######OpenITI#


#META# Author: ابو السعود
#META# Title: إرشاد العقل السليم إلى مزايا الكتاب الكريم
#META# Date: ت 951 ه
#META# Tafsir_type: تفاسير أهل السنة
#META# Source: altafsir.com

#META#Header#End#

### | [1 - سورة الفاتحة]

### || [1.1-7]

# (سورة فاتحة الكتاب وهي سبع آيات)

# معنى سورة الفاتحة

# الفاتحة في الأصل: أول ما من شأنه أن يفتح، كالكتاب والثوب، أطلقت
~~عليه لكونه واسطة في فتح الكل، ثم أطلقت على أول كل شيء فيه تدريج
~~بوجه من الوجوه كالكلام التدريجي حصولا، والسطور والأوراق التدريجية
~~قراءة وعدا والتاء للنقل من الوصفية إلى الاسمية، أو هي مصدر بمعنى
~~الفتح، أطلقت عليه تسمية للمفعول باسم المصدر، إشعارا بأصالته كأنه نفس
~~الفتح، فإن تعلقه به بالذات، وبالباقي بواسطته، لكن لا على معنى أنه
~~واسطة في تعلقه بالباقي ثانيا. حتى يرد أنه لا يتسنى في الخاتمة، لما أن
~~ختم الشيء عبارة عن بلوغ آخره، وذلك إنما يتحقق بعد انقطاع الملابسة عن
~~أجزائه الأول، بل على معنى أن الفتح المتعلق بالأول فتح له أولا
~~وبالذات، وهو بعينه فتح للمجموع بواسطته، لكونه جزءا منه، وكذا الكلام
~~في الخاتمة فإن بلوغ آخر الشيء يعرض للآخر أولا وبالذات، وللكل
~~بواسطته، على الوجه الذي تحققته.

# والمراد بالأول ما يعم الإضافي فلا حاجة إلى الإعتذار بأن إطلاق
~~الفاتحة على السورة الكريمة بتمامها باعتبار جزئها الأول، والمراد
~~بالكتاب هو المجموع الشخصي، لا القدر المشترك بينه وبين أجزائه، على ما
~~عليه اصطلاح أهل الأصول، ولا ضير في اشتهار السورة الكريمة بهذا الاسم
~~في أوائل عهد النبوة، قبل تحصيل المجموع بنزول الكل، لما أن التسمية من
~~جهة الله عز اسمه أو من جهة الرسول صلى الله عليه وسلم بالإذن فيكفي
~~فيها تحصله باعتبار تحققه في علمه عز وجل أو في اللوح أو باعتبار
~~أنه أنزل جملة إلى السماء الدنيا، وأملاه جبريل على السفرة، ثم كان
~~ينزله على النبي صلى الله عليه وسلم نجوما في ثلاث وعشرين سنة كما
~~هو المشهور. والإضافة بمعنى اللام كما في جزء الشيء لا بمعنى من كما في
~~خاتم فضة، لما عرفت أن المضاف جزء من المضاف إليه، لا جزئي له، ومدار
~~التسمية كونه مبدأ للكتاب على الترتيب المعهود، لا في القراءة في
~~الصلاة، ولا في ms0001 التعليم ولا في النزول كما قيل.

# أما الأول فبين، إذ ليس المراد بالكتاب القدر المشترك الصادق على
~~ما يقرأ في الصلاة حتى تعتبر في التسمية مبدئيتها له. وأما الأخيران
~~فلأن اعتبار المبدئية من حيث التعليم، أو من حيث النزول يستدعي مراعاة
~~الترتيب في بقية أجزاء الكتاب من تينك الحيثيتين، ولا ريب في أن الترتيب
~~التعليمي والترتيب النزولي ليسا على نسق الترتيب المعهود.

# - وتسمى أم القرآن لكونها أصلا ومنشأ له، إما لمبدئيتها له، وإما
~~لاشتمالها على ما فيه من الثناء على الله عز وجل، والتعبد بأمره
~~ونهيه، وبيان وعده ووعيده، أو على جملة معانيه من الحكم النظرية،
~~والأحكام العملية، التي هي سلوك الصراط المستقيم، والاطلاع على معارج
~~السعداء، ومنازل الأشقياء، والمراد بالقرآن هو المراد بالكتاب.

# - وتسمى أم الكتاب أيضا كما يسمى بها اللوح المحفوظ، لكونه
~~أصلا لكل الكائنات، والآيات الواضحة الدالة على معانيها - لكونها
~~بينة - تحمل عليها المتشابهات، ومناط التسمية ما ذكر في أم
~~القرآن، لا ما أورده الإمام البخاري في صحيحه من أنه يبدأ بقراءتها في
~~الصلاة، فإنه مما لا تعلق له بالتسمية كما أشير إليه، وتسمى سورة الكنز،
~~لقوله عليه السلام:

# " إنها أنزلت من كنز تحت العرش "

# أو لما ذكر في أم القرآن، كما أنه الوجه في تسميتها الأساس،
~~والكافية، والوافية، وتسمى سورة الحمد والشكر والدعاء وتعليم المسئلة،
~~لاشتمالها عليها، وسورة الصلاة لوجوب قراءتها فيها، وسورة الشفاء
~~والشافية لقوله عليه السلام:

# " هي شفاء من كل داء "

# ، والسبع المثاني لأنها سبع آيات تثنى في الصلاة، أو لتكرر
~~نزولها على ما روي أنها نزلت مرة بمكة حين فرضت الصلاة وبالمدينة
~~أخرى حين حولت القبلة، وقد صح أنها مكية لقوله تعالى:

# ولقد آتيناك سبعا من المثاني

# [الحجر، الآية 87] وهو مكي بالنص.

# أقوال العلماء في البسملة

# { بسم الله الرحمن الرحيم }

# اختلف الأئمة في شأن التسمية في أوائل السور الكريمة فقيل: إنها ليست من
~~القرآن أصلا، وهو قول ابن مسعود رضي الله عنه ومذهب مالك، والمشهور
~~من مذهب قدماء الحنفية، وعليه قراء المدينة والبصرة ms0002 والشام وفقهاؤها.
~~وقيل: إنها آية مفردة من القرآن أنزلت للفصل والتبرك بها وهو الصحيح من
~~مذهب الحنفية، وقيل: هي آية تامة من كل سورة صدرت بها، وهو قول ابن
~~عباس وقد نسب إلى ابن عمر أيضا رضي الله عنهم، وعليه يحمل إطلاق
~~عبارة ابن الجوزي في زاد المسير حيث قال: روي عن ابن عمر رضي الله عنهما
~~أنها أنزلت مع كل سورة، وهو أيضا مذهب سعيد بن جبير والزهري
~~وعطاء وعبد الله بن المبارك، وعليه قراء مكة والكوفة
~~وفقهاؤهما، وهو القول الجديد للشافعي رحمه الله، ولذلك يجهر بها عنده،
~~فلا عبرة بما نقل عن الجصاص من أن هذا القول من الشافعي لم يسبقه إليه
~~أحد، وقيل إنها آية من الفاتحة مع كونها قرآنا في سائر السور أيضا من
~~غير تعرض لكونها جزأ منها أو لا، ولا لكونها آية تامة أو لا، وهو
~~أحد قولي الشافعي على ما ذكره القرطبي. ونقل عن الخطابي أنه قول ابن
~~عباس وأبي هريرة رضي الله عنهم. وقيل إنها آية تامة في الفاتحة وبعض في
~~البواقي. وقيل بعض آية في الفاتحة وآية تامة في البواقي، وقيل إنها بعض
~~آية في الكل، وقيل إنها آيات من القرآن متعددة بعدد السور المصدرة بها
~~من غير أن تكون جزأ منها، وهذا القول غير معزى في الكتاب إلى أحد، وهناك
~~قول آخر ذكره بعض المتأخرين ولم ينسبه إلى أحد وهو إنها آية تامة في
~~الفاتحة وليست بقرآن في سائر السور، ولولا اعتبار كونها آية تامة لكان
~~ذلك أحد محملي تردد الشافعي، فإنه قد نقل عنه أنها بعض آية في
~~الفاتحة، وأما في غيرها فقوله فيها متردد، فقيل: بين أن يكون قرآنا
~~أو لا، وقيل: بين أن يكون آية تامة أو لا، قال الإمام الغزالي:
~~والصحيح من الشافعي هو التردد الثاني.

# وعن أحمد بن حنبل في كونها آية كاملة وفي كونها من الفاتحة روايتان
~~ذكرهما ابن الجوزي، ونقل أنه مع مالك، وغيره ممن يقول أنها ليست من
~~القرآن.

# هذا والمشهور من ms0003 هذه الأقاويل هي الثلاث الأول، والاتفاق على إثباتها
~~في المصاحف مع الإجماع على أن ما بين الدفتين كلام الله عز وجل يقضي
~~بنفي القول الأول، وثبوت القدر المشترك بين الأخيرين من غير دلالة على
~~خصوصية أحدهما، فإن كونها جزأ من القرآن لا يستدعي كونها جزأ من كل سورة
~~منه، كما لا يستدعي كونها آية منفردة منه. وأما ما روي عن ابن عباس رضي
~~الله عنهما " من أن من تركها فقد ترك مائة وأربع عشرة آية من كتاب
~~الله تعالى " وما روي عن أبي هريرة من أنه صلى الله عليه وسلم قال:

# " فاتحة الكتاب سبع آيات أولاهن بسم الله الرحمن الرحيم "

# ، وما روي عن أم سلمة من أنه صلى الله عليه وسلم قرأ سورة الفاتحة وعد
~~بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين آية، وإن دل كل واحد
~~منها على نفي القول الثاني فليس شيء منها نصا في إثبات القول الثالث،
~~أما الأول فلأنه لا يدل إلا على كونها آيات من كتاب الله تعالى متعددة
~~بعدد السور المصدرة بها، لا على ما هو المطلوب من كونها آية تامة من كل
~~واحدة منها، إلا أن يلتجأ إلى أن يقال أن كونها آية متعددة بعدد
~~السور المصدرة بها من غير أن تكون جزءا منها قول لم يقل به أحد، وأما
~~الثاني فساكت عن التعرض لحالها في بقية السور، وأما الثالث فناطق
~~بخلافه مع مشاركته للثاني في السكوت المذكور. والباء فيها متعلقة بمضمر
~~ينبىء عنه الفعل المصدر بها، كما أنها كذلك في تسمية المسافر عند
~~الحلول والارتحال، وتسمية كل فاعل عند مباشرة الأفعال.

# تفسير البسملة

# ومعناها الإستعانة أو الملابسة تبركا، أي باسم الله أقرأ، أو أتلو،
~~وتقديم المعمول للإعتناء به والقصد إلى التخصيص، كما في إياك نعبد،
~~وتقدير أبدأ لاقتضائه اقتصار التبرك على البداية مخل بما هو
~~المقصود، أعني شمول البركة للكل، وادعاء أن فيه امتثالا بالحديث
~~الشريف من جهة اللفظ والمعنى معا، وفي تقدير أقرأ من جهة المعنى فقط
~~ليس بشيء، فإن ms0004 مدار الامتثال هو البدء بالتسمية لا تقدير فعله، إذ لم
~~يقل في الحديث الكريم: كل أمر ذي بال لم يقل فيه أو لم يضمر فيه
~~أبدأ، وهذا إلى آخر السورة الكريمة مقول على ألسنة العباد تلقينا
~~لهم، وإرشادا إلى كيفية التبرك باسمه تعالى، وهداية إلى منهاج الحمد
~~وسؤال الفضل، ولذلك سميت السورة الكريمة بما ذكر من تعليم المسألة،
~~وإنما كسرت ومن حق الحروف المفردة أن تفتح لاختصاصها بلزوم الحرفية
~~والجر، كما كسرت لام الأمر، ولام الإضافة داخلة على المظهر للفصل
~~بينهما وبين لام الابتداء.

# والاسم عند البصريين من الأسماء المحذوفة الأعجاز. المبنية الأوائل
~~على السكون قد أدخلت عليها عند الابتداء همزة، لأن من دأبهم البدء
~~بالمتحرك والوقف على الساكن، ويشهد له تصريفهم على أسماء وسمي
~~وسميت، وسمي كهدى لغة فيه قال: [الرجز]

# والله أسماك سمى مباركا

# آثرك الله به إيثاركا

# والقلب بعيد غير مطرد، واشتقاقه من السمو لأنه رفع للمسمى
~~وتنويه له، وعند الكوفيين من السمة، وأصله وسم، حذفت الواو
~~وعوضت عنها همزة الوصل ليقل إعلالها، ورد عليه بأن الهمزة لم
~~تعهد داخلة على ما حذف صدره في كلامهم، ومن لغاتهم سم وسم قال:
~~[الرجز]

# باسم الذي في كل سورة سمه

# وإنما لم يقل بالله للفرق بين اليمين والتيمن، أو لتحقيق ما هو
~~المقصود بالإستعانة ههنا، فإنها تكون تارة بذاته تعالى. وحقيقتها طلب
~~المعونة على إيقاع الفعل وإحداثه، أي إفاضة القدرة المفسرة عند
~~الأصوليين من أصحابنا بما يتمكن به العبد من أداء مالزمه، المنقسمة
~~إلى ممكنة وميسرة، وهي المطلوبة بإياك نستعين، وتارة أخرى باسمه عز
~~وعلا. وحقيقتها طلب المعونة في كون الفعل معتدا به شرعا فإنه ما لم
~~يصدر باسمه تعالى يكون بمنزلة المعدوم. ولما كانت كل واحدة من
~~الإستعانتين واقعة وجب تعيين المراد بذكر الاسم، وإلا فالمتبادر من
~~قولنا بالله عند الإطلاق لا سيما عند الوصف بالرحمن الرحيم هي الإستعانة
~~الأولى.

# إن قيل: فليحمل الباء على التبرك وليستغن عن ذكر الاسم، لما أن
~~التبرك لا يكون إلا به، قلنا: ms0005 ذاك فرع كون المراد بالله هو الاسم، وهل
~~التشاجر إلا فيه، فلا بد من ذكر الاسم لينقطع احتمال إرادة المسمى.
~~ويتعين حمل الباء على الإستعانة الثانية أو التبرك. وإنما لم يكتب
~~الألف لكثرة الإستعمال قالوا: وطولت الباء عوضا عنها.

# (والله) أصله الإله، فحذفت همزته على غير قياس كما ينبىء عنه وجوب
~~الإدغام، وتعويض الألف واللام عنها، حيث لزماه وجردا من معنى التعريف،
~~ولذلك قيل: يالله بالقطع، فإن المحذوف القياسي في حكم الثابت، فلا
~~يحتاج إلى التدارك بما ذكر من الإدغام والتعويض.

# وقيل: على قياس تخفيف الهمزة، فيكون الإدغام والتعويض من خواص الاسم
~~الجليل، ليمتاز بذلك عما عداه امتياز مسماه عما سواه بما لا يوجد فيه من
~~نعوت الكمال. والإله في الأصل اسم جنس يقع على كل معبود بحق أو باطل،
~~أي مع قطع النظر عن وصف الحقية والبطلان، لا مع اعتبار أحدهما بعينه،
~~ثم غلب على المعبود بالحق كالنجم والصعق. وأما الله بحذف الهمزة
~~فعلم مختص بالمعبود بالحق لم يطلق على غيره أصلا، واشتقاقه من
~~الإلاهة والألوهة، والألوهية بمعنى العبادة حسبما نص عليه الجوهري،
~~على أنه اسم منها بمعنى المألوه، كالكتاب بمعنى المكتوب، لا على أنه صفة
~~منها، بدليل أنه يوصف ولا يوصف به، حيث يقال إله واحد، ولا يقال شيء
~~إله، كما يقال كتاب مرقوم، ولا يقال شيء كتاب. والفرق بينهما أن
~~الموضوع له في الصفة هو الذات المبهمة باعتبار اتصافها بمعنى معين
~~وقيامه بها. فمدلولها مركب من ذات مبهمة لم يلاحظ معها خصوصية
~~أصلا، ومن معنى معين قائم بها على أن ملاك الأمر تلك الخصوصية،
~~فبأي ذات يقوم ذلك المعنى يصح إطلاق الصفة عليها، كما في الأفعال.
~~ولذلك تعمل عملها كاسمي الفاعل والمفعول. والموضوع له في الاسم
~~المذكور هو الذات المعينة والمعنى الخاص، فمدلوله مركب من ذينك
~~المعنيين من غير رجحان للمعنى على الذات كما في الصفة، ولذلك لم يعمل
~~عملها.

# وقيل: اشتقاقه من أله بمعنى تحير، لأنه سبحانه يحار في شأنه العقول
~~والأفهام. وأما أله كعبد وزنا ms0006 ومعنى فمشتق من الأله المشتق من
~~أله بالكسر، وكذا تأله واستأله اشتقاق: استنوق واستحجر من الناقة
~~والحجر. وقيل: من أله إلى فلان أي سكن إليه، لاطمئنان القلوب بذكره
~~تعالى وسكون الأرواح إلى معرفته. وقيل: من أله إذا فزع من أمر نزل
~~به، وآلهه غيره إذا أجاره، إذ العائذ به تعالى يفزع إليه وهو
~~يجيره حقيقة أو في زعمه. وقيل: أصله لاه على أنه مصدر من لاه يليه
~~بمعنى احتجب وارتفع، أطلق على الفاعل مبالغة. وقيل: هو اسم علم للذات
~~الجليل ابتداء وعليه مدار أمر التوحيد في قولنا «لا إله إلا الله».

# ولا يخفى أن اختصاص الاسم الجليل بذاته سبحانه بحيث لا يمكن إطلاقه
~~على غيره أصلا كاف في ذلك، ولا يقدح فيه كون ذلك الاختصاص بطريق
~~الغلبة بعد أن كان اسم جنس في الأصل، وقيل: هو وصف في الأصل لكنه
~~لما غلب عليه بحيث لا يطلق على غيره أصلا صار كالعلم، ويرده امتناع
~~الوصف به.

# واعلم أن المراد بالمنكر في كلمة التوحيد هو المعبود بالحق،
~~فمعناها: فرد من أفراد المعبود بالحق إلا ذلك المعبود بالحق. وقيل:
~~أصله لاها بالسريانية فعرب بحذف الألف الثانية، وإدخال الألف
~~واللام عليه وتفخيم لامه إذا لم ينكسر ما قبله سنة، وقيل: مطلقا، وحذف
~~ألفه لحن تفسد به الصلاة، ولا ينعقد به صريح اليمين، وقد جاء لضرورة
~~الشعر في قوله: [الوافر]

# ألا لا بارك الله في سهيل

# إذا ما الله بارك في الرجال

# [تفسير الرحمن الرحيم]

# و { الرحمن الرحيم } صفتان مبنيتان من رحم «بعد جعله
~~لازما» بمنزلة الغرائز، بنقله إلى رحم بالضم كما هو المشهور. وقد
~~قيل: إن الرحيم ليس بصفة مشبهة، بل هي صيغة مبالغة، نص عليه سيبويه
~~في قولهم: هو رحيم فلانا. والرحمة في اللغة رقة القلب والانعطاف، ومنه
~~الرحم لانعطافها على ما فيها. والمراد ههنا التفضل والإحسان،
~~وإرادتهما بطريق إطلاق اسم السبب بالنسبة إلينا على مسببه البعيد أو
~~القريب، فإن أسماء الله تعالى تؤخذ باعتبار الغايات التي هي أفعال دون
~~المبادىء التي هي ms0007 انفعالات. والأول من الصفات الغالبة حيث لم يطلق على
~~غيره تعالى، وإنما امتنع صرفه إلحاقا له بالأغلب في بابه من غير نظر
~~إلى الاختصاص العارض، فإنه كما حظر وجود فعلى حظر وجود فعلانة،
~~فاعتباره يوجب اجتماع الصرف وعدمه، فلزم الرجوع إلى أصل هذه الكلمة
~~قبل الاختصاص، بأن تقاس إلى نظائرها من باب فعل يفعل، فإذا كانت
~~كلها ممنوعة من الصرف لتحقق وجود فعلى فيها، علم أن هذه الكلمة أيضا
~~في أصلها مما تحقق فيها وجود فعلى، فتمنع من الصرف، وفيه من المبالغة ما
~~ليس في الرحيم ولذلك قيل: يا رحمن الدنيا والآخرة، ورحيم الدنيا وتقديمه
~~مع كون القياس تأخيره رعاية لأسلوب الترقي إلى الأعلى، كما في قولهم
~~فلان عالم نحرير، وشجاع باسل، وجواد فياض، لأنه باختصاصه به عز
~~وجل صار حقيقا بأن يكون قرينا للاسم الجليل الخاص به تعالى، ولأن ما
~~يدل على جلائل النعم وعظائمها وأصولها أحق بالتقديم مما يدل على
~~دقائقها وفروعها. وإفراد الوصفين الشريفين بالذكر لتحريك سلسلة الرحمة.

# [تفسير الحمد لله]

# { الحمد لله } الحمد هو: النعت بالجميل على الجميل، اختياريا
~~كان أو مبدأ له، على وجه يشعر بتوجيهه إلى المنعوت وبهذه الحيثية
~~يمتاز عن المدح، فإنه خال عنها، يرشدك إلى ذلك ما ترى بينهما من
~~الاختلاف في كيفية التعلق بالمفعول في قولك: حمدته ومدحته، فإن تعلق
~~الثاني بمفعوله على منهاج تعلق عامة الأفعال بمفعولاتها، وأما الأول
~~فتعلقه بمفعوله منبىء عن معنى الإنهاء، كما في قولك: كلمته، فإنه
~~معرب عما تفيده لام التبليغ في قولك: قلت له، ونظيره وشكرته
~~وعبدته وخدمته، فإن تعلق كل منها منبىء عن المعنى المذكور، وتحقيقه:
~~أن مفعول كل فعل في الحقيقة هو الحدث الصادر عن فاعله ولا يتصور في
~~كيفية تعلق الفعل به  أي فعل كان  اختلاف أصلا. وأما المفعول به
~~الذي هو محله وموقعه، فلما كان تعلقه به ووقوعه عليه على أنحاء
~~مختلفة حسبما تقتضيه خصوصيات الأفعال بحسب معانيها المختلفة، فإن بعضها
~~يقتضي أن يلابسه ملابسة تامة مؤثرة فيه كعامة الأفعال، وبعضها ms0008 يستدعي
~~أن يلابسه أدنى ملابسة.

# إما بالانتهاء إليه كالإعانة مثلا، أو بالإبتداء منه كالإستعانة
~~مثلا، اعتبر في كل نحو من أنحاء تعلقه به كيفية لائقة بذلك النحو،
~~مغايرة لما اعتبر في النحوين الأخيرين.

# فنظم القسم الأول من التعلق في سلك التعلق بالمفعول الحقيقي مراعاة
~~لقوة الملابسة، وجعل كل واحد من القسمين الأخيرين من قبيل التعلق
~~بواسطة الجار المناسب له، فإن قولك أعنته مشعر بانتهاء الإعانة
~~إليه، وقولك استعنته بابتدائها منه، وقد يكون لفعل واحد مفعولان يتعلق
~~بأحدهما على الكيفية الأولى، وبالآخر على الثانية أو الثالثة، كما في
~~قولك حدثني الحديث، وسألني المال، فإن التحديث مع كونه فعلا واحدا قد
~~تعلق بك على الكيفية الثانية، وبالحديث على الأولى، وكذا السؤال فإنه
~~فعل واحد، وقد تعلق بك على الكيفية الثالثة وبالمال على الأولى.

# ولا ريب في أن اختلاف هذه الكيفيات الثلاث وتباينها واختصاص كل
~~من المفاعيل المذكورة بما نسب إليه منها مما لا يتصور فيه تردد
~~ولا نكير وإن كان لا يتضح حق الاتضاح إلا عند الترجمة والتفسير، وإن
~~مدار ذلك لاختلاف ليس إلا اختلاف الفعل أو اختلاف المفعول، وإذ لا
~~اختلاف في مفعول الحمد والمدح تعين أن اختلافهما في كيفية التعلق،
~~لاختلافهما في المعنى قطعا. هذا وقد قيل: المدح مطلق عن قيد
~~الإختيار، يقال: مدحت زيدا على حسنه ورشاقة قده، وأيا ما
~~كان فليس بينهما ترادف، بل أخوة من جهة الاشتقاق الكبير، وتناسب
~~تام في المعنى كالنصر والتأييد فإنهما متناسبان معنى من غير ترادف لما
~~ترى بينهما من الاختلاف في كيفية التعلق بالمفعول، وإنما مرادف النصر
~~الإعانة، ومرادف التأييد التقوية، فتدبر.

# ثم إن ما ذكر من التفسير هو المشهور من معنى الحمد، واللائق
~~بالإرادة في مقام التعظيم، وأما ما ذكر في كتب اللغة من معنى
~~الرضى مطلقا كما في قوله تعالى:

# عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا

# [الإسراء، الآية: 79] وفي قولهم: لهذا الأمر عاقبة حميدة، وفي قول
~~الأطباء: بحران محمود، مما لا يختص بالفاعل فضلا عن الإختيار فبمعزل
~~عن استحقاق الإرادة ms0009 ههنا استقلالا، أو استتباعا بحمل الحمد على ما
~~يعم المعنيين، إذ ليس في إثباته له عز وجل فائدة يعتد بها. وأما
~~الشكر فهو مقابلة النعمة بالثناء وآداب الجوارح، وعقد القلب على وصف
~~المنعم بنعت الكمال كما قال من قال:

# أفادتكم النعماء مني ثلاثة

# يدي ولساني والضمير المحجبا

# فإذن هو أعم منهما من جهة، وأخص من أخرى. ونقيضه الكفران، ولما كان
~~الحمد من بين شعب الشكر أدخل في إشاعة النعمة والاعتداد
~~بشأنها، وأدل على مكانها لما في عمل القلب من الخفاء، وفي أعمال
~~الجوارح من الاحتمال، جعل الحمد رأس الشكر، وملاكا لأمره في قوله
~~عليه السلام:

# " الحمد رأس الشكر، ما شكر الله عبد لم يحمده "

# وارتفاعه بالابتداء، وخبره الظرف، وأصله النصب كما هو شأن
~~المصادر المنصوبة بأفعالها المضمرة التي لا تكاد تستعمل معها، نحو
~~شكرا وعجبا، كأنه قيل: نحمد الله حمدا بنون الحكاية، ليوافق ما في
~~قوله تعالى: { إياك نعبد وإياك نستعين } [الفاتحة،
~~الآية: 5] لاتحاد الفاعل في الكل، وأما ما قيل من أنه بيان لحمدهم له
~~تعالى، كأنه قيل: كيف تحمدون؟ فقيل: إياك نعبد فمع أنه لا حاجة
~~إليه مما لا صحة له في نفسه، فإن السؤال المقدر لا بد أن يكون
~~بحيث يقتضيه انتظام الكلام وتنساق إليه الأذهان والأفهام، ولا
~~ريب في أن الحامد بعد ما ساق حمده تعالى على تلك الكيفية اللائقة لا
~~يخطر ببال أحد أن يسأل عن كيفيته على أن ما قدر من السؤال
~~غير مطابق للجواب، فإنه مسوق لتعيين المعبود، لا لبيان العبادة، حتى
~~يتوهم كونه بيانا لحمدهم والاعتذار بأن المعنى نخصك بالعبادة وبه
~~يتبين كيفية الحمد تعكيس للأمر، وتمحل لتوفيق المنزل
~~المقرر بالموهوم المقدر.

# وبعد اللتيا والتي إن فرض السؤال من جهته عز وجل فأتت
~~نكتة الإلتفات التي أجمع عليها السلف والخلف، وإن فرض من جهة
~~الغير يختل النظام لابتناء الجواب على خطابه تعالى، وبهذا يتضح
~~فساد ما قيل: إنه استئناف جوابا لسؤال يقتضيه إجراء تلك الصفات
~~العظام على الموصوف بها، فكأنه قيل: ما شأنكم ms0010 معه وكيف توجهكم إليه،
~~فأجيب بحصر العبادة والاستعانة فيه، فإن تناسي جانب السائل بالكلية
~~وبناء الجواب على خطابه عز وعلا مما يجب تنزيه ساحة التنزيل عن
~~أمثاله.

# والحق الذي لا محيد عنه أنه استئناف صدر عن الحامد بمحض
~~ملاحظة اتصافه تعالى بما ذكر من النعوت الجليلة الموجبة للإقبال
~~الكلي عليه، من غير أن يتوسط هناك شيء آخر كما ستحيط به خبرا، وإيثار
~~الرفع على النصب الذي هو الأصل للإيذان بأن ثبوت الحمد له تعالى لذاته
~~لا لإثبات مثبت، وأن ذلك أمر دائم مستمر لا حادث متجدد كما تفيده
~~قراءة النصب، وهو السر في كون تحية الخليل للملائكة عليهم التحية
~~والسلام أحسن من تحيتهم له في قوله تعالى:

# قالوا سلاما قال سلام

# [هود، الآية 69] وتعريفه للجنس، ومعناه الإشارة إلى الحقيقة من حيث هي
~~حاضرة في ذهن السامع، والمراد تخصيص حقيقة الحمد به تعالى المستدعي
~~لتخصيص جميع أفرادها به سبحانه على الطريق البرهاني، لكن لا بناء على
~~أن أفعال العباد مخلوقة له تعالى، فتكون الأفراد الواقعة بمقابلة ما
~~صدر عنهم من الأفعال الجميلة راجعة إليه تعالى، بل بناء على تنزيل تلك
~~الأفراد ودواعيها في المقام الخطابي منزلة العدم كيفا وكما.

# وقد قيل: للإستغراق الحاصل بالقصد إلى الحقيقة من حيث تحققها في ضمن
~~جميع أفرادها، حسبما يقتضيه المقام، وقرىء: الحمد لله بكسر الدال
~~إتباعا لها باللام، وبضم اللام إتباعا لها بالدال، بناء على تنزيل
~~الكلمتين لكثرة استعمالهما مقترنتين منزلة كلمة واحدة، مثل المغيرة
~~ومنحدر الجبل.

# [تفسير رب العالمين]

# { رب العلمين } بالجر على أنه صفة لله، فإن إضافته حقيقية
~~مفيدة للتعريف على كل حال، ضرورة تعين إرادة الاستمرار، وقرىء
~~منصوبا على المدح، أو بما دلت عليه الجملة السابقة، كأنه قيل: نحمد
~~الله رب العالمين ولا مساغ لنصبه بالحمد لقلة إعمال المصدر المحلى
~~باللام، وللزوم الفصل بين العامل والمعمول بالخبر، والرب: في الأصل
~~مصدر بمعنى التربية وهي تبليغ الشيء إلى كماله شيئا فشيئا، وصف به
~~الفاعل مبالغة كالعدل.

# وقيل: صفة مشبهة، من ربه يربه، مثل ms0011 نمه ينمه، بعد جعله لازما
~~بنقله إلى فعل بالضم، كما هو المشهور، سمي به المالك لأنه يحفظ ما
~~يملكه ويربيه، ولا يطلق على غيره تعالى إلا مقيدا كرب الدار ورب
~~الدابة، ومنه قوله تعالى:

# فيسقي ربه خمرا

# [يوسف، الآية 41] وقوله تعالى:

# ارجع إلى ربك

# [يوسف، الآية 50] وما في الصحيحين من أنه عليه السلام قال:

# " لا يقل أحدكم أطعم ربك، وضىء ربك، ولا يقل أحدكم ربي،
~~وليقل سيدي ومولاي "

# فقد قيل: إن النهي فيه للتنزيه، وأما الأرباب فحيث لم يمكن إطلاقه
~~على الله سبحانه جاز في إطلاقه الإطلاق والتقييد، كما في قوله تعالى:

# أأرباب متفرقون خير

# [يوسف، الآية 39] الآية. و(العالم) اسم لما يعلم به، كالخاتم
~~والقالب، غلب فيما يعلم به الصانع تعالى من المصنوعات أي في
~~القدر المشترك بين أجناسها وبين مجموعها، فإنه كما يطلق على كل
~~جنس جنس منها في قولهم عالم الأفلاك، وعالم العناصر، وعالم النبات،
~~وعالم الحيوان، إلى غير ذلك، يطلق على المجموع أيضا، كما في قولنا
~~العالم بجميع أجزائه محدث، وقيل: هو اسم لأولي العلم من الملائكة
~~والثقلين وتناوله لما سواهم بطريق الاستتباع.

# وقيل: أريد به الناس فقط، فإن كل واحد منهم من حيث اشتماله على
~~نظائر ما في العالم الكبير من الجواهر والأعراض يعلم بها الصانع، كما
~~يعلم بما في كل عالم على حياله، ولذلك أمر بالنظر في الأنفس كالنظر
~~في الآفاق، فقيل:

# وفى أنفسكم أفلا تبصرون

# [الذاريات، الآية 21] والأول هو الأحق الأظهر، وإيثار صيغة الجمع
~~لبيان شمول ربوبيته تعالى لجميع الأجناس، والتعريف لاستغراق أفراد
~~كل منها بأسرها، إذ لو أفرد لربما توهم أن المقصود بالتعريف هو
~~الحقيقة من حيث هي، أو استغراق أفراد جنس واحد على الوجه الذي أشير
~~إليه في تعريف الحمد، وحيث صح ذلك بمساعدة التعريف نزل العالم - وإن
~~لم يطلق على آحاد مدلوله - منزلة الجمع، حتى قيل: إنه جمع لا واحد له
~~من لفظه، فكما أن الجمع المعرف يستغرق آحاد مفرده وإن لم يصدق
~~عليها كما في مثل قوله تعالى:

# والله يحب ms0012 المحسنين

# [آل عمران، الآية 134] أي كل محسن، كذلك العالم يشمل أفراد الجنس
~~المسمى به، وإن لم يطلق عليها، كأنها آحاد مفرده التقديري، ومن
~~قضية هذا التنزيل تنزيل جمعه منزلة جمع الجمع، فكما أن الأقاويل
~~تتناول كل واحد من آحاد الأقوال، يتناول لفظ العالمين كل واحد من
~~آحاد الأجناس التي لا تكاد تحصى.

# روي عن وهب ابن منبه أنه قال: «لله تعالى ثمانية عشر ألف عالم،
~~والدنيا عالم منها» وإنما جمع بالواو والنون مع اختصاص ذلك بصفات
~~العقلاء وما في حكمها من الأعلام لدلالته على معنى العلم، مع اعتبار
~~تغليب العقلاء على غيرهم. واعلم أن عدم إطلاق اسم العالم على كل واحد
~~من تلك الآحاد ليس إلا باعتبار الغلبة والاصطلاح، وأما باعتبار الأصل
~~فلا ريب في صحة الإطلاق قطعا لتحقق المصداق حتما، فإنه كما يستدل
~~على الله سبحانه بمجموع ما سواه، وبكل جنس من أجناسه يستدل عليه تعالى
~~بكل جزء من أجزاء ذلك المجموع، وبكل فرد من أفراد تلك الأجناس، لتحقق
~~الحاجة إلى المؤثر الواجب لذاته في الكل، فإن كل ما ظهر في
~~المظاهر - مما عز وهان - وحضر في هذه المحاضر كائنا ما كان دليل
~~لائح على الصانع المجيد، وسبيل واضح إلى عالم التوحيد، وأما شمول
~~ربوبيته عز وجل للكل فمما لا حاجة إلى بيانه، إذ لا شيء مما أحدق به
~~نطاق الإمكان والوجود من العلويات والسفليات والمجردات والماديات
~~والروحانيات والجسمانيات إلا وهو في حد ذاته بحيث لو فرض انقطاع آثار
~~التربية عنه آنا واحدا لما استقر له القرار، ولا اطمأنت به الدار، إلا
~~في مطمورة العدم ومهاوي البوار، لكن يفيض عليه من الجناب الأقدس، تعالى
~~شأنه وتقدس، في كل زمان يمضي، وكل آن يمر وينقضي، من فنون الفيوض
~~المتعلقة بذاته، ووجوده وصفاته وكمالاته مما لا يحيط به فلك
~~التعبير ولا يعلمه إلا العليم الخبير، ضرورة أنه كما لا يستحق شيء
~~من الممكنات بذاته الوجود ابتداء لا يستحقه بقاء، وإنما ذلك من جناب
~~المبدئ الأول عز وعلا، فكما لا يتصور وجوده ms0013 ابتداء ما لم ينسد
~~عليه جميع أنحاء عدمه الأصلي، لا يتصور بقاؤه على الوجود  بعد
~~تحققه بعلته  ما لم ينسد عليه جميع أنحاء عدمه الطارىء، لما أن
~~الدوام من خصائص الوجود الواجبي، وظاهر أن ما يتوقف عليهما وجوده من
~~الأمور الوجودية التي هي علله وشرائطه وإن كانت متناهية لوجوب
~~تناهي ما دخل تحت الوجود، لكن الأمور العدمية التي لها دخل في
~~وجوده وهي المعبر عنها بارتفاع الموانع ليست كذلك، إذ لا استحالة في
~~أن يكون لشيء واحد موانع غير متناهية يتوقف وجوده أو بقاؤه على
~~ارتفاعها، أو بقائها على العدم مع إمكان وجودها في نفسها، فإبقاء تلك
~~الموانع التي لا تتناهى على العدم تربية لذلك الشيء من وجوه غير
~~متناهية.

# وبالجملة فآثار تربيته عز وجل الفائضة على كل فرد من أفراد
~~الموجودات في كل آن من آنات الوجود غير متناهية، فسبحانه ما أعظم
~~شأنه لا تلاحظه العيون بأنظارها، ولا تطالعه العقول بأفكارها، شأنه
~~لا يضاهى، وإحسانه لا يتناهى، ونحن في معرفته حائرون، وفي إقامة
~~مراسم شكره قاصرون، نسألك اللهم الهداية إلى مناهج معرفتك، والتوفيق
~~لأداء حقوق نعمتك، لا نحصي ثناء عليك لا إله إلا أنت، نستغفرك ونتوب
~~إليك.

# { الرحمن الرحيم } صفتان لله، فإن أريد بما فيهما من الرحمة
~~ما يختص بالعقلاء من العالمين أو ما يفيض على الكل بعد الخروج إلى طور
~~الوجود من النعم، فوجه تأخيرهما عن وصف الربوبية ظاهر، وإن أريد ما
~~يعم الكل في الأطوار كلها حسبما في قوله تعالى:

# ورحمتى وسعت كل شىء

# [الأعراف، الآية 156] فوجه الترتيب أن التربية لا تقتضي المقارنة
~~للرحمة، فإيرادهما في عقبها للإيذان بأنه تعالى متفضل فيها، فاعل
~~بقضية رحمته السابقة من غير وجوب عليه، وبأنها واقعة على أحسن ما
~~يكون، والاقتصار على نعته تعالى بهما في التسمية لما أنه الأنسب بحال
~~المتبرك المستعين باسمه الجليل، والأوفق لمقاصده.

# { ملك يوم الدين } صفة رابعة له تعالى، وتأخيرها عن الصفات
~~الأول مما لا حاجة إلى بيان وجهه، وقرأ أهل الحرمين المحترمين
~~(ملك) من الملك ms0014 الذي هو عبارة عن السلطان القاهر، والاستيلاء
~~الباهر، والغلبة التامة، والقدرة على التصرف الكلي في أمور العامة،
~~بالأمر والنهي، وهو الأنسب بمقام الإضافة إلى يوم الدين، كما في قوله
~~تعالى:

# لمن الملك اليوم لله الواحد القهار

# [غافر، الآية 16] وقرىء (ملك) بالتخفيف و(ملك) بلفظ الماضي،
~~(ومالك) بالنصب على المدح، أو الحال، وبالرفع منونا ومضافا على أنه
~~خبر مبتدإ محذوف، (وملك) مضافا وبالرفع والنصب. واليوم في العرف
~~عبارة عما بين طلوع الشمس وغروبها من الزمان، وفي الشرع عما بين
~~طلوع الفجر الثاني وغروب الشمس، والمراد ها هنا مطلق الوقت. والدين
~~الجزاء خيرا كان أو شرا، ومنه الثاني في المثل السائر كما تدين
~~تدان، والأول في بيت الحماسة: [الهزج]

# ولم يبق سوى العدوا

# ن دناهم كما دانوا

# وأما الأول في الأول والثاني في الثاني فليس بجزاء حقيقة، وإنما سمي
~~به مشاكلة، أو تسمية للشيء باسم مسببه كما سميت إرادة القيام
~~والقراءة باسمهما في قوله عز اسمه:

# إذا قمتم إلى الصلاة

# [المائدة، الآية 6] وقوله تعالى:

# فإذا قرأت القرءان فاستعذ بالله

# [النحل، الآية 98] ولعله هو السر في بناء المفاعلة من الأفعال التي
~~تقوم أسبابها بمفعولاتها، نحو عاقبت اللص ونظائره، فإن قيام السرقة
~~التي هي سبب للعقوبة باللص نزل منزلة قيام المسبب به، وهي
~~العقوبة، فصار كأنها قامت بالجانبين، وصدرت عنهما، فبنيت صيغة
~~المفاعلة الدالة على المشاركة بين اثنين. وإضافة اليوم إليه لأدنى
~~ملابسة كإضافة سائر الظروف الزمانية إلى ما وقع فيها من الحوادث، كيوم
~~الأحزاب وعام الفتح، وتخصيصه من بين سائر ما يقع فيه من القيامة
~~والجمع والحساب لكونه أدخل في الترغيب والترهيب، فإن ما ذكر من
~~القيامة وغيرها من مبادىء الجزاء ومقدماته، وإضافة (مالك) إلى
~~اليوم [من] إضافة اسم الفاعل إلى الظرف، على نهج الاتساع المبني على
~~إجرائه مجرى المفعول به، مع بقاء المعنى على حاله، كقولهم: يا سارق
~~الليلة أهل الدار. أي: مالك أمور العالمين كلها في يوم الدين.
~~وخلو إضافته عن إفادة التعريف المسوغ لوقوعه صفة للمعرفة إنما هو
~~إذا أريد به ms0015 الحال، أو الاستقبال، وأما عند إرادة الاستمرار الثبوتي
~~كما هو اللائق بالمقام فلا ريب في كونها إضافة حقيقية كإضافة الصفة
~~المشبهة إلى غير معمولها في قراءة (ملك يوم الدين).

# ويوم الدين وإن لم يكن مستمرا في جميع الأزمنة إلا أنه لتحقق وقوعه
~~وبقائه أبدا أجري مجرى المتحقق المستمر. ويجوز أن يراد به
~~الماضي بهذا الاعتبار، كما تشهد به القراءة على صيغة الماضي، وما ذكر من
~~إجراء الظرف مجرى المفعول به إنما هو من حيث المعنى، لا من حيث
~~الإعراب، حتى يلزم كون الإضافة لفظية، ألا ترى أنك تقول في: مالك
~~عبده أمس إنه مضاف إلى المفعول به، على أنه كذلك معنى، لا أنه منصوب
~~محلا، وتخصيصه بالإضافة إما لتعظيمه وتهويله، أو لبيان تفرده تعالى
~~بإجراء الأمر فيه، وانقطاع العلائق المجازية بين الملاك والأملاك
~~حينئذ بالكلية، وإجراء هاتيك الصفات الجليلة عليه سبحانه تعليل لما
~~سبق من اختصاص الحمد به تعالى، المستلزم لاختصاص استحقاقه به تعالى،
~~وتمهيد لما لحق من اقتصار العبادة والاستعانة عليه، فإن كل
~~واحدة منها مفصحة عن وجوب ثبوت كل واحد منها له تعالى، وامتناع
~~ثبوتها لما سواه.

# أما الأولى والرابعة فظاهر، لأنهما متعرضتان صراحة لكونه تعالى
~~ربا مالكا وما سواه مربوبا مملوكا له تعالى.

# وأما الثانية والثالثة فلأن اتصافه تعالى بهما ليس إلا بالنسبة إلى ما
~~سواه من العالمين وذلك يستدعي أن يكون الكل منعما عليهم، فظهر أن كل
~~واحدة من تلك الصفات كما دلت على وجوب ثبوت الأمور المذكورة له تعالى
~~دلت على امتناع ثبوتها لما عداه على الإطلاق، وهو المعنى بالاختصاص.

# { إياك نعبد وإياك نستعين }.

# [سر تكرار الفاتحة في الصلاة]

# التفات من الغيبة إلى الخطاب، وتلوين للنظم من باب إلى باب، جار على
~~نهج البلاغة في افتنان الكلام، ومسلك البراعة حسبما يقتضي المقام، لما
~~أن التنقل من أسلوب إلى أسلوب، أدخل في استجلاب النفوس واستمالة
~~القلوب يقع من كل واحد من التكلم والخطاب والغيبة إلى كل واحد من
~~الآخرين، كما في قوله عز وجل:

# والله الذى ms0016 أرسل الرياح فتثير سحابا

# [فاطر، الآية 9] الآية، وقوله تعالى:

# حتى إذا كنتم فى الفلك وجرين بهم

# [يونس، الآية 22] إلى غير ذلك من الالتفاتات الواردة في التنزيل
~~لأسرار تقتضيها، ومزايا تستدعيها، ومما استأثر به هذا المقام الجليل
~~من النكت الرائقة الدالة على أن تخصيص العبادة والاستعانة به تعالى
~~لما أجري عليه من النعوت الجليلة التي أوجبت له تعالى أكمل تميز،
~~وأتم ظهور، بحيث تبدل خفاء الغيبة بجلاء الحضور، فاستدعى استعمال
~~صيغة الخطاب، والإيذان بأن حق التالي - بعد ما تأمل فيما سلف من
~~تفرده تعالى بذاته الأقدس، المستوجب للعبودية، وامتيازه بذاته عما
~~سواه بالكلية، واستبداده بجلائل الصفات وأحكام الربوبية المميزة له
~~عن جميع أفراد العالمين، وافتقار الكل إليه في الذات والوجود
~~ابتداء وبقاء، على التفصيل الذي مرت إليه الإشارة - أن يترقى من
~~رتبة البرهان إلى طبقة العيان، وينتقل من عالم الغيبة إلى معالم
~~الشهود، ويلاحظ نفسه في حظائر القدس حاضرا في محاضر الأنس، كأنه
~~واقف لدى مولاه ماثل بين يديه، وهو يدعو بالخضوع والإخبات، ويقرع
~~بالضراعة باب المناجاة قائلا: يا من هذه شوؤن ذاته وصفاته، نخصك
~~بالعبادة والاستعانة، فإن ما سواك كائنا ما كان بمعزل من استحقاق
~~الوجود، فضلا عن استحقاق أن يعبد ويستعان، ولعل هذا هو السر في
~~اختصاص السورة الكريمة بوجوب القراءة في كل ركعة من الصلاة التي هي
~~مناجاة العبد لمولاه ومنته للتبتل إليه بالكلية. و(إيا) ضمير
~~منفصل منصوب، وما يلحقه من الكاف والياء والهاء حروف زيدت لتعيين
~~الخطاب، والتكلم والغيبة لا محل لها من الإعراب، كالتاء في أنت والكاف
~~في أرأيتك، وما ادعاه الخليل من الإضافة محتجا عليه بما حكاه عن بعض
~~العرب: إذا بلغ الرجل الستين فإياه وإيا الشواب، فمما لا يعول عليه.
~~وقيل: هي الضمائر، وإيا دعامة لها لتصيرها منفصلة، وقيل: الضمير هو
~~المجموع، وقرىء (إياك) بالتخفيف وبفتح الهمزة والتشديد، وهياك بقلب
~~الهمزة هاء.

# [معنى العبادة والعبودية والاستعانة]

# والعبادة أقصى غاية التذلل والخضوع، ومنه طريق معبد أي مذلل،
~~والعبودية أدنى منها، وقيل: العبادة فعل ما يرضى ms0017 به الله، والعبودية
~~الرضى بما فعل الله تعالى، والاستعانة طلب المعونة على الوجه الذي مر
~~بيانه، وتقديم المفعول فيهما لما ذكر من القصر والتخصيص، كما في قوله
~~تعالى:

# وإياى فارهبون

# [البقرة، الآية 40] مع ما فيه من التعظيم والاهتمام به، قال ابن عباس
~~رضي الله عنهما: معناه نعبدك ولا نعبد غيرك، وتكرير الضمير المنصوب
~~للتنصيص على تخصيصه تعالى بكل واحدة من العبادة والاستعانة، ولإبراز
~~الاستلذاذ بالمناجاة والخطاب، وتقديم العبادة لما أنها من مقتضيات
~~مدلول الاسم الجليل، وإن ساعدته الصفات المجراة عليه أيضا، وأما
~~الاستعانة فمن الأحكام المبنية على الصفات المذكورة ولأن العبادة من
~~حقوق الله تعالى، والاستعانة من حقوق المستعين، ولأن العبادة واجبة
~~حتما، والاستعانة تابعة للمستعان فيه في الوجوب وعدمه، وقيل: لأن
~~تقديم الوسيلة على المسؤول أدعى إلى الإجابة والقبول، هذا على تقدير
~~كون إطلاق الاستعانة [على المفعول فيه] ليتناول كل مستعان فيه، كما
~~قالوا، وقد قيل: إنه لما كان المسؤول هو المعونة في العبادة والتوفيق
~~لإقامة مراسمهما على ما ينبغي، وهو اللائق بشأن التنزيل، والمناسب
~~لحال الحامد، فإن استعانته مسبوقة بملاحظة فعل من أفعاله، ليستعينه
~~تعالى في إيقاعه، ومن البين أنه عند استغراقه في ملاحظة شؤونه تعالى،
~~واشتغاله بأداء ما توجبه تلك الملاحظة من الحمد والثناء، لا يكاد
~~يخطر بباله من أفعاله وأحواله إلا الإقبال الكلي عليه، والتوجه
~~التام إليه، ولقد فعل ذلك بتخصيص العبادة به تعالى أولا، وباستدعاء
~~الهداية إلى ما يوصل إليه آخرا، فكيف يتصور أن يشتغل فيما بينهما
~~بما لا يعنيه من أمور دنياه أو بما يعمها وغيرها، كأنه قيل: وإياك
~~نستعين في ذلك، فإنا غير قادرين على أداء حقوقك من غير إعانة منك،
~~فوجه الترتيب حينئذ واضح، وفيه من الإشعار بعلو رتبة عبادته تعالى
~~وعزة منالها، وبكونها عند العابد أشرف المباغي والمقاصد وبكونها من
~~مواهبه تعالى لا من أعمال نفسه، ومن الملأمة لما يعقبه من الدعاء ما
~~لا يخفى.

# وقيل: الواو للحال، أي إياك نعبد مستعينين بك، وإيثار صيغة المتكلم
~~مع الغير في الفعلين للإيذان ms0018 بقصور نفسه، وعدم لياقته للوقوف في
~~مواقف الكبرياء منفردا، وعرض العبادة، واستدعاء المعونة والهداية
~~مستقلا، وأن ذلك إنما يتصور من عصابة هو من جملتهم، وجماعة هو من
~~زمرتهم، كما هو ديدن الملوك، أو للإشعار باشتراك سائر الموحدين له
~~في الحالة العارضة له، بناء على تعاضد الأدلة الملجئة إلى ذلك،
~~وقرىء (نستعين) بكسر النون على لغة بني تميم.

# { اهدنا الصراط المستقيم } إفراد - لمعظم أفراد المعونة
~~المسؤولة - بالذكر، وتعيين لما هو الأهم أو بيان لها، كأنه قيل: كيف
~~أعينكم فقيل: اهدنا.

# [تعريف الهداية وأنواعها]

# والهداية دلالة بلطف على ما يوصل إلى البغية، ولذلك اختصت
~~بالخير، وقوله تعالى:

# فاهدوهم إلى صراط الجحيم

# [الصافات، الآية 23] وارد على نهج التهكم، والأصل تعديتها بإلى
~~واللام، كما في قوله تعالى:

# قل هل من شركائكم من يهدى إلى الحق قل الله
~~يهدى للحق

# [يونس، الآية 35] فعومل معاملة اختار في قوله تعالى:

# واختار موسى قومه

# [الأعراف، الآية 155] وعليه قوله تعالى:

# لنهدينهم سبلنا

# [العنكبوت، الآية 69] وهداية الله تعالى مع تنوعها إلى أنواع لا تكاد
~~تحصر منحصرة في أجناس مترتبة، (منها) أنفسية، كإفاضة القوى
~~الطبيعية والحيوانية التي بها يصدر عن المرء فاعليته الطبيعية
~~الحيوانية، والقوى المدركة، والمشاعر الظاهرة والباطنة التي بها يتمكن
~~من إقامة مصالحه المعاشية والمعادية، (ومنها) آفاقية، فإما تكوينية
~~معربة عن الحق بلسان الحال، وهي نصب الأدلة المودعة في كل فرد
~~من أفراد العالم حسبما لوح به فيما سلف، وإما تنزيلية مفصحة عن
~~تفاصيل الأحكام النظرية والعملية بلسان المقال، بإرسال الرسل، وإنزال
~~الكتب المنطوية على فنون الهدايات التي من جملتها الإرشاد إلى مسلك
~~الاستدلال بتلك الأدلة التكوينية الآفاقية والأنفسية، والتنبيه على
~~مكانها، كما أشير إليه مجملا في قوله تعالى:

# وفى الأرض ءايات للموقنين وفى أنفسكم أفلا
~~تبصرون

# [الذاريات، الآية 20و21] وفي قوله عز وعلا:

# إن فى اختلاف اليل والنهار وما خلق الله فى
~~السموات والأرض لآيات لقوم يتقون

# [يونس، الآية 6] (ومنها) الهداية الخاصة وهي كشف الأسرار على قلب
~~المهدى بالوحي، أو الإلهام.

# ولكل مرتبة من هذه المراتب صاحب ينتحيها، ms0019 وطالب يستدعيها، والمطلوب
~~إما زيادتها كما في قوله تعالى:

# والذين اهتدوا زادهم هدى

# [محمد: الآية 17] وإما الثبات عليها كما روي عن علي وأبي رضي الله
~~عنهما: إهدنا ثبتنا، ولفظ الهداية على الوجه الأخير مجاز قطعا، وأما
~~على الأول فإن اعتبر مفهوم الزيادة داخلا في المعنى المستعمل فيه كان
~~مجازا أيضا، وإن اعتبر خارجا عنه مدلولا عليه بالقرائن كان حقيقة،
~~لأن الهداية الزائدة هداية، كما أن العبادة الزائدة عبادة، فلا يلزم
~~الجمع بين الحقيقة والمجاز، وقرىء أرشدنا، والصراط الجادة وأصله
~~السين، قلبت صادا لمكان الطاء كمصيطر في مسيطر، من سرط الشيء إذا
~~ابتلعه، سميت به لأنها تسترط السابلة إذا سلكوها، كما سميت لقما
~~لأنها تلتقمهم وقد تشم الصاد صوت الزاي تحريا للقرب من المبدل منه.
~~وقد قرىء بهن جميعا، وفصحاهن إخلاص الصاد، وهي لغة قريش، وهي الثابتة
~~في الإمام، وجمعه صرط ككتاب وكتب، وهو كالطريق والسبيل في التذكير
~~والتأنيث، و(المستقيم) المستوي، والمراد به طريق الحق وهي الملة
~~الحنيفية السمحة المتوسطة بين الإفراط والتفريط.

# { صراط الذين أنعمت عليهم } بدل من الأول بدل كل،
~~وهو في حكم تكرير العامل من حيث إنه المقصود بالنسبة، وفائدته
~~التأكيد والتنصيص على أن طريق الذين أنعم الله عليهم وهم المسلمون هو
~~العلم في الاستقامة، والمشهود له بالاستواء بحيث لا يذهب الوهم عند
~~ذكر الطريق المستقيم إلا إليه.

# وإطلاق الإنعام لقصد الشمول، فإن نعمة الإسلام عنوان النعم كلها،
~~فمن فاز بها فقد حازها بحذافيرها. وقيل: المراد بهم الأنبياء عليهم
~~السلام، ولعل الأظهر أنهم المذكورون في قوله عز قائلا:

# فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم من
~~النبيين والصديقين والشهداء والصلحين

# [النساء، الآية 69] بشهادة ما قبله من قوله تعالى:

# ولهديناهم صراطا مستقيما

# [النساء، الآية 68] وقيل: هم أصحاب موسى وعيسى عليهما السلام قبل
~~النسخ والتحريف، وقرىء صراط من أنعمت عليهم، والإنعام إيصال
~~النعمة وهي في الأصل الحالة التي يستلذها الإنسان، من النعمة وهي
~~اللين، ثم أطلقت على ما تستلذه النفس من طيبات الدنيا.

# ونعم الله تعالى مع استحالة إحصائها تنحصر أصولها ms0020 في دنيوي
~~وأخروي والأول قسمان: وهبي وكسبي، والوهبي أيضا قسمان: روحاني
~~كنفخ الروح فيه، وإمداده بالعقل، وما يتبعه من القوى المدركة، فإنها
~~مع كونها من قبيل الهدايات نعم جليلة في أنفسها، وجسماني كتخليق البدن
~~والقوى الحالة فيه، والهيئات العارضة له من الصحة وسلامة
~~الأعضاء، والكسبي تخلية النفس عن الرذائل، وتحليتها بالأخلاق
~~السنية، والملكات البهية، وتزيين البدن بالهيئات المطبوعة
~~والحلى المرضية، وحصول الجاه والمال.

# والثاني مغفرة ما فرط منه، والرضى عنه، وتبوئته في أعلى عليين، مع
~~المقربين، والمطلوب هو القسم الأخير، وما هو ذريعة إلى نيله من القسم
~~الأول، اللهم ارزقنا ذلك بفضلك العظيم، ورحمتك الواسعة.

# { غير المغضوب عليهم ولا الضالين } صفة للموصول على
~~أنه عبارة عن إحدى الطوائف المذكورة المشهورة بالإنعام عليهم،
~~وباستقامة المسلك، ومن ضرورة هذه الشهرة شهرتهم بالمغايرة لما أضيف
~~إليه كلمة (غير) من المتصفين بضدي الوصفين المذكورين، أعني مطلق
~~المغضوب عليهم والضالين، فاكتسبت بذلك تعرفا مصححا لوقوعها صفة
~~للمعرفة كما في قولك: عليك بالحركة غير السكون، وصفوا بذلك تكملة لما
~~قبله وإيذانا بأن السلامة مما ابتلي به أولئك نعمة جليلة في نفسها،
~~أي الذين جمعوا بين النعمة المطلقة التي هي نعمة الإيمان ونعمة
~~السلامة من الغضب والضلال. وقيل: المراد بالموصول طائفة من المؤمنين لا
~~بأعيانهم، فيكون بمعنى النكرة كذي اللام إذا أريد به الجنس في ضمن بعض
~~الأفراد لا بعينه، وهو المسمى بالمعهود الذهني، وبالمغضوب عليهم والضالين
~~اليهود والنصارى، كما ورد في مسند أحمد والترمذي فيبقى لفظ (غير) على
~~إبهامه نكرة مثل موصوفه، وأنت خبير بأن جعل الموصول عبارة عما ذكر
~~من طائفة غير معينة مخل ببدلية ما أضيف إليه مما قبله فإن
~~مدارها كون صراط المؤمنين علما في الاستقامة مشهودا له بالاستواء
~~على الوجه الذي تحققته فيما سلف، ومن البين أن ذلك من حيث
~~إضافته وانتسابه إلى كلهم لا إلى بعض مبهم منهم، وبهذا تبين
~~ألا سبيل إلى جعل: { غير المغضوب عليهم } بدلا من
~~الموصول، لما عرفت من أن شأن البدل أن يفيد متبوعه مزيد تأكيد ms0021
~~وتقرير، وفضل إيضاح وتفسير، ولا ريب في أن قصارى أمر ما نحن فيه أن
~~يكتسب مما أضيف إليه نوع تعرف مصحح لوقوعه صفة للموصول، وأما
~~استحقاق أن يكون مقصودا بالنسبة مفيدا لما ذكر من الفوائد فكلا.
~~وقرىء بالنصب على الحال، والعامل أنعمت، أو على المدح، أو على
~~الاستثناء إن فسر النعمة بما يعم القليل.

# والغضب هيجان النفس لإرادة الانتقام، وعند إسناده إلى الله سبحانه
~~يراد به غايته بطريق إطلاق اسم السبب بالنسبة إلينا على مسببه
~~القريب إن أريد به إرادة الانتقام، وعلى مسببه البعيد إن أريد به
~~نفس الانتقام، ويجوز حمل الكلام على التمثيل، بأن تشبه الهيئة
~~المنتزعة من سخطه تعالى للعصاة وإرادة الانتقام منهم لمعاصيهم بما
~~ينتزع من حال الملك إذا غضب على الذين عصوه، وأراد أن ينتقم منهم
~~ويعاقبهم، وعليهم مرتفع بالمغضوب، قائم مقام فاعله، والعدول عن
~~إسناد الغضب إليه تعالى كالإنعام جرى على منهاج الآداب التنزيلية في
~~نسبة النعم والخير إليه عز وجل، دون أضدادها، كما في قوله تعالى:

# الذى خلقنى فهو يهدين والذى هو يطعمنى
~~ويسقين وإذا مرضت فهو يشفين

# [الشعراء، الآية 78 - 80] وقوله تعالى:

# وأنا لا ندرى أشر أريد بمن فى الأرض أم أراد
~~بهم ربهم رشدا

# [الجن، الآية 10] و«لا» مزيدة لتأكيد ما أفاده «غير» من معنى النفي
~~كأنه قيل: لا المغضوب عليهم ولا الضالين، ولذلك جاز أنا زيدا غير
~~ضارب، جواز أنا زيدا لا ضارب وإن امتنع أنا زيدا مثل ضارب،
~~والضلال هو العدول على الصراط السوي، وقرىء وغير الضالين، وقرىء ولا
~~الضألين، بالهمزة على لغة من جد في الهرب عن التقاء الساكنين.

# . { أمين } اسم فعل هو: استجب،

# " وعن ابن عباس رضي الله عنهما سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~معنى آمين، فقال: " افعل "

# بني على الفتح كأين لالتقاء الساكنين، وفيه لغتان مد ألفه وقصرها
~~قال: [البسيط]

# [يا رب لا تسلبني حبها أبدا]

# ويرحم الله عبدا قال آمينا

# وقال: [الطويل]

# [تباعد مني فطحل إذ سألته]

# أمين فزاد الله ما بيننا بعدا

# عن ms0022 النبي صلى الله عليه وسلم:

# " لقنني جبريل آمين عند فراغي من قراءة فاتحة الكتاب، وقال: إنه
~~كالختم على الكتاب ".

# وليست من القرآن وفاقا، ولكن يسن ختم السورة الكريمة بها، والمشهور
~~عن أبي حنيفة رحمه الله أن المصلي يأتي بها مخافتة، وعنه أنه لا يأتي
~~بها الإمام لأنه الداعي وعن الحسن مثله، وروى الإخفاء عبد الله
~~بن مغفل، وأنس بن مالك، عن النبي عليه الصلاة والسلام، وعند
~~الشافعي رحمه الله يجهر بها، لما روى وائل بن حجر

# " أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا قرأ ولا الضالين قال: " آمين "
~~، ورفع بها صوته "

# عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال لأبي بن كعب:

# " ألا أخبرك بسورة لم ينزل في التوراة والإنجيل والقرآن مثلها؟ قلت:
~~بلى، يا رسول الله قال: فاتحة الكتاب إنها السبع المثاني والقرآن
~~العظيم الذي أوتيته "

# وعن حذيفة بن اليمان رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " إن القوم ليبعث الله عليهم العذاب حتما مقضيا، فيقرأ صبي من
~~صبيانهم في الكتاب الحمد لله رب العالمين، فيسمعه الله تعالى فيرفع
~~عنهم بذلك العذاب أربعين سنة ".

### | [2 - سورة البقرة]

### || [2.1]

# سورة البقرة

# مدنية وهي مائتان وست وثمانون آية

# { بسم الله الرحمن الرحيم }

# { الم } الألفاظ التي يعبر بها عن حروف المعجم التي من جملتها
~~المقطعات المرقومة في فواتح السور الكريمة أسماء لها، لاندراجها
~~تحت حد الاسم، ويشهد به ما يعتريها من التعريف والتنكير والجمع
~~والتصغير وغير ذلك من خصائص الاسم، وقد نص على ذلك أساطين أئمة
~~العربية، وما وقع في عبارات المتقدمين من التصريح بحرفيتها محمول على
~~المسامحة، وأما ما روي عن ابن مسعود رضي الله عنه من أنه عليه السلام
~~قال:

# " من قرأ حرفا من كتاب الله فله حسنة والحسنة بعشر أمثالها، لا أقول
~~ألم حرف بل ألف حرف ولام حرف وميم حرف "

# وفي رواية الترمذي والدارمي:

# " لا أقول ألم حرف وذلك الكتاب حرف ولكن الألف حرف واللام حرف
~~والميم حرف والذال حرف والكاف حرف "

# فلا ms0023 تعلق له بما نحن فيه قطعا، فإن إطلاق الحرف على ما يقابل الاسم
~~والفعل عرف جديد اخترعه أئمة الصناعة. وإنما الحرف عند الأوائل ما
~~يتركب منه الكلم من الحروف المبسوطة، وربما يطلق على الكلمة أيضا
~~تجوزا، وأريد به في الحديث الشريف دفع توهم التجوز، وزيادة تعيين
~~إرادة المعنى الحقيقي ليتبين بذلك أن الحسنة الموعودة ليست بعدد
~~الكلمات القرآنية، بل بعدد حروفها المكتوبة في المصاحف، كما يلوح به
~~ذكر كتاب الله دون كلام الله أو القرآن، وليس هذا من تسمية الشيء باسم
~~مدلوله في شيء كما قيل، كيف لا والمحكوم عليه بالحرفية واستتباع
~~الحسنة إنما هي المسميات البسيطة الواقعة في كتاب الله عز وعلا،
~~سواء عبر عنها بأسمائها أو بأنفسها كما في قولك السين مهملة والشين
~~مثلثة وغير ذلك مما لا يصدق المحمول إلا على ذات الموضوع لا أسماؤها
~~المؤلفة كما إذا قلنا الألف مؤلف من ثلاثة أحرف، فكما أن الحسنات في
~~قراءة قوله تعالى: { ذلك الكتاب } بمقابلة حروفه البسيطة،
~~وموافقة لعددها كذلك في قراءة قوله تعالى: { الم } بمقابلة حروفه
~~الثلاثة المكتوبة وموافقة لعددها، لا بمقابلة أسمائها الملفوظة
~~والألفات الموافقة في العدد، إذ الحكم بأن كلا منها حرف واحد
~~مستلزم للحكم بأنه مستتبع لحسنة واحدة، فالعبرة في ذلك بالمعبر عنه
~~دون المعبر به، ولعل السر فيه أن استتباع الحسنة منوط بإفادة
~~المعنى المراد بالكلمات القرآنية. فكما أن سائر الكلمات الشريفة لا
~~تفيد معانيها إلا بتلفظ حروفها بأنفسها، كذلك الفواتح المكتوبة لا
~~تفيد المعاني المقصودة بها إلا بالتعبير عنها بأسمائها، فجعل ذلك
~~تلفظا بالمسميات كالقسم الأول من غير فرق بينهما.

# ألا ترى إلى ما في الرواية الأخيرة من قوله عليه السلام:

# " والذال حرف والكاف حرف "

# كيف عبر عن طرفي «ذلك» باسميهما، مع كونهما ملفوظين بأنفسهما، ولقد
~~روعيت في هذه التسمية نكتة رائعة حيث جعل كل مسمى - لكونه من
~~قبيل الألفاظ - صدرا لاسمه، ليكون هو المفهوم منه إثر ذي أثير، خلا
~~أن الألف حيث تعذر الابتداء بها استعيرت مكانها الهمزة، وهي معربة
~~إذ ms0024 لا مناسبة بينها وبين مبني الأصل، لكنها ما لم تلها العوامل
~~ساكنة الأعجاز على الوقف كأسماء الأعداد وغيرها، حين خلت عن العوامل،
~~ولذلك قيل: صاد، وقاف، مجموعا فيهما بين الساكنين، ولم تعامل
~~معاملة أين وكيف وهؤلاء، وإن وليها عامل مسها الإعراب، وقصر ما
~~آخره ألف عند التهجي لابتغاء الخفة لا لأن وزانه وزان (لا)
~~تقصر تارة فتكون حرفا وتمد أخرى فتكون اسما لها كما في قول
~~حسان رضي الله عنه: [البسيط]

# ما قال (لا) قط إلا في تشهده

# لولا التشهد لم تسمع له لاء

# هذا وقد تكلموا في شأن هذه الفواتح الكريمة وما أريد بها فقيل: إنها من
~~العلوم المستورة، والأسرار المحجوبة، روي عن الصديق أنه قال: «في كل
~~كتاب سر، وسر القرآن أوائل السور»، وعن علي رضي الله عنه: «إن لكل
~~كتاب صفوة وصفوة هذا الكتاب حروف التهجي» وعن ابن عباس رضي الله
~~عنهما أنه قال: «عجزت العلماء عن إدراكها» وسئل الشعبي عنها فقال:
~~«سر الله عز وجل فلا تطلبوه» وقيل: إنها من أسماء الله تعالى، وقيل:
~~كل حرف منها إشارة إلى اسم من أسماء الله تعالى، أو صفة من صفاته
~~تعالى. وقيل: إنها صفات الأفعال، الألف آلاؤه، واللام لطفه، والميم
~~مجده وملكه، قاله محمد بن كعب القرظي. وقيل: إنها من قبيل
~~الحساب، وقيل: الألف من الله، واللام من جبريل، والميم من محمد، أي
~~الله أنزل الكتاب بواسطة جبريل على محمد عليهما الصلاة والسلام. وقيل:
~~هي أقسام من الله تعالى بهذه الحروف المعجمة، لشرفها من حيث إنها أصول
~~اللغات ومبادىء كتبه المنزلة، ومباني أسمائه الكريمة، وقيل: إشارة
~~إلى انتهاء كلام وابتداء كلام آخر، وقيل، وقيل.

# ولكن الذي عليه التعويل: إما كونها أسماء للسور المصدرة بها، وعليه
~~إجماع الأكثر، وإليه ذهب الخليل وسيبويه، قالوا سميت بها إيذانا
~~بأنها كلمات عربية معروفة التركيب من مسميات هذه الألفاظ، فيكون فيه
~~إيماء إلى الإعجاز والتحدي على سبيل الإيقاظ، فلولا أنه وحي من الله
~~عز وجل لما عجزوا عن معارضته، ويقرب منه ما قاله ms0025 الكلبي والسدي
~~وقتادة من أنها أسماء للقرآن، والتسمية بثلاثة أسماء فصاعدا إنما
~~تستنكر في لغة العرب إذا ركبت وجعلت إسما واحدا، كما في
~~حضرموت، فأما إذا كانت منثورة فلا استنكار فيها، والمسمى هو المجموعة
~~لا الفاتحة فقط، حتى يلزم اتحاد الاسم والمسمى، غاية الأمر دخول
~~الاسم في المسمى، ولا محذور فيه، كما لا محذور في عكسه حسبما تحققته
~~آنفا، وإنما كتبت في المصاحف صور المسميات دون صور الأسماء لأنه
~~أدل على كيفية التلفظ بها، وهي [إما] أن يكون على نهج التهجي دون
~~التركيب ولأن فيه سلامة من التطويل لا سيما في الفواتح الخماسية، على
~~أن خط المصحف مما لا يناقش فيه بمخالفة القياس، وإما كونها مسرودة
~~على نمط التعديد، وإليه جنح أهل التحقيق.

# قالوا إنما وردت هكذا ليكون إيقاظا لمن تحدي بالقرآن، وتنبيها
~~لهم على أنه منتظم من عين ما ينظمون منه كلامهم، فلولا أنه خارج عن
~~طوق البشر، نازل من عند خلاق القوى والقدر، لما تضاءلت قوتهم، ولا
~~تساقطت قدرتهم، وهم فرسان حلبة الحوار، وأمراء الكلام في نادي
~~الفخار، دون الإتيان بما يدانيه، فضلا عن المعارضة بما يساويه، مع
~~تظاهرهم في المضادة والمضارة، وتهالكهم على المعازة والمعارة.

# أو ليكون مطلع ما يتلى عليهم مستقلا بضرب من الغرابة، أنموذجا
~~لما في الباقي من فنون الإعجاز، فإن النطق بأنفس الحروف في تضاعيف
~~الكلام، وإن كان على طرف التمام، يتناوله الخواص والعوام، من
~~الأعراب والأعجام، لكن التلفظ بأسمائها إنما يتأتى ممن درس وخط،
~~وأما ممن لم يحم حول ذلك قط، فأعز من بيض الأنوق، وأبعد من
~~مناط العيوق، لا سيما إذا كان على نمط عجيب، وأسلوب غريب، منبىء
~~عن سر سري، مبني على نهج عبقري، بحيث يحار في فهمه أرباب
~~العقول، ويعجز عن إدراكه ألباب الفحول.

# كيف لا وقد وردت تلك الفواتح في تسع وعشرين سورة على عدد حروف
~~المعجم، مشتملة على نصفها تقريبا، بحيث ينطوي على أنصاف أصنافها
~~تحقيقا أو تقريبا، كما يتضح عند الفحص والتنقير، حسبما فصله بعض
~~أفاضل أئمة ms0026 التفسير.

# فسبحان من دقت حكمته من أن تطالعها الأنظار، وجلت قدرته عن أن
~~تنالها أيدي الأفكار، وإيراد بعضها فرادى وبعضها ثنائية إلى
~~الخماسية جرى على عادة الافتنان، مع مراعاة أبنية الكلم وتفريقها
~~على السور، دون إيراد كلها مرة لذلك ولما في التكرير والإعادة من
~~زيادة إفادة، وتخصيص كل منها بسورتها مما لا سبيل إلى المطالبة
~~بوجهه، وعد بعضها آية دون بعض مبني على التوقيف البحت.

# أما { الم } فآية حيثما وقعت، وقيل في آل عمران ليست بآية، و(المص)
~~آية، و(المر) لم تعد آية، و(الر) ليست بآية في شيء من سورها الخمس،
~~و(طسم) آية في سورتيها، و(طه) و(يس) آيتان، و(طس) ليست بآية، و(حم)
~~آية في سورها كلها، و(كهيعص) آية، و(حم عسق) آيتان، و(ص) و(ق) و(ن)
~~لم تعد واحدة منها آية. هذا على رأي الكوفيين.

# وقد قيل: إن جميع الفواتح آيات عندهم في السور كلها بلا فرق
~~بينها، وأما من عداهم فلم يعدوا شيئا منها آية، ثم إنها على تقدير
~~كونها مسرودة على نمط التعديد لا تشم رائحة الإعراب، ويوقف
~~عليها وقف التمام، وعلى تقدير كونها أسماء للسور أو للقرآن كان لها
~~حظ منه، إما الرفع على الابتداء أو على الخبرية، وإما النصب بفعل
~~مضمر، كاذكر، أو بتقدير فعل القسم على طريقة: الله لأفعلن، وإما
~~الجر بتقدير حرفه حسبما يقتضيه المقام، ويستدعيه النظام، ولا وقف فيما
~~عدا الرفع على الخبرية، والتلفظ بالكل على وجه الحكاية ساكنة الأعجاز،
~~إلا أن ما كانت منها مفردة مثل: (ص) و(ق) و(ن) يتأتى فيها الإعراب
~~اللفظي أيضا، وقد قرئت بالنصب على إضمار فعل، أي اذكر أو اقرأ
~~صاد وقاف ونون، وإنما لم تنون لامتناع الصرف، وكذا ما كانت منها
~~موازنة لمفرد نحو (حم) و(يس) و(طس) الموازنة لقابيل وهابيل، حيث
~~أجاز سيبويه فيها مثل ذلك قال في باب أسماء السور من كتابه: وقد قرأ
~~بعضهم ياسين والقرآن، وقاف والقرآن، فكأنه جعله اسما أعجميا، ثم
~~قال اذكر ياسين، انتهى.

# وحكى السيرافي أيضا عن بعضهم قراءة (ياسين) ويجوز أن يكون ذلك ms0027 في
~~الكل تحريكا لالتقاء الساكنين، ولا مساغ للنصب بإضمار فعل القسم لأن
~~ما بعدها من القرآن والقلم محلوف بهما، وقد استكرهوا الجمع بين
~~قسمين على مقسم عليه واحد قبل انقضاء الأول، وهو السر في جعل ما
~~عدا الواو الأولى في قوله تعالى:

# واليل إذا يغشى والنهار إذا تجلى وما خلق
~~الذكر والانثى

# [الليل، الآيات: 1-3] عاطفة، ولا مجال للعطف ههنا للمخالفة بين
~~الأول والثاني في الإعراب، نعم يجوز ذلك بجعل الأول مجرورا بإضمار
~~الباء القسمية، مفتوحا لكونه غير منصرف، وقرىء (ص) و(ق) بالكسر على
~~التحريك لالتقاء الساكنين، ويجوز في (طاسين ميم) أن تفتح نونها،
~~وتجعل من قبيل (دارا بجرد) ذكره سيبويه في كتابه. وأما ما عدا ذلك
~~من الفواتح فليس فيها إلا الحكاية. وسيجيء تفاصيل سائر أحكام كل منها
~~مشروحة في مواقعها بإذن الله عز سلطانه. أما هذه الفاتحة الشريفة
~~فإن جعلت اسما للسورة أو للقرآن فمحلها الرفع، إما على أنه خبر
~~لمبتدأ محذوف، والتقدير هذا (الم) أي مسمى به، وإنما صحت الإشارة
~~إلى القرآن بعضا أو كلا مع عدم سبق ذكره لأنه باعتبار كونه بصدد
~~الذكر صار في حكم الحاضر المشاهد، كما يقال هذا ما اشترى فلان.

# وإما على أنه مبتدأ، أي المسمى به والأول هو الأظهر، لأن ما يجعل
~~عنوان الموضوع حقه أن يكون قبل ذلك معلوم الانتساب إليه عند المخاطب،
~~وإذ لا علم بالتسمية قبل فحقها الإخبار بها، وادعاء شهرتها يأباه
~~التردد في أن المسمى هي السورة أو كل القرآن

### || [2.2]

# { ذلك } ذا اسم إشارة واللام كناية عما جيء به للدلالة على بعد
~~المشار إليه، والكاف للخطاب، والمشار إليه هو المسمى، فإنه منزل
~~منزلة المشاهد بالحس البصري، وما فيه من معنى البعد، مع قرب
~~العهد بالمشار إليه، للإيذان بعلو شأنه، وكونه في الغاية القاصية من
~~الفضل والشرف، إثر تنويهه بذكر اسمه، وما قيل من أنه باعتبار التقصي
~~أو باعتبار الوصول من المرسل إلى المرسل إليه في حكم المتباعد، وإن
~~كان مصححا لإيراده، لكنه بمعزل من ترجيحه على ms0028 إيراد ما وضع للإشارة إلى
~~القريب، وتذكيره على تقدير كون المسمى هي السورة، لأن المشار إليه هو
~~المسمى بالاسم المذكور من حيث هو مسمى به، لا من حيث هو مسمى
~~بالسورة، ولئن ادعي اعتبار الحيثية الثانية في الأول بناء على أن
~~التسمية لتمييز السور بعضها من بعض، فذلك لتذكير ما بعده، وهو على
~~الوجه الأول مبتدأ على حدة، وعلى الوجه الثاني مبتدأ ثان.

# وقوله عز وعلا: { الكتب } إما خبر له، أو صفة، أما إذا كان
~~خبرا له فالجملة على الوجه الأول مستأنفة مؤكدة لما أفادته
~~الجملة الأولى من نباهة شأن المسمى، لا محل لها من الإعراب، وعلى
~~الوجه الثاني في محل الرفع على أنها خبر للمبتدأ الأول، واسم الإشارة
~~مغن عن الضمير الرابط، والكتاب إما مصدر سمي به المفعول مبالغة
~~كالخلق والتصوير للمخلوق والمصور، وإما فعل بني للمفعول كاللباس،
~~من الكتاب الذي هو ضم الحروف بعضها إلى بعض، وأصله الجمع والضم في
~~الأمور البادية للحس البصري، ومنه الكتيبة للعسكر، كما أن أصل
~~القراءة الجمع والضم في الأشياء الخافية عليه، وإطلاق الكتاب على
~~المنظوم عبارة لما أن مآله الكتابة، والمراد به على تقدير كون
~~المسمى هي السورة جميع القرآن الكريم وإن لم يتم نزوله عند نزول
~~السورة، إما باعتبار تحققه في علم الله عز وجل، أو باعتبار ثبوته في
~~اللوح، أو باعتبار نزوله جملة إلى السماء الدنيا، حسبما ذكر في فاتحة
~~الكتاب، واللام للعهد والمعنى أن هذه السورة هو الكتاب أي العمدة القصوى
~~منه كأنه في إحراز الفضل كل الكتاب المعهود، الغني عن الوصف بالكمال
~~لاشتهاره به فيما بين الكتب على طريقة قوله صلى الله عليه وسلم:

# " الحج عرفة "

# وعلى تقدير كون المسمى كل القرآن، فالمراد بالكتاب الجنس، واللام
~~للحقيقة، والمعنى أن ذلك هو الكتاب الكامل الحقيق بأن يخص به اسم
~~الكتاب، لتفوقه على بقية الأفراد في حيازة كمالات الجنس، كأن ما عداه
~~من الكتب السماوية خارج منه بالنسبة إليه كما يقال هو الرجل، أي
~~الكامل في الرجولية الجامع لما يكون ms0029 في الرجال من مراضي الخصال، وعليه
~~قول من قال: [الطويل]

# [وإن الذي حانت بفلج دماؤهم]

# هم القوم كل القوم يا أم خالد

# فالمدح كما ترى من جهة حصر كمال الجنس في فرد من أفراده، وفي الصورة
~~الأولى من جهة حصر كمال الكل في الجزء، ولا مساغ هناك لحمل الكتاب
~~على الجنس، لما أن فرده المعهود هو مجموع القرآن المقابل لسائر
~~أفراده من الكتب السماوية، لا بعضه الذي يطلق عليه اسم الكتاب
~~باعتبار كونه جزءا لهذا الفرد، لا باعتبار كونه جزئيا للجنس على
~~حياله، ولأن حصر الكمال في السورة مشعر بنقصان سائر السور، وإن لم
~~يكن الحصر بالنسبة إليها لتحقق المغايرة بينهما، هذا على تقدير كون
~~الكتاب خبرا (لذلك)، وأما إذا كان صفة له فذلك الكتاب على تقدير كون
~~(ألم) خبر مبتدإ محذوف، إما خبر ثان أو بدل من الخبر الأول، أو
~~مبتدأ مستقل خبره ما بعده، وعلى تقدير كونه مبتدأ إما خبر له، أو
~~مبتدأ ثان خبره ما بعده، والجملة خبر للمبتدأ الأول، والمشار إليه
~~على كلا التقديرين هو المسمى، سواء كان هي السورة أو القرآن، ومعنى
~~البعد ما ذكر من الإشعار بعلو شأنه، والمعنى ذلك الكتاب العجيب
~~الشأن، البالغ أقصى مراتب الكمال.

# وقيل المشار إليه هو الكتاب الموعود، فمعنى البعد حينئذ ظاهر، خلا
~~أنه إن كان المسمى هي السورة ينبغي أن يراد بالوعد ما في قوله
~~تعالى:

# إنا سنلقى عليك قولا ثقيلا

# [المزمل، الآية 5] كما قيل، وإن كان هو القرآن فهو ما في التوراة
~~والإنجيل، هذا على تقدير كون (الم) اسما للسورة أو القرآن، وأما على
~~تقدير كونها مسرودة على نمط التعديد فذلك مبتدأ، والكتاب إما خبره
~~أو صفته، والخبر ما بعده على نحو ما سلف، أو يقدر مبتدأ، أي
~~المؤلف من هذه الحروف ذلك الكتاب، وقرىء (الم تنزيل الكتاب).

# وقوله تعالى: { لا ريب فيه } إما في محل الرفع على أنه خبر
~~(لذلك الكتاب) على الصور الثلاث المذكورة، أو على أنه خبر ثان لألف
~~لام ميم أو (لذلك) على ms0030 تقدير كون الكتاب خبره، أو للمبتدأ المقدر
~~آخرا على رأي من يجوز كون الخبر الثاني جملة، كما في قوله تعالى:

# فإذا هى حية تسعى

# [طه، الآية 20] وإما في محل النصب على الحالية من (ذلك)، أو من
~~(الكتاب)، والعامل معنى الإشارة، وإما جملة مستأنفة لا محل لها من
~~الإعراب مؤكدة لما قبلها، وكلمة (لا) نافية للجنس مفيدة للاستغراق،
~~عاملة عمل إن بحملها عليها، لكونها نقيضا لها، ولازمة للاسم
~~لزومها، واسمها مبني على الفتح لكونه مفردا نكرة لا مضافا ولا
~~شبيها به، وأما ما ذكره الزجاج من أنه معرب وإنما حذف التنوين
~~للتخفيف فمما لا تعويل عليه، وسبب بنائه تضمنه لمعنى من
~~الاستغراقية لأنه مركب معها تركيب خمسة عشر كما توهم، وخبرها محذوف،
~~أي لا ريب موجود أو نحوه، كما في قوله تعالى:

# لا عاصم اليوم من أمر الله

# [هود، الآية 43] والظرف صفة لاسمها، ومعناه نفي الكون المطلق وسلبه
~~عن الريب المفروض في الكتاب، أو الخبر هو الظرف، ومعناه سلب الكون
~~فيه عن الريب المطلق وقد جعل الخبر المحذوف ظرفا، وجعل المذكور خبرا
~~لما بعده.

# وقرىء (لا ريب فيه) على أن لا بمعنى ليس، والفرق بينه وبين الأول أن
~~ذلك موجب للاستغراق، وهذا مجوز له، والريب في الأصل مصدر رابني إذا
~~حصل فيك الريبة، وحقيقتها قلق النفس واضطرابها، ثم استعمل في معنى
~~الشك مطلقا، أو مع تهمة، لأنه يقلق النفس ويزيل الطمأنينة، وفي
~~الحديث:

# " دع ما يريبك إلى ما لا يريبك ".

# ومعنى نفيه عن الكتاب أنه في علو الشأن وسطوع البرهان بحيث ليس فيه
~~مظنة أن يرتاب في حقيته، وكونه وحيا منزلا من عند الله تعالى، لا
~~أنه لا يرتاب فيه أحد أصلا، ألا ترى كيف جوز ذلك في قوله تعالى:

# وإن كنتم فى ريب مما نزلنا

# [البقرة، الآية 23] الخ. فإنه في قوة أن يقال: وإن كان لكم ريب فيما
~~نزلنا، أو إن ارتبتم فيما نزلنا، الخ إلا أنه خولف في الأسلوب حيث
~~فرض كونهم في الريب لا كون الريب فيه لزيادة ms0031 تنزيه ساحة التنزيل
~~عنه، مع نوع إشعار بأن ذلك من جهتهم، لا من جهته العالية، ولم يقصد
~~ههنا ذلك الإشعار، كما لم يقصد الإشعار بثبوت الريب في سائر الكتب،
~~ليقتضي المقام تقديم الظرف، كما في قوله تعالى:

# لا فيها غول

# [الصافات، الآية 47] { هدى } مصدر من هداه، كالسرى والبكى، وهو
~~الدلالة بلطف على ما يوصل إلى البغية، أي ما من شأنه ذلك، وقيل:
~~هي الدلالة الموصلة إليها، بدليل وقوع الضلالة في مقابلته، في قوله
~~تعالى:

# أولئك الذين اشتروا الضللة بالهدى

# [البقرة، الآية 16] وقوله تعالى:

# وإنا أو إياكم لعلى هدى أو فى ضلل مبين

# [سبأ، الآية 24] ولا شك في أن عدم الوصول معتبر في مفهوم الضلال،
~~فيعتبر الوصول في مفهوم مقابله، ومن ضرورة اعتباره فيه اعتباره في
~~مفهوم الهدى المتعدي، إذ لا فرق بينهما إلا من حيث التأثير والتأثر،
~~ومحصله أن الهدى المتعدي هو التوجيه الموصل، لأن اللازم هو التوجه
~~الموصل، بدليل أن مقابله الذي هو الضلال توجه غير موصل قطعا، وهذا
~~كما ترى مبني على أمرين: اعتبار الوصول وجوبا في مفهوم اللازم،
~~واعتبار وجود اللازم وجوبا في مفهوم المتعدي، وكلا الأمرين بمعزل من
~~الثبوت، أما الأول فلأن مدار التقابل بين الهدى والضلال ليس هو
~~الوصول وعدمه على الإطلاق، بل هما معتبران في مفهوميهما على وجه
~~مخصوص به، ليتحقق التقابل بينهما.

# وتوضيحه أن الهدى لا بد فيه من اعتبار توجه عن علم إلى ما من شأنه
~~الإيصال إلى البغية، كما أن الضلال لا بد فيه من اعتبار الجور عن
~~القصد إلى ما ليس من شأنه الإيصال قطعا، وهذه المرتبة من الاعتبار
~~مسلمة بين الفريقين، ومحققة للتقابل بينهما، وإنما النزاع في
~~أن إمكان الوصول إلى البغية هل هو كاف في تحصيل مفهوم الهدى، أو لا
~~بد فيه من خروج الوصول من القوة إلى الفعل، كما أن عدم الوصول بالفعل
~~معتبر في مفهوم الضلال قطعا؟

# إذا تقرر هذا فنقول: إن أريد باعتبار الوصول بالفعل في مفهوم الهدى
~~اعتباره مقارنا له في الوجود زمانا حسب ms0032 اعتبار عدمه في مفهوم
~~مقابله فذلك بين البطلان، لأن الوصول غاية للتوجه المذكور،
~~فينتهي به قطعا، لاستحالة التوجه إلى تحصيل الحاصل، وما يبقى بعد
~~ذلك فهو إما توجه إلى الثبات عليه، وإما توجه إلى زيادته، ولأن
~~التوجه إلى المقصد تدريجي، والوصول إليه دفعي، فيستحيل اجتماعهما
~~في الوجود ضرورة، وأما عدم الوصول فحيث كان أمرا مستمرا مثل ما
~~يقتضيه من الضلال وجب مقارنته له في جميع أزمنة وجوده.

# إذ لو فارقه في آن من آنات تلك الأزمنة لقارنه في ذلك الآن مقابله
~~الذي هو الوصول، فما فرضناه ضلالا لا يكون ضلالا، وإن أريد اعتباره من
~~حيث إنه غاية له واجبة الترتب عليه لزم أن يكون التوجه المقارن
~~لغاية الجد في السلوك إلى ما من شأنه الوصول عند تخلفه عنه لمانع
~~خارجي كاحترام المنية مثلا من غير تقصير ولا جور من قبل
~~المتوجه، ولا خلل من جهة المسلك ضلالا، إذ لا واسطة بينهما، مع
~~أنه لا جور فيه عن القصد أصلا، فبطل اعتبار وجوب الوصول في
~~مفهوم اللازم قطعا، وتبين منه عدم اعتباره في مفهوم المتعدي حتما،
~~وأما اعتبار وجود اللازم فيه وجوبا وهو الأمر الثاني، فبيانه
~~مبني على تمهيد أصل، وهو أن فعل الفاعل حقيقة هو الذي يصدر عنه
~~ويتم من قبله، لكن لما لم يكن له في تحققه في نفسه بد من تعلقه
~~بمفعوله اعتبر ذلك في مدلول اسمه قطعا، ثم لما كان له باعتبار كيفية
~~صدوره عن فاعله، وكيفية تعلقه بمفعوله، وغير ذلك آثار شتى مترتبة
~~عليه متمايزة في أنفسها، مستقلة بأحكام مقتضية لإفرادها بأسماء
~~خاصة، وعرض له بالقياس إلى كل أثر من تلك الآثار إضافة خاصة ممتازة
~~عما عداها من الإضافات العارضة له بالقياس إلى سائرها، وكانت الآثار
~~تابعة له في التحقق غير منفكة عنه أصلا إذ لا مؤثر لها سوى
~~فاعله عدت من متمماته، واعتبرت الإضافة العارضة له بحسبها داخلة
~~في مدلوله، كالاعتماد المتعلق بالجسم مثلا، وضع له - باعتبار
~~الإضافة العارضة له من انكسار ذلك الجسم الذي ms0033 هو أثر خاص لذلك
~~الاعتماد - اسم الكسر، وباعتبار الإضافة العارضة له - من انقطاعه الذي
~~هو أثر آخر له - اسم القطع، إلى غير ذلك من الإضافات العارضة له
~~بالقياس إلى آثاره اللازمة له، وهذا أمر مطرد في آثاره الطبيعية.

# وأما الآثار التي له مدخل في وجودها في الجملة من غير إيجاب لها
~~تترتب عليه تارة وتفارقه أخرى، بحسب وجود أسبابها الموجبة لها وعدمها
~~- كالآثار الاختيارية الصادرة عن مؤثراتها بواسطة كونه داعيا إليها -
~~فحيث كانت تلك الآثار مستقلة في أنفسها مستندة إلى مؤثراتها غير
~~لازمة له لزوم الآثار الطبيعية التابعة له لم تعد من متمماته،
~~ولم تعتبر الإضافة العارضة له بحسبها داخلة في مدلوله كالإضافة
~~العارضة للأمر بحسب امتثال المأمور، والإضافة العارضة للدعوة بحسب
~~إجابة المدعو، فإن الامتثال والإجابة وإن عدا من آثار الأمر
~~والدعوة باعتبار ترتبهما عليهما غالبا، لكنهما حيث كانا فعلين
~~اختياريين للمأمور والمدعو مستقلين في أنفسهما غير لازمين للأمر
~~والدعوة، لم يعدا من متمماتهما، ولم تعتبر الإضافة العارضة لهما -
~~بحسبهما - داخلة في مدلول اسم الأمر والدعوة، بل جعلا عبارة عن نفس
~~الطلب المتعلق بالمأمور والمدعو، سواء وجد الامتثال والإجابة أو
~~لا.

# إذا تمهد هذا فنقول كما أن الامتثال والإجابة فعلان مستقلان في
~~أنفسهما صادران عن المدعو والمأمور باختيارهما غير لازمين للأمر
~~والدعوة لزوم الآثار الطبيعية التابعة للأفعال الموجبة لها، وإن كانا
~~مترتبين عليهما في الجملة، كذلك هدى المهدي أي توجهه إلى ما
~~ذكر من المسلك فعل مستقل له صادر عنه باختياره، غير لازم للهداية،
~~أعني التوجيه إليه لزوم ما ذكر من الآثار الطبيعية، وإن كان مترتبا
~~عليها في الجملة، فلما لم يعدا من متممات الأمر والدعوة، ولم تعتبر
~~الإضافة العارضة لهما بحسبهما داخلة في مدلولهما علم أنه لم يعد
~~الهدى اللازم من متممات الهداية، ولم تعتبر الإضافة العارضة لها -
~~بحسبه - داخلة في مدلولها.

# إن قيل: ليس الهدى بالنسبة إلى الهداية كالامتثال والإجابة بالقياس إلى
~~أصليهما، فإن تعلق الأمر والدعوة بالمأمور والمدعو لا يقتضي إلا
~~اتصافهما بكونهما مأمورا ومدعوا، وليس ms0034 من ضرورته اتصافهما بالامتثال
~~والإجابة، إذ لا تلازم بينهما وبين الأولين أصلا، بخلاف الهدى
~~بالنسبة إلى الهداية، فإن تعلقها بالمهدي يقتضي اتصافه به، لأن تعلق
~~الفعل المتعدي المبني للفاعل بمفعوله يدل على اتصافه بمصدره المأخوذ
~~من المبني للمفعول قطعا، وهو مستلزم لاتصافه بمصدر الفعل اللازم،
~~وهل الاعتبار هو وجود اللازم في مدلول المتعدي حتما؟ قلنا كما أن تعلق
~~الأمر والدعوة بالمأمور والمدعو لا يستدعي إلا اتصافهما بما ذكر من
~~غير تعرض للامتثال والإجابة إيجابا وسلبا، كذلك تعلق الهداية التي
~~هي عبارة عن الدلالة المذكورة بالمهدي لا يستدعي إلا اتصافه
~~بالمدلولية، التي هي عبارة عن المصدر المأخوذ من المبني للمفعول، من
~~غير تعرض لقبول تلك الدلالة، كما هو معنى الهدى اللازم، ولا لعدم قبوله،
~~بل الهداية عين الدعوة إلى طريق الحق، والاهتداء عين الإجابة، فكيف
~~يؤخذ في مدلولها؟ واستلزام الاتصاف بمصدر الفعل المتعدي المبني
~~للمفعول للاتصاف بمصدر الفعل اللازم مطلقا إنما هو في الأفعال الطبيعية
~~كالمكسورية والانكسار، والمقطوعية والانقطاع، وأما الأفعال الاختيارية
~~فليست كذلك كما تحققته فيما سلف.

# وإن قيل: التعلم من قبيل الأفعال الاختيارية مع أنه معتبر في مدلول
~~التعليم قطعا، فليكن الهدى مع الهداية كذلك، قلنا: ليس ذلك لكونه فعلا
~~اختياريا على الإطلاق، ولا لكون التعليم عبارة عن تحصيل العلم للمتعلم
~~كما قيل، فإن المعلم ليس بمستقل في ذلك، ففي إسناده إليه ضرب تجوز، بل
~~لأن كلا منهما مفتقر في تحققه وتحصله إلى الآخر، فإن التعليم عبارة
~~عن إلقاء المبادىء العلمية على المتعلم وسوقها إلى ذهنه شيئا فشيئا
~~على ترتيب يقتضيه الحال، بحيث لا يساق إليه بعض منها إلا بعد تلقيه
~~لبعض آخر، فكل منهما متمم للآخر معتبر في مدلوله. وأما الهدى
~~الذي هو عبارة عن التوجه المذكور ففعل اختياري يستقل به فاعله
~~لا دخل للهداية فيه سوى كونها داعية إلى إيجاده باختياره، فلم يكن من
~~متمماتها ولا معتبرا في مدلولها.

# إن قيل: التعليم نوع من أنواع الهداية، والتعلم نوع من أنواع
~~الاهتداء فيكون اعتباره في مدلول التعليم اعتبارا ms0035 للهدى في مدلول
~~الهداية، قلنا إطلاق الهداية على التعليم إنما هو عند وضوح المسلك،
~~واستبداد المتعلم بسلوكه من غير دخل للتعليم فيه، سوى كونه داعيا
~~إليه، وقد عرفت جلية الأمر على ذلك التقدير، إن قيل: أليس تخلف الهدى
~~عن الهداية كتخلف التعلم عن التعليم، فحيث لم يكن ذلك تعليما في الحقيقة
~~فلتكن الهداية أيضا كذلك، وليحمل تسمية ما لا يستتبع الهدى بها على
~~التجوز، قلنا: شتان بين التخلفين، فإن تخلف التعلم عن التعليم يكون
~~لقصور فيه، كما أن تخلف الانكسار عن الضرب الضعيف لذلك.

# وأما تخلف الهدى عن الهداية فليس لشائبة قصور من جهتها، بل إنما هو
~~لفقد سببه الموجب له من جهة المهدي، بعد تكامل ما يتم من قبل الهادي.

# وبهذا التحرير اتضح طريق الهداية، وتبين أنها عبارة عن مطلق
~~الدلالة على ما من شأنه الإيصال إلى البغية بتعريف معالمه وتبيين
~~مسالكه، من غير أن يشترط في مدلولها الوصول ولا القبول، وأن الدلالة
~~المقارنة لهما أو لأحدهما أو المفارقة عنهما - كل ذلك مع قطع النظر
~~عن قيد المقارنة وعدمها - أفراد حقيقية لها، وأن ما في قوله تعالى:

# إنك لا تهدى من أحببت

# [القصص، الآية 56] وقوله تعالى:

# ولو شآء لهداكم

# [النحل، الآية 9] ونحو ذلك مما اعتبر فيه الوصول من قبيل المجاز،
~~وانكشف أن الدلالات التكوينية المنصوبة في الأنفس والآفاق والبيانات
~~التشريعية الواردة في الكتب السماوية على الإطلاق بالنسبة إلى كافة
~~البرية برها وفاجرها هدايات حقيقية، فائضة من عند الله سبحانه،
~~والحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله.

# [معاني التقوى ومراتبها]

# { للمتقين } أي المتصفين بالتقوى حالا أو مآلا، وتخصيص الهدى
~~بهم لما أنهم المقتبسون من أنواره المنتفعون بآثاره، وإن كان ذلك شاملا
~~لكل ناظر، من مؤمن وكافر، وبذلك الاعتبار قال الله:

# هدى للناس

# [البقرة، الآية 185] والمتقي اسم فاعل من باب الافتعال من الوقاية وهي
~~فرط الصيانة.

# والتقوى في عرف الشرع عبارة عن كمال التوقي عما يضره في الآخرة قال
~~عليه السلام:

# " جماع التقوى في قوله تعالى: ms0036 { إن الله يأمر بالعدل
~~والإحسان } "

# [النحل، الآية 90] الآية، وعن عمر بن عبد العزيز أنه ترك ما حرم
~~الله، وأداء ما فرض الله، وعن شهر بن حوشب: المتقي من يترك ما لا
~~بأس به حذرا من الوقوع فيما فيه بأس، وعن أبي يزيد: أن التقوى هو
~~التورع عن كل ما فيه شبهة، وعن محمد بن حنيف: أنها مجانبة كل ما
~~يبعدك عن الله تعالى، وعن سهل: المتقي من تبرأ عن حوله وقدرته. وقيل
~~التقوى: ألا يراك الله حيث نهاك، ولا يفقدك حيث أمرك. وعن ميمون بن
~~مهران: لا يكون الرجل تقيا حتى يكون أشد محاسبة لنفسه من الشريك
~~الشحيح والسلطان الجائر، وعن أبي تراب: بين يدي التقوى خمس عقبات
~~لا ينالها من لا يجاوزهن: إيثار الشدة على النعمة، وإيثار الضعف على
~~القوة، وإيثار الذل على العزة، وإيثار الجهد على الراحة، وإيثار
~~الموت على الحياة، وعن بعض الحكماء أنه لا يبلغ الرجل سنام التقوى
~~إلا أن يكون بحيث لو جعل ما في قلبه في طبق فطيف به في السوق لم
~~يستحي ممن ينظر إليه. وقيل: التقوى أن تزين سرك للحق، كما تزين
~~علانيتك للخلق.

# والتحقيق أن للتقوى ثلاث مراتب: (الأولى): التوقي عن العذاب المخلد
~~بالتبرؤ عن الكفر، وعليه قوله تعالى:

# وألزمهم كلمة التقوى

# [الفتح، الآية 26] (والثانية): التجنب عن كل ما يؤثم من فعل أو ترك،
~~حتى الصغائر عند قوم، وهو المتعارف بالتقوى في الشرع، وهو المعني
~~بقوله تعالى:

# ولو أن أهل القرى ءامنوا واتقوا

# [الأعراف، الآية 96] و(الثالثة): أن يتنزه عن كل ما يشغل سره عن
~~الحق عز وجل، ويتبتل إليه بكليته، وهي التقوى الحقيقية المأمور بها
~~في قوله تعالى:

# يأيها الذين ءامنوا اتقوا الله حق تقاته

# [آل عمران، الآية 102] ولهذه المرتبة عرض عريض يتفاوت فيه طبقات
~~أصحابها حسب تفاوت درجات استعداداتهم الفائضة عليهم بموجب المشيئة
~~الإلهية، المبنية على الحكم الأبية، أقصاها ما انتهى إليه همم
~~الأنبياء عليهم الصلاة والسلام، حيث جمعوا بذلك بين رياستي النبوة
~~والولاية، وما عاقهم التعلق بعالم الأشباح عن ms0037 العروج إلى معالم
~~الأرواح، ولم تصدهم الملابسة بمصالح الخلق عن الاستغراق في شؤون
~~الحق، لكمال استعداد نفوسهم الزكية المؤيدة بالقوة القدسية، وهداية
~~الكتاب المبين شاملة لأرباب هذه المراتب أجمعين، فإن أريد بكونه هدى
~~للمتقين إرشاده إياهم إلى تحصيل المرتبة الأولى ونيلها، فالمراد بهم
~~المشارفون للتقوى مجازا، لاستحالة تحصيل الحاصل، وإيثاره على العبارة
~~المعربة عن ذلك للإيجاز، وتصدير السورة الكريمة بذكر أوليائه تعالى
~~وتفخيم شأنهم.

# وإن أريد به إرشاده إلى تحصيل إحدى المرتبتين الأخيرتين، فإن عنى
~~بالمتقين أصحاب الطبقة الأولى تعينت الحقيقة، وإن عنى بهم أصحاب إحدى
~~الطبقتين الأخيرتين تعين المجاز، لأن الوصول إليهما إنما يتحقق
~~بهدايته المترقبة، وكذا الحال فيما بين المرتبة الثانية والثالثة،
~~فإنه إن أريد بالهدى الإرشاد إلى تحصيل المرتبة الثالثة، فإن عنى
~~بالمتقين أصحاب المرتبة الثانية تعينت الحقيقة، وإن عنى بهم أصحاب
~~المرتبة الثالثة تعين المجاز، ولفظ الهداية حقيقة في جميع الصور،
~~وأما إن أريد بكونه هدى لهم تثبيتهم على ما هم عليه أو إرشادهم إلى
~~الزيادة فيه على أن يكون مفهومها داخلا في المعنى المستعمل فيه فهو
~~مجاز لا محالة، ولفظ المتقين حقيقة على كل حال، واللام متعلقة بهدى
~~أو بمحذوف وقع صفة له، أو حالا منه، ومحل (هدى) الرفع على أنه خبر
~~لمبتدأ محذوف، أي هو هدى، أو خبر مع لا ريب فيه لذلك الكتاب، أو مبتدأ
~~خبره الظرف المقدم، كما أشير إليه، أو النصب على الحالية من (ذلك) أو
~~من (الكتاب)، والعامل معنى الإشارة، أو من الضمير في (فيه)، والعامل ما
~~في الجار والمجرور من معنى الفعل المنفي، كأنه قيل: لم يحصل فيه الريب
~~حال كونه هاديا، على أنه قيد للنفي لا للمنفي، وحاصله انتفاء الريب
~~فيه حال كونه هاديا، وتنكيره للتفخيم، وحمله على الكتاب إما للمبالغة،
~~كأنه نفس الهدى، أو لجعل المصدر بمعنى الفاعل.

# هذا والذي يستدعيه جزالة التنزيل في شأن ترتيب هذه الجمل أن تكون
~~متناسقة تقرر اللاحقة منها السابقة، ولذلك لم يتخلل بينها عاطف،
~~ف(ألم) جملة برأسها على أنها خبر لمبتدأ ms0038 مضمر، أو طائفة من حروف
~~المعجم مستقلة بنفسها دالة على أن المتحدى به هو المؤلف من جنس
~~ما يؤلفون منه كلامهم، و(ذلك الكتاب) جملة ثانية مقررة لجهة
~~التحدي، لما دلت عليه من كونه منعوتا بالكمال الفائق، ثم سجل على غاية
~~فضله بنفي الريب فيه، إذ لا فضل أعلى مما للحق واليقين، و(هدى
~~للمتقين) مع ما يقدر له من المبتدأ جملة مؤكدة لكونه حقا لا يحوم
~~حوله شائبة شك ما، ودالة على تكميله بعد كماله، أو يستتبع السابقة
~~منها اللاحقة استتباع الدليل للمدلول، فإنه لما نبه أولا على إعجاز
~~المتحدى به من حيث إنه من جنس كلامهم، وقد عجزوا عن معارضته بالمرة،
~~ظهر أنه الكتاب البالغ أقصى مراتب الكمال، وذلك مستلزم لكونه في غاية
~~النزاهة عن مظنة الريب، إذ لا أنقص مما يعتريه الشك، وما كان كذلك كان
~~لا محالة هدى للمتقين، وفي كل منها من النكت الرائقة والمزايا
~~الفائقة ما لا يخفى جلالة شأنه حسبما تحققته.

### || [2.3]

# { الذين يؤمنون بالغيب } إما موصول بالمتقين، ومحله
~~الجر على أنه صفة مقيدة له إن فسر التقوى بترك المعاصي فقط،
~~مترتبة عليه ترتب التحلية على التخلية، وموضحة إن فسر بما هو
~~المتعارف شرعا والمتبادر عرفا، من فعل الطاعات وترك السيئات
~~معا، لأنها حينئذ تكون تفصيلا لما انطوى عليه اسم الموصوف إجمالا،
~~وذلك لأنها مشتملة على ما هو عماد الأعمال وأساس الحسنات، من الإيمان
~~والصلاة والصدقة، فإنها أمهات الأعمال النفسانية والعبادات البدنية
~~والمالية المستتبعة لسائر القرب الداعية إلى التجنب عن المعاصي
~~غالبا، ألا ترى إلى قوله تعالى:

# إن الصلوة تنهى عن الفحشاء والمنكر

# [العنكبوت، الآية 45] وقوله عليه السلام:

# " الصلاة عماد الدين، والزكاة قنطرة الإسلام "

# ، أو مادحة للموصوفين بالتقوى المفسر بما مر من فعل الطاعات وترك
~~السيئات.

# وتخصيص ما ذكر من الخصال الثلاث بالذكر لإظهار شرفها وإنافتها على
~~سائر ما انطوى تحت اسم التقوى من الحسنات، أو النصب على المدح بتقدير
~~أعني أو الرفع عليه بتقدير «هم»، وإما مفصول عنه مرفوع بالابتداء
~~خبره الجملة المصدرة باسم ms0039 الإشارة كما سيأتي بيانه، فالوقف على
~~(المتقين) حينئذ وقف تام، لأنه وقف على مستقل، ما بعده أيضا مستقل،
~~وأما على الوجه الأول فحسن لاستقلال الموقوف عليه، غير تام لتعلق ما
~~بعده به وتبعيته له، أما على تقدير الجر على الوصفية فظاهر، وأما على
~~تقدير النصب أو الرفع على المدح فلما تقرر من أن المنصوب والمرفوع
~~مدحا وإن خرجا عن التبعية لما قبلهما صورة حيث لم يتبعاه في الإعراب،
~~وبذلك سميا قطعا لكنهما تابعان له حقيقة، ألا ترى كيف التزموا حذف
~~الفعل والمبتدأ في النصب والرفع روما لتصوير كل منهما بصورة متعلق
~~من متعلقات ما قبله وتنبيها على شدة الاتصال بينهما، قال أبو علي: إذا
~~ذكرت صفات للمدح وخولف في بعضها الإعراب فقد خولف للافتنان، أي للتفنن
~~الموجب لإيقاظ السامع وتحريكه إلى الجد في الإصغاء، فإن تغيير الكلام
~~المسوق لمعنى من المعاني وصرفه عن سننه المسلوك ينبىء عن اهتمام
~~جديد بشأنه من المتكلم، ويستجلب مزيد رغبة فيه من المخاطب.

# إن قيل: لا ريب في أن حال الموصول عند كونه خبرا لمبتدأ محذوف كحاله
~~عند كونه مبتدأ خبره (أولئك على هدى) في أنه ينسبك به جملة اسمية
~~مفيدة، لاتصاف المتقين بالصفات الفاضلة، ضرورة أن كلا من الضمير
~~المحذوف والموصول عبارة عن المتقين. وأن كلا من اتصافهم بالإيمان
~~وفروعه، وإحرازهم للهدى والفلاح من النعوت الجليلة، فما السر في أنه
~~جعل ذلك في الصورة الأولى من توابع المتقين، وعد الوقف غير تام،
~~وفي الثانية مقتطعا عنه، وعد الوقف تاما؟ قلنا: السر في ذلك أن
~~المبتدأ في الصورتين وإن كان عبارة عن المتقين، لكن الخبر في الأولى لما
~~كان تفصيلا لما تضمنه المبتدأ إجمالا حسبما تحققته معلوم الثبوت له
~~بلا اشتباه، غير مفيد للسامع سوى فائدة التفصيل والتوضيح، نظم ذلك في
~~سلك الصفات مراعاة لجانب المعنى، وإن سمي قطعا مراعاة لجانب اللفظ،
~~كيف لا وقد اشتهر في الفن أن الخبر إذا كان معلوم الانتساب إلى المخبر
~~عنه فحقه أن يكون وصفا له، كما أن الوصف ms0040 إذا لم يكن معلوم الانتساب
~~إلى الموصوف حقه أن يكون خبرا له، حتى قالوا: إن الصفات قبل العلم
~~بها أخبار، والأخبار بعد العلم بها صفات.

# وأما الخبر في الثانية فحيث لم يكن كذلك بل كان مشتملا على ما لا
~~ينبىء عنه المبتدأ من المعاني اللائقة كما ستحيط به خبرا مفيدا للمخاطب
~~فوائد رائقة، جعل ذلك مقتطعا عما قبله محافظة على الصورة والمعنى
~~جميعا.

# والإيمان إفعال من الأمن المتعدي إلى واحد، يقال آمنته، وبالنقل
~~تعدى إلى اثنين، يقال آمننيه غيري، ثم استعمل في التصديق، لأن
~~المصدق يؤمن المصدق، أي يجعله أمينا من التكذيب والمخالفة،
~~واستعماله بالباء لتضمينه معنى الاعتراف، وقد يطلق على الوثوق، فإن
~~الواثق يصير ذا أمن وطمأنينة، ومنه ما حكي عن العرب ما آمنت أن
~~أجد صحابة، أي ما صرت ذا أمن وسكون، وكلا الوجهين حسن هنا وهو في
~~الشرع لا يتحقق بدون التصديق بما علم، ضرورة أنه من دين نبينا عليه
~~الصلاة والسلام، كالتوحيد والنبوة والبعث والجزاء ونظائرها، وهل هو كاف
~~في ذلك أو لا بد من انضمام الإقرار إليه للتمكن منه؟.

# والأول رأي الشيخ الأشعري ومن شايعه، فإن الإقرار عنده منشأ لإجراء
~~الأحكام، والثاني مذهب أبي حنيفة ومن تابعه وهو الحق، فإنه جعلهما
~~جزأين له، خلا أن الإقرار ركن محتمل للسقوط بعذر، كما عند الإكراه،
~~وهو مجموع ثلاثة أمور: اعتقاد الحق، والإقرار به، والعمل بموجبه عند
~~جمهور المحدثين والمعتزلة والخوارج، فمن أخل بالاعتقاد وحده فهو منافق،
~~ومن أخل بالإقرار فهو كافر، ومن أخل بالعمل فهو فاسق اتفاقا وكافر عند
~~الخوارج، وخارج عن الإيمان غير داخل في الكفر عند المعتزلة.

# وقرىء (يومنون) بغير همزة، والغيب إما مصدر وصف به الغائب مبالغة
~~كالشهادة في قوله تعالى:

# علم الغيب والشهدة

# [الزمر، الآية 46]، أو فعيل خفف كقتل في قتيل وهين في هين،
~~وميت في ميت، لكن لم يستعمل فيه الأصل كما استعمل في نظائره.
~~وأيا ما كان فهو ما غاب عن الحس والعقل غيبة كاملة، بحيث لا يدرك
~~بواحد منهما ابتداء ms0041 بطريق البداهة، وهو قسمان: قسم لا دليل عليه، وهو
~~الذي أريد بقوله سبحانه:

# وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها إلا هو

# [الأنعام، الآية 59] وقسم نصب عليه دليل كالصانع وصفاته، والنبوات
~~وما يتعلق بها من الأحكام والشرائع، واليوم الآخر وأحواله من البعث
~~والنشور والحساب والجزاء، وهو المراد ههنا، فالباء صلة للإيمان،
~~إما بتضمينه معنى الاعتراف، أو بجعله مجازا من الوثوق، وهو واقع موقع
~~المفعول به، وإما مصدر على حاله كالغيبة، فالباء متعلقة بمحذوف
~~وقع حالا من الفاعل كما في قوله تعالى:

# الذين يخشون ربهم بالغيب

# [الأنبياء، الآية 49] وقوله تعالى:

# ليعلم أنى لم أخنه بالغيب

# [يوسف، الآية 52] أي يؤمنون ملتبسين بالغيبة، إما عن المؤمن به، أي
~~غائبين عن النبي صلى الله عليه وسلم غير مشاهدين لما فيه من شواهد
~~النبوة، لما روي أن أصحاب ابن مسعود رضي الله عنه، ذكروا أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وإيمانهم، فقال رضي الله عنه: «إن أمر محمد
~~عليه الصلاة والسلام كان بينا لمن رآه، والذي لا إله غيره ما
~~آمن مؤمن أفضل من الإيمان بغيب، ثم تلا هذه الآية». وإما عن الناس، أي
~~غائبين عن المؤمنين، لا كالمنافقين الذين إذا لقوا الذين آمنوا قالوا
~~آمنا، وإذا خلوا إلى شياطينهم قالوا إنا معكم.

# وقيل: المراد بالغيب القلب، لأنه مستور، والمعنى يؤمنون بقلوبهم لا
~~كالذين يقولون بأفواههم ما ليس في قلوبهم، فالباء حينئذ للآلة، وترك
~~ذكر المؤمن به على التقادير الثلاثة إما للقصد إلى إحداث نفس الفعل
~~كما في قولهم فلان يعطي ويمنع، أي يفعلون الإيمان، وإما للاكتفاء بما
~~سيجيء، فإن الكتب الإلهية ناطقة بتفاصيل ما يجب الإيمان به.

# { ويقيمون الصلوة } إقامتها عبارة عن تعديل أركانها، وحفظها
~~من أن يقع في شيء من فرائضها وسننها وآدابها زيغ، من إقامة العود إذا
~~قومه وعدله. وقيل عن المواظبة عليها، مأخوذ من قامت السوق إذا
~~نفقت، وأقمتها إذا جعلتها نافقة، فإنها إذا حوفظ عليها كانت كالنافق
~~الذي يرغب فيه، وقيل عن التشمر لأدائها عن غير فتور ولا توان، من
~~قولهم ms0042 قام بالأمر وأقامه إذا جد فيه واجتهد، وقيل عن أدائها، عبر عنه
~~بالإقامة لاشتماله على القيام، كما عبر عنه بالقنوت الذي هو القيام
~~وبالركوع والسجود والتسبيح، والأول هو الأظهر، لأنه أشهر، وإلى
~~الحقيقة أقرب، والصلاة فعلة، من صلى إذا دعا، كالزكاة من زكى،
~~وإنما كتبتا بالواو مراعاة اللفظ المفخم، وإنما سمي الفعل
~~المخصوص بها لاشتماله على الدعاء، وقيل: أصل صلى حرك
~~الصلوين، وهما العظمان الناتئان في أعلى الفخذين، لأن المصلي
~~يفعله في ركوعه وسجوده، واشتهار اللفظ في المعنى الثاني دون الأول لا
~~يقدح في نقله عنه، وإنما سمي الداعي مصليا تشبيها له في تخشعه
~~بالراكع والساجد.

# { ومما رزقنهم ينفقون } والرزق في اللغة العطاء،
~~ويطلق على الحظ المعطى، نحو ذبح ورعي للمذبوح والمرعي.
~~وقيل: هو بالفتح مصدر، وبالكسر اسم، وفي العرف ما ينتفع به الحيوان.

# والمعتزلة لما أحالوا تمكين الله تعالى من الحرام لأنه منع من
~~الانتفاع به وأمر بالزجر عنه قالوا: الرزق لا يتناول الحرام، ألا ترى
~~أنه تعالى أسند الرزق إلى ذاته إيذانا بأنهم ينفقون من الحلال
~~والصرف، فإن إنفاق الحرام بمعزل من إيجاب المدح، وذم المشركين على
~~تحريم بعض ما رزقهم الله تعالى بقوله:

# قل أرأيتم ما أنزل الله لكم من رزق فجعلتم
~~منه حراما وحلالا

# [يونس، الآية 59] وأصحابنا جعلوا الإسناد المذكور للتعظيم والتحريض
~~على الإنفاق، والذم لتحريم ما لم يحرم، واختصاص ما رزقناهم بالحلال
~~للقرينة.

# وتمسكوا لشمول الرزق لهما بما روي عنه عليه السلام

# " في حديث عمرو بن قرة حين أتاه فقال: يا رسول الله، إن الله
~~[قد] كتب علي الشقوة، فلا أرى أرزق إلا من دفي
~~بكفي، فأذن لي في الغناء، من غير فاحشة، من أنه قال
~~عليه السلام: لا آذن لك ولا كرامة، ولا نعمة (عين)
~~كذبت أي عدو الله، والله لقد رزقك الله حلالا
~~طيبا، فاخترت ما حرم الله عليك من رزقه مكان
~~ما أحل الله لك من حلاله "

# وبأنه لو لم يكن الحرام رزقا لم يكن المتغذي به طول عمره مرزوقا، وقد
~~قال ms0043 الله تعالى:

# وما من دابة في الأرض إلا على الله رزقها

# [هود، الآية 6] والإنفاق والإنفاد أخوان، خلا أن في الثاني معنى
~~الإذهاب بالكلية دون الأول، والمراد بهذا الإنفاق الصرف إلى سبيل
~~الخير، فرضا كان أو نفلا، ومن فسر [ه] بالزكاة ذكر أفضل أنواعه
~~الأصل فيه، أو خصصه بها لاقترانه بما هو شقيقها، والجملة معطوفة على ما
~~قبلها من الصلة، وتقديم المفعول للاهتمام، والمحافظة على رؤوس الآي،
~~وإدخال (من) التبعيضية عليه للكف عن التبذير.

# هذا وقد جاز أن يراد به الإنفاق من جميع المعاون التي منحهم الله تعالى
~~من النعم الظاهرة والباطنة، ويؤيده قوله عليه السلام:

# " إن علما لا ينال به ككنز لا ينفق منه "

# وإليه ذهب من قال: ومما خصصناهم من أنوار المعرفة يفيضون.

### || [2.4]

# { والذين يؤمنون بما أنزل إليك وما أنزل من
~~قبلك } معطوف على الموصول الأول، على تقدير وصله بما قبله، وفصله
~~عنه مندرج معه في زمرة المتقين من حيث الصورة والمعنى معا، أو من حيث
~~المعنى فقط، اندراج خاصين تحت عام، إذ المراد بالأولين الذين آمنوا
~~بعد الشرك والغفلة عن جميع الشرائع كما يؤذن به التعبير عن
~~المؤمن به بالغيب، وبالآخرين الذين آمنوا بالقرآن بعد الإيمان بالكتب
~~المنزلة قبله، كعبد الله بن سلام وأضرابه، أو على المتقين على أن
~~يراد بهم الأولون خاصة، ويكون تخصيصهم بوصف الاتقاء للإيذان بتنزههم
~~عن حالتهم الأولى بالكلية، لما فيها من كمال القباحة والمباينة للشرائع
~~كلها، الموجبة للاتقاء عنها، بخلاف الآخرين، فإنهم غير تاركين لما
~~كانوا عليه بالمرة، بل متمسكون بأصول الشرائع التي لا تكاد تختلف
~~باختلاف الأعصار، ويجوز أن يجعل كلا الموصولين عبارة عن الكل مندرجا
~~تحت المتقين، ولا يكون توسيط العاطف بينهما لاختلاف الذوات، بل
~~لاختلاف الصفات كما في قوله: [المتقارب]

# إلى الملك القرم وابن الهمام

# وليث الكتيبة في المزدحم

# وقوله: [السريع]

# يا لهف زيابة للحارث

# الصابح فالغانم فالآيب

# للإيذان بأن كل واحد من الإيمان بما أشير إليه من الأمور الغائبة،
~~والإيمان بما يشهد بثبوتها من الكتب السماوية نعت جليل ms0044 على حياله، له
~~شأن خطير مستتبع لأحكام جمة، حقيق بأن يفرد له موصوف مستقل، ولا
~~يجعل أحدهما تتمة للآخر، وقد شفع الأول بأداء الصلاة والصدقة
~~اللتين هما من جملة الشرائع المندرجة تحت تلك الأمور المؤمن بها
~~تكملة له، فإن كمال العلم بالعمل، وقرن الثاني بالإيقان بالآخرة مع
~~كونه منطويا تحت الأول تنبيها على كمال صحته، وتعريضا بما في
~~اعتقاد أهل الكتابين من الخلل كما سيأتي، هذا على تقدير تعلق الباء
~~بالإيمان، وقس عليه الحال عند تعلقها بالمحذوف، فإن كلا من الإيمان
~~الغيبي المشفوع بما يصدقه من العبادتين  مع قطع النظر عن المؤمن
~~به والإيمان بالكتب المنزلة الشارحة لتفاصيل الأمور التي يجب الإيمان
~~بها مقرونا بما قرن به  فضيلة باهرة، مستدعية لما ذكر، والله تعالى
~~أعلم.

# وقد حمل ذلك على معنى أنهم الجامعون بين الإيمان بما يدركه العقل
~~جملة والإتيان بما يصدقه من العبادات البدنية والمالية، وبين
~~الإيمان لا طريق إليه غير السمع. وتكرير الموصول للتنبيه على تغاير
~~القبيلين، وتباين السبيلين فليتأمل، وأن يراد بالموصول الثاني
~~بعد اندراج الكل في الأول فريق خاص منهم، وهم مؤمنو أهل الكتاب،
~~بأن يخصوا بالذكر تخصيص جبريل ومكائيل به إثر جريان ذكر
~~الملائكة عليهم السلام تعظيما لشأنهم وترغيبا لأمثالهم وأقرانهم في
~~تحصيل ما لهم من الكمال.

# [معنى إنزال الكتاب]

# والإنزال النقل من الأعلى إلى الأسفل، وتعلقه بالمعاني إنما هو
~~بتوسط تعلقه بالأعيان المستتبعة لها، فنزول ما عدا الصحف من الكتب
~~الإلهية إلى الرسل عليهم السلام والله تعالى أعلم بأن يتلقاها الملك من
~~جنابه عز وجل تلقيا روحانيا، أو يحفظها من اللوح المحفوظ، فينزل
~~بها إلى الرسل فيلقيها عليهم عليهم السلام، والمراد (بما أنزل إليك)
~~هو القرآن بأسره، والشريعة عن آخرها.

# والتعبير عن إنزاله بالماضي مع كون بعضه مترقبا حينئذ لتغليب
~~المحقق على المقدر، أو لتنزيل ما في شرف الوقوع  لتحققه 
~~منزلة الواقع، كما في قوله تعالى:

# إنا سمعنا كتبا أنزل من بعد موسى

# [الأحقاف، الآية30] مع أن الجن ما كانوا سمعوا الكتاب جميعا ولا كان ms0045
~~الجميع إذ ذاك نازلا، وبما أنزل من قبلك التوراة والإنجيل وسائر
~~الكتب السالفة، وعدم التعرض لذكر من أنزل إليه من الأنبياء عليهم
~~السلام، لقصد الإيجاز مع عدم تعلق الغرض بالتفصيل حسب تعلقه به
~~في قوله تعالى:

# قولوا ءامنا بالله وما أنزل إلينا وما أنزل
~~إلى إبرهيم وإسمعيل

# [البقرة، الآية 136] الآية. والإيمان بالكل جملة فرض، وبالقرآن
~~تفصيلا - من حيث إنا متعبدون بتفاصيله - فرض كفاية، فإن في وجوبه على
~~الكل - عينا - حرجا بينا، وإخلالا بأمر المعاش، وبناء الفعلين
~~للمفعول للإيذان بتعين الفاعل، والجري على سنن الكبرياء، وقد
~~قرئا على البناء للفاعل.

# { وبالأخرة هم يوقنون } الإيقان إتقان العلم بالشيء بنفي
~~الشك والشبهة عنه، ولذلك لا يسمى علمه تعالى يقينا، أي يعلمون
~~علما قطعيا مزيحا لما كان أهل الكتاب عليه من الشكوك والأوهام التي
~~من جملتها زعمهم أن الجنة لا يدخلها إلا من كان هودا أو نصارى، وأن
~~النار لن تمسهم إلا أياما معدودات، واختلافهم في أن نعيم الجنة هل
~~هو من قبيل نعيم الدنيا أو لا، وهل هو دائم أو لا، وفي تقديم الصلة
~~وبناء (يوقنون) على الضمير تعريض بمن عداهم من أهل الكتاب، فإن
~~اعتقادهم في أمور الآخرة بمعزل من الصحة فضلا عن الوصول إلى مرتبة
~~اليقين. والآخرة تأنيث الآخر، كما أن الدنيا تأنيث الأدنى، غلبتا
~~على الدارين فجرتا مجرى الأسماء، وقرىء بحذف الهمزة وإلقاء حركتها
~~على اللام، وقرىء يؤقنون بقلب الواو همزة، إجراء لضم ما قبلها مجرى
~~ضمها في وجوه ووقتت، ونظيره ما في قوله: [الوافر]

# لحب المؤقدان إلى مؤسى

# وجعدة إذ أضاءهما الوقود

### || [2.5]

# وقوله تعالى: { أولئك } إشارة إلى الذين حكيت خصالهم
~~الحميدة من حيث اتصافهم بها، وفيه دلالة على أنهم متميزون بذلك أكمل
~~تميز، منتظمون بسببه في سلك الأمور المشاهدة، وما فيه من معنى البعد
~~للإشعار بعلو درجتهم وبعد منزلتهم في الفضل، وهو مبتدأ، وقوله عز
~~وعلا: { على هدى } خبره، وما فيه من الإبهام المفهوم من التنكير
~~لكمال تفخيمه، كأنه قيل: على أي هدى لا يبلغ كنهه، ولا يقادر ms0046
~~قدره. وإيراد كلمة الاستعلاء بناء على تمثيل حالهم في ملابستهم
~~بالهدى بحال من يعتلي الشيء ويستولي عليه يتصرف فيه كيفما يريد، أو على
~~استعارتها لتمسكهم بالهدى استعارة تبعية، متفرعة على تشبيهه باعتلاء
~~الراكب واستوائه على مركوبه، أو على جعلها قرينة للاستعارة بالكناية
~~بين الهدى والمركوب للإيذان بقوة تمكنهم منه وكمال رسوخهم فيه،
~~وقوله تعالى: { من ربهم } متعلق بمحذوف وقع صفة له مبينة
~~لفخامته الإضافية إثر بيان فخامته الذاتية، مؤكدة لها، أي على هدى
~~كائن من عنده تعالى، وهو شامل لجميع أنواع هدايته تعالى، وفنون
~~توفيقه. والتعرض لعنوان الربوبية مع الإضافة إلى ضميرهم لغاية تفخيم
~~الموصوف والمضاف إليهم وتشريفهما، ولزيادة تحقيق مضمون الجملة،
~~وتقريره ببيان ما يوجبه ويقتضيه وقد أدغمت النون في الراء بغنة
~~أو بغير غنة، والجملة على تقدير كون الموصولين موصولين بالمتقين،
~~مستقلة لا محل لها من الإعراب، مقررة لمضمون قوله تعالى: { هدى
~~للمتقين } مع زيادة تأكيد له وتحقيق.

# كيف لا وكون الكتاب هدى لهم فن من فنون ما منحوه واستقروا عليه من
~~الهدى، حسبما تحققته، لا سيما مع ملاحظة ما يستتبعه من الفوز والفلاح،
~~وقيل: هي واقعة موقع الجواب عن سؤال ربما ينشأ مما سبق، كأنه قيل: ما
~~للمنعوتين بما ذكر من النعوت اختصوا بهداية ذلك الكتاب العظيم
~~الشأن؟ وهل هم أحقاء بتلك الأثرة؟ فأجيب بأنهم بسبب اتصافهم بذلك
~~مالكون لزمام أصل الهدى الجامع لفنونه، المستتبع للفوز والفلاح،
~~فأي ريب في استحقاقهم لما هو فرع من فروعه؟

# ولقد جار عن سنن الصواب من قال في تقرير الجواب: بأن أولئك الموصوفين
~~غير مستبعد أن يفوزوا دون الناس بالهدى عاجلا، وبالفلاح آجلا.

# وأما على تقدير كونهما مفصولين عنه فهي في محل الرفع على أنها خبر
~~للمبتدأ الذي هو الموصول الأول، والثاني معطوف عليه، وهذه الجملة
~~استئناف وقع جوابا عن سؤال ينساق إليه الذهن من تخصيص ما ذكر
~~بالمتقين قبل بيان مبادىء استحقاقهم لذلك، كأنه قيل: ما بال المتقين
~~مخصوصين به؟ فأجيب بشرح ما انطوى عليه اسمهم إجمالا من نعوت الكمال، ms0047
~~وبيان ما يستدعيه من النتيجة، أي الذين هذه شؤونهم أحقاء بما هو أعظم
~~من ذلك، كقولك: أحب الأنصار الذين قارعوا دون رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، وبذلوا مهجتهم في سبيل الله، أولئك سواد عيني،
~~وسويداء قلبي.

# وأعلم أن هذا المسلك يسلك تارة بإعادة اسم من استؤنف عنه
~~الحديث، كقولك: أحسنت إلى زيد، زيد حقيق بالإحسان، وأخرى بإعادة
~~صفته، كقولك: أحسنت إلى زيد صديقك القديم، أهل لذلك، ولا ريب في أن
~~هذا أبلغ من الأول، لما فيه من بيان الموجب للحكم، وإيراد اسم
~~الإشارة بمنزلة إعادة الموصوف بصفاته المذكورة، مع ما فيه من الإشعار
~~بكمال تميزه بها، وانتظامه بسبب ذلك في سلك الأمور المشاهدة،
~~والإيماء إلى بعد منزلته كما مر.

# هذا وقد جوز أن يكون الموصول الأول مجرى على المتقين حسبما فصل،
~~والثاني مبتدأ، وأولئك الخ خبره، ويجعل اختصاصهم بالهدى والفلاح
~~تعريضا بغير المؤمنين من أهل الكتاب حيث كانوا يزعمون أنهم على الهدى،
~~ويطمعون في نيل الفلاح.

# { وأولئك هم المفلحون } تكرير اسم الإشارة لإظهار
~~مزيد العناية بشأن المشار إليهم، وللتنبيه على أن اتصافهم بتلك
~~الصفات يقتضي نيل كل واحدة من تينك الأثرتين، وأن كلا منهما كاف
~~في تميزهم بها عمن عداهم، ويؤيده توسيط العاطف بين الجملتين، بخلاف ما
~~في قوله تعالى:

# أولئك كالأنعم بل هم أضل أولئك هم
~~الغفلون

# [الأعراف، الآية 179] فإن التسجيل عليهم بكمال الغفلة عبارة عما يفيده
~~تشبيههم بالبهائم، فتكون الجملة الثانية مقررة للأولى، وأما
~~الإفلاح الذي هو عبارة عن الفوز بالمطلوب فلما كان مغايرا للهدى -
~~نتيجة له - وكان كل منهما في نفسه أعز مرام يتنافس فيه المتنافسون
~~فعل ما فعل، و(هم) ضمير فصل يفصل الخبر عن الصفة ويؤكد النسبة،
~~ويفيد اختصاص المسند بالمسند إليه، أو مبتدأ خبره المفلحون، والجملة
~~خبر لأولئك، وتعريف المفلحين للدلالة على أن المتقين هم الناس الذين
~~بلغك أنهم المفلحون في الآخرة، أو إشارة إلى ما يعرفه كل أحد من
~~حقيقة المفلحين وخصائصهم. هذا، وفي بيان اختصاص المتقين بنيل هذه
~~المراتب الفائقة على فنون ms0048 من الاعتبارات الرائقة اللائقة حسبما أشير
~~إليه في تضاعيف تفسير الآية الكريمة من الترغيب في اقتفاء أثرهم
~~والإرشاد إلى اقتداء سيرهم ما لا يخفى مكانه، والله ولي الهداية
~~والتوفيق.

### || [2.6]

# [من أحوال الكفار]

# { إن الذين كفروا } كلام مستأنف سيق لشرح أحوال الكفرة
~~الغواة المردة العتاة، إثر بيان أحوال أضدادهم المتصفين بنعوت
~~الكمال الفائزين بمباغيهم في الحال والمآل، وإنما ترك العاطف بينهما
~~ولم يسلك به مسلك قوله تعالى:

# إن الأبرار لفى نعيم * وإن الفجار لفى جحيم

# [الانفطار، الآية 13و 14]لما بينهما من التنافي في الأسلوب،
~~والتباين في الغرض، فإن الأولى مسوقة لبيان رفعة شأن الكتاب في باب
~~الهداية والإرشاد، وأما التعرض لأحوال المهتدين به فإنما هو بطريق
~~الاستطراد، سواء جعل الموصول موصولا بما قبله، أو مفصولا عنه، فإن
~~الاستئناف مبني على سؤال نشأ من الكلام المتقدم، فهو من مستتبعاته
~~لا محالة. وأما الثانية فمسوقة لبيان أحوال الكفرة أصالة، وترامي
~~أمرهم في الغواية والضلال إلى حيث لا يجديهم الإنذار والتبشير، ولا
~~يؤثر فيهم العظة والتذكير، فهم ناكبون في تيه الغي والفساد عن
~~منهاج العقول، وراكبون في مسلك المكابرة والعناد متن كل صعب
~~وذلول، وإنما أوثرت هذه الطريقة ولم يؤسس الكلام على بيان أن
~~الكتاب هاد للأولين وغير مجد للآخرين لأن العنوان الأخير ليس
~~مما يورثه كمالا حتى يتعرض له في أثناء تعداد كمالاته.

# و(إن) من الحروف التي تشابه الفعل في عدد الحروف والبناء على الفتح
~~ولزوم الأسماء ودخول نون الوقاية عليها، كإنني ولعلني ونظائرهما،
~~وإعطاء معانيه، والتعدي خاصة في الدخول على اسمين، ولذلك أعملت عمله
~~الفرعي، وهو نصب الأول ورفع الثاني إيذانا بكونه فرعا في العمل
~~دخيلا فيه، وعند الكوفيين لا عمل لها في الخبر، بل هو باق على حاله
~~بقضية الاستصحاب. وأجيب بأن ارتفاع الخبر مشروط بالتجرد عن العوامل،
~~وإلا لما انتصب خبر كان وقد زال بدخولها، فتعين إعمال الحرف، وأثرها
~~تأكيد النسبة وتحقيقها، ولذلك يتلقى بها القسم، وتصدر بها
~~الأجوبة، ويؤتى بها في مواقع الشك والإنكار لدفعه ورده، قال
~~المبرد: ms0049 قولك عبد الله قائم إخبار عن قيامه، وإن عبد الله
~~قائم جواب سائل عن قيامه شاك فيه، وإن عبد الله لقائم جواب
~~منكر لقيامه.

# وتعريف الموصول إما للعهد والمراد به ناس بأعيانهم كأبي لهب وأبي
~~جهل والوليد بن المغيرة وأضرابهم وأحبار اليهود، أو للجنس، وقد خص
~~منه غير المصرين بما أسند إليه من قوله تعالى: { سواء عليهم }
~~الخ، والكفر في اللغة ستر النعمة، وأصله الكفر بالفتح أي الستر.
~~ومنه قيل للزارع والليل كافر، قال تعالى:

# كمثل غيث أعجب الكفار نباته

# [الحديد، الآية: 20] وعليه قول لبيد: [الكامل]

# يعلوا الطريقة متنها متواتر

# في ليلة كفر النجوم غمامها

# ومنه المتكفر بسلاحه وهو الشاكي الذي غطى السلاح بدنه، وفي
~~الشريعة إنكار ما علم بالضرورة مجيء الرسول عليه الصلاة والسلام به،
~~وإنما عد لبس الغيار وشد الزنار بغير اضطرار ونظائرهما كفرا
~~لدلالته على التكذيب، فإن من صدق النبي عليه السلام لا يكاد يجترىء
~~على أمثال ذلك، إذ لا داعي إليه كالزنى وشرب الخمر، واحتجت المعتزلة
~~على حدوث القرآن بما جاء فيه بلفظ الماضي على وجه الإخبار، فإنه يستدعي
~~سابقة المخبر عنه لا محالة، وأجيب بأنه من مقتضيات التعلق وحدوثه
~~لا يستدعي حدوث الكلام، كما أن حدوث تعلق العلم بالمعلوم لا يستدعي
~~حدوث العلم { سوآء } هو اسم بمعنى الاستواء، نعت به كما ينعت
~~بالمصادر مبالغة، قال تعالى:

# تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم

# [آل عمران، الآية 64] وقوله تعالى: { عليهم } متعلق به، ومعناه
~~عندهم، وارتفاعه على أنه خبر، لأن قوله تعالى: { أأنذرتهم أم لم
~~تنذرهم } مرتفع به على الفاعلية لأن الهمزة وأم مجردتان عن معنى
~~الاستفهام، لتحقيق الاستواء بين مدخوليهما، كما جرد الأمر والنهي
~~لذلك عن معنييهما في قوله تعالى:

# استغفر لهم أو لا تستغفر لهم

# [التوبة، الآية 80] وحرف النداء في قولك: اللهم اغفر لنا أيتها
~~العصابة عن معنى الطلب لمجرد التخصيص، كأنه قيل: إن الذين كفروا مستو
~~عليهم إنذارك وعدمه. كقولك: إن زيدا مختصم أخوه وابن عمه، أو مبتدأ،
~~و { سواء عليهم } خبر قدم عليه اعتناء ms0050 بشأنه، والجملة خبر لإن،
~~والفعل إنما يمتنع الإخبار عنه عند بقائه على حقيقته.

# وأما لو أريد به اللفظ أو مطلق الحدث المدلول عليه ضمنا على طريقة
~~الاتساع فهو كالاسم في الإضافة والإسناد إليه، كما في قوله تعالى:

# هذا يوم ينفع الصدقين صدقهم

# [المائدة، الآية 119] وقوله تعالى:

# وإذا قيل لهم لا تفسدوا

# [البقرة، الآية 11] وفي قولهم: (تسمع بالمعيدي خير من
~~أن تراه)، كأنه قيل: إنذارك وعدمه سيان عليهم، والعدول إلى الفعل
~~لما فيه من إيهام التجدد، والتوصل إلى إدخال الهمزة ومعادلها عليه
~~لإفادة تقرير معنى الاستواء وتأكيده، كما أشير إليه وقيل: (سواء) مبتدأ
~~وما بعده خبره وليس بذاك لأن مقتضى المقام بيان كون الإنذار وعدمه
~~سواء، لا بيان كون المستوي الإنذار وعدمه، والإنذار إعلام المخوف
~~للاحتراز عنه، إفعال من نذر بالشيء إذا علمه فحذره، والمراد ههنا
~~التخويف من عذاب الله وعقابه على المعاصي، والاقتصار عليه لما أنهم
~~ليسوا بأهل للبشارة أصلا، ولأن الإنذار أوقع في القلوب، وأشد تأثيرا
~~في النفوس، فإن دفع المضار أهم من جلب المنافع، فحيث لم يتأثروا به
~~فلألا يرفعوا للبشارة رأسا أولى، وقرىء بتوسيط ألف بين الهمزتين مع
~~تحقيقهما، وبتوسيطها والثانية بين بين، وبتخفيف الثانية بين بين
~~بلا توسيط، وبحذف حرف الاستفهام، وبحذفه وإلقاء حركته على الساكن قبله،
~~كما قرىء قد أفلح، وقرىء بقلب الثانية ألفا، وقد نسب ذلك إلى اللحن.

# { لا يؤمنون } جملة مستقلة مؤكدة لما قبلها، مبينة لما فيه من
~~إجمال ما فيه الاستواء، فلا محل لها من الإعراب، أو حال مؤكدة له، أو
~~بدل منه أو خبر لأن، وما قبلها اعتراض بما هو علة للحكم، أو خبر ثان
~~على رأي من يجوزه عند كونه جملة، والآية الكريمة مما استدل به على جواز
~~التكليف بما لا يطاق، فإنه تعالى قد أخبر عنهم بأنهم لا يؤمنون، فظهر
~~استحالة إيمانهم لاستلزامه المستحيل الذي هو عدم مطابقة إخباره تعالى
~~للواقع مع كونهم مأمورين بالإيمان، باقين على التكليف، ولأن من جملة ما
~~كلفوه الإيمان بعدم إيمانهم المستمر، والحق أن ms0051 التكليف بالممتنع لذاته
~~وإن جاز عقلا من حيث إن الأحكام لا تستدعي أغراضا لا سيما الامتثال،
~~لكنه غير واقع للاستقراء، والإخبار بوقوع الشيء أو بعدمه لا ينفي
~~القدرة عليه، كإخباره تعالى عما يفعله هو، أو العبد باختياره، وليس ما
~~كلفوه الإيمان بتفاصيل ما نطق به القرآن حتى يلزم أن يكلفوا الإيمان
~~بعدم إيمانهم المستمر، بل هو الإيمان بجميع ما جاء به النبي عليه
~~السلام إجمالا، على أن كون الموصول عبارة عنهم ليس معلوما لهم.

# وفائدة الإنذار بعد العلم بأنه لا يفيد إلزام الحجة وإحراز الرسول
~~صلى الله عليه وسلم فضل الإبلاغ، ولذلك قيل: سواء عليهم، ولم يقل: عليك،
~~كما قيل لعبدة الأصنام

# سواء عليكم أدعوتموهم أم أنتم صمتون

# [الأعراف، الآية 193] وفي الآية الكريمة إخبار بالغيب على ما هو به إن
~~أريد بالموصول أشخاص بأعيانهم فهي من المعجزات الباهرة

### || [2.7]

# { ختم الله على قلوبهم } استئناف تعليلي لما سبق الحكم،
~~وبيان لما يقتضيه، أو بيان وتأكيد له، والمراد بالقلب محل القوة
~~العاقلة من الفؤاد، والختم على الشيء الاستيثاق منه بضرب الخاتم عليه
~~صيانة له، أو لما فيه من التعرض له كما في البيت الفارغ والكيس
~~المملوء، والأول هو الأنسب بالمقام، إذ ليس المراد به صيانة ما في
~~قلوبهم، بل إحداث حالة تجعلها بسبب تماديهم في الغي وانهماكهم في
~~التقليد، وإعراضهم عن منهاج النظر الصحيح، بحيث لا يؤثر فيها الإنذار،
~~ولا ينفذ فيها الحق أصلا، إما على طريقة الاستعارة التبعية، بأن
~~يشبه ذلك بضرب الخاتم على نحو أبواب المنازل الخالية المبنية للسكنى
~~تشبيه معقول بمحسوس بجامع عقلي هو الاشتمال على منع القابل عما من
~~شأنه وحقه أن يقبله، ويستعار له الختم ثم يشتق منه صيغة الماضي، وإما
~~على طريقة التمثيل بأن يشبه الهيئة المنتزعة من قلوبهم وقد فعل بها
~~ما فعل من إحداث تلك الحالة المانعة من أن يصل إليها ما خلقت هي لأجله من
~~الأمور الدينية النافعة، وحيل بينها وبينه بالمرة بهيئة منتزعة من
~~محال معدة لحلول ما يحلها حلولا مستتبعا لمصالح ms0052 مهمة وقد
~~منع من ذلك بالختم عليها وحيل بينها وبين ما أعدت لأجله بالكلية، ثم
~~يستعار لها ما يدل على الهيئة المشبه بها فيكون كل من طرفي
~~التشبيه مركبا من أمور عدة قد اقتصر من جانب المشبه به على ما
~~عليه يدور الأمر في تصوير تلك الهيئة وانتزاعها وهو الختم، والباقي
~~منوي مراد قصدا بألفاظ متخيلة بها يتحقق التركيب، وتلك الألفاظ
~~وإن كان لها مدخل في تحقيق وجه الشبه الذي هو أمر عقلي منتزع منها
~~وهو امتناع الانتفاع بما أعد له بسبب مانع قوي، ليس في شيء منها
~~على الانفراد تجوز باعتبار هذا المجاز، بل هي باقية على حالها من كونها
~~حقيقة أو مجازا أو كناية، وإنما التجوز في المجموع، وحيث كان معنى
~~المجموع مجموع معاني تلك الألفاظ التي ليس فيها التجوز المعهود، ولم
~~تكن الهيئة المنتزعة منها مدلولا وضعيا لها ليكون ما دل على الهيئة
~~المشبه بها عند استعماله في الهيئة المشبهة مستعملا في غير ما وضع له،
~~فيندرج تحت الاستعارة التي هي قسم من المجاز اللغوي، الذي هو عبارة
~~عن الكلمة المستعملة في غير ما وضع له، ذهب قدماء المحققين كالشيخ عبد
~~القاهر وأضرابه إلى جعل التمثيل قسما برأسه، ومن رام تقليل الأقسام
~~عد تلك الهيئة المشبه بها من قبيل المدلولات الوضعية، وجعل
~~الكلام المفيد لها عند استعماله فيما يشبه بها من هيئة أخرى منتزعة
~~من أمور أخر من قبيل الاستعارة، وسماه استعارة تمثيلية، وإسناد
~~إحداث تلك الحالة في قلوبهم إلى الله تعالى لاستناد جميع الحوادث عندنا
~~من حيث الخلق إليه سبحانه وتعالى، وورود الآية الكريمة ناعية عليهم
~~سوء صنيعهم ووخامة عاقبتهم لكون أفعالهم من حيث الكسب مستندة
~~إليهم، فإن خلقها منه سبحانه ليس بطريق الجبر بل بطريق الترتيب على ما
~~اقترفوه من القبائح كما يعرب عنه قوله تعالى:

# بل طبع الله عليها بكفرهم

# [النساء، الآية 155] ونحو ذلك.

# وأما المعتزلة فقد سلكوا مسلك التأويل، وذكروا في ذلك عدة من
~~الأقاويل منها أن القوم لما أعرضوا عن الحق وتمكن ms0053 ذلك في قلوبهم حتى
~~صار كالطبيعة لهم شبه بالوصف الخلقي المجبول عليه، ومنها أن المراد
~~به تمثيل قلوبهم بقلوب البهائم التي خلقها الله تعالى خالية عن
~~الفطن، أو بقلوب قد ختم الله تعالى عليها كما في: سال به الوادي إذا
~~هلك، وطارت به العنقاء إذا طالت غيبته، ومنها أن ذلك فعل الشيطان أو
~~الكافر، وإسناده إليه تعالى باعتبار كونه بإقداره تعالى وتمكينه، ومنها
~~أن أعراقهم لما رسخت في الكفر واستحكمت بحيث لم يبق إلى تحصل إيمانهم
~~طريق سوى الإلجاء والقسر، ثم لم يفعل ذلك محافظة على حكمة التكليف
~~عبر عن ذلك بالختم، لأنه سد لطريق إيمانهم بالكلية، وفيه إشعار
~~بترامي أمرهم في الغي والعناد، وتناهي انهماكهم في الشر والفساد، ومنها
~~أن ذلك حكاية لما كانت الكفرة يقولونه مثل قولهم:

# قلوبنا فى أكنة مما تدعونا إليه وفى ءاذاننا
~~وقر ومن بيننا وبينك حجاب

# [فصلت، الآية 5] تهكما بهم، ومنها أن ذلك في الآخرة، وإنما أخبر عنه
~~بالماضي لتحقق وقوعه ويعضده قوله تعالى:

# ونحشرهم يوم القيمة على وجوههم عميا
~~وبكما

# [الإسراء، الآية 97] ومنها أن المراد بالختم وسم قلوبهم بسمة
~~يعرفها الملائكة فيبغضونهم وينفرون عنهم.

# { وعلى سمعهم } عطف على ما قبله داخل في حكم الختم لقوله عز
~~وجل:

# وختم على سمعه وقلبه

# [الجاثية، الآية 23] وللوفاق على الوقف عليه لا على قلوبهم، ولاشتراكهما
~~في الإدراك من جميع الجوانب، وإعادة الجار للتأكيد والإشعار بتغاير
~~الختمين، وتقديم ختم قلوبهم للإيذان بأنها الأصل في عدم الإيمان،
~~وللإشعار بأن ختمها ليس بطريق التبعية بختم سمعهم، بناء على أنه
~~طريق إليها، فالختم عليه ختم عليها، بل هي مختومة بختم على حدة، لو
~~فرض عدم الختم على سمعهم فهو باق على حاله حسبما يفصح عنه قوله
~~تعالى:

# ولو علم الله فيهم خيرا لاسمعهم ولو
~~أسمعهم لتولوا وهم معرضون

# [الأنفال، الآية 23] والسمع إدراك القوة السامعة، وقد يطلق عليها
~~وعلى العضو الحامل لها وهو المراد ههنا، إذ هو المختوم عليه أصالة،
~~وتقديم حاله على حال أبصارهم للاشتراك بينه وبين قلوبهم في تلك
~~الحال، ms0054 أو لأن جنايتهم من حيث السمع الذي به يتلقى الأحكام الشرعية،
~~وبه يتحقق الإنذار أعظم منها من حيث البصر الذي به يشاهد الأحوال
~~الدالة على التوحيد، فبيانها أحق بالتقديم، وأنسب بالمقام.

# قالوا: السمع أفضل من البصر، لأنه عز وعلا حيث ذكرهما قدم السمع على
~~البصر، ولأن السمع شرط النبوة ولذلك ما بعث الله رسولا أصم، ولأن السمع
~~وسيلة إلى استكمال العقل بالمعارف التي تتلقف من أصحابها، وتوحيده
~~للأمن عن اللبس، واعتبار الأصل، أو لتقدير المضاف، أي وعلى حواس
~~سمعهم، والكلام في إيقاع الختم على ذلك كما مر من قبل { وعلى
~~أبصرهم غشوة } الأبصار جمع بصر، والكلام فيه كما سمعته في
~~السمع، والغشاوة فعالة من التغشية أي التغطية، بنيت لما يشتمل على
~~الشيء كالعصابة والعمامة، وتنكيرها للتفخيم والتهويل، وهي على رأي
~~سيبويه مبتدأ خبره الظرف المقدم، والجملة معطوفة على ما قبلها،
~~وإيثار الاسمية للإيذان بدوام مضمونها، فإن ما يدرك بالقوة الباصرة من
~~الآيات المنصوبة في الآفاق والأنفس حيث كانت مستمرة كان تعاميهم من ذلك
~~أيضا كذلك.

# وأما الآيات التي تتلقى بالقوة السامعة فلما كان وصولها إليها
~~حينا فحينا أوثر - في بيان الختم عليها وعلى ما هي أحد طريقي
~~معرفته، أعني القلب - الجملة الفعلية، وعلى رأي الأخفش مرتفع على
~~الفاعلية مما تعلق به الجار، وقرىء بالنصب على تقدير فعل ناصب، أي
~~وجعل على أبصارهم غشاوة، وقيل: على حذف الجار وإيصال الختم إليه،
~~والمعنى وختم على أبصارهم بغشاوة، وقرىء بالضم والرفع وبالفتح والنصب،
~~وهما لغتان فيها، و(غشوة) بالكسر مرفوعة وبالفتح مرفوعة ومنصوبة،
~~وعشاوة بالعين غير المعجمة والرفع { ولهم عذاب عظيم } وعيد
~~وبيان لما يستحقونه في الآخرة والعذاب كالنكال بناء ومعنى، يقال: أعذب
~~عن الشيء إذا أمسك عنه، ومنه الماء العذب لما أنه يقمع العطش
~~ويردعه، ولذلك يسمى نقاخا، لأنه ينقخ العطش ويكسره، وفراتا
~~لأنه يرفته على القلب ويكسره، ثم اتسع فيه فأطلق على كل ألم فادح،
~~وإن لم يكن عقابا يراد به ردع الجاني عن المعاودة، وقيل: اشتقاقه من
~~التعذيب الذي هو إزالة ms0055 العذاب، كالتقذية والتمريض. والعظيم نقيض الحقير،
~~والكبير نقيض الصغير، فمن ضرورة كون الحقير دون الصغير كون العظيم
~~فوق الكبير، ويستعملان في الجثث والأحداث. تقول: رجل عظيم وكبير، تريد
~~جثته أو خطره، ووصف العذاب به لتأكيد ما يفيده التنكير من التفخيم
~~والتهويل والمبالغة في ذلك.

# والمعنى: أن على أبصارهم ضربا من الغشاوة خارجا مما يتعارفه الناس،
~~وهي غشاوة التعامي عن الآيات، ولهم من الآلام العظام نوع عظيم لا يبلغ
~~كنهه ولا يدرك غايته، اللهم إنا نعوذ بك من ذلك كله يا أرحم
~~الراحمين.

### || [2.8]

# [علامات المنافقين]

# { ومن الناس } شروع في بيان أن بعض من حكيت أحوالهم السالفة
~~ليسوا بمقتصرين على ما ذكر من محض الإصرار على الكفر والعناد، بل
~~يضمون إليه فنونا أخر من الشر والفساد، وتعديد لجناياتهم الشنيعة
~~المستتبعة لأحوال هائلة عاجلة وآجلة، وأصل ناس أناس، كما يشهد له
~~إنسان وأناسي وإنس، حذفت همزته تخفيفا كما قيل: لوقة في ألوقة،
~~وعوض عنها حرف التعريف، ولذلك لا يكاد يجمع بينهما، وأما في قوله:
~~[مجزوء الكامل]

# إن المنايا يطلع

# ن على الأناس الآمنينا

# فشاذ، سموا بذلك لظهورهم وتعلق الإيناس بهم كما سمي الجن جنا
~~لاجتنانهم. وذهب بعضهم إلى أن أصله النوس وهو الحركة، انقلبت واوه
~~ألفا لتحركها وانفتاح ما قبلها، وبعضهم إلى أنه مأخوذ من نسي، نقلت
~~لامه إلى موضع العين فصار نيسا، ثم قلبت ألفا، سموا بذلك لنسيانهم،
~~ويروى عن ابن عباس أنه قال: سمي الإنسان إنسانا لأنه عهد إليه
~~فنسي، واللام فيه إما للعهد، أو للجنس المقصور على المصرين حسبما ذكر
~~في الموصول، كأنه قيل: ومنهم أو من أولئك، والعدول إلى الناس للإيذان
~~بكثرتهم، كما ينبىء عنه التبعيض، ومحل الظرف الرفع على أنه مبتدأ
~~باعتبار مضمونه، أو نعت لمبتدإ، كما في قوله عز وجل:

# ومنا دون ذلك

# [الجن، الآية 11] أي وجمع منا الخ، ومن في قوله تعالى: { من يقول }
~~موصولة أو موصوفة، ومحلها الرفع على الخبرية، والمعنى وبعض الناس، أو
~~وبعض من الناس الذي يقول، كقوله تعالى:

# ومنهم الذين يؤذون ms0056 النبى

# [التوبة، الآية 61] الآية، أو فريق يقول، كقوله تعالى:

# من المؤمنين رجال

# [الأحزاب، الآية 23] الخ، على أن يكون مناط الإفادة والمقصود
~~بالأصالة اتصافهم بما في حيز الصلة أو الصفة، وما يتعلق به من الصفات
~~جميعا، لا كونهم ذوات أولئك المذكورين.

# وأما جعل الظرف خبرا كما هو الشائع في موارد الاستعمال فيأباه جزالة
~~المعنى، لأن كونهم من الناس ظاهر، فالإخبار به عار عن الفائدة كما
~~قيل، فإن مبناه توهم كون المراد بالناس الجنس مطلقا، وكذا مدار
~~الجواب عنه بأن الفائدة هو التنبيه على أن الصفات المذكورة تنافي
~~الإنسانية، فحق من يتصف بها ألا يعلم كونه من الناس، فيخبر به
~~ويتعجب منه، وأنت خبير بأن الناس عبارة عن المعهودين، أو عن الجنس
~~المقصور على المصرين، وأيا ما كان فالفائدة ظاهرة، بل لأن خبرية
~~الظرف تستدعي أن يكون اتصاف هؤلاء بتلك الصفات القبيحة المفصلة في
~~ثلاث عشرة آية عنوانا للموضوع مفروغا عنه، غير مقصود بالذات،
~~ويكون مناط الإفادة كونهم من أولئك المذكورين، ولا ريب لأحد في أنه
~~يجب حمل النظم الجليل على أجزل المعاني وأكملها، وتوحيد الضمير في
~~(يقول) باعتبار لفظة (من)، وجمعه في قوله: { آمنا بالله
~~وباليوم الأخر } وما بعده باعتبار معناها، والمراد باليوم
~~الآخر من وقت الحشر إلى ما لا يتناهى، أو إلى أن يدخل أهل الجنة
~~الجنة وأهل النار النار، إذ لا حد وراءه، وتخصيصهم للإيمان بهما
~~بالذكر مع تكرير الباء لادعاء أنهم قد حازوا الإيمان من قطريه،
~~وأحاطوا به من طرفيه، وأنهم قد آمنوا بكل منهما على الأصالة والاستحكام،
~~وقد دسوا تحته ما هم عليه من العقائد الفاسدة حيث لم يكن إيمانهم بواحد
~~منهما إيمانا في الحقيقة، إذ كانوا مشركين بالله بقولهم:

# عزير ابن الله

# [التوبة، الآية 30] وجاحدين باليوم الآخر بقولهم:

# لن تمسنا النار إلا أياما معدودة

# [البقرة، الآية 80] ونحو ذلك، وحكاية عبارتهم لبيان كمال خبثهم
~~ودعارتهم، فإن ما قالوا لو صدر عنهم لا على وجه الخداع والنفاق
~~وعقيدتهم عقيدتهم لم يكن ذلك إيمانا، فكيف وهم يقولونه تمويها على ms0057
~~المؤمنين واستهزاء بهم { وما هم بمؤمنين } رد لما ادعوه
~~ونفي لما انتحلوه. وما حجازية، فإن جواز دخول الباء في خبرها لتأكيد
~~النفي اتفاقي بخلاف التميمية، وإيثار الجملة الاسمية على الفعلية
~~الموافقة لدعواهم المردودة للمبالغة في الرد بإفادة انتفاء الإيمان
~~عنهم في جميع الأزمنة لا في الماضي فقط كما يفيده الفعلية. ولا يتوهمن
~~أن الجملة الاسمية الإيجابية تفيد دوام الثبوت، فعند دخول النفي عليها
~~يتعين الدلالة على نفي الدوام، فإنها بمعونة المقام تدل على دوام النفي
~~قطعا، كما أن المضارع الخالي عن حرف الامتناع يدل على استمرار الوجود
~~وعند دخول حرف الامتناع عليه يدل على استمرار الامتناع، لا على امتناع
~~الاستمرار، كما في قوله عز وجل:

# ولو يعجل الله للناس الشر استعجالهم
~~بالخير لقضى إليهم أجلهم

# [يونس، الآية 11] فإن عدم قضاء الأجل لاستمرار عدم التعجيل لا لعدم
~~استمرار التعجيل، وإطلاق الإيمان عما قيدوه به للإيذان بأنهم ليسوا من
~~جنس الإيمان في شيء أصلا، فضلا عن الإيمان بما ذكروا، وقد جوز أن
~~يكون المراد ذلك، ويكون الإطلاق للظهور، ومدلول الآية الكريمة أن من
~~أظهر الإيمان، واعتقاده بخلافه، لا يكون مؤمنا، فلا حجة فيها على
~~الكرامية القائلين بأن من تفوه بكلمتي الشهادة - فارغ القلب عما يوافقه
~~أو ينافيه مؤمن.

### || [2.9]

# { يخدعون الله والذين ءامنوا } بيان ليقول وتوضيح
~~لما هو غرضهم مما يقولون، أو استئناف وقع جوابا عن سؤال ينساق إليه
~~الذهن، كأنه قيل: ما لهم يقولون ذلك وهم غير مؤمنين، فقيل: يخادعون الله
~~الخ، أي يخدعون، وقد قرىء كذلك، وإيثار صيغة المفاعلة لإفادة المبالغة
~~في الكيفية، فإن الفعل متى غولب فيه بولغ فيه قطعا، أو في الكمية، كما
~~في الممارسة والمزاولة، فإنهم كانوا مداومين على الخدع، والخدع أن
~~يوهم صاحبه خلاف ما يريد به من المكروه ليوقعه فيه من حيث لا يحتسب، أو
~~يوهمه المساعدة على ما يريد هو به ليغتر بذلك فينجو منه بسهولة، من
~~قولهم ضب خادع وخدع وهو الذي إذا أمر الحارش يده على باب جحره
~~يوهمه الإقبال عليه فيخرج ms0058 من بابه الآخر، وكلا المعنيين مناسب للمقام،
~~فإنهم كانوا يريدون بما صنعوا أن يطلعوا على أسرار المؤمنين فيذيعوها
~~إلى المنابذين، وأن يدفعوا عن أنفسهم ما يصيب سائر الكفرة.

# وأيا ما كان فنسبته إلى الله سبحانه إما على طريق الاستعارة والتمثيل،
~~لإفادة كمال شناعة جنايتهم أي يعاملون معاملة الخادعين، وإما على طريقة
~~المجاز العقلي، بأن ينسب إليه تعالى ما حقه أن ينسب إلى الرسول صلى
~~الله عليه وسلم إبانة لمكانته عنده تعالى، كما ينبىء عنه قوله تعالى:

# إن الذين يبايعونك إنما يبايعون الله يد
~~الله فوق أيديهم

# [الفتح، الآية 10] وقوله تعالى:

# من يطع الرسول فقد أطاع الله

# [النساء، الآية 80] مع إفادة كمال الشناعة كما مر، وإما لمجرد التوطئة
~~والتمهيد لما بعده من نسبته إلى الذين آمنوا، والإيذان بقوة اختصاصهم
~~به تعالى كما في قوله تعالى:

# والله ورسوله أحق أن يرضوه

# ،[الأحزاب، الآية 57] وقوله تعالى:

# إن الذين يؤذون الله ورسوله

# [الأحزاب، الآية 57] وإبقاء صيغة المخادعة على معناها الحقيقي بناء
~~على زعمهم الفاسد، وترجمة عن اعتقادهم الباطل، كأنه قيل: يزعمون أنهم
~~يخدعون الله والله يخدعهم، أو على جعلها استعارة تبعية، أو تمثيلا
~~لما أن صورة صنعهم مع الله تعالى والمؤمنين وصنعه تعالى معهم بإجراء
~~أحكام الإسلام عليهم، وهم عنده أخبث الكفرة، وأهل الدرك الأسفل من
~~النار استدراجا لهم، وامتثال الرسول عليه الصلاة والسلام والمؤمنين
~~بأمر الله تعالى في ذلك مجازاة لهم بمثل صنيعهم صورة صنيع المتخادعين
~~كما قيل، مما لا يرتضيه الذوق السليم.

# أما الأول فلأن المنافقين لو اعتقدوا أن الله تعالى يخدعهم بمقابلة
~~خدعهم له لم يتصور منهم التصدي للخدع، وأما الثاني فلأن مقتضى
~~المقام إيراد حالهم خاصة وتصويرها بما يليق بها من الصورة المستهجنة،
~~وبيان أن غائلتها آيلة إليهم من حيث لا يحتسبون، كما يعرب عنه قوله
~~عز وعلا: { وما يخدعون إلا أنفسهم }  فالتعرض لحال الجانب
~~الآخر مما يخل بتوفية المقام حقه، وهو حال من ضمير (يخادعون)، أي
~~يفعلون والحال أنهم ما يضرون بذلك إلا أنفسهم، فإن دائرة فعلهم
~~مقصورة عليهم، ms0059 أو ما يخدعون حقيقة إلا أنفسهم، حيث يغرونها بالأكاذيب
~~فيلقونها في مهاوي الردى، وقرىء (وما يخادعون) والمعنى هو المعنى،
~~ومن حافظ على الصيغة فيما قبل قال: وما يعاملون تلك المعاملة
~~الشبيهة بمعاملة المخادعين إلا أنفسهم لأن ضررها لا يحيق إلا بهم،
~~أو ما يخادعون حقيقة إلا أنفسهم حيث يمنونها الأباطيل، وهي أيضا
~~تغرهم وتمنيهم الأماني الفارغة، وقرىء (وما يخادعون) من التخديع
~~(وما يخدعون) أي يختدعون، ويخدعون ويخادعون على البناء للمفعول،
~~ونصب (أنفسهم) بنزع الخافض، والنفس ذات الشيء وحقيقته وقد يقال
~~للروح لأن نفس الحي به، وللقلب أيضا لأنه محل الروح.

# أو متعلقه، وللدم أيضا لأن قوامها به، وللماء أيضا لشدة حاجتها
~~إليه والمراد هنا هو المعنى الأول لأن المقصود بيان أن ضرر مخادعتهم
~~راجع إليهم لا يتخطاهم إلى غيرهم.

# وقوله تعالى: { وما يشعرون } حال من ضمير ما يخدعون، أي يقتصرون
~~على خدع أنفسهم والحال أنهم ما يشعرون أي ما يحسون بذلك لتماديهم
~~في الغواية، وحذف المفعول إما لظهوره أو لعمومه، أي ما يشعرون بشيء
~~أصلا، جعل لحوق وبال ما صنعوا بهم في الظهور بمنزلة الأمر المحسوس
~~الذي لا يخفى إلا على مؤوف الحواس مختل المشاعر.

### || [2.10]

# { فى قلوبهم مرض } المرض عبارة عما يعرض للبدن فيخرجه عن
~~الاعتدال اللائق به، ويوجب الخلل في أفاعيله، ويؤدي إلى الموت، استعير
~~ههنا لما في قلوبهم من الجهل وسوء العقيدة، وعداوة النبي صلى الله
~~عليه وسلم وغير ذلك من فنون الكفر المؤدي إلى الهلاك الروحاني،
~~والتنكير للدلالة على كونه نوعا مبهما غير ما يتعارفه الناس من
~~الأمراض، والجملة مقررة لما يفيده قوله تعالى:

# ما هم بمؤمنين

# [البقرة، الآية: 8] من استمرار عدم إيمانهم، أو تعليل له كأنه قيل: ما
~~لهم لا يؤمنون فقيل: في قلوبهم مرض يمنعهم { فزادهم الله
~~مرضا } بأن طبع على قلوبهم، لعلمه تعالى بأنه لا يؤثر فيها التذكير
~~والإنذار، والجملة معطوفة على ما قبلها، والفاء للدلالة على ترتب
~~مضمونها عليه، وبه اتضح كونهم من الكفرة المختوم على قلوبهم مع زيادة
~~بيان السبب، وقيل: ms0060 زادهم كفرا بزيادة التكاليف الشرعية، لأنهم كانوا
~~كلما ازداد التكاليف بنزول الوحي يزدادون كفرا، ويجوز أن يكون المرض
~~مستعارا لما تداخل قلوبهم من الضعف والجبن والخور عند مشاهدتهم
~~لعزة المسلمين، فزيادته تعالى إياهم مرضا ما فعل بهم من إلقاء الروع
~~وقذف الرعب في قلوبهم عند إعزاز الدين بإمداد النبي صلى الله عليه وسلم
~~بإنزال الملائكة، وتأييده بفنون النصر والتمكين، فقوله تعالى: { فى
~~قلوبهم مرض } الخ حينئذ استئناف تعليلي لقوله تعالى: {
~~يخدعون الله } الخ، كأنه قيل: ما لهم يخادعون ويداهنون ولم لا
~~يجاهرون بما في قلوبهم من الكفر؟ فقيل: في قلوبهم ضعف مضاعف، هذه
~~حالهم في الدنيا، { ولهم } في الآخرة { عذاب أليم } أي مؤلم
~~يقال: ألم وهو أليم، كوجع وهو وجيع وصف به العذاب للمبالغة كما في
~~قوله: [الوافر]

# [وخيل قد دلفت لها بخيل]

# تحية بينهم ضرب وجيع

# على طريقة جد جده فإن الألم والوجع حقيقة للمؤلم والمضروب، كما
~~أن الجد للجاد، وقيل: هو بمعنى المؤلم كالسميع بمعنى المسمع وليس ذلك
~~بثبت كما سيجيء في قوله تعالى:

# بديع السموات والأرض

# [البقرة، الآية 117] { بما كانوا يكذبون } الباء للسببية أو
~~ما مصدرية داخلة في الحقيقة على يكذبون، وكلمة كانوا مقحمة للمقابلة
~~لإفادة دوام كذبهم وتجدده أي بسبب كذبهم، أو بمقابلة كذبهم المتجدد
~~المستمر الذي هو قولهم:

# آمنا بالله وباليوم الأخر

# [البقرة، الآية 8] وهم غير مؤمنين، فإنه إخبار بإحداثهم الإيمان فيما
~~مضى لا إنشاء للإيمان. ولو سلم فهو متضمن للإخبار بصدوره عنهم وليس
~~كذلك لعدم التصديق القلبي بمعنى الإذعان والقبول قطعا، ويجوز أن يكون
~~محمولا على الظاهر بناء على رأي من يجوز أن يكون لكان الناقصة مصدر،
~~كما صرح به في قول الشاعر: [الطويل]

# ببذل وحلم ساد في قومه الفتى

# وكونك إياه عليك يسير

# أي لهم عذاب أليم بسبب كونهم يكذبون على الاستمرار، وترتيب العذاب
~~عليه من بين سائر موجباته القوية.

# إما لأن المراد بيان العذاب الخاص بالمنافقين بناء على ظهور
~~شركتهم للمجاهرين فيما ذكر من العذاب العظيم حسب اشتراكهم فيما يوجبه
~~من الإصرار ms0061 على الكفر كما ينبىء عنه قوله تعالى:

# ومن الناس

# [البقرة، الآية 8] الخ.

# وإما للإيذان بأن لهم بمقابلة سائر جناياتهم العظيمة من العذاب ما لا
~~يوصف.

# وإما للرمز إلى كمال سماجة الكذب نظرا إلى ظاهر العبارة المخيلة
~~لانفراده بالسببية، مع إحاطة علم السامع بأن لحوق العذاب بهم من جهات
~~شتى، وأن الاقتصار عليه للإشعار بنهاية قبحه والتنفير عنه.

# عن الصديق رضي الله عنه ويروى مرفوعا أيضا إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم:

# " إياكم والكذب فإنه مجانب للإيمان "

# وما روي أن إبراهيم عليه السلام كذب ثلاث كذبات فالمراد به
~~التعريض، وإنما سمي به لشبهه به صورة، وقيل: (ما) موصولة والعائد
~~محذوف أي بالذي يكذبون والمفعول محذوف، وهو إما النبي صلى الله عليه
~~وسلم، أو القرآن و(ما) مصدرية، أي بسبب تكذيبهم إياه عليه السلام، أو
~~القرآن أو موصولة أي بالذي يكذبونه على أن العائد محذوف، ويجوز أن يكون
~~صيغة التفعيل للمبالغة كما في بين في بان وقلص في قلص، أو للتكثير
~~كما في موتت البهائم وبركت الإبل، وأن يكون من قولهم: كذب الوحش إذا
~~جرى شوطا ثم وقف لينظر ما وراءه فإن المنافق متوقف في أمره متردد
~~في رأيه ولذلك قيل له: مذبذب.

### || [2.11-12]

# { وإذا قيل لهم لا تفسدوا فى الأرض } شروع في تعديد
~~بعض من قبائحهم المتفرعة على ما حكي عنهم من الكفر والنفاق، وإذا ظرف
~~زمن مستقبل، ويلزمها معنى الشرط غالبا، ولا تدخل إلا في الأمر المحقق
~~أو المرجح وقوعه، واللام متعلقة بقيل ومعناها الإنهاء والتبليغ،
~~والقائم مقام فاعله جملة (لا تفسدوا) على أن المراد بها اللفظ، وقيل
~~هو مضمر يفسره المذكور، والفساد خروج الشيء عن الحالة اللائقة به
~~والصلاح مقابله، والفساد في الأرض هيج الحروب والفتن المستتبعة
~~لزوال الاستقامة عن أحوال العباد واختلال أمر المعاش والمعاد، والمراد
~~بما نهوا عنه ما يؤدي إلى ذلك من إفشاء أسرار المؤمنين إلى الكفار،
~~وإغرائهم عليهم، وغير ذلك من فنون الشرور، كما يقال للرجل لا تقتل
~~نفسك بيدك، ولا تلق نفسك في النار إذا ms0062 أقدم على ما تلك عاقبته وهو إما
~~معطوف على (يقول)، فإن جعلت كلمة (من) موصولة فلا محل له من الإعراب،
~~ولا بأس بتخلل البيان أو الاستئناف وما يتعلق بهما بين أجزاء الصلة
~~فإن ذلك ليس توسيطا بالأجنبي، وإن جعلت موصوفة فمحله الرفع،
~~والمعنى ومن الناس من إذا نهوا من جهة المؤمنين عما هم عليه من الإفساد
~~في الأرض { قالوا } إرادة للناهين أن ذلك غير صادر عنهم مع أن
~~مقصودهم الأصلي إنكار كون ذلك إفسادا وادعاء كونه إصلاحا محضا
~~كما سيأتي توضيحه: { إنما نحن مصلحون } أي مقصورون على
~~الإصلاح المحض، بحيث لا يتعلق به شائبة الإفساد والفساد، مشيرين بكلمة
~~(إنما) إلى أن ذلك من الوضوح بحيث لا ينبغي أن يرتاب فيه.

# وإما كلام مستأنف سيق لتعديد شنائعهم. وأما عطفه على يكذبون بمعنى
~~ولهم عذاب أليم بكذبهم وبقولهم حين نهوا عن الإفساد إنما نحن مصلحون كما
~~قيل، فيأباه أن هذا النحو من التعليل حقه أن يكون بأوصاف ظاهرة
~~العلية مسلمة الثبوت للموصوف غنية عن البيان لشهرة الاتصاف بها
~~عند السامع أو لسبق ذكره صريحا كما في قوله تعالى: { بما كانوا
~~يكذبون } [البقرة، الآية 10] فإن مضمونه عبارة عما حكي عنهم من
~~قولهم:

# آمنا بالله وباليوم الأخر

# [البقرة، الآية 8] أو لذكر ما يستلزمه استلزاما ظاهرا كما في قوله عز
~~وجل:

# إن الذين يضلون عن سبيل الله لهم عذاب شديد
~~بما نسوا يوم الحساب

# [ص، الآية 26] فإن ما ذكر من الضلال عن سبيل الله مما يوجب حتما نسيان
~~جانب الآخرة التي من جملتها يوم الحساب وما لم يكن كذلك فحقه أن يخبر
~~بعليته قصدا كما في قوله تعالى:

# ذلك بأنهم قالوا لن تمسنا النار

# [آل عمران، الآية 24] الآية، وقوله:

# ذلك بأن الله نزل الكتب بالحق

# [البقرة، الآية 176] الآية، إلى غير ذلك، ولا ريب في أن هذه الشرطية
~~وما بعدها من الشرطيتين المعطوفتين عليها ليس مضمون شيء منها معلوم
~~الانتساب إليهم عند السامعين بوجه من الوجوه المذكورة، حتى تستحق
~~الانتظام في سلك التعليل المذكور، فإذن حقها ms0063 أن تكون مسوقة على سنن
~~تعديد قبائحهم على أحد الوجهين، مفيدة لاتصافهم بكل واحد من تلك
~~الأوصاف قصدا واستقلالا كيف لا وقوله عز وجل: { ألا إنهم هم
~~المفسدون } ينادي بذلك نداء جليا، فإنه رد من جهته تعالى
~~لدعواهم المحكية أبلغ رد، وأدله على سخط عظيم حيث سلك فيه مسلك
~~الاستئناف المؤدي إلى زيادة تمكن الحكم في ذهن السامع، وصدرت الجملة
~~بحرفي التأكيد (ألا) المنبهة على تحقق ما بعدها، فإن الهمزة الإنكارية
~~الداخلة على النفي تفيد تحقيق الإثبات قطعا كما في قوله تعالى:

# أليس الله بكاف عبده

# [الزمر، الآية 36] ولذلك لا يكاد يقع ما بعدها من الجملة إلا مصدرة بما
~~يتلقى به القسم، وأختها التي هي (أما) من طلائع القسم.

# وقيل: هما حرفان بسيطان موضوعان للتنبيه والاستفتاح و(إن) المقررة
~~للنسبة، وعرف الخبر ووسط ضمير الفصل لرد ما في قصر أنفسهم على
~~الإصلاح من التعريض بالمؤمنين. ثم استدرك بقوله تعالى: { ولكن لا
~~يشعرون } للإيذان بأن كونهم مفسدين من الأمور المحسوسة، لكن لا حس
~~لهم حتى يدركوه، وهكذا الكلام في الشرطيتين الآتيتين وما بعدهما من
~~رد مضمونهما، ولولا أن المراد تفصيل جناياتهم وتعديد خبائثهم
~~وهناتهم ثم إظهار فسادها وإبانة بطلانها لما فتح هذا الباب والله
~~أعلم بالصواب.

### || [2.13]

# { وإذا قيل لهم } من قبل المؤمنين بطريق الأمر بالمعروف إثر
~~نهيهم عن المنكر إتماما للنصح وإكمالا للإرشاد: { ءامنوا } حذف
~~المؤمن به لظهوره أو أريد افعلوا الإيمان: { كما ءامن الناس }
~~الكاف في محل النصب على أنه نعت لمصدر مؤكد محذوف أي آمنوا إيمانا
~~مماثلا لإيمانهم فما مصدرية أو كافة، كما في ربما، فإنها تكف الحرف عن
~~العمل، وتصحح دخولها على الجملة، وتكون للتشبيه بين مضموني الجملتين،
~~أي حققوا إيمانكم كما تحقق إيمانهم، واللام للجنس، والمراد بالناس
~~الكاملون في الإنسانية العاملون بقضية العقل، فإن اسم الجنس كما يستعمل
~~في مسماه يستعمل فيما يكون جامعا للمعاني الخاصة به المقصودة منه،
~~ولذلك يسلب عما ليس كذلك، فيقال هو ليس بإنسان، وقد جمعهما من قال:
~~[الطويل]

# [بلاد بها كنا ونحن ms0064 نحبها]

# إذ الناس ناس والزمان زمان

# أو للعهد، والمراد به الرسول صلى الله عليه وسلم ومن معه، أو من آمن
~~من أهل جلدتهم كابن سلام وأضرابه، والمعنى آمنوا إيمانا مقرونا
~~بالإخلاص، متمحضا عن شوائب النفاق، مماثلا لإيمانهم { قالوا }
~~مقابلين للأمر بالمعروف بالإنكار المنكر، واصفين للمراجيح الرزان بضد
~~أوصافهم الحسان: { أنؤمن كما آمن السفهاء } مشيرين باللام
~~إلى من أشير إليهم في الناس من الكاملين، أو المعهودين، أو إلى الجنس
~~بأسره، وهم مندرجون فيه على زعمهم الفاسد، والسفه خفة وسخافة رأي
~~يورثهما قصور العقل، ويقابله الحلم والأناة، وإنما نسبوهم إليه مع
~~أنهم في الغاية القاصية من الرشد والرزانة والوقار، لكمال انهماك
~~أنفسهم في السفاهة، وتماديهم في الغواية، وكونهم ممن زين له سوء
~~عمله فرآه حسنا، فمن حسب الضلال هدى يسمي الهدى - لا محالة -
~~ضلالا، أو لتحقير شأنهم، فإن كثيرا من المؤمنين كانوا فقراء، ومنهم
~~موال كصهيب وبلال، أو للتجلد وعدم المبالاة بمن آمن منهم على تقدير كون
~~المراد بالناس عبد الله بن سلام وأمثاله، وأيا ما كان فالذي يقتضيه
~~جزالة التنزيل ويستدعي فخامة شأنه الجليل أن يكون صدور هذا القول
~~عنهم بمحضر من المؤمنين الناصحين لهم جوابا عن نصيحتهم، وحيث كانوا
~~فحواه تسفيه أولئك المشاهير الأعلام، والقدح في إيمانهم لزم كونهم
~~مجاهرين لا منافقين. وذلك مما لا يكاد يساعده السباق والسياق، وعن هذا
~~قالوا ينبغي أن يكون ذلك فيما بينهم لا على وجه المؤمنين.

# قال الإمام الواحدي: إنهم كانوا يظهرون هذا القول فيما بينهم لا عند
~~المؤمنين، فأخبر الله تعالى نبيه عليه السلام والمؤمنين بذلك عنهم،
~~وأنت خبير بأن إبراز ما صدر عن أحد المتحاورين في الخلاء في معرض ما
~~جرى بينهما في مقام المحاورة مما لا عهد به في الكلام فضلا عما هو في
~~منصب الإعجاز، فالحق الذي لا محيد عنه أن قولهم هذا وإن صدر عنهم بمحضر
~~من الناصحين لا يقتضي كونهم مجاهرين، فإنه ضرب من الكفر أنيق، وفن في
~~النفاق عريق، مصنوع على شاكلة قولهم:

# واسمع غير مسمع

# [النساء، ms0065 الآية 46] فكما أنه كلام ذو وجهين مثلهم محتمل للشر، بأن
~~يحمل على معنى اسمع منا غير مسمع كلاما ترضاه ونحوه، وللخير بأن
~~يحمل على معنى اسمع غير مسمع مكروها، كانوا يخاطبون به رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم استهزاء به، مظهرين إرادة المعنى الأخير، وهم
~~مضمرون في أنفسهم المعنى الأول، مطمئنون به، ولذلك نهوا عنه، كذلك هذا
~~الكلام محتمل للشر كما ذكر في تفسيره، وللخير بأن يحمل على ادعاء
~~الإيمان كإيمان الناس وإنكار ما اتهموا به من النفاق، على معنى أنؤمن
~~كما آمن السفهاء والمجانين الذين لا اعتداد بإيمانهم لو آمنوا، ولا
~~نؤمن كإيمان الناس حتى تأمرونا بذلك، قد خاطبوا به الناصحين استهزاء
~~بهم مرائين لإرادة المعنى الأخير، وهم معولون على الأول، فرد عليهم
~~ذلك بقوله عز قائلا: { ألا إنهم هم السفهاء ولكن لا
~~يعلمون } أبلغ رد، وجهلوا أشنع تجهيل حيث صدرت الجملة
~~بحرفي التأكيد حسبما أشير إليه فيما سلف، وجعلت السفاهة مقصورة عليهم
~~وبالغة إلى حيث لا يدرون أنهم سفهاء، وعن هذا اتضح لك سر ما مر في
~~تفسير قوله تعالى:

# إنما نحن مصلحون

# [البقرة، الآية 11] فإن حمله على المعنى الأخير كما هو رأي الجمهور
~~مناف لحالهم ضرورة أن مشافهتهم للناصحين  بادعاء كون ما نهوا عنه
~~من الإفساد إصلاحا كما مر  إظهار منهم للشقاق، وبروز بأشخاصهم من
~~نفق النفاق.

# والاعتذار بأن المراد بما نهوا عنه مداراتهم للمشركين كما ذكر في
~~بعض التفاسير، وبالإصلاح الذي يدعونه إصلاح ما بينهم وبين المؤمنين،
~~وأن معنى قوله تعالى:

# ألا إنهم هم المفسدون

# [البقرة، الآية 12] أنهم في تلك المعاملة مفسدون لمصالح المؤمنين،
~~لإشعارها بإعطاء الدنية، وإنبائها عن ضعفهم الملجىء إلى توسيط من
~~يتصدى لإصلاح ذات البين، فضلا عن كونهم مصلحين مما لا سبيل إليه
~~قطعا، فإن قوله تعالى:

# ولكن لا يشعرون

# [البقرة، الآية 12] ناطق بفساده كيف لا وهو يقتضي أن يكون المنافقون في
~~تلك الدعوى صادقين قاصدين للإصلاح، ويأتيهم الإفساد من حيث لا يشعرون،
~~ولا ريب في أنهم فيهم كاذبون لا يعاشرونهم إلا مضارة ms0066 للدين، وخيانة
~~للمؤمنين، فإذن طريق حل الأشكال ليس إلا ما أشير إليه، فإن قولهم
~~إنما نحن مصلحون محتمل للحمل على الكذب، وإنكار صدور الإفساد
~~المنسوب إليهم عنهم، على معنى إنما نحن مصلحون لا يصدر عنا ما تنهوننا
~~عنه من الإفساد وقد خاطبوا به الناصحين استهزاء بهم وإرادة لإرادة هذا
~~المعنى وهم معرجون على المعنى الإول، فرد عليهم بقوله تعالى:

# ألا إنهم هم المفسدون

# [البقرة، الآية 12] الآية، والله سبحانه أعلم بما أودعه في تضاعيف
~~كتابه المكنون من السر المخزون، نسأله العصمة والتوفيق، والهداية إلى
~~سواء الطريق.

# وتفصيل هذه الآية الكريمة (بلا يعلمون) لما أنه أكثر طباقا لذكر
~~السفه الذي هو فن من فنون الجهل، ولأن الوقوف على أن المؤمنين ثابتون
~~على الحق وهم على الباطل منوط بالتمييز بين الحق والباطل، وذلك مما
~~لا يتسنى إلا بالنظر والاستدلال، وأما النفاق وما فيه من الفتنة
~~والإفساد وما يترتب عليه من كون من يتصف به مفسدا فأمر بديهي
~~يقف عليه من له شعور، ولذلك فصلت الآية الكريمة السابقة بلا يشعرون.

### || [2.14]

# { وإذا لقوا الذين ءامنوا قالوا ءامنا } بيان
~~لتباين أحوالهم وتناقض أقوالهم في أثناء المعاملة والمخاطبة حسب
~~تباين ومساق ما صدرت به قصتهم لتحرير مذهبهم والترجمة عن نفاقهم،
~~ولذلك لم يتعرض ههنا لمتعلق الإيمان فليس فيه شائبة التكرير.

# روي أن عبد الله بن أبي وأصحابه خرجوا ذات يوم فاستقبلهم نفر من
~~الصحابة، فقال ابن أبي: أنظروا كيف أرد هؤلاء السفهاء عنكم، فلما
~~دنوا منهم أخذ بيد أبي بكر رضي الله عنه فقال: مرحبا بالصديق
~~سيد بني تيم، وشيخ الإسلام، وثاني رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~الغار، الباذل نفسه وماله لرسول الله، ثم أخذ بيد عمر رضي الله عنه
~~فقال: مرحبا بسيد بني عدي، الفاروق القوي في دينه الباذل نفسه
~~وماله لرسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم أخذ بيد علي كرم الله وجهه
~~فقال: مرحبا بابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم وختنه، وسيد
~~بني هاشم ما خلا رسول الله صلى ms0067 الله عليه وسلم فنزلت. وقيل: قال له علي
~~رضي الله عنه: يا عبد الله اتق الله، ولا تنافق، فإن المنافقين شر خلق
~~الله تعالى، فقال له: مهلا يا أبا الحسن أفي تقول هذا، والله إن
~~إيماننا كإيمانكم، وتصديقنا كتصديقكم ثم افترقوا فقال ابن أبي
~~لأصحابه: كيف رأيتموني فعلت، فإذا رأيتموهم فافعلوا مثل ما فعلت،
~~فأثنوا عليه خيرا، وقالوا: لا نزال بخير ما عشت فينا. فرجع المسلمون
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وأخبروه بذلك فنزلت.

# واللقاء المصادفة، يقال لقيته ولاقيته أي صادفته واستقبلته، وقرىء
~~إذا لاقوا { وإذا خلوا } من خلوت إلى فلان، أي انفردت معه، وقد
~~يستعمل بالباء، أو من خلا بمعنى مضى، ومنه القرون الخالية، وقولهم:
~~خلاك ذم أي جاوزك ومضى عنك، وقد جوز كونه من خلوت به إذا سخرت
~~منه، على أن تعديته بإلى في قوله تعالى: { إلى شيطينهم }
~~لتضمنه معنى الإنهاء، أي وإذا أنهوا إليهم السخرية الخ.

# وأنت خبير بأن تقييد قولهم المحكي بذلك الإنهاء مما لا وجه له،
~~والمراد بشياطينهم المماثلون منهم للشيطان في التمرد والعناد، المظهرون
~~لكفرهم، وإضافتهم إليهم للمشاركة في الكفر، أو كبار المنافقين،
~~والقائلون صغارهم، وجعل سيبويه نون الشيطان تارة أصلية فوزنه
~~فيعال، على أنه من شطن إذا بعد، فإنه بعيد من الخير والرحمة،
~~ويشهد له قولهم تشيطن، وأخرى زائدة فوزنه فعلان، على أنه من شاط أي
~~هلك أو بطل، ومن أسمائه الباطل، وقيل معناه هاج واحترق { قالوا
~~إنا معكم } أي في الدين والاعتقاد لا نفارقكم في حال من الأحوال،
~~وإنما خاطبوهم بالجملة الاسمية المؤكدة، لأن مدعاهم عندهم تحقيق
~~الثبات على ما كانوا عليه من الدين، والتأكيد للإنباء عن صدق رغبتهم،
~~ووفور نشاطهم، لا لإنكار الشياطين، بخلاف معاملتهم مع المؤمنين، فإنهم
~~إنما يدعون عندهم إحداث الإيمان لجزمهم بعدم رواج ادعاء الكمال فيه أو
~~الثبات عليه { إنما نحن } أي في إظهار الإيمان عند المؤمنين {
~~مستهزءون } بهم من غير أن يخطر ببالنا الإيمان حقيقة، وهو
~~استئناف مبني على سؤال ناشىء من ادعاء المعية كأنه ms0068 قيل لهم عند قولهم
~~إنا معكم فما بالكم توافقون المؤمنين في الإتيان بكلمة الإيمان، فقالوا:
~~إنما نحن مستهزئون بهم فلا يقدح ذلك في كوننا معكم، بل يؤكده وقد ضمنوا
~~جوابهم أنهم يهينون المؤمنين، ويعدون ذلك نصرة لدينهم.

# أو تأكيد لما قبله، فإن المستهزىء بالشيء مصر على خلافه، أو بدل
~~منه، لأن من حقر الإسلام فقد عظم الكفر، والاستهزاء بالشيء
~~السخرية منه، يقال: هزأت واستهزأت بمعنى، وأصله الخفة من الهزء،
~~وهو القتل السريع، وهزأ يهزأ مات على مكانه، وتهزأ به ناقته أي تسرع
~~به وتخف

### || [2.15]

# { الله يستهزىء بهم } أي يجازيهم على استهزائهم، سمي جزاؤه
~~باسمه كما سمي جزاء السيئة سيئة إما للمشاكلة في اللفظ، أو المقارنة
~~في الوجود، أو يرجع وبال الاستهزاء عليهم، فيكون كالمستهزىء بهم، أو
~~ينزل بهم الحقارة والهوان الذي هو لازم الاستهزاء أو يعاملهم
~~معاملة المستهزىء بهم. أما في الدنيا فبإجراء أحكام المسلمين عليهم،
~~واستدراجهم بالإمهال والزيادة في النعمة على التمادي في الطغيان، وأما
~~في الآخرة فبما يروى أنه يفتح لهم باب إلى الجنة فيسرعون نحوه فإذا
~~صاروا إليه سد عليهم الباب، وذلك قوله تعالى:

# فاليوم الذين ءامنوا من الكفار يضحكون

# [المطففين، الآية 34] وإنما استؤنف للإيذان بأنهم قد بلغوا في المبالغة
~~في استهزاء المؤمنين إلى غاية ظهرت شناعاتها عند السامعين، وتعاظم ذلك
~~عليهم حتى اضطرهم إلى أن يقولوا ما مصير أمر هؤلاء وما عاقبة
~~حالهم، وفيه أنه تعالى هو الذي يتولى أمرهم ولا يحوجهم إلى المعارضة
~~بالمثل، ويستهزىء بهم الاستهزاء الأبلغ الذي ليس استهزاؤهم عنده من باب
~~الاستهزاء، حيث ينزل بهم من النكال ويحل عليهم من الذل والهوان ما
~~لا يوصف، وإيثار صيغة الاستقبال للدلالة على التجدد والاستمرار، كما
~~يعرب عنه قوله عز قائلا:

# أو لا يرون أنهم يفتنون فى كل عام مرة أو
~~مرتين

# [التوبة، الآية 126] وما كانوا خالين في أكثر الأوقات من تهتك أستار
~~وتكشف أسرار، ونزول (آية) في شأنهم، واستشعار حذر من ذلك، كما
~~أنبأ عنه قوله عز وجل:

# يحذر المنفقون أن تنزل عليهم ms0069 سورة
~~تنبئهم بما في قلوبهم قل استهزءوا إن الله
~~مخرج ما تحذرون

# [التوبة، الآية 64] { ويمدهم } أي يزيدهم ويقويهم من مد
~~الجيش وأمده إذا زاده، ومنه مددت الدواة والسراج إذا أصلحتهما
~~بالحبر والزيت وإيثاره على يزيدهم للرمز إلى أن ذلك منوط بسوء
~~اختيارهم لما أنه إنما يتحقق عند الاستمداد وما يجري مجراه من الحاجة
~~الداعية إليه، كما في الأمثلة المذكورة، وقرىء يمدهم من الإمداد وهو
~~صريح في أن القراءة المشهورة ليست من المد في العمر، على أنه يستعمل
~~باللام كالإملاء، قال تعالى:

# ونمد له من العذاب مدا

# [مريم، الآية 79] وحذف الجار وإيصال الفعل إلى الضمير خلاف الأصل لا
~~يصار إليه إلا بدليل { في طغينهم } متعلق بيمدهم، والطغيان
~~مجاوزة الحد في كل أمر، والمراد إفراطهم في العتو، وغلوهم في الكفر،
~~وقرىء بكسر الطاء، وهي لغة فيه كلقيان لغة في لقيان، وفي إضافته
~~إليهم إيذان باختصاصه بهم، وتأييد لما أشير إليه من ترتب المد على
~~سوء اختيارهم { يعمهون } حال من الضمير المنصوب أو المجرور، لكون
~~المضاف مصدرا فهو مرفوع حكما، والعمه في البصيرة كالعمى في البصر،
~~وهو التحير والتردد، بحيث لا يدري أين يتوجه، وإسناد هذا المد إلى الله
~~تعالى مع إسناده في قوله تعالى:

# وإخونهم يمدونهم فى الغى

# [الأعراف، الآية 202] محقق لقاعدة أهل الحق من أن جميع الأشياء
~~مستندة من حيث الخلق إليه سبحانه، وإن كانت أفعال العباد من حيث
~~الكسب مستندة إليهم.

# والمعتزلة لما تعذر عليهم إجراء النظم الكريم على مسلكه نكبوا إلى
~~شعاب التأويل، فأجابوا أولا بأنهم لما أصروا على كفرهم خذلهم الله
~~تعالى ومنعهم ألطافه، فتزايد الرين في قلوبهم فسمي ذلك مددا في
~~الطغيان، فأسند إيلاؤه إليه تعالى، ففي المسند مجاز لغوي، وفي الإسناد
~~عقلي، لأنه إسناد للفعل إلى المسبب له، وفاعله الحقيقي هم الكفرة،
~~وثانيا بأنه أريد بالمد في الطغيان ترك القسر والإلجاء إلى الإيمان كما
~~في قوله تعالى:

# ونذرهم فى طغيانهم يعمهون

# [الأنعام، الآية 110] فالمجاز في المسند فقط، وثالثا بأن المراد به
~~معناه الحقيقي وهو فعل الشيطان، ms0070 لكنه أسند إليه سبحانه مجازا، لأنه
~~بتمكينه تعالى وإقداره.

### || [2.16]

# { أولئك } إشارة إلى المذكورين باعتبار اتصافهم بما ذكر من
~~الصفات الشنيعة المميزة لهم عمن عداهم أكمل تمييز، بحيث صاروا كأنهم
~~حضار مشاهدون على ما هم عليه، وما فيه من معنى البعد للإيذان ببعد
~~منزلتهم في الشر وسوء الحال، ومحله الرفع على الابتداء، خبره قوله
~~تعالى: { الذين اشتروا الضللة بالهدى } والجملة
~~مسوقة لتقرير ما قبلها وبيان لكمال جهالتهم فيما حكي عنهم من
~~الأقوال والأفعال بإظهار غاية سماجتها، وتصويرها بصورة ما لا يكاد
~~يتعاطاه من له أدنى تمييز فضلا عن العقلاء. والضلالة الجور عن
~~القصد، والهدى التوجه إليه، وقد استعير الأول للعدول عن الصواب في
~~الدين، والثاني للاستقامة عليه، والاشتراء استبدال السلعة بالثمن، أي
~~أخذها به لا بذله لتحصيلها كما قيل، وإن كان مستلزما له، فإن
~~المعتبر في عقد الشراء ومفهومه هو الجلب دون السلب الذي هو المعتبر
~~في عقد البيع، ثم استعير لأخذ شيء بإعطاء ما في يده عينا كان كل
~~منهما أو معنى، لا للإعراض عما في يده محصلا به غيره كما قيل، وإن
~~استلزمه لما مر سره، ومنه قوله: [الرجز]

# أخذت بالجمة رأسا أزعرا

# وبالثنايا الواضحات الدردرا

# وبالطويل العمر عمرا جيدرا

# كما اشترى المسلم إذ تنصرا

# فاشتراء الضلالة بالهدى مستعار لأخذها بدلا منه أخذا منوطا بالرغبة
~~فيها والإعراض عنه، ولما اقتضى ذلك أن يكون ما يجري مجرى الثمن
~~حاصلا للكفرة قبل العقد وما يجري مجرى المبيع غير حاصل لهم إذ ذاك
~~حسبما هو في البيت، ولا ريب في أنهم بمعزل من الهدى، مستمرون على
~~الضلالة استدعى الحال تحقيق ما جرى مجرى العوضين، فنقول وبالله
~~التوفيق:

# ليس المراد بما تعلق به الاشتراء ههنا جنس الضلالة الشاملة لجميع
~~أصناف الكفرة، حتى تكون حاصلة لهم من قبل، بل هو فردها الكامل الخاص
~~بهؤلاء، على أن اللام للعهد، وهو عمههم المقرون بالمد في الطغيان،
~~المترتب على ما حكي عنهم من القبائح. وذلك إنما يحصل لهم عند اليأس عن
~~اهتدائهم والختم على قلوبهم، وكذا ms0071 ليس المراد بما في حيز الثمن نفس
~~الهدى بل هو التمكن التام منه بتعاضد الأسباب، وتأخذ المقدمات
~~المستتبعة له بطريق الاستعارة كأنه نفس الهدى بجامع المشاركة في
~~استتباع الجدوى، ولا مرية في أن هذه المرتبة من التمكن كانت حاصلة لهم
~~بما شاهدوه من الآيات الباهرة والمعجزات القاهرة من جهة الرسول صلى
~~الله عليه وسلم وبما سمعوه من نصائح المؤمنين التي من جملتها ما حكي
~~من النهي عن الإفساد في الأرض، والأمر بالإيمان الصحيح، وقد نبذوها وراء
~~ظهورهم، وأخذوا بدلها الضلالة الهائلة التي هي العمه في تيه الطغيان،
~~وحمل الهدى على الفطرة الأصلية الحاصلة لكل أحد يأباه أن إضاعتها
~~غير مختصة بهؤلاء، ولئن حملت على الإضاعة التامة الواصلة إلى حد الختم
~~على القلوب المختصة بهم فليس في إضاعتها فقط من الشناعة ما في إضاعتها مع
~~ما يؤيدها من المؤيدات العقلية والنقلية، على أن ذلك يفضي إلى كون ذكر
~~ما فصل من أول السورة الكريمة إلى هنا ضائعا، وأبعد منه حمل اشتراء
~~الضلالة بالهدى على مجرد اختيارها عليه من غير اعتبار كونه في أيديهم،
~~بناء على أنه يستعمل اتساعا في إيثار أحد الشيئين الكائنين في شرف
~~الوقوع على الآخر، فإنه مع خلوه عن المزايا المذكورة بالمرة مخل
~~برونق الترشيح الآتي، هذا على تقدير جعل الاشتراء المذكور عبارة عن
~~معاملتهم السابقة المحكية وهو الأنسب بتجاوب أطراف النظم الكريم.

# وأما إذا جعل ترجمة عن جناية أخرى من جناياتهم فالمراد بالهدى ما
~~كانوا عليه من معرفة صحة نبوة النبي صلى الله عليه وسلم وحقية
~~دينه، بما كانوا يشاهدونه من نعوته عليه الصلاة والسلام في التوراة وقد
~~كانوا على يقين منه حتى كانوا يستفتحون به على المشركين ويقولون اللهم
~~انصرنا بالنبي المبعوث في آخر الزمان الذي نجد نعته في التوراة،
~~ويقولون لهم قد أظل زمان نبي يخرج بتصديق ما قلنا فنقتلكم معه
~~قتل عاد وإرم، فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به كما سيأتي ولا مساغ
~~لحمل الهدى على ما كانوا يظهرونه عند لقاء المؤمنين فإنها ضلالة ms0072
~~مضاعفة.

# { فما ربحت تجرتهم } عطف على الصلة داخل في حيزها
~~والفاء للدلالة على ترتب مضمونه عليها، والتجارة صناعة التجار، وهو
~~التصدي للبيع والشراء لتحصيل الربح، وهو الفضل على رأس المال، يقال:
~~ربح فلان في تجارته أي استشف فيها وأصاب الربح، وإسناد عدمه الذي هو
~~عبارة عن الخسران إليها، وهو لأربابها - بناء على التوسع المبني على ما
~~بينهما من الملابسة، وفائدته المبالغة في تخسيرهم لما فيه من الإشعار
~~بكثرة الخسار وعمومه المستتبع لسرايته إلى ما يلابسهم، وإيرادهما
~~إثر الاشتراء المستعار للاستبدال المذكور ترشيح للاستعارة، وتصوير لما
~~فاتهم من فوائد الهدى بصورة خسارة التجارة الذي يتحاشى عنه كل أحد
~~للإشباع في التخسير والتحسين، ولا ينافي ذلك أن التجارة في نفسها
~~استعارة لانهماكهم فيما هم عليه من إيثار الضلالة على الهدى وتمرنهم
~~عليه معرفة عن كون ذلك صناعة لهم راسخة، إذ ليس من ضروريات الترشيح أن
~~يكون باقيا على الحقيقة، تابعا للاستعارة لا يقصد به إلا تقويتها، كما
~~في قولك: رأيت أسدا وافي البراثن، فإنك لا تريد به إلا زيادة تصوير
~~للشجاع، وأنه أسد كامل من غير أن تريد بلفظ البراثن معنى آخر، بل قد
~~يكون مستعارا من ملائم المستعار منه لملائم المستعار له ومع ذلك يكون
~~ترشيحا لأصل الاستعارة كما في قوله: [الطويل]

# فلما رأيت النسر عز ابن دأية

# وعشش في وكريه جاش له صدري

# فإن لفظ الوكرين - مع كونه مستعارا من معناه الحقيقي - الذي هو موضع
~~يتخذه الطائر للتفريخ - للرأس واللحية أو للفودين أعني جانبي الرأس -
~~ترشيح باعتبار معناه الأصلي، لاستعارة لفظ النسر للشيب، ولفظ ابن دأية
~~للشعر الأسود، وكذا لفظ التعشيش مع كونه مستعارا للحلول والنزول
~~المستمرين ترشيح لتينك الاستعارتين بالاعتبار المذكور، وقرىء
~~تجاراتهم، وتعددها لتعدد المضاف إليهم { وما كانوا مهتدين }
~~أي إلى طرق التجارة، فإن المقصود منها سلامة رأس المال مع حصول الربح،
~~ولئن فات الربح في صفقة فربما يتدارك في صفقة أخرى لبقاء الأصل، وأما
~~إتلاف الكل بالمرة فليس من باب التجارة قطعا فهؤلاء الذين كان رأس
~~مالهم ms0073 الهدى قد استبدلوا بها الضلالة فأضاعوا كلتا الطلبتين، فبقوا
~~خائبين خاسرين نائين عن طريق التجارة بألف منزل، فالجملة راجعة إلى
~~الترشيح معطوفة على ما قبلها مشاركة له في الترتب على الاشتراء المذكور
~~والأولى عطفها على اشتروا الخ.

### || [2.17]

# { مثلهم } زيادة كشف لحالهم وتصوير غب تصويرها بصورة ما يؤدي
~~إلى الخسارة بحسب المآل بصورة ما يفضي إلى الخسار من حيث النفس تهويلا
~~لها وإبانة لفظاعتها، فإن التمثيل ألطف ذريعة إلى تسخير الوهم للعقل،
~~واستنزاله من مقام الاستعصاء عليه، وأقوى وسيلة إلى تفهيم الجاهل
~~الغبي، وقمع سورة الجامح الآبي، كيف لا وهو رفع الحجاب عن وجوه
~~المعقولات الخفية، وإبراز لها في معرض المحسوسات الجلية، وإبداء للمنكر
~~في صورة المعروف، وإظهار للوحشي في هيئة المألوف، والمثل في الأصل
~~بمعنى المثل والنظير، يقال مثل ومثل ومثيل، كشبه وشبه وشبيه،
~~ثم أطلق على القول السائر الذي يمثل مضربه بمورده وحيث لم يكن ذلك
~~إلا قولا بديعا فيه غرابة صيرته جديرا بالتسيير في البلاد
~~وخليقا بالقبول فيما بين كل حاضر وباد، استعير لكل حال أو صفة أو قصة
~~لها شأن عجيب، وخطر غريب من غير أن يلاحظ بينها وبين شيء آخر
~~تشبيه، ومنه قوله عز وجل:

# ولله المثل الأعلى

# [النحل، الآية 60] أي الوصف الذي له شأن عظيم وخطر جليل، وقوله تعالى:

# مثل الجنة التى وعد المتقون

# [الرعد، الآية 35] أي قصتها العجيبة الشأن { كمثل الذى } أي
~~الذين كما في قوله تعالى:

# وخضتم كالذي خاضوا

# [التوبة، الآية 69] خلا أنه وحد الضمير في قوله تعالى: { استوقد
~~نارا } نظرا إلى الصورة، وإنما جاز ذلك مع عدم جواز وضع القائم
~~مقام القائمين، لأن المقصود بالوصف هي الجملة الواقعة صلة له دون
~~نفسه، بل إنما هو صلة لوصف المعارف بها ولأنه حقيق بالتخفيف لاستطالته
~~بصلته، ولذلك بولغ فيه فحذف ياؤه ثم كسرته ثم اقتصر على اللام في
~~أسماء الفاعلين والمفعولين ولأنه ليس باسم تام بل هو كجزئه، فحقه ألا
~~يجمع، ويستوي فيه الواحد والمتعدد كما هو شأن أخواته، وليس (الذين)
~~جمعه المصحح ms0074 بل النون فيه مزيدة للدلالة على زيادة المعنى، ولذلك جاء
~~بالياء أبدا على اللغة الفصيحة، أو قصد به جنس المستوقد أو الفوج أو
~~الفريق المستوقد، والنار جوهر لطيف مضيء حار محرق، واشتقاقها من
~~نار ينور إذا نفر لأن فيها حركة واضطرابا واستيقادها طلب وقودها،
~~أي سطوعها وارتفاع لهبها وتنكيرها للتفخيم { فلما أضاءت ما
~~حوله } الإضاءة فرط الإنارة كما يعرب عنه قوله تعالى:

# هو الذى جعل الشمس ضياء والقمر نورا

# [يونس، الآية 5] وتجيء متعدية ولازمة، والفاء للدلالة على ترتبها على
~~الاستيقاد أي فلما أضاءت النار ما حول المستوقد، أو فلما أضاء ما حوله،
~~والتأنيث لكونه عبارة عن الأماكن والأشياء، أو أضاءت النار نفسها فيما
~~حوله على أن ذلك ظرف لإشراق النار المنزل منزلتها لا لنفسها، أو(ما)
~~مزيدة و(حوله) ظرف، وتأليف الحول للدوران، وقيل: للعام حول لأنه
~~يدور { ذهب الله بنورهم } النور ضوء كل نير، واشتقاقه من
~~النار، والضمير للذي، والجمع باعتبار المعنى أي أطفأ الله نارهم التي هي
~~مدار نورهم، وإنما علق الإذهاب بالنور دون نفس النار لأنه المقصود
~~بالاستيقاد، لا الاستدفاء ونحوه كما ينبىء عنه قوله تعالى: { فلما
~~أضاءت } حيث لم يقل فلما شب ضرامها أو نحو ذلك، وهو جواب (لما) أو
~~استئناف أجيب به عن سؤال سائل يقول ما بالهم أشبهت حالهم حال
~~مستوقد انطفأت ناره، أو بدل من جملة التمثيل على وجه البيان، والضمير
~~على الوجهين للمنافقين والجواب محذوف كما في قوله تعالى:

# فلما ذهبوا به

# [يوسف، الآية 15] للإيجاز والأمن من الإلباس، كأنه قيل: فلما أضاءت ما
~~حوله خمدت فبقوا في الظلمات خابطين متحيرين خائبين بعد الكدح في
~~إحيائها، وإسناد الإذهاب إلى الله تعالى إما لأن الكل بخلقه تعالى، وإما
~~لأن الانطفاء حصل بسبب خفي، أو أمر سماوي كريح أو مطر وإما للمبالغة
~~كما يؤذن به تعدية الفعل بالباء دون الهمزة لما فيه من معنى الاستصحاب
~~والإمساك، يقال: ذهب السلطان بماله إذا أخذه، وما أخذه الله عز وجل
~~فأمسكه فلا مرسل له من بعده، ولذلك عدل عن الضوء ms0075 الذي هو مقتضى الظاهر
~~إلى النور لأن ذهاب الضوء قد يجامع بقاء النور في الجملة لعدم استلزام
~~عدم القوي لعدم الضعيف، والمراد إزالته بالكلية كما يفصح عنه قوله
~~تعالى: { وتركهم في ظلمت لا يبصرون } فإن الظلمة
~~التي هي عدم النور وانطماسه بالمرة، لا سيما إذا كانت متضاعفة متراكمة
~~متراكبا بعضها على بعض كما يفيده الجمع والتنكير التفخيمي وما بعدها من
~~قوله تعالى: { لا يبصرون } لا يتحقق إلا بعد ألا يبقى من النور
~~عين ولا أثر، وإما لأن المراد بالنور ما لا يرضى به الله تعالى من
~~النار المجازية التي هي نار الفتنة والفساد كما في قوله تعالى:

# كلما أوقدوا نارا للحرب أطفأها الله

# [المائدة، الآية 64] ووصفها بإضاءة ما حول المستوقد من باب الترشيح، أو
~~النار الحقيقية التي يوقدها الغواة ليتوصلوا بها إلى بعض المعاصي،
~~ويهتدوا بها في طرق العبث والفساد، فأطفأها الله تعالى، وخيب آمالهم،
~~و(ترك) في الأصل بمعنى طرح وخلى، وله مفعول واحد، فضمن معنى
~~التصيير فجرى مجرى أفعال القلوب قال:[الكامل]

# فتركته جزر السباع ينشنه

# يقضمن حسن بنانه والمعصم

# والظلمة مأخوذة من قولهم: ما ظلمك أن تفعل كذا، أي ما منعك، لأنها تسد
~~البصر وتمنعه من الرؤية، وقرىء (في ظلمات) بسكون اللام، و(في ظلمة)
~~بالتوحيد، ومفعول لا يبصرون من قبيل المطروح، كأن الفعل غير متعد،
~~والمعنى أن حالهم العجيبة  التي هي اشتراؤهم الضلالة  التي هي عبارة
~~عن ظلمتي الكفر والنفاق المستتبعتين لظلمة سخط الله تعالى، وظلمة يوم
~~القيامة:

# يوم ترى المؤمنين والمؤمنت يسعى نورهم
~~بين أيديهم وبأيمنهم

# [الحديد، الآية 12] وظلمة العقاب السرمدي  بالهدى، الذي هو النور
~~الفطري المؤيد بما شاهدوه من دلائل الحق أو بالهدى الذي كانوا حصلوه من
~~التوراة حسبما ذكر  كحال من استوقد نارا عظيمة حتى كاد ينتفع بها
~~فأطفأها الله تعالى، وتركه في ظلمات هائلة لا يتسنى فيها الإبصار.

### || [2.18]

# { صم بكم عمى } أخبار لمبتدأ محذوف هو ضمير المنافقين، أو
~~خبر واحد بالتأويل المشهور، كما في قولهم: هذا حلو حامض والصمم آفة
~~مانعة من السماع، وأصله ms0076 الصلابة واكتناز الأجزاء، ومنه الحجر الأصم،
~~والقناة الصماء، وصمام القارورة: سدادها، سمي به فقدان حاسة السمع
~~لما أن سببه اكتناز باطن الصماخ، وانسداد منافذه بحيث لا يكاد يدخله
~~هواء يحصل الصوت بتموجه، والبكم الخرس، والعمى عدم البصر عما من شأنه
~~أن يبصر، وصفوا بذلك مع سلامة مشاعرهم المعدودة لما أنهم حيث سدوا
~~مسامعهم عن الإصاخة لما يتلى عليهم من الآيات والذكر الحكيم، وأبوا أن
~~يتلقوها بالقبول، وينطقوا بها ألسنتهم، ولم يجتلوا ما شاهدوا من
~~المعجزات الظاهرة على يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولم ينظروا إلى
~~آيات التوحيد المنصوبة في الآفاق والأنفس بعين التدبر، وأصروا على ذلك
~~بحيث لم يبق لهم احتمال الارعواء عنه، صاروا كفاقدي تلك المشاعر
~~بالكلية، وهذا عند مفلقي سحرة البيان من باب التمثيل البليغ،
~~المؤسس على تناسي التشبيه كما في قول من قال:

# ويصعد حتى يظن الجهول

# بأن له حاجة في السماء

# لما أن المقدر في النظم في حكم الملفوظ، لا من قبيل الاستعارة التي
~~يطوى فيها ذكر المستعار له بالكلية، حتى لو لم يكن هناك قرينة تحمل
~~على المعنى الحقيقي، كما في قول زهير: [الطويل]

# لدى أسد شاكي السلاح مقذف

# له لبد أظفاره لم تقلم

# { فهم لا يرجعون } الفاء للدلالة على ترتب ما بعدها على ما
~~قبلها، أي هم بسبب اتصافهم بالصفات المذكورة لا يعودون إلى الهدى الذي
~~تركوه وضيعوه أو عن الضلالة التي أخذوها، والآية نتيجة للتمثيل،
~~مفيدة لزيادة تهويل وتفظيع، فإن قصارى أمر التمثيل بقاؤهم في ظلمات
~~هائلة من غير تعرض لمشعري السمع والنطق، ولاختلال مشعر الإبصار،
~~وقيل الضمير المقدر وما بعده للموصول باعتبار المعنى، كالضمائر المتقدمة.

# فالآية الكريمة تتمة للتمثيل، وتكميل له بأن ما أصابهم ليس مجرد انطفاء
~~نارهم وبقائهم في ظلمات كثيفة هائلة، مع بقاء حاسة البصر بحالها، بل
~~اختلت مشاعرهم جميعا، واتصفوا بتلك الصفات على طريقة التشبيه أو
~~الحقيقة فبقوا جامدين في مكاناتهم، لا يرجعون ولا يدرون أيتقدمون أم
~~يتأخرون، وكيف يرجعون إلى ما ابتدأوا منه، والعدول إلى الجملة ms0077 الاسمية
~~للدلالة على استمرار تلك الحالة فيهم، وقرىء صما بكما عميا، إما على
~~الذي كما في قوله تعالى:

# حمالة الحطب

# [المسد، الآية 4] والمخصوص بالذم هم المنافقون، أو المستوقدون وإما على
~~الحالية من الضمير المنصوب في تركهم، أو المرفوع في لا يبصرون وإما على
~~المفعولية لتركهم، فالضميران للمستوقدين.

### || [2.19]

# { أو كصيب } تمثيل لحالهم إثر تمثيل، ليعم البيان منها كل
~~دقيق وجليل، ويوفي حقها من التفظيع والتهويل، فإن تفننهم في فنون
~~الكفر والضلال وتنقلهم فيها من حال إلى حال حقيق بأن يضرب في شأنه
~~الأمثال، ويرخى في حلبته أعنة المقال، ويمد لشرحه أطناب
~~الإطناب، ويعقد لأجله فصول وأبواب، لما أن كل كلام له حظ من البلاغة،
~~وقسط من الجزالة والبراعة، لا بد أن يوفى فيه حق كل من مقامي
~~الإطناب والإيجاز، فما ظنك بما في ذروة الإعجاز من التنزيل الجليل،
~~ولقد نعي عليهم في هذا التمثيل تفاصيل جناياتهم، وهو عطف على الأول
~~على حذف المضاف لما سيأتي من الضمائر المستدعية لذلك، أي كمثل ذوي صيب،
~~وكلمة أو للإيذان بتساوي القصتين في الاستقلال بوجه الشبه وبصحة التمثيل
~~بكل واحدة منهما وبهما معا، والصيب فيعل من الصوب وهو النزول الذي له
~~وقع وتأثير، يطلق على المطر وعلى السحاب، قال الشماخ: [الطويل]

# عفا آية نسج الجنوب مع الصبا

# وأسحم دان صادق الوعد صيب

# ولعل الأول هو المراد ههنا لاستلزامه الثاني، وتنكيره لما أنه أريد به
~~نوع منه شديد هائل كالنار في التمثيل الأول، وأمد به ما فيه من
~~المبالغات من جهة مادته الأولى التي هي الصاد المستعلية والياء المشددة
~~والباء الشديدة، ومادته الثانية أعني الصوب المنبىء عن شدة الانسكاب،
~~ومن جهة بنائه الدال على الثبات، وقرىء أو كصائب { من السماء }
~~متعلق بصيب، أو بمحذوف وقع صفة له، والمراد بالسماء هذه المظلة، وهي
~~في الأصل كل ما علاك من سقف ونحوه، وعن الحسن أنها موج مكفوف، أي
~~ممنوع بقدرة الله عز وجل من السيلان، وتعريفها للإيذان بأن انبعاث
~~الصيب ليس من أفق واحد، فإن كل أفق ms0078 من آفاقها أي كل ما يحيط به كل
~~أفق منها سماء على حدة، قال: [الطويل]

# [فأو لذكراها إذا ذكرتها]

# ومن بعد أرض بيننا وسماء

# كما أن كل طبقة من طباقها سماء، قال تعالى:

# وأوحى فى كل سماء أمرها

# [فصلت، الآية 12] والمعنى أنه صيب عام نازل من غمام مطبق آخذ
~~بالآفاق، وقيل المراد بالسماء السحاب، واللام لتعريف الماهية.

# { فيه ظلمت } أي أنواع منها، وهي ظلمة تكاثفه وانتساجه
~~بتتابع القطر، وظلمة الهلال ما يلزمه من الغمام الأسحم المطبق الآخذ
~~بالآفاق مع ظلمة الليل، وجعله محلا لها مع أن بعضها لغيره كظلمتي
~~الغمام والليل، لما أنهما جعلتا من توابع ظلمته مبالغة في شدته
~~وتهويلا لأمره، وإيذانا بأنه من الشدة والهول بحيث تغمر ظلمته ظلمات
~~الليل والغمام، وهو السر في عدم جعل الظلمات هي الأصل المستتبع
~~للبواقي، مع ظهور ظرفيتها للكل، إذ لو قيل أو كظلمات فيها صيب الخ لما
~~أفاد أن للصيب ظلمة خاصة به فضلا عن كونها غالبة على غيرها.

# { ورعد } وهو صوت يسمع من السحاب، والمشهور أنه يحدث من اصطكاك
~~أجرام السحاب بعضها ببعض، أو من انقلاع بعضها عن بعض عند اضطرابها،
~~بسوق الرياح إياه سوقا عنيفا { وبرق } وهو ما يلمع من السحاب من
~~برق الشيء بريقا أي لمع، وكلاهما في الأصل مصدر، ولذلك لم يجمعا،
~~وكونهما في الصيب باعتبار كونهما في أعلاه ومصبه ووصول أثرهما إليه
~~وكونهما في الظلمات الكائنة فيه، والتنوين في الكل للتفخيم والتهويل
~~كأنه قيل: فيه ظلمات شديدة داجية ورعد قاصف وبرق خاطف، وارتفاع الجميع
~~بالظرف على الفاعلية لتحقيق شرط العمل بالاتفاق، وقيل بالابتداء،
~~والجملة إما صفة لصيب أو حال منه لتخصصه بالصفة، أو بالعمل فيما بعده
~~من الجار أو من المستكن في الظرف الأول على تقدير كونه صفة لصيب،
~~والضمائر في قوله عز وجل: { يجعلون أصبعهم فى ءاذانهم }
~~للمضاف الذي أقيم مقامه المضاف إليه فإن معناه باق وإن حذف لفظه
~~تعويلا على الدليل كما في قوله:

# وكم من قرية أهلكنها فجاءها بأسنا بيتا
~~أو هم قائلون ms0079

# [الأعراف، الآية 4] فإن الضمير للأهل المدلول عليه بما قام مقامه من
~~القرية.

# قال حسان رضي الله عنه: [الكامل]

# يسقون من ورد البريص عليهم

# بردى يصفق بالرحيق السلسل

# فإن تذكير الضمير المستكن في يصفق لرجوعه إلى الماء المضاف إلى بردى
~~وإلا لأنث حتما، وإيثار الجعل المنبىء عن دوام الملابسة، واستمرار
~~الاستقرار على الإدخال المفيد لمجرد الانتقال من الخارج إلى الداخل
~~للمبالغة في بيان سد المسامع باعتبار الزمان كما أن إيراد الأصابع
~~بدل الأنامل للإشباع في بيان سدها باعتبار الذات، كأنهم سدوها
~~بجملتها لا بأناملها فحسب كما هو المعتاد، ويجوز أن يكون هذا إيماء إلى
~~كمال حيرتهم وفرط دهشتهم وبلوغهم إلى حيث لا يهتدون إلى استعمال
~~الجوارح على النهج المعتاد، وكذا الحال في عدم تعيين الأصبع المعتاد
~~أعني السبابة، وقيل: ذلك لرعاية الأدب، والجملة استئناف لا محل لها من
~~الإعراب، مبني على سؤال نشأ من الكلام، كأنه قيل عند بيان أحوالهم
~~الهائلة: فماذا يصنعون في تضاعيف تلك الشدة، فقيل: يجعلون الخ.

# وقوله تعالى: { من الصوعق } متعلق بيجعلون أي من أجل الصواعق
~~المقارنة للرعد، من قولهم سقاه من الغيمة، والصاعقة قصفة رعد تنقض
~~معها شعلة نار لا تمر بشيء إلا أتت عليه. من الصعق وهو شدة الصوت،
~~وبناؤها إما أن يكون صفة لقصفة الرعد أو للرعد، والتاء للمبالغة. كما في
~~الرواية، أو مصدر كالعافية. وقد تطلق على كل هائل مسموع أو مشاهد، يقال:
~~صعقته الصاعقة إذا أهلكته بالإحراق، أو بشدة الصوت، وسد الآذان
~~إنما يفيد على التقدير الثاني دون الأول، وقرىء من الصواقع وليس ذلك بقلب
~~من الصواعق لاستواء كلا البناءين في التصرف، يقال: صقع الديك، وخطيب
~~مصقع أي مجهر بخطبته { حذر الموت } منصوب بيجعلون على
~~العلة وإن كان معرفة بالإضافة كقوله: [الطويل]

# وأغفر عوراء الكريم ادخاره

# وأصفح عن شتم اللئيم تكرما

# ولا ضير في تعدد المفعول له، فإن الفعل يعلل بعلل شتى، وقيل هو نصب على
~~المصدرية أي يحذرون حذرا مثل حذر الموت، والحذر والحذار هو شدة الخوف،
~~وقرىء حذار الموت، والموت ms0080 زوال الحياة، وقيل عرض يضادها، لقوله
~~تعالى:

# خلق الموت والحيوة

# [الملك، الآية 2] ورد بأن الخلق بمعنى التقدير والإعدام مقدرة {
~~والله محيط بالكفرين } أي لا يفوتونه كما لا يفوت المحاط
~~به المحيط، شبه شمول قدرته تعالى لهم، وانطواء ملكوته عليهم، بإحاطة
~~المحيط بما أحاط به في استحالة الفوت، أو شبه الهيئة المنتزعة من
~~شؤونه تعالى معهم بالهيئة المنتزعة من أحوال المحيط مع المحاط،
~~فالاستعارة المبنية على التشبيه الأول استعارة تبعية في الصفة
~~متفرعة على ما في مصدرها من الاستعارة والمبنية على الثاني تمثيلية قد
~~اقتصر من طرف المشبه به على ما هو العمدة في انتزاع الهيئة المشبه
~~بها أعني الإحاطة والباقي منوي بألفاظ متخيلة بها يحصل التركيب
~~المعتبر في التمثيل كما مر تحريره في قوله عز وجل:

# ختم الله على قلوبهم

# [البقرة، الآية 7] والجملة اعتراضية منبهة على أن ما صنعوا من سد الآذان
~~بالأصابع لا يغني عنهم شيئا فإن القدر لا يدافعه الحذر، والحيل لا
~~ترد بأس الله عز وجل.

# وفائدة وضع الكافرين موضع الضمير الراجع إلى أصحاب الصيب الإيذان بأن
~~ما دهمهم من الأمور الهائلة المحكية بسبب كفرهم على منهاج قوله تعالى:

# كمثل ريح فيها صر أصابت حرث قوم ظلموا
~~أنفسهم فأهلكته

# [آل عمران، الآية 117] فإن الإهلاك الناشىء من السخط أشد، وقيل: هذا
~~الاعتراض من جملة أحوال المشبه على أن المراد بالكافرين المنافقون، قد
~~دل به على أنه لا مدفع لهم من عذاب الله تعالى في الدنيا والآخرة، وإنما
~~وسط بين أحوال المشبه مع أن القياس تقديمه أو تأخيره لإظهار كمال
~~العناية وفرط الاهتمام بشأن المشبه.

### || [2.20]

# { يكاد البرق } استئناف آخر وقع جوابا عن سؤال مقدر، كأنه قيل:
~~فكيف حالهم مع ذلك البرق؟ فقيل: يكاد ذلك { يخطف أبصرهم }
~~أي يختلسها ويستلبها بسرعة، وكاد من أفعال المقاربة وضعت لمقاربة
~~الخبر من الوجود لتآخذ أسبابه وتعاضد مباديه لكنه لم يوجد بعد لفقد
~~شرط أو لعروض مانع، ولا يكون خبرها إلا مضارعا عاريا عن كلمة أن،
~~وشذ مجيئه اسما صريحا كما في قوله: ms0081

# فأبت إلى فهم وما كدت آيبا

# وكذا مجيئه مع أن حملا لها على عسى في مثل قول رؤبة:

# قد كاد من طول البلى أن يمحصا

# كما تحمل هي عليها بالحذف لما بينهما من المقارنة في أصل المقاربة وليس
~~فيها شائبة الانشائية كما في عسى، وقرىء يخطف بكسر الطاء ويختطف ويخطف
~~بفتح الياء والخاء بنقل فتحة التاء إلى الخاء وإدغامها في الطاء، ويخطف
~~بكسرهما على إتباع الياء الخاء، ويخطف من صيغة التفعيل ويتخطف من
~~قوله تعالى:

# ويتخطف الناس من حولهم

# [العنكبوت، الآية 67] { كلما أضاء لهم } كل ظرف وما مصدرية
~~والزمان محذوف، أي كل زمان إضاءة، وقيل: ما نكرة موصوفة معناها الوقت
~~والعائد محذوف، أي كل وقت أضاء لهم فيه والعامل في كلما جوابها، وهو
~~استئناف ثالث، كأنه قيل: ما يفعلون في أثناء ذلك الهول، أيفعلون بأبصارهم
~~ما فعلوا بآذانهم أم لا، فقيل: كلما نور البرق لهم ممشى ومسلكا على
~~أن أضاء متعد والمفعول محذوف، أو كلما لمع لهم على أنه لازم، ويؤيده
~~قراءة { كلما أضاء }  { مشوا فيه } أي في ذلك المسلك أو في
~~مطرح نوره خطوات يسيرة مع خوف أن يخطف أبصارهم، وإيثار المشي على ما
~~فوقه من السعي والعدو للإشعار بعدم استطاعتهم لهما { وإذا أظلم
~~عليهم } أي خفي البرق واستتر، والمظلم وإن كان غيره، لكن لما كان
~~الإظلام دائرا على استتاره أسند إليه مجازا تحقيقا لما أريد من
~~المبالغة في موجبات تخبطهم، وقد جوز أن يكون متعديا منقولا من ظلم
~~الليل. ومنه ما جاء في قول أبي تمام:

# هما أظلما حالي ثمت أجليا

# ظلاميهما عن وجه أمرد أشيب

# ويعضده قراءة أظلم على البناء للمفعول { قاموا } أي وقفوا في
~~أماكنهم على ما كانوا عليه من الهيئة متحيرين مترصدين لخفقة أخرى عسى
~~يتسنى لهم الوصول إلى المقصد أو الالتجاء إلى ملجأ يعصمهم، وإيراد
~~كلما مع الإضاءة وإذا مع الإظلام للإيذان بأنهم حراص على المشي،
~~مترقبون لما يصححه، فكلما وجدوا فرصة انتهزوها، ولا كذلك الوقوف، وفيه من
~~الدلالة على كمال التحير وتطاير اللب ms0082 ما لا يوصف { ولو شاء الله
~~لذهب بسمعهم وأبصرهم } كلمة لو لتعليق حصول أمر ماض
~~هو الجزاء بحصول أمر مفروض فيه هو الشرط لما بينهما من الدوران حقيقة
~~أو ادعاء، ومن قضية مفروضية الشرط دلالتها على انتفائه قطعا،
~~والمنازع فيه مكابر، وأما دلالتها على انتفاء الجزاء فقد قيل وقيل.

# والحق الذي لا محيد عنه أنه إن كان ما بينهما من الدوران كليا أو
~~جزئيا قد بني الحكم على اعتباره فهي دالة عليه بواسطة مدلولها الوضعي
~~لا محالة، ضرورة استلزام انتفاء العلة لانتفاء المعلول، أما في مادة
~~الدوران الكلي كما في قوله عز وجل:

# ولو شآء لهداكم أجمعين

# [النحل، الآية 9] وقولك: لو جئتني لأكرمتك فظاهر لأن وجود المشيئة
~~علة لوجود الهداية حقيقة، ووجود المجيء علة لوجود الإكرام ادعاء،
~~وقد انتفيا بحكم المفروضية فاقتضى معلولاهما حتما، ثم إنه قد يساق
~~الكلام لتعليل انتفاء الجزاء بانتفاء الشرط كما في المثالين المذكورين
~~وهو الاستعمال الشائع لكلمة لو، ولذلك قيل: هي لامتناع الثاني لامتناع
~~الأول، وقد تساق للاستدلال بانتفاء الثاني لكونه ظاهرا أو مسلما على
~~انتفاء الأول لكونه خفيا أو متنازعا فيه، كما في قوله سبحانه:

# لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا

# [الأنبياء، الآية 22] وفي قوله تعالى:

# لو كان خيرا ما سبقونا إليه

# [الأحقاف، الآية 11] فإن فسادهما لازم لتعدد الآلهة حقيقة وعدم سبق
~~المؤمنين إلى الإيمان لازم لخيريته في زعم الكفرة ولا ريب في انتفاء
~~اللازمين، فتعين انتفاء الملزومين حقيقة في الأول وادعاء باطلا في
~~الثاني ضرورة استلزام انتفاء اللازم لانتفاء الملزوم، لكن لا بطريق
~~السببية الخارجية، كما في المثالين الأولين، بل بطريق الدلالة العقلية
~~الراجعة إلى سببية العلم بانتفاء الثاني للعلم بانتفاء الأول، ومن لم
~~يتنبه له زعم أنه لانتفاء الأول لانتفاء الثاني.

# وأما في مادة الدوران الجزئي كما في قولك: لو طلعت الشمس لوجد الضوء،
~~فلأن الجزاء المنوط بالشرط الذي هو طلوعها ليس وجود أي ضوء كان كضوء
~~القمر المجامع لعدم الطلوع مثلا، بل إنما هو وجود الضوء الخاص
~~الناشىء عن الطلوع، ms0083 ولا ريب في انتفائه بانتفاء الطلوع، هذا إذا بني
~~الحكم على اعتبار الدوران، وأما إذا بني على عدمه فإما أن يعتبر هناك
~~تحقق مدار آخر له أو لا، فإن اعتبر فالدلالة تابعة لحال ذلك المدار،
~~فإن كان بينه وبين انتفاء الأول منافاة تعين الدلالة كما إذا قلت:
~~لو لم تطلع الشمس لوجد الضوء، فإن وجود الضوء وإن علق صورة بعدم
~~الطلوع لكنه في الحقيقة معلق بسبب آخر له، ضرورة أن عدم الطلوع من
~~حيث هو ليس مدارا لوجود الضوء في الحقيقة، وإنما وضع موضع المدار لكونه
~~كاشفا عن تحقق مدار آخر له، فكأنه قيل: لو لم تطلع الشمس لوجد الضوء
~~بسبب آخر كالقمر مثلا. ولا ريب في أن هذا الجزاء منتف عند انتفاء
~~الشرط لاستحالة وجود الضوء القمري عند طلوع الشمس، وإن لم يكن بينهما
~~منافاة تعين عدم الدلالة كما في قوله صلى الله عليه وسلم في بنت أبي
~~سلمة:

# " لو لم تكن ربيبتي في حجري ما حلت لي لأنها ابنة أخي من الرضاعة "

# فإن المدار المعتبر في ضمن الشرط - أعني كونها ابنة أخيه عليه السلام
~~من الرضاعة - غير مناف لانتفائه الذي هو كونها ربيبته عليه السلام،
~~بل مجامع له، ومن ضرورته مجامعة أثريهما أعني الحرمة الناشئة من
~~كونها ربيبته عليه السلام، والحرمة الناشئة من كونها ابنة أخيه من
~~الرضاعة. وإن لم يعتبر هناك تحقق مدار آخر بل بني الحكم على اعتبار
~~عدمه فلا دلالة لها على ذلك أصلا.

# كيف لا ومساق الكلام حينئذ لبيان ثبوت الجزاء على كل حال بتعليقه بما
~~ينافيه ليعلم ثبوته عند وقوع ما لا ينافيه بالطريق الأولى، كما في
~~قوله عز وجل:

# قل لو أنتم تملكون خزائن رحمة ربى إذا
~~لأمسكتم

# [الإسراء، الآية 100] وقوله عليه السلام:

# " لو كان الإيمان في الثريا لناله رجال من فارس "

# وقول علي رضي الله عنه: «لو كشف الغطاء ما ازددت يقينا» فإن
~~الأجزية المذكورة قد نيطت بما ينافيها ويستدعي نقائضها، إيذانا بأنها
~~في أنفسها بحيث يجب ثبوتها مع فرض انتفاء ms0084 أسبابها أو تحقق انتفاء
~~أسبابها، فكيف إذا لم يكن كذلك على طريقة لو الوصلية، في مثل قوله تعالى:

# يكاد زيتها يضىء ولو لم تمسسه نار

# [النور، الآية 35] ولها تفاصيل وتفاريع حررناها في تفسير قوله تعالى:

# أولو كنا كرهين

# [الأعراف، الآية 88] وقول عمر رضي الله عنه: «نعم العبد صهيب لو لم
~~يخف الله لم يعصه» إن حمل على تعليق عدم العصيان في ضمن عدم الخوف
~~بمدار آخر نحو الحياء والإجلال وغيرهما مما يجامع الخوف كان من
~~قبيل حديث ابنة أبي سلمة، وإن حمل بيان استحالة عصيانه مبالغة كان
~~من هذا القبيل، والآية الكريمة، واردة على الاستعمال الشائع مفيدة
~~لكمال فظاعة حالهم وغاية هول ما دهمهم من المشاق، وأنها قد بلغت من
~~الشدة إلى حيث لو تعلقت مشيئة الله تعالى بإزالة مشاعرهم لزالت، لتحقق
~~ما يقتضيه اقتضاء تاما، وقيل: كلمة (لو) فيها لربط جزائها بشرطها
~~مجردة عن الدلالة على انتفاء أحدهما لانتفاء الآخر بمنزلة كلمة أن،
~~ومفعول المشيئة محذوف جريا على القاعدة المستمرة فإنها إذا وقعت شرطا
~~وكان مفعولها مضمونا للجزاء فلا يكاد يذكر إلا أن يكون شيئا مستغربا
~~كما في قوله:

# فلو شئت أن أبكي دما لبكيته

# عليه ولكن ساحة الصبر أوسع

# أي لو شاء الله أن يذهب بسمعهم وأبصارهم لفعل، ولكن لم يشأ لما يقتضيه
~~من الحكم والمصالح، وقرىء لذهب بأسماعهم على زيادة الباء كما في قوله
~~تعالى:

# ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة

# [البقرة، الآية 195] الآية، والإفراد في المشهورة، لأن السمع مصدر في
~~الأصل، والجملة الشرطية معطوفة على ما قبلها من الجمل الاستئنافية، وقيل:
~~على كلما أضاء الخ، وقوله عز وجل: { إن الله على كل شىء
~~قدير } تعليل للشرطية وتقرير لمضمونها الناطق بقدرته تعالى على
~~إزالة مشاعرهم بالطريق البرهاني، والشيء بحسب مفهومه اللغوي يقع على
~~كل ما يصح أن يعلم ويخبر عنه كائنا ما كان، على أنه في الأصل مصدر
~~شاء أطلق على المفعول واكتفي في ذلك باعتبار تعلق المشيئة به من
~~حيث العلم والإخبار عنه فقط، وقد خص ههنا ms0085 بالممكن موجودا كان أو
~~معدوما بقضية اختصاص تعلق القدرة به، لما أنه عبارة عن التمكين من
~~الإيجاد والإعدام الخاصين به، وقيل: هي صفة تقتضي ذلك التمكين،
~~والقادر هو الذي إن شاء فعل وإن لم يشأ لم يفعل، والقدير هو الفعال
~~لكل ما يشاء كما يشاء، ولذلك لم يوصف به غير الباري جل جلاله وتقدست
~~أسماؤه، ومعنى قدرته تعالى على الممكن الموجود حال وجوده أنه إن شاء
~~إبقاءه على الوجود أبقاه عليه، فإن علة الوجود هي علة البقاء، وقد مر
~~تحقيقه في تفسير قوله تعالى:

# رب العلمين

# [الفاتحة، الآية 2] وإن شاء إعدامه أعدمه، ومعنى قدرته على المعدوم
~~حال عدمه أنه إن شاء إيجاده أوجده وإن لم يشأ لم يوجده، وقيل:
~~قدرة الإنسان هيئة بها يتمكن من الفعل والترك، وقدرة الله تعالى عبارة
~~عن نفي العجز، واشتقاق القدرة من القدر لأن القادر يوقع الفعل بقدر
~~ما تقتضيه إرادته أو بقدر قوته، وفيه دليل على أن مقدور العبد مقدور
~~لله تعالى حقيقة، لأنه شيء وكل شيء مقدور له تعالى.

# واعلم أن كل واحد من التمثيلين وإن احتمل أن يكون من قبيل التمثيل
~~المفرق كما في قوله: [الطويل]

# كأن قلوب الطير رطبا ويابسا

# لدى وكرها العناب والحشف البالي

# بأن يشبه المنافقون في التمثيل الأول بالمستوقدين وهداهم الفطري
~~بالنار وتأييدهم إياه بما شاهدوه من الدلائل باستيقادها وتمكنهم
~~التام من الانتفاع به بإضاءتها ما حولهم وإزالته بإذهاب النور الناري،
~~وأخذ الضلالة بمقابلته بملابستهم الظلمات الكثيفة وبقائهم فيها، ويشبهوا
~~في التمثيل الثاني بالسابلة، والقرآن وما فيه من العلوم والمعارف التي
~~هي مدار الحياة الأبدية بالصيب الذي هو سبب الحياة الأرضية وما عرض
~~لهم بنزوله من الغموم والأحزان وانكساف البال بالظلمات، وما فيه من الوعد
~~والوعيد بالرعد والبرق وتصامهم عما يقرع أسماعهم من الوعيد بحال من
~~يهوله الرعد والبرق فيخاف صواعقه فيسد أذنه عنها، ولا خلاص له
~~منها، واهتزازهم لما يلمع لهم من رشد يدركونه أو رفد يحرزونه
~~بمشيهم في مطرح ضوء البرق، كلما أضاء لهم، وتحيرهم في ms0086 أمرهم حين
~~عن لهم مصيبة بوقوفهم إذا أظلم عليهم.

# لكن الحمل على التمثيل المركب الذي لا يعتبر فيه تشبيه كل واحد من
~~المفردات الواقعة في أحد الجانبين بواحد من المفردات الواقعة في الجانب
~~الآخر على وجه التفصيل، بل ينتزع فيه من المفردات الواقعة في جانب
~~المشبه هيئة فتشبه بهيئة أخرى منتزعة من المفردات الواقعة في
~~جانب المشبه به بأن ينتزع من المنافقين وأحوالهم المفصلة في كل واحد
~~من التمثيلين هيئة بحيالها فتشبه كل واحدة من الأوليين بما
~~يضاهيها من الأخريين هو الذي يقتضيه جزالة التنزيل ويستدعيه فخامة
~~شأنه الجليل لاشتماله على التشبيه الأول إجمالا مع أمر زائد هو
~~تشبيه الهيئة بالهيئة وإيذانه بأن اجتماع تلك المفردات مستتبع لهيئة
~~عجيبة حقيقة بأن تكون مثلا في الغرابة.

### || [2.21]

# [الحث على عبادة الله]

# { يأيها الناس اعبدوا ربكم } إثر ما ذكر الله تعالى
~~من علو طبقة كتابه الكريم وتحزب الناس في شأنه إلى ثلاث فرق: مؤمنة
~~به محافظة على ما فيه من الشرائع والأحكام. وكافرة قد نبذته وراء
~~ظهرها بالمجاهرة والشقاق، وأخرى مذبذبة بينهما بالمخادعة والنفاق،
~~ونعت كل فرقة منها بما لها من النعوت والأحوال وبين ما لهم من
~~المصير والمآل - أقبل عليهم بالخطاب على نهج الالتفات هزا لهم إلى
~~الإصغاء وتوجيها لقلوبهم نحو التلقي، وجبرا لما في العبادة من الكلفة
~~بلذة الخطاب، فأمرهم كافة بعبادته ونهاهم عن الإشراك به، و(يا) حرف وضع
~~لنداء البعيد، وقد ينادى به القريب تنزيلا له منزلة البعيد إما
~~إجلالا كما في قول الداعي: يا ألله ويا رب، وهو أقرب إليه من حبل
~~الوريد استقصارا لنفسه واستبعادا لها من محافل الزلفى ومنازل
~~المقربين، وإما تنبيها على غفلته وسوء فهمه وقد يقصد به التنبيه
~~على أن ما يعقبه أمر خطير يعتنى بشأنه، و(أي) اسم مبهم جعل وصله
~~إلى نداء المعرف باللام لا على أنه المنادى أصالة بل على أنه صفة
~~موضحة له مزيلة لإبهامه، والتزم رفعه مع انتصاب موصوفه محلا إشعارا
~~بأنه المقصود بالنداء. وأقحمت بينهما كلمة التنبيه تأكيدا لمعنى ms0087
~~النداء وتعويضا عما يستحقه أي من المضاف إليه، ولما ترى من استقلال
~~هذه الطريقة بضروب من أسباب المبالغة والتأكيد كثر سلوكها في التنزيل
~~المجيد، كيف لا وكل ما ورد في تضاعيفه على العباد من الأحكام والشرائع
~~وغير ذلك خطوب جليلة حقيقة بأن تقشعر منها الجلود وتطمئن بها
~~القلوب الأبية، ويتلقوها بآذان واعية، وأكثرهم عنها غافلون،
~~فاقتضى الحال المبالغة والتأكيد في الإيقاظ والتنبيه والمراد بالناس
~~كافة المكلفين الموجودين في ذلك العصر، لما أن الجموع وأسماءها
~~المحلاة باللام للعموم بدليل صحة الاستثناء منها والتأكيد بما يفيد
~~العموم كما في قوله تعالى:

# فسجد الملئكة كلهم أجمعون

# [الحجر، الآية 30] واستدلال الصحابة رضوان الله تعالى عليهم أجمعين
~~بعمومها شائعا ذائعا، وأما من عداهم ممن سيوجد منهم فغير داخلين في
~~خطاب المشافهة، وإنما دخولهم تحت حكمه لما تواتر من دينه صلى الله
~~عليه وسلم، ضرورة أن مقتضى خطابه وأحكامه شامل للموجودين من المكلفين
~~ولمن سيوجد منهم إلى قيام الساعة، ولا يقدح في العموم ما روي عن علقمة
~~والحسن البصري من أن كل ما نزل فيه { يا أيها الناس } [البقرة،
~~الآيات: 21، 167] فهو مكي، إذ ليس من ضرورة نزوله بمكة شرفها الله تعالى
~~اختصاص حكمه بأهلها ولا من قضية اختصاصه بهم اختصاصه بالكفار، إذ لم
~~يكن كل أهلها حينئذ كفرة، ولا ضير في تحقق العبادة في بعض المكلفين
~~قبل ورود هذا الأمر لما أن المأمور به القدر المشترك الشامل لإنشاء
~~العبادة والثبات عليها والزيادة فيها، مع أنها متكررة حسب تكرر
~~أسبابها ولا في انتفاء شرطها في الآخرين منهم أعني الإيمان لأن الأمر
~~بها منتظم للأمر بما لا تتم إلا به وقد علم من الدين ضرورة اشتراطها
~~به فإن أمر المحدث بالصلاة مستتبع للأمر بالتوضي لا محالة.

# وقد قيل: المراد بالعبادة ما يعم أفعال القلب أيضا لما أنها عبارة
~~عن غاية التذلل والخضوع. وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما: أن كل ما
~~ورد في القرآن من العبادات فمعناها التوحيد، وقيل معنى اعبدوا: وحدوا
~~وأطيعوا، ولا شك في كون ms0088 بعض من الفرقتين الأخيرتين ممن لا يجدي فيهم
~~الإنذار بموجب النص القاطع، لما أن الأمر لقطع الأعذار ليس فيه
~~تكليفهم بما ليس في وسعهم من الإيمان بعدم إيمانهم أصلا، إذ لا قطع
~~لأحد منهم بدخوله في حكم النص قطعا، وورد النص بذلك لكونهم في أنفسهم
~~بسوء اختيارهم كذلك لا أن كونهم كذلك لورود النص بذلك، فلا جبر أصلا.

# نعم لتخصيص الخطاب بالمشركين وجه لطيف ستقف عليه عند قوله تعالى:

# وأنتم تعلمون

# [البقرة، الآية 22] وإيراده تعالى بعنوان الربوبية مع الإضافة إلى ضمير
~~المخاطبين لتأكيد موجب الأمر بالإشعار بعليتها للعبادة { الذى
~~خلقكم } صفة أجريت عليه سبحانه للتبجيل والتعليل إثر التعليل وقد
~~جوز كونها للتقييد والتوضيح بناء على تخصيص الخطاب بالمشركين،
~~وحمل الرب على ما هو أعم من الرب الحقيقي، والآلهة التي يسمونها
~~أربابا، والخلق إيجاد الشيء على تقدير واستواء، وأصله التقدير، يقال:
~~خلق النعل أي قدرها وسواها بالمقياس، وقرىء خلقكم بإدغام القاف في
~~الكاف { والذين من قبلكم } عطف على الضمير المنصوب ومتمم
~~لما قصد من التعظيم والتعليل، فإن خلق أصولهم من موجبات العبادة كخلق
~~أنفسهم، ومن ابتدائية متعلقة بمحذوف أي كانوا من زمان قبل زمانكم،
~~وقيل: خلقهم من قبل خلقكم فحذف الخلق وأقيم الضمير مقامه،
~~والمراد بهم من تقدمهم من الأمم السالفة كافة ومن ضرورة عموم
~~الخطاب بيان شمول خلقه تعالى للكل، وتخصيصه بالمشركين يؤدي إلى عدم
~~التعرض لخلق من عداهم من معاصريهم، وإخراج الجملة مخرج الصلة
~~التي حقها أن تكون معلومة الانتساب إلى الموصول عندهم أيضا مع أنهم
~~غير معترفين بغاية الخلق وإن اعترفوا بنفسه كما ينطق به قوله تعالى:

# ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله

# [الزخرف، الآية 87] للإيذان بأن خلقهم للتقوى من الظهور بحيث لا يتأتى
~~لأحد إنكاره، وقرىء وخلق من قبلكم، وقرىء والذين من قبلكم بإقحام
~~الموصول الثاني بين الأول وصلته توكيدا كإقحام اللام بين المضافين في
~~لا أبا لك، أو بجعله موصوفا بالظرف خبرا لمبتدأ محذوف، أي الذين هم
~~أناس كائنون من قبلكم { لعلكم تتقون } المعنى الوضعي لكلمة ms0089
~~لعل هو إنشاء توقع أمر متردد بين الوقوع وعدمه مع رجحان الأول إما
~~محبوب فيسمى ترجيا، أو مكروه فيسمى إشفاقا، وذلك المعنى قد
~~يعتبر تحققه بالفعل إما من جهة المتكلم كما في قولك: لعل الله يرحمني
~~وهو الأصل الشائع في الاستعمال.

# لأن معاني الانشاءات قائمة به وإما من جهة المخاطب تنزيلا له منزلة
~~المتكلم في التلبس التام بالكلام الجاري بينهما، كما في قوله سبحانه:

# فقولا له قولا لينا لعله يتذكر أو يخشى

# [طه، الآية 44] وقد يعتبر تحققه بالقوة بضرب من التجوز إيذانا بأن
~~ذلك الأمر في نفسه مئنة للتوقع متصف بحيثية مصححة له من غير أن
~~يعتبر هناك توقع بالفعل من متوقع أصلا.

# فإن روعيت في الآية الكريمة جهة المتكلم يستحيل إرادة ذلك المعنى
~~لامتناع التوقع من علام الغيوب عز وجل فيصار إما إلى الاستعارة بأن
~~يشبه طلبه تعالى من عباده التقوى مع كونهم مئنة لها لتعاضد أسبابها
~~برجاء الراجي من المرجو منه أمرا هين الحصول في كون متعلق كل
~~منهما مترددا بين الوقوع وعدمه مع رجحان الأول، فيستعار له كلمة لعل
~~استعارة تبعية حرفية للمبالغة في الدلالة على قوة الطلب وقرب المطلوب
~~من الوقوع، وإما إلى التمثيل بأن يلاحظ خلقه تعالى إياهم مستعدين
~~للتقوى وطلبه إياها منهم وهم متمكنون منها جامعون لأسبابها، وينتزع
~~من ذلك هيئة فتشبه بهيئة منتزعة من الراجي ورجائه من المرجو منه
~~شيئا سهل المنال، فيستعمل في الهيئة الأولى ما حقه أن يستعمل في
~~الثانية، فيكون هناك استعارة تمثيلية قد صرح من ألفاظها بما هو
~~العمدة في انتزاع الهيئة المشبه بها أعني كلمة الترجي، والباقي
~~منوي بألفاظ متخيلة بها يحصل التركيب المعتبر في التمثيل كما مر
~~مرارا، وأما جعل المشبه إرادته تعالى في الاستعارة والتمثيل فأمر
~~مؤسس على قاعدة الاعتزال القائلة بجواز تخلف المراد عن إرادته
~~تعالى، فالجملة حال إما من فاعل خلقكم أي طالبا منكم التقوى أو من
~~مفعوله، وما عطف عليه بطريق تغليب المخاطبين على الغائبين، لأنهم
~~المأمورون بالعبادة أي خلقكم وإياهم مطلوبا منكم ms0090 التقوى، أو علة له،
~~فإن خلقهم على تلك الحال في معنى خلقهم لأجل التقوى، كأنه قيل: خلقكم
~~لتتقوا، أو كي تتقوا، إما بناء على تجويز تعليل أفعاله تعالى بأغراض
~~راجعة إلى العباد كما ذهب إليه كثير من أهل السنة، وإما تنزيلا
~~لترتب الغاية على ما هي ثمرة له منزلة ترتب الغرض على ما هو غرض
~~له، فإن استتباع أفعاله تعالى لغايات ومصالح متقنة جليلة من غير أن
~~تكون هي علة غائية لها بحيث لولاها لما أقدم عليها مما لا نزاع فيه،
~~وتقييد خلقهم بما ذكر من الحال أو العلة لتكميل عليته للمأمور به
~~وتأكيدها، فإن إتيانهم بما خلقوا له أدخل في الوجوب، وإيثار تتقون
~~على تعبدون مع موافقته لقوله تعالى:

# وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون

# [الذاريات، الآية 56] للمبالغة في إيجاب العبادة والتشديد في
~~إلزامها، لما أن التقوى قصارى أمر العابد ومنتهى جهده، فإذا لزمتهم
~~التقوى كان ما هو أدنى منها ألزم، والإتيان به أهون.

# وإن روعيت جهة المخاطب فلعل في معناها الحقيقي، والجملة حال من ضمير
~~اعبدوا، كأنه قيل: اعبدوا ربكم راجين للانتظام في زمرة المتقين الفائزين
~~بالهدى والفلاح.

# [بيان المراد بالتقوى]

# على أن المراد بالتقوى مرتبتها الثالثة، التي هي التبتل إلى الله عز
~~وجل بالكلية، والتنزه عن كل ما يشغل سره عن مراقبته، وهي أقصى غايات
~~العبادة التي يتنافس فيها المتنافسون، وبالانتظام القدر المشترك بين
~~إنشائه والثبات عليه ليرتجيه أرباب هذه المرتبة وما دونها من مرتبتي
~~التوقي عن العذاب المخلد، والتجنب عن كل ما يؤثم من فعل أو ترك كما
~~مر في تفسير المتقين.

# ولعل توسيط الحال من الفاعل بين وصفي المفعول لما في التقديم من فوات
~~الإشعار بكون الوصف الأول معظم أحكام الربوبية، وكونه عريقا في
~~إيجاب العبادة وفي التأخير من زيادة طول الكلام، هذا على تقدير اعتبار
~~تحقق التوقع بالفعل، فأما إن اعتبر تحققه بالقوة فالجملة حال من
~~مفعول خلقكم، وما عطف عليه على الطريقة المذكورة أي خلقكم وإياهم حال
~~كونكم جميعا بحيث يرجو منكم كل ms0091 راج أن تتقوا، فإنه سبحانه وتعالى لما
~~برأهم مستعدين للتقوى، جامعين لمباديها الآفاقية والأنفسية، كان حالهم
~~بحيث يرجو منهم كل راج أن يتقوا لا محالة، وهذه الحالة مقارنة لخلقهم
~~وإن لم يتحقق الرجاء قطعا.

# واعلم أن الآية الكريمة مع كونها بعبارتها ناطقة بوجوب توحيده تعالى
~~وتحتم عبادته على كافة الناس مرشدة لهم بإشارتها إلى أن مطالعة
~~الآيات التكوينية المنصوبة في الأنفس والآفاق مما يقضي بذلك قضاء
~~متقنا، وقد بين فيها أولا من تلك الآيات ما يتعلق بأنفسهم من خلقهم
~~وخلق أسلافهم لما أنه أقوى شهادة وأظهر دلالة، ثم عقب بما يتعلق
~~بمعاشهم.

### || [2.22]

# [من بواعث التقوى]

# { الذى جعل لكم الأرض فراشا } وهو في محل النصب على أنه
~~صفة ثانية لربكم، موضحة أو مادحة، أو على تقدير أخص أو أمدح، أو في
~~محل الرفع على المدح والتعظيم بتقدير المبتدأ، قال ابن مالك: التزم حذف
~~الفعل في المنصوب على المدح إشعارا بأنه إنشاء كما في المنادى، وحذف
~~المبتدأ في المرفوع إجراء للوجهين على سنن واحد، وأما كونه مبتدأ
~~خبره فلا تجعلوا كما قيل، فيستدعي أن يكون مناط النهي ما في حين الصلة
~~فقط من غير أن يكون لما سلف من خلقهم وخلق من قبلهم مدخل في ذلك مع
~~كونه أعظم شأنا، وجعل بمعنى صير، والمنصوبان بعده مفعولاه، وقيل: هي
~~بمعنى خلق، وانتصاب الثاني على الحالية والظرف متعلق به على
~~التقديرين، وتقديمه على المفعول الصريح لتعجيل المسرة ببيان كون ما
~~يعقبه من منافع المخاطبين، وللتشويق إليه، لأن النفس عند تأخير ما
~~حقه التقديم لا سيما عند الإشعار بمنفعته تبقى مترقبة له، فيتمكن
~~لديها عند وروده عليها فضل تمكن، أو لما في المؤخر وما عطف عليه من
~~نوع طول. فلو قدم لفات تجاوب أطراف النظم الكريم، ومعنى جعلها فراشا
~~جعل بعضها بارزا من الماء مع اقتضاء طبعها الرسوب، وجعلها متوسطة
~~بين الصلابة واللين صالحة للقعود عليها والنوم فيها كالبساط المفروش،
~~وليس من ضرورة ذلك كونها سطحا حقيقيا، فإن كروية شكلها مع عظم
~~جرمها مصحح ms0092 لافتراشها، وقرىء بساطا ومهادا.

# { والسماء بناء } عطف على المفعولين السابقين، وتقديم حال
~~الأرض لما أن احتياجهم إليها وانتفاعهم بها أكثر وأظهر، أي جعلها قبة
~~مضروبة عليكم، والسماء اسم جنس يطلق على الواحد والمتعدد، أو جمع
~~سماوة أو سماءة، والبناء في الأصل مصدر سمي به المبني بيتا كان
~~أو قبة أو خباء، ومنه قولهم: بنى على امرأته لما أنهم كانوا إذا
~~تزوجوا امرأة ضربوا عليها خباء جديدا.

# { وأنزل من السماء ماء } عطف على جعل أي أنزل من جهتها، أو
~~منها إلى السحاب ومن السحاب إلى الأرض، كما روي ذلك عنه عليه الصلاة
~~والسلام أو المراد بالسماء جهة العلو كما ينبىء عنه الإظهار في موضع
~~الإضمار، وهو على الأولين لزيادة التقرير، و(من) لابتداء الغاية متعلقة
~~بأنزل أو بمحذوف وقع حالا من المفعول أي كائنا من السماء، قدم عليه
~~لكونه نكرة، وأما تقديم الظرف على الوجه الأول مع أن حقه التأخير عن
~~المفعول الصريح فإما لأن السماء أصله ومبدؤه، وإما لما مر من التشويق
~~إليه مع ما فيه من مزيد انتظام بينه وبين قوله تعالى: { فأخرج
~~به } أي بسبب الماء { من الثمرت رزقا لكم }.

# وذلك بأن أودع في الماء قوة فاعلة وفي الأرض قوة منفعلة، فتولد
~~من تفاعلهما أصناف االثمار، أو بأن أجرى عادته بإفاضة صور الثمار
~~وكيفيتها المخالفة على المادة الممتزجة منها وإن كان المؤثر في الحقيقة
~~قدرته تعالى ومشيئته، فإنه تعالى قادر على أن يوجد جميع الأشياء بلا
~~مباد ومواد كما أبدع نفوس المبادىء والأسباب، لكن له عز وجل في
~~إنشائها متقلبة في الأحوال، ومتبدلة في الأطوار من بدائع حكم
~~باهرة تجدد لأولي الأبصار عبرا ومزيد طمأنينة إلى عظيم قدرته
~~ولطيف حكمته ما ليس في إبداعها بغتة، و(من) للتبعيض لقوله تعالى:

# فأخرجنا به ثمرات

# [فاطر، الآية 27] ولوقوعها بين منكرين، أعني ماء ورزقا كأنه قيل:
~~وأنزل من السماء بعض الماء فأخرج به بعض الثمرات ليكون بعض رزقكم،
~~وهكذا الواقع إذ لم ينزل من السماء كل الماء، ولا أخرج من الأرض كل
~~الثمرات، ms0093 ولا جعل كل المرزوق ثمارا، أو للتبيين، ورزقا مفعول بمعنى
~~المرزوق، ومن الثمرات بيان له، أو حال منه كقولك: أنفقت من الدراهم
~~ألفا، ويجوز أن يكون من الثمرات مفعولا ورزقا حالا منه أو مصدرا من
~~أخرج، لأنه بمعنى رزق.

# وإنما شاع ورود الثمرات دون الثمار مع أن الموضع موضع كثرة لأنه أريد
~~بالثمرات جماعة الثمرة في قولك: أدركت ثمرة بستانه، ويؤيده القراءة على
~~التوحيد، أو لأن الجموع يقع بعضها موقع بعض، كقوله تعالى:

# كم تركوا من جنت وعيون

# [الدخان، الآية 25] وقوله تعالى:

# ثلثة قروء

# [البقرة، الآية 228] أو لأنها محلاة باللام خارجة عن حد القلة،
~~واللام متعلقة بمحذوف وقع صفة لرزقا على تقدير كونه بمعنى المرزوق، أي
~~رزقا كائنا لكم، أو دعامة لتقوية عمل رزقا على تقدير كونه مصدرا،
~~كأنه قيل: رزقا إياكم.

# { فلا تجعلوا لله أندادا } إما متعلق بالأمر السابق
~~مترتب عليه، كأنه قيل: إذا أمرتم بعبادة من هذا شأنه من التفرد بهذه
~~النعوت الجليلة والأفعال الجميلة فلا تجعلوا له شريكا، وإنما قيل:
~~أندادا باعتبار الواقع، لا لأن مدار النهي هو الجمعية، وقرىء ندا،
~~وإيقاع الاسم الجليل موقع الضمير لتعيين المعبود بالذات إثر
~~تعيينه بالصفات، وتعيين الحكم بوصف الألوهية التي عليها يدور أمر
~~الوحدانية واستحالة الشركة، والإيذان باستتباعها لسائر الصفات، وإما
~~معطوف عليه كما في قوله تعالى:

# اعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا

# [النساء، الآية 36] والفاء للإشعار بعلية ما قبلها من الصفات المجراة
~~عليه تعالى للنهي أو الانتهاء أو لأن مآل النهي هو الأمر بتخصيص
~~العبادة به تعالى، المترتب على أصلها، كأنه قيل: اعبدوه فخصوها به،
~~والإظهار في موضع الإضمار لما مر آنفا، وقيل: هو نفي منصوب بإضمار أن
~~جوابا للأمر، ويأباه أن ذلك فيما يكون الأول سببا للثاني. ولا ريب في
~~أن العبادة لا تكون سببا للتوحيد، الذي هو أصلها ومبناها.

# وقيل: هو منصوب بلعل نصب (فأطلع) في قوله تعالى:

# لعلى أبلغ الأسبب أسبب السموات فأطلع
~~إلى إله موسى

# [غافر، الآية 37] أي خلقكم لتتقوا وتخافوا عقابه فلا تشبهوه بخلقه، ms0094
~~وحيث كان مدار هذا النصب تشبيه لعل في بعد المرجو بليت كان فيه
~~تنبيه على تقصيرهم بجعلهم المرجو القريب بمنزلة المتمنى البعيد،
~~وقيل: هو متعلق بقوله تعالى: { الذى جعل } [البقرة، الآية 22]
~~الخ، على تقدير رفعه على المدح، أي هو الذي خصكم بهذه الآيات العظام
~~والدلائل النيرة، فلا تتخذوا له شركاء، وفيه ما مر من لزوم كون خلقهم
~~وخلق أسلافهم بمعزل من مناطية النهي مع عراقتهما فيها. وقيل: هو خبر
~~للموصول بتأويل مقول في حقه، وقد عرفت ما فيه مع لزوم المصير إلى مذهب
~~الأخفش في تنزيل الاسم الظاهر منزلة الضمير كما في قولك: زيد قام أبو
~~عبد الله إذا كان ذلك كنيته.

# والند المثل المساوي من ند ندودا إذا نفر، وناددته خالفته، خص
~~بالمخالف المماثل بالذات كما خص المساوي بالمماثل في المقدار، وتسمية ما
~~يعبده المشركون من دون الله أندادا والحال أنهم ما زعموا أنها تماثله
~~تعالى في صفاته ولا أنها تخالفه في أفعاله لما أنهم لما تركوا عبادته
~~تعالى إلى عبادتها، وسموها آلهة شابهت حالهم حال من يعتقد أنها
~~ذوات واجبة بالذات، قادرة على أن تدفع عنهم بأس الله عز وجل، وتمنحهم
~~ما لم يرد الله تعالى بهم من خير، فتهكم بهم، وشنع عليهم أن جعلوا
~~أندادا لمن يستحيل أن يكون له ند واحد وفي ذلك قال موحد الجاهلية
~~زيد بن عمرو بن نفيل:

# أربا واحدا أم ألف رب

# أدين إذا تقسمت الأمور

# تركت اللات والعزى جميعا

# كذلك يفعل الرجل البصير

# وقوله تعالى: { وأنتم تعلمون } حال من ضمير لا تجعلوا بصرف
~~التقييد إلى ما أفاده النهي من قبح المنهي عنه ووجوب الاجتناب عنه،
~~ومفعول تعلمون مطروح بالكلية كأنه قيل: لا تجعلوا ذلك فإنه قبيح واجب
~~الاجتناب عنه، والحال أنكم من أهل العلم والمعرفة بدقائق الأمور وإصابة
~~الرأي، أو مقدر حسبما يقتضيه المقام، نحو وأنتم تعلمون بطلان ذلك، أو
~~تعلمون أنه لا يماثله شيء، أو تعلمون ما بينه وبينها من التفاوت، أو
~~تعلمون أنها لا تفعل مثل أفعاله كما في ms0095 قوله تعالى:

# هل من شركائكم من يفعل من ذلكم من شىء

# [الروم، الآية 40] أو غير ذلك.

# وحاصله تنشيط المخاطبين وحثهم على الانتهاء عما نهوا عنه، هذا هو
~~الذي يستدعيه عموم الخطاب في النهي بجعل المنهي عنه القدر المشترك
~~المنتظم لإنشاء الانتهاء كما هو المطلوب من الكفرة، وللثبات عليه كما
~~هو شأن المؤمنين حسبما مر مثله في الأمر، وأما صرف التقييد إلى نفس
~~النهي فيستدعي تخصيص الخطاب بالكفرة لا محالة إذ لا يتسنى ذلك بطريق
~~قصر النهي على حالة العلم ضرورة شمول التكليف للعالم والجاهل
~~المتمكن من العلم بل إنما يتأتى بطريق المبالغة في التوبيخ والتقريع،
~~بناء على أن تعاطي القبائح من العالمين بقبحها أقبح وذلك إنما
~~يتصور في حق الكفرة، فمن صرف التقييد إلى نفس النهي مع تعميم
~~الخطاب للمؤمنين أيضا فقد نأى عن التحقيق.

# إن قلت: أليس في تخصيصه بالكفرة في الأمر والنهي خلاص من أمثال ما مر
~~من التكلفات وحسن انتظام بين السباق والسياق، إذ لا محيد في آية
~~التحدي من تجريد الخطاب، وتخصيصه بالكفرة لا محالة مع ما فيه من رباء
~~محل المؤمنين ورفع شأنهم عن حيز الانتظام في سلك الكفرة والإيذان بأنهم
~~مستمرون على الطاعة والعبادة حسبما مر في صدر السورة الكريمة مستغنون في
~~ذلك عن الأمر والنهي؟ قلت: بلى إنه وجه سري، ونهج سوي، لا يضل من
~~ذهب إليه ولا يزل من ثبت قدمه عليه، فتأمل.

### || [2.23]

# { وإن كنتم فى ريب مما نزلنا على عبدنا } شروع
~~في تحقيق أن الكتاب الكريم الذي من جملته ما تلي من الآيتين الكريمتين،
~~الناطقتين بوجوب العبادة والتوحيد منزل من عند الله عز وجل على رسوله
~~صلى الله عليه وسلم، كما أن ما ذكر فيهما من الآيات التكوينية الدالة
~~على ذلك صادرة عنه تعالى لتوضيح اتصافه بما ذكر في مطلع السورة
~~الشريفة من النعوت الجلية التي من جملتها نزاهته عن أن يعتريه ريب
~~ما، والتعبير عن اعتقادهم في حقه بالريب مع أنهم جازمون بكونه من كلام
~~البشر كما يعرب عنه ms0096 قوله تعالى: { إن كنتم صدقين } [البقرة،
~~الآية 23 و31 و94 و111. وسورة آل عمران، الآية 93] إما للإيذان بأن أقصى
~~ما يمكن صدوره عنهم وإن كانوا في غاية ما يكون من المكابرة والعناد هو
~~الارتياب في شأنه، وأما الجزم المذكور فخارج من دائرة الاحتمال، كما
~~أن تنكيره وتصديره بكلمة الشك للإشعار بأن حقه أن يكون ضعيفا
~~مشكوك الوقوع، وإما للتنبيه على أن جزمهم ذلك بمنزلة الريب الضعيف
~~لكمال وضوح دلائل الإعجاز ونهاية قوتها.

# وإنما لم يقل وإن ارتبتم فيما نزلنا الخ، لما أشير إليه فيما سلف من
~~المبالغة في تنزيه ساحة التنزيل عن شائبة وقوع الريب فيه حسبما نطق
~~به قوله تعالى:

# لا ريب فيه

# [البقرة، الآية 2] والإشعار بأن ذلك إن وقع فمن جهتهم لا من جهته
~~العالية، واعتبار استقرارهم فيه وإحاطته بهم لا ينافي اعتبار ضعفه
~~وقلته، لما أن ما يقتضيه ذلك هو دوام ملابستهم به لا قوته وكثرته،
~~و(من) في مما ابتدائية متعلقة بمحذوف وقع صفة لريب، وحملها على
~~السببية ربما يوهم كونه محلا للريب في الجملة وحاشاه من ذلك، و(ما)
~~موصولة كانت أو موصوفة عبارة عن الكتاب الكريم لا عن القدر المشترك
~~بينه وبين أبعاضه، وليس معنى كونهم في ريب منه ارتيابهم في استقامة
~~معانيه، وصحة أحكامه، بل في نفس كونه وحيا منزلا من عند الله عز
~~وجل، وإيثار التنزيل المنبىء عن التدريج على مطلق الإنزال لتذكير
~~منشأ ارتيابهم، وبناء التحدي عليه إرخاء للعنان وتوسيعا للميدان،
~~فإنهم كانوا اتخذوا نزوله منجما وسيلة إلى إنكاره، فجعل ذلك من
~~مبادي الاعتراف به، كأنه قيل: إن ارتبتم في شأن ما نزلناه على مهل
~~وتدريج فهاتوا أنتم مثل نوبة فذة من نوبه، ونجم فرد من
~~نجومه، فإنه أيسر عليكم من أن ينزل جملة واحدة، ويتحدى بالكل.

# وهذا كما ترى غاية ما يكون في التبكيت وإزاحة العلل، وفي ذكره صلى
~~الله عليه وسلم بعنوان العبودية مع الإضافة إلى ضمير الجلالة من
~~التشريف والتنويه والتنبيه على اختصاصه به عز وجل وانقياده لأوامره
~~تعالى ما ms0097 لا يخفى.

# وقرىء على عبادنا والمراد هو صلى الله عليه وسلم وأمته، أو جميع
~~الأنبياء عليهم السلام، ففيه إيذان بأن الارتياب فيه ارتياب فيما
~~أنزل على من قبله لكونه مصدقا له ومهيمنا عليه. والأمر في قوله
~~تعالى: { فأتوا بسورة } من باب التعجيز وإلقام الحجر، كما في
~~قوله تعالى:

# فأت بها من المغرب

# [البقرة، الآية 258] والفاء للجواب، وسببية الارتياب للأمر أو
~~الإتيان بالمأمور به لما أشير إليه من أنه عبارة عن جزمهم المذكور،
~~فإنه سبب للأول مطلقا، وللثاني على تقدير الصدق، كأنه قيل: إن كان
~~الأمر كما زعمتم من كونه كلام البشر فأتوا بمثله، لأنكم تقدرون على ما
~~يقدر عليه سائر بني نوعكم. والسورة الطائفة من القرآن العظيم
~~المترجمة، وأقلها ثلاث آيات. وواوها أصلية منقولة من سور البلد،
~~لأنها محيطة بطائفة من القرآن مفرزة محوزة على حيالها، أو
~~محتوية على فنون رائقة من العلوم احتواء سور المدينة على ما فيها، أو
~~من السورة التي هي الرتبة، قال: [الكامل]

# ولرهط حراب وقذ سورة

# في المجد ليس غرابها بمطار

# فإن سور القرآن مع كونها في أنفسها رتبا من حيث الفضل والشرف أو من
~~حيث الطول والقصر، فهي من حيث انتظامها مع أخواتها في المصحف مراتب
~~يرتقي إليها القارىء شيئا فشيئا. وقيل: واوها مبدلة من الهمزة،
~~فمعناها البقية من الشيء، ولا يخفى ما فيه. ومن في قوله تعالى: { من
~~مثله } بيانية متعلقة بمحذوف وقع صفة لسورة، والضمير لما نزلنا،
~~أي بسورة كائنة من مثله في علو الرتبة وسمو الطبقة، والنظم الرائق
~~والبيان البديع، وحيازة سائر نعوت الإعجاز، وجعلها تبعيضية يوهم
~~أن له مثلا محققا قد أريد تعجيزهم عن الإتيان ببعضه، كأنه قيل: فأتوا
~~ببعض ما هو مثل له فلا يفهم منه كون المماثلة من تتمة المعجوز عنه
~~فضلا عن كونها مدارا للعجز مع أنه المراد، وبناء الأمر على المجاراة
~~معهم بحسب حسبانهم حيث كانوا يقولون:

# لو نشاء لقلنا مثل هذا

# [الأنفال، الآية 31] أو على التهكم بهم يأباه ما سبق من تنزيله منزلة
~~الريب، فإن ms0098 مبنى التهكم على تسليم ذلك منهم وتسويفه ولو بغير جد،
~~وقيل: هي زائدة كما هو رأي الأخفش، بدليل قوله تعالى:

# فأتوا بسورة مثله

# [يونس، الآية 38]

# بعشر سور مثله

# [هود، الآية 13] وقيل: هي ابتدائية، فالضمير حينئذ للمنزل عليه
~~حتما، لما أن رجوعه إلى المنزل يوهم أن له مثلا محققا قد ورد
~~الأمر التعجيزي بالإتيان بشيء منه، وقد عرفت ما فيه بخلاف رجوعه إلى
~~المنزل عليه، فإن تحقق مثله عليه السلام في البشرية والعربية والأمية
~~يهون الخطب في الجملة، خلا أن تخصيص التحدي بفرد يشاركه عليه السلام
~~فيما ذكر من الصفات المنافية للإتيان بالمأمور به لا يدل على عجز من
~~ليس كذلك من علمائهم، بل ربما يوهم قدرتهم على ذلك في الجملة فرادى أو
~~مجتمعين، مع أنه يستدعي عراء المنزل عما فصل من النعوت الموجبة
~~لاستحالة وجود مثله، فأين هذا من تحدي أمة جمة وأمرهم بأن يحتشدوا
~~في حلبة المعارضة بخيلهم ورجلهم حسبما ينطق به قوله تعالى: {
~~وادعوا شهداءكم من دون الله } ويتعاونوا على الإتيان
~~بقدر يسير مماثل في صفات الكمال لما أتى بجملته واحد من أبناء
~~جنسهم.

# والشهداء جمع شهيد بمعنى الحاضر أو القائم بالشهادة أو الناصر، ومعنى
~~(دون) أدنى مكان من شيء، يقال: هذا دون ذاك إذا كان أحط منه قليلا،
~~ثم استعير للتفاوت في الأحوال والرتب فقيل: زيد دون عمرو، أي في الفضل
~~والرتبة، ثم اتسع فاستعمل في كل تجاوز حد إلى حد وتخطي حكم إلى
~~حكم من غير ملاحظة انحطاط أحدهما عن الآخر، فجرى مجرى أداة
~~الاستثناء، وكلمة (من) إما متعلقة بادعوا فتكون لابتداء الغاية،
~~والظرف مستقر والمعنى ادعوا متجاوزين الله تعالى لاستظهار من حضركم
~~كائنا من كان، أو الحاضرين في مشاهدكم ومحاضركم من رؤسائكم وأشرافكم
~~الذين تفزعون إليهم في الملمات، وتعولون عليهم في المهمات، أو
~~القائمين بشهاداتكم الجارية فيما بينكم من أمنائكم المتولين لاستخلاص
~~الحقوق بتنفيذ القول عند الولاة، أو القائمين بنصرتكم حقيقة أو زعما
~~من الإنس والجن ليعينوكم.

# وإخراجه سبحانه وتعالى من حكم الدعاء في الأول ms0099 مع اندراجه في الحضور
~~لتأكيد تناوله لجميع ما عداه، لا لبيان استبداده تعالى بالقدرة على ما
~~كلفوه، فإن ذلك مما يوهم أنهم لو دعوه تعالى لأجابهم إليه وأما في
~~سائر الوجوه فللتصريح من أول الأمر ببراءتهم منه تعالى وكونهم في
~~عدوة المحادة والمشاقة له قاصدين استظهارهم على ما سواه والالتفات
~~لإدخال الروعة وتربية المهابة وقيل: المعنى ادعوا من دون أولياء
~~الله شهداءكم الذين هم وجوه الناس وفرسان المقاولة والمناقلة
~~ليشهدوا لكم أن ما أتيتم به مثله، إيذانا بأنهم يأبون أن يرضوا
~~لأنفسهم الشهادة بصحة ما هو بين الفساد وجلي الاستحالة. وفيه
~~أنه يؤذن بعدم شمول التحدي لأولئك الرؤساء، وقيل: المعنى ادعوا
~~شهداءكم فصححوا بهم دعواكم ولا تستشهدوا بالله تعالى قائلين: الله يشهد
~~أن ما ندعيه حق، فإن ذلك ديدن المحجوج وفيه أنه إن أريد بما يدعون
~~حقية ما هم عليه من الدين الباطل فلا مساس له بمقام التحدي، وإن
~~أريد مثلية ما أتوا به للمتحدى به فمع عدم ملاءمته لابتداء التحدي
~~يوهم أنهم قد تصدوا للمعارضة وأتوا بشيء مشتبه الحال مترددين
~~بين المثلية وعدمها، وأنهم ادعوها مستشهدين في ذلك بالله سبحانه،
~~إذ عند ذلك تمس الحاجة إلى الأمر بالاستشهاد بالناس والنهي عن
~~الاستشهاد به تعالى، وأنى لهم ذلك، وما نبض لهم عرق ولا نبسوا
~~ببنت شفة.

# وإما متعلقة (بشهداءكم) والمراد بهم الأصنام، ودون بمعنى التجاوز
~~على أنها ظرف مستقر وقع حالا من ضمير المخاطبين، والعامل ما دل
~~عليه (شهداءكم) أي ادعوا أصنامكم الذين اتخذتموهم آلهة متجاوزين الله
~~تعالى في اتخاذها كذلك، وكلمة (من) ابتدائية فإن الاتخاذ ابتداء من
~~التجاوز، والتعبير عن الأصنام بالشهداء لتعيين مدار الاستظهار بها
~~بتذكير ما زعموا من أنها بمكان من الله تعالى وأنها تنفعهم بشهادتها
~~لهم أنهم على الحق، فإن ما هذا شأنه يجب أن يكون ملاذا لهم في كل أمر
~~مهم، وملجأ يأوون إليه في كل خطب ملم، كأنه قيل: أولئك عدتكم
~~فادعوهم لهذه الداهية التي دهمتكم، فوجه الالتفات الإيذان بكمال
~~سخافة عقولهم حيث آثروا ms0100 على عبادة من له الألوهية الجامعة لجميع
~~صفات الكمال عبادة ما لا أحقر منه.

# وقيل: لفظة دون مستعارة من معناها الوضعي الذي هو أدنى مكان من شيء
~~لقدامه، كما في قول الأعشى: [الطويل]

# تريك القذى من دونها وهي دونه

# [تراه إذا ما ذاقه يتمطق]

# أي تريك القذى قدامها وهي قدام القذى، فتكون ظرفا لغويا معمولا
~~لشهداءكم لكفاية رائحة الفعل فيه، من غير حاجة إلى اعتماد ولا إلى تقدير
~~يشهدون، أي ادعوا شهداءكم الذين يشهدون لكم بين يدي الله تعالى
~~ليعينوكم في المعارضة، وإيرادها بهذا العنوان لما مر من الإشعار بمناط
~~الاستعانة بها، ووجه الالتفات تربية المهابة وترشيح ذلك المعنى، فإن
~~ما يقوم بهذا الأمر في ذلك المقام الخطير حقه أن يستعان به في كل
~~مرام، وفي أمرهم على الوجهين بأن يستظهروا في معارضة القرآن - الذي
~~أخرس كل منطيق  بالجماد من التهكم بهم ما لا يوصف، وكلمة (من) ها
~~هنا تبعيضية، لما أنهم يقولون جلس بين يديه وخلفه بمعنى في لأنهما
~~ظرفان للفعل ومن بين يديه ومن خلفه لأن الفعل إنما يقع في بعض تينك
~~الجهتين كما تقول: جئته من الليل تريد بعض الليل.

# وقد يقال كلمة (من) الداخلة على (دون) في جميع المواقع بمعنى في كما
~~في سائر الظروف التي لا تنصرف، وتكون منصوبة على الظرفية أبدا، ولا
~~تنجر إلا بمن خاصة، وقيل: المراد بالشهداء مداره القوم ووجوه
~~المحافل والمحاضر، ودون ظرف مستقر ومن ابتدائية أي ادعوا الذين يشهدون
~~لكم أن ما أتيتم به مثله متجاوزين في ذلك أولياء الله، ومحصله شهداء
~~مغايرين لهم إيذانا بأنهم أيضا لا يشهدون بذلك، وإنما قدر المضاف إلى
~~الله تعالى رعاية للمقابلة، فإن أولياء الله تعالى يقابلون أولياء
~~الأصنام، كما أن ذكر الله تعالى يقابل ذكر الأصنام، والمقصود بهذا
~~الأمر إرخاء العنان والاستدراج إلى غاية التبكيت، كأنه قيل: تركنا
~~إلزامكم بشهداء لا ميل لهم إلى أحد الجانبين كما هو المعتاد،
~~واكتفينا بشهدائكم المعروفين بالذب عنكم، فإنهم أيضا لا يشهدون لكم
~~حذرا من اللائمة وأنفة ms0101 من الشهادة البينة البطلان.

# كيف لا وأمر الإعجاز قد بلغ من الظهور إلى حيث لم يبق إلى إنكاره
~~سبيل قطعا، وفيه ما مر من عدم الملاءمة لابتداء التحدي وعدم
~~تناوله لأولئك الشهداء، وإيهام أنهم تعرضوا للمعارضة وأتوا بشيء
~~احتاجوا في إثبات مثليته للمتحدى به إلى الشهادة، وشتان بينهم
~~وبين ذلك { إن كنتم صدقين } أي في زعمكم أنه من كلامه عليه
~~السلام. وهو شرط حذف جوابه لدلالة ما سبق عليه، أي إن كنتم صادقين
~~فأتوا بسورة من مثله الخ، واستلزام المقدم للتالي من حيث إن صدقهم في
~~ذلك الزعم يستدعي قدرتهم على الإتيان بمثله بقضية مشاركتهم له عليه
~~السلام في البشرية والعربية، مع ما بهم من طول الممارسة للخطب
~~والأشعار وكثرة المزاولة لأساليب النظم والنثر، والمبالغة في حفظ
~~الوقائع والأيام، لا سيما عند المظاهرة والتعاون، ولا ريب في أن القدرة
~~على الشيء من موجبات الإتيان به ودواعي الأمر به.

### || [2.24]

# { فإن لم تفعلوا } أي ما أمرتم به من الإتيان بالمثل بعد ما
~~بذلتم في السعي غاية المجهود، وجاوزتم في الجد كل حد معهود، متشبثين
~~بالذيول، راكبين متن كل صعب وذلول، وإنما لم يصرح به إيذانا بعدم
~~الحاجة إليه، بناء على كمال ظهور تهالكهم على ذلك، وإنما أورد في
~~حيز الشرط مطلق الفعل وجعل مصدر المأمور به مفعولا له للإيجاز
~~البديع المغني عن التطويل والتكرير، مع سر سري استقل به
~~المقام وهو الإيذان بأن المقصود بالتكليف هو إيقاع نفس الفعل المأمور
~~به، لإظهار عجزهم عنه لا لتحصيل المفعول أي المأتي به ضرورة استحالته،
~~وأن مناط الجواب في الشرطية أعني الأمر باتقاء النار هو عجزهم عن
~~إيقاعه لا فوت حصول المفعول، فإن مدلول لفظ هو أنفس الأفعال الخاصة
~~لازمة كانت أو متعدية من غير اعتبار تعلقاتها بمفعولاتها الخاصة،
~~فإذا علق بفعل خاص متعد فإنما يقصد به إيقاع نفس ذلك الفعل
~~وإخراجه من القوة إلى الفعل، وأما تعلقه بمفعوله المخصوص فهو خارج عن
~~مدلول الفعل المطلق وإنما يستفاد ذلك من الفعل الخاص، ولذلك تراهم ms0102
~~يتوسلون بذلك إلى تجريد الأفعال المتعدية عن مفعولاتها وتنزيلها
~~منزلة الأفعال اللازمة، فيقولون مثلا: معنى فلان يعطي ويمنع يفعل
~~الإعطاء والمنع، يرشدك إلى هذا قوله تعالى:

# فإن لم تأتونى به فلا كيل لكم عندى ولا
~~تقربون

# [يوسف، الآية 60] بعد قوله تعالى:

# ائتونى بأخ لكم من أبيكم

# [يوسف، الآية 59] فإنه لما كان مقصود يوسف عليه السلام بالأمر
~~ومرمى غرضه بالتكليف منه استحضار بنيامين لم يكتف في الشرطية
~~الداعية لهم إلى الجد في الامتثال، والسعي في تحقيق المأمور به
~~بالإشارة الإجمالية إلى الفعل الذي ورد به الأمر بأن يقول: فإن لم
~~تفعلوا، بل أعاده بعينه متعلقا بمفعوله تحقيقا لمطلبه وإعرابا عن
~~مقصده.

# هذا وقد قيل: أطلق الفعل وأريد به الإتيان مع ما يتعلق به إما على
~~طريقة التعبير عن الأسماء الظاهرة بالضمائر الراجعة إليها حذرا من
~~التكرار، أو على طريقة ذكر اللازم وإرادة الملزوم، لما بينهما من
~~التلازم المصحح للانتقال بمعونة قرائن الحال فتدبر، وإيثار كلمة
~~(إن) المفيدة للشك على إذا مع تحقق الجزم بعدم فعلهم مجاراة معهم
~~بحسب حسبانهم قبل التجربة أو التهكم بهم.

# { ولن تفعلوا } كلمة لن لنفي المستقبل كلا، خلا أن في لن
~~زيادة تأكيد وتشديد، وأصلها عند الخليل (لا أن) وعند الفراء (لا)
~~أبدلت ألفها نونا وعند سيبويه حرف مقتضب للمعنى المذكور، وهي إحدى
~~الروايتين عن الخليل والجملة اعتراض بين جزأي الشرطية مقرر لمضمون
~~مقدمها، ومؤكد لإيجاب العمل بتاليها، وهذه معجزة باهرة حيث أخبر
~~بالغيب الخاص علمه به عز وجل وقد وقع الأمر كذلك، كيف لا ولو عارضوه
~~بشيء يدانيه في الجملة لتناقله الرواة خلفا عن سلف.

# { فاتقوا النار } جواب للشرط على أن اتقاء النار كناية عن
~~الاحتراز من العناد، إذ بذلك يتحقق تسببه عنه وترتبه عليه، كأنه قيل:
~~فإذا عجزتم عن الإتيان بمثله كما هو المقرر فاحترزوا من إنكار كونه
~~منزلا من عند الله سبحانه فإنه مستوجب للعقاب بالنار، لكن أوثر عليه
~~الكناية المذكورة المبنية على تصوير العناد بصورة النار، وجعل
~~الاتصاف به عين الملابسة بها للمبالغة ms0103 في تهويل شأنه، وتفظيع أمره،
~~وإظهار كمال العناية بتحذير المخاطبين منه، وتنفيرهم عنه، وحثهم
~~على الجد في تحقيق المكني عنه، وفيه من الإيجاز البديع ما لا يخفى،
~~حيث كان الأصل، فإن لم تفعلوا فقد صح صدقه عندكم، وإذا صح ذلك كان
~~لزومكم العناد وترككم الإيمان به سببا لاستحقاقكم العقاب بالنار،
~~فاحترزوا منه واتقوا النار { التى وقودها الناس والحجارة
~~} صفة للنار مورثة لها زيادة هول وفظاعة أعاذنا الله من ذلك،
~~والوقود ما توقد به النار وترفع من الحطب.

# وقرىء بضم الواو وهو مصدر، وسمي به المفعول مبالغة كما يقال: فلان
~~فخر قومه وزين بلده، والمعنى أنها من الشدة بحيث لا تمس شيئا
~~من رطب أو يابس إلا أحرقته، لا كنيران الدنيا تفتقر في الالتهاب إلى
~~وقود من حطب أو حشيش وإنما جعل هذا الوصف صلة للموصول مقتضية لكون
~~انتسابها إلى ما نسبت هي إليه معلوما للمخاطب بناء على أنهم سمعوه من
~~أهل الكتاب قبل ذلك، أو الرسول صلى الله عليه وسلم، أو سمعوا قبل هذه
~~الآية المدنية قوله تعالى:

# نارا وقودها الناس والحجارة

# [التحريم، الآية 6] فأشير ههنا إلى ما سمعوه أولا، وكون سورة
~~التحريم مدنية لا يستلزم كون جميع آياتها كذلك كما هو المشهور،
~~وأما أن الصفة أيضا يجب أن تكون معلومة الانتساب إلى الموصوف عند
~~المخاطب فالخطب فيه هين، لما أن المخاطب هناك المؤمنون، وظاهر
~~أنهم سمعوا ذلك من رسول الله صلى الله عليه وسلم، والمراد بالحجارة
~~الأصنام، وبالناس أنفسهم حسبما ورد في قوله تعالى:

# إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم

# [الأنبياء، الآية 98] الآية.

# { أعدت للكفرين } أي هيئت للذين كفروا بما نزلناه وجعلت
~~عدة لعذابهم والمراد إما جنس الكفار والمخاطبون داخلون فيهم دخولا
~~أوليا، وإما هم خاصة، ووضع الكافرين موضع ضميرهم لذمهم وتعليل الحكم
~~بكفرهم. وقرىء (أعتدت) من العتاد بمعنى العدة، وفيه دلالة على أن
~~النار مخلوقة موجودة الآن، والجملة استئناف لا محل لها من الإعراب
~~مقررة لمضمون ما قبلها، ومؤكدة لإيجاب العمل به، ومبينة لمن أريد
~~بالناس ms0104 دافعة لاحتمال العموم، وقيل: حال بإضمار قد من النار، لا من
~~ضميرها في وقودها، لما في ذلك من الفصل بينهما بالخبر، وقيل: صلة بعد
~~صلة أو عطف على الصلة بترك العاطف.

### || [2.25]

# { وبشر الذين ءامنوا } أي بأنه منزل من عند الله عز وجل،
~~وهو معطوف على الجملة السابقة لكن لا على أن المقصود عطف نفس الأمر
~~حتى يطلب له مشاكل يصح عطفه عليه، بل على أنه عطف قصة
~~المؤمنين بالقرآن، ووصف ثوابهم، على قصة الكافرين به وكيفية عقابهم،
~~جريا على السنة الإلهية من شفع الترغيب بالترهيب، والوعد بالوعيد،
~~وكان تغيير السبك لتخييل كمال التباين بين حالي الفريقين، وقرىء
~~وبشر على صيغة الفعل مبنيا للمفعول عطفا على أعدت، فيكون
~~استئنافا، وتعليق التبشير بالموصول للإشعار بأنه معلل بما في حيز الصلة
~~من الإيمان والعمل الصالح، لكن لا لذاتهما، فإنهما لا يكافئان النعم
~~السابقة فضلا من أن يقتضيا ثوابا فيما يستقبل، بل بجعل الشارع،
~~ومقتضى وعده وجعل صلته فعلا مفيدا للحدوث بعد إيراد الكفار بصيغة
~~الفاعل لحث المخاطبين بالاتقاء على إحداث الإيمان، وتحذيرهم من
~~الاستمرار على الكفر، والخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم، وقيل: لكل من
~~يتأتى منه التبشير، كما في قوله عليه السلام:

# " بشر المشائين إلى المساجد في ظلم الليالي بالنور التام يوم القيامة "

# فإنه عليه السلام لم يأمر بذلك واحدا بعينه بل كل أحد ممن يتأتى منه
~~ذلك، وفيه رمز إلى أن الأمر لعظمه وفخامة شأنه حقيق بأن يتولى
~~التبشير به كل من يقدر عليه، والبشارة الخبر السار الذي يظهر به أثر
~~السرور في البشرة، وتباشير الصبح أوائل ضوئه { وعملوا
~~الصلحات } الصالحة كالحسنة في الجريان مجرى الاسم، وهي كل ما
~~استقام من الأعمال بدليل العقل والنقل، واللام للجنس، والجمع لإفادة
~~أن المراد بها جملة من الأعمال الصالحة التي أشير إلى أمهاتها في مطلع
~~السورة الكريمة، وطائفة منها متفاوتة حسب تفاوت حال المكلفين في
~~مواجب التكليف، وفي عطف العمل على الإيمان دلالة على تغايرهما وإشعار
~~بأن مدار استحقاق البشارة مجموع الأمرين، فإن ms0105 الإيمان أساس والعمل
~~الصالح كالبناء عليه ولا غناء بأساس لا بناء به.

# { أن لهم جنت } منصوب بنزع الخافض وإفضاء الفعل إليه، أو
~~مجرور بإضماره مثل: «الله لأفعلن» والجنة هي المرة من مصدر جنه إذا
~~ستره، تطلق على النخل والشجر المتكاثف المظلل بالتفاف أغصانه، قال
~~زهير: [البسيط]

# كأن عيني في غربي مقتلة

# من النواضح تسقي جنة سحقا

# أي نخلا طوالا كأنها لفرط تكاثفها والتفافها وتغطيتها لما تحتها
~~بالمرة نفس السترة وعلى الأرض ذات الشجر، قال الفراء: الجنة ما فيه
~~النخيل، والفردوس ما فيه الكرم، فحق المصدر حينئذ أن يكون مأخوذا
~~من الفعل المبني للمفعول وإنما سميت دار الثواب بها مع أن فيها ما لا
~~يوصف من الغرفات والقصور لما أنها مناط نعيمها، ومعظم ملاذها، وجمعها
~~مع التنكير لأنها سبع على ما ذكره ابن عباس رضي الله عنهما: جنة
~~الفردوس، وجنة عدن، وجنة النعيم، ودار الخلد، وجنة المأوى، ودار
~~السلام، وعليون.

# وفي كل واحدة منها مراتب ودرجات متفاوتة بحسب تفاوت الأعمال وأصحابها.

# { تجرى من تحتها الأنهر } في حيز النصب على أنه صفة جنات.
~~فإن أريد بها الأشجار فجريان الأنهار من تحتها ظاهر، وإن أريد بها
~~الأرض المشتملة عليها فلا بد من تقدير مضاف أي من تحت أشجارها وإن
~~أريد بها مجموع الأرض والأشجار فاعتبار التحتية بالنظر إلى الجزء
~~الظاهر المصحح لإطلاق اسم الجنة على الكل.

# عن مسروق: أن أنهار الجنة تجري في غير أخدود، واللام في الأنهار
~~للجنس، كما في قولك: لفلان بستان فيه الماء الجاري والتين والعنب، أو
~~عوض عن المضاف إليه كما في قوله تعالى:

# واشتعل الرأس شيبا

# أو للعهد، والإشارة إلى ما ذكر في قوله عز وعلا:

# أنهار من مآء غير آسن

# [محمد، الآية 15] الآية. والنهر بفتح الهاء وسكونها المجرى الواسع
~~فوق الجدول ودون البحر كالنيل والفرات، والتركيب للسعة، والمراد
~~بها ماؤها على الإضمار أو على المجاز اللغوي، أو المجاري أنفسها، وقد
~~أسند إليها الجريان مجازا عقليا كما في سال الميزاب.

# { كلما رزقوا منها من ثمرة رزقا قالوا هذا ms0106
~~الذى رزقنا } صفة أخرى لجنات، أخرت عن الأولى لأن جريان الأنهار
~~من تحتها وصف لها باعتبار ذاتها، وهذا وصف لها باعتبار أهلها
~~المتنعمين بها، أو خبر مبتدأ محذوف، أو جملة مستأنفة، كأنه حين وصفت
~~الجنات بما ذكر من الصفة وقع في ذهن السامع أثمارها كثمار جنات الدنيا
~~أولا، فبين حالها، و(كلما) نصب على الظرفية، ورزقا مفعول به، ومن
~~الأولى والثانية للابتداء واقعتان موقع الحال، كأنه قيل: كل وقت
~~رزقوا، مرزوقا مبتدأ، من الجنات مبتدأ من ثمرة على أن الرزق مقيد
~~بكونه مبتدأ من الجنات، وابتداؤه منها مقيد بكونه مبتدأ من ثمرة،
~~فصاحب الحال الأولى رزقا، وصاحب الثانية ضميره المستكن في الحال،
~~ويجوز كون (من ثمرة) بيانا قدم على المبين كما في قولك: رأيت منك
~~أسدا، وهذا إشارة إلى ما رزقوا، وإن وقعت على فرد معين منه كقولك
~~مشيرا إلى نهر جار: هذا الماء لا ينقطع، فإنك (إنما) أشرت إلى ما
~~تعاينه بحسب الظاهر لكنك إنما تعني بذلك النوع المعلوم المستمر،
~~فالمعنى هذا مثل الذي رزقناه { من قبل } ، أي من قبل هذا في الدنيا،
~~ولكن لما استحكم الشبه بينهما جعل ذاته ذاته، وإنما جعل ثمر
~~الجنة كثمار الدنيا لتميل النفس إليه حين تراه، فإن الطباع مائلة إلى
~~المألوف متنفرة عن غير المعروف، وليتبين لها مزيته وكنه النعمة فيه
~~إذ لو كان جنسا غير معهود لظن أنه لا يكون إلا كذلك أو مثل الذي
~~رزقناه من قبل في الجنة لأن طعامها متشابه الصور كما يحكى عن الحسن
~~رضي الله عنه أن أحدهم يؤتى الصحفة فيأكل منها ثم يؤتى بأخرى
~~فيراها مثل الأولى فيقول ذلك: فيقول الملك: كل فاللون واحد والطعم
~~مختلف، أو كما روي أنه صلى الله عليه وسلم قال:

# " والذي نفسي بيده إن الرجل من أهل الجنة ليتناول الثمرة ليأكلها
~~فما هي واصلة إلى فيه حتى يبدل الله تعالى مكانها مثلها "

# والأول أنسب لمحافظة عموم كلما، فإنه يدل على ترديدهم هذه المقالة
~~كل مرة رزقوا لا فيما عدا المرة الأولى يظهرون ms0107 بذلك التبجح، وفرط
~~الاستغراب لما بينهما من التفاوت العظيم من حيث اللذة مع اتحادهما في
~~الشكل واللون، كأنهم قالوا: هذا عين ما رزقناه في الدنيا فمن أين له
~~هذه الرتبة من اللذة والطيب.

# ولا يقدح فيه ما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما من أنه ليس في الجنة
~~من أطعمة في الدنيا إلا الاسم، فإن ذلك لبيان كمال التفاوت بينهما
~~من حيث اللذة والحسن والهيئة لا لبيان ألا تشابه بينهما أصلا،
~~كيف لا وإطلاق الأسماء منوط بالاتحاد النوعي قطعا، هذا وقد فسرت
~~الآية الكريمة بأن مستلذات أهل الجنة بمقابلة ما رزقوه في الدنيا من
~~المعارف والطاعات متفاوتة الحال، فيجوز أن يريدوا هذا ثواب الذي رزقناه
~~في الدنيا من الطاعات، ولا يساعده تخصيص ذلك بالثمرات، فإن الجنة وما
~~فيها من فنون الكرامات من قبيل الثواب.

# { وأتوا به متشبها } اعتراض مقرر لما قبله والضمير
~~المجرور على الأول راجع إلى ما دل عليه فحوى الكلام مما رزقوا في
~~الدارين كما في قوله تعالى:

# إن يكن غنيا أو فقيرا فالله أولى بهما

# [النساء، الآية 135] أي بجنسي الغني والفقير، وعلى الثاني إلى الرزق {
~~ولهم فيها أزوج مطهرة } أي مما في نساء الدنيا من
~~الأحوال المستقذرة كالحيض والدرن ودنس الطبع وسوء الخلق، فإن التطهر
~~يستعمل في الأجسام والأخلاق والأفعال، وقرىء مطهرات، وهما لغتان
~~فصيحتان، يقال: النساء فعلت وفعلن وهن فاعلة وفواعل، وقال: [الكامل]

# وإذا العذارى بالدخان تقنعت

# واستعجلت نصب القدور فملت

# فالجمع على اللفظ، والإفراد على تأويل الجماعة، وقرىء (مطهرة) بتشديد
~~الطاء وكسر الهاء بمعنى متطهرة ومطهرة أبلغ من طاهرة ومتطهرة،
~~للإشعار بأن مطهرا طهرهن، وما هو إلا الله سبحانه وتعالى. وأما
~~التطهر فيحتمل أن يكون من قبل أنفسهن كما عند اغتسالهن، والزوج يطلق على
~~الذكر والأنثى، وهو في الأصل اسم لما له قرين من جنسه، وليس في مفهومه
~~اعتبار التوالد الذي هو مدار بقاء النوع حتى لا يصح إطلاقه على
~~أزواج أهل الجنة لخلودهم فيها، واستغنائهم عن الأولاد، كما أن المدارية
~~لبقاء الفرد ليست ms0108 بمعتبرة في مفهوم اسم الرزق حتى يخل ذلك بإطلاقه
~~على ثمار الجنة.

# { وهم فيها خلدون } أي دائمون، والخلود في الأصل الثبات
~~المديد دام أو لم يدم، ولذلك قيل: للأثافي والأحجار الخوالد
~~وللجزء الذي يبقى من الإنسان على حاله خالد، ولو كان وضعه للدوام لما
~~قيد بالتأبيد في قوله عز وعلا:

# خلدين فيها أبدا

# [النساء، الآية 57 و122 و169 وغيرها من السور] ولما استعمل حيث لا
~~دوام فيه لكن المراد ههنا الدوام قطعا لما يفضي به من الآيات والسنن،
~~وما قيل من أن الأبدان مؤلفة من الأجزاء المتضادة في الكيفية معرضة
~~للاستحالات المؤدية إلى الانحلال والانفكاك مداره قياس ذلك العالم
~~الكامل بما يشاهد في عالم الكون والفساد، على أنه يجوز أن يعيدها
~~الخالق تعالى بحيث لا يعتورها الاستحالة، ولا يعتريها الانحلال قطعا،
~~بأن تجعل أجزاؤها متفاوتة في الكيفيات متعادلة في القوى، بحيث لا
~~يقوى شيء منها عند التفاعل على إحالة الآخر، متعانقة متلازمة لا
~~ينفك بعضها عن بعض، وتبقى هذه النسبة متحفظة فيما بينها أبدا لا
~~يعتريها التغير بالأكل والشرب والحركات وغير ذلك.

# واعلم أن معظم اللذات الحسية لما كان مقصورا على المساكن والمطاعم
~~والمناكح حسبما يقضي به الاستقراء، وكان ملاك جميع ذلك الدوام
~~والثبات إذ كل نعمة وإن جلت حيث كانت في شرف الزوال ومعرض الاضمحلال
~~فإنها منغصة غير صافية من شوائب الألم بشر المؤمنين بها وبدوامها
~~تكميلا للبهجة والسرور، اللهم وفقنا لمراضيك، وثبتنا على ما يؤدي إليها
~~من العقد والعمل.

### || [2.26]

# { إن الله لا يستحى أن يضرب مثلا ما بعوضة }
~~شروع في تنزيه ساحة التنزيل عن تعلق ريب خاص اعتراهم من جهة ما وقع
~~فيه من ضرب الأمثال وبيان لحكمته، وتحقيق للحق إثر تنزيهها عما
~~اعتراهم من مطلق الريب بالتحدي، وإلقام الحجر، وإفحام كافة البلغاء
~~من أهل المدر والوبر. روى أبو صالح عن ابن عباس رضي الله عنهما: أن
~~المنافقين طعنوا في ضرب الأمثال بالنار والظلمات والرعد والبرق،
~~وقالوا: الله أجل وأعلى من ضرب الأمثال. وروى عطاء رضي الله ms0109 عنه: أن
~~هذا الطعن هذا كان من المشركين.

# وروي عنه أيضا أنه لما نزل قوله تعالى:

# يأيها الناس ضرب مثل فاستمعوا له

# [الحج، الآية 73] الآية، وقوله تعالى:

# مثل الذين اتخذوا من دون الله أولياء

# [العنكبوت، الآية 41] الآية، قالت اليهود: أي قدر للذباب والعنكبوت
~~حتى يضرب الله تعالى بهما وجعلوا ذلك ذريعة إلى إنكار كونه من عند الله
~~تعالى، مع أنه لا يخفى على أحد ممن له تمييز أنه ليس مما يتصور فيه
~~التردد فضلا عن النكير، بل هو من أوضح أدلة كونه خارجا عن طوق
~~البشر، نازلا من عند خلاق القوى والقدر، كيف لا وإن التمثيل كما مر
~~ليس إلا إبرازا للمعنى المقصود في معرض الأمر المشهود، وتحلية
~~المعقول بحلية المحسوس، وتصوير أوابد المعاني بهيئة المأنوس،
~~لاستمالة الوهم واستنزاله عن معارضته للعقل، واستعصائه عليه في إدراك
~~الحقائق الخفية، وفهم الدقائق الأبية، كي يتابعه فيما يقتضيه ويشايعه
~~إلى ما يرتضيه، ولذلك شاعت الأمثال في الكتب الإلهية والكلمات النبوية
~~وذاعت في عبارات البلغاء وإشارات الحكماء، ومن قضية وجوب التماثل بين
~~الممثل والممثل به في مناط التمثيل تمثيل العظيم بالعظيم، والحقير
~~بالحقير، وقد مثل في الإنجيل غل الصدر بالنخالة، ومعارضة السفهاء
~~بإثارة الزنابير، وجاء في عبارات البلغاء: أجمع من ذرة، وأجرأ من
~~الذباب، وأسمع من قراد، وأضعف من بعوضة، إلى غير ذلك مما لا يكاد يحصر.

# والحياء تغير النفس وانقباضها عما يعاب به أو يذم عليه، يقال: حيي
~~الرجل وهو حيي، واشتقاقه من الحياة اشتقاق شظي وحشي ونسي من
~~الشظي والنسي والحشي، يقال: شظي الفرس ونسي وحشي إذا اعتلت منه تلك
~~الأعضاء كأن من يعتريه الحياء تعتل قوته الحيوانية وتنتقص، واشتكى
~~بمعناه خلا أنه يتعدى بنفسه وبحرف الجر، يقال: استحييته واستحييت
~~منه، والأول لا يتعدى إلا بحرف الجر، وقد يحذف منه إحدى الياءين، ومنه
~~قوله: [الطويل]

# ألا يستحي منا الملوك ويتقي

# محارمنا لا يبوء الدم بالدم

# وقوله: [الطويل]

# إذا ما استحين الماء يعرض نفسه

# كرعن بسبت في إناء من الورد

# فكما أنه إذا ms0110 أسند إليه سبحانه بطريق الإيجاب في مثل قوله صلى الله عليه
~~وسلم:

# " إن الله يستحيي من ذي الشيبة المسلم أن يعذبه "

# ، وقوله عليه السلام:

# " إن الله حيي كريم يستحيي إذا رفع إليه العبد يديه أن يردهما
~~صفرا حتى يضع فيهما خيرا "

# ، يراد به الترك الخاص على طريقة التمثيل حيث مثل في الحديثين
~~الكريمين تركه تعذيب ذي الشيبة، وتخييب العبد من عطائه بترك من
~~يتركهما حياء، كذلك إذا نفي عنه تعالى في المواد الخاصة كما في هذه
~~الآية الشريفة، وفي قوله تعالى:

# والله لا يستحى من الحق

# [الأحزاب، الآية 53] يراد به سلب ذلك الترك الخاص المضاهي لترك
~~المستحي عنه، لا سلب وصف الحياء عنه تعالى رأسا، كما في قولك: إن الله
~~لا يوصف بالحياء، لأن تخصيص السلب ببعض المواد يوهم كون الإيجاب من
~~شأنه تعالى في الجملة، فالمراد ههنا عدم ترك ضرب المثل المماثل لترك من
~~يستحي من ضربه، وفيه رمز إلى تعاضد الدواعي إلى ضربه وتآخذ البواعث
~~إليه، إذ الاستحياء إنما يتصور في الأفعال المقبولة للنفس، المرضية
~~عندها، ويجوز أن يكون وروده على طريقة المشاكلة، فإنهم كانوا يقولون:
~~أما يستحي رب محمد أن يضرب مثلا بالأشياء المحقرة، كما في قول من
~~قال:

# من مبلغ أفناء يعرب كلها

# أني بنيت الجار قبل المنزل

# وضرب المثل استعماله في مضربه وتطبيقه به لا صنعه وإنشاؤه في نفسه،
~~وإلا لكان إنشاء الأمثال السائرة في مواردها ضربا لها دون استعمالها
~~بعد ذلك في مضاربها، لفقدان الإنشاء هناك. والأمثال الواردة في التنزيل
~~وإن كان استعمالها في مضاربها عين إنشائها في أنفسها، لكن التعبير
~~عنه بالضرب ليس بهذا الاعتبار، بل بالاعتبار الأول قطعا، وهو مأخوذ إما
~~من ضرب الخاتم بجامع التطبيق، فكما أن ضربه تطبيقه بقالبه، كذلك
~~استعمال الأمثال في مضاربها تطبيقها بها، كأن المضارب قوالب تضرب
~~الأمثال على شاكلتها، لكن لا بمعنى أنها تنشأ بحسبها بعد أن لم تكن
~~كذلك، بل بمعنى أنها تورد منطبقة عليها سواء كان إنشاؤها حينئذ كعامة
~~الأمثال التنزيلية، فإن مضاربها قوالبها، ms0111 أو قبل ذلك كسائر الأمثال
~~السائرة، فإنها وإن كانت مصنوعة من قبل إلا أن تطبيقها أي إيرادها
~~منطبقة على مضاربها إنما يحصل عند الضرب، وإما من ضرب الطين على الجدار
~~ليلتزق به بجامع الإلصاق، كأنه من يستعملها يلصقها بمضاربها ويجعلها
~~ضربة لازب لا تنفك عنها لشدة تعلقها بها.

# ومحل (أن يضرب) على تقدير تعدية يستحي بنفسه النصب على المفعولية،
~~وأما على تقدير تعديته بالجار فعند الخليل الخفض بإضمار من، وعند
~~سيبويه النصب بإفضاء الفعل إليه بعد حذفها، و(مثلا) مفعول ليضرب، وما
~~اسمية إبهامية تزيد ما تقارنه من الاسم المنكر إبهاما وشياعا، كما في
~~قولك: أعطني كتابا ما، كأنه قيل مثلا ما من الأمثال، أي مثل كان.
~~فهي صفة لما قبلها، أو حرفية مزيدة لتقوية النسبة وتوكيدها كما في قوله
~~تعالى:

# فبما رحمة من الله

# [آل عمران، الآية 159] وبعوضة بدل من مثلا أو عطف بيان عند من
~~يجوزه في النكرات، أو مفعول ليضرب ومثلا حال تقدمت عليها لكونها نكرة،
~~أو هما مفعولاه لتضمنه معنى الجعل والتصيير، وقرىء بالرفع على أنه خبر
~~مبتدأ محذوف، أي هو بعوضة.

# والجملة على تقدير كون ما موصولة صلة لها محذوفة الصدر كما في قوله
~~تعالى:

# تماما على الذى أحسن

# [الأنعام، الآية 154]على قراءة الرفع، وعلى تقدير كونها موصوفة لها
~~كذلك، ومحل ما، على الوجهين النصب على أنه بدل من مثلا، أو على أنه
~~مفعول ليضرب، وعلى تقدير كونها إبهامية صفة لمثلا كذلك، وأما على
~~تقدير كونها استفهامية فهي خبر لها، كأنه لما رد استبعادهم ضرب
~~المثل قيل: ما بعوضة، وأي مانع فيها حتى لا يضرب بها المثل، بل له
~~تعالى أن يمثل بما هو أصغر منها وأحقر كجناحها على ما وقع في قوله صلى
~~الله عليه وسلم:

# " لو كانت الدنيا تزن عند الله جناح بعوضة ما سقى الكافر منها شربة
~~ماء "

# والبعوض فعول من البعض وهو القطع كالبضع والعضب غلب على هذا النوع
~~كالخموش في لغة هذيل من الخمش وهو الخدش.

# { فما فوقها } عطف على بعوضة ms0112 على تقدير نصبها على الوجوه المذكورة
~~وما موصولة أو موصوفة صلتها أو صفتها الظرف، وأما على تقدير رفعها فهو
~~عطف على ما الأولى على تقدير كونها موصولة أو موصوفة، وأما على تقدير
~~كونها استفهامية فهو عطف على خبرها أعني بعوضة لا على نفسها كما قيل،
~~والمعنى ما بعوضة فالذي فوقها أو فشيء فوقها، حتى لا يضرب بها المثل،
~~وكذا على تقدير كونها صفة للنكرة أو زائدة، وبعوضة خبر للمضمر، وذكر
~~البعوضة فما فوقها من بين أفراد المثل إنما هو بطريق التمثيل دون
~~التعيين والتخصيص، فلا يخل بالشيوع بل يقرره ويؤكده بطريق الأولوية،
~~والمراد بالفوقية إما الزيادة في المعنى الذي أريد بالتمثيل أعني
~~الصغر والحقارة، وإما الزيادة في الحجم والجثة لكن لا بالغا ما
~~بلغ، بل في الجملة كالذباب والعنكبوت.

# وعلى التقدير الأول يجوز أن تكون ما الثانية خاصة استفهامية إنكارية
~~والمعنى: إن الله لا يستحي أن يضرب مثلا ما بعوضة فأي شيء فوقها في
~~الصغر والحقارة، فإذن له تعالى أن يمثل بكل ما يريد، ونظيره في احتمال
~~الأمرين ما روي أن رجلا بمنى خر على طنب فسطاط فقالت عائشة رضي
~~الله عنها حين ذكر لها ذلك: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " ما من مسلم يشاك شوكة فما فوقها إلا كتبت له بها درجة ومحيت
~~عنه بها خطيئة "

# فإنه يحتمل ما يجاوز الشوكة في القلة كنخبة النملة بقوله عليه
~~السلام:

# " ما أصاب المؤمن من مكروه فهو كفارة لخطاياه حتى نخبة النملة "

# وما تجاوزها من الألم كأمثال ما حكي من الحرور.

# فأما الذين ءامنوا

# شروع في تفصيل ما يترتب على ضرب المثل من الحكم إثر تحقيق حقية صدوره
~~عنه تعالى. والفاء للدلالة على ترتب ما بعدها على ما يدل عليه ما قبلها،
~~كأنه قيل: فيضربه فأما الذين الخ، وتقديم بيان حال المؤمنين على ما
~~حكي من الكفرة مما لا يفتقر إلى بيان السبب، وفي تصدير الجملتين بأما
~~من إحماد أمر المؤمنين وذم الكفرة ما لا يخفى، وهو حرف متضمن ms0113 لمعنى
~~الشرط، وفعله بمنزلة مهما يكن من شيء، ولذلك يجاب بالفاء، وفائدته
~~توكيد ما صدر به وتفصيل ما في نفس المتكلم من الأقسام، فقد تذكر
~~جميعا وقد يقتصر على واحد منها، كما في قوله عز من قائل:

# فأما الذين فى قلوبهم زيغ

# [آل عمران، الآية 7] الخ، قال سيبويه: (أما) زيد معناه مهما يكن من شيء
~~فهو ذاهب لا محالة، وأنه منه عزيمة، وكان الأصل دخول الفاء على الجملة
~~لأنها الجزاء لكن كرهوا إيلاءها حرف الشرط، فأدخلوها الخبر وعوض
~~المبتدأ عن الشرط لفظا، والمراد بالموصول فريق المؤمنين المعهودين كما
~~أن المراد بالموصول الآتي فريق الكفرة لا من يؤمن بضرب المثل،
~~ومن يكفر به، لاختلال المعنى أي فأما المؤمنين فيعلمون...

# { فيعلمون أنه الحق من ربهم } كسائر ما ورد منه
~~تعالى، والحق هو الثابت الذي يحق ثبوته لا محالة، بحيث لا سبيل
~~للعقل إلى إنكاره لا الثابت مطلقا، واللام للدلالة على أنه مشهود له
~~بالحقية، وأن له حكما ومصالح، ومن لابتداء الغاية المجازية،
~~وعاملها محذوف وقع حالا من الضمير المستكن في الحق، أو من الضمير
~~العائد إلى المثل، أو إلى ضربه، أي كائنا وصادرا من ربهم، والتعرض
~~لعنوان الربوبية مع الإضافة إلى ضميرهم لتشريفهم، وللإيذان بأن ضرب
~~المثل تربية لهم، وإرشاد إلى ما يوصلهم إلى كمالهم اللائق بهم،
~~والجملة سادة مسد مفعولي (يعلمون) عند الجمهور، ومسد مفعوله
~~الأول والثاني محذوف عند الأخفش، أي فيعلمون حقيته ثابتة، ولعل
~~الاكتفاء بحكاية علمهم المذكور عن حكاية اعترافهم بموجبه كما في قوله
~~تعالى:

# والرسخون في العلم يقولون ءامنا به كل من عند
~~ربنا

# [آل عمران، الآية 7] للإشعار بقوة ما بينهما من التلازم وظهوره
~~المغني عن الذكر.

# { وأما الذين كفروا } ممن حكيت أقوالهم وأحوالهم {
~~فيقولون ماذا أراد الله بهذا مثلا } أوثر يقولون
~~على لا يعلمون حسبما يقتضيه ظاهر قرينه دلالة على كمال غلوهم في
~~الكفر، وترامي أمرهم في العتو، فإن مجرد عدم العلم بحقيته ليس بمثابة
~~إنكارها، والاستهزاء به صريحا وتمهيدا لتعداد ما نعي عليهم في
~~تضاعيف الجواب ms0114 من الضلال والفسق ونقض العهد وغير ذلك من شنائعهم
~~المترتبة على قولهم المذكور.

# على أن عدم العلم بحقيته لا يعم جميعهم، فإن منهم من يعلم بها،
~~وإنما يقول ما يقول مكابرة وعنادا، وحمله على عدم الإذعان والقبول
~~الشامل للجهل والعناد تعسف ظاهر. هذا وقد قيل كان من حقه وأما الذين
~~كفروا فلا يعلمون، ليطابق قرينه ويقابل قسيمه، لكن لما كان قولهم
~~هذا دليلا واضحا على جهلهم عدل إليه على سبيل الكناية ليكون
~~كالبرهان عليه، فتأمل وكن على الحق المبين.

# و(ماذا) إما مؤلفة من كلمة استفهام وقعت مبتدأ خبره ذا بمعنى الذي،
~~وصلته ما بعده، والعائد محذوف، فالأحسن أن يجيء جوابه مرفوعا، وإما
~~منزلة منزلة اسم واحد بمعنى أي شيء، فالأحسن في جوابه النصب،
~~والإرادة نزوع النفس وميلها إلى الفعل بحيث يحملها إليه أو القوة
~~التي هي مبدؤه، والأول مع الفعل، والثاني قبله، وكلاهما مما لا يتصور في
~~حقه تعالى، ولذلك اختلفوا في إرادته عز وجل، فقيل إرادته تعالى لأفعاله
~~كونه غير ساه فيها ولا مكره، ولأفعال غيره أمره بها، فلا تكون
~~المعاصي بإرادته تعالى، وقيل هي علمه باشتمال الأمر على النظام الأكمل،
~~والوجه الأصلح، فإنه يدعو القادر إلى تحصيله، والحق عبارة عن ترجيح
~~أحد طرفي المقدور على الآخر وتخصيصه بوجه دون وجه أو معنى يوجبه، وهي
~~أعم من الاختيار، فإنه ترجيح مع تفضيل، وفي كلمة (هذا) تحقير للمشار
~~إليه واسترذال له ومثلا نصب على التمييز أو على الحال كما في قوله
~~تعالى:

# ناقة الله لكم ءاية

# [الأعراف، الآية 37 وسورة هود، الآية 64] وليس مرادهم بهذه العظيمة
~~استفهام الحكمة في ضرب المثل ولا القدح في اشتماله على الفائدة مع
~~اعترافهم بصدوره عنه جل وعلا، بل غرضهم التنبيه بادعاء أنه من الدناءة
~~والحقارة بحيث لا يليق بأن يتعلق به أمر من الأمور الداخلة تحت
~~إرادته تعالى، على استحالة أن يكون ضرب المثل به من عنده سبحانه، فقوله
~~عز من قائل: { يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا } جواب عن
~~تلك المقالة الباطلة، ورد ms0115 لها ببيان أنه مشتمل على حكمة جليلة
~~وغاية جميلة هي كونه ذريعة إلى هداية المستعدين للهداية، وإضلال
~~المنهمكين في الغواية، فوضع الفعلان موضع الفعل الواقع في الاستفهام
~~مبالغة في الدلالة على تحققهما، فإن إرادتهما دون وقوعهما بالفعل
~~وتجافيا عن نظم الإضلال مع الهداية في سلك الإرادة لإيهامه تساويهما في
~~تعلقهما، وليس كذلك، فإن المراد بالذات من ضرب المثل هو التذكر
~~والاهتداء كما ينبىء عنه قوله تعالى:

# وتلك الأمثل نضربها للناس لعلهم يتفكرون

# [الحشر، الآية 21] ونظائره.

# وأماالإضلال فهو أمر عارض مترتب على سوء اختيارهم، وأوثر صيغة
~~الاستقبال إيذانا بالتجدد والاستمرار، وقيل: وضع الفعلان موضع مصدر،
~~كأنه قيل: أراد إضلال كثير وهداية كثير، وقدم الإضلال على الهداية
~~مع تقدم حال المهتدين على حال الضالين فيما قبله ليكون أول ما يقرع
~~أسماعهم من الجواب أمرا فظيعا يسوءهم ويفت في أعضادهم، وهو السر
~~في تخصيص هذه الفائدة بالذكر وقيل: هو بيان للجملتين المصدرتين بأما،
~~وتسجيل بأن العلم بكونه حقا هدى، وأن الجهل بوجه إيراده والإنكار
~~لحسن مورده ضلال وفسوق، وكثرة كل فريق إنما هي بالنظر إلى أنفسها
~~لا بالقياس إلى مقابليهم فلا يقدح في ذلك أقلية أهل الهدى بالنسبة إلى
~~أهل الضلال حسبما نطق به قوله تعالى:

# وقليل من عبادى الشكور

# ، [سبأ، الآية 13] ونحو ذلك. واعتبار كثرتهم الذاتية دون قلتهم الإضافية
~~لتكميل فائدة ضرب المثل وتكثيرها، ويجوز أن يراد في الأولين الكثرة من
~~حيث العدد وفي الآخرين من حيث الفضل والشرف كما في قول من قال:

# إن الكرام كثير في البلاد وإن

# قلوا كما غيرهم قل وإن كثروا

# وإسناد الإضلال أي خلق الضلال إليه سبحانه مبني على أن جميع الأشياء
~~مخلوقة له تعالى، وإن كانت أفعال العباد من حيث الكسب مستندة إليهم،
~~وجعله من قبيل إسناد الفعل إلى سببه يأباه التصريح بالسبب، وقرىء
~~(يضل به كثير ويهدى به كثير) على البناء للمفعول، وتكرير به مع
~~جواز الاكتفاء بالأول لزيادة تقرير السببية وتأكيدها { وما يضل
~~به } أي بالمثل أو بضربه { إلا الفسقين } عطف على ما ms0116 قبله
~~وتكملة للجواب والرد وزيادة تعيين لمن أريد إضلالهم ببيان صفاتهم
~~القبيحة المستتبعة له، وإشارة إلى أن ذلك ليس إضلالا ابتدائيا بل
~~هو تثبيت على ما كانوا عليه من فنون الضلال وزيادة فيه، وقرىء وما
~~يضل به إلا الفاسقون على البناء للمفعول، والفسق في اللغة الخروج،
~~يقال: فسقت الرطبة عن قشرها والفأرة من جحرها أي خرجت، قال
~~رؤبة:[الرجز]

# يذهبن في نجد وغورا غائرا

# فواسقا عن قصدها جوائرا

# وفي الشريعة الخروج عن طاعة الله عز وجل بارتكاب الكبيرة التي من
~~جملتها الإصرار على الصغيرة وله طبقات ثلاث: الأولى التغابي وهو
~~ارتكابها أحيانا مستقبحا لها، والثانية الانهماك في تعاطيها،
~~والثالثة المثابرة عليها مع جحود قبحها، وهذه الطبقة من مراتب الكفر
~~فما لم يبلغها الفاسق لا يسلب عنه اسم المؤمن لاتصافه بالتصديق الذي
~~عليه يدور الإيمان ولقوله تعالى:

# وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا

# [الحجرات، الآية 9] والمعتزلة لما ذهبوا إلى أن الإيمان عبارة عن
~~مجموع التصديق والإقرار والعمل، والكفر عن تكذيب الحق وجحوده، ولم
~~يتسن لهم إدخال الفاسق في أحدهما فجعلوه قسما بين قسمي المؤمن
~~والكافر لمشاركته كل واحد منهما في بعض أحكامه. والمراد بالفاسقين
~~ههنا العاتون الماردون في الكفر، الخارجون عن حدوده ممن حكي عنهم ما
~~حكي من إنكار كلام الله تعالى والاستهزاء به، وتخصيص الإضلال بهم
~~مترتبا على صفة الفسق وما أجري عليهم من القبائح للإيذان بأن ذلك هو
~~الذي أعدهم للإضلال وأدى بهم إلى الضلال فإن كفرهم وعدولهم عن الحق
~~وإصرارهم على الباطل صرف وجوه أنظارهم عن التدبر في حكمة المثل إلى
~~حقارة الممثل به حتى رسخت به جهالتهم وازدادت ضلالتهم فأنكروه
~~وقالوا فيه ما قالوا.

### || [2.27]

# [من صفات الفاسقين]

# { الذين ينقضون عهد الله } صفة للفاسقين للذم وتقرير ما
~~هم عليه من الفسق، والنقض فسخ التركيب من المركبات الحسية كالحبل
~~والغزل ونحوهما، واستعماله في إبطال العهد من حيث استعارة الحبل له لما
~~فيه من ارتباط أحد كلامي المتعاقدين بالآخر، فإن شفع بالحبل وأريد
~~به العهد كان ترشيحا للمجاز، وإن قرن بالعهد ms0117 كان رمزا إلى ما هو من
~~روادفه وتنبيها على مكانه، وأن المذكور قد استعير له كما يقال: شجاع
~~يفترس أقرانه، وعالم يغترف منه الناس تنبيها على أنه أسد في شجاعته
~~وبحر في إفاضته، والعهد: الموثق، يقال: عهد إليه كذا إذا وصاه به
~~ووثقه عليه والمراد ها هنا إما العهد المأخوذ بالفعل وهو الحجة
~~القائمة على عباده الدالة على وجوده (تعالى) ووحدته وصدق رسوله
~~عليه السلام، وبه أول قوله تعالى:

# وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم قالوا بلى

# [الأعراف، الآية 172]، أو المعنى الظاهر منه أو المأخوذ من جهة الرسل
~~على الأمم بأنهم إذا بعث إليهم رسول مصدق بالمعجزات صدقوه واتبعوه
~~ولم يكتموا أمره وذكره في الكتب المتقدمة ولم يخالفوا حكمه كما
~~ينبىء عنه قوله عز وجل:

# وإذ أخذ الله ميثق الذين أوتوا الكتب
~~لتبيننه للناس ولا تكتمونه

# [آل عمران، الآية 187] ونظائره، وقيل: عهود الله تعالى ثلاثة، الأول
~~ما أخذه على جميع ذرية آدم عليه السلام بأن يقروا به وبربوبيته،
~~والثاني ما أخذه على الأنبياء عليهم السلام بأن يقيموا الدين ولا
~~يتفرقوا فيه، والثالث ما أخذه على العلماء بأن يبينوا الحق ولا
~~يكتموه.

# { من بعد ميثقه } الميثاق إما اسم لما يقع به الوثاقة
~~والإحكام، وإما مصدر بمعنى التوثقة كالميعاد بمعنى الوعد، فعلى الأول إن
~~رجع الضمير إلى العهد كان المراد بالميثاق ما وثقوه به من القبول
~~والالتزام، وإن رجع إلى لفظ الجلالة يراد به آياته وكتبه وإنذار
~~رسله عليهم السلام، والمضاف محذوف على الوجهين، أي من بعد تحقق
~~ميثاقه، وعلى الثاني إن رجع الضمير إلى العهد، والميثاق مصدر من
~~المبني للفاعل فالمعنى من بعد أن وثقوه بالقبول والالتزام، أو من بعد أن
~~وثقه الله عز وجل بإنزال الكتب وإنذار الرسل، وإن كان مصدرا من المبني
~~للمفعول فالمعنى من بعد كونه موثقا إما بتوثيقهم إياه بالقبول وإما
~~بتوثيقه تعالى إياه بإنزال الكتب وإنذار الرسل.

# { ويقطعون ما أمر الله به أن يوصل } يحتمل كل
~~قطيعة لا يرضى بها الله سبحانه وتعالى كقطع الرحم وعدم موالاة ms0118
~~المؤمنين والتفرقة بين الأنبياء عليهم السلام والكتب في التصديق،
~~وترك الجماعات المفروضة وسائر ما فيه رفض خير أو تعاطي شر، فإنه
~~يقطع ما بين الله تعالى وبين العبد، من الوصلة التي هي المقصودة
~~بالذات من كل وصل وفصل، والأمر هو القول الطالب للفعل مع العلو، وقيل:
~~بالاستعلاء، وبه سمي الأمر الذي هو واحد الأمور تسمية للمفعول
~~بالمصدر، فإنه مما يؤمر به كما يقال: له شأن وهو القصد والطلب لما أنه
~~أثر للشأن، وكذا يقال له شيء وهو مصدر شاء لما أنه أثر للمشيئة،
~~ومحل (أن يوصل) إما النصب على أنه بدل من الموصول أو من ضميره
~~والثاني أولى لفظا ومعنى.

# { ويفسدون فى الأرض } بالمنع عن الإيمان والاستهزاء بالحق
~~وقطع الوصل التي عليها يدور فلك نظام العالم وصلاحه { أولئك }
~~إشارة إلى الفاسقين باعتبار اتصافهم بما فصل من الصفات القبيحة، وفيه
~~إيذان بأنهم متميزون بها أكمل تميز ومنتظمون بسبب ذلك في سلك الأمور
~~المحسوسة، وما فيه من معنى البعد للدلالة على بعد منزلتهم في الفساد {
~~هم الخسرون } الذين خسروا بإهمال العقل عن النظر واقتناص ما
~~يفيدهم الحياة الأبدية واستبدال الإنكار والطعن في الآيات بالإيمان
~~بها والتأمل في حقائقها والاقتباس من أنوارها واشتراء النقض بالوفاء
~~والفساد بالصلاح والقطيعة بالصلة والعقاب بالثواب.

### || [2.28]

# { كيف تكفرون بالله } التفات إلى خطاب المذكورين مبني على
~~إيراد ما عد من قبائحهم السابقة لتزايد السخط الموجب للمشافهة
~~بالتوبيخ والتقريع، والاستفهام إنكاري لا بمعنى إنكار الوقوع كما في
~~قوله تعالى:

# كيف يكون للمشركين عهد عند الله وعند رسوله

# [التوبة، الآية 7] الخ، بل المعنى إنكار الواقع واستبعاده والتعجيب
~~منه، وفيه من المبالغة ما ليس في توجيه الإنكار إلى نفس الكفر بأن
~~يقال: أتكفرون، لأن كل موجود يجب أن يكون وجوده على حال من الأحوال
~~قطعا فإذا انتفى جميع أحوال وجوده فقد انتفى وجوده على الطريق
~~البرهاني، وقوله عز وجل: { وكنتم أموتا } إلى آخر الآية، حال
~~من ضمير الخطاب في تكفرون مؤكدة للإنكار والاستبعاد بما عدد فيها من
~~الشؤون العظيمة الداعية إلى ms0119 الإيمان الرادعة من الكفر من حيث كونها
~~نعمة عامة ومن حيث دلالتها على قدرة تامة كقوله تعالى:

# وقد خلقكم أطوارا

# [نوح، الآية 14] وكيف منصوبة على التشبيه بالظرف عند سيبويه، وبالحال
~~عند الأخفش، أي في أي حال أو على أي حال تكفرون به تعالى، والحال
~~أنكم كنتم أمواتا أي أجساما لا حياة لها، عناصر وأغذية ونطفا
~~ومضغا مخلقة وغير مخلقة، والأموات جمع ميت كأقوال جمع قيل،
~~وإطلاقها على تلك الأجسام باعتبار عدم الحياة مطلقا كما في قوله
~~تعالى:

# بلدة ميتا

# [الفرقان، الآية 49] وقوله تعالى:

# وءاية لهم الأرض الميتة

# [يس، الآية 33] { فأحيكم } بنفخ الأرواح فيكم، والفاء
~~للدلالة على التعقيب فإن الإحياء حاصل إثر كونهم أمواتا وإن توارد
~~عليهم في تلك الحالة أطوار مترتبة بعضها متراخ عن بعض كما أشير إليه
~~آنفا { ثم يحييكم } أي عند انقضاء آجالكم، وكون الإماتة من
~~دلائل القدرة ظاهر، وأما كونها من النعم فلكونها وسيلة إلى الحياة
~~الثانية التي هي الحيوان والنعمة العظمى، والتراخي المستفاد من كلمة
~~(ثم) بالنسبة إلى زمان الإحياء دون زمان الحياة، فإن زمان الإماتة
~~غير متراخ عنه { ثم يحييكم } بالنشور يوم ينفخ في الصور أو
~~للسؤال في القبور، وأيا ما كان فهو متراخ من زمان الإماتة، وإن كان
~~إثر زمان الموت المستمر { ثم إليه ترجعون } بعد الحشر لا
~~إلى غيره فيجازيكم بأعمالكم إن خيرا فخير وإن شرا فشر، أو إليه
~~تنشرون من قبوركم للحساب، وهذه الأفعال وإن كان بعضها ماضيا وبعضها
~~مستقبلا لا يتسنى مقارنة شيء منها لما هو حال منه في الزمان، لكن
~~الحال في الحقيقة هو العلم المتعلق بها كأنه قيل: كيف تكفرون بالله
~~وأنتم عالمون بهذه الأحوال المانعة منه، ومآله التعجيب من وقوعه مع
~~تحقق ما ينفيه، وإنما نظم ما ينكرونه من الإحياء الأخير والرجع في
~~سلك ما يعترفون به من الإحياء الأول والإماتة تنزيلا لتمكنهم من
~~العلم لما عاينوه من الدلائل القاطعة منزلة العلم بذلك بالفعل في
~~إزاحة العلل والأعذار.

# والحياة حقيقة في القوة الحساسة أو ما يقتضيها، وبها سمي ms0120 الحيوان
~~حيوانا، مجاز في القوة النامية لكونها من طلائعها وكذا فيما يخص
~~الإنسان من العقل والعلم والإيمان من حيث إنه كمالها وغايتها، والموت
~~بإزائها يطلق على ما يقابل كل مرتبة من تلك المراتب قال تعالى:

# قل الله يحييكم ثم يميتكم

# [الجاثية، الآية 26] وقال تعالى:

# اعلموا أن الله يحى الأرض بعد موتها

# [ الحديد، الآية 17] وقال تعالى:

# أو من كان ميتا فأحيينه وجعلنا له نورا
~~يمشي به فى الناس

# [الأنعام، الآية 122] وعند وصفه تعالى بها يراد صحة اتصافه تعالى
~~بالعلم والقدرة اللازمة لهذه القوة فينا، أو معنى قائم بذاته تعالى
~~مقتض لذلك، وقرىء ترجعون بفتح التاء والأول هو الأليق بالمقام.

### || [2.29]

# { هو الذى خلق لكم ما فى الأرض جميعا } تقرير
~~للإنكار و تأكيد له من الحيثيتين المذكورتين غير سبكه عن سبك ما
~~قبله مع اتحادهما في المقصود إبانة لما بينهما من التفاوت، فإن ما
~~يتعلق بذواتهم من الإحياء والإماتة والحشر أدخل في الحث على الإيمان
~~والكف عن الكفر مما يتعلق بمعايشهم، وما يجري مجراها، وفي جعل الضمير
~~مبتدأ والموصول خبرا من الدلالة على الجلالة ما لا يخفى، وتقديم
~~الظرف على المفعول الصريح لتعجيل المسرة ببيان كونه نافعا
~~للمخاطبين وللتشويق إليه كما سلف، أي خلق لأجلكم جميع ما في الأرض من
~~الموجودات لتنتفعوا بها في أمور دنياكم بالذات أو بالواسطة وأمور دينكم
~~بالاستدلال بها على شؤون الصانع تعالى شأنه، والاستشهاد بكل واحد
~~منها على ما يلائمه من لذات الآخرة وآلامها وما يعم جميع ما في
~~الأرض لا نفسها إلا أن يراد بها جهة السفل كما يراد بالسماء جهة
~~العلو، نعم يعم كل جزء من أجزائها، فإنه من جملة ما فيها ضرورة وجود
~~الجزء في الكل و(جميعا) حال من الموصول الثاني مؤكدة لما فيه من
~~العموم، فإن كل فرد من أفراد ما في الأرض بل كل جزء من أجزاء
~~العالم له مدخل في استمراره على ما هو عليه من النظام اللائق الذي عليه
~~يدور انتظام مصالح الناس.

# أما من جهة المعاش فظاهر، وأما من ms0121 جهة الدين فلما أنه ليس في العالم
~~شيء مما يتعلق به النظر وما لا يتعلق به إلا وهو دليل على القادر
~~الحكيم جل جلاله كما مر في تفسير قوله تعالى:

# رب العلمين

# [الفاتحة، الآية 2] وإن لم يستدل به أحد بالفعل.

# { ثم استوى إلى السماء } أي قصد إليها بإرادته ومشيئته
~~قصدا سويا بلا صارف يلويه ولا عاطف يثنيه من إرادة خلق شيء آخر
~~في تضاعيف خلقها أو غير ذلك، مأخوذ من قولهم: استوى إليه كالسهم
~~المرسل، وتخصيصه بالذكر ههنا إما لعدم تحققه في خلق السفليات، لما
~~روي من تخلل خلق السموات بين خلق الأرض ودحوها. عن الحسن رضي
~~الله عنه: خلق الله تعالى الأرض في موضع بيت المقدس كهيئة الفهر
~~عليها دخان يلتزق بها، ثم أصعد الدخان وخلق منه السموات، وأمسك
~~الفهر في موضعها، وبسط منها الأرضين. وذلك قوله تعالى:

# كانتا رتقا ففتقنهما

# [الأنبياء، الآية 30] وإما لإظهار كمال العناية بإبداع العلويات،
~~وقيل: استوى: استولى وملك، والأول هو الظاهر، وكلمة (ثم) للإيذان بما
~~فيه من المزية والفضل على خلق السفليات لا للتراخي الزماني، فإن تقدمه
~~على خلق ما في الأرض المتأخر عن دحوها مما لا مرية فيه لقوله تعالى:

# والأرض بعد ذلك دحها

# [النازعات، الآية 30] ولما روي عن الحسن، والمراد بالسماء إما
~~الأجرام العلوية فإن القصد إليها بالإرادة لا يستدعي سابقة الوجود
~~وإما جهات العلو.

# { فسواهن } أي أتمهن وقومهن وخلقهن ابتداء مصونة عن
~~العوج والفطور، لا أنه تعالى سواهن بعد أن لم يكن كذلك ولا يخفى ما
~~في مقارنة التسوية والاستواء من حسن الموقع، وفيه إشارة إلى ألا
~~تغير فيهن بالنمو والذبول كما في السفليات، والضمير على الوجه
~~الأول للسماء لأنها في معنى الجنس، وقيل هي جمع سماءة أو سماوة، وعلى
~~الوجه الثاني مبهم يفسره قوله تعالى: { سبع سموات } كما في
~~قولهم: ربه رجلا، وهو على الوجه الأول بدل من الضمير، وتأخير ذكر
~~هذا الصنع البديع عن ذكر خلق ما في الأرض مع كونه أقوى منه في الدلالة
~~على كمال القدرة القاهرة ms0122 كما نبه عليه لما أن المنافع المنوطة بما
~~في الأرض أكثر، وتعلق مصالح الناس بذلك أظهر، وإن كان في إبداع
~~العلويات أيضا من المنافع الدينية والدنيوية ما لا يحصى. هذا ما
~~قالوا، وسيأتي في حم السجدة مزيد تحقيق وتفصيل بإذن الله تعالى.

# { وهو بكل شىء عليم } اعتراض تذييلي مقرر لما قبله من
~~خلق السموات والأرض وما فيهما، على هذا النمط البديع المنطوي على
~~الحكم الفائقة والمصالح اللائقة، فإن علمه عز وجل بجميع الأشياء
~~ظاهرها وباطنها بارزها وكامنها وما يليق بكل واحد منها يستدعي أن
~~يخلق كل ما يخلقه على الوجه الرائق، وقرىء وهو بسكون الهاء تشبيها
~~له بعضد.

### || [2.30]

# { وإذ قال ربك } بيان لأمر آخر من جنس الأمور المتقدمة
~~المؤكدة للإنكار والاستبعاد، فإن خلق آدم عليه السلام وما خصه به من
~~الكرامات السنية المحكية من أجل النعم الداعية لذريته إلى الشكر
~~والإيمان الناهية عن الكفر والعصيان، وتقرير لمضمون ما قبله من قوله
~~تعالى:

# خلق لكم ما فى الأرض جميعا

# [البقرة، الآية 29] وتوضيح لكيفية التصرف والانتفاع بما فيها،
~~وتلوين الخطاب بتوجيهه إلى النبي صلى الله عليه وسلم خاصة للإيذان بأن
~~فحوى الكلام ليس مما يهتدى إليه بأدلة العقل كالأمور المشاهدة التي
~~نبه عليها الكفرة بطريق الخطاب، بل إنما طريقه الوحي الخاص به
~~عليه السلام، وفي التعرض لعنوان الربوبية المنبئة عن التبليغ إلى الكمال
~~مع الإضافة إلى ضميره عليه السلام من الإنباء عن تشريفه عليه السلام ما
~~لا يخفى، وإذ ظرف موضوع لزمان نسبة ماضية وقع فيه نسبة أخرى
~~مثلها، كما أن إذا موضوع لزمان نسبة مستقبلة يقع فيه أخرى مثلها،
~~ولذلك يجب إضافتهما إلى الجمل، وانتصابه بمضمر صرح في قوله عز وجل:

# واذكروا إذ كنتم قليلا فكثركم

# [الأعراف، الآية 86] وقوله تعالى:

# واذكروا إذ جعلكم خلفاء من بعد عاد

# [الأعراف، الآية 74] وتوجيه الأمر بالذكر إلى الوقت دون ما وقع فيه من
~~الحوادث مع أنها المقصودة بالذات للمبالغة في إيجاب ذكرها، لما أن
~~إيجاب ذكر الوقت إيجاب لذكر ما وقع فيه بالطريق البرهاني، ms0123 ولأن الوقت
~~مشتمل عليها، فإذا استحضر كانت حاضرة بتفاصيلها، كأنها مشاهدة
~~عيانا، وقيل: ليس انتصابه على المفعولية، بل على تأويل اذكر الحادث
~~فيه بحذف المظروف وإقامة الظرف مقامه.

# وأيا ما كان فهو معطوف على مضمر آخر ينسحب عليه الكلام كأنه قيل له
~~عليه السلام غب ما أوحي إليه ما خوطب به الكفرة من الوحي الناطق
~~بتفاصيل الأمور السابقة الزاجرة عن الكفر به تعالى: ذكرهم بذلك
~~واذكر لهم هذه النعمة ليتنبهوا بذلك لبطلان ما هم عليه وينتهوا عنه،
~~وأما ما قيل من أن المقدر هو اشكر النعمة في خلق السموات والأرض أو
~~تدبر ذلك فغير سديد ضرورة أن مقتضى الكلام تذكير المخاطبين
~~بمواجب الشكر وتنبيههم على ما يقتضيه، وأين ذاك من مقامه الجليل صلى
~~الله عليه وسلم؟ وقيل: انتصابه بقوله تعالى: قالوا، ويأباه أنه يقتضي أن
~~يكون هو المقصود بالذات دون سائر القصة، وقيل: بما سبق من قوله تعالى:

# وبشر الذين ءامنوا

# [البقرة، الآية 25. وسورة يونس، الآية 2]، ولا يخفى بعده، وقيل:
~~بمضمر دل عليه مضمون الآية المتقدمة مثل وبدأ خلقكم إذ قال الخ... ولا
~~ريب في أنه لا فائدة في تقييد بدء الخلق بذلك الوقت، وقيل: بخلقكم أو
~~بأحياكم مضمرا، وفيه ما فيه، وقيل: إذ زائدة، ويعزى ذلك إلى أبي
~~عبيد ومعمر، وقيل: إنه بمعنى قد، واللام في قوله عز قائلا: {
~~للملئكة } للتبليغ، وتقديم الجار والمجرور في هذا الباب
~~مطرد لما في المقول من الطول غالبا مع ما فيه من الاهتمام بما
~~قدم والتشويق إلى ما أخر كما مر مرارا، والملائكة جمع ملك
~~باعتبار أصله الذي هو ملأك على أن الهمزة مزيدة كالشمائل في جمع شمأل،
~~والتاء لتأكيد تأنيث الجماعة، واشتقاقه من ملك لما فيه من معنى الشدة
~~والقوة، وقيل: على أنه مقلوب من مألك، من الألوكة وهي الرسالة أي
~~موضع الرسالة أو مرسل على أنه مصدر بمعنى المفعول، فإنهم وسائط بين
~~الله تعالى وبين الناس فهم رسله عز وجل، أو بمنزلة رسله عليهم
~~السلام، واختلفت العقلاء في حقيقتهم بعد اتفاقهم ms0124 على أنها ذوات
~~موجودة قائمة بأنفسها.

# فذهب أكثر المتكلمين إلى أنها أجسام لطيفة قادرة على التشكل بأشكال
~~مختلفة، مستدلين بأن الرسل كانوا يرونهم كذلك عليهم السلام، وذهب
~~الحكماء إلى أنها جواهر مجردة مخالفة للنفوس الناطقة في الحقيقية،
~~وأنها أكمل منها قوة وأكثر علما يجري منها مجرى الشمس من الأضواء
~~منقسمة إلى قسمين: قسم شأنهم الاستغراق في معرفة الحق والتنزه
~~عن الاشتغال بغيره كما نعتهم الله عز وجل بقوله:

# يسبحون الليل والنهار لا يفترون

# [الأنبياء، الآية 20] وهم العليون المقربون، وقسم يدبر
~~الأمر من السماء إلى الأرض حسبما جرى عليه قلم القضاء والقدر، وهم
~~المدبرات أمرا، فمنهم سماوية ومنهم أرضية، وقالت طائفة من النصارى:
~~هي النفوس الفاضلة البشرية المفارقة للأبدان، ونقل في شرح كثرتهم
~~أنه عليه السلام قال:

# " أطت السماء وحق لها أن تئط ما فيها موضع قدم
~~إلا وفيه ملك ساجد أو راكع "

# وروي أن بني آدم عشر الجن، وهما عشر حيوانات البر، والكل عشر
~~الطيور، والكل عشر حيوانات البحار، وهؤلاء كلهم عشر ملائكة
~~السماء الدنيا، وكل هؤلاء عشر ملائكة السماء الثانية، وهكذا إلى
~~السماء السابعة، ثم كل أولئك في مقابلة ملائكة الكرسي نزر قليل،
~~ثم جميع هؤلاء عشر ملائكة سرادق واحد من سرادقات العرش التي
~~عددها ستمائة ألف، طول كل سرادق وعرضه وسمكه إذا قوبلت به
~~السموات والأرض وما فيهما وما بينهما لا يكون لها عنده قدر
~~محسوس، وما منه من مقدار شبر إلا وفيه ملك ساجد أو راكع أو قائم،
~~لهم زجل بالتسبيح والتقديس.

# ثم كل هؤلاء في مقابلة الملائكة الذين يحومون حول العرش كالقطرة
~~في البحر، ثم ملائكة اللوح الذين هم أشياع إسرافيل عليه السلام
~~والملائكة الذين هم جنود جبريل عليه السلام لا يحصي أجناسهم ولا
~~مدة أعمارهم ولا كيفيات عباداتهم إلا بارئهم العليم الخبير على
~~ما قال تعالى:

# وما يعلم جنود ربك إلا هو

# [المدثر، الآية 31].

# وروي أنه عليه السلام حين عرج به إلى السماء رأى ملائكة في موضع
~~بمنزلة شرف يمشي بعضهم تجاه بعض، فسأل رسول ms0125 الله صلى الله عليه وسلم
~~جبريل عليه السلام إلى أين يذهبون؟ فقال جبريل: لا أدري إلا أني أراهم
~~منذ خلقت ولا أرى واحدا منهم قد رأيته قبل ذلك، ثم سألا واحدا منهم
~~منذ كم خلقت؟ فقال: لا أدري غير أن الله عز وجل يخلق في كل أربعمائة
~~ألف سنة كوكبا، وقد خلق منذ خلقني أربعمائة ألف كوكب فسبحانه من
~~إله ما أعظم قدره وما أوسع ملكوته.

# واختلف في الملائكة الذين قيل لهم ما قيل، فقيل: هم ملائكة الأرض،
~~وروى الضحاك عن ابن عباس رضي الله عنهما: أنهم المختارون مع إبليس حين
~~بعثه الله عز وجل لمحاربة الجن، حيث كانوا سكان الأرض فأفسدوا فيها
~~وسفكوا الدماء فقتلوهم إلا قليلا، قد أخرجوهم من الأرض وألحقوهم
~~بجزائر البحار وقلل الجبال وسكنوا الأرض، وخفف الله تعالى عنهم
~~العبادة، وأعطى إبليس ملك الأرض وملك السماء الدنيا وخزانة الجنة،
~~فكان يعبد الله تعالى تارة في الأرض وتارة في السماء، وأخرى في الجنة،
~~فأخذه العجب، فكان من أمره ما كان، وقال أكثر الصحابة والتابعين رضوان
~~الله تعالى عليهم أنهم كل الملائكة لعموم اللفظ وعدم المخصص.

# وقوله تعالى: { إني جاعل فى الأرض خليفة } في حيز النصب
~~على أنه مقول قال، وصيغة الفاعل بمعنى المستقبل، ولذلك عملت عمله.
~~وفيها ما ليس في صيغة المضارع من الدلالة على أنه فاعل ذلك لا
~~محالة وهي من الجعل بمعنى التصيير المتعدي إلى مفعولين، فقيل:
~~أولهما خليفة وثانيهما الظرف المتقدم على ما هو مقتضى الصناعة، فإن
~~مفعولي التصيير في الحقيقة اسم صار وخبره، أولهما الأول، وثانيهما
~~الثاني، وهما مبتدأ وخبر، والأصل في الأرض خليفة ثم قيل: صار في
~~الأرض خليفة ثم مصير في الأرض خليفة فمعناه بعد اللتيا والتي: إني
~~جاعل خليفة من الخلائف أو خليفة بعينه كائنا في الأرض، فإن خبر صار
~~في الحقيقة هو الكون المقدر العامل في الظرف، ولا ريب في أن ذلك ليس
~~مما يقتضيه المقام أصلا، وإنما الذي يقتضيه هو الإخبار بجعل آدم
~~(عليه السلام) خليفة فيها كما ms0126 يعرب عنه جواب الملائكة عليهم السلام،
~~فإذن قوله تعالى خليفة مفعول ثان، والظرف متعلق بجاعل، قدم على
~~المفعول الصريح لما مر من التشويق إلى ما أخر، أو بمحذوف وقع حالا
~~مما بعده لكونه نكرة، وأما المفعول الأول فمحذوف تعويلا على القرينة
~~الدالة عليه كما في قوله تعالى:

# ولا تؤتوا السفهاء أمولكم التى جعل الله
~~لكم قيما

# [النساء، الآية 5] حذف فيه المفعول الأول وهو ضمير الأموال لدلالة
~~الحال عليه وكذا في قوله تعالى:

# ولا يحسبن الذين يبخلون بما ءاتهم الله من
~~فضله هو خيرا لهم

# [آل عمران، الآية 180] حيث حذف فيه المفعول الأول لدلالة يبخلون عليه.
~~أي لا يحسبن البخلاء بخلهم هو خيرا لهم، ولا ريب في تحقق القرينة
~~ههنا، أما إن حمل على الحذف عند وقوع المحكي فهي واضحة لوقوعه في
~~أثناء ذكره عليه السلام على ما سنفصله، كأنه قيل: إني خالق بشرا من
~~طين وجاعل في الأرض خليفة، وإما إن حمل على أنه لم يحذف هناك بل قيل
~~مثلا وجاعل إياه خليفة في الأرض لكنه حذف عند الحكاية فالقرينة ما
~~ذكر من جواب الملائكة عليهم السلام.

# قال العلامة الزمخشري في تفسير قوله تعالى:

# إذ قال ربك للملئكة إنى خلق بشرا من طين

# [ص، الآية 71] إن قلت: كيف صح أن يقول لهم بشرا وما عرفوا ما البشر
~~ولا عهدوا به؟ قلت: وجهه أن يكون قد قال لهم: إني خالق خلقا من صفته
~~كيت وكيت ولكنه حين حكاه اقتصر على الاسم انتهى. فحيث جاز الاكتفاء
~~عند الحكاية عن ذلك التفصيل بمجرد الاسم من غير قرينة تدل عليه فما
~~ظنك بما نحن فيه ومعه قرينة ظاهرة، ويجوز أن يكون من الجعل بمعنى
~~الخلق المتعدي إلى مفعول واحد هو (خليفة)، وحال الظرف في التعلق
~~والتقديم كما مر، فحينئذ لا يكون ما سيأتي من كلام الملائكة مترتبا
~~عليه بالذات بل بالواسطة، فإنه روي أنه تعالى لما قال لهم: { إني
~~جاعل فى الأرض خليفة } قالوا: ربنا وما يكون ذلك الخليفة؟ قال
~~تعالى: يكون له ذرية ms0127 يفسدون في الأرض ويتحاسدون ويقتل بعضهم بعضا،
~~فعند ذلك قالوا ما قالوا والله تعالى أعلم.

# والخليفة من يخلف غيره وينوب منابه، فعيل بمعنى الفاعل والتاء
~~للمبالغة، والمراد به إما آدم عليه السلام وبنوه، وإنما اقتصر عليه
~~استغناء بذكره عن ذكرهم كما يستغنى عن ذكر القبيلة بذكر أبيها
~~كمضر وهاشم، ومنه «الخلافة في قريش» وإما من يخلف أو خلف يخلف
~~فيعمه عليه السلام وغيره من خلفاء ذريته، والمراد بالخلافة إما
~~الخلافة من جهته سبحانه في إجراء أحكامه وتنفيذ أوامره بين الناس
~~وسياسة الخلق لكن لا لحاجة به تعالى إلى ذلك بل لقصور استعداد
~~المستخلف عليهم، وعدم لياقتهم لقبول الفيض بالذات فتختص بالخواص
~~من بنيه، وإما الخلافة ممن كان في الأرض قبل ذلك فتعم حينئذ الجميع.

# { قالوا } استئناف وقع جوابا عما تنساق إليه الأذهان كأنه قيل:
~~فماذا قالت الملائكة حينئذ، فقيل: قالوا: { أتجعل فيها من
~~يفسد فيها }؟ وهو أيضا من الجعل المتعدي إلى اثنين، فقيل فيهما ما
~~قيل في الأول، والظاهر أن الأول كلمة من، والثاني محذوف ثقة بما
~~ذكر في الكلام السابق، كما حذف الأول ثمة تعويلا على ما ذكر هنا قال
~~قائلهم: [الخفيف]

# لا تخلنا على عزائك إنا

# طالما قد وشى بنا الأعداء

# بحذف المفعول الثاني أي لا تخلنا جازعين على عزائك: والمعنى أتجعل
~~فيها من يفسد فيها خليفة؟ والظرف الأول متعلق بتجعل وتقديمه لما مر
~~مرارا والثاني بيفسد، وفائدته تأكيد الاستبعاد لما أن في استخلاف
~~المفسد في محل إفساده من البعد ما ليس في استخلافه في غيره، هذا وقد
~~جوز كونه من الجعل بمعنى الخلق المتعدي إلى مفعول واحد هو كلمة
~~من، وأنت خبير بأن مدار تعجبهم ليس خلق من يفسد في الأرض، كيف
~~لا وإن ما يعقبه من الجملة الحالية الناطقة بدعوى أحقيتهم منه يقضي
~~ببطلانه حتما إذ لا صحة لدعوى الأحقية منه بالخلق وهم مخلوقون، بل
~~مداره أن يستخلف لعمارة الأرض وإصلاحها بإجراء أحكام الله تعالى
~~وأوامره أو يستخلف مكان المطبوعين على الطاعة من من شأن بني ms0128
~~نوعه الإفساد وسفك الدماء.

# وهو عليه السلام وإن كان منزها عن ذلك إلا أن استخلافه مستتبع
~~لاستخلاف ذريته التي لا تخلو عنه غالبا، وإنما أظهروا تعجبهم
~~استكشافا عما خفي عليهم من الحكم التي بدت على تلك المفاسد
~~وألغتها، واستخبارا عما يزيح شبهتهم ويرشدهم إلى معرفة ما فيه عليه
~~السلام من الفضائل التي جعلته أهلا لذلك، كسؤال المتعلم عما ينقدح في
~~ذهنه لا اعتراضا على فعل الله سبحانه ولا شكا في اشتماله على الحكمة
~~والمصلحة إجمالا، ولا طعنا فيه عليه السلام ولا في ذريته على وجه
~~الغيبة، فإن منصبهم أجل من أن يظن بهم أمثال ذلك، قال تعالى:

# بل عباد مكرمون لا يسبقونه بالقول وهم
~~بأمره يعملون

# [الأنبياء، الآية 26، 27] وإنما عرفوا ما قالوا إما بإخبار من الله
~~تعالى حسبما نقل من قبل، أو بتلق من اللوح، أو باستنباط عما ارتكز في
~~عقولهم من اختصاص العصمة بهم، أو بقياس لأحد الثقلين على الآخر.

# { ويسفك الدماء } السفك والسفح والسبك والسكب أنواع من
~~الصب، والأولان مختصان بالدم، بل لا يستعمل أولهما إلا في الدم
~~المحرم، أي يقتل النفوس المحرمة بغير حق، والتعبير عنه بسفك الدماء
~~لما أنه أقبح أنواع القتل وأفظعه وقرىء يسفك بضم الفاء، ويسفك
~~ويسفك من أسفك وسفك، وقرىء يسفك على البناء للمفعول وحذف الراجع
~~إلى (من) موصولة أو موصوفة أي يسفك الدماء فيهم.

# { ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك } جملة حالية مقررة
~~للتعجب السابق ومؤكدة له على طريقة قول من يجد في خدمة مولاه وهو
~~يأمر بها غيره أتستخدم العصاة وأنا مجتهد فيها! كأنه قيل: أتستخلف
~~من شأن ذريته الفساد مع وجود من ليس من شأنه ذلك أصلا؟ والمقصود
~~عرض أحقيتهم منهم بالخلافة واستفسار عما رجحهم عليهم مع ما هو
~~متوقع منهم من الموانع لا العجب والتفاخر، فكأنهم شعروا بما فيهم
~~من القوة الشهوية التي رذيلتها الإفراطية الفساد في الأرض والقوة
~~الغضبية التي رذيلتها الإفراطية سفك الدماء فقالوا ما قالوا وذهلوا
~~عما إذا سخرتهما القوة العقلية ومرنتهما على الخير [فإنه] يحصل
~~بذلك ms0129 من علو الدرجة ما يقصر عن بلوغ رتبة القوة العقلية عند
~~انفرادها في أفاعيلها، كالإحاطة بتفاصيل أحوال الجزئيات واستنباط
~~الصناعات، واستخراج منافع الكائنات من القوة إلى الفعل وغير ذلك مما نيط
~~به أمر الخلافة.

# والتسبيح تنزيه الله تعالى وتبعيده اعتقادا وقولا وعملا عما لا
~~يليق بجنابه سبحانه، من سبح في الأرض والماء إذا أبعد فيهما وأمعن،
~~ومنه فرس سبوح أي واسع الجري وكذلك تقديسه تعالى من قدس في
~~الأرض إذا ذهب فيها وأبعد، ويقال: قدسه أي طهره، فإن مطهر
~~الشيء مبعده عن الأقذار، والباء في (بحمدك) متعلقة بمحذوف وقع
~~حالا من الضمير، أي ننزهك عن كل ما لا يليق بشأنك متلبسين بحمدك
~~على ما أنعمت به علينا من فنون النعم التي من جملتها توفيقنا لهذه
~~العبادة، فالتسبيح لإظهار صفات الجلال، والحمد لتذكير صفات
~~الإنعام، واللام في لك إما مزيدة والمعنى نقدسك، وإما صلة للفعل كما
~~في سجدت لله، وإما للبيان كما في سقيا لك، فتكون متعلقة بمحذوف، أي
~~نقدس تقديسا لك أي نصفك بما يليق بك من العلو والعزة وننزهك عما
~~لا يليق بك، وقيل: المعنى نطهر نفوسنا عن الذنوب لأجلك، كأنهم قابلوا
~~الفساد الذي أعظمه الإشراك بالتسبيح وسفك الدماء الذي هو تلويث
~~النفس بأقبح الجرائم بتطهير النفس عن الآثام لا تمدحا بذلك ولا
~~إظهارا للمنة بل بيانا للواقع.

# { قال } استئناف كما سبق { إني أعلم ما لا تعلمون } ليس
~~المراد به بيان أنه تعالى يعلم ما لا يعلمون من الأشياء كائنا ما
~~كان، فإن ذلك مما لا شبهة لهم فيه حتى يفتقروا إلى التنبيه عليه لا
~~سيما بطريق التوكيد، بل بيان أن فيه عليه الصلاة والسلام معاني
~~مستدعية لاستخلافه، إذ هو الذي خفي عليهم وبنوا عليه ما بنوا من
~~التعجب والاستبعاد، فما موصولة كانت أم موصوفة عبارة عن تلك المعاني،
~~والمعنى: إني أعلم ما لا تعلمونه من دواعي الخلافة فيه، وإنما لم يقتصر
~~على بيان تحققها فيه عليه السلام بأن قيل مثلا: إن فيه ما يقتضيه من
~~غير تعرض لإحاطته ms0130 تعالى وغفلتهم عنه تفخيما لشأنه وإيذانا بابتناء
~~أمره تعالى على العلم الرصين والحكمة المتقنة وصدور قولهم عن
~~الغفلة، وقيل: معناه إني أعلم من المصالح في استخلافه ما هو خفي
~~عليكم، وأن هذا إرشاد للملائكة إلى العلم بأن أفعاله تعالى كلها
~~حسنة وحكمة وإن خفي عليهم وجه الحسن والحكمة.

# وأنت خبير بأنه مشعر بكونهم غير عالمين بذلك من قبل ويكون
~~تعجبهم مبنيا على ترددهم في اشتمال هذا الفعل لحكمة ما، وذلك مما لا
~~يليق بشأنهم فإنهم عالمون بأن ذلك متضمن لحكمة ما، ولكنهم مترددون
~~في أنها ماذا؟ هل هو أمر راجع إلى محض حكم الله عز وجل، أو إلى فضيلة
~~من جهة المستخلف؟ فبين سبحانه وتعالى لهم أولا على وجه الإجمال
~~والإبهام أن فيه فضائل غائبة عنهم ليستشرفوا إليها، ثم أبرز لهم
~~طرفا منها ليعاينوه جهرة ويظهر لهم بديع صنعه وحكمته وينزاح
~~شبهتهم بالكلية.

### || [2.31]

# { وعلم ءادم الأسماء كلها } شروع في تفصيل ما جرى بعد
~~الجواب الإجمالي تحقيقا لمضمونه وتفسيرا لإبهامه، وهو عطف على
~~(قال)، والابتداء بحكاية التعليم يدل بظاهره على أن ما مر من المقاولة
~~المحكية إنما جرت بعد خلقه عليه السلام بمحضر منه، وهو الأنسب بوقوف
~~الملائكة على أحواله عليه السلام، بأن قيل إثر نفخ الروح فيه: إني
~~جاعل إياه خليفة فقيل ما قيل كما أشير إليه، وإيراده عليه السلام
~~باسمه العلمي لزيادة تعيين المراد بالخليفة، ولأن ذكره بعنوان
~~الخلافة لا يلائم مقام تمهيد مباديها، وهو اسم أعجمي والأقرب أن
~~وزنه فاعل كشالخ وعاذر وعابر وفالغ لا أفعل، والتصدي لاشتقاقه من
~~الأدمة أو الأدمة بالفتح بمعنى الأسوة، أو من أديم الأرض بناء على ما
~~روي عنه صلى الله عليه وسلم: من أنه تعالى قبض قبضة من جميع الأرض
~~سهلها وحزنها فخلق منها آدم، ولذلك اختلفت ألوان ذريته أو من الأدم
~~والأدمة بمعنى الألفة تعسف كاشتقاق إدريس من الدرس، ويعقوب من
~~العقب، وإبليس من الإبلاس، والاسم باعتبار الاشتقاق ما يكون علامة
~~للشيء ودليلا يرفعه إلى الذهن من الألفاظ والصفات والأفعال، ms0131 واستعماله
~~عرفا في اللفظ الموضوع لمعنى مفردا كان أو مركبا مخبرا عنه أو
~~خبرا أو رابطة بينهما، واصطلاحا في المفرد الدال على معنى في نفسه
~~غير مقترن بالزمان، والمراد ههنا إما الأول أو الثاني، وهو مستلزم
~~للأول، إذ العلم بالألفاظ من حيث الدلالة على المعاني مسبوق بالعلم
~~بها والتعليم حقيقة عبارة عن فعل يترتب عليه العلم بلا تخلف عنه ولا
~~يحصل ذلك بمجرد إفاضة المعلم، بل يتوقف على استعداد المتعلم لقبول
~~الفيض وتلقيه من جهته كما مر في تفسير الهدى، وهو السر في إيثاره على
~~الإعلام والإنباء، فإنهما إنما يتوقفان على سماع الخبر الذي يشترك فيه
~~البشر والملك، وبه يظهر أحقيته بالخلافة منهم عليهم السلام لما أن
~~جبلتهم غير مستعدة للإحاطة بتفاصيل أحوال الجزئيات الجسمانية
~~خبرا، فمعنى تعليمه تعالى إياه أن يخلق فيه إذ ذاك بموجب استعداده
~~علما ضروريا تفصيليا بأسماء جميع المسميات وأحوالها وخواصها
~~اللائقة بكل منها، أو يلقي في روعه تفصيلا أن هذا فرس، وشأنه كيت
~~وكيت، وذاك بعير وحاله ذيت وذيت إلى غير ذلك من أحوال الموجودات،
~~فيتلقاها عليه السلام حسبما يقتضيه استعداده ويستدعيه قابليته
~~المتفرعة على فطرته المنطوية على طبائع متباينة وقوى متخالفة وعناصر
~~متغايرة.

# قال ابن عباس وعكرمة وقتادة ومجاهد وابن جبير رضي الله تعالى
~~عنهم: علمه أسماء جميع الأشياء حتى القصعة والقصيعة وحتى الجفنة
~~والمحلب وأنحى منفعة كل شيء إلى جنسه. وقيل: أسماء ما كان وما
~~سيكون إلى يوم القيامة، وقيل: معنى قوله تعالى وعلم آدم الأسماء خلقه
~~من أجزاء مختلفة وقوى متباينة مستعدا لإدراك أنواع المدركات من
~~المعقولات والمحسوسات والمتخيلات والموهومات، وألهمه معرفة ذوات
~~الأشياء وأسمائها وخواصها ومعارفها وأصول العلم وقوانين الصناعات
~~وتفاصيل آلاتها وكيفيات استعمالاتها، فيكون ما مر من المقاولة قبل
~~خلقه عليه السلام.

# وقيل: التعليم على ظاهره ولكن هناك جملا مطوية عطف عليها المذكور
~~أي فخلقه فسواه ونفخ فيه الروح وعلمه الخ { ثم عرضهم على
~~الملئكة } الضمير للمسميات المدلول عليها بالأسماء كما في قوله
~~تعالى:

# واشتعل الرأس شيبا

# [مريم، الآية 4] والتذكير ms0132 لتغليب العقلاء على غيرهم وقرىء عرضهن
~~وعرضها أي عرض مسمياتهن أو مسمياتها، في الحديث: أنه تعالى عرضهم
~~أمثال الذر، ولعله عز وجل عرض عليهم من أفراد كل نوع ما يصلح أن
~~يكون أنموذجا يتعرف منه أحوال البقية وأحكامها.

# { فقال أنبئونى بأسماء هؤلاء } تبكيتا لهم وإظهارا
~~لعجزهم عن إقامة ما علقوا به رجاءهم من أمر الخلافة، فإن التصرف
~~والتدبير وإقامة المعدلة بغير وقوف على مراتب الاستعدادات
~~ومقادير الحقوق مما لا يكاد يمكن والإنباء إخبار فيه إعلام، ولذلك
~~يجري مجرى كل منهما والمراد ههنا ما خلا عنه، وإيثاره على الإخبار
~~للإيذان برفعة شأن الأسماء وعظم خطرها، فإن النبأ إنما يطلق على
~~الخبر الخطير والأمر العظيم { إن كنتم صدقين } أي في زعمكم
~~أنكم أحقاء بالخلافة ممن استخلفته كما ينبىء عنه مقالكم، والتصديق كما
~~يتطرق إلى الكلام باعتبار منطوقه قد يتطرق إليه باعتبار ما يلزمه من
~~الإخبار، فإن أدنى مراتب الاستحقاق هو الوقوف على أسماء ما في الأرض،
~~وأما ما قيل من أن المعنى في زعمكم أني أستخلف في الأرض مفسدين سفاكين
~~للدماء فليس مما يقتضيه المقام، وإن أول بأن يقال في زعمكم أني
~~أستخلف من غالب أمره الإفساد وسفك الدماء من غير أن يكون له
~~مزية من جهة أخرى، إذ لا تعلق له بأمرهم بالإنباء. وجواب الشرط
~~محذوف لدلالة المذكور عليه.

### || [2.32]

# { قالوا } استئناف واقع موقع الجواب كأنه قيل: فماذا قالوا حينئذ،
~~هل خرجوا عن عهدة ما كلفوه أو لا؟ فقيل: قالوا { سبحنك } قيل:
~~هو علم للتسبيح ولا يكاد يستعمل إلا مضافا وقد جاء غير مضاف على
~~الشذوذ غير منصرف للتعريف والألف والنون المزيدتين كما في قوله:
~~[السريع]

# [أقول لما جاءني فخره]

# سبحان من علقمة الفاخر

# وأما في قوله: [البسيط]

# سبحانه ثم سبحانا نعوذ به

# [وقبلنا سبح الجودي والجمد]

# فقيل: صرفه للضرورة، وقيل: إنه مصدر منكر كغفران، لا اسم مصدر،
~~ومعناه على الأول نسبحك عما لا يليق بشأنك الأقدس من الأمور التي من
~~جملتها خلو أفعالك من الحكم والمصالح وعنوا بذلك تسبيحا ناشئا ms0133
~~عن كمال طمأنينة النفس والإيمان باشتمال استخلاف آدم عليه السلام على
~~الحكم البالغة، وعلى الثاني تنزهت عن ذلك ناشئا عن ذاتك، وأرادوا
~~به أنهم قالوه عن إذعان لما علموا إجمالا بأنه عليه السلام يكلف ما
~~كلفوه، وأنه يقدر على ما قد عجزوا عنه مما يتوقف عليه الخلافة، وقوله
~~عز وعلا: { لا علم لنا إلا ما علمتنا } اعتراف منهم
~~بالعجز عما كلفوه، إذ معناه لا علم لنا إلا ما علمتناه بحسب قابليتنا
~~من العلوم المناسبة لعالمنا ولا قدرة بنا على ما هو خارج عن دائرة
~~استعدادنا حتى لو كنا مستعدين لذلك لأفضته علينا، و(ما) في ما
~~علمتنا موصولة حذف من صلتها عائدها أو مصدرية، ولقد نفوا عنهم العلم
~~بالأسماء على وجه المبالغة حتى لم يقتصروا على بيان عدمه بأن قالوا
~~مثلا لا علم لنا بها، بل جعلوه من جملة ما لا يعلمونه، وأشعروا بأن
~~كونه من تلك الجملة غني عن البيان { إنك أنت العليم } الذي
~~لا يخفى عليه خافية، وهذا إشارة إلى تحقيقهم لقوله تعالى:

# إني أعلم ما لا تعلمون

# [البقرة، الآية30] { الحكيم } أي المحكم لمصنوعاته الفاعل لها
~~حسبما تقتضيه الحكمة والمصلحة وهو خبر بعد خبر، أو صفة للأول، و(أنت)
~~ضمير الفصل لا محل له من الإعراب، أو له محل منه مشارك لما قبله كما
~~قاله الفراء، أو لما بعده كما قاله الكسائي، وقيل: تأكيد للكاف كما في
~~قولك: مررت بك أنت، وقيل: مبتدأ خبره ما بعده، والجملة خبر إن، وتلك
~~الجملة تعليل لما سبق من قصر علمهم بما علمهم الله تعالى وما يفهم من
~~ذلك من علم آدم عليه السلام بما خفي عليهم، فكأنهم قالوا أنت العالم
~~بكل المعلومات التي من جملتها استعداد آدم عليه السلام لما نحن بمعزل
~~من الاستعداد له من العلوم الخفية المتعلقة بما في الأرض من أنواع
~~المخلوقات التي عليها يدور فلك خلافة الحكيم الذي لا يفعل إلا ما
~~تقتضيه الحكمة ومن جملته تعليم آدم عليه السلام ما هو قابل له من
~~العلوم الكلية والمعارف الجزئية ms0134 المتعلقة بالأحكام الواردة على ما في
~~الأرض، وبناء أمر الخلافة عليها.

### || [2.33]

# { قال } استئناف كما سلف { ياءادم أنبئهم } أي أعلمهم،
~~أوثر على أنبئني كما وقع في أمر الملائكة مع حصول المراد معه أيضا وهو
~~ظهور فضل آدم عليهم، عليهم السلام، إبانة لما بين الأمرين من
~~التفاوت الجلي وإيذانا بأن علمه عليه السلام بها أمر واضح غير
~~محتاج إلى ما يجري مجرى الامتحان، وأنه عليه السلام حقيق بأن يعلمها
~~غيره وقرىء بقلب الهمزة ياء وبحذفها أيضا والهاء مكسورة فيهما {
~~بأسمائهم } التي عجزوا عن علمها واعترفوا بتقاصر هممهم عن
~~بلوغ مرتبتها { فلما أنبأهم بأسمائهم } الفاء فصيحة
~~عاطفة للجملة الشرطية على محذوف يقتضيه المقام وينسحب عليه الكلام،
~~للإيذان بتقرره وغناه عن الذكر، وللإشعار بتحققه في أسرع ما يكون
~~كما في قوله عز وجل:

# فلما رءاه مستقرا عنده

# [النمل، الآية 40] بعد قوله سبحانه:

# أنا آتيك به قبل أن يرتد إليك طرفك

# [النمل، الآية 40] وإظهار الأسماء في موقع الإضمار لإظهار كمال
~~العناية بشأنها،والإيذان بأنه عليه السلام أنبأهم بها على وجه التفصيل
~~دون الإجمال، والمعنى فأنبأهم بأسمائهم مفصلة وبين لهم أحوال كل
~~منهم وخواصه وأحكامه المتعلقة بالمعاش والمعاد، فعلموا ذلك لما
~~رأوا أنه عليه السلام لم يتلعثم في شيء من التفاصيل التي ذكرها مع
~~مساعدة ما بين الأسماء والمسميات من المناسبات والمشكلات وغير ذلك من
~~القرائن الموجبة لصدق مقالاته عليه السلام، فلما أنبأهم بذلك { قال }
~~عز وجل تقريرا لما مر من الجواب الإجمالي واستحضارا له { ألم
~~أقل لكم إني أعلم غيب السموات والأرض } ولكن
~~لا لتقرير نفسه كما في قوله تعالى:

# ألم يعدكم ربكم وعدا حسنا

# [طه، الآية 86] ونظائره بل لتقرير ما يفيده من تحقق دواعي الخلافة في
~~آدم عليه السلام لظهور مصداقه، وإيراد ما لا يعلمون بعنوان الغيب
~~مضافا إلى السموات والأرض للمبالغة في بيان كمال شمول علمه المحيط
~~وغاية سعته، مع الإيذان بأن ما ظهر من عجزهم وعلم آدم عليه السلام من
~~الأمور المتعلقة بأهل السموات وأهل الأرض، وهذا دليل واضح على أن المراد ms0135
~~(بما لا تعلمون) فيما سبق ما أشير إليه هناك كأنه قيل ألم أقل لكم إني
~~أعلم فيه من دواعي الخلافة ما لا تعلمونه فيه هو هذا الذي عاينتموه،
~~وقوله تعالى: { وأعلم ما تبدون وما كنتم تكتمون }
~~عطف على جملة (ألم أقل لكم) لا على أعلم، إذ هو غير داخل تحت القول،
~~و(ما) في الموضعين موصولة حذف عائدها أي أعلم ما تبدونه وما تكتمونه،
~~وتغيير الأسلوب للإيذان باستمرار كتمهم، قيل: المراد بما يبدون
~~قولهم أتجعل الخ، وبما يكتمون استبطانهم أنهم أحقاء بالخلافة وأنه
~~تعالى لا يخلق خلقا أفضل منهم.

# روي أنه تعالى لما خلق آدم عليه السلام رأت الملائكة فطرته
~~العجيبة وقالوا ليكن ما شاء فلن يخلق ربنا خلقا إلا كنا أكرم عليه
~~منه وقيل: هو ما أسره إبليس في نفسه من الكبر وترك السجود، فإسناد
~~الكتمان حينئذ إلى الجميع من قبيل قولهم بنو فلان قتلوا فلانا والقاتل
~~واحد من بينهم، قالوا: في الآية الكريمة دلالة على شرف الإنسان ومزية
~~العلم وفضله على العبادة، وأن ذلك هو المناط للخلافة، وأن التعليم
~~يصح إطلاقه على الله تعالى.

# وإن لم يصح إطلاق المعلم عليه لاختصاصه عادة بمن يحترف به، وأن
~~اللغات توقيفية إذ الأسماء تدل على الألفاظ بخصوص أو بعموم، وتعليمها
~~ظاهر في إلقائها على المتعلم مبينا له معانيها، وذلك يستدعي سابقة
~~وضع، وما هو إلا من الله تعالى وأن مفهوم الحكمة زائد على مفهوم العلم
~~وإلا لزم التكرار وأن علوم الملائكة وكمالاتهم تقبل الزيادة،
~~والحكماء منعوا ذلك في الطبقة العليا منهم وحملوا على ذلك قوله تعالى:

# وما منا إلا له مقام معلوم

# [الصافات، الآية 164] وأن آدم أفضل من هؤلاء الملائكة لأنه عليه
~~السلام أعلم منهم وأنه تعالى يعلم الأشياء قبل حدوثها.

### || [2.34]

# { وإذ قلنا للملئكة } عطف على الظرف الأول منصوب بما
~~نصبه من المضمر، أو بناصب مستقل معطوف على ناصبه عطف القصة على
~~القصة، أي واذكر وقت قولنا لهم، وقيل: بفعل دل عليه الكلام، أي أطاعوا
~~وقت قولنا الخ، وقد عرفت ما ms0136 في أمثاله، وتخصيص هذا القول بالذكر مع كون
~~مقتضى الظاهر إيراده على منهاج ما قبله من الأقوال المحكية المتصلة
~~به للإيذان بأن ما في حيزه نعمة جليلة مستقلة حقيقة بالذكر والتذكير
~~على حيالها، والالتفات إلى التكلم لإظهار الجلالة وتربية المهابة مع
~~ما فيه من تأكيد الاستقلال، وكذا إظهار الملائكة في موضع الإضمار،
~~والكلام في اللام وتقديمها مع مجرورها على المفعول كما مر، وقرىء بضم
~~تاء الملائكة إتباعا لضم الجيم في قوله تعالى: { اسجدوا لآدم }
~~كما قرىء بكسر الدال في قوله تعالى:

# الحمد لله

# [الفاتحة، الآية 2. وفي سور أخرى] إتباعا لكسر اللام وهي لغة ضعيفة،
~~والسجود في اللغة الخضوع والتطامن، وفي الشرع وضع الجبهة على الأرض
~~على قصد العبادة، فقيل: أمروا بالسجود له عليه والسلام على وجه التحية
~~تعظيما له واعترافا بفضله وأداء لحق التعليم واعتذارا عما وقع منهم
~~في شأنه، وقيل: أمروا بالسجود له تعالى وإنما كان آدم قبلة لسجودهم
~~تفخيما لشأنه أو سببا لوجوبه، فكأنه تعالى لما برأه أنموذجا
~~للمبدعات كلها ونسخة منطوية على تعلق العالم الروحاني بالعالم
~~الجسماني وامتزاجهما على نمط بديع أمرهم بالسجود له تعالى لما عاينوا
~~من عظيم قدرته، فاللام فيه كما في قول حسان رضي الله عنه:

# أليس أول من صلى لقبلتكم

# وأعرف الناس بالقرآن والسنن

# أو في قوله تعالى:

# أقم الصلوة لدلوك الشمس

# [الإسراء، الآية 78] والأول هو الأظهر، وقوله عز وجل: { فسجدوا }
~~عطف على قلنا، والفاء لإفادة مسارعتهم إلى الامتثال وعدم تلعثمهم في
~~ذلك، روي عن وهب أن أول من سجد جبريل ثم ميكائيل ثم إسرافيل ثم
~~عزرائيل ثم سائر الملائكة عليهم السلام وقوله تعالى: { إلا
~~إبليس } استثناء متصل لما أنه كان جنيا مفردا مغمورا بألوف من
~~الملائكة متصفا بصفاتهم فغلبوا عليه في فسجدوا، ثم استثني استثناء
~~واحد منهم أو لأن من الملائكة جنسا يتوالدون يقال لهم الجن كما روي
~~عن ابن عباس رضي الله عنهما وهو منهم، أو لأن الجن أيضا كانوا مأمورين
~~بالسجود له لكن استغني بذكر الملائكة عن ذكرهم. أو منقطع: ms0137 وهواسم
~~أعجمي ولذلك لم ينصرف ومن جعله مشتقا من الإبلاس وهو إلباس قال: إنه
~~مشبه بالعجمة حيث لم يسم به أحد فكان كالاسم الأعجمي.

# واعلم أن الذي تقتضيه هذه الآية الكريمة والتي في سورة الأعراف من قوله
~~تعالى:

# ثم قلنا للملئكة اسجدوا لأدم فسجدوا إلا
~~إبليس

# [الأعراف، الآية 11]، والتي في سورة بني إسرائيل وسورة الكهف وسورة طه
~~من قوله تعالى:

# وإذ قلنا للملئكة اسجدوا لادم فسجدوا

# [طه، الآية 116]، أن سجود الملائكة إنما ترتب على الأمر التنجيزي
~~الوارد بعد خلقه وتسويته ونفخ الروح فيه ألبتة كما يلوح به حكاية
~~امتثالهم بعبارة السجود دون الوقوع الذي به ورد الأمر التعليقي، ولكن
~~ما في سورة الحجر من قوله عز وعلا:

# وإذ قال ربك للملئكة إنى خلق بشرا من
~~صلصل من حمإ مسنون * فإذا سويته ونفخت
~~فيه من روحى فقعوا له سجدين * فسجد
~~الملئكة كلهم أجمعون

# [الحجر، الآية 28 و29 و30] وما في سورة ص من قوله تعالى:

# إذ قال ربك للملئكة إنى خلق بشرا من طين

# [ص، الآية 71] إلى آخر الآية يستدعيان بظاهرهما ترتبه على ما فيهما
~~من الأمر التعليقي من غير أن يتوسط بينهما شيء ما تفصح عنه الفاء
~~الفصيحة من الخلق والتسوية ونفخ الروح فيه عليه السلام.

# وقد روي عن وهب أنه كان السجود كما نفخ فيه الروح بلا تأخير، وتأويل
~~الآيات السابقة بحمل ما فيها من الأمر على حكاية الأمر التعليقي بعد
~~تحقق المعلق به إجمالا، فإنه حينئذ يكون في حكم التنجيز يأباه ما في
~~سورة الأعراف من كلمة ثم المنادية بتأخر ورود الأمر عن التصوير
~~المتأخر عن الخلق المتأخر عن الأمر التعليقي، والاعتذار بحمل التراخي
~~على الرتبي أو التراخي في الإخبار، أو بأن الأمر التعليقي قبل تحقق
~~المعلق به لما كان - في عدم إيجاب المأمور به - بمنزلة العدم جعل
~~كأنه إنما حدث بعد تحققه فحكي على صورة التنجيز يؤدي بعد اللتيا والتي
~~إلى أن ما جرى بينه وبينهم عليهم السلام في شأن الخلافة وما قالوا فيه
~~وما سمعوا إنما ms0138 جرى بعد السجود المسبوق بمعرفة جلالة منزلته عليه
~~السلام وخروج إبليس من البين باللعن المؤبد لعناده، وبعد مشاهدتهم
~~لذلك كله عيانا وهل هو إلا خرق لقضية العقل والنقل، والالتجاء في
~~التقصي عنه - إلى تأويل نفخ الروح بحمله على ما يعم إفاضة ما به
~~حياة النفوس التي من جملتها تعليم الأسماء - تعسف ينبىء عن ضيق
~~المجال.

# فالذي يقتضيه التحقيق ويستدعيه النظم الأنيق بعد التصفح في مستودعات
~~الكتاب المكنون والتفحص عما فيه من السر المخزون أن سجودهم له عليه
~~السلام إنما ترتب على الأمر التنجيزي المتفرع على ظهور فضله عليه
~~السلام المبني على المحاورة المسبوقة بالإخبار بخلافته المنتظم جميع
~~ذلك في سلك ما نيط به الأمر التعليقي من التسوية ونفخ الروح، إذ ليس
~~من قضيته وجوب السجود عقيب نفخ الروح فيه، فإن الفاء الجزائية ليست
~~بنص في وجوب وقوع مضمون الجزاء عقيب وجود الشرط من غير تراخ،
~~للقطع بعدم وجوب السعي عقيب النداء، لقوله تعالى:

# إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا

# [الجمعة، الآية: 9] الآية، وبعدم وجوب إقامة الصلاة غب الاطمئنان
~~لقوله تعالى:

# فإذا اطمأننتم فأقيموا الصلاة

# [النساء، الآية 103] بل إنما الوجوب عند دخول الوقت. كيف لا والحكمة
~~الداعية إلى ورود ما نحن فيه من الأمر التعليقي إثر ذي أثير إنما هي
~~حمل الملائكة عليهم السلام على التأمل في شأنه عليه السلام ليتدبروا
~~في أحواله طرا، ويحيطوا بما لديه خبرا، ويستفهموا ما عسى يستبهم
~~عليهم في أمره عليه السلام لابتنائه على حكم أبية، وأسرار خفية
~~طويت عن علومهم، ويقفوا على جلية الحال قبل ورود الأمر التنجيزي
~~وتحتم الامتثال وقد قالوا بحسب ذلك ما قالوا وعاينوا ما عاينوا وعدم
~~نظم الأمر التنجيزي في سلك الأمور المذكورة في السورتين عند الحكاية
~~لا يستلزم عدم انتظامه فيه عند وقوع المحكي كما أن عدم ذكر الأمر
~~التعليقي عند حكاية الأمر التنجيزي في السورة الكريمة المذكورة لا
~~يوجب عدم مسبوقيته به، فإن حكاية كلام واحد على أساليب مختلفة
~~حسبما يقتضيه المقام ويستدعيه حسن الانتظام ليست بعزيزة في ms0139 الكتاب
~~العزيز، وناهيك بما نقل في توجيه قوله تعالى:

# بشرا

# [الحجر، الآية 28] مع عدم سبق معرفة الملائكة عليهم السلام بذلك وحيث
~~صير إليه مع أنه لم يرد به نقل فما ظنك بما قد وقع التصريح به في
~~مواضع عديدة فلعله قد ألقي إليهم ابتداء جميع ما يتوقف عليه الأمر
~~التنجيزي إجمالا بأن قيل مثلا إني خالق بشرا من كذا وكذا وجاعل
~~إياه خليفة في الأرض فإذا سويته ونفخت فيه من روحي وتبين لكم شأنه
~~فقعوا له ساجدين، فخلقه فسواه ونفخ فيه الروح، فقالوا عند ذلك ما قالوا
~~أو ألقي إليهم خبر الخلافة بعد تحقق الشرائط المعدودة بأن قيل إثر
~~نفخ الروح فيه إني جاعل هذا خليفة في الأرض فهناك ذكروا في حقه عليه
~~السلام ما ذكروا، فأيده الله عز وجل بتعليم الأسماء فشاهدوا منه ما
~~شاهدوا، فعند ذلك ورد الأمر التنجيزي اعتناء بشأن المأمور به
~~وتعيينا لوقته، وقد حكي بعض الأمور في بعض المواطن وبعضها في
~~بعضها اكتفاء بما ذكر في كل موطن عما ترك في موطن آخر.

# والذي يحسم مادة الاشتباه أن ما في سورة ص من قوله تعالى:

# إذ قال ربك للملئكة

# [ص، الآية 71] الخ، بدل من قوله تعالى: { إذ يختصمون } فيما
~~قبله من قوله تعالى:

# ما كان لى من علم بالملإ الأعلى إذ يختصمون

# [ص، الآية 69] أي بكلامهم عند اختصامهم والمراد بالملأ الأعلى
~~الملائكة وآدم عليهم السلام وإبليس حسبما أطبق عليه جمهور الأمة،
~~وباختصامهم ما جرى بينهم في شأن خلافة آدم عليه السلام من التقاوي
~~الذي من جملته ما صدر عنه عليه السلام من الإنباء بالأسماء ومن قضية
~~البدلية وقوع الاختصام المذكور في تضاعيف ما ذكر فيه تفصيلا من الأمر
~~التعليقي، وما علق به من الخلق والتسوية ونفخ الروح فيه وما ترتب
~~عليه من سجود الملائكة عليهم السلام وعناد إبليس وما تبعه من لعنه
~~وإخراجه من بين الملائكة، وما جرى بعده من الأفعال والأقوال، وإذ ليس
~~تمام الاختصام بعد سجود الملائكة ومكابرة إبليس المستتبعة لطرده من
~~بينهم ms0140 لما عرفت من أنه أحد المختصمين كما أنه ليس قبل الخلق ضرورة
~~استحالة الإنباء بالأسماء حينئذ، فهو إذن بعد نفخ الروح وقبل السجود
~~حتما بأحد الطريقين والله سبحانه أعلم بحقيقة الأمر.

# { أبى واستكبر } استئناف مبين لكيفية عدم السجود المفهوم من
~~الاستثناء وأنه لم يكن للتردد أو للتأمل والإباء الامتناع بالاختيار،
~~والتكبر أن يرى نفسه أكبر من غيره، والاستكبار طلب ذلك بالتشبع، أي
~~امتنع عما أمر به واستكبر من أن يعظمه أو يتخذه وصلة في عبادة ربه،
~~وتقديم الإباء على الاستكبار مع كونه مسببا عنه لظهوره ووضوح أثره
~~واقتصر في سورة ص على ذكر الاستكبار اكتفاء به، وفي سورة الحجر على ذكر
~~الإباء حيث قيل أبى أن يكون مع الساجدين { وكان من الكفرين
~~} أي في علم الله تعالى، إذ كان أصله من كفرة الجن فلذلك ارتكب ما
~~ارتكبه على ما أفصح عنه قوله تعالى:

# كان من الجن ففسق عن أمر ربه

# [الكهف، الآية 50] فالجملة اعتراضية مقررة لما سبق من الإباء
~~والاستكبار، أو صار منهم باستقباح أمره تعالى إياه بالسجود لآدم عليه
~~السلام زعما منه أنه أفضل منه، والأفضل لا يحسن أن يؤمر بالخضوع
~~للمفضول كما يفصح عنه قوله:

# أنا خير منه

# الأعراف، الآية 12] حين قيل له:

# ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدى أستكبرت
~~أم كنت من العلين

# [ص، الآية 75] لا بترك الواجب وحده، فالجملة معطوفة على ما قبلها،
~~وإيثار الواو على الفاء للدلالة على أن محض الإباء والاستكبار كفر
~~لا لأنهما سببان له كما تفيده الفاء.

### || [2.35]

# { وقلنا } شروع في حكاية ما جرى بينه تعالى وبين آدم عليه
~~السلام بعد تمام ما جرى بينه تعالى وبين الملائكة وإبليس من الأقوال
~~والأفعال، وقد تركت حكاية توبيخ إبليس وجوابه ولعنه واستنظاره
~~وإنظاره اجتزاء بما فصل في سائر السور الكريمة وهو عطف على قلنا
~~للملائكة، ولا يقدح في ذلك اختلاف وقتيهما، فإن المراد بالزمان المدلول
~~عليه بكلمة إذ زمان ممتد واسع للقولين، وقيل هو عطف على إذ قلنا
~~بإضمار إذ، وهذا تذكير لنعمة ms0141 أخرى موجبة للشكر مانعة من الكفر
~~وتصدير الكلام بالنداء في قوله تعالى: { يئادم اسكن أنت
~~وزوجك الجنة } للتنبيه على الاهتمام بتلقي المأمور به،
~~وتخصيص أصل الخطاب به عليه السلام للإيذان بأصالته في مباشرة المأمور
~~به، واسكن من السكنى وهو اللبث والإقامة والاستقرار دون السكون
~~الذي هو ضد الحركة، وأنت ضمير أكد به المستكن ليصح العطف عليه
~~واختلف في وقت خلق زوجه. فذكر السدي عن ابن مسعود وابن عباس وناس من
~~الصحابة رضوان الله تعالى عليهم أجمعين: أن الله لما أخرج إبليس من
~~الجنة وأسكنها آدم بقي فيها وحده وما كان معه من يستأنس به فألقى
~~الله تعالى عليه النوم ثم أخذ ضلعا من جانبه الأيسر ووضع مكانه
~~لحما وخلق حواء منه فلما استيقظ وجدها عند رأسه قاعدة، فسألها: ما
~~أنت؟ قالت: امرأة. قال: ولم خلقت؟ قالت: لتسكن إلي، فقالت الملائكة
~~تجربة لعلمه: من هذه؟ قال: امرأة، قالوا: لم سميت امرأة قال: لأنها
~~من المرء أخذت، فقالوا: ما اسمها؟ قال: حواء، قالوا: لم سميت حواء؟
~~قال: لأنها خلقت من شيء حي. وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: بعث
~~الله تعالى جندا من الملائكة فحملوا آدم وحواء على سرير من ذهب كما
~~يحمل الملوك ولباسهما النور، حتى أدخلوهما الجنة، وهذا كما ترى يدل على
~~خلقها قبل دخول الجنة والمراد بها دار الثواب، لأنها المعهودة، وقيل هي
~~جنة بأرض فلسطين، أو بين فارس وكرمان، خلقها الله تعالى امتحانا
~~لآدم عليه السلام، وحمل الإهباط على النقل منها إلى أرض الهند كما في
~~قوله تعالى:

# اهبطوا مصرا

# [البقرة، الآية 61] لما أن خلقه عليه السلام كان في الأرض بلا خلاف ولم
~~يذكر في هذه القصة رفعه إلى السماء ولو وقع ذلك لكان أولى بالذكر
~~والتذكير، لما أنه من أعظم النعم، ولأنها لو كانت دار الخلد لما دخلها
~~إبليس. وقيل: إنها كانت في السماء السابعة، بدليل اهبطوا، ثم إن
~~الإهباط الأول كان منها إلى السماء الدنيا، والثاني منها إلى الأرض،
~~وقيل: الكل ممكن، والأدلة النقلية ms0142 متعارضة فوجب التوقف وترك
~~القطع.

# { وكلا منها } أي من ثمارها، إنما وجه الخطاب إليهما تعميما
~~للتشريف والترفيه، ومبالغة في إزالة العلل والأعذار، وإيذانا بتساويهما
~~في مباشرة المأمور به، فإن حواء أسوة له عليه السلام في الأكل بخلاف
~~السكنى، فإنها تابعة له فيه { رغدا } صفة للمصدر المؤكد أي
~~أكلا واسعا رافها { حيث شئتما } أي أي مكان أردتما منها،
~~وهذا كما ترى إطلاق كلي حيث أبيح لهما الأكل منها على وجه التوسعة
~~البالغة المزيحة للعلل ولم يحظر عليهما بعض الأكل ولا بعض
~~المواضع الجامعة للمأكولات حتى لا يبقى لهما عذر في تناول ما منعا منه
~~بقوله تعالى: { ولا تقربا } بفتح الراء من قربت الشيء بالكسر
~~أقربه بالفتح إذا التبست به وتعرضت له، وقال الجوهري: قرب بالضم
~~يقرب قربا إذا دنا، وقربته بالكسر قربانا دنوت منه {
~~هذه الشجرة } نصب على أنه بدل من اسم الإشارة، أو نعت له
~~بتأويلها بمشتق، أي هذه الحاضرة من الشجرة أي لا تأكلا منها وإنما علق
~~النهي بالقربان منها مبالغة في تحريم الأكل ووجوب الاجتناب عنه
~~والمراد بها الحنطة أو العنبة أو التينة وقيل: هي شجرة من أكل
~~منها أحدث، والأولى عدم تعيينها من غير قاطع، وقرىء هذي بالياء
~~وبكسر شين (الشجرة) وتاء (تقربا)، وقرىء الشيرة بكسر الشين وفتح
~~الياء { فتكونا من الظلمين } مجزوم على أنه معطوف على
~~تقربا أو منصوب على أنه جواب للنهي وأيا ما كان فالقرب أي الأكل
~~منها سبب لكونهما من الظالمين أي الذين ظلموا أنفسهم بارتكاب المعصية.

# أو نقصوا حظوظهم بمباشرة ما يخل بالكرامة والنعيم، أو تعدوا
~~حدود الله تعالى.

### || [2.36]

# { فأزلهما الشيطن عنها } أي أصدر زلتهما أي
~~زلقهما وحملهما على الزلة بسببها، ونظيره عن هذه ما في قوله تعالى:

# وما فعلته عن أمرى

# [الكهف، الآية 82] أو أزلهما عن الجنة بمعنى أذهبهما وأبعدهما عنها،
~~يقال: زل عني كذا إذا ذهب عنك، ويعضده قراءة (أزالهما) وهما متقاربان
~~في المعنى. فإن الإزلال أي الإزلاق يقتضي زوال الزال عن موضعه ألبتة.
~~وإزلاله قوله لهما:

# هل أدلك ms0143 على شجرة الخلد وملك لا يبلى

# [طه، الآية 120] وقوله:

# ما نهكما ربكما عن هذه الشجرة إلا أن
~~تكونا ملكين أو تكونا من الخلدين

# [الأعراف، الآية 20] ومقاسمته لهما:

# إني لكما لمن النصحين

# [الأعراف، الآية 21] وهذه الآيات مشعرة بأنه عليه السلام لم يؤمر
~~بسكنى الجنة على وجه الخلود بل على وجه التكرمة والتشريف لما قلد
~~من خلافة الأرض إلى حين البعث إليها.

# واختلف في كيفية توصله إليهما بعد ما قيل له:

# فاخرج منها فإنك رجيم

# [الحجر، الآية 34. وسورة ص، الآية 77] فقيل: إنه إنما منع من الدخول
~~على وجه التكرمة كما يدخلها الملائكة عليهم السلام ولم يمنع من
~~الدخول للوسوسة ابتلاء لآدم وحواء، وقيل: قام عند الباب فناداهما
~~وقيل: تمثل بصورة دابة فدخل ولم يعرفه الخزنة، وقيل: دخل في فم
~~الحية فدخل معها، وقيل: أرسل بعض أتباعه فأزلهما والعلم عند الله
~~سبحانه { فأخرجهما مما كانا فيه } أي من الجنة إن كان ضمير
~~عنها للشجرة، والتعبير عنها بذلك للإيذان بفخامتها وجلالتها
~~وملابستهما له، أي من المكان العظيم الذي كانا مستقرين فيه أو من
~~الكرامة والنعيم إن كان الضمير للجنة { وقلنا اهبطوا } الخطاب
~~لآدم وحواء عليهما السلام بدليل قوله تعالى:

# قال اهبطا منها جميعا

# [طه، الآية 123] وجمع الضمير لأنهما أصل الجنس، فكأنهما الجنس
~~كلهم، وقيل: لهما وللحية وإبليس على أنه أخرج منها ثانيا بعدما كان
~~يدخلها للوسوسة أو يدخلها مسارقة، وأهبط من السماء وقرىء بضم الباء {
~~بعضكم لبعض عدو } حال استغني فيها عن الواو بالضمير أي
~~متعادين يبغي بعضكم على بعض بتضليله، أو استئناف لا محل له من
~~الإعراب، وإفراد العدو إما للنظر إلى لفظ البعض وإما لأن وزانه وزان
~~المصدر كالقول: { ولكم فى الأرض } التي هي محل الإهباط، والظرف
~~متعلق بما تعلق به الخبر أعني لكم من الاستقرار { مستقر } أي
~~استقرار أو موضع استقرار { ومتع } أي تمتع بالعيش وانتفاع به
~~{ إلى حين } هو حين الموت على أن المغيا تمتع كل فرد من
~~المخاطبين، أو القيامة، على أنه تمتع الجنس في ضمن بعض الأفراد والجملة ms0144
~~كما قبلها في كونها حالا أي مستحقين للاستقرار والتمتع أو استئنافا.

### || [2.37-38]

# { فتلقى ءادم من ربه كلمات } أي استقبلها بالأخذ
~~والقبول والعمل بها حين علمها ووفق لها وقرىء بنصب آدم ورفع
~~كلمات دلالة على أنها استقبلته بلغته وهي قوله تعالى:

# ربنا ظلمنا أنفسنا

# [الأعراف، الآية 23]. وقيل: «سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى
~~جدك ولا إله إلا أنت ظلمت نفسي فاغفر لي إنه لا يغفر الذنوب إلا أنت»
~~وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال: يا رب ألم تخلقني بيدك؟ قال: بلى.
~~قال: يا رب ألم تنفخ في من روحك؟ قال: بلى. قال: يا رب ألم تسبق
~~رحمتك غضبك؟ قال: بلى. قال: ألم تسكني جنتك؟ قال: بلى. قال: يا رب إن
~~تبت وأصلحت أراجعي أنت إلى الجنة؟ قال: نعم. والفاء للدلالة على أن
~~التوبة حصلت عقيب الأمر بالهبوط قبل تحقق المأمور به، والتعرض لعنوان
~~الربوبية مع الإضافة إليه عليه السلام للتشريف والإيذان بعليته لإلقاء
~~الكلمات المدلول عليها بتلقيها { فتاب عليه } أي رجع عليه
~~بالرحمة وقبول التوبة، والفاء للدلالة على ترتبه على تلقي الكلمات
~~المتضمن لمعنى التوبة التي هي عبارة عن الاعتراف بالذنب والندم عليه
~~والعزم على عدم العود إليه واكتفي بذكر شأن آدم عليه السلام لما أن
~~حواء تبع له في الحكم ولذلك طوي ذكر النساء في أكثر مواضع
~~الكتاب والسنة { إنه هو التواب } أي الرجاع على عباده
~~بالمغفرة أو الذي يكثر إعانتهم على التوبة، وأصل التوب الرجوع فإذا
~~وصف به العبد كان رجوعا عن المعصية، وإذاوصف به الباري عز وعلا أريد به
~~الرجوع عن العقاب إلى المغفرة { الرحيم } المبالغ في الرحمة وفي
~~الجمع بين الوصفين وعد بليغ للتائب بالإحسان مع العفو والغفران،
~~والجملة تعليل لقوله تعالى فتاب عليه.

# { قلنا } استئناف مبني على سؤال ينسحب عليه الكلام، كأنه قيل:
~~فماذا وقع بعد قبول توبته فقيل: قلنا: { اهبطوا منها جميعا
~~} كرر الأمر بالهبوط إيذانا بتحتم مقتضاه وتحققه لا محالة. ودفعا
~~لما عسى يقع في أمنيته عليه السلام من استتباع قبول التوبة للعفو ms0145 عن
~~ذلك، وإظهارا لنوع رأفة به عليه السلام لما بين الأمرين من الفرق
~~النير، كيف لا والأول مشوب بضرب سخط مذيل ببيان أن مهبطهم دار
~~بلية وتعاد لا يخلدون فيها. والثاني مقرون بوعد إيتاء الهدى المؤدي
~~إلى النجاة والنجاح، وأما ما فيه من وعيد العقاب فليس بمقصود من التكليف
~~قصدا أوليا، بل إنما هو دائر على سوء اختيار المكلفين.

# قيل: وفيه تنبيه على أن الحازم يكفيه في الردع عن مخالفة حكم الله
~~تعالى مخافة الإهباط المقترن بأحد هذين الأمرين، فكيف بالمقترن بهما
~~فتأمل، وقيل: الأول من الجنة إلى السماء الدنيا، والثاني منها إلى الأرض،
~~ويأباه التعرض لاستقرارهم في الأرض في الأول، ورجوع الضمير إلى الجنة
~~في الثاني، و(جميعا) حال في اللفظ وتأكيد في المعنى، كأنه قيل: اهبطوا
~~أنتم أجمعون ولذلك لا يستدعي الاجتماع على الهبوط في زمان واحد كما في
~~قولك: جاءوا جميعا، بخلاف قولك: جاءوا معا.

# { فإما يأتينكم منى هدى } الفاء لترتيب ما بعدها على
~~الهبوط المفهوم من الأمر به وإما مركبة من إن الشرطية وما المزيدة
~~المؤكدة لمعناها والفعل في محل الجزم بالشرط، لأنه مبني لاتصاله بنون
~~التأكيد، وقيل: معرب مطلقا، وقيل: مبني مطلقا، والصحيح التفصيل: إن
~~باشرته النون بني وإلا أعرب، نحو هل يقومان، وتقديم الظرف على
~~الفاعل لما مر غير مرة، والمعنى إن يأتينكم مني هدى برسول أبعثه إليكم
~~وكتاب أنزله عليكم، وجواب الشرط قوله تعالى: { فمن تبع هداي
~~فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون } كما في قولك: إن جئتني
~~فإن قدرت أحسنت إليك، وإيراد كلمة الشك مع تحقق الإتيان لا محالة
~~للإيذان بأن الإيمان بالله والتوحيد لا يشترط فيه بعثة الرسل وإنزال
~~الكتب، بل يكفي في وجوبه إفاضة العقل ونصب الأدلة الآفاقية والأنفسية،
~~والتمكين من النظر والاستدلال، أو للجري على سنن العظماء في إيراد عسى
~~ولعل في مواقع القطع والجزم، والمعنى أن من تبع هداي منكم فلا خوف
~~عليهم في الدارين من لحوق مكروه ولا هم يحزنون من فوات مطلوب أي لا
~~يعتريهم ما يوجب ms0146 ذلك، لا أنه يعتريهم ذلك لكنهم لا يخافون ولا يحزنون ولا
~~أنه لا يعتريهم نفس الخوف والحزن أصلا بل يستمرون على السرور والنشاط،
~~كيف لا واستشعار الخوف والخشية استعظاما لجلال الله سبحانه وهيبته
~~واستقصارا للجد والسعي في إقامة حقوق العبودية من خصائص الخواص
~~والمقربين، والمراد بيان دوام انتفائهما لا بيان انتفاء دوامهما
~~كما يتوهم من كون الخبر في الجملة الثانية مضارعا لما تقرر في موضعه أن
~~النفي وإن دخل على نفس المضارع يفيد الدوام والاستمرار بحسب
~~المقام، وإظهار الهدى مضافا إلى ضمير الجلالة لتعظيمه وتأكيد وجوب
~~اتباعه أو لأن المراد بالثاني ما هو أعم من الهدايات التشريعية وما
~~ذكر من إفاضة العقل ونصب الأدلة الآفاقية والأنفسية كما قيل، وقرىء
~~(هدي) على لغة هذيل ولا خوف بالفتح.

### || [2.39]

# { والذين كفروا وكذبوا بآيتنا } عطف على من تبع
~~الخ قسيم له، كأنه قيل: ومن لم يتبعه، وإنما أوثر عليه ما ذكر
~~تفظيعا لحال الضلالة وإظهارا لكمال قبحها، وإيراد الموصول بصيغة
~~الجمع للإشعار بكثرة الكفرة، والجمع بين الكفر والتكذيب للإيذان
~~بتنوع الهدى إلى ما ذكر من النوعين، وإيراد نون العظمة لتربية
~~المهابة وإدخال الروعة، وإضافة الآيات إليها لإظهار كمال قبح
~~التكذيب بها، أي والذين كفروا برسلنا المرسلة إليهم وكذبوا بآياتنا
~~المنزلة عليهم، وقيل: المعنى كفروا بالله وكذبوا بآياته التي أنزلها على
~~الأنبياء عليهم السلام، أو أظهرها بأيديهم من المعجزات، وقيل: كفروا
~~بالآيات جنانا وكذبوا بها لسانا فيكون كلا الفعلين متوجها إلى الجار
~~والمجرور، والآية في الأصل العلامة الظاهرة، قال النابغة: [الطويل]

# توهمت آيات لها فعرفتها

# لستة أعوام وذا العام سابع

# ويقال للمصنوعات من حيث دلالتها على الصانع تعالى وعلمه وقدرته ولكل
~~طائفة من كلمات القرآن المتميزة عن غيرها بفصل لأنها علامة لانفصال
~~ما قبلها مما بعدها، وقيل: لأنها تجمع كلمات منه فيكون من قولهم خرج
~~بنو فلان بآيتهم أي بجماعتهم قال:

# خرجنا من البيتين لا حي مثلنا

# بآيتنا نزجي النعاج المطافلا

# واشتقاقها من أي لأنها تبين أيا من أي، أو من أوى إليه أي ms0147 رجع
~~وأصلها أوية أو أية، فأبدلت عينها ألفا على غير قياس أو أوية أو
~~أيية كرمكة، فأعلت أو آئية كقائلة، فحذفت الهمزة تخفيفا {
~~أولئك } إشارة إلى الموصوف باعتبار اتصافه بما في حيز الصلة من
~~الكفر والتكذيب وفيه إشعار بتميزهم بذلك الوصف تميزا مصححا للإشارة
~~الحسية، وما فيه من معنى البعد للإيذان ببعد منزلتهم فيه وهو مبتدأ،
~~وقوله عز وجل: { أصحب النار } أي ملازموها وملابسوها بحيث لا
~~يفارقونها خبره، والجملة خبر للموصول أو اسم الإشارة بدل من الموصول،
~~أو عطف بيان له، وأصحاب النار خبر له وقوله تعالى: { هم فيها
~~خلدون } في حيز النصب على الحالية لورود التصريح به في قوله تعالى:
~~{ أصحب النار خلدين فيها } وقد جوز كونه حالا من
~~النار لاشتماله على ضميرها، والعامل معنى الإضافة أو اللام المقدرة أو
~~في محل الرفع على أنه خبر آخر لأولئك على رأي من جوز وقوع الجملة خبرا
~~ثانيا، وفيها متعلق بخالدون والخلود في الأصل المكث الطويل وقد انعقد
~~الإجماع على أن المراد به الدوام.

### || [2.40]

# [الحديث عن كفر بني إسرائيل]

# { يا بنى إسرءيل } تلوين للخطاب وتوجيه له إلى طائفة خاصة من
~~الكفرة المعاصرين للنبي صلى الله عليه وسلم لتذكيرهم بفنون النعم
~~الفائضة عليهم بعد توجيهه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأمره
~~بتذكير كلهم بالنعمة العامة لبني آدم قاطبة بقوله تعالى:

# وإذ قال ربك

# [البقرة، الآية 30] الخ

# وإذ قلنا للملئكة

# [البقرة، الآية 34] الخ لأن المعنى كما أشير إليه بلغهم كلامي واذكر
~~لهم إذ جعلنا أباهم خليفة في الأرض ومسجودا للملائكة عليهم السلام
~~وشرفناه بتعليم الأسماء وقبلنا توبته، والابن من البناء لأنه
~~مبنى أبيه ولذلك ينسب المصنوع إلى صانعه، فيقال: أبو الحرب وبنت
~~فكر، وإسرائيل لقب يعقوب عليه السلام ومعناه بالعبرية صفوة الله،
~~وقيل: عبد الله، وقرىء إسرائل بحذف الياء وإسرال بحذفهما وإسرايل
~~بقلب الهمزة ياء، وإسراءل بهمزة مفتوحة، وإسرئل بهمزة مكسورة بين
~~الراء واللام، وتخصيص هذه الطائفة بالذكر والتذكير لما أنهم أوفر الناس
~~نعمة وأكثرهم كفرا بها.

# { اذكروا نعمتي التى ms0148 أنعمت عليكم } بالتفكر فيها
~~والقيام بشكرها، وفيه إشعار بأنهم قد نسوها بالكلية، ولم يخطروها
~~بالبال لا أنهم أهملوا شكرها فقط، وإضافة النعمة إلى ضمير الجلالة
~~لتشريفها وإيجاب تخصيص شكرها به تعالى، وتقييد النعمة بهم لما أن
~~الإنسان مجبول على حب النعمة، فإذا نظر إلى ما فاض عليه من النعم حمله
~~ذلك على الرضى والشكر، قيل: أريد بها ما أنعم به على آبائهم من النعم
~~التي سيجىء تفصيلها وعليهم من فنون النعم التي أجلها إدراك عصر
~~النبي عليه السلام، وقرىء (اذكروا) من الافتعال ونعمتي بإسكان الياء
~~وإسقاطها في الدرج وهو مذهب من لا يحرك الياء المكسور ما قبلها {
~~وأوفوا بعهدى } بالإيمان والطاعة { أوف بعهدكم } بحسن
~~الإثابة، والعهد يضاف إلى كل واحد ممن يتولى طرفيه، ولعل الأول مضاف
~~إلى الفاعل والثاني إلى المفعول، فإنه تعالى عهد إليهم بالإيمان
~~والعمل الصالح بنصب الدلائل وإرسال الرسل وإنزال الكتب ووعدهم بالثواب
~~على حسناتهم، وللوفاء بهما عرض عريض، فأول مراتبه منا هو الإتيان
~~بكلمتي الشهادة، ومن الله تعالى حقن الدماء والأموال، وآخرها منا
~~الاستغراق في بحر التوحيد بحيث نغفل عن أنفسنا فضلا عن غيرنا، ومن
~~الله تعالى الفوز باللقاء الدائم، وأما ما روي عن ابن عباس رضي الله
~~عنهما: أوفوا بعهدي في اتباع محمد صلى الله عليه وسلم أوف بعهدكم في رفع
~~الآصار والأغلال. وعن غيره: أوفوا بأداء الفرائض وترك الكبائر أوف
~~بالمغفرة والثواب، أو أوفوا بالاستقامة على الطريق المستقيم أوف
~~بالكرامة والنعيم المقيم، فبالنظر إلى الوسائط، وقيل: كلاهما مضاف إلى
~~المفعول، والمعنى أوفوا بما عاهدتموني من الإيمان والتزام الطاعة أوف
~~بما عاهدتكم من حسن الإثابة، وتفصيل العهدين قوله تعالى:

# ولقد أخذ الله ميثق بنى إسرءيل

# [المائدة: 12] إلى قوله:

# ولأدخلنكم جنت

# [المائدة: 12] الخ وقرىء أوف بالتشديد للمبالغة والتأكيد.

# { وإيى فارهبون } فيما تأتون وما تذرون خصوصا في نقض
~~العهد، وهو آكد في إفادة التخصيص من إياك نعبد، لما فيه مع التقديم من
~~تكرير المفعول والفاء الجزائية الدالة على تضمن الكلام معنى الشرط كأنه
~~قيل: إن كنتم راهبين ms0149 شيئا فارهبوني، والرهبة خوف معه تحرز، والآية
~~متضمنة للوعد والوعيد ودالة على وجوب الشكر والوفاء بالعهد، وأن المؤمن
~~ينبغي ألا يخاف إلا الله تعالى.

### || [2.41]

# { وءامنوا بما أنزلت } أفرد الإيمان بالقرآن بالأمر به لما
~~أنه العمدة القصوى في شأن الوفاء بالعهود { مصدقا لما معكم }
~~من التوراة، والتعبير عنها بذلك للإيذان بعلمهم بتصديقه لها، فإن
~~المعية مئنة لتكرر المراجعة إليها والوقوف على ما في تضاعيفها
~~المؤدي إلى العلم بكونه مصدقا لها ومعنى تصديقه للتوراة أنه نازل
~~حسبما نعت فيها أو من حيث أنه موافق لها في القصص والمواعيد والدعوة
~~إلى التوحيد والعدل بين الناس والنهي عن المعاصي والفواحش: وأما ما
~~يتراءى من مخالفته لها في بعض جزئيات الأحكام المتفاوتة بحسب تفاوت
~~الأعصار فليست بمخالفة في الحقيقة، بل هي موافقة لها من حيث إن كلا
~~منها حق بالإضافة إلى عصره وزمانه، متضمن للحكم التي عليها يدور
~~ذلك التشريع، وليس في التوراة دلالة على أبدية أحكامها المنسوخة حتى
~~يخالفها ما ينسخها، وإنما تدل على مشروعيتها مطلقا من غير تعرض
~~لبقائها وزوالها، بل نقول هي ناطقة بنسخ تلك الأحكام، فإن نطقها بصحة
~~القرآن الناسخ لها نطق بنسخها، فإذن مناط المخالفة في الأحكام
~~المنسوخة إنما هو اختلاف العصر حتى لو تأخر نزول المتقدم لنزل على
~~وفق المتأخر ولو تقدم نزول المتأخر لوافق المتقدم قطعا، ولذلك
~~قال عليه السلام:

# " لو كان موسى حيا لما وسعه إلا اتباعي "

# وتقييد المنزل بكونه مصدقا لما معهم لتأكيد وجوب الامتثال
~~بالأمر فإن إيمانهم بما معهم مما يقتضي الإيمان بما يصدقه قطعا.

# { ولا تكونوا أول كافر به } أي لا تسارعوا إلى الكفر به،
~~فإن وظيفتكم أن تكونوا أول من آمن به لما أنكم تعرفون شأنه وحقيته
~~بطريق التلقي مما معكم من الكتب الإلهية كما تعرفون أبناءكم، وقد كنتم
~~تستفتحون به وتبشرون بزمانه كما سيجيء، فلا تضعوا موضع ما يتوقع
~~منكم ويجب عليكم ما لا يتوهم صدوره عنكم من كونكم أول كافر به، ووقوع
~~أول كافر به خبرا من ضمير الجمع بتأويل ms0150 أول فريق أو فوج، أو بتأويل لا
~~يكن كل واحد منكم أول كافر به، كقولك: كسانا حلة، ونهيهم عن
~~التقدم في الكفر به مع أن مشركي العرب أقدم منهم لما أن المراد به
~~التعريض لا الدلالة على ما نطق به الظاهر، كقولك: أما أنا فلست
~~بجاهل، لأن المراد نهيهم عن كونهم أول كافر [به] من أهل الكتاب، أو ممن
~~كفر بما عنده، فإن من كفر بالقرآن فقد كفر بما يصدقه أو مثل من كفر
~~من مشركي مكة، وأول: أفعل لا فعل له، وقيل: أصله أوأل، من وأل
~~إليه إذا نجا وخلص، فأبدلت الهمزة واوا تخفيفا غير قياسي، أو
~~أأول من آل فقلبت همزته واوا وأدغمت.

# { ولا تشتروا بآيتي } أي لا تأخذوا لأنفسكم بدلا منها {
~~ثمنا قليلا } من الحظوظ الدنيوية، فإنها وإن جلت قليلة مسترذلة
~~بالنسبة إلى ما فات عنهم من حظوظ الآخرة بترك الإيمان، قيل: كانت لهم
~~رياسة في قومهم ورسوم وعطايا فخافوا عليها لو اتبعوا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فاختاروها على الإيمان، وإنما عبر عن المشتري الذي هو
~~العمدة في عقود المعاوضة والمقصود فيها بالثمن الذي شأنه أن يكون
~~وسيلة فيها، وقرنت الآيات التي حقها أن يتنافس فيها المتنافسون
~~بالباء التي تصحب الوسائل إيذانا بتعكيسهم حيث جعلوا ما هو المقصد
~~الأصلي وسيلة، والوسيلة مقصدا.

# { وإيى فاتقون } بالإيمان واتباع الحق والإعراض عن حطام
~~الدنيا ولما كانت الآية السابقة مشتملة على ما هو كالمبادىء لما في
~~الآية الثانية فصلت بالرهبة التي هي من مقدمات التقوى، أو لأن
~~الخطاب بها لما عم العالم والمقلد أمر فيها بالرهبة المتناولة
~~للفريقين، وأما الخطاب بالثانية فحيث خص بالعلماء أمر فيها بالتقوى
~~الذي هو المنتهى.

### || [2.42]

# { ولا تلبسوا الحق بالبطل } عطف على ما قبله
~~واللبس الخلط، وقد يلزمه الاشتباه من المختلطين، والمعنى لا
~~تخلطوا الحق المنزل بالباطل الذي تخترعونه وتكتبونه حتى يشتبه
~~أحدهما بالآخر، أو لا تجعلوا الحق ملتبسا بسبب الباطل الذي تكتبونه
~~في تضاعيفه، أو تذكرونه في تأويله { وتكتموا الحق } مجزوم
~~داخل تحت ms0151 حكم النهي كأنهم أمروا بالإيمان وترك الضلال، ونهوا عن
~~الإضلال بالتلبيس على من سمع الحق والإخفاء عمن لم يسمعه، أو منصوب
~~بإضمار أن على أن الواو للجمع، أي لاتجمعوا بين لبس الحق بالباطل
~~وبين كتمانه، ويعضده أنه في مصحف ابن مسعود وتكتمون أي وأنتم تكتمون
~~أي كاتمين، وفيه إشعار بأن استقباح اللبس لما يصحبه من كتمان الحق.
~~وتكرير الحق إما لأن المراد بالأخير ليس عين الأول بل هو نعت النبي
~~صلى الله عليه وسلم الذي كتموه وكتبوا مكانه غيره كما سيجىء في قوله
~~تعالى:

# فويل للذين يكتبون الكتب بأيديهم

# [البقرة، الآية 79] وإما لزيادة تقبيح المنهي عنه، إذ في التصريح
~~باسم الحق ما ليس في ضميره.

# { وأنتم تعلمون } أي حال كونكم عالمين بأنكم لابسون كاتمون،
~~أو أنتم تعلمون أنه حق أو أنتم من أهل العلم، وليس إيراد الحال لتقييد
~~النهي به كما في قوله تعالى:

# لا تقربوا الصلوة وأنتم سكرى

# [النساء، الآية 43] بل لزيادة تقبيح حالهم، إذ لجاهل عسى يعذر.

### || [2.43-44]

# { وأقيموا الصلاة وآتوا الزكوة } أي صلاة المسلمين وزكاتهم فإن
~~غيرهما بمعزل من كونه صلاة وزكاة، أمرهم الله تعالى بفروع الإسلام
~~بعد الأمر بأصوله { واركعوا مع الراكعين } أي في جماعتهم
~~فإن صلاة الجماعة تفضل صلاة الفذ بسبع وعشرين درجة، لما فيها من
~~تظاهر النفوس في المناجاة، وعبر عن الصلاة بالركوع احترازا عن صلاة
~~اليهود وقيل: الركوع والخضوع والانقياد لما يلزمهم الشارع. قال
~~الأضبط بن قريع السعدي: [المنسرح]

# لا تحقرن الضعيف علك أن

# تركع يوما والدهر قد رفعه

# { أتأمرون الناس بالبر } تجريد للخطاب وتوجيه له إلى
~~بعضهم بعد توجيهه إلى الكل والهمزة فيها تقرير مع توبيخ وتعجيب
~~والبر التوسع في الخير من البر الذي هو الفضاء الواسع يتناول
~~جميع أصناف الخيرات، ولذلك قيل البر ثلاثة: بر في عبادة الله تعالى،
~~وبر في مراعاة الأقارب، وبر في معاملة الأجانب.

# { وتنسون أنفسكم } أي تتركونها من البر كالمنسيات عن ابن
~~عباس رضي الله عنهما أنها نزلت في أحبار المدينة كانوا يأمرون سرا من
~~نصحوه باتباع ms0152 النبي صلى الله عليه وسلم ولا يتبعونه طمعا في الهدايا
~~والصلات التي كانت تصل إليهم من أتباعهم وقيل: كانوا يأمرون بالصدقة
~~ولا يتصدقون، وقال السدي: أنهم كانوا يأمرون الناس بطاعة الله تعالى
~~وينهونهم عن معصيته وهم يتركون الطاعة ويقدمون على المعصية، وقال
~~ابن جريج: كانوا يأمرون الناس بالصلاة والزكاة وهم يتركونهما ومدار
~~الإنكار والتوبيخ هي الجملة المعطوفة دون ما عطفت هي عليه.

# { وأنتم تتلون الكتب } تبكيت لهم وتقريع كقوله تعالى:

# وأنتم تعلمون

# [البقرة، الآية 42] أي والحال أنكم تتلون التوراة الناطقة بنعوته صلى
~~الله عليه وسلم الآمرة بالإيمان به أو بالوعد بفعل الخير والوعيد على
~~الفساد والعناد وترك البر ومخالفة القول العمل { أفلا
~~تعقلون } أي أتتلونه فلا تعقلون ما فيه، أو قبح ما تصنعون حتى
~~ترتدعوا عنه، فالإنكار متوجه إلى عدم العقل بعد تحقق ما يوجبه
~~فالمبالغة من حيث الكيف، أو ألا تتأملون فلا تعقلون، فالإنكار متوجه
~~إلى كلا الأمرين، والمبالغة حينئذ من حيث الكم، والعقل في الأصل المنع
~~والإمساك، ومنه العقال الذي يشد به وظيف البعير إلى ذراعه لحبسه
~~عن الحراك. سمي به النور الروحاني الذي به تدرك النفس العلوم
~~الضرورية والنظرية لأنه يحبسه عن تعاطي ما يقبح ويعقله على ما
~~يحسن، والآية كما ترى ناعية على كل من يعظ غيره ولا يتعظ بسوء
~~صنيعه وعدم تأثره وإن فعله فعل الجاهل بالشرع أو الأحمق الخالي عن
~~العقل، والمراد بها كما أشير إليه حثه على تزكية النفس والإقبال
~~عليها بالتكميل لتقوم بالحق فتقيم غيرها، لا منع الفاسق عن الوعظ.

# يروى أنه كان عالم من العلماء مؤثر الكلام قوي التصرف في القلوب،
~~وكان كثيرا ما يموت من أهل مجلسه واحد أو اثنان من شدة تأثير وعظه،
~~وكان في بلده عجوز لها ابن صالح رقيق القلب سريع الانفعال وكانت
~~تحترز عليه وتمنعه من حضور مجلس الواعظ فحضره يوما على حين غفلة
~~منها فوقع من أمر الله تعالى ما وقع ثم إن العجوز لقيت الواعظ يوما في
~~الطريق فقالت:

# لتهدي الأنام ولا تهتدي

# ألا ms0153 إن ذلك لا ينفع

# فيا حجر الشحذ حتى متى

# تسن الحديد ولا تقطع

# فلما سمعه الواعظ شهق شهقة فخر عن فرسه مغشيا عليه فحملوه إلى
~~بيته فتوفي إلى رحمة الله سبحانه.

### || [2.45-47]

# { واستعينوا بالصبر والصلوة } متصل بما قبله كأنهم
~~لما كلفوا ما فيه من مشقة من ترك الرياسة والإعراض عن المال عولجوا
~~بذلك والمعنى استعينوا على حوائجكم بانتظار النجح والفرج توكلا على
~~الله تعالى أو بالصوم الذي هو الصبر عن المفطرات لما فيه من كسر
~~الشهوة وتصفية النفس والتوسل بالصلاة والالتجاء إليها فإنها جامعة
~~لأنواع العبادات النفسانية والبدنية، من الطهارة وستر العورة وصرف
~~المال فيهما والتوجه إلى الكعبة والعكوف على العبادة وإظهار الخشوع
~~بالجوارح وإخلاص النية بالقلب ومجاهدة الشيطان ومناجاة الحق وقراءة
~~القرآن والتكلم بالشهادة وكف النفس عن الأطيبين حتى تجابوا إلى
~~تحصيل المآرب وجبر المصائب.

# روي أنه عليه السلام كان إذا حز به أمر فزع إلى الصلاة ويجوز أن
~~يراد بها الدعاء { وإنها } أي الاستعانة بهما أو الصلاة
~~وتخصيصها برد الضمير إليها لعظم شأنها واشتمالها على ضروب من
~~الصبر كما في قوله تعالى:

# وإذا رأوا تجرة أو لهوا انفضوا إليها

# [الجمعة، الآية 11] أو جملة ما أمروا بها ونهوا عنها { لكبيرة
~~} لثقيلة شاقة كقوله تعالى:

# كبر على المشركين ما تدعوهم إليه

# [الشورى، الآية 13] { إلا على الخشعين } الخشوع الإخبات
~~ومنه الخشعة للرملة المتطامنة والخضوع اللين والانقياد ولذلك يقال:
~~الخشوع بالجوارح والخضوع بالقلب وإنما لم تثقل عليهم لأنهم يتوقعون
~~ما أعد لهم بمقابلتها فتهون عليهم ولأنهم يستغرقون في مناجاة ربهم
~~فلا يدركون ما يجري عليهم من المشاق والمتاعب، ولذلك قال عليه
~~السلام:

# " و[جعل] قرة عيني في الصلاة "

# والجملة حالية أو اعتراض تذييلي { الذين يظنون أنهم
~~ملقوا ربهم وأنهم إليه رجعون } أي يتوقعون
~~لقاءه تعالى ونيل ما عنده من المثوبات، والتعرض لعنوان الربوبية مع
~~الإضافة إليهم للإيذان بفيضان إحسانه إليهم أو يتيقنون أنهم يحشرون
~~إليه للجزاء فيعملون على حسب ذلك رغبة ورهبة، وأما الذين لا يوقنون
~~بالجزاء ولا يرجون الثواب ولا يخافون العقاب ms0154 كانت عليهم مشقة خالصة
~~فتثقل عليهم، كالمنافقين والمرائين، فالتعرض للعنوان المذكور
~~للإشعار بعلية الربوبية والمالكية للحكم، ويؤيده أن في مصحف ابن
~~مسعود رضي الله عنه (يعلمون) وكأن الظن لما شابه العلم في الرجحان
~~أطلق عليه لتضمين معنى التوقع قال:

# فأرسلته مستيقن الظن إنه

# مخالط ما بين الشراسيف جائف

# وجعل خبر إن في الموضعين اسما للدلالة على تحقق اللقاء والرجوع
~~وتقررهما عندهم { يبنى إسرءيل اذكروا نعمتي التى
~~أنعمت عليكم } كرر التذكير للتأكيد ولربط ما بعده من الوعيد
~~الشديد به { وأنى فضلتكم } عطف على نعمتي عطف الخاص على
~~العام لكماله أي فضلت آباءكم { على العلمين } أي عالمي
~~زمانهم بما منحتهم من العلم والإيمان والعمل الصالح وجعلتهم
~~أنبياء وملوكا مقسطين، وهم آباؤهم الذين كانوا في عصر موسى عليه
~~السلام وبعده قبل أن يغيروا.

### || [2.48-49]

# { واتقوا يوما } أي حساب يوم أو عذاب يوم { لا تجزى
~~نفس عن نفس شيئا } أي لا تقضي عنها شيئا من الحقوق فانتصاب
~~شيئا على المفعولية أو شيئا من الجزاء فيكون نصبه على المصدرية وقرىء
~~لا تجزي: أي لا تغني عنها فيتعين النصب على المصدرية، وإيراده منكرا
~~مع تنكير النفس للتعميم والإقناط الكلي، والجملة صفة (يوما) والعائد
~~منها محذوف أي لا تجزي فيه ومن لم يجوز الحذف قال: اتسع فيه فحذف
~~الجار وأجري المجرور مجرى المفعول به ثم حذف في قول من قال:
~~[الوافر]

# فما أدري أغيرهم تناء

# وطول العهد أم مال أصابوا

# أي أصابوه { ولا يقبل منها شفعة ولا يؤخذ منها
~~عدل } أي من النفس الثانية العاصية أو من الأولى، والشفاعة من
~~الشفع كأن المشفوع له كان فردا فجعله الشفيع شفعا والعدل الفدية
~~وقيل: البدل، وأصله التسوية سمي به الفدية لأنها تساوي المفدي
~~وتجزي مجزاه { ولا هم ينصرون } أي يمنعون من عذاب الله عز
~~وجل، والضمير لما دلت عليه النفس الثانية المنكرة الواقعة في سياق
~~النفي من النفوس الكثيرة، والتذكير لكونها عبارة عن العباد
~~والأناسي، والنصرة ههنا أخص من المعونة لاختصاصها بدفع الضرر
~~وكأنه أريد بالآية نفي أن يدفع ms0155 العذاب أحد عن أحد من كل وجه محتمل،
~~فإنه إما أن يكون قهرا أو لا والأول النصرة، والثاني إما أن يكون
~~مجانا أو لا، والأول الشفاعة والثاني إما أن يكون بأداء عين ما كان
~~عليه وهو أن يجزي عنه أو بأداء غيره وهو أن يعطي عنه عدلا وقد
~~تمسكت المعتزلة بهذه الآية على نفي الشفاعة لأهل الكبائر، والجواب
~~أنها خاصة بالكفار للآيات الواردة في الشفاعة والأحاديث المروية فيها
~~ويؤيده أن الخطاب معهم ولردهم عما كانوا عليه من اعتقاد أن آباءهم
~~الأنبياء يشفعون لهم { وإذ نجينكم من ءال فرعون }
~~تذكير لتفاصيل ما أجمل في قوله تعالى:

# نعمتى التى أنعمت عليكم

# [البقرة، الآية 47] من فنون النعماء وصنوف الآلاء أي واذكروا وقت
~~تنجيتنا إياكم أي آباءكم فإن تنجيتهم تنجية لأعقابهم، وقرىء:
~~أنجيتكم وأصل آل أهل لأن تصغيره أهيل وخص بالإضافة إلى أولي
~~الأخطار كالأنبياء عليهم السلام والملوك، وفرعون لقب لمن ملك
~~العمالقة ككسرى لملك الفرس وقيصر لملك الروم وخاقان لملك الترك،
~~ولعتوه اشتق منه تفرعن الرجل إذا عتا وتمرد، وكان فرعون
~~موسى عليه السلام مصعب بن ريان وقيل: ابنه وليدا من بقايا عاد،
~~وقيل: إنه كان عطارا أصفهانيا ركبته الديون فأفلس فاضطر إلى الخروج
~~فلحق بالشام فلم يتسن له المقام به فدخل مصر فرأى في ظاهره
~~حملا من البطيخ بدرهم، وفي نفسه بطيخة بدرهم فقال في نفسه: إن
~~تيسر لي أداء الدين فهذا طريقه فخرج إلى السواد فاشترى حملا بدرهم
~~فتوجه به إلى السوق فكل من لقيه من المكاسين أخذ منه بطيخة فدخل البلد
~~وما معه إلا بطيخة فباعها بدرهم ومضى لوجهه ورأى أهل البلد متروكين
~~سدى لا يتعاطى أحد سياستهم، وكان قد وقع بهم وباء عظيم فتوجه نحو
~~المقابر فرأى ميتا يدفن فتعرض لأوليائه فقال: أنا أمين المقابر
~~فلا أدعكم تدفنونه حتى تعطوني خمسة دراهم فدفعوها إليه ومضى لآخر
~~وآخر حتى جمع في مقدار ثلاثة أشهر مالا عظيما ولم يتعرض له قط
~~إلى أن تعرض يوما لأولياء ميت فطلب منهم ما كان ms0156 يطلب من غيرهم
~~فأبوا ذلك فقالوا: من نصبك هذا المنصب فذهبوا به إلى فرعون فقال:
~~من أنت ومن أقامك بهذا المقام؟ قال: لم يقمني أحد وإنما فعلت ما
~~فعلت ليحضرني أحد إلى مجلسك فأنبهك على اختلال حال قومك وقد
~~جمعت بهذا الطريق هذا المقدار من المال فأحضره ودفعه إلى فرعون فقال:
~~ولني أمورك ترني أمينا كافيا فولاه إياها فسار بهم سيرة حسنة
~~فانتظمت مصالح العسكر واستقامت أحوال الرعية ولبث فيهم دهرا طويلا
~~وترامى أمره في العدل والصلاح فلما مات فرعون أقاموه مقامه فكان من
~~أمره ما كان وكان فرعون يوسف ريان وكان بينهما أكثر من أربعمائة سنة
~~{ يسومونكم } أي يبغونكم من سامه خسفا إذا أولاه ظلما وأصله
~~الذهاب في طلب الشيء { سوء العذاب } أي أفظعه وأقبحه بالنسبة إلى
~~سائره والسوء مصدر من ساء يسوء ونصبه على المفعولية ليسومونكم،
~~والجملة حال من الضمير في نجيناكم أو من آل فرعون أو منهما جميعا
~~لاشتمالها على ضميريهما { يذبحون أبناءكم ويستحيون
~~نساءكم } بيان ليسومونكم ولذلك ترك العاطف بينهما وقرىء
~~يذبحون بالتخفيف وإنما فعلوا بهم ما فعلوا لما أن فرعون رأى في
~~المنام أو أخبره الكهنة أنه سيولد منهم من يذهب بملكه فلم يرد
~~اجتهادهم من قضاء الله عز وجل شيئا قيل: قتلوا بتلك الطريقة تسعمائة
~~ألف مولود وتسعين ألفا وقد أعطى الله عز وجل نفس موسى عليه السلام من
~~القوة على التصرف ما كان يعطيه أولئك المقتولين لو كانوا أحياء ولذلك
~~كانت معجزاته ظاهرة باهرة { وفى ذلكم } إشارة إلى ما ذكر من
~~التذبيح والاستحياء أو إلى الإنجاء منه، وجمع الضمير للمخاطبين، فعلى
~~الأول معنى قوله تعالى: { بلاء } محنة وبلية وكون استحياء نسائهم أي
~~استبقائهن على الحياة محنة مع أنه عفو وترك للعذاب لما أن ذلك كان
~~للاستعمال في الأعمال الشاقة وعلى الثاني نعمة وأصل البلاء الاختبار،
~~ولكن لما كان ذلك في حقه سبحانه محالا وكان ما يجري مجرى الاختبار
~~لعباده تارة بالمحنة وأخرى بالمنحة أطلق عليهما، وقيل: يجوز أن
~~يشار بذلكم إلى الجملة ويراد ms0157 بالبلاء القدر المشترك الشامل لهما {
~~من ربكم } من جهته تعالى بتسليطهم عليكم أو ببعث موسى عليه السلام
~~وبتوفيقه لتخليصكم منهم أو بهما معا { عظيم } صفة لبلاء وتنكيرهما
~~للتفخيم، وفي الآية الكريمة تنبيه على أن ما يصيب العبد من السراء
~~والضراء من قبيل الاختبار فعليه الشكر في المسار والصبر على
~~المضار.

### || [2.50]

# { وإذ فرقنا بكم البحر } بيان لسبب التنجية وتصوير
~~لكيفيتها إثر تذكيرها وبيان عظمها وهولها وقد بين في تضاعيف ذلك
~~نعمة جليلة أخرى هي الأنجاء من الغرق أي واذكروا إذ فلقناه بسلوككم
~~كقوله تعالى:

# تنبت بالدهن

# [المؤمنون، الآية 20] أو بسبب إنجائكم وفصلنا بين بعضه وبعض حتى
~~حصلت مسالك، وقرىء بالتشديد للتكثير لأن المسالك كانت اثني عشر بعدد
~~الأسباط { فأنجينكم } أي من الغرق بإخراجكم إلى الساحل كما
~~يصرح به العدول إلى صيغة الإفعال بعد إيراد التخليص من فرعون بصيغة
~~التفعيل وكذا قوله تعالى: { وأغرقنا آل فرعون } أريد فرعون
~~وقومه وإنما اقتصر على ذكرهم للعلم بأنه أولى به منهم وقيل: شخصه كما
~~روي أن الحسن رضي الله عنه كان يقول: اللهم صل على آل محمد أي شخصه
~~واستغنى بذكره عن ذكر قومه { وأنتم تنظرون } ذلك أو غرقهم
~~وإطباق البحر عليهم أو انفلاق البحر عن طرق يابسة مذللة أو جثثهم
~~التي قذفها البحر إلى الساحل أو ينظر بعضكم بعضا.

# روي أنه تعالى أمر موسى عليه السلام أن يسري ببني إسرائيل فخرج بهم
~~فصبحهم فرعون وجنوده وصادفوهم على شاطىء البحر فأوحى الله تعالى إليه
~~أن اضرب بعصاك البحر فضربه بها فظهر فيها اثنا عشر طريقا يابسا
~~فسلكوها فقالوا: نخاف أن يغرق بعض أصحابنا فلا نعلم ففتح الله تعالى
~~فيها كوى فتراءوا وتسامعوا حتى عبروا البحر فلما وصل إليه فرعون
~~فرآه منفلقا اقتحمه هو وجنوده فغشيهم ما غشيهم. واعلم أن هذه الواقعة
~~كما أنها لموسى معجزة عظيمة تخر لها أطم الجبال ونعمة عظيمة
~~لأوائل بني إسرائيل موجبة عليهم شكرها كذلك اقتصاصها على ما هي عليه
~~من رسول الله صلى الله عليه وسلم معجزة جليلة تطمئن ms0158 بها القلوب
~~الأبية وتنقاد لها النفوس الغبية موجبة لأعقابهم أن يتلقوها
~~بالإذعان فلا تأثرت أوائلهم بمشاهدتها ورؤيتها ولا تذكرت أواخرهم
~~بتذكيرها وروايتها فيا لها من عصابة ما أعصاها وطائفة ما أطغاها.

### || [2.51-52]

# { وإذ وعدنا موسى أربعين ليلة } لما عادوا إلى مصر
~~بعد مهلك فرعون وعد الله موسى عليه السلام أن يعطيه التوراة وضرب له
~~ميقاتا ذا القعدة وعشر ذي الحجة وقيل: وعد عليه السلام بني إسرائيل
~~وهو بمصر إن أهلك الله عدوهم أتاهم بكتاب من عند الله تعالى فيه بيان
~~ما يأتون وما يذرون فلما هلك فرعون سأل موسى ربه الكتاب فأمره بصوم
~~ثلاثين وهو شهر ذي القعدة ثم زاد عشرا من ذي الحجة وعبر عنها بالليالي
~~لأنها غرر الشهور وصيغة المفاعلة بمعنى الثلاثي وقيل: على أصلها
~~تنزيلا لقبول موسى عليه السلام منزلة الوعد و(أربعين ليلة) مفعول
~~ثان لواعدنا على حذف المضاف أي بمقام أربعين ليلة وقرىء (وعدنا) {
~~ثم اتخذتم العجل } بتسويل السامري إلها ومعبودا وثم
~~للتراخي الرتبي، { من بعده } أي من بعد مشيه إلى الميقات على حذف
~~مضاف { وأنتم ظلمون } بإشراككم ووضعكم للشيء في غير موضعه
~~وهو حال من ضمير اتخذتم أو اعتراض تذييلي أي وأنتم قوم عادتكم
~~الظلم.

# { ثم عفونا عنكم } حين تبتم، والعفو محو الجريمة من عفاه
~~درسه وقد يجيء لازما قال:

# عرفت المنزل الخالي

# عفا من بعد أحوال

# عفاه كل هتان

# كثير الوبل هطال

# وقوله تعالى: { من بعد ذلك } أي من بعد الاتخاذ الذي هو متناه
~~في القبح للإيذان بكمال العفو بعد تلك المرتبة من الظلم { لعلكم
~~تشكرون } لكي تشكروا نعمة العفو وتستمروا بعد ذلك على الطاعة.

### || [2.53-54]

# { وإذ ءاتينا موسى الكتب والفرقان } أي التوراة
~~الجامعة بين كونها كتابا وحجة تفرق بين الحق والباطل وقيل: أريد
~~بالفرقان معجزاته الفارقة بين الحق والباطل في الدعوى أو بين الكفر
~~والإيمان، وقيل: الشرع الفارق بين الحلال والحرام أو النصر الذي
~~فرق بينه وبين عدوه، كقوله تعالى:

# يوم الفرقان

# [الأنفال، الآية 41] يريد به يوم بدر { لعلكم تهتدون } لكي
~~تهتدوا بالتدبر ms0159 فيه والعمل بما يحويه { وإذ قال موسى لقومه
~~} بيان لكيفية وقوع العفو المذكور { يقوم إنكم ظلمتم
~~أنفسكم باتخاذكم العجل } أي معبودا { فتوبوا } أي
~~فاعزموا على التوبة { إلى بارئكم } أي إلى من خلقكم بريئا
~~من العيوب والنقصان والتفاوت وميز بعضكم من بعض بصور وهيئات مختلفة،
~~وأصل التركيب الخلوص عن الغير إما بطريق التقصي كما في برىء المريض
~~أو بطريق الإنشاء كما في برأ الله آدم من الطين والتعرض لعنوان
~~البارئية للإشعار بأنهم بلغوا من الجهالة أقصاها ومن الغواية منتهاها حيث
~~تركوا عبادة العليم الحكيم الذي خلقهم بلطيف حكمته بريئا من التفاوت
~~والتنافر إلى عبادة البقر الذي هو مثل في الغباوة، وأن من لم يعرف
~~حقوق منعمه حقيق بأن تسترد هي منه ولذلك أمروا بالقتل وفك
~~التركيب { فاقتلوا أنفسكم } تماما لتوبتكم بالبخع أو بقطع
~~الشهوات، وقيل: أمروا أن يقتل بعضهم بعضا وقيل: أمر من لم يعبد
~~العجل بقتل من عبده. يروى أن الرجل كان يرى قريبه فلم يقدر على
~~المضي لأمر الله تعالى فأرسل الله ضبابة وسحابة سوداء لا
~~يتباصرون بها فأخذوا يقتتلون من الغداة إلى العشي حتى دعا موسى وهارون
~~عليهما السلام، فكشفت السحابة ونزلت التوبة وكانت القتلى سبعين ألفا،
~~والفاء الأولى للتسبيب والثانية للتعقيب { ذلكم } إشارة إلى ما ذكر
~~من التوب والقتل { خير لكم عند بارئكم } لما أنه طهرة عن
~~الشرك ووصلة إلى الحياة الأبدية والبهجة السرمدية { فتاب
~~عليكم } عطف على محذوف على أنه خطاب منه سبحانه على نهج الالتفات
~~من التكلم الذي يقتضيه سياق النظم الكريم وسياقه فإن مبنى الجميع على
~~التكلم إلى الغيبة ليكون ذريعة إلى إسناد الفعل إلى ضمير بارئكم
~~المستتبع للإيذان بعلية عنوان البارئية والخلق والإحياء لقبول التوبة
~~التي هي عبارة عن العفو عن القتل، تقديره فعلتم ما أمرتم به فتاب
~~عليكم بارئكم وإنما لم يقل فتاب عليهم على أن الضمير للقوم لما أن ذلك
~~نعمة أريد التذكير بها للمخاطبين لا لأسلافهم هذا وقد جوز أن يكون
~~فتاب عليكم متعلقا بمحذوف على أنه من كلام موسى ms0160 عليه السلام لقومه
~~تقديره إن فعلتم ما أمرتم به فقد تاب عليكم ولا يخفى أنه بمعزل من
~~اللياقة بجلالة شأن التنزيل، كيف لا وهو حينئذ حكاية لوعد موسى عليه
~~السلام قومه بقبول التوبة منه تعالى لا لقبوله تعالى حتما، وقد عرفت
~~أن الآية الكريمة تفصيل لكيفية القبول المحكي فيما قبل وأن المراد
~~تذكير المخاطبين بتلك النعمة.

# { إنه هو التواب الرحيم } تعليل لما قبله أي الذي يكثر
~~توفيق المذنبين للتوبة ويبالغ في قبولها منهم وفي الإنعام عليهم.

### || [2.55-57]

# { وإذ قلتم يموسى لن نؤمن لك } تذكير لنعمة أخرى
~~عليهم بعد ما صدر عنهم ما صدر من الجناية العظيمة التي هي اتخاذ العجل
~~أي لن نؤمن لأجل قولك ودعوتك أو لن نقر لك، والمؤمن به إعطاء
~~الله إياه التوراة أو تكليمه إياه أو أنه نبي أو أنه تعالى جعل
~~توبتهم بقتلهم أنفسهم { حتى نرى الله جهرة } أي عيانا
~~وهي في الأصل مصدر قولك جهرت بالقراءة، استعيرت للمعاينة لما
~~بينهما من الاتحاد في الوضوح والانكشاف، إلا أن الأول في المسموعات
~~والثاني في المبصرات ونصبها على المصدرية لأنها نوع من الرؤية أو
~~حال من الفاعل أو المفعول وقرىء بفتح الهاء على أنها مصدر كالغلبة أو
~~جمع كالكتبة فيكون حالا من الفاعل لا غير، والقائلون هم السبعون
~~المختارون لميقات التوبة عن عبادة العجل، روي أنهم لما ندموا على ما
~~فعلوا وقالوا لئن لم يرحمنا ربنا ويغفر لنا لنكونن من الخاسرين، أمر
~~الله موسى عليه السلام أن يجمع سبعين رجلا ويحضر معهم الطور يظهرون
~~فيه تلك التوبة فلما خرجوا إلى الطور وقع عليه عمود من الغمام وتغشاه
~~كله فكلم الله موسى عليه السلام يأمره وينهاه، وكان كلما كلمه تعالى
~~أوقع على جبهته نورا ساطعا لا يستطيع أحد من السبعين النظر إليه
~~وسمعوا كلامه تعالى مع موسى عليه السلام افعل ولا تفعل فعند ذلك طمعوا
~~في الرؤية فقالوا ما قالوا كما سيأتي في سورة الأعراف إن شاء الله تعالى
~~وقيل: عشرة آلاف من قومه { فأخذتكم الصعقة } لفرط العناد ms0161
~~والتعنت وطلب المستحيل فإنهم ظنوا أنه سبحانه وتعالى مما يشبه الأجسام
~~وتتعلق به الرؤية تعلقها بها على طريق المقابلة في الجهات والأحياز،
~~ولا ريب في استحالته إنما الممكن في شأنه تعالى الرؤية المنزهة عن
~~الكيفيات بالكلية وذلك للمؤمنين في الآخرة وللأفراد من الأنبياء الذين
~~بلغوا في صفاء الجوهر إلى حيث تراهم كأنهم وهم في جلابيب من أبدانهم قد
~~نضوها وتجردوا عنها إلى عالم القدس في بعض الأحوال في الدنيا. قيل:
~~جاءت نار من السماء فأحرقتهم وقيل: صيحة وقيل: جنود سمعوا بحسيسها
~~فخروا صعقين ميتين يوما وليلة. وعن وهب: أنهم لم يموتوا بل لما
~~رأوا تلك الهيئة الهائلة أخذتهم الرعدة ورجفوا حتى كادت تبين
~~مفاصلهم وتنقض ظهورهم وأشرفوا على الهلاك فعند ذلك بكى موسى عليه
~~السلام ودعا ربه فكشف الله عز وجل عنهم ذلك فرجعت إليهم عقولهم
~~ومشاعرهم ولم تكن صعقة موسى عليه السلام موتا بل غشية لقوله تعالى
~~فلما أفاق { وأنتم تنظرون } أي ما أصابكم بنفسه أو بآثاره {
~~ثم بعثنكم من بعد موتكم } بتلك الصاعقة، قيد البعث
~~به لما أنه قد يكون من الإغماء وقد يكون من النوم كما في قوله تعالى:

# ثم بعثنهم لنعلم

# [الكهف، الآية 12] الخ { لعلكم تشكرون } أي نعمة البعث أو
~~ما كفرتموه بما رأيتم من بأس الله تعالى.

# { وظللنا عليكم الغمام } أي جعلناها بحيث تلقي عليكم
~~ظلها، وذلك أنه تعالى سخر لهم السحاب يسير بسيرهم وهم في التيه
~~يظلهم من الشمس وينزل بالليل عمود من نار يسيرون في ضوئه وثيابهم لا
~~تتسخ ولا تبلى { وأنزلنا عليكم المن والسلوى } أي
~~الترنجبين والسمانى وقيل: كان ينزل عليهم المن مثل الثلج من الفجر
~~إلى الطلوع لكل إنسان صاع وتبعث الجنوب عليهم السمانى فيذبح
~~الرجل منه ما يكفيه { كلوا } على إرادة القول أي قائلين لهم أو قيل
~~لهم: كلوا { من طيبات ما رزقنكم } من مستلذاته و(ما)
~~موصولة كانت أو موصوفة عبارة عن المن والسلوى { وما ظلمونا }
~~كلام عدل بهم عن نهج الخطاب السابق للإيذان باقتضاء جنايات
~~المخاطبين للإعراض عنهم وتعداد ms0162 قبائحهم عند غيرهم على طريق المباثة
~~معطوف على مضمر قد حذف للإيجاز والإشعار بأنه أمر محقق غني عن التصريح
~~به أي فظلموا بأن كفروا تلك النعم الجليلة وما ظلمونا بذلك { ولكن
~~كانوا أنفسهم يظلمون } بالكفران إذ لا يتخطاهم ضرره،
~~وتقديم المفعول للدلالة على القصر الذي يقتضيه النفي السابق وفيه ضرب
~~تهكم بهم، والجمع بين صيغتي الماضي والمستقبل للدلالة على تماديهم في
~~الظلم واستمرارهم على الكفر.

### || [2.58]

# { وإذ قلنا } تذكير لنعمة أخرى من جنابه تعالى وكفرة أخرى
~~لأسلافهم أي واذكروا وقت قولنا لآبائكم إثر ما أنقذناهم من التيه {
~~ادخلوا هذه القرية } منصوبة على الظرفية عند سيبويه وعلى
~~المفعولية عند الأخفش، وهي بيت المقدس وقيل: أريحا { فكلوا
~~منها حيث شئتم رغدا } أي واسعا هنيئا ونصبه على المصدرية
~~أو الحالية من ضمير المخاطبين، وفيه دلالة على أن المأمور به الدخول
~~على وجه الإقامة والسكنى، فيؤول إلى ما في سورة الأعراف من قوله تعالى:

# اسكنوا هذه القرية

# [الكهف، الآية 12] { وادخلوا الباب } أي باب القرية على ما
~~روي من أنهم دخلوا أريحاء في زمن موسى عليه السلام كما سيجىء في سورة
~~المائدة أو باب القبة التي كانوا يصلون إليها فإنهم لم يدخلوا بيت
~~المقدس في حياة موسى عليه السلام { سجدا } أي متطامنين مخبتين أو
~~ساجدين لله شكرا على إخراجهم من التيه { وقولوا حطة } أي
~~مسألتنا أو أمرك حطة وهي فعلة من الحط كالجلسة وقرىء بالنصب على
~~الأصل بمعنى حط عنا ذنوبنا حطة أو على أنها مفعول قولوا أي قولوا
~~هذه الكلمة وقيل: معناها أمرنا حطة أي أن نحط رحالنا في هذه القرية
~~ونقيم بها { نغفر لكم خطيكم } لما تفعلون من السجود
~~والدعاء، وقرىء بالياء والتاء على البناء للمفعول، وأصل خطايا خطايىء
~~كخضايع فعند سيبويه أبدلت الياء الزائدة همزة لوقوعها بعد الألف
~~واجتمعت همزتان وأبدلت الثانية ياء، ثم قلبت ألفا وكانت الهمزة بين
~~ألفين فأبدلت ياء وعند الخليل قدمت الهمزة على الياء ثم فعل بها ما
~~ذكر { وسنزيد المحسنين } ثوابا جعل الامتثال توبة للمسيء
~~وسببا لزيادة ms0163 الثواب للمحسن وأخرج ذلك عن صورة الجواب إلى الوعد
~~إيذانا بأن المحسن بصدد ذلك وإن لم يفعله فكيف إذا فعله وأنه يفعله لا
~~محالة.

### || [2.59-60]

# { فبدل الذين ظلموا } بما أمروا به من التوبة والاستغفار
~~بأن أعرضوا عنه وأوردوا مكانه { قولا } آخر مما لا خير فيه. روي
~~أنهم قالوا مكان حطة حنطة وقيل: قالوا بالنبطية حطا سمقاسا
~~يعنون حنطة حمراء استخفافا بأمر الله عز وجل { غير الذى قيل
~~لهم } نعت لقولا وإنما صرح به مع استحالة تحقق التبديل بلا
~~مغايرة تحقيقا لمخالفتهم وتنصيصا على المغايرة من كل وجه {
~~فأنزلنا } أي عقيب ذلك { على الذين ظلموا } بما ذكر من
~~التبديل وإنما وضع الموصول موضع الضمير العائد إلى الموصول الأول
~~للتعليل والمبالغة في الذم والتقريع، وللتصريح بأنهم بما فعلوا قد ظلموا
~~أنفسهم بتعريضها لسخط الله تعالى { رجزا من السماء } أي عذابا
~~مقدرا منها، والتنوين للتهويل والتفخيم { بما كانوا يفسقون
~~} بسبب فسقهم المستمر حسبما يفيده الجمع بين صيغتي الماضي
~~والمستقبل، وتعليل إنزال الرجز به بعد الإشعار بتعليله بظلمهم للإيذان
~~بأن ذلك فسق وخروج عن الطاعة وغلو في الظلم وأن تعذيبهم بجميع ما
~~ارتكبوه من القبائح لا بعدم توبتهم فقط كما يشعر به ترتيبه على ذلك
~~بالفاء، والرجز في الأصل ما يعاف عنه وكذلك الرجس وقرىء بالضم، وهو
~~لغة فيه والمراد به الطاعون، روي أنه مات به في ساعة واحدة أربعة
~~وعشرون ألفا.

# { وإذ استسقى موسى لقومه } تذكير لنعمة أخرى كفروها
~~وكان ذلك في التيه حين استولى عليهم العطش الشديد، وتغيير الترتيب لما
~~أشير إليه مرارا من قصد إبراز كل من الأمور المعدودة في معرض أمر
~~مستقل واجب التذكير والتذكر ولو روعي الترتيب الوقوعي لفهم أن
~~الكل أمر واحد أمر بذكره، واللام متعلقة بالفعل أي استسقى لأجل قومه
~~{ فقلنا اضرب بعصاك الحجر } روي أنه كان حجرا طوريا
~~مكعبا حمله معه وكان ينبع من كل وجه منه ثلاث أعين تسيل كل عين في
~~جدول إلى سبط وكانوا ستمائة ألف وسعة المعسكر اثني عشر ميلا أو كان ms0164
~~حجرا أهبطه الله تعالى مع آدم عليه السلام من الجنة ووقع إلى شعيب
~~عليه السلام فأعطاه موسى عليه السلام مع العصا أو كان هو الحجر الذي
~~فر بثوبه حين وضعه عليه ليغتسل وبرأه الله تعالى به عما رموه به من
~~الأدرة فأشار إليه جبريل عليه السلام أن يحمله أو كان حجرا من
~~الحجارة وهو الأظهر في الحجة، قيل: لم يؤمر عليه السلام بضرب حجر بعينه
~~ولكن لما قالوا كيف بنا لو أفضينا إلى أرض لا حجارة بها حمل حجرا في
~~مخلاته وكان يضربه بعصاه إذا نزل فيتفجر ويضربه إذا ارتحل فييبس
~~فقالوا: إن فقد موسى عصاه متنا عطشا، فأوحى الله تعالى إليه أن لا
~~تقرع الحجر وكلمه يطعك لعلهم يعتبرون وقيل: كان الحجر من رخام
~~حجمه ذراع في ذراع والعصا عشرة أذرع على طوله عليه السلام من آس
~~الجنة ولها شعبتان تتقدان في الظلمة { فانفجرت } عطف على مقدر
~~ينسحب عليه الكلام قد حذف للدلالة على كمال سرعة تحقق الانفجار كأنه
~~حصل عقيب الأمر بالضرب أي فضرب فانفجرت { منه اثنتا
~~عشرة عينا } وأما تعلق الفاء بمحذوف أي فإن ضربت فقد
~~انفجرت فغير حقيق بجلالة شأن النظم الكريم كما لا يخفى على أحد، وقرىء
~~عشرة بكسر الشين وفتحها وهما أيضا لغتان { قد علم كل أناس }
~~كل سبط { مشربهم } عينهم الخاصة بهم { كلوا واشربوا }
~~على إرادة القول { من رزق الله } هو ما رزقهم من المن والسلوى
~~والماء وقيل: هو الماء وحده لأنه يؤكل ما ينبت به من الزروع والثمار
~~ويأباه أن المأمور به أكل النعمة العتيدة لا ما سيطلبونه وإضافته
~~إليه تعالى مع استناد الكل إليه خلقا وملكا إما للتشريف وإما لظهوره
~~بغير سبب عادي، وإنما لم يقل من رزقنا كما يقتضيه قوله تعالى: فقلنا
~~إلخ إيذانا بأن الأمر بالأكل والشرب لم يكن بطريق الخطاب بل بواسطة
~~موسى عليه السلام { ولا تعثوا فى الارض } العثي أشد
~~الفساد فقيل لهم: لا تتمادوا في الفساد حال كونكم { مفسدين }
~~وقيل: إنما قيد به لأن العثي في ms0165 الأصل مطلق التعدي وإن غلب في الفساد
~~وقد يكون في غير الفساد كما في مقابلة الظالم المعتدي بفعله وقد يكون فيه
~~صلاح راجح كقتل الخضر عليه السلام للغلام وخرقه للسفينة، ونظيره
~~العيث خلا أنه غالب فيما يدرك حسا.

### || [2.61]

# { وإذ قلتم } تذكير لجناية أخرى لأسلافهم وكفرانهم لنعمة الله
~~عز وجل وإخلادهم إلى ما كانوا فيه من الدناءة والخساسة، وإسناد القول
~~المحكى إلى أخلاقهم وتوجيه التوبيخ إليهم لما بينهم من الاتحاد {
~~يموسى لن نصبر على طعام وحد } لعلهم لم يريدوا بذلك
~~جمع ما طلبوا مع ما كان لهم من النعمة ولا زوالها وحصول ما طلبوا
~~مكانها إذ يأباه التعرض للوحدة بل أرادوا أن يكون هذا تارة وذاك أخرى.
~~روي أنهم كانوا فلاحة فنزعوا إلى عكرهم فأجمعوا ما كانوا فيه من النعمة
~~العتيدة لوحدتها النوعية وإطرادها وتاقت أنفسهم إلى الشقاء { فادع
~~لنا ربك } أي سله لأجلنا بدعائك إياه والفاء لسببية عدم الصبر
~~للدعاء، والتعرض لعنوان الربوبية لتمهيد مبادي الإجابة { يخرج
~~لنا } أي يظهر لنا ويوجد والجزم لجواب الأمر { مما تنبت
~~الأرض } إسناد مجازي بإقامة القابل مقام الفاعل ومن تبعيضية
~~والتي في قوله تعالى: { من بقلها وقثائها وفومها
~~وعدسها وبصلها } بيانية واقعة موقع الحال أي كائنا من
~~بقلها الخ وقيل: بدل بإعادة الجار، والبقل ما تنبت الأرض من
~~الخضر والمراد به أطايبه التي تؤكل كالنعناع والكرفس والكراث
~~وأشباهها، والفوم الحنطة وقيل: الثوم وقرىء قثائها بضم القاف وهو
~~لغة فيه { قال } أي الله تعالى أو موسى عليه السلام إنكارا عليهم وهو
~~استئناف وقع جوابا عن سؤال مقدر كأنه قيل: فماذا قال لهم فقيل قال: {
~~أتستبدلون } أي أتأخذون لأنفسكم وتختارون { الذى هو
~~أدنى } أي أقرب منزلة وأدون قدرا سهل المنال وهين الحصول لعدم
~~كونه مرغوبا فيه وكونه تافها مرذولا قليل القيمة، وأصل الدنو
~~القرب في المكان فاستعير للخسة كما استعير البعد للشرف والرفعة،
~~فقيل: بعيد المحل وبعيد الهمة وقرىء أدنأ من الدناءة وقد حملت
~~المشهورة على أن ألفها مبدلة من الهمزة { بالذى هو خير } أي ms0166
~~بمقابلة ما هو خير فإن الباء تصحب الذاهب الزائل دون الآتي الحاصل كما
~~في التبدل والتبديل في مثل قوله عز وجل:

# ومن يتبدل الكفر بالإيمن

# [البقرة، الآية 108] وقوله:

# وبدلنهم بجنتهم جنتين ذواتى أكل خمط

# [سبأ، الآية 16] وليس فيه ما يدل قطعا على أنهم أرادوا زوال المن
~~والسلوى بالمرة، وحصول ما طلبوا مكانه لتحقق الاستبدال فيما مر من صورة
~~المناوبة { اهبطوا مصرا } أمروا به بيانا لدناءة مطلبهم أو
~~إسعافا لمرامهم أي انحدروا إليه من التيه يقال: هبط الوادي وقرىء بضم
~~الباء، والمصر البلد العظيم وأصله الحد بين الشيئين، وقيل: أريد به
~~العلم وإنما صرف لسكون وسطه أو لتأويله بالبلد دون المدينة، ويؤيده
~~أنه في مصحف ابن مسعود رضي الله عنه غير منون، وقيل: أصله مصراييم
~~فعرب { فإن لكم ما سألتم } تعليل للأمر بالهبوط أي فإن لكم
~~فيه ما سألتموه، ولعل التعبير عن الأشياء المسؤولة بما للاستهجان
~~بذكرها كأنه قيل: فإنه كثير فيه مبتذل يناله كل أحد بغير مشقة {
~~وضربت عليهم الذلة والمسكنة } أي جعلتا محيطتين بهم
~~إحاطة القبة بمن ضربت عليه أو ألصقتا بهم وجعلتا ضربة لازب لا
~~تنفكان عنهم مجازاة لهم على كفرانهم، من ضرب الطين على الحائط
~~بطريق الاستعارة بالكناية، واليهود في غالب الأمر أذلاء مساكين إما
~~على الحقيقة، وإما لخوف أن تضاعف جزيتهم { وباءوا } أي رجعوا، {
~~بغضب } عظيم وقوله تعالى: { من الله } متعلق بمحذوف هو صفة
~~لغضب مؤكد لما أفاده التنوين من الفخامة الذاتية بالفخامة الإضافية
~~أي بغضب كائن من الله تعالى أو صاروا أحقاء به، من قولهم باء فلان
~~بفلان أي صار حقيقا بأن يقتل بمقابلته، ومنه قول من قال: بؤ بشسع
~~نعل كليب، وأصل البوء المساواة { ذلك } إشارة إلى ما سلف من
~~ضرب الذلة والمسكنة والبوء بالغضب العظيم { بأنهم } بسبب أنهم
~~{ كانوا يكفرون } على الاستمرار { بآيات الله } الباهرة
~~التي هي المعجزات الساطعة الظاهرة على يدي موسى عليه السلام مما عد
~~وما لم يعد { ويقتلون النبيين بغير الحق } كشعيا
~~وزكريا ويحيى عليهم السلام، وفائدة التقييد مع أن ms0167 قتل الأنبياء
~~يستحيل أن يكون بحق الإيذان بأن ذلك عندهم أيضا بغير الحق إذ لم يكن
~~أحد معتقدا بحقية قتل أحد منهم عليهم السلام وإنما حملهم على ذلك حب
~~الدنيا واتباع الهوى والغلو في العصيان والاعتداء كما يفصح عنه قوله
~~تعالى: { ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون } أي جرهم
~~العصيان والتمادي في العدوان إلى ما ذكر من الكفر وقتل الأنبياء
~~عليهم السلام فإن صغار الذنوب إذا دووم عليها أدت إلى كبارها كما
~~أن مداومة صغار الطاعات مؤدية إلى تحري كبارها، وقيل: كررت
~~الإشارة للدلالة على أن ما لحقهم كما أنه بسبب الكفر والقتل فهو
~~بسبب ارتكابهم المعاصي واعتدائهم حدود الله تعالى وقيل: الإشارة إلى
~~الكفر والقتل، والباء بمعنى مع ويجوز الإشارة إلى المتعدد بالمفرد
~~بتأويل ما ذكر أو تقدم كما في قول رؤبة بن العجاج: [الرجز]

# فيها خطوط من سواد وبلق

# كأنه في الجلد توليع البهق

# أي كان ما ذكر والذي حسن ذلك في المضمرات والمبهمات أن تثنيتها
~~وجمعها ليسا على الحقيقة ولذلك جاء الذي بمعنى الذين

### || [2.62]

# { إن الذين ءامنوا } أي بألسنتهم فقط وهم المنافقون بقرينة
~~انتظامهم في سلك الكفرة، والتعبير عنهم بذلك دون عنوان النفاق
~~للتصريح بأن تلك المرتبة وإن عبر عنها بالإيمان لا تجديهم نفعا
~~أصلا ولا تنقذهم من ورطة الكفر قطعا { والذين هادوا } أي
~~تهودوا من هاد إذا دخل في اليهودية، ويهود إما عربي من هاد إذا تاب
~~سموا بذلك حين تابوا من عبادة العجل وخصوا به لما كانت توبتهم توبة
~~هائلة، وإما معرب يهوذا كأنهم سموا باسم أكبر أولاد يعقوب عليه
~~الصلاة والسلام { والنصرى } جمع نصران كندامى جمع ندمان
~~يقال: رجل نصران وامرأة نصرانة والياء في نصراني للمبالغة كما في
~~أحمري سموا بذلك لأنهم نصروا المسيح عليه السلام أو لأنهم كانوا معه
~~في قرية يقال لها نصران فسموا باسمها أو نسبوا إليها والياء للنسبة،
~~وقال الخليل واحد النصارى نصري كمهري ومهارى { والصبئين }
~~هم قوم بين النصارى والمجوس وقيل: أصل دينهم دين نوح عليه السلام
~~وقيل: هم ms0168 عبدة الملائكة وقيل: عبدة الكواكب فهو إن كان عربيا فمن
~~صبأ إذا خرج من دين إلى آخر وقرىء بالياء، إما للتخفيف، وإما لأنه من
~~صبا إذا مال لما أنهم مالوا من سائر الأديان إلى ما هم فيه، أو من الحق
~~إلى الباطل { من ءامن بالله واليوم الآخر } أي من أحدث من
~~هذه الطوائف إيمانا خالصا بالمبدأ والمعاد على الوجه اللائق {
~~وعمل } عملا { صلحا } حسبما يقتضيه الإيمان بما ذكر {
~~فلهم } بقابلة ذلك { أجرهم } الموعود لهم { عند ربهم }
~~أي مالك أمرهم ومبلغهم إلى كمالهم اللائق، فمن إما في محل الرفع
~~على الابتداء خبره جملة فلهم أجرهم والفاء لتضمن الموصول معنى
~~الشرط كما في قوله تعالى:

# إن الذين فتنوا المؤمنين

# [البروج، الآية 10] الآية، وجمع الضمائر الثلاثة باعتبار معنى الموصول
~~كما أن إفراد ما في الصلة باعتبار لفظه والجملة كما هي خبر إن
~~والعائد إلى اسمها محذوف أي من آمن منهم الخ، وإما في محل النصب على
~~البدلية من اسم (إن) وما عطف عليه وخبرها فلهم أجرهم و(عند) متعلق
~~بما تعلق به لهم من معنى الثبوت، وفي إضافته إلى الرب المضاف إلى
~~ضميرهم مزيد لطف بهم وإيذان بأن أجرهم متيقن الثبوت مأمون من
~~الفوات.

# { ولا خوف عليهم } عطف على جملة فلهم أجرهم أي لا خوف عليهم
~~حين يخاف الكفار العقاب { ولا هم يحزنون } حين يحزن المقصرون
~~على تضييع العمر وتفويت الثواب، والمراد بيان دوام انتفائهما لا
~~بيان انتفاء دوامهما كما يوهمه كون الخبر في الجملة الثانية
~~مضارعا لما مر من أن النفي وإن دخل على نفس المضارع يفيد الدوام
~~والاستمرار بحسب المقام، هذا وقد قيل: المراد بالذين آمنوا المتدينون
~~بدين الإسلام المخلصون منهم والمنافقون، فحينئذ لا بد من تفسير من
~~آمن بمن اتصف منهم بالإيمان الخالص بالمبدأ والمعاد على الإطلاق، سواء
~~كان ذلك بطريق الثبات والدوام عليه كإيمان المخلصين أو بطريق إحداثه
~~وإنشائه كإيمان من عداهم من المنافقين وسائر الطوائف، وفائدة التعميم
~~للمخلصين مزيد ترغيب الباقين في الإيمان ببيان أن تأخيرهم في الاتصاف
~~به ms0169 غير مخل بكونهم أسوة لأولئك الأقدمين في استحقاق الأجر وما
~~يتبعه من الأمن الدائم، وأما ما قيل في تفسيره من كان منهم في دينه قبل
~~أن ينسخ مصدقا بقلبه بالمبدأ والمعاد عاملا بمقتضى شرعه فمما لا
~~سبيل إليه أصلا لأن مقتضى المقام هو الترغيب في دين الإسلام، وأما
~~بيان حال من مضى على دين آخر قبل انتساخه فلا ملابسة له بالمقام
~~قطعا بل ربما يخل بمقتضاه من حيث دلالته على حقيته في زمانه في
~~الجملة، على أن المنافقين والصابئين لا يتسنى في حقهم ما ذكر، أما
~~المنافقون فإن كانوا من أهل الشرك فالأمر بين، وإن كانوا من أهل
~~الكتاب فمن مضى منهم قبل النسخ ليسوا بمنافقين، وأما الصابئون فليس لهم
~~دين يجوز رعايته في وقت من الأوقات ولو سلم أنه كان لهم دين سماوي
~~ثم خرجوا عنه فمن مضى من أهل ذلك الدين قبل خروجهم منه فليسوا من
~~الصابئين فكيف يمكن إرجاع الضمير الرابط بين اسم إن وخبرها إليهم
~~أو إلى المنافقين، وارتكاب إرجاعه إلى مجموع الطوائف من حيث هو مجموع
~~لا إلى كل واحدة منها قصدا إلى درج الفريق المذكور فيه ضرورة أن من
~~كان من أهل الكتاب عاملا بمقتضى شرعه قبل نسخه من مجموع الطوائف
~~بحكم اشتماله على اليهود والنصارى وإن لم يكن من المنافقين والصابئين
~~مما يجب تنزيه ساحة التنزيل عن أمثاله، على أن المخلصين مع اندراجهم
~~في حيز اسم إن ليس لهم في حيز خبرها عين ولا أثر فتأمل وكن على الحق
~~المبين.

### || [2.63-64]

# { وإذ أخذنا ميثقكم } تذكير لجناية أخرى لأسلافهم أي
~~واذكروا وقت أخذنا لميثاقكم بالمحافظة على ما في التوراة { ورفعنا
~~فوقكم الطور } عطف على قوله أخذنا أو حال أي وقد رفعنا فوقكم
~~الطور كأنه ظلة، روي أن موسى عليه السلام لما جاءهم بالتوراة فرأوا
~~ما فيها من التكاليف الشاقة كبرت عليهم فأبوا قبولها فأمر جبريل
~~عليه السلام فقلع الطور فظلله عليهم حتى قبلوا.

# { خذوا } على إرادة القول { ما ءاتينكم } من الكتاب {
~~بقوة } بجد وعزيمة ms0170 { واذكروا ما فيه } أي احفظوه ولا
~~تنسوه أو تفكروا فيه فإنه ذكر بالقلب أو اعملوا به { لعلكم
~~تتقون } لكي تتقوا المعاصي أو لتنجوا من هلاك الدارين أو رجاء
~~منكم أن تنتظموا في سلك المتقين أو طلبا لذلك وقد مر تحقيقه { ثم
~~توليتم } أي أعرضتم عن الوفاء بالميثاق { من بعد ذلك } من
~~بعد أخذ ذلك الميثاق المؤكد { فلولا فضل الله عليكم
~~ورحمته } بتوفيقكم للتوبة أو بمحمد صلى الله عليه وسلم حيث
~~يدعوكم إلى الحق ويهديكم إليه { لكنتم من الخسرين } أي
~~المفتونين بالانهماك في المعاصي والخبط في مهاوي الضلال عند الفترة.
~~وقيل: لولا فضله تعالى عليكم بالإمهال وتأخير العذاب لكنتم من الهالكين
~~وهو الأنسب بما بعده وكلمة (لولا) إما بسيطة أو مركبة من لو
~~الامتناعية وحرف النفي ومعناها امتناع الشيء لوجود غيره كما أن (لو)
~~لامتناعه لامتناع غيره والاسم الواقع بعدها عند سيبويه مبتدأ خبره
~~محذوف وجوبا لدلالة الحال عليه وسد الجواب مسده، والتقدير لولا
~~فضل الله حاصل، وعند الكوفيين فاعل فعل محذوف أي لولا ثبت فضل
~~الله تعالى عليكم.

### || [2.65-67]

# { ولقد علمتم } أي عرفتم { الذين اعتدوا منكم فى
~~السبت } روي أنهم أمروا بأن يتمحضوا يوم السبت للعبادة
~~ويتجردوا لها ويتركوا الصيد فاعتدى فيه أناس منهم في زمن داود عليه
~~السلام فاشتغلوا بالصيد وكانوا يسكنون قرية بساحل البحر يقال لها
~~أيلة فإذا كان يوم السبت لم يبق في البحر حوت إلا برز وأخرج
~~خرطومه فإذا مضى تفرقت فحفروا حياضا وشرعوا إليها الجداول وكانت
~~الحيتان تدخلها يوم السبت فيصطادونها يوم الأحد، فالمعنى وبالله لقد
~~علمتوهم حين فعلوا من قبيل جناياتكم ما فعلوا فلم نمهلهم ولم
~~نؤخر عقوبتهم بل عجلناها { فقلنا لهم كونوا قردة
~~خسئين } أي جامعين بين صورة القردة والخسوء، وهو الطرد
~~والصغار، على أن خاسئين نعت لقردة وقيل: حال من اسم كونوا عند من
~~يجيز عمل كان في الظروف والحال، وقيل: من الضمير المستكن في قردة
~~لأنه في معنى ممسوخين، وقال مجاهد: ما مسخت صورهم ولكن قلوبهم فمثلوا
~~بالقردة كما مثلوا بالحمار ms0171 في قوله تعالى:

# كمثل الحمار يحمل أسفارا

# [الجمعة، الآية 5] والمراد بالأمر بيان سرعة التكوين وأنهم صاروا
~~كذلك كما أراده عز وجل وقرىء قردة بفتح القاف وكسر الراء وخاسين بغير
~~همز { فجعلناها } أي المسخة والعقوبة { نكلا } عبرة تنكل
~~المعتبر بها أي تمنعه وتردعه ومنه النكل للقيد { لما بين
~~يديها وما خلفها } لما قبلها وما بعدها من الأمم إذ ذكرت
~~حالهم في زبر الأولين واشتهرت قصصهم في الآخرين أو لمعاصريهم ومن
~~بعدهم، أو لما بحضرتها من القرى وما تباعد عنها أو لأهل تلك القرية وما
~~حواليها أو لأجل ما تقدم عليها من ذنوبهم وما تأخر منها { وموعظة
~~للمتقين } من قومهم أو لكل متق سمعها { وإذ قال
~~موسى لقومه } توبيخ آخر لإخلاف بني إسرائيل بتذكير بعض
~~جنايات صدرت عن أسلافهم أي واذكروا وقت قول موسى عليه السلام لأجدادكم
~~{ إن الله يأمركم أن تذبحوا بقرة } وسببه أنه كان
~~في بني إسرائيل شيخ موسر فقتله بنو عمه طمعا في ميراثه فطرحوه على
~~باب المدينة ثم جاءوا يطالبون بديته فأمرهم الله تعالى أن يذبحوا بقرة
~~ويضربوه ببعضها فيحيا فيخبرهم بقاتله { قالوا } استئناف وقع
~~جوابا عما ينساق إليه الكلام كأنه قيل: فماذا صنعوا هل سارعوا إلى
~~الامتثال أو لا؟ فقيل: قالوا { أتتخذنا هزوا } بضم الزاء وقلب
~~الهمزة واوا وقرىء بالهمزة مع الضم والسكون أي أتجعلنا مكان هزء أو
~~أهل هزء أو مهزوءا بنا أو الهزو نفسه استبعادا لما قاله
~~واستخفافا به { قال } استئناف كما سبق { أعوذ بالله أن
~~أكون من الجهلين } لأن الهزؤ في أثناء تبليغ أمر الله
~~سبحانه جهل وسفه، نفى عنه عليه السلام ما توهموه من قبله على أبلغ
~~وجه وآكده بإخراجه مخرج ما لا مكروه وراءه بالاستعاذة منه
~~استفظاعا له واستعظاما لما أقدموا عليه من العظيمة التي شافهوه عليه
~~السلام بها.

### || [2.68-69]

# { قالوا } استئناف كما مر كأنه قيل: فماذا قالوا بعد ذلك؟ فقيل:
~~توجهوا إلى الامتثال وقالوا { ادع لنا } أي لأجلنا { ربك
~~يبين لنا ما هى } ما مبتدأ وهي خبره والجملة في حيز النصب ms0172
~~يبين أي يبين لنا جواب هذا السؤال وقد سألوا عن حالها وصفتها لما
~~قرع أسماعهم ما لم يعهدوه من بقرة ميتة يضرب ببعضها ميت فيحيا،
~~فإن (ما) وإن شاعت في طلب مفهوم الاسم والحقيقة كما في ما الشارحة
~~والحقيقية لكنها قد يطلب بها الصفة والحال، تقول: ما زيد؟ فيقال:
~~طبيب أو عالم وقيل: كان حقه أن يستفهم بأي لكنهم لما رأوا ما
~~أمروا به على حالة مغايرة لما عليه الجنس أخرجوه عن الحقيقة فجعلوه جنسا
~~على حياله { قال } أي موسى عليه السلام بعد ما دعا ربه عز وجل
~~بالبيان وأتاه الوحي { إنه } تعالى { يقول إنها } أي
~~البقرة المأمور بذبحها { بقرة لا فارض ولا بكر } أي لا
~~مسنة ولا فتية يقال: فرضت البقرة فروضا أي أسنت من الفرض بمعنى
~~القطع كأنها قطعت سنها وبلغت آخرها، وتركيب البكر للأولية ومنه
~~البكرة والباكورة { عوان } أي نصف لا محل ولا ضرع قال:

# طوال مثل أعناق الهوادي

# نواعم بين أبكار وعون

# { بين ذلك } إشارة إلى ما ذكر من الفارض والبكر ولذلك أضيف إليه
~~(بين) لاختصاصه بالإضافة إلى المتعدد { فافعلوا } أمر من جهة موسى
~~عليه السلام متفرع على ما قبله من بيان صفة المأمور به { ما
~~تؤمرون } أي ما تؤمرونه بمعنى تؤمرون به كما في قوله: [البسيط]

# أمرتك الخير فافعل ما أمرت به

# [فقد تركتك ذا مال وذا نشب]

# فإن حذف الجار قد شاع في هذا الفعل حتى لحق بالأفعال المتعدية إلى
~~مفعولين، وهذا الأمر منه عليه السلام لحثهم على الامتثال وزجرهم عن
~~المراجعة ومع ذلك لم يقتنعوا به. وقوله تعالى: { قالوا } استئناف كما
~~مر كأنه قيل: ماذا صنعوا بعد هذا البيان الشافي والأمر المكرر؟
~~فقيل: قالوا: { ادع لنا ربك يبين لنا ما لونها } حتى
~~يتبين لنا البقرة المأمور بها { قال } أي موسى عليه السلام بعد
~~المناجاة إلى الله تعالى ومجىء البيان { إنه } تعالى { يقول
~~إنها بقرة صفراء فاقع لونها } إسناد البيان في كل
~~مرة إلى الله عز وجل لإظهار كمال المساعدة في إجابة مسؤولهم بقولهم ms0173
~~(يبين لنا) وصيغة الاستقبال لاستحضار الصورة، والفقوع نصوع
~~الصفرة وخلوصها، ولذلك يؤكد به ويقال: أصفر فاقع كما يقال: أسود
~~حالك وأحمر قانىء، وفي إسناده إلى اللون مع كونه من أحوال الملون
~~لملابسته به ما لا يخفى من فضل تأكيد كأنه قيل: صفراء شديد الصفرة
~~صفرتها كما في جد جده. وعن الحسن رضي الله عنه: سوداء شديدة
~~السواد، وبه فسر قوله تعالى:

# جملة صفر

# [المرسلات، الآية 33] قيل: ولعل التعبير عن السواد بالصفرة لما أنها
~~من مقدماته وإما لأن سواد الإبل يعلوه صفرة ويأباه وصفها بقوله
~~تعالى: { تسر النظرين } كما يأباه وصفها بفقوع اللون.
~~والسرور لذة في القلب عند حصول نفع أو توقعه من السر، عن علي رضي
~~الله عنه: من لبس نعلا صفراء قل همه.

### || [2.70-71]

# { قالوا } استئناف كنظائره { ادع لنا ربك يبين لنا
~~ما هى } زيادة استكشاف عن حالها كأنهم سألوا بيان حقيقتها بحيث
~~تمتاز عن جميع ما عداها مما تشاركها في الأوصاف المذكورة والأحوال
~~المشروحة في أثناء البيان ولذلك عللوه بقولهم: { إن البقر
~~تشبه علينا } يعنون أن الأوصاف المعدودة يشترك فيها كثير من
~~البقر ولا نهتدي بها إلى تشخيص ما هو المأمور بها ولذلك لم يقولوا إن
~~البقر تشابهت إيذانا بأن النعوت المعدودة ليست بمشخصة للمأمور بها
~~بل صادقة على سائر أفراد الجنس، وقرىء إن الباقر وهو اسم لجماعة
~~البقر والأباقر والبواقر، ويتشابه بالياء والتاء ويشابه بطرح التاء
~~والإدغام على التذكير والتأنيث وتشابهت مخففا ومشددا وتشبه
~~بمعنى تتشبه ويشبه بالتذكير ومتشابه ومتشابهة ومتشبه
~~ومتشبهة وفيه دلالة على أنهم ميزوها عن بعض ما عداها في الجملة
~~وإنما بقي اشتباه بشرف الزوال كما ينبىء عنه قولهم: { وإنا إن شاء
~~الله لمهتدون } مؤكدا بوجوه من التوكيد أي لمهتدون بما سألنا
~~من البيان إلى المأمور بذبحها وفي الحديث لو لم يستثنوا لما بينت
~~لهم آخر الأبد.

# { قال إنه يقول إنها بقرة لا ذلول تثير
~~الأرض ولا تسقى الحرث } أي لم تذلل للكراب وسقي
~~الحرث، و(لا ذلول) صفة لبقرة بمعنى غير ذلول و(لا) الثانية ms0174 لتأكيد
~~الأولى والفعلان صفتا ذلول كأنه قيل: لا ذلول مثيرة وساقية، وقرىء لا
~~ذلول بالفتح أي حيث هي كقولك: مررت برجل لا بخيل ولا جبان أي حيث هو
~~وقرىء تسقي من أسقى { مسلمة } أي سلمها الله تعالى من العيوب
~~أو أهلها من العمل أو خلص لها لونها من سلم له كذا إذا خلص له،
~~ويؤيده قوله تعالى: { لا شية فيها } أي لا لون فيها يخالف لون
~~جلدها حتى قرنها وظلفها وهي في الأصل مصدر وشاه وشيا وشية
~~إذا خلط بلونه لونا آخر { قالوا } عندما سمعوا هذه النعوت { الآن
~~جئت بالحق } أي بحقيقة وصف البقرة بحيث ميزتها عن جميع ما
~~عداها ولم يبق لنا في شأنها اشتباه أصلا بخلاف المرتين الأوليين فإن
~~ما جئت به فيهما لم يكن في التعيين بهذه المرتبة. ولعلهم كانوا قبل
~~ذلك قد رأوها ووجدوها جامعة لجميع ما فصل من الأوصاف المشروحة في
~~المرات الثلاث من غير مشارك لها فيما عد في المرة الأخيرة، وإلا
~~فمن أين عرفوا اختصاص النعوت الأخيرة بها دون غيرها؟ وقرىء الآن
~~بالمد على الاستفهام والآن بحذف الهمزة وإلقاء حركتها على اللام {
~~فذبحوها } الفاء فصيحة كما في فانفجرت أي فحصلوا البقرة فذبحوها
~~{ وما كادوا يفعلون } كاد من أفعال المقاربة وضع لدنو
~~الخبر من الحصول، والجملة حال من ضمير ذبحوا أي فذبحوها والحال أنهم
~~كانوا قبل ذلك بمعزل منه، أو اعتراض تذييلي ومآله استثقال استعصائهم
~~واستبطاء لهم وأنهم لفرط تطويلهم وكثرة مراجعاتهم ما كاد ينتهي
~~خيط استفهامهم فيها.

# قيل: مضى من أول الأمر إلى الامتثال أربعون سنة وقيل: كادوا يفعلون
~~ذلك لغلاء ثمنها. روي أنه كان في بني إسرائيل شيخ صالح له عجلة
~~فأتى بها الغيضة وقال: اللهم إني استودعتكها لابني حتى يكبر وكان
~~برا بوالديه فتوفي الشيخ وشبت العجلة فكانت من أحسن البقر
~~وأسمنها فساوموها اليتيم وأمه حتى اشتروها بملء مسكها ذهبا
~~لما كانت وحيدة بالصفات المذكورة وكانت البقرة إذ ذاك بثلاثة دنانير.
~~واعلم أنه لا خلاف في أن مدلول ظاهر النظم الكريم ms0175 بقرة مطلقة
~~مبهمة وأن الامتثال في آخر الأمر إنما وقع بذبح بقرة معينة حتى
~~لو ذبحوا غيرها ما خرجوا عن عهدة الأمر، لكن اختلف في أن المراد
~~المأمور به - إثر ذي أثير - هل هي المعينة وقد أخر البيان عن
~~وقت الخطاب؟ أو المبهمة ثم لحقها التغيير إلى المعينة بسبب
~~تثاقلهم في الامتثال وتماديهم في التعمق والاستكشاف؟ فذهب بعضهم إلى
~~الأول تمسكا بأن الضمائر في الأجوبة أعني أنها بقرة إلى آخره
~~للمعينة قطعا، ومن قضيته أن يكون في السؤال أيضا كذلك، ولا ريب في أن
~~السؤال إنما هو عن البقرة المأمور بذبحها فتكون هي المعينة، وهو
~~مدفوع بأنهم لما تعجبوا من بقرة ميتة يضرب ببعضها ميت فيحيا
~~ظنوها معينة خارجة عما عليه الجنس من الصفات والخواص، فسألوا
~~عنها فرجعت الضمائر إلى المعينة في زعمهم واعتقادهم فعينها الله
~~تعالى تشديدا عليهم، وإن لم يكن المراد من أول الأمر هي المعينة.
~~والحق أنها كانت في أول الأمر مبهمة بحيث لو ذبحوا أية بقرة
~~كانت لحصل الامتثال بدلالة ظاهر النظم الكريم وتكرير الأمر قبل
~~بيان اللون وما بعده من كونها مسلمة..الخ، وقد قال صلى الله عليه
~~وسلم:

# " لو اعترضوا أدنى بقرة فذبحوها لكفتهم "

# وروي مثله عن رئيس المفسرين عبد الله بن عباس رضي الله عنهما، ثم
~~رجع الحكم الأول منسوخا بالثاني، والثاني بالثالث تشديدا عليهم، لكن
~~لا على وجه ارتفاع حكم المطلق بالكلية وانتقاله إلى المعين، بل
~~على طريقة تقييده وتخصيصه به شيئا فشيئا، كيف لا، ولو لم يكن كذلك
~~لما عدت مراجعاتهم المحكية من قبيل الجنايات بل من قبيل العبادة
~~فإن الامتثال بالأمر بدون الوقوف على المأمور به مما لا يكاد يتسنى
~~فتكون سؤالاتهم من باب الاهتمام بالامتثال.

### || [2.72]

# { وإذ قتلتم نفسا } منصوب بمضمر كما مرت نظائره،
~~والخطاب لليهود المعاصرين لرسول الله صلى الله عليه وسلم وإسناد
~~القتل والتدارؤ إليهم لما مر من نسبة جنايات الأسلاف إلى الأخلاف
~~توبيخا وتقريعا، وتخصيصهما بالإسناد دون ما مر من جناياتهم لظهور
~~قبح القتل وإسناده إلى الغير ms0176 أي اذكروا وقت قتلكم نفسا محرمة {
~~فادرأتم فيها } أي تخاصمتم في شأنها إذ كل واحد من الخصماء
~~يدافع الآخر، أو تدافعتم بأن طرح كل واحد قتلها إلى آخر، وأصله
~~تدارأتم فأدغمت التاء في الدال واجتلبت لها همزة الوصل { والله
~~مخرج ما كنتم تكتمون } أي مظهر لما تكتمونه لا محالة،
~~والجمع بين صيغتي الماضي والمستقبل للدلالة على الاستمرار، وإنما
~~أعمل (مخرج) لأنه حكاية حال ماضية.

### || [2.73]

# { فقلنا اضربوه } عطف على فادارأتم وما بينهما اعتراض،
~~والالتفات لتربية المهابة، والضمير للنفس، والتذكير باعتبار أنها
~~عبارة عن الرجل أو بتأويل الشخص أو القتيل { ببعضها } أي ببعض
~~البقرة أي بعض كان وقيل: بأصغريها، وقيل: بلسانها وقيل: بفخذها
~~اليمنى وقيل: بأذنها وقيل: بعجبها، وقيل: بالعظم الذي يلي الغضروف،
~~وهذا أول القصة كما ينبىء عنه الضمير الراجع إلى البقرة كأنه قيل: وإذ
~~قتلتم نفسا فادارأتم فيها فقلنا: اذبحوا بقرة فاضربوه ببعضها، وإنما
~~غير الترتيب عند الحكاية لتكرير التوبيخ وتثنية التقريع، فإن كل
~~واحد من قتل النفس المحرمة والاستهزاء برسول الله صلى الله عليه
~~وسلم والافتيات على أمره وترك المسارعة إلى الامتثال به جناية عظيمة
~~حقيقة بأن تنعى عليهم بحيالها، ولو حكيت القصة على ترتيب الوقوع لما
~~علم استقلال كل منها بما يخص بها من التوبيخ وإنما حكي الأمر
~~بالذبح عن موسى عليه السلام مع أنه من الله عز وجل كالأمر بالضرب لما أن
~~جناياتهم كانت بمراجعتهم إليه عليه السلام والافتيات على رأيه {
~~كذلك يحى الله الموتى } على إرادة قول معطوف على مقدر
~~ينسحب عليه الكلام أي فضربوه فحيي وقلنا كذلك يحيي الخ فحذفت
~~الفاء الفصيحة في فحيي مع ما عطف بها، وما عطف هو عليه لدلالة كذلك
~~على ذلك فالخطاب في كذلك حينئذ للحاضرين عند حياة القتيل، ويجوز أن
~~يكون ذلك للحاضرين عند نزول الآية الكريمة فلا حاجة حينئذ إلى تقدير
~~القول بل تنتهي الحكاية عند قوله تعالى: ببعضها مع ما قدر بعده،
~~فالجملة معترضة أي مثل ذلك الإحياء العجيب يحيي الله الموتى يوم
~~القيامة { ويريكم ءايته ms0177 } ودلائله الدالة على أنه تعالى على
~~كل شيء قدير، ويجوز أن يراد بالآيات هذا الإحياء، والتعبير عنه
~~بالجمع لاشتماله على أمور بديعة من ترتب الحياة على عضو ميت،
~~وإخباره بقاتله وما يلابسه من الأمور الخارقة للعادة { لعلكم
~~تعقلون } أي لكي تكمل عقولكم وتعلموا أن من قدر على إحياء نفس
~~قدر على إحياء الأنفس كلها أو تعلموا على قضية عقولكم، ولعل الحكمة
~~في اشتراط ما اشترط في الإحياء مع ظهور كمال قدرته على إحيائه
~~ابتداء بلا واسطة أصلا اشتماله على التقرب إلى الله تعالى وأداء
~~الواجب ونفع اليتيم والتنبيه على بركة التوكل على الله تعالى
~~والشفقة على الأولاد ونفع بر الوالدين وأن من حق الطالب أن يقدم
~~قربة، ومن حق المتقرب أن يتحرى الأنفس ويغالي بثمنه كما يروى عن
~~عمر رضي الله عنه أنه ضحى بنجيبة اشتراها بثلثمائة دينار، وأن
~~المؤثر هو الله تعالى، وإنما الأسباب أمارات لا تأثير لها وأن من
~~رام أن يعرف أعدى عدوه الساعي في إماتته الموت الحقيقي فطريقه أن
~~يذبح بقرة نفسه التي هي قوته الشهوية حين زال عنها شره الصبا
~~ولم يلحقها ضعف الكبر، وكانت معجبة رائقة المنظر غير مذللة في
~~طلب الدنيا مسلمة عن دنسها لا سمة بها من قبائحها بحيث يتصل أثره
~~إلى نفسه فيحيا بها حياة طيبة ويعرب عما به ينكشف الحال ويرتفع ما
~~بين العقل والوهم من التدارؤ والجدال.

### || [2.74]

# { ثم قست قلوبكم } الخطاب لمعاصري النبي صلى الله عليه
~~وسلم. والقسوة عبارة عن الغلظ والجفاء والصلابة كما في الحجر
~~استعيرت لنبو قلوبهم عن التأثر بالعظات والقوارع التي تميع منها
~~الجبال وتلين بها الصخور، وإيراد الفعل المفيد لحدوث القساوة مع أن
~~قلوبهم لم تزل قاسية لما أن المراد بيان بلوغهم إلى مرتبة مخصوصة
~~من مراتب القساوة حادثة، وإما لأن الاستمرار على شيء بعد ورود ما
~~يوجب الإقلاع عنه أمر جديد وصنع حادث. و(ثم) لاستبعاد القسوة بعد
~~مشاهدة ما يزيلها كقوله تعالى:

# ثم الذين كفروا بربهم يعدلون

# [الأنعام، الآية 1] { من بعد ذلك } إشارة ms0178 إلى ما ذكر من إحياء
~~القتيل أو إلى جميع ما عدد من الآيات الموجبة للين القلوب
~~وتوجهها نحو الحق أي من بعد سماع ذلك وما فيه من معنى البعد
~~للإيذان ببعد منزلته وعلو طبقته. وتوحيد حرف الخطاب مع تعدد
~~المخاطبين إما بتأويل الفريق أو لأن المراد مجرد الخطاب لا تعيين
~~المخاطب كما هو المشهور، { فهى كالحجارة } في القساوة، { أو
~~أشد } منها، { قسوة } أي هي في القسوة مثل الحجارة أو زائدة
~~عليها فيها أو أنها مثلها أو مثل ما هو أشد منها قسوة كالحديد،
~~فحذف [المضاف] وأقيم المضاف إليه مقامه ويعضده القراءة بالجر عطفا
~~على الحجارة. وإيراد الجملة اسمية مع كون ما سبق فعلية للدلالة على
~~استمرار قساوة قلوبهم، والفاء إما لتفريع مشابهتها لها على ما ذكر من
~~القساوة تفريع التشبيه على بيان وجه الشبه في قولك: أحمر خده فهو
~~كالورد وإما للتعليل كما في قولك: اعبد ربك فالعبادة حق له، وإنما
~~لم يقل أو أقسى منها لما في التصريح بالشدة من زيادة مبالغة، ودلالة
~~ظاهرة على اشتراك القسوتين في الشدة واشتمال المفضل على زيادة، وأو
~~للتخيير أو للترديد بمعنى أن من عرف حالها شبهها بالحجارة أو
~~بما هو أقسى، أو من عرفها شبهها بالحجارة أو قال هي أقسى من الحجارة،
~~وترك ضمير المفضل عليه للأمن من الالتباس { وإن من
~~الحجارة لما يتفجر منه الأنهر } بيان لأشدية
~~قلوبهم من الحجارة في القساوة وعدم التأثر واستحالة صدور الخير
~~منها، يعني أن الحجارة ربما تتأثر حتى كان منها ما يتفجر منه المياه
~~العظيمة { وإن منها لما يشقق } أي يتشقق { فيخرج
~~منه الماء } أي العيون { وإن منها لما يهبط من
~~خشية الله } أي يتردى من الأعلى إلى الأسفل بقضية ما أودعه الله
~~عز وجل فيها من الثقل الداعي إلى المركز، وهو مجاز من الانقياد لأمره
~~تعالى، والمعنى أن الحجارة ليس منها فرد إلا وهو منقاد لأمره عز وعلا
~~آت بما خلق له من غير استعصاء، وقلوبهم ليست كذلك فتكون أشد منها
~~قسوة لا محالة، ms0179 واللام في (لما) لام الابتداء دخلت على اسم إن لتقدم
~~الخبر وقرىء (أن) على أنها مخففة من الثقيلة، واللام فارقة، وقرىء
~~يهبط بالضم { وما الله بغفل عما تعملون } (عن)
~~متعلقة بغافل، و(ما) موصولة والعائد محذوف أو مصدرية، وهو وعيد شديد
~~على ما هو عليه من قساوة القلوب وما يترتب عليها من الأعمال السيئة،
~~وقرىء بالياء على الالتفات.

### || [2.75]

# قوله تعالى: { أفتطمعون } تلوين للخطاب وصرف له عن اليهود
~~إثر ما عدت سيئاتهم ونعيت عليهم جناياتهم إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم ومن معه من المؤمنين، والهمزة لإنكار الواقع واستبعاده كما
~~في قولك: أتضرب أباك؟ لا لإنكار الوقوع كما في قولك: أأضرب أبي؟
~~والفاء للعطف على مقدر يقتضيه المقام ويستدعيه نظام الكلام، لكن لا
~~على قصد توجيه الإنكار إلى المعطوفين معا كما في (أفلا تبصرون) على
~~تقدير المعطوف عليه منفيا أي ألا تنظرون فلا تبصرون؟ فالمنكر كلا
~~الأمرين بل إلى ترتب الثاني على الأول مع وجوب أن يترتب عليه نقيضه
~~كما إذا قدر الأول مثبتا، أي أتنظرون فلا تبصرون؟ فالمنكر
~~ترتب الثاني على الأول مع وجوب أن يترتب عليه نقيضه أي أتسمعون
~~أخبارهم وتعلمون أحوالهم فتطمعون؟ ومآل المعنى: أبعد أن علمتم
~~تفاصيل شؤونهم المؤيسة عنهم تطمعون؟ { أن يؤمنوا } فإنهم
~~متماثلون في شدة الشكيمة والأخلاق الذميمة، لا يتأتى من أخلافهم إلا
~~مثل ما أتى من أسلافهم، وأن مصدرية حذف عنها الجار، والأصل: في
~~أن يؤمنوا، وهي مع ما في حيزها في محل النصب أو الجر على الخلاف
~~المعروف. واللام في (لكم) لتضمين معنى الاستجابة كما في قوله عز وجل:

# فئامن له لوط

# [ العنكبوت، الآية 26] أي في إيمانهم مستجيبين لكم، أو للتعليل أي في
~~أن يحدثوا الإيمان لأجل دعوتكم، وصلة الإيمان محذوفة لظهور أن
~~المراد به معناه الشرعي، وستقف على ما فيه من المزية بإذن الله تعالى
~~{ وقد كان فريق منهم } الفريق اسم جمع لا واحد له من لفظه
~~كالرهط والقوم، والجار والمجرور في محل الرفع، أي فريق كائن منهم،
~~وقوله تعالى: { يسمعون كلم ms0180 الله } خبر كان وقرىء كلم
~~الله، والجملة حالية مؤكدة للإنكار حاسمة لمادة الطمع مثل أحوالهم
~~الشنيعة المحكية فيما سلف على منهاج قوله تعالى:

# وهم لكم عدو

# [الكهف، الآية 50] بعد قوله تعالى:

# أفتتخذونه وذريته أولياء من دونى

# [الكهف، الآية 50] أي والحال أن طائفة منهم. قال ابن عباس رضي الله
~~عنهما: هم قوم من السبعين المختارين للميقات كانوا يسمعون كلامه تعالى
~~حين كلم موسى عليه السلام بالطور وما أمر به ونهي عنه { ثم
~~يحرفونه } عن مواضعه لا لقصور فهمهم عن الإحاطة بتفاصيله على ما
~~ينبغي لاستيلاء الدهشة والمهابة حسبما يقتضيه مقام الكبرياء بل { من
~~بعد ما عقلوه } أي فهموه وضبطوه بعقولهم، ولم تبق لهم في
~~مضمونه ولا في كونه كلام رب العزة ريبة أصلا، فلما رجعوا إلى
~~قومهم أداه الصادقون إليهم كما سمعوا. وهؤلاء قالوا: سمعنا الله تعالى
~~يقول في آخر كلامه: إن استطعتم أن تفعلوا هذه الأشياء فافعلوا، وإن شئتم
~~فلا تفعلوا فلا بأس، فثم للتراخي زمانا أو رتبة قال القفال: سمعوا
~~كلام الله وعقلوا مراده تعالى منه فأولوه تأويلا فاسدا وقيل: هم
~~رؤساء أسلافهم الذين تولوا تحريف التوراة بعد ما أحاطوا بما فيها
~~علما وقيل: هم الذين غيروا نعت النبي صلى الله عليه وسلم في عصره
~~وبدلوا آية الرجم، ويأباه الجمع بين صيغتي الماضي والمستقبل الدال
~~على وقوع السماع والتحريف فيما سلف إلا أن يحمل ذلك على تقدمه على
~~زمان نزول الآية الكريمة لا على تقدمه على عهده عليه الصلاة والسلام.

# هذا والأول هو الأنسب بالسماع والكلام إذ التوراة وإن كانت كلام الله
~~عز وعلا لكنها باسم الكتاب أشهر وأثر التحريف فيه أظهر، ووصف اليهود
~~بتلاوتها أكثر، لا سيما رؤساؤهم المباشرون للتحريف فإن وظيفتهم التلاوة
~~دون السماع فكان الأنسب حينئذ أن يقال: يتلون كتاب الله تعالى فالمعنى
~~أفتطمعون في أن يؤمن هؤلاء بواسطتكم ويستجيبوا لكم والحال أن أسلافهم
~~الموافقين لهم في خلال السوء كانوا يسمعون كلام الله بلا واسطة ثم
~~يحرفونه من بعد ما علموه يقينا ولا يستجيبون له؟ هيهات. ms0181 ومن ههنا
~~ظهر ما في إيثار (لكم) على بالله من الفخامة والجزالة.

# وقوله عز وجل: { وهم يعلمون } جملة حالية من فاعل (يحرفونه)
~~مفيدة لكمال قباحة حالهم مؤذنة بأن تحريفهم ذلك لم يكن بناء على
~~نسيان ما عقلوه أو على الخطأ في بعض مقدماته بل كان ذلك حال كونهم
~~عالمين مستحضرين له أو وهم يعلمون أنهم كاذبون ومفترون.

### || [2.76]

# { وإذا لقوا } جملة مستأنفة سيقت إثر بيان ما صدر عن أشباههم
~~لبيان ما صدر عنهم بالذات من الشنائع المؤيسة عن إيمانهم من نفاق
~~بعض وعتاب آخرين عليهم، أو معطوفة على ما سبق من الجملة الحالية،
~~والضمير لليهود لما ستقف على سره لا لمنافقيهم خاصة كما قيل تحريا
~~لاتحاد الفاعل في فعلي الشرط والجزاء حقيقة { الذين آمنوا } من
~~أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم { قالوا } أي اللاقون لكن لا بطريق
~~تصدي الكل للقول حقيقة بل بمباشرة منافقيهم وسكوت الباقين، كما
~~يقال: بنو فلان قتلوا فلانا والقاتل واحد منهم، وهذا أدخل في تقبيح
~~حال الساكنين أولا العاتبين ثانيا لما فيه من الدلالة على نفاقهم
~~واختلاف أحوالهم وتناقض آرائهم من إسناد القول إلى المباشرين خاصة
~~بتقدير المضاف أي قال منافقوهم { آمنا } لم يقتصروا على ذلك بل عللوه
~~بأنهم وجدوا نعت النبي صلى الله عليه وسلم في التوراة وعلموا أنه
~~النبي المبشر به، وإنما لم يصرح به تعويلا على شهادة التوبيخ
~~الآتي: { وإذا خلا بعضهم } أي بعض المذكورين وهم الساكتون منهم
~~أي إذا فرغوا من الاشتغال بالمؤمنين متوجهين ومنضمين { إلى
~~بعض } آخر منهم وهم منافقوهم بحيث لم يبق معهم غيرهم، وهذا نص
~~على اشتراك الساكتين في لقاء المؤمنين كما أشير إليه آنفا إذ الخلو
~~إنما يكون بعد الاشتغال، ولأن عتابهم معلق بمحض الخلو، ولولا أنهم
~~حاضرون عند المقاولة لوجب أن يجعل سماعهم لها من تمام الشرط، ولأن فيه
~~زيادة تشنيع لهم على ما أتوا من السكوت ثم العتاب { قالوا } أي
~~الساكتون موبخين لمنافقيهم على ما صنعوا { أتحدثونهم } يعنون
~~المؤمنين { بما فتح الله عليكم } (ما) موصولة والعائد ms0182
~~محذوف أي بينه لكم خاصة في التوراة من نعت النبي صلى الله عليه
~~وسلم والتعبير عنه بالفتح للإيذان بأنه سر مكنون وباب مغلق لا
~~يقف عليه أحد. وتجويز كون هذا التوبيخ من جهة المنافقين لأعقابهم 
~~إراءة للتصلب في دينهم كما ذهب إليه عصابة  مما لا يليق بشأن
~~التنزيل الجليل، واللام في قوله عز وجل: { ليحاجوكم به }
~~متعلقة بالتحديث دون الفتح، والمراد تأكيد النكير وتشديد التوبيخ،
~~فإن التحديث بذلك وإن كان منكرا في نفسه، لكن التحديث به لأجل هذا
~~الغرض مما لا يكاد يصدر عن العاقل أي أتحدثونهم بذلك ليحتجوا
~~عليكم به فيبكتوكم؟ والمحدثون به وإن لم يحوموا حول ذلك الغرض لكن
~~فعلهم ذلك لما كان مستتبعا له ألبتة جعلوا فاعلين للغرض المذكور
~~إظهارا لكمال سخافة عقولهم وركاكة آرائهم.

# { عند ربكم } أي في حكمه وكتابه كما يقال: هو عند الله كذا أي في
~~كتابه وشرعه، وقيل: عند ربكم يوم القيامة، ورد عليه بأن الإخفاء لا
~~يدفعه إذ هم عالمون بأنهم محجوجون يومئذ حدثوا به أو لم يحدثوا،
~~والاعتذار بأنه إلزام المؤمنين إياهم وتبكيتهم بأن يقولوا لهم: ألم
~~تحدثونا بما في كتابكم في الدنيا من حقية ديننا وصدق نبينا
~~أفحش، فيجوز أن يكون المحذور عندهم هذا الإلزام بإرجاع الضمير في (به)
~~إلى التحديث دون المحدث به، ولا ريب في أنه مدفوع بالإخفاء لا تساعده
~~الآية الكريمة الآتية كما ستقف عليه بإذن الله عز وجل { أفلا
~~تعقلون } من تمام التوبيخ والعتاب، والفاء للعطف على مقدر
~~ينسحب عليه الكلام أي ألا تلاحظون فلا تعقلون هذا الخطأ الفاحش أو
~~شيئا من الأشياء التي من جملتها هذا؟ فالمنكر عدم التعقل ابتداء.

# أو أتفعلون ذلك فلا تعقلون بطلانه مع وضوحه حتى تحتاجوا إلى التنبيه
~~عليه؟ فالمنكر حينئذ عدم التعقل بعد الفعل، هذا وأما ما قيل من أنه
~~خطاب من جهة الله سبحانه للمؤمنين متصل بقوله تعالى: { أفتطمعون
~~} والمعنى أفلا تعقلون حالهم وأن لا مطمع لكم في إيمانهم فيأباه.

### || [2.77]

# قوله تعالى: { أولا يعلمون } فإنه إلى آخره تجهيل ms0183 لهم من جهته
~~تعالى فيما حكى عنهم فيكون إيراد خطاب المؤمنين في أثنائه من قبيل
~~الفصل بين الشجر ولحائه. على أن في تخصيص الخطاب بالمؤمنين من التعسف
~~ وفي تعميمه للنبي أيضا صلى الله عليه وسلم كما في أتطمعون - من سوء
~~الأدب - ما لا يخفى، والهمزة للإنكار والتوبيخ كما قبلها، والواو
~~للعطف على مقدر ينساق إليه الذهن، والضمير للموبخين أي أيلومونهم
~~على التحديث المذكور مخافة المحاجة ولا يعلمون { أن الله
~~يعلم ما يسرون } أي يسرونه فيما بينهم من المؤمنين أو ما
~~يضمرونه في قلوبهم فيثبت الحكم في ذلك بالطريق الأولى { وما
~~يعلنون } أي يظهرونه للمؤمنين أو لأصحابهم حسبما سبق فحينئذ يظهر
~~الله تعالى للمؤمنين ما أرادوا إخفاءه بواسطة الوحي إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم، فتحصل المحاجة ويقع التبكيت، كما وقع في آية الرجم
~~وتحريم بعض المحرمات عليهم، فأي فائدة في اللوم والعتاب؟.

# ومن ههنا تبين أن المحظور عندهم هو المحاجة بما فتح الله عليهم -
~~وهي حاصلة في الدارين حدثوا به أم لا - لا بالتحديث به حتى يندفع
~~بالإخفاء، وقيل: الضمير للمنافقين فقط أو لهم وللموبخين أو لآبائهم
~~المحرفين أي أيفعلون ما يفعلون ولا يعلمون أن الله يعلم جميع ما
~~يسرون وما يعلنون ومن جملته إسرارهم الكفر وإظهارهم الإيمان
~~وإخفاء ما فتح الله عليهم وإظهار غيره وكتم أمر الله وإظهار ما
~~أظهروه افتراء. وإنما قدم الإسرار على الإعلان للإيذان بافتضاحهم
~~ووقوع ما يحذرونه من أول الأمر، والمبالغة في بيان شمول علمه
~~المحيط لجميع المعلومات كأن علمه بما يسرونه أقدم منه بما يعلنونه مع
~~كونهما في الحقيقة على السوية فإن علمه تعالى بمعلوماته ليس بطريق
~~حصول صورها، بل وجود كل شيء في نفسه علم بالنسبة إليه تعالى.
~~وفي هذا المعنى لا يختلف الحال بين الأشياء البارزة والكامنة ونظيره
~~قوله عز وعلا:

# قل إن تخفوا ما فى صدوركم أو تبدوه يعلمه
~~الله

# [آل عمران، الآية 29] حيث قدم فيه الإخفاء على الإبداء لما ذكر من
~~السر على عكس ما وقع في قوله تعالى:

# وإن ms0184 تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به
~~الله

# [البقرة، الآية 284] فإن الأصل في تعلق المحاسبة به هو الأمور
~~البادية دون الخافية، ويجوز أن يكون ذلك باعتبار أن مرتبة السر
~~متقدمة على مرتبة العلن إذ ما من شيء يعلن إلا وهو أو مباديه قبل
~~ذلك مضمر في القلب يتعلق به الإسرار غالبا فتعلق علمه تعالى
~~بحالته الأولى متقدم على تعلقه بحالته الثانية.

### || [2.78]

# { ومنهم أميون } وقرىء بتخفيف الياء، جمع أمي، وهو من لا
~~يقدر على الكتابة والقراءة واختلف في نسبته فقيل: إلى الأم بمعنى أنه
~~شبيه بها في الجهل بالكتابة والقراءة فإنهما ليستا من شؤون النساء بل
~~من خلال الرجال أو بمعنى أنه على الحالة التي ولدته أمه في الخلو عن
~~العلم والكتابة وقيل: إلى الأمة بمعنى أنه باق على سذاجتها خال عن
~~معرفة الأشياء كقولهم: عامي أي على عادة العامة. روي عن عكرمة والضحاك
~~أن المراد بهم نصارى العرب وقيل: هم قوم من أهل الكتاب رفع كتابهم
~~لذنوب ارتكبوها فصاروا أميين، وعن علي رضي الله تعالى عنه: هم
~~المجوس. والحق الذي لا محيد عنه أنهم جهلة اليهود والجملة
~~مستأنفة مسوقة لبيان قبائحهم إثر بيان شنائع الطوائف السالفة،
~~وقيل: هي معطوفة على الجملة الحالية فإن مضمونها مناف لرجاء الخير
~~منهم وإن لم يكن فيه ما يحسم مادة الطمع عن إيمانهم كما في مضمون
~~الجملة الحالية وما بعدها، فإن الجهل بالكتاب في منافاة الإيمان ليس
~~بمثابة تحريف كلام الله بعد سماعه والعلم بمعانيه كما وقع - من
~~الأولين أو النفاق والنهي عن إظهار ما في التوراة كما وقع - من الفرقتين
~~الأخريين، أي ومنهم طائفة جهلة غير قادرين على الكتابة والتلاوة.

# { لا يعلمون الكتب } أي لا يعرفون التوراة ليطالعوها
~~ويتحققوا ما في تضاعيفها من دلائل النبوة فيؤمنوا وحمل الكتاب على
~~الكتابة يأباه سباق النظم الكريم وسياقه { إلا أمانى }
~~بالتشديد وقرىء بالتخفيف جمع أمنية أصلها أمنوية أفعولة من منى
~~بمعنى قدر أو بمعنى تلا، كتمنى في قوله: *تمنى كتاب الله أول
~~ليله* فأعلت إعلال ms0185 سيد وميت ومعناها على الأول ما يقدره الإنسان
~~في نفسه ويتمناه وعلى الثاني ما يتلوه وعلى التقديرين فالاستثناء منقطع
~~إذ ليس ما يتمنى وما يتلى من جنس علم الكتاب أي لا يعلمون الكتاب
~~لكن يتمنون أماني حسبما منتهم أحبارهم من أن الله سبحانه يعفو
~~عنهم وأن آباءهم الأنبياء يشفعون لهم، وغير ذلك من أمانيهم الفارغة
~~المستندة إلى الكتاب على زعم رؤسائهم. أو لا يعلمون الكتاب لكن
~~يتلقونه قدر ما يتلى عليهم فيقبلونه من غير أن يتمكنوا من التدبر
~~فيه، وأما حمل الأماني على الأكاذيب المختلفة على الإطلاق من غير أن
~~يكون لها ملابسة بالكتاب فلا يساعده النظم الكريم { وإن هم
~~إلا يظنون } ما هم إلا قوم قصارى أمرهم الظن والتقليد من
~~غير أن يصلوا إلى رتبة العلم فأنى يرجى منهم الإيمان المؤسس
~~على قواعد اليقين.

# ولما بين حال هؤلاء في تمسكهم بحبال الأماني واتباع الظن عقب
~~ببيان حال الذين أوقعوهم في تلك الورطة وبكشف كيفية إضلالهم وتعيين
~~مرجع الكل بالآخرة فقيل على وجه الدعاء عليهم.

### || [2.79]

# { فويل } هو وأمثاله من ويح وويس وويب وويه وويك وعول من
~~المصادر المنصوبة بأفعال من غير لفظها لا يجوز إظهارها البتة فإن أضيف
~~نصب نحو ويلك وويحك وإذا فصل عن الإضافة رفع نحو ويل له ومعنى
~~الويل شدة الشر، قاله الخليل، وقال الأصمعي: الويل التفجع والويح
~~الترحم، وقال سيبويه: ويل: لمن وقع في الهلكة وويح: زجر لمن أشرف
~~على الهلاك، وقيل: الويل الحزن، وهل ويح وويب وويس بذلك المعنى أو بينه
~~وبينها فرق وقيل: ويل في الدعاء عليه وويح وما بعده في الترحم عليه،
~~وقال ابن عباس رضي الله عنهما: الويل العذاب الأليم وعن سفيان الثوري
~~أنه صديد أهل جهنم وروى أبو سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " الويل واد في جهنم يهوي فيه الكافر أربعين خريفا قبل أن يبلغ
~~قعره "

# وقال سعيد بن المسيب: إنه واد في جهنم لو سيرت فيه جبال الدنيا لماعت
~~من ms0186 شدة حره، وقال ابن بريدة: جبل قيح ودم وقيل: صهريج في جهنم.
~~وحكى الزهراوي: أنه باب من أبواب جهنم وعلى كل حال فهو مبتدأ خبره
~~قوله عز وعلا: { للذين يكتبون الكتب } أي المحرف أو
~~ما كتبوه من التأويلات الزائغة { بأيديهم } تأكيد لدفع توهم
~~المجاز كقولك: كتبته بيميني { ثم يقولون هذا } أي جميعا
~~على الأول، وبخصوصه على الثاني { من عند الله } روي أن أحبار
~~اليهود خافوا ذهاب مآكلهم وزوال رياستهم حين قدم النبي صلى الله
~~عليه وسلم المدينة فاحتالوا في تعويق أسافل اليهود عن الإيمان فعمدوا
~~إلى صفة النبي صلى الله عليه وسلم في التوراة وكانت هي فيها: حسن
~~الوجه حسن الشعر أكحل العينين ربعة، فغيروها وكتبوا مكانها:
~~طوال أزرق سبط الشعر. فإذا سألهم سفلتهم عن ذلك قرأوا عليهم ما
~~كتبوا فيجدونه مخالفا لصفته عليه السلام فيكذبونه، و(ثم) للتراخي
~~الرتبي فإن نسبة المحرف والتأويل الزائغ إلى الله سبحانه صريحا
~~أشد شناعة من نفس التحريف والتأويل { ليشتروا به } أي
~~يأخذوا لأنفسهم بمقابلته { ثمنا } هو ما أخذوه من الرشا بمقابلة ما
~~فعلوا من التحريف والتأويل، وإنما عبر عن المشترى الذي هو المقصود
~~بالذات في عقد المعاوضة بالثمن الذي هو وسيلة فيه إيذانا بتعكيسهم حيث
~~جعلوا المقصود بالذات وسيلة والوسيلة مقصودا بالذات { قليلا } لا
~~يعبأ به فإن ذلك وإن جل في نفسه فهو أقل قليلا عندما استوجبوا به من
~~العذاب الخالد { فويل لهم } تكرير لما سبق للتأكيد وتصريح
~~بتعليله بما قدمت أيديهم بعد الإشعار به فيما سلف بإيراد بعضه في حيز
~~الصلة وبعضه في معرض الغرض، والفاء للإيذان بترتبه عليه. و(من)
~~في قوله عز وجل: { مما كتبت أيديهم } تعليلية متعلقة بويل،
~~أو بالاستقرار في الخبر و(ما) موصولة اسمية والعائد محذوف أي كتبته
~~أو مصدرية والأول أدخل في الزجر عن تعاطي المحرف والثاني في الزجر
~~عن التحريف { وويل لهم مما يكسبون } الكلام فيه كالذي
~~فيما قبله، والتكرير لما مر من التأكيد والتشديد، والقصد إلى التعليل
~~بكل من الجانبين وعدم التعرض لقولهم هذا من عند الله ms0187 لما أنه من مبادىء
~~ترويج ما كتبت أيديهم فهو داخل في التعليل به.

### || [2.80-81]

# { وقالوا } بيان لبعض آخر من جناياتهم، وفصله عما قبله مشعر
~~بكونه من الأكاذيب التي اختلقوها ولم يكتبوها في الكتاب { لن تمسنا
~~النار } في الآخرة { إلا أياما معدودة } قليلة محصورة
~~عدد أيام عبادتهم العجل أربعين يوما مدة غيبة موسى عليه السلام
~~عنهم. وحكى الأصمعي عن بعض اليهود أن عدد أيام عبادتهم العجل سبعة.
~~وروي عن ابن عباس ومجاهد أن اليهود قالوا عمر الدنيا سبعة آلاف سنة
~~وإنما نعذب بكل ألف سنة يوما واحدا. وروى الضحاك عن ابن عباس رضي
~~الله تعالى عنهما أن اليهود زعمت أن ما وجدوا في التوراة أن ما بين طرفي
~~جهنم مسيرة أربعين سنة إلى أن ينتهوا إلى شجرة الزقوم، وأنهم يقطعون
~~في كل يوم مسيرة سنة فيكملونها { قل } تبكيتا لهم وتوبيخا {
~~اتخذتم } بإسقاط الهمزة المجتلبة لوقوعها في الدرج وبإظهار
~~الذال وقرىء بإدغامها في التاء { عند الله عهدا } خبرا أو
~~وعدا بما تزعمون، فإن ما تدعون لا يكون إلا بناء على وعد قوي ولذلك
~~عبر عنه بالعهد { فلن يخلف الله عهده } الفاء فصيحة
~~معربة عن شرط محذوف كما في قول من قال:

# قالوا خراسان أقصى ما يراد بنا

# ثم القفول فقد جئنا خراسانا

# أي إن كان الأمر كذلك فلن يخلفه، والجملة اعتراضية وإظهار الاسم
~~الجليل للإشعار بعلة الحكم فإن عدم الإخلاف من قضية الألوهية، وإظهار
~~العهد مضافا إلى ضميره عز وجل لما ذكر، أو لأن المراد به جميع عهوده
~~لعمومه بالإضافة فيدخل فيه العهد المعهود دخولا أوليا، وفيه تجاف عن
~~التصريح بتحقق مضمون كلامهم وإن كان معلقا بما لم يكد يشم رائحة
~~الوجود قطعا أعني اتخاذ العهد { أم تقولون } مفترين { على
~~الله ما لا تعلمون } وقوعه، وإنما علق التوبيخ بإسنادهم
~~إليه سبحانه ما لا يعلمون وقوعه  مع أن ما أسندوه إليه تعالى من قبيل
~~ما يعلمون عدم وقوعه  للمبالغة في التوبيخ والنكير فإن التوبيخ
~~على الأدنى مستلزم للتوبيخ على الأعلى بالطريق الأولى، وقولهم ms0188
~~المحكي وإن لم يكن تصريحا بالافتراء عليه سبحانه مستلزم له، لأن ذلك
~~الجزم لا يكون إلا بإسناد سببه إليه تعالى، وأم إما متصلة والاستفهام
~~للتقرير المؤدي إلى التبكيت لتحقق العلم بالشق الأخير كأنه قيل: أم لم
~~تتخذوه بل تتقولون عليه تعالى، وإما منقطعة والاستفهام لإنكار الاتخاذ
~~ونفيه ومعنى بل فيها الإضراب والانتقال من التوبيخ بالإنكار على
~~اتخاذ العهد إلى ما تفيد همزتها من التوبيخ على التقول على الله
~~سبحانه، كما في قوله عز وجل: قل آلله أذن لكم أم على الله تفترون {
~~بلى } إلى آخره، جواب عن قولهم المحكي وإبطال له من جهته تعالى
~~وبيان لحقيقة الحال تفصيلا في ضمن تشريع كلي شامل لهم ولسائر
~~الكفرة بعد إظهار كذبهم إجمالا، وتفويض ذلك إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم لما أن المحاجة والإلزام من وظائفه عليه السلام مع ما فيه
~~من الإشعار بأنه أمر هين لا يتوقف على التوقيف، وبلى حرف إيجاب
~~مختص بجواب النفي خبرا واستفهاما { من كسب سيئة } فاحشة من
~~السيئات أي كبيرة من الكبائر كدأب هؤلاء الكفرة، والكسب استجلاب
~~النفع، وتعليقه بالسيئة على طريقة فبشرهم بعذاب أليم { وأحطت
~~به } من جميع جوانبه بحيث لم يبق له جانب من قلبه ولسانه وجوارحه
~~إلا وقد اشتملت واستولت عليه { خطيئته } التي كسبها وصارت خاصة
~~من خواصه كما تنبىء عنه الإضافة إليه، وهذا إنما يتحقق في الكافر،
~~ولذلك فسرها السلف بالكفر حسبما أخرجه ابن أبي حاتم عن ابن عباس وأبي
~~هريرة رضي الله عنهم وابن جرير عن أبي وائل ومجاهد وقتادة وعطاء
~~والربيع وقيل: السيئة الكفر والخطيئة الكبيرة، وقيل: بالعكس وقيل:
~~الفرق بينهما أن الأولى قد تطلق على ما يقصد بالذات والثانية تغلب
~~على ما يقصد بالعرض لأنها من الخطأ.

# وقرىء خطيته وخطياته على القلب والإدغام فيهما وخطيئاته
~~وخطاياه وفي ذلك إيذان بكثرة فنون كفرهم { فأولئك } مبتدأ {
~~أصحب النار } خبره والجملة خبر للمبتدأ، والفاء لتضمنه
~~معنى الشرط، وإيراد اسم الإشارة المنبيء عن استحضار المشار إليه بما
~~له من الأوصاف للإشعار بعليتها لصاحبية ms0189 النار، وما فيه من معنى
~~البعد للتنبيه على بعد منزلتهم في الكفر والخطايا، وإنما أشير إليهم
~~بعنوان الجمعية مراعاة لجانب المعنى في كلمة (من) بعد مراعاة
~~جانب اللفظ في الضمائر الثلاثة لما أن ذلك هو المناسب لما أسند إليهم
~~في تينك الحالتين، فإن كسب السيئة وإحاطة خطيئته به في حالة
~~الانفراد، وصاحبية النار في حالة الاجتماع أي أولئك الموصوفون بما
~~ذكر من كسب السيئات وإحاطة خطاياهم بهم أصحاب النار أي ملازموها في
~~الآخرة حسب ملازمتهم في الدنيا لما يستوجبها من الأسباب التي جملتها ما
~~هم عليه من تكذيب آيات الله تعالى وتحريف كلامه والافتراء عليه وغير
~~ذلك، وإنما لم يخص الجواب بحالهم بأن يقال مثلا: بلى إنهم أصحاب
~~النار الخ لما في التعميم من التهويل وبيان حالهم بالبرهان والدليل،
~~مع ما مر من قصد الإشعار بالتعليل { هم فيها خلدون } دائما
~~أبدا فأنى لهم التفصي عنها بعد سبعة أيام أو أربعين كما زعموا فلا
~~حجة في الآية الكريمة على خلود صاحب الكبيرة لما عرفت من اختصاصها
~~بالكافر، ولا حاجة إلى حمل الخلود على اللبث الطويل على أن فيه تهوين
~~الخطب في مقام التهويل.

### || [2.82-83]

# { والذين ءامنوا وعملوا الصلحات أولئك
~~أصحب الجنة هم فيها خلدون } جرت السنة الإلهية
~~على شفع الوعد بالوعيد مراعاة لما تقتضيه الحكمة في إرشاد العباد
~~من الترغيب تارة والترهيب أخرى، والتبشير مرة والإنذار أخرى {
~~وإذ أخذنا ميثق بنى إسرءيل } شروع في تعداد بعض
~~آخر من قبائح أسلاف اليهود مما ينادي بعدم إيمان أخلافهم، وكلمة إذ
~~نصب بإضمار فعل خوطب به النبي صلى الله عليه وسلم والمؤمنون
~~ليؤديهم التأمل في أحوالهم إلى قطع الطمع عن إيمانهم، أو اليهود
~~الموجودون في عهد النبوة توبيخا لهم بسوء صنيع أسلافهم أي اذكروا إذ
~~أخذنا ميثاقهم { لا تعبدون إلا الله } على إرادة القول أي
~~وقلنا أو قائلين لا تعبدون إلخ وهو إخبار في معنى النهي كقوله تعالى: {
~~ولا يضار كاتب ولا شهيد } وكما تقول: تذهب إلى فلان وتقول
~~كيت وكيت وهو أبلغ من ms0190 صريح النهي لما فيه من إيهام أن المنهي حقه
~~أن يسارع إلى الانتهاء عما نهي عنه فكأنه انتهى عنه فيخبر به
~~الناهي. ويؤيده قراءة (لا تعبدوا) وعطف (قولوا) عليه وقيل تقديره أن
~~لا تعبدوا إلخ فحذف الناصب ورفع الفعل كما في قوله: [الطويل]

# ألا أيهذا الزاجري أحضر الوغى

# وأن أشهد اللذات، هل أنت مخلدي؟

# ويعضده قراءة (ألا تعبدوا) فيكون بدلا من الميثاق أو معمولا له
~~بحذف الجار وقيل: إنه جواب قسم دل عليه المعنى كأنه قيل: وحلفناهم لا
~~تعبدون إلا الله، وقرىء بالياء لأنهم غيب { وبالولدين
~~إحسنا } متعلق بمضمر أي وتحسنون أو وأحسنوا { وذى القربى
~~واليتمى والمسكين } عطف على الوالدين ويتامى جمع يتيم
~~كندامى جمع نديم، وهو قليل، ومسكين مفعيل من السكون كأن الفقر أسكنه
~~من الحراك وأثخنه عن التقلب { وقولوا للناس حسنا } أي قولا
~~حسنا سماه (حسنا) مبالغة وقرىء كذلك وحسنا بضمتين، وهي لغة أهل
~~الحجاز وحسنى كبشرى والمراد به ما فيه تخلق وإرشاد { وأقيموا الصلاة
~~وآتوا وآتوا الزكاة } هما ما فرض عليهم في شريعتهم { ثم
~~توليتم } إن جعل ناصب الظرف خطابا للنبي صلى الله عليه وسلم
~~والمؤمنين فهذا التفات إلى خطاب بني إسرائيل جميعا بتغليب أخلافهم
~~على أسلافهم لجريان ذكر كلهم حينئذ على نهج الغيبة، فإن
~~الخطابات السابقة لأسلافهم محكية داخلة في حيز القول المقدر قبل لا
~~تعبدون كأنهم استحضروا عند ذكر جناياتهم فنعيت هي عليهم، وإن جعل
~~خطابا لليهود المعاصرين لرسول الله صلى الله عليه وسلم فهذا تعميم
~~للخطاب بتنزيل الأسلاف منزلة الأخلاف كما أنه تعميم للتولي بتنزيل
~~الأخلاف منزلة الأسلاف للتشديد في التوبيخ أي أعرضتم عن المضي على
~~مقتضى الميثاق ورفضتموه { إلا قليلا منكم } وهم من الأسلاف
~~من أقام اليهودية على وجهها قبل النسخ، ومن الأخلاف من أسلم كعبد
~~الله بن سلام وأضرابه { وأنتم معرضون } جملة تذييلية أي
~~وأنتم قوم عادتكم الإعراض عن الطاعة ومراعاة حقوق الميثاق، وأصل
~~الإعراض الذهاب عن المواجهة والإقبال إلى جانب العرض.

### || [2.84]

# { وإذ أخذنا ميثقكم } منصوب بفعل مضمر خوطب به اليهود ms0191
~~قاطبة على ما ذكر من التغليب ونعي عليهم إخلالهم بمواجب الميثاق
~~المأخوذ منهم في حقوق العباد على طريقة النهي إثر بيان ما فعلوا
~~بالميثاق المأخوذ منهم في حقوق الله سبحانه وما يجري مجراه على سبيل
~~الأمر فإن المقصود الأصلي من النهي عن عبادة غير الله تعالى هو
~~الأمر بتخصيص العبادة به تعالى أي واذكروا وقت أخذنا ميثاقكم في
~~التوراة وقوله تعالى: { لا تسفكون دماءكم ولا تخرجون
~~أنفسكم من ديركم } كما قبله إخبار في معنى النهي غير
~~السبك إليه لما ذكر من نكتة المبالغة. والمراد به النهي الشديد عن
~~تعرض بعض بني إسرائيل لبعض بالقتل والإجلاء، والتعبير عن ذلك
~~بسفك دماء أنفسهم وإخراجها من ديارهم بناء على جريان كل واحد
~~منهم مجرى أنفسهم لما بينهم من الاتصال القوي نسبا ودينا،
~~للمبالغة في الحمل على مراعاة حقوق الميثاق بتصوير المنهي عنه بصورة
~~تكرهها كل نفس وتنفر عنها كل طبيعة. فضمير (أنفسكم)
~~للمخاطبين حتما إذ به يتحقق تنزيل المخرجين منزلتهم كما أن ضمير
~~(دياركم) للمخرجين قطعا، إذ المحذور إنما هو إخراجهم من ديارهم لا
~~من ديار المخاطبين من حيث إنهم مخاطبون كما يفصح عنه ما سيأتي من قوله
~~تعالى: { من ديرهم } وإنما الخطاب ههنا باعتبار تنزيل ديارهم
~~منزلة ديار المخاطبين بناء على تنزيل أنفسهم منزلتهم لتأكيد
~~المبالغة وتشديد التشنيع، وأما ضمير (دماءكم) فمحتمل للوجهين:
~~مفاد الأول كون المسفوك دماء ادعائية للمخاطبين حقيقة، ومفاد
~~الثاني كونه دماء حقيقية للمخاطبين ادعاء وهما متقاربان في إفادة
~~المبالغة فتدبر.

# وأما ما قيل  من أن المعنى لا تباشروا ما يؤدي إلى قتل أنفسكم
~~قصاصا، أو ما يبيح سفك دمائكم وإخراجكم من دياركم ويصرفكم عن
~~دياركم، أو لا تفعلوا ما يرديكم ويصرفكم عن الحياة الأبدية فإنه
~~القتل في الحقيقة ولا تقترفوا ما تحرمون به عن الجنة التي هي داركم
~~فإنه الجلاء الحقيقي  فمما لا يساعده سياق النظم الكريم بل هو
~~نص فيما قلناه كما ستقف عليه { ثم أقررتم } أي بالميثاق وما
~~يوجب المحافظة عليه، { وأنتم تشهدون } توكيد للإقرار كقولك: ms0192
~~أقر فلان شاهدا على نفسه، وقيل: وأنتم أيها الحاضرون تشهدون اليوم
~~على إقرار أسلافكم بهذا الميثاق.

### || [2.85]

# { ثم أنتم هؤلاء } خطاب خاص بالحاضرين فيه توبيخ شديد
~~واستبعاد قوي لما ارتكبوه بعد ما كان من الميثاق والإقرار به
~~والشهادة عليه، وأنتم مبتدأ هؤلاء خبره، ومناط الإفادة اختلاف
~~الصفات المنزلة منزلة اختلاف الذات، والمعنى أنتم بعد ذلك هؤلاء
~~المشاهدون الناقضون المتناقضون حسبما تعرب عنه الجمل الآتية، فإن
~~قوله عز وجل: { تقتلون أنفسكم } الخ بيان له وتفصيل
~~لأحوالهم المنكرة المندرجة تحت الإشارة ضمنا كأنهم قالوا: كيف نحن؟
~~فقيل: تقتلون أنفسكم أي الجارين مجرى أنفسكم كما أشير إليه، وقرىء
~~تقتلون بالتشديد للتكثير { وتخرجون فريقا منكم } الضمير إما
~~للمخاطبين والمضاف محذوف أي من أنفسكم، وإما للمقتولين والخطاب
~~باعتبار أنهم جعلوا أنفس المخاطبين، وإلا فلا يتحقق التكافؤ بين
~~المقتولين والمخرجين في ذلك العنوان الذي عليه يدور فلك المبالغة في
~~تأكيد الميثاق حسبما نص عليه، ولا يظهر كمال قباحة جناياتهم في
~~نقضه { من ديرهم } الضمير للفريق، وإيثار الغيبة مع جواز
~~الخطاب أيضا - بناء على اعتبار العنوان المذكور كما مر في الميثاق -
~~للاحتراز عن توهم كون المراد إخراجهم من ديار المخاطبين من حيث هي
~~ديارهم لا من حيث هي ديار المخرجين، وقيل: هؤلاء موصول والجملتان في
~~حيز الصلة، والمجموع هو الخبر لأنتم { تظهرون عليهم } بحذف
~~إحدى التاءين، وقرىء بإثباتهما وبالإدغام وتظهرون بطرح إحدى التاءين من
~~تتظهرون ومعنى الكل تتعاونون وهي حال من فاعل تخرجون أو من مفعوله أو
~~منهما جميعا، مبينة لكيفية الإخراج دافعة لتوهم اختصاص الحرمة
~~بالإخراج بطريق الأصالة والاستقلال، دون المظاهرة والمعاونة {
~~بالإثم } متعلق بتظاهرون حال من فاعله أي متلبسين بالإثم وهو الفعل
~~الذي يستحق فاعله الذم واللوم، وقيل: وهو ما ينفر عنه النفس ولا
~~يطمئن إليه القلب { والعدوان } وهو التجاوز في الظلم { وإن
~~يأتوكم أسرى } جمع أسير وهو من يؤخذ قهرا، فعيل بمعنى مفعول
~~من الأسر أي الشد أو جمع أسرى وهو جمع أسير كجرحى وجريح، وقد قرىء
~~أسرى، ومحله النصب على الحالية { تفدوهم } أي ms0193 تخرجوهم من الأسر،
~~بإعطاء الفداء وقرىء تفدوهم.

# قال السدي إن الله تعالى أخذ على بني إسرائيل في التوراة الميثاق أن
~~لا يقتل بعضهم بعضا ولا يخرج بعضهم بعضا من ديارهم وأيما عبد
~~أو أمة وجدتموه من بني إسرائيل فاشتروه وأعتقوه، وكانت قريظة حلفاء
~~الأوس والنضير حلفاء الخزرج حتى كان بينهما ما كان من العداوة
~~والشنآن، فكان كل فريق يقاتل مع حلفائه فإذا غلبوا خربوا
~~ديارهم وأخرجوهم منها، ثم إذا أسر رجل من الفريقين جمعوا له مالا
~~فيفدونه، فعيرتهم العرب وقالت: كيف تقاتلونهم ثم تفدونهم؟
~~فيقولون: أمرنا أن نفديهم وحرم علينا قتالهم، ولكن نستحيي أن
~~نذل حلفاءنا، فذمهم الله تعالى على المناقضة { وهو محرم
~~عليكم إخراجهم } ضمير الشأن وقع مبتدأ ومحرم فيه ضمير قائم
~~مقام الفاعل وقع خبرا عن إخراجهم والجملة خبر لضمير الشأن، وقيل:
~~محرم خبر لضمير الشأن وإخراجهم مرفوع على أنه مفعول ما لم يسم
~~فاعله، وقيل: الضمير مبهم يفسره إخراجهم، أو راجع إلى ما يدل عليه
~~تخرجون من المصدر، وإخراجهم تأكيد أو بيان، والجملة حال من الضمير
~~في تخرجون أو من فريقا أو منهما كما مر بعد اعتبار القيد بالحال
~~السابقة، وتخصيص بيان الحرمة ههنا بالإخراج مع كونه قرينا للقتل عند
~~أخذ الميثاق لكونه مظنة للمساهلة في أمره بسبب قلة خطره بالنسبة
~~إلى القتل، ولأن مساق الكلام لذمهم وتوبيخهم على جناياتهم وتناقض
~~أفعالهم معا، وذلك مختص بصورة الإخراج حيث لم ينقل عنهم تدارك
~~القتلى بشيء من دية أو قصاص - هو السر في تخصيص التظاهر به فيما
~~سبق، وأما تأخيره من الشرطية المعترضة مع أن حقه التقديم كما ذكره
~~الواحدي فلأن نظم أفاعيلهم المتناقضة في سمط واحد من الذكر
~~أدخل في إظهار بطلانها { أفتؤمنون ببعض الكتب } أي
~~التوراة التي أخذ فيها الميثاق المذكور، والهمزة للإنكار التوبيخي
~~والفاء للعطف على مقدر يستدعيه المقام أي أتفعلون ذلك فتؤمنون ببعض
~~الكتاب وهو المفاداة، { وتكفرون ببعض } وهو حرمة القتال
~~والإخراج مع أن من قضية الإيمان ببعضه الإيمان بالباقي لكون الكل من
~~عند الله ms0194 تعالى داخلا في الميثاق، فمناط التوبيخ كفرهم بالبعض مع
~~إيمانهم بالبعض حسبما يفيده ترتيب النظم الكريم، فإن التقديم يستدعي
~~في المقام الخطابي أصالة المقدم وتقدمه بوجه من الوجوه حتما،
~~وإذ ليس ذلك ههنا باعتبار الإنكار والتوبيخ عليه وهو باعتبار الوقوع
~~قطعا لا إيمانهم بالبعض مع كفرهم بالبعض كما هو المفهوم لو قيل:
~~أفتكفرون ببعض الكتاب وتؤمنون ببعض؟ ولا مجرد كفرهم بالبعض، وإيمانهم
~~بالبعض كما يفيده أن يقال: أفتجمعون بين الإيمان ببعض الكتاب والكفر
~~ببعض أو بالعكس!

# { فما جزاء من يفعل ذلك } ما نافية و(من) إن جعلت
~~موصولة فلا محل ليفعل من الإعراب وإن جعلت موصوفة فمحله الجر على
~~أنه صفتها، وذلك إشارة إلى الكفر ببعض الكتاب مع الإيمان ببعض أو إلى
~~ما فعلوا من القتل والإجلاء مع مفاداة الأسارى { منكم } حال من
~~فاعل يفعل { إلا خزى } استثناء مفرغ وقع خبرا للمبتدأ،
~~والخزي الذل والهوان مع الفضيحة، والتنكير للتفخيم، وهو قتل بني
~~قريظة وإجلاء بني النضير إلى أذرعات وأريحاء من الشام وقيل:
~~الجزية { في الحيوة الدنيا } في حيز الرفع على أنه صفة خزي
~~أي خزي كائن في الحياة الدنيا أو في حيز النصب على أنه ظرف الخزي، ولعل
~~بيان جزائهم بطريق القصر على ما ذكر لقطع أطماعهم الفارغة من ثمرات
~~إيمانهم ببعض الكتاب وإظهار أنه لا أثر له أصلا مع الكفر ببعض {
~~ويوم القيمة يردون } وقرىء بالتاء، أوثر صيغة الجمع
~~نظرا إلى المعنى (من) بعد ما أوثر الإفراد نظرا إلى لفظها لما أن
~~الرد إنما يكون بالاجتماع { إلى أشد العذاب } لما أن
~~معصيتهم أشد المعاصي وقيل: أشد العذاب بالنسبة إلى ما لهم في الدنيا
~~من الخزي والصغار، وإنما غير سبك النظم الكريم حيث لم يقل مثلا
~~وأشد العذاب يوم القيامة للإيذان بكمال التنافي بين جزاءي النشأتين
~~وتقديم يوم القيامة على ذكر ما يقع فيه لتهويل الخطب وتفظيع الحال من
~~أول الأمر، { وما الله بغفل عما تعملون } من القبائح
~~التي من جملتها هذا المنكر.

# وقرىء بالياء على نهج (يردون) وهو تأكيد للوعيد. ms0195

### || [2.86-87]

# { أولئك } الموصوفون بما ذكر من الأوصاف القبيحة وهو مبتدأ
~~خبره قوله تعالى: { الذين اشتروا } أي آثروا { الحياة الدنيا
~~} واستبدلوها { بالآخرة } وأعرضوا عنها مع تمكنهم من تحصيلها فإن ما
~~ذكر من الكفر ببعض أحكام الكتاب إنما كان لمراعاة جانب حلفائهم لما
~~يعود إليهم منهم من بعض المنافع الدينية والدنيوية { فلا يخفف
~~عنهم العذاب } دنيويا كان أو أخرويا { ولا هم ينصرون
~~} يدفعه عنهم شفاعة أو جبرا، والجملة معطوفة على ما قبلها عطف
~~الاسمية على الفعلية، أو ينصرون مفسر لمحذوف قبل الضمير، فيكون من
~~عطف الفعلية على مثلها { ولقد ءاتينا موسى الكتب } شروع
~~في بيان بعض آخر من جناياتهم، وتصديره بالجملة القسمية لإظهار
~~كمال الاعتناء به، والمراد بالكتاب التوراة، وعن ابن عباس رضي الله
~~تعالى عنهما أن التوراة لما نزلت جملة واحدة أمر الله تعالى موسى عليه
~~السلام بحملها فلم يطق ذلك فبعث الله بكل حرف منها ملكا فلم يطيقوا
~~حملها فخففها الله تعالى لموسى فحملها { وقفينا من بعده
~~بالرسل } يقال: قفاه به إذا أتبعه إياه، أي أرسلناهم على أثره
~~كقوله تعالى:

# ثم أرسلنا رسلنا تترى

# [المؤمنون، الآية 44] وهم يوشع وأشمويل وشمعون وداود وسليمان
~~وشعيا وأرميا وعزير وحزقيل وإلياس واليسع ويونس وزكريا ويحيى
~~وغيرهم عليهم الصلاة والسلام { وءاتينا عيسى ابن مريم
~~البينت } المعجزات الواضحات من إحياء الموتى وإبراء الأكمه
~~والأبرص والإخبار بالمغيبات، أو الإنجيل وعيسى بالسريانية إيشوع
~~ومعناه المبارك ومريم بمعنى الخادم وهو بالعبرية من النساء كالزير من
~~الرجال وبه فسر قول رؤبة: [الرجز]

# قلت لزير لم تصله مريمه

# ضليل أهواء الصبا تندمه

# ووزنه مفعل إذ لم يثبت فعيل { وأيدنه } وقرىء وآيدناه {
~~بروح القدس } بضم الدال وقرىء بسكونها أي بالروح المقدسة، وهي
~~روح عيسى عليه السلام كقولك: حاتم الجود ورجل صدق وإنما وصفت
~~بالقدس لكرامته، أو لأنه عليه السلام لم تضمه الأصلاب ولا أرحام
~~الطوامث، وقيل: بجبريل عليه السلام وقيل: بالإنجيل كما قيل: في القرآن
~~(روحا من أمرنا) وقيل: باسم الله الأعظم الذي يحيي الموتى بذكره،
~~وتخصيصه من بين الرسل عليهم السلام ms0196 بالذكر ووصفه بما ذكر من إيتاء
~~البينات والتأييد بروح القدس لما أن بعثتهم كانت لتنفيذ أحكام
~~التوراة وتقريرها، وأما عيسى عليه السلام فقد نسخ بشرعه كثير من
~~أحكامها ولحسم مادة اعتقادهم الباطل في حقه عليه السلام ببيان
~~حقيته وإظهار كمال قبح ما فعلوا به عليه السلام { أفكلما
~~جاءكم رسول } من أولئك الرسل { بما لا تهوى أنفسكم } من
~~الحق الذي لا محيد عنه أي لا تحبه، من هوي كفرح إذا أحب، والتعبير
~~عنه بذلك للإيذان بأن مدار الرد والقبول عندهم هو المخالفة لأهواء
~~أنفسهم والموافقة لها لا شيء آخر، وتوسيط الهمزة بين الفاء وما
~~تعلقت به من الأفعال السابقة لتوبيخهم على تعقيبهم ذلك بهذا، أو
~~للتعجب من شأنهم، ويجوز كون الفاء للعطف على مقدر يناسب المقام، أي ألم
~~تطيعوهم فكلما جاءكم رسول منهم بما لا تهوى أنفسكم { استكبرتم }
~~عن الاتباع له والإيمان بما جاء به من عند الله تعالى { ففريقا }
~~منهم { كذبتم } من غير أن تتعرضوا لهم بشيء آخر من المضار،
~~والفاء للسببية أو للتعقيب { وفريقا } آخر منهم { تقتلون }
~~غير مكتفين بتكذيبهم كزكريا ويحيى عليهما السلام، وتقديم (فريقا) في
~~الموضعين للاهتمام وتشويق السامع إلى ما فعلوا بهم لا للقصر، وإيثار
~~صيغة الاستقبال في القتل لاستحضار صورته الهائلة، أو للإيماء إلى
~~أنهم بعد على تلك النية، حيث هموا بما لم ينالوه من جهته عليه السلام
~~وسحروه وسموا له الشاة حتى قال صلى الله عليه وسلم:

### || [2.88]

# { وقالوا } بيان لفن آخر من قبائحهم على طريق الالتفات إلى
~~الغيبة إشعارا بإبعادهم عن رتبة الخطاب لما فصل من مخازيهم
~~الموجبة للإعراض عنهم وحكاية نظائرها لكل من يفهم بطلانها وقباحتها
~~من أهل الحق، والقائلون هم الموجودون في عصر النبي عليه الصلاة والسلام
~~{ قلوبنا غلف } جمع أغلف، مستعار من الأغلف الذي لم يختن
~~أي مغشاة بأغشية جبلية لا يكاد يصل إليها ما جاء به محمد صلى
~~الله عليه وسلم ولا تفقهه كقولهم قلوبنا في أكنة مما تدعونا إليه
~~وقيل: هو تخفيف غلف جمع غلاف، ويؤيده ما روي ms0197 عن أبي عمرو من
~~القراءة بضمتين، يعنون أن قلوبنا أوعية للعلوم فنحن مستغنون بما عندنا
~~عن غيره قاله ابن عباس وعطاء. وقال الكلبي: يعنون أن قلوبنا لا يصل
~~إليها حديث إلا وعته ولو كان في حديثك خير لوعته أيضا { بل
~~لعنهم الله بكفرهم } رد لما قالوه وتكذيب لهم في ذلك
~~والمعنى على الأول بل أبعدهم الله سبحانه عن رحمته بأن خذلهم وخلاهم
~~وشأنهم بسبب كفرهم العارض وإبطالهم لاستعدادهم بسوء اختيارهم بالمرة
~~وكونهم بحيث لا ينفعهم الإلطاف أصلا بعد أن خلقهم على الفطرة والتمكن
~~من قبول الحق. وعلى الثاني بل أبعدهم من رحمته فأنى لهم ادعاء العلم
~~الذي هو أجل آثارها وعلى الثالث بل أبعدهم من رحمته فلذلك لا يقبلون
~~الحق المؤدي إليها { فقليلا ما يؤمنون } ما مزيدة للمبالغة
~~أي فإيمانا قليلا يؤمنون وهو إيمانهم ببعض الكتاب وقيل: فزمانا
~~قليلا يؤمنون وهو ما قالوا:

# آمنوا بالذي أنزل على الذين آمنوا وجه
~~النهار واكفروا آخره

# [آل عمران، الآية 72] وكلاهما ليس بإيمان حقيقة، وقيل: أريد بالقلة
~~العدم. والفاء لسببية اللعن لعدم الإيمان.

### || [2.89]

# { ولما جاءهم كتب } هو القرآن، وتنكيره للتفخيم ووصفه
~~بقوله عز وجل { من عند الله } أي كائن من عنده تعالى للتشريف {
~~مصدق لما معهم } من التوراة عبر عنها بذلك لما أن المعية من
~~موجبات الوقوف على ما في تضاعيفها المؤدي إلى العلم بكونه مصدقا لهما،
~~وقرىء (مصدقا) على أنه حال من كتاب لتخصصه بالوصف { وكانوا من
~~قبل } أي من قبل مجيئه { يستفتحون على الذين كفروا
~~} أي وقد كانوا قبل مجيئه يستفتحون به على المشركين ويقولون: اللهم
~~انصرنا بالنبي المبعوث في آخر الزمان الذي نجد نعته في التوراة ويقولون
~~لهم: قد أظل زمان نبي يخرج بتصديق ما قلنا فنقتلكم معه قتل عاد
~~وإرم. قال ابن عباس وقتادة والسدي: نزلت في بني قريظة والنضير
~~كانوا يستفتحون على الأوس والخزرج برسول الله صلى الله عليه وسلم قبل
~~مبعثه وقيل: معنى يستفتحون يفتحون عليهم ويعرفونهم بأن نبيا يبعث
~~منهم قد قرب أوانه والسين للمبالغة كما ms0198 في استعجب أي يسألون من أنفسهم
~~الفتح عليهم أو يسأل بعضهم بعضا أن يفتح عليهم. وعلى التقديرين
~~فالجملة حالية مفيدة لكمال مكابرتهم وعنادهم، وقوله عز وعلا: {
~~فلما جاءهم } تكرير للأول لطول العهد بتوسط الجملة الحالية،
~~وقوله تعالى: { ما عرفوا } عبارة عما سلف من الكتاب لأن معرفة
~~من أنزل عليه هو معرفة له، والاستفتاح به استفتاح به، وإيراد الموصول
~~دون الاكتفاء بالإضمار لبيان كمال مكابرتهم، فإن معرفة ما جاءهم من
~~مبادىء الإيمان به ودواعيه لا محالة والفاء للدلالة على تعقيب مجيئه
~~للاستفتاح به من غير أن يتخلل بينهما مدة منسية له وقوله تعالى: {
~~كفروا به } جواب (لما) الأولى كما هو رأي المبرد أو جوابهما
~~معا كما قاله أبو البقاء وقيل: جواب الأولى محذوف لدلالة المذكور
~~عليه فيكون قوله تعالى: وكانوا الخ جملة معطوفة على الشرطية عطف
~~القصة على القصة والمراد (بما عرفوا) النبي صلى الله عليه وسلم، كما
~~هو المراد بما (كانوا يستفتحون به) فالمعنى ولما جاءهم كتاب مصدق
~~لكتابهم كذبوه وكانوا من قبل مجيئه يستفتحون بمن أنزل عليه ذلك
~~الكتاب فلما جاءهم النبي الذي عرفوه كفروا به { فلعنة الله
~~على الكفرين } اللام للعهد أي عليهم، ووضع المظهر موضع
~~المضمر للإيذان بأن حلول اللعنة بسبب كفرهم كما أن الفاء للإيذان
~~بترتبها عليه، أو للجنس وهم داخلون في الحكم دخولا أوليا إذ الكلام
~~فيهم، وأيا ما كان فهو محقق لمضمون قوله تعالى: { بل لعنهم
~~الله بكفرهم }.

### || [2.90-91]

# { بئسما اشتروا به أنفسهم } ما نكرة بمعنى شيء،
~~منصوبة مفسرة لفاعل بئس، واشتروا صفته أو بئس شيئا باعوا به
~~أنفسهم، وقيل: اشتروها به في زعمهم حيث يعتقدون أنهم بما فعلوا
~~خلصوها من العقاب ويأباه أنه لا بد أن يكون المذموم ما كان حاصلا لهم
~~لا ما كان زائلا عنهم، والمخصوص بالذم قوله تعالى: { أن يكفروا
~~بما أنزل الله } أي الكتاب المصدق لما معهم بعد الوقوف على
~~حقيقته، وتبديل الإنزال بالمجيء للإيذان بعلو شأنه الموجب للإيمان به
~~{ بغيا } حسدا وطلبا لما ليس لهم، وهو علة لأن ms0199 يكفروا حتما دون
~~(اشتروا) لما قيل من الفصل بما هو أجنبي بالنسبة إليه وإن لم يكن
~~أجنبيا بالنسبة إلى فعل الذم وفاعله، ولأن البغي مما لا تعلق له
~~بعنوان البيع قطعا لا سيما وهو معلل بما سيأتي من تنزيل الله
~~تعالى من فضله على من يشاؤه وإنما الذي بينه وبينه علاقة هو كفرهم
~~بما أنزل الله، والمعنى بئس شيئا باعوا به أنفسهم كفرهم المعلل
~~بالبغي الكائن لأجل { أن ينزل الله من فضله } الذي هو
~~الحي { على من يشاء } أي يشاؤه ويصطفيه { من عباده }
~~المستأهلين لتحمل أعباء الرسالة، ومآله تعليل كفرهم بالمنزل
~~عليه، وإيثار صيغة التفعيل ههنا للإيذان بتجدد بغيهم حسب تجدد
~~الإنزال وتكثره حسب تكثره { فباءو بغضب على غضب } أي
~~رجعوا متلبسين بغضب كائن على غضب مستحقين له حسب ما اقترفوا من كفر
~~على كفر فإنهم كفروا بنبي الحق وبغوا عليه وقيل كفروا بمحمد عليه
~~الصلاة والسلام بعد عيسى، وقيل: بعد قولهم: عزير بن الله وقولهم: يد
~~الله مغلولة وغير ذلك من فنون كفرهم { وللكفرين } أي لهم
~~والإظهار في موقع الإضمار للإشعار بعلية كفرهم لما حاق بهم { عذاب
~~مهين } يراد به إهانتهم وإذلالهم لما أن كفرهم بما أنزل الله
~~تعالى كان مبينا على الحسد المبني على طمع المنزول عليهم وادعاء
~~الفضل على الناس والاستهانة بمن أنزل عليه عليه السلام.

# { وإذا قيل } من جانب المؤمنين { لهم } أي لليهود، وتقديم
~~الجار والمجرور قد مر وجهه لا سيما في لام التبليغ { آمنوا بما أنزل
~~الله } من الكتب الإلهية جميعا والمراد به الأمر بالإيمان بالقرآن
~~لكن سلك مسلك التعميم إيذانا بتحتم الامتثال من حيث مشاركته لما
~~آمنوا به فيما في حيز الصلة وموافقته له في المضمون وتنبيها على أن
~~الإيمان بما عداه من غير إيمان به ليس بإيمان بما أنزل الله { قالوا
~~نؤمن } أي نستمر على الإيمان { بما أنزل علينا } يعنون به
~~التوراة وما نزل على أنبياء بني إسرائيل لتقرير حكمها، ويدسون
~~فيه أن ما عدا ذلك غير منزل عليهم، ومرادهم بضمير المتكلم إما ms0200
~~أنفسهم فمعنى الإنزال عليهم تكليفهم بما في المنزل من الأحكام، وإما
~~أنبياء بني إسرائيل وهو الظاهر لاشتماله على مزية الإيذان بأن
~~عدم إيمانهم بالفرقان لما مر من بغيهم وحسدهم على نزوله على من
~~ليس منهم، ولأن مرادهم بالموصول وإن كان هو التوراة وما في حكمها خاصة
~~لكن إيرادها بعنوان الإنزال عليهم مبني على ادعاء أن ما عداها ليس
~~كذلك على وجه التعريض كما أشير إليه فلو أريد بالإنزال عليهم ما ذكر من
~~تكليفهم يلزم من مغايرة القرآن لما أنزل عليهم حسبما يعرب عنه
~~قوله عز وجل: { ويكفرون بما وراءه } عدم كونهم مكلفين بما
~~فيه كما يلزم عدم كونه نازلا على واحد من بني إسرائيل على الوجه
~~الأخير، وتجريد الموصول عن الإضمار عما عرضوا به تعسف لا يخفى،
~~والوراء في الأصل مصدر جعل ظرفا ويضاف إلى الفاعل فيراد به ما يتوارى
~~به وهو خلفه، وإلى المفعول فيراد به ما يواريه وهو أمامه، والجملة
~~حال من ضمير قالوا بتقدير مبتدأ أي قالوا ما قالوا وهم يكفرون بما عداه
~~وليس المراد مجرد بيان أن إفراد إيمانهم بما أنزل عليهم بالذكر
~~لنفي إيمانهم بما وراءه، بل بيان أن ما يدعون من الإيمان ليس بإيمان
~~بما أنزل عليهم حقيقة فإن قوله عز اسمه: { وهو الحق } أي
~~المعروف بالحقيقة بأن يخص به اسم الحق على الإطلاق، حال من فاعل
~~يكفرون وقوله تعالى: { مصدقا } حال مؤكدة لمضمون الجملة صاحبها
~~إما ضمير الحق وعاملها ما فيه من معنى الفعل قاله أبو البقاء، وإما
~~ضمير دل عليه الكلام وعاملها فعل مضمر، أي أحقه مصدقا {
~~لما معهم } من التوراة والمعنى قالوا نؤمن بما أنزل علينا وهم
~~يكفرون بالقرآن والحال أنه حق مصدق لما آمنوا به فيلزمهم الكفر بما
~~آمنوا به ومآ له أنهم ادعوا الإيمان بالتوراة والحال أنهم يكفرون
~~بما يلزم من الكفر به الكفر بها { قل } تبكيتا لهم من جهة الله عز
~~من قائل ببيان التناقض بين أقوالهم وأفعالهم بعد بيان التناقض في
~~أقوالهم { فلم } أصله لما حذفت عنه ms0201 الألف فرقا بين الاستفهامية
~~والخبرية { تقتلون أنبياء الله من قبل } الخطاب
~~للحاضرين من اليهود والماضين على طريق التغليب، وحيث كانوا مشاركين في
~~العقد والعمل كان الاعتراض على أسلافهم اعتراضا على أخلافهم، وصيغة
~~الاستقبال لحكاية الحال الماضية، وهو جواب شرط محذوف أي قل لهم إن
~~كنتم مؤمنين بالتوراة كما تزعمون فلأي شيء كنتم تقتلون أنبياء الله
~~من قبل وهو فيها حرام، وقرىء أنبئاء الله مهموزا، وقوله تعالى: {
~~إن كنتم مؤمنين } تكرير للاعتراض لتأكيد الإلزام وتشديد
~~التهديد أي إن كنتم مؤمنين فلم تقتلونهم، وقد حذف من كل واحدة من
~~الشرطيتين ما حذف ثقة بما أثبت في الأخرى وقيل: لا حذف فيه بل
~~تقديم الجواب على الشرط وذلك لا يتأتى إلا على رأي الكوفيين وأبي زيد
~~وقيل: (إن) نافية أي ما كنتم مؤمنين وإلا لما قتلتموهم.

### || [2.92]

# { ولقد جاءكم موسى بالبينت } من تمام التبكيت
~~والتوبيخ، داخل تحت الأمر، لا تكرير لما قص في تضاعيف تعداد
~~النعم التي من جملتها العفو عن عبادة العجل، واللام للقسم أي: وبالله
~~لقد جاءكم موسى متلبسا بالمعجزات الظاهرة التي هي العصا واليد
~~والسنون ونقص الثمرات والدم والطوفان والجراد والقمل
~~والضفادع وفلق البحر وقد عد منها التوراة وليس بواضح، فإن
~~المجيء بها بعد قصة العجل { ثم اتخذتم العجل } أي إلها
~~{ من بعده } أي من بعد مجيئه بها، وقيل: من بعد ذهابه إلى الطور
~~فتكون التوراة حينئذ من جملة البينات وثم للتراخي في الرتبة
~~والدلالة على نهاية قبح ما صنعوا { وأنتم ظلمون } حال من
~~ضمير اتخذتم بمعنى اتخذتم العجل ظالمين بعبادته واضعين لها في غير
~~موضعها أو بالإخلال بحقوق آيات الله تعالى أو اعتراض أي وأنتم قوم
~~عادتكم الظلم.

### || [2.93-95]

# { وإذ أخذنا ميثقكم } توبيخ من جهة الله تعالى وتكذيب
~~لهم في ادعائهم الإيمان بما أنزل عليهم بتذكير جناياتهم الناطقة
~~بكذبهم أي واذكروا حين أخذنا ميثاقكم { ورفعنا فوقكم
~~الطور } قائلين: { خذوا ما ءاتيناكم بقوة واسمعوا }
~~أي خذوا بما أمرتم به في التوراة واسمعوا ما فيها سمع طاعة وقبول {
~~قالوا } استئناف مبني ms0202 على سؤال سائل كأنه قيل: فماذا قالوا؟ فقيل:
~~قالوا: { سمعنا } قولك { وعصينا } أمرك فإذا قابل أسلافهم
~~مثل ذلك الخطاب المؤكد مع مشاهدتهم مثل تلك المعجزة الباهرة بمثل
~~هذه العظيمة الشنعاء وكفروا بما في تضاعيف التوبة فكيف يتصور من
~~أخلافهم الإيمان بما فيها.

# { وأشربوا فى قلوبهم العجل } على حذف المضاف وإقامة
~~المضاف إليه مقامه للمبالغة أي تداخلهم حبه ورسخ في قلوبهم
~~صورته لفرط شغفهم به وحرصهم على عبادته كما يتداخل الصبغ الثوب
~~والشراب أعماق البدن، و(في قلوبهم) بيان لمكان الإشراب كما في قوله
~~تعالى: { إنما يأكلون فى بطونهم نارا } والجملة حال من
~~ضمير قالوا بتقدير قد { بكفرهم } بسبب كفرهم السابق الموجب
~~لذلك، قيل: كانوا مجسمة أو حلولية، ولم يروا جسما أعجب منه فتمكن
~~في قلوبهم ما سول لهم السامري { قل } توبيخا لحاضري اليهود إثر
~~ما تبين من أحوال رؤسائهم الذين بهم يقتدون في كل ما يأتون وما يذرون {
~~بئسما يأمركم به إيمنكم } بما أنزل عليكم من التوراة
~~حسبما تدعون، والمخصوص بالذم محذوف أي ما ذكر من قولهم سمعنا وعصينا
~~وعبادتهم العجل، وفي إسناد الأمر إلى الإيمان تهكم بهم، وإضافة
~~الإيمان إليهم للإيذان بأنه ليس بإيمان حقيقة كما ينبىء عنه قوله
~~تعالى: { إن كنتم مؤمنين } فإنه قدح في دعواهم الإيمان بما
~~أنزل عليهم من التوراة وإبطال لها، وتقريره: إن كنتم مؤمنين بها عاملين
~~فيما ذكر من القول والعمل بما فيها فبئسما يأمركم به إيمانكم بها،
~~وإذ لا يسوغ الإيمان بها مثل تلك القبائح فلستم بمؤمنين بها قطعا.
~~وجواب الشرط كما ترى محذوف لدلالة ما سبق عليه { قل } كرر الأمر مع
~~قرب العهد بالأمر السابق لما أنه أمر بتبكيتهم وإظهار كذبهم في فن
~~آخر من أباطيلهم لكنه لم يحك عنهم قبل الأمر بإبطاله بل اكتفي
~~بالإشارة إليه في تضاعيف الكلام حيث قيل: { إن كانت لكم الدار
~~الآخرة } أي الجنة أو نعيم الدار الآخرة { عند الله خالصة
~~} أي سالمة لكم خاصة بكم كما تدعون أنه لن يدخل الجنة إلا من كان
~~هودا أو نصارى، ms0203 ونصبها على الحالية من الدار وعند ظرف للاستقرار في
~~الخبر أعني لكم، وقوله تعالى: { من دون الناس } في محل النصب
~~بخالصة يقال: خلص لي كذا من كذا، واللام للجنس أي الناس كافة أو للعهد
~~أي المسلمين { فتمنوا الموت } فإن من أيقن بدخول الجنة اشتاق
~~إلى التخلص إليها من دارة البوار وقرارة الأكدار، لا سيما إذا كانت
~~خالصة له كما قال علي كرم الله وجهه: «لا أبالي أسقطت على الموت أو سقط
~~الموت علي».

### || [2.96]

# { ولتجدنهم أحرص الناس } من الوجدان العقلي، وهو جار
~~مجرى العلم خلا أنه مختص بما يقع بعد التجربة ونحوها، ومفعولاه
~~الضمير وأحرص، والتنكير في قوله تعالى: { على حيوة } للإيذان
~~بأن مرادهم نوع خاص منها وهي الحياة المتطاولة، وقرىء بالتعريف { ومن
~~الذين أشركوا } عطف على ما قبله بحسب المعنى كأنه قيل: أحرص
~~من الناس ومن الذين أشركوا، وإفرادهم بالذكر مع دخولهم في الناس للإيذان
~~بامتيازهم من بينهم بشدة الحرص، للمبالغة في توبيخ اليهود، فإن
~~حرصهم وهم معترفون بالجزاء لما كان أشد من حرص المشركين المنكرين له
~~دل ذلك على جزمهم بمصيرهم إلى النار، ويجوز أن يحمل على حذف المعطوف
~~ثقة بإنباء المعطوف عليه عنه، أي وأحرص من الذين أشركوا فقوله تعالى:
~~{ يود أحدهم } بيان لزيادة حرصهم على طريقة الاستئناف ويجوز
~~أن يكون في حيز الرفع صفة لمبتدإ محذوف خبره الظرف المتقدم على أن
~~يكون المراد بالمشركين اليهود لقولهم عزير بن الله، أي ومنهم طائفة
~~يود أحدهم أيهم كان، أي كل واحد منهم { لو يعمر ألف
~~سنة } وهو حكاية لودادتهم كأنه قيل: ليتني أعمر، وإنما أجري
~~على الغيبة لقوله تعالى يود كما تقول حلف بالله ليفعلن، ومحله النصب
~~على أنه مفعول يود إجراء له مجرى القول لأنه فعل قلبي { وما
~~هو بمزحزحه من العذاب } ما حجازية والضمير العائد على
~~(أحدهم) اسمها وبمزحزحه خبرها والباء زائدة و { أن يعمر }
~~فاعل مزحزحه أي وما أحدهم بمن يزحزحه أي يبعده وينجيه من العذاب
~~تعميره، وقيل: الضمير لما دل عليه يعمر من المصدر، ms0204 و(أن يعمر) بدل
~~منه وقيل: هو مبهم، وأن يعمر مفسرة والجملة حال من أحدهم والعامل يود
~~لا يعمر على أنها حال من ضميره لفساد المعنى، أو اعتراض. وأصل سنة
~~سنوة لقولهم سنوات وسنية وقيل: سنهة كجبهة لقولهم سانهته
~~وسنيهة وتسنهت النخلة إذا أتت عليها السنون { والله بصير بما
~~يعملون } البصير - في كلام العرب - العالم بكنه الشيء الخبير
~~به، ومنه قولهم فلان بصير بالفقه، أي عليم بخفيات أعمالهم فهو مجازيهم
~~بها لا محالة، وقرىء بتاء الخطاب التفاتا وفيه تشديد للوعيد.

### || [2.97]

# { قل من كان عدوا لجبريل } (نزل في عبد الله بن صوريا
~~من أحبار فدك حاج رسول الله صلى الله عليه وسلم وسأله عمن نزل عليه
~~بالوحي فقال عليه السلام: جبريل عليه السلام فقال: هو عدونا لو كان
~~غيره لآمنا بك. وفي بعض الروايات ورسولنا ميكائيل فلو كان هو الذي
~~يأتيك لآمنا بك، وقد عادانا مرارا وأشدها أنه أنزل على نبينا أن
~~بيت المقدس سيخربه بخت نصر فبعثنا من يقتله فلقيه ببابل
~~غلاما مسكينا فدفع عنه جبريل عليه السلام، وقال: إن كان ربكم آمره
~~بهلاككم فإنه لا يسلطكم عليه وإلا فبأي حق تقتلونه) وقيل: أمره الله
~~تعالى أن يجعل النبوة فينا فجعلها في غيرنا، وروي أنه كان لعمر رضي الله
~~عنه أرض بأعلى المدينة، وكان ممره على مدارس اليهود فكان يجلس إليهم
~~ويسمع كلامهم فقالوا: يا عمر قد أحببناك وإنا لنطمع فيك فقال: والله ما
~~أجيئكم لحبكم، ولا أسألكم لشك في ديني وإنما أدخل عليكم لأزداد
~~بصيرة في أمر محمد صلى الله عليه وسلم، وأرى آثاره في كتابكم ثم سألهم
~~عن جبريل عليه السلام فقالوا: ذاك هو عدونا يطلع محمدا على
~~أسرارنا وهو صاحب كل خسف وعذاب، وميكائيل يجيء بالخصب والسلام
~~فقال لهم: وما منزلتهما عند الله تعالى قالوا: جبريل أقرب منزلة هو
~~عن يمينه وميكائيل عن يساره وهما متعاديان فقال عمر رضي الله عنه: إن
~~كانا كما تقولون فما هما بعدوين ولأنتم أكفر من الحمير، ومن كان
~~عدوا لأحدهما فهو ms0205 عدو للآخر، ومن كان عدوا لهما كان عدو الله سبحانه،
~~ثم رجع عمر فوجد جبريل عليه السلام قد سبقه بالوحي فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم: لقد وافقك ربك يا عمر فقال عمر رضي الله عنه: لقد
~~رأيتني في ديني بعد ذلك أصلب من الحجر. وقرىء جبرئيل كسلسبيل
~~وجبرئل كجحمرش وجبريل وجبرئل وجبرائيل كجبراعيل
~~وجبرائل كجبراعل، ومنع الصرف فيه للتعريف والعجمة، وقيل: معناه
~~عبد الله { فإنه نزله } تعليل لجواب الشرط قائم مقامه،
~~والبارز الأول لجبريل عليه السلام والثاني للقرآن، أضمر من غير ذكر
~~إيذانا بفخامة شأنه واستغنائه عن الذكر لكمال شهرته ونباهته لا سيما
~~عند ذكر شيء من صفاته { على قلبك } زيادة تقرير للتنزيل ببيان
~~محل الوحي فإنه القائل الأول له، ومدار الفهم والحفظ، وإيثار الخطاب
~~على التكلم المبني على حكاية كلام الله تعالى بعينه كما في قوله تعالى:

# قل يعبادى الذين أسرفوا على أنفسهم

# [الزمر، الآية 53] لما في النقل بالعبارة من زيادة تقرير لمضمون
~~المقالة { بإذن الله } بأمره وتيسيره مستعار من تسهيل الحجاب
~~وفيه تلويح بكمال توجه جبريل عليه السلام إلى تنزيله وصدق عزيمته
~~عليه السلام، وهو حال من فاعل نزله وقوله تعالى: { مصدقا لما
~~بين يديه } أي من الكتب الإلهية التي معظمها التوراة حال من
~~مفعوله وكذا قوله تعالى: { وهدى وبشرى للمؤمنين }
~~والعامل في الكل نزله، والمعنى من عادى جبريل من أهل الكتاب فلا وجه
~~لمعاداته بل يجب عليه محبته فإنه نزله عليك كتابا مصدقا لكتبهم أو
~~فالسبب في عداوته تنزيله لكتاب مصدق لكتابهم موافق له وهم له كارهون،
~~ولذلك حرفوا كتابهم وجحدوا موافقته له لأن الاعتراف بها يوجب الإيمان
~~به، وذلك يستدعي انتكاس أحوالهم وزوال رياستهم وقيل: إن الجواب فقد
~~خلع ربقة الإنصاف، أو فقد كفر بما معه من الكتاب أو فليمت غيظا
~~أو فهو عدو لي، وأنا عدو له.

### || [2.98-99]

# { من كان عدوا الله } أريد بعداوته تعالى مخالفة أمره
~~عنادا والخروج عن طاعته مكابرة، أو عداوة خواصه ومقربيه. لكن
~~صدر الكلام بذكره الجليل تفخيما لشأنهم وإيذانا ms0206 بأن عداوتهم
~~عداوته عز وعلا كما في قوله عز وجل:

# والله ورسوله أحق أن يرضوه

# [سورة التوبة، الآية 62] ثم صرح بالمرام فقيل: { وملئكته
~~ورسله وجبريل وميكل } وإنما أفردا بالذكر مع أنهما أول
~~من يشمله عنوان الملكية والرسالة لإظهار فضلهما كأنهما عليهما
~~السلام من جنس آخر أشرف مما ذكر تنزيلا للتغاير في الوصف منزلة
~~التغاير في الجنس، وللتنبيه على أن عداوة أحدهما عداوة للآخر حسما
~~لمادة اعتقادهم الباطل في حقهما حيث زعموا أنهما متعاديان، وللإشارة
~~إلى أن معاداة الواحد والكل سواء في الكفر واستتباع العداوة من
~~جهة الله سبحانه، وأن من عادى أحدهم فكأنما عادى الجميع، وقوله
~~تعالى: { فإن الله عدو للكفرين } أي لهم جواب
~~الشرط والمعنى من عاداهم عاداه الله وعاقبه أشد العقاب وإيثار
~~الاسمية للدلالة على التحقق والثبات، ووضع الكافرين موضع المضمر
~~للإيذان بأن عداوة المذكورين كفر، وأن ذلك بين لا يحتاج إلى
~~الإخبار به، وأن مدار عداوته تعالى لهم وسخطه المستوجب لأشد
~~العقوبة والعذاب هو كفرهم المذكور. وقرىء ميكائل كميكاعل وميكائيل
~~كميكاعيل وميكئل كميكعل وميكئيل كميكعيل { ولقد أنزلنا
~~إليك ءايت بينت } واضحات الدلالة على معانيها، وعلى
~~كونها من عند الله تعالى، { وما يكفر بها إلا الفسقون
~~} أي المتمردون في الكفر الخارجون عن حدوده فإن من ليس على تلك الصفة
~~من الكفرة لا يجترىء على الكفر بمثل هاتيك البينات. قال الحسن: إذا
~~استعمل الفسق في نوع من المعاصي وقع على أعظم أفراد ذلك النوع من
~~كفر أو غيره. وعن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال: قال ابن صوريا
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم ما جئتنا بشيء نعرفه وما أنزل عليك من
~~آية فنتبعك لها فنزلت. واللام للعهد أي الفاسقون المعهودون وهم أهل
~~الكتاب المحرفون لكتابهم الخارجون عن دينهم أو للجنس وهم داخلون فيه
~~دخولا أوليا.

### || [2.100-101]

# { أوكلما عهدوا عهدا } الهمزة للإنكار والواو للعطف
~~على مقدر يقتضيه المقام أي أكفروا بها وهي في غاية الوضوح وكلما
~~عاهدوا عهدا ومن جملة ذلك ما أشير إليه في قوله تعالى:

# وكانوا ms0207 من قبل يستفتحون على الذين كفروا

# [البقرة، الآية 89] من قولهم للمشركين: قد أظل زمان نبي يخرج بتصديق
~~ما قلنا فنقتلكم معه قتل عاد وإرم. وقرىء بسكون الواو على أن
~~تقدير النظم الكريم، وما يكفر بها إلا الذين فسقوا أو نقضوا عهودهم
~~مرارا كثيرة، وقرىء عوهدوا وعهدوا، وقوله تعالى: عهدا إما مصدر
~~مؤكد لعاهدوا من غير لفظه أو مفعول له على أنه بمعنى أعطوا العهد {
~~نبذه فريق منهم } أي رموا بالزمام ورفضوه، وقرىء نقضه
~~وإسناد النبذ إلى فريق منهم لأن منهم من لم ينبذه { بل
~~أكثرهم لا يؤمنون } أي بالتوراة وهذا دفع لما يتوهم من
~~أن النابذين هم الأقلون، وأن من لم ينبذ جهارا فهم يؤمنون بها سرا {
~~ولما جاءهم رسول } هو النبي صلى الله عليه وسلم، والتنكير
~~للتفخيم { من عند الله } متعلق بجاء أو بمحذوف وقع صفة لرسول
~~لإفادة مزيد تعظيمه بتأكيد ما أفاده التنكير من الفخامة الذاتية
~~بالفخامة الإضافية { مصدق لما معهم } من التوراة من حيث أنه
~~صلى الله عليه وسلم قرر صحتها وحقق حقية نبوة موسى عليه الصلاة
~~والسلام بما أنزل عليه أو من حيث أنه عليه السلام جاء على وفق ما نعت
~~فيها { نبذ فريق من الذين أوتوا الكتب } أي
~~التوراة، وهم اليهود الذين كانوا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ممن
~~كانوا يستفتحون به قبل ذلك لا الذين كانوا في عهد سليمان عليه السلام
~~كما قيل لأن النبذ عند مجيء النبي صلى الله عليه وسلم لا يتصور
~~منهم، وأفرد هذا النبذ بالذكر مع اندراجه تحت قوله عز وجل: { أو
~~كلما عهدوا عهدا نبذه فريق منهم } لأنه معظم
~~جناياتهم ولأنه تمهيد لذكر اتباعهم لما تتلو الشياطين وإيثارهم له
~~عليه، والمراد بإيتائها إما إيتاء علمها بالدراسة والحفظ والوقوف على
~~ما فيها، فالموصول عبارة عن علمائهم وإما مجرد إنزالها عليهم فهو
~~عبارة عن الكل، وعلى التقديرين فوضعه موضع الضمير للإيذان بكمال
~~التنافي بين ما أثبت لهم في حيز الصلة وبين ما صدر عنهم من النبذ {
~~كتب الله } أي ms0208 الذي أوتوه قال السدي: لما جاءهم محمد صلى الله
~~عليه وسلم عارضوه بالتوراة فاتفقت التوراة والفرقان فنبذوا التوراة
~~وأخذوا بكتاب آصف وسحر هاروت، وماروت فلم يوافق القرآن فهذا قوله
~~تعالى: { ولما جاءهم رسول من عند الله } الخ، وإنما
~~عبر عنها بكتاب الله تشريفا لها وتعظيما لحقها عليهم وتهويلا لما
~~اجترأوا عليه من الكفر بها وقيل: (كتاب الله) القرآن نبذوه بعد ما
~~لزمهم تلقيه بالقبول لا سيما بعد ما كانوا يستفتحون به من قبل فإن
~~ذلك قبول له وتمسك به، فيكون الكفر به عند مجيئه نبذا له كأنه
~~قيل: كتاب الله الذي جاء به فإن مجيء الرسول معرب عن مجيء الكتاب {
~~وراء ظهورهم } مثل لتركهم وإعراضهم عنه بالكلية مثل بما
~~يرمى به وارء الظهر استغناء عنه وقلة التفات إليه { كأنهم
~~لا يعلمون } جملة حالية أي نبذوه وراء ظهورهم مشبهين بمن لا
~~يعلمه، فإن أريد بهم أحبارهم فالمعنى كأنهم لا يعلمونه على وجه الإيقان
~~ولا يعرفون ما فيه من دلائل نبوته عليه الصلاة والسلام ففيه إيذان بأن
~~علمهم به رصين لكنهم يتجاهلون أو كأنهم لا يعلمون أنه كتاب الله أو لا
~~يعلمونه أصلا كما إذا أريد بهم الكل.

# وفي هذين الوجهين زيادة مبالغة في إعراضهم عما في التوراة من دلائل
~~النبوة. هذا وإن أريد بما نبذوه من كتاب الله القرآن فالمراد بالعلم
~~المنفي في قوله تعالى: { كأنهم لا يعلمون } هو العلم بأنه
~~كتاب الله ففيه ما في الوجه الأول من الإشعار بأنهم متيقنون في ذلك،
~~وإنما يكفرون به مكابرة وعنادا.

# قيل إن جيل اليهود أربع فرق: ففرقة آمنوا بالتوراة وقاموا بحقوقها
~~كمؤمني أهل الكتاب وهم الأقلون المشار إليهم بقوله عز وجل: { بل
~~أكثرهم لا يؤمنون } [البقرة، الآية 100] وفرقة جاهروا بنبذ
~~العهود وتعدي الحدود تمردا وفسوقا وهم المعنيون بقوله تعالى: {
~~نبذه فريق منهم } [البقرة، الآية 100] وفرقة لم يجاهروا
~~بنبذها لجهلهم بها وهم الأكثرون، وفرقة تمسكوا بها ظاهرا ونبذوها
~~خفية وهم المتجاهلون.

### || [2.102]

# { واتبعوا ما تتلوا الشيطين } عطف على جواب (لما) أي
~~نبذوا كتاب ms0209 الله واتبعوا كتب السحرة التي كانت تقرؤها الشياطين وهم
~~المتمردون من الجن، و(تتلو) حكاية حال ماضية والمراد بالاتباع
~~التوغل والتمحض فيه والإقبال عليه بالكلية، وإلا فأصل الاتباع كان
~~حاصلا قبل مجيء الرسول صلى الله عليه وسلم فلا يتسنى عطفه على جواب
~~لما ولذلك قيل: هو معطوف على الجملة، وقيل: على على أشربوا { على
~~ملك سليمن } أي في عهد ملكه قيل: كانت الشياطين يسترقون
~~السمع ويضمون إلى ما سمعوا أكاذيب يلفقونها ويلقونها إلى
~~الكهنة وهم يدونونها ويعلمونها الناس وفشا ذلك في عهد سليمان عليه
~~السلام حتى قيل: إن الجن تعلم الغيب، وكانوا يقولون هذا علم سليمان وما
~~تم له ملكه إلا بهذا العلم، وبه سخر الإنس والجن والطير والريح
~~التي تجري بأمره، وقيل: إن سليمان عليه السلام كان قد دفن كثيرا من
~~العلوم التي خصه الله تعالى بها تحت سرير ملكه فلما مضت على ذلك مدة
~~توصل إليها قوم من المنافقين فكتبوا في خلال ذلك أشياء من فنون
~~السحر تناسب تلك الأشياء المدفونة من بعض الوجوه، ثم بعد موته واطلاع
~~الناس على تلك الكتب أوهموهم أنه من عمل سليمان عليه السلام وأنه ما
~~بلغ هذا المبلغ إلا بسبب هذه الأشياء.

# { وما كفر سليمن } تنزيه لساحته عليه السلام عن السحر
~~وتكذيب لمن افترى عليه بأنه كان يعتقده ويعمل به، والتعرض لكونه
~~كفرا للمبالغة في إظهار نزاهته عليه السلام وكذب باهتيه بذلك {
~~ولكن الشياطين } وقرىء بتخفيف (لكن) ورفع الشياطين، والواو
~~عاطفة للجملة الاستدراكية على ما قبلها، وكون المخففة عند الجمهور
~~للعطف إنما هو عند عدم الواو وكون ما بعدها مفردا { كفروا }
~~باستعمال السحر وتدوينه { يعلمون الناس السحر } إغواء
~~وإضلالا، والجملة في محل النصب على الحالية من ضمير كفروا أو من
~~الشياطين فإن ما في (لكن) من رائحة الفعل كاف في العمل في الحال أو في
~~محل الرفع على أنه خبر ثان للكن أو بدل من الخبر الأول، وصيغة
~~الاستقبال للدلالة على استمرار التعليم وتجدده أو جملة مستأنفة.
~~هذا على تقدير كون الضمير للشياطين ms0210 وأما على تقدير رجوعه إلى فاعل
~~اتبعوا فهي إما حال منه وإما استئنافية فحسب واعلم أن السحر أنواع
~~منها سحر الكلدانيين الذين كانوا في قديم الدهر وهم قوم يعبدون
~~الكواكب ويزعمون أنها هي المدبرة لهذا العالم ومنها تصدر الخيرات
~~والشرور والسعادة والنحوسة، ويستحدثون الخوارق بواسطة تمزيج القوى
~~السماوية بالقوى الأرضية وهم الذين بعث الله تعالى إبراهيم عليه الصلاة
~~والسلام لإبطال مقالتهم وهم ثلاث فرق ففرقة منهم يزعمون أن
~~الأفلاك والنجوم واجبة الوجود لذواتها وهم الصابئة، وفرقة يقولون
~~بإلهية الأفلاك ويتخذون لكل واحد منها هيكلا ويشتغلون بخدمتها وهم
~~عبدة الأوثان، وفرقة أثبتوا للأفلاك وللكواكب فاعلا مختارا لكنهم
~~قالوا إنه أعطاها قوة عالية نافذة في هذا العالم وفوض تدبيره
~~إليها، ومنها سحر أصحاب الأوهام والنفوس القوية فإنهم يزعمون أن
~~الإنسان تبلغ روحه بالتصفية في القوة والتأثير إلى حيث يقدر على
~~الإيجاد والإعدام والإحياء والإماتة وتغيير البنية والشكل، ومنها
~~سحر من يستعين بالأرواح الأرضية وهو المسمى بالعزائم.

# وتسخير الجن، ومنها التخييلات الآخذة بالعيون وتسمى الشعوذة.

# ولا خلاف بين الأمة في أن من اعتقد الأول فقد كفر وكذا من اعتقد
~~الثاني وهو سحر أصحاب الأوهام والنفوس القوية وأما من اعتقد أن
~~الإنسان يبلغ بالتصفية وقراءة العزائم والرقى إلى حيث يخلق الله
~~سبحانه وتعالى عقيب ذلك على سبيل جريان العادة بعض الخوارق
~~فالمعتزلة اتفقوا على أنه كافر، لأنه لا يمكنه بهذا الاعتقاد معرفة
~~صدق الأنبياء والرسل بخلاف غيرهم، ولعل التحقيق أن ذلك الإنسان إن
~~كان خيرا متشرعا في كل ما يأتي ويذر وكان من يستعين به من الأرواح
~~الخيرة وكانت عزائمه ورقاه غير مخالفة لأحكام الشريعة الشريفة ولم
~~يكن فيما ظهر في يده من الخوارق ضرر شرعي لأحد فليس ذلك من قبيل
~~السحر، وإن كان شريرا غير متمسك بالشريعة الشريفة فظاهر أن من
~~يستعين به من الأرواح الخبيثة الشريرة لا محالة، ضرورة امتناع تحقق
~~التضامن والتعاون بينهما من غير اشتراك في الخبث والشرارة فيكون كافرا
~~قطعا، وأما الشعوذة وما يجري مجراها من إظهار الأمور العجيبة ms0211 بواسطة
~~ترتيب الآلات الهندسية وخفة اليد والاستعانة بخواص الأدوية
~~والأحجار فإطلاق السحر عليها بطريق التجوز أو لما فيها من الدقة لأنه
~~في الأصل عبارة عن كل ما لطف مأخذه وخفي سببه أو من الصرف عن
~~الجهة المعتادة لما أنه في أصل اللغة الصرف على ما حكاه الأزهري عن
~~الفراء ويونس { وما أنزل على الملكين } عطف على السحر أي
~~ويعلمونهم ما أنزل عليهما، والمراد بهما واحد، والعطف لتغاير الاعتبار
~~أو هو نوع أقوى منه أو على ما تتلو وما بينهما اعتراض أي واتبعوا ما
~~أنزل الخ وهما ملكان أنزلا لتعليم السحر ابتلاء من الله للناس كما
~~ابتلي قوم طالوت بالنهر أو تمييزا بينه وبين المعجزة لئلا يغتر
~~به الناس أو لأن السحرة كثرت في ذلك الزمان واستنبطت أبوابا غريبة
~~من السحر وكانوا يدعون النبوة فبعث الله تعالى هذين الملكين ليعلما
~~الناس أبواب السحر حتى يتمكنوا من معارضة أولئك الكذابين وإظهار
~~أمرهم على الناس. وأما ما يحكى من أن الملائكة عليهم السلام لما رأوا
~~ما يصعد من ذنوب بني آدم عيروهم، وقالوا لله سبحانه: هؤلاء الذين
~~اخترتهم لخلافة الأرض يعصونك فيها فقال عز وجل: لو ركبت فيكم ما
~~ركبت فيهم لعصيتموني، قالوا: سبحانك ما ينبغي لنا أن نعصيك قال تعالى:
~~فاختاروا من خياركم ملكين فاختاروا هاروت وماروت وكانا من أصلحهم
~~وأعبدهم فأهبطا إلى الأرض بعد ما ركب فيهما ما ركب في البشر من الشهوة
~~وغيرها من القوة ليقضيا بين الناس نهارا ويعرجا إلى السماء مساء وقد
~~نهيا عن الإشراك والقتل بغير الحق وشرب الخمر والزنا وكانا يقضيان
~~بينهم نهارا فإذا أمسيا ذكرا اسم الله الأعظم فصعدا إلى السماء
~~فاختصمت إليهما ذات يوم امرأة من أجمل النساء تسمى «زهرة» وكانت من
~~لخم وقيل: كانت من أهل فارس ملكة في بلدها وكانت خصومتها مع زوجها
~~فلما رأياها افتتنا بها فراوداها عن نفسها فأبت فألحا عليها فقالت: لا
~~إلا أن تقضيا لي على خصمي، ففعلا، ثم سألاها ما سألا، فقالت: لا إلا أن
~~تقتلاه ففعلا، ms0212 ثم سألاها ما سألا فقالت: لا إلا أن تشربا الخمر وتسجدا
~~للصنم ففعلا كلا من ذلك بعد اللتيا والتي ثم سألاها ما سألا فقالت: لا
~~إلا أن تعلماني ما تصعدان به إلى السماء فعلماها الاسم الأعظم فدعت
~~به وصعدت إلى السماء فمسخها سبحانه كوكبا فهما بالعروج حسب عادتهما
~~فلم تطعهما أجنحتهما فعلما ما حل بهما، وكانا في عهد إدريس عليه
~~السلام فالتجأا إليه ليشفع لهما ففعل فخيرهما الله تعالى بين عذاب
~~الدنيا وعذاب الآخرة فاختارا الأول لانقطاعه عما قليل فهما معذبان ببابل
~~قيل: معلقان بشعورهما وقيل: منكوسان يضربان بسياط الحديد إلى قيام
~~الساعة فمما لا تعويل عليه لما أن مداره رواية اليهود مع ما فيه من
~~المخالفة لأدلة العقل والنقل، ولعله من مقولة الأمثال والرموز التي قصد
~~بها إرشاد اللبيب الأريب بالترغيب والترهيب وقيل: هما رجلان سميا
~~ملكين لصلاحهما ويعضده قراءة الملكين بالكسر { ببابل } الباء بمعنى
~~في وهي متعلقة بأنزل أو بمحذوف وقع حالا من الملكين أو من الضمير في
~~أنزل وهي بابل العراق، وقال ابن مسعود رضي الله عنه: بابل أرض
~~الكوفة وقيل: جبل دماوند ومنع الصرف العجمة والعلمية أو للتأنيث
~~والعلمية { هروت ومروت } عطف بيان للملكين علمان لهما
~~ومنع صرفهما للعجمة والعلمية، ولو كانا من الهرت والمرت بمعنى
~~الكسر لانصرفا، وأما من قرأ الملكين بكسر اللام أو قال كانا رجلين
~~صالحين فقال: هما اسمان لهما وقيل: هما اسما قبيلتين من الجن هما
~~المراد من الملكين بالكسر وقرىء بالرفع على هما هاروت، وماروت { وما
~~يعلمان من أحد } من مزيدة في المفعول به لإفادة تأكيد
~~الاستغراق الذي يفيده (أحد) لا لإفادة نفس الاستغراق كما في قولك: ما
~~جاءني من رجل، وقرىء يعلمان من الإعلام { حتى يقولا إنما
~~نحن فتنة } الفتنة الاختبار والامتحان وإفرادها مع تعددهما
~~لكونها مصدرا، وحملها عليهما مواطأة للمبالغة كأنهما نفس الفتنة،
~~والقصر لبيان أنه ليس لهما فيما يتعاطيانه شأن سواها لينصرف
~~الناس عن تعلمه أي وما يعلمان ما أنزل عليهما من السحر أحدا من
~~طالبيه حتى ينصحاه ms0213 قبل التعليم ويقولا له إنما نحن فتنة وابتلاء من
~~الله عز وجل فمن عمل بما تعلم منا واعتقد حقيته كفر، ومن توقى عن
~~العمل به أو اتخذه ذريعة للاتقاء عن الاغترار بمثله بقي على الإيمان {
~~فلا تكفر } باعتقاد حقيته وجواز العمل به، والظاهر أن غاية
~~النفي ليست هذه المقالة فقط بل من جملتها التزام المخاطب بموجب النهي
~~لكن لم يذكر لظهوره، وكون الكلام في بيان اعتناء الملكين بشأن
~~النصح والإرشاد، والجملة في محل النصب على الحالية من ضمير يعلمون لا
~~معطوفة عليه كما قيل أي ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر وما
~~أنزل على الملكين ويحملونهم على العمل به إغواء وإضلالا، والحال أنهما
~~ما يعلمان أحدا حتى ينهياه عن العمل به والكفر بسببه، وأما ما قيل من
~~أن (ما) في قوله تعالى: { وما أنزل } الخ نافية والجملة معطوفة
~~على قوله تعالى: { وما كفر سليمن } جيء بها لتكذيب اليهود
~~في القصة أي لم ينزل على الملكين إباحة السحر، وأن هاروت وماروت
~~بدل من الشياطين على أنهما قبيلتان من الجن خصتا بالذكر لأصالتهما
~~وكون باقي الشياطين أتباعا لهما وأن المعنى ما يعلمان أحدا حتى
~~يقولا إنما نحن فتنة فلا تكفر فتكون مثلنا فيأباه أن مقام وصف
~~الشياطين بالكفر وإضلال الناس مما لا يلائمه وصف رؤسائهم بما ذكر من
~~النهي عن الكفر مع ما فيه من الإخلال بنظام الكلام فإن الإبدال في حكم
~~تنحية المبدل منه { فيتعلمون منهما } عطف على الجملة
~~المنفية فإنها في قوة المثبتة كأنه قيل: يعلمانهم بعد قولهما إنما نحن
~~الخ والضمير لأحد حملا على المعنى كما في قوله تعالى:

# فما منكم من أحد عنه حجزين

# [الحاقة، الآية 47] { ما يفرقون به } أي بسببه وباستعماله {
~~بين المرء } وقرىء بضم الميم وكسرها مع الهمزة وتشديد الراء بلا
~~همزة { وزوجه } بأن يحدث الله تعالى بينهما التباغض والفرك
~~والنشوز عندما فعلوا ما فعلوا من السحر على حسب جري العادة الإلهية من
~~خلق المسببات عقيب حصول الأسباب العادية ابتلاء لا أن السحر هو
~~المؤثر في ms0214 ذلك وقيل: فيتعلمون منهما ما يعملون به فيراه الناس ويعتقدون
~~أنه حق فيكفرون فتبين أزواجهم { وما هم بضارين به } أي بما
~~تعلموه واستعملوه من السحر { من أحد } أي أحدا ومن مزيدة كما ذكر
~~في قوله تعالى: { وما يعلمان من أحد } والمعهود وإن كان
~~زيادتها في معمول فعل منفي إلا أنه حملت الاسمية في ذلك على الفعلية
~~كأنه قيل: وما يضرون به من أحد { إلا بإذن الله } لأنه وغيره
~~من الأسباب بمعزل من التأثير بالذات وإنما هو بأمره تعالى فقد يحدث عند
~~استعمالهم السحر فعلا من أفعاله ابتلاء، وقد لا يحدثه والاستثناء
~~مفرغ والباء متعلقة بمحذوف وقع حالا من ضمير ضارين أو من مفعوله
~~وإن كان نكرة لاعتمادها على النفي أو الضمير المجرور في به أي وما
~~يضرون به أحدا إلا مقرونا بإذن الله تعالى وقرىء بضاري على الإضافة
~~بجعل الجار جزءا من المجرور وفصل ما بين المضافين بالظرف {
~~ويتعلمون ما يضرهم } لأنهم يقصدون به العمل أو لأن العلم
~~يجر إلى العمل غالبا { ولا ينفعهم } صرح بذلك إيذانا بأنه
~~ليس من الأمور المشوبة بالنفع والضرر بل هو شر بحت وضرر محض لأنهم
~~لا يقصدون به التخلص عن الاغترار بأكاذيب من يدعي النبوة مثلا من
~~السحرة أو تخليص الناس منه حتى يكون فيه نفع في الجملة وفيه أن
~~الاجتناب عما لا يؤمن غوائله خير كتعلم الفلسفة التي يؤمن أن تجر
~~إلى الغواية وإن قال من قال:

# عرفت الشر لا للشر لكن لتوقيه

# ومن لا يعرف الشر من الناس يقع فيه

# { ولقد علموا } أي اليهود الذين حكيت جناياتهم { لمن
~~اشتراه } أي استبدل ما تتلو الشياطين بكتاب الله عز وجل واللام
~~الأولى جواب قسم محذوف والثانية لام ابتداء علق به علموا عن
~~العمل ومن موصولة في حيز الرفع بالابتداء واشتراه صلتها وقوله تعالى: {
~~ما له فى الآخرة من خلق } أي من نصيب، جملة من مبتدإ
~~وخبر ومن مزيدة في المبتدأ وفي الآخرة متعلق بمحذوف وقع حالا منه،
~~ولو أخر عنه لكان صفة له والتقدير ms0215 ما له خلاق في الآخرة وهذه
~~الجملة في محل الرفع على أنها خبر للموصول والجملة في حيز النصب
~~سادة مسد مفعولي علموا إن جعل متعديا إلى اثنين أو مفعوله
~~الواحد إن جعل متعديا إلى واحد، فجملة ولقد علموا الخ مقسم عليها
~~دون جملة لمن اشتراه الخ هذا ما عليه الجمهور وهو مذهب سيبوبه وقال
~~الفراء وتبعه أبو البقاء إن اللام الأخيرة موطئة للقسم ومن شرطية
~~مرفوعة بالابتداء واشتراه خبرها، وما له في الآخرة من خلاق جواب القسم
~~وجواب الشرط محذوف اكتفاء عنه بجواب القسم لأنه إذا اجتمع الشرط
~~والقسم يجاب سابقهما غالبا، فحينئذ يكون الجملتان مقسما عليهما {
~~ولبئس ما شروا به أنفسهم } أي باعوها واللام جواب
~~قسم محذوف، والمخصوص بالذم محذوف أي وبالله لبئسما باعوا به
~~أنفسهم السحر أو الكفر وفيه إيذان بأنهم حيث نبذوا كتاب الله وراء
~~ظهورهم فقد عرضوا أنفسهم للهلكة وباعوها بما لا يزيدهم إلا تبارا،
~~وتجويز كون الشراء بمعنى الاشتراء [مما] لا سبيل إليه لأن المشترى
~~متعين وهو ما تتلو الشياطين ولأن متعلق الذم هو المأخوذ لا المنبوذ
~~كما أشير إليه في تفسير قوله سبحانه:

# بئسما اشتروا به أنفسهم أن يكفروا بما أنزل
~~الله

# [البقرة، الآية 90] { لو كانوا يعلمون } أي يعملون بعلمهم.
~~جعلوا غير عالمين لعدم عملهم بموجب علمهم،، أو لو كانوا يتفكرون فيه
~~أو يعلمون قبحه على اليقين، أو حقيقة ما يتبعه من العذاب عليه، على
~~أن المثبت لهم أولا على التوكيد القسمي العقل الغريزي أو العلم
~~الإجمالي بقبح الفعل أو ترتب العقاب من غير تحقيق، وجواب لو محذوف أي
~~لما فعلوا ما فعلوا.

### || [2.103]

# { ولو أنهم ءامنوا } أي بالرسول المومأ إليه في قوله تعالى:

# ولما جاءهم رسول من عند الله

# [البقرة، الآية 101] الخ أو بما أنزل إليه من الآيات المذكورة في قوله
~~تعالى:

# ولقد أنزلنا إليك ءايت بينت وما يكفر
~~بها إلا الفسقون

# [البقرة، الآية 99] أو بالتوراة التي أريدت بقوله تعالى:

# نبذ فريق من الذين أوتوا الكتب كتب الله
~~وراء ظهورهم

# [البقرة، الآية 101] فإن ms0216 الكفر بالقرآن والرسول عليه السلام كفر بها {
~~واتقوا } المعاصي المحكية عنهم { لمثوبة من عند الله
~~خير } جواب لو، وأصله لأثيبوا مثوبة من عند الله خيرا مما شروا
~~به أنفسهم فحذف الفعل وغير السبك إلى ما عليه النظم الكريم
~~دلالة على ثبات المثوبة لهم والجزم بخيريتها، وحذف المفضل عليه
~~إجلالا للمفضل من أن ينسب إليه، وتنكير المثوبة للتقليل ومن متعلقة
~~بمحذوف وقع صفة تشريفية لمثوبة أي لشيء ما من المثوبة (الكائنة)
~~من عنده تعالى خير، وقيل: جواب لو محذوف أي لأثيبوا، وما بعده جملة
~~مستأنفة فإن وقوع الجملة الابتدائية جوابا للو غير معهود في كلام
~~العرب وقيل: لو للتمني ومعناه أنهم من فظاعة الحال بحيث يتمنى العارف
~~إيمانهم واتقاءهم تلهفا عليهم، وقرىء لمثوبة وإنما سمي الجزاء ثوابا
~~ومثوبة لأن المحسن يثوب إليه { لو كانوا يعلمون } أن ثواب
~~الله خير، نسبوا إلى الجهل لعدم العمل بموجب العلم.

### || [2.104-105]

# { يا أيها الذين آمنوا } خطاب للمؤمنين فيه إرشاد لهم
~~إلى الخير وإشارة إلى بعض آخر من جنايات اليهود { لا تقولوا
~~رعنا } المراعاة المبالغة في الرعي وهي حفظ الغير وتدبير أموره
~~وتدارك مصالحه، وكان المسلمون إذا ألقى عليهم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم شيئا من العلم يقولون راعنا يا رسول الله أي راقبنا
~~وانتظرنا وتأن بنا حتى نفهم كلامك ونحفظه وكانت لليهود كلمة
~~عبرانية أو سريانية يتسابون بها فيما بينهم وهي راعينا قيل: معناها
~~اسمع لا سمعت فلما سمعوا بقول المؤمنين ذلك افترصوه واتخذوه ذريعة
~~إلى مقصدهم فجعلوا يخاطبون به النبي صلى الله عليه وسلم يعنون به تلك
~~المسبة أو نسبته صلى الله عليه وسلم إلى الرعن وهو الحمق والهوج.

# روي أن سعد بن عبادة رضي الله عنه سمعها منهم فقال: يا أعداء الله
~~عليكم لعنة الله والذي نفسي بيده لئن سمعتها من رجل منكم يقولها لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لأضربن عنقه قالوا: أولستم تقولونها فنزلت
~~الآية ونهي فيها المؤمنون عن ذلك قطعا لألسنة اليهود عن التدليس،
~~وأمروا بما في معناها ولا ms0217 يقبل التلبيس فقيل: { وقولوا انظرنا }
~~أي انظر إلينا بالحذف والإيصال أو انتظرنا على أنه من نظره إذا انتظروه
~~وقرىء أنظرنا من الإنظار، أي أمهلنا حتى نحفظ وقرىء راعونا على صيغة
~~الجمع للتوقير وراعنا على صيغة الفاعل أي قولا ذا رعن كدارع ولابن
~~لأنه لما أشبه قولهم راعينا وكان سببا للسب بالرعن اتصف به {
~~واسمعوا } وأحسنوا سماع ما يكلمكم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وما يلقي إليكم من المسائل بآذان واعية وأذهان حاضرة حتى لا تحتاجوا
~~إلى الاستعادة وطلب المراعاة أو واسمعوا ما كلفتموه من النهي والأمر
~~بجد واعتناء حتى لا ترجعوا إلى ما نهيتم عنه أو واسمعوا سماع طاعة
~~وقبول ولا يكن سماعكم مثل سماع اليهود حيث قالوا: سمعنا وعصينا {
~~وللكفرين } أي اليهود الذين توسلوا بقولكم المذكور إلى كفرياتهم
~~وجعلوه سببا للتهاون برسول الله صلى الله عليه وسلم وقالوا له ما قالوا
~~{ عذاب أليم } لما اجترءوا عليه من العظيمة، وهو تذييل لما سبق
~~فيه وعيد شديد لهم ونوع تحذير للمخاطبين عما نهوا عنه.

# { ما يود الذين كفروا } الود حب الشيء مع تمنيه،
~~ولذلك يستعمل في كل منهما، ونفيه كناية عن الكراهة، ووضع الموصول
~~موضع الضمير للإشعار بعلية ما في حيز الصلة لعدم ودهم، ولعل تعلقه
~~بما قبله من حيث إن القول المنهي عنه كثيرا ما كان يقع عند تنزيل
~~الوحي المعبر عنه في هذه الآية بالخير، فكأنه أشير إلى أن سبب
~~تحريفهم له إلى ما حكي عنهم لوقوعه في أثناء حصول ما يكرهونه من
~~تنزيل الخير وقيل: كان فريق من اليهود يظهرون للمؤمنين محبة ويزعمون
~~أنهم يودون لهم الخير فنزلت تكذيبا لهم في ذلك، و(من) في قوله تعالى:
~~{ من أهل الكتب ولا المشركين } للتبيين كما في قوله
~~عز وعلا:

# لم يكن الذين كفروا من أهل الكتب
~~والمشركين

# [البينة، الآية 1] و(لا) مزيدة لما ستعرفه { أن ينزل عليكم }
~~في حيز النصب على أنه مفعول (يود)، وبناء الفعل للمفعول للثقة بتعين
~~الفاعل، والتصريح الآتي في قوله تعالى: { من خير } هو القائم
~~مقام ms0218 فاعله ومن مزيدة للاستغراق، والنفي وإن لم يباشره ظاهرا لكنه
~~منسحب عليه معنى، والخير الوحي، وحمله على ما يعمه وغيره  من
~~العلم والنصرة  كما قيل: يأباه وصفه فيما سيأتي بالاختصاص، وتقديم
~~هو عليكم والأصل: أن ينزل من خير عليكم الظرف عليه مع أن حقه التأخر عنه
~~لإظهار كمال العناية به، لأنه المدار لعدم ودهم، ومن في قوله تعالى:
~~{ من ربكم } ابتدائية، والتعرض لعنوان الربوبية للإشعار بعليته
~~لتنزيل الخير والإضافة إلى ضمير المخاطبين لتشريفهم، وليست كراهتهم
~~لتنزيله على المخاطبين من حيث تعبدهم بما فيه وتعريضهم بذلك لسعادة
~~الدارين كيف لا وهم من تلك الحيثية من جملة من نزل عليهم الخير بل
~~من حيث وقوع ذلك التنزيل على النبي صلى الله عليه وسلم، وصيغة الجمع
~~للإيذان بأن مدار كراهتهم ليس معنى خاصا بالنبي صلى الله عليه وسلم بل
~~وصف مشترك بين الكل وهو الخلو عن الدراسة عند اليهود وعن الرياسة عند
~~المشركين، والمعنى أنهم يرون أنفسهم أحق بأن يوحى إليهم ويكرهونكم
~~فيحسدونكم أن ينزل عليكم شيء من الوحي، أما اليهود فبناء على أنهم
~~أهل الكتاب وأبناء الأنبياء الناشئون في مهابط الوحي وأنتم
~~أميون، وأما المشركون فإدلالا بما كان لهم من الجاه والمال زعما
~~منهم أن رياسة الرسالة كسائر الرياسات الدنيوية منوطة بالأسباب
~~الظاهرة ولذلك قالوا:

# لولا نزل هذا القرءان على رجل من القريتين
~~عظيم

# [الزخرف، الآية 31] ولما كانت اليهود بهذا الداء أشهر لا سيما في
~~أثناء ذكر ابتلائهم به لم يلزم من نفي ودادتهم لما ذكر نفي
~~ودادة المشركين له، فزيدت كلمة لا لتأكيد النفي { والله يختص
~~برحمته } جملة ابتدائية سيقت لتقرير ما سبق من تنزيل الخير
~~والتنبيه على حكمته وإرغام الكارهين له، والمراد برحمته الوحي كما
~~في قوله سبحانه:

# أهم يقسمون رحمة ربك

# [الزخرف، الآية 32] عبر عنه باعتبار نزوله على المؤمنين بالخير
~~وباعتبار إضافته إليه تعالى بالرحمة قال علي رضي الله عنه: بنبوته،
~~خص بها محمدا صلى الله عليه وسلم، فالفعل متعد وصيغة الافتعال
~~للإنباء عن الاصطفاء، وإيثاره على التنزيل المناسب ms0219 للسياق الموافق
~~لقوله تعالى:

# أن ينزل الله من فضله على من يشاء

# [البقرة، الآية 90] لزيادة تشريفه صلى الله عليه وسلم وإقناطهم مما
~~علقوا به أطماعهم الفارغة، والباء داخلة على المقصور أي يؤتي رحمته
~~{ من يشآء } من عباده ويجعلها مقصورة عليه لاستحقاقه الذاتي الفائض
~~عليه بحسب إرادته عز وعلا تفضلا لا تتعداه إلى غيره، وقيل: الفعل
~~لازم ومن فاعله والضمير العائد إلى من محذوف على التقديرين، وقوله
~~تعالى: { والله ذو الفضل العظيم } تذييل لما سبق مقرر
~~لمضمونه وفيه إيذان بأن إيتاء النبوة من فضله العظيم كقوله تعالى:

# إن فضله كان عليك كبيرا

# [الإسراء، الآية 87] وأن حرمان من حرم ذلك ليس لضيق ساحة فضله بل
~~لمشيئته الجارية على سنن الحكمة البالغة، وتصدير الجملتين بالاسم
~~الجليل للإيذان بفخامة مضمونيهما، وكون كل منهما مستقلة بشأنها،
~~فإن الإضمار في الثانية منبىء عن توقفها على الأولى.

### || [2.106]

# { ما ننسخ من ءاية أو ننسها } كلام مستأنف مسوق لبيان
~~سر النسخ الذي هو فرد من أفراد تنزيل الوحي وإبطال مقالة الطاعنين
~~فيه إثر تحقيق حقيقة الوحي ورد كلام الكارهين له رأسا، قيل: نزلت
~~حين قال المشركون أو اليهود: ألا ترون إلى محمد يأمر أصحابه بأمر ثم
~~ينهاهم عنه ويأمر بخلافه، والنسخ في اللغة الإزالة والنقل يقال:
~~نسخت الريح الأثر أي أزالته ونسخت الكتاب أي نقلته ونسخ الآية
~~بيان انتهاء التعبد بقراءتها، أو بالحكم المستفاد منها أو بهما
~~جميعا، وإنساؤها إذهابها من القلوب، وما شرطية جازمة لننسخ منتصبة
~~به على المفعولية وقرىء ننسخ من أنسخ أي نأمرك أو [نأمر] جبريل
~~بنسخها أو تجدها منسوخة، وننسأها من النسء أي نؤخرها، وننسها
~~بالتشديد وتنسها وتنسها على خطاب الرسول صلى الله عليه وسلم مبنيا
~~للفاعل وللمفعول وقرىء ما ننسخ من آية أو ننسكها وقرىء ما ننسك
~~من آية أو ننسخها والمعنى أن كل آية نذهب بها على ما تقتضيه الحكمة
~~والمصلحة من إزالة لفظها أو حكمها أو كليهما معا إلى بدل أو إلى غير
~~بدل { نأت بخير منها } أي نوع آخر هو ms0220 خير للعباد وبحسب الحال
~~في النفع والثواب من الذاهبة، وقرىء بقلب الهمزة ألفا { أو مثلها
~~} أي فيما ذكر من النفع والثواب، وهذا الحكم غير مختص بنسخ الآية
~~التامة فما فوقها بل جار فيما دونها أيضا، وتخصيصها بالذكر باعتبار
~~الغالب، والنص كما ترى دال على جواز النسخ كيف لا وتنزيل الآيات
~~التي عليها يدور فلك الأحكام الشرعية إنما هو بحسب ما يقتضيه من
~~الحكم والمصالح وذلك يختلف باختلاف الأحوال ويتبدل حسب تبدل الأشخاص
~~والأعصار كأحوال المعاش، فرب حكم تقتضيه الحكمة في حال تقتضي في حال
~~أخرى نقيضه، فلو لم يجز النسخ لاختل ما بين الحكمة والأحكام من
~~النظام { ألم تعلم } الهمزة للتقرير كما في قوله سبحانه:

# أليس الله بكاف عبده

# [الزمر، الآية 36] وقوله تعالى:

# ألم نشرح لك صدرك

# [الشرح، الآية 1] والخطاب للنبي عليه الصلاة والسلام وقوله تعالى: {
~~إن الله على كل شىء قدير } ساد مسد مفعولي تعلم
~~عند الجمهور، ومسد مفعوله الأول، والثاني محذوف عند الأخفش، والمراد
~~بهذا التقرير الاستشهاد بعلمه بما ذكر على قدرته تعالى على النسخ وعلى
~~الإتيان بما هو خير من المنسوخ وبما هو مثله لأن ذلك من جملة الأشياء
~~المقهورة تحت قدرته سبحانه فمن علم شمول قدرته تعالى لجميع الأشياء
~~علم قدرته على ذلك قطعا، والالتفات بوضع الاسم الجليل موضع الضمير
~~لتربية المهابة والإشعار بمناط الحكم فإن شمول القدرة لجميع الأشياء
~~من أحكام الألوهية وكذا الحال في قوله عز سلطانه:

### || [2.107]

# { ألم تعلم أن الله له ملك السموات والأرض
~~} فإن عنوان الألوهية مدار أحكام ملكوتهما، والجار والمجرور خبر
~~مقدم وملك السموات والأرض مبتدأ والجملة خبر لأن وإيثاره على أن يقال:
~~إن لله ملك السموات والأرض للقصد إلى تقوي الحكم بتكرر الإسناد، وهو
~~إما تكرير للتقرير وإعادة للاستشهاد على ما ذكر وإنما لم يعطف (أن)
~~مع ما في حيزها على ما سبق من مثلها وإما لزيادة التأكيد وإشعارا
~~باستقلال العلم بكل منهما وكفايته في الوقوف على ما هو المقصود وإما
~~تقرير مستقل للاستشهاد على قدرته تعالى على جميع ms0221 الأشياء أي ألم تعلم أن
~~الله له السلطان القاهر والاستيلاء الباهر المستلزمان للقدرة التامة
~~على التصرف الكلي فيهما إيجادا وإعداما وأمرا ونهيا حسبما تقتضيه
~~مشيئته لا معارض لأمره ولا معقب لحكمه فمن هذا شأنه كيف يخرج عن
~~قدرته شيء من الأشياء، وقوله تعالى: { وما لكم من دون الله
~~من ولي ولا نصير } معطوفة على الجملة الواقعة خبرا (لأن)
~~داخلة معها تحت تعلق العلم المقرر، وفيه إشارة إلى تناول الخطابين
~~السابقين للأمة أيضا، وإنما إفراده عليه السلام بهما لما أن علومهم
~~مستندة إلى علمه عليه السلام، ووضع الاسم الجليل موضع الضمير الراجع
~~إلى اسم (أن) لتربية المهابة والإيذان بمقارنة الولاية والنصرة للقوة
~~والعزة، والمراد به الاستشهاد بما تعلق به من العلم على تعلق إرادته
~~تعالى بما ذكر من الإتيان بما هو خير من المنسوخ أو بمثله فإن مجرد
~~قدرته تعالى على ذلك لا يستدعي حصوله البتة، وإنما الذي يستدعيه كونه
~~تعالى مع ذلك وليا ونصيرا لهم فمن علم أنه تعالى وليه ونصيره على
~~الاستقلال يعلم قطعا أنه لا يفعل به إلا ما هو خير له فيفوض أمره
~~إليه تعالى ولا يخطر بباله ريبة في أمر النسخ وغيره أصلا، والفرق
~~بين الولي والنصير أن الولي قد يضعف عن النصرة، والنصير قد
~~يكون أجنبيا من المنصور. وما إما تميمية لا عمل لها ولكم خبر مقدم ومن
~~ولي مبتدأ مؤخر زيدت فيه كلمة من للاستغراق وإما حجازية ولكم خبرها
~~المنصوب عند من يجيز تقديمه واسمها (من ولي) ومن مزيدة لما ذكر ومن
~~دون الله في حيز النصب على الحالية من اسمها لأنه في الأصل صفة له فلما
~~قدم انتصب حالا ومعناه سوى الله، والمعنى أن قضية العلم بما ذكر من
~~الأمور الثلاثة هو الجزم والإيقان بأنه تعالى لا يفعل بهم في أمر من
~~أمور دينهم أو دنياهم إلا ما هو خير لهم، والعمل بموجبه من الثقة به
~~والتوكل عليه وتفويض الأمر إليه من غير إصغاء إلى أقاويل الكفرة
~~وتشكيكاتهم التي من جملتها ما قالوا ms0222 في أمر النسخ.

### || [2.108]

# وقوله تعالى: { أم تريدون } تجريد للخطاب عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم وتخصيص له بالمؤمنين، وأم منقطعة [ومعناها] بل، فيها
~~الإضراب والانتقال من حملهم على العمل بموجب علمهم بما ذكر عند ظهور بعض
~~مخايل المساهلة منهم في ذلك وأمارات التأثر من أقاويل الكفرة إلى
~~التحذير من ذلك، ومعنى الهمزة إنكار وقوع الإرادة منهم واستبعاده لما
~~أن قضية الإيمان وازعة عنها، وتوجيه الإنكار إلى الإرادة دون متعلقها
~~للمبالغة في إنكاره واستبعاده ببيان أنه مما لا يصدر عن العاقل
~~إرادته فضلا عن صدوره نفسه والمعنى بل أتريدون { أن تسألوا } وأنتم
~~مؤمنون { رسولكم } وهو في تلك الرتبة من علو الشأن وتقترحوا عليه ما
~~تشتهون غير واثقين في أموركم بفضل الله تعالى حسبما يوجبه قضية علمكم
~~بشؤونه سبحانه قيل: لعلهم كانوا يطلبون منه عليه الصلاة والسلام بيان
~~تفاصيل الحكم الداعية إلى النسخ وقيل: سأله عليه السلام قوم من
~~المسلمين أن يجعل لهم (ذات أنواط) كما كانت للمشركين وهي شجرة كانوا
~~يعبدونها ويعلقون عليها المأكول والمشروب، وقوله تعالى: { كما سئل
~~موسى } مصدر تشبيهي أي نعت لمصدر مؤكد محذوف وما مصدرية أي سؤالا
~~مشبها بسؤال موسى عليه السلام حيث قيل له: اجعل لنا إلها وأرنا
~~الله جهرة وغير ذلك، ومقتضى الظاهر أن يقال: كما سألوا موسى لأن
~~المشبه هو المصدر من المبني للفاعل أعني سؤالية المخاطبين لا من
~~المبني للمفعول أعني مسؤولية الرسول صلى الله عليه وسلم حتى يشبه
~~بمسؤولية موسى عليه السلام فلعله أريد التشبيه فيهما معا ولكنه أوجز
~~النظم فذكر في جانب المشبه السائلية وفي جانب المشبه به المسؤولية
~~واكتفي بما ذكر في كل موضع عما ترك في الموضع الآخر كما ذكر في قوله
~~تعالى:

# وإن يمسسك الله بضر فلا كاشف له إلا هو وإن
~~يردك بخير فلا راد لفضله

# [يونس، الآية 107] وقد جوز أن تكون (ما) موصولة على أن العائد
~~محذوف أي كالسؤال الذي سئله موسى عليه السلام. وقوله تعالى: { من
~~قبل } متعلق بسئل جيء به للتأكيد، وقرىء سيل ms0223 بالياء وكسر السين
~~وبتسهيل الهمزة بين بين { ومن يتبدل الكفر } أي يختره
~~ويأخذه لنفسه { بالإيمن } بمقابلته بدلا منه وقرىء ومن يبدل
~~من أبدل وكان مقتضى الظاهر أن يقال: ومن يفعل ذلك أي السؤال المذكور
~~أو إرادته وحاصله ومن يترك الثقة بالآيات البينة المنزلة بحسب
~~المصالح التي من جملتها الآيات الناسخة التي هي خير محض وحق بحت
~~واقترح غيرها { فقد ضل سواء السبيل } أي عدل وجار من
~~حيث لا يدري عن الطريق المستقيم الموصل إلى معالم الحق والهدى، وتاه في
~~تيه الهوى وتردى في مهاوي الردى. وإنما أوثر على ذلك ما عليه النظم
~~الكريم للتصريح من أول الأمر بأنه كفر وارتداد وأن كونه كذلك أمر
~~واضح غني عن الإخبار به بأن يقال: ومن يفعل ذلك يكفر، حقيق بأن
~~يعد من المسلمات ويجعل مقدما للشرطية روما للمبالغة في
~~الزجر والإفراط في الردع، و(سواء السبيل) من باب إضافة الوصف إلى
~~الموصوف لقصد المبالغة في بيان قوة الاتصاف كأنه نفس السواء على
~~منهاج حصول الصورة في الصورة الحاصلة، وقيل: الخطاب لليهود حين سألوا
~~أن ينزل الله عليهم كتابا من السماء وقيل للمشركين حين قالوا: { لن
~~نؤمن لك حتى تفجر لنا من الأرض ينبوعا } الخ
~~فإضافة الرسول صلى الله عليه وسلم إليهم على القولين باعتبار أنهم من
~~أمة الدعوة، ومعنى تبدل الكفر بالإيمان وهم بمعزل من الإيمان ترك
~~صرف قدرتهم إليه مع تمكنهم من ذلك وإيثارهم للكفر عليه.

### || [2.109]

# { ود كثير من أهل الكتب } هم رهط من أحبار اليهود.
~~روي أن فنحاص بن عازوراء وزيد بن قيس ونفرا من اليهود قالوا
~~لحذيفة بن اليمان وعمار بن ياسر رضي الله عنهما بعد وقعة أحد: ألم
~~تروا ما أصابكم ولو كنتم على الحق ما هزمتم فارجعوا إلى ديننا فهو
~~خير لكم وأفضل ونحن أهدى منكم سبيلا، فقال عمار: كيف نقض العهد
~~فيكم قالوا: شديد، قال: فإني عاهدت أن لا أكفر بمحمد عليه الصلاة
~~والسلام ما عشت، فقالت اليهود: أما هذا فقد صبأ وقال حذيفة: أما أنا
~~فقد ms0224 رضيت بالله ربا وبمحمد نبيا وبالإسلام دينا وبالقرآن إماما
~~وبالكعبة قبلة وبالمؤمنين إخوانا ثم أتيا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وأخبراه فقال: أصبتما خيرا وأفلحتما فنزلت { لو يردونكم }
~~حكاية لودادتهم، ولو في معنى التمني وصيغة الغيبة كما في قوله: حلف
~~ليفعلن، وقيل: هي بمنزلة أن الناصبة فلا يكون لها جواب وينسبك
~~منها ومما بعدها مصدر يقع مفعولا لودوا والتقدير ودوا ردكم وقيل:
~~هي على حقيقتها وجوابها محذوف تقديره لو يردونكم كفارا لسروا بذلك
~~و { من بعد إيمنكم } متعلق بيردونكم وقوله تعالى: {
~~كفارا } مفعول ثان له على تضمين الرد معنى التصيير أي يصيرونكم
~~كفارا كما في قوله: [الوافر]

# رمى الحدثان نسوة آل سعد

# بمقدار سمدن له سمودا

# فرد شعورهن السود بيضا

# ورد وجوههن البيض سودا

# وقيل: هو حال من مفعوله، والأول أدخل لما فيه من الدلالة صريحا على
~~كون الكفر المفروض بطريق القسر وإيراد الظرف مع عدم الحاجة إليه ضرورة
~~كون المخاطبين مؤمنين واستحالة تحقق الرد إلى الكفر بدون سبق
~~الإيمان مع توسيطه بين المفعولين لإظهار كمال شناعة ما أرادوه وغاية
~~بعده من الوقوع إما لزيادة قبحه الصارف للعاقل عن مباشرته، وإما
~~لممانعة الإيمان له كأنه قيل: من بعد إيمانكم الراسخ وفيه من تثبيت
~~المؤمنين ما لا يخفى. { حسدا } علة لود أو حال أريد به نعت الجمع
~~أي حاسدين لكم والحسد الأسف على من له خير بخيره { من عند
~~أنفسهم } متعلق بود أي ودوا ذلك من أجل تشهيهم وحظوظ أنفسهم لا
~~من قبل التدين والميل مع الحق ولو على زعمهم أو بحسدا أي حسدا
~~منبعثا من أصل نفوسهم بالغا أقصى مراقيه { من بعد ما تبين
~~لهم الحق } بالمعجزات الساطعة وبما عاينوا في التوراة من الدلائل
~~وعلموا أنكم متمسكون به وهم منهمكون في الباطل { فاعفوا
~~واصفحوا } العفو ترك المؤاخذة والعقوبة والصفح ترك التثريب
~~والتأنيب { حتى يأتى الله بأمره } الذي هو قتل بني
~~قريظة وإجلاء بني النضير وإذلالهم بضرب الجزية عليهم، أو الإذن في
~~القتال.

# وعن ابن عباس رضي الله عنهما أنه ms0225 منسوخ بآية السيف ولا يقدح في ذلك ضرب
~~الغاية لأنها لا تعلم إلا شرعا ولا يخرج الوارد بذلك من أن يكون
~~ناسخا كأنه قيل: فاعفوا واصفحوا إلى ورود الناسخ { إن الله على
~~كل شىء قدير } فينتقم منهم إذا حان حينه وآن أوانه، فهو
~~تعليل لما دل عليه ما قبله.

### || [2.110-111]

# { وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة } عطف على (فاعفوا)
~~أمروا بالصبر والمداراة واللجإ إلى الله تعالى بالعبادة البدنية
~~والمالية { وما تقدموا لأنفسكم من خير } كصلاة أو
~~صدقة أو غير ذلك أي أي شيء من الخيرات تقدموه لمصلحة أنفسكم {
~~تجدوه عند الله } أي تجدوا ثوابه وقرىء (تقدموا) من أقدم
~~{ إن الله بما تعملون بصير } فلا يضيع عنده عمل فهو
~~وعد للمؤمنين، وقرىء بالياء فهو وعيد للكافرين، { وقالوا } عطف على
~~(ود) والضمير لأهل الكتابين جميعا { لن يدخل الجنة إلا
~~من كان هودا أو نصرى } أي قالت اليهود لن يدخل الجنة
~~إلا من كان هودا، وقالت النصارى لن يدخل الجنة إلا من كان نصارى،
~~فلف بين القولين ثقة أن السامع يرد كلا منهما إلى قائله، ونحوه
~~(وقالوا كونوا هودا أو نصارى) تهتدوا وليس مرادهم بأولئك من أقام
~~اليهودية والنصرانية قبل النسخ والتحريف على وجههما بل أنفسهم على
~~ما هم عليه لأنهم إنما يقولونه لإضلال المؤمنين وردهم إلى الكفر.
~~والهود جمع هائد كعوذ جمع عائذ وبزل جمع بازل، والإفراد في
~~كان باعتبار لفظ (من) والجمع في خبره باعتبار معناه، وقرىء إلا من كان
~~يهوديا أو نصرانيا { تلك أمانيهم } الأماني جمع أمنية وهي
~~ما يتمنى كالأعجوبة والأضحوكة، والجملة معترضة مبينة لبطلان
~~ما قالوا، و(تلك) إشارة إليه، والجمع باعتبار صدوره عن الجميع، وقيل:
~~فيه حذف مضاف، أي أمثال تلك الأمنية أمانيهم، وقيل: (تلك) إشارة
~~إليه وإلى ما قبله من أن ينزل على المؤمنين خير من ربهم وأن يردهم
~~كفارا، ويرده قوله تعالى: { قل هاتوا برهنكم إن كنتم
~~صدقين } فإنهما ليسا مما يطلب له البرهان ولا مما يحتمل
~~الصدق والكذب قيل: (هاتوا) أصله آتوا قلبت الهمزة هاء أي
~~أحضروا ms0226 حجتكم على اختصاصكم بدخول الجنة إن كنتم صادقين في دعواكم. هذا
~~ما يقتضيه المقام بحسب النظر الجليل والذي يستدعيه إعجاز التنزيل أن
~~يحمل الأمر التبكيتي على طلب البرهان على أصل الدخول الذي يتضمنه
~~دعوى الاختصاص به.

### || [2.112]

# فإن قوله تعالى: { بلى } الخ إثبات من جهته تعالى لما نفوه
~~مستلزم لنفي ما أثبتوه، وإذ ليس الثابت به مجرد دخول غيرهم الجنة
~~ولو معهم ليكون المنفي مجرد اختصاصهم به مع بقاء أصل الدخول على
~~حاله بل هو اختصاص غيرهم بالدخول كما ستعرفه بإذن الله تعالى ظهر أن
~~المنفي أصل دخولهم، ومن ضرورته أن يكون هو الذي كلفوا إقامة
~~البرهان عليه لا اختصاصهم به ليتحد مورد الإثبات والنفي، وإنما
~~عدل عن إبطال صريح ما ادعوه وسلك هذا المسلك إبانة لغاية
~~حرمانهم مما علقوا به أطماعهم وإظهارا لكمال عجزهم عن إثبات
~~مدعاهم لأن حرمانهم من الاختصاص بالدخول وعجزهم عن إقامة البرهان
~~عليه لا يقتضيان حرمانهم من أصل الدخول وعجزهم عن إثباته وأما نفس
~~الدخول فحيث ثبت حرمانهم منه وعجزهم عن إثباته فهم من الاختصاص به
~~أبعد وعن إثباته أعجز، وإنما الفائز به من انتظمه قوله سبحانه:

# { من أسلم وجهه لله } أي أخلص نفسه له تعالى لا يشرك به
~~شيئا، عبر عنها بالوجه لأنه أشرف الأعضاء ومجمع المشاعر وموضع
~~السجود، ومظهر آثار الخضوع الذي هو من أخص خصائص الإخلاص أو توجهه
~~وقصده بحيث لا يلوي عزيمته إلى شيء غيره { وهو محسن } حال من
~~ضمير (أسلم) أي والحال أنه محسن في جميع أعماله التي من جملتها
~~الإسلام المذكور، وحقيقة الإحسان الإتيان بالعمل على الوجه اللائق،
~~وهو حسنه الوصفي التابع لحسنه الذاتي، وقد فسره صلى الله عليه
~~وسلم بقوله:

# " أن تعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه
~~يراك "

# { فله أجره } الذي أعد له على عمله، وهو عبارة عن دخول الجنة
~~أو عمل يدخل هو فيه دخولا أوليا، وأيا ما كان فتصويره بصورة الأجر
~~للإيذان بقوة ارتباطه بالعمل واستحالة نيله بدونه، وقوله تعالى: {
~~عند ربه } حال ms0227 من أجره، والعامل فيه معنى الاستقرار في الظرف،
~~والعندية للتشريف، ووضع اسم الرب مضافا إلى ضمير (من أسلم) موضع
~~ضمير الجلالة لإظهار مزيد اللطف به وتقرير مضمون الجملة، أي فله
~~أجره عند مالكه ومدبر أموره ومبلغه إلى كماله، والجملة جواب
~~(من) إن كانت شرطية وخبرها إن كانت موصولة، والفاء لتضمنها معنى
~~الشرط فيكون الرد بقوله تعالى: بلى وحده، ويجوز أن يكون (من) فاعلا
~~لفعل مقدر، أي بلى يدخلها من أسلم، وقوله تعالى: { فله أجره }
~~[البقرة، الآية: 112] معطوف على ذلك المقدر، وأيا ما كان فتعليق ثبوت
~~الأجر بما ذكر من الإسلام والإحسان المختصين بأهل الإيمان قاض بأن
~~أولئك المدعين - من دخول الجنة - بمعزل، ومن الاختصاص به بألف منزل {
~~ولا خوف عليهم } في الدارين من لحوق مكروه { ولا هم
~~يحزنون } من فوات مطلوب أي لا يعتريهم ما يوجب ذلك، لا أنه
~~يعتريهم لكنهم لا يخافون ولا يحزنون.

# والجمع في الضمائر الثلاثة باعتبار معنى (من) كما أن الإفراد في
~~الضمائر الأول باعتبار اللفظ.

### || [2.113]

# { وقالت اليهود ليست النصرى على شىء } بيان
~~لتضليل كل فريق صاحبه بخصوصه إثر بيان تضليله كل من عداه على
~~وجه العموم نزلت لما قدم وفد نجران على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وأتاهم أحبار اليهود فتناظروا فارتفعت أصواتهم فقالوا لهم: لستم على
~~شيء أي أمر يعتد به من الدين أو على شيء ما منه أصلا، مبالغة في
~~ذلك كما قالوا: أقل من لا شيء وكفروا بعيسى والإنجيل { وقالت
~~النصرى ليست اليهود على شىء } على الوجه المذكور
~~وكفروا بموسى والتوراة لا أنهم قالوا ذلك بناء للإمر على منسوخية
~~التوراة { وهم يتلون الكتب } والواو للحال واللام للجنس
~~أي قالوا ما قالوا والحال أن كل فريق منهم من أهل العلم والكتاب أي
~~كان حق كل منهم أن يعترف بحقيقة دين صاحبه حسبما ينطق به كتابه
~~فإن كتب الله تعالى متصادقة { كذلك } أي مثل ذلك الذي سمعت به،
~~والكاف في محل النصب إما على أنها نعت لمصدر محذوف قدم على عامله
~~لإفادة ms0228 القصر أي قولا مثل ذلك القول بعينه لا قولا مغايرا له { قال
~~الذين لا يعلمون } من عبدة الأصنام والمعطلة ونحوهم من
~~الجهلة أي قالوا لأهل كل دين ليسوا على شيء وإما على أنها حال كونه مثل
~~ذلك القول الذي سمعت به { مثل قولهم } إما بدل من محل الكاف
~~وإما مفعول للفعل المنفي قبله أي مثل ذلك القول قال الجاهلون بمثل
~~مقالة اليهود والنصارى، وهذا توبيخ عظيم لهم حيث نظموا أنفسهم - مع
~~علمهم - في سلك من لا يعلم أصلا { فالله يحكم بينهم } أي
~~بين اليهود والنصارى، فإن مساق النظم لبيان حالهم، وإنما التعرض
~~لمقالة غيرهم لإظهار كمال بطلان مقالهم ولأن المحاجة المحوجة
~~إلى الحكم إنما وقعت بينهم { يوم القيمة } متعلق بيحكم وكذا
~~ما قبله وما بعده، ولا ضير فيه لاختلاف المعنى { فيما كانوا فيه
~~يختلفون } بما يقسم لكل فريق ما يليق به من العقاب، وقيل: حكمه
~~بينهم أن يكذبهم ويدخلهم النار، والظرف الأخير متعلق
~~بيختلفون، قدم عليه للمحافظة على رؤوس الآي لا بكانوا.

### || [2.114]

# { ومن أظلم ممن منع مسجد الله } إنكار واستبعاد
~~لأن يكون أحد أظلم ممن فعل ذلك أو مساويا له وإن لم يكن سبك التركيب
~~متعرضا لإنكار المساواة، ونفيها يشهد به العرف الفاشي والاستعمال
~~المطرد فإذا قيل: من أكرم من فلان؟ أو لا أفضل من فلان فالمراد به
~~حتما أنه أكرم من كل كريم وأفضل من كل فاضل، وهذا الحكم عام لكل من
~~فعل ذلك في أي مسجد كان وإن كان سبب النزول فعل طائفة معينة في مسجد
~~مخصوص. روي أن النصارى كانوا يطرحون في بيت المقدس الأذى ويمنعون
~~الناس أن يصلوا فيه وأن الروم غزوا أهله فخربوه وأحرقوا التوراة
~~وقتلوا وسبوا وقد نقل عن ابن عباس رضي الله عنهما أن طيطيوس الرومي
~~ملك النصارى وأصحابه غزوا بني إسرائيل وقتلوا مقاتلتهم وسبوا
~~ذراريهم وأحرقوا التوراة وخربوا بيت المقدس وقذفوا فيه الجيف
~~وذبحوا فيه الخنازير ولم يزل خرابا حتى بناه المسلمون في عهد عمر رضي
~~الله عنه، وإنما أوقع المنع ms0229 على المساجد وإن كان الممنوع هو الناس
~~لما أن فعلهم من طرح الأذى والتخريب ونحوهما متعلق بالمسجد لا بالناس
~~مع كونه على حاله. وتعلق الآية الكريمة بما قبلها من حيث إنها مبطلة
~~لدعوى النصارى اختصاصهم بدخول الجنة، وقيل: هو منع المشركين رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أن يدخل المسجد الحرام عام الحديبية فتعلقها
~~بما تقدمها من جهة أن المشركين من جملة الجاهلين القائلين لكل من
~~عداهم ليسوا على شيء.

# { أن يذكر فيها اسمه } ثاني مفعولي (منع) كقوله تعالى:

# وما منع الناس أن يؤمنوا

# [الإسراء، الآية 94. الكهف، الآية 55]، وقوله تعالى:

# وما منعنا أن نرسل بالأيت إلا أن كذب بها
~~الأولون

# [الإسراء، الآية 59] ويجوز أن يكون ذلك بحذف الجار مع أن وأن يكون ذلك
~~مفعولا له أي كراهة أن يذكر فيها اسمه { وسعى فى خرابها }
~~بالهدم أو التعطيل بانقطاع الذكر { أولئك } المانعون الظالمون
~~الساعون في خرابها { ما كان لهم أن يدخلوها إلا
~~خائفين } أي ما كان ينبغي لهم أن يدخلوها إلا بخشية وخضوع فضلا عن
~~الاجتراء على تخريبها أو تعطيلها أو ما كان الحق أن يدخلوها إلا على حال
~~التهيب وارتعاد الفرائص من جهة المؤمنين أن يبطشوا بهم فضلا أن
~~يستولوا عليها ويلوها ويمنعوهم منها أو ما كان لهم في علم الله تعالى
~~وقضائه بالآخرة إلا ذلك فيكون وعدا للمؤمنين بالنصرة واستخلاص ما
~~استولوا عليه منهم وقد أنجز الوعد ولله الحمد. روي أنه لا يدخل
~~بيت المقدس أحد من النصارى إلا متنكرا مسارقة. وقيل: معناه النهي
~~عن تمكنهم من الدخول في المسجد واختلف الأئمة في ذلك فجوزه أبو حنيفة
~~مطلقا ومنعه مالك مطلقا وفرق الشافعي بين المسجد الحرام وغيره {
~~لهم } أي لأولئك المذكورين { فى الدنيا خزى } أي خزي فظيع لا
~~يوصف بالقتل والسبي والإذلال بضرب الجزية عليهم { ولهم فى
~~الأخرة عذاب عظيم } وهو عذاب النار لما أن سببه أيضا وهو ما
~~حكي من ظلمهم كذلك في العظم، وتقديم الظرف في الموضعين للتشويق إلى
~~ما يذكر بعده من الخزي والعذاب لما مر ms0230 من أن تأخير ما حقه التقديم
~~موجب لتوجه النفس إليه فيتمكن فيها عند وروده فضل تمكن كما في قوله
~~تعالى:

# ألم نشرح لك صدرك

# [سورة الشرح، الآية 1]

# وأنزل لكم من الأنعم ثمنية أزوج

# [الزمر، الآية 39] إلى غير ذلك.

### || [2.115-116]

# { ولله المشرق والمغرب } أي له كل الأرض التي هي
~~عبارة عن ناحيتي المشرق والمغرب لا يختص به - من حيث الملك والتصرف
~~ومن حيث المحلية لعبادته - مكان منها دون مكان، فإن منعتم من إقامة
~~العبادة في المسجد الأقصى أو المسجد الحرام { فأينما تولوا }
~~أي ففي أي مكان فعلتم تولية وجوهكم شطر القبلة { فثم وجه
~~الله } ثم اسم إشارة للمكان البعيد خاصة مبني على الفتح ولا
~~يتصرف سوى الجر بمن وهو خبر مقدم ووجه الله مبتدأ والجملة في محل
~~الجزم على أنها جواب الشرط أي هناك جهته التي أمر بها فإن إمكان
~~التولية غير مختص بمسجد دون مسجد أو مكان دون آخر، أو فثم ذاته
~~بمعنى الحضور العلمي أي فهو عالم بما يفعل فيه ومثيب لكم على ذلك
~~وقرىء بفتح التاء واللام أي فأينما توجهوا للقبلة { إن الله
~~وسع } بإحاطته بالأشياء أو برحمته يريد التوسعة على عباده { عليم
~~} بمصالحهم وأعمالهم في الأماكن كلها والجملة تعليل لمضمون الشرطية
~~وعن ابن عمر رضي الله عنهما نزلت في صلاة المسافرين على الراحلة أينما
~~توجهوا وقيل في قوم عميت: عليهم القبلة فصلوا إلى أنحاء مختلفة
~~فلما أصبحوا تبينوا خطأهم. وعلى هذا لو أخطأ المجتهد ثم تبين له الخطأ
~~لم يلزمه التدارك، وقيل: هي توطئة لنسخ القبلة وتنزيه للمعبود عن أن
~~يكون في جهة { وقالوا اتخذ الله ولدا } حكاية لطرف آخر
~~من مقالاتهم الباطلة المحكية فيما سلف معطوفة على ما قبلها من قوله
~~تعالى:

# وقالت

# [المائدة، الآية: 18] الخ لا على صلة من لما بينهما من الجمل
~~الكثيرة الأجنبية، والضمير لليهود والنصارى ومن شاركهم فيما قالوا من
~~الذين لا يعلمون، وقرىء بغير واو على الاستئناف نزلت حين قالت اليهود:
~~عزير ابن الله والنصارى: المسيح ابن الله ومشركو العرب: الملائكة ms0231
~~بنات الله. والاتخاذ إما بمعنى الصنع والعمل فلا يتعدى إلا إلى
~~واحد، وإما بمعنى التصيير، والمفعول الأول محذوف أي صير بعض
~~مخلوفاته ولدا { سبحنه } تنزيه وتبرئة له تعالى عما قالوا
~~وسبحان علم للتسبيح كعثمان للرجل، وانتصابه على المصدرية ولا
~~يكاد يذكر ناصبه أي أسبح سبحانه أي أنزهه تنزيها لائقا به وفيه
~~من التنزيه البليغ من حيث الاشتقاق من السبح الذي هو الذهاب
~~والإبعاد في الأرض ومن جهة النقل إلى التفعيل ومن جهة العدول من
~~المصدر إلى الاسم الموضوع له خاصة لا سيما العلم المشير إلى الحقيقة
~~الحاضرة في الذهن ومن جهة إقامته مقام المصدر مع الفعل ما لا يخفى،
~~وقيل: هو مصدر كغفران بمعنى التنزه أي تنزه بذاته تنزها
~~حقيقا به ففيه مبالغة من حيث إسناد البراءة إلى الذات المقدسة وإن
~~كان التنزيه اعتقاد نزاهته تعالى عما لا يليق به لا إثباتها له تعالى
~~وقوله تعالى: { بل له ما في السموات والأرض } رد لما
~~زعموا وتنبيه على بطلانه وكلمة (بل) للإضراب عما تقتضيه مقالتهم
~~الباطلة من مجانسته سبحانه وتعالى لشيء من المخلوقات ومن سرعة فنائه
~~المحوجة إلى اتخاذ ما يقوم مقامه فإن مجرد الإمكان والفناء لا يوجب
~~ذلك.

# ألا يرى أن الأجرام الفلكية مع إمكانها وفنائها بالآخرة مستغنية
~~بدوامها وطول بقائها عما يجري مجرى الولد من الحيوان أي ليس الأمر
~~كما زعموا بل هو خالق جميع الموجودات التي من جملتها عزير والمسيح
~~والملائكة { كل } التنوين عوض عن المضاف إليه أي كل ما فيهما
~~كائنا ما كان من أولي العلم وغيرهم { له قنتون } منقادون لا
~~يستعصي شيء منهم على تكوينه وتقديره ومشيئته، ومن كان هذا شأنه لم
~~يتصور مجانسته لشيء، ومن حق الولد أن يكون من جنس الوالد، وإنما
~~جيء (بما) المختصة بغير أولي العلم تحقيرا لشأنهم وإيذانا بكمال
~~بعدهم عما نسبوا إلى بعض منهم، وصيغة جمع العقلاء في (قانتون)
~~للتغليب أو كل من جعلوه لله تعالى ولدا له قانتون أي مطيعون عابدون
~~له معترفون بربوبيته تعالى

# أولئك الذين يدعون يبتغون ms0232 إلى ربهم
~~الوسيلة

# [الإسراء، الآية: 57].

### || [2.117-118]

# { بديع السموات والأرض } أي مبدعهما ومخترعهما بلا
~~مثال يحتذيه ولا قانون ينتحيه فإن البديع كما يطلق على المبتدع
~~يطلق على المبتدع نص عليه أساطين أهل اللغة وقد جاء: بدعه كمنعه
~~بمعنى أنشأه كابتدعه كما ذكر في القاموس وغيره، ونظيره السميع بمعنى
~~المسمع في قوله: [الوافر]

# أمن ريحانة الداعي السميع

# [يؤرقني وأصحابي هجوع]

# وقيل: هو من إضافة الصفة المشبهة إلى فاعلها للتخفيف بعد نصبه على
~~تشبيهها باسم الفاعل كما هو المشهور أي بديع سمواته من بدع إذا
~~كان على شكل فائق وحسن رائق، وهو حجة أخرى لإبطال مقالتهم الشنعاء
~~تقريرها أن الوالد عنصر الولد المنفصل بانفصال مادته عنه والله
~~سبحانه مبدع الأشياء كلها على الإطلاق منزه عن الانفصال فلا يكون
~~والدا، ورفعه على أنه خبر لمبتدإ محذوف أي هو بديع الخ، وقرىء
~~بالنصب على المدح وبالجر على أنه بدل من الضمير في (له) على رأي من
~~يجوز الإبدال من الضمير المجرور كما في قوله: [الطويل]

# [على حالة لو أن في القوم حاتما]

# على جوده لضن بالماء حاتم

# { وإذا قضى أمرا } أي أراد شيئا كقوله:

# إنما أمره إذا أراد شيئا

# [يس، الآية 86] وأصل القضاء الإحكام أطلق على الإرادة الإلهية
~~المتعلقة بوجود الشيء لإيجابها إياه البتة وقيل: الأمر، ومنه قوله
~~تعالى:

# وقضى ربك

# [الإسراء، الآية 23] الخ { فإنما يقول له كن فيكون }
~~كلاهما من الكون التام أي أحدث وليس المراد به حقيقة الأمر
~~والامتثال، وإنما هو تمثيل لسهولة تأتي المقدورات بحسب تعلق مشيئته
~~تعالى وتصوير لسرعة حدوثها بما هو علم في الباب من طاعة المأمور
~~المطيع للآمر القوي المطاع، وفيه تقرير لمعنى الإبداع وتلويح لحجة
~~أخرى لإبطال ما زعموه بأن اتخاذ الولد شأن من يفتقر في تحصيل مراده
~~إلى مبادىء يستدعي ترتيبها مرور زمان وتبدل أطوار، وفعله تعالى
~~متعال عن ذلك { وقال الذين لا يعلمون } حكاية لنوع آخر
~~من قبائحهم وهو قدحهم في أمر النبوة بعد حكاية قدحهم في شأن التوحيد
~~بنسبة الولد إليه سبحانه وتعالى، واختلف في ms0233 هؤلاء القائلين: فقال ابن
~~عباس رضي الله عنهما: هم اليهود وقال مجاهد: هم النصارى ووصفهم بعدم
~~العلم لعدم علمهم بالتوحيد والنبوة كما ينبغي، أو لعدم علمهم بموجب
~~عملهم أو لأن ما يحكى عنهم لا يصدر عمن له شائبة علم أصلا. وقال
~~قتادة: وأكثر أهل التفسير هم مشركو العرب لقوله تعالى:

# فليأتنا بآية كمآ أرسل الأولون

# [الأنبياء، الآية 5] وقالوا:

# لولا أنزل علينا الملائكة أو نرى ربنا

# [الفرقان، الآية 21] { لولا يكلمنا الله } أي هلا يكلمنا
~~بلا واسطة أمرا ونهيا كما يكلم الملائكة أو هلا يكلمنا تنصيصا على
~~نبوتك { أو تأتينا آية } حجة تدل على صدقك. بلغوا من العتو
~~والاستكبار إلى حيث أملوا نيل مرتبة المفاوضة الإلهية من غير توسط
~~الرسول والملك، ومن العناد والمكابرة إلى حيث لم يعدوا ما آتاهم من
~~البينات الباهرة التي تخر لها صم الجبال من قبيل الآيات، قاتلهم
~~الله أنى يؤفكون.

# { كذلك } مثل ذلك القول الشنيع الصادر عن العناد والفساد {
~~قال الذين من قبلهم } من الأمم الماضية { مثل قولهم
~~} هذا الباطل الشنيع فقالوا:

# أرنا الله جهرة

# [النساء، الآية 153] وقالوا:

# لن نصبر على طعام وحد

# [سورة البقرة، الآية 61] الآية وقالوا:

# هل يستطيع ربك

# [المائدة، الآية: 112] الخ وقالوا

# اجعل لنآ إلها

# [الأعراف، الآية: 138] الخ { تشبهت قلوبهم } أي قلوب
~~هؤلاء وأولئك في العمى والعناد وإلا لما تشابهت أقاويلهم الباطلة {
~~قد بينا الآيت } أي نزلناها بينة بأن جعلناها كذلك في
~~أنفسها كما في قولهم: سبحان من صغر البعوض وكبر الفيل لا أنا
~~بيناها بعد أن لم تكن بينة { لقوم يوقنون } أي يطلبون اليقين
~~ويوقنون بالحقائق لا يعتريهم شبهة ولا ريبة، وهذا رد لطلبهم الآية،
~~وفي تعريف الآيات وجمعها وإيراد النبيين المفصح عن كمال التوضيح
~~مكان الإتيان الذي طلبوه ما لا يخفى من الجزالة، والمعنى أنهم اقترحوا
~~آية فذة ونحن قد بينا الآيات العظام لقوم يطلبون الحق واليقين،
~~وإنما لم يتعرض لرد قولهم: { لولا يكلمنا الله }
~~[البقرة، الآية 118] إيذانا بأنه من ظهور البطلان بحيث لا حاجة له إلى
~~الرد والجواب.

### || [2.119-120]

# { إنا أرسلنك ms0234 بالحق } أي ملتبسا بالقرآن كما في قوله
~~تعالى: { بل كذبوا بالحق لما جاءهم } أو بالصدق كما في
~~قوله تعالى: { أحق هو }. وقوله تعالى: { بشيرا ونذيرا } حال
~~من المفعول باعتبار تقييده بالحال الأولى أي أرسلناك ملتبسا بالقرآن
~~حال كونك بشيرا لمن آمن بما أنزل عليك وعمل به ونذيرا لمن كفر به
~~أو أرسلناك صادقا حال كونك بشيرا لمن صدقك بالثواب ونذيرا لمن كذبك
~~بالعذاب ليختاروا لأنفسهم ما أحبوا لا قاسر لهم على الإيمان فلا عليك
~~إن أصروا وكابروا { ولا تسئل عن أصحب الجحيم } ما
~~لهم لم يؤمنوا بعدما بلغت ما أرسلت به وقرىء (لن تسأل) وقرىء لا
~~تسأل على صيغة النهي إيذانا بكمال شدة عقوبة الكفار وتهويلا لها
~~كأنها لغاية فظاعتها لا يقدر المخبر على إجرائها على لسانه أو لا
~~يستطيع السامع أن يسمع خبرها، وحمله على نهي النبي صلى الله عليه
~~وسلم عن السؤال عن حال أبويه مما لا يساعده النظم الكريم والجحيم:
~~المتأجج من النار، وفي التعبير عنهم بصاحبية الجحيم دون الكفر
~~والتكذيب ونحوهما وعيد شديد لهم وإيذان بأنهم مطبوع عليهم لا يرجى
~~منهم الإيمان قطعا.

# وقوله تعالى: { ولن ترضى عنك اليهود ولا النصرى
~~حتى تتبع ملتهم } بيان لكمال شدة شكيمة هاتين
~~الطائفتين خاصة إثر بيان ما يعمهما والمشركين من الإصرار على ما
~~هم عليه إلى الموت، وإيراد لا النافية بين المعطوفين لتأكيد النفي
~~لما مر من أن تصلب اليهود في أمثال هذه العظائم أشد من النصارى
~~والإشعار بأن رضى كل منهما مباين لرضى الأخرى أي لن ترضى عنك
~~اليهود ولو خليتهم وشأنهم حتى تتبع ملتهم ولا النصارى ولو تركتهم
~~ودينهم حتى تتبع ملتهم فأوجز النظم ثقة بظهور المراد، وفيه من
~~المبالغة في إقناطه صلى الله عليه وسلم من إسلامهم ما لا غاية وراءه
~~فإنهم حيث لم يرضوا عنه عليه السلام ولو خلاهم يفعلون ما يفعلون بل
~~أملوا منه صلى الله عليه وسلم ما لا يكاد يدخل تحت الإمكان من اتباعه
~~عليه السلام لملتهم فكيف يتوهم اتباعهم لملته عليه ms0235 السلام؟ وهذه
~~حالتهم في أنفسهم ومقالتهم فيما بينهم، وأما أنهم أظهروها للنبي صلى
~~الله عليه وسلم وشافهوه بذلك وقالوا: لن نرضى عنك وإن بالغت في طلب
~~رضانا حتى تتبع ملتنا كما قيل فلا يساعده النظم الكريم بل فيه ما
~~يدل على خلافه، فإن قوله عز وجل: { قل إن هدى الله هو
~~الهدى } صريح في أن ما وقع هذا جوابا عنه ليس عين تلك العبارة بل
~~ما يستلزم مضمونها أو يلزمه من الدعوة إلى اليهودية والنصرانية وأداء
~~أن الاهتداء فيهما كقوله عز وجل حكاية عنهم:

# كونوا هودا أو نصرى تهتدوا

# [البقرة، الآية 135] أي قل ردا عليهم إن هدى الله الذي هو الإسلام هو
~~الهدى بالحق والذي يحق ويصح أن يسمى هدى. وهو الهدى كله ليس
~~وراءه هدى وما تدعون إليه ليس بهدى بل هو هوى كما يعرب عنه قوله
~~تعالى: { ولئن اتبعت أهواءهم } أي آراءهم الزائغة
~~الصادرة عنهم بقضية شهوات أنفسهم وهي التي عبر عنها فيما قبل
~~بملتهم إذ هي التي ينتمون إليها، وأما ما شرعه الله تعالى لهم من الشريعة
~~على لسان الأنبياء عليهم الصلاة والسلام وهو المعنى الحقيقي للملة
~~فقد غيروها تغييرا { بعد الذي جاءك من العلم } أي الوحي
~~أو الدين المعلوم صحته { ما لك من الله } من جهته العزيزة {
~~من ولى } يلي أمرك عموما { ولا نصير } يدفع عنك عقابه. وحيث
~~لم يستلزم نفي الولي نفي النصير وسط (لا) بين المعطوفين لتأكيد
~~النفي وهذا من باب التهييج والإلهاب وإلا فأنى يتوهم إمكان اتباعه
~~عليه السلام لملتهم. وهو جواب للقسم الذي وطأه اللام واكتفي به عن
~~جواب الشرط.

### || [2.121-122]

# { الذين ءاتينهم الكتب } وهم مؤمنو أهل الكتاب كعبد
~~الله بن سلام وأضرابه { يتلونه حق تلاوته } بمراعاة
~~لفظه عن التحريف وبالتدبر في معانيه والعمل بما فيه وهو حال مقدرة
~~والخبر ما بعده أو خبر وما بعده مقرر له { أولئك } إشارة إلى
~~الموصوفين بإيتاء الكتاب وتلاوته كما هو حقه، وما فيه من معنى البعد
~~للإيذان ببعد منزلتهم في الفضل { يؤمنون به } أي بكتابهم ms0236 دون
~~المحرفين فإنهم بمعزل من الإيمان به فإنه لا يجامع الكفر ببعض منه
~~{ ومن يكفر به } بالتحريف والكفر بما يصدقه { فأولئك
~~هم الخسرون } حيث اشتروا الكفر بالإيمان { يبنى
~~إسرءيل اذكروا نعمتي التى أنعمت عليكم } ومن
~~جملتها التوراة، وذكر النعمة إنما يكون بشكرها، وشكرها الإيمان بجميع
~~ما فيها ومن جملته نعت النبي صلى الله عليه وسلم، ومن ضرورة الإيمان
~~بها الإيمان به عليه الصلاة والسلام { وأنى فضلتكم على
~~العلمين } أفردت هذه النعمة بالذكر مع كونها مندرجة تحت
~~النعمة السالفة لإنافتها فيما بين فنون النعم.

### || [2.123-124]

# { واتقوا } إن لم تؤمنوا { يوما لا تجزى } في ذلك اليوم {
~~نفس } من النفوس { عن نفس } أخرى { شيئا } من الأشياء أو
~~شيئا من الجزاء { ولا يقبل منها عدل } أي فدية { ولا
~~تنفعها شفعة ولا هم ينصرون } وتخصيصهم بتكرير
~~التذكير وإعادة التحذير للمبالغة في النصح، وللإيذان بأن ذلك فذلكة
~~القضية والمقصود من القصة لما أن نعم الله عز وجل عليهم أعظم وكفرهم
~~بها أشد وأقبح.

# { وإذ ابتلى إبرهيم ربه بكلمت } شروع في تحقيق
~~أن هدى الله هو ما عليه النبي صلى الله عليه وسلم من التوحيد والإسلام
~~الذي هو ملة إبراهيم عليه السلام، وأن ما عليه أهل الكتابين أهواء
~~زائغة وأن ما يدعونه من أنهم على ملة إبراهيم عليه الصلاة والسلام
~~فرية بلا مرية ببيان ما صدر عن إبراهيم وأبنائه الأنبياء عليهم
~~السلام من الأقاويل والأفاعيل الناطقة بحقية التوحيد والإسلام وبطلان
~~الشرك وبصحة نبوة النبي صلى الله عليه وسلم وبكونه ذلك النبي الذي
~~استدعاه إبراهيم وإسماعيل عليهما الصلاة والسلام بقولهما:

# ربنا وابعث فيهم رسولا منهم

# [البقرة، الآية 129] الآية فإذ منصوب على المفعولية بمضمر مقدر خوطب
~~به النبي صلى الله عليه وسلم بطريق التلوين أي واذكر لهم وقت
~~ابتلائه عليه السلام ليتذكروا بما وقع فيه من الأمور الداعية إلى
~~التوحيد، الوازعة عن الشرك فيقبلوا الحق ويتركوا ما هم فيه من الباطل،
~~وتوجيه الأمر بالذكر إلى الوقت دون ما وقع فيه من الحوادث مع أنها
~~المقصودة بالذات قد مر وجهه ms0237 في أثناء تفسير قوله عز وجل:

# وإذ قال ربك للملئكة إني جاعل فى الأرض
~~خليفة

# [البقرة، الآية 30] وقيل: على الظرفية بمضمر مؤخر أي وإذ ابتلاه كان
~~كيت وكيت وقيل: بما سيجيء من قوله تعالى: { قال } الخ، والأول هو
~~اللائق بجزالة التنزيل، ولا يبعد أن ينتصب بمضمر معطوف على اذكروا
~~خوطب به بنو إسرائيل ليتأملوا فيما يحكى عمن ينتمون إلى ملة إبراهيم
~~وأبنائه عليهم السلام من الأفعال والأقوال ليقتدوا بهم ويسيروا سيرتهم.

# والابتلاء في الأصل الاختبار أي تطلب الخبرة بحال المختبر بتعريضه
~~لأمر يشق عليه غالبا فعله أو تركه، وذلك إنما يتصور حقيقة ممن لا
~~وقوف له على عواقب الأمور، وأما من العليم الخبير فلا يكون إلا
~~مجازا من تمكينه للعبد من اختيار أحد الأمرين قبل أن يرتب عليه
~~شيئا هو من مباديه العادية، كمن يختبر عبده ليتعرف حاله من الكياسة
~~فيأمره بما يليق بحاله من مصالحه. وإبراهيم اسم أعجمي قال
~~السهيلي: كثيرا ما يقع الاتفاق أو التقارب بين السرياني والعربي،
~~ألا ترى أن إبراهيم تفسيره أب راحم، ولذلك جعل هو وزوجته سارة
~~كافلين لأطفال المؤمنين الذين يموتون صغارا يوم القيامة على ما روى
~~البخاري في حديث الرؤيا:

# " أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى في الروضة إبراهيم عليه السلام
~~وحوله أولاد الناس "

# ، وهو مفعول مقدم لإضافة فاعله إلى ضميره، والتعرض لعنوان
~~الربوبية تشريف له عليه السلام وإيذان بأن ذلك الابتلأ تربية له
~~وترشيح لأمر خطير، والمعنى عامله سبحانه معاملة المختبر حيث كلفه
~~أوامر ونواهي تظهر بحسن قيامه بحقوقها قدرته على الخروج عن
~~عهدة الإمامة العظمى وتحمل أعباء الرسالة، وهذه المقالة وتذكيرها
~~الناس لإرشادهم إلى طريق إتقان الأمور ببنائها على التجربة وللإيذان
~~بأن بعثة النبي صلى الله عليه وسلم أيضا مبنية على تلك القاعدة
~~الرصينة واقعة بعد ظهور استحقاقه عليه السلام للنبوة العامة، كيف لا
~~وهي التي أجيب بها دعوة إبراهيم عليه السلام كما سيأتي.

# واختلف في الكلمات فقال مجاهد: هي المذكورة بعدها، ورد بأنه يأباه
~~الفاء في فأتمهن ثم الاستئناف، ms0238 وقال طاوس عن ابن عباس رضي الله عنهما:
~~هي عشر خصال كانت فرضا في شرعه وهن سنة في شرعنا خمس في الرأس:
~~المضمضة والاستنشاق وفرق الرأس وقص الشارب والسواك، وخمس في البدن:
~~الختان وحلق العانة ونتف الإبط وتقليم الأظفار والاستنجاء
~~بالماء.

# وفي الخبر أن إبراهيم عليه السلام أول من قص الشارب وأول من اختتن
~~وأول من قلم الأظفار وقال عكرمة عن ابن عباس: لم يبتل أحد بهذا
~~الدين فأقامه كله إلا إبراهيم ابتلاه الله بثلاثين خصلة من خصال
~~الإسلام، عشر منها في سورة براءة: التائبون الخ وعشر في الأحزاب: إن
~~المسلمين والمسلمات الخ وعشر في المؤمنون: وسأل سائل إلى قوله عز وجل:

# والذين هم على صلاتهم يحافظون

# [المعارج، الآية: 34] وقيل: ابتلاه الله سبحانه بسبعة أشياء بالشمس
~~والقمر والنجوم والاختتان على الكبر والنار وذبح الولد والهجرة
~~فوفى بالكل وقيل: هن محاجته قومه والصلاة والزكاة والصوم
~~والضيافة والصبر عليها وقيل: هي المناسك كالطواف والسعي والرمي
~~والإحرام والتعريف وغيرهن وقيل: هي قوله عليه السلام: " الذي خلقني فهو
~~يهدين " الآيات ثم قيل: إنما وقع هذا الابتلاء قبل النبوة وهو الظاهر
~~وقيل: بعدها لأنه يقتضي سابقة الوحي وأجيب بأن مطلق الوحي لا يستلزم
~~البعثة إلى الخلق. وقرىء برفع إبراهيم ونصب ربه أي دعاه بكلمات من
~~الدعاء فعل المختبر هل يجيبه إليهن أو لا { فأتمهن } أي قام
~~بهن حق القيام وأداهن أحسن التأدية من غير تفريط وتوان كما في قوله
~~تعالى:

# وإبرهيم الذى وفى

# [النجم، الآية 37] وعلى القراءة الأخيرة فأعطاه الله تعالى ما سأله من
~~غير نقص ويعضده ما روي عن مقاتل أنه فسر الكلمات بما سأل إبراهيم
~~ربه بقوله: «رب اجعلني» الآيات. وقوله عز وجل: { قال } على تقدير
~~انتصاب إذ بمضمر جملة مستأنفة وقعت جوابا عن سؤال نشأ من الكلام فإن
~~الابتلأ تمهيد لأمر معظم وظهور فضيلة المبتلى من دواعي الإحسان
~~إليه فبعد حكايتها نترقب النفس إلى ما وقع بعدهما كأنه قيل: فماذا كان
~~بعد ذلك؟ فقيل قال: { إنى جعلك للناس إماما } أو بيان
~~لقوله ms0239 تعالى وإذ ابتلي على رأي من يجعل الكلمات عبارة عما ذكر أثره
~~من الإمامة وتطهير البيت ورفع قواعده وغير ذلك وعلى تقدير انتصاب
~~إذ يقال فالجملة معطوفة على ما قبلها عطف القصة على القصة، والواو
~~في المعنى داخلة على قال أي وقال إذ ابتلى الخ والجعل بمعنى التصيير
~~أحد مفعوليه الضمير والثاني إماما واسم الفاعل بمعنى المضارع وأوكد
~~منه لدلالته على أنه جاعل له البتة من غير صارف يلويه ولا عاطف يثنيه،
~~وللناس متعلق بجاعلك أي لأجل الناس أو بمحذوف وقع حالا من (إماما) إذ
~~لو تأخر عنه لكان صفة له والإمام اسم لمن يؤتم به وكل نبي إمام
~~لأمته، وإمامته عليه السلام عامة مؤبدة إذ لم يبعث بعده نبي إلا كان
~~من ذريته مأمورا باتباع ملته.

# { قال } استئناف مبني على سؤال مقدر، كأنه قيل: فماذا قال إبراهيم
~~عليه السلام عنده؟ فقيل: قال: { ومن ذريتى } عطف على الكاف و(من)
~~تبعيضية متعلقة بجاعل أي وجاعل بعض ذريتي؟ كما تقول: وزيدا لمن يقول
~~سأكرمك، أو بمحذوف أي واجعل فريقا من ذريتي إماما، وتخصيص البعض بذلك
~~لبداهة استحالة إمامة الكل وإن كانوا على الحق وقيل: التقدير وماذا
~~يكون من ذريتي؟ والذرية نسل الرجل فعولة من ذروت أو ذريت والأصل
~~ذروة أو ذروية فاجتمع في الأولى واوان زائدة وأصلية فقلبت
~~الأصلية ياء فصارت كالثانية، فاجتمعت واو وياء وسبقت إحداهما
~~بالسكون فقلبت الواو ياء وأدغمت الياء في الياء فصارت ذرية أو فعيلة
~~منهما والأصل في الأولى ذريوة فقلبت الواو ياء لما سبق من اجتماعهما
~~وسبق إحداهما بالسكون فصارت ذريية كالثانية فأدغمت الياء في مثلها
~~فصارت ذرية أو فعيلة من الذرء بمعنى الخلق والأصل ذريئة فخففت
~~الهمزة بإبدالها ياء كهمزة خطيئة ثم أدغمت الياء الزائدة في المبدلة
~~أو فعيلة من الذر بمعنى التفريق والأصل ذريرة قلبت الراء الأخيرة ياء
~~لتوالي الأمثال كما في تسري وتقضي وتظني فأدغمت الياء في الياء كما مر أو
~~فعولة منه والأصل ذرورة فقلبت الراء الأخيرة ياء فجاء الإدغام وقرىء
~~بكسر الذال ms0240 وهي لغة فيها وقرأ أبو جعفر المدني بالفتح وهي أيضا لغة فيها
~~{ قال } استئناف مبني على سؤال ينساق إليه الذهن كما سبق { لا
~~ينال عهدي الظلمين } ليس هذا ردا لدعوته عليه السلام
~~بل إجابة خفية لها وعدة إجمالية منه تعالى بتشريف بعض ذريته
~~عليه السلام بنيل عهد الإمامة حسبما وقع في استدعائه عليه الصلاة
~~والسلام من غير تعيين لهم بوصف مميز لهم عن جميع من عداهم فإن
~~التنصيص على حرمان الظالمين منه بمعزل من ذلك التمييز إذ ليس معناه
~~أنه ينال كل من ليس بظالم منهم ضرورة استحالة ذلك كما أشير إليه
~~ولعل إيثار هذه الطريقة على تعيين الجامعين لمبادىء الإمامة من ذريته
~~إجمالا أو تفصيلا وإرسال الباقين لئلا ينتظم المقتدون بالأئمة من
~~الأمة في سلك المحرومين، وفي تفصيل كل فرقة من الإطناب ما لا يخفى مع
~~ما في هذه الطريقة من تخييب الكفرة الذين كانوا يتمنون النبوة،
~~وقطع أطماعهم الفارغة من نيلها.

# إنما أوثر النيل على الجعل إيماء إلى أن إمامة الأنبياء عليهم
~~السلام من ذريته عليه السلام كإسماعيل وإسحق ويعقوب ويوسف وموسى
~~وهارون وداود وسليمان وأيوب ويونس وزكريا ويحيى وعيسى وسيدنا
~~محمد صلى الله عليه وسلم تسليما كثيرا ليست بجعل مستقل بل هي حاصلة في
~~ضمن إمامة إبراهيم عليه السلام تنال كلا منهم في وقت قدره الله عز وجل،
~~وقرىء الظالمون على أن (عهدي) مفعول قدم على الفاعل اهتماما ورعاية
~~للفواصل وفيه دليل على عصمة الأنبياء عليهم السلام من الكبائر على
~~الإطلاق وعدم صلاحية الظالم للإمامة.

### || [2.125]

# وقوله تعالى: { وإذ جعلنا البيت } أي الكعبة المعظمة غلب
~~عليها غلبة النجم على الثريا معطوف على إذ ابتلى على أن العامل فيه
~~هو العامل فيه أو مضمر مستقل معطوف على المضمر الأول، والجعل إما
~~بمعنى التصيير فقوله عز وجل: { مثابة } أي مرجعا يثوب إليه
~~الزوار بعدما تفرقوا عنه أو أمثالهم أو موضع ثواب يثابون بحجه
~~واعتماره، مفعوله الثاني، وإما بمعنى الإبداع فهو حال من مفعوله،
~~واللام في قوله تعالى: { للناس } متعلقة ms0241 بمحذوف وقع صفة لمثابة
~~أي مثابة كائنة للناس أو بجعلنا أي جعلناه لأجل الناس وقرىء مثابات
~~باعتبار تعدد التائبين { وأمنا } أي آمنا كما في قوله تعالى:

# حرما ءامنا

# [القصص، الآية 57] على إيقاع المصدر موقع اسم الفاعل للمبالغة أو
~~على تقدير المضاف أي ذا أمن أو على الإسناد المجازي أي آمنا بحجه
~~من عذاب الآخرة من حيث أن الحج يجب ما قبله أو من دخله من
~~التعرض له بالعقوبة وإن كان جانيا حتى يخرج على ما هو رأي أبي
~~حنيفة، ويجوز أن يعتبر الأمن بالقياس إلى كل شيء كائنا ما كان ويدخل
~~فيه أمن الناس دخولا أوليا وقد اعتيد فيه أمن الصيد حتى إن الكلب
~~كان يهم بالصيد خارج الحرم فيفر منه وهو يتبعه فإذا دخل الصيد
~~الحرم لم يتبعه الكلب { واتخذوا من مقام إبرهيم
~~مصلى } على إرادة قول هو عطف على (جعلنا) أو حال من فاعله أي
~~وقلنا أو قائلين لهم اتخذوا الخ وقيل: هو بنفسه معطوف على الأمر الذي
~~يتضمنه قوله عز وجل: { مثابة للناس } [البقرة، الآية 125] كأنه
~~قيل: توبوا إليه واتخذوا الخ وقيل: على المضمر العامل في إذ وقيل: هي
~~جملة مستأنفة والخطاب على الوجوه الأخيرة له عليه السلام ولأمته
~~والأول هو الأليق بجزالة النظم الكريم، والأمر صريحا كان أو مفهوما
~~من الحكاية للاستحباب ومن تبعيضية والمقام اسم مكان وهو الحجر الذي
~~عليه أثر قدمه عليه السلام والموضع الذي كان عليه حين قام ودعا الناس
~~إلى الحج أو حين رفع قواعد البيت وهو موضعه اليوم، والمراد بالمصلى
~~إما موضع الصلاة أو موضع الدعاء. روي

# " أنه صلى الله عليه وسلم أخذ بيد عمر رضي الله عنه فقال: " هذا مقام
~~إبراهيم " فقال عمر رضي الله عنه: أفلا نتخذه مصلى فقال: " لم أومر
~~بذلك "

# فلم تغب الشمس حتى نزلت. وقيل: المراد به الأمر بركعتي الطواف لما
~~روى جابر رضي الله عنه أنه عليه السلام لما فرغ من طوافه عمد إلى
~~مقام إبراهيم فصلى خلفه ركعتين وقرأ: { واتخذوا من مقام
~~إبرهيم مصلى ms0242 } وللشافعي في وجوبهما قولان وقيل: مقام إبراهيم
~~الحرم كله وقيل: مواقف الحج عرفة والمزدلفة والجمار، واتخاذها
~~مصلى أن يدعى فيها ويتقرب إلى الله عز وجل وقرىء واتخذوا على صيغة
~~الماضي عطفا على جعلنا أي واتخذ الناس من مكان إبراهيم الذي وسم به
~~لاهتمامه به وإسكان ذريته عنده قبلة يصلون إليها { وعهدنا إلى
~~إبرهيم وإسمعيل } أي أمرناهما أمرا مؤكدا { أن طهرا
~~بيتى } بأن طهراه، على أن (أن) مصدرية حذف عنها الجار حذفا
~~مطردا لجواز كون صلتها أمرا ونهيا كما في قوله عز وجل:

# وأن أقم وجهك للدين حنيفا

# [يونس، الآية 105] لأن مدار جواز كونها فعلا إنما هو دلالته على
~~المصدر وهي متحققة فيهما، ووجوب كونها خبرية في صلة الموصول الاسمي
~~إنما هو للتوصل إلى وصف المعارف بالجمل، وهي لا يوصف بها إلا إذا كانت
~~خبرية، وأما الموصول الحرفي فليس كذلك ولما كان الخبر والإنشاء في
~~الدلالة على المصدر سواء ساغ وقوع الأمر والنهي صلة حسب وقوع الفعل
~~فيتجرد عند ذلك عن معنى الأمر والنهي، نحو تجرد الصلة الفعلية عن
~~معنى المضي والاستقبال، أو أن طهراه على أن «أن» مفسرة لتضمن العهد
~~معنى القول، وإضافة البيت إلى ضمير الجلالة للتشريف، وتوجيه الأمر
~~بالتطهير ههنا إليهما عليهما السلام لا ينافي ما في سورة الحج من
~~تخصيصه بإبراهيم عليه السلام فإن ذلك واقع قبل بناء البيت كما
~~يفصح عنه قوله تعالى:

# وإذ بوأنا لإبرهيم مكان البيت

# [الحج، الآية 26] وكان إسماعيل عليه السلام حينئذ بمعزل من مثابة
~~الخطاب وظاهر أن هذا بعد بلوغه مبلغ الأمر والنهي وتمام البناء
~~بمباشرته كما ينبىء عنه إيراده إثر حكاية جعله مثابة للناس الخ،
~~والمراد تطهيره من الأوثان والأنجاس وطواف الجنب والحائض وغير ذلك
~~مما لا يليق به { للطائفين } حوله { والعكفين } المجاورين
~~المقيمين عنده أو المعتكفين أو القائمين { والركع السجود } جمع
~~راكع وساجد أي للطائفين والمصلين لأن القيام والركوع والسجود من
~~هيئات المصلي ولتقارب الأخيرين ذاتا وزمانا ترك العاطف بين
~~موصوفيهما. أو أخلصاه لهؤلاء لئلا يغشاه غيرهم وفيه، إيماء إلى ms0243 أن
~~ملابسة غيرهم به وإن كانت مع مقارنة أمر مباح من قبيل تلويثه
~~وتدنيسه.

### || [2.126]

# { وإذ قال إبرهيم } عطف على ما قبله من قوله: وإذ جعلنا
~~الخ إما بالذات أو بعامله المضمر كما مر { رب اجعل هذا
~~بلدا آمنا } ذا أمن كعيشة راضية أو آمنا أهله كليلة نائم أي
~~اجعل هذا الوادي من البلاد الآمنة وكان ذلك أول ما قدم عليه السلام
~~مكة كما روى سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهم أنه عليه
~~الصلاة والسلام لما أسكن إسمعيل وهاجر هناك وعاد متوجها إلى الشام
~~تبعته هاجر فجعلت تقول: إلى من تكلنا في هذا البلقع وهو لا
~~يرد عليها جوابا حتى قالت آلله أمرك بهذا فقال: نعم قالت: إذن لا
~~يضيعنا فرضيت ومضى حتى إذا استوى على ثنية كداء أقبل على
~~الوادي فقال:

# ربنا إني أسكنت

# [إبراهيم، الآية 37] وتعريف البلد مع جعله صفة لهذا في سورة إبراهيم
~~إن حمل على تعدد السؤال لما أنه عليه السلام سأل أولا كلا الأمرين
~~البلدية والأمن فاستجيب له في أحدهما وتأخر الآخر إلى وقته
~~المقدر له لما تقتضيه الحكمة الباهرة ثم كرر السؤال حسبما هو
~~المعتاد في الدعاء والابتهال أو كان المسؤول أولا البلدية ومجرد
~~الأمن المصحح للسكنى كما في سائر البلاد وقد أجيب إلى ذلك، وثانيا
~~الأمن المعهود أو كان هو المسؤول أولا أيضا وقد أجيب إليه لكن
~~السؤال الثاني لاستدامته، والاقتصار على سؤاله مع جعل البلد صفة
~~لهذا لأنه المقصد الأصلي أو لأن المعتاد في البلدية الاستمرار
~~بعد التحقق بخلاف الأمن وإن حمل على وحدة السؤال وتكرر الحكاية
~~كما هو المتبادر فالظاهر أن المسؤول كلا الأمرين. وقد حكي ذلك ههنا
~~واقتصر هناك على حكاية سؤال الأمن اكتفاء عن حكاية سؤال البلدية
~~بحكاية سؤال جعل أفئدة الناس تهوي إليه كما سيأتي تفصيله هناك بإذن
~~الله عز وجل { وارزق أهله من الثمرت } من أنواعها بأن
~~تجعل بقرب منه قرى يحصل فيها ذلك أو يجبى إليه من الأقطار
~~الشاسعة وقد حصل كلاهما حتى ms0244 إنه يجتمع فيه الفواكه الربيعية
~~والصيفية والخريفية في يوم واحد. روي عن ابن عباس رضي الله عنهما أن
~~الطائف كانت من أرض فلسطين فلما دعا إبراهيم عليه الصلاة والسلام
~~بهذه الدعوة رفعها الله تعالى فوضعها حيث وضعها رزقا للحرم وعن الزهري:
~~أنه تعالى نقل قرية من قرى الشام فوضعها بالطائف لدعوة إبراهيم عليه
~~الصلاة والسلام { من آمن منهم بالله واليوم الآخر }
~~بدل من أهله بدل البعض، خصهم بالدعاء إظهارا لشرف الإيمان وإبانة
~~لخطره واهتماما بشأن أهله ومراعاة لحسن الأدب وفيه ترغيب لقومه في
~~الإيمان وزجر عن الكفر كما أن في حكايته ترغيبا وترهيبا لقريش وغيرهم
~~من أهل الكتاب { قال } استئناف مبني على السؤال كما مر مرارا وقوله
~~تعالى: { ومن كفر } عطف على مفعول فعل محذوف تقديره ارزق من آمن
~~ومن كفر وقوله تعالى: { فأمتعه } معطوف على ذلك الفعل أو في محل
~~رفع بالابتداء وقوله تعالى: فأمتعه خبره أي فأنا أمتعه وإنما دخلته
~~الفاء تشبيها له بالشرط.

# والكفر وإن لم يكن سببا للتمتيع المطلق لكنه يصلح سببا لتقليله
~~وكونه موصولا بعذاب النار، وقيل: هو عطف على من آمن عطف تلقين
~~كأنه قيل: قل وارزق من كفر فإنه أيضا مجاب كأنه عليه السلام
~~قاس الرزق على الإمامة فنبهه تعالى على أنه رحمة دنيوية شاملة
~~للبر والفاجر بخلاف الإمامة الخاصة بالخواص وقرىء فأمتعه من
~~أمتع وقرىء فنمتعه { قليلا } تمتيعا قليلا أو زمانا قليلا {
~~ثم أضطره إلى عذاب النار } أي ألزه إليه لز
~~المضطر لكفره وتضييعه ما متعته به من النعم وقرىء ثم نضطره
~~على وفق قراءة فنمتعه وقرىء فأمتعه قليلا ثم اضطره بلفظ
~~الأمر فيهما على أنهما من دعاء إبراهيم عليه السلام وفي (قال) ضميره
~~وإنما فصله عما قبله لكونه دعاء على الكفرة، وتغيير سبكه للإيذان
~~بأن الكفر سبب لاضطرارهم إلى عذاب النار وأما رزق من آمن فإنما هو
~~على طريقة التفضل والإحسان وقرىء بكسر الهمزة على لغة من يكسر
~~حرف المضارعة وأطره بإدغام الضاد في الطاء وهي لغة مرذولة
~~فإن حروف (ضم ms0245 شفر) يدغم فيها ما يجاورها بلا عكس { وبئس
~~المصير } المخصوص بالذم محذوف أي بئس المصير النار أو عذابها.

### || [2.127]

# { وإذ يرفع إبرهيم القواعد من البيت } عطف على
~~ما قبله من قوله عز وعلا: { وإذ قال إبرهيم } على أحد الطريقين
~~المذكورين في (وإذ جعلنا) وصيغة الاستقبال لحكاية الحال الماضية
~~لاستحضار صورتها العجيبة المنبثقة عن المعجزة الباهرة، والقواعد جمع
~~قاعدة وهي الأساس صفة غالبة من القعود بمعنى الثبات، ولعله مجاز من
~~مقابل القيام ومنه قعدك الله، ورفعه البناء عليها لأنه ينقلها من هيئة
~~الانخفاض إلى هيئة الارتفاع، والمرتفع حقيقة وإن كان هو الذي بني
~~عليها لكنهما لما التأما صارا شيئا واحدا فكأنها نمت وارتفعت، وقيل:
~~المراد بها ساقات البناء فإن كل ساق قاعدة لما يبنى عليها ويرفعها
~~بناء بعضها على بعض، وقيل: المراد برفعها رفع مكانة البيت وإظهار
~~شرفه ودعاء الناس إلى حجه، وفي إبهامها أولا ثم تبيينها من تفخيم
~~شأنها ما لا يخفى وقيل: المعنى وإذ يرفع إبراهيم ما قعد من البيت
~~واستوطأ، يعني يجعل هيئة القاعدة المستوطأة مرتفعة عالية بالبناء،
~~روي أن الله عز وجل أنزل البيت ياقوتة من يواقيت الجنة له بابان من
~~زمرذ شرقي وغربي وقال لآدم: أهبطت لك ما يطاف به كما يطاف حول
~~عرشي فتوجه آدم من أرض الهند إلى مكة ماشيا وتلقته الملائكة
~~فقالوا: بر حجك يا آدم لقد حججنا هذا البيت قبلك بألفي عام،
~~وحج آدم عليه السلام أربعين حجة من أرض الهند إلى مكة على رجليه فكان
~~على ذلك إلى أن رفعه الله أيام الطوفان إلى السماء الرابعة فهو
~~البيت المعمور وكان موضعه خاليا إلى زمن إبراهيم عليه السلام فأمره
~~سبحانه ببنائه وعرفه جبريل عليه السلام بمكانه وقيل: بعث الله
~~السكينة لتدله عليه فتبعها إبراهيم عليه السلام حتى أتى مكة المعظمة.
~~وقيل: بعث الله سحابة على قدر البيت وسار إبراهيم في ظلها إلى أن
~~وافت مكة المعظمة فوقفت على موضع البيت فنودي أن ابن على ظلها
~~ولا تزد ولا تنقص. وقيل: بناه من ms0246 خمسة أجبل: طور سيناء، وطور
~~زيتا، ولبنان، والجودي وأسسه من حراء. وجاء جبريل عليه السلام
~~بالحجر الأسود من السماء. وقيل: تمخض أبو قبيس فانشق عنه وقد
~~خبىء فيه في أيام الطوفان وكان ياقوتة بيضاء من يواقيت الجنة فلما
~~لمسته الحيض في الجاهلية اسود. وقال الفاسي في مثير الغرام في
~~تاريخ البلد الحرام والذي يتحصل من جملة ما قيل في عدد بناء الكعبة أنها
~~بنيت عشر مرات منها بناء الملائكة عليهم السلام ذكره النووي في تهذيب
~~الأسماء واللغات والأزرقي في تاريخه وذكر أنه كان قبل خلق آدم عليه
~~السلام ومنها بناء آدم عليه السلام ذكره البيهقي في دلائل النبوة
~~وروى فيه عن عبد الله بن عمرو بن العاص أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال:

# " بعث الله عز وجل جبريل إلى آدم عليهما السلام فقال له ولحواء:
~~ابنيا لي بيتا فحط جبريل وجعل آدم يحفر وحواء تنقل التراب
~~حتى إذا أصاب الماء نودي من تحته حسبك آدم فلما بنياه أوحى إليه أن
~~يطوف به فقيل له: أنت أول الناس وهذا أول بيت "

# وهكذا ذكره الأزرقي في تاريخه وعبد الرزاق في مصنفه. ومنها بناء بني
~~آدم عندما رفعت الخيمة التي عزى الله تعالى بها آدم عليه السلام وكانت
~~ضربت في موضع البيت فبنى بنوه مكانها بيتا من الطين والحجارة فلم
~~يزل معمورا يعمرونه هم ومن بعدهم إلى أن مسه الغرق في عهد نوح عليه
~~السلام ذكره الأزرقي بسنده إلى وهب بن منبه ومنها بناء الخليل عليه
~~السلام وهو منصوص عليه في القرآن مشهور فيما بين قاص ودان ومنها بناء
~~العمالقة ومنها بناء جرهم ذكرهما الأزرقي بسنده إلى علي بن أبي
~~طالب رضي الله عنه ومنها بناء قصي بن كلاب ذكره الزبير بن بكار في
~~كتاب النسب. ومنها بناء قريش وهو مشهور ومنها بناء عبد الله بن
~~الزبير رضي الله عنهما ومنها بناء الحجاج بن يوسف وما كان ذلك بناء
~~لكلها بل لجدار من جدرانها. وقال الحافظ السهيلي: إن بناءها لم يكن ms0247 في
~~الدهر إلا خمس مرات الأولى حين بناها شيث عليه السلام انتهى والله
~~سبحانه أعلم { وإسمعيل } عطف على إبراهيم ولعل تأخيره عن
~~المفعول للإيذان بأن الأصل في الرفع هو إبراهيم وإسماعيل تبع له قيل:
~~إنه كان يناوله الحجارة وهو يبنيها وقيل: كانا يبنيانه من طرفيه {
~~ربنا تقبل منا } على إرادة القول أي يقولان وقد قرىء به على
~~أنه حال منهما عليهما السلام وقيل: على أنه هو العامل في إذ والجملة
~~معطوفة على ما قبلها والتقدير ويقولان ربنا تقبل منا إذ يرفعان أي
~~وقت رفعهما، وقيل: وإسماعيل مبتدأ خبره قول محذوف وهو العامل في
~~(ربنا تقبل منا) فيكون إبراهيم هو الرافع وإسماعيل هو الداعي،
~~والجملة في محل النصب على الحالية أي وإذ يرفع إبراهيم القواعد
~~والحال أن إسماعيل يقول: ربنا تقبل منا. والتعرض لوصف الربوبية
~~المنبئة عن إفاضة ما فيه صلاح المربوب مع الإضافة إلى ضميرهما عليهما
~~السلام لتحريك سلسلة الإجابة، وترك مفعول تقبل مع ذكره في قوله
~~تعالى:

# ربنا وتقبل دعاء

# [إبراهيم، الآية 40] ليعم الدعاء وغيره من القرب والطاعات التي من
~~جملتها ما هما بصدده من الثناء كما يعرب عنه جعل الجملة الدعائية حالية
~~{ إنك أنت السميع } لجميع المسموعات التي من جملتها دعاؤنا {
~~العليم } بكل المعلومات التي من زمرتها نياتنا في جميع أعمالنا،
~~والجملة تعليل لاستدعاء التقبل لا من حيث إن كونه تعالى سميعا
~~لدعائهما عليما بنياتهما مصحح للتقبل في الجملة بل من حيث إن علمه
~~تعالى بصحة نياتهما وإخلاصهما في أعمالهما مستدع له بموجب الوعد
~~تفضلا، وتأكيد الجملة لغرض كمال قوة يقينهما بمضمونها، وقصر نعتي
~~السمع والعلم عليه تعالى لإظهار اختصاص دعائهما به تعالى وانقطاع
~~رجائهما عما سواه بالكلية.

# واعلم أن الظاهر أن أول ما جرى من الأمور المحكية هو الابتلاء وما
~~يتبعه، ثم دعاء البلدية والأمن وما يتعلق به ثم رفع قواعد البيت
~~وما يتلوه ثم جعله مثابة للناس والأمر بتطهيره، ولعل تغيير الترتيب
~~الوقوعي في الحكاية لنظم الشؤون الصادرة عن جنابه تعالى في سلك مستقل
~~ونظم الأمور ms0248 الواقعة من جهة إبراهيم وإسماعيل عليهما السلام من
~~الأفعال والأقوال في سلك آخر. وأما قوله تعالى: ومن كفر الخ فإنما وقع
~~في تضاعيف الأحوال المتعلقة بإبراهيم لاقتضاء المقام، واستيجاب ما سبق
~~من الكلام ذلك بحيث لم يكن بد منه أصلا كما أن وقوع قوله عليه
~~السلام: (ومن ذريتي) في خلال كلامه سبحانه لذلك.

### || [2.128-129]

# { ربنا واجعلنا مسلمين لك } مخلصين لك أو مستسلمين من
~~أسلم إذا استسلم وانقاد وأيا ما كان فالمطلوب الزيادة والثبات على
~~ما كانا عليه من الإخلاص والإذعان وقرىء مسلمين على صيغة الجمع بإدخال
~~هاجر معهما في الدعاء أو لأن التثنية من مراتب الجمع.

# { ومن ذريتنا أمة مسلمة لك } أي واجعل بعض ذريتنا
~~وإنما خصهم بالدعاء لأنهم أحق بالشفقة ولأنهم إذا صلحوا صلح الأتباع
~~وإنما خصا به بعضهم لما علما أن منهم ظلمة وأن الحكمة الإلهية لا
~~تقتضي اتفاق الكل على الإخلاص والإقبال الكلي على الله عز وجل فإن ذلك
~~مما يخل بأمر المعاش ولذلك قيل: لولا الحمقى لخربت الدنيا وقيل:
~~أراد بالأمة المسلمة أمة محمد صلى الله عليه وسلم، وقد جوز أن يكون
~~(من) مبينة قدمت على المبين وفصل بها بين العاطف والمعطوف كما في
~~قوله تعالى:

# ومن الأرض مثلهن

# [الطلاق، الآية 12] والأصل وأمة مسلمة لك من ذريتنا { وأرنا } من
~~الرؤية بمعنى الإبصار أو بمعنى التعريف أي بصرنا أو عرفنا {
~~مناسكنا } أي متعبداتنا في الحج أو مذابحنا، والنسك في الأصل
~~غاية العبادة وشاع في الحج لما فيه من الكلفة والبعد عن العادة وقرىء
~~أرنا قياسا على فخذ في فخذ وفيه إجحاف لأن الكسرة المنقولة من الهمزة
~~الساقطة دليل عليها وقرىء بالاختلاس { وتب علينا } استتابة
~~لذريتهما، وحكايتها عنهما لترغيب الكفرة في التوبة والإيمان أو توبة
~~لهما عما فرط منهما سهوا ولعلهما قالاه هضما لأنفسهما وإرشادا
~~لذريتهما { إنك أنت التواب الرحيم } وهو تعليل للدعاء
~~ومزيد استدعاء للإجابة قيل: إذا أراد العبد أن يستجاب له فليدع الله عز
~~وجل بما يناسبه من أسمائه وصفاته { ربنا وابعث فيهم } أي في
~~الأمة ms0249 المسلمة { رسولا منهم } أي من أنفسهم فإن البعث فيهم لا
~~يستلزم البعث منهم ولم يبعث من ذريتهما غير النبي صلى الله عليه وسلم
~~فهو الذي أجيب به دعوتهما عليهما السلام روي أنه قيل له: قد استجيب
~~لك وهو في آخر الزمان قال عليه السلام:

# " أنا دعوة أبي إبراهيم وبشرى عيسى ورؤيا أمي "

# وتخصيص إبراهيم عليه السلام بالاستجابة له أنه الأصل في الدعاء
~~وإسماعيل تبع له عليه السلام { يتلو عليهم ءايتك } يقرأ
~~ويبلغهم ما يوحى إليه من البينات { ويعلمهم } بحسب قوتهم
~~النظرية { الكتب } أي القرآن { والحكمة } وما يكمل به
~~نفوسهم من أحكام الشريعة والمعارف الحقة { ويزكيهم } بحسب قوتهم
~~العملية أي يطهرهم عن دنس الشرك وفنون المعاصي { إنك أنت
~~العزيز } الذي لا يقهر ولا يغلب على ما يريد { الحكيم } الذي لا
~~يفعل إلا ما تقتضيه الحكمة والمصلحة، والجملة تعليل للدعاء وإجابة
~~المسؤول فإن وصف الحكمة مقتض لإفاضة ما تقتضيه الحكمة من الأمور
~~التي من جملتها بعث الرسول، ووصف العزة مستدع لامتناع وجود المانع
~~بالمرة.

### || [2.130]

# { ومن يرغب عن ملة إبرهيم } إنكار واستبعاد لأن يكون
~~في العقلاء من يرغب عن ملته التي هي الحق الصريح والدين الصحيح أي
~~لا يرغب عن ملته الواضحة الغراء { إلا من سفه نفسه } أي
~~أذلها واستمهنها واستخف بها، وقيل: خسر نفسه وقيل: أوبق أو أهلك
~~أو جهل نفسه. قال المبرد وثعلب: سفه بالكسر متعد وبالضم لازم،
~~ويشهد له ما ورد في الخبر: «أن تسفه الحق وتغمص الناس»
~~وقيل: معناه ضل من قبل نفسه وقيل: أصله سفه نفسه بالرفع فنصب على
~~التمييز نحو غبن رأيه وألم رأسه ونحو قوله: [الوافر]

# ونأخذ بعده بذناب عيش

# أجب الظهر ليس له سنام

# وقوله: [الوافر]

# وما قومي بثعلبة بن سعد

# ولا بفزارة الشعر الرقابا

# ذلك لأنه إذا رغب عما لا يرغب عنه أحد من العقلاء فقد بالغ في إذلال
~~نفسه وذلتها وإهانتها حيث خالف بها كل نفس عاقلة. روي أن عبد الله
~~بن سلام دعا ابني أخيه سلمة ومهاجرا إلى الإسلام فقال لهما: ms0250 قد علمنا
~~أن الله تعالى قال في التوراة: إني باعث من ولد إسماعيل نبيا اسمه
~~أحمد فمن آمن به فقد اهتدى ورشد ومن لم يؤمن فهو ملعون فأسلم سلمة
~~وأبي مهاجر فنزلت { ولقد اصطفينه في الدنيا } أي
~~اخترناه بالنبوة والحكمة من بين سائر الخلق وأصله اتخاذ صفوة الشيء كما
~~أن أصل الاختيار اتخاذ خيره واللام جواب قسم محذوف والواو اعتراضية
~~والجملة مقررة لمضمون ما قبلها أي وبالله لقد اصطفيناه وقوله تعالى: {
~~وإنه فى الأخرة لمن الصلحين } أي من المشهود لهم
~~بالثبات على الاستقامة والخير والصلاح، معطوف عليها داخل في حيز القسم
~~مؤكد لمضمونها مقررة لما تقرره ولا حاجة إلى جعله اعتراضا آخر أو
~~حالا مقدرة فإن من كان صفوة للعباد في الدنيا مشهودا له بالصلاح في
~~الآخرة كان حقيقا بالاتباع لا يرغب عن ملته إلا سفيه أو متسفه أذل
~~نفسه بالجهل والإعراض عن النظر والتأمل، وإيثار الاسمية لما أن انتظامه
~~في زمرة صالحي أهل الآخرة أمر مستمر في الدارين لا أنه يحدث في
~~الآخرة، والتأكيد (بإن) واللام لما أن الأمور الأخروية خفية عند
~~المخاطبين فحاجتها إلى التأكيد أشد من الأمور التي تشاهد آثارها،
~~وكلمة (في) متعلقة بالصالحين على أن اللام للتعريف وليست بموصولة حتى
~~يلزم تقديم بعض الصلة عليها على أنه قد يغتفر في الظرف ما لا يغتفر في
~~غيره كما في قوله: [الراجز]

# ربيته حتى إذا تمعددا

# كان جزائي بالعصا أن أجلدا

# أو بمحذوف من لفظه أي وأنه لصالح في الآخرة لمن الصالحين أو من غير
~~لفظه أي أعني في الآخرة نحو لك بعد رعيا وقيل: هي متعلقة باصطفيناه
~~على أن في النظم الكريم تقديما وتأخيرا تقديره ولقد اصطفيناه في
~~الدنيا والآخرة وإنه لمن الصالحين.

### || [2.131-132]

# { إذ قال له } ظرف لاصطفيناه لما أن المتوسط ليس بأجنبي بل هو
~~مقرر له لأن اصطفاءه في الدنيا إنما هو بالنبوة وما يتعلق بصلاح الآخرة
~~أو تعليل له منصوب باذكر كأنه قيل: اذكر ذلك الوقت لتقف على أنه
~~المصطفى الصالح المستحق للإمامة والتقدم، ms0251 وأنه ما نال ما نال إلا
~~بالمبادرة إلى الإذعان والانقياد لما أمر به وإخلاص سره على أحسن ما
~~يكون حين قال له { ربه أسلم } أي لربك { قال أسلمت لرب
~~العلمين } وليس الأمر على حقيقته بل هو تمثيل والمعنى أخطر
~~بباله دلائل التوحيد المؤدية إلى المعرفة الداعية إلى الإسلام من
~~الكوكب والقمر والشمس وقيل: أسلم أي أذعن وأطع وقيل: اثبت على ما
~~أنت عليه من الإسلام والإخلاص أو استقم وفوض أمورك إلى الله تعالى
~~فالأمر على حقيقته، والالتفات مع التعرض لعنوان الربوبية والإضافة
~~إليه عليه السلام لإظهار مزيد اللطف به والاعتناء بتربيته، وإضافة
~~الرب في جوابه عليه الصلاة والسلام إلى (العالمين) للإيذان بكمال قوة
~~إسلامه حيث أيقن حين النظر بشمول ربوبيته للعالمين قاطبة لا لنفسه
~~وحده كما هو المأمور به { ووصى بها إبرهيم بنيه } شروع
~~في بيان تكميله عليه السلام لغيره إثر بيان كماله في نفسه وفيه
~~توكيد لوجوب الرغبة في ملته عليه السلام، والتوصية التقدم إلى الغير
~~بما فيه خير وصلاح للمسلمين من فعل أو قول، وأصلها الوصلة يقال:
~~وصاه إذا وصله وفصاه إذا فصله كأن الموصي يصل فعله بفعل
~~الوصي، والضمير في بها للملة أو قوله أسلمت لرب العالمين بتأويل
~~الكلمة كما عبر بها عن قوله تعالى:

# إننى براء مما تعبدون * إلا الذى فطرنى

# [الزخرف، الآية 25، 26] في قوله عز وجل:

# وجعلها كلمة بقية فى عقبه

# [الزخرف، الآية 28] وقرىء أوصى والأول أبلغ { ويعقوب } عطف
~~على إبراهيم أي وصى بها هو أيضا بنيه وقرىء بالنصب عطفا على بنيه {
~~أو بنى } على إضمار القول عند البصريين ومتعلق بوصى عند
~~الكوفيين لأنه في معنى القول كما في قوله: [الراجز]

# رجلان من ضبة أخبرانا

# إنا رأينا رجلا عريانا

# فهو عند الأولين بتقدير القول وعند الآخرين متعلق بالإخبار الذي هو في
~~معنى القول وقرىء أن يا بني، وبنو إبراهيم عليه السلام كانوا أربعة:
~~إسماعيل وإسحاق ومدين ومدان وقيل: ثمانية وقيل: أربعة وعشرين وكان
~~بنو يعقوب اثني عشر: روبين وشمعون ولاوي ويهوذا ويشسوخور وزبولون
~~وزوانا وتفتونا ms0252 وكوذا وأوشير وبنيامين ويوسف عليه السلام { إن الله
~~اصطفى لكم الدين } دين الإسلام الذي هو صفوة الأديان ولا دين
~~غيره عنده تعالى: { فلا تموتن إلا وأنتم مسلمون }
~~ظاهره النهي عن الموت على خلاف حال الإسلام والمقصود الأمر بالثبات
~~على الإسلام إلى حين الموت أي فاثبتوا عليه ولا تفارقوه أبدا كقولك:
~~لا تصل إلا وأنت خاشع، وتغيير العبارة للدلالة على أن موتهم لا على
~~الإسلام موت لا خير فيه وأن حقه أن لا يحل بهم وأنه يجب أن يحذروه
~~غاية الحذر، ونظيره مت وأنت شهيد روي أن اليهود قالوا لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: ألست تعلم أن يعقوب أوصى باليهودية يوم مات؟

### || [2.133]

# فنزلت { أم كنتم شهداء إذ حضر يعقوب الموت } أم
~~منقطعة مقدرة ببل والهمزة، والخطاب لأهل الكتاب الراغبين عن ملة
~~إبراهيم وشهداء جمع شهيد أو شاهد بمعنى الحاضر و(إذ) ظرف لشهداء
~~والمراد بحضور الموت حضور أسبابه وتقديم يعقوب عليه السلام للاهتمام
~~به إذ المراد بيان كيفية وصيته لبنيه بعد ما بين ذلك إجمالا ومعنى
~~بل الإضراب والانتقال عن توبيخهم على رغبتهم عن ملة إبراهيم عليه
~~السلام إلى توبيخهم على افترائهم على يعقوب عليه السلام باليهودية
~~حسبما حكي عنهم وأما تعميم الافتراء ههنا لسائر الأنبياء عليهم
~~السلام كما قيل فيأباه تخصيص يعقوب بالذكر، وما سيأتي من قوله عز وجل:

# أم تقولون إن إبرهيم

# [البقرة، الآية 140] الخ ومعنى الهمزة إنكار وقوع الشهود عند احتضاره
~~عليه السلام وتبكيتهم، وقوله تعالى: { إذ قال } بدل من إذ حضر
~~أي ما كنتم حاضرين عند احتضاره عليه السلام وقوله: { لبنيه ما
~~تعبدون من بعدى } أي أي شيء تعبدونه بعد موتي فمن أين لكم
~~أن تدعوا عليه عليه السلام ما تدعون رجما بالغيب وعند هذا تم
~~التوبيخ والإنكار والتبكيت، ثم بين أن الأمر قد جرب حينئذ على
~~خلاف ما زعموا وأنه عليه السلام أراد بسؤاله ذلك تقرير بنيه على التوحيد
~~والإسلام وأخذ ميثاقهم على الثبات عليهما إذ به يتم وصيته بقوله:
~~فلا تموتن إلا وأنتم مسلمون. ms0253 و(ما) يسأل به عن كل شيء ما لم
~~يعرف فإذا عرف خص العقلاء بمن إذا سئل عن شيء بعينه وإن
~~سئل عن وصفه قيل: ما زيد؟ أفقيه أم طبيب؟ فقوله تعالى: { قالوا
~~} استئناف وقع جوابا عن سؤال نشأ عن حكاية سؤال يعقوب عليه السلام
~~كأنه قيل: فماذا قالوا عند ذلك فقيل قالوا: { نعبد إلهك
~~وإله آبائك إبرهيم وإسمعيل وإسحق } حسبما
~~كان مراد أبيهم بالسؤال أي نعبد الإله المتفق على وجوده
~~وإلهيته ووجوب عبادته، وعد إسماعيل من آبائه تغليبا للأب والجد
~~لقوله عليه الصلاة والسلام:

# " عم الرجل صنو أبيه "

# وقوله عليه السلام في العباس:

# " هذا بقية آبائي "

# وقرىء أبيك على أنه جمع بالواو والنون كما في قوله: [المتقارب]

# فلما تبين أصواتنا

# بكين وفديننا بالأبينا

# وقد سقطت النون بالإضافة، أو مفرد وإبراهيم عطف بيان له وإسماعيل
~~وإسحاق معطوفان على أبيك { إلها وحدا } بدل من إله آبائك
~~كقوله تعالى:

# بالناصية * ناصية كذبة

# [العلق، الآية 15، 16] وفائدته التصريح بالتوحيد ودفع التوهم الناشىء
~~من تكرير المضاف لتعذر العطف على المجرور أو نصب على الاختصاص {
~~ونحن له مسلمون } حال من فاعل نعبد أو من مفعوله أو منهما
~~معا، ويحتمل أن يكون اعتراضا محققا لمضمون ما سبق.

### || [2.134-135]

# { تلك أمة } مبتدأ وخبر، والإشارة إلى إبراهيم ويعقوب
~~وبنيهما الموحدين، والأمة هي الجماعة التي تؤمها فرق الناس أي
~~يقصدونها ويقتدون بها { قد خلت } صفة للخبر أي مضت بالموت وانفردت
~~عمن عداها، وأصله صارت إلى الخلاء وهي الأرض التي لا أنيس بها { لها
~~ما كسبت } جملة مستأنفة لا محل لها من الإعراب أو صفة أخرى لأمة،
~~أو حال من الضمير في خلت وما موصولة أو موصوفة والعائد إليها محذوف أي
~~لها ما كسبته من الأعمال الصالحة المحكية لا تتخطاها إلى غيرها فإن
~~تقديم المسند يوجب قصر المسند إليه عليه كما هو المشهور { ولكم
~~ما كسبتم } عطف على نظيرتها على الوجه الأول، وجملة مبتدأة على
~~الوجهين الأخيرين إذ لا رابط فيها ولا بد منه في الصفة، ولا مقارنة في
~~الزمان ولا بد ms0254 منها في الحال أي لكم ما كسبتموه لا ما كسبه غيركم فإن
~~تقديم المسند قد يقصد به قصره على المسند إليه كما قيل في قوله تعالى:

# لكم دينكم ولى دين

# [الكافرون، الآية 6] أي ولي ديني لا دينكم وحمل الجملة الأولى على هذا
~~القصر على معنى أن أولئك لا ينفعهم إلا ما اكتسبوا كما قيل مما لا يساعده
~~المقام إذ لا يتوهم متوهم انتفاعهم بكسب هؤلاء حتى يحتاج إلى بيان
~~امتناعه وإنما الذي يتوهم انتفاع هؤلاء بكسبهم فبين امتناعه بأن
~~أعمالهم الصالحة مخصوصة بهم لا تتخطاهم إلى غيرهم وليس لهؤلاء إلا ما
~~كسبوا فلا ينفعهم انتسابهم إليهم وإنما ينفعهم اتباعهم لهم في الأعمال
~~كما قال عليه السلام:

# " يا بني هاشم لا يأتيني الناس بأعمالهم وتأتوني بأنسابكم "

# { ولا تسئلون عما كانوا يعملون } إن أجري السؤال
~~على ظاهره فالجملة مقررة لمضمون ما مر من الجملتين تقريرا ظاهرا
~~وأن أريد به سببه أعني الجزاء فهو تتميم لما سبق جار مجرى النتيجة
~~له وأيا ما كان فالمراد تخييب المخاطبين وقطع أطماعهم الفارغة
~~عن الانتفاع بحسنات الأمة الخالية وإنما أطلق العمل لإثبات الحكم
~~بالطريق البرهاني في ضمن قاعدة كلية، هذا وقد جعل السؤال عبارة عن
~~المؤاخذة والموصول عن السيئات فقيل: أي لا تؤاخذون بسيئاتهم كما لا
~~تثابون بحسناتهم، ولا ريب في أنه مما لا يليق بشأن التنزيل كيف لا وهم
~~منزهون من كسب السيئات فمن أين يتصور تحميلها على غيرهم حتى
~~يتصدى لبيان انتفاعه { وقالوا } شروع في بيان فن آخر من
~~فنون كفرهم وهو إضلالهم لغيرهم إثر بيان ضلالهم في أنفسهم والضمير
~~لأهل الكتابين على طريقة الالتفات المؤذن باستيجاب حالهم لإبعادهم
~~من مقام المخاطبة والإعراض عنهم وتعديد جناياتهم عند غيرهم أي قالوا
~~للمؤمنين: { كونوا هودا أو نصرى } ليس هذا القول مقولا
~~لكلهم أو لأي طائفة كانت من الطائفتين بل هو موزع عليهما على وجه
~~خاص يقتضيه حالهما اقتضاء مغنيا عن التصريح به أي قالت اليهود:
~~كونوا هودا، والنصارى: كونوا نصارى ففعل بالنظم الكريم ما فعل بقوله ms0255
~~تعالى:

# وقالوا لن يدخل الجنة إلا من كان هودا أو
~~نصرى

# [البقرة، الآية 111] اعتمادا على ظهور المراد { تهتدوا } جواب
~~الأمر أن تكونوا كذلك تهتدوا { قل } خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم
~~أي قل لهم على سبيل الرد عليهم وبيان ما هو الحق لديهم وإرشادهم
~~إليه { بل ملة إبرهيم } أي لا نكون كما تقولون بل نكون أهل
~~ملته عليه السلام وقيل: بل نتبع ملته عليه السلام، وقد جوز أن
~~يكون المعنى بل اتبعوا أنتم ملته عليه السلام أو كونوا أهل ملته،
~~وقرىء بالرفع أي بل ملتنا أو أمرنا ملته أو نحن ملته أي أهل
~~ملته { حنيفا } أي مائلا عن الباطل إلى الحق وهو حال من المضاف
~~إليه كما في رأيت وجه هند قائمة أو المضاف كما في قوله تعالى:

# ونزعنا ما فى صدورهم من غل إخوانا

# [الحجر، الآية 47] الخ { وما كان من المشركين } تعريض بهم
~~وإيذان ببطلان دعواهم اتباعه عليه السلام مع إشراكهم بقولهم عزير
~~ابن الله والمسيح ابن الله.

### || [2.136]

# { قولوا } خطاب للمؤمنين بعد خطابه عليه السلام برد مقالتهم
~~الشنعاء على الإجمال وإرشاد لهم إلى طريق التوحيد والإيمان على ضرب من
~~التفصيل أي قولوا لهم بمقابلة ما قالوا تحقيقا وإرشادا ضمنيا لهم إليه
~~{ آمنا بالله وما أنزل إلينا } يعني القرآن قدم على
~~سائر الكتب الإلهية مع تأخره عنها نزولا لاختصاصه بنا وكونه سببا
~~للإيمان بها { وما أنزل إلى إبرهيم وإسمعيل
~~وإسحق ويعقوب والأسباط } الصحف وإن كانت نازلة إلى
~~إبراهيم عليه السلام لكن من بعده حيث كانوا متعبدين بتفاصيلها داخلين
~~تحت أحكامها جعلت منزلة إليهم كما جعل القرآن منزلا إلينا والأسباط
~~جمع سبط وهو الحافد والمراد بهم حفدة يعقوب عليه السلام أو
~~أبناؤه الاثنا عشر وذراريهم فإنهم حفدة إبراهيم وإسحاق { وما
~~أوتى موسى وعيسى } من التوراة والإنجيل وسائر المعجزات
~~الباهرة بأيديهما حسبما فصل في التنزيل الجليل، وإيراد الإيتاء لما
~~أشير إليه من التعميم، وتخصيصهما بالذكر لما أن الكلام مع اليهود
~~والنصارى { وما أوتي النبيون } أي جملة المذكورين وغيرهم {
~~من ربهم } من ms0256 الآيات البينات والمعجزات الباهرات { لا
~~نفرق بين أحد منهم } كدأب اليهود والنصارى آمنوا ببعض
~~وكفروا ببعض وإنما اعتبر عدم التفريق بينهم مع أن الكلام فيما أوتوه
~~لاستلزام عدم التفريق بينهم بالتصديق والتكذيب لعدم التفريق بين ما
~~أوتوه، وهمزة (أحدا) إما أصلية فهو اسم موضوع لمن يصلح أن يخاطب
~~يستوي فيه المفرد والمثنى والمجموع والمذكر والمؤنث ولذلك صح دخول
~~(بين) عليه كما في مثل المال بين الناس ومنه ما في قوله صلى الله عليه
~~وسلم:

# " ما أحلت الغنائم لأحد سود الرؤوس غيركم "

# حيث وصف بالجمع، وإما مبدلة من الواو فهو بمعنى واحد وعمومه لوقوعه
~~في حيز النفي وصحة دخول (بين) عليه باعتبار معطوف قد حذف لظهوره أي
~~بين أحد منهم وبين غيره كما في قول النابغة [الطويل]

# فما كان بين الخير لو جاء سالما

# أبو حجر إلا ليال قلائل

# أي بين الخير وبيني وفيه من الدلالة صريحا عليه تحقيق عدم التفريق
~~بين كل فرد منهم وبين من عداه كائنا من كان ما ليس في أن يقال لا
~~نفرق بينهم، والجملة حال من الضمير في آمنا وقوله عز وجل: { ونحن
~~له مسلمون } أي مخلصون له ومذعنون حال أخرى منه أو عطف على
~~آمنا.

### || [2.137]

# { فإن ءامنوا } الفاء لترتيب ما بعدها على ما قبلها، فإن ما تقدم
~~من إيمان المخاطبين على الوجه المحرر مظنة لإيمان أهل
~~الكتابين لما أنه مشتمل على ما هو مقبول عندهم { بمثل ما
~~ءامنتم به } أي بما آمنتم به على الوجه الذي فصل على أن المثل
~~مقحم كما في قوله تعالى:

# وشهد شاهد من بنى إسرءيل على مثله

# [الأحقاف، الآية 10] أي عليه، ويعضده قراءة ابن مسعود بما آمنتم به
~~وقراءة أبي بالذي آمنتم به ويجوز أن تكون الباء للاستعانة على أن
~~المؤمن به محذوف لظهوره بمروره آنفا، أو على أن الفعل مجرى مجرى
~~اللازم أي فإن آمنوا بما مر مفصلا أو فإن فعلوا الإيمان بشهادة مثل
~~شهادتكم، وأن تكون الأولى زائدة والثانية صلة لآمنتم و(ما) مصدرية أي
~~فإن آمنوا ms0257 إيمانا مثل إيمانكم بما ذكر مفصلا وأن تكون للملابسة أي
~~فإن آمنوا ملتبسين بمثل ما آمنتم ملتبسين به أو فإن آمنوا إيمانا
~~ملتبسا به من الإذعان والإخلاص وعدم التفريق بين الأنبياء عليهم
~~السلام فإن ما وجد فيهم وصدر عنهم من الشهادة والإذعان وغير ذلك مثل
~~ما للمؤمنين لا عينه بخلاف المؤمن به فإنه لا يتصور فيه التعدد {
~~فقد اهتدوا } إلى الحق وأصابوه كما اهتديتم وحصل بينكم الاتحاد
~~والاتفاق، وأما ما قيل من أن المعنى فإن تحروا الإيمان بطريق يهدي إلى
~~الحق مثل طريقكم فقد اهتدوا فإن وحدة المقصد لا تأبى تعدد الطريق
~~الحق، وإرشادهم إليه بعينه لا يلائم تجويز أن يكون له طريق آخر
~~وراءه { وإن تولوا } أي أعرضوا عن الإيمان على الوجه المذكور بأن
~~أخلوا بشيء من ذلك كأن آمنوا ببعض وكفروا ببعض كما هو دينهم
~~وديدنهم { فإنما هم فى شقاق } المشاقة والشقاق من
~~الشق كالمخالفة والخلاف من الخلف والمعاداة والعداء من العداوة أي
~~التجانب، فإن أحد المخالفين يعرض عن الآخر صورة أو معنى ويوليه
~~خلفه ويأخذ في شق غير شقه وعدوة غير عدوته، والتنوين
~~للتفخيم أي هم مستوون في خلاف عظيم بعيد من الحق وهذا لدفع ما يتوهم
~~من احتمال الوفاق بسبب إيمانهم ببعض ما آمن به المؤمنون، والجملة
~~إما جواب الشرط كما هي على أن المراد مشاقتهم الحادثة بعد توليهم
~~عن الإيمان كجواب الشرطية الأولى، وإنما أوثرت الجملة الاسمية للدلالة
~~على ثباتهم واستقرارهم في ذلك، وإما بتأويل فاعلموا إنما هم في شقاق.
~~هذا هو الذي يستدعيه فخامةشأن التنزيل الجليل، وقد قيل: قوله تعالى:
~~{ فإن ءامنوا } [البقرة، الآية: 137] الخ من باب التعجيز والتبكيت
~~على منهاج قوله تعالى:

# فأتوا بسورة مثله

# [البقرة، الآية: 23]، والمعنى فإن حصلوا دينا آخر مثل دينكم مماثلا
~~له في الصحة والسداد فقد اهتدوا وإذ لا إمكان له فلا إمكان
~~لاهتدائهم، ولا ريب في أنه مما لا يليق بحمل النظم الكريم عليه، ولما
~~دل تنكير الشقاق على امتناع الوفاق وأن ذلك مما يؤدي إلى الجدال
~~والقتال ms0258 لا محالة عقب ذلك بتسلية رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وتفريح المؤمنين بوعد النصر، والغلبة ضمان التأييد والإعزاز، وعبر
~~بالسين الدالة على تحقق الوقوع البتة فقيل: { فسيكفيكهم
~~الله } أي سيكفيك شقاقهم فإن الكفاية لا تتعلق بالأعيان بل
~~بالأفعال، وقد أنجز عز وعلا وعده الكريم بقتل بني النضير، وتلوين
~~الخطاب بتجريده للنبي صلى الله عليه وسلم مع أن ذلك كفاية منه سبحانه
~~للكل لما أنه الأصل والعمدة في ذلك وللإيذان بأن القيام بأمور
~~الحروب وتحمل المؤن والمشاق ومقاساة الشدائد في مناهضة الأعداء
~~من وظائف الرؤساء فنعمته تعالى في الكفاية والنصر في حقه عليه السلام أتم
~~وأكمل { وهو السميع العليم } تذييل لما سبق من الوعد
~~وتأكيد له والمعنى أنه تعالى يسمع ما تدعوه به ويعلم ما في نيتك من
~~إظهار الدين فيستجيب لك ويوصلك إلى مرادك أو وعيد للكفرة أي يسمع ما
~~ينطقون به ويعلم ما يضمرونه في قلوبهم مما لا خير فيه وهو معاقبهم عليه
~~ولا يخفى ما فيه من تأكيد الوعد السابق فإن وعيد الكفرة وعد المؤمنين.

### || [2.138-139]

# { صبغة الله } الصبغة من الصبغ كالجلسة من الجلوس وهي
~~الحالة التي يقع عليها الصبغ عبر بها عن الإيمان بما ذكر على الوجه
~~الذي فصل لكونه تطهيرا للمؤمنين من أو ضار الكفر وحلية تزينهم
~~بآثاره الجميلة ومتداخلا في قلوبهم كما أن شأن الصبغ بالنسبة إلى
~~الثوب كذلك وقيل للمشاكلة التقديرية فإن النصارى كانوا يغمسون أولادهم
~~في ماء أصفر يسمونه المعمودية ويزعمون أنه تطهير لهم وبه يحق
~~نصرانيتهم وإضافتها إلى الله عز وجل مع استناده فيما سلف إلى ضمير
~~المتكلمين للتشريف والإيذان بأنها عطية منه سبحانه لا يستقل العبد
~~بتحصيلها فهي إذن مصدر مؤكد لقوله تعالى: { آمنا } داخل معه في حيز
~~قولوا منتصب عنه انتصاب وعد الله عما تقدمه لكونه بمثابة فعله كأنه
~~قيل: صبغنا الله صبغة وقيل: هي منصوبة بفعل الإغراء أي الزموا صبغة
~~الله وإنما وسط بينهما الشرطيتان وما بعدهما اعتناء ببيان أنه
~~الإيمان الحق وبه الاهتداء ومسارعة إلى تسليته عليه ms0259 الصلاة والسلام
~~{ ومن أحسن من الله } مبتدأ وخبر، الاستفهام للإنكار والنفي
~~وقوله تعالى: { صبغة } نصب على التمييز من أحسن منقول من
~~المبتدأ والتقدير ومن صبغته أحسن من صبغته تعالى فالتفضيل جار بين
~~الصبغتين لا بين فاعليهما أي لا صبغة أحسن من صبغته تعالى على معنى
~~أنها أحسن من كل صبغة على ما أشير إليه في قوله تعالى:

# ومن أظلم ممن منع

# [البقرة، الآية: 114] الخ وحيث كان مدار التفضيل على تعميم الحسن
~~الحقيقي والفرضي المبني على زعم الكفرة لم يلزم منه أن يكون في صبغة
~~غيره تعالى حسن في الجملة، والجملة اعتراضية مقررة لما في صبغة
~~الله من معنى التبجح والابتهاج { ونحن له } أي لله الذي أولانا
~~تلك النعمة الجليلة { عبدون } شكرا لها ولسائر نعمه، وتقديم
~~الظرف للاهتمام ورعاية الفواصل، وهو عطف على آمنا داخل معه تحت الأمر
~~وإيثار الاسمية للإشعار بدوام العبادة أو على فعل الإغراء بتقدير
~~القول أي الزموا صبغة الله وقولوا نحن له عابدون فقوله تعالى: { ومن
~~أحسن من الله صبغة } حينئذ يجري مجرى التعليل للإغراء {
~~قل أتحاجوننا } تجريد الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم عقب
~~الكلام الداخل تحت الأمر الوارد بالخطاب العام لما أن المأمور به من
~~الوظائف الخاصة به عليه الصلاة والسلام وقرىء بإدغام النون والهمزة
~~للإنكار والتوبيخ أي أتجادلوننا { فى الله } أي في دينه وتدعون أن
~~دينه الحق هو اليهودية والنصرانية وتبنون دخول الجنة والاهتداء
~~عليهما وتقولون تارة لن يدخل الجنة إلا من كان هودا أو نصارى وتارة
~~كونوا هودا أو نصارى تهتدوا { وهو ربنا وربكم } جملة حالية
~~وكذلك ما عليها أي أتجادلوننا والحال أنه لا وجه للمجادلة أصلا لأنه
~~تعالى ربنا أي مالك أمرنا وأمركم { ولنا أعملنا } الحسنة
~~الموافقة لأمره { ولكم أعملكم } السيئة المخالفة لحكمه {
~~ونحن له مخلصون } في تلك الأعمال لا نبتغي بها إلا وجهه
~~فأنى لكم المحاجة وادعاء حقية ما أنتم عليه والطمع في دخول الجنة
~~بسببه ودعوة الناس إليه.

### || [2.140]

# وكلمة (أم) في قوله تعالى: { أم تقولون } إما معادلة للهمزة في ms0260
~~قوله تعالى:

# أتحاجوننا

# [البقرة، الآية 139] داخلة في حيز الأمر على معنى أي الأمرين تأتون
~~إقامة الحجة وتنوير البرهان على حقية ما أنتم عليه  والحال ما ذكر 
~~أم التشبث بذيل التقليد والافتراء على الأنبياء وتقولون: { إن
~~إبرهيم وإسمعيل وإسحق ويعقوب والأسباط
~~كانوا هودا أو نصارى } فنحن بهم مقتدون والمراد إنكار كلا
~~الأمرين والتوبيخ عليهما، وإما منقطعة مقدرة ببل والهمزة دالة على
~~الإضراب والانتقال من التوبيخ على المحاجة إلى التوبيخ على الافتراء
~~على الأنبياء عليهم السلام وقرىء أم يقولون على صيغة الغيبة فهي
~~منقطعة لا غير، غير داخلة تحت الأمر واردة من جهته تعالى توبيخا
~~لهم وإنكارا عليهم لا من جهته عليه السلام على نهج الالتفات كما قيل.

# هذا، وأما ما قيل من أن المعنى أتحاجوننا في شأن الله واصطفائه نبيا
~~من العرب دونكم؟ لما روي أن أهل الكتاب قالوا الأنبياء كلهم منا فلو
~~كنت نبيا لكنت منا فنزلت. ومعنى قوله تعالى:

# وهو ربنا وربكم ولنا أعملنا ولكم
~~أعملكم

# [البقرة، الآية 139] أنه لا اختصاص له تعالى بقوم دون قوم يصيب برحمته
~~من يشاء من عباده فلا يبعد أن يكرمنا كما أكرمكم بأعمالكم كأنه ألزمهم
~~على كل مذهب ينتحلونه إفحاما وتبكيتا، فإن كرامة النبوة إما تفضل من
~~الله تعالى على من يشاء فالكل فيه سواء، وإما إفاضة حق على المستحقين
~~لها بالمواظبة على الطاعة والتخلي بالإخلاص فكما أن لكم أعمالا ربما
~~يعتبرها الله تعالى في إعطائها فلنا أيضا أعمال ونحن له مخلصون أي لا
~~أنتم، فمع عدم ملاءمته لسياق النظم الكريم ولا سيما على تقدير كون
~~كلمة أم معادلة للهمزة غير صحيح في نفسه لما أن المراد بالأعمال من
~~الطرفين ما أشير إليه من الأعمال الصالحة والسيئة، ولا ريب في أن أمر
~~الصلاح والسوء يدور على موافقة الدين المبني على البعثة ومخالفته
~~فكيف يتصور اعتبار تلك الأعمال في استحقاق النبوة واستعدادها المتقدم
~~على البعثة بمراتب { قل ءأنتم أعلم أم الله } إعادة
~~الأمر ليس لمجرد تأكيد التوبيخ وتشديد الإنكار عليهم بل للإيذان بأن
~~ما ms0261 بعده ليس متصلا بما قبله بل بينهما كلام للمخاطبين مترتب على ما
~~سبق مستتبع لما أنه الحق قد أضرب عنه الذكر صفحا لظهوره وهو
~~تصريحهم بما وبخوا عليه من الافتراء على الأنبياء عليهم السلام كما
~~في قوله عز وجل قال:

# ومن يقنط من رحمة ربه إلا الضآلون * قال فما
~~خطبكم أيها المرسلون

# [سورة الحجر، الآية 56 و57] وقوله عز قائلا:

# قال ءأسجد لمن خلقت طينا * قال أرءيتك هذا
~~الذى كرمت على

# [الإسراء، الآية: 61 و62] فإن تكرير قال في الموضعين وتوسيطه بين
~~قولي قائل واحد للإيذان بأن بينهما كلاما لصاحبه متعلقا بالأول
~~والثاني بالتبعية والاستتباع كما حرر في محله أي كذبهم في ذلك
~~ونكثهم قائلا: إن الله يعلم وأنتم لا تعلمون وقد نفى عن إبراهيم
~~عليه السلام كلا الأمرين حيث قال:

# ما كان إبرهيم يهوديا ولا نصرانيا

# [آل عمران، الآية 67] واحتج عليه بقوله تعالى:

# وما أنزلت التوراة والإنجيل إلا من بعده

# [آل عمران، الآية 65] وهؤلاء المعطوفون عليه السلام أتباعه في الدين
~~وفاقا فكيف تقولون ما تقولون سبحان الله عما تصفون { ومن أظلم }
~~إنكار لأن يكون أحد أظلم { ممن كتم شهدة } ثابتة {
~~عنده } كائنة { من الله } وهي شهادته تعالى له عليه السلام
~~بالحنيفية والبراءة من اليهودية والنصرانية حسبما تلى آنفا، فعنده صفة
~~لشهادة وكذا (من الله) جيء بهما لتعليل الإنكار وتأكيده فإن ثبوت
~~الشهادة عنده وكونها من جانب الله عز وجل من أقوى الدواعي إلى إقامتها
~~وأشد الزواجر عن كتمانها، وتقديم الأول مع أنه متأخر في الوجود
~~لمراعاة طريقة الترقي من الأدنى إلى الأعلى، والمعنى أنه لا أحد أظلم
~~من أهل الكتاب حيث كتموا هذه الشهادة وأثبتوا نقيضها بما ذكر من
~~الافتراء، وتعليق الأظلمية بمطلق الكتمان للإيماء إلى أن مرتبة من
~~يردها ويشهد بخلافها في الظلم خارجة عن دائرة البيان أو لا أحد
~~أظلم منا لو كتمناها، فالمراد بكتمها عدم إقامتها في مقام المحاجة،
~~وفيه تعريض بغاية أظلمية أهل الكتاب على نحو ما أشير إليه، وفي إطلاق
~~الشهادة مع أن المراد ms0262 بها ما ذكر من الشهادة المعينة تعريض بكتمانها
~~شهادة الله عز وجل للنبي صلى الله عليه وسلم في التوراة والإنجيل {
~~وما الله بغفل عما تعملون } من فنون السيئات فيدخل
~~فيها كتمانهم لشهادته سبحانه وافتراؤهم على الأنبياء عليهم السلام
~~دخولا أوليا أي هو محيط بجميع ما تأتون وما تذرون فيعاقبكم بذلك
~~أشد عقاب، وقرىء (عما يعملون) على صيغة الغيبة فالضمير إما لمن
~~كتم باعتبار المعنى، وإما لأهل الكتاب، وقوله تعالى:

# ومن أظلم

# [البقرة، الآية: 114] إلى آخر الآية، مسوق من جهته تعالى لوصفهم بغاية
~~الظلم وتهديدهم بالوعيد.

### || [2.141-142]

# { تلك أمة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما
~~كسبتم ولا تسئلون عما كانوا يعملون } تكرير
~~للمبالغة في الزجر عما هم عليه من الافتخار بالآباء والاتكال على
~~أعمالهم وقيل: الخطاب السابق لهم وهذا لنا تحذير عن الاقتداء بهم وقيل:
~~المراد بالأمة الأولى الأنبياء عليهم السلام وبالثانية أسلاف
~~اليهود.

# { سيقول السفهاء } أي الذين خفت أحلامهم واستمهنوها بالتقليد
~~والإعراض عن التدبر والنظر من قولهم ثوب سفيه إذا كان خفيف النسج
~~وقيل: السفيه البهات الكذاب المتعمد خلاف ما يعلم، وقيل: الظلوم
~~الجهول والمراد بالسفهاء هم اليهود على ما روي عن ابن عباس ومجاهد
~~رضي الله عنهم قالوه إنكارا للنسخ وكراهة للتحويل حيث كانوا يأنسون
~~بموافقته عليه الصلاة والسلام لهم في القبلة الأولى وبطلان الثانية إذ
~~ليس كلهم من اليهود وقيل: هم المشركون ولم يقولوه كراهة للتحويل إلى
~~مكة بل طعنا في الدين فإنهم كانوا يقولون رغب عن قبلة آبائه ثم رجع
~~إليها وليرجعن إلى دينهم أيضا وقيل: هم القادحون في التحويل منهم
~~جميعا فيكون قوله تعالى: { من الناس } أي الكفرة لبيان أن ذلك
~~القول المحكي لم يصدر عن كل فرد فرد من تلك الطوائف الثلاث بل عن
~~أشقيائهم المعتادين للخوض في فنون الفساد وهو الأظهر، إذ لو أريد بهم
~~طائفة مخصوصة منهم لما كان لبيان كونهم من الناس مزيد فائدة، وتخصيص
~~سفهائهم بالذكر لا يقتضي تسليم الباقين للتحويل وارتضاءهم إياه بل عدم
~~التفوه بالقدح مطلقا أو بالعبارة ms0263 المحكية.

# { ما ولهم } أي أي شيء صرفهم، والاستفهام للإنكار والنفي {
~~عن قبلتهم } القبلة فعلة من المقابلة كالوجهة وهي الحالة التي
~~يقابل الشيء غيره عليها كالجلسة للحالة التي يقع عليها الجلوس
~~يقال: لا قبلة له ولا دبرة إذا لم يهتد لجهة أمره، غلبت على
~~الجهة التي يستقبلها الإنسان في الصلاة، والمراد بها ههنا بيت المقدس،
~~وإضافتها إلى ضمير المسلمين ووصفها بقوله تعالى: { التى كانوا
~~عليها } أي ثابتين مستمرين على التوجه إليها ومراعاتها واعتقاد
~~حقيتها لتأكيد الإنكار، فإن الاختصاص بالشيء والاستمرار عليه باعتقاد
~~حقيته مما ينافي الانصراف عنه فإن أريد بالقائلين اليهود فمدار
~~الإنكار كراهتهم للتحويل عنها وزعمهم أنه خطأ وإن أريد بهم المشركون
~~فمداره مجرد القصد إلى الطعن في الدين والقدح في أحكامه، وإظهار أن
~~كلا من التوجه إليها والانصراف عنها واقع بغير داع إليه لا لكراهتهم
~~الانصراف عنها أو التوجه إلى مكة وتعليق الإنكار بما يوليهم عنها لا
~~بما يوجههم إلى غيرها، مع تلازمهما في الوجود لما أن ترك الدين القديم
~~أبعد عن العقول وإنكار سببه أدخل لا للإيذان بأن المنكرين هم اليهود
~~بناء على أن المنكر عندهم هو التحويل عن خصوصية بيت المقدس الذي هو
~~القبلة الحقة عندهم لا التوجه إلى خصوصية قبلة أخرى أو هم المشركون
~~بناء على أن المنكر عندهم ترك القبلة القديمة على وجه الطعن والقدح
~~لا التوجه إلى الكعبة لأنه الحق عندهم فإنه بمعزل عن ذلك كيف لا
~~والمنافقون من أحد الفريقين لا محالة، والإخبار بذلك قبل الوقوع مع
~~كونه من دلائل النبوة حيث وقع كما أخبر لتوطين النفوس وإعداد ما
~~يبكتهم فإن مفاجأة المكروه على النفس أشق وأشد، والجواب
~~العتيد لشغب الخصم الألد أرد، وقوله عز وجل: { قل لله
~~المشرق والمغرب } استئناف مبني على السؤال كأنه قيل: فماذا
~~أقول عند ذلك؟ فقيل: قل الخ أي لله تعالى ناحيتا الأرض أي الجهات
~~كلها ملكا وتصرفا فلا اختصاص لناحية منها لذاتها بكونها قبلة
~~دون ما عداها بل إنما هو بأمر الله سبحانه ومشيئته { يهدى من يشآء ms0264
~~} أن يهديه، مشيئة تابعة للحكم الخفية التي لا يعلمها إلا هو {
~~إلى صرط مستقيم } موصل إلى سعادة الدين وقد هدانا إلى ذلك
~~حيث أمرنا بالتوجه إلى بيت المقدس تارة وإلى الكعبة أخرى حسبما تقتضيه
~~مشيئته المقارنة لحكم أبية ومصالح خفية.

### || [2.143]

# { وكذلك جعلنكم } توجيه للخطاب إلى المؤمنين بين
~~الخطابين المختصين بالرسول صلى الله عليه وسلم لتأييد ما في مضمون
~~الكلام من التشريف وذلك إشارة إلى مصدر جعلناكم لا إلى جعل آخر مفهوم
~~مما سبق كما قيل، وتوحيد الكاف مع القصد إلى المؤمنين لما أن المراد
~~مجرد الفرق بين الحاضر والمنقضي دون تعيين المخاطبين، وما فيه من
~~معنى البعد للإيذان بعلو درجة المشار إليه وبعد منزلته في الفضل
~~وكمال تميزه به وانتظامه بسببه في سلك الأمور المشاهدة، والكاف
~~لتأكيد ما أفاده اسم الإشارة من الفخامة ومحلها في الأصل النصب على
~~أنه نعت لمصدر محذوف وأصل التقدير جعلناكم أمة وسطا جعلا كائنا
~~مثل ذلك الجعل فقدم على الفعل لإفادة القصر، واعتبرت الكاف
~~مقحمة للنكتة المذكورة فصار نفس المصدر المؤكد لا نعتا له أي ذلك
~~الجعل البديع جعلناكم { أمة وسطا } لا جعلا آخر أدنى منه
~~والوسط في الأصل اسم لما يستوي نسبة الجوانب إليه كمركز الدائرة ثم
~~استعير للخصال المحمودة البشرية لكن لا لأن الأطراف يتسارع إليها
~~الخلل والإعواز، والأوساط محمية محوطة كما قيل، واستشهد عليه
~~بقول ابن أوس الطائي: [البسيط]

# كانت هي الوسط المحمي فاكتنفت

# بها الحوادث حتى أصبحت طرفا

# فإن تلك العلاقة بمعزل من الاعتبار في هذا المقام إذ لا ملابسة
~~بينها وبين أهلية الشهادة التي جعلت غاية للجعل المذكور لكون تلك
~~الخصال أوساطا للخصال الذميمة المكتنفة بها من طرفي الإفراط
~~والتفريط كالعفة التي طرفاها الفجور والخمود، وكالشجاعة التي طرفاها
~~التهور والجبن وكالحكمة التي طرفاها الجريرة والبلادة وكالعدالة
~~التي هي كيفية متشابهة حاصلة من اجتماع تلك الأوساط المحفوفة بأطرافها،
~~ثم أطلق على المتصف بها مبالغة كأنه نفسها. وسوي فيه بين المفرد
~~والجمع والمذكر والمؤنث رعاية لجانب الأصل كدأب سائر الأسماء التي ms0265
~~يوصف بها، وقد روعيت ههنا نكتة رائقة هي أن الجعل المشار إليه
~~عبارة عما تقدم ذكره من هدايته تعالى إلى الحق الذي عبر عنه بالصراط
~~المستقيم الذي هو الطريق السوي الواقع في وسط الطرق الجائرة عن
~~القصد إلى الجانبين، فإنا إذا فرضنا خطوطا كثيرة واصلة بين نقطتين
~~متقابلتين فالخط المستقيم إنما هو الخط الواقع في وسط تلك الخطوط
~~المنحنية، ومن ضرورة كونه وسطا بين الطرق الجائرة كون الأمة
~~المهدية إليه أمة وسطا بين الأمم السالكة إلى تلك الطرق الزائغة أي
~~متصفة بالخصال الحميدة خيارا وعدولا مزكين بالعلم والعمل {
~~لتكونوا شهداء على الناس } بأن الله عز وجل قد أوضح السبل
~~وأرسل الرسل فبلغوا ونصحوا وذكروا فهل من مدكر وهي غاية للجعل
~~المذكور مترتبة عليه فإن العدالة كما أشير إليه حيث كانت هي الكيفية
~~المتشابهة المتألفة من العفة التي هي فضيلة القوة الشهوية
~~البهيمية والشجاعة التي هي فضيلة القوة الغضبية السبعية، والحكمة
~~التي هي فضيلة القوة العقلية الملكية المشار إلى رتبتها بقوله عز
~~وعلا:

# ومن يؤت الحكمة فقد أوتى خيرا كثيرا

# [البقرة، الآية 269] كان المتصف بها واقفا على الحقائق المودعة
~~في الكتاب المبين المنطوي على أحكام الدين وأحوال الأمم أجمعين حاويا
~~بالشرائط الشهادة عليهم. روي أن الأمم يوم القيامة يجحدون تبليغ
~~الأنبياء عليهم السلام فيطالبهم الله تعالى بالبينة وهو أعلم، إقامة
~~للحجة على المنكرين وزيادة لخزيهم بأن كذبهم من بعدهم من الأمم
~~فيؤتى بأمة محمد صلى الله عليه وسلم فيشهدون فيقول الأمم: من أين
~~عرفتم؟ فيقولون: علمنا ذلك بإخبار الله تعالى في كتابه الناطق على لسان
~~نبيه الصادق، فيؤتى عند ذلك بالنبي صلى الله عليه وسلم ويسأل عن
~~حال أمته فيزكيهم ويشهد بعدالتها وذلك قوله عز قائلا: { ويكون
~~الرسول عليكم شهيدا } وكلمة الاستعلاء لما في الشهيد من
~~معنى الرقيب والمهيمن، وقيل: لتكونوا شهداء على الناس في الدنيا فيما
~~لا يقبل فيه الشهادة إلا من العدول الأخيار، وتقديم الظرف للدلالة على
~~اختصاص شهادته عليه السلام بهم { وما جعلنا القبلة التى
~~كنت عليها } جرد ms0266 الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم رمزا إلى
~~أن مضمون الكلام من الأسرار الحقيقة بأن تخص معرفته بها عليه
~~السلام وليس الموصول صفة للقبلة بل هو مفعول ثان للجعل، وما قيل من
~~أن الجعل تحويل الشيء من حالة إلى أخرى فالملتبس بالحالة الثانية هو
~~المفعول الثاني كما في قولك: جعلت الطين خزفا فينبغي أن يكون
~~المفعول الأول هو الموصول والثاني هو القبلة فهو كلام صناعي ينساق
~~إليه الذهن بحسب النظر الجليل، ولكن التأمل اللائق يهدي إلى العكس
~~فإن المقصود إفادته أنه ليس جعل الجهة قبلة لا غير كما يفيده ما
~~ذكر بل هو جعل القبلة المحققة الوجود هذه الجهة دون غيرها والمراد
~~بالموصول هي الكعبة فإنه عليه الصلاة والسلام كان يصلي إليها أولا ثم
~~لما هاجر أمر بالصلاة إلى الصخرة تألفا لليهود، أو هي الصخرة لما
~~روي عن ابن عباس رضي الله عنهما من أن قبلته عليه السلام بمكة كانت
~~بيت المقدس إلا أنه كان يجعل الكعبة بينه وبينه وعلى هذه الرواية
~~لا يمكن أن يراد بالقبلة الأولى الكعبة، وأما الصخرة فيتأتى
~~إرادتها على الروايتين، والمعنى على الأول وما جعلنا القبلة الجهة
~~التي كنت عليها قبل هذا الوقت وهي الصخرة { إلا لنعلم } استثناء
~~مفرغ من أعم العلل أي وما جعلنا ذلك الشيء من الأشياء إلا لنمتحن
~~الناس أي نعاملهم معاملة من يمتحنهم ونعلم حينئذ { من يتبع
~~الرسول } في التوجه إلى ما أمر به من الدين أو القبلة والالتفات
~~إلى القبلة مع إيراده عليه السلام بعنوان الرسالة للإشعار بعلة الاتباع
~~{ ممن ينقلب على عقبيه } يرتد عن دين الإسلام أو لا
~~يتوجه إلى القبلة الجديدة أو لنعلم الآن من يتبع الرسول ممن لا
~~يتبعه وما كان لعارض يزول بزواله، وعلى الأول ما رددناك إلى ما كنت
~~عليه إلا لنعلم الثابت على الإسلام والناكص على عقبيه لقلقه وضعف
~~إيمانه، والمراد بالعلم ما يدور عليه فلك الجزاء من العلم الحالي أي
~~ليتعلق علمنا به موجودا بالفعل، وقيل: المراد علم الرسول عليه
~~السلام والمؤمنين، وإسناده ms0267 إليه سبحانه لما أنعم على خواصه وليتميز
~~الثابت على المتزلزل، كقوله تعالى:

# ليميز الله الخبيث من الطيب

# [الأنفال، الآية 37] فوضع العلم موضع التمييز الذي هو مسبب
~~عنه، ويشهد له قراءة ليعلم على بناء المجهول من صيغة الغيبة،
~~والعلم إما بمعنى المعرفة أو متعلق بما في «من» من معنى الاستفهام،
~~أو مفعوله الثاني ممن ينقلب الخ أي لنعلم من يتبع الرسول متميزا ممن
~~ينقلب على عقبيه { وإن كانت لكبيرة } أي شاقة ثقيلة، وإن هي
~~المخففة من الثقيلة دخلت على ناسخ المبتدأ والخبر، واللام هي
~~الفارقة بينها وبين النافية كما في قوله تعالى:

# إن كان وعد ربنا لمفعولا

# [الإسراء، الآية 108] وزعم الكوفيون أنها نافية واللام بمعنى إلا أي ما
~~كانت إلا كبيرة، والضمير الذي هو اسم كان راجع إلى ما دل عليه قوله
~~تعالى: { وما جعلنا القبلة التى كنت عليها } [سورة
~~البقرة، الآية: 143] من الجعلة أو التولية أو التحويلة أو الردة أو
~~القبلة وقرىء لكبيرة بالرفع على أن كان مزيدة كما في قوله: [الوافر]

# [فكيف إذا رأيت ديار قوم]

# وإخوان لنا كانوا كرام

# وأصله وإن هي لكبيرة كقوله: إن زيد لمنطلق { إلا على
~~الذين هدى الله } أي إلى سر الأحكام الشرعية المبنية على
~~الحكم والمصالح إجمالا وتفصيلا وهم المهديون إلى الصراط المستقيم
~~الثابتون على الإيمان واتباع الرسول عليه السلام: { وما كان الله
~~ليضيع إيمنكم } أي ما صح وما استقام له أن يضيع ثباتكم
~~على الإيمان بل شكر صنيعكم وأعد لكم الثواب العظيم وقيل: أيمانكم
~~بالقبلة المنسوخة وصلاتكم إليها لما روي أنه عليه السلام لما توجه
~~إلى الكعبة قالوا: كيف حال إخواننا الذين مضوا وهم يصلون إلي بيت
~~المقدس؟ فنزلت. واللام في ليضيع إما متعلقة بالخبر المقدر لكان كما هو
~~رأي البصرية وانتصاب الفعل بعدها بأن المقدرة أي ما كان الله مريدا
~~أو متصديا لأن يضيع الخ ففي توجيه النفي إلى إرادة الفعل تأكيد
~~ومبالغة ليس في توجيهه إلى نفسه، وإما مزيدة للتأكيد ناصبة للفعل
~~بنفسها كما هو رأي الكوفية، ولا يقدح في ms0268 ذلك زيادتها كما لا يقدح
~~زيادة حروف الجر في عملها، وقوله تعالى: { إن الله بالناس
~~لرءوف رحيم } تحقيق وتقرير للحكم وتعليل له، فإن اتصافه عز
~~وجل بهما يقتضي لا محالة أن لا يضيع أجورهم ولا يدع ما فيه صلاحهم،
~~والباء متعلقة برؤوف وتقديمه على رحيم مع كونه أبلغ منه لما مر في
~~وجه تقديم الرحمن على الرحيم، وقيل: الرحمة أكثر من الرأفة في الكمية
~~والرأفة أقوى منها في الكيفية لأنها عبارة عن إيصال النعم الصافية من
~~الآلام، والرحمة إيصال النعمة مطلقا وقد يكون مع الألم كقطع العضو
~~المتأكل، وقرىء رؤف بغير مد كندس.

### || [2.144]

# { قد نرى تقلب وجهك في السماء } أي تردده وتصرف
~~نظرك في جهتها تطلعا للوحي وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان
~~يقع في روعة ويتوقع من ربه عز وجل أن يحوله إلى الكعبة لأنها قبلة
~~إبراهيم وأدعى للعرب إلى الإيمان لأنها مفخرتهم ومزارهم ومطافهم
~~ولمخالفة اليهود، فكان يراعي نزول جبريل بالوحي بالتحويل {
~~فلنولينك قبلة } الفاء للدلالة على سببية ما قبلها لما
~~بعدها وهي في الحقيقة داخلة على قسم محذوف يدل عليه اللام أي فوالله
~~لنولينك أي لنعطينكها ولنمكننك من استقبالها من قولك:
~~وليته كذا أي صيرته واليا له أو لنجعلنك تلي جهتها أو
~~لنحولنك على أن نصب (قبلة) بحذف الجار أي إلى قبلة وقيل: هو
~~متعد إلى مفعولين { ترضاها } تحبها وتشتاق إليها لمقاصد دينية
~~وافقت مشيئته تعالى وحكمته { فول وجهك } الفاء لتفريع الأمر
~~بالتولية على الوعد الكريم، وتخصيص التولية بالوجه لما أنه مدار
~~التوجه ومعياره وقيل: المراد به كل البدن أي فاصرفه { شطر
~~المسجد الحرام } أي نحوه وهو نصب على الظرفية من نولي أو
~~على نزع الخافض أو على أنه مفعول ثان له، وقيل: الشطر في الأصل اسم
~~لما انفصل من الشيء، ودار شطور إذا كانت منفصلة عن الدور، ثم استعمل
~~لجانبه وإن لم ينفصل كالقطر، والحرام المحرم أي محرم فيه القتال
~~أو ممنوع من الظلمة أن يتعرضوا له، وفي ذكر المسجد الحرام دون ms0269 الكعبة
~~إيذان بكفاية مراعاة الجهة لأن في مراعاة العين من البعيد حرجا
~~عظيما بخلاف القريب. روي عن البراء بن عازب أن نبي الله صلى الله
~~عليه وسلم قدم المدينة فصلى نحو بيت المقدس ستة عشر شهرا ثم
~~وجه إلى الكعبة وقيل: كان ذلك في رجب بعد زوال الشمس قبل قتال بدر
~~بشهرين ورسول الله صلى الله عليه وسلم في مسجد بني سلمة وقد صلى
~~بأصحابه ركعتين من صلاة الظهر فتحول في الصلاة واستقبل الميزاب وحول
~~الرجال مكان النساء والنساء مكان الرجال فسمي المسجد مسجد
~~القبلتين { وحيثما كنتم فولوا وجوهكم شطره } خص
~~الرسول صلى الله عليه وسلم بالخطاب تعظيما لجنابه وإيذانا بإسعاف
~~مرامه ثم عمم الخطاب للمؤمنين مع التعرض لاختلاف أماكنهم تأكيدا
~~للحكم وتصريحا بعمومه لكافة العباد من كل حاضر وباد وحثا للأمة
~~على المتابعة، وحيثما شرطية وكنتم في محل الجزاء بها، وقوله تعالى: {
~~فولوا } [البقرة، الآيتان: 144، 150] جوابها، وتكون هي منصوبة على
~~الظرفية بكنتم نحو قوله تعالى:

# أيا ما تدعوا فله الأسماء الحسنى

# [الإسراء، الآية 110] { وإن الذين أوتوا الكتب } من
~~فريقي اليهود والنصارى { ليعلمون أنه } أي التحويل أو التوجه
~~المفهوم من التولية { الحق } لا غير لعلمهم بأن عادته سبحانه
~~وتعالى جارية على تخصيص كل شريعة بقبلة ومعاينتهم لما هو مسطور في
~~كتبهم من أنه عليه الصلاة والسلام يصلي إلى القبلتين كما يشعر بذلك
~~التعبير عنهم بالاسم الموصول بإيتاء الكتاب، وأن مع اسمها وخبرها ساد
~~مسد مفعولي يعلمون أو مسد مفعوله الواحد على أن العلم بمعنى
~~المعرفة، وقوله تعالى: { من ربهم } متعلق بمحذوف وقع حالا من
~~الحق أي كائنا من ربهم أو صفة له على رأي من يجوز حذف الموصول مع
~~بعض صلته أي الكائن من ربهم { وما الله بغفل عما
~~يعملون } وعد ووعيد للفريقين والخطاب للكل تغليبا، وقرىء على صيغة
~~الغيبة فهو وعيد لأهل الكتاب.

### || [2.145]

# { ولئن أتيت الذين أوتوا الكتب } وضع الموصول
~~موضع المضمر للإيذان بكمال سوء حالهم من العناد مع تحقيق ما
~~يرغمهم منه من الكتاب الناطق بحقية ما ms0270 كابروا في قبوله { بكل
~~ءاية } أي حجة قطعية دالة على حقية التحويل، واللام موطئة للقسم،
~~وقوله تعالى: { ما تبعوا قبلتك } جواب للقسم المضمر ساد
~~مسد جواب الشرط، والمعنى أنهم ما تركوا قبلتك لشبهة تزيلها الحجة
~~وإنما خالفوك مكابرة وعنادا، وتجريد الخطاب للنبي صلى الله عليه
~~وسلم بعد تعميمه للأمة لما أن المحاجة والإتيان بالآية من الوظائف
~~الخاصة به عليه السلام، وقوله تعالى: { وما أنت بتابع
~~قبلتهم } جملة معطوفة على الجملة الشرطية لا على جوابها، مسوقة
~~لقطع أطماعهم الفارغة حيث قالت اليهود لو ثبت على قبلتنا لكنا نرجو
~~أن تكون صاحبنا الذي ننتظره تغريرا له عليه الصلاة والسلام وطمعا في
~~رجوعه، وإيثار الجملة الاسمية للدلالة على دوام مضمونها واستمراره،
~~وإفراد قبلتهم مع تعددها باعتبار اتحادها في البطلان ومخالفة
~~الحق، ولئلا يتوهم أن مدار النفي هو التعدد، وقرىء بتابع قبلتهم
~~على الإضافة { وما بعضهم بتابع قبلة بعض } فإن اليهود
~~تستقبل الصخرة والنصارى مطلع الشمس، ولا يرجى توافقهم كما لا
~~يرجى موافقتهم لك لتصلب كل فريق فيما هو فيه.

# { ولئن اتبعت أهواءهم } الزائغة المتخالفة { من بعد
~~ما جاءك من العلم } ببطلانها وحقية ما أنت عليه. وهذه
~~الشرطية الفرضية واردة على منهاج التهييج والإلهاب للثبات على الحق
~~أي ولئن اتبعت أهواءهم فرضا { إنك إذا لمن الظلمين }
~~وفيه لطف للسامعين وتحذير لهم عن متابعة الهوى فإن من ليس من شأنه
~~ذلك إذا نهي عنه ورتب على فرض وقوعه ما رتب من الانتظام في
~~سلك الراسخين في الظلم فما ظن من ليس كذلك؟ وإذن حرف جواب وجزاء
~~توسطت بين اسم إن وخبرها لتقرير ما بينهما من النسبة إذ كان حقها أن
~~تتقدم أو تتأخر فلم تتقدم لئلا يتوهم أنها لتقرير النسبة التي
~~بين الشرط وجوابه المحذوف لأن المذكور جواب القسم ولم تتأخر لرعاية
~~الفواصل، ولقد بولغ في التأكيد من وجوه تعظيما للحق المعلوم وتحريضا
~~على اقتفائه وتحذيرا عن متابعة الهوى واستعظاما لصدور الذنب من
~~الأنبياء عليهم السلام.

### || [2.146-147]

# { الذين ءاتينهم الكتب } أي علماؤهم إذ هم العمدة ms0271
~~في إيتائه، ووضع الموصول موضع المضمر مع قرب العهد للإشعار بعلية ما
~~في حيز الصلة للحكم، والضمير المنصوب في قوله تعالى: { يعرفونه
~~} للرسول صلى الله عليه وسلم والالتفات إلى الغيبة للإيذان بأن المراد
~~ليس معرفتهم له عليه السلام من حيث ذاته ونسبه الزاهر بل من حيث
~~كونه مسطورا في الكتاب منعوتا فيه بالنعوت التي من جملتها أنه عليه
~~السلام يصلي إلى القبلتين، كأنه قيل: الذين آتيناهم الكتاب يعرفون من
~~وصفناه فيه. وبهذا يظهر جزالة النظم الكريم، وقيل: هو إضمار قبل الذكر
~~للإشعار بفخامة شأنه عليه الصلاة والسلام أنه علم معلوم بغير إعلام
~~فتأمل، وقيل: الضمير للعلم أو سببه الذي هو الوحي أو القرآن أو
~~التحويل، ويؤيد الأول قوله عز وجل: { كما يعرفون أبناءهم }
~~أي يعرفونه عليه الصلاة والسلام بأوصافه الشريفة المكتوبة في كتابهم،
~~ولا يشتبه عليهم كما لا يشتبه أبناؤهم، وتخصيصهم بالذكر دون ما يعم
~~البنات لكونهم أعرف عندهم منهن بسبب كونهم أحب إليهم.

# عن عمر رضي الله عنه أنه سأل عبد الله بن سلام رضي الله عنه عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال: أنا أعلم به مني بابني قال: ولم؟ قال:
~~لأني لست أشك فيه أنه نبي، فأما ولدي فلعل والدته خانت فقبل عمر
~~رأسه رضي الله عنهما. { وإن فريقا منهم ليكتمون
~~الحق وهم يعلمون } هم الذين كابروا وعاندوا الحق والباقون
~~هم الذين آمنوا منهم فإنهم يظهرون الحق ولا يكتمونه، وأما الجهلة
~~منهم فليست لهم معرفة بالكتاب ولا بما في تضاعيفه، فما هم بصدد الإظهار
~~ولا بصدد الكتم وإنما كفرهم على وجه التقليد { الحق } بالرفع على
~~أنه مبتدأ، وقوله تعالى: { من ربك } خبره واللام للعهد والإشارة
~~إلى ما عليه النبي صلى الله عليه وسلم أو إلى الحق الذي يكتمونه أو
~~للجنس، والمعنى: أن الحق ما ثبت أنه من الله تعالى كالذي أنت عليه لا
~~غيره كالذي عليه أهل الكتاب أو على أنه خبر مبتدإ محذوف أي هو
~~الحق، وقوله تعالى: { من ربك } إما حال أو خبر بعد ms0272 خبر، وقرىء
~~بالنصب على أنه بدل من الأول، أو مفعول ليعلمون. وفي التعرض لوصف
~~الربوبية مع الإضافة إلى ضميره عليه السلام من إظهار اللطف به عليه
~~السلام ما لا يخفى { فلا تكونن من الممترين } أي
~~الشاكين في كتمانهم الحق عالمين به وقيل في أنه من ربك، وليس المراد
~~نهي الرسول صلى الله عليه وسلم عن الشك لأنه غير متوقع منه عليه
~~الصلاة والسلام وليس بقصد واختيار بل إما تحقيق الأمر وأنه بحيث لا يشك
~~فيه ناظر، أو أمر الأمة باكتساب المعارف المزيحة للشك على الوجه
~~الأبلغ.

### || [2.148-150]

# { ولكل } أي ولكل أمة من الأمم، على أن التنوين عوض من المضاف
~~إليه { وجهة } أي قبلة وقد قرىء كذلك أو لكل قوم من المسلمين جانب
~~من جوانب الكعبة { هو موليها } أحد المفعولين محذوف أي موليها
~~وجهه أو الله موليها إياه وقرىء ولكل وجهة بالإضافة والمعنى ولكل
~~وجهة الله موليها أهلها واللام مزيدة للتأكيد وجبر ضعف العامل،
~~وقرىء مولاها أي مولى تلك الجهة قد وليها { فاستبقوا
~~الخيرات } أي تسابقوا إليها بنزع الجار كما في قوله:

# ثنائي عليكم آل حرب ومن يمل

# سواكم فإني مهتد غير مائل

# وهو أبلغ من الأمر بالمسارعة لما فيه من الحث على إحراز قصب السبق
~~والمراد بالخيرات جميع أنواعها من أمر القبلة وغيره مما ينال به
~~سعادة الدارين أو الفاضلات من الجهات وهي المسامتة للكعبة { أينما
~~تكونوا يأت بكم الله جميعا } أي في أي موضع تكونوا من
~~موافق أو مخالف مجتمع الأجزاء أو متفرقها يحشركم الله تعالى إلى
~~المحشر للجزاء، أو أينما تكونوا من أعماق الأرض وقلل الجبال يقبض
~~أرواحكم، أو أينما تكونوا من الجهات المختلفة المتقابلة يجعل
~~صلواتكم كأنها صلاة إلى جهة واحدة { إن الله على كل شىء
~~قدير } فيقدر على الإماتة والإحياء والجمع، فهو تعليل للحكم السابق
~~{ ومن حيث خرجت } تأكيد لحكم التحويل وتصريح بعدم تفاوت
~~الأمر في حالتي السفر والحضر ومن متعلقة بقوله تعالى: { فول } أو
~~بمحذوف عطف هو عليه أي من أي مكان خرجت إليه للسفر ms0273 فول { وجهك
~~} عند صلاتك { شطر المسجد الحرام } أو افعل ما أمرت به من
~~أي مكان خرجت إليه فول الخ { وأنه } أي هذا الأمر { للحق من
~~ربك } أي الثابت الموافق للحكمة { وما الله بغفل عما
~~تعملون } فيجازيكم بذلك أحسن جزاء فهو وعد للمؤمنين وقرىء يعملون
~~على صيغة الغيبة فهو وعيد للكافرين { ومن حيث خرجت } إليه في
~~أسفارك ومغازيك من المنازل القريبة والبعيدة { فول وجهك شطر
~~المسجد الحرام } الكلام فيه كما مر آنفا { وحيثما كنتم } من
~~أقطار الأرض مقيمين أو مسافرين حسبما يعرب عنه إيثار (كنتم) على
~~خرجتم فإن الخطاب عام لكافة المؤمنين المنتشرين في الآفاق من الحاضرين
~~والمسافرين، فلو قيل: وحيثما خرجتم لما تناول الخطاب المقيمين في
~~الأماكن المختلفة من حيث إقامتهم فيها { فولوا وجوهكم } من
~~محالكم { شطره } والتكرير لما أن القبلة لها شأن خطير،
~~والنسخ من مظان الشبهة والفتنة فبالحري أن يؤكد أمرها مرة بعد
~~أخرى مع أنه قد ذكر في كل مرة حكمة مستقلة { لئلا يكون
~~للناس عليكم حجة } متعلق بقوله تعالى: { فولوا }
~~[البقرة، الآيتان 144 - 150] وقيل: بمحذوف يدل عليه الكلام كأنه قيل:
~~فعلنا ذلك لئلا الخ والمعنى أن التولية عن الصخرة تدفع احتجاج اليهود
~~بأن المنعوت في التوراة من أوصافه أنه يحول إلى الكعبة، واحتجاج
~~المشركين بأنه يدعي ملة إبراهيم ويخالف قبلته { إلا الذين
~~ظلموا منهم } وهم أهل مكة، أي لئلا يكون لأحد من الناس حجة
~~إلا المعاندين منهم الذين يقولون ما تحول إلى الكعبة إلا ميلا إلى
~~دين قومه وحبا لبلده أو بدا له فرجع إلى قبلة آبائه، ويوشك أن
~~يرجع إلى دينهم.

# وتسمية هذه الكلمة الشنعاء حجة مع أنها أفحش الأباطيل من قبيل ما
~~في قوله تعالى:

# حجتهم داحضة

# [الشورى، الآية 16] حيث كانوا يسوقونها مساق الحجة، وقيل: الحجة
~~بمعنى مطلق الاحتجاج، وقيل: الاستثناء للمبالغة في نفي الحجة رأسا
~~كالذي في قوله: [الطويل]

# ولا عيب فيهم غير أن سيوفهم

# بهن فلول من قراع الكتائب

# ضرورة أن لا حجة للظالم، وقرىء (ألا الذين) بحرف التنبيه على
~~استئناف { فلا ms0274 تخشوهم } فإن مطاعنهم لا تضركم شيئا {
~~واخشونى } فلا تخالفوا أمري { ولأتم نعمتى عليكم
~~ولعلكم تهتدون } علة محذوف يدل عليه النظم الكريم أي
~~أمرتكم بما مر لإتمامي للنعمة عليكم لما أنه نعمة جليلة ولإرادتي
~~لما أنه صراط مستقيم مؤد إلى سعادة الدارين، كما أشير إليه في قوله عز
~~وجل:

# يهدى من يشآء إلى صرط مستقيم

# [البقرة، الآية 142، 213. وسورة يونس، الآية 25. وسورة النور، الآية 46]
~~وفي التعبير عن الإرادة بكلمة لعل الموضوعة للترجي على طريقة
~~الاستعارة التبعية - من الدلالة على كمال العناية بالهداية - ما لا
~~يخفى، أو عطف على علة مقدرة، أي واخشوني لأحفظكم عنهم وأتم الخ أو
~~على قوله تعالى: لئلا يكون الخ وتوسيط قوله تعالى: فلا تخشوهم الخ
~~بينهما للمسارعة إلى التسلية والتثبيت، وفي الخبر: " تمام النعمة
~~دخول الجنة " وعن علي رضي الله عنه: " تمام النعمة الموت على
~~الإسلام "

### || [2.151]

# { كما أرسلنا فيكم رسولا منكم } متصل بما قبله،
~~والظرف الأول متعلق بالفعل قدم على مفعوله الصريح لما في صفاته من
~~الطول، والظرف الثاني متعلق بمضمر وقع صفة لرسولا مبينة لتمام
~~النعمة، أي ولأتم نعمتي عليكم في أمر القبلة أو في الآخرة إتماما
~~كائنا كإتمامي لها بإرسال رسول كائن منكم، فإن إرسال الرسول لا سيما
~~المجانس لهم نعمة لا يكافئها نعمة قط، وقيل: متصل بما بعده أي كما
~~ذكرتم بالإرسال فاذكروني الخ وإيثار صيغة المتكلم مع الغير بعد
~~التوجيه فيما قبله افتنان وجريان على سنن الكبرياء { يتلو
~~عليكم ءايتنا } صفة ثانية لرسول كاشفة لكمال النعمة {
~~ويزكيكم } عطف على يتلو أي يحملكم على ما تصيرون به أزكياء {
~~ويعلمكم الكتب والحكمة } صفة أخرى مترتبة في الوجود
~~على التلاوة وإنما وسط بينهما التزكية التي هي عبارة عن تكميل
~~النفس بحسب القوة العملية وتهذيبها المتفرع على تكميلها بحسب
~~القوة النظرية الحاصل بالتعليم المترتب على التلاوة للإيذان بأن كلا من
~~الأمور المترتبة نعمة جليلة على حيالها مستوجبة للشكر، فلو روعي
~~ترتيب الوجود كما في قوله تعالى:

# وابعث فيهم رسولا منهم يتلوا عليهم آيتك
~~ويعلمهم الكتب والحكمة ويزكيهم ms0275 إنك أنت
~~العزيز الحكيم

# [البقرة، الآية 129] لتبادر إلى الفهم كون الكل نعمة واحدة كما مر
~~نظيره في قصة البقرة، وهو السر في التعبير عن القرآن تارة بالآيات
~~وأخرى بالكتاب والحكمة رمزا إلى أنه باعتبار كل عنوان نعمة على
~~حدة، ولا يقدح فيه شمول الحكمة لما في تضاعيف الأحاديث الشريفة من
~~الشرائع، وقوله عز وجل: { ويعلمكم ما لم تكونوا
~~تعلمون } صريح في ذلك فإن الموصول مع كونه عبارة عن الكتاب
~~والحكمة قطعا قد عطف تعليمه على تعليمها، وما ذلك إلا لتفصيل فنون
~~النعم في مقام يقتضيه كما في قوله تعالى:

# ونجيناهم من عذاب غليظ

# [هود، الآية 58] عقيب قوله تعالى:

# نجينا هودا والذين ءامنوا معه برحمة منا

# [هود، الآية 58] والمراد بعدم علمهم أنه ليس من شأنهم أن يعلموه بالكفر
~~والنظر وغير ذلك من طرق العلم لانحصار الطريق في الوحي.

### || [2.152-154]

# { فاذكرونى } الفاء للدلالة على ترتب الأمر على ما قبله من
~~موجباته أي فاذكروني بالطاعة { أذكركم } بالثواب، وهو تحريض على
~~الذكر مع الإشعار بما يوجبه { واشكروا لي } ما أنعمت به عليكم من
~~النعم { ولا تكفرون } بجحدها وعصيان ما أمرتكم به.

# { يا أيها الذين آمنوا } وصفهم بالإيمان إثر تعداد ما يوجبه
~~ويقتضيه تنشيطا لهم وحثا على مراعاة ما يعقبه من الأمر {
~~استعينوا } في كل ما تأتون وما تذرون { بالصبر } على الأمور
~~الشاقة على النفس التي من جملتها معاداة الكفرة ومقابلتهم المؤدية
~~إلى مقاتلتهم { والصلوة } التي هي أم العبادات ومعراج المؤمنين
~~ومناجاة رب العالمين { إن الله مع الصبرين } تعليل
~~للأمر بالاستعانة بالصبر خاصة لما أنه المحتاج إلى التعليل، وأما
~~الصلاة فحيث كانت عند المؤمنين أجل المطالب كما ينبىء عنه قوله عليه
~~الصلاة والسلام:

# " وجعلت قرة عيني في الصلاة "

# لم يفتقر الأمر بالاستعانة بها إلى التعليل، ومعنى المعية الولاية
~~الدائمة المستتبعة للنصرة وإجابة الدعوة، ودخول مع على الصابرين لما
~~أنهم المباشرون للصبر حقيقة فهم متبوعون من تلك الحيثية { ولا
~~تقولوا } عطف على استعينوا الخ مسوق لبيان أن لا غاية للمأمور
~~به وإنما الشهادة التي ربما يؤدي ms0276 إليها الصبر حياة أبدية { لمن
~~يقتل فى سبيل الله أموات } أي هم أموات { بل أحياء }
~~أي بل هم أحياء { ولكن لا تشعرون } بحياتهم وفية رمز إلى
~~أنها ليست مما يشعر به بالمشاعر الظاهرة من الحياة الجسمانية وإنما
~~هي أمر روحاني لا يدرك بالعقل بل بالوحي، وعن الحسن رحمه الله أن
~~الشهداء أحياء عند الله تعرض أرزاقهم على أرواحهم فيصل إليهم
~~الروح والفرح، كما تعرض النار على آل فرعون غدوا وعشيا
~~فيصل إليهم الألم والوجع.

# قلت: رأيت في المنام سنة تسع وثلاثين وتسعمائة أني أزور قبور شهداء
~~أحد رضي الله تعالى عنهم أجمعين وأنا أتلو هذه الآية وما في سورة آل
~~عمران وأرددهما متفكرا في أمرهم وفي نفسي أن حياتهم روحانية لا
~~جثمانية، فبينما أنا على ذلك إذ رأيت شابا منهم قاعدا في قبره تام
~~الجسد كامل الخلقة في أحسن ما يكون من الهيئة والمنظر، ليس عليه
~~شيء من اللباس قد بدا منه ما فوق السرة والباقي في القبر خلا أني أعلم
~~يقينا أن ذلك أيضا كما ظهر وإنما لا يظهر لكونه عورة فنظرت إلى وجهه
~~فرأيته ينظر إلي متبسما كأنه ينبهني على أن الأمر بخلاف رأيي
~~فسبحان من علت كلمته وجلت حكمته.

# وقيل: الآية نزلت في شهداء بدر وكانوا أربعة عشر، وفيها دلالة على
~~أن الأرواح جواهر قائمة بأنفسها مغايرة لما يحس به من البدن
~~تبقى بعد الموت دراكة، وعليه جمهور الصحابة والتابعين رضوان الله تعالى
~~عليهم أجمعين، وبه نطقت السنن، وعلى هذا فتخصيص الشهداء بذلك لما
~~يستدعيه مقام التحريض على مباشرة مبادي الشهادة ولاختصاصهم بمزيد
~~القرب من الله عز وعلا.

### || [2.155-157]

# { ولنبلونكم } لنصيبنكم إصابة من يختبر أحوالكم أتصبرون
~~على البلاء وتستسلمون للقضاء { بشيء من الخوف والجوع } أي
~~بقليل من ذلك فإن ما وقاهم عنه أكثر بالنسبة إلى ما أصابهم بألف مرة
~~وكذا ما يصيب به معانديهم، وإنما أخبر به قبل الوقوع ليوطنوا عليه
~~نفوسهم ويزداد يقينهم عند مشاهدتهم له حسبما أخبر به وليعلموا أنه
~~شيء يسير له عاقبة حميدة ms0277 { ونقص من الأموال والأنفس
~~والثمرت } عطف على شيء وقيل: على الخوف، وعن الشافعي رحمه
~~الله: الخوف خوف الله والجوع صوم رمضان، ونقص من الأموال الزكاة
~~والصدقات ومن الأنفس الأمراض ومن الثمرات موت الأولاد. وعن النبي صلى
~~الله عليه وسلم:

# " إذا مات ولد العبد قال الله تعالى للملائكة: أقبضتم روح عبدي؟
~~فيقولون: نعم فيقول عز وجل: أقبضتم ثمرة قلبه؟ فيقولون: نعم فيقول الله
~~تعالى: ماذا قال عبدي؟ فيقولون: حمدك واسترجع فيقول الله عز وعلا:
~~ابنوا لعبدي بيتا في الجنة وسموه بيت الحمد "

# { وبشر الصبرين * الذين إذا أصبتهم مصيبة
~~قالوا إنا لله وإنا إليه رجعون } الخطاب للرسول
~~صلى الله عليه وسلم أو لكل من يتأتى منه البشارة، والمصيبة ما يصيب
~~الإنسان من مكروه لقوله عليه السلام:

# " كل شيء يؤذي المؤمن فهو له مصيبة "

# وليس الصبر هو الاسترجاع باللسان بل بالقلب بأن يتصور ما خلق له
~~وأنه راجع إلى ربه ويتذكر نعم الله تعالى عليه ويرى أن ما أبقى
~~عليه أضعاف ما استرد منه، فيهون ذلك على نفسه ويستسلم، والمبشر به
~~محذوف دل عليه ما بعده { أولئك } إشارة إلى الصابرين باعتبار
~~اتصافهم بما ذكر من النعوت، ومعنى البعد فيه للإيذان بعلو رتبتهم {
~~عليهم صلوت من ربهم ورحمة } الصلاة من الله سبحانه
~~المغفرة والرأفة، وجمعها للتنبيه على كثرتها وتنوعها والجمع
~~بينها وبين الرحمة للمبالغة كما في قوله تعالى:

# رأفة ورحمة

# [الحديد، الآية 10]

# لرءوف رحيم

# [البقرة، الآية 117 و128. وسورة النور، الآية 20. وسورة الحشر، الآية
~~10] والتنوين فيهما للتفخيم، والتعرض لعنوان الربوبية مع الإضافة إلى
~~ضميرهم لإظهار مزيد العناية بهم أي أولئك الموصوفون بما ذكر من النعوت
~~الجليلة عليهم فنون الرأفة الفائضة من مالك أمورهم ومبلغهم إلى
~~كمالاتها اللائقة بهم. وعن النبي صلى الله عليه وسلم:

# " من استرجع عند المصيبة جبر الله مصيبته وأحسن عقباه وجعل له
~~خلفا صالحا يرضاه "

# { وأولئك } إشارة إليهم إما بالاعتبار السابق، والتكرير
~~لإظهار كمال العناية بهم، وإما باعتبار حيازتهم لما ذكر من الصلوات
~~والرحمة المترتب على الاعتبار الأول، فعلى الأول المراد ms0278 بالاهتداء في
~~قوله عز وجل: { هم المهتدون } هو الاهتداء للحق والصواب مطلقا
~~لا الاهتداء لما ذكر من الاسترجاع والاستسلام خاصة، لما أنه متقدم
~~عليهما فلا بد لتأخيره عما هو نتيجة لهما من داع يوجبه، وليس بظاهر.
~~والجملة اعتراض مقرر لمضمون ما قبله كأنه قيل: وأولئك هم المختصون
~~بالاهتداء لكل حق وصواب ولذلك استرجعوا واستسلموا لقضاء الله تعالى،
~~وعلى الثاني هو الاهتداء والفوز بالمطالب، والمعنى أولئك هم الفائزون
~~بمباغيهم الدينية والدنيوية فإن من نال رأفة الله تعالى ورحمته لم
~~يفته مطلب.

### || [2.158]

# { إن الصفا والمروة } علمان لجبلين بمكة المعظمة
~~كالصمان والمقطم { من شعائر الله } من أعلام مناسكه جمع
~~شعيرة وهي العلامة { فمن حج البيت أو اعتمر } الحج في
~~اللغة القصد والاعتمار الزيارة غلبا في الشريعة على قصد البيت
~~وزيارته على الوجهين المعروفين كالبيت والنجم في الأعيان، وحيث أظهر
~~البيت وجب تجريده عن التعلق به { فلا جناح عليه أن
~~يطوف بهما } أي في أن يطوف بهما أصله يتطوف، قلبت التاء طاء
~~فأدغمت الطاء في الطاء، وفي إيراد صيغة التفعل إيذان بأن من حق
~~الطائف أن يتكلف في الطواف ويبذل فيه جهده، وهذا الطواف واجب عندنا،
~~وعن الشافعي ومالك رحمهما الله أنه ركن، وإيراده بعدم الجناح المشعر
~~بالتخيير لما أنه كان في عهد الجاهلية على الصفا صنم يقال له إساف،
~~وعلى المروة آخر اسمه نائلة وكانوا إذا سعوا بينهما مسحوا بهما،
~~فلما جاء الإسلام وكسر الأصنام تحرج المسلمون أن يطوفوا بينهما
~~لذلك، فنزلت. وقيل: هو تطوع، ويعضده قراءة ابن مسعود فلا جناح
~~عليه أن لا يطوف بهما { ومن تطوع خيرا } أي فعل طاعة فرضا
~~كان أو نفلا أو زاد على ما فرض عليه من حج أو عمرة أو طواف، وخيرا
~~حينئذ نصب على أنه صفة لمصدر محذوف أي تطوعا خيرا، أو على حذف الجار
~~وإيصال الفعل إليه، أو على تضمين معنى فعل، وقرىء يطوع وأصله يتطوع
~~مثل يطوف وقرىء ومن يتطوع بخير { فإن الله شاكر } أي
~~مجاز على الطاعة عبر عن ذلك بالشكر ms0279 مبالغة في الإحسان إلى العباد {
~~عليم } مبالغ في العلم بالأشياء فيعلم مقادير أعمالهم وكيفياتها
~~فلا ينقص من أجورهم شيئا، وهو علة لجواب الشرط قائم مقامه، كأنه
~~قيل: ومن تطوع خيرا جازاه الله وأثابه فإن الله شاكر عليم.

### || [2.159-160]

# { إن الذين يكتمون } قيل: نزلت في أحبار اليهود الذين كتموا
~~ما في التوراة من نعوت النبي صلى الله عليه وسلم وغير ذلك من الأحكام.
~~وعن ابن عباس ومجاهد وقتادة والحسن والسدي والربيع والأصم أنها
~~نزلت في أهل الكتاب من اليهود والنصارى، وقيل: نزلت في كل من كتم شيئا
~~من أحكام الدين لعموم الحكم للكل، والأقرب هو الأول فإن عموم الحكم
~~لا يأبى خصوص السبب والكتم والكتمان ترك إظهار الشيء قصدا مع مساس
~~الحاجة إليه وتحقق الداعي إلى إظهاره، وذلك قد يكون بمجرد ستره
~~وإخفائه وقد يكون بإزالته ووضع شيء آخر في موضعه، وهو الذي فعله
~~هؤلاء.

# { مآ أنزلنا من البينت } من الآيات الواضحة الدالة على
~~أمر محمد صلى الله عليه وسلم { والهدى } أي والآيات الهادية إلى
~~كنه أمره ووجوب اتباعه والإيمان به، عبر عنها بالمصدر مبالغة ولم
~~يجمع مراعاة للأصل وهي المرادة بالبينات أيضا والعطف لتغاير
~~العنوان كما في قوله عز وجل:

# هدى للناس وبينت

# [البقرة، الآية 185] الخ وقيل: المراد بالهدى الأدلة العقلية ويأباه
~~الإنزال والكتم { من بعد ما بينه للناس } متعلق
~~بيكتمون والمراد بالناس الكل لا الكاتمون فقط واللام متعلقة ببيناه،
~~وكذا الظرف في قوله تعالى: { فى الكتب } فإن تعلق جارين بفعل
~~واحد عند اختلاف المعنى مما لا ريب في جوازه أو الأخير متعلق بمحذوف
~~وقع حالا من مفعوله أي كائنا في الكتاب وتبيينها لهم تلخيصه
~~وإيضاحه بحيث يتلقاه كل أحد منهم من غير أن يكون له فيه شبهة، وهذا
~~عنوان مغاير لكونه بينا في نفسه، و(هدى) مؤكدا لقبح الكتم، أو
~~تفهيمه لهم بواسطة موسى عليه السلام والأول أنسب بقوله تعالى في
~~الكتاب، والمراد بكتمه إزالته ووضع غيره في موضعه فإنهم محوا نعته
~~عليه الصلاة والسلام وكتبوا مكانه ما يخالفه كما ms0280 ذكرناه في تفسير قوله عز
~~وعلا:

# فويل للذين يكتبون الكتب

# [البقرة، الآية 79] الخ { أولئك } إشارة إليهم باعتبار ما وصفوا
~~به للإشعار بعليته لما حاق بهم، وما فيه من معنى البعد للإيذان
~~بترامي أمرهم وبعد منزلتهم في الفساد { يلعنهم الله } أي
~~يطردهم ويبعدهم من رحمته، والالتفات إلى الغيبة بإظهار اسم الذات
~~الجامع للصفات لتربية المهابة وإدخال الروعة والإشعار بأن مبدأ
~~صدور اللعن عنه سبحانه صفة الجلال المغايرة لما هو مبدأ الإنزال
~~والتبيين من وصف الجمال والرحمة { ويلعنهم اللعنون }
~~أي الذين يتأتى منهم اللعن أي الدعاء عليهم باللعن من الملائكة ومؤمني
~~الثقلين، والمراد بيان دوام اللعن واستمراره، وعليه يدور الاستثناء
~~المتصل في قوله تعالى: { إلا الذين تابوا } أي عن الكتمان {
~~وأصلحوا } أي ما أفسدوا بأن أزالوا الكلام وكتبوا مكانه ما كانوا
~~أزالوه عند التحريف { وبينوا } للناس معانيه فإنه غير الإصلاح
~~المذكور، أو بينوا لهم ما وقع منهم أولا وآخرا، فإنه أدخل في إرشاد
~~الناس إلى الحق، وصرفهم عن طريق الضلال الذي كانوا أوقعوهم فيه أو
~~بينوا توبتهم ليمحوا به سمة ما كانوا فيه ويقتدي بهم أضرابهم،
~~وحيث كانت هذه التوبة المقرونة بالإصلاح والتبيين مستلزمة للتوبة عن
~~الكفر مبينة عليها لم يصرح بالإيمان.

# وقوله تعالى: { فأولئك } إشارة إلى الموصول باعتبار اتصافه
~~بما في حيز الصلة للإشعار بعليته للحكم، والفاء لتأكيد ذلك { أتوب
~~عليهم } أي بالقبول وإفاضة المغفرة والرحمة، وقوله تعالى: {
~~وأنا التواب الرحيم } أي المبالغ في قبول التوب ونشر
~~الرحمة، اعتراض تذييلي محقق لمضمون ما قبله، والالتفات إلى التكلم
~~للافتنان في النظم الكريم مع ما فيه من التلويح والرمز إلى ما مر من
~~اختلاف المبدأ في فعليه تعالى السابق واللاحق.

### || [2.161-163]

# { إن الذين كفروا } جملة مستأنفة سيقت لتحقيق بقاء اللعن
~~فيما وراء الاستثناء وتأكيد دوامه واستمراره على غير التائبين حسبما
~~يفيده الكلام، والاقتصار على ذكر الكفر في الصلة من غير تعرض لعدم
~~التوبة والإصلاح والتبيين مبني على ما أشير إليه فكما أن وجود تلك
~~الأمور الثلاثة مستلزم للإيمان الموجب لعدم الكفر كذلك وجود ms0281 الكفر
~~مستلزم لعدمها جميعا أي أن الذين استمروا على الكفر المستتبع للكتمان
~~وعدم التوبة { وماتوا وهم كفار } لا يرعوون عن حالتهم الأولى
~~{ أولئك } الكلام كما فيما قبله { عليهم } أي مستقر
~~عليهم { لعنة الله والملئكة والناس أجمعين } ممن
~~يعتد بلعنهم، وهذا بيان لدوامها الثبوتي بعد بيان دوامها
~~التجددي، وقيل: الأول لعنتهم أحياء وهذا لعنتهم أمواتا. وقرىء
~~والملائكة والناس أجمعون عطفا على محل اسم الله لأنه فاعل في
~~المعنى، كقولك: أعجبني ضرب زيد وعمرو، تريد من أن ضرب زيد
~~وعمرو، كأنه قيل: أولئك عليهم أن لعنهم الله والملائكة الخ وقيل: هو
~~فاعل لفعل مقدر أي ويلعنهم الملائكة { خلدين فيها } أي في
~~اللعنة أو في النار على أنها أضمرت من غير ذكر تفخيما لشأنها وتهويلا
~~لأمرها { لا يخفف عنهم العذاب } إما مستأنف لبيان كثرة
~~عذابهم من حيث الكيف إثر بيان كثرته من حيث الكم أو حال من
~~الضمير في خالدين على وجه التداخل أو من الضمير في عليهم على طريقة
~~الترادف { ولا هم ينظرون } عطف على ما قبله جار فيه، وإيثار
~~الجملة الاسمية لإفادة دوام النفي واستمراره أي لا يمهلون ولا
~~يؤجلون أو لا ينتظرون ليعتذروا أو لا ينظر إليهم نظر رحمة {
~~وإلهكم } خطاب عام لكافة الناس أي المستحق منكم للعبادة {
~~إله وحد } أي فرد في الإلهية لا صحة لتسمية غيره إلها
~~أصلا { لا إله إلا هو } خبر ثان للمبتدأ أو صفة أخرى
~~للخبر أو اعتراض، وأيا ما كان فهو مقرر للوحدانية ومزيح لما عسى
~~أن يتوهم أن في الوجود إلها لكن لا يستحق العبادة { الرحمن
~~الرحيم } خبران آخران للمبتدأ أو لمبتدأ محذوف وهو تقرير للتوحيد
~~فإنه تعالى حيث كان موليا لجميع النعم أصولها وفروعها جليلها
~~ودقيقها وكان ما سواه كائنا ما كان مفتقرا إليه في وجوده وما يتفرع
~~عليه من كمالاته تحققت وحدانيته بلا ريب وانحصر استحقاق العبادة فيه
~~تعالى قطعا.

# قيل: كان للمشركين حول الكعبة المكرمة ثلثمائة وستون صنما فلما سمعوا
~~هذه الآية تعجبوا وقالوا: إن كنت صادقا فأت بآية نعرف ms0282 بها صدقك
~~فنزلت.

### || [2.164]

# { إن في خلق السموات والأرض } أي في إبداعهما على ما
~~هما عليه مع ما فيهما من تعاجيب العبر وبدائع صنائع يعجز عن فهمها
~~عقول البشر، وجمع السموات لما هو المشهور من أنها طبقات متخالفة
~~الحقائق دون الأرض { واختلف اليل والنهار } أي
~~اعتقابهما وكون كل منهما خلفا للآخر كقوله تعالى:

# وهو الذى جعل اليل والنهار خلفة

# [الفرقان، الآية 62] أو اختلاف كل منهما في أنفسهما ازديادا وانتقاصا
~~على ما قدره الله تعالى { والفلك التى تجرى فى البحر }
~~عطف على ما قبله، وتأنيثه إما بتأويل السفينة أو بأنه جمع فإن ضمة
~~الجمع مغايرة لضمة الواحد في التقدير إذ الأولى كما في حمر والثانية
~~كما في قفل وقرىء بضم اللام { بما ينفع الناس } أي ملتبسة
~~بالذي ينفعهم مما يحمل فيها من أنواع المنافع أو بنفعهم { وما
~~أنزل الله من السماء من ماء } عطف على الفلك، وتأخيره عن
~~ذكرها مع كونه أعم منها نفعا لما فيه من مزيد تفصيل وقيل: المقصود
~~الاستدلال بالبحر وأحواله، وتخصيص الفلك بالذكر لأنه سبب الخوض فيه
~~والاطلاع على عجائبه، ولذلك قدم على ذكر المطر والسحاب لأن منشأهما
~~البحر في غالب الأمر، و(من) الأولى ابتدائية والثانية بيانية أو
~~تبعيضية، وأيا ما كان فتأخيرها لما مر مرارا من التشويق، والمراد
~~بالسماء الفلك أو السحاب أو جهة العلو { فأحيا به الأرض }
~~بأنواع النبات والإزهار وما عليها من الأشجار { بعد موتها }
~~باستيلاء اليبوسة عليها حسبما تقتضيه طبيعتها كما يوزن به إيراد
~~الموت في مقابلة الإحياء { وبث فيها } أي فرق ونشر { من كل
~~دابة } من العقلاء وغيرهم، والجملة معطوفة على (أنزل) داخلة تحت
~~حكم الصلة، وقوله تعالى: فأحيا الخ متصل بالمعطوف عليه بحيث كانا في
~~حكم شيء واحد، كأنه قيل: وما أنزل في الأرض من ماء وبث فيها الخ أو
~~على أحيا بحذف الجار والمجرور العائد إلى الموصول، وإن لم تتحقق
~~الشرائط المعهودة كما في قوله: [الطويل]

# وإن لساني شهدة يشتفى بها

# ولكن على من صبه الله علقم

# أي علقم عليه ms0283 وقوله:

# لعل الذي أصعدتني أن يردني

# إلى الأرض إن لم يقدر الخير قادره

# على معنى فأحيا بالماء الأرض وبث فيها من كل دابة فإنهم ينمون بالخصب
~~ويعيشون بالحيا { وتصريف الرياح } عطف على (ما أنزل) أي
~~تقليبها من مقلب إلى آخر أو من حال إلى أخرى، وقرىء على الإفراد {
~~والسحاب } عطف على تصريف أو الرياح، وهو اسم جنس واحده سحابة
~~سمي بذلك لانسحابه في الجو { المسخر بين السماء والأرض }
~~صفة للسحاب باعتبار لفظه، وقد يعتبر معناه فيوصف بالجمع كما في قوله
~~تعالى:

# سحابا ثقالا

# [سورة الأعراف، الآية 57] وتسخيره تقليبه في الجو بواسطة الرياح
~~حسبما تقتضيه مشيئة الله تعالى، ولعل تأخير تصريف الرياح وتسخير
~~السحاب في الذكر عن جريان الفلك وإنزال الماء مع انعكاس الترتيب
~~الخارجي لما مر في قصة البقرة من الإشعار باستقلال كل من الأمور
~~المعدودة في كونها آية، ولو روعي الترتيب الخارجي لربما توهم
~~كون المجموع المترتب بعضه على بعض آية واحدة { لايات } اسم
~~(إن) دخلته اللام لتأخره عن خبرها، والتنكير للتفخيم كما وكيفا، أي
~~آيات عظيمة كثيرة دالة على القدرة القاهرة والحكمة الباهرة،
~~والرحمة الواسعة المقتضية لاختصاص الألوهية به سبحانه { لقوم
~~يعقلون } أي يتفكرون فيها وينظرون إليها بعيون العقول، وفيه تعريض
~~بجهل المشركين الذين اقترحوا على النبي صلى الله عليه وسلم آية تصدقه
~~في قوله تعالى:

# وإلهكم إله وحد

# [البقرة، الآية: 163] وتسجيل عليهم بسخافة العقول وإلا فمن تأمل في
~~تلك الآيات وجد كلا منها ناطقة بوجوده تعالى ووحدانيته وسائر صفاته
~~الكمالية الموجبة لتخصيص العبادة به تعالى واستغني بها عن سائرها فإن
~~كل واحد من الأمور المعدودة قد وجد على وجه خاص من الوجوه الممكنة
~~دون ما عداه مستتبعا لآثار معينة وأحكام مخصوصة من غير أن تقتضي
~~ذاته وجوده فضلا عن وجوده على نمط معين مستتبع لحكم مستقل، فإذن لا
~~بد له حتما من موجد قادر حكيم يوجده حسبما تقتضيه حكمته وتستدعيه
~~مشيئته متعال عن معارضة الغير، إذ لو كان معه آخر يقدر على ما يقدر
~~عليه لزم إما ms0284 اجتماع المؤثرين على أثر واحد، أو التمانع المؤدي
~~إلى فساد العالم.

### || [2.165]

# { ومن الناس من يتخذ من دون الله } بيان لكمال
~~ركاكة آراء المشركين إثر تقرير وحدانيته سبحانه وتحرير الآيات
~~الباهرة الملجئة للعقلاء إلى الاعتراف بها الفائضة باستحالة أن
~~يشاركه شيء من الموجودات في صفة من صفات الكمال فضلا عن المشاركة في
~~صفات الألوهية، والكلام في إعرابه كما فصل في قوله تعالى:

# ومن الناس من يقول ءامنا بالله وباليوم الأخر

# [البقرة، الآية 8] الخ ومن دون الله متعلق بيتخذ أي من الناس من يتخذ
~~من دون ذلك الإله الواحد الذي ذكرت شؤونه الجليلة، وإيثار الاسم
~~الجليل لتعيينه تعالى بالذات غب تعيينه بالصفات { أندادا } أي
~~أمثالا وهم رؤساؤهم الذين يتبعونهم فيما يأتون وما يذرون، لا سيما في
~~الأوامر والنواهي كما يفصح عنه ما سيأتي من وصفهم بالتبري من
~~المتبعين وقيل: هي الأصنام، وإرجاع ضمير العقلاء إليها في قوله عز
~~وعلا: { يحبونهم } مبني على آرائهم الباطلة في شأنها، وصفهم
~~بما لا يوصف به إلا العقلاء، والمحبة ميل القلب، من الحب استعير
~~لحبة القلب ثم اشتق منه الحب لأنه أصابها ورسخ فيها، والفعل منها
~~حب على حد مد لكن الاستعمال المستفيض على أحب حبا ومحبة فهو
~~محب وذاك محبوب ومحب قليل، وحاب أقل منه ومحبة العبد لله سبحانه
~~إرادة طاعته في أوامره ونواهيه، والاعتناء بتحصيل مراضيه، فمعنى
~~يحبونهم يطيعونهم ويعظمونهم والجملة في حيز النصب إما صفة لأندادا أو
~~حال من فاعل يتخذ وجمع الضمير باعتبار معنى من كما أن إفراده
~~باعتبار لفظها { كحب الله } مصدر تشبيهي أو نعت لمصدر مؤكد
~~للفعل السابق ومن قضية كونه مبنيا للفاعل كونه أيضا كذلك، والظاهر
~~اتحاد فاعلهما فإنهم كانوا يقرون به تعالى أيضا ويتقربون إليه
~~فالمعنى حبا كائنا كحبهم لله تعالى، أي يسوون بينه تعالى وبينهم في
~~الطاعة والتعظيم، وقيل: فاعل الحب المذكور هم المؤمنون فالمعنى حبا
~~كائنا كحب المؤمنين له تعالى، فلا بد من اعتبار المشابهة بينهما في أصل
~~الحب لا في وصفه كما أو كيفا لما ms0285 سيأتي من التفاوت البين وقيل: هو
~~مصدر من المبني للمفعول أي كما يحب الله تعالى ويعظم، وإنما استغني عن
~~ذكر من يحبه لأنه غير ملبس، وأنت خبير بأنه لا مشابهة بين محبتهم
~~لأندادهم وبين محبوبيته تعالى، فالمصير حينئذ ما أسلفناه في تفسير
~~قوله عز قائلا:

# كما سئل موسى من قبل

# [البقرة، الآية 108] وإظهار الاسم الجليل في مقام الإضمار لتربية
~~المهابة، وتفخيم المضاف وإبانة كمال قبح ما ارتكبوه.

# { والذين ءامنوا أشد حبا لله } جملة مبتدأة جيء بها
~~توطئة لما يعقبها من بيان رخاوة حبهم وكونه حسرة عليهم، والمفضل
~~عليه محذوف أي المؤمنون أشد حبا له تعالى منهم لأندادهم، ومآله أن
~~حب أولئك له تعالى أشد من حب هؤلاء لأندادهم فيه من الدلالة على
~~كون الحب مصدرا من المبني للفاعل ما لا يخفى، وإنما لم يجعل المفضل
~~عليه حبهم لله تعالى لما أن المقصود بيان انقطاعه وانقلابه بغضا
~~وذلك إنما يتصور في حبهم لأندادهم لكونه منوطا بمبان فاسدة ومباد
~~موهومة يزول بزوالها، قيل: ولذلك كانوا يعدلون عنها عند الشدائد إلى
~~الله سبحانه وكانوا يعبدون صنما أياما فإذا وجدوا آخر رفضوه إليه.

# وقد أكلت باهلة إلها عام المجاعة وكان من حيس. وأنت خبير بأن
~~مدار ذلك اعتبار اختلال حبهم لها في الدنيا، وليس الكلام فيه بل في
~~انقطاعه في الآخرة عند ظهور حقيقة الحال ومعاينة الأهوال كما سيأتي بل
~~اعتباره مخل بما يقتضيه مقام المبالغة في بيان كمال قبح ما
~~ارتكبوه وغاية عظم ما اقترفوه، وإيثار الإظهار في موضع الإضمار لتفخيم
~~الحب والإشعار بعلته { ولو يرى الذين ظلموا } أي
~~باتخاذ الأنداد ووضعها موضع المعبود { إذ يرون العذاب }
~~المعد لهم يوم القيامة أي لو علموا إذا عاينوه، وإنما أوثر صيغة
~~المستقبل لجريانها مجرى الماضي في الدلالة على التحقيق في أخبار علام
~~الغيوب { أن القوة لله جميعا } ساد مسد مفعولي يرى {
~~وأن الله شديد العذاب } عطف عليه وفائدته المبالغة في
~~تهويل الخطب وتفظيع الأمر فإن اختصاص القوة به تعالى لا يوجب شدة
~~العذاب لجواز تركه ms0286 عفوا مع القدرة عليه، وجواب لو محذوف للإيذان
~~بخروجه عن دائرة البيان، إما لعدم الإحاطة بكنهه وإما لضيق العبارة
~~عنه وإما لإيجاب ذكره ما لا يستطيعه المعبر أو المستمع من الضجر
~~والتفجع عليه أي لو علموا إذ رأوا العذاب قد حل بهم ولم ينقذهم
~~منه أحد من أندادهم أن القوة لله جميعا، ولا دخل لأحد في شيء أصلا
~~لوقعوا من الحسرة والندم فيما لا يكاد يوصف وقرىء ولو ترى بالتاء
~~الفوقانية على أن الخطاب للرسول صلى الله عليه وسلم أو لكل أحد ممن
~~يصلح للخطاب فالجواب حينئذ لرأيت أمرا لا يوصف من الهول والفظاعة،
~~وقرىء إذ يرون على البناء للمفعول وأن الله شديد العذاب على الاستئناف
~~وإضمار القول.

### || [2.166]

# { إذ تبرأ الذين اتبعوا } بدل من (إذ يرون) أي إذ تبرأ
~~الرؤساء { من الذين اتبعوا } من الأتباع بأن اعترفوا ببطلان
~~ما كانوا يدعونه في الدنيا ويدعونهم إليه من فنون الكفر والضلال
~~واعتزلوا عن مخالطتهم وقابلوهم باللعن كقول إبليس:

# إني كفرت بمآ أشركتمون من قبل

# [إبراهيم، الآية 22] وقرىء بالعكس أي تبرأ الأتباع من الرؤساء والواو
~~في قوله عز وجل: { ورأوا العذاب } حالية وقد مضمرة، وقيل:
~~عاطفة على (تبرأ) والضمير في رأوا للموصوفين جميعا { وتقطعت
~~بهم الأسباب } الوصلة التي كانت بينهم من التبعية والمتبوعية
~~والاتفاق على الملة الزائغة والأغراض الداعية إلى ذلك، وأصل السبب
~~الحبل الذي يرتقى به الشجر ونحوه، والجملة معطوفة على (تبرأ)
~~وتوسيط الحال بينهما للتنبيه على علة التبري، وقد جوز عطفها على
~~الجملة الحالية.

### || [2.167-168]

# { وقال الذين اتبعوا } حين عاينوا تبرؤ الرؤساء منهم
~~وندموا على ما فعلوا من اتباعهم لهم في الدنيا { لو أن لنا
~~كرة } أي ليت لنا رجعة إلى الدنيا { فنتبرأ منهم } هناك
~~{ كما تبرءوا منا } اليوم { كذلك } إشارة إلى مصدر الفعل الذي
~~بعده لا إلى شيء آخر مفهوم مما سبق، وما فيه من معنى البعد للإيذان
~~بعلو درجة المشار إليه وبعد منزلته مع كمال تميزه عما عداه
~~وانتظامه في سلك الأمور المشاهدة، والكاف مقحمة لتأكيد ما أفاده ms0287
~~اسم الإشارة من الفخامة، ومحله النصب على المصدرية أي ذلك الإراء
~~الفظيع { يريهم الله أعملهم حسرت عليهم } أي
~~ندامات شديدة فإن الحسرة شدة الندم والكمد، وهي تألم القلب
~~وانحساره عما يؤلمه، واشتقاقه من قولهم بعير حسير أي منقطع القوة
~~وهي ثالث مفاعيل يري إن كان من رؤية القلب وإلا فهي حال، والمعنى أن
~~أعمالهم تنقلب حسرات عليهم فلا يرون إلا حسرات مكان أعمالهم {
~~وما هم بخرجين من النار } كلام مستأنف لبيان حالهم
~~بعد دخولهم النار، والأصل وما يخرجون، والعدول إلى الاسمية لإفادة
~~دوام نفي الخروج، والضمير للدلالة على قوة أمرهم فيما أسند إليهم
~~كما في قوله:

# هم يفرشون اللبد كل طمرة

# وأجرد سباق يبز المغالبا

# { يأيها الناس كلوا مما فى الأرض } أي بعض ما فيها
~~من أصناف المأكولات التي من جملتها ما حرمتموه افتراء على الله من
~~الحرث والأنعام. قال ابن عباس رضي الله عنهما: نزلت في قوم من ثقيف
~~وبني عامر بن صعصعة وخزاعة وبني مدلج حرموا على أنفسهم ما
~~حرموا من الحرث والبحائر والسوائب والوصائل والحام، وقوله تعالى: {
~~حللا } حال من الموصول أي كلوه حال كونه حلالا، أو مفعول لكلوا
~~على أن من ابتدائية وقد جوز كونه صفة لمصدر مؤكد أي أكلا
~~حلالا، ويؤيد الأولين قوله تعالى: { طيبا } فإنه صفة له ووصف
~~الأكل به غير معتاد، وقيل: نزلت في قوم من المؤمنين حرموا على أنفسهم
~~رفيع الأطعمة والملابس، ويرده قوله عز وجل: { ولا تتبعوا
~~خطوت الشيطن } أي لا تقتدوا بها في اتباع الهوى فإنه صريح
~~في أن الخطاب للكفرة، كيف لا وتحريم الحلال على نفسه تزهيدا ليس من
~~باب اتباع خطوات الشيطان فضلا عن كونه تقولا وافتراء على الله
~~تعالى، وإنما الذي نزل فيهم ما في سورة المائدة من قوله تعالى:

# يأيها الذين ءامنوا لا تحرموا طيبت ما
~~أحل الله لكم

# [المائدة، الآية 87] الآية، وقرىء (خطوات) بسكون الطاء وهما لغتان في
~~جمع خطوة وهي ما بين قدمي الخاطي، وقرىء بضمتين وهمزة، جعلت الضمة
~~على الطاء كأنها على الواو، ms0288 وبفتحتين على أنها جمع خطوة وهي المرة من
~~الخطو { إنه لكم عدو مبين } تعليل للنهي، أي ظاهر
~~العداوة عند ذوي البصيرة وإن كان يظهر الولاية لمن يغويه، ولذلك سمي
~~وليا في قوله تعالى:

# أولياؤهم الطغوت

# [البقرة، الآية 257].

### || [2.169-170]

# { إنما يأمركم بالسوء والفحشاء } استئناف لبيان
~~كيفية عداوته وتفصيل لفنون شره وإفساده وانحصار معاملته معهم في
~~ذلك، والسوء في الأصل مصدر ساءه يسوؤه سوءا ومساءة إذا أحزنه
~~يطلق على جميع المعاصي سواء كانت من أعمال الجوارح أو أفعال القلوب،
~~لاشتراك كلها في أنها تسوء صاحبها، والفحشاء أقبح أنواعها
~~وأعظمها مساءة { وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون }
~~عطف على الفحشاء، أي وبأن تفتروا على الله بأنه حرم هذا وذاك، ومعنى ما
~~لا تعلمون أن الله تعالى أمر به، وتعليق أمره بتقولهم على الله
~~تعالى ما لا يعلمون وقوعه منه تعالى لا بتقولهم عليه ما يعلمون عدم
~~وقوعه منه تعالى، مع أن حالهم ذلك للمبالغة في الزجر، فإن التحذير من
~~الأول مع كونه في القبح والشناعة دون الثاني تحذير عن الثاني على
~~أبلغ وجه وآكده وللإيذان بأن العاقل يجب عليه ألا يقول على الله
~~تعالى ما لا يعلم وقوعه منه تعالى مع الاحتمال فضلا عن أن يقول عليه ما
~~يعلم عدم وقوعه منه تعالى، قالوا: وفيه دليل على المنع من اتباع
~~الظن رأسا، وأما اتباع المجتهد لما أدى إليه ظنه فمستند إلى
~~مدرك شرعي فوجوبه قطعي والظن في طريقه { وإذا قيل لهم
~~اتبعوا ما أنزل الله } التفات إلى الغيبة تسجيلا بكمال
~~ضلالهم وإيذانا بإيجاب تعداد ما ذكر من جناياتهن لصرف العذاب عنهم
~~وتوجيهه إلى العقلاء، وتفصيل مساوي أحوالهم لهم على نهج المبائة أي
~~إذا قيل لهم على وجه النصيحة والإرشاد: اتبعوا كتاب الله الذي أنزله {
~~قالوا } لا نتبعه { بل نتبع ما ألفينا عليه
~~ءاباءنا } أي وجدناهم عليه، إما على أن الظرف متعلق بمحذوف وقع
~~حالا من آباءنا وألفينا متعد إلى واحد، وإما على أنه مفعول ثان له
~~مقدم على الأول. نزلت في المشركين ms0289 أمروا باتباع القرآن وسائر ما أنزل
~~الله تعالى من الحجج الظاهرة والبينات الباهرة فجنحوا للتقليد،
~~والموصول إما عبارة عما سبق من اتخاذ الأنداد وتحريم الطيبات ونحو
~~ذلك وإما باق على عمومه، وما ذكر داخل فيه دخولا أوليا وقيل: نزلت
~~في طائفة من اليهود دعاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الإسلام
~~فقالوا: بل نتبع ما وجدنا عليه آباءنا لأنهم كانوا خيرا منا وأعلم،
~~فعلى هذا يعم ما أنزل الله تعالى التوراة لأنها أيضا تدعو إلى
~~الإسلام، وقوله عز وجل: { أولو كان آباؤهم لا يعقلون شيئا
~~ولا يهتدون } استئناف مسوق من جهته تعالى ردا لمقالتهم
~~الحمقاء وإظهارا لبطلان آرائهم، والهمزة لإنكار الواقع واستقباحه
~~والتعجب منه، لا لإنكار الوقوع كالتي في قوله تعالى:

# أولو كنا كرهين

# [الأعراف، الآية 88] وكلمة لو في أمثال هذا المقام ليست لبيان انتفاء
~~الشيء في الزمان الماضي لانتفاء غيره فيه، فلا يلاحظ لها جواب قد
~~حذف ثقة بدلالة ما قبلها عليه بل هي لبيان تحقق ما يفيده الكلام
~~السابق بالذات أو بالواسطة من الحكم الموجب أو المنفي على كل حال
~~مفروض من الأحوال المقارنة له على الإجمال بإدخالها على أبعدها منه
~~وأشدها منافاة له ليظهر بثبوته أو انتفائه معه ثبوته أو انتفاؤه مع
~~ما عداه من الأحوال بطريق الأولية، لما أن الشيء متى تحقق مع المنافي
~~القوي فلأن يتحقق مع غيره أولى ولذلك لا يذكر معه شيء من سائر
~~الأحوال، ويكتفى عنه بذكر الواو العاطفة للجملة على نظيرتها المقابلة
~~لها المتناولة لجميع الأحوال المغايرة لها، وهذا معنى قولهم إنها
~~لاستقصاء الأحوال على سبيل الإجمال، وهذا المعنى ظاهر في الخبر
~~الموجب والمنفي والأمر والنهي، كما في قولك: فلان جواد يعطي ولو
~~كان فقيرا، وبخيل لا يعطي ولو كان غنيا، وقولك: أحسن إليه ولو أساء
~~إليك ولا تهنه ولو أهانك، لبقائه على حاله، وأما فيما نحن فيه ففيه
~~نوع خفاء ناشىء من ورود الإنكار عليه لكن الأصل في الكل واحد إلا
~~أن كلمة (لو) في الصور المذكورة متعلقة بنفس ms0290 الفعل المذكور قبلها وأن
~~ما يقصد بيان تحققه على كل حال هو نفس مدلوله وأن الجملة حال
~~من ضميره أو مما يتعلق به، وأن ما في حيز (لو) باق على ما هو عليه من
~~الاستبعاد غالبا بخلاف ما نحن فيه، لما أن كلمة لو متعلقة فيه بفعل
~~مقدر يقتضيه المذكور وأن ما يقصد بيان تحققه على كل حال مدلوله
~~لا مدلول المذكور من حيث هو مدلوله، وأن الجملة حال مما يتعلق به لا
~~مما يتعلق بالمذكور من حيث هو متعلق به وأن المقصود الأصلي إنكار
~~مدلوله باعتبار مقارنته للحالة المذكورة، وأما تقديرا لمقارنته لغيرها
~~فلتوسيع الدائرة وأن ما في حيز (لو) لا يقصد استبعاده في نفسه بل يقصد
~~الإشعار بأنه أمر محقق إلا أنه أخرج مخرج الاستبعاد معاملة
~~مع المخاطبين على معتقدهم لئلا يلبسوا من التصريح بنسبة آبائهم إلى
~~كمال الجهالة والضلالة جلد النمر فيركبوا متن العناد، ومبالغة
~~في الإنكار من جهة اتباعهم لآبائهم حيث كان منكرا مستقبحا عند احتمال
~~كون آبائهم كما ذكر احتمالا بعيدا فلأن يكون منكرا عند تحقق
~~ذلك أولى، والتقدير أيتبعون ذلك لو لم يكن آباؤهم لا يعقلون شيئا من
~~الدين ولا يهتدون للصواب، ولو كانوا كذلك فالجملة في حيز النصب على
~~الحالية من آبائهم على طريقة قوله تعالى:

# أن اتبع ملة إبرهيم حنيفا

# [النحل، الآية 123] كأنه قيل: أيتبعون دين آبائهم حال كونهم غافلين
~~وجاهلين ضالين إنكارا لما أفاده كلامهم من الاتباع على أي حالة
~~كانت من الحالتين غير أنه اكتفي بذكر الحالة الثانية تنبيها على
~~أنها هي الواقعة في نفس الأمر وتعويلا على اقتضائها للحالة الأولى
~~اقتضاء بينا، فإن اتباعهم الذي تعلق به الإنكار حيث تحقق مع كون
~~آبائهم جاهلين ضالين فلأن يتحقق مع كونهم عاقلين ومهتدين أولى.

# إن قلت: الإنكار المستفاد من الاستفهام الإنكاري بمنزلة النفي ولا
~~ريب في أن الأولوية في صورة النفي معتبرة بالنسبة إلى النفي ألا يرى
~~أن الأولى بالتحقق فيما ذكر من مثال النفي عند الحالة المسكوت عنها أعني
~~عدم ms0291 الغنى هو عدم الإعطاء لا نفسه فكان ينبغي أن يكون الأولى بالتحقق
~~فيما نحن فيه عند الحالة المسكوت عنها - وهي حالة كون آبائهم عاقلين
~~ومهتدين - إنكار الاتباع لا نفسه إذ هو الذي يدل عليه أيتبعون الخ فلم
~~اختلفت الحال بينهما؟ قلت: لما أن مناط الأولوية هو الحكم الذي إريد
~~بيان تحققه على كل حال، وذلك في مثال النفي عدم الإعطاء المستفاد من
~~الفعل المنفي المذكور وأما فيما نحن فيه فهو نفس الاتباع المستفاد من
~~الفعل المقدر إذ هو الذي يقتضيه الكلام السابق أعني قولهم بل نتبع
~~الخ وأما الاستفهام فخارج عنه وارد عليه لإنكار ما يفيده واستقباح
~~ما يقتضيه لا أنه من تمامه كما في صورة النفي وكذا الحال فيما إذا كانت
~~الهمزة لإنكار الوقوع ونفيه مع كونه بمنزلة صريح النفي كما سيأتي
~~تحقيقه في قوله تعالى:

# أولو كنا كرهين

# [الأعراف، الآية 88] وقيل: الواو حالية، ولكن التحقيق أن المعنى يدور
~~على معنى العطف في سائر اللغات أيضا.

### || [2.171-172]

# { ومثل الذين كفروا } جملة ابتدائية واردة لتقرير ما
~~قبلها بطريق التصوير، وفيها مضاف قد حذف لدلالة مثل عليه، ووضع
~~الموصول موضع الراجع إلى ما ترجع إليه الضمائر السابقة لذمهم بما في
~~حيز الصلة، وللإشعار بعلة ما أثبت لهم من الحكم، والتقدير مثل ذلك
~~القائل وحاله الحقيقة - لغرابتها - بأن تسمى مثلا وتسير في
~~الآفاق فيما ذكر من دعوته إياهم إلى اتباع الحق وعدم رفعهم إليه
~~رأسا لانهماكهم في التقليد وإخلادهم إلى ما هم عليه من الضلال وعدم
~~فهمهم من جهة الداعي إلى الدعاء من غير أن يلقوا أذهانهم إلى ما يلقى
~~عليهم { كمثل الذى ينعق بما لا يسمع إلا دعاء
~~ونداء } من البهائم فإنها لا تسمع إلا صوت الراعي وهتفه بها من
~~غير فهم لكلامه أصلا، وقيل: إنما حذف المضاف من الموصول الثاني لدلالة
~~كلمة ما عليه فإنها عبارة عنه مشعرة مع ما في حيز الصلة بما هو
~~مدار التمثيل أي مثل الذين كفروا فيما ذكر من انهماكهم فيما هم فيه
~~وعدم التدبر ms0292 فيما ألقي إليهم من الآيات كمثل بهائم الذي ينعق بها
~~وهي لا تسمع منه إلا جرس النغمة ودوي الصوت، وقيل: المراد تمثيلهم
~~في دعائهم الأصنام بالناعق في نعقه، وهو تصويته على البهائم وهذا غني
~~عن الإضمار لكن لا يساعده قوله: (إلا دعاء ونداء) فإن الأصنام بمعزل
~~من ذلك وقد عرفت أن حسن التمثيل فيما تشابه أفراد الطرفين { صم
~~بكم عمى } بالرفع على الذم أي هم صم الخ { فهم لا يعقلون
~~} شيئا لأن طريق التعقل هو التدبر في مبادي الأمور المعقولة والتأمل
~~في ترتيبها وذلك إنما يحصل باستماع آيات الله ومشاهدة حججه
~~الواضحة والمفاوضة مع من يؤخذ منه العلوم، فإذا كانوا صما بكما
~~عميا فقد انسد عليهم أبواب التعقل وطرق الفهم بالكلية { يأيها
~~الذين ءامنوا كلوا من طيبات ما رزقنكم } أي
~~مستلذاته { واشكروا لله } الذي رزقكموها، والالتفات
~~لتربية المهابة { إن كنتم إياه تعبدون } فإن عبادته تعالى
~~لا تتم إلا بالشكر له. وعن النبي صلى الله عليه وسلم:

# " يقول الله عز وجل إني والإنس والجن في نبإ عظيم أخلق ويعبد
~~غيري وأرزق ويشكر غيري "

### || [2.173-174]

# { إنما حرم عليكم الميتة } أي أكلها والانتفاع بها
~~وهي التي ماتت على غير ذكاة، والسمك والجراد خارجان عنها بالعرف أو
~~باستثناء الشرع كخروج الطحال من الدم { والدم ولحم الخنزير
~~} إنما خص لحمه مع أن سائر أجزائه أيضا في حكمه لأنه معظم ما يؤكل
~~من الحيوان، وسائر أجزائه بمنزلة التابع له { وما أهل به
~~لغير الله } أي رفع به الصوت عند ذبحه للصنم، والإهلال أصله
~~رؤية الهلال لكن لما جرت العادة برفع الصوت بالتكبير عندها سمي
~~ذلك إهلالا ثم قيل: لرفع الصوت وإن كان لغيره { فمن اضطر غير
~~باغ } بالاستئثار على مضطر آخر { ولا عاد } سد الرمق والجوعة
~~وقيل: غير باغ على الوالي ولا عاد بقطع الطريق وعلى هذا لا يباح للعاصي
~~بالسفر وهو ظاهر مذهب الشافعي وقول أحمد رحمهما الله { فلا إثم
~~عليه } في تناوله { إن الله غفور رحيم } بالرخصة، إن
~~قيل كلمة إنما تفيد قصر الحكم ms0293 على ما ذكر وكم من حرام لم يذكر
~~قلنا: المراد قصر الحرمة على ما ذكر مما استحلوه لا مطلقا، أو قصر
~~حرمته على حالة الاختيار كأنه قيل: إنما حرم عليكم هذه الأشياء ما
~~لم تضطروا إليها.

# { إن الذين يكتمون ما أنزل الله من الكتب }
~~المشتمل على فنون الأحكام التي من جملتها أحكام المحللات والمحرمات
~~حسبما ذكر آنفا. وقال ابن عباس رضي الله عنهما: نزلت في رؤساء اليهود
~~حين كتموا نعت النبي صلى الله عليه وسلم { ويشترون به } أي
~~يأخذون بدله { ثمنا قليلا } عوضا حقيرا، وقد مر سر التعبير
~~عن ذلك بالثمن الذي هو وسيلة في عود المعاوضة، وقوله تعالى: {
~~أولئك } إشارة إلى الموصول باعتبار اتصافه بما في حيز الصلة من
~~الوصفين الشنيعين المميزين لهم عمن عداهم أكمل تمييز الجاعلين
~~إياهم بحيث كأنهم حضار مشاهدون على ما هم عليه، وما فيه من معنى
~~البعد للإيذان بغاية بعد منزلتهم في الشر والفساد، وهو مبتدأ خبره
~~قوله تعالى: { ما يأكلون في بطونهم إلا النار }
~~والجملة خبر لإن، أو اسم الإشارة مبتدأ ثان أو بدل من الأول والخبر
~~ما يأكلون الخ ومعنى أكلهم النار أنهم يأكلون في الحال ما يستتبع
~~النار ويستلزمها فكأنه عين النار، وأكله أكلها كقوله:

# أكلت دما إن لم أرعك بضرة

# بعيدة مهوى القرط طيبة النشر

# أو يأكلون في المآل يوم القيامة عين النار عقوبة على أكلهم الرشا في
~~الدنيا و(في بطونهم) متعلق بيأكلون وفائدته تأكيد الأكل وتقريره
~~ببيان مقر المأكول، وقيل: معناه ملء بطونهم كما في قولهم: أكل في
~~بطنه وأكل في بعض بطنه ومنه «كلوا في بعض بطنكم تعفوا» فلا بد من
~~الالتجاء إلى تعليقه بمحذوف وقع حالا مقدرة من النار مع تقديمه على
~~حرف الاستثناء وإلا فتعليقه بيأكلون يؤدي إلى قصر ما يأكلونه إلى
~~الشبع على النار والمقصود قصر ما يأكلونه مطلقا عليها { ولا
~~يكلمهم الله يوم القيمة } عبارة عن غضبه العظيم عليهم
~~وتعريض بحرمانهم ما أتيح للمؤمنين من فنون الكرامات السنية والزلفى {
~~ولا يزكيهم } لا يثني عليهم ms0294 { ولهم } مع ما ذكر { عذاب
~~أليم } مؤلم.

### || [2.175-177]

# { أولئك } إشارة إلى ما أشير إليه بنظيره بالاعتبار المذكور خاصة
~~لا مع ما يتلوه من أحوالهم الفظيعة إذ لا دخل لها في الحكم الذي يراد
~~إثباته ههنا فإن المقصود تصوير ما باشروه من المعاملة بصورة قبيحة
~~تنفر منها الطباع ولا يتعاطاها عاقل أصلا ببيان حقيقة ما نبذوه
~~وإظهار كنه ما أخذوه وإبداء فظاعة تبعاته، وهو مبتدأ خبره
~~الموصول أي أولئك المشترون بكتاب الله عز وجل ثمنا قليلا ليسوا
~~بمشترين للثمن وإن قل، بل هم { الذين اشتروا } بالنسبة إلى
~~الدنيا { الضللة } التي ليست مما يمكن أن يشترى قطعا {
~~بالهدى } الذي ليس من قبيل ما يبذل بمقابلة شيء وإن جل {
~~والعذاب } أي اشتروا بالنظر إلى الآخرة العذاب الذي لا يتوهم
~~كونه مما يشترى { بالمغفرة } التي يتنافس فيها المتنافسون {
~~فما أصبرهم على النار } تعجيب من حالهم الهائلة التي هي
~~ملابستهم بما يوجب النار إيجابا قطعيا كأنه عينها و(ما) عند سيبويه
~~نكرة تامة مفيدة لمعنى التعجيب مرفوعة بالابتداء وتخصيصها كتخصص شر
~~في «شر أهر ذا ناب» خبرها ما بعدها أي شيء ما عظيم جعلهم
~~صابرين على النار، وعند الفراء استفهامية وما بعدها خبرها أي أي شيء
~~أصبرهم على النار وقيل: هي موصولة وقيل: موصوفة بما بعدها والخبر محذوف
~~أي الذي أصبرهم على النار أو شيء أصبرهم على النار أمر فظيع { ذلك }
~~العذاب { بأن الله نزل الكتب } أي جنس الكتاب {
~~بالحق } أي ملتبسا به فلا جرم أن يكون من يرفضه بالتكذيب والكتمان
~~ويركب متن الجهل والغواية مبتلى بمثل هذا من أفانين العذاب {
~~وإن الذين اختلفوا فى الكتب } أي في جنس الكتاب
~~الإلهي بأن آمنوا ببعض كتب الله تعالى وكفروا ببعضها أو اختلفوا في
~~التوراة بأن آمنوا ببعض آياتها وكفروا ببعض كالآيات المغيرة
~~المشتملة على أمر بعثة النبي صلى الله عليه وسلم ونعوته الكريمة
~~فمعنى الاختلاف التخلف عن الطريق الحق أو الاختلاف في تأويلها أو في
~~القرآن بأن قال بعضهم أنه سحر وبعضهم أنه شعر وبعضهم أساطير الأولين ms0295
~~كما حكى عن المفسرين { لفى شقاق بعيد } عن الحق والصواب مستوجب
~~لأشد العذاب { ليس البر أن تولوا وجوهكم قبل
~~المشرق والمغرب } البر اسم جامع لمراضي الخصال،
~~والخطاب لأهل الكتابين فإنهم كانوا أكثروا الخوض في أمر القبلة حين
~~حولت إلى الكعبة وكان كل فريق يدعي خيرية التوجه إلى قبلته من
~~القطرين المذكورين، وتقديم المشرق على المغرب مع تأخر زمان الملة
~~النصرانية إما لرعاية ما بينهما من الترتيب المتفرع على ترتيب الشروق
~~والغروب وإما لأن توجه اليهود إلى المغرب ليس لكونه مغربا بل لكون
~~بيت المقدس من المدينة المنورة واقعا في جانب فقيل لهم: ليس البر ما
~~ذكرتم من التوجه إلى تينك الجهتين، على أن البر خبر ليس مقدم على اسمها
~~كما في قوله: [الطويل]

# سلي إن جهلت عني وعنهم

# فليس سواء عالم وجهول

# وقوله:

# أليس عظيما أن تلم ملمة

# وليس علينا في الخطوب مقول

# وإنما أخر ذلك لما أن المصدر المؤول أعرف من المحلى باللام لأنه
~~يشبه الضمير من حيث أنه لا يوصف ولا يوصف به والأعرف أحق بالاسمية
~~ولأن في الاسم طولا فلو روعي الترتيب المعهود لفات تجاوب أطراف
~~النظم الكريم وقرىء برفع البر على أنه اسمها وهو أقوى بحسب المعنى لأن
~~كل فريق يدعي أن البر هذا فيجب أن يكون الرد موافقا لدعواهم وما ذلك
~~إلا بكون البر اسما كما يفصح عنه جعله مخبرا عنه في
~~الاستدراك بقوله عز وجل: { ولكن البر من ءامن بالله }
~~وهو تحقيق للحق بعد بيان الباطل وتفصيل لخصال البر مما لا يختلف
~~باختلاف الشرائع وما يختلف باختلافها، أي ولكن البر المعهود الذي
~~يحق أن يهتم بشأنه ويجد في تحصيله بر من آمن بالله وحده
~~إيمانا بريئا من شائبة الإشراك لا كإيمان اليهود والنصارى المشركين
~~بقولهم عزير ابن الله وقولهم المسيح ابن الله { واليوم الأخر
~~} أي على ما هو عليه لا كما يزعمون من أن النار لن تمسهم إلا أياما
~~معدودات وأن آباءهم الأنبياء يشفعون لهم، ففيه تعريض بأن إيمان
~~أهل الكتابين حيث لم يكن ms0296 كما ذكر من الوجه الصحيح لم يكن إيمانا، وفي
~~تعليق البر بهما من أول الأمر عقيب نفيه عن التوجه إلى المشرق
~~والمغرب من الجزالة ما لا يخفى، كأنه قيل: ولكن البر هو التوجه إلى
~~المبدأ والمعاد اللذين هما المشرق والمغرب في الحقيقة {
~~والملئكة } أي وآمن بهم وبأنهم عباد مكرمون متوسطون بينه
~~تعالى وبين أنبيائه بإلقاء الوحي وإنزال الكتب { والكتب } أي
~~بجنس الكتاب الذي من أفراده الفرقان الذي نبذوه وراء ظهورهم، وفيه
~~تعريض بكتمانهم نعوت النبي صلى الله عليه وسلم واشترائهم بما أنزل
~~الله تعالى ثمنا قليلا { والنبيين } جميعا من غير تفرقة بين
~~أحد منهم كما فعل أهل الكتابين، ووجه توسيط الكتاب بين حملة
~~الوحي وبين النبيين واضح وسيأتي في قوله تعالى:

# كل ءامن بالله وملئكته وكتبه ورسله

# [البقرة، الآية 285] { وآتى المال على حبه } حال من الضمير في
~~آتى، والضمير المجرور راجع للمال أي آتاه كائنا على حب المال كما
~~في

# " قوله صلى الله عليه وسلم حين سئل: أي الصدقة أفضل؟: أن تؤتيه
~~وأنت صحيح شحيح "

# وقول ابن مسعود رضي الله عنه: أن تؤتيه وأنت صحيح شحيح تأمل
~~العيش وتخشى الفقر ولا تمهل حتى إذا بلغت الحلقوم قلت لفلان كذا
~~ولفلان كذا، وقيل: الضمير لله تعالى أي آتاه كائنا على محبته تعالى لا
~~على قصد الشر والفساد، ففيه نوع تعريض لباذلي الرشا وآخذيها
~~لتغيير التوراة، وقيل: للمصدر أي كائنا على حب الإيتاء { ذوى
~~القربى } مفعول أول لآتى قدم عليه مفعوله الثاني أعني المال
~~للاهتمام به أو لأن في الثاني مع ما عطف عليه طولا لو روعي الترتيب
~~لفات تجاوب الأطراف في الكلام وهو الذي اقتضى تقديم الحال أيضا وقيل:
~~هو المفعول الثاني { واليتمى } أي المحاويج منهم على ما يدل
~~عليه الحال وتقديم ذوي القربى عليهم لما أن إيتاءهم صدقة وصلة {
~~والمسكين } جمع مسكين وهو الدائم السكون لما أن الخلة
~~أسكنته بحيث لا حراك به أو دائم السكون إلى الناس { وابن
~~السبيل } أي المسافر سمي به لملازمته إياه كما سمي القاطع ابن ms0297
~~الطريق وقيل: الضيف { والسائلين } الذين ألجأتهم الحاجة
~~والضرورة إلى السؤال قال عليه الصلاة والسلام:

# " أعطوا السائل ولو جاء على فرس "

# { وفي الرقاب } أي وضعه في فك الرقاب بمعاونة المكاتبين حتى
~~يفكوا رقابهم وقيل: في فك الأسارى وقيل: في ابتياع الرقاب
~~وإعتاقها وأيا ما كان فالعدول عن ذكرهم بعنوان مصحح للمالكية كالذين
~~من قبلهم إما للإيذان بعدم قرار ملكهم فيما أوتوا كما في الوجهين
~~الأولين أو بعدم ثبوته رأسا كما في الوجه الأخير وإما للإشعار برسوخهم
~~في الاستحقاق والحاجة لما أن (في) للظرفية المنبئة عن محليتهم لما
~~يؤتى { وأقام الصلاة } أي المفروضة منها { وآتى الزكاة } أي
~~المفروضة على أن المراد بما مر من إيتاء المال التنفل بالصدقات
~~قدم على الفريضة مبالغة في الحث عليه أو المراد بهما المفروضة،
~~والأول لبيان المصارف والثاني لبيان وجوب الأداء { والموفون
~~بعهدهم } عطف على من آمن فإنه في قوة أن يقال ومن أوفوا
~~بعهدهم، وإيثار صيغة الفاعل للدلالة على وجوب استمرار الوفاء والمراد
~~بالعهد ما لا يحرم حلالا ولا يحلل حراما من العهود الجارية فيما
~~بين الناس، وقوله تعالى: { إذا عهدوا } للإيذان بعدم كونه من
~~ضروريات الدين { والصبرين } نصب على الاختصاص، غير سبكه عما
~~قبله تنبيها على فضيلة الصبر ومزيته وهو في الحقيقة معطوف على ما
~~قبله. قال أبو علي: إذا ذكرت صفات للمدح أو الذم فخولف في بعضها
~~الإعراب فقد خولف للافتنان ويسمى ذلك قطعا، لأن تغيير المألوف يدل
~~على زيادة ترغيب في استماع المذكور ومزيد اهتمام بشأنه كما مر في صدر
~~السورة، وقد قرىء الصابرون كما قرىء والموفين { فى البأساء } أي في
~~الفقر والشدة { والضراء } أي المرض والزمانة { وحين البأس
~~} أي وقت مجاهدة العدو في مواطن الحرب، وزيادة الحين للإشعار
~~بوقوعه أحيانا وسرعة انقضائه { أولئك } إشارة إلى المذكورين
~~باعتبار اتصافهم بالنعوت الجميلة المعدودة، وما فيه من معنى البعد
~~لما مر مرارا من التنبيه عن علو طبقتهم وسمو رتبتهم {
~~الذين صدقوا } أي في الدين واتباع الحق وتحرى البر حيث لم
~~تغيرهم الأحوال ولم تزلزلهم الأهوال ms0298 { وأولئك هم
~~المتقون } عن الكفر وسائر الرذائل وتكرير الإشارة لزيادة تنويه
~~شأنهم، وتوسيط الضمير للإشارة إلى انحصار التقوى فيهم والآية الكريمة
~~كما ترى حاوية لجميع الكمالات البشرية برمتها تصريحا أو تلويحا لما
~~أنها - مع تكثر فنونها وتشعب شجونها - منحصرة في خلال ثلاث: صحة
~~الاعتقاد وحسن المعاشرة مع العباد وتهذيب النفس، وقد أشير إلى الأولى
~~بالإيمان بما فصل وإلى الثانية بإيتاء المال وإلى الثالثة بإقامة
~~الصلاة الخ ولذلك وصف الحائزون لها بالصدق نظرا إلى إيمانهم واعتقادهم
~~وبالتقوى اعتبارا بمعاشرتهم مع الخلق ومعاملتهم مع الحق وإليه يشير
~~قوله صلى الله عليه وسلم:

### || [2.178]

# { يا أيها الذين آمنوا } شروع في بيان بعض الأحكام الشرعية
~~على وجه التلافي لما فرط من المخلين بما ذكر من أصول الدين وقواعده
~~التي عليها بني أساس المعاش والمعاد { كتب عليكم } أي فرض
~~وألزم عند مطالبة صاحب الحق فلا يقدح فيه قدرة الولي على العفو،
~~فإن الوجوب إنما اعتبر بالنسبة إلى الحكام أو القاتلين { القصاص
~~في القتلى } أي بسبب قتلهم كما في قوله صلى الله عليه وسلم:

# " إن امرأة دخلت النار في هرة ربطتها "

# أي بسبب ربطها إياها { الحر بالحر والعبد بالعبد
~~والأنثى بالأنثى } كان في الجاهلية بين حيين من أحياء
~~العرب دماء وكان لأحدهما طول على الآخر فأقسموا لنقتلن الحر
~~منكم بالعبد والذكر بالأنثى فلما جاء الإسلام تحاكموا إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فنزلت. فأمرهم أن يتباوؤا وليس فيها دلالة على
~~عدم قتل الحر بالعبد عند الشافعي أيضا لأن اعتبار المفهوم حيث لم
~~يظهر للتخصيص بالذكر وجه سوى اختصاص الحكم بالمنطوق. وقد رأيت
~~الوجه ههنا وإنما يتمسك في ذلك هو ومالك رحمهما الله بما روى علي رضي
~~الله عنه أن رجلا قتل عبده فجلده رسول الله صلى الله عليه وسلم ونفاه
~~سنة ولم يقده، وبما روي عنه رضي الله عنه أنه قال: من السنة أن لا
~~يقتل مسلم بذي عهد ولا حر بعبد، وبأن أبا بكر وعمر رضي الله عنهما
~~كانا لا يقتلان الحر بالعبد بين ms0299 أظهر الصحابة من غير نكير، وبالقياس
~~على الأطراف، وعندنا يقتل الحر بالعبد لقوله تعالى:

# أن النفس بالنفس

# [المائدة، الآية: 45] فإن شريعة من قبلنا إذا قصت علينا من غير
~~دلالة على نسخها فالعمل بها واجب على أنها شريعة لنا ولأن القصاص
~~يعتمد المساواة في العصمة وهي بالدين أو بالدار وهما سيان فيهما
~~وقرىء كتب على البناء للفاعل ونصب القصاص { فمن عفى له من
~~أخيه شىء } أي شيء من العفو لأن عفا لازم وفائدته الإشعار بأن بعض
~~العفو بمنزلة كله في إسقاط القصاص وهو الواقع أيضا في العادة إذ
~~كثيرا ما يقع العفو من بعض الأولياء فهو شيء من العفو وقيل: معنى
~~عفي ترك وشيء مفعول به وهو ضعيف إذ لم يثبت عفاه بمعنى تركه بل
~~أعفاه، وحمل العفو على المحو كما في قول من قال:

# ديار عفاها جور كل معاند

# وقوله:

# عفاها كل هتان

# كثير الوبل هطال

# فيكون المعنى فمن محي له من أخيه شيء صرفا للعبارة المتداولة في
~~الكتاب والسنة عن معناها المشهور المعهود إلى ما ليس بمعهود فيهما وفي
~~استعمال الناس، فإنهم لا يستعملون العفو في باب الجنايات إلا فيما ذكر
~~من قبل. وعفا يعدى بعن إلى الجاني والذنب قال تعالى:

# عفا الله عنكم

# [التوبة، الآية 43] وقال:

# عفا الله عنها

# [المائدة، الآية 101] فإذا تعدى إلى الذنب قيل: عفوت لفلان عما جنى
~~كأنه قيل: فمن عفي له عن جنايته من جهة أخيه يعني ولي الدم، وإيراده
~~بعنوان الأخوة الثابتة بينهما بحكم كونهما من بني آدم عليه السلام
~~لتحريك سلسلة الرقة والعطف عليه { فاتباع بالمعروف } فالأمر
~~اتباع أو فليكن اتباع، والمراد وصية العافي بالمسامحة ومطالبته
~~بالدية بالمعروف من غير تعسف، وقوله عز وجل: { وأداء إليه
~~بإحسن } حث للمعفو عنه على أن يؤديها بإحسان من غير
~~مماطلة ولا بخس { ذلك } أي ما ذكر من الحكم { تخفيف من
~~ربكم ورحمة } لما فيه من التسهيل والنفع وقيل: كتب على
~~اليهود القصاص وحده وحرم عليهم العفو والدية، وعلى النصارى العفو
~~على الإطلاق وحرم عليهم القصاص ms0300 والدية، وخيرت هذه الأمة بين
~~الثلاث تيسيرا عليهم وتنزيلا للحكم على حسب المنازل { فمن
~~اعتدى بعد ذلك } بأن قتل غير القاتل بعد ورود هذا الحكم أو
~~قتل القاتل بعد العفو أو أخذ الدية { فله } باعتدائه { عذاب
~~أليم } أما في الدنيا فبالاقتصاص لما قتله بغير حق وأما في الآخرة
~~فبالنار.

### || [2.179-180]

# { ولكم في القصاص حيوة } بيان لمحاسن الحكم المذكور
~~على وجه بديع لا تنال غايته حيث جعل الشيء محلا لضده، وعرف
~~القصاص ونكر الحياة ليدل على أن في هذا الجنس نوعا من الحياة عظيما
~~لا يبلغه الوصف وذلك لأن العلم به يردع القاتل عن القتل فيتسبب
~~لحياة نفسين، ولأنهم كانوا يقتلون غير القاتل والجماعة بالواحد
~~فتثور الفتنة بينهم، فإذا اقتص من القاتل سلم الباقون فيكون ذلك
~~سببا لحياتهم، وعلى الأول فيه إضمار وعلى الثاني تخصيص وقيل: المراد
~~بالحياة هي الأخروية فإن القاتل إذا اقتص منه في الدنيا لم يؤخذ
~~به في الآخرة، والظرفان إما خبران (لحياة) أو أحدهما خبر والآخر
~~صلة له أو حال من المستكن فيه وقرىء في القصص أي فيما قص
~~عليكم من حكم القتل حياة أو في القرآن حياة أو في القرآن حياة للقلوب
~~{ يأولي الألبب } أي ذوي العقول الخالصة عن شوب الأوهام،
~~خوطبوا بذلك بعد ما خوطبوا بعنوان الإيمان تنشيطا لهم إلى التأمل في
~~حكمة القصاص { لعلكم تتقون } أي تتقون أنفسكم من المساهلة
~~في أمره والإهمال في المحافظة عليه والحكم به والإذعان له، أو في
~~القصاص فتكفوا عن القتل المؤدي إليه { كتب عليكم } بيان
~~لحكم آخر من الأحكام المذكورة { إذا حضر أحدكم الموت }
~~أي حضر أسبابه وظهر أماراته أو دنا نفسه من الحضور، وتقديم المفعول
~~لإفادة كمال تمكن الفاعل عند النفس وقت وروده عليها { إن ترك
~~خيرا } أي مالا وقيل: مالا كثيرا لما روي عن علي رضي الله عنه أن
~~مولى له أراد أن يوصي وله سبعمائة درهم فمنعه وقال: قال الله تعالى:
~~{ إن ترك خيرا } [البقرة، الآية 180] وإن هذا لشيء يسير فاتركه
~~لعيالك. وعن عائشة رضي ms0301 الله عنها أن رجلا أراد الوصية وله عيال
~~وأربعمائة دينار فقالت: ما أرى فيه فضلا. وأراد آخر أن يوصي فسألته
~~كم مالك؟ فقال: ثلاثة آلاف درهم قالت: كم عيالك؟ قال: أربعة قالت:
~~إنما قال الله تعالى: إن ترك خيرا وإن هذا لشيء يسير فاتركه لعيالك
~~{ الوصية للولدين والأقربين } مرفوع بكتب، أخر
~~عما بينهما لما مر مرارا، وإيثار تذكير الفعل مع جواز تأنيثه أيضا
~~للفصل أو على تأويل أن يوصي، أو الإيصاء، ولذلك ذكر الضمير في قوله
~~تعالى:

# فمن بدله بعدما سمعه

# [البقرة، الآية 181] وإذا ظرف محض والعامل فيه كتب لكن لا من حيث
~~صدور الكتب عنه تعالى بل من حيث تعلقه بهم تعلقا فعليا مستتبعا
~~لوجوب الأداء كما ينبىء عنه البناء للمفعول وكلمة الإيجاب، ولا مساغ
~~لجعل العامل هو الوصية لتقدمه عليها، وقيل: هو مبتدأ خبره للوالدين،
~~والجملة جواب الشرط بإضمار الفاء كما في قوله: [البسيط]

# من يفعل الحسنات الله يشكرها

# [لا يذهب العرف عند الله والناس]

# ورد بأنه صح فمن ضرورة الشعر ومعنى كتب فرض، وكان هذا الحكم في بدء
~~الإسلام ثم نسخ عند نزول آية المواريث، بقوله عليه السلام:

# " إن الله قد أعطى كل ذي حق حقه ألا لا وصية لوارث "

# فإنه وإن كان من أخبار الآحاد لكن حيث تلقته الأمة بالقبول انتظم في
~~سلك المتواتر في صلاحيته للنسخ عند الحنفية على أن التحقيق أن الناسخ
~~حقيقة هي آية المواريث، وإنما الحديث مبين لجهة نسخها ببيان
~~أنه تعالى كان قد كتب عليكم أن تؤدوا إلى الوالدين والأقربين حقوقهم
~~بحسب استحقاقهم من غير تبيين لمراتب استحقاقهم ولا تعيين لمقادير
~~أنصبائهم بل فوض ذلك إلى آرائكم حيث قال: { بالمعروف } أي
~~بالعدل، فالآن قد رفع ذلك الحكم عنكم لتبيين طبقات استحقاق
~~كل واحد منهم وتعيين مقادير حقوقهم بالذات وأعطى كل ذي حق منهم
~~حقه الذي يستحقه بحكم القرابة من غير نقص ولا زيادة ولم يدع ثمة
~~شيئا فيه مدخل لرأيكم أصلا حسبما تعرب عنه الجملة المنفية بلا
~~النافية للجنس وتصديرها بكلمة ms0302 التنبيه، إذا تحققت هذا ظهر لك أن ما
~~قيل من أن آية المواريث لا تعارضه بل تحققه وتؤكده من حيث إنها
~~تدل على تقديم الوصية مطلقا والحديث من الآحاد، وتلقي الأمة إياه
~~بالقبول لا يلحقه بالمتواتر ولعله احترز عنه من فسر الوصية بما
~~أوصى به الله عز وجل من توريث الوالدين والأقربين بقوله تعالى:

# يوصيكم الله

# [النساء، الآية 11] أو بإيصاء المحتضر لهم بتوفير ما أوصى به الله
~~تعالى عليهم - بمعزل من التحقيق وكذا ما قيل من أن الوصية للوارث كانت
~~واجبة بهذه الآية من غير تعيين لأنصبائهم فلما نزلت آية المواريث
~~بيانا للأنصباء بلفظ الإيصاء فهم منها بتنبيه النبي صلى الله عليه
~~وسلم أن المراد منه هذه الوصية التي كانت واجبة، كأنه قيل: إن الله
~~تعالى أوصى بنفسه تلك الوصية ولم يفوضها إليكم فقام الميراث
~~مقام الوصية فكان هذا معنى النسخ لا أن فيها دلالة على رفع ذلك
~~الحكم، فإن مدلول آية الوصية حيث كان تفويضا للأمر إلى آراء
~~المكلفين على الإطلاق وتسني الخروج عن عهدة التكليف بأداء ما أدى
~~إليه آراؤهم بالمعروف، فتكون آية المواريث الناطقة بمراتب الاستحقاق
~~وتفاصيل مقادير الحقوق القاطعة بامتناع الزيادة والنقص بقوله
~~تعالى:

# فريضة من الله

# [النساء، الآية 11. وسورة التوبة، الآية 60] ناسخة لها رافعة لحكمها
~~مما لا يشتبه على أحد، وقوله تعالى: { حقا على المتقين }
~~مصدر مؤكد أي حق ذلك حقا.

### || [2.181]

# { فمن بدله } أي غيره من الأوصياء والشهود { بعد ما
~~سمعه } أي بعد ما وصل إليه وتحقق لديه { فإنما إثمه } أي
~~إثم الإيصاء المغير أو إثم التبديل { على الذين
~~يبدلونه } لأنهم خانوا وخالفوا حكم الشرع، ووضع الموصول في
~~موضع الضمير الراجع إلى (من) لتأكيد الإيذان بعلية ما في حيز الصلة
~~الأولى، وإيثار الجمع للإشعار بتعدد المبدلين أنواعا أو كثرتهم
~~أفرادا والإيذان بشمول الإثم لجميع الأفراد { إن الله سميع
~~عليم } وعيد شديد للمبدلين.

### || [2.182-184]

# { فمن خاف من موص } أي توقع وعلم من قولهم أخاف أن يرسل
~~السماء وقرىء من موص { جنفا } أي ميلا بالخطأ في ms0303 الوصية { أو
~~إثما } أي تعمدا للجنف { فأصلح بينهم } أي بين الموصى
~~لهم بإجرائهم على منهاج الشريعة الشريفة { فلا إثم عليه } أي
~~في هذا التبديل لأنه تبديل باطل إلى حق بخلاف الأول { إن الله
~~غفور رحيم } وعد للمصلح، وذكر المغفرة لمطابقة ذكر الإثم
~~وكون الفعل من جنس ما يؤثم { يأيها الذين ءامنوا كتب
~~عليكم الصيام } بيان لحكم آخر من الأحكام الشرعية وتكرير
~~النداء لإظهار مزيد الاعتناء، والصيام والصوم في اللغة الإمساك عما
~~تنازع إليه النفس ومنه قوله تعالى:

# إنى نذرت للرحمن صوما فلن أكلم

# [مريم، الآية: 26] وقيل: هو الإمساك عن الشيء مطلقا ومنه صامت الريح
~~إذا أمسكت عن الهبوب، والفرس إذا أمسكت عن العدو قال: [البسيط]

# خيل صيام وخيل غير صائمة

# تحت العجاج وأخرى تعلك اللجما

# وفي الشريعة هو الإمساك نهارا - مع النية - عن المفطرات المعهودة
~~التي هي معظم ما تشتهيه الأنفس { كما كتب } في حيز النصب على
~~أنه نعت للمصدر المؤكد أي كتابا كائنا كما كتب أو على أنه حال من
~~المصدر المعرفة أي كتب عليكم الصيام الكتب مشبها بما كتب فما
~~على الوجهين مصدرية أو على أنه نعت لمصدر من لفظ الصيام أي صوما
~~مماثلا للصوم المكتوب على من قبلكم فما موصولة أو على أنه حال من
~~الصيام أي حال كونه مماثلا لما كتب { على الذين من قبلكم
~~} من الأنبياء عليهم الصلاة والسلام والأمم من لدن آدم عليه السلام
~~وفيه تأكيد للحكم وترغيب فيه وتطييب لأنفس المخاطبين به فإن الشاق
~~إذا عم سهل عمله، والمراد بالمماثلة إما المماثلة في أصل الوجوب،
~~وإما في الوقت والمقدار كما روي أن صوم رمضان كان مكتوبا على اليهود
~~والنصارى، أما اليهود فقد تركته وصامت يوما من السنة زعموا أنه
~~يوم غرق فرعون وكذبوا في ذلك فإنه كان يوم عاشورا، وأما النصارى
~~فإنهم صاموا رمضان حتى صادفوا حرا شديدا فاجتمعت آراء علمائهم على
~~تعيين فصل واحد بين الصيف والشتاء فجعلوه في الربيع وزادوا عليه
~~عشرة أيام كفارة لما صنعوا فصار أربعين ثم مرض ملكهم ms0304 أو وقع فيهم
~~موت فزادوا عشرة أيام فصار خمسين { لعلكم تتقون } أي
~~المعاصي فإن الصوم يكسر الشهوة الداعية إليها كما قال عليه الصلاة
~~والسلام:

# " فعليه بالصوم فإنه له وجاء "

# أو تتقون الإخلال بأدائه لأصالته أو تصلون بذلك إلى رتبة التقوى.

# { أياما معدودت } مؤقتات بعدد معلوم أو قلائل فإن القليل
~~من المال يعد عدا والكثير يهال هيلا والمراد بها إما رمضان أو
~~ما وجب في بدء الإسلام ثم نسخ به من صوم عاشوراء وثلاثة أيام من كل
~~شهر، وانتصابه ليس بالصيام كما قيل لوقوع الفصل بينهما بأجنبي، بل
~~بمضمر دل هو عليه أعني صوموا إما على الظرفية أو المفعولية اتساعا
~~وقيل: بقوله تعالى: { كتب } على أحد الوجهين وفيه أن الأيام ليست
~~محلا له بل للمكتوب فلا تتحقق الظرفية ولا المفعولية المتفرعة
~~عليها اتساعا { فمن كان منكم مريضا } أي مرضا يضره الصوم
~~أو يعسر معه { أو على سفر } مستمرين عليه، وفيه تلويح ورمز
~~إلى أن من سافر في أثناء اليوم لم يفطر { فعدة } أي فعليه صوم
~~عدة أيام المرض والسفر { من أيام أخر } إن أفطر، فحذف
~~الشرط والمضاف ثقة بالظهور، وقرىء بالنصب أي فليصم عدة وهذا على
~~سبيل الرخصة وقيل: على وجوب وإليه ذهب الظاهرية وبه قال أبو هريرة رضي
~~الله عنه { وعلى الذين يطيقونه } أي وعلى المطيقين للصيام
~~إن أفطروا { فدية } أي إعطاء فدية وهي { طعام مسكين } وهو
~~نصف صاع من بر أو صاع من غيره عند أهل العراق، ومد عند أهل
~~الحجاز وكان ذلك في بدء الإسلام لما أنه قد فرض عليهم الصوم وما كانوا
~~متعودين له فاشتد عليهم فرخص لهم في الإفطار والفدية، وقرىء
~~يطوقونه أي يكلفونه أو يقلدونه ويتطوقونه ويطوقونه بإدغام
~~التاء في الطاء ويطيقونه ويطوقونه بمعنى يتطيقونه وأصلهما
~~يطيوقونه ويتطوقونه من فيعل وتفيعل من الطوق فأدغمت الياء في
~~الواو بعد قلبها ياء كقولهم: تدبر المكان وما بها ديار، وفيه وجهان
~~أحدهما نحو معنى يطيقونه والثاني يكلفونه أو يتكلفونه على جهد
~~منهم وعسر وهم الشيوخ والعجائز وحكم هؤلاء ms0305 الإفطار والفدية وهو
~~حينئذ غير منسوخ، ويجوز أن يكون هذا معنى يطيقونه أو يصومونه جهدهم
~~وطاقتهم ومبلغ وسعهم { فمن تطوع خيرا } فزاد في الفدية {
~~فهو } أي التطوع أو الخير الذي تطوعه { خير له وأن
~~تصوموا } أيها المطيقون أو المطوقون وتحملوا على أنفسكم
~~وتجهدوا طاقتكم أو المرخصون في الإفطار من المرضى والمسافرين {
~~خير لكم } من الفدية أو من تطوع الخير أو منهما أو من التأخير
~~إلى أيام أخر، والالتفات إلى الخطاب للهز والتنشيط { إن كنتم
~~تعلمون } أي ما في صومكم مع تحقق المبيح للإفطار من الفضيلة،
~~والجواب محذوف ثقة بظهوره أي اخترتموه أو سارعتم إليه وقيل: معناه إن
~~كنتم من أهل العلم والتدبر علمتم أن الصوم خير من ذلك.

### || [2.185]

# { شهر رمضان } مبتدأ سيأتي خبره أو خبر لمبتدإ محذوف، أي ذلك
~~شهر رمضان أو بدل من الصيام على حذف المضاف أي صيام شهر رمضان
~~وقرىء بالنصب على إضمار صوموا أو على أنه مفعول تصوموا أو بدل من
~~(أياما معدودات) ورمضان مصدر رمض أي احترق من الرمضاء فأضيف إليه
~~الشهر وجعل علما ومنع الصرف للتعريف والألف والنون كما قيل: ابن
~~دأية للغراب فقوله عليه السلام:

# " من صام رمضان "

# الحديث وارد على حذف المضاف للأمن من الالتباس وإنما سمي بذلك إما
~~لارتماضهم فيه من الجوع والعطش وإما لارتماض الذنوب بالصيام فيه أو
~~لوقوعه في أيام رمض الحر عند نقل أسماء الشهور عن اللغة القديمة {
~~الذى أنزل فيه القرآن } خبر للمبتدأ على الوجه الأول وصفة
~~لشهر رمضان على الوجوه الباقية، ومعنى إنزاله فيه أنه ابتدىء إنزاله
~~فيه وكان ذلك ليلة القدر، أو أنزل فيه جملة إلى السماء الدنيا ثم نزل
~~منجما إلى الأرض حسبما تقتضيه المشيئة الربانية أو أنزل في شأنه
~~القرآن وهو قوله عز وجل:

# كتب عليكم

# [البقرة، الآيات: 178، 180، 83، 216، 246]وعن النبي صلى الله عليه
~~وسلم:

# " نزلت صحف إبراهيم أول ليلة من رمضان وأنزلت التوراة لست
~~مضين منه والإنجيل لثلاث عشرة منه، والقرآن لأربع وعشرين "

# { هدى للناس وبينت من الهدى والفرقان }
~~حالان من القرآن ms0306 أي أنزل حال كونه هداية للناس بما فيه من الإعجاز
~~وغيره وآيات واضحة مرشدة إلى الحق فارقة بينه وبين الباطل بما فيه
~~من الحكم والأحكام { فمن شهد منكم الشهر } أي حضر فيه ولم
~~يكن مسافرا، ووضع الظاهر موضع الضمير للتعظيم والمبالغة في البيان،
~~والفاء للتفريع والترتيب، أو لتضمن المبتدإ معنى الشرط، أو زائدة
~~على تقدير كون (شهر رمضان) مبتدأ والموصول صفة له، وهذه الجملة
~~خبر له وقيل: هي جزائية كأنه قيل: لما كتب عليكم الصيام في ذلك الشهر
~~فمن حضر فيه { فليصمه } أي فليصم فيه بحذف الجار وإيصال الفعل
~~إلى المجرور اتساعا وقيل: من شهد منكم هلال الشهر فليصمه على أنه
~~مفعول به كقولك: شهدت الجمعة أي صلاتها فيكون ما بعده مخصصا له
~~كأنه قيل: { ومن كان مريضا } وإن كان مقيما حاضرا فيه { أو
~~على سفر } وإن كان صحيحا { فعدة من أيام أخر } أي
~~فعليه صيام أيام أخر لأن المريض والمسافر ممن شهد الشهر، ولعل
~~التكرير لذلك أو لئلا يتوهم نسخه كما نسخ قرينه { يريد الله
~~} بهذا الترخيص { بكم اليسر ولا يريد بكم العسر }
~~لغاية هي رأفته وسعة رحمته { ولتكملوا العدة
~~ولتكبروا الله على ما هداكم ولعلكم تشكرون
~~} تعليل لفعل محذوف يدل عليه ما سبق أي ولهذه الأمور شرع ما مر
~~من أمر الشاهد بصوم الشهر وأمر المرخص لهم بمراعاة عدة ما أفطر
~~فيه ومن الترخيص في إباحة الفطر، فقوله تعالى: { لتكملوا } [البقرة،
~~الآية: 185] علة الأمر بمراعاة العدة ولتكبروا علة ما علمه من كيفية
~~القضاء، { ولعلكم تشكرون } [البقرة، الآية: 185] علة
~~الترخيص والتيسير، وتعدية فعل التكبير بعلى لتضمنه معنى الحمد كأنه
~~قيل: ولتكبروا الله حامدين على ما هداكم، ويجوز أن تكون معطوفة على علة
~~مقدرة مثل ليسهل عليكم أو لتعلموا ما تعملون ولتكملوا الخ ويجوز
~~عطفها على (اليسر) أي يريد بكم لتكملوا الخ كقوله تعالى:

# يريدون ليطفئوا

# [الصف، الآية 8] الخ والمعنى بالتكبير تعظيمه تعالى بالحمد والثناء
~~عليه، وقيل: تكبير يوم العيد وقيل: التكبير عند الإهلال، و(ما)
~~تحتمل المصدرية والموصولة أي على ms0307 هدايته إياكم أو على الذي هداكم إليه
~~وقرىء ولتكملوا بالتشديد.

### || [2.186]

# { وإذا سألك عبادي عني } في تلوين الخطاب وتوجيهه إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لا يخفى من تشريفه ورفع محله {
~~فإني قريب } أي فقل لهم إني قريب وهو تمثيل لكمال علمه بأفعال
~~العباد وأقوالهم واطلاعه على أحوالهم بحال من قرب مكانه، روي أن
~~أعرابيا قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم: أقريب ربنا فنناجيه أم
~~بعيد فنناديه؟ فنزلت { أجيب دعوة الداع إذا دعان }
~~تقرير للقرب وتحقيق له ووعد للداعي بالإجابة { فليستجيبوا
~~لى } إذا دعوتهم للإيمان والطاعة كما أجيبهم إذا دعوني لمهماتهم {
~~وليؤمنوا بى } أمر بالثبات على ما هم عليه { لعلهم
~~يرشدون } راجين إصابة الرشد أي الحق وقرىء بفتح الشين وكسرها،
~~ولما أمرهم الله تعالى بصوم الشهر ومراعاة العدة وحثهم على القيام
~~بوظائف التكبير والشكر عقبه بهذه الآية الكريمة الدالة على أنه
~~تعالى خبير بأحوالهم سميع لأقوالهم مجيب لدعائهم مجازيهم على أعمالهم
~~تأكيدا له وحثا عليه ثم شرع في بيان أحكام الصيام فقال:

### || [2.187]

# { أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم }
~~روي: «أن المسلمين كانوا إذا أمسوا حل لهم الأكل والشرب والجماع
~~إلى أن يصلوا العشاء الأخيرة أو يرقدوا، ثم أن عمر رضي الله عنه
~~باشر بعد العشاء فندم، وأتى النبي صلى الله عليه وسلم واعتذر إليه
~~فقام رجال فاعترفوا بما صنعوا بعد العشاء فنزلت» وليلة الصيام الليلة
~~التي يصبح منها صائما والرفث كناية عن الجماع لأنه لا يكاد يخلو من
~~رفث، وهو الإفصاح بما يجب أن يكنى عنه، وعدي بإلى لتضمنه معنى
~~الإفضاء والإنهاء، وإيثاره ههنا لاستقباح ما ارتكبوه ولذلك سمي
~~خيانة وقرىء الرفوث، وتقديم الظرف على القائم مقام الفاعل لما مر
~~مرارا من التشويق فإن ما حقه التقديم إذا أخر تبقى النفس مترقبة
~~إليه فيتمكن وقت وروده فضل تمكن { هن لباس لكم وأنتم
~~لباس لهن } استئناف مبين لسبب الإحلال وهو صعوبة الصبر
~~عنهن مع شدة المخالطة وكثرة الملابسة بهن، وجعل كل من الرجل
~~والمرأة لباسا للآخر ms0308 لاعتناقهما واشتمال كل منهما على الآخر بالليل
~~قال: [المتقارب]

# إذا ما الضجيع ثنى عطفها

# تثنت فكانت عليه لباسا

# أو لأن كلا منهما يستر حال صاحبه ويمنعه من الفجور { علم
~~الله أنكم كنتم تختانون أنفسكم } استئناف آخر
~~مبين لما ذكر من السبب، والاختيان أبلغ من الخيانة كالاكتساب من
~~الكسب، ومعنى تختانون تظلمونها بتعريضها للعقاب وتنقيص حظها من
~~الثواب { فتاب عليكم } عطف على علم أي تاب عليكم لما تبتم
~~مما اقترفتموه { وعفا عنكم } أي محا أثره عنك { فالآن } لما
~~نسخ التحريم { بشروهن } المباشرة إلزاق البشرة بالبشرة
~~كني بها عن الجماع الذي يستلزمها وفيه دليل على جواز نسخ الكتاب
~~للسنة { وابتغوا ما كتب الله لكم } أي واطلبوا ما قدره
~~الله لكم وقرره في اللوح من الولد وفيه أن المباشر ينبغي أن
~~يكون غرضه الولد فإنه الحكمة في خلق الشهوة وتشريع النكاح لا
~~قضاء الشهوة، وقيل: فيه نهي عن العزل وقيل: عن غير المأتي،
~~والتقدير وابتغوا المحل الذي كتب لكم { وكلوا واشربوا
~~حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط
~~الأسود من الفجر } شبه أول ما يبدو من الفجر المعترض في
~~الأفق وما يمتد معه من غلس الليل بخيطين أبيض وأسود، واكتفي
~~ببيان الخيط الأبيض بقوله تعالى: { من الفجر } عن بيان الخيط
~~الأسود لدلالته عليه وبذلك خرجا عن الاستعارة إلى التمثيل ويجوز أن يكون
~~(من) للتبعيض فإن ما يبدو بعض الفجر وما روي من أنها نزلت ولم ينزل من
~~الفجر فعمد رجال إلى خيطين أبيض وأسود وطفقوا يأكلون ويشربون حتى
~~يتبينا لهم، فنزلت فلعل ذلك كان قبل دخول رمضان وتأخير البيان إلى
~~وقت الحاجة جائزا، واكتفي أولا باشتهارهما في ذلك ثم صرح بالبيان
~~لما التبس على بعضهم، وفي تجويز المباشرة إلى الصبح دلالة على جواز
~~تأخير الغسل إليه وصحة صوم من أصبح جنبا { ثم أتموا
~~الصيام إلى اليل } بيان لآخر وقته { ولا
~~تبشروهن وأنتم عكفون في المسجد } أي معتكفون
~~فيها والمراد بالمباشرة الجماع.

# وعن قتادة: «كان الرجل يعتكف فيخرج إلى امرأته فيباشرها ثم يرجع
~~فنهوا ms0309 عن ذلك» وفيه دليل على أن الاعتكاف يكون في المسجد غير مختص
~~ببعض دون بعض وأن الوطء فيه حرام ومفسد له لأن النهي في العبادات
~~يوجب الفساد { تلك حدود الله } أي الأحكام المذكورة حدود
~~وضعها الله تعالى لعباده { فلا تقربوها } فضلا عن تجاوزها،
~~نهي أن يقرب الحد الحاجز بين الحق والباطل مبالغة في النهي
~~عن تخطيها كما قال صلى الله عليه وسلم:

# " إن لكل ملك حمى وحمى الله محارمه فمن رتع حول الحمى يوشك أن
~~يقع فيه "

# ويجوز أن يراد بحدود الله تعالى محارمه ومناهيه { كذلك } أي مثل
~~ذلك التبين البليغ { يبين الله آياته } الدالة على الأحكام
~~التي شرعها { للناس لعلهم يتقون } مخالفة أوامره
~~ونواهيه.

### || [2.188]

# { ولا تأكلوا أمولكم بينكم بالباطل } نهي عن أكل
~~بعضهم أموال بعض على خلاف حكم الله تعالى بعد النهي عن أكل أموال
~~أنفسهم في نهار رمضان أي لا يأكل بعضكم أموال بعض بالوجه الذي لم
~~يبحه الله تعالى و(بين) نصب على الظرفية أو الحالية من أموالكم {
~~وتدلوا بها إلى الحكام } عطف على المنهي عنه أو نصب
~~بإضمار أن، والإدلاء الإلقاء أي ولا تلقوا حكومتها إلى الحكام {
~~لتأكلوا } بالتحاكم إليهم { فريقا من أموال الناس
~~بالإثم } بما يوجب إثما كشهادة الزور واليمين الفاجرة أو ملتبسين
~~بالإثم { وأنتم تعلمون } أنكم مبطلون فإن ارتكاب المعاصي مع
~~العلم بها أقبح. روي أن عبدان الحضرمي ادعى على امرىء القيس
~~الكندي قطعة أرض ولم يكن له بينة فحكم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بأن يحلف امرؤ القيس فهم به فقرأ عليه الصلاة والسلام:

# إن الذين يشترون بعهد الله وأيمنهم ثمنا
~~قليلا

# [آل عمران، الآية 77] الآية، فارتدع عن اليمين فسلم الأرض إلى عبدان
~~فنزلت.

# " وروي أنه اختصم إليه خصمان فقال عليه السلام: " إنما أنا بشر مثلكم
~~وأنتم تختصمون إلي، ولعل بعضكم ألحن بحجته من بعض فأقضي له على
~~نحو ما أسمع منه، فمن قضيت له بشيء من حق أخيه فإنما أقضي له قطعة
~~من نار " فبكيا فقال كل واحد منهما: حقي لصاحبي ms0310 فقال: " اذهبا
~~فتآخيا ثم ليحل كل واحد منكما صاحبه "

### || [2.189-190]

# { يسئلونك عن الأهلة } سأله معاذ بن جبل وثعلبة بن
~~غنم فقالا: ما بال الهلال يبدو رقيقا كالخيط ثم يزيد حتى يستوي ثم لا
~~يزال ينقص حتى يعود كما بدأ؟ { قل هى مواقيت للناس
~~والحج } كانوا قد سألوه عليه الصلاة والسلام عن الحكمة في اختلاف
~~حال القمر وتبدل أمره فأمره الله العزيز الحكيم أن يجيبهم بأن
~~الحكمة الظاهرة في ذلك أن تكون معالم للناس في عبادتهم لا سيما
~~الحج فإن الوقت مراعى فيه أداء وقضاء وكذا في معاملاتهم على حسب ما
~~يتفقون عليه، والمواقيت جمع ميقات من الوقت، والفرق بينه وبين
~~المدة والزمان أن المدة المطلقة امتداد حركة الفلك من مبدئها إلى
~~منتهاها والزمان مدة مقسومة إلى الماضي والحال والمستقبل، والوقت
~~الزمان المفروض لأمر { وليس البر بأن تأتوا البيوت
~~من ظهورها } كانت الأنصار إذا أحرموا لم يدخلوا دارا، ولا
~~فسطاطا من بابه، وإنما يدخلون ويخرجون من نقب، أو فرجة وراءها،
~~ويعدون ذلك برا. فبين لهم أنه ليس ببر فقيل: { ولكن
~~البر من اتقى } أي بر من اتقى المحارم والشهوات، ووجه
~~اتصاله بما قبله أنهم سألوا عن الأمرين أو أنه لما ذكر أنها مواقيت
~~للحج ذكر عقيبه ما هو من أفعالهم في الحج استطرادا أو أنهم لما
~~سألوا عما لا يعنيهم ولا يتعلق بعلم النبوة فإنه عليه الصلاة
~~والسلام مبعوث لبيان الشرائع لا لبيان حقائق الأشياء وتركوا
~~السؤال عما يعنيهم ويختص بعلم الرسالة عقب بذكره جواب ما سألوا
~~عنه تنبيها على أن اللائق بهم أن يسألوا عن أمثال ذلك ويهتموا بالعلم
~~بها أو أريد به التنبيه على تعكيسهم في السؤال وكونه من قبيل دخول
~~البيت من ورائه، والمعنى وليس البر بأن تعكسوا في مسائلكم ولكن
~~البر من اتقى ذلك ولم يجترىء على مثله، { وأتوا البيوت من
~~أبوبها } إذ ليس في العدول بر أو باشروا الأمور من وجوهها {
~~واتقوا الله } في تغيير أحكامه أو في جميع أموركم. أمر بذلك
~~صريحا بعد بيان أن ms0311 البر بر من اتقى إظهارا لزيادة الاعتناء بشأن
~~التقوى وتمهيدا لقوله تعالى: { لعلكم تفلحون } أي لكي
~~تظفروا بالبر والهدى.

# { وقتلوا في سبيل الله } أي جاهدوا لإعزاز دينه وإعلاء
~~كلمته، وتقديم الظرف على المفعول الصريح لإبراز كمال العناية بشأن
~~المقدم { الذين يقتلونكم } قيل: كان ذلك قبل ما أمروا
~~بقتال المشركين كافة المقاتلين منهم والمحاجزين وقيل: معناه الذين
~~يناصبونكم القتال ويتوقع منهم ذلك دون غيرهم من المشايخ والصبيان
~~والرهبان والنساء أو الكفرة جميعا، فإن الكل بصدد قتال المسلمين
~~ويؤيد الأول ما روي أن المشركين صدوا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عام الحديبية وصالحوه على أن يرجع من قابل فيخلوا له مكة شرفها
~~الله تعالى ثلاثة أيام فرجع لعمرة القضاء فخاف المسلمون أن لا يفوا
~~لهم وأن يقاتلوهم في الحرم والشهر الحرام وكرهوا ذلك فنزلت ويعضده
~~إيراده في أثناء بيان أحكام الحج { ولا تعتدوا } بابتداء
~~القتال أو بقتال المعاهد والمفاجأة به من غير دعوة أو بالمثلة وقتل
~~من نهيتم عن قتله من النساء والصبيان ومن يجري مجراهم { إن
~~الله لا يحب المعتدين } أي لا يريد بهم الخير وهو تعليل
~~للنهي.

### || [2.191-194]

# { واقتلوهم حيث ثقفتموهم } أي حيث وجدتموهم من حل
~~أو حرم وأصل الثقف الحذق في إدراك الشيء علما أو عملا وفيه معنى
~~الغلبة ولذلك استعمل فيها قال: [الوافر]

# فإما تثقفوني فاقتلوني

# فمن أثقف فليس إلى خلود

# { وأخرجوهم من حيث أخرجوكم } أي من مكة وقد فعل بهم
~~ذلك يوم الفتح بمن لم يسلم من كفارها { والفتنة أشد من
~~القتل } أي المحنة التي يفتتن بها الإنسان كالإخراج من الوطن أصعب
~~من القتل لدوام تعبها وبقاء ألم النفس بها، وقيل: شركهم في الحرم
~~وصدهم لكم عنه أشد من قتلكم إياهم فيه { ولا تقتلوهم عند
~~المسجد الحرام } أي لا تفاتحوهم بالقتل هناك ولا تهتكوا حرمة
~~المسجد الحرام { حتى يقتلوكم فيه فإن قتلوكم }
~~ثمة { فاقتلوهم } فيه ولا تبالوا بقتالهم ثمة لأنهم الذين
~~هتكوا حرمته فاستحقوا أشد العذاب وفي العدول عن صيغة المفاعلة
~~التي بها ورد النهي والشرط ms0312 عدة بالنصر والغلبة وقرىء ولا تقتلوهم
~~حتى يقتلوكم فإن قاتلوكم فاقتلوهم والمعنى حتى يقتلوا بعضكم كقولهم:
~~قتلتنا بنو أسد { كذلك جزاء الكفرين } يفعل بهم مثل ما
~~فعلوا بغيرهم { فإن انتهوا } عن القتال والكفر بعد ما رأوا
~~قتالكم { فإن الله غفور رحيم } يغفر لهم ما قد سلف {
~~وقتلوهم حتى لا تكون فتنة } أي شرك { ويكون
~~الدين لله } خالصا ليس للشيطان فيه نصيب { فإن انتهوا }
~~بعد مقاتلتكم عن الشرك { فلا عدون إلا على الظلمين
~~} أي فلا تعتدوا عليهم إذ لا يحسن الظلم إلا لمن ظلم، فوضع العلة
~~موضع الحكم وتسمية الجزاء بالعدوان للمشاكلة كما في قوله عز وجل:

# فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه

# [البقرة: 195] أو إنكم إن تعرضتم للمنتهين صرتم ظالمين وتنعكس
~~الحال عليكم، والفاء الأولى للتعقيب والثانية للجزاء.

# { الشهر الحرام بالشهر الحرام } قاتلهم المشركون عام
~~الحديبية في ذي القعدة فقيل لهم عند خروجهم لعمرة القضاء في ذي
~~القعدة أيضا وكراهتهم القتال فيه: هذا الشهر الحرام بذلك الشهر
~~الحرام وهتكه بهتكه فلا تبالوا به { والحرمت قصاص } أي كل
~~حرمة وهي ما يجب المحافظة عليه يجري فيها القصاص فلما هتكوا حرمة
~~شهركم بالصد فافعلوا بهم مثله وادخلوا عليهم عنوة فاقتلوهم إن
~~قاتلوكم كما قال الله تعالى: { فمن اعتدى عليكم فاعتدوا
~~عليه بمثل ما اعتدى عليكم } وهي فذلكة مقررة لما
~~قبلها { واتقوا الله } في شأن الانتصار واحذروا أن تعتدوا إلى ما
~~لم يرخص لكم { واعلموا أن الله مع المتقين }
~~فيحرسهم ويصلح شؤونهم بالنصر والتمكين.

### || [2.195-196]

# { وأنفقوا فى سبيل الله } أمر بالجهاد بالمال بعد الأمر
~~به بالأنفس، أي ولا تمسكوا كل الإمساك، { ولا تلقوا
~~بأيديكم إلى التهلكة } بالإسراف وتضييع وجه المعاش أو
~~بالكف عن الغزو والإنفاق فيه فإن ذلك مما يقوي العدو ويسلطه
~~عليكم. ويؤيده ما روي عن أبي أيوب الأنصاري رضي الله عنه أنه قال:
~~لما أعز الله الإسلام وكثر أهله رجعنا إلى أهالينا وأموالنا نقيم
~~فيها ونصلحها فنزلت، أو بالإمساك وحب المال فإنه يؤدي إلى الهلاك
~~المؤبد ولذلك سمي البخل هلاكا وهو في ms0313 الأصل انتهاء الشيء في
~~الفساد، والإلقاء طرح الشيء، وتعديته بإلى لتضمنه معنى الانتهاء
~~والباء مزيدة، والمراد بالأيدي الأنفس والتهلكة مصدر كالتنصرة
~~والتسترة وهي والهلك واحد أي لا توقعوا أنفسكم إليها فحذف المفعول
~~{ وأحسنوا } أي أعمالكم وأخلاقكم أو تفضلوا على الفقراء { إن
~~الله يحب المحسنين } أي يريد بهم الخير وقوله تعالى: {
~~وأتموا الحج والعمرة لله } بيان لوجوب إتمام
~~أفعالهما عند التصدي لأدائهما وإرشاد للناس إلى تدارك ما عسى يعتريهم
~~من العوارض المخلة بذلك من الإحصار ونحوه من غير تعرض لحالهما في
~~أنفسهما من الوجوب وعدمه كما في قوله تعالى:

# ثم أتموا الصيام إلى اليل

# [البقرة، الآية 187] فإنه بيان لوجوب مد الصيام إلى الليل من غير
~~تعرض لوجوب أصله وإنما هو بقوله تعالى:

# كتب عليكم الصيام

# [البقرة، الآية 183] الآية، كما أن وجوب الحج بقوله تعالى:

# ولله على الناس حج البيت

# [آل عمران، الآية 97] الآية، فإن الأمر بإتمام فعل من الأفعال ليس
~~أمرا بأصله ولا مستلزما له أصلا فليس فيه دليل على وجوب العمرة
~~قطعا، وادعاء أن الأمر بإتمامهما أمر بإنشائهما تامين كاملين حسبما
~~تقتضيه قراءة وأقيموا الحج والعمرة وأن الأمر للوجوب ما لم يدل
~~على خلافه دليل مما لا سداد له ضرورة أن ليس البيان مقصورا على
~~أفعال الحج المفروض حتى يتصور ذلك، بل الحق أن تلك القراءة
~~أيضا محمولة على المشهورة ناطقة بوجوب إقامة أفعالهما كما ينبغي من
~~غير تعرض لحالهما في أنفسهما فالمعنى أكملوا أركانهما وشرائطهما
~~وسائر أفعالهما المعروفة شرعا لوجه الله تعالى من غير إخلال منكم
~~بشيء منها.

# هذا وقد قيل: «إتمامهما أن تحرم بهما من دويرة أهلك». روي ذلك
~~عن علي وابن عباس وابن مسعود رضي الله عنهم وقيل: «أن تفرد لكل
~~واحد منها سفرا» كما قال محمد: حجة كوفية وعمرة كوفية أفضل.
~~وقيل: هو جعل نفقتهما حلالا وقيل: أن تخلصوهما للعبادة ولا تشوبوهما
~~بشيء من الأغراض الدنيوية وأيا ما كان فلا تعرض في الآية الكريمة
~~لوجوب العمرة أصلا وأما ما روي أن ابن عباس رضي الله عنهما ms0314 قال: إن
~~العمرة لقرينة الحج، وقول عمر رضي الله عنه: هديت لسنة نبيك
~~حين قال له رجل وجدت الحج والعمرة مكتوبين علي فأهللت بهما.

# وفي رواية فأهللت بهما جميعا فبمعزل من إفادة الوجوب مع كونه
~~معارضا بما روي

# " عن جابر أنه قال: يا رسول الله العمرة واجبة مثل الحج؟ قال: "
~~لا، ولكن أن تعتمر خير لك "

# ، وبقوله عليه السلام:

# " الحج جهاد والعمرة تطوع فتدبر "

# { فإن أحصرتم } أي منعتم من الحج يقال: حصره إذا حبسه ومنعه
~~من المضي لوجهه مثل صده وأصده والمراد منع العدو عند مالك
~~والشافعي رضي الله عنهما لقوله تعالى: { فإذا أمنتم } ولنزوله
~~في الحديبية ولقول ابن عباس: لا حصر إلا حصر العدو وكل منع
~~من عدو أو مرض أو غيرهما عند أبي حنيفة رضي الله عنه، لما روي عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم من كسر أو عرج فعليه الحج من قابل {
~~فما استيسر من الهدى } أي فعليكم أو فالواجب ما استيسر أو
~~فاهدوا ما استيسر والمعنى أن المحرم إذا أحصر وأراد أن يتحلل تحلل
~~بذبح هدي مما تيسر عليه من بدنة أو بقرة أو شاة حيث أحصر عند الأكثر،
~~وعندنا يبعث به إلى الحرم ويجعل للمبعوث بيده يوم أمار فإذا جاء
~~اليوم وظن أنه ذبح تحلل لقوله تعالى: { ولا تحلقوا رءوسكم
~~حتى يبلغ الهدى محله } أي لا تحلوا حتى تعلموا أن
~~الهدي المبعوث إلى الحرم بلغ مكانه الذي يجب أن ينحر فيه، وحمل
~~الأولون بلوغ الهدي محله على ذبحه فيه حلا كان أو حرما
~~ومرجعهم في ذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ذبح عام الحديبية
~~بها وهي من الحل قلنا: كان محصره عليه الصلاة والسلام طرف
~~الحديبية الذي إلى أسفل مكة وهو من الحرم، وعن الزهري أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم نحر هديه في الحرم، وقال الواقدي: الحديبية
~~هي طرف الحرم على تسعة أميال من مكة والمحل بالكسر يطلق على
~~المكان والزمان، والهدي جمع هدية كجدي وجدية وقرىء من الهدي
~~جمع هدية ms0315 كمطي ومطية { فمن كان منكم مريضا } مرضا
~~محوجا إلى الحلق { أو به أذى من رأسه } كجراحة أو
~~قمل { ففدية } أي فعليه فدية إن حلق { من صيام أو
~~صدقة أو نسك } بيان لجنس الفدية وأما قدرها فقد روي

# " أنه صلى الله عليه وسلم قال لكعب بن عجرة: " لعلك آذاك هوامك "
~~قال: نعم يا رسول الله قال: " احلق وصم ثلاثة أيام أو تصدق
~~بفرق على ستة مساكين أو انسك شاة والفرق ثلاثة آصع "

# { فإذا أمنتم } أي الإحصار أو كنتم في حال أمن أو سعة { فمن
~~تمتع بالعمرة إلى الحج } أي فمن انتفع بالتقرب إلى
~~الله تعالى بالعمرة قبل الانتفاع بتقربه بالحج في أشهره، وقيل: من
~~استمتع بعد التحلل من عمرته باستباحة محظورات الإحرام إلى أن يحرم
~~بالحج { فما استيسر من الهدى } أي فعليه دم استيسر عليه
~~بسبب التمتع وهو دم جبران يذبحه إذا أحرم بالحج، ولا يأكل منه عند
~~الشافعي وعندنا هو كالأضحية { فمن لم يجد } أي الهدي {
~~فصيام ثلثة أيام في الحج } أي في أشهره بين
~~الإحرامين، وقال الشافعي في أيام الاشتغال بأعماله بعد الإحرام وقبل
~~التحلل، والأحب أن يصوم سابع ذي الحجة وثامنه وتاسعه فلا يصح يوم
~~النحر وأيام التشريق { وسبعة إذا رجعتم } أي نفرتم
~~وفرغتم من أعماله وفي أحد قولي الشافعي إذا رجعتم إلى أهليكم، وقرىء
~~وسبعة بالنصب عطفا على محل ثلاثة أيام { تلك عشرة } فذلكة
~~الحساب وفائدتها ألا يتوهم أن الواو بمعنى أو كما في قولك: جالس
~~الحسن وابن سيرين، وأن يعلم العدد جملة كما علم تفصيلا فإن أكثر
~~العرب لا يعرف الحساب وأن المراد بالسبعة هو العدد المخصوص دون
~~الكثرة كما يراد بها ذلك أيضا { كاملة } صفة مؤكدة لعشرة تفيد
~~المبالغة في المحافظة على العدد أو مبينة لكمال العشرة فإنها أول
~~عدد كامل إذ به ينتهي الآحاد ويتم مراتبها أو مقيدة تفيد كمال
~~بدليتها من الهدي { ذلك } إشارة إلى التمتع عندنا وإلى الحكم
~~المذكور عند الشافعي { لمن لم يكن أهله حاضرى
~~المسجد الحرام } وهو من كان من ms0316 الحرم على مسافة القصر عند
~~الشافعي ومن كان مسكنه وراء الميقات عندنا وأهل الحل عند طاوس وغير
~~أهل مكة عند مالك { واتقوا الله } في المحافظة على أوامره
~~ونواهيه لا سيما في الحج { واعلموا أن الله شديد
~~العقاب } لمن لم يتقه كي يصدكم العلم به عن العصيان،
~~وإظهار الاسم الجليل في موضع الإضمار لتربية المهابة وإدخال
~~الروعة.

### || [2.197]

# { الحج } أي وقته { أشهر معلومت } معروفات بين الناس
~~هي شوال وذو القعدة وعشر ذي الحجة عندنا وتسعة بليلة النحر عند
~~الشافعي وكله عند مالك، ومدار الخلاف أن المراد بوقته وقت إحرامه
~~أو وقت أعماله ومناسكه أو ما لا يحسن فيه غيره من المناسك مطلقا
~~فإن مالكا كره العمرة في بقية ذي الحجة، وأبو حنيفة وإن صحح
~~الإحرام به قبل شوال فقد استكرهه وإنما سمي شهران وبعض شهر أشهرا
~~إقامة للبعض مقام الكل أو إطلاقا للجمع على ما فوق الواحد، وصيغة
~~جمع المذكر في غير العقلاء تجيء بالألف والتاء { فمن فرض فيهن
~~الحج } أي أوجبه على نفسه بالإحرام فيهن أو بالتلبية أو بسوق
~~الهدي { فلا رفث ولا فسوق } أي لا جماع أو فلا فحش من
~~الكلام ولا خروج من حدود الشرع بارتكاب المحظورات وقيل: بالسباب
~~والتنابز بالألقاب { ولا جدال } أي لا مراء مع الخدم والرفقة {
~~في الحج } أي في أيامه والإظهار في مقام الإضمار لإظهار كمال
~~الاعتناء بشأنه، والإشعار بعلة الحكم فإن زيارة البيت المعظم
~~والتقرب بها إلى الله عز وجل من موجبات ترك الأمور المذكورة،
~~وإيثار النفي للمبالغة في النهي والدلالة على أن ذلك حقيق بأن لا
~~يكون، فإن ما كان منكرا مستقبحا في نفسه ففي تضاعيف الحج أقبح
~~كلبس الحرير في الصلاة والتطريب بقراءة القرآن لأنه خروج عن مقتضى
~~الطبع والعادة إلى محض العبادة، وقرىء الأولان بالرفع على معنى لا
~~يكونن رفث ولا فسوق والثالث بالفتح على معنى الإخبار بانتفاء الخلاف
~~في الحج، وذلك أن قريشا كانت تخالف سائر العرب فتقف بالمشعر الحرام
~~فارتفع الخلاف بأن أمروا بأن يقفوا أيضا بعرفات { وما ms0317
~~تفعلوا من خير يعلمه الله } فيجزي به خير جزاء وهو
~~حث على فعل الخير إثر النهي عن الشر { وتزودوا فإن
~~خير الزاد التقوى } أي تزودوا لمعادكم التقوى فإنه خير
~~زاد وقيل: نزلت في أهل اليمن كانوا يحجون ولا يتزودون ويقولون: نحن
~~متوكلون فيكونون كلا على الناس فأمروا أن يتزودوا ويتقوا الإبرام
~~في السؤال والتثقيل على الناس { واتقون يأولى الألبب } فإن
~~قضية اللب استشعار خشية الله عز وجل وتقواه، حثهم على التقوى ثم
~~أمرهم بأن يكون المقصود بذلك هو الله تعالى فيتبرؤا من كل شيء سواه
~~وهو مقتضى العقل المعرى عن شوائب الهوى فلذلك خص بهذا الخطاب
~~أولوا الألباب.

### || [2.198-199]

# { ليس عليكم جناح أن تبتغوا } أي في أن تبتغوا أي
~~تطلبوا { فضلا من ربكم } عطاء ورزقا منه أي الربح بالتجارة
~~وقيل: كان عكاظ ومجنة وذو المجاز أسواقهم في الجاهلية يقيمونها
~~أيام مواسم الحج وكانت معايشهم منها فلما جاء الإسلام تأثموا منه
~~فنزلت { فإذا أفضتم من عرفت } أي دفعتم منها بكثرة من
~~أفضت الماء إذا صببته بكثرة وأصله أفضتم أنفسكم فحذف المفعول
~~حذفه من دفعت من البصرة، وعرفات جمع سمي به كأذرعات وإنما
~~نون وكسر وفيه علمية وتأنيث لما أن تنوين الجمع تنوين المقابلة لا
~~تنوين التمكن ولذلك يجمع مع اللام وذهاب الكسرة تبع ذهاب التنوين من
~~غير عوض لعدم الصرف وههنا ليس كذلك أو لأن التأنيث إما بالتاء
~~المذكورة وهي ليست بتاء التأنيث وإنما هي مع الألف التي قبلها علامة
~~جمع المؤنث أو بتاء مقدرة كما في سعاد ولا سبيل إليه لأن
~~المذكورة تأبى تقديرها لما أنها كالبدل منها لاختصاصها بالمؤنث كتاء
~~بنت، وإنما سمي الموقف عرفة لأنه نعت لإبراهيم عليه السلام فلما
~~أبصره عرفه، أو لأن جبريل عليه السلام كان يدور به في المشاعر فلما
~~رآه قال: «عرفت»، أو لأن آدم وحواء التقيا فيه فتعارفا، أو لأن
~~الناس يتعارفون فيه وهي من الأسماء المرتجلة إلا من يجعلها جمع
~~عارف، قيل: وفيه دليل على وجوب الوقوف بها لأن الإفاضة لا تكون ms0318 إلا
~~بعده وهي مأمور بها بقوله تعالى: { ثم أفيضوا } [البقرة، الآية:
~~199] وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " الحج عرفة "

# فمن أدرك عرفة فقد أدرك الحج، أو مقدمة للذكر المأمور به وفيه نظر
~~إذ الذكر غير واجب والأمر به غير مطلق { فاذكروا الله }
~~بالتلبية والتهليل والدعاء وقيل: بصلاة العشاءين { عند المشعر
~~الحرام } هو جبل يقف عليه الإمام ويسمى قزح وقيل: ما بين مأزمي
~~عرفة ووادي محسر ويؤيد الأول ما روى جابر أنه عليه الصلاة والسلام
~~لما صلى الفجر يعني بالمزدلفة بغلس ركب ناقته حتى أتى المشعر
~~الحرام فدعا فيه وكبر وهلل ولم يزل واقفا حتى أسفر. وإنما سمي
~~مشعرا لأنه معلم العبادة ووصف بالحرام لحرمته ومعنى عند المشعر
~~الحرام ما يليه ويقرب منه فإنه أفضل وإلا فالمزدلفة كلها موقف
~~الإوادي محسر { واذكروه كما هداكم } أي كما علمكم أو
~~اذكروه ذكرا حسنا كما هداكم هداية حسنة إلى المناسك وغيرها وما
~~مصدرية أو كافة { وإن كنتم من قبله } من قبل ما ذكر من
~~هدايته إياكم { لمن الضالين } غير العاملين بالإيمان والطاعة،
~~وإن المخففة واللام هي الفارقة وقيل: هي نافية واللام بمعنى إلا كما
~~في قوله عز وعلا:

# وإن نظنك لمن الكذبين

# [الشعراء، الآية 186] { ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس
~~} أي من عرفة لا من المزدلفة والخطاب لقريش لما كانوا يقفون بجمع
~~وسائر الناس بعرفة ويرون ذلك ترفعا عليهم فأمروا بأن يساووهم
~~و(ثم) لتفاوت ما بين الإفاضتين كما في قولك: أحسن إلى الناس ثم لا
~~تحسن إلا إلى كريم وقيل: من مزدلفة إلى منى بعد الإفاضة من عرفة
~~إليها، والخطاب عام وقرىء الناس بكسر السين أي الناسي على أن يراد به
~~آدم عليه السلام من قوله تعالى:

# فنسى

# [طه، الآيات: 88، 115]، والمعنى أن الإفاضة من عرفه شرع قديم فلا
~~تغيروه { واستغفروا الله } من جاهليتكم في تغيير المناسك {
~~إن الله غفور رحيم } يغفر ذنب المستغفر وينعم عليه
~~فهو تعليل للاستغفار أو للأمر به.

### || [2.200-202]

# { فإذا قضيتم منسككم } عبادتكم المتعلقة بالحج
~~وفرغتم منها { فاذكروا الله كذكركم ms0319 ءاباءكم } أي
~~فاكثروا ذكره تعالى وبالغوا في ذلك كما تفعلون بذكر آبائكم ومفاخرهم
~~وأيامهم، وكانت العرب إذا قضوا مناسكهم وقفوا بمنى بين المسجد
~~والجبل فيذكرون مفاخر آبائهم ومحاسن أيامهم. { أو أشد
~~ذكرا } إما مجرور معطوف على الذكر بجعله ذاكرا على المجاز والمعنى
~~فاذكروا الله ذكرا كائنا مثل ذكركم آباءكم أو كذكر أشد منه
~~وأبلغ أو على ما أضيف إليه بمعنى أو كذكر قوم أشد منكم ذكرا أو
~~منصوب بالعطف على آباءكم، وذكرا من فعل المذكور بمعنى أو كذكركم أشد
~~مذكور من آبائكم أو بمضمر دل عليه المعنى تقديره أو كونوا أشد
~~ذكرا لله منكم لآبائكم { فمن الناس } تفصيل للذاكرين إلى من
~~يطلب بذكر الله الدنيا وإلى من يطلب به خير الدارين والمراد به
~~الحث على الإكثار والانتظام في سلك الآخرين { من يقول } أي في
~~ذكره { ربنا ءاتنا فى الدنيا } أي اجعل إيتاءنا ومنحتنا
~~في الدنيا خاصة { وما له فى الأخرة من خلق } أي من حظ
~~ونصيب لاقتصار همه على الدنيا فهو بيان لحاله في الآخرة أو من طلب
~~خلاق فهو بيان لحاله في الدنيا وتأكيد لقصر دعائه على المطالب
~~الدنيوية { ومنهم من يقول ربنا ءاتنا فى الدنيا
~~حسنة } هي الصحة والكفاف والتوفيق للخير { وفي الأخرة
~~حسنة } هي الثواب والرحمة { وقنا عذاب النار } بالعفو
~~والمغفرة وروي عن علي رضي الله عنه أن الحسنة في الدنيا المرأة
~~الصالحة، وفي الآخرة الحور، وعذاب النار امرأة السوء، وعن الحسن
~~أن الحسنة في الدنيا العلم والعبادة، وفي الآخرة الجنة. وقنا عذاب
~~النار معناه احفظنا من الشهوات والذنوب المؤدية إلى النار {
~~أولئك } إشارة إلى الفريق الثاني باعتبار اتصافهم بما ذكر من
~~النعوت الجميلة، وما فيه من معنى البعد لما مر مرارا من الإشارة إلى
~~علو درجتهم وبعد منزلتهم في الفضل وقيل: إليهما معا فالتنوين في
~~قوله تعالى: { لهم نصيب مما كسبوا } على الأول للتفخيم وعلى
~~الثاني للتنويع أي لكل نوع منهم نصيب من جنس ما كسبوا أو من أجله
~~كقوله تعالى:

# مما خطيئتهم أغرقوا

# [نوح، الآية ms0320 25] أو مما دعوا به نعطيهم منه ما قدرناه، وتسمية
~~الدعاء كسبا لما أنه من الأعمال { والله سريع الحساب }
~~يحاسب العباد على كثرتهم وكثرة أعمالهم في مقدار لمحة فاحذروا من
~~الإخلال بطاعة من هذا شأن قدرته أو يوشك أن يقيم القيامة
~~ويحاسب الناس فبادروا إلى الطاعات واكتساب الحسنات.

### || [2.203-204]

# { واذكروا الله } أي كبروه في أعقاب الصلوات وعند ذبح
~~القرابين ورمي الجمار وغيرها { فى أيام معدودت } هي أيام
~~التشريق { فمن تعجل } أي استعجل في النفر أو النفر فإن
~~التفعل والاستفعال يجيئان لازمين ومتعديين يقال: تعجل في الأمر
~~واستعجل فيه وتعجله واستعجله والأول أوفق للتأخر كما في قوله: [البسيط]

# قد يدرك المتأني بعض حاجته

# وقد يكون من المستعجل الزلل

# { فى يومين } أي في تمام يومين بعد يوم النحر وهو القر ويوم
~~الرؤس واليوم بعده ينفر إذا فرغ من رمي الجمار { فلا إثم عليه
~~} بتعجله { ومن تأخر } في النفر حتى رمى في اليوم الثالث قبل
~~الزوال أو بعده، وعند الشافعي بعده فقط { فلا إثم عليه } بما
~~صنع من التأخر، والمراد التخيير بين التعجل والتأخر، ولا يقدح
~~فيه أفضلية الثاني وإنما ورد بنفي الإثم تصريحا بالرد على أهل الجاهلية
~~حيث كانوا مختلفين فمن مؤثم للمتعجل ومؤثم للمتأخر { لمن
~~اتقى } خبر لمبتدأ محذوف أي الذي ذكر من التخيير ونفي الإثم عن
~~المتعجل والمتأخر، أو من الأحكام لمن اتقى لأنه الحاج على الحقيقة
~~والمنتفع به أو لأجله حتى لا يتضرر بترك ما يهمه منهما {
~~واتقوا الله } في مجامع أموركم بفعل الواجبات وترك المحظورات
~~ليعبأ بكم وتنتظموا في سلك المغتنمين بالأحكام المذكورة والرخص أو
~~احذروا الإخلال بما ذكر من الأحكام، وهو الأنسب بقوله عز وجل: {
~~واعلموا أنكم إليه تحشرون } أي للجزاء على أعمالكم بعد
~~الإحياء والبعث، وأصل الحشر الجمع والضم المتفرق، وهو تأكيد للأمر
~~بالتقوى وموجب للامتثال به، فإن من علم بالحشر والمحاسبة والجزاء كان
~~ذلك من أقوى الدواعي إلى ملازمة التقوى.

# { ومن الناس من يعجبك قوله } تجريد للخطاب وتوجيه له
~~إليه عليه الصلاة والسلام وهو كلام مبتدأ ms0321 سيق لبيان تحزب الناس في
~~شأن التقوى إلى حزبين وتعيين مآل كل منهما و(من) موصولة أو موصوفة
~~وإعرابه كما بينا في قوله تعالى:

# ومن الناس من يقول ءامنا بالله وباليوم الأخر

# [البقرة، الآية 8] أي ومنهم من يروقك كلامه ويعظم موقعه في نفسك لما
~~تشاهد فيه من ملاءمة الفحوى ولطف الأداء، والتعجب حيرة تعرض
~~للإنسان بسبب عدم الشعور بسبب ما يتعجب منه { في الحياة
~~الدنيا } متعلق بقوله أي ما يقوله في حق الحياة الدنيا ومعناها
~~فإنها الذي يريده بما يدعيه من الإيمان ومحبة الرسول صلى الله عليه
~~وسلم، وفيه إشارة إلى أن له قولا آخر ليس بهذه الصفة أو بيعجبك أي
~~يعجبك قوله في الدنيا بحلاوته وفصاحته لا في الآخرة لما أنه يظهر هناك
~~كذبه وقبحه وقيل: لما يرهقه من الحبسة واللكنة وأنت خبير بأنه
~~لا مبالغة حينئذ في سوء حاله فإن مآله بيان حسن كلامه في الدنيا
~~وقبحه في الآخرة وقيل: معنى في الحياة الدنيا أي لا يصدر منه فيها إلا
~~القول الحسن { ويشهد الله على ما فى قلبه } أي بحسب
~~ادعائه حيث يقول: الله يعلم أن ما في قلبي موافق لما في لساني وهو
~~عطف على يعجبك، وقرىء ويشهد الله، فالمراد بما في قلبه ما فيه
~~حقيقة، ويؤيده قراءة ابن عباس رضي الله عنهما (والله يشهد على ما في
~~قلبه) على أن كلمة على لكون المشهود به مضرا له، فالجملة اعتراضية
~~وقرىء ويستشهد الله { وهو ألد الخصام } أي شديد العداوة
~~والخصومة للمسلمين على أن الخصام مصدر وإضافة (ألد) إليه بمعنى في
~~كقولكم: ثبت العذر، أو أشد الخصوم لهم خصومة على أنه جمع خصم
~~كصعب وصعاب قيل: نزلت في الأخنس بن شريق الثقفي وكان حسن المنظر
~~حلو المنطق يوالي رسول الله صلى الله عليه وسلم ويدعي الإسلام والمحبة
~~وقيل: في المنافقين والجملة حال من الضمير المجرور في قوله أو من
~~المستكن في يشهد وعطف على ما قبلها على القراءتين المتوسطتين.

### || [2.205-207]

# { وإذا تولى } أي من مجلسك وقيل: إذا صار واليا ms0322 { سعى فى
~~الأرض ليفسد فيها ويهلك الحرث والنسل } كما فعله
~~الأخنس بثقيف حيث بيتهم وأحرق زروعهم وأهلك مواشيهم أو كما يفعله
~~ولاة السوء بالقتل والإتلاف أو بالظلم حتى يمنع الله تعالى بشؤمه
~~القطر فيهلك الحرث والنسل وقرىء ويهلك الحرث والنسل على
~~إسناد الهلاك إليهما عطفا على سعى وقرىء بفتح اللام وهي لغة وقرىء على
~~البناء للمفعول من الإهلاك { والله لا يحب الفساد } أي لا
~~يرتضيه بل يبغضه ويغضب على من يتعاطاه وهو اعتراض تذييلي.

# { وإذا قيل له } على نهج العظة والنصيحة { اتق الله }
~~واترك ما تباشره من الفساد أو النفاق واحذر سوء مغبته {
~~أخذته العزة بالإثم } أي حملته الأنفة وحمية
~~الجاهلية على الإثم الذي نهي عنه لجاجا وعنادا من قولك أخذته
~~بكذا إذا حملته عليه أو ألزمته إياه { فحسبه جهنم } مبتدأ
~~وخبر أي كافيه جهنم، وقيل جهنم فاعل لحسبه ساد مسد خبره وهو
~~مصدر بمعنى الفاعل، وقوي لاعتماده على الفاء الرابطة للجملة بما قبلها
~~وقيل حسب اسم فعل ماض أي كفته جهنم { ولبئس المهاد }
~~جواب قسم مقدر والمخصوص بالذم محذوف لظهوره وتعينه والمهاد
~~الفراش وقيل ما يوطأ للجنب والجملة اعتراض { ومن الناس من
~~يشرى نفسه } مبتدأ وخبر كما مر أي يبيعها ببذلها في الجهاد
~~ومشاق الطاعات وتعريضها للمهالك في الحروب، أو يأمر بالمعروف وينهى
~~عن المنكر وإن ترتب عليه القتل { ابتغاء مرضت الله } أي
~~طلبا لرضاه وهذا كمال التقوى، وإيراده قسيما للأول من حيث إن ذلك
~~يأنف من الأمر بالتقوى وهذا يأمر بذلك وإن أدى إلى الهلاك، وقيل: نزلت
~~في صهيب بن سنان الرومي، أخذه المشركون وعذبوه ليرتد فقال إني شيخ
~~كبير لا أنفعكم إن كنت معكم ولا أضركم إن كنت عليكم فخلوني وما أنا
~~عليه وخذوا مالي فقبلوا منه ماله فأتى المدينة، فيشري حينئذ بمعنى
~~يشتري لجريان الحال على صورة الشراء { والله رءوف بالعباد }
~~ولذلك يكلفهم التقوى ويعرضهم للثواب، والجملة اعتراض تذييلي.

### || [2.208-210]

# { يأيها الذين ءامنوا ادخلوا في السلم } أي
~~الاستسلام والطاعة، وقيل الإسلام، وقرىء بفتح السين وهو لغة ms0323 فيه وبفتح
~~اللام أيضا، وقوله تعالى: { كافة } حال من الضمير في ادخلوا أو من
~~السلم أو منهما معا في قوله: [الطويل]

# خرجت بها تمشي تجر وراءنا

# على أثرينا ذيل مرط مرجل

# وهي في الأصل اسم الجماعة تكف مخالفها ثم استعملت في معنى جميعا
~~وتاؤها ليست للتأنيث حتى يحتاج إلى جعل السلم مؤنثا مثل الحرب
~~كما في قوله عز وجل:

# وإن جنحوا للسلم فاجنح لها

# [الأنفال، الآية 61] وفي قوله: [البسيط]

# السلم تأخذ منها ما رضيت به

# والحرب يكفيك من أنفاسها جرع

# وإنما هي للنقل كما في عامة وخاصة وقاطبة والمعنى استسلموا لله تعالى
~~وأطيعوه جملة ظاهرا وباطنا، والخطاب للمنافقين أو ادخلوا في الإسلام
~~بكليته ولا تخلطوا به غيره، والخطاب لمؤمني أهل الكتاب فإنهم كانوا
~~يراعون بعض أحكام دينهم القديم بعد إسلامهم، أو في شرائع الله تعالى
~~كلها بالإيمان بالأنبياء عليهم السلام والكتب جميعا والخطاب لأهل
~~الكتاب كلهم، ووصفهم بالإيمان إما على طريقة التغليب وإما بالنظر إلى
~~إيمانهم القديم، أو في شعب الإسلام وأحكامه كلها فلا يخلوا بشيء
~~منها والخطاب للمسلمين وإنما خوطب أهل الكتاب بعنوان الإيمان مع أنه لا
~~يصح الإيمان إلا بما كلفوه الآن إيذانا بأن ما يدعونه لا يتم
~~بدونه { ولا تتبعوا خطوت الشيطن } بالتفرق
~~والتفريق أو بمخالفة ما أمرتم به { إنه لكم عدو مبين }
~~ظاهر العداوة أو مظهر لها وهو تعليل للنهي أو الانتهاء، { فإن
~~زللتم } أي عن الدخول في السلم وقرىء بكسر اللام وهي لغة فيه { من
~~بعد ما جاءتكم } الآيات { البينت } والحجج القطعية
~~الدالة على حقيقته الموجبة للدخول فيه { فاعلموا أن الله
~~عزيز } غالب على أمره لا يعجزه الانتقام منكم { حكيم } لا
~~يترك ما تقتضيه الحكمة من مؤاخذة المجرمين المستعصين على أوامره.

# { هل ينظرون } استفهام إنكاري في معنى النفي أي ما ينتظرون بما
~~يفعلون من العناد والمخالفة في الامتثال، بما أمروا به والانتهاء عما
~~نهوا عنه { إلا أن يأتيهم الله } أي أمره وبأسه أو
~~يأتيهم الله بأمره وبأسه فحذف المأتي به لدلالة الحال عليه،
~~والالتفات إلى ms0324 الغيبة للإيذان بأن سوء صنيعهم موجب للإعراض عنهم،
~~وحكاية جنايتهم لمن عداهم من أهل الإنصاف على طريق المباثة، وإيراد
~~الانتظار للإشعار بأنهم لانهماكهم فيما هم فيه من موجبات العقوبة كأنهم
~~طالبون لها مترقبون لوقوعها { في ظلل } جمع ظلة كقلل جمع قلة
~~وهي ما أظلك وقرىء في ظلال كقلال في جمع قلة { من الغمام } أي
~~السحاب الأبيض وإنما أتاهم العذاب فيه لما أنه مظنة الرحمة فإذا أتى
~~منه العذاب كان أفظع وأقطع للمطامع فإن إتيان الشر من حيث لا يحتسب
~~صعب فكيف بإتيانه من حيث يرجى منه الخير؟ { والملئكة } عطف على
~~الاسم الجليل أي ويأتيهم الملائكة فإنهم وسائط في إتيان أمره تعالى بل هم
~~الآتون ببأسه على الحقيقة وتوسيط الظرف بينهما للإيذان بأن الآتي أو لا
~~من جنس ما يلابس الغمام ويترتب عليه عادة وأما الملائكة وإن كان إتيانهم
~~مقارنا لما ذكر من الغمام لكن ذلك ليس بطريق الاعتياد وقرئ بالجر عطفا
~~على ظلل أو الغمام { وقضى الأمر } أي تم أمر إهلاكهم وفرغ منه
~~وهو عطف على (يأتيهم) داخل في حيز الانتظار، وإنما عدل إلى صيغة
~~الماضي دلالة على تحققه فكأنه قد كان، أو جملة مستأنفة جيء بها إنباء
~~عن وقوع مضمونها، وقرىء وقضاء الأمر عطفا على الملائكة { وإلى
~~الله } لا إلى غيره { ترجع الأمور } بالتأنيث على البناء
~~للمفعول من الرجع، وقرىء بالتذكير وعلى البناء للفاعل بالتأنيث من
~~الرجوع.

### || [2.211-212]

# { سل بنى إسرءيل } الخطاب للرسول صلى الله عليه وسلم أو لكل
~~أحد من أهل الخطاب، والمراد بالسؤال تبكيتهم وتقريعهم بذلك، وتقرير
~~لمجيء البينات { كم آتينهم من آية بينة } معجزة
~~ظاهرة على أيدي الأنبياء عليهم السلام وآية ناطقة بحقية الإسلام
~~المأمور بالدخول فيه، و(كم) خبرية أو استفهامية مقررة ومحلها
~~النصب على المفعولية أو الرفع بالابتداء على حذف العائد من الخبر،
~~وآية مميزها { ومن يبدل نعمة الله } التي هي آياته
~~الباهرة فإنها سبب للهدى الذي هو أجل النعم، وتبديلها جعلها
~~سببا للضلالة وازدياد الرجس، أو تحريفها وتأويلها الزائغ { من
~~بعد ما جاءته } ووصلت ms0325 إليه وتمكن من معرفتها، والتصريح بذلك
~~مع أن التبديل لا يتصور قبل المجيء للإشعار بأنهم قد بدلوها بعد
~~ما وقفوا على تفاصيلها كما في قوله عز وجل:

# ثم يحرفونه من بعد ما عقلوه وهم يعلمون

# [البقرة، الآية 75] قيل: تقديره فبدلوها ومن يبدل، وإنما حذف
~~للإيذان بعدم الحاجة إلى التصريح به لظهوره { فإن الله شديد
~~العقاب } تعليل للجواب كأنه قيل: ومن يبدل نعمة الله يعاقبه
~~أشد عقوبة فإنه شديد العقاب، وإظهار الاسم الجليل لتربية
~~المهابة وإدخال الروعة { زين للذين كفروا الحيوة
~~الدنيا } أي حسنت في أعينهم وأشربت محبتها في قلوبهم حتى تهالكوا
~~عليها وتهافتوا فيها معرضين عن غيرها، والتزيين من حيث الخلق
~~والإيجاد مستند إليه سبحانه كما يعرب عنه القراءة على البناء
~~للفاعل إذ ما من شيء إلا وهو خالقه، وكل من الشيطان والقوى
~~الحيوانية وما في الدنيا من الأمور البهية والأشياء الشهية مزين
~~بالعرض { ويسخرون من الذين ءامنوا } عطف على (زين)
~~وإيثار صيغة الاستقبال للدلالة على استمرار السخرية منهم وهم فقراء
~~المؤمنين كبلال وعمار وصهيب رضي الله عنهم كانوا يسترذلونهم ويستهزؤن
~~بهم على رفضهم الدنيا وإقبالهم على العقبى ومن ابتدائية فكأنهم
~~جعلوا السخرية مبتدأة منهم. { والذين اتقوا } هم الذين آمنوا
~~بعينهم وإنما ذكروا بعنوان التقوى للإيذان بأن إعراضهم عن الدنيا
~~للاتقاء عنها لكونها مخلة بتبتلهم إلى جناب القدس شاغلة عنه {
~~فوقهم يوم القيمة } لأنهم في أعلى عليين وهم في أسفل
~~سافلين أو لأنهم في أوج الكرامة وهم في حضيض الذل والمهانة أو لأنهم
~~يتطاولون عليهم في الآخرة فيسخرون منهم كما سخروا منهم في الدنيا،
~~والجملة معطوفة على ما قبلها، وإيثار الاسمية للدلالة على دوام
~~مضمونها { والله يرزق من يشاء } أي في الدارين { بغير
~~حساب } بغير تقدير، فيوسع في الدنيا استدراجا تارة وابتلاء
~~أخرى.

### || [2.213]

# { كان الناس أمة وحدة } متفقين على كلمة الحق ودين
~~الإسلام، وكان ذلك بين آدم وإدريس أو نوح عليهم السلام أو بعد
~~الطوفان { فبعث الله النبيين } أي فاختلفوا فبعث إلخ، وهي
~~قراءة ابن مسعود رضي الله عنه ms0326 وقد حذف تعويلا على ما يذكر عقيبه {
~~مبشرين ومنذرين } عن كعب: الذي علمته من عدد الأنبياء عليهم
~~السلام مائة وأربعة وعشرون ألفا، والمرسل منهم ثلثمائة وثلاثة
~~عشر، والمذكور في القرآن ثمانية وعشرون، وقيل كان الناس أمة
~~واحدة متفقة على الكفر والضلال في فترة إدريس أو نوح فبعث الله
~~النبيين فاختلفوا عليهم والأول هو الأنسب بالنظم الكريم { وأنزل
~~معهم الكتب } أي جنس الكتاب أو مع كل واحد منهم ممن له
~~كتاب كتابه الخاص به لا مع كل واحد منهم على الإطلاق إذ لم يكن
~~لبعضهم كتاب وإنما كانوا يأخذون بكتب من قبلهم، وعموم النبيين لا
~~ينافي خصوص الضمير العائد إليه بمعونة المقام { بالحق } حال من
~~الكتاب أي ملتبسا بالحق أو متعلق بأنزل كقوله عز وعلا:

# وبالحق أنزلناه وبالحق نزل

# [الإسراء، الآية 105] { ليحكم } أي الكتاب أو الله سبحانه وتعالى
~~أو كل واحد من النبيين { بين الناس } أي المذكورين، والإظهار
~~في موضع الإضمار لزيادة التعيين { فيما اختلفوا فيه } أي في
~~الحق الذي اختلفوا فيه أو فيما التبس عليهم.

# { وما اختلف فيه } أي في الحق أو في الكتاب المنزل ملتبسا
~~به، والواو حالية { إلا الذين أوتوه } أي الكتاب المنزل
~~لإزالة الاختلاف وإزاحة الشقاق، والتعبير عن الإنزال بالإيتاء
~~للتنبيه من أول الأمر على كمال تمكنهم من الوقوف على ما في تضاعيفه
~~من الحق فإن الإنزال لا يفيد تلك الفائدة أي عكسوا الأمر حيث جعلوا ما
~~أنزل لإزالة الاختلاف سببا لاستحكامه ورسوخه { من بعد ما
~~جاءتهم البينت } أي رسخت في عقولهم و(من) متعلقة
~~بمحذوف يدل عليه الكلام أي فاختلفوا وما اختلف فيه إلخ وقيل بالملفوظ
~~بناء على عدم منع إلا عنه كما في قولك ما قام إلا زيد يوم الجمعة {
~~بغيا بينهم } متعلق بما تعلقت به (من) أي اختلفوا بغيا
~~وتهالكا على الدنيا { فهدى الله الذين ءامنوا } بالكتاب {
~~لما اختلفوا فيه } أي للحق الذي اختلف فيه من اختلف { من
~~الحق } بيان لما، وفي إبهامه أولا وتفسيره ثانيا ما لا يخفى من
~~التفخيم { بإذنه } بأمره أو بتيسيره ms0327 ولطفه { والله يهدى من
~~يشاء إلى صراط مستقيم } موصل إلى الحق وهو اعتراض
~~مقرر لمضمون ما سبق.

### || [2.214-215]

# { أم حسبتم } خوطب به رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن معه من
~~المؤمنين حثا لهم على الثبات على المصابرة على مخالفة الكفرة وتحمل
~~المشاق من جهتهم إثر بيان اختلاف الأمم على الأنبياء عليهم
~~السلام، وقد بين فيه مآل اختلافهم وما لقي الأنبياء ومن معهم
~~من قبلهم من مكابدة الشدائد ومقاساة الهموم وأن عاقبة أمرهم النصر وأم
~~منقطعة والهمزة فيها للإنكار والاستبعاد أي بل أحسبتم { أن تدخلوا
~~الجنة ولما يأتكم مثل الذين خلوا من قبلكم
~~} من الأنبياء ومن معهم من المؤمنين أي والحال أنه لم يأتكم مثلهم بعد
~~ولم تبتلوا بما ابتلوا به من الأحوال الهائلة التي هي مثل في
~~الفظاعة والشدة وهو متوقع ومنتظر { مستهم } استئناف وقع
~~جوابا عما ينساق إليه الذهن كأنه قيل وكيف كان مثلهم فقيل: مستهم {
~~البأساء } أي الشدة من الخوف والفاقة { والضراء } أي
~~الآلام والأمراض { وزلزلوا } أي أزعجوا إزعاجا شديدا بما
~~دهمهم من الأهوال والأفزاع { حتى يقول الرسول والذين
~~ءامنوا معه } أي انتهى أمرهم من الشدة إلا حيث اضطرهم الضجر
~~إلى أن يقول الرسول وهو أعلم الناس بشؤون الله تعالى وأوثقهم بنصره
~~والمؤمنون المقتدون بآثاره المستضيئون بأنواره { متى } أي متى يأتي {
~~نصر الله } طلبا وتمنيا له واستطالة لمدة الشدة والعناء،
~~وقرىء حتى يقول بالرفع على أنه حكاية حال ماضية وهذا كما ترى غاية
~~الغايات القاصية ونهاية النهايات النائية كيف لا والرسل مع علو
~~كعبهم في الثبات والاصطبار حيث عيل صبرهم وبلغوا هذا المبلغ من الضجر
~~والضجيج علم أن الأمر بلغ إلى غاية لا مطمح وراءها { ألا إن
~~نصر الله قريب } على تقدير القول أي فقيل لهم حينئذ ذلك
~~إسعافا لمرامهم، والمراد بالقرب القرب الزماني، وفي إيثار الجملة
~~الاسمية على الفعلية المناسبة لما قبلها وتصديرها بحرف التنبيه
~~والتأكيد من الدلالة على تحقيق مضمونها ما لا يخفى، واختيار حكاية الوعد
~~بالنصر لما أنها في حكم إنشاء الوعد لرسول الله ms0328 صلى الله عليه وسلم،
~~والاقتصار على حكايتها دون حكاية نفس النصر مع تحققه للإيذان بعدم
~~الحاجة إلى ذلك لاستحالة الخلف ويجوز أن يكون هذا واردا من جهته تعالى
~~عند الحكاية على نهج الاعتراض لا واردا عند وقوع المحكي، وفيه رمز إلى
~~أن الوصول إلى جناب القدس لا يتسنى إلا برفض اللذات ومكابدة
~~المشاق كما ينبىء عنه قوله عليه السلام:

# " حفت الجنة بالمكاره وحفت النار بالشهوات "

# { يسئلونك ماذا ينفقون } أي من أصناف أموالهم { قل ما
~~أنفقتم من خير } ما إما شرطية وإما موصولة حذف العائد إليها
~~أي ما أنفقتموه من خير أي خير كان ففيه تجويز الإنفاق من جميع أنواع
~~الأموال وبيان لما في السؤال، إلا أنه جعل من جملة ما في حيز الشرط
~~أو الصلة وأبرز في معرض بيان المصرف حيث قيل: { فللولدين
~~والأقربين } للإيذان بأن الأهم بيان المصارف المعدودة لأن
~~الاعتداد بالإنفاق بحسب وقوعه في موقعه، وعن ابن عباس رضي الله عنهما
~~أنه جاء عمرو بن الجموح وهو شيخ هم له مال عظيم فقال: يا رسول
~~الله ماذا ننفق من أموالنا وأين نضعها؟ فنزلت { واليتمى } أي
~~المحتاجين منهم { والمسكين وابن السبيل } ولم يتعرض
~~للسائلين والرقاب إما اكتفاء بما ذكر في المواقع الأخر، وإما بناء
~~على دخولهم تحت عموم قوله تعالى: { وما تفعلوا من خير } فإنه
~~شامل لكل خير واقع في أي مصرف كان { فإن الله به عليم }
~~فيوفي ثوابه، وليس في الآية ما ينافيه فرض الزكاة لينسخ به كما
~~نقل عن السدي.

### || [2.216-217]

# { كتب عليكم القتال } ببناء الفعل للمفعول ورفع القتال أي
~~قتال الكفرة، وقرىء ببنائه للفاعل وهو الله عز وجل ونصب القتال
~~وقرىء كتب عليكم القتل أي قتل الكفرة، والواو في قوله تعالى: {
~~وهو كره لكم } حالية أي والحال أنه مكروه لكم طبعا على أن
~~الكره مصدر وصف به المفعول مبالغة، أو بمعنى المفعول كالخبز بمعنى
~~المخبوز وقرىء بالفتح على أنه بمعنى المضموم كالضعف والضعف، أو على
~~أنه بمعنى الإكراه مجازا كأنهم أكرهوا عليه لشدة كراهتهم له ومشقته ms0329
~~عليهم { وعسى أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم } وهو
~~جميع ما كلفوه من الأمور الشاقة التي من جملتها القتال فإن النفوس
~~تكرهه وتنفر عنه والجملة اعتراضية دالة على أن في القتال خيرا
~~لهم { وعسى أن تحبوا شيئا وهو شر لكم } وهو جميع
~~ما نهوا عنه من الأمور المستلذة وهو معطوف على ما قبله لا محل لهما
~~من الإعراب { والله يعلم } ما هو خير لكم فلذلك أمركم به {
~~وأنتم لا تعلمون } أي لا تعلمونه، ولذلك تكرهونه أو والله
~~يعلم ما هو خير وشر لكم وأنتم لا تعلمونهما فلا تتبعوا في ذلك رأيكم
~~وامتثلوا بأمره تعالى.

# { يسئلونك عن الشهر الحرام } روي أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بعث عبد الله بن جحش على سرية في جمادى الآخرة
~~قبل قتال بدر بشهرين ليترصدوا عيرا لقريش فيهم عمرو بن عبد
~~الله الحضرمي وثلاثة معه فقتلوه وأسروا اثنين واستاقوا العير بما
~~فيها من تجارة الطائف، وكان ذلك أول يوم من رجب وهم يظنونه من جمادى
~~الآخرة فقالت قريش: قد استحل محمد الشهر الحرام شهرا يأمن فيه
~~الخائف ويبذعر فيه الناس إلى معايشهم، فوقف رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم العير وعظم ذلك على أصحاب السرية وقالوا: ما نبرح حتى تنزل
~~توبتنا ورد رسول الله صلى الله عليه وسلم: العير والأسارى.

# وعن ابن عباس رضي الله عنهما لما نزلت أخذ رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم الغنيمة، والمعنى يسألك الكفار أو المسلمون عن القتال في الشهر
~~الحرام على أن قوله عز وجل: { قتال فيه } بدل اشتمال من الشهر،
~~وتنكيره لما أن سؤالهم كان عن مطلق القتال الواقع في الشهر الحرام لا
~~عن القتال المعهود، ولذلك لم يقل يسألونك عن القتال في الشهر الحرام،
~~وقرىء عن قتال فيه { قل } في جوابهم { قتال فيه كبير } جملة
~~من مبتدأ وخبر محلها النصب بقل وإنما جاز وقوع (قتال) مبتدأ مع
~~كونه نكرة لتخصصه إما بالوصف إن تعلق الظرف بمحذوف وقع صفة له أي
~~قتال كائن فيه وإما بالعمل إن ms0330 تعلق به، وإنما أوثر التنكير احترازا عن
~~توهم التعيين وإيذانا بأن المراد مطلق القتال الواقع فيه أي قتال
~~كان.

# عن عطاء أنه سئل عن القتال في الشهر الحرام فحلف بالله ما يحل للناس
~~أن يغزوا في الحرم ولا في الشهر الحرام إلا أن يقاتلوا فيه وما نسخت،
~~وأكثر الأقاويل أنها منسوخة بقوله تعالى:

# فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم

# [التوبة، الآية 5] { وصد عن سبيل الله } مبتدأ قد تخصص
~~بالعمل فيما بعده أي ومنع عن الإسلام الموصل للعبد إلى الله تعالى {
~~وكفر به } عطف على صد عامل فيما بعده مثله أي وكفر بالله
~~تعالى وحيث كان الصد عن سبيل الله فردا من أفراد الكفر به تعالى لم
~~يقدح العطف المذكور في حسن عطف قوله تعالى: { والمسجد
~~الحرام } على سبيل الله، لأنه ليس بأجنبي محض، وقيل: هو أيضا
~~معطوف على صد بتقدير المضاف أي وصد المسجد الحرام { وإخراج
~~أهله } وهو النبي صلى الله عليه وسلم والمؤمنون { منه } أي من
~~المسجد الحرام وهو عطف على (وكفر به). { أكبر عند الله } خبر
~~للأشياء المعدودة، أي كبائر السائلين أكبر عند الله مما عنوا بالسؤال
~~عنه وهو ما فعلته السرية خطأ وبناء على الظن، وأفعل يستوي فيه
~~الواحد والجمع والمذكر والمؤنث { والفتنة } أي ما ارتكبوه من
~~الإخراج والشرك وصد الناس عن الإسلام ابتداء وبقاء { أكبر من
~~القتل } أي أفظع من قتل الحضرمي.

# { ولا يزالون يقتلونكم } بيان لاستحكام عداوتهم
~~وإصرارهم على الفتنة في الدين { حتى يردوكم عن دينكم }
~~الحق إلى دينهم الباطل، وإضافة الدين إليهم لتذكير تأكد ما
~~بينهما من العلاقة الموجبة لامتناع الافتراق { إن استطاعوا }
~~إشارة إلى تصلبهم في الدين وثبات قدمهم فيه، كأنه قيل وأنى لهم ذلك
~~{ ومن يرتدد منكم عن دينه } تحذير من الارتداد، أي ومن
~~يفعل ذلك بإضلالهم وإغوائهم { فيمت وهو كافر } بأن لم يرجع
~~إلى الإسلام، وفيه ترغيب في الرجوع إلى الإسلام بعد الارتداد {
~~فأولئك } إشارة إلى الموصول باعتبار اتصافه بما في حيز
~~الصلة من الارتداد والموت عليه، وما فيه من معنى البعد للإشعار ms0331 ببعد
~~منزلتهم في الشر والفساد، والجمع للنظر إلى المعنى أي أولئك
~~المصرون على الارتداد إلى حين الموت { حبطت أعملهم }
~~الحسنة التي كانوا عملوها في حالة الإسلام حبوطا لا تلافي له قطعا
~~{ فى الدنيا والأخرة } بحيث لم يبق لها حكم من الأحكام
~~الدنيوية والأخروية { وأولئك } الموصوفون بما ذكر سابقا ولاحقا
~~من القبائح { أصحب النار } أي ملابسوها وملازموها { هم
~~فيها خلدون } كدأب سائر الكفرة.

### || [2.218-219]

# { إن الذين ءامنوا } نزلت في أصحاب السرية لما ظن بهم
~~أنهم إن سلموا من الإثم فلا أجر لهم { والذين هاجروا
~~وجهدوا في سبيل الله } كرر الموصول مع أن المراد بهما
~~واحد لتفخيم شأن الهجرة والجهاد فكأنهما مستقلان في تحقيق الرجاء {
~~أولئك } المنعوتون بالنعوت الجليلة المذكورة { يرجون } بما
~~لهم من مبادىء الفوز { رحمة الله } أي ثوابه، أثبت لهم الرجاء
~~دون الفوز بالمرجو للإيذان بأنهم عالمون بأن العمل غير موجب للأجر
~~وإنما هو على طريق التفضل منه سبحانه لا لأن في فوزهم اشتباها {
~~والله غفور } مبالغ في مغفرة ما فرط من عباده خطأ { رحيم
~~} يجزل لهم الأجر والثواب، والجملة اعتراض محقق لمضمون ما
~~قبلها.

# { يسئلونك عن الخمر والميسر } تواردت في شأن الخمر
~~أربع آيات نزلت بمكة:

# ومن ثمرت النخيل والأعنب تتخذون منه سكرا
~~ورزقا حسنا

# [النحل، الآية 67] فطفق المسلمون يشربونها، ثم إن عمر، ومعاذا
~~ونفرا من الصحابة رضوان الله تعالى عليهم أجمعين قالوا: أفتنا يا
~~رسول الله في الخمر فإنها مذهبة للعقل فنزلت هذه الآية، فشربها قوم
~~وتركها آخرون، ثم دعا عبد الرحمن بن عوف ناسا منهم، فشربوا
~~فسكروا، فأما أحدهم فقرأ:

# قل يا أيها الكفرون لا أعبد ما تعبدون

# [الكافرون، الآية: 2] فنزلت

# لا تقربوا الصلوة وأنتم سكرى

# [النساء، الآية: 43]، فقل من يشربها ثم دعا عتبان بن مالك سعد بن
~~أبي وقاص في نفر فلما سكروا تفاخروا وتناشدوا حتى أنشد سعد شعرا
~~فيه هجاء للأنصار فضربه أنصاري بلحي بعير فشجه شجة موضحة فشكا
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال:

# " اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا "

# فنزلت ms0332

# إنما الخمر والميسر

# [المائدة، الآية: 90] إلى قوله تعالى:

# فهل أنتم منتهون

# [المائدة، الآية: 91] فقال عمر رضي الله عنه: «انتهينا يا رب» وعن علي
~~رضي الله عنه: «لو وقعت قطرة منها في بئر فبنيت في مكانها منارة لم
~~أؤذن عليها ولو وقعت في بحر ثم جف فنبت فيه الكلأ لم أرعه». وعن
~~ابن عمر رضي الله عنهما: «لو أدخلت أصبعي فيها لم تتبعني» وهذا
~~هو الإيمان والتقى حقا رضوان الله تعالى عليهم أجمعين. والخمر مصدر
~~خمره أي ستره سمي به من عصير العنب ما غلى واشتد وقذف بالزبد
~~لتغطيتها العقل والتمييز كأنها نفس الستر، كما سميت سكرا لأنها
~~تسكرهما أي تحجزهما. والميسر مصدر ميمي من يسر كالموعد والمرجع
~~يقال: يسرته إذا قمرته، واشتقاقه إما من اليسر لأنه أخذ المال
~~بيسر من غير كد و(لا) تعب، وإما من اليسار لأنه سلب له، وصفته أنه
~~كانت لهم عشرة قداح هي الأزلام والأقلام: الفذ والتوأم والرقيب
~~والجلس والنافس والمسبل والمعلى والمنيح والسفيح والوغد لكل
~~منها نصيب معلوم من جزور ينحرونها ويجزئونها عشرة أجزاء، وقيل:
~~ثمانية وعشرين إلا الثلاثة وهي المنيح والسفيح والوغد للفذ سهم
~~وللتوأم سهمان وللرقيب ثلاثة وللجلس أربعة وللنافس خمسة وللمسبل ستة
~~وللمعلى سبعة يجعلونها في الربابة وهي خريطة ويضعونها على يدي عدل
~~ثم يجلجلها ويدخل يده فيخرج باسم رجل رجل قدحا قدحا فمن خرج
~~له قدح من ذوات الأنصباء أخذ النصيب المعين لها ومن خرج له من تلك
~~الثلاثة غرم ثمن الجزور مع حرمانه وكانوا يبيعون تلك الأنصباء إلى
~~الفقراء ولا يأكلون منها ويفتخرون بذلك ويذمون من لا يدخل فيه ويسمونه
~~البرم وفي حكمه جميع أنواع القمار من النرد والشطرنج وغيرهما وعن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " إياكم وهاتين اللعبتين المشؤمتين فإنهما مياسر العجم "

# وعن علي كرم الله وجهه أن النرد والشطرنج من الميسر، وعن ابن سيرين كل
~~شيء فيه خطر فهو من الميسر. والمعنى يسألونك عن حكمهما وعما في
~~تعاطيهما.

# { قل فيهما إثم كبير } أي في تعاطيهما ذلك ms0333 لما أن الأول
~~مسلبة للعقول التي هي قطب الدين والدنيا مع كون كل منهما متلفة
~~للأموال { ومنفع للناس } من كسب الطرب واللذة ومصاحبة
~~الفتيان وتشجيع الجبان وتقوية الطبيعة، وقرىء إثم كثير بالمثلثة، وفي
~~تقديم بيان إثمه ووصفه بالكبر وتأخير ذكر منافعه مع تخصيصها
~~بالناس من الدلالة على غلبة الأول ما لا يخفى على ما نطق به قوله
~~تعالى: { وإثمهما أكبر من نفعهما } أي المفاسد
~~المترتبة على تعاطيهما أعظم من الفوائد المترتبة عليه وقرىء أقرب من
~~نفعهما.

# { ويسألونك ماذا ينفقون } عطف على يسألونك عن الخمر الخ
~~عطف القصة على القصة، أي أي شيء ينفقونه قيل: هو عمرو بن الجموح
~~أيضا سأل أولا من أي جنس ينفق من أجناس الأموال فلما بين جواز
~~الإنفاق من جميع الأجناس سأل ثانيا من أي أصنافها ننفق أمن خيارها أم
~~من غيرها أو سأل عن مقدار ما ينفقه منه فقيل: { قل العفو } بالنصب
~~أي ينفقون العفو أو أنفقوا العفو وقرىء بالرفع على أن ما استفهامية وذا
~~موصولة، صلتها ينفقون أي الذي ينفقونه العفو قال الواحدي: أصل العفو
~~في اللغة الزيادة، وقال القفال: العفو ما سهل وتيسر مما فضل من
~~الكفاية وهو قول قتادة وعطاء والسدي، وكانت الصحابة رضوان الله تعالى
~~عليهم أجمعين يكسبون المال ويمسكون قدر النفقة ويتصدقون بالفضل.
~~وروي أن رجلا أتى النبي صلى الله عليه وسلم ببيضة من ذهب أصابها في
~~بعض المغانم فقال: خذها مني صدقة فأعرض عنه فكرر ذلك مرارا حتى قال عليه
~~السلام مغضبا: هاتها فأخذها فحذفها عليه حذفا لو أصابته لشجته ثم
~~قال: «يأتي أحدكم بماله كله يتصدق به ويجلس يتكفف الناس إنما
~~الصدقة عن ظهر غنى» { كذلك } إشارة إلى مصدر الفعل الآتي، وما فيه
~~من معنى البعد للإيذان بعلو درجة المشار إليه في الفضل مع كمال تميزه
~~وانتظامه بسبب ذلك في سلك الأمور المشاهدة، والكاف لتأكيد ما أفاده
~~اسم الإشارة من الفخامة، وإفراد حرف الخطاب مع تعدد المخاطبين باعتبار
~~القبيل أو الفريق، أو لعدم القصد إلى تعيين المخاطب كما ms0334 مر، ومحله
~~النصب على أنه نعت لمصدر محذوف أي مثل ذلك البيان الواضح الذي هو
~~عبارة عما مضى في أجوبة الأسئلة المارة { يبين الله لكم
~~الآيت } الدالة على الأحكام الشرعية المذكورة لا بيانا أدنى منه،
~~وقد مر تمام تحقيقه في قوله تعالى:

# وكذلك جعلنكم أمة وسطا

# [البقرة، الآية 143] وتبيين الآيات تنزيلها ظاهرة الفحوى، واضحة
~~المدلول لا أنه تعالى يبينها بعد أن كانت مشتبهة ملتبسة، وصيغة
~~الاستقبال لاستحضار الصورة { لعلكم تتفكرون } لكي تتفكروا
~~فيها وتقفوا على مقاصدها وتعملوا بما في تضاعيفها.

### || [2.220-221]

# وقوله تعالى: { فى الدنيا والأخرة } متعلق إما بيبين أي
~~يبين لكم فيما يتعلق بالدنيا والآخرة الآيات وإما بمحذوف وقع حالا من
~~الآيات أي يبينها لكم كائنة فيهما أي مبينة لأحوالكم المتعلقة
~~بهما، وإنما قدم عليه التعليل لمزيد الاعتناء بشأن التفكر، وإما بقوله
~~تعالى: { تتفكرون } [البقرة، الآيات: 219 و266] أي تتفكرون في
~~الأمور المتعلقة بالدنيا والآخرة في الأحكام الواردة في أجوبة الأسئلة
~~المارة فتختارون منها ما يصلح لكم فيهما وتجتنبون عن غيره. وهذا
~~التخصيص هو المناسب لمقام تعداد الأحكام الجزئية ويجوز التعميم
~~لجميع الأمور المتعلقة بالدنيا والآخرة بذلك حينئذ إشارة إلى ما مر من
~~البيانات كلا أو بعضا لا إلى مصدر ما بعده فإنه حينئذ فعل مستقل ليس
~~بعبارة عن تلك البيانات والمراد بالآيات غير ما ذكر والمعنى مثل ذلك
~~البيان الوارد في الأجوبة المذكورة يبين الله لكم الآيات والدلائل
~~لعلكم تتفكرون في أموركم المتعلقة بالدنيا والآخرة وتأخذون بما يصلح لكم
~~وينفعكم فيهما وتذرون ما يضركم حسبما تقتضيه تلك الآيات المبينة.

# { ويسألونك عن اليتامى } عطف على ما قبله من نظيره روي أنه لما نزلت

# إن الذين يأكلون أمول اليتمى ظلما

# [النساء، الآية 10] الآية، تحامى الناس عن مخالطة اليتامى وتعهد
~~أموالهم فشق عليهم ذلك فذكروه للنبي صلى الله عليه وسلم فنزلت { قل
~~إصلاح لهم خير } أي التعرض لأحوالهم وأموالهم على طريق
~~الإصلاح خير من مجانبتهم اتقاء. { وإن تخالطوهم } وتعاشروهم
~~على وجه ينفعهم { فإخوانكم } أي فهم إخوانكم أي في الدين الذي هو ms0335
~~أقوى من العلاقة النسبية، ومن حقوق الأخوة ومواجبها المخالطة بالأصلاح
~~والنفع، وقد حمل المخالطة على المصاهرة { والله يعلم
~~المفسد من المصلح } العلم بمعنى المعرفة المتعدية إلى واحد
~~و(من) لتضمينه معنى التمييز أي يعلم من يفسد في أمورهم عند المخالطة
~~أو من يقصد بمخالطته الخيانة والإفساد مميز له ممن يصلح فيها أو
~~يقصد الإصلاح فيجازي كلا منهما بعمله، ففيه وعد ووعيد خلا أن في تقديم
~~المفسد مزيد تهديد وتأكيدا للوعيد { ولو شاء الله لأعنتكم
~~} أي لو شاء أن يعنتكم أو يكلفكم ما يشق عليكم من العنت وهو المشقة
~~لفعل ولم يجوز لكم مداخلتهم { أن الله عزيز } غالب على
~~أمره لا يعز عليه أمر من الأمور التي من جملتها إعناتكم فهو تعليل
~~لمضمون الشرطية، وقوله عز وجل: { حكيم } أي فاعل لأفعاله حسبما
~~تقتضيه الحكمة الداعية إلى بناء التكليف على أساس الطاقة، دليل على ما
~~تفيده كلمة «لو» من انتفاء مقدمها.

# { ولا تنكحوا المشركت } أي لا تتزوجوهن وقرىء بضم
~~التاء من الإنكاح أي لا تزوجوهن من المسلمين { حتى يؤمن }
~~والمراد بهن إما ما يعم الكتابيات أيضا حسبما يقتضيه عموم التعليلين
~~الآتيين لقوله تعالى:

# وقالت اليهود عزير ابن الله وقالت النصرى
~~المسيح ابن الله

# [التوبة، الآية 30] إلى قوله:

# سبحنه عما يشركون

# [التوبة، الآية 31] فالآية منسوخة بقوله تعالى:

# والمحصنت من الذين أوتوا الكتب من قبلكم

# [المائدة: الآية 5] وأما غير الكتابيات فهي ثابتة وروي أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بعث مرثد بن أبي مرثد الغنوي إلى مكة ليخرج
~~منها ناسا من المسلمين وكان يهوى امرأة في الجاهلية اسمها عناق
~~فأتته فقالت: ألا تخلو؟ فقال: ويحك إن الإسلام حال بيننا فقالت: هل لك
~~أن تتزوج بي؟ قال: نعم ولكن أرجع إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~فأستأمره فاستأمره فنزلت { ولأمة مؤمنة } تعليل للنهي عن
~~مواصلتهن وترغيب في مواصلة المؤمنات، صدر بلام الابتداء الشبيهة
~~بلام القسم في إفادة التأكيد مبالغة في الحمل على الانزجار، وأصل أمة
~~أمو حذفت لامها على غير قياس وعوض منه تاء التأنيث ms0336 ودليل كون لامها
~~واوا رجوعها في الجمع، قال الكلابي: [البسيط]

# أما الإماء فلا يدعونني ولدا

# إذا تداعى بنو الأموات بالعار

# وظهورها في المصدر يقال: هي أمة بينة الأموة وأقرت له
~~بالأموة وقد وقعت مبتدأ لما فيها من لام الابتداء والوصف أي ولأمة مؤمنة
~~مع ما بها من خساسة الرق وقلة الخطر { خير } بحسب الدين والدنيا { من
~~مشركة } أي امرأة مشركة مع مالها من شرف الحرية ورفعة الشأن {
~~ولو أعجبتكم } قد مر أن كلمة (لو) في أمثال هذه المواقع ليست
~~لبيان انتفاء الشيء في الماضي لانتفاء غيره فيه فلا يلاحظ لها جواب
~~قد حذف ثقة بدلالة ما قبلها عليه مع انصباب المعنى على تقديره بل هي
~~لبيان تحقيق ما يفيده الكلام السابق من الحكم على كل حال مفروض من
~~الأحوال المقارنة له على الإجمال بإدخالها على أبعدها منه وأشدها
~~منافاة له ليظهر بثبوته معه ثبوته مع ما عداه من الأحوال بطريق
~~الأولوية لما أن الشيء متى تحقق مع المنافي القوي فلأن يتحقق مع
~~غيره أولى، ولذلك لا يذكر معه شيء من سائر الأحوال ويكتفى عنه بذكر
~~الواو العاطفة للجملة على نظيرتها المقابلة لها المتناولة لجميع
~~الأحوال المغايرة لها وهذا معنى قولهم: إنها لاستقصاء الأحوال على وجه
~~الإجمال كأنه قيل: لو لم تعجبكم ولو أعجبتكم والجملة في حيز النصب
~~على الحالية من مشركة إذ المآل ولأمة مؤمنة خير من امرأة مشركة حال عدم
~~إعجابها إياكم بجمالها ومالها ونسبها وغير ذلك من مبادىء الإعجاب
~~وموجبات الرغبة فيها أي على كل حال، وقد اقتصر على ذكر ما هو أشد
~~منافاة للخيرية تنبيها على أنها حيث تحققت معه فلأن تتحقق مع غيره
~~أولى وقيل: الواو حالية وليس بواضح وقيل: اعتراضية وليس بسديد،
~~والحق أنها عاطفة مستتبعة لما ذكر من الاعتبار اللطيف.

# نعم يجوز أن تكون الجملة الأولى مع عاطف عليها مستأنفة مقررة
~~لمضمون ما قبلها فتدبر.

# { ولا تنكحوا المشركين } من الإنكاح والمراد بهم الكفار على
~~الإطلاق، لما مر أي لا تزوجوا منهم المؤمنات سواء كن ms0337 حرائر أو
~~إماء { حتى يؤمنوا } ويتركوا ما هم فيه من الكفر { ولعبد
~~مؤمن } مع ما به من ذل المملوكية { خير من مشرك } مع ما له
~~من عز المالكية { ولو أعجبكم } بما فيه من دواعي الرغبة فيه
~~الراجعة إلى ذاته وصفاته { أولئك } استئناف مقرر لمضمون
~~التعليلين المارين أي أولئك المذكورون من المشركات والمشركين {
~~يدعون } من يقارنهم ويعاشرهم { إلى النار } أي إلى ما يؤدي
~~إليها من الكفر والفسوق فلا بد من الاجتناب عن مقارنتهم ومقاربتهم {
~~والله يدعو } بواسطة عباده المأمنين من يقارنهم { إلى
~~الجنة والمغفرة } أي إلى الاعتقاد الحق والعمل الصالح
~~الموصلين إليهما، وتقديم الجنة على المغفرة مع أن حق التخلية أن
~~تقدم على التحلية لرعاية مقابلة النار ابتداء { بإذنه } متعلق
~~بيدعو أي يدعو ملتبسا بتوفيقه الذي من جملته إرشاد المؤمنين
~~لمقارنيهم إلى الخير ونصيحتهم إياهم فهم أحقاء بالمواصلة { ويبين
~~آيته } المشتملة على الأحكام الفائقة والحكم الرائقة {
~~للناس لعلهم يتذكرون } أي لكي يتذكروا ويعلموا بما فيها
~~فيفوزوا بما دعوا إليه من الجنة والغفران. هذا وقد قيل: معنى { والله
~~يدعو } [البقرة: 221] وأولياء الله يدعون وهم المؤمنون على حذف
~~المضاف وإقامة المضاف إليه مقامه تشريفا لهم. وأنت خبير بأن الضمير
~~في المعطوف على الخبر أعني قوله تعالى: { ويبين الله تعالى }
~~فيلزم التفكيك وقيل: معناه والله يدعو بأحكامه المذكورة إلى الجنة
~~والمغفرة فإنها موصلة لمن عمل بها إليهما. وهذا وإن كان مستدعيا
~~لاتحاد مرجع الضميرين الكائنين في الجملتين المتعاطفتين الواقعتين خبرا
~~للمبتدأ لكن يفوت حينئذ حسن المقابلة بينه وبين قوله تعالى:

# أولئك يدعون إلى النار

# [البقرة، الآية: 121] ولعل الطريق الأسلم ما أوضحناه أولا، وإيراد
~~التذكر ههنا للإشعار بأنه واضح لا يحتاج إلى التفكر كما في الأحكام
~~السابقة.

### || [2.222]

# { ويسئلونك عن المحيض } عطف على ما تقدم من مثله ولعل
~~حكاية هذه الأسئلة الثلاثة بالعطف لوقوع الكل عند السؤال عن الخمر،
~~وحكاية ما عداها بغير عطف لوقوع كل من ذلك في وقت على حدة والمحيض
~~مصدر من حاضت المرأة كالمجيء والمبيت. روي أن أهل الجاهلية كانوا لا ms0338
~~يساكنون الحيض ولا يؤاكلونهن كدأب اليهود والمجوس واستمر الناس
~~على ذلك إلى أن سأل عن ذلك أبو الدحداح في نفر من الصحابة رضوان الله
~~عليهم أجمعين فنزلت. { قل هو أذى } أي شيء يستقذر منه ويؤذي من
~~يقربه نفرة منه وكراهة له { فاعتزلوا النساء في المحيض
~~} أي فاجتنبوا مجامعتهن في حالة المحيض. قيل: أخذ المسلمون بظاهر
~~الاعتزال فأخرجوهن من بيوتهم فقال ناس من الأعراب: يا رسول الله
~~البرد شديد والثياب قليلة فإن آثرناهن هلك سائر أهل البيت وإن
~~استأثرنا بها هلكت الحيض فقال صلى الله عليه وسلم:

# " إنما أمرتم أن تعتزلوا مجامعتهن إذا حضن ولم يأمركم بإخراجهن من
~~البيوت كفعل الأعاجم "

# وقيل: إن النصارى كانوا يجامعونهن ولا يبالون بالحيض، واليهود كانوا
~~يفرطون في الاعتزال فأمر المسلمون بالاقتصاد بين الأمرين { ولا
~~تقربوهن حتى يطهرن } تأكيد لحكم الاعتزال وتنبيه على
~~أن المراد به عدم قربانهن لا عدم القرب منهن وبيان لغايته وهو
~~انقطاع الدم عند أبي حنيفة رحمه الله فإن كان كذلك في أكثر المدة حل
~~القربان كما انقطع وإلا فلا بد من الاغتسال أو من مضي وقت صلاة
~~وعند الشافعي رحمه الله أن يغتسلن بعد الانقطاع كما تفصح عنه القراءة
~~بالتشديد وينبىء عنهه قوله عز وجل: { فإذا تطهرن } فإن التطهر
~~هو الاغتسال { فأتوهن من حيث أمركم الله } من
~~المأتى الذي حلله لكم وهو القبل { إن الله يحب التوبين
~~} مما عسى يبدر منهم من ارتكاب بعض ما نهوا عنه ومن سائر الذنوب {
~~ويحب المتطهرين } المتنزهين عن الفواحش والأقذار، وفي ذكر
~~التوبة إشعار بمساس الحاجة إليها بارتكاب بعض الناس لما نهوا عنه،
~~وتكرير الفعل لمزيد العناية بأمر التطهر.

### || [2.223-224]

# { نساؤكم حرث لكم } أي مواضع حرث لكم شبهن بها لما
~~بين ما يلقى في أرحامهن وبين البذور من المشابهة من حيث إن كلا
~~منهما مادة لما يحصل منه { فأتوا حرثكم } لما عبر عنهن
~~بالحرث عبر عن مجامعتهن بالإتيان وهو بيان لقوله تعالى:

# فأتوهن من حيث أمركم الله

# [البقرة، الآية: 222] { أنى شئتم } من أي جهة شئتم. ms0339

# روي أن اليهود كانوا يزعمون أن من أتى امرأته في قبلها من دبرها
~~يأتي ولده أحول فذكر ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فنزلت {
~~وقدموا لأنفسكم } أي ما يدخر لكم من الثواب وقيل: هو طلب
~~الولد وقيل: هو التسمية عند المباشرة { واتقوا الله } بالاجتناب
~~عن معاصيه التي من جملتها ما عد من الأمور { واعلموا أنكم
~~ملقوه } فتعرضوا لتحصيل ما تنتفعون به حينئذ واجتنبوا اقتراف
~~ما تفتضحون به { وبشر المؤمنين } الذين تلقوا ما خوطبوا
~~به من الأوامر والنواهي بحسب القبول والامتثال بما يقصر عنه البيان من
~~الكرامة والنعيم المقيم، أو بكل ما يبشر به من الأمور التي تسر بها
~~القلوب وتقر بها العيون، وفيه مع ما في تلوين الخطاب وجعل
~~المبشر رسول الله صلى الله عليه وسلم من المبالغة في تشريف المؤمنين
~~ما لا يخفى { ولا تجعلوا الله عرضة لأيمنكم } قيل:
~~نزلت في عبد الله بن رواحة حين حلف أن لا يكلم ختنه بشر بن
~~النعمان ولا يصلح بينه وبين أخته، وقيل: في الصديق رضي الله عنه حين
~~حلف أن لا ينفق على مسطح لخوضه في حديث الأفك والعرضة فعلة
~~بمعنى مفعول كالقبضة والغرفة تطلق على ما يعرض دون الشيء قيصير حاجزا
~~عنه كما يقال: فلان عرضة للخير وعلى المعرض للأمر كما في قوله:

# فلا تجعلوني عرضة للوائم

# فالمعنى على الوجه الأول لا تجعلوا الله مانعا من الأمور الحسنة التي
~~تحلفون على تركها وعبر عنها بالإيمان لملابستها بها كما في قوله عليه
~~السلام لعبد الله بن سمرة:

# " إذا حلفت على يمين فرأيت غيرها خيرا منها فأت الذي هو خير
~~وكفر عن يمينك "

# وقوله تعالى: { أن تبروا وتتقوا وتصلحوا بين
~~الناس } عطف بيان لأيمانكم أو بدل منها لما عرفت أنها عبارة عن
~~الأمور المحلوف عليها، واللام في لأيمانكم متعلقة بالفعل أو بعرضة لما
~~فيها من معنى الاعتراض أي لا تجعلوا الله لبركم وتقواكم وإصلاحكم بين
~~الناس عرضة أي برزخا حاجزا بأن تحلفوا به تعالى على تركها أو لا
~~تجعلوه تعالى عرضة ms0340 أي شيئا يعترض الأمور المذكورة ويحجزها بما ذكر
~~من الحلف به تعالى على تركها، وقد جوز أن تكون اللام للتعليل
~~ويتعلق أن تبروا الخ بالفعل أو بعرضة فيكون الأيمان بمعناها، وأنت خبير
~~بأنه يؤدي إلى الفصل بين العامل ومعموله بأجنبي وعلى الوجه الثاني لا
~~تجعلوا الله معرضا لأيمانكم تبتذلونه بكثرة الحلف به ولذلك ذم من
~~نزلت فيه

# ولا تطع كل حلاف مهين

# [القلم، الآية 10] بأشنع المذام وجعل الحلاف مقدمتها و { أن
~~تبروا } [البقرة، الآية: 224] حينئذ علة للنهي أي إرادة أن تبروا
~~وتتقوا وتصلحوا، لأن الحلاف مجترىء على الله سبحانه غير معظم له
~~فلا يكون برا متقيا ثقة بين الناس فيكون بمعزل من التوسط في إصلاح
~~ذات البين { والله سميع } يسمع أيمانكم { عليم } يعلم
~~نياتكم فحافظوا على ما كلفتموه.

### || [2.225-227]

# { لا يؤاخذكم الله باللغو فى أيمنكم } اللغو
~~ما سقط من الكلام عن درجة الاعتبار والمراد به في الأيمان ما لا عقد
~~معه ولا قصد كما ينبىء عنه قوله تعالى:

# ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الأيمن

# [المائدة، الآية 89] وهو المعني بقوله عز وجل: { ولكن
~~يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم } وقد اختلف فيه فعندنا هو أن
~~يحلف على شيء يظنه على ما حلف عليه ثم يظهر خلافه فإنه لا قصد
~~فيه إلى الكذب وعند الشافعي رحمه الله هو قول العرب لا والله وبلى
~~والله مما يؤكدون به كلامهم من غير إخطار الحلف بالبال فالمعنى على
~~الأول لا يؤاخذكم الله أي لا يعاقبكم بلغو اليمين الذي يحلفه أحدكم
~~ظانا أنه صادق فيه ولكن يعاقبكم بما اقترفته قلوبكم من إثم القصد
~~إلى الكذب في اليمين وذلك في الغموس، وعلى الثاني لا يلزمكم الكفارة
~~بما لا قصد معه إلى اليمين ولكن يلزمكموها بما نوت قلوبكم وقصدت
~~به اليمين ولم يكن كسب اللسان فقط { والله غفور } حيث لم
~~يؤاخذكم باللغو مع كونه ناشئا من عدم التثبت وقلة المبالاة { حليم
~~} حيث لم يعجل بالمؤاخذة، والجملة اعتراض مقرر لمضمون قوله تعالى:
~~لا يؤاخذكم الخ وفيه إيذان بأن المراد بالمؤاخذة المعاقبة لا ms0341 إيجاب
~~الكفارة إذ هي التي يتعلق بها المغفرة والحلم دونه.

# { للذين يؤلون من نسائهم } الإيلاء الحلف وحقه أن
~~يستعمل بعلى واستعماله بمن لتضمينه معنى البعد أي للذين يحلفون
~~متباعدين من نسائهم ويحتمل أن يراد لهم من نسائهم { تربص
~~أربعة أشهر } كقولك: لي منك كذا وقرىء آلوا من نسائهم وقرىء
~~يقسمون من نسائهم والإيلاء من المرأة أن يقول: والله لا أقربك أربعة
~~أشهر فصاعدا على التقييد بالأشهر، أو لا أقربك على الإطلاق، ولا يكون
~~فيما دون ذلك وحكمه أنه إن فاء إليها في المدة بالوطء إن أمكن أو بالقول
~~إن عجز عنه صح الفيء وحنث القادر ولزمته كفارة اليمين، ولا
~~كفارة على العاجز، وإن مضت الأشهر الأربعة بانت بتطليقه والتربص
~~الانتظار والتوقف أضيف إلى الظرف اتساعا أي لهم أن ينتظروا في هذه
~~المدة من غير مطالبة بفيء أو طلاق { فإن فآءوا } أي رجعوا عن اليمين
~~بالحنث، والفاء للتفصيل كما إذا قلت أنا نزيلكم هذا الشهر فإن
~~حمدتكم أقمت عندكم إلى آخره وإلا لم ألبث إلا ريثما أتحول {
~~فإن الله غفور رحيم } يغفر للمولي بفيئته التي هي
~~كتوبته إثر حنثه عند تكفيره أو ما قصد بالإيلاء من ضرار المرأة.

# { وإن عزموا الطلق } وأجمعوا عليه { فإن الله
~~سميع } بما جرى منهم من الطلاق وما يتعلق به من الدمدمة والمقاولة
~~التي لا تخلو عنها الحال عادة { عليم } بنياتهم وفيه من الوعيد على
~~الإصرار وترك الفيئة ما لا يخفى.

### || [2.228]

# { والمطلقت } أي ذوات الأقراء من الحرائر المدخول بهن لما
~~قد بين أن لا عدة على غير المدخول بها وأن عدة من لا تحيض -
~~لصغر أو كبر أو حمل - بالأشهر ووضع الحمل وأن عدة الأمة
~~قرآن أو شهران { يتربصن } خبر في معنى الأمر مفيد للتأكيد
~~بإشعاره بأن المأمور به مما يجب أن يتلق بالمسارعة إلى الإتيان به
~~فكأنهن امتثلن بالأمر بالتربص فتخبر به موجودا متحققا، وبناؤه على
~~المبتدأ مفيد لزيادة تأكيد { بأنفسهن } الباء للتعدية أي
~~يقمعنها ويحملنها على ما لا تشتهيه بل يشق عليها من التربص ms0342 وفيه
~~مزيد حث لهن على ذلك لما فيه من الإنباء عن الاتصاف بما يستنكفن منه
~~من كون نفوسهن طوامح إلى الرجال فيحملهن ذلك على الإقدام على الإتيان
~~بما أمر به { ثلثة قروء } نصب على الظرفية أو المفعولية بتقدير
~~مضاف أي يتربصن مدة ثلاثة قروء أو يتربصن مضي ثلاثة قروء وهو
~~جمع قرء والمراد به الحيض بدليل قوله صلى الله عليه وسلم:

# " دعي الصلاة أيام أقرائك "

# وقوله صلى الله عليه وسلم:

# " طلاق الأمة تطليقتان وعدتها حيضتان "

# وقوله تعالى:

# واللائى يئسن من المحيض من نسائكم إن ارتبتم
~~فعدتهن ثلثة أشهر

# [الطلاق، الآية 4] ولأن المقصود الأصلي من العدة استبراء الرحم
~~ومداره الحيض دون الطهر ويقال: أقرأت المرأة إذا حاضت وقوله تعالى:

# فطلقوهن لعدتهن

# [الطلاق، الآية 1] معناه مستقبلات لعدتهن وهي الحيض الثلاث،
~~وإيراد جمع الكثرة في مقام جمع القلة بطريق الاتساع فإن إيراد كل من
~~الجمعين مكان الآخر شائع ذائع، وقرىء ثلاثة قرو بغير همز { ولا
~~يحل لهن أن يكتمن ما خلق الله فى أرحامهن }
~~من الحيض والولد استعجالا للعدة وإبطالا لحق الرجعة وفيه
~~دليل على قبول قولهن في ذلك نفيا وإثباتا { إن كن يؤمن
~~بالله واليوم الأخر } جواب الشرط محذوف يدل عليه ما قبله
~~دلالة واضحة أي فلا يجترئن على ذلك، فإن قضية الإيمان بالله تعالى
~~واليوم الآخر الذي يقع فيه الجزاء والعقوبة منافية له قطعا {
~~وبعولتهن } البعولة جمع بعل وهو في الأصل السيد المالك
~~والتاء لتأنيث الجمع كما في الحزونة والسهولة أو مصدر بتقدير مضاف أي
~~أهل بعولتهن أي أزواجهن الذين طلقوهن طلاقا رجعيا كما ينبىء عنه
~~التعبير عنهم بالبعولة، والضمير لبعض أفراد المطلقات { أحق
~~بردهن } إلى ملكهم بالرجعة إليهن { في ذلك } أي في زمان
~~التربص، وصيغة التفضيل لإفادة أن الرجل إذا أراد الرجعة والمرأة
~~تأباها وجب إيثار قوله على قولها لا أن لها أيضا حقا في الرجعة {
~~إن أرادوا } أي الأزواج بالرجعة { إصلحا } لما بينهم
~~وبينهن وإحسانا إليهن ولم يريدوا مضارتهن، وليس المراد به شرطية
~~قصد الإصلاح بصحة الرجعة بل هو ms0343 الحث عليه والزجر عن قصد الضرار {
~~ولهن } عليهم من الحقوق { مثل الذى } لهم { عليهن
~~بالمعروف } من الحقوق التي يجب مراعاتها ويتحتم المحافظة عليها {
~~وللرجال عليهن درجة } أي زيادة في الحق لأن حقوقهم في
~~أنفسهن وحقوقهن في المهر والكفاف وترك الضرار ونحوها، أو مزية في
~~الفضل لما أنهم قوامون عليهن حراس لهن ولما في أيديهن يشاركونهن في
~~الغرض من الزواج ويستبدون بفضيلة الرعاية والإنفاق { والله عزيز
~~} يقدر على الانتقام ممن يخالف أحكامه { حكيم } تنطوي شرائعه على
~~الحكم والمصالح.

### || [2.229]

# { الطلق } هو بمعنى التطليق كالسلام بمعنى التسليم والمراد به
~~الرجعي لما أن السابق الأقرب حكمه، ولما روي

# " أنه عليه السلام سئل عن الثالثة فقال عليه السلام: " أو تسريح
~~بإحسان "

# وهو مبتدأ بتقدير مضاف خبره ما بعده أي عدد الطلاق الذي يستحق
~~الزوج فيه الرد والرجعة حسبما بين آنفا { مرتان } أي اثنان،
~~وإيثار ما ورد به النظم الكريم عليه للإيذان بأن حقهما أن يقعا مرة
~~بعد مرة لا دفعة واحدة وإن كان حكم الرد ثابتا حينئذ أيضا {
~~فإمساك } فالحكم بعدهما إمساك لهن بالرجعة { بمعروف } أي
~~بحسن عشرة ولطف معاملة { أو تسريح بإحسن } بالطلقة
~~الثالثة كما روي عنه صلى الله عليه وسلم أو بعدم الرجعة إلى أن تنقضي
~~العدة فتبين، وقيل: المراد به الطلاق الشرعي وبالمرتين مطلق
~~التكرير لا التثنية بعينها كما في قوله تعالى:

# ثم ارجع البصر كرتين

# [الملك، الآية: 4] أي كرة بعد كرة والمعنى أن التطليق الشرعي تطليقة
~~بعد تطليقة على التفريق دون الجمع بين الطلقتين أو الثلاث فإن ذلك
~~بدعة عندنا فقوله تعالى: { فإمساك } [البقرة، الآية: 229] الخ،
~~حكم مبتدأ وتخيير مستأنف، والفاء فيه للترتيب على التعليم كأنه قيل:
~~إذا علمتم كيفية التطليق فأمركم أحد الأمرين { ولا يحل لكم
~~أن تأخذوا } منهن بمقابلة الطلاق { مما ءاتيتموهن } أي
~~من الصدقات وتخصيصها بالذكر وإن شاركها في الحكم سائر أموالهن إما
~~لرعاية العادة أو للتنبيه على أنه إذا لم يحل لهم أن يأخذوا مما
~~آتوهن بمقابلة البضع عند خروجه عن ملكهم فلأن لا يحل أن ms0344 يأخذوا
~~مما لا تعلق له بالبضع أولى وأحرى { شيئا } أي نزرا يسيرا
~~فضلا عن الكثير، وتقديم الظرف عليه لما مر مرارا، والخطاب مع
~~الحكام، وإسناد الأخذ والإيتاء إليهم لأنهم الآمرون بهما عند
~~المرافعة، وقيل: مع الأزواج وما بعده مع الحكام وذلك مما يشوش النظم
~~الكريم على القراءة المشهورة { إلا أن يخافا } أي الزوجان وقرىء
~~يظنوا وهو مؤيد لتفسير الخوف بالظن { أن لا يقيما حدود الله }
~~أي أن لا يراعيا مواجب أحكام الزوجية وقرىء يخافا على البناء للمفعول
~~وإبدال أن بصلته من الضمير بدل الاشتمال وقرىء تخافا وتقيما بتاء
~~الخطاب { فإن خفتم } أيها الحكام { أن لا يقيما } أي الزوجان
~~{ حدود الله } بمشاهدة بعض الأمارات والمخايل { فلا جناح
~~عليهما } أي على الزوجين { فيما افتدت به } لا على الزوج في
~~أخذ ما افتدت به ولا عليها في إعطائه إياه، روي أن جميلة بنت عبد
~~الله بن أبي بن سلول كانت تبغض زوجها ثابت بن قيس فأتت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقالت: لا أنا ولا ثابت، لا يجمع رأسي ورأسه
~~شيء، والله ما أعيب عليه في دين ولا خلق، ولكن أكره الكفر بعد الإسلام
~~ما أطيقه بغضا إني رفعت جانب الخباء فرأيته أقبل في عدة فإذا
~~هو أشدهم سوادا وأقصرهم قامة وأقبحهم وجها فنزلت فاختلعت منه
~~بحديقة كان أصدقها إياها. { تلك } أي الأحكام المذكورة { حدود
~~الله فلا تعتدوها } بالمخالفة والرفض { ومن يتعد
~~حدود الله فأولئك } المتعدون والجمع باعتبار معنى
~~الموصول { هم الظلمون } أي لأنفسهم بتعريضها لسخط الله تعالى
~~وعقابه، ووضع الاسم الجليل في المواقع الثلاثة الأخيرة موقع الضمير
~~لتربية المهابة وإدخال الروعة، وتعقيب النهي بالوعيد للمبالغة في
~~التهديد.

### || [2.230-231]

# { فإن طلقها } أي بعد الطلقتين السابقتين { فلا تحل } هي {
~~له من بعد } أي من بعد هذا الطلاق.

# { حتى تنكح زوجا غيره } أي حتى تتزوج غيره فإن النكاح
~~أيضا يسند إلى كل منهما. وتعلق بظاهره من اقتصر على العقد
~~والجمهور على اشتراط الإصابة لما روي

# " أن امرأة رفاعة قالت لرسول الله صلى الله عليه ms0345 وسلم: إن رفاعة
~~طلقني فبت طلاقي وإن عبد الرحمن بن الزبير تزوجني، وإن ما معه مثل
~~هدبة الثوب فقال صلى الله عليه وسلم: " أتريدين أن ترجعي إلى رفاعة "
~~قالت: نعم، قال صلى الله عليه وسلم: " لا إلا أن تذوقي عسيلته
~~ويذوق عسيلتك " "

# وبمثله تجوز الزيادة على الكتاب وقيل: النكاح بمعنى الوطء والعقد
~~مستفاد من لفظ الزوج، والحكمة من هذا التشريع الردع عن المسارعة إلى
~~الطلاق والعود إلى المطلقة ثلاثا والرغبة فيها، والنكاح بشرط التحليل
~~مكروه عندنا، ويروى عدم الكراهة فيما لم يكن الشرط مصرحا به
~~وفاسد عند الأكثرين لقوله صلى الله عليه وسلم:

# " لعن الله المحلل والمحلل له "

# { فإن طلقها } أي الزوج الثاني { فلا جناح عليهما }
~~أي على الزوج الأول والمرأة { أن يتراجعا } أن يرجع كل منهما
~~إلى الآخر بالعقد { إن ظنا أن يقيما حدود الله } التي
~~أوجب مراعاتها على الزوجين من الحقوق، ولا وجه لتفسير الظن بالعلم
~~لما أن العواقب غير معلومة ولأن (أن) الناصبة للتوقع المنافي للعلم
~~ولذلك لا يكاد يقال: علمت أن يقوم زيد.

# { وتلك } إشارة إلى الأحكام المذكورة إلى هنا { حدود الله }
~~أي أحكامه المعينة المحمية من التعرض لها بالتغيير والمخالفة {
~~يبينها } بهذا البيان اللائق أو سيبينها فيما سيأتي بناء على أن
~~بعضها يلحقه زيادة كشف وبيان بالكتاب والسنة، والجملة خبر ثان
~~عند من يجوز كونه جملة كما في قوله تعالى:

# فإذا هى حية تسعى

# [طه، الآية 20] أو حال من حدود الله والعامل معنى الإشارة { لقوم
~~يعلمون } أي يفهمون وتخصيصهم بالذكر مع عموم الدعوة والتبليغ لما
~~أنهم المنتفعون بالبيان أو لأن ما سيلحق بعض النصوص من البيان لا يقف
~~عليه إلا الراسخون في العلم. { وإذا طلقتم النساء فبلغن
~~أجلهن } أي آخر عدتهن فإن الأجل كما ينطلق على المدة ينطلق
~~على منتهاها، والبلوغ هو الوصول إلى الشيء وقد يقال: للدنو منه اتساعا
~~وهو المراد ههنا لقوله عز وجل: { فأمسكوهن بمعروف أو
~~سرحوهن بمعروف } إذ لا إمكان للإمساك بعد تحقق بلوغ الأجل
~~أي فراجعوهن بغير ضرار أو خلوهن ms0346 حتى ينقضي أجلهن بإحسان من غير
~~تطويل، وهذا كما ترى إعادة للحكم في بعض صوره اعتناء بشأنه ومبالغة
~~في إيجاب المحافظة عليه { ولا تمسكوهن ضرارا } تأكيد للأمر
~~بالإمساك بمعروف وتوضيح لمعناه وزجز صريح عما كانوا يتعاطونه أي لا
~~تراجعوهن إرادة الإضرار بهن «كأن يترك المعتدة حتى إذا شارفت انقضاء
~~الأجل يراجعها لا لرغبة فيها بل ليطول عليها العدة فنهي عنه» بعدما
~~أمر بضده لما ذكر، وضرارا نصب على العلية أو الحالية أي لا تمسكوهن
~~للمضارة أو مضارين واللام في قوله: { لتعتدوا } متعلقة بضرارا أي
~~لتظلموهن بالإلجاء إلى الافتداء.

# { ومن يفعل ذلك } أي ما ذكر من الإمساك المؤدي إلى الظلم، وما
~~فيه من معنى البعد للدلالة على بعد منزلته في الشر والفساد { فقد
~~ظلم نفسه } في ضمن ظلمه لهن بتعريضها للعقاب { ولا
~~تتخذوا آيت الله } المنطوية على الأحكام المذكورة أو جميع
~~آياته وهي داخلة فيها دخولا أوليا { هزوا } أي مهزوا بها بأن
~~تعرضوا عنها وتتهاونوا في المحافظة على ما في تضاعيفها من الأحكام
~~والحدود من قولهم لمن لم يجد في الأمر: أنت هازىء، كأنه نهي عن
~~الهزؤ بها وأريد ما يستلزمه من الأمر بضده أي جدوا في الأخذ بها
~~والعمل بما فيها وارعوها حق رعايتها وإلا فقد أخذتموها هزؤا
~~ولعبا. ويجوز أن يراد به النهي عن الإمساك ضرارا فإن الرجعة بلا رغبة
~~فيها عمل بموجب آيات الله تعالى بحسب الظاهر دون الحقيقة وهو معنى
~~الهزؤ، وقيل: كان الرجل ينكح ويطلق ويعتق ثم يقول: إنما كنت
~~ألعب فنزلت ولذلك قال صلى الله عليه وسلم:

# " ثلاث جدهن جد وهزلهن جد النكاح والطلاق والعتاق "

# { واذكروا نعمة الله عليكم } حيث هداكم إلى ما فيه
~~سعادتكم الدينية والدنيوية أي قابلوها بالشكر والقيام بحقوقها، والظرف
~~متعلق بمحذوف وقع حالا من نعمة الله أي كائنة عليكم أو صفة لها على
~~رأي من يجوز حذف الموصول مع بعض صلته أي الكائنة عليكم ويجوز أن يتعلق
~~بنفسها إن أريد بها الإنعام لأنها اسم مصدر كنبات من أنبت ولا يقدح في ms0347
~~عمله تاء التأنيث لأنه مبني عليها كما في قوله: [الطويل]

# فلولا رجاء النصر منك ورهبة

# عقابك قد كانوا لنا كالموارد

# { وما أنزل عليكم } عطف على { نعمت الله } وما موصولة
~~حذف عائدها من الصلة و(من) في قوله عز وجل: { من الكتب
~~والحكمة } بيانية أي من القرآن والسنة أو القرآن الجامع للعنوانين
~~على أن العطف لتغاير الوصفين كما في قوله: [المتقارب]

# إلى الملك القرم وابن الهمام

# [وليث الكتيبة في المزدحم]

# وفي إبهامه أولا ثم بيانه من التفخيم ما لا يخفى، وفي إفراده بالذكر
~~مع كونه أول ما دخل في النعمة المأمور بذكرها إبانة بخطره ومبالغة في
~~الحث على مراعاة ما ذكر قبله من الأحكام { يعظكم به } أي بما
~~أنزل، حال من فاعل أنزل أو من مفعوله أو منهما معا { واتقوا
~~الله } في شأن المحافظة عليه والقيام بحقوقه الواجبة { واعلموا
~~أن الله بكل شىء عليم } فلا يخفى عليه شيء مما تأتون وما
~~تذرون فيؤاخذكم بأفانين العقاب.

### || [2.232]

# { وإذا طلقتم النساء فبلغن أجلهن فلا
~~تعضلوهن } بيان لحكم ما كانوا يفعلونه عند بلوغ الأجل حقيقة
~~بعد بيان حكم ما كانوا يفعلونه عند المشارفة إليه، والعضل الحبس
~~وللتضييق ومنه عضلت الدجاجة إذا نشب بيضها ولم يخرج والمراد
~~المنع والخطاب إما للأولياء لما روي أنها نزلت في معقل بن يسار حين
~~عضل أخته جميلة أن ترجع إلى زوجها الأول بالنكاح وقيل: نزلت في جابر
~~بن عبد الله حين عضل ابنة عم له، وإسناد التطليق إليهم لتسببهم
~~فيه كما ينبىء عنه تصديهم للعضل ولعل التعرض لبلوغ الأجل مع جواز
~~التزوج بالزوج الأول قبله أيضا لوقوع العضل المذكور حينئذ وليس فيه
~~دلالة على أن ليس للمرأة أن تزوج نفسها وإلا لما احتيج إلى نهي
~~الأولياء عن العضل لما أن النهي لدفع الضرر عنهن فإنهن وإن قدرن على
~~تزويج أنفسهن لكنهن يحترزن عن ذلك مخافة للوم والقطيعة، وإما للأزواج
~~حيث كانوا يعضلون مطلقاتهم ولا يدعونهن يتزوجن ظلما وقسرا لحمية
~~الجاهلية، وإما للناس كافة فإن إسناد ما فعله واحد منهم إلى ms0348 الجميع شائع
~~مستفيض والمعنى إذا وجد فيكم طلاق فلا يقع فيما بينكم عضل سواء كان
~~ذلك من قبل الأولياء أو من جهة الأزواج أو من غيرهم، وفيه تهويل لأمر
~~العضل وتحذير منه وإيذان بأن وقوع ذلك بين ظهرانيهم وهم ساكتون عنه
~~بمنزلة صدوره عن الكل في استتباع اللائمة وسراية الغائلة { أن
~~ينكحن } أي من أن ينكحن فمحله النصب عند سيبويه والفراء والجر
~~عند الخليل على الخلاف المشهور وقيل: هو بدل اشتمال من الضمير المنصوب في
~~تعضلوهن وفيه دلالة على صحة النكاح بعبارتهن { أزوجهن } إن
~~أريد بهم المطلقون فالزوجية إما باعتبار ما كان وإما باعتبار ما يكون
~~وإلا فباعتبار الأخير { إذا ترضوا } ظرف للا تعضلوا، وصيغة
~~التذكير باعتبار تغليب الخطاب على النساء، والتقييد به لأنه المعتاد
~~لا لتجويز المنع قبل تمام التراضي وقيل: ظرف لأن ينكحن وقوله تعالى: {
~~بينهم } ظرف للتراضي مفيد لرسوخه واستحكامه { بالمعروف }
~~الجميل عند الشرع المستحسن عند الناس، والباء إما متعلقة بمحذوف حال
~~من فاعل تراضوا أو نعت لمصدر محذوف أي تراضيا كائنا بالمعروف، وإما
~~بتراضوا بما يحسن في الدين والمروءة وفيه إشعار بأن المنع من التزوج
~~بغير كفؤ أو بما دون مهر المثل ليس من باب العضل.

# { ذلك } إشارة إلى ما فصل من الأحكام، وما فيه من البعد لتعظيم
~~المشار إليه، والخطاب لجميع المكلفين كما فيما بعده والتوحيد إما
~~باعتبار كل واحد منهم، وإما بتأويل القبيل والفريق، وإما لأن الكاف
~~لمجرد الخطاب والفرق بين الحاضر والمنقضي دون تعيين المخاطبين
~~أو للرسول صلى الله عليه وسلم كما في قوله تعالى:

# يأيها النبى إذا طلقتم النساء

# [الطلاق، الآية 1] للدلالة على أن حقيقة المشار إليه أمر لا يكاد
~~يعرفه كل واحد { يوعظ به من كان منكم يؤمن بالله
~~واليوم الأخر } فيسارع إلى الامتثال بأوامره ونواهيه إجلالا له
~~وخوفا من عقابه، وقوله تعالى: { منكم } إما متعلق بكان عند من يجوز
~~عملها في الظروف وشبهها، وإما بمحذوف وقع حالا من فاعل يؤمن أي كائنا
~~منكم { ذلكم } أي الاتعاظ به والعمل بمقتضاه { أزكى ms0349 لكم }
~~أي أنمى وأنفع { وأطهر } من أدناس الآثام وأوضار الذنوب {
~~والله يعلم } ما فيه من الزكاء والطهر { وأنتم لا
~~تعلمون } ذلك، أو والله يعلم ما فيه صلاح أموركم من الأحكام
~~والشرائع التي من جملتها ما بينه ههنا وأنتم لا تعلمونها فدعوا رأيكم
~~وامتثلوا أمره تعالى ونهيه في كل ما تأتون وما تذرون.

### || [2.233]

# { والولدت يرضعن أولدهن } شروع في بيان الأحكام
~~المتعلقة بأولادهن خصوصا واشتراكا وهو أمر أخرج مخرج الخبر
~~مبالغة في الحمل على تحقق مضمونه ومعناه الندب أو الوجوب إن خص بمادة
~~عدم قبول الصبي ثدي الغير أو فقدان الظئر أو عجز الوالد عن
~~الاستئجار، والتعبير عنهن بالعنوان المذكور لهز عطفهن نحو
~~أولادهن، والحكم عام للمطلقات وغيرهن، وقيل: خاص بهن إذ الكلام فيهن
~~{ حولين كاملين } التأكيد بصفة الكمال لبيان أن التقدير
~~تحقيقي لا تقريبي مبني على المسامحة المعتادة { لمن أراد أن
~~يتم الرضاعة } بيان لمن يتوجه إليه الحكم أي ذلك لمن أراد
~~إتمام الرضاعة وفيه دلالة على جواز النقص وقيل: اللام متعلقة بيرضعن
~~فإن الأب يجب عليه الإرضاع كالنفقة، والأم ترضع له كما يقال: أرضعت
~~فلانة لفلان ولده { وعلى المولود له } أي الوالد فإن الولد
~~يولد له وينسب إليه، وتغيير العبارة للإشارة إلى المعنى المقتضي
~~لوجوب الإرضاع، ومؤونة المرضعة عليه { رزقهن وكسوتهن }
~~أجرة لهن، واختلف في استئجار الأم وهو غير جائز عندنا ما دامت في
~~النكاح أو العدة، جائز عند الشافعي رحمه الله { بالمعروف } حسبما
~~يراه الحاكم ويفي به وسعه { لا تكلف نفس إلا وسعها }
~~تعليل لإيجاب المؤن بالمعروف أو تفسير للمعروف وهو نص على أنه تعالى
~~لا يكلف العبد ما لا يطيقه وذلك لا ينافي إمكانه.

# { لا تضار ولدة بولدها ولا مولود له بولده
~~} تفصيل لما قبله وتقرير له، أي لا يكلف كل واحد منهما الآخر ما
~~لا يطيقه، ولا يضاره بسبب ولده وقرىء لا تضار بالرفع بدلا من لا
~~تكلف وأصله على القراءتين لا تضار بالكسر على البناء للمفعول وعلى
~~الوجه الأول يجوز أن يكون بمعنى تضر والباء ms0350 من صلته أي لا يضر
~~الوالدان بالولد فيفرط في تعهده ويقصر فيما ينبغي له وقرىء لا
~~تضار بالسكون مع التشديد على نية الوقف وبه مع التخفيف على أنه من ضاره
~~يضيره وإضافة الولد إلى كل منهما لاستعطافهما إليه وللتنبيه على أنه
~~جدير بأن ينفقا على استصلاحه ولا ينبغي أن يضرا به أو يتضارا
~~بسببه.

# { وعلى الوارث مثل ذلك } عطف على قوله تعالى: { على
~~المولود له رزقهن } [البقرة، الآية 233] الخ وما بينهما
~~تعليل أو تفسير معترض، والمراد به وارث الصبي ممن كان ذا رحم
~~محرم منه وقيل: عصباته وقال الشافعي رحمه الله: هو وارث الأب وهو
~~الصبي أي تمأن المرضعة من ماله عند موت الأب، ولا نزاع فيه وإنما
~~الكلام فيما إذا لم يكن للصبي مال وقيل: الباقي من الأبوين من قوله
~~عليه الصلاة والسلام:

# " واجعله الوارث منا "

# وذلك إشارة إلى ما وجب على الأب من الرزق والكسوة { فإن أرادا }
~~أي الوالدان { فصالا } أي فطاما عن الرضاع قبل تمام الحولين،
~~والتنكير للإيذان بأنه فصال غير معتاد { عن تراض } متعلق بمحذوف
~~ينساق إليه الذهن أي صادرا عن تراض { منهما } أي من الوالدين لا من
~~أحدهما فقط لاحتمال إقدامه على ما يضر بالولد بأن تمل المرأة
~~الإرضاع ويبخل الأب بإعطاء الأجرة { وتشاور } في شأن الولد
~~وتفحص عن أحواله وإجماع منهما على استحقاقه للفطام والتشاور من
~~المشورة وهي استخراج الرأي من شرت العسل إذا استخرجته وتنكيرهما
~~للتفخيم { فلا جناح عليهما } في ذلك لما أن تراضيهما إنما
~~يكون بعد استقرار رأيهما أو اجتهادهما على أن صلاح الولد في الفطام
~~وقلما يتفقان على الخطأ { وإن أردتم } بيانق لحكم عدم
~~اتفاقهما على الفطام، والالتفات إلى خطاب الآباء لجذبهم إلى الامتثال
~~بما أمروا به { أن تسترضعوا أولدكم } بحذف المفعول
~~الأول استغناء عنه أي أن تسترضعوا المراضع لأولادكم يقال: أرضعت
~~المرأة الصبي واسترضعتها إياه، وقيل: إنما يتعدى إلى الثاني بحرف
~~الجر يقال: استرضعت المرأة للصبي أي أن تسترضعوا المراضع
~~لأولادكم فحذف حرف الجر أيضا كما في قوله تعالى:

# وإذا ms0351 كالوهم

# [المطففين، الآية 3] أي كالوا لهم { فلا جناح عليكم } أي في
~~الاسترضاع وفيه دلالة على أن للأب أن يسترضع للولد ويمنع الأم من
~~الإرضاع { إذا سلمتم } أي إلى المراضع { ما ءاتيتم } أي ما
~~أردتم إيتاءه كما في قوله تعالى:

# فإذا قرأت القرءان فاستعذ بالله

# [النحل، الآية 98] وقرىء ما أتيتم من أتى إليه إحسانا إذا فعله وقرىء
~~ما أوتيتم أي من جهة الله عز وجل كما في قوله تعالى:

# وأنفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه

# [الحديد، الآية 7] وفيه مزيد بعث لهم إلى التسليم { بالمعروف }
~~متعلق بسلمتم أي بالوجه المتعارف المستحسن شرعا، وجواب الشرط
~~محذوف لدلالة المذكور عليه وليس التسليم بشرط للصحة والجواز، بل هو
~~ندب إلى ما هو الأليق والأولى فإن المراضع إذا أعطين ما قدر لهن
~~ناجزا يدا بيد كان ذلك أدخل في استصلاح شؤون الأطفال { واتقوا
~~الله } في شأن مراعاة الأحكام المذكورة { واعلموا أن
~~الله بما تعملون بصير } فيجازيكم بذلك، وإظهار الاسم
~~الجليل في موضع الإضمار لتربية المهابة، وفيه من الوعيد والتهديد ما
~~لا يخفى.

### || [2.234]

# { والذين } على حذف المضاف أي وأزواج الذين { يتوفون
~~منكم } أي تقبض أرواحهم بالموت فإن التوفي هو القبض يقال: توفيت
~~مالي من فلان واستوفيته منه أي أخذته وقبضته، والخطاب لكافة الناس بطريق
~~التلوين { ويذرون أزوجا يتربصن بأنفسهن
~~أربعة أشهر وعشرا } أو على حذف العائد إلى المبتدأ في الخبر
~~أي يتربصن بعدهم كما في قولهم: السمن منوان بدرهم أي منوان منه
~~وقرىء يتوفون بفتح الياء أي يستوفون آجالهم، وتذكير العشر باعتبار
~~الليالي لأنها غرر الشهور والأيام ولذلك تراهم لا يكادون يستعملون
~~التذكير في مثله أصلا حتى إنهم يقولون: صمت عشرا ومن البين في ذلك
~~قوله تعالى:

# إن لبثتم إلا عشرا

# [طه، الآية 103] ثم

# إن لبثتم إلا يوما

# [طه، الآية 104] ولعل الحكمة في هذا التقدير أن الجنين إذا كان ذكرا
~~يتحرك غالبا لثلاثة أشهر وإن كان أنثى يتحرك لأربعة فاعتبر أقصى
~~الأجلين وزيد عليه الأيام العشر استظهارا إذ ربما تضعف الحركة فلا يحس
~~بها. وعموم اللفظ يقتضي ms0352 تساوي المسلمة والكتابية والحرة والأمة في هذا
~~الحكم ولكن القياس اقتضى التنصيف في الأمة، وقوله عز وجل:

# وأولت الأحمال

# [الطلاق، الآية 4] خص الحامل منه. وعن علي وابن عباس رضي الله عنهم
~~أنها تعتد بأبعد الأجلين احتياطا { فإذا بلغن أجلهن } أي
~~انقضت عدتهن { فلا جناح عليكم } أيها الحكام والمسلمون
~~جميعا { فيما فعلن فى أنفسهن } من التزين والتعرض
~~للخطاب وسائر ما حرم على المعتدة { بالمعروف } بالوجه الذي
~~لا ينكره الشرع، وفيه إشارة إلى أنهن لو فعلن ما ينكره الشرع فعليهم
~~أن يكفوهن عن ذلك وإلا فعليهم الجناح { والله بما تعملون
~~خبير } فلا تعملوا خلاف ما أمرتم به.

### || [2.235]

# { ولا جناح عليكم } خطاب للكل { فيما عرضتم به }
~~التعريض والتلويح إبهام المقصود بما لم يوضع له حقيقة ولا مجازا
~~كقول السائل: جئتك لأسلم عليك وأصله إمالة الكلام عن نهجه إلى
~~عرض منه أي جانب والكناية هي الدلالة على الشيء بذكر لوازمه
~~وروادفه كقولك: طويل النجاد للطويل وكثير الرماد للمضياف { من
~~خطبة النساء } الخطبة بالكسر كالقعدة والجلسة ما يفعله الخاطب
~~من الطلب والاستلطاف بالقول والفعل فقيل: هي مأخوذة من الخطب أي الشأن
~~الذي له خطر لما أنها شأن من الشؤون ونوع من الخطوب وقيل: من الخطاب
~~لأنها نوع مخاطبة تجري بين جانب الرجل وجانب المرأة والمراد بالنساء
~~المعتدات للوفاة والتعريض لخطبتهن أن يقول لها: إنك لجميلة أو صالحة
~~أو نافعة، ومن غرضي أن أتزوج ونحو ذلك مما يوهم أنه يريد نكاحها
~~حتى تحبس نفسها عليه إن رغبت فيه ولا يصرح بالنكاح { أو أكننتم
~~فى أنفسكم } أي أضمرتم في قلوبكم فلم تذكروه تصريحا ولا تعريضا {
~~علم الله أنكم ستذكرونهن } ولا تصبرون على السكوت
~~عنهن وعن إظهار الرغبة فيهن وفيه نوع توبيخ لهم على قلة التثبت {
~~ولكن لا تواعدوهن سرا } استدراك محذوف دل عليه {
~~ستذكرونهن } [البقرة، الآية 235] أي فاذكروهن ولكن لا تواعدوهن
~~نكاحا بل اكتفوا بما رخص لكم من التعريض، والتعبير عن النكاح بالسر
~~لأن مسببه الذي هو الوطء مما يسر به وإيثاره على اسمه للإيذان
~~بأنه ms0353 ينبغي أن يسر به ويكتم، وحمله على الوطء ربما يوهم الرخصة في
~~المحظور الذي هو التصريح بالنكاح وقيل: انتصاب سرا على الظرفية أي لا
~~تواعدوهن في السر على أن المراد بذلك المواعدة بما يستهجن وفيه ما فيه
~~{ إلا أن تقولوا قولا معروفا } استثناء مفرغ مما يدل
~~عليه النهي أي لا تواعدوهن مواعدة ما إلا مواعدة معروفة غير منكرة
~~شرعا وهي ما يكون بطريق التعريض والتلويح أو إلا مواعدة بقول معروف، أو
~~لا تواعدوهن بشيء من الأشياء إلا بأن تقولوا قولا معروفا وقيل: هو
~~استثناء منقطع من (سرا) وهو ضعيف لأدائه إلى جعل التعريض موعودا وليس
~~كذلك { ولا تعزموا عقدة النكاح } من عزم الأمر إذا قصده
~~قصدا جازما وحقيقته القطع بدليل قوله عليه السلام:

# " لا صيام لمن لم يعزم الصيام من الليل "

# وروي

# " لمن لم يبيت الصيام "

# والنهي عنه للمبالغة في النهي عن مباشرة عقد النكاح أي لا تعزموا
~~عقدة النكاح { حتى يبلغ الكتب أجله } أي (تبلغ)
~~العدة المكتوبة المفروضة آخرها وقيل: معناه لا تقطعوا عقدة النكاح
~~أي لا تبرموها ولا تلزموها ولا تقدموا عليها، فيكون نهيا عن نفس
~~الفعل لا عن قصده.

# { واعلموا أن الله يعلم ما فى أنفسكم } من ذوات
~~الصدور التي من جملتها العزم على ما نهيتم عنه { فاحذروه }
~~بالاجتناب عن العزم ابتداء أو إقلاعا عنه بعد تحققه { واعلموا
~~أن الله غفور } يغفر لمن يقلع عن عزمه خشية منه تعالى {
~~حليم } لا يعاجلكم بالعقوبة فلا تستدلوا بتأخيرها على أن ما نهيتم
~~عنه من العزم ليس مما يستتبع المؤاخذة، وإظهار الاسم الجليل في موضع
~~الإضمار لإدخال الروعة.

### || [2.236]

# { لا جناح عليكم } أي لا تبعة من مهر وهو الأظهر وقيل: من
~~وزر، إذ لا بدعة في الطلاق قبل المسيس وقيل: كان النبي صلى الله
~~عليه وسلم يكثر النهي عن الطلاق فظن أن فيه جناحا فنفي ذلك { إن
~~طلقتم النساء ما لم تمسوهن } أي ما لم تجامعوهن، وقرىء
~~تماسوهن بضم التاء في جميع المواقع أي مدة عدم مساسكم إياهن، على
~~أن ms0354 ما مصدرية ظرفية بتقدير المضاف، ونقل أبو البقاء أنها شرطية بمعنى
~~إن فيكون من باب اعتراض الشرط على الشرط فيكون الثاني قيدا للأول كما في
~~قولك: إن تأتني إن تحسن إلي أكرمك أي إن تأتني محسنا إلي
~~والمعنى إن طلقتموهن غير ماسين لهن، وهذا المعنى أقعد من الأول لما
~~أن ما الظرفية إنما يحسن موقعها فيما إذا كان المظروف أمرا ممتدا
~~منطبقا على ما أضيف إليها من المدة أو الزمان كما في قوله تعالى:

# خلدين فيها ما دامت السموات والأرض

# [هود، الآية 107] وقوله تعالى:

# وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم

# [المائدة، الآية 117] ولا يخفى أن التطليق ليس كذلك، وتعليق الظرف
~~بنفي الجناح ربما يوهم إمكان المسيس بعد الطلاق، فالوجه أن يقدر
~~الحال مكان الزمان والمدة { أو تفرضوا لهن فريضة } أي
~~إلا أن تفرضوا أو حتى تفرضوا لهن عند العقد مهرا، على أن فريضة فعلية
~~بمعنى مفعول، والتاء لنقل اللفظ من الوصفية إلى الاسمية، وانتصابه على
~~المفعولية ويجوز أن يكون مصدرا صيغة وإعرابا، والمعنى أنه لا تبعة
~~على المطلق بمطالبة المهر أصلا إذا كان الطلاق قبل المسيس على كل
~~حال إلا في حال تسمية المهر فإن عليه حينئذ نصف المسمى، وفي حال
~~عدم تسميته عليه المتعة لا نصف مهر المثل وأما إذا كان بعد المسيس
~~فعليه في صورة التسمية تمام المسمى، وفي صورة عدمها تمام مهر المثل
~~وقيل: كلمة أو عاطفة لمدخولها على ما قبلها من الفعل المجزوم على معنى
~~ما لم يكن منكم مسيس ولا فرض مهر.

# { ومتعوهن } عطف على مقدر ينسحب عليه الكلام أي فطلقوهن
~~ومتعوهن، والحكمة في إيجاب المتعة جبر إيحاش الطلاق وهي درع
~~وملحفة وخمار على حسب الحال كما يفصح عنه قوله تعالى: { على
~~الموسع قدره وعلى المقتر قدره } أي ما يليق بحال كل
~~منهما وقرىء بسكون الدال وهي جملة مستأنفة لا محل لها من الإعراب
~~مبينة لمقدار المتعة بالنظر إلى حال المطلق إيسارا وإقتارا، أو
~~حال من فاعل متعوهن بحذف الرابط أي على الموسع منكم الخ ms0355 أو على جعل
~~الألف واللام عوضا من المضاف إليه عند من يجوزه أي على موسعكم الخ وهذا
~~إذا لم يكن مهر مثلها أقل من ذلك فإن كان أقل فلها الأقل من نصف مهر
~~المثل ومن المتعة ولا ينقص عن خمسة دراهم { متعا } أي تمتيعا {
~~بالمعروف } أي بالوجه الذي تستحسنه الشريعة والمروءة { حقا }
~~صفة لمتاعا أو مصدر مؤكد أي حق ذلك حقا { على المحسنين }
~~أي الذين يحسنون إلى أنفسهم بالمسارعة إلى الامتثال، أو إلى المطلقات
~~بالتمتيع بالمعروف وإنما سموا محسنين اعتبارا للمشارفة وترغيبا
~~وتحريضا.

### || [2.237]

# { وإن طلقتموهن من قبل أن تمسوهن وقد
~~فرضتم لهن } قبل ذلك { فريضة } أي وإن طلقتموهن من قبل
~~المسيس حال كونكم مسمين لهن فيما سبق أي عند النكاح مهرا على أن
~~الجملة حال من فاعل طلقتموهن ويجوز أن تكون حالا من مفعوله لتحقق
~~الرابط بالنسبة إليهما. ونفس الفرض من المبني للفاعل أو للمفعول وإن لم
~~يقارن حالة التطليق لكن اتصاف المطلق بالفارضية فيما سبق مما لا ريب
~~في مقارنته لها وكذا الحال في اتصاف المطلقة بكونها مفروضا لها فيما
~~سبق.

# { فنصف ما فرضتم } أي فلهن نصف ما سميتم لهن من المهر،
~~فالواجب عليكم ذلك، وهذا صريح في أن المنفي في الصورة السابقة إنما هو
~~تبعة المهر وقرىء بالنصب أي فأدوا نصف ما فرضتم ولعل تأخير حكم
~~التسمية مع أنها الأصل في العقد والأكثر في الوقوع لما أن الآية
~~الكريمة نزلت في

# " أنصاري تزوج امرأة من بني حنيفة وكانت مفوضة فطلقها قبل الدخول
~~بها فتخاصما إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له عليه الصلاة
~~والسلام عند إظهار أن لا شيء له: " متعها بقلنسوتك "

# { إلا أن يعفون } استثناء مفرغ من أعم الأحوال أي فلهن نصف
~~المفروض معينا في كل حال إلا حال عفوهن فإنه يسقط ذلك حينئذ بعد
~~وجوبه، وظاهر الصيغة في نفسها يحتمل التذكير والتأنيث وإنما الفرق في
~~الاعتبار والتحقيق فإن الواو في الأولى ضمير والنون علامة الرفع، وفي
~~الثانية لام الفعل والنون ضمير والفعل مبني ms0356 ولذلك لم يؤثر فيه إنما
~~تأثيره فيما عطف على محله من قوله تعالى: { أو يعفوا } بالنصب
~~وقرىء بسكون الواو { الذى بيده عقدة النكاح } أي يترك
~~الزوج المالك لعقده وحله ما يعود إليه من نصف المهر الذي ساقه إليها
~~كاملا على ما هو المعتاد تكرما فإن ترك حقه عليها عفوا بلا شبهة،
~~أو سمي ذلك عفوا في صورة عدم السوق مشاكلة أو تغليبا لحال السوق
~~على حال عدمه فمرجع الاستثناء حينئذ إلى منع الزيادة في المستثنى
~~منه كما أنه في الصورة الأولى إلى منع النقصان فيه أي فلهن هذا القدر
~~بلا زيادة ولا نقصان في جميع الأحوال إلا في حال عفوهن فإنه حينئذ لا
~~يكون لهن القدر المذكور بل ينتفي ذلك أو ينحط، أو في حال عفو الزوج
~~فإنه حينئذ يكون لهن الزيادة على ذلك القدر هذا على التفسير الأول وأما
~~على التفسير الثاني فلا بد من المصير إلى جعل الاستثناء منقطعا لأن في
~~صورة عفو الزوج لا يتصور الوجوب عليه هذا عندنا، وفي القول القديم
~~للشافعي رحمه الله أن المراد عفو الولي الذي بيده عقدة نكاح الصغيرة
~~وهو ظاهر المأخذ خلا أن الأول أنسب بقوله تعالى: { وأن تعفوا
~~أقرب للتقوى } إلى آخره فإن إسقاط حق الصغيرة ليس في شيء من
~~التقوى. وعن جبير بن مطعم أنه تزوج امرأة وطلقها قبل الدخول وأكمل
~~لها الصداق وقال: أنا أحق بالعفو وقرىء بالياء { ولا تنسوا
~~الفضل بينكم } أي لا تتركوا أن يتفضل بعضكم على بعض كالشيء
~~المنسي وقرىء بكسر الواو، والخطاب في الفعلين للرجال والنساء جميعا
~~بطريق التغليب { إن الله بما تعملون بصير } فلا يكاد
~~يضيع ما عملتم من التفضل والإحسان.

### || [2.238]

# { حفظوا على الصلوت } أي داوموا على أدائها لأوقاتها من
~~غير إخلال بشيء منها كما تنبىء عنه صيغة المفاعلة المفيدة للمبالغة،
~~ولعل الأمر بها في تضاعيف بيان أحكام الأزواج والأولاد قبل الإتمام
~~للإيذان بأنها حقيقة بكمال الاعتناء بشأنها والمثابرة عليها من غير
~~اشتغال بشأنهم وبشأن أنفسهم أيضا كما يفصح عنه الأمر بها ms0357 في حالة الخوف
~~ولذلك أمر بها في خلال بيان ما يتعلق بهم من الأحكام الشرعية المتشابكة
~~الآخذ بعضها بحجزة بعض { والصلاة الوسطى } أي المتوسطة
~~بينها أو الفضلى منها وهي صلاة العصر لقوله صلى الله عليه وسلم يوم
~~الأحزاب:

# " شغلونا عن الصلاة الوسطى صلاة العصر ملأ الله تعالى بيوتهم نارا
~~"

# وقال عليه السلام:

# " إنها الصلاة التي شغل عنها سليمان بن داود عليهما الصلاة والسلام
~~"

# وفضلها لكثرة اشتغال الناس في وقتها بتجارتهم ومكاسبهم واجتماع
~~ملائكة الليل وملائكة النهار حينئذ، وقيل: هي صلاة الظهر لأنها في وسط
~~النهار وكانت أشق الصلوات عليهم لما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كان يصليها بالهاجرة فكانت أفضلها لقوله عليه السلام:

# " أفضل العبادات أحمزها "

# وقيل: هي صلاة الفجر لأنها بين صلاتي الليل والواقعة في الحد المشترك
~~بينهما ولأنها مشهودة كصلاة العصر وقيل: هي صلاة المغرب لأنها متوسطة
~~من حيث العدد ومن حيث الوقوع بين صلاتي النهار والليل ووتر النهار ولا
~~تنقص في السفر وقيل: هي صلاة العشاء لأنها بين الجهريتين الواقعتين في
~~طرفي الليل والنهار وعن عائشة وابن عباس رضي الله عنهم أنه عليه السلام
~~كان يقرأ والصلاة الوسطى وصلاة العصر فتكون حينئذ إحدى الأربع قد خصت
~~بالذكر مع العصر لانفرادها بالفضل وقرىء وعلى الصلاة الوسطى وقرىء بالنصب
~~على المدح، وقرىء الوسطى { وقوموا لله } أي في الصلاة {
~~قنتين } ذاكرين له تعالى في القيام لأن القنوت هو الذكر فيه وقيل:
~~هو إكمال الطاعة وإتمامها بغير إخلال بشيء من أركانها وقيل: خاشعين،
~~وقال ابن المسيب: المراد به القنوت في الصبح.

### || [2.239-240]

# { فإن خفتم } أي من عدو أو غيره { فرجالا } جمع راجل كقيام
~~وقائم أو رجل بمعنى راجل وقرىء بضم الراء مع التخفيف وبضمها مع التشديد
~~أيضا وقرىء فرجلا أي راجلا { أو ركبانا } جمع راكب أي فصلوا
~~راجلين أو راكبين حسبما يقتضيه الحال ولا تخلوا بها ما أمكن الوقوف
~~في الجملة وقد جوز الشافعي رحمه الله أداءها حال المسايفة أيضا {
~~فإذا أمنتم } بزوال الخوف { فاذكروا الله } أي فصلوا
~~صلاة ms0358 الأمن وعبر عنها بالذكر لأنه معظم أركانها { كما علمكم }
~~متعلق بمحذوف وقع وصفا لمصدر محذوف أي ذكرا كائنا كما علمكم أي
~~كتعليمه إياكم { ما لم تكونوا تعلمون } من كيفية الصلاة،
~~والمراد بالتشبيه أن تكون الصلاة المؤداة موافقة لما علمه الله
~~تعالى، وإيرادها بذلك العنوان لتذكير النعمة أو اشكروا الله تعالى
~~شكرا يوازي تعليمه إياكم ما لم تكونوا تعلمونه من الشرائع والأحكام
~~التي من جملتها كيفية إقامة الصلاة حالتي الخوف والأمن. هذا وفي إيراد
~~الشرطية الأولى بكلمة إن المفيدة لمشكوكية وقوع الخوف وندرته وتصدير
~~الشرطية الثانية بكلمة إذا المنبئة عن تحقق وقوع الأمن وكثرته مع
~~الإيجاز في جواب الأولى والإطناب في جواب الثانية المبنيين على تنزيل
~~مقام وقوع المأمور به فيهما منزلة مقام وقوع الأمر تنزيلا مستدعيا
~~لإجراء مقتضى المقام الأول في كل منهما مجرى مقتضى المقام الثاني من
~~الجزالة ولطف الاعتبار ما فيه عبرة لأولي الأبصار { والذين
~~يتوفون منكم ويذرون أزوجا } عود إلى بيان بقية
~~الأحكام المفصلة فيما سلف إثر بيان أحكام توسطت بينهما لما أشير
~~إليه من الحكمة الداعية إلى ذلك { وصية لازواجهم } أي يوصون
~~أو ليوصوا أو كتب الله عليهم وصية، ويؤيد هذا قراءة من قرأ كتب
~~عليكم الوصية لأزواجكم وقرىء بالرفع على تقدير مضاف في المبتدأ أو الخبر
~~أي حكم الذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا وصية لأزواجهم، أو والذين
~~يتوفون أهل وصية لأزواجهم أو كتب عليهم وصية أو عليهم وصية وقرىء
~~متاع لأزواجهم بدل وصية { متعا إلى الحول } منصوب بيوصون
~~إن أضمرته وإلا فبالوصية أو بمتاع على القراءة الأخيرة { غير
~~إخراج } بدل منه أو مصدر مؤكد كما في قولك: هذا القول غير ما تقول
~~أو حال من أزواجهم أي غير مخرجات والمعنى يجب على الذين يتوفون
~~أن يوصوا قبل الاحتضار لأزواجهم بأن يمتعن بعدهم حولا بالنفقة
~~والسكنى وكان ذلك أول الإسلام ثم نسخت المدة بقوله تعالى:

# أربعة أشهر وعشرا

# [البقرة، الآية 234] فإنه وإن كان متقدما في التلاوة فهو متأخر في
~~النزول وسقطت النفقة بتوريثها الربع أو الثمن ms0359 وكذلك السكنى عندنا، وعند
~~الشافعي هي باقية، { فإن خرجن } عن منزل الأزواج باختيارهن {
~~فلا جناح عليكم } أيها الأئمة { فيما فعلن فى
~~أنفسهن من معروف } لا ينكره الشرع كالتزين والتطيب
~~وترك الحداد والتعرض للخطاب، وفيه دلالة على أن المحظور
~~إخراجها عند إرادة القرار وملازمة مسكن الزوج والحداد من غير أن يجب
~~عليها ذلك وأنها كانت مخيرة بين الملازمة مع أخذ النفقة وبين الخروج
~~مع تركها { والله عزيز } غالب على أمره يعاقب من خالفه {
~~حكيم } يراعي في أحكامه مصالح عباده.

### || [2.241-243]

# { وللمطلقت } سواء كن مدخولا بهن أو لا { متع } أي
~~مطلق المتعة الشاملة الواجبة والمستحبة وأوجبها سعيد بن جبير، وأبو
~~العالية، والزهري للكل وقيل: المراد بالمتاع نفقة العدة وقيل: اللام
~~للعهد والمراد غير المدخول بهن والتكرير للتأكيد { بالمعروف }
~~شرعا وعادة { حقا على المتقين } أي مما ينبغي { كذلك } أي
~~مثل ذلك البيان الواضح { يبين الله لكم آيته } الدالة
~~على أحكامه التي شرعها لعباده { لعلكم تعقلون } لكي تفهموا ما
~~فيها وتعملوا بموجبها.

# { ألم تر } تقرير لمن سمع بقصتهم من أهل الكتاب وأرباب الأخبار
~~من شأنهم البديع فإن سماعهم لها بمنزلة الرؤية النظرية أو العلمية أو
~~لكل أحد ممن له حظ من الخطاب إيذانا بأن قصتهم من الشهرة والشيوع
~~بحيث يحق لكل أحد أن يحمل على الإقرار برؤيتهم وسماع قصتهم ويعجب بها
~~وإن لم يكن ممن رآهم أو سمع بقصتهم فإن هذا الكلام قد جرى مجرى المثل
~~في مقام التعجيب لما أنه شبه حال غير الرائي لشيء عجيب بحال الرائي
~~له بناء على ادعاء ظهور أمره وجلائه بحيث استوى في إدراكه الشاهد
~~والغائب ثم أجري الكلام معه كما يجري مع الرائي قصدا إلى المبالغة
~~في شهرته وعراقته في التعجب، وتعدية الرؤية بإلى في قوله تعالى: {
~~إلى الذين خرجوا من ديرهم } على تقدير كونها بمعنى
~~الأنصار باعتبار معنى النظر على تقدير كونها إدراكا قلبيا لتضمين
~~معنى الوصول والانتهاء على معنى ألم ينته علمك إليهم { وهم ألوف
~~} أي ألوف كثيرة قيل: عشرة آلاف وقيل: ثلاثون وقيل: سبعون ms0360 ألفا،
~~والجملة حال من فاعل خرجوا وقوله عز وجل: { حذر الموت } مفعول
~~له. روي أن أهل داوردان - قرية قبل واسط - وقع فيهم الطاعون فخرجوا
~~منها هاربين فأماتهم الله ثم أحياهم ليعتبروا ويعلموا ألا مفر من حكم
~~الله عز سلطانه وقضاؤه، وقيل: مر عليهم حزقيل بعد زمان طويل وقد
~~عريت عظامهم وتفرقت أوصالهم فلوى شدقيه وأصابعه تعجبا مما رأى من
~~أمرهم فأوحي إليه ناد فيهم أن قوموا بإذن الله فنادى فإذا هم قيام
~~يقولون: سبحانك اللهم وبحمدك لا إله إلا أنت. وقيل: هم قوم من بني
~~إسرائيل دعاهم ملكهم إلى الجهاد فهربوا حذرا من الموت فأماتهم الله
~~تعالى ثمانية أيام ثم أحياهم. وقوله عز وجل: { فقال لهم الله
~~موتوا } إما عبارة عن تعلق إرادته تعالى بموتهم دفعة، وإما تمثيل
~~لإماتته تعالى إياهم ميتة نفس واحدة في أقرب وقت وأدناه وأسرع زمان
~~وأوحاه بأمر آمر مطاع لمأمور مطيع كما في قوله تعالى:

# إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن
~~فيكون

# [يس، الآية: 82]؛ { ثم أحيهم } عطف إما على مقدر يستدعيه
~~المقام أي فماتوا ثم أحياهم وإنما حذف للدلالة على الاستغناء عن ذكره
~~لاستحالة تخلف مراده تعالى عن إرادته وإما على قال لما أنه عبارة عن
~~الإماته، وفيه تشجيع للمسلمين على الجهاد والتعرض لأسباب الشهادة
~~وأن الموت حيث لم يكن منه بد ولم ينفع منه المفر فأولى أن يكون في
~~سبيل الله تعالى { إن الله لذو فضل } عظيم { على الناس
~~} قاطبة، أما أولئك فقد أحياهم ليعتبروا بما جرى عليهم فيفوزوا بالسعادة
~~العظمى، وأما الذين سمعوا قصتهم فقد هداهم إلى مسلك الاعتبار
~~والاستبصار { ولكن أكثر الناس لا يشكرون } أي لا
~~يشكرون فضله كما ينبغي ويجوز أن يراد بالشكر الاعتبار والاستبصار،
~~وإظهار الناس في مقام الإضمار لمزيد التشنيع.

### || [2.244-245]

# { وقتلوا في سبيل الله } عطف على مقدر يعينه ما قبله
~~كأنه قيل: فاشكروا فضله بالاعتبار بما قص عليكم وقاتلوا في سبيله لما
~~علمتم أن الفرار لا ينجي من الحمام وأن المقدر لا مرد له، فإن ms0361
~~كان قد حان الأجل فموت في سبيل الله عز وجل وإلا فنصر عزيز وثواب {
~~واعلموا أن الله سميع } يسمع مقالة السابقين والمتخلفين
~~{ عليم } بما يضمرونه في أنفسهم وهو من وراء الجزاء خيرا أو شرا
~~فسارعوا إلى الامتثال واحذروا المخالفة والمساهلة.

# { من ذا الذى يقرض الله } من استفهامية مرفوعة المحل
~~بالابتداء وذا خبره، والموصول صفة له أو بدل منه، وإقراض الله تعالى
~~مثل لتقديم العمل العاجل طلبا للثواب الآجل، والمراد ههنا إما
~~الجهاد الذي هو عبارة عن بذل النفس والمال في سبيل الله عز وجل
~~ابتغاء لمرضاته وإما مطلق العمل الصالح المنتظم له انتظاما أوليا {
~~قرضا حسنا } أي إقراضا مقرونا بالإخلاص وطيب النفس أو مقرضا
~~حلالا طيبا { فيضاعفه له } بالنصب على جواب الاستفهام حملا
~~على المعنى فإنه في معنى أيقرضه وقرىء بالرفع أي يضاعف أجره
~~وجزاءه، جعل ذلك مضاعفة له بناء على ما بينهما من المناسبة بالسببية
~~والمسبية ظاهرا، وصيغة المفاعلة للمبالغة وقرىء فيضعفه بالرفع
~~بالنصب { أضعافا } جمع ضعف، ونصبه على أنه حال من الضمير المنصوب
~~أو مفعول بأن يضمن المضاعفة معنى التصيير، أو مصدر مؤكد على أن
~~الضعف اسم للمصدر والجمع للتنوين { كثيرة } لا يعلم قدرها إلا
~~الله تعالى وقيل: الواحد بسبعمائة { والله يقبض ويبسط } أي
~~يقتر على بعض ويوسع على بعض أو يقتر تارة ويوسع أخرى حسبما تقتضيه
~~مشيئته المبنية على الحكم والمصالح فلا تبخلوا عليه بما وسع عليكم
~~كي لا يبدل أحوالكم. ولعل تأخير البسط عن القبض في الذكر للإيماء إلى
~~أنه يعقبه في الوجود تسلية للفقراء وقرىء يبصط بالصاد لمجاورة الطاء {
~~وإليه ترجعون } فيجازيكم على ما قدمتم من الأعمال خيرا
~~وشرا.

### || [2.246]

# { ألم تر } تقرير وتعجيب كما سبق قطع عنه للإيذان باستقلاله في
~~التعجب مع أن له مزيد ارتباط بما وسط بينهما من الأمر بالقتال {
~~إلى الملإ من بنى إسرءيل } الملأ من القوم وجوههم وأشرافهم
~~وهم اسم للجماعة لا واحد له من لفظه كالرهط والقوم، سموا بذلك لما
~~أنهم يملأون العيون مهابة والمجالس بهاء أو لأنهم مليئون ms0362 بما
~~يبتغى منهم، ومن تبعيضية و(من) في قوله تعالى: { من بعد موسى }
~~ابتدائية وعاملها مقدر وقع حالا من الملأ أي كائنين بعض بني
~~إسرائيل من بعد وفاة موسى، ولا ضير في اتحاد الحرفين لفظ عند
~~اختلافهما معنى { إذ قالوا } منصوب بمضمر يستدعيه المقام أي ألم
~~تر إلى قصة الملأ أو حديثهم حين قالوا: { لنبى لهم } هو يوشع
~~بن نون بن أفرائيم بن يوسف عليهما السلام وقيل: شمعون بن صعبة بن
~~علقمة من ولد لاوي بن يعقوب عليهما السلام وقيل: أشمويل بن بال بن
~~علقمة وهو بالعبرانية إسماعيل. قال مقاتل: هو من نسل هارون عليه السلام
~~وقال مجاهد: أشمويل بن هلقايا { ابعث لنا ملكا نقتل فى
~~سبيل الله } أي أنهض للقتال معنا أميرا نصدر في تدبير أمر
~~الحرب عن رأيه وقرىء نقاتل بالرفع على أنه حال مقدرة أي ابعثه لنا
~~مقدرين القتال أو استئناف مبني على السؤال وقرىء يقاتل بالياء
~~مجزوما ومرفوعا على الجواب للأمر والوصف لملكا { قال } استئناف وقع
~~جوابا عن سؤال ينساق إليه الذهن كأنه قيل: فماذا قال لهم النبي
~~حينئذ؟ فقيل قال: { هل عسيتم إن كتب عليكم القتال
~~ألا تقتلوا } فصل بين عسى وخبره بالشرط للاعتناء به أي هل
~~قاربتم ألا تقاتلوا كما أتوقعه منكم؟ والمراد تقرير أن المتوقع
~~كائن وإنما لم يذكر في معرض الشرط ما التمسوه بأن قيل: هل عسيتم إن
~~بعثت لكم ملكا الخ مع أنه أظهر تعلقا بكلامهم بل ذكر كتابة القتال
~~عليهم للمبالغة في بيان تخلفهم عنه فإنهم إذا لم يقاتلوا عند فرضية
~~القتال عليهم بإيجاب الله تعالى فلأن لا يقاتلوا عند عدم فرضيته أولى،
~~ولأن إيراد ما ذكروه ربما يوهم أن سبب تخلفهم عن القتال هو المبعوث لا
~~نفس القتال وقرىء عسيتم بكسر السين وهي ضعيفة { قالوا } استئناف كما
~~سبق { وما لنا ألا نقتل } أي أي سبب لنا في ألا نقاتل {
~~فى سبيل الله وقد أخرجنا من ديرنا وأبنائنا
~~} أي والحال أنه قد عرض لنا ما يوجب القتال إيجابا قويا من الإخراج ms0363
~~عن الديار والأوطان والاغتراب من الأهل والأولاد، وإفراد الأبناء
~~بالذكر لمزيد تقوية أسباب القتال وذلك أن جالوت رأس العمالقة وملكهم
~~وهو جبار من أولاد عمليق بن عاد كان هو ومن معه من العمالقة يسكنون
~~ساحل بحر الروم بين مصر وفلسطين وظهروا على بني إسرائيل وأخذوا
~~ديارهم وسبوا أولادهم وأسروا من أبناء ملوكهم أربعمائة وأربعين
~~نفسا وضربوا عليهم الجزية وأخذوا توراتهم { فلما كتب
~~عليهم القتال } بعد سؤال النبي عليه السلام ذلك وبعث الملك
~~{ تولوا } أي أعرضوا وتخلفوا لكن لا في ابتداء الأمر بل بعد
~~مشاهدة كثرة العدو وشوكته كما سيجيء تفصيله وإنما ذكر ههنا ما آل
~~إليه أمرهم إجمالا إظهارا لما بين قولهم وفعلهم من التنافي
~~والتباين { إلا قليلا منهم } وهم الذين اكتفوا بالغرفة من
~~النهر وجاوزوه وهم ثلثمائة وثلاثة عشر بعدد أهل بدر { والله
~~عليم بالظلمين } وعيد لهم على ظلمهم بالتولي عن القتال وترك
~~الجهاد وتنافي أقوالهم وأفعالهم والجملة اعتراض تذييلي.

### || [2.247]

# { وقال لهم نبيهم } شروع في تفصيل ما جرى بينه عليه
~~السلام وبينهم من الأقوال والأفعال إثر الإشارة الإجمالية إلى مصير
~~حالهم أي قال لهم بعد ما أوحي إليه ما أوحي: { إن الله قد
~~بعث لكم طالوت ملكا } طالوت علم عبري كداود، وجعله
~~فعلوتا من الطول يأباه منع صرفه و { ملكا } [البقرة، الآية: 247]
~~حال منه. روي أنه عليه السلام لما دعا ربه أن يجعل لهم ملكا أتى بعصا
~~يقاس بها من يملك عليهم فلم يساوها إلا طالوت { قالوا } استئناف
~~كما مر { أنى يكون له الملك علينا } أي من أين يكون أو
~~كيف يكون ذلك { ونحن أحق بالملك منه ولم يؤت
~~سعة من المال } الواو الأولى حالية والثانية عاطفة جامعة
~~للجملتين في الحكم أي كيف يتملك علينا والحال أنه لا يستحق التملك
~~لوجود من هو أحق منه ولعدم ما يتوقف عليه الملك من المال، وسبب هذا
~~الاستبعاد أن النبوة كانت مخصوصة بسبط معين من أسباط بني إسرائيل،
~~وهو سبط لاوي بن يعقوب عليه السلام والمملكة بسبط يهوذا ومنه داود
~~وسليمان ms0364 عليهما السلام ولم يكن طالوت من أحد هذين السبطين بل من ولد
~~بنيامين قيل: كان راعيا وقيل: دباغا وقيل: سقاء.

# { قال إن الله اصطفه عليكم } لما استبعدوا تملكه
~~بسقوط نسبه وبفقره رد عليهم ذلك أولا بأن ملاك الأمر هو اصطفاء
~~الله تعالى وقد اختاره عليكم وهو أعلم بالمصالح منكم، وثانيا بأن
~~العمدة فيه وفور العلم ليتمكن به من معرفة أمور السياسة، وجسامة
~~البدن ليعظم خطره في القلوب ويقدر على مقاومة الأعداء ومكابدة
~~الحروب وقد خصه الله تعالى منهما بحظ وافر وذلك قوله عز وجل: {
~~وزاده بسطة في العلم } أي العلم المتعلق بالملك أو به
~~وبالديانات أيضا وقيل: قد أوحي إليه ونبىء { والجسم } قيل:
~~بطول القامة فإنه كان أطول من غيره برأسه ومنكبيه حتى إن الرجل القائم
~~كان يمد يده فينال رأسه وقيل: بالجمال وقيل: بالقوة { والله يؤتى
~~ملكه من يشاء } لما أنه مالك الملك والملكوت فعال لما
~~يريد فله أن يؤتيه من يشاء من عباده { والله وسع } يوسع على
~~الفقير ويغنيه { عليم } بمن يليق بالملك ممن لا يليق به، وإظهار
~~الاسم الجليل لتربية المهابة.

### || [2.248]

# { وقال لهم نبيهم } توسيطه فيما بين قوليه المحكيين
~~عنه عليه السلام للإشعار بعدم اتصال أحدهما بالآخر، وتخلل كلام من
~~جهة المخاطبين متفرع على السابق مستتبع للاحق كأنهم طلبوا منه عليه
~~السلام آية تدل على أنه تعالى اصطفى طالوت وملكه عليهم. روي أنهم
~~قالوا: ما آية ملكه فقال: { إن آية ملكه أن يأتيكم
~~التابوت } أي الصندوق وهو فعلوت من التوب الذي هو الرجوع
~~لما أنه لا يزال يرجع إليه ما يخرج منه، وتاؤه مزيدة لغير التأنيث
~~كملكوت ورهبوت والمشهور أن يوقف على تائه من غير أن تقلب هاء
~~ومنهم من يقلبها إياها، والمراد به صندوق التوراة، وكان قد رفعه
~~الله عز وجل بعد وفاة موسى عليه السلام سخطا على بني إسرائيل لما
~~عصوا واعتدوا فلما طلب القوم من نبيهم آية تدل على ملك طالوت قال
~~لهم: «إن آية ملكه أن يأتيكم التابوت من السماء والملائكة يحفظونه» ms0365
~~فأتاهم كما وصف والقوم ينظرون إليه حتى نزل عند طالوت. وهذا قول ابن
~~عباس رضي الله عنهما وقال: أرباب الأخبار إن الله تعالى أنزل على آدم
~~تابوتا فيه تماثيل الأنبياء عليهم السلام من أولاده وكان من عود
~~الشمشاد نحوا من ثلاثة أذرع في ذراعين فكان عند آدم عليه السلام إلى
~~أن توفي فتوارثه أولاده واحد بعد واحد إلى أن وصل إلى يعقوب عليه
~~السلام ثم بقي في أيدي بني إسرائيل إلى أن وصل إلى موسى عليه السلام
~~فكان عليه الصلاة والسلام يضع فيه التوراة وكان إذا قاتل قدمه فكانت
~~تسكن إليه نفوس بني إسرائيل وكان عنده إلى أن توفي ثم تداولته أيدي
~~بني إسرائيل وكانوا إذا اختلفوا في شيء تحاكموا إليه فيكلمهم ويحكم
~~بينهم وكانوا إذا حضروا القتال يقدمونه بين أيديهم ويستفتحون به
~~على عدوهم وكانت الملائكة تحمله فوق العسكر ثم يقاتلون العدو فإذا
~~سمعوا من التابوت صيحة استيقنوا النصر فلما عصوا وأفسدوا سلط الله
~~عليهم العمالقة فغلبوهم على التابوت وسلبوه وجعلوه في موضع البول
~~والغائط فلما أراد الله تعالى أن يملك طالوت سلط عليهم البلاء حتى
~~إن كل من بال عنده ابتلي بالبواسير وهلكت من بلادهم خمس مدائن فعلم
~~الكفار أن ذلك بسبب استهانتهم بالتابوت فأخرجوه وجعلوه على ثورين
~~فأقبل الثوران يسيران وقد وكل الله تعالى بهما أربعة من الملائكة
~~يسوقونهما حتى أتوا منزل طالوت فلما سألوا نبيهم البينة على ملك
~~طالوت قال لهم النبي: «إن آية ملكه أنكم تجدون التابوت في داره»
~~فلما وجدوه عنده أيقنوا بملكه. { فيه سكينة من ربكم } أي في
~~إتيانه سكون لكم وطمأنينة كائنة من ربكم أو في التابوت ما تسكنون
~~إليه وهو التوراة المودعة فيه بناء على ما مر من أن موسى عليه السلام
~~إذا قاتل قدمه فتسكن إليه نفوس بني إسرائيل وقيل: السكينة صورة
~~كانت فيه من زبرجد أو ياقوت «لها رأس وذنب كرأس الهر وذنبه
~~وجناحان فتئن فيزحف التابوت نحو العدو وهم يمضون معه فإذا
~~استقر ثبتوا وسكنوا ونزل النصر» وعن ms0366 علي رضي الله عنه كان لها وجه
~~كوجه الإنسان وفيها ريح هفافة { وبقية مما ترك ءال
~~موسى وءال هرون } هي رضاض الألواح وعصا موسى وثيابه وشيء من
~~التوراة، وكان قد رفعه الله تعالى بعد وفاة موسى عليه السلام، وآلهما
~~أبناؤهما أو أنفسهما، والآل مقحم لتفخيم شأنهما، أو أنبياء بني
~~إسرائيل { تحمله الملئكة } حال من التابوت أي إن آية
~~ملكه إتيانه حال كونه محمولا للملائكة وقد مر كيفية ذلك ولعل حمل
~~الملائكة على الرواية الأخيرة عبارة عن سوقهم للثورين الحاملين له {
~~إن فى ذلك } إشارة إلى ما ذكر من شأن التابوت فهو من تمام كلام
~~النبي عليه السلام لقومه أو إلى نقل القصة وحكايتها، فهو ابتداء
~~كلام من جهة الله تعالى جيء به قبل تمام القصة إظهارا لكمال
~~العناية به، وإفراد حرف الخطاب مع تعدد المخاطبين على التقديرين
~~بتأويل الفريق أو غيره كما سلف { لآية } عظيمة { لكم } دالة على
~~ملك طالوت أو على نبوة محمد صلى الله عليه وسلم حيث أخبر بهذه
~~التفاصيل على ما هي عليه من غير سماع من البشر { إن كنتم
~~مؤمنين } أي مصدقين بتكليمه أو بشيء من الآيات، وإن شرطية
~~والجواب محذوف ثقة بما قبله وقيل: هي بمعنى إذ.

### || [2.249]

# { فلما فصل طالوت بالجنود } أي انفصل بهم عن بيت
~~المقدس والأصل فصل نفسه، ولما اتحد فاعله ومفعوله شاع استعماله
~~محذوف المفعول حتى نزل منزلة القاصر كانفصل، وقيل: فصل فصولا وقد
~~جوز كونه أصلا برأسه ممتازا من المتعدي بمصدره كوقف وقوفا ووقفه
~~وقفا وكصد صدودا وصده صدا ورجع رجوعا ورجعه رجعا، والباء
~~متعلقة بمحذوف وقع حالا من طالوت أي ملتبسا بهم ومصاحبا لهم. روي أنه
~~قال لقومه: «لا يخرج معي رجل بنى بناء لم يفرغ منه ولا تاجر مشتغل
~~بالتجارة ولا متزوج بامرأة لم يبن عليها ولا أبتغي إلا الشاب
~~النشيط الفارغ» فاجتمع إليه ممن اختارهم ثمانون ألفا وكان الوقت قيظا
~~وسلكوا مفازة فسألوا أن يجري الله تعالى لهم نهرا فبعد ما ظهر له ما
~~تعلقت به مشيئته ms0367 تعالى من جهة النبي عليه السلام أو بطريق الوحي عند من
~~يقول بنبوته { قال إن الله مبتليكم بنهر } بفتح الهاء
~~وقرىء بسكونها { فمن شرب منه } أي ابتدأ شربه من النهر بأن كرع
~~لأنه الشرب منه حقيقة { فليس مني } أي من جملتي وأشياعي المؤمنين
~~وقيل: ليس بمتصل بي ومتحد معي من قولهم: فلان مني كأنه بعضه لكمال
~~اختلاطهما { ومن لم يطعمه } أي لم يذقه من طعم الشيء إذا
~~ذاقه مأكولا كان أو مشروبا أو غيرهما قال: [الطويل]

# وإن شئت حرمت النساء سواكم

# وإن شئت لم أطعم نقاخا ولا بردا

# أي نوما { فإنه منى إلا من اغترف غرفة بيده }
~~استثناء من قوله تعالى: { فمن شرب منه فليس مني } [البقرة،
~~الآية: 249] وإنما أخر عن الجملة الثانية لإبراز كمال العناية بها
~~ومعناه الرخصة في اغتراف الغرفة باليد دون الكرع والغرفة ما يغرف،
~~وقرىء بفتح الغين على أنها مصدر والباء متعلقة باغترف أو بمحذوف وقع
~~صفة لغرفة أي غرفة كائنة بيده. يروى أن الغرفة كانت تكفي الرجل
~~لشربه وإدواته ودوابه وأما الذين شربوا منه فقد اسودت شفاههم وغلبهم
~~العطش { فشربوا منه } عطف على مقدر يقتضيه المقام أي فابتلوا
~~به فشربوا منه { إلا قليلا منهم } وهم المشار إليهم فيما سلف
~~بالاستثناء من التولي وقرىء إلا قليل منهم ميلا إلى جانب المعنى
~~وضربا عن عدوة اللفظ جانبا فإن قوله تعالى: { فشربوا منه }
~~في قوة أن يقال: فلم يطيعوه فحق أن يرد المستثنى مرفوعا كما في قول
~~الفرزدق: [الطويل]

# وعض زمان يا ابن مروان لم يدع

# من المال إلا مسحت أو مجلف

# فإن قوله لم يدع في حكم لم يبق { فلما جاوزه } أي النهر { هو
~~} أي طالوت { والذين ءامنوا معه } عطف على الضمير المتصل
~~المؤكد بالمنفصل، والظرف متعلق بجاوز لا بآمنوا وقيل: الواو حالية
~~والظرف متعلق بمحذوف وقع خبرا من الموصول كأنه قيل: فلما جاوزه
~~والحال أن الذين آمنوا كائنون معه وهم أولئك القليل وفيه إشارة إلى أن
~~من عداهم بمعزل من الإيمان { قالوا } أي بعض من معه ms0368 من المؤمنين
~~لبعض { لا طاقة لنا اليوم بجالوت وجنوده } أي
~~بمحاربتهم ومقاومتهم فضلا عن أن يكون لنا غلبة عليهم لما شاهدوا من
~~الكثرة والشدة، قيل: كانوا مائة ألف مقاتل شاكي السلاح { قال }
~~استئناف مبني على السؤال كأنه قيل: فماذا قال مخاطبهم؟ فقيل قال: {
~~الذين يظنون أنهم ملاقوا الله } قيل: أي الخلص
~~منهم الذين يوقنون بلقاء الله تعالى بالبعث ويتوقعون ثوابه، وإفرادهم
~~بذلك الوصف لا ينافي إيمان الباقين فإن درجات المؤمنين في التيقن
~~والتوقع متفاوتة أو الذين يعلمون أنهم يستشهدون عما قريب فيلقون
~~الله تعالى، وقيل: الموصول عبارة عن المؤمنين كافة والضمير في قالوا
~~للمنخذلين عنهم كأنهم قالوه اعتذارا عن التخلف والنهر بينهما.

# { كم من فئة } أي فرقة وجماعة من الناس من فأوت رأسه إذا
~~شققتها أو من فاء إليه إذا رجع فوزنها على الأول فعة وعلى الثاني
~~فلة { قليلة غلبت فئة كثيرة } وكم خبرية كانت أو
~~استفهامية مفيدة للتكثير وهي في حيز الرفع بالابتداء خبرها غلبت أي
~~كثير من الفئات القليلة غلبت الفئات الكثيرة { بإذن الله } أي
~~بحكمه وتيسيره فإن دوران كافة الأمور على مشيئته تعالى فلا يذل من
~~نصره وإن قل عدده ولا يعز من خذله وإن كثرت أسبابه وعدده وقد
~~روعي في الجواب نكتة بديعة حيث لم يقل أطاقت بفئة كثيرة حسبما وقع
~~في كلام أصحابهم مبالغة في رد مقالتهم وتسكين قلوبهم، وهذا كما ترى
~~جواب ناشىء من كمال ثقتهم بنصر الله تعالى وتوفيقه ولا دخل في ذلك لظن
~~لقاء الله تعالى بالبعث لا سيما بالاستشهاد فإن العلم به ربما يورث
~~اليأس من الغلبة ولا لتوقع ثوابه تعالى ولا ريب في أن ما ذكر في
~~حيز الصلة ينبغي أن يكون مدارا للحكم الوارد على الموصول فلا أقل
~~من أن يكون وصفا ملائما له، فلعل المراد بلقائه تعالى لقاء نصره
~~وتأييده عبر عنه بذلك مبالغة كما عبر عن مقارنة نصره تعالى
~~لمعيته سبحانه حيث قيل: { والله مع الصبرين } فإن المراد
~~به معية نصره وتوفيقه حتما، وحملها على المعية بالإثابة ms0369 كما فعل
~~يأباه أنهم إنما قالوه تتميما لجوابهم وتأييدا له بطريق الاعتراض
~~التذييلي تشجيعا لأصحابهم وتثبيتا لهم على الصبر المؤدي إلى
~~الغلبة، ولا تعلق له بما ذكر من المعية بالإثابة قطعا وكذا الحال
~~إذا جعل ذلك ابتداء كلام من جهة الله تعالى جيء به تقريرا لكلامهم،
~~والمعنى قال الذين يظنون أو يعلمون من جهة النبي أو من جهة التابوت
~~والسكينة أنهم ملاقو نصر الله العزيز: كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة
~~بإذن الله تعالى فنحن أيضا نغلب جالوت وجنوده، وإيراد خبر أن
~~اسما مع أن اللقاء مستقبل للدلالة على تقرره وتحققه.

### || [2.250-251]

# { ولما برزوا } أي ظهر طالوت ومن معه من المؤمنين وصاروا إلى
~~براز من الأرض في موطن الحرب { لجالوت وجنوده } وشاهدوا ما هم
~~عليه من العدد والعدد وأيقنوا أنهم غير مطيقين لهم عادة { قالوا }
~~أي جميعا عند تقوى قلوب الفريق الأول منهم بقول الفريق الثاني متضرعين
~~إلى الله تعالى مستعينين به { ربنا أفرغ علينا صبرا } على
~~مقاساة شدائد الحرب واقتحام موارده الصعبة الضيقة وفي التوسل بوصف
~~الربوبية المنبىء عن التبليغ إلى الكمال وإيثار الإفراغ المعرب عن
~~الكثرة وتنكير الصبر المفصح عن التفخيم من الجزالة ما لا يخفى {
~~وثبت أقدامنا } في مداحض القتال ومزال النزال وثبات القدم
~~عبارة عن كمال القوة والرسوخ عند المقارعة وعدم التزلزل وقت المقاومة
~~لا مجرد التقرر في حيز واحد { وانصرنا على القوم
~~الكفرين } بقهرهم وهزمهم، ووضع الكافرين في موضع الضمير العائد
~~إلى جالوت وجنوده للإشعار بعلة النصر عليهم، ولقد راعوا في الدعاء
~~ترتيبا بديعا حيث قدموا سؤال إفراغ الصبر الذي هو ملاك الأمر ثم
~~سؤال تثبيت القدم المتفرغ عليه ثم سؤال النصر الذي هو الغاية
~~القصوى { فهزموهم } أي كسروهم بلا مكث { بإذن الله } بنصره
~~وتأييده إجابة لدعائهم، وإيثار هذه الطريقة على طريقة قوله عز وجل:

# فآتهم الله ثواب الدنيا

# [آل عمران، الآية 148] الخ للمحافظة على مضمون قولهم: غلبت فئة
~~كثيرة بإذن الله { وقتل داوود جالوت } كان إيشى أبو داود في
~~عسكر طالوت معه ستة ms0370 من بنيه وكان داود عليه السلام سابعهم وكان
~~صغيرا يرعى الغنم فأوحى الله تعالى إلى نبيهم أنه الذي يقتل جالوت
~~فطلبه من أبيه فجاء، وقد مر في طريقه بثلاثة أحجار قال له كل منها:
~~احملنا فإنك بنا تقتل جالوت فحملها في مخلاته وقيل: لما أبطأ على
~~أبيه خبر إخوته في المصاف أرسل داود إليهم ليأتيه بخبرهم فأتاهم
~~وهم في القراع وقد برز جالوت بنفسه إلى البراز ولا يكاد يبارزه أحد
~~وكان ظله ميلا فقال داود لإخوته: أما فيكم من يخرج إلى هذا الأقلف
~~فزجروه فتنحى ناحية أخرى ليس فيها أخوته وقد مر به طالوت وهو يحرض
~~الناس على القتال فقال له داود: ما تصنعون بمن يقتل هذا الأقلف؟ قال
~~طالوت: أنكحه ابنتي وأعطيه شطر مملكتي فبرز له داود فرماه بما معه
~~من الأحجار بالمقلاع فأصابه في صدره فنفذت الأحجار منه وقتلت بعده
~~ناسا كثيرين. وقيل: إنما كلمته الأحجار عند بروزه لجالوت في المعركة
~~فأنجز له طالوت ما وعده وقيل: إنه حسده وأخرجه من مملكته ثم ندم على ما
~~صنعه فذهب يطلبه إلى أن قتل، وملك داود عليه السلام وأعطي النبوة
~~وذلك قوله تعالى: { وآته الله الملك } أي ملك بني إسرائيل
~~في مشارق الأرض المقدسة ومغاربها { والحكمة } أي النبوة ولم
~~يجتمع في بني إسرائيل الملك والنبوة قبله إلا له بل كان الملك في
~~سبط والنبوة في سبط آخر وما اجتمعوا قبله على ملك قط { وعلمه
~~مما يشاء } أي مما يشاء الله تعالى تعليمه إياه لا مما يشاء داود
~~عليه السلام كما قيل لأن معظم ما علمه تعالى إياه مما لا يكاد يخطر ببال
~~أحد ولا يقع في أمنية بشر ليتمكن من طلبه ومشيئته كالسرد بإلانة
~~الحديد ومنطق الطير والدواب ونحو ذلك من الأمور الخفية.

# { ولولا دفع الله الناس بعضهم } الذين يباشرون الشر
~~والفساد { ببعض } آخر منهم بردهم عما هم عليه بما قدر الله تعالى
~~من القتل كما في القصة المحكية أو غيره، وقرىء دفاع الله على أن صيغة
~~المغالبة للمبالغة { لفسدت ms0371 الأرض } وبطلت منافعها وتعطلت
~~مصالحها من الحرث والنسل وسائر ما يعمر الأرض ويصلحها. وقيل: لولا
~~أن الله ينصر المسلمين على الكافرين لفسدت الأرض بعيثهم وقتلهم
~~المسلمين أو لو يدفعهم بالمسلمين لعم الكفر ونزلت السخطة فاستؤصل أهل
~~الأرض قاطبة { ولكن الله ذو فضل } عظيم لا يقادر قدره {
~~على العلمين } كافة وهذا إشارة إلى قياس استثنائي مؤلف من
~~وضع نقيض المقدم المنتج لنقيض التالي خلا أنه قد وضع موضعه ما
~~يستتبعه ويستوجبه أعني كونه تعالى ذا فضل على العالمين إيذانا بأنه
~~تعالى متفضل في ذلك الدفع من غير أن يجب عليه ذلك وأن فضله تعالى
~~غير منحصر فيه بل هو فرد من أفراد فضله العظيم، كأنه قيل: ولكنه
~~تعالى يدفع فساد بعضهم ببعض فلا تفسد الأرض وتنتظم به مصالح
~~العالم وتنصلح أحوال الأمم.

### || [2.252-253]

# { تلك } إشارة إلى ما سلف من حديث الألوف وخبر طالوت على التفصيل
~~المرقوم، وما فيه من معنى البعد للإيذان بعلو شأن المشار إليه { آيات
~~الله } المنزلة من عنده تعالى، والجملة مستأنفة، وقوله تعالى: {
~~نتلوها عليك } أي بواسطة جبريل عليه السلام إما حال من الآيات
~~والعامل معنى الإشارة وإما جملة مستقلة لا محل لها من الإعراب {
~~بالحق } في حيز النصب على أنه حال من مفعول نتلوها أي ملتبسة
~~باليقين الذي لا يرتاب فيه أحد من أهل الكتاب وأرباب التواريخ لما
~~يجدونها موافقة لما في كتبهم، أو من فاعله أي نتلوها عليك ملتبسين
~~بالحق والصواب، أو من الضمير المجرور أي ملتبسا بالحق والصدق {
~~وإنك لمن المرسلين } أي من جملة الذين أرسلوا إلى الأمم
~~لتبليغ رسالاتنا وإجراء أوامرنا وأحكامنا عليهم فإن هذه المعاملة لا
~~تجري بيننا وبين غيرهم فهي شهادة منه سبحانه برسالته عليه الصلاة
~~والسلام إثر بيان ما يستوجبها، والتأكيد من مقتضيات مقام الجاحدين
~~بها.

# { تلك الرسل } استئناف فيه رمز إلى أنه عليه الصلاة والسلام من
~~أفاضل الرسل العظام عليهم الصلاة والسلام إثر بيان كونه من جملتهم
~~والإشارة إلى الجماعة الذين من جملتهم النبي صلى الله عليه وسلم،
~~فاللام في ms0372 المآل للاستغراق وما فيه من معنى البعد للإيذان بعلو طبقتهم
~~وبعد منزلتهم وقيل: إلى الذين ذكرت قصصهم في السورة وقيل: إلى الذين
~~ثبت علمه صلى الله عليه وسلم بهم { فضلنا بعضهم على بعض
~~} في مراتب الكمال بأن خصصناه حسبما تقتضيه مشيئتنا بمآثر جليلة
~~خلا عنها غيره { منهم من كلم الله } تفصيل للتفصيل
~~المذكور إجمالا أي فضله بأن كلمه تعالى بغير سفير وهو موسى عليه
~~الصلاة والسلام حيث كلمه تعالى ليلة الخيرة وفي الطور وقرىء {
~~كلم الله } [البقرة، الآية 253] بالنصب وقرىء كالم الله من
~~المكالمة فإنه كلم الله تعالى كما أنه تعالى كلمه، ويؤيده كليم الله
~~بمعنى مكالمه، وإيراد الاسم الجليل بطريق الالتفات لتربية المهابة،
~~والرمز إلى ما بين التكليم والرفع وبين ما سبق من مطلق التفضيل وما
~~ألحق من إيتاء البينات والتأييد بروح القدس من التفاوت { ورفع
~~بعضهم درجت } أي ومنهم من رفعه على غيره من الرسل المتفاوتين
~~في معارج الفضل بدرجات قاصية ومراتب نائية، وتغيير الأسلوب لتربية
~~ما بينهم من اختلاف الحال في درجات الشرف، والظاهر أنه رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم كما ينبىء عنه الإخبار بكونه عليه الصلاة والسلام
~~منهم فإن ذلك في قوة بعضهم فإنه قد خص بالدعوة العامة والحجج الجمة
~~والمعجزات المستمرة والآيات المتعاقبة بتعاقب الدهور والفضائل
~~العلمية والعملية الفائتة للحصر، والإبهام لتفخيم شأنه وللإشعار بأنه
~~العلم الفرد الغني عن التعيين وقيل: إنه إبراهيم عليه الصلاة
~~والسلام حيث خصه تعالى بكرامة الخلة وقيل: إدريس عليه السلام حيث رفعه
~~مكانا عليا وقيل: أولو العزم من الرسل عليهم الصلاة والسلام.

# { وآتينا عيسى ابن مريم البينات } الآيات الباهرة والمعجزات
~~الظاهرة من إحياء الموتى وإبراء الأكمة والأبرص والإخبار بالمغيبات،
~~أو الإنجيل { وأيدنه } أي قويناه { بروح القدس } بضم
~~الدال وقرىء بسكونها أي بالروح المقدسة كقولك: رجل صدق وهي روح عيسى
~~وإنما وصفت بالقدس للكرامة أو لأنه عليه السلام لم تضمه الأصلاب
~~والأرحام الطوامث وقيل: بجبريل وقيل: بالإنجيل كما مر، وإفراده عليه
~~السلام بما ذكر لرد ما بين أهل الكتابين في ms0373 شأنه عليه السلام من
~~التفريط والإفراط، والآية ناطقة بأن الأنبياء عليهم السلام متفاوتة
~~الأقدار، فيجوز تفضيل بعضهم على بعض ولكن بقاطع { ولو شاء الله
~~ما اقتتل الذين من بعدهم } أي جاءوا من بعد الرسل من
~~الأمم المختلفة أي لو شاء الله عدم اقتتالهم ما اقتتلوا بأن جعلهم
~~متفقين على اتباع الرسل المتفقة على كلمة الحق فمفعول المشيئة
~~محذوف لكونه مضمون الجزاء على القاعدة المعروفة وقيل: تقديره ولو شاء
~~هدى الناس جميعا ما اقتتل الخ وليس بذاك { من بعد ما جاءتهم }
~~من جهة أولئك الرسل { البينت } المعجزات الواضحة والآيات
~~الظاهرة الدالة على حقية الحق الموجبة لاتباعهم، الزاجرة عن الإعراض
~~عن سننهم المؤدي إلى الاقتتال (فمن) متعلقة باقتتل { ولكن
~~اختلفوا } استدراك من الشرطية أشير به إلى قياس استثنائي مؤلف من
~~وضع نقيض مقدمها المنتج لنقيض تاليها إلا أنه قد وضع فيه الاختلاف
~~موضع نقيض المقدم المترتب عليه للإيذان بأن الاقتتال ناشىء من قبلهم
~~لا من جهته تعالى ابتداء كأنه قيل: ولكن لم يشأ عدم اقتتالهم لأنهم
~~اختلفوا اختلافا فاحشا { فمنهم من ءامن } بما جاءت به أولئك
~~الرسل من البينات وعملوا به { ومنهم من كفر } بذلك كفرا لا
~~ارعواء له عنه فاقتضت الحكمة عدم مشيئته تعالى لعدم اقتتالهم
~~فاقتتلوا بموجب اقتضاء أحوالهم { ولو شاء الله } عدم اقتتالهم
~~بعد هذه المرتبة أيضا من الاختلاف والشقاق المستتبعين للاقتتال بحسب
~~العادة { ما اقتتلوا } وما نبض منهم عرق التطاول والتعادي لما
~~أن الكل تحت ملكوته تعالى، فالتكرير ليس للتأكيد كما ظن بل للتنبيه
~~على أن اختلافهم ذلك ليس موجبا لعدم مشيئته تعالى لعدم اقتتالهم كما
~~يفهم ذلك من وضعه في الاستدراك موضعه بل هو سبحانه مختار في ذلك حتى لو
~~شاء بعد ذلك عدم اقتتالهم ما اقتتلوا كما يفصح عنه الاستدراك بقوله عز
~~وجل: { ولكن الله يفعل ما يريد } أي من الأمور
~~الوجودية والعدمية التي من جملتها عدم مشيئته عدم اقتتالهم فإن الترك
~~أيضا من جملة الأفعال أي يفعل ما يريد حسبما يريد من غير أن يوجبه ms0374 عليه
~~موجب أو يمنعه منه مانع وفيه دليل بين على أن الحوادث تابعة لمشيئته
~~سبحانه خيرا كان أو شرا إيمانا كان أو كفرا.

### || [2.254-255]

# { يأيها الذين ءامنوا أنفقوا } في سبيل الله { مما
~~رزقنكم } أي شيئا مما رزقناكموه على أن (ما) موصولة حذف
~~عائدها، والتعرض لوصوله منه تعالى للحث على الإنفاق كما في قوله تعالى:

# وأنفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه

# [الحديد، الآية 7] والمراد به الإنفاق الواجب بدلالة ما بعده من
~~الوعيد { من قبل أن يأتى يوم لا بيع فيه ولا
~~خلة ولا شفعة } كلمة (من) متعلقة بما تعلقت به أختها ولا
~~ضير فيه لاختلاف معنييهما فإن الأولى تبعيضية وهذه لابتداء الغاية أي
~~أنفقوا بعض ما رزقناكم من قبل أن يأتي يوم لا تقدرون على تلافي ما
~~فرطتم فيه إذ لا تبايع فيه حتى تتبايعوا ما تنفقونه أو تفتدون به من
~~العذاب ولا خلة حتى يسامحكم به أخلاؤكم أو يعينوكم عليه ولا شفاعة
~~إلا لمن أذن له الرحمن ورضي له قولا حتى تتوسلوا بشفعاء يشفعون
~~لكم في حط ما في ذمتكم، وإنما رفعت الثلاثة مع قصد التعميم لأنها في
~~التقدير جواب هل فيه بيع أو خلة أو شفاعة وقرىء بفتح الكل {
~~والكفرون } أي والتاركون للزكاة، وإيثاره عليه للتغليظ والتهديد
~~كما في قوله تعالى:

# ومن كفر

# [آل عمران: 97، النور: 55، النمل: 40، لقمان: 12، 23] مكان ومن لم
~~يحج وللإيذان بأن ترك الزكاة من صفات الكفار قال تعالى:

# وويل للمشركين * الذين لا يؤتون الزكوة

# [فصلت، الآية: 6 و7] { هم الظلمون } أي الذين ظلموا أنفسهم
~~بتعريضها للعقاب ووضعوا المال في غير موضعه وصرفوه إلى غير وجهه {
~~الله لا إله إلا هو } مبتدأ وخبر أي هو المستحق
~~للمعبودية لا غير، وفي إضمار خبر لا مثل في الوجود أو يصح أن يوجد -
~~خلاف للنحاة معروف { الحى } الباقي الذي لا سبيل عليه للموت
~~والفناء، وهو إما خبر ثان أو خبر مبتدأ محذوف أو بدل من لا إله إلا
~~هو، أو بدل من الله أو صفة له، ويعضده القراءة بالنصب على المدح ms0375
~~لاختصاصه بالنعت { القيوم } فيعول، من قام بالأمر إذا حفظه أي
~~دائم القيام بتدبير الخلق وحفظه، وقيل: هو القائم بذاته المقيم لغيره
~~{ لا تأخذه سنة ولا نوم } السنة ما يتقدم النوم من
~~الفتور قال عدي بن الرقاع العاملي: [الكامل]

# وسنان أقصده النعاس فرنقت

# في عينه سنة وليس بنائم

# والنوم حالة تعرض للحيوان من استرخاء أعصاب الدماغ من رطوبات
~~الأبخرة المتصاعدة بحيث تقف المشاعر الظاهرة عن الإحساس رأسا
~~والمراد بيان انتفاء اعتراء شيء منهما له سبحانه لعدم كونهما من
~~شأنه تعالى لا لأنهما قاصران بالنسبة إلى القوة الإلهية فإنه بمعزل من
~~مقام التنزيه فلا سبيل إلى حمل النظم الكريم على طريقة المبالغة
~~والترقي بناء على أن القادر على دفع السنة قد لا يقدر على دفع النوم
~~القوي كما في قولك: فلان يقظ لا تغلبه سنة ولا نوم وإنما تأخير
~~النوم للمحافظة على ترتيب الوجود الخارجي، وتوسيط كلمة لا للتنصيص على
~~شمول النفي لكل منهما كما في قوله عز وجل:

# ولا ينفقون نفقة صغيرة ولا كبيرة

# [التوبة، الآية: 121] وأما التعبير عن عدم الاعتراء والعروض بعدم
~~الأخذ فلمراعاة الواقع إذ عروض السنة والنوم لمعروضهما إنما يكون
~~بطريق الأخذ والاستيلاء، وقيل: هو من باب التكميل، والجملة تأكيد لما
~~قبلها من كونه تعالى حيا قيوما فإن من يعتريه أحدهما يكون موقوف
~~الحياة قاصرا في الحفظ والتدبير وقيل: استئناف مؤكد لما سبق وقيل:
~~حال مؤكدة من الضمير المستكن في القيوم { له ما في
~~السموات وما في الأرض } تقرير لقيوميته تعالى واحتجاج به
~~على تفرده في الألوهية، والمراد بما فيهما ما هو أعم من أجزائهما
~~الداخلة فيهما ومن الأمور الخارجة عنهما المتمكنة فيهما من العقلاء
~~وغيرهم.

# { من ذا الذى يشفع عنده إلا بإذنه } بيان لكبرياء
~~شأنه وأنه لا يدانيه أحد ليقدر على تغيير ما يريده شفاعة وضراعة
~~فضلا عن أن يدافعه عنادا أو مناصبة { يعلم ما بين
~~أيديهم وما خلفهم } أي ما قبلهم وما بعدهم أو بالعكس لأنك
~~مستقبل المستقبل ومستدبر الماضي، أو أمور الدنيا أو أمور الآخرة ms0376
~~أو بالعكس أو ما يحسونه، وما يعقلونه أو ما يدركونه وما لا يدركونه،
~~والضمير لما في السموات والأرض بتغليب ما فيهما من العقلاء على غيرهم
~~أو لما دل عليه من ذا الذي من الملائكة والأنبياء عليهم الصلاة والسلام
~~{ ولا يحيطون بشيء من علمه } أي من معلوماته { إلا
~~بما شاء } أن يعلموه، وعطفه على ما قبله لما أنهما جميعا دليل على
~~تفرده تعالى بالعلم الذاتي التام الدال على وحدانيته { وسع
~~كرسيه السموات والأرض } الكرسي ما يجلس عليه ولا
~~يفضل عن مقعد القاعد، وكأنه منسوب إلى الكرس الذي هو الملبد،
~~وليس ثمة كرسي ولا قاعد ولا قعود وإنما هو تمثيل لعظمة شأنه عز
~~وجل وسعة سلطانه وإحاطة علمه بالأشياء قاطبة على طريقة قوله عز
~~قائلا:

# وما قدروا الله حق قدره والأرض جميعا
~~قبضته يوم القيمة والسموت مطويت
~~بيمينه

# [الزمر، الآية 67] وقيل: كرسيه مجاز عن علمه أخذا من كرسي
~~العالم وقيل: عن ملكه أخذا من كرسي الملك فإن الكرسي كلما كان
~~أعظم تكون عظمة القاعد أكثر وأوفر فعبر عن شمول علمه أو بسطة ملكه
~~وسلطانه بسعة كرسيه وإحاطته بالأقطار العلوية والسفلية وقيل: هو
~~جسم بين يدي العرش محيط بالسموات السبع لقوله صلى الله عليه وسلم:

# " ما السموات السبع والأرضون السبع مع الكرسي إلا كحلقة في فلاة
~~وفضل العرش على الكرسي كفضل تلك الفلاة على تلك الحلقة "

# ولعله الفلك الثامن، وعن الحسن البصري أنه العرش.

# { ولا يؤوده } أي لا يثقله ولا يشق عليه { حفظهما } أي
~~حفظ السموات والأرض وإنما لم يتعرض لذكر ما فيهما لما أن حفظهما
~~مستتبع لحفظه { وهو العلى } المتعالي بذاته عن الأشباه والأنداد
~~{ العظيم } الذي يستحقر بالنسبة إليه كل ما سواه ولما ترى من
~~انطواء هذه الآية الكريمة على أمهات المسائل الإلهية المتعلقة بالذات
~~العلية والصفات الجلية فإنها ناطقة بأنه تعالى موجود متفرد
~~بالإلهية متصف بالحياة واجب الوجود لذاته موجد لغيره لما أن القيوم
~~هو القائم بذاته المقيم لغيره منزه عن التحيز والحلول مبرأ عن
~~التغير والفتور، لا مناسبة بينه وبين ms0377 الأشباح ولا يعتريه ما يعتري
~~النفوس والأرواح مالك الملك والملكوت ومبدع الأصول والفروع، ذو
~~البطش الشديد لا يشفع عنده إلا من أذن له فيه، العالم وحده بجميع
~~الأشياء جليها وخفيها كليها وجزئيها واسع الملك والقدرة لكل ما
~~من شأنه أن يملك ويقدر عليه لا يشق عليه شاق ولا يشغله شأن
~~عن شأن، متعال عما تناله الأوهام، عظيم لا تحدق به الأفهام، تفردت
~~بفضائل رائقة وخواص فائقة خلت عنها أخواتها قال صلى الله عليه وسلم:

# " إن أعظم آية في القرآن آية الكرسي. من قرأها بعث الله تعالى ملكا
~~يكتب من حسناته ويمحو من سيئاته إلى الغد من تلك الساعة "

# وقال عليه الصلاة والسلام:

# " ما قرئت هذه الآية في دار إلا هجرتها الشياطين ثلاثين يوما ولا
~~يدخلها ساحر ولا ساحرة أربعين ليلة "

# وقال:

# " يا علي علمها ولدك وأهلك وجيرانك فما نزلت آية أعظم منها "

# وقال عليه السلام:

# " من قرأ آية الكرسي في دبر كل صلاة مكتوبة لم يمنعه من
~~دخول الجنة إلا الموت ولا يواظب عليها إلا صديق أو عابد ومن قرأها
~~إذا أخذ مضجعه أمنه الله تعالى على نفسه وجاره، وجار جاره،
~~والأبيات حوله "

# وقال عليه الصلاة والسلام:

# " سيد البشر آدم وسيد العرب محمد ولا فخر وسيد الفرس سلمان
~~وسيد الروم صهيب وسيد الحبشة بلال وسيد الجبال الطور وسيد
~~الأيام يوم الجمعة وسيد القرآن سورة البقرة وسيد البقرة آية
~~الكرسي "

# وتخصيص سيادته صلى الله عليه وسلم للعرب بالذكر في أثناء تعداد
~~السيادات الخاصة لا يدل على نفي ما دلت عليه الأخبار المستفيضة وانعقد
~~عليه الإجماع من سيادته عليه السلام لجميع أفراد البشر.

### || [2.256]

# { لا إكراه فى الدين } جملة مستأنفة جيء بها إثر بيان
~~تفرده سبحانه وتعالى بالشؤون الجليلة الموجبة للإيمان به وحده
~~إيذانا بأن من حق العاقل ألا يحتاج إلى التكليف والإلزام بل يختار
~~الدين الحق من غير تردد وتلعثم وقيل: هو خبر في معنى النهي أي لا
~~تكرهوا في الدين فقيل: منسوخ بقوله تعالى:

# جهد الكفر والمنفقين واغلظ عليهم

# [التوبة: ms0378 73، التحريم: 9] وقيل: خاص بأهل الكتاب حيث حصنوا أنفسهم
~~بأداء الجزية وروي أنه كان لأنصاري من بني سالم بن عوف ابنان قد
~~تنصرا قبل مبعثه عليه السلام ثم قدما المدينة فلزمهما أبوهما وقال:
~~والله لا أدعكما حتى تسلما فأبيا فاختصموا إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فنزلت فخلاهما { قد تبين الرشد من الغي }
~~استئناف تعليلي صدر بكلمة التحقيق لزيادة تقرير مضمونه كما في قوله
~~عز وجل:

# قد بلغت من لدنى عذرا

# [الكهف، الآية 76] أي إذ قد تبين بما ذكر من نعوته تعالى التي يمتنع
~~توهم اشتراك غيره في شيء منها الإيمان الذي هو الرشد الموصل إلى
~~السعادة الأبدية من الكفر الذي هو الغي المؤدي إلى الشقاوة السرمدية {
~~فمن يكفر بالطغوت } هو بناء مبالغة من الطغيان كالملكوت
~~والجبروت قلب مكان عينه ولامه فقيل: هو في الأصل مصدر وإليه ذهب
~~الفارسي وقيل: اسم جنس مفرد مذكر، وإنما الجمع والتأنيث لإرادة
~~الآلهة وهو رأي سيبويه، وقيل: هو جمع وهو مذهب المبرد وقيل: يستوي
~~فيه المفرد والجمع والتذكير والتأنيث أي فمن يعمل إثر ما تميز
~~الحق من الباطل بموجب الحجج الواضحة والآيات البينة ويكفر
~~بالشيطان أو بالأصنام أو بكل ما عبد من دون الله تعالى أو صد عن
~~عبادته سبحانه تعالى لما تبين له كونه بمعزل من استحقاق العبادة {
~~ويؤمن بالله } وحده لما شاهد من نعوته الجليلة المقتضية
~~لاختصاص الألوهية به عز وجل الموجبة للإيمان والتوحيد، وتقديم الكفر
~~بالطاغوت على الإيمان به تعالى لتوقفه عليه فإن التخلية متقدمة على
~~التحلية { فقد استمسك بالعروة الوثقى } أي بالغ في
~~التمسك بها كأنه وهو ملتبس به يطلب من نفسه الزيادة فيه والثبات
~~عليه { لا انفصام لها } الفصم الكسر بغير صوت كما أن القصم هو
~~الكسر بصوت، ونفي الأول يدل على انتفاء الثاني بالأولوية، والجملة
~~إما استئناف مقرر لما قبلها من وثاقة العروة وإما حال من العروة
~~والعامل استمسك أو من الضمير المستتر في الوثقى ولها في حيز الخبر، أي
~~كائن لها والكلام تمثيل مبني على تشبيه الهيئة ms0379 العقلية المنتزعة
~~من ملازمة الاعتقاد الحق الذي لا يحتمل النقيض أصلا لثبوته
~~بالبراهين النيرة القطعية بالهيئة الحسية المنتزعه من التمسك
~~بالحبل المحكم المأمون انقطاعه فلا استعارة في المفردات ويجوز أن
~~تكون العروة الوثقى مستعارة للاعتقاد الحق الذي هو الإيمان
~~والتوحيد لا للنظر الصحيح المؤدي إليه كما قيل فإنه غير مذكور في حيز
~~الشرط، والاستمساك بها مستعارا لما ذكر من الملازمة أو ترشيحا
~~للاستعارة الأولى { والله سميع } بالأقوال { عليم } بالعزائم
~~والعقائد، والجملة اعتراض تذييلي حامل على الإيمان رادع عن الكفر
~~والنفاق بما فيه من الوعد والوعيد.

### || [2.257]

# { الله ولي الذين ءامنوا } أي معينهم أو متولي أمورهم،
~~والمراد بهم الذين ثبت ففي علمه تعالى إيمانهم في الجملة مآلا أو
~~حالا { يخرجهم } تفسير للولاية أو خبر ثان عند من يجوز كونه
~~جملة أو حال من الضمير في ولي { من الظلمت } التي هي أعم من
~~ظلمات الكفر والمعاصي وظلمات الشبه بل مما في بعض مراتب العلوم
~~الاستدلالية من نوع ضعف وخفاء بالقياس إلى مراتبها القوية الجلية بل
~~مما في جميع مراتبها بالنظر إلى مرتبة العيان كما ستعرفه { إلى
~~النور } الذي يعم نور الإيمان ونور الإيقان بمراتبه ونور
~~العيان، أي يخرج بهدايته وتوفيقه كل واحد منهم من الظلمة التي وقع
~~فيها إلى ما يقابلها من النور، وإفراد النور لتوحيد الحق كما أن جمع
~~الظلمات لتعدد فنون الضلال { والذين كفروا } أي الذين ثبت في
~~علمه تعالى كفرهم { أولياؤهم الطغوت } أي الشياطين وسائر
~~المضلين عن طريق الحق فالموصول مبتدأ وأولياؤهم مبتدأ ثان والطاغوت
~~خبره والجملة خبر للأول والجملة الحاصلة معطوفة على ما قبلها، ولعل
~~تغيير السبك للاحتراز عن وضع الطاغوت في مقابلة الاسم الجليل ولقصد
~~المبالغة بتكرير الإسناد مع الإيماء إلى التباين بين الفريقين من كل
~~وجه حتى من جهة التعبير أيضا { يخرجونهم } بالوساوس وغيرها من
~~طرق الإضلال والإغواء { من النور } الفطري الذي جبل عليه الناس
~~كافة أو من نور البينات التي يشاهدونها من جهة النبي صلى الله عليه
~~وسلم بتنزيل تمكنهم من الاستضاءة بها منزلة نفسها ms0380 { إلى
~~الظلمت } ظلمات الكفر والانهماك في الغل وقيل: نزلت في قوم
~~ارتدوا عن الإسلام والجملة تفسير لولاية الطاغوت أو خبر ثان كما مر
~~وإسناد الإخراج من حيث السببية إلى الطاغوت لا يقدح في استناده من
~~حيث الخلق إلى قدرته سبحانه { أولئك } إشارة إلى الموصول
~~باعتبار اتصافه بما في حيز الصلة وما يتبعه من القبائح { أصحب
~~النار } أي ملابسوها وملازموها بسبب ما لهم من الجرائم { هم فيها
~~خلدون } ماكثون أبدا.

### || [2.258]

# { ألم تر إلى الذى حاج إبرهيم فى ربه } استشهاد
~~على ما ذكر من أن الكفرة أولياؤهم الطاغوت وتقرير له على طريقة قوله
~~تعالى:

# ألم تر أنهم فى كل واد يهيمون

# [الشعراء، الآية 225] كما أن ما بعده استشهاد على ولايته تعالى للمؤمنين
~~وتقرير لها وإنما بدىء بهذا لرعاية الاقتران بينه وبين مدلوله
~~ولاستقلاله بأمر عجيب حقيق بأن يصدر به المقال وهو اجتراؤه على
~~المحاجة في الله عز وجل وما أتى بها في أثنائها من العظيمة المنادية
~~بكمال حماقته ولأن فيما بعده تعددا وتفصيلا يورث تقديمه انتشار النظم
~~على أنه قد أشير في تضاعيفه إلى هداية الله تعالى أيضا بواسطة إبراهيم
~~عليه السلام فإن يحكى عنه من الدعوة إلى الحق وإدحاض حجة الكافر من
~~آثار ولايته تعالى، وهمزة الاستفهام لإنكار النفي وتقرير المنفي أي
~~ألم تنظر أو ألم ينته علمك إلى هذا الطاغوت المارد كيف تصدى لإضلال
~~الناس وإخراجهم من النور إلى الظلمات أي قد تحققت الرؤية وتقررت بناء
~~على أن أمره من الظهور بحيث لا يكاد يخفى على أحد ممن له حظ من الخطاب
~~فظهر أن الكفرة أولياؤهم الطاغوت وفي التعرض لعنوان الربوبية مع
~~الإضافة إلى ضميره عليه السلام تشريف له وإيذان بتأييده في المحاجة {
~~أن آته الله الملك } أي لاءن آتاه إياه حيث أبطره ذلك
~~وحمله على المحاجة أو حاجه لأجله وضعا للمحاجة التي هي أقبح وجوه
~~الكفر موضع ما يجب عليه من الشكر كما يقال: عاديتني لاءن أحسنت
~~إليك، أو وقت أن آتاه الله الملك وهو حجة على من ms0381 منع إيتاء الله
~~الملك للكافر.

# { إذ قال إبرهيم } ظرف لحاج أو بدل من آتاه على الوجه
~~الأخير { ربي الذى يحى ويميت } بفتح ياء ربي وقرىء بحذفها.
~~روي أنه عليه الصلاة والسلام لما كسر الأصنام سجنه ثم أخرجه فقال: من
~~ربك الذي تدعو إليه؟ قال: " ربي الذي يحيي ويميت " أي يخلق الحياة
~~والموت في الأجساد { قال } استئناف مبني على السؤال كأنه قيل: كيف
~~حاجه في هذه المقالة القوية الحقة؟ فقيل قال: { أنا أحيى وأميت } روي
~~أنه دعا برجلين فقتل أحدهما وأطلق الآخر فقال ذلك { قال إبرهيم }
~~استئناف كما سلف كأنه قيل: فماذا قال إبراهيم لمن في هذه المرتبة من
~~الحماقة وبماذا أفحمه؟ فقيل قال: { فإن الله يأتى بالشمس
~~من المشرق } حسبما تقتضيه مشيئته { فأت بها من
~~المغرب } إن كنت قادرا على مثل مقدوراته تعالى فلم يلتفت عليه
~~السلام إلى إبطال مقالة اللعين إيذانا بأن بطلانها من الجلاء والظهور
~~بحيث لا يكاد يخفى على أحد وأن التصدي لإبطالها من قبيل السعي في تحصيل
~~الحاصل وأتى بمثال لا يجد اللعين فيه مجالا للتمويه والتلبيس {
~~فبهت الذى كفر } أي صار مبهوتا وقرىء على بناء الفاعل على أن
~~الموصول مفعوله أي فغلب إبراهيم الكافر وأسكته، وإيراد الكفر في حيز
~~الصلة للإشعار بعلة الحكم والتنصيص على كون المحاجة كفرا { والله
~~لا يهدى القوم الظلمين } تذييل مقرر لمضمون ما قبله
~~أي لا يهدي الذين ظلموا أنفسهم بتعريضها للعذاب المخلد بسبب إعراضهم عن
~~قبول الهداية إلى مناهج الاستدلال أو إلى سبيل النجاة أو إلى طريق
~~الجنة يوم القيامة.

### || [2.259]

# { أو كالذى مر على قرية } استشهاد على ما ذكر من
~~ولايته تعالى للمؤمنين وتقرير له معطوف على الموصول السابق، وإيثار أو
~~الفارقة على الواو الجامعة للاحتراز عن توهم اتحاد المستشهد عليه من
~~أول الأمر والكاف إما اسمية كما اختاره قوم جيء بها للتنبيه على تعدد
~~الشواهد وعدم انحصارها فيما ذكر كما في قولك: الفعل الماضي مثل نصر
~~وإما زائدة كما ارتضاه آخرون، والمعنى أو لم تر إلى مثل الذي ms0382 أو
~~إلى الذي مر على قرية كيف هداه الله تعالى وأخرجه من ظلمة الاشتباه
~~إلى نور العيان والشهود، أي قد رأيت ذلك وشاهدته فإذن لا ريب في أن
~~الله ولي الذين آمنوا الخ. هذا وأما جعل الهمزة لمجرد التعجيب على
~~أن يكون المعنى في الأول ألم تنظر إلى الذي حاج الخ أي انظر إليه
~~وتعجب من أمره وفي الثاني أو أرأيت مثل الذي مر الخ إيذانا بأن
~~حاله وما جرى عليه في الغرابة بحيث لا يرى له مثل كما استقر عليه
~~رأي الجمهور فغير خليق بجزالة التنزيل وفخامة شأنه الجليل، فتدبر.
~~والمار هو عزير بن شرخيا قاله: قتادة والربيع وعكرمة وناجية
~~بن كعب وسليمان بن يزيد والضحاك والسدي رضي الله عنهم وقيل: هو أرميا بن
~~حلقيا من سبط هارون عليه السلام قاله: وهب وعبيد الله بن عمير
~~وقيل: أرميا هو الخضر بعينه قال مجاهد كان المار رجلا كافرا
~~بالبعث، وهو بعيد، والقرية بيت المقدس قاله: وهب وعكرمة والربيع،
~~وقيل: هي دير هرقل على شط دجلة وقال الكلبي: هي دير سابر آباد
~~وقال السدي: هي دير سلما باد والأول هو الأظهر والأشهر.

# روي أن بني إسرائيل لما بالغوا في تعاطي الشر والفساد وجاوزوا في
~~العتو والطغيان كل حد معتاد سلط الله تعالى عليهم بخت نصر
~~البابلي فسار إليهم في ستمائة ألف راية حتى وطىء الشام وخرب
~~بيت المقدس وجعل بني إسرائيل أثلاثا ثلث منهم قتلهم وثلث منهم
~~أسكنهم بالشام وثلث منهم سباهم وكانوا مائة ألف غلام يافع وغير يافع
~~فقسمهم بين الملوك الذين كانوا معه فأصاب كل ملك منهم أربعة غلمة وكان
~~عزير من جملتهم فلما نجاه الله تعالى منهم بعد حين مر بحماره على بيت
~~المقدس فرآه على أفظع مرأى وأوحش منظر وذلك قوله عز وجل: { وهى
~~خاوية على عروشها } أي ساقطة على سقوفها بأن سقطت العروش ثم
~~الحيطان من خوى البيت إذا سقط أو من خوت الأرض أي تهدمت والجملة
~~حال من ضمير { مر } أو من { قرية } [البقرة، الآية ms0383 259] عند من
~~يجوز الحال من النكرة مطلقا { قال } أي تلهفا عليها وتشوقا إلى
~~عمارتها مع استشعار اليأس عنها { أنى يحيى هذه الله } وهي على ما
~~يرى من الحالة العجيبة المباينة للحياة، وتقديمها على الفاعل للاعتناء
~~بها من حيث أن الاستبعاد ناشىء من جهتها لا من جهة الفاعل وأنى نصب على
~~الظرفية إن كانت بمعنى متى، وعلى الحالية من هذه إن كانت بمعنى كيف
~~والعامل يحيي وأيا ما كان فالمراد استبعاد عمارتها بالبناء والسكان
~~من بقايا أهلها الذين تفرقوا أيدي سبا ومن غيرهم، وإنما عبر عنها
~~بالإحياء الذي هم علم في البعد عن الوقوع عادة تهويلا للخطب وتأكيدا
~~للاستبعاد كما أنه لأجله عبر عن خرابها بالموت حيث قيل: { بعد
~~موتها } وحيث كان هذا التعبير معربا عن استبعاد الإحياء بعد
~~الموت على أبلغ وجه وآكده أراه الله عز وجل آثر ذي أثير أبعد
~~الأمرين في نفسه ثم في غيره ثم أراه ما استبعده صريحا مبالغة في إزاحة
~~ما عسى يختلج في خلده، وأما حمل إحيائها على إحياء أهلها فيأباه
~~التعرض لحال القرية دون حالهم والاقتصار على ذكر موتهم دون كونهم
~~ترابا وعظاما مع كونه أدخل في الاستبعاد لشدة مباينته للحياة وغاية
~~بعده عن قبولها على أنه لم تتعلق إرادته تعالى بإحيائهم كما تعلقت
~~بعمارتها ومعاينة المار لها كما ستحيط به خبرا.

# { فأماته الله } وألبثه على الموت { مائة عام } روي أنه
~~لما دخل القرية ربط حماره فطاف بها ولم ير بها أحدا فقال ما قال،
~~وكانت أشجارها قد أثمرت فتناول من التين والعنب وشرب من عصيره ونام
~~فأماته الله تعالى في منامه وهو شاب وأمات حماره وبقية تينه وعنبه
~~وعصيره عنده ثم أعمى الله تعالى عنه عيون المخلوقات فلم يره أحد
~~فلما مضى من موته سبعون سنة وجه الله عز وعلا ملكا عظيما من ملوك
~~فارس يقال له يوشك إلى بيت المقدس ليعمره ومعه ألف قهرمان مع
~~كل قهرمان ثلثمائة ألف عامل فجعلوا يعمرونه وأهلك الله تعالى بخت
~~نصر ببعوضة دخلت دماغه ونجى ms0384 الله تعالى من بقي من بني إسرائيل
~~وردهم إلى بيت المقدس وتراجع إليه من تفرق منهم في الأكناف فعمروه
~~ثلاثين سنة وكثروا وكانوا كأحسن ما كانوا عليه فلما تمت المائة من
~~موت عزير أحياه الله تعالى وذلك قوله تعالى: { ثم بعثه }
~~وإيثاره على أحياه للدلالة على سرعته وسهولة تأتيه على البارىء تعالى
~~كأنه بعثه من النوم وللإيذان بأنه أعاده كهيئته يوم موته عاقلا فاهما
~~مستعدا للنظر والاستدلال، { قال } استئناف مبني على السؤال كأنه قيل:
~~فماذا قال له بعد بعثه؟ فقيل: قال: { كم لبثت } ليظهر له عجزه
~~عن الإحاطة بشؤونه تعالى وأن إحياءه ليس بعد مدة يسيرة ربما يتوهم
~~أنه هين في الجملة بل بعد مدة طويلة وينحسم به مادة استبعاده
~~بالمرة ويطلع في تضاعيفه على أمر آخر من بدائع آثار قدرته تعالى وهو
~~إبقاء الغذاء المتسارع إلى الفساد بالطبع على ما كان عليه دهرا طويلا
~~من غير تغير ما، وكم نصب على الظرفية مميزها محذوف أي كم وقتا
~~لبث والقائل هو الله تعالى أو ملك مأمور بذلك من قبله تعالى قيل:
~~نودي من السماء يا عزير كم لبثت بعد الموت؟

# { قال لبثت يوما أو بعض يوم } قاله بناء على التقريب
~~والتخمين أو استقصارا لمدة لبثه، وأما ما يقال من أنه مات ضحى وبعث
~~بعد المائة قبيل الغروب فقال: قبل النظر إلى الشمس يوما فالتفت إليها
~~فرأى منها بقية فقال: أو بعض يوم - على وجه الإضراب - فبمعزل عن
~~التحقيق إذ لا وجه للجزم بتمام اليوم ولو بناء على حسبان الغروب لتحقق
~~النقصان من أوله { قال } استئناف كما سلف { بل لبثت مائة
~~عام } عطف على مقدر أي ما لبثت ذلك القدر بل هذا المقدار { فانظر
~~} لتعاين أمرا آخر من دلائل قدرتنا { إلى طعامك وشرابك
~~لم يتسنه } أي لم يتغير في هذه المدة المتطاولة مع تداعيه إلى
~~الفساد.

# روي أنه وجد تينه وعنبه كما جنى وعصيره كما عصر، والجملة
~~المنفية حال بغير واو كقوله تعالى:

# لم يمسسهم سوء

# [آل عمران، الآية 174] إما من ms0385 الطعام والشراب وإفراد الضمير
~~لجريانهما مجرى الواحد كالغذاء وإما من الأخير اكتفاء بدلالة حاله
~~على حال الأول ويؤيده قراءة من قرأ وهذا شرابك لم يتسن والهاء أصلية
~~أو هاء سكت، واشتقاقه من السنة لما أن لامها هاء أو واو وقيل:
~~أصله لم يتسنن من الحمأ المسنون فقلبت نونه حرف علة كما في تقضى
~~البازي وقد جوز أن يكون معنى لم يتسنه لم يمر عليه السنون التي مرت
~~لا حقيقة بل تشبيها أي هو على حاله كأنه لم يلبث مائة عام وقرىء
~~لم يسنه بإدغام التاء في السين.

# { وانظر إلى حمارك } كيف نخرت عظامه وتفرقت وتقطعت
~~أوصاله وتمزقت ليتبين لك ما ذكر من لبثك المديد وتطمئن به
~~نفسك، وقوله عز وجل: { ولنجعلك ءاية للناس } عطف على
~~مقدر متعلق بفعل مقدر قبله بطريق الاستئناف مقرر لمضمون ما سبق، أي
~~فعلنا ما فعلنا من إحيائك بعد ما ذكر لتعاين ما استبعدته من
~~الإحياء بعد دهر طويل ولنجعلك آية للناس الموجودين في هذا القرن بأن
~~يشاهدوك وأنت من أهل القرون الخالية ويأخذوا منك ما طوي عنهم منذ
~~أحقاب من علم التوراة كما سيأتي، أو متعلق بفعل مقدر بعده، أي
~~ولنجعلك آية لهم على الوجه المذكور فعلنا ما فعلنا فهو على التقديرين
~~دليل على ما ذكر من اللبث المديد ولذلك فرق بينه وبين الأمر
~~بالنظر إلى حماره، وتكرير الأمر في قوله تعالى: { وانظر إلى
~~العظام } مع أن المراد عظام الحمار أيضا لما أن المأمور به أولا
~~هو النظر إليها من حيث دلالتها على ما ذكر من اللبث المديد، وثانيا
~~هو النظر إليها من حيث تعتريها الحياة ومباديها، أي وانظر إلى عظام
~~الحمار لتشاهد كيفية الإحياء في غيرك بعد ما شاهدت نفسه في نفسك {
~~كيف ننشزها } بالزاي المعجمة أي نرفع بعضها إلى بعض ونردها
~~إلى أماكنها من الجسد فنركبها تركيبا لائقا بها، وقال الكسائي:
~~نلينها ونعظمها.

# ولعل من فسره بنحييها أراد بالإحياء هذا المعنى وكذا من قرأ
~~ننشرها بالراء من أنشر الله تعالى الموتى أي أحياها ms0386 لا معناه
~~الحقيقي لقوله تعالى: { ثم نكسوها لحما } أي نسترها به كما
~~يستر الجسد باللباس، وأما من قرأ ننشرها بفتح النون وضم الشين فلعله
~~أراد به ضد الطي كما قال الفراء، فالمعنى كيف نبسطها، والجملة إما
~~حال من العظام أي وانظر إليها مركبة مكسوة لحما، أو بدل اشتمال
~~أي وانظر إلى العظام كيفية إنشازها وبسط اللحم عليها، ولعل عدم
~~التعرض لكيفية نفخ الروح لما أنها مما لا تقتضي الحكمة بيانه. روي
~~أنه نودي: «أيتها العظام البالية إن الله يأمرك أن تجتمعي» فاجتمع
~~كل جزء من أجزائها التي ذهب بها الطير والسباع وطارت بها الرياح
~~من كل سهل وجبل فانضم بعضها إلى بعض والتصق كل عضو بما يليق به
~~الضلع والذراع بمحلها والرأس بموضعها ثم الأعصاب والعروق ثم
~~انبسط عليه اللحم ثم الجلد ثم خرجت منه الشعور ثم نفخ فيه الروح
~~فإذا هو قائم ينهق.

# { فلما تبين له } أي ما دل عليه الأمر بالنظر إليه من كيفية
~~الإحياء بمباديه، والفاء للعطف على مقدر يستدعيه الأمر المذكور، وإنما
~~حذف للإيذان بظهور تحققه واستغنائه عن الذكر، وللإشعار بسرعة وقوعه
~~كما في قوله عز وجل:

# فلما رءاه مستقرا عنده

# [النمل، الآية 40] بعد قوله:

# أنا آتيك به قبل أن يرتد إليك طرفك

# [النمل، الآية 40] كأنه قيل: فأنشزها الله تعالى وكساها لحما فنظر
~~إليها فتبين له كيفيته فلما تبين له ذلك أي اتضح اتضاحا تاما {
~~قال أعلم أن الله على كل شيء } من الأشياء التي من
~~جملتها ما شاهده في نفسه وفي غيره من تعاجيب الآثار { قدير } لا
~~يستعصي عليه أمر من الأمور، وإيثار صيغة المضارع للدلالة على أن
~~علمه بذلك مستمر نظرا إلى أن أصله لم يتغير ولم يتبدل، بل إنما
~~تبدل بالعيان وصفه، وفيه إشعار بأنه إنما قال ما قال بناء على
~~الاستبعاد العادي واستعظاما للأمر. وقد قيل: فاعل تبين مضمر
~~يفسره مفعول { أعلم } ، [البقرة، الآية 259] أي فلما تبين له أن
~~الله على كل شيء قدير قال أعلم أن الله على كل شيء قدير ms0387 فتدبر. وقرىء
~~تبين له على صيغة المجهول وقرىء: قال اعلم على صيغة الأمر، روي
~~أنه ركب حماره وأتى محلته وأنكره الناس وأنكر الناس وأنكر المنازل
~~فانطلق على وهم منه حتى أتى منزله فإذا هو بعجوز عمياء مقعدة قد
~~أدركت زمن عزير فقال لها عزير: يا هذه هذا منزل عزير؟ قالت: نعم
~~وأين ذكرى عزير وقد فقدناه منذ كذا وكذا فبكت بكاء شديدا قال: فإني
~~عزير قالت: سبحان الله أنى يكون ذلك؟ قال: قد أماتني الله مائة عام
~~ثم بعثني قالت: إن عزيرا كان رجلا مستجاب الدعوة فادع الله لي يرد
~~علي بصري حتى أراك فدعا ربه ومسح بيده عينيها فصحتا فأخذ بيدها
~~فقال لها: قومي بإذن الله فقامت صحيحة كأنها نشطت من عقال فنظرت
~~إليه فقالت: أشهد أنك عزير فانطلقت إلى محلة بني إسرائيل وهم في
~~أنديتهم وكان بها ابن لعزير قد بلغ مائة وثماني عشرة سنة وبنو بنيه
~~شيوخ فنادت هذا عزير قد جاءكم فكذبوها فقالت: انظروا فإني بدعائه رجعت
~~إلى هذه الحالة فنهض الناس فأقبلوا إليه فقال ابنه: كان لأبي شامة
~~سوداء بين كتفيه مثل الهلال فكشف فإذا هو كذلك وقد كان قتل بخت
~~نصر ببيت المقدس من قراء التوراة أربعين ألف رجل ولم يكن يومئذ
~~بينهم نسخة من التوراة ولا أحد يعرف التوراة فقرأها عليهم عن ظهر
~~قلبه من غير أن يخرم منها حرفا فقال رجل من أولاد المسبيين ممن
~~ورد بيت المقدس بعد مهلك بخت نصر: حدثني أبي عن جدي أنه دفن
~~التوراة يوم سبينا في خابية في كرم فإن أريتموني كرم جدي
~~أخرجتها لكم فذهبوا إلى كرم جده ففتشوا فوجدوها فعارضوها بما أملى
~~عليهم عزير من ظهر القلب فما اختلفا في حرف واحد فعند ذلك قالوا: هو
~~ابن الله، تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا.

### || [2.260]

# { وإذ قال إبرهيم } دليل آخر على ولايته تعالى للمؤمنين
~~وإخراجه لهم من الظلمات إلى النور وإنما لم يسلك به مسلك الاستشهاد
~~كما قبله بأن يقال أو كالذي قال: رب ms0388 الخ لجريان ذكره عليه السلام في
~~أثناء المحاجة ولأنه لا دخل لنفسه عليه السلام في أصل الدليل كدأب
~~عزير عليه السلام فإن ما جرى عليه من إحيائه بعد مائة عام من جملة
~~الشواهد على قدرته تعالى وهدايته، والظرف منتصب بمضمر صرح بمثله
~~في نحو قوله تعالى:

# واذكروا إذ جعلكم خلفاء

# [الأعراف، الآية 69 و74] أي واذكر وقت قوله عليه السلام وما وقع حينئذ
~~من تعاجيب صنع الله تعالى لتقف على ما مر من ولايته تعالى وهدايته.
~~وتوجيه الأمر بالذكر في أمثال هذه المواقع إلى الوقت دون ما وقع فيه
~~من الواقعات مع أنها المقصودة بالتذكير لما ذكر غير مرة من المبالغة في
~~إيجاب ذكرها لما أن إيجاب ذكر الوقت إيجاب لذكر ما وقع فيه بالطريق
~~البرهاني ولأن الوقت مشتمل عليها مفصلة فإذا استحضر كانت حاضرة
~~بتفاصيلها بحيث لا يشذ عنها شيء مما ذكر عند الحكاية أو لم يذكر
~~كأنها مشاهدة عيانا { رب } كلمة استعطاف قدمت بين يدي الدعاء
~~مبالغة في استدعاء الإجابة { أرنى } من الرؤية البصرية المتعدية
~~إلى واحد وبدخول همزة النقل طلبت مفعولا آخر هو الجملة
~~الاستفهامية المعلقة لها فإنها تعلق كما يعلق النظر البصري
~~أي اجعلني مبصرا { كيف تحى الموتى } بأن تحييها وأنا
~~أنظر إليها، وكيف في محل نصب على التشبيه بالظرف عند سيبويه، وبالحال
~~عند الأخفش، والعامل فيها تحيي أي في أي حال أو على أي حال تحيي.
~~قال القرطبي: الاستفهام بكيف إنما هو سؤال عن حال شيء متقرر
~~الوجود عند السائل والمسؤول، فالاستفهام ههنا عن هيئة الإحياء
~~المتقرر عند السائل أي بصرني كيفية إحيائك للموتى، وإنما سأله عليه
~~السلام ليتأيد إيقانه بالعيان ويزداد قلبه اطمئنانا على اطمئنان،
~~وأما ما قيل من أن نمرود لما قال: أنا أحيي وأميت قال إبراهيم عليه
~~السلام: «إن إحياء الله تعالى برد الأرواح إلى الأجساد» فقال نمرود:
~~هل عاينته فلم يقدر على أن يقول: نعم فانتقل إلى تقرير آخر ثم سأل
~~ربه أن يريه ذلك فيأباه تعليل السؤال بالاطمئنان.

# { قال } استئناف ms0389 كما مر غير مرة { أولم تؤمن } عطف على مقدر
~~أي ألم تعلم ولم تؤمن بأني قادر على الإحياء كيف أشاء حتى تسألني
~~إراءته قال عز وعلا وهو أعلم بأنه عليه السلام أثبت الناس إيمانا
~~وأقواهم يقينا: ليجيب بما أجاب به فيكون ذلك لطفا للسامعين { قال
~~بلى } علمت وآمنت بأنك قادر على الإحياء على أي كيفية شئت {
~~ولكن } سألت ما سألت { ليطمئن قلبى } بمضامة العيان
~~إلى الإيمان والإيقان وأزداد بصيرة بمشاهدته على كيفية معينة.

# { قال فخذ } الفاء لجواب شرط محذوف أي إن أردت ذلك فخذ {
~~أربعة من الطير } قيل: هو اسم لجمع طائر، كركب وسفر
~~وقيل: جمع له كتاجر وتجر وقيل: هو مصدر سمي به الجنس وقيل: هو
~~تخفيف طير بمعنى طائر كهين في هين، ومن متعلقة بخذ أو بمحذوف
~~وقع صفة لأربعة أي أربعة كائنة من الطير، قيل: هي طاووس وديك وغراب
~~وحمامة وقيل: نسر بدل الأخير، وتخصيص الطير بذلك لأنه أقرب إلى
~~الإنسان وأجمع لخواص الحيوان ولسهولة تأتي ما يفعل به من التجزئة
~~والتفريق وغير ذلك { فصرهن } من صاره يصوره أي أماله وقرىء بكسر
~~الصاد من صاره يصيره، أي أملهن واضممهن وقرىء فصرهن بضم الصاد
~~وكسرها وتشديد الراء من صره يصره ويصره إذا جمعه وقرىء فصرهن
~~من التصرية بمعنى الجمع أي اجمعهن { إليك } لتتأملها وتعرف
~~شياتها مفصلة حتى تعلم بعد الإحياء أن جزءا من أجزائها لم ينتقل
~~من موضعه الأول أصلا، روي أنه أمر بأن يذبحها وينتف ريشها ويقطعها
~~ويفرق أجزاءها ويخلط ريشها ودماءها ولحومها ويمسك رؤسها ثم أمر بأن
~~يجعل أجزاءها على الجبال وذلك قوله تعالى: { ثم اجعل على كل
~~جبل منهن جزءا } أي جزئهن وفرق أجزاءهن على ما بحضرتك من
~~الجبال قيل: كانت أربعة أجبل وقيل: سبعة، فجعل على كل جبل ربعا أو
~~سبعا من كل طائر، وقرىء جزؤا بضمتين وجزا بالتشديد بطرح همزته
~~تخفيفا ثم تشديده عند الوقف ثم إجراء الوصل مجرى الوقف.

# { ثم ادعهن يأتينك } في حيز الجزم على أنه جواب الأمر
~~ولكنه بني لاتصاله ms0390 بنون جمع المؤنث { سعيا } أي ساعيات مسرعات أو
~~ذوات سعي طيرانا أو مشيا وإنما اقتصر على حكاية أوامره عز وجل من غير
~~تعرض لامتثاله عليه السلام ولا لما ترتب عليه من عجائب آثار قدرته
~~تعالى كما روي أنه عليه السلام نادى فقال:

# " تعالين بإذن الله "

# فجعل كل جزء منهن يطير إلى صاحبه حتى صارت جثثا ثم أقبلن إلى
~~رؤوسهن فانضمت كل جثة إلى رأسها فعادت كل واحدة منهن إلى ما كانت
~~عليه من الهيئة للإيذان بأن ترتب تلك الأمور على الأوامر الجليلة
~~واستحالة تخلفها عنها من الجلاء والظهور بحيث لا حاجة له إلى الذكر
~~أصلا وناهيك بالقصة دليلا على فضل الخليل ويمن الضراعة في الدعاء
~~وحسن الأدب في السؤال حيث أراه الله تعالى ما سأله في الحال على أيسر
~~ما يكون من الوجوه وأرى عزيرا ما أراد بعدما أماته مائة عام {
~~واعلم أن الله عزيز } غالب على أمره لا يعجزه شيء عما
~~يريده { حكيم } ذو حكمة بالغة في أفاعيله فليس بناء أفعاله على
~~الأسباب العادية لعجزه عن إيجادها بطريق آخر خارق للعادات بل لكونه
~~متضمنا للحكم والمصالح.

### || [2.261-262]

# { مثل الذين ينفقون أمولهم في سبيل الله } أي
~~في وجوه الخير من الواجب والنفل { كمثل حبة } لا بد من تقدير
~~مضاف في أحد الجانبين أي مثل نفقتهم كمثل حبة أو مثلهم كمثل
~~باذر حبة { أنبتت سبع سنابل } أي خرجت ساقا تشعب منها
~~سبع شعب لكل واحدة منها سنبلة { في كل سنبلة مائة حبة
~~} كما يشاهد ذلك في الذرة والدخن في الأراضي المغلة بل أكثر من ذلك،
~~وإسناد الإنبات إلى الحبة مجازي كإسناده إلى الأرض والربيع، وهذا
~~التمثيل تصوير للأضعاف كأنها حاضرة بين يدي الناظر { والله
~~يضعف } تلك المضاعفة أو فوقها إلى ما شاء الله تعالى { لمن
~~يشاء } أن يضاعف له بفضله على حسب حال المنفق من إخلاصه وتعبه
~~ولذلك تفاوتت مراتب الأعمال في مقادير الثواب { والله وسع } لا
~~يضيق عليه ما يتفضل به من الزيادة { عليم } بنية المنفق ومقدار
~~إنفاقه وكيفية تحصيل ms0391 ما أنفقه { الذين ينفقون أمولهم
~~في سبيل الله } جملة مبتدأة جيء بها لبيان كيفية الإنفاق الذي
~~بين فضله بالتمثيل المذكور { ثم لا يتبعون ما أنفقوا
~~} أي ما أنفقوه أو إنفاقهم { منا ولا أذى } المن أن يعتد على
~~من أحسن إليه بإحسانه ويريه أنه أوجب بذلك حقا والأذى أن يتطاول
~~عليه بسبب إنعامه عليه وإنما قدم المن لكثرة وقوعه، وتوسيط كلمة { لا
~~} للدلالة على شمول النفي لإتباع كل واحد منهما و { ثم } لإظهار
~~علو رتبة المعطوف، قيل: نزلت في عثمان رضي الله عنه حين جهز جيش
~~العسرة بألف بعير بأقتابها وأحلاسها وعبد الرحمن بن عوف رضي الله
~~عنه حين أتى النبي صلى الله عليه وسلم بأربعة آلاف درهم صدقة ولم
~~يكد يخطر ببالها شيء من المن أو الأذى { لهم أجرهم } أي
~~حسبما وعد لهم في ضمن التمثيل، وهو جملة من مبتدأ وخبر وقعت خبرا عن
~~الموصول، وفي تكرير الإسناد وتقييد الأجر بقوله: { عند ربهم } من
~~التأكيد والتشريف ما لا يخفى، وتخلية الخبر عن الفاء المفيدة لسببية
~~ما قبلها لما بعدها للإيذان بأن ترتب الأجر على ما ذكر من الإنفاق وترك
~~إتباع المن والأذى أمر بين لا يحتاج إلى التصريح بالسببية وأما
~~إيهام أنهم أهل لذلك وإن لم يفعلوا فكيف بهم إذا فعلوا فيأباه مقام
~~الترغيب في الفعل والحث عليه { ولا خوف عليهم } في الدارين من
~~لحوق مكروه من المكاره { ولا هم يحزنون } لفوات مطلوب من
~~المطالب قل أو جل، أي لا يعتريهم ما يوجبه لا أنه يعتريهم ذلك لكنهم
~~لا يخافون ولا يحزنون ولا أنه لا يعتريهم خوف وحزن أصلا بل يستمرون على
~~النشاط والسرور، كيف لا واستشعار الخوف والخشية استعظاما لجلال الله
~~وهيبته واستقصارا للجد والسعي في إقامة حقوق العبودية من خواص
~~الخاصة والمقربين، والمراد بيان دوام انتفائهما لا بيان
~~انتفاء دوامهما كما يوهمه كون الخبر في الجملة الثانية مضارعا عالما
~~أن النفي وإن دخل على نفس المضارع يفيد الدوام والاستمرار بحسب المقام.

### || [2.263-264]

# { قول معروف } أي كلام جميل تقبله ms0392 القلوب ولا تنكره يرد به
~~السائل من غير إعطاء شيء { ومغفرة } أي ستر لما وقع من السائل
~~من الإلحاف في المسألة وغيره مما يثقل على المسؤول وصفح عنه. وإنما صح
~~الابتداء بالنكرة في الأول لاختصاصها بالوصف وفي الثاني بالعطف أو
~~بالصفة المقدرة أي ومغفرة كائنة من المسؤول { خير } أي للسائل { من
~~صدقة يتبعها أذى } لكونها مشوبة بضرر ما يتبعها وخلوص
~~الأولين من الضرر، والجملة مستأنفة مقررة لاعتبار ترك إتباع المن
~~والأذى، وتفسير المغفرة بنيل مغفرة من الله تعالى بسبب الرد الجميل أو
~~بعفو السائل بناء على اعتبار الخيرية بالنسبة إلى المسؤول يؤدي إلى أن
~~يكون في الصدقة الموصوفة بالنسبة إليه خير في الجملة مع بطلانها بالمرة
~~{ والله غنى } لا يحوج الفقراء إلى تحمل مؤنة المن والأذى
~~ويرزقهم من جهة أخرى { حليم } لا يعاجل أصحاب المن والأذى بالعقوبة
~~لا أنهم لا يستحقونها بسببهما، والجملة تذييل لما قبلها مشتمل على
~~الوعد والوعيد مقرر لاعتبار الخيرية بالنسبة إلى السائل قطعا. { يا
~~أيها الذين آمنوا } أقبل عليهم بالخطاب إثر بيان ما بطريق
~~الغيبة مبالغة في إيجاب العمل بموجب النهي { لا تبطلوا
~~صدقتكم بالمن والأذى } أي لا تحبطوا أجرها بواحد
~~منهما { كالذى } في محل النصب إما على أنه نعت لمصدر محذوف أي لا
~~تبطلوها إبطال الذي { ينفق ماله رئاء الناس } وإما على أنه
~~حال من فاعل لا تبطلوها مشابهين الذي ينفق، أي الذي يبطل إنفاقه
~~بالرياء، وقيل من ضمير المصدر المقدر على ما هو رأي سيبويه، وانتصاب
~~رئاء إما على أنه علة لينفق أي لأجل رئائهم أو على أنه حال من فاعله
~~أي ينفق ماله مرائيا والمراد به المنافق لقوله تعالى: { ولا يؤمن
~~بالله واليوم الأخر } حتى يرجو ثوابا أو يخشى عقابا.

# { فمثله } الفاء لربط ما بعدها بما قبلها أي فمثل المرائي في
~~الإنفاق وحالته العجيبة { كمثل صفوان } أي حجر أملس {
~~عليه تراب } أي شيء يسير منه { فأصابه وابل } أي مطر
~~عظيم القطر { فتركه صلدا } أملس ليس عليه شيء من الغبار أصلا
~~{ لا يقدرون على ms0393 شىء مما كسبوا } لا ينتفعون بما
~~فعلوا رياء، ولا يجدون له ثوابا قطعا كقوله تعالى:

# فجعلناه هباء منثورا

# [الفرقان، الآية 23] والجملة استئناف مبني على السؤال كأنه قيل:
~~فماذا يكون حالهم حينئذ فقيل: لا يقدرون الخ ومن ضرورة كون مثلهم
~~كما ذكر كون مثل من يشبههم وهم أصحاب المن والأذى كذلك
~~والضميران الأخيران للموصول باعتبار المعنى كما في قوله عز وجل:

# وخضتم كالذي خاضوا

# [التوبة، الآية 69] لما أن المراد به الجنس أو الجمع أو الفريق كما أن
~~الضمائر الأربعة السابقة له باعتبار اللفظ { والله لا يهدي
~~القوم الكفرين } إلى الخير والرشاد، والجملة تذييل مقرر
~~لمضمون ما قبله، وفيه تعريض بأن كلا من الرياء والمن والأذى من
~~خصائص الكفار ولا بد للمؤمنين أن يجتنبوها.

### || [2.265]

# { ومثل الذين ينفقون أمولهم ابتغاء مرضات
~~الله } أي لطلب رضاه { وتثبيتا من أنفسهم } أي ولتثبيت
~~بعض أنفسهم على الإيمان فمن تبعيضية كما في قولهم: هز من عطفه وحرك
~~من نشاطه فإن المال شقيق الروح فمن بذل ماله لوجه الله تعالى فقد
~~ثبت بعض نفسه ومن بذل ماله وروحه فقد ثبتها كلها، أو تصديقا للإسلام
~~وتحقيقا للجزاء من أصل أنفسهم فمن ابتدائية كما في قوله تعالى:

# حسدا من عند أنفسهم

# [البقرة، الآية 109] يحتمل أن يكون المعنى وتثبيتا من أنفسهم عند
~~المؤمنين أنها صادقة الإيمان مخلصة فيه، ويعضده قراءة من قرأ
~~وتبيينا من أنفسهم وفيه تنبيه على أن حكمة الإنفاق للمنفق تزكية
~~النفس عن البخل وحب المال الذي هو رأس كل خطيئة.

# { كمثل جنة بربوة } الربوة - بالحركات الثلاث وقد قرىء
~~بها - المكان المرتفع أي مثل نفقتهم في الزكاء كمثل بستان كائن
~~بمكان مرتفع مأمون من أن يصطلمه البرد للطافة هوائه بهبوب الرياح
~~الملطفة له فإن أشجار الربا تكون أحسن منظرا وأزكى ثمرا وأما
~~الأراضي المنخفضة فقلما تسلم ثمارها من البرد لكثافة هوائها بركود
~~الرياح وقرىء كمثل حبة { أصابها وابل } مطر عظيم القطر {
~~فأتت أكلها } ثمرتها وقرىء بسكون الكاف تخفيفا { ضعفين }
~~أي مثلي ما كانت تثمر في سائر الأوقات بسبب ms0394 ما أصابها من الوابل،
~~والمراد بالضعف المثل وقيل: أربعة أمثال، ونصبه على الحال من {
~~أكلها } [البقرة، الآية: 265] أي مضاعفا { فإن لم يصبها
~~وابل فطل } أي فطل يكفيها لجودتها وكرم منبتها ولطافة
~~هوائها وقيل: فيصيبها طل وهو المطر الصغير القطر وقيل: فالذي
~~يصيبها طل والمعنى أن نفقات هؤلاء زاكية عند الله تعالى لا تضيع
~~بحال وإن كانت تتفاوت باعتبار ما يقارنها من الأحوال، ويجوز أن يعتبر
~~التمثيل بين حالهم باعتبار ما صدر عنهم من النفقة الكثيرة والقليلة
~~وبين الجنة المعهودة باعتبار ما أصابها من المطر الكثير واليسير، فكما
~~أن كل واحد من المطرين يضعف أكلها فكذلك نفقتهم جلت أو قلت
~~بعد أن يطلب بها وجه الله تعالى زاكية زائدة في زلفاهم وحسن
~~حالهم عند الله { والله بما تعملون بصير } لا يخفى عليه
~~شيء منه وهو ترغيب في الإخلاص مع تحذير من الرياء ونحوه.

### || [2.266]

# { أيود أحدكم } الود حب الشيء مع تمنيه ولذلك يستعمل
~~استعمالهما والهمزة لإنكار الوقوع كما في قوله: أأضرب أبي؟ لا لإنكار
~~الواقع كما في قولك: أتضرب أباك؟ على أن مناط الإنكار ليس جميع ما
~~تعلق به الود بل إنما هو إصابة الإعصار وما يتبعها من الاحتراق {
~~أن تكون له جنة } وقرىء جنات { من نخيل وأعناب } أي
~~كائنة منهما على أن يكون الأصل والركن فيها هذين الجنسين الشريفين
~~الجامعين لفنون المنافع والباقي من المستتبعات لا على ألا يكون فيها
~~غيرهما كما ستعرفه، والجنة تطلق على الأشجار الملتفة المتكاتفة قال
~~زهير: [البسيط]

# كأن عيني في غربي مفتلة

# من النواضح تسقي جنة سحقا

# وعلى الأرض المشتملة، عليها والأول هو الأنسب بقوله عز وجل: {
~~تجرى من تحتها الانهر } إذ على الثاني لا بد من تقدير مضاف
~~أي من تحت أشجارها وكذا لا بد من جعل إسناد الاحتراق إليها فيما سيأتي
~~مجازيا، والجملة في محل الرفع على أنها صفة جنة كما أن قوله تعالى: {
~~من نخيل وأعناب } [البقرة، الآية: 266] كذلك أوفى محل النصب
~~على أنها حال منها لأنها موصوفة { له فيها من كل ms0395 الثمرت }
~~الظرف الأول خبر والثاني حال والثالث مبتدأ أي صفة للمبتدأ قائمة
~~مقامه أي له رزق من كل الثمرات كما في قوله تعالى:

# وما منا إلا له مقام معلوم

# [الصافات، الآية 164] أي وما منا أحد إلا له الخ وليس المراد بالثمرات
~~العموم بل إنما هو التكثير كما في قوله تعالى:

# وأوتيت من كل شىء

# [النمل، الآية 23] { وأصابه الكبر } أي كبر السن الذي هو
~~مظنة شدة الحاجة إلى منافعها ومئنة كمال العجز عن تدارك أسباب
~~المعاش، والواو حالية أي وقد أصابه الكبر { وله ذرية ضعفاء }
~~حال من الضمير في أصابه أي أصابه الكبر والحال أن له ذرية صغارا
~~لا يقدرون على الكسب وترتيب مبادىء المعاش وقرىء ضعاف { فأصابها
~~إعصار } أي ريح عاصفة تستدير في الأرض ثم تنعكس منها ساطعة إلى
~~السماء على هيئة العمود { فيه نار } شديدة { فاحترقت } عطف
~~على (فأصابها) وهذا كما ترى تمثيل لحال من يعمل أعمال البر والحسنات
~~ويضم إليها ما يحبطها من القوادح ثم يجدها يوم القيامة عند كمال
~~حاجته إلى ثوابها هباء منثورا بها في التحسر والتأسف عليها {
~~كذلك } توحيد الكاف مع كون المخاطب جمعا قد مر وجهه مرارا أي
~~مثل ذلك البيان الواضح الجاري في الظهور مجرى الأمور المحسوسة {
~~يبين الله لكم الآيت لعلكم تتفكرون } كي
~~تتفكروا فيها وتعتبروا بما فيها من العبر وتعملوا بموجبها.

### || [2.267-268]

# { يأيها الذين ءامنوا أنفقوا من طيبت ما
~~كسبتم } بيان لحال ما ينفق منه إثر بيان أصل الإنفاق
~~وكيفيته، أي أنفقوا من حلال ما كسبتم وجياده لقوله تعالى:

# لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون

# [آل عمران، الآية 92] { ومما أخرجنا لكم من الأرض } أي
~~من طيبات ما أخرجنا لكم من الحبوب والثمار والمعادن فحذف المضاف
~~لدلالة ما قبله عليه { ولا تيمموا } بفتح التاء أصله ولا
~~تتيمموا، وقرىء بضمها، وقرىء ولا تأمموا والكل بمعنى القصد أي لا
~~تقصدوا { الخبيث } أي الرديء الخسيس وهو كالطيب من الصفات الغالبة
~~التي لا تذكر موصوفاتها { منه تنفقون } الجار متعلق بتنفقون
~~والضمير للخبيث والتقديم للتخصيص والجملة ms0396 حال من فاعل تيمموا أي لا
~~تقصدوا الخبيث قاصرين الإنفاق عليه أو من الخبيث أي مختصا به
~~الإنفاق، وأيا ما كان فالتخصيص لتوبيخهم بما كانوا يتعاطونه من
~~إنفاق الخبيث خاصة لا لتسويغ إنفاقه مع الطيب عن ابن عباس رضي الله
~~عنهما أنهم كانوا يتصدقون بحشف التمر وشراره فنهوا عنه وقيل: متعلق
~~بمحذوف وقع حالا من الخبيث، والضمير للمال المدلول عليه بحسب المقام
~~أو للموصولين على طريقة قوله: [الرجز]

# [فيها خطوط من سواد وبلق]

# كأنه في الجلد توليع البهق

# أو للثاني، وتخصيصه بذلك لما أن التفاوت فيه أكثر، وتنفقون حال من
~~الفاعل المذكور أي ولا تقصدوا الخبيث كائنا من المال أو مما كسبتم،
~~ومما أخرجنا لكم منفقين إياه وقوله تعالى: { ولستم بأخذيه }
~~حال على كل حال من واو تنفقون أي والحال أنكم لا تأخذونه في معاملاتكم في
~~وقت من الأوقات أو بوجه من الوجوه { إلا أن تغمضوا فيه } أي إلا
~~وقت إغماضكم فيه وهو عبارة عن المسامحة بطريق الكناية أو الاستعارة
~~يقال: أغمض بصره إذا غضه، وقرىء على البناء للمفعول على معنى إلا أن
~~تحملوا على الإغماض وتدخلوا فيه أو توجدوا مغمضين، وقرىء وتغمضوا
~~وتغمضوا بضم الميم وكسرها وقيل: تم الكلام عند قوله تعالى: { ولا
~~تيمموا الخبيث } [البقرة، الآية: 267] ثم استؤنف فقيل: على
~~طريقة التوبيخ والتقريع: منه تنفقون والحال أنكم لا تأخذونه إلا إذا
~~أغمضتم فيه، ومآله الاستفهام الإنكاري فكأنه قيل: أمنه تنفقون
~~الخ { واعلموا أن الله غني } عن إنفاقكم وإنما يأمركم به
~~لمنفعتكم. وفي الأمر بأن يعلموا ذلك مع ظهور علمهم به توبيخ لهم على
~~ما يصنعون من إعطاء الخبيث وإيذان بأن ذلك من آثار الجهل بشأنه تعالى
~~فإن إعطاء مثله إنما يكون عادة عند اعتقاد المعطي أن الآخذ محتاج
~~إلى ما يعطيه بل مضطر إليه { حميد } مستحق للحمد على نعمه العظام
~~وقيل: حامد بقبول الجيد والإثابة عليه. { الشيطن يعدكم
~~الفقر } الوعد هو الإخبار بما سيكون من جهة المخبر مترتبا على
~~شيء من زمان أو غيره يستعمل في الشر استعماله ms0397 في الخير قال تعالى:

# النار وعدها الله الذين كفروا

# [الحج، الآية 72] أي يعدكم في الإنفاق الفقر ويقول: إن عاقبة إنفاقكم
~~أن تفتقروا وإنما عبر عن ذلك بالوعد مع أن الشيطان لم يضف مجيء
~~الفقر إلى جهته للإيذان بمبالغته في الإخبار بتحقق مجيئه كأنه نزله في
~~تقرر الوقوع منزلة أفعاله الواقعة بحسب إرادته، أو لوقوعه في مقابلة
~~وعده تعالى على طريقة المشاكلة وقرىء بضم الفاء والسكون وبضمتين
~~وبفتحتين { ويأمركم بالفحشاء } أي بالخصلة الفحشاء أي
~~ويغريكم على البخل ومنه الصدقات إغراء الآمر للمأمور على فعل المأمور
~~به والعرب تسمي البخيل فاحشا قال طرفة بن العبد: [الطويل]

# أرى الموت يعتام الكرام ويصطفي

# عقيلة مال الفاحش المتشدد

# وقيل بالمعاصي والسيئات { والله يعدكم } أي في الإنفاق {
~~مغفرة } لذنوبكم والجار في قوله تعالى: { منه } متعلق بمحذوف
~~هو صفة لمغفرة مؤكدة لفخامتها التي أفادها تنكيرها أي مغفرة أي
~~مغفرة كائنة منه عز وجل { وفضلا } صفته محذوفة لدلالة المذكور
~~عليها كما في قوله تعالى:

# فانقلبوا بنعمة من الله وفضل

# [آل عمران، الآية 174] ونظائره أي وفضلا كائنا منه تعالى أي خلفا
~~مما أنفقتم زائدا عليه في الدنيا، وفيه تكذيب للشيطان، وقيل: ثوابا في
~~الآخرة { والله وسع } قدرة وفضلا فيحقق ما وعدكم به من المغفرة
~~وإخلاف ما تنفقونه { عليم } مبالغ في العلم فيعلم إنفاقكم فلا
~~يكاد يضيع أجركم أو يعلم ما سيكون من المغفرة والفضل فلا احتمال
~~للخلف في الوعد، والجملة تذييل مقرر لمضمون ما قبله.

### || [2.269]

# { يؤتى الحكمة } قال مجاهد الحكمة هي القرآن والعلم
~~والفقه. روي عن ابن أبي نجيح أنها الإصابة في القول والعمل، وعن
~~إبراهيم النخعي أنها معرفة معاني الأشياء وفهمها وقيل: هي معرفة
~~حقائق الأشياء وقيل: هي الإقدام على الأفعال الحسنة الصائبة. وعن
~~مقاتل أنها تفسر في القرآن بأربعة أوجه: فتارة بمواعظ القرآن وأخرى
~~بما فيه من عجائب الأسرار، ومرة بالعلم والفهم وأخرى بالنبوة ولعل
~~الأنسب بالمقام ما ينتظم الأحكام المبينة في تضاعيف الآيات الكريمة
~~من أحد الوجهين الأولين ومعنى إيتائها تبيينها والتوفيق للعلم
~~والعمل بها ms0398 أي يبينها ويوفق للعلم والعمل بها { من يشآء } من
~~عباده أن يؤتيها إياه بموجب سعة فضله وإحاطة علمه كما آتاكم ما بينه
~~في ضمن الآي من الحكم البالغة التي يدور عليها فلك منافعكم
~~فاغتنموها وسارعوا إلى العمل بها، والموصول مفعول، أول ليؤتي قدم عليه
~~الثاني للعناية به والجملة مستأنفة مقررة لمضمون ما قبلها { ومن
~~يؤت الحكمة } على بناء المفعول وقرىء على البناء للفاعل أي ومن
~~يؤته الله الحكمة والإظهار في مقام الإضمار لإظهار الاعتناء
~~بشأنها وللإشعار بعلة الحكم { فقد أوتى خيرا كثيرا } أي
~~أي خير كثير فإنه قد خير له خير الدارين { وما يذكر } أي
~~وما يتعظ بما أوتي من الحكمة أو وما يتفكر فيها { إلا أولوا
~~الألبب } أي العقول الخالصة عن شوائب الوهم والركون إلى مشايعة
~~الهوى وفيه من الترغيب في المحافظة على الأحكام الواردة في شأن الإنفاق
~~ما لا يخفى، والجملة إما حال أو اعتراض تذييلي.

### || [2.270-271]

# { وما أنفقتم من نفقة } بيان لحكم كلي شامل لجميع أفراد
~~النفقات وما في حكمها إثر بيان حكم ما كان منها في سبيل الله، و {
~~ما } إما شرطية أو موصولة حذف عائدها من الصلة أي وما أنفقتموه من
~~نفقة أي نفقة كانت في حق أو باطل في سر أو علانية قليلة أو كثيرة
~~{ أو نذرتم } النذر عقد الضمير على شيء والتزامه، وفعله كضرب
~~ونصر { من نذر } أي نذر كان في طاعة أو معصية بشرط أو بغير شرط
~~متعلق بالمال أو بالأفعال كالصيام والصلاة ونحوهما { فإن الله
~~يعلمه } الفاء على الأول داخلة على الجواب وعلى الثاني مزيدة في
~~الخبر وتوحيد الضمير مع تعدد متعلق العلم لاتحاد المرجع بناء على
~~كون العطف بكلمة أو كما في قولك: زيد أو عمرو أكرمته، ولا يقال:
~~أكرمتهما ولهذا صرنا إلى التأويل في قوله تعالى:

# إن يكن غنيا أو فقيرا فالله أولى بهما

# [النساء، الآية 135] بل يعاد الضمير تارة إلى المقدم رعاية
~~للأولية كما في قوله عز وعلا:

# وإذا رأوا تجرة أو لهوا انفضوا إليها

# [الجمعة، الآية 11] وأخرى ms0399 إلى المؤخر رعاية للقرب كما في هذه الآية
~~الكريمة وفي قوله تعالى:

# ومن يكسب خطيئة أو إثما ثم يرم به بريئا

# [النساء، الآية 112] وحمل النظم على تأويلهما بالمذكور ونظائره أو على
~~حذف الأول ثقة بدلالة الثاني عليه كما في قوله تعالى:

# والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها
~~في سبيل الله

# [التوبة، الآية 34] وقوله: [المنسرح]

# نحن بما عندنا وأنت بما

# عندك راض والرأي مختلف

# ونحوهما مما عطف فيه بالواو الجامعة تعسف مستغنى عنه. نعم يجوز
~~إرجاع الضمير إلى { ما } على تقدير كونها موصولة، وتصدير الجملة بإن
~~لتأكيد مضمونها إفادة لتحقيق الجزاء، أي فإنه تعالى يجازيكم عليه
~~ألبتة إن خيرا فخير وإن شرا فشر فهو ترغيب وترهيب ووعد ووعيد {
~~وما للظلمين } بالإنفاق والنذر في المعاصي أو بمنع الصدقات
~~وعدم الوفاء بالنذر أو بإنفاق الخبيث أو بالرياء والمن والأذى وغير
~~ذلك مما ينتظمه معنى الظلم الذي هو عبارة عن وضع الشيء في غير موضعه
~~الذي يحق أن يوضع فيه { من أنصار } أي أعوان ينصرونهم من بأس
~~الله وعقابه لا شفاعة ولا مدافعة، وإيراد صيغة الجمع لمقابلة
~~الظالمين أي وما لظالم من الظالمين من نصير من الأنصار، والجملة
~~استئناف مقرر لما فيما قبله من الوعيد مفيد لفظاعة حال من يفعل ما
~~يفعل من الظالمين لتحصيل الأعوان ورعاية الخلان.

# { إن تبدوا الصدقت فنعما هى } نوع تفصيل لبعض ما
~~أجمل في الشرطية وبيان له ولذلك ترك العطف بينهما أي إن تظهروا
~~الصدقات فنعم شيئا إبداؤها بعد أن لم يكن رياء وسمعة وقرىء بفتح
~~النون وكسر العين على الأصل وقرىء بكسر النون وسكون العين وقرىء بكسر
~~النون وإخفاء حركة العين، وهذا في الصدقات المفروضة وأما في صدقة
~~التطوع فالإخفاء أفضل وهي التي أريدت بقوله تعالى: { وإن تخفوها
~~} أي تعطوها خفية { وتؤتوها الفقراء } ولعل التصريح بإيتائها
~~الفقراء مع أنه واجب في الإبداء أيضا لما أن الإخفاء مظنة
~~الالتباس والاشتباه فإن الغني ربما يدعي الفقر ويقدم على قبول
~~الصدقة سرا ولا يفعل ذلك عند الناس { فهو خير لكم } أي ms0400
~~فالإخفاء خير لكم من الإبداء وهذا في التطوع، ومن لم يعرف بالمال وأما
~~في الواجب فالأمر بالعكس لدفع التهمة، عن ابن عباس رضي الله عنهما:
~~صدقة السر في التطوع تفضل علانيتها سبعين ضعفا وصدقة الفريضة
~~علانيتها أفضل من سرها بخمسة وعشرين ضعفا { ويكفر عنكم من
~~سيئاتكم } أي والله يكفر أو الإخفاء و { من } تبعيضية أي شيئا
~~من سيئاتكم كما سترتموها وقيل مزيدة على رأي الأخفش وقرىء بالتاء
~~مرفوعا ومجزوما على أن الفعل للصدقات وقرىء بالنون مرفوعا عطفا على
~~محل ما بعد الفاء أو على أنه خبر مبتدإ محذوف أي ونحن نكفر أو على
~~أنها جملة مبتدأة من فعل وفاعل وقرىء مجزوما عطفا على محل الفاء وما
~~بعده لأنه جواب الشرط { والله بما تعملون } من الإسرار
~~والإعلان { خبير } فهو ترغيب في الإسرار.

### || [2.272]

# { ليس عليك هداهم } أي لا يجب عليك أن تجعلهم مهديين إلى
~~فعل ما أمروا به من المحاسن والانتهاء عما نهوا عنه من القبائح
~~المعدودة وإنما الواجب عليك الإرشاد إلى الخير والحث عليه والنهي عن
~~الشر والردع عنه بما أوحي إليك من الآيات والذكر الحكيم { ولكن
~~الله يهدى } هداية خاصة موصلة إلى المطلوب حتما { من يشآء }
~~هدايته إلى ذلك ممن يتذكر بما ذكر ويتبع الحق ويختار الخير،
~~والجملة معترضة جيء بها على طريق تلوين الخطاب، وتوجيهه إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم مع الالتفات إلى الغيبة فيما بين الخطابات المتعلقة
~~بالمكلفين مبالغة في حملهم على الامتثال، فإن الإخبار بعدم وجوب
~~تدارك أمرهم على النبي صلى الله عليه وسلم مؤذن بوجوبه عليهم حسبما
~~ينطق به ما بعده من الشرطية. وقيل: لما كثر فقراء المسلمين نهى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم المسلمين عن التصدق على المشركين كي تحملهم
~~الحاجة على الدخول في الإسلام فنزلت. أي ليس عليك هدى من خالفك حتى
~~تمنعهم الصدقة لأجل دخولهم في الإسلام فلا التفات حينئذ في الكلام،
~~وضمير الغيبة للمعهودين من فقراء المشركين بل فيه تلوين فقط وقوله
~~تعالى: { وما تنفقوا من خير } على ms0401 الأول التفات من الغيبة
~~إلى خطاب المكلفين لزيادة هزهم نحو الامتثال، وعلى الثاني تلوين
~~للخطاب بتوجيهه إليهم وصرفه عن النبي صلى الله عليه وسلم و { ما }
~~شرطية جازمة و

# تنفقوا

# [البقرة، الآية 273] منتصبة به على المفعولية ومن تبعيضية متعلقة
~~بمحذوف وقع صفة لاسم الشرط مبينة ومخصصة له أي أي شيء تنفقوا
~~كائن من مال { فلأنفسكم } أي فهو لأنفسكم لا ينتفع به غيركم فلا
~~تمنوا على من أعطيتموه ولا تؤذوه ولا تنفقوا من الخبيث، أو فنفعه
~~الديني لكم لا لغيركم من الفقراء حتى تمنعوه ممن لا ينتفع به من حيث
~~الدين من فقراء المشركين { وما تنفقون إلا ابتغاء وجه
~~الله } استثناء من أعم العلل أو أعم الأحوال أي ليست نفقتكم لشيء
~~من الأشياء إلا لابتغاء وجه الله، أو ليست في حال من الأحوال إلا حال
~~ابتغاء وجه الله فما بالكم تمنون بها وتنفقون الخبيث الذي لا يوجه
~~مثله إلى الله تعالى وقيل: هو نفي في معنى النهي { وما تنفقوا
~~من خير يوف إليكم } أي أجره وثوابه أضعافا مضاعفة حسبما
~~فصل فيما قبل فلا عذر لكم في أن ترغبوا عن إنفاقه على أحسن الوجوه
~~وأجملها فهو تأكيد وبيان للشرطية السابقة، أو يوف إليكم ما يخلفه
~~وهو من نتائج دعائه عليه السلام بقوله:

# " اللهم اجعل للمنفق خلفا وللممسك تلفا "

# وقيل: حجت أسماء بنت أبي بكر فأتتها أمها تسألها وهي مشركة فأبت أن
~~تعطيها.

# وعن سعيد بن جبير أنهم كانوا يتقون أن يرضخوا لقراباتهم من المشركين.
~~وروي أن ناسا من المسلمين كانت لهم أصهار في اليهود ورضاع كانوا
~~ينفقون عليهم قبل الإسلام فلما أسلموا كرهوا أن ينفقوا عليهم فنزلت وهذا
~~في غير الواجب وأما الواجب فلا يجوز صرفه إلى الكافر وإن كان ذميا {
~~وأنتم لا تظلمون } لا تنقصون شيئا مما وعدتم من الثواب
~~المضاعف أو من الخلف.

### || [2.273-274]

# { للفقراء } متعلق بمحذوف ينساق إليه الكلام كما في قوله عز وجل

# في تسع آيات إلى فرعون

# [النمل، الآية:12] أي اعمدوا للفقراء أو اجعلوا ما تنفقونه للفقراء ms0402 أو
~~صدقاتكم للفقراء { الذين أحصروا فى سبيل الله } بالغزو
~~والجهاد { لا يستطيعون } لاشتغالهم به { ضربا فى الأرض } أي
~~ذهابا فيها للكسب والتجارة وقيل: هم أهل الصفة كانوا رضي الله عنهم
~~نحوا من أربعمائة من فقراء المهاجرين يسكنون صفة المسجد يستغرقون
~~أوقاتهم بالتعلم والجهاد وكانوا يخرجون في كل سرية بعثها رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم { يحسبهم الجاهل } بحالهم { أغنياء
~~من التعفف } أي من أجل تعففهم عن المسألة { تعرفهم
~~بسيمهم } أي تعرف فقرهم واضطرارهم بما تعاين منهم من الضعف
~~ورثاثة الحال، والخطاب للرسول عليه السلام أو لكل أحد ممن له حظ من
~~الخطاب، مبالغة في بيان وضوح فقرهم { لا يسألون الناس إلحافا } أي
~~إلحاحا وهو أن يلازم السائل المسؤول حتى يعطيه من قولهم لحفني من
~~فضل لحافه أي أعطاني من فضل ما عنده والمعنى لا يسألونهم شيئا، وإن
~~سألوا لحاجة اضطرتهم إليه لم يلحوا، وقيل: هو نفي لكلا الأمرين
~~جميعا على طريقة قوله: [الطويل]

# على لاحب لا يهتدى لمناره

# [إذا سافه العود الديافي جرجرا]

# أي لا منار ولا اهتداء { وما تنفقوا من خير فإن الله
~~به عليم } فيجازيكم بذلك أحسن جزاء فهو ترغيب في التصدق لا سيما
~~على هؤلاء. { الذين ينفقون أمولهم باليل والنهار
~~سرا وعلانية } أي يعمون الأوقات والأحوال بالخير والصدقة،
~~وقيل: نزلت في شأن الصديق رضي الله عنه حيث تصدق بأربعين ألف دينار،
~~عشرة آلاف منه بالليل وعشرة بالنهار وعشرة سرا وعشرة علانية. وقيل:
~~في علي رضي الله عنه حين لم يكن عنده إلا أربعة دراهم فتصدق بكل واحد
~~منها على وجه من الوجوه المذكورة، ولعل تقديم الليل على النهار والسر
~~على العلانية للإيذان بمزية الإخفاء على الإظهار، وقيل: في رباط الخيل
~~والإنفاق عليها { فلهم أجرهم عند ربهم } خبر للموصول،
~~والفاء للدلالة على سببية ما قبلها لما بعدها وقيل: للعطف والخبر
~~محذوف أي ومنهم الذين الخ ولذلك جوز الوقف على علانية { ولا خوف
~~عليهم ولا هم يحزنون } تقدم تفسيره.

### || [2.275]

# { الذين يأكلون الربوا } أي يأخذونه والتعبير عنه
~~بالأكل لما ms0403 أنه معظم ما قصد به ولشيوعه في المطعومات مع ما فيه من
~~زيادة تشنيع لهم وهو الزيادة في المقدار أو في الأجل حسبما فصل في
~~كتب الفقه، وإنما كتب بالواو كالصلوة على لغة من يفخم في أمثالها وزيدت
~~الألف تشبيها بواو الجمع { لا يقومون } أي من قبورهم إذا بعثوا
~~{ إلا كما يقوم الذى يتخبطه الشيطن } أي إلا
~~قياما كقيام المصروع، وهو وارد على ما يزعمون أن الشيطان يخبط
~~الإنسان فيصرع، والخبط: الضرب بغير استواء كخبط العشواء { من
~~المس } أي الجنون، وهذا أيضا من زعماتهم أن الجني يمسه
~~فيختلط عقله فلذلك يقال: جن الرجل، وهو متعلق بما قبله من الفعل
~~المنفي أي لا يقومون من المس الذي بهم بسبب أكلهم الربا، أو بيقوم أو
~~بيتخبطه فيكون نهوضهم وسقوطهم كالمصروعين لا لاختلال عقولهم بل لأن
~~الله تعالى أربى في بطونهم ما أكلوا من الربا فأثقلهم فصاروا مخبلين
~~ينهضون ويسقطون، تلك سيماهم يعرفون بها عند أهل الموقف { ذلك }
~~إشارة إلى ما ذكر من حالهم وما في اسم الإشارة من معنى البعد للإيذان
~~بفظاعة المشار إليه { بأنهم قالوا إنما البيع مثل
~~الربوا } أي ذلك العقاب بسبب أنهم نظموا الربا والبيع في سلك
~~واحد لإفضائهما إلى الربح فاستحلوه استحلاله وقالوا: يجوز بيع
~~درهم بدرهمين كما يجوز بيع ما قيمته درهم بدرهمين بل جعلوا الربا
~~أصلا في الحل وقاسوا به البيع مع وضوح الفرق بينهما فإن أحد
~~الدرهمين في الأول ضائع حتما وفي الثاني منجبر بمساس الحاجة إلى
~~السلعة أو بتوقع رواجها.

# { وأحل الله البيع وحرم الربوا } إنكار من جهة
~~الله تعالى لتسويتهم وإبطال للقياس لوقوعه في مقابلة النص، مع ما أشير
~~إليه من عدم الاشتراك في المناط، والجملة ابتدائية لا محل لها من
~~الإعراب { فمن جاءه موعظة } أي فمن بلغه وعظ وزجر كالنهي عن
~~الربا وقرىء جاءته { من ربه } متعلق بجاءه أو بمحذوف وقع صفة
~~لموعظة، والتعرض لعنوان الربوبية مع الإضافة للإشعار بكون مجيء
~~الموعظة للتربية { فانتهى } عطف على جاءه أي فاتعظ بلا تراخ
~~وتبع ms0404 النهي { فله ما سلف } أي ما تقدم أخذه قبل التحريم ولا
~~يسترد منه و { ما } مرتفع بالظرف إن جعلت (من) موصولة
~~وبالابتداء إن جعلت شرطية على رأي سيبويه لعدم اعتماد الظرف على ما
~~قبله { وأمره إلى الله } يجازيه على انتهائه إن كان عن قبول
~~الموعظة وصدق النية وقيل: يحكم في شأنه ولا اعتراض لكم عليه {
~~ومن عاد } أي إلى تحليل الربا { فأولئك } إشارة إلى { من
~~عاد } [البقرة، الآية 275] والجمع باعتبار المعنى كما أن الإفراد في
~~عاد باعتبار اللفظ وما فيه من معنى البعد للإشعار ببعد منزلتهم في
~~الشر والفساد { أصحب النار } أي ملازموها { هم فيها
~~خلدون } ماكثون فيها أبدا والجملة مقررة لما قبلها.

### || [2.276-279]

# { يمحق الله الربوا } أي يذهب ببركته ويهلك المال الذي
~~يدخل فيه { ويربى الصدقت } يضاعف ثوابها ويبارك فيها
~~ويزيد المال الذي أخرجت منه الصدقة. روي عنه صلى الله عليه وسلم:

# " أن الله يقبل الصدقة ويربيها كما يربي أحدكم مهره "

# وعنه عليه الصلاة والسلام:

# " ما نقص مال من صدقة قط "

# { والله لا يحب } أي لا يرضى لأن الحب مختص بالتوابين {
~~كل كفار } مصر على تحليل المحرمات { أثيم } منهمك في
~~ارتكابه { إن الذين ءامنوا } بالله ورسوله وبما جاءهم به {
~~وعملوا الصلحت وأقاموا الصلوة وآتوا
~~الزكوة } تخصيصهما بالذكر مع اندراجهما في الصالحات لإنافتهما على
~~سائر الأعمال الصالحة على طريقة ذكر جبريل وميكال عقيب الملائكة
~~عليهم السلام { لهم أجرهم } جملة من مبتدإ وخبر واقعة خبرا
~~لإن أي لهم أجرهم الموعود لهم وقوله تعالى: { عند ربهم } حال
~~من أجرهم، وفي التعرض لعنوان الربوبية مع الإضافة إلى ضميرهم مزيد
~~لطف وتشريف لهم { ولا خوف عليهم } من مكروه آت { ولا هم
~~يحزنون } من محبوب فات.

# { يأيها الذين ءامنوا اتقوا الله } أي قوا أنفسكم
~~عقابه { وذروا ما بقى من الربوا } أي واتركوا بقايا ما
~~شرطتم منه على الناس تركا كليا { إن كنتم مؤمنين } على
~~الحقيقة فإن ذلك مستلزم لامتثال ما أمرتم به البتة وهو شرط حذف
~~جوابه ثقة بما قبله أي إن كنتم مؤمنين فاتقوا ms0405 وذروه الخ، روي أنه كان
~~لثقيف مال على بعض قريش فطالبوهم عند المحل بالمال والربا فنزلت {
~~فإن لم تفعلوا } أي ما أمرتم به من الاتقاء وترك البقايا إما
~~مع إنكار حرمته وإما مع الاعتراف بها { فأذنوا بحرب من
~~الله ورسوله } أي فاعلموا بها من أذن بالشيء إذا علم به، أما
~~على الأول فكحرب المرتدين وأما على الثاني فكحرب البغاة، وقرىء فآذنوا
~~أي فأعلموا غيركم قيل: هو من الأذان وهو الاستماع فإنه من طرق العلم،
~~وقرىء فأيقنوا وهو مؤيد لقراءة العامة، وتنكير حرب للتفخيم، و(من)
~~متعلقة بمحذوف وقع صفة لها مؤكدة لفخامتها أي بنوع من الحرب عظيم لا
~~يقادر قدره كائن من عند الله ورسوله.

# روي أنه لما نزلت قالت ثقيف: لا يد لنا بحرب الله ورسوله { وإن
~~تبتم } من الارتباء مع الإيمان بحرمتها بعدما سمعتموه من الوعيد {
~~فلكم رءوس أمولكم } تأخذونها كملا { لا تظلمون }
~~غرماءكم بأخذ الزيادة، والجملة إما مستأنفة لا محل لها من الإعراب
~~أو حال من الضمير في لكم والعامل ما تضمنه الجار من الاستقرار {
~~ولا تظلمون } عطف على ما قبله، أي لا تظلمون أنتم من قبلهم
~~بالمطل والنقص، ومن ضرورة تعليق هذا الحكم بتوبتهم عدم ثبوته عند
~~عدمها، إن كان مع إنكار الحرمة فهم مرتدون، ومالهم المكسوب في حال
~~الردة فيء للمسلمين عند أبي حنيفة رضي الله عنه وكذا سائر أموالهم
~~عند الشافعي وعندنا هو لورثتهم، ولا شيء لهم على كل حال، وإن كان مع
~~الاعتراف بها فإن كان لهم شوكة فهم على شرف القتل لم تسلم لهم رؤوسهم
~~فكيف برؤوس أموالهم وإلا فكذلك عند ابن عباس رضي الله عنهما فإنه يقول:
~~«من عامل الربا يستتاب وإلا ضرب عنقه» وأما عند غيره فهم محبوسون
~~إلى أن تظهر توبتهم لا يمكنون من التصرفات أصلا فما لم يتوبوا لم
~~يسلم لهم شيء من أموالهم بل إنما يسلم بموتهم لورثتهم.

### || [2.280-281]

# { وإن كان ذو عسرة } أي إن وقع غريم من غرمائكم ذو عسرة، على
~~أن (كان) تامة، وقرىء ذا عسرة ms0406 على أنها ناقصة { فنظرة } أي فالحكم
~~نظرة أو فعليكم نظرة أو فلتكم نظرة وهي الإنظار والإمهال وقرىء
~~فناظره أي منتظره أو فصاحب نظرته على طريق النسب، وقرىء
~~فناظره أمرا من المفاعلة أي فسامحه بالنظرة { إلى ميسرة
~~} أي إلى يسار وقرىء بضم السين وهما لغتان كمشرقة ومشرقة وقرىء بهما
~~مضافتين بحذف التاء عند الإضافة كما في قوله:

# [إن الخليط أجدوا البين فانجردوا]

# وأخلفوك عد الأمر الذي وعدوا

# { وأن تصدقوا } بحذف أحد التاءين وقرىء بتشديد الصاد أي وأن
~~تتصدقوا على معسري غرمائكم بالإبراء { خير لكم } أي أكثر
~~ثوابا من الإنظار أو خير مما تأخذونه لمضاعفة ثوابه ودوامه، فهو ندب
~~إلى أن يتصدقوا برؤوس أموالهم كلا أو بعضا على غرمائهم المعسرين كقوله
~~تعالى: { وأن تعفوا أقرب للتقوى } وقيل: المراد
~~بالتصدق الإنظار لقوله عليه السلام:

# " لا يحل دين رجل مسلم فيؤخره إلا كان له بكل يوم صدقة "

# { إن كنتم تعلمون } جوابه محذوف أي إن كنتم تعلمون أنه خير
~~لكم عملتموه { واتقوا يوما } هو يوم القيامة وتنكيره للتفخيم
~~والتهويل، وتعليق الإتقاء به للمبالغة في التحذير عما فيه من الشدائد
~~والأهوال { ترجعون فيه } على البناء للمفعول من الرجع وقرىء
~~على البناء للفاعل من الرجوع والأول أدخل في التهويل، وقرىء بالياء
~~على طريق الالتفات وقرىء تردون وكذا تصيرون { إلى الله }
~~لمحاسبة أعمالكم { ثم توفى كل نفس } من النفوس والتعميم
~~للمبالغة في تهويل اليوم أي تعطى كاملا { ما كسبت } أي جزاء ما
~~عملت من خير أو شر { وهم لا يظلمون } حال من كل نفس تفيد أن
~~المعاقبين وإن كانت عقوباتهم مؤبدة غير مظلومين في ذلك لما أنه من قبل
~~أنفسهم، وجمع الضمير لأنه أنسب بحال الجزاء كما أن الإفراد أوفق
~~بحال الكسب. عن ابن عباس رضي الله عنهما: «أنها آخر آية نزل بها
~~جبريل عليه السلام وقال ضعها في رأس المائتين والثمانين من البقرة»
~~وعاش رسول الله صلى الله عليه وسلم بعدها أحدا وعشرين يوما. وقيل:
~~أحدا وثمانين وقيل: سبعة أيام وقيل: ثلاث ساعات.

### || [2.282]

# { يأيها الذين ءامنوا ms0407 إذا تداينتم بدين } شروع
~~في بيان حال المداينة الواقعة في تضاعيف المعاوضات الجارية فيما
~~بينهم ببيع السلع بالنقود بعد بيان حال الربا، أي إذا داين بعضكم
~~بعضا وعامله نسيئة معطيا أو آخذا، وفائدة ذكر الدين دفع توهم
~~كون التداين بمعنى المجازاة أو التنبيه على تنوعه إلى الحال
~~والمؤجل وأنه الباعث على الكتابة، وتعيين المرجع للضمير المنصوب
~~المتصل بالأمر { إلى أجل } متعلق بتداينتم أو بمحذوف وقع صفة
~~لدين { مسمى } بالأيام أو الأشهر ونظائرهما مما يفيد العلم
~~ويرفع الجهالة لا بالحصاد والدياس ونحوهما مما لا يرفعها {
~~فاكتبوه } أي الدين بأجله لأنه أوثق وأرفع للنزاع، والجمهور
~~على استحبابه، وعن ابن عباس رضي الله عنهما أن المراد به السلم وقال:
~~«لما حرم الله الربا أباح في السلف» { وليكتب بينكم كاتب
~~} بيان لكيفية الكتابة المأمور بها وتعيين لمن يتولاها إثر الأمر
~~بها إجمالا، وحذف المفعول إما لتعينه أو للقصد إلى إيقاع نفس الفعل
~~أي ليفعل الكتابة، وقوله تعالى: { بينكم } [البقرة، الآية: 282]
~~للإيذان بأن الكاتب ينبغي أن يتوسط بين المتداينين ويكتب كلامهما
~~ولا يكتفي بكلام أحدهما، وقوله تعالى: { بالعدل } متعلق بمحذوف
~~هو صفة لكاتب أي كاتب كائن بالعدل أي وليكن المتصدي للكتابة من شأنه
~~أن يكتب بالسوية من غير ميل إلى أحد الجانبين لا يزيد ولا ينقص، وهو
~~أمر للمتداينين باختيار كاتب فقيه دين حتى يجيء كتابه موثوقا به
~~معدلا بالشرع، ويجوز أن يكون حالا منه أي ملتبسا بالعدل، وقيل:
~~متعلق بالفعل أي وليكتب بالحق { ولا يأب كاتب } أي ولا يمتنع
~~أحد من الكتاب { أن يكتب } كتاب الدين { كما علمه الله
~~} على طريقة ما علمه من كتبه الوثائق أو كما بينه بقوله تعالى: {
~~بالعدل } أو لا يأب أن ينفع الناس بكتابته كما نفعه الله تعالى
~~بتعليم الكتابة كقوله تعالى:

# وأحسن كما أحسن الله إليك

# [القصص، الآية: 77] { فليكتب } تلك الكتابة المعلمة، أمر بها
~~بعد النهي عن إبائها تأكيدا لها، ويجوز أن تتعلق الكاف بالأمر على أن
~~يكون النهي عن الامتناع منها مطلقة ثم الأمر بها مقيدة.

# { وليملل ms0408 الذى عليه الحق } الإملال هو الإملاء أي
~~وليكن المملي من عليه الحق لأنه المشهود عليه فلا بد أن يكون هو
~~المقر { وليتق الله ربه } جمع ما بين الاسم الجليل
~~والنعت الجميل للمبالغة في التحذير، أي وليتق المملي دون الكاتب كما
~~قيل لقوله تعالى: { ولا يبخس منه } أي من الحق الذي يمليه على
~~الكاتب { شيئا } فإنه الذي يتوقع منه البخس خاصة، وأما الكاتب
~~فيتوقع منه الزيادة كما يتوقع منه النقص، فلو أريد نهيه لنهى عن
~~كليهما، وقد فعل ذلك حيث أمر بالعدل، وإنما شدد في تكليف المملي
~~حيث جمع فيه بين الأمر بالاتقاء والنهي عن البخس لما فيه من الدواعي
~~إلى المنهي عنه، فإن الإنسان مجبول على دفع الضرر عن نفسه وتخفيف ما
~~في ذمته بما أمكن { فإن كان الذى عليه الحق } صرح بذلك
~~في موضع الإضمار لزيادة الكشف والبيان لا لأن الأمر والنهي لغيره {
~~سفيها } ناقص العقل مبذرا مجازفا { أو ضعيفا } صبيا أو
~~شيخا مختلا { أو لا يستطيع أن يمل هو } أي غير مستطيع
~~للإملاء بنفسه لخرس أو عي أو جهل أو غير ذلك من العوارض {
~~فليملل وليه } أي الذي يلي أمره ويقوم مقامه من قيم أو
~~وكيل أو مترجم { بالعدل } أي من غير نقص ولا زيادة.

# لم يكلف بعين ما كلف به من عليه الحق لأنه يتوقع منه الزيادة كما
~~يتوقع منه البخس { واستشهدوا شهيدين } أي اطلبوهما ليتحملا
~~الشهادة على ما جرى بينكم من المداينة، وتسميتهما شهيدين لتنزيل
~~المشارف منزلة الكائن { من رجالكم } متعلق باستشهدوا، ومن
~~ابتدائية أو بمحذوف وقع صفة لشهيدين، ومن تبعيضية أي شهيدين كائنين من
~~رجال المسلمين الأحرار إذ الكلام في معاملاتهم، فإن خطابات الشرع لا
~~تنتظم العبيد بطريق العبارة كما بين في موضعه، وأما إذا كانت
~~المداينة بين الكفرة أو كان من عليه الحق كافرا فيجوز استشهاد
~~الكافر عندنا.

# { فإن لم يكونا } أي الشهيدان جميعا على طريقة نفي الشمول لا
~~شمول النفي { رجلين } إما لإعوازهما أو لسبب آخر من الأسباب {
~~فرجل وامرأتان } أي فليشهد رجل ms0409 وامرأتان يكفون، وهذا فيما
~~عدا الحدود والقصاص عندنا، وفي الأموال خاصة عند الشافعي { ممن
~~ترضون } متعلق بمحذوف وقع صفة لرجل وامرأتان أي كائنون مرضيين
~~عندكم، وتخصيصهم بالوصف المذكور مع تحقق اعتباره في كل شهيد لقلة اتصاف
~~النساء به، وقيل: نعت لشهيدين أي كائنين ممن ترضون، ورد بأنه يلزم
~~الفصل بينهما بالأجنبي، وقيل: بدل من رجالكم بتكرير العامل، ورد بما
~~ذكر من الفصل، وقيل: متعلق بقوله تعالى: { واستشهدوا } [البقرة،
~~الآية: 282] فيلزم الفصل بين اشتراط المرأتين وبين تعليله وقوله عز
~~وجل: { من الشهداء } متعلق بمحذوف وقع حالا من الضمير المحذوف
~~الراجع إلى الموصول أي ممن ترضونهم كائنين من بعض الشهداء لعلمكم بعد
~~التهم وثقتكم بهم، وإدراج النساء في الشهداء بطريق التغليب { أن
~~تضل إحداهما فتذكر إحداهما الأخرى } تعليل
~~لاعتبار العدد في النساء، والعلة في الحقيقة هي التذكير ولكن الضلال
~~لما كان سببا له نزل منزلته كما في قولك: أعددت السلاح أن يجيء عدو
~~فأدفعه، كأنه قيل: لأجل أن تذكر إحداهما الأخرى إن ضلت عن الشهادة بأن
~~نسيتها، ولعل إيثار ما عليه النظم الكريم على أن يقال: أن تضل إحداهما
~~فتذكرها الأخرى لتأكيد الإبهام والمبالغة في الاحتراز عن توهم اختصاص
~~الضلال بإحداهما بعينها، والتذكير بالأخرى، وقرىء فتذكر من الإذكار
~~وقرىء فتذاكر وقرىء إن تضل على الشرط فتذكر بالرفع كقوله تعالى:

# ومن عاد فينتقم الله منه

# [المائدة، الآية 95] { ولا يأب الشهداء إذا ما دعوا }
~~لأداء الشهادة أو لتحملها، وتسميتهم شهداء قبل التحمل لما مر من
~~تنزيل المشارف منزلة الواقع وما مزيدة. عن قتادة أنه كان الرجل يطوف في
~~الحواء العظيم فيه القوم فلا يتبعه منهم أحد فنزلت.

# { ولا تسأموا } أي لا تملوا من كثرة مدايناتكم { أن تكتبوه
~~} الدين أو الحق أو الكتاب وقيل: كنى به عن الكسل الذي هو صفة
~~المنافق كما ورد في قوله تعالى:

# وإذا قاموا إلى الصلاة قاموا كسالى

# [النساء، الآية 142] وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " لا يقول المؤمن كسلت "

# { صغيرا أو كبيرا } حال من الضمير أي حال كونه ms0410 صغيرا أو
~~كبيرا أي قليلا أو كثيرا أو مجملا أو مفصلا { إلى أجله }
~~متعلق بمحذوف وقع حالا من الهاء في تكتبوه أي مستقرا في الذمة إلى
~~وقت حلوله { ذلكم } الذي أقر به المديون إشارة إلى ما أمر به من
~~الكتب، والخطاب للمؤمنين { أقسط } أي أعدل { عند الله } أي
~~في حكمه تعالى { وأقوم للشهدة } أي أثبت لها وأعون على
~~إقامتها وهما مبنيان من أقسط وأقام فإنه قياسي عند سيبويه أو من قاسط
~~بمعنى ذي قسط وقويم، وإنما صحت الواو في أقوم كما صحت في التعجب لجموده
~~{ وأدنى ألا ترتابوا } وأقرب إلى انتفاء ريبكم في جنس
~~الدين وقدره وأجله وشهوده ونحو ذلك { إلا أن تكون تجرة
~~حاضرة تديرونها بينكم } استثناء منقطع من الأمر بالكتابة
~~أي لكن وقت كون تداينكم أو تجارتكم تجارة حاضرة بحضور البدلين
~~تديرونها بينكم بتعاطيهما يدا بيد { فليس عليكم جناح أن
~~لا تكتبوها } أي فلا بأس بألا تكتبوها لبعده عن التنازع والنسيان،
~~وقرىء برفع تجارة على أنها اسم كان وحاضرة صفتها وتديرونها خبرها أو
~~على أنها تامة.

# { وأشهدوا إذا تبايعتم } هذا التبايع أو مطلقا لأنه
~~أحوط، والأوامر الواردة في الآية الكريمة للندب عند الجمهور وقيل:
~~للوجوب ثم اختلف في أحكامها ونسخها { ولا يضار كاتب ولا
~~شهيد } نهي عن المضارة محتمل للبناءين كما ينبىء عنه قراءة من قرأ
~~ولا يضارر بالكسر والفتح وهو نهيهما عن ترك الإجابة والتغيير
~~والتحريف في الكتابة والشهادة، أو نهي الطالب عن الضرار بهما بأن
~~يعجلهما عن مهمتهما أو يكلفهما الخروج عما حد لهما، أو لا
~~يعطي الكاتب جعله وقرىء بالرفع على أنه نفي في معنى النهي { وإن
~~تفعلوا } ما نهيتم عنه من الضرار { فإنه } أي فعملكم ذلك {
~~فسوق بكم } أي خروج عن الطاعة ملتبس بكم { واتقوا الله }
~~في مخالفة أوامره ونواهيه التي من جملتها نهيه عن المضارة {
~~ويعلمكم الله } أحكامه المتضمنة لمصالحكم { والله بكل
~~شيء عليم } فلا يكاد يخفى عليه حالكم وهو مجازيكم بذلك، كرر لفظ
~~الجلالة في الجمل الثلاث لإدخال الروعة وتربية المهابة وللتنبيه ms0411 على
~~استقلال كل منها بمعنى على حياله فإن الأولى حث على التقوى والثانية
~~وعد بالإنعام والثالثة تعظيم لشأنه تعالى.

### || [2.283]

# { وإن كنتم على سفر } أي مسافرين أو متوجهين إليه { ولم
~~تجدوا كاتبا } في المداينة، وقرىء كتابا وكتبا وكتابا {
~~فرهن مقبوضة } أي فالذي يستوثق به أو فعليكم أو فليؤخذ أو
~~فالمشروع رهان مقبوضة، وليس هذا التعليق لاشتراط السفر في شرعية
~~الارتهان كما حسبه مجاهد والضحاك لأنه صلى الله عليه وسلم " رهن
~~درعه في المدينة من يهودي بعشرين صاعا من شعير أخذه لأهله " بل لإقامة
~~التوثق بالارتهان مقام التوثق بالكتابة في السفر الذي هو مظنة
~~إعوازها وإنما لم يتعرض لحال الشاهد لما أنه في حكم الكاتب توثقا
~~وإعوازا، والجمهور على وجوب القبض في تمام الرهن غير مالك وقرىء
~~فرهن كسقف وكلاهما جمع رهن بمعنى مرهون وقرىء بسكون الهاء تخفيفا
~~{ فإن أمن بعضكم بعضا } أي بعض الدائنين بعض المديونين
~~لحسن ظنه به واستغنى بأمانته عن الارتهان، وقرىء أومن بعضكم أي آمنه
~~الناس ووصفوه بالأمانة قيل: فيكون انتصاب بعضا حينئذ على نزع الخافض
~~أي على متاع بعض { فليؤد الذى اؤتمن } وهو المديون وإنما عبر
~~عنه بذلك العنوان لتعينه طريقا للإعلام ولحمله على الأداء {
~~أمنته } أي دينه وإنما سمي أمانة لائتمانه عليه بترك الارتهان به
~~وقرىء ايتمن بقلب الهمزة ياء وقرىء بإدغام الياء في التاء وهو خطأ لأن
~~المنقلبة من الهمزة لا تدغم لأنها في حكمها { وليتق الله
~~ربه } في رعاية حقوق الأمانة وفي الجمع بين عنوان الألوهية وصفة
~~الربوبية من التأكيد والتحذير ما لا يخفى.

# { ولا تكتموا الشهدة } أيها الشهود أو المديونون أي
~~شهادتكم على أنفسكم عند المعاملة { ومن يكتمها فإنه ءاثم
~~قلبه } آثم خبر إن وقلبه مرتفع به على الفاعلية كأنه قيل: يأثم
~~قلبه أو مرتفع بالابتداء وآثم خبر مقدم والجملة خبر إن وإسناد
~~الإثم إلى القلب لأن الكتمان مما اقترفه، ونظيره نسبة الزنا إلى
~~العين والأذن، أو للمبالغة لأنه رئيس الأعضاء وأفعاله أعظم الأفعال
~~كأنه قيل: تمكن الإثم في نفسه وملك أشرف ms0412 مكان فيه وفاق سائر ذنوبه. عن
~~ابن عباس رضي الله عنهما إن أكبر الكبائر الإشراك بالله لقوله تعالى:

# فقد حرم الله عليه الجنة

# [المائدة، الآية 72] وشهادة الزور وكتمان الشهادة. وقرىء قلبه بالنصب
~~كما في سفه نفسه وقرىء أثم قلبه أي جعله آثما { والله بما
~~تعملون عليم } فيجازيكم به إن خيرا فخير وإن شرا فشر.

### || [2.284]

# { لله ما فى السموات وما في الأرض } من الأمور
~~الداخلة في حقيقتهما والخارجة عنهما المتمكنة فيهما من أولي العلم
~~وغيرهم، أي كلها له تعالى خلقا وملكا وتصرفا لا شركة لغيره
~~في شيء منها بوجه من الوجوه { وإن تبدوا ما في أنفسكم } من
~~السوء والعزم عليه بأن تظهروه للناس بالقول أو بالفعل أو بهما { أو
~~تخفوه } بأن تكتموه منهم ولا تظهروه بأحد الوجهين، ولا يندرج فيه
~~ما لا يخلو عنه البشر من الوساوس وأحاديث النفس التي لا عقد ولا عزيمة
~~فيها إذ التكليف بحسب الوسع { يحاسبكم به الله } يوم
~~القيامة وهو حجة على منكري الحساب من المعتزلة والروافض، وتقديم
~~الجار والمجرور على الفاعل للاعتناء به، وأما تقديم الإبداء على
~~الإخفاء على عكس ما في قوله عز وجل:

# قل إن تخفوا ما فى صدوركم أو تبدوه يعلمه
~~الله

# [آل عمران، الآية 29] فلما أن المعلق بما في أنفسهم ههنا هو
~~المحاسبة، والأصل فيها الأعمال البادية، وأما العلم فتعلقه بها
~~كتعلقه بالأعمال الخافية، كيف لا وعلمه سبحانه بمعلوماته متعال عن أن
~~يكون بطريق حصول الصور، بل وجود كل شيء في نفسه في أي طور كان علم
~~بالنسبة إليه تعالى وفي هذا لا يختلف الحال بين الأشياء البارزة
~~والكامنة خلا أن مرتبة الإخفاء متقدمة على مرتبة الإبداء إذ ما من شيء
~~يبدى إلا وهو أو مباديه قبل ذلك مضمر في النفس فتعلق علمه تعالى
~~بحالته الأولى متقدم على تعلقه بحالته الثانية وقد مر في تفسير قوله
~~تعالى:

# أولا يعلمون أن الله يعلم ما يسرون وما
~~يعلنون

# [البقرة، الآية 77].

# { فيغفر } بالرفع على الاستئناف أي فهو يغفر بفضله { لمن يشاء
~~} أي يغفر ms0413 له { ويعذب } بعدله { من يشآء } أي يعذبه حسبما تقتضيه
~~مشيئته المبنية على الحكم والمصالح، وتقديم المغفرة على التعذيب
~~لتقدم رحمته على غضبه، وقرىء بجزم الفعلين عطفا على جواب الشرط، وقرىء
~~بالجزم من غير فاء على أنهما بدل من الجواب بدل البعض أو الاشتمال،
~~ونظيره الجزم على البدلية من الشرط في قوله: [الطويل]

# متى تأتنا تلمم بنا في ديارنا

# تجد حطبا جزلا ونارا تأججا

# وإدغام الراء في اللام لحن { والله على كل شيء قدير }
~~تذييل مقرر لمضمون ما قبله، فإن كمال قدرته تعالى على جميع الأشياء
~~موجب لقدرته سبحانه على ما ذكر من المحاسبة وما فرع عليه من
~~المغفرة والتعذيب.

### || [2.285]

# { آمن لرسول } لما ذكر في فاتحة السورة الكريمة أن ما أنزل إلى
~~الرسول صلى الله عليه وسلم من الكتاب العظيم الشأن هدى للمتصفين بما
~~فصل هناك من الصفات الفاضلة التي من جملتها الإيمان به وبما أنزل
~~قبله من الكتب الإلهية، وأنهم حائزون لأثرتي الهدى والفلاح من غير
~~تعيين لهم بخصوصهم، ولا تصريح بتحقق اتصافهم بها إذ ليس فيما يذكر
~~في حيز الصلة حكم بالفعل وعقب ذلك ببيان حال من كفر به من
~~المجاهرين والمنافقين ثم شرح في تضاعيفها من فنون الشرائع والأحكام
~~والمواعظ والحكم وأخبار الأمم السالفة وغير ذلك مما تقتضي الحكمة
~~شرحه عين في خاتمتها المتصفون بها وحكم باتصافهم بها على طريق
~~الشهادة لهم من جهته عز وجل بكمال الإيمان وحسن الطاعة، وذكره صلى
~~الله عليه وسلم بطريق الغيبة مع ذكره هناك بطريق الخطاب لما أن حق
~~الشهادة الباقية على مر الدهور ألا يخاطب بها المشهود له، ولم يتعرض
~~ههنا لبيان فوزهم بمطالبهم التي من جملتها ما حكي عنهم من الدعوات
~~الآتية إيذانا بأنه أمر محقق غني عن التصريح به لا سيما بعدما نص
~~عليه فيما سلف، وإيراده عليه السلام بعنوان الرسالة المنبئة عن كونه
~~عليه السلام صاحب كتاب مجيد وشرع جديد  تمهيد لما يعقبه من قوله
~~تعالى: { بما أنزل إليه } ومزيد توضيح لاندراجه في الرسل
~~المؤمن بهم عليهم ms0414 السلام، والمراد بما أنزل إليه { من ربه }
~~إيمانا تفصيليا متعلقا بجميع ما فيه من الشرائع والأحكام والقصص
~~والمواعظ وأحوال الرسل والكتب، وغير ذلك من حيث إنه منزل منه تعالى،
~~وأما الإيمان بحقية أحكامه وصدق أخباره ونحو ذلك فمن فروع الإيمان به
~~من الحيثية المذكورة، وفي هذا الإجمال إجلال لمحله عليه الصلاة
~~والسلام وإشعار بأن تعلق إيمانه بتفاصيل ما أنزل إليه وإحاطته بجميع
~~ما انطوى عليه من الظهور بحيث لا حاجة إلى ذكره أصلا وكذا في التعرض
~~لعنوان الربوبية مع الإضافة إلى ضميره عليه السلام تشريف له وتنبيه
~~على أن إنزاله إليه تربية وتكميل له عليه السلام.

# { والمؤمنون } أي الفريق المعروفون بهذا الاسم فاللام عهدية
~~لا موصولة لإفضائها إلى خلو الكلام عن الجدوى وهو مبتدأ، وقوله عز وجل: {
~~كل } مبتدأ ثان، وقوله تعالى: { آمن } خبره والجملة خبر للمبتدأ
~~الأول، والرابط بينهما الضمير الذي ناب منابه التنوين، وتوحيد الضمير
~~في آمن مع رجوعه إلى كل المؤمنين لما أن المراد بيان إيمان كل فرد
~~منهم من غير اعتبار الاجتماع كما اعتبر ذلك في قوله تعالى:

# وكل أتوه دخرين

# [النمل، الآية 87] وتغيير سبك النظم الكريم عما قبله لتأكيد
~~الإشعار بما بين إيمانه على السلام المبني على المشاهدة والعيان
~~وبين إيمانهم الناشىء عن الحجة والبرهان من التفاوت البين
~~والاختلاف الجلي كأنهما متخالفان من كل وجه حتى في هيئة التركيب
~~الدال عليهما، وما فيه من تكرير الإسناد لما في الحكم بإيمان كل
~~واحد منهم على الوجه الآتي من نوع خفاء محوج إلى التقوية والتأكيد،
~~أي كل واحد منهم آمن { بالله } وحده من غير شريك له في الألوهية
~~والمعبودية { وملئكته } أي من حيث إنهم عباد مكرمون له تعالى
~~من شأنهم التوسط بينه تعالى وبين الرسل بإنزال الكتب وإلقاء الوحي،
~~فإن مدار الإيمان بهم ليس من خصوصيات ذواتهم في أنفسهم بل هو من
~~إضافتهم إليه تعالى من الحيثية المذكورة كما يلوح به الترتيب في النظم.

# { وكتبه ورسله } أي من حيث مجيئهما من عنده تعالى لإرشاد
~~الخلق إلى ما ms0415 شرع لهم من الدين بالأوامر والنواهي لكن لا على الإطلاق
~~بل على أن كل واحد من تلك الكتب منزل منه تعالى إلى رسول معين
~~من أولئك الرسل عليهم الصلاة والسلام حسبما فصل في قوله تعالى:

# قولوا ءامنا بالله وما أنزل إلينا وما أنزل
~~إلى إبرهيم وإسمعيل وإسحق ويعقوب
~~والأسباط وما أوتى موسى وعيسى وما أوتي
~~النبيون من ربهم...

# [البقرة، الآية 136] ولا على أن مناط الإيمان خصوصية ذلك الكتاب أو
~~ذلك الرسول بل على أن الإيمان بالكل مندرج في الإيمان بالكتاب
~~المنزل إلى الرسول صلى الله عليه وسلم ومستند إليه لما تلي من
~~الآية الكريمة ولا على أن أحكام الكتب السالفة وشرائعها باقية
~~بالكلية ولا على أن الباقي منها معتبر بالإضافة إليها بل على أن أحكام
~~كل واحد منها كانت حقة ثابتة إلى ورود كتاب آخر ناسخ له وأن ما لم
~~ينسخ منها إلى الآن من الشرائع والأحكام ثابتة من حيث إنها من أحكام
~~هذا الكتاب المصون عن النسخ إلى يوم القيامة، وإنما لم يذكر ههنا
~~الإيمان باليوم الآخر كما ذكر في قوله تعالى:

# ولكن البر من ءامن بالله واليوم الأخر
~~والملئكة والكتب والنبيين

# [البقرة، الآية 177] لاندراجه في الإيمان بكتبه وقرىء وكتابه على أن
~~المراد به القرآن أو جنس الكتاب كما في قوله تعالى:

# فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين وأنزل
~~معهم الكتب

# [البقرة، الآية 4].

# والفرق بينه وبين الجمع أنه شائع في أفراد الجنس والجمع في جموعه،
~~ولذلك قيل: الكتاب أكثر من الكتب، وهذا نوع تفصيل لما أجمل في قوله
~~تعالى: { بما أنزل إليه من ربه } اقتصر عليه إيذانا
~~بكفايته في الإيمان الإجمالي المتحقق في كل فرد من أفراد المؤمنين من
~~غير نفي لزيادة، ضرورة اختلاف طبقاتهم وتفاوت إيمانهم بالأمور
~~المذكورة في مراتب التفصيل تفاوتا فاحشا فإن الإجمال في الحكاية لا
~~يوجب الإجمال في المحكي، كيف لا وقد أجمل في حكاية إيمانه عليه
~~السلام بما أنزل إليه من ربه مع بداهة كونه متعلقا بتفاصيل ما فيه
~~من الجلائل والدقائق، ثم إن الأمور ms0416 المذكورة حيث كانت من الأمور
~~الغيبية التي لا يوقف عليها إلا من جهة العليم الخبير كان الإيمان
~~بها مصداقا لما ذكر في صدر السورة الكريمة من الإيمان بالغيب وأما
~~الإيمان بكتبه تعالى، فإشارة إلى ما في قوله تعالى:

# يؤمنون بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك

# [البقرة، الآية 4] هذا هو اللائق بشأن التنزيل والحقيق بمقداره
~~الجليل، وقد جوز أن يكون قوله تعالى: { والمؤمنون } [البقرة،
~~الآية 285] معطوفا على { الرسول } [البقرة، الآية 285] فيوقف عليه،
~~والضمير الذي عوض عنه التنوين راجع إلى المعطوفين معا كأنه قيل:
~~آمن الرسول والمؤمنون بما أنزل إليه من ربه، ثم فصل وقيل: كل
~~واحد من الرسل والمؤمنين آمن بالله الخ، خلا أنه قدم المؤمن به على
~~المعطوف اعتناء بشأنه وإيذانا بأصالته عليه السلام في الإيمان به، ولا
~~يخفى أنه  مع خلوه عما في الوجه الأول من كمال وإجلال شأنه عليه
~~السلام وتفخيم إيمانه  مخل بجزالة النظم الكريم لأنه إن حمل كل
~~من الإيمانين على ما يليق بشأنه عليه الصلاة والسلام من حيث الذات ومن
~~حيث التعلق بالتفاصيل استحال إسنادهما إلى غيره عليه الصلاة والسلام
~~وضاع التكرير، وإن حملا على ما يليق بشأن آحاد الأمة كان ذلك حطا
~~لرتبته العلية عليه السلام، وأما حملهما على ما يليق بكل واحد ممن
~~نسبا إليه من الآحاد ذاتا وتعلقا - بأن يحملا بالنسبة إلى الرسول
~~صلى الله عليه وسلم على الإيمان العياني المتعلق بجميع التفصيل وبالنسبة
~~إلى آحاد الأمة على الإيمان المكتسب من جهته عليه السلام اللائق
~~بحالهم في الإجمال والتفصيل - فاعتساف بين ينبغي تنزيه ساحة التنزيل
~~عن أمثاله، وقوله تعالى: { لا نفرق بين أحد من رسله }
~~في حيز النصب بقول مقدر على صيغة الجمع رعاية لجانب المعنى، منصوب
~~على أنه حال من ضمير آمن، أو مرفوع على أنه خبر آخر (لكل) أي يقولون
~~لا نفرق بينهم بأن نؤمن ببعض منهم ونكفر بآخرين بل نؤمن بصحة
~~رسالة كل واحد منهم. قيدوا به إيمانهم تحقيقا للحق وتخطئة لأهل
~~الكتابين حيث أجمعوا على الكفر بالرسول ms0417 صلى الله عليه وسلم واستقلت
~~اليهود بالكفر بعيسى عليه السلام أيضا على أن مقصودهم الأصلي إبراز
~~إيمانهم بما كفروا به من رسالته عليه السلام لا إظهار موافقتهم لهم فيما
~~آمنوا به، وهذا كما ترى صريح في أن القائلين آحاد المؤمنين خاصة إذ لا
~~يمكن أن يسند إليه عليه السلام أن يقول: لا أفرق بين أحد من رسله وهو
~~يريد به إظهار إيمانه برسالة نفسه وتصديقه في دعواها، وعدم التعرض
~~لنفي التفريق بين الكتب لاستلزام المذكور إياه وإنما لم يعكس مع
~~تحقق التلازم من الطرفين لما أن الأصل في تفريق المفرقين هو الرسل،
~~وكفرهم بالكتب متفرع على كفرهم بهم، وقرىء بالياء على إسناد الفعل إلى
~~كل، وقرىء لا يفرقون حملا على المعنى كما في قوله تعالى:

# وكل أتوه دخرين

# [النحل، الآية 87] فالجملة نفسها حال من الضمير المذكور، وقيل: خبر
~~ثان لكل كما قيل في القول المقدر فلا بد من اعتبار الكلية بعد النفي
~~دون العكس إذ المراد شمول النفي لا نفي الشمول، والكلام في همزة
~~(أحد) وفي دخول (بين) عليه قد مر تفصيله عند قوله تعالى:

# لا نفرق بين أحد منهم

# [البقرة، الآية 136] وفيه من الدلالة صريحا على تحقق عدم التفريق بين
~~كل فرد فرد منهم وبين من عداه كائنا من كان ما ليس في أن يقال: لا
~~نفرق بين رسله، وإيثار إظهار الرسل على الإضمار الواقع مثله في
~~قوله تعالى:

# وما أوتي النبيون من ربهم لا نفرق بين أحد
~~منهم

# [البقرة، الآية: 136] إما للاحتراز عن توهم اندراج الملائكة في الحكم،
~~أو للإشعار بعلة عدم التفريق، أو للإيماء إلى عنوانه، لأن المعتبر
~~عدم التفريق من حيث الرسالة دون سائر الحيثيات الخاصة { وقالوا }
~~عطف على آمن، وصيغة الجمع باعتبار جانب المعنى وهو حكاية لامتثالهم
~~بالأوامر إثر حكاية إيمانهم { سمعنا } أي فهمنا ما جاءنا من الحق
~~وتيقنا بصحته { وأطعنا } ما فيه من الأوامر والنواهي وقيل سمعنا:
~~أجبنا دعوتك وأطعنا أمرك { غفرانك ربنا } أي اغفر لنا غفرانك
~~أو نسألك غفرانك ذنوبنا المتقدمة أو ما ms0418 لا يخلو عنه البشر من التقصير
~~في مراعاة حقوقك، وتقديم ذكر السمع والطاعة على طلب الغفران لما أن
~~تقديم الوسيلة على المسؤول أدعى إلى الإجابة والقبول، والتعرض لعنوان
~~الربوبية مع الإضافة إليهم للمبالغة في التضرع والجؤار.

# { وإليك المصير } أي الرجوع بالموت والبعث لا إلى غيرك، وهو
~~تذييل لما قبله مقرر للحاجة إلى المغفرة لما أن الرجوع للحساب
~~والجزاء.

### || [2.286]

# وقوله تعالى: { لا يكلف الله نفسا إلا وسعها } جملة
~~مستقلة جيء بها إثر حكاية تلقيهم لتكاليفه تعالى بحسن الطاعة
~~إظهارا لما له تعالى عليهم في ضمن التكليف من محاسن آثار الفضل
~~والرحمة ابتداء لا بعد السؤال كما سيجيء، هذا وقد روي أنه لما نزل قوله
~~تعالى:

# وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به
~~الله

# [البقرة، الآية 284] الآية، اشتد ذلك على أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فأتوه ثم بركوا على الركب فقالوا: أي رسول الله
~~كلفنا من الأعمال ما نطيق، الصلاة والصوم والحج والجهاد وقد أنزل
~~إليك هذه الآية ولا نطيقها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " أتريدون أن تقولوا كما قال أهل الكتابين من قبلكم سمعنا وعصينا بل
~~قولوا سمعنا وأطعنا غفرانك ربنا وإليك المصير "

# فقرأها القوم فأنزل الله عز وجل:

# آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه

# [البقرة، الآية 285] إلى قوله تعالى: { غفرانك ربنا وإليك
~~المصير } فمسؤولهم الغفران المعلق بمشيئته عز وعلا في قوله:

# فيغفر لمن يشاء

# [البقرة، الآية 284] ثم أنزل الله تعالى: { لا يكلف الله
~~نفسا إلا وسعها } [البقرة، الآية: 286] تهوينا للخطب عليهم
~~ببيان أن المراد بما في أنفسهم ما عزموا عليه من السوء خاصة لا ما
~~يعم الخواطر التي لا يستطاع الاحتراز عنها والتكليف إلزام ما فيه
~~كلفة ومشقة، والوسع ما يسع الإنسان ولا يضيق عليه أي سنته
~~تعالى أنه لا يكلف نفسا من النفوس إلا ما يتسع فيه طوقها ويتيسر
~~عليها دون مدى الطاقة والمجهود فضلا منه تعالى ورحمة لهذة الأمة كقوله
~~تعالى:

# يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر

# [البقرة، ms0419 الآية 185] وقرىء وسعها بالفتح وهذا يدل على عدم وقوع
~~التكليف بالمحال لا على امتناعه وقوله تعالى: { لها ما كسبت
~~وعليها ما اكتسبت } للترغيب في المحافظة على مواجب التكليف
~~والتحذير عن الإخلال بها ببيان أن تكليف كل نفس مع مقارنته لنعمة
~~التخفيف والتيسير تتضمن مراعاته منفعة زائدة، وأنها تعود إليها لا
~~إلى غيرها ويستتبع الإخلال به مضرة تحيق بها لا بغيرها، فإن اختصاص
~~منفعة الفعل بفاعله من أقوى الدواعى إلى تحصيله، واقتصار مضرته
~~عليه من أشد الزواجر عن مباشرته، أي لها ثواب ما كسبت من الخير الذي
~~كلفت فعله لا لغيرها استقلالا أو اشتراكا ضرورة شمول كلمة (ما)
~~لكل جزء من أجزاء مكسوبها، وعليها لا على غيرها بأحد الطريقين
~~المذكورين عقاب ما اكتسبت من الشر الذي كلفت تركه، وإيراد الاكتساب
~~في جانب الشر لما فيه من اعتمال ناشىء من اعتناء النفس بتحصيل الشر
~~وسعيها في طلبه { ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو
~~أخطأنا } شروع في حكاية بقية دعواتهم إثر بيان سر التكليف،
~~أي لا تؤاخذنا بما صدر عنا من الأمور المؤدية إلى النسيان أو الخطأ من
~~تفريط وقلة مبالاة ونحوهما مما يدخل تحت التكليف، أو بأنفسهما من حيث
~~ترتبهما على ما ذكر، أو مطلقا إذ لا امتناع في المؤاخذة بهما عقلا،
~~فإن المعاصي كالسموم فكما أن تناولها ولو سهوا أو خطأ مؤد إلى
~~الهلاك فتعاطي المعاصي أيضا لا يبعد أن يفضي إلى العقاب وإن لم يكن
~~عن عزيمة، ووعده تعالى بعدمه لا يوجب استحالة وقوعه، فإن ذلك من آثار
~~فضله ورحمته كما ينبىء عنه الرفع في قوله عليه السلام:

# " رفع عن أمتي الخطأ والنسيان "

# وقد روي أن اليهود كانوا إذا نسوا شيئا عجلت لهم العقوبة، فدعاؤهم
~~بعد العلم بتحقق الموعود للاستدامة والاعتداد بالنعمة في ذلك كما في قوله
~~تعالى:

# ربنا وءاتنا ما وعدتنا على رسلك

# [آل عمران، الآية 194] { ربنا ولا تحمل علينا إصرا }
~~عطف على ما قبله، وتوسيط النداء بينهما لإبراز مزيد الضراعة، والإصر
~~العبء الثقيل الذي يأصر صاحبه أي يحبسه ms0420 مكانه والمراد به
~~التكاليف الشاقة، وقيل الإصر الذنب الذي لا توبة له فالمعنى اعصمنا
~~من اقترافه، وقرىء آصارا، وقرىء لا تحمل بالتشديد للمبالغة { كما
~~حملته على الذين من قبلنا } في حيز النصب على أنه صفة
~~لمصدر محذوف أي حملا مثل حملك إياه على من قبلنا، أو على أنه
~~صفة لإصرا أي إصرا مثل الإصر الذي حملته على من قبلنا وهو ما
~~كلفه بنو إسرائيل من بخع النفس في التوبة، وقطع موضع النجاسة،
~~وخمسين صلاة في يوم وليلة وصرف ربع المال للزكاة وغير ذلك من
~~التشديدات فإنهم كانوا إذا أتوا بخطيئة حرم عليهم من الطعام بعض ما
~~كان حلالا لهم قال الله تعالى:

# فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبت
~~أحلت لهم

# [النساء، الآية 160] وقد عصم الله عز وجل بفضله ورحمته هذه الأمة عن
~~أمثال ذلك وأنزل في شأنهم:

# ويضع عنهم إصرهم والأغلل التى كانت عليهم

# [الأعراف، الآية 157] وقال عليه السلام:

# " بعثت بالحنيفية السهلة السمحة "

# وعن العقوبات التي عوقب بها الأولون من المسخ والخسف وغير ذلك قال
~~عليه السلام:

# " رفع عن أمتي الخسف والمسخ والغرق "

# { ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به } عطف على ما
~~قبله واستعفاء عن العقوبات التي لا تطاق بعد الاستعفاء عما يؤدي إليه
~~التفريط فيه من التكاليف الشاقة التي لا يكاد من كلفها يخلو عن
~~التفريط فيها كأنه قيل: لا تكلفنا تلك التكاليف ولا تعاقبنا
~~بتفريطنا في المحافظة عليها فيكون التعبير عن إنزال العقوبات
~~بالتحميل باعتبار ما يؤدي إليها، وقيل: هو تكرير للأول وتصوير للإصر
~~بصورة ما لا يستطاع مبالغة، وقيل: هو استعفاء عن التكليف بما لا تفي
~~به الطاقة البشرية حقيقة، فيكون دليلا على جوازه عقلا وإلا لما سئل
~~التخلص عنه، والتشديد ههنا لتعدية الفعل إلى مفعول ثان { واعف
~~عنا } أي آثار ذنوبنا { واغفر لنا } واستر عيوبنا ولا
~~تفضحنا على رؤوس الأشهاد { وارحمنا } وتعطف بنا وتفضل
~~علينا، وتقديم طلب العفو والمغفرة على طلب الرحمة لما أن التخلية
~~سابقة على التحلية { أنت مولنا } سيدنا ونحن عبيدك ms0421 أو ناصرنا
~~أو متولي أمورنا { فانصرنا على القوم الكفرين } فإن
~~من حق المولى أن ينصر عبده ومن يتولى أمره على الأعداء، والمراد
~~به عامة الكفرة، وفيه إشارة إلى أن إعلاء كلمة الله والجهاد في سبيله
~~تعالى حسبما أمر في تضاعيف السورة الكريمة غاية مطالبهم، روي أنه عليه
~~الصلاة والسلام لما دعا بهذه الدعوات قيل له عند كل دعوة: قد فعلت،
~~وعنه عليه السلام:

# " أنزل الله آيتين من كنوز الجنة كتبهما الرحمن بيده قبل أن يخلق
~~الخلق بألفي عام من قرأهما بعد العشاء الأخيرة أجزاتاه عن قيام الليل
~~"

# وعنه عليه السلام:

# " من قرأ آيتين من سورة البقرة كفتاه "

# وهو حجة على من استكره أن يقول سورة البقرة وقال: ينبغي أن يقال:
~~السورة التي يذكر فيها البقرة كما قال عليه السلام:

# " " السورة التي يذكر فيها البقرة فسطاط القرآن فتعلمها بركة
~~وتركها حسرة، ولن تستطيعها البطلة " ، قيل: وما البطلة؟ قال عليه
~~السلام: " السحرة " ".

### | [3 - سورة آل عمران]

### || [3.1-2]

# سورة آل عمران مدنية وهى مائتا آية

# بسم الله الرحمن الرحيم

# { الم الله لا إله إلا هو } قد سلف أن ما لا تكون من هذه
~~الفواتح مفردة - كصاد وقاف ونون ولا موازنة لمفرد - كحاميم وطاسين
~~وياسين الموازنة لقابيل وهابيل وكطاسين ميم الموازنة " دارا بجرد
~~" حسبما ذكره سيبويه في الكتاب فطريق التلفظ بها الحكاية فقط، ساكنة
~~الأعجاز على الوقف سواء جعلت أسماء أو مسرودة على نمط التعديد وإن
~~لزمها التقاء الساكنين لما أنه مغتفر في باب الوقف قطعا فحق هذه
~~الفاتحة أن يوقف عليها ثم يبدأ بما بعدها كما فعله أبو بكر رضي الله
~~عنه، رواية عن عاصم وأما ما فيها من الفتح على القراءة المشهورة فإنما
~~هي حركة همزة الجلالة ألقيت على الميم لتدل على ثبوتها إذ ليس إسقاطها
~~للدرج بل للتخفيف، فهي ببقاء حركتها في حكم الثابت المبتدإ به،
~~والميم - بكون الحركة لغيرها - في حكم الوقف على السكون دون الحركة كما
~~توهم، واعترض بأنه غير معهود في الكلام، وقيل: هي حركة لالتقاء
~~السواكن التي ms0422 هي الياء والميم ولام الجلالة بعد سقوط همزتها، وأنت خبير
~~بأن سقوطها مبني على وقوعها في الدرج، وقد عرفت أن سكون الميم وقف
~~موجب لانقطاعها عما بعدها مستدع لثبات الهمزة على حالها لا كما في
~~الحروف والأسماء المبنية على السكون فإن حقها الاتصال بما بعدها
~~وضعا واستعمالا فتسقط بها همزة الوصل وتحرك أعجازها لالتقاء
~~الساكنين، ثم إن جعلت مسرودة على نمط التعديد فلا محل لها من الإعراب
~~كسائر الفواتح، وإن جعلت اسما للسورة فمحلها إما الرفع على أنها خبر
~~مبتدإ محذوف، وإما النصب على إضمار فعل يليق بالمقام كاذكر أو اقرأ
~~أو نحوهما، وأما الرفع بالابتداء أو النصب بتقدير فعل القسم، أو
~~الجر بتقدير حرفه فلا مساغ لشيء منها لما أن ما بعدها غير صالح
~~للخبرية ولا للإقسام عليه فإن الاسم الجليل مبتدأ، وما بعده خبره،
~~والجملة مستأنفة أي هو المستحق للمعبودية لا غير وقوله عز وجل: {
~~الحى القيوم } خبر آخر له، أو لمبتدإ محذوف أي هو الحي
~~القيوم لا غيره، وقيل: هو صفة للمبتدأ أو بدل منه أو من الخبر الأول
~~أو هو الخبر، وما قبله اعتراض بين المبتدأ والخبر، مقرر لما يفيده
~~الاسم الجليل أو حال منه وأيا ما كان فهو كالدليل على اختصاص استحقاق
~~المعبودية به سبحانه وتعالى لما مر من أن معنى الحي: الباقي: الذي لا
~~سبيل عليه للموت والفناء، ومعنى القيوم: الدائم القيام بتدبير الخلق
~~وحفظه، ومن ضرورة اختصاص ذينك الوصفين به تعالى اختصاص استحقاق
~~المعبودية به تعالى لاستحالة تحققه بدونهما.

# وقد روي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " اسم الله الأعظم في ثلاث سور: في سورة البقرة { الله لا
~~إله إلا هو الحى القيوم } وفي آل عمران { الم *
~~الله لا إله إلا هو الحى القيوم } وفي طه {
~~وعنت الوجوه للحى القيوم } "

# وروي أن بني إسرائيل سألوا موسى عليه السلام عن اسم الله الأعظم قال: {
~~الحى القيوم } ويروى أن عيسى عليه السلام كان إذا أراد إحياء
~~الموتى يدعو يا حي يا قيوم ويقال: ms0423 إن آصف بن برخيا حين أراد أن يأتي
~~بعرش بلقيس دعا بذلك وقرىء { الحى القيام } ، وهذا رد على من زعم
~~أن عيسى عليه السلام كان ربا فإنه روي

# " أن وفد نجران قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم وكانوا ستين
~~راكبا فيهم أربعة عشر رجلا من أشرافهم، ثلاثة منهم أكابر إليهم
~~يؤول أمرهم، أحدهم أميرهم وصاحب مشورتهم العاقب، واسمه عبد
~~المسيح وثانيهم وزيرهم ومشيرهم السيد واسمه الأيهم، وثالثهم حبرهم
~~وأسقفهم وصاحب مدارسهم أبو حارثة بن علقمة أحد بني
~~بكر بن وائل وقد كان ملوك الروم شرفوه ومولوه وأكرموه لما
~~شاهدوا من علمه واجتهاده في دينهم وبنوا له كنائس فلما خرجوا من
~~نجران ركب أبو حارثة بغلته وكان أخوه كرز بن علقمة إلى جنبه
~~فبينا بغلة أبي حارثة تسير إذ عثرت فقال كرز: تعسا للأبعد،
~~يريد به رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له أبو حارثة: بل تعست
~~أمك فقال كرز: ولم يا أخي قال: إنه والله النبي الذي كنا ننتظره
~~فقال له كرز: فما يمنعك عنه وأنت تعلم هذا؟ قال: لأن هؤلاء الملوك
~~أعطونا أموالا كثيرة وأكرمونا، فلو آمنا به لأخذوها منا كلها، فوقع
~~ذلك في قلب كرز وأضمره إلى أن أسلم فكان يحدث بذلك. فأتوا المدينة
~~ثم دخلوا مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد صلاة العصر عليهم ثياب
~~الحبرات جبب وأردية فاخرة يقول بعض من رآهم من أصحاب النبي صلى
~~الله عليه وسلم: ما رأينا وفدا مثلهم، وقد حانت صلاتهم فقاموا ليصلوا
~~في المسجد فقال عليه السلام: «دعوهم» فصلوا إلى المشرق. ثم تكلم أولئك
~~الثلاثة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا: تارة عيسى هو الله
~~لأنه كان يحيي الموتى ويبرىء الأكمه ويخبر بالغيوب ويخلق من
~~الطين كهيئة الطير فينفخ فيه فيطير، وتارة أخرى هو ابن الله إذ لم يكن
~~له أب يعلم وتارة أخرى إنه ثالث ثلاثة لقوله تعالى: { فعلنا
~~وقلنا } ولو كان واحدا لقال: فعلت وقلت فقال لهم رسول الله صلى الله ms0424
~~عليه وسلم: " أسلموا " قالوا: أسلمنا قبلك، قال عليه السلام: " كذبتم
~~يمنعكم من الإسلام دعاؤكم لله تعالى ولدا " قالوا: إن لم يكن ولدا لله
~~فمن أبوه؟ فقال عليه السلام: " ألستم تعلمون أنه لا يكون ولد إلا
~~ويشبه أباه؟ " فقالوا: بلى، قال: " ألستم تعلمون أن ربنا حي لا يموت
~~وأن عيسى يأتي عليه الفناء؟ " قالوا: بلى، قال عليه السلام: " ألستم
~~تعلمون أن ربنا قيوم على كل شيء يحفظه ويرزقه؟ " قالوا: بلى، قال
~~عليه السلام: " فهل يملك عيسى من ذلك شيئا؟ " قالوا: لا، فقال عليه
~~السلام: " ألستم تعلمون أن الله تعالى لا يخفى عليه شيء في الأرض ولا
~~في السماء؟ " قالوا: بلى، قال عليه السلام: " فهل يعلم عيسى من ذلك إلا
~~ما علم؟ " قالوا: بلى، قال عليه السلام: " ألستم تعلمون أن ربنا صور
~~عيسى في الرحم كيف شاء وأن ربنا لا يأكل ولا يشرب ولا يحدث؟ "
~~قالوا: بلى، قال عليه السلام: " ألستم تعلمون أن عيسى حملته أمه كما
~~تحمل المرأة ووضعته كما تضع المرأة ولدها ثم غذي كما يغذى
~~الصبي ثم كان يطعم الطعام ويشرب الشراب ويحدث الحدث؟ " قالوا:
~~بلى، قال عليه السلام: " فكيف يكون هذا كما زعمتم؟ "

# فسكتوا وأبوا إلا جحودا فأنزل الله عز وجل من أول السورة إلى نيف
~~وثمانين آية تقريرا لما احتج به عليه السلام عليهم وأجاب به عن
~~شبههم وتحقيقا للحق الذي فيه يمترون.

### || [3.3-4]

# { نزل عليك الكتب } أي القرآن، عبر عنه باسم الجنس
~~إيذانا بكمال تفوقه على بقية الأفراد في حيازة كمالات الجنس كأنه هو
~~الحقيق بأن يطلق عليه اسم الكتاب دون ما عداه كما يلوح به التصريح
~~باسمي التوراة والإنجيل، وصيغة التفعيل للدلالة على التفخيم، وتقديم
~~الظرف على المفعول لما مر من الاعتناء بالمقدم والتشويق إلى المؤخر،
~~والجملة إما مستأنفة أو خبر آخر عن الاسم الجليل أو هي الخبر، وقوله
~~تعالى: { لا إله إلا هو } اعتراض أو حال، وقوله عز وجل:

# الحى القيوم

# [آل عمران، الآية: 2] صفة أو بدل كما مر، وقرىء نزل عليك الكتاب
~~بالتخفيف ms0425 ورفع الكتاب، فالظاهر حينئذ أن تكون مستأنفة وقيل: يجوز
~~كونها خبرا بحذف العائد أي نزل الكتاب من عنده { بالحق } حال من
~~الفاعل أو المفعول أي نزله محقا في تنزيله على ما هو عليه أو ملتبسا
~~بالعدل في أحكامه أو بالصدق في أخباره التي من جملتها خبر التوحيد وما
~~يليه، وفي وعده ووعيده أو بما يحقق أنه من عند الله تعالى من الحجج
~~البينة { مصدقا } حال من الكتاب بالاتفاق على تقدير كون قوله
~~تعالى: { بالحق } [آل عمران، الآية: 3] حالا من فاعل نزل، وأما على
~~تقدير حاليته من الكتاب فهو عند من يجوز تعدد الحال بلا عطف ولا بدلية
~~حال منه بعد حال، وأما عند من يمنعه فقد قيل: إنه حال من محل الحال
~~الأولى على البدلية وقيل: من المستكن في الجار والمجرور، لأنه حينئذ
~~يتحمل ضميرا لقيامه مقام عامله المتحمل له فيكون حالا متداخلة،
~~وعلى كل حال فهي حال مؤكدة، وفائدة تقييد التنزيل بها حث أهل
~~الكتابين على الإيمان بالمنزل وتنبيههم على وجوبه فإن الإيمان
~~بالمصدق موجب للإيمان بما يصدقه حتما { لما بين يديه }
~~مفعول لمصدقا واللام دعامة لتقوية العمل نحو

# فعال لما يريد

# [هود، الآية 107. وسورة البروج، الآية 16] أي مصدقا لما قبله من الكتب
~~السالفة وفيه إيماء إلى حضورها وكمال ظهور أمرها بين الناس،
~~وتصديقه إياها في الدعوة إلى الإيمان والتوحيد وتنزيه الله عز وجل عما
~~لا يليق بشأنه الجليل والأمر بالعدل والإحسان وكذا في أنباء الأنبياء
~~والأمم الخالية وكذا في نزوله على النعت المذكور فيها وكذا في الشرائع
~~التي لا تختلف باختلاف الأمم والأعصار ظاهر لا ريب فيه أي خبر تصديقه
~~لا ريب فيه وأما في الشرائع المختلفة باختلافهما فمن حيث أن أحكام كل
~~واحد منها واردة حسبما تقتضيه الحكمة التشريعية بالنسبة إلى خصوصيات
~~الأمم المكلفة بها مشتملة على المصالح اللائقة بشأنهم.

# { وأنزل التوراة والإنجيل } تعيين لما بين يديه
~~وتبيين لرفعة محله تأكيدا لما قبله وتمهيدا لما بعده إذ بذلك
~~يترقى شأن ما يصدقه رفعة ونباهة ويزداد في القلوب ms0426 قبولا ومهابة
~~ويتفاحش حال من كفر بهما في الشناعة واستتباع ما سيذكر من العذاب
~~الشديد والانتقام، أي أنزلهما جملة على موسى وعيسى عليهما السلام وإنما
~~لم يذكرا لأن الكلام في الكتابين لا فيمن أنزلا عليه وهما اسمان
~~أعجميان الأول عبري والثاني سرياني ويعضده القراءة بفتح همزة
~~الإنجيل فإن إفعيل ليس من أبنية العرب، والتصدي لاشتقاقهما من الورى
~~والنجل تعسف { من قبل } متعلق بأنزل أي أنزلهما من قبل تنزيل
~~الكتاب، والتصريح به مع ظهور الأمر للمبالغة في البيان { هدى
~~للناس } في حيز النصب على أنه علة للإنزال أي أنزلها لهداية الناس
~~أو على أنه حال منهما أي أنزلهما حال كونهما هدى لهم، والإفراد لما
~~أنه مصدر، جعلا نفس الهدى مبالغة أو حذف منه المضاف أي ذوي هدى، ثم
~~إن أريد هدايتهما بجميع ما فيهما من حيث هو جميع، فالمراد بالناس الأمم
~~الماضية من حين نزولها إلى زمان نسخهما، وإن أريد هدايتهما على الإطلاق
~~وهو الأنسب بالمقام فالناس على عمومه لما أن هدايتهما بما عدا الشرائع
~~المنسوخة من الأمور التي يصدقهما القرآن فيها - ومن جملتها البشارة
~~بنزوله وبمبعث النبي صلى الله عليه وسلم - تعم الناس قاطبة.

# { وأنزل الفرقان } الفرقان في الأصل مصدر كالغفران أطلق على
~~الفاعل مبالغة والمراد به ههنا إما جنس الكتب الإلهية عبر عنها
~~بوصف شامل لما ذكر منها وما لم يذكر على طريق التتميم بالتعميم إثر
~~تخصيص بعض مشاهيرها بالذكر كما في قوله عز وجل:

# فأنبتنا فيها حبا * وعنبا

# [عبس، الآية 27، 28] إلى قوله تعالى:

# وفكهة

# [عبس، الآية 31] وإما نفس الكتب المذكورة أعيد ذكرها بوصف خاص لم
~~يذكر فما سبق، على طريقة العطف بتكرير لفظ الإنزال تنزيلا للتغاير
~~الوصفي منزلة التغاير الذاتي كما في قوله سبحانه:

# ولما جاء أمرنا نجينا هودا والذين ءامنوا
~~معه برحمة منا ونجيناهم من عذاب غليظ

# [هود، الآية 58] وأما الزبور فإنه مشتمل على المواعظ الفارقة بين
~~الحق والباطل الداعية إلى الخير والرشاد الزاجرة عن الشر والفساد،
~~وتقديم الإنجيل عليه مع تأخره عنه نزولا لقوة مناسبته للتوراة ms0427 في
~~الاشتمال على الأحكام والشرائع وشيوع اقرانهما في الذكر وأما القرآن
~~نفسه فذكر بنعت مادح له بعد ما ذكر باسم الجنس تعظيما لشأنه ورفعا
~~لمكانه وقد بين أولا تنزيله التدريجي إلى الأرض وثانيا إنزاله
~~الدفعي إلى السماء الدنيا أو أريد بالإنزال القدر المشترك العاري عن
~~قيد التدريج وعدمه، وإما المعجزات المقرونة بإنزال الكتب المذكورة
~~الفارقة بين المحق والمبطل { إن الذين كفروا بأيت
~~الله } وضع (الموصول) موضع الضمير العائد إلى ما فصل من الكتب
~~المنزلة أو منها ومن المعجزات وآيات مضافة إلى الاسم الجليل تعيينا
~~لحيثية كفرهم وتهويلا لأمرهم وتأكيدا لاستحقاقهم العذاب الشديد
~~وإيذانا بأن ذلك الاستحقاق لا يشترط فيه الكفر بالكل بل يكفي فيه
~~الكفر ببعض منها، والمراد بالموصول إما أهل الكتابين وهو الأنسب
~~بمقام المحاجة معهم أو جنس الكفرة وهم داخلون فيه دخولا أوليا أي
~~إن الذين كفروا بما ذكر من آيات الله الناطقة بالحق لا سيما بتوحيده
~~تعالى وتنزيهه عما لا يليق بشأنه الجليل كلا أو بعضا مع ما بها من
~~النعوت الموجبة للإيمان بها بأن كذبوا بالقرآن أصالة، وبسائر الكتب
~~الإلهية تبعا، لما أن تكذيب المصدق موجب لتكذيب ما يصدقه حتما
~~وأصالة أيضا بأن كذبوا بآياتها الناطقة بالتوحيد والتنزيه وآياتها
~~المبشرة بنزول القرآن ومبعث النبي صلى الله عليه وسلم وغيروها {
~~لهم } بسبب كفرهم بها { عذاب } مرتفع إما على الفاعلية من الجار
~~والمجرور أو على الابتداء، والجملة خبر إن، والتنوين للتفخيم أي أي
~~عذاب { شديد } لا يقادر قدره وهو وعيد جيء به إثر تقرير أمر
~~التوحيد الذاتي والوصفي والإشارة إلى ما ينطق بذلك من الكتب الإلهية
~~حملا على القبول والإذعان وزجرا عن الكفر والعصيان.

# { والله عزيز } لا يغالب يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد { ذو
~~انتقام } عظيم خارج عن أفراد جنسه، وهو افتعال من النقمة وهي
~~السطوة والتسلط يقال: انتقم منه إذا عاقبه بجنايته، والجملة اعتراض
~~تذييلي مقرر للوعيد ومؤكد له.

### || [3.5-6]

# { إن الله لا يخفى عليه شىء في الأرض ولا فى
~~السماء } استئناف كلام سيق لبيان سعة ms0428 علمه تعالى وإحاطته بجميع
~~ما في العالم من الأشياء التي من جملتها ما صدر عنهم من الكفر والفسوق
~~سرا وجهرا إثر بيان كمال قدرته وعزته، تربية لما قبله من الوعيد
~~وتنبيها على أن الوقوف على بعض المغيبات كما كان في عيسى عليه السلام
~~بمعزل من بلوغ رتبة الصفات الإلهية وإنما عبر عن علمه عز وجل بما
~~ذكر بعدم خفائه عليه كما في قوله سبحانه:

# وما يخفى على الله من شىء فى الأرض ولا فى
~~السماء

# [إبراهيم، الآية 38] إيذانا بأن علمه تعالى بمعلوماته وإن كانت في
~~أقصى الغايات الخفية ليس من شأنه أن يكون على وجه يمكن أن يقارنه
~~شائبة خفاء بوجه من الوجوه كما في علوم المخلوقين، بل هو غاية في
~~الوضوح والجلاء، والجملة المنفية خبر لإن وتكرير الإسناد لتقوية
~~الحكم، وكلمة (في) متعلقة بمحذوف وقع صفة لشيء مؤكدة لعمومه المستفاد
~~من وقوعه في سياق النفي أي لا يخفى عليه شيء ما كائن في الأرض ولا في
~~السماء أعم من أن يكون ذلك بطريق الاستقرار فيهما أو الجزئية منهما وقيل:
~~متعلقة بيخفى وإنما عبر بهما عن كل العالم لأنهما قطراه، وتقديم الأرض
~~على السماء لإظهار الاعتناء بشأن أحوال أهلها، وتوسيط حرف النفي
~~بينهما للدلالة على الترقي من الأدنى إلى الأعلى باعتبار القرب والبعد
~~منا المستدعيين للتفاوت بالنسبة إلى علومنا وقوله عز وجل: { هو
~~الذي يصوركم في الأرحام كيف يشاء } جملة مستأنفة
~~ناطقة ببعض أحكام قيوميته تعالى وجريان أحوال الخلق في أطوار
~~الوجود حسب مشيئته المبنية على الحكمة البالغة مقررة لكمال
~~علمه مع زيادة بيان لتعلقه بالأشياء قبل دخولها تحت الوجود ضرورة
~~وجوب علمه تعالى بالصور المختلفة المترتبة على التصوير المترتب على
~~المشيئة قبل تحققها بمراتب، وكلمة في متعلقة بيصوركم، أو بمحذوف
~~وقع حالا من ضمير المفعول أي يصوركم وأنتم في الأرحام مضغ، وكيف
~~معمول ليشاء والجملة في محل النصب على الحالية إما من فاعل يصوركم أي
~~يصوركم كائنا على مشيئته تعالى أي مريدا أو من مفعوله أي يصوركم
~~كائنين على ms0429 مشيئته تعالى تابعين لها في قبول الأحوال المتغايرة من
~~كونكم نطفا ثم علقا ثم مضغا غير مخلقة ثم مخلقة، وفي الاتصاف
~~بالصفات المختلفة من الذكورة والأنوثة والحسن والقبح وغير ذلك من
~~الصفات وفيه من الدلالة على بطلان زعم من زعم ربوبية عيسى عليه
~~السلام وهو من جملة أبناء النواسيت المتقلبين في هذه الأطوار على
~~مشيئة الباري عز وجل وكمال ركاكة عقولهم ما لا يخفى وقرىء تصوركم
~~على صيغة الماضي من التفعل أي صوركم لنفسه وعبادته { لا إله
~~إلا هو } إذ لا يتصف بشيء مما ذكر من الشؤون العظيمة الخاصة
~~بالألوهية أحد ليتوهم ألوهيته { العزيز الحكيم } المتناهي في
~~القدرة والحكمة لذلك يخلقكم على ما ذكر من النمط البديع.

### || [3.7]

# { هو الذى أنزل عليك الكتب } شروع في إبطال شبههم
~~الناشئة عما نطق به القرآن في نعت عيسى عليه السلام بطريق الاستئناف
~~إثر بيان اختصاص الربوبية ومناطها به سبحانه وتعالى تارة بعد أخرى
~~وكون كل من عداه مقهورا تحت ملكوته تابعا لمشيئته. قيل:

# " إن وفد نجران قالوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم: ألست تزعم يا
~~محمد أن عيسى كلمة الله وروح منه؟ قال عليه السلام: «بلى» قالوا:
~~فحسبنا ذلك. فنعى عليهم زيغهم وفتنتهم وبين أن الكتاب مؤسس على
~~أصول رصينة وفروع مبنية عليها ناطقة بالحق قاضية ببطلان ما هم عليه
~~من الضلال "

# ، والمراد بالإنزال القدر المشترك المجرد عن الدلالة على قيد
~~التدريج وعدمه، ولام الكتاب للعهد، وتقديم الظرف عليه لما أشير إليه
~~فيما قبل من الاعتناء بشأن بشارته عليه السلام بتشريف الإنزال عليه ومن
~~التشويق إلى ما أنزل، فإن النفس عند تأخير ما حقه التقديم - لا سيما
~~بعد الإشعار برفعة شأنه أو بمنفعته - تبقى مترقبة له فيتمكن لديها عند
~~وروده عليها فضل تمكن وليتصل به تقسيمه إلى قسميه { منه آيت
~~} الظرف خبر، وآيات مبتدأ أو بالعكس بتأويل مر تحقيقه في قوله تعالى:

# ومن الناس من يقول

# [البقرة، الآية 8] الآية، والأول أوفق بقواعد الصناعة، والثاني أدخل
~~في جزالة المعنى إذ المقصود الأصلي انقسام ms0430 الكتاب إلى القسمين
~~المعهودين لا كونهما من الكتاب فتذكر، والجملة مستأنفة في حيز النصب
~~على الحالية من الكتاب أي هو الذي أنزل الكتاب كائنا على هذه الحال
~~منقسما إلى محكم ومتشابه أو الظرف هو الحال وحده وآيات مرتفع
~~به على الفاعلية { محكمت } صفة آيات أي قطعية الدلالة على
~~المعنى المراد، محكمة العبارة محفوظة من الاحتمال والاشتباه { هن
~~أم الكتب } أي أصل فيه وعمدة يرد إليها غيرها فالمراد
~~بالكتاب كله، والإضافة بمعنى في كما في واحد العشرة لا بمعنى اللام
~~فإن ذلك يؤدي إلى كون الكتاب عبارة عما عدا المحكمات، والجملة إما
~~صفة لما قبلها أو مستأنفة وإنما أفرد الأم مع تعدد الآيات لما أن
~~المراد بيان أصلية كل واحدة منها أو بيان أن الكل بمنزلة آية واحدة
~~كما في قوله تعالى:

# وجعلنها وابنها ءاية للعلمين

# [الأنبياء، الآية 91] وقيل: اكتفي بالمفرد عن الجمع كما في قول
~~الشاعر: [الطويل]

# بها جيف الحسرى فأما عظامها

# فبيض وأما جلدها فصليب

# أي وأما جلودها { وأخر } نعت المحذوف معطوف على آيات أي وآيات
~~أخر وهي جمع أخرى، وإنما لم ينصرف لأنه وصف معدول عن الآخر أو عن
~~آخر من { متشبهت } صفة لأخر وفي الحقيقة صفة للمحذوف أي
~~محتملات لمعان متشابهة لا يمتاز بعضها عن بعض في استحقاق الإرادة بها
~~ولا يتضح الأمر إلا بالنظر الدقيق والتأمل الأنيق، فالتشابه في الحقيقة
~~وصف لتلك المعاني وصف به الآيات على طريقة وصف الدال بوصف المدلول،
~~وقيل: لما كان من شأن الأمور المتشابهة أن يعجز العقل عن التمييز
~~بينها سمي كل ما لا يهتدي إليه العقل متشابها وإن لم يكن ذلك بسبب
~~التشابه كما أن المشكل في الأصل ما دخل في أشكاله وأمثاله ولم يعلم
~~بعينه، ثم أطلق على كل غامض وإن لم يكن غموضه من تلك الجهة، وإنما جعل
~~ذلك كذلك ليظهر فضل العلماء ويزداد حرصهم على الاجتهاد في تدبرها
~~وتحصيل العلوم التي نيط بها استنباط ما أريد بها من الأحكام الحقة
~~فينالوا بها وبإتعاب القرائح في استخراج مقاصدها ms0431 الرائقة ومعانيها
~~اللائقة المدارج العالية ويعرجوا بالتوفيق بينها وبين المحكمات من
~~اليقين والاطمئنان إلى المعارج القاصية، وأما قوله عز وجل:

# الر كتاب أحكمت ءايته

# [هود، الآية 1] فمعناه أنها حفظت من اعتراء الخلل أو من النسخ، أو
~~أيدت بالحجج القاطعة الدالة على حقيتها أو جعلت حكيمة
~~لانطوائها على جلائل الحكم البالغة ودقائقها، وقوله تعالى:

# كتبا متشبها مثاني

# [الزمر، الآية 23] معناه متشابه الأجزاء أي يشبه بعضها بعضا في صحة
~~المعنى وجزالة النظم وحقية المدلول.

# { فأما الذين فى قلوبهم زيغ } أي ميل عن الحق إلى
~~الأهواء الباطلة. قال الراغب: الزيغ الميل عن الاستقامة إلى أحد
~~الجانبين، وفي جعل قلوبهم مقرا للزيغ مبالغة في عدولهم عن سنن الرشاد
~~وإصرارهم على الشر والفساد { فيتبعون ما تشبه منه }
~~معرضين عن المحكمات أي يتعلقون بظاهر المتشابه من الكتاب أو بتأويل
~~باطل لا تحريا للحق بعد الإيمان بكونه من عند الله تعالى بل {
~~ابتغاء الفتنة } أي طلب أن يفتنوا الناس عن دينهم بالتشكيك
~~والتلبيس ومناقضة المحكم بالمتشابه كما نقل عن الوفد { وابتغاء
~~تأويله } أي وطلب أن يؤولوه حسبما يشتهونه من التأويلات الزائغة
~~والحال أنهم بمعزل من تلك الرتبة وذلك قوله عز وجل: { وما يعلم
~~تأويله إلا الله والرسخون في العلم } فإنه حال من
~~ضمير { فيتبعون } باعتبار العلة الأخيرة أي يتبعون المتشابه
~~لابتغاء تأويله والحال أنه مخصوص به تعالى وبمن وفقه له من عباده
~~الراسخين في العلم أي الذين ثبتوا وتمكنوا فيه ولم يتزلزلوا في مزال
~~الأقدام، وفي تعليل الاتباع بابتغاء تأويله دون نفس تأويله وتجريد
~~التأويل عن الوصف بالصحة أو الحقية إيذان بأنهم ليسوا من التأويل في شيء
~~وأن ما يبتغونه ليس بتأويل أصلا لا أنه تأويل غير صحيح قد يعذر
~~صاحبه، ومن وقف على { إلا الله } فسر المتشابه بما استأثر الله
~~عز وعلا بعلمه كمدة بقاء الدنيا ووقت قيام الساعة وخواص الأعداد كعدد
~~الزبانية أو بما دل القاطع على عدم إرادة ظاهره ولم يدل على ما هو
~~المراد به.

# { يقولون ءامنا به } أي بالمتشابه، وعدم التعرض لإيمانهم ms0432
~~بالمحكم لظهوره، أو بالكتاب والجملة على الأول استئناف موضح لحال
~~الراسخين أو حال منه وعلى الثاني خبر لقوله تعالى: { والرسخون }
~~وقوله تعالى: { كل من عند ربنا } من تمام المقول مقرر لما
~~قبله ومؤكد له أي كل واحد منه ومن المحكم، أو كل واحد من متشابهه
~~ومحكمه منزل من عنده تعالى لا مخالفة بينهما، أو آمنا به وبحقيته
~~على مراده تعالى { وما يذكر } حق التذكر { إلا أولوا
~~الألبب } أي العقول الخاصة عن الركون إلى الأهواء الزائغة وهو
~~تذييل سيق من جهته تعالى مدحا للراسخين بجودة الذهن وحسن النظر
~~وإشارة إلى ما به استعدوا للاهتداء إلى تأويله من تجرد العقل عن غواشي
~~الحس، وتعلق الآية الكريمة بما قبلها من حيث إنها جواب عما تشبث
~~به النصارى من نحو قوله تعالى:

# وكلمته ألقها إلى مريم وروح منه

# [النساء، الآية 171] على وجه الإجمال وسيجيء الجواب المفصل بقوله
~~تعالى:

# إن مثل عيسى عند الله كمثل ءادم خلقه من
~~تراب ثم قال له كن فيكون

# [آل عمران، الآية 59].

### || [3.8-9]

# { ربنا لا تزغ قلوبنا } من تمام مقالة الراسخين أي لا
~~تزغ قلوبنا عن نهج الحق إلى اتباع المتشابه بتأويل لا ترتضيه،
~~قال صلى الله عليه وسلم:

# " قلب ابن آدم بين أصبعين من أصابع الرحمن إن شاء أقامه على الحق
~~وإن شاء أزاغه عنه "

# وقيل: معناه لا تبلنا ببلايا تزيغ فيها قلوبنا { بعد إذ
~~هديتنا } أي إلى الحق والتأويل الصحيح أو إلى الإيمان بالقسمين وبعد
~~نصب بلا تزغ على الظرف وإذ في محل الجر بإضافته إليه خارج من
~~الظرفية أي بعد وقت هدايتك إيانا وقيل: إنه بمعنى أن { وهب لنا
~~من لدنك } كلا الجارين متعلق بهب وتقديم الأول لما مر مرارا
~~ويجوز تعلق الثاني بمحذوف هو حال من المفعول أي كائنة من لدنك ومن
~~لابتداء الغاية المجازية ولدن في الأصل ظرف بمعنى أول غاية زمان أو
~~مكان أو غيرهما من الذوات نحو من لدن زيد وليست مرادفة لعند إذ قد
~~تكون فضلة، وكذا لدى، وبعضهم يخصها بظرف المكان ms0433 وتضاف إلى صريح
~~الزمان كما في قوله: [الرجز]

# تنتفض الرعدة في ظهيري

# من لدن الظهر إلى العصير

# ولا تقطع عن الإضافة بحال، وأكثر ما تضاف إلى المفردات وقد تضاف إلى
~~أن وصلتها كما في قوله: [الطويل]

# ولم تقطع اصلا من لدن أن وليتنا

# قرابة ذي رحم ولا حق مسلم

# أي من لدن ولايتك إيانا وقد تضاف إلى الجملة الاسمية كما في قوله:

# تذكر نعماه لدن أنت يافع

# وإلى الجملة الفعلية أيضا كما في قوله: [الطويل]

# لزمنا لدن سالمتمونا وفاقكم

# فلا يك منكم للخلاف جنوح

# وقلما تخلو عن من كما في البيتين الأخيرين { رحمة } واسعة
~~تزلفنا إليك ونفوز بها عندك أو توفيقا للثبات على الحق، وتأخير
~~المفعول الصريح عن الجارين لما مر مرارا من الاعتناء بالمقدم والتشويق
~~إلى المؤخر فإن من حقه التقديم إذا أخر تبقى النفس مترقبة لوروده
~~لا سيما عند الإشعار بكونه من المنافع باللام فإذا أورده يتمكن عندها
~~فضل تمكن { إنك أنت الوهاب } تعليل للسؤال أو لإعطاء
~~المسؤول وأنت إما مبتدأ أو فصل أو تأكيد لاسم إن وإطلاق الوهاب
~~ليتناول كل موهوب، وفيه دلالة على أن الهدى والضلال من قبله تعالى
~~وأنه متفضل بما ينعم به على عباده من غير أن يجب عليه شيء.

# { ربنا إنك جامع الناس ليوم } أي لحساب يوم أو لجزاء
~~يوم حذف المضاف وأقيم مقامه المضاف إليه تهويلا له وتفظيعا لما يقع
~~فيه { لا ريب فيه } أي في وقوعه ووقوع ما فيه من الحشر والحساب
~~والجزاء، ومقصودهم بهذا عرض كمال افتقارهم إلى الرحمة وأنها المقصد
~~الأسنى عندهم، والتأكيد لإظهار ما هم عليه من كمال الطمأنينة وقوة
~~اليقين بأحوال الآخرة { إن الله لا يخلف الميعاد }
~~تعليل لمضمون الجملة المؤكدة أو لانتفاء الريب، والتأكيد لما مر،
~~وإظهار الاسم الجليل مع الالتفات لإبراز كمال التعظيم والإجلال
~~الناشىء من ذكر اليوم المهيب الهائل بخلاف ما في آخر السورة الكريمة
~~فإنه مقام طلب الإنعام كما سيأتي وللإشعار بعلة الحكم فإن الألوهية
~~منافية للإخلاف وقد جوز أن تكون الجملة مسوقة ms0434 من جهته تعالى لتقرير
~~قول الراسخين، والميعاد مصدر كالميقات واستدل به الوعيدية وأجيب بأن
~~وعيد الفساق مشروط بعدم العفو بدلائل مفصلة كما هو مشروط بعدم
~~التوبة وفاقا.

### || [3.10-11]

# { إن الذين كفروا } إثر ما بين الدين الحق والتوحيد
~~وذكر أحوال الكتب الناطقة به وشرح شأن القرآن العظيم وكيفية إيمان
~~العلماء الراسخين به شرع في بيان حال من كفر به، والمراد بالموصول
~~جنس الكفرة الشامل لجميع الأصناف، وقيل: وفد نجران أو اليهود من
~~قريظة والنضير أو مشركو العرب { لن تغنى عنهم } أي لن تنفعهم
~~وقرىء بالتذكير وبسكون الياء جدا في استثقال الحركة على حروف اللين {
~~أمولهم } التي يبذلونها في جلب المنافع ودفع المضار { ولا
~~أولدهم } الذين بهم يتناصرون في الأمور المهمة وعليهم يعولون
~~في الخطوب الملمة، وتأخير الأولاد عن الأموال مع توسيط حرف النفي
~~بينهما إما لعراقة الأولاد في كشف الكروب، أو لأن الأموال أول عدة
~~يفزع إليها عند نزول الخطوب { من الله } من عذابه تعالى { شيئا
~~} أي شيئا من الإغناء، وقيل: كلمة من بمعنى البدل والمعنى بدل رحمة
~~الله أو بدل طاعته كما في قوله تعالى:

# إن الظن لا يغنى من الحق شيئا

# [يونس، الآية 36] أي بدل الحق ومنه قوله: ولا ينفع ذا الجد منك
~~الجد أي لا ينفعه جده بدلك أي بدل رحمتك كما في قوله تعالى:

# وما أمولكم ولا أولدكم بالتى تقربكم
~~عندنا زلفى

# [سبأ، الآية 37] وأنت خبير بأن احتمال سد أموالهم وأولادهم مسد
~~رحمة الله تعالى أو طاعته مما لا يخطر ببال أحد حتى يتصدى لنفيه،
~~والأول هو الأليق بتفظيع حال الكفرة وتهويل أمرهم والأنسب بما بعده من
~~قوله تعالى: { وأولئك هم وقود النار } ومن قوله تعالى: {
~~فأخذهم الله } [آل عمران، الآية 11] أي أولئك المتصفون بالكفر
~~حطب النار وحصبها الذي تسعر به، فإن أريد بيان حالهم عند التسعير
~~فإيثار الجملة الاسمية للدلالة على تحقق الأمر وتقرره، وإلا فهو
~~للإيذان بأن حقيقة حالهم ذلك، وأن أحوالهم الظاهرة بمنزلة العدم فهم
~~حال كونهم في الدنيا وقود النار بأعيانهم. وفيه من ms0435 الدلالة على كمال
~~ملابستهم بالنار ما لا يخفى و { هم } يحتمل الابتداء وأن يكون ضمير
~~فصل والجملة إما مستأنفة مقرره لعدم الإغناء أو معطوفة على خبر إن،
~~وأيا ما كان ففيها تعيين للعذاب الذي بين أن أموالهم وأولادهم لا
~~تغني عنهم منه شيئا. وقرىء وقود النار بضم الواو وهو مصدر أي أهل
~~وقودها { كدأب ءال فرعون } الدأب مصدر دأب في العمل إذا كدح
~~فيه وتعب غلب استعماله في معنى الشأن والحال والعادة، ومحل الكاف
~~الرفع على أنه خبر لمبتدإ محذوف وقد جوز النصب بلن تغني أو
~~بالوقود أي لن تغني عنهم كما لم تغن عن أولئك أو توقد بهم النار كما
~~توقد بهم، وأنت خبير بأن المذكور في تفسير الدأب إنما هو التكذيب
~~والأخذ من غير تعرض لعدم الإغناء لا سيما على تقدير كون من بمعنى
~~البدل كما هو رأي المجوز، ولا لإيقاد النار فيحمل على التعليل وهو
~~خلاف الظاهر على أنه يلزم الفصل بين العامل والمعمول بالأجنبي على
~~تقدير النصب بأن تغني وهو قوله تعالى: { وأولئك هم وقود
~~النار } إلا أن يجعل استئنافا معطوفا على خبر إن فالوجه هو الرفع
~~على الخبرية أي دأب هؤلاء في الكفر وعدم النجاة من أخذ الله تعالى
~~وعذابه كدأب آل فرعون { والذين من قبلهم } أي من قبل آل
~~فرعون من الأمم الكافرة، فالموصول في محل الجر عطفا على ما قبله وقوله
~~تعالى: { كذبوا بئايتنا } بيان وتفسير لدأبهم الذي فعلوا،
~~على طريق الاستئناف المبني على السؤال كأنه قيل: كيف كان دأبهم؟ فقيل:
~~كذبوا بآياتنا وقوله تعالى: { فأخذهم الله } تفسير لدأبهم الذي
~~فعل بهم أي فأخذهم الله وعاقبهم ولم يجدوا من بأس الله تعالى محيصا،
~~فدأب هؤلاء الكفرة أيضا كدأبهم، وقيل: كذبوا الخ حال من { فرعون
~~والذين من قبلهم كذبوا } على إضمار قد أي دأب هؤلاء
~~كدأب أولئك وقد كذبوا الخ، وأما كونه خبرا عن الموصول كما قيل فمما يذهب
~~برونق النظم الكريم، والالتفات إلى التكلم أولا للجري على سنن
~~الكبرياء، وإلى الغيبة ثانيا بإظهار ms0436 الجلالة لتربية المهابة وإدخال
~~الروعة.

# { بذنوبهم } إن أريد بها تكذيبهم بالآيات فالباء للسببية جيء
~~بها تأكيدا لما تفيده الفاء من سببية ما قبلها لما بعدها وإن أريد بها
~~سائر ذنوبهم فالباء للملابسة جيء بها للدلالة على أن لهم ذنوبا أخرى أي
~~فأخذهم ملتبسين بذنوبهم غير تائبين عنها كما في قوله تعالى:

# وتزهق أنفسهم وهم كفرون

# [التوبة: 55] والذنب في الأصل التلو والتابع، وسميت الجريمة ذنبا
~~لأنها تتلو أي يتبع عقابها فاعلها { والله شديد العقاب }
~~تذييل مقرر لمضمون ما قبله من الأخذ وتكملة له.

### || [3.12]

# { قل للذين كفروا } المراد بهم اليهود لما روي عن ابن عباس
~~رضي الله عنهما أن يهود المدينة لما شاهدوا غلبة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم على المشركين يوم بدر قالوا: والله إنه النبي الأمي
~~الذي بشرنا به موسى في التوراة نعته وهموا باتباعه فقال بعضهم: لا
~~تعجلوا حتى ننظر إلى وقعة له أخرى فلما كان يوم أحد شكوا وقد كان
~~بينهم وبين رسول الله عهد إلى مدة فنقضوه وانطلق كعب بن الأشرف في
~~ستين راكبا إلى أهل مكة فأجمعوا أمرهم على قتال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فنزلت، وعن سعيد بن جبير وعكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهم أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم لما أصاب قريشا ببدر ورجع إلى المدينة جمع
~~اليهود في سوق بني قينقاع فحذرهم أن ينزل بهم ما نزل بقريش فقالوا:
~~لا يغرنك أنك لقيت قوما أغمارا لا علم لهم بالحرب فأصبت منهم فرصة
~~لئن قاتلتنا لعلمت أنا نحن الناس فنزلت، أي قل لهم: {
~~ستغلبون } البتة عن قريب في الدنيا وقد صدق الله عز وجل وعده
~~بقتل بني قريظة وإجلاء بني النضير وفتح خبير وضرب الجزية على من
~~عداهم وهو من أوضح شواهد النبوة وأما ما روي عن مقاتل من أنها نزلت قبل
~~بدر وأن الموصول عبارة عن مشركي مكة ولذلك قال لهم النبي صلى الله عليه
~~وسلم يوم بدر:

# " إن الله غالبكم وحاشركم إلى جهنم وبئس المهاد "

# فيؤدي إلى ms0437 انقطاع الآية الكريمة عما بعدها لنزوله بعد وقعة بدر {
~~وتحشرون } أي في الآخرة { إلى جهنم } وقرىء الفعلان بالياء
~~على أنه عليه السلام أمر بأن يحكي لهم ما أخبر الله تعالى به من وعيدهم
~~بعبارته كأنه قيل: أد إليهم هذا القول { وبئس المهاد } إما من
~~تمام ما يقال لهم أو استئناف لتهويل جهنم وتفظيع حال أهلها، والمخصوص
~~بالذم محذوف أي وبئس المهاد جهنم أو ما مهدوه لأنفسهم.

### || [3.13]

# { قد كان لكم } جواب قسم محذوف وهو من تمام القول المأمور به
~~جيء به لتقرير مضمون ما قبله وتحقيقه، والخطاب لليهود أيضا والظرف
~~خبر كان على أنها ناقصة ولتوسطه بينها وبين اسمها ترك التأنيث كما في
~~قوله: [البسيط]

# إن أمرا غره منكن واحدة

# بعدي وبعدك في الدنيا لمغرور

# على أن التأنيث ههنا غير حقيقي أو هو متعلق بكان على أنها تامة وإنما
~~قدم على فاعلها لما مر مرارا من الاعتناء بما قدم والتشويق إلى ما
~~أخر أي والله قد كان لكم أيها المغترون بعددهم وعددهم { ءاية }
~~عظيمة دالة على صدق ما أقول لكم إنكم ستغلبون { في فئتين } أي
~~فرقتين أو جماعتين فإن المغلوبة منهما كانت مدلة بكثرتها معجبة بعزتها
~~وقد لقيها ما لقيها فسيصيبكم ما يصيبكم، ومحل الظرف الرفع على أنه
~~صفة لآية وقيل: النصب على خبرية كان والظرف الأول متعلق بمحذوف من آية {
~~التقتا } في حيز الجر على أنه صفة فئتين أي تلاقتا بالقتال يوم بدر {
~~فئة } بالرفع خبر مبتدإ محذوف أي إحداهما فئة كما في قوله: [الطويل]

# إذا مت كان الناس حزبين: شامت

# وآخر مثن بالذي كنت أصنع

# أي أحدهما شامت والآخر مثن وقوله:

# حتى إذا ما استقل النجم في غلس

# وغودر البقل ملوي ومحصود

# والجملة مع ما عطف عليها مستأنفة لتقرير ما في الفئتين من الآية وقوله
~~تعالى: { تقتل فى سبيل الله } في محل الرفع على أنه صفة {
~~فئة } كأنه قيل: فئة مؤمنة ولكن ذكر مكانه من أحكام الإيمان ما يليق
~~بالمقام مدحا لهم واعتدادا بقتالهم وإيذانا بأنه المدار في ms0438 تحقق
~~الآية وهي رؤية القليل كثيرا وقرىء يقاتل على تأويل الفئة بالقوم أو
~~الفريق { وأخرى } نعت لمبتدأ محذوف معطوف على ما حذف من الجملة
~~الأولى أي وفئة أخرى وإنما نكرت والقياس تعريفها كقرينتها لوضوح أن
~~التفريق لنفس المثنى المقدم ذكره وعدم الحاجة إلى التعريف وقوله تعالى: {
~~كافرة } خبر المبتدأ المحذوف وإنما لم توصف هذه الفئة بما يقابل صفة
~~الفئة الأولى إسقاطا لقتالهم عن درجة الاعتبار وإيذانا بأنهم لم
~~يتصدوا للقتال لما اعتراهم من الرعب والهيبة وقيل: كل من
~~المتعاطفين بدل من الضمير في { التقتا } وما بعدهما صفة فلا بد من
~~ضمير محذوف عائد إلى المبدل منه مسوغ لوصف البدل بالجملة العارية عن
~~ضميره أي فئة منهما تقاتل الخ وفئة أخرى كافرة، ويجوز أن يكون كل
~~منهما مبتدأ وما بعدهما خبرا، وقيل: كل منهما مبتدأ محذوف الخبر أي
~~منمهما فئة تقاتل الخ وقرىء فئة بالجر على البدلية من فئتين بدل بعض من
~~كل وقد مر أنه لا بد من ضمير عائد إلى المبدل منه ويسمى بدلا تفصيليا
~~كما في قول كثير عزة: [الطويل]

# وكنت كذي رجلين رجل صحيحة

# ورجل رمى فيها الزمان فشلت

# وقرىء فئة الخ بالنصب على المدح أو على الحالية من ضمير التقتا كأنه
~~قيل: التقتا مؤمنة وكافرة فيكون { فئة } و { أخرى } توطئة لما
~~هو الحال حقيقة إذ المقصود بالذكر وصفاهما كما في قولك: جاءني زيد
~~رجلا صالحا.

# { يرونهم } أي يري الفئة الأخيرة الفئة الأولى، وإيثار صيغة
~~الجمع للدلالة على شمول الرؤية لكل واحد واحد من آحاد الفئة،
~~والجملة في محل الرفع على أنها صفة للفئة الأخيرة أو مستأنفة مبينة
~~لكيفية الآية { مثليهم } أي مثلي عدد الرائين ألفين إذا كانوا
~~قريبا من ألف. كانوا تسعمائة وخمسين مقاتلا رأسهم عتبة بن
~~ربيعة بن عبد شمس وفيهم أبو سفيان وأبو جهل وكان فيهم من الخيل
~~والإبل مائة فرس وسبعمائة بعير ومن أصناف الأسلحة عدد لا يحصى، عن
~~محمد بن أبي الفرات عن سعد بن أوس أنه قال: أسر المشركون رجلا من ms0439
~~المسلمين فسألوه كم كنتم؟ قال: ثلثمائة وبضعة عشر قالوا: ما كنا
~~نراكم إلا تضعفون علينا، أو مثلي عدد المرئيين أي ستمائة ونيفا
~~وعشرين حيث كانوا ثلثمائة وثلاثة عشر رجلا سبعة وسبعون رجلا من
~~المهاجرين ومائتان وستة وثلاثون من الأنصار رضوان الله تعالى عليهم
~~أجمعين وكان صاحب راية رسول الله صلى الله عليه وسلم والمهاجرين علي
~~بن أبي طالب رضي الله عنه وصاحب راية الأنصار سعد بن عبادة الخزرجي
~~وكان في العسكر تسعون بعيرا وفرسان أحدهما للمقداد بن عمرو والآخر
~~لمرثد بن أبي مرثد وست أدرع وثمانية سيوف وجميع من استشهد
~~يومئذ من المسلمين أربعة عشر رجلا ستة من المهاجرين وثمانية من
~~الأنصار رضوان الله تعالى عليهم أجمعين أراهم الله عز وجل كذلك مع قلتهم
~~ليهابوهم ويجبنوا عن قتالهم مددا لهم منه سبحانه كما أمدهم بالملائكة
~~عليهم السلام وكان ذلك عند التقاء الفئتين بعد أن قللهم في أعينهم عند
~~ترائيهما ليجترئوا عليهم ولا يهربوا من أول الأمر حين ينجيهم الهرب،
~~وقيل: يري الفئة الأولى الفئة الأخيرة مثلي أنفسهم مع كونهم ثلاثة
~~أمثالهم ليثبتوا ويطمئنوا بالنصر الموعود في قوله تعالى:

# فإن يكن منكم مائة صابرة يغلبوا مائتين

# [الأنفال، الآية 66] والأول هو الأولى لأن رؤية المثلين غير متعينة
~~من جانب المؤمنين بل قد وقعت رؤية المثل بل أقل منه أيضا فإنه روي أن
~~ابن مسعود رضي الله عنه قال: نظرنا إلى المشركين فرأيناهم يضعفون علينا
~~ثم نظرنا إليهم فما رأيناهم يزيدون علينا رجلا واحدا ثم قللهم الله
~~تعالى أيضا في أعينهم حتى رأوهم عددا يسيرا أقل من أنفسهم.

# قال ابن مسعود رضي الله عنه: لقد قللوا في أعيننا يوم بدر حتى قلت
~~لرجل إلى جنبي: تراهم سبعين؟ قال: أراهم مائة، فأسرنا منهم رجلا فقلنا:
~~كم كنتم؟ قال: ألفا، فلو أريد رؤية المؤمنين المشركين أقل من عددهم في
~~نفس الأمر كما في سورة الأنفال لكانت رؤيتهم إياهم أقل من أنفسهم
~~أحق بالذكر في كونهم آية من رؤيتهم مثليهم على أن إبانة آثار
~~قدرة الله ms0440 تعالى وحكمته للكفرة بإراءتهم القليل كثيرا والضعيف
~~قويا وإلقاء الرعب في قلوبهم بسبب ذلك أدخل في كونها آية لهم وحجة
~~عليهم وأقرب إلى اعتراف المخاطبين بذلك لكثرة مخالطتهم الكفرة
~~المشاهدين للحال وكذا تعلق الفعل بالفاعل أشد من تعلقه بالمفعول، فجعل
~~أقرب المذكورين السابقين فاعلا وأبعدهما مفعولا سواء جعل الجملة
~~صفة أو مستأنفة أولى من العكس هذا ما تقضيه جزالة التنزيل على قراءة
~~الجمهور، ولا ينبغي جعل الخطاب لمشركي مكة كما قيل أما إن جعل الوعيد
~~عبارة عن هزيمة بدر كما صرحوا به فظاهر لا خفاء فيه وأما إن جعل
~~عبارة عن هزيمة أخرى فلأن الفئة التي شاهدت تلك الآية الهائلة هم
~~المخاطبون حينئذ بالتعبير عنهم بفئة مبهمة تارة وموصوفة أخرى ثم
~~إسناد المشاهدة إليها مع كون إسنادها إلى المخاطبين أوقع في إلزام
~~الحجة وأدخل في التبكيت مما لا داعي إليه، وبهذا يتبين سر جعل
~~الخطاب الثاني للمؤمنين، وأما قراءة ترونهم بتاء الخطاب فظاهرها وإن
~~اقتضى توجيه الخطاب الثاني إلى المشركين لكنه ليس بنص في ذلك لأنه وإن
~~اندفع به المحذور الأخير فالأول باق بحاله فلعل رؤية المشركين نزلت
~~منزلة رؤية اليهود لما بينهم من الاتحاد في الكفر والاتفاق في الكلمة
~~لا سيما بعد ما وقع بينهم بواسطة كعب بن الأشرف من العهد والميثاق،
~~فأسندت الرؤية إليهم مبالغة في البيان وتحقيقا لعروض مثل تلك
~~الحالة لهم فتدبر.

# وقيل: المراد جميع الكفرة ولا ريب في صحته وسداده، وقرىء يرونهم
~~وترونهم على البناء للمفعول من الإراءة أي يريهم أو يريكم الله تعالى
~~كذلك { رأى العين } مصدر مؤكد ليرونهم إن كانت الرؤية بصرية،
~~أو مصدر تشبيهي إن كانت قلبية أي رؤية ظاهرة مكشوفة جارية مجرى
~~رؤية العين { والله يؤيد } أي يقوي { بنصره من يشاء } أي
~~يؤيده من غير توسيط الأسباب العادية كما أيد الفئة المقاتلة في سبيله
~~بما ذكر من النصر وهو تمام القول المأمور به { إن فى ذلك } إشارة
~~إلى ما ذكر من رؤية القليل كثيرا المستتبعة لغلبة القليل العديم
~~العدة على الكثير ms0441 الشاكي السلاح، وما فيه من معنى البعد للإيذان ببعد
~~منزلة المشار إليه في الفضل { لعبرة } العبرة فعلة من العبور
~~كالركبة من الركوب والجلسة من الجلوس والمراد بها الاتعاظ فإنه نوع
~~من العبور أي لعبرة عظيمة كائنة { لأولى الأبصر } لذوي العقول
~~والبصائر وقيل: لمن أبصرهم، وهو إما من تمام الكلام الداخل تحت القول
~~مقرر لما قبله بطريق التذييل وإما وارد من جهته تعالى تصديقا
~~لمقالته عليه الصلاة والسلام.

### || [3.14]

# { زين للناس } كلام مستأنف سيق لبيان حقارة شأن الحظوظ
~~الدنيوية بأصنافها وتزهيد للناس فيها وتوجيه لرغباتهم إلى ما عنده
~~تعالى إثر بيان عدم نفعها للكفرة الذين كانوا يتعززون بها والمراد
~~بالناس الجنس { حب الشهوت } الشهوة نزوع النفس إلى ما تريده
~~والمراد ههنا المشتهيات، عبر عنها بالشهوات مبالغة كونها مشتهاة
~~مرغوبا فيها كأنها نفس الشهوات أو إيذانا بانهماكهم في حبها بحيث
~~أحبوا شهواتها كما في قوله تعالى:

# إنى أحببت حب الخير

# [ص، الآية 32] أو استرذالا لها فإن الشهوة مسترذلة مذمومة من صفات
~~البهائم، والمزين هو الباري سبحانه وتعالى إذ هو الخالق لجميع
~~الأفعال والدواعي والحكمة في ذلك ابتلاؤهم، قال تعالى:

# إنا جعلنا ما على الأرض زينة لها لنبلوهم

# [الكهف، الآية 7] الآية، فإنها ذريعة لنيل سعادة الدارين عند كون
~~تعاطيها على نهج الشريعة الشريفة ووسيلة إلى بقاء النوع، وإيثار صيغة
~~المبني للمفعول للجري على سنن الكبرياء، وقرىء على البناء للفاعل وقيل:
~~المزين هو الشيطان لما أن مساق الآية الكريمة على ذمها. وفرق
~~الجبائي بين المباحات فأسند تزيينها إليه تعالى، وبين المحرمات فنسب
~~تزيينها إلى الشيطان { من النساء والبنين } في محل النصب على
~~أنه حال من الشهوات وهي مفسرة لها في المعنى، وقيل: { من } لبيان
~~الجنس وتقديم النساء على البنين لعراقتهن في معنى الشهوة فإنهن حبائل
~~الشيطان وعدم التعرض للبنات لعدم الاطراد في حبهن { والقنطير
~~المقنطرة } جمع قنطار وهو المال الكثير، وقيل: مائة ألف دينار
~~وقيل: ملء مسك ثور، وقيل: سبعون ألفا وقيل: أربعون ألف مثقال،
~~وقيل: ثمانون ألفا وقيل: مائة رطل وقيل: ألف ومائتا ms0442 مثقال، وقيل:
~~ألف دينار وقيل: مائة قنطار ومائة رطل ومائة مثقال ومائة درهم وقيل:
~~دية النفس واختلف في أن وزنه فعلال أو فنعال، ولفظ (المقنطرة) مأخوذ
~~منه للتأكيد كقولهم: بدرة مبدرة، وقيل: المقنطرة المحكمة المحصنة،
~~وقيل: الكثيرة المنضدة بعضها على بعض أو المدفونة المضروبة المنقوشة.

# { من الذهب والفضة } بيان للقناطير أو حال { والخيل }
~~عطف على القناطير وقيل: هي جمع لا واحد له من لفظه كالقوم والرهط،
~~والواحد فرس وقيل: واحده خائل وهو مشتق من الخيلاء { المسومة }
~~أي المعلمة من السمة وهي العلامة أو المرعية من أسام الدابة
~~وسومها إذا أرسلها وسيبها للرعي أو المطهمة التامة الخلق {
~~والأنعم } أي الإبل والبقر والغنم { والحرث } أي الزرع مصدر
~~بمعنى المفعول.

# { ذلك } أي ما ذكر من الأشياء المعهودة { متاع الحيوة
~~الدنيا } أي ما يتمتع به في الحياة الدنيا أياما قلائل فتفنى
~~سريعا { والله عنده حسن المأب } حسن المرجع، وفيه
~~دلالة على أن ليس فيما عدد عاقبة حميدة، وفي تكرير الإسناد بجعل
~~الجلالة مبتدأ وإسناد الجملة الظرفية إليه زيادة تأكيد وتفخيم ومزيد
~~اعتناء بالترغيب فيما عند الله عز وجل من النعيم المقيم، والتزهيد في
~~ملاذ الدنيا وطيباتها الفانية.

### || [3.15]

# { قل أؤنبئكم بخير من ذلكم } إثر ما بين شأن
~~مزخرفات الدنيا وذكر ما عنده تعالى من حسن المآب إجمالا أمر النبي
~~صلى الله عليه وسلم بتفصيل ذلك المجمل للناس مبالغة في الترغيب،
~~والخطاب للجميع والهمزة للتقرير أي أأخبركم بما هو خير مما فصل من
~~تلك المستلذات المزينة لكم؟ وإبهام الخبر لتفخيم شأنه والتشويق إليه
~~وقوله تعالى: { للذين اتقوا عند ربهم جنت }
~~استئناف مبين لذلك المبهم على أن { جنت } مبتدأ والجار
~~والمجرور خبر، أو على أن جنات مرتفع به على الفاعلية عند من لا يشترط
~~في ذلك اعتماد الجار على ما فصل في محله، والمراد بالتقوى هو التبتل
~~إلى الله تعالى والإعراض عما سواه على ما تنبىء عنه النعوت الآتية،
~~وتعليق حصول الجنات وما بعدها من فنون الخيرات به للترغيب في تحصيله
~~والثبات عليه، و { عند } نصب ms0443 على الحالية من جنات، أو متعلق بما تعلق
~~به الجار والمجرور من معنى الاستقرار مفيد لكمال علو رتبة الجنات وسمو
~~طبقتها، والتعرض لعنوان الربوبية مع الإضافة إلى ضمير المتقين لإظهار
~~مزيد اللطف بهم وقيل: اللام متعلقة بخير وكذا الظرف، وجنات خبر لمبتدأ
~~محذوف والجملة مبينة لخير ويؤيده قراءة جنات بالجر على البدلية من خير
~~ولا يخفى أن تعليق الإخبار والبيان بما هو خير لطائفة ربما يوهم أن هناك
~~خيرا آخر لآخرين { تجرى } في محل الرفع والجر صفة لجنات على حسب
~~القراءتين { من تحتها الأنهر } متعلق بتجري فإن أريد بالجنات
~~نفس الأشجار كما هو الظاهر فجريانها من تحتها ظاهر وإن أريد بها مجموع
~~الأرض والأشجار فهو باعتبار جزئها الظاهر كما مر تفصيله مرارا {
~~خلدين فيها } حال مقدرة من المستكن في { للذين } والعامل
~~ما فيه من معنى الاستقرار { وأزوج مطهرة } عطف على جنات أي
~~مبرأة مما يستقذر من النساء من الأحوال البدنية والطبيعية { ورضوان
~~} التنوين للتفخيم وقوله تعالى: { من الله } متعلق بمحذوف وقع صفة
~~له مؤكدة لما أفاده التنوين من الفخامة، أي رضوان وأي رضوان، لا
~~يقادر قدره كائن من الله عز وجل وقرىء بضم الراء { والله بصير
~~بالعباد } وبأعمالهم فيثيب ويعاقب حسبما يليق بها أو بصير بأحوال
~~الذين اتقوا ولذلك أعد لهم ما ذكر، وفيه إشعار بأنهم المستحقون
~~بالتسمية باسم العبد.

### || [3.16-18]

# { الذين يقولون ربنا إننا ءامنا } في محل الرفع
~~على أنه خبر مبتدإ محذوف كأنه قيل: من أولئك المتقون الفائزون بهذه
~~الكرامات السنية فقيل: هم الذين الخ أو النصب على المدح أو الجر على أنه
~~تابع للمتقين نعتا أو بدلا أو للعباد كذلك والأول أظهر، وقوله تعالى:

# والله بصير بالعباد

# [آل عمران، الآيات: 15- 20] حينئذ معترضة، وتأكيد الجملة لإظهار أن
~~إيمانهم ناشىء من وفور الرغبة وكمال النشاط، وفي ترتيب الدعاء بقولهم {
~~فاغفر لنا ذنوبنا وقنا عذاب النار } على مجرد الإيمان
~~دلالة على كفايته في استحقاق المغفرة والوقاية من النار {
~~الصبرين } هو - على تقدير كونه الموصول في محل الرفع - منصوب على
~~المدح ms0444 بإضمار أعني وأما على تقدير كونه في محل النصب أو الجر فهو نعت له،
~~والمراد بالصبر هو الصبر على مشاق الطاعات وعلى البأساء والضراء وحين
~~البأس { والصدقين } في أقوالهم ونياتهم وعزائمهم {
~~والقنتين } المداومين على الطاعات المواظبين على العبادات {
~~والمنفقين } أموالهم في سبيل الله تعالى {
~~والمستغفرين بالأسحار } قال مجاهد وقتادة والكلبي: هم
~~المصلون بالأسحار، وعن زيد بن أسلم: هم الذين يصلون الصبح في جماعة.
~~وقال الحسن: مدوا الصلاة إلى السحر ثم استغفروا. وقال نافع: كان ابن
~~عمر رضي الله عنه يحيي الليلة ثم يقول: يا نافع أسحرنا؟ فأقول: لا
~~فيعاود الصلاة فإذا قلت نعم قعد يستغفر الله ويدعو حتى يصبح، وعن الحسن:
~~كانوا يصلون في أول الليل حتى إذا كان السحر أخذوا في الدعاء والاستغفار.
~~وتخصيص الأسحار بالاستغفار لأن الدعاء فيها أقرب إلى الإجابة إذ
~~العبادة حينئذ أسبق والنفس أصفى والروح أجمع لا سيما للمتهجدين،
~~وتوسيط الواو بين الصفات المعدودة للدلالة على استقلال كل منها وكمالهم
~~فيها، أو لتغاير الموصوفين بها.

# { شهد الله أنه } بفتح الهمزة أي بأنه أو على أنه { لا
~~إله إلا هو } أي بين وحدانيته بنصب الدلائل التكوينية في
~~الآفاق والأنفس وإنزال الآيات التشريعية الناطقة بذلك. عبر عنه بالشهادة
~~على طريقة الاستعارة إيذانا بقوته في إثبات المطلوب وإشعارا بإنكار
~~المنكر، وقرىء إنه بكسر الهمزة إما بإجراء. { شهد } مجرى قال، وإما
~~بجعل الجملة اعتراضا وإيقاع الفعل على قوله تعالى:

# إن الدين

# [آل عمران، الآية 19] الخ على قراءة أن بفتح الهمزة كما سيأتي وقرىء
~~شهداء لله بالنصب على أنه حال من المذكورين أو على المدح وبالرفع على
~~أنه خبر مبتدإ محذوف ومآله الرفع على المدح أي هم شهداء لله وهو إما جمع
~~شهيد كظرفاء في جمع ظريف أو جمع شاهد كشعراء في جمع شاعر.

# { والملئكة } عطف على الاسم الجليل بحمل الشهادة على معنى
~~مجازي شامل للإقرار والإيمان بطريق عموم المجاز أي أقروا بذلك {
~~وأولو العلم } أي آمنوا به واحتجوا عليه بما ذكر من الأدلة
~~التكوينية والتشريعية، قيل: المراد بهم الأنبياء ms0445 عليهم الصلاة والسلام
~~وقيل: المهاجرون والأنصار وقيل: علماء مؤمني أهل الكتاب كعبد الله بن
~~سلام وأضرابه وقيل: جميع علماء المؤمنين الذين عرفوا وحدانيته تعالى
~~بالدلائل القاطعة، وارتفاعهما على القراءتين الأخيرتين قيل: بالعطف على
~~الضمير في شهداء لوقوع الفصل بينهما وأنت خبير بأن ذلك على قراءة
~~النصب على الحالية يؤدي إلى تقييد حال المذكورين بشهادة الملائكة
~~وأولي العلم، وليس فيه كثير فائدة فالوجه حينئذ كون ارتفاعهما
~~بالابتداء والخبر محذوف لدلالة الكلام عليه أي والملائكة وأولو العلم
~~شهداء ولك أن تحمل القراءتين على المدح نصبا ورفعا فحينئذ يحسن العطف
~~على المستتر على كل حال وقوله تعالى: { قائما بالقسط } أي
~~مقيما للعدل في جميع أموره بيان لكماله تعالى في أفعاله إثر بيان
~~كماله في ذاته وانتصابه على الحالية من { الله } كما في قوله تعالى:

# وهو الحق مصدقا

# [البقرة، الآية 91] وإنما جاز إفراده مع عدم جواز جاء زيد وعمرو راكبا
~~لعدم اللبس كقوله تعالى:

# ووهبنا له إسحق ويعقوب نافلة

# [الأنبياء، الآية 72] ولعل تأخيره عن المعطوفين للدلالة على علو
~~رتبتهما وقرب منزلتهما والمسارعة إلى إقامة شهود التوحيد اعتناء
~~بشأنه ورفعا لمحله، والسر في تقديمه على المعطوفين مع ما فيه من
~~الإيذان بأصالته تعالى في الشهادة به كما مر في قوله تعالى:

# ءامن الرسول بما أنزل إليه من ربه
~~والمؤمنون

# [البقرة، الآية 285] أو من { هو } وهو الأوجه، والعامل فيها معنى
~~الجملة أي تفرد، أو أحقه لأنها حال مؤكدة أو على المدح وقبل على أنه
~~صفة للمنفي أي لا إله قائما الخ والفصل بينهما من قبيل توسعاتهم وهو
~~مندرج في المشهود به إذا جعل صفة أو حالا من الضمير أو نصبا على المدح
~~منه وقرىء القائم بالقسط على البدلية من { هو } فيلزم الفصل بينهما
~~كما في الصفة أو على أنه خبر لمبتدإ محذوف وقرىء قيما بالقسط.

# { لا إله إلا هو } تكرير للتأكيد ومزيد الاعتناء بمعرفة أدلة
~~التوحيد والحكم به بعد إقامة الحجة وليجري عليه قوله تعالى: {
~~العزيز الحكيم } فيعلم أنه المنعوت بهما، ووجه الترتيب إذن
~~تقدم العلم ms0446 بقدرته على العلم بحكمته تعالى ورفعهما على البدلية من
~~الضمير أو الوصفية لفاعل شهد، أو الخبرية لمبتدأ مضمر وقد روي في فضلها
~~أنه عليه السلام قال:

# " يجاء بصاحبها يوم القيامة فيقول الله عز وجل: إن لعبدي هذا عندي
~~عهدا، وأنا أحق من وفى بالعهد، أدخلوا عبدي الجنة "

# وهو دليل على فضل علم أصول الدين وشرف أهله، وروي عن سعيد بن جبير
~~أنه كان حول البيت ثلثمائة وستون صنما فلما نزلت هذه الآية الكريمة
~~خررن سجدا. وقيل: نزلت في نصارى نجران.

# وقال الكلبي:

# " قدم على النبي صلى الله عليه وسلم حبران من أحبار الشام فلما أبصرا
~~المدينة قال أحدهما: ما أشبه هذه المدينة بصفة مدينة النبي الذي يخرج
~~في آخر الزمان فلما دخلا عليه عليه السلام عرفاه بصفته فقالا له عليه
~~السلام: أنت محمد؟ قال صلى الله عليه وسلم: " نعم " قالا: وأنت أحمد؟
~~قال عليه السلام: " أنا محمد وأحمد " قالا: فإنا نسألك عن شيء فإن
~~أخبرتنا به آمنا بك وصدقناك قال عليه السلام: " سلا " فقال: أخبرنا عن
~~أعظم شهادة في كتاب الله عز وجل فأنزل الله تعالى هذه الآية الكريمة
~~فأسلم الرجلان ".

### || [3.19-20]

# { إن الدين عند الله الإسلم } جملة مستأنفة مؤكدة
~~للأولى أي لا دين مرضيا لله تعالى سوى الإسلام الذي هو التوحيد
~~والتدرع بالشريعة الشريفة، وعن قتادة أنه شهادة

# أن لا إله إلا الله

# [محمد، الآية: 19] والإقرار بما جاء من عند الله تعالى وقرىء إن الدين
~~عند الله الإسلام وقرىء أن الدين الخ على أنه بدل الكل إن فسر الإسلام
~~بالإيمان أو بما يتضمنه وبدل الاشتمال إن فسر بالشريعة أو على أن شهد
~~واقع عليه تقدير قراءة إنه بالكسر كما أشير إليه { وما اختلف
~~الذين أوتوا الكتب } نزلت في اليهود والنصارى حين تركوا
~~الإسلام الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم وأنكروا نبوته،
~~والتعبير عنهم بالموصول وجعل إيتاء الكتاب صلة لزيادة تقبيح
~~حالهم فإن الاختلاف ممن أوتي ما يزيله ويقطع شأفته في غاية القبح
~~والسماجة وقوله تعالى: { إلا من ms0447 بعد ما جاءهم العلم }
~~استثناء مفرغ من أعم الأحوال أو أعم الأوقات أي وما اختلفوا في حال من
~~الأحوال أو في وقت من الأوقات إلا بعد أن علموا بأنه الحق الذي لا
~~محيد عنه أو بعد أن علموا حقيقة الأمر وتمكنوا من العلم بها بالحجج
~~النيرة والآيات الباهرة وفيه من الدلالة على ترامي حالهم في الضلالة
~~ما لا يزيد عليه فإن الاختلاف بعد حصول تلك المرتبة مما لا يصدر عن
~~العاقل وقوله تعالى: { بغيا بينهم } أي حسدا كائنا بينهم
~~وطلبا للرياسة لا لشبهة وخفاء في الأمر، تشنيع إثر تشنيع.

# { ومن يكفر بآيت الله } أي بآياته الناطقة بما ذكر من أن
~~الدين عند الله تعالى هو الإسلام ولم يعمل بمقتضاها أو بأية آية
~~كانت من آياته تعالى على أن يدخل فيها ما نحن فيه دخولا أوليا {
~~فإن الله سريع الحساب } قائم مقام جواب الشرط علة له
~~أي ومن يكفر بآياته فإنه يجازيه ويعاقبه عن قريب فإنه سريع الحساب أي
~~يأتي حسابه عن قريب أو يتم ذلك بسرعة، وإظهار الجلالة لتربية المهابة
~~وإدخال الروعة، وفي ترتيب العقاب على مطلق الكفر بآياته تعالى من غير
~~تعرض لخصوصية حالهم - من كون كفرهم بعد إيتاء الكتاب وحصول الاطلاع
~~على ما فيه وكون ذلك للبغي - دلالة على كمال شدة عقابهم { فإن
~~حاجوك } أي في كون الدين عند الله الإسلام أو جادلوك فيه بعد ما
~~أقمت عليهم الحجج { فقل أسلمت وجهى } أي أخلصت نفسي وقلبي
~~وجملتي، وإنما عبر عنها بالوجه لأنه أشرف الأعضاء الظاهرة ومظهر القوى
~~والمشاعر ومجمع معظم ما تقع به العبادة من السجود والقراءة وبه يحصل
~~التوجه إلى كل شيء { لله } لا أشرك به فيها غيره وهو الدين
~~القويم الذي قامت عليه الحجج ودعت إليه الآيات والرسل عليهم السلام {
~~ومن اتبعن } عطف على المتصل في أسلمت وحسن ذلك لمكان الفصل
~~الجاري مجرى التأكيد بالمنفصل أي وأسلم من اتبعني أو مفعول معه {
~~وقل للذين أوتوا الكتب } أي من اليهود والنصارى، وضع
~~الموصول موضع الضمير لرعاية التقابل ms0448 بين وصفي المتعاطفين {
~~والأميين } أي الذين لا كتاب لهم من مشركي العرب { ءأسلمتم
~~} متبعين لي كما فعل المؤمنون فإنه قد أتاكم من البينات ما يوجبه
~~ويقتضيه لا محالة فهل أسلمتم وعملتم بمقتضاها، أو أنتم على كفركم بعد؟
~~كما يقول من لخص لصاحبه المسألة ولم يدع من طرق التوضيح والبيان
~~مسلكا إلا سلكه فهل فهمتها؟ على منهاج قوله تعالى:

# فهل أنتم منتهون

# [المائدة، الآية 91] إثر تفصيل الصوارف عن تعاطي الخمر والميسر وفيه
~~من استقصارهم وتعبيرهم بالمعاندة وقلة الإنصاف وتوبيخهم بالبلادة
~~وكلة القريحة ما لا يخفى.

# { فإن أسلموا } أي كما أسلمتم وإنما لم يصرح به كما في قوله
~~تعالى: { فإن ءامنوا بمثل ما ءامنتم به } حسما لباب
~~إطلاق اسم الإسلام على شيء آخر بالكلية { فقد اهتدوا } أي فازوا
~~بالحظ الأوفر ونجوا عن مهاوي الضلال { وإن تولوا } أي أعرضوا
~~عن الاتباع وقبول الإسلام { فإنما عليك البلغ } قائم
~~مقام الجواب أي لم يضروك شيئا إذ ما علي إلا البلاغ وقد فعلت على
~~أبلغ وجه، روي

# " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما قرأ هذه الآية على أهل الكتاب
~~قالوا: أسلمنا، فقال عليه السلام لليهود: " أتشهدون أن عيسى كلمة الله
~~وعبده ورسوله؟ " فقالوا: معاذ الله، قال عليه الصلاة والسلام للنصارى:
~~" أتشهدون أن عيسى عبد الله ورسوله؟ " فقالوا: معاذ الله أن يكون عيسى
~~عبدا "

# وذلك قوله عز وجل: { وإن تولوا }  { والله بصير
~~بالعباد } عالم بجميع أحوالهم وهو تذييل فيه وعد ووعيد.

### || [3.21]

# { إن الذين يكفرون بآيت الله } أي آية كانت
~~فيدخل فيهم الكافرون بالآيات الناطقة بحقية الإسلام على الوجه الذي مر
~~تفصيله دخولا أوليا { ويقتلون النبيين بغير حق } هم
~~أهل الكتاب قتل أولوهم الأنبياء عليهم السلام وقتلوا أتباعهم وهم
~~راضون بما فعلوا وكانوا - قاتلهم الله تعالى - حائمين حول قتل النبي
~~صلى الله عليه وسلم لولا أن عصم الله تعالى ساحته المنيعة، وقد أشير
~~إليه بصيغة الاستقبال، وقرىء بالتشديد للتكثير، والتقييد بغير حق
~~للإيذان بأنه كان عندهم أيضا بغير حق { ويقتلون الذين
~~يأمرون بالقسط من الناس ms0449 } أي بالعدل، ولعل تكرير الفعل
~~للإشعار بما بين القتلين من التفاوت أو باختلافهما في الوقت،

# " عن أبي عبيدة بن الجراح قلت: يا رسول الله أي الناس أشد
~~عذابا يوم القيامة؟ قال: " رجل قتل نبيا، أو رجلا أمر بمعروف ونهي عن
~~منكر " ثم قرأها ثم قال: " يا أبا عبيدة قتلت بنو إسرائيل ثلاثة
~~وأربعين نبيا من أول النهار في ساعة واحدة فقام مائة واثنا عشر رجلا
~~من عباد بني إسرائيل فأمروا قتلتهم بالمعروف ونهوهم عن المنكر
~~فقتلوا جميعا من آخر النهار "

# وقرىء ويقاتلون الذين { فبشرهم بعذاب أليم } خبر إن والفاء
~~لتضمن اسمها معنى الشرط فإنها بالنسخ لا تغير معنى الابتداء بل تزيده
~~تأكيدا وكذا الحال في النسخ بأن المفتوحة كما في قوله تعالى:

# واعلموا أنما غنمتم من شىء فأن لله خمسه

# [الأنفال، الآية 41] وكذا النسخ بلكن كما في قوله: [الطويل]

# فوالله ما فارقتكم عن ملالة

# ولكن ما يقضى فسوف يكون

# وإنما يتغير معنى الابتداء في النسخ بليت ولعل وقد ذهب سيبويه والأخفش
~~إلى منع دخول الفاء عند النسخ مطلقا فالخبر عندهما.

### || [3.22-23]

# قوله تعالى: { أولئك الذين حبطت أعملهم في
~~الدنيا والأخرة } كما في قولك: الشيطان  فاحذر  عدو مبين
~~وعلى الأول هو استئناف واسم الإشارة مبتدأ وما فيه من معنى البعد
~~للدلالة على ترامي أمرهم في الضلال وبعد منزلتهم في فظاعة الحال،
~~والموصول بما في حيز صلته خبره أي أولئك المتصفون بتلك الصفات القبيحة
~~أو المبتلون بأسوأ الحال الذين بطلت أعمالهم التي عملوها من البر
~~والحسنات ولم يبق لها أثر في الدارين بل بقي لهم اللعنة والخزي في
~~الدنيا وعذاب أليم في الآخرة { وما لهم من نصرين } ينصرونهم
~~من بأس الله وعذابه في إحدى الدارين، وصيغة الجميع لرعاية ما وقع في
~~مقابلته لا لنفي تعدد الأنصار من كل واحد منهم كما في قوله تعالى:

# وما للظلمين من أنصار

# [البقرة، الآية 270].

# { ألم تر } تعجيب لرسول الله صلى الله عليه وسلم أو لكل من
~~يتأتى منه الرؤية من حال أهل الكتاب وسوء صنيعهم، وتقرير ms0450 لما سبق من
~~أن اختلافهم في الإسلام إنما كان بعد ما جاءهم العلم بحقيته أي ألم
~~تنظر { إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتب } أي
~~التوراة على أن اللام للعهد وحمله على جنس الكتب الإلهية تطويل
~~للمسافة إذ تمام التقريب حينئذ بكون التوراة من جملتها لأن مدار التشنيع
~~والتعجيب إنما هو إعراضهم عن المحاكمة إلى ما دعوا إليه وهم لم
~~يدعوا إلا إلى التوراة، والمراد بما أوتوه منها ما بين لهم فيها
~~من العلوم والأحكام التي من جملتها ما علموه من نعوت النبي صلى الله
~~عليه وسلم وحقية الإسلام، والتعبير عنه بالنصيب للإشعار بكمال
~~اختصاصه بهم وكونه حقا من حقوقهم التي يجب مراعاتها والعمل بموجبها
~~وما فيه من التنكير للتفخيم، وحمله على التحقير لا يساعده مقام
~~المبالغة في تقبيح حالهم { يدعون إلى كتب الله } الذي
~~أوتوا نصيبا منه وهو التوراة، والإظهار في مقام الإضمار لإيجاب
~~الإجابة، وإضافته إلى الاسم الجليل لتشريفه وتأكيد وجوب المراجعة
~~إليه، والجملة استئناف مبين لمحل التعجيب مبني على سؤال نشأ من
~~صدر الكلام كأنه قيل: ماذا يصنعون حتى ينظر إليهم؟ فقيل: يدعون إلى
~~كتاب الله تعالى، وقيل: حال من الموصول { ليحكم بينهم } وذلك

# " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل مدراسهم فدعاهم إلى الإيمان
~~فقال له نعيم بن عمرو، والحرث بن زيد: على أي دين أنت؟ قال عليه
~~الصلاة والسلام: " على ملة إبراهيم " قالا: إن إبراهيم كان يهوديا فقال
~~صلى الله عليه وسلم لهما: " إن بيننا وبينكم التوراة فهلموا إليها "
~~فأبيا "

# وقيل: نزلت في الرجم وقد اختلفوا فيه وقيل: { كتب الله }
~~القرآن فإنهم قد علموا أنه كتاب الله ولم يشكوا فيه، وقرىء ليحكم على
~~بناء المجهول فيكون الاختلاف بينهم بأن أسلم بعضهم كعبد الله بن
~~سلام وأضرابه وعاداهم الآخرون { ثم يتولى فريق منهم }
~~استبعاد لتوليهم بعد علمهم بوجوب الرجوع إليه { وهم معرضون }
~~إما حال من { فريق } لتخصصه بالصفة أي يتولون من المجلس وهم معرضون
~~بقلوبهم، أو اعتراض أي وهم قوم ديدنهم الإعراض عن الحق والإصرار على ms0451
~~الباطل.

### || [3.24-26]

# { ذلك } إشارة إلى ما مر من التولي والإعراض، وهو مبتدأ خبره قوله
~~تعالى: { بأنهم } أي حاصل بسبب أنهم { قالوا لن تمسنا
~~النار } باقتراف الذنوب وركوب المعاصي { إلا أياما معدودت
~~} وهي مقدار عبادتهم العجل، ورسخ اعتقادهم على ذلك وهونوا على
~~أنفسهم الخطوب { وغرهم فى دينهم ما كانوا يفترون }
~~من قولهم ذلك وما أشبهه من قولهم: إن آباءنا الأنبياء يشفعون لنا أو إن
~~الله تعالى وعد يعقوب عليه السلام ألا يعذب أولاده إلا تحلة
~~القسم ولذلك ارتكبوا ما ارتكبوا من القبائح { فكيف } رد لقولهم
~~المذكور وإبطال لما عراهم باستعظام ما سيدهمهم وتهويل ما سيحيق بهم
~~من الأهوال أي فكيف يكون حالهم؟ { إذا جمعنهم ليوم } أي
~~لجزاء يوم { لا ريب فيه } أي في وقوعه ووقوع ما فيه، روي أن أول
~~راية ترفع يوم القيامة من رايات الكفر راية اليهود فيفضحهم الله عز
~~وجل على رؤوس الأشهاد ثم يأمر بهم إلى النار { ووفيت كل نفس
~~ما كسبت } أي جزاء ما كسبت من غير نقص أصلا كما يزعمون، وإنما
~~وضع المكسوب موضع جزائه للإيذان بكمال الاتصال والتلازم بينهما
~~كأنهما شيء واحد، وفيه دلالة على أن العبادة لا تحبط وأن المؤمن لا
~~يخلد في النار لأن توفية جزاء إيمانه وعمله لا تكون في النار ولا
~~قبل دخولها فإذن هي بعد الخلاص منها { وهم } أي كل الناس المدلول
~~عليهم بكل نفس { لا يظلمون } بزيادة عذاب أو بنقص ثواب بل يصيب
~~كلا منهم مقدار ما كسبه { قل اللهم } الميم عوض عن حرف النداء
~~ولذلك لا يجتمعان وهذا من خصائص الاسم الجليل كدخوله عليه مع حرف
~~التعريف وقطع همزته ودخول تاء القسم عليه وقيل: أصله يا ألله
~~أمنا بخير أي اقصدنا به فخفف بحذف حرف النداء ومتعلقات الفعل وهمزته
~~{ ملك الملك } أي مالك جنس الملك على الإطلاق ملكا حقيقيا
~~بحيث تتصرف فيه كيفما تشاء إيجادا وإعداما وإحياء وإماتة وتعذيبا
~~وإثابة من غير مشارك ولا ممانع وهو نداء ثان عند سيبويه فإن الميم
~~عنده تمنع الوصفية { تؤتى الملك ms0452 } بيان ق لبعض وجوه التصرف الذي
~~تستدعيه مالكية الملك وتحقيق لاختصاصها به تعالى حقيقة وكون ملك
~~غيره بطريق المجاز كما ينبىء عنه إيثار الإيتاء الذي هو مجرد
~~الإعطاء على التمليك المؤذن بثبوت المالكية حقيقة { من تشاء } أي
~~إيتاءه إياه { وتنزع الملك ممن تشاء } أي نزعه منه،
~~فالملك الأول حقيقي عام ومملوكيته حقيقية والآخران مجازيان خاصان
~~ونسبتهما إلى صاحبهما مجازية، وقيل: الملك الأول عام والآخران بعضان
~~منه فتأمل. وقيل: المراد بالملك النبوة ونزعها نقلها من قوم إلى آخرين
~~{ وتعز من تشاء } أن تعزه في الدنيا أو في الآخرة أو فيهما
~~بالنصر والتوفيق { وتذل من تشاء } أن تذله في إحداهما أو فيهما
~~من غير ممانعة من الغير ولا مدافعة { بيدك الخير } تعريف الخير
~~للتعميم، وتقديم الخبر للتخصيص أي بقدرتك الخير كله لا بقدرة أحد
~~غيرك تتصرف فيه قبضا وبسطا حسبما تقتضيه مشيئتك، وتخصيص الخير
~~بالذكر لما أنه مقضي بالذات وأما الشر فمقضي بالعرض إذ ما من شر
~~جزئي إلا وهو متضمن لخير كلي أو لأن في حصول الشر دخلا لصاحبه في
~~الجملة لأنه من أجزية أعماله، وأما الخير ففضل محض أو لرعاية الأدب أو
~~لأن الكلام فيه فإنه روي

# " أن الرسول صلى الله عليه وسلم لما خط الخندق عام الأحزاب وقطع لكل
~~عشرة من أهل المدينة أربعين ذراعا وأخذوا يحفرونه خرج من بطن الخندق
~~صخرة كالتل لم تعمل فيها المعاول فوجهوا سلمان إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يخبره فجاء عليه السلام وأخذ منه المعول فضربها ضربة
~~صدعتها وبرق منها برق أضاء ما بين لابتيها لكأن مصباحا في جوف
~~بيت مظلم فكبر وكبر معه المسلمون وقال: " أضاءت لي منها قصور الحيرة
~~كأنها أنياب الكلاب " ثم ضرب الثانية فقال: " أضاءت لي منها القصور
~~الحمر من أرض الروم " ثم ضرب الثالثة فقال: " أضاءت لي قصور صنعاء
~~وأخبرني جبريل أن أمتي ظاهرة على كلها فأبشروا "

# فقال المنافقون: ألا تعجبون؟ يمنيكم ويعدكم الباطل ويخبركم أنه
~~يبصر من يثرب قصور الحيرة ومدائن كسرى وأنها تفتح لكم ms0453 وأنتم إنما
~~تحفرون الخندق من الفرق لا تستطيعون أن تبرزوا فنزلت { إنك
~~على كل شىء قدير } تعليل لما سبق وتحقيق له.

### || [3.27]

# { تولج اليل فى النهار } أي تدخله فيه بتعقيبه إياه أو
~~بنقص الأول وزيادة الثاني { وتولج النهار فى اليل } على
~~أحد الوجهين { وتخرج الحى من الميت } أي تنشىء الحيوانات
~~من موادها أو من النطفة، وقيل: تخرج المؤمن من الكافر { وتخرج
~~الميت من الحى } أي تخرج النطفة من الحيوان وقيل: تخرج الكافر
~~من المؤمن { وترزق من تشاء بغير حساب } قال أبو العباس
~~المقري: ورد لفظ الحساب في القرآن على ثلاثة أوجه بمعنى التعب قال
~~تعالى: { وترزق من تشاء بغير حساب } [آل عمران، الآية 27]
~~وبمعنى العدد قال تعالى:

# إنما يوفى الصبرون أجرهم بغير حساب

# [الزمر، الآية 10] وبمعنى المطالبة قال تعالى:

# فامنن أو أمسك بغير حساب

# [ص، الآية 39] والباء متعلقة بمحذوف وقع حالا من فاعل ترزق أو من
~~مفعوله وفيه دلالة على أن من قدر على أمثال هاتيك الأفاعيل العظام
~~المحيرة للعقول والأفهام فقدرته على أن ينزع الملك من العجم
~~ويذلهم ويؤتيه العرب ويعزهم أهون من كل هين. عن علي رضي الله
~~عنه أنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " " إن فاتحة الكتاب وآية الكرسي وآيتين من آل عمران شهد الله أنه {
~~لا إله إلا هو } إلى قوله تعالى: { إن الدين عند
~~الله الإسلم } [آل عمران، الآية 18، 19] و { قل اللهم
~~ملك الملك } إلى قوله: { بغير حساب } [آل عمران، الآية
~~26، 27] معلقات ما بينهن وبين الله تعالى حجاب " ، قلن: يا رب
~~تهبطنا إلى أرضك وإلى من يعصيك؟ قال الله تعالى: " إني حلفت أنه لا
~~يقرؤكن أحد دبر كل صلاة إلا جعلت الجنة مثواه على ما كان
~~منه وأسكنته في حظيرة القدس، ونظرت بعيني كل يوم سبعين مرة وقضيت له
~~سبعين حاجة أدناها المغفرة، وأعذته من كل عدو وحاسد، ونصرته عليهم "

# وفي بعض الكتب: (أنا الله ملك الملوك، قلوب الملوك ونواصيهم بيدي
~~فإن العباد أطاعوني جعلتهم لهم رحمة وإن العباد عصوني جعلتهم عليهم ms0454
~~عقوبة فلا تشتغلوا بسب الملوك ولكن توبوا إلي أعطفهم عليكم). وهو
~~معنى قوله عليه السلام:

# " كما تكونوا يول عليكم "

### || [3.28-29]

# { لا يتخذ المؤمنون الكفرين أولياء } نهوا عن
~~موالاتهم لقرابة أو صداقة جاهلية ونحوهما من أسباب المصادقة والمعاشرة
~~كما في قوله سبحانه:

# يأيها الذين ءامنوا لا تتخذوا عدوى
~~وعدوكم أولياء

# [الممتحنة، الآية 1] وقوله تعالى:

# لا تتخذوا اليهود والنصرى أولياء

# [المائدة، الآية 51] حتى لا يكون حبهم ولا بغضهم إلا لله، أو عن
~~الاستعانة بهم في الغزو وسائر الأمور الدينية { من دون المؤمنين
~~} في موضع الحال أي متجاوزين المؤمنين إليهم استقلالا أو اشتراكا وفيه
~~إشارة إلى أنهم الأحقاء بالموالاة وأن في موالاتهم مندوحة عن موالاة
~~الكفرة { ومن يفعل ذلك } أي اتخاذهم أولياء، والتعبير عنه
~~بالفعل للاختصار أو لإيهام الاستهجان بذكره { فليس من الله } أي
~~من ولايته تعالى { في شىء } يصح أن يطلق عليه اسم الولاية فإن
~~موالاة المتعاديين مما لا يكاد يدخل تحت الوقوع قال:

# تود عدوي ثم تزعم أنني

# صديقك ليس النوك عنك بعازب

# والجملة اعتراضية. قوله تعالى: { إلا أن تتقوا } على صيغة
~~الخطاب بطريق الالتفات استثناء مفرغ من أعم الأحوال، والعامل فعل
~~النهي معتبرا فيه الخطاب كأنه قيل: لا تتخذوهم أولياء ظاهرا أو
~~باطنا في حال من الأحوال إلا حال اتقائكم { منهم } أي من جهتهم {
~~تقة } أي اتقاء أو شيئا يجب اتقاؤه على أن المصدر واقع موقع
~~المفعول فإنه يجوز إظهار الموالاة حينئذ مع اطمئنان النفس بالعداوة
~~والبغضاء وانتظار زوال المانع من قشر العصا وإظهار ما في الضمير كما
~~قال عيسى عليه السلام: كن وسطا وامش جانبا. وأصل (تقاة) وقية ثم
~~أبدلت الواو تاء كتخمة وتهمة وقلبت الياء ألفا وقرىء تقية {
~~ويحذركم الله نفسه } أي ذاته المقدسة فإن جواز إطلاق
~~لفظ النفس - مرادا به الذات - عليه سبحانه بلا مشاكلة مما لا كلام
~~فيه عند المتقدمين، وقد صرح بعض محققي المتأخرين بعدم الجواز وإن أريد
~~به الذات بلا مشاكلة، وفيه من التهديد ما لا يخفى عظمه، وذكر النفس
~~للإيذان بأن له عقابا ms0455 هائلا لا يؤبه دونه بما يحذر من الكفرة {
~~وإلى الله المصير } تذييل مقرر لمضمون ما قبله ومحقق
~~لوقوعه حتما { قل إن تخفوا ما فى صدوركم } من الضمائر
~~التي من جملتها ولاية الكفرة { أو تبدوه } فيما بينكم {
~~يعلمه الله } فيؤاخذكم بذلك عند مصيركم إليه، وتقديم الإخفاء
~~على الإبداء قد مر سره في تفسير قوله تعالى:

# وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه

# [البقرة، الآية 284] وقوله تعالى:

# يعلم ما يسرون وما يعلنون

# [البقرة، الآية 77] { ويعلم ما فى السموات وما في
~~الأرض } كلام مستأنف غير معطوف على جواب الشرط وهو من باب إيراد
~~العام بعد الخاص تأكيدا له وتقريرا { والله على كل شيء
~~قدير } فيقدر على عقوبتكم بما لا مزيد عليه إن لم تنتهوا عما
~~نهيتم عنه، وإظهار الاسم الجليل في موضع الإضمار لتربية المهابة
~~وتهويل الخطب وهو تذييل لما قبله مبين لقوله تعالى:

# ويحذركم الله نفسه

# [آل عمران، الآية 30] بأن ذاته المقدسة - المتميزة عن سائر الذوات
~~المتصفة بما لا يتصف به شيء منها من العلم الذاتي المتعلق بجميع
~~المعلومات - متصفة بالقدرة الذاتية الشاملة لجميع المقدورات بحيث لا
~~يخرج من ملكوته شيء قط.

### || [3.30-31]

# { يوم تجد كل نفس } أي من النفوس المكلفة { ما عملت
~~من خير محضرا } عندها بأمر الله تعالى وفيه من التهويل ما ليس
~~في حاضرا { وما عملت من سوء } عطف على { ما عملت }
~~والإحضار معتبر فيه أيضا إلا أنه خص بالذكر في الخير للإشعار بكون
~~الخير مرادا بالذات وكون إحضار الشر من مقتضيات الحكمة التشريعية {
~~تود } عامل في الظرف والمعنى تود وتتمنى يوم تجد صحائف أعمالها من
~~الخير والشر أن أجزيتها محضرة { لو أن بينها وبينه }
~~أي بين ذلك اليوم { أمدا بعيدا } لشدة هوله وفي إسناد الود إلى كل
~~نفس سواء كان لها عمل سيء أو لا بل كانت متمحضة في الخير من الدلالة
~~على كمال فظاعة ذلك اليوم وهول مطلعه ما لا يخفى، اللهم إنا نعوذ بك من
~~ذلك ويجوز أن يكون انتصاب يوم على المفعولية بإضمار اذكروا وتود ms0456 إما
~~حال من كل نفس أو استئناف مبني على السؤال أي اذكروا يوم تجد كل نفس ما
~~عملت من خير وشر محضرا وادة أن بينها وبينه أمدا بعيدا أو كأن
~~سائلا قال حين أمروا بذكر ذلك اليوم: فماذا يكون إذ ذاك؟ قيل: تود لو أن
~~بينها الخ أو { تجد } مقصور على ما عملت من خير، وتود خبر ما عملت
~~من سوء ولا تكون ما شرطية لارتفاع تود وقرىء ودت فحينئذ يجوز كونها
~~شرطية لكن الحمل على الخبر أوقع معنى لأنها حكاية حال ماضية وأوفق
~~للقراءة المشهورة { ويحذركم الله نفسه } تكرير لما سبق
~~وإعادة له لكن لا للتأكيد فقط بل لإفادة ما يفيده قوله عز وجل: {
~~والله رءوف بالعباد } من أن تحذيره تعالى من رأفته بهم
~~ورحمته الواسعة أو أن رأفته بهم لا تمنع تحقيق ما حذرهموه من عقابه
~~وأن تحذيره ليس مبنيا على تناسي صفة الرأفة بل هو متحقق مع تحققها
~~أيضا كما في قوله تعالى:

# يأيها الإنسن ما غرك بربك الكريم

# [الانفطار، الآية 6] فالجملة على الأول اعتراض، وعلى الثاني حال وتكرير
~~الاسم الجليل لتربية المهابة { قل إن كنتم تحبون الله
~~فاتبعونى } المحبة ميل النفس إلى الشيء لكمال أدركته فيه بحيث
~~يحملها على ما يقربها إليه، والعبد إذا علم أن الكمال الحقيقي ليس
~~إلا الله عز وجل وأن كل ما يراه كمالا من نفسه أو من غيره فهو من الله
~~وبالله وإلى الله - لم يكن حبه إلا لله وفي الله، وذلك مقتضى إرادة
~~طاعته والرغبة فيما يقربه إليه، فلذلك فسرت المحبة بإرادة الطاعة
~~وجعلت مستلزمة لاتباع الرسول صلى الله عليه وسلم في عبادته والحرص
~~على مطاوعته { يحببكم الله } أي يرض عنكم { ويغفر لكم
~~ذنوبكم } أي يكشف الحجب عن قلوبكم بالتجاوز عما فرط منكم
~~فيقربكم من جناب عزه ويبوئكم في جوار قدسه، عبر عنه بالمحبة
~~بطريق الاستعارة أو المشاكلة { والله غفور رحيم } أي لمن
~~يتحبب إليه بطاعته ويتقرب إليه باتباع نبيه عليه الصلاة والسلام فهو
~~تذييل مقرر لما قبله مع زيادة ms0457 وعد الرحمة، ووضع الاسم الجليل موضع
~~الضمير للإشعار باستتباع وصف الألوهية للمغفرة والرحمة، روي أنها نزلت
~~لما قالت اليهود: نحن أبناء الله وأحباؤه، وقيل: نزلت في وفد نجران
~~لما قالوا: إنا نعبد المسيح حبا لله تعالى، وقيل: في أقوام زعموا على
~~عهده عليه الصلاة والسلام أنهم يحبون الله تعالى فأمروا أن يجعلوا
~~لقولهم مصداقا من العمل.

### || [3.32-33]

# { قل أطيعوا الله والرسول } أي في جميع الأوامر والنواهي
~~فيدخل في ذلك الطاعة في اتباعه عليه الصلاة والسلام دخولا أوليا،
~~وإيثار الإظهار على الإضمار بطريق الالتفات لتعيين حيثية الإطاعة
~~والإشعار بعلتها فإن الإطاعة المأمور بها إطاعته عليه الصلاة والسلام
~~من حيث إنه رسول الله لا من حيث ذاته ولا ريب في أن عنوان الرسالة من
~~موجبات الإطاعة ودواعيها { فإن تولوا } إما من تمام مقول القول
~~فهي صيغة المضارع المخاطب بحذف إحدى التاءين أي تتولوا وإما كلام
~~متفرع عليه مسوق من جهته تعالى فهي صيغة الماضي الغائب، وفي ترك
~~ذكر احتمال الطاعة كما في قوله تعالى:

# فإن أسلموا

# [آل عمران، الآية 20] تلويح إلى أنه غير محتمل منهم { فإن
~~الله لا يحب الكفرين } نفي المحبة كناية عن بغضه تعالى
~~لهم وسخطه عليهم أي لا يرضى عنهم ولا يثني عليهم، وإيثار الإظهار
~~على الإضمار لتعميم الحكم لكل الكفرة والإشعار بعلته فإن سخطه تعالى
~~عليهم بسبب كفرهم والإيذان بأن التولي عن الطاعة كفر وبأن محبته عز
~~وجل خاصة بالمؤمنين.

# { إن الله اصطفى آدم ونوحا وءال إبرهيم وءال
~~عمرن على العلمين } لما بين الله تعالى أن الدين المرضي
~~عنده هو الإسلام والتوحيد وأن اختلاف أهل الكتابين فيه إنما هو للبغي
~~والحسد وأن الفوز برضوانه ومغفرته ورحمته منوط باتباع الرسول صلى الله
~~عليه وسلم وطاعته  شرع في تحقيق رسالته وكونه من أهل بيت النبوة
~~القديمة فبدأ ببيان جلالة أقدار الرسل عليهم الصلاة والسلام كافة
~~وأتبعه ذكر مبدأ أمر عيسى عليه الصلاة والسلام وأمه وكيفية دعوته
~~للناس إلى التوحيد والإسلام تحقيقا للحق وإبطالا لما عليه أهل
~~الكتابين في شأنهما من ms0458 الإفراط والتفريط ثم بين بطلان محاجتهم في
~~إبراهيم عليه الصلاة والسلام وادعائهما الانتماء إلى ملته ونزه ساحته
~~العلية عما هم عليه من اليهودية والنصرانية ثم نص على أن جميع الرسل
~~عليهم الصلاة والسلام دعاة إلى عبادة الله عز وجل وحده وطاعته منزهون
~~عن احتمال الدعوة إلى عبادة أنفسهم أو غيرهم من الملائكة والنبيين
~~وأن أممهم قاطبة مأمورون بالإيمان بمن جاءهم من رسول مصدق لما معهم
~~تحقيقا لوجوب الإيمان برسول الله صلى الله عليه وسلم وكتابه المصدق
~~لما بين يديه من التوراة والإنجيل ووجوب الطاعة له حسبما سيأتي تفصيله،
~~وتخصيص آدم عليه الصلاة والسلام بالذكر لأنه أبو البشر ومنشأ النبوة
~~وكذا حال نوح عليه السلام فإنه آدم الثاني، وأما ذكر آل إبراهيم
~~فلترغيب المعترفين باصطفائهم في الإيمان بنبوة النبي صلى الله عليه وسلم
~~واستمالتهم نحو الاعتراف باصطفائه بواسطة كونه من زمرتهم مع ما مر
~~من التنبيه على كونه عليه الصلاة والسلام عريقا في النبوة من زمرة
~~المصطفين الأخيار، وأما ذكر آل عمران مع اندراجهم في آل إبراهيم
~~فلإظهار مزيد الاعتناء بتحقيق أمر عيسى عليه الصلاة والسلام لكمال
~~رسوخ الخلاف في شأنه فإن نسبة الاصطفاء إلى الأب الأقرب أدل على
~~تحققه في الآل وهو الداعي إلى إضافة الآل إلى إبراهيم دون نوح وآدم
~~عليهم الصلاة والسلام، والاصطفاء أخذ ما صفا من الشيء كالاستصفاء، مثل
~~به اختياره تعالى إياهم النفوس القدسية وما يليق بها من الملكات
~~الروحانية والكمالات الجسمانية المستتبعة للرسالة في نفس المصطفى كما
~~في كافة الرسل عليهم الصلاة والسلام، أو فيمن يلابسه وينشأ منه كما في
~~مريم، وقيل: اصطفى آدم عليه الصلاة والسلام بأن خلقه بيده في أحسن
~~تقويم وبتعليم الأسماء وإسجاد الملائكة له وإسكان الجنة، واصطفى نوحا
~~عليه الصلاة والسلام بكونه أول من نسخ الشرائع إذ لم يكن قبل ذلك
~~تزويج المحارم حراما وبإطالة عمره وجعل ذريته هم الباقين واستجابة
~~دعوته في حق الكفرة والمؤمنين، وحمله على متن الماء، والمراد بآل
~~إبراهيم إسماعيل وإسحاق والأنبياء من أولادهما الذين من جملتهم ms0459
~~النبي صلى الله عليه وسلم، وأما اصطفاء نفسه عليه الصلاة والسلام
~~فمفهوم من اصطفائهم بطريق الأولوية، وعدم التصريح به للإيذان بالغنى
~~عنه لكمال شهرة أمره في الخلة وكونه إمام الأنبياء وقدوة للرسل
~~عليهم الصلاة والسلام وكون اصطفاء آله بدعوته بقوله:

# ربنا وابعث فيهم رسولا منهم

# [البقرة، الآية 129] الآية، ولذلك قال عليه الصلاة والسلام:

# " أنا دعوة أبي إبراهيم "

# وبآل عمران عيسى وأمه مريم ابنة عمران بن ماثان بن أبي بور
~~بن رب بابل بن ساليان بن يوشيان بن أمون بن منشا بن حزقيا بن أحز بن يوثم
~~بن عزياهو بن يهوشافاط بن أسا بن رحبعم بن سليمان بن داود عليهما
~~الصلاة والسلام ابن بيشا بن عوفيذ بن بوعز بن سلمون بن نحشون بن عمينوذب
~~بن رم بن حصرون بن بارص بن يهوذا بن يعقوب عليه الصلاة والسلام، وقيل:
~~موسى وهارون عليهما الصلاة والسلام ابنا عمران بن يصهر بن قاهث بن لاوى
~~بن يعقوب عليه الصلاة والسلام وبين العمرانين ألف وثمانمائة سنة فيكون
~~اصطفاء عيسى عليه الصلاة والسلام حينئذ بالاندراج في آل إبراهيم عليه
~~السلام والأول هو الأظهر بدليل تعقيبه بقصة مريم واصطفاء موسى
~~وهارون عليهما الصلاة والسلام بالانتظام في سلك آل إبراهيم عليه السلام
~~انتظاما ظاهرا، والمراد بالعالمين أهل زمان كل واحد منهم أي اصطفى
~~كل واحد منهم على عالمي زمانه.

### || [3.34]

# { ذرية } نصب على البدلية من الآلين أو على الحالية منهما وقد
~~مر بيان اشتقاقها في قوله تعالى: { ومن ذريتى } وقوله تعالى: {
~~بعضها من بعض } في محل النصب على أنه صفة لذرية أي اصطفى
~~الآلين حال كونهم ذرية متسلسلة متشعبة البعض من البعض في النسب
~~كما ينبىء عنه التعرض لكونه ذرية وقيل: بعضها من بعض في الدين
~~فالاستمالة على الوجه الأول تقريبية وعلى الثاني برهانية { والله
~~سميع } لأقوال العباد { عليم } بأعمالهم البادية والخافية فيصطفي
~~من بينهم لخدمته من تظهر استقامته قولا وفعلا على نهج قوله
~~تعالى:

# الله أعلم حيث يجعل رسالته

# [الأنعام، الآية 124] والجملة تذييل مقرر لمضمون ما قبلها.

### || [3.35] ms0460

# { إذ قالت امرأت عمرن } في حيز النصب على المفعولية بفعل
~~مقدر على طريقة الاستئناف لتقرير اصطفاء آل عمران وبيان كيفيته
~~أي اذكر لهم وقت قولها الخ وقد مر مرارا وجه توجيه التذكير إلى
~~الأوقات مع أن المقصود تذكير ما وقع فيها من الحوادث، وقيل: هو منصوب
~~على الظرفية لما قبله أي سميع لقولها المحكي عليم بضميرها المنوي،
~~وقيل: هو ظرف لمعنى الاصطفاء المدلول عليه باصطفى المذكور كأنه قيل:
~~واصطفى آل عمران إذ قالت الخ فكان من عطف الجمل على الجمل دون عطف
~~المفردات على المفردات ليلزم كون اصطفاء الكل في ذلك الوقت،
~~وامرأة عمران هي حنة بنت فاقوذا جدة عيسى عليه الصلاة والسلام
~~وكانت لعمران بن يصهر بنت اسمها مريم أكبر من موسى وهارون
~~عليهما الصلاة والسلام فظن أن المراد زوجته وليس بذاك، فإن قضية كفالة
~~زكريا عليه الصلاة والسلام قاضية بأنها زوجة عمران بن ماثان لأنه
~~عليه الصلاة والسلام كان معاصرا له وقد تزوج إيشاع أخت حنة أم يحيى
~~عليه الصلاة والسلام وأما

# " قوله عليه الصلاة والسلام في شأن يحيى وعيسى عليهما الصلاة والسلام:
~~" هما ابنا خالة "

# فقيل: تأويله أن الأخت كثيرا ما تطلق على بنت الأخت وبهذا الاعتبار
~~جعلهما عليهما الصلاة والسلام ابني خالة وقيل: كانت إيشاع أخت حنة من
~~الأم وأخت مريم من الأب، على أن عمران نكح أولا أم حنة فولدت له
~~إيشاع ثم نكح حنة بناء على نكاح الربائب في شريعتهم فولدت مريم
~~فكانت إيشاع أخت مريم من الأب وخالتها من الأم لأنها أخت حنة من
~~الأم، روي أنها كانت عجوزا عاقرا فبينما هي ذات يوم في ظل شجرة إذ
~~رأت طائرا يطعم فرخه فحنت إلى الولد، وتمنته، وقالت: اللهم إن لك
~~علي نذرا إن رزقتني ولدا أن أتصدق به على بيت المقدس فيكون من
~~سدنته. وكان هذا النذر مشروعا عندهم في الغلمان ثم هلك عمران وهي
~~حامل. وحينئذ فقولها: { رب إني نذرت لك ما في بطني } لا
~~بد من حمله على التكرير لتأكيد نذرها ms0461 وإخراجه عن صورة التعليق إلى هيئة
~~التنجيز، والتعرض لوصف الربوبية المنبئة عن إفاضة ما فيه صلاح المربوب
~~مع الإضافة إلى ضميرها لتحريك سلسلة الإجابة، ولذلك قيل: إذا أراد العبد
~~أن يستجاب له دعاؤه فليدع الله بما يناسبه من أسمائه وصفاته، وتأكيد
~~الجملة لإبراز وفور الرغبة في مضمونها، وتقديم الجار والمجرور لكمال
~~الاعتناء به، وإنما عبر عن الولد (بما) لإبهام أمره وقصوره عن درجه
~~العقلاء { محررا } أي معتقا لخدمة بيت المقدس لا يشغله شأن
~~عنه، أو مخلصا للعبادة، ونصبه على الحالية من الموصول والعامل فيه {
~~نذرت } وقيل: من ضميره في الصلة والعامل معنى الاستقرار فإنها في قوة
~~ما استقر في بطني، ولا يخفى أن المراد تقييد فعلها بالتحرير ليحصل
~~به التقرب إليه تعالى لا تقييد ما لا دخل لها فيه من الاستقرار في
~~بطنها { فتقبل مني } أي ما نذرته والتقبل أخذ الشيء على وجه
~~الرضا وهذا في الحقيقة استدعاء للولد إذ لا يتصور القبول بدون تحقيق
~~المقبول بل للولد الذكر لعدم قبول الأنثى { إنك أنت السميع
~~} لجميع المسموعات التي من جملتها تضرعي ودعائي { العليم } بكل
~~المعلومات التي من زمرتها ما في ضميري لا غير، وهو تعليل لاستدعاء
~~القبول لا من حيث إن كونه تعالى سميعا لدعائها عليما بما في ضميرها
~~مصحح للتقبل في الجملة بل من حيث إن علمه تعالى بصحة نيتها وإخلاصها
~~مستدع لذلك تفضلا وإحسانا، وتأكيد الجملة لعرض قوة يقينها بمضمونها،
~~وقصر صفتي السمع والعلم عليه تعالى لعرض اختصاص دعائها به تعالى
~~وانقطاع حبل رجائها عما عداه بالكلية مبالغة في الضراعة والابتهال.

### || [3.36]

# { فلما وضعتها } أي ما في بطنها، وتأنيث الضمير العائد إليه
~~لما أن المقام يستدعي ظهور أنوثته واعتباره في حيز الشرط إذ عليه
~~يترتب جواب لما، أعني قوله تعالى: { قالت رب إنى وضعتها
~~أنثى } لا على وضع ولد ما كأنه قيل: فلما وضعت بنتا قالت الخ، قيل:
~~تأنيثه لأن ما في بطنها كان أنثى في علم الله تعالى أو لأنه مؤول
~~بالمرة من الحبل أو النفس أو ms0462 النسمة وأنت خبير بأن اعتبار شيء
~~مما ذكر في حيز الشرط لا يكون مدارا لترتب الجواب عليه وقوله تعالى: {
~~أنثى } حال مؤكدة من الضمير أو بدل منه، وتأنيثه للمسارعة إلى
~~عرض ما دهمها من خيبة الرجاء أو لما مر من التأويل بالحبلة أو
~~النسمة فالحال حينئذ مبينة وإنما قالته تحزنا وتحسرا على خيبة
~~رجائها وعكس تقديرها لما كانت ترجو أن تلد ذكرا ولذلك نذرته
~~محررا للسدانة، والتأكيد للرد على اعتقادها الباطل { والله
~~أعلم بما وضعت } تعظيم من جهته تعالى لموضوعها وتفخيم لشأنه
~~وتجهيل لها بقدره أي والله أعلم بالشيء الذي وضعته وما علق به من
~~عظائم الأمور وجعله وابنه

# آية للعالمين

# [الأنبياء، الآية 91] وهي غافلة عن ذلك والجملة اعتراضية وقرىء {
~~وضعت } على خطاب الله تعالى لها أي إنك لا تعلمين قدر هذا الموهوب
~~وما أودع الله فيه من علو الشأن وسمو المقدار وقرىء وضعت على صيغة
~~التكلم مع الالتفات من الخطاب إلى الغيبة إظهارا لغاية الإجلال فيكون
~~ذلك منها اعتذارا إلى الله تعالى حيث أتت بمولود لا يصلح لما نذرته من
~~السدانة، أو تسلية لنفسها على معنى لعل لله تعالى فيه سرا وحكمة ولعل
~~هذه الأنثى خير من الذكر فوجه الالتقات حينئذ ظاهر وقوله تعالى: {
~~وليس الذكر كالأنثى } اعتراض آخر مبين لما في الأول من
~~تعظيم الموضوع ورفع منزلته، واللام في الذكر والأنثى للعهد أي ليس
~~الذكر الذي كانت تطلبه وتتخيل كماله ليكون كواحد من السدنة كالأنثى
~~التي وهبت لها فإن دائرة علمها وأمنيتها لا تكاد تحيط بما فيها من
~~جلائل الأمور. هذا على القراءتين الأوليين وأما على التفسير الأخير
~~للقراءة الأخيرة فمعناه وليس الذكر كهذه الأنثى في الفضيلة بل أدنى منها،
~~وأما على تفسير الأول لها فمعناها تأكيد الاعتذار ببيان أن الذكر ليس
~~كالأنثى في الفضيلة والمزية وصلاحية خدمة المتعبدات فإنهن بمعزل من ذلك
~~فاللام للجنس، وقوله تعالى: { وإنى سميتها مريم } عطف على
~~إني وضعتها أنثى وغرضها من عرضها على علام الغيوب التقرب إليه تعالى
~~واستدعاء العصمة لها فإن ms0463 مريم في لغتهم بمعنى العابدة. قال القرطبي:
~~معناه خادم الرب، وإظهار أنها غير راجعة عن نيتها وإن كان ما وضعته
~~أنثى وأنها وإن لم تكن خليقة بسدانة بيت المقدس فلتكن من العابدات
~~فيه { وإنى أعيذها بك } عطف على إني سميتها وصيغة المضارع
~~للدلالة على الاستمرار أي أجيرها بحفظك، وقرىء بفتح ياء المتكلم في
~~المواضع التي بعدها همزة مضمومة إلا في موضعين

# بعهدى أوف

# [البقرة، الآية 40]

# ءاتونى أفرغ

# [الكهف، الآية 96] { وذريتها } عطف على الضمير، وتقديم الجار
~~والمجرور عليه لإبراز كمال العناية به { من الشيطن الرجيم
~~} أي المطرود، وأصل الرجم الرمي بالحجارة. عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم:

# " ما من مولود يولد إلا والشيطان يمسه حين يولد فيستهل صارخا من
~~مسه إلا مريم وابنها "

# ومعناه أن الشيطان يطمع في إغواء كل مولود بحيث يتأثر منه إلا مريم
~~وابنها فإن الله تعالى عصمهما ببركة هذه الاستعاذة.

### || [3.37]

# { فتقبلها } أي أخذ مريم ورضي بها في النذر مكان الذكر {
~~ربها } مالكها ومبلغها إلى كمالها اللائق بها وفيه من تشريفها ما
~~لا يخفى { بقبول حسن } قيل: الباء زائدة والقبول مصدر مؤكد
~~للفعل السابق بحذف الزوائد أي تقبلها قبولا حسنا وإنما عدل عن
~~الظاهر للإيذان بمقارنة التقبل لكمال الرضا وموافقته للعناية الذاتية
~~فإن صيغة التفعل مشعرة بحسب أصل الوضع بالتكليف، وكون الفعل على
~~خلاف طبع الفاعل وإن كان المراد بها في حقه تعالى ما يترتب عليه من كمال
~~قوة الفعل وكثرته وقيل: القبول ما يقبل به الشيء كالسعوط واللدود
~~لما يسعط به ويلد، وهو اختصاصه تعالى إياها بإقامتها مقام الذكر
~~في النذر، ولم تقبل قبلها أنثى أو بأن تسلمها أمها عقيب
~~الولادة قبل أن تنشأ وتصلح للسدانة. روي أن حنة حين ولدتها، لفتها
~~في خرقة، وحملتها إلى بيت المقدس، ووضعتها عند الأحبار أبناء هارون
~~وهم في بيت المقدس كالحجبة في الكعبة فقالت لهم: دونكم هذه النذيرة،
~~فتنافسوا فيها لأنها كانت بنت إمامهم، وصاحب قربانهم، فإن بني ماثان
~~كانت رؤوس بني إسرائيل وملوكهم، وقيل: لأنهم وجدوا أمرها وأمر ms0464 عيسى
~~عليه الصلاة والسلام في الكتب الإلهية فقال زكريا عليه الصلاة والسلام:
~~«أنا أحق بها لأن عندي خالتها» فأبوا إلا القرعة، وكانوا سبعة
~~وعشرين، فانطلقوا إلى نهر فألقوا فيه أقلامهم فطفا قلم زكريا ورسبت
~~أقلامهم فتكفلها. وقيل: هو مصدر وفيه مضاف مقدر أي فتقبلها بذي قبول
~~أي بأمر ذي قبول حسن، وقيل: تقبل بمعنى استقبل كتقصى بمعنى استقصى
~~وتعجل بمعنى استعجل أي استقبلها في أول أمرها حين ولدت بقبول حسن {
~~وأنبتها } مجاز عن تربيتها بما يصلحها في جميع أحوالها {
~~نباتا حسنا } مصدر مؤكد للفعل المذكور بحذف الزوائد وقيل: بل
~~لفعل مضمر موافق له تقديره فنبتت نباتا حسنا { وكفلها
~~زكريا } أي جعله عليه الصلاة والسلام كافلا لها وضامنا لمصالحها
~~قائما بتدبير أمورها لا على طريقة الوحي بل على ما ذكر من التفصيل
~~فإن رغبته عليه الصلاة والسلام في كفالتها وطفو قلمه ورسوب
~~أقلامهم وغير ذلك من الأمور الجارية بينهم كلها من آثار قدرته
~~تعالى، وقرىء أكفلها وقرىء زكرياء بالنصب والمد وقرىء بتخفيف الفاء
~~وكسرها ورفع زكرياء ممدودا وقرىء وتقبلها ربها وأنبتها
~~وكفلها على صيغة الأمر في الكل ونصب ربها على الدعاء أي فاقبلها يا
~~ربها وربها تربية حسنة واجعل زكريا كافلا لها فهو تعيين لجهة
~~التربية. قيل: بنى عليه الصلاة والسلام لها محرابا في المسجد أي
~~غرفة يصعد إليها بسلم وقيل: المحراب أشرف المجالس ومقدمها
~~كأنها وضعت في أشرف موضع من بيت المقدس وقيل: كانت مساجدهم تسمى
~~المحاريب.

# روي أنه كان لا يدخل عليها إلا هو وحده وإذا خرج غلق عليها سبعة أبواب
~~{ كلما دخل عليها زكريا المحراب } تقديم الظرف على
~~الفاعل لإظهار كمال العناية بأمرها ونصب المحراب على التوسع وكلمة {
~~كلما } ظرف على أن ما مصدرية والزمان محذوف، أو نكرة موصوفة معناها
~~الوقت والعائد محذوف والعامل فيها جوابها أي كل زمان دخوله عليها
~~أو كل وقت دخل عليها فيه { وجد عندها رزقا } أي نوعا منه
~~غير معتاد إذ كان ينزل ذلك من الجنة. وكان يجد عندها في الصيف فاكهة
~~الشتاء ms0465 وفي الشتاء فاكهة الصيف ولم ترضع ثديا قط { قال } استئناف
~~مبني على السؤال كأنه قيل: فماذا قال زكريا عليه الصلاة والسلام عند
~~مشاهدة هذه الآية؟ فقيل قال: { قال يمريم أنى لك هذا }
~~أي من أين جاء لك هذا الذي لا يشبه أرزاق الدنيا والأبواب مغلقة
~~دونك؟ وهو دليل على جواز الكرامة للأولياء ومن أنكرها جعل هذا إرهاصا
~~وتأسيسا لرسالة عيسى عليه الصلاة والسلام، وأما جعله معجزة لزكريا
~~عليه الصلاة والسلام فيأباه اشتباه الأمر عليه، عليه السلام، وإنما
~~خاطبها عليه الصلاة والسلام بذلك مع كونها بمعزل من رتبة الخطاب لما علم
~~بما شاهده أنها مؤيدة من عند الله تعالى بالعلم والقدرة { قالت }
~~استئناف كما قبله كأنه قيل: فماذا صنعت مريم وهي صغيرة لا قدرة لها على
~~فهم السؤال ورد الجواب؟ فقيل قالت: { هو من عند الله } فلا
~~تعجب ولا تستبعد { إن الله يرزق من يشاء } أن يرزقه {
~~بغير حساب } أي بغير تقدير لكثرته أو بغير استحقاق تفضلا منه
~~تعالى وهو تعليل لكونه من عند الله إما من تمام كلامها فيكون في محل
~~النصب وإما من كلامه عز وجل فهو مستأنف، روي

# " أن فاطمة الزهراء رضي الله عنها أهدت إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم رغيفين وبضعة لحم فرجع بها إليها فقال: " هلمي يا بنية " فكشف عن
~~الطبق فإذا هو مملوء خبزا ولحما فقال لها: " أنى لك هذا؟ " قالت: " هو
~~من عند الله إن الله يرزق من يشاء بغير حساب " ، فقال عليه الصلاة
~~والسلام: " الحمد لله الذي جعلك شبيهة بسيدة بني إسرائيل " ، ثم جمع
~~عليا والحسن والحسين وجميع أهل بيته رضوان الله عليهم أجمعين
~~فأكلوا وشبعوا وبقي الطعام كما هو فأوسعت على جيرانها ".

### || [3.38]

# { هنالك } كلام مستأنف وقصة مستقلة سيقت في تضاعيف حكاية مريم
~~لما بينهما من قوة الارتباط وشدة الاشتباك مع ما في إيرادها من تقرير
~~ما سيقت له حكايتها من بيان اصطفاء آل عمران، فإن فضائل بعض
~~الأقرباء أدلة على فضائل الآخرين، وهنا ظرف مكان واللام للدلالة
~~على البعد ms0466 والكاف للخطاب أي في ذلك المكان حيث هو قاعد عند مريم في
~~المحراب أو في ذلك الوقت إذ يستعار هنا وثمة وحيث للزمان { دعا
~~زكريا ربه } لما رآى كرامة مريم على الله ومنزلتها منه تعالى
~~رغب في أن يكون له من إيشاع ولد مثل ولد حنة في النجابة والكرامة
~~على الله تعالى وإن كانت عاقرا عجوزا فقد كانت حنة كذلك وقيل: لما رأى
~~الفواكه في غير إبانها تنبه لجواز ولادة العجوز العاقر من الشيخ
~~الفاني فأقبل بالدعاء من غير تأخير كما ينبىء عنه تقديم الظرف على
~~الفعل لا على معنى أن ذلك كان هو الموجب للإقبال على الدعاء فقط بل كان
~~جزءا أخيرا من العلة التامة التي من جملتها كبر سنه عليه الصلاة
~~والسلام وضعف قواه وخوف مواليه حسبما فصل في سورة مريم { قال }
~~تفسير للدعاء وبيان لكيفيته لا محل له من الإعراب { رب هب لى من
~~لدنك } كلا الجارين متعلق بهب لاختلاف معنييهما فاللام صلة
~~له و { من } لابتداء الغاية مجازا أي أعطني من محض قدرتك من غير
~~وسط معتاد { ذرية طيبة } كما وهبتها لحنة، ويجوز أن يتعلق
~~من بمحذوف وقع حالا من { ذرية } أي كائنة من لدنك، والذرية
~~النسل تقع على الواحد والجمع والذكر والأنثى والمراد ههنا ولد واحد
~~فالتأنيث في الصفة لتأنيث لفظ الموصوف كما في قول من قال:

# أبوك خليفة ولدته أخرى

# وأنت خليفة، ذاك الكمال

# وهذا إذا لم يقصد به واحد معين أما إذا قصد به المعين امتنع
~~اعتبار اللفظ نحو طلحة وحمزة فلا يجوز أن يقال: جاءت طلحة وذهبت حمز {
~~إنك سميع الدعاء } أي مجيبه وهو تعليل لما قبله وتحريك
~~لسلسلة الإجابة.

### || [3.39]

# { فنادته الملئكة } كان المنادي جبريل عليه الصلاة
~~والسلام كما تفصح عنه قراءة من قرأ فناداه جبريل، والجمع كما في
~~قولهم: فلان يركب الخيل ويلبس الثياب وما له غير فرس وثوب، قال
~~الزجاج: أي أتاه النداء من هذا الجنس الذين هم الملائكة وقيل: لما كان
~~جبرائيل عليه الصلاة والسلام رئيسهم عبر عنه ms0467 باسم الجماعة تعظيما له
~~وقيل: الرئيس لا بد له من أتباع فأسند النداء إلى الكل مع كونه صادرا
~~عنه خاصة وقرىء { فناداه } بالإمالة { وهو قائم } جملة حالية من
~~مفعول النداء مقررة لما أفاده الفاء من حصول البشارة عقيب الدعاء،
~~وقوله تعالى: { يصلى } إما صفة لقائم أو خبر ثان عند من يرى
~~تعدده عند كون الثاني جملة كما في قوله تعالى:

# فإذا هى حية تسعى

# [طه، الآية 20]أو حال أخرى منه على القول بتعددها بلا عطف ولا بدلية أو
~~حال من المستكن في قائم وقوله تعالى: { فى المحراب } أي في
~~المسجد أو في غرفة مريم متعلق بيصلي أو بقائم على تقدير كون يصلي
~~حالا من ضمير قائم لأن العامل فيه وفي الحال حينئذ شيء واحد فلا يلزم
~~الفصل بالأجنبي كما يلزم على التقادير الباقية.

# { أن الله يبشرك بيحيى } أي بأن الله وقرىء بكسر
~~الهمزة على تقدير القول أو إجراء النداء مجراه لكونه نوعا منه وقرىء
~~يبشرك من الإبشار ويبشرك من الثلاثي وأيا ما كان ينبغي أن يكون
~~هذا الكلام إلى آخره محكيا بعبارته عن الله عز وجل على منهاج قوله
~~تعالى:

# قل يعبادى الذين أسرفوا على أنفسهم لا
~~تقنطوا من رحمة الله

# [الزمر، الآية 53] الآية، كما يلوح من مراجعته عليه الصلاة والسلام في
~~الجواب إليه تعالى بالذات لا بواسطة الملك، والعدول عن إسناد التبشير
~~إلى نون العظمة حسبما وقع في سورة مريم للجري على سنن الكبرياء كما في
~~قول الخلفاء: أمير المؤمنين يرسم لك بكذا وللإيذان بأن ما حكي هناك من
~~النداء والتبشير وما يترتب عليه من المحاورة كان كل ذلك بتوسط الملك
~~بطريق الحكاية عنه سبحانه لا بالذات كما هو المتبادر، وبهذا يتضح اتحاد
~~المعنى في السورتين الكريمتين فتأمل. ويحيى اسم أعجمي وإن جعل عربيا
~~فمنع صرفه للتعريف ووزن الفعل.

# روي عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما إنما سمي يحيى لأن الله تعالى
~~أحيا به عقر أمه. وقال قتادة: لأنه تعالى أحيا قلبه بالإيمان، قال
~~القرطبي: كان اسمه في ms0468 الكتاب الأول حيا، ولا بد من تقدير مضاف يعود
~~إليه الحال أي بولادة يحيى فإن التبشير لا يتعلق بالأعيان { مصدقا
~~} حال مقدرة من يحيى { بكلمة من الله } أي بعيسى عليه الصلاة
~~والسلام وإنما سمي كلمة لأنه وجد بكلمة كائنة منه تعالى قيل: هو أول من
~~آمن به وصدق بأنه كلمة الله وروح منه وقال السدي: لقيت أم يحيى أم
~~عيسى فقالت: «يا مريم أشعرت بحبلي؟»، فقالت مريم: «وأنا أيضا حبلى»،
~~قالت: «فإني وجدت ما في بطنك»، فذلك قوله تعالى: { مصدقا بكلمة
~~} [آل عمران، الآية 39] الخ وقال ابن عباس رضي الله عنهما: «إن يحيى كان
~~أكبر من عيسى عليهما الصلاة والسلام بستة أشهر»، وقيل: بثلاث سنين،
~~وقتل قبل رفع عيسى عليهما الصلاة والسلام بمدة يسيرة وعلى كل تقدير
~~يكون بين ولادة يحيى وبين البشارة بها زمان مديد لما أن مريم ولدت
~~وهي بنت ثلاث عشرة سنة أو بنت عشر سنين وقيل: { بكلمة من
~~الله } أي بكتاب الله سمي كلمة كما قيل: كلمة الحويدرة لقصيدته {
~~وسيدا } عطف على مصدقا أي رئيسا يسود قومه ويفوقهم في الشرف وكان
~~فائقا للناس قاطبة فإنه لم يلم بخطيئة ولم يهم بمعصية فيا لها
~~من سيادة ما أسناها { وحصورا } عطف على ما قبله أي مبالغا في حصر
~~النفس وحبسها عن الشهوات مع القدرة، روي أنه مر في صباه بصبيان
~~فدعوه إلى اللعب فقال: «ما للعب خلقت» { ونبيا } عطف على ما
~~قبله مترتب على ما عدد من الخصال الحميدة { من الصلحين } أي
~~ناشئا منهم لأنه كان من أصلاب الأنبياء عليهم الصلاة والسلام أو كائنا
~~من جملة المشهورين بالصلاح كما في قوله تعالى:

# وإنه فى الأخرة لمن الصلحين

# [البقرة، الآية 130] والمراد بالصلاح ما فوق الصلاح الذي لا بد منه في
~~منصب النبوة من أقاصي مراتبه، وعليه مبني دعاء سليمان عليه السلام:

# وأدخلنى برحمتك فى عبادك الصلحين

# [النمل، الآية 19].

### || [3.40]

# { قال } استئناف مبني عن السؤال كأنه قيل: فماذا قال زكريا عليه
~~السلام حينئذ؟ فقيل قال: { رب } لم يخاطب الملك المنادي ms0469 له بملابسة
~~أنه المباشر للخطاب وإن كان ذلك بطريق الحكاية عنه تعالى بل جرى نهج
~~دعائه السابق مبالغة في التضرع والمناجاة وجدا في التبتل إليه تعالى
~~واحترازا عما عسى يوهم خطاب الملك من توهم أن علمه سبحانه بما يصدر
~~عنه يتوقف على توسطه كما يتوقف وقوف البشر على ما يصدر عنه سبحانه على
~~توسطه في عامة الأحوال وإن لم يتوقف عليه في بعضها { أنى يكون
~~لي غلم } فيه دلالة على أنه قد أخبر بكونه غلاما عند التبشير
~~كما في قوله تعالى:

# إنا نبشرك بغلم اسمه يحيى

# [مريم، الآية 7] وأنى بمعنى كيف أو من أين وكان تامة وأنى واللام
~~متعلقتان بها وتقديم الجار على الفاعل لما مر مرارا من الاعتناء بما
~~قدم والتشويق إلى ما أخر، أي كيف أو من أين يحدث لي غلام ويجوز أن
~~تتعلق اللام بمحذوف وقع حالا من غلام إذ لو تأخر لكان صفة له، أو ناقصة
~~واسمها ظاهر وخبرها إما أنى واللام متعلقة بمحذوف كما مر أو هو الخبر
~~وأنى منصوب على الظرفية { وقد بلغني الكبر } حال من ياء
~~المتكلم أي أدركني كبر السن وأثر في، كقولهم: أدركته السن
~~وأخذته السن، وفيه دلالة على أن كبر السن من حيث كونه من طلائع الموت
~~طالب للإنسان لا يكاد يتركه، قيل: كان له تسع وتسعون سنة، وقيل: اثنتان
~~وتسعون، وقيل: مائة وعشرون، وقيل: ستون، وقيل: خمس وستون، وقيل: سبعون،
~~وقيل: خمس وسبعون، وقيل: خمس وثمانون ولامرأته ثمان وتسعون {
~~وامرأتى عاقر } أي ذات عقر وهو أيضا حال من الياء في لي عند
~~من يجوز تعدد الحال أو من ياء { بلغني } أي كيف يكون لي ذلك والحال
~~أني وامرأتي على حالة منافية له كل المنافاة وإنما قاله عليه الصلاة
~~والسلام مع سبق دعائه بذلك وقوة يقينه بقدرة الله تعالى عليه لا سيما بعد
~~مشاهدته عليه الصلاة والسلام للشواهد السالفة استعظاما لقدرة الله
~~سبحانه وتعجيبا منها واعتدادا بنعمته عز وجل عليه في ذلك لا استبعادا
~~له وقيل: بل كان ذلك للاستبعاد ms0470 حيث كان بين الدعاء والبشارة ستون سنة
~~وكان قد نسي دعاءه وهو بعيد، وقيل: كان ذلك استفهاما عن كيفية حدوثه
~~{ قال } استئناف كما سلف { كذلك } إشارة إلى مصدر { يفعل } في
~~قوله عز وجل: { الله يفعل ما يشاء } أي ما يشاء أن يفعله من
~~عجيب الأفاعيل الخارقة للعادات فالله مبتدأ ويفعل خبره والكاف في محل
~~النصب على أنها في الأصل نعت لمصدر محذوف أي الله يفعل ما يشاء أن يفعله
~~فعلا مثل ذلك الفعل العجيب والصنع البديع الذي هو خلق الولد من
~~شيخ فان وعجوز عاقر، فقدم على العامل لإفادة القصر بالنسبة إلى ما
~~هو أدنى من المشار إليه، واعتبرت الكاف مقحمة لتأكيد ما أفاده اسم
~~الإشارة من الفخامة وقد مر تحقيقه في تفسير قوله تعالى:

# وكذلك جعلنكم أمة وسطا

# [البقرة، الآية 143] أو على أنها حال من ضمير المصدر المقدر معرفة أي
~~يفعل ما يشاء بيان لذلك الشأن المبهم أو كذلك خبر لمبتدأ محذوف أي
~~الأمر كذلك وقوله تعالى: { الله يفعل ما يشاء } [آل عمران،
~~الآية 40] بيان له.

### || [3.41]

# { قال رب اجعل لى ءاية } أي علامة تدلني على تحقق المسؤول
~~ووقوع الحبل وإنما سألها لأن العلوق أمر خفي لا يوقف عليه فأراد أن
~~يطلعه الله تعالى عليه ليتلقى تلك النعمة الجليلة من حين حصولها
~~بالشكر ولا يؤخره إلى أن يظهر ظهورا معتادا، ولعل هذا السؤال وقع
~~بعد البشارة بزمان مديد إذ به يظهر ما ذكر من كون التفاوت بين سني
~~يحيى وعيسى عليهما الصلاة والسلام بستة أشهر أو بثلاث سنين لأن ظهور
~~العلامة كان عقيب تعيينها لقوله تعالى في سورة مريم:

# فخرج على قومه من المحراب فأوحى إليهم

# [مريم، الآية 11] الآية، اللهم إلا أن تكون المجاوبة بين زكريا
~~ومريم في حالة كبرها وقد عدت من جملة من تكلم في الصغر بموجب قولها
~~المحكي والجعل إبداعي واللام متعلقة به والتقديم لما مر مرارا من
~~الاعتناء بما قدم والتشويق إلى ما أخر أو بمحذوف وقع حالا من آية وقيل:
~~هو بمعنى التصيير المستدعي ms0471 لمفعولين أولهما { ءاية } وثانيهما { لى
~~} والتقديم لأنه لا مسوغ لكون آية مبتدأ عند انحلال الجملة إلى مبتدأ
~~وخبر سوى تقديم الجار فلا يتغير حالهما بعد دخول الناسخ { قال آيتك ألا
~~تكلم الناس } أي أن تقدر على تكليمهم { ثلثة أيام } أي
~~متوالية لقوله تعالى في سورة مريم:

# ثلث ليال سويا

# [مريم، الآية 10] مع القدرة على الذكر والتسبيح وإنما جعلت آيته ذلك
~~لتخليص المدة لذكر الله تعالى وشكره قضاء لحق النعمة كأنه قيل: آية
~~حصول المطلوب ووصول النعمة أن تحبس لسانك إلا عن شكرها، وأحسن الجواب
~~ما اشتق من السؤال { إلا رمزا } أي إشارة بيد أو رأس أو نحوهما
~~وأصله التحرك يقال: ارتمز أي تحرك ومنه قيل للبحر: الراموز، وهو
~~استثناء منقطع لأن الإشارة ليست من قبيل الكلام، أو متصل على أن
~~المراد بالكلام ما فهم منه المرام ولا ريب في كون الرمز من ذلك القبيل
~~وقرىء رمزا بفتحتين على أنه جمع رامز كخدم وبضمتين على أنه جمع
~~رموز كرسل على أنه حال منه ومن الناس معا بمعنى مترامزين كقوله:
~~[الوافر]

# متى ما تلقني فردين ترجف

# روانف إليتيك وتستطارا

# { واذكر ربك } أي في أيام الحبس شكرا لحصول التفضل والإنعام
~~كما يؤذن به العرض لعنوان الربوبية { كثيرا } أي ذكرا كثيرا
~~أو زمانا كثيرا { وسبح } أي سبحه تعالى أو افعل التسبيح {
~~بالعشى } أي من الزوال إلى الغروب وقيل: من العصر إلى ذهاب الليل {
~~والإبكر } من طلوع الفجر إلى الضحى، قيل: المراد بالتسبيح
~~الصلاة بدليل تقييده بالوقت كما في قوله تعالى:

# فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون

# [الروم، الآية 17] وقيل: الذكر اللساني كما أن المراد بالذكر الذكر
~~القلبي وقرىء الأبكار بفتح الهمزة على أنه جمع بكر كسحر وأسحار.

### || [3.42]

# { وإذ قالت الملئكة } شروع في شرح بقية أحكام اصطفاء
~~آل عمران إثر الإشارة إلى نبذ من فضائل بعض أقاربهم أعني زكريا
~~ويحيى عليهما الصلاة والسلام لاستدعاء المقام إياهما حسبما أشير إليه،
~~وقرىء بتذكير الفعل، والمراد بالملائكة جبريل عليه الصلاة والسلام وقد
~~مر ما فيه من الكلام، ms0472 وإذ منصوب بمضمر معطوف على المضمر السابق عطف
~~القصة على القصة، وقيل: معطوف على الظرف السابق أعني قوله:

# إذ قالت امرأت عمرن

# [آل عمران، الآية 35] منصوب بناصبة فتدبر. أي واذكر أيضا من شواهد
~~اصطفائهم وقت قول الملائكة عليهم الصلاة والسلام { يا مريم }
~~وتكرير التذكير للإشعار بمزيد الاعتناء بما يحكى من أحكام الاصطفاء
~~والتنبيه على استقلالها وانفرادها عن الأحكام السابقة فإنها من أحكام
~~التربية الجسمانية اللائقة بحال صغر مريم وهذه من باب التربية
~~الروحانية بالتكاليف الشرعية المتعلقة بحال كبرها، قيل: كلموها
~~شفاها كرامة لها أو إرهاصا لنبوة عيسى عليه الصلاة والسلام لمكان
~~الإجماع على أنه تعالى لم يستنبىء امرأة وقيل: ألهموها { إن
~~الله اصطفك } أولا حيث تقبلك من أمك بقبول حسن ولم يتقبل
~~غيرك أنثى ورباك في حجر زكريا عليه السلام ورزقك من رزق الجنة
~~وخصك بالكرامات السنية { وطهرك } أي مما يستقذر من الأحوال
~~والأفعال ومما قذفك به اليهود بإنطاق الطفل { واصطفك } آخرا {
~~على نساء العلمين } بأن وهب لك عيسى عليه الصلاة والسلام من
~~غير أب ولم يكن ذلك لأحد من النساء وجعلكما آية للعالمين، فعلى هذا
~~ينبغي أن يكون تقديم حكاية هذه المقاولة على حكاية بشارتها بعيسى عليه
~~الصلاة والسلام لما مر مرارا من التنبيه على أن كلا منهما مستحق
~~للاستقلال بالتذكير، ولو روعي الترتيب الخارجي لتبادر كون الكل
~~شيئا واحدا وقيل: المراد بالاصطفاءين واحد والتكرير للتأكيد
~~وتبيين من اصطفاها عليهن فحينئذ لا إشكال في ترتيب النظم الكريم إذ
~~يحمل حينئذ الاصطفاء على ما ذكر أولا، وتجعل هذه المقاولة قبل
~~بشارتها بعيسى عليه الصلاة والسلام إيذانا بكونها قبل ذلك متوفرة على
~~الطاعات والعبادات حسبما أمرت بها مجتهدة فيها مقبلة على الله
~~تعالى متبتلة إليه تعالى منسلخة عن أحكام البشرية مستعدة لفيضان
~~الروح عليها.

### || [3.43-44]

# { يا مريم } تكرير النداء للإيذان بأن المقصود بالخطاب ما يرد
~~بعده وأن ما قبله من تذكير النعم كان تمهيدا لذكره وترغيبا في العمل
~~بموجبه { اقنتى لربك } أي قومي في الصلاة أو أطيلي القيام فيها له
~~تعالى، ms0473 والتعرض لعنوان ربوبيته تعالى لها للإشعار بعلة وجوب الامتثال
~~بالأمر { واسجدى واركعى مع الركعين } أمرت بالصلاة
~~بالجماعة بذكر أركانها مبالغة في إيجاب رعايتها وإيذانا بفضيلة كل
~~منها وأصالته، وتقديم السجود على الركوع إما لكون الترتيب في شريعتهم
~~كذلك وإما لكون السجود أفضل أركان الصلاة وأقصى مراتب الخضوع، ولا
~~يقتضي ذلك كون الترتيب الخارجي كذلك بل اللائق به الترقي من الأدنى
~~إلى الأعلى وإما ليقترن اركعي بالراكعين للإشعار بأن من لا ركوع في
~~صلاتهم ليسوا مصلين. وأما ما قيل من أن الواو لا توجب الترتيب فغايته
~~التصحيح لا الترجيح، وتجريد الأمر بالركنين الأخيرين عما قيد به
~~الأول لما أن المراد تقييد الأمر بالصلاة بذلك وقد فعل حيث قيد به
~~الركن الأول منها، وقيل: المراد بالقنوت إدامة الطاعات كما في قوله
~~تعالى:

# أمن هو قانت ءاناء اليل سجدا وقائما

# [الزمر، الآية 9] وبالسجود الصلاة لما مر من أنه أفضل أركانها
~~وبالركوع الخشوع والإخبات، قيل: لما أمرت بذلك قامت في الصلاة حتى
~~ورمت قدماها وسالت دما وقيحا { ذلك } إشارة إلى ما سلف من
~~الأمور البديعة، وما فيه من معنى البعد للتنبيه على علو شأن المشار
~~إليه وبعد منزلته في الفضل، وهو مبتدأ خبره قوله تعالى: { من
~~أنباء الغيب } أي من الأنباء المتعلقة بالغيب، والجملة مستأنفة
~~لا محل لها من الإعراب وقوله تعالى: { نوحيه إليك } جملة مستقلة
~~مبينة للأولى وقيل: الخبر هو الجملة الثانية و { من أنباء
~~الغيب } إما متعلق بنوحيه أو حال من ضميره أي نوحي من أنباء الغيب أو
~~نوحيه حال كونه من جملة أنباء الغيب وصيغة الاستقبال للإيذان بأن الوحي
~~لم ينقطع بعد { وما كنت لديهم } أي عند الذين اختلفوا وتنازعوا
~~في تربية مريم وهو تقرير وتحقيق لكونه وحيا على طريقة التهكم
~~بمنكريه كما في قوله تعالى:

# وما كنت بجانب الغربى

# [القصص، الآية: 44] الآية

# وما كنت ثاويا فى أهل مدين

# [القصص، الآية: 45] الآية، فإن طريق معرفة أمثال هاتيك الحوادث
~~والواقعات إما المشاهدة وإما السماع، وعدمه محقق عندهم فبقي احتمال
~~المعاينة المستحيلة ضرورة ms0474 فنفيت تهكما بهم { إذ يلقون
~~أقلمهم } ظرف للاستقرار العامل في لديهم و { أقلمهم }
~~أقداحهم التي اقترعوا بها وقيل: اقترعوا بأقلامهم التي كانوا يكتبون
~~بها التوراة تبركا { أيهم يكفل مريم } متعلق بمحذوف دل
~~عليه { يلقون أقلمهم } أي يلقونها ينظرون أو ليعلموا
~~أيهم يكفلها { وما كنت لديهم إذ يختصمون } أي في
~~شأنها تنافسا في كفالتها حسبما ذكر فيما سبق. وتكرير ما كنت لديهم مع
~~تحقق المقصود بعطف { إذ يختصمون } على إذ يلقون كما في قوله عز
~~وجل:

# نحن أعلم بما يستمعون به إذ يستمعون إليك
~~وإذ هم نجوى

# [الإسراء، الآية 47] للدلالة على أن كل واحد من عدم حضوره عليه
~~السلام عند إلقاء الأقلام وعدم حضوره عند الاختصام مستقل بالشهادة على
~~نبوته عليه السلام لا سيما إذا أريد باختصامهم تنازعهم قبل الاقتراع
~~فإن تغيير الترتيب في الذكر مؤكد له.

### || [3.45]

# { إذ قالت الملئكة } شروع في قصة عيسى عليه الصلاة والسلام
~~وهو بدل من

# وإذ قالت الملئكة

# [آل عمران، الآية 42] منصوب بناصبه وما بينهما اعتراض جيء به
~~تقريرا لما سبق وتنبيها على استقلاله وكونه حقيقا بأن يعد
~~كنظائره من شواهد النبوة، وترك العطف بينهما بناء على اتحاد
~~المخاطب والمخاطب وإيذانا بتقارن الخطابين أو تقاربهما في الزمان،
~~وقيل: منصوب بمضمر معطوف على ناصبه وقيل: بدل من { إذ
~~يختصمون } كأنه قيل: وما كنت حاضرا في ذلك الزمان المديد الذي وقع
~~في طرف منه الاختصام وفي طرف آخر هذا الخطاب إشعارا بإحاطته عليه
~~الصلاة والسلام بتفاصيل أحوال مريم من أولها إلى آخرها والقائل
~~جبريل عليه الصلاة والسلام، وإيراد صيغة الجمع لما مر { يمريم
~~إن الله يبشرك بكلمة منه } من لابتداء الغاية
~~مجازا متعلقة بمحذوف وقع صفة لكلمة أي بكلمة كائنة منه عز وجل {
~~اسمه } ذكر الضمير الراجع إلى الكلمة لكونها عبارة عن مذكر وهو
~~مبتدأ خبره { المسيح } وقوله تعالى: { عيسى } بدل منه أي عطف
~~بيان، وقيل: خبر آخر وقيل: خبر مبتدإ محذوف وقيل: منصوب بإضمار
~~أعني مدحا، وقوله تعالى: { ابن مريم } صفة لعيسى وقيل: المراد
~~بالاسم ما ms0475 به يتميز المسمى عمن سواه فالخبر حينئذ مجموع الثلاثة إذ
~~هو المميز له عليه الصلاة والسلام تمييزا عن جميع من عداه والمسيح
~~لقبه عليه الصلاة والسلام وهو من الألقاب المشرفة كالصديق، وأصله
~~بالعبرية مشيحا ومعناه المبارك وعيسى معرب من إيشوع والتصدي من
~~المسح والعيس وتعليله بأنه عليه الصلاة والسلام مسح بالبركة أو
~~بما يطهره من الذنوب أو مسحه جبريل عليهما الصلاة والسلام أو مسح
~~الأرض ولم يقم في موضع، أو كان عليه الصلاة والسلام يمسح ذا العاهة
~~فيبرأ وبأنه كان في لونه عيس أي بياض يعلوه حمرة من قبيل الرقم
~~على الماء وإنما قيل: ابن مريم مع كون الخطاب لها تنبيها على أنه
~~يولد من غير أب فلا ينسب إلا إلى أمه وبذلك فضلت على نساء
~~العالمين، { وجيها في الدنيا والأخرة } الوجيه ذو الجاه
~~وهو القوة والمنعة والشرف وهو حال مقدرة من { كلمة } فإنها وإن
~~كانت نكرة لكنها صالحة لأن ينتصب بها الحال وتذكيرها باعتبار المعنى
~~والوجاهة في الدنيا النبوة والتقدم على الناس وفي الآخرة الشفاعة
~~وعلو الدرجة في الجنة { ومن المقربين } أي من الله عز وجل
~~وقيل: هو إشارة إلى رفعه إلى السماء وصحبة الملائكة، وهو عطف على
~~الحال الأولى وقد عطف عليه.

### || [3.46-47]

# قوله تعالى: { ويكلم الناس فى المهد وكهلا } أي يكلمهم
~~حال كونه طفلا وكهلا كلام الأنبياء من غير تفاوت، والمهد مصدر
~~سمي به ما يمهد للصبي أي يسوى من مضجعه وقيل: إنه رفع شابا
~~والمراد وكهلا بعد نزوله وفي ذكر أحواله المختلفة المتنافية إشارة
~~إلى أنه بمعزل من الألوهية { ومن الصلحين } حال أخرى من
~~كلمة معطوفة على الأحوال السالفة أو من الضمير في يكلم.

# { قالت } استئناف مبني على السؤال كأنه قيل: فماذا قالت مريم حين
~~قالت لها الملائكة ما قالت؟ فقيل: قالت متضرعة إلى ربها: { رب
~~أنى يكون } أي كيف يكون أو من أين يكون { لى ولد } على وجه
~~الاستبعاد العادي والتعجب واستعظام قدرة الله عز وجل وقيل: على وجه
~~الاستفهام والاستفسار بأنه بالتزوج أو بغيره ms0476 يكون الولد، ويكون إما
~~تامة وأنى واللام متعلقتان بها، وتأخير الفاعل عن الجار والمجرور لما
~~مر من الاعتناء بالمقدم والتشويق إلى المؤخر، ويجوز أن تتعلق اللام
~~بمحذوف وقع حالا من ولد إذ لو تأخر لكان صفة له، وإما ناقصة واسمها
~~ولد وخبرها إما أنى واللام متعلقة بمضمر وقع حالا كما مر، أو خبر
~~وأنى نصب على الظرفية وقوله تعالى: { ولم يمسسنى بشر }
~~جملة حالية محققة للاستبعاد أي والحال أني على حالة منافية للولادة {
~~قال } استئناف كما سلف والقائل هو الله تعالى أو جبريل عليه الصلاة
~~والسلام { كذلك الله يخلق ما يشاء } الكلام في إعرابه كما
~~مر في قصة زكريا بعينه خلا أن إيراد { يخلق } ههنا مكان يفعل هناك
~~لما أن ولادة العذراء من غير أن يمسها بشر أبدع وأغرب من ولادة
~~عجوز عاقر من شيخ فان، فكان الخلق المنبىء عن الاختراع أنسب بهذا
~~المقام من مطلق الفعل، ولذلك عقب ببيان كيفيته فقيل: { إذا قضى
~~أمرا } من الأمور أي أراد شيئا كما في قوله تعالى:

# إنما أمره إذا أراد شيئا

# [يس، الآية 82] وأصل القضاء الأحكام أطلق على الإرادة الإلهية
~~القطعية المتعلقة بوجود الشيء لإيجابها إياه البتة، وقيل: الأمر
~~ومنه قوله تعالى: { وقضى ربك }  { فإنما يقول له كن
~~} لا غير { فيكون } من غير تريث وهو كما ترى تمثيل لكمال قدرته
~~تعالى وسهولة حصول المقدورات حسبما تقتضيه مشيئته وتصوير لسرعة
~~حدوثها بما هو علم فيها من طاعة المأمور المطيع للآمر القوي
~~المطاع، وبيان لأنه تعالى كما يقدر على خلق الأشياء مدرجا بأسباب
~~ومواد معتادة يقدر على خلقها دفعة من غير حاجة إلى شيء من الأسباب
~~والمواد.

### || [3.48-49]

# { ويعلمه الكتب } أي الكتابة أو جنس الكتب الإلهية {
~~والحكمة } أي العلوم وتهذيب الأخلاق { والتوراة
~~والإنجيل } إفرادهما بالذكر على تقدير كون المراد بالكتاب جنس
~~الكتب المنزل لزيادة فضلهما وإنافتهما على غيرهما، والجملة عطف على

# يبشرك

# [آل عمران، الآية 39] أو على

# وجيها

# [آل عمران، الآية: 45] أو على

# يخلق

# [آل عمران، الآية: 47] أو كلام مبتدأ سيق تطييبا لقلبها وإزاحة ms0477 لما
~~أهمها من خوف اللائمة لما علمت أنها تلد من غير زوج، وقرىء
~~ونعلمه بالنون { ورسولا إلى بنى إسرءيل } منصوب بمضمر
~~يعود إليه المعنى معطوف على يعلمه أي ويجعله رسولا إلى بني إسرائيل
~~أي كلهم، وقال بعض اليهود إنه كان مبعوثا إلى قوم مخصوصين ثم قيل:
~~كان رسولا حال الصبا وقيل: بعد البلوغ، وكان أول أنبياء بني
~~إسرائيل يوسف عليه الصلاة والسلام وآخرهم عيسى عليه الصلاة والسلام
~~وقيل: أولهم موسى وآخرهم عيسى عليهم الصلاة والسلام وقوله تعالى: {
~~أنى قد جئتكم } معمول لرسولا لما فيه من معنى النطق أي
~~رسولا ناطقا بأني الخ وقيل: منصوب بمضمر معمول لقول مضمر معطوف على
~~يعلمه أي ويقول: أرسلت رسولا بأني قد جئتكم الخ وقيل: معطوف على
~~الأحوال السابقة، ولا يقدح فيه كونها في حكم الغيبة مع كون هذا في
~~حكم التكلم لما عرفت من أن فيه معنى النطق، كأنه قيل: حال كونه
~~وجيها ورسولا ناطقا بأني الخ وقرىء ورسول بالجر عطفا على

# كلمة

# [آل عمران، الآيات: 39، 45، 64] والباء في قوله تعالى: { بآية }
~~متعلقة بمحذوف وقع حالا من فاعل الفعل على أنها للملابسة، والتنوين
~~للتفخيم دون الوحدة لظهور تعددها وكثرتها وقرىء بآيات. أو بجئتكم على
~~أنها للتعدية ومن في قوله تعالى: { من ربكم } لابتداء الغاية
~~مجازا متعلقة بمحذوف وقع صفة لآية أي قد جئتكم ملتبسا بآية عظيمة
~~كائنة من ربكم أو أتيتكم بآية عظيمة كائنة منه تعالى والتعرض لوصف
~~الربوبية مع الإضافة إلى ضمير المخاطبين لتأكيد إيجاب الامتثال بما
~~سيأتي من الأوامر وقوله تعالى: { أنى أخلق لكم من الطين
~~كهيئة الطير } بدل من قوله تعالى: { أنى قد جئتكم }
~~[آل عمران، الآية: 49] ومحله النصب على نزع الجار عند سيبويه
~~والفراء، والجر على رأي الخليل والكسائي، أو بدل من آية وقيل:
~~منصوب بفعل مقدر أي أعني أني الخ وقيل: مرفوع على أنه خبر مبتدإ
~~محذوف أي هي { أنى أخلق لكم } [آل عمران، الآية: 49] وقرىء
~~بكسر الهمزة على الاستئناف أي أقدر لكم أي لأجل تحصيل إيمانكم ودفع
~~تكذيبكم إياي ms0478 من الطين شيئا مثل صورة الطير { فأنفخ فيه }
~~الضمير للكاف أي في ذلك الشيء المماثل لهيئة الطير، وقرىء فأنفخ فيها
~~عل أن الضمير للهيئة المقدرة أي أخلق لكم من الطين هيئة كهيئة
~~الطير فأنفخ فيها { فيكون طيرا } حيا طيارا كسائر الطيور {
~~بإذن الله } بأمره تعالى أشار عليه الصلاة والسلام بذلك إلى أن
~~إحياءه من الله تعالى لا منه، قيل: لم يخلق غير الخفاش، روي أنه
~~عليه الصلاة والسلام لما ادعى النبوة وأظهر المعجزات طالبوه بخلق
~~الخفاش فأخذ طينا وصوره ونفخ فيه فإذا هو يطير بين السماء والأرض،
~~قال وهب: «كان يطير ما دام الناس ينظرون إليه فإذا غاب عن أعينهم سقط
~~ميتا ليتميز من خلق الله تعالى»، قيل: إنما طالبوه خلق الخفاش لأنه
~~أكمل الطير خلقا وأبلغ دلالة على القدرة لأن له ثديا وأسنانا وهي
~~تحيض وتطهر وتلد كسائر الحيوان وتضحك كا يضحك الإنسان وتطير بغير ريش
~~ولا تبصر في ضوء النهار ولا في ظلمة الليل وإنما ترى في ساعتين: ساعة
~~بعد الغروب وساعة بعد طلوع الفجر وقيل: خلق أنواعا من الطير {
~~وأبرىء الأكمه } أي الذي ولد أعمى أو الممسوح العين {
~~والأبرص } المبتلى بالبرص، لم تكن العرب تنفر من شيء
~~نفرتها منه ويقال له: الوضح أيضا، وتخصيص هذين الداءين لأنهما مما
~~أعيا الأطباء وكانوا في غاية الحذاقة في زمنه عليه الصلاة والسلام
~~فأراهم الله تعالى المعجزة من ذلك الجنس.

# روي أنه عليه الصلاة والسلام ربما كان يجتمع عليه ألوف من المرضى من
~~أطاق منهم أتاه ومن لم يطق أتاه عيسى عليه الصلاة والسلام وما يداويه
~~إلا بالدعاء { وأحي الموتى بإذن الله } كرره مبالغة
~~في دفع وهم من توهم فيه اللاهوتية. قال الكلبي: كان عليه الصلاة
~~والسلام يحيي الموتى بيا حي يا قيوم، أحيا عازر وكان صديقا
~~له فعاش وولد له ومر على ابن عجوز ميت فدعا الله تعالى فنزل عن سريره
~~حيا ورجع إلى أهله وبقي وولد له وبنت العاشر أحياها وولدت بعد ذلك
~~فقالوا: إنك تحيي من كان قريب ms0479 العهد من الموت فلعلهم لم يموتوا بل
~~أصابتهم سكتة فأحيي لنا سام بن نوح فقال: «دلوني على قبره»
~~ففعلوا فقام على قبره فدعا الله عز وجل فقام من قبره وقد شاب رأسه فقال
~~عليه الصلاة والسلام: «كيف شبت ولم يكن في زمانكم شيب؟» قال: يا روح
~~الله لما دعوتني سمعت صوتا يقول: أجب روح الله فظننت أن الساعة
~~قد قامت فمن هول ذلك شبت فسأله عن النزع قال: يا روح الله إن
~~مرارته لم تذهب من حنجرتي وكان بينه وبين موته أكثر من أربعة
~~آلاف سنة وقال للقوم: صدقوه فإنه نبي الله فآمن به بعضهم وكذبه
~~آخرون، فقالوا: هذا سحر فأرنا آية فقال: «يا فلان أكلت كذا ويا فلان
~~خبىء لك كذا» وذلك قوله تعالى: { وأنبئكم بما تأكلون
~~وما تدخرون فى بيوتكم } أي بالمغيبات من أحوالكم التي لا
~~تشكون فيها، وقرىء تذخرون بالذال والتخفيف { إن فى ذلك }
~~إشارة إلى ما ذكر من الأمور العظام { لآية } عظيمة وقرىء لآيات {
~~لكم } دالة على صحة رسالتي دلالة واضحة { إن كنتم مؤمنين
~~} جواب الشرط محذوف لانصباب المعنى إليه أو دلالة المذكور عليه أي
~~انتفعتم بها، أو إن كنتم ممن يتأتى منهم الإيمان دلتكم الآية على
~~صحة رسالتي والإيمان بها.

### || [3.50]

# { ومصدقا لما بين يدي من التوراة } عطف على
~~المضمر الذي تعلق به قوله تعالى: { بآية } أي قد جئتكم ملتبسا
~~بآية الخ ومصدقا لما بين يدي الخ أو على { رسولا } على الأوجه
~~الثلاثة فإن مصدقا فيه معنى النطق كما في رسولا، أي ويجعله
~~مصدقا ناطقا بأني أصدق الخ أو ويقول: «أرسلت رسولا بأني قد
~~جئتكم» الخ و«مصدقا» الخ أو حال كونه «مصدقا بأني أصدق» الخ أو
~~منصوب بإضمار فعل دل عليه «قد جئتكم مصدقا» الخ وقوله: { من
~~التوراة } إما حال من الموصول والعامل { مصدقا } وإما من ضميره
~~المستتر في الظرف الواقع صلة والعامل الاستقرار المضمر في الظرف
~~أو نفس الظرف لقيامه مقام الفعل { ولاحل لكم } معمول لمضمر
~~دل عليه ما قبله أي «وجئتكم لأحل» الخ ms0480 وقيل: عطف على معنى مصدقا
~~كقولهم: جئته معتذرا ولأجتلب رضاه كأنه قيل: «قد جئتكم لأصدق
~~ولأحل» الخ وقيل: عطف على { بآية } أي «قد جئتكم بآية من ربكم
~~ولأحل لكم» { بعض الذي حرم عليكم } أي في شريعة موسى
~~عليه الصلاة والسلام من الشحوم والثروب والسمك ولحوم الإبل والعمل
~~في السبت، قيل: أحل لهم من السمك والطير ما لا صئصئة له، واختلف في
~~إحلال السبت، وقرىء حرم على تسمية الفاعل وهو ما بين يدي أو الله عز
~~وجل، وقرىء حرم بوزن كرم وهذا يدل على أن شرعه كان ناسخا لبعض
~~أحكام التوراة ولا يخل ذلك بكونه مصدقا لها لما أن النسخ في
~~الحقيقة بيان وتخصيص في الأزمان، وتأخير المفعول عن الجار والمجرور
~~لما مر مرارا من المبادرة إلى ذكر ما يسر المخاطبين وللتشويق إلى
~~ما أخر { وجئتكم بأية من ربكم } شاهدة على صحة
~~رسالتي وقرىء بآيات { فاتقوا الله } في عدم قبولها ومخالفة
~~مدلولها { وأطيعون } فيما آمركم به وأنهاكم عنه بأمر الله تعالى
~~وتلك الآية هي قولي:

### || [3.51-52]

# { إن الله ربى وربكم فاعبدوه هذا صرط
~~مستقيم } فإنه الحق الصريح الذي أجمع عليه الرسل قاطبة فيكون
~~آية بينة على أنه عليه الصلاة والسلام من جملتهم وقرىء { إن
~~الله } بالفتح بدلا من آية أي «قد جئتكم بآية على أن الله ربي
~~وربكم» وقوله: { فاتقوا الله وأطيعون } اعتراض، والظاهر
~~أنه تكرير لما سبق، أي «قد جئتكم بآية بعد آية مما ذكرت لكم من خلق
~~الطير وإبراء الأكمه والأبرص والإحياء والإنباء بالخفيات وغيره من
~~ولادتي بغير أب ومن كلامي في المهد وغير ذلك»، والأول لتمهيد الحجة
~~والثاني لتقريبها إلى الحكم ولذلك رتب عليه بالفاء قوله: {
~~فاتقوا الله } أي «لما جئتكم بالمعجزات الباهرة والآيات
~~الظاهرة فاتقوا الله في المخالفة وأطيعون فيما أدعوكم إليه» ومعنى
~~قراءة من فتح: «ولأن الله ربي وربكم فاعبدوه» كقوله تعالى:

# لإيلف قريش

# [قريش، الآية: 1] الخ ثم شرع في الدعوة وأشار إليها بالقول المجمل فقال:
~~{ إن الله ربى وربكم } إشارة إلى أن استكمال القوة
~~النظرية ms0481 بالاعتقاد الحق الذي غايته التوحيد وقال: { فاعبدوه }
~~إشارة إلى استكمال القوة العملية فإنه يلازم الطاعة التي هي
~~الإتيان بالأوامر والانتهاء عن المناهي ثم قرر ذلك بأن بين أن الجمع
~~بين الأمرين هو الطريق المشهود له بالاستقامة، ونظيره قوله عليه
~~الصلاة والسلام:

# " قل آمنت بالله ثم استقم "

# { فلما أحس عيسى منهم الكفر } شروع في بيان مآل
~~أحواله عليه السلام إثر ما أشير إلى طرف منها بطريق النقل عن
~~الملائكة، والفاء فصيحة تفصح عن تحقق جميع ما قالته الملائكة،
~~وخروجه من القوة إلى الفعل حسبما شرحته كما في قوله تعالى:

# فلما رءاه مستقرا عنده

# [سورة النمل، الآية 40] بعد قوله تعالى:

# أنا ءاتيك به قبل أن يرتد إليك طرفك

# [سورة النمل، الآية 40] كأنه قيل: فحملته فولدته فكان كيت وكيت وقال:
~~ذيت وذيت وإنما لم يذكره اكتفاء بحكاية الملائكة وإيذانا بعدم
~~الخلف وثقة بما فصل في المواضع الأخر. وأما عدم نظم بقية
~~أحواله عليه الصلاة والسلام في سلك النقل فإما للاعتناء بأمرها أو
~~لعدم مناسبتها للمقام فيها من ذكر مقاساته عليه الصلاة والسلام للشدائد
~~ومعاناته للمكايد، والمراد بالإحساس الإدراك القوي الجاري مجرى
~~المشاهدة، وبالكفر إصرارهم عليه وعتوهم ومكابرتهم فيه مع العزيمة
~~على قتله عليه الصلاة والسلام كما ينبىء عنه الإحساس فإنه إنما يستعمل
~~في أمثال هذه المواقع عند كون متعلقه أمرا محذورا مكروها كما في
~~قوله عز وجل:

# فلما أحسوا بأسنا إذا هم منها يركضون

# [الأنبياء، الآية 12] وكلمة من متعلقة بأحس والضمير المجرور لبني
~~إسرائيل أي ابتدأ الإحساس من جهتهم، وتقديم الجار والمجرور على
~~المفعول الصريح لما مر غير مرة من الاعتناء بالمقدم والتشويق إلى
~~المؤخر، وقيل: متعلقة بمحذوف وقع حالا من الكفر { قال } أي
~~لخلص أصحابه لا لجميع بني إسرائيل لقوله تعالى:

# كما قال عيسى ابن مريم للحواريين

# [سورة الصف، الآية 14] الآية. وقوله تعالى:

# فآمنت طآئفة من بني إسرائيل وكفرت طآئفة

# [سورة الصف، الآية 14] ليس بنص في توجيه الخطاب إلى الكل بل يكفي فيه
~~بلوغ الدعوة إليهم { من أنصارى } الأنصار جمع نصير كأشراف ms0482 جمع
~~شريف.

# { إلى الله } متعلق بمحذوف وقع حالا من الياء أي من أنصاري
~~متوجها إلى الله ملتجئا إليه أو بأنصاري متضمنا معنى الإضافة كأنه
~~قيل: «من الذين يضيفون أنفسهم إلى الله عز وجل ينصرونني كما
~~ينصرني» وقيل: { إلى } بمعنى في، أي في سبيل الله وقيل: بمعنى اللام
~~وقيل: بمعنى مع { قال } استئناف مبني على سؤال ينساق إليه الذهن
~~كأنه قيل: فماذا قالوا في جوابه عليه الصلاة والسلام؟ فقيل قال: {
~~الحواريون } جمع حواري يقال: فلان حواري فلان أي صفوته
~~وخالصته من الحور وهو البياض الخالص ومنه الحواريات للحضريات
~~لخلوص ألوانهن ونقائهن، سمي به أصحاب عيسى عليه الصلاة والسلام
~~لخلوص نياتهم ونقاء سرائرهم، وقيل: لما عليهم من آثار العبادة
~~وأنوارها، وقيل: كانوا ملوكا يلبسون البياض وذلك أن واحدا من
~~الملوك صنع طعاما وجمع الناس عليه وكان عيسى عليه الصلاة والسلام على
~~قصعة لا يزال يأكل منها ولا تنقص، فذكروا ذلك للملك فاستدعاه عليه
~~الصلاة والسلام فقال له: من أنت؟ قال: «عيسى بن مريم»، فترك ملكه
~~وتبعه مع أقاربه فأولئك هم الحواريون، وقيل: كانوا صيادين يصطادون
~~السمك يلبسون الثياب البيض فيهم شمعون ويعقوب ويوحنا فمر بهم عيسى
~~عليه الصلاة والسلام فقال لهم: «أنتم تصيدون السمك فإن اتبعتموني صرتم
~~بحيث تصيدون الناس بالحياة الأبدية» قالوا: من أنت؟ قال: «عيسى بن مريم
~~عبد الله ورسوله» فطلبوا منه المعجزة، وكان شمعون قد رمى شبكته
~~تلك الليلة فما اصطاد شيئا فأمره عيسى عليه الصلاة والسلام بإلقائها في
~~الماء مرة أخرى ففعل فاجتمع في الشبكة من السمك ما كادت تتمزق
~~واستعانوا بأهل سفينة أخرى وملأوا السفينتين، فعند ذلك آمنوا بعيسى عليه
~~السلام وقيل: كانوا اثني عشر رجلا آمنوا به عليه الصلاة والسلام
~~واتبعوه وكانوا إذا جاعوا قالوا: جعنا يا روح الله فيضرب بيده
~~الأرض فيخرج منها لكل واحد رغيفان، وإذا عطشوا قالوا: عطشنا فيضرب
~~بيده الأرض فيخرج منها الماء فيشربون فقالوا: من أفضل منا؟ قال عليه
~~الصلاة والسلام: «أفضل منكم من يعمل بيده ويأكل من كسبه» فصاروا
~~يغسلون ms0483 الثياب بالأجرة فسموا حواريين. وقيل: إن أمه سلمته إلى
~~صباغ فأراد الصباغ يوما أن يشتغل ببعض مهماته فقال له عليه الصلاة
~~والسلام: ههنا ثياب مختلفة قد جعلت لكل واحد منها علامة معينة
~~فاصبغها بتلك الألوان، فغاب فجعلها عليه الصلاة والسلام كلها في
~~جب واحد وقال: «كوني بإذن الله كما أريد» فرجع الصباغ فسأله
~~فأخبره بما صنع فقال: أفسدت علي الثياب قال: «قم فانظر» فجعل
~~يخرج ثوبا أحمر وثوبا أخضر وثوبا أصفر إلى أن أخرج الجميع على
~~أحسن ما يكون حسبما كان يريد فتعجب منه الحاضرون وآمنوا به عليه
~~الصلاة والسلام وهم الحواريون، قال القفال: ويجوز أن يكون بعض هؤلاء
~~الحواريين الاثني عشر من الملوك وبعضهم من صيادي السمك وبعضهم من
~~القصارين وبعضهم من الصباغين والكل سموا بالحواريين لأنهم
~~كانوا أنصار عيسى عليه الصلاة والسلام وأعوانه والمخلصين في طاعته
~~ومحبته.

# { نحن أنصار الله } أي أنصار دينه ورسوله { آمنا بالله
~~} استئناف جار مجرى العلة لما قبله فإن الإيمان به تعالى موجب
~~لنصرة دينه والذب عن أوليائه والمحاربة مع أعدائه { واشهد
~~بأنا مسلمون } مخلصون في الإيمان منقادون لما تريد منا من
~~نصرتك، طلبوا منه عليه الصلاة والسلام الشهادة بذلك يوم القيامة يوم
~~أشهد الرسل عليهم الصلاة والسلام لأممهم وعليهم إيذانا بأن مرمى
~~غرضهم السعادة الأخروية.

### || [3.53-54]

# { ربنا ءامنا بما أنزلت } تضرع إلى الله عز وجل وعرض
~~لحالهم عليه تعالى بعد عرضها على الرسول مبالغة في إظهار أمرهم {
~~واتبعنا الرسول } أي في كل ما يأتي ويذر من أمور الدين
~~فيدخل فيه الاتباع في النصرة دخولا أوليا { فاكتبنا مع
~~الشهدين } أي مع الذين يشهدون بوحدانيتك أو مع الأنبياء الذين
~~يشهدون لأتباعهم أو مع أمة محمد عليه الصلاة والسلام فإنهم شهداء على
~~الناس قاطبة، وهو حال من مفعول اكتبنا.

# { ومكروا } أي الذين علم عيسى عليه الصلاة والسلام كفرهم من
~~اليهود بأن وكلوا به من يقتله غيلة { ومكر الله } بأن رفع
~~عيسى عليه الصلاة والسلام وألقى شبهه على من قصد اغتياله حتى قتل،
~~والمكر من حيث أنه ms0484 في الأصل حيلة يجلب بها غيره إلى مضرة لا يمكن
~~إسناده إليه سبحانه إلا بطريق المشاكلة، روي عن ابن عباس رضي الله عنهما
~~أن ملك بني إسرائيل لما تصد قتله عليه الصلاة والسلام أمره جبريل
~~عليه الصلاة والسلام أن يدخل بيتا فيه روزنة فرفعه جبريل من تلك
~~الروزنة إلى السماء فقال الملك لرجل خبيث منهم: أدخل عليه فاقتله
~~فدخل البيت، فألقى الله عز وجل شبهه عليه فخرج يخبرهم أنه ليس في
~~البيت فقتلوه وصلبوه وقيل إنه عليه الصلاة والسلام جمع الحواريين ليلة
~~وأوصاهم ثم قال: «ليكفرن بي أحدكم قبل أن يصيح الديك ويبيعني
~~بدراهم يسيرة» فخرجوا وتفرقوا وكانت اليهود تطلبه فنافق أحدهم فقال
~~لهم: ما تجعلون لي إن دللتكم على المسيح؟ فجعلوا له ثلاثين درهما
~~فأخذها ودلهم عليه فألقى الله عز وجل عليه شبه عيسى عليه الصلاة والسلام
~~ورفعه إلى السماء فأخذوا المنافق وهو يقول: أنا دليلكم فلم يلتفتوا
~~إلى قوله وصلبوه ثم قالوا: وجهه يشبه وجه عيسى وبدنه يشبه بدن
~~صاحبنا فإن كان هذا عيسى فأين صاحبنا وإن كان صاحبنا فأين عيسى؟ فوقع
~~بينهم قتال عظيم وقيل: لما صلب المصلوب جاءت مريم ومعها امرأة
~~أبرأها الله تعالى من الجنون بدعاء عيسى عليه الصلاة والسلام وجعلتا
~~تبكيان على المصلوب فأنزل الله تعالى عيسى عليه الصلاة والسلام فجاءهما
~~فقال: علام تبكيان؟ فقالتا: عليك فقال: إن الله تعالى رفعني ولم يصبني
~~إلا خير وإن هذا شيء شبه لهم. قال محمد بن إسحاق: إن اليهود
~~عذبوا الحواريين بعد رفع عيسى عليه الصلاة والسلام ولقوا منهم
~~الجهد فبلغ ذلك ملك الروم وكان ملك اليهود من رعيته فقيل له: إن
~~رجلا من بني إسرائيل ممن تحت أمرك كان يخبرهم أنه رسول الله وأراهم
~~إحياء الموتى وإبراء الأكمه والأبرص وفعل وفعل فقال: لو علمت ذلك
~~ما خليت بينهم وبينه ثم بعث إلى الحواريين فانتزعهم من أيديهم،
~~وسألهم عن عيسى عليه الصلاة والسلام فأخبروه فبايعهم على دينهم وأنزل
~~المصلوب فغيبه وأخذ الخشبة فأكرمها ثم غزا بني إسرائيل ms0485 وقتل منهم
~~خلقا عظيما ومنه ظهر أصل النصرانية في الروم ثم جاء بعده ملك آخر
~~يقال له: تيتوس وغزا بيت المقدس بعد رفع عيسى عليه الصلاة والسلام
~~بنحو من أربعين سنة فقتل وسبى ولم يترك في مدينة بيت المقدس
~~حجرا على حجر، فخرج عند ذلك قريظة والنضير إلى الحجاز.

# قال أهل التواريخ: حملت مريم بعيسى عليه الصلاة والسلام وهي بنت ثلاث
~~عشرة سنة وولدته ببيت لحم من أرض «أورى شلم» لمضي خمس وستين
~~سنة من غلبة الإسكندر على أرض بابل، وأوحى الله تعالى إليه على رأس
~~ثلاثين سنة ورفعه إليه من بيت المقدس ليلة القدر من شهر رمضان وهو
~~ابن ثلاث وثلاثين سنة وعاشت أمه بعد رفعه ست سنين { والله
~~خير المكرين } أقواهم مكرا وأنفذهم كيدا وأقدرهم على إيصال
~~الضرر من حيث لا يحتسب، وإظهار الجلالة في موقع الإضمار لتربية
~~المهابة، والجملة تذييل مقرر لمضمون ما قبله.

### || [3.55]

# { إذ قال الله } ظرف لمكر الله أو لمضمر نحو وقع ذلك {
~~يعيسى إني متوفيك } أي مستوفي أجلك ومؤخرك إلى أجلك
~~المسمى عاصما لك من قتلهم أو قابضك من الأرض، من توفيت مالي، أو
~~متوفيك نائما إذ روي أنه رفع وهو نائم، وقيل: مميتك في وقتك بعد
~~النزول من السماء ورافعك الآن أو مميتك من الشهوات العائقة عن التزوج
~~إلى عالم الملكوت، وقيل: أماته الله تعالى سبع ساعات ثم رفعه إلى
~~السماء وإليه ذهبت النصارى، قال القرطبي: والصحيح أن الله تعالى رفعه
~~من غير وفاة ولا نوم كما قال الحسن وابن زيد وهو اختيار الطبري وهو
~~الصحيح عن ابن عباس رضي الله عنهما، وأصل القصة أن اليهود لما عزموا
~~على قتله عليه الصلاة والسلام اجتمع الحواريون وهم اثنا عشر رجلا في
~~غرفة فدخل عليهم المسيح من مشكاة الغرفة فأخبر بهم إبليس جميع
~~اليهود فركب منهم أربعة آلاف رجل فأخذوا باب الغرفة فقال المسيح
~~للحواريين: أيكم يخرج ويقتل ويكون معي في الجنة؟ فقال واحد منهم:
~~أنا يا نبي الله، فألقى عليه مدرعة من صوف ms0486 وعمامة من صوف وناوله
~~عكازه وألقي عليه شبه عيسى عليه الصلاة والسلام فخرج على اليهود
~~فقتلوه وصلبوه، وأما عيسى عليه الصلاة والسسلام فكساه الله الريش
~~والنور وألبسه النور وقطع عنه النور شهوة المطعم والمشرب وذلك قوله
~~تعالى: { إني متوفيك } فطار مع الملائكة ثم إن أصحابه حين رأوا
~~ذلك تفرقوا ثلاث فرق فقالت فرقة: كان الله فينا ثم صعد إلى
~~السماء وهم اليعقوبية، وقالت فرقة أخرى: كان فينا ابن الله ما شاء
~~الله ثم رفعه الله إليه وهم النسطورية، وقالت فرقة أخرى منهم: كان فينا
~~عبد الله ورسوله ما شاء الله ثم رفعه الله إليه وهؤلاء هم المسلمون
~~فتظاهرت عليهم الفرقتان الكافرتان فقتلوهم فلم يزل الإسلام منطمسا إلى
~~أن بعث الله تعالى محمدا صلى الله عليه وسلم.

# { ورافعك إلى } أي إلى محل كرامتي ومقر ملائكتي {
~~ومطهرك من الذين كفروا } أي من سوء جوارهم وخبث
~~صحبتهم ودنس معاشرتهم { وجاعل الذين اتبعوك } قال
~~قتادة والربيع والشعبي ومقاتل والكلبي: هم أهل الإسلام الذين
~~صدقوه واتبعوا دينه من أمة محمد صلى الله عليه وسلم دون الذين كذبوه
~~وكذبوا عليه من النصارى { فوق الذين كفروا } وهم الذين
~~مكروا به عليه الصلاة والسلام ومن يسير بسيرتهم من اليهود فإن أهل
~~الإسلام فوقهم ظاهرين بالعزة والمنعة والحجة، وقيل: هم الحواريون
~~فينبغي أن تحمل فوقيتهم على فوقية المسلمين بحكم الاتحاد في الإسلام
~~والتوحيد، وقيل: هم الروم وقيل: هم النصارى، فالمراد بالاتباع مجرد
~~الادعاء والمحبة وإلا فأولئك الكفرة بمعزل من اتباعه عليه الصلاة
~~والسلام { إلى يوم القيمة } غاية للجعل أو للاستقرار
~~المقدر في الظرف لا على معنى أن الجعل أو الفوقية تنتهي حينئذ
~~ويتخلص الكفرة من الذلة بل على معنى أن المسلمين يعلونهم إلى تلك
~~الغاية فأما بعدها فيفعل الله تعالى بهم ما يريد { ثم إلي
~~مرجعكم } بالبعث، وثم للتراخي، وتقديم الجار والمجرور للقصر
~~المفيد لتأكيد الوعد والوعيد، والضمير لعيسى عليه الصلاة والسلام
~~وغيره من المتبعين له والكافرين به على تغليب المخاطب على الغائب في
~~ضمن الالتفات فإنه أبلغ في ms0487 التبشير والإنذار { فأحكم بينكم }
~~يومئذ إثر رجوعكم إلي { فيما كنتم فيه تختلفون } من أمور
~~الدين و { فيه } متعلق بتختلفون وتقديمه عليه لرعاية الفواصل.

### || [3.56]

# { فأما الذين كفروا فأعذبهم عذابا شديدا }
~~تفسير للحكم الواقع بين الفريقين وتفصيل لكيفيته، والبداية ببيان
~~حال الكفرة لما أن مساق الكلام لتهديدهم وزجرهم عما هم عليه من الكفر
~~والعناد، وقوله تعالى: { فى الدنيا والأخرة } متعلق بأعذبهم
~~لا بمعنى إيقاع كل واحد من التعذيب في الدنيا والتعذيب في الآخرة
~~وإحداثهما يوم القيامة بل بمعنى إتمام مجموعهما يومئذ، وقيل: إن
~~المرجع أعم من الدنيوي والأخروي، وقوله تعالى: { إلى يوم
~~القيمة } غاية للفوقية لا للجعل، والرجوع متراخ عن الجعل وهو
~~غير محدود لا عن الفوقية المحدودة على نهج قولك: سأعيرك سكني هذا
~~البيت شهرا ثم أخلع عليك خلعة فيلزم تأخر الخلع عن الإعارة لا
~~عن الشهر { وما لهم من نصرين } يخلصونهم من عذاب الله
~~تعالى في الدارين وصيغة الجمع لمقابلة ضمير الجمع أي ليس لواحد منهم
~~ناصر واحد.

### || [3.57-60]

# { وأما الذين ءامنوا } بما أرسلت به { وعملوا
~~الصلحات } كما هو ديدن المؤمنين { فيوفيهم أجورهم }
~~أي يعطيهم إياها كاملة، ولعل الالتفات إلى الغيبة للإيذان بما بين
~~مصدري التعذيب والإثابة من الاختلاف من حيث الجلال والجمال، وقرىء
~~فنوفيهم جريا على سنن العظمة والكبرياء { والله لا يحب
~~الظلمين } أي بعضهم فإن هذه الكناية فاشية في جميع اللغات
~~جارية مجرى الحقيقة، وإيراد الظلم للإشعار بأنهم بكفرهم متعدون
~~متجاوزوا الحدود واضعون الكفر مكان الشكر والإيمان، والجملة تذييل
~~لما قبله مقرر لمضمونه.

# { ذلك } إشارة إلى ما سلف من نبأ عيسى عليه الصلاة والسلام، وما فيه
~~من معنى البعد للدلالة على عظم شأن المشار إليه وبعد منزلته في
~~الشرف وعلى كونه في ظهور الأمر ونباهة الشأن بمنزلة المشاهد المعاين،
~~وهو مبتدأ وقوله عز وجل: { نتلوه } خبره وقوله تعالى: { عليك
~~} متعلق بنتلوه وقوله تعالى: { من الأيت } حال من الضمير
~~المنصوب أو خبر بعد خبر، أو هو الخبر وما بينهما حال من اسم
~~الإشارة أو { ذلك } خبر لمبتدإ مضمر ms0488 أي الأمر ذلك ونتلوه حال كما
~~مر، وصيغة الاستقبال إما لاستحضار الصورة أو على معناها إذ التلاوة لم
~~تتم بعد { والذكر الحكيم } أي المشتمل على الحكم أو
~~المحكم الممنوع من تطرق الخلل إليه، والمراد به القرآن فمن
~~تبعيضية أو بعض مخصوص منه فمن بيانية، وقيل: هو اللوح المحفوظ فمن
~~ابتدائية { إن مثل عيسى } أي شأنه البديع المنتظم لغرابته
~~في سلك الأمثال { عند الله } أي في تقديره وحكمه { كمثل
~~ءادم } أي كحاله العجيبة التي لا يرتاب فيها مرتاب ولا ينازع فيها
~~منازع { خلقه من تراب } تفسير لما أبهم في المثل وتفصيل
~~لما أجمل فيه وتوضيح للتمثيل ببيان وجه الشبه بينهما وحسم لمادة
~~شبهة الخصوم فإن إنكار خلق عيسى عليه الصلاة والسلام بلا أب  ممن
~~اعترف بخلق آدم عليه الصلاة والسلام بغير أب وأم  مما لا يكاد يصح،
~~والمعنى خلق قالبه من تراب { ثم قال له كن } أي أنشأه بشرا
~~كما في قوله تعالى:

# ثم أنشأناه خلقا آخر

# [المؤمنون، الآية 14] أو قدر تكوينه من التراب ثم كونه ويجوز كون {
~~ثم } لتراخي المخبر به { فيكون } حكاية حال ماضية، روي

# " أن وفد نجران قالوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم: مالك تشتم
~~صاحبنا؟ قال: «وما أقول؟» قالوا: تقول إنه عبد قال: «أجل هو عبد الله
~~ورسوله وكلمته ألقاها إلى العذراء البتول» فغضبوا وقالوا: هل رأيت
~~إنسانا من غير أب؟ فحيث سلمت أنه لا أب له من البشر وجب أن يكون
~~أبوه هو الله فقال عليه الصلاة والسلام: «إن آدم عليه الصلاة والسلام ما
~~كان له أب ولا أم ولم يلزم من ذلك كونه ابنا لله سبحانه وتعالى فكذا
~~حال عيسى عليه الصلاة والسلام» "

# { الحق من ربك } خبر مبتدإ محذوف أي هو الحق أي ما قصصنا
~~عليك من نبإ عيسى عليه الصلاة والسلام وأمه، والظرف إما حال أي
~~كائنا من ربك أو خبر ثان أي كائن منه تعالى وقيل: هما مبتدأ وخبر
~~أي الحق المذكور من الله تعالى، والتعرض لعنوان الربوبية مع الإضافة
~~إلى ضمير ms0489 المخاطب لتشريفه عليه الصلاة والسلام والإيذان بأن تنزيل
~~هذه الآيات الحقة الناطقة بكنه الأمر تربية له عليه الصلاة والسلام
~~ولطف به { فلا تكن من الممترين } في ذلك، والخطاب إما
~~للنبي صلى الله عليه وسلم على طريقة الإلهاب والتهييج لزيادة
~~التثبيت والإشعار بأن الامتراء في المحذورية بحيث ينبغي أن ينهى
~~عنه من لا يكاد يمكن صدوره عنه فكيف بمن هو بصدد الامتراء؟ وإما لكل من
~~له صلاحية الخطاب.

### || [3.61]

# { فمن حاجك } أي من النصارى إذ هم المتصدرون للمحاجة { فيه
~~} أي في شأن عيسى عليه الصلاة والسلام وأمه زعما منهم أنه ليس على
~~الشأن المحكي { من بعد ما جاءك من العلم } أي ما يوجبه
~~إيجابا قطعيا من الآيات البينات وسمعوا ذلك منك فلم يرعووا عما هم
~~عليه من الغي والضلال { فقل } لهم { تعالوا } أي هلموا بالرأي
~~والعزيمة { ندع أبناءنا وأبناءكم } اكتفي بهم عن ذكر
~~البنات لظهور كونهم أعز منهن وأما النساء فتعلقهن من جهة أخرى {
~~ونساءنا ونساءكم وأنفسنا وأنفسكم } أي ليدع كل منا
~~ومنكم نفسه وأعزة أهله وألصقهم بقلبه إلى المباهلة ويحملهم
~~عليها، وتقديمهم على النفس في أثناء المباهلة التي هي من باب المهالك
~~ومظان التلف مع أن الرجل يخاطر لهم بنفسه ويحارب دونهم للإيذان
~~بكمال أمنه عليه الصلاة والسلام وتمام ثقته بأمره وقوة يقينه بأنه
~~لن يصيبهم في ذلك شائبة مكروه أصلا وهو السر في تقديم جانبه عليه
~~السلام على جانب المخاطبين في كل من المقدم والمؤخر مع رعاية الأصل
~~في الصيغة فإن غير المتكلم تبع له في الإسناد.

# { ثم نبتهل } أي نتباهل بأن نلعن الكاذب منا والبهلة -
~~بالضم والفتح - اللعنة وأصلها الترك من قولهم: بهلت الناقة أي
~~تركتها بلا صرار { فنجعل لعنت الله على الكذبين }
~~عطف على نبتهل مبين لمعناه، روي أنهم لما دعوا إلى المباهلة قالوا:
~~حتى نرجع وننظر فلما خلوا قالوا للعاقب - وكان ذا رأيهم -: يا عبد
~~المسيح ما ترى؟ فقال: والله لقد عرفتم يا معشر النصارى أن محمدا نبي
~~مرسل ولقد جاءكم بالفصل من أمر صاحبكم، والله ms0490 ما باهل قوم نبيا قط
~~فعاش كبيرهم ولا نبت صغيرهم، ولئن فعلتم لتهلكن، فإن أبيتم إلا
~~إلف دينكم والإقامة على ما أنتم عليه فوادعوا الرجل وانصرفوا إلى
~~بلادكم،

# " فأتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد غدا محتضنا الحسين آخذا
~~بيد الحسن وفاطمة تمشي خلفه وعلي خلفها - رضي الله عنهم أجمعين -
~~وهو يقول: «إذا أنا دعوت فأمنوا» فقال أسقف نجران: يا معشر النصارى
~~إني لأرى وجوها لو سألوا الله تعالى أن يزيل جبلا من مكانه لأزاله،
~~فلا تباهلوا فتهلكوا ولا يبقى على وجه الأرض نصراني إلى يوم
~~القيامة، فقالوا: يا أبا القاسم رأينا أن لا نباهلك وأن نقرك على
~~دينك ونثبت على ديننا، قال صلى الله عليه وسلم: «فإذا أبيتم المباهلة
~~فأسلموا يكن لكم ما للمسلمين وعليكم ما على المسلمين» فأبوا، قال
~~عليه الصلاة والسلام: «فإني أناجزكم» فقالوا: ما لنا بحرب العرب
~~طاقة ولكن نصالحك على ألا تغزونا ولا تخيفنا ولا تردنا عن ديننا
~~على أن نؤدي إليك كل عام ألفي حلة، ألفا في صفر وألفا في رجب
~~وثلاثين درعا عادية من حديد، فصالحهم على ذلك وقال: «والذي نفسي بيده
~~إن الهلاك قد تدلى على أهل نجران، ولو لاعنوا لمسخوا قردة
~~وخنازير ولاضطرم عليهم الوادي نارا ولاستأصل الله نجران وأهله
~~حتى الطير على رؤوس الشجر، ولما حال الحول على النصارى كلهم حتى
~~يهلكوا» "

### || [3.62-64]

# { إن هذا } أي ما قص من نبأ عيسى وأمه عليهما السلام { لهو
~~القصص الحق } دون ما عداه من أكاذيب النصارى، فهو ضمير الفصل
~~دخلته اللام لكونه أقرب إلى المبتدإ من الخبر، وأصلها أن تدخل
~~المبتدأ، وقرىء لهو بسكون الهاء، والقصص خبر إن والحق صفته، أو
~~مبتدأ والقصص خبره والجملة خبر لإن { وما من إله إلا
~~الله } صرح فيه بمن الاستغراقية تأكيدا للرد على النصارى في تثليثهم
~~{ وإن الله لهو العزيز } القادر على جميع المقدورات {
~~الحكيم } المحيط بالمعلومات لا أحد يشاركه في القدرة والحكمة
~~ليشاركه في الألوهية { فإن تولوا } عن التوحيد وقبول الحق
~~الذي قصصنا عليك بعد ms0491 ما عاينوا تلك الحجج النيرة والبراهين
~~الساطعة { فإن الله عليم بالمفسدين } أي بهم، وإنما
~~وضع موضعه ما وضع للإيذان بأن الإعراض عن التوحيد والحق الذي لا
~~محيد عنه بعد ما قامت به الحجج إفساد للعالم وفيه من شدة الوعيد ما
~~لا يخفى { قل يأهل الكتب } أمر بخطاب أهل الكتابين وقيل:
~~بخطاب وفد نجران وقيل: بخطاب يهود المدينة { تعالوا إلى
~~كلمة سواء بيننا وبينكم } لا يختلف فيها الرسل والكتب
~~وهي { أن لا نعبد إلا الله } أي نوحده بالعبادة ونخلص
~~فيها { ولا نشرك به شيئا } ولا نجعل غيره شريكا له في
~~استحقاق العبادة ولا نراه أهلا لأن يعبد { ولا يتخذ بعضنا
~~بعضا أربابا من دون الله } بأن نقول عزير ابن الله
~~والمسيح ابن الله ولا نطيع الأحبار فيما أحدثوا من التحريم والتحليل
~~لأن كلا منهم بعضنا بشر مثلنا،

# " روي أنه لما نزلت { اتخذوا أحبرهم ورهبنهم
~~أربابا من دون الله } [التوبة، الآية 31] قال عدي بن حاتم:
~~ما كنا نعبدهم يا رسول الله، فقال عليه السلام: «أليس كانوا يحلون
~~لكم ويحرمون فتأخذون بقولهم» قال: نعم، قال عليه السلام: «هو ذاك» "

# { فإن تولوا } عما دعوتهم إليه من التوحيد وترك الإشراك {
~~فقولوا } أي قل لهم أنت والمؤمنون: { اشهدوا بأنا
~~مسلمون } أي لزمتكم الحجة فاعترفوا بأنا مسلمون دونكم أو
~~اعترفوا بأنكم كافرون بما نطقت به الكتب وتطابقت عليه الرسل عليهم
~~السلام.

# - تنبيه - انظر إلى ما روعي في هذه القصة من المبالغة في الإرشاد
~~وحسن التدرج في المحاجة حيث بين أولا أحوال عيسى عليه السلام
~~وما توارد عليه من الأطوار المنافية للإلهية ثم ذكر كيفية دعوته
~~للناس إلى التوحيد والإسلام فلما ظهر عندهم دعوا إلى المباهلة بنوع
~~من الإعجاز ثم لما أعرضوا عنها وانقادوا بعض الانقياد دعوا إلى ما
~~اتفق عليه عيسى عليه السلام والإنجيل وسائر الأنبياء عليهم السلام
~~والكتب، ثم لما ظهر عدم إجدائه أيضا أمر بأن يقال لهم: اشهدوا
~~بأنا مسلمون.

### || [3.65-69]

# { يا أهل الكتب } من اليهود والنصارى { لم تحاجون فى
~~إبرهيم } أي في ملته وشريعته. ms0492 تنازعت اليهود والنصارى في
~~إبراهيم عليه السلام وزعم كل منهم أنه عليه السلام منهم وترافعوا إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فنزلت، والمعنى لم تدعون أنه عليه السلام
~~كان منكم { وما أنزلت التوراة } على موسى عليه الصلاة والسلام
~~{ والإنجيل } على عيسى عليه الصلاة والسلام { إلا من بعده }
~~حيث كان من بينه وبين موسى عليهما السلام ألف سنة وبين موسى وعيسى
~~عليهما السلام ألفا سنة فكيف يمكن أن يتفوه به عاقل { أفلا
~~تعقلون } أي ألا تتفكرون فلا تعقلون بطلان مذهبكم أو أتقولون ذلك
~~فلا تعقلون بطلانه { هأنتم هؤلاء } جملة من مبتدإ وخبر صدرت
~~بحرف التنبيه ثم بينت بجملة مستأنفة إشعارا بكمال غفلتهم أي أنتم
~~هؤلاء الأشخاص الحمق حيث { حججتم فيما لكم به علم } في
~~الجملة حيث وجدتموه في التوراة والإنجيل، { فلم تحاجون فيما
~~ليس لكم به علم } أصلا إذ لا ذكر لدين إبراهيم في أحد
~~الكتابين قطعا وقيل: هؤلاء بمعنى الذين وحاججتم صلته وقيل: ها أنتم
~~أصله أأنتم على الاستفهام للتعجب قلبت الهمزة هاء { والله
~~يعلم } ما حاججتم فيه أو كل شيء فيدخل فيه ذلك دخولا أوليا {
~~وأنتم لا تعلمون } أي محل النزاع أو شيئا من الأشياء التي
~~من جملتها ذلك { ما كان إبرهيم يهوديا ولا نصرانيا }
~~تصريح بما نطق به البرهان المقرر { ولكن كان حنيفا } أي
~~مائلا عن العقائد الزائغة كلها { مسلما } أي منقادا لله تعالى،
~~وليس المراد أنه كان على ملة الإسلام وإلا لاشترك الإلزام { وما
~~كان من المشركين } تعريض بأنهم مشركون بقولهم: عزير ابن
~~الله والمسيح ابن الله ورد لادعاء المشركين أنهم على ملة إبراهيم
~~عليه الصلاة والسلام { إن أولى الناس بإبرهيم } أي
~~أقربهم إليه وأخصهم به { للذين اتبعوه } أي في زمانه {
~~وهذا النبى والذين ءامنوا } لموافقتهم له في أكثر ما
~~شرع لهم على الأصالة، وقرىء النبي بالنصب عطفا على الضمير في اتبعوه
~~وبالجر عطفا على إبراهيم { والله ولى المؤمنين } ينصرهم
~~ويجازيهم الحسنى بإيمانهم، وتخصيص المؤمنين بالذكر ليثبت الحكم في
~~النبي صلى الله عليه وسلم بدلالة النص ms0493 { ودت طائفة من
~~أهل الكتب لو يضلونكم } نزلت في اليهود حين دعوا
~~حذيفة وعمارا ومعاذا إلى اليهودية و { لو } بمعنى أن { وما
~~يضلون إلا أنفسهم } جملة حالية جيء بها للدلالة على كمال
~~رسوخ المخاطبين وثباتهم على ما هم عليه من الدين القويم أي وما
~~يتخطاهم الإضلال ولا يعود وباله إلا إليهم لما أنه يضاعف به عذابهم
~~وقيل: وما يضلون إلا أمثالهم ويأباه قوله تعالى: { وما يشعرون
~~} أي باختصاص وباله وضرره بهم.

### || [3.70-73]

# { يأهل الكتب لم تكفرون بأيت الله } أي بما
~~نطقت به التوراة والإنجيل ودلت على نبوة محمد صلى الله عليه وسلم {
~~وأنتم تشهدون } أي والحال أنكم تشهدون أنها آيات الله أو
~~بالقرآن وأنتم تشهدون نعته في الكتابين أو تعلمون بالمعجزات أنه حق {
~~يأهل الكتب لم تلبسون الحق بالبطل }
~~بتحريفكم وإبراز الباطل في صورته أو بالتقصير في التمييز بينهما،
~~وقرىء تلبسون بالتشديد وتلبسون بفتح الباء أي تلبسون الحق مع
~~الباطل كما في قوله عليه السلام:

# " كلابس ثوبي زور "

# { وتكتمون الحق } أي نبوة محمد صلى الله عليه وسلم ونعته {
~~وأنتم تعلمون } أي حقيته { وقالت طائفة من أهل
~~الكتب } وهم رؤساؤهم ومفسدوهم لأعقابهم { ءامنوا بالذى أنزل
~~على الذين آمنوا } أي أظهروا الإيمان بالقرآن المنزل عليهم {
~~وجه النهار } أي أوله { واكفروا } أي أظهروا ما أنتم عليه
~~من الكفر به { ءاخره } مرائين لهم أنكم آمنتم به بادي الرأي من غير
~~تأمل ثم تأملتم فيه فوقفتم على خلل رأيكم الأول فرجعتم عنه {
~~لعلهم } أي المؤمنين { يرجعون } عما هم عليه من الإيمان به
~~كما رجعتم والمراد بالطائفة كعب بن الأشرف ومالك بن الصيف قالا
~~لأصحابهما لما حولت القبلة: آمنوا بما أنزل عليهم من الصلاة إلى
~~الكعبة وصلوا إليها أول النهار ثم صلوا إلى الصخرة آخره لعلهم
~~يقولون: هم أعلم منا وقد رجعوا فيرجعون، وقيل: هم اثنا عشر رجلا من
~~أحبار خيبر اتفقوا على أن يدخلوا في الإسلام أول النهار ويقولوا
~~آخره: نظرنا في كتابنا وشاورنا علماءنا فلم نجد محمدا بالنعت الذي
~~ورد في التوراة، لعل أصحابه ms0494 يشكون فيه.

# { ولا تؤمنوا } أي لا تقروا بتصديق قلبي { إلا لمن
~~تبع دينكم } أي لأهل دينكم أو لا تظهروا إيمانكم وجه النهار
~~إلا لمن كان على دينكم من قبل، فإن رجوعهم أرجى وأهم { قل إن
~~الهدى هدى الله } يهدي به من يشاء إلى الإيمان ويثبته عليه
~~{ أن يؤتى أحد مثل ما أوتيتم } متعلق بمحذوف أي
~~دبرتم ذلك وقلتم لأن يؤتى أحد مثل ما أوتيتم، أو بلا تؤمنوا أي ولا
~~تظهروا إيمانكم بأن يؤتى أحد مثل ما أوتيتم إلا لأشياعكم ولا
~~تفشوه إلى المسلمين لئلا يزيد ثباتهم ولا إلى المشركين لئلا يدعوهم
~~إلى الإسلام، وقوله تعالى: { قل إن الهدى هدى الله }
~~اعتراض مفيد لكون كيدهم غير مجد لطائل أو خبر إن على هدى الله بدل
~~من الهدى، وقرىء أن يؤتى على الاستفهام التقريعي وهو مؤيد للوجه الأول
~~أي لأن يؤتى أحد الخ دبرتم؟ وقرىء أن على أنها نافية فيكون من كلام
~~الطائفة، أي ولا تؤمنوا إلا لمن تبع دينكم وقولوا لهم: ما يؤتى
~~أحد مثل ما أوتيتم { أو يحاجوكم عند ربكم } عطف على {
~~أن يؤتى } على الوجهين الأولين وعلى الثالث معناه حتى يحاجوكم عند
~~ربكم فيدحضوا حجتكم، والواو ضمير { أحد } لأنه في معنى الجمع
~~إذ المراد به غير أتباعهم { قل إن الفضل بيد الله
~~يؤتيه من يشاء والله وسع عليم } رد لهم وإبطال لما
~~زعموه بالحجة الباهرة.

### || [3.74-75]

# { يختص برحمته } أي يجعل رحمته مقصورة على { من يشاء
~~والله ذو الفضل العظيم } كلاهما تذييل لما قبله مقرر
~~لمضمونه.

# { ومن أهل الكتب } شروع في بيان خيانتهم في المال بعد
~~بيان خيانتهم في الدين، والجار والمجرور في محل الرفع على الابتداء
~~حسبما مر تحقيقه في تفسير قوله تعالى:

# ومن الناس من يقول

# [البقرة، الآية 8] الخ خبره قوله تعالى: { من إن تأمنه
~~بقنطار يؤده إليك } على أن المقصود بيان اتصافهم
~~بمضمون الجملة الشرطية لا كونهم ذوات المذكورين كأنه قيل: بعض أهل
~~الكتاب بحيث إن تأمنه بقنطار أي بمال كثير يؤده إليك كعبد الله بن
~~سلام ms0495 استودعه قرشي ألفا ومائتي أوقية ذهبا فأداها إليه {
~~ومنهم من إن تأمنه بدينار لا يؤده إليك }
~~كفنحاص بن عازوراء استودعه قرشي آخر دينارا فجحده وقيل:
~~المأمونون على الكثير النصارى إذ الغالب فيهم الأمانة والخائنون في
~~القليل اليهود إذ الغالب فيهم الخيانة { إلا ما دمت عليه
~~قائما } استثناء مفرغ من أعم الأحوال أو الأوقات أي لا يؤده إليك
~~في حال من الأحوال أو في وقت من الأوقات إلا في حال دوام قيامك أو في
~~وقت دوام قيامك على رأسه مبالغا في مطالبته بالتقاضي وإقامة البينة
~~{ ذلك } إشارة إلى ترك الأداء المدلول عليه بقوله تعالى: { لا
~~يؤده } وما فيه من معنى البعد للإيذن بكمال غلوهم في الشر
~~والفساد { بأنهم } أي بسبب أنهم { قالوا ليس علينا فى
~~الاميين } أي في شأن من ليس من أهل الكتاب { سبيل } أي عتاب
~~ومؤاخذة { ويقولون على الله الكذب } بادعائهم ذلك { وهم
~~يعلمون } أنهم كاذبون مفترون على الله تعالى وذلك لأنهم استحلوا
~~ظلم من خالفهم وقالوا لم يجعل في التوراة في حقهم حرمة وقيل: عامل
~~اليهود رجالا من قريش فلما أسلموا تقاضوهم فقالوا: سقط حقكم حيث
~~تركتم دينكم وزعموا أنه كذلك في كتابهم، وعن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال عند نزولها:

# " كذب أعداء الله ما من شيء في الجاهلية إلا وهو تحت قدمي إلا
~~الأمانة فإنها مؤداة إلى البر والفاجر "

### || [3.76-78]

# { بلى } إثبات لما نفوه أي بلى عليهم فيهم سبيل، وقوله تعالى:
~~{ من أوفى بعهده واتقى فإن الله يحب
~~المتقين } استئناف مقرر للجملة التي سد { بلى } مسدها
~~والضمير المجرور لمن أو لله تعالى وعموم المتقين نائب مناب الراجع
~~من الجزاء إلى من ومشعر بأن التقوى ملاك الأمر، عام للوفاء
~~وغيره من أداء الواجبات والاجتناب عن المناهي { إن الذين
~~يشترون } أي يستبدلون ويأخذون { بعهد الله } أي بدل ما
~~عاهدوا عليه من الإيمان بالرسول صلى الله عليه وسلم والوفاء بالأمانات {
~~وأيمنهم } وبما حلفوا به من قولهم: والله لنؤمنن به
~~ولننصرنه { ثمنا قليلا } هو حطام الدنيا { أولئك }
~~الموصوفون بتلك ms0496 الصفات القبيحة { لا خلق } لا نصيب { لهم
~~فى الأخرة } من نعيمها { ولا يكلمهم الله } أي بما
~~يسرهم أو بشيء أصلا وإنما يقع ما يقع من السؤال والتوبيخ والتقريع
~~في أثناء الحساب من الملائكة عليهم السلام أو لا ينتفعون بكلمات الله
~~تعالى وآياته، والظاهر أنه كناية عن شدة غضبه وسخطه نعوذ بالله من
~~ذلك لقوله تعالى: { ولا ينظر إليهم يوم القيمة }
~~فإنه مجاز عن الاستهانة بهم والسخط عليهم متفرع على الكناية في حق
~~من يجوز عليه النظر لأن من اعتد بالإنسان التفت إليه وأعاره بصره ثم
~~كثر حتى صار عبارة عن الاعتداد والإحسان وإن لم يكن ثمة نظر ثم
~~جاء فيمن لا يجوز عليه النظر مجرد المعنى من الإحسان مجازا عما وقع
~~كناية عنه فيمن يجوز عليه النظر، ويوم القيامة متعلق بالفعلين وفيه
~~تهويل للوعيد { ولا يزكيهم } أي لا يثني عليهم أو لا يطهرهم
~~من أوضار الأوزار { ولهم عذاب أليم } على ما فعلوه من المعاصي
~~قيل إنها نزلت في أبي رافع ولبابة بن أبي الحقيق وحيي بن
~~أخطب حرفوا التوراة وبدلوا نعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وأخذوا
~~الرشوة على ذلك.

# " وقيل: نزلت في الأشعث بن قيس حيث كان بينه وبين رجل نزاع في بئر
~~فاختصما إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له: «شاهداك أو يمينه»
~~فقال الأشعث: إذن يحلف ولا ببالي، فقال صلى الله عليه وسلم: «من حلف
~~على يمين يستحق بها مالا هو فيها فاجر لقي الله وهو عليه غضبان» "

# ، وقيل: في رجل أقام سلعة في السوق فحلف لقد اشتراها بما لم يكن اشتراها
~~به. { وإن منهم } أي من اليهود المحرفين { لفريقا } ككعب
~~بن الأشرف ومالك بن الصيف وأضرابهما { يلوون ألسنتهم
~~بالكتب } أي يفتلونها بقراءته فيميلونها عن المنزل إلى المحرف
~~أو يعطفونها بشبه الكتاب، وقرىء يلوون بالتشديد ويلون بقلب الواو
~~المضمومة همزة ثم تخفيفها بحذفها وإلقاء حركتها على ما قبلها من الساكن
~~{ لتحسبوه } أي المحرف المدلول عليه بقوله تعالى: { يلوون
~~} الخ وقرىء بالياء والضمير للمسلمين { من ms0497 الكتب } أي من جملته
~~وقوله تعالى: { وما هو من الكتب } حال من الضمير المنصوب
~~أي والحال أنه ليس منه في نفس الأمر وفي اعتقادهم أيضا { ويقولون
~~} مع ما ذكر من اللي والتحريف على طريقة التصريح لا بالتورية
~~والتعريض { هو } أي المحرف { من عند الله } أي منزل من عند
~~الله { وما هو من عند الله } حال من ضمير المبتدأ في الخبر
~~أي والحال أنه ليس من عنده تعالى في اعتقادهم أيضا وفيه من المبالغة في
~~تشنيعهم وتقبيح أمرهم وكمال جرأتهم ما لا يخفى، وإظهار الاسم
~~الجليل والكتاب في محل الإضمار لتهويل ما أقدموا عليه من القول.

# { ويقولون على الله الكذب وهم يعلمون } أنهم
~~كاذبون ومفترون على الله تعالى وهو تأكيد وتسجيل عليهم بالكذب على
~~الله والتعمد فيه، وعن ابن عباس رضي الله عنهما هم اليهود الذين
~~قدموا على كعب بن الأشرف وغيروا التوراة وكتبوا كتابا بدلوا فيه
~~صفة رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم أخذت قريظة ما كتبوا فخلطوا
~~بالكتاب الذي عندهم.

### || [3.79]

# { ما كان لبشر } بيان لافترائهم على الأنبياء عليهم السلام
~~حيث قال نصارى نجران: إن عيسى عليه السلام أمرنا أن نتخذه ربا حاشاه
~~عليه السلام، وإبطال له إثر بيان افترائهم على الله سبحانه
~~وإبطاله، أي ما صح وما استقام لأحد وإنما قيل: { لبشر } إشعارا
~~بعلة الحكم فإن البشرية منافية للأمر الذي أسنده الكفرة إليهم { أن
~~يؤتيه الله الكتب } الناطق بالحق الآمر بالتوحيد الناهي
~~عن الإشراك { والحكم } هو الفهم والعلم أو الحكمة وهي السنة، {
~~والنبوة ثم يقول } ذلك البشر بعدما شرفه الله عز وجل بما
~~ذكر من التشريفات وعرفه الحق وأطلعه على شؤونه العالية { للناس
~~كونوا عبادا لى } الجار متعلق بمحذوف هو صفة لعباد أي عبادا
~~كائنين { من دون الله } متعلق بلفظ عبادا لما فيه من معنى الفعل
~~أو صفة ثانية له ويحتمل الحالية لتخصص النكرة بالوصف أي متجاوزين
~~الله تعالى سواء كان ذلك استقلالا أو اشتراكا فإن التجاوز متحقق
~~فيهما حتما. قيل: إن أبا رافع القرظي والسيد النجراني ms0498 قالا لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: أتريد أن نعبدك ونتخذك ربا؟ فقال عليه
~~السلام:

# " معاذ الله أن يعبد غير الله تعالى وأن نأمر بعبادة غيره تعالى
~~فما بذلك بعثني ولا بذلك أمرني "

# فنزلت. وقيل: قال رجل من المسلمين: يا رسول الله نسلم عليك كما يسلم
~~بعضنا على بعض أفلا نسجد لك؟ قال عليه السلام:

# " لا ينبغي أن يسجد لأحد من دون الله تعالى ولكن أكرموا نبيكم
~~واعرفوا الحق لأهله "

# { ولكن كونوا } أي ولكن يقول كونوا { ربنيين }
~~الرباني منسوب إلى الرب بزيادة الألف والنون كاللحياني والرقباني وهو
~~الكامل في العلم والعمل، الشديد التمسك بطاعة الله عز وجل ودينه {
~~بما كنتم تعلمون الكتب وبما كنتم تدرسون } أي
~~بسبب مثابرتكم على تعليم الكتاب ودراسته أي قراءته فإن جعل خبر
~~كان مضارعا لإفادة الاستمرار المتجدد وتكرير بما كنتم للإيذان
~~باستقلال كل من استمرار التعليم واستمرار القراءة بالفضل وتحصيل
~~الربانية، وتقديم التعليم على الدراسة لزيادة شرفه عليها أو لأن
~~الخطاب الأول لرؤسائهم والثاني لمن دونهم وقرىء تعلمون بمعنى عالمين
~~وتدرسون من التدريس وتدرسون من الإدراس بمعنى التدريس كأكرم بمعنى
~~كرم ويجوز أن تكون القراءة المشهورة أيضا بهذا المعنى على تقدير بما
~~تدرسونه على الناس.

### || [3.80-81]

# { ولا يأمركم أن تتخذوا الملئكة والنبيين
~~أربابا } بالنصب عطفا على ثم يقول و { لا } مزيدة لتأكيد معنى
~~النفي في قوله تعالى: { ما كان لبشر } أي ما كان لبشر أن
~~يستنبئه الله تعالى ثم يأمر الناس بعبادة نفسه ويأمر باتخاذ
~~الملائكة والنبيين أربابا، وتوسيط الاستدراك بين المعطوفين
~~للمسارعة إلى تحقيق الحق ببيان ما يليق بشأنه ويحق صدوره عنه إثر
~~تنزيهه عما لا يليق بشأنه ويمتنع صدوره عنه، وأما ما قيل من أنها
~~غير مزيدة على معنى أنه ليس له أن يأمر بعبادته ولا يأمر باتخاذ
~~أكفائه أربابا بل ينهى عنه وهو أدنى من العبادة فيقضي بفساده ما ذكر
~~من توسيط الاستدراك بين الجملتين المتعاطفتين ضرورة أنهما حينئذ في
~~حكم جملة واحدة وكذا قوله تعالى: { أيأمركم بالكفر } فإنه
~~صريح في أن ms0499 المراد بيان انتفاء كلا الأمرين قصدا لا بيان
~~انتفاء الأول لانتفاء الثاني، ويعضده قراءة الرفع على الاستئناف،
~~وتجويز الحالية بتقدير المبتدإ أي وهو لا يأمركم إلى آخره بين
~~الفساد لما عرفته آنفا، وقوله تعالى: { بعد إذ أنتم
~~مسلمون } يدل على أن الخطاب للمسلمين وهم المستأذنون للسجود له
~~عليه السلام { وإذ أخذ الله ميثق النبيين } منصوب
~~بمضمر خوطب به النبي صلى الله عليه وسلم أي اذكر وقت أخذه تعالى
~~ميثاقهم { لما ءاتيتكم من كتب وحكمة ثم جاءكم
~~رسول مصدق لما معكم لتؤمنن به ولتنصرنه }
~~قيل: هو ظاهره وإذا كان هذا حكم الأنبياء عليهم السلام كان الأمم
~~بذلك أولى وأحرى، وقيل: معناه أخذ الميثاق من النبيين وأممهم،
~~واستغني بذكرهم عن ذكرهم، وقيل: إضافة الميثاق إلى النبيين إضافة
~~إلى الفاعل والمعنى وإذ أخذ الله الميثاق الذي وثقه الأنبياء على
~~أممهم، وقيل: المراد أولاد النبيين على حذف المضاف وهم بنو إسرائيل
~~أو سماهم نبيين تهكما بهم لأنهم كانوا يقولون: نحن أولى بالنبوة من
~~محمد صلى الله عليه وسلم لأنا أهل الكتاب والنبيون كانوا منا، واللام
~~في { لما } موطئة للقسم لأن أخذ الميثاق بمعنى الاستخلاف، وما
~~تحتمل الشرطية، ولتؤمنن ساد مسد جواب القسم والشرط، وتحتمل
~~الخبرية، وقرىء { لما } بالكسر على أن ما مصدرية أي لأجل إيتائي
~~إياكم بعض الكتاب ثم لمجيء رسول مصدق أخذ الله الميثاق لتؤمنن
~~به ولتنصرنه، أو موصولة والمعنى أخذه الذي آتيتكموه وجاءكم رسول
~~مصدق له وقرىء لما بمعنى حين آتيتكم أو لمن أجل ما آتيتكم على أن
~~أصله لمن ما بالإدغام فحذف إحدى الميمات الثلاث استثقالا.

# { قال } أي الله تعالى بعدما أخذ الميثاق { ءأقررتم } بما
~~ذكر { وأخذتم على ذلكم إصرى } أي عهدي سمي به لأنه
~~يؤصر أي يشد وقرىء بضم الهمزة إما لغة كعبر وعبر أو جمع إصار وهو
~~ما يشد به { قالوا } استئناف مبني على السؤال كأنه قيل: فماذا
~~قالوا عند ذلك؟ فقيل قالوا: { أقررنا } وإنما لم يذكر أخذهم
~~الإصرار اكتفاء بذلك { قال } تعالى { فأشهدوا } أي فليشهد
~~بعضكم على بعض ms0500 بالإقرار وقيل: الخطاب فيه للملائكة { وأنا معكم
~~من الشهدين } أي وأنا أيضا على إقراركم ذلك وتشاهدكم به
~~شاهد، وإدخال مع على المخاطبين لما أنهم المباشرون للشهادة حقيقة
~~وفيه من التأكيد والتحذير ما لا يخفى.

### || [3.82-84]

# { فمن تولى } أي أعرض عما ذكر { بعد ذلك } الميثاق
~~والتوكيد بالإقرار والشهادة، فمعنى البعد في اسم الإشارة لتفخيم
~~الميثاق { فأولئك } إشارة إلى من، والجمع باعتبار المعنى كما
~~أن الإفراد في تولى باعتبار اللفظ، وما فيه من معنى البعد للدلالة
~~على ترامي أمرهم في السوء وبعد منزلتهم في الشر والفساد أي فأولئك
~~المتولون المتصفون بالصفات القبيحة { هم الفسقون }
~~المتمردون الخارجون عن الطاعة من الكفرة فإن الفاسق من كل طائفة
~~من كان متجاوزا عن الحد.

# { أفغير دين الله يبغون } عطف على مقدر أي أيتولون
~~فيبغون غير دين الله؟ وتقديم المفعول لأنه المقصود إنكاره، أو على
~~الجملة المتقدمة والهمزة متوسطة بينهما للإنكار وقرىء بتاء الخطاب
~~على تقدير وقل لهم { وله أسلم من فى السموات والأرض
~~} جملة حالية مفيدة لوكادة الإنكار { طوعا وكرها } أي طائعين
~~بالنظر واتباع الحجة وكارهين بالسيف ومعاينة ما يلجىء إلى اللإسلام
~~كنتق الجبل وإدراك الغرق والإشراف على الموت، أو مختارين كالملائكة
~~والمؤمنين ومسخرين كالكفرة فإنهم لا يقدرون على الامتناع عما قضي
~~عليهم { وإليه يرجعون } أي من فيهما والجمع باعتبار المعنى،
~~وقرىء بتاء الخطاب، والجملة إما معطوفة على ما قبلها منصوبة على
~~الحالية وإما مستأنفة سيقت للتهديد والوعيد { قل ءامنا بالله
~~} أمر للرسول صلى الله عليه وسلم بأن يخبر عن نفسه ومن معه من
~~المؤمنين بالإيمان بما ذكر، وجمع الضمير في قوله تعالى: { وما
~~أنزل علينا } وهو القرآن لما أنه منزل عليهم أيضا بتوسط
~~تبليغه إليهم أو لأن المنسوب إلى واحد من الجماعة قد ينسب إلى الكل،
~~أو عن نفسه فقط وهو الأنسب بما بعده والجمع لإظهار جلالة قدره عليه
~~السلام ورفعة محله بأمره بأن يتكلم عن نفسه على ديدن الملوك،
~~ويجوز أن يكون الأمر عاما، والإفراد لتشريفه عليه السلام والإيذان
~~بأنه عليه السلام أصل في ms0501 ذلك كما في قوله تعالى:

# يأيها النبى إذا طلقتم النساء

# [الطلاق، الآية 1]، { وما أنزل على إبرهيم وإسمعيل
~~وإسحق ويعقوب والأسباط } من الصحف، والنزول - كما
~~يعدى بإلى لانتهائه إلى الرسل - يعدى بعلى لأنه من فوق، ومن رام
~~الفرق بأن على لكون الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم وإلى لكون الخطاب
~~للمؤمنين فقد تعسف ألا يرى إلى قوله تعالى:

# بما أنزل إليك

# [البقرة، الآية 4] الخ وقوله:

# آمنوا بالذي أنزل على الذين آمنوا

# [آل عمران، الآية 72] الخ وإنما قدم المنزل على الرسول صلى الله عليه
~~وسلم على ما أنزل على سائر الرسل عليهم السلام مع تقدمه عليه نزولا
~~لأنه المعروف له والعيار عليه. والأسباط جمع سبط وهو الحافد والمراد
~~بهم حفدة يعقوب عليه السلام وأبناؤه الاثنا عشر وذراريهم فإنهم
~~حفدة إبراهيم عليه السلام { وما أوتى موسى وعيسى } من
~~التوراة والإنجيل وسائر المعجزات الظاهرة بأيديهما كما ينبىء عنه
~~إيثار الإيتاء على الإنزال الخاص بالكتاب، وتخصيصهما بالذكر لما أن
~~الكلام مع اليهود والنصارى { والنبيون } عطف على موسى وعيسى
~~عليهما السلام أي وما أوتي النبيون من المذكورين وغيرهم { من
~~ربهم } من الكتب والمعجزات { لا نفرق بين أحد منهم
~~} كدأب اليهود والنصارى آمنوا ببعض وكفروا ببعض، بل نؤمن بصحة نبوة
~~كل منهم وبحقية ما أنزل إليهم في زمانهم، وعدم التعرض لنفي التفريق
~~بين الكتب لاستلزام المذكور إياه وقد مر تفصيله في تفسير قوله
~~تعالى:

# لا نفرق بين أحد من رسله

# [البقرة، الآية 285] وهمزة أحد إما أصلية فهو اسم موضوع لمن يصلح أن
~~يخاطب يستوي فيه المفرد والمثنى والمجموع والمذكر والمؤنث ولذلك صح
~~دخول بين عليه كما في مثل المال بين الناس، وإما مبدلة من الواو
~~فهو بمعنى واحد، وعمومه لوقوعه في حيز النفي، وصحة دخول { بين }
~~عليه باعتبار معطوف قد حذف لظهوره أي بين أحد منهم وغيره كما في قول
~~النابغة: [الطويل]

# فما كان بين الخير إذ جاء سالما

# أبو حجر إلا ليال قلائل

# أي بين الخير وبيني { ونحن له مسلمون } أي منقادون أو
~~مخلصون أنفسنا له ms0502 تعالى لا نجعل له شريكا فيها، وفيه تعريض بإيمان
~~أهل الكتاب فإنه بمعزل من ذلك.

### || [3.85-86]

# { ومن يبتغ غير الإسلم } أي غير التوحيد والانقياد لحكم
~~الله تعالى كدأب المشركين صريحا والمدعين للتوحيد مع إشراكهم كأهل
~~الكتابين { دينا } ينتحل إليه وهو نصب على مفعول ليبتغ، وغير
~~الإسلام حال منه لما أنه كان صفة له فلما قدمت عليه انتصبت حالا، أو
~~هو المفعول ودينا تمييز لما فيه من الإبهام أو بدل من غير الإسلام {
~~فلن يقبل } ذلك { منه } أبدا بل يرد أشد رد وأقبحه،
~~وقوله تعالى: { وهو فى الأخرة من الخسرين } إما حال من
~~الضمير المجرور أو استئناف لا محل له من الإعراب أي من الواقعين في
~~الخسران والمعنى أن المعرض عن الإسلام والطالب لغيره فاقد للنفع
~~واقع في الخسران بإبطال الفطرة السليمة التي فطر الناس عليها وفي
~~ترتيب الرد والخسران على مجرد الطلب دلالة على أن حال من تدين بغير
~~الإسلام واطمأن بذلك أفظع وأقبح. واستدل به على أن الإيمان هو
~~الإسلام إذ لو كان غيره لم يقبل، والجواب أنه ينفي قبول كل دين
~~يغايره لا قبول كل ما يغايره.

# { كيف يهدى الله } إلى الحق { قوما كفروا بعد
~~إيمنهم } قيل: هم عشرة رهط ارتدوا بعد ما آمنوا ولحقوا بمكة،
~~وقيل: هم يهود قريظة والنضير ومن دان بدينهم كفروا بالنبي صلى
~~الله عليه وسلم بعد أن كانوا مؤمنين به قبل مبعثه { وشهدوا أن
~~الرسول حق وجاءهم البينت } استبعاد لأن يهديهم الله
~~تعالى، فإن الحائد عن الحق بعد ما وضح له منهمك في الضلال بعيد عن
~~الرشاد، وقيل: نفي وإنكار له وذلك يقتضي أن لا تقبل توبة المرتد،
~~وقوله تعالى: { وشهدوا } عطف على إيمانهم باعتبار انحلاله إلى
~~جملة فعلية كما في قوله تعالى:

# إن المصدقين والمصدقت وأقرضوا الله

# [الحديد، الآية 18] الخ فإنه في قوة أن يقال: بعد أن آمنوا، أو حال من
~~ضمير كفروا بإضمار قد، وهو دليل على أن الإقرار باللسان خارج عن حقيقة
~~الإيمان { والله لا يهدى القوم الظلمين } أي الذين ms0503
~~ظلموا أنفسهم بالإخلال بالنظر ووضع الكفر موضع الإيمان فكيف من جاءه
~~الحق وعرفه ثم أعرض عنه، والجملة اعتراضية أو حالية.

### || [3.87-90]

# { أولئك } إشارة إلى المذكورين باعتبار اتصافهم بما مر من
~~الصفات الشنيعة وما فيه من معنى البعد لما مر مرارا أو هو مبتدأ وقوله
~~تعالى: { جزآؤهم } مبتدأ ثان وقوله تعالى: { أن عليهم
~~لعنة الله والملئكة والناس أجمعين } خبره
~~والجملة خبر لأولئك وهذا يدل بمنطوقه على جواز لعنهم وبمفهومه ينفي
~~جواز لعن غيرهم، ولعل الفرق بينهم وبين غيرهم أنهم مطبوع على
~~قلوب ممنوعون عن الهدى آيسون من الرحمة رأسا بخلاف غيرهم، والمراد
~~بالناس المؤمنون أو الكل فإن الكافر أيضا يلعن منكر الحق
~~والمرتد عنه، ولكن لا يعرف الحق بعينه { خلدين فيها } في
~~اللعنة أو العقوبة أو النار وإن لم تذكر لدلالة الكلام عليها { لا
~~يخفف عنهم العذاب ولا هم ينظرون } أي يمهلون {
~~إلا الذين تابوا من بعد ذلك } أي من بعد الارتداد {
~~وأصلحوا } أي ما أفسدوا أو دخلوا في الصلاح { فإن الله
~~غفور رحيم } فيقبل توبتهم ويتفضل عليهم وهو تعليل لما دل
~~عليه الاستثناء، وقيل: نزلت في الحارث بن سويد حين ندم على ردته
~~فأرسل إلى قومه أن يسألوا: هل لي من توبة؟ فأرسل إليه أخوه (الجلاس)
~~الآية فرجع إلى المدينة فتاب { إن الذين كفروا بعد
~~إيمنهم ثم ازدادوا كفرا } كاليهود كفروا بعيسى عليه
~~السلام والإنجيل بعد الإيمان بموسى عليه الصلاة والسلام والتوراة، ثم
~~ازدادوا كفرا حيث كفروا بمحمد عليه الصلاة والسلام والقرآن أو كفروا به
~~عليه السلام بعد ما آمنوا به قبل مبعثه ثم ازدادوا كفرا بالإصرار عليه
~~والطعن فيه والصد عن الإيمان ونقض الميثاق أو كقوم ارتدوا ولحقوا
~~بمكة ثم ازدادوا كفرا بقولهم: نتربص به ريب المنون أو نرجع إليه
~~فننافقه بإظهار الإيمان.

# { لن تقبل توبتهم } لأنهم لا يتوبون إلا عند إشرافهم على
~~الهلاك فكنى عن عدم توبتهم بعدم قبولها تغليظا في شأنهم وإبرازا
~~لحالهم في صورة حال الآيسين من الرحمة، أو لأن توبتهم لا تكون إلا
~~نفاقا لارتدادهم ms0504 وازديادهم كفرا، ولذلك لم تدخل فيه الفاء {
~~وأولئك هم الضالون } الثابتون على الضلال.

### || [3.91-92]

# { إن الذين كفروا وماتوا وهم كفار فلن يقبل
~~من أحدهم ملء الأرض ذهبا ولو افتدى به } لما
~~كان الموت على الكفر سببا لامتناع قبول الفدية زيدت الفاء ههنا
~~للإشعار به، وملء الشيء ما يملأ به، وذهبا تمييز وقرىء بالرفع على
~~أنه بدل من ملء، أو خبر لمحذوف { ولو افتدى } محمول على
~~المعنى، كأنه قيل: فلن يقبل من أحدهم فدية ولو افتدى بملء الأرض ذهبا
~~أو معطوف على مضمر تقديره فلن يقبل من أحدهم ملء الأرض ذهبا لو تصدق
~~به في الدنيا ولو افتدى به من العذاب في الآخرة، أو المراد ولو افتدى
~~بمثله كقوله تعالى:

# ولو أن للذين ظلموا ما فى الأرض جميعا
~~ومثله معه

# [الزمر، الآية 47] والمثل يحذف ويراد كثيرا لأن المثلين في حكم
~~شيء واحد { أولئك } إشارة إلى المذكورين باعتبار اتصافهم
~~بالصفات الشنيعة المذكورة { لهم عذاب أليم } مؤلم. اسم
~~الإشارة مبتدأ والظرف خبره ولاعتماده على المبتدأ ارتفع به عذاب أليم
~~على الفاعلية { وما لهم من نصرين } في دفع العذاب عنهم أو
~~في تخفيفه، و { من } مزيدة للاستغراق، وصيغة الجمع لمراعاة الضمير
~~أي ليس لواحد منهم ناصر واحد.

# { لن تنالوا البر } من ناله نيلا إذا أصابه، والخطاب
~~للمؤمنين وهو كلام مستأنف سيق لبيان ما ينفع المؤمنين ويقبل منهم
~~إثر بيان ما لا ينفع الكفرة ولا يقبل منهم. أي لن تبلغوا حقيقة
~~البر الذي يتنافس فيه المتنافسون ولن تدركوا شأوه ولن تلحقوا
~~بزمرة الأبرار أو لن تنالوا بر الله تعالى وهو ثوابه ورحمته ورضاه
~~وجنته { حتى تنفقوا } أي في سبيل الله عز وجل رغبة فيما عنده،
~~و { من } في قوله تعالى: { مما تحبون } تبعيضية ويؤيده قراءة
~~من قرأ بعض ما تحبون، وقيل: بيانية و { ما } موصولة أو موصوفة، أي
~~مما تهوون ويعجبكم من كرائم أموالكم وأحبها إليكم كما في قوله
~~تعالى:

# أنفقوا من طيبت ما كسبتم

# [البقرة، الآية 267] أو مما يعمها وغيرها من الأعمال والمهج، على ms0505
~~أن المراد بالإنفاق مطلق البذل وفيه من الإيذان بعزة منال البر ما
~~لا يخفى، وكان السلف رضي الله عنهم إذا أحبوا شيئا جعلوه لله عز وجل،
~~وروي أنها لما نزلت

# " جاء أبو طلحة فقال: يا رسول الله إن أحب أموالي إلي بيرحاء
~~فضعها يا رسول الله حيث أراك الله، فقال عليه السلام: «بخ بخ ذاك
~~مال رائج أو رابح وإني أرى أن تجعلها في الأقربين» "

# ، فقسمها في أقاربه،

# " وجاء زيد بن حارثة بفرس له كان يحبها فقال: هذه في سبيل الله
~~فحمل عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم أسامة بن زيد فكأن زيدا
~~وجد في نفسه وقال: إنما أردت أن أتصدق بها، فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: «أما إن الله تعالى قد قبلها منك» "

# قيل: وفيه دلالة على أن إنفاق أحب الأموال على أقرب الأقارب
~~أفضل. وكتب عمر رضي الله عنه إلى أبي موسى الأشعري أن يشتري له
~~جارية من سبي جلولأ يوم فتحت مدائن كسرى فلما جاءت إليه
~~أعجبته فقال: إن الله تعالى يقول: { لن تنالوا البر حتى
~~تنفقوا مما تحبون } [آل عمران، الآية 92] فأعتقها، وروي أن
~~عمر بن عبد العزيز كانت لزوجته جارية بارعة الجمال وكان عمر راغبا
~~فيها وكان قد طلبها منها مرارا فلم تعطها إياه، ثم لما ولي الخلافة
~~زينتها وأرسلتها إليه فقالت: قد وهبتكها يا أمير المؤمنين
~~فلتخدمك، قال: من أين ملكتها، قالت: جئت بها من بيت أبي عبد
~~الملك، ففتش عن كيفية تملكها إياها، فقيل: إنه كان على فلان العامل
~~ديون فلما توفي أخذت من تركته، ففتش عن حال العامل وأحضر ورثته
~~وأرضاهم جميعا بإعطاء المال ثم توجه إلى الجارية وكان يهواها هوى
~~شديدا، فقال: أنت حرة لوجه الله تعالى، فقالت: لم يا أمير المؤمنين
~~وقد أزحت عن أمرها كل شبهة؟ قال: لست إذن ممن نهى النفس عن
~~الهوى. { وما تنفقوا من شىء } ما شرطية جازمة لتنفقوا منتصبة
~~به على المفعولية ومن تبعيضية متعلقة بمحذوف هو صفة لاسم الشرط، أي
~~أي ms0506 شيء تنفقوا كائنا من الأشياء، فإن المفرد في مثل هذا الموضع
~~واقع موقع الجمع، وقيل: محل الجار والمجرور النصب على التمييز
~~أي أي شيء تنفقوا طيبا تحبونه أو خبيثا تكرهونه، { فإن
~~الله به عليم } تعليل لجواب الشرط واقع موقعه، أي فمجازيكم
~~يحسبه جيدا كان أو رديئا فإنه تعالى عليم بكل شيء تنفقونه علما
~~كاملا بحيث لا يخفى عليه شيء من ذاته وصفاته، وتقديم الجار
~~والمجرور لرعاية الفواصل، وفيه من الترغيب في إنفاق الجيد والتحذير عن
~~إنفاق الرديء ما لا يخفى.

### || [3.93]

# { كل الطعام } أي كل أفراد المطعوم أو كل أنواعه { كان
~~حلا لبنى إسرءيل } أي حلالا لهم، فإن الحل مصدر نعت به،
~~ولذلك استوى فيه الواحد والجمع والمذكر والمؤنث كما في قوله تعالى:

# لا هن حل لهم

# [الممتحنة، الآية 10] { إلا ما حرم إسرءيل على نفسه
~~} استثناء متصل من اسم كان، أي كان كل المطعومات حلالا لبني
~~إسرائيل إلا ما حرم إسرائيل أي يعقوب عليه السلام على نفسه وهو لحوم
~~الإبل وألبانها، قيل: كان به وجع النسا فنذر لئن شفي لا يأكل
~~أحب الطعام إليه وكان ذلك أحبه إليه، وقيل: فعل ذلك للتداوي بإشارة
~~الأطباء، واحتج به من جوز للنبي الاجتهاد. وللمانع أن يقول: كان ذلك
~~بإذن من الله تعالى فيه فهو كتحريمه ابتداء { من قبل أن تنزل
~~التوراة } متعلق بقوله تعالى: { كان حلا } ولا ضير في توسيط
~~الاستثناء بينهما، وقيل: متعلق بحرم وفيه أن تقييد تحريمه عليه
~~السلام بقبلية تنزيل التوراة ليس فيه مزيد فائدة أي كان ما عدا
~~المستثنى حلالا لهم قبل أن تنزل التوراة مشتملة على تحريم ما
~~حرم عليهم لظلمهم وبغيهم عقوبة لهم وتشديدا وهو رد على اليهود في
~~دعواهم البراءة عما نعى عليهم قوله تعالى:

# فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبت
~~أحلت لهم

# [النساء، الآية 160] وقوله تعالى:

# وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذى ظفر

# [الأنعام، الآية 146] الآيتين، بأن قالوا: لسنا أول من حرمت عليه
~~وإنما كانت محرمة على نوح وإبراهيم ومن بعدهما حتى انتهى الأمر ms0507
~~إلينا فحرمت علينا، وتبكيت لهم في منع النسخ والطعن في دعوى الرسول
~~صلى الله عليه وسلم موافقته لإبراهيم عليه السلام بتحليله لحوم الإبل
~~وألبانها.

# { قل فأتوا بالتوراة فاتلوها } أمر عليه الصلاة
~~والسلام بأن يحاجهم بكتابهم الناطق بأن تحريم ما حرم عليهم
~~تحريم حادث مترتب على ظلمهم وبغي كلما ارتكبوا معصية من المعاصي
~~التي اقترفوها حرم عليهم من الطيبات عقوبة لهم، ويكلفهم إخراجه
~~وتلاوته ليبكتهم ويلقمهم الحجر ويظهر كذبهم، وإظهار اسم
~~التوراة لكون الجملة كلاما مع اليهود منقطعا عما قبله، وقوله تعالى:
~~{ إن كنتم صدقين } أي في دعواكم أنه تحريم قديم، وجواب
~~الشرط محذوف لدلالة المذكور عليه أي إن كنتم صادقين فأتوا بالتوراة
~~فاتلوها فإن صدقكم مما يدعوكم إلى ذلك البتة. روي أنهم لم يجسروا
~~على إخراج التوراة فبهتوا وانقلبوا صاغرين وفي ذلك من الحجة النيرة على
~~صدق النبي صلى الله عليه وسلم وجواز النسخ الذي يجحدونه ما لا يخفى،
~~والجملة مستأنفة مقررة لما قبلها.

### || [3.94-96]

# { فمن افترى على الله الكذب } أي اختلقه عليه سبحانه
~~بزعمه أنه حرم ما ذكر قبل نزول التوراة على بني إسرائيل و[على]
~~من تقدمهم من الأمم { من بعد ذلك } من بعد ما ذكر من أمرهم
~~بإحضار التوراة وتلاوتها وما ترتب عليه من التبكيت والإلزام،
~~والتقييد به للدلالة على كمال القبح { فأولئك } إشارة إلى
~~الموصول باعتبار اتصافه بما في حيز الصلة، والجمع باعتبار معناه كما
~~أن الإفراد في الصلة باعتبار لفظه، وما فيه من معنى البعد للإشعار
~~ببعد منزلتهم في الضلال والطغيان، أي فأولئك المصرون على
~~الافتراء بعد ما ظهرت حقيقة الحال وضاقت عليهم حلبة المحاجة
~~والجدال { هم الظلمون } المفرطون في الظلم والعدوان
~~المبعدون فيهما، والجملة مستأنفة لا محل لها من الإعراب مسوقة
~~من جهته تعالى لبيان كمال عتوهم، وقيل: هي في محل النصب داخلة تحت
~~القول عطفا على قوله تعالى: { فأتوا بالتوراة }  { قل
~~صدق الله } أي ظهر وثبت صدقه تعالى فيما أنزل في شأن التحريم،
~~وقيل: في قوله تعالى:

# ما كان إبرهيم يهوديا

# [آل عمران: 67] الخ ms0508 أو صدق في كل شأن من الشؤون وهو داخل في ذلك
~~دخولا أوليا، وفيه تعريض بكذبهم الصريح { فاتبعوا ملة
~~إبرهيم } أي ملة الإسلام التي هي في الأصل ملة إبراهيم عليه
~~السلام فإنكم ما كنتم متبعين لملته كما تزعمون، أو فاتبعوا ملته
~~حتى تتخلصوا من اليهودية التي اضطرتكم إلى التحريف والمكابدة
~~وتلفيق الأكاذيب لتسوية الأغراض الدنيئة الدنيوية وألزمتكم تحريم
~~طيبات محللة لإبراهيم عليه السلام ومن تبعه للدلالة على أن ظهور
~~صدقه تعالى موجب للاتباع وترك ما كانوا عليه { حنيفا } أي مائلا
~~عن الأديان الزائغة كلها { وما كان من المشركين } أي في
~~أمر من أمور دينه أصلا وفرعا، وفيه تعريض بإشراك اليهود وتصريح
~~بأنه عليه السلام ليس بينه وبينهم علاقة دينية قطعا، والغرض بيان
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم على دين إبراهيم عليه السلام في الأصول
~~لأنه لا يدعو إلا إلى التوحيد والبراءة عن كل معبود سواه سبحانه
~~وتعالى، والجملة تذييل لما قبلها.

# { إن أول بيت وضع للناس } شروع في بيان كفرهم ببعض
~~آخر من شعائر ملته عليه السلام إثر بيان كفرهم بكون كل المطعومات
~~حلا له عليه السلام، روي أنهم قالوا: بيت المقدس أعظم من الكعبة
~~لأنه مهاجر الأنبياء و[لكونه] في الأرض المقدسة، وقال المسلمون: بل
~~الكعبة أعظم فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فنزلت، أي إن
~~أول بيت وضع للعبادة وجعل متعبدا لهم، والواضع هو الله تعالى
~~ويؤيده القراءة على البناء للفاعل، وقوله تعالى: { للذى ببكة
~~} خبر لإن وإنما أخبر بالمعرفة مع كون اسمها نكرة لتخصصها
~~بسببين: الإضافة والوصف بالجملة بعدها أي للبيت الذي ببكة أي
~~فيها، وفي ترك الموصوف من التفخيم ما لا يخفى، وبكة لغة في مكة، فإن
~~العرب تعاقب بين الباء والميم كما في قولهم: ضربة لازب ولازم،
~~والنميط والنبيط في اسم موضع بالدهناء، وقولهم أمر راتب وراتم
~~وسبد رأسه وسمدها وأغبطت الحمى وأغمطت: وهي علم للبلد الحرام من
~~بكة إذا زحمه لازدحام الناس فيه.

# وعن قتادة يبك الناس بعضهم بعضا أو لأنها تبك ms0509 أعناق الجبابرة
~~أي تدقها، لم يقصدها جبار إلا قصمه الله عز وجل، وقيل: بكة اسم
~~لبطن مكة، وقيل: لموضع البيت، وقيل: للمسجد نفسه، ومكة اسم للبلد
~~كله وأيد هذا بأن التباك وهو الازدحام إنما يقع عند الطواف،
~~وقيل: مكة اسم للمسجد والمطاف، وبكة اسم للبلد لقوله تعالى: {
~~للذى ببكة مباركا }. روي

# " أنه عليه السلام سئل عن أول بيت وضع للناس فقال: " المسجد الحرام
~~ثم بيت المقدس " وسئل: كم بينهما؟ فقال: " أربعون سنة "

# وقيل: أول من بناه إبراهيم عليه الصلاة والسلام وقيل: آدم عليه
~~السلام، وقد استوفينا ما فيه من الأقاويل في سورة البقرة، وقيل: أول
~~بيت وضع بالشرف لا بالزمان { مباركا } كثير الخير والنفع لما
~~يحصل لمن حجه واعتمره واعتكف فيه وطاف حوله من الثواب وتكفير الذنوب،
~~وهو حال من المستكن في الظرف، لأن التقدير للذي ببكة هو، والعامل فيه
~~ما قدر في الظرف من فعل الاستقرار { وهدى للعلمين } لأنه
~~قبلتهم ومتعبدهم ولأن فيه آيات عجيبة دالة على عظيم قدرته تعالى
~~وبالغ حكمته.

### || [3.97]

# كما قال: { فيه ءايت بينت } واضحات كانحراف الطيور عن
~~موازاة البيت على مدى الأعصار ومخالطة ضواري السباع الصيود في
~~الحرم من غير تعرض لها، وقهر الله تعالى لكل جبار قصده بسوء كأصحاب
~~الفيل، والجملة مفسرة للهدى أو حال أخرى { مقام إبرهيم } أي
~~أثر قدميه عليه السلام في الصخرة التي كان عليه السلام يقوم عليها وقت
~~رفع الحجارة لبناء الكعبة عند ارتفاعه أو عند غسل رأسه على ما روي
~~أنه عليه السلام جاء زائرا من الشام إلى مكة فقالت له امرأة إسماعيل
~~عليه السلام: انزل حتى أغسل رأسك فلم ينزل فجاءته بهذا الحجر
~~فوضعته على شقه الأيمن فوضع قدمه عليه حتى غسلت شق رأسه ثم
~~حولته إلى شقه الأيسر حتى غسلت الشق الآخر فبقي أثر قدميه عليه.
~~وهو إما مبتدأ حذف خبره أي منها مقام إبراهيم أو بدل من آيات بدل
~~البعض من الكل، أو عطف بيان إما وحده باعتبار كونه بمنزلة آيات
~~كثيرة لظهور شأنه وقوة ms0510 دلالته على قدرة الله تعالى وعلى نبوة
~~إبراهيم عليه الصلاة والسلام كقوله تعالى:

# إن إبرهيم كان أمة قنتا

# [النحل، الآية 120] أو باعتبار اشتماله على آيات كثيرة فإن كل
~~واحد من أثر قدميه في صخرة صماء وغوصه فيها إلى الكعبين وإلانة
~~بعض الصخور دون بعض وإبقائه دون سائر آيات الأنبياء عليهم السلام
~~وحفظه مع كثرة الأعداء ألف سنة آية مستقلة، ويؤيده القراءة على
~~التوحيد. وإما بما يفهم من قوله عز وجل: { ومن دخله كان ءامنا
~~} فإنه وإن كان جملة مستأنفة ابتدائية أو شرطية لكنها في قوة أن
~~يقال: وأمن من دخله فتكون بحسب المعنى والمآل معطوفة على مقام
~~إبراهيم، ولا يخفى أن الاثنين نوع من الجمع فيكتفى بذلك أو يحمل
~~على أنه ذكر من تلك الآيات اثنتان وطوي ذكر ما عداهما دلالة على
~~كثرتها ومعنى أمن داخله أمنه من التعرض له كما في قوله تعالى:

# أولم يروا أنا جعلنا حرما ءامنا ويتخطف
~~الناس من حولهم

# [العنكبوت، الآية 67] وذلك بدعوة إبراهيم عليه السلام:

# رب اجعل هذا البلد امنا

# [إبراهيم، الآية 35] وكان الرجل لو جر كل جريرة ثم لجأ إلى
~~الحرم لم يطلب. وعن عمر رضي الله عنه لو ظفرت فيه بقاتل الخطاب ما
~~مسسته حتى يخرج منه. ولذلك قال أبو حنيفة رحمه الله تعالى: من لزمه
~~القتل في الحل بقصاص أو ردة أو زنى فالتجأ إلى الحرم لم
~~يتعرض له إلا أنه لا يؤوى ولا يطعم ولا يسقى ولا يبايع حتى
~~يضطر إلى الخروج. وقيل: أمنه من النار. وعن النبي صلى الله عليه
~~وسلم:

# " من مات في أحد الحرمين بعث يوم القيامة آمنا "

# وعنه عليه الصلاة والسلام:

# " الحجون والبقيع يؤخذ بأطرافهما وينثران في الجنة "

# وهما مقبرتا مكة والمدينة وعن ابن مسعود رضي الله عنه: وقف رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم على ثنية الحجون وليس بها يومئذ مقبرة فقال:

# " يبعث الله تعالى من هذه البقعة ومن هذا الحرم كله سبعين ألفا
~~وجوههم كالقمر ليلة البدر يدخلون الجنة بغير حساب يشفع كل واحد ms0511
~~منهم في سبعين ألفا وجوههم كالقمر ليلة البدر "

# وعن النبي صلى الله عليه وسلم:

# " من صبر على حر مكة ساعة من نهار تباعدت عنه جهنم مسيرة مائتي
~~عام "

# { ولله على الناس حج البيت } جملة من مبتدإ هو حج
~~البيت وخبر هو لله، وقوله تعالى: { على الناس } متعلق بما تعلق
~~به الخبر من الاستقرار أو بمحذوف هو حال من الضمير المستكن في
~~الجار، والعامل فيه ذلك الاستقرار ويجوز أن يكون { على الناس }
~~هو الخبر ولله متعلق بما تعلق به الخبر، ولا سبيل إلى أن يتعلق
~~بمحذوف هو حال من الضمير المستكن في على الناس لاستزامه تقديم الحال
~~على العامل المعنوي وذلك مما لا مساغ له عند الجمهور وقد جوزه ابن
~~مالك إذا كانت هي ظرفا أو حرف جر وعاملها كذلك، بخلاف الظرف وحرف
~~الجر فإنهما يتقدمان على عاملهما المعنوي، واللام في البيت للعهد،
~~وحجه قصده للزيارة على الوجه المخصوص المعهود، وكسر الحاء لغة نجد،
~~وقيل: هو اسم للمصدر، وقرىء بفتحها { من استطع إليه
~~سبيلا } في محل الجر على أنه بدل من الناس بدل البعض من الكل
~~مخصص لعمومه، فالضمير العائد إلى المبدل منه محذوف أي من استطاع
~~منهم، وقيل: بدل الكل على أن المراد بالناس هو البعض المستطيع فلا
~~حاجة إلى الضمير، وقيل: في محل الرفع على أنه خبر مبتدإ مضمر، أي هم
~~من استطاع الخ، وقيل: في حيز النصب بتقدير أعني، وقيل: كلمة { من }
~~شرطية والجزاء محذوف لدلالة المذكور عليه وكذا العائد إلى الناس أي
~~من استطاع منهم إليه سبيلا فلله عليه حج البيت، وقد رجح هذا
~~بكون من بعده شرطية، والضمير المجرور في إليه راجع إلى البيت أو إلى
~~حج، والجار متعلق بالسبيل، قدم عليه اهتماما بشأنه كما في قوله
~~عز وجل:

# فهل إلى خروج من سبيل

# [غافر، الآية 11] و

# هل إلى مرد من سبيل

# [الشورى، الآية 44] لما فيه من معنى الإفضاء والإيصال، كيف لا وهو
~~عبارة عن الوسيلة من مال أو غيره فإنه قد روى أنس بن مالك ms0512 عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " السبيل الزاد والراحلة "

# وروى ابن عمر رضي الله عنهما

# " أن رجلا قال: يا رسول الله ما السبيل؟ قال: " الزاد والراحلة "

# وهو المراد بما روي أنه عليه السلام فسر الاستطاعة بالزاد والراحلة
~~وهكذا روي عن ابن عباس وابن عمر رضي الله عنهم وعليه أكثر العلماء
~~خلا أن الشافعي أخذ بظاهره فأوجب الاستنابة على الزمن القادر على
~~أجرة من ينوب عنه، والظاهر أن عدم تعرضه عليه السلام لصحة
~~البدن لظهور الأمر، كيف لا والمفسر في الحقيقة هو السبيل الموصل
~~لنفس المستطيع إلى البيت وذا لا يتصور بدون الصحة. وعن ابن الزبير
~~أنه على قدرة القوة. ومذهب مالك أن الرجل إذا وثق بقوته لزمه
~~وعنه ذلك على قدر الطاقة، وقد يجد الزاد والراحلة من لا يقدر على
~~السفر، وقد يقدر عليه من لا راحلة له ولا زاد. وعن الضحاك أنه إذا
~~قدر أن يؤجر نفسه فهو مستطيع.

# { ومن كفر } وضع من كفر موضع من لم يحج تأكيدا لوجوبه
~~وتشديد [النكير] على تاركه ولذلك قال عليه السلام:

# " من مات ولم يحج فليمت إن شاء يهوديا أو نصرانيا "

# وروي عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه عليه السلام قال في خطبته: "
~~أيها الناس إن الله فرض الحج على من استطاع إليه سبيلا ومن لم يفعل
~~فليمت على أي حال شاء يهوديا أو نصرانيا أو مجوسيا " { فإن
~~الله غنى عن العلمين } وعن عبادتهم وحيث كان من كفر من
~~جملتهم داخلا فيها دخولا أوليا اكتفي بذلك عن الضمير الرابط بين
~~الشرط والجزاء، ولقد حازت الآية الكريمة من فنون الاعتبارات
~~المعربة عن كمال الاعتناء بأمر الحج والتشديد على تاركه ما لا
~~مزيد عليه حيث أوثرت صيغة الخبر الدالة على التحقق وأبرزت في
~~صورة الجملة الاسمية الدالة على الثبات والاستمرار على وجه يفيد أنه
~~حق واجب لله سبحانه في ذمم الناس لا انفكاك لهم عن أدائه والخروج
~~عن عهدته. وسلك بهم مسلك التعميم ثم التخصيص، والإبهام ثم
~~التبيين، ms0513 والإجمال ثم التفصيل لما في ذلك من مزيد تحقيق وتقرير،
~~وعبر عن تركه بالكفر الذي لا قبيح وراءه وجعل جزاؤه استغناءه
~~تعالى المؤذن بشدة المقت وعظم السخط لا عن تاركه فقط، فإنه
~~قد ضرب عنه صفحا إسقاطا له عن درجة الاعتبار واستهجانا بذكره، بل
~~عن جميع العالمين ممن فعل وترك ليدل على نهاية شدة الغضب.

# هذا وقال ابن عباس والحسن وعطاء رضي الله تعالى عنهم: ومن كفر أي
~~جحد فرض الحج وزعم أنه ليس بواجب. وعن سعيد بن المسيب نزلت في
~~اليهود فإنهم قالوا: الحج إلى مكة غير واجب وروي أنه لما نزل قوله
~~تعالى: { ولله على الناس حج البيت } [آل عمران، الآية:
~~97] جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم أهل الأديان كلهم فخطبهم فقال:

# " إن الله كتب عليكم الحج فحجوا "

# فآمنت به ملة واحدة وهم المسلمون وكفرت به خمس ملل قالوا: لا
~~نؤمن به ولا نصلي إليه ولا نحجه فنزل { ومن كفر } وعن النبي صلى
~~الله عليه وسلم:

# " حجوا قبل أن لا تحجوا فإنه قد هدم البيت مرتين ويرفع إلى
~~السماء في الثالثة». وروي: «حجوا قبل أن يمنع البر جانبه "

# وعن ابن مسعود: " حجوا هذا البيت قبل أن ينبت في البادية شجرة لا
~~تأكل منها دابة إلا نفقت " وعن عمر رضي الله عنه: " لو ترك الناس
~~الحج عاما واحدا ما نوظروا "

### || [3.98]

# { قل يأهل الكتب } هم اليهود والنصارى وإنما خوطبوا
~~بعنوان أهلية الكتاب الموجبة للإيمان به وبما يصدقه من القرآن
~~العظيم مبالغة في تقبيح حالهم في كفرهم بها وقوله عز وجل: { لم
~~تكفرون بآيت الله } توبيخ وإنكار لأن يكون لكفرهم بها
~~سبب من الأسباب وتحقيق لما يوجب الاجتناب عنه بالكلية، والمراد
~~بآياته تعالى ما يعم الآيات القرآنية التي من جملتها ما تلي في
~~شأن الحج وغيره وما في التوراة والإنجيل من شواهد نبوته عليه
~~السلام، وقوله تعالى: { والله شهيد على ما تعملون } حال
~~من فاعل تكفرون مفيدة لتشديد التوبيخ وتأكيد الإنكار، وإظهار
~~الجلالة في موقع الإضمار لتربية المهابة وتهويل ms0514 الخطب، وصيغة
~~المبالغة في شهيد للتشديد في الوعيد، وكلمة { ما } إما عبارة عن
~~كفرهم أو هي على عمومها وهو داخل فيها دخولا أوليا، والمعنى لأي سبب
~~تكفرون بآياته عز وعلا؟ والحال أنه تعالى مبالغ في الاطلاع على جميع
~~أعمالكم وفي مجازاتكم عليها ولا ريب في أن ذلك يسد جميع أنحاء ما
~~تأتونه ويقطع أسبابه بالكلية.

### || [3.99]

# { قل يأهل الكتب } أمر بتوبيخهم بالإضلال إثر توبيخهم
~~بالضلال، والتكرير للمبالغة في حمله عليه السلام على تقريعهم
~~وتوبيخهم، وترك عطفه على الأمر السابق للإيذان باستقلالهم كما أن
~~قطع قوله تعالى: { لم تصدون } عن قوله تعالى: { لم
~~تكفرون } للإشعار بأن كل واحد من كفرهم وصدهم شناعة على
~~حيالها مستقلة في استتباع اللائمة والتقريع، وتكرير الخطاب بعنوان
~~أهلية الكتاب لتأكيد الاستقلال وتشديد التشنيع فإن ذلك العنوان كما
~~يستدعي الإيمان بما هو مصدق لما معهم يستدعي ترغيب الناس فيه،
~~فصدهم عنه في أقصى مراتب القباحة ولكون صدهم في بعض الصور بتحريف
~~الكتاب والكفر بالآيات الدالة على نبوته عليه السلام، وقرىء
~~تصدون من أصده { عن سبيل الله } أي دينه الحق الموصل
~~إلى السعادة الأبدية، وهو التوحيد وملة الإسلام { من ءامن } مفعول
~~لتصدون قدم عليه الجار والمجرور للاهتمام به. كانوا يفتنون
~~المؤمنين ويحتالون لصدهم عنه ويمنعون من أراد الدخول فيه بجهدهم،
~~ويقولون: إن صفته عليه السلام ليست في كتابهم ولا تقدمت البشارة به
~~عندهم، وقيل: أتت اليهود الأوس والخزرج فذكروهم ما كان بينهم في
~~الجاهلية من العداوات والحروب ليعودا إلى ما كانوا فيه { تبغونها }
~~على إسقاط الجار وإيصال الفعل إلى الضمير كما في قوله: [الخفيف]

# فتولى غلامهم ثم نادى

# أظليما أصيدكم أم حمارا

# بمعنى أصيد لكم أي تطلبون لسبيل الله التي هي أقوم السبل { عوجا
~~} اعوجاجا بأن تلبسوا على الناس وتوهموا أن فيه ميلا عن الحق بنفي
~~النسخ وتغيير صفة الرسول صلى الله عليه وسلم عن وجهها ونحو ذلك.
~~والجملة حال من فاعل تصدون وقيل: من سبيل الله { وأنتم
~~شهداء } حال من فاعل تصدون باعتبار تقييده بالحال الأولى أو ms0515 من
~~فاعل تبغونها أي والحال أنكم شهداء تشهدون بأنها سبيل الله لا يحوم
~~حولها شائبة اعوجاج وأن الصد عنها إضلال قال ابن عباس رضي الله
~~عنهما: أي شهداء [على] أن في التوراة إن دين الله الذي لا يقبل غيره
~~هو الإسلام أو وأنتم عدول فيما بينكم يثقون بأقوالكم ويستشهدونكم في
~~القضايا وعظائم الأمور { وما الله بغفل عما تعملون }
~~اعتراض تذييلي فيه تهديد ووعيد شديد، قيل: لما كان صدهم للمؤمنين
~~بطريق الخفية ختمت الآية الكريمة بما يحسم مادة حيلتهم من إحاطة
~~علمه تعالى بأعمالهم كما أن كفرهم بآيات الله تعالى لما كان بطريق
~~العلانية ختمت الآية السابقة بشهادته تعالى على ما يعملون.

### || [3.100]

# { يأيها الذين ءامنوا إن تطيعوا فريقا من
~~الذين أوتوا الكتب يردوكم بعد إيمنكم
~~كفرين } تلوين للخطاب وتوجيه له إلى المؤمنين تحذيرا لهم عن
~~طاعة أهل الكتاب والافتتان بفتنتهم إثر توبيخهم بالإغواء والإضلال
~~ردعا لهم عن ذلك، وتعليق الرد بطاعة فريق منهم للمبالغة في التحذير
~~عن طاعتهم وإيجاب الاجتناب عن مصاحبتهم بالكلية فإنه في قوة أن يقال:
~~لا تطيعوا فريقا الخ، كما أن تعميم التوبيخ فيما قبله للمبالغة في
~~الزجر أو للمحافظة على سبب النزول فإنه روي أن نفرا من الأوس والخزرج
~~كانوا جلوسا يتحدثون فمر بهم شاس بن قيس اليهودي  وكان عظيم
~~الكفر شديد الحسد للمسلمين  فغاظه ما رأى منهم من تآلف القلوب
~~واتحاد الكلمة واجتماع الرأي بعد ما كان بينهم ما كان من العداوة
~~والشنآن، فأمر شابا يهوديا كان معه بأن يجلس إليهم ويذكرهم يوم
~~بعاث وكان ذلك يوما عظيما اقتتل فيه الحيان وكان الظفر فيه للأوس
~~وينشدهم ما قيل فيه من الأشعار ففعل فتفاخر القوم وتغاضبوا حتى
~~تواثبوا وقالوا: السلاح السلاح فاجتمع من القبيلتين خلق عظيم فعند
~~ذلك جاءهم النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه فقال:

# " أتدعون الجاهلية وأنا بين أظهركم بعد أن أكرمكم الله تعالى
~~بالإسلام وقطع به عنكم أمر الجاهلية وألف بينكم؟ "

# فعلموا أنها نزعة من الشيطان وكيد من عدوهم فألقوا السلاح
~~واستغفروا وعانق ms0516 بعضهم بعضا، وانصرفوا مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم.

# قال الإمام الواحدي: اصطفوا للقتال فنزلت الآية إلى قوله تعالى:

# لعلكم تهتدون

# [آل عمران، الآية 103] فجاء النبي صلى الله عليه وسلم حتى قام بين
~~الصفين فقرأهن ورفع صوته فلما سمعوا صوت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أنصتوا له وجعلوا يستمعون له فلما فرغ ألقوا السلاح وعانق بعضهم
~~بعضا وجعلوا يبكون. وقوله تعالى: { كفرين } إما مفعول ثان
~~ليردوكم، على تضمين الرد معنى التصيير كما في قوله: [الوافر]

# رمى الحدثان نسوة آل سعد

# بمقدار سمدن له سمودا

# فرد شعورهن السود بيضا

# ورد وجوههن البيض سودا

# أو حال من مفعوله، والأول أدخل في تنزيه المؤمنين عن نسبتهم إلى
~~الكفر لما فيه من التصريح بكون الكفر المفروض بطريق القسر، وإيراد
~~الظرف مع عدم الحاجة إليه ضرورة سبق الخطاب بعنوان المؤمنين
~~واستحالة تحقق الرد إلى الكفر بدون سبق الإيمان مع توسيطه بين
~~المفعولين  لإظهار كمال شناعة الكفر وغاية بعده من الوقوع إما
~~لزيادة قبحه الصارف العاقل عن مباشرته أو لممانعة الإيمان له كأنه
~~قيل: بعد إيمانكم الراسخ وفيه من تثبيت المؤمنين ما لا يخفى.

### || [3.101-102]

# { وكيف تكفرون } استفهام إنكاري بمعنى إنكار الوقوع كما
~~في قوله تعالى:

# كيف يكون للمشركين عهد

# [التوبة، الآية 7] الخ لا بمعنى إنكار الواقع كما في قوله تعالى:

# كيف تكفرون بالله وكنتم أموتا

# [البقرة، الآية 28] الخ وفي توجيه الإنكار والاستبعاد إلى كيفية
~~الكفر من المبالغة ما ليس في توجيهه إلى نفسه بأن يقال: أتكفرون؟ لأن
~~كل موجود لا بد أن يكون وجوده على حال من الأحوال فإذا أنكر
~~ونفي جميع أحوال وجوده فقد انتفى وجوده بالكلية على الطريق
~~البرهاني وقوله تعالى: { وأنتم تتلى عليكم آيات الله }
~~جملة وقعت حالا من ضمير المخاطبين في تكفرون مؤكدة للإنكار
~~والاستبعاد بما فيها من الشؤون الداعية إلى الثبات على الإيمان،
~~الرادعة عن الكفر، وقوله تعالى: { وفيكم رسوله } معطوف عليها
~~داخل في حكمها فإن تلاوة آيات الله تعالى عليهم وكون رسوله عليه
~~الصلاة والسلام بين أظهرهم ms0517 يعلمهم الكتاب والحكمة ويزكيهم
~~بتحقيق الحق وإزاحة الشبه من أقوى الزواجر عن الكفر، وعدم إسناد
~~التلاوة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم للإيذان باستقلال كل منهما
~~في الباب.

# { ومن يعتصم بالله } أي ومن يتمسك بدينه الحق الذي
~~بينه على لسان رسوله عليه الصلاة والسلام وهو الإسلام والتوحيد
~~المعبر عنه فيما سبق بسبيل الله { فقد هدى } جواب للشرط وقد
~~لإفادة معنى التحقيق كأن الهدى قد حصل فهو يخبر عنه حاصلا، ومعنى
~~التوقع فيه ظاهر فإن المعتصم به تعالى متوقع للهدى كما أن قاصد
~~الكريم متوقع للندى { إلى صرط مستقيم } موصل إلى المطلوب،
~~والتنوين للتفخيم، والوصف بالاستقامة للتصريح بالرد على الذين يبغون له
~~عوجا، وهذا وإن كان هو دينه الحق في الحقيقة والاهتداء إليه هو
~~الاعتصام به بعينه لكن لما اختلف الاعتباران وكان العنوان الأخير
~~مما يتنافس فيه المتنافسون أبرز في معرض الجواب للحث والترغيب، على
~~طريقة قوله تعالى:

# فمن زحزح عن النار وأدخل الجنة فقد فاز

# [آل عمران، الآية 185].

# { يا أيها الذين آمنوا } تكرير الخطاب بعنوان الإيمان تشريف إثر
~~تشريف { اتقوا الله } الاتقاء افتعال من الوقاية وهي فرط
~~الصيانة { حق تقاته } أي حق تقواه وما يجب منها وهو استفراغ
~~الوسع في القيام بالمواجب والاجتناب عن المحارم كما في قوله تعالى:

# فاتقوا الله ما استطعتم

# [التغابن، الآية 16] وعن ابن مسعود رضي الله عنه: «هو أن يطاع ولا
~~يعصى ويذكر ولا ينسى ويشكر ولا يكفر» وقد روي مرفوعا إليه
~~عليه السلام. وقيل: هو أن لا تأخذه في الله لومة لائم ويقوم بالقسط
~~ولو على نفسه أو ابنه أو أبيه. وقيل: وهو أن ينزه الطاعة عن
~~الالتفات إليها وعن توقع المجازاة، وقد مر تحقيق الحق في ذلك عند
~~قوله عز وجل:

# هدى للمتقين

# [البقرة، الآية 2] والتقاة من اتقى كالتؤدة من اتأد، وأصلها
~~وقية قلبت واوها المضمومة تاء كما في تهمة وتخمة وياؤها المفتوحة
~~ألفا.

# { ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون } أي مخلصون نفوسكم
~~لله تعالى لا تجعلون فيها شركة لما سواه أصلا كما في ms0518 قوله تعالى:

# ومن أحسن دينا ممن أسلم وجهه لله

# [النساء، الآية 125] وهو استثناء مفرغ من أعم الأحوال أي لا
~~تموتن على حال من الأحوال إلا حال تحقق إسلامكم وثباتكم عليه كما
~~تنبىء عنه الجملة الاسمية، ولو قيل: إلا مسلمين لم يفد بفائدتها.
~~والعامل في الحال ما قبل { إلا } بعد النقض، وظاهر النظم الكريم 
~~وإن كان نهيا عن الموت المقيد بقيد هو الكون على أي حال غير حال
~~الإسلام  لكن المقصود هو النهي عن ذلك القيد عند الموت المستلزم
~~للأمر بضده الذي هو الكون على حال الإسلام حينئذ، وحيث كان الخطاب
~~للمؤمنين كان المراد إيجاب الثبات على الإسلام إلى الموت، وتوجيه
~~النهي إلى الموت للمبالغة في النهي عن قيده المذكور، فإن النهي عن
~~القيد في أمثاله نهي عن القيد ورفع له من أصله بالكلية، مفيد لما لا
~~يفيده النهي عن نفس القيد، فإن قولك: لا تصل إلا وأنت خاشع يفيد
~~في المبالغة في إيجاب الخشوع في الصلاة ما لا يفيده قولك: لا تترك
~~الخشوع في الصلاة، لما أن هذا نهي عن ترك الخشوع فقط وذاك نهي عنه
~~وعما يقارنه ومفيد لكون الخشوع هو العمدة في الصلاة وأن الصلاة
~~بدونه حقها أن لا تفعل، وفيه نوع تحذير عما وراء الموت.

### || [3.103]

# وقوله عز وجل: { واعتصموا بحبل الله } أي بدين الإسلام أو
~~بكتابه لقوله عليه الصلاة والسلام:

# " القرآن حبل الله المتين لا تنقضي عجائبه ولا يخلق من كثرة
~~الرد، من قال به صدق، ومن عمل به رشد، ومن اعتصم به هدي إلى
~~صراط مستقيم "

# إما تمثيل للحالة الحاصلة من استظهارهم به ووثوقهم بحمايته بالحالة
~~الحاصلة من تمسك المتدلي من مكان رفيع بحبل وثيق مأمون الانقطاع من
~~غير اعتبار مجاز في المفردات، وإما استعارة للحبل لما ذكر من الدين أو
~~الكتاب أو الاعتصام ترشيح لها أو مستعار للوثوق به والاعتماد عليه {
~~جميعا } حال من فاعل اعتصموا أي مجتمعين في الاعتصام { ولا
~~تفرقوا } أي لا تتفرقوا عن الحق بوقوع الاختلاف بينكم كأهل
~~الكتاب أو كما ms0519 كنتم متفرقين في الجاهلية يحارب بعضكم بعضا أو لا
~~تحدثوا ما يوجب التفرق ويزيل الألفة التي أنتم عليها {
~~واذكروا نعمة الله } مصدر مضاف إلى الفاعل، وقوله تعالى: {
~~عليكم } متعلق به أو بمحذوف وقع حالا منه وقوله تعالى: { إذ
~~كنتم } ظرف له أو للاستقرار في عليكم أي اذكروا إنعامه عليكم أو
~~اذكروا إنعامه مستقرا عليكم وقت كونكم { أعداء } في الجاهلية
~~بينكم الإحن والعداوات والحروب المتواصلة، وقيل: هم الأوس والخزرج
~~كانا أخوين لأب وأم فوقعت بين أولادهما العداوة والبغضاء وتطاولت
~~الحروب فيما بينهم مائة وعشرين سنة { فألف بين قلوبكم }
~~بتوفيقكم للإسلام { فأصبحتم } أي فصرتم { بنعمته } التي هي
~~ذلك التأليف { إخوانا } خبر أصبحتم أي إخوانا متحابين مجتمعين
~~على الأخوة في الله متراحمين متناصحين متفقين على كلمة الحق وقيل:
~~معنى فأصبحتم فدخلتم في الصباح فالباء حينئذ متعلقة بمحذوف وقع حالا من
~~الفاعل وكذا إخوانا أي فأصبحتم ملتبسين حال كونكم إخوانا.

# { وكنتم على شفا حفرة من النار } شفا الحفرة
~~وشفتها حرفها أي كنتم مشرفين على الوقوع في نار جهنم لكفركم إذ لو
~~أدرككم الموت على تلك الحالة لوقعتم فيها { فأنقذكم } بأن هداكم
~~للإسلام { منها } الضمير للحفرة أو للنار أو للشفا والتأنيث للمضاف
~~إليه كما في قوله: [الطويل]

# [وتشرق بالقول الذي أذعته]

# كما شرقت صدر القناة من الدم

# أو لأنه بمعنى الشفة فإن شفا البئر وشفتها جانبها كالجانب
~~والجانبة، وأصله شفو قلبت الواو ألفا في المذكر وحذفت في المؤنث {
~~كذلك } إشارة إلى مصدر الفعل الذي بعده، وما فيه من معنى البعد
~~للإيذان بعلو درجة المشار إليه وبعد منزلته في الفضل وكمال
~~تميزه به عما عداه وانتظامه بسببه في سلك الأمور المشاهدة، والكاف
~~مقحمة لتأكيد ما أفاده اسم الإشارة من الفخامة ومحلها النصب على
~~أنها صفة لمصدر محذوف أي مثل ذلك التبيين الواضح { يبين
~~الله لكم آيته } أي دلائله { لعلكم تهتدون }
~~طلبا لثباتكم على الهدى وازديادكم فيه.

### || [3.104]

# { ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير } أمرهم الله
~~سبحانه بتكميل الغير وإرشاده إثر أمرهم بتكميل النفس وتهذيبها بما
~~قبله ms0520 من الأوامر والنواهي تثبيتا للكل على مراعاة ما فيها من الأحكام
~~بأن يقوم بعضهم بمواجبها ويحافظ على حقوقها وحدودها ويذكرها الناس
~~كافة ويردعهم عن الإخلال بها، والجمهور على إسكان لام الأمر، وقرىء
~~بكسرها على الأصل وهو من كان التامة ومن تبعيضية متعلقة بالأمر أو
~~بمحذوف وقع حالا من الفاعل وهو { أمة } ويدعون صفتها أي لتوجد
~~منكم أمة داعية إلى الخير، والأمة هي الجماعة التي يؤمها فرق
~~الناس أي يقصدونها ويقتدون بها، أو من الناقصة وأمة اسمها ويدعون
~~خبرها، أي لتكن منكم أمة داعين إلى الخير وأيا ما كان فتوجيه الخطاب
~~إلى الكل مع إسناد الدعوة إلى البعض لتحقيق معنى فرضيتها على الكفاية
~~وأنها واجبة على الكل لكن بحيث إن أقامها البعض سقطت عن الباقين، ولو
~~أخل بها الكل أثموا جميعا لا بحيث يتحتم على الكل إقامتها على ما
~~ينبىء عنه قوله عز وجل:

# وما كان المؤمنون لينفروا كافة

# [التوبة، الآية 122] الآية، ولأنها من عظائم الأمور وعزائمها التي لا
~~يتولاها إلا العلماء بأحكامه تعالى ومراتب الاحتساب وكيفية إقامتها،
~~فإن من لا يعلمها يوشك أن يأمر بمنكر وينهى عن معروف ويغلظ في
~~مقام اللين ويلين في مقام الغلظة وينكر على من لا يزيده الإنكار
~~إلا التمادي والإصرار، وقيل: من بيانية كما في قوله تعالى:

# وعد الله الذين ءامنوا وعملوا الصلحت
~~منهم

# [الفتح، الآية 29] الآية، والأمر من كان الناقصة والمعنى كونوا أمة
~~تدعون الآية كقوله تعالى:

# كنتم خير أمة أخرجت للناس

# [آل عمران، الآية 110] الآية، ولا يقتضي ذلك كون الدعوة فرض عين،
~~فإن الجهاد من فروض الكفاية مع ثبوته بالخطاب العام، والدعاء إلى
~~الخير عبارة عن الدعاء إلى ما فيه صلاح ديني أو دنيوي، فعطف
~~الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر عليه بقوله تعالى: { ويأمرون
~~بالمعروف وينهون عن المنكر } مع اندراجهما فيه من باب
~~عطف الخاص على العام لإظهار فضلهما وعلوهما على سائر الخيرات
~~كعطف جبريل وميكال على الملائكة عليهم السلام، وحذف المفعول الصريح
~~من الأفعال الثلاثة إما للإيذان بظهوره أي يدعون الناس ويأمرونهم ms0521
~~وينهونهم وإما القصد إلى إيجاد نفس الفعل كما في قولك: فلان يعطي
~~ويمنع أي يفعلون الدعاء إلى الخير والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
~~{ وأولئك } إشارة إلى الأمة المذكورة باعتبار اتصافهم بما ذكر
~~من النعوت الفاضلة وكمال تميزهم بذلك عمن عداهم وانتظامهم بسببه
~~في سلك الأمور المشاهدة، وما فيه من معنى البعد للإشعار بعلو طبقتهم
~~وبعد منزلتهم في الفضل، والإفراد في كاف الخطاب إما لأن المخاطب
~~كل من يصلح للخطاب وإما لأن التعيين غير مقصود، أي أولئك
~~الموصوفون بتلك الصفات الكاملة { هم المفلحون } أي هم الأحقاء
~~بكمال الفلاح، وهم ضمير فصل يفصل بين الخبر والصفة ويؤكد النسبة
~~ويفيد اختصاص المسند بالمسند إليه أو مبتدأ خبره المفلحون والجملة
~~خبر لأولئك، وتعريف { المفلحون } إما للعهد أو للإشارة إلى ما
~~يعرفه كل أحد من حقيقة المفلحين.

# روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " أنه سئل عن خير الناس فقال: " آمرهم بالمعروف وأنهاهم عن المنكر
~~وأتقاهم لله وأوصلهم للرحم "

# وعنه عليه السلام:

# " من أمر بالمعروف ونهى عن المنكر فهو خليفة الله في أرضه وخليفة
~~رسوله وخليفة كتابه "

# وعنه عليه السلام:

# " والذي نفسي بيده لتأمرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر
~~أو ليوشكن الله أن يبعث عليكم عذابا من عنده ثم
~~لتدعنه فلا يستجاب لكم "

# وعن علي رضي الله عنه: «أفضل الجهاد الأمر بالمعروف والنهي عن
~~المنكر، ومن شنأ الفاسقين وغضب لله غضب الله له» والأمر بالمعروف
~~في الوجوب والندب تابع للمأمور به، وأما النهي عن المنكر فواجب كله
~~فإن جميع ما أنكره الشرع حرام والعاصي يجب عليه النهي عما ارتكبه إذ
~~يجب عليه تركه وإنكاره فلا يسقط بترك أحدهما وجوب شيء منهما،
~~والتوبيخ في قوله تعالى:

# أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم

# [البقرة، الآية 44] إنما هو على نسيان أنفسهم لا على أمرهم بالبر، وعن
~~السلف مروا بالخير وإن لم تفعلوا.

### || [3.105]

# { ولا تكونوا كالذين تفرقوا } هم أهل الكتابين حيث
~~تفرقت اليهود فرقا والنصارى فرقا { واختلفوا } باستخراج
~~التأويلات الزائغة وكتم الآيات الناطقة وتحريفها بما أخلدوا إليه
~~من حطام ms0522 الدنيا الدنيئة { من بعد ما جاءهم البينت } أي
~~الآيات الواضحة المبينة للحق للاتفاق عليه واتحاد الكلمة، فالنهي
~~متوجه إلى االمتصدين للدعوة أصالة وإلى أعقابهم تبعا، ويجوز
~~تعميم الموصول للمختلفين من الأمم السالفة المشار إليهم بقوله عز
~~وجل: { وما اختلف فيه إلا الذين أوتوه من بعد ما
~~جاءتهم البينت } وقيل: هم المبتدعة من هذه الأمة، وقيل: هم
~~الحرورية وعلى كل تقدير فالمنهي عنه إنما هو الاختلاف في الأصول دون
~~الفروع إلا أن يكون مخالفا للنصوص البينة أو الإجماع لقوله عليه
~~الصلاة والسلام:

# " اختلاف أمتي رحمة "

# وقوله عليه السلام:

# " من اجتهد فأصاب فله أجران ومن أخطأ فله أجر واحد "

# { وأولئك } إشارة إلى المذكورين باعتبار اتصافهم بما في حيز
~~الصلة وهو مبتدأ وقوله تعالى: { لهم } خبره وقوله تعالى: { عذاب
~~عظيم } مرتفع بالظرف على الفاعلية لاعتماده على المبتدأ، أو مبتدأ
~~والظرف خبره والجملة خبر للمبتدأ الأول. وفيه من التأكيد والمبالغة في
~~وعيد المتفرقين والتشديد في تهديد المشبهين بهم ما لا يخفى.

### || [3.106-108]

# { يوم تبيض وجوه } أي وجوه كثيرة وقرىء تبياض {
~~وتسود وجوه } كثيرة وقرىء تسواد، وعن عطاء تبيض وجوه
~~المهاجرين والأنصار وتسود وجوه بني قريظة والنضير. ويوم منصوب
~~على أنه ظرف للاستقرار في لهم أي لثبوت العذاب العظيم لهم، أو على أنه
~~مفعول لمضمر خوطب به المؤمنون تحذيرا لهم عن عاقبة التفرق بعد مجيء
~~البينات، وترغيبا في الاتفاق على التمسك بالدين أي اذكروا يوم تبيض
~~الخ وبياض الوجه وسواده كنايتان عن ظهور بهجة السرور وكآبة الخوف
~~فيه، وقيل: يوسم أهل الحق ببياض الوجه والصحيفة وإشراق البشرة
~~وسعي النور بين يديه وبيمينه، وأهل الباطل بأضداد ذلك { فأما
~~الذين اسودت وجوههم } تفصيل لأحوال الفريقين بعد الإشارة
~~إليها إجمالا، وتقديم بيان هؤلاء لما أن المقام مقام التحذير عن
~~التشبه بهم مع ما فيه من الجمع بين الإجمال والتفصيل والإفضاء إلى ختم
~~الكلام بحسن حال المؤمنين كما بدىء بذلك عند الإجمال { أكفرتم
~~بعد إيمنكم } على إرادة القول أي فيقال لهم ذلك، والهمزة
~~للتوبيخ والتعجيب من حالهم، والظاهر أنهم ms0523 أهل الكتابين وكفرهم بعد
~~إيمانهم كفرهم برسول الله صلى الله عليه وسلم بعد إيمان أسلافهم أو
~~إيمان أنفسهم به قبل مبعثه عليه الصلاة والسلام، أو جميع الكفرة حيث
~~كفروا بعد ما أقروا بالتوحيد يوم الميثاق أو بعد ما تمكنوا من الإيمان
~~بالنظر الصحيح والدلائل الواضحة والآيات البينة، وقيل: المرتدون،
~~وقيل: أهل البدع والأهواء والفاء في قوله عز وعلا: { فذوقوا
~~العذاب } أي العذاب المعهود الموصوف بالعظم للدلالة على أن
~~الأمر بذوق العذاب على طريق الإهانة مترتب على كفرهم المذكور كما
~~أن قوله تعالى: { بما كنتم تكفرون } صريح في أن نفس الذوق
~~معلل بذلك، والجمع بين صيغتي الماضي والمستقبل للدلالة على
~~استمرار كفرهم أو على مضيه في الدنيا { وأما الذين
~~ابيضت وجوههم ففى رحمة الله } أعني الجنة والنعيم
~~المخلد، عبر عنها بالرحمة تنبيها على أن المؤمن وإن استغرق
~~عمره في طاعة الله تعالى فإنه لا يدخل الجنة إلا برحمته تعالى، وقرىء
~~ابياضت كما قرىء اسوادت { هم فيها خلدون } استئناف وقع
~~جوابا عن سؤال نشأ من السياق كأنه قيل: كيف يكونون فيها؟ فقيل: هم فيها
~~خالدون لا يظعنون عنها ولا يموتون. وتقديم الظرف للمحافظة على رؤوس
~~الآي { تلك } إشارة إلى الآيات المشتملة على تنعيم الأبرار وتعذيب
~~الكفار، ومعنى البعد للإيذان بعلو شأنها وسمو مكانها في الشرف وهو
~~مبتدأ وقوله تعالى: { آيات الله } خبره وقوله تعالى: { نتلوها }
~~جملة حالية من الآيات، والعامل فيها معنى الإشارة أو هي الخبر وآيات
~~الله بدل من اسم الإشارة، والالتفات إلى التكلم بنون العظمة مع كون
~~التلاوة على لسان جبريل عليه السلام لإبراز كمال العناية بالتلاوة،
~~وقرىء يتلوها على إسناد الفعل إلى ضميره تعالى وقوله تعالى: { عليك
~~} متعلق بنتلوها، وقوله تعالى: { بالحق } حال مؤكدة من فاعل
~~نتلوها أو من مفعوله أي ملتبسين، أو [التلاوة] ملتبسة بالحق والعدل ليس
~~في حكمها شائبة جور بنقص ثواب المحسن أو بزيادة عقاب المسيء، أو
~~بالعقاب من غير جرم، بل كل ذلك موفى لهم حسب استحقاقهم بأعمالهم
~~بموجب الوعد والوعيد، وقوله: { وما الله يريد ms0524 ظلما
~~للعلمين } تذييل مقرر لمضمون ما قبله على أبلغ وجه
~~وآكده، فإن تنكير الظلم وتوجيه النفي إلى إرادته بصيغة المضارع دون
~~نفسه وتعليق الحكم بآحاد الجمع المعروف، والالتفات إلى الاسم
~~الجليل إشعار بعلة الحكم وبيان لكمال نزاهته عز وجل عن الظلم بما
~~لا مزيد عليه أي ما يريد فردا من أفراد الظلم لفرد من أفراد العالمين
~~في وقت من الأوقات فضلا عن أن يظلمهم، فإن المضارع كما يفيد
~~الاستمرار في الإثبات يفيده في النفي بحسب المقام كما أن الجملة
~~الاسمية تدل بمعرفة المقام على دوام الثبوت، وعند دخول حرف النفي
~~تدل على دوام الانتفاء لا على انتفاء الدوام وفي سبك الجملة نوع
~~إيماء إلى التعريض بأن الكفرة هم الظالمون ظلموا أنفسهم بتعريضها
~~للعذاب الخالد كما في قوله تعالى:

# إن الله لا يظلم الناس شيئا ولكن الناس
~~أنفسهم يظلمون

# [يونس، الآية 44]

### || [3.109-110]

# { ولله ما فى السموات وما في الأرض } أي له تعالى
~~وحده من غير شركة أصلا، ما فيهما من المخلوقات الفائتة للحصر ملكا
~~وخلقا إحياء وإماتة وإثابة وتعذيبا، وإيراد كلمة { ما } إما
~~لتغليب غير العقلاء وإما لتنزيلهم منزلة غيرهم إظهارا لحقارتهم في
~~مقام بيان عظمته تعالى { وإلى الله } أي إلى حكمه وقضائه لا
~~إلى غيره شركة أو استقلالا { ترجع الأمور } أي أمورهم فيجازي
~~كلا منهم بما وعد له وأوعده من غير دخل في ذلك لأحد قط. فالجملة
~~مقررة لمضمون ما ورد في جزاء الفريقين، وقيل: هي معطوفة على ما قبلها
~~مقررة لمضمونه فإن كون العالمين عبيده تعالى ومخلوقه ومرزوقه
~~يستدعي إرادة الخير بهم.

# { كنتم خير أمة } كلام مستأنف سيق لتثبيت المؤمنين على ما
~~هم عليه من الاتفاق على الحق والدعوة إلى الخير، وكنتم من كان الناقصة
~~التي تدل على تحقق شيء بصفة في الزمان الماضي من غير دلالة على عدم
~~سابق أو لاحق كما في قوله تعالى:

# وكان الله غفورا رحيما

# [النساء، الآية 96. وفي غيرها] وقيل: كنتم كذلك في علم الله تعالى أو في
~~اللوح أو فيما بين الأمم السالفة، ms0525 وقيل: معناه أنتم خير أمة {
~~أخرجت للناس } صفة لأمة واللام متعلقة بأخرجت أي أظهرت لهم،
~~وقيل: بخير أمة أي كنتم خير الناس للناس، فهو صريح في أن الخيرية
~~بمعنى النفع للناس وإن فهم ذلك من الإخراج لهم أيضا أي أخرجت لأجلهم
~~ومصلحتهم، قال أبو هريرة رضي الله عنه: معناه كنتم خير الناس للناس
~~تأتون بهم في السلاسل فتدخلونهم في الإسلام. وقال قتادة: هم أمة محمد
~~صلى الله عليه وسلم لم يؤمر نبي قبله بالقتال فهم يقاتلون الكفار
~~فيدخلونهم في الإسلام فهم خير أمة للناس.

# { تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر } استئناف
~~مبين لكونهم خير أمة كما يقال: زيد كريم يطعم الناس ويكسوهم ويقوم
~~بمصالحهم، أو خبر ثان لكنتم، وصيغة المستقبل للدلالة على الاستمرار،
~~وخطاب المشافهة وإن كان خاصا بمن شاهد الوحي من المؤمنين لكن حكمه
~~عام للكل. قال ابن عباس رضي الله عنهما: يريد أمة محمد صلى الله عليه
~~وسلم. وقال الزجاج: أصل هذا الخطاب لأصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وهو يعم سائر أمته. وروى الترمذي عن بهز بن حكيم عن
~~أبيه عن جده أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول في قوله تعالى: {
~~كنتم خير أمة أخرجت للناس } [آل عمران، الآية: 110]:

# " أنتم تتمون سبعين أمة أنتم خيرها وأكرمها على الله تعالى "

# وظاهر أن المراد بكل أمة أوائلهم وأواخرهم لا أوائلهم فقط فلا بد
~~أن تكون أعقاب هذه الأمة أيضا داخلة في الحكم، وكذا الحال فيما روي
~~أن مالك بن الصيف ووهب بن يهوذا اليهوديين مرا بنفر من أصحاب
~~النبي صلى الله عليه وسلم فيهم ابن مسعود وأبي بن كعب ومعاذ بن
~~جبل وسالم مولى حذيفة رضوان الله عليهم فقالا لهم: نحن أفضل منكم
~~وديننا خير مما تدعوننا إليه.

# وروى سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما: { كنتم خير
~~أمة } الذين هاجروا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المدينة،
~~وروي عن الضحاك أنهم أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم خاصة الرواة
~~والدعاة الذين ms0526 أمر الله المسلمين بطاعتهم.

# { وتؤمنون بالله } أي إيمانا متعلقا بكل ما يجب أن يؤمن
~~به من رسول وكتاب وحساب وجزاء وإنما لم يصرح به تفصيلا لظهور أنه
~~الذي يؤمن به المؤمنون وللإيذان بأنه هو الإيمان بالله تعالى حقيقة
~~وأن ما خلا عن شيء من ذلك كإيمان أهل الكتاب ليس من الإيمان بالله
~~تعالى في شيء، قال تعالى:

# ويقولون نؤمن ببعض ونكفر ببعض ويريدون أن
~~يتخذوا بين ذلك سبيلا * أولئك هم الكفرون
~~حقا

# [النساء، الآية 150، 151] وإنما أخر ذلك عن الأمر بالمعروف والنهي عن
~~المنكر مع تقدمه عليهما وجودا ورتبة لأن دلالتهما على خيريتهم للناس
~~أظهر من دلالته عليها وليقترن به قوله تعالى: { ولو ءامن أهل
~~الكتب لكان خيرا لهم } أي لو آمنوا كإيمانكم لكان ذلك
~~خيرا لهم مما هم عليه من الرياسة واستتباع العوام ولازدادت رياستهم
~~وتمتعهم بالحظوظ الدنيوية مع الفوز بما وعدوه على الإيمان من إيتاء
~~الأجر مرتين، وقيل: مما هم فيه من الكفر، فالخيرية إنما هي باعتبار
~~زعمهم، وفيه ضرب تهكم بهم وإنما لم يتعرض للمؤمن به أصلا
~~للإشعار بظهور أنه الذي يطلق عليه اسم الإيمان لا يذهب الوهم إلى
~~غيره ولو فصل المؤمن به ههنا أو فيما قبل لربما فهم أن لأهل
~~الكتاب أيضا إيمانا في الجملة لكن إيمان المؤمنين خير منه وهيهات
~~ذلك { منهم المؤمنون } جملة مستأنفة سيقت جوابا عما نشأ من
~~الشرطية الدالة على انتفاء الخيرية لانتفاء الإيمان عنهم كأنه قيل: هل
~~منهم من آمن أو كلهم على الكفر؟ فقيل: منهم المؤمنون المعهودون
~~الفائزون بخير الدارين كعبد الله بن سلام وأصحابه.

# { وأكثرهم الفسقون } المتمردون في الكفر الخارجون عن
~~الحدود.

### || [3.111]

# { لن يضروكم إلا أذى } استثناء مفرغ من المصدر العام أي
~~لن يضروكم أبدا ضررا ما إلا ضرر أذى لا يبالى به من طعن وتهديد
~~لا أثر له { وإن يقتلوكم يولوكم الأدبار } أي
~~ينهزمون من غير أن ينالوا منكم شيئا من قتل أو أسر { ثم لا
~~ينصرون } عطف على الشرطية وثم للتراخي في الرتبة أي لا ينصرون ms0527 من
~~جهة أحد ولا يمنعون منكم قتلا وأخذا. وفيه تثبيت لمن آمن منهم
~~فإنهم كانوا يؤذونهم بالتلهي بهم وتوبيخهم وتضليلهم وتهديدهم،
~~وبشارة لهم بأنهم لا يقدرون على أن يتجاوزوا الأذى بالقول إلى ضرر
~~يعبأ به مع أنه وعدهم الغلبة عليهم والانتقام منهم وأن عاقبة أمرهم
~~الخذلان والذل، وإنما لم يعطف نفي منصوريتهم على الجزاء لأن
~~المقصود هو الوعد بنفي النصر مطلقا ولو عطف عليه لكان مقيدا
~~بمقاتلتهم كتولية الأدبار، وكم بين الوعدين كأنه قيل: ثم شأنهم الذي
~~أخبركم عنه وأبشركم به أنهم مخذولون منتف عنهم النصر والقوة لا
~~ينهضون بعد ذلك بجناح ولا يقومون على ساق ولا يستقيم لهم أمر وكان
~~كذلك حيث لقي بنو قريظة والنضير وبنو قينقاع ويهود خيبر ما لقوا.

### || [3.112-113]

# { ضربت عليهم الذلة } أي هدر النفس والمال والأهل
~~وذل التمسك بالباطل { أينما ثقفوا } أي وجدوا { إلا
~~بحبل من الله وحبل من الناس } استثناء من أعم الأحوال
~~أي ضربت عليهم الذلة ضرب القبة على من هي عليه في جميع الأحوال إلا
~~حال كونهم معتصمين بذمة الله أو كتابه الذي أتاهم وذمة المسلمين أو
~~بذمة الإسلام واتباع سبيل المؤمنين { وباءوا بغضب من الله
~~} أي رجعوا مستوجبين له، والتنكير للتفخيم والتهويل ومن متعلقة بمحذوف
~~وقع صفة لغضب مؤكدة لما أفاده التنكير من الفخامة والهول أي كائن من
~~الله عز وجل { وضربت عليهم المسكنة } فهي محيطة بهم من
~~جميع جوانبهم واليهود كذلك في غالب الحال مساكين تحت أيدي المسلمين
~~والنصارى.

# { ذلك } إشارة إلى ما ذكر من ضرب الذلة والمسكنة عليهم
~~والبوء بالغضب العظيم { بأنهم كانوا يكفرون بآيت
~~الله } أي ذلك الذي ذكر كائن بسبب كفرهم المستمر بآيات الله
~~الناطقة بنبوة محمد عليه الصلاة والسلام وتحريفهم لها وبسائر الآيات
~~القرآنية { ويقتلون الأنبياء بغير حق } أي في اعتقادهم
~~أيضا، وإسناد القتل إليهم مع أنه فعل أسلافهم لرضاهم به كما أن
~~التحريف مع كونه من أفعال أحبارهم ينسب إلى كل من يسير بسيرتهم {
~~ذلك } إشارة إلى ما ذكر من الكفر والقتل { بما عصوا ms0528
~~وكانوا يعتدون } أي كائن بسبب عصيانهم واعتدائهم حدود الله
~~تعالى على الاستمرار فإن الإصرار على الصغائر يفضي إلى مباشرة الكبائر
~~والاستمرار عليها يؤدي إلى الكفر، وقيل: معناه أن ضرب الذلة والمسكنة
~~في الدنيا واستيجاب الغضب في الآخرة كما هو معلل بكفرهم وقتلهم فهو
~~مسبب عن عصيانهم واعتدائهم من حيث إنهم مخاطبون بالفروع من حيث
~~المؤاخذة { ليسوا سواء } جملة مستأنفة سيقت تمهيدا لتعداد محاسن
~~مؤمني أهل الكتاب وتذكيرا لقوله تعالى:

# منهم المؤمنون

# [آل عمران، الآية 110] والضمير في ليسوا لأهل الكتاب جميعا لا
~~للفاسقين منهم خاصة وهو اسم ليس وخبره سواء، وإنما أفرد لأنه في
~~الأصل مصدر والمراد بنفي المساواة نفي المشاركة في أصل الاتصاف
~~بالقبائح المذكورة لا نفي المساواة في مراتب الاتصاف بها مع تحقق
~~المشاركة في أصل الاتصاف بها أي ليس جميع أهل الكتاب متشاركين في
~~الاتصاف بما ذكر من القبائح والابتلاء بما يترتب عليها من العقوبات
~~وقوله تعالى: { من أهل الكتب أمة قائمة } استئناف
~~مبين لكيفية عدم تساويهم، ومزيل لما فيه من الإبهام كما أن ما سبق من
~~قوله تعالى:

# تأمرون بالمعروف

# [آل عمران، الآية 110] الآية، مبين لقوله تعالى:

# كنتم خير أمة

# [آل عمران، الآية 110] الخ، ووضع أهل الكتاب موضع الضمير العائد
~~إليهم لتحقيق ما به الاشتراك بين الفرقين والإيذان بأن تلك الأمة ممن
~~أوتي نصيبا وافرا من الكتاب لا من أراذلهم.

# والقائمة: المستقيمة العادلة من أقمت العود فقام بمعنى استقام وهم
~~الذين أسلموا منهم كعبد الله بن سلام، وثعلبة بن سعيد وأسيد
~~بن عبيد، وأضرابهم وقيل: هم أربعون رجلا من أهل نجران واثنان
~~وثلاثون من الحبشة وثلاثة من الروم كانوا على دين عيسى وصدقوا محمدا
~~عليهما الصلاة والسلام، وكان من الأنصار فيهم عدة قبل قدوم النبي عليه
~~السلام منهم أسعد بن زرارة، والبراء بن معرور، ومحمد بن مسلمة،
~~وأبو قيس صرمة بن أنس، كانوا موحدين يغتسلون من الجنابة ويقومون بما
~~يعرفون من شرائع الحنيفية حتى بعث الله النبي صلى الله عليه وسلم
~~فصدقوه ونصروه. وقوله تعالى: { يتلون ءايت ms0529 الله } في محل
~~الرفع على أنه صفة أخرى لأمة، وقيل: في محل النصب على أنه حال منها
~~لتخصصها بالنعت، والعامل فيه الاستقرار الذي يتضمنه الجار أو من
~~ضميرها في { قائمة } أو من المستكن في الجار لوقوعه خبرا لأمة
~~والمراد بآيات الله القرآن، وقوله تعالى: { آناء الليل } ظرف
~~ليتلون أي في ساعاته جمع أنى بزنة عصا أو إنى بزنة معى، أو أني
~~بزنة ظبي، أو إني بزنة نحي، أو إنو بزنة جرو.

# { وهم يسجدون } أي يصلون إذ لا تلاوة في السجود، قال عليه
~~الصلاة والسلام:

# " ألا إني نهيت أن أقرأ راكعا وساجدا "

# وتخصيص السجود بالذكر من بين سائر أركان الصلاة لكونه أدل على
~~كمال الخضوع، والتصريح بتلاوتهم آيات الله في الصلاة مع أنها مشتملة
~~عليها قطعا لزيادة تحقيق المخالفة وتوضيح عدم المساواة بينهم
~~وبين الذين وصفوا آنفا بالكفر بها وهو السر في تقديم هذا النعت على
~~نعت الإيمان، والمراد بصلاتهم التهجد إذ هو أدخل في مدحهم وفيه تتسنى
~~لهم التلاوة فإنها في المكتوبة وظيفة الإمام، واعتبار حالهم عند
~~الصلاة على الانفراد يأباه مقام المدح، وهو الأنسب بالعدول عن
~~إيرادها باسم الجنس المتبادر منه الصلاة المكتوبة وبالتعبير عن وقتها
~~بالآناء المبهمة، وقيل: صلاة العشاء لأن أهل الكتاب لا يصلونها،
~~لما روي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أخرها ليلة ثم خرج فإذا
~~الناس ينتظرون الصلاة فقال:

# " أما إنه ليس من أهل الأديان أحد يذكر الله هذه الساعة غيركم "

# وقرأ هذه الآية. وإيراد الجملة اسمية للدلالة على الاستمرار،
~~وتكرير الإسناد لتقوية الحكم وتأكيده، وصيغة المضارع للدلالة على
~~التجدد، والجملة حال من فاعل يتلون، وقيل: هي مستأنفة والمعنى أنهم
~~يقومون تارة ويسجدون أخرى يبتغون الفضل والرحمة بأنواع ما يكون في
~~الصلاة من الخضوع لله عز وجل كما في قوله تعالى:

# والذين يبيتون لربهم سجدا وقيما

# [الفرقان، الآية 64] وقيل: المراد بالسجود هو الخضوع كما في قوله
~~تعالى:

# ولله يسجد من فى السموات والأرض

# [الرعد، الآية 15]

### || [3.114-115]

# { يؤمنون بالله واليوم الأخر } صفة أخرى لأمة
~~مبينة ms0530 لمباينتهم اليهود من جهة أخرى أي يؤمنون بهما على الوجه الذي
~~نطق به الشرع، والإطلاق للإيذان بالغنى عن التقييد، لظهور أنه الذي
~~يطلق عليه الإيمان بهما فلا يذهب الوهم إلى غيره، وللتعريض بأن
~~إيمان اليهود بهما مع قولهم: عزير ابن الله وكفرهم ببعض الكتب
~~والرسل ووصفهم اليوم الآخر بخلاف صفته ليس من الإيمان بهما في شيء
~~أصلا ولو قيد بما ذكر فربما توهم أن المنتفي عنهم هو القيد
~~المذكور مع جواز إطلاق الإيمان على إيمانهم بالأصل وهيهات.

# { ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر } صفتان
~~أخريان لأمة أجريتا عليهم تحقيقا لمخالفتهم اليهود في الفضائل
~~المتعلقة بتكميل الغير إثر بيان مباينتهم لهم في الخصائص
~~المتعلقة بتكميل النفس، وتعريضا بمداهنتهم في الاحتساب بل بتعكيسهم في
~~الأمر بإضلال الناس وصدهم عن سبيل الله فإنه أمر بالمنكر ونهي عن
~~المعروف { ويسرعون في الخيرت } صفة أخرى لأمة جامعة
~~لفنون المحاسن المتعلقة بالنفس وبالغير، والمسارعة في الخير فرط
~~الرغبة فيه لأن من رغب في الأمر سارع في توليه والقيام به وآثر
~~الفور على التراخي أي يبادرون مع كمال الرغبة في فعل أصناف الخيرات
~~اللازمة والمتعدية، وفيه تعريض بتباطؤ اليهود فيها بل مبادرتهم إلى
~~الشرور، وإيثار كلمة { في } على ما وقع في قوله تعالى:

# وسارعوا إلى مغفرة

# [آل عمران، الآية 133] الخ للإيذان بأنهم مستقرون في أصل الخير
~~متقلبون في فنونه المترتبة في طبقات الفضل لا أنهم خارجون عنها منتهون
~~إليها { وأولئك } إشارة إلى الأمة باعتبار اتصافهم بما فصل من
~~النعوت الجليلة، وما فيه من معنى البعد للإيذان بعلو درجتهم وسمو
~~طبقتهم في الفضل، وإيثاره على الضمير للإشعار بعلة الحكم والمدح أي
~~أولئك المنعوتون بتلك الصفات الفاضلة بسبب اتصافهم بها { من
~~الصلحين } أي من جملة من صلحت أحوالهم عند الله عز وجل
~~واستحقوا رضاه وثناءه { وما يفعلوا من خير } كائنا ما كان
~~مما ذكر أو لم يذكر { فلن يكفروه } أي لن يعدموا ثوابه
~~البتة، عبر عنه بذلك كما عبر عن توفية الثواب بالشكر إظهارا لكمال
~~تنزهه سبحانه وتعالى عن ترك ms0531 إثابتهم بتصويره بصورة ما يستحيل صدوره
~~عنه تعالى من القبائح، وتعديته إلى مفعولين بتضمين معنى الحرمان،
~~وإيثار صيغة البناء للمفعول للجري على سنن الكبرياء وقرىء الفعلان
~~على صيغة الخطاب.

# { والله عليم بالمتقين } تذييل مقرر ما قبله، فإن
~~علمه تعالى بأحوالهم يستدعي توفية أجورهم لا محالة، والمراد
~~بالمتقين إما الأمة المعهودة، وضع موضع الضمير العائد إليهم مدحا
~~لهم وتعيينا لعنوان تعلق العلم بهم وإشعارا بمناط إثابتهم هو
~~التقوى المنطوية على الخصائص السالفة وإما جنس المتقين عموما وهم
~~مندرجون تحت حكمه اندراجا أوليا.

### || [3.116-117]

# { إن الذين كفروا } أي بما يجب أن يؤمن به. قال ابن عباس
~~رضي الله عنهما: هم بنو قريظة والنضير فإن معاندتهم كانت لأجل المال،
~~وقيل: هم مشركو قريش فإن أبا جهل كان كثير الافتخار بماله، وقيل: أبو
~~سفيان وأصحابه فإنه أنفق مالا كثيرا على الكفار يوم بدر وأحد،
~~وقيل: هم الكفار كافة فإنهم فاخروا بالأموال والأولاد حيث قالوا: نحن
~~أكثر أموالا وأولادا وما نحن بمعذبين، فرد الله عز وجل عليهم
~~وقال: { لن تغنى عنهم } أي لن تدفع عنهم { أمولهم ولا
~~أولدهم من الله } أي من عذابه تعالى { شيئا } أي شيئا
~~يسيرا منه أو شيئا من الإغناء { وأولئك أصحب النار } أي
~~مصاحبوها على الدوام وملازموها { هم فيها خلدون } أبدا.

# { مثل ما ينفقون فى هذه الحيوة الدنيا } بيان
~~لكيفية عدم إغناء أموالهم التي كانوا يعولون عليها في جلب المنافع
~~ودفع المضار ويعلقون بها أطماعهم الفارغة، و { ما } موصولة
~~اسمية حذف عائدها أي حال ما ينفقه الكفرة قربة أو مفاخرة وسمعة
~~أو المنافقون رياء وخوفا وقصته العجيبة التي تجري مجرى المثل في
~~الغرابة { كمثل ريح فيها صر } أي برد شديد فإنه في الأصل
~~مصدر وإن شاع إطلاقه على الريح الباردة كالصرصر، وقيل: كلمة في
~~تجريدية كما في قوله تعالى:

# لقد كان لكم فى رسول الله أسوة حسنة

# [الأحزاب، الآية 21] { أصابت حرث قوم ظلموا أنفسهم }
~~بالكفر والمعاصي فباءوا بغضب من الله، وإنما وصفوا بذلك لأن الإهلاك عن
~~سخط أشد وأفظع { فأهلكته } عقوبة ms0532 لهم ولم تدع منه أثرا
~~ولا عثيرا والمراد تشبيه ما أنفقوا في ضياعه وذهابه بالكلية من
~~غير أن يعود إليهم نفع ما بحرث [قوم] كفار ضربته صر فاستأصلته
~~ولم يبق لهم فيه منفعة ما بوجه من الوجوه، وهو من التشبيه المركب
~~الذي مر تفصيله في تفسير قوله تعالى: { كمثل الذى استوقد
~~نارا } ولذلك لم يبال بإيلاء كلمة التشبيه الريح دون الحرث،
~~ويجوز أن يراد مثل إهلاك ما ينفقون كمثل إهلاك ريح أو مثل ما
~~ينفقون كمثل مهلك ريح وهو الحرث وقرىء تنفقون { وما ظلمهم
~~الله } بما بينه من ضياع ما أنفقوا من الأموال { ولكن
~~أنفسهم يظلمون } لما أضاعوها بإنفاقها لا على ما ينبغي،
~~وتقديم المفعول لرعاية الفواصل لا للتخصيص، إذ الكلام في الفعل
~~باعتبار تعلقه بالفاعل لا بالمفعول أي ما ظلمهم الله ولكن ظلموا
~~أنفسهم، وصيغة المضارع للدلالة على التجدد والاستمرار، وقد جوز
~~أن يكون المعنى وما ظلم الله تعالى أصحاب الحرث بإهلاكه ولكنهم ظلموا
~~أنفسهم بارتكاب ما استحقوا به العقوبة، ويأباه أنه قد مر التعرض له
~~تصريحا، وقرىء ولكن بالتشديد على أن أنفسهم اسمها ويظلمون خبرها
~~والعائد محذوف للفاصلة أي ولكن أنفسهم يظلمونها، وأما تقدير ضمير
~~الشأن فلا سبيل إليه لاختصاصه بالشعر ضرورة كما في قوله: [الطويل]

# [وما كنت ممن يدخل العشق قلبه]

# ولكن من يبصر جفونك يعشق

### || [3.118-119]

# { يأيها الذين ءامنوا لا تتخذوا بطانة } بطانة
~~الرجل ووليجته من يعرفه أسراره ثقة به، شبه ببطانة الثوب كما
~~شبه بالشعار، قال عليه الصلاة والسلام:

# " الأنصار شعار والناس دثار "

# قال ابن عباس رضي الله عنهما: كان رجال من المؤمنين يواصلون اليهود لما
~~بينهم من القرابة والصداقة والمحالفة فأنزل الله تعالى هذه الآية،
~~وقال مجاهد: نزلت في قوم من المؤمنين كانوا يواصلون المنافقين فنهوا
~~عن ذلك ويؤيده قوله تعالى: { وإذا لقوكم قالوا آمنا
~~وإذا خلوا عضوا عليكم الأنامل من الغيظ } [آل
~~عمران، الآية 119] وهي صفة المنافق وإيا ما كان فالحكم عام للكفرة
~~كافة { من دونكم } أي من دون المسلمين وهو متعلق بلا ms0533 تتخذوا أو
~~بمحذوف وقع صفة لبطانة أي كائنة من دونكم مجاوزة لكم.

# { لا يألونكم خبالا } جملة مستأنفة مبينة لحالهم داعية
~~إلى الاجتناب عنهم أو صفة بطانة، يقال: ألا في الأمر إذا أقصر فيه
~~ثم استعمل معدى إلى مفعولين في قولهم: لا آلوك نصحا ولا آلوك
~~جهدا على تضمين معنى المنع والنقص، والخبال الفساد أي لا
~~يقصرون لكم في [تمني] الفساد { ودوا ما عنتم } أي تمنوا
~~عنتكم أي مشقتكم وشدة ضرركم وهو أيضا استئناف مؤكد للنهي موجب
~~لزيادة الاجتناب عن المنهي عنه { قد بدت البغضاء من
~~أفوههم } استئناف آخر مفيد لمزيد الاجتناب عن المنهي عنه أي
~~قد ظهرت البغضاء في كلامهم لما أنهم لا يتمالكون  مع مبالغتهم في ضبط
~~أنفسهم وتحاملهم عليها  أن ينفلت من ألسنتهم ما يعلم به بغضهم
~~للمسلمين. وقرىء قد بدا البغضاء، والأفواه جمع فم وأصله فوه فلامه
~~هاء يدل على ذلك جمعه على أفواه وتصغيره على فويه والنسبة إليه
~~فوهي { وما تخفى صدورهم أكبر } مما بدا لأن بدوه ليس
~~عن روية واختيار { قد بينا لكم الآيت } الدالة على
~~وجوب الإخلاص في الدين وموالاة المؤمنين ومعاداة الكافرين { إن
~~كنتم تعقلون } أي إن كنتم من أهل العقل أو إن كنتم تعقلون ما
~~بين لكم من الآيات، والجواب محذوف لدلالة المذكور عليه.

# { هاأنتم أولاء } جملة من مبتدإ وخبر صدرت بحرف التنبيه
~~إظهارا لكمال العناية بمضمونها أي أنتم أولاء المخطئون في موالاتهم.
~~وقوله تعالى: { تحبونهم ولا يحبونكم } بيان لخطئهم في
~~ذلك وهو خبر ثان لأنتم أو خبر لأولاء والجملة خبر لأنتم كقولك: أنت
~~زيد تحبه، أو صلة له أو حال والعامل معنى الإشارة، ويجوز أن
~~ينتصب أولاء بفعل يفسره ما بعده وتكون الجملة خبرا {
~~وتؤمنون بالكتب كله } أي بجنس الكتب جميعا وهو حال من
~~ضمير المفعول في { لا يحبونكم } والمعنى لا يحبونكم والحال أنكم
~~تؤمنون بكتابهم فما بالكم تحبونهم وهم لا يؤمنون بكتابكم؟ وفيه توبيخ
~~بأنهم في باطلهم أصلب منكم في حقكم { وإذا لقوكم قالوا
~~آمنا } نفاقا { وإذا خلوا عضوا عليكم ms0534 الأنامل
~~من الغيظ } أي من أجله تأسفا وتحسرا حيث لم يجدوا إلى التشفي
~~سبيلا { قل موتوا بغيظكم } دعاء عليهم بدوام الغيظ
~~وزيادته بتضاعف قوة الإسلام وأهله إلى أن يهلكوا به أو باشتداده إلى
~~أن يهلكهم { إن الله عليم بذات الصدور } فيعلم ما في
~~صدوركم من العداوة والبغضاء والحنق وهو يحتمل أن يكون من المقول أي
~~وقل لهم: إن الله تعالى عليم بما هو أخفى مما تخفونه من عض الأنامل
~~غيظا، وأن يكون خارجا عنه بمعنى لا تتعجب من اطلاعي إياك على أسرارهم
~~فإني عليم بذات الصدور.

# وقيل: هو أمر لرسول الله صلى الله عليه وسلم بطيب النفس وقوة الرجاء
~~والاستبشار بوعد الله تعالى أن يهلكوا غيظا بإعزاز الإسلام وإذلالهم
~~بقوته من غير أن يكون ثمة قول كأنه قيل: حدث نفسك بذلك.

### || [3.120-121]

# { إن تمسسكم حسنة تسؤهم وإن تصبكم سيئة
~~يفرحوا بها } بيان لتناهي عداوتهم إلى حد أن حسدوا ما
~~نالهم من خير ومنفعة وشمتوا بما أصابهم من ضر وشدة. وذكر المس مع
~~الحسنة والإصابة مع السيئة إما للإيذان بأن مدار مساءتهم أدنى مراتب
~~إصابة الحسنة ومناط فرحهم تمام إصابة السيئة، وإما لأن المس
~~مستعار لمعنى الإصابة { وأن تصبروا } أي على عداوتهم أو على
~~مشاق التكاليف { وتتقوا } ما حرم الله تعالى عليكم ونهاكم عنه {
~~لا يضركم كيدهم } مكرهم وحيلتهم التي دبروها لأجلكم،
~~وقرىء لا يضركم بكسر الضاد وجزم الراء على جواب الشرط من ضاره يضيره
~~بمعنى ضره يضره، وضمة الراء في القراءة المشهورة للإتباع كضمة مد
~~{ شيئا } نصب على المصدرية أي لا يضركم شيئا من الضرر بفضل الله
~~وحفظه الموعود للصابرين والمتقين ولأن المجد في الأمر المتدرب
~~بالاتقاء والصبر يكون جريئا على الخصم { إن الله بما
~~يعملون } في عداوتكم من الكيد { محيط } علما فيعاقبهم على ذلك.
~~وقرىء بالتاء الفوقية أي بما تعملون من الصبر والتقوى فيجازيكم بما أنتم
~~أهله.

# { وإذ غدوت } كلام مستأنف سيق للاستشهاد بما فيه من استتباع
~~عدم الصبر والتقوى للضرر، على أن وجودهما مستتبع لما وعد من
~~النجاة ms0535 من مضرة كيد الأعداء وإذ نصب على المفعولية بمضمر خوطب به
~~النبي صلى الله عليه وسلم خاصة مع عموم الخطاب فيما قبله وما بعده له
~~وللمؤمنين لاختصاص مضمون الكلام به عليه السلام أي واذكر لهم وقت
~~غدوك ليتذكروا ما وقع فيه من الأحوال الناشئة عن عدم الصبر فيعلموا
~~أنهم إن لزموا الصبر والتقوى لا يضرهم كيد الكفرة، وتوجيه الأمر
~~بالذكر إلى الوقت دون ما وقع فيه من الحوادث مع أنها المقصودة بالذات
~~للمبالغة في إيجابها كرها واستحضار الحادثة بتفاصيلها كما سلف
~~بيانه في تفسير قوله تعالى:

# وإذ قال ربك للملئكة

# [البقرة، الآية 30] الخ والمراد به خروجه عليه السلام إلى أحد وكان
~~ذلك من منزل عائشة رضي الله عنها وهو المراد بقوله تعالى: { من
~~أهلك } أي من عند أهلك { تبوئ المؤمنين } أي تنزلهم أو
~~تهييء وتسوي لهم { مقعد } ويؤيده قراءته من قرأ تبويء
~~المؤمنين، والجملة حال من فاعل غدوت لكن لا على أنها حال مقدرة أي
~~ناويا وقاصدا للتبوئة كما قيل بل على أن المقصود تذكير الزمان
~~الممتد المتسع لابتداء الخروج والتبوئة وما يترتب عليها إذ هو
~~المذكر للقصة، وإنما عبر عنه بالغدو الذي هو الخروج غدوة مع كون
~~خروجه عليه السلام بعد صلاة الجمعة كما ستعرفه، إذ حينئذ وقعت
~~التبوئة التي هي العمدة في الباب إذ المقصود بتذكير الوقت تذكير
~~مخالفتهم لأمر النبي صلى الله عليه وسلم وتزايلهم عن أحيازهم
~~المعينة لهم عند التبوئة وعدم صبرهم، وبهذا يتبين خلل رأي من احتج
~~به على جواز أداء صلاة الجمعة قبل الزوال، واللام في قوله تعالى: {
~~للقتال } إما متعلقة بتبويء أي لأجل القتال وإما بمحذوف وقع
~~صفة لمقاعد أي كائنة.

# ومقاعد القتال أماكنه ومواقفه فإن استعمال المقعد والمقام بمعنى
~~المكان اتساعا شائع ذائع كما في قوله تعالى:

# فى مقعد صدق

# [القمر، الآية 55] وقوله تعالى:

# قبل أن تقوم من مقامك

# [النمل، الآية 39].

# روي أن المشركين نزلوا بأحد يوم الأربعاء فاستشار رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أصحابه ودعا عبد الله عبد الله بن ms0536 أبي بن
~~سلول ولم يكن دعاه قبل ذلك، فاستشاره فقال عبد الله وأكثر الأنصار:
~~يا رسول الله أقم بالمدينة ولا تخرج إليهم فوالله ما خرجنا منها إلى
~~عدو قط إلا أصاب منا ولا دخلها علينا إلا أصبنا منه، فكيف وأنت فينا؟
~~فدعهم فإن أقاموا أقاموا بشر محبس، وإن دخلوا قاتلهم الرجال في
~~وجوههم ورماهم النساء والصبيان بالحجارة، وإن رجعوا رجعوا خائبين،
~~وقال بعضهم: يا رسول الله اخرج بنا إلى هؤلاء الأكلب لا يرون أنا
~~قد جبنا عنهم، فقال عليه الصلاة والسلام:

# " إني قد رأيت في منامي بقرا مذبحة حولي فأولتها خيرا ورأيت في
~~ذباب سيفي ثلما فأولته هزيمة، ورأيت كأني أدخلت يدي في درع
~~حصينة فأولتها المدينة، فإن رأيتم أن تقيموا بالمدينة فتدعوهم "

# فقال رجال من المسلمين قد فاتتهم بدر وأكرمهم الله تعالى بالشهادة
~~يومئذ: اخرج بنا إلى أعدائنا، وقال النعمان بن مالك الأنصاري رضي
~~الله عنه: يا رسول الله لا تحرمني الجنة فوالذي بعثك بالحق لأدخلن
~~الجنة ثم قال بقولي: أشهد أن لا إله إلا الله وأني لا
~~أفر من الزحف، فلم يزالوا به عليه السلام حتى دخل فلبس لاءمته
~~فلما رأوه كذلك ندموا وقالوا: بئسما صنعنا نشير على رسول الله والوحي
~~يأتيه وقالوا: اصنع يا رسول الله ما رأيت، فقال:

# " ما ينبغي لنبي أن يلبس لاءمته فيضعها حتى يقاتل "

# فخرج يوم الجمعة بعد صلاة الجمعة وأصبح بالشعب من أحد يوم السبت
~~للنصف من شوال لسنة ثلاث من الهجرة فمشى على رجليه فجعل يصف
~~أصحابه للقتال فكأنما يقوم بهم القدح إن رأى صدرا خارجا قال:
~~«تأخر»، وكان نزوله في عدوة الوادي وجعل ظهره وعسكره إلى أحد
~~وأمر عبد الله بن جبير على الرماة وقال لهم: انضحوا عنا
~~بالنبل لا يأتونا من ورائنا ولا تبرحوا من مكانكم فلن نزال غالبين ما
~~ثبتم مكانكم { والله سميع } لأقوالكم { عليم } بضمائركم
~~والجملة اعتراض للإيذان بأنه قد صدر عنهم هناك من الأقوال والأفعال ما
~~لا ينبغي صدوره عنهم.

### || [3.122]

# { إذ همت } بدل من إذ ms0537 غدوت مبين لما هو المقصود بالتذكير أو
~~ظرف لسميع عليم، على معنى أنه تعالى جامع بين سماع الأقوال
~~والعلم بالضمائر في ذلك الوقت إذ لا وجه لتقييد كونه تعالى سميعا
~~عليما بذلك الوقت. قال الفراء: معنى قولك: ضربت وأكرمت زيدا أن
~~زيدا منصوب بهما وأنهما تسلطا عليه معا. { طائفتان منكم أن
~~تفشلا } متعلق بهمت والباء محذوفة أي بأن تفشلا أي تجبنا
~~وتضعفا وهما حيان من الأنصار بنو سلمة من الخزرج وبنو حارثة من
~~الأوس، وهما الجناحان من عسكر رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكانوا
~~ألف رجل وقيل: تسعمائة وخمسين وعدهم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الفتح إن صبروا فلما قاربوا عسكر الكفرة وكانوا ثلاثة آلاف انخذل
~~عبد الله بن أبي بثلث الناس فقال: يا قوم علام نقتل أنفسنا
~~وأولادنا فتبعهم عمرو بن حزم الأنصاري فقال: أنشدكم الله في نبيكم
~~وأنفسكم، فقال عبد الله: لو نعلم قتالا لاتبعناكم فهم الحيان
~~باتباع عبد الله فعصمهم الله تعالى فمضوا مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، وعن ابن عباس رضي الله عنهما: أضمروا أن يرجعوا فعزم الله
~~لهم على الرشد فثبتوا والظاهر أنها ما كانت إلا همة وحديث نفس قلما
~~تخلو النفس عنه عند الشدائد { والله وليهما } أي عاصمهما
~~عن اتباع تلك الخطرة، والجملة اعتراض ويجوز أن تكون حالا من فاعل
~~همت أو من ضميره في تفشلا مفيدة لاستبعاد فشلهما أو همهما به مع
~~كونهما في ولاية الله تعالى، وقرىء والله وليهم كما في قوله تعالى:

# وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا

# [الحجرات، الآية 9] { وعلى الله } وحده دون ما عداه مطلقا
~~استقلالا أو اشتراكا { فليتوكل المؤمنون } في جميع
~~أمورهم فإنه حسبهم. وإظهار الاسم الجليل للتبرك والتأميل فإن
~~الألوهية من موجبات التوكل عليه تعالى، واللام في المؤمنين للجنس
~~فيدخل فيه الطائفتان دخولا أوليا، وفيه إشعار بأن وصف الإيمان من
~~دواعي التوكل وموجباته.

### || [3.123-124]

# { ولقد نصركم الله ببدر } جملة مستأنفة سيقت لإيجاب
~~الصبر والتقوى بتذكير ما ترتب عليهما من النصر إثر تذكير ما ترتب ms0538 على
~~عدمهما من الضرر، وقيل: لإيجاب التوكل على الله تعالى بتذكير ما يوجبه،
~~وبدر اسم ماء بين مكة والمدينة، كان رجل اسمه بدر بن كلدة
~~فسمي باسمه، وقيل: سمي به لصفائه كالبدر واستدارته، وقيل: هو
~~اسم الموضع أو الوادي وكانت وقعة بدر في السابع عشر من شهر رمضان
~~سنة اثنتين من الهجرة { وأنتم أذلة } حال من مفعول نصركم
~~وأذلة جمع ذليل وإنما جمع جمع قلة للإيذان باتصافهم حينئذ بوصفي
~~القلة والذلة إذ كانوا ثلثمائة وبضعة عشر وكان ضعف حالهم في
~~الغاية خرجوا على النواضح يعتقب النفر منهم على البعير الواحد ولم
~~يكن في العسكر إلا فرس واحد، وقيل: فرسان للمقداد ومرثد وتسعون
~~بعيرا وست أدرع وثمانية سيوف وكان العدو زهاء ألف ومعهم مائة
~~فرس وشكة وشوكة { فاتقوا الله } اقتصر على الأمر بالتقوى مع
~~كونه مشفوعا بالصبر فيما سبق وما لحق للإشعار بأصالته، وكون الصبر من
~~مباديه اللازمة له ولذلك قدم عليه في الذكر وفي ترتيب الأمر بالتقوى
~~على الإخبار بالنصر إيذان بأن نصرهم المذكور كان بسبب تقواهم أي إذا
~~كان الأمر كذلك فاتقوا الله كما اتقيتم يومئذ { لعلكم تشكرون
~~} أي راجين أن تشكروا ما ينعم به عليكم بتقواكم من النصرة كما شكرتم
~~فيما قبل، أو لعلكم ينعم الله عليكم بالنصر كما فعل ذلك من قبل، فوضع
~~الشكر موضع سببه الذي هو الإنعام.

# { إذ تقول } تلوين للخطاب بتخصيصه برسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لتشريفه والإيذان بأن وقوع النصر كان ببشارته عليه السلام { لهم }
~~وإذ ظرف لنصركم قدم عليه الأمر بالتقوى لإظهار كمال العناية به،
~~والمراد به الوقت الممتد الذي وقع فيه ما ذكر بعده وما طوي ذكره
~~تعويلا على شهادة الحال مما يتعلق به وجود النصر، وصيغة المضارع
~~لحكاية الحال الماضية لاستحضار صورتها أي نصركم وقت قولك: {
~~للمؤمنين } حين أظهروا العجز عن المقاتلة. قال الشعبي: بلغ
~~المؤمنين أن كرز بن جابر الحنفي يريد أن يمد المشركين فشق ذلك
~~على المؤمنين فنزل حينئذ ثم حكي ههنا { ألن يكفيكم أن
~~يمدكم ربكم ms0539 بثلاثة آلاف } الكفاية سد الخلة والقيام
~~بالأمر، والإمداد في الأصل إعطاء الشيء حالا بعد حال. قال المفضل:
~~ما كان منه بطريق التقوية والإعانة يقال فيه: أمده يمده إمدادا
~~وما كان بطريق الزيادة يقال فيه: مده يمده مدا ومنه

# والبحر يمده من بعده سبعة أبحر

# [لقمان، الآية 27] وقيل: المد في الشر كما في قوله تعالى:

# ويمدهم في طغينهم يعمهون

# [البقرة، الآية 15] وقوله:

# ونمد له من العذاب مدا

# [مريم، الآية 79] والإمداد في الخير كما في قوله تعالى:

# وأمددنكم بأمول وبنين

# [الإسراء، الآية 6] والتعرض لعنوان الربوبية ههنا وفيما سيأتي مع
~~الإضافة إلى ضمير المخاطبين لإظهار العناية بهم والإشعار بعلة
~~الإمداد، والمعنى إنكار عدم كفاية الإمداد بذلك المقدار ونفيه.
~~وكلمة { لن } للإشعار بأنهم كانوا حينئذ كالآيسين من النصر لضعفهم
~~وقلتهم وقوة العدو وكثرتهم { من الملئكة } بيان أو صفة
~~لآلاف أو لما أضيف إليه أي كائنين من الملائكة { منزلين } صفة
~~لثلاثة آلاف ثم خمسة آلاف. وقرىء مبنيا للفاعل من الصيغتين أي
~~منزلين النصر.

### || [3.125]

# { بلى } إيجاب لما بعد { لن } وتحقيق له أي بلى يكفيكم ذلك ثم
~~وعدهم الزيادة بشرط الصبر والتقوى حثا لهم عليهما وتقوية لقلوبهم
~~فقال: { إن تصبروا } على لقاء العدو ومناهضتهم { وتتقوا }
~~معصية الله ومخالفة نبيه عليه الصلاة والسلام { ويأتوكم } أي
~~المشركون { من فورهم هذا } أي من ساعتهم هذه، وهو في الأصل
~~مصدر فارت القدر أي اشتد غليانها ثم استعير للسرعة ثم أطلق على
~~كل حالة لا ريث فيها أصلا، ووصفه بهذا لتأكيد السرعة بزيادة تعيينه
~~وتقريبه. ونظم إتيانهم بسرعة في سلك شرطي الإمداد المستتبعين له
~~وجودا وعدما  أعني الصبر والتقوى مع تحقق الإمداد لا محالة سواء
~~أسرعوا أو أبطأوا  لتحقيق أصله أو لبيان تحققه على أي حال فرض،
~~على أبلغ وجه وآكده بتعليقه بأبعد التقادير ليعلم تحققه على
~~سائرها بالطريق الأولى، فإن هجوم الأعداء وإتيانهم بسرعة من مظان
~~عدم لحوق المدد عادة، فعلق به تحقق الإمداد إيذانا بأنه حيث
~~تحقق مع ما ينافيه عادة فلأن يتحقق بدونه أولى وأحرى كما إذا أردت ms0540
~~وصف درع بغاية الحصانة تقول: إن لبستها وبارزت بها الأعداء فضربوك
~~بأيد شداد وسيوف حداد لم تتأثر منها قطعا { يمددكم
~~ربكم بخمسة ءالاف من الملئكة مسومين } من
~~التسويم الذي هو إظهار سيما الشيء أي معلمين أنفسهم أو خيلهم، فقد
~~روي أنهم كانوا بعمائم بيض إلا جبريل عليه السلام فإنه كان بعمامة
~~صفراء على مثال الزبير بن العوام، وروي أنهم كانوا على خيل بلق.
~~قال عروة بن الزبير: كانت الملائكة على خيل بلق عليهم عمائم بيض
~~قد أرسلوها بين أكتافهم. وقال هشام بن عروة: عمائم صفر. وقال
~~قتادة والضحاك: كانوا قد أعلموا بالعهن في نواصي الخيل وأذنابها،
~~روي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لأصحابه:

# " تسوموا فإن الملائكة قد تسومت "

# وقرىء مسومين على البناء للمفعول ومعناه معلمين من جهته سبحانه،
~~وقيل: مرسلين من التسويم بمعنى الإسامة.

### || [3.126]

# { وما جعله الله } كلام مبتدأ غير داخل في حيز القول
~~مسوق من جنابه تعالى لبيان أن الأسباب الظاهرة بمعزل من التأثير وأن
~~حقيقة النصر مختص به عز وجل ليثق به المؤمنون ولا يقنطوا منه عند
~~فقدان أسبابه وأماراته، معطوف على فعل مقدر ينسحب عليه الكلام
~~ويستدعيه النظام فإن الإخبار بوقوع النصر على الإطلاق وتذكير وقته
~~وحكاية الوعد بوقوعه على وجه مخصوص هو الإمداد بالملائكة مرة بعد
~~أخرى، وتعيين وقته فيما مضى يقضي بوقوعه حينئذ قضاء قطعيا لكن لم
~~يصرح به تعويلا على تعاضد الدلائل وتآخذ الأمارات والمخايل
~~وإيذانا بكمال الغنى عنه بل احتراز عن شائبة التكرير أو عن إيهام
~~احتمال الخلف في الوعد المحتوم كأنه قيل: عقيب قوله تعالى:

# يمددكم ربكم بخمسة ءالاف من الملئكة
~~مسومين

# [آل عمران، الآية: 125] فأمدكم بهم وما جعله الله الخ. والجعل متعد
~~إلى واحد هو الضمير العائد إلى مصدر ذلك الفعل المقدر وأما عوده إلى
~~المصدر المذكور أعني قوله تعالى: { أن يمدكم } أو إلى المصدر
~~المدلول عليه بقوله تعالى: { يمددكم } كما قيل فغير حقيق بجزالة
~~التنزيل لأن الهيئة البسيطة متقدمة على المركبة، فبيان العلة
~~الغائبة لوجود الإمداد كما ms0541 هو المراد بالنظم الكريم حقه أن يكون بعد
~~بيان وجوده في نفسه، ولا ريب في أن المصدرين المذكورين غير
~~معتبرين من حيث الوجود والوقوع كمصدر الفعل المقدر حتى
~~يتصدى لبيان أحكام وجودهما بل الأول معتبر من حيث الكفاية
~~والثاني من حيث الوعد على أن الأول هو الإمداد بثلاثة آلاف وقوله
~~تعالى: { إلا بشرى لكم } استثناء مفرغ من أعم العلل،
~~وتلوين الخطاب لتشريف المؤمنين وللإيذان بأنهم المحتاجون إلى البشارة
~~وتسكين القلوب بتوفيق الأسباب الظاهرة وأن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم غني عنه بما له من التأييد الروحاني أي وما جعل إمدادكم بإنزال
~~الملائكة عيانا لشيء من الأشياء إلا للبشرى لكم بأنكم تنصرون {
~~ولتطمئن قلوبكم به } أي بالإمداد وتسكن إليه كما كانت
~~السكينة لبني إسرائيل كذلك، فكلاهما علة غائية للجعل، وقد نصب
~~الأول لاجتماع شرائطه من اتحاد الفاعل والزمان وكونه مصدرا مسوقا
~~للتعليل، وبقي الثاني على حاله لفقدانها، وقيل: للإشارة أيضا إلى
~~أصالته في العلية وأهميته في نفسه كما في قوله تعالى:

# والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة

# [النحل، الآية 8] وفي قصر الإمداد عليهما إشعار بأن الملائكة عليهم
~~السلام لم يباشروا يومئذ القتال وإنما كان إمدادهم بتقوية قلوب
~~المباشرين بتكثير السواد ونحوه كما هو رأي بعض السلف رضي الله عنه.
~~وقيل: الجعل متعد إلى اثنين وقوله عز وجل: { إلا بشرى لكم }
~~استثناء من أعم المفاعيل أي وما جعله الله تعالى شيئا من الأشياء إلا
~~بشارة لكم فاللام في قوله تعالى: { ولتطمئن } متعلقة بمحذوف
~~تقديره ولتطمئن قلوبكم به فعل ذلك.

# { وما النصر } أي حقيقة النصر على الإطلاق فيندرج في حكمة
~~النصر المعهود اندراجا أوليا { إلا من عند الله } أي إلا
~~كائن من عنده تعالى من غير أن يكون فيه شركة من جهة الأسباب
~~والعدد، وإنما هي مظاهر له بطريق جريان سنته تعالى أو وما النصر
~~المعهود إلا من عنده تعالى لا من عند الملائكة فإنهم بمعزل من التأثير
~~وإنما قصارى أمرهم ما ذكر من البشارة وتقوية القلوب { العزيز }
~~أي الذي لا يغالب في ms0542 حكمه وأقضيته، وإجراء هذا الوصف عليه تعالى
~~للإشعار بعلة اختصاص النصر به تعالى كما أن وصفه بقوله: { الحكيم
~~} أي الذي يفعل كل ما يفعل حسبما تقتضيه الحكمة والمصلحة للإيذان
~~بعلة جعل النصر بإنزال الملائكة فإن ذلك من مقتضيات الحكم البالغة.

### || [3.127-128]

# { ليقطع } متعلق بقوله تعالى:

# ولقد نصركم

# [آل عمران، الآية: 123]، وما بينهما تحقيق لحقيقته وبيان لكيفية
~~وقوعه والمقصور على التعليل بما ذكر من البشرى والاطمئنان إنما هو
~~الإمداد بالملائكة على الوجه المذكور فلا يقدح ذلك في تعليل أصل
~~النصر بالقطع وما عطف عليه أو بما تعلق به الخبر في قوله عز وعلا:

# وما النصر إلا من عند الله

# [آل عمران، الآية: 126، الأنفال، الآية: 10] على تقدير كونه عبارة عن
~~النصر المعهود، وقد أشير إلى أن المعلل بالبشارة والاطمئنان إنما
~~هو الإمداد الصوري لا ما في ضمنه من النصر المعنوي الذي هو ملاك
~~الأمر، وأما تعلقه بنفس النصر كما قيل فمع ما فيه من الفصل بين
~~المصدر ومعموله بأجنبي هو الخبر مخل بسداد المعنى، كيف لا ومعناه
~~قصر النصر المخصوص المعلل بعلل معينة على الحصول من جهته تعالى،
~~وليس المراد إلا قصر حقيقة النصر أو النصر المعهود على ذلك،
~~والمعنى لقد نصركم الله يومئذ أو وما النصر الظاهر عند إمداد
~~الملائكة إلا ثابت من عند الله ليقطع أي يهلك وينقص { طرفا
~~من الذين كفروا } أي طائفة منهم بقتل وأسر وقد وقع ذلك حيث
~~قتل من رؤسائهم وصناديدهم سبعون وأسر سبعون { أو يكبتهم } أي
~~يخزيهم ويغيظهم بالهزيمة، فإن الكبت شدة غيظ أو وهن يقع في القلب
~~من كبته بمعنى كبده إذا ضرب كبده بالغيظ والحرقة، وقيل: الكبت
~~الإصابة بمكروه، وقيل: هو الصرع للوجه واليدين، فالتاء حينئذ غير
~~مبدلة وأو للتنويع { فينقلبوا خائبين } أي فينهزموا منقطعي
~~الآمال غير فائزين من مبتغاهم بشيء كما في قوله تعالى:

# ورد الله الذين كفروا بغيظهم لم ينالوا
~~خيرا

# [الأحزاب، الآية: 25].

# { ليس لك من الأمر شىء } اعتراض وسط بين المعطوف عليه
~~المتعلق بالعاجل والمعطوف المتعلق بالآجل لتحقيق أن لا ms0543 تأثير
~~للمنصورين إثر بيان أن لا تأثير للناصرين، وتخصيص النفي برسول الله
~~صلى الله عليه وسلم على طريق تلوين االخطاب للدلالة على الانتفاء من
~~غيره بالطريق الأولى، وإنما خص الاعتراض بموقعه لأن ما قبله من القطع
~~والكبت من مظان أن يكون فيه لرسول الله صلى الله عليه وسلم ولسائر
~~مباشري القتال مدخل في الجملة { أو يتوب عليهم أو
~~يعذبهم } عطف على يكبتهم والمعنى أن مالك أمرهم على الإطلاق
~~هو الله عز وجل نصركم عليهم ليهلكهم أو يكبتهم أو يتوب عليهم إن
~~أسلموا أو يعذبهم إن أصروا [على الكفر] وليس لك من أمرهم شيء إنما أنت
~~عبد مأمور بإنذارهم وجهادهم والمراد بتعذيبهم التعذيب الشديد
~~الأخروي المخصوص بأشد الكفرة كفرا، وإلا فمطلق التعذيب
~~الأخروي متحقق في الفريقين الأولين أيضا، ونظم التوبة والتعذيب
~~المذكور في سلك العلة الغائية للنصر المترتبة عليه في الوجود من حيث
~~إن قبول توبتهم فرع تحققها الناشىء من علمهم بحقية الإسلام بسبب
~~غلبة أهله المترتبة على النصر، وأن تعذيبهم بالعذاب المذكور مترتب
~~على إصرارهم على الكفر بعد تبين الحق على الوجه المذكور.

# هذا وقيل: إن عتبة بن أبي وقاص شج رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يوم أحد وكسر رباعيته فجعل عليه الصلاة والسلام يمسح الدم عن
~~وجهه وسالم مولى أبي حذيفة يغسل عن وجهه الدم وهو يقول: كيف
~~يفلح قوم خضبوا وجه نبيهم بالدم وهو يدعوهم إلى ربهم فنزلت {
~~ليس لك من الأمر شىء } الآية. كأنه نوع معاتبة على إنكاره
~~عليه السلام لفلاحهم، وقيل: أراد أن يدعو عليهم فنهاه الله تعالى لعلمه
~~بأن منهم من يؤمن فقوله تعالى: { أو يتوب عليهم } حينئذ
~~معطوف على الأمر أو على شيء بإضمار أن أي ليس لك من أمرهم أو من التوبة
~~عليهم أو من تعذيبهم شيء، أو ليس لك من أمرهم شيء أو التوبة عليهم أو
~~تعذيبهم. ونقل عن الفراء وابن الأنباري أن { أو } بمعنى إلا أن
~~والمعنى ليس لك من أمرهم شيء إلا أن يتوب الله عليهم فتفرح به أو ms0544
~~يعذبهم فتتشفى منهم، وأيا ما كان فهو كلام مستأنف سيق لبيان بعض
~~الأمور المتعلقة بغزوة أحد إثر بيان بعض ما يتعلق بغزوة بدر لما
~~بينهما من التناسب الظاهر لأن كلا منهما مبني على اختصاص الأمر
~~كله بالله تعالى ومنبىء عن سلبه عما سواه.

# وأما تعلق كل القصة بغزوة أحد، على أن قوله تعالى:

# إذ تقول

# [آل عمران، الآية: 124] بدل ثان من إذ غدوت وأن ما حكي عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قد وقع يوم أحد وأن الإمداد الموعود كان مشروطا
~~بالصبر والتقوى فلما لم يفعلوا لم يتحقق الموعود كما قيل فلا يساعده
~~النظم الكريم أما أولا فلأن المشروط بالصبر والتقوى إنما هو
~~الإمداد بخمسة آلاف لا بثلاثة آلاف مع أنه لم يقع الإمداد يومئذ ولا
~~بملك واحد، وأما ثانيا فلأنه كان ينبغي حينئذ أن ينعى عليهم
~~جنايتهم وحرمانهم بسببها تلك النعمة الجليلة، ودعوى ظهوره مع عدم
~~دلالة السباق والسياق عليه بل مع دلالتهما على خلافه مما لا يكاد
~~يسمع، وأما ثالثا فلأنه لا سبيل إلى جعل الضمير في قوله تعالى:

# وما جعله الله

# [آل عمران، الآية 126] الخ، عائدا إلى الإمداد الموعود لأنه لم يتحقق
~~فكيف يبين علته الغائية، ولا إلى الوعد به على معنى أنه تعالى
~~إنما جعل ذلك الوعد لبشارتكم واطمئنان قلوبكم فلم تفعلوا ما شرط
~~عليكم من الصبر والتقوى فلم يقع إنجاز الموعود لما أن قوله تعالى:

# وما النصر إلا من عند الله العزيز الحكيم

# [آل عمران، الآية 126] صريح في أنه قد وقع الإمداد الموعود لكن أثره
~~إنما هو مجرد البشارة والاطمئنان وقد حصلا، وأما النصر الحقيقي فليس
~~ذلك إلا من عنده تعالى.

# وجعله استئنافا مقررا لعدم وقوع الإمداد  على معنى أن النصر
~~الموعود مخصوص به تعالى فلا ينصر من خالف أمره بترك الصبر والتقوى 
~~اعتساف بين يجب تنزيه التنزيل عن أمثاله على أن قوله تعالى: {
~~ليقطع طرفا } [آل عمران، الآية 127] الآية، متعلق حينئذ بما
~~تعلق به قوله تعالى:

# من عند الله

# [آل عمران، الآية 126] من ms0545 الثبوت والاستقرار ضرورة أن تعلقه بقوله
~~تعالى:

# ولقد نصركم الله ببدر

# [آل عمران، الآية 123] الآية، مع كون ما بينهما من التفصيل متعلقا
~~بوقعة أحد من قبيل الفصل بين الشجر ولحائه فلا بد من اعتبار
~~وجود النصر قطعا لأن تفصيل الأحكام المترتبة على وجود شيء بصدد
~~بيان انتفائه مما لا يعهد في كلام الناس فضلا عن الكلام المجيد.
~~فالحق الذي لا محيد عنه أن قوله تعالى:

# إذ تقول

# [آل عمران، الآية 124] ظرف لنصركم وأن ما حكي في أثنائه إلى قوله
~~تعالى: { خائبين } [آل عمران، الآية 127] متعلق بيوم بدر قطعا
~~وما بعده محتمل للوجهين المذكورين، وقوله تعالى: { فإنهم
~~ظلمون } تعليل على كل حال لقوله تعالى: { أو يعذبهم } [آل
~~عمران، الآية: 128] مبين لكون ذلك من جهتهم وجزاء لظلمهم.

### || [3.129-131]

# { ولله ما فى السموات وما في الأرض } كلام مستأنف
~~سيق لبيان اختصاص ملكوت كل الكائنات به عز وجل إثر بيان اختصاص
~~طرف من ذلك به سبحانه تقريرا لما سبق وتكملة له. وتقديم الجار
~~للقصر، وكلمة { ما } شاملة للعقلاء أيضا تغليبا أي له ما فيهما من
~~الموجودات خلقا وملكا لا مدخل فيه لأحد أصلا فله الأمر كله {
~~يغفر لمن يشاء } أن يغفر له مشيئة مبنية على الحكمة والمصلحة
~~{ ويعذب من يشاء } أن يعذبه بعمله مشيئة كذلك. وإيثار كلمة
~~{ من } في الموضعين لاختصاص المغفرة والتعذيب بالعقلاء، وتقديم
~~المغفرة على التعذيب للإيذان بسبق رحمته تعالى غضبه وبأنها من مقتضيات
~~الذات دونه فإنه من مقتضيات سيئات العصاة، وهذا صريح في نفي وجوب
~~التعذيب، والتقييد بالتوبة وعدمها كالمنافي له { والله غفور
~~رحيم } تذييل مقرر لمضمون قوله تعالى: { يغفر لمن يشاء }
~~[آل عمران، الآية: 129] مع زيادة، وفي تخصيص التذييل به دون قرينة من
~~الاعتناء بشأن المغفرة والرحمة ما لا يخفى.

# { يأيها الذين ءامنوا لا تأكلوا الربوا } كلام
~~مبتدأ مشتمل على ما هو ملاك الأمر في كل باب لا سيما في باب
~~الجهاد من التقوى والطاعة وما بعدهما من الأمور المذكورة على نهج
~~الترغيب والترهيب جيء به في تضاعيف القصة مسارعة ms0546 إلى إرشاد
~~المخاطبين إلى ما فيه، وإيذانا بكمال وجوب المحافظة عليه فيما هم
~~فيه من الجهاد، فإن الأمور المذكورة فيه مع كونها مناطا للفوز في
~~الدارين على الإطلاق عمدة في أمر الجهاد، عليها يدور فلك النصرة
~~والغلبة، كيف لا ولو حافظوا على الصبر والتقوى وطاعة الرسول صلى الله
~~عليه وسلم لما لقوا ما لقوا، ولعل إيراد النهي عن الربا في أثنائها
~~لما أن الترغيب في الإنفاق في السراء والضراء الذي عمدته الإنفاق
~~في سبيل الجهاد متضمن للترغيب في تحصيل المال فكان مظنة مبادرة
~~الناس طرق الاكتساب ومن جملتها الربا، فنهوا عن ذلك، والمراد بأكله
~~أخذه، وإنما عبر عنه بالأكل لما أنه معظم ما يقصد بالأخذ، ولشيوعه في
~~المأكولات مع ما فيه من زيادة تشنيع، وقوله عز وجل: { أضعفا
~~مضعفة } ليس لتقييد النهي به بل لمراعاة ما كانوا عليه ممن
~~العادة توبيخا لهم بذلك إذ كان الرجل يربي إلى أجل فإذا حل قال
~~للمدين: زدني في المال حتى أزيدك في الأجل فيفعل، وهكذا عند محل
~~كل أجل فيستغرق بالشيء الطفيف ماله بالكلية. ومحله بالنصب على
~~الحالية من الربا وقرىء مضعفة { واتقوا الله } فيما نهيتم
~~عنه من الأعمال التي من جملتها الربا { لعلكم تفلحون } راجين
~~للفلاح { واتقوا النار التى أعدت للكفرين }
~~بالتحرر عن متابعتهم وتعاطي ما يتعاطونه. كان أبو حنيفة رحمه الله
~~تعالى يقول: هي أخوف آية في القرآن حيث أوعد الله المؤمنين بالنار
~~المعدة للكافرين إن لم يتقوه في اجتناب محارمه.

### || [3.132-134]

# { وأطيعوا الله } في كل ما أمركم به ونهاكم عنه { والرسول
~~} الذي يبلغكم أوامره ونواهيه { لعلكم ترحمون } راجين
~~لرحمته. عقب الوعيد بالوعد ترهيبا عن المخالفة وترغيبا في الطاعة،
~~وإيراد { لعل } في الموضعين للإشعار بعزة منال الفلاح والرحمة.
~~قال محمد بن إسحاق: هذه الآية معاتبة للذين عصوا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم حين أمرهم بما أمرهم يوم أحد.

# { وسارعوا } عطف على أطيعوا، وقرىء بغير واو على وجه الاستئناف
~~أي بادروا وأقبلوا وقرىء وسابقوا { إلى مغفرة من ربكم
~~وجنة } أي إلى ms0547 ما يؤدي إليهما، وقيل: إلى الإسلام، وقيل: إلى
~~التوبة، وقيل: إلى الإخلاص، وقيل: إلى الجهاد، وقيل: إلى أداء جميع
~~الواجبات وترك جميع المنهيات فيدخل فيها ما مر من الأمور المأمور
~~بها والمنهي عنها دخولا أوليا. وتقديم المغفرة على الجنة لما أن
~~التخلية متقدمة على التحلية ومن متعلقة بمحذوف وقع صفة لمغفرة أي
~~كائنة من ربكم. والتعرض لعنوان الربوبية مع الإضافة إلى ضمير
~~المخاطبين لإظهار مزيد اللطف بهم، وقوله تعالى: { عرضها
~~السموات والأرض } أي كعرضهما صفة لجنة، وتخصيص العرض
~~بالذكر للمبالغة في وصفها بالسعة والبسطة على طريقة التمثيل فإن
~~العرض في العادة أدنى من الطول. وعن ابن عباس رضي الله عنهما كسبع
~~سموات وسبع أرضين لو وصل بعضها ببعض { أعدت للمتقين }
~~في حيز الجر على أنه صفة أخرى لجنة أو في محل النصب على الحالية منها
~~لتخصصها بالصفة، أي هيئت لهم. وفيه دليل على أن الجنة مخلوقة
~~الآن وأنها خارجة عن هذا العالم { الذين ينفقون } في محل الجر
~~على أنه نعت للمتقين مادح لهم أو بدل منه أو بيان أو في حيز النصب
~~أو الرفع على المدح، ومفعول ينفقون محذوف ليتناول كل ما يصلح
~~للإنفاق أو متروك بالكلية كما في قولك: يعطي ويمنع { فى السراء
~~والضراء } في حالتي الرخاء والشدة واليسر والعسر، أو في الأحوال
~~كلها إذ الإنسان لا يخلو عن مسرة أو مضرة أي لا يخلون في حال
~~بإنفاق ما قدروا عليه من قليل أو كثير.

# { والكظمين الغيظ } عطف على الموصول، والعدول إلى صيغة
~~الفاعل للدلالة على الاستمرار، وأما الإنفاق فحيث كان أمرا متجددا
~~عبر عنه بما يفيد الحدث وهو التجدد، والكظم الحبس يقال: كظم غيظه أي
~~حبسه، قال المبرد: تأويله أنه كتمه على امتلائه منه، يقال: كظمت
~~السقاء إذا ملأته وشددت عليه أي الممسكين عليه الكافين عن إمضائه
~~مع القدرة عليه، وعن النبي صلى الله عليه وسلم:

# " من كظم غيظا وهو قادر على إنفاذه ملأ الله قلبه أمنا وإيمانا "

# { والعفين عن الناس } أي التاركين عقوبة من استحق
~~مؤاخذته. روي ms0548

# " أنه ينادي مناد يوم القيامة: أين الذين كانت أجورهم على الله
~~تعالى؟ فلا يقوم إلا من عفا. وعن النبي صلى الله عليه وسلم: " إن هؤلاء
~~في أمتي قليل ألا من عصم الله وقد كانوا كثيرا في الأمم التي مضت "

# وفي هذين الوصفين إشعار بكمال حسن موقع عفوه عليه الصلاة والسلام
~~عن الرماة وترك مؤاخذتهم بما فعلوا من مخالفة أمره عليه السلام وندب
~~له عليه السلام إلى ترك ما عزم عليه من مجازاة المشركين بما فعلوا
~~بحمزة رضي الله عنه حيث قال حين رآه قد مثل به:

# " لأمثلن بسبعين مكانك "

# { والله يحب المحسنين } اللام إما للجنس وهم داخلون فيه
~~دخولا أوليا وإما للعهد، عبر عنهم بالمحسنين إيذانا بأن النعوت
~~المعدودة من باب الإحسان الذي هو الإتيان بالأعمال على الوجه اللائق
~~الذي هو حسنها الوصفي المستلزم لحسنها الذاتي، وقد فسره عليه
~~السلام بقوله:

# " أن تعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك "

# والجملة تذييل يقرر مضمون ما قبلها.

### || [3.135]

# { والذين } مرفوع على الابتداء، وقيل: مجرور معطوف على ما قبله
~~من صفات المتقين، وقوله تعالى: { والله يحب المحسنين }
~~اعتراض بينهما مشير إلى ما بينهما من التفاوت، فإن درجة الأولين من
~~التقوى أعلى من درجة هؤلاء وحظهم، أو على نفس المتقين فيكون التفاوت
~~أكثر وأظهر { إذا فعلوا فحشة } أي فعلة بالغة في القبح
~~كالزنا { أو ظلموا أنفسهم } بأن أتوا ذنبا أي ذنب كان،
~~وقيل: الفاحشة الكبيرة، وظلم النفس الصغيرة، أو الفاحشة ما يتعدى
~~إلى الغير، وظلم النفس ما ليس كذلك. قيل: قال المؤمنون: يا رسول الله
~~كانت بنو إسرائيل أكرم على الله تعالى منا، كان أحدهم إذا أذنب أصبحت
~~كفارة ذنبه مكتوبة على عتبة داره افعل كذا فأنزل الله تعالى هذه
~~الآية. وقيل: إن نبهان التمار أتته امرأة حسناء تطلب منه تمرا
~~فقال لها: هذا التمر ليس بجيد وفي البيت أجود منه فذهب بها إلى بيته
~~فضمها إلى نفسه وقبلها فقالت له: اتق الله فتركها وندم على ذلك وأتى
~~النبي صلى الله ms0549 عليه وسلم وذكر له ذلك فنزلت، وقيل: جرى مثل هذا بين
~~أنصاري وامرأة رجل ثقفي كان بينهما مؤاخاة فندم الأنصاري وحثا
~~على رأسه التراب وهام على وجهه وجعل يسيح في الجبال تائبا مستغفرا ثم
~~أتى النبي صلى الله عليه وسلم فنزلت. وأيا ما كان فإطلاق اللفظ ينتظم
~~ما فعله الزناة انتظاما أوليا { ذكروا الله } تذكروا حقه
~~العظيم وجلاله الموجب للخشية والحياء أو وعيده أو حكمه وعقابه.

# { فاستغفروا لذنوبهم } بالتوبة والندم، والفاء للدلالة
~~على أن ذكره تعالى مستتبع للاستغفار لا محالة { ومن يغفر
~~الذنوب } استفهام إنكاري، والمراد بالذنوب جنسها كما في قولك:
~~فلان يلبس الثياب ويركب الخيل لا كلها حتى يخل بما هو المقصود
~~من استحالة صدور مغفرة فرد منها عن غيره تعالى، وقوله تعالى: { إلا
~~الله } بدل من الضمير المستكن في يغفر أي لا يغفر جنس الذنوب أحد
~~إلا الله خلا أن دلالة الاستفهام عن الانتفاء أقوى وأبلغ لإيذانه بأن
~~كل أحد ممن له حظ من الخطاب يعرف ذلك الانتفاء فيسارع إلى الجواب
~~به، والمراد به وصفه سبحانه بغاية سعة الرحمة وعموم المغفرة،
~~والجملة معترضة بين المعطوفين أو بين الحال وصاحبها لتقرير
~~الاستغفار والحث عليه والإشعار بالوعد بالقبول { ولم يصروا }
~~عطف على فاستغفروا، وتأخيره عنه مع تقدم عدم الإصرار على الاستغفار
~~رتبة لإظهار الاعتناء بشأن الاستغفار واستحقاقه للمسارعة إليه عقيب
~~ذكره تعالى أو حال من فاعله ولم يقيموا أو غير مقيمين { على ما
~~فعلوا } أي ما فعلوه من الذنوب فاحشة كانت أو ظلما أو على فعلهم.
~~روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " ما أصر من استغفر وإن عاد في اليوم سبعين مرة "

# وأنه لا كبيرة مع الاستغفار ولا صغيرة مع الإصرار { وهم
~~يعلمون } حال من فاعل يصروا أي لم يصروا على ما فعلوا وهم عالمون
~~بقبحه والنهي عنه والوعيد عليه. والتقييد بذلك لما أنه قد يعذر من
~~لا يعلم ذلك إذا لم يكن التقصير في تحصيل العلم به.

### || [3.136-137]

# { أولئك } إشارة إلى المذكورين آخرا باعتبار اتصافهم بما ms0550
~~مر من الصفات الحميدة، وما فيه من معنى البعد للإشعار ببعيد منزلتهم
~~وعلو طبقتهم في الفضل، وهو مبتدأ وقوله تعالى: { جزآؤهم } بدل
~~اشتمال منه وقوله تعالى: { مغفرة } خبر له أو جزاؤهم مبتدأ ثان
~~ومغفرة خبر له، والجملة خبر لأولئك، وهذه الجملة خبر لقوله تعالى

# والذين إذا فعلوا

# [آل عمران، الآية 135] الخ على الوجه الأول وهو الأظهر الأنسب بنظم
~~المغفرة المنبئة عن سابقة الذنب في سلك الجزاء، إذ على الوجهين يكون
~~قوله تعالى: { أولئك } الخ جملة مستأنفة مبينة لما قبلها
~~كاشفة عن حال كلا الفريقين المحسنين والتائبين، ولم يذكر من أوصاف
~~الأولين ما فيه شائبة الذنب حتى يذكر في مطلع الجزاء الشامل لهما
~~المغفرة، وتخصيص الإشارة بالآخرين مع اشتراكهما في حكم إعداد الجنة
~~لهما تعسف ظاهر { من ربهم } متعلق بمحذوف وقع صفة لمغفرة
~~مؤكدة لما أفاده التنوين من الفخامة الذاتية بالفخامة الإضافية أي
~~كائنة من جهته تعالى. والتعرض لعنوان الربوبية مع الإضافة إلى ضميرهم
~~للإشعار بعلة الحكم والتشريف { وجنت تجرى من تحتها
~~الأنهر } عطف على مغفرة، والتنكير المشعر بكونها أدنى من
~~الجنة السابقة مما يؤيد رجحان الوجه الأول { خلدين فيها }
~~حال مقدرة من الضمير في جزاؤهم لأنه مفعول به في المعنى لأنه في قوة
~~يجزيهم الله جنات خالدين فيها، ولا مساغ لأن يكون حالا من جنات في
~~اللفظ وهي لأصحابها في المعنى إذ لو كان كذلك لبرز الضمير.

# { ونعم أجر العملين } المخصوص بالمدح محذوف أي ونعم
~~أجر العاملين ذلك، أي ما ذكر من المغفرة والجنات، والتعبير عنهما
~~بالأجر المشعر بأنهما يستحقان بمقابلة العمل وإن كان بطريق التفضل
~~لمزيد الترغيب في الطاعات والزجر عن المعاصي، والجملة تذييل مختص
~~بالتائبين حسب اختصاص التذييل السابق بالأولين وناهيك مضمونهما
~~دليلا على ما بين الفريقين من التفاوت النير والتباين البين،
~~شتان بين المحسنين الفائزين بمحبة الله عز وجل وبين العاملين الحائزين
~~لأجرتهم وعمالتهم.

# { قد خلت من قبلكم سنن } رجوع إلى تفصيل بقية القصة
~~بعد تمهيد مبادىء الرشد والصلاح وترتيب مقدمات الفوز والفلاح.
~~والخلو المضي، والسنن الوقائع، ms0551 وقيل: الأمم. والظرف إما متعلق
~~بخلت أو بمحذوف وقع حالا من سنن أي قد مضت من قبل زمانكم أو كائنة
~~من قبلكم وقائع سنها الله تعالى في الأمم المكذبة كما في قوله تعالى:

# وقتلوا تقتيلا سنة الله فى الذين خلوا

# [الأحزاب، الآية 61، 62] الخ، والفاء في قوله تعالى: { فسيروا فى
~~الأرض فانظروا كيف كان عقبة المكذبين }
~~للدلالة على سببية خلوها للسير والنظر أو للأمر بهما، وقيل: المعنى
~~على الشرط: أي إن شككتم فسيروا الخ، وكيف خبر مقدم لكان معلق بفعل
~~النظر، والجملة في محل النصب بعد نزع الخافض لأن الأصل استعماله
~~بالجار.

### || [3.138-139]

# { هذا } إشارة إلى ما سلف من قوله تعالى:

# قد خلت

# [آل عمران، الآية: 137] إلى آخره { بيان للناس } أي تبيين
~~لهم، على أن اللام متعلقة بالمصدر أو كائن لهم على أنها متعلقة
~~بمحذوف وقع صفة له، وتعريف الناس للعهد وهم المكذبون أي هذا إيضاح
~~لسوء عاقبة ما هم عليه من التكذيب فإن الأمر بالسير والنظر وإن كان
~~خاصا بالمؤمنين لكن العمل بموجبه غير مختص بواحد دون واحد ففيه حمل
~~للمكذبين أيضا على أن ينظروا في عواقب من قبلهم من أهل التكذيب
~~ويعتبروا بما يعانون من آثار دمارهم وإن لم يكن الكلام مسوقا لهم {
~~وهدى وموعظة } أي وزيادة بصيرة وموعظة لكم وإنما قيل: {
~~للمتقين } للإيذان بعلة الحكم فإن مدار كونه هدى وموعظة لهم
~~إنما هو تقواهم. ويجوز أن يراد بالمتقين الصائرين إلى التقوى والهدى
~~والموعظة على ظاهرهما، أي هذا بيان لمآل أمر الناس وسوء مغبته،
~~وهداية لمن اتقى منهم وزجر لهم عما هم عليه من التكذيب، وأن يراد به
~~ما يعمهم ويعم غيرهم من المتقين بالفعل، ويراد بالهدى والموعظة
~~أيضا ما يعم ابتداءهما والزيادة فيهما، وإنما قدم كونه بيانا
~~للمكذبين  مع أنه غير مسوق له على كونه هدى وموعظة للمتقين، مع
~~أنه المقصود بالسياق  لأن أول ما يترتب على مشاهدة آثار هلاك
~~أسلافهم ظهور حال أخلافهم، وأما زيادة الهدى أو أصله فأمر مترتب
~~عليه، وتخصيص البيان للناس مع شموله للمتقين ms0552 أيضا لما أن المراد به
~~مجرد البيان العاري عن الهدى والعظة، والاقتصار عليهما في جانب
~~المتقين مع ترتبهما على البيان لما أنهما المقصد الأصلي، ويجوز أن
~~يكون تعريف الناس للجنس أي هذا بيان للناس كافة، وهدى وموعظة
~~للمتقين منهم خاصة. وقيل: كلمة هذا إشارة إلى ما لخص من أمر المتقين
~~والتائبين والمصرين. وقوله تعالى: { قد خلت } الآية، اعتراض
~~للحث على الإيمان وما يستحق به ما ذكر من أجر العاملين. وأنت خبير
~~بأن الاعتراض لا بد أن يكون مقررا لمضمون ما وقع في خلاله، ومعاينة
~~آثار هلاك المكذبين مما لا تعلق له بحال أحد الأصناف الثلاثة
~~للمؤمنين وإن كان باعثا على الإيمان زاجرا عن التكذيب، وقيل: إشارة
~~إلى القرآن ولا يخفى بعده.

# { ولا تهنوا ولا تحزنوا } تشجيع للمؤمنين وتقوية لقلوبهم
~~وتسلية عما أصابهم يوم أحد من القتل والقرح، وكان قد قتل يومئذ
~~خمسة من المهاجرين: حمزة بن عبد المطلب ومصعب بن عمير صاحب
~~راية رسول الله صلى الله عليه وسلم وعبد الله بن جحش ابن عمة
~~النبي صلى الله عليه وسلم وعثمان بن مظعون وسعد مولى عتبة رضوان
~~الله تعالى عليهم أجمعين، ومن الأنصار سبعون رجلا رضي الله عنهم أي لا
~~تضعفوا عن الجهاد بما نالكم من الجراح ولا تحزنوا على من قتل منكم {
~~وأنتم الأعلون } جملة حالية من فاعل الفعلين، أي والحال أنكم
~~الأعلون الغالبون دون عدوكم فإن مصير أمرهم إلى الدمار حسبما
~~شاهدتم من أحوال أسلافهم فهو تصريح بالوعد بالنصر والغلبة بعد
~~الإشعار به فيما سبق، أو وأنتم المعهودون بغاية علو الشان لما أنكم
~~على الحق وقتالكم لله عز وجل وقتلاكم في الجنة، وهم على الباطل
~~وقتالهم للشيطان وقتلاهم في النار، وقيل: وأنتم الأعلون حالا منهم،
~~حيث أصبتم منهم يوم بدر أكثر مما أصابوا منكم اليوم { إن كنتم
~~مؤمنين } متعلق بالنهي أو بالأعلون وجوابه محذوف لدلالة ما
~~تعلق به عليه، أي إن كنتم مؤمنين فلا تهنوا ولا تحزنوا فإن الإيمان
~~يوجب قوة القلب والثقة بصنع الله تعالى وعدم المبالاة ms0553 بأعدائه، أو إن
~~كنتم مؤمنين فأنتم الأعلون فإن الإيمان يقتضي العلو لا محالة أو إن
~~كنتم مصدقين بوعد الله تعالى فأنتم الأعلون.

# وأيا ما كان فالمقصود تحقيق المعلق به كما في قوله الأجير: إن
~~كنت عملت لك فأعطني أجري ولذلك قيل: معناه إذ كنتم مؤمنين، وقيل:
~~معناه إن بقيتم على الإيمان.

### || [3.140]

# { ن يمسسكم قرح فقد مس القوم قرح مثله }
~~القرح بالفتح والضم لغتان كالضعف والضعف وقد قرىء بهما، وقيل: هو
~~بالفتح الجراح وبالضم ألمها، وقرىء بفتحتين، وقيل: القرح والقرح
~~كالطرد والطرد، والمعنى إن نالوا منكم يوم أحد فقد نلتم منهم قبله
~~يوم بدر ثم لم يثبطهم عن معاودتكم بالقتال فأنتم أحق بأن لا
~~تضعفوا فإنكم ترجون من الله ما لا يرجون. وقيل: كلا المسين كان يوم
~~أحد فإن المسلمين نالوا منهم قبل أن يخالفوا أمر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، قتلوا منهم نيفا وعشرين رجلا منهم صاحب لوائهم وجرحوا
~~عددا كثيرا وعقروا عامة خيلهم بالنبل { وتلك الأيام } إشارة
~~إلى الأيام الجارية فيما بين الأمم الماضية والآتية كافة لا إلى
~~الأيام المعهودة خاصة من يوم بدر ويوم أحد بل هي داخلة فيها
~~دخولا أوليا، والمراد بها أوقات الظفر والغلبة { نداولها
~~بين الناس } نصرفها بينهم نديل لهؤلاء تارة ولهؤلاء أخرى
~~كقول من قال: [المتقارب]

# فيوما علينا ويوما لنا

# ويوما نساء ويوما نسر

# والمداولة كالمعاورة، يقال: داولته بينهم فتداولوه أي عاورته
~~فتعاوروه. واسم الإشارة مبتدأ والأيام إما صفة له أو بدل منه أو
~~عطف بيان له ونداولها خبره أو خبره ونداولها حال من الأيام والعامل
~~معنى اسم الإشارة أو خبر بعد خبر وصيغة المضارع الدالة على التجدد
~~والاستمرار للإيذان بأن تلك المداولة سنة مسلوكة فيما بين الأمم
~~قاطبة سابقتها ولاحقتها وفيه ضرب من التسلية، وقوله عز وجل: {
~~وليعلم الله الذين ءامنوا } إما من باب التمثيل أي
~~ليعاملكم معاملة من يريد أن يعلم المخلصين الثابتين على الإيمان من
~~غيرهم، أو العلم فيه مجاز عن التمييز بطريق إطلاق اسم السبب على
~~المسبب أي ms0554 ليميز الثابتين على الإيمان من غيرهم كما في قوله تعالى:

# ما كان الله ليذر المؤمنين على ما أنتم
~~عليه حتى يميز الخبيث من الطيب

# [آل عمران، الآية 179] أو هو على حقيقته معتبر من حيث تعلقه
~~بالمعلوم من حيث إنه موجود بالفعل إذ هو الذي يدور عليه فلك الجزاء لا
~~من حيث أنه موجود بالقوة.

# وإطلاق الإيمان مع أن المراد هو الرسوخ والإخلاص فيه للإيذان بأن
~~اسم الإيمان لا ينطلق على غيره، والالتفات إلى الغيبة بإسناده إلى
~~اسم الذات المستجمع للصفات لتربية المهابة والإشعار بأن صدور كل
~~واحد مما يذكر بصدد التعليل من أفعاله تعالى باعتبار منشإ معين من
~~صفاته تعالى مغاير لمنشإ الآخر، والجملة علة لما هو فرد من أفراد
~~مطلق المداولة التي نطق بها قوله تعالى: { نداولها بين
~~الناس } من المداولة المعهودة الجارية بين فريقي المؤمنين
~~والكافرين، واللام متعلقة بما دل عليه المطلق من الفعل المقيد
~~بالوقوع بين الفريقين المذكورين أو بنفس الفعل المطلق باعتبار وقوعه
~~بينهما، والجملة معطوفة على علة أخرى لها معتبرة إما على الخصوص
~~والتعيين محذوفة لدلالة المذكورة عليها لكونها من مبادئها، كأنه قيل:
~~نداولها بينكم وبين عدوكم ليظهر أمركم وليعلم الخ، فإن ظهور
~~أعمالهم وخروجها من القوة إلى الفعل من مبادىء تمييزهم عن غيرهم
~~ومواجب تعلق العلم الأزلي بها من تلك الحيثية، وكذا الحال في باب
~~التمثيل فتأمل.

# وإما على العموم والإبهام للتنبيه على أن العلل غير منحصرة فيها
~~عدد من الأمور وأن العبد يسوؤه ما يجري عليه من النوائب، ولا يشعر
~~بأن الله تعالى جعل له في ذلك من الألطاف الخفية ما لا يخطر ببال. كأنه
~~قيل: نداولها بينكم ليكون من المصالح كيت وكيت وليعلم الخ، وفيه من
~~تأكيد التسلية ومزيد التبصرة ما لا يخفى. وتخصيص البيان بعلة هذا
~~الفرد من مطلق المداولة دون سائر أفرادها الجارية فيما بين بقية
~~الأمم  تعيينا أو إبهاما  لعدم تعلق الغرض العلمي ببيانها
~~ولك أن تجعل المحذوف المبهم عبارة عن علل سائر أفرادها للإشارة
~~إجمالا إلى أن كل ms0555 فرد من أفرادها له علة داعية إليه كأنه قيل:
~~نداولها بين الناس كافة ليكون كيت وكيت من الحكم الداعية إلى تلك
~~الأفراد وليعلم الخ، فاللام الأولى متعلقة بالفعل المطلق باعتبار
~~تقيده بتلك الأفراد، والثانية باعتبار تقيده بالفرد المعهود،
~~وقيل: هي متعلقة بمحذوف مؤخر تقديره وليعلم الله الذين آمنوا
~~فعل ذلك.

# { ويتخذ منكم شهداء } جمع شهيد أي ويكرم ناسا منكم
~~بالشهادة، وهم شهداء أحد. فمن ابتدائية أو تبعيضية متعلقة
~~بيتخذ، أو بمحذوف وقع حالا من شهداء أو جمع شاهد أي ويتخذ منكم
~~شهودا معدلين بما ظهر منهم من الثبات على الحق والصبر على الشدائد
~~وغير ذلك من شواهد الصدق ليشهدوا على الأمم يوم القيامة، فمن
~~بيانية لأن تلك الشهادة وظيفة الكل دون المستشهدين فقط، وأيا ما
~~كان ففي لفظ الاتخاذ  المنبىء عن الاصطفاء والتقريب من تشريفهم
~~وتفخيم شأنهم  ما لا يخفى. وقوله تعالى: { والله لا يحب
~~الظلمين } اعتراض مقرر لمضمون ما قبله، ونفي المحبة كناية عن
~~البغض، وفي إيقاعه على الظالمين تعريض بمحبته تعالى لمقابليهم، والمراد
~~بهم إما غير الثابتين على الإيمان فالتقرير من حيث إن بغضه تعالى لهم
~~من دواعي إخراج المخلصين المصطفين للشهادة من بينهم، وإما
~~الكفرة الذين أديل لهم، فالتقرير من حيث إن ذلك ليس بطريق النصرة
~~لهم، فإنها مختصة بأوليائه تعالى، بل لما ذكر من الفوائد العائدة إلى
~~المؤمنين.

### || [3.141]

# وقوله تعالى: { وليمحص الله الذين ءامنوا } أي
~~ليصفيهم ويطهرهم من الذنوب، عطف على يتخذ، وتكرير اللام لتذكير
~~التعليل لوقوع الفصل بينهما بالاعتراض، وإظهار الاسم الجليل في
~~موقع الإضمار لإبراز مزيد الاعتناء بشأن التمحيص، وهذه الأمور
~~الثلاثة علل للمداولة المعهودة باعتبار كونها على المؤمنين قدمت في
~~الذكر لأنها المحتاجة إلى البيان. ولعل تأخير العلة الأخيرة عن
~~الاعتراض لئلا يتوهم اندراج المذنبين في الظالمين، أو ليقترن
~~بقوله عز وجل: { ويمحق الكفرين } فإن التمحيص فيه محو
~~الآثار وإزالة الأوضار كما أن المحق عبارة عن النقض والإذهاب.
~~قال المفضل: هو أن يذهب الشيء بالكلية حتى لا يرى منه شيء ومنه
~~قوله ms0556 تعالى:

# يمحق الله الربوا

# [البقرة، الآية 276] أي يستأصله وهذه علة للمداولة باعتبار كونها على
~~الكافرين والمراد بهم الذين حاربوا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم
~~أحد وأصروا على الكفر وقد محقهم الله عز وجل جميعا.

### || [3.142]

# { أم حسبتم } كلام مستأنف سيق لبيان ما هي الغاية القصوى من
~~المداولة والنتيجة لما ذكر من تمييز المخلصين وتمحيصهم واتخاذ
~~الشهداء وإظهار عزة منالها، والخطاب للذين انهزموا يوم أحد وأم
~~منقطعة وما فيها من كلمة بل للإضراب عن التسلية ببيان السبب فيما
~~لقوا من الشدة إلى تحقيق أنها مبادىء الفوز بالمطلب الأسني، والهمزة
~~للإنكار والاستبعاد أي بل أحسبتم { أن تدخلوا الجنة }
~~وتفوزوا بنعيمها. وقوله تعالى: { ولما يعلم الله الذين
~~جهدوا منكم } حال من ضمير تدخلوا مؤكدة للإنكار، فإن رجاء
~~الأجر بغير عمل ممن يعلم أنه منوط به مستبعد عند العقول، وعدم
~~العلم كناية عن عدم المعلوم لما بينهما من اللزوم المبني على لزوم
~~تحقق الأول لتحقق الثاني ضرورة استحالة تحقق شيء بدون علمه تعالى
~~به، وإيثارها على التصريح للمبالغة في تحقيق المعنى المراد فإنها
~~إثبات لعدم جهادهم بالبرهان، وللإيذان بأن مدار ترتب الجزاء على
~~الأعمال إنما هو علم الله تعالى بها كأنه قيل: والحال أنه لم يوجد
~~الذين جاهدوا منكم، وإنما وجه النفي إلى الموصوفين مع أن المنفي هو
~~الوصف فقط وكان يكفي أن يقال: ولما يعلم الله جهادكم كناية عن معنى
~~ولما تجاهدوا للمبالغة في بيان انتفاء الوصف وعدم تحققه أصلا، وفي
~~كلمة لما إيذان بأن الجهاد متوقع منهم فيما يستقبل إلا أنه غير
~~معتبر في تأكيد الإنكار، وقرىء يعلم بفتح الميم على أن أصله يعلمن
~~فحذفت النون، أو على طريقة إتباع الميم لما قبلها في الحركة لإبقاء
~~تفخيم اسم الله تعالى، و { منكم } حال من الذين { ويعلم
~~الصبرين } منصوب بإضمار أن على أن الواو للجمع كما في قولك: لا
~~تأكل السمك وتشرب اللبن أي لا يكن منك أكل السمك وشرب اللبن
~~والمعنى أم حسبتم أن تدخلوا الجنة والحال أنه لم يتحقق ms0557 منكم الجهاد
~~والصبر أي الجمع بينهما، وإيثار اسم الفاعل على الموصول للدلالة
~~على أن المعتبر هو الاستمرار على الصبر، وللمحافظة على الفواصل، وقيل:
~~مجزوم معطوف على المجزوم قبله قد حرك لالتقاء الساكنين بالفتح
~~للخفة والإتباع كما مر، ويؤيده القراءة بالكسر على ما هو الأصل في
~~تحريك الساكن، وقرىء يعلم بالرفع على أن الواو للحال وصاحبها
~~الموصول، والمبتدأ محذوف أي وهو يعلم الصابرين كأنه قيل: ولما
~~تجاهدوا وأنتم صابرون؟

### || [3.143-144]

# { ولقد كنتم تمنون الموت } أي تتمنون الحرب فإنها
~~من مبادىء الموت، أو الموت بالشهادة، والخطاب للذين لم يشهدوا بدرا
~~وكانوا يتمنون أن يشهدوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم مشهدا
~~لينالوا ما ناله شهداء بدر من الكرامة فألحوا على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في الخروج ثم ظهر منهم خلاف ذلك { من قبل أن تلقوه
~~} متعلق بتمنون مبين لسبب إقدامهم على التمني أي من قبل أن
~~تشاهدوه وتعرفوا هوله وشدته، وقرىء تلاقوه { فقد رأيتموه }
~~أي ما تتمنونه من أسباب الموت، أو الموت بمشاهدة أسبابه، وقوله
~~تعالى: { وأنتم تنظرون } حال من ضمير المخاطبين، وفي إيثار
~~الرؤية على الملاقاة وتقييدها بالنظر مزيد مبالغة في مشاهدتهم له،
~~والفاء فصيحة كأنه قيل: إن كنتم صادقين في تمنيكم ذلك فقد رأيتموه
~~معاينين له حين قتل بين أيديكم من قتل من إخوانكم وأقاربكم وشارفتم
~~أن تقتلوا فلم فعلتم ما فعلتم؟ وهو توبيخ لهم على تمنيهم الحرب
~~وتسببهم لها ثم جبنهم وانهزامهم، لا على تمني الشهادة بناء على
~~تضمنها لغلبة الكفار، لما أن مطلب من يتمناها نيل كرامة الشهداء
~~من غير أن يخطر بباله شيء غير ذلك فلا يستحق العتاب من تلك الجهة.

# { وما محمد إلا رسول } مبتدأ وخبر ولا عمل لما بالاتفاق،
~~لانتقاض نفيه بإلا وقوله تعالى: { قد خلت من قبله الرسل }
~~صفة لرسول منبئة عن كونه في شرف الخلو، فإن خلو مشاركيه في منصب
~~الرسالة من شواهد خلوه عليه الصلاة والسلام لا محالة كأنه قيل: قد خلت
~~من قبله أمثاله فسيخلو كما خلوا، والقصر ms0558 قلبي، فإنهم لما
~~انقلبوا على أعقابهم فكأنهم اعتقدوا أنه عليه الصلاة والسلام رسول لا
~~كسائر الرسل في أنه يخلو كما خلوا، أو يجب التمسك بدينه بعده كما يجب
~~التمسك بدينهم بعدهم فرد عليهم بأنه ليس إلا رسولا كسائر الرسل،
~~فسيخلو كما خلوا ويجب التمسك بدينه كما يجب التمسك بدينهم، وقيل: هو
~~قصر إفراد فإنهم لما استعظموا عدم بقائه عليه الصلاة والسلام لهم
~~نزلوا منزلة المستبعدين لهلاكه كأنهم يعتقدون فيه عليه الصلاة
~~والسلام وصفين: الرسالة والبعد عن الهلاك فرد عليهم بأنه مقصور
~~على الرسالة لا يتجاوزها إلى البعد عن الهلاك فلا بد حينئذ من جعل قوله
~~تعالى: { قد خلت } الخ، كلاما مبتدأ مسوقا لتقرير عدم براءته
~~عليه الصلاة والسلام من الهلاك وبيان كونه أسوة لمن قبله من الرسل
~~عليهم السلام وأيا ما كان فالكلام يخرج على خلاف مقتضى الظاهر {
~~أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم } إنكار
~~لارتدادهم وانقلابهم عن الدين بخلوه بموت أو قتل بعد علمهم بخلو
~~الرسل قبله وبقاء دينهم متمسكا به، وقيل: الفاء للسببية والهمزة
~~لإنكار أن يجعلوا خلو الرسل قبله سببا لانقلابهم بعد وفاته مع كونه
~~سببا في الحقيقة لثباتهم على الدين، وإيراد الموت بكلمة إن مع علمهم
~~به البتة لتنزيل المخاطبيين منزلة المترددين فيه لما ذكر من
~~استعظامهم إياه، وهكذا الحال في سائر الموارد فإن كلمة إن في كلام
~~الله تعالى لا تجري على ظاهرها قط ضرورة علمه تعالى بالوقوع أو
~~اللاوقوع، بل تحمل على اعتبار حال السامع أو أمر آخر يناسب
~~المقام، وتقديم تقدير الموت مع أن تقدير القتل هو الذي ثار منه
~~الفتنة وعظم فيه المحنة لما أن الموت في شرف الوقوع فزجر الناس
~~عن النكوص عنده وحملهم على التثبت هناك أهم، ولأن الوصف الجامع
~~بينه وبين الرسل عليهم السلام وهو الخلو بالموت دون القتل.

# روي أنه لما التقى الفئتان حمل أبو دجانة في نفر من المسلمين على
~~المشركين فقاتل قتالا شديدا، وقاتل علي بن أبي طالب رضي الله عنه
~~قتالا عظيما حتى التوى ms0559 سيفه، وكذا سعد بن أبي قاص فقتلوا جماعة
~~من المشركين وهزموهم، فلما نظر الرماة إليهم ورأوا أنهم قد انهزموا
~~أقبلوا على النهب ولم يلتفتوا إلى نهي أميرهم عبد الله بن
~~جبير، فلم يبق منهم عنده إلا ثمانية نفر فلما رآهم خالد بن
~~الوليد قد اشتغلوا بالغنيمة حمل عليهم في مائتين وخمسين فارسا من
~~المشركين من قبل الشعب وقتلوا من بقي من الرماة ودخلوا خلف
~~أقفية المسلمين ففرقوهم وهزموهم، وحملوا على أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وقاتلوهم حتى أصيب هناك نحو ثلاثين رجلا كل منهم يجثو بين
~~يديه ويقول: وجهي لوجهك وقاء، نفسي لنفسك فداء وعليك سلام الله غير
~~مودع. ورمى عبد الله بن قميئة الحارثي رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بحجر فكسر رباعيته وشج وجهه الكريم فذب عنه مصعب بن
~~عمير رضي الله عنه وكان صاحب الراية حتى قتله ابن قميئة وهو يزعم
~~أنه قتل النبي صلى الله عليه وسلم فقال: قتلت محمدا. وصرخ صارخ 
~~قيل إنه إبليس : ألا أن محمدا قد قتل فانكفأ الناس وجعل الرسول صلى
~~الله عليه وسلم يدعو: إلي عباد الله، قال كعب بن مالك: كنت أول من
~~عرف رسول الله صلى الله عليه وسلم من المسلمين فناديت بأعلى صوتي: يا
~~معشر المسلمين هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم فانحاز إليه ثلاثون من
~~أصحابه وحملوه حتى كشفوا عنه المشركين وتفرق الباقون وقال بعضهم: ليت
~~ابن أبي يأخذ لنا أمانا من أبي سفيان، وقال ناس من المنافقين: لو
~~كان نبيا لما قتل ارجعوا إلى إخوانكم وإلى دينكم، فقال أنس بن
~~النضر وهو عم أنس بن مالك: يا قوم إن كان قتل محمد فإن رب محمد
~~حي لا يموت، وما تصنعون بالحياة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقاتلوا على ما قاتل عليه وموتوا كراما على ما مات عليه.

# ثم قال: اللهم إني أعتذر إليك مما يقول هؤلاء وأبرأ إليك مما جاء به
~~هؤلاء، ثم شد بسيفه وقاتل حتى قتل.

# وتجويزهم لقتله عليه ms0560 الصلاة والسلام مع قوله تعالى:

# والله يعصمك من الناس

# [المائدة، الآية 67] لما أن كل آية ليس يسمعها كل أحد ولا كل من
~~يسمعها يستحضرها في كل مقام لا سيما في مثل ذلك المقام الهائل، وقد
~~غفل عمر رضي الله عنه عن هذه الآية الكريمة عند وفاته عليه الصلاة
~~والسلام وقام في الناس فقال: إن رجالا من المنافقين يزعمون أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم توفي وإن رسول الله ما مات ولكنه ذهب إلى ربه
~~كما ذهب موسى بن عمران غاب عن قومه أربعين ليلة ثم رجع، والله
~~ليرجعن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولأقطعن أيدي رجال
~~وأرجلهم يزعمون أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مات ولم يزل يكرر
~~ذلك إلى أن قام أبو بكر رضي الله عنه فحمد الله عز وجل وأثنى عليه ثم
~~قال: أيها الناس من كان يعبد محمدا فإن محمدا قد مات ومن كان يعبد
~~الله فإن الله حي لا يموت ثم تلا { وما محمد إلا رسول
~~قد خلت من قبله الرسل } [آل عمران، الآية: 144]، قال
~~الراوي: والله لكأن الناس لم يعلموا أن هذه الآية نزلت على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم حتى تلاها أبو بكر، وقال عمر رضي الله عنه: والله ما
~~هو إلا أن سمعت أبا بكر رضي الله عنه يتلوها فعقرت حتى ما تحملني
~~رجلاي وعرفت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد مات { ومن ينقلب
~~على عقبيه } بإدباره عما كان يقبل عليه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من أمر الجهاد وغيره وقيل: بارتداده عن الإسلام، وما ارتد
~~يومئذ أحد من المسلمين إلا ما كان من المنافقين { فلن يضر الله
~~} بما فعل من الانقلاب { شيئا } أي شيئا من الضرر وإنما يضر نفسه
~~بتعريضها للسخط والعذاب { وسيجزى الله الشكرين } أي
~~الثابتين على دين الإسلام الذي هو أجل نعمة وأعز معروف. سموا
~~بذلك لأن الثبات عليه شكر له وعرفان لحقه وفيه إيماء إلى كفران
~~المنقلبين. وروي عن ابن عباس رضي ms0561 الله عنهما أن المراد بهم الطائعون
~~لله تعالى من المهاجرين والأنصار، وعن علي رضي الله عنه أبو بكر
~~وأصحابه رضي الله عنهم. وعنه رضي الله عنه أنه قال: أبو بكر من
~~الشاكرين، ومن أحباء الله تعالى، وإظهار الاسم الجليل في موقع الإضمار
~~لإبراز مزيد الاعتناء بشأن جزائهم.

### || [3.145]

# { وما كان لنفس أن تموت } كلام مستأنف سيق للتنبيه على
~~خطئهم فيما فعلوا حذرا من قتلهم، وبناء على الإرجاف بقتله عليه الصلاة
~~والسلام ببيان أن موت كل نفس منوط بمشيئة الله عز وجل لا يكاد يقع
~~بدون تعلقها به وإن خاضت موارد الحتوف واقتحمت مضايق كل هول
~~ومخوف، وقد أشير بذلك إلى أنها لم تكن متعلقة بموتهم في الوقت الذي
~~حذروه فيه ولذلك لم يقتلوا حينئذ لا لإحجامهم عن مباشرة القتال، وكلمة
~~كان ناقصة اسمها أن تموت وخبرها الظرف على أنه متعلق بمحذوف.

# وقوله تعالى: { إلا بإذن الله } استثناء مفرغ من أعم
~~الأسباب أي وما كان الموت حاصلا لنفس من النفوس بسبب من الأسباب إلا
~~بمشيئته تعالى على أن الإذن مجاز منها لكونها من لوازمه أو إلا بإذنه
~~لملك الموت في قبض روحها، وسوق الكلام مساق التمثيل  بتصوير
~~الموت بالنسبة إلى النفوس بصورة الأفعال الاختيارية التي لا يتسنى
~~للفاعل إيقاعها والإقدام عليها بدون إذنه تعالى أو بتنزيل إقدامها
~~على مباديه أعني القتال منزلة الإقدام على نفسه  للمبالغة في تحقيق
~~المرام فإن موتها حيث استحال وقوعه عند إقدامها عليه أو على مباديه
~~وسعيها في إيقاعه فلأن يستحيل عند عدم ذلك أولى وأظهر، وفيه من
~~التحريض على القتال ما لا يخفى { كتبا } مصدر مؤكد لمضمون ما
~~قبله، أي كتبه الله كتابا { مؤجلا } مؤقتا بوقت معلوم لا يتقدم
~~ولا يتأخر ولو ساعة. وقرىء موجلا بالواو بدل الهمزة على قياس
~~التخفيف، وبعد تحقيق أن مناط الموت والحياة محض مشيئة الله عز وجل
~~من غير أن يكون فيه مدخل لأحد أصلا أشير إلى أن توفية ثمرات
~~الأعمال دائرة على إرادتهم ليصرفوها عن الأغراض الدنيئة إلى المطالب
~~السنية ms0562 فقيل: { ومن يرد } أي بعمله { ثواب الدنيا نؤته
~~} بنون العظمة على طريق الالتفات { منها } أي من ثوابها ما نشاء أن
~~نؤتيه إياه كما في قوله عز وجل:

# من كان يريد العجلة عجلنا له فيها ما نشاء
~~لمن نريد

# [الإسراء، الآية 18] وهو تعريض بمن شغلتهم الغنائم يومئذ وقد مر
~~تفصيله { ومن يرد } أي بعمله { ثواب الآخرة نؤته منها
~~} أي من ثوابها ما نشاء من الأضعاف حسبما جري به الوعد الكريم {
~~وسنجزى الشكرين } نعمة الإسلام الثابتين عليه الصارفين لما
~~آتاهم الله تعالى من القوى والقدر إلى ما خلقت هي لأجله من طاعة الله
~~تعالى لا يلويهم عن ذلك صارف أصلا، والمراد بهم إما المجاهدون
~~المعهودون من الشهداء وغيرهم وإما جنس الشاكرين وهم داخلون فيه دخولا
~~أولياء. والجملة اعتراض مقرر لمضمون ما قبله ووعد بالمزيد عليه 
~~وفي تصديرها بالسين وإبهام الجزاء من التأكيد والدلالة على فخامة
~~شأن الجزاء وكونه بحيث يقصر عنه البيان  ما لا يخفى. وقرىء
~~الأفعال الثلاثة بالياء.

### || [3.146]

# { وكأين } كلام مبتدأ ناع عليهم تقصيرهم وسوء صنيعهم في
~~صدودهم عن سنن الربانيين المجاهدين في سبيل الله مع الرسل الخالين
~~عليهم السلام، و { كأين } لفظة مركبة من كاف التشبيه وأي، حدث فيها
~~بعد التركيب معنى التكثير كما حدث في كذا وكذا، والنون تنوين أثبتت في
~~الخط على غير قياس، وفيها خمس لغات هي إحداهن والثانية كائن مثل
~~كاعن والثالثة كأين مثل كعين والرابعة كيئن بياء ساكنة بعدها
~~همزة مكسورة وهي قلب ما قبلها والخامسة كأن مثل كعن، وقد قرىء بكل
~~منها ومحلها الرفع بالابتداء وقوله تعالى: { من نبى } تمييز
~~لها لأنها مثل كم الخبرية، وقد جاء تمييزها منصوبا كما في قوله:
~~[الخفيف]

# أطرد اليأس بالرجا فكأين

# آملا حم يسره بعد عسر

# وقوله تعالى: { قاتل معه ربيون كثير } خبر لها على أن
~~الفعل مسند إلى الظاهر، والرابط هو الضمير المجرور في معه، وقرىء
~~قتل وقتل على صيغة المبني للمفعول مخففة ومشددة، والربي
~~منسوب إلى الرب كالرباني وكسر الراء من تغييرات النسب وقرىء
~~بضمها ms0563 وبفتحها أيضا على الأصل وقيل: هو منسوب إلى الربة وهي الجماعة،
~~أي كثير من الأنبياء قاتل معه لإعلاء كلمة الله وإعزاز دينه علماء
~~أتقياء أو عابدون أو جماعات كثيرة، فالظرف متعلق بقاتل أو بمحذوف وقع
~~حالا من فاعله كما في القراءتين الأخيرتين إذ لا احتمال فيهما لتعلقه
~~بالفعل أي قتلوا أو قتلوا كائنين معه في القتال لا في القتل. قال سعيد
~~بن جبير: ما سمعنا بنبي قتل في القتال، وقال الحسن البصري وجماعة من
~~العظماء: لم يقتل نبي في حرب قط، وقيل: الفعل مسند إلى ضمير
~~النبي والظرف متعلق بمحذوف وقع حالا منه، والرابط هو الضمير
~~المجرور الراجع إليه، وهذا واضح على القراءة المشهورة بلا خوف أي كم
~~نبي قاتل كائنا معه في القتال ربيون كثير، وأما على القراءتين
~~الأخيرتين فغير ظاهر لا سيما على قراءة التشديد وقد جوزه بعضهم
~~وأيده بأن مدار التوبيخ انخذالهم للإرجاف بقتله عليه السلام أي كم
~~من نبي قتل كائنا معه في القتل أو في القتال ربيون الخ، وقوله تعالى:
~~{ فما وهنوا } عطف على قاتل على أن المراد به عدم الوهن
~~المتوقع من القتال كما في قولك: وعظته فلم يتعظ وصحت به فلم
~~ينزجر فإن الإتيان بالشيء بعد ورود ما يوجب الإقلاع عنه وإن كان
~~استمرارا عليه بحسب الظاهر ولكنه بحسب الحقيقة صنع جديد مصحح
~~لدخول الفاء المرتبة له على ما قبله أي فما فتروا وما انكسرت همتهم
~~{ لما أصابهم } في أثناء القتال وهو علة للمنفي دون النفي،
~~نعم يشعر بعلته قوله تعالى: { فى سبيل الله } فإن كون ذلك في
~~سبيله عز وجل مما يقوي قلوبهم ويزيل وهنهم، وما موصولة أو
~~موصوفة، فإن جعل الضميران لجميع الربيين فهي عبارة عما عدا
~~القتل من الجراح وسائر المكاره المعترية للكل، وإن جعلا للبعض
~~الباقين بعد ما قتل الآخرون كما هو الأليق بمقام توبيخ المنخذلين
~~بعد ما استشهد الشهداء فهي عبارة عما ذكر مع ما اعتراهم من قتل
~~إخوانهم من الخوف والحزن وغير ذلك.

# هذا على القراءة المشهورة ms0564 وأما على القراءتين الأخيرتين: فإن أسند
~~الفعل إلى الربيين فالضميران للباقين منهم حتما، وإن أسند إلى
~~ضمير النبي كما هو الأنسب بالتوبيخ على الانخذال بسبب الإرجاف بقتله
~~عليه الصلاة والسلام فهما للباقين أيضا إن اعتبر كون الربيين مع
~~النبي في القتل وللجميع إن اعتبر كونهم معه في القتال { وما
~~ضعفوا } عن العدو، وقيل: عن الجهاد، وقيل: في الدين { وما
~~استكانوا } أي وما خضعوا للعدو وأصله استكن من السكون لأن
~~الخاضع يسكن لصاحبه ليفعل به ما يريده، والألف من إشباع الفتحة أو
~~استكون من الكون لأنه يطلب أن يكون لمن يخضع له. وهذا تعريض بما
~~أصابهم من الوهن والانكسار عند استيلاء الكفرة عليهم والإرجاف بقتل
~~النبي صلى الله عليه وسلم وبضعفهم عند ذلك عن مجاهدة المشركين
~~واستكانتهم لهم حين أرادوا أن يعتضدوا بابن أبي المنافق في طلب
~~الأمان من أبي سفيان { والله يحب الصبرين } أي على
~~مقاساة الشدائد ومعاناة المكاره في سبيل الله فينصرهم ويعظم
~~قدرهم، والمراد بالصابرين إما المعهودون، والإظهار في موضع الإضمار
~~للثناء عليهم بحسن الصبر والإشعار بعلة الحكم، وإما الجنس وهم داخلون
~~فيه دخولا أوليا والجملة تذييل لما قبلها.

### || [3.147]

# { وما كان قولهم } كلام مبين لمحاسنهم القولية معطوف على
~~ما قبله من الجمل المبينة لمحاسنهم الفعلية، و { قولهم }
~~بالنصب خبر لكان، واسمها أن وما بعدها في قوله تعالى: { إلا أن
~~قالوا } والاستثناء مفرغ من أعم الأشياء أي ما كان قولا لهم عند
~~لقاء العدو واقتحام مضايق الحرب وإصابة ما أصابهم من فنون الشدائد
~~والأهوال لشيء من الأشياء إلا أن قالوا { ربنا اغفر لنا
~~ذنوبنا } أي صغائرنا { وإسرافنا فى أمرنا } أي تجاوزنا
~~الحد في ركوب الكبائر، أضافوا الذنوب والإسراف إلى أنفسهم مع كونهم
~~ربانيين برآء من التفريط في جنب الله تعالى هضما لهم واستصغارا
~~لهممهم وإسنادا لما أصابهم إلى أعمالهم وقدموا الدعاء بمغفرتها على ما
~~هو الأهم بحسب الحال من الدعاء بقولهم { وثبت أقدامنا } أي في
~~مواطن الحرب بالتقوية والتأييد من عندك أو ثبتنا على دينك الحق {
~~وانصرنا على ms0565 القوم الكفرين } تقريبا له إلى حيز
~~القبول، فإن الدعاء المقرون بالخضوع الصادر عن زكاء وطهارة أقرب
~~إلى الاستجابة، والمعنى لم يزالوا مواضبين على هذا الدعاء من غير أن
~~يصدر عنهم قول يوهم شائبة الجزع والخور والتزلزل في مواقف
~~الحرب ومراصد الدين. وفيه من التعريض بالمنهزمين ما لا يخفى. وقرأ ابن
~~كثير وعاصم في رواية عنهما برفع { قولهم } على أنه الاسم والخبر
~~أن وما في حيزها أي ما كان قولهم حينئذ شيئا من الأشياء إلا هذا القول
~~المنبىء عن أحسن المحاسن، وهذا كما ترى أقعد بحسب المعنى وأوفق بمقتضى
~~المقام لما أن الإخبار بكون قولهم المطلق خصوصية قولهم المحكي
~~عنهم مفصلا  كما تفيده قراءتهما  أكثر إفادة للسامع من الإخبار
~~بكون خصوصية قولهم المذكور قولهم، لما أن مصب الفائدة وموقع
~~البيان في الجمل الخبرية هو الخبر، فالأحق بالخبرية ما هو أكثر
~~إفادة وأظهر دلالة على الحدث وأوفر اشتمالا على نسب خاصة بعيدة
~~من الوقوع في الخارج وفي ذهن السامع. ولا يخفى أن ذلك ههنا في أن مع
~~ما في حيزها أتم وأكمل، وأما ما تفيده الإضافة من النسبة المطلقة
~~الإجمالية فحيث كانت سهلة الحصول خارجا وذهنا كان حقها أن
~~تلاحظ ملاحظة إجمالية وتجعل عنوانا للموضوع، لا مقصودا بالذات في
~~باب البيان وإنما اختار الجمهور ما اختاره لقاعدة صناعية هي أنه إذا
~~اجتمع معرفتان فالأعرف منهما أحق بالاسمية، ولا ريب في أعرفية { أن
~~قالوا } [آل عمران، الآية: 147] لدلالته على جهة النسبة وزمان
~~الحدث ولأنه يشبه المضمر من حيث أنه لا يوصف ولا يوصف به، وقولهم
~~مضاف إلى مضمر فهو بمنزلة العلم فتأمل.

### || [3.148-149]

# { فاتهم الله } بسبب دعائهم ذلك { ثواب الدنيا } أي
~~النصر والغنيمة والعز والذكر الجميل { وحسن ثواب الآخرة
~~} الحسن وهو الجنة والنعيم المخلد، وتخصيص وصف الحسن به للإيذان
~~بفضله ومزيته وأنه المعتد به عنده تعالى { والله يحب
~~المحسنين } تذييل مقرر لمضمون ما قبله، فإن محبة الله تعالى
~~للعبد عبارة عن رضاه عنه وإرادة الخير به، فهي مبدأ لكل سعادة،
~~واللام إما للعهد، ms0566 وإنما وضع المظهر موضع ضمير المعهودين للإشعار
~~بأن ما حكي عنهم من الأفعال والأقوال من باب الإحسان، وإما للجنس وهم
~~داخلون فيه دخولا أوليا وهذا أنسب بمقام ترغيب المؤمنين في تحصيل ما
~~حكي عنهم من المناقب الجليلة.

# { يأيها الذين ءامنوا } شروع في زجرهم عن متابعة الكفار
~~ببيان استتباعها لخسران الدنيا والآخرة إثر ترغيبهم في الاقتداء
~~بأنصار الأنبياء ببيان إفضائه إلى فوزهم بسعادة الدارين، وتصدير
~~الخطاب بالنداء والتنبيه لإظهار الاعتناء بما في حيزه، ووصفهم
~~بالإيمان لتذكير حالهم وتثبيتهم عليها بإظهار مباينتها لحال أعدائهم
~~كما أن وصف المنافقين بالكفر في قوله تعالى: { إن تطيعوا الذين
~~كفروا } لذلك قصدا إلى مزيد التنفير عنهم والتحذير عن طاعتهم، قال
~~علي رضي الله عنه: نزلت في قول المنافقين للمؤمنين عند الهزيمة: ارجعوا
~~إلى إخوانكم وادخلوا في دينهم، فوقوع قوله تعالى: { يردوكم
~~على أعقبكم } جوابا للشرط  مع كونه في قوة أن يقال: إن
~~تطيعوهم في قولهم: ارجعوا إلى إخوانكم وادخلوا في دينهم يدخلونكم في
~~دينهم  باعتبار كونه تمهيدا لقوله تعالى: { فتنقلبوا
~~خسرين } أي للدنيا والآخرة غير فائزين بشيء منهما واقعين في
~~العذاب الخالد على أن الارتداد على العقب علم على انتكاس الأمر
~~ومثل في الحور بعد الكور وقيل: المراد بهم اليهود والنصارى حيث كانوا
~~يستغنونهم ويوقعون لهم الشبه في الدين ويقولون: لو كان نبيا
~~حقا لما غلب ولما أصابه وأصحابه ما أصابهم وإنما هو رجل حاله كحال
~~غيره من الناس يوما عليه ويوما له، وقيل: أبو سفيان وأصحابه والمراد
~~بطاعتهم استئمانهم والاستكانة لهم، وقيل: الموصول على عمومه والمعنى
~~نهي المؤمنين عن طاعتهم في أمر من الأمور حتى لا يستجروهم إلى الارتداد
~~عن الدين فلا حاجة على هذه التقادير إلى ما مر من البيان.

### || [3.150-152]

# { بل الله مولكم } إضراب عما يفهم من مضمون الشرطية كأنه
~~قيل: فليسوا أنصاركم حتى تطيعوهم بل الله ناصركم لا غيره فأطيعوه
~~واستعينوا به عن موالاتهم، وقرىء بالنصب كأنه قيل: فلا تطيعوهم بل أطيعوا
~~الله و { مولكم } نصب على أنه صفة له { وهو خير ms0567
~~النصرين } فخصوه بالطاعة والاستعانة { سنلقى } بنون العظمة
~~على طريقة الالتفات جريا على سنن الكبرياء لتقوية المهابة، وقرىء
~~بالياء والسين لتأكيد الإلقاء { فى قلوب الذين كفروا
~~الرعب } بسكون العين وقرىء بضمها على الأصل وهو ما قذف في قلوبهم من
~~الخوف يوم أحد حتى تركوا القتال ورجعوا من غير سبب، ولهم القوة
~~والغلبة، وقيل: ذهبوا إلى مكة فلما كانوا ببعض الطريق قالوا: ما صنعنا
~~شيئا قتلنا منهم ثم تركناهم ونحن قاهرون ارجعوا فاستأصلوهم فعند ذلك
~~ألقى الله تعالى في قلوبهم الرعب فأمسكوا. فلا بد من كون نزول
~~الآية في تضاعيف الحرب أو عقيب انقضائها، وقيل: هو ما ألقي في
~~قلوبهم من الرعب يوم الأحزاب { بما أشركوا بالله } متعلق
~~بنلقي دون الرعب، وما مصدرية أي بسبب إشراكهم به تعالى فإنه من موجبات
~~خذلانهم ونصر المؤمنين عليهم، وكلاهما من دواعي الرعب { ما لم
~~ينزل به } أي بإشراكه { سلطنا } أي حجة سميت به لوضوحها
~~وإنارتها أو لقوتها أو لحدتها ونفوذها، وذكر عدم تنزيلها مع
~~استحالة تحققها في نفسها من قبيل قوله: [السريع]

# [لا تفزع الأرنب أهوالها]

# ولا ترى الضب بها ينجحر

# أي لا ضب ولا انجحار، وفيه إيذان بأن المتبع في الباب هو
~~البرهان السماوي دون الآراء والأهواء الباطلة.

# { ومأواهم } بيان لأحوالهم في الآخرة إثر بيان أحوالهم في
~~الدنيا وهي الرعب أي ما يأوون إليه في الآخرة { النار } لا ملجأ لهم
~~غيرها { وبئس مثوى الظلمين } أي مثواهم وإنما وضع
~~موضعه المظهر المذكور للتغليظ والتعليل والإشعار بأنهم في إشراكهم
~~ظالمون واضعون للشيء في غير موضعه، والمخصوص بالذم محذوف أي بئس مثوى
~~الظالمين النار وفي جعلها مثواهم بعد جعلها مأواهم نوع رمز إلى
~~خلودهم فيها فإن المثوى مكان الإقامة المنبئة عن المكث وأما المأوى
~~فهو المكان الذي يأوي إليه الإنسان { ولقد صدقكم الله
~~وعده } نصب على أنه مفعول ثان لصدق صريحا، وقيل: بنزع الجار
~~أي في وعده نزلت حين قال ناس من المؤمنين عند رجوعهم إلى المدينة: من
~~أين أصابنا هذا وقد وعدنا الله تعالى بالنصر؟ وهو ms0568 ما وعدهم على لسان
~~نبيه عليه السلام من النصر حيث قال للرماة:

# " لا تبرحوا مكانكم فلن نزال غالبين ما ثبتم مكانكم "

# وفي رواية أخرى:

# " لا تبرحوا عن هذا المكان فإنا لا نزال غالبين ما دمتم في هذا
~~المكان "

# وقد كان كذلك فإن المشركين لما أقبلوا جعل الرماة يرشقونهم والباقون
~~يضربونهم بالسيوف حتى انهزموا والمسلمون على آثارهم يقتلونهم قتلا
~~ذريعا وذلك قوله تعالى: { إذ تحسونهم } أي تقتلونهم قتلا
~~كثيرا فاشيا، من حسه إذا أبطل حسه وهو ظرف لصدقكم وقوله تعالى: {
~~بإذنه } أي بتيسيره وتوفيقه لتحقيق أن قتلهم بما وعدهم الله
~~تعالى بالنصر، وقيل: هو ما وعدهم بقوله تعالى:

# إن تصبروا وتتقوا

# [آل عمران، الآية 125] الآية، وقد مر تحقيق أن ذلك كان يوم بدر كيف لا
~~والموعود بما ذكر إمداده عز وجل بإنزال الملائكة عليهم السلام،
~~وتقييد صدق وعده تعالى بوقت قتلهم بإذنه تعالى صريح في أن الموعود
~~هو النصر المعنوي والتيسير، لا الإمداد بالملائكة، وقيل: هو ما وعده
~~تعالى بقوله: { سنلقى } [آل عمران، الآية: 151] الخ، وأنت خبير بأن
~~إلقاء الرعب كان عند تركهم القتال ورجوعهم من غير سبب أو بعد ذلك في
~~الطريق على اختلاف [في] الروايتين وأيا ما كان فلا سبيل إلى كونه
~~مغيا بقوله تعالى: { حتى إذا فشلتم } أي جبنتم وضعف
~~رأيكم أو ملتم إلى الغنيمة، فإن الحرص من ضعف القلب {
~~وتنزعتم فى الأمر } فقال بعض الرماة حين انهزم المشركون
~~وولوا هاربين والمسلمون على أعقابهم قتلا وضربا: فما موقفنا ههنا
~~بعد هذا؟ وقال أميرهم عبد الله بن جبير رضي الله عنه: لا نخالف
~~أمر الرسول صلى الله عليه وسلم فثبت مكانه في نفر دون العشرة من
~~أصحابه ونفر الباقون للنهب وذلك قوله تعالى: { وعصيتم من بعد
~~ما أراكم ما تحبون } أي من الظفر والغنيمة وانهزام
~~العدو، فلما رأى المشركون ذلك حملوا عليهم من قبل الشعب وقتلوا
~~أمير الرماة ومن معه من أصحابه حسبما فصل في تفسير قوله تعالى:

# أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم

# [آل عمران، الآية 144] وجواب ms0569 إذا محذوف وهو منعكم نصره، وقيل:
~~امتحنكم، ويرده جعل الابتلاء غاية للصرف المترتب على منع
~~النصر، وقيل: هو: انقسمتم إلى قسمين كما ينبىء عنه قوله تعالى: { منكم
~~من يريد الدنيا } وهم الذين تركوا المركز وأقبلوا على النهب {
~~ومنكم من يريد الآخرة } وهم الذين ثبتوا مكانهم حتى نالوا
~~شرف الشهادة.

# هذا على تقدير كون إذا شرطية وحتى ابتدائية داخلة على الجملة
~~الشرطية، وقيل: { إذا } اسم كما في قولهم: إذا يقوم زيد يقوم عمرو، و
~~{ حتى } حرف جر بمعنى إلى المتعلقة بقوله تعالى: { صدقكم }
~~[آل عمران، الآية: 152] باعتبار تضمنه لمعنى النصر كأنه قيل: لقد
~~نصركم الله إلى وقت فشلكم وتنازعكم الخ، وعلى هذا فقوله تعالى: {
~~ثم صرفكم عنهم } حتى حالت الحال ودالت الدولة، وفيه من
~~اللطف بالمسلمين ما لا يخفى، { ليبتليكم } أي يعاملكم معاملة
~~من يمتحنكم بالمصائب ليظهر ثباتكم على الإيمان عندها { ولقد عفا
~~عنكم } تفضلا، ولما علم من ندمكم على المخالفة { والله ذو
~~فضل على المؤمنين } تذييل مقرر لمضمون ما قبله ومؤذن
~~بأن ذلك العفو بطريق التفضل والإحسان لا بطريق الوجوب عليه، أي
~~شأنه أن يتفضل عليهم بالعفو أو هو متفضل عليهم في جميع الأحوال أديل
~~لهم أو أديل عليهم، إذ الابتلاء أيضا رحمة، والتنكير للتفخيم،
~~والمراد بالمؤمنين إما المخاطبون، والإظهار في موقع الإضمار للتشريف
~~والإشعار بعلة الحكم، وإما الجنس وهم داخلون في الحكم دخولا أوليا.

### || [3.153-154]

# { إذ تصعدون } متعلق بصرفكم أو بقوله تعالى:

# ليبتليكم

# [آل عمران، الآية: 152] أو بمقدر كما ذكروا. والإصعاد الذهاب
~~والإبعاد في الأرض، وقرىء بثلاثي أي في الجبل، وقرىء تصعدون من
~~التفعل بطرح إحدى التاءين وقرىء تصعدون من يصعدون بالالتفات إلى الغيبة {
~~ولا تلوون على أحد } أي لا تلتفتون إلى ما وراءكم ولا يقف
~~واحد منكم لواحد، وقرىء تلون بواو واحدة بقلب الواو المضمومة همزة
~~وحذفها تخفيفا، وقرىء يلوون كيصعدون { والرسول يدعوكم } كان
~~عليه الصلاة والسلام يدعوهم:

# " إلي عباد الله أنا رسول الله من يكر فله الجنة "

# وإيراده عليه السلام بعنوان الرسالة للإيذان بأن دعوته عليه السلام ms0570
~~كانت بطريق الرسالة من جهته سبحانه إشباعا في توبيخ المنهزمين { فى
~~أخراكم } في ساقتكم وجماعتكم الأخرى { فأثبكم } عطف على
~~صرفكم أي فجازاكم الله تعالى بما صنعتم { غما } موصولا { بغم }
~~من الاغتمام بالقتل والجرح وظفر المشركين والإرجاف بقتل الرسول
~~صلى الله عليه وسلم وفوت الغنيمة، فالتنكير للتكثير أو غما بمقابلة
~~غم أذقتموه رسول الله صلى الله عليه وسلم بعصيانكم له { لكيلا
~~تحزنوا على ما فاتكم ولا ما أصبكم } أي
~~لتتمرنوا على الصبر في الشدائد فلا تحزنوا على نفع فات أو ضر
~~آت، وقيل: لا زائدة والمعنى لتتأسفوا على ما فاتكم من الظفر والغنيمة
~~وعلى ما أصابكم من الجراح والهزيمة عقوبة لكم. وقيل: الضمير في أثابكم
~~للرسول صلى الله عليه وسلم أي واساكم في الاغتنام فاغتم بما نزل عليكم
~~كما اغتممتم بما نزل عليه، ولم يثربكم على عصيانكم تسلية لكم
~~وتنفيسا لكم لئلا تحزنوا على ما فاتكم من النصر وما أصابكم من الجراح
~~وغير ذلك { والله خبير بما تعملون } أي عالم بأعمالكم
~~وبما أردتم بها.

# { ثم أنزل عليكم } عطف على قوله تعالى: { فأثبكم }
~~[آل عمران، الآية: 153]، والخطاب للمؤمنين حقا { من بعد الغم }
~~أي الغم المذكور، والتصريح بتأخر الإنزال عنه مع دلالة { ثم }
~~عليه وعلى تراخيه عنه لزيادة البيان وتذكير عظم النعمة كما في قوله
~~تعالى:

# ثم تابوا من بعد ذلك وأصلحوا

# [النحل، الآية 119] الآية، { ءامنة } أي أمنا نصب على المفعولية،
~~وقوله تعالى: { نعاسا } بدل منها أو عطف بيان وقيل: مفعول له أو
~~هو المفعول وأمنة حال منه متقدمة عليه أو مفعول له حال من المخاطبين
~~على تقدير مضاف أي ذو أمنة أو على أنه جمع آمن كبار وبررة وقرىء
~~بسكون الميم كأنها مرة من الأمن، وتقديم الظرفين على المفعول الصريح
~~لما مر غير مرة من الاعتناء بشأن المقدم والتشويق إلى المؤخر،
~~وتخصيص الخوف من بين فنون الغم بالإزالة لأنه المهم عندهم حينئذ
~~لما أن المشركين لما انصرفوا كانوا يتوعدون المسلمين بالرجوع فلم يأمنوا
~~كرتهم وكانوا تحت الحجف متأهبين للقتال فأنزل الله تعالى ms0571 عليهم
~~الأمنة فأخذهم النعاس.

# قال ابن عباس رضي الله عنهما: أمنهم يومئذ بنعاس تغشاهم بعد خوف
~~وإنما ينعس من أمن، والخائف لا ينام. وقال الزبير رضي الله عنه:
~~كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم حين اشتد الخوف فأنزل الله علينا
~~النوم والله إني أسمع قول معتب بن قشير والنعاس يغشاني ما أسمعه
~~إلا كالحلم يقول: لو كان لنا من الأمر شيء ما قتلنا ههنا. وقال أبو
~~طلحة رضي الله عنه: «رفعت رأسي يوم أحد فجعلت لا أرى أحدا من
~~القوم إلا وهو يميد تحت حجفته من النعاس». قال: «وكنت ممن ألقي
~~عليه النعاس يومئذ فكان السيف يسقط من يدي فآخذه ثم يسقط السوط
~~من يدي فآخذه»، وفيه دلالة على أن من المؤمنين من لم يلق عليه
~~النعاس كما ينبىء عنه قوله عز وجل: { يغشى طائفة منكم } قال
~~ابن عباس: هم المهاجرون وعامة الأنصار ولا يقدح ذلك في عموم الإنزال
~~للكل، والجملة في محل النصب على أنها صفة لنعاسا، وقرىء بالتاء على
~~أنها صفة لأمنة، وفيه أن الصفة حقها أن تتقدم على البدل وعطف
~~البيان وأن لا يفصل بينها وبين الموصوف بالمفعول له، وأن المعهود
~~أن يحدث عن البدل دون المبدل منه { وطائفة قد أهمتهم
~~أنفسهم } أي أوقعتهم في الهموم والأحزان، أو ما بهم إلا هم
~~أنفسهم وقصد خلاصها، من قولهم: همني الشيء أي كان من همتي وقصدي،
~~والقصر مستفاد بمعونة المقام، { وطائفة } مبتدأ وما بعدها إما
~~خبرها، وإنما جاز ذلك مع كونها نكرة لاعتمادها على واو الحال كما في
~~قوله: [الطويل]

# سرينا ونجم قد أضاء فمذ بدا

# محياك أخفى ضوؤه كل شارق

# أو لوقوعها في موضع التفصيل كما في قوله: [الطويل]

# إذا ما بكى من خلفها انصرفت له

# بشق وشق عندنا لم يحول

# وإما صفتها والخبر محذوف أي ومعكم طائفة أو وهناك طائفة، وقيل:
~~تقديره ومنكم طائفة، وفيه أنه يقتضي دخول المنافقين في الخطاب بإنزال
~~الأمنة وأيا ما كان فالجملة إما حالية مبينة لفظاعة الهول
~~مؤكدة لعظم النعمة في ms0572 الخلاص عنه كما في قوله تعالى:

# أولم يروا أنا جعلنا حرما ءامنا ويتخطف
~~الناس من حولهم

# [العنكبوت، الآية 67] وإما مستأنفة مسوقة لبيان حال المنافقين
~~وقوله عز وجل: { يظنون بالله } حال من ضمير أهمتهم أو من
~~طائفة لتخصصها بالصفة، أو صفة أخرى لها أو خبر بعد خبر أو استئناف
~~مبين لما قبله وقوله تعالى: { غير الحق } في حكم المصدر أي
~~يظنون به تعالى غير الظن الحق الذي يجب أن يظن به سبحانه، وقوله
~~تعالى: { ظن الجهلية } بدل منه وهو الظن المختص بالملة
~~الجاهلية والإضافة كما في حاتم الجود ورجل صدق وقوله تعالى: {
~~يقولون } بدل من يظنون لما أن مسألتهم كانت صادرة عن الظن أي
~~يقولون لرسول الله صلى الله عليه وسلم على صورة الاسترشاد: { هل لنا
~~من الأمر } أي من أمر الله ووعده من النصر والظفر { من شىء }
~~أي من نصيب قط أو هل لنا من التدبير من شيء؟ وقوله تعالى: { قل إن
~~الأمر كله لله } أي إن الغلبة بالآخرة لله تعالى ولأوليائه
~~فإن حزب الله هم الغالبون أو إن االتدبير كله لله فإنه تعالى قد دبر
~~الأمر كما جرى في سابق قضائه فلا مرد له وقرىء كله بالرفع على
~~الابتداء وقوله تعالى: { يخفون فى أنفسهم } أي يضمرون فيها أو
~~يقولون فيما بينهم بطريق الخفية { ما لا يبدون لك } استئناف
~~أو حال من ضمير يقولون وقوله تعالى: { قل إن الأمر } الخ،
~~اعتراض بين الحال وصاحبها أي يقولون ما يقولون مظهرين أنهم
~~مسترشدون طالبون للنصر مبطنين الإنكار والتكذيب، وقوله تعالى: {
~~يقولون } استئناف وقع جوابا عن سؤال نشأ مما قبله كأنه قيل: أي
~~شيء يخفون؟ فقيل: يحدثون أنفسهم أو يقول بعضهم لبعض فيما بينهم
~~خفية: { لو كان لنا من الأمر شىء } كما وعد محمد عليه
~~الصلاة والسلام من أن الغلبة لله تعالى ولأوليائه وأن الأمر كله لله
~~أو لو كان لنا من التدبير والرأي شيء { ما قتلنا ههنا }
~~أي ما غلبنا أو ما قتل من قتل منا في هذه المعركة على أن النفي ms0573
~~راجع إلى نفس القتل لا إلا وقوعه فيها فقط، ولما برحنا من منازلنا كما
~~رآه ابن أبي ويؤيده تعيين مكان القتل وكذا قوله تعالى: { قل
~~لو كنتم فى بيوتكم } أي لو لم تخرجوا إلى أحد وقعدتم
~~بالمدينة كما تقولون { لبرز الذين كتب عليهم القتل }
~~أي في اللوح المحفوظ بسبب من الأسباب الداعية إلى البروز { إلى
~~مضاجعهم } إلى مصارعهم التي قدر الله تعالى قتلهم فيها وقتلوا
~~هنالك البتة ولم تنفع العزيمة على الإقامة بالمدينة قطعا، فإن قضاء
~~الله تعالى لا يرد وحكمه لا يعقب، وفيه مبالغة في رد مقالتهم
~~الباطلة حيث لم يقتصر على تحقيق نفس القتل كما في قوله عز وجل:

# أينما تكونوا يدرككم الموت

# [النساء، الآية 78] بل عين مكانه أيضا، ولا ريب في تعين زمانه
~~أيضا لقوله تعالى:

# فإذا جاء أجلهم لا يستأخرون ساعة ولا
~~يستقدمون

# [الأعراف، الآية 34] روي أن ملك الموت حضر مجلس سليمان عليه الصلاة
~~والسلام فنظر إلى رجل من أهل المجلس نظرة هائلة فلما قام قال الرجل:
~~من هذا؟ فقال سليمان عليه السلام: ملك الموت، قال: أرسلني مع الريح
~~إلى عالم آخر فإني رأيت منه مرأى هائلا فأمرها عليه السلام فألقته
~~في قطر سحيق من أقطار العالم فما لبث أن عاد ملك الموت إلى سليمان
~~عليه السلام فقال: كنت أمرت بقبض روح ذلك الرجل في هذه الساعة في
~~أرض كذا فلما وجدته في مجلسك قلت: متى يصل هذا إليها وقد أرسلته
~~بالريح إلى ذلك المكان فوجدته هناك فقضي أمر الله عز وجل في زمانه
~~ومكانه من غير إخلال بشيء من ذلك، وقرىء كتب على البناء للفاعل
~~ونصب القتل، وقرىء كتب عليهم القتال وقرىء لبرز بالتشديد على
~~البناء للمفعول { وليبتلى الله ما فى صدوركم } أي
~~ليعاملكم معاملة من يبتلي ما في صدوركم من الإخلاص والنفاق ويظهر
~~ما فيها من السرائر، وهو علة لفعل مقدر قبلها معطوفة على علل لها أخرى
~~مطوية للإيذان بكثرتها، كأنه قيل: فعل ما فعل لمصالح جمة وليبتلي
~~الخ، وجعلها عللا لبرز يأباه الذوق ms0574 السليم فإن مقتضى المقام
~~بيان حكمة ما وقع يومئذ من الشدة والهول لا بيان حكمة البروز
~~المفروض، أو لفعل مقدر بعدها أي وللابتلاء المذكور فعل ما فعل، لا
~~لعدم العناية بأمر المؤمنين ونحو ذلك، وتقدير الفعل مقدما خال عن هذه
~~المزية.

# { وليمحص ما فى قلوبكم } من مخفيات الأمور ويكشفها أو
~~يخلصها من الوساوس { والله عليم بذات الصدور } أي
~~السرائر والضمائر الخفية التي لا تكاد تفارق الصدور بل تلازمها
~~وتصاحبها، والجملة إما اعتراض للتنبيه على أن الله تعالى غني عن
~~الابتلاء، وإنما يبرز صورة الابتلاء لتمرين المؤمنين وإظهار حال
~~المنافقين، أو حال من متعلق الفعلين أي فعل ما فعل للابتلاء
~~والتمحيص والحال أنه تعالى غني عنهما محيط بخفيات الأمور، وفيه وعد
~~ووعيد.

### || [3.155]

# { إن الذين تولوا منكم يوم التقى الجمعان }
~~وهم الذين انهزموا يوم أحد حسبما مرت حكايتهم { إنما
~~استزلهم الشيطن } أي إنما كان سبب انهزامهم أن الشيطان
~~طلب منهم الزلل { ببعض ما كسبوا } من الذنوب والمعاصي التي هي
~~مخالفة أمر النبي صلى الله عليه وسلم، وترك المركز والحرص على
~~الغنيمة أو الحياة، فحرموا التأييد وقوة القلب، وقيل: استزلال
~~الشيطان توليهم وذلك بذنوب تقدمت لهم فإن المعاصي يجر بعضها إلى
~~بعض كالطاعة، وقيل: استزلهم بذنوب سبقت منهم وكرهوا القتل قبل
~~إخلاص التوبة والخروج من المظلمة { ولقد عفا الله عنهم
~~} لتوبتهم واعتذارهم { أن الله غفور } للذنوب { حليم } لا
~~يعاجل بعقوبة المذنب ليتوب، والجملة تعليل لما قبلها على سبيل
~~التحقيق، وفي إظهار الجلالة تربية للمهابة وتأكيد للتعليل.

### || [3.156]

# { يأيها الذين ءامنوا لا تكونوا كالذين كفروا
~~} وهم المنافقون القائلون: لو كان لنا من الأمر شيء ما قتلنا ههنا،
~~وإنما ذكر في صدر الصلة كفرهم تصريحا بمباينة حالهم لحال المؤمنين،
~~وتنفيرا عن مماثلتهم آثر ذي أثير، وقوله تعالى: { وقالوا
~~لإخونهم } تعيين لوجه الشبه والمماثلة التي نهوا عنها أي
~~قالوا لأجلهم وفي حقهم، ومعنى أخوتهم اتفاقهم نسبا أو مذهبا {
~~إذا ضربوا فى الأرض } أي سافروا فيها وأبعدوا للتجارة أو
~~غيرها، وإيثار إذا المفيدة لمعنى الاستقبال على ms0575 إذا المفيدة لمعنى
~~المضي لحكاية الحال الماضية إذ المراد بها الزمان المستمر
~~المنتظم للحال الذي عليه يدور أمر استحضار الصورة. قال الزجاج: إذا
~~ههنا تنوب عما مضى من الزمان وما يستقبل يعني أنها لمجرد الوقت أو
~~يقصد بها الاستمرار، وظرفيتها لقولهم إنما هي باعتبار ما وقع فيها بل
~~التحقيق أنها ظرف له لا لقولهم، كأنه قيل: قالوا لأجل ما أصاب إخوانهم
~~حين ضربوا الخ، { أو كانوا } أي إخوانهم { غزا } جمع غاز
~~كعفى جمع عاف، قال: [الطويل]

# ومغبرة الآفاق خاشعة الصوى

# لها قلب عفى الحياض أجون

# وقرىء بتخفيف الزاي على حذف التاء من غزاة، وإفراد كونهم غزاة
~~بالذكر  مع اندراجه تحت الضرب في الأرض  لأنه المقصود بيانه في
~~المقام، وذكر الضرب في الأرض توطئة له، وتقديمه لكثرة وقوعه على أنه
~~قد يوجد بدون الضرب في الأرض إذ المراد به السفر البعيد، وإنما لم
~~يقل أو غزوا للإيذان باستمرار اتصافهم بعنوان كونهم غزاة أو
~~بانقضاء ذلك، أي كانوا غزا فيما مضى، وقوله تعالى: { لو كانوا
~~عندنا } أي مقيمين { ما ماتوا وما قتلوا } مفعول لقالوا
~~دليل على أن هناك مضمرا قد حذف ثقة به أي إذا ضربوا في الأرض فماتوا
~~أو كانوا غزا فقتلوا، وليس المقصود بالنهي عدم مماثلتهم في النطق
~~بهذا القول بل في الاعتقاد بمضمونه والحكم بموجبه كما أنه المنكر على
~~قائليه، ألا يرى إلى قوله عز وجل: { ليجعل الله ذلك حسرة
~~فى قلوبهم } فإنه الذي جعل حسرة فيها قطعا وإليه أشير بذلك كما
~~نقل عن الزجاج أنه إشارة إلى ظنهم أنهم لو لم يحضروا القتال لم
~~يقتلوا، وتعلقه بقالوا ليس باعتبار نطقهم بذلك القول بل باعتبار ما
~~فيه من الحكم والاعتقاد، واللام لام للعاقبة كما في قوله تعالى:

# ليكون لهم عدوا وحزنا

# [القصص، الآية 8] أي قالوا ذلك واعتقدوه ليكون حسرة في قلوبهم،
~~والمراد بالتعليل المذكور بيان عدم ترتب فائدة ما على ذلك
~~أصلا، وقيل: هو تعليل للنهي بمعنى لا تكونوا مثلهم في النطق بذلك
~~القول واعتقاده ليجعله الله تعالى حسرة ms0576 في قلوبهم خاصة ويصون منها
~~قلوبكم، فذلك كما مر إشارة إلى ما دل عليه قولهم من الاعتقاد ويجوز أن
~~يكون إشارة إلى ما دل عليه النهي أي لا تكونوا مثلهم ليجعل الله
~~انتفاء كونكم مثلهم حسرة في قلوبهم فإن مضادتكم لهم في القول
~~والاعتقاد مما يغمهم ويغيظهم { والله يحيى ويميت } رد
~~لباطلهم إثر بيان غائلته أي هو المؤثر في الحياة والممات وحده من
~~غير أن يكون للإقامة أو للسفر مدخل في ذلك فإنه تعالى قد يحيي
~~المسافر والغازي مع اقتحامهما لموارد الحتوف ويميت المقيم والقاعد
~~مع حيازتهما لأسباب السلامة { والله بما تعملون بصير }
~~تهديد للمؤمنين على أن يماثلوهم، وقرىء بالياء على أنه وعيد للذين
~~كفروا، و { ما يعملون } عام متناول لقولهم المذكور ولمنشئه
~~الذي هو اعتقادهم، ولما ترتب على ذلك من الأعمال، ولذلك تعرض لعنوان
~~البصر لا لعنوان السمع، وإظهار الاسم الجليل في موقع الإضمار
~~لتربية المهابة وإلقاء الروعة والمبالغة في التهديد والتشديد في
~~الوعيد.

### || [3.157-158]

# { ولئن قتلتم فى سبيل الله أو متم } شروع في
~~تحقيق أن ما يحذرون ترتبه على الغزو والسفر من القتل والموت في سبيل
~~الله تعالى ليس مما ينبغي أن يحذر، بل مما يجب أن يتنافس فيه
~~المتنافسون إثر إبطال ترتبه عليهما، واللام هي الموطئة للقسم
~~واللام في قوله تعالى: { لمغفرة من الله ورحمة } لام
~~الابتداء، والتنوين في الموضعين للتقليل، ومن متعلقة بمحذوف وقع صفة
~~للمبتدأ، وقد حذفت صفة رحمة لدلالة المذكور عليها، والجملة جواب
~~للقسم ساد مسد جواب الشرط والمعنى أن السفر والغزو ليس مما يجلب
~~الموت ويقدم الأجل أصلا ولئن وقع ذلك بأمر الله تعالى لنفحة يسيرة
~~من مغفرة ورحمة كائنتين من الله تعالى بمقابلة ذلك { خير مما
~~يجمعون } أي الكفرة من منافع الدنيا وطيباتها مدة أعمارهم.

# وعن ابن عباس رضي الله عنهما خير من طلاع الأرض ذهبة حمراء.
~~وقرىء بالتاء أي مما تجمعونه أنتم لو لم تموتوا، والاقتصار على بيان
~~خيريتهما من ذلك بلا تعرض للإخبار بحصولهما لهم للإيذان بعدم الحاجة
~~إليه بناء ms0577 على استحالة التخييب منه تعالى بعد الإطماع وقد قيل: لا بد
~~من حذف آخر أي لمغفرة لكم من الله الخ، وحينئذ يكون أيضا إخراج
~~المقدر مخرج الصفة دون الخبر لنحو ما ذكر من ادعاء الظهور
~~والغنى عن الإخبار به، وتغيير الترتيب الواقع في قولهم: ما ماتوا وما
~~قتلوا  المبني على كثرة الوقوع وقلته  للمبالغة في الترغيب في
~~الجهاد ببيان زيادة مزية القتل في سبيل الله وإنافته في استجلاب
~~المغفرة والرحمة، وفيه دلالة واضحة على ما مر من أن المقصود بالنهي
~~إنما هو عدم مماثلتهم في الاعتقاد بمضمون القول المذكور والعمل
~~بموجبه لا في النطق به وإضلال الناس به.

# { ولئن متم أو قتلتم } أي على أي وجه اتفق هلاككم
~~حسب تعلق الإرادة الإلهية وقرىء متم بكسر الميم من مات { لإلى
~~الله } أي إلى المعبود بالحق العظيم الشأن الواسع الرحمة الجزيل
~~الإحسان { تحشرون } لا إلى غيره فيوفيكم أجوركم ويجزل عطاءكم،
~~والكلام في لامي الجملة كما مر في أختها.

### || [3.159-160]

# { فبما رحمة من الله لنت لهم } تلوين للخطاب وتوجيه
~~له إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم والفاء لترتيب مضمون الكلام على
~~ما ينبىء عنه السياق من استحقاقهم للائمة والتعنيف بموجب الجبلة
~~البشرية، أو من سعة ساحة مغفرته تعالى ورحمته، والباء متعلقة
~~بلنت قدمت عليه للقصر، وما مزيدة للتوكيد، أو نكرة و { رحمة }
~~بدل منها مبين لإبهامها، والتنوين للتفخيم ومن متعلقة بمحذوف وقع
~~صفة لرحمة أي فبرحمة عظيمة لهم كائنة من الله تعالى، وهي ربطه على
~~جأشه وتخصيصه بمكارم الأخلاق، كنت لين الجانب لهم وعاملتهم
~~بالرفق والتلطف بهم حيث اغتممت لهم بعد ما كان منهم ما كان من
~~مخالفة أمرك وإسلامك للعدو.

# { ولو } لم تكن كذلك بل { كنت فظا } جافيا في المعاشرة قولا
~~وفعلا، وقال الراغب: الفظ هو الكريه الخلق. وقال الواحدي: هو
~~الغليظ الجانب السيء الخلق { غليظ القلب } قاسيه، وقال
~~الكلبي: فظا في القول غليظ القلب في الفعل، { لانفضوا من
~~حولك } لتفرقوا من عندك ولم يسكنوا إليك وتردوا في مهاوي
~~الردى والفاء ms0578 في قوله عز وجل: { فاعف عنهم } لترتيب العفو أو
~~الأمر به على ما قبله، أي إذا كان الأمر كما ذكر فاعف عنهم فيما
~~يتعلق بحقوقك كما عفا الله عنهم { واستغفر لهم } الله فيما
~~يتعلق بحقوقه تعالى إتماما للشفقة عليهم وإكمالا للبر بهم {
~~وشاورهم فى الأمر } أي في أمر الحرب إذ هو المعهود، أو فيه
~~وفي أمثاله مما تجري فيه المشاورة عادة استظهارا بآرائهم وتطييبا
~~لقلوبهم وتمهيدا لسنة المشاورة للأمة. وقرىء وشاورهم في بعض الأمر.

# { فإذا عزمت } أي عقيب المشاورة على شيء واطمأنت به نفسك {
~~فتوكل على الله } في إمضاء أمرك على ما هو أرشد لك وأصلح،
~~فإن علمه مختص به سبحانه وتعالى. وقرىء فإذا عزمت على صيغة التكلم
~~أي عزمت لك على شيء وأرشدتك إليه فتوكل علي ولا تشاور بعد ذلك
~~أحدا، والالتفات لتربية المهابة وتعليل التوكل أو الأمر به فإن
~~عنوان الألوهية الجامعة لجميع صفات الكمال مستدع للتوكل عليه تعالى
~~أو الأمر به { إن الله يحب المتوكلين } عليه تعالى
~~فينصرهم ويرشدهم إلى ما فيه خيرهم وصلاحهم. والجملة تعليل للتوكل
~~عليه تعالى وقوله تعالى: { إن ينصركم الله فلا غالب لكم
~~} جملة مستأنفة سيقت بطريق تلوين الخطاب تشريفا للمؤمنين لإيجاب
~~توكلهم عليه تعالى وحثهم على اللجأ إليه وتحذيرهم عما يفضي إلى
~~خذلانه أي إن ينصركم كما نصركم يوم بدر فلا أحد يغلبكم على طريق
~~نفي الجنس المنتظم لنفي جميع أفراد الغالب ذاتا وصفة ولو قيل: فلا
~~يغلبكم أحد لدل على نفي الصفة فقط، ثم المفهوم من ظاهر النظم الكريم
~~ وإن كان نفي مغلوبيتهم من غير تعرض لنفي المساواة أيضا، وهو
~~الذي يقتضيه المقام  لكن المفهوم منه فهما قطعيا هو نفي المساواة
~~وإثبات الغالبية للمخاطبين، فإذا قلت: لا أكرم من فلان أو لا أفضل
~~منه فالمفهوم منه حتما أنه أكرم من كل كريم وأفضل من كل فاضل وهذا
~~أمر مطرد في جميع اللغات ولا اختصاص له بالنفي الصريح بل هو مطرد
~~فيما ورد على طريق الاستفهام الإنكاري كما في قوله تعالى:

# ومن ms0579 أظلم ممن افترى على الله كذبا

# [العنكبوت، الآية 68، وسورة الصف، الآية 7] في مواقع كثيرة من
~~التنزيل، ومما هو نص قاطع فيما ذكرنا ما وقع في سورة هود حيث قيل بعده
~~في حقهم:

# لا جرم أنهم فى الآخرة هم الأخسرون

# [هود، الآية 22] فإن كونهم أخسر من كل خاسر يستدعي قطعا كونهم
~~أظلم من كل ظالم { وإن يخذلكم } كما فعل يوم أحد وقرىء
~~يخذلكم من أخذله إذا جعله مخذولا { فمن ذا الذى ينصركم }
~~استفهام إنكاري مفيد لانتفاء الناصر ذاتا وصفة بطريق المبالغة {
~~من بعده } أي من بعد خذلانه تعالى أو من بعد الله تعالى على معنى
~~إذا جاوزتموه { وعلى الله فليتوكل المؤمنون } تقديم
~~الجار والمجرور على الفعل لإفادة قصره عليه تعالى، والفاء لترتيبه
~~أو ترتيب الأمر به على ما مر من غلبة المخاطبين  على تقدير نصرته
~~تعالى لهم  ومغلوبيتهم على تقدير خذلانه تعالى إياهم، فإن العلم
~~بذلك مما يقتضي قصر التوكل عليه تعالى لا محالة، والمراد بالمؤمنين
~~إما الجنس والمخاطبون داخلون فيه دخولا أوليا وإما هم خاصة بطريق
~~الالتفات، وأيا ما كان ففيه تشريف لهم بعنوان الإيمان اشتراكا أو
~~استقلالا، وتعليل لتحتم التوكل عليه تعالى فإن وصف الإيمان مما
~~يوجبه قطعا.

### || [3.161]

# { وما كان لنبى } أي وما صح لنبي من الأنبياء ولا استقام له {
~~أن يغل } أي يخون في المغنم فإن النبوة تنافيه منافاة بينة،
~~يقال: غل شيئا من المغنم يغل غلولا وأغل إغلالا إذا أخذه
~~خفية. والمراد إما تنزيه ساحة رسول الله صلى الله عليه وسلم عما
~~ظن به الرماة يوم أحد حين تركوا المركز وأفاضوا في الغنيمة، وقالوا:
~~نخشى أن يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: من أخذ شيئا فهو له ولا
~~يقسم الغنائم كما لم يقسمها يوم بدر، فقال لهم النبي صلى الله
~~عليه وسلم:

# " " ألم أعهد إليكم أن لا تتركوا المركز حتى يأتيكم أمري؟ "
~~فقالوا: تركنا بقية إخواننا وقوفا، فقال عليه السلام: " بل ظننتم أنا
~~نغل ولا نقسم بينكم "

# وإما المبالغة في النهي لرسول الله صلى الله ms0580 عليه وسلم على ما روي أنه
~~بعث طلائع فغنم النبي صلى الله عليه وسلم بعدهم غنائم فقسمها
~~بين الحاضرين ولم يترك للطلائع شيئا فنزلت. والمعنى ما كان لنبي أن
~~يعطي قوما من العسكر ويمنع آخرين بل عليه أن يقسم بين الكل
~~بالسوية، وعبر عن حرمان بعض الغزاة بالغلول تغليظا. وأما ما قيل
~~من أن المراد تنزيهه عليه السلام عما تفوه به بعض المنافقين إذ
~~روي: «أن قطيفة حمراء فقدت يوم بدر فقال بعض المنافقين: لعل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أخذها» فبعيد جدا، وقرىء على البناء للمفعول
~~والمعنى ما كان له أن يوجد غالا أو ينسب إلى الغلول.

# { ومن يغلل يأت بما غل يوم القيمة } يأت بالذي
~~غله بعينه يحمله على عنقه كما ورد في الحديث الشريف وروي أنه عليه
~~السلام قال:

# " ألا لا أعرفن أحدكم يأتي ببعير له رغاء وببقرة لها خوار
~~وبشاة لها ثغاء فينادي يا محمد فأقول: لا أملك لك من الله شيئا فقد
~~بلغتك "

# أو يأت بما احتمل من إثمه ووباله { ثم توفى كل نفس ما
~~كسبت } أي تعطى وافيا جزاء ما كسبت خيرا أو شرا كثيرا أو
~~يسيرا، ووضع المكسوب موضع جزائه تحقيقا للعدل ببيان ما بينهما
~~من تمام التناسب كما وكيفا كأنهما شيء واحد. وفي إسناد التوفية
~~إلى كل كاسب وتعليقها بكل مكسوب  مع أن المقصود بيان حال
~~الغال عند إتيانه بما غله يوم القيامة  من الدلالة على فخامة شأن
~~اليوم وهول مطلعه والمبالغة في بيان فظاعة حال الغال ما لا
~~يخفى، فإنه حيث وفي كل كاسب جزاء ما كسبه ولم ينقص منه شيء،
~~وإن كان جرمه في غاية القلة والحقارة، فلأن لا ينقص من جزاء
~~الغال شيء وجرمه من أعظم الجرائم أظهر وأجلى { وهم } أي كل
~~الناس المدلول عليهم بكل نفس { لا يظلمون } بزيادة عقاب أو بنقص
~~ثواب.

### || [3.162-164]

# { أفمن اتبع رضون الله } أي سعى في تحصيله وانتحى
~~نحوه حيثما كان بفعل الطاعات وترك المنكرات كالنبي ومن يسير بسيرته {
~~كمن باء } أي ms0581 رجع { بسخط } عظيم لا يقادر قدره كائن { من
~~الله } تعالى بسبب معاصيه كالغال ومن يدين بدينه، والمراد تأكيد
~~نفي الغلول عن النبي عليه الصلاة والسلام وتقريره بتحقيق المباينة
~~الكلية بينه وبين الغال حيث وصف كل منهما بنقيض ما وصف به
~~الآخر فقوبل رضوانه تعالى بسخطه، والاتباع بالبوء، والجمع بين
~~الهمزة والفاء لتوجيه الإنكار إلى ترتب توهم المماثلة بينهما
~~والحكم بها على ما ذكر من حال الغال كأنه قيل: أبعد ظهور حاله
~~يكون من ترقى إلى أعلى عليين كمن تردى إلى أسفل سافلين؟
~~وإظهار الاسم الجليل في موضع الإضمار لإدخال الروعة وتربية
~~المهابة { ومأواه جهنم } إما كلام مستأنف مسوق لبيان
~~مآل أمر من باء بسخطه تعالى، وإما معطوف على قوله تعالى باء بسخط
~~عطف الصلة الاسمية على الفعلية، وأيا ما كان فلا محل له من
~~الإعراب { وبئس المصير } اعتراض تذييلي، والمخصوص بالذم
~~محذوف أي وبئس المصير جهنم، والفرق بينه وبين المرجع أو الأول
~~يعتبر فيه الرجوع على خلاف الحالة الأولى بخلاف الثاني.

# { هم } راجع إلى الموصولين باعتبار المعنى { درجت عند
~~الله } أي طبقات متفاوتة في علمه تعالى وحكمه، شبهوا في تفاوت
~~الأحوال وتباينها بالدرجات مبالغة وإيذانا بأن بينهم تفاوتا
~~ذاتيا كالدرجات أو ذوو درجات { والله بصير بما يعملون }
~~من الأعمال ودرجاتها فيجازيهم بحسبها.

# { لقد من الله } جواب قسم محذوف أي والله لقد من الله أي
~~أنعم { على المؤمنين } أي من قومه عليه السلام { إذ بعث
~~فيهم رسولا من أنفسهم } أي من نسبهم أو من جنسهم عربيا
~~مثلهم ليفقهوا كلامه بسهولة ليكونوا واقفين على حاله في الصدق
~~والأمانة مفتخرين به، وفي ذلك شرف لهم عظيم، قال الله تعالى:

# وإنه لذكر لك ولقومك

# [الزخرف، الآية 44] وقرىء من أنفسهم أي أشرافهم فإنه عليه السلام كان
~~من أشرف قبائل العرب وبطونها وقرىء لمن من الله على المؤمنين إذ
~~بعث الخ، على أنه خبر لمبتدأ محذوف أي منه إذ بعث الخ، أو على أن إذ
~~في محل الرفع على الابتداء بمعنى لمن من الله عليه من ms0582 المؤمنين وقت
~~بعثه، وتخصيصهم بالامتنان مع عموم نعمة البعثة الأسود والأحمر لما
~~مر من مزيد انتفاعهم بها وقوله تعالى: { من أنفسهم } متعلق
~~بمحذوف وقع صفة لرسولا أي كائنا من أنفسهم وقوله تعالى: { يتلو
~~عليهم ءايته } صفة أخرى أي يتلو عليهم القرآن بعد ما كانوا
~~أهل جاهلية لم يطرق أسماعهم شيء من الوحي { ويزكيهم } عطف
~~على يتلو أي يطهرهم من دنس الطبائع وسوء العقائد وأوضار الأوزار {
~~ويعلمهم الكتب والحكمة } أي القرآن والسنة وهو صفة
~~أخرى لرسولا مترتبة في الوجود على التلاوة، وإنما وسط بينهما
~~التزكية التي هي عبارة عن تكميل النفس بحسب القوة العلمية
~~وتهذيبها المتفرع على تكميلها بحسب القوة النظرية الحاصل
~~بالتعليم المترتب على التلاوة، للإيذان بأن كل واحد من الأمور
~~المترتبة نعمة جليلة على حيالها مستوجبة للشكر فلو روعي ترتيب
~~الوجود كما في قوله تعالى:

# ربنا وابعث فيهم رسولا منهم يتلوا عليهم
~~آيتك ويعلمهم الكتب والحكمة ويزكيهم

# [البقرة، الآية 129] لتبادر إلى الفهم عد الجميع نعمة واحدة، وهو
~~السر في التعبير عن القرآن بالآيات تارة وبالكتاب والحكمة [تارة]
~~أخرى رمزا إلى أنه باعتبار كل عنوان نعمة على حدة، ولا يقدح في
~~ذلك شمول الحكمة لما في مطاوي الأحاديث الكريمة من الشرائع كما سلف
~~في سورة البقرة { وإن كانوا من قبل } أي من قبل بعثته عليه
~~السلام وتزليته وتعليمه { لفى ضلل مبين } أي بين لا ريب
~~في كونه ضلالا وإن هي المخففة من الثقيلة، وضمير الشأن محذوف
~~واللام فارقة بينها وبين النافية، والظرف الأول لغو متعلق بكان،
~~والثاني خبرها وهي مع خبرها خبر لأن المخففة التي حذف اسمها أعني
~~ضمير الشأن، وقيل: هي نافية واللام بمعنى إلا، أي وما كانوا من قبل إلا
~~في ضلال مبين، وأيا ما كان فالجملة إما حال من الضمير المنصوب في
~~يعلمهم أو مستأنفة، وعلى التقديرين فهي مبينة لكمال النعمة
~~وتمامها.

### || [3.165]

# { أو لما أصبتكم مصيبة قد أصبتم مثليها
~~قلتم أنى هذا } كلام مبتدأ مسوق لإبطال بعض ما صدر عنهم
~~من الظنون الفاسدة والأقاويل الباطلة الناشئة ms0583 منها، إثر إبطال بعض
~~آخر منها، والهمزة للتقريع والتقرير، والواو عاطفة لمدخولها على
~~محذوف قبلها، و { لما } ظرف لقلتم مضاف إلى ما بعده، و { قد
~~أصبتم } في محل الرفع على أنه صفة لمصيبة، والمراد بها ما أصابهم
~~يوم أحد من قتل سبعين منهم، وبمثليها ما أصاب المشركين يوم بدر من
~~قتل سبعين منهم وأسر سبعين. و { أنى هذا } مقول قلتم، وتوسيط
~~الظرف وما يتعلق به بينه وبين الهمزة، مع أن المقصود إنكاره
~~والمعطوف بالواو حقيقة لتأكيد النكير وتشديد التقريع فإن فعل
~~القبيح في غير وقته أقبح، والإنكار على فاعله أدخل، والمعنى أحين
~~أصابكم من المشركين نصف ما قد أصابهم منكم قبل ذلك جزعتم وقلتم: من أين
~~أصابنا هذا؟ وقد تقدم الوعد بالنصر على توجيه الإنكار والتقريع إلى
~~صدور ذلك القول عنهم في ذلك الوقت خاصة بناء على عدم كونه مظنة له
~~داعيا إليه بل على كونه داعيا إلى عدمه، فإن كون مصيبة عدوهم ضعف
~~مصيبتهم مما يهون الخطب ويورث السلوة، أو أفعلتم ما فعلتم ولما
~~أصابتكم غائلته قلتم: أنى هذا؟ على توجيه الإنكار إلى استبعادهم
~~الحادثة مع مباشرتهم لسببها، وتذكير اسم الإشارة في { أنى
~~هذا } مع كونه إشارة إلى المصيبة ليس لكونها عبارة عن القتل ونحوه
~~بل لما أن إشارتهم ليست إلا إلى ما شاهدوه في المعركة من حيث هو من غير
~~أن يخطر ببالهم تسميته باسم ما فضلا عن تسميته باسم المصيبة وإنما
~~هي عند الحكاية، وقوله عز وجل: { قل هو من عند أنفسكم }
~~أمر لرسول الله صلى الله عليه وسلم بأن يجيب عن سؤالهم الفاسد إثر
~~تحقيق فساده بالإنكار والتقريع ويبكتهم ببيان أن ما نالهم إنما
~~نالهم من جهتهم بتركهم المركز وحرصهم على الغنيمة وقيل: باختيارهم
~~الخروج من المدينة، ويأباه أن الوعد بالنصر كان بعد ذلك كما ذكر عند
~~قوله تعالى:

# ولقد صدقكم الله وعده

# [آل عمران، الآية 152] الآية، وأن عمل النبي صلى الله عليه وسلم
~~بموجبه قد رفع الخطر عنه وخفف جنايتهم فيه، على أن اختيار الخروج ms0584
~~والإصرار عليه كان ممن أكرمهم الله تعالى بالشهادة يومئذ وأين هم من
~~التفوه بمثل هذه الكلمة؟ وقيل: بأخذهم الفداء يوم بدر قبل أن يؤذن
~~لهم، والأول هو الأظهر والأقوى، وإنما يعضده توسيط خطاب الرسول صلى
~~الله عليه وسلم بين الخطابين المتوجهين إلى المؤمنين وتفويض
~~التبكيت إليه عليه السلام، فإن توبيخ الفاعل على الفعل إذا كان ممن
~~نهاه عنه كان أشد تأثيرا { إن الله على كل شىء قدير
~~} ومن جملته النصر عند الطاعة والخذلان عند المخالفة وحيث خرجتم عن
~~الطاعة أصابكم منه تعالى ما أصابكم. والجملة تذييل مقرر لمضمون ما
~~قبلها داخل تحت الأمر.

### || [3.166-167]

# { وما أصبكم } رجوع إلى خطاب المؤمنين إثر خطابه عليه
~~السلام بسر يقتضيه، وإرشاد لهم إلى طريق الحق فبما سألوا عنه وبيان
~~لبعض ما فيه من الحكم والمصالح ودفع لما عسى أن يتوهم من قوله
~~تعالى: { هو من عند أنفسكم } من استقلالهم في وقوع الحادثة،
~~والعدول عن الإضمار إلى ما ذكر للتهويل وزيادة التقرير ببيان وقته
~~بقوله تعالى: { يوم التقى الجمعان } أي جمعكم وجمع المشركين
~~{ فبإذن الله } أي فهو كائن بقضائه وتخليته الكفار، سمي ذلك
~~إذنا لكونها من لوازمه { وليعلم المؤمنين } عطف على قوله
~~تعالى: { فبإذن الله } عطف المسبب على السبب، والمراد بالعلم
~~التمييز والإظهار فيما بين الناس، { وليعلم الذين
~~نافقوا } عطف على ما قبله من مثله، وإعادة الفعل لتشريف المؤمنين
~~وتنزيههم عن الانتظام في سلك المنافقين وللإيذان باختلاف حال العلم
~~بحسب التعلق بالفريقين فإنه متعلق بالمؤمنين على نهج تعلقه السابق
~~وبالمنافقين على وجه جديد، وهو السر في إيراد الأولين بصيغة اسم
~~الفاعل المنبئة عن الاستمرار والآخرين بموصول صلته فعل دال على
~~الحدوث، والمعنى وما أصابكم يومئذ فهو كائن لتمييز الثابتين على الإيمان
~~والذين أظهروا النفاق { وقيل لهم } عطف على نافقوا داخل معه في
~~حيز الصلة أو كلام مبتدأ. قال ابن عباس رضي الله عنهما: هم عبد
~~الله بن أبي وأصحابه حيث انصرفوا يوم أحد عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال لهم عبد الله بن ms0585 عمرو بن حرام: أذكركم الله لا
~~تخذلوا نبيكم وقومكم ودعاهم إلى القتال وذلك قوله تعالى: {
~~تعالوا قاتلوا فى سبيل الله أو ادفعوا } قال
~~السدي: ادفعوا عنا العدو بتكثير سوادنا إن لم تقاتلوا معنا، وقيل: أو
~~ادفعوا عن أهلكم وبلدكم وحريمكم إن لم تقاتلوا في سبيل الله تعالى،
~~وترك العطف بين تعالوا وقاتلوا لما أن المقصود بهما واحد وهو
~~الثاني، وذكر الأول توطئة له وترغيب فيه لما فيه من الدلالة على
~~التظاهر والتعاون { قالوا } استئناف وقع جوابا عن سؤال ينسحب عليه
~~الكلام كأنه قيل: فماذا صنعوا حين خيروا بين الخصلتين المذكورتين؟
~~فقيل قالوا: { لو نعلم قتالا لاتبعنكم } أي لو
~~نحسن قتالا ونقدر عليه. وإنما قالوه دغلا واستهزاء، وإنما عبر عن
~~نفي القدرة على القتال بنفي العلم به لما أن القدرة على الأفعال
~~الاختيارية مستلزمة للعلم بها، أو لو نعلم ما يصح أن يسمى
~~قتالا لاتبعناكم ولكن ما أنتم بصدده ليس بقتال أصلا وإنما هو إلقاء
~~النفس إلى التهلكة. وفي جعلهم التالي مجرد الاتباع دون القتال الذي
~~هو المقصود بالدعوة دليل على كمال تثبطهم عن القتال حيث لا ترضى
~~نفوسهم بجعله تاليا لمقدم مستحيل الوقوع { هم للكفر
~~يومئذ أقرب منهم للإيمن } الضمير مبتدأ وأقرب خبره
~~واللام في للكفر وللإيمان متعلقة به كذا يومئذ ومنهم، وعدم جواز
~~تعلق حرفين متحدين لفظا ومعنى بعامل واحد بلا عطف أو بدلية إنما
~~هو فيما عدا أفعل التفضيل من العوامل، لاتحاد حيثية عملها، وأما
~~أفعل التفضيل فحيث دل على أصل الفعل وزيادته جرى مجرى عاملين كأنه
~~قيل: قربهم للكفر زائد على قربهم للإيمان، وقيل: تعلق الجارين به
~~لشبههما بالظرفين، أي هم للكفر يوم إذ قالوا ما قالوا أقرب منهم
~~للإيمان فإنهم كانوا قبل ذلك يتظاهرون بالإيمان، وما ظهرت منهم أمارة
~~مؤذنة بكفرهم فلما انخذلوا عن عسكر المسلمين وقالوا ما قالوا تباعدوا
~~بذلك عن الإيمان المظنون بهم واقتربوا من الكفر، وقيل: هم لأهل الكفر
~~أقرب نصرة منهم لأهل الإيمان لأن تقليل سواد المسلمين بالانخذال
~~تقوية للمشركين وقوله تعالى: ms0586 { يقولون بأفوههم ما ليس
~~فى قلوبهم } جملة مستأنفة مقررة لمضمون ما قبلها وذكر
~~الأفواه والقلوب تصوير لنفاقهم وتوضيح لمخالفة ظاهرهم لباطنهم، و {
~~ما } عبارة عن القول، والمراد به إما نفس الكلام الظاهر في اللسان
~~تارة وفي القلب أخرى، فالمثبت والمنفي متحدان ذاتا وإن اختلفا
~~مظهرا، وإما القول الملفوظ فقط فالمنفي حينئذ منشؤه الذي لا ينفك
~~عنه القول أصلا وإنما عبر عنه به إبانة لما بينهما من شدة الاتصال،
~~أي يتفوهون بقول لا وجود له أو لمنشئه في قلوبهم أصلا من الأباطيل
~~التي من جملتها ما حكي عنهم آنفا فإنهم أظهروا فيه أمرين ليس في قلوبهم
~~شيء منهما، أحدهما عدم العلم بالقتال والآخر الاتباع على تقدير
~~العلم به، وقد كذبوا فيهما كذبا بينا حيث كانوا عالمين به غير
~~ناوين للاتباع بل كانوا مصرين مع ذلك على الانخذال عازمين على
~~الارتداد، وقوله عز وجل: { والله أعلم بما يكتمون }
~~زيادة تحقيق لكفرهم ونفاقهم ببيان اشتغال قلوبهم بما يخالف
~~أقوالهم من فنون الشر والفساد إثر بيان خلوها عما يوافقها،
~~وصيغة التفضيل لما أن بعض ما يكتمونه من أحكام النفاق وذم
~~المؤمنين وتخطئة آرائهم والشماتة بهم وغير ذلك يعلمه المؤمنون على
~~وجه الإجمال، وأن تفاصيل ذلك وكيفياته مختصة بالعلم الإلهي.

### || [3.168-169]

# { الذين قالوا } مرفوع على أنه بدل من واو يكتمون أو خبر
~~لمبتدأ محذوف، وقيل: مبتدأ خبره (قل فادرؤا) بحذف العائد تقديره {
~~قل لهم } الخ، أو منصوب على الذم أو على أنه نعت للذين نافقوا أو
~~بدل منه، وقيل: مجرور على أنه بدل من ضمير أفواههم أو قلوبهم كما في
~~قوله: [الطويل]

# على جوده لضن بالماء حاتم

# والمراد بهم عبد الله بن أبي وأصحابه { لإخونهم } أي
~~لأجلهم وهم من قتل يوم أحد من جنسهم أو من أقاربهم فيندرج فيهم بعض
~~الشهداء { وقعدوا } حال من ضمير قالوا بتقدير قد، أي قالوا: وقد
~~قعدوا عن القتال بالانخذال { لو أطاعونا } أي فيما أمرناهم به
~~ووافقونا في ذلك { ما قتلوا } كما لم نقتل، وفيه إيذان بأنهم
~~أمروهم بالانخذال حين ms0587 انخذلوا وأغووهم كما غووا، وحمل القعود على
~~ما استصوبه ابن أبي عند المشاورة من الإقامة بالمدينة ابتداء،
~~وجعل الإطاعة عبارة عن قبول رأيه والعمل به يرده كون الجملة
~~حالية فإنها لتعيين ما فيه العصيان والمخالفة مع أن ابن أبي ليس
~~من القاعدين فيها بذلك المعنى، على أن تخصيص عدم الطاعة بإخوانهم
~~ينادي باختصاص الأمر أيضا، بهم فيستحيل أن يحمل على ما خوطب به
~~النبي صلى الله عليه وسلم عند المشاورة { قل } تبكيتا لهم وإظهارا
~~لكذبهم { فادرءوا عن أنفسكم الموت } جواب لشرط قد حذف
~~تعويلا على ما بعده من قوله تعالى: { إن كنتم صدقين } كما أنه
~~شرط حذف جوابه لدلالة الجواب المذكور عليه أي أن كنتم صادقين فيما
~~ينبىء عنه قولكم من أنكم قادرون على دفع القتل عمن كتب عليه فادفعوا
~~عن أنفسكم الموت الذي كتب عليكم معلقا بسبب خاص موقتا بوقت
~~معين بدفع سببه، فإن أسباب الموت في إمكان المدافعة بالحال
~~وامتناعها سواء، وأنفسكم أعز عليكم من إخوانكم وأمرها أهم لديكم
~~من أمرهم، والمعنى أن عدم قتلكم كان بسبب أنه لم يكن مكتوبا عليكم لا
~~بسبب أنكم دفعتموه بالقعود مع كتابته عليكم فإن ذلك مما لا سبيل إليه،
~~بل قد يكون القتال سببا للنجاة والقعود مؤديا إلى الموت. روي أنه مات
~~يوم قالوا سبعون منافقا، وقيل: أريد { إن كنتم صدقين } [آل
~~عمران، الآية: 168] في مضمون الشرطية، والمعنى أنهم لو أطاعوكم وقعدوا
~~لقتلوا قاعدين كما قتلوا مقاتلين فقوله تعالى: { فادرءوا عن
~~أنفسكم الموت } [آل عمران، الآية: 168] حينئذ استهزاء بهم، أي
~~إن كنتم رجالا دفاعين لأسباب الموت فادرؤا جميع أسبابه حتى لا
~~تموتوا كما درأتم في زعمكم هذا السبب الخاص.

# { ولا تحسبن الذين قتلوا فى سبيل الله أموتا
~~} كلام مستأنف مسوق لبيان أن القتل الذي يحذرونه ويحذرون الناس
~~منه ليس مما يحذر بل هو من أجل المطالب التي يتنافس فيها المتنافسون
~~إثر بيان أن الحذر لا يجدي ولا يغني.

# وقرىء ولا تحسبن بكسر السين، والمراد بهم شهداء أحد وكانوا سبعين
~~رجلا: أربعة ms0588 من المهاجرين حمزة بن عبد المطلب ومصعب بن عمير
~~وعثمان بن شهاب وعبد الله بن جحش وباقيهم من الأنصار رضوان الله
~~تعالى عليهم أجمعين. والخطاب لرسول الله صلى الله عليه وسلم أو لكل أحد
~~ممن له حظ من الخطاب. وقرىء بالياء على الإسناد إلى ضميره عليه السلام
~~أو ضمير من يحسب، وقيل: إلى الذين قتلوا، والمفعول الأول محذوف
~~لأنه في الأصل مبتدأ جائز الحذف عند القرينة، والتقدير ولا
~~يحسبنهم الذين قتلوا أمواتا أي لا يحسبن الذين قتلوا أنفسهم
~~أمواتا، على أن المراد من توجيه النهي إليهم تنبيه السامعين على أنهم
~~أحقاء بأن يسلوا بذلك ويبشروا بالحياة الأبدية والكرامة السنية
~~والنعيم المقيم، لكن لا في جميع أوقاتهم بل عند ابتداء القتل إذ بعد
~~تبين حالهم لهم لا يبقى لاعتبار تسليتهم وتبشيرهم فائدة ولا
~~لتنبيه السامعين وتذكيرهم وجه وقرىء قتلوا بالتشديد لكثرة المقتولين {
~~بل أحياء } أي بل هم أحياء، وقرىء منصوبا أي بل احسبهم أحياء
~~على أن الحسبان بمعنى اليقين كما في قوله: [الطويل]

# حسبت التقى والمجد خير تجارة

# رباحا إذا ما المرء أصبح ثاقلا

# أو على أنه وارد على طريق المشاكلة { عند ربهم } في محل الرفع
~~على أنه خبر ثان للمبتدأ المقدر، أو صفة لأحياء، أو في محل النصب
~~على أنه حال من الضمير في أحياء، وقيل: هو ظرف لأحياء، أو للفعل بعده،
~~والمراد بالعندية التقرب والزلفى. وفي التعرض لعنوان الربوبية
~~المنبئة عن التربية والتبليغ إلى الكمال مع الإضافة إلى ضميرهم مزيد
~~تكرمة لهم { يرزقون } أي من الجنة، وفيه تأكيد لكونهم أحياء
~~وتحقيق لمعنى حياتهم.

# قال الإمام الواحدي: الأصح في حياة الشهداء ما روي عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم من أن أرواحهم في أجواف طيور خضر وأنهم يرزقون
~~ويأكلون ويتنعمون. وروي عنه عليه السلام أنه قال:

# " لما أصيب إخوانكم بأحد جعل الله أرواحهم في أجواف طيور خضر
~~تدور في أنهار الجنة "

# وروي:

# " ترد أنهار الجنة وتأكل من ثمارها وتسرح من الجنة حيث شاءت وتأوي
~~إلى قناديل من ذهب معلقة في ms0589 ظل العرش "

# وفيه دلالة على أن روح الإنسان جسم لطيف لا يفنى بخراب البدن
~~ولا يتوقف عليه إدراكه وتألمه والتذاذه، ومن قال بتجريد النفوس
~~البشرية يقول: المراد أن نفوس الشهداء تتمثل طيورا خضرا أو تتعلق
~~بها فتلتذ بما ذكر. وقيل: المراد أنها تتعلق بالأفلاك والكواكب فتلتذ
~~بذلك وتكتسب زيادة كمال.

### || [3.170]

# { فرحين بما ءاتهم الله من فضله } وهو شرف الشهادة
~~والفوز بالحياة الأبدية والزلفى من الله عز وجل والتمتع بالنعيم
~~المخلد عاجلا.

# { ويستبشرون } يسرون بالبشارة { بالذين لم
~~يلحقوا بهم } أي بإخوانهم الذين لم يقتلوا بعد في سبيل الله
~~فيلحقوا بهم { من خلفهم } متعلق بيلحقوا والمعنى أنهم بقوا
~~بعدهم وهم قد تقدموهم، أو بمحذوف وقع حالا من فاعل يلحقوا أي لم يلحقوا
~~بهم حال كونهم متخلفين عنهم باقين في الدنيا { ألا خوف
~~عليهم ولا هم يحزنون } بدل من الذين بدل اشتمال مبين
~~لكون استبشارهم بحال إخوانهم لا بذواتهم. وأن هي المخففة من أن
~~واسمها ضمير الشأن المحذوف، وخبرها الجملة المنفية أي يستبشرون
~~بما تبين لهم من حسن حال إخوانهم الذين تركوهم وهو أنهم عند قتلهم
~~يفوزون بحياة أبدية لا يكدرها خوف [ولا] وقوع محذور ولا حزن [على]
~~فوات مطلوب، أو لا خوف عليهم في الدنيا من القتل فإنه عين الحياة
~~التي يجب أن يرغب فيها فضلا عن أن تخاف وتحذر، أي لا يعتريهم ما
~~يوجب ذلك لا أنه يعتريهم ذلك لكنهم لا يخافون ولا يحزنون، والمراد
~~بيان دوام انتفاء الخوف والحزن لا بيان انتفاء دوامهما كما
~~يوهمه كون الخبر في الجملة الثانية مضارعا، فإن النفي وإن دخل على
~~نفس المضارع يفيد الدوام والاستمرار بحسب المقام.

### || [3.171-173]

# { يستبشرون بنعمة } كرر لبيان أن الاستبشار المذكور
~~ليس بمجرد عدم الخوف والحزن بل به وبما يقارنه من نعمة عظيمة لا
~~يقادر قدرها، وهي ثواب أعمالهم، وقد جوز أن يكون الأول
~~متعلقا بحال إخوانهم، وهذا بحال أنفسهم بيانا لبعض ما أجمل في قوله
~~تعالى:

# فرحين بما ءاتهم الله من فضله

# [آل عمران، الآية: 170] { من الله } متعلق ms0590 بمحذوف وقع صفة لنعمة
~~مؤكدة لما أفاده التنكير من الفخامة الإضافية، أي كائنة منه تعالى {
~~وفضل } أي زيادة عظيمة كما في قوله تعالى:

# للذين أحسنوا الحسنى وزيادة

# [يونس، الآية 26].

# { وأن الله لا يضيع أجر المؤمنين } بفتح أن، عطف
~~على فضل منتظم معه في سلك المستبشر به، والمراد بالمؤمنين إما
~~الشهداء والتعبير عنهم بالمؤمنين للإيذان بسمو رتبة الإيمان وكونه
~~مناطا لما نالوه من السعادة، وإما كافة أهل الإيمان من الشهداء
~~وغيرهم ذكرت توفية أجورهم على إيمانهم وعدت من جملة ما يستبشر
~~به الشهداء بحكم الأخوة في الدين. وقرىء بكسرها على أنه استئناف
~~معترض دال على أن ذلك أجر لهم على أن إيمانهم مشعر بأن من لا
~~إيمان له أعماله محبطة لا أجر له. وفيه من الحث على الجهاد
~~والترغيب في الشهادة والبعث على ازدياد الطاعة وبشرى المؤمنين بالفلاح
~~ما لا يخفى. { الذين استجابوا لله والرسول من بعد
~~ما أصبهم القرح } صفة مادحة للمؤمنين لا مخصصة، أو نصب
~~على المدح أو رفع على الابتداء، والخبر قوله تعالى: { للذين
~~أحسنوا منهم واتقوا أجر عظيم } بجملته، ومن
~~للبيان، والمقصود من الجمع بين الوصفين المدح والتعليل لا التقييد
~~لأن المستجيبين كلهم محسنون ومتقون.

# روي

# " أن أبا سفيان وأصحابه لما انصرفوا من أحد فبلغوا الروحاء ندموا
~~وهموا بالرجوع فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فأراد أن يرهبهم
~~ويريهم من نفسه وأصحابه قوة فندب أصحابه للخروج في طلب أبي سفيان،
~~وقال: " لا يخرجن معنا إلا من حضر يومنا بالأمس " فخرج صلى الله عليه
~~وسلم مع جماعة حتى بلغوا حمراء الأسد وهي من المدينة على ثمانية أميال
~~وكان بأصحابه القرح فتحاملوا على أنفسهم حتى لا يفوتهم الأجر وألقى
~~الله تعالى الرعب في قلوب المشركين فذهبوا فنزلت { الذين قال
~~لهم الناس } يعني الركب الذين استقبلوهم من عبد قيس أو نعيم بن
~~مسعود الأشجعي، وإطلاق الناس عليه لما أنه من جنسهم وكلامه كلامهم،
~~يقال: فلان يركب الخيل ويلبس الثياب وما له سوى فرس فرد وغير
~~ثوب واحد، أو ms0591 لأنه انضم إليه ناس من المدينة وأذاعوا كلامه { إن
~~الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم } (روي أن أبا سفيان نادى
~~عند انصرافه من أحد: يا محمد موعدنا موسم بدر القابل إن شئت، فقال
~~عليه السلام: " إن شاء الله تعالى " فلما كان القابل خرج أبو سفيان في
~~أهل مكة حتى نزل مر الظهران فألقى الله تعالى في قلبه الرعب وبدا له
~~أن يرجع فمر به ركب من بني عبد قيس يريدون المدينة للميرة فشرط
~~لهم حمل بعير من زبيب إن ثبطوا المسلمين)، وقيل: لقي نعيم بن
~~مسعود وقد قدم معتمرا فسأله ذلك والتزم له عشرا من الإبل وضمنها
~~منه سهيل بن عمرو، فخرج نعيم ووجد المسلمين يتجهزون للخروج فقال لهم:
~~أتوكم في دياركم فلم يفلت منكم أحد إلا شريد أفترون أن تخرجوا
~~وقد جمعوا لكم ففروا، فقال عليه السلام: " والذي نفسي بيده
~~لأخرجن ولو لم يخرج معي أحد " فخرج في سبعين راكبا كلهم
~~يقولون: حسبنا الله ونعم الوكيل "

# قيل: هي الكلمة التي قالها إبراهيم عليه الصلاة والسلام حين ألقي في
~~النار.

# { فزادهم إيمنا } الضمير المستكن للمقول أو لمصدر قال أو
~~لفاعله إن أريد به نعيم وحده، والمعنى أنهم لم يلتفتوا إلى ذلك بل
~~ثبت به يقينهم بالله تعالى وازداد اطمئنانهم وأظهروا حمية الإسلام
~~وأخلصوا النية عنده، وهو دليل على أن الإيمان يتفاوت زيادة ونقصانا
~~فإن ازدياد اليقين بالإلف وكثرة التأمل وتناصر الحجج مما لا ريب
~~فيه، ويعضده قول ابن عمر رضي الله تعالى عنهما

# " قلنا: يا رسول الله الإيمان يزيد وينقص؟ قال: " نعم يزيد حتى
~~يدخل صاحبه الجنة وينقص حتى يدخل صاحبه النار "

# { وقالوا حسبنا الله } أي محسبنا الله وكافينا من أحسبه
~~إذا كفاه. والدليل على أنه بمعنى المحسب أنه لا يستفيد بالإضافة
~~تعريفا في قولك: هذا رجل حسبك { ونعم الوكيل } ، أي نعم
~~الموكول إليه، والمخصوص بالمدح محذوف أي الله عز وجل.

### || [3.174]

# { فانقلبوا } عطف على مقدر ينسحب عليه الكلام أي فخرجوا إليهم
~~ووافوا الموعد. روي أنه عليه الصلاة والسلام وافى بجيشه ms0592 بدرا وأقام
~~بها ثماني ليال وكانت معهم تجارات فباعوها وأصابوا خيرا كثيرا،
~~والباء في قوله تعالى: { بنعمة } متعلقة بمحذوف وقع حالا من الضمير
~~في فانقلبوا، والتنوين للتفخيم أي فرجعوا من مقصدهم ملتبسين بنعمة
~~عظيمة لا يقادر قدرها وقوله عز وجل: { من الله } متعلق بمحذوف
~~وقع صفة لنعمة مؤكدة لفخامتها الذاتية التي يفيدها التنكير بالفخامة
~~الإضافية أي كائنة من الله تعالى وهي العافية والثبات على الإيمان
~~والزيادة فيه وحذر العدو منهم { وفضل } أي ربح في التجارة
~~وتنكيره أيضا للتفخيم { لم يمسسهم سوء } حال أخرى من الضمير
~~في فانقلبوا أو من المستكن في الحال كأنه قيل: منعمين حال كونهم
~~سالمين عن السوء والحال إذا كان مضارعا منفيا بلم وفيه ضمير ذي
~~الحال جاز فيه دخول الواو كما في قوله تعالى:

# أو قال أوحى إلى ولم يوح إليه شىء

# [الأنعام، الآية 93] وعدمه كما في هذه الآية الكريمة وفي قوله تعالى:

# ورد الله الذين كفروا بغيظهم لم ينالوا
~~خيرا

# [الأحزاب، الآية 25] { واتبعوا } في كل ما أتوا من قول وفعل {
~~رضون الله } الذي هو مناط الفوز بخير الدارين { والله ذو
~~فضل عظيم } حيث تفضل عليهم بالتثبيت وزيادة الإيمان والتوفيق
~~للمبادرة إلى الجهاد والتصلب في الدين وإظهار الجراءة على العدو،
~~وحفظهم عن كل ما يسوءهم مع إصابة النفع الجليل، وفيه تحسير لمن
~~تخلف عنهم وإظهار لخطأ رأيهم حيث حرموا أنفسهم ما فاز به هؤلاء. روي
~~أنهم قالوا: هل يكون هذا غزوا؟ فأعطاهم الله تعالى ثواب الغزو ورضي
~~عنهم.

### || [3.175-176]

# { إنما ذلكم } إشارة إلى المثبط أو إلى من حمله على
~~التثبيط والخطاب للمؤمنين وهو مبتدأ وقوله تعالى: { الشيطن }
~~إما خبره وقوله تعالى: { يخوف أولياءه } جملة مستأنفة
~~مبينة لشيطنته أو حال كما في قوله تعالى:

# فتلك بيوتهم خاوية

# [النمل، الآية 52] الخ، وإما صفته والجملة خبره ويجوز أن تكون
~~الإشارة إلى قوله على تقدير مضاف أي إنما ذلكم قول الشيطان أي
~~إبليس، والمستكن في { يخوف } إما للمقدر وإما للشيطان بحذف
~~الراجع إلى المقدر أي يخوف به، والمراد بأوليائه إما ms0593 أبو سفيان
~~وأصحابه فالمفعول الأول محذوف أي يخوفكم أولياءه كما هو قراءة ابن
~~عباس وابن مسعود ويؤيده قوله تعالى: { فلا تخافوهم } أي
~~أولياءه { وخافون } في مخالفة أمري، وإما القاعدون فالمفعول الثاني
~~محذوف أي يخوفهم الخروج مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، والضمير
~~البارز في { فلا تخافوهم } للناس الثاني أي فلا تخافوهم فتقعدوا
~~عن القتال وتجبنوا وخافوني فجاهدوا مع رسولي وسارعوا إلى ما يأمركم به.
~~والخطاب لفريقي الخارجين والقاعدين، والفاء لترتيب النهي أو الانتهاء
~~على ما قبلها فإن كون المخوف شيطانا مما يوجب عدم الخوف والنهي
~~عنه { إن كنتم مؤمنين } فإن الإيمان يقتضي إيثار خوف الله
~~تعالى على خوف غيره ويستدعي الأمن من شر الشيطان وأوليائه.

# { ولا يحزنك } تلوين للخطاب وتوجيه له إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لتشريفه بتخصيصه بالتسلية والإيذان بأصالته في تدبير أمور
~~الدين والاهتمام بشؤونه { الذين يسرعون فى الكفر } أي
~~يقعون فيه سريعا لغاية حرصهم عليه وشدة رغبتهم فيه، وإيثار كلمة {
~~فى } على ما وقع في قوله تعالى:

# وسارعوا إلى مغفرة

# [آل عمران، الآية 133] الآية، للإشعار باستقرارهم في الكفر ودوام
~~ملابستهم له في مبدأ المسارعة ومنتهاها كما في قوله تعالى: { أولئك
~~يسرعون فى الخيرت } فإن ذلك مؤذن بملابستهم للخيرات
~~وتقلبهم في فنونها في طرفي المسارعة وتضاعيفها، وأما إيثار كلمة {
~~إلى } في قوله تعالى:

# وسارعوا إلى مغفرة من ربكم وجنة

# [المؤمنون، الآية 61] الخ، فلأن المغفرة والجنة منتهى المسارعة
~~وغايتها، والمراد بالموصول المنافقون من المتخلفين وطائفة من اليهود
~~حسبما عين في قوله تعالى:

# يأيها الرسول لا يحزنك الذين يسارعون فى
~~الكفر من الذين قالوا ءامنا بأفوههم ولم
~~تؤمن قلوبهم ومن الذين هادوا

# [المائدة، الآية 41] وقيل: قوم ارتدوا عن الإسلام، والتعبير عنهم بذلك
~~للإشارة بما في حيز الصلة إلى مظنة وجود المنهي عنه واعترائه
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم أي لا يحزنوك بمسارعتهم في الكفر
~~ومبادرتهم إلى تنفيذ أحكامه ومظاهرتهم لأهله، وتوجيه النهي إلى
~~جهتهم مع أن المقصود نهيه عليه الصلاة والسلام عن التأثر منهم للمبالغة
~~في ms0594 ذلك لما أن النهي عن التأثير نهي عن التأثر بأصله ونفي له بالمرة،
~~وقد يوجه النهي إلى اللازم والمراد هم النهي عن الملزوم كما في
~~قولك: لا أرينك ههنا.

# وقرىء لا يحزنك من أحزن المنقول من حزن بكسر الزاء، والمعنى
~~واحد، وقيل: معنى حزنه جعل فيه حزنا كما في دهنه أي جعل فيه
~~دهنا ومعنى أحزنه جعله حزينا، وقيل: معنى حزنه أحدث له الحزن ومعنى
~~أحزنه عرضه للحزن.

# { إنهم لن يضروا الله } تعليل للنهي وتكميل للتسلية
~~بتحقيق نفي ضررهم أبدا، أي لن يضروا بذلك أولياء الله البتة،
~~وتعليق نفي الضرر به تعالى لتشريفهم والإيذان بأن مضارتهم بمنزلة
~~مضارته سبحانه، وفيه مزيد مبالغة في التسلية، وقوله تعالى: {
~~شيئا } في حيز النصب على المصدرية أي شيئا من الضرر، والتنكير
~~لتأكيد ما فيه من القلة والحقارة، وقيل: على نزع الجار أي بشيء ما
~~أصلا، وقيل: المعنى لن ينقصوا بذلك من ملكه تعالى وسلطانه شيئا كما
~~روى أبو ذر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " يقول الله تعالى: «لو أن أولكم وآخركم وجنكم وإنسكم كانوا
~~على قلب أتقى رجل منكم ما زاد ذلك في ملكي شيئا. ولو أن أولكم
~~وآخركم وجنكم وإنسكم كانوا على قلب أفجر رجل منكم ما نقص ذلك
~~من ملكي شيئا "

# والأول هو الأنسب بمقام التسلية والتعليل.

# { يريد الله أن لا يجعل لهم حظا فى الآخرة }
~~استئناف مبين لسر ابتلائهم بما هم فيه من انهماك في الكفر، وفي ذكر
~~الإرادة  من الإيذان بكمال خلوص الداعي إلى حرمانهم وتعذيبهم حيث
~~تعلقت بهما إرادة أرحم الراحمين ما لا يخفى، وصيغة الاستقبال
~~للدلالة على دوام الإرادة واستمرارها، أي يريد الله بذلك أن لا يجعل
~~لهم في الآخرة حظا ما من الثواب ولذلك تركهم في طغيانهم يعمهون إلى أن
~~يهلكوا على الكفر { ولهم } مع ذلك الحرمان الكلي { عذاب عظيم
~~} لا يقادر قدره، قيل: لما دلت المسارعة في الشيء على عظم شأنه
~~وجلالة قدره عند المسارع وصف عذابه بالعظم رعاية للمناسبة
~~وتنبيها على ms0595 حقارة ما سارعوا فيه وخساسته في نفسه، والجملة إما
~~مبتدأة مبينة لحظهم من العقاب إثر بيان أن لا شيء لهم من
~~الثواب، وإما حال من الضمير في لهم أي يريد الله حرمانهم من الثواب
~~معدا لهم عذاب عظيم.

### || [3.177]

# { إن الذين اشتروا الكفر بالإيمن } أي أخذوه بدلا
~~منه رغبة فيما أخذوه وإعراضا عما تركوه، وقد مر تحقيق القول في هذه
~~الاستعارة في تفسير قوله عز وجل:

# أولئك الذين اشتروا الضللة بالهدى

# [البقرة، الآية 16 و175] مستوفى.

# { لن يضروا الله شيئا } تفسيره كما مر، غير أن فيه
~~تعريضا ظاهرا باقتصار الضرر عليهم كأنه قيل: وإنما يضرون أنفسهم،
~~فإن جعل الموصول عبارة عن المسارعين المعهودين  بأن يراد باشتراء
~~الكفر بالإيمان إيثاره عليه إما بأخذه بدلا من الإيمان الحاصل بالفعل
~~كما هو حال المرتدين أو بالقوة القريبة منه الحاصلة بمشاهدة دلائله
~~في التوراة كما هو شأن اليهود ومنافقيهم  فالتكرير لتقرير الحكم
~~وتأكيده ببيان علته بتغيير عنوان الموضوع، فإن ما ذكر في حيز
~~الصلة من الاشتراء المذكور صريح في لحوق ضرره بأنفسهم وعدم تعديه
~~إلى غيرهم أصلا، كيف لا وهو علم في الخسران الكلي والحرمان
~~الأبدي دال على كمال سخافة عقولهم وركاكة آرائهم فكيف يتأتى منهم
~~ما يتوقف على قوة الحزم ورزانة الرأي ورصانة التدبير من مضارة
~~حزب الله تعالى وهي أعز من الأبلق الفرد وأمنع من عقاب الجو.
~~وإن أجري الموصول على عمومه  بأن يراد بالاشتراء المذكور القدر
~~المشترك الشامل للمعنيين المذكورين ولأخذ الكفر بدلا مما نزل
~~منزلة نفس الإيمان من الاستعداد القريب له الحاصل بمشاهدة الوحي
~~الناطق وملاحظة الدلائل المنصوبة في الآفاق والأنفس كما هو دأب
~~جميع الكفرة  فالجملة مقررة لمضمون ما قبلها تقرير القواعد
~~الكلية لما اندرج تحتها من جزئيات الأحكام. هذا وقد جوز كون
~~الموصول الأول عاما للكفار والثاني خاصا بالمعهودين، وأنت خبير
~~بأنه مع خلوه عن النكت المذكورة مما لا يليق بفخامة شأن التنزيل
~~لما أن صدور المسارعة في الكفر بالمعنى المذكور وكونها مظنة لإيراث
~~الحزن لرسول الله صلى ms0596 الله عليه وسلم كما يفهم من النهي عنه إنما
~~يتصور مما علم اتصافه بها، وأما من لا يعرف حاله من الكفرة الكائنين
~~في الأماكن البعيدة فإسناد المسارعة المذكورة إليهم باعتبار كونها
~~من مبادىء حزنه عليه السلام مما لا وجه له وقوله تعالى: { ولهم
~~عذاب أليم } جملة مبتدأة مبينة لكمال فظاعة عذابهم بذكر غاية
~~إيلامه بعد ذكر نهاية عظمه. قيل: لما جرت العادة باغتباط المشتري
~~بما اشتراه وسروره بتحصيله عند كون الصفقة رابحة وبتألمه عند كونها
~~خاسرة وصف عذابهم بالإيلام مراعاة لذلك.

### || [3.178]

# { ولا يحسبن الذين كفروا أنما نملى لهم
~~خير لأنفسهم } عطف على قوله تعالى:

# ولا يحزنك الذين

# [آل عمران، الآية 176] الآية، والفعل مسند إلى الموصول و { أن } بما
~~في حيزها سادة مسد مفعوليه عند سيبويه لتمام المقصود بها وهو تعلق
~~الفعل القلبي بالنسبة بين المبتدأ والخبر أو مسد أحدهما والآخر
~~محذوف عند الأخفش، وما مصدرية أو موصولة حذف عائدها ووصلها في
~~الكتابة لاتباع الإمام أي لا يحسبن الكافرون أن إملأنا لهم أو أن ما
~~نمليه لهم خير لأنفسهم، أو لا يحسبن الكافرون خيرية إملائنا لهم أو
~~خيرية ما نمليه لهم ثابتة أو واقعة ومآله نهيهم عن السرور بظاهر
~~إملائه تعالى لهم بناء على حسبان خيريته لهم وتحسيرهم ببيان أنه
~~شر بحت وضرر محض كما أن مآل المعطوف عليه نهي الرسول صلى الله
~~عليه وسلم عن الحزن بظاهر حال الكفرة بناء على توهم الضرر من قبلهم
~~وتسليته عليه السلام ببيان عجزهم عن ذلك بالكلية، والمراد بالموصول
~~إما جنس الكفرة فيندرج تحت حكمه الكلي أحكام المعهودين اندراجا
~~أوليا، وإما المعهودون خاصة فإيثار الإظهار يدل على الإضمار لرعاية
~~المقارنة الدائمة بين الصلة وبين الإملاء الذي هو عبارة عن إمهالهم
~~وتخليتهم وشأنهم دهرا طويلا، فإن المقارن له دائما إنما هو الكفر
~~المستمر لا المسارعة المذكورة ولا الاشتراء المذكور فإنهما من
~~الأحوال المتجددة المنقضية في تضاعيف الكفر المستمر.

# وقرىء لا تحسبن بالتاء والخطاب لرسول الله صلى الله عليه وسلم وهو
~~الأنسب بمقام التسلية، أو ms0597 لكل من يتأتى منه الحسبان قصدا إلى إشاعة
~~فظاعة حالهم، والموصول مفعول و { إنما نملى لهم } [آل
~~عمران، الآية 178] إما بدل منه وحيث كان التعويل على البدل وهو ساد
~~مسد المفعولين كما في قوله تعالى:

# أم تحسب أن أكثرهم يسمعون

# [الفرقان، الآية 44] اقتصر على مفعول واحد كما في قولك: جعلت
~~المتاع بعضه فوق بعض، وإما مفعول ثان بتقدير مضاف: إما فيه أي لا
~~تحسبن الذين كفروا أصحاب أن الإملاء خير لأنفسهم أو في المفعول الأول
~~أي لا تحسبن حال الذين كفروا أن الإملاء خير لأنفسهم، ومعنى التفضيل
~~باعتبار زعمهم.

# { إنما نملى لهم ليزدادوا إثما } استئناف مبين
~~لحكمة الإملاء، وما كافة واللام لام الإرادة وعند المعتزلة لام
~~العاقبة، وقرىء بفتح الهمزة ههنا على إيقاع الفعل عليه، وكسرها فيما
~~سبق على أنه اعتراض بين الفعل ومعموله مفيد لمزيد الاعتناء بإبطال
~~الحسبان ورده على معنى لا يحسبن الكافرون أن إملأنا لهم لازدياد
~~الإثم حسبما هو شأنهم بل إنما هو لتلافي ما فرط منهم بالتوبة
~~والدخول في الإيمان { ولهم } في الآخرة { عذاب مهين } لما
~~تضمن الإملاء التمتيع بطيبات الدنيا وزينتها وذلك مما يستدعي
~~التعزز والتجبر وصف عذابهم بالإهانة ليكون جزاؤهم جزاء وفاقا،
~~والجملة إما مبتدأة مبينة لحالهم في الآخرة إثر بيان حالهم في
~~الدنيا، وإما حال من الواو أي ليزدادوا إثما معدا لهم عذاب مهين،
~~وهذا متعين على القراءة الأخيرة.

### || [3.179]

# { ما كان الله ليذر المؤمنين على ما أنتم
~~عليه } كلام مستأنف مسوق لوعد المؤمنين ووعيد المنافقين
~~بالعقوبة الدنيوية التي هي الفضيحة والخزي إثر بيان عقوبتهم
~~الأخروية، والمراد بالمؤمنين المخلصون، وأما الخطاب فقد قيل: إنه
~~لجمهور المصدقين من أهل الإخلاص وأهل النفاق، ففيه التفات في ضمن
~~التلوين، والمراد بما هم عليه اختلاط بعضهم بعضا واستواؤهم في إجراء
~~أحكام الإسلام عليهم، إذ هو القدر المشترك بين الفريقين، وقيل: إنه
~~للكفار والمنافقين وهو قول ابن عباس والضحاك ومقاتل والكلبي
~~وأكثر المفسرين، ففيه تلوين فقط، ولعل المنافقين عطف تفسيري للكفار
~~وإلا فلا شركة بين المؤمنين والمنافقين في ms0598 أمر من الأمور، والمراد بما
~~هم عليه ما مر من القدر المشترك فإنه كما يجوز نسبته إلى الفريقين معا
~~يجوز نسبته إلى كل منهما لا الكفر والنفاق كما قيل، فإن المؤمنين ما
~~كانوا مشاركين لهم في ذلك حتى لا يتركوا عليه، وقيل: إنه للمؤمنين خاصة
~~وهو قول أكثر أهل المعاني ففيه تلوين والتفات كما مر، والتعرض
~~لإيمانهم قبل الخطاب للإشعار بعلة الحكم، والمراد بما هم عليه ما مر
~~غير مرة، والأول هو الأقرب وإليه جنح المحققون من أهل التفسير
~~لكونه صريحا في كون المراد بما هم عليه ما ذكر من القدر المشترك بين
~~الفريقين من حيث هو مشترك بينهما بخلاف القولين الأخيرين فإنهما بمعزل
~~من ذلك، كيف لا والمفهوم مما عليه المنافقون هو الكفر والنفاق، ومما
~~عليه المؤمنون هو الإيمان والإخلاص لا القدر المشترك بينهما، ولئن
~~فهم ذلك فإنما يفهم من حيث الانتساب إلى أحدهما لا من حيث الانتساب
~~إليهما معا، وعليه يدور أمر الاختلاط المحوج إلى الإفراز.

# واللام في ليذر إما متعلقة بالخبر المقدر لكان كما هو رأي
~~البصرية، وانتصاب الفعل بعدها بأن المقدرة أي ما كان الله مريدا أو
~~متصديا لأن يذر المؤمنين الخ، ففي توجيه النفي إلى إرادة الفعل
~~تأكيد مبالغة ليست في توجيهه إلى نفسه، وإما مزيدة للتأكيد ناصبة
~~للفعل بنفسها كما هو رأي الكوفية، ولا يقدح في ذلك زيادتها كما لا يقدح
~~زيادة حروف الجر في عملها. وقوله عز وجل: { حتى يميز
~~الخبيث من الطيب } غاية لما يفيده النفي المذكور كأنه قيل:
~~ما يتركهم الله تعالى على ذلك الاختلاط بل يقدر الأمور ويرتب
~~الأسباب حتى يعزل المنافق من المؤمن، وفي التعبير عنهما بما ورد به
~~النظم الكريم تسجيل على كل منهما بما يليق به، وإشعار بعلة الحكم.
~~وإفراد الخبيث والطيب مع تعددهما أريد بكل منهما وتكثره لا سيما بعد
~~ذكر ما أريد بأحدهما أعني المؤمنين بصيغة الجمع للإيذان بأن مدار
~~إفراز أحد الفريقين من الآخر هو اتصافهما بوصفهما لا خصوصية ذاتهما
~~وتعدد آحادهما كما في ms0599 مثل قوله تعالى:

# ذلك أدنى ألا تعولوا

# [النساء، الآية 3] ونظيره قوله تعالى:

# تذهل كل مرضعة عما أرضعت

# [الحج، الآية 2] حيث قصد الدلالة على الاتصاف بالوصف من غير تعرض
~~لكون الموصوف من العقلاء أو غيرهم، وتعليق الميز بالخبيث
~~المعبر به عن المنافق مع أن المتبادر مما سبق من عدم ترك المؤمنين
~~على الاختلاط تعلقه بهم وإفرازهم عن المنافقين لما أن الميز الواقع
~~بين الفريقين إنما هو بالتصرف في المنافقين وتغييرهم من حال إلى حال
~~مغايرة للأولى مع بقاء المؤمنين على ما كانوا عليه من أصل الإيمان وإن
~~ظهر مزيد إخلاصهم لا بالتصرف فيهم وتغييرهم من حال إلى حال أخرى مع
~~بقاء المنافقين على ما هم عليه من الاستتار، ولأن فيه مزيد تأكيد
~~للوعيد كما أشير إليه في قوله تعالى:

# والله يعلم المفسد من المصلح

# [البقرة، الآية 220] وإنما لم ينسب عدم الترك إليهم لما أنه
~~مشعر باعتناء بشأن من نسب إليه فإن المتبادر منه عدم تركه على
~~حالة غير ملائمة كما يشهد به الذوق السليم، وقرىء حتى يميز من
~~التمييز، وقوله تعالى: { وما كان الله ليطلعكم على
~~الغيب } تمهيد لبيان الميز الموعود على طريق تجريد الخطاب
~~للمخلصين تشريفا لهم وقوله عز وجل: { ولكن الله يجتبى من
~~رسله من يشاء } إشارة إلى كيفية وقوعه على سبيل الإجمال،
~~وإظهار الاسم الجليل في الموضعين لتربية المهابة، فالمعنى ما كان
~~الله ليترك المخلصين على الاختلاط بالمنافقين بل يرتب المبادىء حتى
~~يخرج المنافقين من بينهم وما يفعل ذلك باطلاعكم على ما في قلوبهم من
~~الكفر والنفاق ولكنه تعالى يوحي إلى رسوله عليه السلام فيخبره بذلك
~~وبما ظهر منهم من الأقوال والأفعال حسبما حكي عنهم بعضه فيما سلف
~~فيفضحهم على رؤوس الأشهاد ويخلصكم من خسة الشركاء وسوء جوارهم،
~~والتعرض للاجتباء للإيذان بأن الوقوف على أمثال تلك الأسرار الغيبية
~~لا يتأتى إلا ممن رشحه الله تعالى لمنصب جليل تقاصرت عنه همم الأمم
~~واصطفاه على الجماهير لإرشادهم، وتعميم الاجتباء لسائر الرسل عليهم
~~السلام للدلالة على أن شأنه عليه السلام في ms0600 هذا الباب أمر متين له
~~أصل أصيل جار على سنة الله تعالى المسلوكة فيما بين الرسل الخالية
~~عليهم السلام.

# وتعميم الأمر في قوله تعالى: { فآمنوا بالله ورسله } مع أن سوق
~~النظم الكريم للإيمان بالنبي عليه الصلاة والسلام لإيجاب الإيمان
~~بالطريق البرهاني والإشعار بأن ذلك مستلزم للإيمان بالكل، لأنه
~~مصدق لما بين يديه من الرسل وهم شهداء بصحة نبوته عليه الصلاة
~~والسلام، والمأمور به الإيمان بكل ما جاء به عليه الصلاة والسلام
~~فيدخل فيه تصديقه عليه السلام فيما أخبر به من أحوال المنافقين دخولا
~~أوليا هذا هو الذي تقتضيه جزالة النظم الكريم. وقد جوز أن يكون
~~المعنى لا يترككم مختلطين حتى يميز الخبيث من الطيب بأن يكلفكم
~~التكاليف الصعبة التي لا يصبر عليها إلا الخلص الذين امتحن الله
~~تعالى قلوبهم كبذل الأرواح في الجهاد وإنفاق الأموال في سبيل الله
~~تعالى فيجعل ذلك عيارا على عقائدكم وشاهدا بضمائركم حتى يعلم بعضكم
~~بما في قلب بعض بطريق الاستدلال من جهة الوقوف على ذات الصدور فإن ذلك
~~مما استأثر الله تعالى به.

# وأنت خبير بأن الاستدراك باجتباء الرسل المنبىء عن مزيد مزيتهم
~~وفضل معرفتهم على الخلق  إثر بيان قصور رتبتهم عن الوقوف على
~~خفايا السرائر  صريح في أن المراد إظهار تلك السرائر بطريق الوحي
~~لا بطريق التكليف بما يؤدي إلى خروج أسرارهم عن رتبة الخفاء، وأقرب
~~من ذلك حمل الآية الكريمة على أن تكون مسوقة لبيان الحكمة في
~~إملائه تعالى للكفرة إثر بيان شريعته لهم فالمعنى ما كان الله ليذر
~~المخلصين على الاختلاط أبدا كما تركهم كذلك إلى الآن لسر يقتضيه بل
~~يفرز عنهم المنافقين، ولذلك فعله يومئذ حيث خلى الكفرة وشأنهم فأبرز
~~لهم صورة الغلبة فأظهر من في قلوبهم مرض ما فيها من الخبائث
~~وافتضحوا على رؤوس الأشهاد. وقيل: قال الكافرون: إن كان محمد صادقا
~~فليخبرنا من يؤمن منا ومن يكفر فنزلت. { وإن تؤمنوا } أي
~~بما ذكر حق الإيمان { وتتقوا } أي عدم مراعاة حقوقه أو
~~النفاق { فلكم } بمقابلة ذلك الإيمان والتقوى { أجر عظيم ms0601 }
~~لا يبلغ كنهه.

### || [3.180]

# { ولا يحسبن الذين يبخلون بما ءاتهم الله
~~من فضله هو خيرا لهم } بيان لحال البخل ووخامة عاقبته
~~وتخطئة لأهله في توهم خيرته حسب بيان حال الإملاء، وإيراد ما
~~بخلوا به، بعنوان إيتاء الله تعالى إياه من فضله، للمبالغة في بيان
~~سوء صنيعهم فإن ذلك من موجبات بذله في سبيله كما في قوله تعالى:

# وأنفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه

# [الحديد، الآية 7] والفعل مسند إلى الموصول، والمفعول الأول محذوف
~~لدلالة الصلة عليه، وضمير الفصل راجع إليه أي لا يحسبن الباخلون بما
~~آتاهم الله من فضله من غير أن يكون لهم مدخل فيه أو استحقاق له هو
~~خيرا لهم من إنفاقه، وقيل: الفعل مسند إلى ضمير النبي صلى الله عليه
~~وسلم أو إلى ضمير من يحسب، والمفعول الأول هو الموصول بتقدير مضاف،
~~والثاني ما ذكر كما هو كذلك على قراءة الخطاب أي ولا تحسبن بخل الذين
~~يبخلون بما آتاهم الله من فضله هو خيرا لهم { بل هو شر لهم }
~~التنصيص على شريته لهم مع إدراكها من نفي خيريته للمبالغة في ذلك،
~~والتنوين للتفخيم، وقوله تعالى: { سيطوقون ما بخلوا به
~~يوم القيمة } بيان لكيفية شريته أي سيلزمون وبال ما
~~بخلوا به من الزكاة حية في عنقه تنهشه من قرنه إلى قدمه وتنقر رأسه
~~وتقول: أنا مالك.

# { ولله } وحده لا لأحد غيره استقلالا أو اشتراكا { ميراث
~~السموات والأرض } أي ما يتوارثه أهلهما من مال وغيره من
~~الرسالات التي يتوارثها أهل السموات والأرض فما لهم يبخلون عليه بملكه
~~ولا ينفقونه في سبيله؟ أو أنه يرث منهم ما يمسكونه ولا ينفقونه في
~~سبيله تعالى عند هلاكهم وتدوم عليهم الحسرة والندامة { والله
~~بما تعملون } من المنع والبخل { خبير } فيجازيكم على ذلك.
~~وإظهار الاسم الجليل في موضع الإضمار لتربية المهابة، والالتفات
~~للمبالغة في الوعيد، والإشعار باشتداد غضب الرحمن الناشىء من ذكر
~~قبائحهم، وقرىء بالياء على الظاهر.

### || [3.181-182]

# { لقد سمع الله قول الذين قالوا إن الله
~~فقير ونحن أغنياء } قالته اليهود لما سمعوا قوله تعالى: {
~~من ms0602 ذا الذى يقرض الله قرضا حسنا } وروي أنه عليه
~~السلام كتب مع أبي بكر رضي الله عنه إلى يهود بني قينقاع يدعوهم إلى
~~الإسلام وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة وأن يقرضوا الله قرضا حسنا،
~~فقال فنحاص: إن الله فقير حتى سألنا القرض فلطمه أبو بكر رضي الله
~~عنه في وجهه وقال: لولا الذي بيننا وبينكم من العهد لضربت عنقك فشكاه
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وجحد ما قاله فنزلت. والجمع حينئذ مع
~~كون القائل واحدا لرضا الباقين بذلك والمعنى أنه لم يخف عليه تعالى
~~وأعد له من العذاب كفاء. والتعبير عنه بالسماع للإيذان بأنه من
~~الشناعة والسماجة بحيث لا يرضى قائله بأن يسمعه سامع، والتوكيد
~~القسمي للتشديد في التهديد والمبالغة في الوعيد.

# { سنكتب ما قالوا } أي سنكتب ما قالوه من العظيمة الشنعاء في
~~صحائف الحفظة أو سنحفظه ونثبته في علمنا لا ننساه ولا نهمله كما يثبت
~~المكتوب، والسين للتأكيد أي لن يفوتنا أبدا تدوينه وإثباته لكونه في
~~غاية العظم والهول كيف لا وهو كفر بالله تعالى واستهزاء بالقرآن
~~العظيم والرسول الكريم ولذلك عطف عليه قوله تعالى: { وقتلهم
~~الأنبياء } إيذانا بأنهما في العظم إخوان وتنبيها على أنه ليس
~~بأول جريمة ارتكبوها بل لهم فيه سوابق، وأن من اجترأ على قتل
~~الأنبياء لم يستبعد منه أمثال هذه العظائم، والمراد بقتلهم
~~الأنبياء رضاهم بفعل أسلافهم، وقوله تعالى: { بغير حق } متعلق
~~بمحذوف وقع حالا من قتلهم، أي كائنا بغير حق في اعتقادهم أيضا كما هو
~~في نفس الأمر، وقرىء سيكتب على البناء للفاعل وسيكتب على البناء
~~للمفعول وقتلهم بالرفع { ونقول ذوقوا عذاب الحريق } أي
~~وننتقم منهم بعد الكتبة بأن نقول لهم: ذوقوا العذاب المحرق كما
~~أذقتم المسلمين الغصص. وفيه من المبالغات ما لا يخفى، وقرىء ويقول
~~بالياء ويقال على البناء للمفعول { ذلك } إشارة إلى العذاب المذكور
~~وما فيه من معنى البعد للدلالة على عظم شأنه وبعد منزلته في
~~الهول والفظاعة، وهو مبتدأ خبره قوله تعالى: { بما قدمت
~~أيديكم } أي بسبب ما اقترفتموه من ms0603 قتل الأنبياء والتفوه بمثل
~~تلك العظيمة وغيرها من المعاصي، والتعبير عن الأنفس بالأيدي لما أن
~~عامة أفاعيلها تزاول بهن، ومحل { أن } في قوله تعالى: { وأن
~~الله ليس بظلم للعبيد } الرفع على أنه خبر مبتدإ
~~محذوف، والجملة اعتراض تذييلي مقرر لمضمون ما قبلها، أي والأمر
~~أنه تعالى ليس بمعذب لعبيده بغير ذنب من قبلهم، والتعبير عن ذلك
~~بنفي الظلم مع أن تعذيبهم بغير ذنب ليس بظلم  على ما تقرر من قاعدة
~~أهل السنة، فضلا عن كونه ظلما بالغا  لبيان كمال نزاهته تعالى
~~عن ذلك بتصويره بصورة ما يستحيل صدوره عنه سبحانه من الظلم، كما يعبر
~~عن ترك الإثابة على الأعمال بإضاعتها مع أن الأعمال غير موجبة للثواب
~~حتى يلزم من تخلفه عنها ضياعها.

# وصيغة المبالغة لتأكيد هذا المعنى بإبراز ما ذكر من التعذيب بغير
~~ذنب في صورة المبالغة في الظلم، وقيل: هي لرعاية جمعية العبيد من
~~قولهم: فلان ظالم لعبده وظلام لعبيده على أنها للمبالغة كما لا
~~كيفا.

# هذا وقد قيل: محل { أن } الجر بالعطف على ما قدمت وسببيته
~~للعذاب من حيث أن نفي الظلم مستلزم للعدل المقتضي لإثابة المحسن
~~ومعاقبة المسيء، وفساده ظاهر فإن ترك التعذيب من مستحقه ليس بظلم
~~شرعا ولا عقلا حتى ينتهض نفي الظلم سببا للتعذيب حسبما ذكره القائل
~~في سورة الأنفال، وقيل: سببية ذنوبهم لعذابهم مقيدة بانضمام انتفاء
~~ظلمه تعالى إليها إذ لولاه لأمكن أن يعذبهم بغير ذنوبهم. وأنت خبير
~~بأن إمكان تعذيبه تعالى لعبيده بغير ذنب بل وقوعه لا ينافي كون
~~تعذيب هؤلاء الكفرة بسبب ذنوبهم حتى يحتاج إلى اعتبار عدمه معه،
~~وإنما يحتاج إلى اعتبار عدمه معه، وإنما يحتاج إلى ذلك أن لو كان
~~المدعى أن جميع تعذيباته تعالى بسبب ذنوب المعذبين.

### || [3.183-184]

# { الذين قالوا } نصب أو رفع على الذم، وهم كعب بن الأشرف
~~ومالك بن صيفي وحيي بن أخطب وفنحاص بن عازوراء ووهب بن
~~يهوذا { إن الله عهد إلينا } أي أمرنا في التوراة وأوصانا {
~~أن لا نؤمن لرسول حتى يأتينا بقربان تأكله
~~النار ms0604 } كما كان عليه أمر أنبياء بني إسرائيل حيث كان يقرب
~~بالقربان فيقوم النبي فيدعو فتنزل نار من السماء فتأكله أي تحيله
~~إلى طبعها بالإحراق، وهذا من مفترياتهم وأباطيلهم فإن أكل النار
~~القربان لم يوجب الإيمان إلا لكونه معجزة، فهو وسائر المعجزات
~~سواء، ولما كان محصل كلامهم الباطل أن عدم إيمانهم برسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لعدم إتيانه بما قالوا  ولو تحقق الإتيان به لتحقق
~~الإيمان  رد عليهم بقوله تعالى: { قل } أي تبكيتا لهم وإظهارا
~~لكذبهم { قد جاءكم رسل } كثيرة العدد كبيرة المقدار { من
~~قبلى بالبينت } أي المعجزات الواضحة { وبالذى قلتم
~~} بعينه من القربان الذي تأكله النار { فلم قتلتموهم إن
~~كنتم صدقين } أي فيما يدل عليه كلامكم من أنكم تؤمنون لرسول
~~يأتيكم بما اقترحتموه، فإن زكريا ويحيى وغيرهما من الأنبياء عليهم
~~الصلاة والسلام قد جاءوكم بما قلتم في معجزات أخر فما لكم لم تؤمنوا
~~لهم حتى اجترأتم على قتلهم؟ { فإن كذبوك } شروع في تسلية رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إثر ما أوحي إليه مما يحزنه عليه الصلاة
~~والسلام من مقالات الكفرة من المشركين واليهود، وقوله تعالى: { فقد
~~كذب رسل من قبلك } تعليل لجواب الشرط أي فتسل فقد كذب
~~الخ، ومن متعلقة بكذب أو بمحذوف هو صفة لرسل أي كائنة من قبلك {
~~جاءوا بالبينت } أي المعجزات الواضحة صفة لرسل { والزبر
~~} هو جمع زبور وهو الكتاب المقصور على الحكم من زبرته إذا
~~حسنته، وقيل: الزبر المواعظ والزواجر من زبرته إذا زجرته {
~~والكتب المنير } قيل: أي التوراة والإنجيل والزبور،
~~والكتاب في عرف القرآن ما يتضمن الشرائع والأحكام ولذلك جاء الكتاب
~~والحكمة متعاطفين في عامة المواقع، وقرىء وبالزبر بإعادة الجار
~~دلالة على أنها مغايرة بالذات للبينات.

### || [3.185-186]

# { كل نفس ذائقة الموت } وعد ووعيد للمصدق والمكذب،
~~وقرىء ذائقة الموت بالتنوين وعدمه كما في قوله: ولا ذاكرا الله إلا
~~قليلا { وإنما توفون أجوركم } أي تعطون جزاء
~~أعمالكم على التمام والكمال { يوم القيمة } أي يوم قيامكم
~~من القبور، وفي لفظ التوفية إشارة إلى أن بعض أجورهم ms0605 يصل إليهم قبله
~~كما ينبىء عنه قوله عليه الصلاة والسلام:

# " القبر روضة من رياض الجنة أو حفرة من حفر النيران "

# { فمن زحزح عن النار } أي بعد عنها يومئذ ونجا والزحزحة في
~~الأصل تكرير الزح وهو الجذب بعجلة { وأدخل الجنة فقد
~~فاز } بالنجاة ونيل المراد والفوز الظفر بالبغية وعن النبي صلى
~~الله عليه وسلم:

# " من أحب أن يزحزح عن النار ويدخل الجنة فلتدركه منيته
~~وهو يؤمن بالله واليوم الآخر ويأتي إلى الناس بما يحب أن يؤتى إليه "

# { وما الحيوة الدنيا } أي لذاتها وزخارفها { إلا
~~متع الغرور } شبهت بالمتاع الذي يدلس به على المستام ويغر
~~حتى يشتريه، وهذا لمن آثرها على الآخرة فأما من طلب بها الآخرة فهي له
~~متاع بلاغ، والغرور إما مصدر أو جمع غار { لتبلون } شروع في
~~تسلية رسول الله صلى الله عليه وسلم وممن معه من المؤمنين عما سيلقونه
~~من جهة الكفرة من المكاره إثر تسليتهم عما قد وقع منهم ليوطنوا
~~أنفسهم على احتماله عند وقوعه ويستعدوا للقائه ويقابلوه بحسن الصبر
~~والثبات، فإن هجوم الأوجال مما يزلزل أقدام الرجال وللاستعداد
~~للكروب مما يهون الخطوب، وأصل البلاء الاختبار أي تطلب الخبرة
~~بحال المختبر بتعريضه لأمر يشق عليه غالبا ملابسته ومفارقته،
~~وذلك إنما يتصور حقيقة مما لا وقوف له على عواقب الأمور، وأما من
~~جهة العليم الخبير فلا يكون إلا مجازا من تمكينه للعبد من اختيار
~~أحد الأمرين أو الأمور قبل أن يرتب عليه شيئا هو من مباديه العادية
~~كما مر، والجملة جواب قسم محذوف أي والله لتبلون أي لتعاملن
~~معاملة المختبر ليظهر ما عندكم من الثبات على الحق والأعمال
~~الحسنة. وفائدة التوكيد إما تحقيق معنى الابتلاء تهوينا للخطب وإما
~~تحقيق وقوع المبتلى به مبالغة في الحث على ما أريد منهم من التهيؤ
~~والاستعداد { فى أمولكم } بما يقع فيها من ضروب الآفات المؤدية
~~إلى هلاكها، وأما إنفاقها في سبيل الخير مطلقا فلا يليق نظمه في سلك
~~الابتلاء لما أنه من باب الإضعاف لا من قبيل الإتلاف { وأنفسكم
~~} بالقتل والأسر والجراح ms0606 وما يرد عليها من أصناف المتاعب والمخاوف
~~والشدائد ونحو ذلك، وتقديم الأموال لكثرة وقوع الهلكة فيها {
~~ولتسمعن من الذين أوتوا الكتب من قبلكم }
~~أي من قبل إيتائكم القرآن وهم اليهود والنصارى، عبر عنهم بذلك
~~للإشعار بمدار الشقاق والإيذان بأن بعض ما يسمعونه منهم مستند على
~~زعمهم إلى الكتاب كما في قوله تعالى:

# إن الله عهد إلينا

# [آل عمران، الآية 183] الخ، والتصريح بالقبلية لتأكيد الإشعار
~~وتقوية المدار فإن قدم نزول كتابهم مما يؤيد تمسكهم به { ومن
~~الذين أشركوا أذى كثيرا } من الطعن في الدين الحنيف
~~والقدح في أحكام الشرع الشريف وصد من أراد أن يؤمن وتخطئة من
~~آمن، وما كان من كعب بن الأشرف وأضرابه من هجاء المؤمنين وتحريض
~~المشركين على مضادة رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحو ذلك مما لا خير
~~فيه { وإن تصبروا } أي على تلك الشدائد والبلوى عند ورودها
~~وتقابلوها بحسن التجمل { وتتقوا } أي تبتلوا إلى الله تعالى
~~بالكلية معرضين عما سواه بالمرة بحيث يتساوى عندكم وصول المحبوب ولقاء
~~المكروه { فإن ذلك } إشارة إلى الصبر والتقوى، وما فيه من معنى
~~البعد للإيذان بعلو درجتهما وبعد منزلتهما، وتوحيد حرف الخطاب إما
~~باعتبار كل واحد من المخاطبين وإما لأن المراد بالخطاب مجرد
~~التنبيه من غير ملاحظة خصوصية أحوال المخاطبين { من عزم
~~الأمور } من معزوماتها التي يتنافس فيها المتنافسون أي مما تجب أن
~~يعزم عليه كل أحد لما فيه من كمال المزية والشرف أو مما عزم
~~الله تعالى عليه وأمر به وبالغ فيه، يعني أن ذلك عزمة من عزمات الله
~~تعالى لا بد أن تصبروا وتتقوا، والجملة تعليل لجواب الشرط واقع
~~موقعه كأنه قيل: وإن تصبروا وتتقوا فهو خير لكم أو فافعلوا أو فقد
~~أحسنتم أو فقد أصبتم فإن ذلك الخ، ويجوز أن يكون ذلك إشارة إلى صبر
~~المخاطبين وتقواهم، فالجملة حينئذ جواب الشرط، وفي إبراز الأمر
~~بالصبر والتقوى في صورة الشرطية من إظهار كمال اللطف بالعباد ما لا
~~يخفى.

### || [3.187]

# { وإذ أخذ الله } كلام مستأنف سيق لبيان بعض أذياتهم ms0607
~~وهو كتمانهم ما في كتابهم من شواهد نبوته عليه الصلاة والسلام
~~وغيرها وإذ منصوب على المفعولية بمضمر أمر به النبي صلى الله عليه
~~وسلم خاصة بطريق تجريد الخطاب إثر الخطاب الشامل له عليه الصلاة
~~والسلام وللمؤمنين لكون مضمونه من الوظائف الخاصة به عليه الصلاة
~~والسلام، وتوجيه الأمر بالذكر إلى الوقت دون ما وقع فيه من الحوادث مع
~~أنها المقصودة بالذات للمبالغة في إيجاب ذكرها على ما مر بيانه في
~~تفسير قوله تعالى:

# وإذ قال ربك للملئكة إني جاعل

# [البقرة، الآية 30] الخ، أي اذكر وقت أخذه تعالى { ميثق الذين
~~أوتوا الكتب } وهم علماء اليهود والنصارى، ذكروا بعنوان
~~إيتاء الكتاب مبالغة في تقبيح حالهم { لتبيننه } حكاية لما
~~خوطبوا به، والضمير للكتاب وهو جواب لقسم ينبىء عنه أخذ الميثاق
~~كأنه قيل لهم: بالله لتبيننه { للناس } وتظهرن جميع ما
~~فيه من الأحكام والأخبار التي من جملتها أمر نبوته عليه الصلاة
~~والسلام وهو المقصود بالحكاية. وقرىء بالياء لأنهم غيب { ولا
~~تكتمونه } عطف على الجواب وإنما لم يؤكد بالنون لكونه منفيا كما
~~في قولك: والله لا يقوم زيد، وقيل: اكتفي بالتأكيد في الأول لأنه تأكيد
~~له، وقيل: هو حال من ضمير المخاطبين إما على إضمار مبتدإ بعد الواو،
~~أي وأنتم لا تكتمونه، وإما على رأي من جوز دخول الواو على المضارع
~~المنفي عند وقوعه حالا أي لتبيننه غير كاتمين، والنهي عن
~~الكتمان بعد الأمر بالبيان إما للمبالغة في إيجاب المأمور به وإما لأن
~~المراد بالبيان المأمور به ذكر الآيات الناطقة بنبوته عليه الصلاة
~~والسلام، وبالكتمان المنهي عنه إلقاء التأويلات الزائغة والشبهات
~~الباطلة، وقرىء بالياء كما قبله { فنبذوه } النبذ الرمي والإبعاد
~~أي طرحوا ما أخذ منهم من الميثاق الموثق بفنون التأكيد وألقوه {
~~وراء ظهورهم } ولم يراعوه ولم يلتفتوا إليه أصلا فإن نبذ الشيء
~~وراء الظهر مثل في الاستهانة به والإعراض عنه بالكلية، كما أن
~~جعله نصب العين علم في كمال العناية به، وفيه من الدلالة على
~~تحتم بيان الحق على علماء الدين وإظهار ما منحوه من العلم ms0608 للناس
~~أجمعين وحرمة كتمانه لغرض من الأغراض الفاسدة أو لطمع في عرض من
~~الأعراض الفانية الكاسدة ما لا يخفى. وعن النبي صلى الله عليه وسلم:

# " من كتم علما عن أهله ألجم بلجام من نار "

# وعن طاوس أنه قال لوهب بن منبه: إني أرى الله سوف يعذبك بهذه الكتب
~~وقال: والله لو كنت نبيا فكتمت العلم كما تكتمه لرأيت أن الله
~~سيعذبك. وعن محمد بن كعب: لا يحل لأحد من العلماء أن يسكت على علمه
~~ولا يحل لجاهل أن يسكت على جهله حتى يسأل.

# وعن علي رضي الله عنه: «ما أخذ الله على أهل الجهل أن يتعلموا حتى أخذ
~~على أهل العلم أن يعلموا» { واشتروا به } أي بالكتاب الذي
~~أمروا ببيانه ونهوا عن كتمانه فإن ذكر نبذ الميثاق يدل على ذلك
~~دلالة واضحة، وإيقاع الفعل على الكل مع أن المراد به كتم بعضه
~~كدلائل نبوته عليه الصلاة والسلام ونحوها لما أن ذلك كتم للكل إذ به
~~يتم الكتاب، كما أن رفض بعض أركان الصلاة رفض لكلها، أو بمنزلة كتم
~~الكل من حيث إنهما سيان في الشناعة واستجرار العقاب كما في قوله تعالى:

# وإن لم تفعل فما بلغت رسالته

# [المائدة، الآية 67] والاشتراء مستعار لاستبدال متاع الدنيا بما
~~كتموه أي تركوا ما أمروا به وأخذوا بدلا منه { ثمنا قليلا } أي
~~شيئا تافها حقيرا من حطام الدنيا وأعراضها، وفي تصوير هذه المعاملة
~~بعقد المعاوضة  لا سيما بالاشتراء المؤذن بالرغبة في المأخوذ
~~والإعراض عن المعطى والتعبير عن المشترى الذي هو العمدة في العقد
~~والمقصود بالمعاملة  بالثمن الذي شأنه أن يكون وسيلة إليه، وجعل
~~الكتاب الذي حقه أن يتنافس فيه المتنافسون مصحوبا بالباء الداخلة
~~على الآلات والوسائل  من نهاية الجزالة والدلالة على كمال فظاعة
~~حالهم وغاية قبحها بإيثارهم الدنيء الحقير على الشريف الخطير
~~وتعكيسهم بجعلهم المقصد الأصلي وسيلة والوسيلة مقصدا  ما لا
~~يخفى جلالة شأنه ورفعة مكانه { فبئس ما يشترون }  { ما }
~~نكرة منصوبة مفسرة لفاعل بئس، و { يشترون } صفته، والمخصوص
~~بالذم محذوف أي بئس شيئا يشترونه ms0609 ذلك الثمن.

### || [3.188]

# { لا تحسبن } الخطاب لرسول الله صلى الله عليه وسلم أو لكل أحد
~~ممن يصلح له { الذين يفرحون بما أتوا } أي بما فعلوا كما
~~في قوله تعالى:

# إنه كان وعده مأتيا

# [مريم، الآية 61] ويدل عليه قراءة أبي: يفرحون بما فعلوا، وقرىء بما
~~آتوا بمعنى أعطوا وبما أوتوا أي بما أوتوه عن علم التوراة. قال ابن
~~عباس رضي الله عنهما: هم اليهود حرفوا التوراة وفرحوا بذلك وأحبوا أن
~~يوصفوا بالديانة والفضل. روي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سأل
~~اليهود عن شيء مما في التوراة فكتموا الحق وأخبروه بخلافه وأروه
~~أنهم قد صدقوه واستحمدوا إليه وفرحوا بما فعلوا، وقيل: فرحوا بكتمان
~~النصوص الناطقة بنبوته عليه الصلاة والسلام، وأحبوا أن يحمدوا بأنهم
~~متبعون ملة إبراهيم عليه السلام. فالموصول عبارة عن المذكورين أو عن
~~مشاهيرهم وضع موضع ضميرهم، والجملة مسوقة لبيان ما تستتبعه
~~أعمالهم المحكية من العقاب الأخروي إثر بيان قباحتها، وقد أدمج
~~فيها بيان بعض آخر من شنائعهم وهو إصرارهم على ما هم عليه من
~~القبائح وفرحهم بذلك ومحبتهم لأن يوصفوا بما ليس فيهم من الأوصاف
~~الجميلة، وقد نظم ذلك في سلك الصلة التي حقها أن تكون معلومة
~~الثبوت للموصول عند المخاطب إيذانا بشهرة اتصافهم بذلك، وقيل: هو
~~قوم تخلفوا عن الغزو ثم اعتذروا بأنهم رأوا المصلحة في ذلك واستحمدوا
~~به، وقيل: هم المنافقون كافة وهو الأنسب بظاهر قوله تعالى: {
~~ويحبون أن يحمدوا بما لم يفعلوا } لشهرة أنهم
~~كانوا يفرحون بما فعلوا من إظهار الإيمان وقلوبهم مطمئنة بالكفر
~~ويستحمدون إلى المسلمين بالإيمان وهم عن فعله بألف منزل، وكانوا
~~يظهرون محبة المؤمنين وهم في الغاية القاصية من العداوة، فالموصول
~~عبارة عن طائفة معهودة من المذكورين وغيرهم، فإن أكثر المنافقين
~~كانوا من اليهود، ولعل الأولى إجراء الموصول على عمومه شاملا لكل من
~~يأتي بشيء من الحسنات فيفرح به فرح إعجاب ويود أن يمدحه الناس
~~بما هو عار منه من الفضائل منتظما للمعهودين انتظاما أوليا، وأيا ما
~~كان فهو مفعول أول لتحسبن، ms0610 وقوله تعالى: { فلا تحسبنهم }
~~تأكيد له والفاء زائدة والمفعول الثاني قوله تعالى: { بمفازة
~~من العذاب } أي ملتبسين بنجاة منه، على أن المفازة مصدر ميمي
~~ولا يضر تأنيثها بالتاء لما أنها مبنية عليها وليست للدلالة على الوحدة
~~كما في قوله: [الطويل]

# فلولا رجاء النصر منك ورهبة

# عقابك قد كانوا لنا بالموارد

# ولا سبيل إلى جعلها اسم مكان على أن الجار متعلق بمحذوف وقع صفة
~~لها أي بمفازة كائنة من العذاب لأنها ليست من العذاب، وتقدير فعل
~~خاص ليصح به المعنى أي بمفازة منجية من العذاب  مع كونه خلاف
~~الأصل  تعسف مستغنى عنه.

# وقرىء بضم الباء في الفعلين على أن الخطاب شامل للمؤمنين أيضا، وقرىء
~~بياء الغيبة وفتح الباء فيهما على أن الفعل له عليه الصلاة والسلام
~~أو لكل أحد ممن يتأتى منه الحسبان، ومفعولاه كما ذكر، وقرىء بضم الباء
~~في الثاني فقط على أن الفعل للموصول، والمفعول الأول محذوف لكونه
~~عين الفاعل، والثاني بمفازة أي لا يحسبن الذين يفرحون أنفسهم
~~فائزين، وقوله تعالى: { فلا تحسبنهم } تأكيد للأول، والفاء
~~زائدة كما مر ويجوز أن يحمل الفعل الأول على حذف المفعولين معا
~~اختصارا لدلالة مفعولي الثاني عليهما على عكس ما في قوله:

# بأي كتاب أو بأية سنة

# ترى حبهم عارا علي وتحسب

# حيث حذف فيه مفعولا الثاني لدلالة مفعولي الأول عليهما، أو على أن
~~الفعل الأول للرسول صلى الله عليه وسلم أو لكل حاسب، ومفعوله الأول
~~الموصول والثاني محذوف لدلالة مفعول الفعل الثاني عليه، والفعل
~~الثاني مسند إلى ضمير الموصول والفاء للعطف لظهور تفرع حسبانهم
~~على عدم حسبانه عليه السلام ومفعولاه الضمير المنصوب وقوله تعالى: {
~~بمفازة } ، وتصدير الوعيد بنهيهم عن الحسبان المذكور للتنبيه
~~على بطلان آرائهم الركيكة وقطع أطماعهم الفارغة حيث كانوا يزعمون
~~أنهم ينجون بما صنعوا من عذاب الآخرة كما نجوا به من المؤاخذة
~~الدنيوية وعليه كان مبني فرحهم وأما نهيه عليه السلام فللتعريض
~~بحسبانهم المذكور لا لاحتمال وقوع الحسبان من جهته عليه السلام {
~~ولهم عذاب أليم } بعد ما أشير إلى عدم ms0611 نجاتهم من مطلق
~~العذاب حقق أن لهم فردا منه لا غاية له في المدة والشدة، كما تلوح
~~به الجملة الاسمية والتنكير التفخيمي والوصف.

### || [3.189-190]

# { ولله } أي خاصة { ملك السموات والأرض } أي
~~السلطان القاهر فيهما بحيث يتصرف فيهما وفيما فيهما كيفما يشاء ويريد،
~~إيجادا وإعداما إحياء وإماتة تعذيبا وإثابة من غير أن يكون لغيره
~~شائبة دخل في شيء من ذلك بوجه من الوجوه، فالجملة مقررة لما قبلها،
~~وقوله تعالى: { والله على كل شيء قدير } تقرير لاختصاص
~~ملك العالم الجسماني  المعبر عنه بقطريه  به سبحانه وتعالى
~~قادرا على الكل بحيث لا يشذ من ملكوته شيء من الأشياء يستدعي كون ما
~~سواه كائنا ما كان مقدورا له ومن ضرورته اختصاص القدرة به تعالى
~~واستحالة أن يشاركه شيء من الأشياء في القدرة على شيء من الأشياء
~~فضلا عن المشاركة في ملك السموات والأرض، وفيه تقرير لما مر من ثبوت
~~العذاب الأليم لهم وعدم نجاتهم منه. وإظهار الاسم الجليل في موقع
~~الإضمار لتربية المهابة والإشعار بمناط الحكم، فإن شمول القدرة
~~لجميع الأشياء من أحكام الألوهية مع ما فيه من الإشعار باستقلال كل
~~من الجملتين بالتقرير.

# { إن في خلق السموات } جملة مستأنفة سيقت لتقرير ما سبق
~~من اختصاصه تعالى بالسلطان القاهر والقدرة التامة صدرت بكلمة
~~التأكيد اعتناء بتحقيق مضمونها أي في إنشائها على ما هي عليه في
~~ذواتها وصفاتها من الأمور التي يحار في فهم أجلاها العقول { والأرض
~~} على ما هي عليه ذاتا وصفة { واختلف اليل والنهار }
~~أي في تعاقبهما في وجه الأرض وكون كل منهما خلفة للآخر بحسب
~~طلوع الشمس وغروبها التابعين لحركات السموات وسكون الأرض، أو في
~~تفاوتهما بازدياد كل منهما بانتقاص الآخر وانتقاصه بازدياده، باختلاف
~~حال الشمس بالنسبة إلينا قربا وبعدا بحسب الأزمنة أو في اختلافهما
~~وتفاوتهما بحسب الأمكنة، أما في الطول والقصر فإن البلاد القريبة
~~من القطب الشمالي أيامها الصيفية أطول ولياليها الصيفية أقصر من
~~أيام البلاد البعيدة منه ولياليها، وأما في أنفسها فإن كروية الأرض
~~تقتضي أن يكون بعض الأماكن ليلا ms0612 وفي مقابله نهارا وفي بعضها صباحا
~~وفي بعضها ظهرا أو عصرا أو غير ذلك.

# والليل قيل: إنه اسم جنس يفرق بين واحده وجمعه بالتاء كتمر
~~وتمرة، والليالي جمع جمع والصحيح أنه مفرد ولا يحفظ له جمع،
~~والليالي جمع ليلة وهو جمع غريب كأنهم توهموا أنها ليلاة كما في
~~كيكة وكياكي كأنها جمع كيكاة، والنهار اسم لما بين طلوع الفجر
~~وغروب الشمس قاله الراغب، وقال ابن فارس: هو ضياء ما بينهما، وتقديم
~~الليل على النهار إما لأنه الأصل فإن غرر الشهور تظهر في الليالي،
~~وإما لتقدمه في الخلفية حسبما ينبىء عنه قوله تعالى:

# وءاية لهم اليل نسلخ منه النهار

# [يس، الآية 37] أي نزيله منه فيخلفه { لايات } اسم إن دخلته
~~اللام لتأخره عن خبرها، والتنكير للتفخيم كما وكيفا أي لآيات
~~كثيرة عظيمة لا يقادر قدرها دالة على تعاجيب شؤونه التي من جملتها
~~ما مر من اختصاص الملك العظيم والقدرة التامة به سبحانه.

# وعدم التعرض لما ذكر في سورة البقرة من الفلك والمطر وتصريف
~~الرياح والسحاب لما أن المقصود ههنا بيان استبداده تعالى بما ذكر
~~من الملك والقدرة فاكتفي بمعظم الشواهد الدالة على ذلك، وأما هناك
~~فقد قصد في ضمن بيان اختصاصه تعالى بالألوهية بيان اتصافه تعالى
~~بالرحمة الواسعة فنظمت دلائل الفضل والرحمة في سلك دلائل التوحيد
~~فإن ما فصل هناك [هو] من آيات رحمته تعالى كما أنه من آيات ألوهيته
~~ووحدته.

# { لأولى الألبب } أي لذوي العقول المجلوة الخالصة عن شوائب
~~الحس والوهم المتجردين عن العلائق النفسانية المتخلصين من
~~العوائق الظلمانية، المتأملين في أحوال الحقائق وأحكام النعوت،
~~المراقبين في أطوار الملك وأسرار الملكوت، المتفكرين في بدائع صنائع
~~الملك الخلاق، المتدبرين في روائع حكمه المودعة في الأنفس والآفاق،
~~الناظرين إلى العالم بعين الاعتبار والشهود، المتفحصين عن حقيقة سر
~~الحق في كل موجود، المثابرين على مراقبته وذكراه غير ملتفتين إلى شيء
~~مما سواه إلا من حيث إنه مرآة لمشاهدة جماله وآلة لملاحظة صفات
~~كماله، فإن كل ما ظهر في مظاهر الإبداع وحضر محاضر التكوين
~~والاختراع ms0613 سبيل سوي إلى عالم التوحيد ودليل قوي على الصانع المجيد
~~ناطق بآيات قدرته، فهل من سامع واع ومخبر بأنباء علمه وحكمته فهل
~~له من داع يكلم الناس على قدر عقولهم ويرد جوابهم بحسب مقولهم،
~~يحاور تارة بأوضح عبارة ويلوح أخرى بألطف إشارة مراعيا في الحوار
~~إبهامهم وتصريحهم:

# وإن من شىء إلا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون
~~تسبيحهم

# [الإسراء، الآية 44] فتأمل في هذه الشؤون والأسرار إن في ذلك لعبرة
~~لأولي الأبصار. عن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال:

# " " هل لك يا عائشة أن تأذني لي الليلة في عبادة ربي؟ " فقلت: يا
~~رسول الله إني لأحب قربك وأحب هواك قد أذنت لك، فقام إلى
~~قربة من ماء في البيت فتوضأ ولم يكثر من صب الماء ثم قام يصلي فقرأ
~~من القرآن وجعل يبكي حتى بلغ الدموع حقويه ثم جلس فحمد الله تعالى
~~وأثنى عليه وجعل يبكي ثم رفع يديه فجعل يبكي حتى رأيت دموعه قد بلت
~~الأرض فأتاه بلال يؤذنه بصلاة الغداة فرآه يبكي فقال له: يا رسول
~~الله أتبكي وقد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر؟ فقال: " يا بلال
~~أفلا أكون عبدا شكورا؟ " ثم قال: " ومالي لا أبكي وقد أنزل الله تعالى
~~علي هذه الليلة { إن في خلق السموات والأرض }؟ " الخ، ثم قال: " ويل لمن
~~قرأها ولم يتفكر فيها "

# وروي:

# " ويل لمن لاكها بين فكيه ولم يتأملها "

# وعن علي رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا قام من
~~الليل يتسوك ثم ينظر إلى السماء ثم يقول: " إن في خلق السموات والأرض
~~" الخ.

### || [3.191]

# { الذين يذكرون الله } الموصول إما موصول بأولي الألباب
~~مجرور على أنه نعت كاشف له بما في حيز الصلة وإما مفصول عنه مرفوع
~~أو منصوب على المدح، أو مرفوع على أنه خبر لمبتدإ محذوف، وقيل: هو
~~مرفوع على الابتداء والخبر هو القول المقدر قبل قوله تعالى: {
~~ربنا } ، وفيه من تفكيك النظم الجليل ما لا يخفى. وأيا ms0614 ما كان فقد
~~أشير بما في حيز صلته أن المراد بهم الذين لا يغفلون عنه تعالى في
~~عامة أوقاتهم لاطمئنان قلوبهم بذكره واستغراق سرائرهم في مراقبته لما
~~أيقنوا بأن كل ما سواه فائض منه وعائد إليه فلا يشاهدون حالا من
~~الأحوال في أنفسهم، وإليه أشير بقوله عز وجل: { قيما وقعودا
~~وعلى جنوبهم } ولا في الآفاق وإليه أشير بما بعده إلا وهم
~~يعاينون في ذلك شأنا من شؤونه تعالى، فالمراد به ذكره تعالى مطلقا
~~سواء كان ذلك من حيث الذات أو من حيث الصفات والأفعال، وسواء قارنه
~~الذكر اللساني أو لا.

# وأما ما يحكى عن ابن عمر وعروة بن الزبير وجماعة رضي الله عنهم من
~~أنهم خرجوا يوم العيد إلى المصلى فجعلوا يذكرون الله تعالى فقال
~~بعضهم: أما قال الله تعالى: { الذين يذكرون الله قيما
~~وقعودا } [آل عمران، الآية 191] فقاموا يذكرون الله على أقدامهم فليس
~~مرادهم به تفسير الآية وتحقيق مصداقها على التعيين وإنما أرادوا
~~به التبرك بنوع موافقة لها في ضمن الإتيان بفرد من أفراد مدلولها،
~~وأما حمل الذكر على الصلاة في هذه الأحوال حسب الاستطاعة كما

# " قال عليه السلام لعمران بن الحصين: " صل قائما فإن لم تستطع
~~فقاعدا فإن لم تستطع فعلى جنب تومىء إيماء "

# فمما لا يساعده سباق النظم الجليل ولا سياقه.

# والقيام والقعود جمع قائم وقاعد كنيام ورقود جمع نائم وراقد،
~~وانتصابهما على الحالية من ضمير يذكرون أي يذكرونه قائمين وقاعدين،
~~وقوله تعالى: { وعلى جنوبهم } متعلق بمحذوف معطوف على
~~الحالين أي وكائنين على جنوبهم أي مضطجعين، والمراد تعميم الذكر
~~للأوقات كما مر، وتخصيص الأحوال المذكورة بالذكر ليس لتخصيص الذكر
~~بها بل لأنها الأحوال المعهودة التي لا يخلو عنها الإنسان غالبا {
~~ويتفكرون فى خلق السموات والأرض } عطف على {
~~يذكرون } منتظم معه في حيز الصلة فلا محل له من الإعراب، وقيل:
~~محله النصب على أنه معطوف على الأحوال السابقة وليس بظاهر، وهو
~~بيان لتفكرهم في أفعاله سبحانه إثر بيان تفكرهم في ذاته تعالى على
~~الإطلاق وأشار إلى نتيجته التي ms0615 يؤدي إليها من معرفة أحوال المعاد
~~حسبما نطقت به ألسنة الرسل وآيات الكتب، فكما أنها آيات تشريعية
~~هادية للخلق إلى معرفته تعالى ووجوب طاعته كذلك المخلوقات آيات
~~تكوينية مرشدة لهم إلى ذلك، فالأولى منبهات لهم على الثانية ودواع
~~إلى الاستشهاد بها كهذه الآية الكريمة ونحوها مما ورد في مواضع غير
~~محصورة من التنزيل، والثانية مؤيدات للأولى وشواهد دالة على صحة
~~مضمونها وحقية مكنونها، فإن من تأمل في تضاعيف خلق العالم على هذا
~~النمط البديع قضى باتصاف خالقه تعالى بجميع من نطقت به الرسل
~~والكتب من الوجوب الذاتي والوحدة الذاتية والملك القاهر
~~والقدرة التامة والعلم الشامل والحكمة البالغة وغير ذلك من صفات
~~الكمال، وحكم بأن من قدر على إنشائه بلا مثال يحتذيه أو قانون
~~ينتحيه فهو على إعادته بالبعث أقدر، وحكم بأن ذلك ليس إلا لحكمة باهرة
~~هي جزاء المكلفين بحسب استحقاقهم المنوط بأعمالهم أي علومهم
~~واعتقاداتهم التابعة لأنظارهم فيما نصب لهم من الحجج والدلائل
~~والأمارات والمخايل وسائر أعمالهم المتفرعة على ذلك، فإن العمل
~~غير مختص بعمل الجوارح بل متناول للعمل القلبي، وهو أشرف أفراده
~~لما أن لكل من القلب والقالب عملا خاصا.

# ومن قضية كون الأول أشرف من الثاني كون عمله أيضا أشرف من عمله،
~~كيف لا، ولا عمل بدون معرفته تعالى التي هي أول الواجبات على العباد،
~~والغاية القصوى من الخلق على ما نطق به عز وجل:

# وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون

# [الذاريات، الآية 56] أي ليعرفون كما أعرب عنه قوله عليه الصلاة
~~والسلام:

# " يقول الله تعالى: «كنت كنزا مخفيا فأحببت أن أعرف فخلقت
~~الخلق لأعرف "

# وإنما طريقها النظر والتفكر فيما ذكر من شؤونه تعالى. وقد روي عنه
~~عليه السلام أنه قال:

# " لا تفضلوني على يونس بن متى فإنه كان يرفع له كل يوم مثل
~~عمل أهل الأرض "

# قالوا: وإنما كان ذلك التفكر في أمر الله تعالى ولذلك قال عليه
~~السلام:

# " لا عبادة مثل التفكر "

# وقد عرفت أنه مستتبع لتحقيق ما جاءت به الشريعة الحقة، وإلا لما
~~فسر النبي ms0616 صلى الله عليه وسلم قوله تعالى:

# وهو الذى خلق السموات والأرض فى ستة أيام
~~وكان عرشه على الماء ليبلوكم أيكم أحسن
~~عملا

# [هود، الآية 7] بقوله عليه الصلاة والسلام:

# " أيكم أحسن عقلا وأورع عن محارم الله تعالى "

# فإن التورع عن محارمه سبحانه موقوف على معرفة الحلال والحرام
~~المنوطة بالكتاب والسنة، فحينئذ تتصادق الآيات التكوينية وتتوافق
~~الأدلة السمعية والعقلية وهو السر في نظم ما حكي عن المتفكرين من
~~الأمور المستدعية للإيمان بالشريعة في سلك نتيجة تفكرهم كما ستقف
~~عليه.

# وإظهار خلق السموات والأرض  مع كفاية الإضمار لإبراز كمال
~~العناية ببيان حالهم، والإيذان بكون تفكرهم على وجه التحقيق
~~والتفصيل وعدم التعرض لإدراج اختلاف الملوين في سلك التفكر مع
~~ذكره فيما سلف  إما للإيذان بظهور اندراجه فيه لما أن ذلك من الأحوال
~~التابعة لأحوال السموات والأرض كما أشير إليه، وإما للإشعار بمسارعتهم
~~إلى الحكم بالنتيجة بمجرد تفكرهم في بعض الآيات من غير حاجة إلى بعض
~~آخر منها في إثبات المطلوب.

# والخلق مصدر على حاله أي يتفكرون في إنشائهما وإبداعهما بما فيهما من
~~عجائب المصنوعات، وقيل: بمعنى المخلوق على أن الإضافة بمعنى في  أي
~~يتفكرون فيما خلق فيهما  أعم من أن يكون بطريق الجزئية منهما أو
~~بطريق الحلول فيهما أو على أنها بيانية.

# { ربنا ما خلقت هذا بطلا } كلمة { هذا } إشارة إلى
~~السموات والأرض متضمنة لضرب من التعظيم كما في قوله تعالى: { إن
~~هذا القرءان يهدى للتى هى أقوم } [الإسراء، الآية
~~9] والتذكير لما أنهما باعتبار تعلق الخلق بهما في معنى المخلوق، أو
~~إلى الخلق على تقدير كونه بمعنى المخلوق، و { بطلا } إما صفة
~~لمصدر مؤكد محذوف أو حال من المفعول به، أي ما خلقت هذا المخلوق
~~البديع العظيم الشأن عبثا عاريا عن الحكمة خاليا عن المصلحة كما
~~تنبىء عنه أوضاع الغافلين عن ذلك، المعرضين عن التفكر فيه، بل
~~منتظما لحكمة جليلة ومصالح عظيمة من جملتها أن يكون مدارا لمعايش
~~العباد ومنارا يرشدهم إلى معرفة أحوال المبدأ والمعاد حسبما أفصحت
~~عنه الرسل والكتب الإلهية كما تحققته ms0617 مفصلا.

# والجملة بتمامها في حيز النصب بقول مقدر هو  على تقدير كون
~~الموصول نعتا لأولي الألباب  استئناف مبين لنتيجة التفكر ومدلول
~~الآيات، ناشىء مما سبق فإن النفس عند سماع تخصيص الآيات المنصوبة
~~في خلق العالم بأولي الألباب ثم وصفهم بذكر الله تعالى والتفكر في
~~محال تلك الآيات تبقى مترقبة لما يظهر منهم من آثارها وأحكامها،
~~كأنه قيل: فماذا يكون عند تفكرهم في ذلك وماذا يترتب عليه من النتيجة؟
~~فقيل: كيت وكيت مما ينبىء عن وقوفهم على سر الخلق المؤدي إلى معرفة
~~صدق الرسل وحقية الكتب الناطقة بتفاصيل الأحكام الشرعية على
~~التفصيل الذي وقفت عليه. هذا وأما جعله حالا من المستكن في الفعل كما
~~أطبق عليه الجمهور فمما لا يساعده جزالة النظم الكريم لما أن ما في
~~حيز الصلة وما هو قيد له حقه أن يكون من مبادىء الحكم الذي أجري
~~على الموصول ودواعي ثبوته له، كذكرهم الله عز وجل في عامة أوقاتهم
~~وتفكرهم في خلق السموات والأرض، فإنهما مما يؤدي إلى اجتلاء تلك الآيات
~~والاستدلال بها على المطلوب، ولا ريب في أن قولهم ذلك ليس من مبادىء
~~الاستدلال المذكور بل من نتائجه المترتبة عليه فاعتباره قيدا لما في
~~حيز الصلة مما لا يليق بشأن التنزيل الجليل. نعم هو حال من ذلك على
~~تقدير كون الموصول مرفوعا أو منصوبا على المدح، أو مرفوعا على أنه
~~خبر لمبتدإ محذوف إذ لا اشتباه في أن قولهم ذلك مبادىء مدحهم
~~ومحاسن مناقبهم، وفي إبراز هذا القول في معرض الحال دون الخبر إشعار
~~بمقارنته لتفكرهم من غير تلعثم وتردد في ذلك.

# وقوله تعالى: { سبحنك } أي تنزيها لك عما لا يليق بك من الأمور
~~التي من جملتها خلق ما لا حكمة فيه اعتراض مؤكد لمضمون ما قبله ممهد
~~لما بعده من قوله تعالى: { فقنا عذاب النار } فإن معرفة سر
~~خلق العالم وما فيه من الحكمة البالغة والغاية الحميدة والقيام
~~بما تقتضيه من الأعمال الصالحة وتنزيه الصانع تعالى عن العبث  من
~~دواعي الاستعاذة مما يحيق بالمخلين بذلك ms0618 من وجهين: أحدهما الوقوف
~~على تحقق العذاب فالفاء لترتيب الدعاء على ما ذكر والثاني الاستعداد
~~لقبول الدعاء، فالفاء لترتيب المدعو أعني الوقاية على ذلك كأنه قيل:
~~وإذ قد عرفنا سرك وأطعنا أمرك ونزهناك عما لا ينبغي فقنا عذاب
~~النار الذي هو جزاء الذين لا يعرفونك ذلك.

### || [3.192-193]

# { ربنا إنك من تدخل النار فقد أخزيته }
~~مبالغة في استدعاء الوقاية وبيان لسببه. وتصدير الجملة بالنداء
~~للمبالغة في التضرع والجؤار، وتأكيدها لإظهار كمال اليقين بمضمونها
~~والإيذان بشدة الخوف، وإظهار النار في موضع الإضمار لتهويل أمرها،
~~وذكر الإدخال في مورد العذاب لتعيين كيفيته وتبيين غاية فظاعته.
~~قال الواحدي: للإخزاء معان متقاربة يقال: أخزاه الله أي أبعده، وقيل:
~~أهانه، وقيل: أهلكه، وقيل: فضحه. قال ابن الأنباري: الخزي لغة الهلاك
~~بتلف أو بانقطاع حجة أو بوقوع في بلاء، والمعنى فقد أخزيته خزيا لا
~~غاية وراءه كقولهم: من أدرك مرعى الصمان فقد أدرك، أي المرعى الذي
~~لا مرعى بعده، وفيه من الإشعار بفظاعة العذاب الروحاني ما لا يخفى.
~~وقوله تعالى: { وما للظلمين من أنصار } تذييل لإظهار
~~نهاية فظاعة حالهم ببيان خلود عذابهم بفقدان من ينصرهم ويقوم
~~بتخليصهم، وغرضهم تأكيد الاستدعاء ووضع الظالمين موضع ضمير
~~المدخلين لذمهم والإشعار بتعليل دخولهم النار بظلمهم ووضعهم
~~الأشياء في غير مواضعها، وجمع الأنصار بالنظر إلى جمع الظالمين أي ما
~~لظالم من الظالمين نصير من الأنصار، والمراد به من ينصر بالمدافعة
~~والقهر فليس في الآية دلالة على نفي الشفاعة، على أن المراد
~~بالظالمين هم الكفار.

# { ربنا إننا سمعنا مناديا ينادى للإيمن }
~~حكاية لدعاء آخر لهم مبني على تأملهم في الدليل السمعي بعد حكاية
~~دعائهم السابق المبني على التفكر في الأدلة العقلية، وتصدير مقدمة
~~الدعاء بالنداء لإظهار كمال الضراعة والابتهال، والتأكيد للإيذان
~~بصدور المقال عنهم بوفور الرغبة وكمال النشاط، والمراد بالنداء
~~الدعاء وتعديتهما بإلى لتضمنهما معنى الإنهاء، وباللام لاشتمالها
~~على معنى التخصيص والمراد بالمنادي الرسول صلى الله عليه وسلم،
~~وتنوينه للتفخيم، وإيثاره على الداعي للدلالة على كمال اعتنائه بشأن
~~الدعوة وتبليغها إلى الداني والقاصي ms0619 لما فيه من الأيذان برفع الصوت و
~~{ ينادى } صفة لمناديا عند الجمهور كما في قولك: سمعت رجلا يقول:
~~كيت وكيت ولو كان معرفة لكان حالا منه كما إذا قلت: سمعت زيدا يقول
~~الخ، ومفعول ثان لسمعنا عند الفارسي وأتباعه، وهذا أسلوب بديع يصار
~~إليه للمبالغة في تحقيق السماع والإيذان بوقوعه بلا واسطة عند صدور
~~المسموع عن المتكلم وللتوسل إلى تفصيله واستحضار صورته، وقد اختص
~~النظم الكريم بمزية زائدة على ذلك حيث عبر عن المسموع منه بالمنادي
~~ثم وصفه بالنداء للإيمان على طريقة قولك: سمعت متكلما يتكلم بالحكمة
~~لما أن التفسير بعد الإبهام والتقييد بعد الإطلاق أوقع عند النفس
~~وأجدر بالقبول. وقيل: المنادي القرآن العظيم { أن آمنوا } أي آمنوا
~~على أن { أن } تفسيرية أو بأن آمنوا على أنها مصدرية { بربكم }
~~بمالككم ومتولي أموركم ومبلغكم إلى الكمال، وفي إطلاق الإيمان ثم
~~تقييده تفخيم لشأنه.

# { فئامنا } أي فامتثلنا بأمره وأجبنا نداءه { ربنا } تكرير
~~للتضرع وإظهار لكمال الخضوع وعرض للاعتراف بربوبيته مع الإيمان به،
~~والفاء في قوله تعالى: { فاغفر لنا } الفاء لترتيب المغفرة أو
~~الدعاء بها على الإيمان به تعالى والإقرار بربوبيته فإن ذلك من دواعي
~~المغفرة والدعاء بها { ذنوبنا } أي كبائرنا فإن الإيمان يجب ما
~~قبله { وكفر عنا سيئتنا } أي صغائرنا فإنها مكفرة عمن
~~اجتنب الكبائر { وتوفنا مع الأبرار } أي مخصوصين بصحبتهم
~~مغتنمين لجوارهم، معدودين من زمرتهم، وفيه إشعار بأنهم كانوا يحبون
~~لقاء الله «ومن أحب لقاء الله أحب الله لقاءه» والأبرار جمع بار أو
~~بر كأصحاب وأرباب.

### || [3.194]

# { ربنا وءاتنا ما وعدتنا على رسلك } حكاية لدعاء
~~آخر لهم مسبوق بما قبله معطوف عليه لتأخر التحلية عن التخلية،
~~وتكرير النداء لما مر مكررا، والمراد بالموعود الثواب و { على }
~~إما متعلقة بالوعد كما في قولك: وعد الله الجنة على الطاعة أي وعدتنا
~~على تصديق رسلك، أو بمحذوف وقع صفة لمصدر مؤكد محذوف أي وعدتنا وعدا
~~كائنا على ألسنة رسلك، وقيل: التقدير منزلا على رسلك أو محمولا على
~~رسلك، ولا يخفى أن تقدير الأفعال الخاصة ms0620 في مثل هذه المواقع تعسف،
~~وجمع الرسل مع أن المنادي هو الرسول صلى الله عليه وسلم وحده لما أن
~~دعوته عليه السلام لا سيما في باب التوحيد وما أجمع عليه الكل من
~~الشرائع منطوية على دعوة الكل فتصديقه تصديق لهم عليهم السلام، كيف
~~لا وقد أخذ منهم الميثاق بالإيمان به عليه السلام لقوله تعالى:

# وإذ أخذ الله ميثق النبيين لما ءاتيتكم من
~~كتب

# [آل عمران، الآية 81] الآية، وكذا الموعود على لسانه من الثواب موعود
~~على ألسنة الكل، وإيثار الجمع لإظهار كمال الثقة بإنجاز الموجود
~~بناء على كثرة الشهود.

# { ولا تخزنا يوم القيمة } قصدوا بذلك تذكير وعده
~~تعالى بقوله:

# يوم لا يخزى الله النبى والذين آمنوا معه

# [التحريم، الآية 8] مظهرين أنهم ممن آمن معه رجاء للانتظام في سلكهم
~~يومئذ، وقوله تعالى: { إنك لا تخلف الميعاد } تعليل لتحقيق
~~ما نظموا في سلك الدعاء، وهذه الدعوات وما في تضاعيفها من كمال
~~الضراعة والابتهال ليست لخوفهم من إخلاف الميعاد بل لخوفهم من ألا
~~يكونوا من جملة الموجودين بتغير الحال وسوء الخاتمة والمآل،
~~فمرجعها إلى الدعاء بالتثبيت، أو للمبالغة في التعبد والخشوع.
~~والميعاد الوعد وعن ابن عباس رضي الله عنهما أنه البعث بعد الموت وفي
~~الآثار عن جعفر الصادق: من حز به أمر فقال ربنا خمس مرات أنجاه
~~الله مما يخاف وأعطاه ما أراد، وقرأ هذه الآية.

### || [3.195]

# { فاستجاب لهم ربهم } الاستجابة بمعنى الإجابة، وقال تاج
~~القراء: الإجابة عامة والاستجابة خاصة بإعطاء المسؤول، وتتعدى باللام
~~وبنفسها كما في قوله: [الطويل]

# [وداع دعا يا من يجيب إلى الندي]

# فلم يستجبه عند ذاك مجيب

# وهو عطف على الاستئناف المقدر فيما سلف، مترتب على ما في حيزه من
~~الأدعية كما أن قوله عز وجل:

# ثم قيل للذين ظلموا

# [يونس، الآية 52] الخ عطف على قيل المقدر قبل الآن، أي قيل لهم
~~آلآن آمنتم به؟ ثم قيل الآية وكما أن قوله تعالى في سورة الأعراف:

# ونطبع على قلوبهم

# [الأعراف، الآية 100] معطوف على ما دل عليه معنى

# أو لم يهد لهم ms0621

# [السجدة، الآية 26] الخ كأنه قيل يغفلون عن الهداية ونطبع الخ ولا
~~ضير في اختلافهما صيغة لما أن صيغة المستقبل هناك للدلالة على
~~الاستمرار المناسب لمقام الدعاء، وصيغة الماضي ههنا للإيذان بتحقيق
~~الاستجابة وتقررها كما لا ضير في الاختلاف بين قوله تعالى:

# إذ تستغيثون ربكم

# [الأنفال، الآية 9] وبين ما عطف عليه من قوله تعالى:

# فاستجاب لكم

# [الأنفال، الآية 9] كما سيأتي، ويجوز أن يكون معطوفا على مضمر ينساق
~~إليه الذهن، أي دعوا بهذه الأدعية فاستجاب الخ وأما على تقدير كون
~~المقدر حالا فهو عطف على يتفكرون باعتبار مقارنته لما وقع حالا من
~~فاعله، أعني قوله تعالى ربنا ربنا الخ فإن الاستجابة مترتبة على
~~دعواتهم لا على مجرد تفكرهم، وحيث كانت هي من أوصافهم الجميلة
~~المترتبة على أعمالهم بالآخرة استحقت الانتظام في سلك محاسنهم
~~المعدودة في أثناء مدحهم، وأما على تقدير كون الموصول نعتا لأولي
~~الألباب فلا مساغ لهذا العطف أصلا لما عرفت من أن حق ما في حيز
~~الصلة أن يكون من مبادي جريان الحكم على الموصول، وقد عرفت أن
~~دعواتهم السابقة ليست كذلك، فأين الاستجابة المتأخرة عنها؟ وفي
~~التعرض لعنوان الربوبية المنبئة عن التبليغ إلى الكمال  مع الإضافة
~~إلى ضميرهم من تشريفهم وإظهار اللطف بهم  ما لا يخفى.

# { أني لا أضيع عمل عامل منكم } أي بأني، وهكذا قرأ
~~أبي رضي الله عنه، والباء للسببية كأنه قيل فاستجاب لهم ربهم
~~بسبب أنه لا يضيع عمل عامل منهم أي سنته السنية مستمرة على ذلك،
~~والالتفات إلى التكلم، والخطاب لإظهار كمال الاعتناء بشأن الاستجابة
~~وتشريف الداعين بشرف الخطاب، والمراد تأكيدها ببيان سببها والإشعار
~~بأن مدارها أعمالهم التي قدموها على الدعاء لا مجرد الدعاء. وتعميم
~~الوعد لسائر العاملين وإن لم يبلغوا درجة أولي الألباب لتأكيد
~~استجابة الدعوات المذكورة، والتعبير عن ترك الإثابة بالإضاعة مع
~~أنه ليس بإضاعة حقيقة إذ الأعمال غير موجبة للثواب حتى يلزم من
~~تخلفه عنها ضياعها لبيان كمال نزاهته تعالى عن ذلك بتصويره بصورة ما
~~يستحيل صدوره عنه من القبائح، وإبراز الإثابة ms0622 في معرض الأمور
~~الواجبة عليه.

# وقرىء بكسر الهمزة على إرادة القول أي قائلا إني الخ فلا التفات
~~حينئذ وقرىء لا أضيع بالتشديد، ومن متعلقة بمحذوف وقع صفة لعامل،
~~أي عامل كائن منكم، وقوله تعالى: { من ذكر أو أنثى } بيان
~~لعامل وتأكيد لعمومه، وقوله تعالى: { بعضكم من بعض } جملة
~~معترضة مبينة لسبب انتظام النساء في سلك الرجال في الوعد، فإن كون
~~كل منهما من الآخر لتشعبهما من أصل واحد أو لفرط الاتصال بينهما
~~أو لاتفاقهما في الدين والعمل بما يستدعي الشركة والاتحاد في ذلك. روي
~~أن أم سلمة رضي الله عنها قالت لرسول الله صلى الله عليه وسلم: إني
~~أسمع الله تعالى يذكر الرجال في الهجرة ولا يذكر النساء فنزلت.

# وقوله تعالى: { فالذين هجروا } ضرب تفصيل لما أجمل في
~~العمل وتعداد لبعض أحاسن أفراده على وجه المدح والتعظيم، أي فالذين
~~هجروا الشرك أو الأوطان والعشائر للدين، وقوله تعالى: {
~~وأخرجوا من ديرهم } على الأول عبارة عن نفس الهجرة وعلى
~~الثاني عن كيفيتها وكونها بالقسر والاضطرار { وأوذوا فى سبيلى }
~~أي بسبب الله ومن أجله، وهو متناول لكل أذية نالتهم من قبل
~~المشركين { وقاتلوا } أي الكفار في سبيل الله تعالى {
~~وقتلوا } استشهدوا في القتال، وقرىء بالعكس لما أن الواو لا
~~تستدعي الترتيب أو لأن المراد قتل بعضهم وقتال آخرين، إذ ليس
~~المعنى على اتصاف كل فرد من أفراد الموصول المذكور بكل واحد مما
~~ذكر في حيز الصلة بل على اتصاف الكل بالكل في الجملة، سواء كان ذلك
~~باتصاف كل فرد من الموصول بواحد من الأوصاف المذكورة أو بإثنين منها
~~أو بأكثر، إما بطريق التوزيع أو بطريق حذف بعض الموصولات من البعض
~~كما هو رأي الكوفيين كيف لا ولو أدير الحكم على اتصاف كل فرد
~~بالكل لكان قد أضيع عمل من اتصف بالبعض، وقرىء وقتلوا بالتشديد.

# { لأكفرن عنهم سيئتهم } جواب قسم محذوف أي والله
~~لأكفرن، والجملة القسمية خبر للمبتدأ الذي هو الموصول، وهذا تصريح
~~بوعد ما سأله الداعون بخصوصه بعد ما وعد ذلك عموما وقوله ms0623 تعالى: {
~~ولأدخلنهم جنت تجرى من تحتها الأنهر } إشارة
~~إلى ما عبر عنه الداعون فيما قبل بقولهم وآتنا ما وعدتنا على رسلك
~~وتفسير له { ثوابا } مصدر مؤكد لما قبله، فإن تكفير السيئات
~~وإدخال الجنة في معنى الإثابة، وقوله تعالى: { من عند الله }
~~متعلق بمحذوف هو صفة له مبينة لشرفه أي لأثيبنهم إثابة كائنة أو
~~تثويبا كائنا من عنده تعالى بالغا إلى المرتبة العالية من الشرف،
~~وقوله تعالى: { والله عنده حسن الثواب } اعتراض تذييلي
~~مقرر لمضمون ما قبله، والاسم الجليل مبتدأ خبره عنده، وحسن
~~الثواب مرتفع بالظرف على الفاعلية لاعتماده على المبتدأ، أو هو مبتدأ
~~ثان والظرف خبره والجملة خبر للمبتدأ الأول، والعندية عبارة عن
~~الاختصاص به تعالى مثل كونه بقدرته تعالى وفضله بحيث لا يقدر عليه
~~غيره بحال شيء يكون بحضرة أحد لا يد عليه لغيره، فالاختصاص مستفاد
~~من التمثيل سواء جعل عنده خبرا مقدما لحسن الثواب أو لا، وفي تصدير
~~الوعد الكريم بعدم إضاعة العمل ثم تعقيبه بمثل هذا الإحسان الذي لا
~~يقدر قدره  من لطف المسلك المنبىء عن عظم شأن المحسن  ما
~~لا يخفى.

### || [3.196-198]

# { لا يغرنك تقلب الذين كفروا فى البلد }
~~بيان لقبح ما أوتي الكفرة من حظوظ الدنيا وكشف عن حقارة شأنها وسوء
~~مغبتها إثر بيان حسن ما أوتي المؤمنون من الثواب، والخطاب
~~للنبي صلى الله عليه وسلم على أن المراد تثبيته على ما هو عليه كقوله
~~تعالى:

# فلا تطع المكذبين

# [القلم، الآية 8] أو على أن المراد نهي المؤمنين كما يوجه الخطاب
~~إلى مداره القوم ورؤسائهم، والمراد أفناؤهم، ولكل أحد ممن يصلح
~~للخطاب من المؤمنين والنهي للمخاطب، وإنما جعل للتقلب مبالغة أي لا
~~تنظر إلى ما عليه الكفرة من السعة ووفور الحظ ولا تغتر بظاهر ما
~~ترى منهم من التبسط في المكاسب والمتاجر والمزارع. روي أن بعض
~~المؤمنين كانوا يرون المشركين في رخاء ولين عيش فيقولون إن أعداء
~~الله تعالى فيما نرى من الخير وقد هلكنا من الجوع والجهد فنزلت.
~~وقرىء لا يغرنك بالنون الخفيفة { متع قليل ms0624 } خبر لمبتدأ
~~محذوف أي هو متاع قليل لا قدر له في جنب ما ذكر من ثواب الله
~~تعالى قال عليه السلام:

# " ما الدنيا في الآخرة إلا مثل ما يجعل أحدكم أصبعه في اليم
~~فلينظر بم يرجع "

# فإذن لا يجدي وجوده لواجديه ولا يضر فقدانه لفاقديه { ثم
~~مأواهم } أي مصيرهم الذي يأوون إليه لا يبرحونه { جهنم }
~~التي لا يوصف عذابها وقوله تعالى: { وبئس المهاد } ذم لها
~~وإيذان بأن مصيرهم إليها مما جنته أنفسهم وكسبته أيديهم، والمخصوص
~~بالذم محذوف أي بئس ما مهدوا لأنفسهم جهنم { لكن الذين
~~اتقوا ربهم لهم جنت تجرى من تحتها
~~الأنهر خلدين فيها } بيان لكمال حسن حال المؤمنين
~~غب بيان وتكرير له إثر تقرير مع زيادة خلودهم في الجنات ليتم
~~بذلك سرورهم ويزداد تبجحهم، ويتكامل به سوء حال الكفرة.

# وإيراد التقوى في حيز الصلة للإشعار بكون الخصال المذكورة من باب
~~التقوى، والمراد به الاتقاء من الشرك والمعاصي، فالموصول مبتدأ
~~والظرف خبره وجنات مرتفع به على الفاعلية لاعتماده على المبتدأ، أو
~~الظرف خبر لجنات والجملة خبر للموصول، وخالدين فيها أي في الجنات
~~حال مقدرة من الضمير أو من جنات لتخصصها بالوصف، والعامل ما في
~~الظرف من معنى الاستقرار { نزلا من عند الله } وقرىء بسكون
~~الزاي وهو ما يعد للنازل من طعام وشراب وغيرهما قال أبو الشعر
~~الضبي: [الطويل]

# وكنا إذا الجبار بالجيش ضافنا

# جعلنا القنا والمرهفات له نزلا

# وانتصابه على الحالية من جنات لتخصصها بالوصف، والعامل فيه ما في
~~الظرف من معنى الاستقرار، وقيل هو مصدر مؤكد كأنه قيل رزقا أو عطاء
~~من عند الله { وما عند الله خير } مبتدأ وخبر وقوله تعالى: {
~~للأبرار } متعلق بمحذوف هو صفة لخير أي ما عنده تعالى من الأمور
~~المذكورة الدائمة خير كائن للأبرار، أي مما يتقلب فيه الفجار من
~~المتاع القليل الزائل، والتعبير عنهم بالأبرار للإشعار بأن الصفات
~~المعدودة من أعمال البر كما أنها من قبيل التقوى، والجملة تذييل
~~لما قبلها.

### || [3.199-200]

# { وإن من أهل الكتب لمن يؤمن بالله } جملة
~~مستأنفة سيقت ms0625 لبيان أن أهل الكتاب ليس كلهم كمن حكيت هناتهم من
~~نبذ الميثاق وتحريف الكتاب وغير ذلك، بل منهم من له مناقب جليلة.
~~قيل هم عبد الله بن سلام وأصحابه وقيل هم أربعون من أهل نجران
~~واثنان وثلاثون من الحبشة وثمانية من الروم كانوا نصارى فأسلموا، وقيل
~~المراد به أصحمة النجاشي فإنه لما مات نعاه جبريل إلى النبي عليه
~~السلام فقال عليه السلام:

# " اخرجوا فصلوا على أخ لكم مات بغير أرضكم "

# ، فخرج إلى البقيع فنظر إلى أرض الحبشة فأبصر سرير النجاشي وصلى
~~عليه واستغفر له، فقال المنافقون انظروا إلى هذا يصلي على علج نصراني
~~لم يره قط وليس على دينه، فنزلت. وإنما دخلت لام الابتداء على اسم
~~إن لفصل الظرف بينهما كما في قوله تعالى:

# وإن منكم لمن ليبطئن

# [النساء، الآية 72] { وما أنزل إليكم } من القرآن { وما
~~أنزل إليهم } من الكتابين، وتأخير إيمانهم بهما عن إيمانهم
~~بالقرآن في الذكر مع أن الأمر بالعكس في الوجود لما أنه عيار ومهيمن
~~عليهما، فإن إيمانهم بهما إنما يعتبر بتبعية إيمانهم به إذ لا عبرة
~~بأحكامهما المنسوخة، وما لم ينسخ منها إنما يعتبر من حيث ثبوته
~~بالقرآن، ولتعلق ما بعده بهما، والمراد بإيمانهم بهما إيمانهم بهما من
~~غير تحريف ولا كتم كما هو ديدن المحرفين وأتباعهم من العامة {
~~خشعين لله } حال من فاعل يؤمن، والجمع باعتبار المعنى { لا
~~يشترون بئايت الله ثمنا قليلا } تصريح بمخالفتهم
~~للمحرفين، والجملة حال كما قبله ونظمها في سلك محاسنهم ليس من حيث
~~عدم الاشتراء فقط بل لتضمن ذلك لإظهار ما في الكتابين من شواهد
~~نبوته عليه السلام { أولئك } إشارة إليهم من حيث اتصافهم بما
~~عد من صفاتهم الحميدة، وما فيه من معنى البعد للدلالة على رتبتهم
~~وبعد منزلتهم في الشرف والفضيلة، وهو مبتدأ خبره قوله تعالى: {
~~لهم } وقوله { أجرهم } أي المختص بهم الموعود لهم بقوله
~~تعالى:

# أولئك يؤتون أجرهم مرتين

# [القصص، الآية 54] وقوله تعالى:

# يؤتكم كفلين من رحمته

# [الحديد، الآية 28] مرتفع بالظرف على الفاعلية أو على الابتداء،
~~والظرف خبره والجملة ms0626 خبر لأولئك، وقوله تعالى: { عند ربهم }
~~نصب على الحالية من (أجرهم) والمراد به التشريف كالصفة.

# { إن الله سريع الحساب } لنفوذ علمه بجميع الأشياء فهو
~~عالم بما يستحقه كل عامل من الأجر من غير حاجة إلى تأمل، والمراد
~~بيان سرعة وصول الأجر الموعود إليهم.

# { يا أيها الذين آمنوا } إثر ما بين في تضاعيف السورة
~~الكريمة فنون الحكم والأحكام ختمت بما يوجب المحافظة عليها فقيل {
~~اصبروا } أي على مشاق الطاعات وغير ذلك من المكاره والشدائد {
~~وصابروا } أي غالبوا أعداء الله تعالى بالصبر في مواطن الحروب،
~~وأعدى عدوكم بالصبر على مخالفة الهوى، وتخصيص المصابرة بالأمر بعد
~~الأمر بمطلق الصبر لكونها أشد منه وأشق { ورابطوا } أي أقيموا
~~في الثغور رابطين خيلكم فيها مترصدين للغزو مستعدين له قال تعالى:

# ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله
~~وعدوكم

# [الأنفال، الآية 60] وعن النبي صلى الله عليه وسلم:

# " من رابط يوما وليلة في سبيل الله كان كعدل صيام شهر
~~رمضان وقيامه لا يفطر ولا ينفتل عن صلاته إلا لحاجة "

# { واتقوا الله } في مخالفة أمره على الإطلاق فيندرج فيه ما
~~ذكر في تضاعيف السورة الكريمة اندراجا أوليا { لعلكم
~~تفلحون } كي تنتظموا في زمرة المفلحين الفائزين بكل مطلوب
~~الناجين من كل الكروب، عن النبي صلى الله عليه وسلم:

# " من قرأ سورة آل عمران أعطي بكل آية منها أمانا على جسر جهنم
~~"

# وعنه صلى الله عليه وسلم:

# " من قرأ السورة التي يذكر فيها آل عمران يوم الجمعة صلى الله عليه
~~وملائكته حتى تحجب الشمس "

# والله أعلم.

### | [4 - سورة النساء]

### || [4.1]

# { بسم الله الرحمن الرحيم }

# سورة النساء مدنية وهي مائة وست وسبعون آية

# { يا أيها الناس } خطاب يعم حكمه جميع المكلفين عند النزول
~~ومن سينتظم في سلكهم من الموجودين حينئذ والحادثين بعد ذلك إلى يوم
~~القيامة عند انتظامهم فيه لكن لا بطريق الحقيقة فإن خطاب المشافهة
~~لا يتناول القاصرين عن درجة التكليف إلا عند الحنابلة بل إما بطريق
~~تغليب الفريق الأول على الأخيرين وإما بطريق تعميم حكمه لهما بدليل
~~خارجي فإن الإجماع ms0627 منعقد على أن آخر الأمة مكلف بما كلف به
~~أولها كما ينبىء عنه قوله عليه السلام:

# " الحلال ما جرى على لساني إلى يوم القيامة والحرام ما جرى على لساني
~~إلى يوم القيامة "

# وقد فصل في موضعه وأما الأمم الدارجة قبل النزول فلا حظ لهم في
~~الخطاب لاختصاص الأوامر والنواهي بمن يتصور منه الامتثال، وأما
~~اندراجهم في خطاب ما عداهما مما له دخل في تأكيد التكليف وتقوية
~~الإيجاب فستعرف حاله، ولفظ الناس ينتظم الذكور والإناث
~~حقيقة، وأما صيغة جمع المذكر في قوله تعالى: { اتقوا ربكم }
~~فواردة على طريقة التغليب لعدم تناولها حقيقة للإناث عند غير
~~الحنابلة، وأما إدخالهن في الأمر بالتقوى بما ذكر من الدليل الخارجي
~~وإن كان فيه مراعاة جانب الصيغة لكنه يستدعي تخصيص لفظ الناس
~~ببعض أفراده. والمأمور به إما مطلق التقوى التي هي التجنب عن كل ما
~~يؤثم من فعل أو ترك وإما التقوى فيما يتعلق بحقوق أبناء الجنس أي
~~اتقوه في مخالفة أوامره ونواهيه على الإطلاق أو في مخالفة تكاليفه
~~الواردة ههنا.

# وأيا ما كان فالتعرض لعنوان الربوبية المنبئة عن المالكية
~~والتربية مع الإضافة إلى ضمير المخاطبين لتأييد الأمر وتأكيد
~~إيجاب الامتثال به على طريقة الترغيب والترهيب، وكذا وصف الرب بقوله
~~تعالى: { الذى خلقكم من نفس وحدة } فإن خلقه تعالى
~~إياهم على هذا النمط البديع لإنبائه عن قدرة شاملة لجميع المقدورات
~~التي من جملتها عقابهم على معاصيهم وعن نعمة كاملة لأقدارها  من
~~أقوى الدواعي إلى الاتقاء من موجبات نقمته وأتم الزواجر عن كفران
~~نعمته، وكذا جعله تعالى إياهم صنوانا مفرعة من أرومة واحدة هي
~~نفس آدم عليه السلام من موجبات الاحتراز عن الإخلال بمراعاة ما بينهم
~~من حقوق الأخوة. وتعميم الخطاب في ربكم وخلقكم للأمم السالفة أيضا
~~ مع اختصاصه فيما قبل بالمأمورين بناء على أن تذكير شمول ربوبيته
~~تعالى وخلقه للكل من مؤكدات الأمر بالتقوى وموجبات الامتثال به 
~~تفكيك للنظم الكريم مع الاستغناء عنه، لأن خلقه تعالى للمأمورين من نفس
~~آدم عليه السلام حيث كان بواسطة ما ms0628 بينهم وبينه عليه السلام من الآباء
~~والأمهات كان التعرض لخلقهم متضمنا للتعرض لخلق الوسايط جميعا،
~~وكذا التعرض لربوبيته تعالى لهم متضمن للتعرض لربوبيته تعالى
~~لأصولهم قاطبة لا سيما وقد نطق بذلك قوله عز وجل: { وخلق منها
~~زوجها } فإنه مع ما عطف عليه صريح في ذلك وهو معطوف إما على مقدر
~~ينبىء عنه سوق الكلام لأن تفريغ الفروع من أصل واحد يستدعي إنشاء
~~ذلك الأصل لا محالة، كأنه قيل خلقكم من نفس واحدة خلقها أولا وخلق
~~منها زوجها إلخ وهو استئناف مسوق لتقرير وحدة المبدأ وبيان
~~كيفية خلقهم منه وتفصيل ما أجمل أولا، أو صفة لنفس مفيدة لذلك،
~~وإما على خلقكم داخل معه في حيز الصلة مقرر ومبين لما ذكر، وإعادة
~~الفعل مع جواز عطف مفعوله على مفعول الفعل الأول كما في قوله تعالى: {
~~يأيها الناس اعبدوا ربكم الذى خلقكم
~~والذين من قبلكم } [البقرة، الآية 21] الخ لإظهار ما بين
~~الخلقين من التفاوت، فإن الأول بطريق التفريع من الأصل والثاني بطريق
~~الإنشاء من المادة، فإنه تعالى خلق حواء من ضلع آدم عليه السلام.

# روي أنه عز وجل لما خلقه عليه السلام وأسكنه الجنة ألقى عليه النوم
~~فبينما هو بين النائم واليقظان خلق حواء من ضلع من أضلاعه
~~اليسرى فلما انتبه وجدها عنده، وتأخير ذكر خلقها عن ذكر خلقهم لما أن
~~تذكير خلقهم أدخل في تحقيق ما هو المقصود من حملهم على الامتثال
~~بالأمر بالتقوى من تذكير خلقها، وتقديم الجار والمجرور للاعتناء ببيان
~~مبدئيته عليه السلام لها مع ما فيه من التشويق إلى المؤخر كما مر
~~مرارا، وإيرادها بعنوان الزوجية تمهيد لما بعده من التناسل.

# { وبث منهما } أي نشر من تلك النفس وزوجها المخلوقة منها
~~بطريق التوالد والتناسل { رجالا كثيرا } نعت لرجالا مؤكد
~~لما أفاده التنكير من الكثرة والإفراد باعتبار معنى الجمع أو العدد
~~وقيل هو نعت لمصدر مؤكد للفعل أي بثا كثيرا { ونساء } أي كثيرة،
~~وترك التصريح بها للاكتفاء بالوصف المذكور، وإيثارهما على ذكورا
~~وإناثا لتأكيد الكثرة والمبالغة فيها بترشيح كل فرد ms0629 من الأفراد
~~المبثوثة لمبدئية غيره، وقرىء وخالق وباث على حذف المبتدأ أي وهو
~~خالق وباث { واتقوا الله الذى تساءلون به } تكرير
~~للأمر وتذكير ببعض آخر من موجبات الامتثال به فإن سؤال بعضهم بعضا
~~بالله تعالى بأن يقولوا أسألك بالله وأنشدك الله على سبيل
~~الاستعطاف يقتضي الاتقاء من مخالفة أوامره ونواهيه، وتعليق الاتقاء
~~بالاسم الجليل لمزيد التأكيد والمبالغة في الحمل على الامتثال
~~بتربية المهابة وإدخال الروعة، ولوقوع التساؤل به لا بغيره من أسمائه
~~تعالى وصفاته وتساءلون أصله تتساءلون فطرحت إحدى التاءين تخفيفا،
~~وقرىء بإدغام تاء التفاعل في السين لتقاربهما في الهمس وقرىء تسألون
~~من الثلاثي أي تسألون به غيركم، وقد فسر به القراءة الأولى والثانية،
~~وحمل صيغة التفاعل على اعتبار الجمع كما في قولك رأيت الهلال
~~وتراءياه وبه فسر عم يتساءلون على وجه وقرىء تسلون بنقل حركة الهمزة
~~إلى السين.

# { والأرحام } بالنصب عطفا على محل الجار والمجرور كقولك مررت
~~بزيد وعمرا وينصره قراءة تساءلون به وبالأرحام فإنهم كانوا يقرنونها
~~في السؤال والمناشدة بالله عز وجل، ويقولون أسألك بالله وبالرحم، أو
~~عطفا على الاسم الجليل أي اتقوا الله والأرحام وصلوها ولا تقطعوها
~~فإن قطعيتها مما يجب أن يتقى وهو قول مجاهد وقتادة والسدي والضحاك
~~والفراء والزجاج، وقد جوز الواحدي نصبه على الإغراء أي والزموا
~~الأرحام وصلوها وقرىء بالجر عطفا على الضمير المجرور وبالرفع على أنه
~~مبتدأ محذوف الخبر تقديره: والأرحام كذلك أي مما يتقى أو يتساءل
~~به، وقد نبه سبحانه وتعالى حيث قرنها باسمه الجليل على أن صلتها بمكان
~~منه كما في قوله تعالى:

# أن لا تعبدوا إلا إيه وبالولدين إحسنا

# [الإسراء، الآية 23] وعنه عليه السلام:

# " الرحم معلقة بالعرش تقول: من وصلني وصله الله ومن قطعني
~~قطعه الله "

# { إن الله كان عليكم رقيبا } أي مراقبا، وهي صيغة من
~~رقب يرقب رقبا ورقوبا ورقبانا إذا أحد النظر لأمر يريد
~~تحقيقه، أي حافظا مطلعا على جميع ما يصدر عنك من الأفعال والأقوال
~~وعلى ما في ضمائركم من النيات مريدا لمجازاتكم بذلك، وهو تعليل للأمر ms0630
~~ووجوب الامتثال به، وإظهار الاسم الجليل لتأكيده وتقديم الجار
~~والمجرور لرعاية الفواصل.

### || [4.2]

# { وءاتوا اليتمى أمولهم } شروع في تفصيل موارد
~~الاتقاء ومظانة بتكليف ما يقابلها أمرا ونهيا عقيب الأمر بنفسه
~~مرة بعد أخرى، وتقديم ما يتعلق باليتامى لإظهار كمال العناية بأمرهم
~~ولملابستهم بالأرحام إذ الخطاب للأولياء والأوصياء وقلما تفوض
~~الوصاية إلى الأجانب، واليتيم من مات أبوه، من اليتم وهو الانفراد
~~ومنه الدرة اليتيمة، وجمعه على يتامى إما أنه لما جرى مجرى الأسماء
~~جمع على يتائم ثم قلب فقيل: يتامى، أو لأنه لما كان من وادي الآفات
~~جمع على يتمى ثم جمع يتمى على يتامى، والاشتقاق يقتضي صحة إطلاقه
~~على الكبار أيضا، واختصاصه بالصغار مبني على العرف، وأما قوله عليه
~~السلام:

# " لا يتم بعد الحلم "

# ، فتعليم للشريعة لا تعيين لمعنى اللفظ أي لا يجري على اليتيم بعده
~~حكم الأيتام.

# والمراد بإيتاء أموالهم قطع المخاطبين أطماعهم الفارغة عنها
~~وكف أكفهم الخاطفة عن اختزالها، وتركها على حالها غير متعرض
~~لها بسوء حتى تأتيهم وتصل إليهم سالمة كما ينبىء عنه ما بعده عن النهي
~~عن التبدل والأكل لا الإعطاء بالفعل فإنه مشروط بالبلوغ وإيناس
~~الرشد على ما ينطق به قوله تعالى:

# حتى إذا بلغوا

# [النساء، الآية 6] الآية، وإنما عبر عما ذكر بالإيتاء مجازا للإيذان
~~بأنه ينبغي أن يكون مرادهم بذلك إيصالا إليهم لا مجرد ترك التعرض
~~لها، فالمراد بهم إما الصغار على ما هو المتبادر، والأمر خاص بمن
~~يتولى أمرهم من الأولياء والأوصياء وشمول حكمه لأولياء من كان
~~بالغا عند نزول الآية بطريق الدلالة دون العبارة، وأما من جرى عليه
~~اليتم في الجملة مجازا أعم من أن يكون كذلك عند النزول، أو بالغا
~~فالأمر شامل لأولياء الفريقين صيغة موجب عليهم ما ذكر من حفظ أموالهم
~~والتحفظ عن إضاعتها مطلقا، وأما وجوب الدفع إلى الكبار فمستفاد مما
~~سيأتي من الأمر به، وقيل: المراد بهم الصغار وبالإيتاء الإعطاء في
~~الزمان المستقبل، وقيل: أطلق اسمهم على الكبار بطريق الاتساع لقرب
~~عهدهم باليتم حثا للأولياء على المسارعة إلى ms0631 دفع أموالهم إليهم أول
~~ما بلغوا قبل أن يزول عنهم اسمهم المعهود، فالإيتاء بمعنى الإعطاء
~~بالفعل، ويأباهما ما سيأتي من قوله تعالى:

# وابتلوا اليتمى

# [النساء، الآية 6] الخ، فإن ما فيه من الأمر بالدفع وارد على وجه
~~التكليف الابتدائي لا على وجه تعيين وقته أو بيان شرطه فقط كما
~~هو مقتضى القولين، وأما تعميم الاسم للصغار والكبار مجازا بطريق
~~التغليب مع تعميم الإيتاء للإيتاء حالا وللإيتاء مآلا وتعميم
~~الخطاب لأولياء كلا الفريقين على أن من بلغ منهم فوليه مأمور
~~بالدفع إليه بالفعل وأن من لم يبلغ بعد فوليه مأمور بالدفع إليه
~~عند بلوغه الرشد، فمع ما سبق تكلف لا يخفى، فالأنسب ما تقدم من حمل
~~إيتاء أموالهم إليهم على ما يؤدي إليه من ترك التعرض لها بسوء كما
~~يلوح من التعبير عن الإعطاء بالفعل بالدفع سواء أريد باليتامى الصغار
~~أو ما يعم الصغار والكبار حسبما ذكر آنفا.

# وأما ما روي من أن رجلا من غطفان كان معه مال كثير لابن أخ له فلما
~~بلغ طلب منه ماله فمنعه فنزلت فلما سمعها قال: أطعنا الله وأطعنا
~~الرسول نعوذ بالله من الحوب الكبير، فغير قادح في ذلك لما أن
~~العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب. { ولا تتبدلوا
~~الخبيث بالطيب } نهي عن أخذ مال اليتيم على الوجه المخصوص
~~بعد النهي الضمني عن أخذه على الإطلاق. وتبدل الشيء بالشيء واستبداله
~~به أخذ الأول بدل الثاني بعد أن كان حاصلا له أو في شرف الحصول
~~يستعملان أبدا بإفضائهما إلى الحاصل بأنفسهما وإلى الزائل بالياء كما
~~في قوله تعالى:

# ومن يتبدل الكفر بالإيمن

# [البقرة، الآية 108] الخ، وقوله تعالى:

# أتستبدلون الذى هو أدنى بالذى هو خير

# [البقرة، الآيه 61] وأما التبديل فيستعمل تارة كذلك كما في قوله تعالى:

# وبدلنهم بجنتيهم جنتين

# [سبأ، الآية 16] الخ، وأخرى بالعكس كم في قولك: بدلت الحلقة بالخاتم
~~إذا أذبتها وجعلتها خاتما نص عليه الأزهري، وتارة أخرى بإفضائه إلى
~~مفعوليه بنفسه كما في قوله تعالى:

# يبدل الله سيئاتهم حسنت

# [الفرقان، الآية 70] والمراد بالخبيث والطيب إن ms0632 كان هو الحرام
~~والحلال فالمنهي عنه استبدال مال اليتيم بمال أنفسهم مطلقا كما
~~قال الفراء والزجاج، وقيل: معناه لا تذروا أموالكم الحلال وتأكلوا
~~الحرام من أموالهم فالمنهي عنه أكل ماله مكان مالهم المحقق أو
~~المقدر، وقيل: هو اختزال ماله مكان حفظه، وأيا ما كان فإنما عبر
~~عنهما بهما تنفيرا عما أخذوه وترغيبا فيما أعطوه وتصويرا لمعاملتهم
~~بصورة ما لا يصدر عن العاقل، وإن كان هو الرديء والجيد فمورد النهي
~~ما كانوا عليه من أخذ الجيد من مال اليتيم وإعطاء الرديء من مال
~~أنفسهم وبه قال سعيد بن المسيب والنخعي والزهري والسدي، وتخصيص
~~هذه المعاملة بالنهي لخروجها مخرج العادة لا لإباحة ما عداها، وأما
~~التعبير عنها بتبدل الخبيث بالطيب مع أنها تبديله به أو تبدل
~~الطيب بالخبيث فللإيذان بأن الأولياء حقهم أن يكونوا في المعاوضات
~~عاملين لليتيم لا لأنفسهم مراعين لجانبه قاصدين لجلب المجلوب إليه
~~مشترى كان أو ثمنا لا لسلب المسلوب عنه { ولا تأكلوا
~~أمولهم إلى أمولكم } نهي عن منكر آخر كانوا يتعاطونه
~~أي لا تأكلوها مضمومة إلى أموالكم ولا تسووا بينهما وهذا حلال وذاك
~~حرام وقد خص من ذلك مقدار أجر المثل عند كون الولي فقيرا {
~~إنه } أي الأكل المفهوم من النهي { كان حوبا } أي ذنبا
~~عظيما، وقرىء بفتح الحاء وهو مصدر حاب حوبا وقرىء حابا وهو أيضا
~~مصدر كقال قولا وقالا: { كبيرا } مبالغة في بيان عظم ذنب
~~الأكل المذكور كأنه قيل: من كبار الذنوب العظيمة لا من أفنائها.

### || [4.3]

# { وإن خفتم أن لا تقسطوا فى اليتمى } الإقساط
~~العدل وقرىء بفتح التاء فقيل: هو من قسط أي جار ولا مزيدة كما في
~~قوله تعالى:

# لئلا يعلم

# [الحديد، الآية، 29] وقيل: هو بمعنى أقسط فإن الزجاج حكى أن قسط
~~يستعمل استعمال أقسط، والمراد بالخوف العلم كما في قوله تعالى:

# فمن خاف من موص جنفا

# [البقرة، الآية 182] عبر عنه بذلك إيذانا بكون المعلوم مخوفا
~~محذورا لا معناه الحقيقي لأن الذي علق به الجواب هو العلم بوقوع
~~الجور المخوف لا الخوف منه وإلا ms0633 لم يكن الأمر شاملا لمن يصر
~~على الجور ولا يخافه، وهذا شروع في النهي عن منكر آخر كانوا يباشرونه
~~متعلق بأنفس اليتامى أصالة وبأموالهم تبعا عقيب النهي عما يتعلق
~~بأموالهم خاصة، وتأخيره عنه لقلة وقوع المنهي عنه بالنسبة إلى الأول
~~ونزوله منه بمنزلة المركب من الفرد وذلك أنهم كانوا يتزوجون من
~~تحل لهم من اليتامى اللاتي يلونهن لكن لا لرغبة فيهن بل في مالهن
~~ويسيئون في الصحبة والمعاشرة ويتربصون بهن أن يمتن فيرثوهن، وهذا
~~قول الحسن وقيل: هي اليتيمة التي تكون في حجر وليها فيرغب في
~~مالها وجمالها ويريد أن ينكحها بأدنى من مهر نسائها فنهوا أن
~~ينكحوهن إلا أن يقسطوا لهن في إكمال الصداق، وأمروا أن ينكحوا ما
~~سواهن من النساء، وهذا قول الزهري رواية عن عروة عن عائشة رضي الله
~~عنها، وأما اعتبار اجتماع عدد كثير منهن كما أطبق عليه أكثر أهل
~~التفسير  حيث قالوا: كان الرجل يجد اليتيمة لها مال وجمال ويكون
~~وليها فيتزوجها ضنا بها عن غيره فربما اجتمعت عنده عشر منهن الخ 
~~فلا يساعده الأمر بنكاح غيرهن فإن المحذور حينئذ يندفع بتقليل عددهن،
~~أي وإن خفتم أن لا تعدلوا في حق اليتامى إذا تزوجتم بهن بإساءة العشرة
~~أو بنقص الصداق { فانكحوا ما طاب لكم }  { ما } موصولة أو
~~موصوفة، ما بعدها صلتها أو صفتها أوثرت على  من  ذهابا إلى
~~الوصف وإيذانا بأنه المقصود بالذات والغالب في الاعتبار لا بناء على
~~أن الإناث من العقلاء يجرين مجرى غير العقلاء لإخلاله بمقام الترغيب
~~فيهن، وقرأ ابن أبي عبلة: من طاب. و { من } في قوله تعالى: { من
~~النساء } بيانية وقيل: تبعيضية والمراد بهن غير اليتامى بشهادة
~~قرينة المقام أي فانكحوا من استطابتهن نفوسكم من الأجنبيات، وفي
~~إيثار الأمر بنكاحهن على النهي عن نكاح اليتامى مع أنه المقصود بالذات
~~مزيد لطف في استنزالهم عن ذلك، فإن النفس مجبولة على الحرص على ما
~~منعت منه كما أن وصف النساء بالطيب على الوجه الذي أشير إليه فيه
~~مبالغة في الاستمالة إليهن والترغيب ms0634 فيهن، وكل ذلك للاعتناء بصرفهم
~~عن نكاح اليتامى، وهو السر في توجيه النهي الضمني إلى النكاح
~~المترقب مع أن سبب النزول هو النكاح المحقق لما فيه من المسارعة
~~إلى دفع الشر قبل وقوعه فرب واقع لا يرفع، والمبالغة في بيان حال
~~النكاح المحقق فإن محظورية المترقب حيث كانت للجور المترقب فيه
~~فمحظورية المحقق مع تحقق الجور فيه أولى، وقيل: المراد بالطيب
~~الحل أي ما حل لكم شرعا لأن ما استطابوه شامل للمحرمات، ولا مخصص
~~له بمن عداهن وفيه فرار من محذور ووقوع فيما هو أفظع منه لأن ما حل
~~لهم مجمل، وقد تقرر أن النص إذا تردد بين الإجمال والتخصيص يحمل
~~على الثاني لأن العام المخصوص حجة في غير محل التخصيص والمجمل
~~ليس بحجة قبل ورود البيان أصلا، ولئن جعل قوله تعالى:

# حرمت عليكم

# [النساء، الآية 23. وسورة المائدة، الآية 3] الخ، دالا على التفصيل
~~بناء على ادعاء تقدمه في التنزيل فليجعل دالا على التخصيص {
~~مثنى وثلث ورباع } معدولة عن أعداد مكررة غير منصرفة
~~لما فيها من العدلين: عدلها عن صيغها وعدلها عن تكررها، وقيل:
~~للعدل والصفة، فإنها بنيت صفات وإن لم تكن أصولها كذلك. وقرىء
~~وثلث وربع على القصر من ثلاث ورباع ومحلهن النصب على أنها
~~حال من فاعل طاب مؤكدة لما أفاده وصف الطيب من الترغيب فيهن
~~والاستمالة إليهن بتوسيع دائرة الإذن، أي فانكحوا الطيبات لكم
~~معدودات هذا العدد ثنتين ثنتين وثلاثا ثلاثا وأربعا أربعا حسبما
~~تريدون على معنى أن لكل واحد منهم أن يختار أي عدد شاء من الأعداد
~~المذكورة لا أن بعضها لبعض منهم وبعضها لبعض آخر كما في قولك:
~~اقتسموا هذه البدرة درهمين درهمين وثلاثة ثلاثة وأربعة أربعة،
~~ولو أفردت لفهم منه تجويز الجمع بين تلك الأعداد دون التوزيع، ولو
~~ذكرت بكلمة  أو  لفات تجويز الاختلاف في العدد، هذا وقد قيل في
~~تفسير الآية الكريمة لما نزلت الآية في اليتامى وما في أكل أموالهم من
~~الحوب الكبير: أخذ الأولياء يتحرجون من ولايتهم خوفا من لحوق
~~الحوب بترك ms0635 الإقساط مع أنهم كانوا لا يتحرجون من ترك العدل في حقوق
~~النساء حيث كان تحت الرجل منهم عشر منهن فقيل لهم: إن خفتم ترك
~~العدل في حقوق اليتامى فتحرجتم منها فخافوا أيضا ترك العدل بين
~~النساء فقللوا عدد المنكوحات لأن من تحرج من ذنب أو تاب عنه وهو
~~مرتكب مثله فهو غير متحرج ولا تائب عنه وقيل: كانوا لا يتحرجون من
~~الزنى وهم يتحرجون من ولاية اليتامى، فقيل: إن خفتم الجور في حق
~~اليتامى فخافوا الزنى فانكحوا ما حل لكم من النساء ولا تحوموا حول
~~المحرمات، ولا يخفى أنه لا يساعدهما جزالة النظم الكريم لبنائهما
~~على تقدم نزول الآية الأولى وشيوعها بين الناس مع ظهور توقف
~~حكمها على ما بعدها من قوله تعالى:

# ولا تؤتوا السفهاء أمولكم

# [النساء، الآية 5] إلى قوله تعالى:

# وكفى بالله حسيبا

# [النساء، الآية 6].

# { فإن خفتم أن لا تعدلوا } أي فيما بينهن ولو في أقل
~~الأعداد المذكورة كما خفتموه في حق اليتامى أو كما لم تعدلوا في
~~حقهن أو كما لم تعدلوا فيما فوق هذه الأعداد { فوحدة } أي
~~فالزموا أو فاختاروا واحدة وذروا الجمع بالكلية، وقرىء بالرفع أي
~~فالمقنع واحدة أو فحسبكم واحدة { أو ما ملكت أيمنكم
~~} أي من السراري بالغة ما بلغت من مراتب العدد وهو عطف على واحدة على
~~أن اللزوم والاختيار فيه بطريق التسري لا بطريق النكاح كما فيما
~~عطف عليه لاستلزامه ورود ملك النكاح على ملك اليمين بموجب اتحاد
~~المخاطبين في الموضعين بخلاف ما سيأتي من قوله تعالى:

# ومن لم يستطع منكم طولا أن ينكح المحصنت
~~المؤمنت فمن ما ملكت أيمنكم

# [النساء، الآية 25] فإن المأمور بالنكاح هناك غير المخاطبين بملك
~~اليمين وإنما سوي في السهولة واليسر بين الحرة الواحدة وبين
~~السراري من غير حصر في عدد لقلة تبعتهن وخفة مؤنتهن وعدم وجوب
~~القسم بينهن. وقرىء { أو ما ملكت أيمنكم } [النساء،
~~الآية: 3] وما في القراءة المشهورة للإيذان بقصور رتبتهن عن رتبة
~~العقلاء { ذلك } إشارة إلى اختيار الواحدة والتسري { أدنى أن
~~لا تعولوا } العول الميل ms0636 من قولهم: عال الميزان عولا إذا مال،
~~وعال في الحكم أي جار، والمراد هنا الميل المحظور المقابل للعدل أي
~~ما ذكر من اختيار الواحدة والتسري أقرب بالنسبة إلى ما عداهما من أن
~~لا تميلوا ميلا محظورا لانتفائه رأسا بانتفاء محله في الأول
~~وانتفاء خطره في الثاني بخلاف اختيار العدد في المهائر فإن الميل
~~المحظور متوقع فيه لتحقق المحل والخطر، ومن ههنا تبين أن مدار
~~الأمر هو عدم العول لا تحقق العدل كما قيل، وقد فسر بأن لا يكثر
~~عيالكم على أنه من عال الرجل عياله يعولهم أي مانهم، فعبر عن كثرة
~~العيال بكثرة المؤونة على طريقة الكتابة ويؤيده قراءة أن تعيلوا
~~من أعال الرجل إذا كثر عياله، ووجه كون التسري مظنة قلة
~~العيال مع جواز الاستكثار من السراري أنه يجوز العزل عنهن بغير رضاهن
~~ولا كذلك المهائر، والجملة مستأنفة جارية مما قبلها مجرى التعليل.

### || [4.4]

# { وءاتوا النساء } أي اللاتي أمر بنكاحهن { صدقتهن }
~~جمع صدقة كسمرة وهي المهر وقرىء بسكون الدال على التخفيف وبضم
~~الصاد وسكون الدال جمع صدقة كغرفة، وبضمهما على التوحيد وهو تثقيل
~~صدقة كظلمة في ظلمة { نحلة } قال ابن عباس وقتادة وابن جريج
~~وابن زيد: فريضة من الله تعالى لأنها مما فرضه الله في النحلة أي
~~الملة والشرعة والديانة، فانتصابها على الحالية من الصدقات أي
~~أعطوهن مهورهن حال كونها فريضة منه تعالى، وقال الزجاج: تدينا
~~فانتصابها على أنها مفعول له أي أعطوهن ديانة وشرعية، وقال
~~الكلبي: نحلة أي هبة وعطية من الله وتفضلا منه عليهن فانتصابه
~~على الحالية منها أيضا وقيل: عطية من جهة الأزواج من نحله كذا إذا
~~أعطاه إياه ووهبه له عن طيبة من نفسه نحلة ونحلا، والتعبير عن
~~إيتاء المهور بالنحلة مع كونها واجبة على الأزواج لإفادة معنى
~~الإيتاء عن كمال الرضا وطيب الخاطر، وانتصابها على المصدرية لأن
~~الإيتاء والنحلة بمعنى الإعطاء، كأنه قيل: وانحلوا النساء
~~صدقاتهن نحلة أي أعطوهن مهورهن عن طيبة أنفسكم، أو على الحالية
~~من ضمير { آتوا } أي آتوهن صدقاتهن ناحلين طيبي ms0637 النفوس بالإعطاء
~~أو من الصدقات أي منحولة معطاة عن طيبة الأنفس، فالخطاب للأزواج
~~وقيل: للأولياء لأنهم كانوا يأخذون مهور بناتهم وكانوا يقولون: هنيئا
~~لك النافجة، لمن يولد له بنت، يعنون تأخذ مهرها فتنفج به مالك
~~أي تعظمه { فإن طبن لكم عن شىء منه } الضمير للصدقات
~~وتذكيره لإجرائه مجرى ذلك فإنه يشار به إلى المتعدد كما في قوله عز
~~وجل:

# قل أؤنبئكم بخير من ذلكم

# [آل عمران، الآية 15] بعد ذكر الشهوات المعدودة وقد روي عن رؤبة أنه
~~حين قيل له في قوله: [الرجز]

# فيها خطوط من سواد وبلق

# كأنه في الجلد توليع البهق

# إن أردت الخطوط ينبغي أن تقول: كأنها وإن أردت السواد والبلق ينبغي
~~أن تقول: كأنهما، قال: لكني أردت كأن ذلك. أو للصداق الواقع موقعه
~~صدقاتهن كأنه قيل: وآتوا النساء صداقهن كما في قوله تعالى:

# فأصدق وأكن

# [المنافقين، الآية 10] حيث عطف أكن على ما دل عليه المذكور ووقع
~~موقعه، كأنه قيل: إن أخرتني أصدق وأكن، واللام متعلقة بالفعل وكذا
~~عن لكن بتضمينه معنى التجافي والتجاوز، ومن متعلقة بمحذوف وقع صفة
~~لشيء أي كائن من الصداق، وفيه بعث لهن على تقليل الموهوب { نفسا
~~} تمييز والتوحيد لما أن المقصود بيان الجنس أي إن وهبن لكم
~~شيئا من الصداق متجافيا عنه نفوسهن طيبات غير مخبثات بما
~~يضطرهن إلى البذل من شكاسة أخلاقكم وسوء معاشرتكم لهن، عدل عن
~~لفظ الهبة والسماحة إلى ما عليه النظم الكريم إيذانا بأن العمدة في
~~الأمر إنما هو طيب النفس وتجافيها عن الموهوب بالمرة { فكلوه } أي
~~فخذوا ذلك الشيء الذي طابت به نفوسهن وتصرفوا فيه تملكا، وتخصيص
~~الأكل بالذكر لأنه معظم وجوه التصرفات المالية { هنيئا مريئا
~~} صفتان من هنؤ الطعام ومرؤ إذا كان سائغا لا تنغيص فيه، وقيل:
~~الهنيء الذي يلذه الآكل والمريء ما يحمد عاقبته، وقيل: ما ينساغ
~~في مجراه الذي هو المريء وهو ما بين الحلقوم إلى فم المعدة سمي
~~بذلك لمروء الطعام فيه أي انسياغه، ونصبهما على أنهما صفتان للمصدر
~~أي أكلا هنيئا مريئا أو ms0638 على أنهما حالان من الضمير المنصوب أن كلوه
~~وهو هنيء مريء وقد يوقف على كلوه، ويبتدأ هنيئا مريئا على الدعاء
~~وعلى أنهما صفتان أقيمتا مقام المصدرين، كأنه قيل: هنأ ومرأ، وهذه
~~عبارة عن التحليل والمبالغة في الإباحة وإزالة التبعة.

# روي أن ناسا كانوا يتأثمون أن يقبل أحدهم من زوجته شيئا مما ساقه
~~إليها فنزلت.

### || [4.5]

# { ولا تؤتوا السفهاء أمولكم } رجوع إلى بيان بقية
~~الأحكام المتعلقة بأموال اليتامى، وتفصيل ما أجمل فيما سبق من شرط
~~إيتائها ووقته وكيفيته إثر بيان بعض الأحكام المتعلقة بأنفسهن،
~~أعني نكاحهن وبيان بعض الحقوق المتعلقة بغيرهن من الأجنبيات من
~~حيث النفس ومن حيث المال استطرادا، والخطاب للأولياء، نهوا أن يؤتوا
~~المبذرين من اليتامى أموالهم مخافة أن يضيعوها وإنما أضيفت إليهم وهي
~~لليتامى لا نظرا إلى كونها تحت ولايتهم كما قيل فإنه غير مصحح
~~لاتصافها بالوصف الآتي بل تنزيلا لاختصاصها بأصحابها منزلة اختصاصها
~~بالأولياء، فكأن أموالهم عين أموالهم لما بينهم وبينهم من الاتحاد
~~الجنسي والنسبي مبالغة في حملهم على المحافظة عليها كما في قوله
~~تعالى:

# ولا تقتلوا أنفسكم

# [النساء، الآية 29] أي لا يقتل بعضكم بعضا حيث عبر عن بني نوعهم
~~بأنفسهم مبالغة في زجرهم عن قتلهم فكأن قتلهم قتل أنفسهم، وقد أيد
~~ذلك حيث عبر عن جعلها مناطا لمعاش الأولياء فقيل: { التى جعل
~~الله لكم قيما } أي جعلها الله شيئا تقومون به وتنتعشون على
~~حذف الأول، فلو ضيعتموه لضعتم ثم زيد في المبالغة حتى جعل ما به
~~القيام قياما فكأنها في أنفسها قيامكم وانتعاشكم، وقيل: إنما أضيفت
~~إلى الأولياء لأنها من جنس ما يقيم به الناس معايشهم حيث لم يقصد
~~بها الخصوصية الشخصية بل الجنسية التي هي معنى ما يقام به المعاش
~~وتميل إليه القلوب ويدخر لأوقات الاحتياج، وهي بهذا الاعتبار لا تختص
~~باليتامى، وأنت خبير بأن ذلك بمعزل من حمل الأولياء على المحافظة
~~المذكورة كيف لا والوحدة الجنسية المالية ليست مختصة بما بين
~~أموال اليتامى وأموال الأولياء بل هي متحققة بين أموالهم وأموال
~~الأجانب، فإذن لا ms0639 وجه لاعتبارها أصلا وقرىء اللاتي واللواتي وقرىء
~~قيما بمعنى قياما كما جاء عوذا بمعنى عياذا وقرىء قواما بكسر
~~القاف وهو ما يقام به الشيء، أو مصدر قاوم وقرىء بفتحها {
~~وارزقوهم فيها واكسوهم } أي واجعلوها مكانا لرزقهم
~~وكسوتهم بأن تتجروا وتربحوا حتى تكون نفقاتهم من الأرباح لا من صلب
~~المال، وقيل: الخطاب لكل أحد كائنا من كان، والمراد نهيه عن أن
~~يفوض أمر ماله إلى من لا رشد له من نسائه وأولاده ووكلائه وغير
~~ذلك، ولا يخفى أن ذلك مخل بجزالة النظم الكريم { وقولوا لهم
~~قولا معروفا } أي كلاما لينا تطيب به نفوسهم، وعن سعيد بن
~~جبير ومجاهد وابن جريج: عدوهم عدة جميلة بأن تقولوا إذا صلحتم
~~ورشدتم سلمنا إليكم أموالكم، وكل ما سكنت إليه النفس لحسنه
~~شرعا أو عقلا من قول أو عمل فهو معروف وما أنكرته لقبحه شرعا أو
~~عقلا فهو منكر.

### || [4.6]

# { وابتلوا اليتمى } شروع في تعيين وقت تسليم أموال
~~اليتامى إليهم وبيان شرطه بعد الأمر بإيتائها على الإطلاق والنهي
~~عنه عند كون أصحابها سفهاء، أي واختبروا من ليس منهم بين السفه
~~قبل البلوغ بتتبع أحوالهم في صلاح الدين والاهتداء إلى ضبط المال
~~وحسن التصرف فيه، وجربوهم بما يليق بحالهم فإن كانوا من أهل التجارة
~~فبأن تعطوهم من المال ما يتصرفون فيه بيعا وشراء وإن كانوا ممن له
~~ضياع وأهل وخدم فبأن تعطوهم منه ما يصرفونه إلى نفقة عبيدهم
~~وخدمهم وأجرائهم وسائر مصارفهم حتى تتبين لكم كيفية أحوالهم {
~~حتى إذا بلغوا النكاح } بأن يحتلموا لأنهم يصلحون حينئذ
~~للنكاح { فإن آنستم } أي شاهدتم وتبينتم وقرىء أحستم بمعنى
~~أحسستم كما في قول من قال: [الوافر]

# خلا أن العتاق من المطايا

# أحسن به وهن إليه شوس

# { منهم رشدا } أي اهتداء إلى وجوه التصرفات من غير عجز
~~وتبذير، وتقديم الجار والمجرور على المفعول للاهتمام بالمقدم
~~والتشويق إلى المؤخر، أو للاعتداد بمبدئيته له. والتنوين للدلالة على
~~كفاية رشد في الجملة وقرىء بفتح الراء والشين وبضمهما { فادفعوا
~~إليهم أمولهم } من غير تأخير عن حد ms0640 البلوغ، وفي إيثار
~~الدفع على الإيتاء الوارد في أول الأمر إيذان بتفاوتهما بحسب المعنى
~~كما أشير إليه فيما سلف، ونظم الآية الكريمة أن حتى هي التي تقع بعدها
~~الجمل كالتي في قوله: [الطويل]

# فما زالت القتلى تمج دماءها

# بدجلة حتى ماء دجلة أشكل

# وما بعدها جملة شرطية جعلت غاية للابتلاء، وفعل الشرط { بلغوا
~~} وجوابه الشرطية الثانية كأنه قيل: وابتلوا اليتامى إلى وقت بلوغهم
~~واستحقاقهم دفع أموالهم إليهم بشرط إيناس الرشد منهم، وظاهر
~~الآية الكريمة أن من بلغ غير رشيد إما بالتبذير أو بالعجز لا يدفع
~~إليه ماله أبدا وبه أخذ أبو يوسف ومحمد، وقال أبو حنيفة: ينتظر إلى
~~خمس وعشرين سنة لأن البلوغ بالسن ثماني عشرة سنة فإذا زادت عليها سبع
~~سنين  وهي مدة معتبرة في تغير أحوال الإنسان لما قاله عليه الصلاة
~~والسلام:

# " مروهم بالصلاة لسبع "

# دفع إليه ماله أونس منه أو لم يؤنس { ولا تأكلوها
~~إسرافا وبدارا أن يكبروا } أي مسرفين ومبادرين كبرهم إو
~~لإسرافكم ومبادرتكم كبرهم تفرطون في إنفاقها وتقولون: ننفق كما
~~نشتهي قبل أن يكبر اليتامى فينتزعوها من أيدينا، والجملة تأكيد للأمر
~~بالدفع وتقرير لها وتمهيد لما بعدها من قوله تعالى: { ومن كان
~~غنيا فليستعفف } الخ، أي من كان من الأولياء والأوصياء
~~غنيا فليتنزه عن أكلها وليقنع بما آتاه الله تعالى من الغنى
~~والرزق إشفاقا على اليتيم وإبقاء على ماله { ومن كان } من
~~الأولياء والأوصياء { فقيرا فليأكل بالمعروف } بقدر
~~حاجته الضرورية وأجرة سعيه وخدمته، وفي لفظ الاستعفاف والأكل
~~بالمعروف ما يدل على أن للوصي حقا لقيامه عليها.

# عن النبي عليه الصلاة والسلام

# " أن رجلا قال له: إن في حجري يتيما أفآكل من ماله؟ قال: " بالمعروف
~~غير متأثل مالا ولا واق مالك بماله "

# وعن ابن عباس رضي الله عنهما إن ولي يتيم قال له: أفأشرب من لبن
~~إبله؟ قال: " إن كنت تبغي ضالتها وتلوط حوضها وتهنأ جرباها
~~وتسقيها يوم ورودها فاشرب غير مضر بنسل ولا ناهك في الحلب " وعن
~~محمد بن كعب يتقرم كما تتقرم البهيمة وينزل ms0641 نفسه منزلة الأجير
~~فيما لا بد منه. وعن الشعبي: يأكل من ماله بقدر ما يعين فيه. وعنه:
~~كالميتة يتناول عند الضرورة. وعن مجاهد: يستسلف فإذا أيسر أدى. وعن
~~سعيد بن جبير: إن شاء شرب فضل اللبن وركب الظهر ولبس ما يستره من
~~الثياب وأخذ القوت ولا يجاوزه فإن أيسر قضاه وإن أعسر فهو في حل. وعن
~~عمر بن الخطاب رضي الله عنه: إني أنزلت نفسي من مال الله تعالى منزلة
~~ولي اليتيم إن استغنيت استعففت وإن افتقرت أكلت بالمعروف وإذا
~~أيسرت قضيت. واستعف أبلغ من عف كأنه يطلب زيادة العفة { فإذا
~~دفعتم إليهم أمولهم } بعد ما راعيتم الشرائط المذكورة
~~وتقديم الجار والمجرور على المفعول الصريح للاهتمام به {
~~فأشهدوا عليهم } بأنهم تسلموها وقبضوها وبرئت عنها
~~ذممكم لما أن ذلك أبعد من التهمة وأنفى للخصومة وأدخل في الأمانة
~~وبراءة الساحة وإن لم يكن ذلك واجبا عند أصحابنا، فإن الوصي
~~مصدق في الدفع مع اليمين خلافا لمالك والشافعي رحمهما الله {
~~وكفى بالله حسيبا } أي محاسبا فلا تخالفوا ما أمركم به ولا
~~تجاوزوا ما حد لكم.

### || [4.7]

# { للرجال نصيب مما ترك الولدن والأقربون }
~~شروع في بيان أحكام المواريث بعد بيان أحكام أموال اليتامى
~~المنتقلة إليهم بالإرث، والمراد بالأقربين المتوارثون منهم، ومن في
~~مما متعلقة بمحذوف وقع صفة لنصيب أي لهم نصيب كائن مما ترك، وقد
~~جوز تعلقها بنصيب { وللنساء نصيب مما ترك الولدن
~~والأقربون } إيراد حكمهن على الاستقلال دون الدرج في تضاعيف
~~أحكامهم بأن يقال للرجال والنساء الخ، للاعتناء بأمرهن والإيذان
~~بأصالتهن في استحقاق الإرث والإشارة من أول الأمر إلى تفاوت ما بين
~~نصيبي الفريقين والمبالغة في إبطال حكم الجاهلية فإنهم لم يكونوا
~~يورثون النساء والأطفال ويقولون: إنما يرث من يحارب ويذب عن
~~الحوزة.

# روي

# " أن أوس بن ثابت الأنصاري خلف زوجته أم كجة وثلاث بنات فزوى
~~أبناء عمه سويد وعرفطة أو قتادة وعرفجة ميراثه عنهن على سنة
~~الجاهلية فجاءت أم كجة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فشكت إليه
~~فقال: " ارجعي حتى ms0642 أنظر ما يحدثه الله تعالى " فنزلت، فأرسل إليهما
~~إن الله قد جعل لهن نصيبا ولم يبين فلا تفرقا من مال أوس شيئا
~~حتى يبين فنزل يوصيكم الله الخ، فأعطى أم كجة الثمن والبنات
~~الثلثين والباقي لابني العم "

# وهو دليل على جواز تأخير البيان عن الخطاب، وقوله تعالى: { مما
~~قل منه أو كثر } بدل من { ما } الأخيرة بإعادة الجار
~~وإليها يعود الضمير المجرور، وهذا البدل مراد في الجملة الأولى أيضا
~~محذوف للتعويل على المذكور، وفائدته دفع توهم تخصيص بعض الأموال
~~ببعض الورثة كالخيل وآلات الحرب للرجال، وتحقيق أن لكل من الفريقين
~~حقا من كل ما جل ودق { نصيبا مفروضا } نصب على أنه مصدر
~~مؤكد كقوله تعالى:

# فريضة من الله

# [النساء، الآية 11. والتوبة، الآية 60] كأنه قيل: قسمة مفروضة أو على
~~الحالية إذ المعنى ثبت لهم نصيب كائن مما ترك الوالدان والأقربون حال
~~كونه مفروضا، أو على الاختصاص أي أعني نصيبا مقطوعا مفروضا واجبا
~~لهم، وفيه دليل على أن الوارث لو أعرض عن نصيبه لم يسقط حقه.

### || [4.8-9]

# { وإذا حضر القسمة } أي قسمة التركة، وإنما قدمت مع
~~كونها مفعولا لأنها المبحوث عنها ولأن في الفاعل تعددا فلو روعي
~~الترتيب يفوت تجاوب أطراف الكلام { أولوا القربى } ممن لا
~~يرث { واليتمى والمسكين } من الأجانب { فارزقوهم
~~منه } أي أعطوهم شيئا من المال المقسوم المدلول عليه بالقسمة،
~~وقيل: الضمير لما وهو أمر ندب كلف به البالغون من الورثة تطييبا
~~لقلوب الطوائف المذكورة وتصدقا عليهم، وقيل: أمر وجوب ثم اختلف في
~~نسخه { وقولوا لهم قولا معروفا } وهو أن يدعوا لهم
~~ويستقلوا ما أعطوهم ويعتذروا من ذلك ولا يمنوا عليهم { وليخش
~~الذين لو تركوا من خلفهم ذرية ضعفا خافوا
~~عليهم } أمر للأوصياء بأن يخشوا الله تعالى ويتقوه في أمر اليتامى
~~فيفعلوا بهم ما يحبون أن يفعل بذراريهم الضعاف بعد وفاتهم، أو لمن
~~حضر المريض من العواد عند الإيصاء بأن يخشوا ربهم أو يخشوا أولاد
~~المريض ويشفقوا عليهم شفقتهم على أولادهم فلا يتركوه أن يضر بهم
~~بصرف المال عنهم، أو ms0643 للورثة بالشفقة على من حضر القسمة من ضعفاء
~~الأقارب واليتامى والمساكين متصورين أنهم لو كانوا أولادهم بقوا
~~خلفهم ضعافا مثلهم هل يجوزون حرمانهم؟ أو للموصين بأن ينظروا
~~للورثة فلا يسرفوا في الوصية.

# و { لو } بما في حيزها صلة للذين على معنى وليخش الذين حالهم
~~وصفتهم أنهم لو شارفوا أن يخلفوا ورثة ضعافا خافوا عليهم الضياع،
~~وفي ترتيب الأمر عليه إشارة إلى المقصود منه، والعلة فيه وبعث على
~~التراحم وأن يحب لأولاد غيره ما يحب لأولاد نفسه، وتهديد للمخالف
~~بحال أولاده، وقرىء ضعفاء وضعافي وضعافى { فليتقوا الله }
~~في ذلك، والفاء لترتيب ما بعدها على ما قبلها { وليقولوا
~~قولا سديدا } أمرهم بالتقوى التي هي غاية الخشية بعد ما أمرهم
~~بها مراعاة للمبدأ والمنتهى إذ لا نفع للأول بدون الثاني،. ثم أمرهم
~~بأن يقولوا لليتامى مثل ما يقولون لأولادهم بالشفقة وحسن الأدب، أو
~~للمريض ما يصده عن الإسراف في الوصية وتضييع الورثة يذكره التوبة
~~وكلمة الشهادة أو لحاضري القسمة عذرا ووعدا حسنا أو يقولوا في
~~الوصية ما لا يؤدي إلى تجاوز الثلث.

### || [4.10-11]

# وقوله تعالى: { إن الذين يأكلون أمول اليتمى
~~ظلما } أي على وجه الظلم أو ظالمين، استئناف جيء به لتقرير مضمون
~~ما فصل من الأوامر والنواهي { إنما يأكلون فى بطونهم }
~~أي ملء بطونهم { نارا } أي ما يجر إلى النار ويؤدي إليها، وعن
~~أبي برزة أنه صلى الله عليه وسلم قال:

# " " يبعث الله تعالى قوما من قبورهم تتأجج أفواههم نارا " فقيل: من
~~هم؟ فقال عليه السلام: " ألم تر أن الله يقول: { إن الذين
~~يأكلون أمول اليتمى ظلما إنما يأكلون فى
~~بطونهم نارا } "

# { وسيصلون سعيرا } أي سيدخلون نارا هائلة مبهمة الوصف
~~وقرىء بضم الياء مخففا ومشددا من الإصلاء والتصلية، يقال: صلي النار
~~قاسي حرها وصليته وشويته وأصليته وصليته ألقيته فيها. والسعير
~~فعيل بمعنى مفعول من سعرت النار إذا ألهبتها. روي أن آكل مال
~~اليتيم يبعث يوم القيامة والدخان يخرج من قبره ومن فيه وأنفه
~~وأذنيه وعينيه فيعرف الناس أنه كان يأكل مال اليتيم في ms0644 الدنيا. وروي
~~أنه لما نزلت هذه الآية ثقل ذلك على الناس فاحترزوا عن مخالطة اليتامى
~~بالكلية فصعب الأمر على اليتامى فنزل قوله تعالى:

# وإن تخالطوهم

# [البقرة، الآية 220] الآية.

# { يوصيكم الله } شروع في تفصيل أحكام المواريث المجملة في
~~قوله تعالى:

# للرجال نصيب

# [النساء، الآية 7، 32] الخ، وأقسام الورثة ثلاثة: قسم لا يسقط بحال
~~وهو الآباء والأولاد والأزواج فهؤلاء قسمان والثالث الكلالة. أي
~~يأمركم ويعهد إليكم { فى أولدكم } أولاد كل واحد منكم أي
~~في شأن ميراثهم. بدىء بهم لأنهم أقرب الورثة إلى الميت وأكثرهم
~~بقاء بعد المورث { للذكر مثل حظ الأنثيين } جملة
~~مستأنفة جيء بها لتبيين الوصية وتفسيرها، وقيل: محلها النصب
~~بيوصيكم على أن المعنى يفرض عليكم ويشرع لكم هذا الحكم، وهذا قريب
~~مما رآه الفراء فإنه يجري ما كان بمعنى القول من الأفعال مجراه في
~~حكاية الجملة بعده، ونظيره قوله تعالى:

# وعد الله الذين ءامنوا وعملوا الصلحت لهم
~~مغفرة

# [المائدة، الآية 9] الآية، وقوله تعالى: { للذكر } لا بد له من
~~ضمير عائد إلى الأولاد محذوف ثقة بظهوره كما في قولهم: السمن
~~منوان بدرهم. أي للذكر منهم، وقيل: الألف واللام قائم مقامه،
~~والأصل لذكرهم، ومثل صفة لموصوف محذوف أي للذكر منهم حظ
~~الأنثيين، والبداءة ببيان حكم الذكر لإظهار مزيته على الأنثى،
~~كما أنها المناط في تضعيف حظه، وإيثار اسمي الذكر والأنثى على ما
~~ذكر أولا من الرجال والنساء للتنصيص على استواء الكبار والصغار من
~~الفريقين في الاستحقاق من غير دخل للبلوغ والكبر في ذلك أصلا كما هو
~~زعم أهل الجاهلية حيث كانوا لا يورثون الأطفال كالنساء. { فإن
~~كن } أي الأولاد والتأنيث باعتبار الخبر وهو قوله تعالى: { نساء
~~} أي خلصا ليس معهن ذكر { فوق اثنتين } خبر ثان أو صفة
~~لنساء أي نساء زائدات على اثنتين { فلهن ثلثا ما ترك } أي
~~المتوفى المدلول عليه بقرينة المقام { وإن كانت } أي المولودة
~~{ وحدة } أي امرأة واحدة ليس معها أخ ولا أخت.

# وعدم التعرض للموصوف لظهوره مما سبق { فلها النصف } مما ترك،
~~وقرىء واحدة على كان التامة.

# واختلف في ms0645 الثنتين فقال ابن عباس: حكمهما حكم الواحدة لأنه تعالى
~~جعل الثلثين لما فوقهما، وقال الجمهور: حكمهما حكم ما فوقهما لأنه
~~تعالى لما بين أن حظ الذكر مثل حظ الأنثيين إذا كان معه أنثى
~~وهو الثلثان اقتضى ذلك أن فرضهما الثلثان، ثم لما أوهم ذلك أن يزاد
~~النصيب بزيادة العدد رد ذلك بقوله تعالى: { فإن كن نساء
~~فوق اثنتين } ويؤيد ذلك أن البنت الواحدة لما استحقت
~~الثلث مع أخيها الأقوى منها في الاستحقاق فلأن تستحقه مع مثلها
~~أولى وأحرى وأن البنتين أمس رحما من الأختين وقد فرض الله لهما
~~الثلثين حيث قال تعالى: { فلهما الثلثان مما ترك }.

# { ولأبويه } أي لأبوي الميت. غير النظم الكريم لعدم اختصاص
~~حكمه بما قبله من الصور { لكل وحد منهما } بدل منه بتكرير
~~العامل، وسط بين المبتدأ الذي هو قوله تعالى: { السدس } وبين
~~خبره الذي هو لأبويه، ونقل الخبرية إليه تنصيصا على استحقاق كل
~~منهما السدس وتأكيدا له بالتفصيل بعد الإجمال وقرىء السدس بسكون
~~الدال تخفيفا، وكذلك الثلث والربع والثمن { مما ترك }
~~متعلق بمحذوف وقع حالا من السدس، والعامل الاستقرار المعتبر في
~~الخبر أي كائنا مما ترك المتوفى { إن كان له ولد } أو ولد
~~ابن ذكرا كان أو أنثى واحدا أو متعددا غير أن الأب في صورة الأنوثة
~~بعد ما أخذ فرضه المذكور يأخذ ما بقي من ذوي الفروض بالعصوبة { فإن
~~لم يكن له ولد } ولا ولد ابن { وورثه أبواه }
~~فحسب { فلأمه الثلث } مما ترك والباقي للأب، وإنما لم يذكر
~~لعدم الحاجة إليه لأنه لما فرض انحصار الوارث في أبويه، وعين
~~نصيب الأم علم أن الباقي للأب، وتخصيص جانب الأم بالذكر وإحالة
~~جانب الأب على دلالة الحال  مع حصول البيان بالعكس أيضا  لما
~~أن حظها أخصر واستحقاقه أتم وأوفر، أو لأن استحقاقه بطريق
~~العصوبة دون الفرض هذا إذا لم يكن معهما أحد الزوجين أما إذا كان
~~معهما ذلك فللأم ثلث ما بقي بعد فرض أحدهما لا ثلث الكل كما قاله
~~ابن عباس رضي الله عنهما فإنه يفضي ms0646 إلى تفضيل الأم على الأب مع كونه
~~أقوى منها في الإرث بدليل إضعافه عليها عند انفرادهما عن أحد الزوجين
~~وكونه صاحب فرض وعصبة وذلك خلاف وضع الشرع.

# { فإن كان له إخوة } أي عدد ممن له أخوة من غير اعتبار
~~التثليث سواء كانت من جهة الأبوين أو من جهة أحدهما وسواء كانوا
~~ذكورا أو إناثا أو مختلطين وسواء كان لهم ميراث أو كانوا محجوبين
~~بالأب { فلأمه السدس } أما السدس الذي حجبوها عنه فهو للأب عند
~~وجوده ولهم عند عدمه وعليه الجمهور، وعند ابن عباس رضي الله عنهما
~~أنه لهم على كل حال خلا أن هذا الحجب عنده لا يتحقق بما دون الثلاث
~~وبالأخوات الخلص، وقرىء فلإمه بكسر الهمزة إتباعا لما قبلها {
~~من بعد وصية } خبر مبتدإ محذوف، والجملة متعلقة بما تقدم
~~جميعا لا بما يليها وحده، أي هذه الأنصباء للورثة من بعد إخراج وصية
~~{ يوصى بها } أي الميت وقرىء مبنيا للمفعول مخففا ومبنيا للفاعل
~~مشددا يوصي، وفائدة الوصف الترغيب في الوصية والندب إليها { أو
~~دين } عطف على وصية إلا أنه غير مقيد بما قيدت به من الوصف بل
~~هو مطلق يتناول ما ثبت بالبينة أو الإقرار في الصحة، وإيثار { أو
~~} المفيدة للإباحة على الواو للدلالة على تساويهما في الوجوب
~~وتقدمهما على القسمة مجموعين أو منفردين، وتقديم الوصية على
~~الدين ذكرا مع تأخرها عنه حكما لإظهار كمال العناية بتنفيذها
~~لكونها مظنة للتفريط في أدائها ولاطرادها بخلاف الدين { آباؤكم
~~وأبناؤكم لا تدرون أيهم أقرب لكم نفعا }
~~الخطاب للورثة فآباؤكم مبتدأ وأبناؤكم عطف عليه ولا تدرون خبره
~~وأيهم مبتدأ وأقرب خبره، ونفعا نصب على التمييز منه، وهو منقول
~~من الفاعلية كأنه قيل: أيهم أقرب لكم نفعه؟ والجملة في حيز النصب
~~بلا تدرون، والجملة الكبيرة اعتراضية مؤكدة لوجوب تنفيذ الوصية
~~أي أصولكم وفروعكم الذين يتوفون لا تدرون أيهم أنفع لكم أمن
~~يوصي ببعض ماله فيعرضكم لثواب الآخرة بتنفيذ وصيته أم من لا
~~يوصي بشيء فيوفر عليكم عرض الدنيا؟ وليس المراد بنفي الدراية عنهم
~~بيان اشتباه ms0647 الأمر عليهم وكون أنفعية كل من الأول والثاني في حيز
~~الاحتمال عندهم من غير رجحان أحدهما على الآخر كما في قوله عليه الصلاة
~~والسلام:

# " مثل أمتي مثل المطر لا يدرى أوله خير أم آخره "

# فإن ذلك بمعزل من إفادة التأكيد المذكور والترغيب في تنفيذ الوصية
~~بل تحقيق أنفعية الأول في ضمن التعريض بأن لهم اعتقادا بأنفعية
~~الثاني مبنيا على عدم الدراية، وقد أشير إلى ذلك حيث عبر عن الأنفعية
~~بأقربية النفع تذكيرا لمناط زعمهم وتعيينا لمنشأ خطئهم ومبالغة
~~في الترغيب المذكور بتصوير الثواب الآجل بصورة العاجل لأن الطباع
~~مجبولة على حب الخير االحاضر كأنه قيل: لا تدرون أيهم أنفع لكم
~~فتحكمون نظرا إلى ظاهر الحال وقرب المنال بأنفعية الثاني مع أن
~~الأمر بخلافه، فإن ثواب الآخرة  لتحقق وصوله إلى صاحبه ودوام
~~تمتعه به مع غاية قصر مدة ما بينهما من الحياة الدنيا  أقرب
~~وأحضر، وعرض الدنيا  لسرعة نفاده وفنائه  أبعد وأقصى.

# وقيل: الخطاب للمورثين، والمعنى لا تعلمون من أنفع لكم ممن يرثكم
~~من أصولكم وفروعكم عاجلا وآجلا فتحروا في شأنهم ما أوصاكم الله
~~تعالى به ولا تعمدوا إلى تفضيل بعض وحرمان بعض. روي أن أحد
~~المتوالدين إذا كان أرفع درجة من الآخر في الجنة سأل الله تعالى أن
~~يرفع إليه صاحبه فيرفع إليه بشفاعته. قيل: فالجملة الاعتراضية
~~حينئذ مؤكدة لأمر القسمة وأنت خبير بأنه مشعر بأن مدار الإرث
~~ما ذكر من أقربية النفع أنه العلاقة النسبية { فريضة من
~~الله } نصبت نصب مصدر مؤكد لفعل محذوف أي فرض الله ذلك فرضا
~~أو لقوله تعالى: { يوصيكم الله } فإنه في معنى يأمركم ويفرض
~~عليكم { إن الله كان عليما } أي بالمصالح والرتب {
~~حكيما } في كل ما قضى وقدر فيدخل فيه الأحكام المذكورة دخولا
~~أوليا.

### || [4.12]

# { ولكم نصف ما ترك أزوجكم } من المال. شروع في بيان
~~أحكام القسم الثاني من الورثة، ووجه تقديم حكم ميراث الرجال مما
~~لا حاجة إلى ذكره { إن لم يكن لهن ولد } أي ولد وارث
~~من بطنها أو من صلب بنيها ms0648 أو بني بنيها وإن سفل ذكرا كان أو أنثى
~~واحدا كان أو متعددا لأن لفظ الولد ينتظم الجميع منكم أو من غيركم،
~~والباقي لورثتهن من ذوي الفروض والعصابات أو غيرهم، ولبيت المال إن
~~لم يكن لهن وارث آخر أصلا { فإن كان لهن ولد } على نحو ما
~~فصل والفاء لترتيب ما بعدها على ما قبلها فإن ذكر تقدير عدم
~~الولد وبيان حكمه مستتبع لتقدير وجوده وبيان حكمه { فلكم
~~الربع مما تركن } من المال والباقي لباقي الورثة { من
~~بعد وصية } متعلق بكلتا الصورتين لا بما يليه وحده { يوصين
~~بها } في محل الجر على أنه صفة لوصية، وفائدتها ما مر من ترغيب
~~الميت في الوصية وحث الورثة على تنفيذها { أو دين } عطف على
~~وصية سواء كان ثبوته بالبينة أو بالإقرار، وإيثار { أو } على
~~الواو لما مر من الدلالة على تساويهما في الوجوب والتقدم على القسمة،
~~وكذا تقديم الوصية على الدين ذكرا من إبراز كمال العناية بتنفيذها
~~{ ولهن الربع مما تركتم إن لم يكن لكم
~~ولد } على التفصيل المذكور آنفا والباقي لبقية ورثتكم من أصحاب
~~الفروض والعصبات أو ذوي الأرحام أو لبيت المال إن لم يكن لكم وارث
~~آخر أصلا { فإن كان لكم ولد } على النحو الذي فصل {
~~فلهن الثمن مما تركتم } من المال والباقي للباقين { من
~~بعد وصية توصون بها أو دين } الكلام فيه كما فصل
~~في نظيريه، فرض للرجل بحق الزواج ضعف ما فرض للمرأة كما في النسب
~~لمزيته عليها وشرفه الظاهر، ولذلك اختص بتشريف الخطاب، وهكذا
~~قياس كل رجل وامرأة اشتركا في الجهة والقرب، ولا يستثنى منه إلا
~~أولاد الأم والمعتق والمعتقة، وتستوي الواحدة والعدد منهن في
~~الربع والثمن.

# { وإن كان رجل } شروع في بيان أحكام القسم الثالث من الورثة
~~المحتمل للسقوط، ووجه تأخيره عن الأولين بين، والمراد بالرجل
~~الميت وقوله تعالى: { يورث } على البناء للمفعول من ورث لا من
~~أورث، خبر كان أي يورث منه { كللة } الكلالة في الأصل مصدر
~~بمعنى الكلال وهو ذهاب القوة من الإعياء، استعيرت للقرابة من ms0649 غير
~~جهة الوالد والولد لضعفهما بالإضافة إلى قرابتهما، وتطلق على من لم
~~يخلف ولدا ولا والدا وعلى من ليس بوالد ولا ولد من المخلفين بمعنى
~~ذي كلالة، كما تطلق القرابة على ذوي القرابة، وقد جوز كونها صفة
~~كالهجاجة والفقاقة للأحمق، فنصبها إما على أنها مفعول له أي يورث
~~منه لأجل القرابة المذكورة أو على أنها حال من ضمير يورث أي حال
~~كونه ذا كلالة أو على أنها خبر لكان ويورث صفة لرجل أي إن كان رجل
~~موروث ذا كلالة ليس له والد ولا ولد وقرىء يورث على البناء
~~للفاعل مخففا ومشددا، فانتصاب كلالة إما على أنها حال من ضمير
~~الفعل والمفعول محذوف أي يورث وارثه حال كونه ذا كلالة وإما على
~~أنها مفعول به أي يورث ذا كلالة وإما على أنه مفعول له أي يورث
~~لأجل الكلالة { أو امرأة } عطف على رجل مقيد بما قيد به أي أو
~~امرأة تورث كذلك، ولعل فصل ذكرها عن ذكره للإيذان بشرفه وأصالته في
~~الأحكام { وله } أي للرجل ففيه تأكيد للإيذان المذكور حيث لم
~~يتعرض لها بعد جريان ذكرها أيضا، وقيل: الضمير لكل منهما { أخ
~~أو أخت } أي من الأم فحسب وقد قرىء كذلك فإن أحكام بني الأعيان
~~والعلات هي التي ذكرت في آخر السورة الكريمة والجملة في محل
~~النصب على أنها حال من ضمير يورث أو من رجل على تقدير كون { يورث
~~} صفة، وسيقت لتصوير المسألة، وذكر الكلالة لتحقيق جريان الحكم
~~المذكور وإن كان مع من ذكر ورثة أخرى بطريق الكلالة، وأما جريانه
~~في صورة وجود الأم أو الجدة مع أن قرابتهما ليست بطريق الكلالة
~~فبإجماع { فلكل وحد منهما } من الأخ والأخت { السدس }
~~من غير تفضيل للذكر على الأنثى لأن الإدلأ إلى الميت بمحض الأنوثة.

# { فإن كانوا أكثر من ذلك } أي أكثر من الأخ أو الأخت
~~المنفردين بواحد أو بأكثر، والفاء لما مر أن ذكر احتمال الانفراد
~~مستتبع لذكر احتمال التعدد { فهم شركاء فى الثلث }
~~يقتسمونه بالسوية والباقي لبقية الورثة من أصحاب الفروض ms0650 والعصبات.
~~هذا وأما جواز أن يكون يورث في القراءة المشهورة مبنيا للمفعول من
~~أورث  على أن المراد به الوراث، والمعنى وإن كان رجل يجعل وارثا
~~لأجل الكلالة أو ذا كلالة أي غير والد أو ولد، ولذلك الوارث أخ أو
~~أخت فلكل واحد من ذلك الوارث وأخيه أو أخته السدس فإن كانوا أكثر
~~من ذلك أي من الاثنين بأن كانوا ثلاثة أو أكثر فهم شركاء في الثلث
~~الموزع للاثنين لا يزاد عليه شيء  فبمعزل من السداد، أما أولا:
~~فلأن المعتبر على ذلك التقدير إنما هو الأخوة بين الوارث وبين
~~شريكه في الإرث من أخيه أو أخته لا ما بينه وبين مورثه من الأخوة
~~التي عليها يترتب حكم الإرث وبها يتم تصوير المسألة، وإنما
~~المعتبر بينهما الوراثة بطريق الكلالة وهي عامة لجميع صور
~~القرابات التي لا تكون بالولادة فلا يكون نصيبه ولا نصيب شريكه مما
~~ذكر بعينه، ومن ادعى اختصاصها بالإخوة لأم متمسكا بالإجماع على أن
~~المراد بالكلالة ههنا أولاد الأم فقد اعترف ببطلان رأيه من حيث لا
~~يحتسب، كيف لا ومبناه إنما هو الإجماع على أن المراد بالإخوة في قوله
~~تعالى: { وله أخ أو أخت } هو الإخوة لأم خاصة حسبما شهدت به
~~القراءة المحكية والآية الآتية في آخر السورة الكريمة، ولولا أن
~~الرجل عبارة عن الميت والأخوة معتبرة بينه وبين ورثته لما أمكن
~~كون الكل أولاد الأم، ثم إن الكلالة كما نبهت عليه باقية على
~~إطلاقها ليس فيها شائبة اختصاص بأولاد الأم فضلا عن الإجماع على
~~ذلك، وإلا لاقتصر البيان على حكم صورة انحصار الورثة فيهم، وإنما
~~الإجماع فيما ذكر من أن المراد بالأخ والأخت من كان لأم خاصة،
~~وأنت خبير بأن ذلك في قوة الإجماع على أن يورث من ورث لا من
~~أورث فتدبر، وأما ثانيا: فلأنه يقتضي أن يكون المعتبر في استحقاق
~~الورثة في الفرض المذكور إخوة بعضهم لبعض من جهة الأم فقط لما ذكر
~~من الإجماع مع ثبوت الاستحقاق على تقدير الأخوة من الجهتين، وأما
~~ثالثا: فلأن حكم ms0651 صورة انفراد الوارث عن الأخ والأخت يبقى حينئذ
~~غير مبين، وليس من ضرورة كون حظ كل منهما السدس عند الإجماع
~~كونه كذلك عند الانفراد، ألا يرى أن حظ كل من الأختين الثلث عند
~~الاجتماع والنصف عند الانفراد؟ وأما رابعا: فلأن تخصيص أحد الورثة
~~بالتوريث وجعل غيره تبعا له فيه مع اتحاد الكل في الإدلاء إلى
~~المورث مما لا عهد به.

# { من بعد وصية يوصى بها أو دين } الكلام فيه كالذي
~~مر في نظائره خلا أن الدين ههنا موصوف بوصف الوصية جريا على قاعدة
~~تقييد المعطوف مما قيد به المعطوف عليه لاتفاق الجمهور على
~~اعتبار عدم المضارة فيه أيضا وذلك إنما يتحقق فيما يكون ثبوته
~~بالإقرار في المرض، كأنه قيل أو دين يوصى به { غير مضار } حال من
~~فاعل فعل مضمر يدل عليه المذكور وما حذف من المعطوف اعتمادا عليه
~~كما أن رجال في قوله تعالى:

# يسبح له فيها بالغدو والآصال رجال

# [النور، الآية 36، 37] على قراءة المبني للمفعول فاعل لفعل ينبىء عنه
~~المذكور ومن فاعل الفعل المذكور والمحذوف اكتفاء به على قراءة
~~البناء للفاعل، أي يوصى بما ذكر من الوصية والدين حال كونه غير
~~مضار للورثة، أي بأن يوصي بما زاد على الثلث أو تكون الوصية لقصد
~~الإضرار بهم دون القربة وبأن يقر في المرض بدين كاذبا، وتخصيص
~~هذا القيد بهذا المقام لما أن الورثة مظنة لتفريط الميت في حقهم {
~~وصية من الله } مصدر مؤكد لفعل محذوف وتنوينه للتفخيم، ومن
~~متعلقة بمضمر وقع صفة له مؤكدة لفخامته الذاتية بالفخامة الإضافية، أي
~~يوصيكم بذلك وصية كائنة من الله كقوله تعالى:

# فريضة من الله

# [النساء، الآية 11.

# وسورة التوبة، 60] ولعل السر في تخصيص كل منهما بمحله الإشعار بما
~~بين الأحكام المتعلقة بالأصول والفروع وبين الأحكام المتعلقة
~~بغيرهم من التفاوت حسب تفاوت الفريضة والوصية وإن كانت كلتاهما واجبة
~~المراعاة، أو منصوب بغير مضار على أنه مفعول به فإنه اسم فاعل
~~معتمد على ذي الحال، أو منفي معنى فيعمل في المفعول الصريح،
~~ويعضده القراءة بالإضافة أي ms0652 غير مضار لوصية الله، وعهده لا في
~~شأن الأولاد فقط كما قيل إذ لا تعلق لهم بالمقام بل في شأن الورثة
~~المذكورة ههنا، فإن الأحكام المفصلة كلها مندرجة تحت قوله
~~تعالى: { يوصيكم الله } [النساء، الآية 11] جارية مجرى تفسيره
~~وبيانه، ومضارتها الإخلال بحقوقهم ونقصها بما ذكر من الوصية بما
~~زاد على الثلث والوصية لقصد الإضرار دون القربة والإقرار بالدين
~~كاذبا، وإيقاعها على الوصية مع أنها واقعة على الورثة حقيقة كما في
~~قوله:

# يا سارق الليلة أهل الدار

# للمبالغة في الزجر عنها بإخراجها مخرج مضارة أمر الله تعالى
~~ومضادته، وجعل الوصية عبارة عن الوصية بالثلث فما دونه يقتضي أن
~~يكون (غير مضار) حالا من ضمير الفعل المتعلق بالوصية فقط وذلك يؤدي
~~إلى الفصل بين الحال وعاملها بأجنبي هو المعطوف على وصية مع أنه
~~لا تنحسم به مادة المضارة لبقاء الإقرار بالدين عن إطلاقه {
~~والله عليم } بالمضار وغيره { حليم } لا يعاجل بالعقوبة
~~فلا يغتر بالإمهال، وإيراد الاسم الجليل مع كفاية الإضمار لإدخال
~~الروعة وتربية المهابة.

### || [4.13]

# { تلك } إشارة إلى الأحكام التي تقدمت في شؤون اليتامى والمواريث
~~وغير ذلك { حدود الله } أي شرائعه المحدودة التي لا تجوز
~~مجاوزتها { ومن يطع الله ورسوله } في جميع الأوامر
~~والنواهي التي من جملتها ما فصل ههنا، وإظهار الاسم الجليل لما ذكر
~~آنفا { يدخله جنت } نصب على الظرفية عند الجمهور وعلى
~~المفعولية عند الأخفش { تجرى من تحتها الأنهر } صفة
~~لجنات منصوبة حسب انتصابها { خلدين فيها } حال مقدرة من مفعول
~~يدخله، وصيغة الجمع بالنظر إلى جمعية (من) بحسب المعنى كما أن
~~إفراد الضمير بالنظر إلى إفراده لفظا { وذلك } إشارة إلى ما مر
~~من دخول الجنات الموصوفة على وجه الخلود، وما فيه من معنى البعد
~~للإيذان بكمال علو درجته { الفوز العظيم } الذي لا فوز
~~وراءه. وصف الفوز وهو الظفر بالخير بالعظيم إما باعتبار متعلقه أو
~~باعتبار ذاته فإن الفوز بالعظيم عظيم والجملة اعتراض.

### || [4.14-15]

# { ومن يعص الله ورسوله } ولو في بعض الأوامر والنواهي قال
~~مجاهد فيما اقتص من المواريث وقال عكرمة ms0653 عن ابن عباس من لم يرض
~~بقسم الله تعالى ويتعد ما قال الله تعالى، وقال الكلبي يعني
~~ومن يكفر بقسمة الله المواريث ويتعد حدوده استحلالا. والإظهار
~~في موقع الإضمار للمبالغة في الزجر بتهويل الأمر وتربية المهابة {
~~ويتعد حدوده } شرائعه المحدودة في جميع الأحكام فيدخل فيها
~~ما نحن فيه دخولا أوليا { يدخله } وقرىء بنون العظمة في الموضعين
~~{ نارا } أي عظيمة هائلة لا يقادر قدرها { خالدا فيها } حال
~~كما سبق، ولعل إيثار الإفراد ههنا نظرا إلى ظاهر اللفظ، واختيار
~~الجمع هناك نظرا إلى المعنى للإيذان بأن الخلود في دار الثواب بصفة
~~الاجتماع أجلب للأنس كما أن الخلود في دار العذاب بصفة الانفراد
~~أشد في استجلاب الوحشة { وله عذاب مهين } أي وله مع عذاب
~~الحريق الجسماني عذاب آخر مبهم لا يعرف كنهه، وهو العذاب
~~الروحاني كما يؤذن به وصفه والجملة حالية.

# { واللتى يأتين الفحشة من نسائكم } شروع في
~~بيان بعض آخر من الأحكام المتعلقة بالنساء إثر بيان أحكام
~~المواريث، واللاتي جمع التي بحسب المعنى دون اللفظ وقيل جمع على
~~غير قياس، والفاحشة الفعلة القبيحة أريد بها الزنا لزيادة قبحه،
~~والإتيان الفعل والمباشرة يقال أتى الفاحشة أي فعلها وباشرها وكذا
~~جاءها ورهقها وغشيها، وقرىء بالفاحشة، فالإتيان بمعناه المشهور،
~~و(من) متعلقة بمحذوف وقع حالا من فاعل يأتي أي اللاتي يفعلن الزنا
~~كائنات من نسائكم أي من أزواجكم كما في قوله تعالى:

# والذين يظهرون من نسائهم

# [المجادلة، الآية 3] وقوله تعالى:

# من نسائكم اللتى دخلتم بهن

# [النساء، الآية 23] وبه قال السدي { فاستشهدوا عليهن
~~أربعة منكم } خبر للموصول، والفاء للدلالة على سببية ما في
~~حيز الصلة للحكم، أي فاطلبوا أن يشهد عليهن بإتيانها أربعة من رجال
~~المؤمنين وأحرارهم.

# { فإن شهدوا } عليهن بذلك { فأمسكوهن فى البيوت } أي
~~فاحبسوهن فيها واجعلوها سجنا عليهن { حتى يتوفاهن } أي
~~إلى أن يستوفي أرواحهن { الموت } وفيه تهويل للموت وإبراز له في
~~صورة من يتولى قبض الأرواح ويتوفاها، أو يتوفاهن ملائكة الموت { أو
~~يجعل الله لهن سبيلا } أي يشرع لهن حكما خاصا بهن ولعل
~~التعبير ms0654 عنه بالسبيل للإيذان بكونه طريقا مسلوكا فليس فيه دلالة
~~على كونه أخف من الحبس كما قاله أبو مسلم.

### || [4.16-17]

# { واللذان يأتينها منكم } هما الزاني والزانية
~~تغليبا، قال السدي أريد بهما البكران منهما كما ينبىء عنه كون
~~عقوبتهما أخف من الحبس المخلد وبذلك يندفع التكرار إلا أنه يبقى
~~حكم الزاني المحصن مبهما لاختصاص العقوبة الأولى بالمحصنات، وعدم
~~ظهور إلحاقه بأحد الحكمين دلالة لخفاء الشركة في المناط {
~~فآذوهما } أي بالتوبيخ والتقريع، وقيل بالضرب بالنعال أيضا
~~والظاهر أن إجراء هذا الحكم أيضا إنما يكون بعد الثبوت لكن ترك
~~ذكره تعويلا على ما ذكر آنفا { فإن تابا } عما فعلا من الفاحشة
~~بسبب ما لقيا من زواجر الأذية وقوارع التوبيخ كما ينبىء عنه الفاء {
~~وأصلحا } أي أعمالهما { فأعرضوا عنهما } بقطع الأذية
~~والتوبيخ فإن التوبة والصلاح مما يمنع استحقاق الذم والعقاب. وقد
~~جوز أن يكون الخطاب للشهود الواقفين على هناتهما، ويراد بالإيذاء
~~ذمهما وتعنيفهما وتهديدهما بالرفع إلى الولاة، وبالإعراض عنهما ترك
~~التعرض لهما بالرفع إليهم. قيل كانت عقوبة الفريقين المذكورين في
~~أوائل الإسلام على ما مر من التفصيل ثم نسخ بالحد لما روي أن النبي
~~عليه الصلاة والسلام قال:

# " خذوا عني خذوا عني قد جعل الله لهن سبيلا الثيب ترجم والبكر
~~تجلد ".

# وقيل هذه الآية سابقة على الأولى نزولا وكانت عقوبة الزناة الطلقاء
~~الأذى ثم الحبس ثم الجلد ثم الرجم، وقد جوز أن يكون الأمر بالحبس
~~غير منسوخ بأن يترك ذكر الحد لكونه معلوما بالكتاب والسنة ويوصى
~~بإمساكهن في البيوت بعد إقامة الحد صيانة لهن عن مثل ما جرى عليهن
~~بسبب الخروج من البيوت والتعرض للرجال. ولا يخفى أنه مما لا يساعده
~~النظم الكريم وقال أبو مسلم وعزاه إلى مجاهد: إن الأولى في السحاقات
~~وهذه في اللواطين وما في سورة النور في الزناة والزواني متمسكا بأن
~~المذكور في الأولى صيغة الإناث خاصة وفي الثانية صيغة الذكور ولا
~~ضرورة للمصير إلى التغليب على أنه لا إمكان له في الأولى ويأباه الأمر
~~باستشهاد الأربعة فإنه غير معهود في ms0655 الشرع فيما عدا الزنا { إن
~~الله كان توابا } مبالغا في قبول التوبة { رحيما } واسع
~~الرحمة وهو تعليل للأمر بالإعراض.

# { إنما التوبة على الله } استئناف مسوق لبيان أن
~~قبول التوبة من الله تعالى ليس على إطلاقه كما ينبىء عنه وصفه تعالى
~~بكونه توابا رحيما بل هو مقيد بما سينطق به النص الكريم، فقوله
~~تعالى التوبة مبتدأ وقوله تعالى: { للذين يعملون السوء }
~~خبره، وقوله تعالى على الله متعلق بما تعلق به الخبر من الاستقرار،
~~فإن تقديم الجار والمجرور على عامله المعنوي مما لا نزاع في جوازه
~~وكذا الظرف، أو بمحذوف وقع حالا من ضمير المبتدإ المستكن فيما تعلق
~~به الخبر على رأي من جوز تقديم الحال على عاملها المعنوي عند
~~كونها ظرفا أو حرف جر كما سبق في تفسير قوله تعالى:

# ولله على الناس حج البيت

# [آل عمران، الآية 97] وأيا ما كان فمعنى كون التوبة عليه سبحانه
~~صدور القبول عنه تعالى، وكلمة على للدلالة على التحقق ألبتة بحكم
~~جري العادة وسبق الوعد حتى كأنه من الواجبات عليه سبحانه، وهذا مراد
~~من قال: كلمة على بمعنى من وقيل هي بمعنى عند، وعن الحسن يعني
~~التوبة التي يقبلها الله تعالى وقيل هي التوبة التي أوجب الله
~~تعالى على نفسه بفضله قبولها، وهذا يشير إلى أن قوله تعالى: { على
~~الله } صفة للتوبة بتقدير متعلقه معرفة على رأي من جوز حذف
~~الموصول مع بعض صلته أي إنما التوبة الكائنة على الله، والمراد
~~بالسوء المعصية صغيرة كانت أو كبيرة، وقيل الخبر على الله وقوله
~~تعالى للذين متعلق بما تعلق به الخبر أو بمحذوف وقع حالا من الضمير
~~المستكن في متعلق الخبر، وليس فيه ما في الوجه الأول من تقديم
~~الحال على العامل المعنوي إلا أن الذي يقتضيه المقام ويستدعيه النظام
~~هو الأول لما أن ما قبله من وصفه تعالى بكونه توابا رحيما إنما يقتضي
~~بيان اختصاص قبول التوبة منه تعالى بالمذكورين وذلك إنما يكون بجعل
~~قوله تعالى للذين الخ خبرا، ألا ترى إلى قوله عز وجل:

# وليست ms0656 التوبة للذين يعملون السيئات

# [النساء، الآية: 18] الخ فإنه ناطق بما قلنا كأنه قيل إنما التوبة
~~لهؤلاء لا لهؤلاء { بجهالة } متعلق بمحذوف وقع حالا من فاعل
~~يعملون أي يعملون السوء متلبسين بها أي جاهلين سفهاء، أو بيعملون على
~~أن الباء سببية أي يعملونه بسبب الجهالة لأن ارتكاب الذنب مما يدعو
~~إليه الجهل، وليس المراد به عدم العلم بكونه سوءا بل عدم التفكر
~~في العاقبة كما يفعله الجاهل قال قتادة: اجتمع أصحاب الرسول صلى الله
~~عليه وسلم فرأوا أن كل شيء عصى به ربه فهو جهالة عمدا كان أو
~~خطأ. وعن مجاهد من عصى الله تعالى فهو جاهل حتى ينزع عن جهالته وقال
~~الزجاج يعني بقوله (بجهالة) اختيارهم اللذة الفانية على اللذة الباقية
~~{ ثم يتوبون من قريب } أي من زمان قريب وهو ما قبل حضور
~~الموت كما ينبىء عنه ما سيأتي من قوله تعالى:

# حتى إذا حضر أحدهم الموت

# [النساء، الآية: 18] الخ فإنه صريح في أن وقت الاحتضار هو الوقت الذي
~~لا تقبل فيه التوبة فبقي ما وراءه في حيز القبول. وعن ابن عباس رضي
~~الله عنهما قبل أن ينزل به سلطان الموت وعن الضحاك كل توبة قبل
~~الموت فهو قريب.

# وعن إبراهيم النخعي: ما لم يؤخذ بكظمه وهو مجرى النفس، وروى
~~أبو أيوب عن النبي صلى الله عليه وسلم

# " أن الله تعالى يقبل توبة العبد ما لم يغرغر "

# وعن عطاء لو قبل موته بفواق ناقة، وعن الحسن أن إبليس قال حين أهبط
~~إلى الأرض وعزتك لا أفارق ابن آدم ما دام روحه في جسده، فقال تعالى:
~~" وعزتي لا أغلق عليه باب التوبة ما لم يغرغر " ومن تبعيضية أي
~~يتوبون بعض زمان قريب كأنه سمي ما بين وجود المعصية وبين حضور
~~الموت زمانا قريبا ففي أي جزء تاب من أجزاء هذا الزمان فهو تائب {
~~فأولئك } إشارة إلى المذكورين من حيث اتصافهم بما ذكر، وما فيه
~~من معنى البعد باعتبار كونهم بانقضاء ذكرهم في حكم البعيد، والخطاب
~~للرسول صلى الله عليه وسلم أو ms0657 لكل أحد ممن يصلح للخطاب وهو مبتدأ خبره
~~قوله تعالى: { يتوب الله عليهم } وما فيه من تكرير الإسناد
~~لتقوية الحكم وهذا وعد بقبول توبتهم إثر بيان أن التوبة لهم والفاء
~~للدلالة على سببيتها للقبول { وكان الله عليما حكيما }
~~مبالغا في العلم والحكمة فيبني أحكامه وأفعاله على أساس الحكمة
~~والمصلحة والجملة اعتراضية مقررة لمضمون ما قبلها، وإظهار الاسم
~~الجليل في موضع الإضمار للإشعار بعلة الحكم، فإن الألوهية أصل
~~لاتصافه تعالى بصفات الكمال.

### || [4.18-19]

# { وليست التوبة للذين يعملون السيئت }
~~تصريح بما فهم من قصر القبول على توبة من تاب من قريب، وزيادة
~~تعيين له ببيان أن توبة من عداهم بمنزلة العدم، وجمع السيئات
~~باعتبار تكرر وقوعها في الزمان المديد لا لأن المراد بها جميع
~~أنواعها وبما مر من السوء نوع منها { حتى إذا حضر أحدهم
~~الموت قال إنى تبت الآن } حتى حرف ابتداء والجملة
~~الشرطية بعدها غاية لما قبلها أي ليس قبول التوبة للذين يعملون
~~السيئات إلى حضور موتهم وقولهم حينئذ إني تبت الآن، وذكر الآن
~~لمزيد تعيين الوقت، وإيثار قال على تاب لإسقاط ذلك عن درجة الاعتبار
~~والتحاشي عن تسميته توبة { ولا الذين يموتون وهم كفار
~~} عطف على الموصول الذي قبله أي ليس قبول التوبة لهؤلاء ولا لهؤلاء
~~وإنما ذكر هؤلاء مع أنه لا توبة لهم رأسا مبالغة في بيان عدم قبول
~~توبة المسوفين وإيذانا بأن وجودها كعدمها بل في تكرير حرف النفي
~~في المعطوف إشعار خفي بكون حال المسوفين في عدم استتباع الجدوى
~~أقوى من حال الذين يموتون على الكفر، والمراد بالموصولين إما الكفار
~~خاصة وإما الفساق وحدهم، وتسميتهم في الجملة الحالية كفارا للتغليظ
~~كما في قوله تعالى:

# ومن كفر فإن الله غنى عن العلمين

# [آل عمران، الآية 97] وأما ما يعم الفريقين جميعا فالتسمية حينئذ
~~للتغليب، ويجوز أن يراد بالأول الفسقة وبالثاني الكفرة، ففيه مبالغة
~~أخرى { أولئك } إشارة إلى الفريقين، وما فيه من معنى البعد
~~للإيذان بترامي حالهم في الفظاعة وبعد منزلتهم في السوء، وهو مبتدأ
~~خبره { أعتدنا لهم } أي ms0658 هيأنا لهم { عذابا أليما } تكرير
~~الإسناد لما مر من تقوية الحكم، وتقديم الجار والمجرور على المفعول
~~الصريح لإظهار الاعتناء بكون العذاب معدا لهم ووصفه للتفخيم
~~الذاتي والوصفي.

# { يأيها الذين ءامنوا لا يحل لكم أن ترثوا
~~النساء كرها } كان الرجل إذا مات قريبه يلقي ثوبه على امرأته
~~أو على خبائها ويقول أرث امرأته كما أرث ماله فيصير بذلك أحق بها
~~من كل أحد ثم إن شاء تزوجها بلا صداق غير الصداق الأول وإن شاء
~~زوجها غيره وأخذ صداقها ولم يعطها منه شيئا وإن شاء عضلها
~~لتفتدي نفسها بما ورثت من زوجها، وإن ذهبت المرأة إلى أهلها قبل
~~إلقاء الثوب فهي أحق بنفسها فنهوا عن ذلك، وقيل لهم لا يحل لكم
~~أن تأخذوهن بطريق الإرث على زعمكم كما تحاز المواريث وهن كارهات
~~لذلك أو مكرهات عليه، وقيل كانوا يمسكونهن حتى يمتن ويرثوا منهن
~~فقيل لهم لا يحل لكم ذلك وهن غير راضيات بإمساككم، وقرىء لا تحل
~~بالتاء الفوقية على أن (أن ترثوا) بمعنى الوراثة، وقرىء كرها بضم
~~الكاف وهي لغة كالضعف والضعف، وكان الرجل إذا تزوج امرأة ولم تكن
~~من حاجته حبسها مع سوء العشرة والقهر وضيق عليها لتفتدي نفسها
~~منه بمالها وتختلع فقيل لهم { ولا تعضلوهن } عطفا على ترثوا
~~و(لا) لتأكيد النفي، والخطاب للأزواج، والعضل الحبس والتضييق ومنه
~~عضلت المرأة بولدها إذا اختنقت رحمها فخرج بعضه وبقي بعضه أي ولا
~~أن تضيقوا عليهن { لتذهبوا ببعض ما ءاتيتموهن } أي
~~من الصداق بأن يدفعن إليكم بعضه اضطرارا فتأخذوه منهن، وإنما لم
~~يتعرض لفعلهن إيذانا بكونه بمنزلة العدم لصدوره عنهن اضطرارا،
~~وإنما عبر عن ذلك بالذهاب به لا بالأخذ ولا بالإذهاب للمبالغة في
~~تقبيحه ببيان تضمنه لأمرين كل منهما محظور شنيع الأخذ
~~والإذهاب منهن، لأنه عبارة عن الذهاب مستصحبا به { إلا أن
~~يأتين بفاحشة مبينة } على صيغة الفاعل من بين بمعنى
~~تبين، وقرىء على صيغة المفعول وعلى صيغة الفاعل من أبان بمعنى تبين
~~أي بينة القبح: من النشوز وشكاسة الخلق وإيذاء الزوج وأهله
~~بالبذاء ms0659 والسلاطة، ويعضده قراءة أبي إلا أن يفحشن عليكم، وقيل
~~الفاحشة الزنا، وهو استثناء من أعم الأحوال أو أعم الأوقات أو أعم
~~العلل أي ولا يحل لكم عضلهن في حال من الأحوال أو في وقت من الأوقات
~~أو لعلة من العلل إلا في حال إتيانهن بفاحشة أو إلا في وقت إتيانهن
~~أو إلا لإتيانهن بها فإن السبب حينئذ يكون من جهتهن وأنتم معذورون في
~~طلب الخلع.

# { وعاشروهن بالمعروف } خطاب للذين يسيئون العشرة معهن،
~~والمعروف ما لا ينكره الشرع والمروءة، والمراد ههنا النصفة
~~في المبيت والنفقة والإجمال في القول ونحو ذلك { فإن
~~كرهتموهن } وسئمتم صحبتهن بمقتضى الطبيعة من غير أن يكون
~~من قبلهن ما يوجب ذلك من الأمور المذكورة فلا تفارقوهن بمجرد كراهة
~~النفس واصبروا على معاشرتهن { فعسى أن تكرهوا شيئا
~~ويجعل الله فيه خيرا كثيرا } علة للجزاء أقيمت مقامه
~~للإيذان بقوة استلزامها إياه، كأنه قيل فإن كرهتموهن فاصبروا عليهن
~~مع الكراهة فلعل لكم فيما تكرهونه خيرا كثيرا ليس فيما تحبونه، وعسى
~~تامة رافعة لما بعدها مستغنية عن تقدير الخبر، أي فقد قربت
~~كراهتكم شيئا وجعل الله فيه خيرا كثيرا، فإن النفس ربما تكره ما
~~هو أصلح في الدين وأحمد عاقبة وأدنى إلى الخير، وتحب ما هو بخلافه
~~فليكن نظركم إلى ما فيه خير وصلاح دون ما تهوى أنفسكم، وذكر الفعل
~~الأول مع الاستغناء عنه وانحصار العلية في الثاني للتوسل إلى تعميم
~~مفعوله ليفيد أن ترتيب الخير الكثير من الله تعالى ليس مخصوصا
~~بمكروه دون مكروه بل هو سنة إلهية جارية على الإطلاق حسب اقتضاء
~~الحكمة، وأن ما نحن فيه مادة من موادها، وفيه من المبالغة في الحمل
~~على ترك المفارقة وتعميم الإرشاد ما لا يخفى. وقرىء ويجعل مرفوعا
~~على أنه خبر لمبتدإ محذوف، والجملة حالية تقديره وهو أي ذلك الشيء
~~يجعل الله فيه خيرا كثيرا، وقيل تقديره والله يجعل بوضع المظهر
~~موضع المضمر، وتنوين خيرا لتفخيمه الذاتي ووصفه بالكثرة لبيان
~~فخامته الوصفية والمراد بها ههنا الولد الصالح وقيل الألفة
~~والمحبة.

### || [4.20] ms0660

# { وإن أردتم استبدال زوج } أي تزوج امرأة ترغبون
~~فيها { مكان زوج } ترغبون عنها بأن تطلقوها { وآتيتم
~~إحداهن } أي إحدى الزوجات فإن المراد بالزوج هو الجنس، والجملة
~~حالية بإضمار قد لا معطوفة على الشرط أي وقد آتيتم التي تريدون أن
~~تطلقوها { قنطارا } أي مالا كثيرا { فلا تأخذوا منه } أي
~~من ذلك القنطار { شيئا } يسيرا فضلا عن الكثير { أتأخذونه
~~بهتنا وإثما مبينا } استئناف مسوق لتقرير النهي
~~والتنفير عن المنهي عنه، والاستفهام للإنكار والتوبيخ، أي أتأخذونه
~~باهتين وآثمين، أو للبهتان والإثم، فإن أحدهم كان إذا تزوج امرأة بهت
~~التي تحته بفاحشة حتى يلجئها إلى الافتداء منه بما أعطاها ليصرفه إلى
~~تزوج الجديدة فنهوا عن ذلك، والبهتان الكذب الذي يبهت المكذوب
~~عليه ويدهشه، وقد يستعمل في الفعل الباطل ولذلك فسر ههنا بالظلم.

### || [4.21-22]

# وقوله عز وجل: { وكيف تأخذونه } إنكار لأخذه إثر إنكار
~~وتنفير عنه بعد تنفير، وقد بولغ فيه حيث وجه الإنكار إلى كيفية
~~الأخذ إيذانا بأنه مما لا سبيل له إلى التحقق والوقوع أصلا لأن ما
~~يدخل تحت الوجود لا بد أن يكون على حال من الأحوال فإذا لم يكن لشيء
~~حال أصلا لم يكن له حظ من الوجود قطعا، وقوله عز وجل: { وقد
~~أفضى بعضكم إلى بعض } حال من فاعل تأخذونه مفيدة
~~لتأكيد النكير وتقرير الاستبعاد، أي على أي حال أو في أي حال
~~تأخذونه والحال أنه قد جرى بينكم وبينهن أحوال منافية له من
~~الخلوة وتقرر المهر وثبوت حق خدمتهن لكم وغير ذلك {
~~وأخذن منكم ميثقا غليظا } عطف على ما قبله داخل في حكمه
~~أي أخذن منكم عهدا وثيقا وهو حق الصحبة والمعاشرة أو ما وثق
~~الله تعالى عليهم في شأنهن بقوله تعالى:

# فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسن

# [البقرة، الآية 229] أو ما أشار إليه النبي عليه الصلاة والسلام:

# " أخذتموهن بأمانة الله واستحللتم فروجهن بكلمة الله تعالى "

# { ولا تنكحوا ما نكح ءاباؤكم } شروع في بيان من يحرم
~~نكاحها من النساء ومن لا يحرم، وإنما خص هذا النكاح بالنهي ولم
~~ينظم في سلك ms0661 نكاح المحرمات الآتية مبالغة في الزجر عنه حيث
~~كانوا مصرين على تعاطيه قال ابن عباس وجمهور المفسرين: كان أهل
~~الجاهلية يتزوجون بأزواج آبائهم فنهوا عن ذلك، واسم الآباء ينتظم
~~الأجداد مجازا فتثبت حرمة ما نكحوها نصا وإجماعا، ويستقل في
~~إثبات هذه الحرمة نفس النكاح إذا كان صحيحا وأما إذا كان فاسدا فلا
~~بد في إثباتها من الوطء أو ما يجري مجراه من التقبيل والمس بشهوة
~~ونحوهما، بل هو المثبت لها في الحقيقة حتى لو وقع شيء من ذلك بحكم
~~ملك اليمين أو بالوجه المحرم تثبت به الحرمة عندنا خلافا
~~للشافعي في المحرم أي لا تنكحوا التي نكحها آباؤكم، وإيثار (ما) على
~~من للذهاب إلى الوصف، وقيل ما مصدرية على إرادة المفعول من المصدر {
~~من النساء } بيان لما نكح على الوجهين { إلا ما قد سلف
~~} استثناء مما نكح مفيد للمبالغة في التحريم بإخراج الكلام مخرج
~~التعليق بالمحال على طريقة قوله: [الطويل]

# ولا عيب فيهم غير أن سيوفهم

# بهن فلول من قراع الكتائب

# والمعنى لا تنكحوا حلائل آبائكم إلا من ماتت منهن، والمقصود سد
~~طريق الإباحة بالكلية ونظيره قوله تعالى:

# حتى يلج الجمل فى سم الخياط

# [الأعراف، الآية 40] وقيل: هو استثناء مما يستلزمه النهي ويستوجبه
~~مباشرة المنهي عنه كأنه قيل: لا تنكحوا ما نكح آباؤكم من النساء فإنه
~~موجب للعقاب إلا ما قد مضى فإنه معفو عنه، وقيل: هو استثناء منقطع
~~معناه لكن ما قد سلف لا مؤاخذة عليه لا أنه مقرر، ويأباهما قوله
~~تعالى: { إنه كان فحشة ومقتا } فإنه تعليل للنهي
~~وبيان لكون المنهي عنه في غاية القبح مبغوضا أشد البغض وأنه
~~لم يزل في حكم الله تعالى وعلمه موصوفا بذلك ما رخص فيه لأمة من
~~الأمم فلا يلائم أن يوسط بينهما ما يهون أمره من ترك المؤاخذة
~~على ما سلف منه { وساء سبيلا } في كلمة { ساء } قولان: أحدهما
~~أنها جارية مجرى بئس في الذم والعمل ففيها ضمير مبهم يفسره ما
~~بعده والمخصوص بالذم محذوف تقديره وساء سبيلا سبيل ذلك النكاح ms0662
~~كقوله تعالى:

# بئس الشراب

# [الكهف، الآية 29] أي ذلك الماء، وثانيهما أنها كسائر الأفعال وفيها
~~ضمير يعود إلى ما عاد إليه ضمير { إنه } ، وسبيلا تمييز،
~~والجملة إما مستأنفة لا محل لها من الإعراب أو معطوفة على خبر كان
~~محكية بقول مضمر هو المعطوف في الحقيقة تقديره ومقولا في حقه ساء
~~سبيلا، فإن ألسنة الأمم كافة لم تزل ناطقة بذلك في الأعصار
~~والأمصار. قيل: مراتب القبح ثلاث: القبح الشرعي والقبح العقلي
~~والقبح العادي، وقد وصف الله تعالى هذا النكاح بكل ذلك، فقوله
~~تعالى: { فحشة } مرتبة قبحه العقلي وقوله تعالى: { ومقتا
~~} مرتبة قبحه الشرعي وقوله تعالى: { وساء سبيلا } مرتبة قبحه
~~العادي، وما اجتمع فيه هذه المراتب فقد بلغ أقصى مراتب القبح.

### || [4.23]

# { حرمت عليكم أمهتكم وبنتكم وأخوتكم
~~وعمتكم وخلتكم وبنات الأخ وبنات الأخت }
~~ليس المراد تحريم ذواتهن بل تحريم نكاحهن وما يقصد به من التمتع
~~بهن وبيان امتناع ورود ملك النكاح عليهن وانتفاء محليتهن له
~~أصلا، وأما حرمة التمتع بهن بملك اليمين في المواد التي يتصور
~~فيها قرار الملك كما في بعض المعطوفات على تقدير رقهن فثابتة
~~بدلالة النص لاتحاد المدار الذي هو عدم محلية أبضاعهن للملك
~~لا بعبارته بشهادة سباق النظم الكريم وسياقه، وإنما لم يوجب المدار
~~المذكور امتناع ورود ملك اليمين عليهن رأسا، ولا حرمة سببه الذي
~~هو العقد أو ما يجري مجراه كما أوجب حرمة عقد النكاح وامتناع ورود
~~حكمه عليهن لأن مورد ملك اليمين ليس هو البضع الذي هو مورد
~~ملك النكاح حتى يفوت بفوات محليته له كملك النكاح فإنه حيث كان
~~مورده ذلك فات بفوات محليته له قطعا، وإنما مورده الرقبة
~~الموجودة في كل رقيق فيتحقق بتحقق محله حتما ثم يزول بوقوع العتق
~~في المواد التي سبب حرمتها محض القرابة النسبية كالمذكورات ويبقى
~~في البواقي على حاله مستتبعا لجميع أحكامه المقصودة منه شرعا، وأما
~~حل الوطء فليس من تلك الأحكام فلا ضير في تخلفه عنه كما في
~~المجوسية. والأمهات تعم الجدات وإن علون، والبنات تتناول
~~بناتهن وإن سفلن ms0663 والأخوات ينتظمن الأخوات من الجهات الثلاث وكذا
~~الباقيات، والعمة كل أنثى ولدها من ولد والدك، والخالة كل
~~أنثى ولدها من ولد والدتك قريبا أو بعيدا، وبنات الأخ وبنات
~~الأخت تتناول القريبة والبعيدة { وأمهتكم اللاتى
~~أرضعنكم وأخوتكم من الرضاعة } نزل الله تعالى
~~الرضاعة منزلة النسب حتى سمى المرضعة أما للرضيع والمرضعة
~~أختا، وكذلك زوج المرضعة أبوه وأبواه جداه، وأخته عمته، وكل ولد
~~ولد له من غير المرضعة قبل الرضاع وبعده فهم إخوته وأخواته
~~لأبيه، وأم المرضعة جدته وأختها خالته، وكل من ولدها من هذا
~~الزوج فهم إخوته وأخواته لأبيه وأمه، ومن ولدها من غيره فهم إخوته
~~وأخواته لأمه، ومنه قوله عليه السلام:

# " يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب "

# وهو حكم كلي جار على عمومه، وأما أم أخيه لأب وأخت ابنه لأم
~~وأم أم ابنه وأم عمه وأم خاله لأب فليست حرمتهن من جهة
~~النسب حتى يحل بعمومه ضرورة حلهن في صور الرضاع بل من جهة
~~المصاهرة ألا يرى أن الأولى موطوءة أبيه والثانية بنت موطوءته
~~والثالثة أم موطوءته والرابعة موطوءة جده الصحيح والخامسة
~~موطوءة جده الفاسد!

# { وأمهت نسائكم } شروع في بيان المحرمات من جهة
~~المصاهرة إثر بيان المحرمات من جهة الرضاعة التي لها لحمة
~~كلحمة النسب، والمراد بالنساء المنكوحات على الإطلاق سواء كن
~~مدخولا بهن أو لا وعليه جمهور العلماء.

# روي عن النبي عليه الصلاة والسلام أنه قال في رجل تزوج امرأة ثم طلقها
~~قبل أن يدخل بها إنه لا بأس بأن يتزوج ابنتها ولا يحل له أن
~~يتزوج أمها. وعن عمر وعمران بن الحصين رضي الله عنهما: أن الأم
~~تحرم بنفس العقد، وعن مسروق: هي مرسلة فأرسلوا ما أرسل الله. وعن
~~ابن عباس: أبهموا ما أبهم الله، خلا أنه روي عنه وعن علي وزيد وابن
~~عمر وابن الزبير رضي الله عنهم أنهم قرؤا وأمهات نسائكم اللاتي
~~دخلتم بهن، وعن جابر روايتان وعن سعيد بن المسيب عن زيد أنه إذا
~~ماتت عنده فأخذ ميراثها كره أن يخلف على أمها وإذا ms0664 طلقها قبل أن
~~يدخل بها فإن شاء فعل، أقام الموت في ذلك مقام الدخول كما قام
~~مقامه في باب المهر والعدة، ويلحق بهن الموطوءات بوجه من الوجوه
~~المعدودة فيما سبق والممسوسات ونظائرهن. والأمهات تعم المرضعات
~~كما تعم الجدات حسبما ذكر { وربائبكم اللتى فى حجوركم
~~} الربائب جمع ربيبة فعيل بمعنى مفعول، والتاء للنقل إلى الاسمية
~~والربيب ولد المرأة من آخر سمي به لأنه يربه غالبا كما يرب
~~ولده وإن لم يكن ذلك أمرا مطردا، وهو المعني بكونهن في الحجور
~~فإن شأنهن الغالب المعتاد أن يكن في حضانة أمهاتهن تحت حماية
~~أزواجهن لا كونهن كذلك بالفعل، وفائدة وصفهن بذلك تقوية علة
~~الحرمة وتكميلها كما أنها هي النكتة في إيرادهن باسم الربائب دون
~~بنات النساء فإن كونهن بصدد احتضانهم لهن وفي شرف التقلب في حجورهم
~~وتحت حمايتهم وتربيتهم مما يقوي الملابسة والشبه بينهن وبين
~~أولادهم ويستدعي إجراءهن مجرى بناتهم، لا تقييد الحرمة بكونهن في
~~حجورهم بالفعل، كما روي عن علي رضي الله عنه وبه أخذ داود، ومذهب
~~جمهور العلماء ما ذكر أولا بخلاف ما في قوله تعالى: { من
~~نسائكم اللتى دخلتم بهن } فإنه لتقييدها به قطعا
~~فإن كلمة من متعلقة بمحذوف وقع حالا من ربائبكم اللاتي استقررن
~~في حجوركم كائنات من نسائكم الخ، ولا مساغ لجعله حالا من أمهات أو
~~مما أضيفت هي إليه خاصة وهو بين لا سترة به ولا مع ما ذكر أو لا
~~ضرورة أن حاليته من ربائبكم أو من ضميرها تقتضي كون كلمة من
~~ابتدائية وحاليته من أمهات أو من نسائكم تستدعي كونها بيانية،
~~وادعاء كونها اتصالية منتظمة لمعنى الابتداء والبيان، وجعل
~~الموصول صفة للنساءين مع اختلاف عامليهما مما يجب تنزيه ساحة
~~التنزيل عن أمثاله مع أنه سعي في إسكات ما نطق به النبي عليه
~~الصلاة والسلام واتفق عليه الجمهور حسبما ذكر فيما قبل، وأما ما نقل
~~من القراءة فضعيفة الرواية وعلى تقدير الصحة محمولة على النسخ ومعنى
~~الدخول بهن إدخالهن الستر، والباء للتعدية وهي كناية عن الجماع
~~كقولهم: ms0665 بنى عليها وضرب عليها الحجاب وفي حكمه اللمس ونظائره كما مر
~~{ فإن لم تكونوا } أي فيما قبل { دخلتم بهن } أصلا {
~~فلا جناح عليكم } أي في نكاح الربائب، وهو تصريح بما أشعر
~~به ما قبله، والفاء الأولى لترتيب ما بعدها على ما قبلها، فإن بيان
~~حكم الدخول مستتبع لبيان حكم عدمه { وحلئل أبنائكم
~~} أي زوجاتهم، سميت الزوجة حليلة لحلها للزوج أو لحلولها في محله،
~~وقيل: لحل كل منهما إزار صاحبه، وفي حكمهن مزنياتهم ومن يجرين
~~مجراهن من الممسوسات ونظائرهن، وقوله تعالى: { الذين من
~~أصلبكم } لإخراج الأدعياء دون أبناء الأولاد والأبناء من
~~الرضاع فإنهم وإن سفلوا في حكم الأبناء الصلبيين { وأن
~~تجمعوا بين الأختين } في حيز الرفع عطفا على ما قبله من
~~المحرمات، والمراد به جمعهما في النكاح لا في ملك اليمين، وأما
~~جمعهما في الوطء بملك اليمين فملحق به بطريق الدلالة لاتحادهما في
~~المدار ولقوله عليه الصلاة والسلام:

# " من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يجمعن ماءه في رحم أختين
~~"

# بخلاف نفس ملك اليمين فإنه ليس في معنى النكاح في الأفضاء إلى الوطء
~~ولا مستلزما له، ولذلك يصح شراء المجوسية دون نكاحها حتى لو
~~وطئهما لا يحل له وطء إحداهما حتى يحرم عليه وطء الأخرى بسبب من
~~الأسباب، وكذا لو تزوج أخت أمته الموطوءة لا يحل له وطء إحداهما
~~حتى يحرم عليه الأخرى، لأن المنكوحة موطوءة حكما فكأنه جمعهما وطئا،
~~وإسناد الحرمة إلى جمعهما لا إلى الثانية منهما بأن يقال: وأخوات
~~نسائكم للاحتراز عن إفادة الحرمة المؤبدة كما في المحرمات
~~السابقات ولكونه بمعزل من الدلالة على حرمة الجمع بينهما على سبيل
~~المعية، ويسترك في هذا الحكم الجمع بين المرأة وعمتها ونظائرها،
~~فإن مدار حرمة الجمع بين الأختين إفضاؤه إلى قطع ما أمر الله بوصله
~~وذلك متحقق في الجمع بين هؤلاء بل أولى، فإن العمة والخالة بمنزلة
~~الأم فقوله عليه السلام:

# " لا تنكح المرأة على عمتها ولا على خالتها ولا على ابنة أخيها ولا
~~على ابنة أختها "

# من قبيل بيان التفسير لا ms0666 بيان التغيير، وقيل: هو مشهور يجوز به
~~الزيادة على الكتاب { إلا ما قد سلف } استثناء منقطع أي لكن
~~ما قد مضى لا تؤاخذون به ولا سبيل إلى جعله متصلا بقصد التأكيد
~~والمبالغة كما مر فيما سلف لأن قوله تعالى: { إن الله كان
~~غفورا رحيما } تعليل لما أفاده الاستثناء فيتحتم الانقطاع،
~~وقال عطاء والسدي: معناه إلا ما كان من يعقوب عليه السلام فإنه قد جمع
~~بين ليا أم يهوذا وبين راحيل أم يوسف عليه الصلاة والسلام، ولا
~~يساعده التعليل لأن ما فعله يعقوب عليه السلام كان حلالا في شريعته،
~~وقال ابن عباس رضي الله عنهما: كان أهل الجاهلية يحرمون ما حرم الله
~~تعالى إلا امرأة الأب والجمع بين الأختين. وروى هشام بن عبد
~~الله عن محمد بن الحسن أنه قال: كان أهل الجاهلية يعرفون هذه
~~المحرمات إلا اثنتين: نكاح امرأة الأب والجمع بين الأختين، ألا
~~يرى أنه قد عقب النهي عن كل منهما بقوله تعالى: { إلا ما قد
~~سلف } وهذا يشير إلى كون الاستثناء فيهما على سنن واحد ويأباه
~~اختلاف التعليلين.

### || [4.24]

# { والمحصنت } بفتح الصاد وهن ذوات الأزواج أحصنهن التزوج
~~أو الأزواج أو الأولياء أي أعفهن عن الوقوع في الحرام، وقرىء على
~~صيغة اسم الفاعل فإنهن أحصن فزوجهن عن غير أزواجهن، أو أحصن
~~أزواجهن. وقيل: الصيغة للفاعل على القراءة الأولى أيضا وفتح الصاد
~~محمول على الشذوذ كما في نظيريه ملقح ومسهب من ألقح وأسهب، قيل: قد
~~ورد الإحصان في القرآن على أربعة معان، الأول: التزوج كما في هذه
~~الآية الكريمة، والثاني: العفة كما في قوله تعالى: { محصنين
~~غير مسفحين } [النساء، الآية 24]، الثالث: الحرية كما في قوله
~~تعالى:

# ومن لم يستطع منكم طولا أن ينكح المحصنت

# [سورة النساء، الآية 25] والرابع: الإسلام كما في قوله تعالى: {
~~فإذا أحصن } [سورة النساء، الآية 25] قيل في تفسيره: أي أسلمن
~~وهي معطوفة على المحرمات السابقة، وقوله تعالى: { من النساء }
~~متعلق بمحذوف وقع حالا منها أي كائنات من النساء، وفائدته تأكيد
~~عمومها في دفع توهم شمولها للرجال بناء ms0667 على كونها صفة للأنفس كما
~~توهم { إلا ما ملكت أيمنكم } استثناء من المحصنات
~~استثناء النوع من الجنس، أي ملكتموه، وإسناد الملك إلى الأيمان
~~لما أن سببه الغالب هو الصفة الواقعة بها وقد اشتهر ذلك في الإرقاء،
~~لا سيما في إناثهم وهن المرادات ههنا رعاية للمقابلة بينه وبين
~~ملك النكاح الوارد على الحرائر، والتعبير عنهن بما لإسقاطهن بما
~~فيهن من قصور الرق عن رتبة العقلاء، وهي إما عامة حسب عموم صلتها
~~فالاستثناء حينئذ ليس لإخراج جميع أفرادها من حكم التحريم بطريق
~~شمول النفي بل بطريق نفي الشمول المستلزم لإخراج بعضها أي حرمت
~~عليكم المحصنات على الإطلاق إلا المحصنات اللاتي ملكتموهن فإنهن لسن
~~من المحرمات على الإطلاق بل فيهن من لا يحرم نكاحهن في الجملة وهن
~~المسبيات بغير أزواجهن أو مطلقا حسب اختلاف الرأيين، وإما خاصة
~~بالمذكورات فالمعنى: حرمت عليكم المحصنات إلا اللاتي سبين فإن
~~نكاحهن مشروع في الجملة أي لغير ملاكهن، وأما حلهن لهم بحكم ملك
~~اليمين فمفهوم بدلالة النص لاتحاد المناط لا بعبارته لما عرفت من
~~أن مساق النظم الكريم لبيان حرمة التمتع بالمحرمات المعدودة بحكم
~~ملك النكاح، وإنما ثبوت حرمة التمتع بهن بحكم ملك اليمين بطريق
~~دلالة النص وذلك مما لا يجري فيه الاستثناء قطعا، وأما عدهن من
~~ذوات الأزواج مع تحقق الفرقة بينهن وبين أزواجهن قطعا بالتباين أو
~~بالسبي على اختلاف الرأيين فمبني على اعتقاد الناس حيث كانوا حينئذ
~~غافلين عن الفرقة، ألا ترى إلى ما روي عن أبي سعيد الخدري رضي الله
~~عنه من أنه قال: أصبنا يوم أوطاس سبايا لهن أزواج فكرهنا أن نقع
~~عليهن فسألنا النبي عليه السلام.

# وفي رواية عنه قلنا: يا رسول الله كيف نقع على نساء قد عرفنا
~~أنسابهن وأزواجهن؟ فنزلت، والمحصنات من النساء إلا ما ملكت إيمانكم
~~فاستحللناهن.

# وفي رواية أخرى عنه ونادى منادي رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " ألا لا توطأ حامل حتى تضع ولا حائل حتى تحيض "

# فأباح وطأهن بعد الاستبراء، وليس في ترتيب هذا الحكم على نزول ms0668 الآية
~~الكريمة ما يدل على كونها مسوقة له فإن ذلك إنما يتوقف على إفادتها له
~~بوجه من وجوه الدلالة لا على إفادتها بطريق العبارة أو نحوها.

# هذا وقد روي عن أبي سعيد رضي الله عنه أنه قال: إنها نزلت من نساء كن
~~يهاجرن إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ولهن أزواج فيتزوجهن بعض
~~المسلمين ثم يقدم أزواجهن مهاجرين فنهى عن نكاحهن، فالمحصنات حينئذ
~~عبارة عن المهاجرات اللاتي يتحقق أو يتوقع من أزواجهن الإسلام
~~والمهاجرة، ولذلك لم يزل عنهن اسم الإحصان، والنهي للتحريم
~~المحقق، وتعرف حال المتوقع، وإلا فما عداهن بمعزل من الحرمة
~~واستحقاق إطلاق الاسم عليهن، كيف لا وحين انقطعت العلاقة بين
~~المسبية وزوجها مع اتحادهما في الدين فلأن تنقطع ما بين
~~المهاجرة وزوجها أحق وأولى كما يفصح عنه قوله عز وجل:

# فإن علمتموهن مؤمنت فلا ترجعوهن إلى
~~الكفار لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن

# [الممتحنة، الآية 10] الآية.

# { كتب الله } مصدر مؤكد أي كتب الله { عليكم } تحريم
~~هؤلاء كتابا وفرضه فرضا، وقيل: منصوب على الإغراء بفعل مضمر أي
~~الزموا كتاب الله وعليكم متعلق إما بالمصدر وإما بمحذوف وقع حالا منه
~~وقيل: هو إغراء آخر مؤكد لما قبله قد حذف مفعوله لدلالة المذكور
~~عليه أو بنفس عليكم على رأي من جوز تقديم المنصوب في باب الإغراء كما
~~في قوله: [الرجز]

# يا أيها المائح دلوي دونكا

# إني رأيت الناس يحمدونكا

# وقرىء كتب الله بالجمع والرفع أي هذه فرائض الله عليكم وقرىء كتب
~~الله بلفظ الفعل { وأحل لكم } عطف على حرمت عليكم الخ،
~~وتوسيط قوله تعالى: { كتب الله عليكم } بينهما للمبالغة
~~في الحمل على المحافظة عن المحرمات المذكورة، وقرىء على صيغة المبني
~~للفاعل فيكون معطوفا على الفعل المقدر، وقيل: بل على حرمت الخ، فإنهما
~~جملتان متقابلتان مؤسستان للتحريم والتحليل المنوطين بأمر الله
~~تعالى ولا ضير في اختلاف المسند إليه بحسب الظاهر لا سيما بعد ما
~~أكدت الأولى بما يدل على أن المحرم هو الله تعالى { ما وراء
~~ذلكم } إشارة إلى ms0669 ما ذكر من المحرمات المعدودة أي أحل لكم
~~نكاح ما سواهن انفرادا وجمعا، ولعل إيثار اسم الإشارة المتعرض
~~لوصف المشار إليه وعنوانه على الضمير المتعرض للذات فقط لتذكير ما
~~في كل واحدة منهن من العنوان الذي يدور عليه حكم الحرمة فيفهم
~~مشاركة من في معناهن لهن فيها بطريق الدلالة فإن حرمة الجمع بين
~~المرأة وعمتها وبينها وبين خالتها ليست بطريق الدلالة كما سلف،
~~وقيل: ليس المراد بالإحلال مطلقا أي على جميع الأحوال حتى يرد أنه
~~يلزم منه حل الجمع بين المرأة وعمتها وبينها وبين خالتها، بل
~~إنما هو إحلالهن في الجملة أي على بعض الأحوال ولا ريب في حل نكاحهن
~~بطريق الانفراد، ولا يقدح في ذلك حرمته بطريق الجمع، ألا ترى أن
~~حرمة نكاح المعتدة والمطلقة ثلاثا والخامسة ونكاح الأمة على
~~الحرة ونكاح الملاعنة لا تقدح في حل نكاحهن بعد العدة، وبعد
~~التحليل، وبعد تطليق الرابعة وانقضاء العدة، وبعد تطليق الحرة،
~~وبعد إكذاب الملاعن نفسه!

# وأنت خبير بأن الحل يجب أن يتعلق ههنا بما تعلق به الحرمة فيما سلف
~~وقد تعلق هناك بالجمع فلا بد أن يتعلق الحل ههنا به أيضا { أن
~~تبتغوا } متعلق بالمفعولين المذكورين على أنه مفعول له لكن لا
~~باعتبار ذاتهما بل باعتبار بيانهما وإظهارهما أي بين لكم تحريم
~~المحرمات المعدودة وإحلال ما سواهن إرادة أن تبتغوا بأموالكم،
~~والمفعول محذوف أي تبتغوا النساء، أو متروك أي تفعلوا الابتغاء {
~~بأمولكم } بصرفها إلى مهورهن، أو بدل اشتمال مما وراء ذلكم
~~بتقدير ضمير المفعول { محصنين } حال من فاعل تبتغوا والإحصان
~~العفة وتحصين النفس عن الوقوع فيما يوجب اللوم والعقاب { غير
~~مسفحين } حال ثانية منه أو حال من الضمير محصنين، والسفاح
~~الزنا والفجور من السفح الذي هو صب المني، سمي به لأنه الغرض
~~منه، ومفعول الفعلين محذوف أي محصنين فروجكم غير مسافحين الزواني،
~~وهي في الحقيقة حال مؤكدة لأن المحصن غير مسافح ألبتة، وما في
~~قوله تعالى: { فما استمتعتم به منهن } إما عبارة عن
~~النساء أو عما يتعلق بهن من الأفعال، ms0670 وعلى التقديرين فهي إما شرطية ما
~~بعدها شرطها، وإما موصولة ما بعدها صلتها، وأيا ما كان فهي مبتدأ
~~خبرها على تقدير كونها شرطية: إما فعل الشرط أو جوابه أو كلاهما
~~على الخلاف المعروف، وعلى تقدير كونها موصولة قوله تعالى: { فآتوهن
~~أجورهن } والفاء لتضمن الموصول معنى الشرط ثم على تقدير كونها
~~عبارة عن النساء فالعائد إلى المبتدأ هو الضمير المنصوب في فآتوهن،
~~سواء كانت شرطية أو موصولة، ومن بيانية أو تبعيضية محلها النصب
~~على الحالية من الضمير المجرور في به، والمعنى فأي فرد استمتعتم به
~~أو فالفرد الذي استمتعتم به حال كونه من جنس النساء أو بعضهن
~~فآتوهن، وقد روعي تارة جانب اللفظ فأفرد الضمير أولا، وأخرى
~~جانب المعنى فجمع ثانيا وثالثا، وأما على تقدير كونها عبارة عما
~~يتعلق بهن فمن ابتدائية متعلقة بالاستمتاع والعائد إلى المبتدأ محذوف
~~والمعنى أي فعل استمتعتم به من جهتهن من نكاح أو خلوة أو نحوهما، أو
~~فالفعل الذي استمتعتم به من قبلهن من الأفعال المذكورة فآتوهن
~~أجورهن لأجله أو بمقابلته والمراد بالأجور المهور فإنها أجور
~~أبضاعهن.

# { فريضة } حال من الأجور بمعنى مفروضة أو نعت لمصدر محذوف أي
~~إيتاء مفروضا أو مصدر مؤكد أي فرض ذلك فريضة أي لهن عليكم { ولا
~~جناح عليكم فيما تراضيتم به } أي لا إثم عليكم فيما
~~تراضيتم به من الحط عن المهر أو الإبراء منه على طريقة قوله تعالى:

# فإن طبن لكم عن شىء منه نفسا فكلوه

# [النساء، الآية 4] إثر قوله تعالى:

# وءاتوا النساء صدقتهن

# [النساء، الآية 4] وقوله تعالى:

# إلا أن يعفون

# [البقرة، الآية 237] وتعميمه للزيادة على المسمى لا يساعده رفع
~~الجناح عن الرجال لأنها ليست مظنة الجناح إلا أن يجعل الخطاب
~~للأزواج تغليبا فإن أخذ الزيادة على المسمى مظنة الجناح على
~~الزوجة، وقيل: فيما تراضيتم به من نفقة ونحوها، وقيل: من مقام أو
~~فراق، ولا يساعده قوله تعالى: { من بعد الفريضة } إذ لا
~~تعلق لهما بالفريضة إلا أن يكون الفراق بطريق المخالعة، وقيل: نزلت
~~في المتعة التي هي النكاح إلى ms0671 وقت معلوم من يوم أو أكثر، سميت بذلك
~~لأن الغرض منها مجرد الاستمتاع بالمرأة واستمتاعها بما يعطى، وقد
~~أبيحت ثلاثة أيام حين فتحت مكة شرفها الله تعالى ثم نسخت لما روي
~~أنه عليه السلام أباحها ثم أصبح يقول:

# " ياأيها الناس إني كنت أمرتكم بالاستمتاع من هذه النساء ألا أن
~~الله حرم ذلك إلى يوم القيامة "

# وقيل: أبيح مرتين وحرم مرتين، وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما
~~أنه رجع عن القول بجوازه عند موته، وقال: " اللهم إني أتوب إليك من
~~قولي بالمتعة وقولي في الصرف " { إن الله كان عليما } بمصالح
~~العباد { حكيما } فيما شرع لهم من الأحكام ولذلك شرع لكم هذه
~~الأحكام اللائقة بحالكم.

### || [4.25]

# { ومن لم يستطع منكم } من إما شرطية ما بعدها شرطها،
~~أو موصولة ما بعدها صلتها والظرف متعلق بمحذوف وقع حالا من فاعل
~~يستطع أي حال كونه منكم وقوله تعالى: { طولا } أي غنى وسعة أي
~~اعتلاء ونيلا، وأصله الزيادة والفضل، مفعول ليستطع وقوله عز وجل:
~~{ أن ينكح المحصنت المؤمنت } إما مفعول صريح
~~لطولا، فإن أعمال المصدر المنون شائع ذائع كما في قوله تعالى:

# أو إطعام فى يوم ذى مسغبة * يتيما ذا مقربة

# [البلد، الآية 14، 15] كأنه قيل: ومن لم يستطع منكم أن ينال نكاحهن،
~~وإما بتقدير حرف الجر أي ومن لم يستطع منكم غنى إلى نكاحهن أو
~~لنكاحهن، فالجار في محل النصب صفة لطولا أي طولا موصلا إليه
~~أو كائنا له أو على نكاحهن، على أن الطول بمعنى القدرة. في القاموس
~~الطول والطائل والطائلة الفضل والقدرة والغنى والسعة،
~~ومحل أن بعد حذف الجار نصب عند سيبويه والفراء وجر عند
~~الكسائي والأخفش، وإما بدل من طولا لأن الطول فضل والنكاح
~~قدرة، وإما مفعول ليستطع وطولا مصدر مؤكد له لأنه بمعناه، إذ
~~الاستطاعة هي الطول، أو تمييز، أي ومن لم يستطع منكم نكاحهن
~~استطاعة أو من جهة الطول والغنى أي لا من جهة الطبيعة والمزاج فإن
~~عدم الاستطاعة من تلك الجهة لا تعلق له بالمقام، والمراد بالمحصنات
~~الحرائر بدليل ms0672 مقابلتهن بالمملوكات، فإن حريتهن أحصنتهن عن ذل
~~الرق والابتذال وغيرهما من صفات القصور والنقصان. وقوله عز وجل: {
~~وما ملكت أيمنكم } إما جواب للشرط أو خبر للموصول،
~~والفاء لتضمنه معنى الشرط، والجار متعلق بفعل مقدر حذف مفعوله،
~~وما موصولة أي فلينكح امرأة أو أمة من النوع الذي ملكته أيمانكم
~~وهو في الحقيقة متعلق بمحذوف وقع صفة لذلك المفعول والمحذوف، ومن
~~تبعيضية أي فلينكح امرأة كائنة من ذلك النوع، وقيل: من زائدة
~~والموصول مفعول للفعل المقدر أي فلينكح ما ملكته أيمانكم وقوله
~~تعالى: { من فتيتكم المؤمنت } في محل النصب على
~~الحالية من الضمير المقدر في ملكت الراجع إلى ما، وقيل: هو المفعول
~~للفعل المقدر على زيادة ومما ملكت متعلق بنفس الفعل ومن لابتداء
~~الغاية، أو بمحذوف وقع حالا من فتياتكم ومن للتبعيض أي فلينكح
~~فتياتكم كائنات بعض ما ملكت أيمانكم والمؤمنات صفة لفتياتكم على كل
~~تقدير، وقيل: هو المفعول للفعل المقدر ومما ملكت على ما تقدم آنفا ومن
~~فتياتكم حال من العائد المحذوف.

# وظاهر النظم الكريم يفيد عدم جواز نكاح الأمة الكتابية أصلا
~~كما هو رأي أهل الحجاز، وقد جوزهما أبو حنيفة رحمه الله تعالى متمسكا
~~بالعمومات فمحمل الشرط والوصف هو الأفضلية ولا نزاع فيها لأحد،
~~وقد روي عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال: ومما وسع الله على هذه
~~الأمة نكاح الأمة واليهودية والنصرانية وإن كان موسرا وقوله
~~تعالى: { والله أعلم بإيمنكم } جملة معترضة جيء بها
~~لتأنيسهم بنكاح الإماء واستنزالهم من رتبة الاستنكاف منه ببيان أن
~~مناط التفاضل ومدار التفاخر هو الإيمان دون الأحساب والأنساب على
~~ما نطق به قوله عز قائلا:

# يأيها الناس إنا خلقنكم من ذكر وأنثى
~~وجعلنكم شعوبا وقبائل لتعرفوا إن
~~أكرمكم عند الله أتقكم

# [الحجرات، الآية 13] والمعنى أنه تعالى أعلم منكم بمراتبكم في الإيمان
~~الذي به تنتظم أحوال العباد وعليه يدور فلك المصالح في المعاش
~~والمعاد ولا تعلق له بخصوص الحرية والرق، فرب أمة يفوق إيمانها
~~إيمان الحرائر، وقوله تعالى: { بعضكم من بعض } إن أريد به ms0673
~~الاتصال من حيث الدين فهو بيان لتناسبهم من تلك الحيثية إثر بيان
~~تفاوتهم في ذلك، وإن أريد به الاتصال من حيث النسب فهو اعتراض آخر
~~مؤكد للتأنيس من جهة أخرى، والخطاب في الموضعين إما لمن كما في الخطاب
~~الذي يعقبه قد روعي فيما سبق جانب اللفظ وههنا جانب المعنى،
~~والالتفات للاهتمام بالترغيب والتأنيس وإما لغيرهم من المسلمين
~~كالخطابات السابقة لحصول الترغيب بخطابهم أيضا، وأيا ما كان فإعادة
~~الأمر بالنكاح على وجه الخطاب في قوله تعالى: { فانكحوهن } مع
~~انفهامه من قوله تعالى: { فمن ما ملكت أيمنكم } [النساء،
~~الآية:25] حسبما ذكر لزيادة الترغيب في نكاحهن، وتقييده بقوله تعالى:
~~{ بإذن أهلهن } وتصديره بالفاء للإيذان بترتبه على ما قبله أي
~~وإذ قد وقفتم على جلية الأمر فانكحوهن بإذن مواليهن ولا تترفعوا عنهن،
~~وفي اشتراط إذن الموالي دون مباشرتهم للعقد إشعار بجواز مباشرتهن له
~~{ وآتوهن أجورهن } أي مهورهن { بالمعروف } متعلق بآتوهن
~~أي أدوا إليهن مهورهن بغير مطل وضرار وإلجاء إلى الاقتضاء
~~واللز حسبما يقتضيه الشرع والعادة ومن ضرورته أن يكون الأداء إليهن
~~بإذن الموالي فيكون ذكر إيتائهن لبيان جواز الأداء إليهن لا لكون
~~المهور لهن، وقيل: أصله آتوا مواليهن فحذف المضاف وأوصل الفعل
~~إلى المضاف إليه { محصنت } حال من مفعول فانكحوهن أي حال كونهن
~~عفائف عن الزنا.

# { غير مسفحت } حال مؤكدة أي غير مجاهرات به { ولا
~~متخذات أخدان } عطف على مسافحات و { لا } لتأكيد ما في {
~~غير } من معنى النفي، والخدن: الصاحب، قال أبو زيد: الأخدان
~~الأصدقاء على الفاحشة والواحد خدن وخدين والجمع للمقابلة بالانقسام
~~على معنى ألا يكون لواحدة منهن خدن لا على معنى ألا يكون لها أخدان،
~~أي غير مجاهرات بالزنا ولا مسرات له وكان الزنا في الجاهلية
~~منقسما إلى هذين قسمين { فإذا أحصن } أي بالتزويج وقرىء على
~~البناء للفاعل أي أحصن فزوجهن أو أزواجهن { فإن أتين
~~بفحشة } أي فعلن فاحشة وهي الزنا { فعليهن } وجب عليهن
~~شرعا { نصف ما على المحصنت } أي الحرائر الأبكار { من
~~العذاب } من الحد الذي هو جلد مائة فنصفه ms0674 خمسون كما هو كذلك قبل
~~الإحصان، فالمراد بيان عدم تفاوت حدهن بالإحصان كتفاوت حد
~~الحرائر، فالفاء في { فإن أتين } جواب إذا، والثانية جواب إن
~~والشرط الثاني مع جوابه مترتب على وجود الأول كما في قولك: إذا
~~أتيتني فإن لم أكرمك فعبدي حر { ذلك } أي نكاح الإماء {
~~لمن خشى العنت منكم } أي لمن خاف وقوعه في الإثم الذي
~~تؤدي إليه غلبة الشهوة، وأصل العنت انكسار العظم بعد الجبر
~~فاستعير لكل مشقة وضرر يعتري الإنسان بعد صلاح حاله ولا ضرر أعظم
~~من مواقعه المآثم بارتكاب أفحش القبائح وقيل: أريد به الحد لأنه
~~إذا هويها يخشى أن يواقعها فيحد.

# والأول اللائق بحال المؤمن دون الثاني لإيهامه أن المحذور عنده
~~الحد لا ما يوجبه { وأن تصبروا } أي عن نكاحهن متعففين كآفين
~~أنفسكم عما تشتهيه من المعاصي { خير لكم } من نكاحهن وإن سبقت
~~كلمة الرخصة فيه لما فيه من تعريض الولد للرق، قال عمر رضي الله
~~عنه: «أيما حر تزوج بأمة فقد أرق نصفه». وقال سعيد بن جبير: «ما
~~نكاح الأمة من الزنا إلا قريب». ولأن حق المولى فيها أقوى فلا
~~تخلص للزوج خلوص الحرائر ولأن المولى يقدر على استخدامها كيفما
~~يريد في السفر والحضر وعلى بيعها للحاضر والبادي وفيه من اختلال حال
~~الزوج وأولاده ما لا مزيد عليه، ولأنها ممتهنة مبتذلة خراجة
~~ولاجة، وذلك كله ذل ومهانة سارية إلى الناكح، والعزة هي
~~اللائقة بالمؤمنين ولأن مهرها لمولاها فلا تقدر على التمتع به ولا
~~على هبته للزوج فلا ينتظم أمر المنزل وقد قال عليه السلام:

# " الحرائر صلاح البيت والإماء هلاك البيت "

# { والله غفور } مبالغ في المغفرة فيغفر لمن لم يصبر عن
~~نكاحهن ما في ذلك من الأمور المنافية لحال المؤمنين { رحيم }

# مبالغ في الرحمة ولذلك رخص لكم في نكاحهن.

### || [4.26]

# { يريد الله ليبين لكم } استئناف مسوق لتقرير ما سبق
~~من الأحكام وبيان كونها جارية على مناهج المهتدين من الأنبياء
~~والصالحين، قيل: أصل النظم الكريم يريد الله أن يبين لكم فزيدت
~~اللام لتأكيد معنى الاستقبال اللازم ms0675 للإرادة، ومفعول يبين محذوف
~~ثقة بشهادة السباق والسياق، أي يريد الله أن يبين لكم ما هو خفي
~~عنكم من مصالحكم وفضائل أعمالكم أو ما تعبدكم به من الحلال
~~والحرام، وقيل: مفعول يريد محذوف تقديره يريد الله تشريع ما شرع من
~~التحريم والتحليل لأجل التبيين لكم، وهذا مذهب البصريين ويعزى
~~إلى سيبويه، وقيل: إن اللام بنفسها ناصبة للفعل من غير إضمار أن وهي
~~وما بعدها مفعول للفعل المتقدم فإن اللام قد تقام مقام أن في فعل
~~الإرادة والأمر فيقال: أردت لأذهب وأن أذهب وأمرتك لتقوم وأن تقوم،
~~قال تعالى:

# يريدون ليطفئوا نور الله

# [الصف، الآية 8] وفي موضع:

# يريدون أن يطفئوا

# [التوبة، الآية 32] وقال تعالى:

# وأمرنا لنسلم

# [الأنعام، الآية 71] وفي موضع:

# وأمرت أن أسلم

# [غافر، الآية 66] وفي آخر:

# وأمرت لاعدل بينكم

# [الشورى، الآية 15] أي أن أعدل بينكم وهذا مذهب الكوفيين، ومنعه
~~البصريون وقالوا: إن وظيفة اللام هي الجر والنصب فيما قالوا بإضمار
~~أن أي أمرنا بما أمرنا لنسلم ويريدون ما يريدون ليطفئوا، وقيل: يؤول
~~الفعل الذي قبل اللام بمصدر مرفوع بالابتداء ويجعل ما بعده خبرا له،
~~كما في: «تسمع بالمعيدي خير من أن تراه» أي أن تسمع
~~به، ويعزى هذا الرأي إلى بعض البصريين { ويهديكم سنن
~~الذين من قبلكم } من الأنبياء والصالحين لتقتدوا بهم {
~~ويتوب عليكم } إذا أنبتم إليه تعالى عما يقع منكم من التقصير
~~والتفريط في مراعاة ما كلفتموه من الشرائع فإن المكلف قلما يخلو من
~~تقصير يستدعي تلافيه بالتوبة، ويغفر لكم ذنوبكم أو يرشدكم إلى ما
~~يردعكم عن المعاصي ويحثكم على التوبة أو إلى ما يكون كفارة لسيئاتكم
~~وليس الخطاب لجميع المكلفين حتى يتخلف مراده تعالى عن إرادته فيمن لم
~~يتب منهم بل لطائفة معينة حصلت لهم هذه التوبة { والله عليم
~~} مبالغ في العلم بالأشياء التي من جملتها ما شرع لكم من الأحكام {
~~حكيم } مراع في جميع أفعاله الحكمة والمصلحة.

### || [4.27-29]

# { والله يريد أن يتوب عليكم } جملة مبتدأة مسوقة
~~لبيان كمال منفعة ما أراده الله تعالى وكمال مضرة ما يريد ms0676
~~الفجرة لا لبيان إرادته تعالى لتوبته عليهم حتى يكون من باب
~~التكرير للتقرير، ولذلك غير الأسلوب إلى الجملة الاسمية دلالة على
~~دوام الإرادة ولم يفعل ذلك في قوله تعالى: { ويريد الذين
~~يتبعون الشهوت } للإشارة إلى الحدوث وللإيماء إلى كمال
~~المباينة بين مضموني الجملتين كما مر في قوله تعالى:

# الله ولي الذين ءامنوا

# [البقرة، الآية 257] الآية، والمراد بمتبعي الشهوات الفجرة فإن
~~اتباعها الائتمار بها، وأما المتعاطي لما سوغه الشرع من المشتهيات
~~دون غيره فهو متبع له لا لها، وقيل: هم اليهود والنصارى، وقيل: هم
~~المجوس حيث كانوا يحلون الأخوات من الأب وبنات الأخ وبنات الأخت
~~فلما حرمهن الله تعالى قالوا: فإنكم تحلون بنت الخالة مع أن العمة
~~والخالة عليكم حرام فانكحوا بنات الأخ والأخت فنزلت { أن
~~تميلوا } عن الحق بموافقتهم على اتباع الشهوات واستحلال المحرمات
~~وتكونوا زناة مثلهم، وقرىء بالياء التحتانية والضمير للذين يتبعون
~~الشهوات { ميلا عظيما } أي بالنسبة إلى ميل من اقترف خطيئة على
~~ندرة بلا استحلال.

# { يريد الله أن يخفف عنكم } بما مر من الرخص فيما في
~~عهدتكم من مشاق التكاليف، والجملة مستأنفة لا محل لها من الإعراب {
~~وخلق الإنسن ضعيفا } عاجزا عن مخالفة هواه غير قادر على
~~مقابلة دواعيه وقواه حيث لا يصبر عن اتباع الشهوات ولا يستخدم قواه في
~~مشاق الطاعات. وعن الحسن أن المراد ضعف الخلقة، ولا يساعده
~~المقام، فإن الجملة اعتراض تذييلي مسوق لتقرير ما قبله من التخفيف
~~بالرخصة في نكاح الإماء، وليس لضعف البنية مدخل في ذلك، وإنما الذي
~~يتعلق به التخفيف في العبادات الشاقة. وقيل: المراد به ضعفه في أمر
~~النساء خاصة حيث لا يصبر عنهن، وعن سعيد بن المسيب: ما أيس
~~الشيطان من بني آدم قط إلا أتاهم من قبل النساء فقد أتى علي
~~ثمانون سنة وذهبت إحدى عيني وأنا أعشو بالأخرى وإن أخوف ما أخاف على
~~نفسي فتنة النساء.

# وقرأ ابن عباس رضي الله عنهما وخلق الإنسان على البناء للفاعل
~~والضمير لله عز وجل، وعنه رضي الله عنه: ثماني آيات في ms0677 سورة النساء هن
~~خير لهذه الأمة مما طلعت عليه الشمس وغربت

# يريد الله ليبين لكم

# [النساء، الآية 26] { والله يريد أن يتوب عليكم }
~~[النساء، الآية 27] { يريد الله أن يخفف عنكم } [النساء،
~~الآية 28]

# إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه

# [النساء، الآية 31]

# إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون
~~ذلك لمن يشاء

# [النساء، الآية 48]

# إن الله لا يظلم مثقال ذرة وإن تك حسنة
~~يضعفها

# [النساء، الآية 40]

# ومن يعمل سوءا أو يظلم نفسه

# [النساء، الآية 110]

# ما يفعل الله بعذابكم إن شكرتم وءامنتم

# [النساء، الآية 147].

# { يأيها الذين ءامنوا لا تأكلوا أمولكم
~~بينكم بالبطل } شروع في بيان بعض الحرمات المتعلقة
~~بالأموال والأنفس إثر بيان الحرمات المتعلقة بالأبضاع، وتصدير
~~الخطاب بالنداء والتنبيه لإظهار كمال العناية بمضمونه والمراد
~~بالباطل ما يخالف الشرع كالغصب والسرقة والخيانة والقمار وعقود
~~الربا وغير ذلك مما لا يبحه الشرع، أي لا يأكل بعضكم أموال بعض
~~بغير طريق شرعي { إلا أن تكون تجرة عن تراض منكم }
~~استثناء منقطع، وعن متعلقة بمحذوف وقع صفة لتجارة أي إلا أن تكون
~~التجارة تجارة صادرة عن تراض كما في قوله: [الطويل]

# [بني أسد هل تعلمون بلاءنا]

# إذا كان يوما ذا كواكب أشنعا

# أي إذا كان اليوم يوما الخ، أو إلا أن تكون الأموال أموال تجارة،
~~وقرىء تجارة بالرفع على أن كان تامة أي ولكن اقصدوا كون تجارة عن
~~تراض أي وقوعها، أو ولكن وجود تجارة عن تراض غير منهي عنه،
~~وتخصيصها بالذكر من بين سائر أسباب الملك لكونها معظمها وأغلبها
~~وقوعا وأوفقها لذوي المروءات، والمراد بالتراضي مراضاة المتبايعين
~~فيما تعاقدا عليه في حال المبايعة وقت الإيجاب والقبول عندنا، وعند
~~الشافعي رحمه الله حالة الافتراق عن مجلس العقد.

# { ولا تقتلوا أنفسكم } أي من كان من جنسكم من المؤمنين
~~فإن كلهم كنفس واحدة، وعن الحسن: لا تقتلوا إخوانكم، والتعبير
~~عنهم بالأنفس للمبالغة في الزجر عن قتلهم بتصويره بصورة ما لا يكاد
~~يفعله عاقل، أو لا تهلكوا أنفسكم بتعريضها للعقاب باقتراف ما يفضي
~~إليه فإنه القتل الحقيقي كما ms0678 يشعر به إيراده عقيب النهي عن أكل
~~الحرام فيكون مقررا للنهي السابق، وقيل: لا تقتلوا أنفسكم بالبخع
~~كما يفعله بعض الجهلة، أو بارتكاب ما يؤدي إلى القتل من الجنايات،
~~وقيل: بإلقائها في التهلكة، وأيد بما روي عن عمرو بن العاص أنه
~~تأوله بالتيمم لخوف البرد فلم ينكر عليه النبي عليه الصلاة والسلام،
~~وقرىء ولا تقتلوا بالتشديد للتكثير، وقد جمع في التوصية بين حفظ
~~النفس وحفظ المال لما أنه شقيقها من حيث إنه سبب لقوامها وتحصيل
~~كمالاتها واستيفاء فضائلها، وتقديم النهي عن التعرض له لكثرة وقوعه
~~{ إن الله كان بكم رحيما } تعليل للنهي بطريق الاستئناف
~~أي مبالغا في الرحمة والرأفة، ولذلك نهاكم عما نهاكم عنه، فإن في ذلك
~~رحمة عظيمة لكم بالزجر عن المعاصي وللذين هم في معرض التعرض لهم
~~بحفظ أموالهم وأنفسهم، وقيل: معناه إنه كان بكم يا أمة محمد رحيما
~~حيث أمر بني إسرائيل بقتلهم أنفسهم ليكون توبة لهم وتمحيصا لخطاياهم
~~ولم يكلفكم تلك التكاليف الشاقة.

### || [4.30]

# { ومن يفعل ذلك } إشارة إلى القتل خاصة أو لما قبله من أكل
~~الأموال، وما فيه من معنى البعد للإيذان ببعد منزلتهم في الفساد {
~~عدونا وظلما } أي إفراطا في التجاوز عن الحد وإتيانا بما لا
~~يستحقه، وقيل: أريد بالعدوان التعدي على الغير وبالظلم الظلم على
~~النفس بتعريضها للعقاب، ومحلهما النصب على الحالية أو على التعليل، أي
~~متعديا وظالما أو للعدوان والظلم، وقرىء عدوانا بكسرالعين { فسوف
~~نصليه } جواب للشرط أي ندخله، وقرىء بالتشديد من صلى وبفتح النون
~~من صلاة يصليه ومنه شاة مصلية، ويصليه بالياء والضمير لله تعالى
~~أو لذلك من حيث أنه سبب للصلي { نارا } أي نارا مخصوصة هائلة
~~شديدة العذاب { وكان ذلك } أي إصلاؤه النار { على الله
~~يسيرا } لتحقق الداعي وعدم الصارف، وإظهار الاسم الجليل بطريق
~~الالتفات لتربية المهابة وتأكيد استقلال الاعتراض التذييلي.

### || [4.31-32]

# { إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه } أي كبائر
~~الذنوب التي نهاكم الشرع عنها مما ذكر ههنا وما لم يذكر، وقرىء
~~كبير على إرادة الجنس { نكفر عنكم } بنون العظمة ms0679 على طريقة
~~الالتفات، وقرىء بالياء بالإسناد إليه تعالى، والتكفير إماطة
~~المستحق من العقاب بثواب أريد أو بتوبة أي نغفر لكم {
~~سيئاتكم } صغائركم ونمحها عنكم، قال المفسرون: «الصلاة إلى
~~الصلاة والجمعة إلى الجمعة ورمضان إلى رمضان مكفرات لما بينهن من
~~الصغائر إذا اجتنبت الكبائر». واختلف في الكبائر والأقرب أن
~~الكبيرة كل ذنب رتب الشارع عليه الحد أو صرح بالوعيد فيه، وقيل:
~~ما علم حرمته بقاطع، وعن النبي صلى الله عليه وسلم أنها سبع:

# " الإشراك بالله تعالى وقتل النفس التي حرمها الله تعالى وقذف
~~المحصنات وأكل مال اليتيم والربا والفرار من الزحف وعقوق الوالدين
~~"

# وعن علي رضي الله عنه: التعقيب بعد الهجرة مكان عقوق الوالدين، وزاد
~~ابن عمر رضي الله عنهما: السحر واستحلال البيت الحرام، وعن ابن
~~عباس رضي الله عنهما أن رجلا قال له: الكبائر سبع، قال: هي إلى
~~سبعمائة أقرب منها إلى سبع، وروي عنه إلى سبعين إذ لا صغيرة مع
~~الإصرار ولا كبيرة مع الاستغفار، وقيل: أريد به أنواع الشرك لقوله
~~تعالى: { إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما
~~دون ذلك لمن يشاء } وقيل: صغر الذنوب [وكبرها] بالإضافة
~~إلى ما فوقها وما تحتها وبحسب فاعلها [فقط] بل بحسب الأوقات والأماكن
~~أيضا، فأكبر الكبائر الشرك وأصغر الصغائر حديث النفس، وما
~~بينهما وسائط يصدق عليه الأمران فمن له أمران منهما ودعت نفسه
~~إليهما بحيث لا يتمالك فكفها عن أكبرهما كفر عنه ما ارتكبه لما استحق
~~على اجتناب الأكبر من الثواب { وندخلكم مدخلا } بضم الميم
~~اسم مكان هو الجنة { كريما } أي حسنا مرضيا أو مصدر ميمي أي
~~إدخالا مع كرامة، وقرىء بفتح الميم وهو أيضا يحتمل المكان والمصدر،
~~ونصبه على الثاني بفعل مقدر مطاوع للمذكور أي ندخلكم فتدخلون مدخلا
~~أو دخولا كريما كما في قوله: [الطويل]

# وعضة دهر يا ابن مروان لم تدع

# من المال إلا مسحت أو مجلف

# أي لم تدع فلم يبق إلا مسحت الخ.

# { ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم على
~~بعض } أي عليكم، ولعل إيثار ms0680 الإبهام عليه للتفادي عن المواجهة بما
~~يشق عليهم. قال القفال: لما نهاهم الله تعالى عن أكل أموال الناس
~~بالباطل وقتل الأنفس عقبه بالنهي عما يؤدي إليه من الطمع في أموالهم
~~وتمنيها، وقيل: نهاهم أولا عن التعرض لأموالهم بالجوارح ثم عن التعرض
~~لها بالقلب على سبيل الحسد لتطهير أعمالهم الظاهرة والباطنة فالمعنى
~~لا تتمنوا ما أعطاه الله تعالى بعضكم من الأمور الدنيوية كالجاه
~~والمال وغير ذلك مما يجري فيه التنافس دونكم فإن ذلك قسمة من الله
~~تعالى صادرة عن تدبير لائق بأحوال العباد مترتب على الإحاطة بجلائل
~~شؤونهم ودقائقها فعلى كل أحد من المفضل عليهم أن يرضى بما قسم الله
~~له ولا يتمنى حظ المفضل ولا يحسده عليه لما أنه معارضة لحكم
~~القدر المؤسس على الحكم البالغة لا لأن عدمه خير له ولا لأنه لو
~~كان خلافه لكان مفسدة له كما قيل إذ لا يساعده ما سيأتي من الأمر
~~بالسؤال من فضله تعالى فإنه ناطق بأن المنهي عنه تمني نصيب الغير
~~لا تمني ما زاد على نصيبه مطلقا.

# هذا وقد قيل: لما جعل الله تعالى في الميراث للذكر مثل حظ الأنثيين
~~قالت النساء: نحن أحوج أن يكون لنا سهمان وللرجال سهم واحد لأنا
~~ضعفاء وهم أقوياء وأقدر على طلب المعاش منا فنزلت وهذا هو الأنسب
~~بتعليل النهي بقوله عز وجل: { للرجال نصيب مما اكتسبوا
~~وللنساء نصيب مما اكتسبن } فإنه صريح في جريان التمني
~~بين فريقي الرجال والنساء، ولعل صيغة المذكر في النهي بالبعض
~~والمعنى لكل من الفريقين في الميراث نصيب معين المقدار مما أصابه
~~بحسب استعداده، وقد عبر عنه بالاكتساب على طريقة الاستعارة التبعية
~~المبنية على تشبيه اقتضاء حاله لنصيبه باكتسابه إياه تأكيدا
~~لاستحقاق كل منهما لنصيبه وتقوية لاختصاصه به بحيث لا يتخطاه إلى غيره
~~فإن ذلك مما يوجبه الانتهاء عن التمني المذكور.

# وقوله تعالى: { واسألوا الله من فضله } عطف على النهي،
~~وتوسيط التعليل بينهما لتقرير الانتهاء مع ما فيه من الترغيب في
~~الامتثال بالأمر كأنه قيل: لا تتمنوا ما يختص ms0681 بغيركم من نصيبه
~~المكتسب له واسألوا الله تعالى من خزائن نعمه التي لا تنفذ، وحذف
~~المفعول الثاني للتعميم، أي واسألوه ما تريدون فإنه تعالى يعطيكموه، أو
~~لكونه معلوما من السياق أي واسألوه مثله، وقيل: من زائدة والتقدير
~~واسألوه فضله وقد جاء في الحديث:

# " لا يتمنين أحدكم مال أخيه ولكن ليقل: اللهم ارزقني اللهم أعطني
~~مثله "

# وعن ابن مسعود رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " سلوا الله من فضله فإنه يحب أن يسأل، وأفضل
~~العبادة انتظار الفرج ".

# وحمل النصيب على الأجر الأخروي وإبقاء الاكتساب على حقيقته 
~~بجعل سبب النزول ما روي أن أم سلمة رضي الله عنها قالت: «ليت الله
~~كتب علينا الجهاد كما كتبه على الرجال فيكون لنا من الأجر مثل ما
~~لهم» على أن المعنى لكل من الفريقين نصيب خاص به من الأجر مترتب
~~على عمله، فللرجال أجر بمقابلة ما يليق بهم من الأعمال كالجهاد ونحوه
~~فلا تتمن النساء خصوصية أجر الرجال وليسألن من خزائن رحمته
~~تعالى ما يليق بحالهن من الأجر  لا يساعده سياق النظم الكريم
~~المتعلق بالمواريث وفضائل الرجال { إن الله كان بكل شىء
~~عليما } ولذلك جعل الناس على طبقات ورفع بعضهم على بعض درجات حسب
~~مراتب استعداداتهم الفائضة عليهم بموجب المشيئة المبنية على الحكم
~~الأبية.

### || [4.33]

# { ولكل جعلنا موالى مما ترك الولدن
~~والأقربون } جملة مبتدأة مقررة لمضمون ما قبلها، ولكل مفعول
~~ثان لجعلنا قدم عليه لتأكيد الشمول ودفع توهم تعلق الجعل
~~بالبعض دون البعض كما في قوله تعالى:

# لكل جعلنا منكم شرعة ومنهجا

# [المائدة، الآية 48] أي ولكل تركة جعلنا ورثة متفاوتة في الدرجة
~~يلونها ويحرزون منها أنصباءهم بحسب استحقاقهم المنوط بما بينهم
~~وبين المورث من العلاقة، ومما ترك بيان لكل قد فصل بينهما بما
~~عمل فيه كما فصل في قوله تعالى:

# قل أغير الله أتخذ وليا فاطر السموات
~~والأرض

# [الأنعام، الآية 14] بين لفظ الجلالة وبين صفته بالعامل فيما أضيف
~~إليه أعني غير، أو لكل قوم جعلناهم موالي أي وارث نصيب معين ms0682 مغاير
~~لنصيب قوم آخرين مما ترك الوالدان والأقربون، على أن جعلنا موالي صفة
~~لكل، والضمير الراجع إليه محذوف والكلام مبتدأ وخبر على طريقة
~~قولك: لكل من خلقه الله إنسانا من رزق الله أي حظ منه.

# وأما ما قيل من أن المعنى لكل أحد جعلنا موالي مما ترك أي وراثا منه
~~ على أن من صلة موالي لأنه في معنى الوارث وفي ترك ضمير مستكن
~~عائد إلى كل، وقوله تعالى: { الولدن والأقربون } استئناف
~~مفسر للموالي كأنه قيل: من هم؟ فقيل: الوالدان  ففيه تفكيك للنظم
~~الكريم لأن ببيان الموالي بما ذكر يفوت الإبهام المصحح لاعتبار
~~التفاوت بينهم وبه يتحقق الانتظام كما أشير إليه في تقرير الوجهين
~~الأولين مع ما فيه من خروج الأولاد من الموالي، إذ لا يتناولهم
~~الأقربون كما لا يتناول الوالدين. { والذين عقدت أيمنكم
~~} هم موالي الموالاة، كان الحليف يرث السدس من مال حليفه فنسخ
~~بقوله تعالى:

# وأولو الأرحام بعضهم أولى ببعض

# [الأنفال، الآية 75. وسورة الأحزاب، الآية 6] وعند أبي حنيفة رحمه الله
~~إذا أسلم رجل على يد رجل وتعاقدا على أن يرثه ويعقل عنه صح وعليه
~~عقله وله إرثه إن لم يكن له وارث أصلا، وإسناد العقد إلى
~~الأيمان لأن المعتاد هو المماسحة بها عند العقد، والمعنى عقدت
~~أيمانكم عهودهم فحذف العهود وأقيم المضاف إليه مقامه ثم حذف،
~~وقرىء عقدت بالتشديد وعاقدت بمعنى عاقدتهم أيمانكم وماسحتموهم وهو
~~مبتدأ متضمن لمعنى الشرط، ولذلك صدر الخبر أعني قوله تعالى: {
~~فآتوهم نصيبهم } بالفاء، أو منصوب بمضمر يفسره ما بعده
~~كقولك: زيدا فاضربه، أو مرفوع معطوف على الوالدان والأقربون، وقوله
~~تعالى: { فئاتوهم } الخ، جملة مبينة للجملة قبلها ومؤكدة
~~لها والضمير للموالي { إن الله كان على كل شىء } من
~~الأشياء التي من جملتها الإيتاء والمنع { شهيدا } ففيه وعد ووعيد.

### || [4.34]

# { الرجال قوامون على النساء } كلام مستأنف مسوق لبيان
~~سبب استحقاق الرجال الزيادة في الميراث تفصيلا إثر بيان تفاوت
~~استحقاقهم إجمالا، وإيراد الجملة اسمية والخبر على صيغة المبالغة
~~للإيذان بعراقتهم في الاتصاف بما أسند إليهم ورسوخهم فيه، ms0683 أي شأنهم
~~القيام عليهن بالأمر والنهي قيام الولاة على الرعية، وعلل ذلك
~~بأمرين: وهبي وكسبي فقيل: { بما فضل الله بعضهم
~~على بعض } الباء سببية متعلقة بقوامون أو بمحذوف وقع حالا من
~~ضميره وما مصدرية والضمير البارز لكلا الفريقين تغليبا أي قوامون
~~عليهن بسبب تفضيل الله تعالى إياهم عليهن أو ملتبسين بتفضيله تعالى الخ،
~~ووضع البعض موضع الضميرين للإشعار بغاية ظهور الأمر وعدم الحاجة
~~إلى التصريح بالمفضل والمفضل عليه أصلا ولذلك لم يصرح بما به
~~التفضيل من صفات كماله التي هي كمال العقل وحسن التدبير ورزانة
~~الرأي ومزيد القوة في الأعمال والطاعات ولذلك خصوا بالنبوة والإمامة
~~والولاية وإقامة الشعائر والشهادة في جميع القضايا ووجوب الجهاد
~~والجمعة وغير ذلك { وبما أنفقوا من أمولهم } الباء
~~متعلقة بما تعلقت به الأولى وما مصدرية وموصولة حذف عائدها من
~~الصلة، ومن تبعيضية أو ابتدائية متعلقة بأنفقوا أو بمحذوف وقع حالا
~~من العائد المحذوف أي وبسبب إنفاقهم من أموالهم أو بسبب ما أنفقوه من
~~أموالهم أو كائنا من أموالهم وهو ما أنفقوه من المهر والنفقة. روي

# " أن سعد بن الربيع أحد نقباء الأنصار رضي الله عنهم نشزت عليه
~~امرأته حبيبة بنت زيد بن أبي زهير فلطمها فانطلق بها أبوها إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وشكا فقال عليه السلام: " لتقتص منه "
~~فنزلت فقال عليه السلام: " أردنا أمرا وأراد الله أمرا والذي أراده
~~الله خير "

# { فالصلحت } شروع في تفصيل أحوالهن وبيان كيفية القيام
~~عليهن بحسب اختلاف أحوالهن أي فالصالحات منهن { قنتت } أي
~~مطيعات لله تعالى قائمات بحقوق الأزواج { حفظت للغيب } أي
~~لمواجب الغيب أي لما يجب عليهن حفظه في حال غيبة الأزواج من الفروج
~~والأموال. عن النبي صلى الله عليه وسلم:

# " خير النساء امرأة إن نظرت إليها سرتك وإن أمرتها أطاعتك وإذا
~~غبت عنها حفظتك في مالها ونفسها "

# وتلا الآية، وقيل: لأسرارهم وإضافة المال إليها للإيذان بأن ماله في
~~حق التصرف في حكم مالها كما في قوله تعالى:

# ولا تؤتوا السفهاء أمولكم

# [النساء، الآية 5] الآية { بما حفظ ms0684 الله } ما مصدرية أي بحفظه
~~تعالى إياهن بالأمر بحفظ الغيب والحث عليه بالوعد والوعيد والتوعيد
~~والتوفيق له، أو موصولة أي بالذي حفظ الله لهن عليهم من المهر
~~والنفقة والقيام بحفظهن والذب عنهن وقرىء بما حفظ الله بالنصب على
~~حذف المضاف أي بالأمر الذي حفظ حق الله تعالى وطاعته وهو التعفف
~~والشفقة على الرجال.

# { واللتى تخافون نشوزهن } خطاب للأزواج وإرشاد لهم
~~إلى طريق القيام عليهم. والخوف حالة تحصل في القلب عند حدوث أمر
~~مكروه أو عند الظن أو العلم بحدوثه وقد يراد به أحدهما أي تظنون
~~عصيانهن وترفعهن عن مطاوعتكم من النشز وهو المرتفع من الأرض {
~~فعظوهن } فانصحوهن بالترغيب والترهيب { واهجروهن } بعد ذلك
~~إن لم ينفع الوعظ والنصيحة { فى المضاجع } أي في المراقد فلا
~~تدخلوهن تحت اللحف ولا تباشروهن فيكون كناية عن الجماع، وقيل:
~~المضاجع المبايت أي لا تبايتوهن، وقرىء في المضجع وفي المضطجع {
~~واضربوهن } إن لم ينجع ما فعلتم من العظة والهجران ضربا غير
~~مبرح ولا شائن { فإن أطعنكم } بذلك كما هو الظاهر لأنه
~~منتهى ما يعد زاجرا { فلا تبغوا عليهن سبيلا }
~~بالتوبيخ والأذية أي فأزيلوا عنهن التعرض واجعلوا ما كان منهن كأن لم
~~يكن فإن التائب من الذنب كمن لا ذنب له.

# { إن الله كان عليا كبيرا } فاحذروه فإنه تعالى أقدر
~~عليكم منكم على من تحت أيديكم أو أنه تعالى على علو شأنه يتجاوز عن
~~سيئاتكم ويتوب عليكم عند توبتكم فأنتم أحق بالعفو عن أزواجكم عند
~~إطاعتهن لكم أو أنه يتعالى ويكبر أن يظلم أحدا أو ينقص حقه،
~~وعدم التعرض لعدم إطاعتهن لهم للإيذان بأن ذلك ليس مما ينبغي أن
~~يتحقق أو يفرض تحققه وأن الذي يتوقع منهن ويليق بشأنهن لا سيما
~~بعدما كان ما كان من الزواجر هو الإطاعة ولذلك صدرت الشرطية بالفاء
~~المنبئة عن سببية ما قبلها لما بعدها.

### || [4.35]

# { وإن خفتم شقاق بينهما } تلوين للخطاب وتوجيه له إلى
~~الحكام وارد على بناء الأمر على التقدير المسكوت عنه أعني عدم
~~الإطاعة المؤدي إلى المخاصمة والمرافعة إليهم. والشقاق ms0685 المخالفة
~~إما لأن كلا منهما يريد أن يشق على الآخر وإما لأن كلا منهما في شق
~~أي جانب غير شق الآخر، والخوف ههنا بمعنى العلم قاله ابن عباس،
~~والجزم بوجود الشقاق لا ينافي بعث الحكمين لأنه لرجاء إزالته لا
~~لتعرف وجوده بالفعل وقيل: بمعنى الظن وضمير التثنية للزوجين وإن
~~لم يجر ذكرهما لجري ما يدل عليهما، وإضافة الشقاق إلى الظرف إما على
~~إجرائه مجرى المفعول به كما في قوله: يا سارق الليلة أو مجرى الفاعل
~~كما في قولك: نهاره صائم أي إن علمتم أو ظننتم تأكد المخالفة بحيث
~~لا يقدر الزوج على إزالتها { فابعثوا } أي إلى الزوجين لإصلاح
~~ذات البين { حكما } رجلا وسطا صالحا للحكومة والإصلاح { من
~~أهله } من أهل الزوج { وحكما } آخر على صفة الأول { من
~~أهلها } فإن الأقارب أعرف ببواطن الأحوال وأطلب للصلاح وهذا على
~~وجه الاستحباب فلو نصبا من الأجانب جاز واختلف في أنهما هل يليان
~~الجمع والتفريق إن رأيا ذلك فقيل: لهما ذلك وهو المروى عن علي رضي
~~الله عنه وبه قال الشعبي، وعن الحسن: يجمعان ولا يفرقان وقال
~~مالك: لهما أن يتخالعا إن كان الصلاح فيه { إن يريدا } أي
~~الحكمان { إصلحا } أي إن قصدا إصلاح ذات البين وكانت نيتهما
~~صحيحة وقلوبهما ناصحة لوجه الله تعالى { يوفق الله بينهما
~~} يوقع بين الزوجين الموافقة والألفة وألقى في نفوسهما المودة
~~والرأفة، وعدم التعرض لذكر عدم إرادتهما الإصلاح لما ذكر من
~~الإيذان بأن ذلك ليس مما ينبغي أن يفرض صدوره عنهما وأن الذي يليق
~~بشأنهما ويتوقع صدوره عنهما هو إرادة الإصلاح، وفيه مزيد ترغيب
~~للحكمين في الإصلاح وتحذير عن المساهلة لكيلا ينسب اختلال الأمر
~~إلى عدم إرادتهما فإن الشرطية الناطقة بدوران وجود التوفيق على
~~وجود الإرادة منبئة عن دوران عدمه على عدمها، وقيل: كلا الضميرين
~~للحكمين أي إن قصدا الإصلاح يوفق الله بينهما فتتفق كلمتهما
~~ويحصل مقصودهما، وقيل: كلاهما للزوجين أي إن أرادا إصلاح ما بينهما
~~من الشقاق أوقع الله تعالى بينهما الألفة والوفاق وفيه تنبيه على
~~أن من ms0686 أصلح نيته فيما يتوخاه وفقه الله تعالى لمبتغاه { إن الله
~~كان عليما خبيرا } بالظواهر والبواطن فيعلم كيف يرفع الشقاق
~~ويوقع الوفاق.

### || [4.36]

# { واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا } كلام مبتدأ
~~مسوق لبيان الأحكام المتعلقة بحقوق الوالدين والأقارب ونحوهم إثر
~~بيان الأحكام المتعلقة بحقوق الأزواج، صدر بما يتعلق بحقوق الله
~~عز وجل التي هي آكد الحقوق وأعظمها تنبيها على جلالة شأن حقوق
~~الوالدين بنظمها في سلكها في سائر المواقع وشيئا نصب على أنه مفعول أي
~~لا تشركوا به شيئا من الأشياء صنما أو غيره أو على أنه مصدر أي لا
~~تشركوا به شيئا من الإشراك جليا أو خفيا { وبالولدين
~~إحسنا } أي أحسنوا إليهما إحسانا { وبذى القربى } أي
~~بصاحب القرابة من أخ أو عم أو خال أو نحو ذلك { واليتمى
~~والمسكين } من الأجانب { والجار ذى القربى } أي الذي
~~قرب جواره وقيل له: مع الجوار قرب واتصال بنسب أو دين وقرىء
~~بالنصب على الاختصاص تعظيما لحق الجار ذي القربى { والجار
~~الجنب } أي البعيد أو الذي لا قرابة له وعنه عليه الصلاة والسلام:

# " الجيران ثلاثة، فجار له ثلاثة حقوق: حق الجوار وحق
~~القرابة وحق الإسلام وجار له حقان: حق الجوار وحق الإسلام وجار
~~له حق واحد وهو حق الجوار وهو الجار من أهل الكتاب "

# وقرىء والجار الجنب { والصحب بالجنب } أي الرفيق في أمر
~~حسن كتعلم وتصرف وصناعة وسفر فإنه صحبك وحصل بجانبك، ومنهم من
~~قعد بجنبك في مسجد أو مجلس أو غير ذلك من أدنى صحبة التأمت بينك
~~وبينه. وقيل: هي المرأة { وابن السبيل } هو المسافر المنقطع
~~به أو الضيف { وما ملكت أيمنكم } من العبيد والإماء {
~~إن الله لا يحب من كان مختالا } أي متكبرا يأنف عن
~~أقاربه وجيرانه وأصحابه ولا يلتفت إليهم { فخورا } يتفاخر عليهم،
~~والجملة تعليل للأمر السابق.

### || [4.37-38]

# { الذين يبخلون ويأمرون الناس بالبخل } بضم
~~الباء وسكون الخاء وقرىء بفتح الأول وبفتحهما وبضمهما، والموصول
~~بدل من قوله تعالى: { من كان } أو نصب على الذم أو رفع عليه أي هم
~~الذين أو مبتدأ ms0687 خبره محذوف تقديره الذين يبخلون ويفعلون ويصنعون
~~أحقاء بكل ملامة { ويكتمون ما ءاتهم الله من
~~فضله } أي من المال والغنى، أو من نعوته عليه السلام التي بينها
~~لهم في التوراة وهو أنسب بأمرهم للناس بالبخل، فإن أحبارهم كانوا
~~يكتمونها ويأمرون أعقابهم بكتمها { وأعتدنا للكفرين
~~عذابا مهينا } وضع الظاهر موضع المضمر إشعارا بأن من هذا
~~شأنه فهو كافر بنعمة الله تعالى ومن كان كافرا بنعمة الله تعالى فله
~~عذاب يهينه كما أهان النعمة بالبخل والإخفاء، والآية نزلت في طائفة
~~من اليهود كانوا يقولون للأنصار بطريق النصيحة: لا تنفقوا أموالكم
~~فإنا نخشى عليكم الفقر، وقيل: في الذين كتموا نعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، والجملة اعتراض تذييلي مقرر لما قبلها.

# { والذين ينفقون أمولهم رئاء الناس } أي للفخار
~~وليقال: ما أسخاهم وما أجودهم لا ابتغاء وجه الله تعالى، وهو عطف
~~على الذين يبخلون أو على الكافرين وإنما شاركوهم في الذم والوعيد لأن
~~البخل والسرف الذي هو الإنفاق فيما لا ينبغي من حيث إنهما طرفا
~~تفريط وإفراط سواء في القبح واستتباع اللائمة والذم، ويجوز أن
~~يكون العطف بناء على إجراء التغاير الوصفي مجرى التغاير الذاتي
~~كما في قوله: [المتقارب]

# إلى الملك القرم وابن الهمام

# وليث الكتائب في المزدحم

# أو مبتدأ خبره محذوف يدل عليه قوله تعالى: { ومن يكن } الخ،
~~كأنه قيل: والذين ينفقون أموالهم رثاء الناس { ولا يؤمنون
~~بالله ولا باليوم الآخر } ليتحروا بالإنفاق مراضيه
~~تعالى وثوابه وهم مشركو مكة المنفقون أموالهم في عداوة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وقيل: المنافقون { ومن يكن الشيطن له
~~قرينا فساء قرينا } أي فقرينهم الشيطان وإنما حذف للإيذان
~~بظهوره واستغنائه عن التصريح به، والمراد به إبليس وأعوانه حيث
~~حملوهم على تلك القبائح وزينوها لهم كما في قوله تعالى:

# إن المبذرين كانوا إخون الشيطين

# [الإسراء، الآية 27] ويجوز أن يكون وعيدا لهم بأن الشيطان يقرن بهم
~~في النار.

### || [4.39-40]

# { وماذا عليهم } أي على من ذكر من الطوائف { لو ءامنوا
~~بالله واليوم الآخر وأنفقوا مما رزقهم الله }
~~أي ابتغاء ms0688 وجه الله تعالى وإنما لم يصرح به تعويلا على التفصيل
~~السابق واكتفاء بذكر الإيمان بالله واليوم الآخر فإنه يقتضي أن يكون
~~الإنفاق لابتغاء وجهه تعالى وطلب ثوابه البتة أي وما الذي عليهم أو
~~وأي تبعة ووبال عليهم في الإيمان بالله والإنفاق في سبيله، وهو
~~توبيخ لهم على الجهل بمكان المنفعة والاعتقاد في الشيء بخلاف ما هو
~~عليه وتحريض على التفكر لطلب الجواب لعله يؤدي بهم إلى العلم بما فيه
~~من الفوائد الجليلة والعوائد الجميلة وتنبيه على أن المدعو إلى
~~أمر لا ضرر فيه ينبغي أن يجيب إليه احتياطا فكيف إذا كان فيه منافع
~~لا تحصى. وتقديم الإيمان بهما لأهميته في نفسه ولعدم الاعتداد
~~بالإنفاق بدونه، وأما تقديم إنفاقهم رئاء الناس على عدم إيمانهم
~~بهما مع كون المؤخر أقبح من المقدم فلرعاية المناسبة بين
~~إنفاقهم ذلك وبين ما قبله من بخلهم وأمرهم للناس به { وكان
~~الله بهم } وبأحوالهم المحققة { عليما } فهو وعيد لهم بالعقاب
~~أو بأعمالهم المفروضة، وبيان لإثابته تعالى إياهم ولو كانوا قد آمنوا
~~وأنفقوا كما ينبىء عنه قوله تعالى: { إن الله لا يظلم
~~مثقال ذرة } المثقال مفعال من الثقل كالمقدار من القدر
~~وانتصابه على أنه نعت للمفعول قائم مقامه سواء كان الظلم بمعنى
~~النقص أو بمعنى وضع الشيء في غير موضعه أي لا ينقص من الأجر ولا
~~يزيد في العقاب شيئا مقدار ذرة، أو على أنه نعت للمصدر المحذوف
~~نائب منابه أي لا يظلم ظلما مقدار ذرة وهي النملة الصغيرة أو كل
~~جزء من أجزاء الهباء في الكوة وهو الأنسب بمقام المبالغة فإن
~~قلته في الثقل أظهر من قلة النملة. وعن ابن عباس رضي الله عنهما أنه
~~أدخل يده في التراب ثم نفخ فيه فقال: كل واحدة من هؤلاء ذرة.

# { وإن تك حسنة } أي وإن تك مثقال ذرة حسنة، أنث لتأنيث
~~الخبر أو لإضافته إلى الذرة، وحذف النون من غير قياس تشبيها بحروف
~~العلة وتخفيفا لكثرة الاستعمال، وقرىء حسنة بالرفع على أن كان تامة
~~{ يضعفها } أي يضاعف ثوابها، جعل ms0689 ذلك مضاعفة لنفس الحسنة
~~تنبيها على كمال الاتصال بينهما كأنهما شيء واحد، وقرىء يضعفها
~~وكلاهما بمعنى واحد، وقرىء نضاعفها بنون العظمة على طريقة الالتفات.

# " عن عثمان النهدي أنه قال لأبي هريرة رضي الله عنه: بلغني عنك أنك
~~تقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " إن الله تعالى يعطي
~~عبده المؤمن بالحسنة ألف ألف حسنة " قال أبو هريرة: لا بل سمعته
~~صلى الله عليه وسلم يقول: " يعطيه ألفي ألف حسنة "

# ثم تلا هذه الآية، والمراد الكثرة لا التحديد { ويؤت من
~~لدنه } ويعط صاحبها من عنده على نهج التفضل زائدا على ما
~~وعده في مقابلة العمل { أجرا عظيما } عطاء جزيلا وإنما سماه
~~أجرا لكونه تابعا للأجر مزيدا عليه.

### || [4.41-42]

# { فكيف } محلها إما الرفع على أنها خبر لمبتدإ محذوف وإما
~~النصب بفعل محذوف على التشبيه بالحال كما هو رأي سيبويه أو على
~~التشبيه بالظرف كما هو رأي الأخفش أي كيف حال هؤلاء الكفرة من
~~اليهود والنصارى وغيرهم، أو كيف يصنعون { إذا جئنا } يوم القيامة
~~{ من كل أمة } من الأمم { بشهيد } يشهد عليهم بما كانوا عليه
~~من فساد العقائد وقبائح الأعمال، وهو نبيهم كما في قوله تعالى:

# وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم

# [المائدة، الآية 117] والعامل في الظرف مضمون المبتدأ والخبر من هول
~~الأمر وعظم الشأن أو الفعل المقدر ومن متعلقة بجئنا {
~~وجئنا بك } يا محمد { على هؤلاء } إشارة إلى الشهداء
~~المدلول عليهم بما ذكر { شهيدا } تشهد على صدقهم لعلمك بعقائدهم
~~لاستجماع شرعك لمجامع قواعدهم، وقيل: إلى المكذبين المستفهم عن
~~حالهم تشهد عليهم بالكفر والعصيان كما يشهد سائر الأنبياء على أممهم،
~~وقيل: إلى المؤمنين كما في قوله تعالى:

# لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم
~~شهيدا

# [البقرة، الآية 143].

# { يومئذ يود الذين كفروا وعصوا الرسول }
~~استئناف لبيان حالهم التي أشير إلى شدتها وفظاعتها بقوله تعالى: {
~~فكيف } فإن أريد بهم المكذبون لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فالتعبير عنهم بالموصول لا سيما بعد الإشارة إليهم بهؤلاء لذمهم بما
~~في حيز الصلة والإشعار بعلة ما ms0690 اعتراهم من الحال الفظيعة والأمر
~~الهائل، وإيراده عليه السلام بعنوان الرسالة لتشريفه وزيادة تقبيح
~~حال مكذبيه فإن حق الرسول أو يؤمن به ويطاع لا أن يكفر به
~~ويعصى وإن أريد بهم جنس الكفرة فهم داخلون في إمرتهم دخولا أوليا،
~~والمراد بالرسول حينئذ الجنس المنتظم للنبي عليه السلام انتظاما
~~أوليا، وأيا ما كان ففيه من تهويل الأمر وتفظيع الحال ما لا يقادر
~~قدره وقوله تعالى: { وعصوا } عطف على كفروا داخل معه في الصلة،
~~والمراد معاصيهم المغايرة لكفرهم ففيه دلالة على أن الكفار مخاطبون
~~بفروع الشرائع في حق المؤاخذة، وقيل: حال من ضمير كفروا، وقيل: صلة
~~لموصول آخر أي يود في ذلك اليوم الذين جمعوا بين الكفر وعصيان
~~الرسول، أو الذين كفروا وقد عصوا الرسول أو الذين كفروا والذين
~~عصوا الرسول. و { لو } في قوله تعالى: { لو تسوى بهم
~~الأرض } إن جعلت مصدرية فالجملة مفعول ليود أي يودون أن يدفنوا
~~فتسوى بهم الأرض كالموتى، وقيل: يودون أنهم لم يبعثوا أو لم
~~يخلقوا وكأنهم والأرض سواء، وقيل: تصير البهائم ترابا فيودون
~~حالها، وإن جعلت على بابها فالمفعول محذوف لدلالة الجملة عليه أي
~~يودون تسوية الأرض بهم، وجواب لو أيضا محذوف إيذانا بغاية ظهوره
~~أي لسروا بذلك، وقوله تعالى: { ولا يكتمون الله حديثا }
~~عطف على يود أي ولا يقدرون على كتمانه لأن جوارحهم تشهد عليهم، وقيل:
~~الواو للحال أي يودون أن يدفنوا في الأرض وهم لا يكتمون منه تعالى
~~حديثا ولا يكذبونه بقولهم:

# والله ربنا ما كنا مشركين

# [الأنعام، الآية 23] (إذ روي أنهم إذا قالوا ذلك ختم الله على أفواههم
~~فتشهد عليهم جوارحهم فيشتد الأمر عليهم فيتمنون أن تسوى بهم
~~الأرض) وقرىء تسوى على أن أصله تتسوى فأدغم التاء في السين وقرىء
~~تسوى بحذف التاء الثانية، يقال: سويته فتسوى.

### || [4.43]

# { يأيها الذين ءامنوا لا تقربوا الصلوة
~~وأنتم سكرى حتى تعلموا ما تقولون } لما نهوا
~~فيما سلف عن الإشراك به تعالى نهوا ههنا عما يؤدي إليه من حيث لا
~~يحتسبون فإنه (روى أن عبد الرحمن ms0691 بن عوف رضي الله عنه صنع طعاما
~~وشرابا حين كانت الخمر مباحة فدعا نفرا من الصحابة رضي الله عنهم
~~فأكلوا وشربوا حتى ثملوا وجاء وقت صلاة المغرب فتقدم أحدهم ليصلي
~~بهم فقرأ أعبد ما تعبدون فنزلت). وتصدير الكلام بحرفي النداء
~~والتنبيه للمبالغة في حملهم على العمل بموجب النهي وتوجيه النهي إلى
~~قرب الصلاة مع أن المراد هو النهي عن إقامتها للمبالغة في ذلك، وقيل:
~~المراد النهي عن قربان المساجد لقوله عليه السلام:

# " جنبوا مساجدكم صبيانكم ومجانينكم "

# ويأباه قوله تعالى: { حتى تعلموا ما تقولون } [النساء،
~~الآية: 43] فالمعنى لا تقيموها في حالة السكر حتى تعلموا قبل الشروع
~~ما تقولونه، إذ بتلك التجربة يظهر أنهم يعلمون ما سيقرؤونه في الصلاة.
~~وحمل ما تقولون على ما في الصلاة يستدعي تقدم الشروع فيها على غاية
~~النهي، وحمل العلم على ما بالقوة على معنى حتى تكونوا بحيث تعلمون ما
~~ستقرؤونه في الصلاة تطويل بلا طائل لأن تلك الحيثية إنما تظهر بما
~~ذكر من التجربة، على أن إيثار ما تقولون على ما تقرؤون حينئذ يكون
~~عاريا عن الداعي، وقيل: المراد بالسكر سكر النعاس وغلبة النوم،
~~وأيا ما كان فليس مرجع النهي هو المقيد مع بقاء القيد مرخصا بحاله
~~بل إنما هو القيد مع بقاء المقيد على حاله

# إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا

# [النساء، الآية 103] كأنه قيل: يا أيها الذين آمنوا لا تسكروا في
~~أوقات الصلاة، وقد روي أنهم كانوا بعد ما نزلت الآية لا يشربون الخمر
~~في أوقات الصلاة فإذا صلوا العشاء شربوها فلا يصبحون إلا وقد ذهب
~~عنهم السكر وعلموا ما يقولون.

# { ولا جنبا } عطف على قوله تعالى:

# وأنتم سكرى

# [النساء، الآية: 47] فإنه في حيز النصب كأنه قيل: لا تقربوا الصلاة
~~سكارى ولا جنبا والجنب من أصابه الجنابة يستوي فيه المذكر والمؤنث
~~والواحد والجمع لجريانه مجرى المصدر { إلا عابرى سبيل }
~~استثناء مفرغ من أعم الأحوال محله النصب على أنه حال من ضمير لا
~~تقربوا باعتبار تقيده بالحال الثانية دون الأولى، والعامل فيه فعل
~~النهي ms0692 أي لا تقربوا الصلاة جنبا في حال من الأحوال إلا حال كونكم
~~مسافرين على معنى أن في حالة السفر ينتهي حكم النهي لكن لا بطريق شمول
~~النفي لجميع صورها بل بطريق نفي الشمول في الجملة من غير دلالة على
~~انتفاء خصوصية البعض المنتفي ولا على بقاء خصوصية البعض الباقي ولا
~~على ثبوت نقيضه لا كليا ولا جزئيا، فإن الاستثناء لا يدل على ذلك
~~عبارة.

# نعم يشير إلى مخالفة حكم ما بعده لما قبله إشارة إجمالية يكتفى بها
~~في المقامات الخطابية لا في إثبات الأحكام الشرعية فإن ملاك
~~الأمر في ذلك إنما هو الدليل وقد ورد عقيبه على طريقة البيان،
~~وقيل: هو صفة لجنبا على أن إلا بمعنى غير، أي ولا جنبا غير عابري
~~سبيل، ومن حمل الصلاة على مواضعها فسر العبور بالاجتياز بها
~~وجوز للجنب عبور المسجد وبه قال الشافعي رحمه الله وعندنا لا يجوز
~~ذلك إلا أن يكون الماء أو الطريق فيه، وقيل: إن رجالا من الأنصار كانت
~~أبوابهم في المسجد وكان يصيبهم الجنابة ولا يجدون ممرا إلا في
~~المسجد فرخص لهم ذلك { حتى تغتسلوا } غاية للنهي عن قربان
~~الصلاة حالة الجنابة ولعل تقديم الاستثناء عليه للإيذان من أول
~~الأمر بأن حكم النهي في هذه الصورة ليس على الإطلاق كما في صورة
~~السكر تشويقا إلى البيان وروما لزيادة تقرره في الأذهان، وفي
~~الآية الكريمة إشارة إلى أن المصلي حقه أن يتحرز عما يلهيه
~~ويشغل قلبه وأن يزكي نفسه عما يدنسها ولا يكتفي بأدنى مراتب
~~التزكية عند إمكان أعاليها.

# { وإن كنتم مرضى } شروع في تفصيل ما أجمل في الاستثناء
~~وبيان ما هو في حكم المستثنى من الأعذار، والاقتصار فيما قبل على
~~استثناء السفر مع مشاركة الباقي له في حكم الترخيص للإشعار بأنه العذر
~~الغالب المنبيء عن الضرورة التي عليها يدور أمر الرخصة، كأنه
~~قيل: ولا جنبا إلا مضطرين، وإليه مرجع ما قيل من أنه جعل عابري
~~سبيل كناية عن مطلق المعذورين، والمراد بالمرض ما يمنع من استعمال
~~الماء مطلقا سواء ms0693 كان ذلك بتعذر الوصول إليه أو بتعذر استعماله، {
~~أو على سفر } عطف على مرضى أي أو كنتم على سفر ما طال أو قصر،
~~وإيراده صريحا مع سبق ذكره بطريق الاستثناء لبناء الحكم الشرعي
~~عليه وبيان كيفيته فإن الاستثناء كما أشير إليه بمعزل من الدلالة
~~على ثبوته فضلا عن الدلالة على كيفيته، وتقديم المرض عليه للإيذان
~~بأصالته واستقلاله بأحكام لا توجد في غيره كالاشتداد باستعمال الماء
~~ونحوه { أو جاء أحد منكم من الغائط } هو المكان الغائر
~~المطمئن، والمجيء منه كناية عن الحدث لأن المعتاد أو من يريده
~~يذهب إليه ليواري شخصه عن أعين الناس، وإسناد المجيء منه إلى واحد
~~منهم من المخاطبين دونهم للتفادي عن التصريح بنسبتهم إلى ما يستحيا منه
~~أو يستهجن التصريح به وكذلك إيثار الكناية فيما عطف عليه من قوله عز
~~وجل: { أو لمستم النساء } على التصريح بالجماع ونظمهما في
~~سلك سببي سقوط الطهارة والمصير إلى التيمم مع كونهما سببي
~~وجوبها ليس باعتبار أنفسهما بل باعتبار قيدهما المستفاد من قوله
~~تعالى: { فلم تجدوا ماء } بل هو السبب في الحقيقة وإنما ذكرا
~~تمهيدا له وتنبيها على أنه سبب للرخصة بعد انعقاد سبب الطهارة
~~الصغرى والكبرى، كأنه قيل: أولم تكونوا مرضى أو مسافرين بل كنتم فاقدين
~~للماء بسبب من الأسباب مع تحقق ما يوجب استعماله، وتخصيص ذكره بهذه
~~الصورة  مع أنه معتبر في صورة المرض والسفر أيضا لندرة وقوعه
~~فيها واستغنائهما عن ذكره  إما لأن الجناية معتبرة فيهما قطعا
~~فيعلم من حكمها حكم الحدث الأصغر بدلالة النص لأن تقدير النظم:
~~لا تقربوا الصلاة في حال الجنابة إلا حال كونكم مسافرين فإن كنتم
~~كذلك أو كنتم مرضى الخ، وإما لما قيل من أن عموم إعواز الماء في حق
~~المسافر غالب، والعجز عن استعمال الماء القائم مقام عدمه في حق
~~المريض مغن عن ذكره لفظا، وما قيل من أن هذا القيد راجع إلى الكل وأن
~~قيد وجوب التطهر المكنى عنه بالمجيء من الغائط والملامسة معتبر
~~في الكل  مما لا يساعده النظم الكريم. ms0694

# { فتيمموا صعيدا طيبا } فتعمدوا شيئا من وجه الأرض
~~طاهرا، قال الزجاج: الصعيد وجه الأرض ترابا أو غيره وإن كان صخرا
~~لا تراب عليه لو ضرب المتيمم يده عليه ومسح لكان ذلك طهوره وهو
~~مذهب أبي حنيفة رحمه الله، وعند الشافعي رحمه الله لا بد أن يعلق
~~باليد شيء من التراب { فامسحوا بوجوهكم وأيديكم } أي
~~إلى المرفقين لما روي أنه عليه السلام تيمم ومسح يديه إلى مرفقيه.
~~ولأنه بدل من الوضوء فيقدر بقدره { إن الله كان عفوا
~~غفورا } تعليل للترخيص والتيسير وتقرير لهما فإن من عادته
~~المستمرة أن يعفو عن الخاطئين ويغفر للمذنبين لا بد أن يكون
~~ميسرا لا معسرا، وقيل: هو كناية عنهما فإن الترفيه والمسامحة من
~~روادف العفو وتوابع الغفران.

### || [4.44]

# { ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتب }
~~كلام مستأنف مسوق لتعجب المؤمنين من سوء حالهم والتحذير عن
~~موالاتهم، والخطاب لكل من يتأتى منه الرؤية من المؤمنين وتوجيهه فيما
~~بعد إلى الكل معا للإيذان بكمال شهرة شناعة حالهم وأنها بلغت من
~~الظهور إلى حيث يتعجب منها كل من يراها والرؤية بصرية أي ألم
~~تنظر إليهم فإنهم أحقاء أن تشاهدهم وتتعجب من أحوالهم، وتجويز
~~كونها قلبية على أن { إلى } تتضمن معنى الانتهاء لما فعلوه يأباه
~~مقام تشهير شنائعهم ونظمها في سلك الأمور المشاهدة والمراد بهم
~~أحبار اليهود.

# روي عن ابن عباس رضي الله عنهما أنها نزلت في حبرين من أحبار
~~اليهود كانا يأتيان رأس المنافقين عبد الله بن أبي ورهطه
~~يثبطانهم عن الإسلام. وعنه رضي الله عنه أيضا أنها نزلت في رفاعة
~~بن زيد ومالك بن دخشم كانا إذا تكلم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لويا لسانهما وعاباه. والمراد بالكتاب هو التوراة وحمله على جنس
~~الكتاب المنتظم لها انتظاما أوليا تطويل للمسافة، وبالذي أوتوه ما
~~بين لهم فيها من الأحكام والعلوم التي من جملتها ما علموه من
~~نعوت النبي صلى الله عليه وسلم وحقية الإسلام، والتعبير عنه
~~بالنصيب المنبىء عن كونه حقا من حقوقهم التي يجب مراعاتها والمحافظة ms0695
~~عليها للإيذان بكمال ركاكة آرائهم حيث ضيعوه تضييعا، وتنوينه
~~تفخيمي مؤيد للتشنيع عليهم والتعجيب من حالهم، فالتعبير عنهم
~~بالموصول للتنبيه بما في حيز الصلة على كمال شناعتهم والإشعار بمكان
~~ما طوي ذكره في المعاملة المحكية عنهم من الهدى الذي هو أحد
~~العوضين، وكلمة { من } متعلقة إما بأوتوا أو بمحذوف وقع صفة
~~لنصيبا مبينة لفخامته الإضافية إثر بيان فخامته الذاتية أي
~~نصيبا كائنا من الكتاب وقوله تعالى: { يشترون الضللة } قيل:
~~هو حال مقدرة من واو { أوتوا } ولا ريب في أن اعتبار تقدير
~~اشترائهم المذكور في الإيتاء مما لا يليق بالمقام، وقيل: هو حال من
~~الموصول أي ألم تنظر إليهم حال اشترائهم، وأنت خبير بأنه خال عن
~~إفادة أن مادة التشنيع والتعجيب هو الاشتراء المذكور وما عطف عليه،
~~والذي تقتضيه جزالة النظم الكريم أنه استئناف مبين لمناط التشنيع
~~ومدار التعجيب المفهومين من صدر الكلام على وجه الإجمال والإبهام،
~~مبني على سؤال نشأ منه كأنه قيل: ماذا يصنعون حتى ينظر إليهم؟ فقيل:
~~يأخذون الضلالة ويتركون ما أوتوه من الهداية، وإنما طوي ذكر
~~المتروك لغاية ظهور الأمر لا سيما بعد الإشعار المذكور، والتعبير
~~عن ذلك بالاشتراء الذي هو عبارة عن استبدال السلعة بالثمن أي أخذها
~~بدلا منه أخذا ناشئا عن الرغبة فيها والإعراض عنه للإيذان بكمال
~~رغبتهم في الضلالة التي حقها أن يعرض عنها كل الإعراض،
~~وإعراضهم عن الهداية التي يتنافس فيها المتنافسون، وفيه من التسجيل على
~~نهاية سخافة عقولهم وغاية ركاكة آرائهم ما لا يخفى حيث صورت
~~حالهم بصورة ما لا يكاد يتعاطاه أحد ممن له أدنى تمييز، وليس المراد
~~بالضلالة جنسها الحاصل لهم من قبل حتى يخل بمعنى الاشتراء
~~المنبيء عن تأخرها عنه بل هو فردها الكامل وهو عنادهم وتماديهم
~~في الكفر بعد ما علموا بشأن النبي عليه السلام وتيقنوا بحقية دينه
~~وأنه هو النبي العربي المبشر به في التوراة، ولا ريب في أن هذه
~~الرتبة لم تكن حاصلة لهم قبل ذلك وقد مر في أوائل سورة البقرة.

# { ويريدون } عطف على يشترون ms0696 شريك له في بيان محل التشنيع
~~والتعجب، وصيغة المضارع فيهما للدلالة على الاستمرار التجددي، فإن
~~تجدد حكم اشترائهم المذكور وتكرر العمل بموجبه في قوة تجدد
~~نفسه وتكرره، أي لا يكتفون بضلال أنفسهم بل يريدون بما فعلوا من
~~كتمان نعوته عليه السلام { أن تضلوا } أنتم أيضا أيها المؤمنون {
~~السبيل } المستقيم الموصل إلى الحق.

### || [4.45-46]

# { والله أعلم } أي منكم { بأعدائكم } جميعا ومن جملتهم
~~هؤلاء وقد أخبركم بعداوتهم لكم وما يريدون بكم لتكونوا على حذر منهم ومن
~~مخالطتهم أو هو أعلم بحالهم ومآل أمرهم، والجملة معترضة لتقرير
~~إرادتهم المذكورة { وكفى بالله وليا } في جميع أموركم
~~ومصالحكم { وكفى بالله نصيرا } في كل المواطن فثقوا به
~~واكتفوا بولايته ونصرته ولا تتولوا غيره، أو لا تبالوا بهم وبما
~~يسومونكم من السوء فإنه تعالى يكفيكم مكرهم وشرهم ففيه وعد ووعيد،
~~والباء مزيدة في فاعل كفى لتأكيد الاتصال الإسنادي بالاتصال
~~الإضافي، وتكرير الفعل في الجملتين مع إظهار الجلالة في مقام
~~الإضمار لا سيما في الثاني لتقوية استقلالهما المناسب للاعتراض،
~~وتأكيد كفايته عز وجل في كل من الولاية والنصرة والإشعار
~~بعليتهما، فإن الألوهية من موجباتهما لا محالة { من الذين
~~هادوا } قيل: هو بيان لأعدائكم وما بينهما اعتراض، وفيه أنه لا
~~وجه لتخصيص علمه سبحانه بطائفة من أعدائهم لا سيما في معرض الاعتراض
~~الذي حقه العموم والإطلاق وانتظام ما هو المقصود في المقام
~~انتظاما أوليا كما أشير إليه، وقيل: هو صلة لنصيرا أي ينصركم من
~~الذين هادوا كما في قوله تعالى:

# فمن ينصرنى من الله

# [هود، الآية 63] وفيه ما فيه من تحجير واسع نصرته عز وجل مع أنه لا
~~داعي إلى وضع الموصول موضع ضمير الأعداء لأن ما في حيز الصلة ليس
~~بوصف ملائم للنصر، وقيل: هو خبر مبتدإ محذوف وقع وقوله تعالى: {
~~يحرفون الكلم عن موضعه } صفة له أي من الذين هادوا قوم
~~أو فريق يحرفون الخ، وفيه أنه يقتضي كون الفريق السابق بمعزل من
~~التحريف الذي هو المصداق لاشترائهم في الحقيقة، فالذي يليق بشأن
~~التنزيل الجليل أنه بيان ms0697 للموصول الأول المتناول بحسب المفهوم
~~لأهل الكتابين قد وسط بينهما ما وسط لمزيد الاعتناء ببيان محل
~~التشنيع والتعجيب والمسارعة إلى تنفير المؤمنين منهم وتحذيرهم عن
~~مخالطتهم والاهتمام بحملهم على الثقة بالله عز وجل، والاكتفاء بولايته
~~ونصرته، وأن قوله تعالى: { يحرفون } وما عطف عليه بيان
~~لاشترائهم المذكور وتفصيل لفنون ضلالتهم، وقد روعيت في النظم الكريم
~~طريقة التفسير بعد الإبهام والتفصيل إثر الإجمال روما لزيادة
~~تقرير يقتضيه الحال.

# والكلم اسم جنس واحده كلمة كتمر وتمرة، وتذكير ضميره
~~باعتبار إفراده لفظا، وجمعية مواضعه باعتبار تعدده معنى، وقرىء
~~بكسر الكاف وسكون اللام جمع كلمة تخفيف كلمة وقرىء يحرفون الكلام
~~والمراد به ههنا إما ما في التوراة خاصة وإما ما هو أعم منه ومما
~~سيحكى عنهم من الكلمات المعهودة الصادرة عنهم في أثناء المحاروة مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا مساغ لإرادة تلك الكلمات خاصة بأن
~~يجعل عطف قوله تعالى: { ويقولون سمعنا وعصينا } الخ،
~~على ما قبله عطفا تفسيريا لما ستقف على سره، فإن أريد به الأول كما هو
~~رأي الجمهور فتحريفه إزالته عن مواضعه التي وضعه الله تعالى فيها من
~~التوراة كتحريفهم في نعت النبي عليه السلام (أسمر ربعة) عن موضعه
~~في التوراة بأن وضعوا مكانه آدم طوال وكتحريفهم الرجم بوضعهم بدله
~~الحد أو صرفه عن المعنى الذي أنزله الله تعالى فيه إلى ما لا صحة له
~~بالتأويلات الزائغة الملائمة لشهواتهم الباطلة، وإن أريد به الثاني
~~فلا بد من أن يراد بمواضعه ما يليق به مطلقا سواء كان ذلك بتعيينه
~~تعالى صريحا كمواضع ما في التوراة، أو بتعيين العقل أو الدين
~~كمواضع غيره، وأيا ما كان فقولهم: { سمعنا وعصينا } ينبغي
~~أن يجري على إطلاقه من غير تقييد بزمان أو مكان ولا تخصيص بمادة دون
~~مادة، بل وأن يحمل على ما هو أعم من القول الحقيقي ومما يترجم
~~عنه عنادهم ومكابرتهم ليندرج فيه ما نطقت به ألسنة حالهم عند
~~تحريف التوراة فإن من لا يتفوه بتلك العظيمة لا يكاد يتجاسر على مثل
~~هذه ms0698 الجناية، وإلا فحمله على ما قالوه في مجلس النبي صلى الله عليه
~~وسلم من القبائح خاصة يستدعي اختصاص حكم الشرطية الآتية وما بعدها
~~بهن من غير تعرض لتحريفهم التوراة مع أنه معظم جناياتهم المعدودة،
~~ومن ههنا انكشف لك السر الموعود فتأمل.

# أي يقولون في كل أمر مخالف لأهوائهم الفاسدة سواء كان بمحضر
~~النبي صلى الله عليه وسلم أو لا، بلسان المقال أو الحال: سمعنا
~~وعصينا عنادا وتحقيقا للمخالفة وقوله تعالى: { واسمع غير
~~مسمع } عطف على سمعنا وعصينا داخل تحت القول أي ويقولون ذلك في
~~أثناء مخاطبته عليه السلام خاصة وهو كلام ذو وجهين محتمل للشر بأن
~~يحمل على معنى اسمع حال كونك غير مسمع كلاما أصلا بصمم أو موت
~~أي مدعوا عليك بلا سمعت أو غير مسمع كلاما ترضاه، فحينئذ يجوز أن
~~يكون نصبه على المفعولية، وللخير بأن يحمل على اسمع منا غير مسمع
~~مكروها. كانوا يخاطبون به النبي صلى الله عليه وسلم استهزاء به
~~مظهرين له عليه السلام إرادة المعنى الأخير وهم مضمرون في أنفسهم
~~المعنى الأول مطمئنون به { ورعنا } عطف على اسمع غير مسمع، أي
~~ويقولون في أثناء خطابهم له عليه السلام هذا أيضا، يوردون كلا من
~~العظائم الثلاث في مواقعها. وهي أيضا كلمة ذات وجهين محتملة للخير
~~بحملها على معنى ارقبنا وانظرنا نكلمك، وللشر بحملها على السب
~~بالرعونة أي الحمق، أو بإجرائها مجرى ما يشبهها من كلمة عبرانية
~~أو سريانية كانوا يتسابون بها وهي راعينا كانوا يخاطبونه عليه السلام
~~بذلك ينوون الشتيمة والإهانة ويظهرون التوقير والاحترام، ومصيرهم
~~إلى مسلك النفاق في القولين الأخيرين مع تصريحهم بالعصيان في الأول لما
~~قالوا من أن جميع الكفرة كانوا يواجهونه بالكفر والعصيان ولا يواجهونه
~~بالسب ودعاء السوء وقيل: كانوا يقولون الأول فيما بينهم، وقيل:
~~يجوز أن لا ينطقوا بذلك ولكنهم لما لم يؤمنوا به صاروا كأنهم نطقوا
~~به.

# { ليا بألسنتهم } أي فتلا بها وصرفا للكلام عن نهجه إلى
~~نسبة السب حيث وضعوا غير مسمع لا أن سمعت مكروها وأجروا راعنا
~~المشابهة ms0699 لراعينا مجرى انظرنا أو فتلا بها وضما لما يظهرونه من
~~الدعاء والتوقير إلى ما يضمرونه من السب والتحقير { وطعنا فى
~~الدين } أي قدحا فيه بالاستهزاء والسخرية، وانتصابهما على
~~التعليل ليقولون باعتبار تعلقه بالقولين الأخيرين أي يقولون ذلك لصرف
~~الكلام عن وجهه إلى السب والطعن في الدين، أو على الحالية أي لاوين
~~طاعنين في الدين { ولو أنهم } عندما سمعوا شيئا من أوامر الله
~~تعالى ونواهيه { قالوا } بلسان المقال أو بلسان الحال مكان قولهم:
~~سمعنا وعصينا { سمعنا وأطعنا } إنما أعيد سمعنا مع أنه
~~متحقق في كلامهم وإنما الحاجة إلى وضع أطعنا مكان عصينا لا
~~للتنبيه على عدم اعتباره بل على اعتبار عدمه كيف لا وسماعهم سماع
~~الرد ومرادهم بحكايته الإعلام بأن عصيانهم للأمر بعد سماعه
~~والوقوف عليه فلا بد من إزالته وإقامة سماع القبول مقامه.

# { واسمع } أي لو قالوا عند مخاطبة النبي عليه الصلاة والسلام بدل
~~قولهم اسمع غير مسمع: اسمع { وانظرنا } أي ولو قالوا ذلك
~~بدل قولهم: راعنا ولم يدسوا تحت كلامهم شرا وفسادا، أي لو ثبت
~~أنهم قالوا هذا مكان ما قالوا من الأقوال { لكان } قولهم ذلك {
~~خيرا لهم } مما قالوا { وأقوم } أي أعدل وأسد في نفسه،
~~وصيغة التفضيل إما على بابها واعتبار أصل الفضل في المفضل عليه
~~بناء على اعتقادهم أو بطريق التهكم، وإما بمعنى اسم الفاعل وإنما
~~قدم في البيان حاله بالنسبة إليهم على حاله في نفسه لأن هممهم
~~مقصورة على ما ينفعهم.

# { ولكن لعنهم الله بكفرهم } أي ولكن لم يقولوا ذلك
~~واستمروا على كفرهم فخذلهم الله تعالى وأبعدهم عن الهدى بسبب كفرهم
~~بذلك { فلا يؤمنون } بعد ذلك { إلا قليلا } قيل: أي إلا
~~إيمانا قليلا لا يعبأ به وهو الإيمان ببعض الكتب والرسل أو إلا
~~زمانا قليلا وهو زمان الاحتضار فإنهم يؤمنون حين لا ينفعهم الإيمان،
~~قال تعالى:

# وإن من أهل الكتب إلا ليؤمنن به قبل
~~موته

# [النساء، الآية 159] وكلاهما ليس بإيمان قطعا، وقد جوز أن يراد
~~بالقلة العدم بالكلية على طريقة قوله تعالى:

# لا يذوقون فيها الموت ms0700 إلا الموتة الأولى

# [الدخان، الآية 56] أي إن كان الإيمان المعدوم إيمانا فهم يحدثون
~~شيئا من الإيمان فهو في المعنى تعليق بالمحال وأنت خبير بأن الكل
~~يأباه ما يعقبه من الأمر بالإيمان بالقرآن الناطق بهذا لإفضائه إلى
~~التكليف بالمحال الذي هو إيمانهم بعدم إيمانهم المستمر، أما على
~~الوجه الأخير فظاهر وأما على الأولين فلاءن أمرهم بالإيمان
~~المنجز بجميع الكتب والرسل تكليف لهم بإيمانهم ببعض الكتب
~~والرسل وبعدم إيمانهم إلى وقت الاحتضار، فالوجه أن يحمل القليل
~~على من يؤمنون لإفضائه إلى وقوع إيمان من لعنه الله تعالى وخذله
~~مع ما فيه من نسبة القراء إلى الاتفاق على غير المختار بل بجعله ضمير
~~المفعول في لعنهم أي ولكن لعنهم الله إلا فريقا قليلا فإنه تعالى لم
~~يلعنهم فلم ينسد عليهم باب الإيمان وقد آمن بعد ذلك فريق من
~~الأحبار كعبد الله بن سلام وكعب وأضرابهما كما سيأتي.

### || [4.47]

# { يأيها الذين أوتوا الكتب } تلوين للخطاب وتوجيه
~~له إما إلى من حكيت أحوالهم وأقوالهم خاصة بطريق الالتفات،
~~ووصفهم تارة بإيتاء الكتاب أي التوراة وأخرى بإيتاء نصيب منها
~~لتوفية كل من المقامين حقه، فإن المقصود فيما سبق بيان أخذهم
~~الضلالة وإزالة ما أوتوه بمقابلتها بالتحريف، وليس ما أزالوه بذلك
~~كلها حتى يوصفوا بإيتائه، بل هو بعضها فوصفوا بإيتائه، وأما ههنا
~~فالمقصود تأكيد إيجاب الامتثال بالأمر الذي يعقبه والتحذير عن
~~مخالفته من حيث أن الإيمان بالمصدق موجب للإيمان بما يصدقه،
~~والكفر بالثاني مقتض للكفر بالأول قطعا، ولا ريب في أن المحذور عندهم
~~إنما هو لزوم الكفر بالتوراة نفسها لا ببعضها، وذلك إنما يتحقق بجعب
~~القرآن مصدقا لكلها وإن كان مناط التصديق بعضا منها ضرورة أن
~~مصدق البعض مصدق للكل المتضمن له حتما، وإما إليهم وإلى غيرهم
~~قاطبة وهو الأظهر، وأيا ما كان فتفصيل ما فصل لما كان من مظان
~~إقلاع كل من الفريقين عما كانوا عليه من الضلالة عقب ذلك بالأمر
~~بالمبادرة إلى سلوك محجة الهداية مشفوعا بالوعيد الشديد على
~~المخالفة فقال: { آمنوا بما نزلنا } من القرآن، ms0701 عبر عنه
~~بالموصول تشريفا له بما في حيز الصلة وتحقيقا لكونه من عنده عز وعلا
~~{ مصدقا لما معكم } من التوراة، عبر عنها بذلك للإيذان بكمال
~~وقوفهم على حقيقة الحال فإن المعية المستدعية لدوام تلاوتها
~~وتكرر المراجعة إليها من موجبات العثور على ما في تضاعيفها المؤدي
~~إلى العلم بكون القرآن مصدقا لها، ومعنى تصديقه إياها نزوله حسبما
~~نعت لهم فيها أو كونه موافقا لها في القصص والمواعيد والدعوة إلى
~~التوحيد والعدل بين الناس والنهي عن المعاصي والفواحش، وأما ما
~~يتراءى من مخالفته لها في جزئيات الأحكام بسبب تفاوت الأمم والأعصار
~~فليست بمخالفة في الحقيقة بل هي عين الموافقة من حيث أن كلا منها حق
~~بالإضافة إلى عصره متضمن للحكمة التي عليها يدور فلك التشريع حتى
~~لو تأخر نزول المتقدم لنزل على وفق المتأخر، ولو تقدم نزول
~~المتأخر لوافق المتقدم قطعا، ولذلك قال عليه الصلاة والسلام:

# " لو كان موسى حيا لما وسعه إلا اتباعي "

# { من قبل أن نطمس وجوها } متعلق بالأمر مفيد للمسارعة
~~إلى الامتثال به والجد في الانتهاء عن مخالفته بما فيه من الوعيد
~~الشديد الوارد على أبلغ وجه وآكده، حيث لم يعلق وقوع
~~المتوعد به بالمخالفة ولم يصرح بوقوعه عندها تنبيها على أن ذلك
~~أمر محقق غني عن الإخبار به وأنه على شرف الوقوع متوجه نحو
~~المخاطبين، وفي تنكير الوجوه المفيد للتكثير تهويل للخطب وفي
~~إبهامها لطف بالمخاطبين وحسن استدعاء لهم إلى الإيمان، وأصل الطمس
~~محو الآثار وإزالة الأعلام، أي آمنوا من قبل أن نمحو تخطيط صورها
~~ونزيل آثارها، قال ابن عباس رضي الله عنهما: نجعلها كخف البعير أو
~~كحافر الدابة، وقال قتادة والضحاك: نعميها كقوله تعالى: { فطمسنا
~~أعينهم } [القمر، الآية 37] وقيل: نجعلها منابت الشعر كوجوه
~~القردة.

# { فنردها على أدبرها } فنجعلها على هيئة أدبارها
~~وأقفائها مطموسة مثلها، فالفاء للتسبيب أو ننكسها بعد الطمس
~~فنردها إلى موضع الأقفاء، والأقفاء إلى موضعها، وقد اكتفي بذكر
~~أشدهما فالفاء للتعقيب، وقيل: المراد بالوجوه الوجهاء على أن
~~الطمس بمعنى مطلق التغيير، أي من قبل أن ms0702 نغير أحوال وجهائهم
~~فنسلب إقبالهم ووجاهتهم ونكسوهم صغارا وإدبارا، أو نردهم من
~~حيث جاءوا منه، وهي أذرعات الشام، فالمراد بذلك إجلاء بني النضير،
~~ولا يخفى أنه لا يساعده مقام تشديد الوعيد وتعميم التهديد للجميع،
~~فالوجه ما سبق من الوجوه، وقد اختلف في أن الوعيد هل كان بوقوعه في
~~الدنيا أو في الآخرة؟ فقيل: كان بوقوعه في الدنيا.

# ويؤيده ما روي أن عبد الله بن سلام رضي الله تعالى عنه لما قدم
~~من الشام وقد سمع هذه الآية أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل أن
~~يأتي أهله فأسلم، وقال: يا رسول الله ما كنت أرى أن أصل إليك حتى
~~يتحول وجهي إلى قفاي. وفي رواية جاء إلى النبي عليه الصلاة والسلام
~~ويده على وجهه وأسلم وقال ما قال. وكذا ما روي أن عمر رضي الله عنه
~~قرأ هذه الآية على كعب الأحبار، فقال كعب: يا رب آمنت يا رب أسلمت
~~مخافة أن يصيبه وعيدها، ثم اختلفوا فقيل: إنه منتظر بعد، ولا بد
~~من طمس في اليهود ومسخ، وهو قول المبرد. وفيه أن انصراف العذاب
~~الموعود عن أوائلهم  وهم الذين باشروا أسباب نزوله وموجبات حلوله
~~حيث شاهدوا شواهد النبوة في رسول الله صلى الله عليه وسلم فكذبوها وفي
~~التوراة فحرفوها وأصروا على الكفر والضلالة وتعلق بهم خطاب
~~المشافهة بالوعيد ثم نزوله على من وجد بعد مئات من السنين من أعقابهم
~~الضالين بإضلالهم العالمين بما مهدوا من قوانين الغواية  بعيد من
~~حكمة الله تعالى العزيز الحكيم، وقيل: أو وقوعه كان مشروطا بعدم
~~الإيمان وقد آمن من أحبارهم المذكوران وأضرابهما فلم يقع، وفيه أن
~~إسلام بعضهم إن لم يكن سببا لتأكد نزول العذاب على الباقين 
~~لتشديدهم النكير والعناد بعد ازدياد الحق وضوحا وقيام الحجة
~~عليهم بشهادة أماثلهم العدول  فلا أقل من ألا يكون سببا لرفعه
~~عنهم، وقيل: كان الوعيد بوقوع أحد الأمرين كما ينطق به قوله تعالى: {
~~أو نلعنهم كما لعنا أصحب السبت } فإن لم يقع
~~الأمر الأول فلا نزاع في وقوع ms0703 الثاني، كيف لا وهم ملعونون بكل لسان
~~في كل زمان، وتفسير اللعن بالمسخ ليس بمقرر البتة، وأنت خبير
~~بأن المتبادر من اللعن المشبه بلعن أصحاب السبت هو المسخ وليس في
~~عطفه على الطمس والرد على الأدبار شائبة دلالة على عدم إرادة
~~المسخ لضرورة أنه تغيير مغاير لما عطف عليه، على أن المتوعد به
~~لا بد أن يكون أمرا حادثا مترتبا على الوعيد محذورا عندهم، ليكون
~~مزجرة عن مخالفة الأمر ولم يعهد أنه وقع عليهم لعن بهذا الوصف،
~~إنما الواقع عليهم ما تداولته الألسنة من اللعن المستمر الذي ألفوه
~~وهو بمعزل من صلاحية أن يكون حكما لهذا الوعيد أو مزجرة للعنيد،
~~وقيل: إنما كان الوعيد بوقوع ما ذكر في الآخرة عند الحشر وسيقع فيها
~~لا محالة أحد الأمرين أو كلاهما على سبيل التوزيع، وأما ما روي عن
~~عبد الله بن سلام وكعب فمبني على الاحتياط اللائق بشأنهما.

# والحق أن النظم الكريم ليس بنص في أحد الوجهين، بل المتبادر منه بحسب
~~المقام هو الأول لأنه أدخل في الزجر وعليه مبني ما روي عن
~~الحبرين، لكن لما لم يتضح وقوعه علم أن المراد هو الثاني، والله
~~تعالى أعلم وأيا ما كان فلعل السر في تخصيصهم بهذه العقوبة من بين
~~العقوبات مراعاة المشاكلة بينهما وبين ما أوجبها من جنايتهم التي هي
~~التحريف والتغيير والله هو العليم الخبير { وكان أمر الله
~~} أي ما أمر به كائنا ما كان أو أمره بإيقاع شيء ما من الأشياء {
~~مفعولا } نافذا كائنا لا محالة فيدخل فيه ما أوعدتم به دخولا
~~أوليا، فالجملة اعتراض تذييلي مقرر لما سبق، ووضع الاسم
~~الجليل موضع الضمير بطريق الالتفات لتربية المهابة وتعليل الحكم
~~وتقوية ما في الاعتراض من الاستقلال.

### || [4.48-49]

# { إن الله لا يغفر أن يشرك به } كلام مستأنف مسوق
~~لتقرير ما قبله من الوعيد وتأكيد وجوب الامتثال بالأمر بالإيمان
~~ببيان استحالة المغفرة بدونه فإنهم كانوا يفعلون ما يفعلون من التحريف
~~ويطمعون في المغفرة كما في قوله تعالى:

# فخلف من بعدهم خلف ورثوا الكتب ms0704 يأخذون
~~عرض هذا الأدنى

# [الأعراف، الآية 169] أي على التحريف

# ويقولون سيغفر لنا

# [الأعراف، الآية 169] والمراد بالشرك مطلق الكفر المنتظم لكفر
~~اليهود انتظاما أوليا فإن الشرع قد نص على إشراك أهل الكتاب
~~قاطبة وقضى بخلود أصناف الكفرة في النار، ونزوله في حق اليهود كما
~~قال مقاتل وهو الأنسب بسباق النظم الكريم وسياقه لا يقتضي اختصاصه
~~بكفرهم بل يكفي اندراجه فيه قطعا، بل لا وجه له أصلا لاقتضائه جواز
~~مغفرة ما دون كفرهم في الشدة من أنواع الكفر أي لا يغفر الكفر لمن
~~اتصف به بلا توبة وإيمان لأن الحكمة التشريعية مقتضية لسد باب
~~الكفر، وجواز مغفرته بلا إيمان مما يؤدي إلى فتحه ولأن ظلمات الكفر
~~والمعاصي إنما يسترها نور الإيمان فمن لم يكن له إيمان لم يغفر له
~~شيء من الكفر والمعاصي { ويغفر ما دون ذلك } عطف على خبر
~~إن، وذلك إشارة إلى الشرك، وما فيه من معنى البعد مع قربه في الذكر
~~للإيذان ببعد درجته وكونه في أقصى مراتب القبح، أي ويغفر ما دونه
~~في القبح من المعاصي صغيرة كانت أو كبيرة تفضلا من لدنه وإحسانا من
~~غير توبة عنها لكن لا لكل أحد بل { لمن يشاء } أي لمن يشاء أن
~~يغفر له ممن اتصف به فقط لا بما فوقه، فإن مغفرتهما لمن اتصف بهما
~~سواء في استحالة الدخول تحت المشيئة المبنية على الحكمة
~~التشريعية، فإن اختصاص مغفرة المعاصي من غير توبة بأهل الإيمان من
~~متممات الترغيب فيه والزجر عن الكفر، ومن علق المشيئة بكلا الفعلين
~~وجعل الموصول الأول عبارة عمن لم يتب والثاني عمن تاب فقد ضل سواء
~~السبيل، كيف لا وإن مساق النظم الكريم لإظهار كمال عظم جريمة
~~الكفر وامتيازه عن سائر المعاصي ببيان استحالة مغفرته وجواز
~~مغفرتها، فلو كان الجواز على تقدير التوبة لم يظهر بينهما فرق،
~~للإجماع على مغفرتها بالتوبة، ولم يحصل ما هو المقصود من الزجر
~~البليغ عن الكفر والطغيان والحمل على التوبة والإيمان.

# { ومن يشرك بالله } إظهار الاسم الجليل في موضع الإضمار
~~لزيادة تقبيح ms0705 الإشراك وتفظيع حال من يتصف به [ولإظهار المهابة من
~~الكفر] { فقد افترى إثما عظيما } أي افترى واختلق، مرتكبا
~~إثما لا يقادر قدره ويستحقر دونه جميع الآثام فلا تتعلق به
~~المغفرة قطعا.

# { ألم تر إلى الذين يزكون أنفسهم } تعجيب من
~~حالهم المنافية لما هم عليه من الكفر والطغيان، والمراد بهم اليهود
~~الذين يقولون: نحن أبناء الله وأحباؤه، وقيل:

# " ناس من اليهود جاءوا بأطفالهم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقالوا: هل على هؤلاء ذنب؟ فقال عليه الصلاة والسلام: «لا» قالوا: ما
~~نحن إلا كهيئتهم ما عملنا بالنهار كفر عنا بالليل وما عملنا بالليل
~~كفر عنا بالنهار "

# أي انظر إليهم فتعجب من ادعائهم أنهم أزكياء عند الله تعالى مع ما
~~هم عليه من الكفر والإثم العظيم أو من ادعائهم التكفير مع استحالة أن
~~يغفر للكافر شيء من كفره أو معاصيه، وفيه تحذير من إعجاب المرء
~~بنفسه وبعمله { بل الله يزكى من يشاء } عطف على مقدر
~~ينساق إليه الكلام كأنه قيل: هم لا يزكونها في الحقيقة لكذبهم
~~وبطلان اعتقادهم، بل الله يزكي من يشاء تزكيته ممن يستأهلها من
~~المرتضين من عباده المؤمنين، إذ هو العليم الخبير بما ينطوي عليه
~~البشر من المحاسن والمساوي وقد وصفهم الله بما هو متصفون به من القباح.
~~وأصل التزكية نفي ما يستقبح بالفعل أو بالقول { ولا يظلمون }
~~عطف على جملة قد حذفت تعويلا على دلالة الحال عليها وإيذانا بأنها
~~غنية عن الذكر أي يعاقبون بتلك الفعلة القبيحة ولا يظلمون في ذلك
~~العقاب { فتيلا } أي أدنى ظلم وأصغره، وهو الخيط الذي في شق
~~النواة يضرب به المثل في القلة والحقارة، وقيل: التقدير يثاب
~~المزكون ولا ينقص من ثوابهم شيء أصلا، ولا يساعده مقام الوعيد.

### || [4.50-51]

# { انظر كيف يفترون على الله الكذب }  { كيف } نصب
~~إما تشبيها بالظرف أو بالحال على الخلاف المشهور بين سيبويه
~~والأخفش، والعامل يفترون وبه تتعلق { على } أي في أي حال، أو على
~~أي حال يفترون عليه تعالى الكذب، والمراد بيان شناعة تلك الحال
~~وكمال فظاعتها، ms0706 والجملة في محل النصب بعد نزع الخافض والنظر متعلق
~~بهما، وهو تعجيب وتنبيه على أن ما ارتكبوه متضمن لأمرين عظيمين
~~موجبين للتعجب: إدعاؤهم الاتصاف بما هم متصفون بنقيضه، وافتراؤهم
~~على الله سبحانه. فإن ادعاءهم الزكاة عنده تعالى متضمن لادعائهم
~~قبول الله وارتضاءه إياهم، تعالى عن ذلك علوا كبيرا، ولكون هذا
~~أشنع من الأول جرما وأعظم قبحا لما فيه من نسبته سبحانه وتعالى إلى
~~ما يستحيل عليه بالكلية من قبول الكفر وارتضائه لعباده ومغفرة كفر
~~الكافر وسائر معاصيه، وجه النظر إلى كيفيته تشديدا للتشنيع
~~وتأكيدا للتعجيب. والتصريح بالكذب مع أن الافتراء لا يكون إلا كذبا
~~للمبالغة في تقبيح حالهم.

# { وكفى به } أي بافترائهم هذا من حيث هو افتراء عليه تعالى مع
~~قطع النظر عن مقارنته لتزكية أنفسهم وسائر آثامهم العظام { إثما
~~مبينا } ظاهرا بينا كونه [أشد] إثما، والمعنى كفى ذلك وحده
~~في كونهم أشد إثما من كل كفار أثيم، أو في استحقاقهم لأشد
~~العقوبات لما مر سره، وجعل الضمير لزعمهم مما لا مساغ له لإخلاله
~~بتهويل أمر الافتراء فتدبر.

# { ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتب }
~~تعجب من حال أخرى لهم، ووصفهم بما ذكر من إيتاء النصيب لما مر من
~~منافاته لما صدر عنهم من القبائح، وقوله عز وجل: { يؤمنون
~~بالجبت والطغوت } استئناف مبين لمادة التعجب مبني على
~~سؤال ينساق إليه الكلام كأنه قيل: ماذا يفعلون حين ينظر إليهم؟ فقيل:
~~يؤمنون الخ، والجبت الأصنام وكل ما عبد من دون الله تعالى فقيل:
~~أصله الجبس وهو الذي لا خير عنده فأبدل السن تاء، وقيل: الجبت
~~الساحر بلغة الحبشة، والطاغوت الشيطان، قيل: هو في الأصل كل ما يطغي
~~الإنسان. روي (أن حيي بن أخطب وكعب بن الأشرف اليهوديين خرجا
~~إلى مكة في سبعين راكبا من اليهود ليحالفوا قريشا على محاربة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وينقضوا العهد الذي كان بينهم وبينه عليه
~~السلام فقالوا: أنتم أهل كتاب وأنتم أقرب إلى محمد منكم إلينا فلا
~~نأمن مكركم فاسجدوا لآلهتنا حتى نطمئن إليكم ms0707 ففعلوا) فهذا إيمانهم
~~بالجبت والطاغوت لأنهم سجدوا للأصنام وأطاعوا إبليس فيما فعلوا، وقال
~~أبو سفيان لكعب: إنك امرؤ تقرأ الكتاب وتعلم، ونحن أميون لا نعلم
~~فأينا أهدى طريقا نحن أم محمد؟ فقال: ماذا يقول محمد؟ قال: يأمر
~~بعبادة الله وحده وينهي عن الشرك، قال: وما دينكم؟ قالوا: نحن ولاة
~~البيت نسقي الحاج ونقري الضيف ونفك العاني، وذكروا أفعالهم
~~فقال: أنتم أهدى سبيلا.

# وذلك قوله تعالى: { ويقولون للذين كفروا } أي لأجلهم وفي
~~حقهم { هؤلاء } يعنونهم { أهدى من الذين آمنوا
~~سبيلا } أي أقوم دينا وأرشد طريقة، وإيرادهم بعنوان الإيمان ليس
~~من قبل القائلين بل من جهة الله تعالى تعريفا لهم بالوصف الجميل
~~وتخطئة لمن رجح عليهم المتصفين بأقبح القبائح.

### || [4.52-53]

# { أولئك } إشارة إلى القائلين، وما فيه من معنى البعد مع
~~قربهم في الذكر للإشعار ببعد منزلتهم في الضلال، وهو مبتدأ خبره
~~قوله تعالى: { الذين لعنهم الله } أي أبعدهم عن رحمته
~~وطردهم، والجملة مستأنفة لبيان حالهم وإظهار مصيرهم ومآلهم {
~~ومن يلعن الله } أي يبعده عن رحمته { فلن تجد له
~~نصيرا } يدفع عنه العذاب دنيويا كان أو أخرويا لا بشفاعة ولا
~~بغيرها، وفيه تنصيص على حرمانهم مما طلبوا من قريش، وفي كلمة لن
~~وتوجيه الخطاب إلى كل أحد ممن يتسنى له الخطاب وتوحيد النصير
~~منكرا والتعبير عن عدمه بعدم الوجدان المنبىء عن سبق الطلب
~~مسندا إلى المخاطب العام من الدلالة على حرمانهم الأبدي بالكلية
~~ما لا يخفى.

# { أم لهم نصيب من الملك } شروع في تفصيل بعض آخر من
~~قبائحهم، وأم منقطعة وما فيها من بل للإضراب والانتقال من ذمهم
~~بتزكيتهم أنفسهم وغيرها مما حكي عنهم إلى ذمهم بادعائهم نصيبا من
~~الملك وبخلهم المفرط وشحهم البالغ، والهمزة لإنكار أن يكون لهم
~~ما يدعونه وإبطال ما زعموا أن الملك سيصير إليهم، وقوله تعالى: {
~~فإذا لا يؤتون الناس نقيرا } بيان لعدم استحقاقهم له بل
~~لاستحقاقهم الحرمان منه بسبب أنهم من البخل والدناءة بحيث لو أوتوا
~~شيئا من ذلك لما أعطوا الناس منه أقل قليل، ومن حق من ms0708 أوتي
~~الملك أن يؤثر الغير بشيء منه، فالفاء للسببية الجزائية لشرط
~~محذوف، أي إن جعل لهم نصيب منه فإذن لا يؤتون الناس مقدار نقير وهو
~~ما في ظهر النواة من النقرة، يضرب به المثل في القلة والحقارة، وهذا
~~هو البيان الكاشف عن كنه حالهم، وإذا كان شأنهم كذلك وهم ملوك
~~فما ظنك بهم وهم أذلاء متفاقرون.

# ويجوز أن لا تكون الهمزة لإنكار الوقوع بل لإنكار الواقع والتوبيخ
~~عليه، أي لعده منكرا غير لائق بالوقوع، على أن الفاء للعطف،
~~والإنكار متوجه إلى مجموع المعطوفين على معنى ألهم نصيب وافر من
~~الملك حيث كانوا أصحاب أموال وبساتين وقصور مشيدة كالملوك فلا
~~يؤتون الناس مع ذلك نقيرا كما تقول لغني لا يراعي أباه: ألك هذا
~~القدر من المال فلا تنفق على أبيك شيئا؟ وفائدة إذن تأكيد
~~الإنكار والتوبيخ حيث يجعلون ثبوت النصيب سببا للمنع مع كونه
~~سببا للإعطاء، وهي ملغاة عن العمل كأنه قيل: فلا يؤتون الناس إذن،
~~وقرىء فإذن لا يؤتوا بالنصب على إعمالها.

### || [4.54-55]

# { أم يحسدون الناس } منقطعة أيضا مفيدة للانتقال من
~~توبيخهم بما سبق إلى توبيخهم بالحسد الذي هو شر الرذائل وأقبحها لا
~~سيما على ما هم بمعزل من استحقاقه، واللام في الناس للعهد والإشارة إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم والمؤمنين، وحمله على الجنس  إيذانا
~~بحيازتهم للكمالات البشرية قاطبة فكأنهم هم الناس لا غير لا يلائمه
~~ذكر حديث آل إبراهيم فإن ذلك لتذكير ما بين الفريقين من العلاقة
~~الموجبة لاشتراكهما في استحقاق الفضل، والهمزة لإنكار الواقع
~~واستقباحه فإنهم كانوا يطمعون أن يكون النبي الموعود منهم فلما خص
~~الله تعالى بتلك الكرامة غيرهم حسدوهم أي بل أيحسدونهم { على ما
~~ءاتهم الله من فضله } يعني النبوة والكتاب وازدياد
~~العز والنصر يوما فيوما، وقوله تعالى: { فقد ءاتينا } تعليل
~~للإنكار والاستقباح وإلزام لهم بما هو مسلم عندهم وحسم لمادة
~~حسدهم واستبعادهم المبنيين على توهم عدم استحقاق المحسود لما
~~أوتي من الفضل ببيان استحقاقه له بطريق الوراثة كابرا عن كابر،
~~وإجراء الكلام على ms0709 سنن الكبرياء بطريق الالتفات لإظهار كمال
~~العناية بالأمر، والمعنى أن حسدهم المذكور في غاية القبح والبطلان
~~فإنا قد آتينا من قبل هذا { آل إبرهيم } الذين هم أسلاف محمد
~~عليه الصلاة والسلام أو أبناء أعمامه { الكتب والحكمة } أي
~~النبوة { وءاتينهم } مع ذلك { ملكا عظيما } لا يقادر
~~قدره فكيف يستبعدون نبوته عليه الصلاة والسلام ويحسدونه على إيتائها،
~~وتكرير الإيتاء لما يقتضيه مقام التفضيل مع الإشعار بما بين النبوة
~~والملك من المغايرة، فإن أريد به الإيتاء بالذات فالمراد بآل
~~إبراهيم أنبياؤهم خاصة، والضمير المنصوب في الفعل الثاني لبعضهم إما
~~بحذف المضاف أو بطريق الاستخدام لما أن الملك لم يؤت كلهم.

# قال ابن عباس رضي الله عنهما: الملك في آل إبراهيم ملك يوسف وداود
~~وسليمان عليهم السلام إن أريد به ما يعمه وغيره من الإيتاء بالواسطة
~~وهو اللائق بالمقام والأوفق لما قبله من نسبة إيتاء الفضل إلى الناس،
~~فالمراد بآل إبراهيم كلهم فإن تشريف البعض بما ذكر من إيتاء
~~النبوة والملك تشريف للكل لاعتنائهم بآثاره واقتباسهم من أنواره،
~~وفي تفصيل ما أوتوه وتكرير الفعل ووصف الملك بالعظم وتنكيره
~~التفخيمي  مع تأكيد الإلزام وتشديد الإنكار  ما لا يخفى.

# هذا هو المتبادر من النظم الكريم وإليه جنح جمهور أئمة التفسير
~~لكن الظاهر حينئذ أن يكون قوله تعالى: { فمنهم من ءامن به
~~ومنهم من صد عنه } حكاية لما صدر عن أسلافهم عقيب وقوع
~~المحكي من غير أن يكون له دخل في الإلزام الذي سيق له الكلام أي فمن
~~جنس هؤلاء الحاسدين وآبائهم من آمن بما أوتي آل إبراهيم ومنهم من
~~أعرض عنه، وأما جعل الضميرين لما ذكر من حديث آل إبراهيم فيستدعي
~~تراخي الآية الكريمة عما قبلها نزولا، كيف لا وحكاية إيمانهم
~~لاحديث المذكور وإعراضهم عنه بصيغة الماضي إنما يتصور بعد وقوع
~~الإيمان والإعراض المتأخرين عن سماع الحديث المتأخر عن نزوله،
~~وكذا جعلهما لرسول الله صلى الله عليه وسلم، إذ الظاهر بيان حالهم
~~بعد هذا الإلزام.

# وحمله على حكاية حالهم السابقة لا تساعده الفاء المرتبة لما بعدها ms0710
~~على ما قبلها، ولا يبعد كل البعد أن تكون الهمزة لتقرير حسدهم
~~وتوبيخهم بذلك ويكون قوله تعالى: { فقد ءاتينا } [النساء،
~~الآية: 54] الآية، تعليلا له بدلالته على إعراضهم عما أوتي آل إبراهيم
~~وإن لم يذكر كونه بطريق الحسد كأنه قيل: بل أيحسدون الناس على ما
~~آتاهم الله من فضله ولا يؤمنون به؟ وذلك ديدنهم المستمر فإنا قد
~~آتينا آل إبراهيم ما آتينا، فمنهم أي من جنسهم من آمن بما آتيناهم
~~ومنهم من أعرض عنه ولم يؤمن به والله سبحانه أعلم، وفيه تسلية لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم.

# { وكفى بجهنم سعيرا } نارا مسعرة يعذبون بها، والجملة
~~تذييل لما قبلها.

### || [4.56]

# { إن الذين كفروا بئايتنا } إن أريد بهم الذين كفروا
~~برسول الله صلى الله عليه وسلم فالمراد بالآيات إما القرآن أو ما يعم
~~كله وبعضه أو ما يعم سائر معجزاته أيضا وإن أريد بهم الجنس
~~المتناول لهم تناولا أوليا فالمراد بالآيات ما يعم المذكورات وسائر
~~الشواهد التي أوتيها الأنبياء عليهم السلام { سوف نصليهم
~~نارا } قال سيبويه: سوف كلمة تذكر للتهديد والوعيد وينوب عنها
~~السين، وقد يذكران في الوعد فيفيدان التأكيد أي ندخلهم نارا عظيمة
~~هائلة { كلما نضجت جلودهم } أي احترقت، وكلما ظرف زمان
~~والعامل فيه { بدلنهم جلودا غيرها } من قبيل بدله
~~بخوفه أمنا، لا من قبيل يبدل الله سيئاتهم حسنات أي أعطيناهم مكان
~~كل جلد محترق عند احتراقه جلدا جديدا مغايرا للمحترق صورة وإن
~~كان عينه مادة بأن يزال عنه الاحتراق ليعود إحساسه للعذاب،
~~والجملة في محل النصب على أنها حال من ضمير نصليهم، وقد جوز
~~كونها صفة لنارا على حذف العائد أي كلما نضجت فيها جلودهم، فمعنى
~~قوله تعالى: { ليذوقوا العذاب } ليدوم ذوقهم ولا ينقطع،
~~كقولك للعزيز: أعزك الله، وقيل: يخلق مكانه جلدا آخر، والعذاب
~~للنفس العاصية لا لآلة إدراكها. قال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما:
~~يبدلون جلودا بيضاء كأمثال القراطيس، وروي أن هذه الآية قرئت
~~عند عمر رضي الله تعالى عنه فقال للقارىء: أعدها فأعادها وكان عنده
~~معاذ بن ms0711 جبل، فقال معاذ: عندي تفسيرها: يبدل في ساعة مائة
~~مرة، فقال عمر رضي الله عنه: هكذا سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول. وقال الحسن: تأكلهم النار كل يوم سبعين ألف مرة كلما
~~أكلتهم قيل لهم: عودوا فيعودون كما كانوا. وروى أبو هريرة عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم

# " أن بين منكبي الكافر مسيرة ثلاثة أيام للراكب المسرع "

# ، وعن أبي هريرة أنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " ضرس الكافر أو ناب الكافر مثل أحد، وغلظ جلده مسيرة
~~ثلاثة أيام "

# والتعبير عن إدراك العذاب بالذوق ليس لبيان قلته بل لبيان أن
~~إحساسهم بالعذاب في كل مرة كإحساس الذائق بالمذوق من حيث إنه لا
~~يدخله نقصان بدوام الملابسة إو للإشعار بمرارة العذاب مع إيلامه أو
~~للتنبيه على شدة تأثيره من حيث إن القوة الذائقة أشد الحواس
~~تأثرا أو على سرايته للباطن، ولعل السر في تبديل الجلود  مع
~~قدرته تعالى على إبقاء إدراك العذاب وذوقه بحاله مع الاحتراق أو مع
~~إبقاء أبدانهم على حالها مصونة عن الاحتراق  أن النفس ربما تتوهم
~~زوال الإدراك بالاحتراق ولا تستبعد كل الاستبعاد أن تكون مصونة عن
~~التألم والعذاب صيانة بدنها عن الاحتراق.

# { إن الله كان عزيزا } لا يمتنع عليه ما يريده ولا يمانعه
~~أحد { حكيما } يعاقب من يعاقبه على وفق حكمته، والجملة تعليل
~~لما قبلها من الإصلاء والتبديل، وإظهار الاسم الجليل بطريق الالتفات
~~لتهويل الأمر وتربية المهابة وتعليل الحكم، فإن عنوان الألوهية
~~مناط لجميع صفات كماله تعالى.

### || [4.57-58]

# { والذين ءامنوا وعملوا الصلحات } عقب بيان
~~سوء حال الكفرة ببيان حسن حال المؤمنين تكميلا لمساءة الأولين
~~ومسرة الآخرين، أي الذين آمنوا بآياتنا وعملوا بمقتضياتها، وهو
~~مبتدأ خبره قوله تعالى: { سندخلهم جنت تجرى من
~~تحتها الأنهر } وقرىء سيدخلهم بالياء ردا على الاسم
~~الجليل، وفي السين تأكيد للوعد { خلدين فيها أبدا } حال
~~مقدرة من الضمير المنصوب في سندخلهم وقوله عز وعلا: { لهم فيها
~~أزوج مطهرة } أي مما في نساء الدنيا من الأحوال المستقذرة
~~البدنية والأدناس الطبيعية، في محل ms0712 النصب على أنه حال من جنات أو
~~حال ثانية من الضمير المنصوب أو على أنه صفة لجنات بعد صفة، أو في
~~محل الرفع على أنه خبر للموصول بعد خبر { وندخلهم ظلا
~~ظليلا } أي فينانا لا جوب فيه دائما لا تنسخه شمس اللهم
~~ارزقنا ذلك بفضلك وكرمك يا أرحم الراحمين، والظليل صفة مشتقة من
~~لفظ الظل للتأكيد كما في ليل أليل ويوم أيوم وقرىء يدخلهم بالياء
~~وهو عطف على سيدخلهم لا على أنه غير الإدخال الأول بالذات بل
~~بالعنوان كما في قوله تعالى:

# ولما جاء أمرنا نجينا هودا والذين ءامنوا
~~معه برحمة منا ونجيناهم من عذاب غليظ

# [هود، الآية 58].

# { إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمنت إلى
~~أهلها } في تصدير الكلام بكلمة التحقيق وإظهار الاسم الجليل
~~وإيراد الأمر على صورة الإخبار  من الفخامة وتأكيد وجوب الامتثال
~~به والدلالة على الاعتناء بشأنه  ما لا مزيد عليه، وهو خطاب يعم
~~حكمه المكلفين قاطبة كما أن الأمانات تعم جميع الحقوق المتعلقة
~~بذمهم من حقوق الله تعالى وحقوق العباد سواء كانت فعلية أو قولية إو
~~اعتقادية وإن ورد في شأن عثمان بن طلحة بن عبد الدار سادن
~~الكعبة المعظمة وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حين دخل مكة
~~يوم الفتح أغلق عثمان رضي الله عنه باب الكعبة وصعد السطح وأبى أن
~~يدفع المفتاح إليه وقال: لو علمت أنه رسول الله لم أمنعه فلوى علي
~~بن أبي طالب يده وأخذه منه وفتح ودخل النبي صلى الله عليه وسلم
~~وصلى ركعتين فلما خرج سأله العباس أن يعطيه المفتاح ويجمع له
~~السقاية والسدانة فنزلت فأمر عليا أن يرده إلى عثمان ويعتذر إليه
~~فقال عثمان لعلي: أكرهت وآذيت ثم جئت ترفو فقال: لقد أنزل الله تعالى
~~في شأنك قرآنا فقرأ عليه الآية فقال عثمان: أشهد أن لا إله إلا الله
~~وأشهد أن محمدا رسول الله فهبط جبريل عليه الصلاة والسلام وأخبر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أن السدانة في أولاد عثمان أبدا.

# وقرىء الأمانة على التوحيد والمراد ms0713 الجنس لا المعهود، وقيل: هو أمر
~~للولاة بأداء الحقوق المتعلقة بذمهم من المناصب وغيرها إلى مستحقيها
~~كما أن قوله تعالى: { وإذا حكمتم بين الناس أن
~~تحكموا بالعدل } أمر لهم بإيصال الحقوق المتعلقة بذمم
~~الغير إلى أصحابها، وحيث كان المأمور به ههنا مختصا بوقت المرافعة
~~قيد به بخلاف المأمور به أو لا فإنه لما لم يتعلق بوقت دون وقت
~~أطلق إطلاقا فقوله تعالى: { أن تحكموا } عطف على أن تؤدوا قد
~~فصل بين العاطف والمعطوف بالظرف المعمول له عند الكوفيين،
~~والمقدر يدل هو عليه عند البصريين لأن ما بعد أن لا يعمل فيما قبلها
~~عندهم أي وإن تحكموا إذا حكمتم الخ، وقوله تعالى: { بالعدل }
~~متعلق بتحكموا أو بمقدر وقع حالا من فاعله أي ملتبسين بالعدل والإنصاف
~~{ إن الله نعما يعظكم به }  { ما } إما منصوبة موصوفة
~~بيعظكم به أو مرفوعة موصولة به كأنه قيل: نعم شيئا يعظكم به أو نعم
~~الشيء الذي يعظكم به والمخصوص بالمدح محذوف أي نعما يعظكم به ذلك
~~وهو المأمور به من أداء الأمانات والعدل في الحكومات، وقرىء نعما
~~بفتح النون، والجملة مستأنفة مقررة لما قبلها متضمنة لمزيد لطف
~~بالمخاطبين وحسن استدعاء لهم إلى الامتثال بالأمر، وإظهار الاسم
~~الجليل لتربية المهابة [في القلوب] { إن الله كان سميعا }
~~لأقوالكم { بصيرا } بأفعالكم فهو وعد ووعيد.

# وإظهار الجلالة لما ذكر آنفا فإن فيه تأكيدا لكل من الوعد
~~والوعيد.

### || [4.59]

# { يأيها الذين آمنوا } بعد ما أمر الولاة بطريق العموم أو
~~بطريق الخصوص بأداء الأمانات والعدل في الحكومات أمر سائر الناس
~~بطاعتهم لكن لا مطلقا بل في ضمن طاعة الله تعالى وطاعة رسوله صلى
~~الله عليه وسلم حيث قيل: { أطيعوا الله وأطيعوا الرسول
~~وأولى الأمر منكم } وهم أمراء الحق وولاة العدل كالخلفاء
~~الراشدين ومن يقتدي بهم من المهتدين، وأما أمراء الجور فبمعزل من
~~استحقاق العطف على الله تعالى والرسول عليه الصلاة والسلام في وجوب
~~الطاعة لهم وقيل: هم علماء الشرع لقوله تعالى:

# ولو ردوه إلى الرسول وإلى أولى الأمر منهم
~~لعلمه الذين يستنبطونه منهم ms0714

# [النساء، الآية 83] ويأباه قوله تعالى: { فإن تنازعتم فى شىء
~~فردوه إلى الله } إذ ليس للمقلد أن ينازع المجتهد في حكمه،
~~إلا أن يجعل الخطاب لأولي الأمر بطريق الالتفات وفيه بعد، وتصدير
~~[إن] الشرطية بالفاء لترتبها على ما قبلها فإن بيان حكم طاعة أولي
~~الأمر عند موافقتها لطاعة الله تعالى وطاعة الرسول عليه السلام
~~يستدعي بيان حكمها عند المخالفة أي إن اختلفتم أنتم وأولوا الأمر
~~منكم في أمر من أمور الدين فراجعوا فيه إلى كتاب الله { والرسول }
~~أي إلى سننه وقد استدل به منكروا القياس وهو في الحقيقة دليل على
~~حجيته كيف لا ورد المختلف فيه إلى المنصوص عليه إنما يكون بالتمثيل
~~والبناء عليه وهو المعني بالقياس، ويؤيده الأمر به بعد الأمر بطاعة
~~الله تعالى وبطاعة رسوله عليه الصلاة والسلام فإنه يدل على أن الأحكام
~~ثلاثة: ثابت بالكتاب وثابت بالسنة وثابت بالرد إليهما بالقياس { إن
~~كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر } متعلق بالأمر
~~الأخير الوارد في محل النزاع إذ هو المحتاج إلى التحذير من المخالفة،
~~وجواب الشرط محذوف عند جمهور البصريين ثقة بدلالة المذكور عليه
~~أي إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر فردوه الخ، فإن الإيمان بهما
~~يوجب ذلك أما الإيمان بالله تعالى فظاهر، وأما الإيمان باليوم الآخر
~~فلما فيه من العقاب على المخالفة { ذلك } أي الرد المأمور به {
~~خير } لكم وأصلح { وأحسن } في نفسه { تأويلا } أي عاقبة
~~ومآلا، وتقديم خيريته لهم على أحسنيته في نفسه لما مر من تعلق
~~أنظارهم بما ينفعهم، والمراد بيان اتصافه في نفسه بالخيرية الكاملة
~~والحسن الكامل في حد ذاته من غير اعتبار فضله على شيء يشاركه في
~~أصل الخيرية والحسن كما ينبىء عنه التحذير السابق.

### || [4.60]

# { ألم تر إلى الذين يزعمون أنهم ءامنوا بما
~~أنزل إليك وما أنزل من قبلك } تلوين للخطاب وتوجيه
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم تعجيبا له من حال الذين يخالفون ما
~~مر من الأمر المحتوم ولا يطيعون الله ولا رسوله، ووصفهم بادعاء
~~الإيمان بالقرآن وبما أنزل من قبله  أعني التوراة ms0715  لتأكيد التعجيب
~~وتشديد التوبيخ والاستقباح بإظهار كمال المباينة بين دعواهم
~~وبين ما صدر عنهم، وقرىء الفعلان على البناء للفاعل، وقوله عز وجل: {
~~يريدون أن يتحاكموا إلى الطغوت } استئناف سيق لبيان
~~محل التعجيب مبني على سؤال نشأ من صدر الكلام، كأنه قيل: ماذا
~~يفعلون؟ فقيل: يريدون الخ.

# روي عن ابن عباس رضي الله عنهما

# " أن منافقا خاصم يهوديا فدعاه اليهودي إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ودعاه المنافق إلى كعب بن الأشرف، ثم إنهما احتكما إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فلم يرض بقضائه فقال عمر للمنافق: أهكذا؟ قال:
~~نعم، فقال عمر: مكانكما حتى أخرج إليكما فدخل فاشتمل على سيفه ثم خرج
~~فضرب به عنق المنافق حتى برد، ثم قال: هكذا أقضي لمن لم يرض بقضاء
~~الله وقضاء رسوله فنزلت فهبط جبريل عليه الصلاة والسلام وقال: إن عمر
~~فرق بين الحق والباطل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " أنت
~~الفاروق "

# ، فالطاغوت كعب بن الأشرف سمي به لإفراطه في الطغيان وعداوة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أو على التشبيه بالشيطان والتسمية
~~باسمه، أو جعل اختيار التحاكم إلى غير النبي صلى الله عليه وسلم 
~~على التحاكم إليه  تحاكما إلى الشيطان. وقال الضحاك: المراد بالطاغوت
~~كهنة اليهود وسحرتهم. وعن الشعبي: أن المنافق دعا خصمه إلى
~~كاهن من جهينة فتحاكما إليه. وعن السدي: أن الحادثة وقعت في قتيل
~~بين بني قريظة والنضير، فتحاكم المسلمون من الفريقين إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم وأبى المنافقون منهما إلا التحاكم إلى أبي بردة
~~الكاهن الأسلمي، فتحاكموا إليه، فيكون الاقتصار حينئذ في معرض
~~التعجيب والاستقباح على ذكر إرادة التحاكم دون نفسه مع وقوعه
~~أيضا للتنبيه على أن إرادته مما يقضي منه العجب، ولا ينبغي أن
~~يدخل تحت الوقوع فما ظنك بنفسه وهذا أنسب بوصف المنافقين بادعاء
~~الإيمان بالتوراة فإنه كما يقتضي كونهم من منافقي اليهود يقتضي كون
~~ما صدر عنهم من التحاكم ظاهر المنافاة لادعاء الإيمان بالتوراة،
~~وليس التحاكم إلى كعب بن الأشرف بهذه المثابة ms0716 من الظهور، وأيضا
~~فالمتبادر من قوله تعالى: { وقد أمروا أن يكفروا به }
~~كونهم مأمورين بكفره في الكتابين وما ذاك إلا الشيطان وأولياؤه
~~المشهورون بولايته كالكهنة ونظائرهم لا من عداهم ممن لم يشتهر
~~بذلك، وقرىء { أن يكفروا بها } على أن الطاغوت جمع كما في قوله
~~تعالى:

# أولياؤهم الطغوت يخرجونهم

# [البقرة، الآية 257] والجملة حال من ضمير يريدون مفيدة لتأكيد
~~التعجيب وتشديد الاستقباح كالوصف السابق، وقوله عز وعلا: { ويريد
~~الشيطن أن يضلهم ضللا بعيدا } عطف على يريدون
~~داخل في حكم التعجيب فإن اتباعهم لمن يريد إضلالهم وإعراضهم عمن
~~يريد هدايتهم أعجب من كل عجيب. وضلالا إما مصدر مؤكد للفعل
~~المذكور بحذف الزوائد كما في قوله تعالى:

# وأنبتها نباتا حسنا

# [آل عمران، الآية 37] أي إضلالا بعيدا وإما مصدر مؤكد لفعله
~~المدلول عليه بالفعل المذكور أي فيضلوا ضلالا، وأيا ما كان فوصفه
~~بالبعد الذي نعت موصوفه للمبالغة.

### || [4.61-62]

# وقوله تعالى: { وإذا قيل لهم تعالوا إلى ما أنزل
~~الله وإلى الرسول } تكملة لمادة التعجيب ببيان إعراضهم
~~صريحا عن التحاكم إلى كتاب الله تعالى ورسوله إثر بيان إعراضهم عن
~~ذلك في ضمن التحاكم إلى الطاغوت، وقرىء تعالوا بضم اللام على أنه حذف
~~لام الفعل تخفيفا كما في قولهم: ما باليت بالة أصلها بالية كعافية
~~وكما قالوا في آية أن أصلها آيية فحذفت اللام ووقعت واو الجمع بعد
~~اللام في تعال فضمت فصار تعالوا ومنه قول أهل مكة للمرأة: تعالي
~~بكسر اللام وعليه قول أبي فراس الحمداني: [الطويل]

# أيا جارتى ما أنصف الدهر بيننا

# تعالي أقاسمك الهموم تعالي

# { رأيت المنفقين } إظهار المنافقين في مقام الإضمار
~~للتسجيل عليهم بالنفاق وذمهم به والإشعار بعلة الحكم، والرؤية
~~بصرية وقوله تعالى: { يصدون عنك } حال من المنافقين، وقيل:
~~الرؤية قلبية والجملة مفعول ثان لها والأول هو الأنسب بظهور
~~حالهم، وقوله تعالى: { صدودا } مصدر مؤكد لفعله أي يعرضون عنك
~~إعراضا وأي إعراض، وقيل: هو اسم للمصدر الذي هو الصد والأظهر أنه
~~مصدر لصد اللازم، والصد مصدر للمتعدي يقال: صد عنه صدودا أي
~~أعرض عنه ms0717 وصده عنه صدا أي منعه منه، وقوله تعالى: { فكيف } شروع
~~في بيان غائلة جناياتهم المحكية ووخامة عاقبتها أي كيف يكون
~~حالهم { إذا أصبتهم مصيبة } أي وقت إصابة المصيبة
~~إياهم بافتضاحهم بظهور نفاقهم { بما قدمت أيديهم } بسبب ما
~~عملوا من الجنايات التي من جملتها التحاكم إلى الطاغوت والإعراض عن
~~حكمك { ثم جاءوك } للاعتذار عما صنعوا من القبائح، وهو عطف على
~~إصابتهم، والمراد تفظيع حالهم وتهويل ما دهمهم من الخطب واعتراهم
~~من شدة الأمر عند إصابة المصيبة وعند المجيء للاعتذار { يحلفون
~~بالله } حال من فاعل جاؤوك { إن أردنا إلا إحسانا
~~وتوفيقا } أي ما أردنا بتحاكمنا إلى غيرك إلا الفصل بالوجه الحسن
~~والتوفيق بين الخصمين ولم نرد مخالفة لك ولا لحكمك فلا تؤاخذنا
~~بما فعلنا، وهذا وعيد لهم على ما فعلوا وأنهم سيندمون عليه حين لا
~~ينفعهم الندم ولا يغني عنهم الاعتذار. وقيل: جاء أولياء المنافق
~~يطلبون بدمه وقد أهدره الله تعالى فقالوا: ما أردنا أي ما أراد صاحبنا
~~المقتول بالتحاكم إلى عمر رضي الله تعالى عنه إلا أن يحسن إليه
~~ويوفق بينه وبين خصمه.

### || [4.63-64]

# { أولئك } إشارة إلى المنافقين، وما فيه من معنى البعد
~~للتنبيه على بعد منزلتهم في الكفر والنفاق، وهو مبتدأ خبره {
~~الذين يعلم الله ما فى قلوبهم } أي من فنون الشرور
~~والفساد المنافية لما أظهروا لك من الأكاذيب.

# { فأعرض عنهم } جواب شرط محذوف أي إذا كان حالهم كذلك
~~فأعرض عن قبول معذرتهم وقيل: عن عقابهم لمصلحة في استبقائهم، ولا
~~تظهر لهم علمك بما في بواطنهم ولا تهتك سترهم حتى يبقوا على
~~وجل وحذر { وعظهم } أي ازجرهم عن النفاق والكيد { وقل لهم
~~فى أنفسهم } في حق أنفسهم الخبيثة وقلوبهم المنطوية على
~~الشرور التي يعلمها الله تعالى، أو في أنفسهم خاليا بهم ليس معهم غيرهم
~~مسارا بالنصيحة لأنها في السر أنجع { قولا بليغا } مؤثرا
~~واصلا إلى كنه المراد مطابقا لما سيق له من المقصود، فالظرف على
~~التقديرين متعلق بالأمر، وقيل: متعلق ببليغا على رأي من يجيز تقديم
~~معمول الصفة على الموصوف ms0718 أي قل لهم قولا بليغا في أنفسهم مؤثرا في
~~قلوبهم يغتمون به اغتماما ويستشعرون منه الخوف استشعارا وهو
~~التوعد بالقتل والاستئصال، والإيذان بأن ما في قلوبهم من مكنونات
~~الشر والنفاق غير خاف على الله تعالى وأن ذلك مستوجب لأشد
~~العقوبات، وإنما هذه المكافأة والتأخير لإظهارهم الإيمان والطاعة
~~وإضمارهم الكفر، ولئن أظهروا الشقاق وبرزوا بأشخاصهم من نفق النفاق
~~ليمسنهم العذاب إن الله شديد العقاب.

# { وما أرسلنا من رسول إلا ليطاع بإذن الله }
~~كلام مبتدأ جيء به تمهيدا لبيان خطئهم في الاشتغال بستر جنايتهم
~~بالاعتذار بالأباطيل وعدم تلافيها بالتوبة، أي وما أرسلنا رسولا من
~~الرسل لشيء من الأشياء إلا ليطاع بسبب إذنه تعالى في طاعته، وأمره
~~المرسل إليهم بأن يطيعوه ويتبعوه لأنه مؤد عنه تعالى فطاعته طاعة
~~الله تعالى ومعصيته معصيته تعالى

# من يطع الرسول فقد أطاع الله

# [النساء، الآية: 80] أو بتيسير الله تعالى وتوفيقه في طاعته.

# { ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم } وعرضوها لعذاب
~~[زائد] على عذاب النفاق بترك طاعتك والتحاكم إلى غيرك { جاءوك } من
~~غير تأخير كما يفصح عنه تقديم الظرف متوسلين بك في التنصل عن
~~جناياتهم القديمة والحادثة ولم يزدادوا جناية على جناية بالقصد إلى
~~سترها بالاعتذار الباطل والأيمان الفاجرة { فاستغفروا الله
~~} بالتوبة والإخلاص وبالغوا في التضرع إليك حتى انتصبت شفيعا إلى
~~الله تعالى واستغفرت لهم وإنما قيل: { واستغفر لهم الرسول
~~} على طريقة الالتفات تفخيما لشأن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وتعظيما لاستغفاره وتنبيها على أن شفاعته في حيز القبول {
~~لوجدوا الله توابا رحيما } لعلموه مبالغا في قبول
~~توبتهم والتفضل عليهم بالرحمة، وإن فسر الوجدان بالمصادفة كان قوله
~~تعالى: { توابا } حالا و { رحيما } بدلا منه، أو حالا من الضمير
~~فيه، وأيا ما كان ففيه فضل ترغيب للسامعين في المسارعة إلى التوبة
~~والاستغفار ومزيد تنديم لأولئك المنافقين على ما صنعوا لما أن ظهور
~~تباشير قبول التوبة وحصول الرحمة لهم ومشاهدتهم لآثارهما نعمة
~~زائدة عليهما موجبة لكمال الرغبة في تحصيلها وتمام الحسرة على
~~فواتها.

### || [4.65]

# { فلا وربك } أي فوربك ولا مزيدة ms0719 لتأكيد معنى القسم لا
~~لتأكيد النفي في جوابه أعني قوله { لا يؤمنون } لأنها تزاد في
~~الإثبات أيضا كما في قوله تعالى:

# فلا أقسم بموقع النجوم

# [الواقعة، الآية: 75] ونظائره { حتى يحكموك } أي يتحاكموا
~~إليك ويترافعوا إليك، وإنما جيء بصيغة التحكيم مع أنه عليه الصلاة
~~والسلام حاكم بأمر الله سبحانه إيذانا بأن حقهم أن يجعلوه حكما
~~فيما بينهم ويرضوا بحكمه وإن قطع النظر عن كونه حاكما على الإطلاق
~~{ فيما شجر بينهم } أي فيما اختلف بينهم من الأمور واختلط
~~ومنه الشجر لتداخل أغصانه { ثم لا يجدوا } عطف على مقدر ينساق
~~إليه الكلام أي فتقضي بينهم ثم لا يجدوا { فى أنفسهم حرجا }
~~ضيقا { مما قضيت } أي مما قضيت به أو من قضائك وقيل: شكا من
~~أجله إذ الشاك في ضيق من أمره { ويسلموا } أي ينقادوا لأمرك
~~ويذعنوا له { تسليما } تأكيد للفعل بمنزلة تكريره أي تسليما
~~تاما بظاهرهم وباطنهم، يقال: سلم لأمر الله وأسلم له بمعنى، وحقيقته
~~سلم نفسه له وأسلمها إذا جعلها سالمة له خالصة، أي ينقادوا لحكمك
~~انقيادا لا شبهة فيه بظاهرهم وباطنهم، قيل: نزلت في شأن المنافق
~~واليهودي [السابقين]، وقيل: في شأن

# " الزبير ورجل من الأنصار حين اختصما إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في شراج من الحرة كانا يسقيان بها النخل فقال عليه الصلاة
~~والسلام: " اسق يا زبير ثم أرسل الماء إلى جارك " فغضب الأنصاري
~~وقال: لأن كان ابن عمتك! فتغير وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم
~~قال: " اسق يا زبير ثم احبس الماء حتى يرجع إلى الجدر واستوف
~~حقك ثم أرسله إلى جارك "

# ، كان قد أشار على الزبير برأي فيه سعة له ولخصمه فلما أحفظ رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم استوعب للزبير حقه في صريح الحكم. ثم خرجا
~~فمرا على المقداد بن الأسود فقال: لمن القضاء؟ فقال الأنصاري: قضى
~~لابن عمته ولوى شدقه ففطن يهودي كان مع المقداد فقال: قاتل الله
~~هؤلاء يشهدون أنه رسول الله ثم يتهمونه في قضاء يقضي بينهم وايم
~~الله لقد أذنبنا ms0720 ذنبا مرة في حياة موسى فدعانا إلى التوبة منه وقال:
~~اقتلوا أنفسكم ففعلنا فبلغ قتلانا سبعين ألفا في طاعة ربنا حتى رضي
~~عنا فقال ثابت بن قيس بن شماس: أما والله إن الله ليعلم مني الصدق لو
~~أمرني محمد أن أقتل نفسي لقتلتها. وروي أنه قال ذلك ثابت وابن
~~مسعود وعمار بن ياسر رضي الله عنهم فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم:

# " والذي نفسي بيده إن من أمتي رجالا الإيمان أثبت في قلوبهم من
~~الجبال الرواسي "

# فنزلت في شأن هؤلاء.

### || [4.66-69]

# { ولو أنا كتبنا عليهم أن اقتلوا أنفسكم أو
~~اخرجوا من ديركم } أي لو أوجبنا عليهم مثل ما أوجبنا على
~~بني إسرائيل من قتلهم أنفسهم أو خروجهم من ديارهم حين استتابتهم من
~~عبادة العجل، و { أن } مصدرية أو مفسرة لأنا كتبنا في معنى أمرنا {
~~ما فعلوه } أي المكتوب المدلول عليه بكتبنا أو أحد مصدري
~~الفعلين { إلا قليل منهم } أي إلا أناس قليل منهم وهم
~~المخلصون من المؤمنين، وروي عن عمر رضي الله عنه أنه قال: والله لو
~~أمرنا ربنا لفعلنا والحمد لله الذي لم يفعل بنا ذلك، وقيل: معنى
~~اقتلوا أنفسكم تعرضوا بها للقتل بالجهاد، وهو بعيد وقرىء إلا قليلا
~~بالنصب على الاستثناء أو إلا فعلا قليلا { ولو أنهم فعلوا
~~ما يوعظون به } من متابعة الرسول عليه الصلاة والسلام وطاعته
~~والانقياد لما يراه ويحكم به ظاهرا وباطنا، وسميت أوامر الله
~~تعالى ونواهيه مواعظ لاقترانها بالوعد والوعيد { لكان } أي فعلهم
~~ذلك { خيرا لهم } عاجلا وآجلا { وأشد تثبيتا } لهم على
~~الإيمان وأبعد من الاضطراب فيه وأشد تثبيتا لثواب أعمالهم.

# { وإذا لآتينهم من لدنا أجرا عظيما } جواب
~~لسؤال مقدر كأنه قيل: وماذا يكون لهم بعد التثبيت؟ فقيل: وإذن لو
~~ثبتوا لآتيناهم فإن إذن جواب وجزاء. { ولهدينهم صرطا
~~مستقيما } يصلون بسلوكه إلى عالم القدس [والطهارة] ويفتح لهم
~~أبواب الغيب، قال عليه الصلاة والسلام:

# " من عمل بما علم ورثه الله تعالى علم ما لم يعلم "

# { ومن يطع الله والرسول } كلام مستأنف فيه فضل ترغيب ms0721
~~في الطاعة ومزيد تشويق إليها ببيان أن نتيجتها أقصى ما ينتهي إليه
~~همم الأمم وأرفع ما يمتد إليه أعناق عزائمهم من مجاورة أعظم
~~الخلائق مقدارا وأرفعهم منارا، متضمن لتفسير ما أبهم في جواب
~~الشرطية السابقة وتفصيل ما أجمل فيه، والمراد بالطاعة هو الانقياد
~~التام والامتثال الكامل لجميع الأوامر والنواهي { فأولئك }
~~إشارة إلى المطيعين، والجمع باعتبار معنى من كما أن الإفراد في فعل
~~الشرط باعتبار لفظها، وما فيه من معنى البعد مع القرب في الذكر
~~للإيذان بعلو درجتهم وبعد منزلتهم في الشرف، وهو مبتدأ خبره { مع
~~الذين أنعم الله عليهم } والجملة جواب الشرط وترك
~~ذكر المنعم به للإشعار بقصور العبارة عن تفصيله وبيانه { من
~~النبيين } بيان للمنعم عليهم، والتعرض لمعية سائر
~~الأنبياء عليهم الصلاة والسلام مع أن الكلام في بيان حكم طاعة
~~نبينا عليه الصلاة والسلام لجريان ذكرهم في سبب النزول مع ما فيه
~~من الإشارة إلى أن طاعته عليه الصلاة والسلام متضمنة لطاعتهم
~~لاشتمال شريعته على شرائعهم التي لا تتغير بتغير الأعصار. روي أن
~~نفرا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا: يا نبي الله إن
~~صرنا إلى الجنة تفضلنا بدرجات النبوة فلا نراك.

# وقال الشعبي:

# " جاء رجل من الأنصار إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يبكي فقال:
~~" ما يبكيك يا فلان؟ " فقال: يا رسول الله بالله الذي لا إله إلا هو
~~لأنت أحب إلي من نفسي وأهلي ومالي وولدي وإني لأذكرك وأنا في أهلي
~~فيأخذني مثل الجنون حتى أراك وذكرت موتي وأنك ترفع مع النبيين
~~وإني إن أدخلت الجنة كنت في منزلة أدنى من منزلتك، فلم يرد
~~النبي عليه الصلاة والسلام فنزلت "

# وروي أن ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم كان شديد الحب له
~~عليه الصلاة والسلام قليل الصبر عنه فأتاه يوما وقد تغير وجهه ونحل
~~جسمه وعرف الحزن في وجهه فسأله رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~حاله فقال: يا رسول الله ما بي من وجع غير إني إذا لم أرك ms0722 اشتقت إليك
~~واستوحشت وحشة شديدة حتى ألقاك فذكرت الآخرة فخفت أن لا أراك هناك
~~لأني عرفت أنك ترفع مع النبيين وإن أدخلت الجنة كنت في منزل دون
~~منزلك وإن لم أدخل فذاك حين لا أراك أبدا، فنزلت. فقال عليه الصلاة
~~والسلام:

# " والذي نفسي بيده لا يؤمن عبد حتى أكون أحب إليه من نفسه وأبويه
~~وأهله وولده والناس أجمعين "

# وحكي ذلك عن جماعة من الصحابة رضي الله عنهم وروي أن أنسا قال: يا
~~رسول الله الرجل يحب قوما ولما يلحق بهم، قال عليه الصلاة والسلام:

# " المرء مع من أحب "

# { والصديقين } أي المتقدمين في تصديقهم المبالغين في الصدق
~~والإخلاص في الأقوال والأفعال وهم أفاضل أصحاب الأنبياء عليهم
~~الصلاة والسلام وأماثل خواصهم المقربين كأبي بكر الصديق رضي الله
~~عنه { والشهداء } الذين بذلوا أرواحهم في طاعة الله تعالى وإعلاء
~~كلمته { والصلحين } الصارفين أعمارهم في طاعته وأموالهم في
~~مرضاته، وليس المراد بالمعية الاتحاد في الدرجة ولا مطلق الاشتراك في
~~دخول الجنة بل كونهم فيها بحيث يتمكن كل واحد منهم من رؤية الآخر
~~وزيارته متى أراد وإن بعد ما بينهما من المسافة { وحسن أولئك
~~رفيقا } الرفيق الصاحب مأخوذ من الرفق وهو لين الجانب
~~واللطافة في المعاشرة قولا وفعلا، فإن جعل { أولئك } إشارة
~~إلى النبيين ومن بعدهم على أن ما فيه من معنى البعد لما مر مرارا
~~فرفيقا إما تمييز أو حال على معنى أنهم وصفوا بالحسن من جهة كونهم
~~رفقاء للمطيعين أو حال كونهم رفقاء، وإفراده لما أنه كالصديق
~~والخليط، والرسول يستوي فيه الواحد والمتعدد، أو لأنه أريد حسن كل
~~واحد منهم رفيقا وإن جعل إشارة إلى المطيعين فهو تمييز على معنى
~~أنهم وصفوا بحسن الرفيق من النبيين ومن بعدهم لا بنفس الحسن فلا
~~يجوز دخول من [بعدهم] عليه كما يجوز في الوجه الأول، والجملة
~~تذييل مقرر لما قبله مؤكد للترغيب والتشويق، قيل: فيه معنى
~~التعجب كأنه قيل: وما أحسن أولئك رفيقا، ولاستقلاله بمعنى التعجب
~~قرىء وحسن بسكون السين.

### || [4.70]

# { ذلك } إشارة إلى ما للمطيعين من ms0723 عظيم الأجر ومزيد الهداية
~~ومرافقة هؤلاء المنعم عليهم، أو إلى فضلهم ومزيتهم، وما فيه من
~~معنى البعد للإشعار بعلو رتبته وبعد منزلته في الشرف، وهو مبتدأ
~~وقوله تعالى: { الفضل } صفته وقوله تعالى: { من الله } خبره
~~أي ذلك الفضل العظيم من الله تعالى لا من غيره أو الفضل خبره و {
~~من الله } متعلق بمحذوف وقع حالا منه والعامل فيه معنى الإشارة
~~أي ذلك الذي ذكر فضل كائنا من الله تعالى، لا أن أعمال المكلفين
~~موجبة له { وكفى بالله عليما } بجزاء من أطاعه وبمقادير
~~الفضل واستحقاق أهله.

### || [4.71-73]

# { يأيها الذين ءامنوا خذوا حذركم } الحذر
~~والحذر واحد كالإثر والأثر والشبه والشبه أي تيقظوا
~~واحترزوا من العدو ولا تمكنوه من أنفسكم، يقال: أخذ حذره إذا تيقظ
~~واحترز من المخوف، كأنه جعل الحذر آلته التي يقي بها نفسه، وقيل:
~~هو ما يحذر به من السلاح والحزم، أي استعدوا للعدو { فانفروا }
~~بكسر الفاء وقرىء بضمها أي اخرجوا إلى الجهاد عند خروجكم { ثبات }
~~جمع ثبة وهي الجماعة من الرجال فوق العشرة ووزنها في الأصل فعلة
~~كحطمة حذفت لامها وعوض عنها تاء التأنيث، وهل هي واو أو ياء؟
~~فيه قولان، قيل: إنها مشتقة من ثبا يثبو كحلا يحلو أي اجتمع، وقيل: من
~~ثبيت على الرجل إذا أثنيت عليه كأنك جمعت محاسنه ويجمع أيضا على
~~ثبين جبرا لما حذف من عجزه، ومحلها النصب على الحالية أي
~~انفروا جماعات متفرقة سرية بعد سرية { أو انفروا جميعا }
~~أي مجتمعين كوكبة واحدة ولا تتخاذلوا فتلقوا بأنفسكم إلى التهلكة.

# { وإن منكم لمن ليبطئن } أي ليتثاقلن
~~وليتخلفن عن الجهاد من بطأ بمعنى أبطأ كعتم بمعنى أعتم،
~~والخطاب لعسكر رسول الله صلى الله عليه وسلم كلهم المؤمنين منهم
~~والمنافقين، والمبطئون منافقوهم الذين تثاقلوا وتخلفوا عن الجهاد،
~~أو ليبطئن غيره ويثبطنه، من بطأ منقولا من بطؤ كثقل من
~~ثقل كما بطأ ابن أبي ناسا يوم أحد. والأول أنسب لما بعده
~~واللام الأولى للابتداء دخلت على اسم إن للفصل بالخبر، والثانية جواب
~~قسم محذوف والقسم بجوابه صلة ms0724 من والراجع إليه ما استكن في
~~ليبطئن، والتقدير وإن منكم لمن  أقسم بالله  ليبطئن {
~~فإن أصبتكم مصيبة } كقتل وهزيمة { قال } أي
~~المبطىء فرحا بصنعه وحامدا لرأيه { قد أنعم الله على
~~} أي بالقعود { إذ لم أكن معهم شهيدا } أي حاضرا في
~~المعركة فيصيبني ما أصابهم والفاء في الشرطية لترتيب مضمونها على ما
~~قبلها، فإن ذكر التبطئة مستتبع لذكر ما يترتب عليها كما أن نفس
~~التبطئة مستدعية لشيء ينتظر المبطىء وقوعه { ولئن أصبكم
~~فضل } كفتح وغنيمة { من الله } متعلق بأصابكم أو بمحذوف وقع
~~صفة لفضل أي فضل كائن من الله تعالى، ونسبته إصابة الفضل إلى جناب
~~الله تعالى دون إصابة المصيبة من العادات الشريفة التنزيلية كما في
~~قوله سبحانه:

# وإذا مرضت فهو يشفين

# [الشعراء، الآية 80] وتقديم الشرطية الأولى لما أن مضمونها لمقصدهم
~~أوفق وأثر نفاقهم فيها أظهر { ليقولن } ندامة على تنبطه
~~وقعوده وتهالكا على حطام الدنيا وتحسرا على فواته، وقرىء
~~ليقولن بضم اللام إعادة للضمير إلى معنى من وقوله تعالى: { كأن
~~لم تكن بينكم وبينه مودة } اعتراض وسط بين
~~الفعل ومفعوله الذي هو { يليتنى كنت معهم فأفوز فوزا
~~عظيما } لئلا يفهم من مطلع كلامه أن تمنيه لمعية المؤمنين
~~لنصرتهم ومظاهرتهم حسبما يقتضيه ما في البين من المودة، بل هو للحرص
~~على المال كما ينطق به آخره وليس إثبات المودة في البين بطريق
~~التحقيق بل بطريق التهكم، وقيل: الجملة التشبيهية حال من ضمير
~~ليقولن أي ليقولن مشبها بمن لا مودة بينكم وبينه، وقيل: هي
~~داخلة في المقول أي ليقولن المثبط لمن يثبطه من المنافقين وضعفة
~~المؤمنين  كأن لم تكن بينكم وبين محمد مودة  حيث لم يستصحبكم
~~في الغزو حتى تفوزوا بما فاز: يا ليتني كنت معهم، وغرضه إلقاء
~~العداوة بينهم وبينه عليه الصلاة والسلام وتأكيدها، وكأن مخففة من
~~الثقيلة واسمها ضمير الشأن وهو محذوف، وقرىء لم يكن بالياء والمنادى
~~في يا ليتني محذوف أي يا قوم، وقيل: { يا } أطلق للتنبيه على
~~الاتساع، وقوله تعالى: { فأفوز } نصب على جواب التمني، وقرىء
~~بالرفع على أنه ms0725 خبر مبتدإ محذوف أي فأنا أفوز في ذلك الوقت أو على
~~أنه معطوف على كنت داخل معه تحت التمني.

### || [4.74-75]

# { فليقاتل فى سبيل الله } قدم الظرف على الفاعل
~~للاهتمام به { الذين يشرون الحيوة الدنيا بالآخرة }
~~أي يبيعونها بها وهم المؤمنون فالفاء جواب شرط مقدر أي إن بطأ
~~هؤلاء عن القتال فليقاتل المخلصون الباذلون أنفسهم في طلب الآخرة
~~أو الذين يشترونها ويختارونها على الآخرة، وهم المبطئون فالفاء
~~للتعقيب أي ليتركوا ما كانوا عليه من التثبط والنفاق وليبدلوه
~~بالقتال في سبيل الله { ومن يقتل فى سبيل الله
~~فيقتل أو يغلب فسوف نؤتيه } بنون العظمة التفاتا {
~~أجرا عظيما } لا يقادر قدره، وتعقيب القتال بأحد الأمرين
~~للإشعار بأن المجاهد حقه أن يوطن نفسه بإحدى الحسنيين ولا يخطر
~~بباله القسم الثالث أصلا، وتقديم القتل للإيذان بتقدمه في استتباع
~~الأجر، روى أبو هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال:

# " تكفل الله تعالى لمن جاهد في سبيله لا يخرجه إلا جهاد في سبيله
~~وتصديق كلمته أن يدخله الجنة أو يرجعه إلى مسكنه الذي خرج منه
~~مع ما نال من أجر وغنيمة "

# { وما لكم } خطاب للمأمورين بالقتال على طريقة الالتفات مبالغة
~~في التحريض عليه وتأكيدا لوجوبه وهو مبتدأ وخبر وقوله عز وجل: { لا
~~تقتلون فى سبيل الله } حال عاملها ما في الظرف من معنى
~~الفعل، والاستفهام للإنكار والنفي، أي أي شيء لكم غير مقاتلين، أي
~~لا عذر لكم في ترك المقاتلة { والمستضعفين } عطف على اسم الله
~~أي في سبيل المستضعفين وهو تخليصهم من الأسر وصونهم عن العدو أو على
~~السبيل بحذف المضاف أي في خلاص المستضعفين، ويجوز نصبه على الاختصاص،
~~فإن سبيل الله يعم أبواب الخير وتخليص ضعفاء المؤمنين من أيدي
~~الكفرة أعظمها وأخصها { من الرجال والنساء والولدن }
~~بيان للمستضعفين أو حال منهم وهم المسلمون الذين بقوا بمكة لصد
~~المشركين أو لضعفهم عن الهجرة مستذلين ممتهنين، وإنما ذكر الولدان
~~معهم تكميلا للاستعطاف واستجلابا للرحمة وتنبيها على تناهي ظلم
~~المشركين بحيث بلغ أذاهم الصبيان ms0726 لإرغام آبائهم وأمهاتهم وإيذانا
~~بإجابة الدعاء الآتي واقتراب زمان الخلاص ببيان شركتهم في
~~التضرع إلى الله تعالى، كل ذلك للمبالغة في الحث على القتال، وقيل:
~~المراد بالولدان العبيد والإماء إذ يقال لهما: الوليد والوليدة
~~وقد غلب الذكور على الإناث فأطلق الولدان على الولائد أيضا {
~~الذين } محله الجر على أنه صفة للمستضعفين أو لما في حيز
~~البيان، أو النصب على الاختصاص { يقولون ربنا أخرجنا
~~من هذه القرية الظلم أهلها } بالشرك الذي هو ظلم
~~عظيم، وبأذية المسلمين، وهي مكة والظالم صفتها، وتذكيره لما أسند
~~إليه فإن اسم الفاعل والمفعول إذا أجري على غير من هوله كان
~~كالفعل في التذكير والتأنيث بحسب ما عمل فيه { واجعل لنا من
~~لدنك وليا } كلا الجارين متعلق باجعل لاختلاف معنييهما،
~~وتقديم المجرورين على المفعول الصريح لإظهار الاعتناء بهما وإبراز
~~الرغبة في المؤخر بتقديم أحواله فإن تأخير ما حقه التقديم عما
~~هو من أحواله المرغبة فيه  كما يورث شوق السامع إلى وروده 
~~ينبىء عن كمال رغبة المتكلم فيه واعتنائه بحصوله لا محالة، وتقديم
~~اللام على من للمسارعة إلى إبراز كون المسؤول نافعا لهم مرغوبا
~~فيه لديهم، ويجوز أن تتعلق كلمة من بمحذوف وقع حالا من وليا
~~قدمت عليه لكونه نكرة وكذا الكلام في قوله تعالى: { واجعل
~~لنا من لدنك نصيرا } قال ابن عباس رضي الله عنهما: أي ول
~~علينا واليا من المؤمنين يوالينا ويقوم بمصالحنا ويحفظ علينا ديننا
~~وشرعنا وينصرنا على أعدائنا ولقد استجاب الله عز وجل دعاءهم حيث
~~يسر لبعضهم الخروج إلى المدينة وجعل لمن بقي منهم خير ولي وأعز
~~ناصر، ففتح مكة على يدي نبيه عليه الصلاة والسلام فتولاهم أي تول
~~ونصرهم أية نصرة، ثم استعمل عليهم عتاب بن أسيد ونصرهم حتى صاروا
~~أعز أهلها، وقيل: المراد واجعل لنا من لدنك ولاية ونصرة أي كن أنت
~~ولينا وناصرنا، وتكرير الفعل ومتعلقيه للمبالغة في التضرع
~~والابتهال.

### || [4.76]

# { الذين ءامنوا يقتلون فى سبيل الله } كلام
~~مبتدأ سيق لترغيب المؤمنين في القتال وتشجيعهم ببيان كمال قوتهم
~~بإمداد الله تعالى ms0727 ونصرته وغاية ضعف أعدائهم، أي المؤمنون إنما
~~يقاتلون في دين الله الحق الموصل لهم إلى الله عز وجل وفي إعلاء
~~كلمته فهو وليهم وناصرهم لا محالة { والذين كفروا
~~يقتلون فى سبيل الطغوت } أي فيما يوصلهم إلى الشيطان
~~فلا ناصر لهم سواه، والفاء في قوله تعالى: { فقتلوا أولياء
~~الشيطن } لبيان استتباع ما قبلها لما بعدها، وذكر بهذا
~~العنوان للدلالة على أن ذلك نتيجة لقتالهم في سبيل الشيطان
~~والإشعار بأن المؤمنين أولياء الله تعالى لما أن قتالهم في سبيله،
~~وكل ذلك لتأكيد رغبة المؤمنين في القتال وتقوية عزائمهم عليه، فإن
~~ولاية الله تعالى علم في العزة والقوة كما أن ولاية الشيطان مثل
~~في الذلة والضعف، كأنه قيل: إذا كان الأمر كذلك فقاتلوا ياأولياء
~~الله أولياء الشيطان ثم صرح بالتعليل فقيل: { إن كيد
~~الشيطن كان ضعيفا } أي في حد ذاته فكيف بالقياس إلى قدرة
~~الله تعالى، ولم يتعرض لبيان قوة جنابه تعالى إيذانا بظهورها.
~~قالوا: فائدة إدخال كان في أمثال هذه المواقع التأكيد ببيان أنه منذ
~~كان كذلك فالمعنى أن كيد الشيطان منذ كان كان موصوفا بالضعف.

### || [4.77]

# { ألم تر الذين قيل لهم كفوا أيديكم } تعجيب
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم من إحجامهم عن القتال مع أنهم كانوا قبل
~~ذلك راغبين فيه حراصا عليه بحيث كادوا يباشرونه كما ينبىء عنه الأمر
~~بكف الأيدي فإن ذلك مشعر بكونهم بصدد بسطها إلى العدو بحيث يكادون
~~يسطون بهم، قال الكلبي:

# " إن جماعة من أصحاب النبي عليه الصلاة والسلام منهم عبد الرحمن بن
~~عوف الزهري والمقداد بن الأسود الكندي وقدامة بن مظعون
~~الجمحي وسعد بن أبي وقاص الزهري رضي الله تعالى عنهم كانوا
~~يلقون من مشركي مكة قبل الهجرة أذى شديدا فيشكون ذلك إلى النبي
~~عليه الصلاة والسلام ويقولون: ائذن لنا في قتالهم، فيقول لهم النبي
~~عليه الصلاة والسلام: " كفوا أيديكم { وأقيموا الصلاة وآتوا
~~الزكاة } فإني لم أومر بقتالهم "

# ، وبناء القول للمفعول مع أن القائل هو النبي عليه الصلاة والسلام
~~للإيذان بكون ذلك بأمر الله سبحانه ms0728 وتعالى ولأن المقصود بالذات
~~والمعتبر في التعجيب إنما هو كمال رغبتهم في القتال وكونهم بحيث
~~احتاجوا إلى النهي عنه، وإنما ذكر في حيز الصلة الأمر بكف الأيدي
~~لتحقيقه وتصويره على طريقة الكناية فلا يتعلق ببيان خصوصية الأمر
~~غرض، وكانوا في مدة إقامتهم بمكة مستمرين على تلك الحالة فلما
~~هاجروا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المدينة وأمروا بالقتال في
~~وقعة بدر كرهه بعضهم وشق ذلك عليه لكن لا شكا في الدين ولا رغبة
~~عنه بل نفورا عن الإخطار بالأرواح وخوفا من الموت بموجب الجبلة
~~البشرية وذلك قوله تعالى: { فلما كتب عليهم القتال }
~~الخ، وهو عطف على { قيل لهم كفوا أيديكم } [النساء،
~~الآية 77] باعتبار مدلوله الكنائي إذ حينئذ يتحقق التباين بين
~~مدلولي المعطوفين وعليه يدور أمر التعجيب كأنه قيل: ألم تر إلى
~~الذين كانوا حراصا على القتال، فلما كتب عليهم كرهه بعضهم، وقوله
~~تعالى: { إذا فريق منهم يخشون الناس } جواب لما على
~~أن فريق مبتدأ، ومنهم متعلق بمحذوف وقع صفة له ويخشون خبره،
~~وتصديره بإذا المفاجأة لبيان مسارعتهم إلى الخشية آثر ذي أثير من
~~غير تلعثم وتردد، أي فاجأ فريق منهم أن يخشوا الكفار أن يقتلوهم ولعل
~~توجيه التعجيب إلى الكل مع صدور الخشية عن بعضهم للإيذان بأنه ما كان
~~ينبغي أن يصدر عن أحدهم ما ينافي حالتهم الأولى، وقوله تعالى: {
~~كخشية الله } مصدر مضاف إلى المفعول محله النصب على أنه
~~حال من فاعل يخشون أي يخشونهم مشبهين لأهل خشية الله تعالى { أو
~~أشد خشية } عطف عليه بمعنى أو أشد خشية من أهل خشية الله،
~~أو على أنه مصدر مؤكد على جعل الخشية ذات خشية مبالغة كما في جد
~~جده أي يخشونهم خشية مثل خشية الله أو خشية أشد خشية من خشية
~~الله.

# وأيا ما كان فكلمة أو إما للتنويع على معنى أن خشية بعضهم كخشية
~~الله وخشية بعضهم أشد منها، وإما للإبهام على السامع وهو قريب مما
~~في قوله تعالى:

# وأرسلنه إلى مائة ألف أو يزيدون

# [الصافات، الآية ms0729 147] يعني أن من يبصرهم يقول إنهم مائة ألف أو يزيدون {
~~وقالوا } عطف على جواب لما أي فلما كتب عليهم القتال هلع فريق منهم
~~خشية الناس وقالوا: { ربنا لم كتبت علينا القتال }
~~في هذا الوقت لا على وجه الاعتراض على حكمه تعالى، والإنكار لإيجابه،
~~بل على طريق تمني التخفيف { لولا أخرتنا إلى أجل
~~قريب } استزادة في مدة الكف واستمهال إلى وقت آخر حذرا من
~~الموت، وقد جوز أن يكون هذا مما نطقت به ألسنة حالهم من غير أن
~~يتفوهوا به صريحا.

# { قل } أي تزهيدا لهم فيما يؤملونه بالقعود من المتاع الفاني
~~وترغيبا فيما ينالونه بالقتال من النعيم الباقي { متع الدنيا }
~~أي ما يتمتع وينتفع به في الدنيا { قليل } سريع التقضي وشيك
~~الانصرام وإن أخرتم إلى ذلك الأجل { والآخرة } أي ثوابها الذي
~~من جملته الثواب المنوط بالقتال { خير } أي لكم من ذلك المتاع
~~القليل، لكثرته وعدم انقطاعه وصفائه عن الكدورات وإنما قيل: { لمن
~~اتقى } حثا لهم على اتقاء العصيان والإخلال بمواجب التكليف {
~~ولا تظلمون فتيلا } عطف على مقدر ينسحب عليه الكلام أي
~~تجزون فيها ولا تنقصون أدنى شيء من أجور أعمالكم التي من جملتها
~~مسعاكم في شأن القتال فلا ترغبوا عنه، والفتيل ما في شق النواة من
~~الخيط يضرب به المثل في القلة والحقارة، وقرىء يظلمون بالياء إعادة
~~للضمير إلى ظاهر من.

### || [4.78]

# { أينما تكونوا يدرككم الموت } كلام مبتدأ مسوق
~~من قبله تعالى بطريق تلوين الخطاب وصرفه عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إلى المخاطبين اعتناء بإلزامهم إثر بيان حقارة الدنيا وعلو
~~شأن الآخرة بواسطته عليه الصلاة والسلام فلا محل له من الإعراب أو في
~~محل النصب داخل تحت القول المأمور به أي أينما تكونوا في الحضر
~~والسفر يدرككم الموت الذي لأجله تكرهون القتال زعما منكم أنه من
~~مظانه وتحبون القعود عنه على زعم أن منجاة منه، وفي لفظ
~~الإدراك إشعار بأنهم في الهرب من الموت وهو مجد في طلبهم، وقرىء
~~بالرفع على حذف الفاء كما في قوله: [البسيط]

# [لا يذهب ms0730 العرف عند الله والناس]

# من يفعل الحسنات الله يشكرها

# أو على اعتبار وقوع أينما كنتم في موقع أينما تكونوا أو على أنه كلام
~~مبتدأ، وأينما تكونوا متصل بلا تظلمون أي لا تنقصون شيئا مما كتب من
~~آجالكم أينما تكونوا في ملاحم الحروب ومعارك الخطوب.

# { ولو كنتم فى بروج مشيدة } في حصون رفيعة أو قصور
~~محصنة، وقال السدي وقتادة: بروج السماء، يقال: شاد البناء وشيده
~~رفعه، وقرىء مشيدة بكسر الياء وصفا لها بفعل فاعلها مجازا كما في
~~قصيدة شاعرة، ومشيدة من شاد القصر إذا رفعه أو طلاه بالشيد وهو
~~الجص، وجواب لو محذوف اعتمادا على دلالة ما قبله عليه أي لو كنتم
~~في بروج مشيدة يدرككم الموت، والجملة معطوفة على أخرى مثلها، أي لو
~~لم تكونوا في بروج مشيدة ولو كنتم الخ، وقد اطرد حذفها لدلالة
~~المذكور عليها دلالة واضحة، فإن الشيء إذا تحقق عند وجود المانع
~~فلأن يتحقق عند عدمه أولى، وعلى هذه النكتة يدور ما في لو
~~الوصلية من التأكيد والمبالغة وقد مر تحقيقه في تفسير قوله تعالى:

# أولو كان آباؤهم لا يعقلون شيئا ولا يهتدون

# [البقرة، الآية 170] { وإن تصبهم حسنة يقولوا هذه
~~من عند الله } كلام مبتدأ جيء به عقيب ما حكي عن المسلمين
~~لما بينهما من المناسبة في اشتمالهما على إسناد ما يكرهونه إلى بعض
~~الأمور وكراهتهم له بسبب ذلك، والضمير لليهود والمنافقين، روي أنه كان
~~قد بسط عليهم الرزق فلما قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة
~~فدعاهم إلى الإيمان فكفروا أمسك عنهم بعض الإمساك فقالوا: ما زلنا
~~نعرف النقص في ثمارنا ومزارعنا منذ قدم هذا الرجل وأصحابه وذلك
~~قوله تعالى: { وإن تصبهم سيئة يقولوا هذه من
~~عندك } أي وإن تصبهم نعمة ورخاء نسبوها إلى الله تعالى وإن تصبهم
~~بلية من جدب وغلاء أضافوها إليك كما حكي عن أسلافهم بقوله تعالى:

# وإن تصبهم سيئة يطيروا بموسى ومن معه

# [الأعراف، الآية 131] فأمر النبي عليه الصلاة والسلام بأن يرد
~~زعمهم الباطل ويرشدهم إلى الحق ويلقمهم حجرا ببيان إسناد ms0731
~~الكل إليه تعالى على الإجمال إذ لا يجترئون على معارضة أمر الله عز وجل
~~حيث قيل: { قل كل من عند الله } أي كل واحدة من النعمة
~~والبلية من جهة الله تعالى خلقا وإيجادا من غير أن يكون لي مدخل في
~~قوع شيء منهما بوجه من الوجوه كما تزعمون، بل وقوع الأولى منه تعالى
~~بالذات تفضلا ووقوع الثانية بواسطة ذنوب من ابتلي بها عقوبة كما
~~سيأتي بيانه فهذا الجواب المجمل في معنى ما قيل ردا على أسلافهم من
~~قوله تعالى:

# ألا إنما طائرهم عند الله

# [الأعراف، الآية 131] أي إنما سبب خيرهم وشرهم أو سبب إصابة
~~السيئة التي هي ذنوبهم عند الله تعالى لا عند غيره حتى يسندوها إليه
~~ويطيروا به، وقوله تعالى: { فمال هؤلاء القوم } الخ، كلام
~~معترض بين المبين وبيانه مسوق من جهته تعالى لتعييرهم بالجهل
~~وتقبيح حالهم والتعجيب من كمال غباوتهم، والفاء لترتيبه على ما
~~قبله، وقوله تعالى: { لا يكادون يفقهون حديثا } حال من
~~هؤلاء والعامل فيها ما في الظروف من معنى الاستقرار، أي وحيث كان
~~الأمر كذلك فأي شيء حصل لهم حال كونهم بمعزل من أن يفقهوا حديثا؟
~~أو استئناف مبني على سؤال نشأ من الاستفهام كأنه قيل: ما بالهم وماذا
~~يصنعون حتى يتعجب منه أو يسأل عن سببه؟ فقيل: لا يكادون يفقهون
~~حديثا من الأحاديث أصلا فيقولون ما يقولون، إذ لو فقهوا شيئا من ذلك
~~لفهموا هذا النص وما في معناه وما هو أوضح منه من النصوص القرآنية
~~الناطقة بأن الكل فائض من عند الله تعالى وأن النعمة منه تعالى
~~بطريق التفضل والإحسان، والبلية بطريق العقوبة على ذنوب العباد لا
~~سيما النص الوارد عليهم في صحف موسى

# وإبرهيم الذى وفى * ألا تزر وزرة وزر
~~أخرى

# [النجم، الآية 37 و38] ولم يسندوا جناية أنفسهم إلى غيرهم.

### || [4.79]

# وقوله تعالى: { ما أصبك من حسنة } الخ، بيان للجواب
~~المجمل المأمور به، وإجراؤه على لسان النبي عليه الصلاة والسلام
~~ثم سوق البيان من جهته عز وجل بطريق تلوبن الخطاب وتوجيهه إلى ms0732 كل
~~واحد من الناس، والالتفات لمزيد الاعتناء به والاهتمام برد
~~مقالتهم الباطلة والإشعار بأن مضمونه مبني على حكمة دقيقة حتى بأن
~~يتولى بيانها علام الغيوب، وتوجيه الخطاب إلى كل واحد منهم دون
~~كلهم كما في قوله تعالى:

# وما أصبكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم

# [الشورى، الآية 30] للمبالغة في التحقيق بقطع احتمال سببية معصية
~~بعضهم لعقوبة الآخرين أي ما أصابك من نعمة من النعم { فمن الله }
~~أي فهي منه تعالى بالذات تفضلا وإحسانا من غير استيجاب لها من
~~قبلك، كيف لا وأن كل ما يفعله المرء من الطاعات التي يفرض كونها
~~ذريعة إلى إصابة نعمة ما فهي بحيث لا تكاد تكافىء نعمة حياته
~~المقارنة لأدائها، ولا نعمة إقداره تعالى إياه على أدائها فضلا عن
~~استيجابها لنعمة أخرى ولذلك قال عليه الصلاة والسلام:

# " " ما أحد يدخل الجنة إلا برحمة الله تعالى " قيل: ولا أنت يا رسول
~~الله؟ قال: " ولا أنا "

# { وما أصبك من سيئة } أي بلية من البلايا { فمن
~~نفسك } أي فهي منها بسبب اقترافها المعاصي الموجبة لها، وإن كانت
~~من حيث الإيجاد منسوبة إليه تعالى نازلة من عنده عقوبة كقوله تعالى:

# وما أصبكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم
~~ويعفوا عن كثير

# [الشورى، الآية 30] وعن عائشة رضي الله عنها: «ما من مسلم يصيبه وصب
~~ولا نصب حتى الشوكة يشاكها وحتى انقطاع شسع نعله إلا بذنب وما
~~يعفو الله عنه أكثر»، وقيل: الخطاب لرسول الله صلى الله عليه وسلم كما
~~قبله وما بعده، لكن لا لبيان حاله عليه الصلاة والسلام بل لبيان حال
~~الكفرة بطريق التصوير، ولعل ذلك لإظهار كمال السخط والغضب عليهم
~~والإشعار بأنهم  لفرط جهلهم وبلادتهم  بمعزل عن استحقاق الخطاب لا
~~سيما بمثل هذه الحكمة الأنيقة { وأرسلنك للناس رسولا }
~~بيان لجلالة منصبه عليه الصلاة والسلام ومكانته عند الله عز وجل بعد
~~بيان بطلان زعمهم الفاسد في حقه عليه الصلاة والسلام بناء على
~~جهلهم بشأنه الجليل، وتعريف الناس للاستغراق، والجار إما متعلق
~~برسولا قدم عليه للاختصاص الناظر إلى قيد العموم أي مرسلا ms0733 لكل
~~الناس لا لبعضهم فقط كما في قوله تعالى:

# وما أرسلنك إلا كافة للناس

# [سبأ، الآية 28] وإما بالفعل، فرسولا حال مؤكدة وقد جوز أن يكون
~~مصدرا كما في قوله: [الطويل]

# لقد كذب الواشون ما فهت عندهم

# بسر ولا أرسلتهم برسول

# أي بإرسال بمعنى رسالة { وكفى بالله شهيدا } أي على رسالتك،
~~بنصب المعجزات التي من جملتها هذا النص الناطق والوحي الصادق،
~~والالتفات لتربية المهابة وتقوية الشهادة، والجملة اعتراض
~~تذييلي.

### || [4.80]

# { من يطع الرسول فقد أطاع الله } بيان لأحكام
~~رسالته عليه الصلاة والسلام إثر بيان تحققها وثبوتها وإنما كان
~~كذلك لأن الآمر والناهي في الحقيقة هو الله تعالى، وإنما هو عليه
~~الصلاة والسلام مبلغ لأمره ونهيه فمرجع الطاعة وعدمها هو لله
~~سبحانه. روي أنه عليه الصلاة والسلام قال:

# " من أحبني فقد أحب الله ومن أطاعني فقد أطاع الله "

# فقال المنافقون: ألا تسمعون إلى ما يقول هذا الرجل؟ لقد قارف الشرك وهو
~~ينهي أن يعبد غير الله ما يريد إلا أن نتخذه ربا كما اتخذت
~~النصارى عيسى فنزلت، والتعبير عنه عليه الصلاة والسلام بالرسول دون
~~الخطاب للإيذان بأن مناط كون طاعته عليه الصلاة والسلام طاعة له
~~تعالى ليس خصوصية ذاته عليه الصلاة والسلام بل من حيثية رسالته،
~~وإظهار الجلالة لتربية المهابة وتأكيد وجوب الطاعة بذكر عنوان
~~الألوهية، وحمل الرسول على الجنس المنتظم له عليه الصلاة والسلام
~~انتظاما أوليا يأباه تخصيص الخطاب به عليه السلام في قوله تعالى: {
~~ومن تولى فما أرسلنك عليهم حفيظا } وجواب
~~الشرط محذوف والمذكور تعليل له أي ومن أعرض عن الطاعة عنه إنما
~~أرسلناك رسولا مبلغا لا حفيظا مهيمنا تحفظ عليهم أعمالهم
~~وتحاسبهم عليها وتعاقبهم بحسبها. وحفيظا حال من الكاف، وعليهم
~~متعلق به، قدم عليه رعاية للفاصلة، وجمع الضمير باعتبار معنى من
~~كما أن الإفراد في تولى باعتبار لفظه.

### || [4.81-82]

# { ويقولون } شروع في بيان معاملتهم مع الرسول صلى الله عليه
~~وسلم بعد بيان وجوب طاعته، أي يقولون إذا أمرتهم بشيء { طاعة }
~~أي أمرنا وشأننا طاعة أو منا طاعة، واالأصل النصب ms0734 على المصدر،
~~والرفع للدلالة على الثبات كسلام { فإذا برزوا من عندك }
~~أي خرجوا من مجلسك { بيت طائفة منهم } أي من القائلين
~~المذكورين وهم رؤساؤهم { غير الذى تقول } أي زورت طائفة
~~منهم وسوت خلاف ما قالت لك من القبول وضمان الطاعة، لأنهم
~~مصرون على الرد والعصيان، وإنما يظهرون ما يظهرون على وجه
~~النفاق، أو خلاف ما قلت لها، والتبييت إما من البيتوته لأنه قضاء
~~الأمر وتدبيره بالليل، يقال: هذا أمر بيت بليل، وإما من بيت
~~الشعر لأن الشاعر يدبره ويسويه، وتذكير الفعل لأن تأنيث
~~الطائفة غير حقيقي، وقرىء بإدغام التاء في الطاء لقرب المخرج،
~~وإسناده إلى طائفة منهم لبيان أنهم المتصدون له بالذات والباقون
~~أتباع لهم في ذلك لا لأن الباقين ثابتون على الطاعة.

# { والله يكتب ما يبيتون } أي يكتبه في جملة ما يوحى
~~إليك فيطلعك على أسرارهم فلا يحسبوا أن مكرهم يخفى عليكم فيجدون
~~بذلك إلى الإضرار بكم سبيلا، أو يثبته في صحائفهم فيجازيهم عليه،
~~وأيا ما كان فالجملة اعتراضية { فأعرض عنهم } أي لا تبال
~~بهم وبما صنعوا، أو تجاف عنهم ولا تتصد للانتقام منهم، والفاء
~~لسببية ما قبلها لما بعدها.

# { وتوكل على الله } في كل ما تأتي وما تذر لا سيما في شأنهم،
~~وإظهار الجلالة في مقام الإضمار للإشعار بعلة الحكم { وكفى
~~بالله وكيلا } فيكفيك مرتهم وينتقم لك منهم، والإظهار ههنا
~~أيضا لما مر وللتنبيه على استقلال الجملة واستغنائها عما عداها من كل
~~وجه.

# { أفلا يتدبرون القرءان } إنكار واستقباح لعدم
~~تدبرهم القرآن وإعراضهم عن التأمل فيما فيه من موجبات الإيمان،
~~وتدبر الشيء تأمله والنظر في أدباره ما يؤول إليه في عاقبته
~~ومنتهاه، ثم استعمل في كل تفكر ونظر، والفاء للعطف على مقدر أي
~~أيعرضون عن القرآن فلا يتأملون فيه ليعلموا كونه من عند الله تعالى
~~بمشاهدة ما فيه من الشواهد التي من جملتها هذا الوحي الصادق والنص
~~الناطق بنفاقهم المحكي على ما هو عليه.

# { ولو كان } أي القرآن { من عند غير الله } كما يزعمون
~~{ لوجدوا فيه اختلفا كثيرا } بأن ms0735 يكون بعض أخباره غير
~~مطابق للواقع، إذ لا علم بالأمور الغيبية ماضية كانت أو مستقبلة
~~لغيره سبحانه، وحيث كانت كلها مطابقة للواقع تعين كونه من عنده
~~تعالى. قال الزجاج: ولولا أنه من عند الله تعالى لكان ما فيه من الإخبار
~~بالغيب  مما يسره المنافقون وما يبيتونه  مختلفا، بعضه
~~حق وبعضه باطل، لأن الغيب لا يعلمه إلا الله تعالى.

# وقال أبو بكر الأصم: إن هؤلاء المنافقين كانوا يتواطؤون في السر على
~~أنواع كثيرة من الكيد والمكر وكان الله تعالى يطلع الرسول عليه
~~الصلاة والسلام على ذلك ويخبره بها مفصلة فقيل لهم: إن ذلك لو لم
~~يحصل بإخبار الله تعالى لما اطرد الصدق فيه ولوقع فيه الاختلاف
~~فلما لم يقع ذلك قط علم أنه بإعلامه تعالى، هذا هو الذي يستدعيه
~~جزالة النظم الكريم، وأما حمل الاختلاف على التناقض وتفاوت النظم
~~في البلاغة بأن كان بعضه دالا على معنى صحيح عند علماء المعاني
~~وبعضه على معنى فاسد غير ملتئم وبعضه بالغا حد الإعجاز وبعضه
~~قاصرا عنه يمكن معارضته  كما جنح إليه الجمهور  فما لا يساعده
~~السباق ولا السياق، ومن رام التقريب وقال: لعل ذكره ههنا للتنبيه
~~على أن اختلاف ما سبق من الأحكام ليس لتناقض في الحكم والمصالح
~~المقتضية لذلك فقد بعد عن الحق بمراحل.

### || [4.83]

# { وإذا جاءهم أمر من الأمن أو الخوف أذاعوا
~~به } يقال: أذاع السر وأذاع به أي أشاعه وأفشاه، وقيل: معنى
~~أذاعوا به فعلوا به الإذاعة وهو أبلغ من أذاعوه، وهو كلام مسوق لدفع
~~ما عسى يتوهم في بعض المواد من شائبة الاختلاف بناء على عدم فهم
~~المراد ببيان أن ذلك لعدم وقوفهم على معنى الكلام لا لتخلف مدلوله
~~عنه وذلك أن ناسا من ضعفة المسلمين الذين لا خبرة لهم بالأحوال
~~كانوا إذا أخبرهم الرسول عليه الصلاة والسلام بما أوحي إليه من وعد
~~بالظفر أو تخويف من الكفرة يذيعونه من غير فهم لمعناه ولا ضبط
~~لفحواه على حسب ما كانوا يفهمونه ويحملونه عليه من المحامل، وعلى تقدير
~~الفهم قد ms0736 يكون ذلك مشروطا بأمور تفوت بالإذاعة فلا يظهر أثره
~~المتوقع فيكون ذلك منشأ لتوهم الاختلاف فنعي عليهم ذلك وقيل: {
~~ولو ردوه } أي ذلك الأمر الذي جاءهم { إلى الرسول } أي
~~عرضوه على رأيه عليه الصلاة والسلام مستكشفين لمعناه وما ينبغي له من
~~التدبير والالتفات لما أن عنوان الرسالة من موجبات الرد والمراجعة
~~إلى رأيه عليه الصلاة والسلام { وإلى أولى الأمر منهم }
~~وهم كبراء الصحابة البصراء في الأمور رضي الله تعالى عنهم {
~~لعلمه } أي لعلم الرادون معناه وتدبيره، وإنما وضع موضع
~~ضميرهم الموصول فقيل: { الذين يستنبطونه منهم }
~~للإيذان بأنه ينبغي أن يكون قصدهم يرده إليهم استكشاف معناه
~~واستيضاح فحواه، أي لعلمه أولئك الرادون الذين يستنبطونه أي
~~يتلقونه ويستخرجون عليمه وتدبيره منهم أي من جهة الرسول عليه
~~الصلاة والسلام وأولي الأمر من صحابته رضوان الله عليهم أجمعين، ولما
~~فعلوا في حقه ما فعلوا فلم يقع من الاشتباه وتوهم الاختلاف، وقيل:
~~لعلمه الذين يستخرجون تدبيره بفطنهم وتجاربهم ومعرفتهم بأمور
~~الحرب ومكايدها، فكلمة من في { منهم } بيانية، وقيل: إنهم
~~كانوا إذا بلغهم خبر عن سرايا رسول الله صلى الله عليه وسلم من أمن
~~وسلامة أو خوف وخلل أذاعوا به وكانت إذاعتهم مفسدة، ولو ردوا ذلك
~~الخبر إلى رسول الله عليه الصلاة والسلام وإلى أولي الأمر لعلم تدبير
~~ما أخبروا به الذين يستنبطونه أي يستخرجون تدبيره بفطنهم وتجاربهم
~~ومعرفتهم بأمور الحرب ومكايدها، وقيل: كانوا يقفون من رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وأولي الأمر على أمن ووثوق بالظهور على بعض الأعداء،
~~أو على خوف فيذيعونه فينتشر فيبلغ الأعداء فتعود إذاعتهم مفسدة،
~~ولو ردوه إلى الرسول وإلى أولي الأمر وفوضوه إليهم وكانوا كأن لم
~~يسمعوا لعلم الذين يستنبطون تدبيره كيف يدبرونه يأتون وما يذرون
~~فيه، وقيل: كانوا يسمعون من أفواه المنافقين شيئا من الأخبار عن السرايا
~~مظنونا غير معلوم الصحة فيذيعونه فيعود ذلك وبالا على المؤمنين،
~~ولو ردوه إلى الرسول عليه الصلاة والسلام وإلى أولي الأمر وقالوا:
~~نسكت حتى نسمعه منهم ونعلم هل هو مما يذاع أو ms0737 لا يذاع لعلم
~~صحته وهل هو مما يذاع أو لا يذاع هؤلاء المذيعون وهم الذين
~~يستنبطونه من الرسول وأولي الأمر أي يتلقونه منهم ويستخرجون علمه
~~من جهتهم فمساق النظم الكريم حينئذ لبيان جناية تلك الطائفة وسوء
~~تدبيرهم إثر بيان جناية المنافقين ومكرهم.

# والخطاب في قوله تعالى: { ولولا فضل الله عليكم
~~ورحمته } للطائفة المذكورة على طريقة الالتفات أي لولا فضله
~~تعالى عليكم ورحمته بإرشادكم إلى طريق الحق الذي هو المراجعة في
~~مظان الاشتباه إلى الرسول صلى الله عليه وسلم وأولي الأمر {
~~لاتبعتم الشيطن } وعملتم بآراء المنافقين فيما تأتون وما
~~تذرون ولم تهتدوا إلى سنن الصواب { إلا قليلا } وهم أولوا الأمر
~~الواقفون على أسرار الكتاب الراسخون في معرفة أحكامه، فالاستثناء
~~منقطع، وقيل: ولولا فضله تعالى عليكم ورحمته بإرسال الرسول وإنزال
~~الكتاب لاتبعتم الشيطان وبقيتم على الكفر والضلالة إلا قليلا منكم
~~قد تفضل عليه بعقل راجح اهتدى به إلى طريق الحق والصواب وعصمه
~~من متابعة الشيطان كقس بن ساعدة الإيادي، وزيد بن عمرو بن
~~نفيل، وورقة بن نوفل وأضرابهم، فالخطاب للكل، والاستثناء متصل،
~~وقيل: المراد بالفضل والرحمة النصرة والظفر بالأعداء، أي لولا حصول
~~النصر والظفر على التواتر والتتابع لاتبعتم الشيطان وتركتم الدين
~~إلا قليلا منكم وهم أولوا البصائر النافذة والنيات القوية والعزائم
~~الماضية من أفاضل المؤمنين الواقفين على حقبة الدين البالغين إلى درجة
~~حق اليقين المستغنين عن مشاهدة آثار حقيته من الفتح والظفر
~~وقيل: إلا اتباعا قليلا.

### || [4.84]

# { فقاتل فى سبيل الله } تلوين للخطاب وتوجيه له إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بطريق الالتفات، وهو جواب شرط محذوف ينساق
~~إليه النظم الكريم أي إذا كان الأمر كما حكي من عدم طاعة المنافقين
~~وكيدهم وتقصير الآخرين في مراعاة أحكام الإسلام فقاتل أنت وحدك
~~غير مكترث بما فعلوا، وقوله تعالى: { لا تكلف إلا نفسك }
~~أي إلا فعل نفسك، استئناف مقرر لما قبله فإن اختصاص تكليفه
~~عليه الصلاة والسلام بفعل نفسه من موجبات مباشرته للقتال وحده، وفيه
~~دلالة على أن ما فعلوا من التثبط لا ms0738 يضره عليه الصلاة والسلام ولا
~~يؤاخذ به، وقيل: هو حال من فاعل قاتل أي فقاتل غير مكلف إلا
~~نفسك وقرىء لا تكلف بالجزم على النهي، وقيل: على جواب الأمر، وقرىء
~~بنون العظمة أي لا نكلفك إلا فعل نفسك لا على معنى لا تكلف
~~أحدا إلا نفسك { وحرض المؤمنين } عطف على الأمر السابق
~~داخل في حكمه، فإن كون حال الطائفتين كما حكي سبب للأمر بالقتال
~~وحده وبتحريض خلص المؤمنين، والتحريض على الشيء الحث عليه
~~والترغيب فيه. قال الراغب: كأنه في الأصل إزالة الحرض وهو ما لا خير
~~فيه ولا يعتد به أي رغبهم في القتال ولا تعنف بهم وإنما لم
~~يذكر المحرض عليه لغاية ظهوره.

# وقوله تعالى: { عسى الله أن يكف بأس الذين كفروا
~~} عدة منه سبحانه وتعالى محققة الإنجاز بكف شدة الكفرة
~~ومكروههم، فإن ما صدر بلعل وعسى مقرر الوقوع من جهته عز وجل وقد
~~كان كذلك، حيث روي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم واعد أبا سفيان بعد
~~حرب أحد موسم بدر الصغرى في ذي القعدة فلما بلغ الميعاد دعا
~~الناس إلى الخروج فكرهه بعضهم فنزلت فخرج رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في سبعين راكبا ووافوا الموعد وألقى الله تعالى في قلوب الذين
~~كفروا الرعب فرجعوا من مر الظهران، وروي أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وافى بجيشه بدرا وأقام بها ثماني ليال وكانت معهم تجارات
~~فباعوها وأصابوا خيرا كثيرا وقد مر في سورة آل عمران { والله
~~أشد بأسا } أي من قريش { وأشد تنكيلا } أي تعذيبا
~~وعقوبة تنكل من يشاهدها عن مباشرة ما يؤدي إليها، والجملة اعتراض
~~تذييلي مقرر لما قبلها، وإظهار الاسم الجليل لتربية المهابة
~~وتعليل الحكم وتقوية استقلال الجملة، وتكرير الخبر لتأكيد
~~التشديد.

### || [4.85-86]

# وقوله تعالى: { من يشفع شفعة حسنة يكن له نصيب
~~منها } أي من ثوابها، جملة مستأنفة سيقت لبيان أن له عليه الصلاة
~~والسلام فيما أمر به من تحريض المؤمنين حظا موفورا، فإن الشفاعة هي
~~التوسط بالقول في وصول شخص إلى منفعة ms0739 من المنافع الدنيوية أو
~~الأخروية، أو خلاصه من مضرة ما كذلك، من الشفع كأن المشفوع له كان
~~فردا فجعله الشفيع شفعا، والحسنة منها ما كانت في أمر مشروع روعي
~~بها حق مسلم ابتغاء لوجه الله تعالى من غير أن يتضمن غرضا من
~~الأغراض الدنيوية، وأي منفعة أجل مما قد حصل للمؤمنين بتحريضه عليه
~~الصلاة والسلام على الجهاد من المنافع الدنيوية والأخروية؟ وأي مضرة
~~أعظم مما تخلصوا منه بذلك من التثبط عنه؟ ويندرج فيها الدعاء للمسلم
~~فإنه شفاعة إلى الله سبحانه وعليه مساق آية التحية الآتية، روي أنه
~~صلى الله عليه وسلم قال:

# " من دعا لأخيه المسلم بظهر الغيب استجيب له وقال له الملك: ولك
~~مثل ذلك "

# وهذا بيان لمقدار النصيب الموعود { ومن يشفع شفعة
~~سيئة } وهي ما كانت بخلاف الحسنة { يكن له كفل منها }
~~أي نصيب من وزرها مساو لها في المقدار من غير أن ينقص منه شيء {
~~وكان الله على كل شىء مقيتا } أي مقتدرا، من أقات على
~~الشيء إذا اقتدر عليه أو شهيدا حفيظا، واشتقاقه من القوت، فإنه
~~يقوي البدن ويحفظه، والجملة تذييل مقرر لما قبلها على كلا
~~المعنيين.

# { وإذا حييتم بتحية } ترغيب في فرد شائع من أفراد
~~الشفاعة الحسنة إثر ما رغب فيها على الإطلاق وحذر عما يقابلها
~~من الشفاعة السيئة، وإرشاد إلى توفية حق الشفيع، وكيفية أدائه،
~~فإن تحية الإسلام من المسلم شفاعة منه لأخيه إلى الله تعالى، والتحية
~~مصدر حيا أصلها تحيية، كتسمية من سمى وأصل الأصل تحيي
~~بثلاث ياءات فحذفت الأخيرة وعوض عنها تاء التأنيث وأدغمت
~~الأولى في الثانية بعد نقل حركتها إلى الحاء. قال الراغب: أصل التحية
~~الدعاء بالحياة وطولها ثم استعملت في كل دعاء، وكانت العرب إذا لقي
~~بعضهم بعضا يقول: حياك الله، ثم استعملها الشرع في السلام وهي تحية
~~الإسلام، وقال تعالى:

# تحيتهم فيها سلم

# [إبراهيم، الآية 23] وقال:

# فسلموا على أنفسكم تحية من عند الله

# [النور، الآية 61] قالوا: في السلام مزية على التحية لما أنه دعاء
~~بالسلامة من الآفات الدينية والدنيوية، ms0740 وهي مستلزمة لطول الحياة
~~وليس في الدعاء بطول الحياة ذلك، ولأن السلام من أسمائه تعالى
~~فالبداءة بذكره مما لا ريب في فضله ومزيته، أي إذا سلم عليكم من
~~جهة المؤمنين { فحيوا بأحسن منها } أي بتحية أحسن منها
~~بأن تقولوا: وعليكم السلام ورحمة الله إن اقتصر المسلم على الأول
~~وبأن تزيدوا وبركاته إن جمعهما المسلم وهي النهاية لانتظامها لجميع
~~فنون المطالب التي هي السلامة عن المضار ونيل المنافع ودوامها
~~ونماؤها.

# { أو ردوها } أي أجيبوها بمثلها. روي

# " أن رجالا قال أحدهم لرسول الله صلى الله عليه وسلم: السلام عليك،
~~فقال: " وعليك السلام ورحمة الله " ، وقال الآخر: السلام عليك ورحمة
~~الله، فقال: " وعليك السلام ورحمة الله وبركاته " ، وقال الآخر:
~~السلام عليك ورحمة الله وبركاته، فقال: " وعليك " فقال الرجل: نقصتني
~~فأين ما قال الله تعالى؟ وتلا الآية، فقال عليه الصلاة والسلام: " إنك لم
~~تترك لي فضلا فرددت عليك مثله "

# ، وجواب التسليم واجب وإنما التخيير بين الزيادة وتركها، وعن
~~النخعي: أن السلام سنة والرد فريضة، وعن ابن عباس رضي الله تعالى
~~عنهما: «الرد واجب وما من رجل يمر على قوم مسلمين فيسلم عليهم ولا
~~يردون عليه إلا نزع الله منهم روح القدس وردت عليه الملائكة» ولا
~~يرد في الخطبة وتلاوة القرآن جهرا، ورواية الحديث وعند دراسة
~~العلم والآذان والإقامة، ولا يسلم على لاعب النرد والشطرنج
~~والمغني والقاعد لحاجته ومطير الحمام والعاري في الحمام وغيره،
~~قالوا: ويسلم الرجل على امرأته لا على الأجنبية، والسنة أن يسلم
~~الماشي على القاعد والراكب على الماشي وراكب الفرس على راكب الحمار،
~~والصغير على الكبير والقليل على الكثير، وإذا التقيا ابتدرا. وعن
~~أبي حنيفة رضي الله عنه لا يجهر بالرد يعني الجهر الكثير، وعن النبي
~~عليه الصلاة والسلام:

# " إذا سلم عليكم أهل الكتاب فقولوا: وعليكم "

# أي وعليكم ما قلتم حيث كان يقول بعضهم: السام عليكم. وروي (لا تبدأ
~~اليهودي بالسلام وإذا بدأك فقل: وعليك)، وعن الحسن: أنه يجوز أن يقول
~~للكافر وعليك السلام دون الزيادة، وقيل: التحية بالأحسن عند كون
~~المسلم ms0741 مسلما ورد مثلها عند كونه كافرا.

# { إن الله كان على كل شىء حسيبا } فيحاسبكم على كل
~~شيء من أعمالكم التي من جملتها ما أمرتم به من التحية فحافظوا على
~~مراعاتها حسبما أمرتم به.

### || [4.87]

# { الله لا إله إلا هو } مبتدأ وخبر وقوله تعالى: {
~~ليجمعنكم إلى يوم القيمة } جواب قسم محذوف أي
~~والله ليحشرنكم من قبوركم إلى يوم حساب يوم القيامة، وقيل: إلى
~~بمعنى في والجملة القسمية إما مستأنفة لا محل لها من الإعراب أو
~~خبر ثان للمبتدأ أو هي الخبر، و { لا إله إلا هو } اعتراض
~~وقوله تعالى: { لا ريب فيه } أي في يوم القيامة أو في الجمع حال
~~من اليوم أو صفة للمصدر أي جمعا لا ريب فيه { ومن أصدق من
~~الله حديثا } إنكار لأن يكون أحد أصدق منه تعالى في وعده وسائر
~~أخباره وبيان لاستحالته كيف لا والكذب محال عليه سبحانه دون
~~غيره.

### || [4.88]

# { فما لكم } مبتدأ وخبر، والاستفهام للإنكار والنفي، والخطاب
~~لجميع المؤمنين لكن ما فيه من معنى التوبيخ متوجه إلى بعضهم، وقوله
~~تعالى: { فى المنفقين } متعلق إما بما تعلق به الخبر، أي أي
~~شيء كائن لكم فيهم أي في أمرهم وشأنهم، فحذف المضاف وأقيم المضاف
~~إليه مقامه، وإما بما يدل عليه قوله تعالى: { فئتين } من معنى
~~الافتراق أي فما لكم تفترقون في المنافقين، وإما بمحذوف وقع حالا من
~~فئتين أي كائنتين في المنافقين لأنه في الأصل صفة فلما قدمت انتصبت
~~على الحال كما هو شأن صفات النكرات على الإطلاق، أو من الضمير في
~~تفترقون وانتصاب فئتين عند البصريين على الحالية من المخاطبين
~~والعامل ما في لكم من معنى الفعل، كما في قوله تعالى:

# فما لهم عن التذكرة معرضين

# [المدثر، الآية 49] وعند الكوفيين على خبرية كان مضمرة أي فما لكم في
~~المنافقين كنتم فئتين، والمراد إنكار أن يكون للمخاطبين شيء يصحح
~~اختلافهم في أمر المنافقين وبيان وجوب بت القول بكفرهم، وإجرائهم
~~مجرى المجاهرين بالكفر في جميع الأحكام. وذكرهم بعنوان النفاق
~~باعتبار وصفهم السابق. روي (أنهم قوم من ms0742 المنافقين استأذنوا رسول الله
~~عليه الصلاة والسلام في الخروج إلى البدو معتلين باجتواء المدينة فلما
~~خرجوا لم يزالوا راحلين مرحلة فمرحلة حتى لحقوا بالمشركين، فاختلف
~~المسلمون في أمرهم) وقيل: هم قوم هاجروا من مكة إلى المدينة ثم بدا لهم
~~فرجعوا وكتبوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم إنا على دينك وما
~~أخرجنا إلا اجتواء المدينة والاشتياق إلى بلدنا، وقيل: (هم ناس
~~أظهروا الإسلام وقعدوا عن الهجرة)، وقيل: (هم قوم خرجوا مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يوم أحد ثم رجعوا)، ويأباه ما سيأتي من جعل هجرتهم
~~غاية للنهي عن توليهم، وقيل: هم العرنيون الذين أغاروا على
~~السرح وقتلوا راعي رسول الله صلى الله عليه وسلم ويرده ما سيأتي من
~~الآيات الناطقة بكيفية المعاملة معهم من السلم والحرب وهؤلاء قد أخذوا
~~وفعل بهم ما فعل من المثلة والقتل ولم ينقل في أمرهم اختلاف
~~المؤمنين.

# { والله أركسهم } حال من المنافقين مفيدة لتأكيد الإنكار
~~السابق واستبعاد وقوع المنكر ببيان وجود النافي بعد بيان عدم
~~الداعي، وقيل: من ضمير المخاطبين والرابط هو الواو أي أي شيء يدعوكم
~~إلى الاختلاف في كفرهم مع تحقق ما يوجب اتفاقكم على كفرهم، وهو أن الله
~~تعالى قد ردهم في الكفر كما كانوا { بما كسبوا } بسبب ما كسبوه من
~~الارتداد واللحوق بالمشركين والاحتيال على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، والعائد إلى الموصول محذوف، وقيل: ما مصدرية أي بكسبهم، وقيل:
~~معنى أركسهم نكسهم بأن صيرهم للنار وأصل الركس رد الشيء
~~مقلوبا، وقرىء ركسهم مشددا وركسهم أيضا مخففا { أتريدون
~~أن تهدوا من أضل الله } تجريد للخطاب وتخصيص له
~~بالقائلين بإيمانهم من الفئتين وتوبيخ لهم على زعمهم ذلك وإشعار بأنه
~~يؤدي إلى محاولة المحال الذي هو هداية من أضله الله تعالى، وذلك بأن
~~الحكم بإيمانهم وادعاء اهتدائهم  وهم بمعزل من ذلك  سعي في
~~هدايتهم وإرادة لها، ووضع الموصول موضع ضمير المنافقين لتشديد
~~الإنكار وتأكيد استحالة الهداية بما ذكر في حيز الصلة.

# وتوجيه الإنكار إلى الإرادة لا إلى متعلقها بأن ms0743 يقال: أتهدون الخ،
~~للمبالغة في إنكاره ببيان أنه مما لا يمكن إرادته فضلا عن إمكان
~~نفسه، وحمل الهداية والإضلال على الحكم بهما يأباه قوله تعالى: {
~~ومن يضلل الله فلن تجد له سبيلا } أي ومن يخلق
~~فيه الضلال كائنا من كان فلن تجد له سبيلا من السبل فضلا عن أن
~~تهديه إليه، وفيه من الإفصاح عن كمال الاستحالة ما ليس في قوله تعالى:

# ومن يضلل الله فما له من هاد

# [الرعد، الآية 33. وسورة الزمر، الآية 23و 36. وسورة غافر، الآية 33]
~~ونظائره. وحمل إضلاله تعالى على حكمه وقضائه بالضلال مخل بحسن
~~المقابلة بين الشرط والجزاء، وتوجيه الخطاب إلى كل واحد من
~~المخاطبين للإشعار بشمول عدم الوجدان للكل على طريق التفصيل،
~~والجملة إما حال من فاعل تريدون أو تهدوا والرابط هو الواو أو اعتراض
~~تذييلي مقرر للإنكار السابق ومؤكد لاستحالة الهداية فحينئذ يجوز
~~أن يكون الخطاب لكل أحد ممن يصلح له من المخاطبين أولا ومن غيرهم.

### || [4.89-90]

# { ودوا لو تكفرون } كلام مستأنف لبيان غلوهم وتماديهم
~~في الكفر وتصديهم لإضلال غيرهم إثر بيان كفرهم وضلالهم في
~~أنفسهم، وكلمة لو مصدرية غنية عن الجواب، وهي مع ما بعدها نصب على
~~المفعولية، أي ودوا أن تكفروا، وقوله تعالى: { كما كفروا } نصب
~~على أنه نعت لمصدر محذوف أي كفرا مثل كفرهم، أو حال من ضمير ذلك
~~المصدر كما هو رأي سيبويه وقوله تعالى: { فتكونون سواء } عطف
~~على تكفرون داخل في حكمه أي ودوا أن تكفروا فتكونوا سواء مستوين في
~~الكفر والضلال، وقيل: كلمة لو على بابها، وجوابها محذوف كمفعول ودوا
~~لتقدير ودوا كفركم لو تكفرون كما كفروا لسخروا بذلك { فلا
~~تتخذوا منهم أولياء } الفاء جواب شرط محذوف وجمع
~~أولياء لمراعاة جمع المخاطبين فإن المراد نهي أن يتخذ واحد من
~~المخاطبين وليا واحدا منهم أي إذا كان حالهم ما ذكر من ودادة كفركم
~~فلا توالوهم { حتى يهاجروا فى سبيل الله } أي حتى يؤمنوا
~~ويحققوا إيمانهم بهجرة كائنة لله تعالى ورسوله عليه الصلاة والسلام
~~لا لغرض من أغراض الدنيا.

# { فإن ms0744 تولوا } أي عن الإيمان المؤيد بالهجرة الصحيحة
~~المستقيمة { فخذوهم } أي إذا قدرتم عليهم { واقتلوهم حيث
~~وجدتموهم } من الحل والحرم فإن حكمهم حكم سائر المشركين
~~أسرا وقتلا { ولا تتخذوا منهم وليا ولا نصيرا }
~~أي جانبوهم مجانبة كلية ولا تقبلوا منهم ولاية ولا نصرة أبدا {
~~إلا الذين يصلون إلى قوم بينكم وبينهم
~~ميثق } استثناء من قوله تعالى: { فخذوهم واقتلوهم }
~~[النساء، الآية: 89] ، أي إلا الذين يتصلون وينتهون إلى قوم عاهدوكم ولم
~~يحاربوكم وهم الأسلميون (كان رسول الله صلى الله عليه وسلم وقت خروجه
~~من مكة قد وادع هلال ابن عويمر الأسلمي على أنه لا يعينه
~~ولا يعين عليه وعلى أن من وصل إلى هلال ولجأ إليه فله من الجوار
~~مثل الذي لهلال)، وقيل: هم بنو بكر بن زيد مناة، وقيل: هم خزاعة.

# { أو جاءوكم } عطف على الصلة أي أو الذين جاءوكم كافين عن قتالكم
~~وقتال قومهم. استثني من المأمور بأخذهم وقتلهم فريقان: أحدهما من
~~ترك المحاربين ولحق بالمعاهدين، والآخر من أتى المؤمنين وكف عن قتال
~~الفريقين.

# أو على صفة قوم كأنه قيل: إلا الذين يصلون إلى قوم معاهدين أو إلى
~~قوم كافين عن القتال لكم والقتال عليكم، والأول هوالأظهر لما سيأتي
~~من قوله تعالى: { فإن اعتزلوكم } [النساء، الآية 90] الخ، فإنه
~~صريح في أن كفهم عن القتال أحد سببي استحقاقهم لنفي التعرض
~~لهم، وقرىء جاءوكم بغير عاطف على أنه صفة بعد صفة أو بيان ليصلون
~~أو استئناف { حصرت صدورهم } حال بإضمار قد بدليل أنه قرىء
~~حصرة صدورهم وحصرات صدورهم، وقيل: هو بيان لجاءوكم وهم بنو
~~مدلج جاءوا رسول الله صلى الله عليه وسلم غير مقاتلين، والحصر الضيق
~~والانقباض { أن يقتلوكم أو يقتلوا قومهم } أي من
~~أن يقاتلوكم أي لأن يقاتلوكم أو كراهة أن يقاتلوكم الخ { ولو شاء
~~الله لسلطهم عليكم } جملة مبتدأة جارية مجرى التعليل
~~لاستثناء الطائفة الأخيرة من حكم الأخذ والقتل ونظمهم في سلك
~~الطائفة الأولى الجارية مجرى المعاهدين مع عدم تعلقهم بنا ولا بمن
~~عاهدونا كالطائفة الأولى، أي لو شاء الله لسلطهم ms0745 عليكم ببسط صدورهم
~~وتقوية قلوبهم وإزالة الرعب عنها { فلقتلوكم } عقيب ذلك
~~ولم يكفوا عنكم، واللام جواب لو على التكرير أو الإبدال من الأولى،
~~وقرىء فلقتلوكم بالتخفيف والتشديد { فإن اعتزلوكم } ولم
~~يتعرضوا لكم { فلم يقتلوكم } مع ما علمتم من تمكنهم من ذلك
~~بمشيئة الله عزو وجل { وألقوا إليكم السلم } أي الانقياد
~~والاستسلام وقرىء بسكون اللام { فما جعل الله لكم عليهم
~~سبيلا } طريقا بالأسر أو بالقتل فإن كفهم عن قتالكم وأن يقاتلوا
~~قومهم أيضا وإلقاءهم إليكم السلم وإن لم يعاهدوكم كافية في
~~استحقاقهم لعدم تعرضكم لهم.

### || [4.91]

# { ستجدون ءاخرين يريدون أن يأمنوكم ويأمنوا
~~قومهم } هم قوم من أسد وغطفان كانوا إذا أتوا المدينة أسلموا
~~وعاهدوا ليأمنوا المسلمين فإذا رجعوا إلى قومهم ونكثوا عهودهم
~~ليأمنوا قومهم، وقيل: هم بنو عبد الدار وكان ديدنهم ما ذكر {
~~كلما ردوا إلى الفتنة } أي دعوا إلى الكفر وقتال
~~المسلمين { أركسوا فيها } قلبوا فيها أقبح قلب وأشنعه
~~وكانوا فيها شرا من كل عدو شرير { فإن لم يعتزلوكم }
~~بالكف عن التعرض لكم بوجه ما { ويلقوا إليكم السلم } أي
~~لم يلقوا إليكم الصلح والعهد بل نبذوه إليكم { ويكفوا
~~أيديهم } أي لم يكفوها عن قتالكم { فخذوهم واقتلوهم
~~حيث ثقفتموهم } أي تمكنتم منهم { وأولئكم } الموصوفون
~~بما ذكر من الصفات القبيحة { جعلنا لكم عليهم سلطنا
~~مبينا } حجة واضحة في الإيقاع بهم قتلا وسبيا لظهور عداوتهم
~~وانكشاف حالهم في الكفر والغدر وإضرارهم بأهل الإسلام أو تسلطا
~~ظاهرا حيث أذنا لكم في أخذهم وقتلهم.

### || [4.92]

# { وما كان لمؤمن } أي وما صح له ولا لاق بحاله { أن يقتل
~~مؤمنا } بغير حق فإن الإيمان زاجر عن ذلك { إلا خطأ } فإنه ربما
~~يقع لعدم دخول الاحتراز عنه بالكلية تحت الطاقة البشرية، وانتصابه
~~إما على أنه حال أي وما كان له أن يقتل مؤمنا في حال من الأحوال إلا
~~في حال الخطأ أو على أنه المفعول له أي وما كان له أن يقتله لعلة من
~~العلل إلا للخطأ أو على أنه صفة للمصدر أي إلا قتلا خطأ، وقيل: إلا ms0746
~~بمعنى ولا، والتقدير وما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا عمدا ولا خطأ،
~~وقيل: { ما كان } نفي في معنى النهي، والاستثناء منقطع أي لكن إن
~~قتله خطأ فجزاؤه ما يذكر، والخطأ ما لا يقارنه القصد إلى الفعل أو
~~إلى الشخص، أو لا يقصد به زهوق الروح غالبا أو لا يقصد به محظور
~~كرمي مسلم في صف الكفار مع الجهل بإسلامه، وقرىء خطاء بالمد وخطا
~~كعصا بتخفيف الهمزة. روي أن عياش بن أبي ربيعة وكان أخا أبي جهل
~~لأمه أسلم وهاجر إلى المدينة خوفا من أهله وذلك قبل هجرة النبي عليه
~~الصلاة والسلام فأقسمت أمه لا تأكل ولا تشرب ولا يأويها سقف حتى
~~يرجع فخرج أبو جهل ومعه الحارث بن زيد بن أبي أنيسة فأتياه وهو في
~~أطم ففتل منه أبو جهل في الذروة والغارب وقال: أليس محمد يحثك على
~~صلة الرحم؟ انصرف وبر أمك وأنت على دينك حتى نزل وذهب معهما
~~فلما فسحا من المدينة كتفاه وجلده كل واحد منهما مائة جلدة فقال
~~للحارث: هذا أخي فمن أنت يا حارث؟ لله علي إن وجدتك خاليا أن أقتلك،
~~وقدما به على أمه فحلفت لا يحل كتافه أو يرتد ففعل بلسانه ثم
~~هاجر بعد ذلك، وأسلم الحارث وهاجر فلقيه عياش بظهر قباء ولم يشعر
~~بإسلامه فأنحى عليه فقتله ثم أخبر بإسلامه فأتى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال: قتلته ولم أشعر بإسلامه فنزلت { ومن قتل
~~مؤمنا خطئا فتحرير رقبة } أي فعليه أو فجزاؤه تحرير
~~رقبة أي إعتاق نسمة عبر عنها بها كما يعبر بالرأس { مؤمنة } أي
~~محكوم بإسلامها وإن كانت صغيرة { ودية مسلمة إلى أهله
~~} مؤداة إلى ورثته يقتسمونها كسائر المواريث لقول الضحاك بن سفيان
~~الكلابي: كتب إلي رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمرني أن أورث
~~امرأة أشيم الضبابي من عقل زوجها { إلا أن يصدقوا } أي
~~إلا أن يتصدق أهله عليه سمي العفو عنها صدقة حثا عليه وتنبيها
~~على فضله، وعن النبي عليه الصلاة والسلام:

# " كل معروف صدقة "

# وقرىء إلا أن ms0747 يتصدقوا وهو متعلق بعليه أو بمسلمة أي تجب الدية أو
~~يسلمها إلى أهله إلا وقت تصدقهم عليه فهو في محل النصب على الظرفية أو
~~إلا حال كونهم متصدقين عليه فهو حال من الأهل أو القاتل { فإن
~~كان } أي المقتول { من قوم عدو لكم } كفار محاربين {
~~وهو مؤمن } ولم يعلم به القاتل لكونه بين أظهر قومه بأن
~~أسلم فيما بينهم ولم يفارقهم أو بأن أتاهم بعدما فارقهم لمهم من
~~المهمات { فتحرير رقبة مؤمنة } أي فعلى قاتله الكفارة
~~دون الدية إذ لا وراثة بينه وبين أهله لأنهم محاربون { وإن كان
~~} أي المقتول المؤمن { من قوم } كفرة { بينكم وبينهم
~~ميثق } أي عهد مؤقت أو مؤبد { فدية } أي فعلى قاتله دية {
~~مسلمة إلى أهله } من أهل الإسلام إن وجدوا.

# ولعل تقديم هذا الحكم ههنا مع تأخيره فيما سلف للإشعار بالمسارعة إلى
~~تسليم الدية تحاشيا عن توهم نقض الميثاق { وتحرير رقبة
~~مؤمنة } كما هو حكم سائر المسلمين، ولعل إفراده بالذكر مع
~~اندراجه في حكم ما سبق من قوله تعالى: { ومن قتل مؤمنا خطأ }
~~الخ، لبيان أن كونه فيما بين المعاهدين لا يمنع وجوب الدية كما
~~منعه كونه فيما بين المحاربين، وقيل: المراد بالمقتول الذمي أو
~~المعاهد لئلا يلزم التكرار بلا فائدة ولا التوريث بين المسلم
~~والكافر، وقد عرفت عدم لزومهما { فمن لم يجد } أي رقبة
~~ليحررها بأن لم يملكها ولا ما يتوصل به إليها من الثمن {
~~فصيام } أي فعليه صيام { شهرين متتابعين } لم يتخلل
~~بين يومين من أيامهما إفطار { توبة } نصب على أنه مفعول له أي
~~شرع لكم ذلك توبة أي قبولا لها، من تاب الله عليه إذا قبل توبته،
~~أو مصدر مؤكد لفعل محذوف، أي تاب عليكم توبة، وقيل: على أنه حال من
~~الضمير المجرور في عليه بحذف المضاف أي فعليه صيام شهرين حال كونه
~~ذا توبة، وقوله تعالى: { من الله } متعلق بمحذوف وقع صفة لتوبة
~~أي كائنة منه تعالى { وكان الله عليما } بجميع الأشياء التي
~~من جملتها حاله { حكيما } في كل ما شرع ms0748 وقضى من الشرائع والأحكام
~~التي من جملتها ما شرعه في شأنه.

### || [4.93]

# { ومن يقتل مؤمنا متعمدا } لما بين حكم القتل
~~خطأ وفصل أقسامه الثلاثة عقب ذلك ببيان القتل عمدا خلا أن حكمه
~~الدنيوي لما بين في سورة البقرة اقتصر ههنا على حكمه
~~الأخروي. روي أن مقيس بن صبابة الكناني وكان قد أسلم هو
~~وأخوه هشام وجد أخاه قتيلا في بني النجار، فأتى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وذكر له القصة فأرسل عليه السلام معه زبير بن عياض
~~الفهري وكان من أصحاب بدر إلى بني النجار يأمرهم بتسليم القاتل إلى
~~مقيس ليقتص منه إن علموه وبأداء الدية إن لم يعلموه، فقالوا: سمعا
~~وطاعة لله تعالى ولرسوله عليه السلام ما نعلم له قاتلا ولكنا نؤدي
~~ديته فأتوه بمائة من الإبل فانصرفا راجعين إلى المدينة حتى إذا
~~كانا ببعض الطريق أتى الشيطان مقيسا فوسوس إليه فقال: أتقبل دية
~~أخيك فيكون مسبة عليك؟ اقتل الذي معك فيكون نفسا بنفس وفضل
~~الدية فتغفل الفهري فرماه بصخرة فشدخه ثم ركب بعيرا من الإبل
~~واستاق بقيتها راجعا إلى مكة كافرا وهو يقول: [الطويل]

# قتلت به فهرا وحملت عقله

# سراة بني النجار أصحاب قارع

# وأدركت ثأري واضطجعت موسدا

# وكنت إلى الأوثان أول راجع

# فنزلت، وهو الذي استثناه رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الفتح ممن
~~أمنه فقتل وهو متعلق بأستار الكعبة، وقوله تعالى: { متعمدا }
~~[النساء، الآية: 93] حال من فاعل يقتل، وروي عن الكسائي سكون التاء
~~كأنه فر من توالي الحركات { فجزاؤه } الذي يستحقه بجنايته {
~~جهنم } وقوله تعالى: { خالدا فيها } حال مقدرة من فاعل فعل
~~مقدر يقتضيه المقام كأنه قيل: فجزاؤه أن يدخل جهنم خالدا فيها،
~~وقيل: هو حال من ضمير يجزاها، وقيل: من مفعول جازاه، وأيد ذلك بأنه
~~أنسب بعطف ما بعده عليه لموافقته له صيغة، ولا يخفى أن ما يقدر للحال
~~أو للعطف عليه حقه أن يكون مما يقتضيه المقام اقتضاء ظاهرا ويدل
~~عليه الكلام دلالة بينة، وظاهر أن كون جزائه ما ذكر لا يقتضي ms0749
~~وقوع الجزاء البتة كما ستقف عليه حتى يقدر يجزاها أو جازاه بطريق
~~الإخبار عن وقوعه، وأما قوله تعالى: { وغضب الله عليه }
~~فمعطوف على مقدر يدل عليه الشرطية دلالة واضحة كأنه قيل بطريق
~~الاستئناف تقريرا وتأكيدا لمضمونها: حكم الله بأن جزاءه ذلك وغضب
~~عليه أي انتقم منه { ولعنه } أي أبعده عن الرحمة بجعل جزائه ما
~~ذكر، وقيل: هو وما بعده معطوف على الخبر بتقدير أن، وحمل الماضي على
~~معنى المستقبل كما في قوله تعالى:

# ونفخ فى الصور

# [الكهف، الآية 99. ويس، الآية 51. والزمر، الآية 68. وق، الآية 20]
~~ونظائره أي فجزاؤه جهنم وأن يغضب الله عليه الخ { وأعد له }
~~في جهنم { عذابا عظيما } لا يقادر قدره ولما ترى في الآية
~~الكريمة من التهديد الشديد والوعيد الأكيد وفنون الإبراق والإرعاد
~~وقد تأيدت بما روي من الأخبار الشداد كقوله عليه الصلاة والسلام:

# " والذي نفسي بيده لزوال الدنيا عند الله أهون من قتل مؤمن "

# وقوله عليه الصلاة والسلام:

# " لو أن رجلا قتل بالمشرق وآخر رضي بالمغرب لأشرك في دمه "

# وقوله عليه الصلاة والسلام:

# " من أعان على قتل مؤمن ولو بشطر كلمة جاء يوم القيامة مكتوب بين
~~عينيه آيس من رحمة الله تعالى "

# وبنحو ذلك من القوارع تمسكت الخوارج والمعتزلة بها في خلود من قتل
~~المؤمن عمدا في النار ولا متمسك لهم فيها إلا لما قيل من أنها في
~~حق المستحل كما هو رأي عكرمة وأضرابه بدليل أنها نزلت في مقيس
~~بن ضبابة الكناني المرتد حسبما مرت حكايته فإن العبرة بعموم
~~اللفظ لا بخصوص السبب بل لأن المراد بالخلود هو المكث الطويل لا
~~الدوام لتظاهر النصوص الناطقة بأن عصاة المؤمنين لا يدوم عذابهم،
~~وما روي عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما (أنه لا توبة لقاتل المؤمن
~~عمدا) وكذا ما روي عن سفيان أن أهل العلم كانوا إذا سئلوا قالوا: لا
~~توبة له  محمول على الاقتداء بسنة الله تعالى في التشديد والتغليظ
~~وعليه يحمل ما روي عن أنس رضي الله تعالى عنه أن النبي عليه الصلاة
~~والسلام قال: ms0750

# " أبى الله أن يجعل لقاتل المؤمن توبة "

# كيف لا وقد روي عن ابن عباس رضي الله عنهما أن رجلا سأله: ألقاتل
~~المؤمن توبة؟ قال: لا، وسأله آخر؟ ألقاتل المؤمن توبة؟ فقال: نعم،
~~فقيل له: قلت لذلك كذا ولهذا كذا، قال: كان الأول لم يقتل بعد فقلت ما
~~قلت كيلا يقتل وكان هذا قد قتل فقلت له ما قلت لئلا ييأس، وقد روي
~~عنه جواز المغفرة بلا توبة أيضا حيث قال في قوله تعالى: { فجزاؤه
~~جهنم } [النساء، الآية 93] الآية، هي جزاؤه فإن شاء عذبه وإن شاء
~~غفر له، وروي مرفوعا عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " هو جزاؤه إن جازاه "

# وبه قال عون بن عبد الله وبكر بن عبد الله المزني وأبو صالح
~~قالوا: قد يقول الإنسان لمن يزجره عن أمر إن فعلته فجزاؤك القتل
~~والضرب ثم إن لم يجازه بذلك لم يكن ذلك منه كذبا، قال الواحدي:
~~والأصل في ذلك أن الله عز وجل يجوز أن يخلف الوعيد وإن امتنع أن
~~يخلف الوعد. بهذا وردت السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في حديث
~~أنس رضي الله عنه أنه عليه الصلاة والسلام قال:

# " من وعده الله تعالى على عمله ثوابا فهو منجزه له، ومن أوعده على
~~عمله عقابا فهو بالخيار "

# والتحقيق أنه لا ضرورة إلى تفريع ما نحن فيه على الأصل المذكور لأنه
~~إخبار منه تعالى بأن جزاءه ذلك لا بأنه يجزيه بذلك. كيف لا وقد قال
~~الله تعالى:

# وجزاء سيئة سيئة مثلها

# [الشورى، الآية 40] ولو كان هذا إخبارا بأنه تعالى يجزي كل سيئة
~~بمثلها لعارضه قوله تعالى:

# ويعفوا عن كثير

# [الشورى، الآية 30. والمائدة، الآية 15].

### || [4.94]

# { يأيها الذين آمنوا } إثر ما بين حكم القتل بقسميه وأن
~~ما يتصور صدوره عن المؤمن إنما هو القتل خطأ شرع في التحذير عما
~~يؤدي إليه من قلة المبالاة في الأمور { إذا ضربتم فى سبيل
~~الله } أي سافرتم في الغزو، ولما في إذا من معنى الشرط صدر
~~قوله تعالى: { فتبينوا } بالفاء، فاطلبوا ms0751 بيان الأمر في كل
~~ما تأتون وما تذرون ولا تعجلوا فيه بغير تدبر وروية، وقرىء فتثبتوا
~~أي اطلبوا إثباته وقوله تعالى: { ولا تقولوا لمن ألقى
~~إليكم السلم } نهي عما هو نتيجة لترك المأمور به وتعيين
~~لمادة مهمة من المواد التي يجب فيها التبيين، وقرىء السلم
~~بغير ألف وبكسر السين وسكون اللام أي لا تقولوا بغير تدبر لمن حياكم
~~بتحية الإسلام أو لمن ألقى إليكم مقاليد الاستسلام والانقياد {
~~لست مؤمنا } وإنما أظهرت ما أظهرت متعوذا بل اقبلوا منه ما
~~أظهره وعاملوه بموجبه، وقرىء مؤمنا بالفتح أي مبذولا لك الأمان،
~~وهذا أنسب بالقراءتين الأخيرتين، والاقتصار على ذكر تحية الإسلام في
~~القراءة الأولى مع كونها مقرونة بكلمتي الشهادة كما سيأتي في سبب
~~النزول للمبالغة في النهي والزجر والتنبيه على كمال ظهور خطئهم
~~ببيان أن تحية الإسلام كانت كافية في المكافة والانزجار عن التعرض
~~لصاحبها فكيف وهي مقرونة بهما، وقوله تعالى: { تبتغون عرض
~~الحيوة الدنيا } حال من فاعل لا تقولوا منبىء عما يحملهم على
~~العجلة وترك التأني لكن لا على أن يكون النهي راجعا إلى القيد فقط
~~كما في قولك: لا تطلب العلم تبتغي به الجاه، بل إليهما جميعا أي لا
~~تقولوا له ذلك حال كونكم طالبين لماله الذي هو حطام سريع النفاد،
~~وقوله تعالى: { فعند الله مغانم كثيرة } تعليل للنهي عن
~~ابتغاء ماله بما فيه من الوعد الضمني كأنه قيل: لا تبتغوا ماله فعند
~~الله مغانم كثيرة يغنمكموها فيغنيكم عن ارتكاب ما ارتكبتموه، وقوله
~~تعالى: { كذلك كنتم من قبل فمن الله عليكم }
~~تعليل للنهي عن القول المذكور، ولعل تأخيره لما فيه من نوع تفصيل ربما
~~يخل تقديمه بتجاوب أطراف النظم الكريم، مع ما فيه من مراعاة
~~المقارنة بين التعليل السابق وبين ما علل به كما في قوله تعالى:

# يوم تبيض وجوه وتسود وجوه فأما الذين
~~اسودت وجوههم

# [آل عمران، الآية 106] الخ، وتقديم خبر كان للقصر المقيد لتأكيد
~~المشابهة بين طرفي التشبيه، وذلك إشارة إلى الموصول باعتبار اتصافه
~~بما في حيز الصلة والفاء في ms0752 فمن للعطف على كنتم أي مثل ذلك الذي ألقى
~~إليكم السلام كنتم أيضا في بدء إسلامكم لا يظهر منكم للناس غير ما
~~ظهر منه لكم من تحية الإسلام ونحوها فمن الله عليكم بأن قبل منكم تلك
~~المرتبة وعصم بها دماءكم وأموالكم ولم يأمر بالتفحص عن سرائركم،
~~والفاء في قوله تعالى: { فتبينوا } فصيحة أي إذا كان الأمر
~~كذلك فاطلبوا بيان هذا الأمر البين وقيسوا حاله بحالكم وافعلوا
~~به ما فعل بكم في أوائل أموركم من قبول ظاهر الحال من غير وقوف
~~على تواطؤ الظاهر والباطن، هذا هو الذي تقتضيه جزالة التنزيل
~~وتستدعيه فخامة شأنه الجليل، و { من } حسب أن المعنى أول ما
~~دخلتم في الإسلام سمعت من أفواهكم كلمة الشهادة فحصنت دماءكم
~~وأموالكم  من غير انتظار الاطلاع على مواطأة قلوبكم لألسنتكم فمن
~~الله عليكم بالاستقامة والاشتهار بالإيمان والتقدم فيه، وأن صرتم
~~أعلاما فيه، فعليكم أن تفعلوا بالداخلين في الإسلام كما فعل بكم وأن
~~تعتبروا ظاهر الإسلام في الكف ولا تقولوا الخ  فقد أبعد عن الحق،
~~لأن المراد كما عرفت بيان أن تحصين الدماء والأموال حكم
~~مترتب على ما فيه المماثلة بينه وبينهم من مجرد التفوه بكلمة
~~الشهادة وإظهار أن ترتبه عليه في حقهم يقتضي ترتبه عليه في حقه
~~أيضا إلزاما لهم وإظهارا لخطئهم، ولا يخفى أن ذلك إنما يتأتى
~~بتفسير منه تعالى عليهم المترتب على كونهم مثله بتحصين دمائهم
~~وأموالهم حسبما ذكر حتى يظهر عندهم وجوب تحصين دمه وماله أيضا
~~بحكم المشاركة فيما يوجبه، وحيث لم يفعل ذلك بل فسره به لم يبق في
~~النظم الكريم ما يدل على ترتب تحصين دمائهم وأموالهم على ما ذكر
~~فمن أين له أن يقول: فحصنت دماءكم وأموالكم حتى يتأتى البيان
~~وارتكاب تقديره بناء على اقتضاء ما ذكر في تفسير المن إياه بناء
~~على أساس واه؟ كيف لا وإنما ذكره بصدد التفسير وإن كان أمرا متفرعا
~~على ما فيه المماثلة مبنيا عليه في حقهم لكنه ليس بحكم أريد إثباته في
~~حقه بناء على ثبوته في ms0753 حقهم كالتحصين المذكور حتى يستحق أن يتعرض
~~له ولا بأمر له دخل في وجوب اعتبار ظاهر الإسلام من الداخلين فيه حتى
~~يصح نظمه في سلك ما فرع عليه قوله: فعليكم أن تفعلوا الخ.

# وحمل الكلام على معنى أنكم في أول الأمر كنتم مثله في قصور الرتبة
~~في الإسلام فمن الله عليكم وبلغتم هذه الرتبة العالية منه فلا
~~تستقصروا حالته نظرا إلى حالتكم هذه بل اعتدوا بها نظرا إلى حالتكم
~~السابقة  يرده أن قتله لم يكن لاستقصار إسلامه بل لتوهم عدم
~~مطابقة قلبه للسانه فإن الآية الكريمة

# " نزلت في شأن مرداس بن نهيك من أهل فدك وكان قد أسلم ولم يسلم
~~من قومه غيره فغزتهم سرية لرسول الله صلى الله عليه وسلم عليهم غالب
~~بن فضالة الليثي فهربوا وبقي مرداس لثقته بإسلامه فلما رأى الخيل
~~ألجأ غنمه إلى عاقول من الجبل وصعد فلما تلاحقوا وكبروا كبر وقال: لا
~~إله إلا الله محمد رسول الله السلام عليكم فقتله أسامة بن زيد
~~واستاق غنمه فأخبروا رسول الله صلى الله عليه وسلم فوجد وجدا شديدا
~~وقال: " قتلتموه إرادة ما معه " فقال أسامة: إنه قال بلسانه دون قلبه
~~وفي رواية إنما قالها خوفا من السلاح، فقال عليه الصلاة والسلام: " هلا
~~شققت عن قلبه " وفي رواية " أفلا شققت عن قلبه " ثم قرأ الآية على
~~أسامة فقال: يا رسول الله استغفر لي، فقال: " كيف بلا إله إلا الله
~~" قال أسامة: فما زال عليه الصلاة والسلام يعيدها حتى وددت أن لم أكن
~~أسلمت إلا يومئذ، ثم استغفر لي وقال: " أعتق رقبة "

# وقيل:

# " نزلت في رجل قال: يا رسول الله كنا نطلب القوم وقد هزمهم الله تعالى
~~فقصدت رجلا فلما أحس بالسيف قال: إني مسلم فقتلته، فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: «أقتلت مسلما؟ قال: إنه كان متعوذا، فقال
~~عليه الصلاة والسلام: " أفلا شققت عن قلبه "

# { إن الله كان بما تعملون } من الأعمال الظاهرة
~~والخفية وبكيفياتها { خبيرا } فيجازيكم بحسبها إن خيرا فخير وإن
~~شرا فشر فلا تتهاونوا في ms0754 القتل واحتاطوا فيه، والجملة تعليل لما
~~قبلها بطريق الاستئناف وقرىء بفتح إن على أنها معموله لتبينوا أو
~~على حذف لام التعليل.

### || [4.95]

# { لا يستوى القعدون } بيان لتفاوت طبقات المؤمنين بحسب
~~تفاوت درجات مساعيهم في الجهاد بعد ما مر من الأمر به وتحريض المؤمنين
~~عليه ليأنف القاعد عنه ويترفع بنفسه عن انحطاط رتبته فيهتز له
~~رغبة في ارتفاع طبقته، والمراد بهم الذين أذن لهم في القعود عن
~~الجهاد اكتفاء بغيرهم. قال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما: هم القاعدون
~~عن بدر والخارجون إليها، وهو الظاهر الموافق لتاريخ النزول لا ما روي
~~عن مقاتل من أنهم الخارجون إلى تبوك، فإنه مما لا يوافقه التاريخ ولا
~~يساعده الحال إذا لم يكن للمتخلفين يومئذ هذه الرخصة.

# وقوله تعالى: { من المؤمنين } متعلق بمحذوف وقع حالا من
~~القاعدين أي كائنين من المؤمنين وفائدتها الإيذان من أول الأمر بعدم
~~إخلال وصف القعود بإيمانهم، والإشعار بعلة استحقاقهم لما سيأتي من
~~الحسنى { غير أولى الضرر } صفة للقاعدين لجريانه مجرى
~~النكرة حيث لم يقصد به قوم بأعيانهم، أو بدل منه، وقرىء بالنصب على
~~أنه حال منه أو استثناء، وبالجر على أنه صفة للمؤمنين أو بدل منه
~~والضرر المرض أو العاهة من عمى أو عرج أو زمانة أو نحوها، وفي
~~معناه العجز عن الأهبة. عن زيد بن ثابت رضي الله تعالى عنه أنه قال:
~~كنت إلى جنب رسول الله صلى الله عليه وسلم فغشيته السكينة فوقعت
~~فخذه على فخذي حتى خشيت أن ترضها ثم سري عنه فقال: «اكتب»
~~فكتبت { لا يستوى القعدون من المؤمنين
~~والمجهدون } فقال ابن أم مكتوم وكان أعمى: يا رسول الله
~~وكيف بمن لا يستطيع الجهاد من المؤمنين فغشيته السكينة كذلك ثم سري
~~عنه فقال: «اكتب» { لا يستوى القعدون من المؤمنين
~~غير أولى الضرر }  { والمجهدون } إيرادهم بهذا
~~العنوان دون الخروج المقابل لوصف المعطوف عليه كما وقع في عبارة ابن
~~عباس رضي الله تعالى عنهما وكذا تقييد المجاهدة بكونها { فى سبيل
~~الله بأمولهم وأنفسهم } لمدحهم بذلك والإشعار بعلة
~~استحقاقهم ms0755 لعلو المرتبة مع ما فيه من حسن موقع السبيل في مقابلة
~~القعود وتقديم القاعدين في الذكر، والإيذان من أول الأمر بأن القصور
~~الذي ينبىء عنه عدم الاستواء من جهتهم لا من جهة مقابليهم، فإن مفهوم
~~عدم الاستواء بين الشيئين المتفاوتين زيادة ونقصانا وإن جاز
~~اعتباره بحسب زيادة الزائد لكن المتبادر اعتباره بحسب قصور
~~القاصر، وعليه قوله تعالى:

# هل يستوى الأعمى والبصير أم هل تستوى
~~الظلمت والنور

# [الرعد، الآية 16] إلى غير ذلك وأما قوله تعالى:

# هل يستوى الذين يعلمون والذين لا يعلمون

# [الزمر، الآية 9] فلعل تقديم الفاضل فيه لأن صلته ملكة لصلة
~~المفضول، وقوله عز وجل: { فضل الله المجهدين
~~بأمولهم وأنفسهم على القعدين درجة } استئناف
~~مسوق لتفصيل ما بين الفريقين من التفاضل المفهوم من ذكر عدم
~~استوائهما إجمالا ببيان كيفيته وكميته مبني على سؤال ينساق إليه
~~المقال كأنه قيل: كيف وقع ذلك؟ فقيل: فضل الله الخ، وأما تقدير ما لهم
~~لا يستوون فإنما يليق بجعل الاستئناف تعليلا لعدم الاستواء مسوقا
~~لإثباته، وفيه عكس ظاهر فإن الذي يحق أن يكون مقصودا بالذات إنما
~~هو بيان تفاضل الفريقين على درجات متفاوتة، وأما عدم استوائهما
~~فقصارى أمره أن يكون توطئة لذكره، ولام المجاهدين والقاعدين للعهد،
~~فقيد كون الجهاد في سبيل الله معتبر في الأول كما أن قيد عدم
~~الضرر معتبر في الثاني، و { درجة } نصب على المصدرية لوقوعها
~~موقع المرة من التفضيل أي فضل الله تفضيلة أو على نزع الخافض أي
~~بدرجة، وقيل: على التمييز، وقيل: على الحالية من المجاهدين أي ذوي درجة
~~وتنوينها للتفخيم، وقوله تعالى: { وكلا } مفعول أول لما يعقبه
~~قدم عليه لإفادة القصر تأكيدا للوعد أي كل واحد من المجاهدين
~~والقاعدين { وعد الله الحسنى } أي المثوبة الحسنى وهي الجنة
~~لا أحدهما فقط كما في قوله تعالى:

# وأرسلنك للناس رسولا

# [النساء، الآية 79] على أن اللام متعلقة برسولا والجملة اعتراض جيء
~~به تداركا لما عسى أن يوهمه تفضيل أحد الفريقين على الآخر من
~~حرمان المفضول، وقوله عز وجل: { وفضل الله المجهدين
~~على القعدين ms0756 } عطف على قوله تعالى: { فضل الله } الخ،
~~واللام في الفريقين مغنية لهما عن ذكر القيود التي تركت على سبيل
~~التدريج وقوله تعالى: { أجرا عظيما } مصدر مؤكد لفضل على أنه
~~بمعنى أجر، وإيثاره على ما هو مصدر من فعله للإشعار بكون ذلك
~~التفضيل أجر لأعمالهم، أو مفعول ثان له بتضمينه معنى الإعطاء أي
~~أعطاهم زيادة على القاعدين أجرا عظيما، وقيل: هو منصوب بنزع الخافض
~~أي فضلهم بأجر عظيم.

### || [4.96]

# وقوله تعالى: { درجت } بدل من أجرا بدل الكل مبين لكمية
~~التفضيل، وقوله تعالى: { منه } متعلق بمحذوف وقع صفة لدرجات دالة
~~على فخامتها وجلالة قدرها أي درجات كائنة منه تعالى. قال ابن
~~محيريز: هي سبعون درجة ما بين كل درجتين عدو الفرس الجواد
~~المضمر سبعين خريفا. وقال السدي: هي سبعمائة درجة، وعن أبي هريرة
~~رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " إن في الجنة مائة درجة أعدها الله تعالى للمجاهدين في سبيله ما
~~بين الدرجتين كما بين السماء والأرض "

# ويجوز أن يكون انتصاب درجات على المصدرية كما في قولك: ضربه أسواطا
~~أي ضربات كأنه قيل: فضلهم تفضيلا، وقوله تعالى: { ومغفرة } بدل
~~من أجرا بدل البعض لأن بعض الأجر ليس من باب المغفرة، أي مغفرة لما
~~فرط منهم من الذنوب التي لا يكفرها سائر الحسنات التي يأتي بها
~~القاعدون أيضا حتى تعد من خصائصهم وقوله تعالى: { ورحمة } بدل
~~الكل من أجرا ومثله درجات ويجوز أن يكون انتصابهما بإضمار فعلهما
~~أي غفر لهم مغفرة ورحمهم رحمة.

# هذا ولعل تكرير التفضيل بطريق العطف المنبىء عن المغايرة، وتقييده
~~تارة بدرجة وأخرى بدرجات مع اتحاد المفضل والمفضل عليه حسبما يقتضيه
~~الكلام ويستدعيه حسن النظام إما التنزيل الاختلاف العنواني بين
~~التفضيلين وبين الدرجة والدرجات منزلة الاختلاف الذاتي تمهيدا
~~لسلوك طريق الإبهام ثم التفسير روما لمزيد التحقيق والتقرير كما
~~في قوله تعالى:

# ولما جاء أمرنا نجينا هودا والذين ءامنوا
~~معه برحمة منا ونجيناهم من عذاب غليظ

# [هود، الآية 58] كأنه قيل: فضل الله المجاهدين على القاعدين درجة لا ms0757
~~يقادر قدرها ولا يبلغ كنهها وحيث كان تحقق هذا البون البعيد
~~بينهما موهما لحرمان القاعدين قيل: وكلا وعد الله الحسنى ثم أريد
~~تفسير ما أفاده التنكير بطريق الإبهام بحيث يقطع احتمال كونه
~~للوحدة فقيل ما قيل، ولله در شأن التنزيل وإما للاختلاف بالذات
~~بين التفضيلين وبين الدرجة والدرجات على أن المراد بالتفضيل الأول
~~ما خولهم الله تعالى عاجلا في الدنيا من الغنيمة والظفر والذكر
~~الجميل الحقيق بكونه درجة واحدة وبالتفضيل الثاني ما أنعم به في
~~الآخرة من الدرجات العالية الفائتة للحصر، كما ينبىء عنه تقديم الأول
~~وتأخير الثاني وتوسيط الوعد بالجنة بينهما كأنه قيل: وفضلهم عليهم
~~في الدنيا درجة واحدة، وفي الآخرة درجات لا تحصى، وقد وسط بينهما
~~في الذكر ما هو متوسط بينهما في الوجود أعني الوعد بالجنة توضيحا
~~لحالهما ومسارعة إلى تسلية المفضول والله سبحانه أعلم. هذا ما بين
~~المجاهدين وبين القاعدين غير أولي الضرر، وأما أولو الضرر فهم مساوون
~~للمجاهدين عند القائلين بمفهوم الصفة وبأن الاستثناء من النفي إثبات،
~~وأما عند من لا يقول بذلك فلا دلالة لعبارة النص عليه وقد روي عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " لقد خلفتم في المدينة أقواما ما سرتم مسيرا ولا قطعتم واديا إلا
~~كانوا معكم "

# وهم الذين صحت نياتهم ونصحت جيوبهم وكانت أفئدتهم تهوى إلى
~~الجهاد، وبهم ما يمنعهم من المسير من ضرر أو غيره. وبعبارة أخرى

# " " إن في المدينة لأقواما ما سرتم من مسير ولا قطعتم من واد إلا
~~كانوا معكم فيه " قالوا: يا رسول الله وهم بالمدينة؟ قال: " نعم وهم
~~بالمدينة حبسهم العذر "

# قالوا: هذه المساواة مشروطة بشريطة أخرى سوى الضرر قد ذكرت في قوله
~~تعالى:

# ليس على الضعفاء ولا على المرضى

# [التوبة، الآية: 91] إلى قوله:

# إذا نصحوا لله ورسوله

# [التوبة، الآية 91] وقيل: القاعدون الأول هم الأضراء والثاني غيرهم
~~وفيه من تفكيك النظم الكريم ما لا يخفى، ولا ريب في أن الأضراء أفضل
~~من غيرهم درجة كما لا ريب في أنهم دون المجاهدين بحسب الدرجة الدنيوية
~~{ وكان ms0758 الله غفورا رحيما } تذييل مقرر لما وعد من
~~المغفرة والرحمة.

### || [4.97]

# { إن الذين توفهم الملئكة } بيان لحال القاعدين
~~عن الهجرة بعد بيان حال القاعدين عن الجهاد، وتوفاهم يحتمل أن يكون
~~ماضيا ويؤيده قراءة من قرأ توفتهم وأن يكون مضارعا قد حذف منه إحدى
~~التاءين وأصله تتوفاهم على حكاية الحال الماضية والقصد إلى استحضار
~~صورتها، ويعضده قراءة من قرأ توفاهم على مضارع وفيت بمعنى أن
~~الله تعالى يوفي الملائكة أنفسهم فيتوفونها أي يمكنهم من استيفائها
~~فيستوفونها { ظالمى أنفسهم } حال من ضمير توفاهم فإنه وإن كان
~~مضافا إلى المعرفة إلا أنه نكرة في الحقيقة لأن المعنى على الانفصال
~~وإن كان موصولا في اللفظ كما في قوله تعالى:

# غير محلى الصيد

# [المائدة، الآية 1] و

# هديا بلغ الكعبة

# [المائدة، الآية 95] و

# ثانى عطفه

# [الحج، الآية 9] أي محلين الصيد وبالغا الكعبة وثانيا عطفه
~~كأنه قيل: ظالمين أنفسهم وذلك بترك الهجرة واختيار مجاورة الكفار
~~الموجبة للإخلال بأمور الدين فإنها نزلت في ناس من أهل مكة قد أسلموا
~~ولم يهاجروا حين كانت الهجرة فريضة { قالوا } أي الملائكة
~~للمتوفين تقريرا لهم بتقصيرهم في إظهار إسلامهم وإقامة أحكامه من
~~الصلاة ونحوها وتوبيخا لهم بذلك { فيم كنتم } أي في أي شيء كنتم
~~من أمور دينكم { قالوا } استئناف مبني على سؤال نشأ من حكاية
~~سؤال الملائكة، كأنه قيل: فماذا قالوا في الجواب؟ فقيل: قالوا:
~~متجانفين عن الإقرار الصريح بما هم فيه من التقصير متعللين بما يوجبه
~~على زعمهم { كنا مستضعفين فى الأرض } أي في أرض مكة
~~عاجزين عن القيام بمواجب الدين فيما بين أهلها { قالوا } إبطالا
~~لتعللهم وتبكيتا لهم { ألم تكن أرض الله وسعة
~~فتهجروا فيها } إلى قطر منها تقدرون فيه على إقامة أمور
~~الدين كما فعله من هاجر إلى المدينة وإلى الحبشة، وأما حمل تعللهم
~~على إظهار العجز عن الهجرة وجعل جواب الملائكة تكذيبا لهم في ذلك
~~فيرده أن سبب العجز عنها لا ينحصر في فقدان دار الهجرة بل قد يكون
~~لعدم الاستطاعة للخروج بسبب الفقر أو لعدم تمكين الكفرة ms0759 منه فلا يكون
~~بيان سعة الأرض تكذيبا لهم وردا عليهم بل لا بد من بيان
~~استطاعتهم أيضا حتى يتم التبكيت، وقيل: كانت الطائفة المذكورة قد
~~خرجت مع المشركين إلى بدر منهم قيس بن الفاكه بن المغيرة وقيس
~~بن الوليد بن المغيرة وأشباههما فقتلوا فيها فضربت الملائكة
~~وجوههم وأدبارهم، وقالوا لهم ما قالوا فيكون ذلك منهم تقريعا
~~وتوبيخا لهم بما كانوا فيه من مساعدة الكفرة وانتظامهم في عسكرهم،
~~ويكون جوابهم بالاستضعاف تعللا بأنهم مقهورين تحت أيديهم وأنهم
~~أخرجوهم كارهين فرد عليهم بأنهم كانوا بسبيل من الخلاص عن قهرهم
~~متمكنين من المهاجرة { فأولئك } الذين حكيت أحوالهم الفظيعة
~~{ مأواهم } أي في الآخرة { جهنم } كما أن مأواهم في الدنيا
~~دار الكفر لتركهم الفريضة المحتومة فمأواهم مبتدأ وجهنم خبره،
~~والجملة خبر لأولئك، وهذه الجملة خبر إن والفاء فيه لتضمن اسمها
~~معنى الشرط، وقوله تعالى: { قالوا فيم كنتم } [النساء، الآية:
~~97] حال من الملائكة بإضمار قد عند من يشترطه، أو هو الخبر والعائد
~~منه محذوف أي قالوا لهم، والجملة المصدرة بالفاء معطوفة عليه
~~مستنتجة منه ومما في حيزه { وساءت مصيرا } أي مصيرا لهم أي
~~جهنم، وفي الآية الكريمة إرشاد إلى وجوب المهاجرة من موضع لا يتمكن
~~الرجل من إقامة أمور دينه بأي سبب كان، وعن النبي صلى الله عليه
~~وسلم:

### || [4.98-99]

# { إلا المستضعفين } استثناء منقطع لعدم دخولهم في الموصول
~~وضميره والإشارة إليه. ومن في قوله تعالى: { من الرجال
~~والنساء والولدن } متعلقة بمحذوف وقع حالا من المستضعفين أي
~~كائنين منهم، وذكر الولدان إن أريد بهم المماليك أو المراهقون ظاهر،
~~وأما إن أريد بهم الأطفال فللمبالغة في أمر الهجرة والإيذان بأنها
~~بحيث لو استطاعها غير المكلفين لوجبت علهم، والإشعار بأنهم لا محيص
~~لهم عنها البتة تجب عليهم [إذا] بلغوا حتى كأنها واجبة عليهم قبل
~~البلوغ لو استطاعوا أن يهاجروا بهم متى أمكنت، وقوله تعالى: { لا
~~يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا } صفة للمستضعفين
~~فإن ما فيه من اللام ليس للتعريف، أو حال منه أو من الضمير المستكن
~~فيه، وقيل: تفسير ms0760 لنفس المستضعفين لكثرة وجوه الاستضعاف، واستطاعة
~~الحيلة وجدان أسباب الهجرة ومباديها، واهتداء السبيل معرفة
~~طريق الموضع المهاجر إليه بنفسه أو بدليل { فأولئك } إشارة
~~إلى المستضعفين الموصوفين بما ذكر من صفات العجز { عسى الله أن
~~يعفو عنهم } جيء بكلمة الإطماع ولفظ العفو إيذانا بأن
~~الهجرة من تأكد الوجوب بحيث ينبغي أن يعد تركها ممن تحقق عدم
~~وجوبها عليه ذنبا يجب طلب العفو عنه رجاء وطمعا لا جزما وقطعا {
~~وكان الله عفوا غفورا } تذييل مقرر لما قبله.

### || [4.100-101]

# { ومن يهاجر فى سبيل الله يجد فى الأرض مراغما
~~كثيرا } ترغيب في المهاجرة وتأنيس لها أي يجد فيها متحولا
~~ومهاجرا وإنما عبر عنه بذلك تأكيدا للترغيب لما فيه من الإشعار بكون
~~ذلك المتحول بحيث يصل فيه المهاجر من الخير والنعمة إلى ما يكون
~~سببا لرغم أنف قومه الذين هاجرهم، والرغم الذل والهوان وأصله
~~لصوق الأنف بالرغام وهو التراب، وقيل: يجد فيها طريقا يراغم
~~بسلوكه قومه أي يفارقهم على رغم أنوفهم { وسعة } أي من الرزق {
~~ومن يخرج من بيته مهجرا إلى الله ورسوله
~~ثم يدركه الموت } أي قبل أن يصل إلى المقصد وإن كان ذلك
~~خراج بابه كما ينبىء عنه إيثار الخروج من بيته على المهاجرة، وهو
~~عطف على فعل الشرط وقرىء بالرفع على أنه خبر مبتدإ محذوف، وقيل: هو
~~حركة الهاء نقلت إلى الكاف على نية الوقف، كما في قوله: [الرجز]

# من عنزي سبني لم أضربه

# عجبت والدهر كثير عجبه

# وقرىء بالنصب على إضمار أن كما في قوله: [الوافر]

# [سأترك منزلي لبني تميم]

# وألحق بالحجاز فأستريحا

# { فقد وقع أجره على الله } أي ثبت ذلك عنده تعالى ثبوت
~~الأمر الواجب. روي (أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما بعث
~~بالآيات المتقدمة إلى مسلمي مكة قال جندب بن ضمرة لبنيه وكان
~~شيخا كبيرا: احملوني فإني لست من المستضعفين وإني لأهتدي الطريق
~~والله لا أبيت الليلة بمكة فحملوه على سرير متوجها إلى المدينة
~~فلما بلغ التنعيم أشرف على الموت فصفق بيمينه على شماله ثم قال: اللهم ms0761
~~هذه لك وهذه لرسولك أبايعك على ما بايعك رسولك فمات حميدا فبلغ خبره
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا: لو توفي بالمدينة لكان
~~أتم أجرا فنزلت. قالوا: كل هجرة في غرض ديني من طلب علم أو حج
~~أو جهاد أو نحو ذلك فهي هجرة إلى الله عز وجل وإلى رسوله عليه الصلاة
~~والسلام.

# { وكان الله غفورا } مبالغا في المغفرة فيغفر له ما فرط
~~منه من الذنوب التي من جملتها القعود عن الهجرة إلى وقت الخروج {
~~رحيما } مبالغا في الرحمة فيرحمه بإتمام ثواب هجرته.

# { وإذا ضربتم فى الأرض } شروع في بيان كيفية الصلاة عند
~~الضرورات من السفر ولقاء العدو والمرض والمطر، وفيه تأكيد لعزيمة
~~المهاجر على المهاجرة وترغيب له فيها لما فيه من تخفيف المؤنة، أي
~~إذا سافرتم أي مسافرة كانت ولذلك لم يقيد بما قيد به المهاجرة
~~{ فليس عليكم جناح } أي لا حرج [ولا] مأثم { أن
~~تقصروا } أي في أن تقصروا، والقصر خلاف المد يقال: قصرت
~~الشيء أي جعلته قصيرا بحذف بعض أجزائه أو أوصافه، فمتعلق القصر
~~حقيقة إنما هو ذلك الشيء لا بعضه فإنه متعلق الحذف دون القصر
~~وعلى هذا فقوله تعالى: { من الصلوة } ينبغي أن يكون مفعولا
~~لتقصروا على زيادة من حسبما رآه الأخفش، وأما على تقدير أن تكون
~~تبعيضية ويكون المفعول محذوفا كما هو رأي سيبويه أي شيئا من
~~الصلاة فينبغي أن يصار إلى وصف الجزء بصفة الكل أو يراد بالقصر
~~معنى الحبس، يقال: قصرت الشيء إذا حبسته أو يراد بالصلاة الجنس
~~ليكون المقصور بعضا منها وهي الرباعيات، أي فليس عليكم جناح في أن
~~تقصروا بعض الصلاة بتنصيفها، وقرىء تقصروا من الإقصار وتقصروا
~~من التقصير، والكل بمعنى.

# وأدنى مدة السفر الذي يتعلق به القصر عند أبي حنيفة مسيرة ثلاثة
~~أيام ولياليها بسير الإبل، ومشي الأقدام بالاقتصاد، وعند الشافعي
~~مسيرة يومين، وظاهر الآية الكريمة التخيير وأفضلية الإتمام وبه قال
~~الشافعي وبما روي عن النبي عليه الصلاة والسلام أنه أتم في السفر. وعن
~~عائشة رضي الله عنها ms0762 أنها أتمت تارة وقصرت أخرى. وعن عثمان رضي الله
~~عنه أنه كان يتم ويقصر، وعندنا يجب القصر لا محالة خلا أن بعض
~~مشايخنا سماه عزيمة وبعضهم رخصة إسقاط بحيث لا مساغ للإتمام لا
~~رخصة ترفيه، إذ لا معنى للتخيير بين الأخف والأثقل وهو قول عمر
~~وعلي وابن عباس وابن عمر وجابر رضوان الله عليهم وبه قال الحسن
~~وعمر بن عبد العزيز وقتادة وهو قول مالك.

# وقد روي

# " عن عمر رضي الله عنه (صلاة السفر ركعتان تمام غير قصر على لسان
~~نبيكم عليه السلام) "

# وعن أنس رضي الله عنه

# " خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم من المدينة إلى مكة فكان يصلي
~~ركعتين ركعتين حتى رجعنا إلى المدينة "

# وعن عمران بن حصين رضي الله عنه

# " ما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يصلي في السفر إلا ركعتين وصلى
~~بمكة ركعتين ثم قال: " أتموا فإنا قوم سفر "

# وحين سمع ابن مسعود أن عثمان رضي الله عنه صلى بمنى أربع ركعات
~~استرجع ثم قال: صليت مع رسول الله عليه الصلاة والسلام بمنى ركعتين
~~وصليت مع أبي بكر رضي الله عنه بمنى ركعتين وصليت مع عمر رضي الله
~~عنه بمنى ركعتين فليت حظي من أربع ركعات ركعتان متقبلتان. وقد اعتذر
~~عثمان رضي الله عنه عن إتمامه بأنه تأهل بمكة، وعن الزهري أنه إنما
~~أتم لأنه أزمع الإقامة بمكة، وعن عائشة رضي الله عنها أول ما فرضت
~~الصلاة فرضت ركعتين ركعتين فأقرت في السفر وزيدت في الحضر. وفي
~~صحيح البخاري أنها قالت:

# " فرض الله الصلاة حين فرضها ركعتين في الحضر والسفر، وزيد في صلاة
~~الحضر "

# ، وأما ما روي عنها من الإتمام فقد اعتذر عنه وقالت: أنا أم المؤمنين
~~فحيث حللت فهي داري، وإنما ورد ذلك بنفي الجناح لما أنهم ألفوا
~~الإتمام فكانوا مظنة أن يخطر ببالهم أن عليهم نقصانا في القصر فصرح
~~بنفي الجناح عنهم لتطيب به نفوسهم ويطمئنوا إليه كما في قوله تعالى:

# فمن حج البيت أو اعتمر فلا جناح عليه أن
~~يطوف بهما ms0763

# [البقرة، الآية 158] مع أن ذلك الطواف واجب عندنا ركن عند الشافعي.
~~وقوله تعالى: { إن خفتم أن يفتنكم الذين كفروا }
~~جوابه محذوف لدلالة ما قبله عليه أي إن خفتم أن يتعرضوا لكم بما
~~تكرهونه من القتال وغيره فليس عليكم جناح الخ، وهو شرط معتبر في
~~شرعية ما يذكر بعده من صلاة الخوف المؤداة بالجماعة، وأما في حق
~~مطلق القصر فلا اعتبار له اتفاقا لتظاهر السنن على مشروعيته حسبما
~~وقفت على تفاصيلها. وقد ذكر الطحاوي في شرح الآثار مسندا إلى

# " يعلى بن أمية أنه قال: قلت لعمر بن الخطاب رضي الله عنه إنما قال
~~الله: { فليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلوة
~~إن خفتم أن يفتنكم الذين كفروا } [النساء، الآية
~~101] وقد أمن الناس، فقال عمر رضي الله عنه: عجبت مما عجبت منه فسألت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: " صدقة تصدق الله بها عليكم
~~فاقبلوا صدقته "

# وفيه دليل على عدم جواز الإكمال لأن التصدق بما لا يحتمل التمليك
~~إسقاط محض لا يحتمل الرد كما حقق في موضعه، ولا يتوهمن أنه
~~مخالف للكتاب لأن التقييد بالشرط عندنا إنما يدل على ثبوت الحكم عند
~~وجود الشرط وأما عدمه عند عدمه فمسكوت عنه فإن وجد له دليل ثبت
~~عنده أيضا وإلا بقي على حاله لعدم تحقق دليله لا لتحقق دليل عدمه،
~~وناهيك بما سمعت من الأدلة الواضحة، وأما عند القائلين بالمفهوم فلأنه
~~إنما يدل على نفي الحكم عند عدم الشرط إذا لم يكن له فائدة أخرى وقد
~~خرج الشرط ههنا مخرج الأغلب كما في قوله تعالى:

# ولا تكرهوا فتيتكم على البغاء إن أردن
~~تحصنا

# [النور، الآية: 33] بل نقول: إن الآية الكريمة مجملة في حق مقدار
~~القصر وكيفيته وفي حق ما يتعلق به من الصلوات وفي مقدار مدة الضرب
~~الذي نيط به القصر فكل ما ورد عنه صلى الله عليه وسلم من القصر في حال
~~الأمن وتخصيصه بالرباعيات على وجه التنصيف وبالضرب في المدة المعينة
~~بيان لإجمال الكتاب، وقد قيل: إن قوله تعالى: { إن خفتم ms0764 } الخ،
~~متعلق بما بعده من صلاة الخوف منفصل عما قبله فإنه روي عن أبي أيوب
~~الأنصاري رضي الله عنه أنه قال: نزل قوله تعالى: { وإذا ضربتم
~~فى الأرض فليس عليكم جناح أن تقصروا من
~~الصلوة } [النساء، الآية: 101] ثم سألوا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بعد حول فنزل: { إن خفتم أن يفتنكم الذين
~~كفروا }  { فليس عليكم جناح } [النساء، الآية: 101] الخ،
~~وقد قرىء من الصلاة أن يفتنكم بغير إن خفتم على أنه مفعول له لما دل عليه
~~الكلام، كأنه قيل: شرع لكم ذلك كراهة أن يفتنكم الخ، فإن استمرار
~~الاشتغال بالصلاة مظنة لاقتدارهم على إيقاع الفتنة، وقوله تعالى: {
~~إن الكفرين كانوا لكم عدوا مبينا } تعليل لذلك
~~باعتبار تعلله بما ذكر أو لما يفهم من الكلام من كون فتنتهم
~~متوقعة فإن كمال عداوتهم للمؤمنين من موجبات التعرض لهم بسوء.

### || [4.102]

# وقوله تعالى: { وإذا كنت فيهم } بيان لما قبله من النص
~~المجمل الوارد في مشروعية القصر بطريق التفريع، وتصوير لكيفيته عند
~~الضرورة التامة. وتخصيص البيان بهذه الصورة مع الاكتفاء فيما عداها
~~بالبيان بطريق السنة لمزيد حاجتها إليه لما فيها من كثرة التغيير عن
~~الهيئة الأصلية، ومن هنا ظهر لك أن مورد النص الشريف على المقصورة،
~~وحكم ما عداها مستفاد من حكمها، والخطاب لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بطريق التجريد، وبظاهره يتعلق من لا يرى صلاة الخوف بعده عليه
~~السلام، ولا يخفى أن الأئمة بعده نوابه عليه السلام قوام بما كان
~~يقوم به فيتناولهم حكم الخطاب الوارد له عليه السلام كما في قوله
~~تعالى:

# خذ من أمولهم صدقة

# [التوبة، الآية 103] وقد روي أن سعيد بن العاص لما أراد أن يصلي
~~بطبرستان صلاة الخوف قال: من شهد منكم صلاة الخوف مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم؟ فقام حذيفة بن اليمان رضي الله عنه فوصف له ذلك
~~فصلى بهم كما وصف، وكان ذلك بحضرة الصحابة رضي الله عنهم فلم
~~ينكره أحد فحل محل الإجماع. وروي في السنن أنهم غزوا مع عبد
~~الرحمن بن سمرة ms0765 كابل فصلى بهم صلاة الخوف { فأقمت لهم
~~الصلاة } أي أردت أن تقيم بهم الصلاة.

# { فلتقم طائفة منهم معك } بعد أن جعلتهم طائفتين
~~ولتقف الطائفة الأخرى بإزاء العدو ليحرسوكم منهم، وإنما لم يصرح
~~به لظهوره { وليأخذوا } أي الطائفة القائمة معك { أسلحتهم
~~} أي لا يضعوها ولا يلقوها إنما عبر عن ذلك بالأخذ للإيذان بالاعتناء
~~باستصحابها كأنهم يأخذونها ابتداء { فإذا سجدوا } أي القائمون
~~معك وأتموا الركعة { فليكونوا من ورائكم } أي فلينصرفوا
~~إلى مقابلة العدو للحراسة { ولتأت طائفة أخرى لم
~~يصلوا } بعد، وهي الطائفة الواقفة تجاه العدو للحراسة وإنما لم
~~تعرف لما أنها لم تذكر فيما قبل { فليصلوا معك } الركعة
~~الباقية، ولم يبين في الآية الكريمة حال الركعة الباقية لكل من
~~الطائفتين، وقد بين ذلك بالسنة حيث روي عن ابن عمر وابن مسعود رضي
~~الله عنهم أن النبي صلى الله عليه وسلم حين صلى صلاة الخوف صلى
~~بالطائفة الأولى ركعة وبالطائفة الأخرى ركعة كما في الآية الكريمة، ثم
~~جاءت الطائفة الأولى وذهبت هذه إلى مقابلة العدو حتى قضت الأولى
~~الركعة الأخيرة بلا قراءة وسلموا، ثم جاءت الطائفة الأخرى وقضوا
~~الركعة الأولى بقراءة حتى صار لكل طائفة ركعتان { وليأخذوا } أي
~~هذه الطائفة { حذرهم وأسلحتهم } لعل زيادة الأمر بالحذر
~~في هذه المرة لكونها مظنة لوقوف الكفرة على كون الطائفة القائمة
~~مع النبي صلى الله عليه وسلم في شغل شاغل وأما قبلها فربما يظنونهم
~~قائمين للحرب، وتكليف كل من الطائفتين بما ذكر لما أن الاشتغال
~~بالصلاة مظنة لإلقاء السلاح والإعراض عن غيرها، ومظنة لهجوم العدو
~~كما ينطق به قوله تعالى: { ود الذين كفروا لو تغفلون
~~عن أسلحتكم وأمتعتكم فيميلون عليكم ميلة
~~وحدة } فإنه استئناف مسوق لتعليل الأمر المذكور والخطاب
~~للفريقين بطريق الالتفات أي تمنوا أن ينالوا منكم غرة وينتهزوا
~~فرصة فيشدوا عليكم شدة واحدة، والمراد بالأمتعة ما يتمتع به في
~~الحرب لا مطلقا، وهذا الأمر للوجوب لقوله تعالى: { ولا جناح
~~عليكم إن كان بكم أذى من مطر أو كنتم مرضى أن
~~تضعوا أسلحتكم } حيث رخص لهم في ms0766 وضعها إذا ثقل عليهم
~~استصحابها بسبب مطر أو مرض، وأمروا مع ذلك بالتيقظ والاحتياط فقيل:
~~{ وخذوا حذركم } لئلا يهجم العدو عليكم غيلة.

# روى الكلبي عن أبي صالح

# " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم غزا محاربا وبني أنمار فنزلوا ولا
~~يرون من العدو أحدا فوضع الناس أسلحتهم وخرج رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لحاجة له وقد وضع سلاحه حتى قطع الوادي والسماء ترش فحال
~~الوادي بينه عليه السلام وبين أصحابه فجلس رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فبصر به غورث بن الحارث المحاربي فقال: قتلني الله إن لم
~~أقتلك، ثم انحدر من الجبل ومعه السيف فلم يشعر به رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إلا هو قائم على رأسه وقد سل سيفه من غمده فقال: يا
~~محمد من يعصمك مني الآن؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " الله عز
~~وجل " ثم قال: " اللهم اكفني غورث بن الحارث بما شئت " ثم أهوى
~~بالسيف إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ليضربه فأكب لوجهه من زلخة
~~زلخها بين كتفيه فبدر سيفه فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخذه ثم
~~قال: " يا غورث من يمنعك مني الآن؟ " قال: لا أحد، قال عليه الصلاة
~~والسلام: " تشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله وأعطيك
~~سيفك؟ " ، قال: لا، ولكن أشهد أن لا أقاتلك أبدا ولا أعين عليك
~~عدوا، فأعطاه رسول الله صلى الله عليه وسلم سيفه فقال غورث: والله
~~لأنت خير مني، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " أنا أحق بذلك
~~منك "

# فرجع غورث إلى أصحابه فقص عليهم قصته فآمن بعضهم، قال: وسكن
~~الوادي فقطع عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أصحابه وأخبرهم
~~بالخبر. وقوله تعالى: { إن الله أعد للكفرين عذابا
~~مهينا } تعليل للأمر بأخذ الحذر أي أعد لهم عذابا مهينا بأن
~~يخذلهم وينصركم عليهم فاهتموا بأموركم ولا تهملوا في مباشرة الأسباب
~~ليحل بهم عذابه بأيديكم، وقيل: لما كان الأمر بالحذر من العدو
~~موهما لتوقع غلبته واعتزازه ms0767 نفي ذلك الإيهام بأن الله تعالى
~~ينصرهم ويهين عدوهم لتقوى قلوبهم.

### || [4.103-104]

# { فإذا قضيتم الصلوة } أي صلاة الخوف أي أديتموها على
~~الوجه المبين وفرغتم منها { فاذكروا الله قيما
~~وقعودا وعلى جنوبكم } أي فداوموا على ذكر الله تعالى
~~وحافظوا على مراقبته ومناجاته ودعائه في جميع الأحوال حتى في حال
~~المسايفة والقتال، كما في قوله تعالى:

# إذا لقيتم فئة فاثبتوا واذكروا الله كثيرا
~~لعلكم تفلحون

# [الأنفال، الآية 45] { فإذا اطمأننتم } سكنت قلوبكم من الخوف
~~وأمنتم بعدما وضعت الحرب أوزارها { فأقيموا الصلاة } أي الصلاة
~~التي دخل وقتها حينئذ أي أدوها بتعديل أركانها ومراعاة شرائطها،
~~وقيل: المراد بالذكر في الأحوال الثلاثة الصلاة فيها أي فإذا أردتم
~~أداء الصلاة فصلوا قياما عند المسايفة وقعودا جاثين على الركب
~~عند المراماة وعلى جنوبكم مثخنين بالجراح، فإذا اطمأننتم في الجملة
~~فاقضوا ما صليتم في تلك الأحوال التي هي [من] أحوال القلق والانزعاج،
~~وهو رأي الشافعي رحمه الله وفيه من البعد ما لا يخفى.

# { إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا }
~~أي فرضا موقتا، قال مجاهد: وقته الله عليهم فلا بد من إقامتها في
~~حالة الخوف أيضا على الوجه المشروح، وقيل: مفروضا مقدرا في الحضر
~~أربع ركعات وفي السفر ركعتين فلا بد أن تؤدى في كل وقت حسبما
~~قدر فيه.

# { ولا تهنوا فى ابتغاء القوم } أي لا تضعفوا ولا
~~تتوانوا في طلب الكفار بالقتال والتعرض لهم بالحراب، وقوله تعالى: {
~~إن تكونوا تألمون فإنهم يألمون كما تألمون
~~وترجون من الله ما لا يرجون } تعليل للنهي وتشجيع لهم،
~~أي ليس ما تقاسونه من الآلام مختصا بكم بل هو مشترك بينكم وبينهم،
~~ثم إنهم يصبرون على ذلك فما لكم لا تصبرون؟ مع أنكم أولى به منهم حيث
~~ترجون من الله من إظهار دينكم على سائر الأديان ومن الثواب في الآخرة
~~ما لا يخطر ببالهم. وقرىء أن تكونوا بفتح الهمزة أي لا تهنوا لأن
~~تكونوا تألمون، وقوله تعالى: { فإنهم } تعليل للنهي عن الوهن
~~لأجله، والآية نزلت في بدر الصغرى { وكان الله عليما }
~~مبالغا في ms0768 العلم فيعلم أعمالكم وضمائركم { حكيما } فيما يأمر
~~وينهى فجدوا في الامتثال بذلك فإن فيه عواقب حميدة.

### || [4.105-108]

# { إنا أنزلنا إليك الكتب بالحق } روي (أن رجلا
~~من الأنصار يقال له طعمة بن أبيرق من بني ظفر سرق درعا من
~~جاره قتادة بن النعمان في جراب دقيق فجعل الدقيق ينتثر من
~~خرق فيه فخبأها عند زيد ابن السمين اليهودي فالتمست [بنو ظفر] الدرع
~~عند طعمة فلم توجد، وحلف ما أخذها وما له بها علم فتركوه واتبعوا أثر
~~الدقيق حتى انتهى إلى منزل اليهودي فأخذوها فقال: دفعها إلي طعمة
~~وشهد له ناس من اليهود، فقالت بنو ظفر: انطلقوا بنا إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فسألوه أن يجادل عن صاحبهم وشهدوا ببراءته وسرقة
~~اليهودي فهم رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يفعل فنزلت). وروي (أن
~~طعمة هرب إلى مكة وارتد ونقب حائطا بمكة ليسرق أهله فسقط
~~الحائط عليه فقتله). وقيل: (نزل على رجل من بني سليم من أهل مكة يقال له
~~الحجاج بن علاط فنقب بيته فسقط عليه حجر فلم يستطع الدخول ولا
~~الخروج فأخذ ليقتل فقيل: دعه فإنه قد لجأ إليك فتركه وأخرجوه من مكة
~~فالتحق بتجار من قضاعة نحو الشام فنزلوا منزلا فسرق بعض متاعهم
~~وهرب فأخذوه ورجموه بالحجارة حتى قتلوه). وقيل (إنه ركب سفينة إلى جدة
~~فسرق فيها كيسا فيه دنانير فأخذ وألقي في البحر).

# { لتحكم بين الناس بما أراك الله } أي بما عرفك
~~وأوحى به إليك { ولا تكن للخائنين } أي لأجلهم والذب عنهم
~~وهم طعمة ومن يعينه من قومه، أو هو ومن يسير بسيرته { خصيما }
~~مخاصما للبراءة أي لا تخاصم اليهود لأجلهم، والنهي معطوف على أمر
~~ينسحب عليه النظم الكريم كأنه قيل: فاحكم به ولا تكن الخ {
~~واستغفر الله } مما هممت به تعويلا على شهادتهم { إن
~~الله كان غفورا رحيما } مبالغا في المغفرة والرحمة لمن
~~يستغفره.

# { ولا تجدل عن الذين يختانون أنفسهم } أي
~~يخونونها بالمعصية كقوله تعالى:

# علم الله أنكم كنتم تختانون أنفسكم

# [البقرة، الآية 187] جعلت معصية ms0769 العصاة خيانة منهم لأنفسهم كما
~~جعلت ظلما لها لرجوع ضررها إليهم، والمراد بالموصول إما طعمة
~~وأمثاله وأما هو ومن عاونه وشهد ببراءته من قومه فإنهم شركاء في الإثم
~~والخيانة { إن الله لا يحب من كان خوانا } مفرطا
~~في الخيانة مصرا عليها { أثيما } منهمكا فيه، وتعليق عدم
~~المحبة الذي هو كناية عن البغض والسخط بالمبالغ في الخيانة
~~والإثم ليس لتخصيصه به، بل لبيان إفراط طعمة وقومه فيهما.

# { يستخفون من الناس } يستترون منهم حياء وخوفا من ضررهم {
~~ولا يستخفون من الله } أي لا يستحيون منه سبحانه وتعالى وهو
~~أحق بأن يستحيا منه ويخاف من عقابه { وهو معهم } عالم بهم
~~وبأحوالهم فلا طريق إلى الاستخفاء منه سوى ترك ما يستقبحه ويؤاخذ
~~به { إذ يبيتون } يدبرون ويزورون { ما لا يرضى من
~~القول } من رمي البريء والحلف الكاذب وشهادة الزور { وكان
~~الله بما يعملون } من الأعمال الظاهرة والخافية { محيطا }
~~لا يعزب عنه شيء منها ولا يفوت.

### || [4.109-112]

# { هأنتم هؤلاء } تلوين للخطاب وتوجيه له إليهم بطريق الالتفات
~~إيذانا بأن تعديد جناياتهم يوجب مشافهتهم بالتوبيخ والتقريع
~~والجملة مبتدأ وخبر وقوله تعالى: { جدلتم عنهم فى
~~الحيوة الدنيا } جملة مبينة لوقوع أولاء خبرا ويجوز أن
~~يكون أولاء اسما موصولا بمعنى الذين وجادلتم الخ صلة له، والمجادلة
~~أشد المخاصمة، والمعنى هبوا أنكم خاصمتم عن طعمة وأمثاله في
~~الدنيا { فمن يجدل الله عنهم يوم القيمة } فمن
~~يخاصم عنهم يومئذ عند تعذيبهم وعقابهم { أم من يكون عليهم
~~وكيلا } حافظا ومحاميا من بأس الله تعالى وانتقامه.

# { ومن يعمل سوءا } قبيحا ليسوء به غيره كما فعل طعمة
~~بقتادة واليهودي { أو يظلم نفسه } بما يختص به كالحلف
~~الكاذب، وقيل: السوء ما دون الشرك، وقيل: هما الصغيرة والكبيرة {
~~ثم يستغفر الله } بالتوبة الصادقة { يجد الله غفورا
~~} لذنوبه كائنة ما كانت { رحيما } متفضلا عليه. وفيه مزيد ترغيب
~~لطعمة وقومه في التوبة والاستغفار لما أن مشاهدة التائب لآثار
~~المغفرة والرحمة نعمة زائدة كما مر.

# { ومن يكسب إثما } من الآثام { فإنما يكسبه على
~~نفسه } حيث لا يتعدى ضرره ووباله ms0770 إلى غيره فليحترز عن تعريضها
~~للعقاب والعذاب عاجلا وآجلا { وكان الله عليما } مبالغا في
~~العلم { حكيما } مراعيا للحكمة في كل ما قدر وقضى، ولذلك لا
~~تحمل وازرة وزر أخرى { ومن يكسب خطيئة } صغيرة أو ما لا
~~عمد فيه من الذنوب وقرىء ومن يكسب بكسر الكاف وتشديد السين وأصله
~~يكتسب { أو إثما } كبيرة أو ما كان عن عمد { ثم يرم به }
~~أي يقذف به ويسنده [إليه]، وتوحيد الضمير مع تعدد المرجع لمكان {
~~أو } وتذكيره لتغليب الإثم على الخطيئة كأنه قيل: ثم يرم بأحدهما،
~~وقرىء يرم بهما، وقيل: الضمير للكسب المدلول عليه بقوله تعالى: {
~~يكسب } ، وثم للتراخي في الرتبة { بريئا } أي مما رماه به
~~ليحمله عقوبته العاجلة كما فعله طعمة بزيد { فقد احتمل }
~~أي بما فعل من تحميل جريرته على البريء { بهتنا } وهو الكذب على
~~الغير بما يبهت منه ويتحير عند سماعه لفظاعته وهوله، وقيل: هو
~~الكذب الذي يتحير في عظمه { وإثما مبينا } أي بينا
~~فاحشا وهو صفة لإثما وقد اكتفي في بيان عظم البهتان بالتنكير
~~التفخيمي كأنه قيل: بهتانا لا يقادر قدره وإثما مبينا على أن
~~وصف الإثم بما ذكر بمنزلة وصف البهتان به لأنهما عبارة عن أمر واحد
~~هو رمي البريء بجناية نفسه، قد عبر عنه بهما تهويلا لأمره وتفظيعا
~~لحاله، فمدار العظم والفخامة كون المرمي به للرامي فإن رمي
~~البريء بجناية ما  خطيئة كانت أو إثما  بهتان وإثم في نفسه، أما
~~كونه بهتانا فظاهر وأما كونه إثما فلأن كون الذنب بالنسبة إلى
~~من فعله خطيئة لا يلزم منه كونه بالنسبة إلى من نسبه إلى البريء
~~منه أيضا كذلك بل لا يجوز ذلك قطعا، كيف لا وهو كذب محرم في جميع
~~الأديان فهو في نفسه بهتان وإثم لا محالة وبكون تلك الجناية للرامي
~~يتضاعف ذلك شدة ويزداد قبحا لكن لا لانضمام جنايته المكسوبة إلى
~~رمي البريء وإلا لكان الرمي بغير جناية مع تبرئة نفسه كذلك في
~~العظم، بل لاشتماله على قصد تحميل جنايته على البريء وإجراء
~~عقوبتها عليه كما ينبىء ms0771 عنه إيثار الاحتمال على الاكتساب ونحوه لما
~~فيه من الإيذان بانعكاس تقديره مع ما فيه من الإشعار بثقل الوزر
~~وصعوبة الأمر.

# نعم بما ذكر من انضمام كسبه وتبرئة نفسه إلى رمي البريء تزداد
~~الجناية قبحا لكن تلك الزيادة وصف للمجموع لا للإثم.

### || [4.113]

# { ولولا فضل الله عليك ورحمته } بإعلامك ما هم عليه
~~بالوحي وتنبيهك على الحق، وقيل: بالنبوة والعصمة { لهمت
~~طائفة منهم } أي من بني ظفر وهم الذابون عن طعمة، وقد
~~جوز أن يكون المراد بالطائفة كلهم، ويكون الضمير راجعا إلى
~~الناس وقيل: هم وفد بني ثقيف قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وقالوا: جئناك لنبايعك على أن لا تكسر أصنامنا ولا تعشرنا فردهم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم { أن يضلوك } أي بأن يضلوك عن
~~القضاء بالحق مع علمهم بكنه الأمر، والجملة جواب لولا وإنما نفى
~~همهم مع أن المنفي إنما هو تأثيره فقط إيذانا بانتفاء تأثيره
~~بالكلية، وقيل: المراد هم الهم المؤثر، ولا ريب في انتفائه حقيقة،
~~وقيل: الجواب محذوف أي لأضلوك، وقوله تعالى: { لهمت } جملة
~~مستأنفة أي لقد همت طائفة الخ { وما يضلون إلا أنفسهم }
~~لاقتصار وبال مكرهم عليهم من غير أن يصيبك منه شيء والجملة
~~اعتراض، وقوله تعالى: { وما يضرونك من شىء } عطف عليه
~~ومحل الجار والمجرور النصب على المصدرية أي وما يضرونك شيئا من
~~الضرر لما أنه تعالى عاصمك، وأما ما خطر ببالك فكان عملا منك بظاهر
~~الحال ثقة بأقوال القائلين من غير أن يخطر ببالك أن الحقيقة على خلاف
~~ذلك { وأنزل الله عليك الكتب والحكمة } أي
~~القرآن الجامع بين العنوانين، وقيل: المراد بالحكمة السنة {
~~وعلمك } بالوحي من خفيات الأمور التي من جملتها وجوه إبطال
~~كيد المنافقين، أو من أمور الدين وأحكام الشرع { ما لم تكن
~~تعلم } ذلك إلى وقت التعليم { وكان فضل الله عليك
~~عظيما } إذ لا فضل أعظم من النبوة العامة والرياسة التامة.

### || [4.114-115]

# { لا خير فى كثير من نجواهم } أي في كثير من تناجي
~~الناس { إلا من أمر } أي إلا ms0772 في نجوى من أمر { بصدقة
~~أو معروف } وقيل: المراد بالنجوى المتناجون بطريق المجاز، وقيل:
~~النجوى جمع نجا نقله الكرماني وأيا ما كان فالاستثناء متصل ويجوز
~~الانقطاع أيضا على معنى لكن من أمر بصدقة الخ، ففي نجواه الخير.
~~والمعروف كل ما يستحسنه الشرع ولا ينكره العقل فينتظم أصناف
~~الجميل وفنون أعمال البر، وقد فسر ههنا بالقرض وإغاثة
~~الملهوف وصدقة التطوع على أن المراد بالصدقة الصدقة الواجبة { أو
~~إصلح بين الناس } عند وقوع المشاقة والعداء بينهم من
~~غير أن يجاوز في ذلك حدود الشرع الشريف، وبين إما متعلق بنفس
~~إصلاح، يقال: أصلحت بين القوم أو بمحذوف هو صفة له أي كائن بين
~~الناس. عن أبي أيوب الأنصاري رضي الله تعالى عنه

# " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له: " ألا أدلك على صدقة خير
~~لك من حمر النعم " ، قال: بلى يا رسول الله، قال: " تصلح بين
~~الناس إذا تفاسدوا وتقرب بينهم إذا تباعدوا "

# ، قالوا: ولعل السر في إفراد هذه الأقسام الثلاثة بالذكر أن عمل
~~الخير المتعدي إلى الناس إما لإيصال المنفعة أو لدفع المضرة،
~~والمنفعة إما جسمانية كإعطاء المال وإليه الإشارة بقوله تعالى: {
~~إلا من أمر بصدقة } [النساء، الآية: 114] وإما روحانية
~~وإليه الإشارة بالأمر بالمعروف، وأما دفع الضرر فقد أشير إليه بقوله
~~تعالى: { أو إصلح بين الناس } [النساء، الآية: 114].

# { ومن يفعل ذلك } إشارة إلى الأمور المذكورة أعني الصدقة
~~والمعروف والإصلاح فإنه يشار به إلى متعدد، وما فيه من معنى البعد مع
~~قرب العهد بها للإيذان ببعد منزلتها ورفعة شأنها، وترتيب الوعد
~~على فعلها إثر بيان خيرية الأمر بها لما أن المقصود الأصلي هو
~~الترغيب في الفعل وبيان خيرية الأمر به للدلالة على خيريته بالطريق
~~الأولى لما أن مدار حسن الأمر وقبحه حسن المأمور به وقبحه فحيث
~~ثبت خيرية الأمر بالأمور المذكورة فخيرية فعلها أثبت، وفيه تحريض
~~للأمر بها على فعلها أو إشارة إلى الأمر بها كأنه قيل: ومن يأمر بها،
~~والكلام في ترتيب الوعد على فعلها كالذي مر في الخيرية فإن ms0773 استتباع
~~الأمر بها الأجر العظيم إنما هو لكونه ذريعة [وسببا] إلى فعلها
~~فاستتباعه له أولى وأحق. { ابتغاء مرضات الله } علة للفعل،
~~والتقييد به لأن الأعمال بالنيات وأن من فعل خيرا لغير ذلك لم
~~يستحق به غير الحرمان { فسوف نؤتيه } بنون العظمة على
~~الالتفات وقرىء بالياء { أجرا عظيما } يقصر عنه الوصف { ومن
~~يشاقق الرسول } التعرض لعنوان الرسالة لإظهار كمال شناعة ما
~~اجترأوا عليه من المشاقة والمخالفة، وتعليل الحكم الآتي بذلك { من
~~بعد ما تبين له الهدى } ظهر له الحق بالوقوف على المعجزات
~~الدالة على ثبوته { ويتبع غير سبيل المؤمنين } أي غير
~~ما هم مستمرون عليه من عقد وعمل وهو الدين القيم { نوله ما
~~تولى } أي نجعله واليا لما تولى من الضلال ونخذله بأن
~~نخلي بينه وبين ما اختاره { ونصله جهنم } أي ندخله
~~إياها، وقرىء بفتح النون من صلاه { وساءت مصيرا } أي جهنم، وفيها
~~دلالة على حجية الإجماع وحرمة مخالفته.

### || [4.116-118]

# { إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون
~~ذلك لمن يشاء } قد مر تفسيره فيما سبق، وهو تكرير للتأكيد
~~والتشديد، أو لقصة طعمة وقد مر موته كافرا. وروي عن ابن عباس رضي
~~الله تعالى عنهما (أن شيخا من العرب جاء إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال: إني شيخ منهمك في الذنوب إلا أني لم أشرك بالله شيئا
~~منذ عرفته وآمنت به ولم أتخذ من دونه وليا ولم أواقع المعاصي جراءة
~~على الله تعالى وما توهمت طرفة عين أني أعجز الله هربا وإني
~~لنادم تائب مستغفر فما ترى حالي عند الله تعالى فنزلت) { ومن
~~يشرك بالله فقد ضل ضللا بعيدا } عن الحق فإن
~~الشرك أعظم أنواع الضلالة وأبعدها عن الصواب والاستقامة كما أنه
~~افتراء وإثم عظيم، ولذلك جعل الجزاء في هذه الشرطية فقد ضل الخ،
~~فيما سبق فقد افترى إثما عظيما حسبما يقتضيه سياق النظم الكريم
~~وسياقه.

# { إن يدعون من دونه } أي ما يعبدون من دونه عز وجل { إلا
~~إنثا } يعني اللات والعزى ومناة ونحوها. عن الحسن أنه ms0774 لم يكن
~~من أحياء العرب حي إلا كان لهم صنم يعبدونه يسمونه أنثى بني فلان،
~~قيل: لأنهم كانوا يقولون في أصنامهم هن بنات الله، وقيل: لأنهم كانوا
~~يلبسونها أنواع الحلي ويزينونها على هيئات النسوان، وقيل:
~~المراد الملائكة، لقولهم: الملائكة بنات الله، وقيل: تسميتها إناثا
~~لتأنيث أسمائها أو لأنها في الأصل جماد والجمادات تؤنث من حيث أنها
~~ضاهت الإناث لانفعالها، وإيرادها بهذا الاسم للتنبيه على فرط حماقة
~~عبدتها وتناهي جهلهم، والإناث جمع أنثى كرباب وربى وقرىء على
~~التوحيد، وأنثا أيضا على أنه جمع أنيث كقليب وقلب، أو جمع أنث
~~كثمار وثمر وقرىء وثنا واثنا بالتخفيف والتثقيل جمع وثن كقولك: أسد وأسد
~~وآسد على الأصل وقلب الواو ألفا نحو أجوه في وجوه { وإن يدعون }
~~وما يعبدون بعبادتها { إلا شيطنا مريدا } إذ هو الذي أمرهم
~~بعبادتها وأغراهم عليها فكانت طاعتهم له عبادة والمريد والمارد هو
~~الذي لا يتعلق بخير، وأصل التركيب للملاسة ومنه صرح ممرد وشجرة
~~مرداء للتي تناثر ورقها { لعنه الله } صفة ثانية لشيطانا {
~~وقال لاتخذن من عبادك نصيبا مفروضا } عطف على
~~الجملة المتقدمة أي شيطانا مريدا جامعا بين لعنة الله وهذا القول
~~الشنيع الصادر عنه عند اللعن ولقد برهن على أن عبادة الأصنام غاية
~~الضلال بطريق التعليل بأن ما يعبدونها ينفعل ولا يفعل فعلا اختياريا
~~وذلك ينافي الألوهية غاية المنافاة ثم استدل عليه بأن ذلك عبادة
~~للشيطان وهو أفظع الضلال من وجوه ثلاثة: الأول منهمك في الغي لا
~~يكاد يعلق بشيء من الخير والهدى فتكون طاعته ضلالا بعيدا عن الحق،
~~والثاني أنه ملعون لضلاله فلا تستتبع مطاوعته سوى اللعن والضلال،
~~والثالث أنه في غاية السعي في إهلاكهم وإضلالهم، فموالاة من هذا
~~شأنه غاية الضلال فضلا عن عبادته، والمفروض: المقطوع أي نصيبا
~~قدر لي وفرض، من قولهم: فرض له في العطاء.

### || [4.119-121]

# { ولأضلنهم ولأمنينهم } الأماني الباطلة كطول
~~الحياة وألا بعث ولا عقاب ونحو ذلك { ولآمرنهم
~~فليبتكن ءاذان الأنعم } أي فليقطعنها بموجب أمري
~~ويشقنها من غير تلعثم في ذلك ولا تأخير وذلك ما ms0775 كانت العرب تفعله
~~بالبحائر والسوائب { ولآمرنهم فليغيرن } ممتثلين به {
~~خلق الله } عن نهجه صورة أو صفة وينتظم فيه ما قيل من فقء عين
~~الحامي وخصاء العبيد والوشم والوشر ونحو ذلك، وعموم اللفظ يمنع
~~الخصاء مطلقا لكن الفقهاء رخصوا في البهائم لمكان الحاجة وهذه
~~الجمل المحكية عن اللعين مما نطق به لسانه مقالا أو حالا وما فيها
~~من اللامات كلها للقسم، والمأمور به في الموضعين محذوف ثقة بدلالة
~~النظم عليه { ومن يتخذ الشيطن وليا من دون الله
~~} بإيثار ما يدعو إليه على ما أمر الله تعالى به ومجاوزته عن طاعة الله
~~تعالى إلى طاعته { فقد خسر خسرانا مبينا } لأن ضيع رأس
~~ماله بالكلية واستبدل بمكانه من الجنة مكانه من النار { يعدهم }
~~أي ما لا يكاد ينجزه { ويمنيهم } أي الأماني الفارغة أو يفعل
~~لهم الوعد والتمنية على طريقة فلان يعطي ويمنع والضميران لمن والجمع
~~باعتبار معناها كما أن الإفراد في يتخذ وخسر باعتبار لفظها.

# { وما يعدهم الشيطن إلا غرورا } وهو إظهار النفع
~~فيما فيه الضرر، وهذا الوعد إما بإلقاء الخواطر الفاسدة أو بألسنة
~~أوليائه، وغرورا إما مفعول ثان للوعد أو مفعول لأجله أو نعت لمصدر
~~محذوف أي وعدا ذا غرور أو مصدر على غير لفظ المصدر لأن {
~~يعدهم } في قوة يغرهم بوعده، والجملة اعتراض وعدم التعرض
~~للتمنية لأنها باب من الوعد { أولئك } إشارة إلى أولياء
~~الشيطان، وما فيه من معنى البعد للإشعار ببعد منزلتهم في الخسران،
~~وهو مبتدأ وقوله تعالى: { مأواهم } مبتدأ ثان وقوله تعالى: {
~~جهنم } خبر للثاني والجملة من الثاني [وخبره] خبر للأول { ولا
~~يجدون عنها محيصا } أي معدلا ومهربا من حاص الحمار إذا
~~عدل، وقيل: خلص ونجا، وقيل: الحيص هو الروغان بنفور، و {
~~عنها } متعلق بمحذوف وقع حالا من محيصا أي كائنا عنها، ولا مساغ
~~لتعلقه بمحيصا، أما إذا كان اسم مكان فظاهر، وأما إذا كان مصدرا
~~فلأنه لا يعمل فيما قبله.

### || [4.122-123]

# { والذين ءامنوا وعملوا الصلحات } مبتدأ خبره
~~قوله تعالى: { سندخلهم جنت تجرى من تحتها
~~الأنهر خلدين فيها أبدا ms0776 } قرن وعيد الكفرة بوعد
~~المؤمنين زيادة لمسرة هؤلاء ومساءة أولئك { وعد الله حقا
~~} أي وعده وعدا وحق ذلك حقا، فالأول مؤكد لنفسه لأن مضمون
~~الجملة الاسمية وعد، والثاني مؤكد لغيره ويجوز أن ينتصب الموصول
~~بمضمر يفسره ما بعده وينتصب { وعد الله } بقوله تعالى: {
~~سندخلهم } لأنه في معنى نعدهم إدخال جنات الخ، وحقا على أنه
~~حال من المصدر { ومن أصدق من الله قيلا } جملة مؤكدة
~~بليغة، والمقصود من الآية معارضة مواعيد الشيطان الكاذبة لقرنائه
~~بوعد الله الصادق لأوليائه والمبالغة في تأكيده ترغيبا للعباد في
~~تحصيله، والقيل مصدر كالقول والقال، وقال ابن السكيت: القيل
~~والقال اسمان لا مصدران ونصبه على التمييز وقرىء بإشمام الصاد،
~~وكذا كل صاد ساكنة بعدها دال.

# { ليس بأمنيكم ولا أمانى أهل الكتب } أي ليس
~~ما وعد الله تعالى من الثواب يحصل بأمانيكم أيها المسلمون ولا بأماني
~~أهل الكتاب وإنما يحصل بالإيمان والعمل الصالح، ولعل نظم أماني
~~أهل الكتاب في سلك أماني المسلمين مع ظهور حالها للإيذان بعدم
~~إجداء أماني المسلمين أصلا كما في قوله تعالى:

# ولا الذين يموتون وهم كفار

# [النساء، الآية 18] كما سلف، وعن الحسن ليس الإيمان بالتمني ولكن ما
~~وقر في القلب وصدقه العمل، إن قوما ألهتهم أماني المغفرة حتى
~~خرجوا من الدنيا ولا حسنة لهم وقالوا: نحسن الظن بالله وكذبوا لو
~~أحسنوا الظن به لأحسنوا العمل. وقيل: (إن المسلمين وأهل الكتاب
~~افتخروا فقال أهل الكتاب: نبينا قبل نبيكم وكتابنا قبل كتابكم
~~فنحن أولى بالله تعالى منكم، فقال المسلمون: نحن أولى منكم نبينا
~~خاتم النبيين وكتابنا يقضي على الكتب المتقدمة فنزلت). وقيل:
~~(الخطاب للمشركين) ويؤيده تقدم ذكرهم أي ليس الأمر بأماني
~~المشركين وهو قولهم: لا جنة ولا نار، وقولهم: إن كان الأمر كما
~~يزعم هؤلاء لنكونن خيرا منهم وأحسن حالا، وقولهم: لأوتين مالا
~~وولدا، ولا أماني أهل الكتاب، وهو قولهم:

# لن يدخل الجنة إلا من كان هودا أو نصرى

# [البقرة، الآية 111] وقولهم

# لن تمسنا النار إلا أياما معدودة

# [البقرة، الآية 80] ثم قرر ذلك بقوله تعالى: { من ms0777 يعمل سوءا
~~يجز به } عاجلا أو آجلا لما روي أنه

# " لما نزلت قال أبو بكر رضي الله تعالى عنه: فمن ينجو مع هذا يا رسول
~~الله، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " أما تحزن أو تمرض أو
~~يصيبك البلاء؟ " ، قال: بلى يا رسول الله، قال: " هو ذاك "

# { ولا يجد له من دون الله } أي مجاوزا لموالاة الله
~~ونصرته { وليا } يواليه { ولا نصيرا } ينصره في دفع العذاب
~~عنه.

### || [4.124-125]

# { ومن يعمل من الصلحت } أي بعضها أو شيئا منها فإن
~~كل أحد لا يتمكن من كلها وليس مكلفا بها { من ذكر أو أنثى
~~} في موضع الحال من المستكن في { يعمل } ومن للبيان أو من
~~الصالحات فمن للابتداء أي كائنة من ذكر الخ، { وهو مؤمن } حال،
~~شرط اقتران العمل بها في استدعاء الثواب المذكور تنبيها على أنه
~~لا اعتداد به دونه { فأولئك } إشارة إلى { من } بعنوان
~~اتصافه بالإيمان والعمل الصالح، والجمع باعتبار معناها كما أن
~~الإفراد فيما سبق باعتبار لفظها وما فيه من معنى البعد لما مر غير
~~مرة من الإشعار بعلو رتبة المشار إليه وبعد منزلته في الشرف {
~~يدخلون الجنة } وقرىء يدخلون مبنيا للمفعول من الإدخال {
~~ولا يظلمون نقيرا } أي لا ينقصون شيئا حقيرا من ثواب
~~أعمالهم فإن النقير علم في القلة والحقارة وإذا لم ينقص ثواب
~~المطيع فلأن لا يزاد عقاب العاصي أولى وأحرى، كيف لا والمجازي [هو]
~~أرحم الراحمين، وهو السر في الاقتصار على ذكره عقيب الثواب.

# { ومن أحسن دينا ممن أسلم وجهه لله } أي أخلص
~~نفسه له تعالى لا يعرف له ربا سواه، وقيل: بذل وجهه له في السجود،
~~وقيل: أخلص عمله له عز وجل، وقيل: فوض أمره إليه تعالى، وهذا إنكار
~~واستبعاد لأن يكون أحد أحسن دينا ممن فعل ذلك أو مساويا له وإن لم
~~يكن سبك التركيب متعرضا لإنكار المساواة، ونفيها يرشدك إليه
~~العرف المطرد والاستعمال الفاشي، فإنه إذا قيل: من أكرم من فلان
~~أو لا أفضل من فلان، فالمراد به حتما أنه أكرم من كل ms0778 كريم وأفضل من
~~كل فاضل، وعليه مساق قوله تعالى:

# ومن أظلم ممن افترى

# [العنكبوت، الآية 68] ونظائره، ودينا نصب على التمييز من أحسن
~~منقول من المبتدأ، والتقدير ومن دينه أحسن من دين من أسلم الخ،
~~فالتفضيل في الحقيقة جار بين الدينين لا بين صاحبيهما ففيه تنبيه
~~على أن ذلك أقصى ما تنتهي إليه القوة البشرية { وهو محسن } أي
~~آت بالحسنات تارك للسيئات، أو آت بالأعمال الصالحة على الوجه اللائق
~~الذي هو حسنها الوصفي المستلزم لحسنها الذاتي، وقد فسره عليه الصلاة
~~والسلام بقوله:

# " أن تعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فهو يراك "

# والجملة حال من فاعل أسلم { واتبع ملة إبرهيم } الموافقة
~~لدين الإسلام المتفق على صحتها وقبولها { حنيفا } مائلا عن
~~الأديان الزائغة وهو حال من فاعل اتبع أو [حال] من إبراهيم.

# { واتخذ الله إبرهيم خليلا } اصطفاه وخصه بكرامات
~~تشبه كرامات الخليل عند خليله، وإظهاره عليه الصلاة والسلام في موقع
~~الإضمار لتفخيم شأنه والتنصيص على أنه الممدوح، وتأكيد استقلال
~~الجملة الاعتراضية، والخلة من الخلال فإنه ود تخلل النفس
~~وخالطها.

# وقيل: من الخلل فإن كل واحد من الخليلين يسد خلل الآخر، أو من الخل
~~وهو الطريق في الرمل فإنهما يتوافقان في الطريقة أو من الخلة بمعنى
~~الخصلة فإنهما يتوافقان في الخصال، وفائدة الاعتراض جمة من
~~جملتها الترغيب في اتباع ملته عليه السلام فإن من بلغ من الزلفى عند
~~الله تعالى مبلغا مصححا لتسميته خليلا حقيق بأن يكون اتباع
~~طريقته أهم ما يمتد إليه أعناق الهمم وأشرف ما يرمق نحوه أحداق
~~الأمم، قيل: (إنه عليه الصلاة والسلام بعث إلى خليل له بمصر في أزمة
~~أصابت الناس يمتار منه، فقال خليله: لو كان إبراهيم يطلب الميرة
~~لنفسه لفعلت، ولكنه يريدها للأضياف، وقد أصابنا ما أصاب الناس من
~~الشدة، فرجع غلمانه عليه الصلاة والسلام فاجتازوا ببطحاء لينة فملأوا
~~منها الغرائر حياء من الناس وجاءوا بها إلى منزل إبراهيم عليه الصلاة
~~والسلام وألقوها فيه وتفرقوا وجاء أحدهم فأخبر إبراهيم بالقصة فاغتم
~~لذلك غما شديدا لا سيما ms0779 لاجتماع الناس ببابه رجاء الطعام فغلبته
~~عيناه وعمدت سارة إلى الغرائر فإذا فيها أجود ما يكون من الحوارى
~~فاختبزت، وفي رواية فأطعمت الناس وانتبه إبراهيم عليه الصلاة والسلام
~~فاشتم رائحة الخبز فقال: من أين لكم، قالت سارة: من خليلك المصري،
~~فقال: بل من عند خليلي الله عز وجل فسماه الله تعالى خليلا).

### || [4.126-127]

# { ولله ما فى السموات وما في الأرض } جملة مبتدأة
~~سيقت لتقرير وجوب طاعة الله تعالى على أهل السموات والأرض ببيان أن
~~جميع ما فيهما من الموجودات له تعالى خلقا وملكا لا يخرج عن
~~ملكوته شيء منها فيجازي كلا بموجب أعماله خيرا أو شرا، وقيل:
~~لبيان أن اتخاذه عز وجل لإبراهيم عليه السلام خليلا ليس لاحتياجه
~~سبحانه إلى ذلك في شأن من شؤونه كما هو دأب الآدميين فإن مدار
~~خلتهم افتقار بعضهم إلى بعض في مصالحهم، بل لمجرد تكرمته وتشريفه
~~عليه السلام، وقيل: لبيان أن الخلة لا تخرجه عن رتبة العبودية، وقيل:
~~لبيان أن اصطفاءه عليه السلام للخلة بمحض مشيئته تعالى أي له تعالى
~~ما فيهما جميعا يختار منهما ما يشاء لمن يشاء وقوله عز وجل: { وكان
~~الله بكل شىء محيطا } تذييل مقرر لمضمون ما قبله على
~~الوجوه المذكورة فإن إحاطته تعالى علما وقدرة بجميع الأشياء التي
~~من جملتها ما فيهما من المكلفين وأعمالهم مما يقرر ذلك أكمل تقرير.

# { ويستفتونك فى النساء } أي في حقهن على الإطلاق كما ينبىء
~~عنه الأحكام الآتية لا في حق ميراثهن خاصة فإنه صلى الله عليه وسلم قد
~~سئل عن أحوال كثيرة مما يتعلق بهن، فما بين حكمه فيما سلف أحيل
~~بيانه على ما ورد في ذلك من الكتاب، وما لم يبين حكمه بعد
~~بين ههنا، وذلك قوله تعالى: { قل الله يفتيكم فيهن
~~وما يتلى عليكم فى الكتب } بإسناد الإفتاء الذي هو
~~بيان المبهم وتوضيح المشكل إليه تعالى وإلى ما تلي من الكتاب
~~فيما سبق باعتبارين على طريقة قولك: أغناني زيد وعطاؤه بعطف { ما }
~~على المبتدأ أو ضميره في الخبر لمكان الفصل بالمفعول ms0780 والجار
~~والمجرور، وإيثار صيغة المضارع للإيذان باستمرار التلاوة ودوامها و {
~~فى الكتب } إما متعلق بيتلى أو بمحذوف وقع حالا من المستكن
~~فيه أي يتلى كائنا فيه ويجوز أن يكون ما يتلى عليكم مبتدأ وفي الكتاب
~~خبره على أن المراد به اللوح المحفوظ، والجملة معترضة مسوقة
~~لبيان عظم شأن المتلو عليهم وأن العدل في الحقوق المبنية فيه من
~~عظائم الأمور التي يجب مراعاتها والمحافظة عليها فيما يتلى حينئذ
~~متناول لما تلي وما سيتلى ويجوز أن يكون مجرورا على القسم المنبىء
~~عن تعظيم المقسم به وتفخيمه كأنه قيل: قل الله يفتيكم فيهن وأقسم
~~بما يتلى عليكم في الكتاب، فالمراد بقوله تعالى: { يفتيكم }
~~بيانه السابق واللاحق ولا مساغ لعطفه على المجرور من فيهن لاختلاله
~~لفظا ومعنى، وقوله تعالى: { فى يتمى النساء } على الوجه الأول
~~وهو الأظهر متعلق بيتلى أي ما يتلى عليكم في شأنهن، وعلى الأخيرين
~~بدل من فيهن، وهذه الإضافة بمعنى من لأنها إضافة الشيء إلى جنسه
~~وقرىء ييامى بقلب همزة أيامى ياء.

# { اللتى لا تؤتونهن ما كتب لهن } أي ما فرض لهن
~~من الميراث وغيره { وترغبون } عطف على الصلة عطف جملة مثبتة
~~على جملة منفية، وقيل: حال من فاعل تؤتونهن بتأويل وأنتم ترغبون، ولا ريب
~~في أنه لا يظهر  لتقييد عدم الإيتاء بذلك  فائدة إلا إذا أريد
~~بما كتب لهن صداقهن { أن تنكحوهن } أي في أن تنكحوهن لا لأجل
~~التمتع بهن بل لأكل مالهن أو في أن تنكحوهن بغير إكمال الصداق وذلك
~~ما روي عن عائشة رضي الله تعالى عنها من أنها اليتيمة تكون في حجر
~~وليها فيرغب في مالها وجمالها ويرد أن ينكحها بأدنى من سنة
~~نسائها فنهوا أن ينكحوهن إلا أن يقسطوا لهن في إكمال الصداق أو
~~عن أن تنكحوهن، وذلك ما روي عنها رضي الله عنها أنها يتيمة يرغب
~~وليها عن نكاحها ولا ينكحها فيعضلها طمعا في ميراثها، وفي رواية
~~عنها رضي الله عنها هو الرجل يكون عنده يتيمة هو وليها ووارثها
~~وشريكها في المال حتى في العذق ms0781 فيرغب أن ينكحها ويكره أن يزوجها
~~رجلا فيشركه في ماله بما شركته فيعضلها، فالمراد بما كتب لهن
~~على الوجه الأول والأخير ميراثهن وبما يتلى في حقهن قوله تعالى:

# وءاتوا اليتمى أمولهم

# [النساء، الآية 2] وقوله تعالى:

# ولا تأكلوها

# [النساء، الآية 6] ونحوهما من النصوص الدالة على عدم التعرض
~~لأموالهم وعلى الوجه الثاني صداقهن وبما يتلى فيهن قوله تعالى:

# وإن خفتم ألا تقسطوا فى اليتمى

# [النساء، الآية: 3].

# { والمستضعفين من الولدن } عطف على يتامى النساء وما
~~يتلى في حقهم وقوله تعالى:

# يوصيكم الله

# [النساء، الآية 11] الخ، وقد كانوا في الجاهلية لا يورثونهم كما لا
~~يورثون النساء، وإنما يورثون الرجال القوامين بالأمور. روي

# " أن عيينة بن حصن الفزاري جاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال: أخبرنا بأنك تعطي الابنة النصف والأخت النصف وإنما كنا نورث
~~من يشهد القتال ويجوز الغنيمة، فقال عليه الصلاة والسلام: " كذلك
~~أمرت "

# { وأن تقوموا لليتمى بالقسط } بالجر عطف على ما
~~قبله، وما يتلى في حقهم قوله تعالى:

# ولا تتبدلوا الخبيث بالطيب ولا تأكلوا
~~أمولهم إلى أمولكم

# [النساء، الآية: 2] ونحو ذلك مما لا يكاد يحصر هذا على تقدير كون {
~~فى يتمى النساء } [النساء، الآية: 127] متعلقا بيتلى، وأما على
~~تقدير كونه بدلا من فيهن فالوجه نصبه عطفا على موضع { فيهن } أي
~~يفتيكم أن تقوموا ويجوز نصبه بإضمار فعل، أي ويأمركم، وهو خطاب للولاة
~~أو الأولياء والأوصياء { وما تفعلوا } في حقوق المذكورين { من
~~خير } حسبما أمرتم به أو ما تفعلوه من خير على الإطلاق، فيندرج فيه
~~ما يتعلق بهم اندراجا أوليا { فإن الله كان به عليما }
~~فيجازيكم بحسبه.

### || [4.128]

# { وإن امرأة خفت } شروع في بيان ما لم يبين فيما سلف
~~من الأحكام أي إن توقعت امرأة { من بعلها نشوزا } أي تجافيا
~~عنها وترفعا عن صحبتها كراهة لها ومنعا لحقوقها { أو إعراضا }
~~بأن يقل محادثتها ومؤانستها لما يقتضي ذلك من الدواعي والأسباب {
~~فلا جناح عليهما } حينئذ { أن يصلحا بينهما صلحا
~~} أي في أن يصلحا بينهما بأن تحط عنه المهر أو بعضه أو القسم ms0782
~~كما فعلت سودة بنت زمعة حين كرهت أن يفارقها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فوهبت يومها لعائشة رضي الله عنها أو بأن تهب له شيئا
~~تستميله، وقرىء يصالحا من يتصالحا ويصلحا من يصطلحا ويصالحا من
~~المفاعلة، وصلحا إما منصوب بالفعل المذكور على كل تقدير على أنه
~~مصدر منه بحذف الزوائد، وقد يعبر عنه باسم المصدر كأنه قيل: إصلاحا
~~أو تصالحا أو اصطلاحا حسبما قرىء الفعل أو بفعل مترتب على المذكور
~~أي فيصلح حالهما صلحا، وبينهما ظرف للفعل أو حال من صلحا،
~~والتعرض لنفي الجناح عنهما مع أنه ليس من جنابها الأخذ الذي هو
~~المظنة للجناح لبيان أن هذا الصلح ليس من قبيل الرشوة
~~المحرمة للمعطي والآخذ.

# { والصلح خير } أي من الفرقة أو من سوء العشرة أو من الخصومة
~~فاللام للعهد أو هو خير من الخيور فاللام للجنس والجملة اعتراض
~~مقرر لما قبله وكذا قوله تعالى: { وأحضرت الأنفس الشح }
~~أي جعلت حاضرة له مطبوعة عليه لا تنفك عنه أبدا، فلا المرأة تسمح
~~بحقوقها من الرجل ولا الرجل يجود بحسن المعاشرة مع دمامتها فإن فيه
~~تحقيقا للصلح وتقريرا له بحث كل منهما عليه لكن لا بالنظر إلى حال
~~نفسه فإن ذلك يستدعي التمادي في المماسكة والشقاق بل بالنظر إلى حال
~~صاحبه فإن شح نفس الرجل وعدم ميلها عن حالتها الجبلية بغير
~~استمالة مما يحمل المرأة على بذل بعض حقوقها إليه لاستمالته وكذا
~~شح نفسها بحقوقها مما يحمل الرجل على أن يقتنع من قبلها بشيء يسير
~~ولا يكلفها بذل الكثير فيتحقق بذلك الصلح { وإن تحسنوا } في
~~العشرة { وتتقوا } النشوز والإعراض مع تعاضد الأسباب الداعية
~~إليهما وتصبروا على ذلك مراعاة لحقوق الصحبة ولم تضطروهن إلى
~~بذل شيء من حقوقهن { فإن الله كان بما تعملون } أي من
~~الإحسان والتقوى أو بما تعملون جميعا فيدخل ذلك فيه دخولا أوليا {
~~خبيرا } فيجازيكم ويثبتكم على ذلك البتة لاستحالة أن يضيع أجر
~~المحسنين. وفي خطاب الأزواج بطريق الالتفات والتعبير عن رعاية
~~حقوقهن بالإحسان ولفظ التقوى المنبىء عن كون ms0783 النشوز والإعراض مما
~~يتوقى منه وترتيب الوعد الكريم عليه من لطف الاستمالة والترغيب في
~~حسن المعاملة  ما لا يخفى. روي أنها نزلت في عمرة بنت محمد ابن
~~مسلمة وزوجها سعد بن الربيع تزوجها وهي شابة فلما علاها الكبر
~~تزوج شابة وآثرها عليها وجفاها فأتت رسول الله صلى الله عليه وسلم وشكت
~~إليه ذلك، وقيل: نزلت في أبي السائب، كانت له امرأة قد كبرت وله منها
~~أولاد فأراد أن يطلقها ويتزوج غيرها فقالت: لا تطلقني ودعني على
~~أولادي فاقسم لي من كل شهرين وإن شئت فلا تقسم لي، فقال: إن كان
~~يصلح ذلك فهو أحب إلي فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر له ذلك
~~فنزلت.

### || [4.129-131]

# { ولن تستطيعوا أن تعدلوا بين النساء } أي محال أن
~~تقدروا على أن تعدلوا بينهن بحيث لا يقع ميل ما إلى جانب إحداهن في
~~شأن من الشؤون البتة وقد

# " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقسم بين نسائه فيعدل ثم
~~يقول: " اللهم هذا قسمي فيما أملك فلا تؤاخذني فيما تملك ولا
~~أملك "

# وفي رواية

# " وأنت أعلم بما لا أملك "

# يعني فرط محبته لعائشة رضي الله عنها { ولو حرصتم } أي على
~~إقامة العدل وبالغتم في ذلك { فلا تميلوا كل الميل } أي
~~فلا تجوروا على المرغوب عنها كل الجور واعدلوا ما استطعتم فإن
~~عجزكم عن حقيقة العدل إنما يصحح عدم تكليفكم بها لا بما دونها من
~~المراتب الداخلة تحت استطاعتكم { فتذروها } أي التي ملتم عنها {
~~كالمعلقة } التي ليست ذات بعل أو مطلقة وقرىء كالمسجونة وفي
~~الحديث:

# " من كانت له امرأتان يميل مع إحداهما جاء يوم القيامة وأحد شقيه
~~مائل "

# { وإن تصلحوا } ما كنتم تفسدون من أمورهن { وتتقوا }
~~الميل فيما يستقبل { فإن الله كان غفورا } يغفر لكم ما
~~فرط منكم من الميل { رحيما } يتفضل عليكم برحمته.

# { وإن يتفرقا } وقرىء يتفارقا أي وإن يفارق كل منهما صاحبه
~~بأن لم يتفق بينهما وفاق بوجه ما من الصلح وغيره { يغن الله
~~كلا } منهما أي يجعله مستغنيا عن الآخر ويكفه ms0784 مهماته { من
~~سعته } من غناه وقدرته، وفيه زجر لهما عن المفارقة رغما لصاحبه {
~~وكان الله وسعا حكيما } مقتدرا متقنا في أفعاله
~~وأحكامه، وقوله تعالى: { ولله ما فى السموات وما في
~~الأرض } أي من الموجودات كائنا ما كان من الخلائق وأرزاقهم وغير
~~ذلك، جملة مستأنفة منبهة على كمال سعته وعظم قدرته { ولقد
~~وصينا الذين أوتوا الكتب من قبلكم } أي أمرناهم
~~في كتابهم وهم اليهود والنصارى ومن قبلهم من الأمم، واللام في الكتاب
~~للجنس، و { من } متعلقة بوصينا أو بأوتوا { وإيكم } عطف على
~~الموصول { أن اتقوا الله } أي وصينا كلا منكم ومنهم بأن اتقوا
~~الله على أن أن مصدرية حذف منها الجار ويجوز أن تكون مفسرة، لأن
~~التوصية في معنى القول فقوله تعالى: { وإن تكفروا فإن
~~لله ما فى السموات وما في الأرض } حينئذ من تتمة
~~القول المحكي أي ولقد قلنا لهم ولكم: اتقوا الله وإن تكفروا إلى آخر
~~الآية، وعلى تقدير كون أن مصدرية مبني الكلام وإرادة القول أي أمرناهم
~~وإياكم بالتقوى وقلنا لهم ولكم: إن تكفروا الآية، وقيل: هي جملة
~~مستأنفة خوطب بها هذه الأمة، وأيا ما كان فالمترتب على كفرهم ليس
~~مضمون قوله تعالى: { فإن الله } [النساء، الآية: 129] الآية، بل
~~هو الأمر بعلمه كأنه قيل: وإن تكفروا فاعلموا أن لله ما في السموات وما
~~في الأرض من الخلائق قاطبة مفتقرون إليه في الوجود وسائر النعم
~~المتفرعة عليه لا يستغنون عن فيضه طرفة عين فحقه أن يطاع ولا
~~يعصى ويتقى عقابه ويرجى ثوابه وقد قرر ذلك بقوله تعالى: {
~~وكان الله غنيا } أي عن الخلق وعبادتهم { حميدا } محمودا
~~في ذاته حمدوه أو لم يحمدوه فلا يتضرر بكفرهم ومعاصيهم كما لا ينتفع
~~بشكرهم وتقواهم وإنما وصاهم بالتقوى لرحمته لا لحاجته.

### || [4.132-134]

# { ولله ما فى السموات وما في الأرض } كلام مبتدأ
~~مسوق للمخاطبين توطئة لما بعده من الشرطية غير داخل تحت القول
~~المحكي أي له سبحانه ما فيهما من الخلائق خلقا وملكا يتصرف فيهم
~~كيفما يشاء إيجادا وإعداما وإحياء وإماتة.

# { وكفى بالله وكيلا ms0785 } في تدبير أمور الكل وكل الأمور
~~فلا بد من أن يتوكل عليه لا على أحد سواه { إن يشأ يذهبكم
~~أيها الناس } أي يفنكم ويستأصلكم بالمرة { ويأت
~~بآخرين } أي ويوجد دفعة مكانكم قوما آخرين من البشر أو خلقا
~~آخرين مكان الإنس، ومفعول المشيئة محذوف لكونه مضمون الجزاء أي إن
~~يشأ إفناءكم وإيجاد آخرين يذهبكم الخ، يعني أن إبقاءكم على ما أنتم
~~عليه من العصيان إنما هو لكمال غناه عن طاعتكم ولعدم تعلق مشيئته
~~المبنية على الحكم البالغة بإفنائكم لا لعجزه سبحانه، تعالى عن ذلك
~~علوا كبيرا { وكان الله على ذلك } أي على إفنائكم بالمدة
~~وإيجاد آخرين دفعة مكانكم { قديرا } بليغ القدرة فيه  لا سيما في
~~توسط الخطاب بين الجزاء وما عطف عليه من تشديد التهديد  ما لا
~~يخفى، وقيل: خطاب لمن عادى رسول الله صلى الله عليه وسلم من العرب، أي
~~إن يشأ يمتكم ويأت بأناس آخرين يوالونه فمعناه هو معنى قوله تعالى:

# وإن تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا
~~يكونوا أمثلكم

# [محمد صلى الله عليه وسلم، الآية 38] ويروى

# " أنها لما نزلت ضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده على ظهر
~~سلمان وقال: " إنهم قوم هذا يريد أبناء فارس "

# { من كان يريد ثواب الدنيا } كالمجاهد يريد بجهاده
~~الغنيمة { فعند الله ثواب الدنيا والآخرة } أي فعنده
~~تعالى ثوابهما له إن أراده فما له يطلب أخسهما فليطلبهما كمن يقول:
~~ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة أو ليطلب أشرفهما فإن
~~من جاهد خالصا لوجه الله تعالى لم تخطئه الغنيمة وله في الآخرة ما
~~هي في جنبه كلا شيء أي فعند الله ثواب الدارين فيعطي كلا ما يريده
~~كقوله تعالى:

# من كان يريد حرث الآخرة نزد له فى حرثه

# [الشورى، الآية 20] الآية، { وكان الله سميعا بصيرا }
~~عالما بجميع المسموعات والمبصرات فيندرج فيها ما صدر عنهم من
~~الأقوال والأعمال المتعلقة بمراداتهم اندراجا أوليا.

### || [4.135-136]

# { يأيها الذين ءامنوا كونوا قوامين بالقسط }
~~مبالغين في العدل وإقامة القسط في جميع الأمور مجتهدين في ذلك حق
~~الاجتهاد ms0786 { شهداء الله } بالحق تقيمون شهاداتكم لوجه الله تعالى
~~وهو خبر ثان وقيل: حال { ولو على أنفسكم } أي لو كانت
~~الشهادة على أنفسكم بأن تقروا عليها على أن الشهادة عبارة عن
~~الإخبار بحق الغير سواء كان ذلك عليه أو على ثالث بأن تكون الشهادة
~~مستتبعة لضرر ينالكم من جهة المشهود عليه { أو الولدين
~~والأقربين } أي ولو كانت على والديكم وأقاربكم { إن يكن }
~~أي المشهود عليه { غنيا } يبتغى في العادة رضاه ويتقى سخطه {
~~أو فقيرا } يترحم عليه غالبا، وقرىء إن يكن غني أو فقير على
~~أن كان تامة وجواب الشرط محذوف لدلالة قوله تعالى: { فالله
~~أولى بهما } عليه فلا يمتنعوا عنها طلبا لرضا الغنى أو ترحما
~~على الفقير فإن الله تعالى أولى بجنسي الغني والفقير المدلول عليهما
~~بما ذكر ولو أن الشهادة عليهما مصلحة لهما لما شرعها وقرىء أولى بهم
~~{ فلا تتبعوا الهوى أن تعدلوا } أي مخافة أن تعدلوا
~~عن الحق فإن اتباع الهوى من مظان الجور الذي حقه أن يخاف
~~ويحذر، وقيل: كراهة أن تعدلوا بين الناس أو إرادة أن تعدلوا بين
~~الناس أو إرادة أن تعدلوا عن الحق { وإن تلووا } أي ألسنتكم عن
~~شهادة الحق أو حكومة العدل بأن تأتوا بها لا على وجهها، وقرىء وإن
~~تلوا من الولاية والتصدي أي وإن وليتم إقامة الشهادة { أو
~~تعرضوا } أي عن إقامتها رأسا { فإن الله كان بما
~~تعملون } من لي الألسنة والإعراض بالكلية أو من جميع
~~الأعمال التي من جملتها ما ذكر { خبيرا } فيجازيكم لا محالة على ذلك
~~فهو على القراءة المشهورة وعيد محض وعلى القراءة الأخيرة متضمن
~~للوعيد.

# { يأيها الذين آمنوا } خطاب لكافة المسلمين فمعنى قوله تعالى:
~~{ آمنوا بالله ورسوله والكتب الذى نزل على
~~رسوله والكتب الذى أنزل من قبل } اثبتوا على
~~الإيمان بذلك ودوموا عليه وازدادوا فيه طمأنينة ويقينا أو آمنوا
~~بما ذكر متصلا بناء على أن إيمان بعضهم إجمالي، والمراد بالكتاب
~~الثاني الجنس المنتظم لجميع الكتب السماوية لقوله تعالى:

# وكتبه

# [البقرة: 285، النساء: 136، التحريم: 12] وبالإيمان به الإيمان بأن
~~كل كتاب ms0787 من تلك الكتب منزل منه تعالى على رسول معين لإرشاد أمته
~~إلى ما شرع لهم من الدين بالأوامر والنواهي لكن لا على أن مدار
~~الإيمان بكل واحد من تلك الكتب خصوصية ذلك الكتاب، ولا على أن
~~أحكام تلك الكتب وشرائعها باقية بالكلية ولا على أن الباقي منها
~~معتبر بالإضافة إليها بل على أن الإيمان بالكل مندرج تحت الإيمان
~~بالكتاب المنزل على رسوله وأن أحكام كل منها كانت حقة ثابتة إلى
~~ورود ما نسخها وأن ما لم ينسخ منها إلى الآن من الشرائع والأحكام
~~ثابتة من حيث إنها من أحكام هذا الكتاب الجليل المصون عن النسخ
~~والتبديل كما مر في تفسير خاتمة سورة البقرة، وقرىء نزل وأنزل على
~~البناء للمفعول، وقيل: (هو خطاب لمؤمني أهل الكتاب لما أن عبد الله
~~بن سلام وابن أخته سلامة وابن أخيه سلمة وأسدا وأسيدا بني
~~كعب وثعلبة بن قيس ويامين بن يامين أتوا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وقالوا: يا رسول الله إنا نؤمن بك وبكتابك وبموسى والتوراة
~~وعزير، ونكفر بما سواه من الكتب والرسل، فقال عليه السلام:

# " بل آمنوا بالله ورسوله محمد وكتابه القرآن وبكل كتاب كان قبله "

# ، فقالوا: لا نفعل فنزلت) فآمنوا كلهم فأمرهم بالإيمان بالكتاب
~~المتناول للتوراة مع أنهم مؤمنون بها من قبل ليس لكون المراد
~~بالإيمان ما يعم إنشاءه والثبات عليه ولا لأن متعلق الأمر حقيقة
~~هو الإيمان بما عداها كأنه قيل: آمنوا بالكل ولا تخصوه بالبعض بل
~~لأن المأمور له إنما هو الإيمان بها في ضمن الإيمان بالقرآن على الوجه
~~الذي أشير إليه آنفا لا إيمانهم السابق، ولأن فيه حملا لهم على
~~التسوية بينها وبين سائر الكتب في التصديق لاشتراك الكل فيما يوجبه
~~وهو النزول من عند الله تعالى، وقيل: خطاب لأهل الكتابين فالمعنى
~~آمنوا بالكل لا ببعض دون بعض وأمر لكل طائفة بالإيمان بكتابه في ضمن
~~الأمر بالإيمان بجنس الكتاب لما ذكر، وقيل: هو للمنافقين، فالمعنى
~~آمنوا بقلوبكم لا بألسنتكم فقط { ومن يكفر بالله
~~وملئكته وكتبه ورسله واليوم ms0788 الآخر } أي بشيء من
~~ذلك { فقد ضل ضللا بعيدا } عن المقصد بحيث لا يكاد يعود
~~إلى طريقه، وزيادة الملائكة واليوم الآخر في جانب الكفر لما أنه
~~بالكفر بأحدهما لا يتحقق الإيمان أصلا، وجمع الكتب والرسل لما أن
~~الكفر بكتاب أو برسول كفر بالكل، وتقديم الرسول فيما سبق لذكر
~~الكتاب بعنوان كونه منزلا عليه، وتقديم الملائكة والكتب على الرسل
~~لأنهم وسائط بين الله عز وجل وبين الرسل في إنزال الكتب.

### || [4.137-138]

# { إن الذين ءامنوا } قال قتادة: هم اليهود آمنوا بموسى {
~~ثم كفروا } بعبادتهم العجل { ثم آمنوا } عند عوده إليهم {
~~ثم كفروا } بعيسى والإنجيل { ثم ازدادوا كفرا } بكفرهم
~~بمحمد صلى الله عليه وسلم، وقيل: هم قوم تكرر منهم الارتداد وأصروا
~~على الكفر وازدادوا تماديا في الغي { لم يكن الله ليغفر
~~لهم ولا ليهديهم سبيلا } لما أنه يستبعد منهم أن يتوبوا
~~عن الكفر ويثبتوا على الإيمان فإن قلوبهم قد ضربت بالكفر وتمرنت على
~~الردة، وكان الإيمان عندهم أهون شيء وأدونه لا أنهم لو أخلصوا
~~الإيمان لم يقبل منهم ولم يغفر لهم، وخبر كان محذوف أي مريدا
~~ليغفر لهم. وقوله عز وجل: { بشر المنفقين بأن لهم
~~عذابا أليما } يدل على أن المراد بالمذكورين الذين آمنوا في
~~الظاهر نفاقا وكفروا في السر مرة بعد أخرى ثم ازدادوا كفرا ونفاقا،
~~ووضع التبشير موضع الإنذار تهكما بهم.

### || [4.139-140]

# { الذين يتخذون الكفرين أولياء } في محل نصب أو
~~الرفع على الذم بمعنى أريد بهم الذين، أو هم الذين، وقيل: نصب على أنه
~~صفة للمنافقين وقوله تعالى: { من دون المؤمنين } حال من فاعل
~~يتخذون أي يتخذون الكفرة أنصارا متجاوزين ولاية المؤمنين وكانوا
~~يوالونهم ويقول بعضهم لبعض: لا يتم أمر محمد عليه الصلاة والسلام
~~فتولوا اليهود { أيبتغون عندهم العزة } إنكار لرأيهم
~~وإبطال له وبيان لخيبة رجائهم وقطع لأطماعهم الفارغة، والجملة
~~معترضة مقررة لما قبلها أي أيطلبون بموالاة الكفرة القوة والغلبة؟
~~قال الواحدي: أصل العزة الشدة ومنه قيل للأرض الشديدة الصلبة: عزاز،
~~وقوله تعالى: { فإن العزة لله جميعا } تعليل لما يفيده
~~الاستفهام ms0789 الإنكاري من بطلان رأيهم وخيبة رجائهم فإن انحصار جميع
~~أفراد العزة في جنابه عز وعلا بحيث لا ينالها إلا أولياؤه الذين كتب
~~لهم العزة والغلبة، قال تعالى:

# ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين

# [المنافقون، الآية 8] يقضي ببطلان التعزز بغيره سبحانه وتعالى
~~واستحالة الانتفاع به، وقيل: هو جواب شرط محذوف كأنه قيل: إن يبتغوا
~~عندهم العزة فإن العزة لله، وجميعا حال من المستكن في قوله تعالى: {
~~لله } لاعتماده على المبتدأ { وقد نزل عليكم } خطاب
~~للمنافقين بطريق الالتفات مفيد لتشديد التوبيخ الذي يستدعيه تعداد
~~جناياتهم وقرىء مبنيا للمفعول من التنزيل والإنزال ونزل أيضا
~~مخففا والجملة حال من ضمير يتخذون أيضا مفيدة لكمال قباحة حالهم
~~ونهاية استعصائهم عليه سبحانه ببيان أنهم فعلوا ما فعلوا من موالاة
~~الكفرة مع تحقق ما يمنعهم من ذلك وهو ورود النهي الصريح عن مجالستهم
~~المستلزم للنهي عن موالاتهم على أبلغ وجه وآكده إثر بيان انتفاء
~~ما يدعوهم إليه بالجملة المعترضة، كأنه قيل: تتخذونهم أولياء والحال
~~أنه تعالى قد نزل عليكم قبل هذا بمكة { فى الكتب } أي القرآن
~~الكريم { أن إذا سمعتم آيات الله يكفر بها
~~ويستهزأ بها فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا في
~~حديث غيره } وذلك قوله تعالى:

# وإذا رأيت الذين يخوضون فى ءايتنا فأعرض
~~عنهم

# [الأنعام، الآية 68] الآية، وهذا يقتضي الانزجار عن مجالستهم في تلك
~~الجالة القبيحة فكيف بموالاتهم والاعتزاز بهم؟.

# وأن هي المخففة من أن وضمير الشأن الذي هو اسمها محذوف، والجملة
~~الشرطية خبرها، وقوله تعالى: { يكفر بها } حال من آيات الله،
~~وقوله تعالى: { ويستهزأ بها } عطف عليه داخل في حكم الحالية،
~~وإضافة الآيات إلى الاسم الجليل لتشريفها وإبانة خطرها وتهويل أمر
~~الكفر بها، أي نزل عليكم في الكتاب أنه إذا سمعتم آيات الله مكفورا
~~بها ومستهزأ بها، وفيه دلالة على أن المنزل على النبي عليه السلام
~~وإن خوطب به خاصة منزل على الأمة وأن مدار الإعراض عنهم هو العلم
~~بخوضهم في الآيات ولذلك عبر عن ذلك تارة بالرؤية وأخرى بالسماع، وأن
~~المراد بالإعراض إظهار المخالفة بالقيام عن ms0790 مجالسهم لا الإعراض
~~بالقلب أو بالوجه فقط والضمير في معهم للكفرة المدلول عليهم بقوله
~~تعالى: { يكفر بها ويستهزأ بها }.

# { إنكم أذن مثلهم } جملة مستأنفة سيقت لتعليل النهي غير
~~داخلة تحت التنزيل وإذن ملغاة عن العمل لوقوعها بين المبتدأ والخبر،
~~أي لا تقعدوا معهم في ذلك الوقت إنكم إن فعلتموه كنتم مثلهم في الكفر
~~واستتباع العذاب، وإفراد المثل لأنه كالمصدر أو للاستغناء بالإضافة
~~إلى الجمع وقرىء شاذا مثلهم بالفتح لإضافته إلى غير متمكن كما في قوله
~~تعالى:

# مثل ما أنكم تنطقون

# [الذاريات، الآية 23] وقيل: هو منصوب على الظرفية أي في مثل حالهم وقوله
~~تعالى: { إن الله جامع المنفقين والكفرين فى
~~جهنم جميعا } تعليل لكونهم مثلهم في الكفر ببيان ما يستلزمه
~~من شركتهم لهم في العذاب والمراد بالمنافقين إما المخاطبون وقد وضع
~~موضع ضميرهم الظاهر تسجيلا بنفاقهم وتعليلا للحكم بمأخذ
~~الاشتقاق، وإما الجنس وهم داخلون تحته دخولا أوليا، وتقديم
~~المنافقين على الكافرين لتشديد الوعيد على المخاطبين ونصب جميعا مثل
~~ما قبله.

### || [4.141-142]

# { الذين يتربصون بكم } تلوين للخطاب وتوجيه له إلى
~~المؤمنين بتعديد بعض آخر من جنايات المنافقين وقبائحهم وهو إما بدل
~~من الذين يتخذون أو صفة للمنافقين فقط إذ هم المتربصون دون الكافرين، أو
~~مرفوع أو منصوب على الذم أي ينتظرون أمركم وما يحدث لكم من ظفر أو
~~إخفاق، والفاء في قوله تعالى: { فإن كان لكم فتح من الله
~~} لترتيب مضمونه على ما قبلها فإن حكاية تربصهم مستتبعة لحكاية ما
~~يقع بعد ذلك كما أن نفس التربص يستدعي شيئا ينتظر المتربص وقوعه.

# { قالوا } أي لكم { ألم نكن معكم } أي مظاهرين لكم
~~فأسهموا لنا في الغنيمة { وإن كان للكفرين نصيب } من
~~الحرب فإنها سجال { قالوا } أي للكفرة { ألم نستحوذ
~~عليكم } أي ألم نغلبكم ونتمكن من قتلكم وأسركم فأبقينا عليكم {
~~ونمنعكم من المؤمنين } بأن ثبطناهم عنكم وخيلنا لهم ما
~~ضعفت به قلوبهم ومرضوا في قتالكم وتوانينا في مظاهرتهم وإلا لكنتم
~~نهبة للنوائب فهاتوا نصيبا لنا مما أصبتم، وتسمية ظفر المسلمين
~~فتحا وما للكافرين نصيبا ms0791 لتعظيم شأن المسلمين وتحقير حظ الكافرين،
~~وقرىء ونمنعكم بإضمار أن { فالله يحكم بينكم يوم
~~القيمة } حكما يليق بشأن كل منكم من الثواب والعقاب، وأما في
~~الدنيا فقد أجري على من تفوه بكلمة الإسلام حكمه ولم يضع السيف على
~~من تكلم بها نفاقا { ولن يجعل الله للكفرين على
~~المؤمنين سبيلا } حينئذ كما قد يجعل ذلك في الدنيا بطريق
~~الابتلاء والاستدراج أو في الدنيا على أن المراد بالسبيل الحجة.

# { إن المنفقين يخدعون الله وهو خادعهم }
~~كلام مبتدأ سيق لبيان طرف آخر من قبائح أعمالهم أي يفعلون ما يفعل
~~المخادع من إظهار الإيمان وإبطان نقيضه والله فاعل بهم ما يفعل
~~الغالب في الخداع حيث تركهم في الدنيا معصومي الدماء والأموال وأعد
~~لهم في الآخرة الدرك الأسفل من النار، وقد مر التحقيق في صدر سورة
~~البقرة، وقيل: يعطون على الصراط نورا كما يعطى المؤمنون فيمضون
~~بنورهم ثم يطفأ نورهم ويبقى نور المؤمنين فينادون انظرونا نقتبس من
~~نوركم.

# { وإذا قاموا إلى الصلاة قاموا كسالى } متثاقلين كالمكره على
~~الفعل، وقرىء بفتح الكاف وهما جمعا كسلان { يراءون الناس }
~~ليحسبوهم مؤمنين والمراءاة مفاعلة بمعنى التفعيل كنعم وناعم أو
~~للمقابلة فإن المرائي يري غيره عمله وهو يريه استحسانه، والجملة
~~إما استئناف مبني على سؤال نشأ من الكلام كأنه قيل: فماذا يريدون
~~بقيامهم إليها كسالى؟ فقيل: يراءون الخ، أو حال من ضمير قاموا { ولا
~~يذكرون الله إلا قليلا } عطف على يراءون أي لا يذكرونه
~~سبحانه إلا ذكرا قليلا وهو ذكرهم باللسان فإنه بالإضافة إلى الذكر
~~بالقلب قليل أو إلا زمانا قليلا أو لا يصلون إلا قليلا لأنهم لا
~~يصلون إلا بمرأى من الناس وذلك قليل، وقيل: لا يذكرونه تعالى في الصلاة
~~إلا قليلا عند التكبير والتسليم.

### || [4.143-144]

# { مذبذبين بين ذلك } حال من فاعل يراءون أو منصوب على
~~الذم وذلك إشارة إلى الإيمان والكفر المدلول عليهما بمعونة المقام
~~أي مترددين بينهما متحيرين قد ذبذبهم الشيطان، وحقيقة المذبذب ما
~~يذب ويدفع عن كلا الجانبين مرة بعد أخرى، وقرىء بكسر الذال أي
~~مذبذبين ms0792 قلوبهم أو رأيهم أو دينهم أو بمعنى متذبذبين كما جاء
~~صلصل بمعنى تصلصل وفي مصحف ابن مسعود رضي الله عنه متذبذبين
~~وقرىء مدبدبين بالدال غير المعجمة وكأن المعنى أخذ بهم تارة في دبة
~~أي طريقة وأخرى في أخرى.

# { لا إلى هؤلاء ولا إلى هؤلاء } أي لا منسوبين إلى
~~المؤمنين ولا منسوبين إلى الكافرين أو لا صائرين إلى الأولين ولا إلى
~~الآخرين فمحله النصب على أنه حال من ضمير مذبذبين، أو على أنه بدل
~~منه أو بيان وتفسير له { ومن يضلل الله } لعدم استعداده
~~للهداية والتوفيق { فلن تجد له سبيلا } موصلا إلى الحق
~~والصواب فضلا عن أن تهديه إليه، والخطاب لكل من يصلح له كائنا من
~~كان { يأيها الذين ءامنوا لا تتخذوا الكفرين
~~أولياء من دون المؤمنين } نهوا عن موالاة الكفرة صريحا
~~وإن كان في بيان حال المنافقين زجر عن ذلك مبالغة في الزجر والتحذير
~~{ أتريدون أن تجعلوا لله عليكم سلطانا مبينا
~~} أي أتريدون بذلك أن تجعلوا لله عليكم حجة بينة على أنكم منافقون
~~فإن موالاتهم أوضح أدلة النفاق أو سلطانا يسلط عليكم عقابه.

# وتوجيه الإنكار إلى الإرادة دون متعلقها بأن يقال: أتجعلون الخ،
~~للمبالغة في إنكاره وتهويل أمره ببيان أنه مما لا يصدر عن العاقل
~~إرادته فضلا عن صدور نفسه كما في قوله عز وجل:

# أم تريدون أن تسئلوا رسولكم

# [البقرة، الآية 108].

### || [4.145-148]

# { إن المنافقين في الدرك الأسفل من النار } وهو
~~الطبقة التى في قعر جهنم وإنما كان ذلك لأنهم أخبث الكفرة حيث ضموا إلى
~~الكفر الاستهزاء بالإسلام وأهله وخداعهم وأما قوله صلى الله عليه
~~وسلم

# " ثلاث من كن فيه فهو منافق وإن صام وصلى وزعم أنه مسلم من إذا
~~حدث كذب وإذا وعد أخلف وإذا ائتمن خان "

# ونحوه فمن باب التشديد والتهديد والتغليظ مبالغة في الزجر وتسمية
~~طبقاتها السبع دركا لكونها متداركة متتابعة بعضها تحت بعض وقرئ
~~بفتح الراء وهو لغة كالسطر والسطر ويعضده أن جمعه أدراك { ولن تجد
~~لهم نصيرا } يخلصهم منه والخطاب كما سبق.

# { إلا الذين تابوا ms0793 } أى عن النفاق وهو استثناء من المنافقين بل من
~~ضميرهم فى الخبر { وأصلحوا } ما أفسدوا من أحوالهم فى حال النفاق {
~~واعتصموا بالله } أى وثقوا به وتمسكوا بدينه { وأخلصوا دينهم } أى جعلوه
~~خالصا { لله } لا يبتغون بطاعتهم إلا وجهه { فأولئك } إشارة إلى الموصول
~~باعتبار اتصافه بما في حيز الصلة وما فيه من معنى البعد للإيذان ببعد
~~المنزلة وعلو الطبقة { مع المؤمنين } أى المؤمنين المعهودين الذين لم
~~يصدر عنهم نفاق أصلا منذ آمنوا وإلا فهم أيضا مؤمنون أى معهم فى الدرجات
~~العالية من الجنة وقد بين ذلك بقوله تعالى { وسوف يؤت الله
~~المؤمنين أجرا عظيما } لا يقادر قدره فيساهمونهم فيه.

# { ما يفعل الله بعذابكم إن شكرتم وآمنتم } استئناف مسوق لبيان أن مدار
~~تعذيبهم وجودا وعدما إنما هو كفرهم لا شيء آخر فيكون مقررا لما
~~قبله من إثابتهم عن توبتهم وما استفهامية مقيدة للنفي على أبلغ وجه
~~وآكده أي أي شيء يفعل الله سبحانه بتعذيبكم أيتشفى به من الغيظ أم
~~يدرك به الثأر أم يستجلب به نفعا أم يستدفع به ضررا كما هو شأن الملوك
~~وهو الغني المتعالى عن أمثال ذلك وإنما هو أمر يقتضيه كفركم فإذا زال
~~ذلك بالإيمان والشكر انتفى التعذيب لا محالة وتقديم الشكر على الإيمان
~~لما أنه طريق موصل إليه فإنه يدرك أولا ما عليه من النعم الأنفسية
~~والآفاقية فيشكر شكرا مبهما ثم يترقى إلى معرفة المنعم فيؤمن به
~~وجواب الشرط محذوف لدلالة ما قبله عليه { وكان الله شاكرا } الشكر من
~~الله سبحانه هو الرضا باليسير من طاعة عباده وإضعاف الثواب بمقابلته {
~~عليما } مبالغا فى العلم بجميع المعلومات التي من جملتها شكركم
~~وإيمانكم فيستحيل أن لا يوفيكم أجوركم.

# { لا يحب الله الجهر بالسوء من القول } عدم
~~محبته تعالى لشيء كناية عن سخطه والباء متعلقة بالجهر، ومن
~~بمحذوف وقع حالا من السوء أي لا يحب الله تعالى أن يجهر أحد بالسوء
~~كائنا من القول { إلا من ظلم } أي إلا جهر من ظلم بأن يدعو
~~على ظالمه أو يتظلم منه ويذكره ms0794 بما فيه من السوء فإن ذلك غير مسخوط
~~عنده سبحانه، وقيل: هو أن يبدأ بالشتيمة فيرد على الشاتم

# ولمن انتصر بعد ظلمه

# [الشورى، الآية 41]، وقيل: (ضاف رجل قوما فلم يطعموه فاشتكاهم
~~فعوتب على الشكاية فنزلت). وقرىء إلا من ظلم على البناء للفاعل
~~فالاستثناء منقطع أي ولكن الظالم يرتكب ما لا يحبه الله تعالى
~~فيجهر بالسوء { وكان الله سميعا } لجميع المسموعات فيندرج
~~فيها كلام المظلوم والظالم { عليما } بجميع المعلومات التي من
~~جملتها حال المظلوم والظالم، فالجملة تذييل مقرر لما يفيده
~~الاستثناء.

### || [4.149-151]

# { إن تبدوا خيرا } أي خير كان من الأقوال والأفعال { أو
~~تخفوه أو تعفوا عن سوء } مع ما سوغ لكم من مؤاخذة المسيء
~~والتنصيف عليه مع اندراجه في إبداء الخير وإخفائه لما أنه الحقيق
~~بالبيان، وإنما ذكر إبداء الخير وإخفاؤه بطريق التسبيب له كما ينبىء
~~عنه قوله عز وجل: { فإن الله كان عفوا قديرا } فإن
~~إيراده في معرض جواب الشرط يدل على أن العمدة هو العفو مع القدرة
~~أي كان مبالغا في العفو مع كمال قدرته على المؤاخذة. وقال الحسن: يعفو
~~عن الجانين مع قدرته على الانتقام فعليكم أن تقتدوا بسنة الله تعالى،
~~وقال الكلبي: هو أقدر على عفو ذنوبكم منكم على عفو ذنوب من ظلمكم،
~~وقيل: عفوا عمن عفا قديرا على إيصال الثواب إليه { إن الذين
~~يكفرون بالله ورسله } أي يؤدي إليه مذهبهم ويقتضيه
~~رأيهم لا أنهم يصرحون بذلك كما ينبىء عنه قوله تعالى: { ويريدون
~~أن يفرقوا بين الله ورسله } أي بأن يؤمنوا به تعالى
~~ويكفروا بهم لكن لا بأن يصرحوا بالإيمان به تعالى وبالكفر بهم قاطبة
~~بل بطريق الاستلزام كما يحكيه قوله تعالى: { ويقولون نؤمن
~~ببعض ونكفر ببعض } أي نؤمن ببعض الأنبياء ونكفر ببعضهم
~~كما قالت اليهود بموسى والتوراة وعزير، ونكفر بما وراء ذلك وما ذاك
~~إلا كفر بالله تعالى ورسله وتفريق بين الله تعالى ورسله في الإيمان
~~لأنه تعالى قد أمرهم بالإيمان بجميع الأنبياء عليهم السلام وما من
~~نبي من الأنبياء إلا وقد أخبر قومه بحقية دين ms0795 نبينا صلى الله تعالى
~~عليه وسلم وعليهم أجمعين، فمن كفر بواحد منهم فقد كفر بالكل وبالله تعالى
~~أيضا من حيث لا يحتسب { ويريدون } بقولهم ذلك { أن يتخذوا
~~بين ذلك } أي بين الإيمان والكفر { سبيلا } يسلكونه مع أنه
~~لا واسطة بينهما قطعا إذ الحق لا يتعدد وماذا بعد الحق إلا
~~الضلال.

# { أولئك } الموصوفون بالصفات القبيحة { هم الكفرون }
~~الكاملون في الكفر لا عبرة بما يدعونه ويسمونه إيمانا أصلا { حقا
~~} مصدر مؤكد لمضمون الجملة أي حق ذلك أي كونهم كاملين في الكفر
~~حقا، أو صفة لمصدر الكافرين أي هم الذين كفروا كفرا حقا أي ثابتا
~~يقينا لا ريب فيه { وأعتدنا للكفرين } أي لهم وإنما وضع
~~المظهر مكان المضمر ذما لهم وتذكيرا لوصفهم أو لجميع الكافرين وهم
~~داخلون في زمرتهم دخولا أوليا { عذابا مهينا } سيذوقونه عند
~~حلوله.

### || [4.152-153]

# { والذين ءامنوا بالله ورسله } أي على الوجه الذي
~~بين في تفسير قوله تعالى:

# يأيها الذين ءامنوا ءامنوا بالله ورسوله

# [النساء، الآية 136] الآية، { ولم يفرقوا بين أحد
~~منهم } بأن يؤمنوا ببعضهم ويكفروا بآخرين كما فعله الكفرة، ودخول {
~~بين } على أحد قد مر تحقيقه في سورة البقرة بما لا مزيد عليه {
~~أولئك } المنعوتون بالنعوت الجليلة المذكورة { سوف
~~يؤتيهم أجورهم } الموعودة لهم وتصديره بسوف لتأكيد الوعد
~~والدلالة على أنه كائن لا محالة وإن تراخى، وقرىء نؤتيهم بنون
~~العظمة { وكان الله غفورا } لما فرط منهم { رحيما }
~~مبالغا في الرحمة بتضعيف حسناتهم.

# { يسألك أهل الكتب أن تنزل عليهم كتبا
~~من السماء } نزلت (في أحبار اليهود حين قالوا لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: إن كنت نبيا فأتنا بكتاب من السماء جملة كما أتى به موسى
~~عليه الصلاة والسلام) وقيل: كتابا محررا بخط سماوي على اللوح كما
~~نزلت التوراة، أو كتابا نعاينه حين ينزل، أو كتابا إلينا
~~بأعياننا بأنك رسول الله، وما كان مقصدهم بهذه العظيمة إلا التحكم
~~والتعنت. قال الحسن: ولو سألوه لكي يتبينوا الحق لأعطاهم وفيما
~~آتاهم كفاية { فقد سألوا موسى أكبر من ذلك } جواب
~~شرط مقدر، أي إن استكبرت ms0796 ما سألوه منك فقد سألوا موسى شيئا أكبر
~~منه، وقيل: تعليل للجواب أي فلا تبال بسؤالهم فقد سألوا موسى أكبر
~~منه، وهذه المسألة وإن صدرت عن أسلافهم لكنهم لما كانوا مقتدين بهم في
~~كل ما يأتون وما يذرون أسندت إليهم،والمعنى أن لهم في ذلك عرقا
~~راسخا وأن ما اقترحوه عليك ليس أول جهالاتهم { فقالوا أرنا
~~الله جهرة } أي أرناه نره جهرة أي عيانا أو مجاهرين
~~معاينين له، والفاء تفسيرية { فأخذتهم الصعقة } أي
~~النار التي جاءتهم من السماء فأهلكتهم، وقرىء الصعقة { بظلمهم }
~~أي بسبب ظلمهم وهو تعنتهم وسؤالهم لما يستحيل في تلك الحالة التي
~~كانوا عليها، وذلك لا يقتضي امتناع الرؤية مطلقا { ثم اتخذوا
~~العجل من بعد ما جاءتهم البينت } أي المعجزات التي
~~أظهرها لفرعون من العصا واليد البيضاء وفلق البحر وغيرها، لا
~~التوراة، لأنها لم تنزل عليهم بعد { فعفونا عن ذلك } ولم
~~نستأصلهم وكانوا أحقاء به. قيل: هذا استدعاء لهم إلى التوبة كأنه
~~قيل: إن أولئك الذين أجرموا تابوا فعفونا عنهم فتوبوا أنتم أيضا حتى
~~نعفو عنكم.

# { وآتينا موسى سلطانا مبينا } سلطانا ظاهرا حيث أمرهم
~~بأن يقتلوا أنفسهم توبة عن معصيتهم.

### || [4.154-155]

# { ورفعنا فوقهم الطور بميثقهم } أي بسبب ميثاقهم
~~ليعطوه على ما روي أنهم هموا بنقضه فرفع الله تعالى عليهم الجبل فجاؤا
~~وأقلعوا عن النقض وهو الأنسب بما سيأتي من قوله عز وجل:

# وأخذنا منهم ميثقا غليظا

# [الأحزاب: 9، النساء: 154] { وقلنا لهم } على لسان موسى عليه
~~السلام والطور يظللهم { ادخلوا الباب } قال قتادة: كنا نحدث
~~أنه باب من أبواب بيت المقدس، وقيل: هو إيليا، وقيل: هو أريحا، وقيل:
~~هو اسم قرية، وقيل: باب القبة التي كانوا يصلون إليها فإنهم لم
~~يدخلوا بيت المقدس في حياة موسى عليه السلام { سجدا } أي
~~متطامنين خاضعين { وقلنا لهم لا تعدوا } أي لا تظلموا
~~باصطياد الحيتان { فى السبت } وقرىء لا تعتدوا ولا تعدوا بفتح
~~العين وتشديد الدال على أن أصله تعتدوا فأدغمت التاء في الدال لتقاربهما
~~في المخرج بعد نقل حركتها إلى العين { وأخذنا منهم } على ms0797
~~الامتثال بما كلفوه { ميثقا غليظا } مؤكدا وهو العهد الذي
~~أخذه الله عليهم في التوراة، قيل: إنهم أعطوا الميثاق على أنهم إن
~~هموا بالرجوع عن الدين فالله تعالى يعذبهم بأي أنواع العذاب أراد.

# { فبما نقضهم ميثقهم } ما مزيدة للتأكيد أو نكرة تامة
~~ونقضهم بدل منها والباء متعلقة بفعل محذوف أي فسبب نقضهم ميثاقهم
~~ذلك فعلنا بهم ما فعلنا من اللعن والمسخ وغيرهما من العقوبات النازلة
~~عليهم أو على أعقابهم. روي أنهم اعتدوا في السبت في عهد داود عليه
~~السلام فلعنوا ومسخوا قردة، وقيل: متعلقة بحرمنا على أن قوله
~~تعالى:

# فبظلم

# [النساء: 153] بدل من قوله تعالى: { فبما } وما عطف عليه فيكون
~~التحريم معللا بالكل، ولا يخفى أن قولهم: إنا قتلنا المسيح وقولهم
~~على مريم البهتان متأخر عن التحريم ولا مساغ لتعلقها بما دل عليه
~~قوله تعالى: { بل طبع الله عليها بكفرهم } [النساء:
~~155] لأنه رد لقولهم: { قلوبنا غلف } [النساء: 155] فيكون من صلة
~~قوله تعالى: { وقولهم } المعطوف على المجرور فلا يعمل في جاره {
~~وكفرهم بئايت الله } أي بالقرآن أو بما في كتابهم {
~~وقتلهم الأنبياء بغير حق } كزكريا ويحيى عليهما
~~السلام { وقولهم قلوبنا غلف } جمع أغلف أي هي مغشاة
~~بأغشية جبلية لا يكاد يصل إليها ما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم
~~أو هو تخفيف غلف جمع غلاف أي هي أوعية للعلوم فنحن مستغنون بما
~~عندنا عن غيره قاله ابن عباس وعطاء، وقال الكلبي: يعنون أن قلوبنا بحيث
~~لا يصل إليها حديث إلا وعته ولو كان في حديثك خير لوعته أيضا { بل
~~طبع الله عليها بكفرهم } كلام معترض بين المعطوفين
~~جيء به على وجه الاستطراد مسارعة إلى رد زعمهم الفاسد أي ليس كفرهم
~~وعدم وصول الحق إلى قلوبهم لكونها غلفا بحسب الجبلة بل الأمر
~~بالعكس حيث ختم الله عليها بسبب كفرهم أو ليست قلوبهم كما زعموا بل هي
~~مطبوع عليها بسبب كفرهم { فلا يؤمنون إلا قليلا } منهم
~~كعبد الله بن سلام وأضرابه أو إلا إيمانا قليلا لا يعبأ به.

### || [4.156-157]

# { وبكفرهم } أي بعيسى عليه ms0798 السلام، وهو عطف على { قولهم }
~~وإعادة الجار لطول ما بينهما بالاستطراد، وقد جوز عطفه على
~~بكفرهم فيكون هو وما عطف عليه من أسباب الطبع، وقيل: هذا المجموع
~~معطوف على مجموع ما قبله، وتكرير ذكر الكفر للإيذان بتكرر كفرهم
~~حيث كفروا بموسى ثم بعيسى ثم بمحمد عليهم الصلاة والسلام { وقولهم
~~على مريم بهتنا عظيما } لا يقادر قدره حيث نسبوها إلى
~~ما هي عنه بألف منزل { وقولهم إنا قتلنا المسيح عيسى
~~ابن مريم رسول الله } نظم قولهم هذا في سلك جناياتهم التي
~~نعيت عليهم ليس لمجرد كونه كذبا بل لتضمنه لابتهاجهم بقتل النبي
~~عليه السلام والاستهزاء به فإن وصفهم له عليه السلام بعنوان الرسالة
~~إنما هو بطريق التهكم به عليه السلام كما في قوله تعالى:

# يأيها الذى نزل عليه الذكر

# [الحجر، الآية 6] الخ، ولإنبائه عن ذكرهم له عليه السلام بالوجه
~~القبيح على ما قيل من أن ذلك وضع للذكر الجميل من جهته تعالى مدحا
~~له ورفعا لمحله عليه السلام، وإظهارا لغاية جراءتهم في تصديهم
~~لقتله ونهاية وقاحتهم في افتخارهم بذلك { وما قتلوه وما
~~صلبوه } حال أو اعتراض.

# { ولكن شبه لهم } (روي أن رهطا من اليهود سبوه عليه
~~السلام وأمه فدعا عليهم فمسخهم الله تعالى قردة وخنازير فأجمعت
~~اليهود على قتله فأخبره الله تعالى بأنه سيرفعه إلى السماء فقال
~~لأصحابه: أيكم يرضى بأن يلقى عليه شبهي فيقتل ويصلب ويدخل
~~الجنة؟ فقال رجل منهم: أنا، فألقى الله تعالى عليه شبهه فقتل وصلب)،
~~وقيل: كان رجل ينافق عيسى عليه السلام فلما أرادوا قتله قال: أنا
~~أدلكم عليه فدخل بيت عيسى عليه السلام فرفع عيسى عليه السلام
~~وألقي شبهه على المنافق فدخلوا عليه وقتلوه وهم يظنون أنه عيسى عليه
~~السلام. وقيل: إن ططيانوس اليهودي دخل بيتا كان هو فيه فلم يجده
~~وألقى الله تعالى عليه شبهه فلما خرج ظن أنه عيسى عليه السلام فأخذ
~~وقتل، وأمثال هذه الخوارق لا تستبعد في عصر النبوة، وقيل: إن اليهود
~~لما هموا بقتله عليه السلام فرفعه الله تعالى إلى السماء ms0799 خاف رؤساء
~~اليهود من وقوع الفتنة بين عوامهم فأخذوا إنسانا وقتلوه وصلبوه
~~ولبسوا على الناس وأظهروا لهم أنه هو المسيح وما كانوا يعرفونه إلا
~~بالاسم لعدم مخالطته عليه السلام لهم إلا قليلا، وشبه مسند إلى
~~الجار والمجرور كأنه قيل: ولكن وقع لهم التشبيه بين عيسى عليه السلام
~~والمقتول، أو في الأمر على قول من قال: لم يقتل أحد ولكن أرجف
~~بقتله فشاع بين الناس، أو إلى ضمير المقتول لدلالة { إنا
~~قتلنا } [النساء، الآية: 157] على أن ثم مقتولا.

# { وإن الذين اختلفوا فيه } أي في شأن عيسى عليه السلام
~~فإنه لما وقعت تلك الواقعة اختلف الناس فقال بعض اليهود: إنه كان
~~كاذبا فقتلناه حتما، وتردد آخرون فقال بعضهم: إن كان عيسى فأين
~~صاحبنا، وقال بعضهم: الوجه وجه عيسى والبدن بدن صاحبنا، وقال من
~~سمع منه عليه السلام إن الله يرفعني إلى السماء: إن رفع إلى السماء،
~~وقال قوم: صلب الناسوت وصعد اللاهوت (وقد مر) { لفى شك منه }
~~لفي تردد، والشك كما يطلق على ما لم يترجح أحد طرفيه يطلق على مطلق
~~التردد وعلى ما يقابل العلم ولذلك أكد بقوله تعالى: { ما لهم به
~~من علم إلا اتباع الظن } استثناء منقطع أي لكنهم يتبعون
~~الظن، ويجوز أن يفسر الشك بالجهل والعلم بالاعتقاد الذي تسكن إليه
~~النفس جزما كان أو غيره فالاستثناء حينئذ متصل { وما قتلوه
~~يقينا } أي قتلا يقينا كما زعموا بقولهم: إنا قتلنا المسيح، وقيل:
~~معناه وما علموه يقينا كما في قول من قال:

# كذاك تخبر عنها العالمات بها

# وقد قتلت بعلمي ذلكم يقنا

# من قولهم: قتلت الشيء علما ونحرته علما إذا تبالغ علمك فيه،
~~وفيه تهكم بهم لإشعاره بعلمهم في الجملة وقد نفي ذلك عنهم بالكلية.

### || [4.158-159]

# { بل رفعه الله إليه } رد وإنكار لزعمهم قتله وإثبات
~~لرفعه { وكان الله عزيزا } لا يغالب فيما يريده { حكيما }
~~في جميع أفعاله فيدخل فيها تدبيراته تعالى في أمر عيسى عليه السلام
~~دخولا أوليا { وإن من أهل الكتب } أي من اليهود والنصارى،
~~وقوله تعالى: { إلا ليؤمنن ms0800 به قبل موته } جملة
~~قسمية وقعت صفة لموصوف محذوف إليه يرجع الضمير الثاني والأول لعيسى
~~عليه السلام، أي وما من أهل الكتاب أحد إلا ليؤمنن بعيسى عليه السلام
~~ قبل أن تزهق روحه  بأنه عبد الله ورسوله ولات حين إيمان
~~لانقطاع وقت التكليف، ويعضده أنه قرىء ليؤمنن به قبل موتهم بضم
~~النون لما أن أحدا في معنى الجمع، وعن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما
~~(أنه فسره كذلك فقال له عكرمة: فإن أتاه رجل فضرب عنقه؟ قال: لا
~~تخرج نفسه حتى يحرك بها شفتيه. قال: فإن خر من فوق بيت أو احترق
~~أو أكله سبع؟ قال: يتكلم بها في الهواء ولا تخرج روحه حتى يؤمن
~~به). وعن شهر بن حوشب (قال لي الحجاج: آية ما قرأتها إلا تخالج
~~في نفسي شيء منها يعني هذه الآية، وقال: إني أوتى بالأسير من اليهود
~~والنصارى فأضرب عنقه فلا أسمع منه ذلك، فقلت: إن اليهودي إذا حضره
~~الموت ضربت الملائكة دبره ووجهه وقالوا: يا عدو الله أتاك عيسى
~~عليه السلام نبيا فكذبت به، فيقول: آمنت أنه عبد نبي، وتقول
~~للنصراني: أتاك عيسى عليه السلام نبيا فزعمت أنه الله أو ابن الله
~~فيؤمن أنه عبد الله ورسوله حيث لا ينفعه إيمانه، قال: وكان متكئا
~~فاستوى جالسا فنظر إلي وقال: ممن سمعت هذا؟ قلت: حدثني محمد بن
~~علي بن الحنفية فأخذ ينكث الأرض بقضيبه ثم قال: لقد أخذتها من عين
~~صافية)، والإخبار بحالهم هذه وعيد لهم وتحريض على المسارعة إلى
~~الإيمان به قبل أن يضطروا إليه مع انتفاء جدواه، وقيل: كلا الضميرين
~~لعيسى، والمعنى وما من أهل الكتاب الموجودين عند نزول عيسى عليه السلام
~~أحد إلا ليؤمنن به قبل موته. روي (أنه عليه السلام ينزل من السماء
~~في آخر الزمان فلا يبقى أحد من أهل الكتاب إلا يؤمن به حتى تكون
~~الملة واحدة وهي ملة الإسلام، ويهلك الله في زمانه الدجال وتقع
~~الأمنة حتى ترتع الأسود مع الإبل والنمور مع البقر، والذئاب مع
~~الغنم ويلعب الصبيان بالحيات ms0801 ويلبث في الأرض أربعين سنة ثم
~~يتوفى ويصلي عليه المسلمون ويدفنونه)، وقيل: الضمير الأول يرجع
~~إلى الله تعالى، وقيل: إلى محمد صلى الله عليه وسلم { ويوم
~~القيمة يكون } أي عيسى عليه السلام { عليهم } على أهل
~~الكتاب { شهيدا } فيشهد على اليهود بالتكذيب وعلى النصارى بأنهم
~~دعوه ابن الله، تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا.

### || [4.160-162]

# { فبظلم من الذين هادوا } لعل ذكرهم بهذا العنوان
~~للإيذان بكمال عظم ظلمهم بتذكير وقوعه بعد ما هادوا أي تابوا من
~~عبادة العجل مثل تلك التوبة الهائلة المشروطة ببخع النفوس إثر
~~بيان عظمه في حد ذاته بالتنوين التفخيمي، أي بسبب ظلم عظيم
~~خارج عن حدود الأشباه والأشكال صادر عنهم { حرمنا عليهم
~~طيبت أحلت لهم } ولمن قبلهم لا بشيء غيره كما زعموا
~~فإنهم كانوا كلما ارتكبوا معصية من المعاصي التي اقترفوها يحرم عليهم
~~نوع من الطيبات التي كانت محللة لهم ولمن تقدمهم من أسلافهم عقوبة
~~لهم، وكانوا مع ذلك يفترون على الله سبحانه [الكذب] ويقولون: لسنا بأول
~~من حرمت عليه وإنما كانت محرمة على نوح وإبراهيم ومن بعدهم حتى
~~انتهى الأمر إلينا فكذبهم الله عز وجل في مواقع كثيرة وبكتهم بقوله
~~تعالى:

# كل الطعام كان حلا لبنى إسرءيل إلا ما حرم
~~إسرءيل على نفسه من قبل أن تنزل التوراة
~~فاتلوها إن كنتم صدقين

# [آل عمران، الآية 93] أي في ادعائكم أنه تحريم قديم. روي أنه عليه
~~السلام لما كلفهم إخراج التوراة لم يجسر أحد على إخراجها لما أن
~~كون التحريم بظلمهم كان مسطورا فيها فبهتوا وانقلبوا صاغرين {
~~وبصدهم عن سبيل الله كثيرا } أي ناسا كثيرا أو صدا
~~كثيرا { وأخذهم الربا وقد نهوا عنه } فإن الربا كان
~~محرما عليهم كما هو محرم علينا، وفيه دليل على أن النهي يدل على
~~حرمة المنهي عنه { وأكلهم أمول الناس بالبطل }
~~بالرشوة وسائر الوجوه المحرمة { وأعتدنا للكفرين
~~منهم } أي للمصرين على الكفر لا لمن تاب وآمن من بينهم {
~~عذابا أليما } سيذوقونه في الآخرة كما ذاقوا في الدنيا عقوبة
~~التحريم.

# { لكن الراسخون فى العلم منهم ms0802 } استدراك من قوله
~~تعالى: { وأعتدنا } الخ، وبيان لكون بعضهم على خلاف حالهم
~~عاجلا وآجلا أي لكن الثابتون في العلم منهم المتقنون المستبصرون فيه
~~غير التابعين للظن كأولئك الجهلة والمراد بهم عبد الله بن سلام
~~وأصحابه { والمؤمنون } أي منهم وصفوا بالإيمان بعدما وصفوا
~~بما يوجبه من الرسوخ في العلم بطريق العطف المنبىء عن المغايرة بين
~~المعطوفين تنزيلا للاختلاف العنواني منزلة الاختلاف الذاتي، وقوله
~~تعالى: { يؤمنون بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك
~~} حال من المؤمنين مبينة لكيفية إيمانهم، وقيل: اعتراض مؤكد لما
~~قبله، وقوله عز وجل: { والمقيمين الصلوة } قيل: نصب بإضمار
~~فعل تقديره وأعني المقيمين الصلاة على أن الجملة معترضة بين
~~المبتدأ والخبر، وقيل: هو عطف على ما أنزل إليك على أن المراد بهم
~~الأنبياء عليهم السلام أي يؤمنون بالكتب وبالأنبياء أو الملائكة. قال
~~مكي: أي ويؤمنون بالملائكة الذين صفتهم إقامة الصلاة لقوله تعالى:

# يسبحون الليل والنهار لا يفترون

# [الأنبياء، الآية 20] وقيل: عطف على الكاف في إليك أي يؤمنون بما أنزل
~~إليك وإلى المقيمين الصلاة وهم الأنبياء، وقيل: على الضمير المجرور
~~في منهم أي لكن الراسخون في العلم منهم ومن المقيمين الصلاة، وقرىء
~~بالرفع على أنه معطوف على المؤمنون بناء على ما مر من تنزيل التغاير
~~العنواني منزلة التغاير الذاتي وكذا الحال فيما سيأتي من
~~المعطوفين فإن قوله تعالى: { والمؤتون الزكوة } عطف على
~~المؤمنون مع اتحاد الكل ذاتا، وكذا الكلام في قوله تعالى: {
~~والمؤمنون بالله واليوم الآخر } فإن المراد بالكل
~~مؤمنوا أهل الكتاب قد وصفوا أولا بكونهم راسخين في علم الكتاب
~~إيذانا بأن ذلك موجب للإيمان حتما وأن من عداهم إنما بقوا مصرين
~~على الكفر لعدم رسوخهم فيه ثم بكونهم مؤمنين بجميع الكتب المنزلة على
~~الأنبياء ثم بكونهم عاملين بما فيها من الشرائع والأحكام، واكتفي من
~~بينها بذكر إقامة الصلاة وإيتاء الزكاة المستتبعين لسائر العبادات
~~البدنية والمالية ثم بكونهم مؤمنين بالمبدأ والمعاد تحقيقا لحيازتهم
~~الإيمان بفطرته وإحاطتهم به من طرفيه وتعريضا بأن من عداهم من أهل
~~الكتاب ليسوا بمؤمنين بواحد منهما ms0803 حقيقة فإنهم مشركون بالله سبحانه
~~بقولهم: عزير ابن الله، وبقولهم: لن تمسنا النار إلا أياما معدودة
~~كافرون باليوم الآخر، وقوله تعالى: { أولئك } إشارة إليهم
~~باعتبار اتصافهم بما عدد من الصفات الجميلة، وما فيه من معنى
~~البعد للإشعار بعلو درجتهم وبعد منزلتهم في الفضل، وهو مبتدأ وقوله
~~تعالى: { سنؤتيهم أجرا عظيما } خبره، والجملة خبر للمبتدأ
~~الذي هو الراسخون وما عطف عليه، والسين لتأكيد الوعد، وتنكير الأجر
~~للتفخيم وهذا أنسب بتجاوب طرفي الاستدراك حيث أوعد الأولون
~~بالعذاب الأليم ووعد الآخرون بالأجر العظيم، كأنه قيل إثر قوله
~~تعالى:

# وأعتدنا للكفرين منهم عذابا أليما

# [النساء، الآية 161] لكن المؤمنون منهم سنؤتهم أجرا عظيما. وأما ما
~~جنح إليه الجمهور من جعل قوله تعالى:

# يؤمنون بما أنزل إليك

# [البقرة، الآية 4] الخ، خبرا للمبتدأ ففي كمال السداد أنه غير
~~متعرض لتقابل الطرفين وقرىء سيؤتيهم بالياء مراعاة لظاهر قوله
~~تعالى: { والمؤمنون بالله }.

### || [4.163]

# { إنا أوحينا إليك كما أوحينا إلى نوح
~~والنبيين من بعده } جواب لأهل الكتاب عن سؤالهم رسول الله
~~عليه الصلاة والسلام أن ينزل عليهم كتابا من السماء، واحتجاج عليهم
~~بأنه ليس بدعا من الرسل وإنما شأنه في حقيقة الإرسال وأصل الوحي
~~كشأن سائر مشاهير الأنبياء الذين لا ريب لأحد في نبوتهم، والكاف
~~في محل نصب على أنه نعت لمصدر محذوف أي إيحاء مثل إيحائنا إلى نوح،
~~أو على أنه حال من ذلك المصدر المقدر معرفا كما هو رأي سيبويه أي
~~أوحينا الايحاء حال كونه مشبها لإيحائنا الخ، ومن بعده متعلق
~~بأوحينا وإنما بدىء بذكر نوح لأنه أبو البشر وأول نبي شرع الله
~~تعالى على لسانه الشرائع والأحكام وأول نبي عذبت أمته لردهم
~~دعوته وقد أهلك الله بدعائه أهل الأرض { وأوحينا إلى
~~إبرهيم } عطف على أوحينا إلى نوح داخل معه في حكم التشبيه أي
~~وكما أوحينا إلى إبراهيم { وإسمعيل وإسحق ويعقوب
~~والأسباط } وهم أولاد يعقوب عليهم السلام { وعيسى وأيوب
~~ويونس وهرون وسليمن } خصوا بالذكر مع ظهور انتظامهم
~~في سلك النبيين تشريفا لهم وإظهارا لفضلهم كما في قوله تعالى: ms0804

# من كان عدوا لله وملئكته ورسله وجبريل
~~وميكل

# [البقرة، الآية 98] وتصريحا بمن ينتمي إليهم اليهود من الأنبياء،
~~وتكرير الفعل لمزيد تقرير الإيحاء والتنبيه على أنهم طائفة خاصة
~~مستقلة بنوع مخصوص من الوحي.

# { وءاتينا داود زبورا } قال القرطبي: كان فيه مائة وخمسون
~~سورة ليس فيها حكم من الأحكام وإنما هي حكم ومواعظ وتحميد وتمجيد
~~وثناء على الله تعالى، وقرىء بضم الزاء وهو جمع زبر بمعنى مزبور،
~~والجملة عطف على أوحينا داخل في حكمه لأن إيتاء الزبور من باب
~~الإيحاء أي وكما آتينا داود زبورا، وإيثاره على أوحينا إلى داود
~~لتحقيق المماثلة في أمر خاص هو إيتاء الكتاب بعد تحقيقها في مطلق
~~الإيحاء ثم أشير إلى تحقيقها في أمر لازم لهما لزوما كليا وهو
~~الإرسال فإن قوله تعالى

### || [4.164]

# { ورسلا } نصب بمضمر يدل عليه أوحينا معطوف عليه داخل معه في
~~حكم التشبيه كما قبله أي وكما أرسلنا رسلا لا بما يفسره قوله
~~تعالى: { قد قصصنهم عليك } أي وقصصنا رسلا كما قالوا
~~وفرعوا عليه أن قوله تعالى: { قد قصصنهم } على الوجه الأول
~~منصوب على أنه صفة لرسلا وعلى الوجه الثاني لا محل له من الإعراب فإنه
~~مما لا سبيل إليه كما ستقف عليه، وقرىء برفع رسل وقوله تعالى: { من
~~قبل } متعلق بقصصنا أي قصصنا من قبل هذه السورة أو اليوم.

# { ورسلا لم نقصصهم عليك } عطف على رسلا منصوب
~~بناصبه، وقيل: كلاهما منصوب بنزع الخافض والتقدير كما أوحينا إلى نوح
~~وإلى رسل الخ، والحق أن يكون انتصابهما بأرسلنا فإن فيه تحقيقا
~~للمماثلة بين شأنه عليه الصلاة والسلام وبين شؤون من يعترفون بنبوته
~~من الأنبياء عليهم السلام في مطلق الإيحاء ثم إيتاء الكتاب ثم في
~~الإرسال، فإن قوله تعالى:

# إنا أوحينا إليك

# [النساء، الآية: 162] منتظم لمعنى آتيناك وأرسلناك حتما، كأنه قيل:
~~إنا أوحينا إليك إيحاء مثل ما أوحينا إلى نوح ومثل ما أوحينا إلى
~~إبراهيم ومن بعده، وآتيناك الفرقان إيتاء مثل ما آتينا داود
~~زبورا وأرسلناك إرسالا مثل ما أرسلنا رسلا قد قصصناهم عليك من ms0805 قبل
~~ورسلا آخرين لم نقصصهم عليك من غير تفاوت بينك وبينهم في حقيقة
~~الإيحاء، وأصل الإرسال، فما للكفرة يسألونك شيئا لم يعطه أحد من
~~هؤلاء الرسل عليهم السلام؟ ومن ههنا اتضح أن رسلا لا يمكن نصبه
~~بقصصنا فإن ناصبه يجب أن يكون معطوفا على أوحينا داخلا معه في حكم
~~التشبيه الذي يدور فلك الاحتجاج على الكفرة ولا ريب في أن قصصنا لا
~~تعلق له بشيء من الإيحاء والإيتاء حتى يمكن اعتباره في ضمن قوله
~~تعالى: { إنا أوحينا إليك } ثم يعتبر بينه وبين المذكور
~~مماثلة مصححة للتشبيه على أن تقديره في رسلا الأول يقتضي تقدير
~~نفيه في الثاني وذلك أشد استحالة وأظهر بطلانا.

# { وكلم الله موسى } برفع الجلالة ونصب موسى، وقرىء على
~~القلب، وقوله تعالى: { تكليما } مصدر مؤكد رافع لاحتمال المجاز.
~~قال الفراء: العرب تسمي ما وصل إلى الإنسان كلاما بأي طريق وصل ما
~~لم يؤكد بالمصدر فإذا أكد به لم يكن إلا حقيقة الكلام، والجملة
~~إما معطوفة على قوله تعالى:

# إنا أوحينا إليك

# [النساء: الآية 163] عطف القصة على القصة لا على آتينا وما عطف عليه،
~~وإما حال بتقدير قد كما ينبىء عنه تغيير الأسلوب بالالتفات، والمعنى
~~أن التكليم بغير واسطة منتهى مراتب الوحي خص به موسى من بينهم
~~فلم يكن ذلك قادحا في نبوة سائر الأنبياء عليهم السلام فكيف يتوهم
~~كون نزول التوراة عليه السلام  جملة  قادحا في صحة نبوة من أنزل
~~عليه الكتاب مفصلا مع ظهور أن نزولها كذلك لحكم مقتضية لذلك من
~~جملتها أن بني إسرائيل كانوا في العناد وشدة الشكيمة بحيث لو لم يكن
~~نزولها كذلك لما آمنوا بها، ومع ذلك ما آمنوا بها إلا بعد اللتيا والتي
~~وقد فضل الله تعالى نبينا محمدا صلى الله عليه وسلم بأن أعطاه مثل ما
~~أعطى كل واحد منهم صلى الله عليهم وسلم تسليما كثيرا.

### || [4.165]

# { رسلا مبشرين ومنذرين } نصب على المدح أو بإضمار
~~أرسلنا أو على الحال بأن يكون رسلا موطئا لما بعده أو على البدلية من
~~رسلا الأول ms0806 أي مبشرين لأهل الطاعة بالجنة ومنذرين للعصاة بالنار، {
~~لئلا يكون للناس على الله حجة } أي معذرة يعتذرون
~~بها قائلين: لولا أرسلت إلينا رسولا فيبين لنا شرائعك ويعلمنا ما
~~لم نكن نعلم من أحكامك، لقصور القوة البشرية عن إدراك جزئيات المصالح
~~وعجز أكثر الناس عن إدراك كلياتها كما في قوله عز وجل:

# ولو أنا أهلكنهم بعذاب من قبله لقالوا
~~ربنا لولا أرسلت إلينا رسولا فنتبع ءايتك

# [طه، الآية 134] الآية، وإنما سميت حجة مع استحالة أن يكون لأحد
~~عليه سبحانه حجة في فعل من أفعاله بل له أن يفعل ما يشاء كما يشاء
~~للتنبيه على أن المعذرة في القبول عنده تعالى بمقتضى كرمه ورحمته
~~لعباده بمنزلة الحجة القاطعة التي لا مرد لها ولذلك قال تعالى:

# وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا

# [الإسراء، الآية 15] قال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " ما أحد أغير من الله تعالى، ولذلك حرم الفواحش ما ظهر منها وما
~~بطن، وما أحد أحب إليه المدح من الله تعالى ولذلك مدح نفسه، وما
~~أحد أحب إليه الإعذار من الله تعالى ولذلك أرسل الرسل وأنزل
~~الكتب "

# فاللام متعلقة بأرسلنا، وقيل: بقوله تعالى: { مبشرين
~~ومنذرين } [النساء، الآية: 165] وحجة اسم كان وللناس خبرها وعلى
~~الله متعلق بمحذوف وقع حالا من حجة أي كائنة على الله أو هو الخبر
~~وللناس حال على الوجه المذكور، ويجوز أن يتعلق كل منهما بما تعلق به
~~الآخر الذي هو الخبر ولا يجوز التعلق بحجة لأن معمول المصدر لا
~~يتقدم عليه، وقوله تعالى: { بعد الرسل } أي بعد إرسالهم وتبليغ
~~الشرائع إلى الأمم على ألسنتهم، متعلق بحجة أو بمحذوف وقع صفة لها لأن
~~الظلاروف يوصف بها الأحداث كما يخبر بها عنها نحو القتال يوم الجمعة
~~{ وكان الله عزيزا } لا يغالب في أمر من أموره ومن قضيته
~~الامتناع عن الإجابة إلى مسألة المتعنتين { حكيما } في جميع أفعاله
~~التي من جملتها إرسال الرسل وإنزال الكتب فإن تعدد الرسل والكتب
~~واختلالها في كيفية النزول وتغايرها في بعض الشرائع والأحكام إنما
~~هو لتفاوت طبقات ms0807 الأمم في الأحوال التي عليها يدور فلك التكليف، فكما
~~أنه سبحانه وتعالى برأهم على أنحاء شتى وأطوار متباينة حسبما تقتضيه
~~الحكمة التكوينية كذلك تعبدهم بما يليق بشأنهم وتقتضيه أحوالهم
~~المتخالفة واستعداداتهم المتغايرة من الشرائع والأحكام حسبما تستدعيه
~~الحكمة التشريعية، وراعى في إرسال الرسل وإنزال الكتب وغير ذلك
~~من الأمور المتعلقة بمعاشهم ومعادهم ما فيه مصلحتهم، فسؤال تنزيل
~~الكتاب جملة اقتراح فاسد إذ حينئذ تتفاقم التكاليف فيثقل على
~~المكلف قبولها والخروج عن عهدتها، وأما التنزيل المنجم
~~الواقع حسب الأمور الداعية إليه فهو أيسر قبولا وأسهل امتثالا.

### || [4.166-168]

# { لكن الله يشهد } بتخفيف النون ورفع الجلالة، وقرىء
~~بتشديد النون ونصب الجلالة، وهو استدراك عما يفهم مما قبله كأنهم لما
~~تعنتوا عليه بما سبق من السؤال واحتج عليهم بقوله تعالى:

# إنا أوحينا

# [النساء، الآية: 163] الخ، قيل: إنهم لا يشهدون بذلك لكن الله يشهد {
~~بما أنزل إليك } على البناء للفاعل، وقرىء على البناء للمفعول
~~والباء صلة للشهادة أي يشهد بحقية ما أنزل إليك من القرآن المعجز
~~الناطق بنبوتك، وقيل: (لما نزل قوله تعالى:

# إنا أوحينا إليك

# [النساء، الآية: 163] قالوا: ما نشهد لك بذلك فنزل) لكن الله يشهد.

# { أنزله بعلمه } أي ملتبسا بعلمه الخاص الذي لا يعلمه غيره
~~وهو تأليفه على نمط بديع يعجز عنه كل بليغ، أو بعلمه بحال من
~~أنزله عليه واستعداده لاقتباس الأنوار القدسية، أو بعلمه الذي يحتاج
~~إليه الناس في معاشهم ومعادهم، فالجار والمجرور على الأولين حال من
~~الفاعل وعلى الثالث من المفعول، والجملة في موقع التفسير لما قبلها
~~وقرىء نزله، وقوله تعالى: { والملئكة يشهدون } أي بذلك،
~~مبتدأ وخبر والجملة عطف على ما قبلها، وقيل: حال من مفعول أنزله، أي
~~أنزله والملائكة يشهدون بصدقه وحقيته { وكفى بالله شهيدا
~~} على صحة نبوتك حيث نصب لها معجزات باهرة وحججا ظاهرة مغنية
~~عن الاستشهاد بغيرها.

# { إن الذين كفروا } أي بما أنزل الله تعالى وشهد به أو بكل
~~ما يجب الإيمان به وهو داخل فيه دخولا أوليا، والمراد بهم اليهود
~~حيث كفروا به { وصدوا عن سبيل ms0808 الله }  وهو دين الإسلام 
~~من أراد سلوكه بقولهم: ما نعرف صفة محمد في كتابنا، وقرىء صدوا
~~مبنيا للمفعول { قد ضلوا } بما فعلوا من الكفر والصد عن طريق
~~الحق { ضللا بعيدا } لأنهم جمعوا بين الضلال والإضلال ولأن
~~المضل يكون أعرق في الضلال وأبعد من الإقلاع عنه.

# { إن الذين كفروا } أي بما ذكر آنفا { وظلموا } أي
~~محمدا صلى الله عليه وسلم بإنكار نبوته وكتمان نعوته الجليلة ووضع
~~غيرها مكانها، أو الناس بصدهم عما فيه صلاحهم في المعاش والمعاد {
~~لم يكن الله ليغفر لهم } لاستحالة تعلق المغفرة
~~بالكافر { ولا ليهديهم طريقا }.

### || [4.169-170]

# { إلا طريق جهنم } لعدم استعدادهم للهداية إلى الحق
~~والأعمال الصالحة التي هي طريق الجنة، والمراد بالهداية المفهومة
~~من الاستثناء بطريق الإشارة خلقه تعالى لأعمالهم السيئة المؤدية بهم
~~إلى جهنم عند صرف قدرتهم واختيارهم إلى اكتسابها، أو سوقهم إليها
~~يوم القيامة بواسطة الملائكة والطريق على عمومه، والاستثناء متصل،
~~وقيل: خاص بطريق الحق والاستثناء منقطع { خلدين فيها } حال
~~مقدرة من الضمير المنصوب والعامل فيها ما دل عليه الاستثناء دلالة
~~واضحة كأنه قيل: يدخلهم جهنم خالدين فيها الخ، وقوله تعالى: { أبدا
~~} نصب على الظرفية رافع لاحتمال حمل الخلود على المكث الطويل {
~~وكان ذلك } أي جعلهم خالدين في جهنم { على الله يسيرا }
~~لاستحالة أن يتعذر عليه شيء من مراداته تعالى.

# { يأيها الناس } بعد ما حكى لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~تعلل اليهود بالأباطيل واقتراحهم الباطل تعنتا ورد عليهم ذلك
~~بتحقيق نبوته عليه الصلاة والسلام وتقرير رسالته ببيان أن شأنه عليه
~~الصلاة والسلام في أمر الوحي والإرسال كشؤون من يعترفون بنبوته من
~~مشاهير الأنبياء عليهم السلام وأكد ذلك بشهادته سبحانه وشهادة
~~الملائكة  أمر المكلفين كافة على طريق تلوين الخطاب بالإيمان بذلك
~~أمرا مشفوعا بالوعد بالإجابة، والوعيد على الرد تنبيها على أن
~~الحجة قد لزمت ولم يبق بعد ذلك لأحد عذر في عدم القبول، وقوله عز
~~وجل: { قد جاءكم الرسول بالحق من ربكم } تكرير
~~للشهادة وتقرير لحقية المشهود به وتمهيد لما يعقبه من الأمر
~~بالإيمان، وإيراده ms0809 عليه الصلاة والسلام بعنوان الرسالة لتأكيد وجوب
~~طاعته، والمراد بالحق هو القرآن الكريم، والباء متعلقة بجاءكم فهي
~~للتعدية أو بمحذوف وقع حالا من الرسول أي ملتبسا بالحق، ومن أيضا
~~متعلقة إما بالفعل وإما بمحذوف هو حال من الحق، أي جاءكم به من عنده
~~تعالى أو جاءكم بالحق كائنا من عنده تعالى، والتعرض لعنوان
~~الربوبية مع الإضافة إلى ضمير المخاطبين للإيذان بأن ذلك لتربيتهم
~~وتبليغهم إلى كمالهم اللائق بهم ترغيبا لهم في الامتثال بما بعده من
~~الأمر، والفاء في قوله عز وجل: { فآمنوا } للدلالة على إيجاب ما
~~قبلها لما بعدها أي فآمنوا به وبما جاء به من الحق، وقوله تعالى: {
~~خيرا لكم } منصوب على أنه مفعول لفعل واجب الإضمار كما هو رأي
~~الخليل وسيبويه، أي اقصدوا أو ائتوا أمرا خيرا لكم مما أنتم فيه من
~~الكفر، أو على أنه نعت لمصدر محذوف كما هو رأي الفراء أي آمنوا إيمانا
~~خيرا لكم أو على أنه خبر كان المضمرة الواقعة جوابا للأمر لا جزاء
~~للشرط الصناعي وهو رأي الكسائي وأبي عبيدة أي يكن الإيمان خيرا
~~لكم { وإن تكفروا } أي أن تصروا وتستمروا على الكفر به {
~~فإن لله ما فى السموات والأرض } من الموجودات سواء
~~كانت داخلة في حقيقتهما  وبذلك يعلم حال أنفسهما على أبلغ وجه
~~وآكده  أو خارجة عنهما مستقرة فيهما من العقلاء وغيرهم فيدخل في
~~جملتهم المخاطبون دخولا أوليا، أي كلها له عز وجل خلقا وملكا
~~وتصرفا لا يخرج من ملكوته وقهره شيء منها.

# فمن هذا شأنه فهو قادر على تعذيبكم بكفركم لا محالة أو فمن كان كذلك
~~فهو غني عنكم وعن غيركم لا يتضرر بكفركم ولا ينتفع بإيمانكم، وقيل:
~~فمن كان كذلك فله عبيد يعبدونه وينقادون لأمره { وكان الله
~~عليما } مبالغا في العلم فهو عالم بأحوال الكل فيدخل في ذلك
~~علمه تعالى بكفرهم دخولا أوليا { حكيما } مراعيا للحكمة في جميع
~~أفعاله التي من جملتها تعذيبه تعالى إياهم بكفرهم.

### || [4.171]

# { يا أهل الكتب } تجريد للخطاب وتخصيص له بالنصارى زجرا
~~لهم عما هم ms0810 عليه من الكفر والضلال { لا تغلوا فى دينكم }
~~بالإفراط في رفع شأن عيسى عليه السلام وادعاء ألوهيته، وأما غلو
~~اليهود في حط رتبته عليه السلام ورميهم له بأنه ولد لغير رشدة فقد
~~نعى عليهم ذلك فيما سبق { ولا تقولوا على الله إلا
~~الحق } أي لا تصفوه بما يستحيل اتصافه به من الحلول والاتحاد
~~واتخاذ الصاحبة والولد، بل نزهوه عن جميع ذلك { إنما المسيح
~~} قد مر تفسيره في سورة آل عمران، وقرىء بكسر الميم وتشديد السين
~~كالسكيت على صيغة المبالغة وهو مبتدأ، وقوله تعالى: { عيسى } بدل
~~منه أو عطف بيان له، وقوله تعالى: { ابن مريم } صفة له مفيدة
~~لبطلان ما وصفوه عليه السلام به من بنوته لله تعالى، وقوله تعالى: {
~~رسول الله } خبر للمبتدأ، والجملة مستأنفة مسوقة لتعليل النهي
~~عن القول الباطل المستلزم للأمر بضده، أعني الحق، أي إنه مقصور على
~~رتبة الرسالة لا يتخطاها { وكلمته } عطف على رسول الله أي
~~مكون بكلمته وأمره الذي هو كن من غير واسطة أب ولا نطفة {
~~ألقها إلى مريم } أي أوصلها إليها وجعلها فيها بنفخ جبريل
~~عليه السلام، وقيل: أعلمها إياها وأخبرها بها بطريق البشارة وذلك
~~قوله تعالى:

# إن الله يبشرك بكلمة منه اسمه المسيح عيسى
~~ابن مريم

# [آل عمران، الآية 45] وقيل: الجملة حال من ضميره عليه السلام
~~المستكن فيما دل عليه وكلمته من معنى المشتق الذي هو العامل فيها وقد
~~مقدرة معها.

# { وروح منه } قيل: هو الذي نفخ جبريل عليه السلام في درع مريم
~~فحملت بإذن الله تعالى، سمي النفخ روحا لأنه ريح تخرج من الروح،
~~ومن لابتداء الغاية مجازا لا تبعيضية كما زعمت النصارى. يحكى أن
~~طبيبا حاذقا نصرانيا للرشيد ناظر علي بن حسين الواقدي
~~المروذي ذات يوم فقال له: إن في كتابكم ما يدل على أن عيسى عليه
~~السلام جزء منه تعالى وتلا هذه الآية فقرأ الواقدي:

# وسخر لكم ما فى السموات والأرض جميعا منه

# [الجاثية، الآية 13] فقال: إذن يلزم أن يكون جميع تلك الأشياء جزءا
~~منه، تعالى علوا كبيرا، فانقطع ms0811 النصراني فأسلم وفرح الرشيد فرحا
~~شديدا، ووصل الواقدي بصلة فاخرة. وهي متعلقة بمحذوف وقع صفة لروح أي
~~كائنة من جهته تعالى جعلت منه تعالى وإن كانت بنفخ جبريل عليه السلام
~~لكون النفخ بأمره سبحانه، وقيل: سمي روحا لإحيائه الأموات، وقيل:
~~لإحيائه القلوب، كما سمي به القرآن لذلك في قوله تعالى:

# وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا

# [الشورى، الآية 52] وقيل: أريد بالروح الوحي الذي أوحي إلى مريم
~~بالبشارة، وقيل: جرت العادة بأنهم إذا أرادوا وصف شيء بغاية الطهارة
~~والنظافة قالوا: إنه روح، فلما كان عيسى عليه السلام متكونا من النفخ
~~لا من النطفة وصف بالروح، وتقديم كونه عليه السلام رسول الله في
~~الذكر من تأخره عن كونه كلمته تعالى وروحا منه في الوجود لتحقيق
~~الحق من أول الأمر بما هو نص فيه غير محتمل للتأويل، وتعيين
~~مآل ما يحتمله وسد باب التأويل الزائغ.

# { فآمنوا بالله } وخصوه بالألوهية { ورسله } أجمعين وصفوهم
~~بالرسالة ولا تخرجوا بعضهم عن سلكهم بوصفه بالألوهية { ولا
~~تقولوا ثلثة } أي الألهة ثلاثة: الله والمسيح ومريم كما
~~ينبىء عنه قوله تعالى:

# أأنت قلت للناس اتخذونى وأمى إلهين من دون
~~الله

# [المائدة، الآية 116] أو الله ثلاثة إن صح أنهم يقولون: الله جوهر
~~واحد ثلاثة أقانيم: أقنوم الأب وأقنوم الابن وأقنوم روح القدس،
~~وأنهم يريدون بالأول الذات، وقيل: الوجود وبالثاني العلم وبالثالث
~~الحياة { انتهوا } أي عن التثليث { خيرا لكم } قد مر وجوه
~~انتصابه { إنما الله إله وحد } أي بالذات منزه عن
~~التعدد بوجه من الوجوه، فالله مبتدأ وإله خبره وواحد نعت أي
~~منفرد في ألوهيته { سبحنه أن يكون له ولد } أي أسبحه
~~تسبيحا من أن يكون له ولد أو سبحوه تسبيحا من ذلك فإنه إنما
~~يتصور فيمن يماثله شيء ويتطرق إليه فناء، والله سبحانه منزه عن
~~أمثاله، وقرىء إن يكون أي سبحانه ما يكون له ولد، وقوله تعالى: { له
~~ما في السموات وما في الأرض } جملة مستأنفة مسوقة
~~لتعليل التنزيه وتقريره، أي له ما فيهما من الموجودات خلقا وملكا
~~وتصرفا لا يخرج ms0812 عن ملكوته شيء من الأشياء التي من جملتها عيسى عليه
~~السلام فكيف يتوهم كونه ولدا له تعالى؟ { وكفى بالله
~~وكيلا } إليه يكل الخلق أمورهم وهو غني عن العالمين فأنى
~~يتصور في حقه اتخاذ الولد الذي هو شأن العجزة المحتاجين  في
~~تدبير أمورهم  إلى من يخلفهم ويقوم مقامهم.

### || [4.172]

# { لن يستنكف المسيح } استئناف مقرر لما سبق من التنزيه،
~~والاستنكاف الأنفة والترفع من نكفت الدمع إذا نحيته عن وجهك
~~بالأصبع أي لن يأنف ولن يترفع { أن يكون عبدا لله } أي عن أن
~~يكون عبدا له تعالى مستمرا على عبادته وطاعته حسبما هو وظيفة
~~العبودية، كيف وإن ذلك أقصى مراتب الشرف، والاقتصار على ذكر عدم
~~استنكافه عليه السلام عنه مع أن شأنه عليه السلام المباهاة به كما يدل
~~عليه أحواله ويفصح عنه أقواله، ألا يرى أن أول مقالة قالها للناس
~~قوله:

# قال إنى عبد الله ءاتانى الكتب وجعلنى نبيا

# [مريم، الآية 30] لوقوعه في موقع الجواب عما قاله الكفرة. روي (

# " أن وفد نجران قالوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم: لم تعيب
~~صاحبنا، قال: " ومن صاحبكم؟ " ، قالوا: عيسى، قال: " وأي شيء أقول؟ "
~~قالوا: تقول له عبد الله، قال: " إنه ليس بعار أن يكون عبدا لله "

# ، قالوا: بلى فنزلت)، وهو السر في جعل المستنكف عنه كونه عليه
~~السلام عبدا له تعالى دون أن يقال عن عبادة الله ونحو ذلك مع إفادة
~~فائدة جليلة هي كمال نزاهته عليه السلام عن الاستنكاف بالكلية فإن
~~كونه عبدا له تعالى حالة مستمرة مستتبعة لدوام العبادة قطعا،
~~فعدم الاستنكاف عنه مستلزم لعدم الاستنكاف عن عبادته تعالى كما أشير
~~إليه بخلاف عبادته تعالى فإنها حالة متجددة غير مستلزمة للدوام
~~يكفي في اتصاف موصوفها بما يحققها مرة، فعدم الاستنكاف عنها لا
~~يستلزم عدم الاستنكاف عن دوامها.

# { ولا الملئكة المقربون } عطف على المسيح أي ولا
~~يستنكف الملائكة المقربون أن يكونوا عبيدا لله تعالى، وقيل: إن أريد
~~بالملائكة كل واحد منهم لم يحتج إلى التقدير، واحتج بالآية من زعم
~~فضل الملائكة على الأنبياء عليهم ms0813 السلام وقال: مساقه لرد النصارى في
~~رفع المسيح عن مقام العبودية، وذلك يقتضي أن يكون المعطوف أعلى درجة
~~من المعطوف عليه حتى يكون عدم استنكافهم مستلزما لعدم استنكافه عليه
~~السلام، وأجيب بأن مناط كفر النصارى ورفعهم له عليه السلام عن رتبة
~~العبودية لما كان اختصاصه عليه السلام وامتيازه عن سائر أفراد
~~البشر بالولادة من غير أب وبالعلم بالمغيبات وبالرفع إلى السماء
~~عطف على عدم استنكافه عن عبوديته تعالى عدم استنكاف من هو أعلى
~~درجة منه فيما ذكر، فإن الملائكة مخلوقون من غير أب ولا أم، وعالمون
~~بما لا يعلمه البشر من المغيبات، ومقارهم السموات العلا، ولا نزاع
~~لأحد في علو درجتهم من هذه الحيثية وإنما النزاع في علوها من حيث
~~كثرة الثواب على الطاعات، وبأن الآية ليست للرد على النصارى فقط بل
~~على عبدة الملائكة أيضا فلا اتجاه لما قالوا حينئذ وإن سلم
~~اختصاصها بالرد على النصارى فلعله أريد بالعطف المبالغة باعتبار
~~التكثير والتفصيل لا باعتبار التكبير والتفضيل، كما في قولك: أصبح
~~الأمير لا يخالفه رئيس ولا مرؤوس، ولئن سلم إرادة التفضيل فغاية
~~الأمر الدلالة على أفضلية المقربين منهم، وهم الكروبيون الذين حول
~~العرش أو من هو أعلى منهم رتبة من الملائكة عليهم السلام على المسيح من
~~الأنبياء عليهم السلام وليس يلزم من ذلك فصل أحد الجنسين على الآخر
~~مطلقا، وهل التشاجر إلا فيه؟ { ومن يستنكف عن عبادته }
~~أي عن طاعته فيشمل جميع الكفرة لعدم طاعتهم له تعالى مما لا سبيل
~~لهم إلى إنكار اتصافهم به.

# إن قيل: لم عبر عن عدم طاعتهم له تعالى بالاستنكاف عنها مع أن ذلك
~~منهم كان بطريق إنكار كون الأمر من جهته تعالى لا بطريق الاستنكاف،
~~قلنا: لأنهم كانوا يستنكفون عن طاعة رسول الله صلى الله عليه وسلم وهل
~~هو إلا استنكاف عن طاعة الله تعالى؟ إذ لا أمر له عليه الصلاة والسلام
~~سوى أمره تعالى

# من يطع الرسول فقد أطاع الله

# [النساء، الآية 80] { ويستكبر } الاستكبار الأنفة عما لا
~~ينبغي أن يؤنف عنه وأصله ms0814 طلب الكبر لنفسه بغير استحقاق له لا
~~بمعنى طلب تحصيله مع اعتقاد عدم حصوله فيه بل بمعنى عد نفسه
~~كبيرا واعتقاده كذلك، وإنما عبر عنه بما يدل على الطلب للإيذان بأن
~~مآله محض الطلب بدون حصول المطلوب وقد عبر عن مثل ذلك بنفس الطلب في
~~قوله تعالى:

# يصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجا

# [الأعراف، الآية 45. وسورة هود، الآية 19] فإنهم ما كانوا يطلبون ثبوت
~~العوج لسبيل الله مع اعتقادهم لاستقامتها بل كانوا يعدونها
~~ويعتقدونها معوجة ويحكمون بذلك ولكن عبر عن ذلك بالطلب لما ذكر من
~~الإشعار بأن ليس هناك شيء سوى الطلب والاستكبار دون الاستنكاف
~~المنبىء عن توهم لحوق العار والنقص من المستنكف عنه.

# { فسيحشرهم إليه جميعا } أي المستنكفين ومقابليهم
~~المدلول عليهم، ذكر عدم استنكاف المسيح والملائكة عليهم السلام،
~~وقد ترك ذكر أحد الفريقين في المفصل  تعويلا على إنباء التفصيل
~~عنه وثقة بظهور اقتضاء حشر أحدهما لحشر الآخر ضرورة عموم الحشر
~~للخلائق كافة، كما ترك ذكر أحد الفريقين في التفصيل عند قوله تعالى:

# فأما الذين ءامنوا بالله

# [النساء، الآية 175] الآية، مع عموم الخطاب لهما اعتمادا على ظهور
~~اقتضاء إثابة أحدهما لعقاب الآخر ضرورة شمول الجزاء للكل، وقيل:
~~الضمير للمستنكفين وهناك مقدر معطوف عليه، والتقدير فسيحشرهم إليه
~~يوم يحشر العباد لمجازاتهم، وفيه أن الأنسب بالتفصيل الآتي اعتبار
~~حشر الكل في الإجمال على نهج واحد، وقرىء فسيحشرهم بكسر السين وهي
~~لغة وقرىء فسنحشرهم بنون العظمة بطريق الالتفات.

### || [4.173-174]

# { فأما الذين ءامنوا وعملوا الصلحت } بيان
~~لحال الفريق المنوي ذكره في الإجمال، قدم على بيان حال ما يقابله
~~إبانة لفضله ومسارعة إلى بيان كون حشره أيضا معتبرا في الإجمال،
~~وإيراده بعنوان الإيمان والعمل الصالح لا يوصف عدم الاستنكاف
~~المناسب لما قبله وما بعده للتنبيه على أنه المستتبع لما يعقبه من
~~الثمرات { فيوفيهم أجورهم } من غير أن ينقص منها شيئا أصلا
~~{ ويزيدهم من فضله } بتضعيفها أضعافا مضاعفة وبإيفاء ما لا
~~عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر { وأما الذين
~~استنكفوا } أي من عبادته ms0815 عز وجل { واستكبروا فيعذبهم
~~} بسبب استنكافهم واستكبارهم { عذابا أليما } لا يحيط به الوصف
~~{ ولا يجدون لهم من دون الله وليا } يلي أمورهم
~~ويدبر مصالحهم { ولا نصيرا } ينصرهم من بأسه تعالى وينجيهم من
~~عذابه.

# { يا أيها الناس } تلوين للخطاب وتوجيه إلى كافة المكلفين
~~إثر بيان بطلان ما عليه الكفرة من فنون الكفر والضلال وإلزامهم
~~بالبراهين القاطعة التي تخر لها صم الجبال، وإزاحة شبههم
~~الواهية بالبينات الواضحة، وتنبيه لهم على أن الحجة قد تمت [عليهم]
~~فلم يبق بعد ذلك علة لمتعلل ولا عذر لمعتذر.

# { قد جاءكم } أي وصل إليكم وتقرر في قلوبكم بحيث لا سبيل لكم
~~إلى الإنكار { برهان } البرهان ما يبرهن به على المطلوب،
~~والمراد به القرآن الدال على صحة نبوة النبي عليه الصلاة والسلام
~~المثبت لما فيه من الأحكام التي من جملتها ما أشير إليه مما أثبتته
~~الآيات الكريمة من حقية الحق وبطلان الباطل. وروي عن ابن عباس رضي
~~الله تعالى عنهما أن النبي عليه الصلاة والسلام عبر عنه به لما معه من
~~المعجزات التي تشهد بصدقه، وقيل: هو المعجزات التي أظهرها، وقيل: هو
~~دين الحق الذي أتى به، وقوله تعالى: { من ربكم } إما متعلق
~~بجاءكم أو بمحذوف وقع صفة مشرفة لبرهان مؤكدة لما أفاده التنوين من
~~الفخامة الذاتية بالفخامة الإضافية أي كائن منه تعالى، على أن من
~~لابتداء الغاية مجازا، وقد جوز على الثاني كونها تبعيضية بحذف
~~المضاف أي كائن من براهين ربكم. والتعرض لعنوان الربوبية مع
~~الإضافة إلى ضمير المخاطبين لإظهار اللطف بهم والإيذان بأن مجيئه
~~إليهم لتربيتهم وتكميلهم { وأنزلنا إليكم نورا مبينا }
~~أريد به أيضا القرآن الكريم، عبر عنه تارة بالبرهان لما أشير إليه
~~آنفا وأخرى بالنور النير بنفسه المنور لغيره إيذانا بأنه بين
~~بنفسه مستغن في ثبوت حقيته وكونه من عند الله تعالى بإعجازه، غير
~~محتاج إلى غيره مبين لغيره من الأمور المذكورة وإشعارا بهدايته
~~للخلق وإخراجهم من ظلمات الكفر إلى نور الإيمان، وقد سلك به مسلك
~~العطف المبني على تغاير الطرفين تنزيلا للمغايرة العنوانية منزلة ms0816
~~المغايرة الذاتية، وعبر عن لابسته للمخاطبين تارة بالمجيء
~~المسند إليه المنبىء عن كمال قوته في البرهانية كأنه يجيء بنفسه
~~فيثبت أحكامه من غير أن يجيء به أحد، ويجيء على شبه الكفرة
~~بالإبطال وأخرى بالإنزال الموقع عليه الملائم لحيثية كونه نورا
~~توفيرا له باعتبار كل واحد من عنوانية حظه اللائق به، وإسناد
~~إنزاله إليه تعالى بطريق الالتفات لكمال تشريفه، هذا على تقدير كون
~~البرهان عبارة عن القرآن العظيم، وأما على تقدير كونه عبارة عن
~~الرسول صلى الله عليه وسلم أو عن المعجزات الظاهرة على يده أو عن الدين
~~الحق فالأمر هين، وقوله تعالى: { إليكم } متعلق بأنزلنا فإن
~~إنزاله بالذات  وإن كان النبي صلى الله عليه وسلم لكنه منزل إليهم
~~أيضا بواسطته عليه الصلاة والسلام، وإنما اعتبر حاله بالواسطة دون
~~حاله بالذات  كما في قوله تعالى:

# إنا أنزلنا إليك الكتب بالحق لتحكم بين
~~الناس

# [النساء، الآية 105] ونظائره  لإظهار كمال اللطف بهم والتصريح
~~بوصوله إليهم مبالغة في الإعذار، وتقديمه على المفعول الصريح مع أن
~~حقه التأخر عنه لما مر غير مرة من الاهتمام بما قدم والتشويق إلى
~~ما أخر، وللمحافظة على فواصل الآي الكريمة.

### || [4.175-176]

# { فأما الذين ءامنوا بالله } حسبما يوجبه البرهان الذي
~~أتاهم { واعتصموا به } أي عصموا به أنفسهم مما يرديها من زيغ
~~الشيطان وغيره { فسيدخلهم رحمة منه وفضل } قال ابن
~~عباس رضي الله تعالى عنهما: هي الجنة وما يتفضل عليهم [به] مما لا
~~عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر. وعبر عن إفاضة الفضل
~~بالإدخال على طريقة قوله:

# علفتها تبنا وماء باردا

# وتنوين رحمة وفضل تفخيمي ومنه متعلق بمحذوف وقع صفة مشرفة
~~لرحمة { ويهديهم إليه } أي إلى الله عز وجل، وقيل: إلى
~~الموعود، وقيل: إلى عبادته { صرطا مستقيما } هو الإسلام
~~والطاعة في الدنيا وطريق الجنة في الآخرة. وتقديم ذكر الوعد بإدخال
~~الجنة على الوعد بالهداية إليها على خلاف الترتيب في الوجود بين
~~الموعودين للمسارعة إلى التبشير بما هو المقصد الأصلي. قيل: انتصاب
~~صراطا على أنه مفعول لفعل محذوف ms0817 ينبىء عنه يهديهم أي يعرفهم
~~صراطا مستقيما.

# { يستفتونك } أي في الكلالة، استغني عن ذكره بوروده في قوله
~~تعالى: { قل الله يفتيكم فى الكللة } وقد مر تفسيرها
~~في مطلع السورة الكريمة، والمستفتي جابر بن عبد الله رضي الله تعالى
~~عنه، يروى أنه أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم في طريق مكة عام
~~حجة الوداع فقال: إن لي أختا فكم آخذ من ميراثها إن ماتت؟، وقيل:
~~(كان مريضا فعاده رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: إني كلالة فكيف
~~أصنع في مالي؟). وروي عنه رضي الله عنه أنه قال: (عادني رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وأنا مريض لا أعقل، فتوضأ وصب من وضوئه علي
~~فعقلت فقلت: يا رسول الله لمن الميراث وإنما يرثني كلالة فنزلت)
~~وقوله تعالى: { إن امرؤ هلك } استئناف مبين للفتيا، وارتفع
~~امرؤ بفعل يفسره المذكور، وقوله تعالى: { ليس له ولد } صفة
~~له، وقيل: حال من الضمير في هلك. ورد بأنه مفسر للمحذوف غير
~~مقصود في الكلام أي إن هلك امرؤ غير ذي ولد ذكرا كان أو أنثى
~~واقتصر على ذكر عدم الولد مع أن عدم الوالد أيضا معتبر في الكلالة
~~ثقة بظهور الأمر ودلالة تفضيل الورثة عليه، وقوله تعالى: { وله
~~أخت } عطف عطف على قوله تعالى: { ليس له ولد } أو حال
~~والمراد بالأخت من ليست لأم فقط فإن فرضها السدس، وقد مر بيانه في
~~صدر السورة الكريمة { فلها نصف ما ترك } أي بالفرض والباقي
~~للعصبة، أو لها بالرد إن لم يكن عصبة { وهو } أي المرء المفروض
~~{ يرثها } أي أخته المفروضة إن فرض هلاكها مع بقائه { إن لم
~~يكن لها ولد } ذكرا كان أو أنثى، فالمراد بإرثه لها إحراز
~~جميع ما لها إذ هو المشروط بانتفاء الولد بالكلية لا إرثه لها في
~~الجملة فإنه يتحقق مع وجود بنتها، وليس في الآية ما يدل على سقوط
~~الإخوة بغير الولد ولا على عدم سقوطهم، وإنما دلت السنة الشريفة
~~على سقوطهم في الأب { فإن كانتا اثنتين } عطف على الشرطية
~~الأولى أي ms0818 اثنتين فصاعدا { فلهما الثلثان مما ترك }
~~الضمير لمن يرث بالأخوة، والتأنيث والتثنية باعتبار المعنى، قيل:
~~وفائدة الإخبار عنها باثنتين مع دلالة ألف التثنية على
~~الاثنينية التنبيه على أن المعتبر في اختلاف الحكم هو العدد
~~دون الصغر والكبر وغيرهما { وإن كانوا } أي من يرث بطريق
~~الأخوة { إخوة } أي مختلطة { رجالا ونساء } بدل من إخوة
~~والأصل وإن كانوا إخوة وأخوات فغلب المذكر على المؤنث {
~~فللذكر } أي فللذكر منهم { مثل حظ الأنثيين } يقتسمون
~~التركة على طريقة التعصيب، وهذا آخر ما أنزل من كتاب الله تعالى في
~~الأحكام، روي أن الصديق رضي الله تعالى عنه قال في خطبته: ألا إن
~~الآية التي أنزلها الله تعالى في سورة النساء في الفرائض فأولها في
~~الولد والوالد وثانيها في الزوج والزوجة والأخوة من الأم والآية التي
~~ختم بها السورة في الأخوة والأخوات لأبوين أو لأب والآية التي ختم
~~بها سورة الأنفال أنزلها في أولي الأرحام.

# { يبين الله لكم } أي حكم الكلالة أو أحكامه وشرائعه التي
~~من جملتها حكمها { أن تضلوا } أي كراهة أن تضلوا في ذلك وهذا
~~رأي البصريين صرح به المبرد، وذهب الكسائي والفراء وغيرهما من
~~الكوفيين إلى تقدير اللام ولا في طرفي أن، أي لئلا تضلوا، وقال الزجاج:
~~هو مثل قوله تعالى:

# إن الله يمسك السموات والأرض أن تزولا

# [فاطر، الآية: 41] وقال أبو عبيد: رويت للكسائي حديث ابن عمر رضي
~~الله تعالى عنهما وهو لا يدعون أحدكم على ولده أن يوافق من الله
~~إجابة أي لئلا يوافق، فاستحسنه وليس ما ذكر من الآية والحديث نصا
~~فيما ذهب إليه الكسائي وأضرابه فإن التقدير فيهما عند البصريين
~~كراهة أن تزولا وكراهة أن يوافق الخ، وقيل: ليس هناك حذف ولا تقدير
~~وإنما هو مفعول يبين أي يبين لكم ضلالكم الذي هو من شأنكم إذا
~~خليتم وطباعكم لتحترزوا عنه وتتحروا خلافه. وأنت خبير بأن ذلك
~~إنما يليق بما إذا كان بيانه تعالى التعيين، على طريقة مواقع الخطأ
~~والضلال من غير تصريح بما هو الحق والصواب وليس كذلك.

# { والله بكل ms0819 شيء } من الأشياء التي من جملتها أحوالكم
~~المتعلقة بمحياكم ومماتكم { عليم } مبالغ في العلم فيبين لكم
~~ما فيه مصلحتكم ومنفعتكم. عن رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " من قرأ سورة النساء فكأنما تصدق على كل مؤمن ومؤمنة ورث
~~ميراثا، وأعطي من الأجر كمن اشترى محررا أو برىء من الشرك وكان في
~~مشيئة الله تعالى من الذين يتجاوز عنهم "

# والله أعلم.

### | [5 - سورة المائدة]

### || [5.1]

# (سورة المائدة مدنية وهي مائة وعشرون آية)

# { بسم الله الرحمن الرحيم }

# { يأيها الذين ءامنوا أوفوا بالعقود } الوفاء
~~القيام بموجب العقد، وكذا الإيفاء، والعقد هو العهد الموثق
~~المشبه بعقد الحبل ونحوه، والمراد بالعقود ما يعم جميع ما ألزمه الله
~~تعالى عباده وعقده عليهم من التكاليف والأحكام الدينية وما يعقدونه
~~فيما بينهم من عقود الأمانات والمعاملات ونحوها، مما يجب الوفاء به، أو
~~يحسن دينا بأن يحمل الأمر على معنى يعم الوجوب والندب. أمر
~~بذلك أولا على وجه الإجمال، ثم شرع في تفصيل الأحكام التي أمر
~~بالإيفاء بها وبدىء بما يتعلق بضروريات معايشهم فقيل:

# { أحلت لكم بهيمة الأنعام } البهيمة كل ذات أربع،
~~وإضافتها إلى الأنعام للبيان كثوب الخز، وإفرادها لإرادة الجنس، أي
~~أحل لكم أكل البهيمة من الأنعام، وهي الأزواج الثمانية المعدودة في
~~سورة الأنعام، وألحق بها الظباء وبقر الوحش ونحوهما، وقيل: هي
~~المرادة بالبهيمة ههنا لتقدم بيان حل الأنعام، والإضافة لما
~~بينهما من المشابهة والمماثلة في الاجترار وعدم الأنياب، وفائدتها
~~الإشعار بعلة الحكم المشتركة بين المضافين، كأنه قيل: أحلت لكم
~~البهيمة الشبيهة بالأنعام التي بين إحلالها فيما سبق، المماثلة
~~لها في مناط الحكم. وتقديم الجار والمجرور على القائم مقام الفاعل
~~لما مر مرارا من إظهار العناية بالمقدم، لما فيه من تعجيل المسرة
~~والتشويق إلى المؤخر، فإن ما حقه التقديم إذا أخر تبقى النفس
~~مترقبة إلى وروده، فيتمكن عندها فضل تمكن.

# { إلا ما يتلى عليكم } استثناء من (بهيمة) أي إلا
~~محرم ما يتلى عليكم من قوله تعالى: { حرمت عليكم
~~الميتة } ونحوه، أو إلا ما يتلى عليكم آية تحريمه. { غير ms0820
~~محلى الصيد } أي الاصطياد في البر أو أكل صيده، وهو نصب على
~~الحالية من ضمير لكم، ومعنى عدم إحلالهم له تقرير حرمته عملا
~~واعتقادا، وهو شائع في الكتاب والسنة، وقوله تعالى: { وأنتم حرم
~~} أي محرمون، حال من الضمير في محلي، وفائدة تقييد إحلال بهيمة
~~الأنعام بما ذكر من عدم إحلال الصيد حال الإحرام  على تقدير كون
~~المراد بها الظباء ونظائرها  ظاهرة، لما أن إحلالها غير مطلق، كأنه
~~قيل: أحل لكم الصيد حال كونكم ممتنعين عنه عند إحرامكم.

# وأما على التقدير الأول ففائدته إتمام النعمة وإظهار الامتنان
~~بإحلالها بتذكير احتياجهم إليه، فإن حرمة الصيد في حالة الإحرام من
~~مظان حاجتهم إلى إحلال غيره حينئذ، كأنه قيل: أحلت لكم الأنعام مطلقا
~~حال كونكم ممتنعين عن تحصيل ما يغنيكم عنها في بعض الأوقات محتاجين
~~إلى إحلالها. وفي إسناد عدم الإحلال إليهم بالمعنى المذكور  مع حصول
~~المراد بأن يقال: غير محلل لكم، أو محرما عليكم الصيد حال إحرامكم
~~ مزيد تربية للامتنان، وتقرير للحاجة ببيان علتها القريبة، فإن
~~تحريم الصيد عليهم إنما يوجب حاجتهم إلى إحلال ما يغنيهم عنه باعتبار
~~تحريمهم له عملا واعتقادا، مع ما في ذلك من وصفهم بما هو اللائق بهم، {
~~إن الله يحكم ما يريد } من الأحكام حسبما تقتضيه مشيئته
~~المبنية على الحكم البالغة، فيدخل فيها ما ذكر من التحليل والتحريم
~~دخولا أوليا، ومعنى الإيفاء بهما الجريان على موجبهما عقدا وعملا،
~~والاجتناب عن تحليل المحرمات وتحريم بعض المحللات كالبحيرة
~~ونظائرها التي سيأتي بيانها.

### || [5.2]

# { يأيها الذين ءامنوا لا تحلوا شعائر الله }
~~لما بين حرمة إحلال الإحرام الذي هو من شعائر الحج عقب ذلك ببيان
~~حرمة إحلال سائر الشعائر، وإضافتها إلى الله عز وجل لتشريفها وتهويل
~~الخطب في إحلالها، وهي جمع شعيرة وهي اسم لما أشعر، أي جعل شعارا
~~وعلما للنسك من مواقيت الحج ومرامي الجمار والمطاف والمسعى،
~~والأفعال التي هي علامات الحج يعرف بها، من الإحرام والطواف والسعي
~~والحلق والنحر، وإحلالها أن يتهاون بحرمتها ويحال بينها وبين
~~المتنسكين بها ويحدث في ms0821 أشهر الحج ما يصد به الناس عن الحج.
~~وقيل: المراد بها دين الله لقوله تعالى:

# ومن يعظم شعئر الله

# [الحج، الآية 32] أي دينه، وقيل: حرمات الله، وقيل: فرائضه التي
~~حدها لعباده، وإحلالها الإخلال بها، والأول أنسب بالمقام. { ولا
~~الشهر الحرام } أي لا تحلوه بالقتال فيه، وقيل: بالنسيء،
~~والأول هو الأولى بحالة المؤمنين، والمراد به شهر الحج، وقيل: الأشهر
~~الأربعة الحرم، والإفراد لإرادة الجنس { ولا الهدى } بأن يتعرض
~~له بالغضب أو بالمنع عن بلوغ محله، وهو ما أهدي إلى الكعبة من
~~إبل أو بقر أو شاء، جمع هدية كجدي وجدية { ولا القلئد
~~} هي جمع قلادة، وهي ما يقلد به الهدي من نعل أو لحاء شجر
~~ليعلم به أنه هدي فلا يتعرض له، والمراد النهي عن التعرض لذوات
~~القلائد من الهدي وهي البدن، وعطفها على الهدي مع دخولها فيه لمزيد
~~التوصية بها لمزيتها على ما عداها، كما عطف جبريل وميكال على
~~الملائكة عليهم السلام، كأنه قيل: والقلائد منه خصوصا، أو النهي عن
~~التعرض لنفس القلائد مبالغة في النهي عن التعرض لأصحابها، على معنى لا
~~تحلوا قلائدها فضلا عن أن تحلوها، كما نهى عن إبداء الزينة بقوله
~~تعالى:

# ولا يبدين زينتهن

# [النور، الآية 31] مبالغة في النهي عن إبداء مواقعها { ولا آمين
~~البيت الحرام } أي لا تحلوا قوما قاصدين زيارته بأن تصدوهم
~~عن ذلك بأي وجه كان، وقيل: هناك مضاف محذوف أي قتال قوم أو أذى قوم
~~آمين الخ، وقرىء ولا آمي البيت الحرام بالإضافة، وقوله تعالى: {
~~يبتغون فضلا من ربهم ورضونا } حال من المستكن في
~~آمين لا صفة له، لأن المختار أن اسم الفاعل إذا وصف بطل عمله أي
~~قاصدين زيارته حال كونهم طالبين أن يثيبهم الله تعالى ويرضى عنهم.
~~وتنكير (فضلا ورضوانا) للتفخيم، و(من ربهم) متعلق بنفس الفعل، أو
~~بمحذوف وقع صفة لفضلا مغنية عن وصف ما عطف عليه بها، أي فضلا
~~كائنا من ربهم ورضوانا كذلك.

# والتعرض لعنوان الربوبية مع الإضافة إلى ضميرهم لتشريفهم والإشعار
~~بحصول مبتغاهم. وقرىء (تبتغون) على الخطاب، ms0822 فالجملة حينئذ حال من ضمير
~~المخاطبين في (لا تحلوا) على أن المراد بيان منافاة حالهم هذه
~~للمنهي عنه لا تقييد النهي بها، وإضافة الرب إلى ضمير الآمين
~~للإيماء إلى اقتصار التشريف عليهم، وحرمان المخاطبين عنه وعن نيل
~~المبتغى، وفي ذلك من تعليل النهي وتأكيده والمبالغة في استنكار
~~المنهي عنه ما لا يخفى، ومن ههنا قيل: المراد بالآمين هم المسلمون
~~خاصة، وبه تمسك من ذهب إلى أن الآية محكمة، وقد روي أن النبي عليه
~~الصلاة والسلام قال:

# " سورة المائدة من آخر القرآن نزولا فأحلوا حلالها وحرموا
~~حرامها "

# وقال الحسن رحمه الله تعالى: ليس فيها منسوخ، وعن أبي ميسرة: فيها
~~ثماني عشرة فريضة وليس فيها منسوخ.

# وقد قيل: هم المشركون خاصة لأنهم المحتاجون إلى نهي المؤمنين عن إحلالهم
~~دون المؤمنين، على أن حرمة إحلالهم ثبتت بطريق دلالة النص، ويؤيده أن
~~الآية نزلت في الحطم بن ضبيعة البكري وقد كان أتى المدينة فخلف
~~خيله خارجها فدخل على النبي عليه الصلاة والسلام وحده ووعده أن يأتي
~~بأصحابه فيسلموا، ثم خرج من عنده عليه السلام فمر بسرح المدينة
~~فاستاقه، فلما كان في العام القابل خرج من اليمامة حاجا في حجاج بكر
~~بن وائل ومعه تجارة عظيمة وقد قلدوا الهدي، فسأل المسلمون النبي صلى
~~الله عليه وسلم أن يخلي بينهم وبينه فأباه النبي عليه الصلاة
~~والسلام فأنزل الله عز وجل: { ياأيها الذين ءامنوا لا
~~تحلوا شعائر الله } الآية، وفسر ابتغاء الفضل بطلب الرزق
~~بالتجارة، وابتغاء الرضوان بأنهم كانوا يزعمون أنهم على سداد من
~~دينهم، وأن الحج يقربهم إلى الله تعالى، فوصفهم الله تعالى بظنهم،
~~وذلك الظن الفاسد وإن كان بمعزل من استتباع رضوانه تعالى لكن لا بعد
~~في كونه مدارا لحصول بعض مقاصدهم الدنيوية وخلاصهم عن المكاره العاجلة
~~لا سيما في ضمن مراعاة حقوق الله تعالى وتعظيم شعائره، وقال قتادة: هو أن
~~يصلح معايشهم في الدنيا ولا يعجل لهم العقوبة فيها، وقيل: هم
~~المسلمون والمشركون، لما روي عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما أن
~~المسلمين ms0823 والمشركين كانوا يحجون جميعا فنهى الله المسلمين أن يمنعوا
~~أحدا عن حج البيت بقوله تعالى: { لا تحلوا } الآية، ثم نزل بعد
~~ذلك،

# إنما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد
~~الحرام

# [التوبة، الآية 28] وقوله تعالى:

# ما كان للمشركين أن يعمروا مساجد الله

# [التوبة، الآية 17] وقال مجاهد والشعبي: (لا تحلوا) نسخ بقوله تعالى:

# فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم

# [التوبة، الآية 5] ولا ريب في تناول الآمين للمشركين قطعا، إما
~~استقلالا وإما اشتراكا لما سيأتي من قوله تعالى: { ولا
~~يجرمنكم شنآن قوم } الخ، فيتعين النسخ كلا أو بعضا،
~~ولا بد في الوجه الأخير من تفسير الفضل والرضوان بما يناسب الفريقين،
~~فقيل: ابتغاء الفضل أي الرزق للمؤمنين والمشركين عامة، وابتغاء الرضوان
~~للمؤمنين خاصة، ويجوز أن يكون الفضل على إطلاقه شاملا للفضل الأخروي
~~أيضا، ويختص ابتغاؤه بالمؤمنين { وإذا حللتم فاصطدوا }
~~تصريح بما أشير إليه بقوله تعالى: { وأنتم حرم } من انتهاء حرمة
~~الصيد بانتفاء موجبها، والأمر للإباحة بعد الحظر كأنه قيل: إذا
~~حللتم فلا جناح عليكم في الاصطياد، وقرىء أحللتم، وهو لغة في حل،
~~وقرىء بكسر الفاء بإلقاء حركة همزة الوصل عليها وهو ضعيف جدا.

# { ولا يجرمنكم } نهى عن إحلال قوم من الآمين خصوا به مع
~~اندراجهم في النهي عن إحلال الكل كافة، لاستقلالهم بأمور ربما
~~يتوهم كونها مصححة لإحلالهم، داعية إليه. وجرم جار مجرى
~~كسب في المعنى وفي التعدي إلى مفعول واحد وإلى اثنين، يقال: جرم
~~ذنبا نحو كسبه، وجرمته ذنبا نحو كسبته إياه، خلا أن جرم
~~يستعمل غالبا في كسب ما لا خير فيه، وهو السبب في إيثاره ههنا على
~~الثاني. وقد ينقل الأول من كل منهما بالهمزة إلى معنى الثاني، فيقال:
~~أجرمته ذنبا وأكسبته إياه، وعليه قراءة من قرأ يجرمنكم بضم الياء {
~~شنآن قوم } بفتح النون وقرىء بسكونها، وكلاهما مصدر أضيف إلى
~~مفعوله، لا إلى فاعله كما قيل، وهو شدة البغض وغاية المقت { أن
~~صدوكم } متعلق بالشنآن بإضمار لام العلة أي لئن صدوكم عام
~~الحديبية { عن المسجد الحرام } عن زيارته والطواف به
~~للعمرة، وهذه آية بينة ms0824 في عموم آمين للمشركين قطعا، وقرىء إن
~~صدوكم على أنه شرط معترض أغنى عن جوابه (لا يجرمنكم)، قد أبرز الصد
~~المحقق فيما سبق في معرض المفروض، للتوبيخ والتنبيه على أن حقه ألا
~~يكون وقوعه إلا على سبيل الفرض والتقدير { أن تعتدوا } أي عليهم،
~~وإنما حذف تعويلا على ظهوره وإيماء إلى أن المقصد الأصلي من النهي
~~منع صدور الاعتداء عن المخاطبين محافظة على تعظيم الشعائر، لا منع
~~وقوعه على القوم مراعاة لجانبهم، وهو ثاني مفعولي (يجرمنكم)، أي لا
~~يكسبنكم شدة بغضكم لهم  لصدهم إياكم عن المسجد الحرام 
~~اعتداءكم عليهم وانتقامكم منهم للتشفي، وهذا وإن كان بحسب الظاهر
~~نهيا للشنآن عن كسب الاعتداء للمخاطبين، لكنه في الحقيقة نهي لهم عن
~~الاعتداء على أبلغ وجه وآكده، فإن النهي عن أسباب الشيء ومباديه
~~المؤدية إليه نهي عنه بالطريق البرهاني، وإبطال للسببية، وقد يوجه
~~النهي إلى المسبب ويراد النهي عن السبب كما في قوله: لا أرينك
~~ههنا. يريد به نهي مخاطبه عن الحضور لديه، ولعل تأخير هذا النهي عن
~~قوله تعالى: { وإذا حللتم فاصطدوا } مع ظهور تعلقه بما
~~قبله للإيذان بأن حرمة الاعتداء لا تنتهي بالخروج عن الإحرام كانتهاء
~~حرمة الاصطياد به، بل هي باقية ما لم تنقطع علاقتهم عن الشعائر بالكلية
~~وبذلك يعلم بقاء حرمة التعرض لسائر الآمين بالطريق الأولى.

# { وتعاونوا على البر والتقوى } لما كان الاعتداء
~~غالبا بطريق التظاهر والتعاون أمروا إثر ما نهوا عنه بأن يتعاونوا
~~على كل ما هو من باب البر والتقوى، ومتابعة الأمر ومجانبة الهوى، فدخل
~~فيه ما نحن بصدده من التعاون على العفو والإغضاء عما وقع منهم دخولا
~~أوليا، ثم نهوا عن التعاون في كل ما هو من مقولة الظلم والمعاصي
~~بقوله تعالى: { ولا تعاونوا على الإثم والعدوان }
~~فاندرج فيه النهي عن التعاون على الاعتداء والانتقام بالطريق البرهاني،
~~وأصل (لا تعاونوا) لا تتعاونوا فحذف منه إحدى التاءين تخفيفا، وإنما
~~أخر النهي عن الأمر  مع تقدم التخلية على التحلية  مسارعة إلى
~~إيجاب ما هو مقصود بالذات، فإن المقصود من ms0825 إيجاب ترك التعاون على الإثم
~~والعدوان إنما هو تحصيل التعاون على البر والتقوى، ثم أمروا بقوله
~~تعالى: { واتقوا الله } بالاتقاء في جميع الأمور التي من جملتها
~~مخالفة ما ذكر من الأوامر والنواهي، فثبت وجوب الاتقاء فيها بالطريق
~~البرهاني ثم علل ذلك بقوله تعالى: { أن الله شديد العقاب }
~~أي لمن لا يتقيه فيعاقبكم لا محالة إن لم تتقوه، وإظهار الاسم الجليل
~~لما مر مرارا من إدخال الروعة وتربية المهابة وتقوية استقلال
~~الجملة.

### || [5.3]

# { حرمت عليكم الميتة } شروع في بيان المحرمات التي
~~أشير إليها بقوله تعالى: { إلا ما يتلى عليكم } والميتة ما
~~فارقه الروح من غير ذبح { والدم } أي المسفوح منه لقوله تعالى: {
~~أو دما مسفوحا } وكان أهل الجاهلية يصبونه في الأمعاء
~~ويشوونه، ويقولون: لم يحرم من فزد له أي من فصد له {
~~ولحم الخنزير وما أهل لغير الله به } أي رفع
~~الصوت لغير الله عند ذبحه، كقولهم: باسم اللات والعزى {
~~والمنخنقة } أي التي ماتت بالخنق { والموقوذة } أي التي
~~قتلت بالضرب بالخشب ونحوه، من وقذته إذا ضربته {
~~والمتردية } أي التي تردت من علو أو إلى بئر فماتت {
~~والنطيحة } أي التي نطحتها أخرى فماتت بالنطح، والتاء للنقل، وقرىء
~~والمنطوحة { وما أكل السبع } أي وما أكل منه السبع فمات وقرىء
~~بسكون الباء، وقرىء وأكيل السبع، وفيه دليل على أن جوارح الصيد إذا
~~أكلت مما صادته لم يحل { إلا ما ذكيتم } إلا ما أدركتم
~~ذكاته وفيه بقية حياة يضطرب اضطراب المذبوح. وقيل: الاستثناء
~~مخصوص بما أكل السبع.

# والذكاة في الشرع بقطع الحلقوم والمريء بمحدد { وما ذبح
~~على النصب } قيل: هو مفرد، وقيل: جمع نصاب، وقرىء بسكون الصاد،
~~وأيا ما كان فهو واحد الأنصاب، وهي أحجار كانت منصوبة حول البيت
~~يذبحون عليها ويعدون ذلك قربة، وقيل: هي الأصنام { وأن
~~تستقسموا بالأزلام } جمع زلم وهو القدح أي وحرم عليكم
~~الاستقسام بالقداح وذلك أنهم إذا قصدوا فعلا ضربوا ثلاثة قداح مكتوب
~~على أحدها أمرني ربي، وعلى الثاني نهاني ربي، وعلى الثالث غفل، فإن
~~خرج الآمر مضوا ذلك، وإن ms0826 خرج الناهي اجتنبوا عنه، وإن خرج الغافل
~~أجالوها مرة أخرى، فمعنى الاستقسام طلب معرفة ما قسم لهم بالأزلام،
~~وقيل: هو استقسام الجزور بالأقداح على الأنصباء المعهودة { ذلكم
~~} إشارة إلى الاستقسام بالأزلام، ومعنى البعد فيه للإشارة إلى بعد
~~منزلته في الشر { فسق } تمرد وخروج عن الحد ودخول في علم الغيب،
~~وضلال باعتقاد أنه طريق إليه، وافتراء على الله سبحانه إن كان هو المراد
~~بقولهم ربي، وشرك وجهالة إن كان هو الصنم، وقيل: ذلكم إشارة إلى تناول
~~المحرمات المعدودة لأن معنى تحريمها تحريم تناولها.

# { اليوم } اللام للعهد، والمراد به الزمان الحاضر وما يتصل به من
~~الأزمنة الماضية والآتية وقيل: يوم نزولها، وقد نزلت بعد عصر الجمعة
~~يوم عرفة في حجة الوداع والنبي صلى الله عليه وسلم واقف
~~بعرفات على العضباء، فكادت عضد الناقة تندق لثقلها فبركت، وأيا
~~ما كان فهو منصوب على أنه ظرف لقوله تعالى: { يئس الذين كفروا
~~من دينكم } أي من إبطاله ورجوعكم عنه بتحليل هذه الخبائث أو
~~غيرها، أو من أن يغلبوكم عليه لما شاهدوا من أن الله عز وجل وفى
~~بوعده حيث أظهره على الدين كله وهو الأنسب بقوله تعالى: { فلا
~~تخشوهم } أي أن يظهروا عليكم { واخشون } أي وأخلصوا إلي
~~الخشية { اليوم أكملت لكم دينكم } بالنصر والإظهار على
~~الأديان كلها، أو بالتنصيص على قواعد العقائد، والتوقيف على أصول
~~الشرائع وقوانين الاجتهاد.

# وتقديم الجار والمجرور للإيذان من أول الأمر بأن الإكمال لمنفعتهم
~~ومصلحتهم، كما في قوله تعالى:

# ألم نشرح لك صدرك

# [الشرح، الآية 1] وعليكم في قوله تعالى: { وأتممت عليكم
~~نعمتى } متعلق بأتممت لا بنعمتي لأن المصدر لا يتقدم عليه
~~معموله، وتقديمه على المفعول الصريح لما مر مرات، أي أتممتها بفتح
~~مكة ودخولها آمنين ظاهرين، وهدم منار الجاهلية ومناسكها والنهي عن
~~حج المشرك وطواف العريان، أو بإكمال الدين والشرائع، أو بالهداية
~~والتوفيق، قيل: معنى أتممت عليكم نعمتي أنجزت لكم وعدي بقولي:

# ولأتم نعمتى عليكم

# [البقرة، الآية 150] { ورضيت لكم الإسلام دينا } أي
~~اخترته لكم من بين الأديان وهو الدين عند الله ms0827 لا غير. عن عمر بن
~~الخطاب رضي الله تعالى عنه أن رجلا من اليهود قال له: يا أمير المؤمنين
~~آية في كتابكم تقرؤنها لو علينا معشر اليهود نزلت لاتخذنا ذلك اليوم
~~عيدا، قال: أي آية؟ قال: { اليوم أكملت لكم دينكم
~~وأتممت عليكم نعمتى } الآية. قال عمر رضي الله تعالى عنه:
~~قد عرفنا ذلك اليوم والمكان الذي أنزلت فيه على النبي عليه الصلاة
~~والسلام وهو قائم بعرفة يوم الجمعة، أشار رضي الله تعالى عنه إلى أن
~~ذلك اليوم عيد لنا، وروي أنه

# " لما نزلت هذه الآية بكى عمر رضي الله تعالى عنه فقال له النبي
~~عليه الصلاة والسلام: «ما يبكيك يا عمر؟» قال: أبكاني أنا كنا في زيادة
~~من ديننا، فإذا كمل فإنه لا يكمل شيء إلا نقص، فقال عليه الصلاة
~~والسلام: «صدقت» "

# فكانت هذه الآية نعي رسول الله صلى الله عليه وسلم، فما لبث بعد
~~ذلك إلا أحدا وثمانين يوما.

# { فمن اضطر } متصل بذكر المحرمات، وما بينهما اعتراض بما
~~يوجب أن يجتنب عنه، وهو أن تناولها فسوق، وحرمتها من جملة الدين
~~الكامل والنعمة التامة والإسلام المرضي، أي فمن اضطر إلى تناول
~~شيء من هذه المحرمات { فى مخمصة } أي في مجاعة يخاف معها الموت
~~أو مباديه { غير متجانف لإثم } قيل: غير مائل ومنحرف
~~إليه، بأن يأكلها تلذذا أو مجاوز حد الرخصة أو ينتزعها من
~~مضطر آخر كقوله تعالى: { غير باغ ولا عاد }  { فإن
~~الله غفور رحيم } لا يؤاخذه بذلك.

### || [5.4]

# { يسألونك ماذا أحل لهم } شروع في تفصيل المحللات
~~التي ذكر بعضها على وجه الإجمال إثر بيان المحرمات كأنهم سألوا
~~عنها عند بيان أضدادها، ولتضمن السؤال معنى القول أوقع على
~~الجملة، ف (ماذا) مبتدأ و(أحل لهم) خبره، وضمير الغيبة لما أن
~~يسألون بلفظ الغيبة فإنه كما يعتبر حال المحكي عنه فيقال: أقسم
~~زيد لأفعلن، يعتبر حال الحاكي، فيقال: أقسم زيد ليفعلن،
~~والمسؤول ما أحل لهم من المطاعم { قل أحل لكم الطيبت }
~~أي ما لم تستخبثه الطباع السليمة ولم تنفر عنه كما في ms0828 قوله تعالى: {
~~ويحل لهم الطيبت ويحرم عليهم الخبئث }
~~{ وما علمتم من الجوارح } عطف على الطيبات بتقدير المضاف
~~على أن (ما) موصول والعائد محذوف، أي وصيد ما علمتموه، أو مبتدأ على
~~أن (ما) شرطية والجواب فكلوا، وقد جوز كونها مبتدأ على تقدير
~~كونها موصولة أيضا والخبر كلوا، وإنما دخلته الفاء تشبيها للموصول
~~باسم الشرط و(من الجوارح) حال من الموصول أو ضميره المحذوف، والجوارح
~~الكواسب من سباع البهائم والطير، وقيل: سميت بها لأنها تجرح الصيد
~~غالبا { مكلبين } أي معلمين لها الصيد والمكلب مؤدب
~~الجوارح ومضريها بالصيد، مشتق من الكلب لأن التأديب كثيرا ما يقع
~~فيه، أو لأن كل سبع يسمى كلبا لقوله عليه الصلاة والسلام في حق
~~عتبة بن أبي لهب حين أراد سفر الشأم، فقال النبي عليه الصلاة
~~والسلام:

# " اللهم سلط عليه كلبا من كلابك "

# فأكله الأسد. وانتصابه على الحالية من فاعل (علمتم) وفائدتها
~~المبالغة في التعليم لما أن اسم المكلب لا يقع إلا على التحرير في
~~علمه. وقرىء مكلبين بالتخفيف والمعنى واحد { تعلمونهن } حال
~~ثانية منه أو حال من ضمير مكلبين أو استئناف { مما علمكم
~~الله } من الحيل وطرق التعليم والتأديب، فإن العلم به إلهام من
~~الله تعالى أو مكتسب بالعقل الذي هو منحة منه أو مما عرفكم أن
~~تعلموه من اتباع الصيد بإرسال صاحبه وانزجاره بزجره وانصرافه
~~بدعائه وإمساك الصيد عليه وعدم أكله منه { فكلوا مما
~~أمسكن عليكم } قد مر فيما سبق أن هذه الجملة  على تقدير كون
~~ما شرطية  جواب الشرط، وعلى تقدير كونها موصولة مرفوعة على
~~الابتداء خبر لها، وأما على تقدير كونها عطفا على الطيبات فهي جملة
~~متفرعة على بيان حل صيد الجوارح المعلمة مبينة للمضاف
~~المقدر الذي هو المعطوف، وبه يتعلق الإحلال حقيقة، ومشيرة إلى
~~نتيجة التعليم وأثره، داخلة تحت الأمر، فالفاء فيها كما في قوله:
~~[البسيط]

# أمرتك الخير فافعل ما أمرت به

# [فقد تركتك ذا مال وذا نشب]

# ومن تبعيضية لما أن البعض مما لا يتعلق به الأكل كالجلود والعظام
~~والريش وغير ذلك، وما ms0829 موصولة أو موصوفة حذف عائدها و(على) متعلقة
~~بأمسكن أي فكلوا بعض ما أمسكنه عليكم وهو الذي لم يأكلن منه، وأما ما
~~أكلن منه فهو مما أمسكنه على أنفسهن لقوله عليه الصلاة والسلام لعدي
~~بن حاتم:

# " وإن أكل منه فلا تأكل، إنما أمسك على نفسه "

# وإليه ذهب أكثر الفقهاء.

# وقال بعضهم: لا يشترط عدم الأكل في سباع الطير لما أن تأديبها إلى
~~هذه الدرجة متعذر، وقال آخرون: لا يشترط ذلك مطلقا، وقد روي عن
~~سلمان وسعد بن أبي وقاص، وأبي هريرة، رضي الله تعالى عنهم أنه إذا
~~أكل الكلب ثلثيه وبقي ثلثه وقد ذكرت اسم الله عليه فكل {
~~واذكروا اسم الله عليه } الضمير لما علمتم أي سموا
~~عليه عند إرساله، أو لما أمسكنه، أي سموا عليه إذا أدركتم ذكاته {
~~واتقوا الله } في شأن محرماته { إن الله سريع
~~الحساب } أي سريع إتيان حسابه، أو سريع تمامه، إذا شرع فيه
~~يتم في أقرب ما يكون من الزمان، والمعنى على التقديرين أنه يؤاخذكم
~~سريعا في كل ما جل ودق، وإظهار الاسم الجليل في موقع الإضمار لتربية
~~المهابة وتعليل الحكم.

### || [5.5]

# { اليوم أحل لكم الطيبت } قيل: المراد بالأيام
~~الثلاثة وقت واحد، وإنما كرر للتأكيد، ولاختلاف الأحداث الواقعة فيه
~~حسن تكريره، والمراد بالطيبات ما مر { وطعام الذين أوتوا
~~الكتب } أي اليهود والنصارى واستثنى علي رضي الله تعالى عنه
~~نصارى بني تغلب، وقال: ليسوا على النصرانية، ولم يأخذوا منها إلا
~~شرب الخمر، وبه أخذ الشافعي رضي الله عنه، والمراد بطعامهم ما يتناول
~~ذبائحهم وغيرها { حل لكم } أي حلال، وعن ابن عباس رضي الله
~~تعالى عنهما أنه سئل عن ذبائح نصارى العرب فقال: لا بأس، وهو قول عامة
~~التابعين، وبه أخذ أبو حنيفة رضي الله عنه وأصحابه، وحكم الصابئين
~~حكم أهل الكتاب عنده. وقال صاحباه: هما صنفان، صنف يقرؤون الزبور
~~ويعبدون الملائكة عليهم السلام، وصنف لا يقرؤون كتابا، ويعبدون
~~النجوم، فهؤلاء ليسوا من أهل الكتاب. وأما المجوس فقد سن بهم سنة
~~أهل الكتاب في أخذ الجزية منهم دون ms0830 أكل ذبائحهم ونكاح نسائهم، لقوله
~~عليه الصلاة والسلام:

# " سنوا بهم سنة أهل الكتاب غير ناكحي نسائهم "

# { وطعامكم حل لهم } فلا عليكم أن تطعموهم وتبيعوه
~~منهم، ولو حرم عليهم لم يجز ذلك.

# { والمحصنت من المؤمنت } رفع على أنه مبتدأ حذف
~~خبره لدلالة ما تقدم عليه أي حل لكم أيضا، والمراد بهن الحرائر
~~العفائف، وتخصيصهن بالذكر للبعث على ما هو الأولى لا لنفي ما
~~عداهن، فإن نكاح الإماء المسلمات صحيح بالاتفاق، وكذا نكاح غير
~~العفائف منهن، وأما الإماء الكتابيات فهن كالمسلمات عند أبي حنيفة
~~رضي الله عنه، خلافا للشافعي رضي الله عنه { والمحصنت من
~~الذين أوتوا الكتب من قبلكم } أي هن أيضا حل لكم،
~~وإن كن حربيات، وقال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما: «لا تحل
~~الحربيات» { إذآ آتيتموهن أجورهن } أي مهورهن،
~~وتقييد الحل بإيتائها لتأكيد وجوبها، والحث على الأولى، وقيل:
~~المراد بإيتائها التزامها، وإذا ظرفية عاملها حل المحذوف، وقيل:
~~شرطية حذف جوابها، أي إذا آتيتموهن أجورهن حللن لكم {
~~محصنين } حال من فاعل آتيتموهن أي حال كونكم أعفاء بالنكاح وكذا
~~قوله تعالى: { غير مسفحين } وقيل: حال من ضمير محصنين، وقيل:
~~صفة لمحصنين، أي غير مجاهرين بالزنا { ولا متخذى أخدان }
~~أي ولا مسرين به والخدن الصديق يقع على الذكر والأنثى، وهو إما
~~مجرور عطفا على مسافحين وزيدت لا لتأكيد النفي المستفاد من غير، أو
~~منصوب عطفا على (غير مسافحين) باعتبار أوجهه الثلاثة { ومن
~~يكفر بالإيمن } أي ومن ينكر شرائع الإسلام التي من جملتها ما
~~بين ههنا من الأحكام المتعلقة بالحل والحرمة، ويمتنع عن قبولها
~~{ فقد حبط عمله } الصالح الذي عمله قبل ذلك { وهو فى
~~الآخرة من الخسرين } هو مبتدأ (من الخاسرين) خبره، و(في)
~~متعلقة بما تعلق به الخبر من الكون المطلق، وقيل: بمحذوف دل عليه
~~المذكور أي خاسر في الآخرة، وقيل: بالخاسرين على أن الألف واللام
~~للتعريف لا موصولة، لأن ما بعدها لا يعمل في ما قبلها، وقيل: يغتفر في
~~الظرف ما لا يغتفر في غيره كما في قوله: [الرجز]

# ربيته حتى إذا ms0831 تمعددا

# كان جزائي بالعصا أن أجلدا

### || [5.6]

# { يأيها الذين آمنوا } شروع في بيان الشرائع المتعلقة بدينهم بعد
~~بيان ما يتعلق بدنياهم { إذا قمتم إلى الصلاة } أي أردتم القيام
~~إليها كما في قوله تعالى:

# فإذا قرأت القرءان فاستعذ بالله

# [النحل، الآية: 98] عبر عن إرادة الفعل بالفعل المسبب عنها مجازا
~~للإيجاز، والتنبيه على أن من أراد الصلاة حقه أن يبادر إليها بحيث
~~لا ينفك عن إرادتها، أو إذا قصدتم الصلاة إطلاقا لاسم أحد لازميها
~~على لازمها الآخر، وظاهر الآية الكريمة يوجب الوضوء على كل قائم
~~إليها وإن لم يكن محدثا، لما أن الأمر للوجوب قطعا، والإجماع على
~~خلافه، وقد روي

# " أن النبي عليه الصلاة والسلام صلى الصلوات الخمس يوم الفتح
~~بوضوء واحد، فقال عمر رضي الله تعالى عنه: صنعت شيئا لم تكن
~~تصنعه، فقال عليه الصلاة والسلام: «عمدا فعلته يا عمر» "

# يعني بيانا للجواز، وحمل الأمر بالنسبة إلى غير المحدث على الندب
~~مما لا مساغ له، فالوجه أن الخطاب خاص بالمحدثين بقرينة
~~دلالة الحال، واشتراط الحدث في التيمم الذي هو بدله، وما نقل عن
~~النبي عليه الصلاة والسلام والخلفاء من أنهم كانوا يتوضؤون لكل صلاة
~~فلا دلالة فيه على أنهم كانوا يفعلونه بطريق الوجوب أصلا، كيف لا وما
~~روي عنه عليه الصلاة والسلام من قوله:

# " من توضأ على طهر كتب الله له عشر حسنات "

# صريح في أن ذلك كان منهم بطريق الندب، وما قيل من أنه كان ذلك أول
~~الأمر ثم نسخ يرده قوله عليه الصلاة والسلام:

# " المائدة من آخر القرآن نزولا فأحلوا حلالها وحرموا حرامها "

# { فاغسلوا وجوهكم } أي أمروا عليها الماء، ولا حاجة إلى
~~الدلك خلافا لمالك { وأيديكم إلى المرافق } الجمهور على
~~دخول المرفقين في المغسول، ولذلك قيل: (إلى) بمعنى مع كما في قوله
~~تعالى:

# ويزدكم قوة إلى قوتكم

# [هود، الآية 52] وقيل: هي إنما تفيد معنى الغاية مطلقا، وأما دخولها
~~في الحكم أو خروجها منه فلا دلالة لها عليه، وإنما هو أمر يدور على
~~الدليل الخارجي، كما في حفظت القرآن من ms0832 أوله إلى آخره، وقوله
~~تعالى:

# فنظرة إلى ميسرة

# [البقرة، الآية 280] فإن الدخول في الأول والخروج في الثاني متيقن
~~بناء على تحقق الدليل، وحيث لم يتحقق ذلك في الآية وكانت الأيدي
~~متناولة للمرافق حكم بدخولها فيها احتياطا، وقيل: (إلى) من حيث
~~إفادتها للغاية تقتضي خروجها، لكن لما لم تتميز الغاية ههنا عن ذي
~~الغاية وجب إدخالها احتياطيا.

# { وامسحوا برؤوسكم } الباء مزيدة وقيل: للتبعيض، فإنه
~~الفارق بين قولك مسحت المنديل ومسحت بالمنديل، وتحقيقه أنها
~~تدل على تضمين الفعل معنى الإلصاق، فكأنه قيل: وألصقوا المسح
~~برؤوسكم، وذلك لا يقتضي الاستيعاب كما يقتضيه ما لو قيل: وامسحوا
~~رؤوسكم، فإنه كقوله تعالى: { فاغسلوا وجوهكم } واختلف العلماء
~~في القدر الواجب، فأوجب الشافعي أقل ما ينطلق عليه الاسم أخذا
~~باليقين، وأبو حنيفة ببيان رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث مسح على
~~ناصيته وقدرها بربع الرأس، ومالك مسح الكل أخذا بالاحتياط {
~~وأرجلكم إلى الكعبين } بالنصب عطفا على (وجوهكم)،
~~ويؤيده السنة الشائعة وعمل الصحابة وقول أكثر الأئمة والتحديد،
~~إذ المسح لم يعهد محدودا، وقرىء بالجر على الجوار، ونظيره في
~~القرآن كثير، كقوله تعالى:

# عذاب يوم أليم

# [هود، الآية 26] ونظائره، وللنحاة في ذلك باب مفرد، وفائدته
~~التنبيه على أنه ينبغي أن يقتصد في صب الماء عليها ويغسلها غسلا
~~قريبا من المسح، وفي الفصل بينه وبين أخواته إيماء إلى أفضلية
~~الترتيب، وقرىء بالرفع أي وأرجلكم مغسولة { وإن كنتم جنبا
~~فاطهروا } أي فاغتسلوا وقرىء (فاطهروا) أي فطهروا أبدانكم
~~وفي تعليق الأمر بالطهارة الكبرى بالحدث الأكبر إشارة إلى اشتراط
~~الأمر بالطهارة الصغرى بالحدث الأصغر.

# { وإن كنتم مرضى } مرضا يخاف به الهلاك أو ازدياده
~~باستعمال الماء { أو على سفر } أي مستقرين عليه { أو جاء
~~أحد منكم من الغائط أو لمستم النساء فلم
~~تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا
~~بوجوهكم وأيديكم منه } من لابتداء الغاية، وقيل:
~~للتبعيض، وهي متعلقة بامسحوا، وقرىء فأموا صعيدا وقد مر تفسير الآية
~~الكريمة مشبعا في سورة النساء فليرجع إليه،ولعل التكرير ليتصل
~~الكلام في أنواع الطهارة { ما يريد الله } أي ms0833 ما يريد بالأمر
~~بالطهارة للصلاة أو بالأمر بالتيمم { ليجعل عليكم من حرج
~~} من ضيق في الامتثال به.

# { ولكن يريد } ما يريد بذلك { ليطهركم } أي لينظفكم
~~أو ليطهركم عن الذنوب، فإن الوضوء مكفر لها، أو ليطهركم بالتراب
~~إذا أعوزكم التطهر بالماء، فمفعول (يريد) في الموضعين محذوف،
~~واللام للعلة، وقيل: مزيدة، والمعنى ما يريد الله أن يجعل عليكم من حرج
~~في باب الطهارة حتى لا يرخص لكم في التيمم، ولكن يريد أن يطهركم
~~بالتراب إذا أعوزكم التطهر بالماء { وليتم } بشرعه ما هو
~~مطهرة لأبدانكم ومكفرة لذنوبكم { نعمته عليكم } في
~~الدين، أو ليتم برخصه إنعامه عليكم بعزائمه { لعلكم
~~تشكرون } نعمته.

# ومن لطائف الآية الكريمة أنها مشتملة على سبعة أمور كلها مثنى،
~~طهارتان: أصل وبدل، والأصل اثنان: مستوعب وغير مستوعب، وغير
~~المستوعب باعتبار الفعل غسل ومسح، وباعتبار المحل محدود وغير
~~محدود، وأن آلتهما مائع وجامد، وموجبهما حدث أصغر وأكبر، وأن
~~المبيح للعدول إلى البدل مرض وسفر، وأن الموعود عليهما تطهير
~~الذنوب وإتمام النعمة.

### || [5.7]

# { واذكروا نعمة الله عليكم } بالإسلام لتذكركم
~~المنعم وترغبكم في شكره { وميثقه الذى واثقكم به }
~~أي عهده المؤكد الذي أخذه عليكم وقوله تعالى: { إذ قلتم
~~سمعنا وأطعنا } ظرف ل (واثقكم به)، أو لمحذوف وقع حالا من
~~الضمير المجرور في به، أو من ميثاقه، أي كائنا وقت قولكم سمعنا
~~وأطعنا، وفائدة التقييد به تأكيد وجوب مراعاته بتذكر قبولهم
~~والتزامهم بالمحافظة عليه وهو الميثاق الذي أخذه على المسلمين حين بايعهم
~~رسول الله عليه الصلاة والسلام على السمع والطاعة في حال العسر واليسر
~~والمنشط والمكره، وقيل: هو الميثاق الواقع ليلة العقبة وفي
~~بيعة الرضوان، وإضافته إليه مع صدوره عنه عليه الصلاة والسلام،
~~لكن المرجع إليه كما نطق به قوله تعالى:

# إن الذين يبايعونك إنما يبايعون الله

# [الفتح، الآية 10] وقال مجاهد: هو الميثاق الذي أخذه الله تعالى على
~~عباده حين أخرجهم من صلب آدم عليه السلام { واتقوا الله } أي
~~في نسيان نعمته ونقض ميثاقه، أو في كل ما تأتون وما تذرون، فيدخل
~~فيه ما ذكر ms0834 دخولا أوليا { إن الله عليم بذات الصدور }
~~أي بخفياتها الملابسة لها ملابسة تامة مصححة لإطلاق الصاحب
~~عليها فيجازيكم عليها، فما ظنكم بجليات الأعمال، والجملة
~~اعتراض تذييلي وتعليل للأمر بالاتقاء، وإظهار الاسم الجليل في
~~موقع الإضمار لتربية المهابة وتعليل الحكم وتقوية استقلال الجملة.

### || [5.8-10]

# { يا أيها الذين آمنوا } شروع في بيان الشرائع المتعلقة
~~بما يجري بينهم وبين غيرهم إثر بيان ما يتعلق بأنفسهم { كونوا
~~قوامين لله } مقيمين لأوامره ممتثلين لها معظمين لها مراعين
~~لحقوقها { شهداء بالقسط } أي بالعدل { ولا يجرمنكم }
~~أي لا يحملنكم { شنآن قوم } أي شدة بغضكم لهم { على ألا
~~تعدلوا } فلا تشهدوا في حقوقهم بالعدل أو فتعتدوا عليهم بارتكاب ما
~~لا يحل كمثلة وقذف وقتل نساء وصبية ونقض عهد تشفيا
~~وغير ذلك { اعدلوا هو } أي العدل { أقرب للتقوى } الذي
~~أمرتم به، صرح لهم بالأمر بالعدل وبين أنه بمكان من التقوى بعد ما
~~نهاهم عن الجور، وبين أنه مقتضى الهوى، وإذا كان وجوب العدل في
~~حق الكفار بهذه المثابة فما ظنك بوجوبه في حق المسلمين { واتقوا
~~الله } أمر بالتقوى إثر ما بين أن العدل أقرب له اعتناء بشأنه
~~وتنبيها على أنه ملاك الأمر { إن الله خبير بما
~~تعملون } من الأعمال فيجازيكم بذلك وتكرير هذا الحكم إما لاختلاف
~~السبب، كما قيل إن الأول نزل في المشركين وهذا في اليهود، أو لمزيد
~~الاهتمام بالعدل والمبالغة في إطفاء ثائرة الغيظ والجملة تعليل لما
~~قبلها وإظهار الجلالة لما مر مرات.

# وحيث كان مضمونها منبئا عن الوعد والوعيد عقب بالوعد لمن يحافظ على
~~طاعته تعالى وبالوعيد لمن يخل بها فقيل: { وعد الله الذين
~~ءامنوا وعملوا الصلحت } التي من جملتها العدل والتقوى.
~~{ لهم مغفرة وأجر عظيم } حذف ثاني مفعولي وعد
~~استغناء عنه بهذه الجملة، فإنه استئناف مبين له وقيل: الجملة في
~~موقع المفعول، فإن الوعد ضرب من القول، فكأنه قيل: وعدهم هذا القول {
~~والذين كفروا وكذبوا بآيتنا } التي من جملتها ما
~~تلي من النصوص الناطقة بالأمر بالعدل والتقوى { أولئك }
~~الموصوفون بما ذكر من الكفر وتكذيب الآيات ms0835 { أصحب الجحيم }
~~ملابسوها ملابسة مؤبدة. من السنة السنية القرآنية شفع الوعد
~~بالوعيد، والجمع بين الترغيب والترهيب، إيفاء لحق الدعوة بالتبشير
~~والإنذار.

### || [5.11]

# { يأيها الذين ءامنوا اذكروا نعمة الله
~~عليكم } تذكير لنعمة الإنجاء من الشر إثر تذكير نعمة إيصال
~~الخير الذي هو نعمة الإسلام وما يتبعها من الميثاق، وعليكم متعلق
~~بنعمة الله، أو بمحذوف وقع حالا منها وقوله تعالى: { إذ هم قوم
~~} على الأول ظرف لنفس النعمة، وعلى الثاني لما تعلق به عليكم، ولا
~~سبيل إلى كونه ظرفا لاذكروا لتنافي زمانيهما، أي اذكروا إنعامه
~~تعالى عليكم، أو اذكروا نعمته كائنة عليكم في وقت همهم { أن
~~يبسطوا إليكم أيديهم } أي بأن يبطشوا بكم بالقتل
~~والإهلاك، يقال: بسط إليه يده، وبسط إليه لسانه إذا شتمه، وتقديم
~~الجار والمجرور على المفعول الصريح للمسارعة إلى بيان رجوع ضرر البسط
~~وغائلته إليهم، حملا لهم من أول الأمر على الاعتداد بنعمة دفعه، كما
~~أن تقديم (لكم) في قوله عز وجل:

# هو الذى خلق لكم ما فى الأرض

# [البقرة، الآية 29] للمبادرة إلى بيان كون المخلوق من منافعهم
~~تعجيلا للمسرة { فكف أيديهم عنكم } عطف على هم، وهو
~~النعمة التي أريد تذكيرها، وذكرا لهم للإيذان بوقوعها عند مزيد
~~الحاجة إليها، والفاء للتعقيب المفيد لتمام النعمة وكمالها، وإظهار
~~(أيديهم) في موقع الإضمار لزيادة التقرير، أي منع أيديهم أن تمد
~~إليكم عقيب همهم بذلك، لا أنه كفها عنكم بعد ما مدوها إليكم، وفيه من
~~الدلالة على كمال النعمة من حيث إنها لم تكن مشوبة بضرر الخوف
~~والانزعاج الذي قلما يعرى عنه الكف بعد المد ما لا يخفى مكانه،
~~وذلك (ما روي أن المشركين لما رأوا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وأصحابه بعسفان في غزوة ذي أنمار، وهي غزوة ذات الرقاع وهي
~~السابعة من مغازيه عليه الصلاة والسلام، قاموا إلى الظهر معا فلما
~~صلوا ندم المشركون ألا كانوا قد أكبوا عليهم، فقالوا إن لهم بعدها
~~صلاة هي أحب إليهم من آبائهم وأبنائهم يعنون صلاة العصر، وهموا أن
~~يوقعوا بهم إذا قاموا إليها، ms0836 فرد الله تعالى كيدهم بأن أنزل صلاة
~~الخوف)، وقيل: هو ما روي

# " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أتى بني قريظة ومعه الشيخان
~~وعلي رضي الله تعالى عنهم، يستقرضهم لدية مسلمين قتلهما عمرو
~~بن أمية الضمري خطأ يحسبهما مشركين، فقالوا: نعم يا أبا
~~القاسم، اجلس حتى نطعمك ونعطيك ما سألت، فأجلسوه في صفة وهموا
~~بالفتك به، وعمد عمرو بن جحاش إلى رحا عظيمة يطرحها عليه فأمسك
~~الله تعالى يده، ونزل جبريل عليه السلام فأخبره، فخرج عليه الصلاة
~~والسلام "

# وقيل: هو ما روي

# " أنه عليه الصلاة والسلام، نزل منزلا وتفرق أصحابه في العضاة
~~يستظلون بها، فعلق رسول الله صلى الله عليه وسلم سيفه بشجرة، فجاء
~~أعرابي فأخذه وسله فقال: من يمنعك مني، فقال صلى الله عليه وسلم:
~~«الله تعالى» فأسقطه جبريل عليه السلام من يده، فأخذه الرسول عليه
~~الصلاة والسلام فقال: «من يمنعك مني» فقال: لا أحد، أشهد أن لا إله إلا
~~الله وأن محمدا رسول الله "

# { واتقوا الله } عطف على (اذكروا) أي اتقوه في رعاية حقوق
~~نعمته ولا تخلوا بشكرها أو في كل ما تأتون وما تذرون، فيدخل فيه
~~ما ذكر دخولا أوليا { وعلى الله } أي عليه تعالى خاصة دون
~~غيره استقلالا واشتراكا { فليتوكل المؤمنون } فإنه
~~يكفيهم في إيصال كل خير ودفع كل شر، والجملة تذييل مقرر لما
~~قبله، وإيثار صيغة أمر الغائب وإسنادها إلى المؤمنين لإيجاب التوكل
~~على المخاطبين بالطريق البرهاني، وللإيذان بأن ما وصفوا به عند
~~الخطاب من وصف الإيمان داع إلى ما أمروا به من التوكل والتقوى، وازع
~~عن الإخلال بهما، وإظهار الاسم الجليل في موقع الإضمار لتعليل الحكم
~~وتقوية استقلال الجملة التذييلية.

### || [5.12]

# { ولقد أخذ الله ميثق بنى إسرءيل } كلام مستأنف
~~مشتمل على ذكر بعض ما صدر عن بني إسرائيل من الخيانة ونقض الميثاق
~~وما أدى إليه ذلك من التبعات، مسوق لتقرير المؤمنين على ذكر نعمة
~~الله تعالى ومراعاة حق الميثاق الذي واثقهم به، وتحذيرهم من نقضه،
~~أو لتقرير ما ذكر من الهم بالبطش وتحقيقه، ms0837 على تقدير كون ذلك من بني
~~قريظة حسبما مر من الرواية ببيان أن الغدر والخيانة عادة لهم قديمة
~~توارثوها من أسلافهم، وإظهار الاسم الجليل لتربية المهابة وتفخيم
~~الميثاق وتهويل الخطب في نقضه، مع ما فيه من رعاية حق الاستئناف
~~المستدعي للإنقطاع عما قبله، والالتفات في قوله تعالى: { وبعثنا
~~منهم اثنى عشر نقيبا } للجري على سنن الكبرياء، أو لأن
~~البعث كان بواسطة موسى عليه السلام كما سيأتي، وتقديم الجار والمجرور
~~على المفعول الصريح لما مر مرارا من الاهتمام بالمقدم والتشويق إلى
~~المؤخر، والنقيب فعيل بمعنى فاعل مشتق من النقب، وهو التفتيش،
~~ومنه قوله تعالى:

# فنقبوا فى البلد

# [ سورة ق، الآية 36] سمي بذلك لتفتيشه عن أحوال القوم وأسرارهم.
~~قال الزجاج: وأصله من النقب وهو الثقب الواسع. روي (أن بني إسرائيل
~~لما استقروا بمصر بعد مهلك فرعون أمرهم الله عز وجل بالمسير إلى
~~أريحاء أرض الشام، وكان يسكنها الجبابرة الكنعانيون، وقال لهم:
~~إني كتبتها لكم دارا وقرارا فاخرجوا إليها وجاهدوا من فيها وإني
~~ناصركم، وأمر موسى عليه السلام أن يأخذ من كل سبط نقيبا أمينا
~~يكون كفيلا على قومه بالوفاء بما أمروا به توثقة عليهم، فاختار
~~النقباء وأخذ الميثاق على بني إسرائيل وتكفل إليهم النقباء، وسار
~~بهم، فلما دنا من أرض كنعان بعث النقباء يتجسسون فرأوا أجراما
~~عظيمة وقوة وشوكة، فهابوا ورجعوا وحدثوا قومهم بما رأوا، وقد
~~نهاهم موسى عن ذلك، فنكثوا الميثاق إلا كالب بن يوقنا نقيب سبط
~~يهوذا، ويوشع بن نون نقيب سبط أفراييم بن يوسف الصديق
~~عليه الصلاة والسلام)، قيل: لما توجه النقباء إلى أرضهم للتجسس لقيهم
~~عوج بن عنق، وكان طوله ثلاثة آلاف وثلاثمائة وثلاثة وثلاثين ذراعا
~~وقد عاش ثلاثة آلاف سنة، وكان على رأسه حزمة حطب، فأخذهم وجعلهم في
~~الحزمة وانطلق بهم إلى امرأته، وقال: انظري إلى هؤلاء الذين يزعمون
~~أنهم يريدون قتالنا، فطرحهم بين يديها وقال: ألا أطحنهم برجلي،
~~فقالت: لا بل خل عنهم حتى يخبروا قومهم بما رأوا، ففعل فجعلوا
~~يتعرفون أحوالهم، وكان لا يحمل عنقود ms0838 عنبهم إلا خمسة رجال، أو
~~أربعة، فلما خرج النقباء قال بعضهم لبعض: إن أخبرتم بني إسرائيل بخبر
~~القوم ارتدوا عن نبي الله، ولكن اكتموه إلا عن موسى وهارون عليهما
~~السلام، فيكونان هما يريان رأيهما، فأخذ بعضهم على بعض الميثاق ثم
~~انصرفوا إلى موسى عليه السلام وكان معهم حبة من عنبهم وقر رجل،
~~فنكثوا عهدهم وجعل كل منهم ينهى سبطه عن قتالهم، ويخبرهم بما رأى
~~إلا كالب ويوشع، وكان معسكر موسى فرسخا في فرسخ فجاء عوج حتى نظر
~~إليهم ثم رجع إلى الجبل، فقور منه صخرة عظيمة على قدر المعسكر ثم حملها
~~على رأسه ليطبقها عليهم فبعث الله تعالى الهدهد فقور من الصخرة
~~وسطها المحاذي لرأسه، فانتقبت فوقعت في عنق عوج، وطوقته فصرعته،
~~وأقبل موسى عليه السلام وطوله عشرة أذرع، وكذا طول العصا، فترامى
~~في السماء عشرة أذرع، فما أصاب العصا إلا كعبه وهو مصروع فقتله،
~~قالوا: فأقبلت جماعة ومعهم الخناجر حتى حزوا رأسه.

# { وقال الله } أي لبني إسرائيل فقط إذ هم المحتاجون إلى ما ذكر
~~من الترغيب والترهيب كما ينبىء عنه الالتفات مع ما فيه من تربية
~~المهابة وتأكيد ما يتضمنه الكلام من الوعد { إنى معكم } أي بالعلم
~~والقدرة والنصرة، لا بالنصرة فقط، فإن تنبيههم على علمه تعالى بكل
~~ما يأتون وما يذرون وعلى كونهم تحت قدرته وملكوته مما يحملهم على
~~الجد في الامتثال بما أمروا به والانتهاء عما نهوا عنه، كأنه قيل: إني
~~معكم أسمع كلامكم وأرى أعمالكم وأعلم ضمائركم، فأجازيكم بذلك، هذا
~~وقد قيل: المراد بالميثاق هو الميثاق بالإيمان والتوحيد، وبالنقباء
~~ملوك بني إسرائيل الذين ينقبون أحوالهم، ويلون أمورهم بالأمر
~~والنهي، وإقامة العدل، وهو الأنسب بقوله تعالى: { لئن أقمتم
~~الصلوة وءاتيتم الزكوة وآمنتم برسلي } أي بجميعهم
~~واللام موطئة للقسم المحذوف وتأخير الإيمان عن إقامة الصلاة
~~وإيتاء الزكاة مع كونهم من الفروع المترتبة عليه لما أنهم كانوا
~~معترفين بوجوبهما مع ارتكابهم لتكذيب بعض الرسل عليهم السلام،
~~ولمراعاة المقارنة بينه وبين قوله تعالى: { وعزرتموهم } أي
~~نصرتموهم وقويتموهم، وأصله الذب وقيل: ms0839 التعظيم والتوقير والثناء
~~بخير. وقرىء (وعززتموهم) بالتخفيف { وأقرضتم الله }
~~بالإنفاق في سبيل الخير، أو بالتصدق بالصدقات المندوبة، وقوله تعالى: {
~~قرضا حسنا } إما مصدر مؤكد وارد على غير صيغة المصدر، كما في
~~قوله تعالى:

# فتقبلها ربها بقبول حسن وأنبتها نباتا
~~حسنا

# [آل عمران، الآية 37] أو مفعول ثان لأقرضتم على أنه اسم للمال
~~المقرض، وقوله تعالى: { لأكفرن عنكم سيئتكم } جواب
~~للقسم المدلول عليه باللام ساد مسد جواب الشرط { سيئتكم
~~ولادخلنكم جنت تجرى من تحتها الأنهر } عطف
~~على ما قبله داخل معه في حكم الجواب، متأخر عنه في الحصول أيضا،
~~ضرورة تقدم التخلية على التحلية. { فمن كفر } أي برسلي أو بشيء
~~مما عدد في حيز الشرط، والفاء لترتيب بيان حكم من كفر على
~~بيان حكم من آمن، تقوية للترغيب بالترهيب { بعد ذلك } الشرط
~~المؤكد المعلق به الوعد العظيم الموجب للإيمان قطعا { منكم
~~}  متعلق بمضمر وقع حالا من فاعل كفر، ولعل تغيير السبك 
~~حيث لم يقل وإن كفرتم عطفا على الشرطية السابقة  لإخراج كفر الكل عن
~~حيز الاحتمال، وإسقاط من كفر عن رتبة الخطاب، وليس المراد إحداث
~~الكفر بعد الإيمان، بل ما يعم الاستمرار عليه أيضا، كأنه قيل: فمن
~~اتصف بالكفر بعد ذلك، خلا أنه قصد  بإيراد ما يدل على الحدوث 
~~بيان ترقيهم في مراتب الكفر، فإن الاتصاف بشيء بعد ورود ما يوجب
~~الإقلاع عنه، وإن كان استمرارا عليه لكنه بحسب العنوان فعل جديد
~~وصنع حادث { فقد ضل سواء السبيل } أي وسط الطريق الواضح
~~ضلالا بينا، وأخطأه خطأ فاحشا، لا عذر معه أصلا، بخلاف من كفر
~~قبل ذلك، إذ ربما يمكن أن يكون له شبهة، ويتوهم له معذرة.

### || [5.13-14]

# { فبما نقضهم ميثقهم } الباء سببية، و(ما) مزيدة لتأكيد
~~الكلام وتمكينه في النفس، أي بسبب نقضهم ميثاقهم المؤكد لا بشيء
~~آخر استقلالا أو انضماما { لعنهم } طردناهم وأبعدناهم من
~~رحمتنا، أو مسخناهم قردة وخنازير، أو أذللناهم بضرب الجزية عليهم.
~~وتخصيص البيان بما ذكر مع أن حقه أن يبين بعد بيان تحقق نفس
~~اللعن والنقض، بأن يقال مثلا: ms0840 فنقضوا ميثاقهم فلعناهم ضرورة
~~تقدم هيئة الشيء البسيطة على هيئته المركبة للإيذان بأن
~~تحققهما أمر جلي غني عن البيان، وإنما المحتاج إلى ذلك ما
~~بينهما من السببية والمسببية { وجعلنا قلوبهم قاسية
~~} بحيث لا تتأثر من الآيات والنذر، وقيل: أملينا لهم ولم نعاجلهم
~~بالعقوبة حتى قست، أو خذلناهم ومنعناهم الألطاف حتى صارت كذلك وقرىء
~~(قسية)، وهي إما مبالغة قاسية، وإما بمعنى رديئة، من قولهم: درهم
~~قسي، أي رديء، إذا كان مغشوشا له يبس وخشونة، وقرىء بكسر القاف
~~إتباعا لها بالسين { يحرفون الكلم عن موضعه } استئناف
~~لبيان مرتبة قساوة قلوبهم فإنه لا مرتبة أعظم مما يصحح الاجتراء
~~على تغيير كلام الله عز وجل والافتراء عليه، وصيغة المضارع للدلالة
~~على التجدد والاستمرار، وقيل: حال من مفعول لعناهم { ونسوا حظا
~~} أي تركوا نصيبا وافرا { مما ذكروا به } من التوراة ومن
~~اتباع محمد عليه الصلاة والسلام، وقيل: حرفوا التوراة وزلت أشياء
~~منها عن حفظهم، وعن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه: (قد ينسى المرء بعض
~~العلم بالمعصية) وتلا هذه الآية { ولا تزال تطلع على
~~خائنة منهم } أي خيانة على أنها مصدر كلاغية وكاذبة أو
~~فعلة خائنة، أي ذات خيانة، أو طائفة خائنة، أو شخص خائنة، على أن
~~التاء للمبالغة، أو نفس خائنة، و(منهم) متعلق بمحذوف وقع صفة لها،
~~خلا أن (من) على الوجهين الأولين ابتدائية، أي على خيانة أو على
~~فعلة خائنة كائنة منهم صادرة عنهم، وعلى الوجوه الباقية تبعيضية،
~~والمعنى أن الغدر والخيانة عادة مستمرة لهم ولأسلافهم بحيث لا يكادون
~~يتركونها ويكتمونها فلا تزال ترى ذلك منهم.

# { إلا قليلا منهم } استثناء من الضمير المجرور في (منهم) على
~~الوجوه كلها، وقيل: من خائنة على الوجوه الثلاثة الأخيرة، والمراد
~~بهم الذين آمنوا منهم كعبد الله بن سلام وأضرابه، وقيل: من خائنة
~~على الوجه الثاني، فالمراد بالقليل الفعل القليل، ومن ابتدائية كما
~~مر، أي إلا فعلا قليلا كائنا منهم { فاعف عنهم واصفح } أي
~~إن تابوا وآمنوا أو عاهدوا والتزموا الجزية، وقيل: مطلق نسخ بآية
~~السيف { إن الله ms0841 يحب المحسنين } تعليل للأمر وحث على
~~الامتثال به، وتنبيه على أن العفو على الإطلاق من باب الإحسان.

# { ومن الذين قالوا إنا نصرى أخذنا ميثقهم
~~} بيان لقبائح النصارى وجناياتهم إثر بيان قبائح اليهود وخياناتهم،
~~و(من) متعلقة (بأخذنا)، إذ التقدير وأخذنا من الذين قالوا إنا نصارى
~~ميثاقهم، وتقديم الجار والمجرور للاهتمام به، ولأن ذكر حال إحدى
~~الطائفتين مما يوقع في ذهن السامع أن حال الأخرى ماذا؟ فكأنه قيل: ومن
~~الطائفة الأخرى أيضا أخذنا ميثاقهم، وقيل: هي متعلقة بمحذوف وقع خبرا
~~لمبتدأ محذوف قامت صفته أو صلته مقامه، أي ومنهم قوم أخذنا ميثاقهم،
~~أو من أخذنا ميثاقهم، وضمير (ميثاقهم) راجع إلى الموصوف المقدر،
~~وأما في الوجه الأول فراجع إلى الموصول، وقيل: راجع إلى بني إسرائيل،
~~أي أخذنا من هؤلاء ميثاق أولئك، أي مثل ميثاقهم من الإيمان بالله والرسل،
~~وبما يتفرع على ذلك من أفعال الخير، وإنما نسب تسميتهم نصارى إلى
~~أنفسهم دون أن يقال ومن النصارى إيذانا بأنهم في قولهم نحن أنصار الله
~~بمعزل من الصدق، وإنما هو تقول محض منهم، وليسوا من نصرة الله
~~تعالى في شيء، أو إظهارا لكمال سوء صنيعهم ببيان التناقض بين أقوالهم
~~وأفعالهم، فإن ادعاءهم لنصرته تعالى يستدعي ثباتهم على طاعته تعالى
~~ومراعاة ميثاقه { فنسوا } عقيب أخذ الميثاق من غير تلعثم { حظا
~~} وافرا { مما ذكروا به } في تضاعيف الميثاق من الإيمان بالله
~~تعالى وغير ذلك حسبما مر آنفا، وقيل: هو ما كتب عليهم في الإنجيل من
~~أن يؤمنوا بمحمد عليه الصلاة والسلام فتركوه ونبذوه وراء ظهورهم،
~~واتبعوا أهواءهم فاختلفوا وتفرقوا نسطورية ويعقوبية وملكانية أنصارا
~~للشيطان، { فأغرينا } أي ألزمنا وألصقنا، من غري بالشيء إذا
~~لزمه ولصق به، وأغراه غيره، ومنه الغراء، وقوله تعالى: { بينهم }
~~إما ظرف لأغرينا أو متعلق بمحذوف وقع حالا من مفعوله، أي أغرينا {
~~العداوة والبغضاء } كائنة بينهم، ولا سبيل إلى جعله ظرفا
~~لهما، لأن المصدر لا يعمل فيما قبله، وقوله تعالى: { إلى يوم
~~القيمة } إما غاية للإغراء أو للعداوة والبغضاء، أي يتعادون
~~ويتباغضون إلى يوم القيامة ms0842 حسبما تقتضيه أهواؤهم المختلفة وآراؤهم
~~الزائغة المؤدية إلى التفرق إلى الفرق الثلاثة، فضمير (بينهم) لهم خاصة،
~~وقيل: لهم ولليهود، أي أغرينا العداوة والبغضاء بين اليهود والنصارى {
~~وسوف ينبئهم الله بما كانوا يصنعون } وعيد شديد
~~بالجزاء والعذاب كقول الرجل لمن يتوعده: سأخبرك بما فعلت، أي يجازيهم
~~بما عملوه على الاستمرار من نقض الميثاق ونسيان الحظ الوافر مما ذكروا
~~به، و(سوف) لتأكيد الوعيد، والالتفات إلى ذكر الاسم الجليل لتربية
~~المهابة وإدخال الروعة لتشديد الوعيد، والتعبير عن العمل بالصنع
~~للإيذان برسوخهم في ذلك، وعن المجازاة بالتنبئة للتنبيه على أنهم لا
~~يعلمون حقيقة ما يعملونه من الأعمال السيئة واستتباعها للعذاب، فيكون
~~ترتيب العذاب عليها في إفادة العلم بحقيقة حالها بمنزلة الإخبار بها.

### || [5.15]

# { يا أهل الكتب } التفات إلى خطاب الفريقين على أن الكتاب
~~جنس شامل للتوراة والإنجيل إثر بيان أحوالهما من الخيانة وغيرها من
~~فنون القبائح ودعوة لهم إلى الإيمان برسول الله صلى الله عليه وسلم
~~والقرآن، وإيرادهم بعنوان أهلية الكتاب لانطواء الكلام المصدر به على
~~ما يتعلق بالكتاب وللمبالغة في التشنيع، فإن أهلية الكتاب من موجبات
~~مراعاته والعمل بمقتضاه وبيان ما فيه من الأحكام، وقد فعلوا من الكتم
~~والتحريف ما فعلوا وهم يعلمون { قد جاءكم رسولنا } الإضافة
~~للتشريف، والإيذان بوجوب اتباعه وقوله تعالى: { يبين لكم } حال
~~من رسولنا، وإيثار الجملة الفعلية على غيرها للدلالة على تجدد
~~البيان، أي قد جاءكم رسولنا حال كونه مبينا لكم على التدريج حسبما
~~تقتضيه المصلحة { كثيرا مما كنتم تخفون من الكتب }
~~أي التوراة والإنجيل كبعثة محمد عليه الصلاة والسلام، وآية الرجم في
~~التوراة وبشارة عيسى بأحمد عليهما السلام في الإنجيل، وتأخير (كثيرا)
~~عن الجار والمجرور لما مر مرارا من إظهار العناية بالمقدم، لما فيه
~~من تعجيل المسرة والتشويق إلى المؤخر لأن ما حقه التقديم إذا
~~أخر  لا سيما مع الإشعار بكونه من منافع المخاطب  تبقى النفس
~~مترقبة إلى وروده، فيتمكن عندها إذا ورد فضل تمكن، ولأن في المؤخر
~~ضرب تفصيل ربما يخل تقديمه بتجاذب أطراف النظم الكريم، فإن ms0843 (مما)
~~متعلق بمحذوف وقع صفة لكثيرا، و(ما) موصولة اسمية وما بعدها صلتها،
~~والعائد إليها محذوف، و(من الكتاب) متعلق بمحذوف هو حال من العائد
~~المحذوف، والجمع بين صيغتي الماضي والمستقبل للدلالة على استمرارهم على
~~الكتم والإخفاء، أي يبين لكم كثيرا من الذي تخفونه على الاستمرار حال
~~كونه من الكتاب الذي أنتم أهله والمتمسكون به { ويعفوا عن كثير
~~} أي ولا يظهر كثيرا مما تخفونه، إذا لم تدع إليه داعية دينية صيانة
~~لكم عن زيادة الافتضاح كما يفصح عنه التعبير عن عدم الإظهار بالعفو،
~~وفيه حث لهم على عدم الإخفاء ترغيبا وترهيبا، والجملة معطوفة على
~~الجملة الحالية داخلة في حكمها، وقيل: يعفو عن كثير منكم ولا يؤاخذه،
~~وقوله تعالى: { قد جاءكم من الله نور } جملة مستأنفة مسوقة
~~لبيان أن فائدة مجيء الرسول ليست منحصرة فيما ذكر من بيان ما
~~كانوا يخفونه، بل له منافع لا تحصى، و(من الله) متعلق بجاء، و(من)
~~لابتداء الغاية مجازا، أو بمحذوف وقع حالا من نور، وأيا ما كان فهو
~~تصريح بما يشعر به إضافة الرسول من مجيئه من جنابه عز وجل، وتقديم
~~الجار والمجرور على الفاعل للمسارعة إلى بيان كون المجيء من جهته
~~العالية، والتشويق إلى الجائي، ولأن فيه نوع تطويل يخل تقديمه
~~بتجاوب أطراف النظم الكريم، كما في قوله تعالى:

# وجاءك فى هذه الحق وموعظة وذكرى
~~للمؤمنين

# [هود، الآية:120] وتنوين (نور) للتفخيم، والمراد به وبقوله تعالى: {
~~وكتب مبين } القرآن، لما فيه من كشف ظلمات الشرك والشك وإبانة
~~ما خفي على الناس من الحق والإعجاز البين، والعطف لتنزيل المغايرة
~~بالعنوان منزلة المغايرة بالذات، وقيل: المراد بالأول هو الرسول عليه
~~الصلاة والسلام وبالثاني القرآن.

### || [5.16]

# { يهدى به الله } توحيد الضمير المجرور لاتحاد المرجع بالذات
~~أو لكونهما في حكم الواحد أو أريد يهدي بما ذكر، وتقديم الجار والمجرور
~~للاهتمام، وإظهار الجلالة لإظهار كمال الاعتناء بأمر الهداية، ومحل
~~الجملة الرفع على أنها صفة ثانية لكتاب، أو النصب على الحالية منه
~~لتخصصه بالصفة { من اتبع رضوانه } أي رضاه بالإيمان به،
~~و(من) موصولة ms0844 أو موصوفة { سبل السلم } أي طرق السلامة من
~~العذاب والنجاة من العقاب، أو سبل الله تعالى وهي شريعته التي شرعها
~~للناس، قيل: هو مفعول ثان (ليهدي)، والحق أن انتصابه بنزع الخافض على
~~طريقة قوله تعالى:

# واختار موسى قومه

# [الأعراف، الآية: 155] وإنما يعدى إلى الثاني بإلى أو باللام كما في
~~قوله تعالى:

# إن هذا القرءان يهدى للتي هي أقوم

# [الإسراء، الآية: 9] { ويخرجهم } الضمير لمن، والجمع باعتبار
~~المعنى كما أن الإفراد في (اتبع) باعتبار اللفظ { من الظلمت }
~~أي ظلمات فنون الكفر والضلال { إلى النور } إلى الإيمان {
~~بإذنه } بتيسيره أو بإرادته { ويهديهم إلى صرط
~~مستقيم } هو أقرب الطرق إلى الله تعالى، ومؤد إليه لا محالة،
~~وهذه الهداية عين الهداية إلى سبل السلام، وإنما عطفت عليها تنزيلا
~~للتغاير الوصفي منزلة التغاير الذاتي كما في قوله تعالى:

# ولما جاء أمرنا نجينا هودا والذين ءامنوا
~~معه برحمة منا ونجيناهم من عذاب غليظ

# [هود، الآية: 58].

### || [5.17]

# { لقد كفر الذين قالوا إن الله هو المسيح
~~ابن مريم } أي لا غير، كما يقال: الكرم هو التقوى، وهم
~~اليعقوبية القائلون بأنه تعالى قد يحل في بدن إنسان معين، أو في
~~روحه، وقيل: لم يصرح به أحد منهم، لكن حيث اعتقدوا اتصافه بصفات
~~الله الخاصة وقد اعترفوا بأن الله تعالى موجود، فلزمهم القول بأنه
~~المسيح لا غير، وقيل: لما زعموا أن فيه لاهوتا وقالوا: لا إله إلا
~~واحد، لزمهم أن يكون هو المسيح، فنسب إليهم لازم قولهم توضيحا
~~لجهلهم، وتفضيحا لمعتقدهم { قل } أي تبكيتا لهم وإظهارا لبطلان
~~قولهم الفاسد وإلقاما لهم الحجر، والفاء في قوله تعالى: { فمن
~~يملك من الله شيئا } فصيحة، و(من) استفهامية للإنكار
~~والتوبيخ، والملك الضبط والحفظ التام عن حزم، و(من) متعلقة به
~~على حذف المضاف، أي إن كان الأمر كما تزعمون فمن يمنع من قدرته تعالى
~~وإرادته شيئا؟ وحقيقته فمن يستطيع أن يمسك شيئا منهما { إن
~~أراد أن يهلك المسيح ابن مريم وأمه ومن في
~~الأرض جميعا }.

# ومن حق من يكون إلها ألا يتعلق به ولا بشأن من ms0845 شؤونه، بل بشيء من
~~الموجودات قدرة غيره بوجه من الوجوه، فضلا عن أن يعجز عن دفع شيء
~~منها عند تعلقها بهلاكه، فلما كان عجزه بينا لا ريب فيه ظهر كونه
~~بمعزل مما تقولوا في حقه. والمراد بالإهلاك الإماتة والإعدام
~~مطلقا، لا بطريق السخط والغضب، وإظهار المسيح على الوجه الذي نسبوا
~~إليه الألوهية في مقام الإضمار لزيادة التقرير، والتنصيص على أنه من تلك
~~الحيثية بعينها داخل تحت قهره وملكوته تعالى ونفي المالكية
~~المذكورة بالاستفهام الإنكاري عن كل أحد مع تحقق الإلزام والتبكيت
~~بنفيها عن المسيح فقط، بأن يقال: فهل يملك شيئا من الله إن أراد الخ
~~لتحقيق الحق بنفي الألوهية عن كل ما عداه سبحانه. وإثبات المطلوب في
~~ضمنه بالطريق البرهاني، فإن انتفاء المالكية المستلزم لاستحالة
~~الألوهية متى ظهر بالنسبة إلى الكل ظهر بالنسبة إلى المسيح على أبلغ
~~وجه وآكده فيظهر استحالة ألوهيته قطعا. وتعميم إرادة الإهلاك
~~للكل، مع حصول ما ذكر من التحقق بقصرها عليه، بأن يقال: فمن يملك من
~~الله شيئا إن أراد أن يهلك المسيح، لتهويل الخطب وإظهار كمال العجز
~~ببيان أن الكل تحت قهره تعالى وملكوته، لا يقدر أحد على دفع ما
~~أريد به فضلا عن دفع ما أريد بغيره، وللإيذان بأن المسيح أسوة لسائر
~~المخلوقات في كونه عرضة للهلاك كما أنه أسوة لها فيما ذكر من العجز
~~وعدم استحقاق الألوهية، وتخصيص أمه بالذكر مع اندراجها في ضمن من
~~في الأرض لزيادة تأكيد عجز المسيح، ولعل نظمها في سلك من فرض
~~إرادة إهلاكهم مع تحقق هلاكها قبل ذلك لتأكيد التبكيت وزيادة تقرير
~~مضمون الكلام، بجعل حالها أنموذجا لحال بقية من فرض إهلاكه،
~~كأنه قيل: قل فمن يملك من الله شيئا إن أراد أن يهلك المسيح وأمه
~~ومن في الأرض، وقد أهلك أمه فهل مانعه أحد، فكذا حال من عداها من
~~الموجودين وقوله تعالى: { ولله ملك السموات والأرض
~~وما بينهما } أي ما بين قطري العالم الجسماني لا بين وجه
~~الأرض ومقعر فلك القمر فقط، فيتناول ما في السموات ms0846 من الملائكة
~~عليهم السلام وما في أعماق الأرض والبحار من المخلوقات، تنصيص على كون
~~الكل تحت قهره تعالى وملكوته إثر الإشارة إلى كون البعض أي من في
~~الأرض كذلك، أي له تعالى وحده ملك جميع الموجودات والتصرف المطلق
~~فيها إيجادا وإعداما وإحياء وإماتة لا لأحد سواه استقلالا، ولا
~~اشتراكا فهو تحقيق لاختصاص الألوهية به تعالى إثر بيان انتفائها عن
~~كل ما سواه.

# وقوله تعالى: { يخلق ما يشاء } جملة مستأنفة مسوقة لبيان بعض
~~أحكام الملك والألوهية على وجه يزيح ما اعتراهم من الشبهة في أمر
~~المسيح لولادته من غير أب، وخلق الطير وإحياء الموتى وإبراء الأكمه
~~والأبرص، أي يخلق ما يشاء من أنواع الخلق والإيجاد على أن (ما) نكرة
~~موصوفة محلها النصب على المصدرية، لا على المفعولية، كأنه قيل: يخلق
~~أي خلق يشاؤه فتارة يخلق من غير أصل كخلق السموات والأرض، وأخرى من
~~أصل كخلق ما بينهما، فينشىء من أصل ليس من جنسه كخلق آدم وكثير من
~~الحيوانات، ومن أصل يجانسه إما من ذكر وحده كخلق حواء أو أنثى
~~وحدها، كخلق عيسى عليه السلام، أو منهما كخلق سائر الناس، ويخلق بلا توسط
~~شيء من المخلوقات كخلق عامة المخلوقات، وقد يخلق بتوسط مخلوق آخر كخلق
~~الطير على يد عيسى عليه السلام معجزة له وإحياء الموتى وإبراء الأكمه
~~والأبرص وغير ذلك فيجب أن ينسب كله إليه تعالى لا إلى من أجرى
~~ذلك على يده { والله على كل شيء قدير } اعتراض تذييلي
~~مقرر لمضمون ما قبله، وإظهار الاسم الجليل للتعليل وتقوية استقلال
~~الجملة.

### || [5.18]

# { وقالت اليهود والنصرى نحن أبناء الله
~~وأحباؤه } حكاية لما صدر عن الفريقين من الدعوى الباطلة وبيان
~~لبطلانها بعد ذكر ما صدر عن أحدهما وبيان بطلانه أي قالت اليهود: نحن
~~أشياع ابنه عزير، وقالت النصارى: نحن أشياع ابنه المسيح، كما
~~قيل لأشياع أبي خبيب وهو عبد الله بن الزبير: الخبيبيون، وكما
~~يقول أقارب الملوك عند المفاخرة: نحن الملوك، وقال ابن عباس رضي الله
~~تعالى عنهما: إن النبي عليه الصلاة والسلام دعا ms0847 جماعة من اليهود إلى دين
~~الإسلام وخوفهم بعقاب الله تعالى فقالوا: كيف تخوفنا به ونحن أبناء
~~الله وأحباؤه؟ وقيل: إن النصارى يتلون في الإنجيل أن المسيح قال لهم:
~~إني ذاهب إلى أبي وأبيكم، وقيل: أرادوا أن الله تعالى كالأب لنا في
~~الحنو والعطف، ونحن كالأبناء له في القرب والمنزلة، وبالجملة أنهم
~~كانوا يدعون أن لهم فضلا ومزيدية عند الله تعالى على سائر الخلق،
~~فرد عليهم ذلك، وقيل لرسول الله صلى الله عليه وسلم: { قل } إلزاما
~~لهم وتبكيتا { فلم يعذبكم بذنوبكم } أي إن صح ما زعمتم
~~فلأي شيء يعذبكم في الدنيا بالقتل والأسر والمسخ، وقد اعترفتم بأنه
~~تعالى سيعذبكم في الآخرة بالنار أياما بعدد أيام عبادتكم العجل، ولو
~~كان الأمر كما زعمتم لما صدر عنكم ما صدر، ولما وقع عليكم ما وقع، وقوله
~~تعالى: { بل أنتم بشر } عطف على مقدر ينسحب عليه الكلام، أي لستم
~~كذلك بل أنتم بشر { ممن خلق } أي من جنس من خلقه الله تعالى من
~~غير مزية لكم عليهم { يغفر لمن يشاء } أن يغفر له من أولئك
~~المخلوقين، وهم الذين آمنوا به تعالى وبرسله { ويعذب من يشاء }
~~أن يعذبه منهم، وهم الذين كفروا به وبرسله مثلكم { ولله ملك
~~السموات والأرض وما بينهما } من الموجودات لا ينتمي
~~إليه سبحانه شيء منها إلا بالملوكية والعبودية والمقهورية تحت ملكوته،
~~يتصرف فيهم كيف يشاء إيجادا وإعداما، إحياء وإماتة، وإثابة وتعذيبا،
~~فأنى لهم ادعاء ما زعموا { وإليه المصير } في الآخرة خاصة لا
~~إلى غيره استقلالا أو اشتراكا فيجازي كلا من المحسن والمسيء بما
~~يستدعيه عمله من غير صارف يثنيه ولا عاطف يلويه.

### || [5.19]

# { يا أهل الكتب } تكرير للخطاب بطريق الالتفات ولطف في
~~الدعوة { قد جاءكم رسولنا يبين لكم } حال من رسولنا،
~~وإيثاره على مبينا لما مر فيما سبق، أي يبين لكم الشرائع
~~والأحكام الدينية المقرونة بالوعد والوعيد، ومن جملتها ما بين في
~~الآيات السابقة من بطلان أقاويلكم الشنعاء، وما سيأتي من أخبار الأمم
~~السالفة، وإنما حذف تعويلا على ظهور أن مجيء الرسول ms0848 إنما هو لبيانها،
~~أو يفعل لكم البيان، ويبذله لكم في كل ما تحتاجون فيه إلى البيان من
~~أمور الدين، وأما تقدير مثل ما سبق في قوله تعالى: { كثيرا مما
~~كنتم تخفون من الكتب } كما قيل فمع كونه تكريرا من غير
~~فائدة، يرده قوله عز وجل: { على فترة من الرسل } فإن فتور
~~الإرسال وانقطاع الوحي إنما يحوج إلى بيان الشرائع والأحكام لا إلى
~~بيان ما كتموه و(على فترة) متعلق (بجاءكم) على الظرفية كما في قوله
~~تعالى:

# واتبعوا ما تتلوا الشيطين على ملك سليمن

# [البقرة، الآية 102] أي جاءكم على حين فتور من الإرسال وانقطاع من
~~الوحي، ومزيد احتياج إلى بيان الشرائع والأحكام الدينية، أو بمحذوف
~~وقع حالا من ضمير يبين، أو من ضمير لكم، أي يبين لكم ما ذكر حال كونه
~~على فترة من الرسل، أو حال كونكم عليها أحوج ما كنتم إلى البيان، و(من
~~الرسل) متعلق بمحذوف وقع صفة لفترة، أي كائنة من الرسل مبتدأة من
~~جهتهم.

# قوله تعالى: { أن تقولوا } تعليل لمجيء الرسول بالبيان على حذف
~~المضاف أي كراهة أن تقولوا معتذرين عن تفريطكم في مراعاة أحكام الدين {
~~ما جاءنا من بشير ولا نذير } وقد انطمست آثار الشرائع
~~السابقة، وانقطعت أخبارها، وزيادة (من) في الفاعل للمبالغة في نفي
~~المجيء، وتنكير بشير ونذير للتقليل، وهذا كما ترى يقتضي أن المقدر أو
~~المنوي فيما سبق هو الشرائع والأحكام لا كيفما كانت، بل مشفوعة بما ذكر
~~من الوعد والوعيد، وقوله تعالى: { فقد جاءكم بشير ونذير }
~~متعلق بمحذوف ينبىء عنه الفاء الفصيحة وتبين أنه معلل به،
~~وتنوين (بشير ونذير) للتفخيم أي لا تعتذروا بذلك فقد جاءكم بشير أي
~~بشير ونذير أي نذير { والله على كل شيء قدير } فيقدر
~~على الإرسال تترى كما فعله بين موسى وعيسى عليهما السلام حيث كان
~~بينهما ألف وسبعمائة سنة وألف نبي وعلى الإرسال بعد الفترة كما
~~فعله بين عيسى ومحمد عليهما الصلاة والسلام، حيث كان بينهما ستمائة
~~سنة أو خمسمائة وتسع وستون سنة أو خمسمائة وست وأربعون سنة
~~وأربعة ms0849 أنبياء على ما روى الكلبي ثلاثة من بني إسرائيل وواحد
~~من العرب خالد بن سنان العبسي، وقيل: لم يكن بعد عيسى عليه السلام إلا
~~رسول الله عليه السلام وهو الأنسب بما في تنوين (فترة) من التفخيم
~~اللائق بمقام الامتنان عليهم بأن الرسول قد بعث إليهم عند كمال حاجتهم
~~إليه بسبب مضي زمان طويل بعد انقطاع الوحي ليهشوا إليه ويعدوه
~~أعظم نعمة من الله تعالى، وفتح باب إلى الرحمة، وتلزمهم الحجة فلا
~~يعتلوا غدا بأنه لم يرسل إليهم من ينبههم من غفلتهم.

### || [5.20]

# { وإذ قال موسى لقومه } جملة مستأنفة مسوقة لبيان ما
~~فعلت بنو إسرائيل بعد أخذ الميثاق منهم، وتفصيل كيفية نقضهم له
~~وتعلقه بما قبله، من حيث إن ما ذكر فيه من الأمور التي وصف النبي
~~عليه السلام بيانها، ومن حيث اشتماله على انتفاء فترة الرسل فيما
~~بينهم، و(إذ) نصب على أنه مفعول لفعل مقدر خوطب به النبي عليه
~~الصلاة والسلام بطريق تلوين الخطاب، وصرفه عن أهل الكتاب ليعدد
~~عليهم ما صدر عن بعضهم من الجنايات. أي واذكر لهم وقت قول موسى لقومه
~~ناصحا لهم ومستميلا لهم بإضافتهم إليه { ياقوم اذكروا نعمة
~~الله عليكم } وتوجيه الأمر بالذكر إلى الوقت دون ما وقع فيه من
~~الحوادث مع أنها المقصودة بالذات للمبالغة في إيجاب ذكرها، لما أن
~~إيجاب ذكر الوقت إيجاب لذكر ما وقع فيه بالطريق البرهاني، ولأن الوقت
~~مشتمل على ما وقع فيه تفصيلا، فإذا استحضر كان ما وقع فيه حاضرا
~~بتفاصيله، كأنه مشاهد عيانا، و(عليكم) متعلق بنفس النعمة إذا جعلت
~~مصدرا، وبمحذوف وقع حالا منها إذا جعلت اسما، أي اذكروا إنعامه
~~عليكم، وكذا (إذ) في قوله تعالى: { إذ جعل فيكم أنبياء } أي
~~اذكروا إنعامه تعالى عليكم في وقت جعله أو اذكروا نعمته تعالى كائنة
~~عليكم في وقت جعله فيما بينكم من أقربائكم أنبياء ذوي عدد كثير
~~وأولي شأن خطير، حيث لم يبعث من أمة من الأمم ما بعث من بني
~~إسرائيل من الأنبياء { وجعلكم ملوكا } عطف على (جعل) فيكم
~~أو ms0850 منكم ملوكا كثيرة، فإنه قد تكاثر فيهم الملوك تكاثر الأنبياء،
~~وإنما حذف الظرف تعويلا على ظهور الأمر أو جعل الكل في مقام
~~الامتنان عليهم ملوكا، لما أن أقارب الملوك يقولون عند المفاخرة: نحن
~~الملوك، وإنما لم يسلك ذلك المسلك فيما قبله لما أن منصب النبوة
~~من عظم الخطر وعزة المطلب وصعوبة المنال بحيث ليس يليق أن
~~ينسب إليه  ولو مجازا  من ليس ممن اصطفاه الله تعالى له. وقيل:
~~كانوا مملوكين في أيدي القبط فأنقذهم الله تعالى فسمى إنقاذهم
~~ملكا، وقيل: الملك من له مسكن واسع فيه ماء جار، وقيل: من له
~~بيت وخدم، وقيل: من له مال لا يحتاج معه إلى تكلف الأعمال وتحمل
~~المشاق { وآتاكم ما لم يؤت أحدا من العالمين } من
~~فلق البحر وإغراق العدو وتظليل الغمام وإنزال المن والسلوى وغير ذلك
~~مما آتاهم الله تعالى من الأمور العظام، والمراد بالعالمين الأمم
~~الخالية إلى زمانهم، وقيل: من عالمي زمانهم.

### || [5.21-22]

# { ياقوم ادخلوا الأرض المقدسة } كرر النداء بالإضافة
~~التشريفية اهتماما بشأن الأمر ومبالغة في حثهم على الامتثال به،
~~والأرض هي أرض بيت المقدس، سميت بذلك لأنها كانت قرار الأنبياء
~~ومسكن المؤمنين.

# وقيل: هي الطور وما حوله، وقيل: دمشق وفلسطين وبعض الأردن، وقيل:
~~هي الشام { التى كتب الله لكم } أي كتب في اللوح المحفوظ
~~أنها تكون مسكنا لكم إن آمنتم وأطعتم لقوله تعالى لهم بعد ما عصوا:

# فإنها محرمة عليهم

# [المائدة، الآية 26] وقوله تعالى: { ولا ترتدوا على
~~أدبركم فتنقلبوا خسرين } فإن ترتيب الخيبة
~~والخسران على الارتداد يدل على اشتراط الكتب بالمجاهدة المترتبة على
~~الإيمان والطاعة قطعا، أي لا ترجعوا مدبرين خوفا من الجبابرة، فالجار
~~والمجرور متعلق بمحذوف هو حال من فاعل ترتدوا، ويجوز أن يتعلق بنفس
~~الفعل، قيل: لما سمعوا أحوالهم من النقباء بكوا وقالوا: يا ليتنا
~~متنا بمصر، تعالوا نجعل لنا رأسا ينصرف بنا إلى مصر، أو لا
~~ترتدوا عن دينكم بالعصيان وعدم الوثوق بالله تعالى، وقوله: (فتنقلبوا)
~~إما مجزوم عطفا على ترتدوا، أو منصوب على جواب النهي، والخسران ms0851
~~خسران الدين والدنيا لا سيما دخول ما كتب لهم.

# { قالوا } استئناف مبني نشأ من مساق الكلام كأنه قيل: فماذا قالوا
~~بمقابلة أمره عليه السلام ونهيه؟ فقيل: قالوا غير ممتثلين بذلك: {
~~ياموسى إن فيها قوما جبارين } متغلبين لا يتأتى
~~منازعتهم ولا يتسنى مناصبتهم. والجبار العاتي الذي يجبر الناس
~~ويقسرهم كائنا من كان على ما يريده كائنا ما كان، فعال من جبره على
~~الأمر أي أجبره عليه { وإنا لن ندخلها حتى يخرجوا
~~منها } من غير صنع من قبلنا، فإنه لا طاقة لنا بإخراجهم منها {
~~فإن يخرجوا منها } بسبب من الأسباب التي لا تعلق لنا بها {
~~فإنا دخلون } حينئذ، أتوا بهذه الشرطية مع كون مضمونها مفهوما
~~مما سبق من توقيت عدم الدخول بخروجهم منها تصريحا بالمقصود وتنصيصا
~~على أن امتناعهم من دخولها ليس إلا لمكانهم فيها، وأتوا في الجزاء
~~بالجملة الاسمية المصدرة بحرف التحقيق دلالة على تقرر الدخول وثباته
~~عند تحقق الشرط لا محالة، وإظهارا لكمال الرغبة فيه، وفي الامتثال
~~بالأمر.

### || [5.23-24]

# { قال رجلان } استئناف كما سبق كأنه قيل: هل اتفقوا على ذلك أو
~~خالفهم البعض؟ فقيل: قال رجلان: { من الذين يخافون } أي يخافون
~~الله تعالى دون العدو ويتقونه في مخالفة أمره ونهيه، وبه قرأ ابن
~~مسعود، وفيه تعريض بأن من عداهما لا يخافونه تعالى. بل يخافون العدو.
~~وقيل: من الذين يخافون العدو  أي منهم في النسب لا في الخوف  وهما
~~يوشع بن نون وكالب بن يوقنا من النقباء، وقيل: هما رجلان من الجبابرة
~~أسلما وسارا إلى موسى عليه السلام، فالواو حينئذ لبني إسرائيل، والموصول
~~عبارة عن الجبابرة، وإليهم يعود العائد المحذوف، أي من الذين يخافهم بنو
~~إسرائيل ويعضده قراءة من قرأ (يخافون) على صيغة المبني للمفعول أي
~~المخوفين، وعلى الأول يكون هذا من الإحافة أي من الذين يخوفون من
~~الله تعالى بالتذكير أو يخوفهم الوعيد { أنعم الله عليهما
~~} أي بالتثبيت وربط الجأش والوقوف على شؤونه تعالى والثقة بوعده، أو
~~بالإيمان وهو صفة ثانية لرجلان، أو اعتراض، وقيل: حال من الضمير في
~~يخافون ms0852 أو من رجلان لتخصصه بالصفة، أي قالا مخاطبين لهم ومشجعين {
~~ادخلوا عليهم الباب } أي باب بلدهم، وتقديم الجار والمجرور
~~عليه للاهتمام به لأن المقصود إنما هو دخول الباب وهم في بلدهم أي
~~باغتوهم وضاغطوهم في المضيق وامنعوهم من البروز إلى الصحراء لئلا
~~يجدوا للحرب مجالا { فإذا دخلتموه } أي باب بلدهم وهم فيه {
~~فإنكم غلبون } من غير حاجة إلى القتال فإنا قد رأيناهم
~~وشاهدنا أن قلوبهم ضعيفة، وإن كانت أجسادهم عظيمة، فلا تخشوهم
~~واهجموا عليهم في المضايق فإنهم لا يقدرون فيها على الكر والفر. وقيل:
~~إنما حكما بالغلبة لما علماها من جهة موسى عليه السلام ومن قوله
~~تعالى:

# كتب الله لكم

# [المائدة، الآية 21] أو لما علما من سنته تعالى في نصره ورسله وما
~~عهدا من صنعه تعالى لموسى عليه السلام من قهر أعدائه، والأول أنسب
~~بتعليق الغلبة بالدخول.

# { وعلى الله } تعالى خاصة { فتوكلوا } بعد ترتيب الأسباب
~~ولا تعتمدوا عليها فإنها بمعزل من التأثير، وإنما التأثير من عند الله
~~العزيز القدير { إن كنتم مؤمنين } أي مؤمنين به تعالى مصدقين
~~لوعده فإن ذلك مما يوجب التوكل عليه حتما { قالوا } استئناف كما
~~سبق أي قالوا غير مبالين بهما وبمقالتهما مخاطبين لموسى عليه السلام
~~إظهارا لإصرارهم على القول الأول وتصريحا بمخالفتهم له عليه السلام {
~~يموسى إنا لن ندخلها } أي أرض الجبابرة فضلا عن دخول
~~بابهم وهم في بلدهم { أبدا } أي دهرا طويلا { ما داموا فيها
~~} أي في أرضهم وهو بدل من (أبدا) بدل البعض أو عطف بيان { فاذهب
~~} الفاء فصيحة أي فإذا كان الأمر كذلك فاذهب { أنت وربك فقاتلا
~~} أي فقاتلاهم، إنما قالوا ذلك استهانة واستهزاء به سبحانه وبرسوله،
~~وعدم مبالاة بهما، وقصدوا ذهابهما حقيقة كما ينبىء عنه غاية
~~جهلهم وقسوة قلوبهم، وقيل: أرادوا إرادتهما وقصدهما كما تقول:
~~كلمته فذهب يجيبني، كأنهم قالوا: فأريدا قتالهم واقصداهم. وقيل:
~~التقدير فاذهب أنت وربك يعينك، ولا يساعده قوله تعالى: { فقاتلا }
~~ولم يذكروا هارون ولا الرجلين كأنهم لم يجزموا بذهابهم أو لم يعبأوا
~~بقتالهم وقوله تعالى: { إنا ههنا قعدون ms0853 } يؤيد الوجه الأول
~~وأرادوا بذلك عدم التقدم لا عدم التأخر.

### || [5.25-26]

# { قال } عليه السلام لما رأى منهم ما رأى من العناد على طريقة البث
~~والحزن والشكوى إلى الله تعالى مع رقة القلب التي بمثلها تستجلب
~~الرحمة وتستنزل النصرة { رب إنى لا أملك إلا نفسى
~~وأخى } عطف على نفسي، وقيل: على الضمير في (إني) على معنى إني لا أملك
~~إلا نفسي وإن أخي لا يملك إلا نفسه، وقيل: على الضمير في (لا أملك)
~~للفصل { فافرق بيننا } يريد نفسه وأخاه، والفاء لترتيب الفرق أو
~~الدعاء به على ما قبله { وبين القوم الفسقين } الخارجين
~~عن طاعتك المصرين على عصيانك بأن تحكم لنا بما نستحقه وعليهم بما
~~يستحقونه، وقيل: بالتبعيد بيننا وبينهم وتخليصنا من صحبتهم.

# { قال فإنها } أي الأرض المقدسة، والفاء لترتيب ما بعدها على ما
~~قبلها من الدعاء { محرمة عليهم } تحريم منع لا تحريم
~~تعبد، لا يدخلونها ولا يملكونها لأن كتابتها لهم كانت مشروطة
~~بالإيمان والجهاد، وحيث نكصوا على أدبارهم حرموا ذلك وانقلبوا خاسرين،
~~وقوله تعالى: { أربعين سنة } إن جعل ظرفا (لمحرمة) يكون
~~التحريم مؤقتا لا مؤبدا، فلا يكون مخالفا لظاهر قوله تعالى:

# كتب الله لكم

# [المائدة، الآية 21] فالمراد بتحريمها عليهم أنه لا يدخلها أحد منهم في
~~هذه المدة، لكن لا بمعنى أن كلهم يدخلونها بعدها بل بعضهم بقي حسبما
~~روي أن موسى عليه السلام سار بمن بقي من بني إسرائيل إلى أريحا، وكان
~~يوشع ابن نون على مقدمته ففتحها وأقام بها ما شاء الله تعالى ثم قبض
~~عليه السلام، وقيل: لم يدخلها أحد ممن قال: (لن ندخلها أبدا)، وإنما
~~دخلها مع موسى عليه السلام النواشىء من ذرياتهم، فالمؤقت بالأربعين في
~~الحقيقة تحريمها على ذرياتهم، وإنما جعل تحريمها عليهم لما بينهما من
~~العلاقة التامة المتاخمة للاتحاد، وقوله تعالى: { يتيهون فى
~~الأرض } أي يتحيرون في البرية، استئناف لبيان كيفية حرمانهم، أو
~~حال من ضمير عليهم، وقيل: الظرف متعلق بيتيهون فيكون التيه مؤقتا
~~والتحريم مطلقا، قيل: كانوا ستمائة ألف مقاتل، وكان طول البرية تسعين
~~فرسخا، ms0854 وقد تاهوا في ستة فراسخ أو تسعة فراسخ في ثلاثين فرسخا، وقيل:
~~في ستة فراسخ في اثني عشر فرسخا.

# روي أنهم كانوا كل يوم يسيرون جادين حتى إذا أمسوا إذا هم بحيث
~~ارتحلوا، وكان الغمام يظلهم من حر الشمس، ويطلع بالليل عمود من نور
~~يضيء لهم، وينزل عليهم المن والسلوى، ولا تطول شعورهم، وإذا ولد لهم
~~مولود كان عليه ثوب كالظفر يطول بطوله، وهذه الإنعامات عليهم مع أنهم
~~معاقبون لما أن عقابهم كان بطريق العراك والتأديب. قيل: كان موسى
~~وهارون معهم ولكن كان ذلك لهما روحا وسلامة كالنار لإبراهيم وملائكة
~~العذاب عليهم السلام، وروي أن هارون مات في التيه ومات موسى بعده فيه
~~بسنة، ودخل يوشع أريحا بعد موته بثلاثة أشهر، ولا يساعده ظاهر النظم
~~الكريم، فإنه تعالى بعد ما أقبل على بني إسرائيل وعذبهم بالتيه بعيد أن
~~ينجي بعض المدعو عليهم أو ذراريهم ويقدر وفاتهما في محل العقوبة
~~ظاهرا، وإن كان ذلك لهما منزل روح وراحة وقد قيل: إنهما لم يكونا
~~معهم في التيه وهو الأنسب بتفسير الفرق بالمباعدة، ومن قال بأنهما كانا
~~معهم فيه فقد فسر الفرق بما ذكر من الحكم بما يستحقه كل فريق.

# { فلا تأس } فلا تحزن { على القوم الفسقين } روي أنه
~~عليه السلام ندم على دعائه عليهم فقيل: لا تندم ولا تحزن فإنهم
~~أحقاء بذلك لفسقهم.

### || [5.27]

# { واتل عليهم } عطف على مقدر تعلق به قوله تعالى:

# وإذ قال موسى

# [المائدة، الآية 19] الخ، وتعلقه به من حيث إنه تمهيد لما سيأتي من
~~جنايات بني إسرائيل بعد ما كتب عليهم ما كتب وجاءتهم الرسل بما جاءت
~~به من البينات { نبأ ابني آدم } هما قابيل وهابيل، ونقل عن
~~الحسن والضحاك أنهما رجلان من بني إسرائيل بقرينة آخر القصة، وليس
~~كذلك. أوحى الله عز وجل إلى آدم أن يزوج كلا منهما توأمة الآخر وكانت
~~توأمة قابيل أجمل واسمها إقليما فحسده عليها أخاه وسخط، وزعم أن
~~ذلك ليس من عند الله تعالى بل من جهة آدم عليه السلام فقال لهما ms0855 عليه
~~السلام: قربا قربانا فمن أيكما قبل تزوجها، ففعلا، فنزلت نار
~~على قربان هابيل فأكلته ولم تتعرض لقربان قابيل، فازداد
~~قابيل حسدا وسخطا وفعل ما فعل، { بالحق } متعلق بمحذوف وقع
~~صفة لمصدر محذوف، أي تلاوة ملتبسة بالحق والصحة، أو حالا من فاعل
~~(اتل) أو من مفعوله، أي ملتبسا أنت أو [اتل] نبأهما بالحق والصدق
~~حسبما تقرر في كتب الأولين { إذ قربا قربنا } منصوب بالنبأ
~~ظرف له أي اتل قصتهما ونبأهما في ذلك الوقت، وقيل: بدل منه على حذف
~~المضاف أي اتل عليهم نبأهما نبأ ذلك الوقت، ورد عليه بأن (إذ) لا
~~يضاف إليها غير الزمان كوقتئذ وحينئذ، والقربان اسم لما يتقرب به
~~إلى الله تعالى من نسك أو صدقة كالحلوان اسم لما يحلى أي
~~يعطى، وتوحيده لما أنه في الأصل مصدر، وقيل: تقديره إذ قرب كل
~~منهما قربانا { فتقبل من أحدهما } هو هابيل، قيل: كان هو
~~صاحب ضرع وقرب جملا سمينا فنزلت نار فأكلته { ولم
~~يتقبل من الآخر } هو قابيل، قيل: كان هو صاحب زرع وقرب
~~أردأ ما عنده من القمح فلم تتعرض له النار أصلا.

# { قال } استئناف مبني على سؤال نشأ من سوق الكلام كأنه قيل:
~~فماذا قال من لم يتقبل قربانه؟ فقيل: قال لأخيه  لتضاعف سخطه
~~وحسده لما ظهر فضله عليه عند الله عز وجل  { لأقتلنك } أي
~~والله لأقتلنك بالنون المشددة وقرىء بالمخففة { قال } استئناف كما
~~قبله أي قال الذي تقبل قربانه لما رأى أن حسده لقبول قربانه
~~وعدم قبول قربان نفسه { إنما يتقبل الله } أي القربان
~~{ من المتقين } لا من غيرهم، وإنما تقبل قرباني ورد
~~قربانك لما فينا من التقوى وعدمه، أي إنما أتيت من قبل نفسك لا
~~من قبلي فلم تقتلني، خلا أنه لم يصرح بذلك بل سلك مسلك التعريض
~~حذرا من تهييج غضبه وحملا له على التقوى والإقلاع عما نواه ولذلك
~~أسند الفعل إلى الاسم الجليل لتربية المهابة، ثم صرح بتقواه على وجه
~~يستدعي سكون غيظه لو كان له عقل وازع حيث قال بطريق التوكيد. ms0856

### || [5.28-29]

# { لئن بسطت إلى يدك لتقتلنى ما أنا بباسط
~~يدى إليك لأقتلك } حيث صدر الشرطية باللام الموطئة
~~للقسم وقدم الجار والمجرور على المفعول الصريح إيذانا من أول الأمر
~~برجوع ضرر البسط وغائلته إليه، ولم يجعل جواب القسم الساد
~~مسد جواب الشرط جملة فعلية موافقة لما في الشرط، بل اسمية مصدرة
~~بما الحجازية المفيدة لتأكيد النفي بما في خبرها من الباء للمبالغة في
~~إظهار براءته عن بسط اليد ببيان استمراره على نفي البسط كما في قوله
~~تعالى:

# وما هم بمؤمنين

# [البقرة، الآية: 8] وقوله:

# وما هم بخرجين منها

# [المائدة، الآية: 37] فإن الجملة الاسمية الإيجابية كما تدل بمعونة
~~المقام على دوام الثبوت كذلك السلبية تدل بمعونته على دوام الانتفاء لا
~~على انتفاء الدوام، وذلك باعتبار الدوام والاستمرار بعد اعتبار النفي
~~لا قبله حتى يرد النفي على المقيد بالدوام فيرفع قيده. أي والله
~~لئن باشرت قتلي حسبما أوعدتني به وتحقق ذلك منك ما أنا بفاعل مثله لك
~~في وقت من الأوقات ثم علل ذلك بقوله:

# { إنى أخاف الله رب العلمين } وفيه من إرشاد قابيل
~~إلى خشية الله تعالى على أبلغ وجه وآكده ما لا يخفى، كأنه قال: إني
~~أخافه تعالى إن بسطت يدي إليك لأقتلك أن يعاقبني وإن كان ذلك مني
~~لدفع عداوتك عني فما ظنك بحالك وأنت البادىء العادي، وفي وصفه تعالى
~~بربوبية العالمين تأكيد للخوف. قيل: كان هابيل أقوى منه ولكن تحرج
~~عن قتله واستسلم خوفا من الله تعالى لأن القتل للدفع لم يكون مباحا
~~حينئذ، وقيل: تحريا لما هو الأفضل حسبما قال عليه السلام:

# " كن عبد الله المقتول ولا تكن عبد الله القاتل "

# ويأباه التعليل بخوفه تعالى إلا أن يدعى أن ترك الأولى عنده
~~بمنزلة المعصية في استتباع الغائلة مبالغة في التنزه، وقوله تعالى: {
~~إنى أريد أن تبوء بإثمي وإثمك } تعليل آخر لامتناعه عن
~~المعارضة على أنه غرض متأخر عنه كما أن الأول باعث متقدم عليه،
~~وإنما لم يعطف عليه تنبيها على كفاية كل منهما في العلية والمعنى
~~إني أريد باستسلامي ms0857 لك وامتناعي عن التعرض لك أن ترجع بإثمي أي بمثل
~~إثمي لو بسطت يدي إليك وإثمك ببسط يدك إلي، كما في قوله عليه السلام:

# " المستبان ما قالا فعلى البادىء ما لم يعتد
~~المظلوم "

# أي على البادىء عين إثم سبه ومثل سب صاحبه بحكم كونه سببا له،
~~وقيل: معنى (بإثمي) إثم قتلي ومعنى (بإثمك) إثمك الذي لأجله لم
~~يتقبل قربانك، وكلاهما نصب على الحالية أي ترجع ملتبسا بالإثمين
~~حاملا لهما ولعل مراده بالذات إنما هو عدم ملابسته للإثم لا ملابسة
~~أخيه له، وقيل: المراد بالإثم عقوبته ولا ريب في جواز إرادة عقوبة
~~العاصي ممن علم أنه لا يرعوي عن المعصية أصلا، ويأباه قوله تعالى: {
~~فتكون من أصحب النار } فإن كونه منهم إنما يترتب على
~~رجوعه بالإثمين لا على ابتلائه بعقوبتهما، وحمل العقوبة على نوع آخر
~~يترتب عليها العقوبة النارية يرده قوله تعالى: { وذلك جزاء
~~الظلمين } فإنه صريح في أن كونه من أصحاب النار تمام العقوبة
~~وكمالها، والجملة تذييل مقرر لمضمون ما قبلها، ولقد سلك في صرفه
~~عما نواه من الشر كل مسلك من العظة والتذكير بالترغيب تارة والترهيب
~~أخرى، فما أورثه ذلك إلا الإصرار على الغي والانهماك في الفساد.

### || [5.30-31]

# { فطوعت له نفسه قتل أخيه } أي وسعته وسهلته، من
~~طاع له المرتع إذا اتسع، وترتيب التطويع على ما حكي من مقالات
~~هابيل مع تحققه قبلها أيضا كما يفصح عنه قوله: { لأقتلنك }
~~لما أن بقاء الفعل بعد تقرر ما يزيله من الدواعي القوية وإن كان
~~استمرارا عليه بحسب الظاهر، لكنه في الحقيقة أمر حادث وصنع جديد، كما
~~في قولك: وعظته فلم يتعظ، أو لأن هذه المرتبة من التطويع لم تكن
~~حاصلة قبل ذلك بناء على تردده في قدرته على القتل، لما أنه كان
~~أقوى منه. وإنما حصلت بعد وقوفه على استسلام هابيل وعدم معارضته له،
~~والتصريح بأخوته لكمال تقبيح ما سولته نفسه. وقرىء (فطاوعت) على
~~أنه فاعل بمعنى فعل، أو على أن قتل أخيه كأنه دعا نفسه إلى الإقدام
~~عليه فطاوعته ولم ms0858 تمتنع، و(له) لزيادة الربط كقولك: حفظت لزيد ماله {
~~فقتله } قيل: (لم يدر قابيل كيف يقتل هابيل، فتمثل إبليس وأخذ
~~طائرا ووضع رأسه على حجر ثم شدخها بحجر آخر فتعلم منه فرضخ رأس
~~هابيل بين حجرين وهو مستسلم لا يستعصي عليه)، وقيل: اغتاله وهو نائم،
~~وكان لهابيل يوم قتل عشرون سنة واختلف في موضع قتله، فقيل: عند
~~عقبة حراء، وقيل: بالبصرة في موضع المسجد الأعظم، وقيل: في جبل بود،
~~ولما قتله تركه بالعراء لا يدري ما يصنع به فخاف عليه السباع فحمله في
~~جراب على ظهره أربعين يوما، وقيل: سنة، حتى أروح وعكفت عليه الطيور
~~والسباع تنظر متى يرمي به فتأكله { فأصبح من الخسرين }
~~دينا ودنيا.

# { فبعث الله غرابا يبحث فى الأرض ليريه كيف
~~يوارى سوأة أخيه } روي (أنه تعالى بعث غرابين فاقتتلا فقتل
~~أحدهما الآخر فحفر له بمنقاره ورجليه حفرة فألقاه فيها)، والمستكن في
~~(يريه) لله تعالى أو للغراب، واللام على الأول متعلقة ببعث حتما،
~~وعلى الثاني بيبحث، ويجوز تعلقها ببعث أيضا و(كيف) حال من ضمير
~~(يواري) والجملة ثاني مفعولي يري، والمراد بسوءة أخيه جسده
~~الميت { قال } استئناف مبني على سؤال نشأ من سوق الكلام كأنه
~~قيل: فماذا قال عند مشاهدة حال الغراب؟ فقيل: قال: { يا ويلتى } هي
~~كلمة جزع وتحسر والألف بدل من ياء المتكلم والمعنى يا ويلتي
~~احضري فهذا أوانك، والويل والويلة الهلكة { أعجزت أن أكون
~~} أي عن أن أكون { مثل هذا الغراب فأواري سوأة أخى
~~} تعجب من عدم اهتدائه إلى ما اهتدى إليه الغراب، وقوله تعالى: {
~~فأواري } بالنصب عطف على أن أكون، وقرىء بالرفع أي فأنا أواري {
~~فأصبح من الندمين } أي على قتله لما كابد فيه من التحير
~~في أمره وحمله على رقبته مدة طويلة. روي أنه لما قتله اسود جسده وكان
~~أبيض، فسأله آدم عن أخيه فقال: ما كنت عليه وكيلا، قال: بل قتلته
~~ولذلك اسود جسدك، ومكث آدم بعده مائة سنة لا يضحك، وقيل: لما قتل
~~قابيل هابيل هرب إلى عدن من أرض اليمن، فأتاه ms0859 إبليس فقال له: إنما
~~أكلت النار قربان هابيل لأنه كان يخدمها ويعبدها، فإن عبدتها
~~أيضا حصل مقصودك، فبنى بيت نار فعبدها وهو أول من عبد النار.

### || [5.32]

# { من أجل ذلك } شروع فيما هو المقصود من تلاوة النبأ من بيان
~~بعض آخر من جنايات بني إسرائيل ومعاصيهم، وذلك إشارة إلى عظم شأن
~~القتل وإفراط قبحه المفهومين مما ذكر في تضاعيف القصة من استعظام
~~هابيل له وكمال اجتنابه عن مباشرته، وإن كان ذلك بطريق الدفع عن نفسه
~~واستسلامه لأن يقتل خوفا من عقابه وبيان استتباعه لتحمل القاتل
~~لإثم المقتول ومن كون قابيل بمباشرته من جملة الخاسرين دينهم ودنياهم
~~ومن ندامته على فعله مع ما فيه من العتو وشدة الشكيمة وقساوة القلب،
~~والأجل في الأصل مصدر أجل شرا إذا جناه، استعمل في تعليل الجنايات
~~كما في قولهم: من جراك فعلته أي من أن جررته وجنيته، ثم اتسع فيه
~~واستعمل في كل تعليل، وقرىء من إجل بكسر الهمزة وهي لغة فيه، وقرىء
~~من اجل بحذف الهمزة وإلقاء فتحتها على النون، ومن لابتداء الغاية
~~متعلقة بقوله تعالى: { كتبنا على بنى إسرءيل } وتقديمها
~~عليه للقصر أي من ذلك ابتداء الكتب، ومنه نشأ لا من شيء آخر، أي
~~قضينا عليهم وبينا { أنه من قتل نفسا } واحدة من النفوس {
~~بغير نفس } أي بغير قتل نفس يوجب الاقتصاص { أو فساد في
~~الأرض } أي فساد يوجب إهدار دمها، وهو عطف على ما أضيف إليه (غير)
~~على معنى نفي كلا الأمرين، كما في قولك: من صلى بغير وضوء أو تيمم
~~بطلت صلاته، لا نفي أحدهما، كما في قولك: من صلى بغير وضوء أو ثوب
~~بطلت صلاته، ومدار الاستعمالين اعتبار ورود النفي على ما يستفاد من
~~كلمة أو من الترديد بين الأمرين المنبىء عن التخيير والإباحة، واعتبار
~~العكس، ومناط الاعتبارين اختلاف حال ما أضيف إليه (غير) من الأمرين
~~بحسب اشتراط نقيض الحكم بتحقق أحدهما، واشتراطه بتحققهما معا، ففي
~~الأول يرد النفي على الترديد الواقع بين الأمرين قبل وروده فيفقد
~~نفيهما معا وفي ms0860 الثاني يرد الترديد على النفي فيفيد نفي أحدهما حتما
~~إذ ليس قبل ورود النفي ترديد حتى يتصور عكسه.

# وتوضيحه أن كل حكم شرط بتحقق أحد شيئين مثلا فنقيضه مشروط
~~بانتفائهما معا، وكل حكم شرط بتحققهما معا فنقيضه مشروط بانتفاء
~~أحدهما ضرورة أن نقيض كل شيء مشروط بنقيض شرطه، ولا ريب في أن
~~نقيض الإيجاب الجزئي كما في الحكم الأول هو السلب الكلي، ونقيض
~~الإيجاب الكلي، كما في الحكم الثاني هو رفعه المستلزم للسلب
~~الجزئي، فثبت اشتراط نقيض الأول بانتفائهما معا واشتراط نقيض
~~الثاني بانتفاء أحدهما، ولما كان الحكم في قولك: من صلى بوضوء أو
~~تيمم صحت صلاته مشروطا بتحقق أحدهما مبهما كان نقيضه في قولك: من
~~صلى بغير وضوء أو تيمم بطلت صلاته مشروطا بنقيض الشرط المذكور
~~البتة، وهو انتفاؤهما معا، فتعين ورود النفي المستفاد من (غير) على
~~الترديد الواقع بين الوضوء والتيمم بكلمة (أو) فانتفى تحققهما معا
~~ضرورة عموم النفي الوارد على المبهم، وعلى هذا يدور ما قالوا إنه إذا
~~قيل: جالس العلماء أو الزهاد ثم أدخل عليه لا الناهية امتنع فعل
~~الجميع، نحو

# ولا تطع منهم ءاثما أو كفورا

# [الإنسان، الآية 24] إذ المعنى لا تفعل أحدهما فأيهما فعله فهو
~~أحدهما وأما قولك: من صلى بوضوء أو ثوب صحت صلاته فحيث كان الحكم
~~فيه مشروطا بتحقق كلا الأمرين كان نقيضه في قولك: من صلى بغير وضوء أو
~~ثوب بطلت صلاته مشروطا بنقيض الشرط المذكور وهو انتفاء أحدهما
~~فتعين ورود الترديد على النفي فأفاد نفي أحدهما، ولا يخفى أن إباحة
~~القتل مشروطة بأحد ما ذكر من القتل والفساد، ومن ضرورته اشتراط حرمته
~~بانتفائهما معا فتعين ورود النفي على الترديد لا محالة، كأنه قيل: من
~~قتل نفسا بغير أحدهما { فكأنما قتل الناس جميعا } فمن
~~قال في تفسيره أو بغير فساد فقد أبعد عن توفية النظم الكريم حقه، وما
~~في (كأنما) كافة مهيئة لوقوع الفعل بعدها، وجميعا حال من الناس أو
~~تأكيد، ومناط التشبيه اشتراك الفعلين في هتك حرمة الدماء والاستعصاء
~~على ms0861 الله تعالى وتجسير الناس على القتل وفي استتباع القود واستجلاب
~~غضب الله تعالى وعذابه العظيم.

# { ومن أحيها } أي تسبب لبقاء نفس واحدة موصوفة بعدم ما ذكر
~~من القتل والفساد في الأرض إما بنهي قاتلها أو استنقاذها من سائر
~~أسباب الهلكة بوجه من الوجوه { فكأنما أحيا الناس
~~جميعا } وجه التشبيه ظاهر والمقصود تهويل أمر القتل وتفخيم
~~شأن الإحياء بتصوير كل منهما بصورة لائقة به في إيجاب الرهبة والرغبة،
~~ولذلك صدر النظم الكريم بضمير الشأن المنبىء عن كمال شهرته ونباهته
~~وتبادره إلى الأذهان عند ذكر الضمير الموجب لزيادة تقرير ما بعده في
~~الذهن، فإن الضمير لا يفهم منه من أول الأمر إلا شأن مبهم له خطر
~~فيبقى الذهن مترقبا لما يعقبه فيتمكن عند وروده فضل تمكن كأنه
~~قيل: إن الشأن الخطير هذا { ولقد جاءتهم رسلنا
~~بالبينت } جملة مستقلة غير معطوفة على كتبنا أكدت بالتوكيد
~~القسمي وحرف التحقيق لكمال العناية بتحقق مضمونها، وإنما لم يقل
~~ولقد أرسلنا الخ للتصريح بوصول الرسالة إليهم، فإنه أدل على تناهيهم
~~في العتو والمكابرة، أي وبالله لقد جاءتهم رسلنا حسبما أرسلناهم بالآيات
~~الواضحة الناطقة بتقرير ما كتبنا عليهم تأكيدا لوجوب مراعاته
~~وتأييدا لتحتم المحافظة عليه.

# { ثم إن كثيرا منهم بعد ذلك } أي بعد ما ذكر من
~~الكتب وتأكيد الأمر بإرسال الرسل تترى وتجديد العهد مرة بعد أخرى،
~~ووضع اسم الإشارة موضع الضمير للإيذان بكمال تميزه وانتظامه بسبب
~~ذلك في سلك الأمور المشاهدة، وما فيه من معنى البعد للإيماء إلى علو
~~درجته وبعد منزلته في عظم الشأن، وثم للتراخي في الرتبة والاستبعاد {
~~فى الأرض } متعلق بقوله تعالى: { لمسرفون } وكذا الظرف
~~المتقدم، ولا يقدح فيه توسط اللام بينه وبينهما لأنها لام الابتداء
~~وحقها الدخول على المبتدأ، وإنما دخولها على الخبر لمكان إن، فهي في
~~حيزها الأصلي، والإسراف في كل أمر التباعد عن حد الاعتدال مع عدم
~~مبالاة به، أي مسرفون في القتل غير مبالين به، ولما كان إسرافهم في أمر
~~القتل مستلزما لتفريطهم في شأن الإحياء وجودا وذكرا وكان هو ms0862 أقبح
~~الأمرين وأفظعهما اكتفي بذكره في مقام التشنيع.

### || [5.33]

# { إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله } كلام
~~مستأنف سيق لبيان حكم نوع من أنواع القتل وما يتعلق به من الفساد
~~بأخذ المال ونظائره وتعيين موجبه العاجل والآجل إثر بيان عظم
~~شأن القتل بغير حق، وأدرج فيه بيان ما أشير إليه إجمالا من الفساد
~~المبيح للقتل، قيل: أي يحاربون رسوله، وذكر الله تعالى للتمهيد
~~والتنبيه على رفعة محله عنده عز وجل ومحاربة أهل شريعته وسالكي
~~طريقته من المسلمين محاربة له عليه السلام فيعم الحكم من يحاربهم ولو
~~بعد أعصار بطريق العبارة دون الدلالة والقياس، لأن ورود النص ليس
~~بطريق خطاب المشافهة حتى يختص حكمه بالمكلفين عند النزول فيحتاج
~~في تعميمه لغيرهم إلى دليل آخر، وقيل: جعل محاربة المسلمين محاربة لله
~~تعالى ورسوله تعظيما لهم والمعنى يحاربون أولياءهما، وأصل الحرب
~~السلب والمراد ههنا قطع الطريق، وقيل: المكابرة بطريق اللصوصية وإن
~~كانت في مصر { ويسعون فى الأرض } عطف على يحاربون، والجار
~~والمجرور متعلق به وقوله تعالى: { فسادا } إما مصدر وقع موقع
~~الحال من فاعل يسعون أي مفسدين أو مفعول له أي للفساد أو مصدر مؤكد
~~ليسعون لأنه في معنى يفسدون على أنه مصدر من أفسد بحذف الزوائد أو اسم
~~مصدر.

# قيل: (نزلت الآية في قوم هلال بن عويمر الأسلمي وكان وادعه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم على ألا يعينه ولا يعين عليه، ومن أتاه من
~~المسلمين فهو آمن لا يهاج، ومن مر بهلال إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فهو آمن لا يهاج، فمر قوم من بني كنانة يريدون الإسلام بناس من
~~قوم هلال ولم يكن هلال يومئذ شاهدا فقطعوا عليهم وقتلوهم وأخذوا
~~أموالهم)، وقيل: (نزلت في العرنيين وقصتهم مشهورة)، وقيل: (في قوم من
~~أهل الكتاب بينهم وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم عهد فنقضوا
~~العهد وقطعوا السبيل، وأفسدوا في الأرض)، ولما كانت المحاربة والفساد
~~على مراتب متفاوتة ووجوه شتى من القتل بدون أخذ المال، ومن القتل مع
~~أخذه، وأخذه بدون ms0863 القتل، ومن الإخافة بدون قتل وأخذ، شرعت لكل مرتبة
~~من تلك المراتب عقوبة معينة بطريق التوزيع فقيل: { أن يقتلوا }
~~أي حدا من غير صلب إن أفردوا القتل، ولو عفا الأولياء لا يلتفت إلى
~~ذلك، لأنه حق الشرع، ولا فرق بين أن يكون القتل بآلة جارحة أو لا {
~~أو يصلبوا } أي مع القتل إن جمعوا بين القتل والأخذ بأن
~~يصلبوا أحياء وتبعج بطونهم برمح إلى أن يموتوا، وفي ظاهر الرواية
~~أن الإمام مخير إن شاء اكتفى بذلك، وإن شاء قطع أيديهم وأرجلهم من خلاف
~~وقتلهم وصلبهم، وصيغة التفعيل في الفعلين للتكثير وقرىء بالتخفيف فيهما
~~{ أو تقطع أيديهم وأرجلهم من خلف } أي أيديهم
~~اليمنى وأرجلهم اليسرى إن اقتصروا على أخذ المال من مسلم أو ذمي، وكان
~~المقدار بحيث لو قسم عليهم أصاب كلا منهم عشرة دراهم أو ما يساويها
~~قيمته، أما قطع أيديهم فلأخذ المال وأما قطع أرجلهم فلإخافة الطريق
~~بتفويت أمنه { أو ينفوا من الأرض } إن لم يفعلوا غير
~~الإخافة والسعي للفساد، والمراد بالنفي عندنا هو الحبس فإنه نفي عن
~~وجه الأرض لدفع شرهم عن أهلها ويعزرون أيضا لمباشرتهم منكر الإخافة
~~وإزالة الأمن، وعند الشافعي رضي الله عنه النفي من بلد إلى بلد لا يزال
~~يطلب وهو هارب فزعا، وقيل: هو النفي عن بلده فقط، وكانوا ينفونهم إلى
~~دهلك وهو بلد في أقصى تهامة، وناصع وهو بلد من بلاد الحبشة.

# { ذلك } أي ما فصل من الأحكام والأجزية، قيل: هو مبتدأ وقوله تعالى:
~~{ لهم خزى } جملة من خبر مقدم على المبتدأ وقوله تعالى: { فى
~~الدنيا } متعلق بمحذوف وقع صفة لخزي أو متعلق بخزي على الظرفية،
~~والجملة في محل الرفع على أنها خبر لذلك، وقيل: خزي خبر لذلك و(لهم)
~~متعلق بمحذوف وقع حالا من خزي، لأنه في الأصل صفة له، فلما قدم
~~انتصب حالا، وفي الدنيا إما صفة لخزي أو متعلق به على ما مر، والخزي
~~الذل والفضيحة { ولهم فى الآخرة } غير هذا { عذاب عظيم }
~~لا يقادر قدره لغاية عظم جنايتهم فقوله تعالى: ms0864 { لهم } خبر
~~مقدم و { عذاب } مبتدأ مؤخر و { فى الآخرة } متعلق بمحذوف وقع
~~حالا من عذاب، لأنه في الأصل صفة له فلما قدم انتصب حالا أي كائنا في
~~الآخرة.

### || [5.34-35]

# { إلا الذين تابوا من قبل أن تقدروا عليهم }
~~استثناء مخصوص بما هو من حقوق الله عز وجل كما ينبىء عنه قوله تعالى: {
~~فاعلموا أن الله غفور رحيم } أما ما هو من حقوق
~~الأولياء من القصاص ونحوه فإليهم ذلك إن شاءوا عفوا وإن أحبوا
~~استوفوا، وإنما يسقط بالتوبة وجوب استيفائه لا جوازه، وعن علي رضي
~~الله عنه أن الحرث بن بدر جاءه تائبا بعد ما كان يقطع الطريق فقبل
~~توبته ودرأ عنه العقوبة.

# { يأيها الذين ءامنوا اتقوا الله } لما ذكر
~~عظم شأن القتل والفساد وبين حكمهما وأشير في تضاعيف ذلك إلى
~~مغفرته تعالى لمن تاب من جنايته أمر المؤمنون بأن يتقوه تعالى في كل
~~ما يأتون وما يذرون بترك ما يجب اتقاؤه من المعاصي التي من جملتها ما
~~ذكر من القتل والفساد، وبفعل الطاعات التي من زمرتها السعي في إحياء
~~النفوس ودفع الفساد والمسارعة إلى التوبة والاستغفار { وابتغوا }
~~أي اطلبوا لأنفسكم { إليه } أي إلى ثوابه والزلفى منه {
~~الوسيلة } هي فعيلة بمعنى ما يتوسل به ويتقرب إلى الله تعالى
~~من فعل الطاعات وترك المعاصي من وسل إلى كذا أي تقرب إليه بشيء،
~~و(إليه) متعلق بها قدم عليها للاهتمام به، وليست بمصدر حتى لا تعمل
~~فيما قبلها، ولعل المراد بها الاتقاء المأمور به فإنه ملاك الأمر
~~كله كما أشير إليه، وذريعة لنيل كل خير ومنجاة من كل ضير،
~~فالجملة حينئذ جارية مما قبلها مجرى البيان والتأكيد. أو مطلق
~~الوسيلة وهو داخل فيها دخولا أوليا. وقيل: الجملة الأولى أمر بترك
~~المعاصي والثانية أمر بفعل الطاعات، وحيث كان في كل من ترك المعاصي
~~المشتهاة للنفس وفعل الطاعات المكروهة لها كلفة ومشقة عقب الأمر
~~بهما بقوله تعالى: { وجهدوا فى سبيله } بمحاربة أعدائه
~~البارزة والكامنة { لعلكم تفلحون } بنيل مرضاته والفوز
~~بكراماته.

### || [5.36]

# { إن الذين كفروا } كلام مبتدأ ms0865 مسوق لتأكيد وجوب
~~الامتثال بالأوامر السابقة وترغيب المؤمنين في المسارعة إلى تحصيل
~~الوسيلة إليه عز وجل قبل انقضاء أوانه ببيان استحالة توسل الكفار
~~يوم القيامة بأقوى الوسائل إلى النجاة من العذاب فضلا عن نيل الثواب.

# { لو أن لهم } أي لكل واحد منهم كما في قوله تعالى: { ولو
~~أن لكل نفس ظلمت } الخ، لا لجميعهم إذ ليس في ذلك هذه
~~المرتبة من تهويل الأمر وتفظيع الحال { ما فى الأرض } أي من
~~أصناف أموالها وذخائرها وسائر منافعها قاطبة وهو اسم أن ولهم
~~خبرها ومحلها الرفع بلا خلاف، خلا أنه عند سيبويه رفع على الابتداء
~~ولا حاجة فيه إلى الخبر لاشتمال صلتها على المسند والمسند إليه،
~~وقد اختصت من بين سائر ما يؤول بالاسم بالوقوع بعد لو، وقيل:
~~الخبر محذوف ثم قيل: يقدر مقدما، أي لو ثابت كون ما في الأرض
~~لهم. وقيل: يقدر مؤخرا أي لو كون ما في الأرض لهم ثابت، وعند المبرد
~~والزجاج والكوفيين رفع على الفاعلية والفعل مقدر بعد لو أي لو
~~ثبت أن لهم ما في الأرض. وقوله تعالى: { جميعا } توكيد للموصول أو
~~حال منه { ومثله } بالنصب عطف عليه وقوله تعالى: { معه } ظرف
~~وقع حالا من المعطوف، والضمير راجع إلى الموصول وفائدته التصريح
~~بفرض كينونتهما لهم بطريق المعية لا بطريق التعاقب تحقيقا لكمال
~~فظاعة الأمر مع ما فيه من نوع إشعار بكونهما شيئا واحدا وتمهيدا
~~لإفراد الضمير الراجع إليهما، واللام في قوله تعالى: { ليفتدوا
~~به } متعلقة بما تعلق به خبر أن، أعني الاستقرار المقدر في (لهم)
~~وبالخبر المقدر عند من يرى تقدير الخبر مقدما أو مؤخرا، وبالفعل
~~المقدر بعد لو على رأي المبرد ومن نحا نحوه، ولا ريب في أن مدار
~~الافتداء بما ذكر هو كونه لهم لا ثبوت كونه لهم وإن كان مستلزما
~~له، والباء في (به) متعلقة بالافتداء، والضمير راجع إلى الموصول
~~و(مثله) معا، وتوحيده إما لما أشير إليه، وإما لإجرائه مجرى اسم
~~الإشارة كأنه قيل بذلك كما في قوله: [الرجز]

# [فيها خطوط من سواد وبلق] ms0866

# كأنه في الجلد توليع البهق

# أي كأن ذلك، وقيل: هو راجع إلى الموصول، والعائد إلى المعطوف أعني
~~(مثله) محذوف، كما حذف الخبر من قيار في قوله [الطويل]:

# [فمن تك أمسى بالمدينة رحله]

# فإني وقيار بها لغريب

# أي وقيار أيضا غريب، وقد جوز أن يكون نصب و(مثله) على أنه مفعول
~~معه ناصبه الفعل المقدر بعد لو تفريعا على مذهب المبرد، ومن رأى
~~رأيه، وأنت خبير بأنه يؤدي إلى كون الرافع للفاعل غير الناصب
~~للمفعول معه لأن المعنى على اعتبار المعية بين (ما في الأرض ومثله) في
~~الكينونة لهم، لا في ثبوت تلك الكينونة وتحققها، ولا مساغ لجعل
~~ناصبه الاستقرار المقدر في (لهم)، لما أن سيبويه قد نص على { أن
~~} اسم الإشارة وحرف الجر المتضمن للاستقرار لا يعملان في المفعول
~~معه وأن قوله: هذا لك وأباك قبيح وإن جوزه بعض النحاة في الظروف وحرف
~~الجر، وقوله تعالى: { من عذاب يوم القيمة } متعلق
~~بالافتداء أيضا، أي لو أن (ما في الأرض مثله) ثابت لهم ليجعلوه فدية
~~لأنفسهم من العذاب الواقع يومئذ.

# { ما تقبل منهم } ذلك، وهو جواب لو وترتيبه على كون ذلك لهم
~~لأجل افتدائهم به من غير ذكر الافتداء بأن يقال: وافتدوا به مع أن
~~الرد والقبول إنما يترتب عليه لا على مباديه، للإيذان بأنه أمر
~~محقق الوقوع غني عن الذكر، وإنما المحتاج إلى الفرض قدرتهم على
~~ما ذكر أو للمبالغة في تحقيق الرد وتخييل أنه وقع قبل الافتداء
~~على منهاج ما في قوله تعالى:

# أنا ءاتيك به قبل أن يرتد إليك طرفك فلما
~~رآه مستقرا عنده

# [النمل، الآية 40] حيث لم يقل: فأتى به فلما رآه الخ، وما في قوله
~~تعالى:

# وقالت اخرج عليهن فلما رأينه أكبرنه

# [يوسف، الآية 31] من غير ذكر خروجه عليه السلام عليهن ورؤيتهن له.
~~والجملة الامتناعية بحالها خبر إن الذين كفروا، والمراد تمثيل لزوم
~~العذاب لهم واستحالة نجاتهم منه بوجه من الوجوه المحققة والمفروضة.
~~وعن النبي عليه الصلاة والسلام:

# " يقال للكافر أرأيت لو كان لك ملء الأرض ذهبا ms0867 أكنت تفتدي به؟ فيقول:
~~نعم، فيقال له: قد سئلت أيسر من ذلك وهو كلمة الشهادة "

# وقوله تعالى: { ولهم عذاب أليم } تصريح بما أشير إليه بعدم
~~قبول فديتهم لزيادة تقريره وبيان هوله وشدته، قيل: محله
~~النصب على الحالية وقيل: الرفع عطفا على خبر إن، وقيل: عطف على إن
~~الذين فلا محل له كالمعطوف عليه.

### || [5.37-38]

# { يريدون أن يخرجوا من النار } استئناف مسوق لبيان
~~حالهم في أثناء مكابدة العذاب مبني على سؤال نشأ مما قبله، كأنه قيل:
~~فكيف يكون حالهم؟ أو ماذا يصنعون؟ فقيل: يريدون الخ، وقد بين في
~~تضاعيفه أن عذابهم عذاب النار، قيل: إنهم يقصدون ذلك ويطلبون المخرج
~~فيلفحهم لهب النار ويرفعهم إلى فوق، فهناك يريدون الخروج ولات حين
~~مناص، وقيل: يكادون يخرجون منها لقوة النار وزيادة رفعها إياهم، وقيل:
~~يتمنونه ويريدونه بقلوبهم وقوله عز وجل: { وما هم بخرجين
~~منها } إما حال من فاعل يريدون، أو اعتراض، وأيا ما كان فإيثار
~~الجملة الاسمية على الفعلية مصدرة بما الحجازية الدالة بما في خبرها من
~~الباء على تأكيد النفي لبيان كمال سوء حالهم باستمرار عدم خروجهم
~~منها، فإن الجملة الاسمية الإيجابية كما تفيد بمعونة المقام دوام
~~الثبوت تفيد السلبية أيضا بمعونة دوام النفي لا نفي الدوام، كما
~~مر في قوله تعالى:

# ما أنا بباسط

# [المائدة، الآية 28] الخ، وقرىء (أن يخرجوا) على بناء المفعول من
~~الإخراج { ولهم عذاب مقيم } تصريح بما أشير إليه آنفا من عدم
~~تناهي مدته بعد بيان شدته.

# { والسارق والسارقة } شروع في بيان حكم السرقة الصغرى
~~بعد بيان أحكام الكبرى، وقد عرفت اقتضاء الحال لإيراد ما توسط بينهما
~~من المقال، ولما كانت السرقة معهودة من النساء كالرجال صرح بالسارقة
~~أيضا مع أن المعهود في الكتاب والسنة إدراج النساء في الأحكام الواردة
~~في شأن الرجال بطريق الدلالة لمزيد الاعتناء بالبيان والمبالغة في
~~الزجر، وهو مبتدأ خبره عند سيبويه محذوف تقديره وفيما يتلى عليكم أو
~~وفيما فرض عليكم السارق والسارقة أي حكمهما وعند المبرد قوله
~~تعالى: { فاقطعوا أيديهما } والفاء لتضمن المبتدأ معنى ms0868
~~الشرط، إذ المعنى الذي سرق والتي سرقت، وقرىء بالنصب وفضلها سيبويه
~~على قراءة الرفع، لأن الإنشاء لا يقع خبرا إلا بتأويل وإضمار، والسرقة
~~أخذ مال الغير خفية، وإنما توجب القطع إذا كان الأخذ من حرز
~~والمأخوذ يساوي عشرة دراهم فما فوقها مع شروط فصلت في موقعها،
~~والمراد (بأيديهما) أيمانهما كما يفصح عنه قراءة ابن مسعود رضي الله
~~تعالى عنه: والسارقات فاقطعوا أيمانهم، ولذلك ساغ وضع الجمع موضع
~~المثنى كما في قوله تعالى:

# فقد صغت قلوبكما

# [التحريم، الآية 4] اكتفاء بتثنية المضاف إليه، واليد اسم لتمام
~~الجارحة، ولذلك ذهب الخوارج إلى أن المقطع هو المنكب، والجمهور على
~~أنه الرسغ، لأنه عليه الصلاة والسلام أتي بسارق فأمر بقطع يمينه
~~منه.

# { جزاء } نصب على أنه مفعول له أي فاقطعوا للجزاء، أو مصدر مؤكد
~~لفعله الذي يدل عليه فاقطعوا، أي فجاوزوهما جزاء، وقوله تعالى: { بما
~~كسبا } على الأول متعلق بجزاء وعلى الثاني فاقطعوا، و(ما) مصدرية،
~~أي بسبب كسبهما أو موصولة أي ما كسباه من السرقة التي تباشر بالأيدي،
~~وقوله تعالى: { نكلا } مفعول له أيضا على البدلية من (جزاء)
~~لأنهما من نوع واحد، وقيل: القطع معلل بالجزاء، والقطع المعلل
~~معلل بالنكال، وقيل: هو منصوب بجزاء على طريقة الأحوال
~~المتداخلة، فإنه علة للجزاء، والجزاء علة للقطع كما إذا قلت:
~~ضربته تأديبا له إحسانا إليه، فإن الضرب معلل بالتأديب والتأديب
~~معلل بالإحسان، وقد أجازوا في قوله عز وجل:

# أن يكفروا بما أنزل الله بغيا أن ينزل الله من
~~فضله على من يشاء من عباده

# [البقرة، الآية 90] أن يكون (بغيا) مفعولا له ناصبه أن يكفروا، ثم
~~قالوا: إن قوله تعالى: { أن ينزل الله } مفعول له ناصبه بغيا
~~على أن التنزيل علة للبغي، والبغي علة للكفر، وقوله تعالى: { من
~~الله } متعلق بمحذوف وقع صفة لنكالا كائنا منه تعالى { والله
~~عزيز } غالب على أمره يمضيه كيف يشاء من غير ند ينازعه ولا ضد
~~يمانعه { حكيم } في شرائعه لا يحكم إلا بما تقتضيه الحكمة
~~والمصلحة، ولذلك شرع هذه الشرائع المنطوية على فنون ms0869 الحكم
~~والمصالح.

### || [5.39-40]

# { فمن تاب } أي من السراق إلى الله تعالى { من بعد ظلمه }
~~الذي هو سرقته، والتصريح به مع أن التوبة لا تتصور قبله لبيان
~~عظم نعمته تعالى بتذكير عظم جنايته { وأصلح } أي أمره
~~بالتقصي عن تبعات ما باشره والعزم على ترك المعاودة إليها { فإن
~~الله يتوب عليه } أي يقبل توبته فلا يعذبه في الآخرة، وأما
~~القطع فلا تسقطه التوبة عندنا، لأن فيه حق المسروق منه، وتسقطه
~~عند الشافعي في أحد قوليه: { إن الله غفور رحيم } مبالغ
~~في المغفرة والرحمة ولذلك يقبل توبته، وهو تعليل لما قبله، وإظهار
~~الاسم الجليل للإشعار بعلة الحكم وتأييد استقلال الجملة وكذا
~~في قوله عز وجل: { ألم تعلم أن الله له ملك
~~السموات والأرض } فإن عنوان الألوهية مدار أحكام
~~ملكوتهما، والجار والمجرور خبر مقدم، وملك السموات والأرض مبتدأ،
~~والجملة خبر لأن، وهي مع ما في حيزها سادة مسد مفعولي (تعلم)
~~عند الجمهور، وما فيه من تكرير الإسناد لتقوية الحكم، والخطاب لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بطريق التلوين. وقيل: لكل أحد صالح للخطاب،
~~والاستفهام الإنكاري لتقرير العلم، والمراد به الاستشهاد بذلك على
~~قدرته تعالى على ما سيأتي من التعذيب والمغفرة على أبلغ وجه وأتمه،
~~أي ألم تعلم أن الله له السلطان القاهر والاستيلاء الباهر المستلزمان
~~للقدرة التامة على التصرف الكلي فيهما وفيما فيهما إيجادا وإعداما
~~وإحياء وإماتة إلى غير ذلك حسبما تقتضيه مشيئته { يعذب من
~~يشاء } أن يعذبه { ويغفر لمن يشاء } أن يغفر له من غير
~~ند يساهمه ولا ضد يزاحمه، وتقديم التعذيب على المغفرة لمراعاة
~~ما بين سببيهما من الترتيب، والجملة إما تقرير لكون ملكوت السموات
~~والأرض له سبحانه، أو خبر آخر لأن. { والله على كل شيء
~~قدير } فيقدر على ما ذكر من التعذيب والمغفرة، والإظهار في موقع
~~الإضمار لما مر مرارا والجملة تذييل مقرر لما قبلها.

### || [5.41]

# { يأيها الرسول لا يحزنك الذين يسارعون في
~~الكفر } خوطب عليه الصلاة والسلام بعنوان الرسالة للتشريف
~~والإشعار بما يوجب عدم الحزن، والمسارعة في الشيء الوقوع فيه ms0870 بسرعة
~~ورغبة، وإيثار كلمة (في) على كلمة (إلى) الواقعة في قوله تعالى:

# وسارعوا إلى مغفرة من ربكم وجنة

# [آل عمران، الآية:133] الخ للإيماء إلى أنهم مستقرون في الكفر لا
~~يبرحونه، وإنما ينتقلون بالمسارعة عن بعض فنونه وأحكامه إلى بعض
~~آخر منها كإظهار موالاة المشركين، وإبراز آثار الكيد للإسلام ونحو
~~ذلك، كما في قوله تعالى:

# أولئك يسرعون فى الخيرت

# [المؤمنون: 61] فإنهم مستمرون على الخير مسارعون في أنواعه وأفراده،
~~والتعبير عنهم بالموصول للإشارة بما في حيز صلته إلى مدار الحزن،
~~وهذا وإن كان بحساب الظاهر نهيا للكفرة عن أن يحزنوه عليه الصلاة
~~والسلام بمسارعتهم في الكفر لكنه في الحقيقة نهي له عليه الصلاة والسلام
~~عن التأثر من ذلك والمبالاة بهم على أبلغ وجه وآكده، فإن النهي عن
~~أسباب الشيء ومباديه المؤدية إليه نهي عنه بالطريق البرهاني، وقلع له
~~من أصله، وقد يوجه النهي إلى المسبب ويراد به النهي عن السبب،
~~كما في قوله: لا أرينك ههنا يريد نهي مخاطبه عن الحضور بين يديه
~~وقرىء (لا يحزنك) من أحزنه منقولا من حزن بكسر الزاي وقرىء
~~(يسرعون) يقال: أسرع فيه الشيب أي وقع سريعا أي لا تحزن ولا تبال
~~بتهافتهم في الكفر بسرعة وقوله تعالى: { من الذين قالوا
~~ءامنا بأفوههم } بيان للمسارعين في الكفر، وقيل: متعلق
~~بمحذوف وقع حالا من فاعل يسارعون، وقيل: من الموصول أي كائنين من الذين
~~الخ، والباء متعلقة بقالوا لا بآمنا وقوله تعالى: { ولم تؤمن
~~قلوبهم } جملة حالية من ضمير (قالوا) وقيل: عطف على قالوا وقوله
~~تعالى: { ومن الذين هادوا } عطف على (من الذين قالوا) الخ، وبه
~~يتم بيان المسارعين في الكفر بتقسيمهم إلى قسمين: المنافقين واليهود،
~~فقوله تعالى: { سمعون للكذب } خبر لمبتدأ محذوف راجع إلى
~~الفريقين أو إلى المسارعين، وأما رجوعه إلى الذين هادوا فمخل بعموم
~~الوعيد الآتي ومباديه للكل كما ستقف عليه، وكذا جعل قوله: { ومن
~~الذين } الخ، خبرا على أن قوله سماعون صفة لمبتدأ محذوف أي ومنهم
~~قوم سماعون الخ، لأدائه إلى اختصاص ما عدد من القبائح ms0871 وما يترتب
~~عليها من الغوائل الدنيوية والأخروية بهم، فالوجه ما ذكر أولا أي هم
~~سماعون، واللام إما لتقوية العمل وإما لتضمين السماع معنى القبول، وإما
~~لام كي والمفعول محذوف والمعنى هم مبالغون في سماع الكذب، أو في قبول
~~ما يفتريه أحبارهم من الكذب على الله سبحانه وتحريف كتابه، أو سماعون
~~أخباركم وأحاديثكم ليكذبوا عليكم بأن يمسخوها بالزيادة والنقص
~~والتبديل والتغيير، أو أخبار الناس وأقاويلهم الدائرة فيما بينهم
~~ليكذبوا فيها بأن يرجعوا بقتل المؤمنين وانكسار سراياهم ونحو ذلك مما
~~يضر بهم، وأيا ما كان فالجملة مستأنفة جارية مجرى التعليل للنهي،
~~فإن كونهم سماعين للكذب على الوجوه المذكورة وابتناء أمورهم على ما لا
~~أصل له من الأباطيل والأراجيف مما يقتضي عدم المبالاة بهم وترك
~~الاعتداد بما يأتون وما يذرون للقطع بظهور بطلان أكاذيبهم واختلال ما
~~بنوا عليها من الأفاعيل الفاسدة المؤدية إلى الخزي والعذاب كما
~~سيأتي، وقرىء (سماعين) للكذب بالنصب على الذم، وقوله تعالى: {
~~سمعون لقوم آخرين } خبر ثان للمبتدأ المقدر مقرر للأول
~~ومبين لما هو المراد بالكذب على الوجهين الأولين، واللام مثل من في
~~سمع الله لمن حمده في الرجوع إلى معنى من أي قبل منه حمده، والمعنى
~~مبالغون في قبول كلام قوم آخرين، وأما كونها لام التعليل بمعنى
~~سماعون منه عليه الصلاة والسلام لأجل قوم آخرين وجهوهم عيونا
~~ليبلغوهم ما سمعوا منه عليه الصلاة والسلام، أو كونها متعلقة بالكذب
~~على أن سماعون الثاني مكرر للتأكيد بمعنى سماعون ليكذبوا لقوم آخرين
~~فلا يكاد يساعده النظم الكريم أصلا وقوله تعالى: { لم يأتوك }
~~صفة أخرى لقوم أي لم يحضروا مجلسك وتجافوا عنك تكبرا وإفراطا في
~~البغضاء، قيل: هم يهود خيبر والسماعون بنو قريظة وقوله تعالى: {
~~يحرفون الكلم من بعد موضعه } صفة أخرى لقوم وصفوا
~~أولا بمغايرتهم للسماعين تنبيها على استقلالهم وأصالتهم في الرأي
~~والتدبير، ثم بعدم حضورهم مجلس الرسول عليه الصلاة والسلام إيذانا
~~بكمال طغيانهم في الضلال، ثم باستمرارهم على التحريف بيانا لإفراطهم في
~~العتو والمكابرة والاجتراء على الافتراء على الله تعالى وتعيينا ms0872
~~للكذب الذي سمعه السماعون، أي يميلونه ويزيلونه عن مواضعه بعد أن وضعه
~~الله تعالى فيها إما لفظا بإهماله أو تغيير وضعه، وإما معنى بحمله
~~على غير المراد وإجرائه في غير مورده، وقيل: الجملة مستأنفة لا محل
~~لها من الإعراب ناعية عليهم شنائعهم.

# وقيل: خبر مبتدأ محذوف راجع إلى القوم وقوله تعالى: { يقولون }
~~كالجملة السابقة في الوجوه المذكورة، ويجوز أن يكون حالا من ضمير
~~(يحرفون) وأما تجويز كونها صفة لسماعون أو حالا من الضمير فيه فما لا
~~سبيل إليه أصلا، كيف لا وإن مقول القول ناطق بأن قائله ممن لا يحضر
~~مجلس الرسول صلى الله عليه وسلم، والمخاطب به ممن يحضره فكيف يمكن أن
~~يقوله السماعون المترددون عليه عليه الصلاة والسلام لمن يحوم حوله
~~قطعا؟ وادعاء قول السماعين لأعقابهم المخالطين للمسلمين تعسف ظاهر
~~مخل بجزالة النظم الكريم، والحق الذي لا محيد عنه أن المحرفين
~~والقائلين هم القوم الآخرون، أي يقولون لأتباعهم السماعين لهم عند
~~إلقائهم إليهم أقاويلهم الباطلة مشيرين إلى كلامهم الباطل { إن
~~أوتيتم } من جهة الرسول عليه الصلاة والسلام { هذا فخذوه }
~~واعملوا بموجبه فإنه الحق { وإن لم تؤتوه } بل أوتيتم غيره {
~~فاحذروا } أي فاحذروا قبوله، وإياكم وإياه، وفي ترتيب الأمر
~~بالحذر على مجرد عدم إيتاء المحرف من المبالغة في التحذير ما لا
~~يخفى.

# روي (أن شريفا من خيبر زنى بشريفة وهما محصنان وحدهما الرجم
~~في التوراة فكرهوا رجمهما لشرفهما فبعثوا رهطا منهم إلى بني قريظة
~~ليسألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك وقالوا: إن أمركم بالجلد
~~والتحميم فاقبلوا، وإن أمركم بالرجم فلا تقبلوا، وأرسلوا الزانيين
~~معهم فأمرهم بالرجم فأبوا أن يأخذوا به فقال جبريل عليه السلام:
~~اجعل بينك وبينهم ابن صوريا ووصفه له فقال عليه الصلاة والسلام:

# " " هل تعرفون شابا أبيض أعور يسكن فدك يقال له ابن صوريا؟ "
~~قالوا: نعم، وهو أعلم يهودي على وجه الأرض بما أنزل الله على موسى بن
~~عمران في التوراة، قال: " فأرسلوا إليه " ففعلوا، فأتاهم، فقال له
~~النبي عليه الصلاة والسلام: " أنت ابن ms0873 صوريا؟ " قال: نعم، قال عليه
~~الصلاة والسلام: " وأنت أعلم اليهود؟ " قال: كذلك يزعمون، قال لهم: "
~~أترضون به حكما؟ " قالوا: نعم، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~" أنشدك الله الذي لا إله إلا هو الذي فلق البحر وأنجاكم وأغرق آل
~~فرعون وظلل عليكم الغمام وأنزل عليكم المن والسلوى ورفع فوقكم الطور
~~وأنزل عليكم التوراة فيها حلاله وحرامه هل تجدون في كتابكم الرجم
~~على من أحصن؟ " قال: نعم، والذي ذكرتني به لولا خشيت أن تحرقني
~~التوراة إن كذبت أو غيرت ما اعترفت لك، ولكن كيف هي في كتابك يا
~~محمد؟ قال عليه الصلاة والسلام: " إذا شهد أربعة رهط عدول أنه أدخل
~~فيها كما يدخل الميل في المكحلة وجب عليه الرجم " قال ابن صوريا:
~~والذي أنزل التوراة على موسى هكذا أنزل الله في التوراة على موسى، فوثب
~~عليه سفلة اليهود، فقال: خفت إن كذبته أن ينزل علينا العذاب، ثم
~~سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أشياء كان يعرفها من أعلامه فقال:
~~أشهد أن لا إله إلا الله وأنك رسول الله النبي الأمي العربي الذي
~~بشر به المرسلون. وأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالزانيين فرجما
~~عند باب المسجد "

# { ومن يرد الله فتنته } أي ضلالته أو فضيحته كائنا من كان
~~فيندرج فيه المذكورون اندراجا أوليا، وعدم التصريح بكونهم كذلك
~~للإشعار بكمال ظهوره واستغنائه عن ذكره { فلن تملك له } فلن
~~تستطيع له { من الله شيئا } في دفعها، والجملة مستأنفة مقررة
~~لما قبلها ومبينة لعدم انفكاكهم عن القبائح المذكورة أبدا {
~~أولئك } إشارة إلى المذكورين من المنافقين واليهود، وما في اسم
~~الإشارة من معنى البعد للإيذان ببعد منزلتهم في الفساد، وهو مبتدأ
~~خبره قوله تعالى: { الذين لم يرد الله أن يطهر
~~قلوبهم } أي من رجس الكفر وخبث الضلالة لأنهماكهم فيهما
~~وإصرارهم عليهما وإعراضهم عن صرف اختيارهم إلى تحصيل الهداية بالكلية
~~كما ينبىء عنه وصفهم بالمسارعة في الكفر أولا، وشرح فنون ضلالتهم
~~آخرا، والجملة استئناف مبين لكون إرادته تعالى لفتنتهم منوطة
~~بسوء اختيارهم ms0874 وقبح صنيعهم الموجب لها لا واقعة منه تعالى ابتداء {
~~لهم فى الدنيا خزى } أما المنافقون فخزيهم فضيحتهم وهتك
~~سترتهم بظهور نفاقهم فيما بين المسلمين، وأما خزي اليهود فالذل
~~والجزية والافتضاح بظهور كذبهم في كتمان نص التوراة، وتنكير
~~(خزي) للتفخيم وهو مبتدأ ولهم خبره وفي الدنيا متعلق بما تعلق به
~~الخبر من الاستقرار، وكذا الحال في قوله تعالى: { ولهم في
~~الآخرة } أي مع الخزي الدنيوي { عذاب عظيم } هو الخلود في
~~النار، وضمير (لهم) في الجملتين للمنافقين واليهود جميعا لا لليهود
~~خاصة، كما قيل، وتكرير (لهم) مع اتحاد المرجع لزيادة التقرير والتأكيد،
~~والجملتان استئناف مبني على سؤال نشأ من تفصيل أفعالهم وأحوالهم
~~الموجبة للعقاب، كأنه قيل: فما لهم من العقوبة؟ فقيل لهم: في الدنيا.

# .، الآية.

### || [5.42]

# { سمعون للكذب } خبر آخر للمبتدأ المقدر كرر تأكيدا
~~لما قبله وتمهيدا لما بعده من قوله تعالى: { أكلون للسحت }
~~وهو أيضا خبر آخر للمقدر وارد على طريقة الذم، أو بناء على أن
~~المراد بالكذب ما يفتعله الراشون عند الأكالين، والسحت بضم السين
~~وسكون الحاء في الأصل كل ما لا يحل كسبه، وقيل: هو الحرام مطلقا
~~من سحته إذا استأصله، سمي به لأنه مسحوت البركة، والمراد به ههنا
~~إما الرشا التي كان يأخذها المحرفون على تحريفهم وسائر أحكامهم
~~الزائغة، وهو المشهور، أو ما كان يأخذه فقراؤهم من أغنيائهم من المال
~~ليقيموا على اليهودية كما قيل، وإما مطلق الحرام المنتظم لما ذكر
~~انتظاما أوليا، وقرىء (للسحت) بضم السين والحاء وبفتحهما وبفتح السين
~~وسكون الحاء وبكسر السين وسكون الحاء، وعن النبي عليه الصلاة والسلام:

# " كل لحم أنبته السحت فالنار أولى به "

# { فإن جاءوك } لما بين تفاصيل أمورهم الواهية وأحوالهم
~~المختلفة الموجبة لعدم المبالاة بهم وبأفاعيلهم حسبما أمر به عليه
~~الصلاة والسلام خوطب عليه الصلاة والسلام ببعض ما يبتنى عليه من
~~الأحكام بطريق التفريع، والفاء فصيحة، أي وإذا كان حالهم كما شرح فإن
~~جاءوك متحاكمين إليك فيما شجر بينهم من الخصومات { فاحكم
~~بينهم أو أعرض عنهم } غير مبال بهم ولا خائف ms0875 من جهتهم
~~أصلا، وهذا كما ترى تخيير له عليه الصلاة والسلام بين الأمرين، فقيل:
~~هو في أمر خاص هو ما ذكر من زنا المحصن، وقيل: في قتيل قتل من
~~اليهود في بني قريظة والنضير، فتحاكموا إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال بنو قريظة: إخواننا بنو النضير، أبونا واحد وديننا واحد،
~~وإذا قتلوا منا قتيلا لم يرضوا بالقود وأعطونا سبعين وسقا من
~~تمر، وإذا قتلنا منهم قتلوا القاتل وأخذوا منا الضعف مائة وأربعين
~~وسقا من تمر، وإن كان القتيل امرأة قتلوا بها الرجل منا وبالرجل منهم
~~الرجلين منا، وبالعبد منهم الحر منا، فاقض بيننا. فجعل عليه الصلاة
~~والسلام الدية سواء، وقيل: هو عام في جميع الحكومات، ثم اختلفوا فمن
~~قائل إنه ثابت وهو المروي عن عطاء والنخعي والشعبي وقتادة
~~وأبي بكر الأصم وأبي مسلم، وقائل إنه منسوخ وهو قول ابن عباس
~~والحسن ومجاهد وعكرمة، قال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما: لم ينسخ
~~من المائدة إلا آيتان: قوله تعالى:

# لا تحلوا شعائر الله

# [المائدة، الآية 2] نسخها قوله تعالى:

# فاقتلوا المشركين

# [التوبة، الآية 5] وقوله تعالى: { فإن جاءوك فاحكم بينهم
~~أو أعرض عنهم } نسخها قوله تعالى:

# وأن احكم بينهم بما أنزل الله

# [المائدة، الآية 49] وعليه مشايخنا { وإن تعرض عنهم } بيان
~~لحال الأمرين إثر تخييره عليه الصلاة والسلام بينهما، وتقديم حال
~~الإعراض للمسارعة إلى بيان أن لا ضرر فيه حيث كان مظنة الضرر لما
~~أنهم كانوا لا يتحاكمون إليه عليه الصلاة والسلام إلا لطلب الأيسر
~~والأهون عليهم، فإذا أعرض عنهم وأبى الحكومة بينهم شق ذلك عليهم،
~~فتشتد عداوتهم ومضارتهم له عليه الصلاة والسلام، فأمنه الله عز وجل
~~بقوله: { فلن يضروك شيئا } من الضرر فإن الله عاصمك من الناس.

# { وإن حكمت فاحكم بينهم بالقسط } بالعدل الذي أمرت
~~به كما حكمت بالرجم { إن الله يحب المقسطين } ومن ضرورته
~~أن يحفظهم عن كل مكروه ومحذور.

### || [5.43-44]

# { وكيف يحكمونك وعندهم التوراة فيها حكم
~~الله } تعجب من تحكيمهم لمن يؤمنون به وبكتابه والحال أن الحكم
~~منصوص عليه ms0876 في كتابهم الذي يدعون الإيمان به وتنبيه على أنهم ما
~~قصدوا بالتحكيم معرفة الحق وإقامة الشرع وإنما طلبوا به ما هو أهون
~~عليهم وإن لم يكن ذلك حكم الله على زعمهم، فقوله تعالى: { وعندهم
~~التوراة } حال من فاعل يحكمونك، وقوله تعالى: { فيها حكم
~~الله } حال من التوراة إن جعلت مرتفعة بالظرف، وإن جعلت مبتدأ
~~فهو حال من ضميرها المستكن في الخبر، وقيل: استئناف مسوق لبيان
~~أن عندهم ما يغنيهم عن التحكيم، وتأنيثها لكونها نظيرة المؤنث في
~~كلامهم كموماة ودوداة { ثم يتولون } عطف على يحكمونك داخل
~~في حكم التعجيب، و(ثم) للتراخي في الرتبة وقوله تعالى: { من بعد
~~ذلك } أي من بعد ما حكموك، تصريح بما علم قطعا بتأكيد الاستبعاد
~~والتعجيب، أي ثم يعرضون عن حكمك الموافق لكتابهم من بعد ما رضوا بحكمك
~~وقوله تعالى: { وما أولئك بالمؤمنين } تذييل مقرر
~~لفحوى ما قبله، ووضع اسم الإشارة موضع ضميرهم للقصد إلى إحضارهم في
~~الذهن بما وصفوا به من القبائح إيماء إلى علة الحكم وإلى أنهم قد
~~تميزوا بذلك عن غيرهم أكمل تمييز حتى انتظموا في سلك الأمور المشاهدة،
~~و(ما) فيه من معنى البعد للإيذان ببعد درجتهم في العتو والمكابرة أي
~~وما أولئك الموصوفون بما ذكر بالمؤمنين أي بكتابهم، لإعراضهم عنه أولا،
~~وعن حكمك الموافق له ثانيا أو بهما، وقيل: وما أولئك بالكاملين في
~~الإيمان تهكما بهم.

# { إنا أنزلنا التوراة } كلام مستأنف سيق لبيان علو شأن
~~التوراة ووجوب مراعاة أحكامها وأنها لم تزل مرعية فيما بين
~~الأنبياء ومن يقتدي بهم كابرا عن كابر، مقبولة لكل أحد من الحكام
~~والمتحاكمين محفوظة عن المخالفة والتبديل تحقيقا لما وصف به
~~المحرفون من عدم إيمانهم بها، وتقريرا لكفرهم وظلمهم، وقوله تعالى: {
~~فيها هدى ونور } حال من التوراة، فإن ما فيها من الشرائع
~~والأحكام  من حيث إرشادها للناس إلى الحق الذي لا محيد عنه  هدى
~~ومن حيث إظهارها وكشفها نور ما استبهم من الأحكام وما يتعلق بها
~~من الأمور المستورة بظلمات الجهل، وقوله تعالى: { يحكم بها
~~النبيون } أي أنبياء ms0877 بني إسرائيل، وقيل: موسى ومن بعده من
~~الأنبياء، جملة مستأنفة مبينة لرفعة رتبتها وسمو طبقتها، وقد
~~جوز كونه حالا من التوراة فيكون حالا مقدرة، أي يحكمون بأحكامها
~~ويحملون الناس عليها، وبه تمسك من ذهب إلى أن شريعة من قبلنا
~~شريعة لنا ما لم تنسخ، وتقديم الجار والمجرور على الفاعل لما مر
~~مرارا من الاعتناء بشأن المقدم والتشويق إلى المؤخر، ولأن في
~~المؤخر وما يتعلق به نوع طول ربما يخل تقديمه بتجاوب أطراف
~~النظم الكريم، وقوله تعالى: { الذين أسلموا } صفة أجريت على
~~النبيين على سبيل المدح دون التخصيص والتوضيح، لكن لا للقصد إلى مدحهم
~~بذلك حقيقة، فإن النبوة أعظم من الإسلام قطعا، فيكون وصفهم به بعد
~~وصفهم بها تنزلا من الأعلى إلى الأدنى، بل لتنويه شأن الصفة فإن إبراز
~~وصف في معرض مدح العظماء منبىء عن عظم قدر الوصف لا محالة كما
~~في وصف الأنبياء بالصلاح ووصف الملائكة بالإيمان عليهم السلام، ولذلك
~~قيل: أوصاف الأشراف أشراف الأوصاف، وفيه رفع لشأن المسلمين وتعريض
~~باليهود وأنهم بمعزل من الإسلام، والاقتداء بدين الأنبياء عليهم
~~السلام لا سيما مع ملاحظة ما وصفوا به في قوله تعالى.

# { للذين هادوا } وهو متعلق (بيحكم) أي يحكمون فيما بينهم،
~~واللام إما لبيان اختصاص الحكم بهم أعم من أن يكون لهم أو عليهم،
~~كأنه قيل: لأجل الذين هادوا، وإما للإيذان بنفعه للمحكوم عليه أيضا
~~بإسقاط التبعة عنه، وإما للإشعار بكمال رضاهم به وانقيادهم له كأنه أمر
~~نافع لكلا الفريقين، ففيه تعريض بالمحرفين، وقيل: التقدير للذين
~~هادوا وعليهم فحذف ما حذف لدلالة ما ذكر عليه، وقيل: هو متعلق
~~(بأنزلنا) وقيل: (بهدى ونور) وفيه فصل بين المصدر ومفعوله، وقيل:
~~متعلق بمحذوف وقع صفة لهما أي هدى ونور كائنان للذين هادوا {
~~والربانيون والأحبار } أي الزهاد والعلماء من ولد
~~هارون الذين التزموا طريقة النبيين وجانبوا دين اليهود.

# وعن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما: الربانيون الذين يسوسون الناس
~~بالعلم ويربونهم بصغاره قبل كباره، والأحبار هم الفقهاء واحده
~~حبر بالفتح والكسر والثاني أفصح، وهو رأي ms0878 الفراء، مأخوذ من التحبير
~~والتحسين، فإنهم يحبرون العلم ويزينونه ويبينونه، وهو عطف على
~~(النبيون) أي هم أيضا يحكمون بأحكامها، وتوسيط المحكوم لهم بين
~~المعطوفين للإيذان بأن الأصل في الحكم بها وحمل الناس على ما فيها
~~هم النبيون، وإنما الربانيون والأحبار خلفاء ونواب لهم في ذلك كما
~~ينبىء عنه قوله تعالى: { بما استحفظوا } أي بالذي استحفظوه من
~~جهة النبيين وهو التوراة، حيث سألوهم أن يحفظوها من التغيير
~~والتبديل على الإطلاق، ولا ريب في أن ذلك منهم عليهم السلام استخلاف لهم
~~في إجراء أحكامها من غير إخلال بشيء منها، وفي إبهامها أولا ثم
~~بيانها ثانيا بقوله تعالى: { من كتب الله } من تفخيمها
~~وإجلالها ذاتا وإضافة، وتأكيد إيجاب حفظها والعمل بما فيها ما لا
~~يخفى، وإيرادها بعنوان الكتاب للإيماء إلى إيجاب حفظها عن التغيير
~~من جهة الكتابة، والباء الداخلة على الموصول متعلقة (بيحكم) لكن لا
~~على أنها صلة كالتي في قوله تعالى: { بها } ، ليلزم تعلق حرفي جر
~~متحدي المعنى بفعل واحد، بل على أنها سببية أي ويحكم الربانيون
~~والأحبار أيضا بسبب ما حفظوه من كتاب الله حسبما وصاهم به أنبياؤهم
~~وسألوهم أن يحفظوه، وليس المراد بسببيته لحكمهم ملك سببيته من حيث
~~الذات بل من حيث كونه محفوظا، فإن تعليق حكمهم بالموصول مشعر
~~بسببية الحفظ المترتب لا محالة على ما في حيز الصلة من الاستحفاظ له،
~~وقيل: الباء صلة لفعل مقدر معطوف على قوله تعالى: { يحكم بها
~~النبيون } عطف جملة على جملة، أي ويحكم الربانيون والأحبار
~~بحكم كتاب الله الذي سألهم أنبياؤهم أن يحفظوه من التغيير.

# { وكانوا عليه شهداء } أي رقباء يحمونه من أن يحوم حوله
~~التغيير والتبديل بوجه من الوجوه، فتغيير الأسلوب لما ذكر من
~~المزايا، وقيل: (بما استحفظوا) بدل من قوله تعالى: { بها } بإعادة
~~العامل وهو بعيد، وكذا تجويز كون الضمير في استحفظوا للأنبياء
~~والربانيين والأحبار جميعا على أن الاستحفاظ من جناب الله عز وجل أي
~~كلفهم الله تعالى أن يحفظوه ويكونوا عليه شهداء، وقوله تعالى وتقدس: {
~~فلا تخشوا الناس } خطاب لرؤساء ms0879 اليهود وعلمائهم بطريق
~~الالتفات، وأما حكام المسلمين فيتناوبهم النهي بطريق الدلالة دون
~~العبارة، والفاء لترتيب النهي على ما فصل من حال التوراة، وكونها
~~معتنى بشأنها فيما بين الأنبياء عليهم السلام ومن يقتدى بهم من
~~الربانيين والأحبار المتقدمين عملا وحفظا، فإن ذلك مما يوجب
~~الاجتناب عن الإخلال بوظائف مراعاتها والمحافظة عليها بأي وجه كان
~~فضلا عن التحريف والتغيير، ولما كان مدار جراءتهم على ذلك خشية ذي
~~سلطان أو رغبة في الحظوظ الدنيوية نهوا عن كل منهما صريحا، أي إذا
~~كان شأنهما كما ذكر فلا تخشوا الناس كائنا من كان واقتدوا في مراعاة
~~أحكامها وحفظها بمن قبلكم من الأنبياء وأشياعهم { واخشون } في
~~الإخلال بحقوق مراعاتها فكيف بالتعرض لها بسوء.

# { ولا تشتروا بآيتي } الاشتراء استبدال السلعة بالثمن أي
~~أخذها بدلا منه لا بذل الثمن لتحصيلها كما قيل، ثم استعير لأخذ شيء
~~بدلا مما كان له، عينا كان أو معنى أخذا منوطا بالرغبة فيما أخذ،
~~والإعراض عما أعطي ونبذ، كما فصل في تفسير قوله تعالى:

# أولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى

# [البقرة، الآية 16و 175] فالمعنى لا تستبدلوا بآياتي التي فيها بأن
~~تخرجوها منها أو تتركوا العمل بها وتأخذوا لأنفسكم بدلا منها {
~~ثمنا قليلا } من الرشوة والجاه وسائر الحظوظ الدنيوية، فإنها 
~~وإن جلت  قليلة مسترذلة في نفسها، لا سيما بالنسبة إلى ما فات
~~عنهم بترك العمل بها، وإنما عبر عن المشترى الذي هو العمدة في عقود
~~المعاوضة والمقصد الأصلي بالثمن الذي شأنه أن يكون وسيلة إلى
~~تحصيله، وأبرزت الآيات التي حقها أن يتنافس فيها المتنافسون في
~~معرض الآلات والوسائط حيث قرنت بالباء التي تصحب الوسائل إيذانا
~~بمبالغتهم في التعكيس بأن جعلوا المقصد الأقصى وسيلة والوسيلة
~~الأدنى مقصدا { ومن لم يحكم بما أنزل الله } كائنا من
~~كان دون المخاطبين خاصة فإنهم مندرجون فيه اندراجا أوليا أي من لم
~~يحكم بذلك مستهينا به منكرا كما يقتضيه ما فعلوه من تحريف آيات الله
~~تعالى اقتضاء بينا { فأولئك } إشارة إلى (من)، والجمع باعتبار
~~معناها كما أن الإفراد فيما سبق باعتبار ms0880 لفظها { هم الكفرون }
~~لاستهانتهم به، و(هم) إما ضمير الفعل أو مبتدأ وما بعده خبره، والجملة
~~لأولئك، وقد مر تفصيله في مطلع سورة البقرة، والجملة تذييل مقرر
~~لمضمون ما قبلها أبلغ تقرير، وتحذير عن الإخلال به أشد تحذير حيث
~~علق فيه الحكم بالكفر بمجرد ترك الحكم بما أنزل الله تعالى، فكيف وقد
~~انضم إليه الحكم بخلافه، لا سيما مع مباشرة ما نهوا عنه من تحريفه ووضع
~~غيره موضعه، وادعاء أنه من عند الله ليشتروا به ثمنا قليلا؟

### || [5.45]

# { وكتبنا } عطف على (أنزلنا التوراة) { عليهم } أي على الذين
~~هادوا، وقرىء وأنزل الله على بني إسرائيل { فيها } أي في التوراة {
~~أن النفس بالنفس } أي تقاد بها إذا قتلتها بغير حق {
~~والعين } تفقأ { بالعين } إذا فقئت بغير حق { والأنف }
~~يجدع { بالأنف } المقطوع بغير حق { والأذن } تصلم {
~~بالأذن } المقطوعة ظلما { والسن } تقلع { بالسن } المقلوعة
~~بغير حق { والجروح قصاص } أي ذات قصاص إذا كانت بحيث تعرف
~~المساواة، وعن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما أنهم كانوا لا يقتلون
~~الرجل بالمرأة فنزلت، وقرىء (وإن الجروح قصاص) وقرىء (والعين) إلى
~~آخره بالرفع عطفا على محل (أن النفس) لأن المعنى كتبنا عليهم: النفس
~~بالنفس إما لإجراء كتبنا مجرى قلنا، وإما لأن معنى الجملة التي هي
~~قولك: النفس بالنفس مما يقع عليه الكتب كما يقع عليه القراءة، تقول:
~~كتبت (الحمد لله) وقرأت

# سورة أنزلنها

# [النور، الآية 1] { فمن تصدق } أي من المستحقين { به } أي
~~بالقصاص، أي فمن عفا عنه، والتعبير عنه بالتصديق للمبالغة في الترغيب
~~فيه { فهو } أي التصديق { كفارة له } أي للمتصدق يكفر الله
~~تعالى بها ذنوبه، وقيل: للجاني إذا تجاوز عنه صاحب الحق سقط عنه ما
~~لزمه، وقرىء (فهو كفارته له)، أي فالمتصدق كفارته التي يستحقها
~~بالتصدق له لا ينقص منها شيء وهو تعظيم لما فعل، كقوله تعالى:

# فأجره على الله

# [الشورى، الآية: 40].

# { ومن لم يحكم } كائنا من كان فيتناول من لا يرى قتل الرجل
~~بالمرأة من اليهود تناولا بينا { بما أنزل الله } من الأحكام
~~والشرائع كائنا ما كان ms0881 فيدخل فيها الأحكام المحكية دخولا أوليا {
~~فأولئك هم الظلمون } المبالغون في الظلم المتعدون
~~لحدوده تعالى الواضعون للشيء في غير موضعه، والجملة تذييل مقرر
~~لإيجاب العمل بالأحكام المذكورة.

### || [5.46-47]

# { وقفينا على ءاثرهم } شروع في بيان أحكام الإنجيل
~~إثر بيان أحكام التوراة وهو عطف على (أنزلنا التوراة) أي آثار
~~النبيين المذكورين، يقال: قفيته بفلان إذا أتبعته إياه، فحذف
~~المفعول لدلالة الجار والمجرور عليه أي قفيناهم { بعيسى ابن
~~مريم } أي أرسلناه عقيبهم { مصدقا لما بين يديه من
~~التوراة } حال من عيسى عليه السلام { وآتيناه الإنجيل } عطف
~~على قفينا وقرىء بفتح الهمزة { فيه هدى ونور } كما في التوراة
~~وهو في محل النصب على أنه حال من الإنجيل أي كائنا فيه ذلك كأنه قيل:
~~مشتملا على هدى ونور، وتنوين هدى ونور للتفخيم، ويندرج في ذلك شواهد
~~نبوته عليه السلام { ومصدقا لما بين يديه من
~~التوراة } عطف عليه داخل في حكم الحالية وتكرير (ما بين يديه من
~~التوراة) لزيادة التقرير { وهدى وموعظة للمتقين } عطف
~~على مصدقا منتظم معه في سلك الحالية جعل كله هدى بعد ما جعل
~~مشتملا عليه حيث قيل: (فيه هدى) وتخصيص كونه هدى وموعظة بالمتقين
~~لأنهم المهتدون بهداه والمنتفعون بجدواه.

# { وليحكم أهل الإنجيل بما أنزل الله فيه } أمر
~~مبتدأ لهم بأن يحكموا ويعملوا بما فيه من الأمور التي من جملتها دلائل
~~رسالته عليه الصلاة والسلام وشواهد نبوته وما قررت الشريعة الشريفة
~~من أحكامه، وأما أحكامه المنسوخة فليس الحكم بهما حكما بما أنزل الله
~~فيه بل هو إبطال وتعطيل له، إذ هو شاهد بنسخها وانتهاء وقت العمل
~~بها، لأن شهادته بصحة ما ينسخها من الشريعة شهادة بنسخها، وبأن
~~أحكامه ما قررته تلك الشريعة التي شهد بصحتها كما سيأتي في قوله
~~تعالى:

# يأهل الكتب لستم على شىء حتى تقيموا
~~التوراة والإنجيل

# [المائدة، الآية 68] الآية، وقيل: هو حكاية للأمر الوارد عليهم بتقدير
~~فعل معطوف على آتيناه أي وقلنا: ليحكم أهل الإنجيل الخ، وقرىء (وأن)
~~ليحكم على أن (أن) موصولة بالأمر كما في قولك: أمرته بأن قم، ms0882 كأنه
~~قيل: وآتيناه الإنجيل وأمرنا بأن يحكم أهل الإنجيل الخ، وقرىء على
~~صيغة المضارع ولام التعليل على أنها متعلقة بمقدر كأنه قيل:
~~وليحكم أهل الإنجيل بما أنزل الله فيه آتيناه إياه، وقد عطف على
~~(هدى وموعظة) على أنهما مفعول لهما، كأنه قيل: وللهدى والموعظة آتيناه
~~إياه وللحكم بما أنزل الله فيه.

# { ومن لم يحكم بما أنزل الله } منكرا له مستهينا به {
~~فأولئك هم الفسقون } المتمردون الخارجون عن الإيمان،
~~والجملة تذييل مقرر لمضمون الجملة السابقة ومؤكد لوجوب الامتثال
~~بالأمر، وفيه دلالة على أن الإنجيل مشتمل على الأحكام، وأن عيسى عليه
~~السلام كان مستقلا بالشرع مأمورا بالعمل بما فيه من الأحكام قلت أو
~~كثرت، لا بما في التوراة خاصة، وحمله على معنى وليحكم بما أنزل الله
~~فيه من إيجاب العمل بأحكام التوراة خلاف الظاهر.

### || [5.48]

# { وأنزلنا إليك الكتب } أي الفرد الكامل الحقيقي بأن
~~يسمى كتابا على الإطلاق لحيازته جميع الأوصاف الكمالية لجنس الكتاب
~~السماوي وتفوقه على بقية أفراده وهو القرآن الكريم، فاللام للعهد
~~والجملة عطف على (أنزلنا) وما عطف عليه، وقوله تعالى: { بالحق }
~~متعلق بمحذوف وقع حالا مؤكدة من الكتاب أي ملتبسا بالحق والصدق،
~~وقيل: من فاعل أنزلنا، وقيل: من الكاف في (إليك) وقوله تعالى: {
~~مصدقا لما بين يديه } حال من الكتاب أي حال كونه مصدقا
~~لما تقدمه إما من حيث إنه نازل حسبما نعت فيه، أو من حيث إنه
~~موافق له في القصص والمواعيد والدعوة إلى الحق والعدل بين الناس
~~والنهي عن المعاصي والفواحش، وأما ما يتراءى من مخالفته له في بعض
~~جزئيات الأحكام المتغيرة بسبب تغير الأعصار فليست بمخالفة في
~~الحقيقة بل هي موافقة لها من حيث إن كلا من تلك الأحكام حق
~~بالإضافة إلى عصره، متضمن للحكمة التي عليها يدور أمر الشريعة، وليس
~~في المتقدم دلالة على أبدية أحكامه المنسوخة حتى يخالفه الناسخ
~~المتأخر، وإنما يدل على مشروعيتها مطلقا من غير تعرض لبقائها
~~وزوالها، بل نقول: هو ناطق بزوالها لما أن النطق بصحة ما ينسخها نطق
~~بنسخها وزوالها وقوله ms0883 تعالى: { من الكتب } بيان (لما)،
~~واللام للجنس، إذ المراد هو الكتاب السماوي وهو بهذا العنوان جنس
~~برأسه، وإن كان في نفسه نوعا مخصوصا من مدلول لفظ الكتاب، وعن هذا
~~قالوا: اللام للعهد، إلا أن ذلك لا ينتهي إلى خصوصية الفردية بل إلى
~~خصوصية النوعية التي هي أخص من مطلق الكتاب وهو ظاهر، ومن الكتاب
~~السماوي أيضا حيث خص بما عدا القرآن { ومهيمنا عليه } أي
~~رقيبا على سائر الكتب المحفوظة من التغيير لأنه يشهد بالصحة والثبات
~~ويقرر أصول شرائعها وما يتأبد من فروعها، ويعين أحكامها المنسوخة
~~ببيان انتهاء مشروعيتها المستفادة من تلك الكتب وانقضاء وقت العمل
~~بها، ولا ريب في أن تمييز أحكامها الباقية على المشروعية أبدا عما
~~انتهى وقت مشروعيته وخرج عنها من أحكام كونه مهيمنا عليه، وقرىء
~~(ومهيمنا عليه) على صيغة المفعول أي هومن عليه وحوفظ من التغيير
~~والتبديل كقوله عز وجل:

# لا يأتيه البطل من بين يديه ولا من خلفه

# [فصلت، الآية 42] والحافظ إما من جهته تعالى كما في قوله:

# إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون

# [الحجر، الآية 9] أو الحفاظ في الأعصار والأمصار والفاء في قوله تعالى:
~~{ فاحكم بينهم } لترتيب ما بعدها على ما قبلها، فإن كون شأن
~~القرآن العظيم حقا مصدقا لما قبله من الكتب المنزلة على الأمم
~~مهيمنا عليه من موجبات الحكم المأمور به، أي إذا كان القرآن كما ذكر
~~فاحكم بين أهل الكتابين عند تحاكمهم إليك { بما أنزل الله }
~~أي بما أنزله إليك، فإنه مشتمل على جميع الأحكام الشرعية الباقية في
~~الكتب الإلهية، وتقديم (بينهم) للاعتناء ببيان تعميم الحكم لهم،
~~ووضع الموصول موضع الضمير للتنبيه على علية ما في حيز الصلة
~~للحكم، والالتفات بإظهار الاسم الجليل لتربية المهابة والإشعار بعلة
~~الحكم.

# { ولا تتبع أهواءهم } الزائغة { عما جاءك من الحق
~~} الذي لا محيد عنه، و(عن) متعلقة بلا تتبع على تضمين معنى العدول
~~ونحوه، كأنه قيل: ولا تعدل عما جاءك من الحق متبعا أهواءهم، وقيل:
~~بمحذوف وقع حالا من فاعله، أي لا تتبع أهواءهم عادلا عما ms0884 جاءك، وفيه
~~أن ما وقع حالا لا بد أن يكون فعلا عاما، ووضع الموصول موضع ضمير
~~الموصول الأول للإيماء بما في حيز الصلة من مجيء الحق إلى ما يوجب كمال
~~الاجتناب عن اتباع الأهواء. وقوله تعالى: { لكل جعلنا منكم
~~شرعة ومنهجا } كلام مستأنف جيء به لحمل أهل الكتابين من
~~معاصريه عليه الصلاة والسلام على الانقياد لحكمه بما أنزل إليه من
~~القرآن الكريم ببيان أنه هو الذي كلفوا العمل به دون غيره من
~~الكتابين، وإنما الذين كلفوا العمل بهما من مضى قبل نسخهما من
~~الأمم السالفة، والخطاب بطريق التلوين والالتفات للناس كافة لكن لا
~~للموجودين خاصة بل للماضين أيضا بطريق التغليب، واللام متعلقة (بجعلنا)
~~المتعدي لواحد، وهو إخبار بجعل، ماض لا إنشاء، وتقديمها عليه
~~للتخصيص و(منكم) متعلق بمحذوف وقع صفة لما عوض عنه تنوين كل،
~~ولا ضير في توسط (جعلنا) بين الصفة والموصوف كما في قوله تعالى:

# أغير الله أتخذ وليا فاطر السموات

# [الأنعام، الآية 14] الخ، والمعنى لكل أمة كائنة منكم أيها الأمم
~~الباقية والخالية جعلنا أي عينا ووضعنا شرعة ومنهاجا خاصين بتلك
~~الأمة لا تكاد أمة تتخطى شرعيتها التي عينت لها، فالأمة التي كانت
~~من مبعث موسى إلى مبعث عيسى عليهما السلام شرعيتهم التوراة والتي
~~كانت من مبعث عيسى إلى مبعث النبي عليهما الصلاة والسلام شرعتهم
~~الإنجيل، وأما أنتم أيها الموجودون فشرعتكم القرآن ليس إلا، فآمنوا
~~به واعملوا بما فيه، والشرعة والشريعة هي الطريقة إلى الماء شبه
~~بها الدين لكونه سبيلا موصولا إلى ما هو سبب للحياة الأبدية، كما أن
~~الماء سبب للحياة الفانية، والمنهاج الطريق الواضح في الدين من نهج
~~الأمر إذا وضح، وقرىء (شرعة) بفتح الشين، قيل: فيه دليل على أنا
~~غير متعبدين بشرائع من قبلنا، والتحقيق أنا متعبدون بأحكامها
~~الباقية من حيث إنها أحكام شرعتنا لا من حيث إنها شرعة للأولين.

# { ولو شاء الله لجعلكم أمة وحدة } متفقة على دين
~~واحد في جميع الأعصار من غير اختلاف بينكم وبين من قبلكم من الأمم في
~~شيء من الأحكام ms0885 الدينية، ولا نسخ ولا تحويل، ومفعول المشيئة محذوف على
~~دلالة الجزاء عليه، أي ولو شاء الله أن يجعلكم أمة واحدة لجعلكم الخ،
~~وقيل: المعنى لو شاء الله اجتماعكم على الإسلام لأجبركم عليه.

# { ولكن ليبلوكم } متعلق بمحذوف يستدعيه النظام، أي ولكن
~~لم يشأ ذلك أي أن يجعلكم أمة واحدة بل شاء ما عليه السنة الإلهية
~~الجارية فيما بين الأمم ليعاملكم معاملة من يبتليكم { فيما
~~ءاتكم } من الشرائع المختلفة المناسبة لأعصارها وقرونها هل تعملون
~~بها مذعنين لها معتقدين أن اختلافها بمقتضى المشيئة الإلهية
~~المبنية على أساس الحكم البالغة والمصالح النافعة لكم في معاشكم
~~ومعادكم أو تزيغون عن الحق وتتبعون الهوى وتستبدلون المضرة
~~بالجدوى وتشترون الضلالة بالهدى، وبهذا اتضح أن مدار عدم المشيئة
~~المذكورة ليس مجرد الابتلاء، بل العمدة في ذلك ما أشير إليه من انطواء
~~الاختلاف على ما فيه مصلحتهم معاشا ومعادا كما ينبىء عنه قوله عز وجل:
~~{ فاستبقوا الخيرات } أي إذا كان الأمر كما ذكر فسارعوا إلى ما
~~هو خير لكم في الدارين من العقائد الحقة والأعمال الصالحة المندرجة
~~في القرآن الكريم، وابتدروها انتهازا للفرصة وإحرازا لسابقة الفضل
~~والتقدم، ففيه من تأكيد الترغيب في الإذعان للحق وتشديد التحذير عن
~~الزيغ ما لا يخفى، وقوله تعالى: { إلى الله مرجعكم } استئناف
~~مسوق مساق التعليل لاستباق الخيرات بما فيه من الوعد والوعيد، وقوله
~~تعالى: { جميعا } حال من ضمير الخطاب، والعامل فيه إما المصدر
~~المنحل إلى حرف مصدري وفعل مبني للفاعل أو مبني للمفعول وإما
~~الاستقرار المقدر في الجار { فينبئكم بما كنتم فيه
~~تختلفون } أي فيفعل بكم من الجزاء الفاصل بين المحق والمبطل
~~ما لا يبقى لكم معه شائبة شك فيما كنتم فيه تختلفون في الدنيا، وإنما
~~عبر عن ذلك بما ذكر لوقوعه موقع إزالة الاختلاف التي هي وظيفة الإخبار.

### || [5.49]

# { وأن احكم بينهم بما أنزل الله ولا تتبع
~~أهواءهم } عطف على الكتاب، أي أنزلنا إليك الكتاب والحكم بما
~~فيه، والتعرض لعنوان إنزاله تعالى إياه لتأكيد وجوب الامتثال بالأمر،
~~أو على الحق أي أنزلناه بالحق ms0886 وبأن احكم، وحكاية إنزال الأمر بهذا الحكم
~~بعد ما مر من الأمر الصريح بذلك تأكيد له وتمهيد لما يعقبه من قوله
~~تعالى: { واحذرهم أن يفتنوك عن بعض ما أنزل الله
~~إليك } أي يصرفونك عن بعضه ولو كان أقل قليل بتصوير الباطل بصورة
~~الحق، وإظهار الاسم الجليل لتأكيد الأمر بتهويل الخطب، و(أن) بصلته
~~بدل اشتمال من ضمير (هم) أي احذر فتنتهم، أو مفعول له أي احذرهم مخافة
~~أن يفتنوك، وإعادة ما أنزل الله لتأكيد التحذير بتهويل الخطب.

# روي (أن أحبار اليهود قالوا: اذهبوا بنا إلى محمد فلعلنا نفتنه عن
~~دينه، فذهبوا إليه صلى الله عليه وسلم وقالوا: يا أبا القاسم قد عرفت
~~أنا أحبار اليهود وأنا إن اتبعناك اتبعنا اليهود كلهم، وإن بيننا
~~وبين قومنا خصومة فنتحاكم إليك فتقضي لنا عليهم ونحن نؤمن بك ونصدقك،
~~فأبى رسول الله صلى الله عليه وسلم فنزلت) { فإن تولوا } أي
~~أعرضوا عن الحكم بما أنزل الله تعالى وأرادوا غيره { فاعلم أنما
~~يريد الله أن يصيبهم ببعض ذنوبهم } أي بذنب توليهم
~~عن حكم الله عز وجل، وإنما عبر بذلك إيذانا بأن لهم ذنوبا كثيرة، هذا
~~مع كمال عظمة واحد من جملتها، وفي هذا الإبهام تعظيم للتولي كما
~~في قول لبيد: [الكامل]

# [ترك أمكنة إذا لم أرضها]

# أو يرتبط بعض النفوس حمامها

# يريد به نفسه أي نفسا كبيرة ونفسا أي نفس { وإن كثيرا من
~~الناس لفسقون } أي متمردون في الكفر مصرون عليه خارجون عن
~~الحدود المعهودة وهو اعتراض تذييلي مقرر لمضمون ما قبله.

### || [5.50-51]

# { أفحكم الجهلية يبغون } إنكار وتعجيب من حالهم
~~وتوبيخ لهم، والفاء للعطف على مقدر يقتضيه المقام، أي أيتولون عن حكمك
~~فيبغون حكم الجاهلية؟ وتقديم المفعول للتخصيص المفيد لتأكيد الإنكار
~~والتعجيب، لأن التولي عن حكمه عليه الصلاة والسلام وطلب حكم آخر
~~منكر عجيب، وطلب حكم الجاهلية أقبح وأعجب، والمراد بالجاهلية إما
~~الملة الجاهلية التي هي متابعة الهوى الموجبة للميل والمداهنة في
~~الأحكام فيكون تعييرا لليهود بأنهم مع كونهم أهل كتاب وعلم يبغون
~~حكم الجاهلية التي ms0887 هي هوى وجهل لا يصدر عن كتاب ولا يرجع إلى وحي،
~~وإما أهل الجاهلية، وحكمهم ما كانوا عليه من التفاضل فيما بين القتلى،
~~حيث

# " روي أن بني النضير لما تحاكموا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~خصومة قتل وقعت بينهم وبين بني قريظة طلبوا إليه عليه الصلاة والسلام
~~أن يحكم بينهم بما كان عليه أهل الجاهلية من التفاضل، فقال عليه الصلاة
~~والسلام: " القتلى سواء "

# فقال بنو النضير: نحن لا نرضى بذلك فنزلت)، وقرىء برفع (الحكم) على أنه
~~مبتدأ ويبغون خبره والراجع محذوف حذفه في قوله تعالى:

# أهذا الذى بعث الله رسولا

# [الفرقان، الآية 41] وقد استضعف ذلك في غير الشعر، وقرىء بتاء الخطاب
~~إما بالالتفات لتشديد التوبيخ وإما بتقدير القول أي قل لهم أفحكم الخ،
~~وقرىء بفتح الحاء والكاف أي أفحاكما كحكام الجاهلية يبغون { ومن
~~أحسن من الله حكما } إنكار لأن يكون أحد حكمه أحسن من
~~حكمه تعالى أو مساو له، وإن كان ظاهر السبك غير متعرض لنفي
~~المساواة وإنكارها، وقد مر تفصيله في تفسير قوله تعالى:

# ومن أحسن دينا ممن أسلم وجهه لله

# [النساء، الآية 125] { لقوم يوقنون } أي عندهم، واللام كما في
~~(هيت لك)، أي هذا الاستفهام لهم فإنهم الذين يتدبرون الأمور بأنظارهم،
~~فيعلمون يقينا أن حكم الله عز وجل أحسن الأحكام وأعدلها. { يأيها
~~الذين آمنوا } خطاب يعم حكمه كافة المؤمنين من المخلصين وغيرهم، وإن
~~كان سبب وروده بعضا منهم كما سيأتي، ووصفهم بعنوان الإيمان لحملهم
~~من أول الأمر على الانزجار عما نهوا عنه بقوله عز وجل: { لا
~~تتخذوا اليهود والنصرى أولياء } فإن تذكير
~~اتصافهم بضد صفات الفريقين من أقوى الزواجر عن موالاتهما، أي لا يتخذ
~~أحد منكم أحدا منهم وليا، بمعنى لا تصافوهم ولا تعاشروهم مصافاة
~~الأحباب ومعاشرتهم لا بمعنى لا تجعلوهم أولياء لكم حقيقة، فإنه أمر
~~ممتنع في نفسه لا يتعلق به النهي { بعضهم أولياء بعض } أي
~~بعض كل فريق من ذينك الفريقين أولياء بعض آخر من ذلك الفريق
~~لا من الفريق الآخر، وإنما أوثر الإجمال ms0888 في البيان تعويلا على ظهور
~~المراد لوضوح انتفاء الموالاة بين فريقي اليهود والنصارى رأسا،
~~والجملة مستأنفة مسوقة لتعليل النهي وتأكيد إيجاب الاجتناب عن
~~المنهي عنه أو (بعضهم أولياء بعض) متفقون على كلمة واحدة في كل ما
~~يأتون وما يذرون ومن ضرورته إجماع الكل على مضادتكم ومضارتكم بحيث
~~يسومونكم السوء ويبغونكم الغوائل، فكيف يتصور بينكم وبينهم موالاة؟
~~وقوله تعالى: { ومن يتولهم منكم فإنه منهم } حكم
~~مستنتج منه، فإن انحصار الموالاة فيما بينهم يستدعي كون من يواليهم
~~منهم، ضرورة أن الاتحاد في الدين الذي عليه يدور أمر الموالاة حيث لم
~~يكن بكونهم ممن يواليهم من المؤمنين، تعين أن يكون ذلك بكون من
~~يواليهم منهم، وفيه زجر شديد للمؤمنين عن إظهار صورة الموالاة لهم وإن
~~لم تكن موالاة في الحقيقة وقوله تعالى: { إن الله لا يهدى
~~القوم الظلمين } تعليل لكون من يتولاهم منهم أي لا يهديهم
~~إلى الإيمان بل يخليهم وشأنهم فيقعون في الكفر والضلالة، وإنما وضع
~~المظهر موضع ضميرهم تنبيها على أن توليهم ظلم، لما أنه تعريض
~~لأنفسهم للعذاب الخالد ووضع للشيء في غير موضعه.

### || [5.52]

# وقوله تعالى: { فترى الذين فى قلوبهم مرض } بيان
~~لكيفية توليهم، وإشعار بسببه وبما يؤول إليه أمرهم، والفاء للإيذان
~~بترتبه على عدم الهداية، والخطاب إما للرسول صلى الله عليه وسلم بطريق
~~التلوين، وإما لكل أحد ممن له أهلية له، وفيه مزيد تشنيع للتشنيع، أي
~~لا يهديهم بل يذرهم وشأنهم فتراهم الخ، وإنما وضع موضع الضمير
~~الموصول ليشار بما في حيز صلته إلى أن ما ارتكبوه من التولي بسبب ما
~~في قلوبهم من مرض النفاق ورخاوة العقد في الدين، وقوله تعالى: {
~~يسرعون فيهم } حال من الموصول والرؤية بصرية، وقيل: مفعول
~~ثان والرؤية قلبية، والأول هو الأنسب بظهور نفاقهم، أي تراهم مسارعين
~~في موالاتهم، وإنما قيل: فيهم مبالغة في بيان رغبتهم فيها وتهالكهم
~~عليها، وإيثار كلمة (في) على كلمة (إلى) للدلالة على أنهم مستقرون في
~~الموالاة، وإنما مسارعتهم من بعض مراتبها إلى بعض آخر منها كما في
~~قوله تعالى: ms0889

# أولئك يسرعون فى الخيرت

# [المؤمنون، الآية 61] لا أنهم خارجون عنها متوجهون إليها كما في قوله
~~تعالى:

# وسارعوا إلى مغفرة من ربكم وجنة

# [آل عمران، الآية 133] وقرىء (فيري) بياء الغيبة على أن الضمير لله
~~سبحانه، وقيل: لمن تصح منه الرؤية، وقيل: الفاعل هو الموصول والمفعول
~~هو الجملة على حذف أن المصدرية، والرؤية قلبية أي ويرى القوم الذين في
~~قلوبهم مرض أن يسارعوا فيهم، فلما حذفت أن انقلب الفعل مرفوعا كما في
~~قول من قال:

# ألا أيهذا الزاجري أحضر الوغى

# [وأن أشهد اللذات هل أنت مخلدي]

# والمراد بهم عبد الله بن أبي وأضرابه الذين كانوا يسارعون في
~~موادة اليهود ونصارى نجران، وكانوا يعتذرون إلى المؤمنين بأنهم لا
~~يأمنون أن تصيبهم صروف الزمان وذلك قوله تعالى: { يقولون نخشى
~~أن تصيبنا دائرة } وهو حال من ضمير يسارعون، والدائرة من
~~الصفات الغالبة التي لا يذكر معها موصوفها، أي تدور علينا دائرة من
~~دوائر الدهر ودولة من دوله بأن ينقلب الأمر وتكون الدولة للكفار،
~~وقيل: نخشى أن يصيبنا مكروه من مكاره الدهر كالجدب والقحط فلا يعطونا
~~الميرة والقرض. روي (أن عبادة بن الصامت رضي الله تعالى عنه قال
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم: إن لي موالي من اليهود كثيرا عددهم
~~وإني أبرأ إلى الله ورسوله من ولايتهم، وأوالي الله ورسوله. فقال عبد
~~الله بن أبي: إني رجل أخاف الدوائر لا أبرأ من ولاية موالي) وهم
~~يهود بني قينقاع، ولعله يظهر للمؤمنين أنه يريد بالدوائر المعنى
~~الأخير ويضمر في نفسه المعنى الأول وقوله تعالى: { فعسى الله
~~أن يأتى بالفتح } رد من جهة الله تعالى لعللهم الباطلة وقطع
~~لأطماعهم الفارغة وتبشير للمؤمنين بالظفر، فإن (عسى) منه سبحانه وعد
~~محتوم، لما أن الكريم إذا أطمع أطعم لا محالة فما ظنك بأكرم
~~الأكرمين؟ و(أن يأتي) في محل النصب على أنه خبر عسى وهو رأي الأخفش، أو
~~على أنه مفعول به وهو رأي سيبويه، لئلا يلزم الإخبار عن الجثة
~~بالحدث كما في قولك: عسى زيد أن يقوم، والمراد بالفتح فتح ms0890 مكة، قاله
~~الكلبي والسدي، وقال الضحاك: فتح قرى اليهود من خيبر وفدك،
~~وقال قتادة ومقاتل: هو القضاء الفصل بنصره عليه الصلاة والسلام على
~~من خالفه وإعزاز الدين { أو أمر من عنده } بقطع شأفة اليهود
~~من القتل والإجلاء { فيصبحوا } أي أولئك المنافقون المتعللون بما
~~ذكر وهو عطف على ما يأتي داخل معه في حيز خبر عسى، وإن لم يكن فيه
~~ضمير يعود إلى اسمها، فإن فاء السببية مغنية عن ذلك، فإنها تجعل
~~الجملتين كجملة واحدة { على ما أسروا فى أنفسهم
~~ندمين } وهو ما كانوا يكتمونه في أنفسهم من الكفر والشك في أمره
~~عليه الصلاة والسلام، وتعليق الندامة به لا بما كانوا يظهرونه من
~~موالاة الكفرة لما أنه الذي كان يحملهم على الموالاة ويغريهم عليها
~~فدل ذلك على ندامتهم عليها بأصلها وسببها.

### || [5.53]

# { ويقول الذين ءامنوا } كلام مبتدأ مسوق لبيان كمال سوء
~~حال الطائفة المذكورة وقرىء بغير واو على أنه جواب سؤال نشأ مما سبق
~~كأنه قيل: فماذا يقول المؤمنون حينئذ؟ وقرىء (ويقول) بالنصب عطفا على
~~يصبحوا، وقيل: على (يأتي) باعتبار المعنى كأنه قيل: فعسى أن يأتي الله
~~بالفتح ويقول الذين آمنوا والأول أوجه، لأن هذا القول إنما يصدر عن
~~المؤمنين عند ظهور ندامة المنافقين لا عند إتيان الفتح فقط، والمعنى
~~ويقول الذين آمنوا مخاطبين لليهود مشيرين إلى المنافقين الذين كانوا
~~يوالونهم ويرجون دولتهم ويظهرون لهم غاية المحبة وعدم المفارقة عنهم
~~في السراء والضراء عند مشاهدتهم لخيبة رجائهم وانعكاس تقديرهم بوقوع
~~ضد ما كانوا يترقبونه ويتعللون به، تعجيبا للمخاطبين من حالهم
~~وتعريضا بهم { أهؤلاء الذين أقسموا بالله جهد
~~أيمنهم إنهم لمعكم } أي بالنصر والمعونة كما قالوا
~~فيما حكي عنهم

# وإن قوتلتم لننصرنكم

# [الحشر، الآية: 11] واسم الإشارة مبتدأ وما بعده خبره، والمعنى إنكار
~~ما فعلوه واستبعاده وتخطئتهم في ذلك، أو يقول بعض المؤمنين لبعض
~~مشيرين إلى المنافقين أيضا أهؤلاء الذين أقسموا للكفرة إنهم لمعكم؟
~~فالخطاب في (معكم) لليهود على التقديرين إلا أنه على الأول من جهة
~~المؤمنين وعلى الثاني من جهة المقسمين، وهذه ms0891 الجملة لا محل لها من
~~الإعراب لأنها تفسير وحكاية لمعنى أقسموا لكن لا بألفاظهم وإلا لقيل:
~~إنا معكم، وجهد الأيمان أغلظها وهو في الأصل مصدر ونصبه على الحال
~~على تقدير وأقسموا بالله يجهدون جهد أيمانهم، فحذف الفعل وأقيم
~~المصدر مقامه، ولا يبالى بتعريفه لفظا لأنه مؤول بنكرة أي
~~مجتهدين في أيمانهم أو على المصدر أي أقسموا إقسام اجتهاد في اليمين
~~وقوله تعالى: { حبطت أعملهم فأصبحوا خسرين } إما
~~جملة مستأنفة مسوقة من جهته تعالى لبيان مآل ما صنعوه من ادعاء
~~الولاية والإقسام على المعية في المنشط والمكره إثر الإشارة إلى
~~بطلانه بالاستفهام الإنكاري، وإما خبر ثان للمبتدأ عند من يجوز
~~كونه جملة كما في قوله تعالى:

# فإذا هى حية تسعى

# [طه، الآية 20] أو هو الخبر والموصول مع ما في حيز صلته صفة لاسم
~~الإشارة، فالاستفهام حينئذ للتقرير، وفيه معنى التعجب كأنه قيل: ما
~~أحبط أعمالهم فما أخسرهم، والمعنى بطلت أعمالهم التي عملوها في
~~شأن موالاتكم وسعوا في ذلك سعيا بليغا حيث لم تكن لكم دولة فينتفعوا
~~بما صنعوا من المساعي وتحملوا من مكابدة المشاق، وفيه من الاستهزاء
~~بالمنافقين والتقريع للمخاطبين ما لا يخفي، وقيل: قاله بعض المؤمنين
~~مخاطبا لبعض تعجبا من سوء حال المنافقين واغتباطا بما من الله تعالى
~~على أنفسهم من التوفيق للإخلاص: أهؤلاء الذين أقسموا لكم بأغلظ
~~الأيمان أنهم أولياؤكم ومعاضدوكم على الكفار؟ بطلت أعمالهم التي
~~كانوا يتكلفونها في رأي أعين الناس، وأنت خبير بأن هذا الكلام من
~~المؤمنين إنما يليق بما لو أظهر المنافقون حينئذ خلاف ما كانوا
~~يدعونه ويقسمون عليه من ولاية المؤمنين ومعاضدتهم على الكفار فظهر
~~كذبهم وافتضحوا بذلك على رؤوس الأشهاد وبطلت أعمالهم التي كانوا
~~يتكلفونها في رأي أعين المؤمنين، ولا ريب في أنهم يومئذ أشد ادعاء
~~وأكثر إقساما منهم قبل ذلك، فضلا عن أن يظهروا خلاف ذلك، وإنما الذي
~~يظهر منهم الندامة على ما صنعوا وليس ذلك علامة ظاهرة الدلالة على
~~كفرهم وكذبهم في ادعائهم، فإنهم يدعون أن ليست ندامتهم إلا على ما
~~أظهروه ms0892 من موالاة الكفرة خشية إصابة الدائرة.

### || [5.54]

# { يأيها الذين ءامنوا من يرتد منكم عن دينه }
~~وقرىء (يرتدد) بالفك على لغة الحجاز، والإدغام لغة تميم، لما نهي
~~فيما سلف عن موالاة اليهود والنصارى وبين أن موالاتهم مستدعية
~~للارتداد عن الدين وفصل مصير أمر من يواليهم من المنافقين شرع في
~~بيان حال المرتدين على الإطلاق وهذا من الكائنات التي أخبر عنها القرآن
~~قبل وقوعها. (روي أنه ارتد عن الإسلام إحدى عشرة فرقة، ثلاث في عهد
~~رسول الله عليه الصلاة والسلام بنو مدلج ورئيسهم ذو الخمار، وهو
~~الأسود العنسي، كان كاهنا تنبأ باليمن واستولى على بلاده فأخرج منها
~~عمال رسول الله صلى الله عليه وسلم فكتب عليه الصلاة والسلام إلى
~~معاذ بن جبل وإلى سادات اليمن فأهلكه الله تعالى على يدي فيروز
~~الديلمي، بيته فقتله، وأخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم بقتله
~~ليلة قتل، فسر به المسلمون وقبض عليه الصلاة والسلام من الغد،
~~وأتى خبره في آخر شهر ربيع الأول، وبنو حنيفة قوم مسيلمة الكذاب
~~تنبأ وكتب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم: من مسيلمة رسول الله إلى
~~محمد رسول الله أما بعد فإن الأرض نصفها لي ونصفها لك.

# فأجاب عليه الصلاة والسلام:

# " من محمد رسول الله إلى مسيلمة الكذاب، أما بعد فإن الأرض لله
~~يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين "

# فحاربه أبو بكر رضي الله عنه بجنود المسلمين، وقتل على يدي وحشي
~~قاتل حمزة رضي الله عنه. وكان يقول: قتلت في جاهليتي خير الناس وفي
~~إسلامي شر الناس، وبنو أسد قوم طليحة بن خويلد، تنبأ فبعث إليه أبو
~~بكر رضي الله عنه خالد بن الوليد فانهزم بعد القتال إلى الشام فأسلم
~~وحسن إسلامه، وسبع في عهد أبي بكر رضي الله عنه فزارة قوم
~~عيينة بن حصن، وغطفان قوم قرة بن سلمة القشيري، وبنو سليم
~~قوم الفجاءة بن عبد ياليل، وبنو يربوع قوم مالك بن نويرة،
~~وبعض تميم قوم سجاح بنت المنذر المتنبئة، التي زوجت نفسها من
~~مسيلمة الكذاب، وفيها ms0893 يقول أبو العلاء المعري في كتاب [استغفر
~~واستغفري]: [البسيط]

# آمت سجاح ووالاها مسيلمة

# كذابة في بني الدنيا وكذاب

# وكندة قوم الأشعث بن قيس، وبنو بكر بن وائل بالبحرين قوم الحطم
~~بن زيد، وكفى الله تعالى أمرهم على يد أبي بكر رضي الله عنه، وفرقة
~~واحدة في عهد عمر رضي الله عنه غسان قوم جبلة بن الأيهم نصرته
~~اللطمة، وسيرته إلى بلاد الروم وقصته مشهورة وقوله تعالى: { فسوف
~~يأتى الله } جواب الشرط والعائد إلى اسم الشرط محذوف أي فسوف يأتي
~~الله مكانهم بعد إهلاكهم { بقوم يحبهم } أي يريد بهم خيري
~~الدنيا والآخرة، ومحل الجملة الجر على أنها صفة لقوم، وقوله تعالى: {
~~ويحبونه } أي يريدون طاعته ويتحرزون عن معاصيه، معطوف عليها
~~داخل في حكمها، قيل: هم أهل اليمن لما روي أن النبي عليه الصلاة
~~والسلام أشار إلى أبي موسى الأشعري وقال قوم هذا، وقيل: هم الأنصار
~~رضي الله عنهم، وقيل: هم الفرس لما روي أنه عليه السلام سئل عنهم فضرب
~~بيده الكريمة على عاتق سلمان رضي الله عنه وقال: «هذا وذووه» ثم قال:
~~«لو كان الإيمان معلقا بالثريا لناله رجال من أبناء فارس» وقيل: (هم
~~ألفان من النخع وخمسة آلاف من كندة وثلاثة آلاف من أفياء الناس
~~جاهدوا يوم القادسية).

# { أذلة على المؤمنين } جمع ذليل لا ذلول، فإن جمعه ذلل
~~أي أرقاء رحماء متذللين ومتواضعين لهم، واستعماله (بعلى) إما لتضمين
~~معنى العطف والحنو، أو للتنبيه على أنهم مع علو طبقتهم وفضلهم على
~~المؤمنين خافضون لهم أجنحتهم، أو لرعاية المقابلة بينه وبين على في
~~قوله تعالى: { أعزة على الكفرين } أي أشداء متغلبين عليهم
~~من عزه إذ غلبه كما في قوله عز وعلا:

# أشداء على الكفار رحماء بينهم

# [الفتح، الآية 29] وهما صفتان أخريان لقوم ترك بينهما العاطف
~~للدلالة على استقلالهم بالاتصاف بكل منهما، وفيه دليل على صحة تأخير
~~الصفة الصريحة من الجملة والظرف، كما في قوله تعالى:

# وهذا كتب أنزلنه مبارك

# [الأنعام، الآية 92, 155] وقوله تعالى:

# ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث

# [الأنبياء، الآية ms0894 2] وقوله تعالى:

# ما يأتيهم من ذكر من الرحمن محدث

# [الشعراء، الآية 5] وما ذهب إليه من لا يجوزه من أن قوله تعالى: {
~~يحبهم ويحبونه } كرم معترض وأن (مبارك) خبر بعد خبر أو
~~خبر لمبتدأ محذوف وأن (من ربهم) و(من الرحمن) حالان مقدمتان من ضمير
~~(محدث) تكلف لا يخفى، وقرىء (أذلة) و(أعزة) بالنصب على الحالية من
~~قوم لتخصصه بالصفة.

# { يجهدون فى سبيل الله } صفة أخرى لقوم مترتبة على ما
~~قبلها مبينة مع ما بعدها لكيفية عزتهم، أو حال من ضمير في (أعزة)
~~{ ولا يخفون لومة لائم } عطف على يجاهدون بمعنى أنهم
~~جامعون بين المجاهدة في سبيل الله وبين التصلب في الدين وفيه تعريض
~~بالمنافقين، فإنهم كانوا إذا خرجوا في جيش المسلمين خافوا أولياءهم
~~اليهود فلا يكادون يعملون شيئا يلحقهم فيه لوم من جهتهم، وقيل: هو حال
~~من فاعل يجاهدون بمعنى أنهم يجاهدون وحالهم خلاف حال المنافقين،
~~واعترض عليه بأنهم نصوا على أن المضارع المنفي بلا أو ما
~~كالمثبت في عدم جواز مباشرة واو الحال له واللومة المرة من
~~اللوم، وفيها وفي تنكير لائم مبالغة لا تخفى.

# { ذلك } إشارة إلى ما تقدم من الأوصاف الجليلة وما فيه من معنى البعد
~~للإيذان ببعد منزلتها في الفضل { فضل الله } أي لطفه وإحسانه لا
~~أنهم مستقلون في الاتصاف بها { يؤتيه من يشاء } إيتاء إياه
~~ويوفقه لكسبه وتحصيله حسبما تقتضيه الحكمة والمصلحة { والله
~~وسع } كثير الفواضل والألطاف { عليم } مبالغ في العلم بجميع
~~الأشياء التي من جملتها من هو أهل للفضل والتوفيق، والجملة اعتراض
~~تذييلي مقرر لما قبله، وإظهار الاسم الجليل للإشعار بالعلة
~~وتأكيد استقلال الجملة الاعتراضية.

### || [5.55-56]

# { إنما وليكم الله ورسوله والذين ءامنوا }
~~لما نهاهم الله عز وجل عن موالاة الكفرة وعلله بأن بعضهم أولياء بعض
~~لا يتصور ولايتهم للمؤمنين، وبين أن من يتولاهم يكون من جملتهم،
~~بين ههنا من هو وليهم بطريق قصر الولاية عليه كأنه قيل: لا
~~تتخذوهم أولياء، لأن بعضهم أولياء بعض وليسوا بأوليائكم، إنما
~~أولياؤكم الله ورسوله والمؤمنون فاختصوهم بالموالاة ولا تتخطوهم إلى ms0895
~~غيرهم، وإنما أفرد الولي مع تعدده للإيذان بأن الولاية أصالة لله
~~تعالى وولايته عليه السلام، وكذا ولاية المؤمنين بطريق التبعية
~~لولايته عز وجل { الذين يقيمون الصلوة ويؤتون
~~الزكوة } صفة للذين آمنوا لجريانه مجرى الاسم أو بدل منه أو
~~نصب على المدح أو رفع عليه { وهم راكعون } حال من فاعل الفعلين
~~أي يعملون ما ذكر من إقامة الصلاة وإيتاء الزكاة وهم خاشعون ومتواضعون
~~لله تعالى، وقيل: هو حال مخصوصة بإيتاء الزكاة، والركوع ركوع الصلاة،
~~والمراد بيان كمال رغبتهم في الإحسان ومسارعتهم إليه، وروي أنها نزلت
~~في علي رضي الله عنه حين سأله سائل وهو راكع فطرح إليه خاتمه كأنه كان
~~مرجا في خنصره غير محتاج في إخراجه إلى كثير عمل يؤدي إلى فساد
~~الصلاة، ولفظ الجمع حينئذ لترغيب الناس في مثل فعله رضي الله عنه، وفيه
~~دلالة على أن صدقة التطوع تسمى زكاة { ومن يتول الله
~~ورسوله والذين ءامنوا } أوثر الإظهار على أن يقال: ومن
~~يتولهم رعاية لما مر من نكتة بيان أصالته تعالى في الولاية كما
~~ينبىء عنه قوله تعالى: { فإن حزب الله هم الغلبون }
~~حيث أضيف الحزب إليه تعالى خاصة وهو أيضا من باب وضع الظاهر
~~موضع الضمير العائد إلى (من)، أي فإنهم الغالبون لكنهم جعلوا حزب
~~الله تعالى تعظيما لهم وإثباتا لغلبتهم بالطريق البرهاني، كأنه قيل:
~~ومن يتول هؤلاء فإنهم حزب الله وحزب الله هم الغالبون.

### || [5.57-59]

# { يأيها الذين ءامنوا لا تتخذوا الذين
~~اتخذوا دينكم هزوا ولعبا } روي (أن رفاعة بن زيد
~~وسويد بن الحارث، أظهرا الإسلام ثم نافقا، وكان رجال من المؤمنين
~~يوادونهما) فنهوا عن موالاتهما، ورتب النهي على وصف يعمهما
~~وغيرهما تعميما للحكم وتنبيها على العلة وإيذانا بأن من هذا شأنه
~~جدير بالمعاداة فكيف بالموالاة؟ { من الذين أوتوا الكتب
~~من قبلكم } بيان للمستهزئين، والتعرض لعنوان إيتاء الكتاب
~~لبيان كمال شناعتهم وغاية ضلالتهم، لما أن إيتاء الكتاب وازع لهم
~~عن الاستهزاء بالدين المؤسس على الكتاب المصدق لكتابهم {
~~والكفار } أي المشركين خصوا به لتضاعف كفرهم، وهو عطف على ms0896
~~الموصول الأول ففيه إشعار بأنهم ليسوا بمستهزئين كما ينبىء عنه تخصيص
~~الخطاب بأهل الكتاب في قوله تعالى:

# يأهل الكتب هل تنقمون منا

# [المائدة، الآية 59] الآية، وقرىء بالجر عطفا على الموصول الأخير
~~ويعضده قراءة أبي { ومن الكفار } وقراءة عبد الله {
~~ومن الذين أشركوا } [البقرة، الآية96. وسورة آل عمران، الآية
~~186] فهم أيضا من جملة المستهزئين { أولياء } وجانبوهم كل
~~المجانبة.

# { واتقوا الله } في ذلك بترك موالاتهم أو بترك المناهي على
~~الإطلاق فيدخل فيه ترك موالاتهم دخولا أوليا { إن كنتم
~~مؤمنين } أي حقا، فإن قضية الإيمان توجب الاتقاء لا محالة {
~~وإذا نديتم إلى الصلوة اتخذوها } أي الصلاة أو
~~المناداة، ففيه دلالة على شرعية الأذان { هزوا ولعبا } بيان
~~لاستهزائهم بالدين على الإطلاق إظهارا لكمال شقاوتهم. روي (أن نصرانيا
~~بالمدينة كان إذا سمع المؤذن يقول: أشهد أن محمدا رسول الله، يقول: أحرق
~~الله الكاذب، فدخل خادمه ذات ليلة بنار وأهله نيام فتطايرت منه
~~شرارة في البيت فأحرقته وأهله جميعا) { ذلك } أي الاستهزاء
~~المذكور { بأنهم } بسبب أنهم { قوم لا يعقلون } فإن
~~السفه يؤدي إلى الجهل بمحاسن الحق والهزؤ به، ولو كان لهم عقل
~~في الجملة لما اجترءوا على تلك العظيمة { قل } أمر لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بطريق تلوين الخطاب بعد نهي المؤمنين عن تولي
~~المستهزئين بأن يخاطبهم ويبين أن الدين منزه عما يصحح صدور ما
~~صدر عنهم من الاستهزاء، ويظهر لهم سبب ما ارتكبوه ويلقمهم الحجر،
~~أي قل لأولئك الفجرة { يا أهل الكتب } وصفوا بأهلية الكتاب
~~تمهيدا لما سيأتي من تبكيتهم وإلزامهم بكفرهم بكتابهم { هل تنقمون
~~منا } من نقم منه كذا إذا عابه وأنكره وكرهه، ينقمه من حد ضرب،
~~وقرىء بفتح القاف من حد علم وهي أيضا لغة، أي ما تعيبون وما تنكرون
~~منا { إلا أن آمنا بالله وما أنزل إلينا } من القرآن
~~المجيد { وما أنزل من قبل } أي من قبل إنزاله من التوراة
~~والإنجيل المنزلين عليكم وسائر الكتب الإلهية { وأن
~~أكثركم فسقون } أي متمردون خارجون عن الإيمان بما ذكر فإن
~~الكفر بالقرآن مستلزم بما ms0897 يصدقه لا محالة وهو عطف على (أن آمنا) على
~~أنه مفعول له لتنقمون، والمفعول الذي هو الدين محذوف ثقة بدلالة ما
~~قبله وما بعده عليه دلالة واضحة، فإن اتخاذ الدين هزوا ولعبا عين
~~نقمه وإنكاره، والإيمان بما فصل عين الدين الذي نقموه خلا أنه
~~أبرز في معرض علة نقمهم له تسجيلا عليهم بكمال المكابرة والتعكيس
~~حيث جعلوه موجبا لنقمه مع كونه في نفسه موجبا لقبوله وارتضائه،
~~فالاستثناء من أعم العلل أي ما تنقمون منا ديننا لعلة من العلل إلا
~~لأنا آمنا بالله وما أنزل إلينا وما أنزل من قبل من كتبكم، ولأن
~~أكثركم متمردون غير مؤمنين بواحد مما ذكر حتى لو كنتم مؤمنين بكتابكم
~~الناطق بصحة كتابنا لآمنتم به، وإسناد الفسق إلى أكثرهم لأنهم
~~الحاملون لأعقابهم على التمرد والعناد، وقيل: عطف عليه على أنه مفعول
~~لتنقمون منا، لكن لا على أن المستثنى مجموع المعطوفين بل هو ما
~~يلزمهما من المخالفة كأنه قيل: ما تنقمون منا إلا مخالفتكم حيث دخلنا
~~الإيمان وأنتم خارجون عنه، وقيل: على حذف المضاف، أي واعتقاد أن
~~أكثركم فاسقون، وقيل: عطف على (ما) أي ما تنقمون منا إلا أن آمنا بالله
~~وما أنزل إلينا وبأنكم فاسقون، وقيل: عطف على علة محذوفة أي لقلة
~~إنصافكم ولأن أكثركم فاسقون، وقيل: الواو بمعنى مع أي ما تنقمون منا
~~إلا الإيمان مع أن أكثركم الخ، وقيل: هو مرفوع على الابتداء والخبر
~~محذوف أي وفسقكم معلوم أي ثابت، والجملة حالية أو معترضة، وقرىء بإن
~~المكسورة والجملة مستأنفة مبينة لكون أكثرهم فاسقين متمردين.

### || [5.60]

# { قل هل أنبئكم بشر من ذلك } لما أمر عليه الصلاة
~~والسلام بإلزامهم وتبكيتهم ببيان أن مدار نقمهم للدين إنما هو
~~اشتماله على ما يوجب ارتضاءه عندهم أيضا وكفرهم بما هو مسلم لهم.
~~أمر عليه الصلاة والسلام عقيبه بأن يبكتهم ببيان أن الحقيق بالنقم
~~والعيب حقيقة ما هم عليه من الدين المحرف وينعى عليهم في ضمن
~~البيان جناياتهم وما حاق بهم من تبعاتها وعقوباتها على منهاج التعريض
~~لئلا يحملهم التصريح ms0898 بذلك على ركوب متن المكابرة والعناد،
~~ويخاطبهم قبل البيان بما ينبىء عن عظم شأن المبين، ويستدعي
~~إقبالهم على تلقيه من الجملة الاستفهامية المشوقة إلى المخبر به
~~والتنبئة المشعرة بكونه أمرا خطيرا لما أن النبأ هو الخبر الذي له
~~شأن وخطر، وحيث كان مناط النقم شرية المنقوم حقيقة أو
~~اعتقادا وكان مجرد النقم غير مفيد لشريته البتة، قيل: (بشر) من
~~ذلك ولم يقل: بأنقم من ذلك تحقيقا لشرية ما سيذكر وزيادة تقرير
~~لها، وقيل: إنما قيل ذلك لوقوعه في عبارة المخاطبين حيث

# " أتى نفر من اليهود فسألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن دينه فقال
~~عليه الصلاة والسلام: " أومن بالله وما أنزل إلينا " إلى قوله: {
~~ونحن له مسلمون } "

# فحين سمعوا ذكر عيسى عليه السلام قالوا: لا نعلم شرا من دينكم، وإنما
~~اعتبر الشرية بالنسبة إلى الدين وهو منزه عن شائبة الشرية
~~بالكلية مجاراة معهم على زعمهم الباطل المنعقد على كمال شريته
~~ليثبت أن دينهم شر من كل شر، أي هل أخبركم بما هو شر في الحقيقة مما
~~تعتقدونه شرا، وإن كان في نفسه خيرا محضا { مثوبة عند الله }
~~أي جزاء ثابتا في حكمه، وقرىء (مثوبة) وهي لغة فيها كمشورة ومشورة وهي
~~مختصة بالخير كما أن العقوبة مختصة بالشر، وإنما وضعت ههنا موضعها على
~~طريقة قوله: [الوافر]

# [وخيل قد دلفت لها بخيل]

# تحية بينهم ضرب وجيع

# ونصبها على التمييز من (بشر) وقوله عز وجل: { من لعنه الله
~~وغضب عليه } خبر لمبتدأ محذوف بتقدير مضاف قبله مناسب لما
~~أشير إليه بكلمة ذلك أي: دين من لعنه الخ، أو بتقدير مضاف قبلها
~~مناسب لمن، أي بشر من أهل ذلك، والجملة على التقديرين استئناف وقع
~~جوابا عن سؤال نشأ من الجملة الاستفهامية إما على حالها وهو الظاهر
~~المناسب لسياق النظم الكريم، وإما باعتبار التقدير فيها فكأنه قيل: ما
~~الذي هو شر من ذلك؟ فقيل: هو دين من لعنه الله الخ، أو قيل في
~~السؤال: من ذا الذي هو شر من أهل ذلك؟ فقيل: هو ms0899 من لعنه الله، ووضع
~~الاسم الجليل موضع الضمير لتربية المهابة وإدخال الروعة وتهويل أمر
~~اللعن وما تبعه، والموصول عبارة عن المخاطبين حيث أبعدهم الله تعالى
~~من رحمته وسخط عليهم بكفرهم وانهماكهم في المعاصي بعد وضوح الآيات
~~وسنوح البينات.

# { وجعل منهم القردة والخنازير } أي مسخ بعضهم قردة
~~وهم أصحاب السبت وبعضهم خنازير وهم كفار مائدة عيسى عليه السلام،
~~وقيل: كلا المسخين في أصحاب السبت مسخت شبانهم قردة وشيوخهم
~~خنازير وجمع الضمير الراجع إلى الموصول في (منهم) باعتبار معناه كما أن
~~إفراد الضميرين الأولين باعتبار لفظه، وإيثار وضعه موضع ضمير الخطاب
~~المناسب لأنبئكم للقصد إلى إثبات الشرية بما عدد في حيز صلته من
~~الأمور الهائلة الموجبة لها على الطريقة البرهانية مع ما فيه من
~~الاحتراز عن تهييج لجاجهم { وعبد الطغوت } عطف على صلة
~~(من) وإفراد الضمير لما مر وكذا عبد الطاغوت على قراءة البناء
~~للمفعول ورفع الطاغوت وكذا عبد الطاغوت بمعنى صار معبودا، فالراجع إلى
~~الموصول محذوف على القراءتين، أي عبد فيهم أو بينهم، وتقديم أوصافهم
~~المذكورة بصدد إثبات شرية دينهم على وصفهم هذا مع أنه الأصل
~~المستتبع لها في الوجود وأن دلالته على شريته بالذات، لأن عبادة
~~الطاغوت عين دينهم البين البطلان ودلالتها عليها بطريق الاستدلال
~~بشرية الآثار على شرية ما يوجبها من الاعتقاد، والعمل، إما للقصد
~~إلى تبكيتهم من أول الأمر بوصفهم بما لا سبيل لهم إلى الجحود لا
~~بشريته وفظاعته ولا باتصافهم به، وإما للإيذان باستقلال كل من المقدم
~~والمؤخر بالدلالة على ما ذكر من الشرية، ولو روعي ترتيب الوجود،
~~وقيل: من عبد الطاغوت ولعنه الله وغضب عليه الخ، لربما فهم أن علة
~~الشرية هو المجموع، وقد قرىء (عابد الطاغوت) وكذا (عبد الطاغوت)
~~بالإضافة على أنه نعت كفطن ويقظ، وكذا (عبدة الطاغوت)، وكذا
~~(عبد الطاغوت) بالإضافة على أنه جمع عابد كخدم، أو على أن أصله
~~(عبدة) حذفت تاؤه للإضافة، بالنصب في الكل عطفا على القردة والخنازير،
~~وقرىء (عبد الطاغوت) بالجر عطفا على (من) بناء على أنه مجرور
~~بتقدير المضاف، ms0900 وقد قيل: إن (من) مجرور على أنه بدل من شر على أحد
~~الوجهين المذكورين في تقدير المضاف، وأنت خبير بأن ذلك مع اقتضائه
~~إخلاء النظم الكريم عن المزايا المذكورة بالمرة مما لا سبيل إليه قطعا
~~ضرورة أن المقصود الأصلي ليس مضمون الجملة الاستفهامية بل هو كما مر
~~مقدمة سيقت أمام المقصود لهزؤ المخاطبين وتوجيه أذهانهم نحو تلقي ما
~~يلقى إليهم عقيبها بجملة خبرية موافقة في الكيفية للسؤال الناشىء
~~عنها وهو المقصود إفادته، وعليه يدور ذلك الإلزام والتبكيت حسبما
~~شرح، فإذا جعل الموصول بما في حيز صلته من تتمة الجملة الاستفهامية
~~فأين الذي يلقى إليهم عقيبها جوابا عما نشأ منها من السؤال ليحصل به
~~الإلزام والتبكيت؟ وأما الجملة الآتية فبمعزل من صلاحية الجواب، كيف لا
~~ولا بد من موافقته في الكيفية للسؤال الناشىء عن الجملة الاستفهامية، وقد
~~عرفت أن السؤال الناشىء عنها يستدعي وقوع الشر من تتمة المخبر عنه لا
~~خبرا كما في الجملة المذكورة، وسيتضح ذلك مزيد اتضاح بإذن الله تعالى،
~~والمراد بالطاغوت العجل، وقيل: هو الكهنة وكل من أطاعوه في معصية
~~الله عز وجل فيعم الحكم دين النصارى أيضا، ويتضح وجه تأخير ذكر
~~عبادته عن العقوبات المذكورة، إذ لو قدمت عليها لتوهم اشتراك
~~الفريقين في تلك العقوبات ولما كان مآل ما ذكر بصدر التبكيت أن ما هو
~~شر مما نقموه دينهم أو أن من هو شر من أهل ما نقموه أنفسهم بحسب
~~ما قدر من المضافين، وكانت الشرية على كلا الوجهين من تتمة الموضوع
~~غير مقصودة الإثبات لدينهم أو لأنفسهم عقب ذلك بإثباتها لهم على وجه
~~يشعر بعلية ما ذكر من القبائح لثبوتها لهم بجملة مستأنفة
~~مسوغة من جهته سبحانه شهادة عليهم بكمال الشرارة والضلال، أو داخلة
~~تحت الأمر تأكيدا للإلزام وتشديدا للتبكيت فقيل: { أولئك شر
~~مكانا } فاسم الإشارة عبارة عمن ذكرت صفاتهم الخبيثة وما فيه من
~~معنى البعد للإيذان ببعد منزلتهم في الشرارة أي أولئك الموصوفون بتلك
~~القبائح والفضائح شر مكانهم، جعل مكانا شرا ليكون أبلغ في
~~الدلالة ms0901 على شرارتهم، وقيل: شر مكانا أي منصرفا { وأضل عن
~~سواء السبيل } عطف على شر، مقرر له أي أكثر ضلالا عن الطريق
~~المستقيم وفيه دلالة على كون دينهم شرا محضا بعيدا عن الحق لأن ما
~~يسلكونه من الطريق دينهم، فإذا كانوا أضل كان دينهم ضلالا مبينا
~~لا غاية وراءه، وصيغة التفضيل في الموضعين للزيادة مطلقا لا بالإضافة
~~إلى من يشاركهم في أصل الشرارة والضلال.

### || [5.61]

# { وإذا جآؤوكم قالوا ءامنا } نزلت في ناس من اليهود كانوا
~~يدخلون على رسول الله صلى الله عليه وسلم ويظهرون له الإيمان نفاقا،
~~فالخطاب لرسول الله صلى الله عليه وسلم، والجمع للتعظيم، أو له مع
~~من عنده من المسلمين، أي إذا جاؤوكم أظهروا الإسلام { وقد
~~دخلوا بالكفر وهم قد خرجوا به } أي يخرجون من عندك
~~ملتبسين بالكفر كما دخلوا، لم يؤثر فيهم ما سمعوا منك، والجملتان
~~حالان من فاعل قالوا، وبالكفر وبه حالان من فاعل دخلوا وخرجوا، وقد وإن
~~دخلت لتقريب الماضي من الحال ليصح أن يقع حالا، أفادت أيضا بما فيها من
~~معنى التوقع أن أمارات النفاق كانت لائحة، وكان الرسول صلى الله عليه
~~وسلم يظنه ويتوقع أن يظهره الله تعالى، ولذلك قيل: { والله أعلم
~~بما كانوا يكتمون } أي من الكفر، وفيه وعيد شديد لهم.

### || [5.62-64]

# { وترى } خطاب لرسول الله صلى الله عليه وسلم أو لكل أحد ممن يصلح
~~للخطاب والرؤية بصرية { كثيرا منهم } من اليهود والمنافقين،
~~وقوله تعالى: { يسرعون فى الإثم } حال من كثيرا، وقيل:
~~مفعول ثان والرؤية قلبية، والأول أنسب بحالهم وظهور نفاقهم،
~~والمسارعة المبادرة والمباشرة للشيء بسرعة، وإيثار كلمة (في) على كلمة
~~(إلى) الواقعة في قوله تعالى: { وسارعوا إلى مغفرة } الخ،
~~لما ذكر في قوله تعالى: { فترى الذين فى قلوبهم مرض
~~يسرعون فيهم } والمراد بالإثم الكذب على الإطلاق، وقيل:
~~الحرام، وقيل: كلمة الشرك وقولهم: عزير ابن الله، وقيل: هو ما يختص
~~بهم من الآثام { والعدوان } أي الظلم المتعدي إلى الغير أو مجاوزة
~~الحد في المعاصي { وأكلهم السحت } أي الحرام، خصه بالذكر مع
~~اندراجه ms0902 في الإثم للمبالغة في التقبيح { لبئس ما كانوا
~~يعملون } أي لبئس شيئا كانوا يعملونه، والجمع بين صيغتي الماضي
~~والمستقبل للدلالة على الاستمرار.

# { لولا ينههم الربنيون والأحبار } قال الحسن:
~~الربانيون علماء الإنجيل، والأحبار علماء التوراة، وقيل: كلهم في اليهود
~~وهو تحضيض  للذين يقتدي بهم أفناؤهم ويعلمون قباحة ما هم فيه
~~وسوء مغبته  على نهي أسافلهم عن ذلك مع توبيخ لهم على تركه { عن
~~قولهم الإثم وأكلهم السحت } مع علمهم بقبحهما ومشاهدتهم
~~لمباشرتهم لهما { لبئس ما كانوا يصنعون } وهذا أبلغ مما قيل
~~في حق عامتهم لما أن العمل لا يبلغ درجة الصنع ما لم يتدرب فيه
~~صاحبه ولم يحصل فيه مهارة تامة، ولذلك ذم به خواصهم، ولأن ترك
~~الحسنة أقبح من مواقعة المعصية، لأن النفس تلتذ بها وتميل إليها، ولا
~~كذلك ترك الإنكار عليها، فكان جديرا بأبلغ ذم، وفيه مما ينعى على
~~العلماء توانيهم في النهي عن المنكرات ما لا يخفى. وعن ابن عباس رضي الله
~~عنهما أنها أشد آية في القرآن، وعن الضحاك: ما في القرآن آية أخوف عندي
~~منها.

# { وقالت اليهود } قال ابن عباس وعكرمة والضحاك: إن الله تعالى
~~كان قد بسط على اليهود حتى كانوا من أكثر الناس مالا وأخصبهم ناحية
~~فلما عصوا الله سبحانه بأن كفروا برسول الله صلى الله عليه وسلم وكذبوه
~~كف عنهم ما بسط عليهم، فعند ذلك قال فنحاص بن عازوراء: { يد
~~الله مغلولة } وحيث لم ينكر عليه الآخرون ورضوا به نسبت تلك
~~العظيمة إلى الكل كما يقال: بنو فلان قتلوا فلانا، وإنما القاتل واحد
~~منهم وأرادوا بذلك  لعنهم الله  أنه قال: ممسك يقتر بالرزق، فإن
~~كلا من غل اليد وبسطها مجاز عن محض البخل والجود من غير قصد في
~~ذلك إلى إثبات يد وغل أو بسط، ألا يرى أنهم يستعملونه حيث لا يتصور
~~فيه ذلك كما في قوله: [الكامل]

# جاد الحمى بسط اليدين بوابل

# شكرت نداه تلاعه ووهاده

# وقد سلك لبيد المسلك السديد حيث قال: [الكامل]

# وغداة ريح قد شهدت وقرة

# إذ أصبحت بيد ms0903 الشمال زمامها

# فإنه إنما أراد بذلك إثبات القدرة التامة للشمال على التصرف في
~~القرة كيفما تشاء على طريقة المجاز من غير أن يخطر بباله أن يثبت
~~لها يدا ولا للقرة زماما، وأصله كناية فيمن يجوز عليه إرادة المعنى
~~الحقيقي كما مر في قوله تعالى:

# ولا ينظر إليهم يوم القيمة

# في سورة آل عمران [الآية: 77]، وقيل: أرادوا ما حكي عنهم بقوله تعالى:

# لقد سمع الله قول الذين قالوا إن الله
~~فقير ونحن أغنياء

# [آل عمران، الآية 181]. { غلت أيديهم } دعاء عليهم بالبخل
~~المذموم والمسكنة أو بالفقر والنكد أو بغل الأيدي حقيقة، بأن
~~يكونوا أسارى مغلولين في الدنيا ويسحبوا إلى النار بأغلالها في
~~الآخرة، فتكون المطابقة حينئذ من حيث اللفظ وملاحظة المعنى الأصلي كما
~~في سبني سب الله دابره { ولعنوا } عطف على الدعاء الأول أي
~~أبعدوا من رحمة الله تعالى { بما قالوا } أي بسبب ما قالوا من
~~الكلمة الشنعاء، وقيل: كلاهما خبر.

# { بل يداه مبسوطتان } عطف على مقدر يقتضيه المقام أي:
~~كلا ليس كذلك بل هو في غاية ما يكون من الجود، وإليه أشير بتثنية
~~اليد، فإن أقصى ما ينتهي إليه همم الأسخياء أن يعطوا ما يعطونه بكلتا
~~يديهم، وقيل: التثنية للتنبيه على منحه تعالى لنعمتي الدنيا والآخرة،
~~وقيل: على إعطائه إكراما، وعلى إعطائه استدراجا { ينفق كيف
~~يشاء } جملة مستأنفة واردة لتأكيده كمال وجوده وللتنبيه على سر
~~ما ابتلوا به من الضيق الذي اتخذوه من غاية جهلهم وضلالهم ذريعة إلى
~~الاجتراء على تلك الكفرة العظيمة، والمعنى أن ذلك ليس لقصور في فيضه،
~~بل لأن إنفاقه تابع لمشيئته المبنية على الحكم التي عليها يدور
~~أمر المعاش والمعاد، وقد اقتضت الحكمة بسبب ما فيهم من شؤم المعاصي أن
~~يضيق عليهم كما يشير إليه ما سيأتي من قوله عز وجل: { ولو
~~أنهم أقاموا التوراة والإنجيل } الآية، و(كيف) ظرف
~~ليشاء، والجملة في محل النصب على الحالية من ضمير (ينفق) أي ينفق كائنا
~~على أي حال يشاء أي كائنا على مشيئته أي مريدا، وترك ذكر ما ينفقه
~~لقصد ms0904 التعميم.

# { وليزيدن كثيرا منهم } وهم علماؤهم ورؤساؤهم { ما
~~أنزل إليك } من القرآن المشتمل على الآيات، وتقديم المفعول
~~للاعتناء به، وتخصيص الكثير منهم بهذا الحكم لما أن بعضهم ليس كذلك {
~~من ربك } متعلق بأنزل كما أن (إليك) كذلك، وتأخيره عنه مع أن حق
~~المبتدىء أن يتقدم على المنتهي لاقتضاء المقام الاهتمام ببيان
~~المنتهي، لأن مدار الزيادة هو النزول إليه عليه السلام كما في قوله
~~تعالى:

# وأنزل لكم من السماء ماء

# [النمل، الآية 60] والتعرض لعنوان الربوبية مع الإضافة إلى ضميره عليه
~~السلام لتشريفه عليه السلام { طغينا وكفرا } مفعول ثان للزيادة
~~أي ليزيدنهم طغيانا على طغيانهم وكفرا على كفرهم القديمين إما من حيث
~~الشدة والغلو وإما من حيث الكم والكثرة، إذ كلما نزلت آية كفروا بها
~~فيزداد طغيانهم وكفرهم بحسب المقدار كما أن الطعام الصالح للأصحاء
~~يزيد المرضى مرضا.

# { وألقينا بينهم } أي بين اليهود، فإن بعضهم جبرية
~~وبعضهم قدرية وبعضهم مرجئة وبعضهم مشبهة { العداوة
~~والبغضاء } فلا يكاد تتوافق قلوبهم ولا تتطابق أقوالهم، والجملة
~~مبتدأة مسوقة لإزاحة ما عسى يتوهم من ذكر طغيانهم وكفرهم من
~~الاجتماع على أمر يؤدي إلى الإضرار بالمسلمين، قيل: العداوة أخص من
~~البغضاء، لأن كل عدو مبغض بلا عكس كلي { إلى يوم القيمة
~~} متعلق بألقينا وقيل: بالبغضاء.

# { كلما أوقدوا نارا للحرب أطفأها الله } تصريح
~~بما أشير إليه من عدم وصول غائلة ما هم فيه إلى المسلمين، أي كلما
~~أرادوا محاربة الرسول عليه الصلاة والسلام ورتبوا مباديها وركبوا في
~~ذلك متن كل صعب وذلول ردهم الله تعالى وقهرهم، أو كلما أرادوا حرب
~~أحد غلبوا، فإنهم لما خالفوا حكم التوراة سلط الله تعالى عليهم بخت
~~نصر، ثم أفسدوا فسلط الله عليهم فطرس الرومي، ثم أفسدوا فسلط الله
~~عليهم المجوس، ثم أفسدوا فسلط الله عليهم المسلمين، و(للحرب) إما صلة
~~لأوقدوا أو متعلق بمحذوف وقع صفة (لنارا)، أي كائنة للحرب {
~~ويسعون في الأرض فسادا } أي يجتهدون في الكيد للإسلام وأهله
~~وإثارة الشر والفتنة فيما بينهم مما يغاير ما عبر عنه بإيقاد نار
~~الحرب، و(فسادا) ms0905 إما مفعول له أو في موقع المصدر أي يسعون للفساد أو
~~يسعون سعي فساد { والله لا يحب المفسدين } ولذلك أطفأ
~~ثائرة إفسادهم، واللام إما للجنس وهم داخلون فيه دخولا أوليا، وإما
~~للعهد، ووضع المظهر مقام الضمير للتعليل وبيان كونهم راسخين في
~~الإفساد.

### || [5.65-66]

# { ولو أن أهل الكتب } أي اليهود والنصارى، على أن المراد
~~بالكتاب الجنس المنتظم للتوراة والإنجيل، وإنما ذكروا بذلك العنوان
~~تأكيدا للتشنيع، فإن أهلية الكتاب توجب إيمانهم به، وإقامتهم له لا
~~محالة، فكفرهم به وعدم إقامتهم له وهم أهله أقبح من كل قبيح وأشنع
~~من كل شنيع، فمفعول قوله تعالى: { ءامنوا } محذوف ثقة بظهوره مما
~~سبق من قوله تعالى:

# هل تنقمون منا إلا أن ءامنا بالله وما أنزل
~~إلينا وما أنزل من قبل وأن أكثركم فسقون

# [المائدة، الآية 59] وما لحق من قوله تعالى: { ولو أنهم
~~أقاموا التوراة } الخ، أي لو أنهم مع صدور ما صدر عنهم من
~~فنون الجنايات قولا وفعلا آمنوا بما نفي عنهم الإيمان به فيندرج
~~فيه فرض إيمانهم برسول الله صلى الله عليه وسلم، وأما إرادة إيمانهم به
~~عليه السلام خاصة فيأباها المقام، لأن ما ذكر فيما سبق وما لحق من
~~كفرهم به عليه السلام إنما ذكر مشفوعا بكفرهم بكتابهم أيضا قصدا إلى
~~الإلزام والتبكيت ببيان أن الكفر به عليه الصلاة والسلام مستلزم للكفر
~~بكتابهم، فحمل الإيمان ههنا على الإيمان به عليه السلام خاصة مخل
~~بتجاوب أطراف النظم الكريم. { واتقوا } ما عددنا من معاصيهم
~~التي من جملتها مخالفة كتابهم { لكفرنا عنهم سيئتهم }
~~التي اقترفوها وإن كانت في غاية العظم ونهاية الكثرة ولم نؤاخذهم
~~بها { ولأدخلنهم } مع ذلك { جنت النعيم } وتكرير
~~الام لتأكيد الوعد، وفيه تنبيه على كمال عظم ذنوبهم وكثرة معاصيهم
~~وأن الإسلام يجب ما قبله من السيئات وإن جلت وجاوزت كل حد معهود.

# { ولو أنهم أقاموا التوراة والإنجيل } بمراعاة ما
~~فيهما من الأحكام التي من جملتها شواهد نبوة النبي صلى الله عليه وسلم
~~ومبشرات بعثته، فإن إقامتهما إنما تكون بذلك لا بمراعاة جميع ما ms0906 فيهما
~~من الأحكام لانتساخ بعضها بنزول القرآن فليست مراعاة الكل من
~~إقامتهما في شيء { وما أنزل إليهم من ربهم } من القرآن
~~المجيد المصدق لكتبهم، وإيراده بهذا العنوان للإيذان بوجوب إقامته
~~عليهم لنزوله إليهم، وللتصريح ببطلان ما كانوا يدعونه من عدم نزوله إلى
~~بني إسرائيل، وتقديم (إليهم) لما مر من قبل، وفي إضافة الرب إلى ضمير
~~(هم) مزيد لطف بهم في الدعوة إلى الإقامة، وقيل: المراد بما أنزل إليهم
~~كتب أنبياء بني إسرائيل مثل كتاب (شعياء) وكتاب (حبقوق) وكتاب
~~(دانيال) فإنها مملوءة بالبشارة بمبعثه صلى الله عليه وسلم { لأكلوا
~~من فوقهم ومن تحت أرجلهم } أي لوسع عليهم أرزاقهم بأن
~~يفيض عليهم بركات السماء والأرض، أو بأن يكثر ثمرات الأشجار وغلال
~~الزروع أو بأن يرزقهم الجنان اليانعة الثمار فيجتنوا ما تهدل منها من
~~رؤوس الأشجار ويلتقطوا ما تساقط منها على الأرض، وقيل: المراد المبالغة
~~في شرح السعة والخصب لا تعيين الجهتين، كأنه قيل: لأكلوا من كل
~~جهة، ومفعول (أكلوا) محذوف بقصد التعميم، أو للقصد إلى نفس الفعل كما في
~~قوله: فلان يعطي ويمنع، و(من) في الموضعين لابتداء الغاية وفي هاتين
~~الشرطيتين  من حثهم على ما ذكر من الإيمان والتقوى والإقامة بالوعد
~~بنيل سعادة الدارين وزجرهم عن الإخلال به بما ذكر ببيان إفضائه إلى
~~الحرمان عنها وتنبيههم على أن ما أصابهم من الضنك والضيق إنما هو من
~~شؤم جناياتهم لا لقصور في فيض الفياض  ما لا يخفى.

# { منهم أمة مقتصدة } جملة مستأنفة مبنية على سؤال
~~نشأ من مضمون الجملتين المصدرتين بحرف الامتناع الدالتين على انتفاء
~~الإيمان والاتقاء وإقامة الكتب المنزلة من أهل الكتاب، كأنه قيل: هل
~~كلهم كذلك مصرون على عدم الإيمان؟ الخ، فقيل: (منهم أمة مقتصدة) إما
~~على أن(منهم) مبتدأ باعتبار مضمونه أي بعضهم أمة، وإما بتقدير الموصوف أي
~~بعض كائن منهم كما مر في قوله تعالى: { ومن الناس من يقول
~~ءامنا بالله } الآية، أي طائفة معتدلة وهم المؤمنون منهم كعبد
~~الله بن سلام وأضرابه، وثمانية وأربعون من النصارى، وقيل: طائفة
~~حالهم ms0907 أمم في عداوة رسول الله صلى الله عليه وسلم { وكثير
~~منهم } مبتدأ لتخصصه بالصفة خبره { ساء ما يعملون } أي
~~مقول في حقهم هذا القول، أي بئسما يعملون وفيه معنى التعجب أي ما أسوأ
~~عملهم من العناد والمكابرة وتحريف الحق والإعراض عنه، والإفراط في
~~العداوة، وهم الأجلاف المتعصبون ككعب بن الأشرف وأشباهه والروم.

### || [5.67]

# { يأيها الرسول } نودي عليه السلام بعنوان الرسالة تشريفا له وإيذانا
~~بأنها من موجبات الإتيان بما أمر به من تبليغ ما أوحي إليه { بلغ
~~ما أنزل إليك } أي جميع ما أنزل إليك من الأحكام وما يتعلق بها
~~كائنا ما كان، وفي قوله تعالى: { من ربك } أي مالك أمورك
~~ومبلغك إلى كمالك اللائق بك، عدة ضمنية بحفظه عليه السلام
~~وكلاءته، أي بلغه غير مراقب في ذلك أحدا ولا خائف أن ينالك
~~مكروه أبدا { وإن لم تفعل } ما أمرت به من تبليغ الجميع
~~بالمعنى المذكور كما ينبىء عنه قوله تعالى: { فما بلغت
~~رسالته } فإن ما لا تتعلق به الأحكام أصلا من الأسرار الخفية ليست
~~مما يقصد تبليغه إلى الناس، أي فما بلغت شيئا من رسالته وانسلخت
~~مما شرفت به من عنوان الرسالة بالمرة، لما أن بعضها ليس أولى بالأداء
~~من بعض، فإذا لم تؤد بعضها فكأنك أغفلت أداءها جميعا كما أن من لم
~~يؤمن ببعضها كان كمن لم يؤمن بكلها، لإدلاء كل منها بما يدليه غيرها،
~~وكونها لذلك في حكم شيء واحد، ولا ريب في أن الواحد لا يكون مبلغا
~~غير مبلغ مؤمنا به غير مؤمن به، ولأن كتمان بعضها إضاعة لما
~~أدي منها كترك بعض أركان الصلاة فإن عرض الدعوة ينتقض بذلك، وقيل:
~~فكأنك ما بلغت شيئا منها كقوله تعالى:

# فكأنما قتل الناس جميعا

# [المائدة، الآية 32] من حيث أن كتمان البعض والكل سواء في الشناعة
~~واستجلاب العقاب، وقرىء (فما بلغت رسالاتي) وعن ابن عباس رضي الله عنهما
~~إن كتمت آية لم تبلغ رسالاتي، وروي عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم:

# " بعثني الله برسالاته فضقت بها ذرعا فأوحى الله ms0908 إلي إن لم
~~تبلغ رسالاتي عذبتك وضمن لي العصمة فقويت "

# وذلك قوله تعالى: { والله يعصمك من الناس } فإنه كما ترى
~~عدة كريمة بعصمته من لحوق ضررهم بروحه العزيز باعثة له عليه
~~السلام على الجد في تحقيق ما أمر به من التبليغ غير مكترث بعداوتهم
~~وكيدهم. وعن أنس رضي الله عنه أنه عليه السلام كان يحرس حتى نزلت
~~فأخرج رأسه من قبة أدم فقال:

# " انصرفوا أيها الناس فقد عصمني الله من الناس "

# وقوله تعالى: { إن الله لا يهدى القوم الكفرين }
~~تعليل لعصمته تعالى له عليه السلام أي لا يمكنهم مما يريدون بك من
~~الإضرار، وإيراد الآية الكريمة في تضاعيف الآيات الواردة في حق أهل
~~الكتاب لما أن الكل قوارع يسوء الكفار سماعها، ويشق على الرسول صلى
~~الله عليه وسلم مشافهتهم بها، وخصوصا ما يتلوها من النص الناعي عليهم
~~كمال ضلالتهم ولذلك أعيد الأمر فقيل:

### || [5.68]

# { قل يأهل الكتب } مخاطبا الفريقين { لستم على
~~شىء } أي دين يعتد به ويليق بأن يسمى شيئا لظهور بطلانه ووضوح
~~فساده، وفي هذا التعبير من التحقير والتصغير ما لا غاية وراءه {
~~حتى تقيموا التوراة والإنجيل } أي تراعوهما وتحافظوا على
~~ما فيهما من الأمور التي من جملتها دلائل رسالة الرسول صلى الله عليه
~~وسلم وشواهد نبوته، فإن إقامتهما إنما تكون بذلك، وأما مراعاة أحكامهما
~~المنسوخة فليست من إقامتهما في شيء، بل هي تعطيل لهما ورد لشهادتهما،
~~لأنهما شاهدان بنسخها وانتهاء وقت العمل بها، لأن شهادتهما بصحة ما
~~ينسخها شهادة بنسخها وخروجها عن كونها من أحكامهما، وأن أحكامهما ما
~~قرره النبي الذي بشر فيهما ببعثه، وذكر في تضاعيفهما نعوته، فإذن
~~إقامتهما بيان شواهد النبوة والعمل بما قررته الشريعة من الأحكام
~~كما يفصح عنه قوله تعالى: { وما أنزل إليكم من ربكم }
~~أي القرآن المجيد بالإيمان به، فإن إقامة الجميع لا تتأتى بغير ذلك،
~~وتقديم إقامة الكتابين على إقامته مع أنها المقصودة بالذات لرعاية
~~حق الشهادة واستنزالهم عن رتبة الشقاق، وإيراده بعنوان الإنزال
~~إليهم لما مر من التصريح بأنهم مأمورون بإقامته ms0909 والإيمان به لا كما
~~يزعمون من اختصاصه بالعرب، وفي إضافة الرب إلى ضميرهم ما أشير إليه من
~~اللطف في الدعوة، وقيل: المراد بما أنزل إليهم كتب أنبياء بني
~~إسرائيل كما مر، وقيل: الكتب الإلهية فإنها بأسرها آمرة بالإيمان
~~لمن صدقته المعجزة ناطقة بوجوب الطاعة له. روي عن ابن عباس رضي
~~الله عنهما أن جماعة من اليهود قالوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~ألست تقرأ أن التوراة حق من عند الله تعالى؟ فقال عليه السلام: «بلى»،
~~فقالوا: فإنا مؤمنون بها ولا نؤمن بغيرها فنزلت، قوله تعالى: {
~~وليزيدن كثيرا منهم ما أنزل إليك من ربك
~~طغينا وكفرا } جملة مستأنفة مبينة لشدة شكيمتهم
~~وغلوهم في المكابرة والعناد وعدم إفادة التبليغ نفعا، وتصديرها
~~بالقسم لتأكيد مضمونها وتحقيق مدلولها، والمراد بالكثير المذكور
~~علماؤهم ورؤساؤهم، ونسبة الإنزال إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم مع
~~نسبته فيما مر إليهم للإنباء عن انسلاخهم عن تلك النسبة { فلا تأس
~~على القوم الكفرين } أي لا تتأسف ولا تحزن عليهم لإفراطهم
~~في الطغيان والكفر بما تبلغه إليهم، فإن غائلته آيلة إليهم وتبعته
~~حائقة لا تتخطاهم، وفي المؤمنين مندوحة لك عنهم، ووضع المظهر موضع
~~المضمر للتسجيل عليهم بالرسوخ في الكفر.

### || [5.69]

# { إن الذين ءامنوا } كلام مستأنف مسوق لترغيب من عدا
~~المذكورين في الإيمان والعمل الصالح أي الذين آمنوا بألسنتهم فقط وهم
~~المنافقون، وقيل: أعم من أن يواطئها قلوبهم أو لا { والذين
~~هادوا } أي دخلوا في اليهودية { والصبئون والنصرى }
~~جمع نصران وقد مر تفصيله في سورة البقرة، وقوله تعالى: {
~~والصبئون } رفع على الابتداء وخبره محذوف والنية به التأخر
~~عما في حيز إن والتقدير إن الذين آمنوا والذين هادوا والنصارى حكمهم
~~كيت وكيت والصابئون كذلك كقوله: [الطويل]

# فإني وقيار بها لغريب

# وقوله: [الوافر]

# وإلا فاعلموا أنا وأنتم

# بغاة ما بقينا في شقاق

# خلا أنه وسط بين اسم إن وخبرها دلالة على أن الصابئين  مع ظهور
~~ضلالهم وزيغهم عن الأديان كلها حيث قبلت توبتهم  إن صح منهم
~~الإيمان والعمل الصالح، فغيرهم أولى بذلك، ms0910 وقيل: الجملة الآتية خبر
~~للمبتدأ المذكور، وخبر إن مقدر كما في قوله: [المنسرح]

# نحن بما عندنا وأنت بما

# عندك راض والرأي مختلف

# وقيل: (النصارى) مرفوع على الابتداء كقوله تعالى: { والصبئون }
~~، عطفا عليه وهو مع خبره عطف على الجملة المصدرة بإن ولا مساغ
~~لعطفه وحده على محل إن واسمها لاشتراط ذلك بالفراغ عن الخبر وإلا لارتفع
~~الخبر بإن والابتداء معا، واعتذر عنه بأن ذلك إذا كان المذكور خبرا
~~لهما، وأما إذا كان خبر المعطوف محذوفا فلا محذور فيه ولا على الضمير
~~في هادوا لعدم التأكيد والفصل، ولاستلزامه كون الصابئين هودا، وقرىء
~~(والصابيون) بياء صريحة بتخفيف الهمزة، وقرىء (والصابون) وهو من صبا
~~يصبو لأنهم صبوا إلى اتباع الهوى والشهوات في دينهم، وقرىء(والصابئين)،
~~وقرىء يا أيها الذين آمنوا والذين هادوا والصابئون، وقوله تعالى: { من
~~ءامن بالله واليوم الآخر وعمل صلحا } إما في محل
~~الرفع على أنه مبتدأ خبره { فلا خوف عليهم ولا هم
~~يحزنون } والفاء لتضمن المبتدأ معنى الشرط، وجمع الضمائر الأخيرة
~~باعتبار معنى الموصول كما أن إفراد ما في صلته باعتبار لفظه، والجملة
~~خبر إن والعائد إلى اسمها محذوف، أي من آمن منهم، وإما في محل النصب على
~~أنه بدل من اسم إن وما عطف عليه، والخبر قوله تعالى: { فلا خوف }
~~والفاء كما في قوله عز وعلا:

# إن الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنت ثم لم
~~يتوبوا فلهم عذاب جهنم

# [البروج، الآية: 10] الآية، فالمعنى على تقديم كون المراد بالذين آمنوا
~~المنافقين وهو الأظهر أي من أحدث من هذه الطوائف إيمانا خالصا بالمبدأ
~~والمعاد على الوجه اللائق لا كما يزعمه أهل الكتاب فإن ذلك بمعزل من أن
~~يكون إيمانا بهما، وعمل عملا صالحا حسبما يقتضيه الإيمان بهما فلا
~~خوف عليهم حين يخاف الكفار العقاب ولا هم يحزنون حيث يحزن المقصرون على
~~تضييع العمر وتفويت الثواب، والمراد بيان دوام انتفائهما لا بيان
~~انتفاء دوامهما كما يوهمه كون الخبر في الجملة الثانية مضارعا لما مر
~~مرارا لأن النفي وإن دخل على نفس المضارع يفيد الدوام والاستمرار بحسب ms0911
~~المقام، وأما على تقدير كون المراد بالذين آمنوا مطلق المتدينين بدين
~~الإسلام المخلصين منهم والمنافقين، فالمراد بمن آمن من اتصف منهم
~~بالإيمان الخالص بالمبدأ والمعاد على الإطلاق سواء كان ذلك بطريق
~~الثبات والدوام عليه كما هو شأن المخلصين أو بطريق إحداثه وإنشائه كما هو
~~حال من عداهم من المنافقين وسائر الطوائف، وفائدة التعميم للمخلصين
~~المبالغة في ترغيب الباقين في الإيمان ببيان أن تأخرهم في الاتصاف به
~~غير مخل بكونهم أسوة لأولئك الأقدمين الأعلام، وأما ما قيل: المعنى
~~من كان منهم في دينه قبل أن ينسخ مصدقا بقلبه بالمبدأ أو المعاد
~~عاملا بمقتضى شرعه فمما لا سبيل إليه أصلا كما مر تفصيله في سورة
~~البقرة.

### || [5.70]

# { لقد أخذنا ميثاق بنى إسرءيل } كلام مبتدأ مسوق
~~لبيان بعض آخر من جناياتهم المنادية باستبعاد الإيمان منهم أي بالله
~~لقد أخذنا ميثاقهم بالتوحيد وسائر الشرائع والأحكام المكتوبة عليهم في
~~التوراة. { وأرسلنا إليهم رسلا } ذوي عدد كثير وأولي شأن
~~خطير ليقرروهم على مراعاة حقوق الميثاق ويطلعوهم على ما يأتون وما
~~يذرون في دينهم ويتعهدوهم بالعظة والتذكير، وقوله تعالى: { كلما
~~جاءهم رسول بما لا تهوى أنفسهم } جملة شرطية
~~مستأنفة وقعت جوابا عن سؤال نشأ من الإخبار بأخذ الميثاق وإرسال
~~الرسل، وجواب الشرط محذوف، كأنه قيل: فما فعلوا بالرسل؟ فقيل: كلما جاءهم
~~رسول من أولئك الرسل بما لا تحبه أنفسهم المنهمكة في الغي والفساد
~~من الأحكام الحقة والشرائع عصوه وعادوه، وقوله تعالى: { فريقا
~~كذبوا وفريقا يقتلون } جواب مستأنف عن استفسار كيفية ما
~~أظهروه من آثار المخالفة المفهومة من الشرطية على طريقة الإجمال كأنه
~~قيل: كيف فعلوا بهم؟ فقيل: فريقا منهم كذبوهم من غير أن يتعرضوا لهم
~~بشيء آخر من المضار وفريقا آخر منهم لم يكتفوا بتكذيبهم بل قتلوهم
~~أيضا، وإنما أوثر عليه صيغة المضارع على حكاية الحال الماضية لاستحضار
~~صورتها الهائلة للتعجيب منها وللتنبيه على أن ذلك ديدنهم المستمر،
~~وللمحافظة على رؤوس الآي الكريمة، وتقديم فريقا في الموضعين للاهتمام به
~~وتشويق السامع إلى ما فعلوا به لا للقصر ms0912 هذا، وأما جعل الشرطية صفة
~~(لرسلا) كما ذهب إليه الجمهور فلا يساعده المقام أصلا ضرورة أن الجملة
~~الخبرية إذا جعلت صفة أو صلة ينسخ ما فيها من الحكم وتجعل عنوانا
~~للموصوف تتمة له في إثبات أمر آخر له ولذلك يجب أن يكون الوصف
~~معلوم الانتساب إلى الموصوف عند السامع قبل جعله وصفا له، ومن ههنا
~~قالوا: إن الصفات قبل العلم بها أخبار، والأخبار بعد العلم بها
~~أوصاف، ولا ريب في أن ما سبق له النظم إنما هو بيان أنهم جعلوا كل من
~~جاءهم من رسل الله تعالى عرضة للقتل أو التكذيب حسبما يفيده جعلها
~~استئنافا على أبلغ وجه وآكده، لا بيان أنه تعالى أرسل إليهم رسلا
~~موصوفين بكون كل منهم كذلك كما هو مقتضى جعلها صفة.

### || [5.71]

# { وحسبوا ألا تكون فتنة } أي حسب بنو إسرائيل أن لا
~~يصيبهم من الله تعالى بما أتوا من الداهية الدهياء والخطة الشنعاء
~~بلاء وعذاب، وقرىء (لا تكون) بالرفع على أن أن هي المخففة من أن،
~~واسمها ضمير الشأن المحذوف، وأصله أنه لا تكون فتنة، وتعليق فعل
~~الحسبان بها وهي للتحقيق لتنزيله منزلة العلم لكمال قوته، و(أن) بما في
~~حيزها ساد مسد مفعوليه.

# { فعموا } عطف على (حسبوا) والفاء للدلالة على ترتب ما بعدها على
~~ما قبلها أي أمنوا بأس الله تعالى فتمادوا في فنون الغي والفساد
~~وعموا عن الدين بعد ما هداهم الرسل إلى معالمه الظاهرة وبينوا لهم
~~مناهجه الواضحة { وصموا } عن استماع الحق الذي ألقوه عليهم ولذلك
~~فعلوا بهم ما فعلوا، وهذا إشارة إلى المرة الأولى من مرتي إفساد بني
~~إسرائيل حين خالفوا أحكام التوراة وركبوا المحارم وقتلوا شعياء، وقيل:
~~حبسوا أرمياء عليهما السلام لا إلى عبادتهم العجل كما قيل، فإنها وإن
~~كانت معصية عظيمة ناشئة عن كمال العمى والصمم لكنها في عصر موسى عليه
~~السلام، ولا تعلق لها بما حكي عنهم مما فعلوا بالرسل الذين جاؤوهم
~~بعده عليه السلام بأعصار { ثم تاب الله عليهم } حين تابوا
~~ورجعوا عما كانوا عليه من الفساد بعد ms0913 ما كانوا ببابل دهرا طويلا تحت
~~قهر بخت نصر أسارى في غاية الذل والمهانة فوجه الله عز وجل ملكا
~~عظيما من ملوك فارس إلى بيت المقدس ليعمره ونجى بقايا بني إسرائيل
~~من أسر بخت نصر بعد مهلكه وردهم إلى وطنهم وتراجع من تفرق منهم
~~في الأكناف فعمروه ثلاثين سنة فكثروا وكانوا كأحسن ما كانوا عليه،
~~وقيل: لما ورث بهمن بن اسفنديار الملك من جده كستاسف ألقى الله
~~عز وجل في قلبه شفقة عليهم فردهم إلى الشام وملك عليهم دانيال عليه
~~السلام، فاستولوا على من كان فيها من أتباع بخت نصر فقامت فيهم
~~الأنبياء فرجعوا إلى أحسن ما كانوا عليه من الحال، وذلك قوله تعالى:

# ثم رددنا لكم الكرة عليهم

# [الإسراء، الآية 6] وأما ما قيل من أن المراد قبول توبتهم عن عبادة
~~العجل فقد عرفت أن ذلك لا تعلق له بالمقام ولم يسند التوبة إليهم
~~كسائر أحوالهم من الحسبان والعمى والصمم تجافيا عن التصريح بنسبة
~~الخير إليهم وإنما أشير إليها في ضمن بيان توبته تعالى عليهم تمهيدا
~~لبيان نقضهم إياها بقوله تعالى: { ثم عموا وصموا } وهو إشارة
~~إلى المرة الآخرة من مرتي إفسادهم وهو اجتراؤهم على قتل زكريا ويحيى
~~وقصدهم قتل عيسى عليهم السلام لا إلى طلبهم الرؤية كما قيل لما عرفت
~~سره، فإن فنون الجنايات الصادرة عنهم لا تكاد تتناهى خلا أن انحصار ما
~~حكي عنهم ههنا في المرتين وترتبه على حكاية ما فعلوا بالرسل عليهم
~~السلام يقضي بأن المراد ما ذكرناه والله عنده علم الكتاب، وقرىء (عموا
~~وصموا) بالضم على تقدير أعماهم الله وصمهم أي رماهم وضربهم بالعمى
~~والصمم، كما يقال: نزكته إذا ضربته بالنيزك وركبته إذا
~~ضربته بركبتك، وقوله تعالى: { كثير منهم } بدل من الضمير في
~~الفعلين، وقيل: خبر مبتدأ محذوف أي أولئك كثير منهم.

# { والله بصير بما يعملون } أي بما عملوا، وصيغة المضارع
~~لحكاية الحال الماضية استحضارا لصورتها الفظيعة ورعاية للفواصل،
~~والجملة تذييل أشير به إلى بطلان حسبانهم المذكور ووقوع العذاب من
~~حيث لم يحتسبوا، إشارة إجمالية ms0914 اكتفي بها تعويلا على ما فصل نوع
~~تفصيل في سورة بني إسرائيل، والمعنى حسبوا أن لا يصيبهم عذاب ففعلوا ما
~~فعلوا من الجنايات العظيمة المستوجبة لأشد العقوبات والله بصير
~~بتفاصيلها فكيف لا يؤاخذهم بها؟ ومن أين لهم ذلك الحسبان الباطل؟ ولقد
~~وقع ذلك في المرة الأولى حيث سلط الله تعالى عليهم بخت نصر عامل
~~لهراسب على بابل، وقيل: جالوت الجزري، وقيل: سنحاريب من أهل نينوى،
~~والأول هو الأظهر فاستولى على بيت المقدس فقتل من أهله أربعين ألفا ممن
~~يقرأ التوراة، وذهب بالبقية إلى أرضه فبقوا هناك على أقصى ما يكون من
~~الذل والنكد إلى أن أحدثوا توبة صحيحة، فردهم الله عز وجل إلى ما حكي
~~عنهم من حسن الحال، ثم عادوا إلى المرة الآخرة من الإفساد، فبعث الله
~~تعالى عليهم الفرس فغزاهم ملك بابل من ملوك الطوائف اسمه خيدرود،
~~وقيل: خيدروس، ففعل بهم ما فعل، قيل: دخل صاحب الجيش مذبح قرابينهم
~~فوجد فيه دما يغلي فسألهم، فقالوا: دم قربان لم يقبل منا، فقال: ما
~~صدقوني، فقتل عليه ألوفا منهم، ثم قال: إن لم تصدقوني ما تركت منكم
~~أحدا، فقالوا: إنه دم يحيى عليه السلام، فقال: بمثل هذا ينتقم الله
~~منكم، ثم قال: يا يحيى قد علم ربي وربك ما أصاب قومك من أجلك فاهدأ
~~بإذن الله تعالى قبل ألا أبقي أحدا منهم، فهدأ.

### || [5.72]

# { لقد كفر الذين قالوا إن الله هو المسيح
~~ابن مريم } شروع في تفصيل قبائح النصارى وإبطال أقوالهم الفاسدة
~~بعد تفصيل قبائح اليهود، وهؤلاء هم الذين قالوا: إن مريم ولدت إلها،
~~قيل: هم الملكانية والمار يعقوبية منهم، وقيل: هم اليعقوبية خاصة،
~~قالوا: ومعنى هذا أن الله تعالى حل في ذات عيسى واتحد بذاته، تعالى الله
~~عن ذلك علوا كبيرا.

# { وقال المسيح } حال من فاعل قالوا بتقدير قد، مفيدة لمزيد
~~تقبيح حالهم ببيان تكذيبهم للمسيح وعدم انزجارهم عما أصروا عليه بما
~~أوعدهم به، أي قالوا ذلك، وقد قال المسيح مخاطبا لهم: { يابنى
~~إسرءيل اعبدوا الله ربى وربكم } فإني ms0915 عبد مربوب
~~مثلكم، فاعبدوا خالقي وخالقكم { إنه } أي الشأن { من يشرك
~~بالله } أي شيئا في عبادته أو فيما يختص به من صفات الألوهية {
~~فقد حرم الله عليه الجنة } فلن يدخلها أبدا، كما لا
~~يصل المحرم عليه إلى المحرم، فإنها دار الموحدين، وإظهار الاسم الجليل في
~~موضع الإضمار لتهويل الأمر وتربية المهابة { ومأواه النار }
~~فإنها هي المعدة للمشركين، وهذا بيان لابتلائهم بالعقاب إثر بيان
~~حرمانهم الثواب.

# { وما للظلمين من أنصار } أي ما لهم من أحد ينصرهم
~~بإنقاذهم من النار، إما بطريق المغالبة أو بطريق الشفاعة، والجمع لمراعاة
~~المقابلة بالظالمين، واللام إما للعهد والجمع باعتبار معنى (من) كما أن
~~الإفراد في الضمائر الثلاثة باعتبار لفظها، وإما للجنس وهم داخلون فيه
~~دخولا أوليا، ووضعه على الأول موضع الضمير للتسجيل عليهم بأنهم ظلموا
~~بالإشراك وعدلوا عن طريق الحق، والجملة تذييل مقرر لما قبله، وهو إما من
~~تمام كلام عيسى عليه السلام، وإما وارد من جهته تعالى تأكيدا لمقالته
~~عليه السلام، وتقريرا لمضمونها، وقد قيل: إنه من كلامه عز وجل على معنى
~~أنهم ظلموا وعدلوا عن سبيل الحق فيما تقولوا على عيسى عليه السلام،
~~فلذلك لم يساعدهم عليه ولم ينصر قولهم، ورده وأنكره، وإن كانوا
~~معظمين له بذلك، ورافعين من مقداره. أو من قول عيسى عليه السلام على
~~معنى لا ينصركم أحد فيما تقولون ولا يساعدكم عليه لاستحالته وبعده عن
~~المعقول، وأنت خبير بأن التعبير عما حكي عنه عليه السلام  من
~~مقابلته لقولهم الباطل بصريح الرد والإنكار، والوعيد بحرمان الجنة ودخول
~~النار بمجرد عدم مساعدته على ذلك، ونفي نصرته له، مع خلوه عن
~~الفائدة  تصوير للقوي بصورة الضعيف وتهوين للخطب في مقام تهويله، بل
~~ربما يوهم ذلك بحسب الظاهر ما لا يليق بشأنه عليه السلام من توهم
~~المساعدة والنصرة، لا سيما مع ملاحظة قوله: وإن كانوا معظمين له الخ،
~~إلا أن يحمل الكلام على التهكم بهم، وكذا الحال على تقدير كونه من تمام
~~كلامه عليه السلام، فإن زجره عليه السلام إياهم عن قولهم الفاسد  بما ms0916
~~ذكر من عدم الناصر والمساعد بعد زجره إياهم بما مر من الرد الأكيد
~~والوعيد الشديد  بمعزل من الإفادة والتأثير، ولا سبيل ههنا إلى
~~الاعتذار بالتهكم.

### || [5.73]

# { لقد كفر الذين قالوا إن الله ثلث ثلثة
~~} شروع في بيان كفر طائفة أخرى منهم، ومعنى قولهم: ثالث ثلاثة ورابع
~~أربعة ونحو ذلك أحد هذه الأعداد مطلقا لا الثالث والرابع خاصة، ولذلك
~~منع الجمهور أن ينصب ما بعده بأن يقال: ثالث ثلاثة ورابع أربعة،
~~وإنما ينصبه إذا كان ما بعده دونه بمرتبة، كما في قولك: عاشر تسعة
~~وتاسع ثمانية، قيل: إنهم يقولون إن الإلهية مشتركة بين الله سبحانه
~~وتعالى وعيسى ومريم، وكل واحد من هؤلاء إله، ويؤكده قوله تعالى:

# أأنت قلت للناس اتخذونى وأمى إلهين من دون
~~الله

# [المائدة، الآية 116] فقوله تعالى: { ثلث ثلثة } أي أحد
~~ثلاثة آلهة، وهو المتبادر من ظاهر قوله تعالى: { وما من إله
~~إلا إله وحد } أي والحال أنه ليس في الوجود ذات واجب مستحق
~~للعبادة من حيث إنه مبدأ جميع الموجودات إلا إله موصوف بالوحدانية
~~متعال عن قبول الشركة، و(من) مزيدة للاستغراق، وقيل: إنهم يقولون:
~~الله جوهر واحد ثلاثة أقانيم، أقنوم الأب وأقنوم الابن وأقنوم روح
~~القدس، وإنهم يريدون بالأول الذات وقيل: الوجود، وبالثاني العلم،
~~وبالثالث الحياة، فمعنى قوله تعالى:

# وما من إله إلا إله وحد

# [المائدة، الآية 73] إلا إله واحد بالذات، منزه عن شائبة التعدد بوجه
~~من الوجوه.

# { وإن لم ينتهوا عما يقولون } من الكفر الشنيع ولم
~~يوحدوا، وقوله تعالى: { ليمسن الذين كفروا } جواب قسم
~~محذوف ساد مسد جواب الشرط، أي وبالله إن لم ينتهوا ليمسنهم، وإنما وضع
~~موضع ضمير (هم) الموصول لتكرير الشهادة عليهم بالكفر (فمن)، في قوله
~~تعالى: { منهم } بيانية، أي ليمسن الذين بقوا منهم على ما كانوا
~~عليه من الكفر فمن تبعيضية، وإنما جيء بالفعل المنبىء عن الحدوث تنبيها
~~على أن الاستمرار عليه  بعد ورود ما ينحى عليه بالقلع عن نص عيسى عليه
~~السلام وغيره  كفر جديد وغلو زائد على ما كانوا عليه من أصل ms0917 الكفر {
~~عذاب أليم } أي نوع شديد الألم من العذاب، وهمزة الاستفهام في قوله
~~تعالى:

### || [5.74-75]

# { أفلا يتوبون إلى الله ويستغفرونه } لإنكار
~~الواقع واستبعاده لا لإنكار الوقوع، وفيه تعجيب من إصرارهم، والفاء للعطف
~~على مقدر يقتضيه المقام، أي ألا ينتهون عن تلك العقائد الزائغة
~~والأقاويل الباطلة؟ أفلا يتوبون إلى الله ويستغفرونه بالتوحيد والتنزيه
~~عما نسبوه إليه من الاتحاد والحلول؟ فمدار الإنكار والتعجيب عدم
~~الانتهاء وعدم التوبة معا، أو أيسمعون هذه الشهادات المكررة
~~والتشديدات المقررة فلا يتوبون عقب ذلك، فمدارهما عدم التوبة عقيب
~~تحقق ما يوجبها من سماع تلك القوارع الهائلة، وقوله عز وجل: {
~~والله غفور رحيم } جملة حالية من فاعل يستغفرونه مؤكدة
~~للإنكار والتعجيب من إصرارهم على الكفر وعدم مسارعتهم إلى الاستغفار، أي
~~والحال أنه تعالى مبالغ في المغفرة فيغفر لهم عند استغفارهم ويمنحهم
~~من فضله.

# { ما المسيح ابن مريم إلا رسول } استئناف مسوق
~~لتحقيق الحق الذي لا محيد عنه، وبيان حقيقة حاله عليه السلام وحال أمه
~~بالإشارة أولا إلى أشرف ما لهما من نعوت الكمال التي بها صارا من زمرة
~~أكمل أفراد الجنس، وآخرا إلى الوصف المشترك بينهما وبين جميع أفراد
~~البشر، بل أفراد الحيوان استنزالا لهم بطريق التدريج عن رتبة الإصرار
~~على ما تقولوا عليهما وإرشادا لهم إلى التوبة والاستغفار، أي هو مقصور
~~على الرسالة لا يكاد يتخطاها، وقوله تعالى: { قد خلت من قبله
~~الرسل } صفة لرسول منبئة عن اتصافه بما ينافي الألوهية. فإن خلو
~~الرسل السالفة عليهم السلام منذر بخلوه المقتضي لاستحالة ألوهيته أي ما
~~هو إلا رسول كالرسل الخالية من قبله خصه الله تعالى ببعض من الآيات كما
~~خص كلا منهم ببعض آخر منها، فإن أحيا الموتى على يده فقد أحيا العصا
~~في يد موسى عليه السلام وجعلت حية تسعى، وهو أعجب منه، وإن خلق من غير
~~أب فقد خلق آدم من غير أب ولا أم، وهو أغرب منه، وكل ذلك من جنابه عز
~~وجل، وإنما موسى وعيسى مظاهر لشؤونه وأفعاله { وأمه صديقة } أي
~~وما أمه أيضا ms0918 إلا كسائر النساء اللاتي يلازمن الصدق أو التصديق،
~~ويبالغن في الاتصاف به فما رتبتهما إلا رتبة بشرين، أحدهما نبي
~~والآخر صحابي، فمن أين لكم أن تصفوها بما لا يوصف به سائر الأنبياء
~~وخواصهم؟ { كانا يأكلان الطعام } استئناف مبين لما أشير
~~إليه من كونهما كسائر أفراد البشر في الاحتياج إلى ما يحتاج إليه كل فرد
~~من أفراده بل من أفراد الحيوان، وقوله عز وجل: { انظر كيف نبين
~~لهم الآيت } تعجيب من حال الذين يدعون لهما الربوبية ولا يرعوون
~~في ذلك بعد ما بين لهم حقيقة حالهما بيانا لا يحوم حوله شائبة ريب،
~~و(كيف) معمول لنبين، والجملة في حيز النصب معلقة لانظر، أي انظر كيف
~~نبين لهم الآيات الباهرة المنادية ببطلان ما تقولوا عليهما نداء
~~يكاد يسمعه صم الجبال { ثم انظر أنى يؤفكون } أي كيف
~~يصرفون عن استماعها والتأمل فيها، والكلام فيه كما فيما قبله، وتكرير
~~الأمر بالنظر للمبالغة في التعجيب، و(ثم) لإظهار ما بين العجبين من
~~التفاوت أي إن بياننا للآيات أمر بديع في بابه بالغ لأقاصي الغايات
~~القاصية من التحقيق والإيضاح، وإعراضهم عنها مع انتفاء ما يصححه بالمرة
~~وتعاضد ما يوجب قبولها أعجب وأبدع.

### || [5.76-77]

# { قل } أمر عليه الصلاة والسلام بإلزامهم وتبكيتهم إثر تعجيبه من
~~أحوالهم { أتعبدون من دون الله } أي متجاوزين إياه، وتقديمه
~~على قوله تعالى: { ما لا يملك لكم ضرا ولا نفعا } لما
~~مر مرارا من الاهتمام بالمقدم والتشويق إلى المؤخر، والموصول عبارة عن
~~عيسى عليه السلام، وإيثاره على كلمة من لتحقيق ما هو المراد من كونه
~~بمعزل من الألوهية رأسا، ببيان انتظامه عليه السلام في سلك الأشياء
~~التي لا قدرة لها على شيء أصلا، وهو عليه السلام وإن كان يملك ذلك
~~بتمليكه تعالى إياه لكنه لا يملكه من ذاته، ولا يملك مثل ما يضر به
~~الله تعالى من البلايا والمصائب، وما ينفع به من الصحة. وتقديم الضرر
~~على النفع لأن التحرز عنه أهم من تحري النفع، ولأن أدنى درجات التأثير
~~دفع الشر، ثم جلب الخير. وقوله تعالى: ms0919 { والله هو السميع
~~العليم } حال من فاعل (أتعبدون) مؤكد للإنكار والتوبيخ، ومقرر
~~للإلزام والتبكيت، والرابط هو الواو أي أتشركون بالله تعالى ما لا يقدر
~~على شيء من ضركم ونفعكم، والحال أن الله تعالى هو المختص بالإحاطة
~~التامة بجميع المسموعات والمعلومات التي من جملتها ما أنتم عليه من
~~الأقوال الباطلة، والعقائد الزائغة، والأعمال السيئة، وبالقدرة الباهرة
~~على جميع المقدورات التي من جملتها مضاركم ومنافعكم في الدنيا
~~والآخرة؟

# { قل يأهل الكتب } تلوين للخطاب وتوجيه له إلى فريقي أهل
~~الكتاب، بطريق الالتفات على لسان النبي عليه الصلاة والسلام بعد إبطال
~~مسلك كل منهما، للمبالغة في زجرهم عما سلكوه من المسلك الباطل، وإرشادهم
~~إلى الأمم المئتاء { لا تغلوا فى دينكم } أي لا تتجاوزوا
~~الحد، وهو نهي للنصارى عن رفع عيسى عن رتبة الرسالة إلى ما تقولوا في
~~حقه من العظيمة، ولليهود عن وضعهم له عليه السلام عن رتبته العلية إلى ما
~~تقولوا عليه من الكلمة الشنعاء، وقيل: هو خاص بالنصارى كما في سورة
~~النساء فذكرهم بعنوان أهلية الكتاب لتذكير أن الإنجيل أيضا ينهاهم عن
~~الغلو، وقوله تعالى: { غير الحق } نصب على أنه نعت لمصدر محذوف
~~أي لا تغلوا في دينكم غلوا غير الحق، أي غلوا باطلا، أو حال من ضمير
~~الفاعل أي لا تغلوا مجاوزين الحق، أو من دينكم أي لا تغلوا في دينكم حال
~~كونه باطلا، وقيل: نصب على الاستثناء المتصل، وقيل: على المنقطع {
~~ولا تتبعوا أهواء قوم قد ضلوا من قبل } هم
~~أسلافهم وأئمتهم الذين ضلوا من الفريقين، أو من النصارى على القولين قبل
~~مبعث النبي عليه الصلاة والسلام في شريعتهم. { وأضلوا كثيرا }
~~أي قوما كثيرا ممن شايعهم في الزيغ والضلال، أو إضلالا كثيرا،
~~والمفعول محذوف { وضلوا } عند بعثة النبي عليه الصلاة والسلام
~~وتوضيح محجة الحق وتبيين مناهج الإسلام { عن سواء السبيل
~~} حين كذبوه وحسدوه وبغوا عليه، وقيل: الأول إشارة إلى ضلالهم عن
~~مقتضى العقل والثاني إلى ضلالهم عما جاء به الشرع.

### || [5.78-79]

# { لعن الذين كفروا } أي لعنهم الله عز وجل، وبناء ms0920 الفعل
~~للمفعول للجري على سنن الكبرياء { من بنى إسرءيل } متعلق
~~بمحذوف وقع حالا من الموصول أو من فاعل كفروا، وقوله تعالى: { على
~~لسان داود وعيسى ابن مريم } متعلق بلعن أي لعنهم الله
~~تعالى في الزبور والإنجيل على لسانهما، وقيل: إن أهل أيلة لما اعتدوا
~~في السبت دعا عليهم داود عليه السلام وقال: اللهم العنهم واجعلهم آية،
~~فمسخهم الله قردة، وأصحاب المائدة لما كفروا قال عيسى عليه السلام:
~~اللهم عذب من كفر بعدما أكل من المائدة عذابا لم تعذبه أحدا من
~~العالمين، والعنهم كما لعنت أصحاب السبت، فأصبحوا خنازير وكانوا خمسة
~~آلاف رجل ما فيهم امرأة ولا صبي { ذلك } إشارة إلى اللعن المذكور
~~وإيثاره على الضمير للتنبيه على كمال ظهوره وامتيازه عن نظائره
~~وانتظامه بسببه في سلك الأمور المشاهدة، وما فيه من معنى البعد للإيذان
~~بكمال فظاعته وبعد درجته في الشناعة، وهو مبتدأ خبره قوله تعالى: { بما
~~عصوا وكانوا يعتدون } والجملة مستأنفة واقعة موقع الجواب
~~عما نشأ من الكلام كأنه قيل: بأي سبب وقع ذلك؟ فقيل: ذلك اللعن الهائل
~~الفظيع بسبب عصيانهم واعتدائهم المستمر، كما يفيده الجمع بين صيغتي
~~الماضي والمستقبل، وينبىء عنه قوله تعالى: { كانوا لا يتنهون
~~عن منكر فعلوه } فإنه استئناف مفيد بعبارته لاستمرار عدم
~~التناهي عن المنكر، ولا يمكن استمراره إلا باستمرار تعاطي المنكرات،
~~وليس المراد بالتناهي أن ينهى كل واحد منهم الآخر عما يفعله من
~~المنكر كما هو المعنى المشهور لصيغة التفاعل، بل مجرد صدور النهي عن
~~أشخاص متعددة، من غير اعتبار أن يكون كل واحد منهم ناهيا ومنهيا معا،
~~كما في تراءوا الهلال، وقيل: التناهي بمعنى الانتهاء، يقال: تناهى عن
~~الأمر وانتهى عنه إذا امتنع عنه وتركه، فالجملة حينئذ مفسرة لما قبلها
~~من المعصية والاعتداء، ومفيدة لاستمرارهما صريحا، وعلى الأول مفيدة
~~لاستمرار انتفاء النهي عن المنكر، بأن لا يوجد فيما بينهم من يتولاه في
~~وقت من الأوقات، ومن ضرورته استمرار فعل المنكر حسبما سبق، وعلى كل
~~تقدير فما يفيده تنكير المنكر من الوحدة نوعية لا شخصية، ms0921 فلا يقدح وصفه
~~بالفعل الماضي في تعلق النهي به، لما أن متعلق الفعل إنما هو فرد من
~~أفراد ما يتعلق به النهي، والانتهاء من مطلق المنكر  باعتبار تحققه في
~~ضمن أي فرد كان من أفراده  على أن المضي المعتبر في الصفة إنما هو
~~بالنسبة إلى زمان النزول لا إلى زمان النهي حتى يلزم كون النهي بعد
~~الفعل، فلا حاجة إلى تقدير المعاودة أو المثل أو جعل الفعل عبارة عن
~~الإرادة، على أن المعاودة كالنهي لا تتعلق بالمنكر المفعول فلا بد من
~~المصير إلى أحد ما ذكر من الوجهين، أو إلى تقدير المثل، أو إلى جعل
~~الفعل عبارة عن إرادته، وفي كل ذلك تعسف لا يخفى.

# { لبئس ما كانوا يفعلون } تقبيح لسوء أعمالهم وتعجيب منه
~~بالتوكيد القسمي، كيف لا وقد أداهم إلى ما شرح من اللعن الكبير وليس في
~~تسببه بذلك دلالة على خروج كفرهم عن السببية، مع الإشارة إلى سببيته
~~له فيما سبق من قوله تعالى:

# لعن الذين كفروا

# [المائدة، الآية 78] فإن إجراء الحكم على الموصول مشعر بعلية ما في
~~حيز الصلة له، لما أن ما ذكر في حيز السببية مشتمل على كفرهم أيضا.

### || [5.80-81]

# { ترى كثيرا منهم } أي من أهل الكتاب ككعب بن الأشرف
~~وأضرابه حيث خرجوا إلى مشركي مكة ليتفقوا على محاربة النبي عليه
~~الصلاة والسلام، والرؤية بصرية وقوله تعالى: { يتولون الذين
~~كفروا } حال من (كثيرا) لكونه موصوفا، أي يوالون المشركين بغضا
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم والمؤمنين، وقيل: من منافقي أهل الكتاب
~~يتولون اليهود. وهو قول ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ومجاهد والحسن،
~~وقيل: يوالون المشركين ويصافونهم { لبئس ما قدمت لهم
~~أنفسهم } لبئس شيئا قدموا ليردوا عليه يوم القيامة { أن سخط
~~الله عليهم } هو المخصوص بالذم على حذف المضاف وإقامة المضاف
~~إليه مقامه، تنبيها على كمال التعلق والارتباط بينهما كأنهما شيء
~~واحد، ومبالغة في الذم أي موجب سخطه تعالى، ومحله الرفع على الابتداء
~~والجملة قبله خبره، والرابط عند من يشترطه هو العموم، أو لا حاجة ms0922 إليه،
~~لأن الجملة عين المبتدأ، أو على أنه خبر لمبتدأ محذوف ينبىء عنه الجملة
~~المتقدمة، كأنه قيل: ما هو؟ أو أي شيء هو؟ فقيل: هو أن سخط الله
~~عليهم، وقيل: المخصوص بالذم محذوف و(ما) اسم تام معرفة في محل رفع
~~بالفاعلية لفعل الذم، و(قدمت لهم أنفسهم) جملة في محل الرفع على أنها صفة
~~للمخصوص بالذم قائمة مقامه، والتقدير لبئس الشيء شيء قدمته لهم
~~أنفسهم، فقوله تعالى: { أن سخط الله عليهم } بدل من (شيء)
~~المحذوف، وهذا مذهب سيبويه { وفى العذاب } أي عذاب جهنم { هم
~~خلدون } أبد الآبدين { ولو كانوا } أي الذين يتولون المشركين
~~من أهل الكتاب { يؤمنون بالله والنبى } أي نبيهم { وما
~~أنزل إليه } من الكتاب، أو لو كان المنافقون يؤمنون بالله
~~ونبينا إيمانا صحيحا { ما اتخذوهم } أي المشركين واليهود {
~~أولياء } فإن الإيمان بما ذكر وازع عن توليهم قطعا {
~~ولكن كثيرا منهم فسقون } خارجون عن الدين والإيمان
~~بالله ونبيهم وكتابهم أو متمردون في النفاق مفرطون فيه.

### || [5.82]

# { لتجدن أشد الناس عداوة للذين ءامنوا
~~اليهود والذين أشركوا } جملة مستأنفة مسوقة لتقرير ما
~~قبلها من قبائح اليهود وعراقتهم في الكفر، وسائر أحوالهم الشنيعة التي
~~من جملتها موالاتهم للمشركين. أكدت بالتوكيد القسمي اعتناء ببيان
~~تحقق مضمونها، والخطاب إما لرسول الله صلى الله عليه وسلم، أو لكل أحد
~~صالح له، إيذانا بأن حالهم مما لا يخفى على أحد من الناس. والوجدان
~~متعد إلى اثنين، أحدهما أشد الناس والثاني اليهود وما عطف عليه،
~~وقيل: بالعكس لأنهما في الأصل مبتدأ وخبر، ومصب الفائدة هو الخبر لا
~~المبتدأ، ولا ضير في التقديم والتأخير إذ دل على الترتيب دليل، وههنا
~~دليل واضح عليه، وهو أن المقصود بيان كون الطائفتين أشد الناس عداوة
~~للمؤمنين، لا كون أشدهم عداوة لهم الطائفتين المذكورتين، وأنت خبير
~~بأنه بمعزل من الدلالة على ذلك، كيف لا والإفادة في الصورة الثانية أتم
~~وأكمل مع خلوها عن تعسف التقديم والتأخير، إذ المعنى أنك إن قصدت أن
~~تعرف من أشد الناس عداوة للمؤمنين وتتبعت أحوال الطوائف طرا
~~وأحطت ms0923 بما لديهم خبرا، وبالغت في تعرف أحوالهم الظاهرة
~~والباطنة، وسعيت في تطلب ما عندهم من الأمور البارزة والكامنة،
~~لتجدن الأشد تينك الطائفتين لا غير فتأمل.

# واللام الداخلة على الموصول متعلقة (بعداوة) مقوية لعملها، ولا يضر
~~كونها مؤنثة بالتاء مبنية عليها، كما في قوله: ورهبة عقابك، وقيل:
~~متعلقة بمحذوف هو صفة لعداوة، أي كائنة للذين آمنوا، وصفهم الله تعالى
~~بذلك لشدة شكيمتهم وتضاعف كفرهم، وانهماكهم في اتباع الهوى، وقربهم
~~إلى التقليد، وبعدهم عن التحقيق، وتمرنهم على التمرد والاستعصاء على
~~الأنبياء، والاجتراء على تكذيبهم ومناصبتهم. وفي تقديم اليهود على
~~المشركين بعد لزهما في قرن واحد إشعار بتقدمهم عليهم في العداوة،
~~كما أن في تقديمهم عليهم في قوله تعالى:

# ولتجدنهم أحرص الناس على حيوة ومن الذين
~~أشركوا

# [البقرة، الآية 96] إيذانا بتقدمهم عليهم في الحرص، { ولتجدن
~~أقربهم مودة للذين ءامنوا } أعيد الموصول مع صلته
~~روما لزيادة التوضيح والبيان { الذين قالوا إنا نصرى
~~} عبر عنهم بذلك إشعارا بقرب مودتهم حيث يدعون أنهم أنصار الله
~~وأوداء أهل الحق وإن لم يظهروا اعتقاد حقية الإسلام، وعلى هذه
~~النكتة مبنى الوجه الثاني في تفسير قوله تعالى:

# ومن الذين قالوا إنا نصرى أخذنا ميثقهم

# [المائدة، الآية 14] والكلام في مفعولي لتجدن وتعلق اللام كالذي سبق،
~~والعدول عن جعل ما فيه التفاوت بين الفريقين شيئا واحدا قد تفاوتا
~~فيه بالشدة والضعف أو بالقرب والبعد بأن يقال آخرا: ولتجدن أضعفهم
~~عداوة الخ، أو بأن يقال: أولا لتجدن أبعد الناس مودة الخ، للإيذان بكمال
~~تباين ما بين الفريقين من التفاوت ببيان أن أحدهما في أقصى مراتب
~~أحد النقيضين، والآخر في أقرب مراتب النقيض الآخر.

# { ذلك } أي كونهم أقرب مودة للمؤمنين { بأن منهم } أي بسبب
~~أن منهم { قسيسين } وهم علماء النصارى وعبادهم ورؤساؤهم،
~~والقسيس صيغة مبالغة من تقسس الشيء إذا تتبعه وطلبه بالليل،
~~سموا به لمبالغتهم في تتبع العلم، قاله الراغب، وقيل: القس بفتح
~~القاف تتبع الشيء ومنه سمي عالم النصارى قسيسا لتتبعه العلم، وقيل:
~~قص الأثر وقسه بمعنى، وقيل: إنه أعجمي، وقال قطرب: ms0924 القس
~~والقسيس العالم بلغة الروم، وقيل: ضيعت النصارى الإنجيل وما فيه،
~~وبقي منهم رجل يقال له: قسيس لم يبدل دينه، فمن راعى هديه ودينه
~~قيل له: قسيس. { ورهبانا } وهو جمع راهب كراكب وركبان وفارس
~~وفرسان، وقيل: إنه يطلق على الواحد وعلى الجمع وأنشد فيه قول من
~~قال: [الرجز]

# لو عاينت رهبان دير في قلل

# لأقبل الرهبان يعدو ونزل

# والترهب التعبد في الصومعة، قال الراغب: الرهبانية الغلو في تحمل
~~التعبد من فرط الخوف، والتنكير لإفادة الكثرة، ولا بد من اعتبارها في
~~القسيسين أيضا، إذ هي التي تدل على مودة جنس النصارى للمؤمنين، فإن
~~اتصاف أفراد كثيرة لجنس بخصلة مظنة لاتصاف الجنس بها، وإلا فمن
~~اليهود أيضا قوم مهتدون، ألا يرى إلى عبد الله بن سلام وأضرابه، قال
~~تعالى:

# من أهل الكتب أمة قائمة يتلون ءايت الله
~~ءاناء اليل وهم يسجدون

# [آل عمران، الآية 113] الخ، لكنهم لما لم يكونوا في الكثرة كالذين من
~~النصارى لم يتعد حكمهم إلى جنس اليهود { وأنهم لا
~~يستكبرون } عطف على (أن منهم)، أي وبأنهم لا يستكبرون عن قبول
~~الحق إذا فهموه، ويتواضعون ولا يتكبرون كاليهود، وهذه الخصلة شاملة
~~لجميع أفراد الجنس فسببيتها لأقربيتهم مودة للمؤمنين واضحة، وفيه
~~دليل على أن التواضع والإقبال على العلم والعمل والإعراض عن الشهوات
~~محمود وإن كان ذلك من كافر.

### || [5.83-84]

# { وإذا سمعوا ما أنزل إلى الرسول } عطف على لا
~~يستكبرون أي ذلك بسبب أنهم لا يستكبرون، وأن أعينهم تفيض من الدمع عند
~~سماع القرآن، وهو بيان لرقة قلوبهم وشدة خشيتهم، ومسارعتهم إلى قبول
~~الحق وعدم إبائهم إياه { ترى أعينهم تفيض من الدمع } أي
~~تمتلىء بالدمع، فاستعير له الفيض الذي هو الانصباب عن امتلاء
~~مبالغة، أو جعلت أعينهم من فرط البكاء كأنها تفيض بأنفسها { مما
~~عرفوا من الحق } (من) الأولى لابتداء الغاية، والثانية لتبيين
~~الموصول، أي ابتدأ الفيض ونشأ من معرفة الحق وحصل من أجله وبسببه، ويحتمل
~~أن تكون الثانية تبعيضية، لأن ما عرفوه بعض الحق، وحيث أبكاهم ذلك فما
~~ظنك بهم لو ms0925 عرفوا كله، وقرأوا القرآن، وأحاطوا بالسنة؟ وقرىء (ترى
~~أعينهم) على صيغة المبني للمفعول { يقولون } استئناف مبني على
~~سؤال نشأ من حكاية حالهم عند سماع القرآن كأنه قيل: ماذا يقولون؟ فقيل:
~~يقولون: { ربنا ءامنا } بهذا أو بمن أنزل هذا عليه أو بهما، وقيل:
~~حال من الضمير في عرفوا أو من الضمير المجرور في أعينهم، لما أن المضاف
~~جزؤه، كما في قوله تعالى:

# ونزعنا ما فى صدورهم من غل إخوانا

# [الحجر، الآية 47] { فاكتبنا مع الشهدين } أي الذين شهدوا
~~بأنه حق أو بنبوته، أو مع أمته الذين هم شهداء على الأمم يوم القيامة،
~~وإنما قالوا ذلك لأنهم وجدوا ذكرهم في الإنجيل كذلك.

# { وما لنا لا نؤمن بالله وما جاءنا من الحق }
~~كلام مستأنف قالوه تحقيقا لإيمانهم، وتقريرا له بإنكار سبب انتفائه
~~ونفيه بالكلية، على أن قوله تعالى: { لا نؤمن } حال من الضمير في
~~(لنا)، والعامل ما فيه من الاستقرار أي أي شيء حصل لنا غير مؤمنين؟
~~على توجيه الإنكار والنفي إلى السبب والمسبب جميعا، كما في قوله
~~تعالى:

# وما لي لا أعبد الذى فطرنى

# [يس، الآية 22] ونظائره لا إلى السبب فقط مع تحقق المسبب كما في قوله
~~تعالى:

# فما لهم لا يؤمنون

# [الانشقاق، الآية 20] وأمثاله فإن همزة الاستفهام كما تكون تارة لإنكار
~~الواقع كما في أتضرب أباك؟ وأخرى لإنكار الوقوع كما في أأضرب أبي؟
~~كذلك ما الاستفهامية قد تكون لإنكار سبب الواقع ونفيه فقط كما في الآية
~~الثانية، وقوله تعالى:

# ما لكم لا ترجون لله وقارا

# [نوح، الآية 13] فيكون مضمون الجملة الحالية محققا، فإن كلا من عدم
~~الإيمان وعدم الرجاء أمر محقق قد أنكروا نفي سببه، وقد يكون الإنكار
~~سبب الوقوع ونفيه، فيسريان إلى المسبب أيضا كما في الآية الأولى،
~~فيكون مضمون الجملة الحالية مفروضا قطعا، فإن عدم العبادة أمر مفروض
~~حتما، وقوله تعالى: { ونطمع أن يدخلنا ربنا مع
~~القوم الصلحين } حال أخرى من الضمير المذكور بتقدير مبتدأ،
~~والعامل فيها هو العامل في الأولى مقيدا بها، أي أي شيء حصل لنا غير
~~مؤمنين؟ ms0926 ونحن نطمع في صحبة الصالحين، أو من الضمير في (لا نؤمن) على معنى
~~أنهم أنكروا على أنفسهم عدم إيمانهم، مع أنهم يطمعون في صحبة المؤمنين،
~~وقيل: معطوف على (نؤمن) على معنى وما لنا نجمع بين ترك الإيمان وبين
~~الطمع المذكور؟

### || [5.85-87]

# { فأثابهم الله بما قالوا } أي عن اعتقاد، من قولك: هذا
~~قول فلان أي معتقده، وقرىء (فآتاهم الله) { جنت تجري من
~~تحتها الأنهر خلدين فيها وذلك جزاء
~~المحسنين } أي الذين أحسنوا النظر والعمل أو الذين اعتادوا الإحسان
~~في الأمور، والآيات الأربع، روي (أنها نزلت في النجاشي وأصحابه بعث إليه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بكتابه فقرأه ثم دعا جعفر بن أبي طالب
~~والمهاجرين معه وأحضر القسيسين والرهبان، فأمر جعفر أن يقرأ عليهم القرآن
~~فقرأ سورة مريم، فبكوا وآمنوا بالقرآن)، وقيل: نزلت في ثلاثين أو
~~سبعين رجلا من قومه وفدوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقرأ عليهم
~~سورة مريم فبكوا وآمنوا.

# { والذين كفروا وكذبوا بئايتنا أولئك
~~أصحب الجحيم } عطف التكذيب بآيات الله على الكفر مع أنه ضرب
~~منه لما أن القصد إلى بيان حال المكذبين، وذكرهم بمقابلة المصدقين
~~بها جمعا بين الترغيب والترهيب.

# { يأيها الذين ءامنوا لا تحرموا طيبت ما
~~أحل الله لكم } أي ما طاب ولذ منه، كأنه لما تضمن ما سلف من
~~مدح النصارى على الترهب وترغيب المؤمنين في كسر النفس ورفض الشهوات،
~~عقب ذلك بالنهي عن الإفراط في الباب، أي لا تمنعوها أنفسكم كمنع التحريم
~~أو لا تقولوا حرمناها على أنفسنا مبالغة منكم في العزم على تركها تزهدا
~~منكم وتقشفا. وروي

# " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم وصف القيامة لأصحابه يوما فبالغ
~~وأشبع الكلام في الإنذار فرقوا واجتمعوا في بيت عثمان بن مظعون،
~~واتفقوا على ألا يزالوا صائمين قائمين وألا يناموا على الفرش، ولا
~~يأكلوا اللحم والودك، ولا يقربوا النساء والطيب، ويرفضوا الدنيا
~~ويلبسوا المسوح، ويسيحوا في الأرض، ويجبوا مذاكيرهم، فبلغ ذلك
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لهم: " إني لم أومر بذك، ms0927 إن لأنفسكم
~~عليكم حقا، فصوموا وأفطروا، وقوموا وناموا، فإني أقوم وأنام، وأصوم
~~وأفطر، وآكل اللحم والدسم، وآتي النساء، فمن رغب عن سنتي فليس مني "

# فنزلت.

# { ولا تعتدوا } أي لا تتعدوا حدود ما أحل لكم إلى ما حرم عليكم،
~~أو ولا تسرفوا في تناول الطيبات، أو جعل تحريم الطيبات اعتداء
~~وظلما، فنهى عن مطلق الاعتداء ليدخل تحته النهي عن تحريمها دخولا
~~أوليا لوروده عقيبه، أو أريد ولا تعتدوا بذلك { إن الله لا
~~يحب المعتدين } تعليل لما قبله.

### || [5.88-89]

# { وكلوا مما رزقكم الله حللا طيبا } أي ما حل
~~لكم وطاب مما رزقكم الله، فحلالا مفعول (كلوا)، ومما رزقكم إما حال منه
~~تقدمت عليه لكونه نكرة، أو متعلق بكلوا، ومن ابتدائية، أو هو المفعول
~~وحلالا حال من الموصول، أو من عائده المحذوف، أو صفة لمصدر محذوف،
~~أي أكلا حلالا، وعلى الوجوه كلها لو لم يقع الرزق على الحرام لم يكن
~~لذكر الحلال فائدة زائدة { واتقوا الله الذى أنتم به
~~مؤمنون } توكيد للوصية بما أمر به، فإن الإيمان به تعالى يوجب
~~المبالغة في التقوى والانتهاء عما نهى عنه.

# { لا يؤاخذكم الله باللغو فى أيمنكم } اللغو
~~في اليمين الساقط الذي لا يتعلق به حكم، وهو عندنا أن يحلف على شيء
~~يظن أنه كذلك وليس كما يظن، وهو قول مجاهد، قيل: كانوا حلفوا على تحريم
~~الطيبات على ظن أنه قربة، فلما نزل النهي قالوا: كيف بأيماننا؟
~~فنزلت، وعند الشافعي رحمه الله تعالى، ما يبدو من المرء من غير قصد
~~كقوله: لا والله وبلى والله، وهو قول عائشة رضي الله تعالى عنها، و(في
~~أيمانكم) صلة يؤاخذكم أو اللغو لأنه مصدر، أو حال منه { ولكن
~~يؤاخذكم بما عقدتم الأيمن } أي بتعقيدكم الأيمان
~~وتوثيقها عليه بالقصد والنية، والمعنى ولكن يؤاخذكم بما عقدتموه إذا
~~حنثتم أو بنكث ما عقدتم، فحذف للعلم به، وقرىء بالتخفيف، وقرىء
~~(عاقدتم) بمعنى عقدتم { فكفارته } أي فكفارة نكثه وهي الفعلة
~~التي من شأنها أن تكفر الخطيئة وتسترها، واستدل بظاهره عن جواز
~~التكفير قبل الحنث، وعندنا لا ms0928 يجوز ذلك لقوله عليه الصلاة والسلام:

# " من حلف على يمين ورأى غيرها خيرا فليأت الذي هو خير ثم
~~ليكفر عن يمينه "

# { إطعام عشرة مسكين من أوسط ما تطعمون
~~أهليكم } أي ما أقصده في النوع أو المقدار، وهو نصف صاع من بر
~~لكل مسكين، ومحله النصب لأنه صفة مفعول محذوف تقديره أن تطعموا
~~عشرة مساكين طعاما كائنا من أوسط ما تطعمون، أو الرفع على أنه بدل من
~~إطعام، وأهلون جمع أهل كأرضون جمع أرض، وقرىء (أهاليكم) بسكون الياء
~~على لغة من يسكنها في الحالات الثلاث كالألف، وهذا أيضا جمع أهل
~~كالأراضي في جمع أرض والليالي في جمع ليل، وقيل: جمع أهلاة { أو
~~كسوتهم } عطف على (إطعام) أو على محل (من أوسط) على تقدير كونه
~~بدلا من (إطعام) وهو ثوب يغطي العورة، وقيل: ثوب جامع قميص أو رداء أو
~~إزار، وقرىء بضم الكاف وهي لغة كقدوة في قدوة وإسوة في أسوة، وقرىء أو
~~(كأسوتهم) على أن الكاف في محل الرفع تقديره أو إطعامهم كأسوتهم بمعنى
~~أو كمثل ما تطعمون أهليكم إسرافا وتقتيرا تواسون بينهم وبينهم إن لم
~~تطعموهم الأوسط { أو تحرير رقبة } أي أو إعتاق إنسان كيفما
~~كان، وشرط الشافعي رضي الله تعالى عنه فيه الإيمان قياسا على كفارة
~~القتل، ومعنى (أو) إيجاب إحدى الخصال مطلقا وخيار التعيين للمكلف.

# { فمن لم يجد } أي شيئا من الأمور المذكورة { فصيام } أي
~~فكفارته صيام { ثلثة أيام } والتتابع شرط عندنا لقراءة (ثلاثة
~~أيام متتابعات)، والشافعي رضي الله عنه لا يرى للشواذ حجة { ذلك } أي
~~الذي ذكر { كفارة أيمنكم إذا حلفتم } أي وحنثتم {
~~واحفظوا أيمنكم } بأن تضنوا بها ولا تبذلوها كما يشعر به
~~قوله تعالى: { إذا حلفتم } ، وقيل: بأن تبروا فيها ما استطعتم
~~ولم يفت بها خير، أو بأن تكفروها إذا حنثتم، وقيل: احفظوها كيف حلفتم
~~بها ولا تنسوها تهاونا بها { كذلك } إشارة إلى مصدر الفعل الآتي لا
~~إلى تبيين آخر مفهوم مما سبق، والكاف مقحمة لتأكيد ما أفاده اسم
~~الإشارة من الفخامة، ومحله في الأصل النصب ms0929 على أنه نعت لمصدر محذوف وأصل
~~التقدير: يبين الله تبيينا كائنا مثل ذلك التبيين، فقدم على
~~الفعل لإفادة القصر، واعتبرت الكاف مقحمة للنكتة المذكورة، فصار نفس
~~المصدر لا نعتا له، وقد مر تفصيله في قوله تعالى:

# وكذلك جعلنكم أمة وسطا

# [البقرة، الآية 143] أي ذلك البيان البديع { يبين الله لكم
~~آيته } أعلام شريعته وأحكامه لا بيانا أدنى منه، وتقديم (لكم) على
~~المفعول لما مر مرارا { لعلكم تشكرون } نعمته فيما يعلمكم
~~ويسهل عليكم المخرج.

### || [5.90]

# { يأيها الذين آمنوا إنما الخمر والميسر
~~والأنصاب } أي الأصنام المنصوبة للعبادة { والأزلام } سلف
~~تفسيرها في أوائل السورة الكريمة { رجس } قذر تعاف عنه العقول،
~~وإفراده لأنه خبر الخمر، وخبر المعطوفات محذوف ثقة بالمذكور، أو
~~المضاف محذوف أي شأن الخمر والميسر، الخ { من عمل الشيطن }
~~في محل الرفع على أنه صفة (رجس)، أي كائن من عمله لأنه مسبب من
~~تسويله وتزيينه { فاجتنبوه } أي الرجس أو ما ذكر { لعلكم
~~تفلحون } أي راجين فلاحكم، وقيل: لكي تفلحوا بالاجتناب عنه وقد مر
~~تحقيقه في تفسير قوله تعالى:

# لعلكم تتقون

# [البقرة، الآية 21. والآية 179. والآية 183] ولقد أكد تحريم الخمر
~~والميسر في هذه الآية الكريمة بفنون التأكيد حيث صدرت الجملة بإنما
~~وقرنا بالأصنام والأزلام، وسميا رجسا من عمل الشيطان تنبيها على
~~أن تعاطيها شر بحت، وأمر بالاجتناب عن عينهما وجعل ذلك سببا
~~يرجى عنه الفلاح، فيكون ارتكابهما خيبة ومحقة، ثم قرر ذلك ببيان
~~ما فيهما من المفاسد الدنيوية والدينية المقتضية للتحريم، فقيل:

### || [5.91-93]

# { إنما يريد الشيطن أن يوقع بينكم العداوة
~~والبغضاء فى الخمر والميسر } وهو إشارة إلى مفاسدهما
~~الدنيوية { ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلوة } إشارة
~~إلى مفاسدهما الدينية، وتخصيصهما بإعادة الذكر وشرح ما فيهما من الوبال
~~للتنبيه على أن المقصود بيان حالهما، وذكر الأصنام والأزلام للدلالة
~~على أنهما مثلهما في الحرمة والشرارة لقوله عليه الصلاة والسلام:

# " شارب الخمر كعابد الوثن "

# وتخصيص الصلاة بالإفراد مع دخولها في الذكر للتعظيم والإشعار بأن
~~الصاد عنها كالصاد عن الإيمان لما أنها عماده، ثم أعيد الحث على
~~الانتهاء بصيغة ms0930 الاستفهام مرتبا على ما تقدم من أصناف الصوارف، فقيل:
~~{ فهل أنتم منتهون } أيذانا بأن الأمر في الزجر والتحذير
~~وكشف ما فيهما من المفاسد والشرور قد بلغ الغاية وأن الأعذار قد انقطعت
~~بالكلية.

# { وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول } عطف على اجتنبوه أي
~~أطيعوهما في جميع ما أمرا به ونهيا عنه { واحذروا } أي مخالفتهما
~~في ذلك فيدخل فيه مخالفة أمرهما ونهيهما في الخمر والميسر دخولا
~~أوليا { فإن توليتم } أي أعرضتم عن الامتثال بما أمرتم به من
~~الاجتناب عن الخمر والميسر وعن طاعة الله تعالى وطاعة رسوله عليه الصلاة
~~والسلام والاحتراز عن مخالفتهما { فاعلموا أنما على
~~رسولنا البلغ المبين } وقد فعل ذلك بما لا مزيد عليه وخرج
~~عن عهدة الرسالة أي خروج، وقامت عليكم الحجة وانتهت الأعذار وانقطعت
~~العلل، وما بقي بعد ذلك إلا العقاب. وفيه من عظم التهديد وشدة الوعيد ما
~~لا يخفى، وأما ما قيل من أن المعنى فاعلموا أنكم لم تضروا بتوليكم
~~الرسول لأنه ما كلف إلا البلاغ المبين بالآيات وقد فعل؛ وإنما
~~ضررتم أنفسكم حين أعرضتم عما كلفتموه، فلا يساعده المقام، إذ لا
~~يتوهم منهم ادعاء أنهم بتوليهم يضرونه عليه الصلاة والسلام حتى يرد
~~عليهم بأنهم لا يضرونه وإنما يضرون أنفسهم.

# { ليس على الذين ءامنوا وعملوا الصلحت
~~جناح } أي إثم وحرج { فيما طعموا } أي تناولوا أكلا أو شربا
~~فإن استعماله في الشرب أيضا مستفيض، منه قوله تعالى:

# ومن لم يطعمه فإنه منى

# [البقرة، الآية 249] قيل: (لما أنزل الله تعالى تحريم الخمر بعد غزوة
~~الأحزاب قال رجال من أصحاب النبي عليه الصلاة والسلام: أصيب فلان يوم
~~بدر وفلان يوم أحد وهم يشربونها، ونحن نشهد أنهم في الجنة)، وفي رواية
~~أخرى: (لما نزل تحريم الخمر والميسر قالت الصحابة رضي الله تعالى عنهم:
~~يا رسول الله فكيف بإخواننا الذين ماتوا وهم يشربون الخمر ويأكلون
~~الميسر؟)، وفي رواية أخرى: (قال أبو بكر رضي الله تعالى عنه: يا رسول
~~الله كيف بإخواننا الذين ماتوا وقد شربوا الخمر وفعلوا القمار؟ فنزلت)،
~~وليست كلمة (ما) في ما ms0931 طعموا عبارة عن المباحات الخاصة، والإلزام
~~تقييد إباحتها باتقاء ما عداها من المحرمات لقوله تعالى: { إذا ما
~~اتقوا } واللازم منتف بالضرورة، بل هي على عمومها موصولة كانت أو
~~موصوفة، وإنما تخصصت بذلك القيد الطارىء عليها، والمعنى ليس عليهم جناح
~~فيما تناولوه من المأكول والمشروب كائنا ما كان إذا اتقوا أن يكون في
~~ذلك شيء من المحرمات، وإلا لم يكن نفي الجناح في كل ما طعموه بل في
~~بعضه ولا محذور فيه، إذ اللازم منه تقييد إباحة الكل بأن لا يكون فيه
~~محرم لا تقيد إباحة بعضه باتقاء بعض آخر منه كما هو اللازم من الأول {
~~وآمنوا وعملوا الصالحات } أي واستمروا على الإيمان والأعمال
~~الصالحة، وقوله تعالى: { ثم اتقوا } عطف على (اتقوا) داخل معه في
~~حيز الشرط، أي اتقوا ما حرم عليهم بعد ذلك مع كونه مباحا فيما سبق {
~~وءامنوا } أي بتحريمه، وتقديم الاتقاء عليه إما للاعتناء به أو لأنه
~~الذي يدل على التحريم الحادث الذي هو المؤمن به، أو واستمروا على
~~الإيمان { ثم اتقوا } أي ما حرم عليهم بعد ذلك مما كان مباحا من
~~قبل، على أن المشروط بالاتقاء في كل مرة إباحة كل ما طعموه في ذلك
~~الوقت لا إباحة كل ما طعموه قبله، لانتساخ إباحة بعضه حينئذ {
~~وأحسنوا } أي عملوا الأعمال الحسنة الجميلة المنتظمة لجميع ما ذكر
~~من الأعمال القلبية والقالبية، وليس تخصيص المرات بالذكر لتخصيص الحكم
~~بها، بل لبيان التعدد والتكرر بالغا ما بلغ، والمعنى أنهم إذا اتقوا
~~المحرمات واستمروا على ما هم عليه من الإيمان والأعمال الصالحة، وكانوا
~~في طاعة الله ومراعاة أوامره ونواهيه بحيث كلما حرم عليهم شيء من
~~المباحات اتقوه، ثم.

# .. وثم.. فلا جناح عليهم فيما طعموه في كل مرة من المطاعم والمشارب، إذ
~~ليس فيها شيء محرم عند طعمه.

# وأنت خبير بأن ما عدا اتقاء المحرمات من الصفات الجميلة المذكورة لا
~~دخل لها في انتفاء الجناح، وإنما ذكرت في حيز (إذا) شهادة باتصاف
~~الذين سئل عن حالهم بها، ومدحا لهم بذلك وحمدا لأحوالهم، ms0932 وقد أشير إلى
~~ذلك حيث جعلت تلك الصفات تبعا للاتقاء في كل مرة تمييزا بينها
~~وبين ما له دخل في الحكم، فإن مساق النظم الكريم بطريق العبارة وإن
~~كان لبيان حال المتصفين بما ذكر من النعوت فيما سيأتي بقضية كلمة (إذا
~~ما)، لكنه قد أخرج مخرج الجواب عن حال الماضين لإثبات الحكم في حقهم
~~في ضمن التشريع الكلي على الوجه البرهاني بطريق دلالة النص، بناء على
~~كمال اشتهارهم بالاتصاف بها، فكأنه قيل: ليس عليهم جناح فيما طعموه إذ
~~كانوا في طاعته تعالى مع ما لهم من الصفات الحميدة، بحيث كلما أمروا
~~بشيء تلقوه بالامتثال. وإنما كانوا يتعاطون الخمر والميسر في حياتهم
~~لعدم تحريمها إذ ذاك، ولو حرما في عصرهم لاتقوهما بالمرة.

# هذا وقد قيل: التكرير باعتبار الأوقات الثلاثة، أو باعتبار الحالات
~~الثلاث: استعمال الإنسان التقوى بينه وبين نفسه، وبينه وبين الناس،
~~وبينه وبين الله عز وجل، ولذلك جيء بالإحسان في الكرة الثالثة بدل
~~الإيمان إشارة إلى ما قاله عليه الصلاة والسلام في تفسيره، أو باعتبار
~~المراتب الثلاث: المبدأ والوسط والمنتهى، أو باعتبار ما يتقى، فإنه
~~ينبغي أن يترك المحرمات توقيا من العقاب، والشبهات توقيا من الوقوع
~~في الحرام، وبعض المباحات حفظا للنفس عن الخسة وتهذيبا لها عن دنس
~~الطبيعة، وقيل: التكرير لمجرد التأكيد كما في قوله تعالى:

# كلا سوف تعلمون ثم كلا سوف تعلمون

# [التكاثر، الآية 3، 4] ونظائره، وقيل: المراد بالأول اتقاء الكفر،
~~وبالثاني اتقاء الكبائر، وبالثالث اتقاء الصغائر. ولا ريب في أنه
~~تعلق لهذه الاعتبارات بالمقام فأحسن التأمل { والله يحب
~~المحسنين } تذييل مقرر لمضمون ما قبله أبلغ تقرير.

### || [5.94]

# { يأيها الذين ءامنوا ليبلونكم الله } جواب
~~قسم محذوف أي والله ليعاملنكم معاملة من يختبركم ليتعرف
~~أحوالكم { بشىء من الصيد } أي من صيد البر مأكولا أو غير
~~مأكول ما عدا المستثنيات من الفواسق، فاللام للعهد، نزلت عام
~~الحديبية. ابتلاهم الله تعالى بالصيد وهم محرمون كانت الوحوش
~~تغشاهم في رحالهم بحيث كانوا متمكنين من صيدها أخذا بأيديهم وطعنا
~~برماحهم وذلك قوله تعالى: { تناله ms0933 أيديكم ورمحكم }
~~فهموا بأخذها فنزلت، وروي أنه عن لهم حمار وحش فحمل عليه أبو
~~اليسر بن عمرو فطعنه برمحه وقتله، فقيل له: قتلته وأنت محرم، فأتى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وسأله عن ذلك فأنزل الله تعالى الآية،
~~فالتأكيد القسمي في (ليبلونكم) إنما هو لتحقيق أن ما وقع من عدم
~~توحش الصيد عنهم ليس إلا لابتلائهم لا لتحقيق وقوع المبتلى به كما
~~لو كان النزول قبل الابتلاء، وتنكير (شيء) للتحقير المؤذن بأن ذلك ليس
~~من الفتن الهائلة التي تزل فيها أقدام الراسخين كالابتلاء بقتل
~~الأنفس وإتلاف الأموال، وإنما هو من قبيل ما ابتلي به أهل أيلة
~~من صيد البحر، وفائدته التنبيه على أن من لم يثبت في مثل هذا كيف
~~يثبت عند شدائد المحن؟ (فمن) في قوله تعالى: { من الصيد } بيانية
~~قطعا أي بشيء حقير هو الصيد، وجعلها تبعيضية يقتضي اعتبار قلته
~~وحقارته بالنسبة إلى كل الصيد لا بالنسبة إلى عظائم البلايا فيعرى
~~الكلام عن التنبيه المذكور.

# { ليعلم الله من يخافه بالغيب } أي ليتميز الخائف من
~~عقابه الأخروي وهو غائب مترقب لقوة إيمانه، فلا يتعرض للصيد، ممن لا
~~يخافه كذلك لضعف إيمانه فيقدم عليه، وإنما عبر عن ذلك بعلم الله تعالى
~~اللازم له إيذانا بمدار الجزاء ثوابا وعقابا فإنه أدخل في حملهم
~~على الخوف، وقيل: المعنى ليتعلق علمه تعالى بمن يخافه بالفعل، فإن علمه
~~تعالى بأنه سيخافه وإن كان متعلقا به قبل خوفه لكن تعلقه بأنه خائف
~~بالفعل وهو الذي يدور عليه أمر الجزاء إنما يكون عند تحقق الخوف بالفعل،
~~وقيل: هناك مضاف محذوف، والتقدير ليعلم أولياء الله، وقرىء (ليعلم)
~~من الإعلام على حذف المفعول الأول أي ليعلم الله عباده الخ، والعلم
~~على القراءتين متعد إلى واحد، وإظهار الاسم الجليل في موقع الإضمار
~~لتربية المهابة وإدخال الروعة { فمن اعتدى بعد ذلك } أي
~~بعد بيان أن ما وقع ابتلاء من جهته تعالى لما ذكر من الحكمة لا بعد
~~تحريمه أو النهي عنه كما قاله بعضهم، إذ النهي والتحريم ليس أمرا ms0934
~~حادثا يترتب عليه الشرطية، بالفاء، ولا بعد الابتلاء كما اختاره آخرون،
~~لأن نفس الابتلاء لا يصلح مدارا لتشديد العذاب، بل ربما يتوهم كونه
~~عذرا مسوغا لتخفيفه، وإنما الموجب للتشديد بيان كونه ابتلاء، لأن
~~الاعتداء بعد ذلك مكابرة صريحة، وعدم مبالاة بتدبير الله تعالى،
~~وخروج عن طاعته، وانخلاع عن خوفه وخشيته بالكلية.

# أي: فمن تعرض للصيد بعد ما بينا أن ما وقع من كثرة الصيد وعدم توحشه
~~منهم ابتلاء مؤد إلى تمييز المطيع من العاصي { فله عذاب أليم
~~} لما ذكر من أنه مكابرة محضة ولأن من لا يملك زمام نفسه ولا يراعي حكم
~~الله تعالى في أمثال هذه البلايا الهينة لا يكاد يراعيه في عظائم
~~المداحض. والمراد بالعذاب الأليم عذاب الدارين، قال ابن عباس رضي الله
~~تعالى عنهما: يوسع ظهره وبطنه جلدا وينزع ثيابه.

### || [5.95]

# { يا أيها الذين آمنوا } شروع في بيان ما يتدارك به
~~الاعتداء من الأحكام إثر بيان ما يلحقه من العذاب، والتصريح بالنهي في
~~قوله تعالى: { لا تقتلوا الصيد وأنتم حرم } مع كونه
~~معلوما لا سيما من قوله تعالى: { غير محلى الصيد وأنتم
~~حرم } لتأكيد الحرمة وترتيب ما يعقبه عليه، واللام في الصيد للعهد
~~حسبما سلف، وحرم جمع حرام، وهو المحرم وإن كان في الحل، وفي حكمه من
~~في الحرم وإن كان حلالا، كردح جمع رادح، والجملة حال من فاعل لا
~~تقتلوا، أي لا تقتلوه وأنتم محرمون { ومن قتله } أي الصيد المعهود،
~~وذكر القتل في الموضعين دون الذبح للإيذان بكونه في حكم الميتة {
~~منكم } متعلق بمحذوف وقع حالا من فاعل قتله أي كائنا منكم.

# { متعمدا } حال منه أيضا أي ذاكرا لإحرامه عالما بحرمة قتل ما
~~يقتله، والتقييد بالتعمد مع أن محظورات الإحرام يستوي فيها العمد
~~والخطأ لما أن الآية نزلت في المتعمد كما مر من قصة أبي اليسر،
~~ولأن الأصل فعل المتعمد والخطأ لاحق به للتغليظ، وعن الزهري: نزل
~~الكتاب بالعمد ووردت السنة بالخطأ. وعن سعيد بن جبير رضي الله عنه: لا
~~أرى في الخطأ شيئا أخذا باشتراط ms0935 التعمد في الآية، وهو قول داود عن
~~مجاهد والحسن: أن المراد بالتعمد هو تعمد القتل مع نسيان الإحرام، أما
~~إذا قتله عمدا وهو ذاكرا لإحرامه فلا حكم عليه، وأمره إلى الله عز
~~وجل، لأنه أعظم من أن يكون له كفارة. { فجزاء مثل ما قتل }
~~برفعهما، أي فعليه جزاء مماثل لما قتله، وقرىء برفع الأول ونصب الثاني
~~على إعمال المصدر، وقرىء بجر الثاني على إضافته إلى مفعوله، وقرىء
~~(فجزاؤه مثل) ما قتل على الابتداء والخبرية، وقرىء بنصبهما على تقدير
~~فليجز جزاء أو فعليه أن يجزى جزاء مثل ما قتل، والمراد به عند
~~أبي حنيفة وأبي يوسف رضي الله عنهما المثل باعتبار القيمة، يقوم
~~الصيد حيث صيد أو في أقرب الأماكن إليه، فإن بلغت قيمته قيمة هدي
~~يخير الجاني بين أن يشتري بها قيمة الصيد فيهديه إلى الحرم، وبين
~~أن يشتري بها طعاما فيعطي كل مسكين نصف صاع من بر أو صاعا من غيره،
~~وبين أن يصوم عن طعام كل مسكين يوما، فإن فضل ما لا يبلغ طعام مسكين
~~تصدق به أو صام عنه يوما كاملا، إذ لم يعهد في الشرع صوم ما دونه
~~فيكون قوله تعالى: { من النعم } بيانا للهدي المشترى بالقيمة
~~على أحد وجوه التخيير، فإن من فعل ذلك يصدق عليه أنه جزي بمثل ما
~~قتل من النعم، وعن مالك والشافعي رحمهما الله تعالى ومن يرى رأيهما: هو
~~المثل باعتبار الخلقة والهيئة لأن الله تعالى أوجب مثل المقتول
~~مقيدا بالنعم، فمن اعتبر المثل بالقيمة فقد خالف النص، وعن الصحابة
~~رضي الله عنهم: أنهم أوجبوا في النعامة بدنة، وفي الظبي شاة، وفي
~~حمار الوحش بقرة، وفي الأرنب عناقا، وعن النبي عليه الصلاة والسلام
~~أنه قال:

# " الضبع صيد وفيه شاة إذا قتله المحرم "

# ولنا أن النص أوجب المثل، والمثل المطلق في الكتاب والسنة
~~وإجماع الأمة والمعقول يراد به إما المثل صورة ومعنى، وإما المثل
~~معنى. وأما المثل صورة بلا معنى فلا اعتبار له في الشرع أصلا، وإذا
~~لم يمكن إرادة الأول إجماعا ms0936 تعينت إرادة الثاني لكونه معهودا في
~~الشرع كما في حقوق العباد، ألا يرى أن المماثلة بين أفراد نوع واحد مع
~~كونها في غاية القوة والظهور لم يعتبرها الشرع، ولم يجعل الحيوان عند
~~الإتلاف مضمونا بفرد آخر من نوعه مماثل له في عامة الأوصاف بل
~~مضمونا بقيمته مع أن المنصوص عليه في أمثاله إنما هو المثل، قال تعالى:
~~{ فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم } فحيث لم
~~تعتبر تلك المماثلة القوية مع تيسر معرفتها وسهولة مراعاتها
~~فلأن لا تعتبر ما بين أفراد أنواع مختلفة من المماثلة الضعيفة
~~الخفية  مع صعوبة مأخذها وتعسر المحافظة عليها  أولى وأحرى، ولأن
~~القيمة قد أريدت فيما لا نظير له إجماعا فلم يبق غيره مرادا، إذ لا
~~عموم للمشترك في مواقع الإثبات، والمراد بالمروي إيجاب النظير
~~باعتبار القيمة لا باعتبار العين، ثم الموجب الأصلي للجناية والجزاء
~~المماثل للمقتول إنما هو قيمته، لكن لا باعتبار أن يعمد الجاني إليها
~~فيصرفها إلى المصارف ابتداء، بل باعتبار أن يجعلها معيارا فيقدر
~~بها إحدى الخصال الثلاث فيقيمها مقامها، فقوله تعالى: { مثل ما
~~قتل } وصف لازم للجزاء، غير مفارق عنه بحال، وأما قوله تعالى: {
~~من النعم } فوصف له معتبر في ثاني الحال بناء على وصفه الأول
~~الذي هو المعيار له ولما بعده من الطعام والصيام، فحقهما أن يعطفا
~~على الوصف المفارق لا على الوصف اللازم فضلا عن العطف على الموصوف كما
~~سيأتي بإذن الله تعالى. ومما يرشدك إلى أن المراد بالمثل هو القيمة قوله
~~عز وجل: { يحكم به } أي بمثل ما قتل { ذوا عدل منكم } أي
~~حكمان عادلان من المسلمين لكن لا لأن التقويم هو الذي يحتاج إلى النظر
~~والاجتهاد من العدول دون الأشياء المشاهدة التي يستوي في معرفتها كل
~~أحد من الناس، فإن ذلك ناشىء من الغفلة عما أرادوا بما به المماثلة، بل
~~لأن ما جعلوه مدار المماثلة بين الصيد وبين النعم من ضرب مشاكلة
~~ومضاهاة في بعض الأوصاف والهيئات مع تحقق التباين بينهما في بقية
~~الأحوال مما لا يهتدي إليه، من ms0937 أساطين أئمة الاجتهاد، وصناديد أهل
~~الهداية والإرشاد، إلا المؤيدون بالقوة القدسية، ألا يرى أن الإمام
~~الشافعي رضي الله عنه أوجب في قتل الحمامة شاة بناء على ما أثبت
~~بينهما من المماثلة من حيث أن كلا منهما يعب ويهدر، مع أن النسبة
~~بينهما من سائر الحيثيات كما بين الضب والنون، فكيف يفوض معرفة
~~أمثال هذه الدقائق العويصة إلى رأي عدلين من آحاد الناس؟ على أن الحكم
~~بهذا المعنى إنما يتعلق بالأنواع لا بالأشخاص، فبعد ما عين، بمقابلة
~~كل نوع من أنواع الصيد، نوع من أنواع النعم يتم الحكم ولا يبقى عند
~~وقوع خصوصيات الحوادث حاجة إلى حكم أصلا.

# وقرىء (يحكم به ذو عدل) على إرادة جنس العادل دون الوحدة، وقيل: بل
~~على إرادة الإمام، والجملة صفة لجزاء أو حال منه لتخصصه بالصفة، وقوله
~~تعالى: { هديا } حال مقدرة من الضمير في (به)، أو في (جزاء) لما ذكر
~~من تخصصه بالصفة، أو بدل من (مثل) فيمن نصبه، أو من محله فيمن جره،
~~أو نصب على المصدر أي يهديه هديا، والجملة صفة أخرى لجزاء.

# { بلغ الكعبة } صفة (لهديا) لأن الإضافة غير حقيقية { أو
~~كفارة } عطف على مل (من النعم) على أنه خبر مبتدأ محذوف، والجملة
~~صفة ثانية (لجزاء) كما أشير إليه، وقوله تعالى: { طعام مسكين }
~~عطف بيان لكفارة عند من لا يخصصه بالمعارف، أو بدل منه أو خبر مبتدأ
~~محذوف، أي هي طعام مساكين، وقوله تعالى: { أو عدل ذلك صياما }
~~عطف على طعام الخ، كأنه قيل: فعليه جزاء مماثل للمقتول هو من النعم
~~أو طعام مساكين أو صيام أيام بعددهم، فحينئذ تكون الماثلة وصفا
~~لازما للجزاء يقدر به الهدي والطعام والصيام، أما الأولان فبلا
~~واسطة، وأما الثالث فبواسطة الثاني، فيختار الجاني كلا منها بدلا من
~~الآخرين، هذا وقد قيل: إن قوله تعالى: { أو كفارة } عطف على
~~(جزاء) فلا يبقى حينئذ في النظم الكريم ما يقدر به الطعام والصيام،
~~والالتجاء إلى القياس على الهدي تعسف لا يخفى، هذا على قراءة (جزاء)
~~بالرفع على سائر القراءات، ms0938 فقوله تعالى: { أو كفارة } خبر مبتدأ
~~محذوف، والجملة معطوفة على جملة هو (من النعم). وقرىء أو(كفارة طعام
~~مساكين) بالإضافة لتبيين نوع الكفارة وقرىء طعام مسكين على أن
~~التبيين يحصل بالواحد الدال على الجنس وقرىء (أو عدل) بكسر العين
~~والفرق بينهما أن عدل الشيء ما عادله من غير جنسه كالصوم والإطعام
~~وعدله ما عدل به في المقدار كأن المفتوح تسمية بالمصدر والمكسور
~~بمعنى المفعول وذلك إشارة إلى الطعام و(صياما) تمييز للعدل، والخيار
~~في ذلك للجاني عند أبي حنيفة وأبي يوسف رحمهما الله وللحكمين عند
~~محمد رحمه الله.

# { ليذوق وبال أمره } متعلق بالاستقرار في الجار والمجرور، أي
~~فعليه جزاء ليذوق الخ، وقيل: بفعل يدل عليه الكلام، كأنه قيل: شرع ذلك
~~عليه ليذوق وبال أمره أي سوء عاقبة هتكه لحرمة الإحرام، والوبال في
~~الأصل: المكروه والضرر الذي ينال في العاقبة من عمل سوءا لثقله،
~~ومنه قوله تعالى:

# فأخذنه أخذا وبيلا

# [المزمل، الآية16] ومنه الطعام الوبيل وهو الذي لا تستمرئه المعدة
~~{ عفا الله عما سلف } من قتل الصيد محرما قبل أن يسألوا
~~رسول الله عليه الصلاة والسلام، وقيل: عما سلف منه في الجاهلية، لأنهم
~~كانوا متعبدين بشرائع من قبلهم وكان الصيد فيها محرما { ومن عاد
~~} إلى قتل الصيد بعد النهي عنه وهو محرم { فينتقم الله منه }
~~خبر مبتدأ محذوف تقديره فهو ينتقم الله منه، ولذلك دخلت الفاء كقوله
~~تعالى:

# فمن يؤمن بربه فلا يخاف بخسا ولا رهقا

# [الجن، الآية 13] أي فذلك لا يخاف الخ، وقوله تعالى:

# ومن كفر فأمتعه

# [البقرة: 126] أي فأنا أمتعه، والمراد بالانتقام التعذيب في الآخرة،
~~وأما الكفارة فعن عطاء وإبراهيم وسعيد بن جبير والحسن أنها واجبة على
~~العائد، وعن ابن عباس رضي الله عنهما وشريح أنه لا كفارة عليه تعلقا
~~بالظاهر { والله عزيز } غالب لا يغالب { ذو انتقام } شديد
~~فينتقم ممن أصر على المعصية والاعتداء.

### || [5.96]

# { أحل لكم } الخطاب للمحرمين { صيد البحر } أي ما يصاد
~~في المياه كلها بحرا كان أو نهرا أو غديرا، وهو ما لا يعيش إلا في
~~الماء ms0939 مأكولا أو غير مأكول { وطعامه } أي وما يطعم من صيده، وهو
~~تخصيص بعد تعميم والمعنى أحل لكم التعرض لجميع ما يصاد في المياه
~~والانتفاع به، وأكل ما يؤكل منه وهو السمك عندنا، وعند ابن أبي ليلى
~~جميع ما يصاد فيه، على أن تفسير الآية عنده أحل لكم صيد حيوان البحر
~~وأن تطعموه، وقرىء (وطعمه)، وقيل: صيد البحر ما صيد فيه، وطعامه
~~ما قذفه أو نضب عنه { متعا لكم } نصب على أنه مفعول له مختص
~~بالطعام كما أن (نافلة) في قوله تعالى:

# ووهبنا له إسحق ويعقوب نافلة

# [الأنبياء، الآية 72] حال مختصة بيعقوب عليه السلام، أي أحل لكم
~~طعامه تمتيعا للمقيمين منكم يأكلونه طريا { وللسيارة } منكم
~~يتزودونه قديدا، وقيل: نصب على أنه مصدر مؤكد لفعل مقدر، أي متعكم
~~به متاعا، وقيل: مؤكد لمعنى (أحل لكم) فإنه في قوة متعكم به تمتيعا
~~كقوله تعالى:

# كتب الله عليكم

# [النساء، الآية 24] { وحرم عليكم صيد البر } وقرىء على
~~بناء الفعل للفاعل ونصب (صيد البر)، وهو ما يفرخ فيه وإن كان
~~يعيش في الماء في بعض الأوقات كطير الماء { ما دمتم حرما } أي
~~محرمين، وقرىء بكسر الدال من دام يدام، وظاهره يوجب حرمة ما صاده
~~الحلال على المحرم وإن لم يكن له مدخل فيه، وهو قول [ابن] عمر
~~وابن عباس رضي الله عنهم. وعن أبي هريرة وعطاء ومجاهد وسعيد بن
~~جبير رضي الله عنهم أنه يحل له أكل ما صاده الحلال وإن صاده لأجله
~~إذا لم يشر إليه ولم يدل عليه، وكذا ما ذبحه قبل إحرامه وهو مذهب
~~أبي حنيفة، لأن الخطاب للمحرمين، فكأنه قيل: وحرم عليكم ما صدتم في
~~البر فيخرج منه مصيد غيرهم، وعند مالك والشافعي وأحمد لا يباح ما
~~صيد له { واتقوا الله } فيما نهاكم عنه أو في جميع المعاصي
~~التي من جملتها ذلك { الذى إليه تحشرون } لا إلى غيره حتى
~~يتوهم الخلاص من أخذه تعالى بالالتجاء إليه.

### || [5.97]

# { جعل الله الكعبة } قال مجاهد: سميت كعبة لكونها مكعبة
~~مربعة، وقيل: لانفرادها من البناء، وقيل: ms0940 لارتفاعها من الأرض ونتوئها،
~~وقوله تعالى: { البيت الحرام } عطف بيان على جهة المدح دون
~~التوضيح كما تجيء الصفة كذلك، وقيل: مفعول ثان لجعل، وقوله تعالى: {
~~قياما للناس } نصب على الحال، ويرده عطف ما بعده على المفعول
~~الأول كما سيجيء، بل هذا هو المفعول الثاني، وقيل: الجعل بمعنى الإنشاء
~~والخلق وهو حال كما مر. ومعنى كونه قياما لهم أنه مدار لقيام دينهم
~~ودنياهم إذ هو سبب لانتعاشهم في أمور معاشهم ومعادهم، يلوذ به
~~الخائف، ويأمن فيه الضعيف، ويربح فيه التجار، ويتوجه إليه الحجاج
~~والعمار، وقرىء (قيما) على أنه مصدر على وزن شبع أعل عينه بما
~~أعل في فعله { والشهر الحرام } أي الذي يؤدى فيه الحج وهو
~~ذو الحجة وقيل: جنس الشهر الحرام، وهو وما بعده عطف على الكعبة، فالمفعول
~~الثاني محذوف ثقة بما مر، أي وجعل الشهر الحرام { والهدى
~~والقلئد } أيضا قياما لهم، والمراد بالقلائد ذوات القلائد
~~وهي البدن، خصت بالذكر لأن الثواب فيها أكثر، وبهاء الحج بها
~~أظهر { ذلك } إشارة إلى الجعل المذكور خاصة أو مع ما ذكر من الأمر
~~بحفظ حرمة الإحرام وغيره، ومحله النصب بفعل مقدر يدل عليه السياق وهو
~~العامل في اللام بعده أي شرع ذلك.

# { لتعلموا أن الله يعلم ما فى السموات وما
~~في الأرض } فإن تشريع هذه الشرائع المستتبعة لدفع المضار
~~الدينية والدنيوية قبل وقوعها وجلب المنافع الأولوية والأخروية من أوضح
~~الدلائل على حكمة الشارع، وعدم خروج شيء عن علمه المحيط، وقوله تعالى:
~~{ وأن الله بكل شىء عليم } تعميم إثر تخصيص للتأكيد،
~~ويجوز أن يراد بما في السموات والأرض الأعيان الموجودة فيهما، و(بكل
~~شيء) الأمور المتعلقة بتلك الموجودات من العوارض والأحوال التي هي من
~~قبيل المعاني.

### || [5.98-100]

# { اعلموا أن الله شديد العقاب } وعيد لمن انتهك
~~محارمه أو أصر على ذلك، وقوله تعالى: { وأن الله غفور
~~رحيم } وعد لمن حافظ على مراعاة حرماته تعالى أو أقلع عن الانتهاك
~~بعد تعاطيه، ووجه تقديم الوعيد ظاهر { ما على الرسول إلا
~~البلغ } تشديد في إيجاب القيام بما أمر به، ms0941 أي الرسول قد أتى
~~بما يوجب عليه من التبليغ بما لا مزيد عليه، وقامت عليكم الحجة ولزمتكم
~~الطاعة، فلا عذر لكم من بعد في التفريط { والله يعلم ما
~~تبدون وما تكتمون } فيؤاخذكم بذلك نقيرا وقطميرا.

# { قل لا يستوى الخبيث والطيب } حكم عام في نفي المساواة
~~عند الله تعالى بين الرديء من الأشخاص والأعمال والأموال، وبين
~~جيدها، قصد به الترغيب في جيد كل منها والتحذير عن رديئها، وإن
~~كان سبب النزول شريح ابن ضبيعة البكري الذي مرت قصته في تفسير
~~قوله تعالى:

# يأيها الذين ءامنوا لا تحلوا شعائر الله

# [المائدة، الآية 2] الخ، وقيل: نزلت في

# " رجل سأل رسول الله عليه الصلاة والسلام: إن الخمر كانت تجارتي، وإني
~~اعتقدت من بيعها مالا، فهل ينفعني من ذلك المال إن عملت فيه بطاعة
~~الله تعالى؟ فقال النبي عليه الصلاة والسلام: " إن أنفقته في حج أو جهاد
~~أو صدقة لم يعدل جناح بعوضة، إن الله لا يقبل إلا الطيب "

# ، وقال عطاء والحسن رضي الله عنهما: الخبيث والطيب الحرام والحلال،
~~وتقديم الخبيث في الذكر للإشعار من أول الأمر بأن القصور  الذي ينبىء
~~عنه عدم الاستواء  فيه لا في مقابله، فإنه مفهوم عدم الاستواء بين
~~الشيئين المتفاوتين زيادة ونقصانا وإن جاز اعتباره بحسب زيادة الزائد،
~~لكن المتبادر اعتباره بحسب قصور القاصر كما في قوله تعالى:

# هل يستوى الأعمى والبصير

# [الأنعام، الآية 50. والرعد، الآية 16] إلى غير ذلك، وأما قوله تعالى:

# هل يستوى الذين يعلمون والذين لا يعلمون

# [الزمر، الآية 9] فلعل تقديم الفاضل فيه لما أن صلته ملكة لصلة
~~المفضول { ولو أعجبك كثرة الخبيث } أي وإن سرك كثرته،
~~والخطاب لكل واحد من الذين أمر النبي صلى الله عليه وسلم بخطابهم،
~~والواو لعطف الشرطية على مثلها المقدر، وقيل: للحال وقد مر، أي ولو لم
~~تعجبك كثرة الخبيث ولو أعجبتك، وكلتاهما في موقع الحال من فاعل لا
~~يستوي، أي لا يستويان كائنين على كل حال مفروض كما في قولك: أحسن إلى
~~فلان وإن أساء إليك، أي أحسن إليه وإن لم يسىء ms0942 إليك وإن أساء إليك، أي
~~كائنا على كل حال مفروض، وقد حذفت الأولى حذفا مطردا لدلالة
~~الثانية عليها دلالة واضحة، فإن الشيء إذا تحقق مع المعارض فلأن يتحقق
~~بدونه أولى، وعلى هذا السر يدور ما في لو وإن الوصليتين من المبالغة
~~والتأكيد، وجواب لو محذوف في الجملتين لدلالة ما قبلهما عليه، وسيأتي
~~تمام تحقيقه في مواقع عديدة بإذن الله عز وجل.

# { فاتقوا الله يأولى الألبب } أي في تحري الخبيث
~~وإن كثر، وآثروا عليه الطيب وإن قل، فإن مدار الاعتبار هو الجودة
~~والرداءة لا الكثرة والقلة، فالمحمود القليل خير من المذموم
~~الكثير، بل كلما كثر الخبيث كان أخبث { لعلكم تفلحون }
~~راجين أن تنالوا الفلاح.

### || [5.101]

# { يأيها الذين ءامنوا لا تسألوا عن أشياء } هو
~~اسم جمع على رأي الخليل وسيبويه وجمهور البصريين، كطرفاء وقصباء أصله
~~شيآء بهمزتين بينهما ألف، فقلبت الكلمة بتقديم لامها على فائها فصار
~~وزنها لفعاء، ومنعت الصرف لألف التأنيث الممدودة، وقيل: هو جمع شيء
~~على أنه مخفف من شييء كهين مخفف من هين، والأصل أشيئاء
~~كأهوناء بزنة أفعلاء، فاجتمعت همزتان لام الكلمة والتي للتأنيث، إذ
~~الألف كالهمزة فخففت الكلمة بأن قلبت الهمزة الأولى ياء لانكسار ما قبلها
~~فصارت أشياء وزنها أفلاء، ونعت الصرف لألف التأنيث، وقيل: إنما حذفت من
~~أشيياء الياء المنقلبة من الهمزة التي هي لام الكلمة وفتحت الياء
~~المكسورة لتسلم ألف الجمع فوزنها أفعاء، وقوله تعالى: { إن تبد
~~لكم تسؤكم } صفة لأشياء داعية إلى الانتهاء عن السؤال عنها،
~~وحيث كانت المساءة في هذه الشرطية معلقة بإبدائها لا بالسؤال عنها
~~عقبت بشرطية أخرى ناطقة باستلزام السؤال عنها لإبدائها الموجب
~~للمحذور قطعا، فقيل: { وإن تسألوا عنها حين ينزل القرآن
~~تبد لكم } أي تلك الأشياء الموجبة للمساءة بالوحي كما ينبىء عنه
~~تقييد السؤال بحين التنزيل، والمراد بها ما يشق عليهم ويغمهم من
~~التكاليف الصعبة التي لا يطيقونها، والأسرار الخفية التي يفتضحون
~~بظهورها، ونحو ذلك مما لا خير فيه، فكما أن السؤال عن الأمور الواقعة
~~مستتبع لإبدائها كذلك السؤال عن تلك ms0943 التكاليف مستتبع لإيجابها
~~عليهم بطريق التشديد لإساءتهم الأدب، واجترائهم على المسألة والمراجعة،
~~وتجاوزهم عما يليق بشأنهم من الاستسلام لأمر الله عز وجل من غير بحث فيه
~~ولا تعرض لكيفيته وكميته، أي لا تكثروا مساءلة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عما لا يعنيكم من نحو تكاليف شاقة عليكم إن أفتاكم بها
~~وكلفكم إياها حسبما أوحي إليه لم تطيقوها، ونحو بعض أمور مستورة
~~تكرهون بروزها، وذلك مثل ما روي

# " عن علي رضي الله تعالى عنه أنه قال: خطبنا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فحمد الله تعالى وأثنى عليه ثم قال: " إن الله تعالى كتب عليكم
~~الحج " فقام رجل من بني أسد يقال له: عكاشة بن محصن، وقيل:
~~سراقة بن مالك، فقال: أفي كل عام يا رسول الله؟ فأعرض عنه حتى أعاد
~~مسألته ثلاث مرات، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " ويحك وما
~~يؤمنك أن أقول نعم؟ والله لو قلت نعم لوجبت، ولو وجبت ما استطعتم،
~~ولو تركتم لكفرتم، فاتركوني ما تركتكم. فإنما هلك من كان قبلكم بكثرة
~~سؤالهم واختلافهم على أنبيائهم، فإذا أمرتكم بأمر فخذوا منه ما
~~استطعتم، وإذا نهيتكم عن شيء فاجتنبوه "

# ومثل ما روي عن أنس وأبي هريرة رضي الله عنهما،

# " أنه سأل الناس رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أشياء حتى أحفوه
~~في المسألة، فقام عليه الصلاة والسلام مغضبا خطيبا فحمد الله تعالى
~~وأثنى عليه وقال: " سلوني فوالله ما تسألوني عن شيء ما دمت في مقامي
~~هذا إلا بينته لكمفأشفق أصحاب النبي عليه الصلاة والسلام أن يكون
~~بين يدي أمر قد حضر، قال أنس رضي الله عنه: فجعلت ألتفت يمينا
~~وشمالا فلا أجد رجلا إلا وهو لاف رأسه في ثوبه يبكي، فقام رجل من
~~قريش من بني سهم يقال له: عبد الله بن حذافة، وكان إذا لاحى
~~الرجال يدعى إلى غير أبيه وقال: يا نبي الله، من أبي؟ فقال عليه
~~الصلاة والسلام: «أبوك حذافة بن قيس الزهري»، وقام آخر وقال: أين
~~أبي؟ قال عليه الصلاة ms0944 والسلام: «في النار»، ثم قام عمر رضي الله عنه
~~فقال: رضينا بالله تعالى ربا وبالإسلام دينا وبمحمد رسولا نبيا،
~~نعوذ بالله تعالى من الفتن، إنا حديثو عهد بجاهلية وشرك فاعف عنا يا
~~رسول الله، فسكن غضبه عليه الصلاة والسلام "

# { عفا الله عنها } استئناف مسوق لبيان أن نهيهم عنها لم يكن
~~لمجرد صيانتهم عن المساءة، بل لأنها في نفسها معصية مستتبعة
~~للمؤاخذة وقد عفا عنها، وفيه من حثهم على الجد في الانتهاء عنها ما
~~لا يخفى، وضمير (عنها) للمسألة المدلول عليها بلا تسألوا، أي عفا الله
~~تعالى عن مسائلكم السالفة حيث لم يفرض عليكم الحج في كل عام جزاء
~~بمسألتكم، وتجاوز عن عقوبتكم الأخروية بسائر مسائلكم، فلا تعودوا إلى
~~مثلها. وأما جعله صفة أخرى (لأشياء) على أن الضمير (لها) بمعنى لا
~~تسألوا عن أشياء عفا الله عنها ولم يكلفكم إياها فمما لا سبيل إليه
~~أصلا، لاقتضائه أن يكون الحج قد فرض أولا في كل عام ثم نسخ بطريق
~~العفو وأن يكون ذلك معلوما للمخاطبين ضرورة أن حق الوصف أن يكون
~~معلوم الثبوت للموصوف عند المخاطب قبل جعله وصفا له، وكلاهما ضروري
~~الانتفاء قطعا، على أنه يستدعي اختصاص النهي بمسألة الحج ونحوها إن
~~سلم وقوعها، مع أن النظم الكريم صريح في أنه مسوق للنهي عن السؤال
~~عن الأشياء التي يسوؤهم إبداؤها، سواء كانت من قبيل الأحكام
~~والتكاليف الموجبة لمساءتهم بإنشائها وإيجابها بسبب السؤال عقوبة
~~وتشديدا كمسألة الحج لولا عفوه تعالى عنها، أو من قبيل الأمور
~~الواقعة قبل السؤال الموجبة للمساءة بالإخبار بها كمسألة من قال: أين
~~أبي؟

# إن قلت تلك الأشياء غير موجبة للمساءة البتة، بل هي محتملة
~~لإيجاب المسرة أيضا، لأن إيجابها للأولى إن كانت من حيث وجودها فهي
~~من حيث عدمها موجبة للأخرى قطعا، وليست إحدى الحيثيتين محققة عند
~~السائل وإنما غرضه من السؤال ظهورها كيف كانت، بل ظهورها بحيثية
~~إيجابها للمساءة؟ قلت: لتحقيق المنهي عنه كما ستعرفه مع ما فيه من
~~تأكيد النهي وتشديده، لأن تلك الحيثية هي الموجبة ms0945 للانتهاء
~~والانزجار، لا حيثية إيجابها للمسرة ولا حيثية ترددها بين
~~الإيجابين.

# إن قيل: الشرطية الثانية ناطقة بأن السؤال عن تلك الأشياء الموجبة
~~للمساءة مستلزم لإبدائها البتة كما مر فلم تخلف الإبداء عن السؤال
~~في مسألة الحج حيث لم يفرض في كل عام؟ قلنا: لوقوع السؤال قبل ورود
~~النهي، وما ذكر في الشرطية إنما هو السؤال الواقع بعد وروده، إذ هو
~~الموجب للتغليظ والتشديد ولا تخلف فيه، إن قيل: ما ذكرته إنما يتمشى
~~فيما إذا السؤال عن الأمور المترددة بين الوقوع وعدمه كما ذكر من
~~التكاليف الشاقة، وأما إذا كان عن الأمور الواقعة قبله فلا يكاد
~~يتسنى، لأن ما يتعلق به الإبداء هو الذي وقع في نفس الأمر ولا مرد له،
~~سواء كان السؤال قبل النهي أو بعده، وقد يكون الواقع ما يوجب المسرة
~~كما في مسألة عبد الله بن حذافة، فيكون هو الذي يتعلق به الإبداء
~~لا غير، فيتعين التخلف حتما، قلنا: لا احتمال للتخلف فضلا عن
~~التعين، فإن المنهي عنه في الحقيقة إنما هو السؤال عن الأشياء
~~الموجبة للمساءة الواقعة في نفس الأمر قبل السؤال، كسؤال من قال: أين
~~أبي؟ لا عما يعمها وغيرها مما ليس بواقع، لكنه محتمل للوقوع عند
~~المكلفين حتى يلزم التخلف في صورة عدم الوقوع.

# وجملة الكلام أن مدلول النظم الكريم بطريق العبارة إنما هو النهي عن
~~السؤال عن الأشياء التي يوجب إبداؤها المساءة البتة، إما بأن تكون تلك
~~الأشياء بعرضية الوقوع فتبدى عند السؤال بطريق الإنشاء عقوبة
~~وتشديدا كما في صورة كونها من قبيل التكاليف الشاقة، وإما بأن تكون
~~واقعة في نفس الأمر قبل السؤال فتبدى عنده بطريق الإخبار بها، فالتخلف
~~ممتنع في الصورتين معا، ومنشأ توهمه عدم الفرق بين المنهي عنه
~~وبين غيره بناء على عدم امتياز ما هو موجود أو بعرضية الوجود من
~~تلك الأشياء في نفس الأمر وما ليس كذلك عند المكلفين وملاحظتهم للكل
~~باحتمال الوجود والعدم، وفائدة هذا الإبهام الانتهاء عن السؤال عن تلك
~~الأشياء على الإطلاق حذار إبداء المكروه ms0946 { والله غفور حليم }
~~اعتراض تذييلي مقرر لعفوه تعالى أي مبالغ في مغفرة الذنوب
~~والإغضاء عن المعاصي، ولذلك عفا عنكم ولم يؤاخذكم بعقوبة ما فرط
~~منكم.

### || [5.102-103]

# { قد سألها قوم } أي سألوا هذه المسألة لكن لا عينها بل
~~مثلها في كونها محظورة ومستتبعة للوبال، وعدم التصريح بالمثل
~~للمبالغة في التحذير { من قبلكم } متعلق بسألها { ثم
~~أصبحوا بها } أي بسببها أو بمرجوعها { كفرين } فإن بني
~~إسرائيل كانوا يستفتون أنبياءهم في أشياء، فإذا أمروا بها تركوها
~~فهلكوا.

# { ما جعل الله من بحيرة ولا سآئبة ولا وصيلة
~~ولا حام } رد وإبطال لما ابتدعه أهل الجاهلية حيث كانوا إذا
~~نتجت الناقة خمسة أبطن آخرها ذكر بحروا أذنها أي شقوها
~~وحرموا ركوبها ودرها، ولا تطرد عن ماء ولا عن مرعى، وكان يقول
~~الرجل: إذا قدمت من سفري أو برئت من مرضي فناقتي سائبة، وجعلها
~~كالبحيرة في تحريم الانتفاع بها، وقيل: كان الرجل إذا أعتق عبدا قال:
~~هو سائبة، فلا عقل بينهما ولا ميراث، وإذا ولدت الشاة أنثى فهي لهم
~~وإن ولدت ذكرا فهو لآلهتهم، وإن ولدت ذكرا وأنثى قالوا: وصلت أخاها
~~فلم يذبحوا الذكر لآلهتهم، وإذا نتجت من صلب الفحل عشرة أبطن
~~قالوا: قد حمى ظهره فلا يركب ولا يحمل عليه ولا يمنع من ماء ولا
~~مرعى. ومعنى (ما جعل) ما شرع وما وضع، ولذلك عدي إلى مفعول واحد هو
~~بحيرة وما عطف عليها، و(من) مزيدة لتأكيد النفي، فإن الجعل التكويني
~~كما يجيء تارة متعديا إلى مفعولين وأخرى إلى واحد كذلك الجعل
~~التشريعي يجيء مرة متعديا إلى مفعولين كما في قوله تعالى:

# جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما للناس

# [المائدة، الآية 97] وأخرى إلى واحد كما في الآية الكريمة. {
~~ولكن الذين كفروا يفترون على الله الكذب }
~~حيث يفعلون ما يفعلون ويقولون: الله أمرنا بهذا، وإمامهم عمرو بن
~~لحي، فإنه أول من فعل هذه الأفاعيل الباطلة، هذا شأن رؤسائهم
~~وكبرائهم { وأكثرهم } وهم أراذلهم الذين يتبعونهم من معاصري
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كما يشهد به سياق النظم ms0947 الكريم { لا
~~يعقلون } أنه افتراء باطل حتى يخالفوهم ويهتدوا إلى الحق بأنفسهم
~~فيبقون في أسر التقليد، وهذا بيان لقصور عقولهم وعجزهم عن الاهتداء
~~بأنفسهم.

### || [5.104-105]

# وقوله عز وجل: { وإذا قيل لهم } أي للذين عبر عنهم (بأكثرهم)
~~على سبيل الهداية والإرشاد { تعالوا إلى ما أنزل الله }
~~من الكتاب المبين للحلال والحرام { وإلى الرسول } الذي أنزل هو
~~عليه لتقفوا على حقيقة الحال وتميزوا الحرام من الحلال { قالوا
~~حسبنا ما وجدنا عليه ءاباءنا } بيان لعنادهم واستعصائهم
~~على الهادي إلى الحق وانقيادهم للداعي إلى الضلال { أو لو كان
~~آباؤهم لا يعلمون شيئا ولا يهتدون } قيل: الواو للحال
~~دخلت عليها الهمزة للإنكار والتعجيب، أي أحسبهم ذلك ولو كان آباؤهم
~~جهلة ضالين؟ وقيل: للعطف على شرطية أخرى مقدرة قبلها وهو الأظهر،
~~والتقدير أحسبهم ذلك أو أيقولون هذا القول لو لم يكن آباؤهم لا يعقلون
~~شيئا من الدين ولا يهتدون الصواب؟ ولو كانوا لا يعلمون الخ. وكلتاهما في
~~موقع الحال أي أحسبهم ما وجدوا عليه آباؤهم كائنين على كل حال مفروض؟

# وقد حذفت الأولى في الباب حذفا مطردا لدلالة الثانية عليها دلالة
~~واضحة، كيف لا وأن للشيء إذا تحقق عند المانع فلأن يتحقق عند عدمه
~~أولى كما في قولك: أحسن إلى فلان وإن أساء إليك، أي أحسن إليه إن لم
~~يسىء إليك وإن أساء، أي أحسن إليه كائنا على كل حال مفروض، وقد حذفت
~~الأولى لدلالة الثانية عليها دلالة ظاهرة إذ الإحسان حيث أمر به
~~عند المانع، فلأن يؤمر به عند عدمه أولى، وعلى هذا السر يدور ما
~~في إن ولو الوصليتين من المبالغة والتأكيد، وجواب لو محذوف لدلالة ما
~~سبق عليه، أي لو كان آباؤهم لا يعلمون شيئا ولا يهتدون حسبهم ذلك أو
~~يقولون ذلك، وما في (لو) من معنى الامتناع والاستبعاد إنما هو بالنظر إلى
~~زعمهم لا إلى نفس الأمر، وفائدته المبالغة في الإنكار والتعجيب ببيان
~~أن ما قالوه موجب للإنكار والتعجيب إذا كان كون آبائهم جهلة ضالين في
~~حيز الاحتمال البعيد، فكيف إذا كان ms0948 ذلك واقعا لا ريب فيه؟ وقيل: مآل
~~الوجهين واحد، لأن الجملة المقدرة حال فكذا ما عطف عليها، وأنت خبير
~~بأن الحال على الوجه الأخير مجموع الجملتين لا الأخيرة فقط، وأن الواو
~~للعطف لا للحال، وقد مر التحقيق في قوله تعالى:

# أو لو كان آباؤهم لا يعقلون شيئا ولا يهتدون

# [البقرة، الآية 170]، فتدبر { يأيها الذين ءامنوا عليكم
~~أنفسكم } أي الزموا أمر أنفسكم وإصلاحها، وقرىء بالرفع على
~~الابتداء أي واجبة عليكم أنفسكم، وقوله عز وجل: { لا يضركم من
~~ضل إذا اهتديتم } إما مجزوم على أنه جواب للأمر، أو نهي
~~مؤكد له، وإنما ضمت الراء إتباعا لضمه الضاد المنقولة إليها من
~~الراء المدغمة، إذ الأصل لا يضرركم، ويؤيده القراءة بفتح الراء،
~~وقراءة من قرأ (لا يضركم) بكسر الضاد وضمها من ضاره يضيره، وإما
~~مرفوع على أنه كلام مستأنف في موقع التعليل لما قبله، ويعضده قراءة
~~من قرأ (لا يضيركم ضلال من ضل إذا كنتم مهتدين) ولا يتوهمن أن
~~فيه رخصة في ترك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر مع استطاعتهما، كيف لا
~~ومن جملة الاهتداء أن ينكر على المنكر حسبما تفي به الطاقة، قال عليه
~~الصلاة والسلام:

# " من رأى منكم منكرا فاستطاع أن يغيره فليغيره بيده، فإن لم يستطع
~~فبلسانه، فإن لم يستطع فبقلبه "

# وقد روي أن الصديق رضي الله تعالى عنه قال يوما على المنبر: «يا
~~أيها الناس إنكم تقرءون هذه الآية وتضعونها غير موضعها ولا
~~تدرون ما هي، وإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:

# " إن الناس إذا رأوا منكرا فلم يغيروه عمهم الله بعقاب، فأمروا
~~بالمعروف وانهوا عن المنكر، ولا تغتروا بقول الله عز وجل: { يا أيها
~~الذين آمنوا } الخ. فيقول أحدكم: علي نفسي، والله لتأمرن بالمعروف
~~وتنهون عن المنكر، أو ليستعملن الله عليكم شراركم فيسومونكم سوء
~~العذاب، ثم ليدعون خياركم فلا يستجاب لهم "

# وعنه عليه الصلاة والسلام:

# " ما من قوم عمل فيهم منكر أو سن فيهم قبيح فلم يغيروه ولم
~~ينكروه إلا وحق على الله تعالى أن يعمهم ms0949 بالعقوبة جميعا ثم لا
~~يستجاب لهم "

# ، والآية نزلت لما كان المؤمنون يتحسرون على الكفرة، وكانوا يتمنون
~~إيمانهم من الضلال بحيث لا يكادون يرعوون عنه بالأمر والنهي، وقيل: كان
~~الرجل إذا أسلم لاموه وقالوا: سفهت آباءك وضللتهم أي نسبتهم إلى
~~السفاهة والضلال، فنزلت تسلية له بأن ضلال آبائه لا يضره ولا
~~يشينه { إلى الله } لا إلى أحد سواه { مرجعكم } رجوعكم يوم
~~القيامة { جميعا } بحيث لا يتخلف عنه أحد من المهتدين وغيرهم {
~~فينبئكم بما كنتم تعملون } في الدنيا من أعمال الهداية
~~والضلال، فهو وعد ووعيد للفريقين، وتنبيه على أن أحدا لا يؤاخذ بعمل
~~غيره.

### || [5.106]

# { يا أيها الذين آمنوا } استئناف مسوق لبيان الأحكام
~~المتعلقة بأمور دنياهم إثر بيان الأحوال المتعلقة بأمور دينهم،
~~وتصديره بحرفي النداء والتنبيه لإظهار كمال العناية بمضمونه، وقوله
~~عز وجل: { شهدة بينكم } بالرفع والإضافة إلى الظرف توسعا،
~~إما باعتبار جريانها بينهم، أو باعتبار تعلقها بما يجري بينهم من
~~الخصومات، مبتدأ، وقوله تعالى: { إذا حضر أحدكم الموت } أي
~~شارفه وظهرت علائمه، ظرف لها، وتقديم المفعول لإفادة كمال تمكن
~~الفاعل عند النفس وقت وروده عليها، فإنه أدخل في تهوين أمر الموت،
~~وقوله تعالى: { حين الوصية } بدل منه لا ظرف للموت كما
~~توهم، ولا لحضوره كما قيل، فإن في الإبدال تنبيها على أن الوصية من
~~المهمات المقررة التي لا ينبغي أن يتهاون بها المسلم ويذهل عنها،
~~وقوله تعالى: { اثنان } خبر للمبتدأ بتقدير المضاف، أي شهادة بينكم
~~حينئذ شهادة اثنين، أو فاعل (شهادة بينكم) على أن خبرها محذوف، أي
~~فيما نزل عليكم أن يشهد بينكم اثنان، وقرىء (شهادة) بالرفع والتنوين،
~~والإعراب كما سبق، وقرىء (شهادة) بالنصب والتنوين على أن عاملها
~~المضمر هو العامل في اثنان أيضا أي ليقم شهادة بينكم اثنان {
~~ذوا عدل منكم } أي من أقاربكم لأنهم أعلم بأحوال الميت وأنصح
~~له، وأقرب إلى تحري ما هو أصلح له. وقيل: من المسلمين وهما صفتان
~~لاثنان.

# { أو آخران } عطف على اثنان تابع له فيما ذكر من الخبرية
~~والفاعلية، أي أو شهادة آخرين أو ms0950 أن يشهد بينكم آخران، أو ليقم
~~(شهادة بينكم) آخران، وقوله تعالى: { من غيركم } صفة (لآخران)
~~أي كائنان من غيركم أي من الأجانب، وقيل: من أهل الذمة، وقد كان ذلك في
~~بدء الإسلام لعزة وجود المسلمين لا سيما في السفر، ثم نسخ. وعن مكحول أنه
~~نسخها قوله تعالى:

# وأشهدوا ذوى عدل منكم

# [الطلاق، الآية 2].

# { إن أنتم } مرفوع بمضمر يفسره ما بعده تقديره إن ضربتم، فلما
~~حذف الفعل انفصل الضمير، وهذا رأي جمهور البصريين، وذهب الأخفش
~~والكوفيون إلى أنه مبتدأ بناء على جواز وقوع المبتدأ بعد إن الشرطية
~~كجواز وقوعه بعد إذا، فقوله تعالى: { ضربتم في الأرض } أي
~~سافرتم فيها، لا محل له من الإعراب عند الأولين لكونه مفسرا، ومرفوع
~~على الخبرية عند الباقين. وقوله تعالى: { فأصابتكم مصيبة
~~الموت } عطف على الشرطية، وجوابه محذوف لدلالة ما قبله عليه، أي
~~إن سافرتم فقاربكم الأجل حينئذ، وما معكم من الأقارب أو من أهل الإسلام
~~من يتولى أمر الشهادة كما هو الغالب المعتاد في الأسفار، فليشهد
~~آخران أو فاستشهدوا آخرين أو فالشاهدان آخران كذا قيل، والأنسب أن
~~يقدر عين ما سبق، أي فآخران على معنى شهادة بينكم شهادة
~~آخرين، أو فأن يشهد آخران، على الوجوه المذكورة ثمة، وقوله
~~تعالى: { تحبسونهما } استئناف وقع جوابا عما نشأ من اشتراط
~~العدالة كأنه قيل: فكيف نصنع إن ارتبنا بالشاهدين؟ فقيل: تحبسونهما
~~وتصبرونهما للتحليف { من بعد الصلاة } وقيل: هو صفة (لآخران)،
~~والشرط بجوابه المحذوف اعتراض فائدته الدلالة على أن اللائق إشهاد
~~الأقارب أو أهل الإسلام، وأما إشهاد الآخرين فعند الضرورة الملجئة
~~إليه، وأنت خبير بأنه يقتضي اختصاص الحبس بالآخرين مع شموله للأولين
~~أيضا قطعا، على أن اعتبار اتصافهما بذلك يأباه مقام الأمر بإشهادهما،
~~إذ مآله فآخران شأنهما الحبس والتحليف، وإن أمكن إتمام التقريب
~~باعتبار قيد الارتياب بهما كما يفيده الاعتراض الآتي، والمراد
~~بالصلاة صلاة العصر، وعدم تعيينها لتعينها عندهم بالتحليف بعدها
~~لأنه وقت اجتماع الناس ووقت تصادم ملائكة الليل وملائكة النهار، ولأن
~~جميع أهل الأديان يعظمونه ويجتنبون فيه الحلف الكاذب. ms0951

# وقد روي أن النبي عليه الصلاة والسلام وقتئذ حلف من حلف كما سيأتي،
~~وقيل: بعد أي صلاة كانت لأنها داعية إلى النطق بالصدق، وناهية عن
~~الكذب والزور

# إن الصلاة تنهى عن الفحشآء والمنكر

# [العنكبوت، الآية 45].

# { فيقسمان بالله } عطف على تحبسونهما وقوله تعالى: { إن
~~ارتبتم } شرطية محذوفة الجواب لدلالة ما سبق من الحبس والإقسام
~~عليه، سيقت من جهته تعالى معترضة بين القسم وجوابه للتنبيه على
~~اختصاص الحبس والتحليف بحال الارتياب، أي إن ارتاب بهما الوارث منكم
~~بخيانة وأخذ شيء من التركة فاحبسوهما وحلفوهما بالله، وقوله
~~تعالى: { لا نشترى به ثمنا } جواب للقسم، وليس هذا من قبيل
~~ما اجتمع فيه قسم وشرط، فاكتفي بذكر جواب سابقهما عن جواب الآخر
~~كما هو الواقع غالبا، فإن ذلك إنما يكون عند سد جواب السابق مسد
~~جواب اللاحق لاتحاد مضمونها كما في قولك: والله إن أتيتني لأكرمنك، ولا
~~ريب في استحالة ذلك ههنا لأن القسم وجوابه كلاهما [منفصل] وقد عرفت أن
~~الشرط من جهته تعالى، والاشتراء هو استبدال السلعة بالثمن أي أخذها
~~بدلا منه لا بذله لتحصيلها كما قيل، وإن كان مستلزما له، فإن
~~المعتبر في عقد الشراء ومفهومه هو الجلب دون السلب المعتبر في عقد
~~البيع، ثم استعير لأخذ شيء بإزالة ما عنده عينا كان أو معنى على وجه
~~الرغبة في المأخوذ والإعراض عن الزائل، كما هو المعتبر في المستعار منه
~~حسبما مر تفصيله في تفسير قوله تعالى:

# أولئك الذين اشتروا الضللة بالهدى

# [البقرة، الآية 16. والآية 175] والضمير في (به) لله، والمعنى لا نأخذ
~~لأنفسنا بدلا من الله، أي من حرمته عرضا من الدنيا بأن نهتكها
~~ونزيلها بالحلف الكاذب، أي لا نحلف بالله كاذبين لأجل المال، وقيل:
~~الضمير للقسم، فلا بد من تقدير مضاف البتة، أي لا نستبدل بصحة القسم
~~بالله، أي لا نأخذ لأنفسنا بدلا منها عرضا من الدنيا بأن نزيل عنه
~~وصف الصدق ونصفه بالكذب، أي لا نحلف كاذبين كما ذكر وإلا فلا سداد
~~للمعنى، سواء أريد به القسم الصادق أو الكاذب، أما إن ms0952 أريد به
~~الكاذب فلأنه يفوت حينئذ ما هو المعتبر في الاستعارة من كون الزائل
~~شيئا مرغوبا فيه عند الحالف كحرمة اسم الله تعالى ووصف الصحة والصدق
~~في القسم، ولا ريب في أن القسم الكاذب ليس كذلك، وأما إن أريد به
~~الصادق فلأنه  وإن أمكن أن يتوسل باستعماله إلى عرض الدنيا
~~كالقسم الكاذب  لكن لا محذور فيه، وأما التوسل إليه بترك استعماله فلا
~~إمكان له ههنا حتى يصح التبروء منه، وإنما يتوسل إليه باستعمال
~~القسم الكاذب، وليس استعماله من لوازم ترك استعمال الصادق ضرورة
~~جواز تركهما معا حتى يتصور جعل ما أخذ باستعماله مأخوذا
~~بترك استعمال الصادق كما في صورة تقدير المضاف، فإن إزالة وصف
~~الصدق عن القسم مع بقاء الموصوف مستلزمة لثبوت وصف الكذب له البتة
~~فتأمل، وقوله تعالى: { ولو كان } أي المقسم له المدلول عليه
~~بفحوى الكلام { ذا قربى } أي قريبا منا، تأكيد لتبرئهم من الحلف
~~كاذبا ومبالغة في التنزه عنه، كأنهما قالا: لا نأخذ لأنفسنا بدلا من
~~حرمة اسمه تعالى مالا ولو انضم إليه رعاية جانب الأقرباء، فكيف إذا
~~لم يكن كذلك، وصيانة أنفسهما وإن كانت أهم من رعاية الأقرباء لكنها
~~ليست ضميمة للمال، بل هي راجعة إليه، وجواب (لو) محذوف ثقة بدلالة ما
~~سبق عليه، أي لا نشتري به ثمنا، والجملة معطوفة على أخرى مثلها، كما
~~فصل في تفسير قوله تعالى:

# ولو أعجبك

# [المائدة، الآية 100] الخ، وقوله عز وجل: { ولا نكتم شهدة
~~الله } أي الشهادة التي أمرنا الله تعالى بإقامتها، معطوف على (لا
~~نشتري به) داخل معه في حكم القسم، وعن الشعبي أنه وقف على شهادة، ثم
~~ابتدأ (آلله) بالمد على حذف حرف القسم وتعويض حرف الاستفهام منه بغير مد،
~~كقولهم: الله لأفعلن { إنا إذا لمن الآثمين } أي إن
~~كتمناها، وقرىء (لملاثمين) بحذف الهمزة وإلقاء حركتها على اللام وإدخال
~~النون فيها.

### || [5.107]

# { فإن عثر } أي اطلع بعد التحليف { على أنهما
~~استحقا إثما } حسبما اعترفا به بقولهما: إنا إذا لمن الآثمين،
~~أي فعلا ما يوجب إثما من تحريف ms0953 وكتم بأن ظهر بأيديهما شيء من التركة
~~وادعيا استحقاقهما له بوجه من الوجوه كما وقع في سبب النزول حسبما
~~سيأتي { فآخران } أي رجلان آخران، وهو مبتدأ خبره { يقومان
~~مقامهما } ولا محذور في الفصل بالخبر بين المبتدأ وبين وصفه
~~الذي هو الجار والمجرور بعده، أي يقومان مقام اللذين عثر على
~~خيانتهما، وليس المراد بمقامهما مقام أداء الشهادة التي تولياها ولم
~~يؤدياها كما هي، بل هو مقام الحبس والتحليف على الوجه المذكور لإظهار
~~الحق وإبراز كذبهما فيما ادعيا من استحقاقهما لما في أيديهما { من
~~الذين استحق } على البناء للفاعل على قراءة علي وابن عباس
~~وأبي رضي الله عنهم، أي من أهل البيت الذين استحق { عليهم
~~الأوليان } من بينهم، أي الأقربان إلى الميت، الوارثان له،
~~الأحقان بالشهادة أي باليمين كما ستعرفه، ومفعول (استحق) محذوف أي
~~استحقا عليهم أن يجردوهما للقيام بها، لأنها حقهما ويظهروا بهما
~~كذب الكاذبين، وهما في الحقيقة الآخران القائمان مقام الأولين
~~على وضع المظهر مقام المضمر، وقرىء على البناء للمفعول وهو الأظهر،
~~أي من الذين استحق عليهم الإثم أي جني عليهم، وهم أهل الميت
~~وعشيرته، فالأوليان مرفوع على أنه خبر لمبتدأ محذوف كأنه قيل: ومن
~~هما؟ فقيل: الأوليان، أو بدل من الضمير في (يقومان) أو من (آخران) وقد
~~جوز ارتفاعه باستحق على حذف المضاف، أي استحق عليهم انتداب
~~الأولين منهم للشهادة، وقرىء (الأولين) على أنه صفة للذين الخ،
~~مجرور أو منصوب على المدح، ومعنى الأولية التقدم على الأجانب في الشهادة
~~لكونهم أحق بها، وقرىء (الأولين) على التثنية وانتصابه على المدح،
~~وقرىء (الأولان).

# { فيقسمان بالله } عطف على يقومان { لشهدتنا }
~~المراد بالشهادة اليمين كما في قوله تعالى:

# فشهدة أحدهم أربع شهدات بالله

# [النور، الآية 6] أي ليميننا على أنهما كاذبان فيما ادعيا من
~~الاستحقاق مع كونها حقة صادقة في نفسها { أحق } بالقبول { من
~~شهدتهما } أي من يمينهما مع كونها كاذبة في نفسها لما أنه قد
~~ظهر للناس استحقاقهما للإثم، ويميننا منزهة عن الريب والريبة،
~~فصيغة التفضيل مع أنه لا حقية في يمينهما رأسا ms0954 إنما هي لإمكان
~~قبولها في الجملة باعتبار احتمال صدقهما في ادعاء تملكهما لما
~~ظهر في أيديهما { وما اعتدينا } عطف على جواب القسم أي ما تجاوزنا
~~فيها الحق أو ما اعتدينا عليهما بإبطال حقهما { أنا إذن لمن
~~الظلمين } استئناف مقرر لما قبله، أي إنا إن اعتدينا في
~~يميننا لمن الظالمين أنفسهم بتعريضها لسخط الله تعالى وعذابه بسبب هتك
~~حرمة اسم الله تعالى، أو لمن الواضعين الحق في غير موضعه، ومعنى النظم
~~الكريم أن المحتضر ينبغي أن يشهد على وصيته عدلين من ذوي نسبه أو
~~دينه، فإن لم يجدهما بأن كان في سفر فآخران من غيرهم، ثم إن وقع ارتياب
~~بهما أقسما على أنهما ما كتما من الشهادة ولا من التركة شيئا بالتغليظ
~~في الوقت، فإن اطلع بعد ذلك على كذبهما بأن ظهر بأيديهما شيء من
~~التركة، وادعيا تملكه من جهة الميت حلف الورثة وعمل بأيمانهم.

# ولعل تخصص الاثنين لخصوص الواقعة، فإنه روي (أن تميم بن أوس الداري
~~وعدي بن بداء خرجا إلى الشام للتجارة وكانا حينئذ نصرانيين ومعهما
~~بديل بن أبي مريم مولى عمرو بن العاص وكان مسلما مهاجرا، فلما
~~قدموا الشام مرض بديل فكتب كتابا فيه جميع ما معه وطرحه في متاعه
~~ولم يخبرهما بذلك، وأوصى إليهما بأن يدفعا متاعه إلى أهله، ومات،
~~ففتشاه، فوجدوا فيه إناء من فضة وزنه ثلثمائة مثقال منقوشا بالذهب،
~~فغيباه ودفعا المتاع إلى أهله، فأصابوا فيه الكتاب، فطلبوا منهما
~~الإناء فقالا: ما ندري، إنما أوصى إلينا بشيء وأمرنا أن ندفعه إليكم
~~ففعلنا، وما لنا بالإناء من علم، فرفعوهما إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فنزل

# يا أيها الذين آمنوا

# [المائدة، الآية 106] الآية، فاستحلفهما بعد صلاة العصر عند المنبر
~~بالله الذي لا إله إلا هو أنهما لم يختانا شيئا مما دفع ولا كتما
~~فحلفا على ذلك فخلى عليه الصلاة والسلام سبيلهما، ثم إن الإناء وجد
~~بمكة فقال من بيده: اشتريته من تميم وعدي، وقيل: لما طالت المدة
~~أظهراه فبلغ ذلك بني سهم فطلبوه منهما فقالا: ms0955 كنا اشتريناه من بديل،
~~فقالوا: ألم نقل لكما: هل باع صاحبنا من متاعه شيئا، فقلتما: لا؟
~~قالا: ما كان لنا بينة فكرهنا أن نقر به، فرفعوهما إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فنزل قوله عز وجل: { فإن عثر } [المائدة، الآية
~~107] الآية، فقام عمرو بن العاص والمطلب بن أبي وداعة
~~السهميان فحلفا بالله بعد العصر أنهما كذبا وخانا، فدفع الإناء
~~إليهما). وفي رواية إلى أولياء الميت.

# واعلم أنهما إن كانا وارثين (لبديل) فلا نسخ إلا في وصف اليمين، فإن
~~الوارث لا يحلف على البتات، وإلا فهو منسوخ.

### || [5.108]

# { ذلك } كلام مستأنف سيق لبيان أن ما ذكر مستتبع للمنافع وارد
~~على مقتضى الحكمة والمصلحة، أي الحكم الذي تقدم تفصيله { أدنى
~~أن يأتوا بالشهدة على وجهها } أي أقرب أن يؤدي
~~الشهود الشهادة عن وجهها الذي تحملوها عليه من غير تحريف ولا خيانة
~~خوفا من العذاب الأخروي، وهذه كما ترى حكمة شرعية التحليف بالتغليظ
~~المذكور، وقوله تعالى: { أو يخفوا أن ترد أيمن بعد
~~أيمنهم } بيان لحكمة شرعية رد اليمين على الورثة، معطوف
~~على مقدر ينبىء عنه المقام كأنه قيل: ذلك أدنى أن يأتوا بالشهادة
~~على وجهها ويخافوا عذاب الآخرة بسبب اليمين الكاذبة أو يخافوا الافتضاح
~~على رؤوس الأشهاد بإبطال أيمانهم والعمل بأيمان الورثة فينزجروا عن
~~الخيانة المؤدية إليه، فأي الخوفين وقع حصل المقصد الذي هو الإتيان
~~بالشهادة على وجهها. وقيل: هو عطف على (يأتوا) على معنى أن ذلك أقرب
~~إلى أن يأتوا بالشهادة على وجهها أو إلى أن يخافوا الافتضاح برد اليمين
~~على الورثة فلا يحلفوا على موجب شهادتهم إن لم يأتوا بها على وجهها،
~~فيظهر كذبهم بنكولهم، وأما ما قيل من أن المعنى أن ذلك أقرب إلى أحد
~~الأمرين اللذين أيهما وقع كان فيه الصلاح، وهو أداء الشهادة على
~~الصدق، والامتناع عن أدائها على الكذب، فيأباه المقام، إذ لا تعلق له
~~بالحادثة أصلا ضرورة أن الشاهد مضطر فيها إلى الجواب، فالامتناع عن
~~الشهادة الكاذبة مستلزم للإتيان بالصادقة قطعا، فليس هناك أمران
~~أيهما ms0956 وقع كان فيه الصلاح حتى يتوسط بينهما كلمة (أو) وإنما
~~يتأتى ذلك في شهود لم يتهموا بخيانة، على أن إضافة الامتناع عن
~~الشهادة الكاذبة إلى خوف رد اليمين على الورثة ونسبة الإتيان بالصادقة
~~إلى غيره مع أن ما يقتضي أحدهما يقتضي الآخر لا محالة تحكم بحت
~~فتأمل { واتقوا الله } في مخالفة أحكامه التي من جملتها هذا
~~الحكم { واسمعوا } ما تؤمرون به كائنا ما كان سمع طاعة وقبول {
~~والله لا يهدى القوم الفسقين } الخارجين عن الطاعة،
~~أي فإن لم تتقوا ولم تسمعوا كنتم فاسقين (والله لا يهدي القوم الفاسقين)
~~أي إلى طريق الجنة أو إلى ما فيه نفعهم.

### || [5.109]

# { يوم يجمع الله الرسل } نصب على أنه بدل اشتمال من
~~مفعول اتقوا لما بينهما من الملابسة، فإن مدار البداية ليس ملابسة
~~الظرفية والمظروفية ونحوها فقط، بل هو تعلق ما، مصحح لانتقال
~~الذهن من المبدل منه إلى البدل بوجه إجمالي كما فيما نحن فيه، فإن
~~كونه تعالى خالق الأشياء كافة مالك يوم الدين خاصة كاف في الباب،
~~مع أن الأمر بتقوى الله تعالى يتبادر منه إلى الذهن أن المتقى أي
~~شأن من شؤونه وأي فعل من أفعاله. وقيل: هناك مضاف محذوف به يتحقق
~~الاشتمال، أي اتقوا عذاب الله فحينئذ يجوز انتصابه منه بطريق الظرفية،
~~وقيل: منصوب بمضمر معطوف على (اتقوا) وما عطف عليه، أي واحذروا أو
~~اذكروا يوم الخ، فإن تذكير ذلك اليوم الهائل مما يضطرهم إلى تقوى
~~الله عز وجل وتلقي أمره بسمع الإجابة والطاعة، وقيل: هو ظرف لقوله
~~تعالى: { لا يهدى } ، أي لا يهديهم يومئذ إلى طريق الجنة كما يهدي
~~إليه المؤمنين، وقيل: منصوب بقوله تعالى: { واسمعوا } بحذف مضاف، أي
~~اسمعوا خبر ذلك اليوم، وقيل: منصوب بفعل مؤخر قد حذف للدلالة على ضيق
~~العبارة عن شرحه وبيانه لكمال فظاعة ما يقع فيه من الطامة التامة
~~والدواهي العامة، كأنه قيل: (يوم يجمع الله الرسل فيقول) الخ، يكون من
~~الأحوال والأهوال ما لا يفي ببيانه نطاق المقال، وإظهار الاسم الجليل
~~في موضع الإضمار ms0957 لتربية المهابة وتشديد التهويل، وتخصيص الرسل بالذكر
~~ليس لاختصاص الجمع بهم دون الأمم، كيف لا و

# ذلك يوم مجموع له الناس وذلك يوم مشهود

# [هود، الآية: 103] وقد قال الله تعالى:

# يوم ندعوا كل أناس بإممهم

# [الإسراء، الآية: 71] بل لإبانة شرفهم وأصالتهم، والإيذان بعدم الحاجة
~~إلى التصريح بجمع غيرهم بناء على ظهور كونهم أتباعا لهم، ولإظهار
~~سقوط منزلتهم وعدم لياقتهم بالانتظام في سلك جمع الرسل، كيف لا وهم
~~عليهم السلام يجمعون على وجه الإجلال، وأولئك يسحبون على وجوههم
~~بالأغلال!

# { فيقول } لهم مشيرا إلى خروجهم عن عهدة الرسالة كما ينبغي حسبما
~~يعرب عنه تخصيص السؤال بجواب الأمم إعرابا واضحا، وإلا لصدر الخطاب
~~بأن يقال: هل بلغتم رسالاتي؟ وماذا في قوله عز وجل: { ماذا أجبتم
~~} عبارة عن مصدر الفعل، فهو نصب على المصدرية أي أي إجابة أجبتم
~~من جهة أممكم إجابة قبول أو إجابة رد؟ وقيل: عبارة عن الجواب فهو في
~~محل النصب بعد حذف الجار عنه أي بأي جواب أجبتم؟ وعلى التقديرين
~~ففي توجيه السؤال عما صدر عنهم وهم شهود إلى الرسل عليهم السلام كسؤال
~~الموؤودة بمحضر من الوائد، والعدول عن إسناد الجواب إليهم بأن يقال:
~~ماذا أجابوا؟ من الأنباء عن كمال تحقير شأنهم وشدة الغيظ والسخط عليهم
~~ما لا يخفى { قالوا } استئناف مبني على سؤال نشأ من سوق الكلام كأنه
~~قيل: فماذا يقول الرسل عليهم السلام هنالك؟ فقيل: يقولون: { لا علم
~~لنا } وصيغة الماضي للدلالة على التقرر والتحقق كما في قوله تعالى:

# ونادى أصحب الجنة

# [الأعراف، الآية: 44]

# ونادى أصحب الأعراف

# [الأعراف، الآية: 48] ونظائرهما، وإنما يقولون ذلك تفويضا للأمر إلى
~~علمه تعالى وإحاطته بما اعتراهم من جهتهم من مقاساة الأهوال ومعاناة
~~الهموم والأوجال وعرضا لعجزهم عن بيانه لكثرته وفظاعته { إنك
~~أنت علم الغيوب } تعليل لذلك، أي فتعلم ما أجابوا وأظهروا
~~لنا وما لم نعلمه مما أضمروه في قلوبهم، وفيه إظهار للشكاة ورد
~~للأمر إلى علمه تعالى بما لقوا من قبلهم من الخطوب، وكابدوا من الكروب،
~~والتجاء إلى ربهم في الانتقام منهم، وقيل: ms0958 المعنى لا علم لنا بما أحدثوا
~~بعدنا، وإنما الحكم للخاتمة ورد ذلك بأنهم يعرفونهم بسيماهم فكيف يخفى
~~عليهم أمرهم؟ وأنت خبير بأن مرادهم حينئذ أن بعضهم كانوا في زمانهم
~~على الحق ثم صاروا كفرة، وعن ابن عباس ومجاهد والسدي رضي الله عنهم
~~أنهم يفزعون من أول الأمر ويذهلون عن الجواب ثم يجيبون بعدما ثابت
~~إليهم عقولهم بالشهادة على أممهم، ولا يلائمه التعليل المذكور. وقيل:
~~المراد به المبالغة في تحقيق فضيحتهم، وقرىء (علام الغيوب) بالنصب على
~~النداء أو الاختصاص بالمدح، على أن الكلام قد تم عند قوله تعالى: { أنت
~~} أي إنك أنت المنعوت بنعوت كمالك المعروف بذلك.

### || [5.110]

# { إذ قال الله يعيسى عيسى ابن مريم } شروع في بيان
~~ما جرى بينه تعالى وبين واحد من الرسل المجموعين من المفاوضة على
~~التفصيل إثر بيان ما جرى بينه تعالى وبين الكل على وجه الإجمال
~~ليكون ذلك كالأنموذج لتفاصيل أحوال الباقين، وتخصيص شأن عيسى عليه
~~السلام بالبيان تفصيلا من بين شؤون سائر الرسل عليهم السلام مع
~~دلالتها على كمال هول ذلك اليوم ونهاية سوء حال المكذبين بالرسل لما
~~أن شأنه عليه السلام متعلق بكلا الفريقين من أهل الكتاب الذين
~~نعيت عليهم في السورة الكريمة جناياتهم، فتفصيله أعظم عليهم وأجلب
~~لحسرتهم وندامتهم وأفت في أعضادهم وأدخل في صرفهم عن غيهم وعنادهم،
~~و(إذ) بدل من (يوم يجمع الله) الخ، وصيغة الماضي لما ذكر من الدلالة
~~على تحقق الوقوع، وإظهار الاسم الجليل في مقام الإضمار لما مر من
~~المبالغة في التهويل [وتربية المهابة]. وكلمة على في قوله تعالى: {
~~اذكر نعمتى عليك وعلى ولدتك } متعلقة بنفس النعمة إن
~~جعلت مصدرا، أي اذكر إنعامي عليكما، أو بمحذوف هو حال منها إن جعلت
~~اسما، أي اذكر نعمتي كائنة عليكما، وليس المراد بأمره عليه السلام
~~يومئذ بذكر النعمة المنتظمة في سلك التعديد تكليفه عليه السلام شكرها
~~والقيام بمواجبها ولات حين تكليف، مع خروجه عليه السلام عن عهدة الشكر
~~في أوله أي خروج، بل إظهار أمره عليه السلام بتعداد تلك النعم حسبما ms0959
~~بينه الله تعالى اعتدادا بها وتلذذا بذكرها على رؤوس الأشهاد، لتكون
~~حكاية ذلك على ما أنبأ عنه النظم الكريم توبيخا ومزجرة للكفرة
~~المختلفين في شأنه عليه السلام إفراطا وتفريطا وإبطالا لقولهما
~~جميعا.

# { إذ أيدتك } ظرف لنعمتي أي اذكر إنعامي عليكما وقت تأييدي لك
~~أو حال منها، أي اذكرها كائنة وقت تأييدي لك، وقرىء (آيدتك) والمعنى
~~واحد أي قويتك { بروح القدس } بجبريل عليه السلام لتثبيت الحجة
~~أو بالكلام الذي يحيى به الدين وإضافته إلى القدس لأنه سبب الطهر عن
~~أوضار الآثام، أو يحيى به الموتى أو النفوس حياة أبدية، وقيل:
~~الأرواح مختلفة الحقائق، فمنها طاهرة نورانية، ومنها خبيثة
~~ظلمانية، ومنها مشرقة، ومنها كدرة، ومنها حرة، ومنها نذلة، وكان
~~روحه عليه الصلاة والسلام طاهرة مشرقة نورانية علوية، وأيا ما كان
~~فهو نعمة عليهما { تكلم الناس فى المهد وكهلا } استئناف
~~مبين لتأييده عليه السلام أو حال من الكاف، وذكر تكليمه عليه السلام في
~~حال الكهولة لبيان أن كلامه عليه السلام في تينك الحالتين كان على نسق
~~واحد بديع صادرا عن كمال العقل مقارنا لرزانة الرأي والتدبير، وبه
~~استدل على أنه عليه السلام سينزل من السماء لما أنه عليه السلام رفع
~~قبل التكهل، قال ابن عباس رضي الله عنهما: أرسله الله تعالى وهو ابن
~~ثلاثين سنة، ومكث في رسالته ثلاثين شهرا، ثم رفعه الله تعالى إليه {
~~وإذ علمتك الكتب } عطف على قوله تعالى: { إذ
~~أيدتك } منصوب بما نصبه، أي اذكر نعمتي عليكما وقت تعليمي لك
~~الكتاب { والحكمة } أي جنسهما { والتوراة والإنجيل }
~~خصا بالذكر مما تناوله الكتاب والحكمة إظهارا لشرفهما، وقيل: الخط
~~والحكمة الكلام المحكم الصواب.

# { وإذ تخلق من الطين كهيئة الطير } أي تصور منه
~~هيئة مماثلة لهيئة الطير { بإذنى } بتسهيلي وتيسيري، لا على أن يكون
~~الخلق صادرا عنه عليه السلام حقيقة، بل على أن يظهر ذلك على يده عليه
~~السلام عند مباشرة الأسباب مع كون الخلق حقيقة لله تعالى كما ينبىء عنه
~~قوله تعالى: { فتنفخ فيها } أي في الهيئة المصورة { فتكون }
~~أي تلك الهيئة ms0960 { طيرا بإذنى } فإن إذنه تعالى لو لم يكن عبارة عن
~~تكوينه تعالى للطير بل عن محض تيسيره مع صدور الفعل حقيقة عما أسند
~~إليه لكان هذا تكونا من جهة الهيئة، وتكرير قوله: { بإذنى } في
~~الطير مع كونه شيئا واحدا، للتنبيه على أن كلا من التصوير والنفخ
~~أمر معظم بديع لا يتسنى ولا يترتب عليه شيء إلا بإذنه تعالى {
~~وتبرىء الأكمه والأبرص بإذني } عطف على (تخلق).

# { وإذ تخرج الموتى بإذنى } عطف على (إذ تخلق) أعيد فيه
~~إذ، لكون إخراج الموتى من قبورهم لا سيما بعد ما صارت رميما، معجزة
~~باهرة ونعمة جليلة حقيقة بتذكير وقتها صريحا، قيل: أخرج سام بن نوح
~~ورجلين وامرأة وجارية، وتكرير قوله: { بإذنى } في المواضع الأربعة
~~للاعتناء بتحقيق الحق ببيان أن تلك الخوارق ليست من قبل عيسى عليه
~~الصلاة والسلام بل من جهته سبحانه قد أظهرها على يديه معجزة له ونعمة
~~خصها به، وأما ذكره في سورة آل عمران مرتين لما أن ذلك موضع
~~الإخبار، وهذا موضع تعداد النعم { وإذ كففت بنى إسرءيل
~~عنك } عطف على (إذ تخرج) أي منعت اليهود الذين أرادوا بك السوء عن
~~التعرض لك { إذ جئتهم بالبينت } بالمعجزات الواضحة مما
~~ذكر وما لم يذكر، كالإخبار بما يأكلون وما يدخرون في بيوتهم ونحو
~~ذلك، وهو ظرف لكففت، لكن لا باعتبار المجيء بها فقط بل باعتبار ما
~~يعقبه من قوله تعالى: { فقال الذين كفروا منهم إن
~~هذا إلا سحر مبين } فإن قولهم ذلك مما يدل على أنهم قصدوا
~~اغتياله عليه السلام المحوج إلى الكف، أي كففتهم عنك حين قالوا ذلك
~~عند مجيئك إياهم بالبينات، وإنما وضع موضع ضميرهم الموصول لذمهم
~~بما في حيز الصلة، فكلمة (من) بيانية، وهذا إشارة إلى ما جاء به،
~~والتذكير لأن إشارتهم إلى ما رأوه من نفس المسمى من حيث هو، أو من حيث
~~هو سحر لا من حيث هو مسمى بالبينات، وقرىء (إن هذا إلا ساحر مبين) فهذا
~~حينئذ إشارة إلى عيسى عليه السلام.

### || [5.111-112]

# { وإذ أوحيت إلى الحواريين } عطف ms0961 على ما قبله من
~~أخواتها الواقعة ظروفا للنعمة التي أمر بذكرها، وهي وإن كانت في
~~الحقيقة عين ما يفيده الجمل التي أضيفت إليها تلك الظروف من
~~التأييد بروح القدس وتعليم الكتاب والحكمة وسائر الخوارق المعدودة،
~~لكنها لمغايرتها لها بعنوان منبىء عن غاية الإحسان أمر بذكرها من
~~تلك الحيثية، وجعلت عاملة في تلك الظروف لكفاية المغايرة الاعتبارية
~~في تحقيق ما اعتبر في مدلول كلمة (إذ) من تعدد النسبة، فإنه ظرف موضوع
~~لزمان نسبتين ماضيتين واقعتين فيه إحداهما معلومة الوقوع فيه للمخاطب
~~دون الأخرى، فيراد إفادة وقوعها أيضا له، فيضاف إلى الجملة المفيدة
~~للنسبة الأولى، ويجعل ظرفا معمولا للنسبة الثانية، ثم قد تكون
~~المغايرة بين النسبتين بالذات كما في قولك: اذكر إحساني إليك إذ
~~أحسنت إلي. تريد تنبيه المخاطب على وقوع إحسانه إليك وهما نسبتان
~~متغايرتان بالذات، وقد تكون بالاعتبار كما في قولك: اذكر إحساني إليك إذ
~~منعتك من المعصية، تريد تنبيهه على كون منعه منها إحسانا إليه لا على
~~إحسان آخر واقع حينئذ، ومن هذا القبيل عامة ما وقع في التنزيل من
~~قوله تعالى:

# يقوم اذكروا نعمة الله عليكم إذ جعل فيكم
~~أنبياء وجعلكم ملوكا

# [المائدة، الآية 20] الآية، وقوله تعالى:

# يأيها الذين ءامنوا اذكروا نعمة الله
~~عليكم إذ هم قوم أن يبسطوا إليكم أيديهم
~~فكف أيديهم عنكم

# [المائدة، الآية 11] إلى غير ذلك من النظائر. ومعنى إيحائه تعالى إليهم
~~أمره تعالى إياهم في الإنجيل على لسانه عليه السلام. وقيل: إلهامه
~~تعالى إياهم كما في قوله تعالى:

# وأوحينا إلى أم موسى

# [القصص، الآية 7] و(أن) في قوله تعالى: { أن آمنوا بي
~~وبرسولي } مفسرة لما في الإيحاء من معنى القول، وقيل: مصدرية،
~~وإيراده عليه السلام بعنوان الرسالة للتنبيه على كيفية الإيمان به عليه
~~السلام كأنه قيل: آمنوا بوحدانيتي في الألوهية والربوبية وبرسالة رسولي
~~ولا تزيلوه عن حيزه حطا ولا رفعا، وقوله تعالى: { قالوا }
~~استئناف مبني على سؤال نشأ من سوق الكلام كأنه قيل: فماذا قالوا حين
~~أوحي إليهم ذلك؟ فقيل: قالوا: { آمنا } أي بما ذكر ms0962 من وحدانيته تعالى
~~وبرسالة رسوله كما يؤذن به قولهم: { واشهد بأننا
~~مسلمون } أي مخلصون في إيماننا، من أسلم وجهه لله، وهذا القول
~~منهم  بمقتضى وحيه تعالى وأمره لهم بذلك  نعمة جليلة كسائر النعم
~~الفائضة عليه عليه الصلاة والسلام، وكل ذلك نعمة على والدته أيضا. روي
~~أنه عليه السلام لما علم أنه سيؤمر بذكر هاتيك النعم العظام جعل
~~يلبس الشعر ويأكل الشجر ولا يدخر شيئا لغد، يقول: لكل يوم رزقه،
~~لم يكن له بيت فيخرب ولا ولد فيموت، أينما أمسى بات.

# { إذ قال الحواريون } كلام مستأنف مسوق لبيان بعض ما جرى
~~بينه عليه السلام وبين قومه، منقطع عما قبله كما ينبىء عنه الإظهار
~~في موقع الإضمار و(إذ) منصوب بمضمر خوطب به النبي عليه الصلاة والسلام
~~بطريق تلوين الخطاب والالتفات، لكن لا لأن الخطاب السابق لعيسى عليه
~~السلام فإنه ليس بخطاب وإنما هو حكاية خطاب، بل لأن الخطاب لمن خوطب
~~بقوله تعالى:

# واتقوا الله

# [المائدة، الآية 108] الآية، فتأمل، كأنه قيل للنبي صلى الله عليه وسلم
~~عقيب حكاية ما صدر عن الحواريين من المقالة المعدودة من نعم الله
~~تعالى الفائضة على عيسى عليه السلام: اذكر للناس وقت قولهم الخ، وقيل:
~~هو ظرف لقالوا، أريد به التنبيه على أن ادعاءهم الإيمان والإخلاص لم
~~يكن عن تحقيق وإيقان، ولا يساعده النظم الكريم { يعيسى ابن
~~مريم هل يستطيع ربك أن ينزل علينا مائدة
~~من السماء } اختلف في أنهم هل كانوا مؤمنين أو لا؟ فقيل: كانوا
~~كافرين شاكين في قدرة الله تعالى على ما ذكروا، وفي صدق عيسى عليه
~~السلام، كاذبين في دعوى الإيمان والإخلاص، وقيل: كانوا مؤمنين وسؤالهم
~~للاطمئنان والتثبت لا لإزاحة الشك، و(هل يستطيع) سؤال عن الفعل دون
~~القدرة عليه تعبيرا عنه بلازمه، وقيل: الاستطاعة على ما تقتضيه الحكمة
~~والإرادة، لا على ما تقتضيه القدرة، وقيل: المعنى هل يطيع ربك؟ بمعنى هل
~~يجيبك؟ واستطاع بمعنى أطاع كاستجاب بمعنى أجاب، وقرىء (هل تستطيع ربك)
~~أي سؤال ربك، والمعنى هل تسأله ذلك من غير صارف يصرفك عنه؟ ms0963 وهي قراءة
~~علي وعائشة وابن عباس ومعاذ رضي الله عنهم، وسعيد بن جبير في آخرين،
~~والمائدة الخوان الذي عليه الطعام، من ماده إذا أعطاه ورفده، كأنها
~~تميد من تقدم إليه، ونظيره قولهم: شجرة مطعمة، وقال أبو عبيد:
~~هي فاعلة بمعنى مفعولة كعيشة راضية { قال } استئناف مبني على سؤال
~~ناشىء مما قبله، كأنه قيل: فماذا قال لهم عيسى عليه السلام حين قالوا
~~ذلك؟ فقيل: قال: { اتقوا الله } أي من أمثال هذا السؤال { إن
~~كنتم مؤمنين } أي بكمال قدرته تعالى وبصحة نبوتي أو إن صدقتم
~~في ادعاء الإيمان والإسلام فإن ذلك مما يوجب التقوى والاجتناب عن أمثال
~~هذه الاقتراحات وقيل أمرهم بالتقوى ليصير ذلك ذريعة لحصول المسؤول،
~~كقوله تعالى:

# ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من
~~حيث لا يحتسب

# [الطلاق، الآية 2] وقوله تعالى:

# ياأيها الذين ءامنوا اتقوا الله وابتغوا
~~إليه الوسيلة

# [المائدة، الآية 35].

### || [5.113]

# { قالوا } استئناف كما سبق { نريد أن نأكل منها } تمهيد
~~عذر وبيان لما دعاهم إلى السؤال، أي لسنا نريد بالسؤال إزاحة
~~شبهتنا في قدرته سبحانه على تنزيلها أو في صحة نبوتك، حتى يقدح ذلك في
~~الإيمان والتقوى، بل نريد أن نأكل منها أي أكل تبرك، وقيل: أكل
~~حاجة وتمتع { وتطمئن قلوبنا } بكمال قدرته تعالى وإن كنا
~~مؤمنين به من قبل، فإن انضمام علم المشاهدة إلى العلم الاستدلالي مما
~~يوجب ازدياد الطمأنينة وقوة اليقين { ونعلم } أي علما يقينيا
~~لا يحوم حوله شائبة شبهة أصلا، وقرىء (ليعلم) على البناء للمفعول
~~{ أن قد صدقتنا } (أن) هي المخففة من أن، وضمير الشأن محذوف،
~~أي ونعلم أنه قد صدقتنا في دعوى النبوة وأن الله يجيب دعوتنا وإن كنا
~~عالمين بذلك من قبل { ونكون عليها من الشهدين } نشهد
~~عليها عند الذين لم يحضروها من بني إسرائيل ليزداد المؤمنون منهم
~~بشهادتنا طمأنينة ويقينا، ويؤمن بسببها كفارهم، أو (من الشاهدين)
~~للعين دون السامعين للخبر، و(عليها) متعلق بالشاهدين إن جعل اللام
~~للتعريف، وبيان لما يشهدون عليه إن جعلت موصولة، كأنه قيل: على أي
~~شيء يشهدون؟ فقيل: عليها، ms0964 فإن ما يتعلق بالصلة لا يتقدم على الموصول، أو
~~هو حال من اسم كان، أو هو متعلق بمحذوف يفسره من الشاهدين.

### || [5.114-115]

# { قال عيسى ابن مريم } لما رأى عليه السلام أن لهم غرضا
~~صحيحا في ذلك، وأنهم لا يقلعون عنه، أزمع على استدعائها واستنزالها،
~~وأراد أن يلزمهم الحجة بكمالها.

# روي

# " أنه عليه الصلاة والسلام اغتسل ولبس المسح وصلى ركعتين فطأطأ رأسه
~~وغض بصره ثم قال: { اللهم ربنآ } "

# ، ناداه سبحانه وتعالى مرتين، مرة بوصف الألوهية الجامعة لجميع
~~الكمالات، ومرة بوصف الربوبية المنبئة عن التربية، وإظهارا لغاية
~~التضرع، ومبالغة في الاستدعاء { أنزل علينا } تقديم الظرف على
~~قوله: { مائدة } لما مر مرارا من الاهتمام بالمقدم والتشويق إلى
~~المؤخر، وقوله: { من السماء } متعلق بأنزل أو بمحذوف هو صفة
~~لمائدة، أي كائنة من السماء نازلة منها.

# وقوله: { تكون لنا عيدا } في محل النصب على أنه صفة لمائدة،
~~واسم تكون ضمير المائدة، وخبرها إما عيدا و(لنا) حال منه، أو من ضمير
~~(تكون) عند من يجوز إعمالها في الحال، وإما (لنا)، وعيدا حال من
~~الضمير في لنا، لأنه وقع خبرا فيحمل ضميرا، أو من ضمير (تكون) عند من
~~يرى ذلك، أي يكون يوم نزولها عيدا نعظمه، وإنما أسند ذلك إلى المائدة
~~لأن شرف اليوم مستعار من شرفها، وقيل: العيد السرور العائد، ولذلك
~~سمي يوم العيد عيدا، وقرىء (تكن) بالجزم على جواب الأمر كما في
~~قوله:

# فهب لى من لدنك وليا يرثني

# [مريم، الآية 46] خلا أن قراءة الجزم هناك متواترة وههنا من الشواذ {
~~لأولنا وءاخرنا } بدل من (لنا) بإعادة العامل، أي عيدا
~~لمتقدمينا ومتأخرينا. روي أنها نزلت يوم الأحد، ولذلك اتخذه النصارى
~~عيدا، وقيل: للرؤساء منا والأتباع، وقيل: يأكل منها أولنا وآخرنا،
~~وقرىء (لأولانا وأخرانا) بمعنى الأمة والطائفة { وءاية } عطف على
~~عيدا { منك } متعلق بمحذوف وهو صفة لآية، أي كائنة منك دالة على
~~كمال قدرتك وصحة نبوتي { وارزقنا } أي المائدة أو الشكر عليها {
~~وأنت خير الرازقين } تذييل جار مجرى التعليل، أي خير من
~~يرزق لأنه خالق الأرزاق ومعطيها ms0965 بلا عوض، وفي إقباله عليه السلام على
~~الدعاء  بتكرير النداء المنبىء عن كمال الضراعة والابتهال وزيادته
~~ما لم يخطر ببال السائلين من الأمور الداعية إلى الإجابة والقبول 
~~دلالة واضحة على أنهم كانوا مؤمنين، وأن سؤالهم كان لتحصيل الطمأنينة،
~~كما في قول إبراهيم عليه السلام.

# { قال الله } استئناف كما سبق { إني منزلها عليكم }
~~ورود الإجابة منه تعالى بصيغة التفعيل المنبئة عن التكثير مع كون
~~الدعاء منه عليه السلام بصيغة الإفعال لإظهار كمال اللطف والإحسان، كما
~~في قوله تعالى:

# قل الله ينجيكم منها ومن كل كرب

# [الأنعام، الآية 64] الخ، بعد قوله تعالى:

# لئن أنجنا من هذه

# [الأنعام، الآية 63] الخ، مع ما فيه من مراعاة ما وقع في عبارة
~~السائلين، وفي تصدير الجملة بكلمة التحقيق وجعل خبرها اسما، تحقيق
~~للوعد وإيذان بأنه تعالى منجز له لا محالة من غير صارف يثنيه ولا
~~مانع يلويه، وإشعار بالاستمرار أي إني منزل المائدة عليكم مرات
~~كثيرة، وقرىء بالتخفيف، وقيل: الإنزال والتنزيل بمعنى واحد { فمن
~~يكفر بعد } أي بعد تنزيلها { منكم } متعلق بمحذوف وقع حالا
~~من فاعل (يكفر) { فإنى أعذبه } بسبب كفره بعد معاينة هذه الآية
~~الباهرة { عذابا } اسم مصدر بمعنى التعذيب، وقيل: مصدر بحذف الزوائد،
~~وانتصابه على المصدرية بالتقديرين المذكورين، وجوز أن يكون الفعل
~~مفعولا به على الاتساع، وقوله تعالى: { لا أعذبه } في محل النصب
~~على أنه صفة لعذابا، والضمير له أي (أعذبه) تعذيبا لا أعذب مثل ذلك
~~التعذيب { أحدا من العلمين } أي من عالمي زمانهم أو من
~~العالمين جميعا، قيل: لما سمعوا هذا الوعيد الشديد خافوا أن يكفر
~~بعضهم، فاستعفوا وقالوا: لا نريدها فلم تنزل، وبه قال مجاهد والحسن
~~رحمهما الله: والصحيح الذي عليه جماهير الأمة ومشاهير الأئمة أنها قد
~~نزلت.

# روي (أنه عليه السلام لما دعا بما دعا وأجيب بما أجيب، إذا بسفرة
~~حمراء نزلت بين غمامتين، غمامة من فوقها وغمامة من تحتها، وهم ينظرون
~~إليها حتى سقطت بين أيديهم، فبكى عيسى عليه الصلاة والسلام وقال: اللهم
~~اجعلني من الشاكرين، اللهم اجعلها رحمة للعالمين، ms0966 ولا تجعلها مثلة
~~وعقوبة، ثم قام وتوضأ وصلى وبكى، ثم كشف المنديل وقال: بسم الله خير
~~الرازقين، فإذا سمكة مشوية بلا فلوس ولا شوك تسيل دسما، وعند
~~رأسها ملح وعند ذنبها خل، وحولها من ألوان البقول ما خلا
~~الكراث، وإذا خمسة أرغفة على واحد منها زيتون، وعلى الثاني
~~عسل، وعلى الثالث سمن، وعلى الرابع جبن، وعلى الخامس قديد،
~~فقال شمعون رأس الحواريين: يا روح الله أمن طعام الدنيا أو من طعام
~~الآخرة؟ قال: ليس منهما ولكنه شيء اخترعه الله تعالى بالقدرة العالية،
~~كلوا ما سألتم واشكروا يمددكم الله ويزدكم من فضله، فقالوا: يا روح
~~الله لو أريتنا من هذه الآية آية أخرى؟ فقال: يا سمكة احيي
~~بإذن الله، فاضطربت، ثم قال لها: عودي كما كنت، فعادت مشوية ثم طارت
~~المائدة، ثم عصوا فمسخوا قردة وخنازير).

# وقيل: كانت تأتيهم أربعين يوما غبا، يجتمع عليها الفقراء والأغنياء،
~~والصغار والكبار، يأكلون حتى إذا فاء الفيء طارت وهم ينظرون في ظللها.
~~ولم يأكل منها فقير إلا غني مدة عمره، ولا مريض إلا برىء ولم
~~يمرض أبدا، ثم أوحى الله تعالى إلى عيسى عليه الصلاة والسلام: أن
~~اجعل مائدتي في الفقراء والمرضى دون الأغنياء والأصحاء، فاضطرب الناس
~~لذلك فمسخ منهم من مسخ، فأصبحوا خنازير يسعون في الطرقات
~~والكناسات، ويأكلون العذرة في الحشوش، فلما رأى الناس ذلك فزعوا إلى
~~عيسى عليه السلام وبكوا الممسوخين، فلما أبصرت الخنازير عيسى عليه
~~السلام بكت وجعلت تطيف به، وجعل يدعوهم بأسمائهم واحدا بعد واحد،
~~فيبكون ويشيرون برؤوسهم، ولا يقدرون على الكلام، فعاشوا ثلاثة أيام
~~ثم هلكوا.

# وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما: أن عيسى عليه السلام قال لهم: صوموا
~~ثلاثين يوما ثم سلوا الله ما شئتم يعطكم، فصاموا فلما فرغوا قالوا:
~~إنا لو عملنا لأحد فقضينا عمله لأطعمنا، وسألوا الله تعالى
~~المائدة، فأقبلت الملائكة بمائدة يحملونها عليها سبعة أرغفة وسبعة
~~أحوات، حتى وضعتها بين أيديهم، فأكل منها آخر الناس كما أكل منها
~~أولهم. قال كعب: نزلت منكوسة تطير بها ms0967 الملائكة بين السماء والأرض،
~~عليها كل الطعام إلا اللحم. وقال قتادة: كان عليها ثمر من ثمار
~~الجنة. وقال عطية العوفي: نزلت من السماء سمكة فيها طعم كل شيء. وقال
~~الكلبي ومقاتل: نزلت سمكة وخمسة أرغفة فأكلوا ما شاء الله تعالى
~~والناس ألف ونيف، فلما رجعوا إلى قراهم ونشروا الحديث ضحك من لم
~~يشهد وقالوا: ويحكم إنما سحر أعينكم، فمن أراد الله به الخير ثبته
~~على بصيرة، ومن أراد فتنته رجع إلى كفره، فمسخوا خنازير، فمكثوا كذلك
~~ثلاثة أيام ثم هلكوا لم يتوالدوا، ولم يأكلوا ولم يشربوا، وكذلك كل
~~ممسوخ.

### || [5.116]

# { وإذ قال الله يعيسى ابن مريم } معطوف على (إذ قال
~~الحواريون) منصوب بما نصبه من المضمر المخاطب به النبي صلى الله
~~عليه وسلم، أو بمضمر مستقل معطوف على ذلك، أي اذكر للناس وقت قول
~~الله عز وجل له عليه السلام في الآخرة توبيخا للكفرة وتبكيتا لهم،
~~فإقراره عليه السلام على رؤوس الأشهاد بالعبودية، وأمره لهم بعبادته عز
~~وجل، وصيغة الماضي لما مر من الدلالة على التحقق والوقوع { أأنت
~~قلت للناس اتخذونى وأمى إلهين } الاتخاذ إما
~~متعد إلى مفعولين (فإلهين) ثانيهما، وإما إلى واحد فهو حال من
~~المفعول، وليس مدار أصل الكلام أن القول متيقن، والاستفهام
~~لتعيين القائل كما هو المتبادر من إيلاء الهمزة المبتدأ على
~~الاستعمال الفاشي، وعليه قوله تعالى:

# أأنت فعلت هذا بآلهتنا

# [الأنبياء، الآية 62] ونظائره، بل على أن المتيقن هو الاتخاذ
~~والاستفهام لتعيين أنه بأمره عليه السلام، أو من تلقاء أنفسهم كما في
~~قوله تعالى:

# أأنتم أضللتم عبادى هؤلاء أم هم ضلوا
~~السبيل

# [الفرقان، الآية 17] وقوله تعالى: { من دون الله } متعلق بالاتخاذ
~~ومحله النصب على أنه حال من فاعله، أي متجاوزين الله، أو بمحذوف هو صفة
~~لإلهين، أي كائنين من دونه تعالى، وأيا ما كان فالمراد اتخاذهما
~~بطريق إشراكهما به سبحانه كما في قوله تعالى:

# ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادا

# [البقرة، الآية 165] وقوله عز وجل:

# ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم
~~ويقولون ms0968 هؤلاء شفعؤنا عند الله

# [سورة يونس، الآية 18] إلى قوله سبحانه وتعالى:

# عما يشركون

# [سورة يونس، الآية 18] إذ به يتأتى التوبيخ ويتسنى التقريع
~~والتبكيت. ومن توهم أن ذلك بطريق الاستقلال، ثم اعتذر عنه بأن النصارى
~~يعتقدون أن المعجزات التي ظهرت على يد عيسى ومريم عليهما الصلاة
~~والسلام لم يخلقها الله تعالى، بل هما خلقاها فصح أنهم اتخذوهما في حق
~~بعض الأشياء إلهين مستقلين، ولم يتخذوه تعالى إلها في حق ذلك
~~البعض، فقد أبعد عن الحق بمراحل، وأما من تعمق فقال: إن عبادته تعالى
~~مع عبادة غيره كلا عبادة، فمن عبده تعالى مع عبادتهما كأنه عبدهما، ومن
~~لم يعبده تعالى فقد غفل عما يجديه واشتغل بما لا يعنيه كدأب من
~~قبلة، فإن توبيخهم إنما يحصل بما يعتقدونه ويعترفون به صريحا، لا بما
~~يلزمه بضرب من التأويل، وإظهار الاسم الجليل لكونه في حيز القول
~~المسند إلى عيسى عليه السلام.

# { قال } استئناف مبني على سؤال نشأ من صدر الكلام كأنه قيل: فماذا
~~يقول عيسى عليه السلام حينئذ؟ فقيل: يقول، وإيثار صيغة الماضي لما مر
~~مرارا { سبحنك } (سبحان) علم للتسبيح، وانتصابه على
~~المصدرية، ولا يكاد يذكر ناصبه، وفيه من المبالغة في التنزيه من حيث
~~الاشتقاق، من السبح الذي هو الذهاب والإبعاد في الأرض، ومن جهة النقل
~~إلى صيغة التفعيل، ومن جهة العدول من المصدر إلى الاسم الموضوع له
~~خاصة، المشير إلى الحقيقة الحاضرة في الذهن، ومن جهة إقامته مقام
~~المصدر مع الفعل ما لا يخفى، أي أنزهك تنزيها لائقا بك من أن أقول ذلك
~~أو من أن يقال في حقك ذلك، وأما تقدير من أن يكون لك شريك في
~~الألوهية فلا يساعده سياق النظم الكريم وسياقه، وقوله تعالى: { ما
~~يكون لى أن أقول ما ليس لى بحق } استئناف مقرر
~~للتنزيه ومبين للمنزه منه، و(ما) عبارة عن القول المذكور، أي ما
~~يستقيم وما ينبغي لي أن أقول قولا لا يحق لي أن أقوله، وإيثار ليس
~~على الفعل المنفي لظهور دلالته على استمرار انتفاء الحقية وإفادة
~~التأكيد ms0969 بما في حيزه من الباء، فإن اسمه ضميره العائد إلى (ما)، وخبره
~~(بحق) والجار والمجرور فيما بينهما للتبيين كما في سقيا لك أو نحوه.

# وقوله تعالى: { إن كنت قلته فقد علمته } استئناف مقرر
~~لعدم صدور القول المذكور عنه عليه السلام بالطريق البرهاني، فإن صدوره
~~عنه مستلزم لعلمه تعالى به قطعا، فحيث انتفى علمه تعالى به انتفى
~~صدوره عنه حتما ضرورة أن عدم اللازم مستلزم لعدم الملزوم {
~~تعلم ما فى نفسى } استئناف جار مجرى التعليل لما قبله كأنه
~~قيل: لأنك تعلم ما أخفيه في نفسي، فكيف بما أعلنه؟ وقوله تعالى: {
~~ولا أعلم ما فى نفسك } بيان للواقع وإظهار لقصوره، أي ولا
~~أعلم ما تخفيه من معلوماتك، وقوله: { فى نفسك } للمشاكلة. وقيل:
~~المراد بالنفس هو الذات، ونسبة المعلومات إليها لما أنها مرجع الصفات
~~التي من جملتها العلم المتعلق بها، فلم يكن كنسبتها إلى الحقيقة.
~~وقوله تعالى: { إنك أنت علم الغيوب } تعليل لمضمون
~~الجملتين منطوقا ومفهوما.

### || [5.117]

# وقوله تعالى: { ما قلت لهم إلا ما أمرتنى به }
~~استئناف مسوق لبيان ما صدر عنه قد أدرج فيه عدم صدور القول
~~المذكور عنه على أبلغ وجه وآكده، حيث حكم بانتفاء صدور جميع
~~الأقوال المغايرة للمأمور به، فدخل فيه انفاء صدور القول المذكور
~~دخولا أوليا، أي ما أمرتهم إلا بما أمرتني به، وإنما قيل: (ما قلت
~~لهم) نزولا على قضية حسن الأدب، ومراعاة لما ورد في الاستفهام. وقوله
~~تعالى: { أن اعبدوا الله ربى وربكم } تفسير للمأمور
~~به، وقيل: عطف بيان للضمير في به، وقيل: بدل منه، وليس من شرط البدل
~~جواز طرح المبدل منه مطلقا ليلزم بقاء الموصول بلا عائد، وقيل:
~~خبر مضمر أو مفعوله مثل هو أو أعني. { وكنت عليهم شهيدا
~~} رقيبا أراعي أحوالهم وأحملهم على العمل بموجب أمرك، وأمنعهم عن
~~المخالفة، أو مشاهدا لأحوالهم من كفر وإيمان { ما دمت فيهم } ما
~~مصدرية ظرفية تقدر بمصدر مضاف إليه زمان، ودمت صلتها، أي كنت شهيدا
~~عليهم مدة دوامي فيما بينهم { فلما توفيتنى } بالرفع إلى
~~السماء كما في ms0970 قوله تعالى:

# إني متوفيك ورافعك إلي

# [آل عمران، الآية 55] فإن التوفي أخذ الشيء وافيا، والموت نوع منه،
~~قال تعالى:

# الله يتوفى الأنفس حين موتها والتى لم تمت
~~فى منامها

# [الزمر، الآية 42] { كنت أنت الرقيب عليهم } لا غيرك،
~~(فأنت) ضمير الفصل أو تأكيد، وقرىء (الرقيب) بالرفع على أنه خبر
~~(أنت) والجملة خبر لكان وعليهم متعلق به، أي أنت كنت الحافظ لأعمالهم
~~والمراقب فمنعت من أردت عصمته عن المخالفة، بالإرشاد إلى الدلائل
~~والتنبيه عليها، بإرسال الرسل وإنزال الآيات، وخذلت من خذلت من
~~الضالين فقالوا ما قالوا { وأنت على كل شىء شهيد } اعتراض
~~تذييلي مقرر لما قبله، فيه إيذان بأنه تعالى كان هو الشهيد على
~~الكل حين كونه عليه السلام فيما بينهم، و(على) متعلقة بشهيد، والتقديم
~~لمراعاة الفاصلة.

### || [5.118-119]

# { إن تعذبهم فإنهم عبادك } وقد استحقوا ذلك حيث عبدوا
~~غيرك { وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز } أي القوي
~~القادر على جميع المقدورات، ومن جملتها الثواب والعقاب { الحكيم }
~~الذي لا يريد ولا يفعل إلا ما فيه حكمة ومصلحة، فإن المغفرة مستحسنة
~~لكل مجرم، فإن عذبت فعدل، وإن غفرت ففضل، وعدم غفران الشرك إنما
~~هو بمقتضى الوعيد، فلا امتناع فيه لذاته ليمنع الترديد بالنسبة إلى
~~فرقتين، والمعنى إن تعذبهم أي من كفر منهم، وإن تغفر لهم أي من آمن
~~منهم.

# { قال الله } كلام مستأنف ختم به حكاية ما حكي، مما يقع
~~يوم يجمع الله الرسل عليهم الصلاة والسلام، وأشير إلى نتيجته ومآله، أي
~~يقول الله تعالى يومئذ عقيب جواب عيسى عليه السلام، مشيرا إلى صدقه في
~~ضمن بيان حال الصادقين الذين هو في زمرتهم، وصيغة الماضي لما مر في
~~نظائره مرارا، وقوله تعالى: { هذا } إشارة إلى ذلك اليوم، وهو مبتدأ
~~خبره ما بعده، أي هذا اليوم الذي حكي بعض ما يقع فيه إجمالا وبعضه
~~تفصيلا { يوم ينفع الصدقين } بالرفع والإضافة، والمراد
~~بالصادقين كما ينبىء عنه الاسم، المستمرون في الدارين على الصدق في
~~الأمور الدينية التي معظمها التوحيد الذي نحن بصدده، والشرائع
~~والأحكام المتعلقة به من الرسل ms0971 الناطقين بالحق والصدق الداعين إلى ذلك،
~~وبه تحصل الشهادة بصدق عيسى عليه السلام، ومن الأمم المصدقين لهم
~~المقتدين بهم عقدا وعملا، وبه يتحقق المقصود بالحكاية من ترغيب
~~السامعين في الإيمان برسول الله صلى الله عليه وسلم لا كل من صدق في
~~أي شيء كان، ضرورة أن الجاني المعترف في الدنيا بجنايته لا ينفعه
~~يومئذ اعترافه وصدقه { صدقهم } أي صدقهم فيما ذكر من أمور
~~الدين في الدنيا، إذ هو المستتبع للنفع يومئذ، واعتبار استمراره في
~~الدارين مع أنه لا حاجة إليه كما عرفت، ولا دخل له في استتباع النفع
~~والجزاء مما لا وجه له، وهذه القراءة هي التي أطبق عليها الجمهور وهي
~~الأليق بسياق النظم الكريم وسباقه، وقد قرىء (يوم) بالنصب إما على أنه
~~ظرف لقال، فهذا حينئذ إشارة إلى قوله تعالى: { أأنت قلت } الخ،
~~وإما على أنه خبر لهذا، فهو حينئذ إشارة إلى جواب عيسى عليه السلام، أي
~~هذا الجواب منه عليه السلام واقع يوم ينفع الخ، أو إلى السؤال والجواب
~~معا، وقيل: هو خبر ولكنه بني على الفتح، وليس بصحيح عند البصريين لأنه
~~مضاف إلى متمكن، وقرىء (يوم) بالرفع والتنوين كقوله تعالى:

# واتقوا يوما لا تجزي

# [البقرة: الآيتان، الآية 48 و123].

# { لهم جنت تجرى من تحتها الأنهر خلدين
~~فيها أبدا } استئناف مسوق لبيان النفع المذكور كأنه قيل: ما لهم
~~من النفع؟ فقيل: لهم نعيم دائم وثواب خالد، وقوله تعالى: { رضى
~~الله عنهم } استئناف آخر لبيان أنه عز وجل أفاض عليهم غير ما
~~ذكر من الجنات ما لا قدر لها عنده، وهو رضوانه الذي لا غاية وراءه
~~كما ينبىء عنه قوله تعالى: { ورضوا عنه } إذ لا شيء أعز منه حتى
~~يمتد إليه أعناق الهمم { وذلك } إشارة إلى نيل رضوانه تعالى،
~~وقيل: إلى نيل الكل { الفوز العظيم } لما أن عظم شأن الفوز
~~تابع لعظم شأن المطلوب الذي تعلق به الفوز. وقد عرفت ألا مطلب وراء
~~ذلك أصلا.

### || [5.120]

# وقوله تعالى: { لله ملك السموات والأرض وما فيهن
~~} تحقيق للحق وتنبيه على كذب ms0972 النصارى وفساد ما زعموا في حق المسيح
~~وأمه، أي له تعالى خاصة ملك السموات والأرض وما فيهما من العقلاء
~~وغيرهم، يتصرف فيها كيف يشاء، إيجادا وإعداما، إحياء وإماتة،
~~وأمرا ونهيا، من غير أن يكون لشيء من الأشياء مدخل في ذلك، وفي إيثار
~~(ما) على (من) المختصة بالعقلاء على تقدير تناولها للكل، مراعاة للأصل
~~وإشارة إلى تساوي الفريقين في استحالة الربوبية حسب تساويهما في
~~تحقق المربوبية، وعلى تقدير اختصاصها بغير العقلاء تنبيه على كمال
~~قصورهم عن رتبة الألوهية، وإهابة بهم بتغليب غيرهم عليهم { وهو
~~على كل شىء } من الأشياء { قدير } مبالغ في القدرة. عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم:

# " من قرأ سورة المائدة أعطي من الأجر عشر حسنات، ومحي عنه عشر
~~سيئات، ورفع له عشر درجات، بعدد كل يهودي ونصراني يتنفس في الدنيا
~~"

### | [6 - سورة الأنعام]

### || [6.1]

# (مكية غير ست آيات أو ثلاث من قوله تعالى { قل تعالوا أتل }. وهى
~~مائة وخمس وستون آية).

# { بسم الله الرحمن الرحيم }

# { الحمد لله } تعليق الحمد المعرف بلام الحقيقة أولا باسم
~~الذات عليه يدور كافة ما يوجبه من صفات الكمال، وإليه يؤول جميع نعوت
~~الجلال والجمال، للإيذان بأنه عز وجل هو المستحق له بذاته، لما مر من
~~اقتضاء اختصاص الحقيقة به سبحانه، لاقتصار جميع أفرادها عليه بالطريق
~~البرهاني، ووصفه تعالى ثانيا بما ينبىء عن تفصيل بعض موجباته
~~المنتظمة في سلك الإجمال من عظائم الآثار وجلائل الأفعال، من قوله عز
~~وجل: { الذى خلق السموات والأرض } للتنبيه على
~~استحقاقه تعالى له واستقلاله به باعتبار أفعاله العظام، وآلائه
~~الجسام أيضا. وتخصيص خلقهما بالذكر لاشتمالهما على جملة الآثار
~~العلوية والسفلية وعامة الآلاء الجلية والخفية، التي أجلها نعمة
~~الوجود الكافية في إيجاب حمده تعالى على كل موجود، فكيف بما يتفرع
~~عليها من فنون النعم الأنفسية والآفاقية، المنوط بها مصالح العباد في
~~المعاش والمعاد؟ أي أنشأهما على ما هما عليه من النمط الفائق والطراز
~~الرائق، منطويتين من أنواع البدائع وأصناف الروائع على ما تتحير
~~فيه العقول والأفكار، من تعاجيب العبر ms0973 والآثار، تبصرة وذكرى لأولي
~~الأبصار. وجمع السموات لظهور تعدد طبقاتها واختلاف آثارها وحركاتها،
~~وتقديمها لشرفها وعلو مكانها وتقدمها وجودا على الأرض كما هي.

# { وجعل الظلمت والنور } عطف على (خلق) مترتب عليه
~~لكون جعلهما مسبوقا بخلق منشئهما ومحلهما، داخل معه في حكم
~~الإشعار بعلة الحمد، فكما أن خلق السموات والأرض وما بينهما 
~~لكونه أثرا عظيما ونعمة جليلة  موجب لاختصاص الحمد بخالقهما جل
~~وعلا، كذلك جعل الظلمات والنور لكونه أمرا خطيرا ونعمة عظيمة مقتض
~~لاختصاصه بجاعلهما، والجعل هو الإنشاء والإبداع كالخلق، خلا أن ذلك
~~مختص بالإنشاء التكويني، وفيه معنى التقدير والتسوية، وهذا عام له
~~كما في الآية الكريمة، والتشريعي أيضا كما في قوله تعالى:

# ما جعل الله من بحيرة

# [المائدة، الآية 103] الآية. وأيا ما كان فهو إنباء عن ملابسة
~~مفعوله بشيء آخر بأن يكون فيه، أو له، أو منه، أو نحو ذلك،
~~ملابسة مصححة لأن يتوسط بينهما شيء من الظروف لغوا كان أو
~~مستقرا، لكن لا على أن يكون عمدة في الكلام بل قيدا فيه، كما في
~~قوله عز وجل:

# وجعل بينهما برزخا

# [الفرقان، الآية 53] وقوله تعالى:

# وجعل فيها رواسى

# [فصلت، الآية 10] وقوله تعالى:

# واجعل لنا من لدنك وليا

# [النساء، الآية 75] الآية، فإن كل واحد من هذه الظروف، إما متعلق بنفس
~~الجعل أو بمحذوف وقع حالا من مفعوله تقدمت عليه لكونه نكرة، وأيا ما
~~كان فهو قيد في الكلام حتى إذا اقتضى الحال وقوعه عمدة فيه يكون
~~الجعل متعديا إلى اثنين هو ثانيهما، كما في قوله تعالى:

# يجعلون أصبعهم فى ءاذانهم

# [البقرة، الآية 19] وربما يشتبه الأمر فيظن أنه عمدة فيه، وهو في
~~الحقيقة قيد بأحد الوجهين كما سلف في قوله تعالى:

# إني جاعل فى الأرض خليفة

# [البقرة، الآية 30] حيث قيل: إن الظرف مفعول ثان لجاعل، وقد أشير هناك
~~إلى أن الذي يقضي به الذوق السليم وتقتضيه جزالة النظم الكريم، أنه
~~متعلق بجاعل أو بمحذوف وقع حالا من المفعول، وأن المفعول الثاني هو
~~خليفة، وأن الأول محذوف على ما مر تفصيله. وجمع الظلمات ms0974 لظهور كثرة
~~أسبابها ومحالها عند الناس، ومشاهدتهم لها على التفصيل، وتقديمها على
~~النور لتقدم الإعدام على الملكات مع ما فيه من رعاية حسن المقابلة بين
~~القرينتين، وقوله تعالى: { ثم الذين كفروا بربهم
~~يعدلون } معطوف على الجملة السابقة الناطقة بما مر من موجبات
~~اختصاصه تعالى بالحمد، المستدعي لاقتصار العبادة عليه، كما حقق في
~~تفسير الفاتحة الكريمة، مسوق لإنكار ما عليه الكفرة واستبعاده من
~~مخالفتهم لمضمونها واجترائهم على ما تقضي ببطلانه بديهة العقول.
~~والمعنى أنه تعالى مختص باستحقاق الحمد والعبادة باعتبار ذاته
~~وباعتبار ما فصل من شؤونه العظيمة الخاصة به، الموجبة لقصر الحمد
~~والعبادة عليه، ثم هؤلاء الكفرة لا يعملون بموجبه ويعدلون به سبحانه،
~~أي يسوون به غيره في العبادة التي هي أقصى غايات الشكر الذي رأسه
~~الحمد، مع كون كل ما سواه مخلوقا له غير متصف بشيء من مبادىء
~~الحمد، وكلمة (ثم) لاستبعاد الشرك بعد وضوح ما ذكر من الآيات التكوينية
~~القاضية ببطلانه، لا بعد بيانه بالآيات التنزيلية، والموصول عبارة
~~عن طائفة الكفار جار مجرى الاسم لهم، من غير أن يجعل كفرهم بما
~~يجب أن يؤمن به  كلا أو بعضا  عنوانا للموضوع، فإن ذلك مخل
~~باستبعاد ما أسند إليهم من الإشراك، والباء متعلقة بيعدلون، ووضع
~~الرب موضع ضميره تعالى لزيادة التشنيع والتقبيح، والتقديم لمزيد
~~الاهتمام والمسارعة إلى تحقيق مدار الإنكار والاستبعاد، والمحافظة
~~على الفواصل، وترك المفعول لظهوره أو لتوجيه الإنكار إلى نفس الفعل
~~بتنزيله منزلة اللازم، إيذانا بأنه المدار في الاستبعاد والاستنكار لا
~~خصوصية المفعول، هذا هو الحقيق بجزالة التنزيل والخليق بفخامة شأنه
~~الجليل. وأما جعل الباء صلة لكفروا  على أن (يعدلون) من العدول،
~~والمعنى أن الله تعالى حقيق بالحمد على ما خلقه نعمة على العباد، ثم
~~الذين كفروا به يعدلون فيكفرون نعمته  فيرده أن كفرهم به تعالى لا
~~سيما باعتبار ربوبيته تعالى لهم، أشد شناعة وأعظم جناية من عدولهم
~~عن حمده عز وجل لتحققه، مع إغفاله أيضا، فجعل أهون الشرين عمدة في
~~الكلام مقصود الإفادة، وإخراج أعظمهما مخرج القيد المفروغ ms0975 عنه مما
~~لا عهد له في الكلام السديد، فكيف بالنظم التنزيلي؟ هذا وقد قيل: إنه
~~معطوف على (خلق السموات) والمعنى أنه تعالى خلق ما خلق مما لا يقدر
~~عليه أحد سواه، ثم هم يعدلون به سبحانه ما لا يقدر على شيء منه، لكن
~~لا على قصد أنه صلة مستقلة ليكون بمنزلة أن يقال: الحمد لله الذي
~~عدلوا به، بل على أنه داخل تحت الصلة بحيث يكون الكل صلة واحدة،
~~كأنه قيل: الحمد لله الذي كان منه تلك النعم العظام، ثم من الكفرة
~~الكفر، وأنت خبير بأن ما ينتظم في سلك الصلة المنبئة عن موجبات
~~حمده عز وجل حقه أن يكون له دخل في ذلك الإنباء ولو في الجملة، ولا
~~ريب في أن كفرهم بمعزل منه، وادعاء أن له دخلا فيه لدلالته على كمال
~~الجود، كأنه قيل: الحمد لله الذي أنعم بمثل هذه النعم العظام على من لا
~~يحمده، تعسف لا يساعده النظام، وتعكيس يأباه المقام، كيف لا ومساق
~~النظم الكريم كما تفصح عنه الآيات الآتية تشنيع الكفرة وتوبيخهم
~~ببيان غاية إساءتهم مع نهاية إحسانه تعالى إليهم، لا بيان نهاية
~~إحسانه تعالى إليهم مع غاية إساءتهم في حقه تعالى، كما يقتضيه الادعاء
~~المذكور، وبهذا اتضح أنه لا سبيل إلى جعل المعطوف من روادف المعطوف
~~عليه، لما أن حق الصلة أن تكون غير مقصودة الإفادة، فما ظنك بما هو
~~من روادفها؟ وقد عرفت أن المعطوف هو الذي سيق له الكلام فتأمل وكن على
~~الحق المبين.

### || [6.2]

# { هو الذى خلقكم من طين } استئناف مسوق لبيان بطلان
~~كفرهم بالبعث، مع مشاهدتهم لما يوجب الإيمان به إثر بيان بطلان
~~إشراكهم به تعالى، مع معاينتهم لموجبات توحيده، وتخصيص خلقهم بالذكر
~~من بين سائر دلائل صحة البعث، مع أن ما ذكر من خلق السموات والأرض من
~~أوضحها وأظهرها، كما ورد في قوله تعالى:

# أوليس الذى خلق السموات والأرض بقدر على
~~أن يخلق مثلهم

# [يس، الآية 81] لما أن محل النزاع بعثهم، فدلالة بدء خلقهم على
~~ذلك أظهر وهم ms0976 بشؤون أنفسهم أعرف، والتعامي عن الحجة النيرة أقبح،
~~والالتفات لمزيد التشنيع والتوبيخ، أي ابتدأ خلقكم منه، فإنه المادة
~~الأولى للكل لما أنه منشأ آدم عليه السلام، وهو المخلوق منه حقيقة بأن
~~يقال: هو الذي خلق أباكم الخ، مع كفاية علمهم بخلقه عليه السلام منه في
~~إيجاب الإيمان بالبعث وبطلان الامتراء لتوضيح منهاج القياس،
~~وللمبالغة في إزاحة الاشتباه والالتباس، مع ما فيه من تحقيق الحق
~~والتنبيه على حكمة خفية هي أن كل فرد من أفراد البشر له حظ من
~~إنشائه عليه السلام منه، حيث لم تكن فطرته البديعة مقصورة على نفسه بل
~~كانت أنموذجا منطويا على فطرة سائر آحاد الجنس انطواء إجماليا
~~مستتبعا لجريان آثارها على الكل، فكأن خلقه عليه السلام من الطين
~~خلق لكل أحد من فروعه منه، ولما كان خلقه على هذا النمط الساري إلى
~~جميع أفراد ذريته أبدع من أن يكون ذلك مقصورا على نفسه كما هو
~~المفهوم من نسبة الخلق المذكور إليه وأدل على عظم قدرة الخلاق
~~العليم وكمال علمه وحكمته وكان ابتداء حال المخاطبين أولى بأن يكون
~~معيارا لانتهائها فعل ما فعل، ولله در شأن التنزيل، وعلى هذا السر
~~مدار قوله تعالى:

# ولقد خلقنكم ثم صورنكم

# [الأعراف، الآية 11] الخ، وقوله تعالى:

# وقد خلقتك من قبل ولم تك شيئا

# [مريم، الآية 9] كما سيأتي، وقيل: المعنى خلق أباكم منه على حذف المضاف.
~~وقيل: المعنى خلقهم من النطفة الحاصلة من الأغذية المتكونة من الأرض،
~~وأيا ما كان ففيه من وضوح الدلالة على كمال قدرته تعالى على البعث ما
~~لا يخفى، فإن من قدر على إحياء ما لم يشم رائحة الحياة قط كان على
~~إحياء ما قارنها مدة أظهر قدرة.

# { ثم قضى } أي كتب لموت كل واحد منكم { أجلا } خاصا به أي
~~حدا معينا من الزمان يفنى عند حلوله لا محالة، وكلمة (ثم) للإيذان
~~بتفاوت ما بين خلقهم وبين تقدير آجالهم حسبما تقتضيه الحكم
~~البالغة { وأجل مسمى } أي حد معين لبعثكم جميعا وهو مبتدأ
~~لتخصصه بالصفة كما في قوله تعالى: ms0977

# ولعبد مؤمن

# [البقرة، الآية 221] ولوقوعه في موقع التفصيل كما في قول من قال:
~~[الطويل]

# إذا ما بكى من خلفها انصرفت له

# بشق وشق عندنا لم يحول

# وتنوينه لتفخيم شأنه وتهويل أمره، ولذلك أوثر تقديمه على الخبر الذي
~~هو { عنده } مع أن الشائع المستفيض هو التأخير كما في قولك: عندي
~~كلام حق ولي كتاب نفيس كأنه قيل: وأي أجل مسمى مثبت معين في
~~علمه لا يتغير ولا يقف على وقت حلوله أحد لا مجملا ولا مفصلا،
~~وأما أجل الموت فمعلوم إجمالا وتقريبا بناء على ظهور أماراته أو
~~على ما هو المعتاد في أعمار الإنسان، وتسميته أجلا إنما هي باعتبار
~~كونه غاية لمدة لبثهم في القبور، لا باعتبار كونه مبدأ لمدة
~~القيامة، كما أن مدار التسمية في الأجل الأول هو كونه آخر مدة الحياة
~~لا كونه أول مدة الممات لما أن الأجل في اللغة عبارة عن آخر
~~المدة لا عن أولها، وقيل: الأجل الأول ما بين الحياة والموت، والثاني
~~ما بين الموت والبعث من البرزخ، فإن الأجل كما يطلق على آخر المدة
~~يطلق على كلها وهو الأوفق، لما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما: (أن
~~الله تعالى قضى لكل أحد أجلين: أجلا من مولده إلى موته، وأجلا من موته
~~إلى مبعثه، فإن كان برا تقيا وصولا للرحم زيد له من أجل البعث في
~~أجل العمر، وإن كان فاجرا قاطعا نقص من أجل العمر وزيد في أجل
~~البعث، وذلك قوله تعالى:

# وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره إلا فى
~~كتب

# [فاطر، الآية 11] فمعنى عدم تغيير الأجل حينئذ عدم تغير آخره،
~~والأول هو الأشهر الأليق بتفخيم الأجل الثاني المنوط باختصاصه بعلمه
~~تعالى، والأنسب بتهويله المبني على مقارنته للطامة الكبرى، فإن كون
~~بعضه معلوما للخلق ومضيه من غير أن يقع فيه شيء من الدواهي كما
~~يستلزمه الحمل على المعنى الثاني مخل بذلك قطعا، ومعنى زيادة
~~الأجل ونقصه فيما روي تأخير الأجل الأول وتقديمه.

# { ثم أنتم تمترون } استبعاد واستنكار لامترائهم في البعث
~~بعد ms0978 معاينتهم لما ذكر من الحجج الباهرة الدالة عليه، أي تمترون في
~~وقوعه وتحققه في نفسه مع مشاهدتكم في أنفسكم من الشواهد ما يقطع
~~مادة الامتراء بالكلية، فإن من قدر على إفاضة الحياة وما يتفرع
~~عليها من العلم والقدرة وسائر الكمالات البشرية على مادة غير
~~مستعدة لشيء منها أصلا كان أوضح اقتدارا على إفاضتها على مادة قد
~~استعدت لها وقارنتها مدة، ومن ههنا تبين أن ما قيل من أن الأجل
~~الأول هو النوم والثاني هو الموت أو أن الأول أجل الباقين أو أن
~~الأول مقدار ما مضى من عمر كل أحد والثاني مقدار ما بقي منه
~~مما لا وجه له أصلا، لما رأيت من أن مساق النظم الكريم استبعاد
~~امترائهم في البعث الذي عبر عن وقته بالأجل المسمى، فحيث أريد به
~~أحد ما ذكر من الأمور الثلاثة ففي أي شيء يمترون؟ ووصفهم بالامتراء
~~الذي هو الشك، وتوجيه الاستبعاد إليه مع أنهم جازمون بانتفاء البعث
~~مصرون على إنكاره كما ينبىء عنه قولهم:

# أءذا متنا وكنا ترابا وعظما أءنا لمبعوثون

# [الصافات، الآية 16] ونظائره للدلالة على أن جزمهم المذكور في أقصى
~~مراتب الاستبعاد والاستنكار.

### || [6.3]

# وقوله تعالى: { وهو الله } جملة من مبتدأ وخبر، معطوفة على ما
~~قبلها مسوقة لبيان شمول أحكام إلاهيته تعالى لجميع المخلوقات
~~وإحاطة علمه بتفاصيل أحوال العباد وأعمالهم المؤدية إلى الجزاء إثر
~~الإشارة إلى تحقق المعاد في تضاعيف بيان كيفية خلقهم وتقدير
~~آجالهم، وقوله تعالى: { في السموات وفي الأرض } متعلق
~~بالمعنى الوصفي الذي ينبىء عنه الاسم الجليل، إما باعتبار أصل
~~اشتقاقه وكونه علما للمعبود بالحق كأنه قيل: وهو المعبود فيهما،
~~وإما باعتبار أنه اسم اشتهر بما اشتهرت به الذات من صفات الكمال
~~فلوحظ معه منها ما يقتضيه المقام من المالكية الكلية والتصرف الكامل
~~حسبما تقتضيه المشيئة المبنية على الحكم البالغة، فعلق به الظرف
~~من تلك الحيثية فصار كأنه قيل: وهو المالك أو المتصرف المدبر فيهما
~~كما في قوله تعالى:

# وهو الذي في السماء إله وفي الأرض إله

# [الزخرف، الآية 84] وليس المراد ms0979 بما ذكر من الاعتبارين أن الاسم
~~الجليل يحمل على معناه اللغوي أو على معنى المالك أو المتصرف أو
~~نحو ذلك، بل مجرد ملاحظة أحد المعاني المذكورة في ضمنه كما لوحظ مع
~~اسم الأسد في قوله: (أسد علي) الخ، ما اشتهر به من وصف الجراءة
~~التي اشتهر بها مسماه، فجرى مجرى جريء علي، وبهذا تبين أن ما
~~قيل  بصدد التصوير والتفسير أي هو المعروف بذلك في السموات وفي الأرض،
~~أو هو المعروف المشتهر بالصفات الكمالية، بالإلهية فيهما أو نحو ذلك
~~ بمعزل من التحقيق، فإن المعتبر مع الاسم هو نفس الوصف الذي اشتهر
~~به، إذ هو الذي يقتضيه المقام حسبما بين آنفا لاشتهاره به. ألا يرى
~~أن كلمة (علي) في المثال المذكور لا يمكن تعليقها باشتهار الاسم
~~بالجراءة قطعا، وقيل: هو متعلق بما يفيده التركيب الحصري من
~~التوحد والتفرد كأنه قيل: وهو المتوحد بالإلهية فيهما، وقيل: بما
~~تقرر عند الكل من إطلاق هذا الاسم عليه خاصة كأنه قيل: وهو الذي يقال له:
~~الله فيهما لا يشرك به شيء في هذا الاسم على الوجه الذي سبق، من اعتبار
~~معنى التوحد أو القول في فحوى الكلام بطريق الاستتباع، لا على حمل الاسم
~~الجليل على معنى المتوحد بالإلهية، أو على تقدير القول. وقد جوز أن
~~يكون الظرف خبرا ثانيا على أن كونه سبحانه فيهما عبارة عن كونه
~~تعالى مبالغا في العلم بما فيهما بناء على تنزيل علمه المقدس  عن
~~حصول الصور والأشباح لكونه حضوريا  منزلة كونه تعالى فيهما، وتصويره
~~به على طريقة التمثيل المبني على تشبيه حالة علمه تعالى بما فيهما
~~بحالة كونه تعالى فيهما، فإن العالم إذا كان في مكان كان عالما به
~~وبما فيه على وجه لا يخفى عليه منه شيء فعلى هذا يكون قوله عز وجل.

# { يعلم سركم وجهركم } أي ما أسررتموه وما جهرتم به من
~~الأقوال أو ما أسررتموه وما أعلنتموه كائنا ما كان من الأقوال والأعمال
~~بيانا وتقريرا لمضمونه وتحقيقا للمعنى المراد منه، وتعليق علمه عز
~~وجل بما ذكر خاصة ms0980 مع شموله لجميع ما فيهما حسبما تفيده الجملة
~~السابقة لانسياق النظم الكريم إلى بيان حال المخاطبين وكذا على الوجه
~~الثاني فإن ملاحظة الاسم الجليل من حيث المالكية الكلية والتصرف
~~الكامل الجاري على النمط المذكور مستتبعة لملاحظة علمه المحيط حتما،
~~فيكون هذا بيانا وتقريرا له بلا ريب، وأما على الأوجه الثلاثة
~~الباقية فلا سبيل إلى كونه بيانا، لكن لا لما قيل من أنه لا دلالة
~~لاستواء السر والجهر في علمه تعالى على ما اعتبر فيهما من المعبودية
~~والاختصاص بهذا الاسم، إذ ربما يعبد ويختص به من ليس له كمال العلم
~~فإنه باطل قطعا، إذ المراد بما ذكره هو المعبودية بالحق والاختصاص
~~بالاسم الجليل، لا ريب في أنهما مما لا يتصور فيمن ليس له كمال العلم
~~بديهة، بل لأن ما ذكر من العلم غير معتبر في مدلول شيء من المعبودية
~~بالحق والاختصاص بالاسم حتى يكون هذا بيانا له، وبهذا تبين أنه ليس
~~ببيان على الوجه الثالث أيضا، لما أن التوحد بالإلهية لا يعتبر في
~~مفهومه العلم الكامل ليكون هذا بيانا له، بل هو معتبر فيما صدق
~~عليه المتوحد وذلك غير كاف في البيانية. وقيل: هو خبر بعد خبر عند من
~~يجوز كون الخبر الثاني جملة كما في قوله تعالى:

# فإذا هى حية تسعى

# [طه، الآية 20] وقيل: هو الخبر، والاسم الجليل بدل من (هو)، وبه يتعلق
~~الظرف المتقدم، ويكفي في ذلك كون المعلوم فيهما كما في قولك: رميت
~~الصيد في الحرم، إذا كان هو فيه وأنت في خارجه، ولعل جعل سرهم
~~وجهرهم فيهما لتوسيع الدائرة وتصوير أنه لا يعزب عن علمه شيء منهما في
~~أي مكان كان، لا لأنهما قد يكونان في السموات أيضا، وتعميم الخطاب
~~لأهلها تعسف لا يخفى.

# { ويعلم ما تكسبون } أي ما تفعلونه لجلب نفع أو دفع ضر
~~من الأعمال المكتسبة بالقلوب أو بالجوارح سرا أو علانية، وتخصيصها
~~بالذكر مع اندراجها فيما سبق على التفسير الثاني للسر والجهر لإظهار كمال
~~الاعتناء بها، لأنها التي يتعلق بها الجزاء وهو السر في ms0981 إعادة يعلم.

### || [6.4-5]

# { وما تأتيهم من ءاية من ءايت ربهم } كلام مستأنف
~~وارد لبيان كفرهم بآيات الله وإعراضهم عنها بالكلية بعد ما بين في
~~الآية الأولى إشراكهم بالله سبحانه وإعراضهم عن بعض آيات التوحيد، وفي
~~الآية الثانية امتراءهم في البعث وإعراضهم عن بعض آياته. والالتفات
~~للإشعار بأن ذكر قبائحهم قد اقتضى أن يضرب عنهم الخطاب صفحا،
~~وتعدد جناياتهم لغيرهم ذما لهم وتقبيحا لحالهم، فما نافية، وصيغة
~~المضارع لحكاية الحال الماضية، أو للدلالة على الاستمرار التجددي،
~~و(من) الأولى مزيدة للاستغراق، والثانية تبعيضية واقعة مع مجرورها
~~صفة لآية، وإضافة الآيات إلى اسم الرب المضاف إلى ضميرهم لتفخيم
~~شأنها المستتبع لتهويل ما اجترأوا عليه في حقها. والمراد بها إما
~~الآيات التنزيلية فإتيانها نزولها، والمعنى ما ينزل إليهم آية من
~~الآيات القرآنية التي من جملتها هاتيك الآيات الناطقة بما فصل من
~~بدائع صنع الله عز وجل المنبئة عن جريان أحكام ألوهيته تعالى على
~~كافة الكائنات، وإحاطة علمه بجميع أحوال الخلق وأعمالهم الموجبة
~~للإقبال عليها والإيمان بها { إلا كانوا عنها معرضين } أي
~~على وجه التكذيب والاستهزاء كما ستقف عليه، وأما الآيات التكوينية
~~الشاملة للمعجزات وغيرها من تعاجيب المصنوعات فإتيانها ظهورها لهم.

# والمعنى ما يظهر لهم آية من الآيات التكوينية التي من جملتها ما ذكر
~~من جلائل شؤونه تعالى الشاهدة بوحدانيته إلا كانوا عنها معرضين تاركين
~~للنظر الصحيح فيها. المؤدي إلى الإيمان بمكونها، وإيثاره على أن
~~يقال: إلا أعرضوا عنها كما وقع مثله في قوله تعالى:

# وإن يروا ءاية يعرضوا ويقولوا سحر مستمر

# [القمر، الآية 2] للدلالة على استمرارهم على الإعراض حسب استمرار
~~إتيان الآيات، و(عن) متعلقة (بمعرضين) قدمت عليه مراعاة للفواصل،
~~والجملة في محل النصب على أنها حال من مفعول تأتي أو من فاعله
~~المتخصص بالوصف لاشتمالها على ضمير كل منهما. وأيا ما كان ففيها
~~دلالة بينة على كمال مسارعتهم إلى الإعراض، وإيقاعها له في آن
~~الإتيان كما يفصح عنه كلمة (لما) في قوله تعالى: { فقد كذبوا
~~بالحق لما جاءهم } فإن الحق عبارة عن القرآن الذي ms0982 أعرضوا عنه
~~حين أعرضوا عن كل آية منه، عبر عنه بذلك إبانة لكمال قبح ما فعلوا به،
~~فإن تكذيب الحق مما لا يتصور صدوره عن أحد، والفاء لترتيب ما
~~بعدها على ما قبلها لكن لا على أنها شيء مغاير له في الحقيقة واقع
~~عقيبه أو حاصل بسببه، بل على أن الأول هو عين الثاني حقيقة، وإنما
~~الترتيب بحسب التغاير الاعتباري، و(قد) لتحقيق ذلك المعنى في قوله
~~تعالى:

# فقد جاءوا ظلما وزورا

# [الفرقان، الآية 4] بعد قوله تعالى:

# وقال الذين كفروا إن هذا إلا إفك افتراه
~~وأعانه عليه قوم ءاخرون

# [الفرقان، الآية 4] فإن ما جاؤوه أي فعلوه من الظلم والزور عين قولهم
~~المحكي، لكنه لما كان مغايرا له مفهوما وأشنع منه حالا رتب
~~عليه بالفاء ترتيب اللازم على الملزوم تهويلا لأمره، كذلك مفهوم
~~التكذيب بالحق حيث كان أشنع من مفهوم الإعراض المذكور أخرج مخرج
~~اللازم البين البطلان، فرتب عليه بالفاء إظهارا لغاية بطلانه،
~~ثم قيد ذلك بكونه بلا تأمل تأكيدا لشناعته وتمهيدا لبيان أن ما كذبوا
~~به آثر ذي أثير له عواقب جليلة ستبدو لهم البتة، والمعنى أنهم حيث
~~أعرضوا عن تلك الآيات عند إتيانها فقد كذبوا بما لا يمكن تكذيبه أصلا
~~من غير أن يتدبروا في حاله ومآله، ويقفوا على ما في تضاعيفه من الشواهد
~~الموجبة لتصديقه، كقوله تعالى:

# بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه ولما يأتهم
~~تأويله

# [يونس، الآية 39] كما ينبىء عنه قوله تعالى: { فسوف يأتيهم
~~أنباء ما كانوا به يستهزئون } فإن (ما) عبارة عن الحق
~~المذكور عنه بذلك تهويلا لأمره بإبهامه، وتعليلا للحكم بما في حيز
~~الصلة، وإنباؤه عبارة عما سيحيق بهم من العقوبات العاجلة التي نطقت
~~بها آيات الوعيد، وفي لفظ (الأنباء) إيذان بغاية العظم لما أن
~~النبأ لا يطلق إلا على خبر عظيم الوقع، وحملها على العقوبات
~~الآجلة أو على ظهور الإسلام وعلو كلمته تأباه الآيات الآتية، و(سوف)
~~لتأكيد مضمون الجملة وتقريره، أي فسيأتيهم البتة وإن تأخر مصداق
~~أنباء الشيء الذي كانوا يكذبون به قبل من غير ms0983 أن يتدبروا في
~~عواقبه، وإنما قيل: (يستهزئون) إيذانا بأن تكذيبهم كان مقرونا
~~بالاستهزاء كما أشير إليه. هذا على أن يراد بالآيات الآيات القرآنية
~~وهو الأظهر، وأما إن أريد بها الآيات التكوينية فالفاء داخلة على
~~علة جواب شرط محذوف، والإعراض على حقيقته كأنه قيل: إن كانوا
~~معرضين عن تلك الآيات فلا تعجب فقد فعلوا بما هو أعظم منها ما هو أعظم
~~من الإعراض، حيث كذبوا بالحق الذي هو أعظم الآيات، ولا مساغ لحمل
~~الآيات في هذا الوجه على الآيات كلها أصلا، وأما ما قيل من أن المعنى
~~أنهم لما كانوا معرضين عن الآيات كلها كذبوا بالقرآن فمما ينبغي
~~تنزيه التنزيل عن أمثاله.

### || [6.6]

# { ألم يروا كم أهلكنا من قبلهم من قرن }
~~استئناف مسوق لتعيين ما هو المراد بالإنباء التي سبق بها الوعيد،
~~وتقرير إتيانها بطريق الاستشهاد، وهمزة الإنكار لتقرير الرؤية، وهي
~~عرفانية مستدعية لمفعول واحد، و(كم) استفهامية كانت أو خبرية
~~معلقة لها عن العمل مقيدة للتكثير سادة مع ما في حيزها مسد
~~مفعولها، منصوبة بأهلكنا على المفعولية على أنها عبارة عن الأشخاص،
~~و(من قرن) مميز لها على أنه عبارة عن أهل عصر من الأعصار، سموا
~~بذلك لاقترانهم برهة من الدهر كما في قوله عليه الصلاة والسلام:

# " خير القرون قرني ثم الذين يلونهم "

# الحديث. وقيل: هو عبارة عن مدة من الزمان والمضاف محذوف، أي من أهل
~~قرن، وأما انتصابها على المصدرية أو على الظرفية على أنها عبارة عن
~~المصدر أو عن الزمان فتعسف ظاهر، و(من) الأولى ابتدائية متعلقة بأهلكنا
~~أي ألم يعرفوا بمعاينة الآثار وسماع الأخبار كم أمة أهلكنا من
~~قبل أهل مكة؟ أي من قبل خلقهم، أو من قبل زمانهم على حذف المضاف،
~~وإقامة المضاف إليه مقامه، كعاد وثمود وأضرابهم، وقوله تعالى: {
~~مكنهم في الأرض } استئناف لبيان كيفية الإهلاك وتفصيل
~~مباديه مبني على سؤال نشأ من صدر الكلام، كأنه قيل: كيف كان ذلك؟
~~فقيل: مكناهم الخ، وقيل: هو صفة لقرن لما أن النكرة مفتقرة إلى
~~مخصص، فإذا وليها ما يصلح مخصصا ms0984 لها تعين وصفيته لها، وأنت
~~خبير بأن تنوينه التفخيمي مغن له عن استدعاء الصفة، على أن ذلك مع
~~اقتضائه أن يكون مضمونه ومضمون ما عطف عليه من الجمل أمرا مفروغا
~~عنه غير مقصود بسياق النظم، مؤد إلى اختلال النظم الكريم، كيف لا
~~والمعنى حينئذ ألم يروا كم أهلكنا من قبلهم من قرن موصوفين بكذا وكذا،
~~وبإهلاكنا إياهم بذنوبهم، وأنه بين الفساد. وتمكين الشيء في الأرض
~~جعله قارا فيها، ولما لزمه جعلها مقرا له، ورد الاستعمال بكل
~~منهما فقيل: تارة مكنه في الأرض، ومنه قوله تعالى:

# ولقد مكنهم فيما إن مكنكم فيه

# [الأحقاف، الآية 26] وأخرى مكن له في الأرض ومنه قوله تعالى:

# إنا مكنا له في الأرض

# [الكهف، الآية 84] حتى أجري كل منهما مجرى الآخر.

# ومنه قوله تعالى: { ما لم نمكن لكم } بعد قوله تعالى: {
~~مكنهم فى الأرض } ، كأنه قيل في الأول: مكنا لهم، وفي
~~الثاني: ما لم نمكنكم. و(ما) نكرة موصوفة بما بعدها من الجملة
~~المنفية، والعائد محذوف، محلها النصب على المصدرية، أي مكناهم تمكينا
~~لم نمكنه لكم، والالتفات لما في مواجهتهم بضعف الحال مزيد بيان
~~لشأن الفريقين، ولدفع الاشتباه من أول الأمر عن مرجعي الضميرين {
~~وأرسلنا السماء } أي المطر أو السحاب أو الظلة لأنها مبدأ
~~المطر { عليهم } متعلق بأرسلنا { مدرارا } أي مغزارا حال من
~~السماء { وجعلنا الأنهر } أي صيرناها فقوله تعالى: { تجرى
~~من تحتهم } مفعول ثان لجعلنا، أو أنشأناها فهو حال من مفعوله،
~~و(من تحتهم) متعلق بتجري وفيه من الدلالة على كونها مسخرة لهم مستمرة
~~على الجريان على الوجه المذكور ما ليس في أن يقال: وأجرينا الأنهار من
~~تحتهم، وليس المراد بتعداد هاتيك النعم العظام الفائضة عليهم بعد
~~ذكر تمكينهم بيان عظم جنايتهم في كفرانها واستحقاقهم بذلك لأعظم
~~العقوبات بل بيان حيازتهم لجميع أسباب نيل المآرب ومبادي الأمن
~~والنجاة من المكاره والمعاطب، وعدم إغناء ذلك عنهم شيئا.

# والمعنى: أعطيناهم من البسطة في الأجسام والامتداد في الأعمار
~~والسعة من الأموال والاستظهار بأسباب الدنيا في استجلاب المنافع
~~واستدفاع المضار ما لم ms0985 نعط أهل مكة ففعلوا ما فعلوا {
~~فأهلكنهم بذنوبهم } أي أهلكنا كل قرن من تلك القرون
~~بسبب ما يخصهم من الذنوب، فما أغنى عنهم تلك العدد والأسباب،
~~فسيحل بهؤلاء مثل ما حل بهم من العذاب، وهذا كما ترى آخر ما به
~~الاستشهاد والاعتبار، وأما قوله سبحانه: { وأنشأنا من
~~بعدهم } أي أحدثنا من بعد إهلاك كل قرن { قرنا آخرين } بدلا
~~من الهالكين فلبيان كمال قدرته تعالى وسعة سلطانه وأن ما ذكر من
~~إهلاك الأمم الكثيرة لم ينقص من ملكه شيئا بل كلما أهلك أمة أنشأ
~~بدلها أخرى.

### || [6.7-8]

# { ولو نزلنا عليك } جملة مستأنفة سيقت بطريق تلوين الخطاب
~~لبيان شدة شكيمتهم في المكابرة وما يتفرع عليها من الأقاويل
~~الباطلة إثر بيان إعراضهم عن آيات الله تعالى وتكذيبهم بالحق
~~واستحقاقهم بذلك لنزول العذاب، ونسبة التنزيل ههنا إليه عليه السلام
~~ مع نسبة إتيان الآيات ومجيء الحق فيما سبق إليهم  للإشعار
~~بقدحهم في نبوته عليه السلام في ضمن قدحهم فيما نزل عليه صريحا. وقال
~~الكلبي ومقاتل: نزلت في النضر بن الحارث وعبد الله بن أبي
~~أمية ونوفل بن خويلد حيث قالوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم: لن
~~نؤمن لك حتى تأتينا بكتاب من عند الله ومعه أربعة من الملائكة يشهدون
~~أنه من عند الله تعالى، وأنك رسوله { كتبا } إن جعل اسما كالإمام
~~فقوله: { فى قرطاس } متعلق بمحذوف وقع صفة له، أي كتابا كائنا في
~~صحيفة. وإن جعل مصدرا بمعنى المكتوب فهو متعلق بنفسه { فلمسوه }
~~أي الكتاب وقيل: القرطاس، وقوله تعالى: { بأيديهم } مع ظهور أن
~~اللمس لا يكون عادة إلا بالأيدي لزيادة التعيين ودفع احتمال التجوز
~~الواقع في قوله تعالى:

# وأنا لمسنا السماء

# [الجن، الآية 8] أي تفحصنا، أي فمسوه بأيديهم بعد ما رأوه بأعينهم،
~~بحيث لم يبق لهم في شأنه اشتباه، ولم يقدروا على الاعتذار بتكسير
~~الأبصار { لقال الذين كفروا } أي لقالوا، وإنما وضع الموصول
~~موضع الضمير للتنصيص على اتصافهم بما في حيز الصلة من الكفر الذي لا
~~يخفى حسن موقعه باعتبار مفهومه اللغوي أيضا { إن ms0986 هذا } أي ما
~~هذا مشيرين إلى ذلك الكتاب { إلا سحر مبين } أي بين كونه
~~سحرا، تعنتا وعنادا للحق بعد ظهوره كما هو دأب المفحم المحجوج،
~~وديدن المكابر اللجوج.

# { وقالوا لولا أنزل عليه ملك } شروع في قدحهم في نبوته
~~عليه السلام صريحا بعد ما أشير إلى قدحهم فيها ضمنا. وقيل: هو معطوف
~~على جواب (لو)، وليس بذاك، لما أن تلك المقالة الشنعاء ليست مما
~~يقدر صدوره عنهم على تقدير تنزيل الكتاب المذكور، بل هي من
~~أباطيلهم المحققة، وخرافاتهم الملفقة، التي يتعللون بها كلما ضاقت
~~عليهم الحيل وعيت بهم العلل، أي هلا أنزل عليه عليه السلام ملك
~~بحيث نراه ويكلمنا أنه نبي حسبما نقل عنهم فيما روي عن الكلبي
~~ومقاتل، ونظيره قولهم:

# لولا أنزل إليه ملك فيكون معه نذيرا

# [الفرقان، الآية 7] ولما كان مدار هذا الاقتراح على شيئين: إنزال
~~الملك كما هو وجعله معه عليه السلام نذيرا، أجيب عنه بأن ذلك مما لا
~~يكاد يدخل تحت الوجود أصلا، لاشتماله على أمرين متباينين لا يجتمعان في
~~الوجود: لما أن إنزال الملك على صورته يقتضي انتفاء جعله نذيرا،
~~وجعله نذيرا يستدعي عدم إنزاله على صورته لا محالة.

# وقد أشير إلى الأول بقوله: { ولو أنزلنا ملكا لقضي
~~الأمر } أي لو أنزلنا ملكا على هيئته حسبما اقترحوه والحال أنه
~~من هول المنظر بحيث لا تطيق بمشاهدته قوى الآحاد البشرية. ألا يرى
~~أن الأنبياء عليهم الصلاة والسلام كانوا يشاهدون الملائكة ويفاوضونهم
~~على الصور البشرية كضيف إبراهيم ولوط وخصم داود عليهم السلام وغير
~~ذلك. وحيث كان شأنهم كذلك وهم مؤيدون بالقوى القدسية فما ظنك بمن
~~عداهم من العوام؟ فلو شاهدوه كذلك لقضي أمر هلاكهم بالكلية، واستحال
~~جعله نذيرا، وهو مع كونه خلاف مطلوبهم مستلزم لإخلاء العالم عما
~~عليه يدور نظام الدنيا والآخرة من إرسال الرسل، وتأسيس الشرائع، وقد
~~قال سبحانه:

# وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا

# [الإسراء، الآية 15] وفيه كما ترى إيذان بأنهم في ذلك الاقتراح
~~كالباحث عن حتفه بظلفه، وأن عدم الإجابة إليه للبقيا عليهم، وبناء
~~الفعل ms0987 الأول في الجواب للفاعل الذي هو نون العظمة مع كونه في السؤال
~~مبنيا للمفعول لتهويل الأمر وتربية المهابة، وبناء الثاني للمفعول
~~للجري على سنن الكبرياء، وكلمة (ثم) في قوله تعالى: { ثم لا
~~ينظرون } أي لا يمهلون بعد نزوله طرفة عين فضلا عن أن
~~ينذروا به كما هو المقصود بالإنذار، للتنبيه على تفاوت ما بين
~~قضاء الأمر وعدم الإنظار، فإن مفاجأة العذاب أشد من نفس العذاب
~~وأشق. وقيل: في سبب إهلاكهم أنهم إذا عاينوا الملك قد نزل على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في صورته وهي آية لا شيء أبين منها ثم لم يؤمنوا
~~لم يكن بد من إهلاكهم، وقيل: إنهم إذا رأوه يزول الاختيار الذي هو
~~قاعدة التكليف، فيجب إهلاكهم، وإلى الثاني أشير بقوله تعالى:

### || [6.9]

# { ولو جعلنه ملكا لجعلنه رجلا } على أن
~~الضمير الأول للتقدير المفهوم من فحوى الكلام بمعونة المقام، وإنما لم
~~يجعل للملك المذكور قبله بأن يعكس ترتيب المفعولين ويقال: ولو جعلناه
~~نذيرا لجعلناه رجلا مع فهم المراد منه أيضا لتحقيق أن مناط إبراز
~~الجعل الأول في معرض الفرض والتقدير، ومدار استلزامه الثاني إنما هو
~~ملكية النذير، لا نذيرية الملك، وذلك لأن الجعل حقه أن يكون
~~مفعوله الأول مبتدأ والثاني خبرا، لكونه بمعنى التصيير المنقول من
~~(صار) الداخل على المبتدأ والخبر.

# ولا ريب في أن مصب الفائدة ومدار اللزوم بين طرفي الشرطية هو
~~محمول المقدم لا موضوعه، فحيث كانت امتناعية أريد بها بيان
~~انتفاء الجعل الأول لاستلزامه المحذور الذي هو الجعل الثاني وجب أن
~~يجعل مدار الاستلزام في الأول مفعولا ثانيا لا محالة، ولذلك جعل
~~مقابله في الجعل الثاني كذلك، إبانة لكمال التنافي بينهما الموجب
~~لانتفاء الملزوم، والضمير الثاني للملك لا لما رجع إليه الأول. والمعنى:
~~لو جعلنا النذير الذي اقترحوه ملكا لمثلنا ذلك الملك رجلا لما مر
~~من عدم استطاعة الآحاد لمعاينة الملك على هيكله، وفي إيثار (رجلا)
~~على (بشرا) إيذان بأن الجعل بطريق التمثيل لا بطريق قلب الحقيقة،
~~وتعيين لما يقع به التمثيل، وقوله ms0988 تعالى: { وللبسنا عليهم }
~~عطف على جواب لو مبني على الجواب الأول، وقرىء بحذف لام الجواب اكتفاء
~~بما في المعطوف عليه، يقال: لبست الأمر على القوم ألبسه إذا
~~شبهته وجعلته مشكلا عليهم، وأصله الستر بالثوب، وقرىء الفعلان
~~بالتشديد للمبالغة، أي ولخلطنا عليهم بتمثيله رجلا { ما يلبسون
~~} على أنفسهم حينئذ بأن يقولوا له: إنما أنت بشر ولست بملك، ولو
~~استدل على ملكيته بالقرآن المعجز الناطق بها أو بمعجزات أخر
~~غير ملجئة إلى التصديق لكذبوه كما كذبوا النبي عليه الصلاة والسلام،
~~ولو أظهر لهم صورته الأصلية لزم الأمر الأول، والتعبير عن تمثيله تعالى
~~رجلا باللبس إما لكونه في صورة اللبس، أو لكونه سببا للبسهم، أو
~~لوقوعه في صحبته بطريق المشاكلة، وفيه تأكيد لاستحالة جعل النذير
~~ملكا كأنه قيل: لو فعلناه لفعلنا ما لا يليق بشأننا من لبس الأمر
~~عليهم، وقد جوز أن يكون المعنى وللبسنا عليهم حينئذ مثل ما يلبسون
~~على أنفسهم الساعة في كفرهم بآيات الله البينة.

### || [6.10-12]

# { ولقد استهزىء برسل من قبلك } تسلية لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عما يلقاه من قومه، وفي تصدير الجملة بلام القسم وحرف
~~التحقيق من الاعتناء به ما لا يخفى، وتنوين (رسل) للتفخيم والتكثير،
~~و(من) ابتدائية متعلقة بمحذوف وقع صفة لرسل، أي وبالله لقد استهزىء
~~برسل أولي شأن خطير وذوي عدد كثير كائنين من زمان قبل زمانك، على
~~حذف المضاف وإقامة المضاف إليه مقامه { فحاق } عقيبه أي أحاط أو
~~نزل أو حل أو نحو ذلك، فإن معناه يدور على الشمول واللزوم، ولا يكاد
~~يستعمل إلا في الشر، والحيق ما يشتمل على الإنسان من مكروه فعله
~~وقوله تعالى: { بالذين سخروا منهم } أي استهزأوا بهم من
~~أولئك الرسل عليهم السلام متعلق بحاق، وتقديمه على فاعله الذي هو قوله
~~تعالى: { ما كانوا به } للمسارعة إلى بيان لحوق الشر بهم، و(ما)
~~إما موصولة مفيدة للتهويل، أي فأحاط بهم الذي كانوا يستهزؤون به حيث
~~أهلكوا لأجله، وإما مصدرية أي فنزل بهم وبال استهزائهم، وتقديم الجار
~~والمجرور على الفعل لرعاية الفواصل. ms0989

# { قل سيروا في الأرض } بعد بيان ما فعلت الأمم الخالية وما
~~فعل بهم خوطب رسول الله صلى الله عليه وسلم بإنذار قومه، وتذكيرهم
~~بأحوالهم الفظيعة تحذيرا لهم عما هم عليه، وتكملة للتسلية بما في
~~ضمنه من العدة اللطيفة بأنه سيحيق بهم مثل ما حاق بأضرابهم
~~الأولين، ولقد أنجز ذلك يوم بدر أي إنجاز، أي سيروا في الأرض
~~لتعرفوا أحوال أولئك الأمم { ثم انظروا } أي تفكروا { كيف
~~كان عقبة المكذبين } وكلمة (ثم) إما لأن النظر في آثار
~~الهالكين لا يتسنى إلا بعد انتهاء السير إلى أماكنهم، وإما لإبانة ما
~~بينهما من التفاوت في مراتب الوجوب وهو الأظهر، فإن وجوب السير ليس إلا
~~لكونه وسيلة إلى النظر كما يفصح عنه العطف بالفاء في قوله عز وجل:

# فانظروا

# [سورة آل عمران: الآية 137] الآية، وإما أن الأمر الأول لإباحة السير
~~للتجارة ونحوها، والثاني لإيجاب النظر في آثارهم، و(ثم) لتباعد ما
~~بين الواجب والمباح فلا يناسب المقام، و(كيف) معلقة لفعل النظر،
~~ومحل الجملة النصب بنزع الخافض أي تفكروا في أنهم كيف أهلكوا بعذاب
~~الاستئصال، والعاقبة مصدر كالعافية ونظائرها، وهي منتهى الأمر
~~ومآله، ووضع المكذبين موضع المستهزئين لتحقيق أن مدار إصابة ما
~~أصابهم هو التكذيب لينزجر السامعون عنه لا عن الاستهزاء فقط، مع بقاء
~~التكذيب بحاله بناء على توهم أنه المدار في ذلك.

# { قل } لهم بطريق الإلجاء والتبكيت { لمن ما فى السموات
~~والأرض } من العقلاء وغيرهم، أي لمن الكائنات جميعا خلقا وملكا
~~وتصرفا؟ وقوله تعالى: { قل لله } تقرير لهم وتنبيه على أنه
~~المتعين للجواب بالاتفاق بحيث لا يتأتى لأحد أن يجيب بغيره كما نطق
~~به قوله تعالى:

# ولئن سألتهم من خلق السموات والأرض
~~ليقولن الله

# [لقمان، الآية 25] وقوله تعالى: { كتب على نفسه الرحمة }
~~جملة مستقلة داخلة تحت الأمر ناطقة بشمول رحمته الواسعة لجميع الخلق
~~شمول ملكه وقدرته للكل، مسوقة لبيان أنه تعالى رؤوف بعباده لا
~~يعجل عليهم بالعقوبة بل يقبل منهم التوبة والإنابة، وأن ما سبق ذكره
~~وما لحق من أحكام الغضب ليس من مقتضيات ذاته ms0990 تعالى، بل من جهة
~~الخلق، كيف لا ومن رحمته أن خلقهم على الفطرة السليمة وهداهم إلى
~~معرفته وتوحيده بنصب الآيات الأنفسية والآفاقية، وإرسال الرسل،
~~وإنزال الكتب المشحونة بالدعوة إلى موجبات رضوانه، والتحذير عن
~~مقتضيات سخطه، وقد بدلوا فطرة الله تبديلا، وأعرضوا عن الآيات
~~بالمرة، وكذبوا بالكتب واستهزأوا بالرسل، وما ظلمهم الله ولكن كانوا هم
~~الظالمين، ولولا شمول رحمته لسلك بهؤلاء أيضا مسلك الغابرين. ومعنى
~~كتب على نفسه الرحمة أنه تعالى قضاها وأوجبها بطريق التفضل والإحسان
~~على ذاته المقدسة بالذات لا بتوسط شيء أصلا، وقيل: هو ما روي عن
~~أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " لما قضى الله تعالى الخلق كتب في كتاب فهو عنده فوق العرش، إن
~~رحمتي غلبت غضبي "

# وعن عمر رضي الله عنه

# " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لكعب: «ما أول شيء ابتدأه الله
~~تعالى من خلقه؟» فقال كعب: كتب الله كتابا لم يكتبه بقلم ولا مداد
~~كتابة الزبرجد واللؤلؤ والياقوت: «إني أنا الله لا إله إلا أنا
~~سبقت رحمتي غضبي» "

# ومعنى سبق الرحمة وغلبتها أنها أقدم تعلقا بالخلق وأكثر
~~وصولا إليهم مع أنها من مقتضيات الذات المفضية للخير، وفي التعبير
~~عن الذات بالنفس حجة على من ادعى أن لفظ النفس لا يطلق على الله
~~تعالى وإن أريد به الذات إلا مشاكلة لما ترى من انتفاء المشاكلة
~~ههنا بنوعيها، وقوله تعالى: { ليجمعنكم إلى يوم
~~القيمة } جواب قسم محذوف، والجملة استئناف مسوق للوعيد على
~~إشراكهم وإغفالهم النظر، أي والله ليجمعنكم في القبور مبعوثين أو
~~محشورين إلى يوم القيامة فيجازيكم على شرككم وسائر معاصيكم وإن أمهلكم
~~بموجب رحمته ولم يعاجلكم بالعقوبة الدنيوية وقيل: (إلى) بمعنى اللام،
~~أي ليجمعنكم ليوم القيامة كقوله تعالى:

# إنك جامع الناس ليوم لا ريب فيه

# [آل عمران، الآية 9] وقيل: هي بمعنى في أي ليجمعنكم في يوم القيامة {
~~لا ريب فيه } أي في اليوم أو في الجمع.

# وقوله تعالى: { الذين خسروا أنفسهم } أي بتضييع رأس مالهم
~~وهو ms0991 الفطرة الأصلية والعقل السليم والاستعداد القريب الحاصل من
~~مشاهدة الرسول عليه الصلاة والسلام، واستماع الوحي وغير ذلك من آثار
~~الرحمة، في موضع النصب أو الرفع على الذم أي أعني الذين الخ، أو هو
~~مبتدأ والخبر قوله تعالى: { فهم لا يؤمنون } والفاء لتضمن
~~المبتدأ معنى الشرط، والإشعار بأن عدم إيمانهم بسبب خسرانهم، فإن
~~إبطال العقل باتباع الحواس والوهم والانهماك في التقليد، وإغفال
~~النظر أدى بهم إلى الإصرار على الكفر، والامتناع من الإيمان. والجملة
~~تذييل مسوق من جهته تعالى لتقبيح حالهم غير داخل تحت الأمر.

### || [6.13-15]

# { وله } أي لله عز وجل خاصة { ما سكن فى اليل والنهار
~~} نزل الملوان منزلة المكان فعبر عن نسبة الأشياء الزمانية إليهما
~~بالسكنى فيهما، وتعديته بكلمة (في) كما في قوله تعالى:

# وسكنتم فى مسكن الذين ظلموا أنفسهم

# [إبراهيم، الآية 45] أو السكون مقابل الحركة، والمراد ما سكن فيهما
~~أو تحرك فاكتفي بأحد الضدين عن الآخر { وهو السميع } المبالغ
~~في سماع كل مسموع { العليم } المبالغ في العلم بكل معلوم، فلا
~~يخفى عليه شيء من الأقوال والأفعال.

# { قل } لهم بعد ما بكتهم بما سبق من الخطاب { أغير الله
~~أتخذ وليا } أي معبودا بطريق الاستقلال أو الاشتراك، وإنما
~~سلطت الهمزة على المفعول الأول لا على الفعل إيذانا بأن المنكر هو
~~اتخاذ غير الله وليا، لا اتخاذ الولي مطلقا كما في قوله تعالى:

# أغير الله أبغى ربا

# [الأنعام، الآية 164] وقوله تعالى:

# أفغير الله تأمرونى أعبد

# [الزمر، الآية 64] الخ { فاطر السموات والأرض } أي
~~مبدعهما، بالجر صفة للجلالة مؤكدة للإنكار لأنه بمعنى الماضي،
~~ولذلك قرىء (فطر) ولا يضر الفصل بينهما بالجملة لأنها ليست
~~بأجنبية إذ هي عاملة في عامل الموصوف أو بدل فإن الفصل بينه وبين
~~المبدل منه أسهل لأن البدل على نية تكرير العامل وقرىء بالرفع والنصب
~~على المدح، وعن ابن عباس رضي الله عنهما: ما عرفت معنى الفاطر حتى
~~اختصم إلي أعرابيان في بئر فقال أحدهما: أنا فطرتها أي ابتدأتها
~~{ وهو يطعم ولا يطعم } أي يرزق الخلق ولا يرزق، وتخصيص
~~الطعام بالذكر ms0992 لشدة الحاجة إليه أو لأنه معظم ما يصل إلى المرزوق من
~~الرزق، ومحل الجملة النصب على أن الضمير لغير الله والمعنى أأشرك
~~بمن هو فاطر السموات والأرض ما هو نازل عن رتبة الحيوانية؟ وببنائهما
~~للفاعل على أن الثاني بمعنى يستطعم أو معنى أنه يطعم تارة ولا يطعم أخرى
~~كقوله تعالى:

# يقبض ويبسط

# [البقرة، الآية 245].

# { قل } بعد بيان اتخاذ غيره تعالى وليا مما يقضي ببطلانه بديهة
~~العقول { إنى أمرت } من جنابه عز وجل { أن أكون أول من
~~أسلم } وجهه لله مخلصا له لأن النبي إمام أمته في الإسلام
~~كقوله تعالى:

# وبذلك أمرت وأنا أول المسلمين

# [الأنعام، الآية 163] وقوله تعالى:

# سبحنك تبت إليك وأنا أول المؤمنين

# [الأعراف، الآية 143] { ولا تكونن } أي وقيل لي: ولا تكونن {
~~من المشركين } أي في أمر من أمور الدين، ومعناه أمرت بالإسلام
~~ونهيت عن الشرك، وقد جوز عطفه على الأمر { قل إنى أخاف إن
~~عصيت ربى } أي بمخالفة أمره ونهيه أي عصيان كان فيدخل فيه ما
~~ذكر دخولا أوليا وفيه بيان لكمال اجتنابه عليه السلام عن المعاصي على
~~الإطلاق وقوله تعالى: { عذاب يوم عظيم } أي عذاب يوم القيامة،
~~مفعول أخاف، والشرطية معترضة بينهما، والجواب محذوف لدلالة ما قبله
~~عليه وفيه قطع لأطماعهم الفارغة وتعريض بأنهم عصاة مستوجبون للعذاب
~~العظيم.

### || [6.16-19]

# { من يصرف عنه } على البناء للمفعول أي العذاب، وقرىء على
~~البناء للفاعل والضمير لله سبحانه، وقد قرىء بالإظهار، والمفعول محذوف
~~وقوله تعالى: { يومئذ } ظرف للصرف، أي في ذلك اليوم العظيم، وقد جوز
~~أن يكون هو المفعول على قراءة البناء للفاعل بحذف المضاف أي عذاب يومئذ {
~~فقد رحمه } أي نجاه وأنعم عليه وقيل: فقد أدخله الجنة كما في قوله
~~تعالى:

# فمن زحزح عن النار وأدخل الجنة فقد فاز

# [آل عمران، الآية 185] والجملة مستأنفة مؤكدة لتهويل العذاب، وضمير
~~عنه ورحمه (لمن)، وهو عبارة عن غير العاصي { وذلك } إشارة إلى الصرف
~~أو الرحمة، لأنها مؤولة بأن مع الفعل وما فيه من معنى البعد للإيذان
~~بعلو درجته، وبعد مكانه في الفضل، وهو ms0993 مبتدأ خبره قوله تعالى: {
~~الفوز المبين } أي الظاهر كونه فوزا وهو الظفر بالبغية،
~~والألف واللام لقصره على ذلك.

# { وإن يمسسك الله بضر } أي ببلية كمرض وفقر ونحو ذلك {
~~فلا كشف له } أي فلا قادر على كشفه عنك { إلا هو } وحده {
~~وإن يمسسك بخير } من صحة ونعمة ونحو ذلك { فهو على
~~كل شىء قدير } ومن جملته ذلك، فيقدر عليه فيمسسك به ويحفظه
~~عليك من غير أن يقدر علي دفعه، أو على رفعه أحد، كقوله تعالى:

# فلا راد لفضله

# [يونس، الآية 107] وحمله على تأكيد الجوابين يأباه الفاء.

# روي

# " عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال: أهدي للنبي صلى الله عليه وسلم
~~بغلة أهداها له كسرى، فركبها بحبل من شعر ثم أردفني خلفه ثم سار بي
~~ميلا، ثم التفت إلي فقال: «يا غلام» فقلت: لبيك يا رسول الله. فقال: "
~~أحفظ الله يحفظك، احفظ الله تجده أمامك، تعرف إلى الله في الرخاء
~~يعرفك في الشدة، وإذا سألت فاسأل الله، وإذا استعنت فاستعن بالله،
~~فقد مضى القلم بما هو كائن، فلو جهد الخلائق أن ينفعوك بما لم
~~يقضه الله لك لم يقدروا عليه، ولو جهدوا أن يضروك بما لم يكتب الله
~~عليك ما قدروا عليه، فإن استطعت أن تعمل بالصبر مع اليقين فافعل، فإن
~~لم تستطع فاصبر، فإن في الصبر على ما تكره خيرا كثيرا، واعلم أن
~~النصر مع الصبر، وأن مع الكرب فرجا، وأن مع العسر يسرا " "

# { وهو القاهر فوق عباده } تصوير لقهره وعلوه بالغلبة
~~والقدرة { وهو الحكيم } في كل ما يفعله ويأمر به { الخبير }
~~بأحوال عباده وخفايا أمورهم، واللام في المواضع الثلاثة للقصر.

# { قل أى شىء أكبر شهدة } روي (أن قريشا قالوا لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: يا محمد لقد سألنا عنك اليهود والنصارى فزعموا
~~أن ليس عندهم ذكر ولا صفة فأرنا من يشهد لك أنك رسول الله فنزلت).

# (فأي) مبتدأ و(أكبر) خبره و(شهادة) نصب على التمييز وقوله تعالى: {
~~قل الله } أمر له عليه الصلاة والسلام بأن يتولى الجواب بنفسه،
~~إما ms0994 للإيذان بتعينه وعدم قدرتهم على أن يجيبوا بغيره، أو لأنهم ربما
~~يتلعثمون فيه لا لترددهم في أنه أكبر من كل شيء، بل في كونه شهيدا في
~~هذا الشأن، وقوله تعالى: { شهيد } خبر مبتدأ محذوف، أي هو شهيد {
~~بينى وبينكم } ويجوز أن يكون (الله شهيد بيني وبينكم) هو
~~الجواب، لأنه إذا كان هو الشهيد بينه وبينهم كان أكبر شيء شهادة
~~شهيدا له عليه الصلاة والسلام، وتكرير (البين) لتحقيق المقابلة {
~~وأوحى إلى } أي من جهته تعالى { هذا القرءان } الشاهد
~~بصحة رسالتي { لأنذركم به } بما فيه من الوعيد، والاقتصار على
~~ذكر الإنذار لما أن الكلام مع الكفرة { ومن بلغ } عطف على ضمير
~~المخاطبين أي لأنذركم به يا أهل مكة وسائر من بلغه من الأسود
~~والأحمر أو من الثقلين، أو لأنذركم به أيها الموجودون ومن سيوجد إلى
~~يوم القيامة، وهو دليل على أن أحكام القرآن تعم الموجودين يوم نزوله
~~ومن سيوجد بعد إلى يوم القيامة، خلا أن ذلك بطريق العبارة في الكل عند
~~الحنابلة، وبالإجماع عندنا في غير الموجودين وفي غير المكلفين يومئذ كما
~~مر في أول سورة النساء { أئنكم لتشهدون أن مع الله
~~آلهة أخرى } تقرير لهم مع إنكار واستبعاد { قل لا أشهد }
~~بذلك وإن شهدتم به فإنه باطل صرف { قل } تكرير للأمر للتأكيد {
~~إنما هو إله واحد } أي بل إنما أشهد أنه تعالى لا إله إلا
~~هو { وإننى برىء مما تشركون } من الأصنام أو من إشراككم.

### || [6.20-21]

# { الذين ءاتينهم الكتب } جواب عما سبق من قولهم لقد
~~سألنا عنك اليهود والنصارى أخر عن تعيين الشهيد مسارعة إلى إلزامهم
~~بالجواب عن تحكمهم بقولهم: فأرنا من يشهد لك الخ، والمراد بالموصول
~~اليهود والنصارى، وبالكتاب الجنس المنتظم للتوراة والإنجيل، وإيرادهم
~~بعنوان إيتاء الكتاب للإيذان بمدار ما أسند إليهم بقوله تعالى: {
~~يعرفونه } أي يعرفون رسول الله صلى الله عليه وسلم من جهة
~~الكتابين بحليته ونعوته المذكورة فيهما { كما يعرفون
~~أبناءهم } بحلاهم بحيث لا يشكون في ذلك أصلا. روي أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لما قدم ms0995 المدينة قال عمر رضي الله عنه لعبد الله
~~بن سلام: أنزل الله تعالى على نبيه هذه الآية وكيف هذه المعرفة؟ فقال:
~~يا عمر، لقد عرفته فيكم حين رأيته كما أعرف ابني، ولأنا أشد معرفة
~~بمحمد مني بابني، لأني لا أدري ما صنع النساء، وأشهد أنه حق من الله
~~تعالى.

# { الذين خسروا أنفسهم } من أهل الكتابين والمشركين بأن
~~ضيعوا فطرة الله التي فطر الناس عليها وأعرضوا عن البينات الموجبة
~~للإيمان بالكلية { فهم لا يؤمنون } لما أنهم مطبوع على قلوبهم،
~~ومحل الموصول الرفع على الابتداء وخبره الجملة المصدرة بالفاء لشبه
~~الموصول بالشرط، وقيل: على أنه خبر مبتدأ محذوف، أي هم الذين خسروا الخ،
~~وقيل: على أنه نعت للموصول الأول، وقيل: النصب على الذم، فقوله تعالى:
~~{ فهم لا يؤمنون } على الوجوه الأخيرة عطف على جملة {
~~الذين ءاتينهم الكتب } الخ.

# { ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا } بوصفهم
~~النبي الموعود في الكتابين بخلاف أوصافه عليه الصلاة والسلام فإنه
~~افتراء على الله سبحانه وبقولهم: الملائكة بنات الله، وقولهم:

# هؤلاء شفعؤنا عند الله

# [يونس، الآية 18]، ونحو ذلك، وهو إنكار واستبعاد لأن يكون أحد أظلم
~~ممن فعل ذلك أو مساويا له، وإن كان سبك التركيب غير متعرض لإنكار
~~المساواة ونفيها يشهد به العرف الفاشي، والاستعمال المطرد، فإنه إذا
~~قيل: من أكرم من فلان أو لا أفضل من فلان فالمراد به حتما أنه أكرم
~~من كل كريم، وأفضل من كل فاضل، ألا يرى إلى قوله عز وجل:

# لا جرم أنهم فى الآخرة هم الأخسرون

# [هود، الآية 22] بعد قوله تعالى: { ومن أظلم ممن افترى
~~على الله كذبا } الخ، والسر في ذلك أن النسبة بين الشيئين
~~إنما تتصور غالبا  لا سيما في باب المغالبة  بالتفاوت زيادة
~~ونقصانا، فإذا لم يكن أحدهما أزيد يتحقق النقصان لا محالة { أو
~~كذب بآياته } كأن كذبوا بالقرآن الذي من جملته الآية الناطقة
~~بأنهم يعرفونه عليه الصلاة والسلام كما يعرفون أبناءهم، وبالمعجزات
~~وسموها سحرا، وحرفوا التوراة وغيروا نعوته عليه الصلاة والسلام،
~~فإن ذلك تكذيب بآياته تعالى، ms0996 وكلمة (أو) للإيذان بأن كلا من الافتراء
~~والتكذيب وحده بالغ غاية الإفراط في الظلم، فكيف وهم قد جمعوا بينهما
~~فأثبتوا ما نفاه الله تعالى ونفوا ما أثبته، قاتلهم الله أنى يؤفكون.

# { إنه } الضمير للشأن، ومدار وضعه موضعه ادعاء شهرته
~~المغنية عن ذكره، وفائدة تصدير الجملة به الإيذان بفخامة مضمونها
~~مع ما فيه من زيادة تقريره في الذهن فإن الضمير لا يفهم منه من أول
~~الأمر إلا شأن مبهم له خطر فيبقى الذهن مترقبا لما يعقبه فيتمكن
~~عند وروده له فضل تمكن فكأنه قيل: إن الشأن الخطير هذا هو { لا
~~يفلح الظلمون } أي لا ينجون من مكروه ولا يفوزون بمطلوب،
~~وإذا كان حال الظالمين هذا فما ظنك بمن في الغاية القاصية من الظلم.

### || [6.22]

# { ويوم نحشرهم جميعا } منصوب على الظرفية بمضمر مؤخر
~~قد حذف إيذانا بضيق العبارة عن شرحه وبيانه، وإيماء إلى عدم استطاعة
~~السامعين لسماعه لكمال فظاعة ما يقع فيه من الطامة والداهية التامة،
~~كأنه قيل: ويوم نحشرهم جميعا { ثم نقول } لهم ما نقول كان من
~~الأحوال والأهوال ما لا يحيط به دائرة المقال، وتقدير صيغة الماضي
~~للدلالة على التحقق ولحسن موقع عطف قوله تعالى:

# ثم لم تكن

# [الأنعام، الآية 23] الخ عليه، وقيل: منصوب على المفعولية بمضمر مقدم،
~~أي واذكر لهم للتخويف والتحذير يوم نحشرهم الخ، وقيل: وليتقوا أو ليحذروا
~~يوم نحشرهم الخ، والضمير للكل، وجميعا حال منه وقرىء (يحشرهم جميعا
~~ثم يقول) بالياء فيهما { للذين أشركوا } أي نقول لهم خاصة
~~للتوبيخ والتقريع على رؤوس الأشهاد { أين شركاؤكم } أي آلهتكم
~~التي جعلتموها شركاء لله سبحانه، وإضافتها إليهم لما أن شركتها ليست
~~إلا بتسميتهم وتقولهم الكاذب كما ينبىء عنه قوله تعالى: { الذين
~~كنتم تزعمون } أي تزعمونها شركاء، فحذف المفعولان معا، وهذا
~~السؤال المنبىء عن غيبة الشركاء مع عموم الحشر لها لقوله تعالى:

# احشروا الذين ظلموا وأزوجهم وما كانوا
~~يعبدون من دون الله

# [الصافات، الآية 22] وغير ذلك من النصوص إنما يقع بعد ما جرى بينها
~~وبينهم من التبرؤ من الجانبين، وتقطع ما ms0997 بينهم من الأسباب
~~والعلائق حسبما يحكيه من قوله تعالى:

# فزيلنا بينهم

# [يونس، الآية 28] الخ، ونحو ذلك من الآيات الكريمة، إما بعدم حضورها
~~حينئذ في الحقيقة بإبعادها من ذلك الموقف، وإما بتنزيل عدم حضورها
~~بعنوان الشركة والشفاعة منزلة عدم حضورها في الحقيقة، إذ ليس السؤال
~~عنها من حيث ذواتها، بل إنما هو من حيث إنها شركاء كما يعرب عنه
~~الوصف بالموصول، ولا ريب في أن عدم الوصف يوجب عدم الموصوف من حيث هو
~~موصوف، فهي من حيث هي شركاء غائبة لا محالة وإن كانت حاضرة من حيث
~~ذواتها أصناما كانت أو غيرها، وأما ما يقال من أنه يحال بينها
~~وبينهم في وقت التوبيخ ليفقدوهم في الساعة التي علقوا بها الرجاء
~~فيها فيروا مكان خزيهم وحسرتهم فربما يشعر بعدم شعورهم بحقيقة
~~الحال وعدم انقطاع حبال رجائهم عنها بعد. وقد عرفت أنهم شاهدوها قبل
~~ذلك، وانصرمت عروة أطماعهم عنها بالكلية، على أنها معلومة لهم من حين
~~الموت والابتلاء بالعذاب في البرزخ، وإنما الذي يحصل يوم الحشر
~~الانكشاف الجلي واليقين القوي، المترتب على المحاضرة والمحاورة.

### || [6.23-24]

# { ثم لم تكن فتنتهم } بتأنيث الفعل ورفع (فتنتهم) على
~~أنه اسم له والخبر { إلا أن قالوا } وقرىء بنصب (فتنتهم) على
~~أنها الخبر والاسم إلا أن قالوا، والتأنيث للخبر كما في قولهم: من كانت
~~أمك؟ وقرىء بالتذكير مع رفع الفتنة ونصبها، ورفعها أنسب بحسب المعنى،
~~والجملة عطف على ما قدر عاملا في يوم نحشرهم كما أشير إليه فيما سلف،
~~والاستثناء مفرغ من أعم الأشياء، وفتنتهم إما كفرهم مرادا به
~~عاقبته أي لم تكن عاقبة كفرهم الذي لزموه مدة أعمارهم وافتخروا به
~~شيئا من الأشياء إلا جحوده والتبرؤ منه بأن يقولوا: { والله
~~ربنا ما كنا مشركين } وإما جوابهم، عبر عنه بالفتنة لأنه
~~كذب، ووصفه تعالى بربوبيته لهم للمبالغة في التبرؤ من الإشراك وقرىء
~~(ربنا) على النداء، فهو لإظهار الضراعة والابتهال في استدعاء قبول
~~المعذرة، وإنما يقولون ذلك مع علمهم بأنه بمعزل من النفع رأسا من فرط
~~الحيرة والدهش، وحمله على ms0998 معنى ما كنا مشركين عند أنفسنا وما علمنا
~~في الدنيا أنا على خطأ في معتقدنا مما لا ينبغي أن يتوهم أصلا، فإنه
~~يوهم أن لهم عذرا ما، وأن لهم قدرة على الاعتذار في الجملة، وذلك
~~مخل بكمال هول اليوم قطعا، على أنه قد قضى ببطلانه قوله تعالى: {
~~انظر كيف كذبوا على أنفسهم } فإنه تعجيب من كذبهم
~~الصريح بإنكار صدور الإشراك عنهم في الدنيا، أي انظر كيف كذبوا على
~~أنفسهم في قولهم ذلك، فإنه أمر عجيب في الغاية، وأما حمله على كذبهم
~~في الدنيا فتمحل يجب تنزيه ساحة التنزيل عنه وقوله تعالى: { وضل
~~عنهم ما كانوا يفترون } عطف على كذبوا داخل معه في حكم
~~التعجيب، و(ما) مصدرية أو موصولة قد حذف عائدها، والمعنى انظر كيف
~~كذبوا باليمين الفاجرة المغلظة على أنفسهم بإنكار صدور ما صدر عنهم،
~~وكيف ضل عنهم أي زال وذهب افتراؤهم أو ما كانوا يفترونه من الإشراك حتى
~~نفوا صدوره عنهم بالكلية، وتبرأوا منه بالمرة. وقيل: (ما) عبارة عن
~~الشركاء، وإيقاع الافتراء عليها مع أنه في الحقيقة واقع على أحوالها من
~~الإلهية والشركة والشفاعة ونحوها للمبالغة في أمرها كأنها نفس
~~المفترى، وقيل: الجملة كلام مستأنف غير داخل في حيز التعجيب.

### || [6.25]

# { ومنهم من يستمع إليك } كلام مبتدأ مسوق لحكاية ما
~~صدر في الدنيا عن بعض المشركين من أحكام الكفر، ثم بيان ما سيصدر عنهم
~~يوم الحشر تقريرا لما قبله وتحقيقا لمضمونه، والضمير للذين أشركوا،
~~ومحل الظرف الرفع على أنه مبتدأ باعتبار مضمونه أو بتقدير الموصوف، كما
~~في قوله تعالى:

# ومنا دون ذلك

# [الجن، الآية 11] أي وجمع منا الخ و(من) موصولة أو موصوفة محلها الرفع
~~على الخبرية، والمعنى وبعضهم أو وبعض منهم الذي يستمع إليك أو فريق
~~يستمع إليك على أن مناط الإفادة اتصافهم بما في حيز الصلة أو الصفة لا
~~كونهم ذوات أولئك المذكورين وقد مر في تفسير قوله تعالى:

# ومن الناس من يقول

# [البقرة، الآية 8] الخ.

# روي أنه اجتمع أبو سفيان والوليد والنضر وعتبة وشيبة وأبو جهل
~~وأضرابهم ms0999 يستمعون تلاوة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا للنضر
~~وكان صاحب أخبار: ياأبا قتيلة ما يقول محمد؟ فقال: والذي جعلها بيته
~~ما أدري ما يقول إلا أنه يحرك لسانه ويقول أساطير الأولين مثل ما
~~حدثتكم من القرون الماضية، فقال أبو سفيان: إني لأراه حقا، فقال أبو
~~جهل: كلا فنزلت.

# { وجعلنا على قلوبهم أكنة } من الجعل بمعنى الإنشاء
~~و(على) متعلقة به وضمير قلوبهم راجع إلى (من) وجمعيته بالنظر إلى
~~معناها كما أن إفراد ضمير يستمع بالنظر إلى لفظها وقد روعي جانب
~~المعنى في قوله تعالى:

# ومنهم من يستمعون إليك

# [يونس، الآية 42] الآية، والأكنة جمع كنان وهو ما يستر به الشيء،
~~وتنوينها للتفخيم، والجملة إما مستأنفة للإخبار بما تضمنه من الختم
~~أو حال من فاعل يستمع بإضمار قد عند من يقدرها قبل الماضي الواقع
~~حالا أي يستمعون إليك وقد ألقينا على قلوبهم أغطية كثيرة لا يقادر
~~قدرها خارجة عما يتعارفه الناس { أن يفقهوه } أي كراهة أن
~~يفقهوا ما يستمعونه من القرآن المدلول عليه بذكر الاستماع، ويجوز أن
~~يكون مفعولا لما ينبىء عنه الكلام أي منعناهم أن يفقهوه { وفي
~~آذانهم وقرا } صمما وثقلا مانعا من سماعه، والكلام فيه كما
~~في قوله تعالى:

# على قلوبهم أكنة

# [الإسراء، الآية 46] وهذا تمثيل معرب عن كمال جهلهم بشؤون النبي
~~عليه الصلاة والسلام وفرط نبوة قلوبهم عن فهم القرآن الكريم ومج
~~أسماعهم له، وقد مر تحقيقه في أول سورة البقرة وقيل: هو حكاية لما
~~قالوا:

# قلوبنا فى أكنة مما تدعونا إليه وفى ءاذاننا
~~وقر

# [فصلت، الآية 5] الآية، وأنت خبير بأن مرادهم بذلك الإخبار بما
~~اعتقدوه في حق القرآن والنبي عليه الصلاة والسلام جهلا وكفرا من
~~اتصافهما بأوصاف مانعة من التصديق والإيمان، ككون القرآن سحرا وشعرا
~~وأساطير الأولين، وقس على ما تخيلوه في حق النبي صلى الله عليه وسلم،
~~لا الإخبار بأن هناك أمرا وراء ذلك قد حال بينهم وبين إدراكه حائل
~~من قبلهم حتى يمكن حمل النظم الكريم على ذلك { وإن يروا
~~كل آية } من الآيات القرآنية ms1000 أي يشاهدوها بسماعها { لا
~~يؤمنوا بها } على عموم النفي لا على نفي العموم أي كفروا بكل
~~واحدة منها لعدم اجتلائهم إياها كما هي لما مر من حالهم { حتى إذا
~~جاءوك يجدلونك } هي حتى التي تقع بعدها الجمل، والجملة هي قوله
~~تعالى: { إذا جاءوك }  { يقول الذين كفروا } وما بينهما
~~حال من فاعل جاءوا وإنما وضع الموصول موضع الضمير ذما لهم بما في
~~حيز الصلة وإشعارا بعلة الحكم، أي بلغوا من التكذيب والمكابرة إلى
~~أنهم إذا جاءوك مجادلين لك لا يكتفون بمجرد عدم الإيمان بما سمعوا من
~~الآيات الكريمة بل يقولون: { إن هذا } أي ما هذا { إلا
~~أسطير الأولين } فإن عد أحسن الحديث وأصدقه  الذي لا
~~يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه من قبيل الأباطيل والخرافات 
~~رتبة من الكفر لا غاية وراءها، ويجوز أن تكون (حتى) جارة و(إذا)
~~ظرفية بمعنى وقت مجيئهم، ويجادلونك حال كما سبق وقوله تعالى: { يقول
~~الذين كفروا } الخ، تفسير للمجادلة والأساطير جمع أسطورة أو
~~أسطارة أو جمع أسطار وهو جمع سطر بالتحريك وأصل الكل السطر بمعنى
~~الخط.

### || [6.26-27]

# { وهم ينهون عنه } الضمير المرفوع للمذكورين، والمجرور
~~للقرآن أي لا يقتنعون بما ذكر من تكذيبه وعده من قبيل الأساطير، بل
~~ينهون الناس عن استماعه لئلا يقفوا على حقيته فيؤمنوا به {
~~وينأون عنه } أي يتباعدون عنه بأنفسهم إظهارا لغاية نفورهم عنه
~~وتأكيدا لنهيهم عنه، فإن اجتناب الناهي عن المنهي عنه من متممات
~~النهي، ولعل ذلك هو السر في تأخير النأي عن النهي وقيل: الضمير
~~المجرور للنبي عليه الصلاة والسلام وقيل: المرفوع لأبي طالب، ولعل
~~جمعيته باعتبار استتباعه لأتباعه، فإنه كان ينهى قريشا عن التعرض لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، وينآى عنه فلا يؤمن به، وروي أنهم اجتمعوا إليه
~~وأرادوا برسول الله صلى الله عليه وسلم سوءا فقال: [الكامل]

# والله لن يصلوا إليك بجمعهم

# حتى أوسد في التراب دفينا

# فاصدع بأمرك ما عليك غضاضة

# وابشر بذاك وقر منه عيونا

# ودعوتني وزعمت أنك ناصحي

# ولقد صدقت وكنت ثم أمينا

# وعرضت ms1001 دينا لا محالة إنه

# من خير أديان البرية دينا

# لولا الملامة أو حذاري سبة

# لوجدتني سمحا بذاك مبينا

# فنزلت { وإن يهلكون } أي ما يهلكون بما فعلوا من النهي والنأي {
~~إلا أنفسهم } بتعريضها لأشد العذاب وأفظعه عاجلا وآجلا وهو
~~عذاب الضلال والإضلال وقوله تعالى: { وما يشعرون } حال من ضمير
~~(يهلكون) أي يقصرون الإهلاك على أنفسهم والحال أنهم ما يشعرون أي لا
~~بإهلاكهم أنفسهم ولا باقتصار ذلك عليها من غير أن يضروا بذلك شيئا من
~~القرآن والرسول عليه الصلاة والسلام والمؤمنين. وإنما عبر عنه بالإهلاك
~~ مع أن النفي عن غيرهم مطلق الضرر إذ غاية ما يؤدي إليه ما فعلوا من
~~القدح في القرآن الكريم الممانعة في تمشي أحكامه وظهور أمر الدين 
~~للإيذان بأن ما يحيق بهم هو الهلاك لا الضرر المطلق، على أن مقصدهم
~~لم يكن مطلق الممانعة فبما ذكر بل كانوا يبغون الغوائل لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وللمؤمنين. ويجوز أن يكون الإهلاك معتبرا بالنسبة إلى
~~الذين يضلونهم بالنهي، فقصره على أنفسهم حينئذ مع شموله للفريقين
~~مبني على تنزيل عذاب الضلال عند عذاب الإضلال منزلة العدم.

# { ولو ترى إذ وقفوا على النار } شروع في حكاية ما
~~سيصدر عنهم يوم القيامة من القول المناقض لما صدر عنهم في الدنيا من
~~القبائح المحكية مع كونه كذبا في نفسه، والخطاب إما لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أو لكل أحد من أهل المشاهدة والعيان قصدا إلى
~~بيان كمال سوء حالهم وبلوغها من الشناعة والفظاعة إلى حيث لا يختص
~~استغرابها براء دون راء ممن اعتاد مشاهدة الأمور العجيبة، بل كل
~~من يتأتى منه الرؤية يتعجب من هولها وفظاعتها، وجواب (لو) محذوف
~~ثقة بظهوره وإيذانا بقصور العبارة عن تفصيله، وكذا مفعول (ترى)
~~لدلالة ما في حيز الظرف عليه أي لو تراهم حين يوقفون على النار حتى
~~يعاينوها لرأيت ما لا يسعه التعبير، وصيغة الماضي للدلالة على
~~التحقق أو حين يطلعون عليها اطلاعا وهي تحتهم أو يدخلونها فيعرفون
~~مقدار عذابها، من قولهم: وقفته على كذا إذا ms1002 فهمته وعرفته.

# وقرىء (وقفوا) على البناء للفاعل من وقف عليه وقوفا.

# { فقالوا يليتنا نرد } أي إلى الدنيا تمنيا للرجوع
~~والخلاص، وهيهات، ولات حين مناص { ولا نكذب بئايت
~~ربنا } أي بآياته الناطقة بأحوال النار وأهوالها، الآمرة باتقائها
~~إذ هي التي تخطر حينئذ ببالهم، ويتحسرون على ما فرطوا في حقها أو بجميع
~~آياته المنتظمة لتلك الآيات انتظاما أوليا { ونكون من
~~المؤمنين } بها العاملين بمقتضاها حتى لا نرى هذا الموقف الهائل
~~أو نكون من فريق المؤمنين الناجين من العذاب الفائزين بحسن المآب،
~~ونصب الفعلين على جواب التمني بإضمار أن بعد الواو وإجرائها مجرى
~~الفاء ويؤيده قراءة ابن مسعود وابن إسحاق (فلا نكذب) والمعنى إن
~~رددنا لم نكذب ونكن من المؤمنين. وقيل: ينسبك من أن المصدرية ومن
~~الفعل بعدها مصدر ويقدر قبله مصدر متوهم فيعطف هذا عليه كأنه قيل:
~~ليت لنا ردا وانتفاء تكذيب وكونا من المؤمنين، وقرىء برفعهما على أنه
~~كلام مستأنف كقوله: دعني ولا أعود أي وأنا لا أعود تركتني أو لم
~~تتركني، أو عطف على (نرد) أو حال من ضميره فيكون داخلا في حكم التمني
~~كالوجه الأخير للنصب، وتعلق التكذيب الآتي به لما تضمنه من العدة
~~بالإيمان وعدم التكذيب كما قال: ليتني رزقت مالا فأكافئك على صنيعك
~~فإنه متمن في معنى الواعد فلو رزق مالا ولم يكافىء صاحبه يكون
~~مكذبا لا محالة، وقرىء برفع الأول ونصب الثاني وقد مر وجههما.

### || [6.28]

# { بل بدا لهم ما كانوا يخفون من قبل } إضراب عما
~~ينبىء عنه التمني من الوعد بتصديق الآيات والإيمان بها أي ليس ذلك عن
~~عزيمة صادقة ناشئة عن رغبة في الإيمان وسوق إلى تحصيله والاتصاف به
~~بل لأنه ظهر لهم في موقفهم ذلك ما كانوا يخفونه في الدنيا من الداهية
~~الدهياء وظنوا أنهم مواقعوها فلخوفها وهول مطلعها قالوا ما قالوا
~~والمراد بها النار التي وقفوا عليها إذ هي التي سيق الكلام لتهويل
~~أمرها والتعجب من فظاعة حال الموقوفين عليها وبإخفائها تكذيبهم بها،
~~فإن التكذيب بالشيء كفر به وإخفاء له لا محالة ms1003 وإيثاره على صريح
~~التكذيب الوارد في قوله عز وجل:

# هذه جهنم التى يكذب بها المجرمون

# [الرحمن، الآية 43] وقوله تعالى:

# هذه النار التى كنتم بها تكذبون

# [الطور، الآية 14] مع كونه أنسب بما قبله من قولهم:

# ولا نكذب بئايت ربنا

# [الأنعام، الآية 27] لمراعاة ما في مقابلته من البدو، هذا هو الذي
~~تستدعيه جزالة النظم الكريم، وأما ما قيل من أن المراد بما يخفون
~~كفرهم ومعاصيهم أو قبائحهم وفضائحهم التي كانوا يكتمونها من الناس
~~فتظهر في صحفهم وبشهادة جوارحهم عليهم أو شركهم الذي يجحدون به في
~~بعض مواقف القيامة بقولهم:

# والله ربنا ما كنا مشركين

# [الأنعام، الآية 23] ثم يظهر بما ذكر من شهادة الجوارح عليهم أو ما
~~أخفاه رؤساء الكفرة عن أتباعهم من أمر البعث والنشور أو ما كتمه علماء
~~أهل الكتابين من صحة نبوة النبي عليه الصلاة والسلام ونعوته الشريفة
~~عن عوامهم، على أن الضمير المجرور للعوام والمرفوع للخواص، أو
~~كفرهم الذي أخفوه عن المؤمنين والضمير المجرور للمؤمنين والمرفوع
~~للمنافقين، فبعد الإغضاء عما في كل منها من الاعتساف والاختلال لا
~~سبيل إلى شيء من ذلك أصلا لما عرفت من أن سوق النظم الشريف لتهويل
~~أمر النار وتفظيع حال أهلها وقد ذكر وقوفهم عليها وأشير إلى أنه
~~اعتراهم عند ذلك من الخوف والخشية والحيرة والدهشة ما لا يحيط به
~~الوصف، ورتب عليه تمنيهم المذكور بالفاء القاضية بسببية ما قبلها
~~لما بعدها، فإسقاط النار بعد ذلك من تلك السببية وهي في نفسها أدهى
~~الدواهي وأزجر الزواجر، وإسنادها إلى شيء من الأمور المذكورة التي
~~دونها في الهول والزجر مع عدم جريان ذكرها ثمة أمر يجب تنزيه
~~ساحة التنزيل عن أمثاله، وأما ما قيل من أن المراد جزاء ما كانوا
~~يخفون فمن قبيل دخول البيوت من ظهورها وأبوابها مفتوحة فتأمل.

# { ولو ردوا } أي من موقفهم ذلك إلى الدنيا حسبما تمنوه وغاب
~~عنهم ما شاهدوه من الأهوال { لعدوا لما نهوا عنه } من فنون
~~القبائح التي من جملتها التكذيب المذكور ونسوا ما عاينوه بالكلية
~~لاقتصار أنظارهم على الشاهد ms1004 دون الغائب { وإنهم لكذبون }
~~أي لقوم ديدنهم الكذب في كل ما يأتون وما يذرون.

### || [6.29-30]

# { وقالوا } عطف على (عادوا) داخل في حيز الجواب، وتوسيط قوله
~~تعالى: { وإنهم لكذبون } بينهما لأنه اعتراض مسوق
~~لتقرير ما أفاده الشرطية من كذبهم المخصوص، ولو أخر لأوهم أن
~~المراد تكذيبهم في إنكارهم البعث. والمعنى لو ردوا إلى الدنيا لعادوا
~~لما نهوا عنه وقالوا: { إن هى } أي ما الحياة { إلا حياتنا
~~الدنيا وما نحن بمبعوثين } بعدما فارقنا هذه الحياة كأن
~~لم يروا ما رأوا من الأحوال التي أولها البعث والنشور { ولو
~~ترى إذ وقفوا على ربهم } الكلام فيه كالذي مر في نظيره،
~~خلا أن الوقوف ههنا مجاز عن الجنس للتوبيخ والسؤال كما يوقف العبد
~~الجاني بين يدي سيده للعقاب وقيل: عرفوا ربهم حق التعريف، وقيل:
~~وقفوا على جزاء ربهم، وقوله تعالى: { قال } استئناف مبني على سؤال
~~نشأ من الكلام السابق كأنه قيل: فماذا قال لهم ربهم إذ ذاك؟ فقيل: قال: {
~~أليس هذا } مشيرا إلى ما شاهدوه من البعث وما يتبعه من الأمور
~~العظام { بالحق } تقريعا لهم على تكذيبهم لذلك وقولهم عند سماع ما
~~يتعلق به ما هو بحق وما هو إلا باطل { قالوا } استئناف كما سبق {
~~بلى وربنا } أكدوا اعترافهم باليمين إظهارا لكمال يقينهم
~~بحقيته وإيذانا بصدور ذلك عنهم بالرغبة والنشاط طمعا في نفعه.

# { قال } استئناف كما مر { فذوقوا العذاب } الذي عاينتموه،
~~والفاء لترتيب التعذيب على اعترافهم بحقية ما كفروا به في الدنيا لكن لا
~~على أن مدار التعذيب هو اعترافهم بذلك بل هو كفرهم السابق بما
~~اعترفوا بحقيته الآن كما نطق به قوله عز وجل: { بما كنتم
~~تكفرون } أي بسبب كفركم في الدنيا بذلك أو بكل ما يجب الإيمان به
~~فيدخل كفرهم به دخولا أوليا، ولعل هذا التوبيخ والتقريع إنما يقع
~~بعد ما وقفوا على النار فقالوا ما قالوا إذ الظاهر أنه لا يبقى بعد
~~هذا الأمر إلا العذاب.

### || [6.31-32]

# { قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله } هم الذين حكيت
~~أحوالهم، لكن وضع الموصول موضع الضمير ms1005 للإيذان بسبب خسرانهم بما في
~~حيز الصلة من التكذيب بلقائه تعالى بقيام الساعة وما يترتب عليه من البعث
~~وأحكامه المتفرعة عليه واستمرارهم على ذلك، فإن كلمة (حتى) في قوله
~~تعالى: { حتى إذا جاءتهم الساعة } غاية لتكذيبهم لا
~~لخسرانهم فإنه أبدي لا حد له { بغتة } البغت والبغتة مفاجأة
~~الشيء بسرعة من غير شعور به يقال: بغته بغتا وبغتة أي فجأة،
~~وانتصابها إما على أنها مصدر واقع موقع الحال من فاعل جاءتهم أي
~~مباغتة أو من مفعوله أي مبغوتين وإما على أنها مصدر مؤكد على غير
~~الصدر فإن (جاءتهم) في معنى بغتتهم كقولهم: أتيته ركضا أو مصدر مؤكد
~~لفعل محذوف وقع حالا من فاعل (جاءتهم) أي جاءتهم الساعة تبغتهم بغتة.

# { قالوا } جواب إذا { يا حسرتنا } تعالي فهذا أوانك، والحسرة شدة
~~الندم، وهذا التحسر وإن كان يعتريهم عند الموت لكن لما كان ذلك من
~~مبادي الساعة سمي باسمها ولذلك قال عليه الصلاة والسلام:

# " من مات فقد قامت قيامته "

# أو جعل مجيء الساعة بعد الموت كالواقع بغير فترة لسرعته { على ما
~~فرطنا فيها } أي على تفريطنا في شأن الساعة وتقصيرنا في مراعاة
~~حقها والاستعداد لها بالإيمان بها واكتساب الأعمال الصالحة كما في قوله
~~تعالى:

# على ما فرطت فى جنب الله

# [الزمر، الآية 56] وقيل: الضمير للحياة الدنيا وإن لم يجر لها ذكر
~~لكونها معلومة، والتفريط التقصير في الشيء مع القدرة على فعله وقيل: هو
~~التضييع وقيل: الفرط السبق ومنه الفارط أي السابق ومعنى فرط: خلى
~~السبق لغيره فالتضعيف فيه للسلب كما في جلدت البعير وقوله تعالى: {
~~وهم يحملون أوزارهم على ظهورهم } حال من فاعل
~~(قالوا) فائدته الأيذان بأن عذابهم ليس مقصورا على ما ذكر من الحسرة
~~على ما فات وزال، بل يقاسون مع ذلك تحمل الأوزار الثقال، والإيماء
~~إلى أن تلك الحسرة من الشدة بحيث لا تزول ولا تنسى بما يكابدونه من
~~فنون العقوبات. والسر في ذلك أن العذاب الروحاني أشد من
~~الجسماني نعوذ برحمة الله عز وجل منهما، والوزر في الأصل الحمل
~~الثقيل سمي ms1006 به الإثم والذنب لغاية ثقله على صاحبه، وذكر الظهور
~~كذكر الأيدي في قوله تعالى:

# فبما كسبت أيديكم

# [الشورى، الآية 30] فإن المعتاد حمل الأثقال على الظهور كما أن
~~المألوف هو الكسب بالأيدي، والمعنى أنهم يتحسرون على ما لم يعملوا من
~~الحسنات، والحال أنهم يحملون أوزار ما عملوا من السيئات { ألا ساء
~~ما يزرون } تذييل مقرر لما قبله وتكملة له أي بئس شيئا
~~يزرونه وزرهم.

# { وما الحيوة الدنيا إلا لعب ولهو } لما حقق
~~فيما سبق أن وراء الحياة الدنيا حياة أخرى يلقون فيها من الخطوب ما
~~يلقون بين بعده حال تينك الحياتين في أنفسهما، واللعب عمل يشغل
~~النفس ويفترها عما تنتفع به، واللهو صرفها عن الجد إلى الهزل،
~~والمعنى إما على حذف المضاف أو على جعل الحياة الدنيا نفس اللعب
~~واللهو مبالغة كما في قول الخنساء: [البسيط]

# [ترتع ما رتعت حتى إذا ادكرت]

# فإنما هي إقبال وإدبار

# أي وما أعمال الدنيا أي الأعمال المتعلقة بها من حيث هي هي، أو وما
~~هي من حيث إنها محل لكسب تلك الأعمال إلا لعب يشغل الناس ويلهيهم بما
~~فيه من منفعة سريعة الزوال ولذة وشيكة الاضمحلال عما يعقبهم من منفعة
~~جليلة باقية ولذة حقيقية غير متناهية من الإيمان والعمل الصالح {
~~وللدار الآخرة } التي هي محل الحياة الأخرى { خير للذين
~~يتقون } الكفر والمعاصي، لأن منافعها خالصة عن المضار
~~ولذاتها غير منغصة بالآلام، مستمرة على الدوام { أفلا
~~تعقلون } ذلك حتى تتقوا ما أنتم عليه من الكفر والعصيان، والفاء
~~للعطف على مقدر أي أتغفلون فلا تعقلون؟ أو ألا تتفكرون فتعقلون وقرىء
~~(يعقلون) على الغيبة.

### || [6.33]

# { قد نعلم إنه ليحزنك الذى يقولون } استئناف
~~مسوق لتسلية رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الحزن الذي يعتريه مما
~~حكي عن الكفرة من الإصرار على التكذيب والمبالغة فيه ببيان أنه عليه
~~الصلاة والسلام بمكانة من الله عز وجل وأن ما يفعلون في حقه فهو راجع
~~إليه تعالى في الحقيقة وأنه ينتقم منهم لا محالة أشد انتقام، وكلمة
~~(قد) لتأكيد العلم بما ذكر ms1007 المفيد لتأكيد الوعيد كما في قوله تعالى:

# قد يعلم ما أنتم عليه

# [النور، الآية 64] وقوله تعالى:

# قد يعلم الله المعوقين

# [الأحزاب، الآية 18] ونحوهما بإخراجها إلى معنى التكثير حسبما يخرج
~~إليه ربما في مثل قوله:

# وإن تمس مهجور الفناء فربما

# أقام به بعد الوفود وفود

# جريا على سنن العرب عند قصد الإفراط في التكثير تقول لبعض قواد
~~العساكر: كم عندك من الفرسان؟ فيقول: رب فارس عندي، وعنده مقانب
~~جمة يريد بذلك التمادي في تكثير فرسانه ولكنه يروم إظهار براءته عن
~~التزيد وإبراز أنه ممن يقلل كثير ما عنده فضلا عن تكثير القليل
~~وعليه قوله عز وجل:

# ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين

# [الحجر، الآية 2] وهذه طريقة إنما تسلك عند كون الأمر من الوضوح بحيث
~~لا تحوم حوله شائبة ريب حقيقة، كما في الآيات الكريمة المذكورة، أو
~~ادعاء كما في البيت وقوله: [البسيط]

# قد أترك القرن مصفرا أنامله

# [كأن أثوابه مجت بفرصاد]

# وقوله [الطويل]

# ولكنه قد يهلك المال نائله

# والمراد بكثرة علمه تعالى كثرة تعلقه وهو متعد إلى اثنين وما بعده
~~ساد مسدها واسم (إن) ضمير الشأن وخبرها الجملة المفسرة له
~~والموصول فاعل (يحزنك) وعائده محذوف أي الذي يقولونه وهو ما حكي عنهم
~~من قولهم:

# إن هذا إلا أسطير الأولين

# [المؤمنون، الآية 83] ونحو ذلك وقرىء (ليحزنك) من أحزن المنقول من
~~حزن اللازم وقوله تعالى: { فإنهم لا يكذبونك } تعليل لما
~~يشعر به الكلام السابق من النهي عن الاعتداد بما قالوا لكن لا بطريق
~~التشاغل عنه وعده هينا والإقبال التام على ما هو أهم منه من
~~استعظام جحودهم بآيات الله عز وجل كما قيل فإنه مع كونه بمعزل من التسلية
~~بالكلية مما يوهم كون حزنه عليه الصلاة والسلام لخاصة نفسه بل بطريق
~~التسلي بما يفيده من بلوغه عليه الصلاة والسلام في جلالة القدر
~~ورفعة المحل والزلفى من الله عز وجل إلى حيث لا غاية وراءه حيث لم
~~يقتصر على جعل تكذيبه عليه الصلاة والسلام تكذيبا لآياته سبحانه على
~~طريقة قوله تعالى:

# من يطع ms1008 الرسول فقد أطاع الله

# [النساء، الآية 80] بل نفى تكذيبهم عنه عليه الصلاة والسلام وأثبت
~~لآياته تعالى على طريقة قوله تعالى:

# إن الذين يبايعونك يبايعون الله

# [الفتح، الآية 10] أيذانا بكمال القرب واضمحلال شؤونه عليه الصلاة
~~والسلام في شأن الله عز وجل.

# نعم فيه استعظام لجنايتهم منبىء عن عظم عقوبتهم كأنه قيل: لا
~~تعتد به وكله إلى الله تعالى فإنهم في تكذيبهم ذلك لا يكذبونك في
~~الحقيقة.

# { ولكن الظلمين بئايت الله يجحدون } أي
~~ولكنهم بآياته تعالى يكذبون فوضع المظهر موضع المضمر تسجيلا
~~عليهم بالرسوخ في الظلم الذي يعتبر جحودهم هذا فنا من فنونه،
~~والالتفات إلى الاسم الجليل لتربية المهابة واستعظام ما أقدموا عليه من
~~جحود آياته تعالى، وإيراد الجحود في مورد التكذيب للإيذان بأن آياته
~~تعالى من الوضوح بحيث يشاهد صدقها كل أحد وأن من ينكرها فإنما ينكرها
~~بطريق الجحود الذي هو عبارة عن الإنكار مع العلم بخلافه كما في قوله
~~تعالى:

# وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم

# [النمل، الآية 14] وهو المعني بقول من قال: إنه نفي ما في القلب
~~إثباته، أو إثبات ما في القلب نفيه، والباء متعلقة بيجحدون ويقال:
~~جحد حقه وبحقه إذا أنكره وهو يعلمه، وقيل: هو لتضمين الجحود معنى
~~التكذيب، وأيا ما كان فتقديم الجار والمجرور للقصر وقيل: المعنى
~~فإنهم لا يكذبونك بقلوبهم ولكنهم يجحدون بألسنتهم، ويعضده ما روي من أن
~~الأخنس بن شريق قال لأبي جهل: يا أبا الحكم أخبرني عن محمد
~~أصادق هو أم كاذب؟ فإنه ليس عندنا أحد غيرنا فقال له: والله إن محمدا
~~لصادق وما كذب قط ولكن إذا ذهب بنو قصي باللواء والسقاية
~~والحجابة والنبوة فماذا يكون لسائر قريش؟ فنزلت.

# وقد روي عن ابن عباس رضي الله عنهما

# " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يسمى الأمين "

# فعرفوا أنه لا يكذب في شيء ولكنهم كانوا يجحدون وقيل: فإنهم لا
~~يكذبونك لأنك عندهم الصادق الموسوم بالصدق، ولكنهم يجحدون بآيات الله
~~كما يروى أن أبا جهل كان يقول لرسول الله صلى الله عليه وسلم: ما
~~نكذبك، ms1009 وإنك عندنا لصادق ولكنا نكذب ما جئتنا به فنزلت. وكأن
~~صدق المخبر عند الخبيث بمطابقة خبره لاعتقاده، والأول هو الذي
~~تستدعيه الجزالة التنزيلية، وقرىء لا يكذبونك من الإكذاب فقيل: كلاهما
~~بمعنى واحد كأكثر وكثر وأنزل ونزل وهو الأظهر وقيل: معنى أكذبه وجده
~~كاذبا، ونقل عن الكسائي أن العرب تقول: كذبت الرجل أي نسبت الكذب
~~إليه وأكذبته أي نسبت الكذب إلى ما جاء به لا إليه.

### || [6.34]

# وقوله تعالى: { ولقد كذبت رسل من قبلك } افتنان في
~~تسليته عليه الصلاة والسلام فإن عموم البلية ربما يهون أمرها بعض
~~تهوين، وإرشاد له عليه الصلاة والسلام إلى الاقتداء بمن قبله من الرسل
~~الكرام عليهم الصلاة والسلام في الصبر على ما أصابهم من أممهم من فنون
~~الأذية، وعدة ضمنية له عليه الصلاة والسلام بمثل ما منحوه من
~~النصر. وتصدير الكلام بالقسم لتأكيد التسلية وتنوين (رسل) للتفخيم
~~والتكثير، و(من) إما متعلقة بكذبت أو بمحذوف وقع صفة (لرسل) أي
~~وبالله لقد كذبت من قبل تكذيبك رسل أولو شأن خطير وذوو عدد كثير أو
~~كذبت رسل كانوا من زمان قبل زمانك { فصبروا على ما كذبوا
~~} ما مصدرية وقوله تعالى { وأوذوا } عطف على (كذبوا) داخل في حكمه
~~فأنسبك منهما مصدران من المبني للمفعول أي فصبروا على تكذيبهم وإيذائهم
~~فتأس بهم واصطبر على ما نالك من قومك، والمراد بإيذائهم إما عين
~~تكذيبهم وإما ما يقارنه من فنون الإيذاء لم يصرح به ثقة باستلزام
~~التكذيب إياه غالبا، وأيا ما كان ففيه تأكيد للتسلية، وقيل: عطف على
~~صبروا وقيل: على كذبت، وقيل: هو استئناف وقوله تعالى: { حتى
~~أتهم نصرنا } غاية للصبر، وفيه إيذان بأن نصره تعالى إياهم
~~أمر مقرر لا مرد له وأنه متوجه إليهم لا بد من إتيانه البتة،
~~والالتفات إلى نون العظمة لإبراز الاعتناء بشأن النصر وقوله تعالى: {
~~ولا مبدل لكلمت الله } اعتراض مقرر لما قبله من إتيان
~~نصره إياهم والمراد بكلماته تعالى ما ينبىء عنه قوله تعالى:

# ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين * إنهم
~~لهم المنصورون * وإن جندنا لهم الغلبون ms1010

# [الصافات، الآية 171 - 173] وقوله تعالى:

# كتب الله لأغلبن أنا ورسلى

# [المجادلة، الآية 21] من المواعيد السابقة للرسل عليهم الصلاة والسلام
~~الدالة على نصرة رسول الله أيضا لا نفس الآيات المذكورة ونظائرها،
~~فإن الإخبار بعدم تبدلها إنما يفيد عدم تبدل المواعيد الواردة إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم خاصة دون المواعيد السابقة للرسل عليهم
~~الصلاة والسلام ويجوز أن يراد بكلماته تعالى جميع كلماته التي من
~~جملتها تلك المواعيد الكريمة ويدخل فيها المواعيد الكريمة، ويدخل فيها
~~المواعيد الواردة في حقه عليه الصلاة والسلام دخولا أوليا، والالتفات
~~إلى الاسم الجليل للإشعار بعلة الحكم فإن الألوهية من موجبات أن لا
~~يغالبه أحد في فعل من الأفعال ولا يقع منه تعالى خلف في قول من
~~الأقوال وقوله تعالى: { ولقد جاءك من نبإ المرسلين }
~~جملة قسمية جيء بها لتحقيق ما منحوا من النصر وتأكيد ما في ضمنه
~~من الوعد لرسول الله صلى الله عليه وسلم أو لتقرير جميع ما ذكر من تكذيب
~~الأمم وما ترتب عليه من الأمور.

# والجار والمجرور في محل الرفع على أنه فاعل إما باعتبار مضمونه أي
~~بعض نبأ المرسلين كما مر في تفسير قوله تعالى:

# ومن الناس من يقول ءامنا بالله

# [العنكبوت، الآية 10] الآية، وأيا ما كان فالمراد بنبئهم عليهم
~~السلام على الأول نصره تعالى إياهم بعد اللتيا والتي، وعلى الثاني
~~جميع ما جرى بينهم وبين أممهم على ما ينبىء عنه قوله تعالى:

# أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يأتكم مثل
~~الذين خلوا من قبلكم مستهم البأساء والضراء
~~وزلزلوا

# [البقرة، الآية 214] الآية، وقيل: في محل النصب على الحالية من (الضمير)
~~المستكن في جاء العائد إلى ما يفهم من الجملة السابقة أي ولقد جاءك
~~هذا الخبر كائنا من نبأ المرسلين.

### || [6.35]

# { وإن كان كبر عليك إعراضهم } كلام مستأنف مسوق
~~لتأكيد إيجاب الصبر المستفاد من التسلية ببيان أنه أمر لا محيد عنه
~~أصلا أي إن كان عظم عليك وشق إعراضهم عن الإيمان بما جئت به من
~~القرآن الكريم حسبما يفصح عنه ما حكي عنهم ms1011 من تسميتهم له أساطير
~~الأولين وتنائيهم عنه ونهيهم الناس عنه، وقيل: إن الحارث بن عامر
~~بن نوفل بن عبد مناف أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم في محضر من
~~قريش، فقال: يا محمد ائتنا بآية من عند الله كما كانت الأنبياء تفعل
~~وأنا أصدقك فأبى الله أن يأتي بآية مما اقترحوا، فأعرضوا عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فشق ذلك عليه لما أنه عليه الصلاة والسلام كان شديد
~~الحرص على إيمان قومه، فكان إذا سألوا آية يود أن ينزلها الله
~~تعالى طمعا في إيمانهم فنزلت، فقوله تعالى: { إعراضهم } مرتفع
~~بكبر وتقديم الجار والمجرور عليه لما مر مرارا من الاهتمام بالمقدم
~~والتشويق إلى المؤخر، والجملة في محل النصب على أنها خبر لكان مفسرة
~~لاسمها الذي هو ضمير الشأن ولا حاجة إلى تقدير قد، وقيل: اسم كان
~~إعراضهم وكبر جملة فعلية في محل النصب على أنها خبر لها مقدم على اسمها
~~لأنه فعل رافع لضمير مستتر كما هو المشهور وعلى التقديرين فقوله تعالى:

# { فإن استطعت } الخ، شرطية أخرى محذوفة الجواب وقعت جوابا
~~للشرط الأول، والمعنى إن شق عليك إعراضهم عن الإيمان بما جئت به من
~~البينات وعدم عدهم لها من قبيل الآيات وأحببت أن تجيبهم إلى ما
~~سألوه اقتراحا فإن استطعت { أن تبتغي نفقا } أي سربا
~~ومنفذا { في الأرض } تنفذ فيه إلى جوفها { أو سلما } أي
~~مصعدا { فى السماء } تعرج به فيها { فتأتيهم } منهما {
~~بئاية } مما اقترحوه فافعل وقد جوز أن يكون ابتغاؤهما نفس
~~الإتيان بالآية فالفاء في (فتأتيهم) حينئذ تفسيرية وتنوين (آية)
~~للتفخيم أي فإن استطعت أن تبتغيهما فتجعل ذلك آية لهم فافعل، والظرفان
~~متعلقان بمحذوفين هما نعتان (لنفقا وسلما) والأول لمجرد التأكيد إذ
~~النفق لا يكون إلا في الأرض، أو بتبتغي، وقد جوز تعلقهما بمحذوف وقع
~~حالا من فاعل تبتغي أي أن تبتغي نفقا كائنا في الأرض أو سلما كائنا
~~في السماء، وفيه من الدلالة على تبالغ حرصه عليه الصلاة والسلام على
~~إسلام قومه وتراميه إلى حيث لو ms1012 قدر على أن يأتي بآية من تحت الأرض أو
~~من فوق السماء لفعل رجاء لإيمانهم ما لا يخفى، وإيثار الابتغاء على
~~الاتخاذ ونحوه للإيذان بأن ما ذكر من النفق والسلم مما لا يستطاع
~~ابتغاؤه فكيف باتخاذه.

# { ولو شاء الله لجمعهم على الهدى } أي لو شاء الله
~~تعالى أن يجمعهم على ما أنتم عليه من الهدى لفعله بأن يوقفهم للإتيان
~~فيؤمنوا معكم ولكن لم يشأ لعدم صرف اختيارهم إلى جانب الهدى مع
~~تمكنهم التام منه في مشاهدتهم للآيات الداعية إليه لا أنه تعالى لم
~~يوقفهم له مع توجههم إلى تحصيله.

# وقيل: لو شاء الله لجمعهم عليه بأن يأتيهم بآية ملجئة إليه ولكن لم
~~يفعله لخروجه عن الحكمة.

# وقوله تعالى: { فلا تكونن من الجهلين } نهي لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عما كان عليه من الحرص الشديد على إسلامهم والميل
~~إلى إتيان ما يقترحونه من الآيات طمعا في إيمانهم، مرتب على بيان
~~عدم تعلق مشيئته تعالى بهدايتهم، والمعنى وإذا عرفت أنه تعالى لم يشأ
~~هدايتهم وإيمانهم بأحد الوجهين فلا تكونن بالحرص الشديد على إسلامهم
~~أو الميل إلى نزول مقترحاتهم من الجاهلين بدقائق شؤونه تعالى التي من
~~جملتها ما ذكر من عدم تعلق مشيئته تعالى بإيمانهم، أما اختيارا
~~فلعدم توجههم إليه، وأما اضطرارا فلخروجه عن الحكمة التشريعية
~~المؤسسة على الاختيار، ويجوز أن يراد بالجاهلين على الوجه الثاني
~~المقترحون، ويراد بالنهي منعه عليه الصلاة والسلام من المساعدة على
~~اقتراحهم، وإيرادهم بعنوان الجهل دون الكفر ونحوه لتحقيق مناط
~~النهي الذي هو الوصف الجامع بينه عليه الصلاة والسلام وبينهم.

### || [6.36]

# { إنما يستجيب الذين يسمعون } تقرير لما مر من أن
~~على قلوبهم أكنة مانعة من الفقه، وفي آذانهم وقرا حاجزا من السماع،
~~وتحقيق لكونهم بذلك من قبيل الموتى لا يتصور منهم الإيمان البتة،
~~والاستجابة الإجابة المقارنة للقبول، أي إنما يقبل دعوتك إلى
~~الإيمان الذين يسمعون ما يلقى إليهم سماع تفهم وتدبر دون الموتى
~~الذين هؤلاء منهم كقوله تعالى:

# فإنك لا تسمع الموتى

# [الروم، الآية 52].

# وقوله تعالى: { والموتى ms1013 يبعثهم الله } تمثيل لاختصاصه
~~تعالى بالقدرة على توفيقهم للإيمان باختصاصه تعالى بالقدرة على بعث
~~الموتى من القبور، وقيل: بيان لاستمرارهم على الكفر وعدم إقلاعهم عنه
~~أصلا على أن الموتى من القبور.

# وقيل: بيان مستعار للكفرة بناء على تشبيه جهلهم بموتهم، أي وهؤلاء
~~الكفرة يبعثهم الله تعالى من قبورهم { ثم إليه يرجعون }
~~للجزاء، فحينئذ يستجيبون وأما قبل ذلك فلا سبيل إليه وقرىء (يرجعون)
~~على البناء للفاعل من رجع رجوعا والمشهور أوفى بحق المقام لإنبائه عن
~~كون مرجعهم إليه تعالى بطريق الاضطرار.

### || [6.37]

# { وقالوا لولا نزل عليه ءاية من ربه } حكاية
~~لبعض آخر من أباطيلهم بعد حكاية ما قالوا في حق القرآن الكريم
~~وبيان ما يتعلق به والقائلون رؤساء قريش وقيل: الحارث بن عامر بن
~~نوفل وأصحابه، ولقد بلغت بهم الضلالة والطغيان إلى حيث لم يقتنعوا
~~بما شاهدوه من البينات التي تخر لها صم الجبال حتى اجترأوا على
~~ادعاء أنها ليست من قبيل الآيات وإنما هي ما اقترحوه من الخوارق
~~الملجئة أو المعقبة للعذاب كما قالوا:

# اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر
~~علينا حجارة من السماء

# [الأنفال، الآية 32] الآية، والتنزيل بمعنى الإنزال كما ينبىء عنه
~~القراءة بالتخفيف فيما سيأتي، وما يفيده التعرض لعنوان ربوبيته تعالى
~~له عليه الصلاة والسلام من الإشعار بالعلية إنما هو بطريق التعريض
~~بالتهكم من جهتهم، وإطلاق الآية في قوله تعالى: { قل إن الله
~~قادر على أن ينزل ءاية } مع أن المراد بها ما هو من
~~الخوارق المذكورة لا آية ما من الآيات، لفساد المعنى مجاراة معهم على
~~زعمهم، ويجوز أن يراد بها آية موجبة لهلاكهم كإنزال ملائكة العذاب
~~ونحوه على أن تنوينها للتفخيم والتهويل كما أن إظهار الاسم الجليل
~~لتربية المهابة مع ما فيه من الإشعار بعلة القدرة الباهرة،
~~والاقتصار في الجواب على بيان قدرته تعالى على تنزيلها مع أنها ليست في
~~حيز الإنكار للإيذان بأن عدم تنزيله إياها مع قدرته عليه لحكمة بالغة
~~يجب معرفتها وهم عنها غافلون، كما ينبىء عنه الاستدراك بقوله تعالى: ms1014 {
~~ولكن أكثرهم لا يعلمون } أي ليسوا من أهل العلم على
~~أن المفعول مطروح بالكلية، أو لا يعلمون شيئا على أنه محذوف مدلول
~~عليه بقرينة المقام. والمعنى أنه تعالى قادر على أن ينزل آية من ذلك أو
~~آية أي آية ولكن أكثرهم لا يعلمون فلا يدرون أن عدم تنزيلها مع ظهور
~~قدرته عليه لما أن في تنزيلها قلعا لأساس التكليف المبني على قاعدة
~~الاختيار، أو استئصالا لهم بالكلية فيقترحونها جهلا ويتخذون عدم
~~تنزيلها ذريعة إلى التكذيب، وتخصيص عدم العلم بأكثرهم لما أن بعضهم
~~واقفون على حقيقة الحال وإنما يفعلون مكابرة وعنادا.

### || [6.38-39]

# وقوله تعالى: { وما من دابة في الأرض } الخ، كلام مستأنف
~~مسوق لبيان كمال قدرته عز وجل وشمول علمه وسعة تدبيره ليكون
~~كالدليل على أنه تعالى قادر على تنزيل الآية، وإنما لا ينزلها
~~محافظة على الحكم البالغة، وزيادة (من) لتأكيد الاستغراق وهي
~~متعلقة بمحذوف هو وصف لدابة مفيد لزيادة التعميم، كأنه قيل: وما فرد
~~من أفراد الدواب يستقر في قطر من أقطار الأرض وكذا زيادة الوصف في
~~قوله تعالى: { ولا طائر يطير بجناحيه } مع ما فيه من زيادة
~~التقرير أي ولا طائر من الطيور يطير في ناحية من نواحي الجو بجناحيه كما
~~هو المشاهد المعتاد، وقرىء ولا طائر بالرفع عطفا على محل الجار
~~والمجرور كأنه قيل: وما دابة ولا طائر { إلا أمم } أي طوائف
~~متخالفة، والجمع باعتبار المعنى كأنه قيل: وما من دواب ولا طير إلا
~~أمم { أمثلكم } أي كل أمة منها مثلكم في أن أحوالها محفوظة
~~وأمورها مقننة ومصالحها مرعية جارية على سنن السداد، ومنتظمة
~~في سلك التقديرات الإلهية والتدبيرات الربانية { ما فرطنا فى
~~الكتب من شىء } يقال: فرط في الشيء أي ضيعه وتركه، قال ساعدة
~~بن حوية: [الكامل]

# معه سقاء لا يفرط حمله

# [صفن وأخراص يلحن ومسأب]

# أي لا يتركه ولا يفارقه ويقال: فرط في الشيء أي أهمل ما ينبغي أن يكون
~~فيه وأغفله فقوله تعالى: { فى الكتب } أي في القرآن على الأول
~~ظرف لغو، وقوله تعالى: { من ms1015 شىء } مفعول لفرطنا و(من) مزيدة
~~للاستغراق أي ما تركنا في القرآن شيئا من الأشياء المهمة التي من
~~جملتها بيان أنه تعالى مراع لمصالح جميع مخلوقاته على ما ينبغي،
~~وعلى الثاني مفعول للفعل ومن شيء في موضع المصدر، أي ما جعلنا الكتاب
~~مفرطا فيه شيئا من التفريط بل ذكرنا فيه كل ما لا بد من ذكره.
~~وأيا ما كان فالجملة اعتراض مقرر لمضمون ما قبلها، وقيل: الكتاب
~~اللوح، فالمراد بالاعتراض الإشارة إلى أن أحوال الأمم مستقصاة في
~~اللوح المحفوظ غير مقصورة على هذا القدر المجمل، وقرىء فرطنا
~~بالتخفيف.

# وقوله تعالى: { ثم إلى ربهم يحشرون } بيان لأحوال
~~الأمم المذكورة في الآخرة بعد بيان أحوالها في الدنيا. وإيراد ضميرها
~~على صيغة جمع العقلاء لإجرائها مجراهم، والتعبير عنها بالأمم أي إلى
~~مالك أمورهم يحشرون يوم القيامة كدأبكم لا إلى غيره فيجازيهم فينصف
~~بعضهم من بعض حتى يبلغ من عدله أن يأخذ للجماء من القرناء. وقيل:
~~حشرها موتها. ويأباه مقام تهويل الخطب وتفظيع الحال.

# وقوله تعالى: { والذين كذبوا بئايتنا } متعلق بقوله
~~تعالى: { ما فرطنا فى الكتب من شىء } والموصول عبارة عن
~~المعهودين في قوله تعالى: { ومنهم من يستمع إليك
~~الآيت }  ومحله الرفع على الابتداء خبره ما بعده أي أوردنا في
~~القرآن جميع الأمور المهمة وأزحنا به العلل والأعذار والذين كذبوا
~~بآياتنا التي هي منه { صم } لا يسمعونها سمع تدبر وفهم فلذلك
~~يسمونها أساطير الأولين ولا يعدونها من الآيات ويقترحون غيرها {
~~وبكم } لا يقدرون على أن ينطقوا بالحق ولذلك لا يستجيبون دعوتك بها
~~وقوله تعالى: { فى الظلمت } إما متعلق بمحذوف وقع حالا من
~~المستكن في الخبر كأنه قيل: ضالون كائنين في الظلمات أو صفة لبكم أي
~~بكم كائنون في الظلمات، والمراد به بيان كمال عراقتهم في الجهل وسوء
~~الحال فإن الأصم الأبكم إذا كان بصيرا ربما يفهم شيئا بإشارة
~~غيره وإن لم يفهمه بعبارته، وكذا يشعر غيره بما في ضميره بالإشارة
~~وإن كان معزولا عن العبارة، وأما إذا كان مع ذلك أعمى أو كان في
~~الظلمات ms1016 فينسد عليه باب الفهم والتفهيم بالكلية، وقوله تعالى: { من
~~يشإ الله يضلله } تحقيق للحق وتقرير لما سبق من حالهم
~~ببيان أنهم من أهل الطبع لا يتأتى منهم الإيمان أصلا، فمن
~~مبتدأ خبره ما بعده ومفعول المشيئة محذوف على القاعدة المستمرة من
~~وقوعها شرطا وكون مفعولها مضمون الجزاء وانتفاء الغرابة في تعلقها به
~~أي من يشأ الله إضلاله أي أن يخلق فيه الضلال يضلله أي يخلقه فيه
~~ولكن لا ابتداء بطريق الجبر من غير أن يكون له دخل ما في ذلك بل عند
~~صرف اختياره إلى كسبه وتحصيله وقس عليه قوله تعالى: { ومن
~~يشأ يجعله على صرط مستقيم } لا يضل من ذهب إليه
~~ولا يزل من ثبت قدمه عليه.

### || [6.40-41]

# { قل أرأيتكم } أمر لرسول الله صلى الله عليه وسلم بأن
~~يبكتهم ويلقمهم الحجر بما لا سبيل لهم إلى النكير، والكاف حرف
~~جيء به لتأكيد الخطاب لا محل له من الإعراب ومبنى التركيب وإن كان
~~على الاستخبار عن الرؤية قلبية كانت أو بصرية لكن المراد به
~~الاستخبار عن متعلقها أي أخبروني { إن أتكم عذاب الله
~~} حسبما أتى الأمم السابقة من أنواع العذاب الدنيوي { أو أتتكم
~~الساعة } التي لا محيص عنها البتة { أغير الله تدعون }
~~هذا مناط الاستخبار ومحط التبكيت وقوله تعالى: { إن كنتم
~~صدقين } متعلق بأرأيتكم مؤكد للتبكيت كاشف عن كذبهم، وجواب
~~الشرط محذوف ثقة بدلالة المذكور عليه أي إن كنتم صادقين في أن أصنامكم
~~آلهة كما أنها دعواكم المعروفة، أو إن كنتم قوما صادقين فأخبروني
~~أغير الله تدعون إن أتاكم عذاب الله الخ، فإن صدقهم بأي معنى كان من
~~موجبات إخبارهم بدعائهم غيره سبحانه، وأما جعل الجواب ما يدل عليه
~~قوله تعالى: { أغير الله تدعون } أعني فادعوه على أن الضمير
~~لغير الله فمخل بجزالة النظم الكريم، كيف لا والمطلوب منهم إنما هو
~~الإخبار بدعائهم غيره تعالى عند إتيان ما يأتي لا نفس دعائهم إياه،
~~وقوله تعالى: { بل إيه تدعون } عطف على جملة منفية ينبىء
~~عنها الجملة التي تعلق بها الاستخبار إنباء ms1017 جليا كأنه قيل: لا غيره
~~تعالى تدعون بل إياه تدعون وقوله تعالى { فيكشف ما تدعون
~~إليه } أي إلى كشفه، عطف على تدعون أي فيكشفه إثر دعائكم، وقوله
~~تعالى: { إن شاء } أي إن شاء كشفه لبيان أن قبول دعائهم غير
~~مطرد، بل هو تابع لمشيئته المبنية على حكم خفية قد استأثر الله
~~تعالى بعلمها فقد يقبله كما في بعض دعواتهم المتعلقة بكشف العذاب
~~الدنيوي، وقد لا يقبله كما في بعض آخر منها وفي جميع ما يتعلق بكشف
~~العذاب الأخروي الذي من جملته الساعة. وقوله تعالى: { وتنسون
~~ما تشركون } أي تتركون ما تشركونه به تعالى من الأصنام تركا
~~كليا. عطف على تدعون أيضا وتوسيط الكشف بينهما مع تقارنهما وتأخر
~~الكشف عنهما لإظهار كمال العناية بشأن الكشف والأيذان بترتبه على
~~الدعاء خاصة.

### || [6.42-44]

# وقوله تعالى: { ولقد أرسلنا } كلام مستأنف مسوق لبيان أن
~~منهم من لا يدعو الله تعالى عند إتيان العذاب أيضا لتماديهم في الغي
~~والضلال لا يتأثرون بالزواجر التكوينية كما لا يتأثرون بالزواجر
~~التنزيلية. وتصديره بالجملة القسمية لإظهار مزيد الاهتمام بمضمونه،
~~ومفعول (أرسلنا) محذوف لما أن مقتضى المقام بيان حال المرسل إليهم لا
~~حال المرسلين، أي وبالله لقد أرسلنا رسلا { إلى أمم } كثيرة {
~~من قبلك } أي كائنة من زمان قبل زمانك { فأخذنهم } أي
~~فكذبوا رسلهم فأخذناهم { بالبأساء } أي بالشدة والفقر {
~~والضراء } أي الضرر والآفات وهما صيغتا تأنيث لا مذكر لهما {
~~لعلهم يتضرعون } أي لكي يدعوا الله تعالى في كشفها
~~بالتضرع والتذلل ويتوبوا إليه من كفرهم ومعاصيهم { فلولا إذ
~~جاءهم بأسنا تضرعوا } أي فلم يتضرعوا حينئذ مع تحقق ما
~~يستدعيه { ولكن قست قلوبهم } استدراك عما قبله أي فلم
~~يتضرعوا إليه تعالى برقة القلب والخضوع، مع تحقق ما يدعوهم إليه، ولكن
~~ظهر منهم نقيضه حيث قست قلوبهم أي استمرت على ما هي عليه من القساوة
~~أو ازدادت قساوة كقولك: لم يكرمني إذ جئته ولكن أهانني {
~~وزين لهم الشيطن ما كانوا يعملون } من الكفر
~~والمعاصي فلم يخطروا ببالهم أن ما اعتراهم من البأساء والضراء ما ms1018
~~اعتراهم إلا لأجله وقيل: الاستدراك لبيان أنه لم يكن لهم في ترك
~~التضرع عذر سوى قسوة قلوبهم والإعجاب بأعمالهم التي زينها الشيطان
~~لهم وقوله تعالى: { فلما نسوا ما ذكروا به } عطف على
~~مقدر ينساق إليه النظم الكريم أي فانهمكوا فيه ونسوا ما ذكروا به
~~من البأساء والضراء، فلما نسوه { فتحنا عليهم أبواب كل
~~شىء } من فنون النعماء على منهاج الاستدراج، لما روي أنه عليه
~~الصلاة والسلام قال:

# " مكر بالقوم ورب الكعبة "

# وقرىء (فتحنا) بالتشديد للتكثير وفي ترتيب الفتح على النسيان المذكور
~~إشعار بأن التذكر في الجملة غير خال عن النفع، و(حتى) في قوله تعالى: {
~~حتى إذا فرحوا بما أوتوا } هي التي يبتدأ بها الكلام
~~دخلت على الجملة الشرطية كما في قوله تعالى:

# حتى إذا جاء أمرنا

# [هود، الآية 40] الآية ونظائره، وهي مع ذلك غاية لقوله تعالى: {
~~فتحنا } أو لما يدل هم عليه كأنه قيل: ففعلوا ما فعلوا حتى إذا
~~اطمأنوا بما أتيح لهم وبطروا وأشروا { أخذنهم بغتة } أي
~~نزل بهم عذابنا فجأة ليكون أشد عليهم وقعا وأفظع هولا { فإذا
~~هم مبلسون } متحسرون غاية الحسرة آيسون من كل خير، واجمون، وفي
~~الجملة الاسمية دلالة على استقرارهم على تلك الحالة الفظيعة.

### || [6.45-47]

# { فقطع دابر القوم الذين ظلموا } أي آخرهم بحيث لم
~~يبق منهم أحد، من دبره دبرا أي تبعه، ووضع الظاهر موضع الضمير
~~للإشعار بعلة الحكم فإن هلاكهم بسبب ظلمهم الذي هو وضع الكفر موضع
~~الشكر وإقامة المعاصي مقام الطاعات { والحمد لله رب
~~العلمين } على ما جرى عليهم من النكال، فإن إهلاك الكفار
~~والعصاة  من حيث أنه تخليص لأهل الأرض من شؤم عقائدهم الفاسدة،
~~وأعمالهم الخبيثة  نعمة جليلة مستجلبة للحمد، لا سيما مع ما فيه من
~~إعلاء كلمة الحق التي نطقت بها رسلهم عليهم السلام.

# { قل أرءيتم } أمر لرسول الله صلى الله عليه وسلم بتكرير
~~التبكيت عليهم وتثنية الإلزام بعد تكملة الإلزام الأول ببيان أنه
~~أمر مستمر لم يزل جاريا في الأمم، وهذا أيضا استخبار عن متعلق
~~الرؤية وإن كان بحسب الظاهر ms1019 استخبارا عن نفس الرؤية { إن أخذ
~~الله سمعكم وأبصركم } بأن أصمكم وأعماكم بالكلية {
~~وختم على قلوبكم } بأن غطى عليها بما لا يبقى لكم معه
~~عقل وفهم أصلا وتصيرون مجانين، ويجوز أن يكون الختم عطفا تفسيريا
~~للأخذ المذكور فإن السمع والبصر طريقان للقلب، منهما يرد ما يرده من
~~المدركات، فأخذهما سد لبابه بالكلية، وهو السر في تقديم أخذهما على
~~ختمها، وأما تقديم السمع على الإبصار فلأنه مورد الآيات القرآنية،
~~وإفراده لما أن أصله مصدر وقوله تعالى: { من إله } مبتدأ وخبر
~~و(من) استفهامية، وقوله تعالى: { غير الله } صفة للخبر، وقوله
~~تعالى: { يأتيكم به } أي بذاك على أن الضمير مستعار لاسم
~~الإشارة، أو بما أخذ وختم عليه، صفة أخرى له والجملة متعلق
~~الرؤية ومناط الاستخبار أي أخبروني إن سلب الله مشاعركم من إله غيره
~~تعالى يأتيكم بها. وقوله تعالى: { انظر كيف نصرف الآيت }
~~تعجيب لرسول الله صلى الله عليه وسلم من عدم تأثرهم بما عاينوا من
~~الآيات الباهرة أي انظر كيف نكررها ونقررها مصروفة من أسلوب إلى
~~أسلوب، تارة بترتيب المقدمات العقلية وتارة بطريق الترغيب والترهيب،
~~وتارة بالتنبيه والتذكير { ثم هم يصدفون } عطف على نصرف
~~داخل في حكمه، وهو العمدة في التعجيب و(ثم) لاستبعاد صدوفهم أي
~~إعراضهم عن تلك الآيات بعد تصريفها على هذا النمط البديع الموجب
~~للإقبال عليها.

# { قل أرأيتكم } تبكيت آخر لهم بإلجائهم إلى الاعتراف
~~باختصاص العذاب بهم { إن أتكم عذاب الله } أي عذابه
~~العاجل الخاص بكم كما أتى من قبلكم من الأمم { بغتة } أي فجأة
~~من غير أن يظهر منه مخايل الإتيان وحيث تضمن هذا معنى الخفية قوبل
~~بقوله تعالى: { أو جهرة } أي بعد ظهور أماراته وعلائمه، وقيل:
~~ليلا أو نهارا كما في قوله تعالى:

# بياتا أو نهارا

# [يونس، الآية 50] لما أن الغالب فيما أتى ليلا البغتة وفيما أتى
~~نهارا الجهرة، وقرىء بغتة أو جهرة وهما في موضع المصدر أي إتيان بغتة
~~أو إتيان جهرة، وتقديم البغتة لكونها أهول وأفظع، وقوله تعالى: {
~~هل يهلك } متعلق الاستخبار، والاستفهام للتقرير أي قل ms1020 لهم
~~تقريرا لهم باختصاص الهلاك بهم أخبروني إن أتاكم عذابه تعالى حسبما
~~تستحقونه هل يهلك بذلك العذاب إلا أنتم؟ أي هل يهلك غيركم ممن لا
~~يستحقه؟ وإنما وضع موضعه { إلا القوم الظلمون } تسجيلا
~~عليهم بالظلم وإيذانا بأن مناط إهلاكهم ظلمهم الذي هو وضعهم الكفر
~~موضع الإيمان.

# وقيل: المراد بالظالمين الجنس وهم داخلون في الحكم دخولا أوليا. قال
~~الزجاج: هل يهلك إلا أنتم ومن أشبهكم؟ ويأباه تخصيص الإتيان بهم، وقيل:
~~الاستفهام بمعنى النفي فمتعلق الاستخبار حينئذ محذوف كأنه قيل:
~~أخبروني إن أتاكم عذابه تعالى بغتة أو جهرة ماذا يكون الحال؟ ثم قيل
~~بيانا لذلك: ما يهلك إلا القوم الظالمون أي ما يهلك بذلك العذاب
~~الخاص بكم إلا أنتم. فمن قيد الهلاك بهلاك التعذيب والسخط  لتحقيق
~~الحصر بإخراج غير الظالمين لما أنه ليس بطريق التعذيب والسخط بل
~~بطريق الإثابة ورفع الدرجة  فقد أهمل ما يجديه واشتغل بما لا يعنيه
~~وأخل بجزالة النظم الكريم وقرىء هل يهلك من الثلاثي.

### || [6.48]

# { وما نرسل المرسلين } كلام مستأنف مسوق لبيان وظائف
~~منصب الرسالة على الإطلاق وتحقيق ما في عهدة الرسل عليهم السلام،
~~وإظهار أن ما يقترحه الكفرة عليه  عليه السلام  ليس مما يتعلق
~~بالرسالة أصلا، وصيغة المضارع لبيان أن ذلك أمر مستمر جرت عليه
~~العادة الإلهية، وقوله تعالى: { إلا مبشرين ومنذرين }
~~حالان مقدرتان من المرسلين أي ما نرسلهم إلا مقدرا تبشيرهم
~~وإنذارهم ففيهما معنى العلة الغائية قطعا أي ليبشروا قومهم بالثواب
~~على الطاعة وينذروهم بالعقاب على المعصية أي ليخبروهم بالخبر السار
~~والخبر الضار دنيويا كان أو أخرويا من غير أن يكون لهم دخل ما في
~~وقوع المخبر به أصلا، وعليه يدور القصر والإلزام أن لا يكون بيان
~~الشرائع والأحكام من وظائف الرسالة، والفاء في قوله تعالى: { فمن
~~ءامن وأصلح } لترتيب ما بعدها على ما قبلها و(من) موصوله والفاء
~~في قوله تعالى: { فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون }
~~لشبه الموصول بالشرط أي لا خوف عليهم من العذاب الذي أنذروه دنيويا
~~كان أو أخرويا ولا هم يحزنون بفوات ms1021 ما بشروا به من الثواب العاجل
~~والآجل. وتقديم نفي الخوف على نفي الحزن لمراعاة حق المقام،
~~وجمع الضمائر الثلاثة الراجعة إلى (من) باعتبار معناها، كما أن إفراد
~~الضميرين السابقين باعتبار لفظهما، أي لا يعتريهم ما يوجب ذلك لا أنه
~~يعتريهم لكنهم لا يخافون ولا يحزنون، والمراد بيان دوام انتفائهما
~~لا بيان انتفاء دوامهما كما يوهمه كون الخبر في الجملة الثانية
~~مضارعا لما تقرر في موضعه من أن النفي وإن دخل على نفس المضارع يفيد
~~الدوام والاستمرار بحسب المقام، ألا يرى أن الجملة الاسمية تدل بمعونة
~~المقام على استمرار الثبوت فإذا دخل عليها حرف النفي دلت على استمرار
~~الانتفاء لا على انتفاء الاستمرار، كذلك المضارع الخالي عن حرف النفي
~~يفيد استمرار الثبوت فإذا دخل عليه حرف النفي يفيد استمرار الانتفاء
~~لا انتفاء الاستمرار ولا بعد في ذلك، فإن قولك: ما زيدا ضربت مفيد
~~لاختصاص النفي لا نفي الاختصاص، كما بين في محله.

### || [6.49-50]

# وقوله عز وجل: { والذين كذبوا } عطف على من آمن داخل في
~~حكمه وقوله تعالى: { بئايتنا } إشارة إلى أن ما ينطق له الرسل
~~عليهم السلام عند التبشير والإنذار ويبلغونه إلى الأمم آياته تعالى،
~~وأن من آمن به فقد آمن بآياته تعالى، ومن كذب به فقد كذب بها، وفيه من
~~الترغيب في الإيمان والتحذير عن تكذيبه ما لا يخفى. والمعنى ما نرسل
~~المرسلين إلا ليخبروا أممهم من جهتنا بما سيقع منا من الأمور السارة
~~والضارة لا ليوقعوها استقلالا من تلقاء أنفسهم، أو استدعاء من
~~قبلنا، حتى يقترحوا، فإذا كان الأمر كذلك فمن آمن بما أخبروا به من
~~قبلنا تبشيرا أو إنذارا في ضمن آياتنا، وأصلح ما يجب إصلاحه من
~~أعماله، أو دخل في الصلاح فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون. والذين كذبوا
~~بآياتنا التي بلغوها عند التبشير والإنذار { يمسهم العذاب }
~~أي العذاب الذي أنذروه عاجلا، أو آجلا، أو حقيقة العذاب وجنسه
~~المنتظم له انتظاما أوليا { بما كانوا يفسقون } أي بسبب
~~فسقهم المستمر الذي هو الإصرار على الخروج عن التصديق والطاعة. ms1022

# { قل لا أقول لكم عندى خزائن الله } استئناف مبني
~~على ما أسس من السنة الإلهية في شأن إرسال الرسل وإنزال الكتب،
~~مسوق لإظهار تبرئته صلى الله عليه وسلم عما يدور عليه مقترحاتهم،
~~أي قل للكفرة الذين يقترحون عليك تارة تنزيل الآيات وأخرى غير ذلك لا
~~أدعي أن خزائن مقدوراته تعالى مفوضة إلي أتصرف فيها كيفما
~~أشاء استقلالا أو استدعاء، حتى تقترحوا علي تنزيل الآيات أو إنزال
~~العذاب، أو قلب الجبال ذهبا، أو غير ذلك مما لا يليق بشأني، وجعل هذا
~~تبرؤا عن دعوى الإلهية مما لا وجه له قطعا، وقوله تعالى: { ولا
~~أعلم الغيب } عطف على محل (عندي خزائن الله)، أي لا أدعي
~~أيضا أني أعلم الغيب من أفعاله تعالى حتى تسألوني عن وقت الساعة أو وقت
~~نزول العذاب أو نحوهما { ولا أقول لكم إنى ملك } حتى تكلفوني
~~من الأفاعيل الخارقة للعادات ما لا يطيق البشر من الرقي في السماء
~~ونحوه، أو تعدوا عدم اتصافي بصفاتهم قادحا في أمري كما ينبىء عنه
~~قولهم:

# ما لهذا الرسول يأكل الطعام ويمشى في
~~الأسواق

# [الفرقان، الآية 7] والمعنى إني لا أدعي شيئا من هذه الأشياء
~~الثلاثة حتى تقترحوا علي ما هو من آثارها وأحكامها، وتجعلوا عدم
~~إجابتي إلى ذلك دليلا على عدم صحة ما أدعيه من الرسالة التي لا
~~تعلق لها بشيء مما ذكر قطعا بل إنما هي عبارة عن تلقي الوحي من
~~جهة الله عز وجل، والعمل بمقتضاه فحسب، حسبما ينبىء عنه قوله تعالى:
~~{ إن أتبع إلا ما يوحى إلى } لا على معنى تخصيص اتباعه
~~صلى الله عليه وسلم بما يوحى إليه دون غيره بتوجيه القصر إلى المفعول
~~بالقياس إلى مفعول آخر كما هو الاستعمال الشائع الوارد على توجيه
~~القصر إلى ما يتعلق بالفعل باعتبار النفي في الأصل، والإثبات في القيد،
~~بل على معنى تخصيص حاله صلى الله عليه وسلم باتباع ما يوحى إليه بتوجيه
~~القصر إلى نفس الفعل بالقياس إلى ما يغره من الأفعال، لكن لا باعتبار
~~النفي والإثبات معا في خصوصية، ms1023 فإن ذلك غير ممكن قطعا، بل باعتبار
~~النفي فيما يتضمنه من مطلق الفعل، والإثبات فيما يقارنه من المعنى
~~المخصوص، فإن كل فعل من الأفعال الخاصة كنصر مثلا ينحل عند
~~التحقيق إلى معنى مطلق هو مدلول لفظ الفعل وإلى معنى خاص يقوم به
~~فإن معناه فعل النصر، يرشدك إلى ذلك قولهم: فلان يعطي ويمنع
~~بمعنى يفعل الإعطاء والمنع، فمورد القصر في الحقيقة ما يتعلق بالفعل
~~بتوجيه النفي إلى الأصل والإثبات إلى القيد، كأنه قيل: ما أفعل إلا
~~اتباع ما يوحى إلي من غير أن يكون لي مدخل ما في الوحي أو في
~~الموحى بطريق الاستدعاء، أو بوجه آخر من الوجوه أصلا.

# { قل هل يستوى الأعمى والبصير } مثل للضال والمهتدي
~~على الإطلاق، والاستفهام إنكاري والمراد إنكار استواء من لا يعلم ما
~~ذكر من الحقائق ومن يعلمها وفيه من الإشعار بكمال ظهورها ومن التنفير
~~عن الضلال والترغيب في الاهتداء ما لا يخفى، وتكرير الأمر لتثنية
~~التبكيت وتأكيد الإلزام، وقوله تعالى: { أفلا تتفكرون }
~~تقريع وتوبيخ داخل تحت الأمر، والفاء للعطف على مقدر يقتضيه
~~المقام، أي ألا تسمعون هذا الكلام الحق فلا تتفكرون فيه، أو أتسمعون
~~فلا تتفكرون فيه، فمناط التوبيخ في الأول عدم الأمرين معا، وفي
~~الثاني عدم التفكر مع تحقق ما يوجبه.

### || [6.51]

# { وأنذر به الذين يخافون أن يحشروا إلى ربهم
~~} بعد ما حكي لرسول الله صلى الله عليه وسلم أن من الكفرة قوما لا
~~يتعظون بتصريف الآيات الباهرة، ولا يتأثرون بمشاهدة المعجزات القاهرة، قد
~~إيفت مشاعرهم بالكلية، والتحقوا بالأموات، وقرر ذلك بأن كرر عليهم
~~من فنون التبكيت والإلزام ما يلقمهم الحجر أي إلقام فأبوا إلا
~~الإباء والنكير، وما نجع فيهم عظة ولا تذكير، وما أفادهم الإنذار
~~إلا إصرارا على الإنكار، أمر عليه الصلاة والسلام بتوجيه الإنذار إلى
~~من يتوقع منهم التأثر في الجملة وهم المجوزون منهم لحشر على الوجه
~~الآتي، سواء كانوا جازمين بأصله كأهل الكتاب وبعض المشركين المعترفين
~~بالبعث، المترددين في شفاعة آبائهم الأنبياء عليهم الصلاة والسلام
~~كالأولين أو في شفاعة ms1024 الأصنام كالآخرين أو مترددين فيهما معا كبعض
~~الكفرة الذين يعلم من حالهم أنهم إذا سمعوا بحديث البعث يخافون أن يكون
~~حقا، وأما المنكرون للحشر رأسا والقائلون به القاطعون بشفاعة آبائهم أو
~~بشفاعة الأصنام فهم خارجون ممن أمر بإنذراهم، وقد قيل: هم المفرطون في
~~الأعمال من المؤمنين، ولا يساعده سباق النظم الكريم ولا سياقه، بل فيه
~~ما يقضي باستحالة صحته كما ستقف عليه، والضمير المجرور لما يوحى أو
~~لما دل هو عليه من القرآن، والمفعول الثاني للإنذار إما العذاب
~~الأخروي المدلول عليه بما في حيز الصلة وإما مطلق العذاب الذي ورد به
~~الوعيد، والتعرض لعنوان الربوبية المنبئة عن المالكية المطلقة
~~والتصرف الكلي لتربية المهابة وتحقيق المخافة، وقوله تعالى: { ليس
~~لهم من دونه ولى ولا شفيع } في حيز النصب على الحالية
~~من ضمير (يحشروا)، و(من) متعلقة بمحذوف وقع حالا من اسم ليس، لأنه في
~~الأصل صفة له فلما قدم عليه انتصب حالا، خلا أن الحال الأولى لإخراج
~~الحشر  الذي لم يقيد بها  عن حيز الخوف، وتحقيق أن ما نيط به الخوف
~~هو الحشر على تلك الحالة لا الحشر كيفما كان، ضرورة أن المعترفين به
~~الجازمين بنصرة غيره تعالى بمنزلة المنكرين له في عدم الخوف الذي
~~عليه يدور أمر الإنذار، وأما الحال الثانية فليست لإخراج الولي 
~~الذي لم يقيد بها  عن حيز الانتفاء لفساد المعنى لاستلزام ثبوت
~~ولايته تعالى لهم كما في قوله تعالى:

# وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير

# [البقرة، الآية 107] بل لتحقيق مدار خوفهم وهو فقدان ما علقوا به
~~رجاءهم، وذلك إنما هو ولاية غيره سبحانه وتعالى في قوله تعالى:

# ومن لا يجب داعى الله فليس بمعجز فى الأرض
~~وليس له من دونه أولياء

# [الأحقاف، الآية 32] والمعنى أنذر به الذين يخافون أن يحشروا غير
~~منصورين من جهة أنصارهم على زعمهم، ومن هذا اتضح ألا سبيل إلى كون
~~المراد بالخائفين المفرطين من المؤمنين، إذ ليس لهم ولي سواه تعالى
~~ليخافوا الحشر بدون نصرته وإنما الذين يخافون الحشر بدون نصرته ms1025 عز
~~وجل، وقوله تعالى: { لعلهم يتقون } تعليل الأمر، أي أنذرهم
~~لكي يتقوا الكفر والمعاصي أو حال من ضمير الأمر، أي أنذرهم راجيا
~~تقواهم أو من الموصول أي أنذرهم مرجوا منهم التقوى.

### || [6.52]

# { ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة
~~والعشى } لما أمر صلى الله عليه وسلم بإنذار المذكورين لينتظموا في
~~سلك المتقين نهي صلى الله عليه وسلم عن كون ذلك بحيث يؤدي إلى طردهم.

# " روي أن رؤساء من المشركين قالوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم: لو
~~طردت هؤلاء الأعبد وأرواح جبابهم  يعنون فقراء المسلمين كعمار
~~وصهيب وخباب وسلمان وأضرابهم رضي الله تعالى عنهم  جلسنا إليك
~~وحادثناك. فقال صلى الله عليه وسلم: " ما أنا بطارد المؤمنين " فقالوا:
~~فأقمهم عنا إذا جئنا، فإذا قمنا فأقعدهم معك إن شئت، قال صلى الله
~~عليه وسلم: «نعم» طمعا في إيمانهم. وروي أن عمر رضي الله تعالى عنه قال
~~له عليه الصلاة والسلام: " لو فعلت حتى تنظر إلى ما يصيرون؟ "

# وقيل: إن عتبة بن ربيعة وشيبة بن ربيعة ومطعم بن عدي
~~والحارث بن نوفل وقرصة بن عبيد وعمرو بن نوفل وأشراف بني عبد
~~مناف من أهل الكفر أتوا أبا طالب فقالوا: يا أبا طالب لو أن ابن أخيك
~~محمدا يطرد موالينا وحلفاءنا وهم عبيدنا وعتقاؤنا كان أعظم في
~~صدورنا، وأدنى لاتباعنا إياه، فأتى أبو طالب إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم فحدثه بالذي كلموه، فقال عمر رضي الله عنه: لو فعلت ذلك حتى تنظر
~~ما الذي يريدون، وإلام يصيرون؟ وقال سلمان وخباب: فينا نزلت هذه الآية،
~~جاء الأقرع بن حابس التميمي وعيينة بن حصن الفزاري وعباس
~~بن مرداس وذووهم من المؤلفة قلوبهم فوجدوا النبي صلى الله عليه
~~وسلم جالسا مع أناس من ضعفاء المؤمنين، فلما رأوهم حوله صلى الله عليه
~~وسلم حقروهم فأتوه عليه الصلاة والسلام فقالوا: يا رسول الله لو جلست
~~في صدر المسجد، ونفيت عنا هؤلاء وأرواح جبابهم فجالسناك وحادثناك
~~وأخذنا عنك فقال صلى الله عليه وسلم:

# " ما أنا بطارد المؤمنين "

# قالوا: فإنا نحب ms1026 أن تجعل لنا معك مجلسا تعرف لنا به العرب فضلنا
~~فإن وفود العرب تأتيك فنستحي أن ترانا مع هؤلاء الأعبد، فإذا نحن جئناك
~~فأقمهم عنا، فإذا نحن فرغنا فاقعد معهم إن شئت قال صلى الله عليه وسلم:
~~«نعم» قالوا: فاكتب لنا كتابا فدعا بالصحيفة وبعلي رضي الله تعالى عنه
~~ليكتب ونحن قعود في ناحية، فنزل جبريل عليه السلام بالآية، فرمى عليه
~~السلام بالصحيفة ودعانا فأتيناه وجلسنا عنده، وكنا ندنو منه حتى تمس
~~ركبنا ركبته، وكان يقوم عنا إذا أراد القيام فنزلت

# واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم

# [الكهف، الآية 28] فترك القيام عنا إلى أن نقوم عنه وقال:

# " الحمد لله الذي لم يمتني حتى أمرني أن أصبر نفسي مع قوم من أمتي
~~معكم المحيا ومعكم الممات "

# والمراد بذكر الوقتين الدوام وقيل: صلاة الفجر والعصر وقرىء
~~(بالغدوة) وقوله تعالى: { يريدون وجهه } حال من ضمير (يدعون) أي
~~يدعونه تعالى مخلصين له فيه، وتقييده به لتأكيد عليته للنهي، فإن
~~الإخلاص من أقوى موجبات الإكرام المضاد للطرد، وقوله تعالى: { ما
~~عليك من حسابهم من شىء } اعتراض وسط بين النهي وجوابه
~~تقريرا له ودفعا لما عسى يتوهم كونه مسوغا لطردهم من أقاويل
~~الطاعنين في دينهم، كدأب قوم نوح حيث قالوا:

# ما نراك اتبعك إلا الذين هم أراذلنا بادى
~~الرأى

# [هود، الآية 27] أي ما عليك شيء ما من حساب إيمانهم وأعمالهم
~~الباطنة حتى تتصدى له وتنبي على ذلك ما تراه من الأحكام، وإنما
~~وظيفتك  حسبما هو شأن منصب النبوة  اعتبار ظواهر الأعمال وإجراء
~~الأحكام على موجبها، وأما بواطن الأمور فحسابها على العليم بذات الصدور
~~كقوله تعالى:

# إن حسابهم إلا على ربى

# [الشعراء، الآية 113] وذكر قوله تعالى: { وما من حسابك
~~عليهم من شىء } مع أن الجواب قد تم بما قبله للمبالغة في بيان
~~انتفاء كون حسابهم عليه صلى الله عليه وسلم بنظمه في سلك ما لا شبهة
~~فيه أصلا، وهو انتفاء كون حسابه عليه السلام عليهم على طريقة قوله
~~تعالى:

# لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون

# [الأعراف، الآية 34] وأما ms1027 ما قيل من أن ذلك لتنزيل الجملتين منزلة
~~جملة واحدة لتأدية معنى واحد على نهج قوله تعالى:

# ولا تزر وازرة وزر أخرى

# [فاطر، الآية 18] فغير حقيق بجلالة شأن التنزيل، وتقديم (عليك) في
~~الجملة الأولى للقصد إلى إيراد النفي على اختصاص حسابهم به صلى الله عليه
~~وسلم إذ هو الداعي إلى تصديه عليه الصلاة والسلام لحسابهم، وقيل: الضمير
~~للمشركين، والمعنى: أنك لا تؤاخذ بحسابهم حتى يهمك إيمانهم
~~ويدعوك الحرص عليه إلى أن تطرد المؤمنين، وقوله تعالى: {
~~فتطردهم } جواب النفي وقوله تعالى: { فتكون من
~~الظلمين } جواب النهي وقد جوز عطفه على (فتطردهم) على طريقة
~~التسبيب وليس بذاك.

### || [6.53]

# { وكذلك فتنا بعضهم ببعض } استئناف مبين لما نشأ
~~عنه ما سبق من النهي، وذلك إشارة إلى مصدر ما بعده من الفعل الذي هو
~~عبارة عن تقديمه تعالى لفقراء المؤمنين في أمر الدين بتوفيقهم للإيمان
~~مع ما هم عليه في أمر الدنيا من كمال سوء الحال، وما فيه من معنى البعد
~~للإيذان بعلو درجة المشار إليه، وبعد منزلته في الكمال، والكاف
~~مقحمة لتأكيد ما أفاده اسم الإشارة من الفخامة، ومحلها في الأصل
~~النصب على أنه نعت لمصدر مؤكد محذوف، والتقدير فتنا بعضهم ببعض
~~فتونا كائنا مثل ذلك الفتون، ثم قدم على الفعل لإفادة القصر
~~المفيد لعدم القصور فقط، واعتبرت الكاف مقحمة فصار نفس المصدر
~~المؤكد لا نعتا له. والمعنى ذلك الفتون الكامل البديع فتنا، أي
~~ابتلينا بعض الناس ببعضهم لا فتونا غيره، حيث قدمنا الآخرين في أمر
~~الدين على الأولين المتقدمين عليهم في أمر الدنيا تقدما كليا،
~~واللام في قوله تعالى: { ليقولوا } للعاقبة، أي ليقول البعض الأولون
~~مشيرين إلى الآخرين محقرين لهم نظرا إلى ما بينهما من التفاوت
~~الفاحش الدنيوي، وتعاميا عما هو مناط التفضيل حقيقة { أهؤلاء
~~من الله عليهم من بيننا } بأن وفقهم لإصابة الحق ولما
~~يسعدهم عنده تعالى من دوننا، ونحن المقدمون والرؤساء، وهم العبيد
~~والفقراء، وغرضهم بذلك إنكار وقوع المن رأسا على طريقة قولهم:

# لو كان خيرا ما سبقونا إليه

# [الأحقاف، الآية ms1028 11] لا تحقير الممنون عليهم مع الاعتراف بوقوعه بطريق
~~الاعتراض عليه تعالى، وقوله تعالى: { أليس الله بأعلم
~~بالشكرين } رد لقولهم ذلك وإبطال له، وإشارة إلى أن مدار
~~استحقاق الإنعام معرفة شأن النعمة والاعتراف بحق المنعم،
~~والاستفهام لتقرير علمه البالغ بذلك، أي أليس الله بأعلم بالشاكرين
~~لنعمه حتى تستبعدوا إنعامه عليهم؟ وفيه من الإشارة إلى أن أولئك
~~الضعفاء عارفون بحق نعم الله تعالى في تنزيل القرآن والتوفيق
~~للإيمان، شاكرون له تعالى على ذلك مع التعريض بأن القائلين بمعزل من ذلك
~~كله ما لا يخفى.

### || [6.54]

# { وإذا جاءك الذين يؤمنون بئايتنا } هم الذين
~~نهي عن طردهم، وصفوا بالإيمان بآيات الله عز وجل كما وصفوا
~~بالمداومة على عبادته تعالى بالإخلاص تنبيها على إحرازهم لفضيلتي
~~العلم والعمل، وتأخير هذا الوصف مع تقدمه على الوصف الأول لما أن
~~مدار الوعد بالرحمة والمغفرة هو الإيمان بها كما أن مناط النهي عن
~~الطرد فيما سبق هو المداومة على العبادة وقوله تعالى: { فقل سلم
~~عليكم } أمر بتبشيرهم بالسلامة عن كل مكروه بعد إنذار مقابليهم،
~~وقيل: بتبليغ سلامه تعالى إليهم، وقيل: بأن يبدأهم بالسلام، وقوله
~~تعالى: { كتب ربكم على نفسه الرحمة } أي قضاها
~~وأوجبها على ذاته المقدسة بطريق التفضل والإحسان بالذات، لا بتوسط
~~شيء ما أصلا، تبشيرا لهم بسعة رحمته تعالى، وبنيل المطالب إثر
~~تبشيرهم بالسلامة من المكاره وقبوله التوبة منهم، وفي التعرض لعنوان
~~الربوبية مع الإضافة إلى ضميرهم إظهار اللطف بهم والإشعار بعلة
~~الحكم. وقيل: إن قوما جاءوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا:
~~إنا أصبنا ذنوبا عظاما، فلم يرد عليهم شيئا فانصرفوا، فنزلت
~~وقوله تعالى: { أنه من عمل منكم سوءا } بدل من الرحمة،
~~وقرىء بكسر (إنه) على أنه تفسير للرحمة بطريق الاستئناف وقوله تعالى: {
~~بجهالة } حال من فاعل (عمل) أي عمله وهو جاهل بحقيقة ما يتبعه من
~~المضار، والتقييد بذلك للإيذان بأن المؤمن لا يباشر ما يعلم أنه
~~يؤدي إلى الضرر، أو عمله متلبسا بجهالة { ثم تاب من بعده }
~~أي من عمله أو بعد سفهه { وأصلح } أي ms1029 ما أفسده تداركا وعزما
~~على أن لا يعود إليه أبدا { فأنه غفور رحيم } أي فأمره
~~أنه غفور رحيم، وقرىء (فإنه) بالكسر على أنه استئناف وقع في صدر الجملة
~~الواقعة خبرا (لمن) على أنها موصولة أو جوابا لها عن أنها شرطية.

### || [6.55-57]

# { وكذلك نفصل الآيت } قد مر آنفا ما فيه من الكلام أي هذا
~~التفصيل البديع تفصل الآيات في صفة أهل الطاعة وأهل الإجرام
~~المصرين منهم والأولين { ولتستبين سبيل المجرمين }
~~بتأنيث الفعل بناء على تأنيث الفاعل وقرىء بالتذكير بناء على تذكيره
~~فإن السبيل مما يذكر ويؤنث، وهو عطف على علة محذوفة للفعل المذكور
~~لم يقصد تعليله بها بعينها وإنما قصد الإشعار بأن له فوائد جمة
~~من جملتها ما ذكر، أو علة لفعل مقدر هو عبارة عن المذكور فيكون
~~مستأنفا أي ولتستبين سبيلهم نفعل ما نفعل من التفصيل. وقرىء بنصب
~~السبيل على أن الفعل متعد وتاؤه للخطاب أي ولتستوضح أنت يا محمد
~~سبيل المجرمين فتعاملهم بما يليق بهم.

# { قل إنى نهيت } أمر عليه الصلاة والسلام بالرجوع إلى مخاطبة
~~المصرين على الشرك إثر ما أمر بمعاملة من عداهم من أهل الإنذار
~~والتبشير بما يليق بحالهم أي قل لهم قطعا لأطماعهم الفارغة عن ركونه
~~عليه الصلاة والسلام إليهم، وبيانا لكون ما هم عليه من الدين هوى
~~محضا وضلالا بحتا، إني صرفت وزجرت بما نصب لي من الأدلة وأنزل
~~علي من الآيات في أمر التوحيد { أن أعبد الذين تدعون } أي
~~عن عبادة ما تعبدونه { من دون الله } كائنا ما كان.

# { قل } كرر الأمر مع قرب العهد اعتناء بشأن المأمور به أو إيذانا
~~باختلاف المقولين من حيث إن الأول حكاية لما من جهته تعالى من
~~النهي، والثاني حكاية لما من جهته صلى الله عليه وسلم من الانتهاء عما
~~ذكر من عبادة ما يعبدونه وإنما قيل: { لا أتبع أهواءكم }
~~استجهالا لهم وتنصيصا على أنهم فيما هم فيه تابعون لأهواء باطلة
~~وليسوا على شيء مما ينطلق عليه الدين أصلا، وإشعارا بما يوجب النهي
~~والانتهاء، وقوله تعالى: { قد ضللت ms1030 إذا } استئناف مؤكد
~~لانتهائه عما نخي عنه مقرر لكونهم في غاية الضلال والغواية، أي إن
~~اتبعت أهواءكم فقد ضللت، وقوله تعالى: { وما أنا من
~~المهتدين } عطف على ما قبله، والعدول إلى الجملة الاسمية للدلالة
~~على الدوام والاستمرار أي دوام النفي واستمراره لا نفي الدوام
~~والاستمرار كما مر مرارا أي ما أنا في شيء من الهدى حين أكون في عدادهم
~~وقوله تعالى: { قل إنى على بينة } تحقيق للحق الذي عليه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وبيان لاتباعه إياه إثر إبطال الذي
~~عليه الكفرة وبيان عدم اتباعه له والبينة الحجة الواضحة التي
~~تفصل بين الحق والباطل والمراد بها القرآن والوحي وقيل: هي الحجج
~~العقلية أو ما يعمها، ولا يساعده المقام، والتنوين للتفخيم، وقوله
~~تعالى: { من ربى } متعلق بمحذوف هو صفة (لبينة) مؤكدة لما أفاده
~~التنوين من الفخامة الذاتية بالفخامة الإضافية، وفي التعرض لعنوان
~~الربوبية مع الإضافة إلى ضميره صلى الله عليه وسلم من التشريف ورفع
~~المنزلة ما لا يخفى، وقوله تعالى: { وكذبتم به } إما جملة
~~مستأنفة أو حالية بتقدير قد أو بدونه، جيء بها لاستقباح مضمونها
~~واستبعاد وقوعه مع تحقق ما يقتضي عدمه من غاية وضوح البينة، والضمير
~~المجرور للبينة، والتذكير باعتبار المعنى المراد، والمعنى إني على
~~بينة عظيمة كائنة من ربي وكذبتم بها وبما فيها من الأخبار التي من
~~جمتلها الوعيد بمجيء العذاب، وقوله تعالى: { ما عندى ما
~~تستعجلون به } استئناف مبين لخطئهم في شأن ما جعلوه منشأ
~~لتكذيبهم بها، وهو عدم مجيء ما وعد فيها من العذاب الذي كانوا
~~يستعجلونه بقولهم:

# متى هذا الوعد إن كنتم صدقين

# [سبأ، الآية 29] بطريق الاستهزاء أو بطريق الإلزام على زعمهم أي ليس
~~ما تستعجلونه من العذاب الموعود في القرآن  وتجعلون تأخره ذريعة
~~إلى تكذيبه  في حكمي وقدرتي حتى أجيء به وأظهر لكم صدقه، أو ليس
~~أمره بمفوض إلي { إن الحكم } أي ما الحكم في ذلك تعجيلا
~~وتأخيرا أو ما الحكم في جميع الأشياء، فيدخل فيه ما ذكر دخولا
~~أوليا { إلا لله } وحده من ms1031 غير أن يكون لغيره دخل ما فيه بوجه
~~من الوجوه، وقوله تعالى: { يقص الحق } أي يتبعه، بيان
~~لشؤونه تعالى في الحكم المعهود أو في جميع أحكامه المنتظمة له
~~انتظاما أوليا، أي لا يحكم إلا بما هو حق فيثبت حقيقة التأخير.
~~وقرىء (يقضي) فانتصاب (الحق) حينئذ على المصدرية أي يقضي القضاء
~~الحق أو على المفعولية أي يصنع الحق ويدبره من قولهم: قضى
~~الدرع إذا صنعها، وأصل القضاء الفصل بتمام الأمر، وأصل الحكم
~~المنع فكأنه يمنع الباطل عن معارضة الحق أو الخصم عن التعدي على
~~صاحبه { وهو خير الفصلين } اعتراض تذييلي مقرر
~~لمضمون ما قبله، مشير إلى أن قص الحق ههنا بطريق خاص هو الفصل
~~بين الحق والباطل، هذا هو الذي تستدعيه جزالة التنزيل. وقد قيل:
~~إن المعنى إني  من معرفة ربي وأنه لا معبود سواه  على حجة واضحة
~~وشاهد صدق وكذبتم به أنتم حيث أشركتم به تعالى غيره. وأنت خبير بأن
~~مساق النظم الكريم فيما سبق وما لحق على وصفهم بتكذيب آيات الله
~~تعالى بسبب عدم مجيء العذاب الموعود فيها، فتكذيبهم به سبحانه في أمر
~~التوحيد مما لا تعلق له بالمقام أصلا.

### || [6.58]

# { قل لو أن عندى } أي في قدرتي ومكنتي { ما تستعجلون
~~به } من العذاب الذي ورد به الوعيد بأن يكون أمره مفوضا إلي من جهته
~~تعالى { لقضى الأمر بينى وبينكم } أي بأن ينزل ذلك
~~عليكم إثر استعجالكم بقولكم: متى هذا الوعد ونظائره، وفي بناء الفعل
~~للمفعول من الإيذان بتعين الفاعل الذي هو الله تعالى وتهويل الأمر
~~ومراعاة حسن الأدب ما لا يخفى. فما قيل في تفسيره لأهلكتكم عاجلا
~~غضبا لربي ولتخلصت منكم سريعا بمعزل من توفية المقام حقه.
~~وقوله تعالى: { والله أعلم بالظلمين } اعتراض مقرر
~~لما أفادته الجملة الامتناعية من انتفاء كون أمر العذاب مفوضا
~~إليه صلى الله عليه وسلم المستتبع لانتفاء قضاء الأمر، وتعليل له
~~والمعنى والله تعالى أعلم بحال الظالمين وبأنهم مستحقون للإمهال بطريق
~~الاستدراج لتشديد العذاب ولذلك لم يفوض الأمر إلي فلم يقض الأمر
~~بتعجيل العذاب ms1032 والله أعلم.

### || [6.59-60]

# { وعنده مفاتح الغيب } بيان لاختصاص المقدورات الغيبية
~~به تعالى من حيث العلم إثر بيان اختصاص كلها به تعالى من حيث
~~القدرة، والمفاتح إما جمع مفتح بفتح الميم وهو المخزن فهو مستعار
~~لمكان الغيب كأنها مخازن خزنت فيها الأمور الغيبية يغلق عليها
~~ويفتح، وإما جمع مفتح بكسرها، وهو المفتاح، ويؤيده قراءة من قرأ
~~(مفاتيح الغيب) فهو مستعار لما يتوصل به إلى تلك الأمور بناء على
~~الاستعارة الأولى، أي عنده تعالى خاصة خزائن غيوبه أو يتوصل به
~~إليها، وقوله عز وجل: { لا يعلمها إلا هو } تأكيد لمضمون
~~ما قبله، وإيذان بأن المراد هو الاختصاص من حيث العلم لا من حيث
~~القدرة، والمعنى أن ما تستعجلونه من العذاب ليس مقدورا لي حتى
~~ألزمكم بتعجيله، ولا معلوما لدي لأخبركم وقت نزوله، بل هو مما
~~يختص به تعالى قدرة وعلما فينزله حسبما تقتضيه مشيئته المبنية
~~على الحكم والمصاله، وقوله تعالى: { ويعلم ما فى البر
~~والبحر } بيان لتعلق علمه تعالى بالمشاهدات إثر بيان تعلقه
~~بالمغيبات تكملة له وتنبيها على أن الكل بالنسبة إلى علمه
~~المحيط سواء في الجلاء، أي يعلم ما فيهما من الموجودات مفصلة على
~~اختلاف أجناسها وأنواعها وتكثر أفرادها، وقوله تعالى: { وما
~~تسقط من ورقة إلا يعلمها } بيان لتعلقه بأحوالها
~~المتغيرة بعد بيان تعلقه بذواتها، فإن تخصيص حال السقوط بالذكر
~~ليس إلا بطريق الاكتفاء بذكرها عن ذكر سائر الأحوال، كما أن ذكر حال
~~الورقة وما عطف عليها خاصة دون أحوال سائر ما فيهما من فنون
~~الموجودات الفائتة للحصر باعتبار أنها أنموذج لأحوال سائرها، وقوله
~~تعالى: { ولا حبة } عطف على (ورقة) وقوله تعالى: { فى
~~ظلمت الأرض } متعلق بمحذوف هو صفة لحبة مفيدة لكمال نفوذ
~~علمه تعالى أي ولا حبة كائنة في بطون الأرض إلا يعلمها، وكذا قوله
~~تعالى: { ولا رطب ولا يابس } معطوفان عليها داخلان في حكمها
~~وقوله تعالى: { إلا فى كتب مبين } بدل من الاستثناء
~~الأول بدل الكل [من الكل] على أن الكتاب المبين عبارة عن علمه
~~تعالى أو بدل الاشتمال ms1033 على أنه عبارة عن اللوح المحفوظ، وقرىء
~~الأخيران بالرفع عطفا على محل (من ورقة) وقيل: رفعهما بالابتداء
~~والخبر (إلا في كتاب مبين) وهو الأنسب بالمقام لشمول الرطب واليابس
~~حينئذ لما ليس من شأنه السقوط، وقد نقل قراءة الرفع في (ولا حبة)
~~أيضا.

# { وهو الذى يتوفكم باليل } أي ينيمكم فيه على
~~استعارة التوفي من الإماتة للإنامة لما بين الموت والنوم من
~~المشاركة في زوال الإحساس والتمييز، وأصله قبض الشيء بتمامه {
~~ويعلم ما جرحتم بالنهار } أي ما كسبتم فيه والمراد
~~بالليل والنهار الجنس المتحقق في كل فرد من أفرادهما، إذ بالتوفي
~~والبعث الموجودين فيها يتحقق قضاء الأجل المسمى المترتب عليها لا
~~في بعضها، والمراد بعلمه تعالى ذلك علمه قبل الجرح كما يلوح به
~~تقديم ذكره على البعث أي يعلم ما تجرحون بالنهار، وصيغة الماضي
~~للدلالة على التحقق، وتخصيص التوفي بالليل والجرح بالنهار مع تحقق
~~كل منهما فيما خص بالآخر للجري على سنن العادة { ثم
~~يبعثكم فيه } أي يوقظكم في النهار، عطف على يتوفاكم، وتوسيط
~~قوله تعالى: { ويعلم } الخ، بينهما لبيان ما في بعثهم من عظيم
~~الإحسان إليهم بالتنبيه على أن ما يكتسبونه من السيئات مع كونها موجبة
~~لإبقائهم على التوفي بل لإهلاكهم بالمرة يفيض عليهم الحياة ويمهلهم
~~كما ينبىء عنه كلمة التراخي، كأنه قيل: هو الذي يتوفاكم في جنس الليالي
~~ثم يبعثكم في جنس النهار مع علمه بما ستجرحون فيها { ليقضى أجل
~~مسمى } معين لكل فرد فرد بحيث لا يكاد يتخطى أحد ما عين له
~~طرفة عين { ثم إليه مرجعكم } أي رجوعكم بالموت لا إلى
~~غيره أصلا { ثم ينبئكم بما كنتم تعملون } بالمجازاة
~~بأعمالكم التي كنتم تعملونها في تلك الليالي والأيام، وقيل: الخطاب
~~مخصوص بالكفرة، والمعنى أنكم ملقون كالجيف بالليل كاسبون للآثام
~~بالنهار، وأنه تعالى مطلع على أعمالكم يبعثكم الله من القبور في شأن ما
~~قطعتم به أعماركم من النوم بالليل وكسب الآثام بالنهار ليقضى
~~الأجل الذي سماه وضربه لبعث الموتى وجزائهم على أعمالهم.

# وفيه ما لا يخفى من التكلف والإخلال، لإفضائه ms1034 إلى كون البعث معللا
~~بقضاء الأجل المضروب له.

### || [6.61]

# { وهو القاهر فوق عباده } أي هو المتصرف في أمورهم لا
~~غيره يفعل بهم ما يشاء إيجادا وإعداما وإحياء وإماتة وتعذيبا
~~وإثابة إلى غير ذلك { ويرسل عليكم } خاصة أيها المكلفون {
~~حفظة } من الملائكة وهم الكرام الكاتبون و(عليكم) متعلق بيرسل لما
~~فيه من معنى الاستيلاء، وتقديمه على المفعول الصريح لما مر مرارا من
~~الاعتناء بالمقدم والتشويق إلى المؤخر، وقيل: متعلق بمحذوف هو حال من
~~(حفظة) إذ لو تأخر لكان صفة أي كائنين عليكم، وقيل: متعلق بحفظة
~~والمحفوظ محذوف على كل حال أي يرسل عليكم ملائكة يحفظون أعمالكم
~~كائنة ما كانت، وفي ذلك حكمة جميلة ونعمة جليلة لما أن المكلف إذا
~~علم أن أعماله تحفظ عليه وتعرض على رؤوس الأشهاد كان ذلك أزجر له عن
~~تعاطي المعاصي والقبائح وأن العبد إذا وثق بلطف سيده واعتمد على
~~عفوه وستره لم يحتشمه احتشامه من خدمه الواقفين على أحواله و(حتى) في
~~قوله تعالى: { حتى إذا جاء أحدكم الموت } هي التي يبتدأ
~~بها الكلام وهي مع ذلك تجعل ما بعدها من الجملة الشرطية غاية لما
~~قبلها كأنه قيل: ويرسل عليكم حفظة يحفظون أعمالكم مدة حياتكم حتى
~~إذا انتهت مدة أحدكم كائنا من كان وجاءه أسباب الموت ومباديه {
~~توفته رسلنا } الآخرون المفوض إليهم ذلك، وهم ملك الموت
~~وأعوانه وانتهى هناك حفظ الحفظة، وقرىء توفاه ماضيا أو مضارعا بطرح
~~إحدى التاءين { وهم } أي الرسل { لا يفرطون } أي بالتواني
~~والتأخير، وقرىء مخففا من الإفراط أي لا يجاوزون ما حد لهم بزيادة أو
~~نقصان، والجملة حال من (رسلنا) وقيل: مستأنفة سيقت لبيان اعتنائهم
~~بما أمروا به.

### || [6.62-64]

# وقوله تعالى: { ثم ردوا } عطف على توفته، والضمير للكل
~~المدلول عليه بأحدكم، وهو السر في مجيئه بطريق الالتفات تغليبا،
~~والإفراد أولا والجمع آخرا لوقوع التوفي على الانفراد والرد على
~~الاجتماع أي ثم ردوا بعد البعث بالحشر { إلى الله } أي إلى حكمه
~~وجزائه في موقف الحساب { مولهم } أي مالكهم الذي يلي أمورهم على
~~الإطلاق لا ناصرهم ms1035 كما في قوله تعالى:

# وأن الكفرين لا مولى لهم

# [محمد، الآية 11] { الحق } الذي لا يقضي إلا بالعدل، وقرىء بالنصب
~~على المدح { ألا له الحكم } يومئذ صورة ومعنى لا لأحد غيره
~~بوجه من الوجوه { وهو أسرع الحسبين } يحاسب جميع الخلائق
~~في أسرع زمان وأقصره لا يشغله حساب ولا شأن عن شأن، وفي الحديث

# " إن الله تعالى يحاسب الكل في مقدار حلب شاة "

# { قل من ينجيكم من ظلمت البر والبحر } أي قل
~~تقريرا لهم بانحطاط شركائهم عن رتبة الإلهية من ينجيكم من
~~شدائدهما الهائلة التي تبطل الحواس وتدحض العقول، ولذلك استعير
~~لها الظلمات المبطلة لحاسة البصر، يقال لليوم الشديد: يوم مظلم
~~ويوم ذو كواكب أو من الخسف في البر والغرق في البحر، وقرىء ينجيكم من
~~الإنجاء والمعنى واحد وقوله تعالى: { تدعونه } نصب على الحالية من
~~مفعول (ينجيكم) والضمير (لمن) أي من ينجيكم منها حال كونكم داعين
~~له، أو من فاعله أي من ينجيكم منها حال كونه مدعوا من جهتكم وقوله
~~تعالى: { تضرعا وخفية } إما حال من فاعل تدعونه أو مصدر
~~مؤكد له، أي تدعونه متضرعين جهارا ومسرين أو تدعونه دعاء إعلان
~~وإخفاء، وقرىء (خفية) بكسر الخاء وقوله تعالى: { لئن أنجنا }
~~حال من الفاعل أيضا على تقدير القول أي تدعونه قائلين: لئن أنجيتنا {
~~من هذه } الشدة والورطة التي عبر عنها بالظلمات { لنكونن
~~من الشكرين } أي الراسخين في الشكر المداومين عليه لأجل هذه
~~النعمة أو جميع النعماء التي من جملتها هذه، وقرىء لئن أنجانا مراعاة
~~لقوله تعالى: { تدعونه }  { قل الله ينجيكم منها ومن
~~كل كرب } أمر صلى الله عليه وسلم بتقرير الجواب مع كونه من وظائفهم
~~للإيذان بأنه متعين عندهم، ولبناء قوله تعالى: { ثم أنتم
~~تشركون } عليه، أي الله تعالى وحده ينجيكم مما تدعونه إلى كشفه من
~~الشدائد المذكورة وغيرها من الغموم والكرب ثم أنتم بعد ما تشاهدون
~~هذه النعم الجليلة تشركون بعبادته تعالى غيره، وقرىء ينجيكم
~~بالتخفيف.

### || [6.65-66]

# وقوله تعالى: { قل هو القادر على أن يبعث عليكم
~~عذابا } استئناف مسوق لبيان أنه تعالى ms1036 هو القادر على إلقائهم في
~~المهالك إثر بيان أنه هو المنجي لهم منها، وفيه وعيد ضمني
~~بالعذاب لإشراكهم المذكور على طريقة قوله عز وجل:

# أفأمنتم أن يخسف بكم جانب البر

# [الإسراء، الآية 68 ] إلى قوله تعالى:

# أم أمنتم أن يعيدكم فيه تارة أخرى

# [الإسراء، الآية 69] ، و(عليكم) متعلق (بيبعث) وتقديمه على مفعوله
~~الصريح للاعتناء به والمسارعة إلى بيان كون المبعوث مما يضرهم،
~~ولتهويل أمر المؤخر. وقوله تعالى: { من فوقكم } متعلق به أيضا
~~أو بمحذوف وقع صفة لعذابا أي عذابا كائنا من جهة الفوق كما فعل بمن
~~فعل من قوم لوط وأصحاب الفيل وأضرابهم { أو من تحت
~~أرجلكم } أو من جهة السفل كما فعل بفرعون وقارون، وقيل:
~~(من فوقكم) أكابركم ورؤسائكم و(من تحت أرجلكم) سفلتكم وعبيدكم،
~~وكلمة أو لمنع الخلو دون الجمع، فلا منع لما كان من الجهتين معا،
~~كما فعل بقوم نوح { أو يلبسكم شيعا } أي يخلطكم فرقا
~~متحزبين على أهواء شتى، كل فرقة مشايعة لإمام فينشب بينكم
~~القتال فتختلطوا في الملاحم كقول الحماسي: [الكامل]

# وكتيبة لبستها بكتيبة

# حتى إذا التبست نفضت لها يدي

# { ويذيق بعضكم بأس بعض } عطف على (يبعث) وقرىء بنون
~~العظمة على طريقة الالتفات لتهويل الأمر والمبالغة في التحذير، والبعض
~~الأول الكفار والآخر المؤمنون ففيه وعد ووعيد. عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم (أنه قال عند قوله تعالى: { عذابا من فوقكم }:
~~«أعوذ بوجهك». وعند قوله تعالى: { أو من تحت أرجلكم }:
~~«أعوذ بوجهك». وعند قوله تعالى: { أو يلبسكم شيعا ويذيق
~~بعضكم بأس بعض }: هذا أهون أو هذا أيسر»). وعنه صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال:

# " سألت ربي أن لا يبعث على أمتي عذابا من فوقهم أو من تحت أرجلهم
~~فأعطاني ذلك، وسألته أن لا يجعل بأسهم بينهم فمنعني ذلك "

# { انظر كيف نصرف الآيت } من حال إلى حال { لعلهم
~~يفقهون } كي يفقهوا ويقفوا على جلية الأمر فيرجعوا عماهم عليه
~~من المكابرة والعناد.

# { وكذب به } أي بالعذاب الموعود أو القرآن المجيد الناطق
~~بمجيئه، { قومك } أي المعاندون منهم، ولعل إيرادهم بهذا ms1037 العنوان
~~للإيذان بكمال سوء حالهم، فإن تكذيبهم بذلك مع كونهم من قومه عليه
~~الصلاة والسلام مما يقضي بغاية عتوهم ومكابرتهم، وتقديم الجار
~~والمجرور على الفاعل لما مر مرارا من إظهار الاهتمام بالمقدم
~~والتشويق إلى المؤخر، وقوله تعالى: { وهو الحق } حال من الضمير
~~المجرور أي كذبوا به والحال أنه الواقع لا محالة، أو أنه الكتاب
~~الصادق في كل ما نطق به، وقيل: هو استئناف، وأيا ما كان ففيه دلالة
~~على عظم جنايتهم ونهاية قبحها { قل } لهم منبها على ما يؤول
~~إليه أمرهم وعلى أنك قد أديت ما عليك من وظائف الرسالة { لست
~~عليكم بوكيل } بحفيظ وكل إلي أمركم لأمنعكم من
~~التكذيب وأجبركم على التصديق، إنما أنا منذر وقد خرجت عن العهدة
~~حيث أخبرتكم بما سترونه.

### || [6.67-69]

# { لكل نبإ } أي لكل شيء ينبأ به من الأنباء التي من جملتها
~~عذابكم أو لكل خبر من الأخبار التي من جملتها خبر مجيئه {
~~مستقر } أي وقت استقرار ووقوع البتة، أو وقت استقرار بوقوع
~~مدلوله { وسوف تعلمون } أي حال نبئكم في الدنيا أو في
~~الآخرة أو فيهما معا، وسوف للتأكيد كما في قوله تعالى:

# ولتعلمن نبأه بعد حين

# [ص، الآية 88].

# { وإذا رأيت الذين يخوضون فى ءايتنا } أي بالتكذيب
~~والاستهزاء بها والطعن فيها كما هو دأب قريش وديدنهم {
~~فأعرض عنهم } بترك مجالستهم والقيام عنهم وقوله تعالى: {
~~حتى يخوضوا فى حديث غيره } غاية للإعراض أي استمر
~~على الإعراض إلى أن يخوضوا في حديث غير آياتنا، والتذكير باعتبار
~~كونها حديثا فإن وصف الحديث بمغايرتها مشير إلى اعتبارها بعنوان
~~الحديثية وقيل: باعتبار كونها قرآنا.

# { وإما ينسينك الشيطن } بأن يشغلك فتنسى النهي
~~فتجالسهم ابتداء أو بقاء، وقرىء ينسينك من التنسية { فلا
~~تقعد بعد الذكرى } أي بعد تذكر النهي { مع القوم
~~الظلمين } أي معهم فوضع المظهر موضع المضمر نعيا عليهم
~~أنهم بذلك الخوض ظالمون، واضعون للتكذيب والاستهزاء موضع التصديق
~~والتعظيم راسخون في ذلك { وما على الذين يتقون } روي عن
~~ابن عباس رضي الله عنهما أن المسلمين حين نهوا عن مجالستهم عند خوضهم ms1038
~~في الآيات قالوا: لئن كنا نقول كلما استهزؤا بالقرآن لم نستطع أن
~~نجلس في المسجد الحرام ونطوف بالبيت فنزلت. أي ما على الذين يتقون
~~قبائح أعمال الخائضين وأحوالهم { من حسابهم } أي مما يحاسبون
~~عليه من الجرائر { من شىء } أي شيء ما على أنه في محل الرفع على أنه
~~مبتدأ، وما تميمية أو اسم لها وهي حجازية و(من) مزيدة للاستغراق و(من
~~حسابهم) حال منه و(على الذين يتقون) في محل الرفع على أنه خبر للمبتدأ أو
~~لما الحجازية على رأي من لا يجيز إعمالها في الخبر المقدم مطلقا، أو
~~في محل النصب على رأي من يجوز إعمالها في الخبر المقدم عند كونه
~~ظرفا أو حرف جر.

# { ولكن ذكرى } استدراك من النفي السابق أي ولكن عليهم أن
~~يذكروهم ويمنعوهم عما هم عليه من القبائح بما أمكن من العظة والتذكير
~~ويظهروا لهم الكراهة والنكير، ومحل (ذكرى) إما النصب على أنه مصدر
~~مؤكد للفعل المحذوف أي عليهم أن يذكروهم تذكيرا أو الرفع على أنه
~~مبتدأ محذوف الخبر، أي ولكن عليهم ذكرى { لعلهم يتقون } أي
~~يجتنبون الخوض حياء أو كراهة لمساءتهم، وقد جوز كون الضمير
~~للموصول أي يذكروهم رجاء أن يثبتوا على تقواهم أو يزدادوها.

### || [6.70]

# { وذر الذين اتخذوا دينهم } الذي كلفوه وأمروا
~~بإقامة مواجبه { لعبا ولهوا } حيث سخروا به واستهزأوا أو بنوا
~~أمر دينهم على ما لا يكاد يتعاطاه العاقل بطريق الجد وإنما يصدر
~~عنه لو صدر بطريق اللعب واللهو كعبادة الأصنام وتحريم البحائر
~~والسوائب ونحو ذلك، والمعنى أعرض عنهم ولا تبال بأفعالهم وأقوالهم
~~وقيل: هو تهديد لهم كقوله تعالى:

# ذرهم يأكلوا ويتمتعوا

# [الحجر، الآية 3]، { وغرتهم الحيوة الدنيا } واطمأنوا
~~بها حتى زعموا أن لا حياة بعدها أبدا { وذكر به } أي بالقرآن
~~من يصلح للتذكير { أن تبسل نفس بما كسبت } أي لئلا
~~تبسل كقوله تعالى:

# أن تضلوا

# [النساء، الآية 44 ، 176]، أو مخافة أن تبسل أو كراهة أن تبسل نفوس
~~كثيرة كما في قوله تعالى:

# علمت نفس ما أحضرت

# [التكوير، الآية 14] وترتهن لسوء عملها، وأصل الإبسال والبسل ms1039
~~المنع، ومنه أسد باسل لأن فريسته لا تفلت منه أو لأنه ممتنع،
~~والباسل الشجاع لامتناعه من قرنه وهذا بسل عليك أي حرام ممنوع وقد
~~جوز أن يكون الضمير المجرور في (به) راجعا إلى الإبسال مع عدم جريان
~~ذكره كما في ضمير الشأن وتكون الجملة بدلا منه مفسرا له، لما في
~~الإبهام أولا والتفسير ثانيا من التفخيم وزيادة التقرير كما في قوله:
~~[الطويل]

# [على حالة لو أن في القوم حاتما]

# على جوده لضن بالماء حاتم

# بجر حاتم على أنه بدل من ضمير جوده فالمعنى وذكر بارتهان النفوس وحبسها
~~بما كسبت وقوله تعالى: { ليس لها من دون الله ولى ولا
~~شفيع } استئناف مسوق للإخبار بذلك وقيل: في محل النصب على أنه حال
~~من ضمير (كسبت) وقيل: في محل الرفع على أنه وصف (لنفس) والأظهر أنه
~~حال من (نفس) فإنه في قوة نفس كافرة أو نفوس كثيرة كما في قوله
~~تعالى: { علمت نفس ما أحضرت } و(من دون الله) متعلق
~~بمحذوف هو حال من (ولي) كما بين في تفسير قوله تعالى:

# وأنذر به

# [الأنعام، الآية 51]، وقيل: هو خبر لليس فيكون (لها) حينئذ متعلقا
~~بمحذوف على البيان { وإن تعدل } أي إن تفد تلك النفس { كل
~~عدل } أي كل فداء على أنه مصدر مؤكد { لا يؤخذ منها }
~~على إسناد الفعل إلى الجار والمجرور لا إلى ضمير العدل كما في قوله
~~تعالى:

# ولا يؤخذ منها عدل

# [البقرة، الآية 48] فإنه المفدي به لا المصدر كما نحن فيه {
~~أولئك } إشارة إلى الموصول باعتبار اتصافه بما في حيز الصلة، وما
~~فيه من معنى البعد للإيذان ببعد درجتهم في سوء الحال، ومحله الرفع على
~~الابتداء والخبر قوله تعالى: { الذين أبسلوا بما كسبوا }
~~والجملة مستأنفة سيقت إثر تحذيرهم من الإبسال المذكور لبيان أنهم
~~المبتلون بذلك أي أولئك المتخذون دينهم لعبا ولهوا المغترون
~~بالحياة الدنيا هم الذين أبسلوا بما كسبوا، وقوله تعالى: { لهم
~~شراب من حميم } استئناف آخر مبين لكيفية الإبسال المذكور
~~وعاقبته، مبني على سؤال نشأ من الكلام كأنه قيل: ماذا لهم ms1040 حين أبسلوا
~~بما كسبوا؟ فقيل: لهم شراب من ماء مغلي يتجرجر في بطونهم
~~وتتقطع به أمعاؤهم { وعذاب أليم } بنار تشتعل بأبدانهم { بما
~~كانوا يكفرون } أي بسبب كفرهم المستمر في الدنيا وقد جوز أن
~~يكون (لهم شراب) الخ، حالا من ضمير (أبسلوا) وترتيب ما ذكر من
~~العذابين على كفرهم مع أنهم معذبون بسائر معاصيهم أيضا حسبما ينطق
~~به قوله تعالى: { بما كسبوا } لأنه العمدة في إيجاب العذاب
~~والأهم في باب التحذير، أو أريد بكفرهم ما هو أعم منه ومن مستتبعاته
~~من المعاصي والسيئات هذا، وقد جوز أن يكون أولئك إشارة إلى النفوس
~~المدلول عليها (بنفس) محله الرفع بالابتداء والموصول الثاني صفته
~~أو بدل منه ولهم شراب الخ خبره والجملة مسوقة لبيان تبعة
~~الإبسال.

### || [6.71]

# { قل أندعوا من دون الله ما لا ينفعنا ولا
~~يضرنا } قيل: نزلت في أبي بكر رضي الله عنه حين دعاه ابنه عبد
~~الرحمن إلى عبادة الأصنام فتوجيه الأمر إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم حينئذ للإيذان بما بينهما من الاتصال والاتحاد تنويها بشأن
~~الصديق رضي الله تعالى عنه أي أنعبد  متجاوزين عبادة الله الجامع
~~لجميع صفات الألوهية التي من جملتها القدرة على النفع والضرر  ما لا
~~يقدر على نفعنا إذا عبدناه ولا على ضرنا إذا تركناه وأدنى مراتب
~~المعبودية القدرة على ذلك. وقوله تعالى: { ونرد على
~~أعقبنا } عطف على (ندعوا) داخل في حكم الإنكار والنفي أي
~~ونرد إلى الشرك، والتعبير عنه بالرد على الأعقاب لزيادة تقبيحه
~~بتصويره بصورة ما هو علم في القبح مع ما فيه من الإشارة إلى كون
~~الشرك حالة قد تركت ونبذت وراء الظهر، وإيثار (نرد) على نرتد
~~لتوجيه الإنكار إلى الارتداد برد الغير تصريحا بمخالفة المضلين
~~وقطعا لأطماعهم الفارغة وإيذانا بأن الارتداد من غير راد ليس في حيز
~~الاحتمال ليحتاج إلى نفيه وإنكاره، وقوله تعالى: { بعد إذ
~~هدانا الله } أي إلى الإسلام وأنقذنا من الشرك متعلق بنرد
~~مسوق لتأكيد النكير لا لتحقيق معنى الرد وتصويره فقط وإلا لكفى أن
~~يقال: بعد إذ ms1041 اهتدينا كأنه قيل: ونرد إلى الشرك بإضلال المضل بعد
~~إذ هدانا الله الذي لا هادي سواه وقوله تعالى: { كالذى
~~استهوته الشيطين } في محل النصب على أنه حال من مرفوع
~~(نرد) أي أنرد على أعقابنا مشبهين بالذي استهوته مردة الجن
~~واستغوته إلى المهامه والمهالك، أو على أنه نعت لمصدر محذوف أي أنرد
~~ردا مثل رد الذي استهوته الخ، والاستهواء استفعال من هوى في الأرض
~~إذا ذهب فيها كأنها طلبت هويه وحرصت عليه وقرىء استهواه بألف ممالة،
~~وقوله تعالى: { فى الأرض } إما متعلق باستهوته أو بمحذوف هو حال من
~~مفعوله أي كائنا في الأرض وكذا قوله تعالى: { حيران } حال منه على
~~أنها بدل من الأولى أو حال ثانية عند من يجيزها أو من (الذي) أو من
~~المستكن في الظرف أي تائها ضالا عن الجادة لا يدري ما يصنع وقوله
~~تعالى: { له أصحب } جملة في محل النصب على أنها صفة لحيران أو
~~حال من الضمير فيه أو مستأنفة سيقت لبيان حاله، وقوله تعالى: {
~~يدعونه إلى الهدى } صفة لأصحاب أي لذلك المستهوى رفقة
~~يهدونه إلى الطريق المستقيم، تسمية له بالمصدر مبالغة كأنه نفس الهدى {
~~ائتنا } على إرادة القول على أنه بدل من (يدعونه) أو حال من فاعله
~~أي يقولون: ائتنا، وفيه إشارة إلى أنهم مهتدون ثابتون على الطريق
~~المستقيم وأن من يدعونه ليس ممن يعرف الطريق المستقيم ليدعى إلى
~~إتيانه، وإنما يدرك سمت الداعي ومورد النعيق فقط { قل إن هدى
~~الله } الذي هدانا إليه وهو الإسلام { هو الهدى } وحده وما
~~عداه ضلال محض وغي بحت كقوله تعالى:

# فماذا بعد الحق إلا الضلال

# [يونس، الآية 32] ونحوه، وتكرير الأمر للاعتناء بشأن المأمور به ولأن
~~ما سبق للزجر عن الشرك وهذا حث على الإسلام، وهو توطئة لما بعده،
~~فإن اختصاص الهدى بهداه تعالى مما يوجب الامتثال بالأوامر الواردة
~~بعده { وأمرنا } عطف على (إن هدى الله هو الهدى) داخل تحت القول،
~~واللام في { لنسلم لرب العلمين } لتعليل الأمر المحكي
~~وتعيين ما أريد به من الأوامر الثلاثة كما في ms1042 قوله تعالى:

# قل لعبادى الذين ءامنوا يقيموا الصلاة
~~وينفقوا

# [إبراهيم، الآية 31]، كأنه قيل: أمرنا وقيل لنا: أسلموا لأجل أن نسلم
~~وقيل: هي بمعنى الباء أي أمرنا بأن نسلم، وقيل: زائدة أي أمرنا أن
~~نسلم على حذف الباء.

### || [6.72-73]

# وقوله تعالى: { وأن أقيموا الصلوة واتقوه } أي الله
~~تعالى في مخالفة أمره، عطف على نسلم على الوجوه الثلاثة على أن أن
~~المصدرية إذا وصلت بالأمر يتجرد هو عن معنى الأمر نحو تجرد الصلة
~~الفعلية عن معنى المضي والاستقبال، فالمعنى على الأول أمرنا أي قيل
~~لنا: أسلموا وأقيموا الصلاة واتقوا الله لأجل أن نسلم ونقيم الصلاة
~~ونتقيه تعالى، وعلى الأخيرين أمرنا بأن نسلم ونقيم الصلاة ونتقيه
~~تعالى والتعرض لوصف ربوبيته تعالى للعالمين لتعليل الأمر وتأكيد
~~وجوب الامتثال به كما أن قوله تعالى: { وهو الذى إليه
~~تحشرون } جملة مستأنفة موجبة للامتثال بما أمر به من الأمور
~~الثلاثة.

# { وهو الذى خلق السموات والأرض } أريد بخلقهما
~~خلق ما فيهما أيضا، وعدم التصريح بذلك لظهور اشتمالهما على جميع
~~العلويات والسفليات، وقوله تعالى: { بالحق } متعلق بمحذوف هو
~~حال من فاعل (خلق) أو من مفعوله، أو صفة لمصدره المؤكد له أي قائما
~~بالحق أو متلبسا بالحق أو متلبسة به. وقوله تعالى: { ويوم
~~يقول كن فيكون قوله الحق } استئناف لبيان أن خلقه
~~تعالى لما ذكر من السموات والأرض ليس مما يتوقف على مادة أو
~~مدة بل يتم بمحض الأمر التكويني من غير توقف على شيء آخر
~~أصلا وأن ذلك الأمر المتعلق بكل فرد فرد من أفراد المخلوقات في
~~حين معين من أفراد الأحيان حق في نفسه متضمن للحكمة، (ويوم) ظرف
~~لمضمون جملة (قوله الحق) والواو بحسب المعنى داخل عليها وتقديمه
~~عليها للاعتناء به من حيث إنه مدار الحقية، وترك ذكر المقول له
~~للثقة بغاية ظهوره، والمراد بالقول كلمة (كن) تحقيقا أو تمثيلا كما
~~هو المشهور فالمعنى وأمره المتعلق بكل شيء يريد خلقه من الأشياء 
~~في حين تعلقه به لا قبله ولا بعده من أفراد الأحيان  الحق أي
~~المشهود له بالحقية ms1043 المعروف بها، هذا وقد قيل: (قوله) مبتدأ و(الحق)
~~صفته و(يوم يقول) خبره مقدما عليه كقولك: يوم الجمعة القتال
~~وانتصابه بمعنى الاستقرار.

# وحاصل المعنى قوله الحق كائن حين يقول لشيء من الأشياء كن
~~فيكون ذلك الشيء، وقيل: يوم منصوب بالعطف على السموات أو على الضمير
~~في (واتقوه) أو بمحذوف دل عليه (بالحق) وقوله الحق مبتدأ وخبر، أو فاعل
~~(يكون) على معنى حين يقول لقوله الحق، أي لقضائه الحق كن فيكون،
~~والمراد حين يكون الأشياء ويحدثها أو حين تقوم القيامة فيكون
~~التكوين حشر الأجساد وإحياءها فتأمل حق التأمل.

# { وله الملك يوم ينفخ فى الصور } تقييد اختصاص
~~الملك به تعالى بذلك اليوم مع عموم الاختصاص لجميع الأوقات لغاية
~~ظهور ذلك بانقطاع العلائق المجازية الكائنة في الدنيا، المصححة
~~للمالكية المجازية في الجملة كقوله تعالى:

# لمن الملك اليوم لله الوحد القهار

# [غافر، الآية 16].

# { علم الغيب والشهدة } أي هو عالمهما { وهو
~~الحكيم } في كل ما يفعله { الخبير } بجميع الأمور الجلية
~~والخفية.

### || [6.74-75]

# { وإذ قال إبرهيم } منصوب على المفعولية بمضمر خوطب به
~~النبي عليه الصلاة والسلام معطوف على

# قل أندعوا

# [الأنعام، الآية 71] لا على أقيموا كما قيل لفساد المعنى أي واذكر لهم
~~بعد ما أنكرت عليهم عبادة ما لا يقدر على نفع وضر وحققت أن الهدى
~~هو هدى الله وما يتبعه من شؤونه تعالى وقت قول إبراهيم الذي يدعون
~~أنهم على ملته موبخا { لأبيه ءازر } على عبادة الأصنام فإن ذلك
~~مما يبكتهم وينادي بفساد طريقتهم، وتوجيه الأمر بالذكر إلى الوقت
~~دون ما وقع فيه من الحوادث مع أنها المقصودة لما مر مرارا من المبالغة
~~في إيجاب ذكرها، وآزر بزنة آدم وعابر وعازر وفالغ وكذلك تارح،
~~ذكره محمد بن إسحاق والضحاك والكلبي وكان من قرية من سواد
~~الكوفة، ومنع صرفه للعجمة والعلمية، وقيل: اسمه بالسريانية
~~تارح وآزر لقبه المشهور وقيل: اسم صنم لقب هو به للزومه
~~عبادته، فهو عطف بيان (لأبيه) أو بدل منه وقال الضحاك: معناه الشيخ
~~الهرم، وقال الزجاج: المخطىء وقال الفراء وسليمان التيمي: المعوج
~~فهو ms1044 نعت له كما إذا جعل مشتقا من الأزر أو الوزر أو أريد به عابد
~~آزر على حذف المضاف وإقامة المضاف إليه مقامه وقرىء آزر على
~~النداء وهو دليل العلمية إذ لا يحذف حرف النداء إلا من الأعلام، {
~~أتتخذ } متعد إلى مفعولين هما { أصناما آلهة } أي أتجعلها
~~لنفسك آلهة على توجيه الإنكار إلى اتخاذ الجنس من غير اعتبار الجمعية،
~~وإنما إيراد صيغة الجمع باعتبار الوقوع، وقرىء أازرا بفتح الهمزة
~~وكسرها بعد همزة الاستفهام وزاء ساكنة وراء منونة منصوبة وهو اسم
~~صنم، ومعناه أتعبد أزرا ثم قيل: أتتخذ أصناما آلهة؟ تثبيتا لذلك
~~وتقريرا، وهو داخل تحت الإنكار لكونه بينا له، وقيل: الأزر القوة،
~~والمعنى ألأجل القوة والمظاهرة تتخذ أصناما آلهة؟ إنكارا
~~لتعززه بها على طريقة قوله تعالى:

# أيبتغون عندهم العزة

# [النساء، الآية 139] { إنى أراك وقومك } الذين يتبعونك في
~~عبادتها { فى ضلل } عن الحق { مبين } أي بين كونه ضلالا
~~لا اشتباه فيه أصلا، والرؤية إما علمية فالظرف مفعولها الثاني وإما
~~بصرية فهو حال من المفعول والجملة تعليل للإنكار والتوبيخ.

# { وكذلك نرى إبرهيم } هذه الإراءة من الرؤية البصرية
~~المستعارة للمعرفة ونظر البصيرة، أي عرفناه وبصرناه، وصيغة
~~الاستقبال حكاية للحال الماضية لاستحضار صورتها، وذلك إشارة إلى
~~مصدر (نري) لا إلى إراءة أخرى مفهومة من قوله: (إني أراك) وما فيه من
~~معنى البعد للإيذان بعلو درجة المشار إليه وبعد منزلته في الفضل
~~وكمال تمييزه بذلك وانتظامه بسببه في سلك الأمور المشاهدة، والكاف
~~لتأكيد ما أفاده اسم الإشارة من الفخامة، ومحلها في الأصل النصب على
~~أنه نعت لمصدر محذوف وأصل التقدير نري إبراهيم إراءة كائنة مثل تلك
~~الإراءة فقدم على الفعل لإفادة القصر، واعتبرت الكاف مقحمة للنكتة
~~المذكورة فصار المشار إليه نفس المؤكد لا نعتا له أي ذلك التبصير
~~البديع نبصره عليه السلام { ملكوت السموات والأرض } أي
~~ربوبيته تعالى ومالكيته لهما وسلطانه القاهر عليهما وكونهما بما
~~فيهما مربوبا ومملوكا له تعالى لا تبصيرا آخر أدنى منه، والملكوت
~~مصدر على زنة المبالغة كالرهبوت والجبروت، ومعناه الملك العظيم
~~والسلطان ms1045 القاهر، ثم هل هو مختص بملك الله عز سلطانه أو لا فقد
~~قيل، وقيل: والأول هو الأظهر، وبه قال الراغب، وقيل: ملكوتهما عجائبهما
~~وبدائعهما، روي أنه كشف له عليه السلام عن السموات والأرض حتى العرش
~~وأسفل الأرضين، وقيل: آياتهما.

# وقيل: ملكوت السموات: الشمس والقمر والنجوم، وملكوت الأرض الجبال
~~والأشجار والبحار. وهذه الأقوال لا تقتضي أن تكون الإراءة بصرية إذ
~~ليس المراد بإراءة ما ذكر من الأمور الحسية مجرد تمكينه عليه السلام
~~من إبصارها ومشاهدتها في أنفسها بل اطلاعه على حقائقها وتعريفها من
~~حيث دلالتها على شؤونه عز وجل، ولا ريب في أن ذلك ليس مما يدرك
~~حسيا كما ينبىء عنه اسم الإشارة المفصح عن كون المشار إليه أمرا
~~بديعا، فإن الإراءة البصرية المعتادة بمعزل من تلك المثابة، وقرىء
~~(تري) بالتاء وإسناد الفعل إلى الملكوت أي تبصره عليه السلام دلائل
~~الربوبية واللام في قوله تعالى: { وليكون من الموقنين }
~~متعلقة بمحذوف مؤخر، والجملة اعتراض مقرر لما قبلها أي وليكون من
~~زمرة الراسخين في الإيقان البالغين درجة عين اليقين من معرفة الله
~~تعالى، فعلنا ما فعلنا من التبصير البديع المذكور لا لأمر آخر فإن
~~الوصول إلى تلك الغاية القاصية كمال مترتب على ذلك التبصير لا عينه
~~وليس القصر لبيان انحصار فائدته في ذلك، كيف لا وإرشاد الخلق وإلزام
~~المشركين كما سيأتي من فوائده بلا مرية بل لبيان أنه الأصل الأصيل
~~والباقي من مستتبعاته. وقيل: هي متعلقة بالفعل السابق والجملة معطوفة
~~على علة أخرى محذوفة ينسحب عليها الكلام أي ليستدل بها وليكون
~~الخ، فينبغي أن يراد بملكوتهما بدائعهما وآياتهما لأن الاستدلال من
~~غايات إراءتها لا من غايات إراءة نفس الربوبية.

### || [6.76]

# وقوله تعالى: { فلما جن عليه اليل } على الأول وهو الحق
~~المبين عطف على (قال إبراهيم) داخل تحت ما أمر بذكره بالأمر بذكر
~~وقته، وما بينهما اعتراض مقرر لما سبق وما لحق، فإن تعريفه عليه
~~السلام ربوبيته ومالكيته للسموات والأرض وما فيهما وكون الكل
~~مقهورا تحت ملكوته مفتقرا إليه في الوجود وسائر ما يترتب ms1046 عليه من
~~الكمالات، وكونه من الراسخين في معرفة شؤونه تعالى، الواصلين إلى ذروة
~~عين اليقين مما يقضي بأن يحكم عليه السلام باستحالة إلهية ما سواه
~~سبحانه من الأصنام والكواكب، وعلى الثاني هو تفصيل لما ذكر من إراءة
~~ملكوت السموات والأرض، وبيان لكيفية استدلاله عليه السلام، ووصوله
~~إلى رتبة الإيقان، ومعنى (جن عليه الليل) ستره بظلامه، وقوله تعالى: {
~~رأى كوكبا } جواب لما، فإن رؤيته إنما تتحقق بزوال نور الشمس
~~عن الحس، وهذا صريح في أنه لم يكن في ابتداء الطلوع بل كان غيبته عن
~~الحس بطريق الاضمحلال بنور الشمس، والتحقيق أنه كان قريبا من الغروب
~~كما ستعرفه، قيل: كان ذلك الكوكب هو الزهرة، وقيل: هو المشتري.

# وقوله تعالى: { قال هذا ربى } استئناف مبني على سؤال نشأ من
~~(الجملة) الشرطية السابقة المتفرعة على بيان إراءته عليه السلام
~~ملكوت السموات والأرض فإن ذلك مما يحمل السامع على استكشاف ما ظهر
~~منه عليه السلام من آثار تلك الإراءة وأحكامها، كأنه قيل: فماذا صنع
~~عليه السلام حين رأى الكوكب؟ فقيل: قال على سبيل الوضع والفرض: هذا
~~ربي مجاراة مع أبيه وقومه الذين كانوا يعبدون الأصنام والكواكب،
~~فإن المستدل على فساد قول يحكيه على رأي خصمه، ثم يكر عليه
~~بالإبطال، ولعل سلوك هذه الطريقة في بيان استحالة ربوبية الكواكب
~~دون بيان استحالة إلهية الأصنام لما أن هذا أخفى بطلانا
~~واستحالة من الأول، فلو صدع بالحق من أول الأمر كما فعله في حق
~~عبادة الأصنام لتمادوا في المكابرة والعناد، ولجوا في طغيانهم
~~يعمهون. وقيل: قاله عليه السلام على وجه النظر والاستدلال، وكان ذلك في
~~زمان مراهقته وأول أوان بلوغه، وهو مبني على تفسير الملكوت
~~بآياتهما، وعطف قوله تعالى: { ليكون } على ما ذكر من العلة
~~المقدرة، وجعل قوله تعالى: { فلما جن } الخ، تفصيلا لما ذكر
~~من الإراءة وبيانا لكيفية الاستدلال، وأنت خبير بأن كل ذلك مما
~~يخل بجزالة النظم الجليل، وجلالة منصب الخليل عليه الصلاة
~~والسلام.

# { فلما أفل } أي غرب { قال لا أحب الآفلين } أي
~~الأرباب المنتقلين من ms1047 مكان إلى مكان، المتغيرين من حال إلى حال،
~~المحتجبين بالأستار، فإنهم بمعزل من استحقاق الربوبية قطعا.

### || [6.77-78]

# { فلما رأى القمر بازغا } أي مبتدئا في الطلوع إثر
~~غروب الكوكب { قال هذا ربى } على الأسلوب السابق { فلما
~~أفل } كما أفل النجم { قال لئن لم يهدنى ربى } إلى
~~جنابه الذي هو الحق الذي لا محيد عنه { لأكونن من القوم
~~الضالين } فإن شيئا مما رأيته لا يليق بالربوبية، وهذا مبالغة منه
~~عليه السلام في إظهار النصفة، ولعله عليه السلام كان إذ ذاك في موضع
~~كان في جانبه الغربي جبل شامخ يستتر به الكوكب والقمر وقت الظهر من
~~النهار أو بعده بقليل، وكان الكوكب قريبا منه وأفقه الشرقي مكشوف
~~أولا وإلا فطلوع القمر بعد أفول الكوكب ثم أفوله قبل طلوع الشمس كما
~~ينبىء عنه قوله تعالى: { فلما رأى الشمس بازغة } أي
~~مبتدئة في الطلوع مما لا يكاد يتصور { قال } أي على النهج السابق {
~~هذا ربى } وإنما لم يؤنث لما أن المشار إليه والمحكوم عليه
~~بالربوبية هو الجرم المشاهد من حيث هو لا من حيث هو مسمى باسم من
~~الأسامي فضلا عن حيثية تسميته بالشمس، أو لتذكير الخبر وصيانة الرب
~~عن وصمة التأنيث، وقوله تعالى: { هذا أكبر } تأكيد لما رامه
~~عليه السلام من إظهار النصفة مع إشارة خفية إلى فساد دينهم من جهة
~~أخرى، ببيان أن الأكبر أحق بالربوبية من الأصغر { فلما أفلت
~~} هي أيضا كما أفل الكوكب والقمر { قال } مخاطبا للكل صادعا
~~بالحق بين أظهرهم { قال يقوم إنى برىء مما تشركون }
~~أي من الذي تشركونه من الأجرام المحدثة المتغيرة من حالة إلى أخرى
~~المسخرة لمحدثها، أو من إشراككم، وترتيب هذا الحكم ونظيريه على
~~الأفول دون البزوغ والظهور من ضروريات سوق الاحتجاج على هذا المساق
~~الحكيم، فإن كلا منهما وإن كان في نفسه انتقالا منافيا لاستحقاق
~~معروضه للربوبية قطعا، لكن لما كان الأول حالة موجبة لظهور الآثار
~~والأحكام ملائمة لتوهم الاستحقاق في الجملة رتب عليها الحكم
~~الأول على الطريقة المذكورة، وحيث كان الثاني حالة مقتضية لانطماس ms1048
~~الآثار وبطلان الأحكام المنافية للاستحقاق المذكور منافاة بينة يكاد
~~يعترف بها كل مكابر عنيد رتب عليها ما رتب، ثم لما تبرأ عليه
~~السلام منهم توجه إلى مبدع هذي المصنوعات ومنشئها.

### || [6.79-80]

# فقال:

# { إنى وجهت وجهى للذى فطر السموات } التي هذه
~~الأجرام التي تعبدونها من أجزائها { والأرض } التي تغيب هي فيها {
~~حنيفا } أي مائلا عن الأديان الباطلة والعقائد الزائغة كلها {
~~وما أنا من المشركين } في شيء من الأفعال والأقوال {
~~وحاجه قومه } أي شرعوا في مغالبته في أمر التوحيد.

# { قال } استئناف وقع جوابا عن سؤال نشأ من حكاية محاجتهم، كأنه
~~قيل: فماذا قال عليه السلام حين حاجوه؟ فقيل: قال منكرا لما اجترأوا
~~عليه من محاجته مع قصورهم عن تلك الرتبة وعزة المطلب وقوة الخصم
~~{ أتحاجونى فى الله } بإدغام نون الجمع في نون الوقاية،
~~وقرىء بحذف الأولى وقوله تعالى: { وقد هدان } حال من ضمير المتكلم
~~مؤكدة للإنكار، فإن كونه عليه السلام مهديا من جهة الله تعالى
~~ومؤيدا من عنده مما يوجب استحالة محاجته عليه السلام أي
~~أتجادلونني في شأنه تعالى ووحدانيته والحال أنه تعالى هداني إلى الحق
~~بعد ما سلكت طريقتكم بالفرض والتقدير وتبين بطلانها تبينا تاما
~~كما شاهدتموه، وقوله تعالى: { ولا أخاف ما تشركون به }
~~جواب عما خوفوه عليه السلام في أثناء المحاجة من إصابة مكروه من جهة
~~أصنامهم كما قال لهود عليه السلام قومه:

# إن نقول إلا اعتراك بعض ءالهتنا بسوء

# [هود، الآية 54] ولعلهم فعلوا ذلك حين فعل عليه السلام بآلهتهم ما فعل،
~~و(ما) موصولة اسمية حذف عائدها، وقوله تعالى: { إلا أن يشاء
~~ربى شيئا } استثناء مفرغ من أعم الأوقات، أي لا أخاف ما
~~تشركونه به سبحانه من معبوداتكم في وقت من الأوقات إلا في وقت مشيئته
~~تعالى شيئا من إصابة مكروه بي من جهتها، وذلك إنما هو من جهته تعالى
~~من غير دخل لآلهتكم فيه أصلا، وفي التعرض لعنوان الربوبية مع
~~الإضافة إلى ضميره عليه السلام إظهار منه لانقياده لحكمه سبحانه
~~وتعالى، واستسلامه لأمره واعترافه بكونه تحت ملكوته وربوبيته.
~~وقوله ms1049 تعالى: { وسع ربي كل شيء علما } كأنه تعليل
~~للاستثناء، أي أحاط بكل شيء علما فلا يبعد أن يكون في علمه تعالى أن
~~يحيق بي مكروه من قبلها بسبب من الأسباب، وفي الإظهار في موضع
~~الإضمار تأكيد للمعنى المذكور، واستلذاذ بذكره تعالى { أفلا
~~تتذكرون } أي أتعرضون عن التأمل في أن آلهتكم جمادات غير
~~قادرة على شيء ما من نفع ولا ضرر؟ فلا تتذكرون أنها غير قادرة على
~~إضراري، وفي إيراد التذكر دون التفكر ونظائره إشارة إلى أن أمر
~~أصنامهم مركوز في العقول لا يتوقف إلا على التذكر.

### || [6.81]

# وقوله تعالى: { وكيف أخاف ما أشركتم } استئناف مسوق
~~لنفي الخوف عنه عليه السلام بحسب زعم الكفرة بالطريق الإلزامي كما
~~سيأتي بعد نفيه عنه بحسب الواقع ونفس الأمر، والاستفهام لإنكار الوقوع
~~ونفيه بالكلية، كما في قوله تعالى:

# كيف يكون للمشركين عهد عند الله

# [التوبة، الآية 7]، لا لإنكار الواقع واستبعاده مع وقوعه، كما في
~~قوله:

# كيف تكفرون بالله

# [البقرة، الآية 28] الخ، وفي توجيه الإنكار إلى كيفية الخوف من
~~المبالغة ما ليس في توجيهه إلى نفسه بأن يقال أأخاف لما أن كل موجود
~~يجب أن يكون وجوده على حال من الأحوال وكيفية من الكيفيات قطعا، فإذا
~~انتفى جميع أحواله وكيفياته فقد انتفى وجوده من جميع الجهات بالطريق
~~البرهاني، وقوله تعالى: { ولا تخافون أنكم أشركتم
~~بالله } حال من ضمير (أخاف) بتقدير مبتدأ والواو كافية في الربط من
~~غير حاجة إلى الضمير العائد إلى ذي الحال، وهو مقرر لإنكار الخوف
~~ونفيه عنه عليه السلام ومفيد لاعترافهم بذلك، فإنهم حيث لم يخافوا في
~~محل الخوف فلأن لا يخاف عليه السلام في محل الأمن أولى وأحرى، أي
~~كيف أخاف أنا ما ليس في حيز الخوف أصلا وأنتم لا تخافون غائلة ما هو
~~أعظم المخلوقات وأهولها، وهو إشراككم بالله الذي ليس كمثله شيء في
~~الأرض ولا في السماء ما هو من جملة مخلوقاته، وإنما عبر عنه بقوله
~~تعالى: { ما لم ينزل به } أي بإشراكه { عليكم سلطنا
~~} على طريقة التهكم مع الإيذان ms1050 بأن الأمور الدينية لا يعول فيها إلا
~~على الحجة المنزلة من عند الله تعالى، وفي تعليق الخوف الثاني
~~بإشراكهم من المبالغة ومراعاة حسن الأدب ما لا يخفى.

# هذا، وأما ما قيل من أن قوله تعالى: { ولا تخافون } الخ، معطوف
~~على أخاف داخل معه في حكم الإنكار والتعجيب فمما لا سبيل إليه أصلا،
~~لإفضائه إلى فساد المعنى قطعا، كيف لا وقد عرفتك أن الإنكار بمعنى
~~النفي بالكلية فيؤول المعنى إلى نفي الخوف عنه عليه الصلاة والسلام،
~~ونفي نفيه عنهم، وأنه بين الفساد، وحمل الإنكار في الأول على معنى
~~نفي الوقوع وفي الثاني على استبعاد الواقع مما لا مساغ له، على أن
~~قوله تعالى: { فأى الفريقين أحق بالأمن } ناطق
~~ببطلانه حتما، فإنه كلام مرتب على إنكار خوفه عليه الصلاة والسلام
~~في محل الخوف، مسوق لإلجائهم إلى الاعتراف باستحقاقه عليه الصلاة
~~والسلام لما هو عليه من الأمن، وبعدم استحقاقهم لما هم عليه، وإنما جيء
~~بصيغة التفضيل المشعرة باستحقاقهم له في الجملة لاستنزالهم عن رتبة
~~المكابرة والاعتساف بسوق الكلام على سنن الإنصاف، والمراد بالفريقين
~~الفريق الآمن في محل الأمن والفريق الآمن في محل الخوف، فإيثار ما
~~عليه النظم الكريم على أن يقال فأينا أحق بالأمن أنا أم أنتم؟
~~لتأكيد الإلجاء إلى الجواب الحق بالتنبيه على علة الحكم، والتفادي
~~عن التصريح بتخطئتهم لا لمجرد الاحتراز عن تزكية النفس { إن كنتم
~~تعلمون } المفعول إما محذوف تعويلا على ظهوره بمعونه المقام، أي
~~إن كنتم تعلمون من أحق بذلك، أو قصدا إلى التعميم أي إن كنتم تعلمون
~~شيئا، وإما متروك بالمرة، أي إن كنتم من أولي العلم، وجواب الشرط
~~محذوف أي فأخبروني.

### || [6.82-83]

# { الذين آمنوا } استئناف من جهته تعالى مبين للجواب الحق
~~الذي لا محيد عنه أي الفريق الذين آمنوا { ولم يلبسوا
~~إيمنهم } ذلك أي لم يخلطوه { بظلم } أي بشرك كما يفعله
~~الفريق المشركون حيث يزعمون أنهم يؤمنون بالله عز وجل وأن عبادتهم
~~للأصنام من تتمات إيمانهم وأحكامه لكونها لأجل التقريب والشفاعة كما
~~قالوا:

# ما نعبدهم إلا ليقربونا ms1051 إلى الله زلفى

# [الزمر، الآية 3] وهذا معنى الخلط { أولئك } إشارة إلى
~~الموصول من حيث اتصافه بما في حيز الصلة، وفي الإشارة إليه بعد وصفه
~~بما ذكر إيذان بأنهم تميزوا بذلك عن غيرهم، وانتظموا في سلك الأمور
~~المشاهدة، وما فيه من معنى البعد للإشعار بعلو درجتهم وبعد
~~منزلتهم في الشرف، وهو مبتدأ ثان، وقوله تعالى: { لهم الأمن }
~~جملة من خبر مقدم ومبتدأ مؤخر وقعت خبرا لأولئك، وهو مع خبره خبر
~~للمبتدأ الأول الذي هو الموصول، ويجوز أن يكون (أولئك) بدلا من الموصول
~~أو عطف بيان له، ولهم خبرا للموصول، والأمن فاعلا للظرف لاعتماده
~~على المبتدأ، ويجوز أن يكون لهم خبرا مقدما، والأمن مبتدأ والجملة
~~خبرا للموصول، ويجوز أن يكون أولئك مبتدأ ثانيا (لهم) خبره والأمن
~~فاعلا له، والجملة خبرا للموصول، أي أولئك الموصوفون بما ذكر من
~~الإيمان الخالص عن شوب الشرك لهم الأمن فقط { وهم مهتدون }
~~إلى الحق، ومن عداهم في ضلال مبين. روي أنه لما نزلت الآية شق ذلك
~~على الصحابة رضوان الله عليهم وقالوا: أينا لم يظلم نفسه؟ فقال عليه
~~الصلاة والسلام:

# " ليس ما تظنون، إنما هو ما قال لقمان لابنه: يا بني لا تشرك بالله
~~إن الشرك لظلم عظيم "

# وليس الإيمان به أن يصدق بوجود الصانع الحكيم ويخلط بهذا
~~التصديق الإشراك به، وليس من قضية الخلط بقاء الأصل بعد الخلط
~~حقيقة، وقيل: المراد بالظلم المعصية التي تفسق صاحبها، والظاهر
~~هو الأول لوروده مورد الجواب عن حال الفريقين.

# { وتلك } إشارة إلى ما احتج به إبراهيم عليه السلام من قوله
~~تعالى:

# فلما جن

# [الأنعام، الآية 76] وقيل: من قوله:

# أتحاجونى

# [الأنعام، الآية 80] إلى قوله:

# مهتدون

# [الأنعام، الآية 80] وما في اسم الإشارة من معنى البعد لتفخيم شأن
~~المشار إليه والإشعار بعلو طبقته وسمو منزلته في الفضل، وهو مبتدأ،
~~وقوله تعالى: { حجتنا } خبره، وفي إضافتها إلى نون العظمة من
~~التفخيم ما لا يخفى، وقوله تعالى: { آتيناها إبرهيم } أي
~~أرشدناه إليها أو علمناه إياها في محل النصب على أنه حال من (حجتنا)،
~~والعامل فيها ms1052 معنى الإشارة كما في قوله تعالى:

# فتلك بيوتهم خاوية بما ظلموا

# [النمل الآية 52] أو في محل الرفع على خبر ثان، أو هو الخبر و(حجتنا)
~~بدل أو [عطف] بيان للمبتدأ، و(إبراهيم) مفعول أول لآتينا قدم
~~عليه الثاني لكونه ضميرا، وقوله تعالى: { على قومه } متعلق
~~بحجتنا إن جعل خبرا (لتلك)، أو بمحذوف إن جعل بدلا، أي آتينا
~~إبراهيم حجة على قومه، وقيل: بقوله: آتينا { نرفع } بنون العظمة،
~~وقرىء بالياء على طريقة الالتفات وكذا الفعل الآتي { درجت } أي
~~رتبا عظيمة عالية من العلم، وانتصابها على المصدرية أو الظرفية أو على
~~نزع الخافض، أي إلى درجات أو على التمييز، والمفعول قوله تعالى: {
~~من نشاء } وتأخيره على الوجوه الثلاثة الأخيرة لما مر من الاعتناء
~~بالمقدم والتشويق إلى المؤخر، ومفعول المشيئة محذوف، أي من نشاء
~~رفعه حسبما تقتضيه الحكمة وتستدعيه المصلحة، وإيثار صيغة
~~الاستقبال للدلالة على أن ذلك سنة مستمرة جارية فيما بين
~~المصطفين الأخيار غير مختصة بإبراهيم عليه السلام، وقرىء
~~بالإضافة إلى (من)، والجملة مستأنفة مقررة لما قبلها لا محل لها من
~~الإعراب، وقيل: هي في محل النصب على أنها حال من فاعل (آتينا) أي حال
~~كوننا رافعين الخ.

# { إن ربك حكيم } في كل ما فعل من رفع وخفض { عليم }
~~بحال من يرفعه واستعداده له على مراتب متفاوتة، والجملة تعليل لما
~~قبلها، وفي وضع الرب  مضافا إلى ضميره عليه السلام موضع نون العظمة
~~بطريق الالتفات في تضاعيف بيان أحوال إبراهيم عليه السلام  إظهار
~~لمزيد لطف وعناية به عليه السلام.

### || [6.84]

# { ووهبنا له إسحق ويعقوب } عطف على قوله [تعالى]: {
~~وتلك حجتنا } الخ، فإن عطف كل من الجملة الفعلية والاسمية
~~على الأخرى مما لا نزاع في جوازه ولا مساغ لعطفه على (آتيناها)، لأن له
~~محلا من الإعراب نصبا ورفعا حسبما بين من قبل، فلو عطف هذا
~~عليه لكان في حكمه من الحالية والخبرية المستدعيتين للرابط ولا سبيل
~~إليه ههنا { كلا } مفعول لما بعده، وتقديمه عليه للقصر، لكن لا
~~بالنسبة إلى غيرهما مطلقا، بل بالنسبة إلى أحدهما أي ms1053 كل واحد منهما {
~~هدينا } لا أحدهما دون الآخر، وترك ذكر المهدى إليه لظهور أنه
~~الذي أوتي إبراهيم وأنهما مقتديان به { ونوحا } منصوب بمضمر
~~يفسره { هدينا من قبل } أي من قبل إبراهيم عليه السلام،
~~عد هداه نعمة على إبراهيم عليه السلام لأن شرف الوالد سار إلى
~~الولد { ومن ذريته } الضمير لإبراهيم، لأن مساق النظم الكريم
~~لبيان شؤونه العظيمة من إيتاء الحجة ورفع الدرجات وهبة الأولاد
~~الأنبياء وإبقاء هذه الكرامة في نسله إلى يوم القيامة، كل ذلك
~~لإلزام من ينتمي إلى ملته عليه السلام من المشركين واليهود، وقيل:
~~لنوح، لأنه أقرب، ولأن يونس ولوطا ليسا من ذرية إبراهيم، فلو كان
~~الضمير له لاختص بالمعدودين في هذه الآية والتي بعدها، وأما المذكورون
~~في الآية الثالثة فعطف على (نوحا) وروي عن ابن عباس أن هؤلاء
~~الأنبياء كلهم مضافون إلى ذرية إبراهيم وإن كان منهم من لم
~~يلحقه بولادة من قبل أم ولا أب، لأن لوطا ابن أخي إبراهيم،
~~والعرب تجعل العم أبا، كما أخبر الله تعالى عن أبناء يعقوب أنهم
~~قالوا:

# نعبد إلهك وإله آبائك إبرهيم وإسمعيل
~~وإسحق

# [البقرة، الآية 133] مع أن إسماعيل عم يعقوب.

# { داود وسليمن } منصوبان بمضمر مفهوم مما سبق وكذا ما
~~عطف عليهما، وبه يتعلق (من ذريته) وتقديمه على المفعول الصريح للاهتمام
~~بشأنه مع ما في المفاعيل من نوع طول ربما يخل تأخيره بتجاوب
~~النظم الكريم، أي وهدينا من ذريته داود وسليمان { وأيوب } هو ابن
~~أموص من أسباط عيص بن إسحاق { ويوسف وموسى وهرون } أو
~~بمحذوف وقع حالا من المذكورين أي وهديناهم حال كونهم من ذريته {
~~وكذلك } إشارة إلى ما يفهم من النظم الكريم من جزاء إبراهيم
~~عليه السلام، ومحل الكاف النصب على أنه نعت لمصدر محذوف، وأصل
~~التقدير { نجزى المحسنين } جزاء مثل ذلك الجزاء، والتقديم
~~للقصر، وقد مر تحقيقه مرارا، والمراد بالمحسنين الجنس، وبمماثلة
~~جزائهم لجزائه عليه السلام مطلق المشابهة في مقابلة الإحسان
~~بالإحسان والمكافأة بين الأعمال والأجزية من غير بخس لا المماثلة
~~من كل وجه، ضرورة أن الجزاء بكثرة ms1054 الأولاد الأنبياء مما اختص به
~~إبراهيم عليه السلام، والأقرب أن لام المحسنين للعهد، وذلك إشارة إلى
~~مصدر الفعل الذي بعده، وهو عبارة عما أوتي المذكورون من فنون
~~الكرامات، وما فيه من معنى البعد للإيذان بعلو طبقته، والكاف لتأكيد ما
~~أفاده اسم الإشارة من الفخامة، ومحلها في الأصل النصب على أنه نعت
~~لمصدر محذوف وأصل التقدير ونجزي المحسنين المذكورين جزاء كائنا مثل
~~ذلك الجزاء فقدم الفعل لإفادة القصر واعتبرت الكاف مقحمة للنكتة
~~المذكورة، فصار المشار إليه نفس المصدر المؤكد لا نعتا له، أي وذلك
~~الجزاء البديع نجزي المحسنين المذكورين لا جزاء آخر أدنى منه،
~~والإظهار في موضع الإضمار للثناء عليهم بالإحسان الذي هو عبارة عن
~~الإتيان بالأعمال الحسنة على الوجه اللائق الذي هو حسنها الوصفي
~~المقارن لحسنها الذاتي، وقد فسره عليه الصلاة والسلام بقوله:

# " أن تعبد الله كأنك تراه، فإن لم تكن تراه فإنه يراك "

# والجملة اعتراض مقرر لما قبلها.

### || [6.85-86]

# { وزكريا } وهو ابن آذن { ويحيى } ابنه { وعيسى } هو
~~ابن مريم، وفيه دليل على أن الذرية تتناول أولاد البنات { وإلياس
~~} قيل: هو إدريس جد نوح، فيكون البيان مخصوصا (بمن) في الآية
~~الأولى، وقيل: هو من أسباط هارون أخي موسى عليهما السلام { كل } أي
~~كل واحد من أولئك المذكورين { من الصلحين } أي من الكاملين
~~في الصلاح الذي هو عبارة عن الإتيان بما ينبغي، والتحرز عما لا
~~ينبغي، والجملة اعتراض جيء به للثناء عليهم بالصلاح { وإسمعيل
~~واليسع } وهو ابن أخطوب بن العجوز، وقرىء والليسع وهو على
~~القراءتين علم أعجمي أدخل عليه اللام ولا اشتقاق له، ويقال: إنه
~~يوشع بن نون، وقيل: إنه منقول من مضارع وسع واللام كما في يزيد في
~~قوله من قال:

# رأيت الوليد بن اليزيد مباركا

# شديدا بأعباء الخلافة كاهله

# { ويونس } وهو ابن متى { ولوطا } هو ابن هارون بن أخي
~~إبراهيم عليه السلام { وكلا } أي وكل واحد من أولئك المذكورين {
~~فضلنا } بالنبوة لا بعضهم دون بعض { على العلمين } على
~~عالمي عصرهم، والجملة اعتراض كأختيها.

### || [6.87-89]

# وقوله تعالى: { ومن ءابائهم وذريتهم ms1055 وإخونهم }
~~إما متعلق بما تعلق به (من ذريته) ومن ابتدائية، والمفعول محذوف، أي
~~وهدينا من آبائهم وذرياتهم وإخوانهم جماعات كثيرة، وإما معطوف على
~~(كلا) ومن تبعيضية، أي وفضلنا بعض آبائهم الخ { واجتبينهم }
~~عطف على (فضلنا) أي اصطفيناهم { وهدينهم إلى صرط
~~مستقيم } تكرير للتأكيد وتمهيد لبيان ما هدوا إليه.

# { ذلك } إشارة إلى ما يفهم من النظم الكريم من مصادر الأفعال
~~المذكورة وقيل: ما دانوا به، وما في ذلك من معنى البعد لما مر مرارا {
~~هدى الله } الإضافة للتشريف { يهدى به من يشاء من
~~عباده } وهم المستعدون للهداية والإرشاد، وفيه إشارة إلى أنه تعالى
~~متفضل بالهداية { ولو أشركوا } أي هؤلاء المذكورون {
~~لحبط عنهم } مع فضلهم وعلو طبقاتهم { ما كانوا
~~يعملون } من الأعمال المرضية الصالحة، فكيف بمن عداهم وهم هم
~~وأعمالهم أعمالهم { أولئك } إشارة إلى المذكورين من الأنبياء
~~الثمانية عشر، والمعطوفين عليهم عليهم السلام باعتبار اتصافهم بما
~~ذكر من الهداية وغيرها من النعوت الجليلة الثابتة لهم، وما فيه من
~~معنى البعد لما مر غير مرة من الإيذان بعلو طبقتهم وبعد منزلتهم
~~في الفضل والشرف، وهو مبتدأ خبره قوله تعالى: { الذين
~~ءاتينهم الكتب } أي جنس الكتاب المتحقق في ضمن أي
~~فرد كان من أفراد الكتب السماوية، والمراد بإتيانه التفهيم التام،
~~بما فيه من الحقائق، والتمكين من الإحاطة بالجلائل والدقائق أعم من
~~أن يكون ذلك بالإنزال ابتداء، أو بالإيراث بقاء، فإن المذكورين لم
~~ينزل على كل واحد منهم كتاب معين { والحكم } أي الحكمة أو
~~فصل الأمر على ما يقتضيه الحق والصواب { والنبوة } أي الرسالة
~~{ فإن يكفر بها } أي بهذه الثلاثة أو بالنبوة الجامعة للباقين {
~~هؤلاء } أي كفار قريش فإنهم بكفرهم برسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وما أنزل عليه من القرآن كافرون بما يصدقه جميعا، وتقديم الجار
~~والمجرور على الفاعل لما مر مرارا من الاهتمام بالمقدم والتشويق إلى
~~المؤخر { فقد وكلنا بها } أي أمرنا بمراعاتها ووفقنا
~~للإيمان بها والقيام بحقوقها { قوما ليسوا بها بكفرين
~~} أي في وقت من الأوقات، بل مستمرون على الإيمان بها، فإن ms1056 الجملة
~~الاسمية الإيجابية كما تفيد دوام الثبوت كذلك السلبية تفيد دوام
~~النفي بمعونة المقام، لا نفي الدوام كما حقق في مقامه، قال ابن
~~عباس ومجاهد رضي الله تعالى عنهما: هم الأنصار وأهل المدينة، وقيل:
~~أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، وقيل: كل مؤمن من بني آدم، وقيل:
~~الفرس، فإن كلا من هؤلاء الطوائف موفقون للإيمان بالأنبياء وبالكتب
~~المنزلة إليهم، عاملون بما فيها من أصول الشرائع وفروعها الباقية في
~~شريعتنا، وبه يتحقق الخروج عن عهدة التوكيل والتكليف دون المنسوخة
~~منها، فإنها بانتساخها خارجة عن كونها من أحكامها، وقد مر تحقيقه في
~~تفسير سورة المائدة.

# وقيل: هو الأنبياء المذكورون، فالمراد بالتوكيل الأمر بما هو أعم
~~من إجراء أحكامها كما هو شأنها في حق كتابهم ومن اعتقاد حقيتها
~~كما هو شأنها في حق سائر الكتب التي من جملتها القرآن الكريم، وقيل:
~~هم الملائكة فالتوكيل هو الأمر بإنزالها وحفظها واعتقاد أحقيتها،
~~وأيا ما كان فتنكير (قوما) للتفخيم. والباء الأولى صلة وكلنا على
~~مفعوله الصريح، فلما ذكر آنفا من الاهتمام بالمقدم والتشويق إلى
~~المؤخر، ولأن فيه نوع طول ربما يؤدي تقديمه إلى الإخلال بتجاوب
~~النظم الكريم، أو إلى الفصل بين الصفة والموصوف، وجواب الشرط محذوف
~~يدل عليه المذكور، أي فإن يكفر بها هؤلاء فلا اعتداد به أصلا، فقد
~~وفقنا للإيمان بها قوما فخاما ليسوا بكافرين بها قطعا، بل مستمرون
~~على الإيمان بها، والعمل بما فيها، ففي إيمانهم بها مندوحة عن إيمان
~~هؤلاء، ومن هذا تبين أن الوجه أن يكون المراد بالقوم إحدى الطوائف
~~المذكورة، إذ بإيمانهم بالقرآن والعمل بأحكامه تتحقق الغنية عن
~~إيمان الكفرة به والعمل بأحكامه وأما الأنبياء والملائكة عليهم
~~السلام فإيمانهم به ليس من قبيل إيمان آحاد الأمة كما أشير إليه.

### || [6.90-91]

# { أولئك } إشارة إلى الأنبياء المذكورين، وما فيه من معنى
~~البعد للإيذان بعلو رتبتهم، وهو مبتدأ خبره قوله تعالى: { الذين
~~هدى الله } أي إلى الحق والنهج المستقيم، والالتفات إلى الاسم
~~الجليل للإشعار بعلة الهداية { فبهداهم اقتده } أي فاختص
~~هداهم بالاقتداء، ولا تقتد ms1057 بغيرهم والمراد بهداهم طريقتهم في الإيمان
~~بالله تعالى وتوحيده وأصول الدين دون الشرائع القابلة للنسخ، فإنها
~~بعد النسخ لا تبقى هدى والهاء في (اقتده) للوقف حقها أن تسقط في
~~الدرج، واستحسن إثباتها فيه أيضا إجراء له مجرى الوقف واقتداء
~~بالإمام، وقرىء بإشباعها على أنها كناية المصدر.

# { قل لا أسألكم عليه } أي على القرآن أو على التبليغ، فإن
~~مساق الكلام يدل عليهما وإن لم يجر ذكرهما { أجرا } من جهتكم
~~كما لم يسأله من قبلي من الأنبياء عليهم السلام، وهذا من جملة ما
~~أمر صلى الله عليه وسلم بالاقتداء بهم فيه { إن هو } أي ما القرآن
~~{ إلا ذكرى للعلمين } أي عظة وتذكير لهم كافة من جهته
~~سبحانه فلا يختص بقوم دون آخرين.

# { وما قدروا الله } لما بين شأن القرآن العظيم وأنه نعمة
~~جليلة منه تعالى على كافة الأمم حسبما نطق به قوله تعالى:

# وما أرسلنك إلا رحمة للعلمين

# [الأنبياء، الآية 107] عقب ذلك ببيان غمطهم إياها، وكفرهم بها على
~~وجه سرى ذلك إلى الكفر بجميع الكتب الإلهية، وأصل القدر السبر
~~والحزر، يقال: قدر الشيء يقدره بالضم قدرا إذا سبره وحزره ليعرف
~~مقداره ثم استعمل في معرفة الشيء في مقداره وأحواله وأوصافه.

# وقوله تعالى: { حق قدره } نصب على المصدرية، وهو في الأصل صفة
~~للمصدر أي قدره الحق، فلما أضيف إلى موصوفه انتصب على ما كان ينتصب
~~عليه موصوفه، أي ما عرفوه تعالى حق معرفته في اللطف بعباده والرحمة
~~عليهم، ولم يراعوا حقوقه تعالى في ذلك، بل أخلوا بها إخلالا { إذ
~~قالوا } منكرين لبعثة الرسل وإنزال الكتب كافرين بنعمته الجليلة
~~فيهما

# ما أنزل الله على بشر من شىء

# [آل عمران، الآية 32] فنفى معرفتهم لقدره سبحانه كناية عن حطهم
~~لقدره الجليل ووصفهم له تعالى بنقيض نعته الجميل كما أن نفي المحبة
~~في مثل { إن الله لا يحب الكفرين } كناية عن البغض
~~والسخط، وإلا فنفي معرفة قدره تعالى يتحقق مع عدم التعرض لحطه، بل
~~مع السعي في تحصيل المعرفة كما في قول من يناجي  مستقصرا لمعرفته
~~وعبادته ms1058 : سبحانك ما عرفناك حق معرفتك، وما عبدناك حق عبادتك. أو
~~ما عرفوه حق معرفته في السخط على الكفار وشدة بطشه تعالى بهم
~~حسبما نطق به القرآن حين اجترأوا على التفوه بهذه العظيمة
~~الشنعاء، فالنفي بمعناه الحقيقي والقائلون هم اليهود وقد قالوه
~~مبالغة في إنكار إنزال القرآن على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فألزموا بما لا سبيل إلى إنكاره أصلا حيث قيل:

# { قل من أنزل الكتب الذى جاء به موسى } أي قل لهم
~~ذلك على طريقة التبكيت وإلقام الحجر، و

# " روي أن مالك بن الصيف من أحبار اليهود ورؤسائهم قال له رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: " أنشدك الله الذي أنزل التوراة على موسى هل تجد
~~فيها الله يبغض الحبر السمين؟ فأنت الحبر السمين، قد سمنت من
~~مالك الذي تطعمك اليهود " فضحك القوم فغضب ثم التفت إلى عمر رضي
~~الله عنه فقال: ما أنزل الله على بشر من شيء فنزعوه وجعلوا مكانه كعب
~~بن الأشرف "

# ، وقيل: هم المشركون وإلزامهم إنزال التوراة لما أنه كان عندهم من
~~المشاهير الذائعة، ولذلك كانوا يقولون:

# لو أنا أنزل علينا الكتب لكنا أهدى منهم

# [الأنعام، الآية 157] ووصف الكتاب بالوصول إليهم لزيادة التقريع
~~وتشديد التبكيت، وكذا تقييده بقوله تعالى: { نورا وهدى } فإن
~~كونه بينا بنفسه ومبينا لغيره مما يؤكد الإلزام أي تأكيد،
~~وانتصابهما على الحالية من الكتاب، والعامل (أنزل) أو من الضمير في
~~(به)، والعامل (جاء) واللام في قوله تعالى: { للناس } إما متعلق
~~بهدى، أو بمحذوف هو صفة له، أي هدى كائنا للناس وليس المراد بهذا
~~مجرد إلزامهم بالاعتراف بإنزال التوراة فقط بل إنزال القرآن أيضا،
~~فإن الاعتراف بإنزالها مستلزم للاعتراف بإنزاله قطعا، لما فيها من
~~الشواهد الناطقة به، وقد نعى عليهم ما فعلوا بها من التحريف والتغيير
~~حيث قيل: { تجعلونه قرطيس } أي تضعونه في قراطيس مقطعة،
~~وورقات مفرقة، بحذف الجار بناء على تشبيه القراطيس بالظرف
~~المبهم، أو تجعلونه نفس القراطيس المقطعة، وفيه زيادة توبيخ لهم
~~بسوء صنيعهم كأنهم أخرجوه من جنس الكتاب ونزلوه منزلة القراطيس ms1059
~~الخالية عن الكتابة، والجملة حال كما سبق وقوله تعالى: { تبدونها
~~} صفة لقراطيس، وقوله تعالى: { وتخفون كثيرا } معطوف عليه،
~~والعائد إلى الموصول محذوف، أي كثيرا منها، وقيل: كلام مبتدأ لا محل
~~له من الإعراب، والمراد بالكثير نعوت النبي عليه الصلاة والسلام
~~وسائر ما كتموه من أحكام التوراة، وقرىء الأفعال الثلاثة بالياء حملا
~~على قالوا وما قدروا.

# وقوله تعالى: { وعلمتم ما لم تعلموا أنتم ولا
~~ءاباؤكم } قيل: هو حال من فاعل تجعلونه بإضمار قد، أو بدونه على
~~اختلاف الرأيين. قلت: فينبغي أن يجعل (ما) عبارة عما أخذوه من الكتاب
~~من العلوم والشرائع ليكون التقييد بالحال مفيدا لتأكيد التوبيخ
~~وتشديد التشنيع، فإن ما فعلوه بالكتاب من التفريق والتقطيع لما ذكر من
~~الإبداء والإخفاء شناعة عظيمة في نفسها، ومع ملاحظة كونه مأخذا
~~لعلومهم ومعارفهم أشنع وأعظم، لا عما تلقوه من جهة النبي صلى الله
~~عليه وسلم زيادة على ما في التوراة وبيانا لما التبس عليهم وعلى
~~آبائهم من مشكلاتها حسبما ينطق به قوله تعالى:

# إن هذا القرءان يقص على بنى إسرءيل أكثر
~~الذى هم فيه يختلفون

# [النمل، الآية 76] كما قالوا لأن تلقيهم لذلك من القرآن الكريم ليس
~~مما يزجرهم عما صنعوا بالتوراة أما ما ورد فيه زيادة على ما فيها فلأنه
~~لا تعلق له بها نفيا ولا إثباتا، وأما ما ورد بطريق البيان فلأن
~~مدار ما فعلوا بالتوراة من التبديل والتحريف ليس ما وقع فيها من التباس
~~الأمر واشتباه الحال حتى يقلعوا عن ذلك بإيضاحه وبيانه فتكون
~~الجملة حينئذ خالية عن تأكيد التوبيخ، فلا تستحق أن تقع موقع الحال
~~بل الوجه حينئذ أن تكون استئنافا مقررا لما قبلها من مجيء الكتاب
~~بطريق التكملة والاستطراد والتمهيد لما يعقبه من مجيء القرآن، ولا
~~سبيل إلى جعل (ما) عبارة عما كتموه من أحكام التوراة كما يفصح عنه
~~قوله تعالى:

# قد جاءكم رسولنا يبين لكم كثيرا مما كنتم
~~تخفون من الكتب

# [المائدة، الآية 15] فإن ظهوره وإن كان مزجرة لهم عن الكتم مخافة
~~الافتضاح ومصححا لوقوع الجملة في موقع ms1060 الحال لكن ذلك مما يعلمه
~~الكاتمون حتما. هذا، وقد قيل: الخطاب لمن آمن من قريش كما في قوله
~~تعالى:

# لتنذر قوما ما أنذر ءاباؤهم

# [يس، الآية 6]. وقوله تعالى: { قل الله } أمر لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بأن يجيب عنهم إشعارا بتعين الجواب بحيث لا محيد عنه
~~وإيذانا بأنهم أفحموا ولم يقدروا على التكلم أصلا { ثم ذرهم
~~فى خوضهم } في باطلهم الذي يخوضون فيه ولا عليك بعد إلزام الحجة
~~وإلقام الحجر { يلعبون } حال من الضمير الأول، والظرف صلة للفعل
~~المقدم أو المؤخر أو متعلق بمحذوف هو حال من مفعول الأول أو من فاعل
~~الثاني أو من الضمير الثاني لأنه فاعل في الحقيقة والظرف متصل
~~بالأول.

### || [6.92]

# { وهذا كتب أنزلنه } تحقيق لنزول القرآن الكريم بعد
~~إنزال ما بشر به من التوراة، وتكذيب لهم في كلمتهم الشنعاء إثر
~~تكذيب { مبارك } أي كثير الفوائد وجم المنافع { مصدق
~~الذى بين يديه } من التوراة لنزوله حسبما وصف فيها أو
~~الكتب التي قبله فإنه مصدق للكل في إثبات التوحيد والأمر به ونفي
~~الشرك والنهي عنه وفي سائر أصول الشرائع التي لا تنسخ { ولتنذر
~~أم القرى } عطف على ما دل عليه (مبارك) أي للبركات ولإنذارك أهل
~~مكة وإنما ذكرت باسمها المنبىء عن كونها أعظم القرى شأنا وقبلة
~~لأهلها قاطبة إيذانا بأن إنذار أهلها أصل مستتبع لإنذار أهل
~~الأرض كافة، وقرىء (لينذر) بالياء على أن الضمير للكتاب { ومن
~~حولها } من أهل المدر والوبر في المشارق والمغارب { والذين
~~يؤمنون بالآخرة } وبما فيها من أفانين العذاب { يؤمنون
~~به } أي بالكتاب لأنهم يخافون العاقبة ولا يزال الخوف يحملهم على
~~النظر والتأمل حتى يؤمنوا به { وهم على صلاتهم يحافظون
~~} تخصيص محافظتهم على الصلاة بالذكر من بين سائر العبادات التي لا بد
~~للمؤمنين من أدائها للإيذان بإنافتها من بين سائر الطاعات وكونها
~~أشرف العبادات بعد الإيمان.

### || [6.93-94]

# { ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا } فزعم أنه
~~تعالى بعثه نبيا كمسيلمة الكذاب والأسود العنسي أو اختلق عليه
~~أحكاما من الحل والحرمة كعمرو بن لحي ms1061 ومتابعيه أي هو أظلم
~~من كل ظالم وإن كان سبك التركيب على نفي الأظلم منه وإنكاره من
~~غير تعرض لنفي المساوي وإنكاره فإن الاستعمال الفاشي في قولك: من
~~أفضل من زيد أو لا أكرم منه على أنه أفضل من كل فاضل وأكرم من كل
~~كريم، وقد مر تمام الكلام فيه { أو قال أوحى إلى } من جهته
~~تعالى { ولم يوح إليه } أي والحال أنه لم يوح إليه { شىء }
~~أصلا (كعبد الله بن سعد بن أبي سرح كان يكتب للنبي صلى الله
~~عليه وسلم فلما نزلت

# ولقد خلقنا الإنسن من سللة من طين

# فلما بلغ

# ثم أنشأناه خلقا آخر

# [المؤمنون، الآية 14] قال عبد الله: تبارك الله أحسن الخالقين تعجبا
~~من تفصيل خلق الإنسان ثم قال عليه الصلاة والسلام: «اكتبها كذلك» فشك
~~عبد الله وقال: لئن كان محمد صادقا فقد أوحي إلي كما أوحي إليه
~~ولئن كان كاذبا فقد قلت كما قال). { ومن قال سأنزل مثل ما
~~أنزل الله } كالذين قالوا:

# لو نشاء لقلنا مثل هذا

# [الأنفال، الآية 31].

# { ولو ترى إذ الظلمون } حذف مفعول ترى لدلالة الظرف
~~عليه أي ولو ترى الظالمين إذ هم { فى غمرات الموت } أي شدائده
~~من غمره إذا غشيه { والملئكة باسطوا أيديهم } بقبض
~~أرواحهم كالمتقاضي الملظ الملح يبسط يده إلى من عليه الحق
~~ويعنف عليه في المطالبة من غير إمهال وتنفيس، أو باسطوها بالعذاب
~~قائلين: { أخرجوا أنفسكم } أي أخرجوا أرواحكم إلينا من
~~أجسادكم أو خلصوا أنفسكم من العذاب { اليوم } أي وقت الإماتة أو
~~الوقت الممتد بعده إلى ما لا نهاية له { تجزون عذاب الهون }
~~أي العذاب المتضمن لشدة وإهانة فإضافته إلى الهون وهو الهوان
~~لعراقته فيه { بما كنتم تقولون على الله غير الحق }
~~كاتخاذ الولد له ونسبة الشريك إليه وادعاء النبوة والوحي كاذبا {
~~وكنتم عن ءايته تستكبرون } فلا تتأملون فيها ولا
~~تؤمنون بها.

# { ولقد جئتمونا } للحساب { فرادى } منفردين عن الأموال
~~والأولاد وغير ذلك مما آثرتموه من الدنيا أو عن الأعوان والأصنام
~~التي كنتم تزعمون أنها شفعاؤكم وهو جمع فرد ms1062 والألف للتأنيث ككسالى
~~وقرىء (فرادا) كرجال وفراد كثلاث وفردى كسكرى { كما
~~خلقنكم أول مرة } بدل من فرادى أي على الهيئة التي ولدتم
~~عليها في الانفراد أو حال ثانية عند من يجوز تعددها أو حال من
~~الضمير في فرادى أي مشبهين ابتداء خلقكم عراة حفاة غرلا
~~بهما أو صفة مصدر (جئتمونا) أي مجيئا كخلقنا لكم أول مرة {
~~وتركتم ما خولنكم } تفضلناه عليكم في الدنيا فشغلتم
~~به عن الآخرة { وراء ظهوركم } ما قدمتم منه شيئا ولم تحملوا
~~نقيرا { وما نرى معكم شفعاءكم الذين زعمتم
~~أنهم فيكم شركاء } أي شركاء الله تعالى في الربوبية
~~واستحقاق العبادة { لقد تقطع بينكم } أي وقع التقطع
~~بينكم كما يقال: جمع بين الشيئين أي أوقع الجمع بينهما وقرىء
~~(بينكم) بالرفع على إسناد الفعل إلى الظرف كما يقال: قوتل أمامكم
~~وخلفكم أو على أن البين اسم للفصل والوصل أي تقطع وصلكم وقرىء ما
~~بينكم { وضل عنكم } أي ضاع أو غاب { ما كنتم تزعمون }
~~أنها شفعاؤكم أو أن لا بعث ولا جزاء.

### || [6.95-96]

# { إن الله فالق الحب والنوى } شروع في تقرير بعض
~~أفاعيله تعالى الدالة على كمال علمه وقدرته ولطف صنعه وحكمته
~~إثر تقرير أدلة التوحيد، والفلق الشق بإبانة، أي شاق الحب
~~بالنبات والنوى بالشجر، وقيل: المراد به الشق الذي في الحبوب
~~والنوى، أي خالقهما كذلك كما في قولك: ضيق فم الركية ووسع
~~أسفلها، وقيل: الفلق بمعنى الخلق، قال الواحدي: ذهبوا بفالق مذهب
~~فاطر { يخرج الحى من الميت } أي يخرج ما ينمو من النطفة
~~والحب، والجملة مستأنفة مبينة لما قبلها وقيل: خبر ثان لأن قوله
~~تعالى: { ومخرج الميت } كالنطفة والحب { من الحى }
~~كالحيوان والنبات، عطف على (فالق الحب) لا على (يخرج) على الوجه الأول
~~لأن إخراج الميت من الحي ليس من قبيل فلق الحب والنوى { ذلكم
~~} القادر العظيم الشأن هو { الله } المستحق للعبادة وحده {
~~فأنى تؤفكون } فكيف تصرفون عن عبادته إلى غيره ولا سبيل
~~إليه أصلا.

# { فالق الإصباح } خبر آخر لإن، أو لمبتدإ محذوف والإصباح
~~مصدر سمي به الصبح وقرىء ms1063 بفتح الهمزة على أنه جمع صبح أي فالق
~~عمود الفجر عن بياض النهار وإسفاره، أو فالق ظلمة الإصباح وهي
~~الغبش الذي يلي الصبح وقرىء (فالق) بالنصب على المدح { وجعل
~~اليل سكنا } يسكن إليه التعب بالنهار لاستراحته فيه من سكن
~~إليه إذا اطمأن إليه استئناسا به أو يسكن فيه الخلق من قوله تعالى:

# لتسكنوا فيه

# [يونس، الآية 67] وقرىء (جاعل الليل) فانتصاب (سكنا) بفعل دل عليه
~~جاعل وقيل: بنفسه على أن المراد به الجعل المستمر في الأزمنة
~~المتجددة حسب تجددها لا الجعل الماضي فقط وقيل: اسم الفاعل من الفعل
~~المتعدي إلى اثنين يعمل في الثاني وإن كان بمعنى الماضي لأنه لما أضيف
~~إلى الأول تعين نصبه للثاني لتعذر الإضافة بعد ذلك { والشمس
~~والقمر } معطوفان على الليل وعلى القراءة الأخيرة قيل: هما معطوفان
~~على محله والأحسن نصبهما حينئذ بفعل مقدر وقد قرئا بالجر وبالرفع
~~أيضا على الابتداء والخبر محذوف أي مجعولان { حسبانا } أي على
~~أدوار مختلفة يحسب بها الأوقات التي نيط بها العبادات والمعاملات أو
~~محسوبان حسبانا، والحسبان بالضم مصدر حسب كما أن الحساب بالكسر
~~مصدر حسب { ذلك } إشارة إلى جعلهما كذلك وما فيه من معنى البعد
~~للإيذان بعلو رتبة المشار إليه وبعد منزلته أي ذلك التسيير
~~البديع { تقدير العزيز } الغالب القاهر الذي لا يستعصي عليه
~~شيء من الأشياء التي من جملتها تسييرهما على الوجه المخصوص {
~~العليم } بجميع المعلومات التي من جملتها ما في ذلك التسيير من
~~المنافع والمصالح المتعلقة بمعاش الخلق ومعادهم.

### || [6.97-98]

# { وهو الذى جعل لكم النجوم } شروع في بيان نعمته
~~تعالى في الكواكب إثر بيان نعمته تعالى في النيرين والجعل
~~متعد إلى واحد واللام متعلقة به، وتأخير المفعول الصريح عن الجار
~~والمجرور لما مر غير مرة من الاهتمام بالمقدم والتشويق إلى المؤخر
~~أي أنشأها وأبدعها لأجلكم، فقوله تعالى: { لتهتدوا بها } بدل من
~~المجرور بإعادة العامل بدل اشتمال كما في قوله تعالى:

# لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم سقفا

# [الزخرف، الآية 33] والتقدير جعل لكم النجوم لاهتدائكم لكن لا على أن
~~غاية خلقها ms1064 اهتداؤهم فقط بل على طريقة إفراد بعض منافعها وغاياتها
~~بالذكر حسبما يقتضيه المقام، وقد جوز أن يكون مفعولا ثانيا للجعل،
~~وهو بمعنى التصيير أي جعلها كائنة لاهتدائكم في أسفاركم عند دخولكم
~~المفاوز أو البحار كما ينبىء عنه قوله تعالى: { فى ظلمت
~~البر والبحر } أي في ظلمات الليل في البر والبحر، وإضافتها
~~إليهما للملابسة فإن الحاجة إلى الاهتداء بها إنما تتحقق عند ذلك أو في
~~مشتبهات الطرق، عبر عنها بالظلمات على طريقة الاستعارة { قد
~~فصلنا الآيت } أي بينا الآيات المتلوة المذكرة
~~لنعمه التي هذه النعمة من جملتها أو الآيات التكوينية الدالة على
~~شؤونه تعالى مفصلة { لقوم يعلمون } أي معاني الآيات
~~المذكورة ويعملون بموجبها أو يتفكرون في الآيات التكوينية فيعلمون
~~حقيقة الحال، وتخصيص التفصيل بهم مع عمومه للكل لأنهم المنتفعون به.

# { وهو الذي أنشأكم من نفس وحدة } تذكير لنعمة أخرى
~~من نعمه تعالى دالة على عظيم قدرته ولطيف صنعه وحكمته أي أنشأكم
~~مع كثرتكم من نفس آدم عليه السلام { فمستقر ومستودع } أي
~~فلكم استقرار في الأصلاب أو فوق الأرض واستيداع في الأرحام أو تحت
~~الأرض أو موضع استقرار واستيداع فيما ذكر، والتعبير عن كونهم في
~~الأصلاب أو فوق الأرض بالاستقرار لأنهما مقرهم الطبيعي كما أن
~~التعبير عن كونهم في الأرحام أو تحت الأرض بالاستيداع لما أن كلا
~~منهما ليس بمقرهم الطبيعي، وقد حمل الاستيداع على كونهم في
~~الأصلاب وليس بواضح، وقرىء (فمستقر) بكسر القاف أي فمنكم مستقر ومنكم
~~مستودع فإن الاستقرار منا، بخلاف الاستيداع { قد فصلنا
~~الآيت } المبينة لتفاصيل خلق البشر من هذه الآية ونظائرها {
~~لقوم يفقهون } غوامض الدقائق باستعمال الفطنة وتدقيق النظر
~~فإن لطائف صنع الله عز وجل في أطوار تخليق بني آدم مما تحار في فهمه
~~الألباب وهو السر في إيثار (يفقهون) على يعلمون كما ورد في شأن
~~النجوم.

### || [6.99]

# { وهو الذى أنزل من السماء ماء } تذكير لنعمة أخرى من
~~نعمه تعالى منبئة عن كمال قدرته تعالى وسعة رحمته أي أنزل من
~~السحاب أو من سمت السماء ماء خاصا هو ms1065 المطر، وتقديم الجار والمجرور
~~على المفعول الصريح لما مر مرارا { فأخرجنا به } التفات إلى
~~التكلم إظهارا لكمال العناية بشأن ما أنزل الماء لأجله أي فأخرجنا
~~بعظمتنا بذلك الماء مع وحدته { نبات كل شىء } من الأشياء التي
~~من شأنها النمو من أصناف النجم والشجر وأنواعها المختلفة في الكم
~~والكيف والخواص والآثار اختلافا متفاوتا في مراتب الزيادة والنقصان
~~حسبما يفصح عنه قوله تعالى:

# يسقى بماء وحد ونفضل بعضها على بعض فى
~~الأكل

# [الرعد، الآية 4]. وقوله تعالى: { فأخرجنا منه خضرا }
~~شروع في تفصيل ما أجمل من الإخراج، وقد بدىء بتفصيل حال النجم أي
~~فأخرجنا من النبات الذي لا ساق له شيئا غضا أخضر، يقال: شيء أخضر
~~وخضر كأعور وعور، وأكثر ما يستعمل الخضر فيما تكون خضرته
~~خلقية وهو ما تشعب من أصل النبات الخارج من الحبة. وقوله تعالى: {
~~نخرج منه } صفة لخضرا وصيغة المضارع لاستحضار الصورة لما
~~فيها من الغرابة أي نخرج من ذلك الخضر { حبا متراكبا } هو
~~السنبل المنتظم للحبوب المتراكبة بعضها فوق بعض على هيئة مخصوصة
~~وقرىء يخرج منه حب متراكب وقوله تعالى: { ومن النخل } شروع
~~في تفصيل حال الشجر إثر بيان حال النجم. فقوله تعالى: { من
~~النخل } خبر مقدم وقوله تعالى: { من طلعها } بدل منه بإعادة
~~العامل كما في قوله تعالى:

# لقد كان لكم فى رسول الله أسوة حسنة لمن
~~كان يرجو الله

# [الأحزاب، الآية 21] الخ، والطلع شيء يخرج من النخل كأنه نعلان
~~مطبقان، والحمل بينهما منضود. وقوله تعالى: { قنون } مبتدأ أي
~~وحاصلة من طلع النخل قنوان، ويجوز أن يكون الخبر محذوفا لدلالة
~~أخرجنا عليه أي ومخرجة من طلع النخل قنوان ومن قرأ يخرج منه حب
~~متراكب كان (قنوان) عنده معطوفا على (حب) وقيل: المعنى وأخرجنا من
~~النخل نخلا من طلعها قنوان أو ومن النخل شيء من طلعها قنوان، وهو جمع
~~قنو، وهو عنقود النخلة كصنو وصنوان، وقرىء بضم القاف كذئب
~~وذؤبان وبفتحها أيضا على أنه اسم جمع لأن فعلان ليس من أبنية الجمع {
~~دانية } سهلة المجتنى قريبة من القاطف ms1066 فإنها وإن كانت صغيرة
~~ينالها القاعد تأتي بالثمر لا ينتظر الطول، أو ملتفة متقاربة،
~~والاقتصار على ذكرها لدلالتها على مقابلها كقوله تعالى:

# سرابيل تقيكم الحر

# [النحل، الآية 81] ولزيادة النعمة فيها { وجنت من أعنب }
~~عطف على (نبات كل شيء) أي وأخرجنا به جنات كائنة من أعناب، وقرىء
~~جنات بالرفع على الابتداء أي ولكم أو ثمة جنات، وقد جوز عطفه على
~~(قنوان) كأنه قيل: وحاصلة أو مخرجة من النخل قنوان وجنات من نبات
~~وأعناب، ولعل زيادة الجنات ههنا من غير اكتفاء بذكر اسم الجنس كما
~~فيما تقدم وما تأخر لما أن الانتفاع بهذا الجنس لا يتأتى غالبا إلا عند
~~اجتماع طائفة من أفراده { والزيتون والرمان } منصوبان على
~~الاختصاص لعزة هذين الصنفين عندهم أو على العطف على (نبات) وقوله تعالى:
~~{ مشتبها وغير متشبه } حال من الزيتون اكتفي به عن حال
~~ما عطف عليه كما يكتفى بخبر المعطوف عليه عن خبر المعطوف في نحو قوله
~~تعالى:

# والله ورسوله أحق أن يرضوه

# [التوبة، الآية 62] وتقديره والزيتون مشتبها وغير متشابه والرمان
~~كذلك، وقد جوز أن يكون حالا من الرمان لقربه ويكون المحذوف حال
~~الأول والمعنى بعضه متشابها وبعضه غير متشابه في الهيئة والمقدار
~~واللون والطعم وغير ذلك من الأوصاف الدالة على كمال قدرة صانعها وحكمة
~~منشئها ومبدعها { انظروا إلى ثمره إذا أثمر } أي
~~انظروا إليه نظر اعتبار واستبصار إذا أخرج ثمره كيف يخرجه ضئيلا لا
~~يكاد ينتفع به، وقرىء إلى ثمره { وينعه } أي وإلى حال نضجه كيف
~~يصير إلى كماله اللائق به ويكون شيئا جامعا لمنافع جمة والينع
~~في الأصل مصدر ينعت الثمرة إذا أدركت وقيل: جمع يانع كتاجر وتجر
~~وقرىء بالضم وهي لغة فيه وقرىء يانعه { إن فى ذلكم } إشارة
~~إلى ما أمر بالنظر إليه، وما في اسم الإشارة من معنى البعد للإيذان بعلو
~~رتبة المشار إليه وبعد منزلته { لآيت لقوم يؤمنون } أي
~~لآيات عظيمة أو كثيرة دالة على وجود القادر الحكيم ووحدته فإن
~~حدوث هاتيك الأجناس المختلفة والأنواع المتشعبة من أصل واحد
~~وانتقالها من ms1067 حال إلى حال على نمط بديع تحار في فهمه الألباب لا يكاد
~~يكون إلا بإحداث صانع يعلم تفاصيلها ويرجح ما تقتضيه حكمته من الوجوه
~~الممكنة على غيره ولا يعوقه عن ذلك ضد يناوئه أو ند يقاويه،
~~ولذلك عقب بتوبيخ من أشرك به والرد عليه حيث قيل.

### || [6.100]

# { وجعلوا لله شركاء } أي جعلوا في اعتقادهم لله الذي شأنه
~~ما فصل في تضاعيف هذه الآية الجليلة شركاء { الجن } أي
~~الملائكة حيث عبدوهم وقالوا: الملائكة بنات الله وسموا جنا
~~لاجتنانهم تحقيرا لشأنهم بالنسبة إلى مقام الألوهية، أو الشياطين حيث
~~أطاعوهم كما أطاعوا الله تعالى أو عبدوا الأوثان بتسويلهم وتحريضهم أو
~~قالوا: الله خالق الخير وكل نافع، والشيطان خالق الشر وكل
~~ضار، كما هو رأي الثنوية ومفعولا (جعلوا) قوله تعالى: { شركاء
~~الجن } قدم ثانيهما على الأول لاستعظام أن يتخذ لله سبحانه
~~شريك ما، كائنا ما كان، ولله متعلق بشركاء قدم عليه للنكتة المذكورة
~~وقيل: هما لله شركاء والجن بدل من شركاء مفسر له نص عليه
~~الفراء وأبو إسحاق، أو منصوب بمضمر وقع جوابا عن سؤال مقدر نشأ
~~من قوله تعالى: { وجعلوا لله شركاء } كأنه قيل: من جعلوه
~~شركاء لله تعالى؟ فقيل: الجن أي جعلوا الجن، ويؤيده قراءة أبي حيوة
~~ويزيد بن قطيب (الجن) بالرفع على تقدير: هم الجن في جواب من قال:
~~من الذين جعلوهم شركاء لله تعالى؟ وقد قرىء بالجر على أن الإضافة
~~للتبيين { وخلقهم } حال من فاعل (جعلوا) بتقدير قد أو بدونه على
~~اختلاف الرأيين، مؤكدة لما في جعلهم ذلك من كمال القباحة والبطلان
~~باعتبار علمهم بمضمونها، أي وقد علموا أنه تعالى خالقهم خاصة، وقيل:
~~الضمير للشركاء أي والحال أنه تعالى خلق الجن فكيف يجعلون مخلوقه
~~شريكا له تعالى؟ وقرىء خلقهم عطفا على (الجن) أي وما يخلقونه من
~~الأصنام أو على (شركاء) أي وجعلوا له اختلاقهم الإفك حيث نسبوه إليه
~~تعالى.

# { وخرقوا له } أي افتعلوا وافتروا له يقال: خلق الإفك
~~واختلقه وخرقه واخترقه بمعنى وقرىء خرقوا بالتشديد للتكثير وقرىء
~~وحرفوا له أي ms1068 زوروا { بنين وبنات } فقالت اليهود: عزير ابن
~~الله، وقالت النصارى: المسيح ابن الله، وقالت طائفة من العرب:
~~الملائكة بنات الله { بغير علم } أي بحقيقة ما قالوه من خطأ أو
~~صواب رميا بقوله عن عمى وجهالة من غير فكر وروية أو بغير علم
~~بمرتبة ما قالوه وأنه من الشناعة والبطلان بحيث لا يقادر قدره، والباء
~~متعلقة بمحذوف هو حال من فاعل خرقوا أو نعت لمصدر مؤكد له أي خرقوا
~~ملتبسين بغير علم أو خرقا كائنا بغير علم { سبحنه } استئناف
~~مسوق لتنزيهه عز وجل عما نسبوه إليه، وسبحانه علم للتسبيح الذي هو
~~التبعيد عن السوء اعتقادا وقولا أي اعتقاد البعد عنه والحكم به،
~~من سبح في الأرض والماء إذا أبعد فيهما وأمعن ومنه فرس سبوح أي
~~واسع الجري، وانتصابه على المصدرية ولا يكاد يذكر ناصبه أي أسبح
~~سبحانه أي أنزهه عما لا يليق به عقدا أو عملا تنزيها خاصا به حقيقا
~~بشأنه، وفيه مبالغة من جهة الاشتقاق من السبح ومن جهة النقل إلى
~~التفعيل ومن جهة العدول عن المصدر الدال على الجنس إلى الاسم الموضوع له
~~خاصة، لا سيما العلم المشير إلى الحقيقة الحاضرة في الذهن ومن جهة
~~إقامته مقام المصدر مع الفعل وقيل: هو مصدر كغفران لأنه سمع له فعل
~~من الثلاثي كما ذكر في القاموس أريد به التنزه التام والتباعد
~~الكلي، ففيه مبالغة من حيث إسناد التنزه إلى ذاته المقدسة أي تنزه
~~بذاته تنزها لائقا به وهو الأنسب بقوله سبحانه: { وتعالى }
~~فإنه معطوف على الفعل المضمر لا محالة ولما في السبحان والتعالي من
~~معنى التباعد قيل: { عما يصفون } أي تباعد عما يصفونه من أن له
~~شريكا أو ولدا.

### || [6.101]

# { بديع السموات والأرض } أي مبدعهما ومخترعهما بلا
~~مثال يحتذيه ولا قانون ينتحيه، فإن البديع كما يطلق على المبدع
~~(بكسر الدال) يطلق على المبدع (بفتح الدال) نص عليه أئمة اللغة
~~كالصريخ بمعنى المصرخ وقد جاء: بدعه كمنعه بمعنى أنشأه كابتدعه، على
~~ما ذكر في القاموس وغيره، ونظيره السميع بمعنى المسمع في قوله: ms1069
~~[الوافر]

# أمن ريحانة الداعي السميع

# [يؤرقني وأصحابي هجوع]

# وقيل: هو من إضافة الصفة المشبهة إلى الفاعل للتخفيف بعد نصبه
~~تشبيها لها باسم الفاعل كما هو المشهور أي بديع سمواته وأرضه من
~~بدع إذا كان على نمط عجيب وشكل فائق وحسن رائق، أو إلى الظرف كما
~~في قولهم: ثبت العذر بمعنى أنه عديم النظير فيهما، والأول هو الوجه،
~~والمعنى أنه تعالى مبدع لقطري العالم العلوي والسفلي بلا مادة فاعل
~~على الإطلاق منزه عن الانفعال بالمرة، والوالد عنصر الولد منفعل
~~بانتقال مادته عنه فكيف يمكن أن يكون له ولد؟ وقرىء بديع بالنصب على
~~المدح وبالجر على أنه بدل من الاسم الجليل أو من الضمير المجرور في
~~سبحانه على رأي من يجيزه، وارتفاعه في القراءة المشهورة على أنه خبر
~~مبتدإ محذوف أو فاعل تعالى، وإظهاره في موضع الإضمار لتعليل الحكم،
~~وتوسيط الظرف بينه وبين الفعل للاهتمام ببيانه، أو مبتدأ خبره
~~قوله تعالى: { أنى يكون له ولد } وهو على الأولين جملة
~~مستقلة مسوقة لما قبلها لبيان استحالة ما نسبوه إليه تعالى وتقرير
~~تنزهه عنه وقوله تعالى: { ولم تكن له صحبة } حال
~~مؤكدة للاستحالة المذكورة فإن انتفاء أن يكون له تعالى صاحبة مستلزم
~~لانتفاء أن يكون له ولد ضرورة استحالة وجود الولد بلا والدة، وإن
~~أمكن وجوده بلا والد، وانتفاء الأول مما لا ريب فيه لأحد فمن ضرورته
~~انتفاء الثاني أي من أين أو كيف يكون له ولد كما زعموا والحال أنه ليس
~~له على زعمهم أيضا صاحبة يكون الولد منها؟ وقرىء لم يكن بتذكير الفعل
~~للفصل أو لأن الاسم ضميره تعالى، والخبر هو الظرف وصاحبة مرتفع به
~~على الفاعلية لاعتماده على المبتدإ، أو الظرف خبر مقدم وصاحبة مبتدأ
~~مؤخر والجملة خبر للكون وعلى هذا الوجه يجوز أن يكون الاسم ضمير
~~الشأن لصلاحية الجملة حينئذ لأن تكون مفسرة لضمير الشأن لا على
~~الوجه الأول لما بين في موضعه أن ضمير الشأن لا يفسر إلا بجملة
~~صريحة، وقوله تعالى: { وخلق كل شىء } إما جملة مستأنفة أخرى ms1070
~~سيقت لتحقيق ما ذكر من الاستحالة أو حال أخرى مقررة لها أي أنى يكون
~~له ولد والحال أنه خلق كل شيء انتظمه التكوين والإيجاد من
~~الموجودات التي من جملتها ما سموه ولدا له تعالى فكيف يتصور أن
~~يكون المخلوق ولدا لخالقه؟ { وهو بكل شىء } من شأنه أن يعلم
~~كائنا ما كان مخلوقا أو غير مخلوق كما ينبىء عنه ترك الإضمار إلى
~~الإظهار { عليم } مبالغ في العلم أزلا وأبدا حسبما يعرب عنه
~~العدول إلى الجملة الاسمية فلا يخفى عليه خافية مما كان وما سيكون من
~~الذوات والصفات والأحوال التي من جملتها ما يجوز عليه تعالى وما لا
~~يجوز من المحالات التي ما زعموه فرد من أفرادها، والجملة استئناف
~~مقرر لمضمون ما قبلها من الدلائل القاطعة ببطلان مقالتهم الشنعاء
~~التي اجترأوا عليها بغير علم.

### || [6.102]

# { ذلكم } إشارة إلى المنعوت بما ذكر من جلائل النعوت وما فيه من
~~معنى البعد للإيذان بعلو شأن المشار إليه وبعد منزلته في
~~العظمة، والخطاب للمشركين المعهودين بطريق الالتفات، وهو مبتدأ وقوله
~~تعالى: { الله ربكم لا إله إلا هو خلق كل شيء
~~} أخبار أربعة مترادفة أي ذلك الموصوف بتلك الصفات العظيمة هو الله
~~المستحق للعبادة خاصة، مالك أمركم لا شريك له أصلا، خالق كل
~~شيء مما كان ومما سيكون، فلا تكرار، إذ المعتبر في عنوان الموضوع
~~إنما هو خالقيته لما كان فقط كما ينبىء عنه صيغة الماضي، وقيل: الخبر
~~هو الأول، والبواقي أبدال، وقيل: الاسم الجليل بدل من المبتدأ
~~والبواقي أخبار، وقيل: يقدر لكل من الأخبار الثلاثة مبتدأ، وقيل:
~~يجعل الكل بمنزلة اسم واحد.

# وقوله تعالى: { فاعبدوه } حكم مترتب على مضمون الجملة، فإن من
~~جمع هذه الصفات كان هو المستحق للعبادة خاصة، وقوله تعالى: { وهو
~~على كل شىء وكيل } عطف على الجملة المتقدمة أي هو مع ما فصل
~~من الصفات الجليلة متولي أمور جميع مخلوقاته التي أنتم من جملتها
~~فكلوا أموركم إليه وتوسلوا بعبادته إلى نجاح مآربكم الدنيوية
~~والأخروية.

### || [6.103-105]

# { لا تدركه الأبصر } البصر حاسة النظر، وقد تطلق ms1071 على
~~العين من حيث أنها محلها، وإدراك الشيء عبارة عن الوصول إليه
~~والإحاطة به أي لا تصل إليه الأبصار ولا تحيط به كما قال سعيد بن
~~المسيب، وقال عطاء: كلت أبصار المخلوقين عن الإحاطة به فلا متمسك
~~فيه لمنكري الرؤية على الإطلاق. وقد روي عن ابن عباس ومقاتل رضي الله
~~عنهم: لا تدركه الأبصار في الدنيا وهو يرى في الآخرة { وهو يدرك
~~الأبصر } أي يحيط بها علمه إذ لا تخفى عليه خافية { وهو
~~اللطيف الخبير } فيدرك ما لا تدركه الأبصار، ويجوز أن يكون
~~تعليلا للحكمين السابقين على طريقة اللف أي لا تدركه الأبصار لأنه
~~اللطيف وهو يدرك الأبصار لأنه الخبير فيكون اللطيف مستفادا من
~~مقابل الكثيف لما لا يدرك بالحاسة ولا ينطبع فيها.

# وقوله تعالى: { قد جاءكم بصائر من ربكم } استئناف وارد
~~على لسان النبي عليه الصلاة والسلام، والبصائر جمع بصيرة وهي النور
~~الذي به تستبصر النفس كما أن البصر نور به تبصر العين، والمراد
~~بها الآية الواردة ههنا أو جميع الآية المنتظمة لها انتظاما
~~أوليا، ومن لابتداء الغاية مجازا سواء تعلقت بجاء أو بمحذوف هو صفة
~~لبصائر، والتعرض لعنوان الربوبية مع الإضافة إلى ضمير المخاطبين
~~لإظهار كمال اللطف بهم أي قد جاءكم من جهة مالككم ومبلغكم إلى
~~كمالكم اللائق بكم من الوحي الناطق بالحق والصواب ما هو كالبصائر
~~للقلوب أو قد جاءكم بصائر كائنة من ربكم { فمن أبصر } أي الحق
~~بتلك البصائر وآمن به { فلنفسه } أي فلنفسه أبصر، أو فإبصاره
~~لنفسه لأن نفعه مخصوص بها { ومن عمي } أي ومن لم يبصر الحق بعد
~~ما ظهر له بتلك البصائر ظهورا بينا وضل عنه، وإنما عبر عنه
~~بالعمى تقبيحا له وتنفيرا عنه { فعليها } أي فعليها عمي أو
~~فعماه عليها أو وبال عمله { وما أنا عليكم بحفيظ }
~~وإنما أنا منذر، والله هو الذي يحفظ أعمالكم ويجازيكم عليها.

# { وكذلك نصرف الآيت } أي مثل ذلك التصريف البديع نصرف
~~الآيات الدالة على المعاني الرائقة الكاشفة عن الحقائق الفائقة لا
~~تصريفا أدنى منه، وقوله تعالى: { وليقولوا ms1072 درست } علة لفعل
~~قد حذف تعويلا على دلالة السياق عليه، أو وليقولوا درست نفعل ما نفعل
~~من التصريف المذكور، واللام للعاقبة، والواو اعتراضية وقيل: هي
~~عاطفة على علة محذوفة واللام متعلقة بنصرف أي مثل ذلك التصريف
~~نصرف الآيات لنلزمهم الحجة وليقولوا الخ، وقيل: اللام لام
~~الأمر، وتنصره القراءة بسكون اللام كأنه قيل: وكذلك نصرف الآيات
~~وليقولوا هم ما يقولون فإنه لا احتفال بهم ولا اعتداد بقولهم، وهذا
~~أمر معناه الوعيد والتهديد وعدم الاكتراث بقولهم ورد عليه بأن ما
~~بعده يأباه، ومعنى درست قرأت وتعلمت، وقرىء دارست أي دارست
~~العلماء، ودرست أي تقدمت هذه الآيات وعفت كما قالوا أساطير
~~الأولين ودرست بضم الراء مبالغة في درست أي اشتد دروسها ودرست
~~على البناء للمفعول بمعنى قرئت أو عفيت ودارست وفسروها بدارست
~~اليهود محمدا صلى الله عليه وسلم.

# وجاز الإضمار لاشتهارهم بالدراسة، وقد جوز إسناد الفعل إلى الآيات
~~وهو في الحقيقة لأهلها أي دارس أهل الآيات وحملتها محمدا صلى الله
~~عليه وسلم وهم أهل الكتاب ودرس أي درس محمد ودارسات أي هي دارسات
~~أي قديمات أو ذات درس كعيشة راضية وقوله تعالى: { ولنبينه }
~~عطف على ليقولوا واللام على الأصل لأن التبيين غاية التصريف،
~~والضمير للآيات باعتبار المعنى أو للقرآن وإن لم يذكر، أو للمصدر أي
~~ولنفعل التبيين، واللام في قوله تعالى: { لقوم يعلمون }
~~متعلقة بالتبيين، وتخصيصه بهم لما أنهم المنتفعون به، قال ابن عباس:
~~هم أولياؤه الذين هداهم إلى سبيل الرشاد، ووصفهم بالعلم للإيذان
~~بغاية جهل الأولين وخلوهم عن العلم بالمرة.

### || [6.106-108]

# { اتبع ما أوحي إليك من ربك } لما حكي عن المشركين
~~قدحهم في تصريف الآيات عقب ذلك بأمره عليه السلام بالثبات على ما هو
~~عليه وبعدم الاعتداد بهم وبأباطيلهم، أي دم على ما أنت عليه من اتباع
~~ما أوحي إليك من الشرائع والأحكام التي عمدتها التوحيد، وفي التعرض
~~لعنوان الربوبية مع الإضافة إلى ضميره عليه السلام من إظهار اللطف به
~~ما لا يخفى، وقوله تعالى: { لا إله إلا هو } اعتراض بين
~~الأمرين ms1073 المتعاطفين مؤكد لإيجاب اتباع الوحي لا سيما في أمر
~~التوحيد، وقد جوز أن يكون حالا من ربك أي منفردا في الألوهية {
~~وأعرض عن المشركين } لا تحتفل بهم وبأقاويلهم الباطلة
~~التي من جملتها ما حكي عنهم آنفا. ومن جعله منسوخا بآية السيف حمل
~~الإعراض على ما يعم الكف عنهم.

# { ولو شاء الله } أي عدم إشراكهم حسبما هو القاعدة المستمرة
~~في حذف مفعول المشيئة من وقوعها شرطا وكون مفعولها مضمون الجزاء {
~~ما أشركوا } وهذا دليل على أنه تعالى لا يريد إيمان الكافر لكن
~~لا بمعنى أنه تعالى يمنعه عنه من توجهه إليه بل بمعنى أنه تعالى لا
~~يريده منه لعدم صرف اختياره الجزئي نحو الإيمان، وإصراره على
~~الكفر، والجملة اعتراض مؤكد للإعراض وكذا قوله تعالى: { وما
~~جعلنك عليهم حفيظا } أي رقيبا مهيمنا من قبلنا تحفظ
~~عليهم أعمالهم، وكذا قوله تعالى: { وما أنت عليهم بوكيل }
~~من جهتهم تقوم بأمورهم وتدبر مصالحهم، وعليهم في الموضعين متعلق بما
~~بعده، قدم عليه للاهتمام أو لرعاية الفواصل.

# { ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله } أي لا
~~تشتموهم من حيث عبادتهم لآلهتهم كأن تقولوا: تبا لكم ولما تعبدونه
~~مثلا { فيسبوا الله عدوا } تجاوزا عن الحق إلى الباطل بأن
~~يقولوا لكم مثل قولكم لهم { بغير علم } أي بجهالة بالله تعالى
~~وبما يجب أن يذكر به، وقرىء عدوا يقال: عدا يعدو عدوا
~~وعدوا وعداء وعدوانا. روي أنهم قالوا لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عند نزول قوله تعالى:

# إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم

# [الأنبياء، الآية 98]: لتنتهين عن سب آلهتنا أو لنهجون إلهك.
~~وقيل: كان المسلمون يسبونهم فنهوا عن ذلك لئلا يستتبع سبهم سبه
~~سبحانه وتعالى، وفيه أن الطاعة إذا أدت إلى معصية راجحة وجب تركها
~~فإن ما يؤدي إلى الشر شر.

# { كذلك } أي مثل ذلك التزيين القوي { زينا لكل أمة
~~عملهم } من الخير والشر بإحداث ما يمكنهم منه ويحملهم عليه
~~توفيقا أو تخذيلا، ويجوز أن يراد بكل أمة أمم الكفرة إذ الكلام
~~فيهم وبعملهم شرهم وفسادهم، والمشبه ms1074 به تزيين سب الله تعالى لهم
~~{ ثم إلى ربهم } مالك أمرهم { مرجعهم } أي رجوعهم وهو
~~البعث بعد الموت { فينبئهم } من غير تأخير { بما كانوا
~~يعملون } في الدنيا على الاستمرار من السيئات المزينة لهم، وهو
~~وعيد بالجزاء والعذاب، كقول الرجل لمن يتوعده: سأخبرك بما فعلت، وفيه
~~نكتة سرية مبنية على حكمة أبية، وهو أن كل ما يظهر في هذه
~~النشأة من الأعيان والأعراض فإنما يظهر بصورة مستعارة مخالفة لصورته
~~الحقيقية التي بها يظهر في النشأة الآخرة، فإن المعاصي سموم قاتلة قد
~~برزت في الدنيا بصورة ما تستحسنها نفوس العصاة، كما نطقت به هذه الآية
~~الكريمة، وكذا الطاعات فإنها مع كونها أحسن الأحاسن قد ظهرت عندهم
~~بصورة مكروهة، ولذلك قال عليه السلام:

# " حفت الجنة بالمكاره وحفت النار بالشهوات "

# فأعمال الكفرة قد برزت لهم في النشأة بصورة مزينة يستحسنها الغواة
~~ويستحبها الطغاة، وستظهر في النشأة الآخرة بصورتها الحقيقية المنكرة
~~الهائلة فعند ذلك يعرفون أن أعمالهم ماذا فعبر عن إظهارها بصورها
~~الحقيقية بالإخبار بها لما أن كلا منهما سبب للعلم بحقيقتها كما هي.

### || [6.109]

# فليتدبر قوله تعالى: { وأقسموا بالله }

# " روي أن قريشا اقترحوا بعض آيات، فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: " فإن فعلت بعض ما تقولون أتصدقونني؟ " فقالوا: نعم، وأقسموا
~~لئن فعلته ليؤمنن جميعا فسأل المسلمون رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أن ينزلها طمعا في إيمانهم فهم عليه الصلاة والسلام بالدعاء فنزلت
~~"

# وقوله تعالى: { جهد أيمنهم } مصدر في موقع الحال أي أقسموا
~~به تعالى جاهدين في أيمانهم { لئن جاءتهم ءاية } من مقترحاتهم أو
~~من جنس الآيات وهو الأنسب بحالهم في المكابرة والعناد وترامي أمرهم في
~~العتو والفساد، حيث كانوا لا يعدون ما يشاهدونه من المعجزات الباهرة
~~من جنس الآيات { ليؤمنن بها } وما كان مرمى غرضهم في ذلك
~~إلا التحكم على رسول الله صلى الله عليه وسلم في طلب المعجزة وعدم
~~الاعتداد بما شاهدوا منه من البينات الحقيقة بأن تقطع بها الأرض
~~وتسير بها الجبال { قل إنما الآيت } أي كلها، فيدخل
~~فيها ما ms1075 اقترحوه دخولا أوليا { عند الله } أي أمرها في حكمه
~~وقضائه خاصة يتصرف فيها حسب مشيئته المبنية على الحكم البالغة
~~لا تتعلق بها ولا بشأن من شؤونها قدرة أحد ولا مشيئته لا استقلالا
~~ولا اشتراكا بوجه من الوجوه حتى يمكنني أن أتصدى لاستنزالها
~~بالاستدعاء.

# وهذا كما ترى سد لباب الاقتراح على أبلغ وجه وأحسنه ببيان علو
~~شأن الآيات وصعوبة منالها وتعاليها من أن تكون عرضة للسؤال
~~والاقتراح، وأما ما قيل من أن المعنى إنما الآيات عند الله تعالى لا
~~عندي فكيف أجيبكم إليها أو آتيكم بها وهو القادر عليها لا أنا حتى
~~آتيكم بها فلا مناسبة له بالمقام كيف لا وليس مقترحهم مجيئها بغير
~~قدرة الله تعالى وإرادته حتى يجابوا بذلك وقوله تعالى: { وما
~~يشعركم أنها إذا جاءت لا يؤمنون } كلام مستأنف
~~غير داخل تحت الأمر مسوق من جهته تعالى لبيان الحكمة الداعية إلى
~~ما أشعر به الجواب السابق من عدم مجيء الآيات خوطب به المسلمون إما
~~خاصة بطريق التلوين لما كانوا راغبين في نزولها طمعا في إسلامهم،
~~وإما معه عليه الصلاة والسلام بطريق التعميم لما روي عنه صلى الله عليه
~~وسلم من الهم بالدعاء. وقد بين فيه أن أيمانهم فاجرة وإيمانهم مما
~~لا يدخل تحت الوجود وإن أجيب إلى ما سألوه.

# و(ما) استفهامية إنكارية لكن لا على أن مرجع الإنكار هو وقوع
~~المشعر به بل هو نفس الإشعار مع تحقق المشعر به في نفسه. أي وأي
~~شيء يعلمكم أن الآية التي يقترحونها إذا جاءت لا يؤمنون بل يبقون
~~على ما كانوا عليه من الكفر والعناد أي لا تعلمون ذلك فتتمنون مجيئها
~~طمعا في إيمانهم فكأنه بسط عذر من جهة المسلمين في تمنيهم نزول
~~الآيات، وقيل: (لا) مزيدة فيتوجه الإنكار إلى الإشعار به جميعا، أي
~~أي شيء يعلمكم إيمانهم عند مجيء الآيات حتى تتمنوا مجيئها طمعا
~~في إيمانهم؟ فيكون تخطئة لرأي المسلمين، وقيل: (أن) بمعنى لعل، يقال:
~~ادخل السوق أنك تشتري اللحم وعنك وعلك ولعلك كلها بمعنى، ويؤيده
~~أنه قرىء لعلها ms1076 إذا جاءت لا يؤمنون على أن الكلام قد تم قبله،
~~والمفعول الثاني ليشعركم محذوف كما في قوله تعالى:

# وما يدريك لعله يزكى

# [عبس، الآية 3] والجملة استئناف لتعليل الإنكار وتقريره، أي أي شيء
~~يعلمكم حالهم وما سيكون عند مجيء الآيات لعلها إذا جاءت لا يؤمنون بها
~~فما لكم تتمنون مجيئها؟ فإن تمنيهم إنما يليق بما إذا كان إيمانهم
~~بها محقق الوجود عند مجيئها لا مرجو العدم. وقرىء إنها بالكسر على
~~أنه استئناف حسبما سبق مع زيادة تحقيق لعدم إيمانهم وقرىء لا تؤمنون
~~بالفوقانية، فالخطاب في وما يشعركم للمشركين وقرىء وما يشعرهم أنها إذا
~~جاءتهم لا يؤمنون، فمرجع الإنكار إقدام المشركين على الإقسام
~~المذكور مع جهلهم بحال قلوبهم عند مجيء الآيات وبكونها حينئذ كما هي
~~الآن.

### || [6.110]

# { ونقلب أفئدتهم وأبصرهم } عطف على لا يؤمنون
~~داخل في حكم ما يشعركم مقيد بما قيد به أي وما يشعركم أنا نقلب
~~أفئدتهم عن إدراك الحق فلا يفقهونه وأبصارهم عن اجتلائه فلا يبصرونه
~~لكن لا مع توجهها إليه واستعدادها لقبوله بل لكمال نبوها عنه
~~وإعراضها بالكلية ولذلك أخر ذكره عن ذكر عدم إيمانهم إشعارا
~~بأصالتهم في الكفر وحسما لتوهم أن عدم إيمانهم ناشىء من تقليبه
~~تعالى مشاعرهم بطريق الإجبار { كما لو يؤمنوا به } أي بما
~~جاء من الآيات { أول مرة } أي عند ورود الآيات السابقة،
~~والكاف في محل النصب على أنه نعت لمصدر محذوف منصوب بلا يؤمنون وما
~~مصدرية أي لا يؤمنون بل يكفرون كفرا كائنا ككفرهم أول مرة، وتوسيط
~~تقليب الأفئدة والأبصار بينهما لأنه من متممات عدم إيمانهم {
~~ونذرهم } عطف على لا يؤمنون داخل في حكم الاستفهام الإنكاري
~~مقيد بما قيد به مبين لما هو المراد بتقليب الأفئدة والأبصار،
~~ومعرب عن حقيقته بأنه ليس على ظاهره بأن يقلب الله سبحانه
~~مشاعرهم عن الحق مع توجههم إليه واستعدادهم له بطريق الإجبار بل بأن
~~يخليهم وشأنهم بعد ما علم فساد استعدادهم وفرط نفورهم عن الحق،
~~وعدم تأثير اللطف فيهم أصلا، ويطبع على قلوبهم حسبما يقتضيه
~~استعدادهم كما ms1077 أشرنا إليه، وقوله تعالى: { في طغينهم }
~~متعلق بنذرهم، وقوله تعالى: { يعمهون } حال من الضمير المنصوب
~~في نذرهم أي ندعهم في طغيانهم متحيرين لا نهديهم هداية المؤمنين، أو
~~مفعول ثان لنذرهم أي نصيرهم عامهين وقرىء يقلب ويذر بالياء
~~على إسنادهما إلى ضمير الجلالة وقرىء تقلب بالتاء والبناء للمفعول
~~على إسناده إلى أفئدتهم.

### || [6.111]

# { ولو أننا نزلنا إليهم الملئكة } تصريح بما
~~أشعر به قوله عز وجل:

# وما يشعركم أنها إذا جاءت لا يؤمنون

# [الأنعام، الآية 109] من الحكمة الداعية إلى ترك الإجابة إلى ما
~~اقترحوه من الآيات إثر بيان أنها في حكمه وقضائه المبني على
~~الحكم البالغة لا مدخل لأحد في أمرها بوجه من الوجوه، وبيان لكذبهم
~~في أيمانهم الفاجرة على أبلغ وجه وآكده أي ولو أننا لم نقتصر على
~~إيتاء ما اقترحوه ههنا من آية واحدة من الآيات بل نزلنا إليهم
~~الملائكة كما سألوه بقولهم:

# لولا أنزل علينا الملئكة

# [الفرقان، الآية 21] وقولهم:

# لو ما تأتينا بالملئكة

# [الحجر، الآية 7] { وكلمهم الموتى } وشهدوا بحقية الإيمان
~~بعد أن أحييناهم حسبما اقترحوه بقولهم: فأتوا بآبائنا { وحشرنا }
~~أي جمعنا { عليهم كل شىء قبلا } بضمتين وقرىء بسكون الباء
~~أي كفلاء الأمر وصدق النبي صلى الله عليه وسلم، على أنه جمع
~~قبيل بمعنى الكفيل كرغيف ورغف وقضيب وقضب وهو الأنسب بقوله تعالى:

# أو تأتى بالله والملئكة قبيلا

# [الإسراء، الآية 92] أي لو لم نقتصر على ما اقترحوه بل زدنا على ذلك
~~بأن أحضرنا لديهم كل شيء يتأتى منه الكفالة والشهادة بما ذكر لا
~~فرادى بل بطريق المعية. أو جماعات على أنه جمع قبيل وهو جمع
~~قبيلة، وهو الأوفق لعموم كل شيء وشموله للأنواع والأصناف أي حشرنا
~~كل شيء نوعا نوعا وصنفا صنفا وفوجا فوجا، وانتصابه على الحالية
~~وجمعيته باعتبار الكل المجموعي اللازم للكل الإفرادي أو مقابلة
~~وعيانا على أنه مصدر كقبلا، وقد قرىء كذلك، وانتصابه على الوجهين
~~على أنه مصدر في موقع الحال، وقد نقل عن المبرد وجماعة من أهل اللغة
~~أن الأخير بمعنى الجهة كما في قولك: لي قبل ms1078 فلان حق، وأن انتصابه
~~على الظرفية { ما كانوا ليؤمنوا } أي ما صح وما استقام لهم
~~الإيمان لتماديهم في العصيان وغلوهم في التمرد والطغيان، وأما ما
~~سبق القضاء عليهم بالكفر فمن الأحكام المترتبة على ذلك حسبما ينبىء
~~عنه قوله عز وجل:

# ونذرهم فى طغيانهم يعمهون

# [الأنعام، الآية 110] وقوله تعالى: { إلا أن يشاء الله }
~~استثناء مفرغ من أعم الأحوال، والالتفات إلى الاسم الجليل لتربية
~~المهابة وإدخال الروعة، أي ما كانوا ليؤمنوا بعد اجتماع ما ذكر من
~~الأمور الموجبة للإيمان في حال من الأحوال الداعية إليه المتممة
~~لموجباته المذكورة إلا في حال مشيئته تعالى لإيمانهم أو من أعم العلل
~~أي ما كانوا ليؤمنوا لعلة من العلل المعدودة وغيرها إلا لمشيئته تعالى
~~له، وأيا ما كان فليس المراد بالاستثناء بيان أن إيمانهم على خطر
~~الوقوع بناء على كون مشيئته تعالى أيضا كذلك بل بيان استحالة
~~وقوعه بناء على استحالة وقوعها كأنه قيل: ما كانوا ليؤمنوا إلا أن
~~يشاء الله وهيهات ذلك وحالهم حالهم بدليل ما سبق من قوله تعالى:

# ونقلب أفئدتهم

# [الأنعام، الآية 110] الآية، كيف لا وقوله عز وجل: { ولكن
~~أكثرهم يجهلون } استدراك من مضمون الشرطية بعد ورود
~~الاستثناء لا قبله، ولا ريب في أن الذي يجهلونه  سواء أريد بهم
~~المسلمون وهو الظاهر، أو المقسمون ليس عدم إيمانهم بلا مشيئة الله
~~تعالى كما هو اللازم من حمل النظم الكريم على المعنى الأول  فإنه
~~ليس مما يعتقده الأولون ولا مما يدعيه الآخرون بل إنما هو عدم إيمانهم
~~لعدم مشيئته إيمانهم ومرجعه إلى جهلهم بعدم مشيئته إياه فالمعنى أن
~~حالهم كما شرح ولكن أكثر المسلمين يجهلون عدم إيمانهم عند مجيء
~~الآيات لجهلهم عدم مشيئته تعالى لإيمانهم فيتمنون مجيئها طمعا
~~فيما لا يكون. فالجملة مقررة لمضمون قوله تعالى:

# وما يشعركم

# [الأنعام، الآية 109] الخ، على القراءة المشهورة، أو ولكن أكثر
~~المشركين يجهلون عدم إيمانهم عند مجيء الآيات لجهلهم عدم مشيئته تعالى
~~لإيمائهم حينئذ فيقسمون بالله جهد أيمانهم على ما لا يكاد يكون،
~~فالجملة على القراءة السابقة بيان مبتدأ ms1079 لمنشأ خطأ المقسمين ومناط
~~إقسامهم وتقرير له على قراءة لا تؤمنون بالتاء الفوقانية وكذا على قراءة
~~{ وما يشعرهم أنها إذا جاءتهم لا يؤمنون }.

### || [6.112]

# { وكذلك جعلنا لكل نبى عدوا } كلام مبتدأ مسوق
~~لتسلية رسول الله صلى الله عليه وسلم عما كان يشاهده من عداوة قريش له
~~عليه الصلاة والسلام وما بنوا عليها مما لا خير فيه من الأقاويل
~~والأفاعيل ببيان أن ذلك ليس مختصا بل هو أمر ابتلي به كل من
~~سبقك من الأنبياء عليهم الصلاة والسلام، ومحل الكاف النصب على أنه
~~نعت لمصدر محذوف أشير إليه بذلك منصوب بفعله المحذوف مؤكد لما بعده
~~وذلك إشارة إلى ما يفهم مما قبله أي جعلنا لكل نبي عدوا والتقديم
~~على الفعل المذكور للقصر المفيد للمبالغة أي مثل ذلك الجعل الذي
~~جعلنا في حقك لك عدوا يضادونك ويضارونك ولا يؤمنون ويبغونك
~~الغوائل ويدبرون في إبطال أمرك مكايد جعلنا لكل نبي تقدمك عدوا
~~فعلوا بهم ما فعل بك أعداؤك لا جعلا أنقص منه.

# وفيه دليل على أن عداوة الكفرة للأنبياء عليهم السلام بخلقه تعالى
~~للابتلاء { شيطين الإنس والجن } أي مردة الفريقين على أن
~~الإضافة بمعنى من البيانية، وقيل: هي إضافة الصفة إلى الموصوف
~~والأصل الإنس والجن والشياطين، وقيل: هي بمعنى اللام أي الشياطين
~~التي للإنس والتي للجن، وهو بدل من عدوا والجعل متعد إلى واحد أو إلى
~~اثنين وهو أول مفعوليه قدم عليه الثاني مسارعة إلى بيان العداوة،
~~واللام على التقديرين متعلقة بالجعل أو بمحذوف هو حال من عدوا، وقوله
~~تعالى: { يوحى بعضهم إلى بعض } كلام مستأنف مسوق لبيان
~~أحكام عداوتهم، وتحقيق وجه الشبه بين المشبه والمشبه به، أو
~~حال من الشياطين أو نعت لعدوا، وجمع الضمير باعتبار المعنى فإنه
~~عبارة عن الأعداء كما في قوله: [الطويل]

# إذا أنا لم أنفع صديقي بوده

# فإن عدوي لم يضرهمو بغضي

# والوحي عبارة عن الإيماء والقول السريع، أي يلقي ويوسوس شياطين
~~الجن إلى شياطين الإنس، أو بعض كل من الفريقين إلى بعض آخر {
~~زخرف القول } أي المموه ms1080 منه المزين ظاهره الباطل باطنه.
~~من زخرفه إذا زينه. { غرورا } مفعول له ليوحي أي ليغروهم، أو
~~مصدر في موقع الحال أي غارين أو مصدر مؤكد لفعل مقدر هو حال من فاعل
~~يوحي أي يغرون غرورا { ولو شاء ربك } رجوع إلى بيان الشؤون
~~الجارية بينه صلى الله عليه وسلم وبين قومه المفهومة من حكاية ما
~~جرى بين الأنبياء عليهم السلام وبين أممهم كما ينبىء عنه
~~الالتفات، والتعرض لوصف الربوبية مع الإضافة إلى ضميره صلى الله
~~عليه وسلم المعربة عن كمال اللطف في التسلية أي ولو شاء ربك عدم
~~الأمور المذكورة لا إيمانهم كما قيل فإن القاعدة المستمرة أن مفعول
~~المشيئة إنما يحذف عند وقوعها شرطا وكون مفعولها مضمون الجزاء وهو
~~قوله تعالى: { ما فعلوه } أي ما فعلوا ما ذكر من عداوتك، وإيحاء
~~بعضهم إلى بعض مزخرفات الأقاويل الباطلة المتعلقة بأمرك خاصة لا بما
~~يعمه وأمور الأنبياء عليهم السلام أيضا كما قيل فإن قوله تعالى: {
~~فذرهم وما يفترون } صريح في أن المراد بهم الكفرة
~~المعاصرون له عليه الصلاة والسلام أي إذا كان ما فعلوه من أحكام عداوتك
~~من فنون المفاسد بمشيئته تعالى فاتركهم وافتراءهم أو ما يفترونه من
~~أنواع المكايد فإن لهم في ذلك عقوبات شديدة ولك عواقب حميدة لابتناء
~~مشيئته تعالى على الحكم البالغة البتة.

### || [6.113-114]

# { ولتصغى إليه } أي إلى زخرف القول وهو على الوجه الأول علة
~~أخرى للإيحاء معطوفة على غرورا وما بينهما اعتراض وإنما لم ينصب
~~لفقد شرطه إذ الغرور فعل الموحي وصغو الأفئدة فعل الموحى إليه أي
~~يوحي بعضهم إلى بعض زخرف القول ليغررهم به ولتميل إليه {
~~أفئدة الذين لا يؤمنون بالآخرة } إنما خص بالذكر
~~عدم إيمانهم بالآخرة دون ما عداها من الأمور التي يجب الإيمان بها وهم
~~بها كافرون إشعارا بما هو المدار في صغو أفئدتهم إلى ما يلقى إليهم،
~~فإن لذات الآخرة محفوفة في هذه النشأة بالمكاره، وآلامها مزينة
~~بالشهوات فالذين لا يؤمنون بها وبأحوال ما فيها لا يدرون أن وراء تلك
~~المكاره لذات ودون هذه ms1081 الشهوات آلاما وإنما ينظرون إلى ما بدا لهم
~~في الدنيا بادىء الرأي فهم مضطرون إلى حب الشهوات التي من جملتها
~~مزخرفات الأقاويل ومموهات الأباطيل وأما المؤمنون بها فحيث كانوا
~~واقفين على حقيقة الحال ناظرين إلى عواقب الأمور لم يتصور منهم
~~الميل إلى تلك المزخرفات لعلمهم ببطلانها ووخامة عاقبتها.

# وأما على الوجهين الأخيرين فهو علة لفعل محذوف يدل عليه المقام أي
~~ولكون ذلك جعلنا ما جعلنا، والمعتزلة جعلوا اللام لام العاقبة أو لام
~~القسم أو لام الأمر وضعفه في غاية الظهور { وليرضوه } لأنفسهم
~~بعد ما مالت إليه أفئدتهم { وليقترفوا } أي يكتسبوا بوجب
~~ارتضائهم له { ما هم مقترفون } له من القبائح التي لا يليق
~~ذكرها.

# { أفغير الله أبتغي حكما } كلام مستأنف وارد على
~~إرادة القول، والهمزة للإنكار والفاء للعطف على مقدر يقتضيه الكلام أي
~~قل لهم: أأميل إلى زخارف الشياطين فأبتغي حكما غير الله يحكم
~~بيننا ويفصل المحق منا من المبطل؟ وقيل: إن مشركي قريش قالوا لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: اجعل بيننا وبينك حكما من أحبار اليهود أو
~~من أساقفة النصارى ليخبرنا عنك بما في كتابهم من أمرك فنزلت. وإسناد
~~الابتغاء المنكر إلى نفسه صلى الله عليه وسلم لا إلى المشركين كما في
~~قوله تعالى:

# أفغير دين الله يبغون

# [آل عمران، الآية 83] مع أنهم الباغون لإظهار كمال النصفة أو
~~لمراعاة قولهم: اجعل بيننا وبينك حكما. وغير إما مفعول أبتغي
~~وحكما حال منه وإما بالعكس، وأيا ما كان فتقديمه على الفعل الذي هو
~~المعطوف بالفاء حقيقة كما أشير إليه للإيذان بأن مدار الإنكار هو
~~ابتغاء غيره تعالى حكما لا مطلق الابتغاء. وقيل: حكما تمييز لما
~~في (غير) من الإبهام كقولهم: إن لنا غيرها إبلا. قالوا: الحكم أبلغ
~~من الحاكم وأدل على الرسوخ لما أنه لا يطلق إلا على العادل وعلى من
~~تكرر منه الحكم بخلاف الحاكم وقوله تعالى: { وهو الذى أنزل
~~إليكم الكتب } جملة حالية مؤكدة لإنكار ابتغاء غيره
~~تعالى حكما، ونسبة الإنزال إليهم خاصة مع أن مقتضى المقام إظهار
~~تساوي ms1082 نسبته إلى المتحاكمين لاستمالتهم نحو المنزل واستنزالهم
~~إلى قبول حكمه بإيهام قوة نسبته إليهم، أي أغيره تعالى أبتغي حكما
~~والحال أنه هو الذي أنزل إليكم.

# وأنتم أمة أمية لا تدرون ما تأتون وما تذرون فإن القرآن الناطق
~~بالحق والصواب الحقيق بأن يخص به اسم الكتاب { مفصلا } أي
~~مبينا فيه الحق والباطل والحلال والحرام وغير ذلك من الأحكام بحيث
~~لم يبق في أمور الدين شيء من التخليط والإبهام فأي حاجة بعد ذلك
~~إلى الحكم؟ وهذا كما ترى صريح في أن القرآن الكريم كاف في أمر
~~الدين مغن عن غيره ببيانه وتفصيله وأما أن يكون لإعجازه دخل في ذلك
~~كما قيل فلا، وقوله تعالى: { والذين ءاتينهم الكتب
~~يعلمون أنه منزل من ربك بالحق } كلام مستأنف
~~غير داخل تحت القول المقدر مسوق من جهته سبحانه لتحقيق حقية
~~الكتاب الذي نيط به أمر الحكمية وتقرير كونه منزلا من عنده عز وجل
~~ببيان أن الذين وثقوا بهم ورضوا بحكميتهم حسبما نقل آنفا من علماء
~~اليهود والنصارى عالمون بحقيته ونزوله من عنده تعالى، وفي التعبير عن
~~التوراة والإنجيل باسم الكتاب إيماء إلى ما بينهما وبين القرآن من
~~المجانسة المقتضية للاشتراك في الحقية والنزول من عنده تعالى مع ما فيه
~~من الإيجاز، وإيراد الطائفتين بعنوان إيتاء الكتاب للإيذان بأنهم
~~علموه من جهة كتابهم حيث وجدوه حسبما نعت فيه وعاينوه موافقا له في
~~الأصول وما لا يختلف من الفروع ومخبرا عن أمور لا طريق إلى معرفتها
~~سوى الوحي. والمراد بالموصول إما علماء الفريقين وهو الظاهر فالإيتاء
~~هو التفهيم بالفعل وإما الكل وهم داخلون فيه دخولا أوليا فهو أعم
~~مما ذكر من التفهيم بالقوة، ولا ريب في أن الكل متمكنون من ذلك، وقيل:
~~المراد مؤمنو أهل الكتاب، وقرىء منزل من الإنزال، والتعرض لعنوان
~~الربوبية مع الإضافة إلى ضميره صلى الله عليه وسلم لتشريفه عليه الصلاة
~~والسلام، والباء في قوله تعالى بالحق متعلق بمحذوف وقع حالا من الضمير
~~المستكن في منزل أي ملتبسا بالحق.

# { فلا تكونن من الممترين } أي في ms1083 أنهم يعلمون ذلك لما لا
~~تشاهد منهم آثار العلم وأحكام المعرفة، فالفاء لترتيب النهي على
~~الإخبار بعلم أهل الكتاب بشأن القرآن أو في أنه منزل من ربك بالحق
~~فيكون من باب التهييج والإلهاب كقوله تعالى:

# ولا تكونن من المشركين

# [الأنعام، الآية 14] وقيل: الخطاب في الحقيقة للأمة وإن كان له صلى
~~الله عليه وسلم صورة، وقيل: الخطاب لكل أحد على معنى أن الأدلة قد
~~تعاضدت وتظاهرت فلا ينبغي لأحد أن يمتري فيه، والفاء على هذه الوجوه
~~لترتيب النهي على نفس علمهم بحال القرآن.

### || [6.115-116]

# { وتمت كلمت ربك } شروع في بيان كمال الكتاب المذكور
~~من حيث ذاته إثر بيان كماله من حيث إضافته إليه تعالى بكونه منزلا
~~منه بالحق، وتحقيق ذلك بعلم أهل الكتاب به، وإنما عبر عنه بالكلمة
~~لأنها الأصل في الاتصاف بالصدق والعدل وبها تظهر الآثار من الحكم،
~~وقرىء كلمات ربك { صدقا وعدلا } مصدران نصبا على الحال وقيل: على
~~التمييز وقيل: على العلة وقوله تعالى: { لا مبدل لكلمته }
~~إما استئناف مبين لفضلها على غيرها إثر بيان فضلها في نفسها، وإما
~~حال أخرى من فاعل تمت على أن الظاهر مغن عن الضمير الرابط، والمعنى
~~أنها بلغت الغاية القاصية صدقا في الإخبار والمواعيد وعدلا في
~~الأقضية والأحكام لا أحد يبدل شيئا من ذلك بما هو أصدق وأعدل ولا
~~بما هو مثله فكيف يتصور ابتغاء حكم غيره تعالى { وهو السميع
~~} لكل ما يتعلق به السمع { العليم } بكل ما يمكن أن يعلم فيدخل في
~~ذلك أقوال المتحاكمين وأحوالهم الظاهرة والباطنة دخولا أوليا، هذا
~~وقد قيل: المعنى لا أحد يقدر على أن يحرفها كما فعل بالتوراة،
~~فيكون ضمانا لها من الله عز وجل بالحفظ كقوله تعالى:

# إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحفظون

# [الحجر، الآية 9] أو لا نبي ولا كتاب بعدها ينسخها.

# { وإن تطع أكثر من فى الأرض } لما تحقق اختصاصه تعالى
~~بالحكمية لاستقلاله بما يوجبها من إنزال الكتاب الكامل الفاصل بين
~~الحق والباطل وتمام صدق كلامه وكمال عدالة أحكامه وامتناع
~~وجود من يبدل شيئا ms1084 منها واستبداده تعالى بالإحاطة التامة بجميع
~~المسموعات والمعلومات عقب ذلك ببيان أن الكفرة متصفون بنقائض تلك
~~الكمالات من النقائص التي هي الضلال والإضلال واتباع الظنون
~~الفاسدة الناشىء من الجهل والكذب على الله سبحانه وتعالى إبانة لكمال
~~مباينة حالهم لما يرومونه وتحذيرا عن الركون إليهم والعمل بآرائهم،
~~والمراد بمن في الأرض الناس وبأكثرهم الكفار، وقيل: أهل مكة والأرض
~~أرضها أي إن تطعهم بأن جعلت منهم حكما { يضلوك عن سبيل
~~الله } عن الطريق الموصل إليه أو عن الشريعة التي شرعها لعباده { إن
~~يتبعون إلا الظن } وهو ظنهم أن آباءهم كانوا على الحق
~~فهم على آثارهم يهتدون أو جهالاتهم وآراؤهم الباطلة على أن المراد
~~بالظن ما يقابل العلم، والجملة استئناف مبني على سؤال نشأ من الشرطية
~~كأنه قيل: كيف يضلون؟ فقيل: لا يتبعون في أمور دينهم إلا الظن وإن
~~الظن لا يغني من الحق شيئا فيضلون ضلالا مبينا، ولا ريب في أن
~~الضال المتصدي للإرشاد إنما يرشد غيره إلى مسلك نفسه فهم ضالون
~~مضلون وقوله تعالى: { وإن هم إلا يخرصون } عطف على ما
~~قبله داخل في حكمه أي يكذبون على الله سبحانه فيما ينسبون إليه تعالى
~~كاتخاذ الولد وجعل عبادة الأوثان ذريعة إليه تعالى وتحليل الميتة
~~وتحريم البحائر ونظائرها، أو يقدرون أنهم على شيء وأنى لهم ذلك
~~ودونه مناط العيوق وحقيقته ما يقال عن ظن وتخمين.

### || [6.117-119]

# { إن ربك هو أعلم من يضل عن سبيله وهو
~~أعلم بالمهتدين } تقرير لمضمون الشرطية وما بعدها وتأكيد
~~لما يفيده من التحذير، أي هو أعلم بالفريقين فاحذر أن تكون من الأولين،
~~و(من) موصولة أو موصوفة في محل النصب لا بنفس أعلم فإن أفعل
~~التفضيل لا ينصب الظاهر في مثل هذه الصور بل بفعل دل هو عليه، أو
~~استفهامية مرفوعة بالابتداء والخبر يضل والجملة معلق عنها الفعل
~~المقدر، وقرىء يضل بضم الياء على أن (من) فاعل ليضل ومفعوله محذوف
~~ومحلها النصب بما ذكر من الفعل المقدر أي هو أعلم يعلم من يضل الناس
~~فيكون تأكيدا للتحذير عن طاعة ms1085 الكفرة. وأما أن الفاعل هو الله تعالى
~~ومن منصوبة بما ذكر أي يعلم من يضله أو مجرورة بإضافة أعلم
~~إليها أي أعلم المضلين من قوله تعالى:

# من يضلل الله

# [النساء، الآية 88] أو من قولك: أضللته إذا وجدته ضالا فلا يساعده
~~السباق والسياق والتفضيل في العلم بكثرته وإحاطته بالوجوه التي يمكن
~~تعلق العلم بها ولزومه وكونه بالذات لا بالغير.

# { فكلوا مما ذكر اسم الله عليه } أمر مترتب على
~~النهي عن اتباع المضلين الذين من جملة إضلالهم تحليل الحرام وتحريم
~~الحلال، وذلك أنهم كانوا يقولون للمسلمين: إنكم تعبدون الله فما قتله
~~الله أحق أن تأكلوه مما قتلتم أنتم فقيل للمسلمين: كلوا مما ذكر
~~اسمه تعالى خاصة على ذبحه لا مما ذكر عليه اسم غيره فقط أو مع اسمه
~~تعالى أو مات حتف أنفه { إن كنتم بآيته } التي من جملتها
~~الآيات الواردة في هذا الشأن { مؤمنين } فإن الإيمان بها يقتضي
~~استباحة ما أحله الله والاجتناب عما حرمه، وجواب الشرط محذوف لدلالة
~~ما قبله عليه.

# { وما لكم أن لا تأكلوا مما ذكر اسم الله
~~عليه } إنكار لأن يكون لهم شيء يدعوهم إلى الاجتناب عن أكل ما ذكر
~~عليه اسم الله تعالى من البحائر والسوائب ونحوها وقوله تعالى: {
~~وقد فصل لكم } الخ، جملة حالية مؤكدة للإنكار كما في قوله
~~تعالى:

# وما لنا أن لا نقتل فى سبيل الله وقد أخرجنا
~~من ديرنا وأبنائنا

# [البقرة، الآية 246] أي وأي سبب حاصل لكم في ألا تأكلوا مما ذكر
~~اسم الله عليه، أو وأي غرض يحملكم على أن لا تأكلوا ويمنعكم من
~~أكله والحال أنه قد فصل لكم { ما حرم عليكم } بقوله تعالى:

# قل لا أجد فيما أوحى إلى محرما

# [الأنعام، الآية 145] الخ، فبقي ما عدا ذلك على الحل لا بقوله تعالى:

# حرمت عليكم الميتة

# [المائدة، الآية 3] الخ، لأنها مدنية، وأما التأخر في التلاوة فلا
~~يوجب التأخر في النزول، وقرىء الفعلان على البناء للمفعول وقرىء الأول
~~على البناء للفاعل والثاني للمفعول { إلا ما اضطررتم إليه
~~} مما حرم فإنه أيضا ms1086 حلال حينئذ { وإن كثيرا } أي من الكفار {
~~ليضلون } الناس بتحريم الحلال وتحليل الحرام كعمرو بن لحي
~~وأضرابه وقرىء يضلون { بأهوائهم } الزائغة وشهواتهم الباطلة
~~{ بغير علم } مقتبس من الشريعة الشريفة مستند إلى الوحي { إن
~~ربك هو أعلم بالمعتدين } المتجاوزين لحدود الحق إلى
~~الباطل والحلال إلى الحرام.

### || [6.120-122]

# { وذروا ظهر الإثم وباطنه } أي ما يعلن من الذنوب وما
~~يسر أو ما يعمل منها بالجوارح وما بالقلب، وقيل: الزنا في الحوانيت
~~واتخاذ الأخذان { إن الذين يكسبون الإثم } أي يكتسبونه من
~~الظاهر والباطن { سيجزون بما كانوا يقترفون } كائنا ما
~~كان فلا بد من اجتنابهما، والجملة تعليل للأمر.

# { ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه }
~~ظاهر في تحريم متروك التسمية عمدا كان أو نسيانا، وإليه ذهب داود،
~~وعن أحمد بن حنبل مثله، وقال مالك والشافعي بخلافه لقوله عليه السلام:

# " ذبيحة المسلم حلال وإن لم يذكر اسم الله عليها "

# وفرق أبو حنيفة بين العمد والنسيان وأوله بالميتة أو بما ذكر عليه
~~اسم غيره تعالى لقوله: { وإنه لفسق } فإن الفسق ما أهل به
~~لغير الله والضمير لما، ويجوز أن يكون للأكل المدلول عليه بلا تأكلوا،
~~والجملة مستأنفة وقيل: حالية { وإن الشيطين ليوحون
~~إلى أوليائهم } المراد بالشياطين إبليس وجنوده فإيحاؤهم
~~وسوستهم إلى المشركين، وقيل: مردة المجوس فإيحاؤهم إلى أوليائهم ما
~~أنهوا إلى قريش بالكتاب أن محمدا وأصحابه يزعمون أنهم يتبعون أمر
~~الله ثم يزعمون أن ما يقتلونه حلال وما يقتله الله حرام {
~~ليجدلوكم } أي بالوساوس الشيطانية أو بما نقل من أباطيل
~~المجوس وهو يؤيد التأويل بالميتة { وإن أطعتموهم } في
~~استحلال الحرام وساعدتموهم على أباطيلهم { إنكم لمشركون }
~~ضرورة أن من ترك طاعة الله إلى طاعة غيره واتبعه في دينه فقد أشركه به
~~تعالى، بل آثره عليه سبحانه.

# { أو من كان ميتا } وقرىء ميتا على الأصل { فأحيينه
~~} تمثيل مسوق لتنفير المسلمين عن طاعة المشركين إثر تحذيرهم عنها
~~بالإشارة إلى أنهم مستضيئون بأنوار الوحي الإلهي والمشركون خابطون في
~~ظلمات الكفر والطغيان فكيف يعقل إطاعتهم لهم؟ والهمزة للإنكار
~~والنفي، والواو لعطف ms1087 الجملة الاسمية على مثلها الذي يدل عليه الكلام،
~~أي أأنتم مثلهم ومن كان ميتا فأعطيناه الحياة وما يتبعها من القوى
~~المدركة والمحركة؟ { وجعلنا له } مع ذلك من الخارج { نورا
~~} عظيما { يمشي به } أي بسببه، والجملة استئناف مبني على سؤال
~~نشأ من الكلام كأنه قيل: فماذا يصنع بذلك النور؟ فقيل: يمشي به { فى
~~الناس } أي فيما بينهم آمنا من جهتهم أو صفة له { كمن مثله
~~} أي صفته العجيبة وهو مبتدأ وقوله تعالى: { في الظلمت } خبره
~~على أن المراد بهما اللفظ لا المعنى كما في قولك: زيد صفته اسمر،
~~وهذه الجملة صلة لمن وهي مجرورة بالكاف وهي مع مجرورها خبر لمن
~~الأولى وقوله تعالى: { ليس بخارج منها } حال من المستكن في
~~الظرف وقيل: من الموصول أي غير خارج منها بحال، وهذا كما ترى مثل أريد
~~به من بقي في الضلالة بحيث لا يفارقها أصلا كما أن الأول مثل أريد به
~~من خلقه الله تعالى على فطرة الإسلام وهداه بالآيات البينة إلى طريق
~~الحق يسلكه كيف يشاء لكن لا على أن يدل على كل واحد من هذه المعاني
~~بما يليق به من الألفاظ الواردة في المثلين بواسطة تشبيهه بما يناسبه
~~من معانيها، فإن ألفاظ المثل باقية في معانيها الأصلية، بل على أنه
~~قد انتزعت من الأمور المتعددة المعتبرة في كل واحد من جانبي
~~المثلين هيئة على حدة فشبهت بهما الأوليان ونزلتا منزلتيهما
~~فاستعمل فيهما ما يدل على الأخريين بضرب من التجوز، وقد أشير في
~~تفسير قوله تعالى:

# ختم الله على قلوبهم

# [البقرة، الآية 7] ، إلى أن التمثيل قسم برأسه لا سبيل إلى جعله من
~~باب الاستعارة حقيقة وأن الاستعارة التمثيلية من عبارات المتأخرين.
~~نعم قد يجري ذلك على سنن الاستعارة بأن لا يذكر المشبه كهذين
~~التمثيلين ونظائرهما وقد يجري على منهاج التشبيه كما في قوله: [الطويل]

# وما الناس إلا كالديار وأهلها

# بها يوم حلوها وغدوا بلاقع

# { كذلك } أي مثل ذلك التزيين البليغ { زين } أي من جهة الله
~~تعالى بطريق الخلق عند إيحاء الشياطين أو ms1088 من جهة الشياطين بطريقة
~~الزخرفة والتسويل { للكفرين } التابعين للوساوس الشيطانية
~~الآخذين بالمزخرفات التي يوحونها إليهم { ما كانوا يعملون }
~~ما استمروا على عمله من فنون الكفر والمعاصي التي من جملتها ما حكي
~~عنهم من القبائح فإنها لو لم تكن مزينة لهم لما أصروا عليها ولما
~~جادلوا بها الحق، وقيل: الآية نزلت في حمزة رضي الله عنه، وأبي جهل
~~وقيل: في عمر أو عمار رضي الله عنهما وأبي جهل.

### || [6.123]

# { وكذلك } قيل: معناه كما جعلنا في مكة أكابر مجرميها ليمكروا
~~فيها { جعلنا في كل قرية } من سائر القرى { أكبر
~~مجرميها ليمكروا فيها } ومفعولا جعلنا أكابر مجرميها على
~~تقديم المفعول الثاني والظرف لغو أو هما الظرف وأكابر على أن مجرميها
~~بدل أو مضاف إليه فإن أفعل التفضيل إذا أضيف جاز الإفراد والمطابقة
~~ولذلك قرىء أكبر مجرميها وقيل: أكابر مجرميها مفعوله الأول والثاني
~~ليمكروا فيها، ولا يخفى أن أي معنى يراد من هذه المعاني لا بد أن يكون
~~مشهور التحقق عند الناس معهودا فيما بينهم حتى يصلح أن تصرف
~~الإشارة عن سباق النظم الكريم وتوجه إليه ويجعل مقياسا لنظائره
~~بإخراجه مخرج المصدر التشبيهي وظاهر أن ليس الأمر كذلك ولا
~~سبيل إلى توجيهها إلى ما يفهم من قوله تعالى:

# كذلك زين للكفرين ما كانوا يعملون

# [الأنعام، الآية 122] وإن كان المراد بهم أكابر مكة لأن مآل المعنى
~~حينئذ بعد اللتيا والتي كما جعلنا أعمال أهل مكة مزينة لهم جعلنا في
~~كل قرية أكابر مجرميها الخ، فإذن الأقرب أن ذلك إشارة إلى الكفرة
~~المعهودين باعتبار اتصافهم بصفاتهم، والإفراد بتأويل الفريق أو
~~المذكور، ومحل الكاف النصب على أن المفعول الثاني لجعلنا قدم عليه
~~لإفادة التخصيص كما في قوله تعالى:

# كذلك كنتم من قبل

# [النساء، الآية 94]، والأول أكابر مجرميها، والظرف لغة أي ومثل أولئك
~~الكفرة الذين هم صناديد مكة ومجرموها جعلنا في كل قرية أكابرها
~~المجرمين أي جعلناهم متصفين بصفات المذكورين مزينا لهم أعمالهم
~~مصرين على الباطل مجادلين به الحق ليمكروا فيها أي ليفعلوا المكر
~~فيها، وهذا تسلية لرسول ms1089 الله صلى الله عليه وسلم وقوله تعالى: { وما
~~يمكرون إلا بأنفسهم } اعتراض على سبيل الوعد لرسول الله
~~عليه الصلاة والسلام والوعيد للكفرة أي وما تحيق غائلة مكرهم إلا بهم
~~{ وما يشعرون } حال من ضمير يمكرون مع اعتبار ورود الاستئناء
~~على النفي أي إنما يمكرون بأنفسهم والحال أنهم ما يشعرون بذلك أصلا بل
~~يزعمون أنهم يمكرون بغيرهم.

### || [6.124]

# وقوله تعالى: { وإذا جاءتهم ءاية } رجوع إلى بيان حال مجرمي
~~أهل مكة بعد ما بين بطريق التسلية أن حال غيرهم أيضا كذلك وأن
~~عاقبة مكر الكل ما ذكر، فإن العظيمة المنقولة إنما صدرت عنهم لا
~~عن سائر المجرمين، أي إذا جاءتهم آية بواسطة الرسول عليه الصلاة
~~والسلام { قالوا لن نؤمن حتى تؤتى مثل ما أوتى
~~رسل الله } قال ابن عباس رضي الله عنهما: حتى يوحي إلينا ويأتينا
~~جبريل عليه السلام فيخبرنا أن محمدا صادق كما قالوا:

# أو تأتى بالله والملئكة قبيلا

# [الإسراء، الآية 92] وعن الحسن البصري مثله.

# وهذا كما ترى صريح في أن ما علق بإيتاء ما أوتي الرسل عليهم الصلاة
~~والسلام هو إيمانهم برسول الله صلى الله عليه وسلم وبما أنزل إليه
~~إيمانا حقيقيا كما هو المتبادر منه عند الإطلاق خلا أنه يستدعي أن
~~يحمل ما أوتي رسل الله على مطلق الوحي ومخاطبة جبريل عليه السلام في
~~الجملة وأن تصرف الرسالة في قوله تعالى: { الله أعلم حيث
~~يجعل رسالته } عن ظاهرها، وتحمل على رسالة جبريل عليه السلام
~~بالوجه المذكور، ويراد بجعلها تبليغها إلى المرسل إليه لا وضعها في
~~موضعها الذي هو الرسول ليتأتى كونه جوابا عن اقتراحهم وردا له بأن
~~يكون معنى الاقتراح: لن نؤمن بكون تلك الآية نازلة من عند الله
~~تعالى إلى الرسول حتى يأتينا بالذات عيانا كما يأتي الرسول فيخبرنا
~~بذلك، ومعنى الرد: الله أعلم من يليق بإرسال جبريل عليه السلام إليه
~~لأمر من الأمور إيذانا بأنهم بمعزل من استحقاق ذلك التشريف، وفيه من
~~التمحل ما لا يخفى. وقال مقاتل: نزلت في أبي جهل حين قال: زاحمنا
~~بني عبد ms1090 مناف في الشرف حتى إذا صرنا كفرسي رهان قالوا: منا
~~نبي يوحى إليه، والله لا نرضى به ولا نتبعه أبدا حتى يأتينا وحي
~~كما يأتيه.

# وقال الضحاك: سأل كل واحد من القوم أن يخص بالرسالة والوحي كما
~~أخبر الله تعالى عنهم في قوله:

# بل يريد كل امرىء منهم أن يؤتى صحفا منشرة

# [الإسراء، الآية 92] ولا يخفى أن كل واحد من هذين القولين وإن كان
~~مناسبا للرد المذكور لكنه يقتضي أن يراد بالإيمان المعلق بإيتاء ما
~~أوتي الرسل مجرد تصديقهم برسالته عليه الصلاة والسلام في الجملة من
~~غير شمول لكافة الناس وأن تكون كلمة حتى في قول اللعين حتى يأتينا
~~وحي كما يأتيه الخ، غاية لعدم الرضا لا لعدم الاتباع فإنه مقرر على
~~تقديري إيتاء الوحي وعدمه، فالمعنى لن نؤمن برسالته أصلا حتى
~~نؤتى نحن من الوحي والنبوة مثل ما أوتي رسل الله، أو إيتاء رسل
~~الله، وأما ما قيل من أن الوليد بن المغيرة قال لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: لو كانت النبوة حقا لكنت أولى بها منك لأني أكبر منك سنا
~~وأكثر منك مالا وولدا، فنزلت فلا تعلق له بكلامهم المردود إلا أن
~~يراد بالإيمان المعلق بما ذكر مجرد الإيمان بكون الآية النازلة
~~وحيا صادقا لا الإيمان بكونها نازلة إليه عليه الصلاة والسلام.

# فيكون المعنى وإذا جاءتهم آية نازلة إلى الرسول قالوا: لن نؤمن
~~بنزولها من عند الله حتى يكون نزولها إلينا لا إليه، لأنا نحن
~~المستحقون دونه، فإن ملخص معنى قوله: لو كانت النبوة حقا الخ: لو
~~كان ما تدعيه من النبوة حقا لكنت أنا النبي لا أنت، وإذا لم يكن
~~الأمر كذلك فليست بحق وما له تعليق الإيمان بحقية النبوة بكون نفسه
~~نبيا.

# و { مثل ما أوتي } نصب على أنه نعت لمصدر محذوف، وما مصدرية أي
~~حتى نؤتاها إيتاء مثل إيتاء رسل الله وإضافة الإيتاء إليهم لأنهم
~~منكرون لإيتائه عليه الصلاة والسلام، و(حيث) نصب على المفعولية توسعا
~~لا بنفس (أعلم) لما عرفت من أنه لا يعمل ms1091 في الظاهر بل بفعل دل هو
~~عليه أي هو أعلم يعلم الموضع الذي يضعها فيه والمعنى أن منصب
~~الرسالة ليس مما ينال بكثرة المال والولد وتعاضد الأسباب والعدد،
~~وإنما ينال بفضائل نفسانية يخصها الله تعالى بمن يشاء من خلص
~~عباده، وقرىء رسالاته { سيصيب الذين أجرموا } استئناف
~~آخر ناع عليهم ما سيلقونه من فنون الشر بعد ما نعى عليهم حرمانهم
~~مما أملوه، والسين للتأكيد، ووضع الموصول موضع الضمير للإشعار بأن
~~إصابة ما يصيبهم لإجرامهم المستتبع لجميع الشرور والقبائح، أي
~~يصيبهم البتة مكان ما تمنوه وعلقوا به أطماعهم الفارغة من عزة
~~النبوة وشرف الرسالة { صغار } أي ذلة وحقارة بعد كبرهم { عند
~~الله } أي يوم القيامة وقيل: من عند الله { وعذاب شديد } في
~~الآخرة أو في الدنيا { بما كانوا يمكرون } أي بسبب مكرهم
~~المستمر أو بمقابلته، وحيث كان هذا من معظم مواد إجرامهم صرح
~~بسببيته.

### || [6.125]

# { فمن يرد الله أن يهديه } أي يعرفه طريق الحق
~~ويوفقه للإيمان { يشرح صدره للإسلم } فيتسع له
~~وينفتح، وهو كناية عن جعل النفس قابلة للحق مهيأة لحلوله فيها مصفاة
~~عما يمنعه وينافيه، وإليه أشار عليه الصلاة والسلام حين سئل فقال:

# " " نور يقذفه الله في قلب المؤمن فينشرح له وينفتح " فقالوا: هل لذلك
~~من أمارة يعرف بها؟ فقال: " نعم، الإنابة إلى دار الخلود والإعراض عن
~~دار الغرور والاستعداد للموت قبل نزوله "

# { ومن يرد أن يضله } أي يخلق فيه الضلال بصرف اختياره
~~إليه { يجعل صدره ضيقا حرجا } بحيث ينبو عن قبول الحق
~~فلا يكاد يدخله الإيمان، وقرىء ضيقا بالتخفيف، وحرجا بكسر الراء أي
~~شديد الضيق والأول مصدر وصف به مبالغة.

# { كأنما يصعد } (ما) هذه مهيئة لدخول كأن على الجمل
~~الفعلية { فى السماء } شبه للمبالغة في ضيق صدره بمن يزاول ما لا
~~يكاد يقدر عليه فإن صعود السماء مثل فيما هو خارج عن دائرة
~~الاستطاعة، وفيه تنبيه على أن الإيمان يمتنع منه كما يمتنع منه الصعود
~~وقيل: معناه كأنما يتصاعد إلى السماء نبوا عن الحق وتباعدا في الهرب
~~منه، وأصل يصعد ms1092 يتصعد وقد قرىء به وقرىء يصاعد وأصله يتصاعد {
~~كذلك } أي مثل ذلك الجعل الذي هو جعل الصدر حرجا على الوجه
~~المذكور { يجعل الله الرجس } أي العذاب أو الخذلان. قال
~~مجاهد: الرجس ما لا خير فيه. وقال الزجاج: الرجس اللعنة في الدنيا
~~والعذاب في الآخرة { على الذين لا يؤمنون } أي عليهم، ووضع
~~المفعول موضع المضمر للإشعار بأن جعله تعالى معلل بما في حيز
~~الصلة من كمال نبوهم عن الإيمان وإصرارهم على الكفر.

### || [6.126-128]

# { وهذا } أي البيان الذي جاء به القرآن أو الإسلام أو ما سبق
~~من التوفيق والخذلان { صرط ربك } أي طريقه الذي ارتضاه أو عادته
~~وطريقته التي اقتضتها حكمته، وفي التعرض لعنوان الربوبية إيذان
~~بأن تقويم ذلك الصراط للتربية وإفاضة الكمال { مستقيما } لا
~~عوج فيه أو عادلا مطردا، أو هو حال مؤكدة كقوله تعالى:

# وهو الحق مصدقا

# [البقرة، الآية 91] والعامل فيها معنى الإشارة { قد فصلنا
~~الآيت } بيناها مفصلة { لقوم يذكرون } يتذكرون ما في
~~تضاعيفها فيعلمون أن كل ما يحدث من الحوادث خيرا كان أو شرا فإنما
~~يحدث بقضاء الله تعالى وخلقه وأنه تعالى عالم بأحوال العباد حكيم
~~عادل فيما يفعل بهم، وتخصيص القوم المذكورين بالذكر لأنهم المنتفعون
~~بتفصيل الآيات { لهم دار السلم } أي للمتذكرين دار السلامة
~~من كل المكاره وهي الجنة { عند ربهم } أي في ضمانه، أو ذخيرة لهم
~~عنده لا يعلم كنهها غيره تعالى { وهو وليهم } أي مولاهم
~~وناصرهم { بما كانوا يعملون } بسبب أعمالهم الصالحة، أو
~~متوليهم بجزائها يتولى إيصاله إليهم.

# { ويوم يحشرهم جميعا } منصوب بمضمر إما على المفعولية أو
~~الظرفية وقرىء بنون العظمة على الالتفات لتهويل الأمر، والضمير
~~المنصوب لمن يحشر من الثقلين، أي واذكر يوم يحشر الثقلين قائلا: {
~~يا معشر الجن } أو ويوم يحشرهم يقول: يا معشر الجن أو ويوم
~~يحشرهم ويقول: يا معشر الجن يكون من الأحوال والأهوال ما لا يساعده
~~الوصف لفظاعته، والمعشر الجماعة، والمراد بمعشر الجن الشياطين {
~~قد استكثرتم من الإنس } أي من إغوائهم وإضلالهم أو منهم بأن
~~جعلتموهم أتباعكم فحشروا معكم كقولهم: استكثر ms1093 الأمير من الجنود، وهذا
~~بطريق التوبيخ والتقريع { وقال أولياؤهم } أي الذين أطاعوهم،
~~و(من) في قوله تعالى: { من الإنس } إما لبيان الجنس أي أولياؤهم
~~الذين هم الإنس أو متعلقة بمحذوف هو حال من أولياؤهم أي كائنين من
~~الإنس { ربنا استمتع بعضنا ببعض } أي انتفع الإنس
~~بالجن بأن دلوهم على الشهوات وما يتوصل به إليها، وقيل: بأن ألقوه
~~إليهم من الأراجيف والسحر والكهانة والجن والإنس بأن أطاعوهم وحصلوا
~~مرادهم بقبول ما ألقوه إليهم، وقيل: استمتاع الإنس بهم أنهم كانوا
~~يعوذون بهم في المفاوز والمخاوف واستمتاعهم بالإنس اعترافهم بأنهم
~~قادرون على إجارتهم { وبلغنا أجلنا الذى أجلت لنا }
~~وهو يوم القيامة قالوه اعترافا بما فعلوه من طاعة الشياطين واتباع
~~الهوى وتكذيب البعث، وإظهارا للندامة عليها وتحسرا على حالهم
~~واستسلاما لربهم، ولعل الاقتصار على حكاية كلام الضالين للإيذان بأن
~~المضلين قد أفحموا بالمرة فلم يقدروا على التكلم أصلا.

# { قال } استئناف مبني على سؤال نشأ من حكاية كلامهم كأنه قيل: فماذا
~~قال الله تعالى حينئذ؟ فقيل: قال: { النار مثواكم }  أي منزلكم
~~أو ذات ثوائكم كما أن دار السلام مثوى المؤمنين { خلدين فيها
~~} حال والعامل مثواكم إن جعل مصدرا، ومعنى الإضافة إن جعل مكانا {
~~إلا ما شاء الله } قال ابن عباس رضي الله عنهما: استثنى الله
~~تعالى قوما قد سبق في علمه أنهم يسلمون ويصدقون النبي عليه الصلاة
~~والسلام، وهذا مبني على أن الاستثناء ليس من المحكي، و(ما) بمعنى
~~من وقيل: المعنى إلا الأوقات التي ينقلون فيها من النار إلى
~~الزمهرير، فقد روي أنهم يدخلون واديا فيه من الزمهرير ما يميز بعض
~~أوصالهم من بعض فيتعاوون ويطلبون الرد إلى الجحيم وقيل: يفتح لهم
~~وهم في النار باب إلى الجنة فيسرعون نحوه حتى إذا صاروا إليه سد
~~عليهم الباب.

# وعلى التقديرين فالاستثناء تهكم بهم وقيل: إلا ما شاء الله قبل
~~الدخول كأنه قيل: النار مثواكم أبدا إلا ما أمهلكم ولا يخفى بعده {
~~إن ربك حكيم } في أفاعيله { عليم } بأحوال الثقلين
~~وأعمالهم وبما يليق بها من الجزاء.

### || [6.129-130]

# { وكذلك ms1094 } أي مثل ما سبق من تمكين الجن من إغواء الإنس
~~وإضلالهم { نولى بعض الظلمين } من الإنس { بعضا } آخر
~~منهم أي نجعلهم بحيث يتولونهم بالإغواء والإضلال أو نجعل بعضهم
~~قرناء بعض في العذاب كما كانوا كذلك في الدنيا عند اقتراف ما يؤدي
~~إليه من القبائح { بما كانوا يكسبون } بسبب ما كانوا مستمرين
~~على كسبه من الكفر والمعاصي.

# { يا معشر الجن والإنس } شروع في حكاية ما سيكون من توبيخ
~~المعشرين وتقريعهم بتفريطهم فيما يتعلق بخاصة أنفسهم إثر حكاية
~~توبيخ معشر الجن بإغواء الإنس وإضلالهم وبيان مآل أمرهم {
~~ألم يأتكم } أي في الدنيا { رسل } أي من عند الله عز وجل لكن
~~لا على أن يأتي كل رسول كل واحدة من الأمم، بل على أن يأتي كل
~~أمة رسول خاص بها، أي ألم يأت كل أمة منكم رسول معين؟ وقوله
~~تعالى: { منكم } متعلق بمحذوف وقع صفة لرسل أي كائنة من جملتكم لكن
~~لا على أنهم من جنس الفريقين معا بل من الإنس خاصة، وإنما جعلوا منهما
~~إما لتأكيد وجوب اتباعهم والإيذان بتقاربهما ذاتا واتحادهما تكليفا
~~وخطابا، كأنهما جنس واحد، ولذلك تمكن أحدهما من إضلال الآخر، وإما
~~لأن المراد بالرسل ما يعم رسل الرسل وقد ثبت أن الجن قد استمعوا
~~القرآن وأنذروا به قومهم حيث نطق به قوله تعالى:

# وإذ صرفنا إليك نفرا من الجن يستمعون
~~القرءان

# [الأحقاف، الآية 29] إلى قوله تعالى:

# ولوا إلى قومهم منذرين

# [الأحقاف، الآية 29].

# وقوله تعالى: { يقصون عليكم ءايتى } صفة أخرى لرسل
~~محققة لما هو المراد من إرسال الرسل من التبليغ والإنذار، وقد حصل ذلك
~~بالنسبة إلى الثقلين { وينذرونكم } بما في تضاعيفها من القوارع {
~~لقاء يومكم هذا } يوم الحشر الذي قد عاينوا فيه ما أعد
~~لهم من أفانين العقوبات الهائلة { قالوا } استئناف مبني على سؤال
~~نشأ من الكلام السابق كأنه قيل: فماذا قالوا عند ذلك التوبيخ الشديد؟
~~فقيل: قالوا: { شهدنا على أنفسنا } أي بإتيان الرسل
~~وإنذارهم وبمقابلتهم إياهم بالكفر والتكذيب وباستحقاقهم بسبب ذلك للعذاب
~~المخلد حسبما فصل في حكاية جوابهم عن ms1095 سؤال خزنة النار، حيث
~~قالوا:

# بلى قد جاءنا نذير فكذبنا وقلنا ما نزل
~~الله من شىء إن أنتم إلا فى ضلل كبير

# [الملك، الآية 9] وقد أجمل ههنا في الحكاية كما أجمل في حكاية
~~جوابهم حيث قالوا:

# بلى ولكن حقت كلمة العذاب على الكفرين

# [الزمر، الآية 71] وقوله تعالى: { وغرتهم الحيوة الدنيا
~~} مع ما عطف عليه اعتراض لبيان ما أداهم في الدنيا إلى ارتكابهم
~~للقبائح التي ارتكبوها وإلجائهم بعد ذلك في الآخرة إلى الاعتراف بالكفر
~~واستيجاب العذاب، وذم لهم بذلك، أي واغتروا في الدنيا بالحياة
~~الدنيئة واللذات الخسيسة الفانية وأعرضوا عن النعيم المقيم الذي بشرت
~~به الرسل، واجترأوا على ارتكاب ما يجرهم إلى العذاب المؤبد الذي
~~أنذروهم إياه { وشهدوا } في الآخرة { على أنفسهم أنهم
~~كانوا } في الدنيا { كفرين } أي بالآيات والنذر التي أتى بها
~~الرسل على التفصيل المذكور آنفا واضطروا إلى الاستسلام لأشد العذاب
~~كما ينبىء عنه ما حكي عنهم بقوله تعالى:

# وقالوا لو كنا نسمع أو نعقل ما كنا فى
~~أصحب السعير

# [الملك، الآية 10] وفيه من تحسيرهم وتحذير السامعين عن مثل صنيعهم ما
~~لا مزيد عليه.

### || [6.131]

# { ذلك } إشارة إلى ما ذكر من شهادتهم على أنفسهم بالكفر واستيجاب
~~العذاب والخطاب للرسول صلى الله عليه وسلم بطريق التلوين، وهو مبتدأ
~~خبره قوله تعالى: { أن لم يكن ربك مهلك القرى }
~~بحذف اللام على أن (أن) مصدرية أو مخففة من أن وضمير الشأن الذي هو
~~اسمها محذوف وقوله تعالى: { بظلم } متعلق إما بمهلك أي بسبب ظلم
~~أو بمحذوف وقع حالا من القرى أي ملتبسة بظلم فإن ملابسة أهلها للظلم
~~ملابسة للقرية له بواسطتهم، أوما كونه حالا من ربك أو من ضميره في
~~مهلك كما قيل فيأباه أن غفلة أهلها مأخوذة في معنى الظلم وحقيقته
~~لا محالة، فلا يحسن تقييده بقوله تعالى: { وأهلها غفلون }
~~والمعنى ذلك ثابت لانتفاء كون ربك  أو لأن الشأن لم يكن ربك
~~مهلك القرى بسبب أي ظلم فعلوه من أفراد الظلم قبل أن ينهوا عنه
~~وينبهوا على بطلانه برسول وكتاب وإن ms1096 قضى به بديهة العقول،
~~وينذروا عاقبة جناياتهم أي لولا انتفاء كونه تعالى معذبا لهم قبل
~~إرسال الرسل وإنزال الكتب لما أمكن التوبيخ بما ذكر ولما شهدوا
~~على أنفسهم بالكفر واستيجاب العذاب، ولا اعتذروا بعدم إتيان الرسل كما
~~في قوله تعالى:

# ولو أنا أهلكنهم بعذاب من قبله لقالوا
~~ربنا لولا أرسلت إلينا رسولا فنتبع ءايتك
~~من قبل أن نذل ونخزى

# [طه، الآية 134] وإنما علل ما ذكر بانتفاء التعذيب الدنيوي الذي
~~هو إهلاك القرى قبل الإنذار مع أن التقريب في تعليله بانتفاء مطلق
~~التعذيب من غير بعث الرسل أتم على ما نطق به قوله تعالى:

# وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا

# [الإسراء، الآية 15] لبيان كمال نزاهته سبحانه وتعالى عن كلا
~~التعذيبين الدنيوي والأخروي معا من غير إنذار على أبلغ وجه وآكده
~~حيث اقتصر على نفي التعذيب الدنيوي عنه تعالى ليثبت نفي التعذيب
~~الأخروي عنه تعالى على الوجه البرهاني بطريق الأولوية، فإنه تعالى حيث
~~لم يعذبهم بعذاب يسير منقطع بدون إنذار فلأن لا يعذبهم بعذاب
~~شديد مخلد أولى وأجلى، ولو علل بما ذكر من نفي التعذيب لانصرف بحسب
~~المقام إلى ما فيه الكلام من نفي التعذيب الأخروي، ونفذ التعذيب
~~الدنيوي غير متعرض له لا صريحا ولا دلالة ضرورة أن نفذ الأعلى
~~لا يدل على نفذ الأدنى ولأن ترتب التعذيب الدنيوي على الإنذار عند
~~عدم تأثر المنذرين منه معلوم مشاهد عند السامعين فيستدلون بذلك على
~~أن التعذيب الأخروي أيضا كذلك فينزجرون عن الإخلال بمواجب الإنذار
~~أشد انزجار، هذا هو الذي تستدعيه جزالة النظم الكريم، وأما جعل ذلك
~~إشارة إلى إرسال الرسل عليهم السلام وإنذارهم، وخبر المبتدأ محذوف
~~كما أطبق عليه الجمهور فبمعزل من مقتضى المقام، والله سبحانه أعلم.

### || [6.132-134]

# { ولكل } أي من المكلفين من الثقلين { درجت } متفاوتة
~~وطبقات متباينة { مما عملوا } من أعمالهم صالحة كانت أو سيئة
~~فإن أعمالهم درجات في أنفسها أو من جزاء أعمالهم فإن كل جزاء
~~مرتبة معينة لهم أو من أجل أعمالهم { وما ربك بغفل عما
~~يعملون } فيخفى عليه عمل ms1097 من أعمالهم أو قدر ما يستحقون بها من
~~ثواب أو عقاب، وقرىء بالتاء تغليبا للخطاب على الغيبة.

# { وربك الغنى } مبتدأ وخبر أي هو المعروف بالغني عن كل ما
~~سواه كائنا من كان وما كان، فيدخل فيه غناه عن العباد وعن عبادتهم،
~~وفي التعرض لوصف الربوبية في الموضعين لا سيما في الثاني لكونه موقع
~~الإضمار مع الإضافة إلى ضميره عليه الصلاة والسلام من إظهار اللطف به
~~عليه السلام وتنزيه ساحته عن توهم شمول الوعيد الآتي لها أيضا ما لا
~~يخفى، وقوله تعالى: { ذو الرحمة } خبر آخر أو هو الخبر،
~~والغني صفة أي يترحم عليهم بالتكليف تكميلا لهم ويمهلهم على
~~المعاصي، وفيه تنبيه على أن ما سلف ذكره من الإرسال ليس لنفعه بل
~~لترحمه على العباد وتمهيد لقوله تعالى: { إن يشأ يذهبكم } أي
~~ما به حاجة إليكم إن يشأ يذهبكم أيها العصاة، وفي تلوين الخطاب من
~~تشديد الوعيد ما لا يخفى { ويستخلف من بعدكم } أي من بعد
~~إذهابكم { ما يشاء } من الخلق، وإيثار ما على من لإظهار كمال
~~الكبرياء وإسقاطهم عن رتبة العقلاء { كما أنشأكم من ذرية
~~قوم ءاخرين } أي من نسل قوم آخرين لم يكونوا على مثل صفتكم وهم
~~أهل سفينة نوح عليه الصلاة والسلام لكنه أبقاكم ترحما عليكم، و(ما)
~~في كما مصدرية ومحل الكاف النصب على أنه مصدر تشعيبي على غير
~~المصدر فإن يستخلف في معنى ينشىء كأنه قيل: وينشىء إنشاء كائنا
~~كإنشائكم الخ أو نعت لمصدر الفعل المذكور أي يستخلف استخلافا كائنا
~~كإنشائكم الخ والشرطية استئناف مقرر لمضمون ما قبلها من الغنى
~~والرحمة.

# { إن ما توعدون } أي الذي توعدونه من البعث وما يتفرع عليه من
~~الأمور الهائلة، وصيغة الاستقبال للدلالة على الاستمرار التجددي {
~~لآت } لواقع لا محالة كقوله تعالى:

# إنما توعدون لوقع

# [المرسلات، الآية 7] وإيثاره عليه لبيان كمال سرعة وقوعه بتصويره
~~بصورة طالب حثيث لا يفوته هارب حسبما يعرب عنه قوله تعالى: { وما
~~أنتم بمعجزين } أي بفائتين ذلك وإن ركبتم في الهرب متن كل
~~صعب وذلول كما أن إيثار ms1098 صيغة الفاعل على المستقبل للإيذان بكمال
~~قرب الإتيان، والمراد بيان دوام انتفاء الإعجاز لا بيان انتفاء
~~دوام الإعجاز فإن الجملة الاسمية كما تدل على دوام الثبوت تدل بمعونة
~~المقام إذا دخل عليها حرف النفذ على دوام الانتفاء لا على انتفاء
~~الدوام كما حقق في موضعه.

### || [6.135-136]

# { قل يقوم اعملوا على مكانتكم } إثر ما بين لهم
~~حالهم ومآلهم بطريق الخطاب أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بطريق
~~التلوين بأن يواجههم بتشديد التهديد وتكرير الوعيد، ويظهر لهم ما هو
~~عليه من غاية النصاب في الدين ونهاية الوثوق بأمره وعدم المبالاة بهم
~~أي اعملوا على غاية تمكنكم واستطاعتكم، يقال: مكن مكانة إذا تمكن
~~أبلغ التمكن، أو على جهتكم وحالتكم التي أنتم عليها، من قولهم: مكان
~~ومكانة كمقام ومقامة، وقرىء مكاناتكم والمعنى اثبتوا على كفركم
~~ومعاداتكم { إنى عمل } ما أمرت به من الثبات على الإسلام
~~والاستمرار على الأعمال الصالحة والمصابرة، وإيراد التهديد بصيغة
~~الأمر مبالغة في الوعيد كأن المهدد يريد تعذيبه مجمعا عليه فيحمله
~~بالأمر على ما يؤدي إليه، وتسجيل بأن المهدد لا يتأتى منه إلا الشر
~~كالذي أمر به بحيث لا يجد إلى التقصي عنه سبيلا { فسوف
~~تعلمون من تكون له عقبة الدار } سوف لتأكيد مضمون
~~الجملة، والعلم عرفاني و(من) إما استفهامية معلقة بفعل العلم
~~محلها الرفع على الابتداء و(تكون) باسمها وخبرها خبر لها وهي مع
~~خبرها في محل نصب لسدها مسد مفعول تعلمون أي فسوف تعلمون أينا تكون
~~له العاقبة الحسنى التي خلق الله تعالى هذه الدار لها، وإما موصولة
~~فمحلها النصب على أنها مفعول لتعلمون أي فسوف تعلمون الذي له عاقبة
~~الدار، وفيه مع الإنذار إنصاف في المقال وتنبيه على كمال وثوق
~~المنذر بأمره، وقرىء بالياء لأن تأنيث العاقبة غير حقيقي { إنه
~~} أي الشأن { لا يفلح الظلمون } وضع الظلم موضع الكفر
~~إيذانا بأن امتناع الفلاح يترتب على أي فرد كان من أفراد الظلم فما
~~ظنك بالكفر الذي هو أعظم أفراده؟

# { وجعلوا } شروع في تقبيح أحوالهم الفظيعة بحكاية أقوالهم
~~وأفعالهم الشنيعة ms1099 (وهم مشركو العرب كانوا يعينون أشياء من حرث
~~ونتاج لله تعالى وأشياء منهما لآلهتهم فإذا رأوا ما جعلوه لله تعالى
~~زاكيا ناميا يزيد في نفسه خيرا رجعوا فجعلوه لآلهتهم، وإذا زكا ما
~~جعلوه لآلهتهم تركوه معتلين بأن الله تعالى غني وما ذاك إلا لحب
~~آلهتهم وإيثارهم لها)، والجعل إما متعد إلى واحد فالجاران في قوله
~~تعالى: { لله مما ذرأ } متعلقان به، ومن في قوله تعالى: {
~~من الحرث والأنعام } بيان لما، وفيه تنبيه على فرط
~~جهالتهم حيث أشركوا الخالق في خلقه جمادا لا يقدر على شيء ثم رجحوه
~~عليه بأن جعلوا الزكي له، أي عينوا له تعالى مما خلقه من الحرث
~~والأنعام { نصيبا } يصرفونه إلى الضيفان والمساكين، وتأخيره عن
~~المجرورين لما مر مرارا من الاهتمام بالمقدم والتشويق إلى
~~المؤخر، وإما إلى مفعولين أولهما مما ذرأ على أن من تبعيضية أي جعلوا
~~بعض ما خلقه نصيبا له وما قيل من أن الأول نصيبا والثاني لله لا
~~يساعده سداد المعنى، وحكاية جعلهم له تعالى نصيبا تدل على أنهم
~~جعلوا لشركائهم أيضا نصيبا، ولم يذكر اكتفاء بقوله تعالى: {
~~فقالوا هذا لله بزعمهم وهذا لشركائنا }
~~وقرىء بضم الزاء، وهو لغة فيه، وإنما قيد به الأول للتنبيه على
~~أنه في الحقيقة ليس بجعل لله تعالى، غير مستتبع لشيء من الثواب
~~كالتطوعات التي يبتغى بها وجه الله تعالى لا لما قيل من أنه للتنبيه
~~على أن ذلك مما اخترعوه ولم يأمرهم الله تعالى به فإن ذلك مستفاد من
~~الجعل، ولذلك لم يقيد به الثاني، ويجوز أن يكون ذلك تمهيدا لما بعده
~~على معنى أن قولهم هذا لله مجرد زعم منهم لا يعملون بمقتضاه الذي هو
~~اختصاصه به تعالى فقوله تعالى: { فما كان لشركائهم فلا
~~يصل إلى الله وما كان لله فهو يصل إلى
~~شركائهم } بيان وتفصيل له أي فما عينوه لشركائهم لا يصرف
~~إلى الوجوه التي يصرف إليها ما عينوه لله تعالى من قرى الضيفان
~~والتصدق على المساكين وما عينوه لله تعالى إذا وجدوه زاكيا يصرف إلى ms1100
~~الوجوه التي يصرف إليها ما عينوه لآلهتهم من إنفاق عليها وذبح نسائك
~~عندها والإجراء على سدنتها ونحو ذلك { ساء ما يحكمون } فيما
~~فعلوا من إيثار آلهتهم على الله تعالى وعملهم بما لم يشرع لهم و(ما)
~~بمعنى الذي، والتقدير ساء الذي يحكمون حكمهم فيكون حكمهم مبتدأ وما
~~قبله الخبر وحذف لدلالة يحكمون عليه.

### || [6.137]

# { وكذلك } ومثل ذلك التزيين وهو تزيين الشرك في قسمة
~~القربان بين الله تعالى وبين آلهتهم، أو مثل ذلك التزيين البليغ
~~المعهود من الشياطين { زين لكثير من المشركين قتل
~~أولدهم } بوأدهم ونحرهم لآلهتهم. كان الرجل يحلف في الجاهلية
~~لئن ولد له كذا غلاما لينحرن أحدهم كما حلف عبد المطلب وهو مشهور {
~~شركاؤهم } أي أولياؤهم من الجن أو من السدنة وهو فاعل زين
~~أخر عن الظرف والمفعول لما مر غير مرة، وقرىء على البناء للمفعول
~~الذي هو القتل ونصب الأولاد وجر الشركاء بإضافة القتل إليه مفصولا
~~بينهما بمفعوله وقرىء على البناء للمفعول ورفع قتل وجر أولادهم
~~ورفع شركاؤهم بإضمار فعل دل عليه زين كأنه لما قيل: زين لهم قتل
~~أولادهم قيل: من زينه؟ فقيل: زينه شركاؤهم { ليردوهم } أن
~~يهلكوهم بالإغواء { وليلبسوا عليهم دينهم } وليخلطوا
~~عليهم ما كانوا عليه من دين إسماعيل عليه السلام أو ما وجب عليهم أن
~~يتدينوا به واللام للتعليل إن كان التزيين من الشياطين وللعاقبة إن
~~كان من السدنة { ولو شاء الله } أي عدم فعلهم ذلك { ما
~~فعلوه } أي ما فعل المشركون ما زين لهم من القتل أو الشركاء من
~~التزيين أو الإرداء واللبس، أو الفريقان جميع ذلك على إجراء الضمير
~~مجرى اسم الإشارة { فذرهم وما يفترون } الفاء فصيحة أي
~~إذا كان ما فعلوه بمشيئة الله تعالى فدعهم وافتراءهم أو وما يفترونه من
~~الإفك فإن فيما شاء الله تعالى حكما بالغة إنما نملي لهم ليزدادوا
~~إثما ولهم عذاب مهين، وفيه من شدة الوعيد ما لا يخفى.

### || [6.138-139]

# { وقالوا } حكاية لنوع آخر من أنواع كفرهم { هذه } إشارة
~~إلى ما جعلوه لآلهتهم والتأنيث للخبر { أنعم وحرث حجر } أي ms1101
~~حرام، فعل بمعنى مفعول كالذبح يستوي فيه الواحد والكثير والذكر
~~والأنثى لأن أصله المصدر، ولذلك وقع صفة لأنعام وحرث، وقرىء حجر
~~بالضم وبضمتين وحرج أي ضيق وأصله حرج وقيل: هو مقلوب من حجر { لا
~~يطعمها إلا من نشاء } يعنون خدم الأوثان من الرجال دون
~~النساء والجملة صفة أخرى لأنعام وحرث { بزعمهم } متعلق
~~بمحذوف وهو حال من فاعل قالوا أي قالوه ملتبسين بزعمهم الباطل من غير
~~حجة { وأنعم } خبر مبتدأ محذوف والجملة معطوفة على قوله
~~تعالى: { هذه أنعم } الخ، أي قالوا مشيرين إلى طائفة أخرى من
~~أنعامهم وهذه أنعام { حرمت ظهورها } يعنون بها البحائر
~~والسوائب والحوامي { وأنعم } أي وهذه أنعام كما مر وقوله
~~تعالى: { لا يذكرون اسم الله عليها } صفة لأنعام لكنه
~~غير واقع في كلامهم المحكي كنظيره بل مسوق من جهته تعالى تعيينا
~~للموصوف وتمييزا له عن غيره كما في قوله تعالى:

# وقولهم إنا قتلنا المسيح عيسى ابن مريم
~~رسول الله

# [النساء، الآية 57] على أحد التفاسير، كأنه قيل: وأنعام ذبحت على
~~الأصنام فإنها التي لا يذكر عليها اسم الله وإنما يذكر عليها اسم
~~الأصنام، وقيل: لا يحجون عليها فإن الحج لا يعرى عن ذكر الله
~~تعالى. وقال مجاهد: كانت لهم طائفة من أنعامهم لا يذكرون اسم الله
~~عليها ولا في شيء من شأنها لا إن ركبوا ولا إن حلبوا ولا إن نتجوا ولا
~~إن باعوا ولا إن حملوا { افتراء عليه } نصب على المصدر إما على
~~أن ما قالوه تقول على الله تعالى، وإما على تقدير عامل من لفظه، أي
~~افتروا افتراء والجار متعلق بقالوا أو بافتروا المقدر، أو بمحذوف
~~هو صفة له لا بافتراء لأن المصدر المؤكد لا يعمل، أو على الحال من
~~فاعل قالوا، أي مفترين أو على العلة أي للافتراء فالجار متعلق به {
~~سيجزيهم بما كانوا يفترون } أي بسببه أو بدله وفي إبهام
~~الجزاء من التهويل ما لا يخفى.

# { وقالوا } حكاية لفن آخر من فنون كفرهم { ما فى بطون
~~هذه الأنعم } يعنون به أجنة البحائر والسوائب { خالصة
~~لذكورنا ms1102 } حلال لهم خاصة والتاء للنقل إلى الاسمية أو للمبالغة،
~~أو لأن الخالصة مصدر كالعافية وقع موقع الخالص مبالغة أو بحذف
~~المضاف أي ذو خالصة، أو للتأنيث بناء على أن (ما) عبارة عن الأجنة
~~والتذكير في قوله تعالى: { ومحرم على أزوجنا } أي جنس
~~أزواجنا وهن الإناث باعتبار اللفظ، وفيه كما ترى حمل للنظم الكريم على
~~خلاف المعهود الذي هو الحمل على اللفظ أولا وعلى المعنى ثانيا كما في
~~قوله تعالى:

# ومنهم من يستمع إليك وجعلنا على قلوبهم

# [الأنعام، الآية 25] الخ ونظائره، وإما العكس فقد قالوا إنه لا نظير
~~له في القرآن، وهذا الحكم منهم إن ولد ذلك حيا وهو الظاهر المعتاد {
~~وإن يكن ميتة } أي إن ولدت ميتة { فهم } أي الذكور والإناث
~~{ فيه } أي فيما في بطون الأنعام، وقيل: المراد بالميتة ما يعم
~~الذكر والأنثى فغلب الأول على الثاني { شركاء } يأكلون منه جميعا
~~وقرىء خالصة بالنصب على أنه مصدر مؤكد، والخبر لذكورنا، أو حال من
~~الضمير الذي في الظرف لا من الذي في ذكورنا ولا من الذكور لأنه لا يتقدم
~~على العامل المعنوي ولا على صاحبه المجرور وقرىء خالصه بالرفع
~~والإضافة إلى الضمير على أنه بدل من (ما) أو مبتدأ ثان { سيجزيهم
~~وصفهم } أي جزاء وصفهم الكذب على الله تعالى في أمر التحليل
~~والتحريم من قوله تعالى:

# وتصف ألسنتهم الكذب

# [النحل، الآية 62] { إنه حكيم عليم } تعليل للوعيد بالجزاء،
~~فإن الحكيم العليم بما صدر عنهم لا يكاد يترك جزاءهم الذي هو من
~~مقتضيات الحكمة.

### || [6.140-141]

# { قد خسر الذين قتلوا أولدهم } جواب قسم محذوف
~~وقرىء بالتشديد وهم ربيعة ومضر وأضرابهم من العرب الذين كانوا يئدون
~~بناتهم مخافة السبي والفقر أي خسروا دينهم ودنياهم { سفها
~~بغير علم } متعلق بقتلوا على أنه علة له أي لخفة عقلهم وجهلهم
~~بأن الله هو الرزاق لهم ولأولادهم، أو نصب على الحال ويؤيده أنه قرىء
~~سفهاء، أو مصدر { وحرموا ما رزقهم الله } من البحائر
~~والسوائب ونحوهما { افتراء على الله } نصب على أحد الوجوه
~~المذكورة، وإظهار الاسم الجليل في موقع ms1103 الإضمار لإظهار كمال عتوهم
~~وطغيانهم { قد ضلوا } عن الطريق المستقيم { وما كانوا
~~مهتدين } إليه وإن هدوا بفنون الهدايات أو وما كانوا مهتدين من
~~الأصل لسوء سيرتهم فالجملة حينئذ اعتراض، وعلى الأول عطف على ضلوا.

# { وهو الذى أنشأ جنت معروشت } تمهيد لما سيأتي
~~من تفصيل أحوال الأنعام أي هو الذي أنشأهن من غير شركة لأحد في ذلك بوجه
~~من الوجوه والمعروشات من الكروم المرفوعات على ما يحملها { وغير
~~معروشت } وهن الملقيات على وجه الأرض وقيل: المعروشات ما
~~غرسه الناس وعرشوه وغير المعروشات ما نبت في البوادي والجبال {
~~والنخل والزرع } عطف على جنات أي أنشأهما { مختلفا
~~أكله } وقرىء أكله بسكون الكاف أي ثمره الذي يؤكل في الهيئة
~~والكيفية، والضمير إما للنخل والزرع داخل في حكمه  أو للزرع والباقي
~~مقيس عليه، أو للجميع على تقدير كل ذلك أو كل واحد منهما ومختلفا
~~حال مقدرة إذ ليس كذلك وقت الإنشاء { والزيتون والرمان } أي
~~أنشأهما وقوله تعالى: { متشبها وغير متشبه } نصب على
~~الحالية أي يتشابه بعض أفرادهما في اللون والهيئة أو الطعم ولا يتشابه
~~بعضها { كلوا من ثمره } أي من ثمر كل واحد من ذلك { إذا
~~أثمر } وإن لم يدرك ولم يينع بعد وقيل: فائدته رخصة المالك في الأكل
~~منه قبل أداء حق الله تعالى { وآتوا حقه يوم حصاده } أريد
~~به ما كان يتصدق به يوم الحصاد بطريق الواجب من غير تعيين المقدار
~~لا الزكاة المقدرة فإنها فرضت بالمدينة والسورة مكية وقيل: الزكاة
~~والآية مدنية والأمر بإيتائها يوم الحصاد ليهتم به حينئذ حتى لا
~~يؤخر عن وقت الأداء وليعلم أن الوجوب بالإدراك لا بالتصفية، وقرىء
~~يوم حصاده بكسر الحاء وهو لغة فيه { ولا تسرفوا } أي في التصدق
~~كما روي عن ثابت بن قيس أنه صرم خمسمائة نخلة ففرق ثمرها كلها
~~ولم يدخل منه شيئا إلى منزله. كقوله تعالى:

# ولا تبسطها كل البسط

# [الإسراء، الآية 29] { إنه لا يحب المسرفين } أي لا
~~يرتضي إسرافهم.

### || [6.142-143]

# { ومن الأنعم حمولة وفرشا } شروع في تفصيل حال
~~الأنعام وإبطال ما تقولوا ms1104 على الله تعالى في شأنها بالتحريم
~~والتحليل، وهو عطف على مفعول أنشأ، ومن متعلقة به أي وأنشأ من
~~الأنعام ما يحمل عليه الأثقال وما يفرش للذبح أو ما يفرش المصنوع من
~~شعره وصوفه ووبره، وقيل: الكبار الصالحة للحمل والصغار الدانية من
~~الأرض كأنها فرش مفروش عليها { كلوا مما رزقكم الله }
~~(ما) عبارة عما ذكر من الحمولة والفرش ومن تبعيضية أي كلوا بعض
~~ما رزقكم الله تعالى أي حلاله، وفيه تصريح بأن إنشاءها لأجلهم
~~ومصلحتهم { ولا تتبعوا } في أمر التحليل والتحريم بتقليد
~~أسلافكم المجازفين في ذلك من تلقاء أنفسهم المفترين على الله سبحانه {
~~خطوت الشيطن } فإن ذلك منهم بإغوائه واستتباعه إياهم {
~~إنه لكم عدو مبين } ظاهر العداوة.

# { ثمنية أزوج } الزوج ما معه آخر من جنسه يزاوجه ويحصل
~~منهما النسل والمراد بها الأنواع الأربعة، وإيرادها بهذا العنوان
~~وهذا العدد تمهيد لما سيق له الكلام من الإنكار المتعلق بتحريم كل
~~واحد من الذكر والأنثى وبما في بطنها، وهو بدل من حمولة وفرشا
~~منصوب بما نصبهما، وجعله مفعولا لكلوا  على أن قوله تعالى: { ولا
~~تتبعوا } الآية، معترض بينهما، أو حال من ما بمعنى مختلفة
~~أو متعددة  يأباه جزالة النظم الكريم لظهور أنه مسوق لتوضيح حال
~~الأنعام بتفصيلها أولا إلى حمولة وفرش ثم بتفصيلها إلى ثمانية أزواج
~~حاصلة من تفصيل الأولى إلى الإبل والبقر وتفصيل الثاني إلى الضأن
~~والمعز ثم تفصيل كل من الأقسام الأربعة إلى الذكر والأنثى كل ذلك
~~لتحرير المواد التي تقولوا فيها عليه سبحانه وتعالى.

# { من الضأن اثنين } بدل من ثمانية أزواج منصوب بناصبه وهو
~~العامل في من، أي أنشأ من الضأن زوجين الكبش والنعجة وقرىء اثنان على
~~الابتداء، والضأن اسم جنس كالإبل وجمعه ضئين كأمير أو جمع ضائن
~~كتاجر وتجر وقرىء بفتح الهمزة { ومن المعز اثنين } عطف على
~~مثله شريك له في حكمه أي وأنشأ من المعز زوجين التيس والعنز وقرىء بفتح
~~العين وهو جمع ماعز كصاحب وصحب وحارس وحرس، وقرىء ومن المعزى، وهذه
~~الأزواج الأربعة تفصيل للفرش ولعل تقديمها في ms1105 التفصيل مع تأخر
~~أصلها في الإجمال لكون هذين النوعين عرضة للأكل الذي هو معظم ما يتعلق
~~به الحل والحرمة، وهو السر في الاقتصار على الأمر به في قوله
~~تعالى: { كلوا مما رزقكم الله } [الأنعام، الآية 142] من
~~غير تعرض للانتفاع بالحمل والركوب وغير ذلك مما حرموه في السائبة
~~وأخواتها.

# { قل } تلوين للخطاب وتوجيه له إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إثر تفصيل أنواع الأنعام التي أنشأها، أي قل تبكيتا لهم وإظهارا
~~لانقطاعهم عن الجواب { آلذكرين } من ذينك النوعين وهما الكبش والتيس
~~{ حرم } أي الله عز وجل كما تزعمون أنه هو المحرم { أم
~~الأنثيين } وهما النعجة والعنز؟ ونصب الذكرين والأنثيين بحرم
~~وهو مؤخر عنهما بحسب المعنى وإن توسط بينهما صورة، وكذا قوله تعالى:
~~{ أما اشتملت عليه أرحام الأنثيين } أي أم ما حملت
~~إناث النوعين حرم ذكرا كان أو أنثى؟ وقوله تعالى: { نبئوني
~~بعلم } الخ، تكرير للإلزام وتثنية للتبكيت والإفحام أي أخبروني
~~بأمر معلوم من جهة الله تعالى من الكتاب أو أخبار الأنبياء يدل على
~~أنه تعالى حرم شيئا مما ذكر، أو نبئوني تنبئة ملتبسة بعلم صادرة عنه
~~{ إن كنتم صدقين } أي في دعوى التحريم عليه سبحانه.

### || [6.144]

# وقوله تعالى: { ومن الإبل اثنين } عطف على قوله تعالى: {
~~من الضأن اثنين } أي وأنشأ من الإبل اثنين هما الجمل والناقة {
~~ومن البقر اثنين } ذكر وأنثى { قل } إفحاما لهم في أمر
~~هذين النوعين أيضا { ءآلذكرين } منهما { حرم أم
~~الأنثيين أما اشتملت عليه أرحام الأنثيين } من
~~ذينك النوعين، والمعنى إنكار أن الله سبحانه حرم عليهم شيئا من
~~الأنواع الأربعة وإظهار كذبهم في ذلك وتفصيل ما ذكر من الذكور
~~والإناث وما في بطونها للمبالغة في الرد عليهم بإيراد الإنكار على كل
~~مادة من مواد افترائهم فإنهم كانوا يحرمون ذكور الأنعام تارة
~~وإناثها تارة وأولادها كيفما كانت تارة أخرى مسندين ذلك كله إلى الله
~~سبحانه، وإنما عقب تفصيل كل واحد من نوعي الصغار ونوعي الكبار
~~بما ذكر من الأمر بالاستفهام والإنكار مع حصول التبكيت بإيراد الأمر
~~عقيب تفصيل ms1106 الأنواع الأربعة بأن يقال: قل آلذكور حرم أم الإناث أم
~~ما اشتملت عليه أرحام الإناث لما في التثنية والتكرير من المبالغة في
~~التبكيت والإلزام وقوله تعالى: { أم كنتم شهداء } تكرير للإفحام
~~كقوله تعالى: { نبئوني بعلم } وأم منقطعة، ومعنى الهمزة
~~الإنكار والتوبيخ ومعنى بل الإضراب عن التوبيخ بما ذكر إلى التوبيخ
~~بوجه آخر أي بل أكنتم حاضرين مشاهدين { إذ وصكم الله
~~بهذا } أي حين وصاكم بهذا التحريم إذ أنتم لا تؤمنون بنبي فلا
~~طريق لكم حسبما يقود إليه مذهبكم إلى معرفة أمثال ذلك إلا المشاهدة
~~والسماع، وفيه من تركيك عقولهم والتهكم بهم ما لا يخفى { فمن
~~أظلم ممن افترى على الله كذبا } فنسب إليه تحريم
~~ما لم يحرم، والمراد كبراؤهم المقررون لذلك، أو عمرو بن لحي
~~بن قمعة وهو المؤسس لهذا الشر، أو الكل لاشتراكهم في الافتراء
~~عليه سبحانه وتعالى أي فأي فريق أظلم من فريق افتروا الخ، ولا يقدح
~~في أظلمية الكل كون بعضهم مخترعين له وبعضهم مقتدين بهم، والفاء
~~لترتيب ما بعدها على ما سبق من تبكيتهم وإظهار كذبهم وافترائهم أي هو
~~أظلم من كل ظالم وإن كان المنفي صريحا في الأظلمية دون المساواة كما
~~مر غير مرة { ليضل الناس } متعلق بالافتراء { بغير علم }
~~متعلق بمحذوف وقع حالا من فاعل افترى، أي افترى عليه تعالى جاهلا
~~بصدور التحريم عنه تعالى، وإنما وصفوا بعدم العلم بذلك مع أنهم عالمون
~~بعدم صدوره عنه تعالى إيذانا بخروجهم في الظلم عن الحدود والنهايات
~~فإن من افترى عليه تعالى بغير علم بصدوره عنه تعالى مع احتمال الصدور
~~عنه إذا كان أظلم كان أظلم من كل ظالم فما ظنك بمن افترى عليه تعالى
~~وهو يعلم أنه لم يصدر عنه ويجوز أن يكون حالا من فاعل يضل أي
~~ملتبسا بغير علم بما يؤدي بهم إليه { إن الله لا يهدى
~~القوم الظلمين } كائنا من كان إلى ما فيه صلاح حالهم عاجلا
~~أو آجلا وإذا كان هذا حال المتصفين بالظلم في الجملة فما ظنك بمن هو
~~في أقصى ms1107 غاياته؟

### || [6.145]

# { قل } أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد إلزام المشركين
~~وتبكيتهم وبيان أن ما يتقولونه في أمر التحريم افتراء بحت لا أصل
~~له قطعا بأن يبين لهم ما حرمه عليهم وفي قوله تعالى: { لا أجد
~~فيما أوحي إلى محرما } إيذان بأن مناط الحل والحرمة
~~هو الوحي وأنه صلى الله عليه وسلم قد تتبع جميع ما أوحي إليه وتفحص
~~عن المحرمات فلم يجد غير ما فصل، وفيه مبالغة في بيان انحصارها في
~~ذلك و(محرما) صفة لمحذوف أي لا أجد ريثما تصفحت ما أوحي إلى طعاما
~~محرما من المطاعم التي حرموها { على طاعم } أي أي طاعم كان
~~من ذكر أو أنثى ردا على قولهم:

# محرم على أزوجنا

# [الأنعام، الآية 139] وقوله تعالى: { يطعمه } لزيادة التقرير {
~~إلا أن يكون } أي ذلك الطعام { ميتة } وقرىء تكون بالتاء
~~لتأنيث الخبر وقرىء ميتة بالرفع على أن كان تامة وقوله تعالى: { أو
~~دما مسفوحا } حينئذ عطف على أن مع ما في حيزه، أي إلا وجود
~~ميتة أو دما مسفوحا أي مصبوبا كالدماء التي في العروق لا كالطحال
~~والكبد { أو لحم خنزير فإنه } أي الخنزير { رجس } أي
~~لحمه قذر لتعوده أكل النجاسات أو خبيث { أو فسقا } عطف على
~~لحم خنزير وما بينهما اعتراض مقرر لحرمته { أهل لغير
~~الله به } صفة له موضحة أي ذبح على اسم الأصنام، وإنما سمي
~~ذلك فسقا لتوغله في الفسق، ويجوز أن يكون فسقا مفعولا له لأهل وهو
~~عطف على يكون والمستكن راجع إلى ما رجع إليه المستكن في يكون.

# { فمن اضطر } أي أصابته الضرورة الداعية إلى أكل الميتة بوجه
~~من الوجوه المضطرة { غير باغ } في ذلك على مضطر آخر مثله { ولا
~~عاد } قدر الضرورة { فإن ربك غفور رحيم } مبالغ في
~~المغفرة والرحمة لا يؤاخذه بذلك، وليس التقييد بالحال الأولى لبيان
~~أنه لو لم يوجد القيد لتحققت الحرمة المبحوث عنها بل للتحذير من حرام
~~آخر هو أخذه حق مضطر آخر فإن من أخذ لحم الميتة من يد مضطر آخر
~~فأكله فإن حرمته ms1108 ليست باعتبار كونه لحم الميتة بل باعتبار كونه حقا
~~للمضطر الآخر، وأما الحال الثانية فلتحقيق زوال الحرمة المبحوث
~~عنها قطعا، فإن التجاوز عن القدر الذي يسد به الرمق حرام من حيث
~~إنه لحم الميتة، وفي التعرض لوصفي المغفرة والرحمة إيذان بأن
~~المعصية باقية لكنه تعالى يغفر له ويرحمه، والآية محكمة لأنها تدل
~~على أنه صلى الله عليه وسلم لم يجد فيما أوحي إليه إلى تلك الغاية
~~غيره، ولا ينافيه ورود التحريم بعد ذلك في شيء آخر فلا يصح
~~الاستدلال بها على نسخ الكتاب بخبر الواحد ولا على حل الأشياء التي
~~هي غيرها إلا مع الاستصحاب.

### || [6.146]

# { وعلى الذين هادوا } خاصة لا على من عداهم من الأولين
~~والآخرين { حرمنا كل ذى ظفر } أي كل ما له أصبع من
~~الإبل والسباع والطيور وقيل: كل ذي مخلب وحافر، وسمي الحافر
~~ظفرا مجازا والمسبب عن الظلم هو تعميم التحريم حيث كان بعض
~~ذوات الظفر حلالا لهم فلما ظلموا عم التحريم كلها وهذا تحقيق لما
~~سلف من حصر المحرمات فيما فصل بإبطال ما يخالفه من فرية اليهود
~~وتكذيبهم في ذلك فإنهم كانوا يقولون: لسنا أول من حرمت عليه وإنما
~~كانت محرمة على نوح وإبراهيم ومن بعدهما حتى انتهى الأمر إلينا.

# { ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما }
~~لا لحومهما فإنها باقية على الحل، والشحوم الثروب وشحوم الكلى
~~والإضافة لزيادة الربط { إلا ما حملت ظهورهما } استئناء
~~من الشحوم مخرج لما علق من الشحم بظهورهما عن حكم التحريم.

# { أو الحوايا } عطف على ظهورهما أي ما حملته الحوايا وهي جمع
~~حاوية أو حاوياء كقاصعاء وقواصع أو حواية كسفينة وسفائن { أو ما
~~اختلط بعظم } عطف على ما حملت وهو شحم الألية واختلاطه
~~بالعظم اتصاله بعجب الذنب، وقيل: هو كل شحم متصل بالعظم من
~~الأضلاع وغيرها { ذلك } إشارة إلى الجزاء أو التحريم، فهو على الأول
~~نصب على أنه مصدر مؤكد لما بعده وعلى الثاني على أنه مفعول ثان له
~~أي ذلك التحريم { جزينهم ببغيهم } بسبب ظلمهم وهو قتلهم
~~الأنبياء بغير حق ms1109 وأكلهم الربا وقد نهوا عنه وأكلهم أموال الناس
~~بالباطل، كقوله تعالى:

# فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبت
~~أحلت لهم

# [النساء، الآية 160] وكانوا كلما أتوا بمعصية عوقبوا بتحريم شيء مما
~~أحل لهم وهم ينكرون ذلك ويدعون أنها لم تزل محرمة على الأمم، فرد
~~ذلك عليهم وأكد بقوله تعالى: { وإنا لصدقون } أي في جميع
~~أخبارنا التي من جملتها هذا الخبر، ولقد ألقمهم الحجر قوله تعالى:

# كل الطعام كان حلا لبني إسرائيل إلا ما
~~حرم إسرائيل على نفسه من قبل أن تنزل
~~التوراة قل فأتوا بالتوراة فاتلوها إن كنتم
~~صادقين

# [آل عمران، الآية 93] روي أنه صلى الله عليه وسلم لما قال لهم ذلك
~~بهتوا ولم يجسروا أن يخرجوا التوراة، كيف وقد بين فيها جميع ما
~~يحذرون أوضح بيان.

### || [6.147-149]

# { فإن كذبوك } قيل: الضمير لليهود لأنهم أقرب ذكرا ولذكر
~~المشركين بعد ذلك بعنوان الإشراك، وقيل: للمشركين، فالمعنى على الأول إن
~~كذبتك اليهود في الحكم المذكور وأصروا على ما كانوا عليه من ادعاء
~~قدم التحريم { فقل } لهم { ربكم ذو رحمة وسعة } لا
~~يؤاخذكم بكل ما تأتونه من المعاصي ويمهلكم على بعضها { ولا يرد
~~بأسه } بالكلية { عن القوم المجرمين } فلا تنكروا ما وقع
~~منه تعالى من تحريم بعض الطيبات عليكم عقوبة وتشديدا، وعلى الثاني
~~فإن كذبك المشركون فيما فصل من أحكام التحليل والتحريم فقل لهم: ربكم
~~ذو رحمة واسعة لا يعاجلكم بالعقوبة على تكذيبكم فلا تغتروا بذلك فإنه
~~إمهال لا إهمال، وقيل: ذو رحمة للمطيعين وذو بأس شديد على المجرمين
~~فأقيم مقامه قوله تعالى: { ولا يرد بأسه } الخ، لتضمنه
~~التنبيه على إنزال البأس عليهم مع الدلالة على أنه لا حق بهم البتة
~~من غير صارف يصرفه عنهم أصلا.

# { سيقول الذين أشركوا } حكاية لفن آخر من كفرهم، وإخباره
~~قبل وقوعه ثم وقوعه حسبما أخبر به كما يحكيه قوله تعالى عند وقوعه:

# وقال الذين أشركوا لو شآء الله ما عبدنا من
~~دونه من شىء

# [النمل، الآية 35] صريح في أنه من عند الله تعالى { لو شاء الله
~~ما ms1110 أشركنا } أي لو شاء خلاف ذلك مشيئة ارتضاء لما فعلنا الإشراك
~~نحن { ولا آباؤنا ولا حرمنا من شىء } أرادوا به أن ما
~~فعلوه حق مرضي عند الله تعالى لا الاعتذار من ارتكاب هذه القبائح
~~بإرادة الله تعالى إياها منهم حتى ينتهض ذمهم به دليلا للمعتزلة، ألا
~~يرى إلى قوله تعالى: { كذلك كذب الذين من قبلهم } أي
~~مثل ما كذبك هؤلاء في أنه تعالى منع من الشرك ولم يحرم ما حرموه
~~كذب متقدموهم الرسل فإنه صريح فيما قلنا، وعطف آباؤنا على الضمير
~~للفصل بلا { حتى ذاقوا بأسنا } الذي أنزلنا عليهم بتكذيبهم {
~~قل هل عندكم من علم } من أمر معلوم يصح الاحتجاج به على
~~ما زعمتم { فتخرجوه لنا } أي فتظهروه لنا { إن تتبعون
~~إلا الظن } أي ما تتبعون في ذلك إلا الظن الباطل الذي لا يغني
~~من الحق شيئا { وإن أنتم إلا تخرصون } تكذبون على الله
~~عز وجل وليس فيه دلالة على المنع من اتباع الظن على الإطلاق بل فيما
~~يعارضه قطعي.

# { قل فلله الحجة البلغة } الفاء جواب شرط محذوف
~~أي وإذ قد ظهر أن لا حجة لكم فلله الحجة البالغة أي البينة الواضحة
~~التي بلغت غاية المتانة والثبات أو بلغ بها صاحبها صحة دعواه،
~~والمراد بها الكتاب والرسول والبيان، وهي من الحج بمعنى القصد
~~كأنها تقصد إثبات الحكم وتطلبه { فلو شاء } هدايتكم جميعا {
~~لهداكم أجمعين } بالتوفيق لها والحمل عليها ولكن لم يشأ
~~هداية الكل بل هداية البعض الصارفين هممهم إلى سلوك طريق الحق
~~وضلال آخرين صرفوا اختيارهم إلى خلاف ذلك من غير صارف يلويهم ولا
~~عاطف يثنيهم.

### || [6.150-151]

# { قل هلم شهداءكم } أي أحضروهم وهو اسم فعل لا يتصرف
~~على لغة أهل الحجاز، وفعل يؤنث ويجمع على لغة بني تميم على رأي
~~الجمهور وقد خالفهم البعض في فعليته وليس بشيء، وأصله عند البصريين
~~هالم من لم إذا قصد حذفت الألف لتقدير السكون في اللام فإنه الأصل
~~وعند الكوفيين هل أم فحذفت الهمزة بإلقاء حركتها على اللام وهو
~~بعيد لأن هل تدخل على ms1111 الأمر ويكون متعديا كما في الآية ولازما كما في
~~قوله تعالى: { هلم إلينا }  { الذين يشهدون أن
~~الله حرم هذا } وهم قدوتهم الذين ينصرون قولهم وإنما
~~أمروا باستحضارهم ليلزمهم الحجة ويظهر بانقطاعهم ضلالتهم وأنه لا
~~متمسك لهم كمن يقلدهم ولذلك قيد الشهداء بالإضافة ووصفوا بما يدل
~~على أنهم شهداء معروفون بالشهادة لهم وبنصرة مذهبهم { فإن شهدوا
~~} بعد ما حضروا بأن الله حرم هذا { فلا تشهد معهم } أي فلا
~~تصدقهم فإنه كذب بحت وافتراء صرف وبين لهم فساده فإن
~~تسليمه منهم موافقة لهم في الشهادة الباطلة { ولا تتبع أهواء
~~الذين كذبوا بآيتنا } من وضع المظهر مقام المضمر
~~للدلالة على أن من كذب بآيات الله تعالى وعدل به غيره فهو متبع لا
~~غير، وأن من اتبع الحجة لا يكون إلا مصدقا بها { والذين لا
~~يؤمنون بالآخرة } كعبدة الأوثان، عطف على الموصول الأول بطريق
~~عطف الصفة على الصفة مع اتحاد الموصوف كما في قوله: [المتقارب]

# إلى الماجد القرم وابن الهمام

# وليث الكتائب في المزدحم

# فإن من يكذب بآياته تعالى لا يؤمن بالآخرة وبالعكس { وهم بربهم
~~يعدلون } أي يجعلون له عديلا، عطف على لا يؤمنون، والمعنى لا تتبع
~~أهواء الذين يجمعون بين تكذيب آيات الله وبين الكفر بالآخرة وبين
~~الإشراك به سبحانه. لكن لا على أن يكون مدار النهي الجمع المذكور بل
~~على أن أولئك جامعون لها متصفون بكلها.

# { قل تعالوا } لما ظهر بطلان ما ادعوا من أن إشراكهم
~~وإشراك آبائهم وتحريم ما حرموه بأمر الله تعالى ومشيئته بظهور
~~عجزهم عن إخراج شيء يتمسك به في ذلك وإحضار شهداء يشهدون بما
~~ادعوا في أمر التحريم بعد ما كلفوه مرة بعد أخرى عجزا بينا أمر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بأن يبين لهم من المحرمات ما يقتضي
~~الحال بيانه على الأسلوب الحكيم إيذانا بأن حقهم الاجتناب عن هذه
~~المحرمات، وأما الأطعمة المحرمة فقد بينت بقوله تعالى:

# قل لا أجد

# [الأنعام، الآية 145] الآية، وتعال أمر من التعالي والأصل فيه أن
~~يقوله من مكان عال لمن هو ms1112 في أسفل منه ثم اتسع فيه بالتعميم، كما أن
~~الغنيمة في الأصل إصابة الغنم من العدو ثم استعملت في إصابة كل ما
~~يصاب منهم اتساعا ثم في الفوز بكل مطلب من غير مشقة { اتل } جواب
~~الأمر وقوله تعالى: { ما حرم ربكم } منصوب به على أن (ما)
~~موصولة والعائد محذوف، أي اقرأ الذي حرمه ربكم أي الآيات
~~المشتملة عليه، أو مصدرية أي الآيات المشتملة على تحريمه أو بحرم على
~~أنها استفهامية، والجملة مفعول لأتل لأن التلاوة من باب القول، كأنه
~~قيل: أقل أي شيء حرم ربكم { عليكم } متعلق بحرم على كل حال،
~~وقيل: بأتل والأول أنسب بمقام الاعتناء بإيجاب الانتهاء عن المحرمات
~~المذكورة وهو السر في العرض لعنوان الربوبية مع الإضافة إلى ضميرهم،
~~فإن تذكير كونه تعالى ربا لهم ومالكا لأمرهم على الإطلاق من أقوى
~~الدواعي إلى انتهائهم عما نهاهم عنه أشد انتهاء وأن في قوله تعالى: {
~~أن لا تشركوا به } مفسرة لفعل التلاوة المعلق بما حرم،
~~و(لا) ناهية كما ينبىء عنه عطف ما بعده من الأوامر والنواهي عليه، وليس
~~من ضرورة كون المعطوف عليه تفسيرا لتلاوة المحرمات بحسب منطوقه كون
~~المعطوفات أيضا كذلك حتى يمتنع انتظام الأوامر في سلك العطف عليه بل
~~يكفي في ذلك كونها تفسيرا لها باعتبار لوازمها التي هي النواهي
~~المتعلقة بأضداد ما تعلقت هي به، فإن الأمر بالشيء مستلزم للنهي عن
~~ضده بل هو عينه عند البعض، كأن الأوامر ذكرت وقصد لوازمها، فإن عطف
~~الأوامر على النواهي الواقعة بعد أن المفسر لتلاوة المحرمات  مع
~~القطع بأن المأمور به لا يكون محرما  دليل واضح على أن التحريم
~~راجع إلى الأضداد على الوجه المذكور فكأنه قيل: أتل ما حرم ربكم أن لا
~~تشركوا ولا تسيئوا إلى الوالدين خلا أنه قد أخرج مخرج الأمر
~~بالإحسان إليهما بين النهيين المكتنفين له للمبالغة في إيجاب مراعاة
~~حقوقهما فإن مجرد ترك الإساءة إليهما غير كاف في قضاء حقوقهما،
~~ولذلك عقب به النهي عن الإشراك الذي هو أعظم المحرمات وأكبر
~~الكبائر ههنا في ms1113 سائر المواقع، وقيل: (أن) ناصبة ومحلها النصب
~~بعليكم على أنه للإغراء، وقيل: النصب على البدلية مما حرم وقيل: من
~~عائدها المحذوف على أن لا زائدة، وقيل: الجر بتقدير اللام وقيل: الرفع
~~بتقدير المتلو أن لا تشركوا، أو المحرم أن لا تشركوا بزيادة لا
~~وقيل: والذي عليه التعويل هو الأول لأمور من جملتها أن في إخراج
~~المفسر على صورة النهي مبالغة في بيان التحريم وقوله تعالى: {
~~شيئا } نصب على المصدرية أو المفعولية أي لا تشركوا به شيئا من
~~الإشراك أو شيئا من الأشياء { وبالولدين } أي وأحسنوا بهما {
~~إحسنا } وقد مر تحقيقه { ولا تقتلوا أولادكم }
~~تكليف متعلق بحقوق الأولاد عقب به التكليف المتعلق بحقوق الوالدين
~~أي لا تقتلوهم بالوأد { من إملق } أي من أجل فقر كما في قوله
~~تعالى:

# خشية إملق

# [الإسراء، الآية 31] وقيل: هذا في الفقر الناجز وذا في المتوقع وقوله
~~تعالى: { نحن نرزقكم وإياهم } استئناف مسوق لتعليل
~~النهي وإبطال سببية ما اتخذوه سببا لمباشرة المنهي عنه وضمان منه
~~تعالى لأرزاقهم أي نحن نرزق الفريقين لا أنتم فلا تخافوا الفقر بناء
~~على عجزكم عن تحصيل الرزق وقوله تعالى: { ولا تقربوا الفوحش
~~} كقوله تعالى:

# ولا تقربوا الزنى إنه كان فاحشة

# [الإسراء، الآية 32]، إلا أنه جيء ههنا بصيغة الجمع قصدا إلى النهي
~~عن أنواعها ولذلك أبدل عنها قوله تعالى: { ما ظهر منها وما
~~بطن } أي ما يفعل منها علانية في الحوانيت كما هو دأب أراذلهم وما
~~يفعل سرا باتخاذ الأخدان كما هو عادة أشرافهم. وتعليق النهي
~~بقربانها إما للمبالغة في الزجر عنها لقوة الدواعي إليها وإما لأن
~~قربانها داع إلى مباشرتها، وتوسيط النهي عنها بين النهي عن قتل
~~الأولاد والنهي عن القتل مطلقا كما وقع في سورة بني إسرائيل باعتبار
~~أنها مع كونها في نفسها جناية عظيمة في حكم قتل الأولاد فإن أولاد
~~الزنا في حكم الأموات وقد

# " قال صلى الله عليه وسلم في حق العزل: " إن ذاك وأد خفي "

# ومن ههنا تبين أن حمل الفواحش على الكبائر مطلقا وتفسير ما ظهر
~~منها ms1114 وما بطن بما فسر به ظاهر الإثم وباطنه فيما سلف من قبيل
~~الفصل بين الشجر ولحائه.

# { ولا تقتلوا النفس التى حرم الله } أي حرم قتلها
~~بأن عصمها بالإسلام أو بالعهد فيخرج منها الحربي وقوله تعالى: {
~~إلا بالحق } استثناء مفرغ من أعم الأحوال أي لا تقتلوها في
~~حال من الأحوال إلا حال ملابستكم بالحق الذي هو أمر الشرع بقتلها،
~~وذلك بالكفر بعد الإيمان، والزنا بعد الإحصان، وقتل النفس المعصومة،
~~أو من أعم الأسباب أي لا تقتلوها بسبب من الأسباب إلا بسبب الحق وهو
~~ما ذكر، أو من أعم المصادر أي لا تقتلوها قتلا ما إلا قتلا كائنا
~~بالحق وهو القتل بأحد الأمور المذكورة { ذلكم } إشارة إلى ما ذكر
~~من التكاليف الخمسة، وما في ذلك من معنى البعد للإيذان بعلو طبقاتها
~~بين التكاليف الشرعية، وهو مبتدأ وقوله تعالى: { وصكم به } أي
~~أمركم به ربكم أمرا مؤكدا خبره، والجملة استئناف جيء به تجديدا
~~للعهد وتأكيدا لإيجاب المحافظة على ما كلفوه ولما كانت الأمور
~~المنهي عنها مما تقضي بديهة العقول بقبحها فصلت الآية الكريمة
~~بقوله تعالى: { لعلكم تعقلون } أي تستعملون عقولكم التي
~~تعقل نفوسكم وتحبسها عن مباشرة القبائح المذكورة.

### || [6.152]

# { ولا تقربوا مال اليتيم } توجيه النهي إلى قربانه من
~~المبالغة في النهي عن أكله ولإخراج القربان النافع عن حكم النهي بطرق
~~الاستثناء، أي لا تتعرضوا له بوجه من الوجوه { إلا بالتى هى
~~أحسن } إلا بالخصلة التي هي أحسن ما يكون من الحفظ والتثمير ونحو
~~ذلك، والخطاب للأولياء والأوصياء لقوله تعالى: { حتى يبلغ
~~أشده } فإنه غاية لما يفهم من الاستثناء لا للنهي كأنه قيل:
~~احفظوه حتى يصير بالغا رشيدا فحينئذ سلموه إليه كما في قوله تعالى:

# فإن آنستم منهم رشدا فادفعوا إليهم
~~أموالهم

# [النساء، الآية 6] والأشد جمع شدة كنعمة وأنعم أو شد ككلب وأكلب
~~أو شد كصر وآصر وقيل: هو مفرد كآنك { وأوفوا الكيل
~~والميزان بالقسط } أي بالعدل والتسوية { لا نكلف نفسا
~~إلا وسعها } إلا ما يسعها ولا يعسر عليها، وهو اعتراض جيء به
~~عقيب ms1115 الأمر بالأمر للإيذان بأن مراعاة العدل كما هو عسير كأنه قيل:
~~عليكم بما في وسعكم وما وراءه معفو عنكم { وإذا قلتم } قولا في
~~حكومة أو شهادة أو نحوهما { فاعدلوا } فيه { ولو كان } أي
~~المقول له أو عليه { ذا قربى } أي ذا قرابة منكم ولا تميلوا نحوهم
~~أصلا وقد مر تحقيق معنى لو في مثل هذا الموضع مرارا { وبعهد
~~الله أوفوا } أي ما عهد إليكم من الأمور المعدودة، أو أي عهد
~~كان فيدخل فيه ما ذكر دخولا أوليا أو ما عاهدتم الله عليه من الإيمان
~~والنذور، وتقديمه للاعتناء بشأنه { ذلكم } إشارة إلى ما فصل من
~~التكاليف، ومعنى البعد لما ذكر فيما قبل { وصكم به } أمركم به
~~أمرا مؤكدا { لعلكم تذكرون } تتذكرون ما في تضاعيفه
~~وتعملون بمقتضاه، وقرىء بتشديد الذال وهذه أحكام عشرة لا تختلف
~~باختلاف الأمم والأعصار.

# عن ابن عباس رضي الله عنهما (هذه آيات محكمات لم ينسخهن شيء من جميع
~~الكتب وهن محرمات على بني آدم كلهم وهن أم الكتاب، من عمل بهن
~~دخل الجنة ومن تركهن دخل النار). وعن كعب الأحبار والذي نفس كعب
~~بيده إن هذه الآيات لأول شيء في التوراة بسم الله الرحمن الرحيم قل:
~~تعالوا الآيات...

### || [6.153-154]

# { وأن هذا صرطي } إشارة إلى ما ذكر في الآيتين من الأمر
~~والنهي، قاله مقاتل وقيل: إلى ما ذكر في السورة فإنها بأسرها في إثبات
~~التوحيد والنبوة وبيان الشريعة، وقرىء صراطي بفتح الياء، ومعنى
~~إضافته إلى ضميره عليه الصلاة والسلام انتسابه إليه عليه الصلاة
~~والسلام من حيث السلوك لا من حيث الوضع كما في صراط الله، والمراد
~~بيان أن ما فصل من الأوامر والنواهي غير مختصة بالمتلو عليهم بل
~~متعلقة به عليه الصلاة والسلام أيضا وأنه صلى الله عليه وسلم مستمر
~~على العمل بها ومراعاتها وقوله تعالى: { مستقيما } حال مؤكدة،
~~ومحل أن مع ما في حيزها الجر بحذف لام العلة أي ولأن هذا صراطي أي
~~مسلكي مستقيما { فاتبعوه } كقوله تعالى:

# وأن المسجد لله فلا تدعوا مع الله أحدا

# [الجن، الآية ms1116 18] وتعليل إتباعه بكونه صراطه عليه الصلاة والسلام لا
~~بكونه صراط الله تعالى  مع أنه في نفسه كذلك من حيث سلوكه صلى الله
~~عليه وسلم  فيه داع للخلق إلى الاتباع إذ بذلك يتضح عندهم كونه صراط
~~الله عز وجل، وقرىء بكسر الهمزة على الاستئناف، وقرىء أن هذا مخففة من
~~أن، على أن اسمها الذي هو ضمير الشأن محذوف وقرىء صراطي وقرىء هذا
~~صراطي وقرىء وهذا صراط ربكم وهذا صراط ربك { ولا تتبعوا
~~السبل } الأديان المختلفة أو طرق البدع والضلالات { فتفرق
~~بكم } بحذف إحدى التاءين، والباء للتعدية أي فتفرقكم حسب
~~تفرقها أيادي سبا فهو كما ترى أبلغ من تفرقكم كما قيل من أن ذهب
~~به  لما فيه من الدلالة على الاستصحاب  أبلغ من أذهبه { عن سبيله
~~} أي سبيل الله الذي لا عوج فيه ولا حرج، وهو دين الإسلام الذي ذكر
~~بعض أحكامه وقيل: هو اتباع الوحي واقتفاء البرهان، وفيه تنبيه على
~~أن صراطه عليه الصلاة والسلام عين سبيل الله تعالى { ذلكم }
~~إشارة إلى ما مر من اتباع سبيله تعالى وترك اتباع سائر السبل {
~~وصكم به لعلكم تتقون } اتباع سبل الكفر والضلالة.

# { ثم ءاتينا موسى الكتب } كلام مسوق من جهته تعالى
~~تقريرا للوصية وتحقيقا لها وتمهيدا لما يعقبه من ذكر القرآن المجيد
~~كما ينبىء عنه تغيير الأسلوب بالالتفات إلى التكلم معطوف على مقدر
~~يقتضيه المقام ويستدعيه النظام كأنه قيل بعد قوله تعالى:

# ذلكم وصكم به

# [الأنعام، الآية 151 و152 و153] بطريق الاستئناف تصديقا له وتقريرا
~~لمضمونه: فعلنا ذلك ثم آتينا الخ، كما أن قوله تعالى:

# ونطبع على قلوبهم

# [الأعراف، الآية 100] معطوف على ما يدل عليه معنى

# أو لم يهد

# [الأعراف، الآية 100] الخ، كأنه قيل: يغفلون عن الهداية ونطبع الخ،
~~وأما عطفه على ذلكم وصاكم به ونظمه معه في سلك الكلام الملقن كما
~~أجمع عليه الجمهور فمما لا يليق بجزالة النظم الكريم فتدبر.

# و(ثم) للتراخي في الإخبار كما في قولك: بلغني ما صنعت اليوم ثم ما
~~صنعت أمس أعجب، أو للتفاوت في الرتبة كأنه ms1117 قيل: ذلكم وصاكم به قديما
~~وحديثا ثم أعظم من ذلك أنا آتينا موسى التوراة فإن إيتاءها مشتملة
~~على الوصية المذكورة وغيرها أعظم من التوصية بها فقط { تماما }
~~للكرامة والنعمة أي إتماما لهما على أنه مصدر من أتم بحذف الزوائد {
~~على الذى أحسن } أي على من أحسن القيام به كائنا من كان،
~~ويؤيده أنه قرىء { على الذين أحسنوا } وتماما على المحسنين أو على الذي
~~أحسن تبليغه وهو موسى عليه السلام أو تماما على ما أحسنه موسى عليه
~~السلام أي أجاده من العلم والشرائع أي زيادة على علمه على وجه التتميم،
~~وقرىء بالرفع على أنه خبر مبتدإ محذوف أي على الذي هو أحسن دين
~~وأرضاه أو آتينا موسى الكتاب تماما أي تاما كاملا على أحسن ما يكون
~~عليه الكتب { وتفصيلا لكل شىء } وبيانا مفصلا لكل ما
~~يحتاج إليه في الدين وهو عطف على تماما ونصبهما إما على العلية أو
~~على المصدرية كما أشير إليه أو على الحالية وكذا قوله تعالى: { وهدى
~~ورحمة } وضمير { لعلهم } لبني إسرائيل المدلول عليهم بذكر
~~موسى وإيتاء الكتاب والباء في قوله تعالى: { بلقاء ربهم }
~~متعلقة بقوله تعالى: { يؤمنون } قدمت عليه محافظة على الفواصل قال
~~ابن عباس رضي الله عنهما: كي يؤمنوا بالبعث ويصدقوا بالثواب والعذاب.

### || [6.155-156]

# { وهذا } أي الذي تليت عليكم أوامره ونواهيه أي القرآن { كتاب
~~} عظيم الشأن لا يقادر قدره وقوله تعالى: { أنزلنه مبارك
~~} أي كثير المنافع دينا ودنيا، صفتان لكتاب، وتقديم وصف الإنزال مع
~~كونه غير صريح لأن الكلام مع منكريه، أو خبران آخران لاسم الإشارة أي
~~أنزلناه مشتملا على فنون الفوائد الدينية والدنيوية التي فصلت عليكم
~~طائفة منها، والفاء في قوله تعالى: { فاتبعوه } لترتيب ما بعدها
~~على ما قبلها فإن عظم شأن الكتاب في نفسه وكونه منزلا من جنابه عز
~~وجل مستتبعا للمنافع الدينية والدنيوية موجب لاتباعه أي إيجاب {
~~واتقوا } مخالفته { لعلكم ترحمون } بواسطة اتباعه
~~والعمل بموجبه { أن تقولوا } علة لأنزلناه المدلول عليه بالمذكور
~~لا لنفسه، للزوم الفصل حينئذ بين العامل والمعمول بأجنبي هو مبارك ms1118
~~وصفا كان أو خبرا أي أنزلناه كذلك كراهة أن تقولوا يوم القيامة لو لم
~~تنزله { إنما أنزل الكتب } الناطق بتلك الأحكام العامة
~~لكل الأمم { على طائفتين } كائنتين { من قبلنا } وهما
~~اليهود والنصارى، وتخصيص الإنزال بكتابيهما لأنهما الذي اشتهر حينئذ
~~فيما بين الكتب السماوية بالاشتمال على الأحكام لا سيما الأحكام
~~المذكورة { وإن كنا } إن هي المخففة من إن واللام فارقة بينها
~~وبين النافية وضمير الشأن محذوف ومرادهم بذلك دفع ما يرد عليهم من
~~أن نزوله عليهما لا ينافي عموم أحكامه فلم لم تعملوا بأحكامه
~~العامة؟ أي وإنه كنا { عن دراستهم لغفلين } لا ندري ما في
~~كتابهم إذ لم يكن على لغتنا حتى نتلقى منه تلك الأحكام العامة ونحافظ
~~عليها وإن لم يكن منزلا علينا، وبهذا تبين أن معذرتهم هذه مع أنهم
~~غير مأمورين بما في الكتابين لاشتمالهما على الأحكام المذكورة
~~المتناولة لكافة الأمم كما أن قطع تلك المعذرة بإنزال القرآن
~~لاشتماله أيضا عليها لا على سائر الشرائع والأحكام فقط.

### || [6.157]

# { أو تقولوا } عطف على تقولوا وقرىء كلاهما بالياء على الالتفات
~~من خطاب { فاتبعوه واتقوا }  { لو أنا أنزل علينا
~~الكتب } كما أنزل عليهم { لكنا أهدى منهم } إلى الحق
~~الذي هو المقصد الأقصى أو إلى ما في تضاعيفه من جلائل الأحكام والشرائع
~~ودقائقها لحدة أذهاننا وثقابة أفهامنا ولذلك تلقفنا من فنون العلم
~~ كالقصص والأخبار والخطب والأشعار ونحو ذلك  طرفا صالحا ونحن
~~أميون، وقوله تعالى: { فقد جاءكم } متعلق بمحذوف ينبىء عنه
~~الفاء الفصيحة إما معلل به أي لا تعتذروا بذلك فقد جاءكم الخ، وإما
~~شرط له أي إن صدقتم فيما كنتم تعدون من أنفسكم من كونكم أهدى من
~~الطائفتين على تقدير نزول الكتاب عليكم فقد حصل ما فرضتم وجاءكم {
~~بينة } أي حجة واضحة لا يكتنه كنهها وقوله تعالى: { من
~~ربكم } متعلق بجاءكم أو بمحذوف هو صفة لبينة أي بينة كائنة منه
~~تعالى وأيا ما كان ففيه دلالة على فضلها الإضافي كما أن في تنوينها
~~التفخيمي دلالة على فضلها الذاتي وفي التعرض لوصف الربوبية مع ms1119
~~الإضافة إلى ضميرهم مزيد تأكيد لإيجاب الاتباع { وهدى ورحمة }
~~عطف على بينة وتنوينهما أيضا تفخيمي عبر عن القرآن بالبينة
~~إيذانا بكمال تمكنهم من دراسته، ثم بالهدى والرحمة تنبيها على أنه
~~مشتمل على ما اشتمل عليه التوراة من هداية الناس ورحمتهم بل هو عين
~~الهداية والرحمة.

# { فمن أظلم } الفاء لترتيب ما بعدها على ما قبلها فإن مجيء
~~القرآن المشتمل على الهدى والرحمة موجب لغاية أظلمية من يكذبه، أي
~~وإذا كان الأمر كذلك فمن أظلم { ممن كذب بآيت الله }
~~وضع الموصول موضع ضميرهم بطريق الالتفات تنصيصا على اتصافهم بما في
~~حيز الصلة وإشعارا بعلة الحكم وإسقاطا لهم عن رتبة الخطاب، وعبر
~~عما جاءهم بآيات الله تهويلا للأمر وتنبيها على أن تكذيب أي آية
~~كانت من آيات الله تعالى كاف في الأظلمية فما ظنك بتكذيب القرآن
~~المنطوي على الكل، والمعنى إنكار أن يكون أحد أظلم ممن فعل ذلك أو
~~مساويا له وإن لم يكن سبك التركيب متعرضا لإنكار المساواة ونفيها،
~~فإذا قيل: من أكرم من فلان أو لا أفضل منه فالمراد به حتما بحكم
~~العرف الفاشي والاستعمال المطرد أنه أكرم من كل كريم وأفضل من كل فاضل،
~~وقد مر مرارا { وصدف عنها } أي صرف الناس عنها فجمع بين
~~الضلال والإضلال { سنجزى الذين يصدفون } الناس { عن
~~آيتنا } وعيد لهم ببيان جزاء إضلالهم بحيث يفهم منه جزاء
~~ضلالهم أيضا، ووضع الموصول المضمر لتحقيق مناط الجزاء { سوء
~~العذاب } أي العذاب السيء الشديد النكاية { بما كانوا
~~يصدفون } أي بسبب ما كانوا يفعلون من الصدف والصرف على التجدد
~~والاستمرار، وهذا تصريح بما أشعر به إجراء الحكم على الموصول من
~~علية ما في حيز الصلة له.

### || [6.158]

# { هل ينظرون } استئناف مسوق لبيان أنه لا يتأتى منهم الإيمان
~~بإنزال ما ذكر من البينات والهدى وأنهم لا يرعوون عن التمادي في
~~المكابرة واقتراح ما ينافي الحكمة التشريعية من الآيات الملجئة وأن
~~الإيمان عند إتيانها مما لا فائدة له أصلا مبالغة في التبليغ
~~والإنذار وإزاحة العلل والأعذار، أي ما ينتظرون { إلا أن ms1120 تأتيهم
~~الملئكة أو يأتى ربك } حسبما اقترحوا بقولهم:

# لولا أنزل علينا الملئكة أو نرى ربنا

# [الفرقان، الآية 21] وبقولهم:

# أو تأتى بالله والملئكة قبيلا

# [الإسراء، الآية 92] وبقولهم:

# لولا أنزل عليه ملك

# [الأنعام، الآية 8] ونحو ذلك أو إلا أن تأتيهم ملائكة العذاب أو يأتي
~~أمر ربك بالعذاب، والانتظار محمول على التمثيل كما سيجيء وقرىء
~~يأتيهم بالياء لأن تأنيث الملائكة غير حقيقي.

# { أو يأتي بعض آيات ربك } أي غير ما ذكر كما اقترحوا بقولهم:

# أو تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا

# [الإسراء، الآية 92] ونحو ذلك من عظائم الآيات التي علقوا بها
~~إيمانهم، والتعبير عنها بالبعض للتهويل والتفخيم، كما أن إضافة
~~الآيات في الموضعين إلى اسم الرب المنبىء عن المالكية الكلية لذلك.
~~وإضافته إلى ضميره عليه الصلاة والسلام للتشريف، وقيل: المراد
~~بالملائكة ملائكة الموت وبإتيانه سبحانه وتعالى إتيان كل آياته بمعنى
~~آيات القيامة والهلاك الكلي بقرينة ما بعده من إتيان بعض آياته
~~تعالى على أن المراد به أشراط الساعة التي هي (الدخان ودابة الأرض
~~وخسف بالمشرق وخسف بالمغرب وخسف بجزيرة العرب والدجال وطلوع الشمس
~~من مغربها ويأجوج ومأجوج ونزول عيسى عليه السلام ونار تخرج من
~~عدن) كما نطق به الحديث الشريف المشهور وحيث لم يكن إتيان هذه
~~الأمور مما ينتظرونه كإتيان ما اقترحوه من الآيات فإن تعليق إيمانهم
~~بإتيانها انتظار منهم له ظاهرا، حمل الانتظار على التمثيل المبني على
~~تشبيه حالهم في الإصرار على الكفر والتمادي في العناد إلى أن تأتيهم
~~تلك الأمور الهائلة التي لا بد لهم من الإيمان عند مشاهدتها البتة
~~بحال المنتظرين لها. وأنت خبير بأن النظم الكريم بسباقه المنبىء عن
~~تماديهم في تكذيب آيات الله تعالى وعدم الاعتداد بها وسياقه الناطق
~~بعدم نفع الإيمان عند إتيان ما ينتظرونه يستدعي أن يحمل ذلك على أمور
~~هائلة مخصوصة بهم إما بأن تكون عبارة عما اقترحوه أو عن عقوبات
~~مترتبة على جناياتهم كإتيان ملائكة العذاب وإتيان أمره تعالى بالعذاب
~~وهو الأنسب لما سيأتي من قوله تعالى: { قل انتظروا إنا
~~منتظرون } [الأنعام، الآية 158].

# وإما ms1121 حمله على ما ذكر من إتيان ملائكة الموت وإتيان كل آيات
~~القيامة وظهور أشراط الساعة مع شمول إتيانها لكل بر وفاجر، واشتمال
~~غائلتها على كل مؤمن وكافر فمما لا يساعده المقام على أن بعض أشراط
~~الساعة ليس مما ينسد به باب الإيمان والطاعة، نعم يجوز حمل بعض
~~الآيات في قوله عز وجل: { يوم يأتى بعض ءايت ربك } على
~~ما يعم مقترحاتهم وغيرها من الدواعي العظام السالبة للاختيار الذي
~~عليه يدور فلك التكليف فإنه بمنزلة الكبرى من الشكل الأول فيتم
~~التقريب عند وقوعها بدخول ما ينتظرونه في ذلك دخولا أوليا، ويوم
~~منصوب بقوله تعالى: { لا ينفع } فإن امتناع عمل ما بعد (لا) فيما
~~قبلها عند وقوعها جواب القسم، وقرىء يوم بالرفع على الابتداء والخبر
~~هو الجملة والعائد محذوف أي لا تنفع فيه { نفسا } من النفوس {
~~إيمانها } حينئذ لانكشاف الحال وكون الأمر عيانا، ومدار قبول
~~الإيمان أن يكون بالغيب كقوله تعالى:

# فلم يك ينفعهم إيمنهم لما رأوا بأسنا

# [غافر، الآية 85] وقرىء لا تنفع بالتاء الفوقانية لاكتساب الإيمان من
~~ملابسة المضاف إليه تأنيثا وقوله تعالى: { لم تكن ءامنت من
~~قبل } أي من قبل إتيان بعض الآيات، صفة لنفسا فصل بينهما
~~بالفاعل لاشتماله على ضمير الموصوف ولا ضير فيه لأنه غير أجنبي منه
~~لاشتراكهما في العامل.

# { أو كسبت في إيمنها خيرا } عطف على آمنت بإيراد
~~الترديد على النفي المفيد لكفاية أحد النفيين في عدم النفع، والمعنى
~~أنه لا ينفع الإيمان حينئذ نفسا لم يقدم إيمانها أو قدمته ولم
~~تكسب فيه خيرا، ومن ضرورته اشتراط النفع بتحقق الأمرين، أي الإيمان
~~المقدم والخير المكسوب فيه معا، بمعنى أن النافع هو تحققهما
~~والإيمان المؤخر لغو وتحصيل للحاصل لا أنه هو النافع وتحققهما شرط
~~في نفعه كما لو كان المقدم غير المؤخر بالذات، فإن قولك: لا ينفع
~~الصوم والصدقة من لم يؤمن قبلهما معناه أنهما ينفعانه عند
~~وقوعهما بعد الإيمان وقد استدل به أهل الاعتزال على عدم اعتبار
~~الإيمان المجرد عن الأعمال وليس بناهض ضرورة صحة حمله على ms1122 نفي
~~الترديد المستلزم لعمومه المفيد بمنطوقه لاشتراط عدم النفع بعدم
~~الأمرين معا وبمفهومه لاشتراط النفع بتحقق أحدهما بطريق منع الخلو
~~دون الانفصال الحقيقي، فالمعنى أنه لا ينفع الإيمان حينئذ نفسا لم
~~يصدر عنها من قبل أحد الأمرين، أما الإيمان المجرد أو الخير
~~المكسوب فيه فيتحقق النفع بأيهما كان حسبما تنطق به النصوص الكريمة
~~من الآيات والأحاديث وما قيل من أن عدم الإيمان السابق مستلزم لعدم
~~كسب الخير فيه بالضرورة فيكون ذكره تكرارا بلا فائدة على أن الموجب
~~للخلود في النار هو العدم الأول من غير أن يكون للثاني دخل ما في ذلك
~~قطعا فيكون ذكره بصدد بيان ما يوجب الخلود لغوا من الكلام - لغو من
~~الكلام - مبني على توهم أن المقصود بوصف النفس بالعدمين المذكورين
~~مجرد بيان إيجابهما للخلود فيها وعدم نفع الإيمان الحادث في
~~إنجائها عنه وليس كذلك، وإلا لكفى في البيان أن يقال: لا ينفع نفسا
~~إيمانها الحادث، بل المقصد الأصلي من وصفها بذينك العدمين في أثناء
~~بيان عدم نفع الإيمان الحادث تحقيق أن موجب النفع إحدى ملكتيهما،
~~أعني الإيمان السابق والخير المكسوب فيه بما ذكر من الطريقة
~~والترغيب في تحصيلهما في ضمن التحذير من تركهما، ولا سبيل إلى أن
~~يقال كما أن عدم الأول مستقل في إيجاب الخلود في النار فليغلو ذكر
~~عدم الثاني، كذلك وجوده مستقل في إيجاب الخلاص عنها فيكون ذكر الثاني
~~لغوا لما أنه قياس مع الفارق كيف لا والخلود فيها أمر لا يتصور فيه
~~تعدد العلل، وأما الخلاص عنها مع دخول الجنة فله مراتب بعضها
~~مترتب على نفس الإيمان وبعضها على فروعه المتفاوتة كما وكيفا، وإنما
~~لم يقتصر على بيان ما يوجب أصل النفع وهو المقابل لما لا يوجبه
~~أصلا  أعني الإيمان الحادث - بل قرن به ما يوجب النفع الزائد
~~أيضا، إرشادا إلى تحري الأعلى وتنبيها على كفاية الأدنى وإقناطا
~~للكفرة عما علقوا به أطماعهم الفارغة من أعمال البر التي عملوها في
~~الكفر من صلة الأرحام وإعتاق الرقاب وفك العناة وإغاثة الملهوفين
~~وقرى ms1123 الأضياف وغير ذلك مما هو من باب المكارم ببيان أن كل ذلك لغو
~~بحت لابتنائه على غير أساس حسبما نطق به قوله تعالى:

# والذين كفروا أعملهم كرماد اشتدت به
~~الريح

# [إبراهيم، الآية 18]، ونحو ذلك من النصوص الكريمة، وأن الإيمان
~~الحادث كما لا ينفعهم وحده لا ينفعهم بانضمام أعمالهم السابقة
~~واللاحقة، ولك أن تقول: المقصود بوصف النفس بما ذكر من العدمين
~~التعريض بحال الكفرة في تمردهم وتفريطهم في كل واحد من الأمرين
~~الواجبين عليهم وإن كان وجوب أحدهما منوطا بالآخر كما في قوله عز
~~وجل:

# فلا صدق ولا صلى

# [القيامة، الآية 31] تسجيلا بكمال طغيانهم وإيذانا بتضاعف عقابهم
~~لما تقرر من أن الكفار مخاطبون بفروع الشرائع في حق المؤاخذة كما
~~ينبىء عنه قوله تعالى:

# وويل للمشركين الذين لا يؤتون الزكوة

# [فصلت، الآية 6 و7] إذا تحققت هذا وقفت على أن الآية الكريمة أحق
~~بأن تكون حجة على المعتزلة من أن تكون حجة لهم هذا وقد قيل: إنها من
~~باب اللف التقديري، أي لا ينفع نفسا إيمانها ولا كسبها في الإيمان
~~لم تكن آمنت من قبل أو كسبت فيه، وليس بواضح فإن مبنى اللف التقديري
~~أن يكون المقدر من متممات الكلام ومقتضيات المقام قد ترك ذكره
~~تعويلا على دلالة الملفوظ عليه واقتضائه إياه كما مر في تفسير قوله
~~عز وجل:

# ومن يستنكف عن عبادته ويستكبر فسيحشرهم
~~إليه جميعا

# [النساء، الآية 172] فإنه قد طوي في المفصل ذكر حشر المؤمنين ثقة
~~بإنباء التفصيل عنه أعني قوله تعالى:

# فأما الذين ءامنوا

# [البقرة، الآية 26 و137. وسورة النساء، الآية 173 و175.

# وسورة الجاثية، الآية 30] ، ولا ريب في أن ما قدر ههنا ليس مما
~~يستدعيه قوله تعالى: { أو كسبت فى إيمنها خيرا }
~~[الأنعام، الآية 158] ولا هو من مقتضيات المقام لأنه ليس مما وعدوه
~~وعلقوه بإتيان ما ذكر من الآيات كالإيمان حتى يرد عليهم ببيان عدم
~~نفعه إذ ذاك، على أن ذلك مشعر بأن لهم بعد ما أصابهم من الدواهي ما
~~أصابهم بقاء على السلامة وزمانا يتأتى منهم الكسب ms1124 والعمل فيه، وفيه
~~من الإخلال بمقام تهويل الخطب وتفظيع الحال ما لا يخفي.

# وقد أجيب عن الاستدلال بوجوه أخر قصارى أمرها إسقاط الآية
~~الكريمة عن رتبة المعارضة للنصوص القطعية المتون القوية الدلالة
~~على ما ذكر من كفاية الإيمان المجرد عن العمل في الإنجاء من العذاب
~~الخالد ولو بعد اللتيا والتي لما تقرر من أن الظني بمعزل من معارضة
~~القطعي.

# { قل } لهم بعد بيان حقيقة الحال على وجه التهديد { انتظروا }
~~ما تنتظرونه من إتيان أحد الأمور الثلاثة لتروا أي شيء تنتظرون {
~~إنا منتظرون } لذلك لنشاهد ما يحل بكم من سوء العاقبة، وفيه
~~تأييد لكون المراد بما ينتظرونه إتيان ملائكة العذاب أو إتيان
~~أمره تعالى بالعذاب كما أشير إليه، وعدة ضمنية لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم والمؤمنين بمعاينتهم لما يحيق بالكفرة من العقاب، ولعل ذلك هو
~~الذي شاهدوه يوم بدر والله سبحانه أعلم.

### || [6.159]

# { إن الذين فرقوا دينهم } استئناف لبيان أحوال أهل
~~الكتابين إثر بيان حال المشركين أي بددوه وبعضوه فتمسك بكل بعض
~~منه فرقة منهم، وقرىء فارقوا أي باينوا، فإن ترك بعضه وإن كان بأخذ
~~بعض آخر منه ترك للكل ومفارقة له { وكانوا شيعا } أي فرقا
~~تشيع كل فرقة إماما لها قال عليه الصلاة والسلام:

# " افترقت اليهود والنصارى على إحدى وسبعين فرقة كلهم في الهاوية إلا
~~واحدة "

# واستثناء الواحدة من فرق كل من أهل الكتابين إنما هو بالنظر إلى
~~العصر الماضي قبل النسخ وأما بعده فالكل في الهاوية وإن اختلفت أسباب
~~دخولهم فمعنى قوله تعالى: { لست منهم فى شىء } لست من البحث
~~عن تفرقهم والتعرض لمن يناصرك منهم بالمناقشة والمؤاخذة، وقيل: من
~~قتالهم في شيء سوى تبليغ الرسالة وإظهار شعائر الدين الحق الذي
~~أمرت بالدعوة إليه فيكون منسوخا بآية السيف، وقوله تعالى: { إنما
~~أمرهم إلى الله } تعليل للنفي المذكور أي هو يتولى وحده أمر
~~أولاهم وأخراهم ويدبره كيف يشاء حسبما تقتضيه الحكمة يؤاخذهم في الدنيا
~~التي شاء ويأمر بقتالهم إذا أراد وقيل: المفرقون أهل البدع والأهواء
~~الزائغة من هذه الأمة ms1125 ويرده أنه عليه الصلاة والسلام مأمور بمؤاخذتهم
~~والاعتذار بأن معنى لست منهم في شيء حينئذ أنت بريء منهم ومن مذهبهم وهم
~~برآء منك يأباه التعليل المذكور { ثم ينبئهم } أي يوم القيامة {
~~بما كانوا يفعلون } عبر عن إظهاره بالتنبئة لما بينهما من
~~الملابسة في أنهما سببان للعلم تنبيها على أنهم كانوا جاهلين بحال ما
~~ارتكبوه غافلين عن سوء عاقبته أي يظهر لهم على رؤوس الأشهاد ويعلمهم أي
~~شيء شنيع كانوا يفعلونه في الدنيا على الاستمرار ويرتب عليه ما يليق به
~~من الجزاء.

### || [6.160-161]

# وقوله تعالى: { من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها }
~~استئناف مبين لمقادير أجزية العاملين وقد صدر ببيان أجزية المحسنين
~~المدلول عليهم بذكر أضدادهم. قال عطاء عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهم:
~~(يريد من عمل من المصدقين حسنة كتبت له عشر حسنات) أي من جاء يوم القيامة
~~بالأعمال الحسنة من المؤمنين إذ لا حسنة بغير إيمان فله عشر حسنات
~~أمثالها تفضلا من الله عز وجل وقرىء عشر بالتنوين وأمثالها بالرفع على
~~الوصف وهذا أقل ما وعد من الأضعاف وقد جاء الوعد بسبعين وبسبعمائة وبغير
~~حساب ولذلك قيل: المراد بذكر العشر بيان الكثرة لا الحصر في العدد الخاص
~~{ ومن جاء بالسيئة } أي بالأعمال السيئة كائنا من كان من
~~العاملين { فلا يجزى إلا مثلها } بحكم الوعد واحدة بواحدة {
~~وهم لا يظلمون } بنقص الثواب وزيادة العقاب { قل إننى
~~هدانى ربى } أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بأن يبين لهم ما هو
~~عليه من الدين الحق الذي يدعون أنهم عليه وقد فارقوه بالكلية وتصدير
~~الجملة بحرف التحقيق لإظهار كمال الاعتناء بمضمونها والتعرض لعنوان
~~الربوبية مع الإضافة إلى ضميره صلى الله عليه وسلم لمزيد تشريفه أي قل
~~لأولئك المفرقين: أرشدني ربي بالوحي وبما نصب في الآفاق والأنفس من
~~الآيات التكوينية { إلى صرط مستقيم } موصل إلى الحق وقوله
~~تعالى: { دينا } بدل من إلى صراط فإن محله النصب كما في قوله تعالى:

# ويهديك صرطا مستقيما

# [الفتح، الآية 2] أو مفعول لفعل مضمر يدل عليه المذكور { قيما ms1126 }
~~مصدر نعت به مبالغة والقياس قوما كعوض فاعل لإعلال فعله
~~كالقيام وقرىء قيما وهو فيعل من قام كسيد من ساد وهو أبلغ من
~~المستقيم باعتبار الزنة وإن كان هو أبلغ منه باعتبار الصيغة { ملة
~~إبرهيم } عطف بيان لدينا { حنيفا } حال من إبراهيم أي
~~مائلا عن الأديان الباطلة، وقوله تعالى: { وما كان من
~~المشركين } اعتراض مقرر لنزاهته عليه السلام عما عليه
~~المفرقون لدينه من عقد وعمل أي ما كان منهم في أمر من أمور دينهم
~~أصلا وفرعا، صرح بذلك ردا على الذين يدعون أنهم على ملته عليه
~~السلام من أهل مكة واليهود المشركين بقولهم: عزير ابن الله والنصارى
~~المشركين بقولهم: المسيح ابن الله.

### || [6.162-164]

# { قل إن صلاتى ونسكى } أعيد الأمر لما أن المأثور به
~~متعلق بفروع الشرائع وما سبق بأصولها، أي عبادتي كلها وقيل: وذبحي،
~~جمع بينه وبين الصلاة كما في قوله تعالى:

# فصل لربك وانحر

# [الكوثر، الآية 2] وقيل: صلاتي وحجي { ومحياى ومماتى } أي وما
~~أنا عليه في حياتي وما أكون عليه عند موتي من الإيمان والطاعة أو طاعات
~~الحياة والخيرات المضافة إلى الممات كالوصية والتدبير، وقرىء محياي
~~بسكون الياء إجراء للوصل مجرى الوقف { لله رب العلمين }
~~{ لا شريك له } خالصة له لا أشرك فيها غيره { وبذلك }
~~إشارة إلى الإخلاص، وما فيه من معنى البعد للإشعار بعلو رتبته وبعد
~~منزلته في الفضل أي بذلك الإخلاص { أمرت } لا بشيء غيره وقوله
~~تعالى: { وأنا أول المسلمين } لبيان مسارعته عليه السلام
~~إلى الامتثال بما أمر به وأن ما أمر به ليس من خصائصه عليه السلام بل
~~الكل مأمورون به ويقتدي به عليه السلام من أسلم منهم.

# { قل أغير الله أبغى ربا } آخر فأشركه في العبادة {
~~وهو رب كل شىء } جملة حالية مؤكدة للإنكار أي والحال أن كل
~~ما سواه مربوب له مثلي فكيف يتصور أن يكون شريكا له في المعبودية {
~~ولا تكسب كل نفس إلا عليها } كانوا يقولون للمسلمين:
~~اتبعوا سبيلنا ولنحمل خطاياكم إما بمعنى ليكتب علينا ما عملتم
~~من الخطايا لا عليكم وإما ms1127 بمعنى لنحمل يوم القيامة ما كتب عليكم من
~~الخطايا فهذا رد له بالمعنى الأول، أي لا تكون جناية نفس من النفوس
~~إلا عليها ومحال أن يكون صدورها عن شخص وقرارها على شخص آخر حتى
~~يتأتى ما ذكرتم وقوله تعالى: { ولا تزر وازرة وزر أخرى
~~} رد له بالمعنى الثاني أي لا تحمل يومئذ نفس حاملة حمل نفس
~~أخرى حتى يصح قولكم { ثم إلى ربكم مرجعكم } تلوين
~~للخطاب وتوجيه له إلى الكل لتأكيد الوعد وتشديد الوعيد إلى مالك
~~أموركم ورجوعكم يوم القيامة { فينبئكم } يومئذ { بما كنتم
~~فيه تختلفون } ببيان الرشد من الغي وتمييز الحق من
~~الباطل.

### || [6.165]

# { وهو الذى جعلكم خلئف الأرض } حيث خلفتم الأمم
~~السالفة أو يخلف بعضكم بعضا أو جعلكم خلفاء الله تعالى في أرضه
~~تتصرفون فيها على أن الخطاب عام { ورفع بعضكم } في الشرف
~~والغنى { فوق بعض درجت } كثيرة متفاوتة { ليبلوكم
~~فيما ءاتكم } من المال والجاه أي ليعاملكم معاملة من يبتليكم
~~لينظر ماذا تعملون من الشكر وضده { إن ربك } تجريد الخطاب
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم مع إضافة اسم الرب إلى ضميره عليه
~~الصلاة والسلام لإبراز مزيد اللطف به عليه السلام { سريع العقاب
~~} أي عقابه سريع الإتيان لمن لم يراع حقوق ما آتاه الله تعالى ولم
~~يشكره لأن كل آت قريب أو سريع التمام عند إرادته لتعاليه عن
~~استعمال المبادي والآلات { وإنه لغفور رحيم } لمن راعاها
~~كما ينبغي وفي جعل خبر هذه الجملة من الصفات الذاتية الواردة على
~~بناء المبالغة مؤكدا باللام مع جعل خبر الأولى صفة جارية على غير
~~من هي له من التنبيه على أنه تعالى غفور رحيم بالذات مبالغ فيهما
~~فاعل للعقوبة بالعرض مسامح فيها ما لا يخفي والله أعلم.

# عن رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " أنزلت علي سورة الأنعام جملة واحدة يشيعها سبعون ألف ملك
~~لهم زجل بالتسبيح والتحميد فمن قرأ الأنعام صلى عليه واستغفر له
~~أولئك السبعون ألف ملك بعد كل آية من سورة الأنعام يوما وليلة "

# والله تعالى أعلم.

### | [7 - سورة ms1128 الأعراف]

### || [7.1-2]

# (مكية غير ثماني آيات من قوله { واسألهم } إلى قوله { وإذ نتقنا الجبل }
~~وآيها مائتان وخمس)

# { المص } إما مسرود على نمط التعديد بأحد الوجهين المذكورين في فاتحة
~~سورة البقرة فلا محل له من الإعراب، وإما اسم للسورة فمحله الرفع
~~على أنه خبر مبتدإ محذوف، والتقدير هذا ألمص أي مسمى به، وتذكير
~~اسم الإشارة مع تأنيث المسمى لما أن الإشارة إليه من حيث إنه مسمى
~~بالاسم المذكور لا من حيث إنه مسمى بالسورة وإنما صحت الإشارة إليه مع
~~عدم سبق ذكره لما أنه باعتبار كونه بصدد الذكر صار في حكم الحاضر
~~المشاهد وقوله عز وجل: { كتاب } على الوجه الأول خبر مبتدإ محذوف
~~وهو ما ينبىء عنه تعديد الحروف كأنه قيل: المؤلف من جنس هذه الحروف
~~مرادا به السورة كتاب الخ، أو اسم إشارة أشير به إليه تنزيلا لحضور
~~المؤلف منه منزلة حضور نفس المؤلف، أي هذا كتاب الخ، وعلى الوجه
~~الثاني خبر بعد خبر جيء به إثر بيان كونه مترجما له باسم بديع
~~منبىء عن غرابته في نفسه إبانة لجلالة محله ببيان كونه فردا من
~~أفراد الكتب الإلهية حائزا للكمالات المختصة بها وقد جوز كونه
~~خبرا، وألمص مبتدأ أي المسمى بألمص كتاب وقد عرفت ما فيه من أن ما
~~يجعل عنوانا للموضوع حقه أن يكون قبل ذلك معلوم الانتساب إليه عند
~~المخاطب، وإذ لا عهد بالتسمية قبل فحقها الإخبار بها { أنزل
~~إليك } أي من جهته تعالى بني الفعل للمفعول جريا على سنن
~~الكبرياء وإيذانا بالاستغناء عن التصريح بالفاعل لغاية ظهور تعينه
~~وهو السر في ترك ذكر مبدأ الإنزال كما في قوله جل ذكره:

# بلغ ما أنزل إليك من ربك

# [المائدة، الآية 67] ونظائره والجملة صفة لكتاب مشرفة له ولمن
~~أنزل إليه وجعله خبرا له على معنى: كتاب عظيم الشأن أنزل إليك
~~خلاف الأصل { فلا يكن فى صدرك حرج } أي شك كما في قوله
~~تعالى:

# فإن كنت في شك مما أنزلنا إليك

# [يونس، الآية 94] خلا أنه عبر عنه بما يلازمه من الحرج ms1129 فإن الشاك
~~يعتريه ضيق الصدر كما أن المتيقن يعتريه انشراحه وانفساخه مبالغة
~~في تنزيه ساحته عليه الصلاة والسلام، وما قد يقع من نسبته إليه في ضمن
~~النهي فعلى طريقة التهيج والإلهاب والمبالغة في التنفير والتحذير
~~بإيهام أن ذلك من القبح والشرية بحيث ينهى عنه من لا يمكن صدوره عنه
~~أصلا فكيف بمن يمكن ذلك منه، والتنوين للتحقير والجر في قوله تعالى:
~~{ منه } متعلق بحرج يقال: حرج منه أي ضاق به صدره أو بمحذوف وقع
~~صفة به أي حرج كائن منه أي لا يكن فيك ما في حقيته أو في كونه
~~كتابا منزلا إليك من عنده تعالى، فالفاء على الأول لترتيب النهي أو
~~الانتهاء على مضمون الجملة فإنه مما يوجب انتفاء الشك فيما ذكر
~~بالكلية وحصول اليقين به قطعا، وأما على الثاني فهي لترتيب ما ذكر
~~على الإخبار بذلك لا على نفسه فتدبر.

# وتوجيه النهي إلى الحرج مع أن المراد نهيه عليه الصلاة والسلام عنه
~~إما لما مر من المبالغة في تنزيهه عليه الصلاة والسلام عن الشك فيما ذكر
~~فإن النهي عن الشيء مما يوهم إمكان صدور المنهي عنه عن المنهي،
~~وإما للمبالغة في النهي فإن وقوع الشك في صدره عليه الصلاة والسلام
~~سبب لاتصافه عليه الصلاة والسلام به، والنهي عن السبب نهي عن المسبب
~~بالطريق البرهاني ونفي له من أصله بالمرة كما في قوله تعالى:

# ولا يجرمنكم شنآن قوم

# [المائدة، الآية 2]، وليس هذا من قبيل لا أرينك ههنا فإن النهي
~~هناك وارد على المسبب مراد به النهي عن السبب فيكون المآل نهيه
~~عليه الصلاة والسلام عن تعاطي ما يورث الحرج فتأمل. وقيل: الحرج
~~على حقيقته أي لا يكن فيك ضيق صدر من تبليغه مخافة أن يكذبوك وأن
~~تقصر في القيام بحقه فإنه عليه الصلاة والسلام كان يخاف تكذيب قومه
~~له وإعراضهم عنه فكان يضيق صدره من الأداء ولا ينبسط له فآمنه الله
~~تعالى ونهاه عن المبالاة بهم، فالفاء حينئذ للترتيب على مضمون الجملة
~~أو على الإخبار به فإن كلا منهما ms1130 موجب للإقدام على التبليغ وزوال
~~الخوف قطعا وإن كان إيجابه الثاني بواسطة الأول، وقوله تعالى: {
~~لتنذر به } أي بالكتاب المنزل متعلق بأنزل وما بينهما اعتراض
~~توسط بينهما تقريرا لما قبله وتمهيدا لما بعده وحسما لتوهم أو مورد
~~الشك هو الإنزال للإنذار وقيل: متعلق بالنهي فإن انتفاء الشك في
~~كونه منزلا من عنده تعالى موجب للإنذار به قطعا وكذا انتفاء الخوف
~~منهم أو العلم بأنه موفق للقيام بحقه موجب للتجاسر على ذلك. وأنت
~~خبير بأنه لا يتأتى على التفسير الأول لأن تعليل النهي عن الشك بما
~~ذكر من الإنذار والتذكير  مع إيهامه لإمكان صدوره عنه عليه الصلاة
~~والسلام  مشعر بأن المنهي عنه ليس محذورا لذاته بل لإفضائه إلى
~~فوات الإنذار والتذكير لا أقل من الإيذان بأن ذلك معظم غائلته ولا ريب
~~في فساده، وأما على التفسير الثاني فإنما يتأتى التعليل بالإنذار لا
~~بتذكير المؤمنين إذ ليس فيه شائبة خوف حتى يجعل غاية لانتفائه، وقوله
~~تعالى: { وذكرى للمؤمنين } في حيز النصب بإضمار فعله
~~معطوفا على تنذر أي وتذكر المؤمنين تذكيرا، أو الجر عطفا على محل
~~أن تنذر أي للإنذار والتذكير، وقيل: مرفوع عطفا على كتاب أو خبر
~~لمبتدإ محذوف، وتخصيص التذكير بالمؤمنين للإيذان باختصاص الإنذار
~~بالكفرة أي لتنذر به المشركين وتذكر المؤمنين، وتقديم الإنذار لأنه
~~أهم بحسب المقام.

### || [7.3]

# { اتبعوا ما أنزل إليكم } كلام مستأنف خوطب به كافة
~~المكلفين بطريق التلوين وأمروا باتباع ما أمر النبي صلى الله عليه
~~وسلم قبل تبليغه بطريق الإنذار والتذكير، وجعله منزلا إليهم بواسطة
~~إنزاله إليه عليه الصلاة والسلام إثر ذلك ما يصححه من الإنذار والتذكير
~~ لتأكيد وجوب اتباعه، وقوله تعالى: { من ربكم } متعلق بأنزل
~~على أن (من) لابتداء الغاية مجازا أو بمحذوف وقع حالا من الموصول أو
~~من ضميره في الصلة، وفي التعرض لوصف الربوبية مع الإضافة إلى ضمير
~~المخاطبين مزيد لطف بهم وترغيب لهم في الامتثال بما أمروا به
~~وتأكيد لوجوبه، وجعل ما أنزل ههنا عاما للسنة القولية والفعلية
~~بعيد. نعم يعمهما حكمه بطريق الدلالة ms1131 لا بطريق العبادة ولما كان
~~اتباع ما أنزله الله تعالى اتباعا له تعالى عقب الأمر بذلك بالنهي
~~عن اتباع غيره تعالى فقيل: { ولا تتبعوا من دونه } أي من
~~دون ربكم الذي أنزل إليكم ما يهديكم إلى الحق، ومحله النصب على أنه
~~حال من فاعل فعل النهي أي لا تتبعوا متجاوزين الله تعالى { أولياء
~~} من الجن والإنس بأن تقبلوا منهم ما يلقونه إليكم بطريق الوسوسة
~~والإغواء من الأباطيل ليضلوكم عن الحق ويحملوكم على البدع والأهواء
~~الزائغة أو من أولياء قدم عليه لكونه نكرة إذ لو أخر عنه لكان
~~صفة له أي أولياء كائنة غيره تعالى، وقيل: الضمير للموصول على حذف
~~المضاف في أولياء ولا تتبعوا من دون ما أنزل أباطيل أولياء كأنه قيل:
~~ولا تتبعوا من دون دين ربكم دين أولياء وقرىء ولا تبتغوا كما في
~~قوله تعالى:

# ومن يبتغ غير الإسلم دينا

# [آل عمران، الآية 85] وقوله تعالى: { قليلا ما تذكرون }
~~بحذف إحدى التاءين وتخفيف الذال، وقرىء بتشديدها على إدغام التاء
~~المهموسة في الذال المجهورة، وقرىء يتذكرون على صيغة الغيبة، وقليلا
~~نصب إما بما بعده على أنه نعت لمصدر محذوف مقدم للقصر، أو لزمان
~~كذلك محذوف و(ما) مزيدة لتأكيد القلة، أي تذكرا قليلا أو زمانا
~~قليلا تذكرون لا كثيرا حيث لا تتأثرون بذلك ولا تعملون بموجبه وتتركون
~~دين الله تعالى وتتبعون غيره، ويجوز أن يراد بالقلة العدم كما قيل في
~~قوله تعالى:

# فقليلا ما يؤمنون

# [البقرة، 88] والجملة اعتراض تذييلي مسوق لتقبيح حال
~~المخاطبين، والالتفات على القراءة الأخيرة للإيذان باقتضاء سوء
~~حالهم في عدم الامتثال بالأمر والنهي على صرف الخطاب عنهم وحكاية
~~جناياتهم لغيرهم بطريق المباثة، وإما نصب على أنه حال من فاعل لا
~~تتبعوا وما مصدرية مرتفعة به أي لا تتبعوا من دونه أولياء قليلا
~~تذكركم لكن لا على توجيه النهي إلى المقيد فقط كما في قوله تعالى:

# لا تقربوا الصلوة وأنتم سكرى

# [النساء، الآية 43] بل إلى المقيد والقيد جميعا، وتخصيصه بالذكر
~~لمزيد تقبيح حالهم بجمعهم بين المنكرين.

### || [7.4]

# { وكم من ms1132 قرية أهلكنها } شروع في إنذارهم بما جرى على
~~الأمم الماضية بسبب إعراضهم عن اتباع دين الله تعالى وإصرارهم على
~~اتباع دين أوليائهم، وكم خبرية للتكثير في موضع رفع على الابتداء كما
~~في قولك: زيد ضربته، والخبر هو الجملة بعدها ومن قرية تمييز والضمير
~~في أهلكناها راجع إلى معنى كم أي كثير من القرى أهلكناها أو في موضع
~~نصب بأهلكناها كما في قوله تعالى:

# إنا كل شىء خلقنه بقدر

# [القمر، الآية 49] والمراد بإهلاكها إرادة إهلاكها كما في قوله
~~تعالى:

# إذا قمتم إلى الصلاة

# [المائدة، الآية 6] أي أردنا إهلاكها { فجاءها } أي فجاء أهلها {
~~بأسنا } أي عذابنا { بياتا } مصدر بمعنى الفاعل واقع موقع
~~الحال أي بائتين كقوم لوط { أو هم قائلون } عطف عليه أي
~~وقائلين من القيلولة نصف النهار كقوم شعيب وإنما حذفت الواو من الحال
~~المعطوفة على أختها استثقالا لاجتماع العاطفين فإن واو الحال حرف
~~عطف قد استعيرت للوصل لا اكتفاء بالضمير كما في جاءني زيد هو فارس فإنه
~~غير فصيح، وتخصيص الحالتين بالعذاب لما أن نزول المكروه عند الغفلة
~~والدعة أفظع وحكايته للسامعين أزجر وأردع عن الاغترار بأسباب
~~الأمن والراحة، ووصف الكل بوصفي البيات والقيلولة مع أن بعض
~~المهلكين بمعزل منهما لا سيما القيلولة للإيذان بكمال غفلتهم
~~وأمنهم.

### || [7.5-8]

# { فما كان دعواهم } أي دعاؤهم واستغاثتهم ربهم أو ما كانوا
~~يدعونه من دينهم وينتحلونه من مذهبهم { إذ جاءهم بأسنا }
~~عذابنا وعاينوا أماراته { إلا أن قالوا } جميعا { إنا
~~كنا ظلمين } أي إلا اعترافهم بظلمهم فيما كانوا عليه وشهادتهم
~~ببطلانه تحسرا عليه وندامة وطمعا في الخلاص، وهيهات ولات حين نجاة
~~{ فلنسئلن الذين أرسل إليهم } بيان لعذابهم
~~الأخروي إثر بيان عذابهم الدنيوي خلا أنه قد تعرض لبيان مبادي
~~أحوال المكلفين جميعا لكونه أدخل في التهويل، والفاء لترتيب الأحوال
~~الأخروية على الدنيوية ذكرا حسب ترتبها عليها وجودا، أي لنسألن
~~الأمم قاطبة قائلين: ماذا أجبتم المرسلين؟ { ولنسألن
~~المرسلين } عما أجيبوا قال تعالى:

# يوم يجمع الله الرسل فيقول ماذا أجبتم

# [المائدة، الآية 109] والمراد بالسؤال توبيخ الكفرة وتقريعهم، والذي ms1133
~~نفي بقوله تعالى:

# ولا يسأل عن ذنوبهم المجرمون

# [القصص الآية:78] سؤال الاستعلام أو الأول في موقف الحساب والثاني في
~~موقف العقاب { فلنقصن عليهم } أي على الرسل حين يقولون: لا علم
~~لنا إنك أنت علام الغيوب، أو عليهم وعلى المرسل إليهم جميعا ما كانوا
~~عليه { بعلم } أي عالمين بظواهرهم وبواطنهم أو بعلومنا منهم { وما
~~كنا غائبين } عنهم في حال من الأحوال فيخفى علينا شيء من أعمالهم
~~وأحوالهم، والجملة تذييل مقرر لما قبلها.

# { والوزن } أي وزن الأعمال والتمييز بين راجحها وخفيفها
~~وجيدها ورديئها، ورفعه على الابتداء، وقوله تعالى: { يومئذ }
~~خبره وقوله تعالى: { الحق } صفته، أي والوزن الحق ثابت يوم إذ
~~يكون السؤال والقص، وقيل: خبر مبتدأ محذوف كأنه قيل: ما ذلك الوزن؟
~~فقيل: الحق أي العدل السوي، وقرىء القسط واختلف في كيفية الوزن
~~والجمهور على أن صحائف الأعمال هي التي توزن بميزان له لسان وكفتان
~~ينظر إليه الخلائق إظهارا للمعدلة وقطعا للمعذرة كما يسألهم عن
~~أعمالهم فتعترف بها ألسنتهم وجوارحهم ويشهد عليهم الأنبياء
~~والملائكة والأشهاد وكما يثبت في صحائفهم فيقرءونها في موقف الحساب،
~~ويؤيده ما روي

# " أن الرجل يؤتى به إلى الميزان فينشر له تسعة وتسعون سجلا مدى
~~البصر فيخرج له بطاقة فيها كلمتا الشهادة فتوضع السجلات في كفة
~~والبطاقة في كفة فتطيش السجلات وتثقل البطاقة "

# وقيل: يوزن الأشخاص لما روي عنه عليه الصلاة والسلام:

# " أنه ليأتي العظيم السمين يوم القيامة لا يزن عند الله جناح بعوضة
~~"

# وقيل: الوزن عبارة عن القضاء السوي والحكم العادل وبه قال مجاهد
~~والأعمش والضحاك واختاره كثير من المتأخرين بناء على أن استعمال لفظ
~~الوزن في هذا المعنى شائع في اللغة والعرف بطريق الكناية قالوا: إن
~~الميزان إنما يراد به التوصل إلى معرفة مقادير الشيء، ومقادير
~~أعمال العباد لا يمكن إظهارها بذلك لأنها أعراض قد فنيت وعلى تقدير
~~بقائها لا تقبل الوزن، وقيل: إن الأعمال الظاهرة في هذه النشأة بصور
~~عرضية تبرز في النشأة الآخرة بصور جوهرية مناسبة لها في الحسن
~~والقبح حتى إن الذنوب والمعاصي تتجسم ms1134 هناك وتتصور بصورة النار، وعلى
~~ذلك حمل قوله تعالى:

# وإن جهنم لمحيطة بالكفرين

# [التوبة، الآية 49] وقوله تعالى:

# الذين يأكلون أمول اليتمى ظلما إنما
~~يأكلون فى بطونهم نارا

# [النساء، الآية 10] وكذا

# " قوله عليه الصلاة والسلام في حق من يشرب من إناء الذهب والفضة: "
~~إنما يجرجر في بطنه نار جهنم "

# ولا بعد في ذلك، ألا يرى أن العلم يظهر في عالم المثال على صورة
~~اللبن كما لا يخفى على من له خبرة بأحوال الحضرات الخمس. وقد روي عن
~~ابن عباس رضي الله تعالى عنهما أنه يؤتى بالأعمال الصالحة على صور
~~حسنة وبالأعمال السيئة على صور قبيحة فتوضع في الميزان إن قيل: إن
~~المكلف يوم القيامة إما مؤمن بأنه تعالى حكيم منزه عن الجور
~~فكيفية حكمه تعالى بكيفيات الأعمال وكمياتها ظاهرة، وإما منكر له
~~فلا يسلم حينئذ أن رجحان بعض الأعمال على بعض لخصوصيات راجعة إلى
~~ذوات تلك الأعمال بل يسنده إلى إظهار الله تعالى إياه على ذلك الوجه
~~فما الفائدة في الوزن؟ أجيب بأنه ينكشف الحال يومئذ وتظهر جميع
~~الأشياء بحقائقها على ما هي عليه وبأوصافها وأحوالها في أنفسها من الحسن
~~والقبح وغير ذلك وتنخلع عن الصور المستعارة التي بها ظهرت في الدنيا
~~فلا يبقى لأحد ممن يشاهدها شبهة في أنها هي التي كانت في الدنيا
~~بعينها وأن كل واحد منها قد ظهر في هذه النشأة بصورته الحقيقية
~~المستتبعة لصفاته، ولا يخطر بباله خلاف ذلك والله تعالى أعلم.

# { فمن ثقلت موزينه } تفصيل للأحكام المترتبة على الوزن،
~~والموازين إما جمع ميزان أو جمع موزون على أن المراد به ما له وزن
~~وقدر وهو الحسنات، فإن رجحان أحدهما مستلزم لرجحان الآخر، أي فمن
~~رجحت موازينه التي توزن بها حسناته أو أعماله التي لها قدر وزنة،
~~وعن الحسن البصري وحق لميزان توضع فيه السيئات أن يخف {
~~فأولئك } إشارة إلى الموصول باعتبار اتصافه بثقل الميزان،
~~والجمعية باعتبار معناه كما أن جمع الموازين لذلك، وأما ضمير
~~موازينه فراجع إليه باعتبار لفظه، وما فيه من معنى البعد للإيذان ms1135
~~بعلو طبقتهم وبعد منزلتهم في الفصل والشرف { هم المفلحون }
~~الفائزون بالنجاة والثواب، وهم إما ضمير فصل يفصل بين الخبر والصفة
~~ويؤكد النسبة ويفيد اختصاص المسند بالمسند إليه أو مبتدأ خبره
~~المفلحون والجملة خبر لأولئك، وتعريف المفلحون للدلالة على أنهم
~~الناس الذين بلغك أنهم مفلحون في الآخرة، أو إشارة إلى ما يعرفه كل
~~أحد من حقيقة المفلحين وخصائصهم.

### || [7.9]

# { ومن خفت موزينه } أي موازين أعماله أو أعماله التي لا
~~وزن لها ولا اعتداد بها وهي أعماله السيئة { فأولئك } إشارة
~~إليهم باعتبار اتصافهم بتلك الصفة القبيحة، والجمعية ومعنى البعد
~~لما مر آنفا في نظيره وهو مبتدأ خبره { الذين خسروا
~~أنفسهم } أي ضيعوا الفطرة السليمة التي فطروا عليها وقد أيدت
~~بالآيات البينة وقوله تعالى: { بما كانوا بآيتنا
~~يظلمون } متعلق بخسروا وما مصدرية وبآياتنا متعلق بيظلمون على
~~تضمين معنى التكذيب قدم عليه لمراعاة الفواصل، والجمع بين صيغتي
~~الماضي والمستقبل للدلالة على استمرار الظلم في الدنيا أي فأولئك
~~الموصوفون بخفة الموازين خسروا أنفسهم بسبب تكذيبهم المستمر بآياتنا
~~ظالمون.

### || [7.10-11]

# { ولقد مكنكم فى الأرض } لما أمر الله سبحانه أهل
~~مكة باتباع ما أنزل إليهم ونهاهم عن اتباع غيره وبين لهم وخامة
~~عاقبته بالإهلاك في الدنيا والعذاب المخلد في الآخرة ذكرهم ما أفاض
~~عليهم من فنون النعم الموجبة للشكر ترغيبا في الامتثال بالأمر والنهي
~~إثر ترهيب أي جعلنا لكم فيها مكانا وقرارا أو ملكناكم فيها وأقدرناكم
~~على التصرف فيها { وجعلنا لكم فيها معيش } المعايش جمع
~~معيشة وهي ما يعاش به من المطاعم والمشارب وغيرها، أو ما يتوصل به
~~إلى ذلك والوجه في قراءته إخلاص الياء وعن ابن عامر أنه همزة
~~تشبيها له بصحائف ومدائن، والجعل بمعنى الإنشاء والإبداع، أي أنشأنا
~~وأبدعنا لمصالحكم ومنافعكم فيها أسبابا تعيشون بها، وكل واحد من
~~الظرفين متعلق به أو بمحذوف وقع حالا من مفعوله المنكر، إذ لو تأخر
~~لكان صفة له وتقديمهما على المفعول من أن حقهما التأخير عنه لما مر
~~غير مرة من الاعتناء بشأن المقدم والتشويق إلى المؤخر، فإن النفس ms1136
~~عند تأخير ما حقه التقديم لا سيما عند كون المقدم منبئا عن منفعة
~~للسامع تبقى مترقبة لورود المؤخر فيتمكن فيها عند الورود فضل
~~تمكن، وأما تقديم اللام على في فلما أنه المنبىء عما ذكر من المنفعة
~~فالاعتناء بشأنه أتم والمسارعة إلى ذكره أهم.

# هذا وقيل: إن الجعل متعد إلى مفعولين ثانيهما أحد الظرفين على أنه
~~مستقر، قدم على الأول، والظرف الآخر إما لغو متعلق بالجعل أو
~~بالمحذوف الواقع حالا من المفعول الأول كما مر، وأنت خبير بأنه لا
~~فائدة معتد بها في الإخبار بجعل المعايش حاصلة لهم أو حاصلة في
~~الأرض، وقوله تعالى: { قليلا ما تشكرون } أي تلك النعمة،
~~تذييل مسوق لبيان سوء حال المخاطبين وتحذيرهم وبقية الكلام
~~فيه عين ما مر في تفسير قوله تعالى:

# ما تذكرون

# [الأعراف، الآية 3].

# { ولقد خلقنكم ثم صورنكم } تذكير لنعمة عظيمة
~~فائضة على آدم عليه السلام سارية إلى ذريته موجبة لشكرهم كافة،
~~وتأخيره عن تذكير ما وقع قبله من نعمة التمكين إما لأنها فائضة على
~~المخاطبين بالذات وهذه بالواسطة، وإما للإيذان بأن كلا منهما نعمة
~~مستقلة مستوجبة للشكر على حيالها، فإن رعاية الترتيب الوقوعي ربما
~~تؤدي إلى توهم عد الكل نعمة واحدة كما ذكر في قصة آدم. وتصدير
~~الجملتين بالقسم وحرف التحقيق لإظهار كمال العناية بمضمونها، وإنما
~~نسب الخلق والتصوير إلى المخاطبين مع أن المراد بهما خلق آدم عليه
~~السلام وتصويره حتما توفية لمقام الامتنان حقه وتأكيدا لوجوب
~~الشكر عليهم بالرمز إلى أن لهم حظا من خلقه عليه السلام وتصويره لما
~~أنهما ليسا من الخصائص المقصورة عليه عليه السلام كسجود الملائكة له
~~عليه السلام بل من الأمور السارية إلى ذريته جميعا إذ الكل مخلوق في
~~ضمن خلقه على نمطه ومصنوع على شاكلته فكأنهم الذي تعلق به خلقه
~~وتصويره، أي خلقنا أباكم آدم طينا غير مصور ثم صورناه أبدع
~~تصوير وأحسن تقويم سار إليكم جميعا { ثم قلنا
~~للملئكة اسجدوا لآدم } صريح في أنه ورد بعد خلقه عليه
~~الصلاة والسلام وتسويته ونفخ الروح فيه أمر منجز ms1137 غير الأمر
~~المعلق الوارد قبل ذلك بقوله تعالى:

# فإذا سويته ونفخت فيه من روحى فقعوا له
~~سجدين

# [الأعراف، الآية 3] وهو المراد بما حكي بقوله تعالى: { وإذ قلنا
~~للملئكة اسجدوا لآدم } الآية، في سورة البقرة وسورة بني
~~إسرئيل وسورة الكهف وسورة طه من غير تعرض لوقته، وكلمة ثم ههنا
~~تقتضي تراخيه عن التصوير من غير تعرض لبيان ما جرى بينهما من الأمور
~~وقد بينا في سورة البقرة أن ذلك ظهور فضل آدم عليه السلام بعد
~~المحاورة المسبوقة بالإخبار باستخلافه عليه السلام حسبما نطق به عز وجل:

# وإذ قال ربك للملئكة إني جاعل فى الأرض
~~خليفة

# [البقرة، الآية 30] إلى قوله:

# وما كنتم تكتمون

# [البقرة، الآية 30] فإن ذلك أيضا من جملة ما نيط به الأمر المعلق من
~~التسوية ونفخ الروح، وعدم ذكره عند الحكاية لا يقتضي عدم ذكره عند
~~وقوع المحكي كما أن عدم ذكر الأمر المنجز لا يستلزم عدم
~~مسبوقيته به فإن حكاية كلام واحد على أساليب مختلفة يقتضيها
~~المقام ليست بعزيزة في الكلام العزيز، فلعله قد ألقى إلى الملائكة
~~عليهم السلام أو إلى جميع ما يتوقف عليه الأمر المنجز إجمالا بأن قيل
~~مثلا: إني خالق بشرا من طين وجاعل إياه خليفة في الأرض فإذا سويته
~~ونفخت فيه من روحي وتبين لكم فضله فقعوا له ساجدين، فخلقه فسواه
~~فنفخ فيه من روحه فقالوا عند ذلك ما قالوا، أو ألقي إليهم خبر الخلافة
~~بعد تحقق الشرائط المذكورة بأن قيل إثر نفخ الروح: إني جاعل هذا
~~خليفة في الأرض فهنالك ذكروا في حقه عليه السلام ما ذكروا فأيده الله
~~تعالى بتعليم الأسماء فشاهدوا منه عليه السلام ما شاهدوا فعند ذلك ورد
~~الأمر المنجز اعتناء بشأن المأمور به وإيذانا بوقته، وقد حكي بعض
~~الأمور المذكورة في بعض المواطن وبعضها في بعضها اكتفاء بما ذكر في كل
~~موطن عما ترك في موطن آخر.

# والذي يرفع غشاوة الاشتباه عن البصائر السليمة أن ما في سورة (ص) من
~~قوله تعالى:

# إذ قال ربك للملئكة

# [ص، الآية 71] الآيات، بدل ms1138 من قوله: { إذ يختصمون } فيما قبله
~~من قوله:

# ما كان لى من علم بالملإ الأعلى إذ يختصمون

# [ص، الآية 69] أي بكلامهم عند اختصامهم، ولا ريب في أن المراد بالملأ
~~الأعلى الملائكة وآدم عليهم السلام وإبليس حسبما أطبق عليه جمهور
~~المفسرين، وباختصامهم ما جرى بينهم في شأن الخلافة من التقاول الذي
~~جملته ما صدر عنه عليه السلام من الإنباء بالأسماء، ومن قضية البدلية
~~وقوع الاختصام المذكور في تضاعيف ما شرح فيه مفصلا من الأمر المعلق
~~وما علق به من الخلق والتسوية ونفخ الروح فيه وما ترتب عليه من سجود
~~الملائكة وعناد إبليس ولعنه وإخراجه من بين الملائكة وما جرى بعده
~~من الأفعال والأقوال، وإذ ليس تمام الاختصام بعد سجود الملائكة
~~وعناد إبليس ومكابرة إبليس وطرده من البين  لما عرفت من أنه أحد
~~المختصمين كما أنه ليس قبل الخلق ضرورة  فإذن هو بعد نفخ الروح وقبل
~~السجود بأحد الطريقين المذكورين والله تعالى أعلم.

# { فسجدوا } أي الملائكة عليهم السلام بعد الأمر من غير تلعثم {
~~إلا إبليس } استثناء متصل لما أنه كان جنيا مفردا مغمورا
~~بألوف من الملائكة متصفا بصفاتهم فغلبوا عليه في (فسجدوا) ثم
~~استثني استثناء واحد منهم، أو لأن من الملائكة جنسا يتوالدون يقال
~~لهم: الجن كما مر في سورة البقرة فقوله تعالى: { لم يكن من
~~السجدين } أي ممن سجد لآدم كلام مستأنف مبين لكيفية عدم
~~السجود المفهوم من الاستثناء فإن عدم السجود قد يكون للتأمل ثم يقع
~~السجود، وبه علم أنه لم يقع قط.

# وقيل: منقطع فحينئذ يكون متصلا بما بعده أي لكن إبليس لم يكن من
~~الساجدين.

### || [7.12]

# { قال } استئناف مسوق للجواب عن سؤال نشأ من حكاية عدم سجود، كأنه
~~قيل: فماذا قال الله تعالى حينئذ؟ وبه يظهر وجه الالتفات إلى الغيبة
~~إذ لا وجه لتقدير السؤال على وجه المخاطبة، وفيه فائدة أخرى هي
~~الإشعار بعدم تعلق المحكي بالمخاطبين كما في حكاية الخلق
~~والتصوير { ما منعك ألا تسجد } أي أن تسجد كما وقع في سورة
~~ص، و(لا) مزيدة مؤكدة لمعنى ms1139 الفعل الذي دخلت عليه كما في قوله تعالى:

# لئلا يعلم أهل الكتب

# [الحديد، الآية 29] منبهة على أن الموبخ عليه ترك السجود، وقيل:
~~الممنوع عن الشيء مصروف إلى خلافه فالمعنى ما صرفك إلى أن تسجد { إذ
~~أمرتك } قيل: فيه دلالة على أن مطلق الأمر للوجوب والفور، وفي
~~سورة الحجر: { قال يإبليس ما لك ألا تكون مع
~~السجدين } وفي سورة ص: { ما منعك أن تسجد لما
~~خلقت بيدى } واختلاف العبارات عند الحكاية يدل على أن اللعين
~~قد أدمج في معصية واحدة ثلاث معاص مخالفة الأمر ومفارقة الجماعة
~~والإباء عن الانتظام في سلك أولئك المقربين والاستكبار مع تحقير آدم
~~عليه السلام، وقد وبخ حينئذ على كل واحدة منها، لكن اقتصر عند
~~الحكاية في كل موطن على ما ذكر فيه اكتفاء بما ذكر في موطن آخر
~~وإشعارا بأن كل واحدة منها كافية في التوبيخ وإظهار بطلان ما
~~ارتكبه، وقد تركت حكاية التوبيخ رأسا في سورة البقرة وسورة بني
~~إسرائيل وسورة الكهف وسورة طه.

# { قال } استئناف كما سبق مبني على سؤال نشأ من حكاية التوبيخ
~~كأنه قيل: فماذا قال اللعين عند ذلك؟ فقيل: قال: { أنا خير منه
~~} متجانفا عن تطبيق جوابه على السؤال بأن يقول: منعني كذا مدعيا
~~لنفسه بطريق الاستئناف شيئا بين الاستلزام لمنعه من السجود على
~~زعمه، ومشعرا بأن من شأنه هذا لا يحسن أن يسجد لمن دونه فكيف
~~يحسن أن يؤمر به؟ كما ينبىء عنه ما في سورة الحجر من قوله: { لم
~~أكن لأسجد لبشر خلقته من صلصل من حمإ
~~مسنون } فهو أول من أسس بنيان التكبر، واخترع القول بالحسن
~~والقبح العقليين، وقوله تعالى: { خلقتني من نار
~~وخلقته من طين } تعليل لما ادعاه من فضله، ولقد أخطأ اللعين
~~حيث خص الفضل بما من جهة المادة والعنصر، وزل عنه ما من جهة الفاعل،
~~كما أنبأ عنه قوله تعالى:

# ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدى

# [ص، الآية 75] أي بغير واسطة على وجه الاعتناء به وما من جهة الصورة
~~كما نبه عليه بقوله تعالى: ms1140

# ونفخت فيه من روحى

# [الحجر، الآية 29] وما من جهة الغاية وهو ملاك الأمر ولذلك أمر
~~الملائكة بالسجود له عليه السلام حين ظهر لهم أنه أعلم منهم بما يدور
~~عليه أمر الخلافة في الأرض وأن له خواص ليست لغيره، وفي الآية دليل
~~على الكون والفساد وأن الشياطين أجسام كائنة، ولعل إضافة خلق البشر
~~إلى الطين، والشياطين إلى النار باعتبار الجزء الغالب.

### || [7.13-15]

# { قال } استئناف كما سلف، والفاء في قوله تعالى: { فاهبط منها
~~} لترتيب الأمر على ما ظهر من اللعين من مخالفة الأمر وتعليله
~~بالأباطيل وإصراره على ذلك، أي فاهبط من الجنة، والإضمار قبل ذكرها
~~لشهرة كونه من سكانها قال ابن عباس رضي الله عنهما: كانوا في عدن لا
~~في جنة الخلد، وقيل: من زمرة الملائكة المعززين فإن الخروج من زمرتهم
~~هبوط وأي هبوط، وفي سورة الحجر: { فاخرج منها } وأما ما قيل من
~~أن المراد الهبوط من السماء فيرده أن وسوسته لآدم عليه السلام كانت
~~بعد هذا الطرد فلا بد أن يحمل على أحد الوجهين قطعا، وتكون وسوسته
~~على الوجه الأول بطريق النداء من باب الجنة كما روي عن الحسن البصري،
~~وقوله تعالى: { فما يكون لك } أي فما يصح ولا يستقيم لك ولا يليق
~~بشأنك { أن تتكبر فيها } أي في الجنة أو في زمرة الملائكة.
~~تعليل للأمر بالهبوط فإن عدم صحة أن يتكبر فيها علة للأمر المذكور،
~~فإنها مكان المطيعين الخاشعين ولا دلالة فيه على جواز التكبر في
~~غيرها، وفيه تنبيه على أن التكبر لا يليق بأهل الجنة وأنه تعالى إنما
~~طرده لتكبره لا لمجرد عصيانه وقوله تعالى: { فاخرج } تأكيد للأمر
~~بالهبوط متفرغ على علته وقوله تعالى: { إنك من الصغرين }
~~تعليل للأمر بالخروج مشعر بأنه لتكبره، أي من الأذلاء وأهل الهوان
~~على الله تعالى وعلى أوليائه لتكبرك. وعن عمر رضي الله عنه (من تواضع
~~لله رفع الله حكمته وقال: انتعش أنعشك الله، ومن تكبر وعدا طوره
~~وهصه الله إلى الأرض).

# { قال } استئناف كما مر مبني على سؤال نشأ مما قبله، كأنه قيل: ms1141
~~فماذا قال اللعين بعد ما سمع هذا الطرد المؤكد؟ فقيل: قال: {
~~أنظرنى } أي أمهلني ولا تمتني { إلى يوم يبعثون } أي
~~آدم وذريته للجزاء بعد فنائهم، وهو وقت النفخة الثانية، وأراد
~~اللعين بذلك أن يجد فسحة لإغوائهم ويأخذ منهم ثأره وينجو من
~~الموت لاستحالته بعد البعث { قال } استئناف كما سلف { إنك من
~~المنظرين } ورود الجواب بالجملة الاسمية مع التعرض لشمول ما سأله
~~لآخرين على وجه يشعر بأن السائل تبع لهم في ذلك صريح في أنه إخبار
~~بالإنظار المقدر لهم أزلا لا إنشاء لإنظار خاص به إجابة لدعائه وأن
~~استنظاره كان طلبا لتأخير الموت إذ به يتحقق كونه من جملتهم لا
~~لتأخير العقوبة كما قيل أي إنك من جملة الذين أخرت آجالهم أزلا
~~حسبما تقتضيه الحكمة التكوينية إلى وقت فناء غير ما استثناه الله
~~تعالى من الخلائق وهو النفخة الأولى لا إلى وقت البعث الذي هو المسؤول،
~~وقد ترك التوقيت للإيجاز ثقة بما وقع في سورة الحجر وسورة ص كما ترك
~~ذكر النداء والفاء في الاستنظار والإنظار تعويلا على ما ذكر فيهما
~~بقوله عز وجل:

# رب فأنظرنى إلى يوم يبعثون * قال فإنك من
~~المنظرين * إلى يوم الوقت المعلوم

# [الحجر، الآية 36 - 38] وفي إنظاره ابتلاء للعباد وتعريض للثواب.

# إن قلت لا ريب في أن الكلام المحكي له عند صدوره عن المتكلم حالة
~~مخصوصة تقتضي وروده على وجه خاص من وجوه النظم بحيث لو أخل بشيء من
~~ذلك سقط الكلام عن رتبة البلاغة البتة، فالكلام الواحد المحكي على
~~وجوه شتى إن اقتضى الحال وروده على وجه معين من تلك الوجوه الواردة
~~عند الحكاية فذلك الوجه هو المطابق لمقتضى الحال والبالغ إلى رتبة
~~البلاغة دون ما عداه من الوجوه، إذا تمهد هذا فنقول: لا يخفى أن
~~استنظار اللعين إنما صدر عنه مرة واحدة لا غير، فمقامه إن اقتضى
~~إظهار الضراعة وترتيب الاستنظار على ما حاق به من اللعن والطرد على
~~نهج استدعاء الجبر في مقابلة الكسر كما هو المتبادر من قوله: رب
~~فأنظرني حسبما حكي ms1142 عنه في السورتين، فما حكي ههنا يكون بمعزل من
~~المطابقة لمقتضى الحال فضلا عن العروج إلى معارج الإعجاز، قلنا: مقام
~~استنظاره مقتض لما ذكر من إظهار الضراعة وترتيب الاستنظار على
~~الحرمان المدلول عليه بالطرد والرجم، وكذا مقام الإنظار مقتض لترتيب
~~الإخبار بالإنظار على الاستنظار وقد طبق الكلام عليه في تينك
~~السورتين ووفي كل واحد من مقامي الحكاية والمحكي جميعا حظه.
~~وأما ههنا فحيث اقتضى مقام الحكاية مجرد الإخبار بالاستنظار
~~والإنظار سيقت الحكاية على نهج الإيجاز والاختصار من غير تعرض
~~لبيان كيفية كل واحد منهما عند المخاطبة والحوار، إن قلت: فإذن لا
~~يكون ذلك نقلا للكلام على ما هو عليه ولا مطابقا لمقتضى المقام قلنا:
~~الذي يجب اعتباره في نقل الكلام إنما هو أصل معناه ونفس مدلوله الذي
~~يفيده، وأما كيفية إفادته له فليس مما يجب مراعاته عند النقل البتة،
~~بل قد تراعى وقد لا تراعى حسب اقتضاء المقام، ولا يقدح في أصل
~~الكلام تجريده عنها بل قد يراعى عند نقله كيفيات وخصوصيات لم
~~يراعها المتكلم أصلا ولا يخل ذلك بكون المنقول أصل المعنى، ألا
~~يرى أن جميع المقالات المنقولة في القرآن الكريم إنما تحكى بكيفيات
~~واعتبارات لا يكاد يقدر على مراعاتها من تكلم بها حتما، وإلا
~~لأمكن صدور الكلام المعجز عن البشر فيما إذا كان المحكي كلاما،
~~وأما عدم مطابقته لمقتضى الحال فمنشؤه الغفلة عما يجب توفير مقتضاه
~~من الأحوال، فإن ملاك الأمر هو مقام الحكاية، وأما مقام وقوع
~~المحكي فإن كان مقتضاه موافقا لمقتضى مقام الحكاية يوفى كل
~~واحد من المقامين حقه كما في سورة الحجر وسورة ص، فإن مقام الحكاية
~~فيهما لما كان مقتضيا لبسط الكلام وتفصيله على الكيفيات التي وقع
~~عليها روعي حق المقامين معا، وأما في هذه السورة الكريمة فحيث
~~اقتضى مقام الحكاية الإيجاز روعي جانبه.

# ألا يرى أن المخاطب المنكر إذا كان ممن لا يفهم إلا أصل المعنى وجب
~~على المتكلم أن يجرد كلامه عن التأكيد وسائر الخواص والمزايا التي
~~يقتضيها المقام ويخاطبه بما يناسبه ms1143 من الوجوه لكنه مع ذلك يجب أن
~~يقصد معنى زائدا يفهمه سامع آخر بليغ هو تجريده عن الخواص
~~رعاية لمقتضى حال المخاطب في الفهم، وبذلك يرتقي كلامه عن رتبة
~~أصوات الحيوانات كما حقق في مقامه فإذا وجب مراعاة مقام الحكاية
~~مع إفضائها إلى تجريد الكلام عن الخواص والمزايا بالمرة فما ظنك بوجوب
~~مراعاته مع تحلية الكلام بمزايا أخر يرتقي بها إلى رتبة الإعجاز لا
~~سيما إذا وفي حق مقام وقوع المحكي في السورتين الكريمتين وكان
~~هذا الإيجاز مبنيا عليه وثقة به؟

### || [7.16]

# { قال } استئناف كأمثاله { فبما أغويتنى } الباء للقسم كما
~~في قوله تعالى:

# فبعزتك لأغوينهم

# [ص، الآية 82] فإن إغواءه تعالى إياه أثر من آثار قدرته عز وجل
~~وحكم من أحكام سلطانه تعالى، فمآل الإقسام بهما واحد، فلعل اللعين
~~أقسم بهما جميعا فحكى تارة قسمه بأحدهما وأخرى بالآخر، والفاء
~~لترتيب مضمون الجملة على الإنظار، وما مصدرية أي فأقسم بإغوائك إياي {
~~لأقعدن لهم } أو للسببية على أن الباء متعلقة بفعل القسم
~~المحذوف لا بقوله: { لأقعدن لهم } كما في الوجه الأول، فإن
~~اللام تصد عن ذلك أي فبسبب إغوائك إياي لأجلهم أقسم بعزتك لأقعدن
~~لآدم وذريته ترصدا بهم كما يقعد القطاع للقطع على السابلة {
~~صرطك المستقيم } الموصل إلى الجنة وهو دين الإسلام،
~~فالقعود مجاز متفرع على الكناية، وانتصابه على الظرفية كما في
~~قوله: [الكامل]

# [لدن بهز الكف يعسل متنه]

# [فيه] كما عسل الطريق الثعلب

# وقيل: على نزع الجار تقديره على صراطك كقولك: ضرب زيد الظهر
~~والبطن.

### || [7.17-19]

# { ثم لآتينهم من بين أيديهم ومن خلفهم وعن
~~أيمنهم وعن شمائلهم } أي من الجهات الأربع التي يعتاد
~~هجوم العدو منها مثل قصده إياهم للتسويل والإضلال من أي وجه يتيسر
~~بإتيان العدو من الجهات الأربع ولذلك لم يذكر الفوق والتحت. وعن
~~ابن عباس رضي الله عنهما (من بين أيديهم) من قبل الآخرة.
~~و(من خلفهم) من جهة الدنيا، و(عن أيمانهم وعن شمائلهم) من جهة حسناتهم
~~وسيئاتهم. وقيل: من بين أيديهم من حيث يعلمون ويقدرون على التحرز منه،
~~ومن ms1144 خلفهم من حيث لا يعلمون ولا يقدرون، وعن أيمانهم وعن شمائلهم من حيث
~~يتيسر لهم أن يعلموا ويتحرزوا ولكن لم يفعلوا لعدم تيقظهم واحتياطهم
~~ومن حيث لا يتيسر لهم ذلك، وإنما عدي الفعل إلى الأولين بحرف
~~الابتداء لأنه منهما متوجه إليهم وإلى الآخرين بحرف المجاوزة فإن
~~الآتي منهما كالمنحرف المتجافي عنهم المار على عرضهم، ونظيره جلست
~~عن يمينه { ولا تجد أكثرهم شكرين } أي مطيعين وإنما
~~قاله ظنا لقوله تعالى:

# ولقد صدق عليهم إبليس ظنه

# [سبأ، الآية 20] لما رأى منهم مبدأ الشر متعددا ومبدأ الخير
~~واحدا، وقيل: سمعه من الملائكة عليهم السلام.

# { قال } استئناف كما سلف مرارا { اخرج منها } أي من الجنة أو
~~من السماء أو من بين الملائكة { مذءوما } أي مذموما من ذأمه إذا
~~ذمه، وقرىء مذوما كمسول في مسؤول، أو كمكول في مكيل، من ذامه
~~يذيمه ذيما { مدحورا } مطرودا { لمن تبعك منهم }
~~اللام موطئة للقسم وجوابه { لأملان جهنم منكم أجمعين }
~~وهو ساد مسد جواب الشرط، وقرىء لمن تبعك بكسر اللام على أنه خبر
~~(لأملأن) على معنى لمن تبعك هذا الوعيد، أو علة لاخرج و(لأملأن)
~~جواب محذوف ومعنى (منكم) منك ومنهم على تغليب المخاطب { و يا ءادم
~~} أي وقلنا كما وقع في سورة البقرة، وتصدير الكلام بالنداء للتنبيه
~~على الاهتمام بتلقي المأمور به، وتخصيص الخطاب به عليه السلام
~~للإيذان بأصالته في تلقي الوحي وتعاطي المأمور به { اسكن أنت
~~وزوجك الجنة } هو من السكن الذي هو عبارة عن اللبث
~~والاستقرار والإقامة لا من السكون الذي هو ضد الحركة، وأنت ضمير
~~أكد به المستكن ليصح العطف عليه، والفاء في قوله تعالى: {
~~فكلا من حيث شئتما } لبيان المراد مما في سورة البقرة من
~~قوله تعالى:

# وكلا منها رغدا حيث شئتما

# [البقرة: 35] من أن ذلك كان جمعا مع الترتيب، وقوله تعالى: { من
~~حيث شئتما } في معنى منها حيث شئتما، ولم يذكر ههنا (رغدا)
~~ثقة بما ذكر هناك، وتوجيه الخطاب إليهما لتعميم التشريف والإيذان
~~بتساويهما في مباشرة المأمور به فإن حواء أسوة له عليه السلام ms1145 في حق
~~الأكل بخلاف السكن فإنها تابعة له فيه ولتعليق النهي بها صريحا في
~~قوله تعالى: { ولا تقربا هذه الشجرة } وقرىء هذي وهو
~~الأصل لتصغيره على ذيا والهاء بدل من الياء { فتكونا من
~~الظلمين } إما جزم على العطف أو نصب على الجواب.

### || [7.20-22]

# { فوسوس لهما الشيطن } أي فعل الوسوسة لأجلهما أو تكلم
~~لهما كلاما خفيا متداركا متكررا، وهي في الأصل الصوت الخفي
~~كالهيمنة والخشخشة ومنه وسوس الحلي وقد سبق بيان كيفية وسوسته
~~في سورة البقرة { ليبدي لهما } أي ليظهر لهما واللام للعاقبة
~~أو للغرض على أنه أراد بوسوسته أن يسوءهما بانكشاف عورتيهما، ولذلك عبر
~~عنهما بالسوأة وفيه دليل على أن كشف العورة في الخلوة وعند الزوج من
~~غير حاجة قبيح مستهجن في الطباع { ما وري عنهما من
~~سوءاتهما } ما غطي وستر عنهما من عوراتهما وكانا لا يريانها من
~~أنفسهما ولا أحدهما من الآخر، وإنما لم تقلب الواو المضمومة همزة في
~~المشورة كما قلبت في أويصل: تصغير واصل لأن الثانية مدة، وقرىء
~~سواتهما بحذف الهمزة وإلقاء حركتها على الواو، وبقلبها واوا وإدغام
~~الواو الساكنة فيها { وقال } عطف على وسوس بطريق البيان { ما
~~نهكما ربكما عن هذه الشجرة } أي عن أكلها { إلا
~~أن تكونا ملكين } أي إلا كراهة أن تكونا ملكين { أو تكونا
~~من الخلدين } الذين لا يموتون أو يخلدون في الجنة، وليس فيه
~~دلالة على أفضلية الملائكة عليهم السلام لما أن من المعلوم أن الحقائق
~~لا تنقلب وإنما كانت رغبتهما في أن يحصل لهما أوصاف الملائكة من
~~الكمالات الفطرية والاستغناء عن الأطعمة والأشربة وذلك بمعزل من
~~الدلالة على الأفضلية بالمعنى المتنازع فيه.

# { وقاسمهما إني لكما لمن النصحين } أي أقسم لهما،
~~وصيغة المغالبة للمبالغة، وقيل: أقسما له بالقبول وقيل: قالا له: أتقسم
~~بالله أنك لمن الناصحين؟ وأقسم لهما فجعل ذلك مقاسمة { فدلهما }
~~فنزلهما على الأكل من الشجرة، وفيه تنبيه على أنه أهبطهما بذلك من
~~درجة عالية فإن التدلية والإدلاء إرسال الشيء من الأعلى إلى الأسفل {
~~بغرور } بما غرهما به من القسم، فإنهما ms1146 ظنا أن أحدا لا يقسم
~~بالله كاذبا أو ملتبسين الغرور { فلما ذاقا الشجرة بدت
~~لهما سوآتهما } أي فلما وجدا طعمها آخذين في الأكل منها
~~أخذتهما العقوبة وشؤم المعصية فتهافت عنهما لباسهما وظهرت لهما
~~عوراتهما، واختلف في أن الشجرة كانت السنبلة أو الكرم أو غيرهما وأن
~~اللباس كان نورا أو ظفرا { وطفقا يخصفان } طفق من أفعال
~~الشروع والتلبس كأخذ وجعل وأنشأ وعلق وهب وانبرى أي أخذا يرقعان
~~ويلزقان ورقة فوق ورقة { عليهما من ورق الجنة } قيل:
~~كان ذلك ورق التين وقرىء يخصفان من أخصف أي يخصفان أنفسهما
~~ويخصفان من التخصيف ويخصفان أصله يختصفان.

# { وناداهما ربهما } مالك أمرهما بطريق العتاب والتوبيخ {
~~ألم أنهكما } وهو تفسير للنداء فلا محل له من الإعراب أو معمول
~~لقول محذوف أي وقال أو قائلا: ألم أنهكما؟ { عن تلكما
~~الشجرة } ما في اسم الإشارة من معنى البعد لما أنه إشارة إلى
~~الشجرة التي نهي عن قربانها { وأقل لكما } عطف على أنهكما أي
~~ألم أقل لكما: { إن الشيطن لكما عدو مبين } وهذا
~~عتاب وتوبيخ على الاغترار بقول العدو كما أن الأول عتاب على
~~مخالفة النهي، قيل: فيه دليل على أن مطلق النهي للتحريم، ولكما متعلق
~~بعدو لما فيه من معنى الفعل أو بمحذوف هو حال من عدو، ولم يحك هذا
~~القول ههنا، وقد حكي في سورة طه بقوله تعالى:

# إن هذا عدو لك ولزوجك

# [طه، الآية 117] الآية. روي أنه تعالى قال لآدم: ألم يكن فيما منحتك
~~من شجر الجنة مندوحة عن هذه الشجرة؟ فقال: بلى، وعزتك ولكن ما ظننت أن
~~أحدا من خلقك يحلف بك كاذبا، قال: فبعزتي لأهبطنك إلى الأرض ثم لا
~~تنال العيش إلا كدا فأهبط وعلم صنعة الحديد وأمر بالحرث
~~فحرث وسقى وحصد وداس وذرى وعجن وخبز.

### || [7.23-25]

# { قالا ربنا ظلمنا أنفسنا } أي ضررناها بالمعصية
~~والتعريض للإخراج من الجنة { وإن لم تغفر لنا } ذلك {
~~وترحمنا لنكونن من الخسرين } وهو دليل على أن
~~الصغائر يعاقب عليها إن لم تغفر، وقالت المعتزلة: لا يجوز المعاقبة
~~عليها مع اجتناب ms1147 الكبائر، ولذلك حملوا قولهما ذلك على عادات المقربين
~~في استعظام الصغير من السيئات واستصغار العظيم من الحسنات.

# { قال } استئناف كما مر مرارا { اهبطوا } خطاب لآدم وحواء
~~وذريتهما، أو لهما ولإبليس، كرر الأمر تبعا لهما ليعلم أنهم قرناء
~~أبدا، أو أخبر عما قال لهم مفرقا كما في قوله تعالى:

# يأيها الرسل كلوا من الطيبت

# [المؤمنون، الآية 51] ولم يذكر ههنا قبول توبتهما ثقة بما ذكر في
~~سائر المواضع { بعضكم لبعض عدو } جملة حالية من فاعل
~~اهبطوا أي متعادين { ولكم فى الأرض مستقر } أي استقرار
~~أو موضع استقرار { ومتع } أي تمتع وانتفاع { إلى حين } هو
~~حين انقضاء آجالكم.

# { قال } أعيد الاستئناف إما للإيذان بعدم اتصال ما بعده بما قبله
~~كما في قوله تعالى:

# قال فما خطبكم أيها المرسلون

# [الحجر، الآية 57] إثر قوله تعالى:

# قال ومن يقنط من رحمة ربه إلا الضآلون

# [الحجر، الآية 56] وقوله تعالى:

# قال أرءيتك هذا الذى كرمت على

# [الإسراء، الآية 62] بعد قوله تعالى:

# قال أءسجد لمن خلقت طينا

# [الإسراء، الآية 61] وإما لإظهار الاعتناء بمضمون ما بعده من قوله
~~تعالى: { فيها تحيون وفيها تموتون ومنها تخرجون }
~~أي للجزاء كقوله تعالى:

# منها خلقنكم وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم
~~تارة أخرى

# [طه، الآية 55].

### || [7.26-27]

# { يا بني آدم } خطاب للناس كافة، وإيرادهم بهذا العنوان مما لا يخفى
~~سره { قد أنزلنا عليكم لباسا } أي خلقناه لكم بتدبيرات
~~سماوية وأسباب نازلة منها، ونظيره

# وأنزل لكم من الأنعام

# [الزمر، الآية 6] الخ، وقوله تعالى:

# وأنزلنا الحديد

# الحديد، الآية 25] { يورى سوآتكم } التي قصد إبليس إبداءها من
~~أبويكم حتى اضطروا إلى خصف الأوراق وأنتم مستغنون عن ذلك. وروي أن العرب
~~كانوا يطوفون بالبيت عرايا ويقولون: لا نطوف بثياب عصينا الله تعالى
~~فيها فنزلت. ولعل ذكر قصة آدم عليه السلام حينئذ للإيذان بأن انكشاف
~~العورة أول سوء أصاب الإنسان من قبل الشيطان، وأنه أغواهم في ذلك كما
~~أغوى أبويهم { وريشا } ولباسا تتجملون به، والريش الجمال وقيل:
~~مالا، ومنه تريش الرجل أي تمول وقرىء رياشا وهو جمع ريش كشعب
~~وشعاب { ولباس التقوى } أي ms1148 خشية الله تعالى، وقيل: الإيمان،
~~وقيل: السمت الحسن، وقيل: لباس الحرب، ورفعه بالابتداء خبره جملة
~~{ ذلك خير } أو خبر وذلك صفته كأنه قيل: ولباس التقوى المشار
~~إليه خير وقرىء ولباس التقوى بالنصب عطفا على لباسا { ذلك } أي
~~إنزال اللباس { من آيت الله } دالة على عظيم فضله وعميم
~~رحمته { لعلهم يذكرون } فيعرفون نعمته أو يتعظون
~~فيتورعون عن القبائح.

# { يا بني آدم } تكرير النداء للإيذان بكمال الاعتناء بمضمون ما صدر
~~به، وإيرادهم بهذا العنوان مما لا يخفى سببه { لا يفتننكم
~~الشيطن } أي لا يوقعنكم في الفتنة والمحنة بأن يمنعكم من دخول
~~الجنة { كما أخرج أبويكم من الجنة } نعت لمصدر محذوف
~~أي لا يفتننكم فتنة مثل إخراج أبويكم، وقد جوز أن يكون التقدير
~~لا يخرجنكم بفتنته إخراجا مثل إخراجه لأبويكم، والنهي وإن كان
~~متوجها إلى الشيطان لكنه في الحقيقة متوجه إلى المخاطبين كما في
~~قولك: لا أرينك ههنا، وقد مر تحقيقه مرارا { ينزع عنهما
~~لباسهما ليريهما سوآتهما } حال من أبويكم أو من فاعل أخرج،
~~وإسناد النزع إليه للتسبيب، وصيغة المضارع لاستحضار الصورة، وقوله
~~تعالى: { إنه يراكم هو وقبيله } أي جنوده وذريته
~~استئناف لتعليل النهي وتأكيد التحذير لا منه { من حيث لا
~~ترونهم } (من) لابتداء غاية الرؤية، وحيث ظرف لمكان انتفاء
~~الرؤية ولا ترونهم في محل الجر بإضافة الظرف إليه، ورؤيتهم لنا من
~~حيث لا نراهم لا تقتضي امتناع رؤيتنا لهم مطلقا واستحالة تمثلهم
~~لنا.

# { إنا جعلنا الشيطين } جعل قبيله من جملته فجمع {
~~أولياء للذين لا يؤمنون } أي جعلناهم بما أوجدنا بينهم
~~من المناسبة أو بإرسالهم عليهم وتمكينهم من إغوائهم وحملهم على ما
~~سولوا لهم أولياء أي قرناء مسلطين عليهم، والجملة تعليل آخر للنهي
~~وتأكيد للتحذير إثر تحذير.

### || [7.28-29]

# { وإذا فعلوا فحشة } جملة مبتدأة لا محل لها من الإعراب،
~~وقد جوز عطفها على الصلة، والفاحشة الفعلة المتناهية في القبح،
~~والتاء لأنها مجراة على الموصوف المؤنث أو للنقل من الوصفية إلى
~~الاسمية، والمراد بها عبادة الأصنام وكشف العورة في الطواف ونحوهما.

# { قالوا } جوابا للناهين عنها ms1149 { وجدنا عليها ءاباءنا
~~والله أمرنا بها } محتجين بأمرين: تقليد الآباء والافتراء
~~على الله سبحانه، ولعل تقديم المقدم للإيذان منهم بأن آباءهم إنما
~~كانوا يفعلونها بأمر الله تعالى بها على أن ضمير (أمرنا) لهم ولآبائهم،
~~فحينئذ يظهر وجه الإعراض عن الأول في رد مقالتهم بقوله تعالى: { قل
~~إن الله لا يأمر بالفحشاء } فإن عادته تعالى جارية على
~~الأمر بمحاسن الأعمال والحث على مراضي الخصال، ولا دلالة فيه على
~~أن قبح الفعل  بمعنى ترتب الذم عليه عاجلا والعقاب آجلا  عقلي
~~فإن المراد بالفاحشة ما ينفر عنه الطبع السليم ويستنقصه العقل
~~المستقيم، وقيل: هما جوابا سؤالين مترتبين كأنه قيل لما فعلوها: لم
~~فعلتم؟ فقالوا: وجدنا عليها آباءنا، فقيل: لم فعلها آباؤكم؟ فقالوا:
~~الله أمرنا بها، وعلى الوجهين يمنع التقليد إذا قام الدليل بخلافه لا
~~مطلقا { أتقولون على الله ما لا تعلمون } من تمام
~~القول المأمور به، والهمزة لإنكار الواقع واستقباحه وتوجيه
~~الإنكار والتوبيخ إلى قولهم عليه تعالى ما لا يعلمون صدوره عنه تعالى
~~ مع أن بعضهم يعلمون عدم صدوره عنه تعالى  مبالغة في إنكار تلك
~~الصورة فإن إسناد ما لم يعلم عنه تعالى إليه تعالى إذا كان منكرا
~~فإسناد ما علم عدم صدوره عنه إليه عز وجل أشد قبحا وأحق
~~بالإنكار.

# { قل أمر ربي بالقسط } بيان للمأمور به إثر نفي ما أسند
~~أمره إليه تعالى من الأمور المنهي عنها، والقسط العدل وهو الوسط
~~من كل شيء، المتجافي عن طرفي الإفراط والتفريط.

# { وأقيموا وجوهكم } وتوجهوا إلى عبادته مستقيمين غير عادلين
~~إلى غيرها، أو أقيموا وجوهكم نحو القبلة { عند كل مسجد } في كل
~~وقت سجود أو مكان سجود وهو الصلاة أو في أي مسجد حضرتكم الصلاة
~~وعنده ولا تؤخروها حتى تعودوا إلى مساجدكم { وادعوه } واعبدوه {
~~مخلصين له الدين } أي الطاعة فإن مصيركم إليه بالآخرة { كما
~~بدأكم } أي أنشأكم ابتداء { تعودون } إليه بإعادته فيجازيكم
~~على أعمالكم وإنما شبه الإعادة بالإبداء تقريرا لإمكانها والقدرة
~~عليها، وقيل: كما بدأكم من التراب تعودون إليه، وقيل: حفاة عراة غرلا
~~تعودون ms1150 إليه وقيل: كما بدأكم مؤمنا وكافرا يعيدكم.

### || [7.30-33]

# { فريقا هدى } بأن وفقهم للإيمان { وفريقا حق عليهم
~~الضللة } بمقتضى القضاء السابق التابع للمشيئة المبنية على
~~الحكم البالغة، وانتصابه بفعل مضمر يفسره ما بعده أي وخذل فريقا
~~{ إنهم اتخذوا الشيطين أولياء من دون الله }
~~تعليل لخذلانه أو تحقيق لضلالتهم { ويحسبون أنهم
~~مهتدون } فيه دلالة على أن الكافر المخطىء والمعاند سواء
~~في استحقاق الذم وللفارق أن يحمله على المقصر في النظر.

# { يبنى ءادم خذوا زينتكم } أي ثيابكم لمواراة عورتكم {
~~عند كل مسجد } أي طواف أو صلاة، ومن السنة أن يأخذ الرجل
~~أحسن هيئته للصلاة وفيه دليل على وجوب ستر العورة في الصلاة {
~~وكلوا واشربوا } مما طاب لكم. روي أن بني عامر كانوا في أيام
~~حجهم لا يأكلون الطعام إلا قوتا ولا يأكلون دسما يعظمون بذلك حجهم
~~فهم المسلمون بمثله فنزلت { ولا تسرفوا } بتحريم الحلال أو
~~بالتعدي إلى الحرام أو بالإفراط في الطعام والشره عليه، وعن ابن عباس
~~رضي الله تعالى عنهما: كل ما شئت والبس ما شئت ما أخطأتك خصلتان:
~~سرف ومخيلة. وقال علي بن الحسين بن واقد: (جمع الله الطب في نصف
~~آية) فقال: { كلوا واشربوا ولا تسرفوا }  { إنه لا
~~يحب المسرفين } أي لا يرتضي فعلهم.

# { قل من حرم زينة الله } من الثياب وما يتجمل به {
~~التى أخرج لعباده } من النبات كالقطن والكتان، والحيوان
~~كالحرير والصوف، والمعادن كالدروع { والطيبت من الرزق }
~~أي المستلذات من المآكل والمشارب، وفيه دليل على أن الأصل في المطاعم
~~والملابس وأنواع التجملات الإباحة، لأن الاستفهام في من إنكاري
~~{ قل هي للذين آمنوا في الحياة الدنيا } بالأصالة،
~~والكفرة وإن شاركوهم فيها فبالتبع { خالصة يوم القيمة
~~} لا يشاركهم فيها غيرهم وانتصابه على الحالية، وقرىء بالرفع على أنه
~~خبر بعد خبر { كذلك نفصل الآيت لقوم يعلمون } أي
~~مثل هذا التفصيل نفصل سائر الأحكام لقوم يعلمون ما في تضاعيفها من
~~المعاني الرائقة.

# { قل إنما حرم ربي الفوحش } أي ما تفاحش قبحه من
~~الذنوب، وقيل: ما يتعلق منها بالفروج { ما ظهر منها وما ms1151 بطن
~~} بدل من الفواحش أي جهرها وسرها { والإثم } أي ما يوجب الإثم
~~وهو تعميم بعد تخصيص، وقيل: هو شرب الخمر { والبغي } أي الظلم أو
~~الكبر أفرد بالذكر للمبالغة في الزجر عنه { بغير الحق } متعلق
~~بالبغي مؤكد له معنى { وأن تشركوا بالله ما لم ينزل
~~به سلطنا } تهكم بالمشركين وتنبيه على تحريم اتباع ما لا
~~يدل عليه برهان { وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون }
~~بالإلحاد في صفاته والافتراء عليه كقولهم:

# والله أمرنا بها

# [الأعراف، الآية 28] وتوجيه التحريم إلى قولهم عليه تعالى ما لا يعلمون
~~وقوعه لا ما يعلمون عدم وقوعه قد مر سره.

### || [7.34-35]

# { ولكل أمة } من الأمم المهلكة { أجل } حد معين من
~~الزمان مضروب لمهلكهم { فإذا جاء أجلهم } إن جعل الضمير
~~للأمم المدلول عليها بكل أمة فإظهار الأجل مضافا إليه لإفادة المعنى
~~المقصود الذي هو بلوغ كل أمة أجلها الخاص بها ومجيئه إياها
~~بواسطة اكتساب الأجل بالإضافة عموما يفيده معنى الجمعية كأنه قيل: إذا
~~جاءهم آجالهم بأن يجيء كل واحدة من تلك الأمم أجلها الخاص بها، وإن
~~جعل لكل أمة خاصة كما هو الظاهر فالإظهار في موقع الإضمار لزيادة
~~التقرير، والإضافة إلى الضمير لإفادة أكمل التمييز أي إذا جاءها
~~أجلها الخاص بها.

# { لا يستأخرون } عن ذلك الأجل { ساعة } أي شيئا قليلا من
~~الزمان فإنها مثل في غاية القلة منه لا يتأخرون أصلا، وصيغة
~~الاستفعال للإشعار بعجزهم وحرمانهم عن ذلك مع طلبهم له { ولا
~~يستقدمون } أي ولا يتقدمون عليه وهو عطف على يستأخرون لكن لا
~~لبيان انتفاء التقدم مع إمكانه في نفسه كالتأخر، بل للمبالغة في
~~انتفاء التأخر بنظمه في سلك المستحيل عقلا كما في قوله سبحانه:

# وليست التوبة للذين يعملون السيئت حتى
~~إذا حضر أحدهم الموت قال إنى تبت الآن ولا
~~الذين يموتون وهم كفار

# [النساء، الآية 18] فإن من مات كافرا مع ظهور أن لا توبة له رأسا قد
~~نظم في عدم القبول في سلك من سوفها إلى حضور الموت إيذانا بتساوي
~~وجود التوبة حينئذ وعدمها بالمرة. وقيل: المراد ms1152 بالمجيء الدنو بحيث
~~يمكن التقدم في الجملة كمجيء اليوم الذي ضرب لهلاكهم ساعة فيه وليس
~~بذاك. وتقديم بيان انتفاء الاستئخار لما أن المقصود بالذات بيان
~~عدم خلاصهم من العذاب، وأما ما في قوله تعالى:

# ما تسبق من أمة أجلها وما يستأخرون

# [الحجر، الآية 5] من سبق السبق في الذكر فلما أن المراد هناك
~~بيان تأخير إهلاكهم مع استحقاقهم له حسبما ينبىء عنه قوله تعالى:

# ذرهم يأكلوا ويتمتعوا ويلههم الأمل فسوف
~~يعلمون

# [الحجر، الآية 3] فالأهم هناك بيان انتفاء السبق.

# { يا بني آدم } تلوين للخطاب وتوجيه له إلى كافة الناس اهتماما بشأن
~~ما في حيزه { إما يأتينكم } هي إن الشرطية ضمت إليها
~~(ما) لتأكيد معنى الشرط، ولذلك لزمت فعلها النون الثقيلة أو
~~الخفيفة، وفيه تنبيه على أن إرسال الرسل أمر جائز لا واجب عقلا {
~~رسل منكم } الجار متعلق بمحذوف هو صفة لرسل أي كائنون من
~~جنسكم، وقوله تعالى: { يقصون عليكم ءايتى } صفة أخرى
~~لرسل أي يبينون لكم أحكامي وشرائعي، وقوله تعالى: { فمن اتقى
~~وأصلح فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون } جملة
~~شرطية وقعت جوابا للشرط أي فمن اتقى منكم التكذيب وأصلح عمله فلا خوف
~~الخ، وكذا قوله تعالى:

### || [7.36-37]

# { والذين كذبوا بئايتنا واستكبروا عنها
~~أولئك أصحب النار هم فيها خلدون } أي والذين
~~كذبوا منكم بآياتنا، وإيراد الاتقاء في الأول للإيذان بأن مدار
~~الفلاح ليس مجرد عدم التكذيب بل هو الاتقاء والاجتناب عنه، وإدخال
~~الفاء في الجزء الأول دون الثاني للمبالغة في الوعد والمسامحة في
~~الوعيد.

# { فمن أظلم ممن افترى على الله كذبا أو
~~كذب بئايته } أي تقول عليه تعالى ما لم يقله أو كذب ما
~~قاله، أي هو أظلم من كل ظالم وقد مر تحقيقه مرارا { أولئك }
~~إشارة إلى الموصول، والجمع باعتبار معناه كما أن إفراد الفعلين
~~باعتبار لفظه، وما فيه من معنى البعد للإيذان بتماديهم في سوء الحال،
~~أي أولئك الموصوفون بما ذكر من الافتراء والتكذيب { ينالهم
~~نصيبهم من الكتب } أي مما كتب لهم من الأرزاق والأعمار،
~~وقيل: الكتاب اللوح، أي ما ms1153 أثبت لهم فيه وأيا ما كان فمن
~~الابتدائية متعلقة بمحذوف وقع حالا من نصيبهم، أي ينالهم نصيبهم
~~كائنا من الكتاب وقيل: نصيبهم من العذاب وسواد الوجه وزرقة العيون،
~~وعن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما: كتب لمن يفتري على الله سواد
~~الوجه قال تعالى: { ويوم القيمة ترى الذين كذبوا
~~على الله وجوههم مسودة } وقوله تعالى: { حتى إذا
~~جاءتهم رسلنا } أي ملك الموت وأعوانه { يتوفونهم }
~~أي حال كونهم متوفين لأرواحهم يؤيد الأول، فإن حتى وإن كانت هي التي
~~يبتدأ بها الكلام لكنها غاية لما قبلها فلا بد أن يكون نصيبهم مما
~~يتمتعون بها إلى حين وفاتهم أي ينالهم نصيبهم من الكتاب إلى أن يأتيهم
~~ملائكة الموت فإذا جاءتهم { قالوا } لهم { أين ما كنتم
~~تدعون من دون الله } أي أين الآلهة التي كنتم تعبدونها في
~~الدنيا؟ و(ما) وقعت موصولة بأين في خط المصحف وحقها الفصل لأنها
~~موصولة { قالوا } استئناف وقع جوابا عن سؤال نشأ من حكاية سؤال
~~الرسل، كأنه قيل: فماذا قالوا عند ذلك؟ فقيل: قالوا: { ضلوا عنا
~~} أي غابوا عنا أي لا ندري مكانهم { وشهدوا على أنفسهم }
~~عطف على قالوا أي اعترفوا على أنفسهم { أنهم كانوا } أي في
~~الدنيا { كفرين } عابدين لما لا يستحق العبادة أصلا حيث شاهدوا
~~حاله وضلاله ولعله أريد بوقت مجيء الرسل وحال التوفي الزمان
~~الممتد من ابتداء المجيء والتوفي إلى انتهائه يوم الجزاء بناء على
~~تحقق المجيء والتوفي في كل ذلك الزمان بقاء وإن كان حدوثهما في أوله
~~فقط، أو قصد بيان غاية سرعة وقوع البعث والجزاء كأنهما حاصلان عند
~~ابتداء التوفي كما ينبىء عنه قوله عليه الصلاة والسلام:

# " من مات فقد قامت قيامته "

# وإلا فهذا السؤال والجواب وما ترتب عليهما من الأمر بدخول النار وما
~~جرى بين أهلها من التلاعن والتقاول إنما يكون بعد البعث لا محالة.

### || [7.38-40]

# { قال } أي الله عز وجل يوم القيامة بالذات أو بواسطة الملك {
~~ادخلوا فى أمم قد خلت من قبلكم } أي كائنين من جملة
~~أمم مصاحبين لهم { من الجن والإنس ms1154 } يعني كفار الأمم
~~الماضية من النوعين { فى النار } متعلق بقوله: { أدخلوا }  {
~~كلما دخلت أمة } من الأمم السابقة واللاحقة فيها {
~~لعنت أختها } التي ضللت بالاقتداء بها { حتى إذا
~~اداركوا فيها جميعا } أي تداركوا وتلاحقوا في النار { قالت
~~أخراهم } دخولا أو منزلة وهو الأتباع { لأولهم } أي
~~لأجلهم إذ الخطاب مع الله تعالى لا معهم { ربنا هؤلاء
~~أضلونا } سنوا لنا الضلال فاقتدينا بهم { فآتهم عذابا
~~ضعفا } أي مضاعفا { من النار } لأنهم ضلوا وأضلوا { قال
~~لكل ضعف } أما القادة فلما ذكر من الضلال والإضلال، وأما
~~الأتباع فلكفرهم وتقليدهم { ولكن لا تعلمون } أي مالكم
~~وما لكل فريق من العذاب وقرىء بالياء { وقالت أولهم } أي
~~مخاطبين { لأخراهم } حين سمعوا جواب الله تعالى لهم { فما
~~كان لكم علينا من فضل } أي فقد ثبت أن لا فضل لكم علينا
~~وإنا وإياكم متساوون في الضلال واستحقاق العذاب { فذوقوا العذاب
~~} أي العذاب المعهود المضاعف { بما كنتم تكسبون } من قول
~~القادة.

# { إن الذين كذبوا بئايتنا } مع وضوحها {
~~واستكبروا عنها } أي عن الإيمان بها والعمل بمقتضاها { لا
~~تفتح لهم أبوب السماء } أي لا تقبل أدعيتهم ولا
~~أعمالهم أو لا تعرج إليها أرواحهم كما هو شأن أدعية المؤمنين
~~وأعمالهم وأرواحهم والتاء في (تفتح) لتأنيث الأبواب على أن الفعل
~~للآيات، وبالياء على أنه لله تعالى { ولا يدخلون الجنة
~~حتى يلج الجمل فى سم الخياط } أي حتى يدخل ما هو
~~مثله في عظم الجرم فيما هو علم في ضيق المسلك وهو ثقبة الإبرة،
~~وفي كون الجمل مما ليس من شأنه الولوج في سم الإبرة مبالغة في
~~الاستبعاد. وقرىء الجمل كالقمل والجمل كالنغر والجمل كالقفل
~~والجمل كالنصب والجمل كالحبل وهي الحبل الغليظ من القنب وقيل: حبل
~~السفينة، وسم بالضم والكسر وقرىء في سم المخيط وهو الخياط أي ما
~~يخاط به كالحزام والمحزم { وكذلك } أي ومثل ذلك الجزاء الفظيع {
~~نجزي المجرمين } أي جنس المجرمين وهم داخلون في زمرتهم دخولا
~~أوليا.

### || [7.41-43]

# { لهم من جهنم مهاد } أي فراش من تحتهم، والتنوين للتفخيم
~~ومن تجريدية { ومن فوقهم غواش } أي ms1155 أغطية والتنوين للبدل عن
~~الإعلال عند سيبويه وللصرف عند غيره، وقرىء غواش على إلغاء المحذوف
~~كما في قوله تعالى:

# وله الجوار المنشئات

# [الرحمن، الآية 24] { وكذلك } ومثل ذلك الجزاء الشديد { نجزى
~~الظلمين } عبر عنهم بالمجرمين تارة وبالظالمين أخرى إشعارا
~~بأنهم بتكذيبهم الآيات اتصفوا بكل واحد من ذينك الوصفين القبيحين،
~~وذكر الجرم مع الحرمان من دخول الجنة والظلم مع التعذيب بالنار
~~للتنبيه على أنه أعظم الجرائم والجرائر. { والذين ءامنوا }
~~أي بآياتنا أو بكل ما يجب أن يؤمن به فيدخل فيه الآيات دخولا
~~أوليا وقوله تعالى: { وعملوا الصلحات } أي الأعمال
~~الصالحة التي شرعت بالآيات، وهذا بمقابلة الاستكبار عنها { لا
~~نكلف نفسا إلا وسعها } اعتراض وسط بين المبتدإ الذي
~~هو الموصول والخبر الذي هو الجملة { أولئك أصحب
~~الجنة } للترغيب في اكتساب ما يؤدي إلى النعيم المقيم ببيان سهولة
~~مناله وتيسر تحصيله، وقرىء لا تكلف نفس، واسم الإشارة مبتدأ،
~~وأصحاب الجنة خبره والجملة خبر للمبتدإ الأول، أو اسم الإشارة
~~بدل من المبتدأ الأول الذي هو الموصول والخبر أصحاب الجنة. وما فيه
~~من معنى البعد للإيذان ببعد منزلتهم في الفضل والشرف { هم فيها
~~خلدون } حال من أصحاب الجنة وقد جوز كونه حالا من الجنة
~~لاشتماله على ضميرها والعامل معنى الإضافة أو اللام المقدرة أو خبر
~~ثان لأولئك على رأي من جوزه وفيها متعلق بخالدون.

# { ونزعنا ما فى صدورهم من غل } أي نخرج من قلوبهم أسباب
~~الغل أو نطهرها منه حتى لا يكون بينهم إلا التواد. وصيغة الماضي
~~للإيذان بتحققه وتقرره، وعن علي رضي الله عنه: إني لأرجو أن أكون أنا
~~وعثمان وطلحة والزبير منهم { تجرى من تحتهم الأنهر }
~~زيادة في لذتهم وسرورهم، والجملة حال من الضمير في صدورهم والعامل
~~إما معنى الإضافة وإما العامل في المضاف أو حال من فاعل نزعنا والعامل
~~نزعنا وقيل: هي مستأنفة للإخبار عن صفة أحوالهم { وقالوا الحمد
~~لله الذى هدانا لهذا } أي لما جزاؤه هذا { وما كنا
~~لنهتدي } أي لهذا المطلب الأعلى أو لمطلب من المطالب التي هذا من
~~جملتها { لولا ms1156 أن هدانا الله } ووفقنا له، واللام لتأكيد النفي
~~وجواب لولا محذوف ثقة بدلالة ما قبله عليه، ومفعول نهتدي وهدانا
~~الثاني محذوف لظهور المراد أو لإرادة التعميم كما أشير إليه، والجملة
~~مستأنفة أو حالية وقرىء ما كنا لنهتدي الخ، بغير واو على أنها
~~مبينة ومفسرة للأولى.

# { لقد جاءت رسل ربنا } جواب قسم مقدر قالوه تبجحا
~~واغتباطا بما نالوه وابتهاجا بإيمانهم بما جاءتهم الرسل عليهم السلام
~~والباء في قوله تعالى: { بالحق } إما للتعدية فهي متعلقة بجاءت أو
~~للملابسة فهي متعلقة بمقدر وقع حالا من الرسل أي والله لقد جاءوا
~~بالحق أو لقد جاءوا ملتبسين بالحق { ونودوا } أي نادتهم الملائكة
~~عليهم السلام { أن تلكم الجنة } أن مفسرة لما في النداء من
~~معنى القول أو مخففة من أن وضمير الشأن محذوف، ومعنى البعد في اسم
~~الإشارة إما لأنهم نودوا عند رؤيتهم إياها من مكان بعيد، وإما رفع
~~منزلتها وبعد رتبتها، وإما للإشعار بأنها تلك الجنة التي وعدوها في
~~الدنيا { أورثتموها بما كنتم تعملون } في الدنيا من
~~الأعمال الصالحة أي أعطيتموها بسبب أعمالكم أو بمقابلة أعمالكم
~~والجملة حال من الجنة والعامل معنى الإشارة على أن (تلكم الجنة)
~~مبتدأ وخبر، أو الجنة صفة والخبر أورثتموها.

### || [7.44-46]

# { ونادى أصحب الجنة أصحب النار } تبجحا بحالهم
~~وشماتة بأصحاب النار وتحسيرا لهم لا لمجرد الإخبار بحالهم والاستخبار
~~عن حال مخاطبيهم { أن قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا }
~~حيث نلنا هذا المنال الجليل { فهل وجدتم ما وعد ربكم
~~حقا } حذف المفعول من الفعل الثاني إسقاطا لهم عن رتبة التشريف
~~بالخطاب عند الوعد، وقيل: لأن ما ساءهم من الموعود لم يكن بأسره مخصوصا
~~بهم وعدا كالبعث والحساب ونعيم الجنة، فإنهم قد وجدوا جميع ذلك حقا
~~وإن لم يكن وعده مخصوصا بهم { قالوا نعم } أي وجدناه حقا، وقرىء
~~بكسر العين وهي لغة فيه { فأذن مؤذن } قيل: هو صاحب الصور {
~~بينهم } أي بين الفريقين { أن لعنة الله على
~~الظلمين } بأن المخففة أو المفسرة، وقرىء بأن المشددة
~~ونصب (لعنة) وقرى إن بكسر الهمزة على إرادة ms1157 القول أو إجراء أذن
~~مجرى قال { الذين يصدون عن سبيل الله } صفة مقررة
~~للظالمين، أو رفع على الذم أو نصب عليه { ويبغونها عوجا } أي
~~يبغون لها عوجا بأن يصفوها بالزيغ والميل عن الحق وهو أبعد شيء
~~منهما والعوج بالكسر في المعاني والأعيان ما لم يكن منتصبا وبالفتح
~~ما كان في المنتصب كالرمح والحائط { وهم بالآخرة كفرون }
~~غير معترفين.

# { وبينهما حجاب } أي بين الفريقين كقوله تعالى:

# فضرب بينهم بسور

# [الحديد، الآية 13] أو بين الجنة والنار ليمنع وصول أثر إحداهما إلى
~~الأخرى { وعلى الأعراف } أي على أعراف الحجاب وأعاليه وهو السور
~~المضروب بينهما جمع عرف مستعار من عرف الفرس وقيل: العرف ما ارتفع
~~من الشيء فإنه بظهوره أعرف من غيره { رجال } طائفة من الموحدين
~~قصروا في العمل فيجلسون بين الجنة والنار حتى يقضي الله تعالى فيهم
~~ما يشاء، وقيل: قوم علت درجاتهم كالأنبياء والشهداء والأخيار
~~والعلماء من المؤمنين، أو ملائكة يرون في صور الرجال { يعرفون
~~كلا } من أهل الجنة والنار { بسيمهم } بعلامتهم التي أعلمهم
~~الله تعالى بها كبياض الوجه وسواده، فعلى من سام إبله إذا أرسلها
~~في المرعى معلمة، أو من وسم، بالقلب، كالجاه من الوجه، وإنما
~~يعرفون ذلك بالإلهام أو بتعليم الملائكة { ونادوا } أي رجال
~~الأعراف { أصحب الجنة } حين رأوهم { أن سلم عليكم
~~} بطريق الدعاء والتحية أو بطريق الإخبار بنجاتهم من المكارة { لم
~~يدخلوها } حال من فاعل نادوا أو من مفعوله وقوله تعالى: { وهم
~~يطمعون } حال من فاعل يدخلوها أي نادوهم وهم لم يدخلوها حال كونهم
~~طامعين في دخولها مترقبين له، أي لم يدخلوها وهم في وقت عدم الدخول
~~طامعون.

### || [7.47-49]

# { وإذا صرفت أبصرهم تلقاء أصحب النار } أي
~~إلى جهتهم، وفي عدم التعرض لتعلق أنظارهم بأصحاب الجنة والتعبير عن
~~تعلق أبصارهم بأصحاب النار بالصرف إشعار بأن التعلق الأول بطريق
~~الرغبة والميل الثاني بخلافه { قالوا } متعوذين بالله تعالى من سوء
~~حالهم { ربنا لا تجعلنا مع القوم الظلمين } أي
~~في النار، وفي وصفهم بالظلم دون ما هم عليه حينئذ من العذاب وسوء الحال ms1158
~~الذي هو الموجب للدعاء إشعار بأن المحذور عندهم ليس نفي العذاب فقط
~~بل مع ما يوجبه ويؤدي إليه من الظلم.

# { ونادى أصحب الأعراف } كرر ذكرهم مع كفاية الإضمار
~~لزيادة التقرير { رجالا } من رؤساء الكفار حين رأوهم فيما بين
~~أصحاب النار { يعرفونهم بسيمهم } الدالة على سوء حالهم
~~يومئذ وعلى رياستهم في الدنيا { قالوا } بدل من نادى { ما أغنى
~~عنكم } (ما) استفهامية للتوبيخ والتقريع أو نافية { جمعكم } أي
~~أتباعكم وأشياعكم أو جمعكم للمال { وما كنتم تستكبرون }
~~ما مصدرية أي ما أغنى عنكم جمعكم واستكباركم المستمر عن قبول
~~الحق، أو على الخلق وهو الأنسب بما بعده، وقرىء تستكثرون من الكثرة أي
~~من الأموال والجنود.

# { أهؤلاء الذين أقسمتم لا ينالهم الله
~~برحمة } من تتمة قولهم للرجال، والإشارة إلى ضعفاء المؤمنين الذين
~~كانت الكفرة يحتقرونهم في الدنيا ويحلفون صريحا أنهم لا يدخلون
~~الجنة أو يفعلون ما ينبىء عن ذلك كما في قوله تعالى:

# أو لم تكونوا أقسمتم من قبل ما لكم من زوال

# [إبراهيم، الآية 44] { ادخلوا الجنة } تلوين للخطاب وتوجيه
~~له إلى أولئك المذكورين أي ادخلوا الجنة على رغم أنوفهم { لا خوف
~~عليكم } بعد هذا { ولا أنتم تحزنون } أو قيل لأصحاب
~~الأعراف: ادخلوا الجنة بفضل الله تعالى بعد أن حبسوا وشاهدوا أحوال
~~الفريقين وعرفوهم وقالوا لهم ما قالوا. والأظهر أن لا يكون المراد
~~بأصحاب الأعراف المقصرين في العمل لأن هذه المقالات وما تتفرع هي
~~عليه من المعرفة لا يليق بمن لم يتعين حاله بعد، وقيل: لما عيروا
~~أصحاب النار أقسموا أن أصحاب النار أقسموا أن أصحاب الأعراف لا
~~يدخلون الجنة فقال الله تعالى أو الملائكة ردا عليهم: { أهؤلاء }
~~الخ، وقرىء ادخلوا ودخلوا على الاستئناف وتقديره دخلوا الجنة مقولا
~~في حقهم لا خوف عليكم.

### || [7.50-52]

# { ونادى أصحب النار أصحب الجنة } بعد أن استقر
~~بكل من الفريقين القرار واطمأنت به الدار { أن أفيضوا علينا
~~من الماء } أي صبوه، وفي دلالة على أن الجنة فوق النار { أو
~~مما رزقكم الله } من سائر الأشربة ليلائم الإفاضة، أو من
~~الأطعمة ms1159 على أن الإفاضة عبارة عن الإعطاء بكثرة { قالوا } استئناف
~~مبني على السؤال كأنه قيل: فماذا قالوا؟ فقيل: قالوا: { إن الله
~~حرمهما على الكفرين } أي منعهما منهم منعا كليا فلا
~~سبيل إلى ذلك قطعا { الذين اتخذوا دينهم لهوا
~~ولعبا } كتحريم البحيرة والسائبة ونحوهما والتصدية حول البيت،
~~واللهو صرف الهم إلى ما لا يحسن أن يصرف إليه، واللعب طلب
~~الفرح بما لا يحسن أن يطلب { وغرتهم الحيوة الدنيا }
~~بزخارفها العاجلة { فاليوم ننسهم } نفعل بهم ما يفعل الناسي
~~بالمنسي من عدم الاعتداد بهم وتركهم في النار تركا كليا، والفاء في
~~فاليوم فصيحة وقوله تعالى: { كما نسوا لقاء يومهم هذا }
~~في محل النصب على أنه نعت لمصدر محذوف، أي ننساهم نسيانا مثل
~~نسيانهم لقاء يومهم هذا حيث لم يخطروه ببالهم ولم يعتدوا له،
~~وقوله تعالى: { وما كانوا بئايتنا يجحدون } عطف على
~~ما نسوا أي وكما كانوا منكرين بأنها من عند الله تعالى إنكارا مستمرا.

# { ولقد جئنهم بكتب فصلنه } أي بينا معانيه
~~من العقائد والأحكام والمواعظ، والضمير للكفرة قاطبة والمراد بالكتاب
~~الجنس أو للمعاصرين منهم والكتاب هو القرآن { على علم } حال من
~~فاعل فصلناه أي عالمين بوجه تفصيله حتى جاء حكيما أو من مفعوله أي
~~مشتملا على علم كثير، وقرىء فضلناه أي على سائر الكتب عالمين بفضله {
~~هدى ورحمة } حال من المفعول { لقوم يؤمنون } لأنهم
~~المغتنمون لآثاره المقتبسون من أنواره.

### || [7.53-54]

# { هل ينظرون إلا تأويله } أي ما ينتظر هؤلاء الكفرة
~~بعدم إيمانهم به إلا ما يؤول إليه أمره من تبين صدقه بظهور ما أخبر
~~به من الوعد والوعيد { يوم يأتي تأويله } وهو يوم القيامة {
~~يقول الذين نسوه من قبل } أي تركوه ترك المنسي من قبل
~~إتيان تأويله { قد جاءت رسل ربنا بالحق } أي قد تبين
~~أنهم قد جاءوا بالحق { فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا }
~~اليوم ويدفعوا عنا العذاب { أو نرد } أي هل نرد إلى الدنيا وقرىء
~~بالنصب عطفا على فيشفعوا أو لأن أو بمعنى إلى أن، فعلى الأول المسؤول
~~أحد الأمرين، إما الشفاعة الدفع ms1160 للعذاب أو الرد إلى الدنيا وعلى الثاني
~~أن يكون لهم شفعاء إما لأحد الأمرين أو لأمر واحد هو الرد { فنعمل
~~} بالنصب على أنه جواب الاستفهام الثاني وقرىء بالرفع أي فنحن نعمل {
~~غير الذى كنا نعمل } أي في الدنيا { قد خسروا
~~أنفسهم } بصرف أعمارهم التي هي رأس مالهم إلى الكفر والمعاصي {
~~وضل عنهم ما كانوا يفترون } أي ظهر بطلان ما كانوا
~~يفترونه من أن الأصنام شركاء الله تعالى وشفعاؤهم يوم القيامة.

# { إن ربكم الله الذى خلق السموات والأرض
~~في ستة أيام } شروع في بيان مبدأ الفطرة إثر بيان معاد
~~الكفرة أي إن خالقكم ومالككم الذي خلق الأجرام العلوية والسفلية في
~~ستة أوقات كقوله تعالى:

# ومن يولهم يومئذ دبره

# [الأنفال، الآية 16] أو في مقدار ستة أيام فإن المتعارف أن اليوم
~~زمان طلوع الشمس إلى غروبها، ولم تكن هي حينئذ وفي خلق الأشياء مدرجا
~~مع القدرة على إبداعها دفعة دليل على الاختيار واعتبار للنظار وحث
~~على التأني في الأمور { ثم استوى على العرش } أي استوى
~~أمره واستولى وعن أصحابنا أن الاستواء على العرش صفة الله تعالى بلا
~~كيف والمعنى أنه تعالى استوى على العرش على الوجه الذي عناه منزها عن
~~الاستقرار والتمكن، والعرش الجسم المحيط بسائر الأجسام سمي به لارتفاعه
~~أو للتشبيه بسرير الملك فإن الأمور والتدابير تنزل منه وقيل: الملك.

# { يغشى الليل النهار } أي يغطيه به ولم يذكر العكس للعلم
~~به أو لأن اللفظ يحتملهما ولذلك قرىء بنصب الليل ورفع النهار وقرىء
~~بالتشديد للدلالة على التكرار { يطلبه حثيثا } أي يعقبه سريعا
~~كالطالب له لا يفصل بينهما شيء، والحثيث فعيل من الحث وهو صفة مصدر
~~محذوف، أو حال من الفاعل أو من المفعول بمعنى حاثا أو محثوثا {
~~والشمس والقمر والنجوم مسخرت بأمره } أي خلقهن
~~حال كونهن مسخرات بقضائه وتصريفه، وقرىء كلها بالرفع على الابتداء
~~والخبر { ألا له الخلق والأمر } فإنه الموجد للكل
~~والمتصرف فيه على الإطلاق { تبارك الله رب العلمين }
~~أي تعالى بالوحدانية في الألوهية وتعظم بالتفرد في الربوبية.

# وتحقيق الآية الكريمة والله ms1161 تعالى أعلم أن الكفرة كانوا متخذين
~~أربابا فبين لهم أن المستحق للربوبية واحد هو الله تعالى لأنه
~~الذي له الخلق والأمر فإنه تعالى خلق العالم على ترتيب قويم وتدبير
~~حكيم فأبدع الأفلاك ثم زينها بالشمس والقمر والنجوم كما أشار إليه
~~بقوله تعالى:

# فقضاهن سبع سموات فى يومين

# [فصلت، الآية 12] وعمد إلى الأجرام السفلية فخلق جسما قابلا للصور
~~المتبدلة والهيئات المختلفة ثم قسمها لصور نوعية متباينة الآثار
~~والأفعال وأشار إليه بقوله تعالى: { خلق الأرض فى يومين }
~~أي ما في جهة السفل في يومين ثم أنشأ أنواع المواليد الثلاثة
~~بتركيب موادها أولا وتصويرها ثانيا كما قال بعد قوله تعالى:

# خلق الأرض فى يومين

# [فصلت، الآية 9]:

# وجعل فيها رواسى من فوقها وبرك فيها وقدر
~~فيها أقوتها فى أربعة أيام

# [فصلت، الآية 10] أي مع اليومين الأولين لما فصل في سورة السجدة ثم
~~لما تم له عالم الملك عمد إلى تدبيره كالملك الجالس على سريره فدبر
~~الأمر من السماء إلى الأرض بتحريك الأفلاك وتسيير الكواكب وتكوير
~~الليالي والأيام، ثم صرح بما هو فذلكة التقرير ونتيجته فقال تعالى:
~~{ ألا له الخلق والأمر تبارك الله رب
~~العلمين } ثم أمر بأن يدعوه مخلصين متذللين فقال:

### || [7.55-56]

# { ادعوا ربكم } الذي قد عرفتم شؤونه الجليلة { تضرعا
~~وخفية } أي ذوي تضرع وخفية فإن الإخفاء دليل الإخلاص { إنه
~~لا يحب المعتدين } أي لا يحب دعاء المجاوزين لما أمروا به
~~في كل شيء، فيدخل فيه الاعتداء في الدعاء دخولا أوليا، وقد نبه به
~~على أن الداعي يجب أن لا يطلب ما لا يليق به كرتبة الأنبياء والصعود
~~إلى السماء، وقيل: هو الصياح في الدعاء والإسهاب فيه. وعن النبي صلى
~~الله عليه وسلم:

# " سيكون قوم يعتدون في الدعاء وحسب المرء أن يقول: اللهم إني
~~أسألك الجنة وما قرب إليها من قول وعمل، وأعوذ بك من النار وما
~~قرب إليها من قول وعمل "

# ثم [قرأ] «إنه لا يحب المعتدين».

# { ولا تفسدوا فى الأرض } بالكفر والمعاصي { بعد
~~إصلحها } ببعث الأنبياء عليهم السلام وشرع الأحكام {
~~وادعوه خوفا ms1162 وطمعا } أي ذوي خوف نظرا لقصور أعمالكم وعدم
~~استخقاقكم، وطمع نظرا إلى سعة رحمته ووفور فضله وإحسانه { إن
~~رحمة الله قريب من المحسنين } في كل شيء، ومن الإحسان في
~~الدعاء أن يكون مقرونا بالخوف والطمع، وتذكير قريب لأن الرحمة بمعنى
~~الرحم أو لأنه صفة لمحذوف أي أمر قريب أو على تشبيهه بفعيل الذي هو
~~بمعنى مفعول أو الذي هو مصدر كالنقيض والصهيل، أو للفرق بين القريب من
~~النسب والقريب من غيره أو لاكتسابه التذكير من المضاف إليه كما أن
~~المضاف يكتسب التأنيث من المضاف إليه.

### || [7.57-58]

# { وهو الذى يرسل الرياح } عطف على الجملة السابقة وقرىء
~~الريح { بشرا } تخفيف بشر جمع بشير أو مبشرات، وقرىء بفتح الباء
~~على أنه مصدر بشره، بمعنى باشرات أو للبشارة، وقرىء نشرا بالنون
~~المضمومة جمع نشور أي ناشرات ونشرا على أنه مصدر في موقع الحال
~~بمعنى ناشرات أو مفعول مطلق، فإن الإرسال والنشر متقاربان { بين
~~يدي رحمته } قدام رحمته التي هي المطر فإن الصبا تثير
~~السحاب والشمال تجمعه والجنوب تدره والدبور تفرقه { حتى
~~إذا أقلت } أي حملت، واشتقاقه من القلة فإن المقل للشيء
~~يستقله { سحابا ثقالا } بالماء، جمعه لأنه بمعنى السحائب {
~~سقنه } أي السحاب، وإفراد الضمير لإفراد اللفظ { لبلد
~~ميت } أي لأجله ولمنفعته أو لإحيائه أو لسقيه وقرىء ميت {
~~فأنزلنا به الماء } أي بالبلد أو بالسحاب أو بالسوق أو
~~بالريح، والتذكير بتأويل المذكور وكذلك قوله تعالى: { فأخرجنا
~~به } ويحتمل أن يعود الضمير إلى الماء وهو الظاهر، وإذا كان للبلد
~~فالباء للإلصاق في الأول والظرفية في الثاني وإذا كان لغيره فهي
~~للسببية { من كل الثمرت } أي من كل أنواعها (وألوانها) {
~~كذلك نخرج الموتى } الإشارة إلى إخراج الثمرات أو إلى
~~إحياء البلد الميت، أي كما نحييه بإحداث القوة النامية فيه
~~وتطريتها بأنواع النبات والثمرات نخرج الموتى من الأحداث ونحييها
~~برد النفوس إلى مواد أبدانها بعد جمعها وتطريتها بالقوى والحواس
~~{ لعلكم تذكرون } بطرح إحدى التاءين أي تتذكرون فتعلمون أن
~~من قدر على ذلك قدر على هذا من غير شبهة. ms1163

# { والبلد الطيب } أي الأرض الكريمة التربة { يخرج
~~نباته بإذن ربه } بمشيئته وتيسيره، عبر عن كثرة النبات
~~وحسنه وغزارة نفعه لأنه أوقعه في مقابلة قوله تعالى: { والذي
~~خبث } من البلاد كالسبخة والحرة { لا يخرج إلا نكدا }
~~قليلا عديم النفع، ونصبه على الحال والتقدير والبلد الذي خبث لا
~~يخرج نباته إلا نكدا، فحذف المضاف وأقيم المضاف إليه مقامه فصار
~~مرفوعا مستترا وقرىء لا يخرج إلا نكدا أي لا يخرجه البلد إلا نكدا
~~فيكون إلا نكدا مفعوله، وقرىء نكدا على المصدر أي ذا نكد،
~~ونكدا بالإسكان للتخفيف { كذلك } أي مثل ذلك التصريف البديع {
~~نصرف الآيت } أي نرددها ونكررها { لقوم يشكرون } نعمة
~~الله تعالى فيتفكرون فيها ويعتبرون بها، وهذا كما ترى مثل لإرسال الرسل
~~عليهم السلام بالشرائع التي هي ماء حياة القلوب إلى المكلفين
~~المنقسمين إلى المقتبسين من أنوارها والمحرومين من مغانم آثارها، وقد
~~عقب ذلك بما يحققه ويقرره من قصص الأمم الخالية بطريق الاستئناف
~~فقيل:

### || [7.59-61]

# { لقد أرسلنا نوحا إلى قومه } هو جواب قسم محذوف أي
~~والله لقد أرسلنا الخ، واطراد استعمال هذه اللام مع قد لكون مدخولها
~~مظنة للتوقع الذي هو معنى قد، فإن الجملة القسمية إنما تساق
~~لتأكيد الجملة المقسم عليها، ونوح هو ابن لمك بن متوشلح بن أخنوخ
~~وهو إدريس النبي عليهما السلام. قال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما:
~~بعث عليه السلام على رأس أربعين سنة من عمره ولبث يدعو قومه
~~تسعمائة وخمسين سنة وعاش بعد الطوفان مائتين وخمسين سنة فكان عمره
~~ألفا ومائتين وأربعين سنة. وقال مقاتل: بعث وهو ابن مائة سنة وقيل:
~~وهو ابن مائتين وخمسين سنة ومكث يدعو قومه تسعمائة وخمسين سنة وعاش
~~بعد الطوفان مائتين وخمسين سنة فكان عمره ألفا وأربعمائة وخمسين
~~سنة { فقال يقوم اعبدوا الله } أي اعبدوه وحده، وترك
~~التقييد به للإيذان بأنها العبادة حقيقة، وأما العبادة بالإشراك
~~فليست من العبادة في شيء وقوله تعالى: { ما لكم من إله
~~غيره } أي من مستحق للعبادة، استئناف مسوق لتعليل العبادة
~~المذكورة أو الأمر بها، وغيره ms1164 بالرفع صفة لإله باعتبار محله الذي
~~هو الرفع على الابتداء أو الفاعلية، وقرى بالجر باعتبار لفظه، وقرىء
~~بالنصب على الاستثناء وحكم غير حكم الاسم الواقع بعد إلا أي ما لكم
~~من إله إلا إياه كقولك: ما في الدار من أحد إلا زيدا أو غير زيد، فمن
~~إله إن جعل مبتدأ فلكم خبره، أو خبره محذوف ولكم للتخصيص
~~والتبيين أي ما لكم في الوجود أو في العالم إله غير الله { إنى
~~أخاف عليكم } أي إن لم تعبدوه حسبما أمرت به { عذاب يوم
~~عظيم } هو يوم القيامة أو يوم الطوفان، والجملة تعليل للعبادة
~~ببيان الصارف عن تركها إثر تعليلها ببيان الداعي إليها، ووصف
~~اليوم بالعظم لبيان عظيم ما يقع فيه وتكميل الإنذار.

# { قال الملأ من قومه } استئناف مبني على سؤال نشأ من حكاية
~~قوله عليه الصلاة والسلام كأنه قيل: فماذا قالوا له عليه الصلاة والسلام
~~في مقابلة نصحه؟ فقيل: قال الرؤساء من قومه والأشراف الذين يملأون
~~صدور المحافل بإجرامهم والقلوب بجلالهم وهيبتهم والأبصار بجمالهم
~~وأبهتهم { إنا لنراك في ضلل } أي ذهاب عن طريق الحق
~~والصواب، والرؤية قلبية ومفعولاها الضمير والظرف { مبين }
~~بين كونه ضلالا.

# { قال } استئناف كما سبق { ياقوم } ناداهم بإضافتهم إليه استمالة
~~لقلوبهم نحو الحق { ليس بى ضللة } أي شيء ما من الضلال، قصد
~~عليه الصلاة والسلام تحقيق الحق في نفي الضلال عن نفسه ردا على الكفرة
~~حيث بالغوا في إثباته له عليه الصلاة والسلام حيث جعلوه مستقرا في
~~الضلال الواضح كونه ضلالا، وقوله تعالى: { ولكني رسول من
~~رب العلمين } استدراك مما قبله باعتبار ما يستلزمه من كونه
~~في أقصى مراتب الهداية، فإن رسالة رب العالمين مستلزمة لا محالة،
~~كأنه قيل: ليس بي شيء من الضلال ولكني في الغاية القاصية من الهداية.
~~ومن لابتداء الغاية مجازا متعلقة بمحذوف هو صفة لرسول مؤكدة لما
~~يفيده التنوين من الفخامة الذاتية بالفخامة الإضافية أي رسول  وأي
~~رسول  كائن من رب العالمين.

### || [7.62-64]

# { أبلغكم رسلت ربى } استئناف مسوق لتقرير رسالته
~~وتفصيل أحكامها وأحوالها وقيل: صفة ms1165 أخرى لرسول على طريقة: [الرجز]

# أنا الذي سمتني أمي حيدره

# [ضرغام آجام وليت قسوره]

# وقرىء أبلغكم من الإبلاغ، وجمع الرسالات لاختلاف أوقاتها أو
~~لتنوع معانيها، أو لأن المراد بها ما أوحي إليه وإلى النبيين من
~~قبله، وتخصيص ربوبيته تعالى به عليه الصلاة والسلام بعد بيان
~~عمومها للعالمين للإشعار بعلة الحكم الذي هو تبليغ رسالته تعالى
~~إليهم فإن ربوبيته تعالى به عليه الصلاة والسلام من موجبات امتثاله
~~بأمره تعالى بتبليغ رسالته تعالى إليهم { وأنصح لكم } عطف على
~~أبلغكم مبين لكيفية أداء الرسالة، وزيادة اللام مع تعدي النصح
~~بنفسه للدلالة على إمحاض النصيحة لهم وأنها لمنفعتهم ومصلحتهم خاصة،
~~وصيغة المضارع للدلالة على تجدد نصيحته لهم كما يعرف عنه قوله تعالى:

# رب إنى دعوت قومى ليلا ونهارا

# [نوح، الآية 5] وقوله تعالى: { وأعلم من الله ما لا
~~تعلمون } عطف على ما قبله وتقرير لرسالته عليه الصلاة والسلام، أي
~~أعلم من جهة الله تعالى بالوحي ما لا تعلمونه من الأمور الآتية، أو أعلم
~~من شؤونه عز وجل وقدرته القاهرة وبطشه الشديد على أعدائه وأن بأسه
~~يرد عن القوم المجرمين ما لا تعلمون. قيل: كانوا لا يسمعون بقوم حل بهم
~~العذاب قبلهم فكانوا غافلين آمنين لا يعلمون ما علمه نوح عليه السلام
~~بالوحي.

# { أو عجبتم أن جاءكم ذكر من ربكم } جواب ورد لما
~~اكتفي عن ذكره بقولهم:

# إنا لنراك في ضلل مبين

# [الأعراف، الآية 60] من قولهم:

# ما نراك إلا بشرا مثلنا

# [هود، الآية 27] وقولهم:

# لو شاء الله لأنزل ملئكة

# [المؤمنون، الآية 24] والهمزة للإنكار والواو للعطف على مقدر ينسحب
~~عليه الكلام كأنه قيل: استبعدتم وعجبتم من أن جاءكم ذكر أي وحي أو
~~موعظة من مالك أموركم ومربيكم { على رجل منكم } أي على لسان
~~رجل من جنسكم كقوله تعالى:

# ما وعدتنا على رسلك

# [آل عمران: 194] وقلتم لأجل ذلك ما قلتم من أن الله تعالى لو شاء لأنزل
~~ملائكة { لينذركم } علة للمجيء أي ليحذركم عاقبة الكفر والمعاصي
~~{ ولتتقوا } عطف على العلة الأولى مترتبة عليها { ولعلكم
~~ترحمون } عطف على العلة ms1166 الثانية مترتبة عليها، أي ولتتعلق بكم
~~الرحمة بسبب تقواكم. وفائدة حرف الترجي التنبيه على عزة المطلب وأن
~~التقوى غير موجبة للرحمة بل هي منوطة بفضل الله تعالى وأن المتقي
~~ينبغي أن لا يعتمد على تقواه ولا يأمن عذاب الله عز وجل.

# { فكذبوه } أجمعوا على تكذيبه في دعوى النبوة وما نزل عليه من
~~الوحي الذي بلغه إليهم وأنذرهم بما في تضاعيفه، واستمروا على ذلك هذه
~~المدة المتطاولة بعد ما كرر عليه الصلاة والسلام عليهم الدعوة مرارا،
~~فلم يزدهم دعاؤه إلا فرارا حسبما نطق به قوله تعالى:

# رب إنى دعوت قومي ليلا ونهارا

# [نوح، الآية 5]، إذ هو الذي يعقبه الإنجاء والإغراق لا مجرد
~~التكذيب { فأنجينه والذين معه } من المؤمنين، قيل: كانوا
~~أربعين رجلا وأربعين امرأة وقيل: تسعة: أبناؤه الثلاثة وستة ممن
~~آمن به، وقوله تعالى: { في الفلك } متعلق بالاستقرار في الظرف أي
~~استقروا في الظرف، أي استقروا معه في الفلك أو صحبوه فيه، أو بفعل
~~الإنجاء أي أنجيناهم في السفينة، ويجوز أن يتعلق بمضمر وقع حالا من
~~الموصول أو من ضميره في الظرف { وأغرقنا الذين كذبوا بآياتنا
~~} أي استمروا على تكذيبها، وليس المراد بهم الملأ المتصدين للجواب
~~فقط بل كل من أصر على التكذيب منهم ومن أعقابهم، وتقديم ذكر
~~الإنجاء على الإغراق للمسارعة إلى الإخبار به، والإيذان بسبق الرحمة
~~التي هي مقتضى الذات، وتقدمها على الغضب الذي يظهر أثره بمقتضى
~~جرائمهم { إنهم كانوا قوما عمين } عمي القلوب غير
~~مستبصرين. قال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما: عميت قلوبهم عن معرفة
~~التوحيد والنبوة والمعاد، وقرىء عامين والأول أدل على الثبات
~~والقرار.

### || [7.65]

# { وإلى عاد } متعلق بمضمر معطوف على قوله تعالى: { أرسلنا
~~} في قصة نوح عليه السلام وهو الناصب لقوله تعالى: { أخهم } أي
~~وأرسلنا إلى عاد أخاهم أي واحدا منهم في النسب لا في الدين كقولهم: يا
~~أخا العرب، وقيل: العامل فيهما الفعل المذكور فيما سبق وأخاهم معطوف
~~على نوحا والأول أدنى وأيا ما كان فلعل تقديم المجرور ههنا على
~~المفعول الصريح للحذار عن ms1167 الإضمار قبل الذكر يرشدك إلى ذلك ما سيأتي من
~~قوله تعالى: { ولوطا } الخ، فإن قومه لما لم يعهدوا باسم معروف
~~يقتضي الحال ذكره عليه السلام مضافا إليهم  كما في قصة عاد وثمود
~~ومدين  خولف في النظم الكريم بين قصته عليه السلام وبين القصص
~~الثلاث، وقوله تعالى: { هودا } عطف بيان لأخاهم وهو هود بن عبد
~~الله بن رباح بن الخلود بن عاذ بن غوص بن إرم بن سام بن
~~نوح عليه السلام، وقيل: هود بن شالخ بن أرفخشد بن سام بن نوح بن عم أبي
~~عاد وإنما جعل منهم لأنهم أفهم لكلامه وأعرف بحاله في صدقه وأمانته
~~وأقرب إلى اتباعه { قال } استئناف مبني على سؤال نشأ من حكاية
~~إرساله عليه السلام إليهم كأنه قيل: فماذا قال لهم؟ فقيل: قال: { يا
~~قوم اعبدوا الله } أي وحده كما يعرب عنه قوله تعالى: { ما
~~لكم من إله غيره } فإنه استئناف جار مجرى البيان
~~للعبادة المأمور بها. والتعليل لها أو للأمر بها كأنه قيل: خصوه
~~بالعبادة ولا تشركوا به شيئا إذ ليس لكم إله سواه. وغيره بالرفع صفة
~~لإله باعتبار محله، وقرىء بالجر حملا له على لفظه { أفلا
~~تتقون } إنكار واستبعاد لعدم اتقائهم عذاب الله تعالى بعد ما
~~علموا ما حل بقوم نوح، والفاء للعطف على مقدر يقتضيه المقام أي ألا
~~تتفكرون أو أتغفلون فلا تتقون، فالتوبيخ على المعطوفين معا أو
~~أتعلمون ذلك فلا تتقون فالتوبيخ على المعطوف فقط وفي سورة هود [51]:

# أفلا تعقلون

# ولعله عليه السلام خاطبهم بكل منهما وقد اكتفي بحكاية كل منهما في
~~موطن عن حكايته في موطن آخر كما لم يذكر ههنا ما ذكر هناك من قوله
~~تعالى:

# إن أنتم إلا مفترون

# [هود، الآية 50] وقس على ذلك حال بقية ما ذكر وما لم يذكر من
~~أجزاء القصة بل حال نظائره في سائر القصص لا سيما في المحاورات
~~الجارية في الأوقات المتعددة والله أعلم.

### || [7.66-69]

# { قال الملأ الذين كفروا من قومه } استئناف كما مر
~~وإنما وصف الملأ بالكفر إذ لم يكن كلهم ms1168 على الكفر كملأ قوم نوح بل
~~كان منهم من آمن به عليه السلام ولكن كان يكتم إيمانه كمرثد بن سعد،
~~وقيل: وصفوا به لمجرد الذم { إنا لنراك في سفاهة } أي
~~متمكنا في خفة عقل راسخا فيها حيث فارقت دين آبائك، ألا إنهم هم
~~السفهاء ولكن لا يعلمون { وإنا لنظنك من الكذبين }
~~أي فيما ادعيت من الرسالة، قالوه لعراقتهم في التقليد وحرمانهم من
~~النظر الصحيح { قال } مستعطفا لهم ومستميلا لقلوبهم مع ما سمع منهم
~~ما سمع من الكلمة الشنعاء الموجبة لتغليظ القول والمشافهة بالسوء {
~~يقوم ليس بى سفاهة } أي شيء منها ولا شائبة من شوائبها {
~~ولكني رسول من رب العلمين } استدراك مما قبله باعتبار
~~ما يستلزمه ويقتضيه من كونه في الغاية القصوى من الرشد والأناة
~~والصدق والأمانة، فإن الرسالة من جهة رب العالمين موجبة لذلك حتما،
~~كأنه قيل: ليس بي شيء مما نسبتموني إليه ولكني في غاية ما يكون الرشد
~~والصدق. ولم يصرح بنفي الكذب اكتفاء بما في حيز الاستدراك. و(من)
~~لابتداء الغاية مجازا متعلقة بمحذوف وقع صفة لرسول مؤكدة لما أفاده
~~التنوين من الفخامة الذاتية بالفخامة الإضافية، وقوله تعالى: {
~~أبلغكم رسلت ربى } استئناف سيق لتقرير رسالته وتفصيل
~~أحوالها، وقيل: صفة أخرى لرسول والكلام في إضافة الرب إلى نفسه عليه
~~السلام بعد إضافته إلى العالمين وكذا في جمع الرسالات كالذي مر في قصة
~~نوح عليه السلام، وقرىء أبلغكم من الإبلاغ { وأنا لكم
~~ناصح أمين } معروف بالنصح والأمانة مشهور بين الناس بذلك،
~~وإنما جيء بالجملة الاسمية دلالة على الثبات والاستمرار وإيذانا بأن
~~من هذا حاله لا يحوم حوله شائبة السفاهة والكذب.

# { أو عجبتم أن جاءكم ذكر من ربكم } الكلام فيه
~~كالذي مر في قصة نوح عليه السلام { على رجل منكم } أي من جنسكم
~~{ لينذركم } ويحذركم عاقبة ما أنتم عليه من الكفر والمعاصي حتى
~~نسبتموني إلى السفاهة والكذب، وفي إجابة الأنبياء صلوات الله وسلامه
~~عليهم أجمعين من يشافههم بما لا خير فيه من أمثال تلك الأباطيل  بما
~~حكي عنهم من المقالات الحقة المعربة ms1169 عن نهاية الحلم والرزانة وكمال
~~الشفقة والرأفة، من الدلالة على حيازتهم القدح المعلى من مكارم
~~الأخلاق  ما لا يخفى مكانه.

# { واذكروا إذ جعلكم خلفاء } شروع في بيان ترتيب أحكام
~~النصح والأمانة والإنذار وتفصيلها، وإذ منصوب باذكروا على المفعولية
~~دون الظرفية، وتوجيه الأمر بالذكر إلى الوقت دون ما وقع فيه من الحوادث
~~مع أنها المقصودة بالذات للمبالغة في إيجاب ذكرها لما أن إيجاب ذكر
~~الوقت إيجاب لذكر ما فيه بالطريق البرهاني، ولأن الوقت مشتمل عليها،
~~فإذا استحضر كانت هي حاشرة بتفاصيلها كأنها مشاهدة عيانا، ولعله
~~معطوف على مقدر كأنه قيل: لا تعجبوا من ذلك أو تدبروا في أمركم واذكروا
~~وقت جعله تعالى إياكم خلفاء { من بعد قوم نوح } أي في
~~مساكنهم أو الأرض بأن جعلكم ملوكا، فإن شداد بن عاد ممن ملك معمورة
~~الأرض من رمل عالج إلى شجر عمان { وزادكم فى الخلق } أي في
~~الإبداع والتصوير أو في الناس { بسطة } قامة وقوة فإنه لم يكن في
~~زمانهم مثلهم في عظم الأجرام، قال الكلبي والسدي كانت قامة الطويل
~~منهم مائة ذراع وقامة القصير ستين ذراعا { فاذكروا ءالآء
~~الله } التي أنعم بها الله عليكم من فنون النعماء التي هذه من
~~جملتها.

# وهذا تكرير للتذكير لزيادة التقرير، وتعميم إثر تخصيص { لعلكم
~~تفلحون } كي يؤديكم ذلك إلى الشكر المؤدي إلى النجاة من الكروب
~~والفوز بالمطلوب.

### || [7.70-71]

# { قالوا } مجيبين عن تلك النصائح العظيمة { أجئتنا لنعبد
~~الله وحده } أي لنخصه بالعبادة { ونذر ما كان يعبد
~~ءاباؤنا } أنكروا عليه عليه السلام مجيئه لتخصيصه تعالى بالعبادة
~~والإعراض عن عبادة الأوثان انهماكا في التقليد وحبا لما ألفوه
~~وألفوا أسلافهم عليه. ومعنى المجيء إما مجيئه عليه السلام من
~~متعبده ومنزله وإما من السماء على التهكم وإما القصد والتصدي
~~مجازا كما يقال في مقابله: ذهب يشتمني من غير إرادة معنى الذهاب {
~~فأتنا بما تعدنا } من العذاب المدلول عليه بقوله تعالى: {
~~أفلا تتقون }  { إن كنت من الصدقين } أي في الإخبار
~~بنزول العذاب، وجواب (إن) محذوف لدلالة المذكور عليه أي فائت به.

# { قال ms1170 قد وقع عليكم } أي وجب وحق أو نزل بإصراركم هذا بناء على تنزيل
~~المتوقع منزلة الواقع كما في قوله تعالى:

# أتى أمر الله

# [النحل، الآية 1] { من ربكم } أي من جهته تعالى. وتقديم الظرف الأول
~~على الثاني مع أن مبدأ الشيء متقدم على منتهاه للمسارعة إلى بيان
~~إصابة المكروه لهم، وكذا تقديمه على الفاعل الذي هو قوله تعالى: { رجس
~~} مع ما فيه من التشويق إلى المؤخر، ولأن فيه نوع طول بما عطف عليه
~~من قوله تعالى: { وغضب } فربما يخل تقديمها بتجاوب النظم الكريم،
~~والرجس العذاب من الارتجاس الذي هو الاضطراب، والغضب إرادة
~~الانتقام، وتنوينهما للتفخيم والتهويل { أتجادلونني في أسماء } عارية
~~عن المسمى { سميتموها } أي سميتم بها { أنتم وآباؤكم } إنكار واستقباح
~~لإنكارهم مجيئه عليه السلام داعيا لهم إلى عبادة الله تعالى وحده وترك
~~عبادة الأصنام أي أتجادلونني في أشياء سميتموها آلهة ليست هي إلا
~~محض الأسماء من غير أن يكون فيها من مصداق الإلهية شيء ما لأن
~~المستحق للمعبودية بالذات ليس إلا من أوجد الكل وأنها لو استحقت
~~لكان ذلك بجعله تعالى إما بإنزال آية أو نصب حجة وكلاهما مستحيل،
~~وذلك قوله تعالى: { ما نزل الله بها من سلطان } وإذ ليس ذلك في حيز
~~الإمكان تحقق بطلان ما هم عليه { فانتظروا } مترتب على قوله تعالى:
~~{ قد وقع عليكم } أي فانتظروا ما تطلبونه بقولكم: فائتنا بما تعدنا، الخ
~~{ إني معكم من المنتظرين } لما يحل بكم. والفاء في قوله تعالى:

### || [7.72]

# { فأنجيناه } فصيحة كما في قوله تعالى:

# فانفجرت

# [البقرة، الآية 60] أي فوقع ما وقع فأنجيناه { والذين معه } أي في الدين
~~{ برحمة } أي عظيمة لا يقادر قدرها، وقوله تعالى: { منا } أي من جهتنا
~~متعلق بمحذوف هو نعت لرحمة مؤكد لفخامتها الذاتية  المنفهمة من
~~تنكيرها  بالفخامة الإضافية { وقطعنا دابر الذين كذبوا بآياتنا } أي
~~استأصلنا بالكلية ودمرناهم عن آخرهم { وما كانوا مؤمنين } عطف على
~~كذبوا داخل معه في حكم الصلة، أي أصروا على الكفر والتكذيب ولم
~~يرعووا عن ذلك أبدا، وتقديم حكاية الإنجاء على حكاية الإهلاك قد ms1171 مر
~~سره، وفيه تنبيه على أن مناط النجاة هو الإيمان بالله تعالى
~~وتصديق آياته كما أن مدار البوار هو الكفر والتكذيب. وقصتهم أن
~~عادا قوم كانوا باليمن بالأحقاف، وكانوا قد تبسطوا في البلاد ما بين
~~عمان إلى حضرموت، وكانت لهم أصنام يعبدونها صدا وصمود والهبا
~~فبعث الله تعالى إليهم هودا نبيا وكان من أوسطهم وأفضلهم حسبا فكذبوه
~~وازدادوا عتوا وتجبرا فأمسك الله عنهم القطر ثلاث سنين حتى
~~جهدوا وكان الناس إذا نزل بهم بلاء طلبوا إلى الله الفرج منه عند
~~بيته الحرام مسلمهم ومشركهم، وأهل مكة [كانوا] إذ ذاك العماليق
~~أولاد عمليق بن لاوذ بن سام بن نوح وسيدهم معاوية بن بكر
~~فجهزت عاد إلى مكة من أماثلهم سبعين رجلا منهم قيل بن عنز ومرثد
~~بن سعد الذي كان يكتم إسلامه فلما قدموا نزلوا على معاوية بن بكر
~~وهو بظاهر مكة خارجا عن الحرم فأنزلهم وأكرمهم وكانوا أخواله وأصهاره
~~فأقاموا عنده شهرا يشربون الخمر وتغنيهم قينتا معاوية فلما رأى طول
~~مقامهم وذهولهم باللهو عما قدموا له أهمه ذلك وقال: قد هلك أخوالي
~~وأصهاري وهؤلاء على ما هم عليه وكان يستحيي أن يكلمهم خشية أن يظنوا به
~~ثقل مقامهم عليه فذكر ذلك للقينتين فقالتا: قل شعرا نغنيهم به لا
~~يدرون من قاله، فقال معاوية: [الوافر]

# ألا يا قيل ويحك قم فهينم

# لعل الله يسقينا غماما

# فيسقي أرض عاد إن عادا

# قد أمسوا لا يبينون الكلاما

# فلما غنتا به قال: إن قومكم يتغوثون من البلاء الذي نزل بهم وقد
~~أبطأتم عليهم فادخلوا الحرم واستسقوا لقومكم فقال لهم مرثد بن سعد:
~~والله لا تسقون بدعائكم ولكن إن أطعتم نبيكم إلى الله تعالى سقيتم
~~وأظهر إسلامه فقالوا لمعاوية: احبس عنا مرثدا لا يقدمن معنا فإنه قد
~~اتبع دين هود وترك ديننا ثم دخلوا مكة فقال قيل: اللهم اسق عادا ما
~~كنت تسقيهم فأنشأ الله تعالى سحابات ثلاثا: بيضاء وحمراء وسوداء ثم
~~ناداه مناد من السماء: يا قيل اختر لنفسك ولقومك فقال: اخترت السوداء
~~فإنها ms1172 أكثرهن ماء فخرجت على عاد من واد يقال له: المغيث فاستبشروا بها
~~وقالوا: هذا عارض ممطرنا فجاءتهم منها ريح عقيم فأهلكتهم ونجا هود
~~والمؤمنون معه فأتوا مكة فعبدوا الله تعالى فيها إلى أن ماتوا.

### || [7.73]

# { وإلى ثمود أخاهم صالحا } عطف على ما سبق من قوله تعالى: { وإلى عاد
~~أخاهم هودا } موافق له في تقديم المجرور على المنصوب، وثمود قبيلة
~~من العرب سموا باسم أبيهم الأكبر ثمود بن عابر بن إرم بن سام
~~بن نوح عليه السلام وقيل: إنما سموا بذلك لقلة مائهم من الثمد
~~وهو الماء القليل، وقرىء بالصرف بتأويل الحي وكانت مساكنهم الحجر
~~بين الحجاز والشام إلى وادي القرى وإخوة صالح عليه السلام لهم من حيث
~~النسب كهود عليه السلام فإنه صالح بن عبيد بن أسف بن ماسح بن
~~عبيد بن حاذر بن ثمود، ولما كان الإخبار بإرساله عليه السلام إليهم
~~مظنة لأن يسأل ويقال: فماذا قال لهم؟ قيل جوابا عنه بطريق الاستئناف
~~{ قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره } وقد مر الكلام في
~~نظائره { قد جاءتكم بينة } أي آية ومعجزة ظاهرة شاهدة بنبوتي، وهي
~~من الألفاظ الجارية مجرى الأبطح والأبرق في الاستغناء عن ذكر
~~موصوفاتها حالة الإفراد، والجمع كالصالح إفرادا وجمعا وكذلك الحسنة
~~والسيئة سواء كانتا صفتين للأعمال أو المثوبة أو الحالة من الرخاء
~~والشدة، ولذلك أوليت العوامل وقوله تعالى: { من ربكم } متعلق
~~بجاءتكم أو بمحذوف هو صفة لبينة كما مر مرارا، والمراد بها الناقة
~~وليس هذا الكلام منه عليه السلام أول ما خاطبهم إثر دعوتهم إلى
~~التوحيد، بل إنما قاله بعد ما نصحهم وذكرهم بنعم الله تعالى فلم يقبلوا
~~كلامه وكذبوه، ألا يرى إلى ما في سورة هود من قوله تعالى: { هو أنشأكم
~~من الأرض واستعمركم فيها } إلى آخر الآيات. روي أنه لما أهلكت عاد
~~عمرت ثمود بلادها وخلفوهم في الأرض وكثروا وعمروا أعمارا
~~طوالا حتى إن الرجل كان يبني المسكن المحكم فينهدم في حياته
~~فنحتوا البيوت من الجبال وكانوا في سعة ورخاء من ms1173 العيش فعتوا على
~~الله تعالى وأفسدوا في الأرض وعبدوا الأوثان فبعث الله تعالى إليهم
~~صالحا وكانوا قوما عربا وصالح من أوسطهم نسبا، فدعاهم إلى الله عز
~~وجل فلم يتبعه إلا قليل منهم مستضعفون فحذرهم وأنذرهم فسألوه آية
~~فقال: أية آية تريدون؟ قالوا: تخرج معنا إلى عيدنا في يوم معلوم لهم
~~من السنة فتدعو إلهك وندعو آلهتنا فإن استجيب لنا اتبعتنا فقال صالح
~~عليه السلام: نعم، فخرج معهم ودعوا أوثانهم وسألوا الإجابة فلم
~~تجبهم ثم قال سيدهم جندع بن عمرو وأشار إلى صخرة منفردة في ناحية
~~الجبل يقال لها الكاثبة: أخرج لنا من هذه الصخرة ناقة مخترجة
~~جوفاء وبراء، والمخترجة التي شاكلت البخت، فإن فعلت صدقناك وأجبناك
~~فأخذ صالح عليه السلام عليهم المواثيق: لئن فعلت ذلك لتؤمنن
~~ولتصدقن قالوا: نعم، فصلى ودعا ربه فتمخضت الصخرة تمخض النتوج
~~بولدها فانصدعت عن ناقة عشراء جوفاء وبراء كما وصفوا لا يعلم ما بين
~~جنبيها إلا الله تعالى، وعظماؤهم ينظرون ثم نتجت ولدا مثلها في
~~العظم، فآمن به جندع ورهط من قومه ومنع أعقابهم ناس من رؤوسهم أن
~~يؤمنوا فمكثت الناقة مع ولدها ترعى الشجر وتشرب الماء وكانت ترد
~~غبا، فإذا كان يومها وضعت رأسها في البئر فما ترفعها حتى تشرب
~~كل ما فيها ثم تتفحج فيحتلبون ما شاؤوا حتى تمتلىء أوانيهم فيشربون
~~ويدخرون وكانت إذا وقع الحر تصيفت بظهر الوادي فيهرب منها أنعامها
~~فتهبط إلى بطنه، وإذا وقع البرد تشتت بطن الوادي فتهرب مواشيهم إلى
~~ظهره، فشق ذلك عليهم وزينت عقرها لهم امرأتان عنيزة أم غنم
~~وصدفة بنت المختار لما أضرت به من مواشيهما وكانتا كثيرتي المواشي
~~فعقروها واقتسموا لحمها وطبخوه فانطلق سقبها حتى رقي جبلا اسمه
~~قارة فرغا ثلاثا وكان صالح عليه السلام قال لهم: أدركوا الفصيل عسى
~~أن يرفع عنكم العذاب فلم يقدروا عليه فانفجت الصخور بعد رغائه فدخلها
~~فقال لهم صالح: تصبحون غدا ووجوهكم مصفرة، وبعد غد ووجوهكم محمرة
~~واليوم الثالث ووجوهكم مسودة ثم يصبحكم العذاب فلما رأوا العلامات
~~طلبوا أن ms1174 يقتلوه فأنجاه الله تعالى إلى أرض فلسطين، ولما كان اليوم
~~الرابع وارتفع الضحى تحنطوا بالصبر وتكفنوا بالأنطاع فأتتهم صيحة من
~~السماء ورجفة من الأرض فتقطعت قلوبهم فهلكوا وقوله تعالى: { هذه ناقة
~~الله لكم آية } استئناف مسوق لبيان البينة وإضافة الناقة إلى الاسم
~~الجليل لتعظيمها ولمجيئها من جهته تعالى بلا أسباب معهودة ووسائط
~~معتادة ولذلك كانت آية وأي آية، ولكم بيان لمن هي آية له، وانتصاب
~~آية على الحالية والعامل فيها معنى الإشارة، ويجوز أن يكون (ناقة
~~الله) بدلا من هذه أو عطف بيان له أو مبتدأ ثانيا، ولكم خبرا
~~عاملا في آية { فذروها } تفريع على كونها آية من آيات الله تعالى فإن
~~ذلك مما يوجب عدم التعرض لها { تأكل في أرض الله } جواب الأمر أي
~~الناقة ناقة الله والأرض أرض الله تعالى فاتركوها تأكل ما تأكل في
~~أرض ربها فليس لكم أن تحولوا بينها وبينها.

# وقرىء تأكل بالرفع على أنه في موضع الحال أي آكلة فيها، وعدم التعرض
~~للشرب إما للاكتفاء عنه بذكر الأكل أو لتعميمه له أيضا كما في قوله:
~~[الرجز]

# علفتها تبنا وماء باردا

# [حتى غدت همالة عيناها]

# وقد ذكرت ذلك في قوله تعالى:

# لها شرب ولكم شرب يوم معلوم

# [الشعراء، الآية 155] { ولا تمسوها بسوء } نهي عن المس الذي هو مقدمة
~~الإصابة بالشر الشامل لأنواع الأذية ونكر السوء مبالغة في النهي،
~~أي لا تتعرضوا لها بشيء مما يسوؤها أصلا ولا تطردوها ولا تريبوها
~~إكراما لآية الله { فيأخذكم عذاب أليم } جواب للنهي. ويروى

# " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حين مر بالحجر في غزوة تبوك قال
~~لأصحابه: " لا يدخلن أحد منكم القرية ولا تشربوا من مائها ولا
~~تدخلوا على هؤلاء المعذبين إلا أن تكونوا باكين أن يصيبكم مثل الذي "
~~وقال عليه الصلاة والسلام لعلي رضي الله عنه: " يا علي أتدري من أشقى
~~الأولين؟ " قال: الله ورسوله أعلم، قال: " عاقر ناقة صالح، أتدري من
~~أشقى الآخرين؟ " قال: الله ورسوله أعلم، قال: " قاتلك ".

### || [7.74]

# { واذكروا إذ جعلكم خلفاء من بعد ms1175 عاد } أي خلفاء في الأرض أو خلفا
~~لهم كما مر { وبوأكم في الأرض } أي جعل لكم مباءة ومنزلا في أرض
~~الحجر بين الحجاز والشام { تتخذون من سهولها قصورا } استئناف
~~مبين لكيفية التبوئة أي تبنون في سهولها قصورا رفيعة أو تبنون من
~~سهولة الأرض بما تعملون منها من الرهص واللبن والآجر { وتنحتون
~~الجبال } أي الصخور وقرىء تنحتون بفتح الحاء وتنحاتون بإشباع الفتحة
~~كما في قوله: [الكامل]

# ينباع من ذفرى أسيل حرة

# [مشدودة مثل الفنيق المقرم]

# والنحت نجر الشيء الصلب، فانتصاب الجبال على المفعولية وانتصاب
~~قوله تعالى: { بيوتا } على أنها حال مقدرة منها كما تقول: خطت هذا
~~الثوب قميصا، وقيل: انتصاب الجبال على إسقاط الجار أي من الجبال
~~وانتصاب بيوتا على المفعولية، وقد جوز أن يضمن النحت معنى
~~الاتخاذ فانتصابهما على المفعولية، وقيل: كانوا يسكنون السهول في
~~الصيف والجبال في الشتاء { فاذكروا آلاء الله } التي أنعم بها عليكم مما
~~ذكر أو جميع آلائه التي هذه من جملتها { ولا تعثوا في الأرض مفسدين }
~~فإن حق آلائه تعالى أن تشكر ولا تهمل ولا يغفل عنها فكيف
~~بالكفر والعثي في الأرض بالفساد.

### || [7.75-77]

# { قال الملأ الذين استكبروا من قومه } أي عتوا وتكبروا، استئناف كما
~~سلف وقرىء بالواو عطفا على ما قبله من قوله تعالى: { يا قوم } الخ،
~~واللام في قوله تعالى: { للذين استضعفوا } للتبليغ وقوله تعالى: { لمن
~~آمن منهم } بدل من الموصول بإعادة العامل بدل الكل إن كان ضمير
~~منهم لقومه، وبدل البعض إن كان للذين استضعفوا على أن من المستضعفين
~~من لم يؤمن، والأول هو الوجه، إذ لا داعي إلى توجيه الخطاب أولا
~~إلى جميع المستضعفين مع أن المجاوبة مع المؤمنين منهم على أن الاستضعاف
~~مختص بالمؤمنين، أي قالوا للمؤمنين الذين استضعفوهم واسترذلوهم: {
~~أتعلمون أن صالحا مرسل من ربه } وإنما قالوه بطريق الاستهزاء بهم {
~~قالوا إنا بما أرسل به مؤمنون } عدلوا عن الجواب الموافق لسؤالهم بأن
~~يقولوا: نعم أو نعلم أنه مرسل منه تعالى مسارعة إلى تحقيق الحق
~~وإظهار ما لهم من الإيمان الثابت ms1176 المستمر الذي تنبىء عنه الجملة
~~الاسمية وتنبيها على أن أمر إرساله من الظهور بحيث لا ينبغي أن
~~يسأل عنه، وإنما الحقيق بالسؤال عنه هو الإيمان به { قال الذين
~~استكبروا } أعيد الموصول مع صلته مع كفاية الضمير إيذانا بأنهم قد
~~قالوا ما قالوه بطريق العتو والاستكبار { إنا بالذي آمنتم به كافرون }
~~وإنما لم يقولوا: إنا بما أرسل به كافرون إظهارا لمخالفتهم إياهم وردا
~~لمقالتهم { فعقروا الناقة } أي نحروها، أسند العقر إلى الكل مع أن
~~المباشر بعضهم للملابسة أو لأن ذلك لما كان برضاهم فكأنه فعله
~~كلهم، وفيه من تهويل الأمر وتفظيعه بحيث أصابت غائلته الكل ما لا
~~يخفى { وعتوا عن أمر ربهم } أي استكبروا عن امتثاله وهو ما بلغهم صالح
~~عليه السلام من الأمر والنهي.

# { وقالوا } مخاطبين له عليه السلام بطريق التعجيز والإفحام على
~~زعمهم { يا صالح ائتنا بما تعدنا } أي من العذاب، والإطلاق للعلم به
~~قطعا { إن كنت من المرسلين } فإن كونك من جملتهم يستدعي صدق ما تقول
~~من الوعد والوعيد.

### || [7.78-80]

# { فأخذتهم الرجفة } أي الزلزلة لكن لا إثر ما قالوا بعد ما جرى عليهم
~~من مبادىء العذاب في الأيام الثلاثة حسبما مر تفصيله { فأصبحوا في
~~دارهم } أي صاروا في أرضهم وبلدهم أو في مساكنهم { جاثمين } خامدين
~~موتى لا حراك بهم، وأصل الجثوم البروك، يقال: الناس جثوم أي قعود
~~لا حراك بهم ولا ينبسون نبسة، قال أبو عبيدة: الجثوم للناس والطير،
~~والبروك للإبل، والمراد كونهم كذلك عند ابتداء نزول العذاب بهم من
~~غير اضطراب ولا حركة كما يكون عند الموت المعتاد، ولا يخفى ما فيه من
~~شدة الأخذ وسرعة البطش.

# اللهم إنا بك نعوذ من نزول سخطك وحلول غضبك. وجاثمين خبر لأصبحوا
~~والظرف متعلق به، ولا مساغ لكونه خبرا وجاثمين حالا لإفضائه إلى كون
~~الإخبار بكونهم في دارهم مقصودا بالذات وكونهم جاثمين قيدا تابعا له
~~غير مقصود بالذات. قيل: حيث ذكرت الرجفة وحدت الدار، وحيث ذكرت
~~الصيحة جمعت لأن الصيحة كانت من السماء فبلوغها أكثر وأبلغ من
~~الزلزلة فقرن كل ms1177 منهما بما هو أليق به { فتولى عنهم } إثر ما شاهد
~~ما جرى عليهم تولى مغتما متحسرا على ما فاتهم من الإيمان متحزنا
~~عليهم { وقال يا قوم لقد أبلغتكم رسالة ربي ونصحت لكم } بالترغيب
~~والترهيب وبذلت فيكم وسعي ولكن لم تقبلوا مني ذلك وصيغة المضارع في
~~قوله تعالى: { ولكن لا تحبون الناصحين } حكاية حال ماضية أي شأنكم
~~الاستمرار على بغض الناصحين وعداوتهم، خاطبهم عليه الصلاة والسلام بذلك
~~خطاب رسول الله عليه الصلاة والسلام أهل قليب بدر حيث قال:

# " إنا وجدنا ما وعدنا ربنا حقا فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا؟ "

# وقيل: إنما تولى عنهم قبل نزول العذاب بهم عند مشاهدته عليه الصلاة
~~والسلام لعلاماته تولى ذاهبا عنهم منكرا لإصرارهم على ما هم عليه. وروي
~~أن عقرهم الناقة كان يوم الأربعاء ونزل بهم العذاب يوم السبت،
~~وروي أنه خرج في مائة وعشرة من المسلمين وهو يبكي فالتفت فرأى الدخان
~~ساطعا فعلم أنهم قد هلكوا وكانوا ألفا وخمسمائة دار، وروي أنه رجع
~~بمن معه فسكنوا ديارهم.

# { ولوطا } منصوب بفعل مضمر على ما سبق، وعدم التعرض للمرسل إليهم
~~مقدما على المنصوب حسبما وقع فيما سبق وما لحق قد مر بيانه في قصة
~~هود عليه السلام، وهو لوط بن هاران بن تارح بن أخي إبراهيم كان من
~~أرض بابل من العراق مع عمه إبراهيم فهاجر إلى الشام فنزل فلسطين وأنزل
~~لوطا الأردن وهي كورة بالشام فأرسله الله تعالى إلى أهل سدوم وهي
~~بلد بحمص، وقوله تعالى: { إذ قال لقومه } ظرف للمضمر المذكور أي
~~أرسلنا لوطا إلى قومه وقت قوله لهم الخ، ولعل تقييد إرساله عليه
~~السلام بذلك لما أن إرساله إليهم لم يكن في أول وصوله إليهم، وقيل: هو
~~بدل من لوطا بدل اشتمال على أن انتصابه باذكر، أي اذكر وقت قوله
~~عليه السلام لقومه: { أتأتون الفاحشة } بطريق الإنكار التوبيخي
~~التقريعي أي أتفعلون تلك الفعلة المتناهية في القبح المتمادية في
~~الشرية والسوء { ما سبقكم بها } ما عملها قبلكم على أن الباء للتعدية
~~كما في قوله ms1178 تعالى: { من أحد } مزيدة لتأكيد النفي وإفادة معنى
~~الاستغراق، وفي قوله تعالى: { من العالمين } للتبعيض، والجملة مستأنفة
~~مسوقة لتأكيد النكير وتشديد التوبيخ والتقريع، فإن مباشرة القبيح
~~قبيح واختراعه أقبح، ولقد أنكر الله تعالى عليهم أولا إتيان
~~الفاحشة ثم وبخهم بأنهم أول من عملها فإن سبك النظم الكريم وإن كان
~~على نفي كونهم مسبوقين من غير تعرض لكونهم سابقين، لكن المراد أنهم
~~سابقون لكل من عداهم من العالمين كما مر تحقيقه مرارا في نحو قوله
~~تعالى:

# ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا

# [الأنعام، الآية 21 والآية 93] أو مسوقة جوابا عن سؤال مقدر كأنه قيل
~~من جهتهم: لم لا نأتيها؟ فقيل بيانا للعلة وإظهارا للزاجر: ما سبقكم
~~بها أحد لغاية قبحها وسوء سبيلها فكيف تفعلونها؟ قال عمرو بن
~~دينار: ما نزا ذكر على ذكر حتى كان قوم لوط. قال محمد بن إسحاق: كانت
~~لهم ثمار وقرى لم يكن في الدنيا مثلها فقصدهم الناس فآذوهم فعرض
~~لهم إبليس في صورة شيخ فقال: إن فعلتم بهم كذا وكذا نجوتم منهم
~~فأبوا فلما ألح الناس عليهم قصدوهم فأصابوا غلمانا صباحا
~~فأخبثوا فاستحكم فيهم ذلك، قال الحسن: كانوا لا يفعلون ذلك إلا بالغرباء،
~~وقال الكلبي: أول من فعل به ذلك الفعل إبليس الخبيث حيث تمثل لهم
~~في صورة شاب جميل فدعاهم إلى نفسه ثم عبثوا بذلك العمل.

### || [7.81-82]

# { إنكم لتأتون الرجال } خبر مستأنف لبيان تلك الفاحشة
~~وقرىء بهمزتين صريحتين وبتليين الثانية بغير مد وبمد أيضا على أنه
~~تأكيد للإنكار السابق وتشديد للتوبيخ، وفي زيادة إن واللام مزيد
~~توبيخ وتقريع، وكان ذلك أمر لا يتحقق صدوره عن أحد فيؤكد تأكيدا
~~قويا، وفي إيراد لفظ الرجال دون الغلمان والمردان ونحوهما مبالغة
~~في التوبيخ وقوله تعالى: { شهوة } مفعول له أو مصدر في موقع
~~الحال، وفي التقييد بها وصفهم بالبهيمية الصرفة وتنبيه على أن
~~العاقل ينبغي له أن يكون الداعي له المباشر طلب الولد وبقاء النوع
~~لا قضاء الشهوة. ويجوز أن يكون المراد الإنكار عليهم وتقريعهم على
~~اشتهائهم تلك ms1179 الفعلة الخبيثة المكروهة كما ينبىء عنه قوله تعالى: {
~~من دون النساء } أي متجاوزين النساء اللاتي هن محل الاشتهاء كما
~~ينبىء عنه قوله تعالى:

# هن أطهر لكم

# [هود، الآية 78] { بل أنتم قوم مسرفون } إضراب عن
~~الإنكار المذكور إلى الإخبار بحالهم التي أفضتهم إلى ارتكاب أمثالها
~~وهي اعتياد الإسراف في كل شيء أو عن الإنكار عليها إلى الذم على جميع
~~معايبهم، أو عن محذوف أي لا عذر لكم فيه بل أنتم قوم عادتكم الإسراف.

# { وما كان جواب قومه } أي المستكبرين منهم المتولين للأمر
~~والنهي المتصدين للعقد والحل وقوله تعالى: { إلا أن قالوا }
~~استثناء مفرغ من أعم الأشياء أي ما كان جوابا من جهة قومه شيء من
~~الأشياء إلا قولهم أي لبعضهم الآخرين المباشرين للأمور معرضين عن
~~مخاطبته عليه السلام { أخرجوهم } أي لوطا ومن معه من أهله المؤمنين
~~{ من قريتكم } أي إلا هذا القول الذي يستحيل أن يكون جوابا
~~لكلام لوط عليه السلام. وقرىء برفع جواب على أنه اسم كان و(إلا أن
~~قالوا) الخ، خبرها وهو أظهر وإن كان الأول أقوى في الصناعة لأن
~~الأعرف أحق بالاسمية.

# وأيا ما كان فليس المراد أنه لم يصدر عنهم بصدد الجواب عن مقالات
~~لوط عليه السلام ومواعظه إلا هذه المقالة الباطلة كما هو المتسارع
~~إلى الإفهام بل أنه لم يصدر عنهم في المرة الأخيرة من مرات المحاورات
~~الجارية بينهم وبينه عليه السلام إلا هذه الكلمة الشنيعة، وإلا فقد
~~صدر عنهم قبل ذلك كثير من الترهات حسبما حكي عنهم في سائر السور
~~الكريمة وهذا هو الوجه في نظائره الواردة بطريق القصر، وقوله تعالى: {
~~إنهم أناس يتطهرون } تعليل للأمر بالإخراج، ووصفهم
~~بالتطهر للاستهزاء والسخرية بهم وبتطهرهم من الفواحش والخبائث والافتخار
~~بما هم فيه من القذارة كما هو ديدن الشطار والدعار.

### || [7.83-85]

# { فأنجينه وأهله } أي المؤمنين منهم { إلا امرأته
~~} استثناء من أهله فإنها كانت تسر بالكفر { كانت من
~~الغبرين } أي الباقين في ديارهم الهالكين فيها، والتذكير
~~للتغليب ولبيان استحقاقها لما يستحقه المباشرون للفاحشة، والجملة
~~استئناف وقع جوابا عن سؤال ms1180 نشأ عن استثنائها من حكم الإنجاء، كأنه
~~قيل: فماذا كان حالها؟ فقيل: كانت من الغابرين { وأمطرنا
~~عليهم مطرا } أي نوعا من المطر عجيبا وقد بينه قوله تعالى:

# وأمطرنا عليهم حجارة من سجيل

# [الحجر، الآية 74] قال أبو عبيدة: مطر في الرحمة وأمطر في العذاب.
~~وقال الراغب: مطر في الخير وأمطر في العذاب، والصحيح أن أمطرنا بمعنى
~~أرسلنا عليهم إرسال المطر. قيل: كانت المؤتفكة خمس مدائن، وقيل:
~~كانوا أربعة آلاف بين الشام والمدينة فأمطر الله عليهم الكبريت
~~والنار، وقيل: خسف بالمقيمين منهم وأمطرت الحجارة على مسافريهم
~~وشذاذهم، وقيل: أمطر عليهم ثم خسف بهم. وروي أن تاجرا منهم كان في
~~الحرم فوقف الحجر له أربعين يوما حتى قضى تجارته وخرج من الحرم فوقع
~~عليه، وروي أن امرأته التفتت نحو ديارها فأصابها حجر فماتت {
~~فانظر كيف كانت عقبة المجرمين } خطاب لكل من يتأتى
~~منه التأمل والنظر تعجيبا من حالهم وتحذيرا من أعمالهم.

# { وإلى مدين أخهم شعيبا } عطف على قوله:

# وإلى عاد أخاهم هودا

# [الأعراف، الآية 65] وما عطف عليه، وقد روعي ههنا ما في المعطوف عليه
~~في تقديم المجرور على المنصوب، أي وأرسلنا إليهم وهم أولاد مدين بن
~~إبراهيم عليه السلام وشعيب بن ميكائيل بن يشجر بن مدين، وقيل:
~~شعيب بن ثويب بن مدين، وقيل: شعيب بن يثرون بن مدين، وكان يقال
~~له: خطيب الأنبياء لحسن مراجعته قومه وكانوا أهل بخس للمكاييل
~~والموازين مع كفرهم { قال } استئناف مبني على سؤال نشأ عن حكاية
~~إرساله إليهم كأنه قيل: فماذا قال لهم؟ فقيل: قال: { يقوم
~~اعبدوا الله ما لكم من إله غيره } مر تفسيره
~~مرارا { قد جاءتكم بينة } أي معجزة وقوله تعالى: { من
~~ربكم } متعلق بجاءتكم أو بمحذوف هو صلة لفاعله مؤكدة لفخامته
~~الذاتية المستفادة من تنكيره بفخامته الإضافية، أي بينة عظيمة
~~ظاهرة كائنة من ربكم ومالك أموركم ولم يذكر معجزته عليه السلام في
~~القرآن العظيم كما لم يذكر أكثر معجزات النبي صلى الله عليه وسلم
~~فمنها ما روي من محاربة عصا موسى عليه السلام التنين حين ms1181 دفع إليه
~~غنمه ومنها ولادة الغنم الدرع خاصة حين وعد أن يكون له الدرع من
~~أولادها، ومنها وقوع عصا آدم عليه السلام على يده في المرات السبع لأن
~~كل ذلك كان قبل أن يستنبأ موسى عليه السلام. وقيل: البينة مجيئه
~~عليه السلام كما في قوله تعالى:

# يقوم أرأيتم إن كنت على بينة من ربي

# [هود: 38 ، 88] أي حجة واضحة وبرهان نير، عبر بهما عما آتاه الله
~~من النبوة والحكمة { فأوفوا الكيل } أي المكيال كما وقع في
~~سورة هود ويؤيده قوله تعالى: { والميزان } فإن المتبادر منه
~~الآلة وإن جاز كونه مصدرا كالمعيار وقيل: آلة الكيل والوزن على
~~الإضمار، والفاء لترتيب الأمر على مجيء البينة ويجوز أن تكون عاطفة
~~على اعبدوا فإن عبادة الله تعالى موجبة للاجتناب عن المناهي التي
~~معظمها بعد الكفر البخس الذي كانوا يباشرونه { ولا تبخسوا
~~الناس أشياءهم } التي تشترونها بهما معتمدين على تمامهما أي
~~شيء كان وأي مقدار كان، فإنهم كانوا يبخسون الجليل والحقير
~~والقليل والكثير، وقيل: كانوا مكاسين لا يدعون شيئا إلا مكسوه، قال
~~زهير: [الطويل]

# أفي كل أسواق العراق إتاوة

# وفي كل ما باع امرؤ مكس درهم

# { ولا تفسدوا في الأرض } أي بالكفر والحيف { بعد
~~إصلحها } بعد ما أصلح أمرها وأهلها الأنبياء وأتابعهم بإجراء
~~الشرائع، أو أصلحوا فيها وإضافته إليها كإضافة مكر الليل والنهار {
~~ذلكم خير لكم } إشارة إلى العمل بما أمرهم به ونهاهم عنه،
~~ومعنى الخيرية إما الزيادة مطلقا أو في الإنسانية وحسن الأحدوثة وما
~~يطلبونه من التكسب والربح لأن الناس إذا عرفوهم بالأمانة رغبوا في
~~معاملتهم ومتاجرتهم { إن كنتم مؤمنين } أي مصدقين لي في
~~قولي هذا.

### || [7.86]

# { ولا تقعدوا بكل صرط توعدون } أي بكل طريق من طرق
~~الدين كالشيطان. وصراط الحق وإن كان واحدا لكنه يتشعب إلى معارف
~~وحدود وأحكام وكانوا إذا رأوا أحدا يشرع في شيء منها منعوه. وقيل:
~~كانوا يجلسون على المراصد فيقولون لمن يريد شعيبا إنه كذاب لا
~~يفتننك عن دينك ويتوعدون لمن آمن به وقيل: يقطعون الطريق {
~~وتصدون عن سبيل ms1182 الله } أي السبيل الذي قعدوا عليه فوقع
~~المظهر موقع المضمر بيانا لكل صراط ودلالة على عظم ما يصدون عنه
~~وتقبيحا لما كانوا عليه، أو الإيمان بالله أو بكل صراط على أنه عبارة
~~عن طرق الدين وقوله تعالى: { من ءامن به } مفعول تصدون على إعمال
~~الأقرب، ولو كان مفعول توعدون لقيل: وتصدونهم، وتوعدون حال من
~~الضمير في تقعدوا { وتبغونها عوجا } أي وتطلبون لسبيل الله
~~عوجا بإلقاء الشبه أو بوصفها للناس بأنها معوجة وهي أبعد شيء من
~~شائبة الاعوجاج.

# { واذكروا إذ كنتم قليلا فكثركم } بالبركة في النسل
~~والماء { وانظروا كيف كان عقبة المفسدين } من الأمم
~~الماضية كقوم نوح ومن بعدهم من عاد وثمود وأضرابهم واعتبروا بهم.

### || [7.87-88]

# { وإن كان طائفة منكم ءامنوا بالذى أرسلت به }
~~من الشرائع والأحكام { وطائفة لم يؤمنوا } أي به أو لم
~~يفعلوا الإيمان { فاصبروا حتى يحكم الله بيننا } أي
~~بين الفريقين بنصر المحقين على المبطلين فهو وعد للمؤمنين ووعيد
~~للكافرين { وهو خير الحكمين } إذ لا معقب لحكمه ولا
~~حيف فيه.

# { قال الملا الذين استكبروا من قومه } استئناف
~~مبني على سؤال ينساق إليه المقال كأنه قيل: فماذا قالوا بعد ما سمعوا
~~هذه المواعظ من شعيب عليه السلام؟ فقل: قال أشراف قومه المستكبرون
~~متطاولين عليه عليه السلام غير مكتفين بمجرد الاستعصاء عليه
~~والامتناع من الطاعة له بل بالغين من العتو والاستكبار إلى أن قصدوا
~~استتباعه عليه السلام فيما هم فيه وأتباعه المؤمنين واجترأوا على
~~إكراههم عليه بوعيد النفي وخاطبوه بذلك على طريقة التوكيد القسمي: {
~~لنخرجنك يشعيب والذين ءامنوا } بنسبة الإخراج
~~إليه عليه السلام أولا وإلى المؤمنين ثانيا بعطفهم عليه تنبيها على
~~أصالته عليه السلام في الإخراج وتبعيتهم له فيه كما ينبىء عنه قوله
~~تعالى: { معك } فإنه متعلق بالإخراج لا بالإيمان وتوسيط النداء
~~باسمه العلمي بين المعطوفين لزيادة التقرير والتهديد الناشئة من
~~غاية الوقاحة والطغيان، أي والله لنخرجنك وأتباعك { من قريتنا
~~} بغضا لكم ودفعا لفتنتكم المترتبة على المساكنة والجوار، وقوله
~~تعالى: { أو لتعودن فى ملتنا } عطف على جواب القسم، أي
~~والله ms1183 ليكونن أحد الأمرين ألبتة، على أن المقصد الأصلي هو العود،
~~وإنما ذكر النفي والإجلاء لمحض القسر والإلجاء كما يفصح عنه عدم
~~تعرضه عليه السلام لجواب الإخراج كأنهم قالوا: لا ندعكم فيما بيننا
~~حتى تدخلوا في ملتنا، وإدخالهم له عليه السلام في خطاب العود مع
~~استحالة كونه عليه السلام في ملتهم قبل ذلك إنما هو بطريق تغليب
~~الجماعة على الواحد وإنما لم يقولوا: أو لنعيدنكم على طريقة ما قبله
~~لما أن مرادهم أن يعودوا إليها بصورة الطواعية حذار الإخراج
~~باختيار أهون الشرين لا إعادتهم بسائر وجوه الإكراه والتعذيب.

# { قال } استئناف كما سبق أي قال عليه السلام ردا لمقالتهم الباطلة
~~وتكذيبا لهم في أيمانهم الفاجرة: { أو لو كنا كرهين }
~~على أن الهمزة لإنكار الوقوع ونفيه لا لإنكار الواقع واستقباحه
~~كالتي في قوله تعالى:

# أو لو جئتك بشىء مبين

# [الشعراء: 30] ويجوز أن يكون الاستفهام فيه باقيا على حاله وقد مر
~~مرارا أن كلمة لو في مثل هذا المقام ليست لبيان انتفاء الشيء في
~~الزمن الماضي لانتفاء غيره فيه فلا يلاحظ لها جواب قد حذف تعويلا على
~~دلالة ما قبلها عليه ملاحظة قصدية إلا عند القصد إلى بيان الإعراب
~~على القواعد الصناعية بل هي لبيان تحقق ما يفيده الكلام السابق
~~بالذات أو بالواسطة من الحكم الموجب أو المنفي على كل حال مفروض من
~~الأحوال المقارنة له على الإجمال بإدخالها على أبعدها منه وأشدها
~~منافاة له ليظهر بثبوته أو انتفائه معه ثبوته أو انتفاؤه مع ما عداه
~~من الأحوال بطريق الأولوية لما أن الشيء متى تحقق مع المنافي القوي
~~فلأن يتحقق مع غيره أولى ولذلك لا يذكر معه شيء من سائر الأحوال
~~ويكتفى عنه بذكر الواو العاطفة للجملة على نظيرتها المقابلة لها
~~الشاملة لجميع الأحوال المغايرة لها عند تعددها، وهذا معنى قولهم:
~~إنها لاستقصاء الأحوال على سبيل الإجمال، وهذا المعنى ظاهر في الخبر
~~الموجب والمنفي والأمر والنهي كما في قولك: فلان جواد يعطي ولو
~~كان فقيرا أو بخيل لا يعطي ولو كان غنيا، وكقولك: أحسن ms1184 إليه ولو أساء
~~إليك ولا تهنه ولو أهانك لبقائه على حاله سالما عما يغيره، وأما
~~فيما نحن فيه ففيه نوع خفاء لتغيره بورود الإنكار عليه، لكن الأصل
~~في الكل واحد إلا أن كلمة لو في الصور المذكورة متعلقة بنفس الفعل
~~المذكور قبلها وأن ما يقصد بيان تحققه على كل حال هو نفس مدلوله
~~وأن الجملة حال من ضميره أو مما يتعلق به وأن ما في حيز لو مقرر على
~~ما هو عليه من الاستبعاد، بخلاف ما نحن فيه، لما أن كلمة لو متعلقة فيه
~~بفعل مقدر يقتضيه المذكور وأن ما يقصد بيان تحققه على كل حال هو
~~مدلوله لا مدلول المذكور وأن الجملة حال من ضميره لا من ضمير
~~المذكور كما سيأتي أو المقصود الأصلي إنكار مدلوله من حيث مقارنته
~~للحالة المذكورة، وأما تقدير مقارنته لغيرها فلتوسيع الدائرة وأن ما
~~في حيز (لو) لا يقصد استبعاده في نفسه بل يقصد الإشعار بأنه أمر
~~مقرر إلا أنه أخرج مخرج الاستبعاد مبالغة في الإنكار من جهة أن
~~العود مما ينكر عند كون الكراهة أمرا مستعدا فكيف به عند كونها
~~أمرا محققا ومعاملة مع المخاطبين على معتقدهم لاستنزالهم من رتبة
~~العناد؟ وليس المراد بالكراهة مجرد كراهة المؤمنين للعود في ملة
~~الكفر ابتداء حتى يقال إنها معلومة لهم فكيف تكون مستبعدة عندهم بل
~~إنما هي كراهتهم له بعد وعيد الإخراج الذي جعل قرينا للقتل في قوله
~~تعالى:

# ولو أنا كتبنا

# [النساء: 66] الآية، فإنهم كانوا يستبعدونها ويطمعون في أنهم حينئذ
~~يختارون العود خشية الإخراج، إذ رب مكروه يختار عند حلول ما هو
~~أشد منه وأفظع، والتقدير: أنعود فيها لو لم نكن كارهين ولو كنا
~~كارهين غير مبالين بالإكراه؟ فالجملة في محل النصب على الحالية من ضمير
~~الفعل المقدر حسبما أشير إليه، إذ مآله: أنعود فيها حال عدم
~~الكراهة، وحال الكراهة إنكار لما تفيده كلمتهم الشنيعة بإطلاقها من
~~العود على أي حالة كانت، غير أنه اكتفي بذكر الحالة الثانية التي
~~هي أشد الأحوال منافاة للعود وأكثرها ms1185 بعدا منه تنبيها على أنها
~~هي الواقعة في نفس الأمر، وثقة بإغنائها عن ذكر الأولى إغناء واضحا
~~لأن العود الذي تعلق به الإنكار حين تحقق مع الكراهة على ما يوجبه
~~كلامهم فلأن يتحقق مع عدمها أولى.

# إن قلت: النفي المستفاد من الاستفهام الإنكاري فيما نحن فيه بمنزلة
~~صريح النفي ولا ريب في أن الأولوية هناك معتبرة بالنسبة إلى النفي،
~~ألا يرى أن الأولى بالتحقق فيما ذكر من مثال النفي عند الحالة
~~المسكوت عنها أعني عدم الغنى هو عدم الإعطاء لا نفسه فكان ينبغي أن
~~يكون الأولى بالتحقيق فيما نحن فيه عند عدم الكراهة عدم العود لا
~~نفسه، إذ هو الذي يدل عليه قولنا: أنعود؟ لأنه في معنى لا نعود، فلم
~~اختلف الحال بينهما؟ قلت: لما أن مناط الأولوية هو الحكم الذي
~~أريد بيان تحققه على كل حال وذلك في مثال النفي عدم الإعطاء
~~المستفاد من الفعل المنفي المذكور، وأما فيما نحن فيه فهو نفس العود
~~المستفاد من الفعل المقدر إذ هو الذي يقتضيه الكلام السابق أعني
~~قولهم: (لتعودن) وأما الاستفهام فخارج عنه وارد عليه لإبطال ما
~~يفيده ونفي ما يقتضيه لا أنه من تمامه كما في صورة النفي، وتوضيحه أن
~~بين النفيين فرقا معنويا تختلف به أحكامهما التي من جملتها ما ذكر
~~من اعتبار الأولوية في أحدهما بالنسبة إلى نفسه، وفي الآخر بالنسبة إلى
~~متعلقه ولذلك لا تستقيم إقامة أحدهما مقام الآخر على وجه الكلية،
~~ألا يرى أنك لو قلت مكان أنعود فيها الخ، لا نعود فيها ولو كنا كارهين
~~لاختل المعنى اختلالا فاحشا، لأن مدلول الأول نفي العود المقيد
~~بحال الكراهة ومدلول الثاني تقييد العود المنفي بها وذلك لأن حرف
~~النفي يباشر نفس الفعل وينفيه، وما يذكر بعده يرجع إليه من حيث هو
~~منفي. وأما همزة الاستفهام فإنها تباشر الفعل بعد تقيده بما
~~بعده، لما أن دلالتها على الإنكار والنفي ليست بدلالة وضعية كدلالة
~~حرف النفي حتى يتعلق معناها بنفس الفعل الذي يليها، ويكون ما بعده
~~راجعا إليه من ms1186 حيث هو منفي، بل هي دلالة عقلية مستفادة من سياق
~~الكلام فلا بد أن يكون ما يذكر بعد الفعل من موانعه ودواعي إنكاره
~~ونفيه حتما ليكون قرينة صارفة للهمزة عن حقيقتها إلى معنى الإنكار
~~والنفي، ثم لما كان المقصود نفي الحكم على كل حال مع الاقتصار على ذكر
~~بعض منها مغن عن ذكر ما عداها لاستلزام تحققه معه تحققه مع غيره
~~بطريق الأولوية وكانت حال الكراهة عند كونها قيدا لنفس العود كذلك
~~أي مغنيا عن ذكر سائر الأحوال ضرورة أن تحقق العود في حال
~~الكراهة مستلزم لتحققه في حال عدمها ألبتة، وعند كونها قيدا لنفيه
~~بخلاف ذلك أي غير مغن عن ذكر غيرها ضرورة أن نفي العود في حال
~~الكراهة لا يستلزم بقية في غيرها بل الأمر بالعكس فإن نفيه في حال
~~الإرادة مستلزم لنفيه في حال الكراهة قطعا.

# استقام الأول لإفادته نفي العود في الحالتين مع الاقتصار على ذكر ما
~~هو مغن عن ذكر الآخر، ولم يستقم الثاني لعدم إفادته إياه على الوجه
~~المذكور. إن قيل: فما وجه استقامتهما جميعا عند ذكر المعطوفين معا
~~حيث يصح أن يقال: لا نعود فيها لو لم نكن كارهين ولو كنا كارهين كما
~~يصح أن يقال: أنعود فيها لو لم نكن كارهين ولو كنا كارهين مع أن المقدر
~~في حكم الملفوظ قلنا: وجهها أن كلا منهما يفيد معنى صحيحا في نفسه
~~لا أن معنى أحدهما عين معنى الآخر أو متلازمان متفقان في جميع
~~الأحكام، كيف لا ومدلول الأول أن العود منتف في الحالتين ومدلول
~~الثاني أن العود في الحالتين منتف وكلا المعنيين صحيح في نفسه
~~مصحح لنفي العود في الحالتين مع الاقتصار على ذكر حالة الكراهة على
~~عكس المعنى الأول فإنه مصحح لنفيه فيهما مع الاقتصار على ذكر حالة
~~الإرادة.

### || [7.89]

# { قد افترينا على الله كذبا } أي كذبا عظيما لا
~~يقادر قدره { إن عدنا فى ملتكم } التي هي الشرك، وجواب
~~الشرط محذوف لدلالة ما قبله عليه أي إن عدنا في ملتكم { بعد إذ ms1187
~~نجانا الله منها } فقد افترينا على الله كذبا عظيما حيث
~~نزعم حينئذ أن لله تعالى ندا وليس كمثله شيء وأنه قد تبين لنا أن ما
~~كنا عليه من الإسلام باطل وأن ما كنتم عليه من الكفر حق وأي افتراء
~~أعظم من ذلك؟ وقيل: إنه جواب قسم حذف عنه اللام تقديره والله لقد
~~افترينا الخ { وما يكون لنا } أي وما يصح وما يستقيم لنا { أن
~~نعود فيها } في حال من الأحوال أو في وقت من الأوقات { إلا أن
~~يشاء الله } أي إلا حال مشيئة الله تعالى أي وقت مشيئته تعالى
~~لعودنا فيها وذلك مما لا يكاد يكون كما ينبىء عنه قوله تعالى: {
~~ربنا } فإن التعرض لعنوان ربوبيته تعالى لهم مما ينبىء عن استحالة
~~مشيئته تعالى لارتدادهم قطعا وكذا قوله تعالى:

# بعد إذ نجانا الله منها

# فإن تنجيته تعالى لهم منها من دلائل عدم مشيئته لعودهم فيها وقيل:
~~معناه إلا أن يشاء الله خذلاننا. وقيل: فيه دليل على أن الكفر
~~بمشيئته تعالى وأيا ما كان فليس المراد بذلك بيان أن العود فيها في
~~حيز الإمكان وخطر الوقوع بناء على كون مشيئته تعالى كذلك بل بيان
~~استحالة وقوعها كأنه قيل: وما كان لنا أن نعود فيها إلا أن يشاء الله
~~ربنا وهيهات ذلك بدليل ما ذكر من موجبات عدم مشيئته تعالى له {
~~وسع ربنا كل شيء علما } فهو محيط بكل ما كان وما سيكون
~~من الأشياء التي من جملتها أحوال عباده وعزائمهم ونياتهم وما هو
~~اللائق بكل واحد منهم فمحال من لطفه أن يشاء عودنا فيها بعد ما
~~نجانا منها مع اعتصامنا به خاصة حسبما ينطق به قوله تعالى: { على
~~الله توكلنا } أي في أن يثبتنا على ما نحن عليه من الإيمان
~~ويتم علينا نعمته بإنجائنا من الإشراك بالكلية، وإظهار الاسم
~~الجليل في موقع الإضمار للمبالغة في التضرع والجؤار، وقوله تعالى: {
~~ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق } إعراض عن
~~مقاولتهم إثر ما ظهر له عليه الصلاة والسلام أنهم من العتو والعناد
~~بحيث لا ms1188 يتصور منهم الإيمان أصلا، وإقبال على الله تعالى بالدعاء
~~لفصل ما بينه وبينهم بما يليق بحال كل من الفريقين أي احكم بيننا
~~بالحق، والفتاحة الحكومة، أو أظهر أمرنا حتى ينكشف ما بيننا
~~وبينهم ويتميز المحق من المبطل من فتح المشكل إذا بينه {
~~وأنت خير الفتحين } تذييل مقرر لمضمون ما قبله على
~~المعنيين.

### || [7.90]

# { وقال الملأ الذين كفروا من قومه } عطف على قال
~~الملأ الذين الخ، ولعل هؤلاء غير المستكبرين ودونهم في الرتبة شأنهم
~~الوساطة بينهم وبين العامة والقيام بأمورهم حسبما يراه المستكبرون،
~~ويجوز أن يكون عين الأولين، وتغيير الصلة لما أن مدار قولهم هذا هو
~~الكفر كما أن مناط قولهم السابق هو الاستكبار أي قال أشرافهم الذين
~~أصروا على الكفر لأعقابهم بعد ما شاهدوا صلابة شعيب عليه السلام ومن
~~معه من المؤمنين في الإيمان وخافوا أن يستتبعوا قومهم تثبيطا لهم عن
~~الإيمان به وتنفيرا لهم عنه على طريقة التوكيد القسمي والله { لئن
~~اتبعتم شعيبا } ودخلتم في دينه وتركتم دين آبائكم {
~~إنكم إذا لخسرون } أي في الدين لاشترائكم الضلالة بهداكم
~~أو في الدنيا لفوات ما يحصل لكم بالبخس والتطفيف، وإذن حرف جواب
~~وجزاء معترض بين اسم إن وخبرها والجملة سادة مسد جوابي الشرط
~~والقسم الذي وطأته اللام.

### || [7.91-94]

# { فأخذتهم الرجفة } أي الزلزلة وهكذا في سورة العنكبوت وفي
~~سورة هود:

# وأخذت الذين ظلموا الصيحة

# [هود: 94] أي صيحة جبريل عليه السلام، ولعلها من مبادىء الرجفة
~~فأسند هلاكهم إلى السبب القريب تارة وإلى البعيد أخرى {
~~فأصبحوا في دارهم } أي في مدينتهم, وفي سورة هود في ديارهم {
~~جثمين } أي ميتين لازمين لأماكنهم لا براح لهم منها { الذين
~~كذبوا شعيبا } استئناف لبيان ابتلائهم بشؤم قولهم فيما سبق:

# لنخرجنك يشعيب والذين ءامنوا معك من
~~قريتنا

# [الأعراف: 88] وعقوبتهم بمقابلته، والموصول مبتدأ خبره قوله تعالى:
~~{ كأن لم يغنوا فيها } أي استؤصلوا بالمرة وصاروا كأنهم لم
~~يقيموا بقريتهم أصلا أي عوقبوا بقولهم ذلك وصاروا هم المخرجين من
~~القرية إخراجا لا دخول بعده أبدا وقوله تعالى: { الذين كذبوا
~~شعيبا كانوا هم ms1189 الخسرين } استئناف آخر لبيان
~~ابتلائهم بعقوبة قولهم الأخير، وإعادة الموصول والصلة كما هي
~~لزيادة التقرير والإيذان بأن ما ذكر في حيز الصلة هو الذي استوجب
~~العقوبتين أي الذين كذبوه عليه السلام عوقبوا بمقالتهم الأخيرة فصاروا هم
~~الخاسرين للدنيا والدين لا المتبعون له عليه الصلاة والسلام، وبهذا القصر
~~اكتفي عن التصريح بإنجائه عليه الصلاة والسلام كما وقع في سورة هود من
~~قوله تعالى:

# ولما جاء أمرنا نجينا شعيبا والذين ءامنوا
~~معه

# [هود: 94] الخ.

# { فتولى عنهم وقال يقوم لقد أبلغتكم
~~رسلت ربى ونصحت لكم } قاله عليه الصلاة والسلام بعد ما
~~هلكوا تأسفا بهم لشدة حزنه عليهم ثم أنكر على نفسه ذلك فقال: {
~~فكيف ءاسى } أحزن حزنا شديدا { على قوم كفرين } أي
~~مصرين على الكفر ليسوا أهل حزن لاستحقاقهم ما نزل عليهم بكفرهم، أو
~~قاله اعتذارا عن عدم شدة حزنه عليهم، والمعنى لقد بالغت في الإبلاغ
~~والإنذار وبذلت وسعي في النصح والإشفاق فلم تصدقوا قولي فكيف آسى
~~عليكم وقرىء إيسى بإمالتين.

# { وما أرسلنا فى قرية من نبى } إشارة إجمالية إلى
~~بيان أحوال سائر الأمم إثر بيان أحوال الأمم المذكورة تفصيلا،
~~ومن مزيدة لتأكيد النفي والصفة محذوفة أي من نبي كذب أو كذبه
~~أهلها { إلا أخذنا أهلها } استثناء مفرغ من أعم الأحوال،
~~وأخذنا في محل النصب من فاعل أرسلنا والفعل الماضي لا يقع بعد إلا بأحد
~~شرطين إما تقدير قد كما في هذه الآية أو مقارنة قد، كما في قولك: ما
~~زيد إلا قد قام والتقدير وما أرسلنا في قرية من القرى المهلكة نبيا
~~من الأنبياء في حال من الأحوال إلا حال كوننا آخذين أهلها {
~~بالبأساء } بالبؤس والفقر { والضراء } بالضر والمرض، لكن
~~لا على معنى أن ابتداء الإرسال مقارن للأخذ المذكور بل على أنه
~~مستتبع له غير منفك عنه بالآخرة لاستكبارهم عن اتباع نبيهم
~~وتعززهم عليه حسبما فعلت الأمم المذكورة { لعلهم يضرعون
~~} كي يتضرعوا ويتذللوا ويحطوا أردية الكبر والعزة عن أكتافهم كقوله
~~تعالى:

# ولقد أرسلنا إلى أمم من قبلك فأخذنهم
~~بالبأساء والضراء لعلهم يتضرعون ms1190

# [الأنعام: 42].

### || [7.95-97]

# ثم بدلنا } عطف على أخذنا داخل في حكمه { مكان السيئة
~~} التي أصابتهم للغاية المذكورة { الحسنة } أي أعطيناهم بدل ما
~~كانوا فيه من البلاء والمحنة الرخاء والسعة كقوله تعالى:

# وبلونهم بالحسنت والسيئات

# [الأعراف: 168] { حتى عفوا } أي كثروا عددا وعددا من عفا
~~النبات إذا كثر وتكاثف وأبطرتهم النعمة { وقالوا } غير واقفين على
~~أن ما أصابهم من الأمرين ابتلاء من الله سبحانه { قد مس ءاباءنا
~~الضراء والسراء } كما مسنا ذلك، وما هو إلا من عادة الدهر
~~يعاقب في الناس بين الضراء والسراء من غير أن يكون هناك داعية تؤدي
~~إليهما أو تبعة تترتب عليهما، ولعل تأخير السراء للإشعار بأنها تعقب
~~الضراء فلا ضير فيها { فأخذنهم } إثر ذلك { بغتة } فجأة
~~أشد الأخذ وأفظعه { وهم لا يشعرون } بذلك ولا يخطر
~~ببالهم شيئا من المكاره كقوله تعالى:

# حتى إذا فرحوا بما أوتوا

# [الأنعام: 44] الآية، وليس المراد بالأخذ بغتة إهلاكهم طرفة عين
~~كإهلاك عاد وقوم لوط بل ما يعمه وما يمضي بين الأخذ وإتمام
~~الإهلاك أياما كدأب ثمود.

# { ولو أن أهل القرى } أي القرى المهلكة المدلول عليها
~~بقوله تعالى:

# فى قرية

# وقيل: هي مكة وما حولها من القرى المنتظمة لما ذكر ههنا انتظاما
~~أوليا { ءامنوا } بما أوحي إلى أنبيائهم معتبرين بما جرى عليهم من
~~الابتلاء بالضراء والسراء { واتقوا } أي الكفر والمعاصي أو
~~اتقوا ما أنذروا به على ألسنة الأنبياء ولم يصروا على ما فعلوا
~~من القبائح ولم يحملوا ابتلاء الله تعالى على عادات الدهر وقال ابن عباس
~~رضي الله تعالى عنهما: وحدوا الله واتقوا الشر { لفتحنا
~~عليهم بركت من السماء والأرض } لوسعنا عليهم الخير
~~ويسرناه لهم من كل جانب مكان ما أصابهم من فنون العقوبات التي بعضها
~~من السماء وبعضها من الأرض. وقيل: المراد المطر والنبات وقرىء
~~لفتحنا بالتشديد للتكثير { ولكن كذبوا } أي ولكن لم يؤمنوا
~~ولم يتقوا وقد اكتفي بذكر الأول لاستلزامه للثاني { فأخذنهم
~~بما كانوا يكسبون } من أنواع الكفر والمعاصي التي من جملتها
~~قولهم: قد مس آباءنا الخ، وهذا الأخذ عبارة عما في ms1191 قوله تعالى:

# فأخذنهم بغتة

# لا عن الجدب والقحط كما قيل فإنهما قد زالا بتبديل الحسنة مكان
~~السيئة.

# { أفأمن أهل القرى } أي أهل القرى المذكورة، على وضع
~~المظهر موضع المضمر للإيذان بأن مدار التوبيخ أمن كل طائفة
~~ما أتاهم من البأس لا أمن مجموع الأمم، فإن كل طائفة منهم أصابهم
~~بأس خاص بهم لا يتعداهم إلى غيرهم كما سيأتي، والهمزة لإنكار الواقع
~~واستقباحه لا لإنكار الوقوع ونفيه كما قاله أبو شامة وغيره لقوله
~~تعالى:

# فلا يأمن مكر الله إلا القوم الخسرون

# [الأعراف: 99] والفاء للعطف على أخذناهم وما بينهما اعتراض توسط
~~بينهما للمسارعة إلى بيان أن الأخذ المذكور مما كسبته أيديهم
~~والمعنى أبعد ذلك الأخذ أمن أهل القرى { أن يأتيهم بأسنا
~~بيتا } أي تبييتا أو وقت بيات أي مبيتا أو مبيتين وهو في
~~الأصل مصدر بمعنى البيتوتة ويجيء بمعنى التبييت كالسلام بمعنى
~~التسليم { وهم نائمون } حال من ضميرهم البارز أو المستتر في
~~بياتا.

### || [7.98-100]

# { أو أمن أهل القرى } إنكار بعد إنكار للمبالغة في
~~التوبيخ والتشديد ولذلك لم يقل: أفأمن أهل القرى أي يأتيهم بأسنا
~~بياتا وهم نائمون أو ضحى وهم يلعبون، وقرىء أو بسكون الواو على
~~الترديد { أن يأتيهم بأسنا ضحى } أي ضحوة النهار وهو في
~~الأصل ضوء الشمس إذا ارتفعت { وهم يلعبون } أي يلهون من فرط
~~الغفلة أو يشتغلون بما لا ينفعهم كأنهم يلعبون { أفأمنوا مكر
~~الله } تكرير للنكير لزيادة التقرير، ومكر الله تعالى استعارة
~~لاستدراجه العبد وأخذه من حيث لا يحتسب، والمراد به إتيان بأسه
~~تعالى في الوقتين المذكورين ولذلك عطف الأول والثالث بالفاء فالإنكار
~~فيهما متوجه إلى ترتب الأمن على الأخذ المذكور، وأما الثاني فمن تتمة
~~الأول { فلا يأمن مكر الله إلا القوم الخسرون
~~} أي الذين خسروا أنفسهم وأضاعوا فطرة الله التي فطر الناس عليها
~~والاستعداد القريب المستفاد من النظر في الآيات { أو لم يهد
~~للذين يرثون الارض من بعد أهلها } أي يخلفون من
~~خلا قبلهم من الأمم المهلكة ويرثون ديارهم والمراد بهم أهل مكة
~~ومن حولها، وتعدية فعل ms1192 الهداية باللام إما لتنزيلها منزلة اللازم
~~كأنه قيل: أغفلوا ولم يغفل الهداية لهم؟ الخ، وإما لأنها بمعنى
~~التبيين والمفعول محذوف والفاعل على التقديرين هو الجملة الشرطية
~~أي أو لم يبين لهم مآل أمرهم { أن لو نشاء أصبنهم
~~بذنوبهم } أي أن الشأن لو نشاء أصبناهم بجزاء ذنوبهم أو بسبب
~~ذنوبهم كما أصبنا من قبلهم وقرىء نهد بنون العظمة فالجملة مفعوله {
~~ونطبع على قلوبهم } عطف على ما يفهم من قوله تعالى: {
~~أو لم يهد } كأنه قيل: لا يهتدون أو يغفلون عن الهداية أو عن
~~التفكر والتأمل، أو منقطع عنه بمعنى ونحن نطبع ولا يجوز عطفه على
~~أصبناهم على أنه بمعنى طبعنا لإفضائه إلى نفي الطبع عنهم لأنه في سياق
~~جواب لو { فهم لا يسمعون } أي أخبار الأمم المهلكة فضلا عن
~~التدبر والنظر فيها والاغتنام بما في تضاعيفها من الهداية.

### || [7.101]

# { تلك القرى } جملة مستأنفة جارية مجرى الفذلكة لما قبلها من
~~القصص منبئة عن غاية غواية الأمم المذكورة وتماديهم فيها بعد ما
~~أتتهم الرسل بالمعجزات الباهرة، وتلك إشارة إلى قرى الأمم المهلكة
~~على أن اللام للعهد وهو مبتدأ وقوله تعالى: { نقص عليك من
~~أنبائها } خبره، وصيغة المضارع للإيذان بعدم انقضاء القصة بعد،
~~ومن للتبعيض، أي بعض أخبارها التي فيها عظة وتذكير.

# وقيل: تلك مبتدأ والقرى خبره وما بعده حال أو خبر بعد خبر عند من
~~يجوز كون الخبر الثاني جملة كما في قوله تعالى:

# فإذا هى حية تسعى

# [طه: 20] وتصدير الكلام بذكر القرى وإضافة الأنباء إليها مع أن
~~المقصوص أنباء أهلها والمقصود بيان أحوالهم حسبما يعرب عنه قوله
~~تعالى: { ولقد جاءتهم رسلهم بالبينت } لما أن حكاية
~~هلاكهم بالمرة على وجه الاستئصال  بحيث يشمل أماكنهم أيضا بالخسف
~~بها والرجفة وبقائها خاوية معطلة  أهول وأفظع. والباء في قوله
~~تعالى: { بالبينت } متعلقة إما بالفعل المذكور على أنها
~~للتعدية وإما بمحذوف وقع حالا من فاعله أي ملتبسين بالبينات لكن لا بأن
~~يأتي كل رسول ببينة واحدة بل ببينات كثيرة خاصة به معينة حسب
~~اقتضاء الحكمة، فإن مراعاة ms1193 انقسام الآحاد إنما هي فيما بين الرسل
~~وضمير الأمم، والجملة مستأنفة مبينة لكمال عتوهم وعنادهم أي
~~وبالله لقد جاء كل أمة من تلك الأمم المهلكة رسولهم الخاص بهم
~~بالمعجزات البينة المتكثرة المتواردة عليهم الواضحة الدلالة على
~~صحة رسالته الموجبة للإيمان حتما، وقوله تعالى: { فما كانوا
~~ليؤمنوا } بيان لاستمرار عدم إيمانهم في الزمان الماضي لا لعدم
~~استمرار إيمانهم، وترتيب حالتهم هذه على مجيء الرسل بالبينات
~~بالفاء لما أن الاستمرار على فعل من الأفعال بعد ورود ما يوجب الإقلاع
~~عنه  وإن كان استمرارا على فعل من الأفعال بعد ورود ما يوجب الإقلاع
~~عنه  وإن كان عليه في الحقيقة  لكنه بحسب العنوان فعل جديد وصنع
~~حادث نحو وعظته فلم ينزجر ودعوته فلم يجب، واللام لتأكيد النفي
~~أي فما صح وما استقام لقوم من أولئك الأقوام في وقت من الأوقات أن
~~يؤمنوا بكل، وكان ذلك ممتنعا منهم إلى أن لقوا ما لقوا لغاية
~~عتوهم وشدة شكيمتهم في الكفر والطغيان، ثم إن كان المحكي عنهم آخر
~~حال كل قوم منهم فالمراد بعدم إيمانهم المذكور ههنا إصرارهم على
~~ذلك بعد اللتيا والتي وبما أشير إليه بقوله تعالى: { بما كذبوا
~~من قبل } تكذيبهم من لدن مجيء الرسل إلى وقت الإصرار والعناد،
~~وإنما لم يجعل ذلك مقصودا بالذات كالأول بل جعل صلة للموصول إيذانا
~~بأنه بين بنفسه، وإنما المحتاج إلى البيان عدم إيمانهم بعد تواتر
~~البينات الظاهرة وتظاهر المعجزات الباهرة التي كانت تضطرهم إلى
~~القبول لو كانوا من أصحاب العقول، والموصول الذي تعلق به الإيمان
~~والتكذيب سلبا وإيجابا عبارة عن جميع الشرائع التي جاء بها كل
~~رسول أصولها وفروعها، وإن كان المحكي جميع أحوال كل قوم منهم
~~فالمراد بما ذكر أولا كفرهم المستمر من حين مجيء الرسل الخ، وبما
~~أشير إليه آخرا تكذيبهم قبل مجيئهم فلا بد من جعل الموصول المذكور
~~عبارة عن أصول الشرائع التي أجمعت عليها الرسل قاطبة ودعوا أممهم
~~إليها آثر ذي أثير لاستحالة تبدلها وتغيرها، مثل ملة التوحيد
~~ولوازمها، ومعنى تكذيبهم بها قبل مجيء ms1194 رسلهم أنهم ما كانوا في زمن
~~الجاهلية بحيث لم يسمعوا كلمة التوحيد قط بل كانت كل أمة من أولئك
~~الأمم يتسامعون بها من بقايا من قبلهم فيكذبونها، ثم كانت حالتهم بعد
~~مجيء رسلهم كحالتهم قبل ذلك كأن لم يبعث إليهم أحد، وتخصيص التكذيب
~~وعدم الإيمان بما ذكر من الأصول لظهور حال الباقي بدلالة النص،
~~فإنهم حين لم يؤمنوا بما أجمعت عليه كافة الرسل فلأن لا يؤمنوا بما
~~تفرد به بعضهم أولى، وعدم جعل التكذيب مقصودا بالذات لما أن ما
~~عليه يدور فلك العذاب والعقاب هو التكذيب الواقع بعد الدعوة حسبما
~~يعرب عنه قوله تعالى:

# وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا

# [الإسراء: 15] وإنما ذكر ما وقع قبلها بيانا لعراقتهم في الكفر
~~والتكذيب، وعلى كلا التقديرين فالضمائر الثلاثة متوافقة في المرجع،
~~وقيل: ضمير كذبوا راجع إلى أسلافهم، والمعنى فما كان الأبناء ليؤمنوا
~~بما كذب به الآباء، ولا يخفى ما فيه من التعسف، وقيل: المراد ما كانوا
~~ليؤمنوا لو أحييناهم بعد إهلاكهم ورددناهم إلى دار التكليف بما كذبوا
~~من قبل كقوله تعالى:

# ولو ردوا لعدوا لما نهوا عنه

# [الأنعام: 28] وقيل: الباء للسببية وما مصدرية أي بسبب تعودهم
~~تكذيب الحق وتمرنهم عليه قبل بعثة الرسل، ولا يرد عليه ههنا ما
~~ورد في سورة يونس من مخالفة الجمهور بجعل ما المصدرية من قبيل
~~الأسماء كما هو رأي الأخفش وابن السراج ليرجع إليه الضمير في به.

# { كذلك } أي مثل ذلك الطبع الشديد المحكم { يطبع الله
~~على قلوب الكفرين } أي من المذكورين وغيرهم فلا يكاد يؤثر
~~فيها الآيات والنذر، وفيه تحذير للسامعين، وإظهار الاسم الجليل بطريق
~~الالتفات لتربية المهابة وإدخال الروعة.

### || [7.102-103]

# { وما وجدنا لاكثرهم } أي أكثر الأمم المذكورين، واللام
~~متعلقة بالوجدان كما في قولك: ما وجدت له مالا أي ما صادفت له مالا
~~ولا لقيته، أو بمحذوف وقع حالا من قوله تعالى: { من عهد } لأنه
~~في الأصل صفة للنكرة فلما قدمت عليها انتصبت حالا، والأصل ما وجدنا
~~عهدا كائنا لأكثرهم ومن وفاء عهد فإنهم نقضوا ما ms1195 عاهدوا الله عليه
~~عند مساس البأساء والضراء قائلين: لئن أنجيتنا من هذه لنكونن من
~~الشاكرين، فتخصيص هذا الشأن بأكثرهم ليس لأن بعضهم كانوا يوفون
~~بعهودهم بل لأن بعضهم كانوا لا يعهدون ولا يوفون، وقيل: المراد بالعهد
~~ما عهد الله تعالى إليهم من الإيمان والتقوى بنصب الآيات وإنزال
~~الحجج، وقيل: ما عهدوا عند خطاب

# ألست بربكم

# [الأعراف: 172] فالمراد بأكثرهم كلهم، وقيل: الضمير للناس والجملة
~~اعتراض فإن أكثرهم لا يوفون بالعهد بأي معنى كان { وإن وجدنا
~~أكثرهم } أي أكثر الأمم أي علمناهم كما في قولك: وجدت زيدا ذا
~~حفاظ وقيل: الأول أيضا كذلك، وإن مخففة من إن وضمير الشأن محذوف أي
~~إن الشأن وجدناهم { لفسقين } خارجين عن الطاعة ناقضين للعهود،
~~وعند الكوفيين أن إن نافية واللام بمعنى إلا أي ما وجدناهم إلا
~~فاسقين.

# { ثم بعثنا من بعدهم موسى } أي أرسلناه من بعد انقضاء
~~وقائع الرسل المذكورين أو من بعد هلاك الأمم المحكية، والتصريح بذلك
~~مع دلالة (ثم) على التراخي للإيذان بأن بعثه عليه الصلاة والسلام جرى
~~على سنن السنة الإلهية من إرسال الرسل تترى، وتقديم الجار
~~والمجرور على المفعول الصريح لما مر مرارا من الاعتناء بالمقدم
~~والتشويق إلى المؤخر { بئايتنا } متعلق بمحذوف وقع حالا من
~~مفعول بعثنا، أو صفة لمصدره أي بعثناه عليه الصلاة والسلام ملتبسا
~~بآياتنا أو بعثناه بعثا ملتبسا بها، وهي الآيات التسع
~~المفصلات التي هي: العصا، واليد البيضاء، والسنون، ونقص
~~الثمرات، والطوفان، والجراد، والقمل، والضفادع، والدم، حسبما
~~سيأتي على التفصيل { إلى فرعون } هو لقب لكل من ملك مصر من
~~العمالقة كما أن كسرى لقب لكل من ملك فارس، وقيصر لكل من ملك الروم
~~واسمه قابوس، وقيل: الوليد بن مصعب بن الريان { وملئه } أي
~~أشراف قومه، وتخصيصهم بالذكر مع عموم رسالته عليه الصلاة والسلام
~~لقومه كافة حيث كانوا جميعا مأمورين بعبادة رب العالمين عز
~~سلطانه، وترك العظيمة الشنعاء التي كان يدعيها الطاغية وتقبلها منه
~~فئته الباغية لأصالتهم في تدبير الأمور واتباع غيرهم لهم في الورود
~~والصدور { فظلموا بها } أي كفروا ms1196 بها، أجري الظلم مجرى الكفر
~~لكونهما من واد واحد، أو ضمن معنى الكفر أو التكذيب أي ظلموا كافرين
~~بها أو مكذبين بها، أو كفروا بها مكان الإيمان الذي هو من حقها
~~لوضوحها ولهذا المعنى وضع ظلموا موضع كفروا وقيل: ظلموا أنفسهم
~~بسببها بأن عرضوها للعذاب الخالد، أو ظلموا الناس بصدهم عن الإيمان
~~بها، والمراد به الاستمرار على الكفر بها إلى أن لقوا من العذاب ما
~~لقوا، ألا يرى إلى قوله تعالى: { فانظر كيف كان عقبة
~~المفسدين } فكما أن ظلمهم بها مستتبع لتلك العاقبة الهائلة كذلك
~~حكاية ظلمهم بها مستتبع للأمر بالنظر إليها، وكيف خبر كان قدم على
~~اسمها لاقتضائه الصدارة والجملة في حيز النصب بإسقاط الخافض أي فانظر
~~بعين عقلك إلى كيفية ما فعلنا بهم، ووضع المفسدين موضع ضميرهم
~~للإيذان بأن الظلم مستلزم للإفساد.

### || [7.104-105]

# { وقال موسى } كلام مبتدأ مسوق لتفصيل ما أجمل فيما قبله من
~~كيفية إظهار الآيات وكيفية عاقبة المفسدين { يفرعون إني رسول
~~} أي إليك { من رب العلمين } على الوجه الذي مر بيانه {
~~حقيق على أن لا أقول على الله إلا الحق } جواب عما
~~ينساق إليه الذهن من حكاية ظلمهم بالآيات من تكذيبه إياه عليه الصلاة
~~والسلام في دعوى الرسالة وكان أصله حقيق على أن لا أقول الخ، كما هو
~~قراءة نافع فقلب للأمن من الإلباس كما في قول من قال:

# [ونركب خيلا لا هوادة بينها]

# وتشقى الرماح بالضياطرة الحمر

# أو لأن ما لزمك فقد لزمته، أو للإغراق في الوصف بالصدق، والمعنى
~~واجب علي القول الحق أن أكون أنا قائله لا يرضى إلا بمثلي ناطقا
~~به، أو ضمن حقيق معنى حريص، أو وضع على موضع الباء لإفادة
~~التمكن كقولهم: رميت على القوس وجئت على حال حسنة، ويؤيده قراءة أبي
~~بالباء وقرىء حقيق أن لا أقول وقوله تعالى: { قد جئتكم ببينة
~~من ربكم } استئناف مقرر لما قبله من كونه رسولا من رب
~~العالمين وكونه حقيقا بقول الحق ولم يكن هذا القول منه عليه الصلاة
~~والسلام وما بعده من جواب ms1197 فرعون إثر ما ذكر ههنا بل بعد ما جرى بينهما
~~من المحاورة المحكية بقوله تعالى:

# قال فمن ربكما

# [طه: 49] الآيات، وقوله تعالى:

# وما رب العلمين

# [الشعراء: 23] الآيات، وقد طوي ههنا ذكره للإيجاز، ومن متعلقة إما
~~بجئتكم على أنها لابتداء الغاية مجازا وإما بمحذوف وقع صفة لبينة
~~مفيدة لفخامتها الإضافية المؤكدة لفخامتها الذاتية المستفادة من
~~التنوين التفخيمي، وإضافة اسم الرب إلى المخاطبين بعد إضافته فيما
~~قبله إلى العالمين لتأكيد وجوب الإيمان بها { فأرسل معى بنى
~~إسرءيل } أي فخلهم حتى يذهبوا معي إلى الأرض المقدسة التي هي وطن
~~آبائهم وكان قد استعبدهم بعد انقراض الأسباط يستعملهم ويكلفهم
~~الأفاعيل الشاقة فأنقذهم الله تعالى بموسى عليه الصلاة والسلام وكان
~~بين اليوم الذي دخل يوسف مصر واليوم الذي دخله موسى عليهما السلام
~~أربعمائة عام، والفاء لترتيب الإرسال أو الأمر به على ما قبله من
~~رسالته عليه السلام ومجيئه بالبينة.

### || [7.106-109]

# { قال } استئناف وقع جوابا عن سؤال ينساق إليه الكلام كأنه قيل:
~~فماذا قال فرعون له عليه السلام حين قال له ما قال؟ فقيل: قال: { قال
~~إن كنت جئت بآية } أي من عند من أرسلك كما تدعيه { فأت بها
~~} أي فأحضرها حتى تثبت بها رسالتك { إن كنت من الصدقين }
~~في دعواك، فإن كونك من جملة المعروفين بالصدق يقتضي إظهار الآية لا
~~محالة { فألقى عصاه فإذا هى ثعبان مبين } أي ظاهر
~~أمره لا يشك في كونه ثعبانا وهو الحية العظيمة، وإيثار الجملة
~~الاسمية للدلالة على كمال سرعة الانقلاب وثبات وصف الثعبانية فيها
~~كأنها في الأصل كذلك. وروي أنه لما ألقاها صارت ثعبانا أشعر فاغرا
~~فاه بين لحييه ثمانون ذراعا وضع لحيه الأسفل على الأرض
~~والأعلى على سور القصر، ثم توجه نحو فرعون فهرب منه وأحدث فانهزم الناس
~~مزدحمين فمات منهم خمسة وعشرون ألفا فصاح فرعون: يا موسى أنشدك بالذي
~~أرسلك خذه وأنا أؤمن بك وأرسل معك بني إسرائيل فأخذه فعاد عصا {
~~ونزع يده } أي من جيبه أو من تحت إبطه { فإذا هى بيضاء
~~للنظرين } أي بيضاء بياضا ms1198 نورانيا خارجا عن العادة يجتمع
~~عليه النظارة تعجبا من أمرها، وذلك ما يروى أنه أرى فرعون يده
~~وقال: ما هذه؟ فقال: يدك، ثم أدخلها جيبه وعليه مدرعة صوف ونزعها
~~فإذا هي بيضاء بياضا نورانيا غلب شعاعه شعاع الشمس وكان عليه
~~السلام آدم شديد الأدمة، وقيل: بيضاء للناظرين لا أنها كانت بيضاء
~~في جبلتها.

# { قال الملأ من قوم فرعون } أي الأشراف منهم وهم أصحاب
~~مشورته { إن هذا لسحر عليم } أي مبالغ في علم السحر
~~ماهر فيه، قالوه تصديقا لفرعون وتقريرا لكلامه فإن هذا القول بعينه
~~معزي في سورة الشعراء إليه.

### || [7.110-114]

# { يريد أن يخرجكم من أرضكم } أي من أرض مصر { فماذا
~~تأمرون } بفتح النون وما في ماذا في محل النصب على أنه مفعول ثان
~~لتأمرون بحذف الجار، والأول محذوف والتقدير بأي شيء تأمرونني، وهذا من
~~كلام فرعون كما في قوله تعالى:

# ذلك ليعلم أنى لم أخنه بالغيب

# [يوسف: 52] أي فإذا كان كذلك فماذا تشيرون علي في أمره؟ وقيل: قاله
~~الملأ بطريق التبليغ إلى العامة فقوله تعالى: { قالوا أرجه
~~وأخاه } على الأول وهو الأظهر حكاية لكلام الملأ الذين شاورهم
~~فرعون وعلى الثاني لكلام العامة الذين خاطبهم الملأ ويأباه أن الخطاب
~~لفرعون وأن المشاورة ليست وظائفهم أي أخره وأخاه، وعدم التعرض
~~لذكره لظهور كونه معه حسبما تنادي به الآيات الأخر، والمعنى أخر
~~أمرهما وأصدرهما عنك حتى ترى رأيك فيهما وتدبر شأنهما، وقرىء أرجئه
~~وأرجه من أرجأه وأرجاه { وأرسل فى المدائن حشرين
~~} قيل: هي مدائن صعيد مصر وكان رؤساء السحرة ومهرتهم بأقصى
~~مدائن الصعيد. وعن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما أنهم كانوا سبعين
~~ساحرا أخذوا السحر من رجلين مجوسيين من أهل نينوى مدينة يونس عليه
~~السلام بالموصل، ورد ذلك بأن المجوسية ظهرت بزرادشت وهو إنما جاء
~~بعد موسى عليه الصلاة والسلام { يأتوك بكل سحر عليم } أي
~~ماهر في السحر، وقرىء بكل سحار عليم، والجملة جواب الأمر.

# { وجاء السحرة فرعون } بعد ما أرسل إليهم الحاشرين وإنما لم
~~يصرح به حسبما في قوله تعالى:

# فأرسل ms1199 فرعون فى المدائن حشرين

# [الشعراء: 53] للإيذان بمسارعة فرعون إلى الإرسال ومبادرة الحاشرين
~~والسحرة إلى الامتثال.

# { قالوا } استئناف منوط بسؤال نشأ من مجيء السحرة كأنه قيل: فماذا
~~قالوا له عند مجيئهم إياه؟ فقيل: قالوا مدلين بما عندهم واثقين
~~بغلبتهم: { إن لنا لأجرا إن كنا نحن الغلبين }
~~بطريق الإخبار بثبوت الأجروإيجابه كأنهم قالوا: لا بد لنا من أجر عظيم
~~حينئذ، أو بطريق الاستفهام التقريري بحذف الهمزة وقرىء بإثباتها،
~~وقولهم: (إن كنا) لمجرد تعيين مناط ثبوت الأجر لا لترددهم في
~~الغلبة، وتوسيط الضمير وتحلية الخبر باللام للقصر أي إن كنا نحن
~~الغالبين لا موسى { قال نعم } وقوله تعالى: { وإنكم لمن
~~المقربين } عطف على محذوف سد مسده حرف الإيجاب كأنه قال: إن
~~لكم لأجرا وإنكم مع ذلك لمن المقربين للمبالغة في الترغيب. روي أنه قال
~~لهم: تكونون أول من يدخل مجلسي وآخر من يخرج منه.

### || [7.115-120]

# { قالوا } استئناف كما مر كأنه قيل: فماذا فعلوا بعد ذلك؟ فقيل:
~~قالوا متصدين لشأنهم مخاطبين لموسى عليه السلام: { يموسى إما
~~أن تلقى } ما تلقي أولا { وإما أن نكون نحن
~~الملقين } أي لما نلقي أولا، أو الفاعلين للإلقاء أولا، خيروه
~~عليه السلام بالبدء بالإلقاء مراعاة للأدب وإظهارا للجلادة وأنه لا
~~يختلف حالهم بالتقديم والتأخير، ولكن كانت رغبتهم في التقديم كما ينبىء
~~عنه تغييرهم للنظم بتعريف الخبر، وتوسيط ضمير الفصل وتأكيد الضمير
~~المتصل { قال ألقوا } غير مبال بأمرهم أي ألقوا ما تلقون {
~~فلما ألقوا } ما ألقوا { سحروا أعين الناس } بأن
~~خيلوا إليهم ما لا حقيقة له { واسترهبوهم } أي بالغوا في
~~إرهابهم { وجاءوا بسحر عظيم } في بابه. روي أنهم ألقوا حبالا
~~غلاظا وخشبا طوالا كأنها حيات ملأت الوادي وركب بعضها بعضا.

# { وأوحينا إلى موسى أن ألق عصاك فإذا هى
~~تلقف ما يأفكون } الفاء فصيحة أي فألقاها فصارت حية فإذا هي
~~الآية وإنما حذف للإشعار بمسارعة موسى عليه السلام إلى الإلقاء وبغاية
~~سرعة الانقلاب كأن لقفها لما يأفكون قد حصل متصلا بالأمر بالإلقاء،
~~وصيغة المضارع لاستحضار صورة اللقف الهائلة والإفك الصرف
~~والقلب ms1200 عن الوجه المعتاد، وما موصولة أو موصوفة والعائد محذوف أي ما
~~يأفكونه ويزورونه، أو مصدرية وهي مع الفعل بمعنى المفعول. روي أنها
~~لما تلقفت ملء الوادي من الخشب والحبال ورفعها موسى فرجعت عصا كما
~~كانت وأعدم الله تعالى بقدرته الباهرة تلك الأجرام العظام أو فرقها
~~أجزاء لطيفة قالت السحرة: لو كان هذا سحرا لبقيت حبالنا
~~وعصينا { فوقع الحق } أي فثبت لظهور أمره { وبطل ما
~~كانوا يعملون } أي ظهر بطلان ما كانوا مستمرين على عمله {
~~فغلبوا } أي فرعون وقومه { هنالك } أي في مجلسهم {
~~وانقلبوا صغرين } أي صاروا أذلاء مبهوتين أو رجعوا إلى
~~المدينة أذلاء مقهورين، والأول هو الظاهر لقوله تعالى: { وألقى
~~السحرة سجدين } فإن ذلك كان بمحضر من فرعون قطعا أي خروا
~~سجدا كأنما ألقاهم ملق لشدة خرورهم كيف لا وقد بهرهم الحق
~~واضطرهم إلى ذلك.

### || [7.121-125]

# { قالوا ءامنا برب العلمين * رب موسى وهرون
~~} أبدلوا الثاني من الأول لئلا يتوهم أن مرادهم فرعون. عن ابن عباس
~~رضي الله عنهما أنه قال: لما آمنت السحرة اتبع موسى من بني إسرائيل
~~ستمائة ألف.

# { قال فرعون } منكرا على السحرة موبخا لهم على ما فعلوه: {
~~آمنتم به } بهمزة واحدة إما على الإخبار المحض المتضمن للتوبيخ
~~أو على الاستفهام التوبيخي بحذف الهمزة كما مر في إن لنا لأجرا، وقد
~~قرىء بتحقيق الهمزتين معا بتحقيق الأولى وتسهيل الثانية بين بين
~~أي آمنتم بالله تعالى { قبل أن ءاذن لكم } أي بغير أن آذن لكم
~~كما في قوله تعالى:

# لنفد البحر قبل أن تنفد كلمات ربي

# [الكهف: 109] لا أن الإذن منه ممكن في ذلك { إن هذا لمكر
~~مكرتموه } يعني أن ما صنعتموه ليس مما اقتضى الحال صدوره عنكم
~~لقوة الدليل وظهور المعجزة بل هو حيلة احتملتموها مع مواطأة موسى { فى
~~المدينة } يعني مصر قبل أن تخرجوا إلى الميعاد. روي أن موسى عليه
~~الصلاة والسلام وأمير السحرة التقيا فقال له موسى: أرأيتك إن غلبتك
~~أتؤمن بي وتشهد أن ما جئت به الحق، فقال الساحر: والله لئن غلبتني
~~لأومنن بك وفرعون ms1201 يسمعهما، وهو الذي نشأ عنه هذا القول {
~~لتخرجوا منها أهلها } أي القبط وتخلص هي لك ولبني
~~إسرائيل، وهاتان شبهتان ألقاهما إلى أسماع عوام القبط عند معاينتهم
~~لارتفاع أعلام المعجزة ومشاهدتهم لخضوع أعناق السحرة لها وعدم
~~تمالكهم من أن يؤمنوا بها ليمنعهم بهما عن الإيمان بنبوة موسى عليه
~~الصلاة والسلام بإراءة أن إيمان السحرة مبني على المواضعة بينهم
~~وبين موسى وأن غرضهم بذلك إخراج القوم من المدينة وإبطال ملكهم،
~~ومعلوم أن مفارقة الأوطان المألوفة والنعمة المعروفة مما لا يطاق
~~به فجمع اللعين بين الشبهتين تثبيتا للقبط على ما هم عليه
~~وتهييجا لعداوتهم له عليه الصلاة والسلام ثم عقبهما بالوعيد ليريهم
~~أن له قوة وقدرة على المدافعة فقال: { فسوف تعلمون } أي عاقبة
~~ما فعلتم، وهذا وعيد ساقه بطريق الإجمال للتهويل ثم عقبه بالتفصيل
~~فقال: { لاقطعن أيديكم وأرجلكم من خلاف } أي من
~~كل شق طرفا { ثم لاصلبنكم أجمعين } تفصيحا لكم
~~وتنكيلا لأمثالكم. وقيل: هو أول من سن ذلك فشرعه الله تعالى لقطاع
~~الطريق تعظيما لجرمهم ولذلك سماه الله تعالى محاربة لله ورسوله.

# { قالوا } استئناف مسوق للجواب عن سؤال ينساق إليه الذهن كأنه
~~قيل: فماذا قال السحرة عندما سمعوا وعيد فرعون؟ هل تأثروا به أو
~~تصلبوا فيما هم فيه من الدين؟ فقيل: قالوا ثابتين على ما أحدثوا من
~~الإيمان: { إنا إلى ربنا منقلبون } أي بالموت لا محالة
~~فسواء كان ذلك من قبلك أو لا فلا نبالي بوعيدك أو إنا إلى رحمة ربنا
~~وثوابه منقلبون إن فعلت بنا ذلك كأنهم استطابوه شغفا على لقاء الله
~~تعالى أو إنا جميعا إلى ربنا منقلبون فيحكم بيننا وبينك.

### || [7.126-128]

# { وما تنقم منا } أي وما تنكر وتعيب منا { إلا أن ءامنا
~~بئايت ربنا لما جآءتنا } وهو خير الأعمال وأصل
~~المفاخر ليس مما يتأتى لنا العدول عنه طلبا لمرضاتك ثم أعرضوا عن
~~مخاطبته إظهارا لما في قلوبهم من العزيمة على ما قالوا وتقريرا له
~~ففزعوا إلى الله عز وجل وقالوا: { ربنا أفرغ علينا صبرا
~~} أي أفض علينا من الصبر ما ms1202 يغمرنا كما يغمر الماء أو صب علينا ما
~~يطهرنا من أوضار الأوزار وأدناس الآثام وهو الصبر على وعيد فرعون {
~~وتوفنا مسلمين } ثابتين على ما رزقنا من الإسلام غير مفتونين
~~من الوعيد. قيل: فعل بهم ما أوعدهم به وقيل: لم يقدر عليه لقوله تعالى:

# أنتما ومن اتبعكما الغلبون

# [القصص: 35] { وقال الملأ من قوم فرعون } مخاطبين له
~~بعد ما شاهدوا من أمر موسى عليه السلام { أتذر موسى وقومه
~~ليفسدوا فى الأرض } أي في أرض مصر بتغيير الناس عليك
~~وصرفهم عن متابعتك { ويذرك } عطف على يفسدوا، أو جواب الاستفهام
~~بالواو كما في قول الحطيئة:

# ألم أك جاركم ويكون بيني

# وبينكم المودة والإخاء

# أي أيكون منك ترك موسى ويكون تركه إياك؟ وقرىء بالرفع عطفا على
~~أنذر أو استئنافا أو حالا، وقرىء بالسكون كأنه قيل: يفسدوا ويذرك
~~كقوله تعالى:

# فأصدق وأكن

# { وءالهتك } ومعبوداتك، قيل: إنه كان يعبد الكواكب وقيل: صنع
~~لقومه أصناما وأمرهم بأن يعبدوها تقربا إليه ولذلك قال: أنا ربكم
~~الأعلى، وقرىء وإلهتك أي عبادتك { قال } مجيبا لهم { سنقتل
~~أبناءهم ونستحيى نساءهم } كما كنا نفعل بهم ذلك من قبل
~~ليعلم أنا على ما كنا عليه من القهر والغلبة ولا يتوهم أنه
~~المولود الذي حكم المنجمون والكهنة بذهاب ملكنا على يديه وقرىء سنقتل
~~بالتخفيف { وإنا فوقهم قهرون } كما كنا لم يتغير حالنا
~~أصلا وهم مقهورون تحت أيدينا كذلك { قال موسى لقومه } تسلية
~~لهم وعدة بحسن العاقبة حين سمعوا قول فرعون وتضجروا منه {
~~استعينوا بالله واصبروا } على ما سمعتم من أقاويله الباطلة
~~{ إن الأرض لله } أي أرض مصر أو جنس الأرض وهي داخلة فيها
~~دخولا أوليا { يورثها من يشاء من عباده والعقبة
~~للمتقين } الذين أنتم منهم وفيه إيذان بأن الاستعانة بالله
~~تعالى والصبر من باب التقوى وقرىء والعاقبة بالنصب عطفا على اسم إن.

### || [7.129-130]

# { قالوا } أي بنو إسرائيل { أوذينا } أي من جهة فرعون { من
~~قبل أن تأتينا } أي بالرسالة، يعنون بذلك قتل أبنائهم قبل
~~مولد موسى عليه الصلاة والسلام وبعده { ومن بعد ما جئتنا }
~~أي رسولا، ms1203 يعنون به ما توعدهم به من إعادة قتل الأبناء وسائر ما كان
~~يفعل بهم لعداوة موسى عليه السلام من فنون الجور والظلم والعذاب، وأما
~~ما كانوا يستعبدون به ويمتهنون فيه من أنواع الخدم والمهن كما قيل
~~فليس مما يلحقهم بواسطته عليه السلام فليس لذكره كثير ملابسة بالمقام {
~~قال } أي موسى عليه الصلاة والسلام لما رأى شدة جزعهم مما شاهدوه
~~مسليا لهم بالتصريح بما لوح به في قوله: إن الأرض لله، الخ { عسى
~~ربكم أن يهلك عدوكم } الذي فعل بكم ما فعل وتوعدكم
~~بإعادته { ويستخلفكم فى الأرض } أي يجعلكم خلفاء في أرض
~~مصر { فينظر كيف تعملون } أحسنا أم قبيحا فيجازيكم
~~حسبما يظهر منكم من الأعمال، وفيه تأكيد للتسلية وتحقيق للأمر. قيل:
~~لعل الإتيان بفعل الطمع لعدم الجزم منه عليه السلام بأنهم هم
~~المستخلفون بأعيانهم أو أولادهم، فقد روي أن مصر إنما فتحت في زمن
~~داود عليه السلام ولا يساعده قوله تعالى:

# وأورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون مشرق
~~الأرض ومغربها

# فإن المتبادر استخلاف أنفس المستضعفين لا استخلاف أولادهم، وإنما
~~مجيء فعل الطمع للجري على سنن الكبرياء.

# { ولقد أخذنا ءال فرعون بالسنين } شروع في تفصيل
~~مبادي الهلاك الموعود وإيذان بأنه تعالى لم يمهلهم بعد ذلك ولم
~~يكونوا في خفض ودعة بل رتبت أسباب هلاكهم فتحولوا من حال إلى
~~حال إلى أن حل بهم عذاب الاستئصال، وتصدير الجملة بالقسم لإظهار
~~الاعتناء بمضمونها، والسنون جمع سنة والمراد بها عام القحط وفيها
~~لغتان أشهرهما إجراؤها مجرى المذكر السالم فيرفع بالواو وينصب
~~ويجر بالياء ويحذف نونه بالإضافة. واللغة الثانية إجراء الإعراب
~~على النون ولكن مع الياء خاصة إما بإثبات تنوينها أو بحذفه. قال
~~الفراء: هي في هذه اللغة مصروفة عند بني عامر وغير مصروفة عند بني
~~تميم، ووجه حذف التنوين التخفيف وحينئذ لا يحذف النون للإضافة وعلى
~~ذلك جاء قوله الشاعر:

# دعاني من نجد فإن سنينه

# لعبن بنا شيبا وشيبننا مردا

# وجاء الحديث:

# " اللهم اجعلها عليهم سنين كسني يوسف "

# ، وسنين كسنين يوسف باللغتين { ونقص من الثمرات } بإصابة ms1204
~~العاهات. عن كعب يأتي على الناس زمان لا تحمل النخلة إلا ثمرة، قال
~~ابن عباس رضي الله تعالى عنهما: أما السنون فكانت لباديتهم وأهل
~~ماشيتهم وأما نقص الثمرات فكان في أمصارهم { لعلهم يذكرون
~~} كي يتذكروا ويتعظوا بذلك ويقفوا على أن ذلك لأجل معاصيهم وينزجروا عما
~~هم عليه من العتو والعناد. قال الزجاج: إن أحوال الشدة ترقق
~~القلوب وترغب فيما عند الله عز وجل وفي الرجوع إليه تعالى، ألا يرى إلى
~~قوله تعالى:

# وإذا مسه الشر فذو دعاء عريض

# [فصلت: 51] وقد مر تحقيق القول في لعل وفي محلها في تفسير قوله تعالى:

# لعلكم تتقون

# في أوائل سورة البقرة.

### || [7.131-132]

# وقوله تعالى: { فإذا جاءتهم الحسنة } الخ، بيان لعدم
~~تذكرهم وتماديهم في الغي أي فإذا جاءتهم السعة والخصب وغيرهما من
~~الخيرات { قالوا لنا هذه } أي لأجلنا واستحقاقنا لها { وإن
~~تصبهم سيئة } أي جدب وبلاء { يطيروا بموسى ومن
~~معه } أي يتشاءموا بهم ويقولوا: ما أصابتنا إلا بشؤمهم وهذا كما ترى
~~شاهد بكمال قساوة قلوبهم ونهاية جهلهم وغباوتهم فإن الشدائد
~~ترقق القلوب وتلين العرائك لا سيما بعد مشاهدة الآيات وقد كانوا
~~بحيث لم يؤثر فيهم شيء منها بل ازدادوا عتوا وعنادا، وتعريف
~~الحسنة وذكرها بأداة التحقيق للإيذان بكثرة وقوعها وتعلق الإرادة
~~بها بالذات كما أن تنكير السيئة وإيرادها بحرف الشك للإشعار بندرة
~~وقوعها وعدم تعلق الإرادة بها إلا بالعرض وقوله تعالى: { ألا
~~إنما طائرهم عند الله } استئناف مسوق من قبله تعالى
~~لرد مقالتهم الباطلة وتحقيق الحق في ذلك، وتصديره بكلمة التنبيه
~~لإبراز كمال العناية بمضمونه، أي ليس سبب خيرهم إلا عنده تعالى وهو
~~حكمه ومشيئته المتضمنة للحكم والمصالح، أو ليس شؤمهم  وهو
~~أعمالهم السيئة  إلا عنده تعالى أي مكتوبة لديه فإنها التي ساقت
~~إليهم ما يسوؤهم لا ما عداها، وقرىء إنما طيرهم وهو اسم جمع طائر
~~وقيل: جمع له { ولكن أكثرهم لا يعلمون } ذلك فيقولون
~~ما يقولون مما حكي عنهم، وإسناد عدم العلم إلى أكثرهم للإشعار بأن
~~بعضهم يعلمون أن ما أصابهم من الخير والشر ms1205 من جهة الله تعالى أو
~~يعلمون أن ما أصابهم من المصائب والبلايا ليس إلا بما كسبت أيديهم ولكن
~~لا يعلمون بمقتضاه عنادا واستكبارا.

# { وقالوا } شروع في بيان بعض آخر مما أخذ به آل فرعون من
~~فنون العذاب التي هي في أنفسها آيات بينات. وعدم ارعوائهم مع ذلك
~~عما كانوا عليه من الكفر والعناد أي قالوا بعد ما أرادوا ما أرادوا من
~~شأن العصا والسنين ونقص الثمرات: { مهما تأتنا به } كلمة
~~مهما تستعمل للشرط والجزاء وأصلها ما الجزائية ضمت إليها ما المزيدة
~~للتأكيد كما ضمت إلى أين وإن في

# أينما تكونوا

# [النساء, الآية 78]

# أما نذهبن بك

# [الزخرف, الآية 41] خلا أن ألف الأولى قلبت هاء حذرا من تكرير
~~المتجانسين. هذا هو الرأي السديد، وقيل: مه كلمة يصوت بها الناهي
~~ضمت إليها ما الشرطية ومحلها الرفع بالابتداء أو النصب بفعل يفسره
~~ما بعدها، أي أي شيء تظهره لدينا وقوله تعالى: { من ءاية } بيان
~~لهما، وتسميتهم إياها آية لمجاراتهم على رأي موسى عليه السلام
~~واستهزائهم بها وللإشعار بأن عنوان كونها آية لا يؤثر فيهم وقوله
~~تعالى: { لتسحرنا بها } إظهار لكمال الطغيان والغلو فيه
~~وتسمية الإرشاد إلى الحق بالسحر وتسكير الأبصار، والضميران المجروران
~~راجعان إلى مهما وتذكير الأول لمراعاة جانب اللفظ لإبهامه، وتأنيث
~~الثاني للمحافظة على جانب المعنى لتبيينه بآية كما في قوله تعالى:

# ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها
~~وما يمسك فلا مرسل له

# [فاطر: 2] { فما نحن لك بمؤمنين } بمصدقين لك ومؤمنين
~~لنبوتك.

### || [7.133-134]

# { فأرسلنا عليهم } عقوبة لجرائمهم لا سيما لقولهم هذا {
~~الطوفان } أي الماء الذي طاف بهم وغشي أماكنهم وحروثهم من مطر
~~أو سيل، وقيل: هو الجدري. وقيل: الموتان. وقيل: الطاعون {
~~والجراد والقمل } قيل: هو كبار القردان وقيل: أولاد الجراد
~~قبل نبات أجنحتها { والضفادع والدم } روي أنهم مطروا
~~ثمانية أيام في ظلمة شديدة لا يستطيع أن يخرج أحد من بيته ودخل
~~الماء بيوتهم حتى قاموا فيه إلى تراقيهم ولم يدخل بيوت بني إسرائيل
~~منه قطرة وهي في خلال بيوتهم وفاض ms1206 الماء على أرضهم وركد فمنعهم من
~~الحرث والتصرف ودام ذلك سبعة أيام فقالوا له عليه الصلاة والسلام:
~~ادع لنا ربك يكشف عنا ونحن نؤمن بك فدعا فكشف عنهم فنبت من العشب
~~والكلأ ما لم يعهد قبله، ولم يؤمنوا فبعث الله عليهم الجراد فأكل
~~زروعهم وثمارهم وأبوابهم وسقوفهم وثيابهم ففزعوا إليه عليه الصلاة
~~والسلام لما ذكر فخرج إلى الصحراء وأشار بعصاه نحو المشرق والمغرب
~~فرجعت إلى النواحي التي جاءت منها فلم يؤمنوا فسلط الله تعالى عليهم
~~القمل فأكل ما أبقته الجراد وكان يقع في أطعمتهم ويدخل بين ثيابهم
~~وجلودهم فيمصها ففزعوا إليه ثالثا فرفع عنهم فقالوا: قد تحققنا الآن
~~أنك ساحر ثم أرسل الله عليهم الضفادع بحيث لا يكشف ثوب ولا طعام إلا
~~وجدت فيه وكانت تمتلىء منها مضاجعهم وتثب إلى قدورهم وهي تغلي وإلى
~~أفواههم عند التكلم ففزعوا إليه رابعا وتضرعوا فأخذ عليهم العهود فدعا
~~فكشف الله عنهم فنقضوا العهد فأرسل الله عليهم الدم فصارت مياههم دماء
~~حتى كان يجتمع القبطي والإسرائيلي على إناء فيكون ما يليه دما وما
~~يلي الإسرائيلي ماء على حاله ويمص من فم الإسرائيلي فيصير دما في
~~فيه، وقيل: سلط الله عليهم الرعاف { ءايت } حال من المنصوبات
~~المذكورة { مفصلات } مبينات لا يشكل على عاقل أنها آيات الله
~~تعالى ونقمته وقيل: مفرقات بعضها من بعض لامتحان أحوالهم وكان بين كل
~~آيتين منها شهر وكان امتداد كل واحدة منها أسبوعا وقيل: إنه عليه السلام
~~لبث فيهم بعد ما غلب السحرة عشرين سنة يريهم هذه الآيات على مهل {
~~فاستكبروا } أي عن الإيمان بها { وكانوا قوما مجرمين
~~} جملة معترضة مقررة لمضمون ما قبلها.

# { ولما وقع عليهم الرجز } أي العذاب المذكور على التفصيل
~~فاللام للجنس المنتظم لكل واحدة من الآيات المفصلة، أي كلما وقع عليهم
~~عقوبة من تلك العقوبات قالوا في كل مرة { قالوا يا موسى ادع
~~لنا ربك بما عهد عندك } أي بعهده عندك وهو النبوة أو
~~بالذي عهد إليك أن تدعوه فيجيبك كما أجابك في آياتك، وهو صلة لادع ms1207
~~أو حال من الضمير فيه، بمعنى ادع الله متوسلا إليه بما عهد عندك، أو
~~متعلق بمحذوف دل عليه التماسهم، مثل أسعفنا إلى ما نطلب بحق ما عندك
~~أو قسم أجيب بقوله تعالى: { لئن كشفت عنا الرجز } الذي وقع
~~علينا { لنؤمنن لك ولنرسلن معك بنى إسرءيل }
~~أي أقسمنا بعهد الله عندك لئن كشفت الخ.

### || [7.135-137]

# { فلما كشفنا عنهم الرجز إلى أجل هم بلغوه
~~} أي إلى حد من الزمان هم بالغوه فمعذبون بعده أو مهلكون { إذا
~~هم ينكثون } جواب لما أي فلما كشفنا عنهم فاجأوا النكث من غير
~~تأمل وتوقف { فانتقمنا منهم } أي فأردنا أن ننتقم منهم لما
~~أسلفوا من المعاصي والجرائم، فإن قوله تعالى: { فأغرقنهم }
~~عين الانتقام منهم فلا يصح دخول الفاء بينهم ويجوز أن يكون المراد
~~مطلق الانتقام منهم والفاء تفسيرية كما في قوله تعالى:

# ونادى نوح ربه فقال رب

# [هود, الآية 45] الخ { في اليم } في البحر الذي لا يدرك قعره
~~وقيل: في لجته { بأنهم كذبوا بآياتنا وكانوا عنها
~~غافلين } تعليل للإغراق أي كان إغراقهم بسبب تكذيبهم بآيات الله
~~تعالى وإعراضهم عنها وعدم تفكرهم فيها بحيث صاروا كالغافلين عنها
~~بالكلية، والفاء وإن دلت على ترتب الإغراق على ما قبله من النكث لكنه
~~صرح بالتعليل إيذانا بأن مدار جميع ذلك تكذيب آيات الله تعالى
~~والإعراض عنها ليكون ذلك مزجرة للسامعين عن تكذيب الآيات الظاهرة
~~على يد رسول الله صلى الله عليه وسلم والإعراض عنها.

# { وأورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون } أي
~~بالاستبعاد وذبح الأبناء، والجمع بين صيغتي الماضي والمستقبل
~~للدلالة على استمرار الاستضعاف وتجدده وهم بنو إسرائيل ذكروا بهذا
~~العنوان إظهارا لكمال لطفه تعالى بهم وعظيم إحسانه إليهم في رفعهم
~~من حضيض المذلة إلى أوج العزة { مشرق الأرض ومغربها }
~~أي جانبيها الشرقي والغربي حيث ملكها بنو إسرائيل بعد الفراعنة
~~والعمالقة وتصرفوا في أكنافها الشرقية والغربية كيف شاؤوا، وقوله
~~تعالى: { التى باركنا فيها } أي بالخصب وسعة الأرزاق، صفة
~~للمشارق والمغارب، وقيل: للأرض وفيه ضعف للفصل بين الصفة والموصوف
~~بالمعطوف كما في قولك: قام ms1208 أم هند وأبوها العاقلة { وتمت كلمت
~~ربك الحسنى } وهي وعده تعالى إياهم بالنصر والتمكين كما ينبىء
~~عنه قوله تعالى:

# ونريد أن نمن على الذين استضعفوا فى الأرض
~~ونجعلهم أئمة ونجعلهم الوارثين

# [القصص: 5] وقرىء كلمات لتعدد المواعيد ومعنى تمت مضت واستمرت {
~~على بنى إسرءيل بما صبروا } أي بسبب صبرهم على الشدائد
~~التي كابدوها من جهة فرعون وقومه { ودمرنا } أي خربنا وأهلكنا {
~~ما كان يصنع فرعون وقومه } من العمارات والقصور أي
~~ودمرنا الذي كان فرعون يصنعه على أن فرعون اسم كان ويصنع خبر مقدم
~~والجملة الكونية صلة ما والعائد محذوف، وقيل: اسم كان ضمير عائد
~~إلى ما الموصولة ويصنع مسند إلى فرعون والجملة خبر كان والعائد
~~محذوف أيضا والتقدير ودمرنا الذي كان هو يصنعه فرعون الخ، وقيل: كان
~~زائدة وما مصدرية والتقدير ما يصنع فرعون الخ، وقيل: كان زائدة كما
~~ذكر وما موصولة اسمية والعائد محذوف تقديره ودمرنا الذي يصنعه فرعون
~~الخ أي صنعه، والعدول إلى صيغة المضارع على هذين القولين لاستحضار
~~الصورة { وما كانوا يعرشون } من الجنات أو ما كانوا يرفعونه من
~~البنيان كصرح هامان وقرىء يعرشون بضم الراء والكسر أفصح وهذا آخر
~~قصة فرعون وقومه.

### || [7.138-139]

# وقوله عز وجل: { وجاوزنا ببنى إسرءيل البحر } شروع في
~~قصة بني إسرائيل وشرح ما أحدثوه من الأمور الشنيعة بعد أن أنقذهم الله
~~عز وجل من ملكة فرعون ومن عليهم من النعم العظام الموجبة للشكر
~~وأراهم من الآيات الكبار ما تخر له شم الجبال تسلية لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وإيقاظا للمؤمنين حتى لا يغفلوا عن محاسبة أنفسهم
~~ومراقبة أحوالهم. وجاوز بمعنى جاز، وقرىء جوزنا بالتشديد وهو أيضا
~~بمعنى جاز فعدي بالباء أي قطعنا بهم البحر. روي أنه عبر بهم موسى عليه
~~السلام يوم عاشوراء بعد ما أهلك الله تعالى فرعون فصاموه شكرا لله عز
~~وجل { فاتوا } أي مروا { على قوم } قيل: كانوا من لخم، وقيل:
~~من العمالقة الكنعانيين الذين أمر موسى عليه السلام بقتالهم {
~~يعكفون على أصنام لهم } أي يواظبون على عبادتها
~~ويلازمونها، ms1209 وقرىء بكسر الكاف، قال ابن جريج: كانت أصنامهم تماثيل بقر
~~وهو أول شأن العجل { قالوا } عندما شاهدوا أحوالهم { يموسى
~~اجعل لنا إلها } مثالا نعبده { كما لهم ءالهة }
~~الكاف متعلقة بمحذوف وقع صفة لإلها وما موصولة ولهم صلتها وآلهة بدل
~~من وما والتقدير اجعل لنا إلها كائنا كالذي استقر هو لهم { قال
~~إنكم قوم تجهلون } تعجب (عليه السلام) من قولهم هذا إثر ما
~~شاهدوا من الآية الكبرى والمعجزة العظمى فوصفهم بالجهل المطلق إذ لا
~~جهل أعظم مما ظهر منهم، وأكده بقوله: { إن هؤلآء } يعني القوم
~~الذين يعبدون تلك التماثيل { متبر } أي مدمر مكسر { ما
~~هم فيه } أي من الدين الباطل أي يتبر الله تعالى ويهدم دينهم
~~الذي هم عليه عن قريب ويحطم أصنامهم ويتركها رضاضا، وإنما جيء
~~بالجملة الاسمية للدلالة على التحقق { وبطل } أي مضمحل بالكلية
~~{ ما كانوا يعملون } من عبادتها وإن كان قصدهم بذلك التقريب
~~إلى الله تعالى فإنه كفر محض، وليس هذا كما في قوله تعالى:

# وقدمنا إلى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء
~~منثورا

# [الفرقان: 23] كما توهم فإن المراد به أعمال البر التي عملوها في
~~الجاهلية فإنها في أنفسها حسنات لو قارنت الإيمان لاستتبعت أجورها
~~وإنما بطلت لمقارنتها الكفر، وفي إيقاع (هؤلاء) اسما لإن وتقديم
~~الخبر من الجملة الواقعة خبرا لها وسم لعبدة الأصنام بأنهم هم
~~المعرضون للتبار وأنه لا يعدوهم البتة وأنه لهم ضربة لازب ليحذرهم
~~عاقبة ما طلبوا ويبغض إليهم ما أحبوا.

### || [7.140-142]

# { قال أغير الله أبغيكم إلها } شروع في بيان
~~شؤون الله تعالى الموجبة لتخصيص العبادة به تعالى بعد بيان أن ما
~~طلبوا عبادته مما لا يمكن طلبه أصلا لكونه هالكا باطلا، ولذلك وسط
~~بينهما قال مع كون كل منهما كلام موسى عليه الصلاة والسلام،
~~والاستفهام للإنكار والتعجب والتوبيخ وإدخال الهمزة على غير للإيذان
~~بأن المنكر هو كون المبغي غيره تعالى لما أنه لاختصاص الإنكار
~~بغيره تعالى دون إنكار الاختصاص بغيره تعالى، وانتصاب غير على أنه
~~مفعول أبغي بحذف اللام أي أبغي لكم أي أطلب ms1210 لكم غير الله تعالى،
~~وإلها تمييز أو حال أو على الحالية من إلها وهو المفعول لأبغي على
~~أن الأصل أبغي لكم إلها غير الله فغير الله صفة لإلها فلما
~~قدمت صفة النكرة انتصبت حالا { وهو فضلكم على
~~العلمين } أي والحال أنه تعالى خصكم بنعم لم يعطها غيركم،
~~وفيه تنبيه على ما صنعوا من سوء المعاملة حيث قابلوا تخصيص الله
~~تعالى إياهم من بين أمثالهم بما لم يستحقوه تفضلا بأن عمدوا إلى أخس
~~شيء من مخلوقاته فجعلوه شريكا له تعالى. تبا لهم ولما يعبدون.

# { وإذ أنجينكم } تذكير لهم من جهته سبحانه بنعمة الإنجاء
~~من ملكة فرعون وقرىء نجينا كم من التنجية، وقرىء أنجاكم فيكون مسوقا
~~من جهة موسى عليه الصلاة والسلام أي واذكروا وقت إنجائنا إياكم { من
~~ءال فرعون } من ملكتهم لا بمجرد تخليصكم من أيديهم وهم على حالهم
~~في المكنة والقدرة بل بإهلاكهم بالكلية وقوله تعالى: { يسومونكم
~~سوء العذاب } من سامه خسفا أي أولاه إياه أو كلفه إياه، وهو إما
~~استئناف لبيان ما أنجاهم منه أو حال من المخاطبين أو من آل فرعون أو
~~منهما معا لاشتماله على ضميريهما وقوله تعالى: { يقتلون
~~أبناءكم ويستحيون نساءكم } بدل من يسومونكم مبين أو
~~مفسر له { وفى ذلكم } الإنجاء أو سوء العذاب { بلاء } أي
~~نعمة أو محنة { من ربكم } من مالك أمركم فإن النعمة والنقمة
~~كلتاهما منه سبحانه وتعالى { عظيم } لا يقادر قدره { ووعدنا
~~موسى ثلثين ليلة } روي أن موسى عليه السلام وعد بني
~~إسرائيل وهم بمصر إن أهلك الله عدوهم أتاهم بكتاب فيه بيان ما
~~يأتون وما يذرون فلما هلك فرعون سأل موسى عليه السلام ربه الكتاب فأمره
~~بصوم ثلاثين يوما وهو شهر ذي القعدة فلما أتم الثلاثين أنكر خلوف
~~فيه فتسوك فقالت الملائكة: كنا نشم من فيك رائحة المسك فأفسدته
~~بالسواك، وقيل: أوحى الله تعالى إليه أما علمت أن ريح فم الصائم
~~أطيب عندي من ريح المسك فأمره الله تعالى بأن يزيد عليها عشرة أيام
~~من ذي الحجة لذلك، وذلك قوله تعالى: ms1211 { وأتممناها بعشر }
~~والتعبير عنها بالليالي لأنها غرر الشهور، وقيل: أمره الله تعالى بأن
~~يصوم ثلاثين يوما وأن يعمل فيها بما يقربه من الله تعالى ثم أنزلت عليه
~~التوراة في العشر وكلم فيها وقد أجمل ذكر الأربعين في سورة البقرة
~~وفصل ههنا وواعدنا بمعنى وعدنا وقد قرىء كذلك وقيل: الصيغة على
~~بابها بناء على تنزيل قبول موسى عليه السلام منزلة الوعد، وثلاثين
~~مفعول ثان لواعدنا بحذف المضاف أي إتمام ثلاثين ليلة { فتم
~~ميقت ربه أربعين ليلة } أي بإلغاء أربعين ليلة {
~~وقال موسى لأخيه هرون } حين توجه إلى المناجاة حسبما أمر
~~به { اخلفنى } أي كن خليفتي { فى قومى } وراقبهم فيما يأتون
~~وما يذرون { وأصلح } ما يحتاج إلى الإصلاح من أمورهم أو كن مصلحا {
~~ولا تتبع سبيل المفسدين } أي لا تتبع من سلك الإفساد
~~ولا تطع من دعاك إليه.

### || [7.143]

# { ولما جاء موسى لميقتنا } لوقتنا الذي وقتناه، واللام
~~للاختصاص، أي اختص مجيئه بميقاتنا { وكلمه ربه } من غير
~~واسطة كما يكلم الملائكة عليهم السلام، وفيما روي أنه عليه الصلاة
~~والسلام كان يسمع ذلك من كل جهة تنبيه على أن سماع كلامه عز وجل ليس
~~من جنس سماع كلام المحدثين { قال رب أرنى أنظر إليك } أي
~~أرني ذاتك بأن تمكنني من رؤيتك أو تتجلى لي فأنظر إليك وأراك. هو
~~دليل على أن رؤيته تعالى جائزة في الجملة لما أن طلب المستحيل
~~مستحيل من الأنبياء لا سيما ما يقتضي الجهل بشؤون الله تعالى ولذلك
~~رده بقوله: لن تراني دون لن أرى ولن أريك ولن تنظر إلي تنبيها
~~على أنه قاصر عن رؤيته لتوقفها على معد في الرائي ولم يوجد فيه ذلك
~~بعد، وجعل السؤال لتبكيت قومه الذين قالوا: أرنا الله جهرة خطأ إذ
~~لو كانت الرؤية ممتنعة لوجب أن يجهلهم ويزيح شبهتهم كما فعل ذلك
~~حين قالوا:

# اجعل لنا إلها

# وأن لا يتبع سبيلهم كما قال لأخيه: ولا تتبع سبيل المفسدين،
~~والاستدلال بالجواب على استحالتها أشد خطأ إذ لا يدل الإخبار بعدم
~~رؤيته إياه على أنه ms1212 لا يراه أبدا وأنه لا يراه غيره أصلا فضلا عن أن
~~يدل على استحالتها دعوى الضرورة مكابرة أو جهل لحقيقة الرؤية.

# { قال } استئناف مبني على سؤال نشأ من الكلام كأنه قيل: فماذا قال
~~رب العزة حين قال موسى عليه السلام ما قال؟ فقيل: قال: { لن ترانى
~~ولكن انظر إلى الجبل فإن استقر مكانه
~~فسوف ترانى } استدراك لبيان أنه لا يطيق بها، وفي تعليقها
~~باستقرار الجبل أيضا دليل على الجواز ضرورة أن المعلق بالممكن
~~ممكن, والجبل قيل: هو جبل أردن { فلما تجلى ربه
~~للجبل } أي ظهرت له عظمته وتصدى له اقتداره وأمره وقيل: أعطي
~~الجبل حياة ورؤية حتى رآه { جعله دكا } مدكوكا مفتتا،
~~والدك والدق أخوان كالشك والشق وقرىء دكا أي أرضا مستوية ومنه
~~ناقة دكاء للتي لا سنام لها، وقرىء دكا جمع دكاء أي قطعا {
~~وخر موسى صعقا } مغشيا عليه من هول ما رآه { فلما أفاق
~~} الإفاقة رجوع العقل والفهم إلى الإنسان بعد ذهابهما بسبب من
~~الأسباب { قال } تعظيما لما شاهده { سبحنك } أي تنزيها لك من
~~أن أسألك شيئا بغير إذن منك { تبت إليك } أي من الجراءة
~~والإقدام على السؤال بغير إذن { وأنا أول المؤمنين } أي
~~بعظمتك وجلالك وقيل: أول من آمن بأنك لا ترى في الدنيا وقيل: بأنه لا
~~يجوز السؤال بغير إذن منك.

### || [7.144-145]

# { قال يا موسى } استئناف مسوق لتسليته عليه الصلاة والسلام من
~~عدم الإجابة إلى سؤال الرؤية كأنه قيل: إن منعتك الرؤية فقد أعطيتك
~~من النعم العظام ما لم أعط أحدا من العالمين فاغتنمها وثابر على
~~شكرها { إنى اصطفيتك } أي اخترتك واتخذتك صفوة وآثرتك {
~~على الناس } أي المعاصرين لك. وهارون وإن كان نبيا كان مأمورا
~~باتباعه وما كان كليما ولا صاحب شرع { برسلتي } أي بأسفار
~~التوراة وقرىء برسالتي { وبكلمي } وبتكليمي إياك بغير واسطة {
~~فخذ ما ءاتيتك } من شرف النبوة والحكمة { وكن من
~~الشكرين } على ما أعطيت من جلائل النعم، قيل: كان سؤال الرؤية
~~يوم عرفة وإعطاء التوراة يوم النحر { وكتبنا له فى
~~الألواح من كل شىء ms1213 } أي مما يحتاجون إليه من أمور دينهم {
~~موعظة وتفصيلا لكل شىء } بدل من الجار والمجرور أي
~~كتبنا له كل شيء من المواعظ وتفصيل الأحكام، واختلف في عدد الألواح
~~وفي جوهرها ومقدارها فقيل: إنها كانت عشرة ألواح وقيل: سبعة وقيل:
~~لوحين وأنها كانت من زمرذة جاء بها جبريل عليه السلام وقيل: من
~~زبرجدة خضراء أو ياقوتة حمراء. وقيل: أمر الله تعالى موسى بقطعها
~~من صخرة صماء لينها له فقطعها بيده وشققها بأصابعه. وعن الحسن رضي
~~الله عنه كانت من خشب نزلت من السماء فيها التوراة وأن طولها كان
~~عشرة أذرع. وقيل: أنزلت التوراة وهي سبعون وقر بعير يقرأ الجزء
~~منه في سنة لم يقرأها إلا أربعة نفر: موسى ويوشع وعزير وعيسى عليهم
~~السلام. وعن مقاتل رضي الله عنه كتب في الألواح إني أنا الله الرحمن
~~الرحيم لا تشركوا بي شيئا ولا تقطعوا السبيل ولا تزنوا ولا تعقوا
~~الوالدين { فخذها } على إضمار قول معطوف على كتبنا أي فقلنا خذها {
~~بقوة } بجد وعزيمة وقيل: هو بدل من قوله تعالى: { فخذ ما
~~ءاتيتك } والضمير للألواح أو لكل شيء لأنه بمعنى الأشياء أو
~~للرسالة أو للتوراة.

# { وأمر قومك يأخذوا بأحسنها } أي بأحسن ما فيها
~~كالعفو والصبر لالإضافة إلى الاقتصاص والانتصار على طريقة الندب
~~والحث على اختيار الأفضل كما في قوله تعالى:

# واتبعوا أحسن ما أنزل إليكم من ربكم

# [الزمر: 55] أو بواجباتها فإنها أحسن من المباح، وقيل: المعنى يأخذوا
~~بها، و(أحسن) صلة. قال قطرب: أي بحسنها وكلها حسن كقوله تعالى:

# ولذكر الله أكبر

# [العنكبوت: 45] وقيل: هو أن تحمل الكلمة المحتملة لمعنيين أو لمعان
~~على أشبه محتملاتها بالحق وأقربها إلى الصواب { سأوريكم دار
~~الفسقين } تلوين للخطاب وتوجيه له إلى قومه عليه الصلاة والسلام
~~بطريق الالتفات حملا لهم على الجد في الامتثال بنا أمروا به، إما على
~~نهج الوعيد والترهيب  على أن المراد بدار الفاسقين أرض مصر وديار
~~عاد وثمود وأضرابهم فإن رؤيتها وهي خالية عن أهلها خاوية على عروشها
~~موجبة للاعتبار والانزجار عن مثل أعمال أهلها كيلا ms1214 يحل بهم ما حل
~~بأولئك  وإما على نهج الوعد والترغيب على أن المراد بدار الفاسقين
~~إما أرض مصر خاصة أو مع أرض الجبابرة والعمالقة بالشام فإنها أيضا
~~مما أتيح لبني إسرائيل وكتب لهم حسبما ينطق به قوله عز وجل:

# اياقوم ادخلوا الأرض المقدسة التى كتب الله
~~لكم

# [المائدة: 21] ومعنى الإراءة الإدخال بطريق الإيراث، ويؤيده قراءة
~~من قرأ سأورثكم بالثاء المثلثة كما في قوله تعالى:

# وأورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون مشرق
~~الأرض ومغربها

# [الأعراف: 137] وقرىء سأوريكم ولعله من أوريت الزند أي سأبينها
~~بكم.

### || [7.146]

# وقوله تعالى: { سأصرف عن ءايتي الذين يتكبرون في
~~الأرض } استئناف مسوق لتحذيرهم عن التكبر الموجب لعدم التفكر في
~~الآيات التي هي ما كتب في ألواح التوراة من المواعظ والأحكام أو ما
~~يعمها وغيرها من الآيات التكوينية التي من جملتها ما وعد إراءته من
~~الفاسقين ومعنى صرفهم عنها الطبع على قلوبهم بحيث لا يكادون يتفكرون
~~فيها ولا يعتبرون بها لإصرارهم على ما هم عليه من التكبر والتجبر كقوله
~~تعالى:

# فلما زاغوا أزاغ الله قلوبهم

# وتقديم الجار والمجرور على المفعول الصريح لإظهار الاعتناء بالمقدم
~~والتشويق إلى المؤخر مع أن في المؤخر نوع طول يخل تقديمه
~~بتجاوب أطراف النظم الجليل أي سأطبع على قلوب الذين يعدون أنفسهم
~~كبراء ويرون لهم على الخلق مزية وفضلا فلا ينتفعون بآياتي
~~التنزيلية والتكوينية ولا يغتنمون مغانم آثارها، فلا تسلكوا مسلكهم
~~فتكونوا أمثالهم، وقي: المعنى سأصرفهم عن إبطالها وإن اجتهدوا كما
~~اجتهد فرعون في إبطال ما رآه من الآيات فأبى الله تعالى إلا إحقاق
~~الحق وإزهاق الباطل، وعلى هذا فالأنسب أن يراد بدار الفاسقين أرض
~~الجبابرة والعمالقة المشهورين بالفسق والتكبر في الأرض وبإراءتها
~~للمخاطبين إدخالهم الشام وإسكانهم في مساكنهم ومنازلهم حسبما نطق
~~به قوله تعالى:

# ياقوم ادخلوا الأرض المقدسة التى كتب الله
~~لكم

# [المائدة: 21] ويكون قوله تعالى: { سأصرف عن ءايتي } الخ،
~~جوابا عن سؤال مقدر ناشىء من الوعد بإدخال الشام على أن المراد
~~بالآيات ما تلي آنفا ونظائره، وبصرفهم عنها إزالتهم عن مقام
~~معارضتها وممانعتها ms1215 لوقوع أخبارها وظهور أحكامها وآثارها بإهلاكهم
~~على يد موسى عليه الصلاة والسلام حين سار بعد التيه بمن بقي من بني
~~إسرائيل أو بذرياتهم على اختلاف الروايتين إلى أريحا ويوشع بن نون في
~~مقدمته ففتحها واستقر بنو إسرائيل بالشام وملكوا مشارقها ومغاربها
~~كأنه قيل: كيف يرون دارهم وهم فيها؟ فقيل: سأهلكهم، وإنما عدل إلى
~~الصرف ليزدادوا ثقة بالآيات واطمئنانا بها وقوله تعالى: { بغير
~~الحق } إما صلة للتكبر أي يتكبرون بما ليس بحق وهو دينهم الباطل
~~وظلمهم المفرط أو متعلق بمحذوف هو حال من فاعله أي يتكبرون ملتبسين
~~بغير الحق وقوله تعالى { وإن يروا كل آية لا يؤمنوا بها }
~~عطف على يتكبرون داخل معه في حكم الصلة والمراد بالآية إما المنزلة
~~فالمراد برؤيتها مشاهدتها بسماعها أو ما يعمها من المعجزات فالمراد
~~برؤيتها مطلق المشاهدة المنتظمة للسماع والإبصار، أي وإن يشاهدوا
~~كل آية من الآيات لا يؤمنوا بها على عموم النفي لا على نفي العموم أي
~~كفروا بكل واحدة منها لعدم اجتلائهم إياها كما هي وهذا كما ترى يؤيد
~~كون الصرف بمعنى الطبع وقوله تعالى: { وإن يروا سبيل
~~الرشد لا يتخذوه سبيلا } عطف على ما قبله داخل في حكمه
~~أي لا يتوجهون إلى الحق ولا يسلكون سبيله أصلا لاستيلاء الشيطنة
~~عليهم ومطبوعيتهم على الانحراف والزيغ، وقرىء بفتحتين وقرىء الرشاد
~~وثلاثتها لغات كالسقم والسقام { وإن يروا سبيل الغى
~~يتخذوه سبيلا } أي يختارونه لأنفسهم مسلكا مستمرا لا يكادون
~~يعدلون عنه لموافقته لأهوائهم الباطلة وإفضائه بهم إلى شهواتهم {
~~ذلك } إشارة إلى ما ذكر من تكبرهم وعدم إيمانهم بشيء من الآيات
~~وإعراضهم عن سبيل الرشد وإقبالهم التام إلى سبيل الغي، وهو
~~مبتدأ خبره قوله تعالى: { بأنهم } أي حاصل بسبب أنهم {
~~كذبوا بئايتنا } الدالة على بطلان ما اتصفوا به من القبائح
~~وعلى حقية أضدادها { وكانوا عنها غفلين } لا يتفكرون فيها
~~وإلا لما فعلوا ما فعلوا من الأباطيل، ويجوز أن يكون إشارة إلى ما ذكر
~~من الصرف ولا يمنعه الإشعار بعلية ما في حيز الصلة كيف لا وقد مر ms1216 أن
~~ذلك في قوله تعالى:

# ذلك بما عصوا

# [البقرة: 61, المائدة: 78] الآية، يجوز أن يكون إشارة إلى ضرب الذلة
~~والمسكنة والبوء بالغضب العظيم مع كون ذلك معللا بالكفر بآيات الله
~~صريحا، وقيل: محل اسم الإشارة النصب على المصدر، أي سأصرفهم ذلك
~~الصرف بسبب تكذيبهم بآياتنا وغفلتهم عنها.

### || [7.147-148]

# { والذين كذبوا بئايتنا ولقاء الأخرة } أي
~~وبلقائهم الدار الآخرة أو لقائهم ما وعده الله تعالى في الآخرة من
~~الجزاء ومحل الموصول الرفع على الابتداء وقوله تعالى: { حبطت
~~أعملهم } خبره أي ظهر بطلان أعمالهم التي كانوا عملوها من
~~صلة الأرحام وإغاثة الملهوفين ونحو ذلك، أو حبطت بعد ما كانت
~~مرجوة النفع على تقدير إيمانهم بها { هل يجزون } أي لا
~~يجزون { إلا ما كانوا يعملون } أي الإجزاء ما كانوا
~~يعملونه من الكفر والمعاصي.

# { واتخذ قوم موسى من بعده } أي من بعد ذهابه إلى الطور
~~{ من حليهم } متعلق باتخذ كالجار الأول لاختلاف معنييهما فإن
~~الأول للابتداء والثاني للتبعيض أو للبيان، أو الثاني متعلق بمحذوف
~~وقع حالا مما بعده إذ لو تأخر لكان صفة له وإضافة الحلي إليهم مع
~~أنها كانت للقبط لأدنى الملابسة حيث كانوا استعاروها من أربابها قبيل
~~الغرق فبقيت في أيديهم. وأما أنهم ملكوها بعد الغرق  فذلك منوط
~~بتملك بني إسرائيل غنائم القبط وهم مستأمنون فيما بينهم  فلا
~~يساعده قولهم:

# حملنا أوزارا من زينة القوم

# والحلي بضم الحاء وكسر اللام جمع حلي كثدي وثدي وقرىء بكسر
~~الحاء بالإتباع كدلي وقرىء حليهم على الإفراد وقوله تعالى: {
~~عجلا } مفعول اتخذ أخر عن المجرور لما مر من الاعتناء بالمقدم
~~والتشويق إلى المؤخر مع ما فيه من نوع طول يخل تقديمه بتجاوب
~~أطراف النظم الكريم، وقيل: هو متعد إلى اثنين بمعنى التصيير والمفعول
~~الثاني محذوف أي إلها وقوله تعالى: { جسدا } بدل من عجلا أي
~~جثة ذات دم ولحم أو جسدا من ذهب لا روح معه وقوله تعالى: { له
~~خوار } أي صوت بقر، وقرىء بالجيم والهمزة وهو الصياح نعت لعجلا.
~~روي أن السامري لما صاغ العجل ألقى في فمه ms1217 ترابا من أثر فرس جبريل
~~عليه الصلاة والسلام وقد كان أخذه عنه فلق البحر أو عند توجهه إلى
~~الطور، فصار حيا وقيل: صاغه بنوع من الحيل فيدخل الريح في جوفه
~~فيصوت، والأنسب بما في سورة طه هو الأول وإنما نسب اتخاذه إليهم
~~وهو فعله إما لأنه واحد وإما لأنهم رضوا به فكأنهم فعلوه وإما لأن
~~المراد بالاتخاذ اتخاذهم إياه إلها لا صنعه وإحداثه { ألم
~~يروا أنه لا يكلمهم } استئناف مسوق لتقريعهم وتشنيعهم
~~وتركيك عقولهم وتسفيههم فيما أقدموا عليه من المنكر الذي هو اتخاذه
~~إلها، أي ألم يروا أنه ليس فيه شيء من أحكام الألوهية حيث لا يكلمهم
~~{ ولا يهديهم سبيلا } بوجه من الوجوه فكيف اتخذوه إلها وقوله
~~تعالى: { اتخذوه } أي فعلوا ذلك { وكانوا ظلمين } أي
~~واضعين للأشياء في غير موضعها فلم يكن هذا أول منكر فعلوه، والجملة
~~اعتراض تذييلي وتكرير اتخذوه لتثنية التشنيع وترتيب الاعتراض
~~عليه.

### || [7.149]

# { ولما سقط فى أيديهم } أي ندموا على ما فعلوا غاية
~~الندم فإن ذلك كناية عنه لأن النادم المتحسر يعض يده غما
~~فتصير يده مسقوطا فيها، وقرىء سقط على البناء للفاعل بمعنى وقع
~~العض فيها فاليد حقيقة، وقال الزجاج: معناه سقط الندم في أنفسهم
~~إما بطريق الاستعارة بالكناية أو بطريق التمثيل { ورأوا أنهم
~~قد ضلوا } باتخاذ العجل أي تبينوا بحيث تيقنوا بذلك حتى كأنهم
~~رأوه بأعينهم، وتقديم ذكر ندمهم على هذه الرؤية مع كونه متأخرا
~~عنها للمسارعة إلى بيانه والإشعار بغاية سرعته كأنه سابق على الرؤية
~~{ قالوا } والله { لئن لم يرحمنا ربنا } بإنزال التوبة
~~المكفرة { ويغفر لنا } ذنوبنا بالتجاوز عن خطيئتنا، وتقديم
~~الرحمة على المغفرة مع أن التخلية حقها أن تقدم على التحلية إما
~~للمسارعة إلى ما هو المقصود الأصلي وإما لأن المراد بالرحمة مطلق
~~إرادة الخير بهم وهو مبدأ لإنزال التوبة المكفرة لذنوبهم، واللام في
~~لئن موطئة للقسم كما أشير إليه وفي قوله تعالى: { لنكونن من
~~الخسرين } لجواب القسم، وما حكي عنهم من الندامة والرؤية
~~والقول وإن كان بعد ما رجع موسى عليه ms1218 الصلاة والسلام إليهم كما ينطق
~~به الآيات الواردة في سورة طه لكن أريد بتقديمه عليه حكاية ما صدر عنهم
~~من القول والفعل في موضع واحد.

### || [7.150]

# { ولما رجع موسى إلى قومه } شروع في بيان ما جرى من
~~موسى عليه السلام بعد رجوعه من الميقات إثر بيان ما وقع من قومه
~~بعده، وقوله تعالى: { غضبن أسفا } حالان من موسى عليه السلام
~~أو الثاني من المستكن في غضبان والآسف الشديد الغضب وقيل: الحزين {
~~قال بئسما خلفتمونى من بعدى } أي بئسما فعلتم من بعد
~~غيبتي حيث عبدتم العجل بعد ما رأيتم فعلي من توحيد الله تعالى ونفي
~~الشركاء عنه وإخلاص العبادة له أو من حملكم على ذلك وكفكم عما
~~طمحت نحوه أبصاركم حيث قلتم: اجعل لنا إلها كما لهم آلهة ومن حق
~~الخلفاء أن يسيروا بسيرة المستخلف فالخطاب للعبدة من السامري
~~وأشياعه، أو بئسما قمتم مقامي ولم ترعوا عهدي حيث لم تكفوا العبدة
~~عما فعلوا، فالخطاب لهارون ومن معه من المؤمنين كما ينبىء عنه قوله
~~تعالى:

# قال يا هرون ما منعك إذ رأيتهم ضلوا أن لا
~~تتبعن أفعصيت أمرى

# [طه: 92 - 93] ويجوز أن يكون الخطاب للكل على أن المراد بالخليفة ما
~~يعم الأمرين المذكورين، وما نكرة موصوفة مفسرة لفاعل بئس المستكن
~~فيه والمخصوص بالذم محذوف تقديره بئس خلافة خلفتمونيها من بعدي
~~خلافتكم { أعجلتم أمر ربكم } أي تركتموه غير تام على
~~تضمين عجل معنى سبق، يقال: عجل عن الأمر إذا تركه غير تام أو
~~أعجلتم وعد ربكم الذي وعدنيه من الأربعين وقدرتم موتي وغيرتم بعدي
~~كما غيرت الأمم بعد أنبيائهم { وألقى الألواح } طرحها من شدة
~~الغضب وفرط الضجر حمية للدين. روي أن التوراة كانت سبعة أسباع في
~~سبعة ألواح فلما ألقاها انكسرت فرفعت ستة أسباعها التي كان فيها تفصيل
~~كل شيء وبقي سبع كان فيه المواعظ والأحكام { وأخذ برأس
~~أخيه } بشعر رأسه عليهما السلام { يجره إليه } حال من
~~(أخذ)، فعله عليه السلام توهما أنه قصر في كفهم، وهارون كان أكبر منه
~~عليهما السلام بثلاث ms1219 سنين وكان حمولا ولذلك كان أحب إلى بني
~~إسرائيل.

# { قال } أي هارون لموسى عليهما السلام { ابن أم } بحذف حرف
~~النداء، وتخصيص الأم بالذكر مع كونهما شقيقين لما أن حق الأم أعظم
~~وأحق بالمراعاة مع أنها كانت مؤمنة وقد قاست فيه المخاوف والشدائد
~~وقرى بكسر الميم بإسقاط الياء تخفيفا كالمنادى لمضاف إلى الياء
~~وقراءة الفتح لزيادة التخفيف أو لتشبيهه بخمسة عشر { إن القوم
~~استضعفونى وكادوا يقتلوننى } إزاحة لتوهم التقصير في
~~حقه، والمعنى بذلت جهدي في كفهم حتى قهروني واستضعفوني وقاربوا قتلي {
~~فلا تشمت بى الأعداء } أي فلا تفعل بي ما يكون سببا
~~لشماتتهم بي { ولا تجعلنى مع القوم الظلمين } أي
~~معدودا في عدادهم بالمؤاخذة أو النسبة إلى التقصير، وهذا يؤيد كون
~~الخطاب للكل، أو لا تعتقد أني واحد من الظالمين مع براءتي منهم ومن
~~ظلمهم.

### || [7.151-152]

# { قال } استئناف مبني على سؤال نشأ من حكاية اعتذار هارون عليه
~~السلام كأنه قيل: فماذا قال موسى عند ذلك؟ فقيل: قال: { رب اغفر لى
~~} أي ما فعلت بأخي من غير ذنب مقرر من قبله { ولأخى } إن فرط
~~منه تقصير ما في كفهم عما فعلوه من العظيمة، استغفر عليه السلام لنفسه
~~ليرضي أخاه ويظهر للشامتين رضاه لئلا تتم شماتتهم به ولأخيه للإيذان
~~بأنه محتاج إلى الاستغفار حيث كان يجب عليه أن يقاتلهم { وأدخلنا
~~في رحمتك } بمزيد الإنعام بعد غفران ما سلف منا { وأنت
~~أرحم الراحمين } فلا غرو في انتظامنا في سلك رحمتك الواسعة
~~في الدنيا والآخرة، والجملة اعتراض تذييلي مقرر لما قبله. {
~~إن الذين اتخذوا العجل } أي تموا على اتخاذه واستمروا
~~على عبادته كالسامري وأشياعه من الذين أشربوه في قلوبهم كما يفصح
~~عنه كون الموصول الثاني عبارة عن التائبين فإن ذلك صريح في أن
~~الموصول الأول عبارة عن المصرين { سينالهم } أي في الآخرة {
~~غضب } أي عظيم لا يقادر قدره مستتبع لفنون العقوبات لما أن
~~جريمتهم أعظم الجرائم وأقبح الجرائر وقوله تعالى: { من ربهم }
~~أي مالكهم، متعلق بينالهم أو بمحذوف هو نعت لغضب مؤكد لما أفاده
~~التنوين ms1220 من الفخامة الذاتية بالفخامة الإضافية، أي كائن من ربهم {
~~وذلة فى الحيوة الدنيا } هي ذلة الاغتراب التي تضرب بها
~~الأمثال والمسكنة المنتظمة لهم ولأولادهم جميعا، والذلة التي اختص
~~بها السامري من الانفراد عن الناس والابتلاء بلا مساس. يروى أن
~~بقاياهم اليوم يقولون ذلك، وإذا مس أحدهم أحد غيرهم حما جميعا في
~~الوقت، وإيراد ما نالهم في حيز السين مع مضيه بطريق تغليب حال
~~الأخلاف على حال الأسلاف، وقيل: المراد بهم التائبون، وبالغضب ما
~~أمروا به من قتل أنفسهم، واعتذر عن السين بأن ذلك حكاية عما أخبر
~~الله تعالى به موسى عليه السلام حين أخبره بافتتان قومه واتخاذهم
~~العجل بأنه سينالهم غضب من ربهم وذلة فيكون سابقا على الغضب، وأنت
~~خبير بأن سباق النظم الكريم وسياقه نابيان عن ذلك نبوا ظاهرا،
~~كيف لا وقوله تعالى: { وكذلك نجزى المفترين } ينادي على
~~خلافه فإنهم شهداء تائبون فكيف يمكن وصفهم بعد ذلك بالافتراء؟ وأيضا
~~ليس يجزي الله تعالى كل المفترين بهذا الجزاء الذي ظاهره قهر
~~وباطنه لطف ورحمة، وقيل: المراد بهم أبناؤهم المعاصرون لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فإن تعيير الأبناء بأفاعيل الآباء مشهور معروف،
~~منه قوله تعالى:

# وإذ قتلتم نفسا

# [البقرة: 72] الآية، وقوله تعالى:

# وإذ قلتم يموسى

# [البقرة: 55, 61] الآية، والمراد بالغضب الغضب الأخروي وبالذلة ما
~~أصابهم من القتل والإجلاء وضرب الجزية عليهم، وقيل: المراد بالموصول
~~المتخذون حقيقة وبالضمير في ينالهم أخلافهم ولا ريب في أن توسيط
~~حال هؤلاء في تضاعيف بيان حال المتخذين من قبيل الفصل بين الشجر
~~ولحائه.

### || [7.153-155]

# { والذين عملوا السيئات } أي سيئة كانت. { ثم
~~تابوا } عن تلك السيئات { من بعدها } أي من بعد عملها {
~~وءامنوا } إيمانا صحيحا خالصا واشتغلوا بإقامة ما هو من مقتضياته
~~من الأعمال الصالحة ولم يصروا على ما فعلوا كالطائفة الأولى { إن
~~ربك من بعدها } أي من بعد تلك التوبة المقرونة بالإيمان {
~~لغفور } للذنوب وإن عظمت وكثرت { رحيم } مبالغ في إفاضة
~~فنون الرحمة الدنيوية والأخروية، والتعرض لعنوان الربوبية مع
~~الإضافة إلى ضميره عليه السلام للتشريف.

# { ولما ms1221 سكت عن موسى الغضب } شروع في بيان بقية
~~الحكاية إثر ما بين تحزب القوم إلى مصر وتائب والإشارة إلى مآل كل
~~منهما إجمالا أي لما سكن عنه الغضب باعتذار أخيه وتوبة القوم، وهذا
~~صريح في أن ما حكي عنهم من الندم وما يتفرع عليه كان بعد مجيء موسى
~~عليه الصلاة والسلام، وفي هذا النظم الكريم من البلاغة والمبالغة
~~بتنزيل الغضب الحامل له على ما صدر عنه من الفعل والقول منزلة الآمر
~~بذلك المغري عليه بالتحكم والتشديد، والتعبير عن سكوته بالسكوت ما لا
~~يخفى، وقرىء سكن وسكت وأسكت على أن الفاعل هو الله تعالى أو أخوه أو
~~التائبون { أخذ الألواح } التي ألقاها { وفى نسختها } أي
~~فيما نسخ فيها وكتب، فعلة بمعنى مفعول كالخطبة وقيل: فيما نسخ منها
~~أي من الألواح المنكسرة { هدى } أي بيان للحق { ورحمة } للخلق
~~بإرشادهم إلى ما فيه الخير والصلاح { للذين هم لربهم
~~يرهبون } اللام الأولى متعلقة بمحذوف هو صفة لرحمة أي كائنة لهم
~~أو هي لام الأجل أي هدى ورحمة لأجلهم، والثانية لتقوية عمل الفعل
~~المؤخر كما في قوله تعالى:

# إن كنتم للرؤيا تعبرون

# [يوسف: 43] أو هي أيضا لام العلة والمفعول محذوف أي يرهبون المعاصي
~~لأجل ربهم لا للرياء والسمعة { واختار موسى قومه } شروع في
~~بيان كيفية استدعاء التوبة وكيفية وقوعها واختار يتعدى إلى اثنين
~~ثانيهما مجرور بمن أي اختار من قومه بحذف الجار والمجرور وإيصال الفعل
~~إلى المجرور كما في قوله:

# اختارك الناس إذ رثت خلائقهم

# واعتل من كان يرجى عنده السول

# أي اختارك من الناس { سبعين رجلا } مفعول لاختار أخر عن
~~الثاني لما مر مرارا من الاعتناء بالمقدم والتشويق إلى المؤخر {
~~لميقتنا } الذي وقتناه بعد ما وقع من قومه ما وقع لا لميقات
~~الكلام الذي ذكر قبل ذلك كما قيل. قال السدي: أمره الله تعالى بأن يأتيه
~~في ناس من بني إسرائيل يعتذرون إليه من عبادة العجل ووعدهم موعدا
~~فاختار عليه السلام من قومه سبعين رجلا. وقال محمد بن إسحاق: اختارهم
~~ليتوبوا إليه تعالى مما ms1222 صنعوه ويسألوه التوبة على من تركوهم وراءهم من
~~قومهم، قالوا: اختار عليه الصلاة والسلام من كل سبط ستة فزاد اثنان
~~فقال: ليتخلف منكم رجلان فتشاحوا فقال عليه الصلاة والسلام: إن لمن
~~قعد مثل أجر من خرج فقعد كالب ويوشع وذهب من الباقين وأمرهم أن
~~يصوموا ويتطهروا ويطهروا ثيابهم فخرج بهم إلى طور سينا فلما دنوا
~~من الجبل غشيه غمام فدخل موسى بهم الغمام وخروا سجدا فسمعوه
~~تعالى يكلم موسى يأمره وينهاه حسبما يشاء وهو الأمر بقتل أنفسهم
~~توبة { فلما أخذتهم الرجفة } مما اجترأوا عليه من طلب
~~الرؤية فإنه يروى أنه لما انكشف الغمام أقبلوا إلى موسى عليه السلام
~~وقالوا: لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة فأخذتهم الرجفة أي الصاعقة أو
~~رجفة الجبل فصعقوا منها أي ماتوا ولعلهم أرادوا بقولهم: لن نؤمن لك،
~~لن نصدقك في أن الآمر بما سمعنا الأمر بقتل أنفسهم هو الله تعالى
~~حتى نراه حيث قاسوا رؤيته تعالى على سماع كلامه قياسا فاسدا.

# فحين شاهد موسى تلك الحالة الهائلة.

# { قال رب لو شئت أهلكتهم من قبل } أي حين فرطوا في
~~النهي عن عبادة العجل وما فارقوا عبدته حين شاهدوا إصرارهم عليها {
~~وإيى } أيضا حين طلبت منك الرؤية أي لو شئت إهلاكنا بذنوبنا
~~لأهلكتنا حينئذ، أراد به عليه السلام تذكير العفو السابق لاستجلاب
~~العفو اللاحق فإن الاعتراف بالذنب والشكر على النعمة مما يربط
~~العتيد ويستجلب المزيد، يعني إنا كنا مستحقين للإهلاك ولم يكن من موانعه
~~إلا عدم مشيئتك إياه فحيث لطفت بنا وعفوت عنا تلك الجرائم فلا
~~غرو في أن تعفو عنا هذه الجريمة أيضا، وحمل الكلام على التمني يأباه
~~قوله تعالى: { أتهلكنا بما فعل السفهاء منا } أي الذين
~~لا يعلمون تفاصيل شؤونك ولا يتثبتون في المداحض، والهمزة إما لإنكار
~~وقوع الإهلاك ثقة بلطف الله عز وجل كما قاله ابن الأنباري أو
~~للاستعطاف كما قاله المبرد أي لا تهلكنا { إن هى إلا فتنتك }
~~استئناف مقرر لما قبله واعتذار عما صنعوا ببيان منشأ غلطهم أي ما
~~الفتنة التي ms1223 وقع فيها السفهاء وقالوا بسببها ما قالوا من العظيمة إلا
~~فتنتك أي محنتك وابتلاؤك حيث أسمعتهم كلامك فافتتنوا بذلك ولم يتثبتوا
~~فطمعوا فيما فوق ذلك تابعين للقياس الفاسد وقوله تعالى: { تضل بها
~~من تشاء وتهدى من تشاء } إما استئناف مبين لحكم الفتنة أو
~~حال من فتنتك أي حال كونها مضلا بها الخ، أي تضل بسببها من تشاء
~~إضلاله فلا يهتدي إلى التثبت وتهدي من تشاء هدايته إلى الحق فلا
~~يتزلزل في أمثالها فيقوى بها إيمانه { أنت ولينا } أي القائم
~~بأمورنا الدنيوية والأخروية وناصرنا وحافظنا لا غيرك { فاغفر
~~لنا } ما قارفناه من المعاصي والفاء لترتيب الدعاء على ما قبله من
~~الولاية كأنه قيل: فمن شأن الولي المغفرة والرحمة، وقيل: إن إقدامه
~~عليه الصلاة والسلام على أن يقول: إن هي إلا فتنتك الخ، جراءة عظيمة
~~فطلب من الله تعالى غفرانها والتجاوز عنها { وارحمنا } بإفاضة
~~آثار الرحمة الدنيوية والأخروية علينا { وأنت خير
~~الغفرين } اعتراض تذييلي مقرر لما قبله من الدعاء، وتخصيص
~~المغفرة بالذكر لأنها الأهم بحسب المقام.

### || [7.156]

# { واكتب لنا } أي عين لنا وقيل: أوجب وحقق وأثبت { فى
~~هذه الدنيا حسنة } أي نعمة وعافية أو خصلة حسنة. قال
~~ابن عباس رضي الله عنهما: اقبل وفادتنا وردنا بالمغفرة والرحمة {
~~وفي الأخرة } أي واكتب لنا فيها أيضا حسنة وهي المثوبة الحسنى
~~والجنة { إنا هدنا إليك } أي تبنا وأنبنا إليك، من هاد
~~يهود إذا رجع وقرىء بكسر الهاء من هاده يهيده إذا حركه وأماله
~~ويحتمل أن يكون مبنيا للفاعل أو للمفعول بمعنى أملنا أنفسنا أو
~~أملنا إليك، وتجويز أن تكون القراءة المشهورة على بناء المفعول على
~~لغة من يقول: عود المريض مع كونها لغة ضعيفة مما لا يليق بشأن
~~التنزيل الجليل، والجملة استئناف مسوق لتعليل الدعاء فإن التوبة
~~مما يوجب قبوله بموجب الوعد المحتوم، وتصديرها بحرف التحقيق لإظهار
~~كمال النشاط والرغبة في التوبة، والمعنى إنا تبنا ورجعنا عما صنعنا
~~من المعصية العظيمة التي جئناك للاعتذار عنها وعما وقع ههنا من طلب
~~الرؤية، فبعيد من لطفك وفضلك ms1224 أن لا تقبل توبة التائبين. قيل: لما
~~أخذتهم الرجفة ماتوا جميعا فأخذ موسى عليه الصلاة والسلام يتضرع إلى
~~الله تعالى حتى أحياهم، وقيل: رجفوا وكادت تبين مفاصلهم وأشرفوا على
~~الهلاك فخاف موسى عليه الصلاة والسلام فبكى فكشفها الله تعالى عنهم.

# { قال } استئناف وقع جوابا عن سؤال ينساق إليه الكلام كأنه قيل:
~~فماذا قال الله تعالى عند دعاء موسى عليه السلام؟ فقيل: قال: { عذابى
~~أصيب به من أشاء } لعله عز وجل حين جعل توبة عبدة العجل
~~بقتلهم أنفسهم ضمن موسى عليه السلام دعاءه التخفيف والتيسير حيث قال:
~~واكتب لنا في هذه الدنيا حسنة أي خصلة حسنة عارية عن المشقة والشدة
~~فإن في قتل أنفسهم من العذاب والتشديد ما لا يخفى، فأجاب تعالى بأن
~~عذابي شأنه أن أصيب به من أشاء تعذيبه من غير دخل لغيري فيه وهم ممن
~~تناولته مشيئتي، ولذلك جعلت توبتهم مشوبة بالعذاب الدنيوي {
~~ورحمتى وسعت كل شىء } أي شأنها أن تسع في الدنيا
~~المؤمن والكافر بل كل ما يدخل تحت الشيئية من المكلفين وغيرهم وقد
~~نال قومك نصيب منها في ضمن العذاب الدنيوي، وفي نسبة الإصابة إلى
~~العذاب بصيغة المضارع ونسبة السعة إلى الرحمة بصيغة الماضي إيذان بأن
~~الرحمة مقتضى الذات وأما العذاب فبمقتضى معاصي العباد، والمشيئة
~~معتبرة في جانب الرحمة أيضا وعدم التصريح بها للإشعار بغاية الظهور،
~~ألا يرى إلى قوله تعالى: { فسأكتبها } أي أثبتها وأعينها
~~فإنه متفرع على اعتبار المشيئة كأنه قيل: فإذا كان الأمر كذلك أي كما
~~ذكر من إصابة عذابي وسعة رحمتي لكل من أشاء فسأكتبها كتبة كائنة
~~كما دعوت بقولك: واكتب لنا في هذه الخ، أي سأكتبها خالصة غير مشوبة
~~بالعذاب الدنيوي { للذين يتقون } أي الكفر والمعاصي إما ابتداء
~~أو بعد ملامستها وفيه تعريض بقومه كأنه قيل: لا لقومك لأنهم غير متقين
~~فيكفيهم ما قدر لهم من الرحمة وإن كانت مقارنة للعذاب الدنيوي {
~~ويؤتون الزكوة } وفيه أيضا تعريض بهم حيث كانت الزكاة شاقة
~~عليهم، ولعل الصلاة إنما لم تذكر مع إنافتها على سائر ms1225 العبادات
~~اكتفاء عنها بالاتقاء الذي هو عبارة عن فعل الواجبات بأسرها وترك
~~المنكرات عن آخرها، وإيراد إيتاء الزكاة لما مر من التعريض {
~~والذين هم بئايتنا } جميعا { يؤمنون } إيمانا
~~مستمرا من غير إخلال بشيء منها، وفيه تعريض بهم وبكفرهم بالآيات
~~العظام التي جاء بها موسى عليه الصلاة والسلام وبما سيجيء بعد ذلك من
~~الآيات البينات كتظليل الغمام وإنزال المن والسلوى وغير ذلك.

# وتكرير الموصول مع أن المراد به عين ما أريد بالموصول الأول دون أن
~~يقال: ويؤمنون بآياتنا عطفا على يؤتون الزكاة كما عطف هو على يتقون لما
~~أشير إليه من القصر بتقديم الجار والمجرور أي هم بجميع آياتنا يؤمنون
~~لا ببعضها دون بعض.

### || [7.157]

# { الذين يتبعون الرسول } الذي نوحي إليه كتابا مختصا به
~~{ النبى } أي صاحب المعجزة، وقيل: عنوان الرسالة بالنسبة إليه
~~تعالى وعنوان النبوة بالنسبة إلى الأمة { الأمى } بضم الهمزة نسبة
~~إلى الأم، كأنه باق على حالته التي ولد عليها من أمه، أو إلى أمة
~~العرب كما قال عليه الصلاة والسلام:

# " إنا أمة لا نحسب ولا نكتب "

# أو إلى أم القرى، وقرىء بفتح الهمزة أي الذي لم يمارس القراءة والكتابة
~~وقد جمع مع ذلك علوم الأولين والآخرين، والموصول بدل من الموصول
~~الأول بدل الكل أو منصوب على المدح أو مرفوع عليه أي أعني الذين، أو
~~هم الذين، وأما جعله مبتدأ على أن خبره يأمرهم أو أولئك هم المفلحون
~~فغير سديد { الذى يجدونه مكتوبا } باسمه ونعوته بحيث لا
~~يشكون أنه هو لذلك عدل عن أن يقال: يجدون اسمه أو وصفه مكتوبا {
~~عندهم } زيد هذا لزيادة التقرير وأن شأنه عليه الصلاة والسلام حاضر
~~عندهم لا يغيب عنهم أصلا { في التوراة والإنجيل } اللذين
~~تعبد بهما بنو إسرائيل سابقا ولاحقا والظرفان متعلقان بيجدونه أو
~~بمكتوبا وذكر الإنجيل قبل نزوله من قبيل ما نحن فيه من ذكر النبي
~~عليه الصلاة والسلام والقرآن الكريم قبل مجيئهما { يأمرهم
~~بالمعروف وينههم عن المنكر } كلام مستأنف لا محل
~~له من الإعراب قاله الزجاج متضمن لتفصيل بعض أحكام الرحمة ms1226 التي وعد
~~فيما سبق بكتبها إجمالا، فإن ما بين فيه من الأمر بالمعروف والنهي عن
~~المنكر وإحلال الطيبات وتحريم الخبائث وإسقاط التكاليف الشاقة كلها
~~من آثار رحمته الواسعة، وقيل: في محل النصب على أنه حال مقدرة من
~~مفعول يجدونه أو من النبي أو من المستكن في مكتوبا، أو مفسر
~~لمكتوبا أي لما كتب { ويحل لهم الطيبت } التي حرمت
~~عليهم بشؤم ظلمهم { ويحرم عليهم الخبئث } كالدم ولحم
~~الخنزير والربا والرشوة { ويضع عنهم إصرهم والاغلل
~~التى كانت عليهم } أي يخفف عنهم ما كلفوه من التكاليف
~~الشاقة التي هي من قبيل ما كتب عليهم حينئذ من كون التوبة بقتل
~~النفس وتعيين القصاص في العمد والخطأ من غير شرع الدية، وقطع
~~الأعضاء الخاطئة وقرض موضع النجاسة من الجلد والثوب وإحراق الغنائم
~~وتحريم السبت. وعن عطاء أنه كانت بنو إسرائيل إذا قاموا يصلون لبسوا
~~المسوح وغلوا أيديهم إلى أعناقهم، وربما ثقب الرجل ترقوته
~~وجعل فيها طرف السلسلة وأثقلها إلى السارية يحبس نفسه على العبادة،
~~وقرىء آصارهم، أصل الإصر الثقل الذين يأسر صاحبه من الحراك.

# { فالذين ءامنوا به } تعليم لكيفية اتباعه عليه الصلاة
~~والسلام وبيان لعلو رتبة متبعيه واغتنامهم مغانم الرحمة الواسعة
~~في الدارين إثر بيان نعوته الجليلة والإشارة إلى إرشاده عليه الصلاة
~~والسلام إياهم بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وإحلال الطيبات وتحريم
~~الخبائث، أي فالذين آمنوا بنبوته وأطاعوه في أوامره ونواهيه {
~~وعزروه } أي عظموه ووقروه وأعانوه بمنع أعدائه عنه وقرىء
~~بالتخفيف وأصله المنع ومنه التعزير { ونصروه } على أعدائه في
~~الدين { واتبعوا النور الذى أنزل معه } أي مع نبوته
~~وهو القرآن، عبر عنه بالنور المنبىء عن كونه ظاهرا بنفسه ومظهرا
~~لغيره أو مظهرا للحقائق كاشفا عنها لمناسبة الاتباع، ويجوز أن يكون
~~معه متعلقا باتبعوا أي واتبعوا القرآن المنزل مع اتباعه عليه الصلاة
~~والسلام بالعمل بسنته وبما أمر به ونهى عنه أو اتبعوا القرآن مصاحبين
~~له في اتباعه { أولئك } إشارة إلى المذكورين من حيث اتصافهم بما
~~فصل من الصفات الفاضلة للإشعار بعليتها للحكم، وما فيه من معنى ms1227
~~البعد للإيذان بعلو درجتهم وسمو طبقتهم في الفضل والشرف أو أولئك
~~المنعوتون بتلك النعوت الجليلة { هم المفلحون } أي هم الفائزون
~~بالمطلوب الناجون عن الكروب لا غيرهم من الأمم فيدخل فيهم قوم موسى
~~عليه الصلاة والسلام دخولا أوليا حيث لم ينجوا عما في توبتهم من
~~المشقة الهائلة وبه يتحقق التحقيق ويتأتى التوفيق والتطبيق بين
~~دعائه عليه الصلاة والسلام وبين الجواب لا بمجرد ما قيل من أنه لما
~~دعا لنفسه ولبني إسرائيل أجيب بما هو منطو على توبيخ بني إسرائيل على
~~استجازتهم الرؤية على الله عز وجل وعلى كفرهم بآياته العظام التي
~~أجراها على يد موسى عليه الصلاة والسلام وعرض بذلك في قوله تعالى:

# والذين هم بئايتنا يؤمنون

# [الأعراف: 156] وأريد أن يكون استماع أوصاف أعقابهم الذين آمنوا
~~برسول الله صلى الله عليه وسلم وبما جاء به كعبد الله بن سلام وغيره
~~من أهل الكتابين لطفا بهم وترغيبا في إخلاص الإيمان والعمل الصالح.

### || [7.158]

# { قل يأيها الناس إنى رسول الله إليكم } لما
~~حكي ما في الكتابين من نعوت رسول الله صلى الله عليه وسلم وشرف من
~~يتبعه من أهلهما ونيلهم لسعادة الدارين أمر عليه الصلاة والسلام
~~ببيان أن تلك السعادة غير مختصة بهم بل شاملة لكل من يتبعه كائنا
~~من كان ببيان عموم رسالته للثقلين مع اختصاص رسالة سائر الرسل
~~عليهم السلام بأقوامهم وإرسال موسى عليه السلام إلى فرعون وملئه
~~بالآيات التسع إنما كان لأمرهم بعبادة رب العالمين عز سلطانه وترك
~~العظيمة التي كان يدعيها الطاغية ويقبلها منه فئته الباغية وبإرسال
~~بني إسرائيل من الأسر والقسر، وأما العمل بأحكام التوراة فمختص
~~ببني إسرائيل { جميعا } حال من الضمير في إليكم { الذى له
~~ملك السموات والأرض } منصوب أو مرفوع على المدح أو
~~مجرور على أنه صفة للجلالة وإن حيل بينهما بما هو متعلق بما أضيف
~~إليه فإنه في حكم المتقدم عليه وقوله تعالى: { لا إله إلا
~~هو } بيان لما قبله فإن من ملك العالم كان هو الإله لا غيره
~~وقوله تعالى: { يحيي ويميت } لزيادة ألوهيته ms1228 والفاء في قوله
~~تعالى: { فآمنوا بالله ورسوله } لتفريع الأمر على ما تمهد
~~وتقرر من رسالته عليه الصلاة والسلام، وإيراد نفسه عليه الصلاة
~~والسلام بعنوان الرسالة على طريقة الالتفات إلى الغيبة للمبالغة في
~~إيجاب الامتثال بأمره، وصف الرسول بقوله: { النبى الأمى } لمدحه
~~عليه الصلاة والسلام بهما ولزيادة تقرير أمره وتحقيق أنه المكتوب في
~~الكتابين، ووصفه بقوله تعالى: { الذى يؤمن بالله
~~وكلمته } أي ما أنزل إليه وإلى سائر الرسل عليهم السلام من
~~كتبه ووحيه لحمل أهل الكتابين على الامتثال بما أمروا به،
~~والتصريح بإيمانه بالله تعالى للتنبيه على أن الإيمان به تعالى لا
~~ينفك عن الإيمان بكلماته ولا يتحقق إلا به، وقرىء وكلمته على إرادة
~~الجنس أو القرآن تنبيها على أن المأمور به هو الإيمان به عليه
~~الصلاة والسلام من حيث أنزل عليه القرآن لا من حيثية أخرى، أو على أن
~~المراد بها عيسى عليه الصلاة والسلام تعريضا باليهود وتنبيها على أن
~~من لم يؤمن به لم يعتد بإيمانه { واتبعوه } أي في كل ما يأتي
~~وما يذر من أمور الدين { لعلكم تهتدون } علة للفعلين أو حال
~~من فاعليها أي رجاء لاهتدائكم إلى المطلوب أو راجين له، وفي تعليقه بهما
~~إيذان بأن من صدقه ولم يتبعه بالتزام أحكام شريعته فهو بمعزل من
~~الاهتداء مستمر على الغي والضلالة.

### || [7.159]

# { ومن قوم موسى } كلام مبتدأ مسوق لدفع ما عسى يوهمه تخصيص
~~كتب الرحمة والتقوى والإيمان بالآيات بمتبعي رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من حرمان أسلاف قوم موسى عليه السلام من كل خير وبيان أن
~~كلهم ليسوا كما حكيت أحوالهم بل منهم { أمة يهدون } أي
~~الناس { بالحق } أي ملتبسين به أو يهدونهم بكلمة الحق { وبه } أي
~~بالحق { يعدلون } أي في الأحكام الجارية فيما بينهم، وصيغة
~~المضارع في الفعلين لحكاية الحال الماضية، وقيل: هم الذين آمنوا
~~بالنبي صلى الله عليه وسلم ويأباه أنه قد مر ذكرهم فيما سلف، وقيل: إن
~~بني إسرائيل لما بالغوا في العتو والطغيان حتى اجترأوا على قتل
~~الأنبياء عليهم السلام تبرأ سبط ms1229 منهم مما صنعوا واعتذروا وسألوا
~~الله تعالى أن يفرق بينهم وبين أولئك الطاغين ففتح الله تعالى لهم
~~نفقا في الأرض فساروا فيه سنة ونصفا حتى خرجوا من وراء الصين، وهم
~~اليوم هنالك حنفاء مسلمون يستقبلون قبلتنا وقد ذكر عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أن جبريل عليه السلام ذهب به ليلة الإسراء نحوهم فكلمهم
~~فقال جبريل عليه السلام: هل تعرفون من تكلمون؟ قالوا: لا، قال: هذا
~~محمد النبي الأمي، فآمنوا به وقالوا: يا رسول الله إن موسى أوصانا من
~~أدرك منكم أحمد فليقرأ مني عليه السلام فرد محمد على موسى عليهما
~~السلام ثم أقرأهم عشر سور من القرآن نزلت بمكة ولم تكن نزلت يومئذ
~~فريضة غير الصلاة والزكاة وأمرهم أن يقيموا مكانهم وكانوا يسبتون
~~فأمرهم أن يجمعوا ويتركوا السبت هذا، وأنت خبير بأن تخصيصهم
~~بالهداية من بين قومه عليه السلام مع أن منهم من آمن بجميع الشرائع
~~لا يخلو عن بعد.

### || [7.160]

# { وقطعنهم } أي قوم موسى لا الأمة المذكورة منهم، وقرىء
~~بالتخفيف وقوله تعالى: { اثنتى عشرة } ثاني مفعولي قطع لتضمنه
~~معنى التصيير، والتأنيث للحمل على الأمة أو القطعة، أي صيرناهم اثنتي
~~عشرة أمة أو قطعة متميزا بعضها من بعض، أو حال من مفعوله أي
~~فرقناهم معدودين هذا العدد، وقوله تعالى: { أسباطا } بدل منه ولذلك
~~جمع، أو مميز له على أن كل واحدة من اثنتي عشرة قطعة أسباط لا سبط
~~وقرىء عشرة بكسر الشين وقوله تعالى: { أمما } على الأول بدل بعد بدل
~~أو نعت لأسباطا وعلى الثاني بدل من أسباطا { وأوحينا إلى
~~موسى إذ استسقه قومه } حين استولى عليهم العطش في التيه
~~الذي وقعوا فيه بسوء صنيعهم لا بمجرد استسقائهم إياه عليه الصلاة
~~والسلام بل باستسقائه لهم لقوله تعالى:

# وإذ استسقى موسى لقومه

# [البقرة: 60] وقوله تعالى: { أن اضرب بعصاك الحجر } مفسر
~~لفعل الإيحاء وقد مر بيان شأن الحجر في تفسير سورة البقرة {
~~فانبجست } عطف على مقدر ينسحب عليه الكلام قد حذف تعويلا على
~~كمال الظهور وإيذانا بغاية مسارعته عليه السلام إلى ms1230 الامتثال وإشعارا
~~بعدم تأثير الضرب حقيقة وتنبيها على كمال سرعة الانبجاس وهو
~~الانفجار كأنه حصل إثر الأمر قبل تحقق الضرب كما في قوله تعالى:

# اضرب بعصاك البحر فانفلق

# [الشعراء: 63] أي فضرب فانبجست { منه اثنتا عشرة عينا }
~~بعدد الأسباط وأما ما قيل من أن التقدير فإن ضربت فقد انبجست فغير
~~حقيق بجزالة النظم التنزيلي، وقرىء عشرة بكسر الشين وفتحها { قد
~~علم كل أناس } كل سبط، عبر عنهم بذلك إيذانا بكثرة كل
~~واحد من الأسباط { مشربهم } أي عينهم الخاصة بهم {
~~وظللنا عليهم الغمم } أي جعلناها بحيث تلقي عليهم
~~ظلها تسير في التيه بسيرهم وتسكن بإقامتهم وكان ينزل بالليل عمود من
~~نار يسيرون بضوئه.

# { وأنزلنا عليهم المن والسلوى } أي الترنجين
~~والسمانى. قيل: كان ينزل عليهم المن مثل الثلج من الفجر إلى الطلوع
~~لكل إنسان صاع وتبعث الجنوب عليهم السمانى فيذبح الرجل منهم ما
~~يكفيه { كلوا } أي وقلنا لهم: كلوا { من طيبات ما
~~رزقنكم } أي مستلذاته، وما موصولة كانت أو موصوفة عبارة عن
~~المن والسلوى { وما ظلمونا } رجوع إلى سنن الكلام الأول بعد
~~حكاية خطابهم، وهو معطوف على جملة محذوفة للإيجاز والإشعار بأنه
~~أمر محقق غني عن التصريح به أي فظلموا بأن كفروا بتلك النعم الجليلة
~~وما ظلمونا بذلك { ولكن كانوا أنفسهم يظلمون } إذ لا
~~يتخطاهم ضرره، وتقديم المفعول لإفادة القصر الذي يقتضيه النفي
~~السابق وفيه ضرب من التهكم بهم، والجمع بين صيغتي الماضي والمستقبل
~~للدلالة على تماديهم فيما هم فيه من الظلم والكفر.

### || [7.161-162]

# { وإذ قيل لهم } منصوب بمضمر خوطب به النبي عليه الصلاة
~~والسلام وإيراد الفعل على البناء للمفعول مع استناده إليه تعالى  كما
~~يفصح عنه ما وقع في سورة البقرة من قوله تعالى:

# وإذ قلنا

# [البقرة: 34, 58] للجري على سنن الكبرياء والإيذان بالغنى عن التصريح
~~به لتعين الفاعل، وتغيير النظم بالأمر بالذكر للتشديد في التوبيخ أي
~~اذكر لهم وقت قوله تعالى لأسلافهم: { اسكنوا هذه القرية }
~~منصوب على المفعولية، يقال: سكنت الدار وقيل: على الظرفية اتساعا، وهي
~~بيت المقدس وقيل: أريحا وهي قرية ms1231 الجبارين وكان فيها قوم من بقية
~~عاد يقال لهم: العمالقة (على) رأسهم عوج بن عنق وفي قوله تعالى: {
~~اسكنوا } إيذان بأن المأمور به في سورة البقرة هو الدخول على وجه
~~السكنى والإقامة، ولذلك اكتفي به عن ذكر رغدا في قوله تعالى: {
~~وكلوا منها } أي من مطاعمها وثمارها على أن من تبعيضية أو منها
~~على أنها ابتدائية { حيث شئتم } أي من نواحيها من غير أن يزاحمكم
~~فيها أحد فإن الأكل المستمر على هذا الوجه لا يكون إلا رغدا واسعا،
~~وعطف كلوا على اسكنوا بالواو لمقارنتها زمانا بخلاف الدخول فأنه
~~مقدم على الأكل ولذلك قيل هناك: فكلوا { وقولوا حطة } أي
~~مسألتنا أو أمرك حطة لذنوبنا وهي فعلة من الحط كالجلسة {
~~وادخلوا الباب } أي باب القرية { سجدا } أي متطامنين
~~مخبتين أو ساجدين شكرا على إخراجهم من التيه، وتقديم الأمر بالدخول
~~على الأمر بالقول المذكور في سورة البقرة غير مخل بهذا الترتيب لأن
~~المأموربه هو الجمع بين الفعلين من غير اعتبار الترتيب بينهما ثم
~~إن كان المراد بالقرية أريحاء فقد روي أنهم دخلوها حيث سار إليها موسى
~~عليه السلام بمن بقي من بني إسرائيل أو بذراريهم على اختلاف الروايتين
~~ففتحها كما مر في سورة المائدة، وأما إن كان بيت المقدس فقد روي أنهم
~~لم يدخلوه في حياة موسى عليه السلام فقيل: المراد بالباب باب القبة
~~التي كانوا يصلون إليها { نغفر لكم خطيئتكم } وقرىء
~~خطاياكم كما في سورة البقرة، وتغفر لكم خطيئاتكم وخطاياكم وخطيئتكم
~~على البناء للمفعول { سنزيد المحسنين } عدة بشيئين بالمغفرة
~~وبالزيادة، وطرح الواوا ههنا لا يخل بذلك لأنه استئناف مترتب على
~~تقدير سؤال نشأ من الإخبار بالغفران كأنه قيل: فماذا لهم بعد الغفران؟
~~فقيل: سنزيد وكذلك زيادة منهم زيادة بيان.

# { فبدل الذين ظلموا منهم } بما أمروا به من التوبة
~~والاستغفار حيث أعرضوا عنه ووضعوا موضعه { قولا } آخر مما لا خير
~~فيه. روي أنهم دخلوه زاحفين على أستاههم وقالوا مكان حطة: حنطة وقيل:
~~قالوا بالنبطية حطا شمقاثا يعنون حنطة حمراء استخفافا بأمر الله
~~تعالى ms1232 واستهزاء بموسى عليه الصلاة والسلام، وقوله تعالى: { غير
~~الذى قيل لهم } نعت لقولا، صرح بالمغايرة مع دلالة التبديل
~~عليها قطعا تحقيقا للمخالفة وتنصيصا على المغايرة من كل وجه {
~~فأرسلنا عليهم } إثر ما فعلوا ما فعلوا من غير تأخير، وفي
~~سورة البقرة

# على الذين ظلموا

# والمعنى واحد والإرسال من فوق فيكون كالإنزال { رجزا من
~~السماء } عذابا كائنا منها والمراد الطاعون. روي أنه مات منهم في
~~ساعة واحدة أربعة وعشرون ألفا { بما كانوا يظلمون } بسبب
~~ظلمهم المستمر السابق واللاحق حسبما يفيده الجمع بين صيغتي الماضي
~~والمستقبل لا بسبب التبديل فقط كما يشعر به ترتيب الإرسال عليه
~~بالفاء، والتصريح بهذا التعليل لما أن الحكم ههنا مترتب على المضمر
~~دون الموصول بالظلم كما في سورة البقرة، وأما التعليل بالفسق بعد
~~الإشعار بعلية الظلم فقد مر وجهه هناك والله تعالى أعلم.

### || [7.163]

# { وسئلهم } عطف على المقدر في إذ قيل أي واسأل اليهود المعاصرين
~~لك سؤال تقريع وتقرير كفرهم وتجاوزهم لحدود الله تعالى وإعلاما لهم
~~بأن ذلك مع كونه من علومهم الخفية التي لا يقف عليها إلا من مارس كتبهم
~~قد أحاط به النبي عليه الصلاة والسلام خبرا، وإذ ليس ذلك بالتلقي
~~من كتبهم لأنه عليه الصلاة والسلام بمعزل من ذلك تعين أنه من جهة الوحي
~~الصريح { عن القرية } أي عن حالها وخبرها وما جرى على أهلها من
~~الداهية الدهياء وهي أيلة، قرية بين مدين والطور، وقيل: هي
~~مدين وقيل: طبرية، والعرب تسمي المدينة قرية { التى كانت
~~حاضرة البحر } أي قريبة منه مشرفة على شاطئه { إذ يعدون
~~فى السبت } أي يتجاوزون حدود الله تعالى بالصيد يوم السبت، وإذ
~~ظرف للمضاف المحذوف أو بدل منه، وقيل: ظرف لكانت أو حاضرة، وليس بذاك
~~إذ لا فائدة في تقييد الكون أو الحضور بوقت العدوان، وقرىء يعدون
~~وأصله يعتدون ويعدون من الإعداد حيث كانوا يعدون آلات الصيد يوم
~~السبت وهم منهيون عن الاشتغال فيه بغير العبادة.

# { إذ تأتيهم حيتانهم } ظرف ليعدون أو بدل بعد بدل
~~والأول هو الأولى لأن السؤال ms1233 عن عدوانهم أدخل في التقريع، والحيتان
~~جمع حوت قلبت الواو ياء لانكسار ما قبلها كنون ونينان لفظا
~~ومعنى، وإضافتها إليهم للإشعار باختصاصها بهم لاستقلالها بما لا يكاد
~~يوجد في سائر أفراد الجنس من الخواص الخارقة للعادة، أو لأن المراد
~~بها الحيتان الكائنة في تلك الناحية وأن ما ذكر من الإتيان وعدمه
~~لاعتيادها أحوالهم في عدم التعرض يوم السبت { يوم سبتهم } ظرف
~~لتأتيهم أي تأتيهم يوم تعظيمهم لأمر السبت وهو مصدر سبتت اليهود
~~إذا عظمت السبت بالتجرد للعبادة، وقيل: اسم لليوم، والإضافة
~~لاختصاصهم بأحكام فيه ويؤيد الأول قراءة من قرأ يوم أسباتهم وقوله
~~تعالى: { شرعا } جمع شارع من شرع عليه إذا دنا وأشرف، وهو حال من
~~حيتانهم أي تأتيهم يوم سبتهم ظاهرة على وجه الماء قريبة من الساحل {
~~ويوم لا يسبتون } أي لا يراعون أمر السبت لكن لا بمجرد عدم
~~المراعاة مع تحقق يوم السبت كما هو المتبادر بل مع انتفائهما معا أي
~~لا سبت ولا مراعاة كما في قوله:

# [لا تفزع الأرنب أهوالها]

# ولا ترى الضب بها ينجحر

# وقرىء لا يسبتون من أسبت ولا يسبتون على البناء للمفعول بمعنى لا
~~يدخلون في السبت ولا يدار عليهم حكم السبت ولا يؤمرون فيه بما أمروا
~~به يوم السبت { لا تأتيهم } كما كانت تأتيهم يوم السبت حذار من
~~صيدهم، وتغيير السبك حيث لم يقل: ولا تأتيهم يوم لا يسبتون لما أن
~~الإخبار بإتيانها يوم سبتهم مظنة أن يقال: فماذا حالها يوم لا
~~يسبتون؟ فقيل: يوم لا يسبتون لا تأتيهم { كذلك نبلوهم } أي مثل
~~ذلك البلاء العجيب الفظيع نعاملهم معاملة من يختبرهم ليظهر
~~عداوتهم ونؤاخذهم به، وصيغة المضارع لحكاية الحال الماضية لاستحضار
~~صورتها والتعجيب منها { بما كانوا يفسقون } أي بسبب فسقهم
~~المستمر المدلول عليه بالجمع بين صيغتي الماضي والمستقبل لكن لا في
~~تلك المادة فإن فسقهم فيها لا يكون سببا للبلوى بل بسبب فسقهم المستمر
~~في كل ما يأتون وما يذرون، وقيل: (كذلك) متصل بما قبله أي لا تأتيهم
~~مثل ما تأتيهم يوم سبتهم ms1234 فالجملة بعده حينئذ استئناف مبني على
~~السؤال عن حكمة اختلاف حال الحيتان بالإتيان تارة وعدمه أخرى.

### || [7.164]

# { وإذ قالت } عطف على إذ يعدون مسوق لتماديهم في العدوان وعدم
~~انزجارهم عند بعد العظات والإنذارات { أمة منهم } أي جماعة من
~~صلحائهم الذين ركبوا في عظتهم متن كل صعب وذلول حتى يئسوا من احتمال
~~القبول لآخرين لا يقلعون عن التذكير رجاء للنفع والتأثير مبالغة في
~~الإعذار وطمعا في فائدة الإنذار { لم تعظون قوما الله
~~مهلكهم } أي مخترمهم بالكلية ومطهر الأرض منهم { أو
~~معذبهم عذابا شديدا } دون الاستئصال بالمرة وقبل مهلكهم
~~مخزيهم في الدنيا أو معذبهم في الآخرة لعدم إقلاعهم عما كانوا عليه من
~~الفسق والطغيان والترديد لمنع الخلو دون منع الجمع فإنهم مهلكون في
~~الدنيا ومعذبون في الآخرة، وإيثار صيغة اسم الفاعل  مع أن كلا من
~~الإهلاك والتعذيب مترقب  للدلالة على تحققهما وتقررهما البتة،
~~كأنهما واقعان وإنما قالوه مبالغة في أن الوعظ لا ينجع فيهم أو ترهيبا
~~للقوم أو سؤالا عن حكمة الوعظ ونفعه، ولعلهم إنما قالوه بمحضر من
~~القوم حثا لهم على الاتعاظ، فإن بت القول بهلاكهم وعذابهم مما يلقي
~~في قلوبهم الخوف والخشية، وقيل: المراد طائفة من الفرقة الهالكة
~~أجابوا به وعاظهم ردا عليهم وتهكما بهم وليس بذاك كما ستقف عليه {
~~قالوا } أي الوعاظ { معذرة إلى ربكم } أي نعظهم معذرة
~~إليه تعالى على أنه مفعول له وهو الأنسب بظاهر قولهم لم تعظون، أو
~~نعتذر معذرة على أنه مصدر لفعل محذوف، وقرىء بالرفع على أنه خبر
~~مبتدإ محذوف، أي موعظتنا معذرة إليه تعالى حتى لا ننسب إلى نوع
~~تفريط في النهي عن المنكر، وفي إضافة الرب إلى ضمير المخاطبين نوع
~~تعريض بالسائلين { ولعلهم يتقون } عطف على معذرة أي
~~ورجاء لأن يتقوا بعض التقاة، وهذا صريح في أن القائلين: (لم تعظون)
~~الخ، ليسوا من الفرقة الهالكة وإلا لوجب الخطاب.

### || [7.165-166]

# { فلما نسوا ما ذكروا به } أي تركوا ما ذكرهم به صلحاؤهم
~~ترك الناسي للشيء وأعرضوا عنه إعراضا كليا بحيث لم يخطر ببالهم شيء ms1235
~~من تلك المواعظ أصلا { أنجينا الذين ينهون عن السوء }
~~وهم الفريقان المذكوران، وإخراج إنجائهم مخرج الجواب الذي حقه
~~الترتب على الشرط وهو نسيان المعتدين المستتبع لإهلاكهم لما أن ما
~~في حيز الشرط شيآن: النسيان والتذكير كأنه قيل: فلما تذكر
~~المذكورون ولم يتذكر المعتدون أنجينا الأولين وأخذنا الآخرين، وأما
~~تصدير الجواب بإنجائهم فلما مر مرارا من المسارعة إلى بيان نجاتهم من
~~أول الأمر مع ما في المؤخر من نوع طول { وأخذنا الذين
~~ظلموا } بالاعتداء ومخالفة الأمر { بعذاب بئيس } أي شديد
~~وزنا ومعنى، من بؤس يبؤس بأسا إذا اشتد، وقرىء بيئس على وزن فيعل
~~بفتح العين وكسرها، وبئس على تخفيف العين ونقل حركتها إلى الفاء
~~ككبد في كبد وبيس بقلب الهمزة ياء كذيب في ذئب وبيس كريس بقلب
~~همزة بئيس ياء وإدغام الياء فيها وبيس على تخفيف بيس كهين في
~~هين، وتنكير العذاب للتفخيم والتهويل { بما كانوا يفسقون }
~~متعلق بأخذنا كالباء الأولى ولا ضير فيه لاختلافهما معنى أي أخذناهم
~~بما ذكر من العذاب بسبب تماديهم في الفسق الذي هو الخروج عن الطاعة وهو
~~الظلم والعدوان أيضا، وإجراء الحكم على الموصول  وإن أشعر بعلية
~~ما في حيز الصلة له  لكنه صرح بالتعليل المذكور إيذانا بأن العلة هو
~~الاستمرار على الظلم والعدوان مع اعتبار كون ذلك خروجا عن طاعة الله
~~عز وجل لا نفس الظلم والعدوان، وإلا لما أخروا عن ابتداء المباشرة
~~ساعة، ولعله تعالى قد عذبهم بعذاب شديد دون الاستئصال فلم يقلعوا عما
~~كانوا عليه بل ازدادوا في الغي فمسخهم بعد ذلك لقوله تعالى: { فلما
~~عتوا عن ما نهوا عنه } أي تمردوا وتكبروا وأبوا أن
~~يتركوا ما نهوا عنه { قلنا لهم كونوا قردة خسئين }
~~صاغرين أذلاء بعداء عن الناس، والمراد بالأمر هو الأمر التكويني
~~لا القولي، وترتيب المسخ على العتو عن الانتهاء عما نهوا عنه للإيذان
~~بأنه ليس لخصوصية الحوت بل العمدة في ذلك هو مخالفة الأمر
~~والاستعصاء عليه تعالى. وقيل: المراد بالعذاب البئيس هو المسخ
~~والجملة الثانية تقرير للأولى. روي أن اليهود ms1236 أمروا باليوم الذين
~~أمرنا به وهو يوم الجمعة فتركوه واختاروا السبت وهو المعني بقوله
~~تعالى:

# إنما جعل السبت على الذين اختلفوا فيه

# [النحل: 124] فابتلوا به وحرم عليهم الصيد فيه وأمروا بتعظيمه
~~فكانت الحيتان تأتيهم يوم السبت كأنها المخاض لا يرى وجه الماء
~~لكثرتها ولا تأتيهم في سائر الأيام فكانوا على ذلك برهة من الدهر ثم
~~جاءهم إبليس فقال لهم: إنما نهيتم عن أخذها يوم السبت فاتخذوا حياضا
~~سهلة الورود صعبة الصدور ففعلوا فجعلوا يسوقون الحيتان إليها يوم
~~السبت فلا تقدر على الخروج منها ويأخذونها يوم الأحد، وأخذ رجل منهم
~~حوتا وربط في ذنبه خيطا إلى خشبة في الساحل ثم شواه يوم الأحد فوجد
~~جاره ريح السمك فتطلع في تنوره فقال له: إني أرى الله سيعذبك، فلما لم
~~يره عذب أخذ في يوم السبت القابل حوتين فلما رأوا أن العذاب لا
~~يعاجلهم استمروا على ذلك فصادوا وأكلوا وملحوا وباعوا وكانوا نحوا من
~~سبعين ألفا فصار أهل القرية أثلاثا ثلث استمروا على النهي، وثلث
~~ملوا التذكير وسئموه وقالوا للواعظين: لم تعظون الخ، وثلث باشروا
~~الخطيئة فلما لم ينتهوا قال المسلمون: نحن لا نساكنكم فقسموا القرية
~~بجدار، للمسلمين باب وللمعتدين باب ولعنهم داود عليه السلام فأصبح
~~الناهون ذات يوم في مجالسهم ولم يخرج من المعتدين أحد فقالوا: إن لهم
~~لشأنا فعلوا الجدار فنظروا فإذا هم قردة ففتحوا الباب ودخلوا عليهم
~~فعرفت القردة أنسباءهم من الإنس وهم لا يعرفونها فجعل القرد يأتي
~~نسيبه فيشم ثيابه فيبكي فيقول له نسيبه: ألم ننهكم؟ فيقول القرد
~~برأسه: بلى، ثم ماتوا عن ثلاث، وقيل: صار الشبان قردة والشيوخ خنازير،
~~وعن مجاهد رضي الله عنه: مسخت قلوبهم، وقال الحسن البصري: أكلوا والله
~~أوخم أكلة أكلها أهلها أثقلها خزيا في الدنيا وأطولها عذابا في
~~الآخرة هاه وأيم الله ما حوت أخذه قوم فأكلوه أعظم عند الله من قتل
~~رجل مسلم ولكن الله تعالى جعل موعدا والساعة أدهى وأمر.

### || [7.167-168]

# { وإذ تأذن ربك } منصوب على المفعولية بمضمر معطوف على
~~قوله تعالى: ms1237 { واسألهم } وتأذن بمعنى آذن كما أن توعد بمعنى أوعد أو
~~بمعنى عزم فإن العازم على الأمر يحدث به نفسه، وأجري مجرى فعل القسم
~~كعلم الله وشهد الله فلذلك أجيب بجوابه حيث قيل: { ليبعثن
~~عليهم إلى يوم القيمة } أي واذكر لهم وقت إيجابه
~~تعالى على نفسه أن يسلط على اليهود البتة { من يسومهم سوء
~~العذاب } كالإذلال وضرب الجزية وغير ذلك من فنون العذاب وقد بعث
~~الله تعالى عليهم بعد سليمان عليه السلام بخت نصر فخرب ديارهم وقتل
~~مقاتلتهم وسبى نساءهم وذراريهم وضرب الجزية على من بقي منهم وكانوا
~~يؤدونها إلى المجوس حتى بعث النبي عليه الصلاة والسلام ففعل ما فعل ثم
~~ضرب الجزية عليهم فلا تزال مضروبة إلى آخر الدهر { إن ربك
~~لسريع العقاب } يعاقبهم في الدنيا { وإنه لغفور
~~رحيم } لمن تاب وآمن منهم.

# { وقطعنهم } أي فرقنا بني إسرائيل { فى الأرض } وجعلنا
~~كل فرقة منهم في قطر من أقطارها بحيث لا تخلو ناحية منها منهم تكملة
~~لأدبارهم حتى لا تكون لهم شوكة، وقوله تعالى: { أمما } إما مفعول
~~ثان لقطعنا أو حال من مفعوله { منهم الصلحون } صفة لأمما
~~أو بدل منه وهم الذين آمنوا بالمدينة ومن يسير بسيرتهم { ومنهم
~~دون ذلك } أي ناس دون ذلك الوصف أي منحطون عن الصلاح وهم
~~كفرتهم وفسقتهم { وبلونهم بالحسنت والسيئات
~~} بالنعم والنقم { لعلهم يرجعون } عما كانوا فيه من الكفر
~~والمعاصي.

### || [7.169-170]

# { فخلف من بعدهم } أي من بعد المذكورين { خلف } أي بدل
~~سوء، مصدر نعت به ولذلك يقع على الواحد والجمع، وقيل: جمع وهو شائع في
~~الشر والخلف بفتح اللام في الخير، والمراد به الذين كانوا في عصر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم { ورثوا الكتب } أي التوراة من
~~أسلافهم يقرؤونها ويقفون على ما فيها { يأخذون عرض هذا
~~الأدنى } استئناف مسوق لبيان ما يصنعون بالكتاب بعد وراثتهم إياه
~~أي يأخذون حطام هذا الشيء الأدنى أي الدنيا من الدنو أو الدناءة،
~~والمراد به ما كانوا يأخذونه من الرشا في الحكومات وعلى تحريف الكلام
~~وقيل: حال من واو ورثوا ms1238 { ويقولون سيغفر لنا } ولا يؤاخذنا
~~الله تعالى بذلك ويتجاوز عنه، والجملة تحتمل العطف والحالية، والفعل
~~مسند إلى الجار والمجرور، أو مصدر يأخذون { وإن يأتهم عرض
~~مثله يأخذوه } حال من الضمير في لنا أي يرجون المغفرة والحال
~~أنهم مصرون على الذنب عائدون إلى مثله غير تائبين عنه { ألم
~~يؤخذ عليهم ميثاق الكتب } أي الميثاق الوارد في
~~الكتاب { أن لا يقولوا على الله إلا الحق } عطف
~~بيان للميثاق أو متعلق به أي بأن لا يقولوا الخ، والمراد به الرد
~~عليهم والتوبيخ على بتهم القول بالمغفرة بلا توبة والدلالة على
~~أنها افتراء على الله تعالى وخروج عن ميثاق الكتاب { ودرسوا ما
~~فيه } عطف على ألم يؤخذ من حيث المعنى فإنه تقرير أو على ورثوا وهو
~~اعتراض { والدار الأخرة خير للذين يتقون } ما فعل
~~هؤلاء، { أفلا تعقلون } فتعلموا ذلك فلا تستبدلوا الأدنى المؤدي
~~إلى العقاب بالنعيم المخلد، وقرىء بالياء وفي الالتفات تشديد للتوبيخ.

# { والذين يمسكون بالكتب } أي يتمسكون في أمور دينهم،
~~يقال: مسك بالشيء وتمسك به. قال مجاهد: هم الذين آمنوا من أهل الكتاب
~~كعبد الله بن سلام وأصحابه تمسكوا بالكتاب الذي جاء به موسى عليه
~~السلام فلم يحرفوه ولم يكتموه ولم يتخذوه مأكلة، وقال عطاء: هم أمة
~~محمد عليه الصلاة والسلام وقرىء يمسكون من الإمساك وقرىء تمسكوا
~~واستمسكوا موافقا لقوله تعالى: { وأقاموا الصلاة } ولعل
~~التغيير في المشهورة للدلالة على أن التمسك بالكتاب أمر مستمر في
~~جميع الأزمنة بخلاف إقامة الصلاة فإنها مختصة بأوقاتها، وتخصيصها
~~بالذكر من بين سائر العبادات لإنافتها عليها، ومحل الموصول إما
~~الجر نسقا على الذين يتقون  وقوله: أفلا تعقلون اعتراض مقرر لما
~~قبله  وإما الرفع على الابتداء والخبر قوله تعالى: { إنا لا
~~نضيع أجر المصلحين } والرابط إما الضمير المحذوف كما هو
~~رأي جمهور البصريين، والتقدير أجر المصلحين منهم، وأما الألف
~~واللام كما هو رأي الكوفيين فإنه في حكم مصلحيهم كما في قوله تعالى:

# فإن الجنة هى المأوى

# [النازعات: 41] أي مأواهم وقوله تعالى:

# مفتحة لهم الأبواب

# [ص: 50] أي أبوابها، وأما العموم ms1239 في مصلحين فإنه من الروابط، ومنه نعم
~~الرجل زيد على أحد الوجوه. وقيل: الخبر محذوف, والتقدير: والذين
~~يمسكون بالكتاب مأجورون أو مثابرون وقوله تعالى: { إنا لا نضيع }
~~الخ، اعتراض مقرر لما قبله.

### || [7.171-172]

# { وإذ نتقنا الجبل فوقهم } أي قلعناه من مكانه ورفعناه
~~عليهم { كأنه ظلة } أي سقيفة وهي كل ما أظلك { وظنوا }
~~أي تيقنوا { أنه واقع بهم } ساقط عليهم لأن الجبل لا يثبت
~~في الجو لأنهم كانوا يوعدون به، وإطلاق الظن في الحكاية لعدم وقوع
~~متعلقه وذلك أنهم أبوا أن يقبلوا أحكام التوراة لثقلها فرفع الله
~~تعالى عليهم الطور وقيل لهم: إن قبلتم ما فيها وإلا ليقعن عليكم {
~~خذوا ما ءاتينكم } أي وقلنا أو قائلين: خذوا ما آتيناكم من
~~الكتاب { بقوة } بجد وعزيمة على تحمل مشاقه وهو حال من الواو {
~~واذكروا ما فيه } بالعمل ولا تتركوه كالمنسي { لعلكم
~~تتقون } بذلك قبائح الأعمال ورذائل الأخلاق أو راجين أن تنتظموا
~~في سلك المتقين.

# { وإذ أخذ ربك } منصوب بمضمر معطوف على ما انتصب به إذ
~~نتقنا مسوق للاحتجاج على اليهود بتذكير الميثاق العام المنتظم للناس
~~قاطبة وتوبيخهم بنقضه إثر الاحتجاج عليهم بتذكير ميثاق الطور،
~~وتعليق الذكر بالوقت مع أن المقصود تذكير ما وقع فيه من الحوادث قد مر
~~بيانه مرارا أي واذكر لهم (وقت) أخذ ربك { من بنى ءادم }
~~المراد بهم الذين ولدهم كائنا من كان نسلا بعد نسل سوى من لم
~~يولد له بسبب من الأسباب كالعقم وعدم التزوج والموت صغيرا، وإيثار
~~الأخذ على الإخراج للإيذان بالاعتناء بشأن المأخوذ لما فيه من الإنباء
~~عن الاجتباء والاصطفاء وهو السبب في إسناده إلى اسم الرب بطريق
~~الالتفات مع ما فيه من التمهيد للاستفهام الآتي، وإضافته إلى ضميره
~~عليه الصلاة والسلام للتشريف وقوله تعالى: { من ظهورهم } بدل من
~~بني آدم بدل البعض بتكرير الجار كما في قوله تعالى:

# للذين استضعفوا لمن ءامن منهم

# [الأعراف: 75] و(من) في الموضعين ابتدائية وفيه مزيد تقرير لابتنائه
~~على البيان بعد الإبهام، والتفصيل غب الإجمال تنبيه على أن
~~الميثاق قد أخذ ms1240 منهم وهم في أصلاب الآباء ولم يستودعوا في أرحام
~~الأمهات، وقوله تعالى: { ذريتهم } مفعول أخذ أخر عن المفعول
~~بواسطة الجار لاشتماله على ضمير راجع إليه، ولمراعاة أصالته
~~ومنشئيته، ولما مر مرارا من التشويق إلى المؤخر، وقرىء ذرياتهم
~~والمراد بهم أولادهم على العموم فيندرج فيهم اليهود المعاصرون لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم اندراجا أوليا كما اندرج أسلافهم في بني آدم
~~كذلك، وتخصيصهما باليهود سلفا وخلفا مع أن ما أريد بيانه من بديع
~~صنع الله تعالى عز وجل شامل للكل كافة مخل بفخامة التنزيل وجزالة
~~التمثيل { وأشهدهم على أنفسهم } أي أشهد كل واحدة من
~~أولئك الذريات المأخوذين من ظهور آبائهم على نفسها لا على غيرها تقريرا
~~لهم بربوبيته التامة وما تستتبعه من المعبودية على الاختصاص وغير ذلك
~~من أحكامها وقوله تعالى: { ألست بربكم } على إرادة القول، أي
~~قائلا: ألست بربكم ومالك أمركم ومربيكم على الإطلاق من غير أن يكون
~~لأحد مدخل في شأن من شؤونكم؟ فينتظم استحقاق المعبودية ويستلزم
~~اختصاصه به تعالى.

# { قالوا } استئناف مبني على سؤال نشأ من الكلام كأنه قيل: فماذا
~~قالوا حينئذ؟ فقيل: قالوا: { بلى شهدنا } أي على أنفسنا بأنك
~~ربناوإلهنا لا رب لنا غيرك كما ورد في الحديث الشريف وهذا تمثيل
~~لخلقه تعالى إياهم جميعا في (مبدأ) الفطرة مستعدين للاستدلال بالدلائل
~~المنصوبة في الآفاق والأنفس المؤدية إلى التوحيد والإسلام كما ينطق
~~به قوله عليه الصلاة والسلام:

# " كل مولود يولد على الفطرة "

# الحديث، مبني على تشبيه الهيئة المنتزعة من تعريضه تعالى إياهم
~~لمعرفة ربوبيته بعد تمكينهم منها بما ركز فيهم من العقول والبصائر
~~ونصب لهم في الآفاق والأنفس من الدلائل تمكينا تاما، ومن تمكنهم
~~تمكنا كاملا وتعرضهم لها تعرضا قويا بهيئة منتزعة من حمله تعالى
~~إياهم على الاعتراف بها بطريق الأمر ومن مسارعتهم إلى ذلك من غير تلعثم
~~أصلا من غير أن يكون هناك أخذ وإشهاد وسؤال وجواب كما في قوله تعالى:

# فقال لها وللأرض ائتيا طوعا أو كرها قالتا
~~أتينا طائعين

# [فصلت: 11].

# وقوله تعالى: { أن تقولوا } بالتاء ms1241 على تلوين الخطاب وصرفه عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى معاصريه من اليهود تشديدا في الإلزام،
~~أو إليهم وإلى متقدميهم بطريق التغليب لكن لا من حيث إنهم مخاطبون
~~بقوله تعالى: { ألست بربكم } فإنه ليس من الكلام المحكي، وقرىء
~~بالياء على أن الضمير للذرية، وأيا ما كان فهو مفعول له لما قبله من
~~الأخذ والإشهاد أي فعلنا ما فعلنا كراهة أن تقولوا أو لئلا تقولوا أيها
~~الكفرة أو يقولوا هم { يوم القيمة } عند ظهور الأمر { إنا
~~كنا عن هذا } عن وحدانية الربوبية وأحكامها { غفلين }
~~لم ننبه عليه، فإنهم حيث جبلوا على ما ذكر من التهيؤ التام لتحقيق
~~الحق والقوة القريبة من الفعل صاروا محجوبين عاجزين عن الاعتذار بذلك
~~إذ لا سبيل لأحد إلى إنكار ما ذكر من خلقهم على الفطرة السليمة.

### || [7.173]

# وقوله تعالى: { أو تقولوا إنما أشرك ءاباؤنا } عطف
~~على تقولوا و(أو) لمنع الخلو دون الجمع، أي هم اخترعوا الإشراك وهم
~~سنوه { من قبل } أي من قبل زماننا { وكنا } نحن { ذرية
~~من بعدهم } لا نهتدي إلى السبيل ولا نقدر على الاستدلال بالدليل
~~{ أفتهلكنا بما فعل المبطلون } من آبائنا المضلين
~~بعد ظهور أنهم المجرمون ونحن عاجزون عن التدبير والاستبداد بالرأي، أو
~~أتؤاخذنا فتهلكنا الخ، فإن ما ذكر من استعدادهم الكامل يسد عليهم باب
~~الاعتذار بهذا أيضا فإن التقليد عند قيام الدلائل والقدرة على
~~الاستدلال بها مما لا مساغ له أصلا.

# هذا وقد حملت هذه المقاولة على الحقيقة كما روي عن ابن عباس رضى الله
~~عنهما من أنه لما خلق الله تعالى آدم عليه السلام مسح ظهره فأخرج منه
~~كل نسمة هو خالقها إلى يوم القيامة فقال: ألست بربكم قالوا: بلى
~~فنودي يومئذ جف القلم بما هو كائن إلى يوم القيامة. وقد روي عن عمر
~~رضى الله عنه أنه سئل عن الآية الكريمة فقال: سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم سئل عنها فقال:

# " إن الله تعالى خلق آدم ثم مسح ظهره بيمينه فاستخرج منه ذرية
~~فقال: خلقت هؤلاء للجنة ms1242 وبعمل أهل الجنة يعملون، ثم مسح ظهره فاستخرج
~~منه ذرية فقال: خلقت هؤلاء للنار وبعمل أهل النار يعملون "

# ، وليس المعنى أنه تعالى أخرج الكل من ظهره عليه الصلاة والسلام
~~بالذات بل أخرج من ظهره عليه السلام أبناءه الصلبية ومن ظهرهم
~~أبناءهم الصلبية وهكذا إلى آخر السلسلة لكن لما كان المظهر الأصلي
~~ظهره عليه الصلاة والسلام وكان مساق الحديثين الشريفين بيان حال
~~الفريقين إجمالا من غير أن يتعلق بذكر الوسائط غرض على نسب إخراج
~~الكل إليه، وأما الآية الكريمة فحيث كانت مسوقة للاحتجاج على الكفرة
~~المعاصرين لرسول الله صلى الله عليه وسلم وبيان عدم إفادة الاعتذار
~~بإسناد الإشراك إلى آبائهم  اقتضى الحال نسبة إخراج كل واحد منهم
~~إلى ظهر أبيهم من غير تعرض لإخراج الأبناء الصلبية لآدم عليه
~~السلام من ظهره قطعا، وعدم بيان الميثاق في حديث عمر رضى الله تعالى
~~عنه ليس بيانا لعدمه ولا مستلزما له، وأما ما قالوا من أن أخذ
~~الميثاق لإسقاط عذر الغفلة حسبما ينطق به قوله تعالى: { أن
~~تقولوا يوم القيمة إنا كنا عن هذا غفلين
~~} ومعلوم أنه غير دافع لغفلتهم في دار التكليف إذ لا فرد من أفراد
~~البشر يذكر ذلك  فمردود لكن لا بما قيل من أن الله عز وجل قد أوضح
~~الدلائل على وحدانيته وصدق رسله فيما أخبروا به فمن أنكره كان
~~معاندا ناقضا للعهد ولزمته الحجة، ونسيانهم وعدم حفظهم لا يسقط
~~الاحتجاج بعد إخبار المخبر الصادق بل بأن قوله تعالى: { أن
~~تقولوا } الخ، ليس مفعولا له لقوله تعالى: { وأشهدهم } وما
~~يتفرع عليه من قولهم: (بلى شهدنا) حتى يجب كون ذلك الإشهاد والشهادة
~~محفوظا لهم في إلزامهم بل لفعل مضمر ينسحب عليه الكلام والمعنى فعلنا
~~ما فعلنا من الأمر بذكر الميثاق وبيانه كراهة أن تقولوا أو لئلا
~~تقولوا أيها الكفرة يوم القيامة: إنا كنا غافلين عن ذلك الميثاق لم
~~ننبه عليه في دار التكليف وإلا لعملنا بموجبه.

# هذا على قراءة الجمهور، وأما على القراءة بالياء فهو مفعول له لنفس
~~الأمر المضمر العامل ms1243 في إذ أخذ، والمعنى اذكر لهم الميثاق المأخوذ
~~منهم فيما مضى لئلا يعتذروا يوم القيامة بالغفلة عنه أو بتقليد الآباء،
~~هذا على تقدير كون قوله تعالى: { شهدنا } من كلام الذرية وهو
~~الظاهر، فأما على تقدير كونه من كلامه تعالى فهو العامل في أن تقولوا
~~ولا محذور أصلا، إذ المعنى شهدنا قولكم هذا لئلا تقولوا يوم القيامة
~~الخ لأنا نردكم ونكذبكم حينئذ.

### || [7.174-175]

# { وكذلك } إشارة إلى مصدر الفعل المذكور بعده، وما فيه من معنى
~~البعد للإيذان بعلو شأن المشار إليه وبعد منزلته، والكاف مقحمة
~~مؤكدة لما أفاده اسم الإشارة من الفخامة، والتقديم على الفعل لإفادة
~~القصر ومحله النصب على المصدرية أي ذلك التفصيل البليغ المستتبع
~~للمنافع الجليلة { نفصل الآيت } المذكورة لا غير (ذلك) {
~~ولعلهم يرجعون } وليرجعوا عما هم عليه من الإصرار على الباطل
~~وتقليد الآباء نفعل التفصيل المذكور. قالوا: وإن ابتدائيتان، ويجوز أن
~~تكون الثانية عاطفة على مقدر مترتب على التفصيل أي وكذلك نفصل الآيات
~~ليقفوا على ما فيها من المرغبات والزواجر وليرجعوا الخ.

# { واتل عليهم } عطف على المضمر العامل في إذ أخذ وارد على
~~نمطه في الإنباء عن الحور بعد الكور والضلالة بعد الهدى أي واتل على
~~اليهود { نبأ الذى آتيناه آياتنا } أي خبره الذي له شأن
~~وخطر، وهو أحد علماء بني إسرائيل. وقيل: هو بلعم بن باعوراء أو
~~بلعام بن باعر من الكنعانيين أوتي علم بعض كتب الله تعالى، وقيل هو
~~أمية بن أبي الصلت وكان قد قرأ الكتب وعلم أن الله تعالى مرسل
~~في ذلك الزمان رسولا، ورجا أن يكون هو الرسول فلما بعث الله تعالى
~~النبي صلى الله عليه وسلم حسده وكفر به، والأول هو الأنسب بمقام
~~توبيخ اليهود بهناتهم { فانسلخ منها } أي من تلك الآيات
~~انسلاخ الجلد من الشاة ولم يخطرها بباله أصلا أو أخرج منها
~~بالكلية بأن كفر بها ونبذها رواء ظهره، وأيا ما كان فالتعبير عنه
~~بالانسلاخ المنبىء عن اتصال المحيط بالمحاط خلقة وعن عدم الملاقاة
~~بينهما أبدا للإيذان بكمال مباينته للآيات بعد أن ms1244 كان بينهما كمال
~~الاتصال { فأتبعه الشيطن } أي تبعه حتى لحقه وأدركه فصار
~~قرينا له وهو المعنى على قراءة فاتبعه من الافتعال، وفيه تلويح بأنه
~~أشد من الشيطان غواية أو أتبعه خطواته { فكان من الغاوين
~~} فصار من زمرة الضالين الراسخين في الغواية بعد أن كان من المتهدين،
~~وروي أن قومه طلبوا إليه أن يدعو على موسى عليه السلام فقال: كيف أدعوا
~~على من معه الملائكة؟ فلم يزالوا به حتى فعل، فبقوا في التيه، ويرده
~~أن التيه كان لموسى عليه السلام روحا وراحة، وإنما عذب به بنو
~~إسرائيل وقد كان ذلك بدعائه عليه السلام عليهم كما مر في سورة المائدة.

### || [7.176]

# { ولو شئنا } كلام مستأنف مسوق لبيان مناط ما ذكر من
~~انسلاخه من الآيات ووقوعه في مهاوي الغواية، ومفعول المشيئة محذوف
~~لوقوعها شرطا وكون مفعولها مضمون الجزاء على القاعدة المستمرة، أي
~~ولو شئنا رفعه { لرفعنه } أي إلى المنازل العالية للأبرار
~~العالمين بتلك الآيات العاملين بموجبها، لكن لا بمحض مشيئتنا من غير أن
~~يكون له دخل في ذلك أصلا فإنه مناف للحكمة التشريعية المؤسسة على
~~تعليق الأجزية بالأفعال الاختيارية للعباد، بل مع مباشرته للعمل
~~المؤدي إلى الرفع بصرف اختياره إلى تحصيله كما ينبىء عنه قوله تعالى:
~~{ بها } أي بسبب تلك الآيات بأن عمل بموجبها فإن اختياره وإن لم يكن
~~مؤثرا في حصوله ولا في ترتب الرفع عليه بل كلاهما بخلق الله تعالى لكن
~~خلقه تعالى منوط بذلك البتة حسب جريان العادة الإلهية، وقد أشير
~~إلى ذلك في الاستدراك بأن أسند ما يؤدي إلى نقيض التالي إليه حيث قيل: {
~~ولكنه أخلد إلى الأرض } مع أن الإخلاد إليها أيضا مما
~~لا يتحقق عند صرف اختياره إليه بخلقه تعالى كأنه قيل: لو شئنا رفعه
~~بمباشرته لسببه لرفعناه بسبب تلك الآيات التي هي أقوى أسباب الرفع ولكن
~~لم نشأه لمباشرته لسبب نقيضه فترك في كل من المقامين ما ذكر في الآخر
~~تعويلا على إشعار المذكور بالمطوي كما في قوله تعالى:

# وإن يمسسك الله بضر فلا كاشف له ms1245 إلا هو وإن
~~يردك بخير فلا راد لفضله

# [يونس: 107] وتخصيص كل من المذكورين بمقامه للإيذان بأن الرفع مراد
~~له تعالى بالذات وتفضل محض عليه لا دخل فيه لفعله حقيقة، كيف لا
~~وجميع أفعاله ومباديها من نعمه تعالى وتفضلاته، وإن نقيضه إنما أصابه
~~بسوء اختياره على موجب الوعيد لا بالإرادة الذاتية له سبحانه كما قيل
~~في وجه ذكر الإرادة مع الخير، والمس مع الضر في الآية المذكورة وهو
~~الشر في جريان السنة القرآنية على إسناد الخير إليه تعالى وإضافة
~~الشر إلى الغير كما في قوله تعالى:

# وإذا مرضت فهو يشفين

# [الشعراء: 80] ونظائره، والإخلاد إلى الشيء الميل إليه مع الاطمئنان
~~به والمراد بالأرض الدنيا وقيل: السفالة، والمعنى ولكنه آثر الدنيا
~~الدنية على المنازل السنية، أو الضعة والسفالة على الرفعة
~~والجلالة { واتبع هواه } معرضا عن تلك الآيات الجليلة فانحط
~~أبلغ انحطاط وارتد أسفل سافلين وإلى ذلك أشير بقوله تعالى: {
~~فمثله كمثل الكلب } لما أنه أخس الحيوانات وأسفلها، وقد
~~مثل حاله بأخس أحواله وأذلها حيث قيل: { إن تحمل عليه
~~يلهث أو تتركه يلهث } أي فحاله التي هي مثل في السوء
~~كصفته في أرذل أحواله وهي حالة دوام اللهث به في حالتي التعب
~~والراحة فكأنه قيل: فتردى إلى ما لا غاية وراءه في الخسة والدناءة،
~~وإيثار الجملة الاسمية على الفعلية بأن يقال: فصار مثله كمثل الكلب
~~الخ للإيذان بدوام اتصافه بتلك الحالة الخسيسة وكمال استمراره عليها،
~~والخطاب في فعل الشرط لكل أحد ممن له حظ من الخطاب فإنه أدخل في
~~إشاعة فظاعة حاله، واللهث إدلاع اللسان بالتنفس الشديد، أي هو
~~ضيق الحال مكروب دائم اللهث سواء هيجته وأزعجته بالطرد العنيف
~~أو تركته على حاله فإنه في الكلاب طبع لا تقدر على نفض الهواء
~~المتسخن وجلب الهواء البارد بسهولة لضعف قلبها وانقطاع فؤادها بخلاف
~~سائر الحيوانات فإنها لا تحتاج إلى التنفس الشديد ولا يلحقها الكرب
~~والمضايقة إلا عند التعب والإعياء، والشرطية مع أختها تفسير لما
~~أبهم في المثل وتفصيل لما أجمل فيه وتوضيح للتمثيل ببيان وجه ms1246
~~الشبه، لا محل له من الإعراب على منهاج قوله تعالى:

# خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون

# [آل عمران: 59] إثر قوله تعالى:

# إن مثل عيسى عند الله كمثل ءادم

# [آل عمران: 59] وقيل: هي في محل النصب على الحالية من الكلب بناء على
~~خروجهما من حقيقة الشرط وتحولهما إلى معنى التسوية حسب تحول
~~الاستفهامين المتناقضين إليه في مثل قوله تعالى:

# أأنذرتهم أم لم تنذرهم

# [البقرة: 6] كأنه قيل: لاهثا في الحالتين وأيا ما كان فالأظهر أنه
~~تشبيه للهيئة المنتزعة مما اعتراه بعد الانسلاخ من سوء الحال
~~واضطرام القلب ودوام القلق والاضطراب وعدم الاستراحة بحال من الأحوال
~~بالهيئة المنتزعة مما ذكر من حال الكلب. وقيل: لما دعا بلعم على موسى
~~عليه السلام خرج لسانه فتدلى على صدره وجعل يلهث كالكلب إلى أن هلك.

# { ذلك } إشارة إلى ما ذكر من الحالة الخسيسة منسوبة إلى الكلب أو
~~إلى المنسلخ، وما فيه من معنى البعد للإيذان ببعد منزلتها في الخسة
~~والدناءة أي ذلك المثل السيء { مثل القوم الذين كذبوا
~~بئايتنا } وهم اليهود حيث أوتوا من نعوت النبي عليه الصلاة
~~والسلام وذكر القرآن المعجز وما فيه فصدقوه وبشروا الناس باقتراب
~~مبعثه وكانوا يستفتحون به فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به وانسلخوا من
~~حكم التوراة { فاقصص القصص } القصص مصدر وسمي به المفعول
~~كالسلب واللام للعهد والفاء لترتيب ما بعدها على ما قبلها أي إذا تحقق
~~أن المثل المذكور مثل هؤلاء المكذبين فاقصصه عليهم حسبما أوحي إليك {
~~لعلهم يتفكرون } فيقفون على جلية الحال وينزجرون عما هم
~~عليه من الكفر والضلال ويعلمون أنك قد علمته من جهة الوحي فيزدادون
~~إيقانا بك. والجملة في محل النصب على أنها حال من ضمير المخاطب أو
~~على أنها مفعول له أي فاقصص القصص راجيا لتفكرهم أي أو رجاء لتفكرهم.

### || [7.177-178]

# { ساء مثلا } استئناف مسوق لبيان كمال قبح حال المكذبين بعد
~~بيان كونه كحال الكلب أو المنسلخ، وساء بمعنى بئس وفاعلها مضمر
~~فيها ومثلا تمييز مفسر له والمخصوص بالذم قوله تعالى: { القوم
~~الذين كذبوا ms1247 بئايتنا } وحيث وجب التصادق بينه وبين
~~الفاعل والتمييز وجب المصير إلى تقدير مضاف إما إليه وهو الظاهر أي
~~ساء مثلا مثل القوم الخ، أو إلى التمييز أي ساء أصحاب مثل القوم
~~الخ، وقرىء ساء مثل القوم، وإعادة القوم موصوفا بالموصول مع كفاية
~~الضمير بأن يقال: ساء مثلا مثلهم للإيذان بأن مدار السوء ما في حيز
~~الصلة ولربط قوله تعالى: { وأنفسهم كانوا يظلمون } به
~~فإنه إما معطوف على كذبوا داخل معه في حكم الصلة بمعنى جمعوا بين
~~تكذيب آيات الله بعد قيام الحجة عليها وعلمهم بها وبين ظلمهم
~~لأنفسهم خاصة أو منقطع عنه بمعنى وما ظلموا بالتكذيب إلا أنفسهم، فإن
~~وباله لا يتخطاها. وأيا ما كان ففي يظلمون لمح إلى أن تكذيبهم
~~بالآيات متضمن للظلم بها وأن ذلك أيضا معتبر في القصر المستفاد من
~~تقديم المفعول.

# { من يهد الله فهو المهتدى } لما أمر النبي عليه
~~الصلاة والسلام بأن يقص قصص المنسلخ على هؤلاء الضالين الذين مثلهم
~~كمثله ليتفكروا فيه ويتركوا ما هم عليه من الإخلاد إلى الضلالة ويهتدوا
~~إلى الحق عقب ذلك بتحقيق أن الهداية والضلالة من جهة الله عز وجل
~~وإنما العظة والتذكير من قبل الوسائط العادية في حصول الاهتداء من
~~غير تأثير لها فيه سوى كونها دواعي، إلى صرف العبد اختياره نحو
~~تحصيله حسبما نيط به خلق الله تعالى إياه كسائر أفعال العباد،
~~فالمراد بهذه الهداية ما يوجب الاهتداء قطعا لكن لا لأن حقيقتها
~~الدلالة الموصلة إلى البغية البتة، بل لأنها الفرد الكامل من حقيقة
~~الهداية التي هي الدلالة إلى ما يوصل إلى البغية أي ما من شأنه
~~الإيصال إليها كما سبق تحقيقه في تفسير قوله تعالى

# هدى للمتقين

# [البقرة: 2]. وليس المراد مجرد الإخبار باهتداء من هداه الله تعالى
~~حتى يتوهم عدم الإفادة بحسب الظاهر لظهور استلزام هدايته تعالى
~~للاهتداء، ويحمل النظم الكريم على تعظيم شأن الأهتداء والتنبيه على
~~أنه في نفسه كمال جسيم ونفع عظيم لو لم يحصل له غيره لكفاه بل هو
~~قصر الاهتداء على من هداه ms1248 الله تعالى حسبما يقتضي به تعريف الخبر،
~~فالمعنى من يهده الله أي يخلق فيه الاهتداء على الوجه المذكور. فهو
~~المهتدي لا غير كائنا من كان { ومن يضلل } بأن لم يخلق فيه
~~الاهتداء بل خلق فيه الضلالة لصرف اختيارها نحوها { فأولئك }
~~الموصوفون بالضلالة على الوجه المذكور { هم الخسرون } أي
~~الكاملون في الخسران لا غير، وإفراد المهتدي نظرا إلى معناها للإيذان
~~باتحاد منهاج الهدى وتفرق طرق الضلال.

### || [7.179]

# { ولقد ذرأنا } كلام مستأنف مقرر لمضمون ما قبله بطريق
~~التذييل أي خلقنا { لجهنم } أي لدخولها والتعذيب بها، وتقديمه
~~على قوله تعالى: { كثيرا } أي خلقا كثيرا مع كونه مفعولا به لما في
~~توابعه من نوع طول يؤدي توسيطه بينهما وتأخيره عنها إلى الإخلال
~~بجزالة النظم الكريم وقوله تعالى: { من الجن والإنس } متعلق
~~بمحذوف هو صفة لكثيرا أي كائنا منهما وتقديم الجن لأنهم أعرق من
~~الإنس في الاتصاف بما نحن فيه من الصفات وأكثر عددا وأقدم خلقا،
~~والمراد بهم الذين حقت عليهم الكلمة الأزلية بالشقاوة لكن لا بطريق
~~الجبر من غير أن يكون من قبلهم ما يؤدي إلى ذلك بل لعلمه تعالى
~~بأنهم لا يصرفون اختيارهم نحو الحق أبدا بل يصرون على الباطل من
~~غير صارف يلويهم ولا عاطف يثنيهم من الآيات والنذر فبهذا الاعتبار
~~جعل خلقهم مغيا بها كما أن جميع الفريقين باعتبار استعدادهم
~~الكامل الفطري للعبادة وتمكنهم التام منها جعل خلقهم مغيا بها
~~كما نطق به قوله تعالى:

# وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون

# [الذاريات: 56] وقوله تعالى: { لهم قلوب } في محل النصب على أنه
~~صفة أخرى لكثيرا { لا يفقهون بها } في محل الرفع على أنه
~~صفة لقلوب مؤكدة لما يفيده تنكيرها وإبهامها من كونها غير معهودة
~~مخالفة لسائر أفراد الجنس فاقدة لكماله بالكلية لكن لا بحسب الفطرة
~~حقيقة بل بسبب امتناعهم عن صرفها إلى تحصيله، وهذا وصف لها بكمال
~~الإغراق في القساوة فإنها حيث لم يتأت منها الفقه بحال فكأنها خلقت
~~غير قابلة له رأسا وكذا الحال في أعينهم وآذانهم، وحذف المفعول
~~للتعميم أي ms1249 لهم قلوب ليس من شأنها أن يفقهوا بها شيئا مما من شأنه أن
~~يفقه، فيدخل فيه ما يليق بالمقام من الحق ودلائله دخولا أوليا،
~~وتخصيصه بذلك مخل بالإفصاح عن كنه حالهم { ولهم أعين لا
~~يبصرون بها } الكلام فيه كما فيما عطف هو عليه، والمراد
~~بالأبصار والسمع المنفيين ما يختص بالعقلاء من الإدراك على ما هو
~~وظيفة الثقلين لا ما يتناول مجرد الإحساس بالشبح والصوت كما هو
~~وظيفة الأنعام، أي لا يبصرون بها شيئا من المبصرات فيندرج فيه الشواهد
~~التكوينية الدالة على الحق اندراجا أوليا { ولهم آذان لا
~~يسمعون بها } أي شيئا من المسموعات فيتناول الآيات التنزيلية
~~تناولا أوليا، وإعادة الخبر في الجملتين المعطوفتين مع انتظام
~~الكلام بأن يقال: وأعين لا يبصرون بها وآذان لا يسمعون بها لتقرير
~~سوء حالهم، وفي إثبات المشاعر الثلاثة لهم ثم وصفها بعدم الشعور دون
~~سلبها عنهم ابتداء  بأن يقال: ليس لهم قلوب يفقهون بها ولا أعين
~~يبصرون بها ولا آذان يسمعون بها من الشهادة بكمال رسوخهم في الجهل
~~والغواية  ما لا يخفى { أولئك } إشارة إلى المذكورين باعتبار
~~اتصافهم بما ذكر من الصفات، وما فيه من معنى البعد للإيذان ببعد
~~منزلتهم في الضلال أي أولئك الموصوفون بالأوصاف المذكورة {
~~كالأنعم } أي في انتفاء الشعور على الوجه المذكور، أو في أن
~~مشاعرهم متوجهة إلى أسباب التعيش مقصورة عليها { بل هم أضل }
~~فإنها تدرك ما من شأنها أن تدركه من المنافع والمضار فتجتهد في
~~جلبها وسلبها غاية جهدها مع كونها بمعزل من الخلود، وهؤلاء ليسوا كذلك
~~حيث لا يميزون بين المنافع والمضار بل يعكسون الأمر فيتركون
~~النعيم المقيم ويقدمون على العذاب الخالد، وقيل: لأنها تعرف
~~صاحبها وتذكره وتطيعه، وهؤلاء لا يعرفون ربهم ولا يذكرونه ولا
~~يطيعونه وفي الخبر

# " كل شيء أطوع لله من ابن آدم "

# { أولئك } المنعوتون بما مر من مثلية الأنعام والشرية
~~منها { هم الغفلون } الكاملون في الغفلة المستحقون لأن
~~يخص بهم الاسم ولا يطلق على غيرهم، كيف لا وإنهم لا يعرفون من
~~شؤون الله عز وجل ولا ms1250 من شؤون ما سواه شيئا فيشركون به سبحانه  وليس
~~كمثله شيء وهو السميع البصير  أصنامهم التي هي من أخس مخلوقاته
~~تعالى.

### || [7.180-181]

# { ولله الأسماء الحسنى } تنبيه للمؤمنين على كيفية ذكره
~~تعالى وكيفية المعاملة مع المخلين بذلك الغافلين عنه سبحانه عما يليق
~~به من الأمور وما لا يليق به إثر بيان غفلتهم التامة وضلالتهم
~~الطامة، والحسنى تأنيث الأحسن أي الأسماء التي هي أحسن الأسماء
~~وأجلها لإنبائها عن أحسن المعاني وأشرفها { فادعوه بها } أي
~~فسموه بتلك الأسماء { وذروا الذين يلحدون فى أسمئه
~~} الإلحاد واللحد: الميل والانحراف يقال: لحد وألحد إذا مال عن
~~القصد، وقرىء يلحدون من الثلاثي أي يميلون في شأنها عن الحق إلى
~~الباطل، إما بأن يسموه تعالى بما لا توقيف فيه أو بما يوهم معنى فاسدا
~~كما في قول أهل البدو: يا أبا المكارم يا أبيض الوجه يا سخي ونحو
~~ذلك، فالمراد بالترك المأمور به: الاجتناب عن ذلك، وبأسمائه: ما أطلقوه
~~عليه تعالى وسموه به على زعمهم لا أسماؤه تعالى حقيقة وعلى ذلك
~~يحمل ترك الإضمار بأن يقال: يلحدون فيها، وإما بأن يعدلون عن تسميته
~~تعالى ببعض أسمائه الكريمة كما قالوا: وما الرحمن؟ ما نعرف سوى
~~رحمان اليمامة. فالمراد بالترك الاجتناب أيضا وبالأسماء أسماؤه
~~تعالى حقيقة فالمعنى سموه تعالى بجميع أسمائه الحسنى واجتنبوا إخراج
~~بعضها من البين، وإما بأن يطلقوها على غيره تعالى كما سموا أصنامهم
~~آلهة، وإما بأن يشتقوا من بعضها أسماء أصنامهم كما اشتقوا اللات من
~~الله تعالى والعزى من العزيز، فالمراد بالأسماء أسماؤه تعالى حقيقة
~~كما في الوجه الثاني. والإظهار في موقع الإضمار مع التجريد عن الوصف في
~~الكل للإيذان بأن إلحادهم في نفس الأسماء من غير اعتبار الوصف، وليس
~~المراد بالترك حينئذ الاجتناب عن ذلك إذا لا يتوهم صدور مثل هذا
~~الإلحاد عن المؤمنين ليؤمروا بتركه بل هو الإعراض عنهم وعدم
~~المبالاة بما فعلوا ترقبا لنزول العقوبة بهم عن قريب كما هو المتبادر
~~من قوله: { سيجزون ما كانوا يعملون } فإنه استئناف وقع
~~جوابا عن سؤال نشأ ms1251 من الأمر بعدم المبالاة والإعراض عن المجازاة، كأنه
~~قيل: لم لا نبالي بإلحادهم ولا نتصدى لمجازاتهم؟ فقيل: لأنه سينزل بهم
~~عقوبته وتتشفون بذلك عن قريب. وأما على الوجهين الأولين فالمعنى
~~اجتنبوا إلحادهم كيلا يصيبكم ما أصابهم فإنه سينزل بهم عقوبة
~~إلحادهم.

# { وممن خلقنا أمة يهدون بالحق وبه يعدلون
~~} بيان إجمالي لحال من عدا المذكورين من الثقلين الموصوفين بما
~~ذكر من الضلال والإلحاد عن الحق، ومحل الظرف الرفع على أنه مبتدأ،
~~إما باعتبار مضمونه أو بتقدير الموصوف وما بعده خبره كما مر في تفسير
~~قوله تعالى:

# ومن الناس

# الخ، أي وبعض من خلقنا أو وبعض ممن خلقنا أمة أي طائفة كثيرة
~~يهدون الناس ملتبسين بالحق أو يهدونهم بكلمة الحق ويدلونهم على
~~الاستقامة، وبالحق يحكمون في الحكومات الجارية فيما بينهم ولا يجورون
~~فيها.

# عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يقول إذا قرأها:

# " هذه لكم وقد أعطي بين أيديكم مثلها "

# ومن قوم موسى أمة الآية وعنه عليه الصلاة والسلام:

# " إن من أمتي قوما على الحق حتى ينزل عيسى "

# وروي:

# " لا تزال من أمتي طائفة على الحق إلى أن يأتي أمر الله "

# وروي:

# " لا تزال من أمتي أمة قائمة بأمر الله لا يضرهم من خذلهم ولا من
~~خالفهم حتى يأتي أمر الله وهم ظاهرون "

# وفيه من الدلالة على صحة الإجماع ما لا يخفى. والاقتصار على نعتهم
~~بهداية الناس للإيذان بأن اهتداءهم في أنفسهم أمر محقق غني عن
~~التصريح به.

### || [7.182-183]

# { والذين كذبوا بئايتنا } شروع في تحقيق الحق الذي
~~به يهدي الهادون وبه يعدل العادلون، وحمل الناس على الأهتداء به على
~~وجه الترهيب، ومحل الموصول الرفع على أنه مبتدأ خبره ما بعده من
~~الجملة الاستقبالية، وإضافة الآيات إلى نون العظمة لتشريفها واستعظام
~~الإقدام على تكذيبها، أي والذين كذبوا بآياتنا التي هي معيار الحق
~~ومصداق الصدق والعدل { سنستدرجهم } أي نستدنيهم البتة إلى
~~الهلاك شيئا فشيئا، والاستدراج استفعال من درج إما بمعنى صعد ثم
~~اتسع فيه فاستعمل في كل نقل تدريجي سواء كان بطريق الصعود ms1252 أو
~~الهبوط أو الاستقامة، وإما بمعنى مشى مشيا ضعيفا، وإما بمعنى طوى،
~~والأول هو الأنسب بالمعنى المراد الذي هو النقل إلى أعلى درجات
~~المهلك ليبلغ أقصى مراتب العقوبة والعذاب، ثم استعير لطلب كل نقل
~~تدريجي من حال إلى حال من الأحوال الملائمة للمنتقل الموافقة لهواه
~~بحيث يزعم أن ذلك ترق في مراقي منافعه مع أنه في الحقيقة ترد في
~~مهاوي مصارعه، فاستدراجه سبحانه إياهم أن يواتر عليهم بالنعم مع
~~انهماكهم في الغي فيحسبوا أنها لطف لهم منه تعالى فيزدادوا بطرا
~~وطغيانا لكن لا على أن المطلوب تدرجهم في مراتب النعم بل هو
~~تدرجهم في مدارج المعاصي إلى أن يحق عليهم كلمة العذاب على أفظع
~~حال وأشنعها، والأول وسيلة إليه وقوله تعالى: { من حيث لا
~~يعلمون } متعلق بمضمر وقع صفة لمصدر الفعل المذكور، أي سنستدرجهم
~~استدراجا كائنا من حيث لا يعلمون أنه كذلك بل يحسبون أنه أثرة من
~~الله عز وجل وتقريب منه، وقيل: لا يعلمون ما يراد بهم.

# { وأملى لهم } عطف على سنستدرجهم غير داخل في حكم السين، لما
~~أن الإملاء الذي هو عبارة عن الإمهال والإطالة ليس من الأمور التدريجية
~~كالاستدراج الحاصل في نفسه شيئا فشيئا، بل هو فعل يحصل دفعة، وإنما
~~الحاصل بطريق التدريج آثاره وأحكامه لا نفسه كما يلوح به تغيير
~~التعبير بتوحيد الضمير مع ما فيه من الافتتان المنبىء عن مزيد
~~الاعتناء بمضمون الكلام لابتنائه على تجديد القصد والعزيمة، وأما أن
~~ذلك للإشعار بأنه بمحض التقدير الإلهي والاستدراج بتوسط المدبرات
~~فمبناه دلالة نون العظمة على الشركة وأنى ذلك، وإلا لاحترز عن
~~إيرادها في قوله تعالى:

# ولا يحسبن الذين كفروا أنما نملى لهم

# [آل عمران: 178] الآية، بل إنما إيرادها في أمثال هذه الموارد بطريق
~~الجريان على سنن الكبرياء { إن كيدى متين } تقرير للوعيد
~~وتأكيد له أي قوي لا يدافع بقوة ولا بحيلة، والمراد به إما
~~الإستدراج والإملاء مع نتيجتهما التي هي الآخذ الشديد على غرة
~~فتسميته كيدا لما أن ظاهره لطف وباطنه قهر، وإما نفس ذلك الأخذ ms1253
~~فقط فالتسمية لكون مقدماته كذلك، وأما أن حقيقة الكيد، هو الأخذ على
~~خفاء من غير أن يعتبر فيه إظهار خلاف ما أبطنه فمما لا تعويل عليه مع
~~عدم مناسبته للمقام ضرورة استدعائه لاعتبار القيد المذكور حتما.

### || [7.184]

# { أو لم يتفكروا ما بصاحبهم من جنة } كلام
~~مبتدأ مسوق لإنكار عدم تفكرهم في شأنه عليه الصلاة والسلام وجهلهم
~~بحقيقة حاله الموجبة للإيمان به وبما أنزل عليه من الآيات التي كذبوا
~~بها، والهمزة للإنكار والتعجيب والتوبيخ، والواو للعطف على مقدر
~~يستدعيه سباق النظم الكريم وسياقه، و(ما) إما استفهامية إنكارية في
~~محل الرفع بالابتداء والخبر بصاحبهم، وإما نافية اسمها جنة وخبرها
~~بصاحبهم، والجنة من المصادر التي يراد بها الهيئة كالرغبة
~~والجلسة، وتنكيرها للتقليل والتحقير، والجملة معلقة لفعل التفكر
~~لكونه من أفعال القلوب ومحلها على الوجهين النصب على نزع الجار أي
~~أكذبوا بها ولم يتفكروا في أي شيء من جنون ما كائن بصاحبهم الذي هو
~~أعظم الأمة الهادية بالحق وعليه أنزلت تلك الآيات، أو في أنه ليس
~~بصاحبهم شيء من جنة حتى يؤديهم التفكر في ذلك إلى الوقوف على صدقه
~~وصحة نبوته فيؤمنوا به وبما أنزل عليه من الآيات، وقيل قد تم الكلام
~~عند قوله تعالى: { أو لم يتفكروا } أي أكذبوا بها ولم يفعلوا
~~التفكر؟ ثم ابتدىء فقيل: أي شيء بصاحبهم من جنة ما على طريقة
~~الإنكار والتعجيب والتبكيت، أو قيل: ليس بصاحبهم شيء منها، والتعبير
~~عنه عليه الصلاة والسلام بصاحبهم للإيذان بأن طول مصاحبتهم له عليه
~~الصلاة والسلام عن شائبة ما ذكر ففيه تأكيد للنكير وتشديد له، والتعرض
~~لنفي الجنون عنه عليه الصلاة والسلام مع وضوح استحالة ثبوته له عليه
~~الصلاة والسلام لما أن التكلم بما هو خارق لقضية العقول والعادات لا
~~يصدر إلا عمن به مس الجنون كيفما اتفق من غير أن يكون له أصل ومعنى،
~~أو عمن له تأييد إلهي يخبر به عن الأمور الغيبية، وإذ ليس به عليه
~~السلام شائبة الأول تعين أنه عليه الصلاة والسلام مؤيد من عند الله
~~تعالى، ms1254 وقيل: إنه عليه الصلاة والسلام علا الصفا ليلا فجعل يدعو قريشا
~~فخذا فخذا يحذرهم بأس الله تعالى فقال قائلهم: إن صاحبكم هذا
~~لمجنون بات يهوت إلى الصباح فنزلت. فالتصريح بنفي الجنون حينئذ للرد
~~على عظيمتهم الشنعاء، والتعبير عنه عليه الصلاة والسلام بصاحبهم وارد
~~على شاكلة كلامهم مع ما فيه من النكتة المذكورة، وقوله تعالى: { إن
~~هو إلا نذير مبين } جملة مقررة لمضمون ما قبلها ومبينة
~~لحقيقة حاله عليه الصلاة والسلام على منهاج قوله تعالى:

# إن هذا إلا ملك كريم

# [يوسف: 31] بعد قوله تعالى:

# ما هذا بشرا

# أي ما هو صلى الله عليه وسلم إلا مبالغ في الإنذار مظهر له غاية
~~الإظهار إبرازا لكمال الرأفة ومبالغة في الإعذار.

### || [7.185]

# وقوله تعالى: { أو لم ينظروا فى ملكوت السموات
~~والأرض } استئناف آخر مسوق للإنكار والتوبيخ بإخلالهم بالتأمل في
~~الآيات التكوينية المنصوبة في الآفاق والأنفس الشاهدة بصحة مضمون
~~الآيات المنزلة إثر ما نعي عليهم إخلالهم بالتفكر في شأنه عليه
~~الصلاة والسلام، والهمزة لما ذكر من الإنكار والتعجب والتوبيخ،
~~والواو للعطف على المقدر المذكور أو على الجملة المنفية بلم،
~~والملكوت الملك العظيم، أي أكذبوا بها أو ألم يتفكروا فيما ذكر ولم
~~ينظروا نظر تأمل فيما تدل عليه السموات والأرض من عظم الملك وكمال
~~القدرة { وما خلق الله } أي وفيما خلق فيهما على أنه عطف على
~~ملكوت، وتخصيصه بهما لكمال ظهور عظم الملك فيهما، أو وفي ملكوت ما
~~خلق على أنه عطف على السموات والأرض، والتعميم لاشتراك الكل في
~~الدلالة على عظم الملك في الحقيقة وعليه قوله تعالى:

# فسبحن الذى بيده ملكوت كل شىء

# [يس: 83] وقوله تعالى: { من شىء } بيان لما خلق مفيد لعدم اختصاص
~~الدلالة المذكورة بجلائل المصنوعات دون دقائقها، والمعنى أولم ينظروا
~~في ملكوت السموات والأرض وما خلق فيهما من جليل ودقيق مما ينطلق عليه
~~اسم الشيء ليدلهم ذلك على العلم بوحدانيته تعالى وبسائر شؤونه التي
~~ينطق بها تلك الآيات فيؤمنوا بها لاتحادهما في المدلول فإن كل فرد
~~من أفراد الأكوان مما عز وهان ms1255 دليل لائح على الصانع المجيد وسبيل
~~واضح إلى عالم التوحيد، وقوله تعالى: { وأن عسى أن يكون قد
~~اقترب أجلهم } عطف على ملكوت، وأن مخففة من أن، واسمها ضمير
~~الشأن وخبرها عسى مع فاعلها الذي هو أن يكون، واسم يكون أيضا ضمير
~~الشأن، والخبر قد اقترب أجلهم والمعنى أولم ينظروا في أن الشأن عسى أن
~~يكون الشأن قد اقترب أجلهم وقد جوز أن يكون اسم يكون (أجلهم) وخبرها
~~(قد اقترب) على أنها جملة من فعل وفاعل هو ضمير أجلهم لتقدمه حكما
~~وأيا ما كان فمناط الإنكار والتوبيخ تأخيرهم للنظر والتأمل أي
~~لعلهم يموتون عما قريب فما لهم لا يسارعون إلى التدبر في الآيات
~~التكوينية الشاهدة بما كذبوه من الآيات القرآنية، وقد جوز أن يكون
~~الأجل عبارة عن الساعة والإضافة إلى ضميرهم لملابستهم لها من جهة
~~إنكارهم لها وبحثهم عنها.

# وقوله تعالى: { فبأي حديث بعده يؤمنون } قطع لاحتمال
~~إيمانهم رأسا ونفي له بالكلية مترتب على ما ذكر من تكذيبهم بالآيات
~~وإخلالهم بالتفكر والنظر، والباء متعلقة بيؤمنون وضمير بعده للآيات
~~على حذف المضاف المفهوم من كذبوا والتذكير باعتبار كونها قرآنا أو
~~بتأويلها بالمذكور وإجراء الضمير مجرى اسم الإشارة والمعنى أكذبوا بها
~~ولم يتفكروا فيما يوجب تصديقها من أحواله عليه الصلاة والسلام وأحوال
~~المصنوعات فبأي حديث يؤمنون بعد تكذيبه ومعه مثل هذه الشواهد القوية
~~كلا وهيهات، وقيل: الضمير للقرآن والمعنى فبأي حديث بعد القرآن يؤمنون
~~إذا لم يؤمنوا به وهو النهاية في البيان، وقيل هو إنكار وتبكيت لهم
~~مترتب على إخلالهم بالمسارعة إلى التأمل فيما ذكر كأنه قيل: لعل أجلهم
~~قد اقترب فما لهم لا يبادرون إلى الإيمان بالقرآن قبل الفوت، وماذا
~~ينتظرون بعد وضوح الحق وبأي حديث أحق منه يريدون أن يؤمنوا؟ وقيل:
~~الضمير لأجلهم، والمعنى فبأي حديث بعد انقضاء أجلهم يؤمنون؟ وقيل:
~~للرسول عليه الصلاة والسلام على حذف مضاف أي فبأي حديث بعد حديثه
~~يؤمنون وهو أصدق الناس.

### || [7.186-187]

# وقوله تعالى: { من يضلل الله فلا هادي له } استئناف
~~مقرر لما قبله منبىء ms1256 عن الطبع على قلوبهم وقوله تعالى: { ويذرهم
~~فى طغينهم } بالياء والرفع على الاستئناف أي وهو يذرهم، وقرىء
~~بنون العظمة على طريقة الالتفات، أي ونحن نذرهم، وقرىء بالياء والجزم
~~عطفا على محل فلا هادي له كأنه قيل: من يضلل الله لا يهده أحد
~~ويذرهم، وقد روي الجزم بالنون عن نافع وأبي عمرو في الشواذ وقوله
~~تعالى: { يعمهون } أي يترددون ويتحيرون، حال من مفعول يذرهم،
~~وتوحيد الضمير في حيز النفي نظرا إلى لفظ من وجمعه في حيز الإثبات
~~نظرا إلى معناها للتنصيص على شمول النفي والإثبات للكل.

# { يسئلونك عن الساعة } استئناف مسوق لبيان بعض أحكام
~~ضلالهم وطغيانهم أي عن القيامة، وهي من الأسماء الغالبة وإطلاقها
~~عليها إما لوقوعها بغتة أو لسرعة ما فيها من الحساب، أو لأنها ساعة عند
~~الله تعالى مع طولها في نفسها. قيل: إن قوما من اليهود قالوا: يا محمد
~~أخبرنا متى الساعة إن كنت نبيا؟ فإنا نعلم متى هي، وكان ذلك امتحانا
~~منهم مع علمهم أنه تعالى قد استأثر بعلمها، وقيل: السائلون قريش وقوله
~~تعالى: { أيان مرسها } بفتح الهمزة وقد قرىء بكسرها وهو ظرف
~~زمان متضمن لمعنى الاستفهام، ويليه المبتدأ أو الفعل المضارع دون
~~الماضي بخلاف متى حيث يليها كلاهما، قيل: اشتقاقه من أي فعلان منه
~~لأن معناه أي وقت وهو من أويت إلى الشيء لأن البعض آو إلى الكل
~~متساند إليه، ومحله الرفع على أنه خبر مقدم ومرساها مبتدأ مؤخر
~~أي متى إرساؤها أي إثباتها وتقريرها، فإنه مصدر ميمي من أرساه إذا
~~أثبته وأقره، ولا يكاد يستعمل إلا في الشيء الثقيل كما في قوله تعالى:

# والجبال أرسها

# [النازعات: 32] ومنه مرساة السفن، ومحل الجملة قيل: الجر على
~~البدلية من الساعة، والتحقيق أن محلها النصب بنزع الخافض لأنها بدل
~~من الجار والمجرور لا من المجرور فقط كأنه قيل: يسألونك عن الساعة عن
~~أيان مرساها، وفي تعليق السؤال بنفس الساعة أولا وبوقت وقوعها
~~ثانيا تنبيه على أن المقصد الأصلي من السؤال نفسها باعتبار
~~حلولها في وقتها المعين لا وقتها باعتبار ms1257 كونه محلا لها وقد سلك
~~هذا المسلك في الجواب الملقن أيضا حيث أضيف العلم المطلوب بالسؤال
~~إلى ضميرها فأخبرها باختصاصه به عز وجل حيث قيل: { قل إنما
~~علمها } أي علمها بالاعتبار المذكور { عند ربى } ولم يقل إنما
~~علم وقت إرسائها ومن لم يتنبه لهذه النكتة حمل النظم الكريم على
~~حذف المضاف، والتعرض لعنوان الربوبية مع الإضافة إلى ضميره عليه
~~الصلاة والسلام للإيذان بأن توفيقه عليه الصلاة والسلام للجواب على الوجه
~~المذكور من باب التربية والإرشاد، ومعنى كونه عنده تعالى خاصة أنه
~~تعالى قد استأثر به بحيث لم يخبر به أحدا من ملك مقرب أو نبي
~~مرسل وقوله تعالى: { لا يجليها لوقتها إلا هو } بيان
~~لاستمرار تلك الحالة إلى حين قيامها وإقناط كلي عن إظهار أمرها
~~بطريق الإخبار من جهته تعالى أو من جهة غيره لاقتضاء الحكمة
~~التشريعية إياه فإنه أدعى إلى الطاعة وأزجر عن المعصية، كما أن إخفاء
~~الأجل الخاص للإنسان كذلك، والمعنى لا يكشف عنها ولا يظهر للناس
~~أمرها الذي تسألونني عنه إلا هو بالذات من غير أن يشعر به أحدا من
~~المخلوقين فيتوسط في إظهاره لهم لكن لا بأن يخبرهم بوقتها قبل مجيئه
~~كما هو المسؤول بل بأن يقيمها فيشاهدوها عيانا كما يفصح عنه
~~التجلية المنبئة عن الكشف التام المزيل للإبهام بالكلية، وقوله
~~تعالى: { لوقتها } أي في وقتها، قيد للتجلية بعد ورود الاستثناء
~~عليها لا قبله كأنه قيل: لا يجليها إلا هو في وقتها إلا أنه قدم على
~~الاستثناء للتنبيه من أول الأمر على أن تجليتها ليست بطريق الإخبار
~~بوقتها، بل بإظهار عينها في وقتها الذي يسألون عنه وقوله تعالى: {
~~ثقلت فى السموات والأرض } استئناف كما قبله مقرر
~~لمضمون ما قبله أي كبرت وشقت على أهلهما من الملائكة والثقلين كل
~~منهم أهمه خفاؤها وخروجها عن دائرة العقول وقيل: عظمت عليهم حيث
~~يشفقون منها ويخافون شدائدها وأهوالها وقيل: ثقلت فيهما إذ لا يطيقها
~~منهما ومما فيهما شيء أصلا والأول هو الأنسب بما قبله وبما بعده من
~~قوله تعالى: { لا ms1258 تأتيكم إلا بغتة } فإنه أيضا استئناف
~~مقرر لمضمون ما قبله فلا بد من اعتبار الثقل من حيث الخفاء أي لا
~~تأتيكم إلا فجأة على غفلة كما قال عليه الصلاة والسلام:

# " إن الساعة تهيج بالناس والرجل يصلح حوضه والرجل يسقي ماشيته
~~والرجل يقوم سلعته في سوقه والرجل يخفض ميزانه ويرفعه "

# { يسئلونك كأنك حفي عنها } استئناف مسوق لبيان
~~خطئهم في توجيه السؤال إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بناء على
~~زعمهم أنه عليه الصلاة والسلام عالم بالمسؤول عنه أو أن العلم بذلك من
~~مواجب الرسالة إثر بيان خطئهم في أصل السؤال بإعلام شأن المسؤول
~~عنه، والجملة التشبيهية في محل النصب على أنها حال من الكاف جيء بها
~~بيانا لما يدعوهم إلى السؤال على زعمهم وإشعارا بخطئهم في ذلك أي
~~يسألونك مشبها حالك عندهم بحال من هو حفي عنها أي مبالغ في العلم
~~بها فعيل من حفي، وحقيقته كأنك مبالغ في السؤال عنها فإن ذلك في حكم
~~المبالغة في العلم بها لما أن من بالغ في السؤال عن الشيء والبحث
~~عنه استحكم علمه به، ومبنى التركيب على المبالغة والاستقصاء، ومنه
~~إحفاء الشارب واحتفاء البقل أي استئصاله والإحفاء في المسألة أي
~~الإلحاف فيها، وقيل: (عن) متعلقة بيسألونك وقوله تعالى: { كأنك
~~حفى } معترض، وصلة حفي محذوفة أي حفي بها وقد قرىء كذلك وقيل: هو
~~من الحفاوة بمعنى البر والشفقة فإن قريشا قالوا له عليه الصلاة
~~والسلام: إن بيننا وبينك قرابة فقل لنا متى الساعة؟ والمعنى يسألونك
~~كأنك حفي تتحفى بهم فتخصهم بتعليم وقتها لأجل القرابة وتزوي
~~أمرها عن غيرهم، ففيه تخطئة لهم من جهتين، وقيل: هو من حفي بالشيء
~~بمعنى فرح به والمعنى كأنك فرح بالسؤال عنها تحبه مع أنك كاره له،
~~لما أنه تعرض لحرم الغيب الذي استأثر الله عز وجل بعلمه.

# { قل إنما علمها عند الله } أمر صلى الله عليه وسلم
~~بإعادة الجواب الأول تأكيدا للحكم وتقريرا له وإشعارا بعلته على
~~الطريقة البرهانية بإيراد اسم الذات المنبىء عن استتباعها لصفات
~~الكمال التي ms1259 من جملتها العلم وتمهيدا للتعريض بجهلهم بقوله تعالى: {
~~ولكن أكثر الناس لا يعلمون } أي لا يعلمون ما ذكر
~~من اختصاص علمها به تعالى فبعضهم ينكرونها رأسا فلا يعلمون شيئا مما
~~ذكر قطعا وبعضهم يعلمون أنها واقعة البتة ويزعمون أنك واقف على وقت
~~وقوعها فيسألونك عنه جهلا، وبعضهم يدعون أن العلم بذلك من مواجب
~~الرسالة فيتخذون السؤال عنه ذريعة إلى القدح في رسالتك، والمستثنى من
~~هؤلاء هم الواقفون على جلية الحال من المؤمنين، وأما السائلون عنها من
~~اليهود بطريق الامتحان فهم منتظمون في سلك الجاهلين حيث لم يعملوا
~~بعلمهم.

### || [7.188-189]

# وقوله تعالى:

# { قل لا أملك لنفسى نفعا ولا ضرا } شروع في الجواب عن
~~السؤال ببيان عجزه عن علمها إثر بيان عجز الكل عنه وإبطال زعمهم
~~الذي بنوا عليه سؤالهم من كونه عليه الصلاة والسلام ممن يعلمها،
~~وإعادة الأمر لإظهار كمال العناية بشأن الجواب والتنبيه على
~~استقلاله ومغايرته للأول، والتعرض لبيان عجزه عما ذكر من النفع
~~والضر لإثبات عجزه عن علمها بالطريق البرهاني، واللام إما متعلق
~~بأملك أو بمحذوف وقع حالا من نفعا أي لا أقدر لأجل نفسي على جلب نفع
~~ما ولا على دفع ضر ما { إلا ما شاء الله } أن أملكه من ذلك
~~بأن يلهمنيه فيمكنني منه ويقدرني عليه أو لكن ما شاء الله من
~~ذلك كائن، فالاستثناء منقطع وهذا أبلغ في إظهار العجز { ولو كنت
~~أعلم الغيب } أي جنس الغيب الذي من جملته ما بين الأشياء من
~~المناسبات المصححة عادة للسببية والمسببة، ومن المباينات المستتبعة
~~للممانعة والمدافعة { لاستكثرت من الخير } أي لحصلت
~~كثيرا من الخير الذي نيط تحصيله بالأفعال الاختيارية للبشر بترتيب
~~أسبابه ودفع موانعه { وما مسنى السوء } أي السوء الذي يمكن
~~التقصي عنه بالتوقي عن موجباته والمدافعة بموانعه لا سوء ما فإن منه
~~ما لا مدفع له.

# { إن أنا إلا نذير وبشير } أي ما أنا إلا عبد مرسل
~~للإنذار والبشارة شأني حيازة ما يتعلق بهما من العلوم الدينية
~~والدنيوية لا الوقوف على الغيوب التي لا علاقة بينها وبين ms1260 الأحكام
~~والشرائع وقد كشفت من أمر الساعة ما يتعلق به الإنذار من مجيئها لا
~~محالة واقترابها، وأما تعيين وقتها فليس مما يستدعيه الإنذار بل هو
~~مما يقدح فيه لما مر من أن إبهامه أدعى إلى الانزجار عن المعاصي
~~وتقديم النذير على البشير لما أن المقام مقام الإنذار وقوله تعالى:
~~{ لقوم يؤمنون } إما متعلق بهما جميعا لأنهم ينتفعون بالإنذار
~~كما ينتفعون بالبشارة، وإما بالبشير فقط وما يتعلق بالنذير للكافرين أي
~~الباقين على الكفر، وبشير لقوم يؤمنون أي في أي وقت كان ففيه ترغيب
~~للكفرة في إحداث الإيمان وتحذير عن الإصرار على الكفر والطغيان.

# هو الذى خلقكم } استئناف سيق لبيان كمال عظم جناية
~~الكفرة في جراءتهم على الإشراك بتذكير مبادىء أحوالهم المنافية له،
~~وإيقاع الموصول خبرا لتفخيم شأن المبتدأ، أي هو ذلك العظيم الشأن
~~الذي خلقكم جميعا وحده من غير أن يكون لغيره مدخل في ذلك بوجه من
~~الوجوه { من نفس وحدة } هو آدم عليه الصلاة والسلام، وهذا نوع
~~تفصيل لما أشير إليه في مطلع السورة الكريمة إشارة إجمالية من خلقهم
~~وتصويرهم في ضمن خلق آدم وتصويره وبيان لكيفيته { وجعل } عطف
~~على خلقكم داخل في حكم الصلة، ولا ضير في تقدمه عليه وجودا لما أن
~~الواو لا تستدعي الترتيب في الوجود { منها } أي من جنسها كما في
~~قوله تعالى:

# جعل لكم من أنفسكم أزواجا

# [النحل: 72] أو من جسدها لما يروى أنه تعالى خلق حواء من ضلع من
~~أضلاع آدم عليه الصلاة والسلام، والأول هو الأنسب إذ الجنسية هي
~~المؤدية إلى الغاية الآتية لا الجزئية، والجعل إما بمعنى التصيير
~~فقوله تعالى: { زوجها } مفعوله الأول والثاني هو الظرف المقدم،
~~وإما بمعنى الإنشاء والظرف متعلق بجعل قدم على المفعول الصريح لما
~~مر مرارا من الاعتناء بالمقدم والتشويق إلى المؤخر، أو بمحذوف هو حال
~~من المفعول والأول هو الأولى وقوله تعالى: { ليسكن إليها }
~~علة غائية للجعل باعتبار تعلقه بمفعوله الثاني أي ليستأنس بها
~~ويطمئن إليها اطمئنانا مصححا للازدواج كما يلوح به تذكير الضمير
~~ويفصح عنه قوله ms1261 تعالى: { فلما تغشاها } أي جامعها { حملت
~~حملا خفيفا } في مبادىء الأمر فإنه عند كونه نطفة أو علقة أو
~~مضغة أخف عليها بالنسبة إلى ما بعد ذلك من المراتب لذكر خفته للإشارة
~~إلى نعمته تعالى عليهم في إنشائه تعالى إياهم متدرجين في أطوار الخلق من
~~العدم إلى الوجود ومن الضعف إلى القوة { فمرت به } أي فاستمرت
~~به كما كانت قبل حيث قامت وقعدت وأخذت وتركت، وعليه قراءة ابن عباس رضي
~~الله تعالى عنه وقرىء (فمرت) بالتخفيف و(فمارت) من المور وهو
~~المجيء والذهاب أو من المرية فظنت الحمل وارتابت به، وأما ما قيل من
~~أن المعنى حملت حملا خف عليها ولم تلق منه ما يلقى بعض الحبالى
~~من حملهن من الكرب والأذية ولم تستثقله كما يستثقلنه فمرت به أي
~~فمضت به إلى ميلاده من غير إخداج ولا إزلاق فيرده قوله تعالى: {
~~فلما أثقلت } إذ معناه فلما صارت ذات ثقل لكبر الولد في
~~بطنها، ولا ريب في أن الثقل بهذا المعنى ليس مقابلا للخفة بالمعنى
~~المذكور إنما يقابلها الكرب الذي يعتري بعضهن من أول الحمل إلى آخره
~~دون بعض أصلا، وقرىء أثقلت على البناء للمفعول أي أثقلها حملها {
~~دعوا الله } أي آدم وحواء عليهما السلام لما دهمهما أمر لم
~~يعهداه ولم يعرفا مآله فاهتما به وتضرعا إليه عز وجل وقوله تعالى: {
~~ربهما } أي مالك أمرهما الحقيق بأن يخص به الدعاء إشارة
~~إلى أنهما قد صدرا به دعاءهما كما في قولهما:

# ربنا ظلمنا أنفسنا

# [الأعراف: 23] الآية، ومتعلق الدعاء محذوف تعويلا على شهادة
~~الجملة القسمية به، أي دعواه تعالى أنه يؤتيهما صالحا ووعدا
~~بمقابلته الشكر على سبيل التوكيد القسمي وقالا أو قائلين:

# { لئن ءاتيتنا صلحا } أي ولدا من جنسنا سويا {
~~لنكونن } نحن ومن يتناسل من ذريتنا { من الشكرين }
~~الراسخين في الشكر على نعمائك التي من جملتها هذه النعمة، وترتيب هذا
~~الجواب على الشرط المذكور لما أنهما قد علما أن ما علقا به دعاءهما
~~أنموذج لسائر أفراد الجنس ومعيار لها ذاتا وصفة وجوده مستتبع
~~لوجودها وصلاحه ms1262 مستلزم لصلاحها فالدعاء في حقه متضمن للدعاء في حق
~~الكل مستتبع له كأنهما قالا: لئن آتيتنا وذريتنا أولادا صالحة، وقيل:
~~إن ضمير آتيتنا أيضا لهما ولكل من يتناسل من ذريتهما فالوجه ظاهر،
~~وأنت خبير بأن نظم الكل في سلك الدعاء أصالة يأباه مقام المبالغة
~~في الاعتناء بشأن ما هما بصدده، وأما جعل ضمير لنكونن للكل فلا محذور
~~فيه لأن توسيع دائرة الشكر غير مخل بالاعتناء المذكور بل مؤكد له.

# وأيا ما كان فمعنى قوله تعالى:

### || [7.190]

# { فلما ءاتهما صلحا } لما آتاهما ما طلباه أصالة
~~واستتباعا من الولد وولد الولد ما تناسلوا فقوله تعالى: { جعلا } أي
~~جعل أولادهما { له } تعالى { شركاء } على حذف المضاف وإقامة
~~المضاف إليه مقامه ثقة بوضوح الأمر وتعويلا على ما يعقبه من البيان
~~وكذا الحال في قوله تعالى: { فيما ءاتهما } أي فيما آتى أولادهما
~~من الأولاد حيث سموهم بعبد مناف وعبد العزى ونحو ذلك وتخصيص
~~إشراكهم هذا بالذكر في مقام التوبيخ مع أن إشراكهم بالعبادة أغلظ
~~منه جناية وأقدم وقوعا لما أن مساق النظم الكريم لبيان إخلالهم
~~بالشكر في مقابلة نعمة الولد الصالح، وأول كفرهم في حقه إنما هو
~~تسميتهم إياه بما ذكر، وقرىء شركا أي شركة أو ذوي شركة أي شركاء.

# إن قيل ما ذكر من حذف المضاف وإقامة المضاف إليه مقامه إنما يصار
~~إليه فيما يكون للفعل ملابسة ما بالمضاف إليه أيضا بسرايته إليه حقيقة
~~أو حكما وتتضمن نسبته إليه صورة مزية يقتضيها المقام كما في قوله
~~تعالى:

# وإذ نجينكم من ءال فرعون

# [البقرة: 49] الآية، فإن الإنجاء منهم مع أن تعلقه حقيقة ليس إلا
~~بأسلاف اليهود قد نسب إلى أخلافهم بحكم سرايته إليهم توفية لمقام
~~الامتنان حقه، وكذا في قوله تعالى:

# قل فلم تقتلون أنبياء الله

# [البقرة: 91] الآية، فإن القتل حقيقة مع كونه من جناية آبائهم قد
~~أسند إليهم بحكم رضاهم به أداء لحق مقام التوبيخ والتبكيت، ولا ريب
~~في أنهما عليهما الصلاة والسلام بريئان من سراية الجعل المذكور إليهما
~~بوجه من الوجوه، فما وجه ms1263 إسناده إليهما صورة؟ قلنا: وجهه الإيذان
~~بتركهما الأولى حيث أقدما على نظم أولادهما في سلك أنفسهما والتزما
~~شكرهم في ضمن شكرهما وأقسما على ذلك قبل تعرف أحوالهم ببيان أن
~~إخلالهم بالشكر الذي وعداه وعدا مؤكدا باليمين بمنزلة إخلالهما
~~بالذات في استيجاب الحنث والخلف مع ما فيه من الاشعار بتضاعف
~~جنايتهم ببيان أنهم بجعلهم المذكور أوقعوهما في ورطة الحنث والخلف
~~وجعلوهما كأنهما باشراه بالذات فجمعوا بين الجناية على الله تعالى
~~والجناية عليهما عليهما السلام.

# { فتعلى الله عما يشركون } تنزيه فيه معنى التعجب،
~~والفاء لترتيبه على ما فصل من أحكام قدرته تعالى وآثار نعمته
~~الزاجرة عن الشرك الداعية إلى التوحيد، وصيغة الجمع لما أشير إليه من
~~تعين الفاعل وتنزيه آدم وحواء عن ذلك و(ما) في (عما) إما مصدرية أي
~~عن إشراكهم أو موصولة أو موصوفة أي عما يشركونه به سبحانه، والمراد
~~بإشراكهم إما تسميتهم المذكورة أو مطلق إشراكهم المنتظم لها
~~انتظاما أوليا وقرىء تشركون بتاء الخطاب بطريق الالتفات، وقيل:
~~الخطاب لآل قصي من قريش، والمراد بالنفس الواحدة نفس قصي فإنهم
~~خلقوا منه وكان له زوج من جنسه عربية قرشية وطلبا من الله تعالى
~~ولدا صالحا فأعطاهما أربعة بنين فسمياهم عبد مناف وعبد شمس
~~وعبد قصي وعبد الدار، وضمير يشركون لهما ولأعقابهما المقتدين بهما.

# وأما ما قيل: من أنه لما حملت حواء أتاها إبليس في صورة رجل فقال لها:
~~ما يدريك ما في بطنك لعله بهيمة أو كلب أو خنزير وما يدريك من أين
~~يخرج فخافت من ذلك فذكرته لآدم فأهمهما ذلك ثم عاد إليها وقال: إني من
~~الله تعالى بمنزلة فإن دعوته أن يجعله خلقا مثلك ويسهل عليك خروجه
~~تسميه عبد الحارث وكان اسمه حارثا في الملائكة فقبلت فلما ولدته
~~سمته عبد الحارث فمما لا تعويل عليه، كيف لا وأنه عليه الصلاة
~~والسلام كان علما في علم الأسماء والمسميات فعدم علمه بإبليس
~~واسمه واتباعه إياه في مثل هذا الشأن الخطير أمر قريب من المحال
~~والله تعالى أعلم بحقيقة الحال.

### || [7.191-193]

# { أيشركون } استئناف ms1264 مسوق لتوبيخ كافة المشركين واستقباح
~~إشراكهم على الإطلاق وإبطاله بالكلية ببيان شأن ما أشركوه به سبحانه،
~~وتفصيل أحواله القاضية ببطلان ما اعتقدوه في حقه أي أيشركون به تعالى
~~{ ما لا يخلق شيئا } أي لا يقدر على أن يخلق شيئا من الأشياء
~~أصلا ومن حق المعبود أن يكون خالقا لعابده لا محالة، وقوله تعالى: {
~~وهم يخلقون } عطف على (لا يخلق) وإيراد الضميرين بجمع العقلاء
~~مع رجوعهما إلى (ما) المعبر بها عن الأصنام إنما هو بحسب اعتقادهم
~~فيها وإجرائهم لها مجرى العقلاء وتسميتهم لها آلهة، وكذا حال سائر
~~الضمائر الآتية ووصفها بالمخلوقية بعد وصفها بنفي الخالقية لإبانة
~~كمال منافاة حالها لما اعتقدوه في حقها وإظهار غاية جهلهم، فإن
~~إشراك ما لا يقدر على خلق شيء ما بخالقه وخالق جميع الأشياء مما لا
~~يمكن أن يسوغه من له عقل في الجملة وعدم التعرض لخالقها للإيذان
~~بتعينه والاستغناء عن ذكره.

# { ولا يستطيعون لهم } أي لعبدتهم إذا حز بهم أمر مهم
~~وخطب ملم { نصرا } أي نصرا ما بجلب منفعة أو دفع مضرة { ولا
~~أنفسهم ينصرون } إذا اعتراهم حادثة من الحوادث أي لا يدفعونها
~~عن أنفسهم، وإيراد النصر للمشاكلة، وهذا بيان لعجزهم عن إيصال منفعة
~~ما من المنافع الوجودية والعدمية إلى عبدتهم وأنفسهم بعد بيان
~~عجزهم عن إيصال منفعة الوجود إليهم وإلى أنفسهم، خلا أنهم وصفوا هناك
~~بالمخلوقية لكونهم أهلا لها وههنا لم يوصفوا بالمنصورية لأنهم ليسوا
~~أهلا لها. وقوله تعالى: { وإن تدعوهم إلى الهدى } بيان
~~لعجزهم عما هو أدنى من النصر المنفي عنهم وأيسر، وهو مجرد الدلالة
~~على المطلوب والإرشاد إلى طريق حصوله من غير أن يحصله الطالب،
~~والخطاب للمشركين بطريق الالتفات المنبىء عن مزيد الاعتناء بأمر
~~التوبيخ والتبكيت أي إن تدعوهم أيها المشركون إلى أن يهدوكم إلى ما
~~تحصلون به المطالب أو تنجون به عن المكاره { لا يتبعوكم } إلى
~~مرادكم وطلبتكم، وقرىء بالتخفيف وقوله تعالى: { سواء عليكم
~~أدعوتموهم أم أنتم صمتون } استئناف مقرر لمضمون ما
~~قبله ومبين لكيفية عدم الاتباع، أي مستو عليكم في ms1265 عدم الإفادة
~~دعاؤكم لهم وسكوتكم البحت فإنه لا يتغير حالكم في الحالين كما لا
~~يتغير حالهم بحكم الجمادية، وقوله تعالى: { أم أنتم صمتون }
~~جملة اسمية في معنى الفعلية معطوفة على الفعلية لأنها في قوة أم
~~صمتم. عدل عنها للمبالغة في عدم إفادة الدعاء ببيان مساواته
~~للسكوت الدائم المستمر، وما قيل من أن الخطاب للمسلمين والمعنى وإن
~~تدعوا المشركين إلى الهدى أي الإسلام لا يتبعوكم الخ، مما لا يساعده
~~سباق النطم الكريم وسياقه أصلا على أنه لو كان كذلك لقيل عليهم مكان
~~عليكم كما في قوله تعالى:

# سواء عليهم ءأنذرتهم أم لم تنذرهم

# [البقرة: 6] فإن استواء الدعاء وعدمه إنما هو بالنسبة إلى المشركين
~~لا بالنسبة إلى الداعين فإنهم فائزون بفضل الدعوة.

### || [7.194-195]

# { إن الذين تدعون من دون الله } تقرير لما قبله من
~~عدم اتباعهم لهم أي إن الذين تعبدونهم من دونه تعالى من الأصنام
~~وتسمونهم آلهة { عباد أمثالكم } أي مماثلة لكم لكن لا من كل
~~وجه بل من حيث إنها مملوكة لله عز وجل مسخرة لأمره عاجزة عن النفع
~~والضرر وتشبيهها بهم في ذلك مع كون عجزها عنهما أظهر وأقوى من عجزهم
~~إنما هو لاعترافهم بعجز أنفسهم وادعائهم لقدرتها عليهما إذ هو الذي
~~يدعوهم إلى عبادتها والاستعانة بها وقوله تعالى: { فادعوهم
~~فليستجيبوا لكم } تحقيق لمضمون ما قبله بتعجيزهم وتبكيتهم
~~أي فادعوهم في جلب نفع أو كشف ضر { إن كنتم صدقين } في
~~زعمكم أنهم قادرون على ما أنتم عاجزون عنه، وقوله تعالى: { ألهم
~~أرجل يمشون بها } الخ تبكيت إثر تبكيت مؤكد لما يفيده
~~الأمر التعجيزي من عدم الاستجابة ببيان فقدان آلاتها بالكلية فإن
~~الاستجابة من الهياكل الجسمانية إنما تتصور إذا كان لها حياة وقوى
~~محركة ومدركة وما ليس له شيء من ذلك فهو بمعزل من الأفاعيل بالمرة
~~كأنه قيل: ألهم هذه الآلات التي بها تتحقق الاستجابة حتى يمكن
~~استجابتهم لكم؟ وقد وجه الإنكار إلى كل واحدة من هذه الآلات الأربع
~~على حدة تكريرا للتبكيت وتثنية للتقريع وإشعارا بأن انتفاء كل
~~واحدة منها ms1266 بحيالها كاف في الدلالة على استحالة الاستجابة، ووصف
~~الأرجل بالمشي بها للإيذان بأن مدار الإنكار هو الوصف وإنما وجه
~~إلى الأرجل لا إلى الوصف بأن يقال: أيمشون بأرجلهم؟ لتحقيق أنها حيث لم
~~يظهر منها ما يظهر من سائر الأرجل فهي ليست بأرجل في الحقيقة وكذا
~~الكلام فيما بعده من الجوارح الثلاث الباقية، وكلمة أم في قوله
~~تعالى: { أم لهم أيد يبطشون بها } منقطعة، وما فيها من
~~الهمزة لما مر من التبكيت والإلزام وبل للإضراب المفيد للانتقال من فن
~~من التبكيت بعد تمامه إلى فن آخر منه لما ذكر من المزايا، والبطش
~~الأخذ بقوة، وقرىء يبطشون بضم الطاء وهي لغة فيه والمعنى: بل ألهم أيد
~~يأخذون بها ما يريدون أخذه؟ وتأخير هذا عما قبله لما أن المشي حالهم
~~في أنفسهم والبطش حالهم بالنسبة إلى الغير، وأما تقديمه على قوله
~~تعالى: { أم لهم أعين يبصرون بها أم لهم آذان
~~يسمعون بها } مع أن الكل سواء في أنها من أحوالهم بالنسبة إلى
~~الغير فلمراعاة المقابلة بين الأيدي والأرجل، ولأن انتفاء المشي
~~والبطش أظهر والتبكيت بذلك أقوى، وأما تقديم الأعين فلما أنها أشهر
~~من الآذان وأظهر عينا وأثرا.

# هذا وقد قرىء إن الذين تدعون من دون الله عبادا أمثالكم على إعمال
~~إن النافية عمل ما الحجازية أي ما الذين تدعون من دونه تعالى عبادا
~~أمثالكم بل أدنى منكم فيكون قوله تعالى: { ألهم } الخ، تقريرا
~~لنفي المماثلة بإثبات القصور والنقصان { قل ادعوا شركاءكم }
~~بعد ما بين أن شركاءهم لا يقدرون على شيء ما أصلا أمر رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بأن يناصبهم للمحاجة ويكرر عليهم التبكيت
~~وإلقام الحجر، أي ادعوا شركاءكم واستعينوا بهم علي { ثم كيدون
~~} جميعا أنتم وشركاؤكم وبالغوا في ترتيب ما يقدرون عليه من مبادىء
~~الكيد والمكر { فلا تنظرون } أي فلا تمهلوني ساعة بعد ترتيب
~~مقدمات الكيد فإني لا أبالي بكم أصلا.

### || [7.196-198]

# { إن وليى الله الذى نزل الكتب } تعليل لعدم
~~المبالاة المنفهم من السوق انفهاما جليا، ووصفه تعالى بتنزيل
~~الكتاب للإشعار ms1267 بدليل الولاية والإشارة إلى علة أخرى لعدم المبالاة
~~كأنه قيل: لا أبالي بكم وبشركائكم لأن وليي هو الله الذي أنزل الكتاب
~~الناطق بأنه وليي وناصري وبأن شركاءكم لا يستطيعون نصر أنفسهم
~~فضلا عن نصركم، وقوله تعالى: { وهو يتولى الصلحين }
~~تذييل مقرر لمضمون ما قبله أي ومن عادته أن يتولى الصالحين من عباده
~~وينصرهم ولا يخذلهم { والذين تدعون } أي تعبدونهم { من
~~دونه } تعالى أو تدعونهم للاستعانة بهم علي حسبما أمرتكم به { لا
~~يستطيعون نصركم } أي في أمر من الأمور أو في خصوص الأمر
~~المذكور { ولا أنفسهم ينصرون } إذا نابتهم نائبة { وإن
~~تدعوهم إلى الهدى } إلى أن يهدوكم إلى ما تحصلون به مقاصدكم
~~على الإطلاق أو في خصوص الكيد المعهود { لا يسمعوا } أي دعاءكم
~~فضلا عن المساعدة والإمداد، وهذا أبلغ من نفي الاتباع، وقوله تعالى:
~~{ وتراهم ينظرون إليك وهم لا يبصرون } بيان
~~لعجزهم عن الإبصار بعد بيان عجزهم عن السمع وبه يتم التعليل فلا
~~تكرار أصلا، والرؤية بصرية، وقوله تعالى: { ينظرون إليك }
~~حال من المفعول، والجملة الاسمية حال من فاعل ينظرون، أي وترى
~~الأصنام رأي العين يشبهون الناظرين إليك ويخيل إليك بأنهم يبصرونك
~~لما أنهم صنعوا لها أعينا مركبة بالجواهر المضيئة المتلألئة وصوروها
~~بصورة من قلب حدقته إلى الشيء ينظر إليه، والحال أنهم غير قادرين
~~على الإبصار، وتوحيد الضمير في تراهم مع رجوعه إلى المشركين لتوجيه
~~الخطاب إلى كل واحد منهم لا إلى الكل من حيث هو كل كالخطابات
~~السابقة تنبيها على أن رؤية الأصنام على الهيئة المذكورة لا تتسنى
~~للكل معا بل لكل من يواجهها، وقيل: ضمير الفاعل في تراهم لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وضمير المفعول على حاله، وقيل: للمشركين على أن
~~التعليل قد تم عند قوله تعالى: { لا يسمعوا } أي وترى المشركين
~~ينظرون إليك والحال أنهم لا يبصرونك كما أنت عليه. وعن الحسن أن
~~الخطاب في قوله تعالى: { وأن تدعوا } للمؤمنين على أن التعليل
~~قد تم عند قوله تعالى: { ينصرون } أي وإن تدعوا أيها المؤمنون
~~المشركين إلى الإسلام ms1268 لا يلتفتوا إليكم، ثم خوطب عليه السلام بطريق
~~التجريد بأنك تراهم ينظرون إليك والحال أنهم لا يبصرونك حق الإبصار
~~تنبيها على أن ما فيه عليه السلام من شواهد النبوة ودلائل الرسالة
~~من الجلاء بحيث لا يكاد يخفى على الناظرين.

### || [7.199-201]

# { خذ العفو } بعد ما عد من أباطيل المشركين وقبائحهم ما لا
~~يطاق تحمله أمر عليه الصلاة والسلام بمجامع مكارم الأخلاق التي من
~~جملتها الإغضاء عنهم، أي خذ ما عفا لك من أفعال الناس وتسهل ولا
~~تكلفهم ما يشق عليهم، من العفو الذي هو ضد الجهد، أو خذ العفو
~~من المذنبين أو الفضل من صدقاتهم وذلك قبل وجوب الزكاة { وأمر
~~بالعرف } بالجميل المستحسن من الأفعال فإنها قريبة من قبول الناس
~~من غير نكير { وأعرض عن الجهلين } من غير مماراة ولا
~~مكافأة، قيل: (لما نزلت سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم جبريل عليه
~~السلام فقال: لا أدري حتى أسأل ثم رجع فقال: يا محمد إن ربك أمرك أن
~~تصل من قطعك وتعطي من حرمك وتعفو عمن ظلمك) وعن جعفر الصادق:
~~أمر الله تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم بمكارم الأخلاق، وروي أنه لما
~~نزلت الآية الكريمة قال عليه الصلاة والسلام:

# " كيف يا رب والغضب متحقق؟ "

# فنزل قوله تعالى: { وإما ينزغنك من الشيطن نزغ }
~~النزغ والنسغ والنخس: الغرز شبهت وسوسته للناس وإغراؤه لهم على
~~المعاصي بغرز السائق لما يسوقه، وإسناده إلى النزغ من قبيل جد
~~جده أي وإما يحملنك من جهته وسوسة ما على خلاف ما أمرت به من
~~اعتراء غضب أو نحوه { فاستعذ بالله } فالتجىء إليه تعالى من
~~شره { إنه سميع } يسمع استعاذتك به قولا { عليم } يعلم
~~تضرعك إليه قلبا في ضمن القول أو بدونه فيعصمك من شره. وقد جوز
~~أن يراد بنزغ الشيطان اعتراء الغضب على نهج الاستعارة كما في قول
~~الصديق رضي الله عنه: إن لي شيطانا يعتريني. ففيه زيادة تنفير عنه
~~وفرط تحذير عن العمل بموجبه، وفي الأمر بالاستعاذة بالله تعالى تهويل
~~لأمره وتنبيه على أنه من الغوائل ms1269 الصعبة التي لا يتخلص من
~~مضرتها إلا بالالتجاء إلى حرم عصمته عز وجل، وقيل: يعلم ما فيه
~~صلاح أمرك فيحملك عليه، أو سميع بأقوال من آذاك عليم بأفعاله
~~فيجازيه عليها.

# { إن الذين اتقوا } استئناف مقرر لما قبله ببيان أن ما
~~أمر به عليه الصلاة والسلام من الاستعاذة بالله تعالى سنة مسلوكة
~~للمتقين والإخلال بها ديدن الغاوين، أي إن الذين اتصفوا بوقاية أنفسهم
~~عما يضرها { إذا مسهم طئف من الشيطن } أدنى لمة
~~منه، على أن تنوينه للتحقير وهو اسم فاعل يطوف، كأنها تطوف بهم وتدور
~~حولهم لتوقع بهم، أو من طاف به الخيال يطيف طيفا أي ألم وقرىء
~~طيف على أنه مصدر، أو تخفيف من طيف من الواوي أو اليائي كهين ولين،
~~والمراد الشيطان الجنس ولذلك جمع ضميره فيما سيأتي { تذكروا }
~~أي الاستعاذة به تعالى والتوكل عليه { فإذا هم } بسبب ذلك التذكر
~~{ مبصرون } مواقع الخطأ ومكايد الشيطان فيحترزون عنها ولا
~~يتبعونه.

### || [7.202-203]

# { وإخونهم } أي إخوان الشياطين وهم المنهمكون في الغي المعرضون
~~عن وقاية أنفسهم عن المضار { يمدونهم فى الغى } أي يكون
~~الشياطين مددا لهم فيه ويعضدونهم بالتزيين والحمل عليه، وقرىء
~~يمدونهم من الإمداد ويمادونهم كأنهم يعينونهم بالتسهيل والإغراء،
~~وهؤلاء بالاتباع والامتثال { ثم لا يقصرون } أي لا يمسكون عن
~~الإغواء حتى يردوهم بالكلية ويجوز أن يكون الضمير للإخوان أي لا يرعون عن
~~الغي ولا يقصرون كالمتقين، ويجوز أن يراد بالإخوان الشياطين ويرجع
~~الضمير إلى الجاهلين فيكون الخبر جاريا على من هو له.

# { وإذا لم تأتهم بئاية } من القرآن عند تراخي الوحي أو
~~بآية مما اقترحوه { قالوا لولا اجتبيتها } اجتبى الشيء
~~بمعنى جباه لنفسه، أي هلا جمعتها من تلقاء نفسك تقولا، يرون بذلك أن
~~سائر الآيات أيضا كذلك أو هلا تلقيتها من ربك استدعاء { قل } ردا
~~عليهم { إنما أتبع ما يوحى إلى من ربى } من غير أن
~~يكون لي دخل ما في ذلك أصلا على معنى تخصيص حاله عليه الصلاة والسلام
~~باتباع ما يوحى إليه بتوجيه للقصر المستفاد من كلمة إنما إلى نفس ms1270
~~الفعل بالنسبة إلى مقابله الذي كلفوه إياه عليه الصلاة والسلام لا على
~~معنى تخصيص اتباعه عليه الصلاة والسلام بما يوحى إليه بتوجيه القصر
~~إلى المفعول بالقياس إلى مفعول آخر كما هو الشائع في موارد الاستعمال
~~وقد مر تحقيقه في قوله تعالى

# إن أتبع إلا ما يوحى إلى

# [الأنعام: 50, يونس: 15, الأحقاف: 9] كأنه قيل: ما أفعل إلا اتباع ما
~~يوحى إلي منه تعالى وفي التعرض لوصف الربوبية المنبئة عن المالكية
~~والتبليغ إلى الكمال اللائق مع الإضافة إلى ضميره عليه الصلاة والسلام
~~من تشريفه عليه الصلاة والسلام والتنبيه على تأييده ما لا يخفى {
~~هذا } إشارة إلى القرآن الكريم المدلول عليه بما يوحى إلي {
~~بصائر من ربكم } بمنزلة البصائر للقلوب بها تبصر الحق
~~وتدرك الصواب، وقيل: حجج بينة وبراهين نيرة. و(من) متعلقة بمحذوف
~~هو صفة لبصائر مفيدة لفخامتها أي بصائر كائنة منه تعالى، والتعرض
~~لعنوان الربوبية مع الإضافة إلى ضميرهم لتأكيد وجوب الإيمان بها
~~وقوله تعالى: { وهدى ورحمة } عطف على بصائر، وتقديم الظرف
~~عليهما وتعقيبهما بقوله تعالى: { لقوم يؤمنون } للإيذان بأن
~~كون القرآن بمنزلة البصائر للقلوب متحقق بالنسبة إلى الكل وبه تقوم
~~الحجة على الجميع، وأما كونه هدى ورحمة فمختص بالمؤمنين به إذ هم
~~المقتبسون من أنواره والمغتنمون بآثاره، والجملة من تمام القول
~~المأمور به.

### || [7.204-206]

# { وإذا قرىء القرءان فاستمعوا له } إرشاد إلى طريق
~~الفوز بما أشير إليه من المنافع الجليلة التي ينطوي عليها القرآن، أي
~~وإذا قرىء القرآن الذي ذكرت شؤونه العظيمة فاستمعوا له استماع
~~تحقيق وقبول { وأنصتوا } أي واسكتوا في خلال القراءة وراعوها
~~إلى انقضائها تعظيما له وتكميلا للاستماع { لعلكم ترحمون }
~~أي تفوزون بالرحمة التي هي أقصى ثمراته. وظاهر النظم الكريم يقتضي
~~وجوب الاستماع والإنصات عند قراءة القرآن في الصلاة وغيرها وقيل:
~~معناه إذا تلا عليكم الرسول القرآن عند نزوله فاستمعوا له وجمهور
~~الصحابة رضي الله تعالى عنهم على أنه في استماع المؤتم، وقد روي أنهم
~~كانوا يتكلمون في الصلاة فأمروا باستماع قراءة الإمام والإنصات له.
~~وعن ابن عباس رضي الله تعالى ms1271 عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ في
~~المكتوبة وقرأ أصحابه خلفه فنزلت وأما خارج الصلاة فعامة العلماء على
~~استحبابهما والآية إما من تمام القول المأمور به أو استئناف من جهته
~~تعالى.

# { واذكر ربك في نفسك } على الأول عطف على قل وعلى الثاني
~~فيه تجريد للخطاب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو عام في الأذكار
~~كافة فإن الإخفاء أدخل في الإخلاص وأقرب من الإجابة { تضرعا
~~وخيفة } أي متضرعا وخائفا { ودون الجهر من القول } أي
~~ومتكلما كلاما دون الجهر فإنه أقرب إلى حسن التفكر { بالغدو
~~والاصال } متعلق باذكر أي اذكره في وقت الغدوات والعشيات وقرىء
~~والإيصال وهو مصدر آصل أي دخل في الآصيل موافق للغدو { ولا تكن
~~من الغفلين } عن ذكر الله تعالى { إن الذين عند ربك
~~} وهم الملائكة عليهم السلام ومعنى كونهم عنده سبحانه وتعالى قربهم من
~~رحمته وفضله لتوفرهم على طاعته تعالى { لا يستكبرون عن
~~عبادته } بل يؤدونها حسبما أمروا به { ويسبحونه } أي
~~ينزهونه عن كل ما لا يليق بجناب كبريائه { وله يسجدون } أي
~~يخصونه بغاية العبودية والتذلل لا يشركون به شيئا وهو تعريض بسائر
~~المكلفين ولذلك شرع السجود عند قراءته. عن النبي صلى الله عليه وسلم:

# " إذا قرأ ابن آدم آية السجدة فسجد اعتزل الشيطان يبكي فيقول: يا
~~ويله أمر هذا بالسجود فسجد فله الجنة، وأمرت بالسجود فعصيت فلي النار
~~"

# وعنه عليه الصلاة والسلام:

# " من قرأ سورة الأعراف جعل الله تعالى يوم القيامة بينه وبين إبليس
~~سترا وكان آدم عليه السلام شفيعا له يوم القيامة "

### | [8 - سورة الأنفال]

### || [8.1]

# (سورة الأنفال مدنية. وهى خمس وسبعون آية)

# { بسم الله الرحمن الرحيم }  { يسألونك عن
~~الأنفال } النفل الغنيمة سميت به لأنها عطية من الله تعالى زائدة
~~على ما هو أصل الأجر في الجهاد من الثواب الأخروي، ويطلق على ما يعطى
~~بطريق التنفيل زيادة على السهم من المغنم وقرىء علنفال بحذف الهمزة
~~وإلقاء حركتها على اللام وإدغام نون عن في اللام. روي أن المسلمين
~~اختلفوا في غنائم بدر وفي ms1272 قسمتها فسألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كيف تقسم ولمن الحكم فيها أللمهاجرين أم للأنصار أم لهم جميعا؟ وقيل:
~~إن الشبان قد أبلوا يومئذ بلاء حسنا فقتلوا سبعين وأسروا سبعين
~~فقالوا: نحن المقاتلون ولنا الغنائم، وقال الشيوخ والوجوه الذين كانوا
~~عند الرايات: كنا ردءا لكم وفئة تنحازون إليها حتى قال سعد بن معاذ
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم: والله ما منعنا أن نطلب ما طلب هؤلاء
~~زهادة في الأجر ولا جبن من العدو ولكن كرهنا أن نعري مصافك
~~فيعطف عليك خيل من المشركين فنزلت.

# وقيل: كان النبي صلى الله عليه وسلم قد شرط لمن كان له بلاء أن
~~ينفله، ولذلك فعل الشبان ما فعلوا من القتل والأسر فسألوه عليه
~~الصلاة والسلام ما شرطه لهم فقال الشيوخ: المغنم قليل والناس كثير
~~وإن تعط هؤلاء ما شرطت لهم حرمت أصحابك فنزلت. والأول هو الظاهر
~~لما أن السؤال استعلام لحكم الأنفال بقضية كلمة (عن) لا استعطاء
~~لنفسها كما نطق به الوجه الأخير وادعاء زيادة عن تعسف ظاهر،
~~والاستدلال عليه بقراءة ابن مسعود، وسعد بن أبي وقاص، وعلي بن
~~الحسين وزيد، ومحمد الباقر، وجعفر الصادق، وعكرمة، وعطاء، يسألونك
~~الأنفال، غير منتهض فإن مبناها كما قالوا على الحذف والإيصال كما
~~يعرب عنه الجواب بقوله عز وجل: { قل الأنفال لله والرسول
~~} أي حكمها مختص به تعالى يقسمها الرسول عليه الصلاة والسلام كيفما
~~أمر به من غير أن يدخل فيه رأي أحد ولو كان السؤال استعطاء لما كان
~~هذا جوابا له فإن اختصاص حكم ما شرط لهم من الأنفال بالله والرسول لا
~~ينافي إعطاءها إياهم بل يحققه لأنهم إنما يسألونها بموجب شرط الرسول
~~عليه الصلاة والسلام الصادر عنه بإذن الله تعالى لا بحكم سبق أيديهم
~~إليها ونحو ذلك مما يخل بالاختصاص المذكور، وحمل الجواب على معنى
~~أن الأنفال بالمعنى المذكور مختصة برسول الله صلى الله عليه وسلم لا حق
~~فيها للمنفل كائنا من كان مما لا سبيل إليه قطعا ضرورة ثبوت
~~الاستحقاق بالتنفيل، وادعاء أن ms1273 ثبوته بدليل متأخر التزام لتكرر
~~النسخ من غير علم بالناسخ الأخير، ولا مساغ للمصير إلى ما ذهب إليه
~~مجاهد وعكرمة والسدي من أن الأنفال كانت لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم خاصة ليس لأحد فيها شيء بهذه الآية فنسخت بقوله تعالى:

# فأن لله خمسه وللرسول

# [الأنفال: 41] لما أن المراد بالأنفال فيما قالوا هو المعنى الأول
~~حتما كما نطق قوله تعالى:

# واعلموا أنما غنمتم من شىء

# [الأنفال: 41] الآية، على أن الحق أنه لا نسخ حينئذ أيضا حسبما قاله
~~عبد الرحمن بن زيد بن أسلم بل بين في صدر السورة الكريمة إجمالا
~~أن أمرها مفوض إلى الله تعالى ورسوله ثم بين مصاريفها وكيفية
~~قسمتها على التفصيل، وادعاء اقتصار هذا الحكم أعني الاختصاص برسول
~~الله صلى الله عليه وسلم على الأنفال المشروطة يوم بدر  بجعل اللام
~~للعهد مع بقاء استحقاق المنفل في سائر الأنفال المشروطة  يأباه
~~مقام بيان الأحكام كما ينبي عنه إظهار الأنفال في موقع الإضمار
~~على أن الجواب عن سؤال الموعود ببيان كونه له عليه الصلاة والسلام
~~خاصة مما لا يليق بشأنه الكريم أصلا، وقد روي

# " عن سعد بن أبي وقاص أنه قال: قتل أخي عمير يوم بدر فقتلت به
~~(سعيد بن العاص) وأخذت سيفه فأعجبني فجئت به رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقلت: إن الله تعالى قد شفى صدري من المشركين فهب لي هذا
~~السيف، فقال عليه الصلاة والسلام: " ليس هذا لي ولا لك اطرحه في القبض
~~" فطرحته وبي ما لا يعلمه إلا الله من قتل أخي وأخذ سلبي فما جاوزت
~~إلا قليلا حتى نزلت سورة الأنفال فقال لي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: " يا سعد إنك سألتني السيف وليس لي وقد صار لي فاذهب فخذه "

# وهذا كما ترى يقتضي عدم وقوع التنفيل يومئذ، وإلا لكان سؤال السيف
~~من سعد بموجب شرطه ووعده عليه السلام لا بطريق الهبة المبتدأة،
~~وحمل ذلك من سعد على مراعاة الأدب مع كون سؤاله بموجب الشرط يرده
~~عليه الصلاة والسلام قبل النزول، وتعليله ms1274 بقوله: «ليس هذا لي» لاستحالة
~~أن يعد عليه الصلاة والسلام بما لا يقدر على إنجازه، وإعطاؤه صلى
~~الله عليه وسلم بعد النزول وترتيبه على قوله: «وقد صار لي» ضرورة أن
~~مناط صيرورته له عليه الصلاة السلام قوله تعالى: { الأنفال لله
~~والرسول } والفرض أنه المانع من إعطاء المسؤول ومما هو نص في
~~الباب قوله عز وجل: { فاتقوا الله } أي إذا كان أمر الغنائم لله
~~تعالى ورسوله فاتقوه تعالى واجتنبوا ما كنتم من المشاجرة فيها والاختلاف
~~الموجب لسخط الله تعالى أو فاتقوه في كل ما تأتون وما تذرون فيدخل
~~فيه دخولا أوليا ولو كان السؤال طلبا للمشروط لما كان فيه محذور
~~يجب اتقاؤه، وإظهار الاسم الجليل لتربية المهابة وتعليل الحكم {
~~وأصلحوا ذات بينكم } جعل ما بينهم من الحال لملابستها
~~التامة لبينهم صاحبة له كما جعلت الأمور المضمرة في الصدور ذات
~~الصدور أي أصلحوا ما بينكم من الأحوال بالمواساة والمساعدة فيما رزقكم
~~الله تعالى وتفضل به عليكم.

# وعن عبادة بن الصامت نزلت فينا معشر أصحاب بدر حين اختلفنا في النفل
~~وساءت فيه أخلاقنا فنزعه الله تعالى من أيدينا فجعله لرسوله فقسمه بين
~~المسلمين على السواء وكان في ذلك تقوى الله وطاعة رسوله وإصلاح ذات
~~البين وعن عطاء كان الإصلاح بينهم أن دعاهم وقال اقسموا: غنائمكم
~~بالعدل فقالوا: قد أكلنا وأنفقنا فقال: ليرد بعضكم على بعض {
~~وأطيعوا الله ورسوله } بتسليم أمره ونهيه، وتوسيط الأمر
~~بإصلاح ذات البين بين الأمر بالتقوى والأمر بالطاعة لإظهار كمال
~~العناية بالإصلاح بحسب المقام وليندرج الأمر به بعينه تحت الأمر
~~بالطاعة { إن كنتم مؤمنين } متعلق بالأوامر الثلاثة والجواب
~~محذوف ثقة بدلالة المذكور عليه أو هو الجواب على الخلاف المشهور،
~~وأيا ما كان فالمقصود تحقيق المعلق بناء على تحقيق المعلق به، وفيه
~~تنشيط للمخاطبين وحث لهم على المسارعة إلى الامتثال، والمراد
~~بالإيمان كماله أي إن كنتم كاملي الإيمان فإن كمال الإيمان يدور على
~~هذه الخصال الثلاث: طاعة الأوامر واتقاء المعاصي وإصلاح ذات
~~البين بالعدل والإحسان.

### || [8.2-4]

# { إنما المؤمنون } جملة مستأنفة مسوقة ms1275 لبيان من أريد
~~بالمؤمنين بذكر أوصافهم الجليلة المستتبعة لما ذكر من الخصال
~~الثلاث، وفيه مزيد ترغيب لهم في الامتثال بالأوامر المذكورة أي إنما
~~الكاملون في الإيمان المخلصون فيه { الذين إذا ذكر الله
~~وجلت قلوبهم } أي فزعت لمجرد ذكره من غير أن يذكر هناك ما
~~يوجب الفزع من صفاته وأفعاله واستعظاما لشأنه الجليل وتهيبا منه
~~وقيل: هو الرجل يهم بمعصية فيقال له: اتق الله فينزع عنها خوفا من
~~عقابه، وقرىء وجلت بفتح الجيم وهي لغة وقرىء فرقت أي خافت { وإذا
~~تليت عليهم آياته } أي آية كانت { زادتهم إيمنا
~~} أي يقينا وطمأنينة نفس فإن تظاهر الأدلة وتعاضد الحجج
~~والبراهين موجب لزيادة الاطمئنان وقوة اليقين، وقيل: إن نفس الإيمان
~~لا يقبل الزيادة والنقصان وإنما زيادته باعتبار زيادة المؤمن به
~~فإنه كلما نزلت صدق بها المؤمن فزاد إيمانه عدا، وأما نفس الإيمان
~~فهو بحاله وقيل: باعتبار أن الأعمال تجعل من الإيمان فيزيد بزيادتها،
~~والأصوب أن نفس التصديق يقبل القوة وهي التي عبر عنها بالزيادة للفرق
~~النير بين يقين الأنبياء وأرباب المكاشفات ويقين آحاد الأمة،
~~وعليه مبنى ما قال علي رضي الله عنه: لو كشف الغطاء ما ازددت يقينا،
~~وكذا بين ما قام عليه دليل واحد وما قامت عليه أدلة كثيرة { وعلى
~~ربهم } مالكهم ومدبر أمورهم خاصة { يتوكلون } يفوضون
~~أمورهم لا إلى أحد سواه والجملة معطوفة على الصلة، وقوله تعالى: {
~~الذين يقيمون الصلوة ومما رزقنهم ينفقون }
~~مرفوع على أنه نعت للموصول الأول أو بدل منه أو بيان له أو منصوب
~~على القطع المنبىء عن المدح ذكر أولا من أعمالهم الحسنة أعمال
~~القلوب من الخشية والإخلاص والتوكل ثم عقب بأعمال الجوارح من الصلاة
~~والصدقة.

# { أولئك } إشارة إلى من ذكرت صفاتهم الحميدة من حيث أنهم
~~متصفون بها، وفيه دلالة على أنهم متميزون بذلك عمن عداهم أكمل تميز
~~منتظمون بسببه في سلك الأمور المشاهدة، وما فيه من معنى البعد للإيذان
~~بعلو رتبتهم وبعد منزلتهم في الشرف { هم المؤمنون حقا }
~~لأنهم حققوا إيمانهم بأن ضموا إليه ما فصل من ms1276 أفاضل الأعمال القلبية
~~والقالبية، وحقا صفة لمصدر محذوف، أي أولئك هم المؤمنون إيمانا
~~حقا، أو مصدر مؤكد للجملة أي حق ذلك حقا كقولك: هو عبد الله حقا
~~{ لهم درجت } من الكرامة والزلفى وقيل: درجات عالية في
~~الجنة، وهو إما جملة مبتدأة مبنية على سؤال نشأ من تعداد مناقبهم كأنه
~~قيل: ما لهم بمقابلة هذه الخصال؟ فقيل: لهم كيت وكيت أو خبر ثان
~~لأولئك، وقوله تعالى: { عند ربهم } إما متعلق بمحذوف وقع صفة
~~لدرجات مؤكدة لما أفاده التنوين من الفخامة الذاتية بالفخامة
~~الإضافية أي كائنة عنده تعالى أو بما تعلق به الخبر أعني لهم من
~~الاستقرار، وفي إضافة الظرف إلى الرب المضاف إلى ضميرهم مزيد تشريف
~~ولطف لهم وإيذان بأن ما وعد لهم متيقن الثبوت والحصول مأمون
~~الفوات { ومغفرة } لما فرط منهم { ورزق كريم } لا ينقضي
~~أمده ولا ينتهي عدده وهو ما أعد لهم من نعيم الجنة.

### || [8.5]

# { كما أخرجك ربك من بيتك بالحق } الكاف في محل
~~الرفع على أنه خبر مبتدأ محذوف تقديره: هذه الحال كحال إخراجك يعني
~~أن حالهم في كراهتهم لما رأيت مع كونه حقا كحالهم في كراهتهم لخروجك
~~للحرب وهو حق أو في محل النصب على أنه صفة لمصدر مقدر في قوله
~~تعالى: { الأنفال لله } أي الأنفال ثبتت لله والرسول مع
~~كراهتهم ثباتا مثل ثبات إخراج ربك إياك من بيتك في المدينة أو من
~~المدينة إخراجا ملتبسا بالحق { وإن فريقا من المؤمنين
~~لكارهون } أي والحال أن فريقا منهم كارهون للخروج إما لنفرة
~~الطبع عن القتال أو لعدم الاستعداد (وذلك أن عير قريش أقبلت من
~~الشام وفيها تجارة عظيمة ومعها أربعون راكبا منهم أبو سفيان، وعمرو
~~بن العاص، وعمرو بن هشام، فأخبر جبريل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فأخبر المسلمين فأعجبهم تلقي العير لكثرة الخير وقلة القوم،
~~فلما خرجوا بلغ أهل مكة خبر خروجهم فنادى أبو جهل فوق الكعبة يا
~~أهل مكة النجاء النجاء على كل صعب وذلول عيركم أموالكم إن
~~أصابها محمد لم تفلحوا بعدها أبدا، ms1277 وقد رأت أخت العباس بن عبد
~~المطلب رضي الله عنه رؤيا فقالت لأخيها: إني رأيت عجبا رأيت كأن
~~ملكا نزل من السماء فأخذ صخرة من الجبل ثم حلق بها فلم يبق بيت من
~~بيوت مكة إلا أصابه حجر من تلك الصخرة فحدث بها العباس رضي الله عنه
~~فقال أبو جهل: ما يرضى رجالهم أن يتنبأوا حتى تتنبأ نساؤهم فخرج أبو
~~جهل بجميع أهل مكة وهم النفير فقيل له: إن العير أخذت طريق
~~الساحل ونجحت فارجع بالناس إلى مكة فقال: لا واللات لا يكون أبدا
~~ننحر الجزور ونشرب الخمور ونقيم القينات والمعازف ببدر فيتسامع
~~جميع العرب بمخرجنا وأن محمدا لم يصب العير وأنا قد أعضضناه
~~فمضى بهم إلى بدر، ماء كانت العرب تجتمع فيه لسوقهم يوما في السنة
~~فنزل جبريل عليه السلام فقال: يا محمد إن الله وعدكم إحدى الطائفتين
~~إما العير وإما قريشا فاستشار النبي عليه الصلاة والسلام أصحابه
~~فقال:

# " ما تقولون؟ إن القوم قد خرجوا من مكة على كل صعب وذلول
~~فالعير أحب إليكم أم النفير؟ "

# فقالوا: بل العير أحب إلينا من لقاء العدو فتغير وجه رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ثم ردد عليهم، فقال:

# " إن العير قد مضت على ساحل البحر، وهذا أبو جهل قد أقبل "

# فقالوا: يا رسول الله عليك بالعير ودع العدو فقام عندما غضب
~~النبي صلى الله عليه وسلم أبو بكر وعمر رضي الله عنهما فأحسنا ثم قام
~~سعد بن عبادة فقال: انظر أمرك فامض فوالله لو سرت إلى عدن
~~أبين ما تخلف عنك رجل من الأنصار.

# ثم قال المقداد بن عمرو رضي الله عنه: يا رسول الله امض لما أمرك
~~الله فإنا معك حيثما أحببت، لا نقول لك كما قال بنو إسرائيل لموسى
~~عليه السلام: اذهب أنت وربك فقاتلا إنا ههنا قاعدون ولكن اذهب أنت
~~وربك فقاتلا إنا معكما مقاتلون ما دامت عين منا تطرف، فضحك رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ثم قال:

# " أشيروا علي أيها الناس "

# وهو يريد الأنصار لأنهم قالوا ms1278 له حين بايعوه على العقبة: إنا برآء من
~~ذمامك حتى تصل إلى ديارنا فإذا وصلت إلينا فأنت في ذمامنا نمنعك مما
~~نمنع منه أبناءنا ونساءنا فكان النبي عليه الصلاة والسلام يتخوف أن
~~تكون الأنصار لا ترى عليهم نصرته إلا على عدو دهمه بالمدينة فقام
~~سعد بن معاذ فقال: لكأنك تريدنا يا رسول الله قال: «أجل»، قال: قد آمنا
~~بك وصدقناك وشهدنا أن ما جئت به هو الحق وأعطيناك على ذلك عهودنا
~~ومواثيقنا على السمع والطاعة فامض يا رسول الله لما أردت فوالذي
~~بعثك بالحق لو استعرضت بنا هذا البحر فخضته لخضناه معك ما تخلف منا
~~رجل واحد وما نكره أن تلقى بنا عدونا وإنا لصبر عند الحرب صدق عند
~~اللقاء ولعل الله يريك منا ما تقر به عينك فسر بنا على بركة الله
~~ففرح رسول الله صلى الله عليه وسلم وبسطه قول سعد ثم قال:

# " سيروا على بركة الله وأبشروا فإن الله قد وعدني إحدى الطائفتين،
~~والله لكأني الآن أنظر إلى مصارع القوم "

# وروي: (أنه قيل لرسول الله صلى الله عليه وسلم حين فرغ من بدر: عليك
~~بالعير ليس دونها شيء فناداه العباس رضي الله عنه وهو في وثاقه لا
~~يصلح، فقال النبي عليه الصلاة والسلام: «لم؟» قال: لأن الله وعدك إحدى
~~الطائفتين وقد أعطاك ما وعدك).

### || [8.6-7]

# { يجدلونك في الحق } الذي هو تلقي النفير لإيثارهم عليه
~~تلقي العير، والجملة استئناف أو حال ثانية أي أخرجك في حال مجادلتهم
~~إياك ويجوز أن يكون حالا من الضمير في لكارهون وقوله تعالى: { بعد
~~ما تبين } منصوب بيجادلونك، وما مصدرية أي بعد تبين الحق لهم
~~بإعلامك أنهم ينصرون أينما تواجهوا ويقولون: ما كان خروجنا إلا
~~للعير، وهلا قلت لنا لنستعد ونتأهب وكان ذلك لكراهتهم القتال {
~~كأنما يساقون إلى الموت } الكاف في محل النصب على
~~الحالية من الضمير في لكارهون أي مشبهين بالذين يساقون بالعنف
~~والصغار إلى القتل { وهم ينظرون } حال من ضمير يساقون أي
~~والحال أنهم ينظرون إلى أسباب الموت ويشاهدونها عيانا، وما ms1279 كانت هذه
~~المرتبة من الخوف والجزع إلا لقلة عددهم وعدم تأهبهم وكونهم
~~رجالة. روي أنه لم يكن فيهم إلا فارسان.

# { وإذ يعدكم الله إحدى الطائفتين } كلام مستأنف
~~مسوق لبيان جميل صنع الله عز وجل بالمؤمنين مع ما بهم من قلة الحزم
~~ودناءة الهمة وقصور الرأي والخوف والجزع، وإذ منصوب على
~~المفعولية بمضمر خوطب به المؤمنون بطريق التلوين والالتفات، وإحدى
~~الطائفتين مفعول ثان ليعدكم أي اذكروا وقت وعد الله إياكم إحدى
~~الطائفتين، وتذكير الوقت مع أن المقصود تذكير ما فيه من الحوادث لما
~~مر مرارا من المبالغة في إيجاب ذكرها لما أن إيجاب ذكر الوقت إيجاب
~~لذكر ما وقع فيه بالطريق البرهاني ولأن الوقت مشتمل على ما وقع فيه من
~~الحوادث بتفاصيلها، فإذا استحضر كان ما وقع فيه حاضرا مفصلا كأنه
~~مشاهد عيانا، وقرىء يعدكم بسكون الدال تخفيفا، وصيغة المضارع
~~لحكاية الحال الماضية لاستحضار صورتها وقوله تعالى: { أنها لكم
~~} بدل اشتمال من إحدى الطائفتين مبين لكيفية الوعد أي يعدكم أن
~~إحدى الطائفتين كائنة لكم مختصة بكم مسخرة لكم تتسلطون عليها تسلط
~~الملاك وتتصرفون فيهم كيف شئتم { وتودون } عطف على يعدكم داخل
~~تحت الأمر بالذكر أي تحبون { أن غير ذات الشوكة تكون
~~لكم } من الطائفتين لا ذات الشوكة وهي النفير ورئيسهم أبو جهل
~~وهم ألف مقاتل، وغير ذات الشوكة هي العير إذ يكن فيها إلا أربعون
~~فارسا ورأسهم أبو سفيان. والتعبير عنهم بهذا العنوان للتنبيه على
~~سبب ودادتهم لملاقاتهم وموجب كراهتهم ونفرتهم عن موافاة النفير،
~~والشوكة: العدة، مستعارة من واحدة الشوك وشوك القنا سباها {
~~ويريد الله } عطف على تودون منتظم معه في سلك التذكير
~~ليظهر لهم عظيم لطف الله بهم مع دناءة هممهم وقصور آرائهم، أي
~~اذكروا وقت وعده تعالى إياكم إحدى الطائفتين وودادتكم لأدناهما
~~وإرادته تعالى لأعلاهما وذلك قوله تعالى: { أن يحق الحق } أي
~~يثبته ويعليه { بكلمته } أي بآياته المنزلة في هذا الشأن
~~أو بأوامره للملائكة بالإمداد وبما قضى من أسرهم وقتلهم وطرحهم في
~~قليب بدر، وقرىء بكلمته { ويقطع دابر الكفرين ms1280 } أي
~~آخرهم ويستأصلهم بالمرة، المعنى أنتم تريدون سفساف الأمور والله
~~عز وعلا يريد معاليها وما يرجع إلى علو كلمة الحق وسمو رتبة
~~الدين، وشتان بين المرادين.

### || [8.8-9]

# وقوله تعالى: { ليحق الحق ويبطل البطل } جملة
~~مستأنفة سيقت لبيان الحكمة الداعية إلى اختيار ذات الشوكة ونصرهم
~~عليها مع إرادتهم لغيرها، واللام متعلقة بفعل مقدر مؤخر عنها، أي لهذه
~~الغاية الجليلة فعل ما فعل لا لشيء آخر وليس فيه تكرار إذ الأول
~~لبيان تفاوت ما بين الإرادتين، وهذا لبيان الحكمة الداعية إلى ما
~~ذكر، ومعنى إحقاق الحق إظهار حقيته لا جعله حقا بعد أن لم يكن
~~كذلك وكذا حال إبطال الباطل { ولو كره المجرمون } أي
~~المشركون ذلك أي إحقاق الحق وإبطال الباطل { إذ تستغيثون
~~ربكم } بدل من إذ يعدكم معمول لعامله، فالمراد تذكير استمدادهم
~~منه سبحانه والتجائهم إليه تعالى حين ضاقت عليهم الحيل وعيت بهم
~~العلل، وإمداده تعالى حينئذ وقيل: متعلق بقوله تعالى ليحق الحق على
~~الظرفية، وما قيل من أن قوله تعالى ليحق مستقبل لأنه منصوب بأن فلا
~~يمكن عمله في إذا لأنه ظرف لما مضى ليس بشيء لأن كونه مستقبلا إنما
~~هو بالنسبة إلى زمان ما هو غاية له في الفعل المقدر لا بالنسبة إلى
~~زمان الاستغاثة حتى لا يعمل فيه بل هما في وقت واحد وإنما عبر عن
~~زمانها بإذ نظرا إلى زمان النزول، وصيغة الاستقبال في تستغيثون
~~لحكاية الحال الماضية لاستحضار صورتها العجيبة، وقيل: متعلق بمضمر
~~مستأنف أي اذكروا وقت استغاثتكم وذلك أنهم لما علموا أنه لا بد من
~~القتال جعلوا يدعون الله تعالى قائلين: أي رب انصرنا على عدوك يا
~~غياث المستغيثين أغثنا، (وعن عمر رضي الله عنه أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم نظر إلى المشركين وهم ألف وإلى أصحابه وهو ثلثمائة
~~وبضعة عشر فاستقبل القبلة ومد يديه يدعو:

# " اللهم أنجز لي ما وعدتني اللهم إن تهلك هذه العصابة لا
~~تعبد في الأرض "

# فما زال كذلك حتى سقط رداؤه فأخذه أبو بكر رضى الله عنه فألقاه ms1281 على
~~منكبه والتزمه من ورائه وقال: يا نبي الله كفاك مناشدتك ربك فإنه
~~سينجز لك ما وعدك).

# { فاستجاب لكم } عطف على تستغيثون داخل معه في حكم التذكير
~~لما عرفت أنه ماض وصيغة الاستقبال لاستحضار الصورة { أني
~~ممدكم } أي بأني، فحذف الجار وسلط عليه الفعل فنصب محله،
~~وقرىء بكسر الهمزة على إرادة القول أو على إجراء استجاب مجرى قال لأن
~~الاستجابة من مقولة القول { بألف من الملئكة مردفين }
~~أي جاعلين غيرهم من الملائكة رديفا لأنفسهم فالمراد بهم رؤساؤهم
~~المستتبعون لغيرهم، وقد اكتفي ههنا بهذا البيان الإجمالي وبين
~~في سورة آل عمران مقدار عدهم، وقيل: معناه متبعين أنفسهم
~~ملائكة آخرين أو متبعين المؤمنين أو بعضهم بعضا، من أردفته إذا جئت
~~بعده، أو متبعين بعضهم بعض المؤمنين أو أنفسهم المؤمنين، من أردفته
~~إياه فردفه، وقرىء مردفين بفتح الدال أي متبعين أو متبعين بمعنى
~~أنهم كانوا مقدمة الجيش أو ساقتهم وقرىء مردفين بكسر الراء وضمها
~~وتشديد الدال وأصلهما مرتدفين بمعنى مترادفين فأدغمت التاء في الدال
~~فالتقى الساكنان فحركت الراء بالكسر على الأصل أو بالضم على الإتباع،
~~وقرى بآلاف ليوافق ما في سورة آل عمران.

# ووجه التوفيق بينه وبين المشهور أن المراد بالألف الذين كانوا على
~~المقدمة أو الساقة أو وجوههم وأعيانهم أو من قاتل منهم واختلف في
~~مقاتلتهم وقد روي أخبار تدل على وقوعها.

### || [8.10]

# { وما جعله الله } كلام مستأنف سيق لبيان أن الأسباب
~~الظاهرة بمعزل من التأثير وإنما التأثير مختص به عز وجل ليثق
~~المؤمنون ولا يقنطوا من النصر عند فقدان أسبابه، والجعل متعد إلى
~~مفعول واحد هو الضمير العائد إلى مصدر فعل مقدر يقتضيه المقام
~~اقتضاء ظاهرا مغنيا عن التصريح به، كأنه قيل: فأمدكم بهم وما جعل
~~إمدادكم بهم { إلا بشرى } وهو استثناء مفرغ من أعم العلل أي
~~وما جعل إمدادكم بإنزال الملائكة عيانا لشيء من الأشياء إلا للبشرى لكم
~~بأنكم تنصرون { ولتطمئن به } أي بالإمداد { قلوبكم }
~~وتسكن إليه نفوسكم كما كانت السكينة لبني إسرائيل كذلك، فكلاهما
~~مفعول له للجعل، وقد نصب ms1282 الأول لاجتماع شرائطه وبقي الثاني على حاله
~~لفقدانها، وقيل: للإشارة إلى أصالته في العلية وأهميته في نفسه كما
~~قيل في قوله تعالى:

# والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة

# [النحل: 8] وفي قصر الإمداد عليهما إشعار بعدم مباشرة الملائكة
~~للقتال وإنما كان إمدادهم بتقويه قلوب المباشرين وتكثير سوادهم ونحوه
~~كما هو رأي بعض السلف وقيل: الجعل متعد إلى اثنين ثانيهما إلا بشرى
~~على أنه استثناء من أعم المفاعيل، أي وما جعله الله شيئا من الأشياء
~~إلا بشارة لكم فاللام في ولتطمئن متعلقة بمحذوف مؤخر تقديره ولتطمئن به
~~قلوبكم فعل ذلك لا لشيء آخر { وما النصر } أي حقيقة النصر
~~على الإطلاق { إلا من عند الله } أي إلا كائن من عنده عز وجل
~~من غير أن يكون فيه شركة من جهة الأسباب والعدد، وإنما هي مظاهر له
~~بطريق جريان السنة الإلهية { أن الله عزيز } لا يغالب في
~~حكمه ولا ينازع في أقضيته { حكيم } يفعل كل ما يفعل حسبما تقتضيه
~~الحكمة والمصلحة، والجملة تعليل لما قبلها متضمن للإشعار بأن
~~النصر الواقع على الوجه المذكور من مقتضيات الحكم البالغة.

### || [8.11]

# { إذ يغشيكم النعاس } أي يجعله غاشيا لكم ومحيطا بكم وهو
~~بدل ثان من إذ يعدكم لإظهار نعمة أخرى، وصيغة الاستقبال فيه وفيما
~~عطف عليه لحكاية الحال الماضية كما في تستغيثون، أو منصوب بإضمار
~~اذكروا، وقيل: هو متعلق بالنصر أو بما في (من عند الله) من معنى
~~الفعل، أو بالجعل وليس بواضح، وقرىء يغشيكم من الإغشاء بمعنى التغشية،
~~والفاعل في الوجهين هو الباري تعالى وقرىء يغشاكم على إسناد الفعل إلى
~~النعاس وقوله تعالى: { أمنة منه } على القراءتين الأوليين
~~منصوب على العلية بفعل مترتب على الفعل المذكور أي يغشيكم النعاس
~~فتنعسون أمنا كائنا من الله تعالى لا كلالا وإعياء أو على أنه
~~مصدر لفعل آخر كذلك أي فتأمنون أمنا كما في قوله تعالى:

# وأنبتها نباتا حسنا

# [آل عمران: 37] على أحد الوجهين، وقيل: منصوب بنفس الفعل المذكور،
~~والأمنة بمعنى الأمان وعلى القراءة الأخيرة منصوب على العلية
~~بيغشاكم باعتبار المعنى فإنه ms1283 في حكم تنعسون أو على أنه مصدر لفعل
~~مترتب عليه كما مر، وقرىء أمنة كرحمة { وينزل عليكم من
~~السماء ماء } تقديم الجار والمجرور على المفعول به لما مر مرارا
~~من الاهتمام بالمقدم والتشويق إلى المؤخر فإن ما حقه التقديم إذا
~~أخر تبقى النفس مترقبة له، فعند وروده يتمكن عندها فضل تمكن،
~~وتقديم عليكم لما أن بيان كون التنزيل عليهم أهم من بيان كونه من
~~السماء وقرىء بالتخفيف من الإنزال { ليطهركم به } أي من الحديث
~~الأصغر والأكبر.

# { ويذهب عنكم رجز الشيطن } الكلام في تقديم الجار
~~والمجرور كما مر آنفا، والمراد برجز الشيطان وسوسته وتخويفه إياهم
~~من العطش. (روي أنهم نزلوا في كثيب أعفر تسوخ فيه الأقدام على غير
~~ماء وناموا فاحتلم أكثرهم وقد غلب المشركون على الماء فتمثل لهم
~~الشيطان فوسوس إليهم وقال: أنتم يا أصحاب محمد تزعمون أنكم على الحق،
~~وإنكم تصلون على غير وضوء وعلى الجنابة وقد عطشتم ولو كنتم على الحق ما
~~غلبكم هؤلاء على الماء، وما ينتظرون بكم إلا أن يجهدكم العطش فإذا
~~قطع أعناقكم مشوا إليكم فقتلوا من أحبوا وساقوا بقيتكم إلى مكة
~~فحزنوا حزنا شديدا وأشفقوا فأنزل الله عز وجل المطر فمطروا ليلا
~~حتى جرى الوادي فاغتسلوا وتوضأوا وسقوا الركاب وتلبد الرمل الذي
~~كان بينهم وبين العدو حتى ثبتت عليه الأقدام وزالت وسوسة الشيطان
~~وطابت النفوس وقويت القلوب) وذلك قوله تعالى: { وليربط على
~~قلوبكم } أي يقويها بالثقة بلطف الله تعالى فيما بعد بمشاهدة
~~طلائعه { ويثبت به الأقدام } فلا تسوخ في الرمل، فالضمير
~~للماء كالأول ويجوز أن يكون للربط فإن القلب إذا قوي وتمكن فيه الصبر
~~والجراءة لا تكاد تزل القدم في معارك الحروب.

### || [8.12]

# وقوله تعالى: { إذ يوحى ربك إلى الملئكة } منصوب
~~بمضمر مستأنف خوطب به النبي عليه الصلاة والسلام بطريق التجريد
~~حسبما تنطق به الكاف لما أن المأمور به مما لا يستطيعه غيره عليه
~~الصلاة والسلام فإن الوحي المذكور قبل ظهوره بالوحي المتلو على
~~لسانه عليه الصلاة والسلام ليس من النعم التي يقف عليها ms1284 عامة الأمة
~~كسائر النعم السابقة التي أمروا بذكر وقتها بطريق الشكر، وقيل: منصوب
~~بقوله تعالى:

# ويثبت به الأقدام

# فلا بد حينئذ من عود الضمير المجرور في به إلى الربط على القلوب
~~ليكون المعنى: ويثبت أقدامكم بتقوية قلوبكم وقت إيحائه إلى الملائكة
~~وأمره بتثبيتهم إياكم وهو وقت القتال، ولا يخفى أن تقييد التثيبت
~~المذكور بوقت مبهم عندهم ليس فيه مزيد فائدة، وأما انتصابه على أنه
~~بدل ثالث من إذ يعدكم كما قيل فيأباه تخصيص الخطاب به عليه الصلاة
~~والسلام مع ما عرفت من أن المأمور به ليس من الوظائف العامة للكل
~~كسائر أخواته. وفي التعرض لعنوان الربوبية مع الإضافة إلى ضميره عليه
~~الصلاة والسلام من التنويه والتشريف ما لا يخفى، والمعنى اذكر وقت
~~إيحائه تعالى إلى الملائكة { إنى معكم } أي بالإمداد والتوفيق في
~~أمر التثبيت فهو مفعول يوحي، وقرىء بالكسر على إرادة القول أو إجراء
~~الوحي مجراه. وما يشعر به دخول كلمة مع من متبوعية الملائكة إنما
~~هي من حيث إنهم المباشرون للتثبيت صورة فلهم الأصالة من تلك الحيثية
~~كما في أمثال قوله تعالى:

# إن الله مع الصبرين

# [البقرة: 153] والفاء في قوله تعالى: { فثبتوا الذين
~~ءامنوا } لترتيب ما بعدها على ما قبلها فإن إمداده تعالى إياهم من
~~أقوى موجبات التثبيت، واختلفوا في كيفية التثبيت فقالت جماعة: إنما
~~أمروا بتثبيتهم بالبشارة وتكثير السواد ونحوهما مما تقوى به
~~قلوبهم وتصح عزائمهم ونياتهم ويتأكد جدهم في القتال وهو الأنسب
~~بمعنى التثبيت وحقيقته التي هي عبارة عن الحمل على الثبات في موطن
~~الحرب والجد في مقاساة شدائد القتال. وقد روي أنه كان الملك يتشبه
~~بالرجل الذي يعرفونه بوجهه فيأتي ويقول: إنى سمعت المشركين يقولون:
~~والله لئن حملوا علينا لننكشفن ويمشي بين الصفين فيقول: أبشروا فإن
~~الله تعالى ناصركم وقال آخرون: أمروا بمحاربة أعدائهم وجعلوا قوله
~~تعالى: { سألقى في قلوب الذين كفروا الرعب } تفسيرا
~~لقوله تعالى: { إنى معكم } وقوله تعالى: { فاضربوا } الخ،
~~تفسيرا لقوله تعالى: { فثبتوا } مبينا لكيفية التثبيت. وقد روي
~~عن أبي داود المازنى رضي ms1285 الله عنه وكان ممن شهد بدرا أنه قال: اتبعت
~~رجلا من المشركين يوم بدر لأضربه فوقعت رأسه بين يدي قبل أن
~~يصل إليه سيفي. وعن سهل بن حنيف رضي الله عنه أنه قال: لقد رأيتنا
~~يوم بدر وإن أحدنا يشير بسيفه إلى المشرك فتقع رأسه عن جسده قبل أن
~~يصل إليه السيف.

# وأنت خبير بأن قتلهم للكفرة  مع عدم ملاءمته لمعنى تثبيت المؤمنين
~~ مما لا يتوقف على الإمداد بإلقاء الرعب فلا يتجه ترتيب الأمر به
~~عليه بالفاء وقد اعتذر الأولون بأن قوله تعالى: { فثبتوا الذين
~~ءامنوا } تلقينا للملائكة ما يثبتونهم به، كأنه قيل: قولوا لهم
~~قولي: سألقي في قلوب الذين كفروا الرعب فاضربوا الخ فالضاربون هم
~~المؤمنون، وأما ما قيل من أن ذلك خطاب منه تعالى للمؤمنين بالذات على
~~طريق التلوين فمبناه توهم وروده قبل القتال وأنى ذلك والسورة
~~الكريمة إنما نزلت بعد تمام الوقعة، وقوله تعالى: { فوق الاعنق
~~} أي أعاليها التي هي المذابح أو الهامات { واضربوا منهم كل
~~بنان } قيل: البنان أطراف الأصابع من اليدين والرجلين، وقيل: هي
~~الأصابع من اليدين والرجلين وقال أبو الهيثم البنان: المفاصل، وكل
~~مفصل بنانه وقال ابن جريج والضحاك: يعني الأطراف أي اضربوهم في جميع
~~الأعضاء من أعاليها إلى أسافلها. وقيل: المراد بالبنان الأداني وبفوق
~~الأعناق الأعالي والمعنى فاضربوا الصناديد والسفلة وتكرير الأمر
~~بالضرب لمزيد الاعتناء بأمره و(منهم) متعلق به أو بمحذوف وقع حالا مما
~~بعده.

### || [8.13-14]

# { ذلك } إشارة إلى ما أصابهم من العقاب، وما فيه من معنى البعد
~~للإيذان ببعد درجته في الشدة والفظاعة، والخطاب لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أو لكل أحد ممن يليق بالخطاب، ومحله الرفع على الابتداء
~~وخبره قوله تعالى: { بأنهم شاقوا الله ورسوله } أي
~~ذلك العقاب الفظيع واقع عليهم بسبب مشاقتهم ومغالبتهم من لا
~~سبيل إلى مغالبته أصلا، واشتقاق المشاقة من الشق لما أن كلا من
~~المشاقين في شق الآخر كما أن اشتقاق المعاداة والمخاصمة من
~~العدوة والخصم أي الجانب لأن كلا من المتعاديين والمتخاصمين في
~~عدوة وخصم ms1286 غير عدوة الآخر وخصمه { ومن يشاقق الله
~~ورسوله } الإظهار في موضع الإضمار لتربية المهابة وإظهار كمال
~~شناعة ما اجترأوا عليه والإشعار بعلة الحكم. وقوله تعالى: { فإن
~~الله شديد العقاب } إما نفس الجزاء قد حذف منه العائد إلى
~~(من) عند من يلتزمه، أي شديد العقاب له، أو تعليل للجزاء المحذوف أي
~~يعاقبه الله فإن الله شديد العقاب، وأيا ما كان فالشرطية تكملة لما
~~قبلها وتقرير لمضمونه وتحقيق للسببية بالطريق البرهاني، كأنه قيل: ذلك
~~العقاب الشديد بسبب مشاقتهم لله تعالى ورسوله وكل من يشاقق الله
~~ورسوله كائنا من كان فله بسبب ذلك عقاب شديد فإذن لهم بسبب
~~مشاقتهم لهما عقاب شديد، وأما أنه وعيد لهم بما أعد لهم في الآخرة
~~بعد ما حاق بهم في الدنيا كما قيل فيرده ما بعده من قوله تعالى: {
~~ذلكم فذوقوه وأن للكفرين عذاب النار } فإنه 
~~مع كونه هو المسوق للوعيد بما ذكر  ناطق بكون المراد بالعقاب
~~المذكور ما أصابهم عاجلا سواء جعل ذلكم إشارة إلى نفس العقاب أو
~~إلى ما تفيده الشرطية من ثبوت العقاب لهم، أما على الأول فلأن الأظهر
~~أن محله النصب بمضمر يستدعيه قوله تعالى: { فذوقوه } ، والواو في
~~قوله تعالى: { وأن للكفرين } الخ بمعنى مع فالمعنى باشروا
~~ذلكم العقاب الذي أصابكم فذوقوه عاجلا مع أن لكم عذاب النار آجلا،
~~فوضع الظاهر موضع الضمير لتوبيخهم بالكفر وتعليل الحكم به، وأما
~~على الثاني فلأن الأقرب أن محله الرفع على أنه خبر مبتدأ محذوف،
~~وقوله تعالى: { وأن للكفرين } الخ معطوف عليه، والمعنى
~~حكم الله ذلكم، أي ثبوت هذا العقاب لكم عاجلا وثبوت عذاب النار
~~آجلا، وقوله تعالى: { فذوقوه } اعتراض وسط بين المعطوفين
~~للتهديد، والضمير على الأول لنفس المشار إليه وعلى الثاني لما في ضمنه،
~~وقد ذكر في إعراب الآية الكريمة وجوه أخر، ومدار الكل على أن
~~المراد بالعقاب ما أصابهم عاجلا والله تعالى أعلم، وقرىء بكسر إن على
~~الاستئناف.

### || [8.15-16]

# { يا أيها الذين آمنوا } خطاب للمؤمنين بحكم كلي جار فيما
~~سيقع من الوقائع والحروب جيء به ms1287 في تضاعيف القصة إظهارا للاعتناء
~~بشأنه ومبالغة في حثهم على المحافظة عليه { إذا لقيتم الذين
~~كفروا زحفا } الزحف الدبيب يقال: زحف الصبي زحفا إذا دب
~~على إسته قليلا قليلا، سمي به الجيش الداهم المتوجه إلى العدو
~~لأنه لكثرته وتكاثفه يرى كأنه يزحف وذلك لأن الكل يرى كجسم واحد
~~متصل فيحس حركته بالقياس إليه في غاية البطء وإن كانت في نفس
~~الأمر على غاية السرعة قال قائلهم:

# وأرعن مثل الطود تحسب أنهم

# وقوف لجاج والركاب تهملج

# ونصبه إما على أنه إما حال من مفعول لقيتم أي زاحفين نحوكم وإما على
~~أنه مصدر مؤكد لفعل مضمر هو الحال منه أي يزحفون زحفا، وأما كونه
~~حالا من فاعله أو منه ومن مفعوله معا كما قيل فيأباه قوله تعالى: {
~~فلا تولوهم الأدبار } إذ لا معنى لتقييد النهي عن الإدبار
~~بتوجههم السابق إلى العدو أو بكثرتهم بل توجه العدو إليهم وكثرتهم
~~هو الداعي إلى الإدبار عادة والمحوج إلى النهي عنه، وحمله على
~~الإشعار بما سيكون منهم يوم حنين حيث تولوا مدبرين وهم زحف من
~~الزحوف اثنا عشر ألفا بعيد، والمعنى إذ لقيتموهم للقتال وهم كثير
~~جم وأنتم قليل فلا تولوهم أدباركم فضلا عن الفرار بل قابلوهم
~~وقاتلوهم مع قلتكم فضلا عن أن تدانوهم في العدد أو تساووهم { ومن
~~يولهم يومئذ } أي يوم اللقاء { دبره } فضلا عن الفرار،
~~وقرىء بسكون الباء { إلا متحرفا لقتال } إما بالتوجه إلى
~~قتال طائفة أخرى أهم من هؤلاء وإما بالفر للكر بأن يخيل لعدوه أنه
~~منهزم ليغره ويخرجه من بين أعوانه ثم يعطف عليه وحده أو مع
~~من في الكمين من أصحابه وهو باب من خدع الحرب ومكايدها { أو
~~متحيزا إلى فئة } أي منحازا إلى جماعة أخرى من المؤمنين
~~لينضم إليهم ثم يقاتل معهم العدو.

# " عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: إن سرية فروا وأنا معهم فلما رجعوا
~~إلى المدينة استحيوا ودخلوا البيوت فقلت: يا رسول الله نحن الفرارون
~~فقال صلى الله عليه وسلم: " بل أنتم العكارون أي الكرارون  من ms1288 عكر أي
~~رجع  وأنا فئتكم "

# ، وانهزم رجل من القادسية فأتى المدينة إلى عمر رضي الله عنه فقال:
~~يا أمير المؤمنين هلكت ففررت من الزحف فقال رضي الله عنه: أنا
~~فئتك، ووزن متحيز متفيعل لا متفعل وإلا لكان متحوزا لأنه من حاز
~~يحوز وانتصابهما إما على الحالية وإلا لغو لا عمل لها وإما على
~~الاستثناء من المولين أي ومن يولهم دبره إلا رجلا منهم متحرفا أو
~~متحيزا { فقد باء } أي رجع { بغضب } عظيم لا يقادر قدره و(من)
~~في قوله تعالى: { من الله } متعلقة بمحذوف هو صفة لغضب مؤكدة لما
~~أفاده التنوين من الفخامة والهول بالفخامة الإضافية أي بغضب كائن منه
~~تعالى { ومأواه جهنم } أي بدل ما أراد بفراره أن يأوي إليه
~~من مأوى ينجيه من القتل { وبئس المصير } في إيقاع البوء في
~~موقع جواب الشرط الذي هو التولية  مقرونا بذكر المأوى والمصير من
~~الجزالة  ما لا مزيد عليه.

# عن ابن عباس رضي الله عنهما أن الفرار من الزحف من أكبر الكبائر وهذا
~~إذا لم يكن العدو أكثر من الضعف لقوله تعالى:

# الئن خفف الله عنكم

# [الأنفال: 66] الآية، وقيل: الآية مخصوصة بأهل بيته والحاضرين معه في
~~الحرب.

### || [8.17]

# { فلم تقتلوهم } رجوع إلى بقية أحكام الوقعة وأحوالها
~~وتقرير ما سبق منها والفاء جواب شرط مقدر يستدعيه ما مر من ذكر
~~إمداده تعالى وأمره بالتثبيت وغير ذلك، كأنه قيل: إذا كان الأمر
~~كذلك فلم تقتلوهم أنتم بقوتكم وقدرتكم { ولكن الله
~~قتلهم } بنصركم وتسليطكم عليهم وإلقاء الرعب في قلوبهم ويجوز أن
~~يكون التقدير: إذا علمتم ذلك فلم تقتلوهم أي فاعلموا، أو فأخبركم أنكم
~~لم تقتلوهم، وقيل: التقدير إن افتخرتم بقتلهم فلم تقتلوهم على أحد
~~التأويلين، لما (روي أنهم لما انصرفوا من المعركة غالبين غانمين أقبلوا
~~يتفاخرون يقولون: قتلت وأسرت وفعلت وتركت فنزلت)، وقد كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم حين طلعت قريش من العقنقل قال:

# " هذه قريش جاءت بخيلائها وفخرها يكذبون رسولك، اللهم إني أسألك ما
~~وعدتني "

# فأتاه جبريل عليه السلام فقال: خذ قبضة ms1289 من تراب فارمهم بها فلما
~~التقى الجمعان قال لعلي رضي الله تعالى عنه:

# " أعطني قبضة من حصباء الوادي "

# فرمى بها في وجوههم وقال:

# " شاهت الوجوه فلم يبق مشرك إلا شغل بعينيه "

# فانهزموا) وذلك قوله عز وجل بطريق تلوين الخطاب: { وما رميت إذ
~~رميت ولكن الله رمى } تحقيقا لكون الرمي الظاهر على
~~يده عليه الصلاة والسلام حينئذ من أفعاله عز وجل، وتجريد الفعل عن
~~المفعول به لما أن المقصود الأصلي بيان حال الرمي نفيا وإثباتا،
~~إذ هو الذي ظهر منه ما ظهر وهو المنشأ لتغير المرمي به في نفسه
~~وتكثره إلى حيث أصاب عيني كل واحد من أولئك الأمة الجمة شيء من
~~ذلك، أي وما فعلت أنت يا محمد تلك الرمية المستتبعة لهذه الآثار
~~العظيمة حقيقة حين فعلتها صورة وإلا لكان أثرها من جنس آثار
~~الأفاعيل البشرية ولكن الله فعلها أي خلقها حيث باشرتها لكن لا على
~~نهج عادته تعالى في خلق أفعال العباد بل وجه غير معتاد ولذلك أثرت
~~هذا التأثير الخارج عن طوق البشر ودائرة القوى والقدر، فمدار
~~إثباتها لله تعالى ونفيها عنه عليه الصلاة والسلام كون أثرها من
~~أفعاله عليه الصلاة والسلام. وقرىء ولكن الله بالتخفيف والرفع في
~~المحلين.

# واللام في قوله تعالى: { وليبلى المؤمنين منه } أي
~~ليعطيهم من عنده تعالى { بلاء حسنا } أي عطاء جميلا غير مشوب
~~بمقاساة الشدائد والمكاره، واللام إما متعلقة بمحذوف متأخر فالواو
~~اعتراضية أي وللإحسان إليهم بالنصر والغنيمة فعل ما فعل، لا لشيء غير
~~ذلك مما لا يجديهم نفعا، وإما برمى فالواو للعطف على علة محذوفة
~~أي ولكن الله رمى ليمحق الكافرين وليبلي الخ، وقوله تعالى: { إن
~~الله سميع } أي لدعائهم واستغاثتهم { عليم } أي بنياتهم
~~وأحوالهم الداعية إلى الإجابة، تعليل للحكم.

### || [8.18-20]

# { ذلكم } إشارة إلى البلاء الحسن ومحله الرفع على أنه خبر
~~مبتدأ محذوف وقوله تعالى: { وأن الله موهن كيد
~~الكفرين } بالإضافة معطوف عليه أي المقصد إبلاء المؤمنين
~~وتوهين كيد الكافرين وإبطال حيلهم، وقيل: المشار إليه القتل
~~والرمي والمبتدأ الأمر، أي القتل فيكون ms1290 قوله تعالى: { وأن الله }
~~الآية، من قبيل عطف البيان، وقرىء موهن بالتنوين مخففا ومشددا
~~ونصب كيد الكافرين.

# { إن تستفتحوا } خطاب لأهل مكة على سبيل التهكم بهم وذلك
~~أنهم حين أرادوا الخروج تعلقوا بأستار الكعبة وقالوا: اللهم انصر
~~أعلى الجندين وأهدي الفئتين وأكرم الحزبين، أي إن تستنصروا لأعلى
~~الجندين { فقد جاءكم الفتح } حيث نصر أعلاهما وقد زعمتم أنكم
~~الأعلى فالتهكم في المجيء، أو فقد جاءكم الهزيمة والقهر فالتهكم في
~~نفس الفتح حيث وضع موضع ما يقابله { وإن تنتهوا } عما كنتم عليه
~~من الحراب ومعاداة الرسول صلى الله عليه وسلم { فهو } أي الانتهاء
~~{ خير لكم } أي من الحراب الذي ذقتم غائلته لما فيه من السلامة
~~من القتل والأسر، ومبنى اعتبار أصل الخيرية في المفضل عليه هو التهكم
~~{ وإن تعودوا } أي إلى حرابه عليه الصلاة والسلام { نعد } لما
~~شاهدتموه من الفتح { ولن تغنى } بالتاء الفوقانية وقرىء بالياء
~~التحتانية لأن تأنيث الفئة غير حقيقي وللفصل أي لن تدفع أبدا {
~~عنكم فئتكم } جماعتكم التي تجمعونهم وتستعينون بهم { شيئا }
~~أي من الإغناء أو من المضاربة وقوله تعالى: { ولو كثرت } جملة
~~حالية وقد مر التحقيق { وأن الله مع المؤمنين } أي ولأن
~~الله معين المؤمنين كان ذلك، أو والأمر أن الله مع المؤمنين، ويقرب منه
~~بحسب المعنى قراءة الكسر على الاستئناف، وقيل: الخطاب للمؤمنين والمعنى
~~إن تستنصروا فقد جاءكم النصر وإن تنتهوا عن التكاسل والرغبة عما يرغب
~~فيه الرسول صلى الله عليه وسلم فهو خير لكم من كل شيء لما أنه مناط لنيل
~~سعادة الدارين وإن تعودوا إليه نعد عليكم بالإنكار وتهييج العدو ولن
~~تغني حينئذ كثرتكم إذا لم يكن الله معكم بالنصر والأمر أن الله مع
~~الكاملين في الإيمان.

# { يا أيها الذين ءامنوا أطيعوا الله ورسوله
~~ولا تولوا } بطرح إحدى التاءين وقرىء بإدغامها { عنه } أي لا
~~تتولوا عن الرسول، فإن المراد هو الأمر بطاعته والنهي عن الإعراض عنه،
~~وذكر طاعته تعالى للتمهيد والتنبيه على أن طاعته تعالى في طاعة
~~رسوله عليه الصلاة والسلام

# من يطع الرسول فقد ms1291 أطاع الله

# [النساء: 80] وقيل: الضمير للجهاد وقيل: للأمر الذي دل عليه الطاعة
~~وقوله تعالى: { وأنتم تسمعون } جملة حالية واردة للتأكيد
~~بوجوب الانتهاء عن التولي مطلقا كما في قوله تعالى:

# فلا تجعلوا لله أندادا وأنتم تعلمون

# [البقرة: 22] لا لتقييد النهي عنه بحال السماع كما في قوله تعالى:

# لا تقربوا الصلوة وأنتم سكرى

# أي لا تتولوا عنه والحال أنكم تسمعون القرآن الناطق بطاعته والمواعظ
~~الزاجرة عن مخالفته أي سماع فهم وإذعان.

### || [8.21-23]

# { ولا تكونوا } تقرير للنهي السابق وتحذير عن مخالفته بالتنبيه
~~على أنه مؤدية إلى انتظامهم في سلك الكفرة بكون سماعهم كلا سماع أي
~~لا تكونوا بمخالفة الأمر والنهي { كالذين قالوا سمعنا }
~~بمجرد الادعاء من غير فهم وإذعان كالكفرة والمنافقين الذي يدعون
~~السماع { وهم لا يسمعون } حال من ضمير قالوا أي قالوا ذلك
~~والحال أنهم لا يسمعون حيث لا يصدقون ما سمعوه ولا يفهمونه حق فهمه
~~فكأنهم لا يسمعونه رأسا.

# { إن شر الدواب } استئناف مسوق لبيان كمال سوء حال
~~المشبه بهم مبالغة في التحذير وتقريرا للنهي إثر تقرير، أي إن شر
~~ما يدب على الأرض أو شر البهائم { عند الله } أي في حكمه وقضائه {
~~الصم } الذين لا يسمعون الحق { البكم } الذين لا ينطقون به،
~~وصفوا بالصمم والبكم لأن ما خلق له الأذن واللسان سماع الحق
~~والنطق به، وحيث لم يوجد فيهم شيء من ذلك صاروا كأنهم فاقدون للجارحتين
~~رأسا، وتقديم الصم على البكم لما أن صمهم متقدم على بكمهم، فإن
~~السكوت عن النطق لما لحق من فروع عدم سماعهم له كما أن النطق به
~~من فروع سماعه ثم وصفوا بعدم التعقل فقيل: { الذين لا
~~يعقلون } تحقيقا لكمال سوء حالهم فإن الأصم الأبكم إذا كان له
~~عقل ربما يفهم بعض الأمور ويفهمه غيره بالإشارة ويهتدي بذلك إلى بعض
~~مطالبه، وأما إذا كان فاقدا للعقل أيضا فهو الغاية في الشرية وسوء
~~الحال، وبذلك يظهر كونهم شرا من البهائم حيث أبطلوا ما به يمتازون
~~عنها وبه يفضلون على كثير من خلق الله عز وجل فصاروا ms1292 أخس من كل خسيس {
~~ولو علم الله فيهم خيرا } شيئا من جنس الخير الذي من
~~جملته صرف قواهم إلى تحري الحق واتباع الهدى { لاسمعهم } سماع
~~تفهم وتدبر ولوقفوا على حقية الرسول عليه الصلاة والسلام وأطاعوه
~~وآمنوا به ولكن لم يعلم فيهم شيئا من ذلك لخلوهم عنه بالمرة فلم
~~يسمعهم كذلك لخلوه عن الفائدة وخروجه عن الحكمة وإليه أشير بقوله
~~تعالى: { ولو أسمعهم لتولوا } أي لو أسمعهم سماع تفهم
~~وهم على هذه الحالة العارية من الخير بالكلية لتولوا عما سمعوه من الحق
~~ولم ينتفعوا به قط أو ارتدوا بعد ما صدقوه وصاروا كأن لم يسمعوه أصلا
~~وقوله تعالى: { وهم معرضون } إما حال من ضمير تولوا أي لتولوا
~~على أدبارهم والحال أنهم معرضون عما سمعوه بقلوبهم، وإما اعتراض
~~تذييلي أي وهم قوم عادتهم الإعراض وقيل: كانوا يقولون لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: أحي قصيا فإنه كان شيخا مباركا حتى يشهد لك
~~ونؤمن بك فالمعنى ولو أسمعهم كلام قصي الخ وقيل: هم بنو عبد الدار بن
~~قصي، لم يسلم منهم إلا مصعب بن عمير وسويد بن حرملة كانوا يقولون:
~~نحن صم بكم عمي عما جاء به محمد لا نسمعه ولا نجيبه قاتلهم الله
~~تعالى فقتلوا جميعا بأحد وكانوا أصحاب اللواء وعن ابن جريج أنهم
~~المنافقون وعن الحسن رضي الله عنه أنهم أهل الكتاب.

### || [8.24-25]

# { يا أيها الذين آمنوا } تكرير النداء مع وصفهم بنعت
~~الإيمان لتنشيطهم إلى الإقبال على الامتثال بما يرد بعده من الأوامر
~~وتنبيههم على أن فيهم ما يوجب ذلك { استجيبوا لله
~~وللرسول } بحسن الطاعة { إذا دعاكم } أي الرسول إذ هو
~~المباشر لدعوة الله تعالى { لما يحييكم } من العلوم الدينية
~~التي هي مناط الحياة الأبدية كما أن الجهل مدار الموت الحقيقي أو
~~هي ماء حياة القلب كما أن الجهل موجب موته، وقيل: لمجاهدة الكفار
~~لأنهم لو رفضوها لغلبوهم وقتلوهم كما في قوله تعالى:

# ولكم في القصاص حيوة

# [البقرة: 179] روي

# " أنه عليه الصلاة والسلام (مر على أبي بن كعب وهو يصلي فدعاه ms1293 فعجل
~~في صلاته ثم جاء فقال عليه الصلاة والسلام: " ما منعك من إجابتي؟ " قال:
~~كنت في الصلاة قال: " ألم تخبر فيما أوحي إلي { استجيبوا
~~لله وللرسول إذا دعاكم } " "

# الخ). واختلف فيه فقيل: هذا من خصائص دعائه عليه الصلاة والسلام وقيل:
~~لأن إجابته عليه الصلاة والسلام لا تقطع الصلاة وقيل: كان ذلك الدعاء
~~لأمر مهم لا يحتمل التأخير وللمصلي أن يقطع الصلاة لمثله {
~~واعلموا أن الله يحول بين المرء وقلبه } تمثيل
~~لغاية قربه تعالى من العبد كقوله تعالى:

# ونحن أقرب إليه من حبل الوريد

# [ق: 16] وتنبيه على أنه تعالى مطلع من مكنونات القلوب على ما عسى
~~يغفل عنه صاحبها أو حث على المبادرة إلى إخلاص القلوب وتصفيتها قبل
~~إدراك المنية فإنها حائلة بين المرء وقلبه أو تصوير وتخييل
~~لتملكه على العبد قلبه بحيث يفسخ عزائمه ويغير نياته ومقاصده ويحول
~~بينه وبين الكفر إن إراد سعادته ويبدله بالأمن خوفا وبالذكر نسيانا
~~وما أشبه ذلك من الأمور المعترضة المفوتة للفرصة، وقرىء (بين المر)
~~بتشديد الراء على حذف الهمزة وإلقاء حركتها على الراء وإجراء الوصل مجرى
~~الوقف { وأنه } أي الله عز وجل أو الشأن { إليه تحشرون }
~~لا إلى غيره فيجازيكم بحسب مراتب أعمالكم فسارعوا إلى طاعته تعالى
~~وطاعة رسوله وبالغوا في الاستجابة لهما.

# { واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم
~~خاصة } أي لا تختص إصابتها بمن يباشر الظلم منكم بل يعمه وغيره
~~كإقرار المنكر بين أظهرهم والمداهنة في الأمر بالمعروف والنهي عن
~~المنكر وافتراق الكلمة وظهور البدع والتكاسل في الجهاد، على أن قوله:
~~لا تصيبن الخ إما جواب الأمر على معنى أن إصابتكم لا تصيبن الخ وفيه أن
~~جواب الشرط متردد فلا يليق به النون المؤكدة لكنه لما تضمن معنى
~~النهي ساغ فيه كقوله تعالى:

# ادخلوا مسكنكم لا يحطمنكم

# [النحل: 18] وإما صفة لفتنة ولا للنفي وفيه شذوذ لأن النون لا تدخل
~~المنفي في غير القسم، أو للنهي على إرادة القول كقول من قال:

# حتى إذا جن الظلام واختلط

# جاؤوا بمذق هل رأيت الذئب قط ms1294

# وأما جواب قسم محذوف كقراءة من قرأ: لتصيبن وإن اختلف المعنى فيهما،
~~وقد جوز أن يكون نهيا عن التعرض للظلم بعد الأمر باتقاء الذنب فإن
~~وباله يصيب الظالم خاصة ويعود عليه ومن في منكم على الوجوه الأول
~~للتبعيض وعلى الأخرين للتبيين، وفائدته التنبيه على أن الظلم منكم
~~أقبح منه من غيركم { واعلموا أن الله شديد العقاب }
~~ولذلك يصيب بالعذاب من لم يباشر سببه.

### || [8.26-27]

# { واذكروا إذ أنتم قليل } أي وقت كونكم قليلا في العدد،
~~وإيثار الجملة الاسمية للإيذان باستمرار ما كانوا فيه من القلة وما
~~يتبعها من الضعف والخوف، وقوله تعالى: { مستضعفون } خبر ثان أو
~~صفة لقليل وقوله تعالى: { فى الأرض } أي في أرض مكة تحت أيدى قريش
~~والخطاب للمهاجرين، أو تحت أيدي فارس والروم، والخطاب للعرب كافة
~~فإنهم كانوا أذلاء تحت أيدي الطائفتين، وقوله تعالى: { تخافون أن
~~يتخطفكم الناس } خبر ثالث أو صفة ثانية لقليل وصف
~~بالجملة بعد ما وصف بالمفرد، أو حال من المستكن في مستضعفون والمراد
~~بالناس على الأول وهو الأظهر إما كفار قريش وإما كفار العرب لقربهم
~~منهم وشدة عداوتهم لهم، وعلى الثاني فارس والروم أي واذكروا وقت قلتكم
~~وذلتكم وهوانكم على الناس وخوفكم من اختطافهم { فآواكم } إلى
~~المدينة أو جعل لكم مأوى تتحصنون به من أعدائكم { وأيدكم
~~بنصره } على الكفار أو بمظاهرة الأنصار أو بإمداد الملائكة {
~~ورزقكم من الطيبات } من الغنائم { لعلكم تشكرون }
~~هذه النعم الجليلة.

# { يأيها الذين ءامنوا لا تخونوا الله والرسول }
~~أصل الخون النقص كما أن أصل الوفاء التمام، واستعماله في ضد
~~الأمانة لتضمنه إياه أي لا تخونوهما بتعطيل الفرائض والسنن أو بأن
~~تضمروا خلاف ما تظهرون، أو في الغلول في الغنائم، روي (أنه عليه
~~الصلاة والسلام حاصر بني قريظة إحدى وعشرين ليلة فسألوا الصلح
~~كما صالح بني النضير على أن يسيروا إلى إخوانهم بأذرعات وأريحاء من
~~الشام، فأبى إلا أن ينزلوا على حكم سعد بن معاذ رضي الله عنه فأبوا
~~وقالوا: أرسل إلينا أبا لبابة وكان مناصحا لهم لما أن ماله وعياله ms1295
~~كانا في أيديهم، فبعثه إليهم فقالوا: ما ترى هل ننزل على حكم سعد فأشار
~~إلى حلقه إنه الذبح قال أبو لبابة: فما زالت قدماي حتى عملت أني خنت
~~الله ورسوله فنزلت فشد نفسه على سارية من سواري المسجد وقال: والله لا
~~أذوق طعاما ولا شرابا حتى أموت أو يتوب الله علي فمكث سبعة أيام
~~حتى خر مغشيا عليه ثم تاب الله عليه، فقيل له: قد تيب عليك فحل
~~نفسك، قال: لا والله لا أحلها حتى يكون رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم هو الذي يحلني فجاءه عليه الصلاة والسلام فحله فقال: إن من تمام
~~توبتي أن أهجر دار قومي التي أصبت فيها الذنب وأن أنخلع من مالي
~~فقال عليه الصلاة والسلام:

# " يجزئك الثلث أن تتصدق به "

# { وتخونوا أمنتكم } فيما بينكم وهو مجزوم معطوف على
~~الأول أو منصوب على الجواب بالواو { وأنتم تعلمون } أنكم
~~تخونون أو وأنتم علماء تميزون الحسن من القبيح.

### || [8.28-30]

# { واعلموا أنما أمولكم وأولدكم فتنة }
~~لأنها سبب الوقوع في الإثم والعقاب أو محنة من الله عز وجل ليبلوكم
~~في ذلك فلا يحملنكم حبهما على الخيانة كأبي لبابة { وأن
~~الله عنده أجر عظيم } لمن آثر رضاه تعالى عليهما وراعى
~~حدوده فيهما فنيطوا هممكم بما يؤديكم إليه. { يا أيها الذين
~~آمنوا } تكرير الخطاب والوصف بالإيمان لإظهار كمال العناية بما
~~بعده والإيذان بأنه مما يقتضي الإيمان يقتضي الإيمان مراعاته
~~والمحافظة عليه كما في الخطابين السابقين { إن تتقوا الله }
~~أي في كل ما تأتون وما تذرون { يجعل لكم } بسبب ذلك { فرقانا
~~} هداية في قلوبكم تفرقون بها بين الحق والباطل أو نصرا يفرق
~~بين المحق والمبطل بإعزاز المؤمنين وإذلال الكافرين، أو مخرجا من
~~الشبهات أو نجاة عما تحذرون في الدارين أو ظهورا يشهر أمركم وينشر
~~صيتكم، من قولهم بت أفعل كذا حتى سطع الفرقان أي الصبح {
~~ويكفر عنكم سيئاتكم } أي يسترها { ويغفر لكم }
~~ذنوبكم بالعفو والتجاوز عنها، وقيل: السيئات الصغائر والذنوب
~~الكبائر، وقيل: المراد ما تقدم وما تأخر لأنها في أهل بدر وقد ms1296 غفرها
~~الله تعالى لهم وقوله تعالى: { والله ذو الفضل العظيم }
~~تعليل لما قبله وتنبيه على أن ما وعده الله تعالى لهم على التقوى
~~تفضل منه وإحسان لا أنه مما يوجبه التقوى كما إذا وعد السيد عبده
~~إنعاما على عمل.

# { وإذ يمكر بك الذين كفروا } منصوب على المفعولية
~~بمضمر خوطب به النبي صلى الله عليه وسلم معطوف على قوله تعالى:
~~واذكروا إذ أنتم الخ مسوق لتذكير النعمة العامة للكل، أي
~~واذكر وقت مكرهم بك { ليثبتوك } بالوثاق، ويعضده قراءة من
~~قرأ: ليقيدوك، أو الإثخان بالجرح، من قولهم: ضربه حتى أثبته لا حراك به
~~ولا براح، وقرىء ليثبتوك بالتشديد وليبيتوك من البيات.

# { أو يقتلوك } أي بسيوفهم { أو يخرجوك } أي من مكة (وذلك
~~أنهم لما سمعوا بإسلام الأنصار ومبايعتهم له عليه الصلاة والسلام
~~فرقوا واجتمعوا في دار الندوة يتشاورون في أمره صلى الله عليه وسلم فدخل
~~إبليس عليهم في صورة شيخ وقال: أنا من نجد سمعت باجتماعكم فأردت أن
~~أحضركم ولن تعدموا مني رأيا ونصحا فقال أبو البحتري: رأيي أن
~~تحبسوه في بيت وتسدوا منافذه غير كوة تلقون إليه طعامه وشرابه
~~منها حتى يموت فقال الشيخ: بئس الرأي يأتيكم من يقاتلكم من قومه
~~ويخلصه من أيديكم فقال هشام بن عمرو: رأيي أن تحملوه على جمل
~~وتخرجوه من أرضكم فلا يضركم ما صنع فقال: وبئس الرأي يفسد قوما
~~غيركم ويقاتلكم بهم فقال أبو جهل: أنا أرى أن تأخذوا من كل بطن غلاما
~~وتعطوه سيفا فيضربوه ضربة واحدة فيتفرق دمه في القبائل فلا يقوى
~~بنو هاشم على حرب قريش كلهم فإذا طلبوا العقل عقلناه فقال: صدق هذا
~~الفتى فتفرقوا على رأيه فأتى جبريل النبي عليهما الصلاة والسلام وأخبره
~~بالخبر وأمره بالهجرة فبيت عليا رضي الله تعالى عنه على مضجعه وخرج
~~هو مع أبي بكر رضي الله عنه إلى الغار) { ويمكرون ويمكر
~~الله } أي يرد مكرهم عليهم أو يجازيهم عليه أو يعاملهم معاملة
~~الماكرين وذلك بأن أخرجهم إلى بدر وقلل المسلمين في أعينهم حتى حملوا
~~عليهم فلقوا ms1297 منهم ما لقوا { والله خير المكرين } لا
~~يعبأ بمكرهم عند مكره، وإسناد أمثال هذا إليه سبحانه مما يحسن
~~للمشاكلة، ولا مساغ له ابتداء لما فيه من إيهام ما لا يليق به سبحانه.

### || [8.31-33]

# { وإذا تتلى عليهم ءايتنا } التي حقها أن يخر لها
~~صم الجبال { قالوا قد سمعنا لو نشاء لقلنا مثل
~~هذا } قاله اللعين النضر بن الحارث، وإسناده إلى الكل لما أنه
~~كان رئيسهم وقاضيهم الذي يقولون بقوله ويأخذون برأيه وقيل: قاله الذين
~~ائتمروا في أمره صلى الله عليه وسلم في دار الندوة، وهذا كما ترى غاية
~~المكابرة ونهاية العناد كيف لا ولو استطاعوا شيئا من ذلك فما الذي كان
~~يمنعهم من المشيئة وقد تحدوا عشر سنين وقرعوا على العجز وذاقوا من
~~ذلك الأمرين ثم قورعوا بالسيف فلم يعارضوا بما سواه مع أنفتهم وفرط
~~استنكافهم أن يغلبوا لاسيما في باب البيان { إن هذا إلا
~~أسطير الأولين } أي ما يسطرونه من القصص.

# { وإذا قالوا اللهم إن كان هذا هو الحق من
~~عندك فأمطر علينا حجارة من السماء أو ائتنا
~~بعذاب أليم } هذا أيضا من أباطيل ذلك اللعين. روي أنه لما قال:
~~إن هذا إلا أساطير الأولين قال له النبي صلى الله عليه وسلم:

# " ويلك إنه كلام الله تعالى "

# فقال ذلك والمعنى أن القرآن إن كان حقا منزلا من عندك فأمطر علينا
~~الحجارة عقوبة على إنكارنا أو ائتنا بعذاب أليم سواه، والمراد منه
~~التهكم وإظهار اليقين والجزم التام على أنه ليس كذلك وحاشاه، وقرىء
~~الحق بالرفع على أن هو مبتدأ لا فصل، وفائدة التعريف فيه الدلالة
~~على أن المعلق به كونه حقا على الوجه الذي يدعيه صلى الله عليه وسلم
~~وهو تنزيله لا الحق مطلقا لتجويزهم أن يكون مطابقا للواقع غير
~~منزل كالأساطير { وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم }
~~جواب لكلمتهم الشنعاء وبيان للموجب لإمهالهم والتوقف في إجابة
~~دعائهم واللام لتأكيد النفي والدلالة على أن تعذيبهم عذاب استئصال
~~والنبي عليه الصلاة والسلام بين أظهرهم خارج عن عادته تعالى غير
~~مستقيم في حكمه ms1298 وقضائه، والمراد باستغفارهم في قوله تعالى: { وما
~~كان الله معذبهم وهم يستغفرون } إما استغفار من
~~بقي منهم من المؤمنين أو قولهم: اللهم اغفر أو فرضه على معنى لو
~~استغفروا لم يعذبوا كقوله تعالى:

# وما كان ربك ليهلك القرى بظلم وأهلها
~~مصلحون

# [هود: 117].

### || [8.34-36]

# { وما لهم أن لا يعذبهم الله } بيان لاستحقاقهم
~~العذاب بعد بيان أن المانع ليس من قبلهم، أي وما لهم مما يمنع
~~تعذيبهم متى زال ذلك وكيف لا يعذبون { وهم يصدون عن
~~المسجد الحرام } أي وحالهم ذلك، ومن صدهم عنه إلجاء رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إلى الهجرة وإحصارهم عام الحديبية { وما
~~كانوا أولياءه } حال من ضمير يصدون مفيدة لكمال قبح ما صنعوا
~~من الصد فإن مباشرتهم للصد عنه مع عدم استحقاقهم لولاية أمره في غاية
~~القبح وهو رد لما كانوا يقولون: نحن ولاة البيت والحرم فنصد من
~~نشاء وندخل من نشاء { إن أولياؤه إلا المتقون } من
~~الشرك الذين لا يعبدون فيه غيره تعالى { ولكن أكثرهم لا
~~يعلمون } أنه لا ولاية لهم عليه، وفيه إشعار بأن منهم من يعلم ذلك
~~ولكنه يعاند، وقيل: أريد بأكثرهم كلهم كما يراد بالقلة العدم { وما
~~كان صلاتهم عند البيت } أي دعاؤهم أو مايسمونه صلاة أو ما
~~يضعون موضعها { إلا مكاء } أي صفيرا فعال من مكا يمكو إذا صفر
~~وقرىء بالقصر كالبكى { وتصدية } أي تصفيقا، تفعلة من الصدى
~~أو من الصد على إبدال أحد حرفي التضعيف بالياء، وقرىء صلاتهم بالنصب
~~على أنه الخبر لكان، ومساق الكلام لتقرير استحقاقهم العذاب أو عدم
~~ولايتهم للمسجد فإنها لا تليق بمن هذه صلاته. روي أنهم كانوا يطوفون
~~عراة الرجال والنساء مشبكين بين أصابعهم يصفرون فيها ويصفقون وقيل:
~~كانوا يفعلون ذلك إذا أراد النبي صلى الله عليه وسلم أن يصلي يخلطون
~~عليه ويرون أنهم يصلون أيضا { فذوقوا العذاب } أي القتل
~~والأسر يوم بدر وقيل: عذاب الآخرة، واللام يحتمل أن تكون للعهد
~~والمعهود ائتنا بعذاب أليم { بما كنتم تكفرون } اعتقادا
~~وعملا.

# { إن الذين كفروا ينفقون أمولهم ليصدوا عن ms1299
~~سبيل الله } نزلت في المطعمين يوم بدر( وكانوا اثني عشر رجلا
~~من قريش يطعم واحد منهم كل يوم عشر جزر، أو في أبي سفيان استأجر
~~ليوم أحد ألفين سوى من استجاش من العرب وأنفق فيهم أربعين أوقية أو في
~~أصحاب العير فإنه لما أصيب قريش يوم بدر قيل لهم: أعينوا بهذا المال
~~على حرب محمد لعلنا ندرك ثأرنا منه ففعلوا والمراد بسبيل الله دينه
~~واتباع رسوله { فسينفقونها } بتمامها، ولعل الأول إخبار عن
~~إنفاقهم في تلك الحال وهو إنفاق يوم بدر، والثاني إخبار عن إنفاقهم
~~فيما يستقبل وهو إنفاق يوم أحد، ويحتمل أن يراد بهما واحد على مساق
~~الأول لبيان الغرض من الانفاق، ومساق الثاني لبيان عاقبته وأنه لم
~~يقع بعد { ثم تكون عليهم حسرة } ندما وغما لفواتها من
~~غير حصول المقصود، جعل ذاتها حسرة وهي عاقبة إنفاقها مبالغة { ثم
~~يغلبون } آخر الأمر وإن كان الحرب بينهم سجالا قبل ذلك {
~~والذين كفروا } أي تموا على الكفر وأصروا عليه { إلى
~~جهنم يحشرون } أي يساقون لا إلى غيرها.

### || [8.37-40]

# { ليميز الله الخبيث من الطيب } أي الكافر من المؤمن،
~~أو الفساد من الصلاح واللام متعلقة بيحشرون أو بيغلبون أو ما أنفقه
~~المشركون في عداوته صلى الله عليه وسلم مما أنفقه المسلمون في نصرته
~~واللام متعلقة بقوله: ثم تكون عليهم حسرة وقرىء ليميز بالتشديد {
~~ويجعل الخبيث بعضه على بعض فيركمه جميعا }
~~أي يضم بعضه إلى بعض حتى يتراكموا لفرط ازدحامهم فيجمعه أو يضم إلى
~~الكافر ما أنفقه ليزيد به عذابه كما للكافرين { فيجعله فى
~~جهنم } كله.

# { أولئك } إشارة إلى الخبيث إذ هو عبارة عن الفريق أو إلى
~~المنفقين، وما فيه من معنى البعد للإيذان ببعد درجتهم في الخبث { هم
~~الخسرون } الكاملون في الخسران لأنهم خسروا أنفسهم وأموالهم.

# { قل للذين كفروا } هم أبو سفيان وأصحابه أي قل لأجلهم {
~~إن ينتهوا } عما هم فيه من معاداة النبي صلى الله عليه وسلم
~~بالدخول في الإسلام { يغفر لهم ما قد سلف } من الذنوب
~~وقرىء إن تنتهوا يغفر لكم ويغفر ms1300 لكم على البناء للفاعل وهو الله
~~تعالى { وإن يعودوا } إلى قتالهم { فقد مضت سنت
~~الأولين } الذين تحزبوا على الأنبياء عليهم السلام بالتدمير كما
~~جرى على أهل بدر فليتوقعوا مثل ذلك { وقتلوهم } عطف على قل، وقد
~~عمم الخطاب لزيادة ترغيب المؤمنين في القتال لتحقيق ما يتضمنه قوله
~~تعالى: { فقد مضت سنت الأولين } من الوعيد { حتى لا
~~تكون فتنه } أي لا يوجد منهم شرك { ويكون الدين
~~كله لله } وتضمحل الأديان الباطلة إما بإهلاك أهلها جميعا
~~أو برجوعهم عنها خشية القتل { فإن انتهوا } عن الكفر بقتالكم {
~~فإن الله بما يعملون بصير } فيجازيهم على انتهائهم عنه
~~وإسلامهم، وقرىء بتاء الخطاب أي بما تعملون من الجهاد المخرج لهم إلى
~~الإسلام، وتعليقه بانتهائهم للدلالة على أنهم يثابون بالسببية كما يثاب
~~المباشرون بالمباشرة { وإن تولوا } ولم ينتهوا عن ذلك {
~~فاعلموا أن الله مولاكم } ناصركم فثقوا به ولا تبالوا
~~بمعاداتهم { نعم المولى } لا يضيع من تولاه { ونعم
~~النصير } لا يغلب من نصره.

### || [8.41]

# { واعلموا أنما غنمتم } عن الكلبي أنها نزلت ببدر وقال
~~الواقدي: كان الخمس في غزوة بني قينقاع بعد بدر بشهر وثلاثة أيام
~~للنصف من شوال على رأس عشرين شهرا من الهجرة، وما موصولة وعائدها
~~محذوف أي الذي أصبتموه من الكفار عنوة وأصل الغنيمة إصابة الغنم
~~من العدو ثم اتسع وأطلق على كل ما أصيب منهم كائنا ما كان، وقوله
~~تعالى: { من شىء } بيان للموصول محله النصب على أنه حال من عائد
~~الموصول قصد به الاعتناء بشأن الغنيمة وأن لا يشذ عنها شيء أي ما
~~غنمتموه كائنا مما يقع عليه اسم الشيء حتى الخيط والمخيط خلا أن
~~سلب المقتول للقاتل إذا نفله الإمام وأن الأسارى يخير فيها
~~الإمام وكذا الأراضي المغنومة، وقوله تعالى: { فأن لله خمسه
~~} مبتدأ خبره محذوف أي فحق أو واجب أن له تعالى خمسه، وهذه
~~الجملة خبر لأنما الخ وقرىء بالكسر والأولى آكد وأقوى في الإيجاب
~~لما فيه من تكرر الإسناد كأنه قيل: فلا بد من ثبات الخمس ولا سبيل
~~إلى الإخلال به، وقرىء ms1301 فلله خمسه وقرىء خمسه بسكون الميم والجمهور
~~على أن ذكر الله تعالى للتعظيم كما في قوله تعالى:

# والله ورسوله أحق أن يرضوه

# [التوبة: 63] وأن المراد قسمة الخمس على المعطوفين عليه بقوله
~~تعالى: { وللرسول ولذى القربى واليتمى
~~والمسكين وابن السبيل } وإعادة اللام في ذي القربى دون
~~غيرهم من الأصناف الثلاثة لدفع توهم اشتراكهم في سهم النبي صلى
~~الله عليه وسلم لمزيد اتصالهم به عليه الصلاة والسلام وهم بنو هاشم
~~وبنو المطلب دون بني عبد شمس وبني نوفل لما روي عن عثمان وجبير بن
~~مطعم رضي الله عنهما أنهما قالا لرسول الله صلى الله عليه وسلم: هؤلاء
~~إخوتك بنو هاشم لا ننكر فضلهم لمكانك الذي جعلك الله منهم أرأيت
~~إخواننا بني المطلب أعطيتهم وحرمتنا وإنما نحن وهم بمنزلة واحدة فقال
~~صلى الله عليه وسلم:

# " إنهم لم يفارقونا في جاهلية ولا إسلام إنما بنو هاشم وبنو المطلب
~~شيء واحد "

# وشبك بين أصابعه. وكيفية قسمتها عندنا أنها كانت في عهد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم على خمسة أسهم، سهم له عليه الصلاة والسلام وسهم
~~للمذكورين من ذوي قرباه، وثلاثة أسهم للأصناف الثلاثة الباقية وأما
~~بعده صلى الله عليه وسلم فسهمه ساقط وكذا سهم ذوي القربى وإنما
~~يعطون لفقرهم فهم أسوة لسائر الفقراء ولا يعطي أغنياؤهم فيقسم على
~~الأصناف الثلاثة، ويؤيده ما روي عن أبي بكر رضى الله عنه أنه منع بني
~~هاشم الخمس وقال: إنما لكم أن يعطى فقيركم وتزوج أيمكم
~~ويخدم من لا خادم له منكم. ومن عداهم فهو بمنزلة ابن السبيل الغني لا
~~يعطى من الصدقة شيئا وعن زيد بن علي مثله قال: ليس بنا أن نبني منه
~~قصورا ولا نركب منه البراذين وقيل: سهم الرسول صلى الله عليه وسلم
~~لولي الأمر بعده، وأما عند الشافعي رحمه الله فيقسم على خمسة أسهم:
~~سهم لرسول الله صلى الله عليه وسلم يصرف إلى ما كان يصرفه عليه الصلاة
~~والسلام من مصالح المسلمين كعدة الغزاة من الكراع والسلاح ونحو
~~ذلك، وسهم لذوي القربى من ms1302 أغنيائهم وفقرائهم يقسم بينهم للذكر مثل
~~حظ الأنثيين والباقي للفرق الثلاث، وعند مالك رحمه الله الأمر فيه
~~مفوض إلى اجتهاد الإمام إن رأى قسمه بين هؤلاء وإن رأى أعطاه
~~بعضا منهم دون بعض وإن رأى غيرهم أولى وأهم فغيرهم.

# وتعلق أبو العالية بظاهر الآية الكريمة فقال: يقسم ستة أسهم ويصرف
~~سهم الله تعالى إلى رتاج الكعبة لما روي (أنه عليه الصلاة والسلام كان
~~يأخذ منه قبضة فيجعلها لمصالح الكعبة ثم يقسم ما بقي على خمسة أسهم)
~~وقيل: سهم الله لبيت المال وقيل: هو مضموم إلى سهم الرسول عليه
~~الصلاة والسلام هذا شأن الخمس وأما الأخماس الأربعة فتقسم بين
~~الغانمين للراجل سهم وللفارس سهمان عند أبي حنيفة رضى الله عنه وثلاثة
~~أسهم عندهما رحمهما الله. قال القرطبي: لما بين الله تعالى حكم
~~الخمس وسكت عن الباقي دل ذلك على أنه ملك للغانمين وقوله تعالى: { إن
~~كنتم آمنتم بالله } متعلق بمحذوف ينبىء عنه المذكور أي إن كنتم
~~آمنتم به تعالى فاعلموا أن الخمس من الغنيمة يجب التقرب به إلى الله
~~فاقطعوا أطماعكم منه واقتنعوا بالأخماس الأربعة، وليس المراد به مجرد
~~العلم بذلك بل العلم المشفوع بالعمل والطاعة لأمره تعالى.

# { وما أنزلنا } عطف على الاسم الجليل أي إن كنتم آمنتم بالله وبما
~~أنزلناه { على عبدنا } وقرىء عبدنا وهو اسم جمع أريد به
~~الرسول عليه الصلاة والسلام والمؤمنون فإن بعض ما نزل نازل عليهم
~~بالذات كما ستعرفه { يوم الفرقان } يوم بدر سمي به لفرقه بين
~~الحق والباطل، وهو منصوب بأنزلنا أو بآمنتم { يوم التقى
~~الجمعان } أي الفريقان من المؤمنين والكافرين وهو بدل من (يوم
~~الفرقان) أو منصوب بالفرقان، والمراد ما أنزل عليه عليه الصلاة
~~والسلام يومئذ من الوحي والملائكة والفتح، على أن المراد بالإنزال
~~مجرد الإيصال والتيسير فينتظم الكل انتظاما حقيقيا، وجعل الإيمان
~~بإنزال هذه الأشياء من موجبات العلم بكون الخمس لله تعالى على الوجه
~~المذكور من حيث أن الوحي ناطق بذلك وأن الملائكة والفتح لما كانا من
~~جهته تعالى وجب أن يكون ما ms1303 حصل بسببهما من الغنيمة مصروفة إلى الجهات
~~التي عينها الله تعالى { والله على كل شيء قدير } يقدر
~~على نصر القليل على الكثير والذليل على العزيز كما فعل بكم ذلك اليوم.

### || [8.42]

# { إذ أنتم بالعدوة الدنيا } بدل ثان من (يوم الفرقان)
~~والعدوة بالضم شط الوادي وكذا بالفتح والكسر وقد قرىء بهما أيضا {
~~وهم بالعدوة القصوى } أي البعدى من المدينة وهي تأنيث
~~الأقصى وكان القياس قلب الواو ياء كالدنيا والعليا مع كونهما من بنات
~~الواو، لكنها جاءت على الأصل كالقود واستصوب وهو أكثر استعمالا من
~~القصيا { والركب } أي العير أو قوادها { أسفل منكم }
~~أي في مكان أسفل من مكانكم يعني الساحل وهو نصب على الظرفية واقع
~~موقع الخبر والجملة حال من الظرف قبله وفائدتها للدلالة على قوة
~~العدو واستظهارهم بالركب وحرصهم على المقاتلة عنها وتوطين نفوسهم
~~على أن لا يخلوا مراكزهم ويبذلوا منتهى جهدهم وضعف شأن المسلمين
~~والتياث أمرهم واستبعاد غلبتهم عادة وكذا ذكر مراكز الفريقين،
~~فإن العدوة الدنيا كانت رخوة تسوخ فيها الأرجل ولا يمشى فيها إلا
~~بتعب ولم يكن فيها ماء بخلاف العدوة القصوى وكذا قوله تعالى: { ولو
~~تواعدتم لاختلفتم في الميعد } أي لو تواعدتم أنتم
~~وهم القتال ثم علمتم حالكم وحالهم لاختلفتم أنتم في الميعاد هيبة
~~منهم ويأسا من الظفر عليهم ليتحققوا أن ما اتفق لهم من الفتح ليس إلا
~~صنعا من الله عز وجل خارقا للعادات فيزدادوا إيمانا وشكرا وتطمئن
~~نفوسهم بفرض الخمس { ولكن } جمع بينكم على هذه الحال من غير
~~ميعاد { ليقضي الله أمرا كان مفعولا } حقيقا بأن يفعل
~~من نصر أوليائه وقهر أعدائه، أو مقدرا في الأزل وقوله تعالى: {
~~ليهلك من هلك عن بينة ويحى من حى عن بينة }
~~بدل منه أو متعلق بمفعولا أي ليموت من يموت عن بينة عاينها ويعيش
~~من يعيش عن بينة شاهدها لئلا يكون له حجة ومعذرة فإن وقعة بدر من
~~الآيات الواضحة أو ليصدر كفر من كفر وإيمان من آمن عن وضوح بينة
~~على استعارة الهلاك والحياة للكفر والإيمان، والمراد ms1304 بمن هلك ومن
~~حيي المشارف للهلاك والحياة أو من حاله في علم الله تعالى
~~الهلاك والحياة، وقرىء ليهلك بالفتح وحيي بفك الإدغام حملا على
~~المستقبل { وإن الله لسميع عليم } أي بكفر من كفر وعقابه
~~وإيمان من آمن وثوابه، ولعل الجمع بين الوصفين لاشتمال الأمرين على
~~القول والاعتقاد.

### || [8.43-44]

# { إذ يريكهم الله فى منامك قليلا } منصوب باذكر أو
~~بدل آخر من (يوم الفرقان) أو متعلق بعليم أي يعلم المصالح إذ
~~يقللهم في عينك في رؤياك وهو أن تخبر به أصحابكم فيكون تثبيتا لهم
~~وتشجيعا على عدوهم { ولو أراكهم كثيرا لفشلتم } أي
~~لجبنتم وهبتم الإقدام { ولتنزعتم فى الأمر } أي أمر
~~القتال وتفرقت آراؤكم في الثبات والقرار { ولكن الله سلم
~~} أي أنعم بالسلامة من الفشل والتنازع { إنه عليم بذات
~~الصدور } يعلم ما سيكون فيها من الجراءة والجبن والصبر والجزع
~~ولذلك دبر ما دبر { وإذ يريكموهم إذ التقيتم فى
~~أعينكم قليلا } منصوب بمضمر خوطب به الكل بطريق التلوين
~~والتعميم معطوف على المضمر السابق، والضميران مفعولا يري وقليلا
~~حال من الثاني وإنما قللهم في أعين المسلمين حتى قال ابن مسعود رضي الله
~~عنه لمن إلى جنبه: أتراهم سبعين فقال: أراهم مائة تثبيتا لهم وتصديقا
~~لرؤيا الرسول صلى الله عليه وسلم { ويقللكم فى أعينهم }
~~حتى قال أبو جهل: إنما أصحاب محمد أكلة جزور. قللهم في أعينهم قبل
~~التحام القتال ليجترئوا عليهم ولا يستعدوا لهم ثم كثرهم حتى رأوهم
~~مثليهم لتفاجئهم الكثرة فيبهتوا ويهابوا، وهذه من عظائم آيات تلك
~~الوقعة فإن البصر قد يرى الكثير قليلا والقليل كثيرا لكن لا على
~~هذا الوجه ولا إلى هذا الوجه ولا إلى هذا الحد وإنما ذلك بصد الله تعالى
~~الأبصار عن إبصار بعض دون بعض مع التساوي في الشرائط { ليقضي
~~الله أمرا كان مفعولا } كرر لاختلاف الفعل المعلل به أو
~~لأن المراد بالأمر  ثمة  الالتقاء على الوجه المذكور وههنا إعزاز
~~الإسلام وأهله وإذلال الكفر وحزبه { وإلى الله ترجع
~~الأمور } كلها يصرفها كيفما يريد لا راد لأمره ولا معقب
~~لحكمه وهو ms1305 الحكيم المجيد.

### || [8.45-47]

# { يا أيها الذين آمنوا } صدر الخطاب بحرفي النداء
~~والتنبيه إظهارا لكمال الاعتناء بمضمون ما بعده { إذا لقيتم
~~فئة } أي حاربتم جماعة من الكفرة وإنما لم يوصفوا بالكفر لظهور أن
~~المؤمنين لا يحاربون إلا الكفرة، واللقاء مما غلب في القتال {
~~فاثبتوا } أي للقائهم في مواطن الحرب { واذكروا الله
~~كثيرا } أي في تضاعيف القتال مستمدين منه مستعينين به مستظهرين
~~بذكره مترقبين لنصره { لعلكم تفلحون } أي تفوزون بمرامكم
~~وتظفرون بمرادكم من النصرة والمثوبة، وفيه تنبيه على أن العبد
~~ينبغي أن لا يشغله شيء عن ذكر الله تعالى وأن يلتجيء عند الشدائد
~~ويقبل إليه بكليته فارغ البال واثقا بأن لطفه لا ينفك عنه في حال
~~من الأحوال { وأطيعوا الله ورسوله } في كل ما تأتون وما
~~تذرون فيندرج فيه ما أمروا به ههنا اندراجا أوليا { ولا
~~تنزعوا } باختلاف الآراء كما فعلتم ببدر أو أحد { فتفشلوا
~~} جواب للنهي وقيل: عطف عليه { وتذهب ريحكم } بالنصب عطف على
~~جواب النهي وقرىء بالجزم على تقدير عطف فتفشلوا على النهي أي تذهب
~~دولتكم وشوكتكم فإنها مستعارة للدولة من حيث إنها في تمشي أمرها
~~ونفاذه مشبهة بها في هبوبها وجريانها. وقيل: المراد بها الحقيقة
~~فإن النصرة لا تكون إلا بريح يبعثها الله تعالى وفي الحديث

# " نصرت بالصبا وأهكلت عاد بالدبور "

# { واصبروا } على شدائد الحرب { إن الله مع الصبرين
~~} بالنصرة والكلاءة وما يفهم من كلمة مع من أصالتهم إنما هي من حيث
~~إنهم المباشرون للصبر فهم متبعون من تلك الحيثية، ومعيته تعالى إنما
~~هي من حيث الإمداد والإعانة.

# { ولا تكونوا كالذين خرجوا من ديرهم } بعد ما
~~أمروا بما أمروا به من أحاسن الأعمال ونهوا عما يقابلها من قبائحها،
~~والمراد بهم أهل مكة حين خرجوا لحماية العير { بطرا } أي فخرا
~~وأشرا { ورئاء الناس } ليثنوا عليهم بالشجاعة والسماحة، وذلك
~~أنهم لما بلغوا جحفة أتاهم رسول أبي سفيان وقال: ارجعوا فقد سلمت
~~عيركم فأبوا إلا إظهار آثار الجلادة فلقوا ما لقوا حسبما ذكر في
~~أوائل السورة الكريمة فنهي المؤمنون أن يكونوا أمثالهم ms1306 مرائين بطرين
~~وأمروا بالتقوى والإخلاص من حيث إن النهي عن الشيء مستلزم للأمر بضده
~~{ ويصدون عن سبيل الله } عطف على بطر إن جعل مصدرا في
~~موضع الحال وكذا إن جعل مفعولا له لكن على تأويل المصدر { والله
~~بما يعملون محيط } فيجازيهم عليه.

### || [8.48-49]

# { وإذ زين لهم الشيطن أعملهم } منصوب بمضمر
~~خوطب به النبي صلى الله عليه وسلم بطريق التلوين، أي واذكر وقت
~~تزيين الشيطان أعمالهم في معاداة المؤمنين وغيرها بأن وسوس إليهم {
~~وقال لا غالب لكم اليوم من الناس وإني جار
~~لكم } أي ألقى في روعهم وخيل إليهم أنهم لا يغلبون ولا يطاقون
~~لكثرة عددهم وعددهم، وأوهمهم أن اتباعهم إياه فيما يظنون أنها قربات
~~مجير لهم حتى قالوا: اللهم انصر إحدى الفئتين وأفضل الدينين، ولكم
~~خبر (لا غالب) أو صفته وليس صلته، وإلا لانتصب كقولك: لا ضاربا زيدا
~~عندنا.

# { فلما تراءت الفئتان } أي تلاقى الفريقان { نكص على
~~عقبيه } رجع القهقرى أي بطل كيده وعاد ما خيل إليهم أنه
~~مجيرهم سببا لهلاكهم { وقال إني برىء منكم إني أرى ما
~~لا ترون إني أخاف الله } أي تبرأ منهم وخاف عليهم ويئس من
~~حالهم لما رأى إمداد الله تعالى للمسلمين بالملائكة، وقيل: لما اجتمعت
~~قريش على المسير ذكرت ما بينهم وبين كنانة من الإحنة فكاد ذلك
~~يثنيهم فتمثل لهم إبليس في صورة سراقة بن مالك الكناني وقال: لا
~~غالب لكم اليوم من الناس وإني مجيركم من كنانة فلما رأى الملائكة
~~تنزل نكص وكان يده في يد الحارث بن هشام فقال له: إلى أين؟ أتخذلنا
~~في هذه الحالة فقال: إني أرى مالا ترون ودفع في صدر الحارث وانطلق
~~فانهزموا فلما بلغوا مكة قالوا: هزم الناس سراقة، فبلغه ذلك فقال:
~~والله ما شعرت بمسيركم حتى بلغتني هزيمتكم فلما أسلموا علموا أنه
~~الشيطان وعلى هذا يحتمل أن يكون معنى قوله: إني أخاف الله أخافه أن
~~يصيبني بمكروه من الملائكة أو يهلكني ويكون الوقت هو الوقت
~~الموعود إذ رأى فيه ما لم يره قبله، والأول ما قاله ms1307 الحسن واختاره ابن
~~بحر { والله شديد العقاب } يجوز أن يكون من كلامه أو مستأنفا
~~من جهة الله عز وجل.

# { إذ يقول المنفقون } منصوب بزين أو بنكص أو بشديد
~~العقاب { والذين في قلوبهم مرض } أي الذين لم تطمئن
~~قلوبهم بالإيمان بعد وبقي فيها نوع شبهة وقيل: هم المشركون وقيل: هم
~~المنافقون في المدينة، والعطف لتغاير الوصفين كما في قوله:

# يالهف زيابة للحارث

# الصابح فالغانم فالآيب

# { غر هؤلاء } يعنون المؤمنين { دينهم } حتى تعرضوا لما طاقة
~~لهم به فخرجوا وهم ثلثمائة وبضعة عشر إلى زهاء ألف { ومن
~~يتوكل على الله } جواب لهم من جهته تعالى ورد لمقالتهم {
~~فإن الله عزيز } غالب لا يذل من توكل عليه واستجار به وإن
~~قل { حكيم } يفعل بحكمته البالغة ما تستبعده العقول وتحار في فهمه
~~ألباب الفحول، وجواب الشرط محذوف لدلالة المذكور عليه.

### || [8.50-52]

# { ولو ترى } أي ولو رأيت، فإن لو الامتناعية ترد المضارع
~~ماضيا كما أن إن ترد الماضي مضارعا، والخطاب إما لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أو لكل أحد ممن له حظ من الخطاب وقد مر تحقيقه في
~~قوله تعالى:

# ولو ترى إذ وقفوا على النار

# (سورة الأنعام، الآية 27) وكلمة إذ في قوله تعالى: { إذ يتوفى
~~الذين كفروا الملئكة } ظرف لترى والمفعول محذوف أي ولو
~~ترى الكفرة، أو حال الكفرة حين يتوفاهم الملائكة ببدر، وتقديم
~~المفعول للاهتمام به، وقيل: الفاعل ضمير عائد إلى الله عز وجل،
~~والملائكة مبتدأ وقوله تعالى: { يضربون وجوههم } خبره،
~~والجملة حال من الموصول قد استغني فيها بالضمير عن الواو، وهو على
~~الأول حال منه أو من الملائكة أو منهما لاشتماله على ضميريهما {
~~وأدبرهم } أي وأستاههم أو ما أقبل منهم وما أدبر من الأعضاء
~~{ وذوقوا عذاب الحريق } على إرادة القول معطوفا على يضربون
~~أو حالا من فاعله أي ويقولون أو قائلين: ذوقوا بشارة لهم بعذاب الآخرة
~~وقيل: كانت معهم مقامع من حديد كلما ضربوا التهبت النار منها، وجواب
~~لو محذوف للإيذان بخروجه عن حدود البيان أي لرأيت أمرا فظيعا لا
~~يكاد يوصف. ms1308

# { ذلك } إشارة إلى ما ذكر من الضرب والعذاب، وما فيه من معنى
~~البعد للإشعار بكونهما في الغاية القاصية من الهول والفظاعة، وهو
~~مبتدأ خبره { بما قدمت أيديكم } أي ذلك الضرب واقع بسبب
~~ما كسبتم من الكفر والمعاصي، ومحل أن في قوله: { وأن الله
~~ليس بظلم للعبيد } الرفع على أنه خبر مبتدأ محذوف أي
~~والأمر أنه تعالى ليس بمعذب لعبيده بغير ذنب من قبلهم والتعبير عن
~~ذلك بنفي الظلم مع أن تعذيبهم بغير ذنب ليس بظلم قطعا على ما تقرر من
~~قاعدة أهل السنة فضلا عن كونه ظلما بالغا قد مر تحقيقه في سورة آل
~~عمران، والجملة اعتراض تذييلي مقرر لمضمون ما قبلها، وأما ما قيل
~~من أنها معطوفة على ما للدلالة على أن سببيته مقيدة بانضمامه إليه إذ
~~لولاه لأمكن أن يعذبهم بغير ذنوبهم فليس (ذلك) بسديد لما أن إمكان
~~تعذيبه تعالى لعبيده بغير ذنب بل وقوعه لا ينافي كون تعذيب هؤلاء
~~الكفرة المعينة بسبب ذنوبهم حتى يحتاج إلى اعتبار عدمه معه، نعم لو
~~كان المدعى كون جميع تعذيباته تعالى بسبب ذنوب المعذبين لاحتيج
~~إلى ذلك.

# { كدأب ءال فرعون } في محل الرفع على أنه خبر مبتدأ محذوف
~~والجملة استئناف مسوق لبيان أن ما حل بهم من العذاب بسبب كفرهم لا
~~بشيء آخر، من جهة غيرهم بتشبيه حالهم بحال المعروفين بالإهلاك بسبب
~~جرائمهم لزيادة تقبيح حالهم وللتنبيه على أن ذلك سنة مطردة فيما
~~بين الأمم المهلكة أي شأنهم الذي استمروا عليه مما فعلوا وفعل بهم
~~من الأخذ كدأب آل فرعون المشهورين بقباحة الأعمال وفظاعة العذاب
~~والنكال { والذين من قبلهم } أي من قبل آل فوعون من الأمم
~~التي فعلوا من المعاصي ما فعلوا ولقوا من العقاب ما لقوا كقوم نوح
~~وعاد وأضرابهم من أهل الكفر والعناد وقوله تعالى: { كفروا
~~بئايت الله } تفسير لدأبهم الذي فعلوه لا لدأب آل فرعون
~~ونحوهم كما قيل، فإن ذلك معلوم منه بقضية التشبيه، وقوله تعالى: {
~~فأخذهم الله } تفسير لدأبهم الذي فعل بهم، وإلقاء لبيان
~~كونه من لوازم ms1309 جناياتهم وتبعاتها المتفرعة عليها، وقوله تعالى: {
~~بذنوبهم } لتأكيد ما أفاده الفاء من السببية مع الإشارة إلى أن
~~لهم مع كفرهم ذنوبا أخر لها دخل في استتباع العقاب، ويجوز أن يكون
~~المراد بذنوبهم معاصيهم المتفرعة على كفرهم فتكون الباء للملابسة
~~أي فأخذهم متلبسين بذنوبهم غير تائبين عنها فدأبهم مجموع ما فعلوا
~~وفعل بهم لا ما فعلوه فقط كما قيل.

# قال ابن عباس رضي الله عنهما: إن آل فرعون أيقنوا أن موسى عليه السلام
~~نبي الله فكذبوه كذلك هؤلاء جاء محمد صلى الله عليه وسلم بالصدق
~~فكذبوه فأنزل الله تعالى بهم عقوبته كما أنزل بآل فرعون، وجعل العذاب
~~من جملة دأبهم  مع أنه ليس مما يتصور مداومتهم عليه واعتيادهم
~~إياه كما هو المعتبر في مدلول الدأب  إما لتغليب ما فعلوه على ما فعل
~~بهم أو لتنزيل مداومتهم على ما يوجبه من الكفر والمعاصي منزلة
~~مداومتهم عليه لما بينهما من الملابسة التامة، وقوله تعالى: { إن
~~الله قوى شديد العقاب } اعتراض مقرر لمضمون ما قبله من
~~الأخذ.

### || [8.53]

# وقوله تعالى: { ذلك } الخ استئناف مسوق لتعليل ما يفيده النظم
~~الكريم من كون ما حل بهم من العذاب منوطا بأعمالهم السيئة غير واقع
~~بلا سابقة ما يقتضيه وهو المشار إليه لا نفس ما حل بهم من العذاب
~~والانتقام كما قيل، فإنه مع كونه معللا بما ذكر من كفرهم وذنوبهم لا
~~يتصور تعليله بجريان عادته تعالى على عدم تغيير نعمته على قوم قبل
~~تغييرهم لحالهم وتوهم أن السبب ليس ما ذكر كما هو منطوق النظم
~~الكريم بل ما يستفاد من مفهوم الغاية من جريان عادته تعالى على تغيير
~~نعمتهم عند تغيير حالهم بناء على تخيل أن المعلل ترتب عقابهم
~~على كفرهم من غير تخلف عنه ركوب شطط هائل وإبعاد عن الحق بمراحل،
~~وتهوين لأمر الكفر بآيات الله وإسقاط له عن رتبة إيجاب العقاب في مقام
~~تهويله والتحذير منه، فالمعنى ذلك أي ترتب العقاب على أعمالهم السيئة
~~دون أن يقع ابتداء مع قدرته تعالى على ذلك { بأن الله ms1310 } أي بسبب
~~أنه تعالى { لم يك } في حد ذاته { مغيرا نعمة أنعمها }
~~أي لم ينبغ له سبحانه ولم يصح في حكمته أن يكون بحيث يغير نعمة
~~أنعم بها { على قوم } من الأقوام أي نعمة كانت جلت أو هانت {
~~حتى يغيروا ما بأنفسهم } من الأعمال والأحوال التي كانوا
~~عليها وقت ملابستهم بالنعمة ويتصفوا بما ينافيها سواء كانت أحوالهم
~~السابقة مرضية صالحة أو قريبة من الصلاح بالنسبة إلى الحادثة كدأب
~~هؤلاء الكفرة حيث كانوا قبل البعثة كفرة عبدة أصنام مستمرين على
~~حالة مصححة لإفاضة نعمة الإمهال وسائر النعم الدنيوية عليهم فلما
~~بعث إليهم النبي صلى الله عليه وسلم بالبينات غيروها إلى أسوأ
~~منها وأسخط حيث كذبوه عليه الصلاة والسلام وعادوه ومن تبعه من المؤمنين
~~وتحزبوا عليهم يبغونهم الغوائل فغير الله تعالى ما أنعم به عليهم من
~~نعمة الإمهال وعاجلهم بالعذاب والنكال، وأصل يك يكن فحذفت النون
~~تخفيفا لشبهها بالحروف اللينة { وأن الله سميع عليم } عطف
~~على أن الله الخ داخل معه في حيز التعليل أي وبسبب أنه تعالى سميع عليم
~~يسمع ويعلم جميع ما يأتون وما يذرون من الأقوال والأفعال السابقة
~~واللاحقة فيرتب على كل منها ما يليق بها من إبقاء النعمة وتغييرها،
~~وقرىء وإن الله بكسر الهمزة فالجملة حينئذ استئناف مقرر لمضمون ما
~~قبلها.

### || [8.54]

# وقوله تعالى: { كدأب ءال فرعون والذين من قبلهم }
~~في محل النصب على أنه نعت لمصدر محذوف أي حتى يغيروا ما بأنفسهم
~~تغييرا كائنا كدأب آل فرعون أي كتغييرهم على أن دأبهم عبارة عما
~~فعلوه فقط كما هو الأنسب بمفهوم الدأب وقوله تعالى: { كذبوا
~~بآيت ربهم } تفسير بتمامه وقوله تعالى: { فأهلكنهم }
~~إخبار بترتب العقوبة عليه لا أنه من تمام تفسيره، ولا ضير في توسط
~~قوله تعالى: { وأن الله سميع عليم } بينهما كما مر نظيره
~~في سورة آل عمران حيث جوزوا انتصاب محل الكاف بلن تغني مع ما
~~بينهما من قوله تعالى:

# وأولئك هم وقود النار

# وهذا على تقدير عطف الجملة على ما قبلها وأما على تقدير كونها ms1311
~~اعتراضا فلا غبار في توسطها قطعا وقيل: في محل الرفع على أنه خبر
~~مبتدأ محذوف كما قبله فالجملة حينئذ استئناف آخر مسوق لتقرير ما
~~سبق له الاستئناف الأول بتشبيه دأبهم بدأب المذكورين لكن لا بطريق
~~التكرير المحض بل بتغيير العنوان، وجعل الدأب في الجانبين عبارة
~~عما يلازم معناه الأول من تغيير الحال وتغيير النعمة أخذا مما نطق
~~به قوله تعالى: { ذلك بأن الله لم يك مغيرا نعمة }
~~الآية، أي دأب هؤلاء وشأنهم الذي هو عبارة عن التغييرين المذكورين
~~كدأب أولئك حيث غيروا حالهم فغير الله تعالى نعمته عليهم فقوله تعالى:
~~{ كذبوا بآيت ربهم } تفسير لدأبهم الذي فعلوه من تغيير
~~لحالهم، وقوله تعالى { فأهلكنهم } تفسير لدأبهم الذي فعل بهم
~~من تغييره تعالى ما بهم من نعمته، وأما دأب قريش فمستفاد منه بحكم
~~التشبيه فلله در شأن التنزيل حيث اكتفى في كل من التشبيهين بتفسير
~~أحد الطرفين.

# وإضافة الآيات إلى الرب المضاف إلى ضميرهم لزيادة تقبيح ما فعلوا
~~بها من التكذيب، والالتفات إلى نون العظمة في أهلكنا جريا على سنن
~~الكبرياء لتهويل الخطب، والكلام في الفاء وفي قوله تعالى: {
~~بذنوبهم } كالذي مر، وعطف قوله تعالى:

# وإذ فرقنا بكم

# على أهلكنا مع اندراجه تحته للإيذان بكمال هول الإغراق وفظاعته كعطف
~~جبريل عليه السلام على الملائكة { وكل } أي وكل من الفرق
~~المذكورين أو كل من هؤلاء وأولئك أو كل من غرقى القبط وقتلى قريش {
~~كانوا ظالمين } أي أنفسهم بالكفر والمعاصي حيث عرضوها للهلاك
~~أو واضعين للكفر والتكذيب مكان الإيمان والتصديق ولذلك أصابهم ما
~~أصابهم.

### || [8.55-57]

# { إن شر الدواب } بعد ما شرح أحوال المهلكين من شرار
~~الكفرة شرع في بيان أحوال الباقين منهم وتفصيل أحكامهم.

# وقوله تعالى: { عند الله } أي في حكمه وقضائه { الذين
~~كفروا } أي أصروا على الكفر ولجوا فيه، جعلوا شر الدواب لا
~~شر الناس إيماء إلى أنهم بمعزل من مجانستهم وإنما هم من جنس الدواب
~~ومع ذلك شر من جميع أفرادها حسبما نطق به قوله تعالى:

# إن هم إلا كالأنعم بل هم ms1312 أضل

# (سورة الفرقان، الآية 44) وقوله تعالى: { فهم لا يؤمنون } حكم
~~مترتب على تماديهم في الكفر ورسوخهم فيه وتسجيل عليهم بكونهم من أصل
~~الطبع لا يلويهم صارف ولا يثنيهم عاطف أصلا جيء به على وجه الاعتراض
~~لا أنه عطف على كفروا داخل معه في حيز الصلة التي لا حكم فيها
~~بالفعل، وقوله تعالى: { الذين عهدت منهم } بدل من
~~الموصول الأول أو عطف بيان له أو نصب على الذم أي عاهدتهم، ومن
~~للإيذان بأن المعاهدة التي هي عبارة عن إعطاء العهد وأخذه من
~~الجانبين معتبرة ههنا من حيث أخذه عليه الصلاة والسلام عهدهم إذ هو
~~المناط لقباحة ما نعي عليهم من النقض لا إعطاؤه عليه الصلاة والسلام
~~إياهم عهده كأنه قيل: الذين أخذت منهم عهدهم، وقيل: هي للتبعيض لأن
~~المباشر بالذات للعهد بعضهم لا كلهم { ثم ينقضون عهدهم
~~} عطف على عاهدت داخل معه في حكم الصلة، وصيغة الاستقبال للدلالة
~~على تجدد النقض وتعدده وكونهم على نيته في كل حال، أي ينقضون
~~عهدهم الذي أخذته منهم { في كل مرة } أي من مرات المعاهدة إذ
~~هي التي يتوقع فيها عدم النقض ويستقبح وجوده لا من مرات المحاربة
~~كما قيل إذ لا يتوقع فيها عدم النقض بل لا يتصور أصلا حتى يستقبح
~~فيها وجوده لكونها مظنة لعدمه، فلا فائدة في تقييد النقض بالوقوع
~~في كل مرة من مراتها بل لا صحة له قطعا لأن النقض لا يتحقق إلا في
~~المرة الواردة على المعاهدة لا في المرات الواقعة بعدها بلا معاهدة،
~~ولئن سلم أن المراد هي المرات الواقعة إثر المعاهدة يبقى النقض
~~الواقع بلا محاربة كبيع السلاح ونحوه خارجا من البيان، ولئن عد
~~ذلك من المحاربة فلا محيص من لزوم خلو الكلام عن الفائدة بالمرة لأن
~~المحاربة بهذا المعنى عين النقض فيؤول الأمر إلى أن يقال: ينقضون
~~عهدهم في كل مرة من مرات النقض، وحمل المحاربة على محاربة غيرهم
~~ليكون المعنى ينقضون عهدهم في كل مرة من مرات محاربة الأعداء مع كونه
~~في غاية البعد والركاكة ms1313 يستلزم خروج بدئهم بالنقض من البيان {
~~وهم لا يتقون } حال من فاعل ينقضون أي يستمرون على النقض
~~والحال أنهم لا يتقون سبة الغدر ولا يبالون بما فيه من العار
~~والنار، وقوله تعالى: { فإما تثقفنهم } شروع في بيان
~~أحكامهم بعد تفصيل أحوالهم والفاء لترتيب ما بعدها على ما قبلها أي
~~فإذا كان حالهم كما ذكر فإما تصادفنهم وتظفرن بهم { فى
~~الحرب } أي في تضاعيفهم { فشرد بهم } أي ففرق عن مناصبتك
~~تفريقا عنيفا موجبا للاضطرار والاضطراب ونكل عنها بأن تفعل بهم من
~~النكاية والتعذيب ما يوجب أن تنكل { من خلفهم } أي من
~~وراءهم من الكفرة، وفيه إيماء إلى أنهم بصدد الحرب قريب من هؤلاء،
~~وقرىء شرذ بالذال المعجمة، ولعله مقلوب شذر بمعنى فرق، وقرىء من
~~خلفهم أي افعل التشريد من ورائهم، والمعنى واحد لأن إيقاع التشريد
~~في الوراء لا يتحقق إلا بتشريد من وراءهم { لعلهم
~~يذكرون } يتعظون بما شاهدوا مما نزل بالناقضين فيرتدعوا عن النقض
~~أو عن الكفر.

### || [8.58-59]

# وقوله تعالى: { وإما تخافن من قوم خيانة } بيان
~~لأحكام المشرفين إلى نقض العهد إثر بيان أحكام الناقضين له بالفعل،
~~والخوف مستعار للعلم أي وإما تعلمن من قوم من المعاهدين نقض عهد
~~فيما سيأتي بما لاح لك منهم من دلائل الغدر ومخايل الشر { فانبذ
~~إليهم } أي فاطرح إليهم عهدهم { على سواء } على طريق مستو
~~قصد بأن تظهر لهم النقص وتخبرهم إخبارا مكشوفا بأنك قد قطعت
~~ما بينك وبينهم من الوصلة ولا تناجزهم الحرب وهم على توهم بقاء
~~العهد كيلا يكون من قبلك شائبة خيانة أصلا فالجار متعلق بمحذوف
~~هو حال من النابذ أي فانبذ إليهم ثابتا على سواء وقيل: على استواء
~~في العلم بنقض العهد بحيث يستوى فيه أقصاهم وأدناهم، أو تستوى فيه أنت
~~وهم فهو على الأول حال من المنبوذ إليهم وعلى الثاني من الجانبين {
~~إن الله لا يحب الخئنين } تعليل للأمر بالنبذ إما
~~باعتبار استلزامه للنهي عن المناجزة التي هي خيانة فيكون تحذيرا
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم منها وإما باعتبار ms1314 استتباعه للقتال
~~بالآخرة فيكون حثا له عليه الصلاة والسلام على النبذ أولا وعلى قتالهم
~~ثانيا، كأنه قيل: وإما تعلمن من قوم خيانة فانبذ إليهم ثم قاتلهم
~~إن الله لا يحب الخائنين وهم من جملتهم لما علمت من حالهم.

# { ولا يحسبن الذين كفروا } أي أنفسهم فحذف للتكرار
~~وقوله تعالى { سبقوا } أي فاتوا وأفلتوا من أن يظفر بهم مفعول
~~ثان ليحسبن والمراد إقناطهم من الخلاص وقطع أطماعهم الفارغة من
~~الانتفاع بالنبذ والاقتصار على دفع هذا التوهم مع أن مقاومة المؤمنين
~~بل الغلبة عليهم أيضا مما تتعلق به أمانيهم الباطلة للتنبيه على أن
~~ذلك مما لا يحوم حوله وهمهم وحسبانهم وإنما الذي يمكن أن يدور في
~~خلدهم حسبان المناص فقط، وقيل: الفعل مسند إلى أحد أو إلى من خلفهم
~~والمفعول الأول الموصول المتناول لهم أيضا وقيل: هو الفاعل وأن
~~محذوفة من سبقوا، وهي مع ما في حيزها سادة مسد المفعولين،
~~والتقدير ولا يحسبن الذين كفروا أن سبقوا ويعضده قراءة من قرأ أنهم
~~سبقوا ونظيره في الحذف قوله تعالى:

# ومن ءايته يريكم البرق خوفا

# [الروم: 24] وقوله تعالى:

# أفغير الله تأمرونى أعبد

# [الروم: 64] الآية، قاله الزجاج وقرىء بالتاء على خطاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وهي قراءة واضحة وقرىء ولا تحسبن الذين بكسر الباء
~~وبفتحها على حذف النون الخفيفة وقوله تعالى { إنهم لا يعجزون
~~} أي لا يفوتون ولا يجدون طالبهم عاجزا عن إدراكهم، تعليل للنهي على
~~طريقة الاستئناف، وقرىء بفتح الهمزة على حذف لام التعليل، وقيل: الفعل
~~واقع عليه ولا زائدة، وسبقوا حال بمعنى سابقين أي مفلتين هاربين
~~وهذا على قراءة الخطاب لإزاحة ما عسى يحذر من عاقبة النبذ لما أنه
~~إيقاظ للعدو وتمكين لهم الهرب والخلاص من أيدي المؤمنين وفيه نفي
~~لقدرتهم على المقاومة والمقابلة على أبلغ وجه وآكده كما أشير إليه،
~~وقيل: نزلت فيمن أفلت من فل المشركين وقرىء لا يعجزون بكسر النون ولا
~~يعجزون بالتشديد.

### || [8.60-61]

# { وأعدوا لهم } توجيه الخطاب إلى المؤمنين لما أن المأمور به
~~من وظائف الكل كما أن ms1315 توجيهه فيما سبق وما لحق إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لكون ما في حيزه من وظائفه عليه الصلاة والسلام أي
~~أعدوا لقتال الذين نبذ إليهم العهد وهيئوا لحرابهم أو لقتال
~~الكفار على الإطلاق وهو الأنسب بسياق النظم الكريم { ما استطعتم
~~من قوة } من كل ما يتقوى به في الحرب كائنا ما كان وعن عقبة بن
~~عامر رضي الله عنه سمعته عليه الصلاة والسلام يقول على المنبر:

# " ألا إن القوة الرمي "

# قالها ثلاثا. ولعل تخصيصه عليه الصلاة والسلام إياه بالذكر لإنافته
~~على نظائره من القوى { ومن رباط الخيل } الرباط اسم للخيل
~~التي تربط في سبيل الله تعالى فعال بمعنى مفعول أو مصدر سميت هي به
~~يقال: ربط ربطا ورباطا ورابط مرابطة ورباطا، أو جمع ربيط
~~كفصيل وفصال، أو جمع ربط ككعب وكعاب وكلب وكلاب، وقرىء ربط الخيل
~~بضم الباء وسكونها جمع رباط، وعطفها على القوة مع كونها من جملتها
~~للإيذان بفضلها على بقية أفرادها كعطف جبريل وميكائيل على الملائكة {
~~ترهبون به } أي تخوفون وقرىء ترهبون بالتشديد وقرىء تخزون به
~~والضمير لما استطعتم أو للإعداد وهو الأنسب ومحل الجملة النصب على
~~الحالية من فاعل أعدوا مرهبين به أو من الموصول أو من عائده المحذوف
~~أي أعدوا ما استطعتموه مرهبا به { عدو الله وعدوكم }
~~وهم كفار مكة خصوا بذلك من بين الكفار مع كون الكل كذلك لغاية
~~عتوهم ومجاوزتهم الحد في العداوة { وأعدوا لهم ما } من
~~غيرهم من الكفرة وقيل: هم اليهود وقيل: المنافقون وقيل: الفرس { لا
~~تعلمونهم } أي لا تعرفونهم بأعيانهم أو لا تعلمونهم كما هم عليه
~~من العداوة وهو الأنسب بقوله تعالى: { الله يعلمهم } أي لا
~~غيره تعالى أيضا: { وما تنفقوا من شىء } لإعداد العتاد قل
~~أو جل: { فى سبيل الله } الذي أوضحه الجهاد { يوف إليكم
~~} أي جزاؤه كاملا { وأنتم لا تظلمون } بترك الإثابة أو بنقض
~~الثواب، والتعبير عن تركها بالظلم مع أن الأعمال غير موجبة للثواب
~~حتى يكون ترك ترتيبه عليها ظلما لبيان كمال نزاهته سبحانه عن ذلك ms1316
~~بتصويره بصورة ما يستحيل صدوره عنه تعالى من القبائح، وإبراز الإثابة
~~في معرض الأمور الواجبة عليه تعالى كما مر في تفسير قوله تعالى:

# فاستجاب لهم ربهم أنى لا أضيع عمل عامل
~~منكم

# [آل عمران: 95] { وإن جنحوا } الجنوح الميل ومنه الجناح
~~ويعدى باللام وبإلى، أي إن مالوا { للسلم } أي للصلح بوقوع الرهبة
~~في قلوبهم بمشاهدة ما بكم من الاستعداد وإعتاد العتاد { فاجنح
~~لها } أي للسلم، والتأنيث لحمله على نقيضه قال:

# السلم تأخذ منها ما رضيت به

# والحرب يكفيك من أنفاسها جرع

# وقرىء فاجنح بضم النون { وتوكل على الله } ولا تخف أن
~~يظهروا لك السلم وجوانحهم مطوية على المكر والكيد { إنه } تعالى {
~~هو السميع } فيسمع ما يقولون في خلواتهم من مقالات الخداع {
~~العليم } فيعلم نياتهم فيؤاخذهم بما يستحقونه ويرد كيدهم في
~~نحرهم والآية خاصة باليهود وقيل: عامة نسختها آية السيف.

### || [8.62-64]

# { وإن يريدوا أن يخدعوك } بإظهار السلم وإبطال الحراب {
~~فإن حسبك الله } أي فاعلم بأن محسبك الله من شرورهم وناصرك
~~عليهم { هو الذى أيدك بنصره } تعليل لكفايته تعالى إياه
~~عليه الصلاة والسلام بطريق الاستئناف، فإن تأييده تعالى إياه عليه
~~الصلاة والسلام فيما سلف على ما ذكر من الوجه البعيد من الوقوع من دلائل
~~تأييده تعالى فيما سيأتي أي هو الذي أيدك بإمداد من عنده بلا واسطة
~~كقوله تعالى:

# وما النصر إلا من عند الله

# [آل عمران: 126] أو بالملائكة مع خرقه للعادات { وبالمؤمنين }
~~من المهاجرين والأنصار { وألف بين قلوبهم } مع ما كان
~~بينهم قبل ذلك من العصبية والضغينة والتهالك على الانتقام بحيث لا
~~يكاد يأتلف فيهم قلبان حتى صاروا بتوفيقه تعالى كنفس واحدة، وهذا من أبهر
~~معجزاته عليه الصلاة والسلام { لو أنفقت ما فى الأرض
~~جميعا } أي لتأليف ما بينهم { ما ألفت بين قلوبهم }
~~استئناف مقرر لما قبله ومبين لعزة المطلب وصعوبة المأخذ أي تناهي
~~التعادي فيما بينهم إلى حد لو أنفق منفق في إصلاح ذات البين جميع
~~ما في الأرض من الأموال والذخائر لم يقدر على التأليف والإصلاح، وذكر
~~القلوب للإشعار بأن ms1317 التأليف بينها لا يتسنى وإن أمكن التأليف ظاهرا {
~~ولكن الله ألف بينهم } قلبا وقالبا بقدرته الباهرة
~~{ إنه عزيز } كامل القدرة والغلبة لا يستعصي عليه شيء مما
~~يريده { حكيم } يعلم كيفية تسخير ما يريده وقيل: الآية في الأوس
~~والخزرج كان بينهم إحن لا أمد لها ووقائع أفنت ساداتهم وأعاظمهم
~~ودقت أعناقهم وجماجمهم فأنسى الله عز وجل جميع ذلك وألف بينهم
~~بالإسلام حتى تصافوا وأصبحوا يرمون عن قوس واحدة وصاروا أنصارا.

# { يأيها النبى } شروع في بيان كفايته تعالى إياه عليه
~~الصلاة والسلام في مادة خاصة وتصدير الجملة بحرفي النداء والتنبيه
~~للتنبيه على مزيد الاعتناء بمضمونها، وإيراده عليه الصلاة والسلام
~~بعنوان النبوة للإشعار بعليتها للحكم { حسبك الله } أي كافيك في
~~جميع أمورك أو فيما بينك وبين الكفرة من الحراب { ومن اتبعك
~~من المؤمنين } في محل النصب على أنه مفعول معه أي كفاك وكفي
~~أتباعك الله ناصرا كما في قول من قال:

# [إذا كانت الهيجاء وانشقت العصا]

# فحسبك والضحاك عضب مهند

# وقيل: في موضع الجر عطفا على الضمير كما هو رأي الكوفيين أي كافيك
~~وكافيهم أو في محل الرفع عطفا على اسم الله تعالى أي كفاك الله
~~والمؤمنين والآية نزلت في البيداء في غزوة بدر قبل القتال. وقيل:
~~أسلم مع النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة وثلاثون رجلا وست نسوة ثم
~~أسلم عمر رضى الله عنه فنزلت ولذلك قال ابن عباس رضي الله عنهما: نزلت
~~في إسلام عمر رضي الله عنه.

### || [8.65]

# { يأيها النبى } بعد ما بين كفايته إياهم بالنصر والإمداد
~~أمر عليه الصلاة والسلام بترتيب مبادي نصره وإمداده وتكرير الخطاب
~~على الوجه على المذكور لإظهار كمال الاعتناء بشأن المأمور به { حرض
~~المؤمنين على القتال } أي بالغ في حثهم عليه وترغيبهم
~~فيه بكل ما أمكن من الأمور المرغبة التي أعظمها تذكير وعده تعالى
~~بالنصر وحكمه بكفايته تعالى أو بكفايتهم وأصل التحريض الحرض وهو
~~أن ينهكه المرض حتى يشفي على الموت وقال الراغب: كأنه في الأصل إزالة
~~الحرض وهو ما لا خير فيه ولا يعتد ms1318 به قلت: فالأوجه حينئذ أن يجعل
~~الحرض عبارة عن ضعف القلب الذي هو من باب نهك المرض، وقيل: معنى
~~تحريضهم تسميتهم حرضا بأن يقال: إني أراك في هذا الأمر حرضا أي
~~محرضا فيه لتهييجه إلى الأقدام وقرىء حرص بالصاد المهملة وهو واضح.

# { إن يكن منكم عشرون صبرون يغلبوا مائتين }
~~وعد كريم منه تعالى بتغليب كل جماعة من المؤمنين على عشرة أمثالهم
~~بطريق الاستئناف بعد الأمر بتحريضهم، وقوله تعالى: { وإن يكن
~~منكم مائة يغلبوا ألفا } مع انفهام مضمونه مما قبله لكون
~~كل منهما عدة بتأييد الواحد على العشرة لزيادة التقرير المفيدة
~~لزيادة الاطمئنان على أنه قد يجري بين الجمعين القليلين ما لا يجري بين
~~الجمعين الكثيرين مع أن التفاوت فيما بين كل من الجمعين القليلين
~~والكثيرين على نسبة واحدة فبين أن ذلك لا يتفاوت في الصورتين وقوله
~~تعالى: { من الذين كفروا } بيان للألف وهذا القيد معتبر في
~~المائتين أيضا وقد ترك ذكره تعويلا على ذكره ههنا كما ترك قيد
~~الصبر ههنا مع كونه معتبرا حتما ثقة بذكره هناك { بأنهم قوم
~~لا يفقهون } متعلق بيغلبوا أي بسبب أنهم قوم جهلة بالله تعالى
~~وباليوم الآخر لا يقاتلون احتسابا وامتثالا بأمر الله تعالى وإعلاء
~~لكلمته وابتغاء لرضوانه كما يفعله المؤمنون وإنما يقاتلون للحمية
~~الجاهلية واتباع خطوات الشيطان وإثارة ثائرة البغي والعدوان فلا
~~يستحقون إلا القهر والخذلان، وأما ما قيل من أن من لا يؤمن بالله
~~واليوم الآخر لا يؤمن بالميعاد فالسعادة عنده ليست إلا هذه الحياة
~~الدنيوية فيشح بها ولا يعرضها للزوال بمزاولة الحروب واقتحام
~~موارد الخطوب فيميل إلى ما فيه السلامة فيفر فيغلب، وأما من اعتقد أن
~~لا سعادة في هذه الحياة الفانية وإنما السعادة هي الحياة الباقية فلا
~~يبالي بهذه الحياة الدنيا ولا يقيم لها وزنا فيقدم على الجهاد بقلب
~~قوي وعزم صحيح فيقوم الواحد من مثله مقام الكثير فكلام حق لكنه لا
~~يلائم المقام.

### || [8.66-67]

# { الئن خفف الله عنكم وعلم أن فيكم ضعفا }
~~لما كان الوعد السابق متضمنا ألا يجاب مقاومة ms1319 الواحد للعشرة
~~وثباته لهم كما نقل عن ابن جريج أنه كان عليهم أن لا يفروا ويثبت
~~الواحد للعشرة وقد بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم حمزة في ثلاثين
~~راكبا فلقي أبو جهل في ثلمثمائة راكب فهزمهم ثقل عليهم ذلك وضجوا منه
~~بعد مدة فنسخ وخفف عنهم بمقاومة الواحد للاثنين وقيل: قلة في
~~الابتداء ثم لما كثروا نزل التخفيف والمراد بالضعف ضعف البدن وقيل:
~~ضعف البصيرة وكانوا متفاوتين في الاهتداء إلى القتال لا الضعف في
~~الدين كما قيل، وقرىء ضعفا بضم الضاد وهي لغة فيه كالفقر والفقر
~~والمكث والمكث وقيل: الضعف بالفتح ما في الرأي والعقل، وبالضم ما في
~~البدن وقرىء ضعفاء جمع ضعيف والمراد بعلمه تعالى بضعفهم علمه تعالى
~~به من حيث هو متحقق بالفعل لا علمه تعالى به مطلقا كيف لا وهو ثابت
~~في الأزل، وقوله تعالى: { فإن يكن منكم مائة صابرة
~~يغلبوا مائتين } تفسير للتخفيف وبيان لكيفيته وقرىء (تكن)
~~ههنا وفيما سبق بالتاء الفوقانية { وإن يكن منكم ألف
~~يغلبوا ألفين بإذن الله } أي بتيسيره وتسهيله وهذا
~~القيد معتبر فيما سبق من غلبة المائة المائتين والألف وغلبة العشرين
~~المائتين كما أن قيد الصبر معتبر ههنا وإنما ترك ذكره ثقة بما مر
~~وبقوله تعالى { والله مع الصبرين } فإنه اعتراض تذييلي
~~مقرر لمضمون ما قبله والمراد بالمعية معية نصره وتأييده، ولم
~~يتعرض ههنا لحال الكفرة من الخذلان كما لم يتعرض هناك لحال المؤمنين
~~مع أن مدار الغلبة في الصورتين مجموع الأمرين أعني نصر المؤمنين
~~وخذلان الكفرة اكتفاء بما ذكر في كل مقام عما ترك في المقام الآخر
~~وما تشعر به كلمة مع من متبوعية مدخولها لأصالتهم من حيث إنهم
~~المباشرون للصبر كما مر مرارا.

# { ما كان لنبى } وقرىء للنبي على العهد والأول أبلغ لما فيه
~~من بيان أن ما يذكر سنة مطردة فيما بين الأنبياء عليهم الصلاة
~~والسلام أي ما صح وما استقام لنبي من الأنبياء عليهم السلام { أن
~~يكون له أسرى } وقرىء بتأنيث الفعل وأسارى أيضا { حتى
~~يثخن في ms1320 الأرض } أي يكثر القتل ويبالغ فيه حتى يذل الكفر
~~ويقل حزبه ويعز الإسلام ويستولي أهله، من أثخنه المرض والجرح
~~إذا أثقله وجعله بحيث لا حراك به ولا براح، وأصله الثخانة التي هي
~~الغلظ والكثافة وقرىء بالتشديد للمبالغة { تريدون عرض
~~الدنيا } استئناف مسوق للعتاب أي تريدون حطامها يأخذكم الفداء
~~وقرىء يريدون بالياء { والله يريد الآخرة } أي يريد لكم ثواب
~~الآخرة الذي لا مقدار عنده للدنيا وما فيها أو يريد سبب نيل الآخرة من
~~إعزاز دينه وقمع أعدائه وقرىء بجر الآخرة على إضمار المضاف كما في
~~قوله:

# أكل امرىء تحسبين أمرا

# ونار توقد بالليل نارا

# { والله عزيز } يغلب أولياءه على أعدائه { حكيم } يعلم ما
~~يليق بكل حال ويخصصه بها كما أمر بالإثخان ونهى عن أخذ الفداء حين كانت
~~الشوكة للمشركين وخير بينه وبين المن بقوله تعالى: { فإما
~~منا بعد وإما فداء } لما تحولت الحال وصارت الغلبة
~~للمؤمنين. روي

# " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أتي بسبعين أسيرا فيهم العباس
~~وعقيل بن أبي طالب فاستشار فيهم فقال أبو بكر: قومك وأهلك استبقهم
~~لعل الله يتوب عليهم وخذ منهم فدية تقوي أصحابك، وقال عمر: اضرب
~~فلنضرب أعناقهم فإنهم أئمة الكفر والله أغناك من الفداء، مكن عليا
~~من عقيل وحمزة من العباس، ومكني من فلان  نسيب له  فلنضرب
~~أعناقهم، فقال عليه الصلاة والسلام: " إن الله ليلين قلوب رجال حتى
~~تكون ألين من اللبن وإن الله ليشدد قلوب رجال حتى تكون أشد من
~~الحجارة وإن مثلك يا أبا بكر مثل إبراهيم قال: فمن تبعني فإنه مني ومن
~~عصاني فإنك غفور رحيم ومثلك يا عمر مثل نوح قال: رب لا تذر على
~~الأرض من الكافرين ديارا " فخير أصحابه فأخذوا الفداء فنزلت فدخل
~~عمر رضي الله عنه على رسول الله صلى الله عليه وسلم فإذا هو وأبو بكر
~~يبكيان فقال: يا رسول الله أخبرني فإني إن وجدت بكاء بكيت وإلا
~~تباكيت فقال: " أبكي على أصحابك في أخذهم الفداء ولقد عرض علي
~~عذابهم أدنى هذه الشجرة "

#  لشجرة قريبة ms1321 منه  وروي أنه عليه الصلاة والسلام قال:

# " لو نزل عذاب من السماء لما نجا غير عمر وسعد بن معاذ "

# وكان هو أيضا ممن أشار بالإثخان.

### || [8.68-70]

# { لولا كتب من الله سبق } أي لولا حكم منه تعالى سبق
~~إثباته في اللوح المحفوظ وهو أن لا يعاقب المخطىء في اجتهاده أو أن
~~لا يعذب أهل بدر أو قوما لم يصرح لهم بالنهي، وأما أن الفدية التي
~~أخذوها ستحل لهم فلا يصلح أن يعد من موانع مساس العذاب فإن الحل
~~اللاحق لا يرفع حكم الحرمة السابقة كما أن الحرمة اللاحقة كما في
~~الخمر مثلا لا ترفع حكم الإباحة السابقة على أنه قادح في تهويل ما
~~نعي عليهم من أخذ الفداء { لمسكم } أي لأصابكم { فيما
~~أخذتم } أي لأجل ما أخذتم من الفداء { عذاب عظيم } لا يقادر
~~قدره.

# { فكلوا مما غنمتم } روي أنهم أمسكوا عن الغنائم فنزلت
~~قالوا: الفاء لترتيب ما بعدها على سبب محذوف أي قد أبحت لكم الغنائم
~~فكلوا ما غنمتم والأظهر أنها للعطف على مقدر يقتضيه المقام أي دعوه
~~فكلوا مما غنمتم وقيل: ما عبارة عن الفدية فإنها من جملة الغنائم ويأباه
~~سباق النظم الكريم وسياقه { حللا } حال من المغنوم أو صفة
~~للمصدر أي أكلا حلالا وفائدته الترغيب في أكلها وقوله تعالى: {
~~طيبا } صفة لحلالا مفيدة لتأكيد الترغيب { واتقوا الله }
~~أي في مخالفة أمره ونهيه { إن الله غفور رحيم } فيغفر
~~لكم ما فرط منكم من استباحة الفداء قبل ورود الإذن فيه ويرحمكم
~~ويتوب عليكم إذا اتقيتموه { يأيها النبى قل لمن فى
~~أيديكم } أي في ملكتكم كأن أيديكم قابضة عليهم { من الأسرى
~~} وقرىء من الأسارى { إن يعلم الله في قلوبكم خيرا }
~~خلوص إيمان وصحة نية { يؤتكم خيرا مما أخذ منكم }
~~من الفداء، وقرىء أخذ على البناء للفاعل. روي أنها نزلت في العباس كلفه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يفدي ابني أخيه عقيل بن أبي طالب
~~ونوفل بن الحارث فقال: يا محمد تركتني أتكفف قريشا ما بقيت فقال له
~~عليه الصلاة والسلام: ms1322

# " فأين الذهب الذي دفعته إلى أم الفضل وقت خروجك من مكة وقلت لها:
~~ما أدري ما يصيبني في وجهي هذا فإن حدث بي حدث فهو لك ولعبد الله
~~وعبيد الله والفضل "

# فقال العباس: ما يدريك؟ فقال: «أخبرني به ربي»، قال العباس: فأنا أشهد
~~أنك صادق وأن لا إله إلا الله وأنك عبده ورسوله، والله لم يطلع عليه
~~أحد إلا الله ولقد دفعته إليها في سواد الليل ولقد كنت مرتابا في أمرك
~~فأما إذا أخبرتني بذلك فلا ريب، قال العباس بعد حين: فأبدلني الله خيرا
~~من ذلك لي الآن عشرون عبدا وإن أدناهم ليضرب في عشرين ألفا وأعطاني
~~زمزم ما أحب أن لي بها جميع أموال أهل مكة وأنا أنتظر المغفرة من
~~ربي، يتأول به ما في قوله تعالى: { ويغفر لكم والله غفور
~~رحيم } فإنه وعد بالمغفرة مؤكد بما بعده من الاعتراض التذييلي.

### || [8.71-72]

# { وإن يريدوا خيانتك } أي نكث ما بايعوك عليه من الإسلام
~~وهذا كلام مسوق من جهته تعالى لتسليته عليه الصلاة والسلام بطريق
~~الوعد له والوعيد لهم { فقد خانوا الله من قبل } بكفرهم
~~ونقض ما أخذ على كل عاقل من ميثاقه { فأمكن منهم } أي أقدرك
~~عليهم حسبما رأيت يوم بدر فإن أعادوا الخيانة فاعلم أنه سيمكنك منهم
~~أيضا، وقيل: المراد بالخيانة منع ما ضمنوا من الفداء وهو بعيد {
~~والله عليم } فيعلم ما في نياتهم وما يستحقونه من العقاب {
~~حكيم } يفعل كل ما يفعله حسبما تقتضيه حكمته البالغة { إن
~~الذين ءامنوا وهاجروا } هم المهاجرون هاجروا أوطانهم حبا
~~لله تعالى ولرسوله { وجهدوا بأمولهم } بأن صرفوها إلى
~~الكراع والسلاح وأنفقوها على المحاويج { وأنفسهم } بمباشرة القتال
~~واقتحام المعارك والخوض في المهالك { فى سبيل الله } متعلق
~~بجاهدوا، قيد لنوعي الجهاد، ولعل تقديم الأموال على الأنفس لما أن
~~المجاهدة بالأموال أكثر وقوعا وأتم دفعا للحاجة حيث لا يتصور
~~المجاهدة بالنفس بلا مجاهدة بالمال { والذين ءاووا ونصروا
~~} هم الأنصار آووا المهاجرين وأنزلوهم منازلهم وبذلوا إليهم أموالهم
~~وآثروهم على أنفسهم ولو كانت بهم خصاصة ونصروهم على أعدائهم ms1323 {
~~أولئك } إشارة إلى الموصوفين بما ذكر من النعوت الفاضلة، وما
~~فيه من معنى البعد للإيذان بعلو طبقتهم وبعد منزلتهم في الفضيلة وهو
~~مبتدأ وقوله تعالى: { بعضهم } إما بدل منه وقوله تعالى: {
~~أولياء بعض } خبره وإما مبتدأ ثان وأولياء بعض خبره
~~والجملة خبر للمبتدأ الأول أي بعضهم أولياء بعض في الميراث، وقد كان
~~المهاجرون والأنصار يتوارثون بالهجرة والنصرة دون الأقارب حتى نسخ
~~بقوله تعالى:

# وأولو الأرحام

# [الأنفال: 75, الأحزاب:6] الآية، وقيل: في النصرة والمظاهرة، ويرده
~~قوله تعالى: { فعليكم النصر } بعد نفي موالاتهم { والذين
~~آمنوا ولم يهاجروا } كسائر المؤمنين { ما لكم من
~~وليتهم من شىء } أي من توليهم في الميراث وإن كانوا من أقرب
~~أقاربكم { حتى يهاجروا } وقرىء بكسر الواو تشبيها بالعمل
~~والصناعة كالكتابة والإمارة { وإن استنصروكم فى الدين
~~فعليكم النصر } فواجب عليكم أن تنصروهم على المشركين {
~~إلا على قوم } منهم { بينكم وبينهم ميثق }
~~معاهدة فإنه لا يجوز نقض عهدهم بنصرهم عليهم { والله بما
~~تعملون بصير } فلا تخالفوا أمره كيلا يحل بكم عقابه.

### || [8.73-75]

# { والذين كفروا بعضهم أولياء بعض } آخر منهم أي في
~~الميراث أو في المؤازرة وهذا بمفهومة مفيد لنفي الموارثة والمؤازرة
~~بينهم وبين المسلمين وإيجاب المباعدة والمصارمة وإن كانوا أقارب.

# { إلا تفعلوه } أي ما أمرتم به من التواصل بينكم وتولي بعضكم
~~بعضا حتى التوارث ومن قطع العلائق بينكم وبين الكفار { تكن
~~فتنة فى الأرض } أن تحصل فتنة عظيمة فيها وهي ضعف الإيمان
~~وظهور الكفر { وفساد كبير } في الدارين وقرىء كثير { والذين
~~ءامنوا وهاجروا وجهدوا في سبيل الله والذين
~~ءاووا ونصروا أولئك هم المؤمنون حقا } كلام
~~مسوق للثناء عليهم والشهادة لهم بفوزهم بالقدح المعلى من الإيمان مع
~~الوعد الكريم بقوله تعالى: { لهم مغفرة ورزق كريم } لا
~~تبعة له ولا منة فيه فلا تكرار لما أن مساق الأول لإيجاب التواصل
~~بينهم { والذين ءامنوا من بعد وهاجروا } بعد هجرتكم {
~~وجهدوا معكم } في بعض مغازيكم { فأولئك منكم } أي
~~من جملتكم أيها المهاجرون والأنصار وهم الذين جاؤوا من بعدهم يقولون:
~~ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا ms1324 بالإيمان ألحقهم الله تعالى
~~بالسابقين وجعلهم منهم تفضلا منه وترغيبا في الإيمان والهجرة وفي توجيه
~~الخطاب إليهم بطريق الالتفات من تشريفهم ورفع محلهم ما لا يخفى {
~~وأولو الأرحام بعضهم أولى ببعض } آخر منهم في
~~التوارث من الأجانب { فى كتب الله } أي في حكمه أو في اللوح أو
~~في القرآن واستدل به على توريث ذوي الأرحام { إن الله بكل
~~شىء عليم } ومن جملته ما في تعليق التوارث بالقرابة الدينية أولا
~~وبالقرابة النسبية آخرا من الحكم البالغة. عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم:

# " من قرأ سورة الأنفال وبراءة فأنا شفيع له يوم القيامة وشاهد أنه
~~بريء من النفاق، وأعطي عشر حسنات بعدد كل منافق ومنافقة وكان
~~العرش وحملته يستغفرون له أيام حياته "

# والله تعالى أعلم.

### | [9 - سورة التوبة]

### || [9.1]

# (سورة براءة مدنية وهى مائة وتسع وعشرون آية)

# { براءة } خبر مبتدأ محذوف وتنوينه للتفخيم وقرىء بالنصب أي
~~اسمعوا براءة ومن في قوله تعالى: { من الله ورسوله }
~~ابتدائية متعلقة بمحذوف وقع صفة لها ليفيدها زيادة تفخيم وتهويل
~~أي هذه براءة مبتدأة من جهة الله تعالى ورسوله واصلة { إلى الذين
~~عاهدتم من المشركين } وإنما لم يذكر ما تعلق به للبراءة
~~حسبما ذكر في قوله تعالى: { أن الله برىء من المشركين }
~~اكتفاء بما في حيز الصلة فإنه منبىء عنه إنباء ظاهرا واحترازا عن
~~تكرير لفظة من، وقيل: هي مبتدأ لتخصصها بالصفة وخبره إلى الذين الخ
~~والذي تقتضيه جزالة النظم هو الأول لأن هذه البراءة أمر حادث لم
~~يعهد عند المخاطبين ذاتها ولا عنوان ابتدائها من الله تعالى
~~ورسوله حتى يخرج ذلك العنوان مخرج الصفة لها ويجعل المقصود
~~بالذات، والعمدة في الإخبار شيئا آخر هو وصولها إلى المعاهدين،
~~وإنما الحقيق بأن يعتنى بإفادته حدوث تلك البراءة من جهته تعالى
~~ووصولها إليهم فإن حق الصفات قبل علم المخاطب بثبوتها لموصوفاتها أن
~~تكون أخبارا، وحق الأخبار بعد العلم بثبوتها لما هي له أن تكون
~~صفات كما حقق في موضعه، وقرىء من الله بكسر النون على أن الأصل في
~~تحريك ms1325 الساكن الكسر ولكن الوجه هو الفتح في لام التعريف خاصة لكثرة
~~الوقوع، والعهد العقد الموثق باليمين والخطاب في عاهدتم للمسلمين وقد
~~كانوا قد عاهدوا مشركي العرب من أهل مكة وغيرهم بإذن الله تعالى
~~واتفاق الرسول صلى الله عليه وسلم فنكثوا إلا بني ضمرة وبني
~~كنانة فأمر المسلمون بنبذ العهد إلى الناكثين وأمهلوا أربعة أشهر
~~ليسيروا أين شاؤوا، وإنما نسبت البراءة إلى الله ورسوله مع شمولها
~~للمسلمين واشتراكهم في حكمها ووجوب العمل بموجبها وعلقت المعاهدة
~~بالمسلمين خاصة مع كونها بإذن الله تعالى واتفاق الرسول صلى الله عليه
~~وسلم للإنباء عن تنجزها وتحتمها من غير توقف على رأي المخاطبين
~~لأنها عبارة عن إنهاء حكم الأمان ورفع الحظر المترتب على العهد
~~السابق من التعرض للكفرة، وذلك منوط بجناب الله عز وجل لأنه أمر
~~كسائر الأوامر الجارية على حسب حكمة تقتضيها وداعية تستدعيها تترتب
~~عليها آثارها من غير توقف على شيء أصلا، واشتراك المسلمين في حكمها
~~ووجوب العمل بموجبها إنما هو طريقة الامتثال بالأمر لا على أن يكون
~~لهم مدخل في إتمامها أو في ترتب أحكامها عليها، وأما المعاهدة فحيث
~~كانت عقدا كسائر العقود الشرعية لا تتحصل في نفسها ولا تترتب عليها
~~أحكامها إلا بمباشرة المتعاقدين على وجوه مخصوصة اعتبرها الشرع لم
~~يتصور صدورها عنه سبحانه وإنما الصادر عنه في شأنها هو الإذن فيها
~~وإنما الذي يباشرها ويتولى أمرها المسلمون.

# ولا يخفى أن البراءة إنما تتعلق بالعهد لا بالإذن فيه فنسبت كل
~~واحدة منهما إلى من هو أصل فيها على أن في ذلك تفخيما لشأن البراءة
~~وتهويلا لأمرها وتسجيلا على الكفرة بغاية الذل والهوان ونهاية
~~الخزي والخذلان وتنزيها لساحة السبحان والكبرياء عما يوهم شائبة
~~النقص والبداء تعالى عن ذلك علوا كبيرا وإدراجه عليه الصلاة والسلام
~~في النسبة الأولى وإخراجه عن الثانية لتنويه شأنه الرفيع وإجلال قدره
~~المنيع في كلا المقامين صلى الله عليه وسلم، وإيثار الجملة الاسمية على
~~الفعلية كأن يقال: قد برىء الله ورسوله من الذين أو نحو ذلك للدلالة
~~على دوامها واستمرارها ms1326 وللتوسل إلى تهويلها بالتنوين التفخيمي كما
~~أشير إليه.

### || [9.2]

# { فسيحوا } السياحة والسيح الذهاب في الأرض والسير فيها
~~بسهولة على مقتضى المشيئة كسيح الماء على موجب الطبيعة ففيه من
~~الدلالة على كمال التوسعة والتوفية ما ليس في سيروا ونظائره، وزيادة
~~قوله عز وجل { فى الأرض } لقصد التعميم لأقطارها من دار الإسلام
~~وغيرها والمراد إباحة ذلك لهم وتخليتهم وشأنهم من الاستعداد للحرب
~~أو تحصين الأهل والمال وتحصيل المهرب أو غير ذلك لا تكليفهم
~~بالسياحة فيها، وتلوين الخطاب بصرفه عن المسلمين وتوجيهه إليهم مع حصول
~~المقصود بصيغة أمر الغائب أيضا للمبالغة في الإعلام بالإمهال حسما
~~لمادة تعللهم بالغفلة وقطعا لشأفة اعتذارهم بعدم الاستعداد، وإيثار
~~صيغة الأمر مع تسني إفادة ذلك المعنى بطريق الإخبار أيضا كأن يقال
~~مثلا: فلكم أن تسيحوا أو نحو ذلك لإظهار كمال القوة والغلبة وعدم
~~الاكتراث لهم ولاستعدادهم فكأن ذلك أمر مطلوب منهم والفاء لترتيب
~~الأمر بالسياحة وما يعقبه على ما تؤذن به البراءة المذكورة من
~~الحراب، على أن الأول مترتب على نفسه والثاني بكلا متعلقيه على
~~عنوان كونه من الله العزيز لا لترتيب الأول عليه والثاني على الأول كما
~~في قوله تعالى:

# قل سيروا فى الأرض فانظروا

# [النحل: 69] الخ كأنه قيل: هذه براءة موجبة لقتالكم فاسعوا في تحصيل
~~العدد والأسباب وبالغوا في إعتاد العتاد من كل باب { أربعة
~~أشهر واعلموا أنكم } بسياحتكم في أقطار الأرض في العرض
~~والطول وإن ركبتم متن كل صعب وذلول { غير معجزي الله } أي لا
~~تفوتونه بالهرب والتحصن.

# { وأن الله } وضع الاسم الجليل موضع المضمر لتربية
~~المهابة وتهويل أمر الإخزاء وهو الإذلال بما فيه فضيحة وعار {
~~مخزى الكفرين } أي مخزيكم ومذلكم في الدنيا بالقتل والأسر
~~وفي الآخرة بالعذاب، وإيثار الإظهار على الإضمار لذمهم بالكفر بعد
~~وصفهم بالإشراك وللإشعار بأن علة الإخزاء هي كفرهم ويجوز أن يكون
~~المراد جنس الكافرين فيدخل فيه المخاطبون دخولا أوليا والمراد
~~بالأشهر الأربعة هي الأشهر الحرم التي علق القتال بانسلاخها فقيل:
~~هي شوال وذو القعدة وذو الحجة والمحرم، وقيل: هي عشرون ms1327 من ذي
~~الحجة والمحرم وصفر وشهر ربيع الأول وعشر من ربيع الآخر،
~~وجعلت حرما لحرمة قتالهم فيها أو لتغليب ذي الحجة والمحرم على
~~البقية، وقيل: من عشر ذي القعدة إلى عشر من شهر ربيع الأول لأن الحج
~~في تلك السنة كان في ذلك الوقت للنسيء الذي كان فيهم ثم صار في العام
~~القابل في ذي الحجة، وذلك قوله عليه الصلاة والسلام:

# " إن الزمان قد استدار كهيئته يوم خلق الله السموات والأرض "

# روي أنه عليه الصلاة والسلام أمر أبا بكر رضي الله تعالى عنه على موسم
~~سنة تسع ثم أتبعه عليا رضي الله تعالى عنه على العضباء ليقرأها على
~~أهل الموسم فقيل له عليه الصلاة والسلام: لو بعثت بها إلى أبي بكر فقال
~~صلى الله عليه وسلم:

# " لا يؤدي عني إلا رجل مني "

# وذلك لأن عادة العرب أن لا يتولى أمر العهد والنقض علي القبيلة إلا
~~رجل منها فلما دنا علي سمع أبو بكر الرغاء فوقف فقال: هذا رغاء
~~ناقة رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما لحقه قال: أمير أو مأمور
~~قال: مأمور فمضيا فلما كان قبل يوم التروية خطب أبو بكر رضي الله عنه
~~وحدثهم عن مناسكهم وقام علي رضي الله عنه يوم النحر عند جمرة العقبة
~~فقال: يا أيها الناس إني رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم إليكم
~~فقالوا: بماذا؟ فقرأ عليهم ثلاثين أو أربعين آية ثم قال: أمرت بأربع أن
~~لا يقرب البيت بعد العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان ولا يدخل
~~الجنة إلا كل نفس مؤمنة وأن يتم إلى كل ذي عهد عهده.

### || [9.3]

# { وأذان من الله ورسوله } أي إعلام منهما فعال بمعنى
~~الإفعال كالعطاء بمعنى الإعطاء ورفعه كرفع براءة والجملة معطوفة على
~~مثلها وإنما قيل: { إلى الناس } أي كافة لأن الأذان غير مختص
~~بقوم دون آخرين كالبراءة الخاصة بالناكثين بل هو شامل لعامة الكفرة
~~وللمؤمنين أيضا { يوم الحج الأكبر } هو يوم العيد لأن فيه
~~تمام الحج ومعظم أفعاله ولأن الإعلام كان فيه ولما روي ms1328

# " أنه عليه الصلاة والسلام وقف يوم النحر عند الجمرات في حجة الوداع
~~فقال: " هذا يوم الحج الأكبر "

# وقيل: يوم عرفة لقوله عليه الصلاة والسلام:

# " الحج عرفة "

# ووصف الحج بالأكبر لأن العمرة تسمى الحج الأصغر أو لأن المراد
~~بالحج ما يقع في ذلك اليوم من أعماله فإنه أكبر من باقي الأعمال، أو لأن
~~الحج اجتمع فيه المسلمون والمشركون أو لأنه ظهر فيه عز المسلمين وذل
~~المشركين { أن الله } أي بأن الله وقرىء بالكسر لما أن الأذان
~~فيه معنى القول { برىء من المشركين } أي المعاهدين الناكثين {
~~ورسوله } عطف على المستكن في بريء أو على محل أن واسمها على
~~قراءة الكسر وقرىء بالنصب عطفا على اسم أن أو لأن الواو بمعنى مع أي
~~بريء معه منهم، وبالجر على الجوار وقيل: على القسم { فإن تبتم }
~~من الشرك والغدر التفات من الغيبة إلى الخطاب لزيادة التهديد
~~والتشديد، والفاء لترتيب مقدم الشرطية على الأذان بالبراءة المذيلة
~~بالوعيد الشديد المؤذن بلين عريكتهم وانكسار شدة شكيمتهم {
~~فهو } أي فالتوب { خير لكم } في الدارين { وإن توليتم
~~} عن التوبة أو ثبتم على التولي عن الإسلام والوفاء { فاعلموا
~~أنكم غير معجزى الله } غير سابقين ولا فائتين { وبشر
~~الذين كفروا } تلوين للخطاب وصرف له عنهم إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لأن البشارة { بعذاب أليم } وإن كانت بطريق
~~التهكم إنما تليق بمن يقف على الأسرار الإلهية.

### || [9.4]

# { إلا الذين عهدتم من المشركين } استدراك من
~~النبذ السابق الذي أخر فيه القتال أربعة أشهر كأنه قيل: لا تمهلوا
~~الناكثين فوق أربعة أشهر لكن الذين عاهدتموهم ثم لم ينكثوا عهدهم فلا
~~تجروهم مجرى الناكثين في المسارعة إلى قتالهم بل أتموا إليه عهدهم،
~~ولا يضر في ذلك تخلل الفاصل بقوله تعالى:

# وأذان من الله ورسوله

# الخ لأنه ليس بأجنبي بالكلية بل هو أمر بإعلام تلك البراءة كأنه قيل:
~~وأعلموها، وقيل: هو استثناء متصل من المشركين الأول، ويرده بقاء
~~الثاني على العموم مع كونهما عبارة عن فريق واحد وجعله استثناء من
~~الثاني يأباه بقاء الأول كذلك ms1329 وقيل: هو استدارك من المقدر في (فسيحوا)
~~أي قولوا لهم: سيحوا أربعة أشهر لكن الذين عاهدتم منهم { ثم لم
~~ينقصوكم شيئا } من شروط الميثاق ولم يقتلوا منكم أحدا ولم
~~يضروكم قط وقرىء بالمعجمة أي لم ينقضوا عهدكم شيئا من النقض، وكلمة ثم
~~للدلالة على ثباتهم على عهدهم مع تمادي المدة { ولم يظهروا }
~~أي لم يعاونوا { عليكم أحدا } من أعدائكم كما عدت بنو بكر على
~~خزاعة في غيبة رسول الله صلى الله عليه وسلم فظاهرتهم قريش
~~بالسلاح { فأتموا إليهم عهدهم } أي أدوه إليهم كاملا {
~~إلى مدتهم } ولا تفاجئوهم بالقتال عند مضي الأجل المضروب
~~للناكثين ولا تعاملوهم معاملتهم. قال ابن عباس رضي الله عنهما: بقي
~~لحي من بني كنانة من عهدهم تسعة أشهر فأتم إليهم عهدهم { إن
~~الله يحب المتقين } تعليل لوجوب الامتثال وتنبيه على أن
~~مراعاة حقوق العهد من باب التقوى وأن التسوية بين الوفي والغادر
~~منافية لذلك وإن كان المعاهد مشركا.

### || [9.5]

# { فإذا انسلخ } أي انقضى، استعير له من الانسلاخ الواقع بين
~~الحيوان وجلده والأغلب إسناده إلى الجلد، والمعنى إذا انقضى {
~~الأشهر الحرم } وانفصلت عما كانت مشتملة عليه ساترة له انفصال
~~الجلد عن الشاة وانكشف عنه انكشاف الحجاب عما وراءه كما ذكره أبو
~~الهيثم من أنه يقال: أهللنا شهر كذا أي دخلنا فيه ولبسناه فنحن نزداد
~~كل ليلة لباسا منه إلى مضي نصفه ثم نسلخه عن أنفسنا جزءا
~~فجزءا حتى نسلخه عن أنفسنا كله فينسلخ وأنشد:

# إذا ما سلخت الشهر أهللت مثله

# كفى قاتلا سلخي الشهور وإهلالي

# وتحقيقه أن الزمان محيط بما فيه من الزمانيات مشتمل عليه اشتمال
~~الجلد للحيوان وكذا كل جزء من أجزائه الممتدة من الأيام والشهور
~~والسنين فإذا مضى فكأنه انسلخ عما فيه، وفيه مزيد لطف لما فيه من
~~التلويح بأن تلك الأشهر كانت حرزا لأولئك المعاهدين عن غوائل أيدي
~~المسلمين فنيط قتالهم بزوالها والمراد بها إما ما مر من الأشهر
~~الأربعة فقط، ووضع المظهر موضع المضمر ليكون ذريعة إلى وصفها
~~بالحرمة تأكيدا لما ينبىء عنه إباحة ms1330 السياحة من حرمة التعرض لهم مع
~~ما فيه من مزيد الاعتناء بشأنها، أو هي مع ما فهم من قوله تعالى:

# فأتموا إليهم عهدهم إلى مدتهم

# من تتمة مدة بقيت لغير الناكثين فعلى الأول يكون المراد بالمشركين
~~في قوله تعالى: { فاقتلوا المشركين } الناكثين خاصة فلا يكون
~~قتال البالغين مفهوما من عبارة النص من دلالته، وعلى الثاني مفهوما
~~من العبارة إلا أنه يكون الانسلاخ وما نيط به من القتال حينئذ شيئا
~~فشيئا لا دفعة واحدة كأنه قيل: فإذا تم ميقات كل طائفة فاقتلوهم،
~~وحملها على الأشهر المعهودة الدائرة في كل سنة لا يساعده النظم
~~الكريم، وأما أنه يستدعي بقاء حرمة القتال فيها  إذ ليس فيما نزل
~~بعد ما ينسخها  فلا اعتداد به لا لأنها نسخت بقوله تعالى:

# وقتلوهم حتى لا تكون فتنة

# [الأنفال: 39] كما توهم فإنه رجم بالغيب لأنه إن أريد به ما في سورة
~~الأنفال فإنه نزل عقيب غزوة بدر وقد صح أن المراد بالذين كفروا في
~~قوله تعالى:

# قل للذين كفروا

# [الأنفال: 38] أبو سفيان وأصحابه وقد أسلم في أواسط رمضان عام الفتح
~~سنة ثمان وسورة التوبة إنما نزلت في شوال سنة تسع وإن أريد ما في
~~سورة البقرة فإنه أيضا نزل قبل الفتح كما يعرب عنه ما قبله من قوله
~~تعالى:

# وأخرجوهم من حيث أخرجوكم

# [البقرة: 191] أي من مكة وقد فعل ذلك يوم الفتح فكيف ينسخ به ما ينزل
~~بعده؟ بل لأن انعقاد الإجماع على انتساخها كاف في الباب من غير حاجة
~~إلى كون سنده منقولا إلينا. وقد صح أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~حاصر الطائف لعشر بقين من المحرم { حيث وجدتموهم } من حل
~~وحرم { وخذوهم } أي أسروهم والأخيذ: الأسير { واحصروهم
~~} أي قيدوهم أو امنعوهم من التقلب في البلاد.

# قال ابن عباس رضي الله عنهما: حيلوا بينهم وبين المسجد الحرام {
~~واقعدوا لهم كل مرصد } أي كل ممر ومجتاز يجتازون منه
~~في أسفارهم، وانتصابه على الظرفية أي ارصدوهم وارقبوهم حتى لا يمروا
~~به، وفائدته على التفسير الثاني دفع احتمال أن ms1331 يراد بالحصر المحاصرة
~~المعهودة.

# { فإن تابوا } عن الشرك بالإيمان بعد ما اضطروا بما ذكر من القتل
~~والأسر والحصر { وأقاموا الصلوة وآتوا الزكاة } تصديقا
~~لتوبتهم وإيمانهم، واكتفى بذكرهما عن ذكر بقية العبادات لكونهما رأسي
~~العبادات البدنية والمالية { فخلوا سبيلهم } فدعوهم وشأنهم
~~ولا تتعرضوا لهم بشيء مما ذكر { إن الله غفور رحيم } يغفر
~~لهم ما سلف من الكفر والغدر ويثبتهم بإيمانهم وطاعاتهم وهو تعليل للأمر
~~بتخلية السبيل.

### || [9.6-7]

# { وإن أحد } شروع في بيان حكم المتصدين لمبادي التوبة من سماع
~~كلام الله تعالى والوقوف على شعائر الدين إثر بيان حكم التائبين
~~عن الكفر والمصرين عليه وهو مرتفع بشرط مضمر يفسره الظاهر لا
~~بالابتداء لأن إن لا تدخل إلا على الفعل { من المشركين
~~استجارك } بعد انقضاء الأجل المضروب أي سألك أن تؤمنه وتكون
~~له جارا { فأجره } أي أمنه { حتى يسمع كلام الله }
~~ويتدبره ويطلع على حقيقة ما يدعو إليه. والاقتصار على ذكر السماع
~~لعدم الحاجة إلى شيء آخر في الفهم لكونهم من أهل اللسن والفصاحة،
~~و(حتى) سواء كانت للغاية أو للتعليل متعلقة بما بعدها لا بقوله تعالى:
~~{ استجارك } لأنه يؤدي إلى إعمال حتى في المضمر وذلك مما لا يكاد
~~يرتكب في غير ضرورة الشعر كما في قوله:

# فلا والله لا يلفى أناس

# فتى حتاك يا ابن أبي يزيد

# كذا قيل إلا أن تعلق الإجارة بسماع كلام الله تعالى بأحد الوجهين
~~يستلزم تعلق الاستجارة أيضا بذلك أو بما في معناه من أمور الدين،
~~وما روي عن علي رضي الله عنه أنه أتاه رجل من المشركين فقال: إن أراد
~~الرجل منا أن يأتي محمدا بعد انقضاء هذا الأجل لسماع كلام الله تعالى
~~أو لحاجة قتل؟ قال: لا لأن الله تعالى يقول: { وإن أحد من
~~المشركين استجارك فأجره } الخ فالمراد بما فيه من
~~الحاجة هي الحاجة المتعلقة بالدين لا ما يعمها وغيرها من الحاجات
~~الدنيوية كما ينبىء عنه قوله: أن يأتي محمدا، فإن من يأتيه عليه السلام
~~إنما يأتيه للأمور المتعلقة بالدين { ثم أبلغه } بعد استماعه
~~له ms1332 إن لم يؤمن { مأمنه } أي مسكنه الذي يأمن فيه وهو دار قومه
~~{ ذلك } يعنى الأمر بالإجارة وإبلاغ المأمن { بأنهم } بسبب
~~أنهم { قوم لا يعلمون } ما الإسلام وما حقيقته، أو قوم
~~جهلة فلا بد من إعطاء الأمان حتى يفهموا الحق ولا يبقى لهم معذرة
~~أصلا. { كيف يكون للمشركين عهد } شروع في تحقيق حقيقة
~~ما سبق من البراءة وأحكامها المتفرعة عليها وتبيين الحكمة الداعية
~~إلى ذلك، والمراد بالمشركين الناكثون لأن البراءة إنما هي في شأنهم،
~~والاستفهام إنكاري لا بمعنى إنكار الواقع كما في قوله تعالى

# كيف تكفرون بالله

# [البقرة: 28] الخ، بل بمعنى إنكار الوقوع ويكون من الكون التام وكيف
~~في محل النصب على التشبيه بالحال أو الظرف وقيل: من الكون الناقص وكيف
~~خبر يكون قدم على اسمه وهو عهد لاقتضائه الصدارة، وللمشركين متعلق
~~بمحذوف وقع حالا من عهد ولو كان مؤخرا لكان صفة له أو بيكون عند من
~~يجوز عمل الأفعال الناقصة في الظروف، وعند متعلق بمحذوف وقع صفة
~~لعهد أو بنفسه لأنه مصدر أو بيكون كما مر، ويجوز أن يكون الخبر
~~للمشركين وعند كما ذكر أو متعلق بالاستقرار الذي تعلق به للمشركين ويجوز
~~أن يكون الخبر عند الله، وللمشركين إما تبيين وإما حال من عهد وإما
~~متعلق بيكون أو بالاستقرار الذي تعلق به الخبر ولا يبالى بتقديم
~~معمول الخبر على الاسم لكونه حرف جر، وكيف على الوجهين الأخيرين نصب
~~على التشبيه بالظرف أو الحال كما في صورة الكون التام وهو الأولى لأن في
~~إنكار ثبوت العهد في نفسه من المبالغة ما ليس في إنكار ثبوته للمشركين،
~~لأن ثبوته الرابطي فرع ثبوته العيني فانتفاء الأصل يوجب انتفاء
~~الفرع رأسا، وفي توجيه الإنكار إلى كيفية ثبوت العهد من المبالغة ما
~~ليس في توجهه إلى ثبوته لأن كل موجود يجب أن يكون وجوده على حال من
~~الأحوال قطعا، فإذا انتفى جميع أحوال وجوده فقد انتفى وجوده على
~~الطريق البرهاني أي أو في أي حال يوجد لهم عهد معتد به؟ { عند
~~الله وعند رسوله } يستحق ms1333 أن يراعى حقوقه ويحافظ عليه
~~إلى إتمام المدة ولا يتعرض لهم بحسبه قتلا ولا أخذا، وأما أن
~~يأمنوا به من عذاب الآخرة كما قيل فلا سبيل إلى اعتباره أصلا إذ لا
~~دخل لعهدهم في ذلك الأمن قطعا وإن كان مرعيا عند الله تعالى وعند
~~رسوله كعهد غير الناكثين، وتكرير كلمة عند للإيذان بعدم الاعتداد به
~~عند كل منهما على حدة { إلا الذين } استدراك من النفي المفهوم
~~من الاستفهام المتبادر شموله لجميع المعاهدين أي لكون الذين {
~~عهدتم عند المسجد الحرام } وهم المستثنون فيما سلف،
~~والتعرض لكون المعاهدة عند المسجد الحرام لزيادة بيان أصحابها
~~والإشعار بسبب وكادتها، ومحله الرفع على الابتداء خبره قوله تعالى:

# { فما استقموا لكم فاستقيموا لهم } والفاء لتضمنه
~~معنى الشرط وما إما منصوبة المحل على الظرفية فتقدير المضاف أي
~~فاستقيموا لهم مدة استقامتهم لكم وإما شرطية منصوبة المحل على
~~الظرفية الزمانية أي أي زمان استقاموا لكم فاستقيموا لهم، أو مرفوعة
~~على الابتداء والعائد محذوف أي أي زمان استقاموا لكم فيه فاستقيموا
~~لهم فيه وقيل: الاستثناء متصل محله النصب على الأصل أو الجر على
~~البدل من المشركين والمراد بهم الجنس لا المعهود وأيا ما كان فحكم
~~الأمر بالاستقامة ينتهي بانتهاء مدة العهد لأن استقامتهم التي وقت
~~بوقتها الاستقامة المأمور بها عبارة عن مراعاة حقوق العهد، وبعد
~~انقضاء مدته لا عهد ولا استقامة فصار عين الأمر الوارد فيما سلف
~~حيث قيل: فأتموا إليهم عهدهم إلى مدتهم خلا أنه فد صرح به هناك مع
~~كونه معتبرا قطعا وهو تقييد الإتمام المأمور به ببقائهم على ما
~~كانوا عليه من من الوفاء { إن الله يحب المتقين } تعليل
~~للأمر بالاستقامة وإشعار بأن القيام بموجب العهد من أحكام التقوى كما
~~مر.

### || [9.8]

# { كيف } تكرير لاستنكار ما مر من أن يكون للمشركين عهد حقيق
~~بالمراعاة عند الله سبحانه وعند رسوله صلى الله عليه وسلم، وأما ما قيل
~~من أنه لاستبعاد ثباتهم على العهد فكما ترى لأن ما يذكر بصدد التعليل
~~للاستبعاد عين عدم ثباتهم على العهد لا ms1334 أنه شيء يستدعيه، وإنما أعيد
~~الاستنكار والاستبعاد تأكيدا لهما وتمهيدا لتعداد العلل الموجبة
~~لهما لإخلال تخلل ما في البين من الارتباط والتقريب، وحذف الفعل
~~المستنكر للإيذان بأن النفس مستحضرة له مترقبة لورود ما يوجب
~~استنكاره لا لمجرد كونه معلوما كما في قوله:

# وخبرتماني أنما الموت بالقرى

# فكيف وهاتا هضبة وقليب

# فإنه علة مصححة لا مرجحة أي كيف يكون لهم عهد متعد به عند الله
~~تعالى وعند رسوله صلى الله عليه وسلم { وإن يظهروا عليكم }
~~أي وحالهم أنهم إن يظهروا عليكم أي يظفروا بكم { لا يرقبوا
~~فيكم } أي لا يراعوا في شأنكم، وأصل الرقوب النظر بطريق الحفظ
~~والرعاية ومنه الرقيب ثم استعمل في مطلق الرعاية، والمراقبة أبلغ
~~منه كالمراعاة، وفي نفي الرقوب من المبالغة ما ليس في نفيها { إلا
~~ولا ذمة } أي حلفا وقيل: قرابة ولا عهدا، أو حقا يعاب على
~~إغفاله مع ما سبق لهم من تأكيد الأيمان والمواثيق، يعني أن وجوب
~~مراعاة حقوق العهد على كل من المتعاهدين مشروط بمراعاة الآخر لها
~~فإذا لم يراعها المشركون فكيف تراعونها؟ على منوال قول من قال:

# علام تقبل منهم فدية وهم

# لا فضة قبلوا منا ولا ذهبا

# وقيل: الإل من أسماء الله عز وجل أي لا يراعوا حق الله تعالى وقيل:
~~الجوار ومآله الحلف لأنهم إذا تماسحوا وتحالفوا رفعوا به أصواتهم
~~لتشهيره، ولما كان تعليق عدم رعاية العهد بالظفر موهما للرعاية عند
~~عدمه كشف عن حقيقة شؤونهم الجلية والخفية بطريق الاستئناف وبين
~~أنهم في حالة العجز أيضا ليسوا من الوفاء في شيء، وأن ما يظهرونه
~~مداهنة لا مهادنة فقيل:

# { يرضونكم بأفوههم } حيث يظهرون الوفاء والمصافاة
~~ويعدون لكم بالإيمان والطاعة ويؤكدون ذلك بالأيمان الفاجرة ويتعللون
~~عند ظهور خلافه بالمعاذير الكاذبة، ونسبة الإرضاء إلى الأفواه
~~للإيذان بأن كلامهم مجرد ألفاظ يتفوهون بها من غير أن يكون لها
~~مصداق في قلوبهم { وتأبى قلوبهم } ما يفيد كلامهم {
~~وأكثرهم فسقون } خارجون عن الطاعة فإن مراعاة حقوق العهد
~~من باب الطاعة متمردون ليست لهم مروءة رادعة ولا عقيدة ms1335 وازعة ولا
~~يتسترون كما يتعاطاه بعضهم ممن يتفادى عن الغدر ويتعفف عما يجر
~~أحدوثة السوء.

### || [9.9]

# { اشتروا بئايت الله } بآياته الآمرة بالإيفاء بالعهود
~~والاستقامة في كل أمر أو بجميع آياته فيدخل فيها ما ذكر دخولا
~~أوليا أي تركوها وأخذوا بدلها { ثمنا قليلا } أي شيئا حقيرا من
~~حطام الدنيا وهو أهواؤهم وشهواتهم التي اتبعوها، أو ما أنفقه أبو
~~سفيان من الطعام وصرفه إلى الأعراب { فصدوا } أي عدلوا ونكبوا،
~~من صد صدودا أو صرفوا غيرهم من صد صدا والفاء للدلالة على سببية
~~الاشتراء لذلك { عن سبيله } أي الدين الحق الذي لا محيد عنه،
~~والإضافة للتشريف أو سبيل بيته الحرام حيث كانوا يصدون الحجاج
~~والعمار عنه { إنهم ساء ما كانوا يعملون } أي بئس ما
~~كانوا يعملونه أو عملهم المستمر، والمخصوص بالذم محذوف وقد جوز أن
~~تكون كلمة ساء على أصلها من التصرف لازمة بمعنى قبح، أو متعدية
~~والمفعول محذوف أي ساءهم الذي يعملونه أو عملهم.

### || [9.10-12]

# وقوله عز وعلا: { لا يرقبون فى مؤمن إلا ولا ذمة }
~~ناع عليهم عدم مراعاة حقوق عهد المؤمنين على الإطلاق فلا تكرار،
~~وقيل: هذا في اليهود أو في الأعراب المذكورين ومن يحذو حذوهم، وأما ما
~~قيل من أنه تفسير لقوله تعالى: { يعملون } أو دليل على ما هو
~~مخصوص بالذم فمشعر باختصاص الذم والسوء بعملهم هذا دون غيره {
~~وأولئك } الموصوفون بما عدد من الصفات السيئة { هم
~~المعتدون } المجاوزون الغاية القصوى من الظلم والشرارة { فإن
~~تابوا } أي عما هم عليه من الكفر وسائر العظائم، والفاء للإيذان
~~بأن تقريعهم بما نعي عليهم من مساوىء أعمالهم مزجرة عنه ومظنة
~~للتوبة { وأقاموا الصلوة وآتوا الزكاة } أي التزموهما
~~وعزموا على إقامتهما { فإخوانكم } أي فهم إخوانكم وقوله تعالى: {
~~فى الدين } متعلق بإخوانكم لما فيه من معنى الفعل أي لهم ما لكم
~~وعليهم ما عليكم فعاملوهم معاملة الإخوان، وفيه من استمالتهم واستجلاب
~~قلوبهم ما لا مزيد عليه، والاختلاف بين جواب هذه الشرطية وجواب
~~التي مرت من قبل مع اتحاد الشرط فيهما لما أن الأولى سيقت إثر ms1336 الأمر
~~بالقتل ونظائره فوجب أن يكون جوابها أمرا بخلاف ذلك وهذه سيقت بعد
~~الحكم عليهم بالاعتداء وأشباهه فلا بد من كون جوابها حكما بخلافه
~~البتة { ونفصل الأيت } أي نبينها، والمراد بها إما ما مر من
~~الآيات المتعلقة بأحوال المشركين من الناكثين وغيرهم وأحكامهم حالتي
~~الكفر والإيمان وإما جميع الآيات فيندرج فيها تلك الآيات اندراجا
~~أوليا { لقوم يعلمون } أي ما فيها من الأحكام أو لقوم عالمين
~~وهو اعتراض للحث على التأمل في الأحكام المندرجة في تضاعيفها
~~والمحافظة عليها.

# { وإن نكثوا } عطف على قوله تعالى: { فإن تابوا } أي وإن
~~لم يفعلوا ذلك بل نقضوا { أيمنهم من بعد عهدهم } الموثق
~~بها وأظهروا ما في ضمائرهم من الشر وأخرجوه من القوة إلى الفعل حسبما
~~ينبىء عنه قوله تعالى: { وإن يظهروا عليكم لا يرقبوا }
~~الآية، أو ثبتوا على ما هم عليه من النكث لا أنهم ارتدوا بعد الإيمان
~~كما قيل { وطعنوا فى دينكم } قدحوا فيه بصريح التكذيب
~~وتقبيح الأحكام { فقتلوا أئمة الكفر } أي فقاتلوهم،
~~وإنما أوثر ما عليه النظم الكريم للإيذان بأنهم صاروا بذلك ذوي رياسة
~~وتقدم في الكفر أحقاء بالقتل والقتال، وقيل: المراد بأئمتهم رؤساؤهم
~~وصناديدهم، وتخصيصهم بالذكر إما لأهمية قتلهم أو للمنع من مراقبتهم
~~لكونهم مظنة لها أو للدلالة على استئصالهم، فإن قتلهم غالبا يكون
~~بعد قتل من دونهم، وقرىء (أئمة) بتحقيق الهمزتين على الأصل والأفصح
~~إخراج الثانية بين بين وأما التصريح بالياء فلحن ظاهر عند الفراء
~~{ إنهم لا أيمن لهم } أي على الحقيقة حيث لا يراعونها ولا
~~يعدون نقضها محذورا وإن أجروها على ألسنتهم، وإنما علق النفي بها
~~كالنكث فيما سلف لا بالعهد المؤكد بها لأنها العمدة في المواثيق،
~~وجعل الجملة تعليلا للأمر بالقتال لا يساعده تعليقه بالنكث والطعن
~~لأن حالهم في أن لا أيمان لهم حقيقة بعد النكث والطعن كحالهم قبل ذلك
~~وحمله على معنى عدم بقاء أيمانهم بعد النكث والطعن مع أنه لا
~~حاجة إلى بيانه خلاف الظاهر، ولعل الأولى جعلها تعليلا لمضمون
~~الشرط كأنه قيل: وإن نكثوا وطعنوا كما ms1337 هو المتوقع منهم إذ لا أيمان
~~لهم حقيقة حتى لا ينكثوها أو لاستمرار القتال المأمور به المستفاد
~~من سياق الكلام، كأنه قيل: فقاتلوهم إلى أن يؤمنوا إنهم لا أيمان لهم
~~حتى يعقد معهم عهد آخر، وقرىء بكسر الهمزة على أنه مصدر بمعنى إعطاء
~~الأمان أي لا سبيل إلى أن تعطوهم أمانا بعد ذلك أبدا وأما العكس
~~كما قيل فلا وجه له لإشعاره بأن معاهدتهم معنا على طريقة أن يكون إعطاء
~~الأمان من قبلهم وذلك بين البطلان أو بمعنى الإسلام ففي كونه
~~تعليلا للأمر بالقتال إشكال بل استحالة لأنه إن حمل على انتفاء
~~الإسلام مطلقا فهو بمعزل عن العلية للقتال أو للأمر به كما قبل
~~النكث والطعن، وإن حمل على انتفائه فيما سيأتي فلا يلائم جعل
~~الانتهاء غاية للقتال فيما سيجيء فالوجه أن يجعل تعليلا لما ذكر من
~~مضمون الشرط كأنه قيل: إن نكثوا وطعنوا وهو الظاهر من حالهم لأنه لا
~~إسلام لهم حتى يرتدعوا عن نقض جنس أيمانهم وعن الطعن في دينكم {
~~لعلهم ينتهون } متعلق بقوله تعالى: { فقاتلوا } أي قاتلوهم
~~إرادة أن ينتهوا أي ليكن غرضكم من القتال انتهاءهم عما هم عليه من
~~الكفر وسائر العظائم التي يرتكبونها لا إيصال الأذية بهم كما هو ديدن
~~المؤذين.

### || [9.13]

# { ألا تقتلون } الهمزة الداخلة على انتفاء مقاتلتهم
~~للإنكار والتوبيخ تدل على تخصيصهم على المقاتلة بطريق حملهم على
~~الإقرار بانتفائها كأنه أمر لا يمكن أن يعترف به طائعا لكمال شناعته
~~فيلجأون إلى ذلك ولا يقدرون على الإقرار به فيختارون المقاتلة { قوما
~~نكثوا أيمنهم } التي حلفوها عند المعاهدة على أن لا
~~يعاونوا عليهم فعاونوا بني بكر على خزاعة { وهموا بإخراج
~~الرسول } من مكة حين تشاوروا في أمره بدار الندوة حسبما ذكر في قوله
~~تعالى

# وإذ يمكر بك الذين كفروا

# [الأنفال: 30] فيكون نعيا عليهم جنايتهم القديمة وقيل: هم اليهود
~~نكثوا عهد الرسول صلى الله عليه وسلم وهموا بإخراجه من المدينة { وهم
~~بدءوكم } بالمعاداة والمقاتلة { أول مرة } لأن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم جاءهم أولا بالكتاب ms1338 المبين وتحداهم به فعدلوا عن
~~المحاجة لعجزهم عنها إلى المقاتلة أو بدءوا بقتال خزاعة حلفاء النبي
~~صلى الله عليه وسلم لأن إعانة بني بكر عليهم قتال معهم {
~~أتخشونهم } أي أتخشون أن ينالكم منهم مكروه حتى تتركوا
~~قتالهم، وبخهم أولا بترك مقاتلتهم وحضهم عليها ثم وصفهم بما يوجب
~~الرغبة فيها ويحقق أن من كان على تلك الصفات السيئة حقيق بأن لا
~~تترك مصادمته ويوبخ من فرط فيها { فالله أحق أن تخشوه
~~} بمخالفة أمره وترك قتال أعدائه { إن كنتم مؤمنين } فإن
~~قضية الإيمان تخصيص الخشية به تعالى وعدم المبالاة بمن سواه وفيه من
~~التشديد ما لا يخفى.

### || [9.14-16]

# { قتلوهم } تجريد للأمر بالقتال بعد التوبيخ على تركه ووعد
~~بنصرهم وبتعذيب أعدائهم وإخزائهم وتشجيع لهم { يعذبهم الله
~~بأيديكم ويخزهم } قتلا وأسرا { وينصركم عليهم
~~} أي يجعلكم جميعا غالبين عليهم أجمعين ولذلك أخر عن التعذيب
~~والإخزاء { ويشف صدور قوم مؤمنين } ممن لم يشهد القتال
~~وهم خزاعة، قال ابن عباس رضي الله عنهما: هم بطون من اليمن وسبأ
~~قدموا مكة فأسلموا فلقوا من أهلها أذى كثيرا فبعثوا إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يشكون إليه فقال عليه والسلام:

# " أبشروا فإن الفرج قريب "

# { ويذهب غيظ قلوبهم } بما كابدوا من المكاره والمكايد
~~ولقد أنجز الله سبحانه جميع ما وعدهم به على أجمل ما يكون فكان إخباره
~~عليه الصلاة والسلام بذلك قبل وقوعه معجزة عظيمة { ويتوب الله
~~على من يشاء } كلام مستأنف ينبىء عما سيكون من بعض أهل مكة من
~~التوبة المقبولة بحسب مشيئته تعالى المبنية على الحكم البالغة فكان
~~كذلك حيث أسلم ناس منهم وحسن إسلامهم. وقرىء بالنصب بإضمار أن ودخول
~~التوبة في جملة ما أجيب به الأمر بحسب المعنى فإن القتال كما هو سبب
~~لفشل شوكتهم وإلانة شكيمتهم فهو سبب للتدبر في أمرهم وتوبتهم من
~~الكفر والمعاصي وللاختلاف في وجه السببية غير السبك والله تعالى
~~أعلم { والله } إيثار إظهار الجلالة على الإضمار لتربية المهابة
~~وإدخال الروعة { عليم } لا يخفى عليه خافية { حكيم } لا يفعل ولا
~~يأمر إلا ms1339 بما فيه حكمة ومصلحة { أم حسبتم } أم منقطة جيء بها
~~للدلالة على الانتقال من التوبيخ السابق إلى آخر وما فيها من همزة
~~الاستفهام الإنكاري توبيخ لهم على الحسبان المذكور أي بل أحسبتم
~~{ أن تتركوا } على ما أنتم عليه ولا تؤمروا بالجهاد ولا تبتلوا
~~بما يمحصكم والخطاب إما لمن شق عليهم القتال من المؤمنين أو
~~للمنافقين { ولما يعلم الله الذين جهدوا منكم }
~~الواو حالية ولما للنفي مع التوقع، والمراد من نفي العلم نفي المعلوم
~~بالطريق البرهاني إذ لو شم رائحة الوجود لعلم قطعا فلما لم يعلم
~~لزم عدمه قطعا أي أم حسبتم أن تتركوا والحال أنه لم يتبين الخلص
~~من المجاهدين منكم من غيرهم، وما في لما من التوقع منبه على أن ذلك
~~سيكون، وفائدة التعبير عما ذكر من عدم التبين بعدم علم الله تعالى أن
~~المقصود هو التبين من حيث كونه متعلقا للعلم ومدارا للثواب، وعدم
~~التعرض لحال المقصرين لما أن ذلك بمعزل من الاندراج تحت إرادة أكرم
~~الأكرمين.

# { ولم يتخذوا } عطف على جاهدوا داخل في حيز الصلة أو حال من
~~فاعله أي جاهدوا حال كونهم غير متخذين { من دون الله ولا
~~رسوله ولا المؤمنين وليجة } أي بطانة وصاحب سر، وهو
~~الذي تطلعه على ما في ضميرك من الأسرار الخفية، من الولوج وهو الدخول
~~ومن دون الله متعلق بالاتخاذ إن أبقي على حاله أو مفعول ثان إن جعل
~~بمعنى التصيير { والله خبير بما تعملون } أي بجميع
~~أعمالكم وقرىء على الغيبة وهو تذييل يزيح ما يتوهم من ظاهر قوله
~~تعالى: { ولما يعلم } الخ، أو حال متداخلة من فاعله أو من
~~مفعوله، والمعنى ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم والحال أنه يعلم
~~جميع أعمالكم لا يخفى عليه شيء منها.

### || [9.17]

# { ما كان للمشركين } أي ما صح وما استقام لهم على معنى نفي
~~الوجود والتحقق، لا نفي الجواز كما في قوله تعالى:

# أولئك ما كان لهم أن يدخلوها إلا خائفين

# [البقرة: 114] أي ما وقع وما تحقق لهم { أن يعمروا } عمارة
~~معتدا بها { مسجد ms1340 الله } أي المسجد الحرام وإنما جمع لأنه
~~قبلة المساجد وإمامها فعامره كعامرها أو لأن كل ناحية من نواحيه
~~المختلفة الجهات مسجد على حياله بخلاف سائر المساجد إذ ليس في
~~نواحيها اختلاف الجهة ويؤيده القراءة بالتوحيد وقيل: ما كان لهم أن
~~يعمروا شيئا من المساجد فضلا عن المسجد الحرام الذي هو صدر الجنس،
~~ويأباه أنهم لا يتصدون لتعمير سائر المساجد ولا يفتخرون بذلك على
~~أنه مبني على كون النفي بمعنى نفي الجواز واللياقة دون نفي الوجود {
~~شهدين على أنفسهم بالكفر } أي بإظهار آثار الشرك من
~~نصب الأوثان حول البيت والعبادة لها فإن ذلك شهادة صريحة على أنفسهم
~~بالكفر وإن أبوا أن يقولوا: نحن كفار كما نقل عن الحسن رضي الله عنه،
~~وهو حال من الضمير في يعمروا أي محال أن يكون ما سموه عمارة
~~عمارة بيت الله مع ملابستهم لما ينافيها ويحبطها من عبادة غيره
~~تعالى فإنها ليست من العمارة في شيء وأما ما قيل من أن المعنى ما استقام
~~لهم أن يجمعوا بين أمرين متنافيين: عمارة بيت الله تعالى وعبادة
~~غيره تعالى فليس بمعرب عن كنه المرام فإن عدم استقامة الجمع بين
~~المتنافيين إنما يستدعي انتفاء أحدهما بعينه لا انتفاء العمارة الذي
~~هو المقصود. روي أن المهاجرين والأنصار أقبلوا على أسارى بدر
~~يعيرونهم بالشرك وطفق علي رضي الله تعالى عنه يوبخ العباس بقتال
~~النبي صلى الله عليه وسلم وقطيعة الرحم وأغلظ له في القول فقال
~~العباس: تذكرون مساوينا وتكتمون محاسننا فقال: ولكم محاسن؟ قالوا: نعم،
~~إنا لنعمر المسجد الحرام ونحجب الكعبة ونسقي الحجيج ونفك العاني
~~فنزلت { أولئك } الذين يدعون عمارة المسجد وما يضاهيها من
~~أعمال البر مع ما بهم من الكفر { حبطت أعملهم } أي التي
~~يفتخرون بها بما قارنها من الكفر فصارت هباء منثورا { وفى النار
~~هم خلدون } لكفرهم ومعاصيهم، وإيراد الجملة الاسمية للمبالغة
~~في الدلالة على الخلود، والظرف متعلق بالخبر قدم عليه للاهتمام به،
~~ومراعاة الفاصلة، وكلتا الجملتين مستأنفة لتقرير النفي السابق. الأولى
~~من جهة نفي استتباع الثواب والثانية ms1341 من جهة نفي استدفاع العذاب.

### || [9.18-19]

# { إنما يعمر مسجد الله } الكلام في إيراد صيغة
~~الجمع كما مر فيما مر، خلا أن إرادة جميع المساجد وإدراج الحرام في
~~ذلك غير مخالفة لمقتضى الحال، فإن الإيجاب ليس كالسلب وقد قرىء
~~بالإفراد أيضا والمراد ههنا أيضا قصر تحقق العمارة ووجودها على
~~المؤمنين لا قصر جوازها ولياقتها أي إنما يصح ويستقيم أن يعمرها عمارة
~~يعتد بها { من ءامن بالله } وحده { واليوم الأخر } بما
~~فيه من البعد والحساب والجزاء حسبما نطق به الوحي { وأقام
~~الصلاة وآتى الزكاة } على ما علم من الدين فيندرج فيه
~~الإيمان بنبوة النبي صلى الله عليه وسلم حتما وقيل: هو مندرج تحت
~~الإيمان بالله خاصة فإن أحد جزأي كلمتي الشهادة علم للكل أي إنما
~~يعمرها من جمع هذه الكمالات العلمية والعملية، والمراد بالعمارة
~~ما يعم مرمة ما استرم منها وقمها وتنظيفها وتزيينها بالفرش
~~وتنويرها بالسرج وإدامة العبادة والذكر ودراسة العلوم فيها ونحو
~~ذلك وصيانتها مما لم تبن له كحديث الدنيا. وعن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم:

# " الحديث في المسجد يأكل الحسنات كما تأكل البهيمة الحشيش "

# وقال عليه الصلاة والسلام:

# " قال الله تعالى: «إن بيوتي في أرضي المساجد وإن زواري فيها
~~عمارها فطوبى لعبد تطهر في بيته ثم زارني في بيتي فحق على
~~المزور أن يكرم زائره "

# وعنه عليه الصلاة والسلام:

# " من ألف المسجد ألفه الله تعالى "

# وقال عليه الصلاة والسلام:

# " إذا رأيتم الرجل يعتاد المساجد فاشهدوا له بالإيمان "

# وعن أنس رضى الله عنه: «من أسرج في مسجد سراجا لم تزل الملائكة
~~وحملة العرش تستغفر له ما دام في ذلك المسجد ضوؤه» { ولم يخش }
~~في أمور الدين { إلا الله } فعمل بموجب أمره ونهيه غير آخذ له
~~في الله لومة لائم ولا خشية ظالم فيندرج فيه عدم الخشية عن القتال
~~ونحو ذلك، وأما الخوف الجبلي من الأمور المخوفة فليس من هذا
~~الباب ولا مما يدخل تحت التكليف والخطاب، وقيل: كانوا يخشون الأصنام
~~ويرجونها فأريد نفي تلك الخشية عنهم { فعسى أولئك }
~~المنعوتون بتلك ms1342 النعوت الجميلة { أن يكونوا من المهتدين }
~~إلى مباغيهم من الجنة وما فيها من فنون المطالب العلية، وإبراز
~~اهتدائهم مع ما بهم من الصفات السنية في معرض التوقع لقطع أطماع
~~الكفرة عن الوصول إلى مواقف الاهتداء والانتفاع بأعمالهم التي يحسبون
~~أنهم في ذلك محسنون، ولتوبيخهم بقطعهم بأنهم مهتدون، فإن المؤمنين  مع
~~ما بهم من هذه الكمالات، إذا كان أمرهم دائرا بين لعل وعسى  فما
~~بال الكفرة وهم هم، وأعمالهم أعمالهم وفيه لطف للمؤمنين وترغيب لهم
~~في ترجيح جانب الخوف على جانب الرجاء ورفض الاعتذار بالله تعالى.

# { أجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام
~~} أي في الفضيلة وعلو الدرجة { كمن ءامن بالله واليوم
~~الأخر وجهد فى سبيل الله } السقاية والعمارة مصدران
~~لا يتصور تشبيههما بالأعيان فلا بد من تقدير مضاف في أحد الجانبين أي
~~أجعلتم أهلهما كمن آمن بالله الخ، ويؤيده قراءة من قرأ سقاة الحاج
~~وعمرة المسجد الحرام أو أجعلتموهما كإيمان من آمن الخ، وعلى التقديرين
~~فالخطاب إما للمشركين على طريقة الالتفات وهو المتبادر من تخصيص ذكر
~~الإيمان بجانب المشبه به، وإما لبعض المؤمنين المؤثرين للسقاية
~~والعمارة ونحوهما على الهجرة والجهاد ونظائرهما وهو المناسب
~~للاكتفاء في الرد عليهم ببيان عدم مساواتهم عند الله للفريق الثاني
~~وبيان أعظمية درجتهم عند الله تعالى على وجه يشعر بعدم حرمان
~~الأولين بالكلية، وجعل معنى التفضيل بالنسبة إلى زعم الكفرة لا يجدي
~~كثير نفع لأنه إن لم يشعر بعدم الحرمان فليس بمشعر بالحرمان
~~أيضا أما على الأول فهو توبيخ للمشركين ومداره على إنكار تشبيه
~~أنفسهم من حيث اتصافهم بوصفيهم المذكورين مع قطع النظر عما هم عليه من
~~الشرك بالمؤمنين من حيث اتصافهم بالإيمان والجهاد، أو على إنكار تشبيه
~~وصفيهم المذكورين في حد ذاتهما مع الإغماض عن مقارنتهما للشرك بالإيمان
~~والجهاد، وأما اعتبار مقارنتهما له كما قيل فيأباه المقام، كيف لا
~~وقد بين آنفا حبوط أعمالهم بذلك الاعتبار بالمرة وكونها بمنزلة
~~العدم، فتوبيخهم بعد ذلك على تشبيههما بالإيمان والجهاد ثم رد ذلك
~~بما يشعر بعدم حرمانهم عن أصل ms1343 الفضيلة بالكلية كما أشير إليه، مما لا
~~يساعده النظم التنزيلي ولو اعتبر ذلك لما احتيج إلى تقرير إنكار
~~التشبيه وتأكيده بشيء آخر إذ لا شيء أظهر بطلانا من تشبيه
~~المعدوم بالموجود، فالمعنى أجعلتم أهل السقاية والعمارة في الفضيلة
~~كمن آمن بالله واليوم الآخر وجاهد في سبيله أو أجعلتموهما في ذلك
~~كالإيمان والجهاد وشتان بينهما فإن السقاية والعمارة وإن كانتا في
~~أنفسهما من أعمال البر والخير لكنهما  وإن خلتا عن القوادح 
~~بمعزل عن صلاحية أن يشبه أهلهما بأهل الإيمان والجهاد أو يشبه
~~أنفسهما بنفس الإيمان والجهاد، وذلك قوله عز وجل: { لا يستوون
~~عند الله } أي لا يساوي الفريق الأول الثاني من حيث اتصاف كل
~~منهما بوصفيهما ومن ضرورته عدم التساوي بين الوصفين الأولين وبين
~~الآخرين لأنه المدار في التفاوت بين الموصوفين، وإسناد عدم
~~الاستواء إلى الموصوفين، لأن الأهم بيان تفاوتهم، وتوجيه النفي
~~ههنا والإنكار فيما سلف إلى الاستواء والتشبيه مع أن دعوى المفتخرين
~~بالسقاية والعمارة من المشركين والمؤمنين إنما هي الأفضلية دون التساوي
~~والتشابه  للمبالغة في الرد عليهم فإن نفي التساوي والتشابه نفي
~~للأفضلية بالطريق الأولى، والجملة استئناف لتقرير الإنكار المذكور
~~وتأكيده، أو حال من مفعولي الجعل، والرابط هو الضمير كأنه قيل:
~~أسويتم بينهم حال كونهم متفاوتين عنده تعالى وقوله تعالى: {
~~والله لا يهدى القوم الظلمين } حكم عليهم بأنهم مع
~~ظلمهم بالإشراك ومعاداة الرسول صلى الله عليه وسلم ضالون في هذا الجعل
~~غير مهتدين إلى طريق معرفة الحق وتمييز الراجح من المرجوح،
~~وظالمون بوضع كل منهما موضع الآخر وفيه زيادة تقرير لعدم التساوي
~~بينهم.

### || [9.20]

# وقوله تعالى: { الذين ءامنوا وهاجروا فى سبيل الله
~~بأمولهم وأنفسهم } استئناف لبيان مراتب فضلهم إثر
~~بيان عدم الاستواء وضلال المشركين وظلمهم. وزيادة الهجرة وتفصيل
~~نوعي الجهاد للإيذان بأن ذلك من لوازم الجهاد لا أنه اعتبر بطريق
~~التدارك أمرا لم يعتبر فيما سلف أي هم باعتبار اتصافهم بهذه الأوصاف
~~الجميلة { أعظم درجة عند الله } أي أعلى رتبة وأكثر
~~كرامة ممن لم يتصف بها كائنا من كان وإن ms1344 حاز جميع ما عداها من
~~الكمالات التي من جملتها السقاية والعمارة { وأولئك } أي
~~المنعوتون بتلك النعوت الفاضلة، وما في اسم الإشارة من معنى البعد
~~للدلالة على بعد منزلتهم في الرفعة { هم الفائزون } المختصون
~~بالفوز العظيم أو بالفوز المطلق كأن فوز من عداهم ليس بفوز بالنسبة
~~إلى فوزهم، وأما على الثاني فهو توبيخ لمن يؤثر السقاية والعمارة
~~من المؤمنين على الهجرة والجهاد، روي أن عليا قال للعباس رضي الله عنهما
~~بعد إسلامه: يا عم ألا تهاجرون ألا تلحقون برسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، فقال: ألست في أفضل من الهجرة أسقي حاج بيت الله وأعمر
~~المسجد الحرام؟ فلما نزلت قال: ما أراني إلا تارك سقايتنا فقال عليه
~~السلام:

# " أقيموا على سقايتكم فإن لكم فيها خيرا "

# وروى النعمان بن بشير قال: كنت عند منبر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال رجل: ما أبالي ألا أعمل عملا بعد أن أسقي الحاج، وقال
~~آخر: ما أبالي ألا أعمل عملا بعد أن أعمر المسجد الحرام، وقال
~~آخر: الجهاد في سبيل الله أفضل مما قلتم، فزجرهم عمر رضي الله عنه
~~وقال: لا ترفعوا أصواتكم عند منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو
~~يوم الجمعة ولكن إذا صليتم استفتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما
~~اختلفتم فيه فدخل فأنزل الله عز وجل هذه الآية، والمعنى أجعلتم أهل
~~السقاية والعمارة من المؤمنين في الفضيلة والرفعة كمن آمن بالله
~~واليوم الآخر وجاهد في سبيله، أو أجعلتموهما كالإيمان والجهاد، وإنما
~~لم يذكر الإيمان في جانب المشبه  مع كونه معتبرا فيه قطعا 
~~تعويلا على ظهور الأمر وإشعارا بأن مدار إنكار التشبيه هو السقاية
~~والعمارة دون الإيمان وإنما لم يترك ذكره في جانب المشبه به أيضا
~~تقوية للإنكار وتذكيرا لأسباب الرجحان ومبادىء الأفضلية وإيذانا
~~بكمال التلازم بين الإيمان وما تلاه، ومعنى عدم الاستواء عند الله
~~تعالى على هذا التقدير ظاهر وكذا أعظمية درجة الفريق الثاني، وأما
~~قوله تعالى:

# والله لا يهدى القوم الظلمين

# فالمراد به عدم هدايته تعالى إلى ms1345 معرفة الراجح من المرجوح وظلمهم
~~بوضع كل منهما موضع الآخر لا عدم الهداية مطلقا ولا الظلم عموما،
~~والقصر في قوله تعالى: { وأولئك هم الفائزون } بالنسبة
~~إلى درجة الفريق الثاني، أو إلى الفوز المطلق ادعاء كما مر والله أعلم.

### || [9.21-22]

# { يبشرهم } وقرىء بالتخفيف { ربهم برحمة } عظيمة {
~~منه ورضون } كبير { وجنت } عالية { لهم فيها } في
~~تلك الجنات { نعيم مقيم } نعم لا نفاد لها، وفي التعرض
~~لعنوان الربوبية تأكيد للمبشر به وتربية له { خلدين فيها
~~} أي في الجنات { أبدا } تأكيد للخلود لزيادة توضيح المراد به إذ
~~قد يراد به المكث الطويل { إن الله عنده أجر عظيم } لا
~~قدر عنده لأجور الدنيا أو للأعمال التي في مقابلته، والجملة استئناف
~~وقع تعليلا لما سبق.

### || [9.23-24]

# { يأيها الذين ءامنوا لا تتخذوا ءاباءكم
~~وإخونكم أولياء } نهي لكل فرد من أفراد المخاطبين عن
~~موالاة فرد من المشركين بقضية مقابلة الجمع بالجمع الموجبة لانقسام
~~الآحاد إلى الآحاد كما في قوله عز وجل:

# وما للظلمين من أنصار

# [البقرة: 270] لا عن موالاة طائفة منهم فإن ذلك مفهوم من النظم
~~دلالة لا عبارة والآية نزلت في المهاجرين فإنهم لما أمروا بالهجرة
~~قالوا: إن هاجرنا قطعنا آباءنا وأبناءنا وعشيرتنا وذهبت تجارتنا
~~وهلكت أموالنا وخربت ديارنا وبقينا ضائعين فنزلت فهاجروا فجعل
~~الرجل يأتيه ابنه أو أبوه أو أخوه أو بعض أقاربه فلا يلتفت إليه ولا
~~ينزله ولا ينفق عليه ثم رخص لهم في ذلك. وقيل: نزلت في التسعة
~~الذين ارتدوا ولحقوا بمكة نهيا عن موالاتهم، وعن النبي صلى الله عليه
~~وسلم:

# " لا يطعم أحدكم طعم الإيمان حتى يحب في الله أبعد الناس منه
~~ويبغض في الله أقرب الناس إليه "

# { إن استحبوا الكفر } أي اختاروه { على الإيمن }
~~وأصروا عليه إصرارا لا يرجى معه الإقلاع عنه أصلا، وتعليق النهي عن
~~الموالاة بذلك لما أنها قبل ذلك ربما تؤدي بهم إلى الإسلام بسبب شعورهم
~~بمحاسن الدين { ومن يتولهم } أي واحدا منهم كما أشير إليه،
~~وإفراد الضمير في الفعل لمراعاة لفظ الموصول وللإيذان باستقلال كل
~~واحد منهم في ms1346 الاتصاف بالظلم لا أن المراد تولي فرد واحد، وكلمة
~~من في قوله تعالى: { منكم } للجنس لا للتبعيض { فأولئك } أي
~~أولئك المتولون { هم الظلمون } بوضعهم الموالاة في غير
~~موضعها كأن ظلم غيرهم كلا ظلم عند ظلمهم.

# { قل } تلوين للخطاب وأمر له عليه الصلاة والسلام بأن يثبت
~~المؤمنين ويقوي عزائمهم على الانتهاء عما نهوا عنه من موالاة الآباء
~~والإخوان ويزهدهم فيهم وفيمن يجري مجراهم من الأبناء والأزواج ويقطع
~~علائقهم عن زخارف الدنيا وزينتها على وجه التوبيخ والترهيب { إن
~~كان ءاباؤكم وأبناؤكم وإخونكم وأزواجكم } لم
~~يذكر الأبناء والأزواج فيما سلف لأن موالاة الأبناء والأزواج غير
~~معتادة بخلاف المحبة { وعشيرتكم } أي أقرباؤكم مأخوذ من العشرة
~~أي الصحبة وقيل: من العشرة فإنهم جماعة ترجع إلى عقد كعقد العشرة،
~~وقرىء عشيراتكم وعشائركم { وأمول اقترفتموها } أي
~~اكتسبتموها وإنما وصفت بذلك إيماء إلى عزتها عندهم لحصولها بكد اليمين {
~~وتجرة } أي أمتعة اشتريتموها للتجارة والربح { تخشون
~~كسادها } بفوات وقت رواجها بغيبتكم عن مكة المعظمة في أيام
~~الموسم { ومسكن ترضونها } أي منازل تعجبكم الإقامة فيها
~~من الدور والبساتين، والتعرض للصفات المذكورة للإيذان بأن اللوم على
~~محبة ما ذكر من زينة الحياة الدنيا ليس لتناسي ما فيها من مبادي المحبة
~~وموجبات الرغبة فيها وأنها مع ما لها من فنون المحاسن بمعزل عن أن
~~يؤثر حبها على حبه تعالى وحب رسوله عليه الصلاة والسلام كما في
~~قوله عز وجل:

# ما غرك بربك الكريم

# [الانفطار: 6] { أحب إليكم من الله ورسوله } بالحب
~~الاختياري المستتبع لأثره الذي هو الملازمة وعدم المفارقة لا الحب
~~الجبلي الذي لا يخلو عنه البشر فإنه غير داخل تحت التكليف
~~الدائر على الطاقة.

# { وجهاد في سبيله } نظم حبه في سلك حب الله عز وجل وحب
~~رسوله صلى الله عليه وسلم تنويها لشأنه وتنبيها على أنه مما يجب أن
~~يحب فضلا عن أن يكره وإيذانا بأن محبته راجعة إلى محبتهما فإن
~~الجهاد عبارة عن قتال أعدائهما لأجل عداوتهم فمن يحبهما يجب أن
~~يحب قتال من لا يحبهما { فتربصوا } أي انتظروا { حتى
~~يأتى ms1347 الله بأمره } عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه فتح مكة
~~وقيل: هي عقوبة عاجلة أو آجلة { والله لا يهدى القوم
~~الفسقين } الخارجين عن الطاعة في موالاة المشركين أو القوم
~~الفاسقين كافة فيدخل في زمرتهم هؤلاء دخولا أوليا، أي لا يرشدهم إلى
~~ما هو خير لهم وفي الآية الكريمة من الوعيد ما لا يكاد يتخلص منه إلا
~~من تداركه لطف من ربه والله المستعان.

### || [9.25]

# { لقد نصركم الله } الخطاب للمؤمنين خاصة { فى مواطن
~~كثيرة } من الحروب وهي مواقعها ومقاماتها والمراد بها وقعات بدر
~~وقريظة والنضير والحديبية وخيبر وفتح مكة { ويوم حنين
~~} عطف على محل (في مواطن) بحذف المضاف في أحدهما أي وموطن يوم حنين،
~~أو في أيام مواطن كثيرة ويوم حنين ولعل التغيير للإيماء إلى ما وقع
~~فيه من قلة الثبات من أول الأمر وقيل: المراد بالموطن الوقت كمقتل
~~الحسين، وقيل: يوم حنين منصوب بمضمر معطوف على نصركم أي ونصركم يوم
~~حنين.

# { إذ أعجبتكم كثرتكم } بدل من يوم حنين ولا منع فيه
~~من عطفه على محل الظرف بناء على أنه لم يكن في المعطوف عليه كثرة ولا
~~إعجاب إذ ليس من قضية العطف مشاركة المعطوفين فيما أضيف إليه
~~المعطوف، أو منصوب بإضمار اذكر، (وحنين واد بين مكة والطائف
~~كانت فيه الوقعة بين المسليمن وهم اثنا عشر ألفا، عشرة آلاف منهم
~~ممن شهد فتح مكة من المهاجرين والأنصار وألفان من الطلقاء، وبين
~~هوازن وثقيف وكانوا أربعة آلاف فيمن ضامهم من أمداد سائر العرب
~~وكانوا الجم الغفير فلما التقوا قال رجل من المسلمين اسمه سلمة
~~بن سلامة الأنصاري: لن نغلب اليوم من قلة فساءت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فاقتتلوا قتالا شديدا فانهزم المشركون وخلوا الذراري
~~فأكب المسلمون على الغنائم فتنادى المشركون يا حماة السوء اذكروا
~~الفضائح فتراجعوا فأدركت المسلمين كلمة الإعجاب فانكشفوا وذلك قوله عز
~~وجل: { فلم تغن عنكم شيئا } والإغناء إعطاء ما يدفع به
~~الحاجة أي لم تعطكم تلك الكثرة ما تدفعون به حاجتكم شيئا من
~~الإغناء { وضاقت عليكم ms1348 الأرض بما رحبت } أي برحبها
~~وسعتها على أن (ما) مصدرية والباء بمعنى مع أي لا تجدون فيها مفرا
~~تطمئن إليه نفوسكم من شدة الرعب ولا تثبتون فيها كمن لا يسعه مكان {
~~ثم وليتم مدبرين } روي أنه بلغ فلهم مكة وبقي رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وحده ليس معه إلا عمه العباس آخذا بلجام
~~بغلته وابن عمه أبو سفيان بن الحارث آخذا بركابه وهو يركض البغلة
~~نحو المشركين وهو يقول:

# " أنا النبي لا كذب أنا ابن عبد المطلب "

# روي أنه عليه الصلاة والسلام كان يحمل على الكفار فيفرون ثم
~~يحملون عليه فيقف لهم فعل ذلك بضع عشرة مرة قال العباس: كنت أكف
~~البغلة لئلا تسرع به نحو المشركين، وناهيك بهذه الواحدة شهادة صدق
~~على أنه عليه الصلاة والسلام كان في الشجاعة ورباطة الجأش سباقا
~~للغايات القاصية وما كان ذلك إلا لكونه مؤيدا من عند الله العزيز
~~الحكيم فعند ذلك قال:

# " يا رب ائتني بما وعدتني "

# وقال للعباس وكان صيتا: «صح بالناس» فنادى الأنصار فخذا فخذا
~~ثم نادى يا أصحاب الشجرة يا أصحاب سورة البقرة فكروا عنقا واحدا
~~وهم يقولون: لبيك لبيك وذلك قوله تعالى: { ثم أنزل الله
~~سكينته على رسوله }.

### || [9.26-27]

# { ثم أنزل الله سكينته على رسوله } أي رحمته التي
~~تسكن بها القلوب وتطمئن إليها اطمئنانا كليا مستتبعا للنصر
~~القريب، وأما مطلق السكينة فقد كانت حاصلة له عليه الصلاة والسلام
~~قبل ذلك أيضا { وعلى المؤمنين } عطف على رسوله، وتوسيط
~~الجار بينهما للدلالة على ما بينهما من التفاوت أي المؤمنين الذين
~~انهزموا وقيل: على الذين ثبتوا مع النبي صلى الله عليه وسلم أو على الكل
~~وهو الأنسب ولا ضير في تحقيق أصل السكينة في الثابتين من قبل،
~~والتعرض لوصف الإيمان للإشعار بعلية الإنزال { وأنزل جنودا
~~لم تروها } أي بأبصاركم كما يرى بعضكم بعضا وهم الملائكة عليهم
~~السلام عليهم البياض على خيول بلق فنظر النبي صلى الله عليه وسلم
~~إلى قتال المسلمين فقال هكذا حين حمي الوطيس فأخذ كفا من التراب
~~فرمى ms1349 به نحو المشركين وقال:

# " شاهت الوجوه "

# فلم يبق منهم أحد إلا امتلأت به عيناه ثم قال عليه الصلاة والسلام:

# " انهزموا ورب الكعبة "

# واختلفوا في عدد الملائكة يومئذ فقيل: خمسة آلاف، وقيل: ثمانية
~~آلاف، وقيل: ستة عشر ألفا، وفي قتالهم أيضا فقيل: قاتلوا، وقيل: لم
~~يقاتلوا إلا يوم بدر وإنما كان نزولهم لتقوية قلوب المؤمنين بإلقاء
~~الخواطر الحسنة وتأييدهم بذلك وإلقاء الرعب في قلوب المشركين. قال
~~سعيد بن المسيب: حدثني رجل كان في المشركين يوم حنين قال: لما كشفنا
~~المسلمين جعلنا نسوقهم فلما انتهينا إلى صاحب البغلة الشهباء تلقانا
~~رجال بيض الوجوه فقالوا: شاهت الوجوه ارجعوا فرجعنا فركبوا
~~أكتافنا { وعذب الذين كفروا } بالقتل والأسر والسبي {
~~وذلك } أي ما فعل بهم مما ذكر { جزاء الكفرين } لكفرهم في
~~الدنيا { ثم يتوب الله من بعد ذلك على من يشاء }
~~أن يتوب عليه منهم لحكمة تقتضيه أي يوفقه للإسلام { والله غفور }
~~يتجاوز عما سلف منهم من الكفر والمعاصي { رحيم } يتفضل عليهم
~~ويثيبهم. (روي

# " أن ناسا منهم جاءوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وبايعوه على
~~الإسلام وقالوا: يا رسول الله أنت خير الناس وأبر الناس وقد سبي
~~أهلونا وأولادنا وأخذت أموالنا. قيل: سبي يومئذ ستة آلاف نفس
~~وأخذ من الإبل والغنم ما لا يحصى فقال عليه الصلاة والسلام: " إن عندي
~~ما ترون إن خير القول أصدقه، اختاروا إما ذراريكم ونساءكم وإما
~~أموالكم " قالوا: ما كنا نعدل بالأحساب شيئا فقام النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقال: " إن هؤلاء جاءونا مسلمين وإنا خيرناهم بين الذراري
~~والأموال فلم يعدلوا بالأحساب شيئا فمن كان بيده سبي وطابت نفسه
~~أن يرده فشأنه، ومن لا فليعطنا وليكن قرضا علينا حتى نصيب
~~شيئا فنعطيه مكانه " ، قالوا: قد رضينا وسلمنا فقال عليه الصلاة
~~والسلام: " إنا لا ندري لعل فيكم من لا يرضى فمروا عرفاءكم فليرفعوا
~~ذلك إلينا " فرفعت إليه العرفاء أنهم قد رضوا ".

### || [9.28]

# { يأيها الذين ءامنوا إنما المشركون نجس }
~~وصفوا بالمصدر مبالغة كأنهم عين النجاسة أو هم ذوو نجس لخبث
~~باطنهم أو ms1350 لأن معهم الشرك الذي هو بمنزلة النجس أو لأنهم لا يتطهرون
~~ولا يغتسلون ولا يجتنبون النجاسات فهي ملابسة لهم. عن ابن عباس رضى
~~الله عنهما أن أعيانهم نجسة كالكلاب والخنازير، وعن الحسن من صافح
~~مشركا توضأ، وأهل المذاهب على خلاف هذين القولين، وقرىء نجس بكسر
~~النون وسكون الجيم وهو تخفيف نجس ككبد في كبد كأنه قيل: إنما
~~المشركون جنس نجس أو ضرب نجس، وأكثر ما جاء تابعا لرجس { فلا
~~يقربوا المسجد الحرام } تفريع على نجاستهم وإنما نهي عن
~~القرب للمبالغة أو للمنع عن دخول الحرم، وهو مذهب عطاء، وقيل:
~~المراد به النهي عن الدخول مطلقا، وقيل: المراد المنع عن الحج
~~والعمرة وهو مذهب أبي حنيفة رحمه الله تعالى ويؤيده قوله عز وجل: {
~~بعد عامهم هذا } فإن تقييد النهي بذلك يدل على اختصاص
~~المنهي عنه بوقت من أوقات العام، أي لا يحجوا ولا يعتمروا بعد حج
~~عامهم هذا، وهو عام تسعة من الهجرة حين أمر أبو بكر رضي الله عنه
~~على الموسم ويدل عليه قول علي رضي الله عنه حين نادى ببراءة: ألا لا
~~يحج بعد عامنا هذا مشرك، ولا يمنعون من دخول الحرم والمسجد الحرام
~~وسائر المساجد عنده، وعند الشافعي يمنعون من المسجد الحرام خاصة، وعند
~~مالك يمنعون من جميع المساجد، ونهي المشركين أن يقربوه راجع إلى نهي
~~المسلمين عن تمكينهم من ذلك، وقيل: المراد أن يمنعوا من تولي المسجد
~~الحرام والقيام بمصالحه ويعزلوا عن ذلك.

# { وإن خفتم عيلة } أي فقرا بسبب منعهم من الحج وانقطاع ما
~~كانوا يجلبونه إليكم من الإرفاق والمكاسب، وقرىء عائلة على أنها مصدر
~~كالعافية أو حالا عائلة { فسوف يغنيكم الله من فضله }
~~من عطائه أو من تفضله بوجه آخر فأرسل الله تعالى السماء عليهم مدرارا
~~أغزر بها خيرهم وأكثر ميرهم وأسلم أهل تبالة وجرش فحملوا إلى مكة
~~الطعام وما يعاش به فكان ذلك أعود عليهم مما خافوا العيلة لفواته ثم
~~فتح عليهم البلاد والغنائم وتوجه إليهم الناس من أقطار الأرض { إن
~~شاء } أن يغنيكم مشيئة ms1351 تابعة للحكمة الداعية إليها وإنما قيد ذلك
~~بها لتنقطع الآمال إلى الله تعالى ولأن الإغناء ليس مطردا بحسب
~~الأفراد والأحوال والأوقات { إن الله عليم } بمصالحكم { حكيم
~~} فيما يعطي ويمنع.

### || [9.29]

# { قتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم
~~الأخر } أمرهم بقتال أهل الكتابين إثر أمرهم بقتال المشركين
~~وبمنعهم من أن يحرموا حول ما كانوا يفعلونه من الحج والعمرة غير خائفين
~~من الفاقة المتوهمة من انقطاعهم، ونبههم في تضاعيف ذلك على بعض طرق
~~الإغناء الموعود على الوجه الكلي وأرشدهم إلى سلوكه ابتغاء لفضله
~~واستنجازا لوعده، والتعبير عنهم بالموصول للإيذان بعلية ما في حيز
~~الصلة للأمر بالقتال وبانتظامهم بسبب ذلك في سلك المشركين، فإن اليهود
~~مثنية والنصارى مثلثة، فهم بمعزل من أن يؤمنوا بالله سبحانه
~~وباليوم الآخر فإن علمهم بأحوال الآخرة كلا علم، فإيمانهم المبني
~~عليه ليس بإيمان به { ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله
~~} أي ما ثبت تحريمه بالوحي متلوا أو غير متلو. وقيل: المراد برسوله
~~الرسول الذي يزعمون اتباعه أي يخالفون أصل دينهم المنسوخ اعتقادا
~~وعملا { ولا يدينون دين الحق } الثابت الذي هو ناسخ لسائر
~~الأديان وهو دين الإسلام وقيل: دين الله { من الذين أوتوا
~~الكتب } من التوراة والإنجيل، فمن بيانية لا تبعيضية حتى يكون
~~بعضهم على خلاف ما نعت { حتى يعطوا } أي يقبلوا أن يعطوا {
~~الجزية } أي ما تقرر عليهم أن يعطوه، مشتق من جزى دينه أي
~~قضاه، أو لأنهم يجزون بها من من عليهم بالإعفاء عن القتل { عن
~~يد } حال من الضمير في يعطوا أي عن يد مؤاتية مطيعة بمعنى منقادين،
~~أو من يدهم بمعنى مسلمين بأيديهم غير باعثين بأيدي غيرهم ولذلك منع
~~من التوكيل فيه، أو عن غنى ولذلك لم تجب الجزية على الفقير العاجز،
~~أو عن يد قاهرة عليهم أي بسبب يد بمعنى عاجزين أذلأ أو عن إنعام عليهم،
~~فإن إبقاء مهجتهم بما بذلوا من الجزية نعمة عظيمة عليهم، أو من
~~الجزية أي نقدا مسلمة عن يد إلى يد، وغاية القتال ليست نفس هذا
~~الإعطاء بل قبوله ms1352 كما أشير إليه { وهم صغرون } أي أذلاء وذلك
~~بأن يأتي بها بنفسه ماشيا غير راكب ويسلمها وهو قائم والمتسلم
~~جالس ويؤخذ بتلبيبه ويقال له: أد الجزية وإن كان يؤديها، وهي
~~تؤخذ عند أبي حنيفة رضي الله عنه من أهل الكتاب مطلقا ومن مشركي العجم
~~لا من مشركي العرب، وعند أبي يوسف رضي الله عنه لا تؤخذ من الأعجمي
~~كتابيا كان أو مشركا وعند الشافعي رضي الله عنه تؤخذ من أهل الكتاب
~~عربيا أو عجميا، ولا تؤخذ من أهل الأوثان مطلقا، وذهب مالك
~~والأوزاعي إلى أنها تؤخذ من جميع الكفار، وأما المجوس فقد اتفقت
~~الصحابة رضي الله عنهم على أخذ الجزية منهم لقوله عليه الصلاة والسلام:

# " سنوا بهم سنة أهل الكتاب "

# وروي عن علي رضي الله عنه أنه كان لهم كتاب يدرسونه فأصبحوا وقد أسرى
~~على كتابهم فرفع من بين أظهرهم، واتفقوا على تحريم ذبيحتهم
~~ومناكحتهم لقوله عليه الصلاة والسلام في آخر ما نقل من الحديث

# " غير ناكحي نسائهم ولا آكلي ذبيحتهم "

# ووقت الأخذ عند أبي حنيفة رضي الله عنه أول السنة وتسقط بالموت
~~والإسلام، ومقدارها على الفقير المعتمل اثنا عشر درهما وعلى المتوسط
~~الحال أربعة وعشرون درهما وعلى الفتى ثمانية وأربعون درهما ولا
~~جزية على فقير عاجز عن الكسب ولا على شيخ فان أو زمن أو صبي أو
~~امرأة، وعند الشافعي رضي الله عنه تؤخذ في آخر السنة من كل واحد دينار
~~غنيا كان أو فقيرا كان له كسب أو لم يكن.

### || [9.30]

# { وقالت اليهود } جملة مبتدأة سيقت لتقرير ما من عدم إيمان
~~أهل الكتابين بالله سبحانه وانتظامهم بذلك في سلك المشركين { عزير
~~ابن الله } مبتدأ وخبر وقرىء بغير تنوين على أنه اسم أعجمي
~~كعازر وعزار غير منصرف للعجمة والتعريف، وأما تعليله بالتقاء
~~الساكنين أو بجعل الابن وصفا على أن الخبر محذوف فتعسف مستغنى عنه.
~~قيل: هو قول قدمائهم ثم انقطع فحكى الله تعالى ذلك عنهم، ولا عبرة
~~بإنكار اليهود وقيل: قول بعض ممن كان بالمدينة. عن ابن عباس رضي ms1353 الله
~~عنهما أنه جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم ناس منهم وهم سلام بن
~~مشكم ونعمان بن أوفى وشاس بن قيس ومالك بن الصيف فقالوا ذلك
~~وقيل: قاله فنحاص بن عازوراء وهو الذي قال: (إن الله فقير ونحن
~~أغنياء) وسبب هذا القول أن اليهود قتلوا الأنبياء بعد موسى عليه
~~السلام فرفع الله تعالى عنهم التوراة ومحاها من قلوبهم، فخرج عزير وهو
~~غلام يسيح في الأرض فأتاه جبريل عليه السلام فقال له: أين تذهب، قال:
~~أطلب العلم فحفظه التوراة فأملاها عليهم عن ظهر لسانه لا يخرم حرفا،
~~فقالوا: ما جمع الله التوراة في صدره وهو غلام إلا أنه ابنه. قال
~~الإمام الكلبي: لما قتل بخت نصر علماءهم جميعا وكان عزير إذ
~~ذاك صغيرا فاستصغره ولم يقتله فلما رجع بنو إسرائيل إلى بيت المقدس
~~وليس فيهم من يقرأ التوارة بعث الله تعالى عزيرا ليجدد لهم التوراة
~~ويكون آية بعد ما أماته مائة عام، يقال إنه أتاه ملك بإناء فيه ماء
~~فسقاه فمثلت في صدره فلما أتاهم فقال لهم: إني عزير كذبوه فقالوا: إن
~~كنت كما تزعم فأمل علينا التوراة ففعل فقالوا: إن الله تعالى لم
~~يقذف التوراة في قلب رجل إلا لأنه ابنه تعالى الله عن ذلك علوا
~~كبيرا. وعن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما أن اليهود أضاعوا التوارة
~~وعملوا بغير الحق فأنساهم الله تعالى التوراة ونسخها من صدورهم ورفع
~~التابوت فتضرع عزير إلى الله تعالى وابتهل إليه فعاد حفظ التوراة إلى
~~قلبه فأنذر قومه به ثم إن التابوت نزل فعرضوا ما تلاه عزير على ما فيه
~~فوجدوه مثله فقالوا ما قالوا.

# { وقالت النصرى المسيح ابن الله } هو أيضا قول
~~لبعضهم وإنما قالوه استحالة لأن يكون ولد بغير أب أو لأن يفعل ما
~~فعله من إبراء الأكمه والأبرص وإحياء الموتى من لم يكن إلها {
~~ذلك } إشارة إلى ما صدر عنهم من العظيمتين، وما فيه معنى البعد
~~للدلالة على بعد درجة المشار إليه في الشناعة والفظاعة { قولهم
~~بأفوههم } إما تأكيد لنسبة ms1354 القول المذكور إليهم ونفي التجوز
~~عنها أو إشعار بأنه قول مجرد عن برهان وتحقيق مماثل للمهمل الموجود
~~في الأفواه من غير أن يكون له مصداق في الخارج { يضهئون } أي في
~~الكفر والشناعة وقرىء بغير همز { قول الذين كفروا } أي يشابه
~~قولهم  على حذف المضاف وإقامة المضاف إليه مقامه عند انقلابه
~~مرفوعا  قول الذين كفروا { من قبل } أي من قبلهم وهم المشركون
~~الذين يقولون: الملائكة بنات الله أو اللات والعزى بنات الله لا
~~قدماؤهم كما قيل إذ لا تعدد في القول حتى يتأتى التشبيه، وجعله بين
~~قولي الفريقين مع اتحاد المقول ليس فيه مزيد مزية وقيل: الضمير
~~للنصارى أي يضاهي قولهم: المسيح ابن الله قول اليهود عزير الخ
~~لأنهم أقدم منهم وهو أيضا كما ترى فإنه يستدعي اختصاص الرد
~~والإبطال بقوله تعالى: { ذلك قولهم بأفوههم } بقول
~~النصارى: { قتلهم الله } دعاء عليهم جميعا بالإهلاك فإن من
~~قاتله الله هلك، أو تعجب من شناعة قولهم { أنى يؤفكون } كيف
~~يصرفون من الحق إلى الباطل والحال أنه لا سبيل إليه أصلا.

### || [9.31]

# { اتخذوا } زيادة تقرير لما سلف من كفرهم بالله تعالى {
~~أحبرهم } وهم علماء اليهود، واختلف في واحده، قال الأصمعي: لا
~~أدري أهو حبر أم حبر وقال أبو الهيثم: بالفتح لا غير، وكان الليث
~~وابن السكيت يقولان: حبر وحبر للعالم ذميا كان أو مسلما
~~بعد أن كان من أهل الكتاب { ورهبنهم } وهم علماء النصارى من
~~أصحاب الصوامع أي اتخذ كل واحد من الفريقين علماءهم لا الكل الكل
~~{ أربابا من دون الله } بأن أطاعوهم في تحريم ما أحله الله
~~تعالى وتحليل ما حرمه أو بالسجود لهم ونحوه تسمية اتباع الشيطان
~~عبادة له كما في قوله تعالى:

# يأبت لا تعبد الشيطن

# [مريم: 44] وقوله تعالى:

# بل كانوا يعبدون الجن

# [سبأ: 41]

# " قال عدي بن حاتم: أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي عنقي صليب
~~من ذهب وكان إذ ذاك على دين يسمى الركوسية  فريق من النصارى  وهو
~~يقرأ سورة براءة فقال: " يا عدي اطرح هذا الوثن " فطرحته فلما ms1355
~~انتهى إلى قوله تعالى: { اتخذوا أحبرهم ورهبنهم
~~أربابا من دون الله } قلت: يا رسول الله لم يكونوا يعبدونهم،
~~فقال عليه الصلاة والسلام: " أليس يحرمون ما أحل الله فتحرمونه
~~ويحلون ما حرم الله فتستحلونه؟ " فقلت: بلى، قال: " ذلك عبادتهم "

# قال الربيع: قلت لأبي العالية: كيف كانت تلك الربوبية في بني
~~إسرائيل؟ قال: إنهم ربما وجدوا في كتاب الله تعالى ما يخالف أقوال
~~الأحبار فكانوا يأخذون بأقوالهم ويتركون حكم كتاب الله {
~~والمسيح ابن مريم } عطف على رهبانهم أي اتخذه النصارى ربا
~~معبودا بعد ما قالوا إنه ابنه، تعالى عن ذلك علوا كبيرا، وتخصيص
~~الاتخاذ به يشير إلى أن اليهود ما فعلوا ذلك بعزير، وتأخيره في الذكر
~~مع أن اتخاذهم له عليه الصلاة والسلام ربا معبودا أقوى من مجرد
~~الإطاعة في أمر التحليل والتحريم كما هو المراد باتخاذهم الأحبار
~~والرهبان أربابا، لأنه مختص بالنصارى، ونسبته عليه الصلاة والسلام
~~إلى أمه من حيث دلالتها على مربوبيته المنافية للربوبية للإيذان
~~بكمال ركاكة رأيهم والقضاء عليهم بنهاية الجهل والحماقة.

# { وما أمروا } أي والحال أن أولئك الكفرة ما أمروا في كتابيهم
~~{ إلا ليعبدوا إلها وحدا } عظيم الشأن هو الله سبحانه
~~وتعالى ويطيعوا أمره ولا يطيعوا أمر غيره بخلافه، فإن ذلك مخل
~~بعبادته تعالى فإن جميع الكتب السماوية متفقة على ذلك قاطبة وقد قال
~~المسيح عليه السلام: (إنه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة) وأما
~~إطاعة الرسول صلى الله عليه وسلم وسائر من أمر الله تعالى بطاعته فهي
~~في الحقيقة إطاعة لله عز وجل أو وما أمر الذين اتخذهم الكفرة أربابا
~~من المسيح والأحبار والرهبان إلا ليوحدوا الله تعالى فكيف يصح أن
~~يكونوا أربابا وهم مأمورون مستعبدون مثلهم ولا يقدح في ذلك كون
~~ربوبية الأحبار والرهبان بطريق الإطاعة فإن تخصيص العبادة به تعالى
~~لا يتحقق إلا بتخصيص الطاعة أيضا به تعالى وحيث لم يخصوها به تعالى
~~لم يخصوا العبادة به سبحانه { لا إله إلا هو } صفة ثانية
~~لإلها أو استئناف مقرر للتوحيد { سبحنه عما يشركون
~~} عن ms1356 الإشراك به في العبادة والطاعة.

### || [9.32-33]

# { يريدون أن يطفئوا نور الله } إطفاء النار عبارة عن
~~إزالة لهبها الموجبة لزوال نورها لا عن إزالة نورها كما قيل، لكن
~~لما كان الغرض من إطفاء نار  لا يراد بها إلا النور كالمصباح 
~~إزالة نورها جعل إطفاؤها عبارة عنها ثم شاع ذلك حتى كان عبارة عن
~~مطلق إزالة النور وإن كان لغير النار، والسر في ذلك انحصار إمكان
~~الإزالة في نورها والمراد بنور الله سبحانه إما حجته النيرة الدالة
~~على وحدانيته وتنزهه عن الشركاء والأولاد أو القرآن العظيم الناطق
~~بذلك أي يريد أهل الكتابين أن يردوا القرآن ويكذبوه فيما نطق به
~~من التوحيد والتنزه عن الشركاء والأولاد والشرائع التي من جملتها ما
~~خالفوه من أمر الحل والحرمة { بأفوههم } بأقاويلهم الباطلة
~~الخارجة منها من غير أن يكون لها مصداق تنطبق عليه أو أصل تستند
~~إليه حسبما حكي عنهم. وقيل: المراد به نبوة النبي صلى الله عليه
~~وسلم، هذا وقد قيل: مثلت حالهم فيما ذكر بحال من يريد طمس نور
~~عظيم منبث في الآفاق بنفخة { ويأبى الله } أي لا يريد { إلا
~~أن يتم نوره } بإعلاء كلمة التوحيد وإعزاز دين الإسلام
~~وإنما صح الاستثناء المفرغ من الموجب لكونه بمعنى النفي كما أشير
~~إليه لوقوعه في مقابلة قوله تعالى: { يريدون } وفيه من المبالغة
~~والدلالة على الامتناع ما ليس في نفي الإرادة، أي لا يريد شيئا من
~~الأشياء إلا إتمام نوره فيندرج في المستثنى منه بقاؤه على ما كان عليه
~~فضلا عن الإطفاء، وفي إظهار النور في مقام الإضمار مضافا إلى ضميره
~~عز وجل زيادة اعتناء بشأنه وتشريف له على تشريف وإشعار بعلة الحكم
~~{ ولو كره الكفرون } جواب لو محذوف لدلالة ما قبله عليه،
~~والجملة معطوفة على جملة قبلها مقدرة وكلتاهما في موقع الحال، أي لا
~~يريد الله إلا إتمام نوره لو لم يكره الكافرون ذلك ولو كرهوه، أي على
~~كل حال مفروض وقد حذفت الأولى في الباب حذفا مطردا لدلالة الثانية
~~عليها دلالة واضحة لأن الشيء إذا تحقق ms1357 عند المانع فلأن يتحقق عند
~~عدمه أولى وعلى هذا السر يدور ما في أن ولو الوصليتين من التأكيد وقد
~~مر زيادة تحقيق لهذا مرارا.

# { هو الذي أرسل رسوله } ملتبسا { بالهدى } أي القرآن
~~الذي هو هدى للمتقين { ودين الحق } الثابت وهو دين الإسلام {
~~ليظهره } أي رسوله { على الدين كله } أي على أهل الأديان
~~كلهم أو ليظهر الدين الحق على سائر الأديان بنسخه إياها حسبما
~~تقتضيه الحكمة، والجملة بيان وتقرير لمضمون الجملة السابقة،
~~والكلام في قوله عز وجل: { ولو كره المشركون } كما فيما سبق
~~خلا أن وصفهم بالشرك بعد وصفهم بالكفر للدلالة على أنهم ضموا الكفر
~~بالرسول إلى الكفر بالله.

### || [9.34-35]

# { يأيها الذين آمنوا } شروع في بيان حال الأحبار والرهبان في
~~إغوائهم لأراذلهم إثر بيان سوء حال الأتباع في اتخاذهم (لهم)
~~أربابا يطيعونهم في الأوامر والنواهي واتباعهم لهم فيما يأتون وما
~~يذرون { إن كثيرا من الأحبار والرهبان ليأكلون
~~أموال الناس بالبطل } يأخذونها بطريق الرشوة لتغيير
~~الأحكام والشرائع والتخفيف والمسامحة فيها، وإنما عبر عن ذلك بالأكل
~~بناء على أنه معظم الغرض منه وتقبيحا لحالهم وتنفيرا للسامعين
~~عنهم { ويصدون } الناس { عن سبيل الله } عن دين الإسلام أو
~~عن المسلك المقرر في التوراة والإنجيل إلى ما افتروه وحرفوه بأخذ
~~الرشا ويصدون عنه بأنفسهم بأكلهم الأموال بالباطل { والذين
~~يكنزون الذهب والفضة } أي يجمعونهما ويحفظونهما سواء
~~كان ذلك بالدفن أو بوجه آخر والموصول عبارة إما عن الكثير من الأحبار
~~والرهبان فيكون مبالغة في الوصف بالحرص والضن بهما بعد وصفهم بما
~~سبق من أخذ الرشا والبراطيل في الأباطيل وإما عن المسلمين الكانزين غير
~~المنفقين وهو الأنسب بقوله عز وجل { ولا ينفقونها في سبيل
~~الله } فيكون نظمهم في قرن المرتشين من أهل الكتاب تغليظا
~~ودلالة على كونهم أسوة لهم في استحقاق البشارة بالعذاب الأليم،
~~فالمراد بالإنفاق في سبيل الله الزكاة (لما روي أنه لما نزل كبر
~~ذلك على المسلمين فذكر عمر لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال:

# " إن الله تعالى لم يفرض الزكاة إلا ليطيب بها ما بقي ms1358 من أموالكم
~~"

# ولقوله عليه الصلاة والسلام:

# " ما أدي زكاته فليس بكنز "

# أي بكنز أوعد عليه فإن الوعيد عليه مع عدم الإنفاق فيما أمر الله
~~بالإنفاق فيه. وأما قوله عليه الصلاة والسلام:

# " من ترك صفراء أو بيضاء كوي بها "

# ونحوه فالمراد بها ما لم يؤد حقها لقوله عليه الصلاة والسلام:

# " ما من صاحب ذهب ولا فضة لا يؤدي منها حقها إلا إذا كان يوم
~~القيامة صفحت له صفائح من نار فيكوى بها جنبه وجبينه وظهره "

# { فبشرهم بعذاب أليم } خبر للموصول والفاء لتضمنه معنى
~~الشرط ويجوز أن يكون الموصول منصوبا بفعل يفسره فبشرهم { يوم }
~~منصوب بعذاب أليم أو بمضمر يدل عليه ذلك أي يعذبون أو باذكر {
~~يحمى عليها فى نار جهنم } أي يوم توقد النار ذات
~~حمي شديد عليها، وأصله تحمى النار فجعل الإحماء للنار مبالغة ثم
~~حذفت النار وأسند الفعل إلى الجار والمجرور تنبيها على المقصود
~~فانتقل من صيغة التأنيث إلى التذكير كما تقول: رفعت القصة إلى الأمير
~~فإن طرحت القصة قلت: رفع إلى الأمير وإنما قيل: عليها والمذكور
~~شيآن لأن المراد بهما دنانير ودراهم كثيرة (كما قال علي رضي الله
~~عنه: أربعة آلاف وما دونها نفقة، وما فوقها كنز) وكذا الكلام في قوله
~~تعالى: { ولا ينفقونها } وقيل: الضمير للأموال والكنوز فإن
~~الحكم عام وتخصيصهما بالذكر لأنهما قانون التمول، أو للفضة
~~وتخصيصها لقربها ودلالة حكمها على أن الذهب كذلك بل أولى {
~~فتكوى بها جباههم وجنوبهم وظهورهم } لأن جمعهم
~~لها وإمساكهم كان لطلب الوجاهة بالغنى والتنعم بالمطاعم الشهية
~~والملابس البهية أو لأنهم ازوروا عن السائل وأعرضوا عنه وولوه
~~ظهورهم أو لأنها أشرف الأعضاء الظاهرة فإنها المشتملة على الأعضاء
~~الرئيسية التي هي الدماغ والقلب والكبد أو لأنها أصول الجهات
~~الأربعة التي هي مقاديم البدن ومآخره وجنباه { هذا ما
~~كنزتم } على إرادة القول { لأنفسكم } لمنفعتها فكان عين
~~مضرتها وسبب تعذيبها { فذوقوا ما كنتم تكنزون } أي
~~وبال كنزكم أو ما تكنزونه وقرىء بضم النون.

### || [9.36]

# { إن عدة الشهور } أي عددها { عند الله } أي في حكمه ms1359
~~وهو معمول لها لأنها مصدر { اثنا عشر } خبر لأن { شهرا }
~~تمييز مؤكد كما في قولك: عندي من الدنانير عشرون دينارا والمراد
~~الشهور القمرية إذ عليها يدور فلك الأحكام الشرعية { فى كتب
~~الله } في اللوح المحفوظ أو فيما أثبته وأوجبه، وهو صفة اثنا عشر
~~أي اثنا عشر شهرا مثبتا في كتاب الله، وقوله عز وجل: { يوم خلق
~~السموات والأرض } متعلق بما في الجار والمجرور من معنى
~~الاستقرار أو بالكتاب على أنه مصدر والمعنى إن هذا أمر ثابت في نفس
~~الأمر منذ خلق الله تعالى الأجرام والحركات والأزمنة { منها } أي
~~من تلك الشهور الاثنى عشر { أربعة حرم } هي ذو القعدة وذو
~~الحجة والمحرم ورجب ومنه قوله عليه الصلاة والسلام في خطبته في حجة
~~الوداع:

# " ألا إن الزمان قد استدار كهيئته يوم خلق الله السموات والأرض
~~السنة اثنا عشر شهرا منها أربعة حرم ثلاث متواليات: ذو القعدة
~~وذو الحجة والمحرم، ورجب مضر الذي بين جمادى وشعبان "

# والمعنى رجعت الأشهر إلى ما كانت عليه من الحل والحرمة وعاد الحج
~~إلى ذي الحجة بعد ما كانوا أزالوه عن محله بالنسيء الذي أحدثوه في
~~الجاهلية وقد وافقت حجة الوداع ذا الحجة، وكانت حجة أبي بكر رضي
~~الله عنه قبلها في ذي القعدة { ذلك } أي تحريم الأشهر الأربعة
~~المعينة المعدودة، وما في ذلك من معنى البعد لتفخيم المشار إليه هو {
~~الدين القيم } المستقيم دين إبراهيم وإسماعيل عليهما السلام
~~وكانت العرب قد تمسكت به وراثة منهما وكانوا يعظمون الأشهر الحرم
~~ويكرهون القتال فيها حتى إنه لو لقي رجل قاتل أبيه أو أخيه لم
~~يهجه وسموا رجبا الأصم ومنصل الأسنة حتى أحدثوا النسيء فغيروا {
~~فلا تظلموا فيهن أنفسكم } بهتك حرمتهن وارتكاب ما حرم
~~فيهن، والجمهور على أن حرمة القتال فيهن منسوخة وأن الظلم ارتكاب
~~المعاصي فيهن فإنه أعظم وزرا كارتكابها في الحرم وعن عطاء أنه لا
~~يحل للناس أن يغزوا في الحرم ولا في الأشهر الحرم إلا أن يقاتلوا وما
~~نسخت ويؤيد الأول أنه عليه الصلاة والسلام حصر طائفا ms1360 وغزا هوازن
~~بحنين في شوال وذي القعدة.

# { وقاتلوا المشركين كافة كما يقتلونكم
~~كافة } أي جميعا وهو مصدر كف عن الشيء فإن الجميع مكفوف عن
~~الزيادة وقع موقع الحال { واعلموا أن الله مع
~~المتقين } أي معكم بالنصر والإمداد فيما تباشرونه من القتال وإنما
~~وضع المظهر موضعه مدحا لهم بالتقوى وحثا للقاصرين عليه وإيذانا
~~بأنه المدار في النصر وقيل: هي بشارة وضمان لهم بالنصرة بسبب تقواهم.

### || [9.37]

# { إنما النسىء } هو مصدر نسأه إذا أخره نسأ ونساء
~~ونسيئا نحو مس مسا ومساسا ومسيسا وقرىء بهن جميعا وقرىء بقلب
~~الهمزة ياء وتشديد الياء الأولى فيها كانوا إذا جاء شهر حرام وهم
~~محاربون أحلوه وحرموا مكانه شهرا آخر حتى رفضوا خصوص الأشهر
~~واعتبروا مجرد العدد وربما زادوا في عدد الشهور بأن يجعلوها ثلاثة
~~عشر أو أربعة عشر ليتسع لهم الوقت ويجعلوا أربعة أشهر من السنة
~~حرما ولذلك نص على العدد المعين في الكتاب والسنة أي إنما تأخير
~~حرمة شهر إلى شهر آخر { زيادة فى الكفر } لأنه تحليل ما حرمه
~~الله وتحريم ما حلله فهو كفر آخر مضموم إلى كفرهم { يضل به
~~الذين كفروا } ضلالا على ضلالهم القديم، وقرىء على البناء
~~للفاعل من الأفعال على أن الفعل لله سبحانه أي يخلق فيهم الضلال عند
~~مباشرتهم لمباديه وأسبابه وهو المعني على القراءة الأولى أيضا،
~~وقيل: المضلون حينئذ رؤساؤهم والموصول عبارة عن أتباعهم، وقرىء
~~يضل بفتح الياء والضاد من ضلل ونضل بنون العظمة { يحلونه
~~} أي الشهر المؤخر { عاما } من الأعوام ويحرمون مكانه شهرا آخر
~~مما ليس بحرام { ويحرمونه } أي يحافظون على حرمته كما كانت،
~~والتعبير عن ذلك بالتحريم باعتبار إحلالهم له في العام الماضي أو
~~لإسنادهم له إلى آلهتهم كما سيجيء { عاما } آخر إذا لم يتعلق
~~بتغييره غرض من أغراضهم. قال الكلبي: أول من فعل ذلك رجل من كنانة
~~يقال له نعيم بن ثعلبة وكان إذا هم الناس بالصدر من الموسم يقوم
~~فيخطب ويقول: لا مرد لما قضيت وأنا الذي لا أعاب ولا أجاب فيقول له
~~المشركون: لبيك ms1361 ثم يسألونه أن ينسئهم شهرا يغيرون فيه فيقول: إن
~~صفر العام حرام فإذا قال ذلك حلوا الأوتار ونزعوا الأسنة والأزجة
~~وإن قال: حلال عقدوا الأوتار وشدوا الأزجة وأغاروا، وقيل: هو جنادة
~~بن عوف الكناني وكان مطاعا في الجاهلية كان يقوم على جمل في الموسم
~~فينادي بأعلى صوته: إن آلهتكم قد أحلت لكم المحرم فأحلوه ثم يقوم
~~في العام القابل فيقول: إن آلهتكم قد حرمت عليكم المحرم فحرموه،
~~وقيل: هو رجل من كنانة يقال له القلمس قال قائلهم:

# ومنا ناسىء الشهر القلمس

# وعن ابن عباس رضي الله عنهما أول من سن النسيء عمر بن قمعة بن
~~خندف والجملتان تفسير للضلال أو حال من الموصول والعامل عامله {
~~ليواطئوا } أي ليوافقوا { عدة ما حرم الله } من الأشهر
~~الأربعة واللام متعلقة بالفعل الثاني أو بما يدل عليه مجموع الفعلين {
~~فيحلوا ما حرم الله } بخصوصه من الأشهر المعينة { زين
~~لهم سوء أعملهم } وقرىء على البناء للفاعل وهو الله سبحانه
~~والمعنى جعل أعمالهم مشتهاة للطبع محبوبة للنفس وقيل: خذلهم حتى
~~حسبوا قبيح أعمالهم حسنا فاستمروا على ذلك { والله لا يهدي
~~القوم الكفرين } هداية موصلة إلى المطلوب البتة وإنما
~~يهديهم إلى ما يوصل إليه عند سلوكه وهم قد صدوا عنه بسوء اختيارهم
~~فتاهوا في تيه الضلال.

### || [9.38-39]

# { يأيها الذين آمنوا } رجوع إلى حث المؤمنين وتجريد عزائمهم على قتال
~~الكفرة إثر بيان طرف من قبائحهم الموجبة لذلك { ما لكم }
~~استفهام فيه معنى الإنكار والتوبيخ { إذا قيل لكم انفروا
~~فى سبيل الله اثاقلتم } تباطأتم وتقاعستم أصله تثاقلتم وقد
~~قرىء كذلك، أي أي شيء حصل أو حاصل لكم أو ما تصنعون حين قال لكم
~~النبي صلى الله عليه وسلم: «انفروا» أي اخرجوا إلى الغزو في سبيل
~~الله متثاقلين، على أن الفعل ماض لفظا مضارع معنى كأنه قيل:
~~تتثاقلون، فالعامل في الظرف الاستقرار المقدر في لكم أو معنى الفعل
~~المدلول عليه بذلك ويجوز أن يعمل فيه الحال أي ما لكم متثاقلين حين
~~قيل لكم: انفروا وقرىء أثاقلتم على الاستفهام الإنكاري التوبيخي، ms1362
~~فالعامل في الظرف حينئذ إنما هو الأول { إلى الأرض } متعلق
~~باثاقلتم على تضمينه معنى الميل والإخلاد أي اثاقلتم مائلين إلى
~~الدنيا وشهواتها الفانية عما قليل، وكرهتم مشاق الغزو ومتاعبه
~~المستتبعة للراحة الخالدة، كقوله تعالى:

# أخلد إلى الأرض واتبع هواه

# [الأعراف: 176] أو إلى الإقامة بأرضكم ودياركم وكان ذلك في غزوة تبوك
~~في سنة عشر بعد رجوعهم من الطائف استنفروا في وقت عسرة وقحط
~~وقيظ، وقد أدركت ثمار المدينة وطابت ظلالها مع بعد الشقة وكثرة
~~العدو فشق عليهم ذلك، وقيل: ما خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~غزوة غزاها إلا ورى بغيرها إلا في غزوة تبوك فإنه عليه الصلاة والسلام
~~بين لهم المقصد فيها ليستعدوا لها { أرضيتم بالحياة
~~الدنيا } وغرورها { من الأخرة } أي بدل الآخرة ونعيمها
~~الدائم { فما متاع الحياة الدنيا } أظهر في مقام الإضمار
~~لزيادة التقرير أي فما التمتع بها وبلذائذها { فى الأخرة } أي في
~~جنب الآخرة { إلا قليل } أي مستحقر لا يؤبه له، وفي ترشيح
~~الحياة الدنيا بما يوذن بنفاستها ويستدعي الرغبة فيها وتجريد الآخرة
~~عن مثل ذلك مبالغة في بيان حقارة الدنيا ودناءتها وعظم شأن الآخرة
~~وعلوها { إلا تنفروا } أي إن لا تنفروا إلى ما استنفرتم إليه
~~{ يعذبكم } أي الله عز وجل { عذابا أليما } أي يهلككم بسبب
~~فظيع هائل كقحط ونحوه { ويستبدل } بكم بعد إهلاككم { قوما
~~غيركم } وصفهم بالمغايرة لهم لتأكيد الوعيد والتشديد في التهديد
~~بالدلالة على المغايرة الوصفية والذاتية المستلزمة للاستئصال، أي
~~قوما مطيعين مؤثرين للآخرة على الدنيا ليسوا من أولادكم ولا أرحامكم
~~كأهل اليمن وأبناء فارس، وفيه من الدلالة على شدة السخط ما لا يخفى
~~{ ولا تضروه شيئا } أي لا يقدح تثاقلكم في نصرة دينه أصلا
~~فإنه الغني عن كل شيء في كل شيء، وقيل: الضمير للرسول صلى الله عليه
~~وسلم فإن الله عز وجل وعده بالعصمة والنصرة وكان وعده مفعولا لا محالة
~~{ والله على كل شيء قدير } فيقدر على إهلاككم والإتيان
~~بقوم آخرين.

### || [9.40]

# { إلا تنصروه فقد نصره الله } أي إن لم تنصروه
~~فسينصره ms1363 الله الذي قد نصره في وقت ضرورة أشد من هذه المرة، فحذف
~~الجزاء وأقيم سببه مقامه أو إن لم تنصروه فقد أوجب له النصرة حتى
~~نصره في مثل ذلك الوقت فلن يخذله في غيره { إذ أخرجه الذين
~~كفروا } أي تسببوا لخروجه حيث أذن له عليه الصلاة والسلام في ذلك
~~حين هموا بإخراجه { ثاني اثنين } حال من ضميره عليه الصلاة
~~والسلام، وقرىء بسكون الياء على لغة من يجري الناقص مجرى المقصور في
~~الإعراب، أي أحد اثنين من غير اعتبار كونه عليه الصلاة والسلام ثانيا
~~فإن معنى قولهم: ثالث ثلاثة ورابع أربعة ونحو ذلك أحد هذه
~~الأعداد مطلقا لا الثالث والرابع خاصة، ولذلك منع الجمهور أن
~~ينصب ما بعده بأن يقال: ثالث ثلاثة ورابع أربعة، وقد مر في قوله
~~تعالى:

# لقد كفر الذين قالوا إن الله ثلث ثلثة

# [المائدة: 73] من سورة المائدة وجعله عليه الصلاة والسلام ثانيهما
~~لمشي الصديق أمامه ودخوله في الغار أولا لكنسه وتسوية البساط له 
~~كما ذكر في الأخبار  تمحل مستغنى عنه { إذ هما فى الغار }
~~بدل من إذ أخرجه بدل البعض إذ المراد به زمان متسع والغار ثقب في
~~أعلى ثور وهو جبل في يمنى مكة على مسيرة ساعة مكثا فيه ثلاثا.

# { إذ يقول } بدل ثان أو ظرف لثاني { لصاحبه } أي الصديق
~~{ لا تحزن إن الله معنا } بالعون والعصمة والمراد
~~بالمعية الولاية الدائمة التي لا تحوم حول صاحبها شائبة شيء من
~~الحزن، وما هو المشهور من اختصاص مع بالمتبوع فالمراد بما فيه من
~~المتبوعية في الأمر المباشر، (روي

# " أن المشركين لما طلعوا فوق الغار فأشفق أبو بكر رضي الله عنه على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال: إن نصب اليوم ذهب دين الله فقال
~~عليه الصلاة والسلام: " ما ظنك باثنين الله ثالثهما؟ "

# وقيل: (لما دخلا الغار بعث الله تعالى حمامتين فباضتا في أسفله
~~والعنكبوت فنسجت عليه وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " اللهم أعم أبصارهم "

# فجعلوا يترددون حول الغار ولا يفطنون قد أخذ الله تعالى أبصارهم ms1364 عنه)،
~~وفيه من الدلالة على علو طبقة الصديق رضي الله عنه وسابقة صحبته
~~ما لا يخفى، ولذلك قالوا: من أنكر صحبة أبي بكر رضى الله عنه فقد كفر
~~لإنكاره كلام الله سبحانه وتعالى { فأنزل الله سكينته }
~~أمنته التي تسكن عندها القلوب { عليه } على النبي صلى الله عليه
~~وسلم فالمراد بها ما لا يحوم حوله شائبة الخوف أصلا أو على صاحبه إذ
~~هو المنزعج، وأما النبي صلى الله عليه وسلم فكان على طمأنينة من
~~أمره { وأيده بجنود لم تروها } عطف على نصره الله
~~والجنود هم الملائكة النازلون يوم بدر والأحزاب وحنين، وقيل: هم
~~الملائكة أنزلهم الله ليحرسوه في الغار ويأباه وصفهم بعدم رؤية
~~المخاطبين لهم وقوله عز وعلا: { وجعل كلمة الذين كفروا
~~السفلى } يعني الشرك أو دعوة الكفر فإن ذلك الجعل لا يتحقق
~~بمجرد الأنجاء بالقتل والأسر ونحو ذلك { وكلمة الله } أي
~~التوحيد أو دعوة الإسلام { هى العليا } لا يدانيها شيء،
~~وتغيير الأسلوب للدلالة على أنها في نفسها كذلك لا يتبدل شأنها ولا
~~يتغير حالها دون غيرها من الكلم ولذلك وسط ضمير الفصل، وقرىء
~~بالنصب عطفا على كلمة الذين { والله عزيز } لا يغالب { حكيم }
~~في حكمه وتدبيره.

### || [9.41-42]

# { انفروا } تجريد للأمر بالنفور بعد التوبيخ على تركه الإنكار
~~على المساهلة فيه وقوله تعالى: { خفافا وثقالا } حالان من ضمير
~~المخاطبين أي على أي حال كان من يسر وعسر حاصلين بأي سبب كان من
~~الصحة والمرض، أو الغنى والفقر، وقلة العيال وكثرتهم أو غير ذلك مما
~~ينتظمه مساعدة الأسباب وعدمها بعد الإمكان والقدرة في الجملة، وما ذكر
~~في تفسيرهما من قولهم: خفافا لقلة عيالكم وثقالا لكثرتها أو خفافا
~~من السلاح وثقالا منه أو ركبانا ومشاة أو شبانا وشيوخا أو
~~مهازيل وسمانا أو صحاحا ومراضا ليس لتخصيص الأمرين المتقابلين
~~بالإرادة من غير مقارنة للباقي وعن ابن أم مكتوم أنه قال لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: أعلي أن أنفر؟ قال عليه الصلاة والسلام: «نعم» حتى
~~نزل

# ليس على الأعمى حرج

# وعن ابن عباس رضي الله ms1365 عنهما نسخت بقوله عز وجل:

# ليس على الضعفاء ولا على المرضى

# [التوبة: 91] الآية { وجهدوا بأمولكم وأنفسكم فى
~~سبيل الله } إيجاب للجهاد بهما إن أمكن وبأحدهما عند إمكانه
~~وإعواز الآخر، حتى إن من ساعده النفس والمال يجاهد بهما ومن ساعده
~~المال دون النفس يغزو مكانه من حاله على عكس حاله. إلى هذا ذهب
~~كثير من العلماء وقيل: هو إيجاب للقسم الأول فقط { ذلكم } أي ما
~~ذكر من النفير والجهاد، وما في اسم الإشارة من معنى البعد للإيذان
~~ببعد منزلته في الشرف { خير لكم } أي خير عظيم في نفسه أو خبر
~~مما يبتغى بتركه من الراحة والدعة وسعة العيش والتمتع بالأموال
~~والأولاد { إن كنتم تعلمون } أي تعلمون الخير علمتم أنه خير
~~أو إن كنتم تعلمون أنه خير إذ لا احتمال لغير الصدق في أخبار الله
~~تعالى فبادروا إليه.

# { لو كان } صرف للخطاب عنهم وتوجيه له إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم تعديدا لما صدر عنهم من الهنات قولا وفعلا على طريق
~~المباثة وبيانا لدناءة هممهم وسائر رذائلهم أي لو كان ما دعوا
~~إليه { عرضا قريبا } العرض ما عرض لك من منافع الدنيا أي لو
~~كان ذلك غنما سهل المأخذ قريب المنال { وسفرا قاصدا } (ذا
~~قصد) بين القريب والبعيد { لاتبعوك } في النفير طمعا في الفوز
~~بالغنيمة، وتعليق الاتباع بكلا الأمرين يدل على عدم تحققه عند توسط
~~السفر فقط { ولكن بعدت عليهم الشقة } أي المسافة
~~الشاطة التي تقطع بمشقة وقرىء بكسر العين والشين { وسيحلفون }
~~أي المتخلفون عن الغزو وقوله تعالى: { بالله } إما متعلق بسيحلفون
~~أو هو من جملة كلامهم والقول مراد على الوجهين أي سيحلفون بالله
~~اعتذارا عند قفولك قائلين: { لو استطعنا } أو سيحلفون قائلين:
~~بالله لو استطعنا الخ، أي ولو كان لنا استطاعة من جهة الصحة أو من
~~جهتهما جميعا حسبما عن لهم من الكذب والتعلل، وعلى كلا التقديرين
~~فقوله تعالى: { لخرجنا معكم } ساد مسد جوابي القسم والشرط
~~جميعا.

# أما على الثاني فظاهر وأما على الأول فلأن قولهم: لو استطعنا في قوة ms1366
~~بالله لو استطعنا لأنه بيان لقوله تعالى: { سيحلفون بالله }
~~وتصديق له، والإخبار بما سيكون منهم بعد القفول  وقد وقع حسبما
~~أخبر به  من جملة المعجزات الباهرة، وقرىء لو استطعنا بضم الواو
~~تشبيها لها بواو الجمع كما في قوله عز وجل:

# فتمنوا الموت

# [البقرة: 94] { يهلكون أنفسهم } بدل من سيحلفون لأن الحلف
~~الكاذب إهلاك للنفس ولذلك قال عليه الصلاة والسلام:

# " اليمين الفاجرة تدع الديار بلاقع "

# أو حال من فاعله أي مهلكين أنفسهم أو من فاعل خرجنا، جيء به على
~~طريقة الإخبار عنهم كأنه قيل: نهلك أنفسنا أي لخرجنا معكم مهلكين
~~أنفسنا كما في قولك: حلف ليفعلن مكان لأفعلن { والله يعلم
~~إنهم لكذبون } أي في مضمون الشرطية وفيما ادعوا ضمنا من
~~انتفاء تحقق المقدم حيث كانوا مستطيعين للخروج ولم يخرجوا.

### || [9.43]

# { عفا الله عنك } صريح في أنه سبحانه وتعالى قد عفا عنه عليه
~~الصلاة والسلام ما وقع منه عند استئذان المتخلفين في التخلف معتذرين
~~بعدم الاستطاعة، وإذنه كان اعتمادا على أيمانهم ومواثيقهم لخلوها
~~عن المزاحم من ترك الأولى والأفضل الذي هو التأني والتوقف إلى انجلاء
~~الأمر وانكشاف الحال، وقوله عز وجل: { لم أذنت لهم } أي لأي
~~سبب أذنت لهم في التخلف حين اعتلوا بعللهم بيان لما أشير إليه
~~بالعفو من ترك الأولى وإشارة إلى أنه ينبغي أن تكون أموره عليه الصلاة
~~والسلام منوطة بأسباب قوية موجبة لها أو مصححة وأن ما أبرزوه في معرض
~~التعلل والاعتذار مشفوعا بالأيمان كان بمعزل من كونه سببا للإذن قبل
~~ظهور صدقه، وكلتا اللامين متعلقة بالإذن لاختلافهما في المعنى فإن
~~الأولى للتعليل والثانية للتبليغ، والضمير المجرور لجميع المستأذنين،
~~وتوجه الإنكار إلى الإذن باعتبار شموله للكل لا باعتبار تعلقه بكل
~~فرد لتحقق عدم استطاعة بعضهم كما ينبىء عنه قوله سبحانه: { حتى
~~يتبين لك الذين صدقوا } أي فيما أخبروا به عند
~~الاعتذار من عدم الاستطاعة من جهة المال أو من جهة البدن أو من جهتهما
~~معا حسبما عن لهم هناك.

# { وتعلم الكذبين } في ذلك فتعامل كلا من الفريقين بما
~~يستحقه ms1367 وهو بيان لذلك الأولى والأفضل، وتحضيض له عليه الصلاة والسلام
~~عليه، فإن كلمة حتى سواء كانت بمعنى اللام أو بمعنى إلى لا يمكن
~~تعلقها بقوله تعالى: { لم أذنت } لاستلزامه أن يكون إذنه عليه
~~الصلاة والسلام لهم معللا أو مغيا بالتبين والعلم ويكون توجه
~~الاستفهام إليه من تلك الحيثية وذلك بين الفساد بل بما يدل عليه
~~ذلك، كأنه قيل: لم سارعت إلى الإذن لهم وهلا تأنيت حتى ينجلي الأمر
~~كما هو قضية الحزم

# قال قتادة وعمرو بن ميمون: اثنان فعلهما رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لم يؤمر فيهما بشيء: إذنه للمنافقين وأخذه الفداء من الأسارى فعاتبه
~~الله تعالى كما تسمعون. وتغيير الأسلوب بأن عبر عن الفريق الأول
~~بالموصول الذي صلته فعل دال على الحدوث وعن الفريق الثاني باسم
~~الفاعل المفيد للدوام للإيذان بأن ما ظهر من الأولين صدق حادث في
~~أمر خاص غير مصحح لنظمهم في سلك الصادقين، وأن ما صدر من الآخرين
~~وإن كان كذبا حادثا متعلقا بأمر خاص لكنه أمر جار على عادتهم
~~المستمرة ناشىء عن رسوخهم في الكذب. والتعبير عن ظهور الصدق
~~بالتبين وعما يتعلق بالكذب بالعلم لما هو المشهور من أن مدلول الخبر
~~هو الصدق والكذب احتمال عقلي فظهور صدقه إنما هو تبين ذلك
~~المدلول وانقطاع احتمال نقيضه بعد ما كان محتملا له احتمالا
~~عقليا وأما كذبه فأمر حادث لا دلالة للخبر عليه في الجملة حتى يكون
~~ظهوره تبينا له بل هو نقيض لمدلوله فما يتعلق به يكون علما
~~مستأنفا، وإسناده إلى ضميره عليه الصلاة والسلام لا إلى المعلومين
~~ببناء الفعل للمفعول مع إسناد التبين إلى الأولين لما أن المقصود
~~ههنا علمه عليه الصلاة والسلام بهم ومؤاخذتهم بموجبه بخلاف الأولين
~~حيث لا مؤاخذة عليهم ومن لم يتنبه لهذا قال: حتى يتبين لك من صدق
~~في عذره ممن كذب فيه، وإسناد التبين إلى الأولين وتعليق العلم
~~بالآخرين  مع أن مدار الإسناد والتعلق أو لا وبالذات هو وصف الصدق
~~والكذب كما أشير إليه  لما أن المقصد هو العلم ms1368 بكلا الفريقين باعتبار
~~اتصافهما بوصفهما المذكورين ومعاملتهما بحسب استحقاقهما لا العلم
~~بوصفيهما بذاتيهما أو باعتبار قيامهما بموصوفيهما.

# هذا وفي تصدير فاتحة الخطاب ببشارة العفو دون ما يوهم العتاب من
~~مراعاة جانبه عليه الصلاة والسلام وتعهده بحسن المفاوضة ولطف
~~المراجعة ما لا يخفى على أولي الألباب. قال سفيان بن عيينة: انظر إلى
~~هذا اللطف بدأ بالعفو قبل ذكر المعفو.

# ولقد أخطأ وأساء الأدب وبئسما فعل  فيما قال وكتب  من زعم أن
~~الكلام كناية عن الجناية وأن معناه أخطأت وبئسما فعلت. هب أنه كناية
~~أليس إيثارها على التصريح بالجناية للتلطيف في الخطاب والتخفيف في
~~العتاب، وهب أن العفو مستلزم للخطأ فهل هو مستلزم لكونه من القبح
~~واستتباع اللائمة بحيث يصحح هذه المرتبة من المشافهة بالسوء أو
~~يسوغ إنشاء الاستقباح بكلمة بئسما المنبئة عن بلوغ القبح إلى
~~رتبة يتعجب منها ولا يخفى أنه لم يكن في خروجهم مصلحة للدين أو
~~منفعة للمسلمين بل كان فسادا وخبالا حسبما نطق به قوله عز وجل:

# لو خرجوا

# [التوبة: 47] الخ، وقد كرهه سبحانه كما يفصح عنه قوله تعالى:

# ولكن كره الله انبعاثهم

# [التوبة: 46] الآية. نعم كان الأولى تأخير الإذن حتى يظهر كذبهم آثر
~~ذي أثير ويفتضحوا على رؤوس الأشهاد ولا يتمكنوا من التمتع بالعيش على
~~الأمن والدعة ولا يتسنى لهم الابتهاج فيما بينهم بأنهم غروه عليه
~~الصلاة والسلام وأرضوه بالأكاذيب على أنه لم يهنأ لهم عيش ولا قرت لهم
~~عين إذ لم يكونوا على أمن واطمئنان بل كانوا على خوف من ظهور أمرهم
~~وقد كان.

### || [9.44]

# { لا يستأذنك الذين يؤمنون بالله واليوم
~~الأخر } تنبيه على أنه كان ينبغي أن يستدل باستئذانهم على حالهم
~~ولا يؤذن لهم أي ليس من عادة المؤمنين أن يستأذنوك في { أن
~~يجهدوا بأمولهم وأنفسهم } وإن الخلص منهم
~~يبادرون إليه من غير توقف على الإذن فضلا عن أن يستأذنوك في التخلف،
~~وحيث استأذنك هؤلاء في التخلف كان ذلك مئنة للتأني في أمرهم بل
~~دليلا على نفاقهم، وقيل: المستأذن فيه محذوف ومعنى قوله تعالى: { أن ms1369
~~يجهدوا } كراهة أن يجاهدوا ثم قيل: المحذوف هو التخلف والمعنى
~~لا يستأذنك المؤمنون في التخلف كراهة الجهاد، فيتوجه النفي إلى القيد
~~وبه يمتاز المؤمن من المنافق، وهو وإن كان في نفسه أمرا خفيا لا يوقف
~~عليه بادىء الأمر لكن عامة أحوالهم لما كانت منبئة عن ذلك جعل
~~أمرا ظاهرا مقررا وقيل: هو الجهاد أي لا يستأذنك المؤمنون في الجهاد
~~كراهة أن يجاهدوا بناء على أن الاستئذان في الجهاد ربما يكون لكراهته
~~ولا يخفى أن الاستئذان في الشيء لكراهته مما لا يقع بل لا يعقل ولو
~~سلم وقوعه، فالاستئذان لعلة الكراهة مما لا يمتاز بحسب الظاهر من
~~الاستئذان لعلة الرغبة ولو سلم فالذي نفي عن المؤمنين يجب أن يثبت
~~للمنافقين وظاهر أنهم لم يستأذنوا في الجهاد لكراهتهم له بل إنما
~~استأذنوا في التخلف { والله عليم بالمتقين } شهادة لهم
~~بالانتظام في سلك المتقين وعدة لهم بأجزل الثواب وتقرير لمضمون ما
~~سبق، كأنه قيل: والله عليم بأنهم كذلك وإشعار بأن ما صدر عنهم معلل
~~بالتقوى.

### || [9.45-46]

# { إنما يستأذنك } أي في التخلف مطلقا على الأول أو لكراهة
~~الجهاد على الثاني { الذين لا يؤمنون بالله واليوم
~~الأخر } تخصيص الإيمان بهما في الموضعين للإيذان بأن الباعث على
~~الجهاد ببذل النفس والمال إنما هو الإيمان بهما إذ به يتسنى للمؤمنين
~~استبدال الحياة الأبدية والنعيم المقيم الخالد بالحياة الفانية
~~والمتاع الكاسد { وارتابت قلوبهم } عطف على الصلة، وإيثار
~~صيغة الماضي للدلالة على تحقق الريب وتقرره { فهم } حال كونهم {
~~فى ريبهم } وشكهم المستقر في قلوبهم { يترددون } أي
~~يتحيرون فإن التردد ديدن المتحير كما أن الثبات ديدن المستبصر،
~~والتعبير عنه به مما لا يخفى حسن موقعه { ولو أرادوا
~~الخروج } يدل على أن بعضهم قالوا عند الاعتذار: كنا نريد الخروج
~~لكن لم نتهيأ له، وقد قرب الرحيل بحيث لا يمكننا الاستعداد، فقيل
~~تكذيبا لهم: لو أرادوه { لأعدوا له } أي للخروج في وقته {
~~عدة } أي أهبة من العتاد والراحلة والسلاح وغير ذلك مما لا بد
~~منه للسفر، وقرىء عده بحذف التاء، والإضافة إلى ms1370 ضمير الخروج كما فعل
~~بالعدة من قال:

# [إن الخليط أجدوا البين فانجردوا]

# وأخلفوك عد الأمر الذي وعدوا

# أي عدته وقرىء عدة بكسر العين وعده بالإضافة { ولكن
~~كره الله انبعاثهم } أي نهوضهم للخروج. قيل: هو استدراك عما
~~يفهم من مقدم الشرطية فإن انتفاء إرادتهم للخروج يستلزم انتفاء
~~خروجهم، وكراهة الله تعالى انبعاثهم تستلزم تثبيطهم عن الخروج،
~~فكأنه قيل: ما خرجوا ولكن تثبطوا والاتفاق في المعنى لا يمنع الوقوع
~~بين طرفي لكن بعد تحقق الاختلاف نفيا وإثباتا في اللفظ كقولك: ما
~~أحسن إلى زيد ولكن أساء والأظهر أن يكون استدراكا من نفس المقدم عن
~~نهج ما في الأقيسة الاستثنائية والمعنى لو أرادوا الخروج لأعدوا له
~~عدة ولكن ما أرادوه لما أنه تعالى كره انبعاثهم لما فيه من المفاسد
~~التي ستبين { فثبطهم } أي حبسهم بالجبن والكسل فثبطوا عنه
~~ولم يستدعوا له { وقيل اقعدوا مع القعدين } تمثيل
~~لإلقاء الله تعالى كراهة الخروج في قلوبهم أو لوسوسة الشيطان بالأمر
~~بالقعود أو هو حكاية قول بعضهم لبعض أي هو إذن الرسول صلى الله عليه
~~وسلم لهم في القعود، والمراد بالقاعدين إما المعذورون أو غيرهم، وأيا
~~ما كان فغير خال عن الذم.

### || [9.47-48]

# { لو خرجوا فيكم } بيان لسر كراهته تعالى لانبعاثهم أي لو
~~خرجوا مخالطين لكم { ما زادوكم } أي ما أورثوكم شيئا من الأشياء {
~~إلا خبالا } أي فسادا وشرا فالاستثناء مفرغ متصل وقيل:
~~منقطع وليس بذلك { ولأوضعوا خللكم } أي ولسعوا فيما
~~بينكم بالنمائم والتضريب وإفساد ذات البين من وضع البعير وضعا
~~إذا أسرع وأوضعته أنا أي حملته على الإسراع والمعنى لأوضعوا ركائبهم
~~بينكم، والمراد به المبالغة في الإسراع بالنمائم لأن الراكب أسرع من
~~الماشي وقرىء ولأوقصوا من وقصت الناقة أسرعت وأوقصتها أنا وقرىء
~~ولأوفضوا أي أسرعوا { يبغونكم الفتنة } يحاولون أن يفتنوكم
~~بإيقاع الخلاف فيما بينكم وإلقاء الرعب في قلوبكم وإفساد نياتكم،
~~والجملة حال من ضمير أوضعوا أو استئناف { وفيكم سمعون
~~لهم } أي نمامون يسمعون حديثكم لأجل نقله إليهم أو فيكم قوم
~~ضعفة يسمعون للمنافقين أي يطيعونهم، والجملة ms1371 حال من مفعول يبغونكم
~~أو من فاعله لاشتمالها على ضميريهما، أو مستأنفة، ولعلهم لم يكونوا في
~~كمية العدد وكيفية الفساد بحيث يخل مكانهم فيما بين المؤمنين بأمر
~~الجهاد إخلالا عظيما، ولم يكن فساد خروجهم معادلا لمنفعته، ولذلك
~~لم تقتض الحكمة عدم خروجهم فخرجوا مع المؤمنين، ولكن حيث كان انضمام
~~المنافقين القاعدين إليهم مستتبعا لخلل كلي كره الله انبعاثهم فلم
~~يتسن اجتماعهم فاندفع فسادهم. ووجه العتاب على الأذن في قعودهم مع
~~تقرره لا محالة وتضمن خروجهم لهذه المفاسد أنهم لو قعدوا بغير إذن
~~منه عليه الصلاة والسلام لظهر نفاقهم فيما بين المسلمين من أول الأمر
~~ولم يقدروا على مخالطتهم والسعي فيما بينهم بالأراجيف ولم يتسن لهم
~~التمتع بالعيش إلى أن يظهر حالهم بقوارع الآيات النازلة { والله
~~عليم بالظلمين } علما محيطا بضمائرهم وظواهرهم وما فعلوا
~~فيما مضى وما يتأتى منهم فيما سيأتي، ووضع المظهر موضع المضمر
~~للتسجيل عليهم بالظلم والتشديد في الوعيد والإشعار بترتبه على الظلم
~~ولعله شامل للفريقين السماعين والقاعدين.

# { لقد ابتغوا الفتنة } تشتيت شملك وتفريق أصحابك منك {
~~من قبل } أي يوم أحد حين انصرف عبد الله بن أبي بن
~~سلول المنافق بمن معه وقد تخلف بمن معه عن تبوك أيضا بعدما خرج مع
~~النبي صلى الله عليه وسلم إلى ذي جدة، أسفل من ثنية الوداع، وعن ابن
~~جريج رضي الله عنه وقفوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم على الثنية ليلة
~~العقبة وهم اثنا عشر رجلا من المنافقين ليفتكوا به عليه الصلاة
~~والسلام فردهم الله تعالى خاسئين { وقلبوا لك الأمور }
~~تقليب الأمر تصريفه من وجه إلى وجه وترديده لأجل التدبير والاجتهاد
~~في المكر والحيلة، يقال للرجل المتصرف في وجوه الحيل: حول
~~وقلب، أي اجتهدوا ودبروا لك الحيل والمكايد ودوروا الآراء في
~~إبطال أمرك، وقرىء بالتخفيف { حتى جاء الحق } أي النصر
~~والتأييد الإلهي { وظهر أمر الله } غلب دينه وعلا شرعه {
~~وهم كرهون } والحال أنهم كارهون لذلك أي على رغم منهم والآيتان
~~لتسلية الرسول صلى الله عليه وسلم والمؤمنين عن تخلف المتخلفين ms1372 وبيان
~~ما ثبطهم الله تعالى لأجله وهتك أستارهم وكشف أسرارهم، وإزاحة
~~أعذارهم تداركا لما عسى يفوت بالمبادرة إلى الإذن وإيذانا بأن ما فات
~~بها ليس مما لا يمكن تلافيه تهوينا للخطب.

### || [9.49-50]

# { ومنهم من يقول ائذن لي } في القعود { ولا تفتنى }
~~أي لا توقعني في الفتنة وهي المعصية والإثم يريد إني متخلف لا
~~محالة أذنت أو لم تأذن فائذن لي حتى لا أقع في المعصية بالمخالفة أو
~~لا تلقني في الهلكة فإني إن خرجت معك هلك مالي وعيالي لعدم من يقوم
~~بمصالحهم. وقيل: قال الجد بن قيس: قد علمت الأنصار أني مشتهر
~~بالنساء فلا تفتني ببنات الأصفر، يعنى نساء الروم ولكن أعينك بمالي
~~فاتركني، وقرىء ولا تفتني من أفتنه بمعنى فتنه { ألا فى
~~الفتنة } أي في عينها ونفسها وأكمل أفرادها الغني عن الوصف
~~بالكمال الحقيق باختصاص اسم الجنس به { سقطوا } لا في شيء مغاير
~~لها فضلا عن أن يكون مهربا ومخلصا عنها وذلك بما فعلوا من العزيمة
~~على التخلف والجراءة على الاستئذان بهذه الطريقة الشنيعة ومن القعود
~~بالإذن المبني عليه وعلى الاعتذارات الكاذبة وقرىء بإفراد الفعل
~~محافظة على لفظ (من) وفي تصدير الجملة بحرف التنبيه مع تقديم الظرف
~~إيذان بأنهم وقعوا فيها وهم يحسبون أنها منجى من الفتنة زعما منهم
~~أن الفتنة إنما هي التخلف بغير إذن، وفي التعبير عن الافتتان بالسقوط
~~في الفتنة تنزيل لها منزلة المهواة المهلكة المفصحة عن ترديهم
~~في دركات الردى أسفل سافلين.

# وقوله عز وجل: { وإن جهنم لمحيطة بالكفرين }
~~وعيد لهم على ما فعلوا معطوف على الجملة السابقة داخل تحت التنبيه
~~أي جامعة لهم يوم القيامة من كل جانب، وإيثار الجملة الاسمية
~~للدلالة على الثبات والاستمرار أو محيطة بهم الآن تنزيلا لشيء سيقع
~~عن قريب منزلة الواقع أو وضعا لأسباب الشيء موضعه فإن مباديء
~~إحاطة النار بهم من الكفر والمعاصي محيطة بهم الآن من جميع الجوانب
~~ومن جملتها ما فروا منه وما سقطوا فيه من الفتنة، وقيل: تلك المبادىء
~~المتشكلة بصور الأعمال والأخلاق هي النار ms1373 بعينها ولكن لا يظهر ذلك في
~~هذه النشأة وإنما يظهر عند تشكلها بصورها الحقيقية في النشأة
~~الآخرة، والمراد بالكافرين إما المنافقون  وإيثار وضع المظهر موضع
~~المضمر للتسجيل عليهم بالكفر والإشعار بأنه معظم أسباب الإحاطة
~~المذكورة  وإما جميع الكافرين الشاملين للمنافقين شمولا أوليا.

# { إن تصبك } في بعض مغازيك { حسنة } من الظفر والغنيمة {
~~تسؤهم } تلك الحسنة أي تورثهم مساءة لفرط حسدهم وعداوتهم لك {
~~وإن تصبك } في بعضها { مصيبة } من نوع شدة { يقولوا }
~~متبجحين بما صنعوا حامدين لآرائهم { قد أخذنا أمرنا } أي
~~تلافينا ما يهمنا من الأمر، يعنون به الاعتزال عن المسلمين والقعود
~~عن الحرب والمداراة مع الكفرة وغير ذلك من أمور الكفر والنفاق قولا
~~وفعلا { من قبل } أي من قبل إصابة المصيبة في وقت تداركه،
~~يشيرون بذلك إلى أن المعاملة المذكورة إنما تروج عند الكفرة بوقوعها
~~حال قوة الإسلام لا بعد إصابة المصيبة { ويتولوا } عن مجلس
~~الاجتماع والتحدث إلى أهاليهم أو يعرضوا عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم { وهم فرحون } بما صنعوا من أخذ الأمر وبما أصابه عليه
~~الصلاة والسلام، والجملة حال من الضمير في (يقولوا) و(يتولوا) لا في
~~الأخير فقط، لمقارنة الفرح لهما معا، وإيثار الجملة الاسمية
~~للدلالة على دوام السرور، وإسناد المساءة إلى الحسنة والمسرة إلى
~~أنفسهم دون المصيبة بأن يقال: وإن تصبك مصيبة تسررهم للإيذان
~~باختلاف حاليهم حالتي عروض المساءة والمسرة بأنهم في الأولى مضطرون
~~وفي الثانية مختارون.

### || [9.51-52]

# { قل } بيانا لبطلان ما بنوا عليه مسرتهم من الاعتقاد { لن
~~يصيبنا } أبدا وقرىء هل يصيبنا وهل يصيبنا من فيعل لا من فعل
~~لأنه واوي، يقال: صاب السهم يصوب واشتقاقه من الصواب { إلا ما
~~كتب الله لنا } أي أثبته لمصلحتنا الدنيوية أو الأخروية من
~~النصرة عليكم أو الشهادة المؤدية إلى النعيم الدائم { هو
~~مولنا } ناصرنا ومتولي أمورنا { وعلى الله } وحده {
~~فليتوكل المؤمنون } التوكل تفويض الأمر إلى الله والرضا
~~بما فعله وإن كان ذلك بعد ترتيب المبادي العادية، والفاء للدلالة على
~~السببية والأصل ليتوكل المؤمنون على الله، قدم الظرف على الفعل
~~لإفادة ms1374 القصر ثم أدخل الفاء للدلالة على استيجابه تعالى للتوكل عليه
~~كما في قوله تعالى:

# وإيى فارهبون

# [البقرة: 4] والجملة إن كانت من تمام الكلام المأمور به فإظهار
~~الاسم الجليل في مقام الإضمار لإظهار التبرك والتلذذ به وإن كانت
~~مسوقة من قبله تعالى أمرا للمؤمنين بالتوكل إثر أمره عليه الصلاة
~~والسلام بما ذكر فالأمر ظاهر وكذا إعادة الأمر في قوله وجل:

# { قل هل تربصون بنا } لانقطاع حكم الأمر الأول بالثاني
~~وإن كان أمر الغائب وأما على الوجه الأول فهي لإبراز كمال العناية
~~بشأن المأمور به والإشعار بما بينه وبين ما أمر به أولا من الفرق
~~في السياق، والتربص التمكث مع انتظار مجيء شيء خيرا كان أو
~~شرا، والباء للتعدية وإحدى التاءين محذوفة أي ما تنتظرون بنا { إلا
~~إحدى الحسنيين } أي العاقبتين اللتين كل واحدة منهما هي
~~حسنى العواقب وهما النصر والشهادة وهذا نوع بيان لما أبهم في
~~الجواب الأول وكشف لحقيقة الحال بإعلام أن ما يزعمونه مضرة
~~للمسلمين من الشهادة أنفع مما يعدونه منفعة من النصر والغنيمة {
~~ونحن نتربص بكم } أحدى السوأيين من العواقب إما { أن
~~يصيبكم الله بعذاب من عنده } كما أصاب من قبلكم من
~~الأمم المهلكة والظرف صفة عذاب، ولذلك حذف عامله وجوبا { أو }
~~بعذاب { بأيدينا } وهو القتل على الكفر { فتربصوا } الفاء
~~فصيحة أي إذا كان الأمر كذلك فتربصوا بنا ما هو عاقبتنا { إنا
~~معكم متربصون } ما هو عاقبتكم فإذا لقي كل منا ومنكم ما
~~يتربصه لا تشاهدون إلا ما يسرنا ولا نشاهد إلا ما يسوءكم.

### || [9.53-56]

# { قل أنفقوا } أموالكم في سبيل الله { طوعا أو كرها }
~~مصدران وقعا موقع الفاعل أي طائعين أو كارهين وهو أمر في معنى الخبر
~~كقوله تعالى:

# استغفر لهم أو لا تستغفر لهم

# [التوبة: 80] والمعنى أنفقتم طوعا أو كرها { لن يتقبل منكم
~~} ونظم الكلام في سلك الأمر للمبالغة في بيان تساوي الأمرين في عدم
~~القبول كأنهم أمروا بأن يمتحنوا الحال فينفقوا على الحالين فينظروا هل
~~يتقبل منهم فيشاهدوا عدم القبول وهو جواب قول جد بن قيس: ms1375 ولكن
~~أعينك بمالي، ونفي التقبل يحتمل أن يكون بمعنى عدم الأخذ منهم وأن
~~يكون بمعنى عدم الإثابة عليه وقوله عز وجل: { إنكم كنتم
~~قوما فسقين } أي عانين متمردين تعليل لرد إنقاقهم { وما
~~منعهم أن تقبل منهم } وقرىء بالتحتانية { نفقتهم
~~إلا أنهم كفروا بالله وبرسوله } استثناء من أعم
~~الأشياء أي ما منعهم قبول نفقاتهم منهم شيء من الأشياء إلا كفرهم،
~~وقرىء يقبل على البناء للفاعل وهو الله تعالى { ولا يأتون
~~الصلوة إلا وهم كسالى } أي لا يأتونها في حال من الأحوال
~~إلا حال كونهم متثاقلين { ولا ينفقون إلا وهم كرهون }
~~لأنهم لا يرجون بهما ثوابا ولا يخافون على تركهما عقابا فقوله تعالى: {
~~طوعا } أي رغبة من غير إلزام من جهته عليه الصلاة والسلام أو هو
~~فرضي لتوسيع الدائرة.

# { فلا تعجبك أمولهم ولا أولدهم } فإن ذلك
~~استدراج لهم ووبال عليهم حسبما ينبىء عنه قوله عز وجل: { فلا
~~تعجبك أمولهم ولا أولدهم إنما يريد الله
~~} بما يكابدون لجمعها وحفظها من المتاعب وما يقاسون فيها من الشدائد
~~والمصائب { وتزهق أنفسهم وهم كفرون } فيموتوا كافرين
~~مشتغلين بالتمتع عن النظر في العاقبة فيكون ذلك لهم نقمة لا نعمة وأصل
~~الزهوق الخروج بصعوبة { ويحلفون بالله إنهم لمنكم }
~~في الدين والإسلام { وما هم منكم } في ذلك { ولكنهم
~~قوم يفرقون } يخافون أن يفعل بهم ما يفعل بالمشركين فيظهرون
~~الإسلام تقية ويؤيدونه بالأيمان الفاجرة.

### || [9.57-59]

# { لو يجدون ملجأ } استئناف مقرر لمضمون ما سبق من أنهم
~~ليسوا من المسلمين وأن التجاءهم إلى الانتماء إليهم إنما هو للتقية
~~اضطرارا حتى إنهم لو وجدوا غير ذلك ملجأ أي مكانا حصينا يلجأون إليه
~~من رأس جبل أو قلعة أو جزيرة، وإيثار صيغة الاستقبال في الشرط وإن
~~كان المعنى على المضي لإفادة استمرار عدم الوجدان فإن المضارع
~~المنفي الواقع موقع الماضي ليس نصا في إفادة انتفاء استمرار
~~الفعل كما هو الظاهر بل قد يفيد استمرار انتفائه أيضا حسبما يقتضيه
~~المقام فإن معنى قولك: لو تحسن إلي لشكرتك أن انتفاء الشكر بسبب
~~استمرار انتفاء الإحسان لا ms1376 أنه بسبب انتفاء استمرار الإحسان فإن
~~الشكر يتوقف على وجود الإحسان لا على استمراره كما حقق في موضعه {
~~أو مغرات } أي غيرانا وكهوفا يخفون فيها أنفسهم وقرىء بضم
~~الميم من أغار الرجل إذا دخل الغور وقيل: هو متعد من غار إذا دخل الغور
~~أي أمكنة يغيرون فيها أشخاصهم وأهليهم يجوز أن يكون من أغار الثعلب إذا
~~أسرع بمعنى مهارب ومفار { أو مدخلا } أي نفقا يندسون فيه
~~وينجحرون وهو مفتعل من الدخول وقرىء مدخلا من الدخول ومدخلا من
~~الإدخال، أي مكانا يدخلون فيه أنفسهم وقرىء متدخلا ومندخلا من
~~التدخل والاندخال { لولوا } أي لصرفوا وجوههم وأقبلوا، وقرىء
~~لوالوا أي لالتجأوا { إليه } أي إلى أحد ما ذكر { وهم
~~يجمحون } أي يسرعون بحيث لا يردهم شيء من الفرس الجموح وهو
~~الذي لا يثنيه اللجام، وفيه إشعار بكمال عتوهم وطغيانهم وقرىء
~~يجمزون بمعنى يجمحون ويشتدون ومنه الجمازة.

# { ومنهم من يلمزك } بكسر الميم وقرىء بضمها أي يعيبك سرا
~~وقرىء يلمزك ويلامزك مبالغة { في الصدقت } أي في شأنها
~~وقسمتها { فإن أعطوا منها } بيان لفساد لمزهم وأنه لا منشأ
~~له سوى حرصهم على حطام الدنيا أي إن أعطوا منها قدر ما يريدون {
~~رضوا } بما وقع من القسمة واستحسنوها { وإن لم يعطوا منها
~~} ذلك المقدار { إذا هم يسخطون } أي يفاجئون بالسخط، وإذا
~~نائب مناب فاء الجزاء. قيل: نزلت الآية في أبي الجواظ المنافق حيث
~~قال: ألا ترون إلى صاحبكم، يقسم صدقاتكم في رعاة الغنم ويزعم أنه
~~يعدل. وقيل: في ابن ذي الخويصرة واسمه حرقوص بن زهير التميمي
~~رأس الخوارج كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقسم غنائم حنين
~~فاستعطف قلوب أهل مكة بتوفير الغنائم عليهم فقال: اعدل يا رسول الله
~~فقال عليه الصلاة السلام:

# " ويلك إن لم أعدل فمن يعدل؟ "

# وقيل: هم المؤلفة قلوبهم والأول هو الأظهر { ولو أنهم
~~رضوا ما ءاتهم الله ورسوله } أي ما أعطاهم الرسول صلى
~~الله عليه وسلم من الصدقات طيبي النفوس به وإن قل، وذكر الله عز
~~وجل للتعظيم والتنبيه على أن ما ms1377 فعله الرسول صلى الله عليه وسلم كان
~~بأمره سبحانه { وقالوا حسبنا الله } أي كفانا فضله وصنعه
~~بنا وما قسمه لنا { سيؤتينا الله من فضله ورسوله } بعد
~~هذا حسبما نرجو ونؤمل { إنا إلى الله رغبون } في أن
~~يخولنا فضله، والآية بأسرها في حيز الشرط، والجواب محذوف بناء
~~على ظهوره أي لكان خيرا لهم.

### || [9.60]

# { إنما الصدقت } شروع في تحقيق حقية ما صنعه الرسول صلى
~~الله عليه وسلم من القسمة ببيان المصارف ورد لمقالة القالة في ذلك
~~وحسم لأطماعهم الفارغة المبنية على زعمهم الفاسد ببيان أنهم بمعزل من
~~الاستحقاق، أي جنس الصدقات المشتملة على الأنواع المختلفة {
~~للفقراء والمسكين } أي مخصوصة بهؤلاء الأصناف الثمانية
~~الآتية لا تتجاوزهم إلى غيرهم، كأنه قيل: إنما هي لهم لا لغيرهم فما
~~للذين لا علاقة بينها وبينهم يقولون فيها ما يقولون وما سوغ لهم أن
~~يتكلموا فيها وفي قاسمها؟ والفقير من له أدنى شيء والمسكين من لا شيء
~~له هو المروي عن أبي حنيفة رضي الله عنه وقد قيل: على العكس ولكل
~~منهما وجه يدل عليه { والعملين عليها } الساعين في جمعها
~~وتحصليها { والمؤلفة قلوبهم } هم أصناف فمنهم أشراف من
~~العرب كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يستألفهم ليسلموا فيرضخ لهم
~~ومنهم قوم أسلموا ونياتهم ضعيفة فيؤلف قلوبهم بإجزال العطاء
~~كعيينة بن حصن، والأقرع بن حابس، والعباس بن مرداس، ومنهم من
~~يترقب بإعطائهم إسلام نظرائهم، ولعل الصنف الأول كان يعطيهم
~~الرسول صلى الله عليه وسلم من خمس الخمس الذي هو خالص ماله، وقد عد
~~منهم من يؤلف قلبه بشيء منها على قتال الكفار وما نعي الزكاة وقد سقط
~~سهم هؤلاء بالإجماع لما أن ذلك كان لتكثير سواد الإسلام فلما أعزه
~~الله عز وعلا وأعلى كلمته استغني عن ذلك { وفي الرقاب } أي
~~وللصرف في فك الرقاب بأن يعان المكاتبون بشيء منها على أداء
~~نجومهم، وقيل: بأن يفدى الأسارى وقيل: بأن يبتاع منها الرقاب
~~فتعتق، وأيا ما كان فالعدول عن اللام لعدم ذكرهم بعنوان مصحح
~~للمالكية والاختصاص كالذين من قبلهم ms1378 أو للإيذان بعدم قرار ملكهم فيما
~~أعطوا كما في الوجهين الأولين أو بعدم ثبوته رأسا كما في الوجه الأخير
~~أو للإشعار برسوخهم في استحقاق الصدقة لما أن (في) للظرفية المنبئة عن
~~إحاطتهم بها وكونهم محلها ومركزها.

# { والغرمين } أي الذين تداينوا لأنفسهم في غير معصية إذا لم
~~يكن لهم نصاب فاضل عن ديونهم وكذلك عند الشافعي رضي الله عنه غرم
~~لإصلاح ذات البين وإطفاء الثائرة بين القبيلتين وإن كانوا أغنياء {
~~وفى سبيل الله } أي فقراء الغزاة والحجيج والمنقطع بهم {
~~وابن السبيل } أي المسافر المنقطع عن ماله، وتكرير الظرف في
~~الأخيرين للإيذان بزيادة فضلهما في الاستحقاق أو لما ذكر من إيرادهما
~~بعنوان غير مصحح للمالكية والاختصاص فهذه مصارف الصدقات، فللمتصدق
~~أن يدفع صدقته إلى كل واحد منهم وأن يقتصر على صنف منهم لأن اللام
~~لبيان أنهم مصارف لا تخرج عنهم لا لإثبات الاستحقاق، وقد روي ذلك عن
~~عمر وابن عباس وحذيفة رضي الله عنهم وعند الشافعي لا يجوز إلا أن
~~يصرف إلى ثلاثة من تلك الأصناف { فريضة من الله } مصدر مؤكد
~~لما دل عليه صدر الآية أي فرض لهم الصدقات فريضة. ونقل عن سيبويه
~~أنه منصوب بفعله مقدرا أي فرض الله ذلك فريضة أو حال من الضمير
~~المستكن في قوله: للفقراء، أي إنما الصدقات كائنة لهم حال كونها
~~فريضة أي مفروضة { والله عليم } بأحوال الناس ومراتب
~~استحقاقهم { حكيم } لا يفعل إلا ما تقتضيه الحكمة من الأمور
~~الحسنة التي من جملتها سوق الحقوق إلى مستحقيها.

### || [9.61]

# { ومنهم الذين يؤذون النبى } نزلت في فرقة من
~~المنافقين قالوا في حقه عليه الصلاة والسلام ما لا ينبغي فقال بعضهم: لا
~~تفعلوا فإنا نخاف أن يبلغه ذلك فيقع بنا فقال الجلاس بن سويد:
~~نقول ما شئنا ثم نأتيه فننكر ما قلنا ونحلف فيصدقنا بما نقول، إنما
~~محمد أذن سامعة وذلك قوله عز وجل { ويقولون هو أذن } أي سمع
~~كل ما قيل من غير أن يتدبر فيه ويميز بين ما يليق بالقبول
~~لمساعدة أمارات الصدق له وبين ما ms1379 لا يليق به، وإنما قالوه لأنه عليه
~~الصلاة والسلام كان لا يواجههم بسوء ما صنعوا ويصفح عنهم حلما وكرما
~~فحملوه على سلامة القلب وقالوا ما قالوا { قل أذن خير لكم }
~~من قبيل رجل صدق في الدلالة على المبالغة في الجودة والصلاح، كأنه
~~قيل: نعم هو أذن ولكن نعم الأذن، ويجوز أن يكون المراد أذنا في
~~الخير والحق وفيما ينبغي سماعه وقبوله لا في غير ذلك كما يدل عليه
~~قراءة رحمة بالجر عطفا عليه أي هو أذن خير ورحمة لا يسمع غيرهما
~~ولا يقبله، وقرىء أذن بسكون الذال فيهما وقرىء أذن خير على أنه صفة أو
~~خبر ثان وقوله عز وجل { يؤمن بالله } تفسير لكونه أذن خير
~~لهم أي يصدق بالله تعالى لما قام عنده من الأدلة الموجبة له، وكون ذلك
~~خيرا للمخاطبين كما أنه خير للعالمين مما لا يخفى { ويؤمن
~~للمؤمنين } أي يصدقهم لما علم فيهم من الخلوص، واللام مزيدة
~~للتفرقة بين الإيمان المشهور وبين الإيمان بمعنى التسليم والتصديق
~~كما في قوله تعالى:

# أنؤمن لك

# [الشعراء: 111] الخ وقوله تعالى:

# فما ءامن لموسى

# [يونس: 83] الخ.

# { ورحمة } عطف على أذن خير أي وهو رحمة بطريق إطلاق المصدر
~~على الفاعل للمبالغة { للذين ءامنوا منكم } أي للذين أظهروا
~~الإيمان منكم حيث يقبله منهم لكن لا تصديقا لهم في ذلك بل رفقا بهم
~~وترحما عليهم ولا يكشف أسرارهم ولا يهتك أستارهم، وإسناد الإيمان
~~إليهم بصيغة الفعل بعد نسبته إلى المؤمنين بصيغة الفاعل المنبئة عن
~~الرسوخ والاستمرار للإيذان بأن إيمانهم أمر حادث ما له من قرار،
~~وقرىء بالنصب على أنها علة لفعل دل عليه أذن خير أي يأذن لكم رحمة
~~{ والذين يؤذون رسول الله } بما نقل عنهم من قولهم: هو
~~أذن ونحوه، وفي صيغة الاستقبال المشعرة بترتب الوعيد على الاستمرار
~~على ما هم عليه إشعار بقبول توبتهم كما أفصح عنه قوله تعالى فيما
~~سيأتي:

# فإن يتوبوا يك خيرا لهم

# [التوبة: 74] { لهم } بما يجترئون عليه من أذيته عليه الصلاة
~~والسلام كما ينبىء عنه بناء الحكم على الموصول ms1380 { عذاب أليم }
~~وهذا اعتراض مسوق من قبله عز وجل على نهج الوعيد غير داخل تحت
~~الخطاب وفي تكرير الإسناد بإثبات العذاب الأليم لهم ثم جعل الجملة
~~خبرا للموصول ما لا يخفى من المبالغة، وإيراده عليه الصلاة والسلام
~~بعنوان الرسالة مضافا إلى الاسم الجليل لغاية التعظيم والتنبيه على
~~أن أذيته راجعة إلى جنابه عز وجل موجبة لكمال السخط والغضب.

### || [9.62-63]

# { يحلفون بالله لكم } الخطاب للمؤمنين خاصة وكان
~~المنافقون يتكلمون بالمطاعن ثم يأتونهم فيعتذرون إليهم ويؤكدون معاذيرهم
~~بالأيمان ليعذروهم ويرضوا عنهم أي يحلفون لكم أنهم ما قالوا ما نقل
~~إليهم مما يورث أذاة النبي صلى الله عليه وسلم وأما التخلف عن
~~الجهاد فليس بداخل في هذا الاعتذار { ليرضوكم } بذلك، وإفراد
~~إرضائهم بالتعليل مع أن عمدة أغراضهم إرضاء الرسول صلى الله عليه
~~وسلم وقد قبل عليه الصلاة والسلام ذلك منهم ولم يكذبهم للإيذان بأن
~~ذلك بمعزل من أن يكون وسيلة إلى إرضائه عليه الصلاة والسلام وأنه صلى
~~الله عليه وسلم إنما لم يكذبهم رفقا بهم وسترا لعيوبهم لا عن رضا بما
~~فعلوه كما أشير إليه { والله ورسوله أحق أن يرضوه } أي
~~أحق بالإرضاء ولا يتسنى ذلك إلا بالطاعة والمتابعة وإيفاء حقوقه
~~عليه الصلاة والسلام في باب الإجلال والإعظام مشهدا ومغيبا وأما ما
~~أتوا به من الأيمان الفاجرة فإنما يرضى به من انحصر طريق علمه في
~~الأخبار إلى أن يجيء الحق ويزهق الباطل. والجملة نصب على الحالية
~~من ضمير يحلفون أي يحلفون لكم لإرضائكم والحال أنه تعالى ورسوله أحق
~~بالإرضاء منكم أي يعرضون عما يهمهم ويجديهم ويشتغلون بما لا
~~يعنيهم، وإفراد الضمير في يرضوه إما للإيذان بأن رضاه عليه الصلاة
~~السلام مندرج تحت رضاه سبحانه وإرضاؤه عليه الصلاة والسلام إرضاء له
~~تعالى لقوله تعالى:

# من يطع الرسول فقد أطاع الله

# [النساء: 80] وإما لأنه مستعار لاسم الإشارة الذي يشار به إلى الواحد
~~والمتعدد بتأويل المذكور كما في قول رؤبة:

# فيها خطوط من سواد وبلق

# كأنه في الجلد توليع البهق

# أي كأن ذلك. لا يقال أي ms1381 حاجة إلى الاستعارة بعد التأويل المذكور
~~لأنا نقول: لولا الاستعارة لم يتسن التأويل لما أن الضمير لا يتعرض
~~إلا لذات ما يرجع إليه من غير تعرض لوصف من أوصافه التي من جملتها
~~المذكورية وإنما المتعرض لها اسم الإشارة وإما لأنه عائد إلى رسوله،
~~والكلام جملتان حذف خبر الأولى لدلالة خبر الثانية عليه كما ذهب إليه
~~سيبويه، ومنه قول من قال:

# نحن بما عندنا وأنت بما

# عندك راض والرأي مختلف

# أو إلى الله على أن المذكور خبر الجملة الأولى وخبر الثانية محذوف
~~كما هو رأي المبرد { إن كانوا مؤمنين } جوابه محذوف تعويلا
~~على دلالة ما سبق عليه أي إن كانوا مؤمنين فليرضوا الله ورسوله بما
~~ذكر فإنهما أحق بالإرضاء.

# { ألم يعلموا } أي أولئك المنافقون، والاستفهام للتوبيخ على
~~ما أقدموا عليه من العظيمة مع علمهم بسوء عاقبتها، وقرىء بالتاء على
~~الالتفات لزيادة التقريع والتوبيخ أي ألم يعلموا بما سمعوا من رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من فنون القوارع والإنذارات { أنه } أي
~~الشأن { من يحادد الله ورسوله } المحادة من الحد
~~كالمشاقة من الشق والمعاداة من العدوة بمعنى الجانب فإن كل
~~واحد من مباشري كل الأفعال المذكورة في محل غير محل صاحبه، ومن
~~شرطية جوابها قوله تعالى: { فأن له نار جهنم } على أن
~~خبره محذوف أي فحق أن له نار جهنم، وقرىء بكسر الهمزة والجملة
~~الشرطية في محل الرفع على أنها خبر لأن وهي مع خبرها سادة مسد
~~مفعولي يعلموا، وقيل: المعنى فله، وإن تكرير للأولى تأكيدا لطول
~~العهد لا من باب التأكيد اللفظي المانع للأولى من العمل، ودخول
~~الفاء كما في قول من قال:

# لقد علم الحي اليمانون أنني

# إذا قلت: أما بعد، أني خطيبها

# وقد جوز أن يكون فإن له معطوفا على أنه، وجواب الشرط محذوف تقديره
~~ألم يعلموا أنه من يحادد الله ورسوله يهلك فإن له الخ، ورد بأن ذلك
~~إنما يجوز عند كون فعل الشرط ماضيا أو مضارعا مجزوما بلم { خالدا
~~فيها } حال مقدرة من الضمير المجرور إن اعتبر ms1382 في الظرف ابتداء
~~الاستقرار وحدوثه وإن اعتبر مطلق الاستقرار فالأمر ظاهر { ذلك }
~~أشير إلى ما ذكر من العذاب الخالد بذلك إيذانا ببعد درجته في الهول
~~والفظاعة { الخزى العظيم } الخزي الذل والهوان المقارن
~~للفضيحة والندامة، وهي ثمرات نفاقهم حيث يفتضحون على رؤوس الأشهاد
~~بظهورها ولحوق العذاب الخالد بهم، والجملة تذييل لما سبق.

### || [9.64-65]

# { يحذر المنفقون أن تنزل عليهم } في شأنهم فإن
~~ما نزل في حقهم نازل عليهم { سورة تنبئهم بما في قلوبهم
~~} من الأسرار الخفية فضلا عما كانوا يظهرونه فيما بينهم من أقاويل
~~الكفر والنفاق، ومعنى تنبئتها إياهم بما في قلوبهم  مع أنه معلوم
~~لهم وأن المحذور عندهم إطلاع المؤمنين على أسرارهم لا إطلاع أنفسهم
~~عليها  أنها تذيع ما كانوا يخفونه من أسرارهم فتنتشر فيما بين الناس
~~فيسمعونها من أفواه الرجال مذاعة، فكأنها تخبرهم بها أو المراد
~~بالتنبئة المبالغة في كون السورة مشتملة على أسرارهم كأنها تعلم من
~~أحوالهم الباطنة ما لا يعلمونه فتنبئهم بها وتنعي عليهم قبائحهم، وقيل:
~~معنى يحذر ليحذر، وقيل: الضميران الأولان للمؤمنين والثالث للمنافقين
~~ولا يبالى بالتفكيك عند ظهور الأمر بعود المعنى إليه أي يحذر
~~المنافقون أن تنزل على المؤمنين سورة تخبرهم بما في قلوب المنافقين
~~وتهتك عليهم أستارهم. قال أبو مسلم: كان إظهار الحذر منهم بطريق
~~الاستهزاء فإنهم كانوا إذا سمعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر
~~كل شيء ويقول إنه بطريق الوحي يكذبونه ويستهزئون به ولذلك قيل: { قل
~~استهزءوا } أي افعلوا الاستهزاء وهو أمر تهديد { إن الله
~~مخرج } أي من القوة إلى الفعل أو من الكمون إلى البروز { ما
~~تحذرون } أي ما تحذرونه من إنزال السورة ومن مخازيكم ومثالبكم
~~المستكنة في قلوبكم الفاضحة لكم على ملأ الناس، والتأكيد لرد
~~إنكارهم بذلك لا لدفع ترددهم في وقوع المحذور إذ ليس حذرهم بطريق
~~الحقيقة { ولئن سألتهم } عما قالوا { ليقولن إنما
~~كنا نخوض ونلعب } روي

# " أنه عليه الصلاة والسلام كان يسير في غزوة تبوك وبين يديه ركب من
~~المنافقين يستهزئون بالقرآن وبالرسول صلى الله عليه وسلم ويقولون: ms1383
~~انظروا إلى هذا الرجل يريد أن يفتتح حصون الشام وقصورها هيهات
~~هيهات. فأطلع الله تعالى نبيه على ذلك فقال: «احبسوا على الركب» فأتاهم
~~فقال: «قلتم كذا، وكذا؟» فقالوا: يا نبي الله لا والله ما كنا في شيء
~~من أمرك ولا من أمر أصحابك ولكن كنا في شيء مما يخوض فيه الركب ليقصر
~~بعضنا على بعض السفر "

# { قل } غير ملتفت إلى اعتذارهم ناعيا عليهم جناياتهم منزلا لهم
~~منزلة المعترف بوقوع الاستهزاء موبخا لهم على أخطائهم موقع الاستهزاء
~~{ أبالله ورسوله كنتم تستهزئون } حيث عقب حرف التقرير
~~بالمستهزأ به ولا يستقيم ذلك إلا بعد تحقق الاستهزاء وثبوته.

### || [9.66-68]

# { لا تعتذروا } لا تشتغلوا بالاعتذار وهو عبارة عن محو أثر
~~الذنب فإنه معلوم الكذب بين البطلان { قد كفرتم } أظهرتم
~~الكفر بإيذاء الرسول صلى الله عليه وسلم والطعن فيه { بعد
~~إيمنكم } بعد إظهاركم له { إن نعف عن طائفة منكم }
~~لتوبتهم وإخلاصهم أو تجنبهم (عن) الإيذاء والاستهزاء، وقرىء إن يعف
~~على إسناد الفعل إلى الله سبحانه وقرىء على البناء للمفعول مسندا إلى
~~الظرف بتذكير الفعل وبتأنيثه أيضا ذهابا إلى المعنى كأنه قيل: إن ترحم
~~طائفة { نعذب } بنون العظمة وقرىء بالياء على البناء للفاعل وبالتاء
~~على البناء للمفعول مسندا إلى ما بعده { طائفة بأنهم كانوا
~~مجرمين } مصرين على الإجرام وهو غير التائبين أو مباشرين له
~~وهم غير المجتنبين. قال محمد بن إسحاق: الذي عفي عنه رجل واحد هو
~~يحيى بن حمير الأشجعي لما نزلت هذه الآية تاب عن نفاقه وقال:
~~اللهم إني لا أزال أسمع آية تقشعر منها الجلود وتجب منها القلوب
~~اللهم اجعل وفاتي قتلا في سبيلك لا يقول أحد: أنا غسلت أنا كفنت
~~أنا دفنت فأصيب يوم اليمامة فما أحد من المسلمين إلا عرف مصرعه
~~غيره.

# { المنفقون والمنفقات } التعرض لأحوال الإناث
~~للإيذان بكمال عراقتهم في الكفر والنفاق { بعضهم من بعض } أي
~~متشابهون في النفاق والبعد عن الإيمان كأبعاض الشيء الواحد بالشخص،
~~وقيل: أريد به نفي أن يكونوا من المؤمنين وتكذيبهم في حلفهم بالله إنهم
~~لمنكم وتقرير ms1384 لقوله تعالى:

# وما هم منكم

# وقوله تعالى: { يأمرون بالمنكر } أي بالكفر والمعاصي {
~~وينهون عن المعروف } أي عن الإيمان والطاعة استئناف مقرر
~~لمضمون ما سبق ومفصح عن مضادة حالهم لحال المؤمنين أو خبر ثان {
~~ويقبضون أيديهم } أي عن المبرات والإنفاق في سبيل الله فإن
~~قبض اليد كناية عن الشح { نسوا الله } أغفلوا ذكره {
~~فنسيهم } فتركهم من رحمته وفضله وخذلهم، والتعبير عنه بالنسيان
~~للمشاكلة { إن المنفقين هم الفسقون } الكاملون في
~~التمرد والفسق الذي هو الخروج عن الطاعة والانسلاخ عن كل خير
~~والإظهار في موقع الإضمار لزيادة التقرير كما في قوله تعالى:

# { وعد الله المنفقين والمنفقات والكفار } أي
~~المجاهرين { نار جهنم خلدين فيها } مقدرين الخلود فيها {
~~هى حسبهم } عقابا وجزاء وفيه دليل على عظم عقابها وعذابها {
~~ولعنهم الله } أي أبعدهم من رحمته وأهانهم، وفي إظهار الاسم
~~الجليل من الإيذان بشدة السخط ما لا يخفى { ولهم عذاب مقيم }
~~أي نوع من العذاب غير عذاب النار دائم لا ينقطع أبدا أو لهم عذاب
~~مقيم في الدنيا لا ينفك عنهم وهو ما يقاسونه من تعب النفاق الذي هم منه
~~في بلية دائمة لا يأمنون ساعة من خوف الفضيحة ونزول العذاب إن اطلع
~~عن أسرارهم.

### || [9.69]

# { كالذين من قبلكم } التفات من الغيبة إلى الخطاب للتشديد
~~والكاف في محل الرفع على الخبرية، أي أنتم مثل الذين من قبلكم {
~~كانوا أشد منكم قوة وأكثر أمولا وأولدا }
~~تفسير وبيان لشبههم بهم وتمثيل لحالهم بحالهم { فاستمتعوا
~~} تمتعوا، وفي صيغة الاستفعال ما ليس في صيغة التفعل من الاستزادة
~~والاستدامة في التمتع { بخلقهم } بنصيبهم من ملاذ الدنيا،
~~واشتقاقه من الخلق بمعنى التقدير وهو ما قدر لصاحبه {
~~فاستمتعتم بخلقكم كما استمتع } الكاف في محل
~~النصب على أنه نعت لمصدر محذوف أي استمتاعا كاستمتاع { الذين
~~من قبلكم بخلقهم } ذم الأولين باستمتاعهم بحظوظهم
~~الخسيسة من الشهوات الفانية والتهائهم بها عن النظر في العواقب الحقة
~~واللذائذ الحقيقية تمهيدا لذم المخاطبين بمشابهتهم إياهم واقتفائهم
~~أثرهم { وخضتم } أي دخلتم في الباطل { كالذي خاضوا } أي
~~كالذين بإسقاط النون أو كالفوج ms1385 الذي أو كالخوض الذي خاضوه {
~~أولئك } إشارة إلى المتصفين بالأوصاف المعدودة من المشبهين
~~والمشبهة بهم لا إلى الفريق الأخير فقط فإن ذلك يقتضي أن يكون حبوط
~~أعمال المشبهين وخسرانهم مفهومين ضمنا لا صريحا ويؤدي إلى خلو
~~تلوين الخطاب عن الفائدة إذ الظاهر حينئذ أولئكم والخطاب لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أو لكل من يصلح للخطاب أي أولئك الموصوفون بما ذكر
~~من الأفعال الذميمة.

# { حبطت أعملهم } ليس المراد بها أعمالهم المعدودة كما
~~يشعر به التعبير عنهم باسم الإشارة فإن غائلتها غنية عن البيان بل
~~أعمالهم التي كانوا يستحقون بها أجورا حسنة لو قارنت الإيمان، أي ضاعت
~~وبطلت بالكلية ولم يترتب عليها أثر { فى الدنيا والأخرة }
~~بطريق المثوبة والكرامة، أما في الآخرة فظاهر وأما في الدنيا فلأن ما
~~يترتب على أعمالهم فيها من الصحة والسعة وغير ذلك حسبما ينبىء عنه
~~قوله عز وجل:

# من كان يريد الحيوة الدنيا وزينتها نوف
~~إليهم أعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون

# [هود: 15] ليس ترتبه عليها على طريقه المثوبة والكرامة بل بطريق
~~الاستدراج { وأولئك } أي الموصوفون بحبوط الأعمال في الدارين {
~~هم الخسرون } الكاملون في الخسران في الدارين الجامعون لمباديه
~~وأسبابه طرا فإنه قد ذهبت رؤوس أموالهم التي هي أعمالهم فيما ضرهم
~~ولم تنفعهم قط ولو أنها ذهبت فيما لا يضرهم ولا ينفعهم لكفى به
~~خسرانا، وإيراد اسم الأشارة في الموضعين للإشعار بعلية الأوصاف
~~المشار إليها للحبوط والخسران.

### || [9.70-71]

# { ألم يأتهم } أي المنافقين { نبأ الذين من قبلهم
~~} أي خبرهم الذي له شأن وهو ما فعل بهم والاستفهام للتقرير والتحذير {
~~قوم نوح وعاد وثمود وقوم إبرهيم وأصحب
~~مدين } وهم قوم شعيب { والمؤتفكت } قريات قوم لوط
~~ائتفكت بهم أي انقلبت بهم فصار عاليها سافلها وأمطروا حجارة من سجيل
~~وقيل: قريات المكذبين بهم وائتفاكهن انقلاب أحوالهن من الخير إلى
~~الشر { أتتهم رسلهم بالبينت } استئناف لبيان نبئهم {
~~فما كان الله ليظلمهم } الفاء للعطف على مقدر ينسحب عليه
~~الكلام ويستدعيه النظام أي فكذبوهم فأهلكهم الله تعالى فما ظلمهم بذلك،
~~وإيثار ما عليه ms1386 النظم الكريم للمبالغة في تنزيه ساحة السبحان عن
~~الظلم، أي ما صح وما استقام له أن يظلمهم ولكنهم ظلموا أنفسهم، والجمع
~~بين صيغتي الماضي والمستقبل في قوله عز وجل: { ولكن كانوا
~~أنفسهم يظلمون } للدلالة على استمرار ظلمهم حيث لم يزالوا
~~يعرضونها للعقاب بالكفر والتكذيب، وتقديم المفعول لمجرد الاهتمام به
~~مع مراعاة الفاصلة من غير قصد إلى قصر المظلومية عليهم على رأي من لا
~~يرى التقديم موجبا للقصر فيكون كما في قوله تعالى:

# وما ظلمنهم ولكن ظلموا أنفسهم

# [هود: 101] من غير قصر للظلم على الفاعل أو المفعول وسيجيء لهذا مزيد
~~بيان في قوله سبحانه:

# إن الله لا يظلم الناس شيئا ولكن الناس
~~أنفسهم يظلمون

# [يونس: 44] { والمؤمنون والمؤمنت بعضهم أولياء
~~بعض } بيان لحسن حال المؤمنين والمؤمنات حالا ومآلا إثر بيان
~~قبح حال أضدادهم عاجلا وآجلا، والتعبير عن نسبة هؤلاء بعضهم إلى
~~بعض بالولاية وعن نسبة أولئك بمن الاتصالية للإيذان بأن نسبة هؤلاء
~~بطريق القرابة الدينية المبنية على المعاقدة المستتبعة للآثار من
~~المعونة والنصرة وغير ذلك ونسبة أولئك بمقتضى الطبيعة والعادة {
~~يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر } أي جنس
~~المعروف والمنكر المنتظمين لكل خير وشر { ويقيمون الصلوة }
~~فلا يزالون يذكرون الله سبحانه فهو في مقابلة ماسبق من قوله تعالى: نسوا
~~الله { ويؤتون الزكوة } بمقابلة قوله تعالى:

# ويقبضون أيديهم

# { ويطيعون الله ورسوله } أي في كل أمر ونهي، وهو بمقابله
~~وصف المنافقين بكمال الفسق والخروج عن الطاعة { أولئك } إشارة
~~إلى المؤمنين والمؤمنات باعتبار اتصافهم بما سلف من الصفات الفاضلة وما
~~فيه من معنى البعد للإشعار ببعد درجتهم في الفضل أي أولئك المنعوتون
~~بما فصل من النعوت الجليلة { سيرحمهم الله } أي يفيض عليهم
~~آثار رحمته من التأييد والنصرة البتة لما أن السين مؤكدة للوقوع كما
~~في قولك: سأنتقم منك { أن الله عزيز } تعليل للوعد أي قوي
~~قادر على إعزاز أوليائه وقهر أعدائه { حكيم } يبني أحكامه على أساس
~~الحكمة الداعية إلى إيصال الحقوق من النعمة والنقمة إلى مستحقيها من
~~أهل الطاعة وأهل المعصية وهذا وعد للمؤمنين متضمن لوعيد ms1387 المنافقين
~~كما أن ما سبق في شأن المنافقين من قوله تعالى: { فنسيهم } وعيد
~~لهم متضمن لوعد المؤمنين فإن منع لطفه تعالى عنهم لطف في حق
~~المؤمنين.

### || [9.72]

# { وعد الله المؤمنين والمؤمنت } تفصيل لآثار
~~رحمته الدنيوية، والإظهار في موقع الإضمار لزيادة التقرير والإشعار
~~بعلية وصف الإيمان لحصول ماتعلق به الوعد، وعدم التعرض لذكر ما مر من
~~الأمر بالمعروف وغير ذلك للإيذان بأنه من لوازمه ومستتبعاته أي وعدهم
~~وعدا شاملا لكل أحد منهم على اختلاف طبقاتهم في مراتب الفضل كيفا
~~وكما { جنت تجرى من تحتها الأنهار خالدين
~~فيها } فإن كل أحد منهم فائز بها لا محالة { ومسكن طيبة
~~} أي وعد بعض الخواص الكمل منهم منازل تستطيبها النفوس أو يطيب فيها
~~العيش. في الخبر (أنها قصور من اللؤلؤ والزبرجد والياقوت الأحمر) {
~~فى جنت عدن } هي أبهى أماكن الجنات وأسناها. عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم:

# " عدن دار الله لم ترها عين ولم تخطر على قلب بشر لا يسكنها غير
~~ثلاثة النبيون والصديقون والشهداء يقول الله تعالى: طوبى لمن دخلك "

# وعن ابن عمرو رضى الله عنهما إن في الجنة قصرا يقال له عدن حوله
~~البروج والمروج وله خمسة آلاف باب على كل باب خمسة آلاف حوراء لا
~~يدخله إلا نبي أو صديق أو شهيد، وعن ابن مسعود رضى الله عنه هي
~~بطنان الجنة وسرتها. فعدن على هذا علم. وقيل: هو بمعناه اللغوي
~~أعني الإقامة والخلود فمرجع العطف إلى اختلاف الوصف وتغايره فكأنه
~~وصفه أولا بأنه من جنس ما هو أشرف الأماكن المعروفة عندهم من الجنات
~~ذات الأنهار الجارية ليميل إليها طباعهم أول ما يقرع أسماعهم، ثم
~~وصفه بأنه محفوف بطيب العيش معرى عن شوائب الكدورات التي لا تكاد
~~تخلو عنها أماكن الدنيا وفيها ما تشتهي الأنفس وتلذ الأعين ثم وصفه
~~بأنه دار إقامة وثبات في جوار العليين لا يعتريهم فيها فناء ولا
~~تغير ثم وعدهم بما هو أعلى من ذلك كله فقال: { ورضون من
~~الله } أي وشيء يسير من رضوانه تعالى { أكبر } إذ عليه ms1388 يدور فوز
~~كل خير وسعادة وبه يناط نيل كل شرف وسيادة ولعل عدم نظمه في سلك
~~الوعد مع عزته في نفسه لأنه متحقق في ضمن كل موعود ولأنه مستمر في
~~الدارين. روي أنه تعالى يقول لأهل الجنة: (هل رضيتم؟ فيقولون: ما لنا لا
~~نرضى وقد أعطيتنا ما لم تعط أحدا من خلقك فيقول: أنا أعطيكم أفضل من
~~ذلك قالوا: وأي شيء أفضل من ذلك قال: أحل عليكم رضواني فلا أسخط
~~عليكم أبدا.

# { ذلك } إشارة إلى ما سبق ذكره وما فيه من معنى البعد للإيذان
~~ببعد درجته في العظم والفخامة { هو الفوز العظيم } دون
~~مايعده الناس فوزا من حظوظ الدنيا فإنها مع قطع النظر عن فنائها
~~وتغيرها وتنغصها وتكدرها ليست بالنسبة إلى أدنى شيء من نعيم
~~الآخرة بمثابة جناح البعوض، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " لو كانت الدنيا تزن عند الله جناح بعوضة ما سقى
~~الكافر منها شربة ماء "

# ونعما قال من قال:

# تالله لو كانت الدنيا بأجمعها

# تبقي علينا ويأتي رزقها رغدا

# ما كان من حق حر أن يذل بها

# فكيف وهي متاع يضمحل غدا

### || [9.73-74]

# { يأيها النبى جهد الكفر } أي المجاهرين منهم
~~بالسيف { والمنفقين } بالحجة وإقامة الحدود { واغلظ
~~عليهم } في ذلك ولا تأخذك بهم رأفة. قال عطاء: نسخت هذه الآية
~~كل شيء من العفو والصفح { ومأواهم جهنم } جملة مستأنفة
~~لبيان آجل أمرهم إثر بيان عاجله، وقيل: حالية { وبئس
~~المصير } تذييل لما قبله والمخصوص بالذم محذوف { يحلفون
~~بالله ما قالوا } استئناف لبيان ما صدر عنهم من الجرائم
~~الموجبة لما مر من الأمر بالجهاد والغلظة عليهم ودخول جهنم. (روي أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أقام في غزوة تبوك شهرين ينزل عليه
~~القرآن ويعيب المنافقين المتخلفين فيسمعه من كان منهم معه عليه
~~الصلاة والسلام فقال الجلاس بن سويد منهم: لئن كان ما يقول محمد حقا
~~لإخواننا الذين خلفناهم وهم سادتنا وأشرافنا فنحن شر من الحمير)،
~~فقال عامر بن قيس الأنصاري للجلاس: أجل والله إن محمدا لصادق وأنت شر ms1389
~~من الحمار، فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فاستحضر فحلف بالله
~~ما قال فرفع عامر يده فقال: اللهم أنزل على عبدك ونبيك تصديق
~~الصادق وتكذيب الكاذب فنزل. وإيثار صيغة الاستقبال في يحلفون
~~لاستحضار الصورة أو للدلالة على تكرير الحلف، وصيغة الجمع في قالوا مع
~~أن القائل هو الجلاس للإيذان بأن بقيتهم برضاهم بقوله: صاروا بمنزلة
~~القائل.

# { ولقد قالوا كلمة الكفر } هي ما حكي آنفا والجملة مع
~~ما عطف عليها اعتراض { وكفروا بعد إسلمهم } أي وأظهروا
~~ما في قلوبهم من الكفر بعد إظهارهم الإسلام { وهموا بما لم
~~ينالوا } هو الفتك برسول الله صلى الله عليه وسلم بعد وذلك أنه
~~(توافق خمسة عشر منهم على أن يدفعوه عليه الصلاة والسلام عن راحلته
~~إذا تسنم العقبة بالليل وكان عمار بن ياسر آخذا بخطام راحلته
~~يقودها وحذيفة بن اليمان خلفها يسوقها فبينما هما كذلك إذ سمع حذيفة
~~بوقع أخفاف الإبل وبقعقعة السلاح فالتفت فإذا قوم متلثمون فقال:
~~إليكم إليكم يا أعداء الله فهربوا). وقيل: هم المنافقون هموا بقتل عامر
~~لرده على الجلاس، وقيل: أرادوا أن يتوجوا عبد الله بن أبي بن
~~سلول وإن لم يرض به رسول الله صلى الله عليه وسلم { وما نقموا }
~~أي وما أنكروا وما عابوا أو ما وجدوا ما يورث نقمتهم { إلا أن
~~أغناهم الله ورسوله من فضله } سبحانه وتعالى وذلك أنهم
~~كانوا حين قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة في غاية ما يكون
~~من ضنك العيش لا يركبون الخيل ولا يحوزون الغنيمة فأثروا بالغنائم
~~وقتل للجلاس مولى فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بديته اثني عشر
~~ألف درهم فاستغنى، والاستثناء مفرغ من أعم المفاعيل أو من أعم العلل
~~أي وما أنكروا شيئا من الأشياء إلا إغناء الله تعالى إياهم أو وما
~~أنكروا لعلة من العلل إلا لإغناء الله إياهم { فإن يتوبوا } عما هم
~~عليه من الكفر والنفاق { يك خيرا لهم } في الدارين.

# قيل: لما تلاها رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الجلاس: يا ms1390 رسول الله
~~لقد عرض الله علي التوبة والله لقد قلت وصدق عامر فتاب الجلاس وحسنت
~~توبته { وإن يتولوا } أي استمروا على ما كانوا عليه من التولي
~~والإعراض عن الدين أو أعرضوا عن التوبة بعد هذا العرض { يعذبهم
~~الله عذابا أليما فى الدنيا } بالقتل والأسر والنهب وغير
~~ذلك من فنون العقوبات { والأخرة } بالنار وغيرها من أفانين العقاب {
~~وما لهم فى الأرض } مع سعتها وتباعد أقطارها وكثرة أهلها
~~المصححة لوجدان ما نفي بقوله عز وجل: { من ولي ولا نصير }
~~ينقذهم من العذاب بالشفاعة أو المدافعة.

### || [9.75-77]

# { ومنهم } بيان لقبائح بعض آخر منهم { من عهد الله
~~لئن ءاتنا من فضله لنصدقن } لنؤتين الزكاة وغيرها
~~من الصدقات { ولنكونن من الصلحين } قال ابن عباس رضى
~~الله تعالى عنهما: يريد الحج وقرىء بالنون الخفيفة فيهما. قيل: نزلت في
~~ثعلبة بن حاطب أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله: ادع
~~الله أن يرزقني مالا فقال عليه الصلاة والسلام:

# " يا ثعلبة قليل تؤدي حقه خير من كثير لا تطيقه "

# فراجعه وقال: والذي بعثك بالحق لئن رزقني الله مالا لأعطين كل ذي حق
~~حقه فدعا له فاتخذ غنما فنمت كما ينمي الدود حتى ضاقت بها المدينة
~~فنزل واديا وانقطع عن الجماعة والجمعة فسأل عنه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقيل: كثر ماله حتى لا يسعه واد فقال: «يا ويح ثعلبة»
~~فبعث مصدقين لأخذ الصدقات فاستقبلها الناس بصدقاتهم ومرا بثعلبة
~~فسألاه الصدقة وأقرآه كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي فيه
~~الفرائض فقال: ما هذه إلا أخت الجزية وقال: ارجعا حتى أرى رأيي وذلك
~~قوله عز وجل: { فلما ءاتاهم من فضله بخلوا به } أي
~~منعوا حق الله منه { وتولوا } أي أعرضوا عن طاعة الله سبحانه فلما
~~رجعا قال لهما رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل أن يكلماه: «يا ويح
~~ثعلبة» مرتين فنزلت فجاء ثعلبة بالصدقة فقال عليه الصلاة والسلام: «إن
~~الله منعني أن أقبل منك» فجعل يحثو التراب على رأسه فقال عليه الصلاة
~~والسلام: ms1391 «هذا عملك قد أمرتك فلم تطعني» فقبض عليه الصلاة والسلام
~~فجاء بها إلى أبي بكر رضى الله عنه فلم يقبلها وجاء بها إلى عمر رضي
~~الله عنه في خلافته فلم يقبلها وهلك في خلافة عثمان رضي الله عنه وقيل:
~~نزلت فيه وفي سهل بن الحارث وجد بن قيس ومعتب بن قشير والأول هو
~~الأشهر { وهم معرضون } جملة معترضة أي وهم قوم عادتهم الإعراض
~~أو حالية أي تولوا بإجرامهم وهم معرضون بقلوبهم.

# { فأعقبهم } أي جعل الله عاقبة فعلهم ذلك { نفاقا } راسخا
~~{ فى قلوبهم إلى يوم يلقونه } إلى يوم موتهم الذي
~~يلقون الله تعالى عنده أو يلقون فيه جزاء عملهم وهو يوم القيامة
~~وقيل: فأورثهم البخل نفاقا متمكنا في قلوبهم ولا يلائمه قوله عز وجل:
~~{ بما أخلفوا الله ما وعدوه } أي بسبب إخلافهم ما وعده
~~تعالى من التصدق والسلاح { وبما كانوا يكذبون } أي وبكونهم
~~مستمرين على الكذب في جميع المقالات التي من جملتها وعدهم المذكور،
~~وتخصيص الكذب به يؤدي إلى تخلية الجمع بين صيغتي الماضي والمستقبل
~~عن المزية فإن تسبب الإعقاب المذكور بالإخلاف والكذب يقضي بإسناده إلى
~~الله عز وجل إذ لا معنى لكونهما سببين لإعقاب البخل للنفاق، والتحقيق
~~أنه لما كانت الفاء الدالة على الترتيب والتفريع منبئة عن ترتب
~~إعقاب النفاق المخلد على أفعالهم المحكية عنهم من المعاهدة بالتصدق
~~والصلاح والبخل والتولي والإعراض  وفيها ما لا دخل له في الترتيب
~~المذكور كالمعاهدة  أزيح ما في ذلك من الإبهام بتعيين ما هو المدار في
~~ذلك والله تعالى أعلم وقرىء بتشديد الذال.

### || [9.78-79]

# { ألم يعلموا } أي المنافقون أو من عاهد الله وقرىء بالتاء
~~الفوقانية خطابا للمؤمنين فالهمزة على الأول للإنكار والتوبيخ
~~والتهديد أي ألم يعلموا { أن الله يعلم سرهم
~~ونجواهم } أي ما أسروا به في أنفسهم وما تناجوا به فيما بينهم
~~من المطاعن وتسمية الصدقة جزية وغير ذلك مما لا خير فيه، وسر
~~تقديم السر على النجوى سيظهر في قوله سبحانه:

# وستردون إلى علم الغيب والشهدة

# { وأن الله علم الغيوب } فلا يخفى عليه ms1392 شيء من
~~الأشياء حتى اجترأوا على ما اجترأوا عليه من العظائم، وإظهار اسم
~~الجلالة في الموقعين لإلقاء الروعة وتربية المهابة، وفي إيراد العلم
~~المتعلق بسرهم ونجواهم بصيغة الفعل الدال على الحدوث والتجدد،
~~والعلم المتعلق بالغيوب الكثيرة الدائمة بصيغة الاسم الدال على
~~الدوام والمبالغة من الفخامة والجزالة ما لا يخفى وعلى الثاني لتقرير
~~علم المؤمنين بذلك وتنبههم على أنه تعالى مؤاخذهم ومجازيهم بما علم
~~من أعمالهم { الذين يلمزون } نصب أو رفع على الذم، ويجوز جره
~~على البدلية من الضمير في سرهم ونجواهم وقرىء بضم الميم وهي لغة أي
~~يعيبون { المطوعين } أي المتطوعين المتبرعين { من
~~المؤمنين } حال من المطوعين وقوله تعالى: { في الصدقت }
~~متعلق بيلمزون. (روي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حث الناس على
~~الصدقة فأتى عبد الرحمن بن عوف بأربعين أوقية من ذهب وقيل: بأربعة
~~آلاف درهم وقال: لي ثمانية آلاف فأقرضت ربي أربعة وأمسكت لعيالي
~~أربعة، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «بارك الله لك فيما أعطيت
~~وفيما أمسكت» فبارك له حتى صولحت تماضر رابعة نسائه عن ربع الثمن
~~على ثمانين ألفا، وتصدق عاصم بن عدي بمائة وسق من تمر وجاء أبو
~~عقيل الأنصاري بصاع من تمر، فقال: بت ليلتي أجر بالجرير على صاعين
~~فتركت صاعا لعيالي وجئت بصاع فأمره رسول الله صلى الله عليه وسلم أن
~~ينثره على الصدقات فلمزهم المنافقون وقالوا: ما أعطى عبد الرحمن
~~وعاصم إلا رياء وإن كان الله ورسوله لغنيين عن صاع أبي عقيل
~~ولكنه أحب أن يذكر بنفسه ليعطى من الصدقات فنزلت).

# { والذين لا يجدون إلا جهدهم } عطف على المطوعين أي
~~ويلمزون الذين لا يجدون إلا طاقاتهم وقرىء بفتح الجيم وهو مصدر جهد في
~~الأمر إذا بالغ فيه وقيل: هو بالضم الطاقة وبالفتح المشقة {
~~فيسخرون منهم } عطف على يلمزون أي يهزءون بهم والمراد بهم
~~الفريق الأخير { سخر الله منهم } إخبار بمجازاته تعالى إياهم
~~على ما فعلوا من السخرية والتعبير عنها بذلك للمشاكلة { ولهم } أي
~~ثابت لهم { عذاب أليم } التنوين للتهويل والتفخيم، ms1393 وإيراد
~~الجملة اسمية للدلالة على الاستمرار.

### || [9.80]

# { استغفر لهم أو لا تستغفر لهم } إخبار باستواء
~~الأمرين الاستغفار لهم وتركه في استحالة المغفرة، وتصويره بصورة
~~الأمر للمبالغة في بيان استوائهما كأنه عليه الصلاة والسلام أمر
~~بامتحان الحال بأن يستغفر تارة ويترك أخرى ليظهر له جلية الأمر كما
~~في قوله عز وجل:

# قل أنفقوا طوعا أو كرها لن يتقبل منكم

# [التوبة: 53] { إن تستغفر لهم سبعين مرة فلن
~~يغفر الله لهم } بيان لاستحالة المغفرة بعد المبالغة في
~~الاستغفار إثر بيان الاستواء بينه وبين عدمه. (روي أن عبد الله
~~بن عبد الله بن أبي وكان من المخلصين سأل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في مرض أبيه أن يستغفر له ففعل عليه الصلاة والسلام فنزلت
~~فقال عليه الصلاة والسلام محافظة على ما هو الأصل من أن مراتب الأعداد
~~حدود معينة يخالف حكم كل منها حكم ما فوقها:

# " إن الله قد رخص لي فسأزيد على السبعين "

# فنزلت

# سواء عليهم أستغفرت لهم أم لم تستغفر لهم
~~لن يغفر الله لهم

# [المنافقون: 6] وقد شاع استعمال السبعة والسبعين والسبعمائة في مطلق
~~التكثير لاشتمال السبعة على جملة أقسام العدد فكأنها العدد بأسره
~~وقيل: هي أكمل الأعداد لجمعها معانيها ولأن الستة أول عدد تام
~~لتعادل أجزائها الصحيحة إذ نصفها ثلاثة وثلثها اثنان وسدسها واحد
~~وجملتها ستة وهي مع الواحد سبعة فكانت كاملة إذ لا مرتبة بعد التمام
~~إلا الكمال ثم السبعون غاية الكمال إذ الآحاد غايتها العشرات
~~والسبعمائة غاية الغايات.

# { ذلك } إشارة إلى امتناع المغفرة لهم ولو بعد المبالغة في
~~الاستغفار، أي ذلك الامتناع ليس لعدم الاعتداد باستغفارك بل {
~~بأنهم } أي بسبب أنهم { كفروا بالله ورسوله } كفرا
~~متجاوزا عن الحد كما يلوح به وصفهم بالفسق في قوله تعالى عز وجل: {
~~والله لا يهدى القوم الفسقين } فإن الفسق في كل شيء
~~عبارة عن التمرد والتجاوز عن حدوده أي لا يهديهم هداية موصلة إلى
~~المقصد البتة لمخالفة ذلك للحكمة التي عليها يدور فلك التكوين
~~والتشريع، وأما الهداية بمعنى الدلالة على ما يوصل ms1394 إليه فهي متحققة
~~لا محالة ولكنهم بسوء اختيارهم لم يقبلوها فوقعوا فيما وقعوا، وهو
~~تذييل مؤكد لما قبله من الحكم فإن مغفرة الكافر إنما هي بالإقلاع
~~عن الكفر والإقبال إلى الحق، والمنهمك فيه المطبوع عليه بمعزل من ذلك،
~~وفيه تنبيه على عذر النبي صلى الله عليه وسلم في استغفاره لهم وهو
~~عدم يأسه من إيمانهم حيث لم يعلم أنهم مطبوعون على الغي والضلال إذ
~~الممنوع هو الاستغفار لهم بعد تبين حالهم كما سيتلى من قوله عز
~~وجل:

# ما كان للنبى

# [التوبة: 113] الآية.

### || [9.81-82]

# { فرح المخلفون } أي الذين خلفهم النبي صلى الله عليه
~~وسلم بالإذن لهم في القعود عند استئذانهم أو خلفهم الله بتثبيطه إياهم
~~لما علم في ذلك من الحكمة الخفية أو خلفهم كسلهم أو نفاقهم {
~~بمقعدهم } متعلق بفرح أي بقعودهم وتخلفهم عن الغزو {
~~خلف رسول الله } أي خلفه وبعد خروجه حيث خرج ولم يخرجوا
~~يقال: أقام خلاف الحي أي بعدهم، ظعنوا ولم يظعن، ويؤيده قراءة من
~~قرأ خلف رسول الله، فانتصابه على أنه ظرف لمقعدهم إذ لا فائدة في
~~تقييد فرحهم بذلك، وقيل: هو بمعنى المخالفة ويعضده قراءة من قرأ خلف
~~رسول الله بضم الخاء فانتصابه على أنه مفعول له والعامل إما (فرح) أي
~~فرحوا لأجل مخالفته عليه الصلاة والسلام بالقعود وإما (مقعدهم) أي
~~فرحوا بقعودهم لأجل مخالفته عليه الصلاة والسلام أو على أنه حال والعامل
~~أحد المذكورين أي فرحوا مخالفين له عليه الصلاة والسلام أو فرحوا
~~بالقعود مخالفين له عليه الصلاة والسلام { وكرهوا أن يجهدوا
~~بأمولهم وأنفسهم فى سبيل الله } لا إيثارا للدعة
~~والخفض على طاعة الله تعالى فقط بل مع ما في قلوبهم من الكفر والنفاق،
~~فإن إيثار أحد الأمرين قد يتحقق بأدنى رجحان منه من غير أن يبلغ
~~الآخر مرتبة الكراهية وإنما أوثر ما عليه النظم الكريم على أن يقال:
~~وكرهوا أن يخرجوا إلى الغزو إيذانا بأن الجهاد في سبيل الله مع كونه
~~من أجل الرغائب وأشرف المطالب التي يجب أن يتنافس فيها المتنافسون
~~قد كرهوه ms1395 كما فرحوا بأقبح القبائح الذي هو القعود خلاف رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم { وقالوا } أي لإخوانهم تثبيتا لهم على التخلف
~~والقعود وتواصيا فيما بينهم بالشر والفساد أو للمؤمنين تثبيطا لهم
~~عن الجهاد ونهيا عن المعروف وإظهارا لبعض العلل الداعية لهم إلى ما
~~فرحوا به من القعود، فقد جمعوا ثلاث خلال من خصال الكفر والضلال:
~~الفرح بالقعود وكراهية الجهاد ونهي الغير عن ذلك { لا تنفروا
~~فى الحر } فإنه لا يستطاع شدته { قل } ردا عليهم وتجهيلا لهم {
~~نار جهنم } التي ستدخلونها بما فعلتم { أشد حرا } مما
~~تحذرون من الحر المعهود وتحذرون الناس منه، فما لكم لا تحذرونها
~~وتعرضون أنفسكم لها بإيثار القعود على النفير { لو كانوا
~~يفقهون } اعتراض تذييلي من جهته سبحانه وتعالى غير داخل تحت
~~القول المأمور به مؤكد لمضمونه وجواب لو إما مقدر أي لو كانوا يفقهون
~~أنها كذلك، أو كيف هي أو إن آل مآلهم إليها لما فعلوا، أو لتأثروا
~~بهذا الإلزام، وإما غير منوي على أن لو لمجرد التمني المنبىء عن
~~امتناع تحقق مدخولها أي لو كانوا من أهل الفطانة والفقه كما في قوله
~~عز وجل:

# قل انظروا ماذا فى السموات والأرض وما تغنى
~~الآيت والنذر عن قوم لا يؤمنون

# [يونس: 101] { فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا }
~~إخبار عن عاجل أمرهم وآجله من الضحك القليل والبكاء الطويل
~~المؤدي إليه أعمالهم السيئة التي من جملتها ما ذكر من الفرح، والفاء
~~لسببية ما سبق للإخبار بما ذكر من الضحك والبكاء لا لنفسهما، إذ لا
~~يتصور السببية في الأول أصلا، وقليلا وكثيرا منصوبان على
~~المصدرية أو الظرفية أي ضحكا قليلا وبكاء كثيرا أو زمانا قليلا
~~وزمانا كثيرا، وإخراجه في صورة الأمر للدلالة على تحتم وقوع
~~المخبر به، فإن أمر الآمر المطاع مما لا يكاد يتخلف عنه المأمور
~~به خلا أن المقصود إفادته في الأول هو وصف القلة فقط وفي الثاني وصف
~~الكثرة مع الموصوف.

# يروى أن أهل النفاق يبكون في النار عمر الدنيا لا يرقأ لهم دمع ولا
~~يكتحلون بنوم. ويجوز أن ms1396 يكون الضحك كناية عن الفرح والبكاء عن الغم
~~وأن تكون القلة عبارة عن العدم والكثرة عن الدوام { جزاء بما
~~كانوا يكسبون } من فنون المعاصي، والجمع بين صيغتي الماضي
~~والمستقبل للدلالة على الاستمرار التجددي ما داموا في الدنيا، وجزاء
~~مفعول له للفعل الثاني أي ليبكوا جزاء أو مصدر حذف ناصبه أي يجزون
~~بما ذكر من البكاء الكثير جزاء بما كسبوا من المعاصي المذكورة.

### || [9.83-84]

# { فإن رجعك الله } الفاء لتفريع الأمر الآتي على ما بين
~~من أمرهم والفعل من الرجع المتعدي دون الرجوع اللازم أي فإن ردك الله
~~تعالى { إلى طائفة منهم } أي إلى المنافقين من المتخلفين في
~~المدينة فإن تخلف بعضهم إنما كان لعذر عائق مع الإسلام أو إلى من بقي
~~من المنافقين المتخلفين بأن ذهب بعضهم بالموت أو بالغيبة عن البلد أو
~~بأن لم يستأذن البعض. عن قتادة أنهم كانوا اثني عشر رجلا قيل فيهم
~~ما قيل { فاستأذنوك للخروج } معك إلى غزوة أخرى بعد غزوتك
~~هذه { فقل } إخراجا لهم عن ديوان الغزاة وإبعادا لمحلهم عن محفل
~~صحبتك { لن تخرجوا معى أبدا ولن تقتلوا معى
~~عدوا } من الأعداء، وهو إخبار في معنى النهي للمبالغة وقد وقع كذلك {
~~إنكم } تعليل لما سلف أي لأنكم { رضيتم بالقعود } أي عن
~~الغزوة وفرحتم بذلك { أول مرة } هي غزوة تبوك { فاقعدوا
~~} الفاء لتفريع الأمر بالقعود بطريق العقوبة على ما صدر عنهم من الرضا
~~بالقعود أي إذا رضيتم بالقعود أول مرة فاقعدوا من بعد { مع
~~الخلفين } أي المتخلفين الذين ديدنهم القعود والتخلف دائما
~~وقرىء الخلفين على القصر، فكان محو أساميهم من دفتر المجاهدين ولزهم
~~في قرن الخالفين عقوبة لهم أي عقوبة، وتذكير اسم التفضيل المضاف
~~إلى المؤنث هو الأكثر الدائر على الألسنة فإنك لا تكاد تستمع قائلا
~~يقول: هي كبرى امرأة أو أولى مرة.

# { ولا تصل على أحد منهم مات } صفة لأحد وإنما جيء
~~بصيغة الماضي تنبيها على تحقق الوقوع لا محالة { أبدا } متعلق
~~بالنهي أي لا تدع ولا تستغفر لهم أبدا { ولا تقم على
~~قبره } أي ms1397 لا تقف عليه للدفن أو للزيارة والدعاء.

# " روي أنه عليه الصلاة والسلام كان يقوم على قبور المنافقين ويدعو لهم
~~فلما مرض رأس النفاق عبد الله بن أبي بن سلول بعث إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ليأتيه فلما دخل عليه قال عليه السلام: " أهلكك
~~حب اليهود " فقال: يا رسول بعثت إليك لتستغفر لي لا لتؤنبني وسأله
~~أن يكفنه في شعاره الذي يلي جلده ويصلي عليه، فلما مات دعاه ابنه
~~وكان مؤمنا صالحا فأجابه عليه السلام تسلية له ومراعاة لجانبه وأرسل
~~إليه قميصه فكفن فيه فلما هم بالصلاة أو صلى نزلت "

# وعن عمر رضي الله عنه أنه قال: لما هلك عبد الله بن أبي ووضعناه
~~ليصلى عليه قام رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت: أتصلي على عدو
~~الله القائل يوم كذا كذا وكذا والقائل يوم كذا كذا وكذا وعددت
~~أيامه الخبيثة فتبسم عليه السلام وصلى عليه ثم مشى معه وقام على
~~حفرته حتى دفن فوالله ما لبث إلا يسيرا حتى نزل { ولا تصل } الخ
~~فما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ذلك على منافق ولا قام على
~~قبره، وإنما لم ينه عن التكفين بقميصه صلى الله عليه وسلم لأن
~~الضنة بالقميص كانت مظنة الإخلال بالكرم على أنه كان مكافأة
~~لقميصه الذي كان ألبسه العباس رضي الله تعالى عنه حين أسر ببدر والخبر
~~مشهور { إنهم كفروا بالله ورسوله } تعليل للنهي على
~~معنى أن الاستغفار للميت والوقوف على قبره إنما يكون لاستصلاحه وذلك
~~مستحيل في حقهم لأنهم استمروا على الكفر بالله ورسوله مدة حياتهم {
~~وماتوا وهم فسقون } أي متمردون في الكفر خارجون عن حدوده
~~كما بين من معنى الفسق.

### || [9.85-86]

# { ولا تعجبك أمولهم وأولدهم } تكرير لما سبق
~~وتقرير لمضمونه بالإخبار بوقوعه ويجوز أن يكون هذا في حق فريق غير
~~الفريق الأول، وتقديم الأموال في أمثال هذه المواقع على الأولاد مع
~~كونهم أعز منها إما لعموم مساس الحاجة إليها بحسب الذات وبحسب
~~الأفراد والأوقات، فإنها مما لا بد منه لكل ms1398 أحد من الآباء والأمهات
~~والأولاد في كل وقت وحين حتى إن من له أولاد ولا مال له فهو وأولاده
~~في ضيق ونكال وأما الأولاد فإنما يرغب فيهم من بلغ مبلغ الأبوة
~~وإما لأن المال مناط لبقاء النفس والأولاد لبقاء النوع وإما لأنها
~~أقدم في الوجود من الأولاد لأن الأجزاء المنوية إنما تحصل من
~~الأغذية كما سيأتي في سورة الكهف { أنما يريد الله } بما متعهم
~~به من الأموال والأولاد { أن يعذبهم بها فى الدنيا } بسبب
~~معاناتهم المشاق ومكابدتهم الشدائد في شأنها { وتزهق
~~أنفسهم وهم كفرون } أي فيموتوا كافرين باشتغالهم بالتمتع
~~بها والالتهاء عن النظر والتدبر في العواقب.

# { وإذا أنزلت سورة } من القرآن ويجوز أن يراد بها بعضها {
~~أن آمنوا بالله } (أن) مفسرة لما في الإنزال من معنى القول
~~والوحي، أو مصدرية حذف عنها الجار أي بأن آمنوا { وجهدوا مع
~~رسوله } لإعزاز دينه وإعلاء كلمته { استأذنك أولوا
~~الطول منهم } أي ذوو الفضل والسعة والقدرة على الجهاد بدنا
~~ومالا { وقالوا } عطف تفسيري لاستأذنك مغن عن ذكر ما استأذنوا
~~فيه يعني القعود { ذرنا نكن مع القعدين } أي الذين
~~قعدوا عن الغزو لما بهم من عذر.

### || [9.87-90]

# { رضوا } استئناف لبيان سوء صنيعهم وعدم امتثالهم لكلا الأمرين
~~وإن لم يردوا الأول صريحا { بأن يكونوا مع الخولف } مع
~~النساء اللاتي شأنهن القعود ولزوم البيوت، جمع خالفة وقيل:
~~الخالفة من لا خير فيه { وطبع على قلوبهم فهم } بسبب ذلك
~~{ لا يفقهون } ما في الإيمان بالله وطاعته في أوامره ونواهيه
~~واتباع رسوله عليه السلام والجهاد من السعادة وما في أضداد ذلك من
~~الشقاوة { لكن الرسول والذين ءامنوا معه } بالله
~~وبما جاء من عنده تعالى، وفيه إيذان بأنهم ليسوا من الإيمان بالله في
~~شيء وإن لم يعرضوا عنه صريحا إعراضهم عن الجهاد باستئذانهم في القعود
~~{ جهدوا بأمولهم وأنفسهم } أي إن تخلف هؤلاء عن
~~الغزو فقد نهد إليه ونهض له من هو خير منهم وأخلص نية ومعتقدا
~~وأقاموا أمر الجهاد بكلا نوعيه كقوله تعالى:

# فإن يكفر بها هؤلاء فقد وكلنا بها ms1399 قوما
~~ليسوا بها بكفرين

# [الأنعام: 89] { وأولئك } المنعوتون بالنعوت الجليلة { لهم }
~~بواسطة نعوتهم المزبورة { الخيرات } أي منافع الدارين النصر
~~والغنيمة في الدنيا والجنة والكرامة في العقبى، وقيل: الحور كقوله عز
~~قائلا:

# فيهن خيرت حسان

# [الرحمن: 70] وهي جمع خيرة تخفيف خيرة { وأولئك هم
~~المفلحون } أي الفائزون بالمطلوب لا من حاز بعضا من الحظوظ
~~الفانية عما قليل، وتكرير اسم الإشارة تنويه لشأنهم وربء لمكانهم {
~~أعد الله لهم } استئناف لبيان كونهم مفلحين أي هيأ لهم في
~~الآخرة { جنت تجرى من تحتها الأنهار خالدين
~~فيها } حال مقدرة من الضمير المجرور والعامل أعد { ذلك } إشارة
~~إلى ما فهم من إعداد الله سبحانه لهم الجنات المذكورة من نيل الكرامة
~~العظمى { الفوز العظيم } الذي لا فوز وراءه.

# { وجاء المعذرون من الأعراب ليؤذن لهم } شروع في
~~بيان أحوال منافقي الأعراب إثر بيان منافقي أهل المدينة،
~~والمعذرون من عذر في الأمر إذا قصر فيه وتوانى ولم يجد، وحقيقته
~~أن يوهم أن له عذرا فيما يفعل ولا عذر له أو المعتذرون بإدغام التاء
~~في الذال ونقل حركتها إلى العين وهم المعتذرون بالباطل، وقرىء
~~المعذرون من الإعذار وهو الاجتهاد في العذر والاحتشاد فيه، قيل: هم
~~أسد وغطفان قالوا: إن لنا عيالا وإن بنا لجهدا فائذن لنا في
~~التخلف. وقيل: هم رهط عامر بن الطفيل قالوا: إن غزونا معك أغار
~~أعراب طيء على أهالينا ومواشينا فقال عليه السلام:

# " سيغنيني الله تعالى عنكم "

# وعن مجاهد: نفر من غفار اعتذروا فلم يعذرهم الله سبحانه. وعن قتادة:
~~اعتذروا بالكذب. وقرىء المعذرون بتشديد العين والذال من تعذر بمعنى
~~اعتذر وهو لحن إذ التاء لا تدغم في العين إدغامها في الطاء والزاي
~~والصاد في المطوعين وازكى واصدق. وقيل: أريد بهم المعتذرون بالصحة وبه
~~فسر المعذرون والمعذرون أي الذين لم يفرطوا في العذر { وقعد
~~الذين كذبوا الله ورسوله } وهم منافقو الأعراب الذين لم
~~يجيئوا ولم يعتذروا فظهر أنهم كذبوا الله ورسوله بادعائهم الإيمان
~~والطاعة { سيصيب الذين كفروا منهم } أي من الأعراب أو من
~~المعذرين فإن منهم من اعتذر لكسله ms1400 لا لكفره { عذاب أليم } بالقتل
~~والأسر في الدنيا والنار في الآخرة.

### || [9.91-92]

# { ليس على الضعفاء ولا على المرضى } كالهرمى
~~والزمنى { ولا على الذين لا يجدون ما ينفقون }
~~لفقرهم كمزينة وجهينة وبني عذرة { حرج } إثم في التخلف { إذا
~~نصحوا لله ورسوله } وهو عبارة عن الإيمان بهما والطاعة
~~لهما في السر والعلن وتوليهما في السراء والضراء والحب فيهما
~~والبغض فيهما كما يفعل المولى الناصح بصاحبه { ما على
~~المحسنين من سبيل } استئناف مقرر لمضمون ما سبق أي ليس
~~عليهم جناح ولا إلى معاتبتهم سبيل، ومن مزيدة للتأكيد، ووضع
~~المحسنين موضع الضمير للدلالة على انتظامهم بنصحهم لله ورسوله في
~~سلك المحسنين، أو تعليل لنفي الحرج عنهم، أي ما على جنس المحسنين من
~~سبيل وهم من جملتهم { والله غفور رحيم } تذييل مؤيد
~~لمضمون ما ذكر مشير إلى أن بهم حاجة إلى المغفرة وإن كان تخلفهم
~~بعذر.

# { ولا على الذين إذا ما أتوك لتحملهم } عطف على
~~المحسنين كما يؤذن به قوله عز وجل فيما سيأتي: { إنما السبيل
~~} الآية، وقيل: عطف على الضعفاء وهم البكاؤون، سبعة من الأنصار:
~~معقل بن يسار وصخر بن خنساء وعبد الله بن كعب وسالم بن
~~عمير وثعلبة بن غنمة وعبد الله بن معقل وعلبة بن زيد أتوا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا: نذرنا الخروج فاحملنا على
~~الخفاف المرقوعة والنعال المخصوفة نغز معك فقال عليه السلام: «لا
~~أجد»، فتولوا وهم يبكون، وقيل: هم بنو مقرن معقل وسويد ونعمان
~~وقيل: أبو موسى الأشعري وأصحابه رضي الله عنه تعالى عنهم { قلت لا
~~أجد ما أحملكم عليه } حال من الكاف في أتوك بإضمار قد وما
~~عامة لما سألوه عليه السلام وغيره مما يحمل عليه عادة وفي إيثار (لا
~~أجد) على ليس عندي من تلطيف الكلام وتطييب قلوب السائلين ما لا يخفى
~~كأنه عليه السلام يطلب ما يسألونه على الاستمرار فلا يجده { تولوا
~~} جواب إذا { وأعينهم تفيض } أي تسيل بشدة { من الدمع
~~} أي دمعا فإن من البيانية مع مجرورها في حيز النصب على التمييز وهو ms1401
~~أبلغ من يفيض دمعها لإفادتها أن العين بعينها صارت دمعا فياضا
~~والجملة حالية وقوله عز اسمه: { حزنا } نصب على العلية أو
~~الحالية أوالمصدرية لفعل دل عليه ما قبله أي تفيض للحزن فإن الحزن يسند
~~إلى العين مجازا كالفيض، أو تولوا له أو حزنين أو يحزنون حزنا فتكون
~~هذه الجملة حالا من الضمير في تفيض { ألا يجدوا } على حذف لام
~~متعلقة بحزنا أو تفيض أي لئلا يجدوا { ما ينفقون } في شراء ما
~~يحتاجون إليه إذ لم يجدوه عندك.

### || [9.93-94]

# { إنما السبيل } بالمعاتبة { على الذين يستأذنونك
~~} في التخلف { وهم أغنياء } واجدون لأهبة الغزو مع سلامتهم {
~~رضوا } استئناف تعليلي لما سبق كأنه قيل: ما بالهم استأذنوا وهم
~~أغنياء؟ فقيل: رضوا { بأن يكونوا مع الخولف } الذين شأنهم
~~الضعة والدناءة { وطبع الله على قلوبهم } أي خذلهم
~~فغفلوا عن وخامة العاقبة { فهم } بسبب ذلك { لا يعلمون }
~~أبدا غائلة ما رضوا به وما يستتبعه آجلا كما لم يعلموا بخساسة شأنه
~~عاجلا.

# { يعتذرون إليكم } استئناف لبيان ما يتصدون له عند
~~القفول إليهم. روي أنهم كانوا بضعة وثمانين رجلا فلما رجع عليه السلام
~~إليهم جاؤوا يعتذرون إليه بالباطل والخطاب لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وأصحابه فإنهم كانوا يعتذرون إليهم أيضا لا إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقط أي يعتذرون إليكم في التخلف { إذا رجعتم } من
~~الغزو منتهين { إليهم } وإنما لم يقل إلى المدينة إيذانا بأن مدار
~~الاعتذار هو الرجوع إليهم لا إلى الرجوع إلى المدينة فلعل منهم من
~~بادر إلى الاعتذار قبل الرجوع إليها { قل } تخصيص هذا الخطاب برسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بعد تعميمه فيما سبق لأصحابه أيضا لما أن
~~الجواب وظيفته عليه السلام، وأما اعتذارهم فكان شاملا للمسلمين شمول
~~الرجوع لهم { لا تعتذروا } أي لا تفعلوا الاعتذار كقوله تعالى:

# اخسئوا فيها ولا تكلمون

# [المؤمنون: 108] أو لا تعتذروا بما عندكم من المعاذير، وأما التعرض
~~لعنوان كذبها فلا يساعده قوله تعالى: { لن نؤمن لكم } أي لن
~~نصدقكم في ذلك أبدا فإنه استئناف تعليلي للنهي مبني ms1402 على سؤال
~~نشأ من قبلهم متفرع على ادعاء الصدق في الاعتذار كأنهم قالوا: لم
~~نعتذر؟ فقيل: لأنا لا نصدقكم أبدا فيكون عبثا إذ لا يترتب عليه غرض
~~المعتذر وقوله عز وجل: { قد نبأنا الله من أخباركم }
~~تعليل لانتفاء التصديق أي أعلمنا بالوحي بعض أخباركم المنافية
~~للتصديق مما باشرتموه من الشر والفساد وأضمرتموه في ضمائركم وهيأتموه
~~للإبراز في معرض الاعتذار من الأكاذيب، وجمع ضمير المتكلم في
~~الموضعين للمبالغة في حسم أطماعهم من التصديق رأسا ببيان عدم رواج
~~اعتذارهم عند أحد من المؤمنين أصلا فإن تصديق البعض لهم ربما يطمعهم
~~في تصديق الرسول صلى الله عليه وسلم أيضا بواسطة المصدقين وللإيذان
~~بأن افتضاحهم بين المؤمنين كافة { وسيرى الله عملكم } فيما
~~سيأتي أتنيبون إليه تعالى مما أنتم فيه من النفاق أم تثبتون وكأنه
~~استتابة وإمهال للتوبة، وتقديم مفعول الرؤية على ما عطف على فاعله من
~~قوله تعالى: { ورسوله } للإيذان باختلاف حال الرؤيتين وتفاوتهما
~~وللإشعار بأن مدار الوعيد هو علمه عز وجل بأعمالهم { ثم تردون
~~} يوم القيامة { إلى علم الغيب والشهدة } للجزاء بما
~~ظهر منكم من الأعمال، ووضع المظهر موضع المضمر لتشديد الوعيد فإن
~~علمه سبحانه وتعالى بجميع أعمالهم الظاهرة والباطنة وإحاطته
~~بأحوالهم البارزة والكامنة مما يوجب الزجر العظيم { فينبئكم }
~~عند ردكم إليه ووقوفكم بين يديه { بما كنتم تعملون } أي
~~بما كنتم تعملونه في الدنيا على الاستمرار من الأعمال السيئة السابقة
~~واللاحقة، على أن ما موصولة والعائد إليها محذوف أو بعملكم على أنها
~~مصدرية، والمراد بالتنبئة بذلك المجازاة به، وإيثارها عليها لمراعاة
~~ما سبق من قوله تعالى:

# قد نبأنا الله

# الخ، فإن المنبأ به الأخبار المتعلقة بأعمالهم وللإيذان بأنهم ما
~~كانوا عالمين في الدنيا بحقيقة أعمالهم وإنما يعلمونها يومئذ.

### || [9.95-96]

# { سيحلفون بالله لكم } تأكيدا لمعاذيرهم الكاذبة
~~وتقريرا لها، والسين للتأكيد، والمحلوف عليه محذوف يدل عليه الكلام
~~وهو ما اعتذروا به من الأكاذيب، والجملة بدل من يعتذرون أو بيان له {
~~إذا انقلبتم } أي انصرفتم من الغزو { إليهم } ومعنى
~~الانقلاب هو الرجوع والانصراف مع زيادة معنى ms1403 الوصول والاستيلاء،
~~وفائدة تقييد حلفهم به الإيذان بأنه ليس لدفع ما خاطبهم النبي
~~عليه السلام به من قوله تعالى:

# لا تعتذروا

# الخ، بل هو أمر متبدأ { لتعرضوا } وتصفحوا { عنهم } صفح رضا
~~فلا توبخوهم ولا تعاتبوهم كما يفصح عنه قوله تعالى: { لترضوا
~~عنهم }  { فأعرضوا عنهم } لكن لا إعراض رضا كما هو
~~طلبتهم بل إعراض اجتناب ومقت كما يعرب عنه قوله عز وجل: {
~~إنهم رجس } فإنه صريح في أن المراد بالإعراض عنهم إما
~~الاجتناب عنهم لما فيهم من الرجس الروحاني، وإما ترك استصلاحهم بترك
~~المعاتبة لأن المقصود بها التطهير بالحمل على الإنابة، وهؤلاء أرجاس
~~لا تقبل التطهير، فلا يتعرض لهم بها وقوله عز وعلا: { ومأواهم
~~جهنم } إما من تمام التعليل فإن كونهم من أهل النار من دواعي
~~الاجتناب عنهم وموجبات ترك استصلاحهم باللوم والعتاب، وإما تعليل
~~مستقل أي وكفتهم النار عتابا وتوبيخا فلا تتكلفوا أنتم في ذلك {
~~جزاء } نصب على أنه مصدر مأكد لفعل مقدر من لفظه وقع حالا أي
~~يجزون جزاء أو لمضمون الجملة السابقة فإنها مفيدة لمعنى المجازاة
~~قطعا كأنه قيل: مجزيون جزاء { بما كانوا يكسبون } في الدنيا
~~من فنون السيئات أو على أنه مفعول له { يحلفون لكم } بدل مما
~~سبق، وعدم ذكر المحلوف به لظهوره أي يحلفون به لظهوره أي يحلفون به
~~تعالى { لترضوا عنهم } بحلفهم وتستديموا عليهم ما كنتم تفعلون
~~بهم.

# { فإن ترضوا عنهم } حسبما راموا وساعدتموهم في ذلك { فإن
~~الله لا يرضى عن القوم الفسقين } أي فإن رضاكم عنهم
~~لا يجديهم نفعا لأن الله ساخط عليهم ولا أثر لرضاكم عند سخطه
~~سبحانه، ووضع الفاسقين موضع ضميرهم للتسجيل عليهم بالخروج عن الطاعة
~~المستوجب لما حل بهم من السخط وللإيذان بشمول الحكم لمن شاركهم في
~~ذلك والمراد به نهي المخاطبين عن الرضا عنهم والاغترار بمعاذيرهم
~~الكاذبة على أبلغ وجه وآكده فإن الرضا عمن لا يرضى عنه الله تعالى
~~مما لا يكاد يصدر عن المؤمن، وقيل ذلك لئلا يتوهم متوهم أن رضا
~~المؤمنين من دواعي رضا الله تعالى. قيل: هم ms1404 جد بن قيس ومعتب بن قشير
~~وأصحابهما وكانوا ثمانين منافقا فقال النبي صلى الله عليه وسلم
~~للمؤمنين حين قدم المدينة:

# " لا تجالسوهم ولا تكلموهم "

# ، وقيل: جاء عبد الله بن أبي يحلف أن لا يتخلف عنه أبدا.

### || [9.97-98]

# { الأعراب } هي صيغة جمع وليست بجمع للعرب قاله سيبويه لئلا يلزم
~~كون الجمع أخص من الواحد فإن العرب هو هذا الجيل الخاص سواء سكن
~~البوادي أم القرى، وأما الأعراب فلا يطلق إلا على من يسكن البوادي
~~ولهذا نسب إلى الأعراب على لفظه فقيل: أعرابي وقال أهل اللغة: رجل
~~عربي وجمعه العرب كما يقال: مجوسي ويهودي ثم يحذف ياء النسب
~~في الجمع فيقال: المجوس واليهود ورجل أعرابي ويجمع على الأعراب
~~والأعاريب أي أصحاب البدو { أشد كفرا ونفاقا } من أهل الحضر
~~لجفائهم وقسوة قلوبهم وتوحشهم ونشئهم في معزل من مشاهدة العلماء
~~ومفاوضتهم، وهذا من باب وصف الجنس بوصف بعض أفراده كما في قوله تعالى:

# وكان الإنسن كفورا

# [الإسراء: 67] إذ ليس كلهم كما ذكر على ما ستحيط به خبرا {
~~وأجدر أن لا يعلموا } أي أحق وأخلق بأن لا يعلموا {
~~حدود ما أنزل الله على رسوله } لبعدهم عن مجلسه صلى
~~الله عليه وسلم وحرمانهم من مشاهدة معجزاته ومعاينة ما ينزل عليه من
~~الشرائع في تضاعيف الكتاب والسنة { والله عليم } بأحوال كل من
~~أهل الوبر والمدر { حكيم } فيما يصيب به مسيئهم ومحسنهم من العقاب
~~والثواب.

# { ومن الأعراب } شروع في بيان تشعب جنس الأعراب إلى فريقين
~~وعدم انحصارهم في الفريق المذكور كما يتراءى من ظاهر النظم الكريم،
~~وشرح لبعض مثالب هؤلاء المتفرعة على الكفر والنفاق بعد بيان تماديهم
~~فيهما، وحمل الأعراب على الفريق المذكور خاصة وإن ساعده كون من يحكي
~~حاله بعضا منهم وهم الذين بصدد الإنفاق من أهل النفاق دون فقرائهم
~~أو أعراب أسد وغطفان وتميم كما قيل لكن لا يساعده ما سيأتي من قوله
~~تعالى:

# ومن الأعراب من يؤمن

# [التوبة: 99] الخ، فإن أولئك ليسوا من هؤلاء قطعا وإنما هم من الجنس أي
~~ومن جنس الأعراب الذي نعت ms1405 بنعت بعض أفرده { من يتخذ ما
~~ينفق } من المال أي يعد ما يصرفه في سبيل الله ويتصدق به صورة {
~~مغرما } أي غرامة وخسرانا لازما إذ لا ينفقه احتسابا ورجاء
~~لثواب الله تعالى ليكون له مغنما وإنما ينفقه رياء وتقية فهي غرامة
~~محضة، وما في صيغة الاتخاذ من معنى الاختيار والانتفاع بما يتخذ إنما
~~هو باعتبار غرض المنفق من الرياء والتقية لا باعتبار ذات منفقة
~~أعني كونها غرامة { ويتربص بكم الدوائر } أصل الدائرة
~~ما يحيط بالشيء والمراد ما لا محيص عنه من مصائب الدهر أي ينتظر بكم
~~دوائر الدهر ونوبه ودوله ليذهب غلبتكم عليه فليتخلص مما ابتلي
~~به { عليهم دائرة السوء } دعاء عليهم بنحو ما أرادوا
~~بالمؤمنين على نهج الاعتراض كقوله سبحانه:

# غلت أيديهم

# [المائدة: 64] بعد قول اليهود ما قالوا والسوء مصدر ثم أطلق على كل
~~ضر وشر وأضيفت إليه الدائرة ذما كما يقال: رجل سوء لأن من دارت
~~عليه يذمها، وهي من باب إضافة الموصوف إلى صفته فوصفت في الأصل
~~بالمصدر مبالغة ثم أضيفت إلى صفتها كقوله عز وجل:

# ما كان أبوك امرأ سوء

# [مريم: 28] وقيل: معنى الدائرة يقتضي معنى السوء فإنما هي إضافة
~~بيان وتأكيد كما قالوا: «شمس النهار ولحيا رأسه» وقرىء بالضم وهو
~~العذاب كما قيل له سيئة { والله سميع } لما يقولونه عند الإنفاق
~~مما لا خير فيه { عليم } بما يضمرونه من الأمور الفاسدة التي من
~~جملتها أن يتربصوا بكم الدوائر وفيه من شدة الوعيد ما لا يخفى.

### || [9.99]

# { ومن الأعراب } أي من جنسهم على الإطلاق { من يؤمن
~~بالله واليوم الأخر ويتخذ } أي يأخذ لنفسه على وجه
~~الاصطفاء والادخار { ما ينفق } أي ينفقه في سبيل الله تعالى {
~~قربت } أي ذرائع إليها وللإيذان بما بينهما من كمال الاختصاص
~~جعل كأنه نفس القربات، والجمع باعتبار أنواع القربات أو أفرادها،
~~وهي ثاني مفعولي يتخذ وقوله تعالى: { عند الله } صفتها أو ظرف
~~ليتخذ { وصلوت الرسول } أي وسائل إليها فإنه عليه الصلاة
~~والسلام كان يدعو للمتصدقين بالخير والبركة ويستغفر لهم ولذلك سن
~~للمصدق ms1406 أن يدعو للمتصدق عند أخذ صدقته لكن ليس له أن يصلي عليه
~~كما فعله عليه الصلاة والسلام حين قال:

# " اللهم صل على آل أبي أوفى "

# فإن ذلك منصبه فله أن يتفضل به على من يشاء، والتعرض لوصف الإيمان
~~بالله واليوم الآخر في الفريق الأخير مع أن مساق الكلام لبيان الفرق
~~بين الفريقين في شأن اتخاذ ما ينفقانه حالا ومآلا وأن ذكر اتخاذه
~~ذريعة إلى القربات والصلوات مغن عن التصريح بذلك لكمال العناية
~~بإيمانهم وبيان اتصافهم به وزيادة الاعتناء بتحقيق الفرق بين
~~الفرقين من أول الأمر، وأما الفريق الأول فاتصافهم بالكفر والنفاق
~~معلوم من سياق النظم الكريم صريحا { ألا إنها قربة لهم }
~~شهادة لهم من جناب الله تعالى بصحة ما اعتقدوه وتصديق لرجائهم،
~~والضمير لما ينفق والتأنيث باعتبار الخبر مع ما مر من تعدده بأحد
~~الوجهين، والتنكير للتفخيم المغني عن الجمع أي قربة عظيمة لا يكتنه
~~كنهها. وفي إيراد الجملة اسمية وتصديرها بحرفي التنبية والتحقيق
~~من الجزالة ما لا يخفى، والاقتصار على بيان كونها قربة لهم لأنها
~~الغاية القصوى وصلوات الرسول من ذرائعها، وقوله تعالى: {
~~سيدخلهم الله فى رحمته } وعد لهم بإحاطة رحمته
~~الواسعة بهم وتفسير للقربة كما أن قوله عز وعلا:

# والله سميع عليم

# وعيد للأولين عقيب الدعاء عليهم والسين للدلالة على تحقق ذلك
~~وتقرره البتة وقوله تعالى: { إن الله غفور رحيم } تعليل
~~لتحقق الوعد على نهج الاستئناف التحقيقي قيل هذا في عبد الله ذي
~~البجادين وقومه، وقيل: في بني مقرن من مزينة وقيل: في أسلم
~~وغفار وجهينة. وروى أبو هريرة رضى الله عنه أنه قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم:

# " أسلم وغفار وشيء من جهينة ومزينة خير عند الله يوم القيامة
~~من تميم وأسد بن خزيمة وهوازن وغطفان "

### || [9.100-101]

# { والسبقون الأولون من المهجرين } بيان لفضائل
~~أشراف المسلمين إثر بيان فضيلة طائفة منهم، والمراد بهم الذين
~~صلوا إلى القبلتين أو الذين شهدوا بدرا أو الذين أسلموا قبل الهجرة
~~{ والأنصر } أهل بيعة العقبة الأولى وكانوا سبعين رجلا
~~والذين آمنوا حين ms1407 قدم عليهم أبو زرارة مصعب بن عمير. وقرىء بالرفع
~~عطفا على والسابقون { والذين اتبعوهم بإحسان } أي
~~ملتبسين به، والمراد به كل خصلة حسنة وهم اللاحقون بالسابقين من
~~الفريقين على أن (من) تبعيضية أو الذين اتبعوهم بالإيمان والطاعة إلى
~~يوم القيامة، فالمراد بالسابقين جميع المهاجرين والأنصار ومن بيانية
~~{ رضى الله عنهم } خبر للمبتدأ أي رضي الله عنهم بقبول
~~طاعتهم وارتضاء أعمالهم { ورضوا عنه } بما نالوه من رضاه
~~المستتبع لجميع المطالب طرا { وأعد لهم } في الآخرة {
~~جنت تجري تحتها الأنهر } وقرىء من تحتها كما في سائر
~~المواقع { خلدين فيها أبدا } من غير انتهاء { ذلك
~~الفوز العظيم } الذي لا فوز وراءه وما في اسم الإشارة من معنى
~~البعد لبيان بعد منزلتهم في مراتب الفضل وعظم الدرجة من مؤمني
~~الأعراب.

# { وممن حولكم من الأعراب } شروع في بيان أحوال منافقي
~~أهل المدينة ومن حولها من الأعراب بعد بيان حال أهل البادية أي ممن
~~حول بلدتكم { منفقون } «وهم جهينة ومزينة وأسلم وأشجع
~~وغفار» كانوا نازلين حولها { ومن أهل المدينة } عطف على ممن
~~حولكم عطف مفرد على مفرد وقوله تعالى: { مردوا على النفاق }
~~إما جملة مستأنفة لا محل لها من الإعراب مسوقة لبيان غلوهم في
~~النفاق إثر بيان اتصافهم به وإما صفة للمبتدأ المذكور فصل بينهما
~~وبينه بما عطف على خبره، أو صفة لمحذوف أقيمت هي مقامه وهو مبتدأ
~~خبره من أهل المدينة كما في قوله:

# أنا ابن جلا وطلاع الثنايا

# [متى أضع العمامة تعرفوني]

# والجملة عطف على الجملة السابقة أي ومن أهل المدينة قوم مردوا على
~~النفاق أي تمهروا. فيه من مرن فلان على عمله ومرد عليه إذا درب به
~~وضري حتى لان عليه ومهر فيه، غير أن مرد لا يكاد يستعمل إلا في
~~الشر، فالتمرد على الوجهين الأولين شامل للفريقين حسب شمول النفاق
~~وعلى الوجه الأخير خاص بمنافقي أهل المدينة وهو الأظهر والأنسب بذكر
~~منافقي أهل البادية أولا ثم ذكر منافقي الأعراب المجاورين للمدينة ثم
~~ذكر منافقي أهلها والله تعالى أعلم وقوله عز شأنه: { لا ms1408 تعلمهم
~~} بيان لتمردهم أي تعرفهم أنت لكن لا بأعيانهم وأسمائهم وأنسابهم
~~بل بعنوان نفاقهم يعني أنهم بلغوا من المهارة في النفاق والتنوق في
~~مراعاة التقية والتحامي عن مواقع التهم إلى مبلغ يخفى عليك حالهم مع
~~ما أنت عليه من علو الكعب وسمو الطبقة في كمال الفطنة وصدق
~~الفراسة، وفي تعليق نفي العلم بهم مع أنه متعلق بحالهم مبالغة في
~~ذلك وإيماء إلى أن ما هم فيه من صفة النفاق لعراقتهم ورسوخهم فيها
~~صارت بمنزلة ذاتياتهم أو مشخصاتهم بحيث لا يعد من لا يعرفهم بتلك
~~الصفة عالما بهم، وحمل عدم علمه عليه الصلاة والسلام بأعيانهم على عدم
~~علمه عليه الصلاة والسلام بعد مجيء هذا البيان على أنه عليه الصلاة
~~والسلام يعلم أن فيهم منافقين لكن لا يعلمهم بأعيانهم وهو مع كونه خلاف
~~الظاهر عار عما ذكر من المبالغة.

# وقوله عز وجل: { نحن نعلمهم } تقرير لما سبق من مهارتهم في فن
~~النفاق أي لا يقف على سرائرهم المركوزة في ضمائرهم إلا من لا تخفى
~~عليه خافية لما هم عليه من شدة الاهتمام بإبطان الكفر وإظهار
~~الإخلاص، وفي تعليق العلم بهم مع أن المقصود بيان تعلقه بحالهم ما
~~مر في تعليق نفيه بهم، وقوله عز شأنه: { سنعذبهم } وعيد لهم
~~وتحقيق لعذابهم حسبما علم الله فيهم من موجباته، والسين للتأكيد {
~~مرتين } عن ابن عباس رضى الله عنهما

# " أن النبي صلى الله عليه وسلم قام خطيبا يوم الجمعة فقال: «اخرج يا
~~فلان فإنك منافق اخرج يا فلان فإنك منافق» فأخرج ناسا وفضحهم "

# فهذا هو العذاب الأول، والثاني إما القتل وإما عذاب القبر أو
~~الأول هو القتل والثاني عذاب القبر أو الأول أخذ الزكاة لما أنهم
~~يعدونها مغرما بحتا والثاني نهك الأبدان وإتعابها بالطاعات
~~الفارغة عن الثواب. ولعل تكرير عذابهم لما فيهم من الكفر المشفوع
~~بالنفاق أو النفاق المؤكد بالتمرد فيه، ويجوز أن يكون المراد بالمرتين
~~مجرد التكثير كما في قوله تعالى:

# ثم ارجع البصر كرتين

# [الملك: 4] أي كرة بعد أخرى { ثم يردون } يوم القيامة { إلى ms1409
~~عذاب عظيم } هو عذاب النار، وفي تغيير السبك بإسناد عذابهم
~~السابق إلى نون العظمة حسب إسناد ما قبله من العلم وإسناد ردهم إلى
~~العذاب الللاحق إلى أنفسهم إيذان باختلافهم حالا وأن الأول خاص بهم
~~وقوعا وزمانا يتولاه سبحانه وتعالى والثاني شامل لعامة الكفرة وقوعا
~~وزمانا وإن اختلفت طبقات عذابهم.

### || [9.102]

# { وءاخرون } بيان لحال طائفة من المسلمين ضعيفة الهمم في
~~أمور الدين وهو عطف على منافقون أي ومنهم يعني وممن حولكم ومن أهل
~~المدينة قوم آخرون { اعترفوا بذنوبهم } التي هي تخلفهم عن
~~الغزو، وإيثار الدعة عليه والرضا بسوء جوار المنافقين، وندموا على
~~ذلك ولم يعتذروا بالمعاذير الكاذبة ولم يخفوا ما صدر عنهم من الأعمال
~~السيئة كما فعله من اعتاد إخفاء ما فيه وإبراز ما ينافيه من المنافقين
~~الذين اعتذروا بما لا خير فيه من المعاذير المؤكدة بالأيمان الفاجرة
~~حسب ديدنهم المألوف (وهم رهط من المتخلفين أوثقوا أنفسهم على سواري
~~المسجد عندما بلغهم ما نزل في المتخلفين فقدم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فدخل المسجد فصلى ركعتين حسب عادته الكريمة ورآهم كذلك فسأل عن
~~شأنهم فقيل: أنهم أقسموا أن لا يحلوا أنفسهم حتى تحلهم فقال عليه
~~الصلاة والسلام:

# " وأنا أقسم أن لا أحلهم حتى أومر فيهم "

# فنزلت) { خلطوا عملا صلحا } هو ما سبق منهم من الأعمال
~~الصالحة والخروج إلى المغازي السابقة وغيرها وما لحق من الاعتراف
~~بذنوبهم في التخلف عن هذه المرة وتذممهم وندامتهم على ذلك وتخصيصه
~~بالاعتراف لا يناسب الخلط لا سيما على وجه يؤذن بتوارد المختلطين
~~وكون كل منهما مخلوطا ومخلوطا به كما يؤذن به تبديل الواو بالباء
~~في قوله تعالى: { وآخر سيئا } فإن قولك: خلطت الماء باللبن
~~يقتضي إيراد الماء على اللبن دون العكس وقولك: خلطت الماء واللبن
~~معناه إيقاع الخلط بينهما من غير دلالة على اختصاص أحدهما بكونه
~~مخلوطا والآخر بكونه مخلوطا به، وترك تلك الدلالة للدلالة على جعل
~~كل منهما متصفا بالوصفين جميعا وذلك فيما نحن فيه بورود كل من
~~العملين على الآخر مرة بعد أخرى، ms1410 والمراد بالعمل السيء ما صدر عنهم من
~~الأعمال السيئة أولا وآخرا. وعن الكلبي التوبة والإثم وقيل: الواو
~~بمعنى الباء كما في قولهم: بعت الشاء شاة ودرهما بمعنى شاة بدرهم {
~~عسى الله أن يتوب عليهم } أي يقبل توبتهم المفهومة من
~~اعترافهم بذنوبهم { إن الله غفور رحيم } يتجاوز عن سيئات
~~التائب ويتفضل عليه وهو تعليل لما تفيده كلمة عسى من وجوب القبول
~~فإنها للإطماع الذي هو من أكرم الأكرمين إيجاب وأي إيجاب.

### || [9.103]

# { خذ من أمولهم صدقة } روي أنهم لما أطلقوا قالوا: يا
~~رسول الله هذه أموالنا التي خلفتنا عنك فتصدق بها وطهرنا فقال
~~عليه الصلاة والسلام:

# " ما أمرت أن آخذ من أموالكم شيئا "

# فنزلت فليست هي الصدقة المفروضة لكونها مأمورا بها ولما روي أنه
~~عليه الصلاة والسلام أخذ منهم الثلث وترك لهم الثلثين فوقع ذلك بيانا
~~لما في صدقة من الإجمال، وإنما هي كفارة لذنوبهم حسبما ينبىء عنه
~~قوله عز وجل: { تطهرهم } أي عما تلطخوا به من أوضار التخلف،
~~والتاء للخطاب والفعل مجزوم على أنه جواب للأمر وقرىء بالرفع على أنه
~~حال من ضمير المخاطب في خذ أو صفة لصدقة والتاء للخطاب أو للصدقة
~~والعائد على الأول محذوف ثقة بما بعده وقرىء تطهرهم من أطهره
~~بمعنى طهره { وتزكيهم بها } بإثبات الياء وهو خبر لمبتدإ
~~محذوف والجملة حال من الضمير في الأمر أو في جوابه، أي وأنت تزكيهم بها
~~أي تنمي بتلك الصدقة حسناتهم إلى مراتب المخلصين أو أموالهم أو
~~تبالغ في تطهيرهم، هذا على قراءة الجزم في تطهرهم وأما على قراءة الرفع
~~فسواء جعلت التاء للخطاب أو للصدقة وكذا جعلت الجملة الأولى حالا من
~~ضمير المخاطب أو صفة للصدقة على الوجهين فالثانية عطف على الأولى
~~حالا وصفة من غير حاجة إلى تقدير المبتدأ لتوجيه دخول الوالو في
~~الجملة الحالية { وصل عليهم } أي واعطف عليهم بالدعاء
~~والاستغفار لهم { إن صلاتك } وقرىء صلواتك مراعاة لتعدد المدعو لهم {
~~سكن لهم } تسكن نفوسهم إليها وتطمئن قلوبهم بها ويثقون بأنه
~~سبحانه قبل توبتهم، والجملة تعليل للأمر ms1411 بالصلاة عليهم { والله
~~سميع } يسمع ماصدر عنهم من الاعتراف بالذنب والتوبة والدعاء {
~~عليم } بما في ضمائرهم من الندم والغم لما فرط منهم ومن الإخلاص في
~~التوبة والدعاء أو سميع يجيب دعاءك لهم عليم بما تقتضيه الحكمة،
~~والجملة حينئذ تذييل للتعليل مقرر لمضمونه، وعلى الأول تذييل لما
~~سبق من الآيتين محقق لما فيهما.

### || [9.104-105]

# { ألم يعلموا } وقرىء بالتاء، والضمير إما للتائبين فهو تحقيق
~~لما سبق من قبول توبتهم وتطهير الصدقة وتزكيتها لهم، وتقرير لذلك
~~وتوطين لقلوبهم ببيان أن المتولي لقبول توبتهم وأخذ صدقاتهم هو
~~الله سبحانه وإن أسند الأخذ والتطهير والتزكية إليه عليه الصلاة
~~والسلام أي ألم يعلم أولئك التائبون { أن الله هو يقبل
~~التوبة } الصحيحة الخالصة { عن عباده } المخلصين فيها
~~ويتجاوز عن سيئاتهم كما يفصح عنه كلمة عن والمراد بهم إما أولئك
~~التائبون، ووضع المظهر في موضع المضمر للإشعار بعلية العبادة
~~لقبولها، وإما كافة العباد وهم داخلون في ذلك دخولا أوليا {
~~ويأخذ الصدقت } أي يقبل صدقاتهم على أن اللام عوض عن
~~المضاف إليه أو جنس الصدقات المندرج تحته صدقاتهم اندراجا أوليا أي
~~هو الذي يتولى قبول التوبة وأخذ الصدقات وما يتعلق بها من التطهير
~~والتزكية، وإن كنت أنت المباشر لها ظاهرا، وفيه من تقرير ما ذكر
~~ورفع شأن النبي صلى الله عليه وسلم على نهج قوله تعالى:

# إن الذين يبايعونك إنما يبايعون الله

# [الفتح: 10] ما لا يخفى { وأن الله هو التواب الرحيم
~~} تأكيد لما عطف عليه وزيادة تقرير لما يقرره مع زيادة معنى ليس
~~فيه، أي ألم يعلموا أنه المختص المستأثر ببلوغ الغاية القصوى من قبول
~~التوبة والرحمة وأن ذلك سنة مستمرة له وشأن دائم، والجملتان في حيز
~~النصب بيعلموا بسد كل واحدة منهما مسد مفعوليه. وإما لغير
~~التائبين من المؤمنين فقد روي أنهم قالوا لما تيب على الأولين: هؤلاء
~~الذين تابوا كانوا بالأمس معنا لا يكلمون ولا يجالسون فما لهم فنزلت.
~~أي ألم يعلموا ما للتائبين من الخصال الداعية إلى التكرمة والتقريب
~~والانتظام في سلك المؤمنين والتلقي يحسن القبول ms1412 والمجالسة فهو ترغيب
~~لهم في التوبة والصدقة.

# وقوله تعالى: { وقل اعملوا } زيادة ترغيب لهم في العمل الصالح
~~الذي من جملته التوبة وللأولين في الثبات على ما هم عليه أي قل لهم بعد
~~ما بان لهم شأن التوبة: اعملوا ما تشاؤون من الأعمال فظاهره ترخيص
~~وتخيير وباطنه ترغيب وترهيب وقوله عز وجل: { فسيرى الله
~~عملكم } أي خيرا كان أو شرا وتعليل لما قبله وتأكيد للترغيب
~~والترهيب، والسين للتأكيد { ورسوله } عطف على الاسم الجليل
~~وتأخيره عن المفعول للإشعار بما بين الرؤيتين من التفاوت.

# { والمؤمنون } في الخبر (لو أن رجلا عمل في صخرة لا باب لها ولا
~~كوة لخرج عمله إلى الناس كائنا ما كان). والمعنى أن أعمالكم غير
~~خافية عليهم كما رأيتم وتبين لكم، ثم إن كان المراد بالرؤية معناها
~~الحقيقي فالأمر ظاهر وإن أريد بها مآلها من الجزاء خيرا أو شرا
~~فهو خاص بالدنيوي من إظهار المدح والثناء والذكر الجميل والإعزاز
~~ونحو ذلك من الأجزية وأضدادها { وستردون } أي بعد الموت { إلى
~~علم الغيب والشهدة } في وضع الظاهر موضع المضمر
~~من تهويل الأمر وتربية المهابة ما لا يخفى.

# ووجه تقديم الغيب في الذكر لسعة عالمه وزيادة خطره على الشهادة
~~غني عن البيان. وقيل: إن الموجودات الغائبة عن الحواس علل أو
~~كالعلل للموجودات المحسوسة والعلم بالعلل علة للعلم بالمعلومات فوجب
~~سبق العلم بالغيب على العلم بالشهادة. وعن ابن عباس رضي الله عنهما
~~الغيب ما يسرونه من الأعمال، والشهادة ما يظهرونه كقوله تعالى:

# يعلم ما يسرون وما يعلنون

# [البقرة: 77, وهود: 5, والنحل: 23] فالتقديم حينئذ لتحقيق أن نسبة
~~علمه المحيط بالسر والعلن واحدة على أبلغ وجه وآكده لا لإيهام أن
~~علمه سبحانه بما يسرونه أقدم منه بما يعلنونه كيف لا وعلمه سبحانه
~~بمعلوماته منزه عن أن يكون بطريق حصول الصورة بل وجود كل شيء وتحققه
~~في نفسه علم بالنسبة إليه تعالى، وفي هذا المعنى لا يختلف الحال بين
~~الأمور البارزة والكامنة، وإما للإيذان بأن رتبة السر متقدمة على
~~رتبة العلن، إذ ما من شيء يعلن إلا ms1413 وهو أو مباديه القريبة أو البعيدة
~~مضمر قبل ذلك في القلب فتعلق علمه تعالى به في حالته الأولى متقدم
~~على تعلقه به في حالته الثانية { فينبئكم } عقب الرد الذي هو
~~عبارة عن الأمر الممتد إلى يوم القيامة { بما كنتم تعملون }
~~قبل ذلك في الدنيا والمراد بالتنبئة بذلك الجزاء بحسبه إن خيرا فخير
~~وإن شرا فشر فهو وعد ووعيد.

### || [9.106-107]

# { وءاخرون } عطف على آخرون قبله أي ومن المتخلفين من أهل المدينة
~~ومن حولها من الأعراب قوم آخرون غير المعترفين المذكورين {
~~مرجون } وقرىء مرجئون من أرجيته وأرجأته أي أخرته ومنه
~~المرجئة الذين لا يقطعون بقبول التوبة { لأمر الله } في شأنهم.
~~قال ابن عباس رضي الله عنهما: هم كعب بن مالك ومرارة بن الربيع
~~وهلال بن أمية لم يسارعوا إلى التوبة والاعتذار كما فعل أبو لبابة
~~وأصحابه من شد أنفسهم على السواري وإظهار الغم والجزع والندم على
~~ما فعلوا فوقفهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ونهى أصحابه عن أن
~~يسلموا عليهم ويكلموهم وكانوا من أصحاب بدر فهجروهم، والناس في شأنهم
~~على اختلاف فمن قائل: هلكوا وقائل: عسى الله أن يغفر لهم فصاروا عندهم
~~مرجئين لأمره تعالى { إما يعذبهم } إن بقوا على ما هم عليه
~~من الحال وقيل: إن أصروا على النفاق وليس بذاك فإن المذكورين ليسوا من
~~المنافقين { وإما يتوب عليهم } إن خلصت نيتهم وصحت توبتهم
~~والجملة في محل النصب على الحالية أي منهم هؤلاء إما معذبين وإما
~~متوبا عليهم، وقيل: آخرون مبتدأ ومرجون صفته وهذه الجملة خبره {
~~والله عليم } بأحوالهم { حكيم } فيما فعل بهم من الإرجاء وما
~~بعده وقرىء والله غفور رحيم { والذين اتخذوا مسجدا } عطف
~~على ما سبق أي ومنهم الذين أو نصب على الذم وقرىء بغير واو لأنها قصة
~~على حيالها { ضرارا } أي مضارة للمؤمنين وانتصابه على أنه مفعول
~~ثان لاتخذوا أو على أنه مصدر مؤكد لفعل مقدر منصوب على الحالية أي
~~يضارون بذلك ضرارا أو على أنه مصدر بمعنى الفاعل وقع حالا من ضمير
~~اتخذوا أي مضارين للمؤمنين. ms1414 (روي

# " أن بني عمرو بن عوف لما بنوا مسجد قباء بعثوا إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أن يأتيهم فيصلي بهم في مسجدهم فلما فعله عليه
~~الصلاة والسلام حسدتهم إخوتهم بنو غنم بن عوف وقالوا: نبني مسجدا
~~ونرسل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي فيه، ويصلي فيه أبو عامر
~~الراهب أيضا إذا قدم من الشام) وهو الذي سماه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم الفاسق (وقد كان قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم يوم أحد: لا
~~أجد قوما يقاتلونك إلا قاتلتك معهم فلم يزل يفعل ذلك إلى يوم حنين فلما
~~انهزمت هوازن يومئذ ولى هاربا إلى الشام وأرسل إلى المنافقين أن
~~استعدوا بما استعدتم من قوة وسلاح فإني ذاهب إلى قيصر وآت بجنود
~~ومخرج محمدا وأصحابه من المدينة) (فبنوا مسجدا إلى جنب مسجد قباء
~~وقالوا للنبي صلى الله عليه وسلم: بنينا مسجدا لذي العلة والحاجة
~~والليلة المطيرة والشاتية ونحن نحب أن تصلي لنا فيه وتدعو لنا بالبركة
~~فقال عليه الصلاة والسلام: " إني على جناح سفر وحال شغل وإذا قدمنا
~~إن شاء الله تعالى صلينا فيه " فلما قفل عليه الصلاة والسلام من غزوة
~~تبوك سألوه إتيان المسجد فنزلت عليه فدعا بمالك بن الدخشم ومعن بن
~~عدي وعامر بن السكن ووحشي فقال لهم: " انطلقوا إلى هذا المسجد الظالم
~~أهله فاهدموه وأحرقوه " ففعلوا وأمر أن يتخذ مكانه كناسة تلقى فيها
~~الجيف والقمامة وهلك أبو عامر الفاسق بالشام بقنسرين) "

# { وكفرا } تقوية للكفر الذي يضمرونه { وتفريقا بين
~~المؤمنين } الذين كانوا يصلون في مسجد قباء مجتمعين فيغص بهم
~~فأرادوا أن يتفرقوا وتختلف كلمتهم { وإرصادا } إعدادا وانتظارا
~~وترقبا { لمن حارب الله ورسوله } وهو الراهب الفاسق أي
~~لأجله حتى يجيء فيصلي فيه ويظهر على رسول الله صلى الله عليه وسلم {
~~من قبل } متعلق باتخذوا أي اتخذوا من قبل أن ينافقوا بالتخلف حيث
~~كانوا بنوه قبل غزوة تبوك، أو بحارب أي جار بهما قبل اتخاذ هذا المسجد
~~{ وليحلفن إن أردنا } أي ما أردنا ببناء هذا ms1415 المسجد {
~~إلا الحسنى } إلا الخصلة الحسنى وهي الصلاة وذكر الله
~~والتوسعة على المصلين أو إلا الإرادة الحسنى { والله يشهد
~~إنهم لكذبون } في حلفهم ذلك.

### || [9.108]

# { لا تقم } للصلاة { فيه } في ذلك المسجد حسبما دعوك إليه {
~~أبدا لمسجد أسس } أي بني أصله { على التقوى } يعني
~~مسجد قباء أسسه رسول الله صلى الله عليه وسلم وصلى فيه أيام مقامه
~~بقباء وهي يوم الاثنين والثلاثاء والأربعاء والخميس وخرج يوم
~~الجمعة، وقيل: هو مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة وعن أبي
~~سعيد رضي الله عنه سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن المسجد الذي أسس
~~على التقوى فأخذ حصباء فضرب بها الأرض وقال: «مسجدكم هذا مسجد
~~المدينة»، واللام إما للابتداء أو للقسم المحذوف أي والله لمسجد،
~~وعلى التقديرين فمسجد مبتدأ وما بعده صفته وقوله تعالى: { من
~~أول يوم } أي من أيام تأسيسه، متعلق بأسس وقوله تعالى: {
~~أحق أن تقوم فيه } أي للصلاة وذكر الله تعالى خبره وقوله
~~تعالى: { فيه رجال } جملة مستأنفة مبينة لأحقيته لقيامه عليه
~~الصلاة والسلام فيه من جهة الحال بعد بيان أحقيته له من حيث المحل،
~~أو صفة أخرى للمبتدأ أو حال من الضمير في فيه وعلى كل حال ففيه تحقيق
~~وتقرير لاستحقاقه القيام فيه والمراد بكونه أحق نفس كونه حقيقا به إذ
~~لا استحقاق في مسجد الضرار رأسا وإنما عبر عنه بصيغة التفضيل لفضله
~~في نفسه أو الأفضلية في الاستحقاق المتناول لما يكون باعتبار زعم
~~الباني ومن يشايعه في الاعتقاد وهو الأنسب بما سيأتي { يحبون أن
~~يتطهروا } من المعاصي والخصال الذميمة لمرضاة الله سبحانه وقيل:
~~من الجنابة فلا ينامون عليه.

# { والله يحب المطهرين } أي يرضى عنهم ويدنيهم من
~~جنابه إدناء المحب حبيبه. قيل: (لما نزلت مشى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ومعه المهاجرون حتى وقف على باب مسجد قباء فإذا الأنصار
~~جلوس فقال:

# " أمؤمنون أنتم؟ "

# فسكت القوم ثم أعادها فقال عمر رضي الله تعالى عنه: يا رسول الله
~~إنهم لمؤمنون وأنا معهم فقال عليه الصلاة والسلام:

# " أترضون ms1416 بالقضاء؟ "

# قالوا نعم قال أتشكرون في الرخاء؟ قالوا: نعم، قال عليه الصلاة والسلام:

# " أتصبرون على البلاء؟ "

# قالوا: نعم، قال عليه الصلاة والسلام:

# " مؤمنون ورب الكعبة "

# فجلس ثم قال:

# " يا معشر الأنصار إن الله عز وجل قد أثنى عليكم فما الذي تصنعون عند
~~الوضوء وعند الغائط؟ "

# فقالوا: نتبع الغائط الأحجار الثلاثة ثم نتبع الأحجار الماء، فتلا
~~النبي عليه الصلاة والسلام { فيه رجال يحبون أن
~~يتطهروا } وقرىء أن يطهروا بالإدغام وقيل: هو عام في التطهر عن
~~النجاسات كلها وكانوا يتبعون الماء إثر البول. وعن الحسن رضي الله
~~عنه هو التطهر عن الذنوب بالتوبة وقيل: يحبون أن يتطهروا بالحمى
~~المكفرة لذنوبهم فحموا عن آخرهم.

### || [9.109]

# { أفمن أسس بنيانه } على بناء الفعل للفاعل والنصب،
~~وقرىء على البناء للمفعول والرفع وقرىء أسس بنيانه على الإضافة جمع
~~أساس، وإءساس بالفتح والكسر جمع أس وقرىء أساس بنيانه جمع أس
~~أيضا وأس بنيانه، وهي جملة مستأنفة مبينة لخيرية الرجال
~~المذكورين من أهل مسجد قباء والهمزة للإنكار والفاء للعطف على مقدر أي
~~أبعد ما علم حالهم: من أسس بنيان دينه { على تقوى من
~~الله ورضوان } أي على قاعدة محكمة هي التقوى من الله وابتغاء
~~مرضاته بالطاعة، والمراد بالتقوى درجتها الثانية التي هي التوقي عن
~~كل ما يؤثم من فعل أو ترك، وقرىء تقوى بالتنوين على أن الألف للإلحاق
~~دون التأنيث { خير أمن أسس بنيانه } ترك الإضمار للإيذان
~~باختلاف البنيانين ذاتا مع اختلافهما وصفا وإضافة { على شفا
~~جرف هار } الشفا الحرف والشفير والجرف ما جرفه السيل أي
~~استأصله واحتفر ما تحته فبقى واهيا يريد الانهدام، والهار الهائر
~~المتصدع المشرف إلى السقوط من هار يهور ويهار أو هار يهير قدمت
~~لامه على عينه فصار كغاز ورام وقيل: حذفت عينه اعتباطا أي بغير موجب
~~فجرى وجوه الإعراب على لامه { فانهار به فى نار جهنم }
~~مثل ما بنوا عليه أمر دينهم في البطلان وسرعة الانطماس بما ذكر
~~ثم رشح بانهياره في النار، ووضع بمقابلة الرضوان تنبيها على أن
~~تأسيس ذلك على أمر يحفظه ms1417 من النار ويوصله إلى الرضوان ومقتضياته التي
~~أدناها الجنة وتأسيس هذا على ما هو بصدر الوقوع في النار ساعة فساعة
~~ثم مصيرهم إليها لا محالة. وقرىء جرف بسكون الراء { والله لا
~~يهدى القوم الظالمين } أي لأنفسهم أو الواضعين للأشياء في
~~غير مواضعها أي لا يرشدهم إلى ما فيه نجاتهم وصلاحهم إرشادا موجبا
~~له لا محالة، وأما الدلالة على ما يرشدهم إليه إن استرشدوا به فهو
~~متحقق بلا اشتباه.

### || [9.110-111]

# { لا يزال بنيانهم الذى بنوا } البنيان مصدر أريد
~~به المفعول، ووصفه بالموصول الذي صلته فعله للإيذان بكيفية بنائهم له
~~وتأسيسه على أوهن قاعدة وأوهى أساس وللإشعار بعلة الحكم، أي لا يزال
~~مسجدهم ذلك مبنيا ومهدوما { ريبة فى قلوبهم } أي سبب ريبة
~~وشك في الدين كأنه نفس مريبه. أما حال بنيانه فظاهر لما أن
~~اعتزالهم من المؤمنين واجتماعهم في مجمع على حياله يظهرون فيه ما في
~~قلوبهم من آثار الكفر والنفاق ويدبرون فيه أمورهم ويتشاورون في ذلك،
~~ويلقي بعضهم إلى بعض ما سمعوا من أسرار المؤمنين مما يزيدهم ريبة وشكا
~~في الدين، وأما حال هدمه فلما أنه رسخ به ما كان في قلوبهم من الشر
~~وتضاعفت آثاره وأحكامه أو سبب ريبة في أمرهم حيث ضعفت قلوبهم ووهى
~~اعتقادهم بخفاء أمرهم على أمر المؤمنين لأنهم أظهروا من أمرهم بعد
~~البناء أكثر مما كانوا يظهرونه قبل ذلك وقت اختلاطهم بالمؤمنين وساءت
~~ظنونهم بأنفسهم فلما هدم بنيانهم تضاعف ذلك الضعف وتقوى وصاروا
~~مرتابين في أن رسول الله صلى الله عليه وسلم هل يتركهم على ما كانوا
~~عليه من قبل أو يأمر بقتلهم ونهب أموالهم. وقال الكلبي: معنى ريبة
~~حسرة وندامة. وقال السدي وحبيب والمبرد: لا يزال هدم بنيانهم حزازة
~~وغيظا في قلوبهم { إلا أن تقطع } من التفعل بحذف إحدى التاءين
~~أي إلا أن تتقطع { قلوبهم } قطعا وتتفرق أجزاء بحيث لا يبقى
~~لها قابلية إدراك وإضمار قطعا، وهو استثناء من أعم الأوقات أو أعم
~~الأحوال ومحله النصب على الظرفية أي لا يزال بنيانهم ريبة في كل ms1418
~~الأوقات أو كل الأحوال إلا وقت تقطع قلوبهم أو حال تقطع قلوبهم،
~~فحينئذ يسلون عنها وأما ما دامت سالمة فالريبة باقية فيها فهو
~~تصوير لامتناع زوال الريبة عن قلوبهم، ويجوز أن يكون المراد حقيقة
~~تقطعها عند قتلهم أو في القبور أو في النار، وقرىء تقطع على بناء
~~المجهول من التفعيل وعلى البناء للفاعل منه على خطاب النبي صلى الله
~~عليه وسلم أي إلا أن تقطع أنت قلوبهم بالقتل، وقرىء على البناء
~~للمجهول من الثلاثي مذكرا ومؤنثا وقرىء إلى تقطع قلوبهم وإلى أن
~~تقطع قلوبهم على الخطاب، وقرىء ولو قطعت قلوبهم على إسناد الفعل
~~مجهولا إلى قلوبهم ولو قطعت قلوبهم على الخطاب للرسول صلى الله
~~عليه وسلم أو لكل أحد يصلح للخطاب. وقيل: إلا أن يتوبوا توبة تتقطع
~~بها قلوبهم ندما وأسفا على تفريطهم { والله عليم } بجميع
~~الأشياء التي من جملتها ما ذكر من أحوالهم { حكيم } في جميع أفعاله
~~التي من زمرتها أمره الوارد في حقهم.

# { إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم
~~وأمولهم } ترغيب للمؤمنين في الجهاد ببيان فضيلته إثر بيان
~~حال المتخلفين عنه، ولقد بولغ في ذلك على وجه لا مزيد عليه حيث عبر عن
~~قبول الله تعالى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم التي بذلوها في سبيله
~~تعالى وإثابته إياهم  بمقابلتها  الجنة بالشراء على طريقة الاستعارة
~~التبعية ثم جعل المبيع الذي هو العمدة والمقصد في العقد أنفس
~~المؤمنين وأموالهم والثمن الذي هو الوسيلة في الصفقة الجنة ولم يجعل
~~الأمر على العكس بأن يقال: إن الله باع الجنة من المؤمنين بأنفسهم
~~وأموالهم ليدل على أن المقصد في العقد هو الجنة وما بذله المؤمنون في
~~مقابلتها من الأنفس والأموال وسيلة إليها إيذانا بتعليق كمال العناية
~~بهم وبأموالهم ثم إنه لم يقل بالجنة بل قيل: { بأن لهم الجنة
~~} مبالغة في تقرير وصول الثمن إليهم واختصاصه بهم كأنه قيل: بالجنة
~~الثابتة لهم المختصة بهم.

# وأما ما يقال من أن ذلك لمدح المؤمنين بأنهم بذلوا أنفسهم وأموالهم
~~بمجرد الوعد لكمال ثقتهم بوعده تعالى وأن تمام الاستعارة ms1419 موقوف على
~~ذلك إذ لو قيل: بالجنة لاحتمل كون الشراء حقيقة لأنها صالحة للعوضية
~~بخلاف الوعيد بها فليس بشيء لأن مناط دلالة ما عليه النظم الكريم
~~على الوعد ليس كونه جملة ظرفية مصدرة بأن فإن ذلك بمعزل من الدلالة
~~على الاستقبال بل هو الجنة التي يستحيل وجودها في الدنيا ولو سلم ذلك
~~يكون العوض الجنة الموعود بها { يقتلون فى سبيل الله }
~~استئناف لكن لا لبيان ما لأجله الشراء ولا لبيان نفس الاشتراء لأن
~~قتالهم في سبيل الله تعالى ليس باشتراء الله تعالى منهم أنفسهم
~~وأموالهم بل هو بذل لهما في ذلك بل لبيان البيع الذي يستدعيه
~~الاشتراء المذكور كأنه قيل: كيف يبيعون أنفسهم وأموالهم بالجنة؟
~~فقيل: يقاتلون في سبيل الله وهو بدل منهم لأنفسهم وأموالهم إلى جهة
~~الله سبحانه وتعريض لهما للهلاك وقوله تعالى: { فيقتلون
~~ويقتلون } بيان لكون القتال في سبيل الله بذلا للنفس وأن
~~المقاتل في سبيله باذل لها وإن كانت سالمة غانمة، فإن الإسناد في
~~الفعلين ليس بطريق اشتراط الجمع بينهما ولا اشتراط الاتصاف بأحدهما
~~البتة بل بطريق وصف الكل بحال البعض فإنه يتحقق القتال من الكل
~~سواء وجد الفعلان أو أحدهما منهم أو من بعضهم بل يتحقق ذلك وإن لم
~~يصدر منهم أحدهما أيضا كما إذا وجدت المضاربة ولم يوجد القتل من
~~أحد الجانبين أو لم توجد المضاربة أيضا فإنه يتحقق للجهاد بمجرد
~~العزيمة والنفير وتكثير السواد، وتقديم حالة القاتلية على حالة
~~المقتولية للإيذان بعدم الفرق بينهما في كونهما مصداقا لكون القتال
~~بذلا للنفس وقرىء بتقديم المبني للمفعول رعاية لكون الشهادة عريقة
~~في الباب وإيذانا بعدم مبالاتهم بالموت في سبيل الله تعالى بل بكونه
~~أحب إليهم من السلامة كما قيل في حقهم:

# لا يفرحون إذا نالت رماحهم

# قوما وليسوا مجازيعا إذا نيلوا

# لا يقع الطعن إلا في نحورهم

# وما لهم عن حياض الموت تهليل

# وقيل: في يقاتلون الخ معنى الأمر كما في قوله تعالى:

# وتجهدون فى سبيل الله بأمولكم وأنفسكم

# [الصف: 11] { وعدا عليه } مصدر مؤكد لما يدل ms1420 عليه كون الثمن
~~مؤجلا { حقا } نعت لوعدا والظرف حال منه لأنه لو تأخر لكان صفة
~~له وقوله تعالى: { في التوراة والإنجيل والقرءان } متعلق
~~بمحذوف وقع صفة لوعدا أي وعدا مثبتا في التوراة والإنجيل كما هو
~~مثبت في القرآن { ومن أوفى بعهده من الله } اعتراض
~~مقرر لمضمون ما قبله من حقية الوعد على نهج المبالغة في كونه سبحانه
~~أوفى بالعهد من كل واف فإن اختلاف الميعاد مما لا يكاد يصدر عن كرام
~~الخلق مع إمكان صدوره عنهم فكيف بجناب الخلاق الغني عن العالمين جل
~~جلاله وسبك التركيب وإن كان على إنكار أن يكون أحد أوفى بالعهد منه
~~تعالى من غير تعرض لإنكار المساواة ونفيها لكن المقصود به قصدا
~~مطردا إنكار المساواة ونفيها قطعا فإذا قيل: من أكرم من فلان؟ أو
~~لا أفضل منه، فالمراد به حتما أنه أكرم من كل كريم وأفضل من كل
~~فاضل { فاستبشروا } التفات إلى الخطاب تشريفا لهم على تشريف
~~وزيادة لسرورهم على سرور، والاستبشار إظهار السرور، والسين فيه ليس
~~للطلب، كاستوقد وأوقد، والفاء لترتيب الاستبشار أو الأمر به على ما
~~قبله أي فإذا كان كذاك فسروا نهاية السرور وافرحوا غاية الفرح بما
~~فزتم به من الجنة، وإنما قيل: { ببيعكم } مع أن الابتهاج به
~~باعتبار أدائه إلى الجنة لأن المراد ترغيبهم في الجهاد الذي عبر عنه
~~بالبيع وإنما لم يذكر العقد بعنوان الشراء لأن ذلك من قبل الله
~~سبحانه لا من قبلهم، والترغيب إنما يكون فيما يتم من قبلهم، وقوله
~~تعالى: { الذى بايعتم به } لزيادة تقرير بيعهم وللإشعار
~~بكونه مغايرا لسائر البياعات فإنه بيع للفاني بالباقي ولأن كلا
~~البدلين له سبحانه وتعالى. عن الحسن رضي الله عنه أنفسا هو خلقها
~~وأموالا هو رزقها. روي

# " أن الأنصار لما بايعوه عليه الصلاة والسلام على العقبة قال عبد
~~الله بن رواحة رضي الله تعالى عنه: اشترط لربك ولنفسك ما شئت. قال
~~عليه الصلاة والسلام: " أشترط لربي أن تعبدوه ولا تشركوا به شيئا،
~~وأشترط لنفسي أن تمنعوني مما تمنعون به أنفسكم " ، قال: ms1421 فإذا فعلنا ذلك
~~فما لنا؟ قال: «لكم الجنة»، قالوا: ربح البيع لا نقيل ولا نستقيل "

# ومر برسول الله صلى الله عليه وسلم أعرابي وهو يقرأها قال: كلام
~~من؟ قال: «كلام الله عز وجل» قال: بيع والله مربح لا نقيله ولا
~~نستقيله، فخرج إلى الغزو واستشهد. { وذلك } أي الجنة التي جعلت
~~ثمنا بمقابلة ما بذلوا من أنفسهم وأموالهم { هو الفوز العظيم
~~} الذي لا فوز أعظم منه، وما في ذلك من معنى البعد إشارة إلى بعد
~~منزلة المشار إليه وسمو رتبته في الكمال، ويجوز أن يكون ذلك إشارة
~~إلى البيع الذي أمروا بالاستبشار به ويجعل ذلك كأنه نفس الفوز العظيم
~~أو يجعل فوزا في نفسه، فالجملة على الأول تذييل للآية الكريمة وعلى
~~الثاني لقوله تعالى: { فاستبشروا } مقرر لمضمونه.

### || [9.112]

# { التئبون } رفع على المدح أي هم التائبون يعني المؤمنين
~~المذكورين كما يدل عليه القراءة بالياء نصبا على المدح ويجوز أن يكون
~~مجرورا على أنه صفة للمؤمنين، وقد جوز الرفع على الابتداء والخبر
~~محذوف أي التائبون من أهل الجنة أيضا وإن لم يجاهدوا كقوله تعالى:

# وكلا وعد الله الحسنى

# [التوبة: 111] ويجوز أن يكون خبره قوله تعالى: { العبدون } وما
~~بعده خبر بعد خبر أي التائبون من الكفر على الحقيقة هم الجامعون لهذه
~~النعوت الفاضلة أي المخلصون في عبادة الله تعالى { الحمدون }
~~لنعمائه أو لما نابهم من السراء والضراء { السئحون } الصائمون
~~لقوله عليه الصلاة والسلام:

# " سياحة أمتي الصوم "

# شبه بها لأنه عائق عن الشهوات أو لأنه رياضة نفسانية يتوسل بها
~~إلى العثور على خفايا الملك والملكوت وقيل: هم السائحون في الجهاد
~~وطلب العلم { الركعون السجدون } في الصلاة { الأمرون
~~بالمعروف } بالإيمان والطاعة { والناهون عن المنكر } عن
~~الشرك والمعاصي، والعطف فيه للدلالة على أن المتعاطفين بمنزلة
~~خصلة واحدة وأما قوله تعالى: { والحفظون لحدود الله } 
~~أي فيما بينه وعينه من الحقائق والشرائع عملا وحملا للناس عليه 
~~فلئلا يتوهم اختصاصه بأحد الوجهين { وبشر المؤمنين } أي
~~الموصوفين بالنعوت المذكورة، ووضع المؤمنين موضع ضميرهم للتنبيه على
~~أن ملاك الأمر هو الأيمان وأن ms1422 المؤمن الكامل من كان كذلك، وحذف
~~المبشر به للإيذان بخروجه عن حد البيان، وفي تخصيص الخطاب بالأولين
~~إظهار زيادة اعتناء بأمرهم من الترغيب والتسلية.

### || [9.113-114]

# { ما كان للنبى والذين ءامنوا } بالله وحده، أي ما صح
~~لهم في حكم الله عز وجل وحكمته وما استقام { أن يستغفروا
~~للمشركين } به سبحانه { ولو كانوا } أي المشركين { أولى
~~قربى } أي ذوي قرابة لهم، وجواب لو محذوف لدلالة ما قبله عليه
~~والجملة معطوفة على جملة أخرى قبلها محذوفة حذفا مطردا كما بين
~~في قوله تعالى:

# ولو كره الكفرون

# [التوبة: 32] ونظائره. روي

# " أنه عليه الصلاة والسلام قال لعمه أبي طالب لما حضرته الوفاة: " يا
~~عم قل كلمة أحاج لك بها عند الله " فأبي فقال عليه الصلاة والسلام:
~~" لا أزال أستغفر لك ما لم أنه عنه "

# فنزلت. وقيل: لما افتتح مكة خرج إلى الأبواء فزار قبر أمه ثم قام
~~مستعبرا فقال:

# " إني استأذنت ربي في زيارة قبر أمي فأذن لي، واستأذنته في
~~الاستغفار لها فلم يأذن لي، وأنزل علي الآيتين "

# { من بعد ما تبين لهم } أي للنبي عليه الصلاة والسلام
~~والمؤمنين { أنهم } أي المشركين { أصحب الجحيم } بأن
~~ماتوا على الكفر أو نزل الوحي بأنهم يموتون على ذلك { وما كان
~~استغفار إبرهيم لأبيه } بقوله:

# واغفر لأبى

# [الشعراء: 86] والجملة استئناف مسوق لتقرير ما سبق ودفع ما يتراءى
~~بحسب الظاهر من المخالفة، وقرىء وما استغفر إبراهيم لأبيه، وقرىء وما
~~يستغفر إبراهيم على حكاية الحال الماضية وقوله تعالى: { إلا عن
~~موعدة } استثناء مفرع من أعم العلل أي لم يكن استغفاره عليه
~~السلام لأبيه آزر ناشئا عن شيء من الأشياء إلا عن موعدة { وعدها }
~~إبراهيم عليه الصلاة والسلام { إيه } أي أباه وقد قرىء كذلك
~~بقوله:

# لأستغفرن لك

# [الممتحنة: 4] وقوله:

# سأستغفر لك ربي

# [مريم: 47] بناء على رجاء إيمانه لعدم تبين حقيقة أمره وإلا لما
~~وعدها إياه كأنه قيل: وما كان استغفار إبراهيم لأبيه إلا عن موعدة
~~مبنية على عدم تبين أمره كما ينبىء عنه قوله تعالى: { فلما
~~تبين له } أي لإبراهيم بأن أوحي ms1423 إليه أنه مصر على الكفر
~~غير مؤمن أبدا، وقيل: بأن مات على الكفر والأول هو الأنسب بقوله
~~تعالى: { أنه عدو لله } فإن وصفه بالعداوة مما يأباه حالة
~~الموت { تبرأ منه } أي تنزه عن الاستغفار له وتجانب كل
~~التجانب، وفيه من المبالغة ما ليس في تركه ونظائره { إن إبرهيم
~~لأواه } لكثير التأوه وهو كناية عن كمال الرأفة ورقة القلب {
~~حليم } صبور على الأذية والمحنة، وهو استئناف لبيان ما كان يدعوه
~~عليه الصلاة والسلام إلى ما صدر عنه من الاستغفار، وفيه إيذان بأن
~~إبراهيم عليه الصلاة والسلام كان أواها حليما فلذلك صدر عنه ما صدر
~~من الاستغفار قبل التبين فليس لغيره أن يأتسي به في ذلك، وتأكيد
~~لوجوب الاجتناب عنه بعد التبين بأنه عليه الصلاة والسلام تبرأ منه بعد
~~التبين وهو في كمال رقة القلب والحلم، فلا بد أن يكون غيره أكثر
~~منه اجتنابا وتبرؤا، وأما أن الاستغفار قبل التبين لو كان غير
~~محظور لما استثني من الائتساء به في قوله تعالى:

# إلا قول إبرهيم لأبيه لاستغفرن لك

# [الممتحنة: 4] فقد حقق في سورة مريم بإذن الله تعالى.

### || [9.115-117]

# { وما كان الله ليضل قوما } أي ليس من عادته أن يصفهم
~~بالضلال عن طريق الحق ويجري عليهم أحكامه { بعد إذ هداهم }
~~للإسلام { حتى يبين لهم } بالوحي صريحا أو دلالة { ما
~~يتقون } أي ما يجب اتقاؤه من محظورات الدين فلا ينزجروا عما نهوا
~~عنه، وأما قبل ذلك فلا يسمى ما صدر عنهم ضلالا ولا يؤاخذون به فكأنه
~~تسلية للذين استغفروا للمشركين قبل ذلك، وفيه دليل على أن الغافل غير
~~مكلف بما لا يستبد بمعرفته العقل { إن الله بكل شىء
~~عليم } تعليل لما سبق أي أنه تعالى عليم بجميع الأشياء التي من
~~جملتها حاجتهم إلى بيان قبح ما لا يستقل العقل في معرفته
~~فيبين لهم ذلك كما فعل ههنا { إن الله له ملك
~~السموات والأرض } من غير شريك له فيه { إن الله له
~~ملك السموت والأرض يحى ويميت وما لكم من
~~دون الله من ولي ولا ms1424 نصير } لما منعهم من الاستغفار
~~للمشركين وإن كانوا أولي قربى وضمن ذلك التبرؤ منهم رأسا بين
~~لهم أن الله تعالى مالك كل موجود ومتولي أموره والغالب عليه، ولا
~~يتأتى لهم نصر ولا ولاية إلا منه تعالى ليتوجهوا إليه متبرئين عما
~~سواه غير قاصدين إلا إياه { لقد تاب الله على النبى } قال
~~ابن عباس رضي الله تعالى عنهما: هو العفو عن إذنه للمنافقين في التخلف
~~عنه { والمهجرين والأنصر } قيل: هو في حق زلات سبقت منهم
~~يوم أحد ويوم حنين، وقيل: المراد بيان فضل التوبة وأنه ما من
~~مؤمن إلا وهو محتاج إليها حتى النبي صلى الله عليه وسلم لما صدر
~~عنه في بعض الأحوال من ترك الأولى { الذين اتبعوه } ولم
~~يتخلفوا عنه ولم يخلوا بأمر من أوامره { فى ساعة العسرة } أي
~~في وقتها، والتعبير عنه بالساعة لزيادة تعيينه وهي حالهم في غزوة
~~تبوك كانوا في عسرة من الظهر، يعتقب عشرة على بعير واحد، ومن
~~الزاد تزودوا التمر المدود والشعير المسوس والإهالة الزنخة،
~~وبلغت بهم الشدة إلى أن اقتسم التمرة اثنان وربما مصها الجماعة
~~ليشربوا عليها الماء المتغير، وفي عسرة من الماء، حتى نحروا الإبل
~~واعتصروا فروثها وفي شدة زمان من حمارة القيظ ومن الجدب والقحط
~~والضيقة الشديدة، ووصف المهاجرين والأنصار بما ذكر من اتباعهم له عليه
~~الصلاة والسلام في مثل هاتيك المراتب من الشدة للمبالغة في بيان
~~الحاجة إلى التوبة فإنه ذلك حيث لم يغنهم عنها فلأن لا يستغني عنها
~~غيرهم أولى وأحرى { من بعد ما كاد يزيغ قلوب فريق
~~منهم } بيان لتناهي الشدة وبلوغها إلى ما لا غاية وراءها وهو
~~إشراف بعضهم على أن يميلوا إلى التخلف عن النبي عليه الصلاة والسلام
~~وفي كاد ضمير الشأن أو ضمير القوم الراجع إليه الضمير في منهم،
~~وقرىء بتأنيث الفعل وقرىء من بعد ما زاغت قلوب فريق منهم يعني
~~المتخلفين من المؤمنين كأبي لبابة وأضرابه { ثم تاب عليهم
~~} تكرير للتأكيد وتنبيه على أنه يتاب عليهم من أجل ما كابدوا من
~~العسرة والمراد أنه ms1425 تاب عليهم لكيدودتهم { إنه بهم رءوف
~~رحيم } استئناف تعليلي فإن صفة الرأفة والرحمة من دواعي التوبة
~~والعفو ويجوز كون الأول عبارة عن إزالة الضرر والثاني عن إيصال
~~المنفعة وأن يكون أحدهما للسوابق والآخر للواحق.

### || [9.119-120]

# { يأيها الذين آمنوا } خطاب عام يندرج فيه التائبون اندراجا أوليا
~~وقيل: لمن تخلف عليه من الطلقاء عن غزوة تبوك خاصة { اتقوا الله
~~} في كل ما تأتون وما تذرون فيدخل فيه المعاملة مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في أمر المغازي دخولا أوليا { وكونوا مع
~~الصدقين } في إيمانهم وعهودهم أو في دين الله نية وقولا وعملا
~~أو في كل شأن من الشؤون فيدخل ما ذكر، أو في توبتهم وإنابتهم فيكون
~~المراد بهم حينئذ هؤلاء الثلاثة وأضرابهم. وعن ابن عباس رضي الله
~~عنهما أنه خطاب لمن آمن من أهل الكتاب أي كونوا مع المهاجرين والأنصار
~~وانتظموا في سلكهم في الصدق وسائر المحاسن، وقرىء من الصادقين.

# { ما كان لأهل المدينة } ما صح وما استقام لهم { ومن
~~حولهم من الأعراب } كمزينة وجهينة وأشجع وغفار وأضرابهم
~~{ أن يتخلفوا عن رسول الله } عند توجهه عليه الصلاة
~~والسلام إلى الغزو { ولا يرغبوا } على النصب وقد جوز الجزم {
~~بأنفسهم عن نفسه } أي لا يصرفوها عن نفسه الكريمة ولا
~~يصونوها عما لم يصن عنه نفسه بل يكابدوا معه ما يكابده من الأهوال
~~والخطوب، والكلام في معنى النهي وإن كان على صورة الخبر { ذلك }
~~إشارة إلى ما دل عليه الكلام من وجوب المشايعة { بأنهم } بسبب
~~أنهم { لا يصيبهم ظمأ } أي عطش يسير { ولا نصب } ولا تعب
~~ما { ولا مخمصة } أي مجاعة وهي ما لا يستباح عنده المحرمات من
~~مراتبها، فإن الظمأ والنصب اليسيرين حين لم يخلوا من الثواب فلأن
~~لا يخلو ذلك منه أولى فلا حاجة إلى تأكيد النفي بتكرير كلمة لا، ويجوز أن
~~يراد بها تلك المرتبة ويكون الترتيب بناء على كثرة الوقوع وقلته
~~فإن الظمأ أكثر وقوعا من المخمصة بالمعنى المذكور فتوسيط كلمة لا
~~حينئذ ليس لتأكيد النفي بل للدلالة على استقلال ms1426 كل واحد منها بالفضيلة
~~والاعتداد به { فى سبيل الله } وإعلاء كلمته { ولا يطأون
~~موطئا يغيظ الكفار } أي لا يدوسون بأرجلهم وحوافر خيولهم
~~وأخفاف رواحلهم دوسا أو مكانا يداس { ولا ينالون من عدو
~~نيلا } مصدر كالقتل والأسر والنهب أو مفعول أي شيئا ينال من
~~قبلهم { إلا كتب لهم به } أي بكل واحد من الأمور المعدودة
~~{ عمل صالح } وحسنة مقبولة مستوجبة بحكم الوعد الكريم للثواب
~~الجميل ونيل الزلفى، والتنوين للتفخيم وكون المكتوب عين ما فعلوه
~~من الأمور لا يمنع دخول الباء، فإن اختلاف العنوان كاف في ذلك { إن
~~الله لا يضيع أجر المحسنين } على إحسانهم، تعليل لما
~~سلف من الكتب والمراد بالمحسنين إما المبحوث عنهم ووضع المظهر موضع
~~المضمر لمدحهم والشهادة عليهم بالانتظام في سلك المحسنين وأن أعمالهم
~~من قبيل الإحسان وللإشعار بعلية المأخذ للحكم، وإما جنس المحسنين وهم
~~داخلون فيه دخولا أوليا.

### || [9.121-122]

# { ولا ينفقون نفقة صغيرة } ولو تمرة أو علاقة سوط {
~~ولا كبيرة } كما أنفق عثمان رضى الله عنه والترتيب باعتبار ما
~~ذكر من كثرة الوقوع وقلته وتوسيط لا للتنصيص على استبداد كل منهما
~~بالكتب والجزاء لا لتأكيد النفي كما في قوله عز وجل: { ولا
~~يقطعون } أي لا يجتازون في مسيرهم { واديا } وهو في الأصل كل
~~منفرج من الجبال والآكام يكون منفذا للسيل، اسم فاعل من ودى إذا
~~سال ثم شاع في الأرض على الإطلاق { إلا كتب لهم } ذلك الذي
~~فعلوه من الإنفاق والقطع { ليجزيهم الله } بذلك { أحسن ما
~~كانوا يعملون } أحسن جزاء أعمالهم أو جزاء أحسن أعمالهم.

# { وما كان المؤمنون لينفروا كافة } أي ما صح وما
~~استقام لهم أن ينفروا جميعا لنحو غزو أو طلب علم كما لا يستقيم لهم
~~أن يتثبطوا جميعا فإن ذلك مخل بأمر المعاش.

# { فلولا نفر } فهلا نفر { من كل فرقة } أي طائفة كثيرة {
~~منهم } كأهل بلدة أو قبيلة عظيمة { طائفة } أي جماعة قليلة {
~~ليتفقهوا فى الدين } أي يتكلفوا الفقاهة فيه ويتجشموا
~~مشاق تحصيلها { ولينذروا قومهم } أي وليجعلوا غاية سعيهم
~~ومرمى غرضهم من ذلك إرشاد ms1427 القوم وإنذارهم { إذا رجعوا
~~إليهم } وتخصيصه بالذكر لأنه أهم، وفيه دليل على أن التفقه في
~~الدين من فروض الكفاية وأن يكون غرض المتعلم الاستقامة والإقامة لا
~~الترفع على العباد والتبسط في التلاد كما هو ديدن أبناء الزمان والله
~~المستعان { لعلهم يحذرون } إرادة أن يحذروا عما ينذرون
~~واستدلوا به على أن أخبار الآحاد حجة لأن عموم كل فرقة يقتضي أن
~~ينفر من كل ثلاثة تفردوا بقرية طائفة إلى التفقه لتنذر قرقتها كي
~~يتذكروا ويحذروا فلو لم يعتبر الإخبار ما لم يتواتر لم يفد ذلك، وقد
~~قيل: للآية وجه آخر وهو أن المؤمنين لما سمعوا ما نزل في المتخلفين
~~سارعوا إلى النفير رغبة ورهبة وانقطعوا عن التفقه فأمروا أن ينفر من
~~كل فرقة طائفة إلى الجهاد ويبقى أعقابهم يتفقهون حتى لا ينقطع الفقه
~~الذي هو الجهاد الأكبر لأن الجدال بالحجة هو الأصل والمقصود من
~~البعثة، فالضمير في ليتفقهوا ولينذروا لبواقي الفرق بعد الطوائف
~~النافرة للغزو، وفي رجعوا للطوائف، أي ولينذر البواقي قومهم النافرين
~~إذا رجعوا إليهم بما حصلوا في أيام غيبتهم من العلوم.

### || [9.123-124]

# { يأيها الذين ءامنوا قاتلوا الذين يلونكم
~~من الكفار } أمروا بقتال الأقرب منهم فالأقرب كما أمر عليه
~~الصلاة والسلام أولا بإنذار عشيرته فإن الأقرب أحق بالشفقة
~~والاستصلاح. قيل: هم اليهود حوالي المدينة كبني قريظة والنضير
~~وخيبر، وقيل: الروم فإنهم كانوا يسكنون الشام وهو قريب من المدينة
~~بالنسبة إلى العراق وغيره { وليجدوا فيكم غلظة } أي شدة
~~وصبرا على القتال وقرىء بفتح الغين كسخطة وبضمها وهما لغتان فيها {
~~واعلموا أن الله مع المتقين } بالعصمة والنصرة
~~والمراد بهم إما المخاطبون، ووضع الظاهر موضع الضمير للتنصيص على أن
~~الإيمان والقتال على الوجه المذكور من باب التقوى والشهادة بكونه من
~~ومرة المتقين، وإما الجنس وهم داخلون فيه دخولا أوليا والمراد بالمعية
~~الولاية الدائمة، وقد ذكر وجه دخول مع على المتبوع في قوله تعالى:

# إن الله معنا

# [التوبة: 40] { وإذا ما أنزلت سورة } من سور القرآن {
~~فمنهم } أي من المنافقين { من يقول } لإخوانه ليثبتهم على
~~النفاق ms1428 أو لعوام المؤمنين وضعفتهم ليصدهم عن الإيمان { أيكم
~~زادته هذه } السورة { إيمنا } وقرىء بنصب أيكم على
~~تقدير فعل يفسره المذكور أي أيكم زادته هذه الخ، وإيراد الزيادة
~~مع أنه لا إيمان فيهم أصلا باعتبار اعتقاد المؤمنين حسبما نطق به
~~قوله تعالى:

# إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت
~~قلوبهم وإذا تليت عليهم ءايته زادتهم
~~إيمنا

# [الأنفال: 2] { فأما الذين ءامنوا } جواب من جهته سبحانه
~~وتحقيق للحق وتعيين لحالهم عاجلا وآجلا أي فأما الذين آمنوا بالله
~~تعالى وبما جاء من عنده { فزادتهم إيمنا } بزيادة العلم
~~اليقيني الحاصل من التدبر فيها. والوقوف على ما فيها من الحقائق
~~وانضمام إيمانهم بما فيها بإيمانهم السابق { وهم يستبشرون }
~~بنزولها وبما فيه من المنافع الدينية والدنيوية.

### || [9.125-127]

# { وأما الذين فى قلوبهم مرض } أي كفر وسوء عقيدة {
~~فزادتهم رجسا إلى رجسهم } أي كفرا بها مضموما إلى
~~الكفر بغيرها وعقائد باطلة وأخلاقا ذميمة كذلك { وماتوا وهم
~~كفرون } واستحكم ذلك إلى أن يموتوا عليه { أو لا يرون }
~~الهمزة للإنكار والتوبيخ والواو للعطف على مقدر أي ألا ينظرون ولا
~~يرون { أنهم } أي المنافقين { يفتنون فى كل عام } من
~~الأعوام { مرة أو مرتين } والمراد مجرد التكثير لا
~~بيان الوقوع حسب العد المزبور، أي يبتلون بأفانين البليات من
~~المرض والشدة وغير ذلك مما يذكر الذنوب والوقوف بين يدي رب العزة
~~فيؤدي إلى الإيمان به تعالى أو بالجهاد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فيعاينون ما ينزل عليه من الآيات لا سيما القوارع الزائدة للإيمان
~~الناعية عليهم ما فيهم من القبائح المخزية لهم { ثم لا يتوبون
~~} عطف على لا يرون داخل تحت الإنكار والتوبيخ وكذا قوله تعالى: {
~~ولا هم يذكرون } والمعنى أو لا يرون افتتانهم الموجب
~~لإيمانهم ثم لا يتوبون عما هم عليه من النفاق ولا هم يتذكرون بتلك الفتن
~~الموجبة للتذكر والتوبة، وقرىء بالتاء والخطاب للؤمنين والهمزة
~~للتعجيب أي ألا تنظرون ولا ترون أحوالهم العجيبة التي هي افتتانهم
~~على وجه التتابع وعدم التنبه لذلك فقوله تعالى: { ثم لا
~~يتوبون } وما عطف عليه ms1429 معطوف على يفتنون.

# { وإذا ما أنزلت سورة } بيان لأحوالهم عند نزولها وهم في
~~مجال تبليغ الوحي كما أن الأول بيان لمقالاتهم وهم غائبون عنه {
~~نظر بعضهم إلى بعض } تغامزوا بالعيون إنكارا لها أو
~~سخرية بها أو غيظا لما فيها من مخازيهم { هل يراكم من أحد }
~~أي قائلين: هل يراكم أحد من المسلمين لننصرف، مظهرين أنهم لا يصطبرون
~~على استماعها ويغلب عليهم الضحك فيفتضحون أو ترامقوا يتشاورون في
~~تدبير الخروج والانسلال لواذا يقولون: هل يراكم من أحد إن قمتم من
~~المجلس، وإيراد ضمير الخطاب لبعث المخاطبين على الجد في انتهاز
~~الفرصة فإن المرء بشأنه أكثر اهتماما منه بشأن أصحابه كما في قوله
~~تعالى:

# وليتلطف ولا يشعرن بكم أحدا

# [الكهف: 19] وقيل: المعنى وما أنزلت سورة في عيوب المنافقين { ثم
~~انصرفوا } عطف على نظر بعضهم والتراخي باعتبار وجدان الفرصة
~~والوقوف على عدم رؤية أحد من المؤمنين، أي انصرفوا جميعا عن محفل
~~الوحي خوفا من الافتضاح أو غير ذلك { صرف الله قلوبهم } أي
~~عن الإيمان حسب انصرافهم عن المجلس، والجملة اختبارية أو دعائية {
~~بأنهم } أي بسبب أنهم { قوم لا يفقهون } لسوء الفهم أو
~~لعدم التدبر.

### || [9.128-129]

# { لقد جاءكم } الخطاب للعرب { رسول } أي رسول عظيم الشأن {
~~من أنفسكم } من جنسكم عربي قرشي مثلكم وقرىء بفتح الفاء أي
~~أشرفكم وأفضلكم { عزيز عليه ما عنتم } أي شاق شديد
~~عليه عنتكم ولقاؤكم المكروه فهو يخاف عليكم سوء العاقبة والوقوع
~~في العذاب، وهذا من نتائج ما سلف من المجانسة { حريص عليكم } في
~~إيمانكم وصلاح حالكم { بالمؤمنين } منكم ومن غيركم { رءوف
~~رحيم } قدم الأبلغ منهما وهي الرأفة التي هي عبارة عن شدة
~~الرحمة محافظة على الفواصل { فإن تولوا } تلوين للخطاب
~~وتوجيه له إلى النبي صلى الله عليه وسلم تسلية له أي إن أعرضوا عن
~~الإيمان بك { فقل حسبى الله } فإنه يكفيك ويعينك عليهم { لا
~~إله إلا هو } استئناف مقرر لمضمون ما قبله { عليه
~~توكلت } فلا أرجو ولا أخاف إلا منه { وهو رب العرش
~~العظيم } أي الملك العظيم أو الجسم الأعظم ms1430 المحيط الذي تنزل منه
~~الأحكام والمقادير، وقرىء العظيم بالرفع. وعن أبي هريرة أن آخر ما
~~نزل هاتان الآيتان. وعن النبي صلى الله عليه وسلم:

# " ما نزل القرآن إلا آية آية وحرفا حرفا ما خلا سورة براءة
~~وسورة { قل هو الله أحد } فإنهما أنزلتا علي ومعهما سبعون
~~ألف صف من الملائكة "

### | [10 - سورة يونس]

### || [10.1]

# (سورة يونس عليه السلام مكية وهى مائة وتسع آيات).

# { بسم الله الرحمن الرحيم }  { الر } بتفخيم الراء
~~المفتوحة وقرىء بالإمالة إجراء للأصلية مجرى المنقلبة عن الياء وقرىء
~~بين بين وهو إما مسرود على نمط التعديد بطريق التحدي على أحد
~~الوجهين المذكورين في فاتحة سورة البقرة فلا محل له من الإعراب وإما
~~اسم للسورة كما عليه إطباق الأكثر فمحله الرفع على أنه خبر لمبتدأ
~~محذوف أي هذه السورة مسماة بألر، وهو أظهر من الرفع على الابتداء
~~لعدم سبق العلم بالتسمية بعد، فحقها الإخبار بها لا جعلها عنوان
~~الموضوع لتوقفه على علم المخاطب بالانتساب كما مر. والإشارة إليها قبل
~~جريان ذكرها لما أنها باعتبار كونها على جناح الذكر وبصدده صارت
~~في حكم الحاضر كما يقال: هذا ما اشترى فلان، أو النصب بتقدير فعل لائق
~~بالمقام نحو اذكر أو اقرأ، وكلمة { تلك } إشارة إليها إما على
~~تقدير كون الر مسرودة على نمط التعديد فقد نزل حضور مادتها التي
~~هي الحروف المذكورة منزلة ذكرها فأشير إليها كأنه قيل: هذه الكلمات
~~المؤلفة من جنس هذه الحروف المبسوطة الخ، وأما تقدير كونه اسما
~~للسورة فقد نوهت بالإشارة إليها بعد تنويهها بتعيين اسمها أو الأمر
~~بذكرها أو بقراءتها، وما في اسم الإشارة من معنى البعد للتنبيه على
~~بعد منزلتها في الفخامة ومحله الرفع على أنه مبتدأ خبره قوله
~~تعالى: { آيات الكتب } وعلى تقدير كون الر مبتدأ فهو مبتدأ ثان
~~أو بدل من الأول والمعنى هي آيات مخصوصة منه مترجمة باسم مستقل
~~والمقصود ببيان بعضيتها منه وصفها بما اشتهر اتصافه به من النعوت
~~الفاضلة والصفات الكاملة، والمراد بالكتاب إما جميع القرآن العظيم
~~وإن لم ينزل ms1431 الكل حينئذ إما باعتبار تعينه وتحققه في علم الله عز
~~وعلا أو في اللوح أو باعتبار أنه أنزل جملة إلى السماء الدنيا كما هو
~~المشهور فإن فاتحة الكتاب كانت مسماة بهذا الاسم وبأم القرآن في عهد
~~النبوة ولما يحصل المجموع الشخصي إذ ذاك فلا بد من ملاحظة كل من
~~الكتاب القرآن بأحد الاعتبارات المذكورة وما جميع القرآن النازل
~~وقتئذ المتفاهم بين الناس إذ ذاك فإنه كما يطلق على المجموع الشخصي
~~يطلق على مجموع ما نزل في كل عصر، ألا يرى إلى ما روي عن جابر رضي
~~الله عنه أنه قال:

# " كان النبي صلى الله عليه وسلم يجمع بين الرجلين من قتلى أحد في
~~ثوب واحد ثم يقول: «أيهم أكثر أخذا للقرآن؟» فإذا أشير له إلى أحدهما
~~قدمه في اللحد "

# فإن ما يفهمه الناس من القرآن في ذلك الوقت ويحافظون على التفاوت في
~~أخذه إنما هو المجموع النازل حينئذ من غير ملاحظة لتحقق المجموع
~~الشخصي في علم الله سبحانه أو في اللوح ولا لنزوله جملة إلى السماء
~~الدنيا.

# { الحكيم } ذي الحكمة وصف به لاشتماله على فنون الحكم الباهرة
~~ونطقه بها، أو هو من باب وصف الكلام بصفة صاحبه أو من باب الاستعارة
~~المكنية المبنية على تشبيه الكتاب بالحكيم الناطق بالحكمة، هذا وقد
~~جعل الكتاب عبارة عن نفس السورة، وكلمة تلك إشارة إلى ما في ضمنها
~~من الآي فإنها في حكم الحاضر لا سيما بعد ذكر ما يتضمنها من السورة عند
~~بيان اسمها أو الأمر بذكرها أو بقراءتها، وينبغي أن يكون المشار إليه
~~حينئذ كل واحدة منها لا جميعها من حيث هو جميع لأنه عين السورة
~~فلا يكون للإضافة وجه ولا لتخصيص الوصف بالمضاف إليه حكمة فلا يتأتى
~~ما قصد من مدح المضاف بما للمضاف إليه من صفات الكمال ولأن في بيان
~~اتصاف كل منها بالكمال من المبالغة ما ليس في بيان اتصاف الكل
~~بذلك، والمتبادر من الكتاب عند الإطلاق وإن كان كله بأحد الوجهين
~~المذكورين لكن صحة إطلاقه على بعضه أيضا ms1432 مما لا ريب فيها، والمعهود
~~المشهور وإن كان اتصاف الكل بأحد الاعتبارين بما ذكر من نعوت الكمال
~~إلا أن شهرة اتصاف كل سورة منه بما اتصف به الكل مما لا ينكر، وعليه
~~يدور تحقق مدح السورة بكونها بعضا من القرآن الكريم إذ لولا أن بعضه
~~منعوت بنعت كله داخل تحت حكمه لما تسنى ذلك، وفيه ما لا يخفى من
~~التكلف والتعسف.

### || [10.2]

# { أكان للناس عجبا } الهمزة لإنكار تعجبهم ولتعجب السامعين
~~منه لكونه في غير محله، والمراد بالناس كفار مكة، وإنما عبر عنهم
~~باسم الجنس من غير تعرض لكفرهم  مع أنه المدار لتعجبهم كما
~~تعرض له في قوله عز وجل: { قال الكفرون } الخ  لتحقيق ما
~~فيه الشركة بينهم وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم وتعيين مدار
~~التعجب في زعمهم ثم تبيين خطئهم وإظهار بطلان زعمهم بإيراد
~~الإنكار والتعجيب، واللام متعلقة بمحذوف وقع حالا من عجبا وقيل:
~~بعجبا على التوسع المشهور في الظروف، وقيل: المصدر إذا كان بمعنى اسم
~~الفاعل أو اسم المفعول جاز تقديم معموله عليه، وقيل: متعلقة بكان
~~وهو مبني على دلالة كان الناقصة على الحدث { أن أوحينا } اسم
~~كان قدم عليه خبرها اهتماما بشأنه لكونه مدار الإنكار والتعجيب
~~وتشويقا إلى المؤخر ولأن في الاسم ضرب تفصيل ففي مراعاة الأصل نوع
~~إخلال يتجاوب أطراف الكلام، وقرىء برفع عجب على أنه الاسم وهو نكرة
~~والخبر أن أوحينا وهو معرفة لأن أن مع الفعل في تأويل المصدر المضاف
~~إلى المعرفة البتة والمختار حينئذ أن تجعل كان تامة وأن أوحينا
~~متعلقا بعجب على حذف حرف التعليل أي أحدث للناس عجب لأن أوحينا أو من
~~أن أوحينا، أو بدلا من عجب لكن لا على توجيه الإنكار والتعجيب إلى
~~حدوثه بل إلى كونه عجبا، فإن كون الإبدال في حكم تنحية المبدل منه
~~ليس معناه إهداره بالمرة وإنما قيل: للناس لا عند الناس للدلالة على
~~أنهم اتخذوه أعجوبة لهم، وفيه من زيادة تقبيح حالهم ما لا يخفى {
~~إلى رجل منهم } أي إلى بشر من جنسهم ms1433 كقولهم: أبعث الله بشرا
~~رسولا أو من حيث المال لا من عظمائهم كقولهم:

# لولا نزل هذا القرءان على رجل من القريتين
~~عظيم

# [الزخرف: 31] وكلا الوجهين من ظهور البطلان بحيث لا مزيد عليه. أما
~~الأول فلأن بعث الملك إنما يكون عند كون المبعوث إليهم ملائكة كما
~~قال سبحانه:

# قل لو كان فى الأرض ملئكة يمشون مطمئنين
~~لنزلنا عليهم من السماء ملكا رسولا

# [الإسراء: 95] وأما عامة البشر فهم بمعزل من استحقاق المفاوضة الملكية
~~كيف لا وهي منوطة بالتناسب والتجانس، فبعث الملك إليهم مزاحم
~~للحكمة التي عليها يدور فلك التكوين والتشريع وإنما الذي تقتضيه الحكمة
~~أن يبعث الملك من بينهم إلى الخواص المختصين بالنفوس الزكية
~~المؤيدين بالقوة القدسية المتعلقين بكلا العالمين الروحاني
~~والجسماني ليتلقوا من جانب ويلقوا إلى جانب. وأما الثاني فلما أن
~~مناط الاصطفاء للنبوة والرسالة هو التقدم في الاتصاف بما ذكر من
~~النعوت الجميلة والصفات الجليلة والسبق في إحراز الفضائل العلية
~~وحيازة الملكات السنية جبلة واكتسابا، ولا ريب لأحد منهم في أنه
~~عليه الصلاة والسلام في ذلك الشأن في غاية الغايات القاصية ونهاية
~~النهايات النائية، وأما التقدم في الرياسات الدنيوية والسبق في نيل
~~الحظوظ الدنية فلا دخل له في ذلك قطعا بل له إخلال به غالبا قال
~~عليه الصلاة والسلام:

# " لو كانت الدنيا تزن عند الله جناح بعوضة ما سقى الكافر منها
~~شربة ماء "

# { أن أنذر الناس } أن مصدرية لجواز كون صلتها أمرا كما في
~~قوله تعالى:

# وأن أقم وجهك

# [يونس: 105] وذلك لأن الخبر والإنشاء في الدلالة على المصدر سيان
~~فساغ وقوع الأمر والنهي صلة حسب وقوع الفعل فلا يجرد عند ذلك عن
~~معنى الأمر والنهي نحو تجرد الصلة الفعلية عن معنى المضي
~~والاستقبال، ووجوب كون الصلة في الموصول الاسمي خبرية إنما هو
~~للتوصل بها إلى وصف المعارف بالجمل لا لقصور في دلالة الإنشاء على
~~المصدر، أو مفسرة إذ الإيحاء فيه معنى القول وقد جوز كونها مخففة من
~~المثقلة على حذف ضمير الشأن والقول من الخبر والمعنى أن الشأن
~~قولنا: أنذر ms1434 الناس، والمراد به جميع الناس كافة لا ما أريد بالأول
~~وهو النكتة في إيثار الإظهار على الإضمار، وكون الثاني عين الأول
~~عند إعادة المعرفة ليس على الإطلاق { وبشر الذين ءامنوا }
~~بما أوحيناه وصدقوه { أن لهم } أي بأن لهم { قدم صدق } أي
~~سابقة ومنزلة رفيعة { عند ربهم } وإنما عبر عنها بها إذ بها
~~يحصل السبق والوصول إلى المنازل الرفيعة كما يعبر عن النعمة باليد
~~لأنها تعطى بها، وقيل: مقام صدق، والوجه أن الوصول إلى المقام إنما
~~يحصل بالقدم وإضافتها إلى الصدق للدلالة على تحققها وثباتها،
~~وللتنبيه على أن مدار نيل ما نالوه من المراتب العلية هو صدقهم فإن
~~التصديق لا ينفك عن الصدق { قال الكفرون } هم المتعجبون،
~~وإيرادهم ههنا بعنوان الكفر مما لا حاجة إلى ذكر سببه، وترك العاطف
~~لجريانه مجرى البيان للجملة التي دخلت عليها همزة الإنكار أو لكونه
~~استئنافا مبنيا على السؤال، كأنه قيل: ماذا صنعوا بعد التعجب هل بقوا
~~على التردد والاستبعاد أو قطعوا فيه بشيء؟ فقيل: قال: الكافرون على
~~طريقة التأكيد: { إن هذا } يعنون به ما أوحي إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من القرآن الحكيم المنطوي على الإنذار والتبشير {
~~لسحر مبين } أي ظاهر وقرىء لساحر على أن الإشارة إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وقرىء ما هذا إلا سحر مبين، وهذا اعتراف من
~~حيث لا يشعرون بأن ما عاينوه خارج عن طوق البشر نازل من جناب خلاق
~~القوى والقدر ولكنهم سموه بما قالوا تماديا في العناد كما هو ديدن
~~المكابر اللجوج ودأب المفحم المحجوج.

### || [10.3]

# { إن ربكم } كلام مستأنف سيق لإظهار بطلان تعجبهم المذكور
~~وما بنوا عليه من المقالة الباطلة غب الإشارة إليه بالإنكار
~~والتعجيب وحقق فيه حقية ما تعجبوا منه وصحة ما أنكروه بالتنبيه
~~الإجمالي على بعض ما يدل عليها من شؤون الخلق والتقدير وأحوال
~~التكوين والتدبير، ويرشدهم إلى معرفتها بأدنى تذكير لاعترافهم به من
~~غير نكير لقوله تعالى:

# قل من رب السموات السبع ورب العرش العظيم
~~سيقولون لله قل أفلا تتقون

# [المؤمنون: ms1435 86 - 87] وقوله تعالى:

# قل من يرزقكم من السماء والأرض

# [يونس: 31] إلى قوله تعالى:

# ومن يدبر الأمر فسيقولون الله

# أي إن ربكم ومالك أمركم الذي تتعجبون من أن يرسل إليكم رجلا منكم
~~بالإنذار والتبشير وتعدون ما أوحي إليه من الكتاب الحكيم سحرا هو {
~~الله الذى خلق السموات والأرض } وما فيهما من أصول
~~الكائنات { في ستة أيام } أي في ستة أوقات أو في مقدار ستة
~~أيام معهودة فإن نفس اليوم الذي هو عبارة عن زمان كون الشمس فوق
~~الأرض مما لا يتصور تحققه حين لا أرض ولا سماء، وفي خلقها مدرجا  مع
~~القدرة التامة على إبداعها دفعة  دليل على الاختيار واعتبار للنظار
~~وحث لهم على التأني في الأحوال والأطوار، وأما تخصيص ذلك بالعدد
~~المعين فأمر قد استأثر بعلم ما يستدعيه علام الغيوب جلت قدرته ودقت
~~حكمته وإيثار صيغة الجمع في السموات لما هو المشهور من الإيذان
~~بأنها أجرام مختلفة الطباع متباينة الآثار والأحكام { ثم
~~استوى على العرش } العرش هو الجسم المحيط بسائر الأجسام
~~سمي به لارتفاعه أو للتشبيه بسرير الملك فإن الأوامر والتدابير منه
~~تنزل، وقيل: هو الملك ومعنى استوائه سبحانه عليه استيلاؤه عليه أو
~~استواء أمره. وعن أصحابنا أن الاستواء على العرش صفة له سبحانه بلا
~~كيف. والمعنى أنه سبحانه استوى على العرش على الوجه الذي عناه منزها
~~عن التمكن والاستقرار، وهذا بيان لجلالة ملكه وسلطانه بعد زمان عظمة
~~شأنه وسعة قدرته بما مر من خلق هاتيك الأجرام العظام.

# { يدبر الأمر } التدبير النظر في أدبار الأمور وعواقبها
~~لتقع على الوجه المحمود والمراد ههنا التقدير على الوجه الأتم
~~الأكمل والمراد بالأمر أمر ملكوت السموات والأرض والعرش وغير ذلك
~~من الجزيئات الحادثة شيئا فشيئا على أطوار شتى وأنحاء لا تكاد تحصى من
~~المناسبات والمباينات في الذوات والصفات والأزمنة والأوقات أي يقدر
~~ما ذكر من أمر الكائنات الذي ما تعجبوا منه من أمر البعث والوحي فرد
~~من جملته وشعبة من دوحته، ويهييء أسباب كل منها حدوثا وبقاء في
~~أوقاتها المعينة ويرتب مصالحها على الوجه ms1436 الفائق والنمط اللائق
~~حسبما تقتضيه الحكمة وتستدعيه المصلحة، والجملة في محل النصب على
~~أنها حال من ضمير استوى وقد جوز كونها خبرا ثانيا لإن أو مستأنفة
~~لا محل لها من الإعراب مبنية على سؤال نشأ من ذكر الاستواء على العرش
~~المنبىء عن إجراء أحكام الملك.

# وعلى كل حال فإيثار صيغة المضارع للدلالة على تجدد التدبير
~~واستمراره وقوله عز وجل: { ما من شفيع } بيان لاستبداده سبحانه
~~في التقدير والتدبير ونفي للشفاعة على أبلغ الوجوه فإن نفي جميع
~~أفراد الشفيع بمن الاستغراقية يستلزم نفي الشفاعة على أتم الوجوه كما
~~في قوله تعالى:

# لا عاصم اليوم من أمر الله

# [هود: 43] وهذا بعد قوله تعالى: { يدبر الأمر } جار مجرى قوله
~~تعالى:

# وهو يجير ولا يجار عليه

# عقيب قوله تعالى:

# قل من بيده ملكوت كل شىء

# وقوله تعالى { إلا من بعد إذنه } استثناء مفرغ من أعم
~~الأوقات أي ما من شفيع يشفع لأحد في وقت من الأوقات إلا بعد إذنه
~~المبني على الحكمة الباهرة، وذلك عند كون الشفيع من المصطفين
~~الأخيار والمشفوع له ممن يليق بالشفاعة كقوله تعالى:

# يوم يقوم الروح والملئكة صفا لا يتكلمون
~~إلا من أذن له الرحمن وقال صوابا

# [النبأ: 38] وفيه من الدلالة على عظمة جلاله سبحانه ما لا يخفى {
~~ذلكم } إشارة إلى المعلوم بتلك العظمة أي ذلكم العظيم الشأن
~~المنعوت بما ذكر من نعوت الكمال التي عليها يدور استحقاق الألوهية {
~~الله } وقوله تعالى: { ربكم } بيان له أو بدل منه أو خبر
~~ثان لاسم الإشارة، وهذا بعد بيان أن ربهم الله الذي خلق السموات
~~والأرض الخ، لزيادة التقرير والمبالغة في التذكير ولتفريع الأمر
~~بالعبادة عليه بقوله تعالى: { فاعبدوه } أي وحدوه من غير أن تشركوا
~~به شيئا من ملك أو نبي فضلا عن جماد لا يبصر ولا يسمع ولا يضر ولا
~~ينفع وآمنوا بما أنزله إليكم { أفلا تذكرون } أي تعلمون أن
~~الأمر كما فصل فلا تتذكرون ذلك حتى تقفوا على فساد ما أنتم عليه
~~فترتدوا عنه.

### || [10.4]

# { إليه } لا إلى أحد سواه استقلالا ms1437 أو اشتراكا { مرجعكم }
~~أي بالبعث كما ينبىء عنه قوله تعالى: { جميعا } فإنه خال من الضمير
~~المجرور لكونه فاعلا في المعنى أي إليه رجوعكم مجتمعين والجملة
~~كالتعليل لوجوب العبادة { وعد الله } مصدر مؤكد لنفسه لأن قوله
~~عز وجل: { إليه مرجعكم } وعد منه سبحانه بالبعث أو لفعل مقدر
~~أي وعد الله وعدا، وأيا ما كان فهو دليل على أن المراد بالمرجع هو
~~الرجوع بالبعث لأن ما بالموت بمعزل من الوعد كما أنه بمعزل من الاجتماع
~~وقرىء بصيغة الفعل { حقا } مصدر آخر مؤكد لما دل عليه الأول {
~~إنه يبدأ الخلق } وقرىء يبدىء { ثم يعيده } وهو
~~استئناف علل به وجوب المرجع إليه سبحانه وتعالى فإن غاية البدء
~~والإعادة وهو جزاء المكلفين بأعمالهم حسنة أو سيئة، وقرىء بالفتح أي
~~لأنه، ويجوز كونه منصوبا بما نصب وعد الله أي وعد الله وعدا بدء
~~الخلق الخلق ثم إعادته، ومرفوعا بما نصب حقا أي حق بدء الخلق الخ {
~~ليجزى الذين آمنوا وعملوا الصالحات بالقسط } أي بالعدل
~~وهو حال من فاعل يجزي أي ملتبسا بالعدل أو متعلق بيجزي أي ليجزيهم
~~بقسطه ويوفيهم أجورهم، وإنما أجمل ذلك إيذانا بأنه لا يفي به الحصر
~~أو بقسطهم وعدلهم عند إيمانهم ومباشرتهم للأعمال الصالحة وهو الأنسب
~~بقوله عز وجل: { والذين كفروا لهم شراب من حميم
~~وعذاب أليم بما كانوا يكفرون } فإن معناه ويجزي الذين
~~كفروا بسبب كفرهم، وتكرير الإسناد بجعل الجملة الظرفية خبرا للموصول
~~لتقوية الحكم والجمع بين صيغتي الماضي والمستقبل للدلالة على
~~مواظبتهم على الكفر، وتغيير النظم للإيذان بكمال استحقاقهم للعقاب
~~وأن التعذيب بمعزل عن الانتظام في سلك العلة الغائية للخلق بدءا
~~وإعادة وإنما يحيق ذلك بالكفرة على موجب سوء اختيارهم، وأما
~~المقصود الأصلي من ذلك فهو الإثابة.

### || [10.5]

# { هو الذى جعل الشمس ضياء } تنبيه على الاستدلال على
~~وجوده تعالى ووحدته وعلمه وقدرته وحكمته بآثار صنعه في النيرين
~~بعد التنبيه على الاستدلال بما مر من إبداع السموات والأرض والاستواء
~~على العرش وغير ذلك وبيان لبعض أفراد التدبير الذي أشير إليه
~~إشارة إجمالية ms1438 وإرشاد إلى أنه حيث دبرت أمورهم المتعلقة بمعاشهم هذا
~~التدبير البديع فلأن يدبر مصالحهم المتعلقة بالمعاد بإرسال
~~الرسول وإنزال الكتاب وتبيين طرائق الهدى وتعيين مهاوي الردى
~~أولى وأحرى، والجعل إن جعل بمعنى الإنشاء والإبداع فضياء حال من
~~مفعوله أي خلقها حال كونها ذات ضياء على حذف المضاف أو ضياء محضا
~~للمبالغة، وإن جعل بمعنى التصيير فهو مفعوله الثاني أي جعلها ضياء
~~على أحد الوجهين المذكورين لكن لا بعد أن كانت خالية عن تلك الحالة بل
~~أبدعها كذلك كما في قولهم: ضيق فم الركية ووسع أسفلها، والضياء
~~مصدر كقيام أو جمع ضوء كسياط وسوط وياؤه منقلبة من الواو لانكسار ما
~~قبلها وقرىء ضئاء بهمزتين بينهما ألف بتقديم اللام على العين.

# { والقمر نورا } الكلام فيه كالكلام في الشمس والضياء أقوى من
~~النور وقيل: ما بالذات ضوء وما بالعرض نور، ففيه إشعار بأن نوره
~~مستفاد من الشمس { وقدره } أي قدر له وهيأ { منازل } أو قدر
~~مسيره في منازل أو قدره ذا منازل على تضمين التقدير معنى التصيير،
~~وتخصيص القمر بهذا التقدير لسرعة سيره ومعاينة منازله وتعلق أحكام
~~الشريعة به وكونه عمدة في تواريخ العرب، وقد جعل الضمير لكل منهما
~~وهي ثمانية وعشرون منزلا، ينزل القمر كل ليلة في واحد منها لا
~~يتخطاه ولا يتقاصر عنه على تقدير مستو لا يتفاوت، يسير فيها من ليلة
~~المستهل إلى الثامنة والعشرين فإذا كان في آخر منازله دق واستقوس ثم
~~يستسر ليلتين أو ليلة إذا نقص الشهر ويكون مقام الشمس في كل منزلة
~~منها ثلاثة عشر يوما، وهذه المنازل هي مواقع النجوم التي نسبت
~~إليها العرب الأنواء المستمطرة وهي السرطان والبطين والثريا
~~الدبران الهقعة الهنعة الذراع النثرة الطرف الجبهة الزبرة
~~الصرفة العواء السماك الغفر الزبانى الإكليل القلب الشولة
~~النعائم البلدة سعد الذابح سعد بلع سعد السعود سعد الأخبية
~~فرغ الدلو المقدم فرغ الدلو المؤخر الرشا وهو بطن الحوت {
~~لتعلموا } إما بتعاقب الليل والنهار المنوطين بطلوع الشمس
~~وغروبها أو باعتبار نزول كل منهما في تلك المنازل { عدد السنين ms1439
~~} التي يتعلق بها غرض علمي لإقامة مصالحكم الدينية والدنيوية {
~~والحساب } أي حساب الأوقات من الأشهر والأيام والليالي وغير ذلك
~~مما نيط به شيء من المصالح المذكورة، وتخصيص العدد بالسنين والحساب
~~بالأوقات لما أنه لم يعتبر في السنين المعدودة معنى مغاير لمراتب
~~الأعداد كما اعتبر في الأوقات المحسوبة، وتحقيقه أن الحساب إحصاء ما
~~له كمية انفصالية بتكرير أمثاله من حيث يتحصل بطائفة معينة منها
~~حد معين له اسم خاص وحكم مستقل كالسنة المتحصلة من اثنى
~~عشر شهرا قد تحصل كل من ذلك من ثلاثين يوما قد تحصل كل من ذلك من
~~أربع وعشرين ساعة مثلا، والعد مجرد إحصائه بتكرير أمثاله من غير
~~اعتبار أن يتحصل بذلك شيء كذلك، ولما لم يعتبر في السنين المعدودة
~~تحصل حد معين له اسم خاص غير أسامي مراتب الأعداد وحكم
~~مستقل أضيف إليها العدد وتحصل مراتب الأعداد من العشرات والمئات
~~والألوف اعتباري لا يجدي في تحصل المعدود نفعا وحيث اعتبر في
~~الأوقات المحسوبة وتحصل ما ذكر من المراتب التي لها أسام خاصة
~~وأحكام مستقلة علق بها الحساب المنبىء عن ذلك والسنة من حيث
~~تحققها في نفسها مما يتعلق به الحساب وإنما الذي يتعلق به العد
~~طائفة منها وتعلقه في ضمن ذلك بكل واحدة من تلك الطائفة ليس من
~~الحيثية المذكورة أعني حيثية تحصلها من عدة أشهر قد تحصل كل واحد
~~منها من عدة أيام قد حصل كل منها بطائفة من الساعات فإن ذلك وظيفة
~~الحساب بل من حيث إنها فرد من تلك الطائفة المعدودة من غير أن
~~يعتبر معها شيء غير ذلك، وتقديم العدد على الحساب مع أن الترتيب
~~بين متعلقيهما وجودا وعلما على العكس لأن العلم المتعلق بعدد
~~السنين علم إجمالي بما تعلق به الحساب تفصيلا وإن لم تتحد الجهة،
~~أو لأن العدد من حيث إنه لم يعتبر فيه تحصل أمر آخر حسبما حقق
~~آنفا نازل من الحساب الذي اعتبر فيه ذلك منزلة البسيط من المركب {
~~ما خلق الله ذلك } أي ما ذكر من الشمس ms1440 والقمر على ما حكي من
~~الأحوال وفيه إيذان بأن معنى جعلهما على تلك الأحوال والهيئات ليس
~~إلا خلقهما كذلك كما أشير إليه، ولا يقدح في ذلك أن استفادة القمر
~~النور من الشمس أمر حادث فإن المراد بجعله نورا إنما هو جعله بحيث
~~يتصف بالنور عند وجود شرائط الاتصاف به بالفعل { إلا بالحق }
~~استثناء مفرغ من أعم أحوال الفاعل أو المفعول أي ما خلق ذلك ملتبسا
~~بشيء من الأشياء إلا ملتبسا بالحق مراعيا لمقتضى الحكمة البالغة أو
~~مراعى فيه ذلك، وهو ما أشير إليه إجمالا من العلم بأحوال السنين
~~والأوقات المنوط به أمور معاملاتهم وعباداتهم { يفصل الآيت
~~} أي الآيات التكوينية المذكورة أو جميع الآيات فيدخل فيها الآيات
~~المذكورة دخولا أوليا أو يفصل الآيات التنزيلية المنبهة على ذلك،
~~وقرىء بنون العظمة { لقوم يعلمون } الحكمة في إبداع الكائنات
~~فيستدلون بذلك على شؤون مبدعها جل وعلا أو يعلمون ما في تضاعيف الآيات
~~المنزلة فتؤمنون بها، وتخصيص التفصيل بهم لأنهم المنتفعون به.

### || [10.6]

# { إن فى اختلف اليل والنهار } تنبيه آخر إجمالي
~~على ما ذكر أي في تعاقبهما وكون كل منهما خلفة للآخر بحسب طلوع
~~الشمس وغروبها التابعين لحركات السموات وسكون الأرض أو في تفاوتهما
~~في أنفسهما بازدياد كل منهما بانتقاص الآخر وانتقاصه بازدياده باختلاف
~~حال الشمس بالنسبة إلينا قربا وبعدا بحسب الأزمنة، أو في اختلافهما
~~وتفاوتهما بحسب الأمكنة إما في الطول والقصر فإن البلاد القريبة من
~~القطب الشمالي أيامها الصيفية أطول ولياليها الصيفية أقصر من أيام
~~البلاد البعيدة منه ولياليها، وإما في أنفسها فإن كروية الأرض تقضي أن
~~يكون بعض الأماكن ليلا وفي مقابله نهارا { وما خلق الله فى
~~السموت والأرض } من أصناف المصنوعات { لأيات } عظيمة أو
~~كثيرة دالة على وجود الصانع تعالى ووحدته وكمال علمه وقدرته
~~وبالغ حكمته التي من جملة مقتضياتها ما أنكروه من إرسال الرسول صلى
~~الله عليه وسلم وإنزال الكتاب والبعث والجزاء { لقوم يتقون
~~} خصهم بذلك لأن الداعي إلى النظر والتدبر إنما هو تقوى الله تعالى
~~والحذر من العاقبة فهم الواقفون ms1441 على أن جميع المخلوقات آيات دون
~~غيرهم

# وكأين من ءاية فى السموت والأرض يمرون
~~عليها وهم عنها معرضون

# [يونس: 105].

### || [10.7]

# { إن الذين لا يرجون لقاءنا } بيان لمآل أمر من كفر
~~بالبعث وأعرض عن البينات الدالة عليه بعد تحقيق أن مرجع الكل
~~إليه تعالى وأنه يعيدهم بعد بدئهم للجزاء ثوابا وعقابا وتفصيل بعض
~~الآيات الشاهدة بذلك، والمراد بلقائه إما الرجوع إليه تعالى بالبعث أو
~~لقاء الحساب كما في قوله عز وعلا:

# إنى ظننت أنى ملق حسابيه

# [الحاقة: 20] وأيا ما كان ففيه مع الالتفات إلى ضمير الجلالة من تهويل
~~الأمر ما لا يخفى والمراد بعدم الرجاء عدم التوقع مطلقا المنتظم
~~لعدم الأمل وعدم الخوف فإن عدمهما لا يستدعي عدم اعتقاد وقوع
~~المأمول والخوف أي لا يتوقعون الرجوع إلينا أو لقاء حسابنا المؤدي
~~إما إلى حسن الثواب أو إلى سوء العذاب فلا يأملون الأول وإليه أشير
~~بقوله عز وجل: { ورضوا بالحيوة الدنيا } فإنه منبىء عن
~~إيثار الأدنى الخسيس على الأعلى النفيس كقوله تعالى:

# أرضيتم بالحياة الدنيا من الآخرة

# [التوبة: 38] ولا يخافون الثاني وإليه أشير بقوله تعالى: {
~~واطمأنوا بها } أي سكنوا فيها سكون من لا براح له منها
~~آمنين من اعتراء المزعجات غير مخطرين ببالهم ما يسوؤهم من عذابنا،
~~وقيل: المراد بالرجاء معناه الحقيقي وباللقاء حسن اللقاء أي لا
~~يأملون حسن لقائنا بالبعث والإحياء بالحياة الأبدية ورضوا بدلا
~~منها ومما فيها من فنون الكرامات السنية بالحياة الدنيا الدنية
~~الفانية واطمأنوا بها أي سكنوا إليها مكبين عليها قاصرين مجامع
~~هممهم على لذائذها وزخارفها من غير صارف يلويهم ولا عاطف يثنيهم،
~~وإيثار الباء على كلمة إلى المنبئة عن مجرد الوصول والانتهاء للإيذان
~~بتمام الملابسة ودوام المصاحبة والمؤانسة، وحمل الرجاء على الخوف فقط
~~يأباه كلمة الرضا بالحياة الدنيا فإنها منبئة عما ذكر من ترك الأعلى
~~وأخذ الأدنى، واختيار صيغة الماضي في الصلتين الأخيرتين للدلالة على
~~التحقق والتقرر كما أن اختيار صيغة المستقبل في الأولى للإيذان
~~باستمرار عدم الرجاء.

# { والذين هم عن ءايتنا } المفصلة في صحائف الأكوان
~~حسبما ms1442 أشير إلى بعضها أو آياتنا المنزلة المنبهة على الاستشهاد بها
~~المتفقة معها في الدلالة على حقية ما لا يرجونه من اللقاء المترتب على
~~البعث وعلى بطلان ما رضوا به واطمأنوا إليه من الحياة الدنيا {
~~غفلون } يتفكرون فيها أصلا وإن نبهوا على ذلك وذكروا بأنواع
~~القوارع لانهماكهم فيما يصدهم عنها من الأحوال المعدودة، وتكرير
~~الموصول للتوسل به إلى جعل صلته جملة اسمية منبئة عما هم عليه من
~~استمرار الغفلة ودوامها، وتنزيل التغاير الوصفي منزلة التغاير
~~الذاتي إيذانا بمغايرة الوصف الأخير للأوصاف الأول واستقلاله
~~باستتباع العذاب.

# هذا وأما ما قيل من أن العطف إما لتغاير الوصفين والتنبيه على أن
~~الوعيد على الجمع بين الذهول عن الآيات رأسا والانهماك في الشهوات
~~بحيث لا يخطر ببالهم الآخرة أصلا وإما لتغاير الفريقين والمراد
~~بالأولين من أنكر البعث ولم يرد إلا الحياة الدنيا وبالآخرين من
~~ألهاه حب العاجل عن التأمل في الآجل فكلام ناء عن السداد فليتأمل.

### || [10.8-9]

# { أولئك } الموصوفون بما ذكر من صفات السوء { مأواهم } أي
~~مسكنهم ومقرهم الذي لا براح لهم منه { النار } لا ما اطمأنوا بها
~~من الحياة الدنيا ونعيمها { بما كانوا يكسبون } من الأعمال
~~القلبية المعهودة وما يستتبعه من أصناف المعاصي والسيئات أو بكسبهم
~~إياها، والجمع بين صيغتي الماضي والمستقبل للدلالة على الاستمرار
~~التجددي والباء متعلقة بمضمون الجملة الأخيرة الواقعة خبرا عن اسم
~~الإشارة وهو مع خبره خبر لإن في قوله تعالى: { إن الذين لا
~~يرجون لقاءنا } الخ.

# { إن الذين ءامنوا } أي فعلوا الإيمان أو آمنوا بما يشهد به
~~الآيات التي غفل عنها الغافلون أو بكل ما يجب أن يؤمن به فيندرج فيه
~~ذلك اندراجا أوليا { وعملوا الصلحات } أي الأعمال
~~الصالحة في أنفسها اللائقة بالإيمان، وإنما ترك ذكر الموصوف لجريانها
~~مجرى الأسماء { يهديهم ربهم } أوثر الالتفات تشريفا لهم
~~بإضافة الرب وإشعارا بعلة الهداية { بإيمانهم } أي يهديهم بسبب
~~إيمانهم إلى مأواهم ومقصدهم وهي الجنة، وإنما لم تذكر تعويلا على
~~ظهورها وانسياق النفس إليها لا سيما بملاحظة ما سبق من بيان مأوى
~~الكفرة وما ms1443 آواهم إليه من أعمالهم السيئة ومشاهدة ما لحق من التلويح
~~والتصريح، وفي النظم الكريم إشعار بأن مجرد الإيمان والعمل الصالح
~~لا يكفي في الوصول إلى الجنة بل لا بد بعد ذلك من الهداية الربانية وأن
~~الكفر والمعاصي كافية في دخول النار ثم إنه لا نزاع في أن المراد
~~بالإيمان الذي جعل سببا لتلك الهداية هو إيمانهم الخاص المشفوع
~~بالأعمال الصالحة لا الإيمان المجرد عنها ولا ما هو أعم منهما، إلا
~~أن ذلك بمعزل عن الدلالة على خلاف ما عليه أهل السنة والجماعة من أن
~~الإيمان الخالي عن العمل الصالح يفضي إلى الجنة في الجملة ولا يخلد
~~صاحبه في النار فإن منطوق الآية الكريمة أن الإيمان المقرون بالعمل
~~الصالح سبب للهداية إلى الجنة، وأما أن كل ما هو سبب لها يجب أن
~~يكون كذلك فلا دلالة لها ولا لغيرها عليه قطعا، كيف لا وقوله عز وجل:

# الذين ءامنوا ولم يلبسوا إيمنهم بظلم
~~أولئك لهم الأمن وهم مهتدون

# [الأنعام: 82] مناد بخلافه فإن المراد بالظلم هو الشرك كما أطبق عليه
~~المفسرون والمعنى لم يخلطوا إيمانهم بشرك، ولئن حمل على ظاهره أيضا
~~يدخل في الاهتداء من آمن ولم يعمل صالحا ثم مات قبل أن يظلم بفعل حرام
~~أو بترك واجب { تجرى من تحتهم الأنهر } أي بين أيديهم
~~كقوله سبحانه:

# وهذه الأنهر تجرى من تحتى

# [الزخرف: 51] وهم على سرر مرفوعة وأرائك مصفوفة، والجملة مستأنفة
~~أو خبر ثان لإن أو حال من مفعول يهديهم على تقدير كون المهدي إليه
~~ما يريدونه في الجنة كما قيل، وقيل: يهديهم ويسددهم للاستقامة على سلوك
~~السبيل المؤدي إلى الثواب والجنة، وقوله: { تجرى من تحتهم
~~الأنهر } جار مجرى التفسير والبيان فإن التمسك بحبل السعادة
~~في حكم الوصول إليها وقيل: يهديهم إلي إدراك الحقائق البديعة بحسب
~~القوة العملية كما قال عليه الصلاة والسلام:

# " من عمل بما علم ورثه الله علم ما لم يعلم "

# { في جنت النعيم } خبر آخر أو حال أخرى منه أو من الأنهار أو
~~متعلق بتجري أو بيهدي فالمراد بالمهدى ms1444 إليه إما منازلهم في الجنة أو ما
~~يريدونه فيها.

### || [10.10-11]

# { دعواهم } أي دعاؤهم وهو مبتدأ وقوله عز وجل: { فيها } متعلق
~~به وقوله تعالى: { سبحنك اللهم } خبره أي دعاؤهم هذا
~~الكلام وهو معمول لمقدر لا يجوز إظهاره والمعنى اللهم إنا نسبحك
~~تسبيحا، ولعلهم يقولونه عندما عاينوا فيها من تعاجيب آثار قدرته
~~تعالى ونتائج رحمته ورأفته ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر
~~على قلب بشر تقديسا لمقامه تعالى عن شوائب العجز والنقصان وتنزيها
~~لوعده الكريم عن سمات الخلف { وتحيتهم فيها } التحية
~~التكرمة بالحالة الجليلة أصلها أحياك الله حياة طيبة، أي ما يحيي به
~~بعضهم بعضا أو تحية الملائكة إياهم كما في قوله تعالى:

# يدخلون عليهم من كل باب سلم

# [الرعد: 23] أو تحية الله عز وجل لهم كما في قوله تعالى:

# سلام قولا من رب رحيم

# [يس: 58] { سلم } أي سلامة من كل مكروه { دعوهم فيها } أي
~~خاتمة دعائهم { أن الحمد لله رب العلمين } أي أن
~~يقولوا ذلك نعتا له عز وجل بصفات الإكرام إثر نعته تعالى بصفات
~~الجلال، أي دعاؤهم منحصر فيما ذكر إذ ليس لهم مطلب مترقب حتى
~~ينتظموا في سلك الدعاء، وأن هي المخففة من أن المثقلة أصله أنه الحمد
~~لله فحذف ضمير الشأن كما في قوله:

# أن هالك كل من يحفى وينتعل

# وقرىء أن الحمد لله بالتشديد ونصب الحمد ولعل توسيط ذكر تحيتهم
~~عند الحكاية بين دعائهم وخاتمته للتوسل إلى ختم الحكاية بالتحميد
~~تبركا مع أن التحية ليست بأجنبية على الإطلاق، ودعوى كون ترتيب
~~الوقوع أيضا كذاك  بأن كانوا حين دخلوا الجنة وعاينوا عظمة الله
~~تعالى وكبرياءه مجدوه ونعتوه بنعوت الجلال ثم حياهم الملائكة
~~بالسلامة من الآفات والفوز بأصناف الكرامات أو حياهم بذلك رب العزة
~~فحمدوه تعالى وأثنوا عليه  يأباها إضافة الآخر إلى دعواهم وقد جوز
~~أن يكون المراد بالدعاء العبادة كما في قوله تعالى:

# وأعتزلكم وما تدعون

# [مريم: 48] الخ، إيذانا بأن لا تكليف في الجنة أي ما عبادتهم إلا أن
~~يسبحوه ويحمدوه وليس ذلك بعبادة إنما ms1445 يلهمونه وينطقونه تلذذا ولا
~~يساعده تعيين الخاتمة.

# { ولو يعجل الله للناس } هم الذين لا يرجون لقاء الله
~~تعالى لإنكارهم البعث وما يترتب عليه من الحساب والجزاء، أشير إلى بعض
~~من عظائم معاصيهم المتفرعة على ذلك وهو استعجالهم بما أوعدوا به من
~~العذاب تكذيبا واستهزاء وإيرادهم باسم الجنس لما أن تعجيل الخير
~~لهم ليس دائرا على وصفهم المذكور إذ ليس كل ذلك بطريق الاستدراج أي
~~لو يعجل الله لهم { الشر } الذي كانوا يستعجلون به فإنهم كانوا
~~يقولون:

# اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر
~~علينا حجارة من السماء أو ائتنا بعذاب أليم

# [الأنفال: 32] ونحو ذلك وقوله تعالى { استعجالهم بالخير }
~~نصب على أنه مصدر تشبيهي وضع موضع مصدر ناصبه دلالة على
~~اعتبار الاستعجال في جانب المشبه كاعتبار التعجيل في جانب المشبه به
~~وإشعارا بسرعة إجابته تعالى لهم حتى كان استعجالهم بالخير نفس
~~تعجيله لهم، والتقدير ولو يعجل الله لهم الشر عند استعجالهم به
~~تعجيلا مثل تعجيله لهم الخير عند استعجالهم به فحذف ما حذف تعويلا
~~على دلالة الباقي عليه { لقضى إليهم أجلهم } لأدى إليهم
~~الأجل الذي عين لعذابهم وأميتوا وأهلكوا بالمرة وما أمهلوا طرفة
~~عين، وفي إيثار صيغة المبني للمفعول جري على سنن الكبرياء مع
~~الإيذان بتعيين الفاعل، وقرىء على البناء للفاعل كما قرىء لقضينا،
~~واختيار صيغة الاستقبال في الشرط وإن كان المعنى على المضي لإفادة أن
~~عدم قضاء الأجل لاستمرار عدم التعجيل، فإن المضارع المنفي الواقع
~~موقع الماضي ليس بنص في إفادة انتفاء استمرار الفعل بل قد يفيد
~~استمرار انتفائه أيضا بحسب المقام كما حقق في موضعه، واعلم أن مدار
~~الإفادة في الشرطية أن يكون التالي أمرا مغايرا للمقدم في نفسه
~~مترتبا عليه في الوجود كما في قوله عز وجل:

# لو يطيعكم فى كثير من الأمر لعنتم

# [الحجرات: 7] فإن العنت أي الوقوع في المشقة والهلاك أمر مغاير
~~لطاعته عليه الصلاة والسلام لهم مترتب عليها في الوجود أو يكون فردا
~~كاملا من أفراده ممتازا عن البقية بأمر يخصه كما في ms1446 الأجزية المحذوفة
~~في مثل قوله تعالى:

# ولو ترى إذ وقفوا على ربهم

# [الأنعام: 30] وقوله تعالى:

# ولو ترى إذ وقفوا على النار

# [الأنعام: 27] وقوله تعالى:

# ولو ترى إذ المجرمون

# [السجدة: 12] ونظائرها أي لرأيت أمرا هائلا فظيعا أو نحو ذلك وكما
~~في قوله تعالى:

# ولو يؤاخذ الله الناس بما كسبوا ما ترك على
~~ظهرها من دابة

# [فاطر: 45] إذا فسر الجواب بالاستئصال فإنه فرد كامل من أفراد مطلق
~~المؤاخذة قد عبر عنه بما لا مزيد عليه في الدلالة على الشدة والفظاعة،
~~فحسن موقعه في معرض التالي للمؤاخذة المطلقة وأما ما نحن فيه من
~~القضاء فليس بأمر مغاير لتعجيل الشر في نفسه، وهو ظاهر بل هو إما
~~نفسه أو جزئي منه كسائر جزئياته من غير مزية له على البقية إذا لم
~~يعتبر في مفهومه ما ليس مفهوم تعجيل الشر من الشدة والهول فلا يكون
~~في ترتبه عليه وجودا أو عدما مزيد فائدة مصححة لجعله تاليا له
~~فالحق أن المقدم ليس نفس التعجيل المذكور بل هو إرادته المستتبعة
~~للقضاء المذكور وجودا وعدما كما في قوله تعالى:

# لو يؤاخذهم بما كسبوا لعجل لهم العذاب

# [الكهف: 58] أي لو يريد مؤاخذتهم، فإن تعجيل العذاب لهم نفس المؤاخذة
~~أو جزئي من جزئياتها غير ممتاز عن البقية فليس في بيان ترتبه عليها
~~وجودا أو عدما مزيد وإنما الفائدة في ترتبه على إرادتها حسبما ذكر،
~~وأيضا في ترتب التالي على إرادة المقدم ما ليس في ترتبه على نفسه من
~~الدلالة على المبالغة وتهويل الأمر والدلالة على أن الأمور منوطة
~~بإرادته تعالى المبنية على الحكم البالغة { فنذر الذين لا
~~يرجون لقاءنا } بنون العظمة الدالة على التشديد في الوعيد وهو
~~عطف على مقدر تنبىء عنه الشرطية كأنه قيل: لكن لا نفعل ذلك لما تقتضيه
~~الحكمة فنتركهم إمهالا واستدراجا { في طغينهم } الذي هو عدم
~~رجاء اللقاء، وإنكار البعث والجزاء وما يتفرع على ذلك من أعمالهم
~~السيئة ومقالاتهم الشنيعة { يعمهون } أي يترددون ويتحيرون ففي وضع
~~الموصول موضع الضمير نوع بيان للطغيان بما في حيز الصلة ms1447 وإشعار
~~بعليته للترك والاستدارج.

### || [10.12-13]

# { وإذا مس الإنسن الضر } أي أصابه جنس الضر من مرض
~~وفقر وغيرهما من الشدائد إصابة يسيرة { دعانا } لكشفه وإزالته {
~~لجنبه } حال من فاعل دعا بشهادة ما عطف عليه من الحالين واللام
~~بمعنى على كما في قوله تعالى:

# يخرون للأذقان

# [الإسراء: 107] أي دعانا كائنا على جنبه أي مضطجعا { أو قاعدا
~~أو قائما } أي في جميع الأحوال مما ذكر وما لم يذكر، وتخصيص
~~المعدودات بالذكر لعدم خلو الإنسان عنها عادة أو دعانا في جميع
~~أحوال مرضه على أنه المراد بالضر خاصة مضجعا عاجزا عن القعود
~~وقاعدا غير قادر على النهوض وقائما لا يستطيع الحراك { فلما
~~كشفنا عنه ضره } الذي مسه غب ما دعانا حسبما ينبىء عنه
~~الفاء { مر } أي مضى واستمر على طريقته التي كان ينتحيها قبل مساس
~~الضر ونسي حالة الجهد والبلاء، أو مر عن موقف الضراعة
~~والابتهال ونأى بجانبه { كأن لم يدعنا } أي كأنه لم يدعنا
~~فخفف وحذف ضمير الشأن كما في قوله:

# كأن لم يكن بين الحجون إلى الصفا

# والجملة التشبيهية في محل النصب على الحالية من فاعل مر أي مر
~~مشبها بمن لم يدعنا { إلى ضر } أي إلى كشف ضر { مسه } وهذا
~~وصف للجنس باعتبار حال بعض أفراده ممن هو متصف بهذه الصفات {
~~كذلك } نصب على المصدرية وذلك إشارة إلى مصدر الفعل الآتي، وما
~~فيه من معنى البعد للتفخيم والكاف مقحمة للدلالة على زيادة فخامة
~~المشار إليه إقحاما لا يكاد يترك في لغة العرب ولا في غيرها ومن ذلك
~~قولهم: مثلك لا يبخل مكان أنت لا تبخل أي مثل ذلك التزيين العجيب {
~~زين للمسرفين } أي للموصوفين بما ذكر من الصفات الذميمة
~~وإسرافهم لما إن الله تعالى إنما أعطاهم القوى والمشاعر ليصرفوها إلى
~~مصارفها ويستعملوها فيما خلقت له من العلوم والأعمال الصالحة، فلما
~~صرفوها إلى ما لا ينبغي وهي رأس مالهم فقد أتلفوها وأسرفوا إسرافا
~~ظاهرا، والتزيين إما من جهة الله سبحانه على طريقه التخلية
~~والخذلان أو من الشيطان بالوسوسة والتسويل { ما كانوا يعملون ms1448
~~} من الاعراض عن الذكر والدعاء والانهماك في الشهوات، وتعلق الآية
~~الكريمة بما قبلها من حيث إن في كل منهما إملاء للكفرة على طريقة
~~الاستدراج بعد الأنقاذ من الشر المقدر في الأولى ومن الضر المقرر
~~في الأخرى.

# { ولقد أهلكنا القرون } أي القرون الخالية مثل قوم
~~نوح وعاد وأضرابهم و(من) في قوله تعالى: { من قبلكم } متعلقة
~~بأهلكنا أي أهلكناهم من قبل زمانكم والخطاب لأهل مكة على طريقة
~~الالتفات للمبالغة في تشديد التهديد بعد تأييده بالتوكيد القسمي {
~~لما ظلموا } ظرف للإهلاك أي أهلكناهم حين فعلوا الظلم بالتكذيب
~~والتمادي في الغي والضلال من غير تأخير، وقوله تعالى: { وجاءتهم
~~رسلهم } حال من ضمير ظلموا بإضمار قد، وقوله تعالى: {
~~بالبينت } متعلق بجاءتهم على أن الباء للتعدية أو بمحذوف وقع
~~حالا من رسلهم، دالة على إفراطهم في الظلم وتناهيهم في المكابرة، أي
~~ظلموا بالتكذيب وقد جائتهم رسلهم بالآيات البينة الدالة على صدقهم أو
~~ملتبسين بها حين لا مجال للتكذيب، وقد جوز أن يكون قوله تعالى: {
~~وجاءتهم } عطفا على ظلموا فلا محل له من الإعراب عند سيبويه،
~~وعند غيره محله الجر لأنه معطوف على ما هو مجرور بإضافة الظرف
~~إليه، وليس الظلم منحصرا في التكذيب حتى يحتاج إلى الاعتذار بأن
~~الترتيب للذكرى لا يجب كونه على وفق الترتيب الوقوعي كما في قوله
~~تعالى:

# ورفع أبويه على العرش وخروا له

# [يوسف: 100] الخ، بل هو محمول على سائر أنواع الظلم والتكذيب مستفاد
~~من قوله تعالى: { وما كانوا ليؤمنوا } على أبلغ وجه وآكده
~~فإن اللام لتأكيد النفي أي وما صح وما استقام لهم أن يؤمنوا لفساد
~~استعدادهم وخذلان الله تعالى إياهم لعلمه بأن الألطاف لا تنجع فيهم،
~~والجملة على الأول عطف على ظلموا لأنه إخبار بإحداث التكذيب، وهذا
~~بالإصرار عليه، وعلى الثاني عطف على ما عطف عليه، وقيل: اعتراض بين
~~الفعل وما يجري مجرى مصدره التشبيهي أعني قوله تعالى: { كذلك
~~} فإن الجزاء المشار إليه عبارة عن مصدره أي مثل ذلك الجزاء الفظيع
~~أي الإهلاك الشديد الذي هو الاستئصال بالمرة { نجزي القوم ms1449
~~المجرمين } أي كل طائفة مجرمة، وفيه وعيد شديد وتهديد أكيد
~~لأهل مكة لاشتراكهم لأولئك المهلكين في الجرائم والجرائر التي هي
~~تكذيب الرسول والإصرار عليه وتقرير لمضمون ما سبق من قوله تعالى: {
~~ولو يعجل الله للناس الشر استعجالهم بالخير
~~} وقرىء بالياء على الالتفات إلى الغيبة وقد جوز أن يكون المراد
~~بالقوم المجرمين أهل مكة على طريقة وضع الظاهر موضع ضمير الخطاب
~~إيذانا بأنهم أعلام في الإجرام ويأباه كل الإباء.

### || [10.14]

# قوله عز وجل: { ثم جعلنكم خلئف فى الأرض من
~~بعدهم } فإنه صريح في أنه ابتداء تعرض لأمورهم وأن ما بين فيه
~~إنما هو مبادي أحوالهم لاختبار كيفيات أعمالهم على وجه يشعر
~~باستمالتهم نحو الإيمان والطاعة فمحال أن يكون ذلك إثر بيان منتهى
~~أمرهم وخطابهم ببت القول بإهلاكهم لكمال إجرامهم والمعنى ثم
~~استخلفناكم في الأرض من بعد إهلاك أولئك القرون التي تسمعون أخبارها
~~وتشاهدون آثارها استخلاف من يختبر { لننظر } أي لنعامل معاملة
~~من ينظر { كيف تعملون } فهي استعارة تمثيلية، وكيف منصوب على
~~المصدرية بتعملون لا بننظر فإن ما فيه من معنى الاستفهام مانع من تقدم
~~عامله عليه أي أي عمل أو على الحالية أي على أي حال تعملون
~~الأعمال اللائقة بالاستخلاف من أوصاف الحسن كقوله عز وعلا:

# ليبلوكم أيكم أحسن عملا

# [هود: 7, الملك: 2] ففيه إشعار بأن المراد بالذات والمقصود الأصلي
~~من الاستخلاف إنما هو ظهور الكيفيات الحسنة للأعمال الصالحة، وأما
~~الأعمال السيئة فبمعزل من أن تصدر عنهم لا سيما بعد ما سمعوا أخبار
~~القرون المهلكه وشاهدوا آثار بعضها فضلا عن أن ينظم ظهورها في
~~سلك العلة الغائية للاستخلاف، وقيل: منصوب على أنه مفعول به أي أي
~~عمل تعملون أخيرا أم شرا فنعاملكم بحسبه فلا يكون في كلمة كيف حينئذ
~~دلالة على أن المعتبر في الجزاء جهات الأعمال وكيفياتها لا ذواتها
~~كما هو رأي القائل بل تكون حينئذ مستعارة لمعنى أي شيء.

### || [10.15]

# { وإذا تتلى عليهم } التفات من خطابهم إلى الغيبة إعراضا
~~عنهم وتوجيها للخطاب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بتعديد ms1450 جناياتهم
~~المضادة لما أريد منهم بالاستخلاف، من تكذيب الرسول والكفر بالآيات
~~البينات وغير ذلك كدأب من قبلهم من القرون المهلكة، وصيغة
~~المضارع للدلالة على تجدد جوابهم الآتي حسب تحدد التلاوة {
~~ءايتنا } الدالة على حقية التوحيد وبطلان الشرك، والإضافة
~~لتشريف المضاف والترغيب في الإيمان به والترهيب عن تكذيبه {
~~بينت } حال كونها واضحات الدلالة على ذلك، وإيراد فعل
~~التلاوة مبنيا للمفعول مسندا إلى الآيات دون رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ببنائه للفاعل للإشعار بعدم الحاجة لتعين التالي وللإيذان بأن
~~كلامهم في نفس المتلودون التالي { قال الذين لا يرجون
~~لقاءنا } وضع الموصول موضع الضمير إشعارا بعلية ما في حيز
~~الصلة العظيمة المحكية عنهم وأنهم إنما اجترءوا عليها لعدم خوفهم من
~~عقابه تعالى يوم اللقاء لإنكارهم له ولما هو من مباديه من البعث وذما
~~لهم بذلك أي قالوا لمن يتلوها عليهم وهو رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وإنما لم يذكر إيذانا بتعينه { ائت بقرءان غير هذا }
~~أشاروا بهذا إلى القرآن المشتمل على تلك الآيات لا إلى نفسها فقط
~~قصدا إلى إخراج الكل من البين أي ائت بكتاب آخر نقرؤه ليس فيه ما
~~نستبعده من البعث والحساب والجزاء وما نكرهه من ذم آلهتنا ومعايبها
~~والوعيد على عبادتها { أو بدله } بتغيير ترتيبه بأن تجعل مكان
~~الآية المشتملة على ذلك آية آخرى خالية عنها وإنما قالوه كيدا
~~وطمعا في المساعدة ليتوسلوا به إلى الإلزام والاستهزاء به { قل } لهم
~~{ ما يكون لى } أي ما يصح وما يستقيم لي ولا يمكنني أصلا { أن
~~أبدله من تلقاء نفسى } أي من قبل نفسي وهو مصدر استعمل
~~ظرفا، وقرىء بفتح التاء وقصر الجواب ببيان امتناع ما اقترحوه على
~~اقتراحهم الثاني للإيذان بأن استحالة ما اقترحوه أولا من الظهور بحيث
~~لا حاجة إلى بيانها وأن التصدي لذلك مع كونه ضائعا ربما يعد من
~~قبيل المجاراة مع السفهاء إذ لا يصدر مثل ذلك الاقتراح عن العقلاء،
~~ولأن ما يدل على استحالة الثاني يدل على استحالة الأول بالطريق الأولى.

# { إن أتبع } أي ما ms1451 أتبع في شيء مما آتي وأذر { إلا ما
~~يوحى إلى } من غير تغيير له في شيء أصلا على معنى قصر حاله
~~عليه السلام على اتباع ما يوحى إليه لا قصر اتباعه على ما يوحى إليه
~~كما هو المتبادر من ظاهر العبارة كأنه قيل: ما أفعل إلا اتباع ما
~~يوحى إلي وقد مر تحقيق المقام في سورة الأنعام، وهو تعليل لصدر
~~الكلام، فإن من شأنه اتباع الوحي على ما هو عليه لا يستبد بشيء دونه
~~قطعا، وفيه جواب للنقض بنسخ بعض الآيات ببعض ورد لما عرضوا به
~~عليه الصلاة والسلام بهذا السؤال من أن القرآن كلامه عليه الصلاة
~~والسلام ولذلك قيد التبديل في الجواب بقوله: { من تلقاء نفسى }
~~وسماه عصيانا عظيما مستتبعا لعذاب عظيم بقوله تعالى: { إنى أخاف
~~إن عصيت ربى عذاب يوم عظيم } فإنه تعليل لمضمون ما
~~قبله من امتناع التبديل واقتصار أمره عليه الصلاة والسلام على اتباع
~~الوحي، أي أخاف إن عصيته تعالى  بتعاطي ما ليس لي من التبديل من تلقاء
~~نفسي والإعراض عن اتباع الوحي  عذاب يوم عظيم هو يوم القيامة أو يوم
~~اللقاء الذي لا يرجونه، وفيه إشعار بأنهم استوجبوه بهذا الاقتراح.

# والتعرض لعنوان الربوبية مع الإضافة إلى ضميره عليه السلام لتهويل
~~أمر العصيان وإظهار كمال نزاهته عليه السلام عنه، وإيراد اليوم
~~بالتنوين التفخيمي ووصفه بالعظم لتهويل ما فيه من العذاب وتفظيعه، ولا
~~مساغ لحمل مقترحهم على التبديل والإتيان بقرآن آخر من جهة الوحي
~~بتفسير قوله تعالى: { ما يكون لى أن أبدله من تلقاء
~~نفسى } بأنه لا يتسهل لي أن أبدله بالاستدعاء من جهة الوحي، ما
~~أتبع إلا ما يوحى إلي من غير صنع ما من الاستدعاء وغيره من قبلي،
~~لأنه يرده التعليل المذكور لا لأن المقترح حينئذ ليس فيه معصية
~~أصلا كما توهم، فإن استدعاء تبديل الآيات النازلة  حسبما تقتضيه
~~الحكمة التشريعية بعضها ببعض، لا سيما بموجب اقترح الكفرة  مما لا
~~ريب في كونه معصية بل لأنه ليس فيه معصية الافتراء مع أنها المقصودة
~~بما ذكر ms1452 في التعليل، ألا يرى إلى ما بعده من الآيتين الكريمتين فإنه
~~صريح في أن مقترحهم الإتيان بغير القرآن وتبديله بطريق الافتراء
~~وأن زعمهم في الأصل أيضا كذلك.

### || [10.16]

# وقوله عز وجل: { قل لو شاء الله ما تلوته عليكم }
~~تحقيق لحقية القرآن وكونه من عند الله تعالى إثر بيان بطلان ما
~~اقترحوا الإتيان به واستحالته عبارة ودلالة، وإنما صدر بالأمر
~~المستقل مع كونه داخلا تحت الأمر السابق إظهارا لكمال الاعتناء
~~بشأنه وإيذانا باستقلاله مفهوما وأسلوبا، فإنه برهان دال على كونه
~~بأمر الله تعالى ومشيئته كما سيأتي، وما سبق مجرد إخبار باستحالة ما
~~اقترحوه، ومفعول شاء محذوف ينبىء عنه الجزاء لا غير ذلك كما قيل فإن
~~مفعول المشيئة إنما يحذف إذا وقعت شرطا وكان مفعولها مضمون الجزاء
~~ولم يكن في تعلقها به غرابة كما في قوله:

# لو شئت أن أبكي دما لبكيته

# حيث لم يحذف لفقدان الشرط الأخير ولأن المستلزم للجزاء أعني عدم
~~تلاوته عليه الصلاة والسلام للقرآن عليهم إنما هو مشيئته تعالى له لا
~~مشيئته لغير القرآن، والمعنى أن الأمر كله منوط بمشيئته تعالى وليس
~~لي منه شيء قط، ولو شاء عدم تلاوتي له عليكم  لا بأن شاء عدم تلاوتي
~~له من تلقاء نفسي بل بأن ينزله علي ولم يأمرني بتلاوته كما ينبىء
~~عنه إيثار التلاوة على القراءة  ما تلوته عليكم { ولا أدراكم
~~به } أي ولا أعلمكم به بواسطتي، والتالي وهو عدم التلاوة والإدراء
~~منتف فينتفي المقدم أعني مشيئته عدم التلاوة، ولا يخفى أنها مستلزمة
~~لعدم مشيئته التلاوة قطعا، فانتفاؤها مستلزم لانتفائه حتما وانتفاء
~~عدم مشيئته التلاوة إنما يكون بتحقق مشيئة التلاوة فثبت أن تلاوته
~~عليه الصلاة والسلام للقرآن بمشيئته تعالى وأمره، وإنما قيدنا الإدراء
~~بكونه بواسطته عليه الصلاة والسلام لأن عدم الإعلام مطلقا ليس من
~~لوازم الشرط الذي هو مشيئة عدم تلاوته عليه السلام فلا يجوز نظمه في
~~سلك الجزاء، وفي إسناد عدم الإدراء إليه تعالى المنبىء عن استناد
~~الإدراء إليه تعالى إيذان بأن لا دخل له عليه السلام في ms1453 ذلك حسبما
~~يقتضيه المقام، وقرىء ولا أدرأنكم ولا أدرأكم بالهمزة فيهما على
~~لغة من يقول: أعطأت وأرضأت في أعطيت وأرضيت أو على أنه من الدرء بمعنى
~~الدفع أي ولا جعلتكم بتلاوته عليكم خصماء تدرؤني بالجدال، وقرىء
~~ولا أنذرتكم به وقرىء لأدراكم بلام الجواب، أي لو شاء الله ما تلوته
~~عليكم أنا ولأعلمكم به على لسان غيري، على معنى أنه الحق الذي لا
~~محيص عنه، لو لم أرسل به أنا لأرسل به غيري البتة، أو على معنى أنه
~~تعالى يمن على من يشاء فخصني بهذه الكرامة.

# { فقد لبثت فيكم عمرا } تعليل للملازمة المستلزمة لكون
~~تلاوته بمشيئة الله تعالى وأمره حسبما بين آنفا، لكن لا بطريق
~~الاستدلال عليها بعدم تلاوته عليه الصلاة والسلام فيما سبق بسبب
~~مشيئته تعالى إياه بل بطريق الاستشهاد عليها بما شاهدوا منه عليه
~~الصلاة والسلام في تلك المدة الطويلة من الأمور الدالة على استحالة
~~كون التلاوة من جهته عليه الصلاة والسلام بلا وحي، وعمرا نصب على
~~التشبيه بظرف الزمان، والمعنى قد أقمت فيما بينكم دهرا مديدا
~~مقدار أربعين سنة تحفظون تفاصيل أحوالي طرا وتحيطون بما لدي خبرا
~~{ من قبله } أي من قبل نزول القرآن لا أتعاطى شيئا مما يتعلق به
~~لا من حيث نظمه المعجز ولا من حيث معناه الكاشف عن أسرار الحقائق
~~وأحكام الشرائع { أفلا تعقلون } أي ألا تلاحظون ذلك فلا تعقلون
~~امتناع صدوره عن مثلي، ووجوب كونه منزلا من عند الله العزيز الحكيم
~~فإنه غير خاف على من له عقل سليم.

# والحق الذي لا محيد عنه أن من له أدنى مسكة من العقل إذا تأمل في
~~أمره عليه الصلاة والسلام وأنه نشأ فيما بينهم هذا الدهر الطويل من
~~غير مصاحبة العلماء في شأن من الشؤون ولا مراجعة إليهم في فن من الفنون
~~ولا مخالطة البلغاء في المفاوضة والحوار ولا خوض معهم في إنشاء
~~الخطب والأشعار ثم أتى بكتاب بهرت فصاحته كل فصيح فائق وبزت
~~بلاغته كل بليغ رائق أو علا نظمه كل منثور ومنظوم وحوى فحواه ms1454
~~بدائع أصناف العلوم، كاشف أسرار الغيب من وراء أستار الكمون
~~ناطق بأخبار ما قد كان وما سيكون، مصدق لما بين يديه من الكتب
~~المنزلة مهيمن عليها في أحكامها المجملة والمفصلة لا يبقى عنده
~~شائبة اشتباه في أنه وحي منزل من عند الله، هذا هو الذي اتفقت عليه
~~كلمة الجمهور، ولكن الأنسب ببناء الجواب فيما سلف على مجرد امتناع
~~صدور التغيير والتبديل عنه عليه الصلاة والسلام لكونه معصية موجبة
~~للعذاب العظيم واقتصار حاله عليه الصلاة والسلام على اتباع الوحي
~~وامتناع الاستبداد بالرأي من غير تعرض هناك ولا ههنا لكون القرآن في
~~نفسه أمرا خارجا عن طوق البشر ولا لكونه عليه الصلاة والسلام غير
~~قادر على الإتيان بمثله  أن يستشهد ههنا على المطلب بما يلائم ذلك
~~من أحواله المستمرة في تلك المدة المتطاولة من كمال نزاهته عليه
~~الصلاة والسلام عما يوهم شائبة صدور الكذب والافتراء عنه في حق أحد
~~كائنا من كان كما ينبىء عنه تعقيبه بتظليم المفتري على الله تعالى،
~~والمعنى قد لبثت فيما بين ظهرانيكم قبل الوحي لا أتعرض لأحد قط بتحكم
~~ولا جدال ولا أحوم حول مقال فيه شائبة شبهة فضلا عما فيه كذب أو
~~افتراء، ألا تلاحظون فلا تعقلون أن من هذا شأنه المطرد في هذا
~~العهد البعيد مستحيل أن يفتري على الله عز وجل ويتحكم على كافة الخلق
~~بالأوامر والنواهي الموجبة لسلب الأموال وسفك الدماء ونحو ذلك، وأن
~~ما أتى به وحي مبين تنزيل من رب العالمين.

### || [10.17-18]

# وقوله عز وجل: { فمن أظلم ممن افترى على الله
~~كذبا } استفهام إنكاري معناه الجحد أي لا أحد أظلم منه على معنى
~~أنه أظلم من كل ظالم، وإن كان سبك التركيب مفيدا لإنكار أن يكون أحد
~~أظلم منه من غير تعرض لإنكار المساواة ونفيها، فإنه إذا قيل: من
~~أفضل من فلان أو لا أعلم منه يفهم منه حتما أنه أفضل من كل فاضل
~~وأعلم من كل عالم، وزيادة قوله تعالى: { كذبا } مع أن الافتراء لا
~~يكون إلا كذلك للإيذان بأن ms1455 ما أضافوه إليه ضمنا وحملوه عليه الصلاة
~~والسلام صريحا مع كونه افتراء على الله تعالى  كذب في نفسه، فرب
~~افتراء يكون كذبه في الإسناد فقط كما إذا أسند ذنب زيد إلى عمرو،
~~وهذا للمبالغة منه عليه الصلاة والسلام في التفادي عما ذكر من الافتراء
~~على الله سبحانه { أو كذب بآياته } فكفر بها، وهذا تظليم
~~للمشركين بتكذيبهم للقرآن وحملهم على أنه من جهته عليه الصلاة والسلام،
~~والفاء لترتيب الكلام على ما سبق من بيان كون القرآن بمشيئته تعالى
~~وأمره، فلا مجال لحمل الافتراء باتخاذ الولد والشريك، أي وإذا كان
~~الأمر كذلك فمن افترى عليه تعالى بأن يختلق كلاما فيقول: هذا من عند
~~الله أو يبدل بعض آياته تعالى ببعض كما تجوزون ذلك في شأني، وكذلك من
~~كذب بآياته تعالى كما تفعلونه أظلم من كل ظالم { إنه } الضمير للشأن
~~وقع اسما لإن والخبر ما يعقبه من الجملة، ومدار وضعه موضعه ادعاء
~~شهرته المغنية عن ذكره، وفائدة تصديرها به الإيذان بفخامة مضمونها
~~مع ما فيه من زيادة تقريره في الذهن فإن الضمير لا يفهم منه من أول
~~الأمر إلا شأن مبهم له خطر فيبقى الذهن مترقبا لما يعقبه فيتمكن
~~عند وروده عليه فضل تمكن، فكأنه قيل: إن الشأن هذا أي { لا يفلح
~~المجرمون } أي لا ينجون من محذور ولا يظفرون بمطلوب، والمراد
~~جنس المجرمين فيندرج فيه المفتري والمكذب اندراجا أوليا.

# { ويعبدون من دون الله } حكاية لجناية أخرى لهم نشأت عنها
~~جنايتهم الأولى معطوفة على قوله تعالى: { وإذا تتلى عليهم
~~} الآية، عطف قصة على قصة، ومن دون متعلق بيعبدون ومحله النصب على
~~الحالية من فاعله أي متجاوزين الله سبحانه لا بمعنى ترك عبادته بالكلية
~~بل بمعنى عدم الاكتفاء بها وجعلها قرينا لعبادة الأصنام كما يفصح عنه
~~سياق النظم الكريم { ما لا يضرهم ولا ينفعهم } أي ما
~~ليس من شأنه الضر والنفع من الأصنام التي هي جمادات، وما موصولة أو
~~موصوفة، وتقديم نفي الضرر لأن أدنى أحكام العبادة دفع الضرر الذي
~~هو أول المنافع، والعبادة ms1456 أمر حادث مسبوق بالعدم الذي هو مظنة
~~الضرر فحيث لم تقدر الأصنام على الضرر لم يوجد لإحداث العبادة سبب،
~~وقيل: لا يضرهم إن تركوا عبادتها ولا ينفعهم إن عبدوها.

# كان أهل الطائف يعبدون اللات وأهل مكة عزى ومناة وهبل
~~وإسافا ونائلة { ويقولون هؤلاء شفعؤنا عند الله }
~~عن النضر بن الحارث إذا كان يوم القيامة يشفع لي اللات. قيل: إنهم
~~كانوا يعتقدون أن المتولي لكل إقليم روح معين من أرواح الأفلاك
~~فعينوا لذلك الروح صنما معينا من الأصنام واشتغلوا بعبادته ومقصودهم
~~ذلك الروح ثم اعتقدوا أن ذلك الروح يكون عند الإله الأعظم مشتغلا
~~بعبوديته وقيل: إنهم كانوا يعبدون الكواكب فوضعوا لها أصناما معينة
~~واشتغلوا بعبادتها قصدا إلى عبادة الكواكب، وقيل: إنهم وضعوا طلسمات
~~معينة على تلك الأصنام ثم تقربوا إليها، وقيل: إنهم وضعوا هذه الأصنام
~~على صور أنبيائهم وأكابرهم وزعموا أنهم متى اشتغلوا بعبادة هذه
~~التماثيل فإن أولئك الأكابر يشفعون لهم عند الله تعالى.

# { قل } تبكيتا لهم { أتنبئون الله بما لا يعلم } أي
~~أتخبرونه بما لا وجود له أصلا وهو كون الأصنام شفعاءهم عند الله
~~تعالى إذ لولاه لعلمه علام الغيوب، وفيه تقريع لهم وتهكم بهم وبما
~~يدعونه من المحال الذي لا يكاد يدخل تحت الصحة والإمكان، وقرىء
~~أتنبيون بالتخفيف وقوله تعالى: { في السموات ولا فى
~~الأرض } حال من العائد المحذوف في يعلم مؤكدة للنفي، لأن ما لا
~~يوجد فيهما فهو منتف عادة { سبحانه وتعالى عما يشركون
~~} عن إشراكهم المستلزم لتلك المقالة الباطلة أو عن شركائهم الذين
~~يعتقدونهم شفعاءهم عند الله تعالى وقرىء تشركون بتاء الخطاب على أنه من
~~جملة القول المأمور به، وعلى الأول هو اعتراض تذييلي من جهته
~~سبحانه وتعالى.

### || [10.19]

# { وما كان الناس إلا أمة واحدة } بيان لأن التوحيد
~~والإسلام ملة قديمة أجمعت عليها الناس قاطبة فطرة وتشريعا وأن
~~الشرك وفروعه جهالات ابتدعها الغواة خلافا للجمهور وشقا لعصا
~~الجماعة، وأما حمل اتحادهم على الاتفاق على الضلال عند الفترة
~~واختلافهم على ما كان منهم من الاتباع والإصرار فمما لا ms1457 احتمال له، أي
~~وما كان الناس كافة من أول الأمر إلا متفقين على الحق والتوحيد من غير
~~اختلاف، وذلك من عهد آدم عليه الصلاة والسلام إلى أن قتل قابيل
~~هابيل، وقيل: إلى زمن إدريس عليه السلام وقيل: إلى زمن نوح عليه
~~السلام وقيل: من حين الطوفان حين لم يذر الله من الكافرين ديارا إلى
~~أن ظهر فيما بينهم الكفر، وقيل: من لدن إبراهيم عليه الصلاة والسلام
~~إلى أن أظهر عمرو بن لحي عبادة الأصنام، فالمراد بالناس العرب
~~خاصة وهو الأنسب بإيراد الآية الكريمة إثر حكاية ما حكي عنهم من
~~الهنات وتنزيه ساحة الكبرياء عن ذلك { فاختلفوا } بأن كفر
~~بعضهم وثبت آخرون على ما هم عليه فخالف كل من الفريقين الآخر لا أن
~~كلا منهما أحدث ملة على حدة من ملل الكفر مخالفة لملة الآخر، فإن
~~الكلام ليس في ذلك الاختلاف إذ كل منهما مبطل حينئذ فلا يتصور
~~أن يقضى بينهما بإبقاء المحق وإهلاك المبطل، والفاء التعقيبية لا
~~تنافي امتداد زمان الاتفاق إذ المراد بيان وقوع الاختلاف عقيب
~~انصرام مدة الاتفاق لا عقيب حدوث الاتفاق { ولولا كلمة
~~سبقت من ربك } بتأخير القضاء بينهم أو بتأخير العذاب الفاصل
~~بينهم إلى يوم القيامة فإنه يوم الفصل { لقضي بينهم } عاجلا
~~{ فيما فيه يختلفون } بتمييز الحق من الباطل بإبقاء الحق
~~وإهلاك المبطل. وصيغة الاستقبال لحكاية الحال الماضية وللدلالة على
~~الاستمرار.

### || [10.20-21]

# { ويقولون } حكاية لجناية أخرى لهم معطوفة على قوله تعالى: {
~~ويعبدون } وصيغة المضارع لاستحضار صورة مقالتهم الشنعاء
~~والدلالة على الاستمرار والقائلون أهل مكة { لولا أنزل عليه
~~ءاية من ربه } أرادوا آية من الآيات التي اقترحوها كأنهم لفرط
~~العتو والفساد ونهاية التمادي في المكابرة والعناد لم يعدوا
~~البينات النازلة عليه عليه الصلاة والسلام من جنس الآيات واقترحوا
~~غيرها مع أنه قد أنزل عليه من الآيات الباهرة والمعجزات المتكاثرة
~~ما يضطرهم إلى الانقياد والقبول لو كانوا من أرباب العقول { فقل }
~~لهم في الجواب { إنما الغيب لله } اللام للاختصاص العلمي
~~دون التكويني فإن الغيب والشهادة في ذلك الاختصاص ms1458 سيان والمعنى أن
~~ما اقترحتموه زعمتم أنه من لوازم النبوة وعلقتم إيمانكم بنزوله من
~~الغيوب المختصة بالله تعالى لا وقوف لي عليه { فانتظروا } نزوله {
~~إنى معكم من المنتظرين } أي لما يفعل الله بكم لاجترائكم
~~على مثل هذه العظيمة من جحود الآيات واقتراح غيرها وجعل الغيب
~~عبارة عن الصارف عن إنزال الآيات المقترحة يأباه ترتيب الأمر
~~بالانتظار على اختصاص الغيب به تعالى. { وإذا أذقنا الناس
~~رحمة } صحة وسعة { من بعد ضراء مستهم } أي خالطتهم
~~حتى أحسوا بسوء أثرها فيهم، وإسناد المساس إلى الضراء بعد إسناد
~~الإذاقة إلى ضمير الجلالة من الآداب القرآنية كما في قوله تعالى:

# وإذا مرضت فهو يشفين

# [الشعراء: 80] ونظائره. وقيل: سلط الله تعالى على أهل مكة القحط سبع
~~سنين حتى كادوا يهلكون ثم رحمهم بالحيا فطفقوا يطعنون في آياته تعالى
~~ويعادون رسوله عليه الصلاة والسلام ويكيدونه وذلك قوله تعالى: { وإذا
~~لهم مكر فى آياتنا } أي بالطعن فيها وعدم الاعتداد بها
~~والاحتيال في دفعها، وإذا الأولى شرطية والثانية جوابها كأنه قيل:
~~فاجأوا وقوع المكر منهم وتنكير مكر للتفخيم، وفي متعلقة بالاستقرار
~~الذي يتعلق به اللام { قل الله أسرع مكرا } أي أعجل عقوبة
~~أي عذابه أسرع وصولا إليكم مما يأتي منكم في دفع الحق، وتسمية
~~العقوبة بالمكر لوقوعها في مقابلة مكرهم وجودا أو ذكرا { إن
~~رسلنا } الذين يحفظون أعمالكم والإضافة للتشريف { يكتبون ما
~~تمكرون } أي مكركم أو ما تمكرونه وهو تحقيق للانتقام منهم
~~وتنبيه على أن ما دبروا في إخفائه غير خاف على الحفظة فضلا عن
~~العليم الخبير، وصيغة الاستقبال في الفعلين للدلالة على الاستمرار
~~التجددي والجملة تعليل من جهته تعالى لأسرعية مكره سبحانه غير داخل
~~في الكلام الملقن كقوله تعالى:

# ولو جئنا بمثله مددا

# [الكهف: 109] فإن كتابة الرسل لما يمكرون من مبادىء بطلان مكرهم
~~وتخلف أثره عنه بالكلية وفيه من المبالغة ما لا يوصف، وتلوين الخطاب
~~بصرفه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم إليهم للتشديد في التوبيخ، وقرىء
~~على لفظ الغيبة فيكون حينئذ تعليلا لما ذكر أو للأمر. ms1459

### || [10.22]

# { هو الذى يسيركم } كلام مستأنف مسوق لبيان جناية أخرى
~~لهم مبنية على ما مر آنفا من اختلاف حالهم حسب اختلاف ما يعتريهم من
~~السراء والضراء، أي يمكنكم من السير تمكينا مستمرا عند الملابسة به
~~وقبلها { فى البر } مشاة وركبانا وقرىء ينشركم من النشر ومنه
~~قوله عز وجل:

# بشر تنتشرون

# [الروم: 20] { والبحر حتى إذا كنتم فى الفلك } أي
~~السفن فإنه جمع فلك على زنة أسد جمع أسد لا على وزن قفل، وغاية
~~التسيير ليست ابتداء ركوبهم فيها بل مضمون الشرطية بتمامه كما
~~ينبىء عنه إيثار الكون المؤذن بالدوام على الركوب المشعر بالحدوث {
~~وجرين } أي السفن { بهم } بالذين فيها، والالتفات إلى الغيبة
~~للإيذان مما لهم من سوء الحال الموجب للإعراض عنهم كأنه يذكر لغيرهم
~~مساوىء أحوالهم ليعجبهم منها ويستدعي منه الإنكار والتقبيح،
~~وقيل: ليس فيه التفات بل معنى قوله تعالى: { حتى إذا كنتم فى
~~الفلك } إذا كان بعضكم فيها إذ الخطاب للكل ومنهم المسيرون في
~~البر، فالضمير الغائب عائد إلى ذلك المضاف المقدر كما في قوله تعالى:

# أو كظلمت فى بحر لجى يغشه

# [النور: 40] أي أو كذي ظلمات يغشاه موج { بريح طيبة } لينة
~~الهبوب موافقة لمقصدهم { وفرحوا بها } بتلك الريح لطيبها
~~وموافقتها { جاءتها } جواب إذا والضمير المنصوب للريح الطيبة أي
~~تلقتها واستولت عليها من طرف مخالف لها فإن الهبوب على وفقها لا
~~يسمى مجيئا لريح أخرى عادة بل هو اشتداد للريح الأولى وقيل: للفلك
~~والأول أظهر لاستلزامه للثاني من غير عكس لأن الهبوب على طريقة الريح
~~اللينة يعد مجيئا بالنسبة إلى الفلك دون الريح اللينة مع أنه لا
~~يستتبع تلاطم الأمواج الموجب لمجيئها من كل مكان، ولأن التهويل في
~~بيان استيلائها على ما فرحوا به وعلقوا به حبال رجائهم أكثر {
~~ريح عاصف } أي ذات عصف وقيل: العصوف مختص بالريح فلا حاجة
~~إلى الفارق وقيل: الريح قد يذكر { وجاءهم الموج } في الفلك {
~~من كل مكان } أي من أمكنة مجيء الموج عادة ولا بعد في مجيئه
~~من جميع الجوانب أيضا إذ لا يجب ms1460 أن يكون مجيئه من جهة هبوب الريح فقط
~~بل قد يكون من غيرها بحسب أسباب تتفق له { وظنوا أنهم أحيط
~~بهم } أي هلكوا فإن ذلك مثل في الهلاك أصله إحاطة العدو بالحي أو
~~سدت عليهم مسالك الخلاص { دعوا الله } بدل من ظنوا بدل اشتمال
~~لما بينهما من الملابسة والتلازم أو استئناف مبني على سؤال ينساق
~~إليه الأذهان كأنه قيل: فماذا صنعوا؟ فقيل: دعوا الله { مخلصين
~~له الدين } من غير أن يشركوا به شيئا من آلهتهم لا مخصصين لدعاء به
~~تعالى فقط بل للعبادة أيضا فإنهم بمجرد تخصيص الدعاء به تعالى لا
~~يكونون مخلصين له الدين.

# { لئن أنجيتنا } اللام موطئة للقسم على إرادة القول أي
~~قائلين: والله لئن أنجيتنا { من هذه } الورطة { لنكونن }
~~البتة بعد ذلك أبدا { من الشكرين } لنعمك التي من جملتها هذه
~~النعمة المسؤولة وقيل: الجملة مفعول دعوا لأن الدعاء من قبيل
~~القول والأول هو الأولى لاستدعاء الثاني لاقتصار دعائهم على ذلك فقط
~~وفي قوله: { لنكونن من الشكرين } من المبالغة في الدلالة
~~على كونهم ثابتين في الشكر مثابرين عليه منتظمين في سلك المنعوتين
~~بالشكر الراسخين فيه ما ليس في أن يقال لنشكرن.

### || [10.23]

# { فلما أنجاهم } مما غشيهم من الكربة والفاء للدلالة على
~~سرعة الإجابة { إذا هم يبغون فى الأرض } أي فاجئوا الفساد
~~فيها وسارعوا إليه متراقين في ذلك متجاوزين عما كانوا عليه من حدود
~~العيث، من قولهم: بغى الجرح إذا ترامى في الفساد، وزيادة في الأرض
~~للدلالة على التجدد والاستمرار وقوله تعالى: { بغير الحق }
~~تأكيد لما يفيده البغي أو معناه أنه بغير الحق عندهم أيضا بأن يكون
~~ذلك ظلما ظاهرا لا يخفى قبحه على أحد كما في قوله تعالى:

# ويقتلون النبيين بغير الحق

# [البقرة: 61] وأما ما قيل من أنه للاحتراز عن البغي بحق كتخريب الغزاة
~~ديار الكفرة وقطع أشجارهم وإحراق زرعهم فلا يساعده النظم الكريم
~~لابتنائه على كون البغي بمعنى إفساد صورة الشيء وإبطال منفعته دون ما
~~ذكر من المعنى اللائق بحال المفسدين.

# { يا أيها الناس } توجيه للخطاب إلى ms1461 أولئك الباغين للتشديد في
~~التهديد والمبالغة في الوعيد { إنما بغيكم } الذي تتعاطونه
~~وهو مبتدأ وقوله تعالى: { على أنفسكم } خبره أي عليكم في
~~الحقيقة لا على الذين تبغون عليهم وإن ظن كذلك وقوله تعالى: {
~~متاع الحيوة الدنيا } بيان لكون ما فيه من المنفعة
~~العاجلة شيئا غير معتد به سريع الزوال دائم الوبال، وهو نصب على
~~أنه مصدر مؤكد لفعل مقدر بطريق الاستئناف أي تتمتعون متاع الحياة
~~الدنيا وقيل: على أنه مصدر وقع موقع الحال أي متمتعين بالحياة الدنيا
~~والعامل هو الاستقرار الذي في الخبر لا نفس البغي لأنه يؤدي إلى الفصل
~~بين المصدر ومعموله بالخبر ولا يخبر عن الموصول إلا بعد تمام صلته
~~وأنت خبير بأنه ليس في تقييد كون بغيهم على أنفسهم بحال تمتعهم
~~بالحياة الدنيا معنى يعتد به، وقيل: على أنه ظرف زمان نحو مقدم
~~الحاج أي زمن متاع الحياة الدنيا وفيه ما مر بعينه، وقيل: على أنه
~~مفعول لفعل دل عليه المصدر أي تبغون متاع الحياة الدنيا ولا يخفى أنه
~~لا يدل على البغي بمعنى الطلب وجعل المصدر أيضا بمعناه مما يخل
~~بجزالة النظم الكريم لأن الاستئناف لبيان سوء عاقبة ما حكي عنهم
~~من البغي المفسر بالإفساد المفرط اللائق بحالهم فأي مناسبة بينه
~~وبين البغي بمعنى الطلب؟ وجعل الأول أيضا بمعناه مما يجب تنزيه ساحة
~~التنزيل عنه وقيل: على أنه مفعول له أي لأجل متاع الحياة الدنيا
~~والعامل ما ذكر من الاستقرار، وفيه أن المعلل بما ذكر نفس البغي لا
~~كونه على أنفسهم، وقيل: العامل فيه فعل مدلول عليه بالمصدر أي تبغون
~~لأجل متاع الحياة الدنيا على أن الجملة مستأنفة، وقيل: على أنه
~~مفعول صريح للمصدر وعلى أنفسكم ظرف لغو متعلق به، والمراد بالأنفس
~~الجنس والخبر محذوف لطول الكلام والتقدير إنما بغيكم على أبناء
~~جنسكم متاع الحياة الدنيا محذور أو ظاهر الفساد أو نحو ذلك، وفيه ما
~~مر من ابتنائه على ما يليق بالمقام من كون البغي بمعنى الطلب.

# نعم لو جعل نصبه على العلة أي إنما بغيكم ms1462 على أبناء جنسكم لأجل
~~متاع الحياة الدنيا محذور كما اختاره بعضهم لكان له وجه في الجملة
~~لكن الحق الذي تقتضيه جزالة التنزيل إنما هو الأول وقرىء متاع
~~بالرفع على أنه الخبر والظرف صلة للمصدر أو خبر ثان لمبتدإ محذوف
~~أي هو متاع الخ، كما في قوله تعالى:

# إلا ساعة من نهار بلاغ

# [الأحقاف: 35] أي هذا بلاغ فالمراد بأنفسهم على الوجه الأول أبناء
~~جنسهم وإنما عبر عنهم بذلك هزا لشفقتهم عليهم وحثا لهم على ترك
~~إيثار التمتع المذكور على حقوقهم ولا مجال للحمل على الحقيقة لأن كون
~~بغيهم وبالا عليهم ليس بثابت عندهم حسبما يقتضيه ما حكي عنهم ولم
~~يخبر به بعد حتى يجعل من تتمة الكلام ويجعل كونه متاعا مقصود
~~الإفادة، على أن عنوان كونه وبالا عليهم قادح في كونه متاعا فضلا
~~عن كونه من مبادي ثبوته للمبتدأ كما هو المتبادر من السوق.

# وأما كون البغي على أبناء الجنس فمعلوم الثبوت عندهم ومتضمن
~~لمبادىء التمتع من أخذ المال والاستيلاء على الناس وغير ذلك، وأما
~~على الوجهين الأخيرين فلا موجب للعدول عن الحقيقة فإن المبتدأ إما نفس
~~البغي أو الضمير العائد إليه من حيث هو هو لا من حيث كونه وبالا
~~عليهم كما في صورة كون الظرف صلة للمصدر فتدبر. وقرىء متاعا الحياة
~~الدنيا، أما نصب متاعا فعلى ما مر وأما نصب الحياة فعلى أنه بدل من
~~متاعا بدل اشتمال، وقيل: على أنه مفعول به لمتاعا إذا لم يكن
~~انتصابه على المصدرية لأن المصدر المؤكد لا يعمل. عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال:

# " لا تمكر ولا تعن ماكرا ولا تبغ ولا تعن باغيا ولا تنكث ولا
~~تعن ناكثا "

# وكان يتلوها وقال محمد بن كعب: ثلاث من كن فيه كن عليه: البغي
~~والنكث والمكر قال تعالى: { إنما بغيكم على أنفسكم }

# وما يمكرون إلا بأنفسهم

# [الأنعام: 123]

# فمن نكث فإنما ينكث على نفسه

# [الفتح: 10] وعنه عليه الصلاة والسلام:

# " وأسرع الخير ثوابا صلة الرحم وأعجل الشر عقابا البغي واليمين
~~الفاجرة "

# وروي (ثنتان يعجلهما ms1463 الله تعالى في الدنيا البغي وعقوق الوالدين) وعن
~~ابن عباس رضى الله تعالى عنهما (لو بغى جبل على جبل لدك الباغي) {
~~ثم إلينا مرجعكم } عطف على ما مر من الجملة المستأنفة
~~المقدرة كأنه قيل: تتمتعون متاع الحياة الدنيا ثم ترجعون إلينا وإنما
~~غير السبك إلى الجملة الاسمية مع تقديم الجار والمجرور للدلالة على
~~الثبات والقصر { فننبئكم بما كنتم تعملون } في الدنيا
~~على الاستمرار من البغي وهو وعيد بالجزاء والعذاب كقول الرجل لمن
~~يتوعده: سأخبرك بما فعلت، وفيه نكتة خفية مبنية على حكمة أبية وهي
~~أن كل ما يظهر في هذه النشأة من الأعيان والأعراض فإنما يظهر بصورة
~~مغايرة لصورته الحقيقية التي بها يظهر في النشأة الآخرة فإن المعاصي
~~مثلا سموم قاتلة قد برزت في الدنيا بصورة تستحسنها نفوس العصاة وكذا
~~الطاعات مع كونها أحسن الأحاسن قد ظهرت عندهم بصور مكروهة ولذلك قال
~~عليه الصلاة والسلام:

# " حفت الجنة بالمكاره وحفت النار بالشهوات "

# فالبغي في هذه النشأة وإن برز بصورة تشتهيها البغاة وتستحسنها الغواة
~~لتمتعهم به من حيث أخذ المال والتشفي من الأعداء ونحو ذلك لكن ذلك
~~ليس بتمتع في الحقيقة بل هو تضرر من حيث لا يحتسبون وإنما يظهر لهم ذلك
~~عند إبراز ما كانوا يعملونه من البغي بصورته الحقيقية المضادة لما
~~كانوا يشاهدونه على ذلك من الصورة وهو المراد بالتنبئة المذكورة والله
~~سبحانه وتعالى أعلم.

### || [10.24-25]

# { إنما مثل الحيوة الدنيا } كلام مستأنف مسوق لبيان
~~شأن الحياة الدنيا وقصر مدة التمتع بها وقرب زمان الرجوع الموعود،
~~وقد شبه حالها العجبية الشأن البديعة المثال المنتظمة لغرابتها
~~في سلك الأمثال في سرعة تقضيها وانصرام نعيمها غب إقبالها
~~واغترار الناس بها بحال ما على الأرض من أنواع النبات في زوال رونقها
~~ونضارتها فجأة وذهابها حطاما لم يبق لها أثر أصلا بعد ما كانت
~~غضة طرية قد التف بعضها ببعض وزينت الأرض بألوانها وتقوت بعد
~~ضعفها بحيث طمع الناس وظنوا أنها سلمت من الجوائح، وليس المشبه به
~~ما دخله الكاف في قوله عز وجل: { كماء ms1464 أنزلناه من السماء
~~فاختلط به نبات الأرض } بل ما يفهم من الكلام فإنه من
~~التشبيه المركب { مما يأكل الناس والأنعم } من البقول
~~والزروع والحشيش { حتى إذا أخذت الأرض زخرفها } جعلت
~~الأرض في تزينها بما عليها من أصناف النباتات وأشكالها وألوانها
~~المختلفة المونقة آخذة زخرفها على طريقة التمثيل بالعروس التي قد
~~أخذت من ألوان الثياب والزين فتزينت بها { وازينت } أصله
~~تزينت فأدغم، وقرىء على الأصل وقرىء وأزينت كأغيلت من غير إعلال
~~والمعنى صارت ذات زينة وازيانت كابياضت { وظن أهلها
~~أنهم قادرون عليها } متمكنون من حصدها ورفع غلتها {
~~أتاها أمرنا } جواب إذا أي ضرب زرعها ما يجتاحه من الآفات
~~والعاهات { ليلا أو نهارا فجعلناها } أي زرعها وسائر ما
~~عليها { حصيدا } أي شبيها بما حصد من أصله { كأن لم تغن }
~~كأن لم يغن زرعها والمضاف محذوف للمبالغة وقرىء بتذكير الفعل {
~~بالامس } أي فيما قبل بزمان قريب فإن الأمس مثل في ذلك كأنه قيل:
~~لم تغن آنفا { كذلك } أي مثل ذلك التفصيل البديع { نفصل
~~الآيت } أي الآيات القرآنية التي من جملتها هذه الآية المنبهة على
~~أحوال الحياة الدنيا أي نوضحها ونبينها { لقوم يتفكرون }
~~في تضاعيفها ويقفون على معانيها، وتخصيص تفصيلها بهم لأنهم المنتفعون
~~بها، ويجوز أن يراد بالآيات ما ذكر في أثناء التمثيل من الكائنات
~~والفاسدات وبتفصيلها تصريفها على الترتيب المحكي إيجادا وإعداما
~~فإنها آيات وعلامات يستدل بها من يتفكر فيها على أحوال الحياة الدنيا
~~حالا ومآلا.

# { والله يدعو إلى دار السلام } ترغيب للناس في الحياة
~~الأخروية الباقية إثر ترغيبهم عن الحياة الدنيوية الفانية أي يدعو
~~الناس جميعا إلى دار السلامة عن كل مكروه وآفة وهي الجنة، وإنما
~~ذكرت بهذا الاسم لذكر الدنيا بما يقابله من كونها معرضا للآفات أو
~~إلى دار الله تعالى وتخصيص الإضافة التشريفية بهذا الاسم الكريم
~~للتنبيه على ذلك أو إلى دار يسلم الله أو الملائكة فيها على من يدخلها
~~أو يسلم بعضهم علي بعض { ويهدى من يشاء } هدايته منهم { إلى
~~صرط مستقيم } موصل إليها وهو الإسلام والتزود بالتقوى، وفي ms1465
~~تعميم الدعوة وتخصيص الهداية بالمشيئة دليل على أن الأمر غير
~~الإرادة وإن من أصر على الضلالة لم يرد الله رشده.

### || [10.26-27]

# { للذين أحسنوا } أي أعمالهم أي عملوها على الوجه اللائق
~~وهو حسنها الوصفي المستلزم لحسنها الذاتي، وقد فسره رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بقوله:

# " أن تعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك "

# { الحسنى } أي المثوبة الحسنى { وزيادة } أي ما يزيد على تلك
~~المثوبة تفضلا لقوله عز اسمه:

# ويزيدهم من فضله

# [النور: 38] وقيل: الحسنى مثل حسناتهم والزيادة عشر أمثالها إلى
~~سبعمائة ضعف وأكثر، وقيل: الزيادة مغفرة من الله ورضوان، وقيل:
~~الحسنى الجنة والزيادة اللقاء { ولا يرهق وجوههم } أي لا
~~يغشاها { قتر } غبرة فيها سواد { ولا ذلة } أي أثر هوان
~~وكسوف بال، والمعنى لا يرهقهم ما يرهق أهل النار أو لا يرهقهم ما
~~يوجب ذلك من الحزن وسوء الحال، والتنكير للتحقير أي شيء منهما
~~والجملة مستأنفة لبيان أمنهم من المكاره إثر بيان فوزهم بالمطالب
~~والثاني وإن اقتضى الأول إلا أنه ذكر إذكارا بما ينقذهم الله تعالى
~~منه برحمته، وتقديم المفعول على الفاعل للاهتمام بيان أن المصون من
~~الرهق أشرف أعضائهم وللتشويق إلى المؤخر فإن ما حقه التقديم إذا
~~أخر تبقى النفس مترقبة لوروده فعند وروده عليها يتمكن عندها فضل
~~تمكن ولأن في الفاعل ضرب تفصيل كما في قوله تعالى:

# يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان

# [الرحمن: 22] وقوله عز وجل:

# وجاءك فى هذه الحق وموعظة وذكرى
~~للمؤمنين

# [هود: 120] { أولئك } إشارة إلى المذكروين باعتبار اتصافهم
~~بالصفات المذكورة، وما في اسم الإشارة من معنى البعد للإيذان بعلو
~~درجتهم وسمو طبقتهم أي أولئك الموصوفون بما ذكر من النعوت الجميلة
~~الفائزون بالمثوبات الناجون عن المكاره { أصحب الجنة هم
~~فيها خلدون } بلا زوال دائمون بلا انتقال.

# { والذين كسبوا السيئات } أي الشرك والمعاصي وهو مبتدأ
~~بتقدير المضاف خبره قوله تعالى: { جزاء سيئة بمثلها } أي
~~جزاء الذين كسبوا السيئات أن يجازى سيئة واحدة بسيئة مثلها، لا يزاد
~~عليها كما يزاد في الحسنة، وتغيير السبك حيث لم يقل: وللذين ms1466 كسبوا
~~السيئات السوآى لمراعاة ما بين الفريقين من كمال التنائي والتباين،
~~وإيراد الكسب للإيذان بأن ذلك إنما هو لسوء صنيعهم وبسبب جنايتهم على
~~أنفسهم، أو الموصول معطوف على الموصول الأول كأنه قيل: وللذين كسبوا
~~السيئات جزاء سيئة بمثلها كقولك: في الدار زيد والحجرة عمرو وفيه
~~دلالة على أن المراد بالزيادة الفضل { وترهقهم ذلة } وأي
~~ذلة كما ينبىء عنه التنوين التفخيمي، وفي إسناد الرهق إلى أنفسهم
~~دون وجوههم إيذان بأنها محيطة بهم غاشية لهم جميعا وقرىء يرهقهم
~~بالياء التحتانية { ما لهم من الله من عاصم } أي لا
~~يعصمهم أحد من سخطه وعذابه تعالى أو ما لهم من عنده تعالى من
~~يعصمهم كما يكون للمؤمنين، وفي نفي العاصم من المبالغة في نفي العصمة
~~ما لا يخفى، والجملة مستأنفة أو حال من ضمير ترهقهم { كأنما
~~أغشيت وجوههم قطعا من الليل } لفرط سوادها وظلمتها {
~~مظلما } حال من الليل والعامل فيه أغشيت لأنه العامل في قطعا
~~وهو موصوف بالجار والمجرور والعامل في الموصوف عامل في الصفة، أو معنى
~~الفعل في (من الليل) وقرىء قطعا بسكون الطاء وهو طائفة من الليل
~~قال:

# افتحي الباب وانظري في النجوم

# كم علينا من قطع ليل بهيم

# فيجوز كون مظلما صفة له أو حالا منه وقرىء كأنما يغشى وجوههم
~~قطع من الليل مظلم، والجملة كما قبلها مستأنفة أو حال من ضمير
~~ترهقهم { أولئك } أي الموصوفون بما ذكر من الصفات الذميمة {
~~أصحب النار هم فيها خلدون } وحيث كانت الآية
~~الكريمة في حق الكفار بشهادة السياق والسباق لم يكن فيها تمسك
~~للوعيدية.

### || [10.28]

# { ويوم نحشرهم } كلام مسأنف مسوق لبيان بعض آخر من
~~أحوالهم الفظيعة، وتأخيره في الذكر مع تقدمه في الوجود على بعض
~~أحوالهم المحكية سابقا للإيذان باستقلال كل من السابق واللاحق
~~بالاعتبار، ولو روعي الترتيب الخارجي لعد الكل شيئا واحدا كما
~~مر في قصة البقرة ولذلك فصل عما قبله، ويوم منصوب على المفعولية بمضمر
~~أي أنذرهم أو ذكرهم، وضمير نحشرهم لكلا الفريقين الذين أحسنوا والذين
~~كسبوا السيئات لأنه المتبادر من قوله ms1467 تعالى: { جميعا } ومن أفراد
~~الفريق الثاني بالذكر في قوله تعالى: { ثم نقول للذين
~~أشركوا } أي نقول للمشركين من بينهم ولأن توبيخهم وتهديدهم على
~~رؤوس الأشهاد أفظع والإخبار بحشر الكل في تهويل اليوم أدخل،
~~وتخصيص وصف إشراكهم بالذكر في حيز الصلة من بين سائر ما اكتسبوه من
~~السيئات لابتناء التوبيخ والتقريع عليه مع ما فيه من الإيذان بكونه
~~معظم جناياتهم وعمدة سيئاتهم، وقيل: للفريق الثاني خاصة فيكون وضع
~~الموصول موضع الضمير لما ذكر آنفا { مكانكم } نصب على أنه في
~~الأصل ظرف لفعيل أقيم مقامه لا على أنه اسم فعل، وحركته حركة بناء
~~كما هو رأي الفارسي، أي الزموه حتى تنظروا ما يفعل بكم { أنتم }
~~تأكيد للضمير المنتقل إليه من عامله لسده مسده { وشركاؤكم }
~~عطف عليه وقرىء بالنصب على أن الواو بمعنى مع { فزيلنا } من
~~زيلت الشيء مكانه أزيله أي أزلته، والتضعيف للتكثير لا للتعدية
~~وقرىء فزايلنا بمعناه نحو كلمته وكالمته وهو معطوف على نقول، وإيثار
~~صيغة الماضي للدلالة على التحقق المورث لزيادة التوبيخ والتحسير،
~~والفاء للدلالة على وقوع التزييل ومباديه عقيب الخطاب من غير مهلة
~~إيذانا بكمال رخاوة ما بين الفريقين من العلاقة والوصلة أي ففرقنا {
~~بينهم } وقطعنا أقرانهم والوصائل التي كانت بينهم في الدنيا لكن
~~لا من الجانبين بل من جانب العبدة فقط لعدم احتمال شمول الشركاء
~~للشياطين كما سيجيء فخابت آمالهم وانصرمت عرى أطماعهم وحصل لهم اليأس
~~الكلي من حصول ما كانوا يرجونه من جهتهم، والحال وإن كانت معلومة لهم
~~من حين الموت والابتلاء بالعذاب لكن هذه المرتبة من اليقين إنما حصلت
~~عند المشاهدة والمشافهة، وقيل: المراد بالتزييل التفريق الحسي أي
~~فباعدنا بينهم بعد الجمع في الموقف وتبرؤ شركائهم منهم ومن عبادتهم
~~كما في قوله تعالى:

# أين ما كنتم تشركون من دون الله قالوا ضلوا
~~عنا

# [غافر: 73] فالواو حينئذ في قوله تعالى: { وقال شركاؤهم }
~~حالية بتقدير كلمة قد عند من يشترطها وبدونه عند غيره ولا عاطفة كما
~~في التفسير الأول لاستدعاء المحاورة المحاضرة الفائتة بالمباعدة وليس
~~في ترتيب التزييل ms1468 بهذا المعنى على الأمر بلزوم المكان ما في ترتيبه
~~عليه بالمعنى الأول من النكتة المذكورة ليصار لأجل رعايتها إلى تغيير
~~الترتيب الخارجي فإن المباعدة بعد المحاورة حتما، وأما قطع
~~الأقران والعلائق فليس كذلك بل ابتداؤه حاصل من حين الحشر، بل بعض
~~مراتبه حاصل قبله أيضا وإنما الحاصل عند المحاورة أقصاها كما أشير
~~إليه اعتدادا بما في تقديمه من التغيير لا سيما مع رعاية ماذكر من
~~النكتة، ولو سلم تأخر جميع مراتبه عن المحاورة فمراعاة تلك النكتة
~~كافية في استدعاء تقديمه عليها ويجوز أن تكون حالية على هذا التقدير
~~أيضا، والمراد بالشركاء قيل: الملائكة وعزير والمسيح وغيرهم ممن
~~عبدوه من أولي العلم ففيه تأييد لرجوع الضمير إلى الكل.

# وقولهم: { ما كنتم إيانا تعبدون }

# عبارة عن تبرئهم من عبادتهم وأنهم إنما عبدوا في الحقيقة أهواءهم
~~وشياطينهم الذين أغووهم لأنها الآمرة لهم بالإشراك دونهم كقولهم:

# سبحنك أنت ولينا من دونهم

# [سبأ: 41] الآية، وقيل: الأصنام ينطقها الله الذي أنطق كل شيء
~~فتشافههم بذلك مكان الشفاعة التي كانوا يتوقعونها.

### || [10.29-30]

# { فكفى بالله شهيدا بيننا وبينكم } فإنه العليم
~~الخبير { إن كنا عن عبادتكم لغفلين } أي عن عبادتكم
~~لنا، وتركه للظهور وللإيذان بكمال الغفلة عنها، والغفلة عبارة عن عدم
~~الارتضاء وإلا فعدم شعور الملائكة بعبادتهم لهم غير ظاهر وهذا يقطع
~~احتمال كون المراد بالشركاء الشياطين كما قيل فإن ارتضاءهم بإشراكهم
~~مما لا ريب فيه وإن لم يكونوا مجبرين لهم على ذلك وإن مخففة من إن
~~واللام فارقة { هنالك } أي في ذلك المقام الدهش، أو في ذلك الوقت
~~على استعارة ظرف المكان للزمان { تبلو } أي تختبر وتذوق { تكسب
~~كل نفس } مؤمنة كانت أو كافرة سعيدة أو شقية { ما أسلفت
~~} من العمل وتعاينه بكنهه مستتبعا لآثاره من نفع أوضر وخير أو شر،
~~وأما ما علمت من حالها من حين الموت والابتلاء بالعذاب في البرزخ
~~فأمر مجمل وقرىء نبلو بنون العظمة ونصب كل وإبدال ما منه أي
~~نعاملها معاملة من يبلوها ويتعرف أحوالها من السعادة والشقاوة
~~باختبار ما أسلفت من ms1469 العمل، ويجوز أن يراد نصيب بالبلاء أي العذاب
~~كل نفس عاصية بسبب ما أسلفت من الشر فيكون ما منصوبة بنزع الخافض
~~وقرىء تتلو أي تتبع لأن عملها هو الذي يهديها إلى طريق الجنة أو إلى
~~طريق النار، أو تقرأ في صحيفه أعمالها ما قدمت من خير أو شر {
~~وردوا } الضمير الذين أشركوا على أنه معطوف على زيلنا وما عطف عليه
~~قوله عز وجل: { هنالك تبلوا } الخ، اعتراض في أثناء الحكاية
~~مقرر لمضمونها { إلى الله } أي جزائه وعقابه { مولهم }
~~ربهم { الحق } أي المتحقق الصادق ربوبيته لا ما اتخذوه باطلا
~~وقرىء الحق بالنصب على المدح كقولهم: الحمد لله أهل الحمد أو على
~~المصدر المؤكد.

# { وضل عنهم } وضاع أي ظهر ضياعه وضلاله لا أنه كان قبل ذلك
~~غير ضال، أو ضل في اعتقادهم أيضا { ما كانوا يفترون } من أن
~~آلهتهم تشفع لهم أو ما كانوا يدعون أنها آلهة، هذا وجعل الضمير في
~~ردوا للنفوس المدلول عليها بكل نفس على أنه معطوف على تبلو وأن
~~العدول إلى الماضي للدلالة على التحقق والتقرر، وأن إيثار صيغة
~~الجمع للإيذان بأن ردهم إلى الله يكون على طريقة الاجتماع  لا يلائمه
~~التعرض لوصف الحقية في قوله تعالى: { مولهم الحق } فإنه
~~للتعريض بالمردودين حسبما أشير إليه، ولئن اكتفي فيه بالتعريض ببعضهم
~~أو حمل (الحق) على معنى العدل في الثواب والعقاب فقوله عز وجل: {
~~وضل عنهم ما كانوا يفترون } مما لا مجال فيه للتدارك
~~قطعا، فإن ما فيه من الضمائر الثلاثة للمشركين فليزم التفكيك حتما
~~وتخصيص (كل نفس) بالنفوس المشتركة مع عموم البلوى للكل يأباه مقام
~~تهويل المقام والله تعالى أعلم.

### || [10.31]

# { قل } أي لأولئك المشركين الذين حكيت أحوالهم وبين ما يؤدي إليه
~~أعمالهم احتجاجا على حقية التوحيد وبطلان ما هم عليه من الإشراك {
~~من يرزقكم من السماء والأرض } أي منهما جميعا فإن
~~الأرزاق تحصل بأسباب سماوية ومواد أرضية أو من كل واحدة منهما
~~توسعة عليكم وقيل: من لبيان كلمة من على حذف المضاف أي من أهل
~~السماء والأرض { أم ms1470 من يملك السمع والأبصر } أم
~~منقطعة وما فيها من كلمة بل للإضراب عن الاستفهام الأول لكن لا على
~~طريقة الإبطال بل على وجه الانتقال وصرف الكلام عنه إلى استفهام آخر
~~تنبيها على كفايته فيما هو المقصود، أي من يستطيع خلقهما وتسويتهما
~~على هذه الفطرة العجبية أو من يحفظهما من الآفات مع كثرتها وسرعة
~~انفعالهما من أدنى شيء يصيبهما { ومن يخرج الحى من
~~الميت ويخرج الميت من الحى } أي ومن يحيي ويميت أو
~~ومن ينشىء الحيوان من النطفة والنطفة من الحيوان { ومن يدبر
~~الأمر } أي ومن يلي تدبير أمر العالم جميعا، وهو تعميم بعد
~~تخصيص بعض ما اندرج تحته من الأمور الظاهرة بالذكر { فسيقولون }
~~بلا تلعثم ولا تأخير { الله } إذ لا مجال للمكابرة لغاية وضوحه،
~~والخبر محذوف أي الله يفعل ما ذكر من الأفاعيل لا غيره.

# { فقل } عند ذلك تبكيتا لهم { أفلا تتقون } الهمزة لإنكار
~~عدم الاتقاء بمعنى إنكار الواقع كما في أتضرب أباك؟ لا بمعنى إنكار
~~الوقوع في أأضرب أبي؟ والفاء للعطف على مقدر ينسحب عليه النظم الكريم
~~أي أتعلمون ذلك فلا تقون أنفسكم عذابه الذي ذكر لكم بما تتعاطونه من
~~إشراككم به ما لا يشاركه في شيء مما ذكر من خواص الإلهية.

### || [10.32-34]

# { فذلكم } فذلكة لما تقدم أي ذلكم الذي اعترفتم باتصافه بالنعوت
~~المذكورة وهو مبتدأ وقوله تعالى: { الله } خبره وقوله تعالى: {
~~ربكم }  أي مالككم ومتولي أموركم على الإطلاق  بدل منه أو
~~بيان له، وقوله تعالى: { الحق } صفة له أي ربكم الثابت ربوبيته
~~والمتحقق ألوهيته تحققا لا ريب فيه { فماذا } يجوز أن يكون الكل
~~اسما واحدا قد غلب فيه الاستفهام على اسم الإشارة وأن يكون ذا
~~موصولا بمعنى الذي أي ما الذي { بعد الحق } أي غيره بطريق
~~الاستعارة، وإظهار الحق إما لأن المراد به غير الأول وإما لزيادة
~~التقرير ومراعاة كمال المقابلة بينه وبين الضلال، والاستفهام
~~إنكاري بمعنى الوقوع ونفيه أي ليس غير الحق { إلا الضلال }
~~الذي لا يختاره أحد فحيث ثبت أن عبادة من هو منعوت بما ذكر ms1471 من النعوت
~~الجميلة حق ظهر أن ما عداها من عبادة الأصنام ضلال محض إذ لا واسطة
~~بينهما، وإنما سميت ضلالا مع كونها من أعمال الجوارح باعتبار
~~ابتنائها على ما هو ضلال من الاعتقاد، والرأي هذا على تقدير كون
~~الحق عبارة عن التوحيد، وأما على تقدير كونه عبارة عن الأول
~~فالمراد بالضلال هو الأصنام لا عبادتها، والمعنى فماذا بعد الرب
~~الحق الثابت ربوبيته إلا الضلال أي الباطل الضائع المضمحل،
~~وإنما سمي بالمصدر مبالغة كأنه نفس الضلال والضياع وهذا أنسب بقوله
~~تعالى: { وضل عنهم ما كانوا يفترون } على التفسير
~~الثاني.

# { فأنى تصرفون } استفهام إنكاري بمعنى إنكار الواقع
~~واستبعاده والتعجيب منه، وفيه من المبالغة ما ليس في توجيه الإنكار
~~إلى نفس الفعل لأن كل موجود لا بد من أن يكون وجوده على الحال من
~~الأحوال قطعا فإذا انتفى جميع أحوال وجوده فقد انتفى وجوده على
~~الطريق البرهاني كما مر مرارا، والفاء لترتيب الإنكار على ما قبله أي
~~كيف تصرفون من الحق الذي لا محيد عنه وهو التوحيد إلى الضلال عن
~~السبيل المستبين وهو الإشراك وعبادة الأصنام أو من عبادة ربكم
~~الحق الثابت ربوبيته إلى عبادة الباطل الذي سمعتم ضلاله وضياعه
~~في الآخرة، وفي إيثار صيغة المبني للمفعول إيذان بأن الانصراف من
~~الحق إلى الضلال مما لا يصدر عن العاقل بإرادته وإنما يقع عند وقوعه
~~بالقسر من جهة صارف خارجي.

# { كذلك } أي كما حقت الربوبية لله تعالى أو كما أنه ليس بعد
~~الحق إلا الضلال أو أنهم مصروفون عن الحق { حقت كلمة ربك }
~~وحكمه وقضاؤه { على الذين فسقوا } أي تمردوا في الكفر وخرجوا
~~من أقصى حدوده { أنهم لا يؤمنون } بدل الكلمة أو تعليل
~~لحقيتها والمراد بها العدة بالعذاب.

# { قل هل من شركائكم } احتجاج آخر على حقية التوحيد
~~وبطلان الإشراك بإظهار كون شركائهم بمعزل من استحقاق الإلهية
~~ببيان اختصاص خواصها من بدء الخلق وإعادته به سبحانه وتعالى وإنما
~~لم يعطف على ما قبله إيذانا باستقلاله في إثبات المطلوب، والسؤال
~~للتبكيت والإلزام وقد جعلت أهلية الإعادة ms1472 وتحققها لوضوح مكانها
~~وسنوح برهانها بمنزلة بدء الخلق فنظمت في سلكه حيث قيل: { من
~~يبدأ الخلق ثم يعيده } إيذانا بتلازمهما وجودا وعدما
~~يستلزم الاعتراف بها وإن صدهم عن ذلك ما بهم من المكابرة والعناد، ثم
~~أمر عليه الصلاة والسلام بأن يبين لهم من يفعل ذلك فقيل له: { قل
~~الله يبدأ الخلق ثم يعيده } أي هو يفعلهما لا غير
~~كائنا ما كان لا بأن ينوب عليه الصلاة والسلام عنهم في ذلك كما قيل لأن
~~القول المأمور به غير ما أريد منهم من الجواب وإن كان مستلزما له إذ
~~ليس المسؤول عنه من يبدأ الخلق ثم يعيده كما في قوله تعالى:

# قل من رب السموات والأرض قل الله

# [الرعد: 16] حتى يكون القول المأمور بين عين الجواب الذي أريد
~~منهم ويكون عليه الصلاة والسلام نائبا عنهم في ذلك بل إنما هو وجود
~~من يفعل البدء والإعادة من شركائهم فالجواب المطلوب منهم لا غير
~~نعم أمر عليه الصلاة والسلام بأن يضمنه مقالته إيذانا بتعينه وتحققه
~~وإشعارا بأنهم لا يجترئون على التصريح به مخافة التبكيت وإلقام الحجر
~~لا مكابرة ولجاجا فتدبر. وإعاده الجملة في الجواب السابق لمزيد
~~التأكيد والتحقيق { فأنى تؤفكون } الإفك الصرف والقلب عن
~~الشيء وقد يخص بالقلب عن الرأي وهو الأنسب بالمقام أي كيف تقلبون من
~~الحق إلى الباطل، والكلام فيه كما ذكر في تصرفون.

### || [10.35]

# { قل هل من شركائكم } احتجاج آخر على ما ذكر جيء به
~~إلزاما لهم غب إلزام وإفحاما إثر إفحام وفصله عما قبله لما ذكر
~~من الدلالة على استقلاله { من يهدى إلى الحق } أي بوجه من
~~الوجوه فإن أدنى مراتب المعبودية هداية المعبود لعبدته إلى ما فيه
~~صلاح أمرهم وأما تعيين طريق الهداية وتخصيصه بنصب الحجج وإرسال
~~الرسل والتوفيق للنظر والتدبر كما قيل فمخل بما يقتضيه المقام من
~~كمال التبكيت والإلزام فإن العجز عن الهداية على وجه خاص لا يستلزم
~~العجز عن مطلق الهداية. وهدى كما يستعمل بكلمة إلى لتضمنه معنى
~~الانتهاء يستعمل باللام للدلالة على أن المنتهى غاية ms1473 الهداية وأنها
~~لم تتوجه نحوه على سبيل الاتفاق ولذلك استعمل بها ما أسند إلى الله
~~تعالى حيث قيل: { قل الله يهدى للحق } أي هو يهدي له دون
~~غيره وذلك بما ذكر من نصب الأدلة والحجج وإرسال الرسل وإنزال الكتب
~~والتوفيق للنظر والتدبر وغير ذلك من فنون الهدايات، والكلام في الأمر
~~بالسؤال والجواب كما مر فيما مر { أفمن يهدى إلى الحق } وهو
~~الله عز وجل { أحق أن يتبع أمن لا يهدى } بكسر الهاء
~~أصله يهتدي فأدغم وكسرت الهاء لالتقاء الساكنين وقرىء بكسر الياء
~~إتباعا لها لحركة الهاء وقرىء بفتح الهاء نقلا لحركة التاء إليها أي لا
~~يهتدي بنفسه فضلا عن هداية غيره، وفيه من المبالغة ما لا يخفى وإنما
~~نفي عنه الاهتداء مع أن المفهوم مما سبق نفي الهداية لما أن نفيها
~~مستتبع لنفيه غالبا فإن من اهتدى إلى الحق لا يخلو عن هداية غيره في
~~الجملة وأدناها كونه قدوة له بأن يراه فيسلك مسلكه من حيث لا يدري،
~~والفاء لترتيب الاستفهام على ما سبق من تحقق هدايته تعالى صريحا
~~وعدم هداية شركائهم المفهوم من القصر ومن عدم الجواب المنبىء عن
~~الجواب بالعدم فإن ذلك مما يضطرهم إلى الجواب الحق لا لتوجبه
~~الاستفهام إلى الترتيب كما يقع في بعض المواقع فإن ذلك مختص
~~بالإنكاري كما في قوله تعالى:

# أفمن اتبع رضون الله

# [آل عمران: 162] الخ ونحوه، والهمزة متأخرة في الاعتبار وإنما
~~تقديمها في الذكر لإظهار عراقتها في اقتضاء الصدارة كما هو رأي
~~الجمهور حتى لو كان السؤال بكلمة أي لأخرت حتما، ألا يرى إلى قوله
~~تعالى:

# فأى الفريقين أحق بالأمن

# [الأنعام: 83] إثر تقدير ما يلجىء المشركين إلى الجواب من حالهم
~~وحال رسول الله صلى الله عليه وسلم وقرىء لا يهدي بمعنى لا يهتدي لمجيئه
~~لازما أو لا يهدي غيره، وصيغة التفضيل إما على حقيقتها والمفضل عليه
~~محذوف كما اختاره مكي والتقدير أفمن يهدي إلى الحق أحق أن يتبع ممن لا
~~يهدي أم من لا يهدي أحق الخ.

# وإما بمعنى حقيقتي كما ms1474 اختاره أبو حيان، وأيا ما كان فالاستفهام
~~للإلزام وأن يتبع في حيز النصب، أو الجر بعد حذف الجار على
~~الخلاف المعروف أي بأن يتبع { إلا أن يهدى } استثناء مفرغ من
~~أعم الأحوال أي لا يهتدي أو لا يهتدي غيره في حال من الأحوال إلا حال
~~هدايته تعالى له إلى الاهتداء أو إلى هداية الغير، وهذا حال أشراف
~~شركائهم من الملائكة والمسيح وعزير عليهم السلام وقيل: المعنى أم من
~~لا يهتدي من الأوثان إلى مكان فينتقل إليه إلا أن ينقل إليه أو إلا أن
~~ينقله الله تعالى من حاله إلى أن يجعله حيوانا مكلفا فيهديه. وقرىء
~~إلا أن يهتدي من التفعيل للمبالغة { فما لكم } أي أي شيء لكم في
~~اتخاذكم هؤلاء شركاء لله سبحانه وتعالى والاستفهام للإنكار التوبيخي
~~وفيه تعجيب من حالهم وقوله تعالى: { كيف تحكمون } أي بما يقضي
~~صريح العقل ببطلانه إنكار لحكمهم الباطل وتعجب منه وتشنيع لهم بذلك،
~~والفاء لترتيب كلا الإنكارين على ما ظهر من وجوب اتباع الهادي إلى
~~الحق.

# إن قلت: التبكيت بالاستفهام السابق إنما يظهر في حق من يعكس جوابه
~~الصحيح فيحكم بأحقية من لا يهدي بالاتباع دون من يهدي، وهم ليسوا
~~حاكمين بأحقية شركائهم لذلك دون الله سبحانه وتعالى بل باستحقاقهما
~~جميعا مع رجحان جانبه تعالى حيث يقولون: هؤلاء شفعاؤنا عند الله قلت:
~~حكمهم باستحقاقه تعالى للاتباع بطريق الاشتراك حكم منهم بعدم
~~استحقاقه تعالى لذلك بطريق الاستقلال فصاروا حاكمين باستحقاق شركائهم
~~له دون الله تعالى من حيث لا يحتسبون.

### || [10.36]

# { وما يتبع أكثرهم } كلام مبتدأ غير داخل في حيز
~~الأمر مسوق من قبله تعالى لبيان عدم فهمهم لمضمون ما أفحمهم
~~وألقمهم الحجر من البرهان النير الموجب لاتباع الهادي إلى الحق الناعي
~~عليهم بطلان حكمهم وعدم تأثرهم من ذلك لعدم اهتدائهم إلى طريق العلم
~~أصلا أي ما يتبع أكثرهم في معتقداتهم ومحارواتهم { إلا ظنا }
~~واهيا من غير التفات إلى فرد من أفراد العلم فضلا عن أن يسلكوا
~~مسالك الأدلة الصحيحة الهادية إلى الحق المبنية على المقدمات ms1475
~~اليقينية الحقة فيفهموا مضمونها ويقفوا على صحتها وبطلان ما يخالفها
~~من أحكامهم الباطلة فيحصل التبكيت والإلزام فالمراد بالاتباع مطلق
~~الاعتقاد الشامل لما يقارن القبول والانقياد وما لا يقارنه، وبالقصر
~~ما أشير إليه من أن لا يكون لهم في أثنائه اتباع لفرد من أفراد العلم
~~والتفات إليه، ووجه تخصيص هذا الاتباع بأكثرهم الإشعار بأن بعضهم
~~قد يتبعون العلم فيقفون على حقية التوحيد وبطلان الشرك لا يقبلونه
~~مكابرة وعنادا فيحصل بالنسبة إليهم التأثر من البرهان المزبور وإن لم
~~يظهروه وكونهم أشد كفرا وأكثر عذابا من الفريق الأول لا يقدح
~~فيما يفهم من فحوى الكلام عرفا من كون أولئك أسوأ حالا من غيرهم،
~~إذ المعتبر سوء الحال من حيث الفهم والإدراك لا من حيث الكفر
~~والعذاب، أو ما يتبع أكثرهم مدة عمرهم إلا ظنا ولا يتركونه أبدا،
~~فإن حرف النفي الداخل على المضارع يفيد استمرار النفي بحسب المقام
~~فالمراد بالاتباع حينئذ هو الإذعان والانقياد والقصر باعتبار
~~الزمان، ووجه تخصيص هذا الاتباع بأكثرهم مع مشاركة المعاندين لهم في
~~ذلك التلويح بما سيكون من بعضهم من اتباع الحق والتوبة كما سيأتي هذا
~~وقد قيل: المعنى وما يتبع أكثرهم في إقرارهم بالله تعالى إلا ظنا غير
~~مستند إلى برهان عندهم وقيل: وما يتبع أكثرهم في قولهم للأصنام: إنها
~~آلهة إلا ظنا، والمراد بالأكثر الجميع فتأمل. وقيل: الضمير في
~~أكثرهم للناس فلا حاجة إلى التكلف { إن الظن لا يغنى من
~~الحق } من العلم اليقيني والاعتقاد الصحيح المطابق للواقع {
~~شيئا } من الإغناء، ويجوز أن يكون مفعولا به، ومن الحق حالا فيه
~~والجملة استئناف ببيان شأن الظن وبطلانه، وفيه دلالة على وجوب
~~العلم في الأصول وعدم جواز الاكتفاء بالتقليد { إن الله
~~عليم بما يفعلون } وعيد لهم على أفعالهم القبيحة فيندرج
~~تحتها ما حكي عنهم من الإعراض عن البراهين القاطعة والاتباع للظنون
~~الفاسدة اندراجا أوليا، وقرىء تفعلون بالالتفات إلى الخطاب لتشديد
~~الوعيد.

### || [10.37]

# { وما كان هذا القرءان } شروع في بيان ردهم للقرآن
~~الكريم إثر بيان ردهم للأدلة العقلية المندرجة في ms1476 تضاعيفه، أي وما
~~صح وما استقام أن يكون هذا القرآن المشحون بفنون الهدايات المستوجبة
~~للاتباع التي من جملتها هاتيك الحجج البينة الناطقة بحقية التوحيد
~~وبطلان الشرك { أن يفترى من دون الله } أي افتراء من الخلق
~~أي مفترى منهم سمي بالمصدر مبالغة { ولكن تصديق الذى
~~بين يديه } من الكتب الإلهية المشهود على صدقها أي مصدقا لها
~~كيف لا وهو لكونه معجزا دونها عيار عليها شاهد بصحتها، ونصبه بأنه
~~خبر كان مقدرا وقد جوز كونه علة لفعل محذوف تقديره لكن أنزله الله
~~تصديق الخ وقرىء بالرفع على تقدير المبتدإ أي ولكن هو تصديق الخ {
~~وتفصيل الكتاب } عطف عليه نصبا ورفعا أي وتفصيل ما كتب
~~وأثبت من الحقائق والشرائع { لا ريب فيه } خبر ثالث داخل في حكم
~~الاستدراك أي منتفيا عنه الريب أو حال من الكتاب وإن كان مضافا إليه
~~فإنه مفعول في المعنى أو استئناف لا محل له من الإعراب { من رب
~~العلمين } خبر آخر أي كائنا من رب العالمين، أو متعلق بتصديق
~~أو بتفصيل أو بالفعل المعلل بهما، و(لا ريب فيه) اعتراض كما في قولك:
~~زيد لا شك فيه كريم أو حال من الكتاب أو من الضمير في فيه، ومساق
~~الآية الكريمة بعد المنع عن اتباع الظن لبيان ما يجب اتباعه.

### || [10.38-39]

# { أم يقولون افتراه } أي بل أيقولون افتراه محمد عليه الصلاة
~~والسلام والهمزة لإنكار الواقع واستبعاده { قل } تبكيتا لهم
~~وإظهارا لبطلان مقالتهم الفاسدة إن كان الأمر كما تقولون { فأتوا
~~بسورة مثله } أي في البلاغة وحسن الصياغة وقوة المعنى على وجه
~~الافتراء فإنكم مثلي في العربية والفصاحة وأشد تمرنا مني في النظم
~~والعبارة، وقرىء بسورة مثله على الإضافة أي بسورة كتاب مثله {
~~وادعوا } للمظاهرة والمعاونة { من استطعتم } دعاءه
~~والاستعانة به من آلهتكم التي تزعمون بأنها ممدة لكم في المهمات
~~والملمات، ومدارهكم الذين تلجأون إلى آرائهم في كل ما تأتون وما
~~تذرون { من دون الله } متعلق بادعوا، ودون جار مجرى أداة
~~الاستثناء وقد مر تفصيله في قوله تعالى:

# وادعوا شهداءكم من دون ms1477 الله

# أي ادعوا سواه تعالى من استطعتم من خلقه فإنه لا يقدر عليه أحد
~~وأخرجه سبحانه من حكم الدعاء للتنصيص على براءتهم منه تعالى وكونهم في
~~عدوة المضادة والمشاقة لا لبيان استبداده تعالى بالقدرة على ما
~~كلفوه فإن ذلك مما يوهم أنهم لو دعوه تعالى لأجابهم إليه { إن
~~كنتم صدقين } أي في أني افتريته فإن ذلك مستلزم لإمكان
~~الإتيان بمثله وهو أيضا مستلزم لقدرتكم عليه، والجواب محذوف لدلالة
~~المذكور عليه.

# { بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه } إضراب وانتقال
~~عن إظهار بطلان ما قالوا في حق القرآن العظيم بالتحدي إلى إظهاره
~~ببيان أنه كلام ناشيء عن جهلهم بشأنه الجليل (فما) عبارة عن كله لا
~~عما فيه من ذكر البعث والجزاء وما يخالف دينهم كما قيل، فإنه مما يجب
~~تنزيه ساحة التنزيل عن مثله أي سارعوا إلى تكذيبه آثر ذي أثير من
~~غير أن يتدبروا فيه ويقفوا على ما في تضاعيفه من الشواهد الدالة على
~~كونه كما وصف آنفا ويعلموا أنه ليس مما يمكن أن يكون له نظير يقدر
~~عليه المخلوق، والتعبير عنه بما لم يحيطوا بعلمه دون أن يقال: بل
~~كذبوا به من غير أن يحيطوا بعلمه أو نحو ذلك للإيذان بكمال جهلهم به
~~وأنهم لم يعلموه إلا بعنوان عدم العلم به وبأن تكذيبهم به إنما هو
~~بسبب عدم علمهم به لما أن إدارة الحكم على الموصول مشعرة بعلية ما في
~~حيز الصلة له { ولما يأتهم تأويله } عطف على الصلة أو
~~حال من الموصول أي ولم يقفوا بعد على تأويله ولم يبلغ أذهانهم
~~معانيه الرائقة المنبئة عن علو شأنه، والتعبير عن ذلك بإتيان
~~التأويل للإشعار بأن تأويله متوجه إلى الأذهان منساق إليها بنفسه أو
~~لم يأتهم بعد تأويل ما فيه من الإخبار بالغيوب حتى يتبين أنه صدق أم
~~كذب. والمعنى أن القرآن معجز من جهة النظم والمعنى ومن جهة الإخبار
~~بالغيب، وهم قد فاجأوا تكذيبه قبل أن يتدبروا نظمه ويتفكروا في معناه
~~أو ينتظروا وقوع ما أخبر به من الأمور المستقبلة، ms1478 ونفي إتيان التأويل
~~بكلمة لما الدالة على التوقع بعد نفي الإحاطة بعلمه بكلمة لم لتأكيد
~~الذم وتشديد التشنيع فإن الشناعة في تكذيب الشيء قبل علمه المتوقع
~~إتيانه أفحش منها في تكذيبه قبل علمه مطلقا، والمعنى أنه كان يجب
~~عليهم أن يتوقفوا إلى زمان وقوع المتوقع فلم يفعلوا، وأما أن
~~المتوقع قد وقع بعد وأنهم استمروا عند ذلك أيضا على ما هم عليه أو لا
~~فلا تعرض له ههنا والاستشهاد عليه بعدم انقطاع الذم أو ادعاء أن
~~قولهم افتراه تكذيب بعد التدبر ناشىء من عدم التدبر فتدبر، كيف لا وهم
~~لم يقولوه بعد التحدي بل قبل وادعاء كونه مسبوقا بالتحدي الوارد في
~~سورة البقرة يرده أنها مدنية وهذه مكية وإنما الذي يدل عليه ما سيتلى
~~عليك من قوله تعالى: { ومنهم من يؤمن به ومنهم } الخ،
~~وقوله تعالى: { كذلك } الخ، وصف لحالهم المحكي وبيان لما يؤدي
~~إليه من العقوبة أي مثل ذلك التكذيب المبني على بادي الرأي
~~والمجازفة من غير تدبر وتأمل { كذب الذين من قبلهم } أي
~~فعلوا التكذيب أو كذبوا ما كذبوا من المعجزات التي ظهرت على أيدي
~~أنبيائهم أو كذبوا أنبياءهم { فانظر كيف كان عقبة
~~الظلمين } وهم الذين من قبلهم من المكذبين، وإنما وضع المظهر
~~موضع المضمر للإيذان بكون التكذيب ظلما أو بعليته لإصابة ما أصابهم من
~~سوء العاقبة وبدخول هؤلاء الظالمين في زمرتهم جزما ووعيدا دخولا
~~أوليا.

### || [10.40]

# وقوله عز وجل: { ومنهم } الخ، وصف لحالهم بعد إتيان التأويل
~~المتوقع، إذ حينئذ يمكن تنويعهم إلى المؤمن به وغير المؤمن ضرورة
~~امتناع الإيمان بشيء من غير علم به واشتراك الكل في التكذيب والكفر
~~به قبل ذلك حسبما أفاده قوله تعالى: { بل كذبوا بما لم
~~يحيطوا بعلمه } أي ومن هؤلاء المكذبين { من يؤمن به }
~~عند الإحاطة بعلمه وإتيان تأويله وظهور حقيته بعد ما سعوا في
~~المعارضة ورازوا قواهم فيها فتضاءلت دونها أو بعد ما شاهدوا وقوع ما
~~أخبر به كما أخبر به مرارا، ومعنى الإيمان به إما الاعتقاد بحقيته
~~فقط أي يصدق ms1479 به في نفسه ويعلم أنه حق ولكنه يعاند ويكابر وهؤلاء هم
~~الذين أشير بقصر اتباع الظن على أكثرهم إلى أنهم يعلمون الحق على
~~التفسير الأول كما أشير إليه فيما سلف، وإما الإيمان الحقيقي أي سيؤمن
~~به ويتوب عن الكفر وهم الذي أشير بالقصر المذكور على التفسير الثاني
~~إلى أنهم سيتبعون الحق كما مر { ومنهم من لا يؤمن به }
~~أي لا يصدق به في نفسه كما لا يصدق به ظاهرا لفرط غباوته المانعة عن
~~الإحاطة بعلمه كما ينبغي وإن كان فوق مرتبة عدم الإحاطة به أصلا أو
~~لسخافة عقله واختلال تمييزه وعجزه عن تخليص علومه من مخالطة
~~الظنون والأوهام التي ألفها فيبقى على ما كان عليه من الشك، وهذا
~~القدر من الإحاطة وإتيان التأويل كاف في مقابلة ما سبق من عدم
~~الإحاطة بالمرة، وهؤلاء هم الذين أريدوا فيما سلف بقوله عز وجل:

# وما يتبع أكثرهم إلا ظنا

# [يونس: 36] على التفسير الأول، أو لا يؤمن به فيما سيأتي بل يموت على
~~كفره معاندا كان أو شاركا، وهم المستمرون على اتباع الظن على التفسير
~~الثاني من غير إذعان للحق وانقياد له { وربك أعلم
~~بالمفسدين } أي بكلا الفريقين على الوجه الأول لا بالمعاندين فقط
~~كما قيل، لاشتراكهما في أصل الإفساد المستدعي لاشتراكهما في الوعيد، أو
~~بالمصرين الباقين على الكفر على الوجه الثاني من المعاندين والشاكين.

### || [10.41-43]

# { وإن كذبوك } أي إن استمروا على تكذيبك وأصروا عليه حسبما أخبر
~~عنهم بعد إلزام الحجة بالتحدي { فقل لى عملى ولكم عملكم
~~} أي تبرأ منهم فقد أعذرت كقوله تعالى:

# فإن عصوك فقل إنى برىء

# [الشعراء: 216] والمعنى لي جزاء عملي ولكم جزاء عملكم حقا كان أو
~~باطلا، وتوحيد العمل المضاف إليهم باعتبار الاتحاد النوعي ولمراعاة
~~كمال المقابلة { أنتم بريئون مما أعمل وأنا برىء
~~مما تعملون } تأكيد لما أفادته لام الاختصاص من عدم تعدي
~~جزاء العمل إلى غير عامله أي لا تؤاخذون بعملي ولا أؤاخذ بعملكم، ولما
~~فيه من إيهام المتاركة وعدم التعرض لهم قيل: إنه منسوخ بآية السيف.

# { ومنهم من ms1480 يستمعون إليك } بيان لكونهم مطبوعا على
~~قلوبهم بحيث لا سبيل إلى إيمانهم، وإنما جمع الضمير الراجع إلى كلمة
~~من رعاية لجانب المعنى كما أفرد فيما سيأتي محافظة على ظاهر اللفظ،
~~ولعل ذلك للإيماء إلى كثرة المستمعين بناء على عدم توقف الاستماع على
~~ما يتوقف عليه النظر من المقابلة وانتفاء الحجاب والظلمة، أي ومنهم
~~ناس يستمعون إليك عند قراءتك القرآن وتعليمك الشرائع { أفأنت
~~تسمع الصم } همزة الاستفهام إنكارية والفاء عاطفة وليس
~~الجمع بينهما لترتيب إنكار الإسماع كما هو رأي سيبوبه والجمهور على
~~أن يجعل تقديم الهمزة على الفاء لاقتضائها الصدارة كما تقرر في موضعه
~~بل لإنكار ترتبه عليه حسبما هو المعتاد لكن لا بطريق العطف على
~~الفعل المذكور لأدائه إلى اختلال المعنى، لأنه إما صلة أو صفة وأيا
~~ما كان فالعطف عليه يستدعي دخول المعطوف في حيزه وتوجه الإنكار
~~إليه من تلك الحيثية ولا ريب في فسادة، بل بطريق العطف على مقدر مفهوم
~~من فحوى النظم، كأنه قيل: أيستمعون إليك فأنت تسمعهم لا إنكارا
~~لاستماعهم فإنه أمر محقق بل إنكارا لوقوع الاستماع عقيب ذلك وترتبه
~~عليه حسب العادة الكلية بل نفيا لإمكانه أيضا كما ينبىء عنه وضع
~~الصم موضع ضميرهم ووصفهم بعدم العقل بقوله تعالى: { ولو
~~كانوا لا يعقلون } أي ولو انضم إلى صممهم عدم عقولهم لأن
~~الأصم العاقل ربما تفرس إذا وصل إلى صماخه صوت وأما إذا اجتمع
~~فقدان السمع فقد تم الأمر { ومنهم من ينظر إليك } ويعاين
~~دلائل نبوتك الواضحة { أفأنت } أي أعقيب ذلك أنت تهديهم وإنما
~~قيل: { تهدى العمى } تربية لإنكار هدايتهم وإبرازا لوقوعها في
~~معرض الاستحالة وقد أكد ذلك حيث قيل: { ولو كانوا لا يبصرون
~~} أي ولو انضم إلى عدم البصر عدم البصيرة فإن المقصود من الإبصار
~~الاعتبار والاستبصار، والعمدة في ذلك هي البصيرة ولذلك يحدس الأعمى
~~المستبصر ويتفطن لما لا يدركه البصير الأحمق فحيث اجتمع فيهم الحمق
~~والعمى فقد انسد عليهم باب الهدى، وجواب لو في الجملتين محذوف لدلالة
~~قوله تعالى: { تسمع الصم } و { تهدى العمى ms1481 } عليه وكل
~~منهما معطوفة على جملة مقدرة مقابلة لها في الفحوى كلتاهما في موضع
~~الحال من مفعول الفعل السابق، أي أفأنت تسمع الصم لو كانوا يعقلون ولو
~~كانوا لا يعقلون، أفأنت تهدي العمي لو كانوا يبصرون ولو كانوا لا
~~يبصرون، أي على كل حال مفروض، وقد حذفت الأولى في الباب حذفا مطردا
~~لدلالة الثانية عليها دلالة واضحة فإن الشيء إذا تحقق عند تحقق
~~المانع أو المانع القوي فلأن يتحقق عند عدمه أو عند تحقق المانع
~~الضعيف أولى، وعلى هذه النكتة يدور ما في لو وأن الوصلتين من التأكيد
~~وقد مر الكلام في قوله تعالى: { ولو كره } ونظائره مرارا.

### || [10.44]

# { إن الله لا يظلم الناس } إشارة إلى أن ما حكي عنهم من
~~عدم اهتدائهم إلى طريق الحق وتعطل مشاعرهم من الإدراك ليس لأمر
~~مستند إلى الله عز وجل من خلقهم مؤفي المشاعر ونحو ذلك بل إنما هو من
~~قبلهم أي لا ينقصهم { شيئا } مما نيط به مصالحهم الدينية
~~والدنيوية وكمالاتهم الأولوية والأخروية من مبادىء إدراكهم وأسباب
~~علومهم من المشاعر الظاهرة والباطنة والإرشاد إلى الحق بإرسال الرسل
~~وإنزال الكتب بل يوفيهم ذلك من غير إخلال بشيء أصلا { ولكن
~~الناس } وقرىء بالتخفيف ورفع الناس، وضع الظاهر موضع الضمير لزيادة
~~تعيين وتقرير، أي لكنهم بعدم استعمال مشاعرهم فيما خلقت له
~~وإعراضهم عن قبول دعوة الحق وتكذيبهم للرسل والكتب { أنفسهم
~~يظلمون } أي ينقصون ما ينقصون مما يخلون به من مبادىء كمالهم
~~وذرائع اهتدائهم، وإنما لم يذكر لما أن مرمى الغرض إنما هو قصر
~~الظلم على أنفسهم لا بيان ما يتعلق به الظلم، والتعبير عن فعلهم
~~بالنقص مع كونه تفويتا بالكلية وإبطالا بالمرة لمراعاة جانب قرينته،
~~قوله عز وجل: { أنفسهم } إما تأكيد للناس فيكون بمنزلة ضمير
~~الفصل في قوله تعالى:

# وما ظلمنهم ولكن كانوا هم الظلمين

# [هود: 101] في قصر الظالمية عليهم وإما مفعول ليظلمون حسبما وقع سائر
~~المواقع، وتقديمه عليه لمجرد الاهتمام به مع مراعاة الفاصلة من غير
~~قصد إلى قصر المظلومية عليهم على رأي من ms1482 لا يرى التقديم موجبا للقصر
~~فيكون كما في قوله تعالى:

# وما ظلمنهم ولكن ظلموا أنفسهم

# [الزخرف: 76] من غير قصر للظلم لا على الفاعل ولا على المفعول، وأما على
~~رأي من يراه موجبا له فلعل إيثار قصرها دون قصر الظالمية عليهم
~~للمبالغة في بيان بطلان أفعالهم وسخافة عقولهم لما أن أقبح الأمرين
~~عند اتحاد الفاعل والمفعول وأشدهما إنكارا عند العقل ونفرة لدى
~~الطبع وأوجبهما حذرا منه عند كل أحد هو المظلومية لا الظالمية، على
~~أن قصر الأولى عليهم مستلزم لما يقتضيه ظاهر الحال من قصر الثانية
~~عليهم ضرورة أنه إذا لم يظلم أحد من الناس إلا نفسه يلزم أن لا
~~يظلمه إلا نفسه، إذ لو ظلمه غيره يلزم كون ذلك الغير ظالما لغير
~~نفسه، والمفروض أن لا يظلم أحد إلا نفسه فاكتفي بالقصر الأول عن
~~الثاني مع رعاية ما ذكر من الفائدة، وصيغة المضارع للاستمرار نفيا
~~وإثباتا، فإن حرف النفي إذا دخل على المضارع يفيد بحسب المقام
~~استمرار النفي لا نفي الاستمرار، ألا يرى أن قولك: ما زيدا ضربت يدل
~~على اختصاص النفي لا على نفي الاختصاص، ومساق الآية الكريمة لإلزام
~~الحجة ويجوز أن يكون للوعيد فالمضارع المنفي للاستقبال والمثبت
~~للاستمرار، والمعنى أن الله لا يظلمهم بتعذيبهم يوم القيامة شيئا من
~~الظلم ولكنهم أنفسهم يظلمون ظلما مستمرا، فإن مباشرتهم المستمرة
~~للسيئات الموجبة للتعذيب عين ظلمهم لأنفسهم، وعلى الوجهين فالآية
~~الكريمة تذييل لما سبق.

### || [10.45-46]

# { ويوم يحشرهم } منصوب بمضمر وقرىء بالنون على الالتفات أي
~~اذكر لهم أو أنذرهم يوم يحشرهم { كأن لم يلبثوا } أي كأنهم
~~لم يلبثوا { إلا ساعة من النهار } أي شيئا قليلا منه فإنها
~~مثل في غاية القلة، وتخصيصها بالنهار لأن ساعاته أعرف حالا من
~~ساعات الليل، والجملة في موقع الحال من ضمير المفعول أي يحشرهم
~~مشبهين في أحوالهم الظاهرة للناس بمن لم يلبث في الدنيا ولم يتقلب
~~في نعيمها إلا ذلك القدر اليسير فإن من أقام بها دهرا وتمتع بمتاعها
~~لا يخلو عن بعض آثار نعمة وأحكام بهجة منافية ms1483 لما بهم من رثاثة
~~الهيئة وسوء الحال، أو بمن لم يلبث في البرزخ إلا ذلك المقدار ففائدة
~~التقييد بيان كمال يسر الحشر بالنسبة إلى قدرته تعالى ولو بعد
~~دهر طويل وإظهار بطلان استبعادهم وانكارهم بقولهم: أئذا متنا وكنا
~~ترابا وعظاما أئنا لمبعوثون؟ ونحو ذلك، أو بيان تمام الموافقة
~~بين النشأتين في الأشكال والصور فإن قلة اللبث في البرزخ من موجبات
~~عدم التبدل والتغير فيكون قوله عز وعلا: { يتعارفون بينهم
~~} بيانا وتقريرا له لأن التعارف مع طول العهد ينقلب تناكرا، وعلى
~~الأول يكون استئنافا أي يعرف بعضهم بعضا كأنهم لم يتفارقوا إلا
~~قليلا، وذلك أول ما خرجوا من القبور، إذ هم حينئذ على ما كانوا عليه
~~من الهيئة المتعارفة فيما بينهم ثم ينقطع التعارف بشدة الأهوال
~~المذهلة واعتراء الأحوال المعضلة المغيرة للصور والأشكال المبدلة
~~لها من حال إلى حال { قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله
~~} شهادة من الله سبحانه وتعالى على خسرانهم وتعجب منه، وقيل: حال من
~~ضمير يتعارفون على إرادة القول، والتعبير عنهم بالموصول مع كون
~~المقام مقام إضمار لذمهم بما في حيز الصلة، والإشعار بعليته لما
~~أصابهم، والمراد بلقاء الله إن كان مطلق الحساب والجزاء أو حسن
~~اللقاء فالمراد بالخسران الوضيعة، والمعنى وضعوا في تجاراتهم
~~ومعاملاتهم واشترائهم الكفر بالإيمان والضلالة بالهدى ومعنى قوله
~~تعالى: { وما كانوا مهتدين } ما كانوا عارفين بأحوال التجارة
~~مهتدين لطرقها وإن كان سوء اللقاء فالخسار الهلاك والضلال أي قد
~~ضلوا وهلكوا بتكذيبهم وما كانوا مهتدين إلى طريق النجاة.

# { وإما نرينك } أصله إن نرك وما مزيدة لتأكيد معنى الشرط
~~ومن ثمة أكد الفعل بالنون أي بنصرتك بأن نظهر لك { بعض
~~الذى نعدهم } أي وعدناهم من العذاب ونعجله في حياتك فتراه،
~~والعدول إلى صيغة الاستقبال لاستحضار الصورة أو للدلالة على التجدد
~~والاستمرار أي نعدهم وعدا متجددا حسبما تقتضيه الحكمة من إنذار
~~غب إنذار، وفي تخصيص البعض بالذكر رمز إلى العدة بإراءة بعض
~~الموعود، وقد أراه يوم بدر { أو نتوفينك } قبل ذلك {
~~فإلينا مرجعهم } أي كيفما دارت الحال ms1484 أريناك بعض ما وعدناهم
~~أو لا فإلينا مرجعهم في الدنيا والآخرة فننجز ما وعدناهم البتة،
~~وقيل: المذكور جواب للشرط الثاني كأنه قيل: فإلينا مرجعهم فنريكه في
~~الآخرة وجواب الأول محذوف لظهوره أي فذاك { ثم الله شهيد
~~على ما يفعلون } من الأفعال السيئة التي حكيت عنهم، والمراد
~~بالشهادة إما مقتضاها ونتيجتها وهي معاقبته تعالى إياهم وإما إقامتها
~~وأداؤها بإنطاق الجوارح، وإظهار اسم الجلالة لإدخال الروعة
~~وتربية المهابة وتأكيد التهديد، وقرىء ثمة أي هناك.

### || [10.47-49]

# { ولكل أمة } من الأمم الخالية { رسول } يبعث إليهم بشريعة
~~خاصة مناسبة لأحوالهم ليدعوهم إلى الحق { فإذا جاء رسولهم }
~~فبلغهم ما أرسل به فكذبوه وخالفوه { قضى بينهم } أي بين كل
~~أمة ورسولها { بالقسط } بالعدل وحكم بنجاة الرسول والمؤمنين به
~~وإهلاك المكذبين كقوله تعالى:

# وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا

# [الإسراء: 15] { وهم لا يظلمون } في ذلك القضاء المستوجب
~~لتعذبهم لأنه من نتائج أعمالهم أو ولكل أمة من الأمم يوم القيامة
~~رسول تنسب إليه وتدعى به فإذا جاء رسولهم الموقف ليشهد عليهم
~~بالكفر والإيمان كقوله عز وجل:

# وجىء بالنبيين والشهداء وقضى بينهم

# [الزمر: 69] { ويقولون متى هذا الوعد } استعجالا لما
~~وعدوا من العذاب على طريقة الاستهزاء به والإنكار حسبما يرشد إليه
~~الجواب لا طلبا لتعيين وقت مجيئه على وجه الإلزام كما في سورة الملك
~~{ إن كنتم صدقين } أي في أنه يأتينا والخطاب للرسول صلى الله
~~عليه وسلم والمؤمنين يتلون عليهم الآيات المتضمنة للوعد المذكور،
~~وجواب الشرط محذوف اعتمادا على ما تقدم حسبما حذف في مثل قوله تعالى:

# فأتنا بما تعدنا إن كنت من الصدقين

# [الأعراف: 70] فإن الاستعجال في قوة الأمر بالإتيان عجلة كأنه قيل:
~~فليأتنا عجلة إن كنتم صادقين، ولما فيه من الإشعار بكون إتيانه
~~بواسطة النبي صلى الله عليه وسلم قيل: { قل لا أملك لنفسى
~~ضرا ولا نفعا } أي لا أقدر على شيء منهما بوجه من الوجوه،
~~وتقديم الضر لما أن مساق النظم لإظهار العجز عنه، وأما ذكر النفع
~~فلتوسيع الدائرة تكملة للعجز، وما وقع في سورة الأعراف من تقديم ms1485
~~النفع للإشعار بأهميته والمقام مقامه، والمعنى إني لا أملك شيئا من
~~شؤوني ردا وإيرادا مع أن ذلك أقرب حصولا فكيف أملك شؤونكم حتى
~~أتسبب في إتيان عذابكم الموعود { إلا ما شاء الله } استثناء
~~منقطع أي ولكن ما شاء الله كائنا وحمله على الاتصال على معنى إلا ما
~~شاء الله أن املكه يأباه مقام التبرؤ من أن يكون له عليه السلام
~~دخل في إتيان الوعد فإن ذلك يستدعي بيان كون المتنازع فيه مما لا
~~يشاء الله أن يملكه عليه السلام، وجعل (ما) عبارة عن بعض الأحوال
~~المعهودة المنوطة بالأفعال الاختيارية المفوضة إلى العباد على أن يكون
~~المعنى لا أملك لنفسي شيئا من الضر والنفع إلا ما شاء الله أن أملكه
~~منهما من الضر والنفع المترتبين على الأكل والشرب عدما ووجودا
~~تعسف ظاهر، وقوله تعالى: { لكل أمة أجل } بيان لما أبهم
~~في الاستثناء وتقييد لما في القضاء السابق من الإطلاق المشعر بكون
~~المقضي به أمرا منجزا غير متوقف على شيء غير مجيء الرسول
~~وتكذيب الأمة أي لكل أمة أمة ممن قضي بينهم وبين رسولهم أجل معين
~~خاص بهم لا يتعدى إلى أمة أخرى مضروب لعذابهم يحل بهم عند حلوله {
~~إذا جاء أجلهم } إن جعل الأجل عبارة عن حد معين من الزمان
~~فمعنى مجيئه ظاهر، وإن أريد به ما امتد إليه من الزمان فمجيئه عبارة
~~عن انقضائه إذ هناك يتحقق مجيئه بتمامه، والضمير إن جعل للأمم
~~المدلول عليها بكل أمة فإظهار الأجل مضافا إليه لإفادة المعنى
~~المقصود الذي هو بلوغ كل أمة أجلها الخاص بها، ومجيئه إياها
~~بعينها من بين الأمم بواسطة اكتساب الأجل بالإضافة عموما يفيده معنى
~~الجمعية كأنه قيل: إذا جاءهم آجالهم بأن يجيء كل واحدة من تلك
~~الأمم أجلها الخاص بها، وإن جعل لكل أمة خاصة كما هو الظاهر
~~فالإظهار في موقع الإضمار لزيادة التقرير، والإضافة إلى الضمير
~~لإفادة كمال التعيين أي إذا جاءها أجلها الخاص بها { فلا
~~يستأخرون } عن ذلك الأجل { ساعة } أي شيئا قليلا من الزمان
~~فإنها مثل ms1486 في غاية القلة منه أي لا يتأخرون عنه أصلا، وصيغة
~~الاستفعال للإشعار بعجزهم عن ذلك مع طلبهم له { ولا يستقدمون }
~~أي لا يتقدمون عليه وهو عطف على يستأخرون لكن لا لبيان انتفاء التقدم
~~مع إمكانه في نفسه كالتأخر، بل للمبالغة في انتفاء التأخر بنظمه في سلك
~~المستحيل عقلا كما في قوله سبحانه وتعالى:

# وليست التوبة للذين يعملون السيئت حتى
~~إذا حضر أحدهم الموت قال إنى تبت الأن ولا
~~الذين يموتون وهم كفار

# [النساء: 18] فإن من مات كافرا مع ظهور أن لا توبة له رأسا قد نظم
~~في عدم قبول التوبة في سلك من سوفها إلى حضور الموت إيذانا بتساوي
~~وجود التوبة حينئذ وعدمها بالمرة، كما مر في سورة الأعراف، وقد جوز
~~أن يراد بمجيء الأجل دنوه بحيث يمكن التقدم في الجملة كمجيء اليوم
~~الذي ضرب لهلاكهم ساعة معينة منه لكن ليس في تقييد عدم الاستئخار
~~بدنوه مزيد فائدة، وتقديم بيان انتفاء الاستئخار على بيان انتفاء
~~الاستقدام لأن المقصود الأهم بيان عدم خلاصهم من العذاب ولو
~~ساعة وذلك بالتأخر، وأما ما في قوله تعالى:

# ما تسبق من أمة أجلها وما يستأخرون

# [الحجر: 5] من سبق السبق في الذكر فلما أن المراد هناك بيان سر
~~تأخير عذابهم مع استحقاقهم له حسبما ينبيء عنه قوله عز وجل:

# ذرهم يأكلوا ويتمتعوا ويلههم الأمل فسوف
~~يعلمون

# [الحجر: 3] فالأهم إذ ذاك بيان انتفاء السبق كما ذكر هناك.

### || [10.50]

# { قل } لهم غب ما بينت كيفية جريان سنة الله عز وجل فيما
~~بين الأمم على الإطلاق ونبهتهم على أن عذابهم أمر مقرر محتوم لا
~~يتوقف إلا على مجيء أجله المعلوم إيذانا بكمال دنوه وتنزيلا له
~~منزلة إتيانه حقيقة { أرءيتم } أي أخبروني { إن أتاكم
~~عذابه } الذي تستعجلون به { بياتا } أي وقت بيات واشتغال
~~بالنوم { أو نهارا } أي عند اشتغالكم بمشاغلكم حسبما عين لكم من
~~الأجل بمقتضى المشيئة التابعة للحكمة كما عين لسائر الأمم المهلكة،
~~وقوله عز وجل: { ماذا يستعجل منه المجرمون } جواب
~~للشرط بحذف الفاء كما في قولك: إن أتيتك ms1487 ماذا تطعمني؟ والمجرمون موضوع
~~موضع المضمر لتأكيد الإنكار ببيان مباينة حالهم للاستعجال، فإن حق
~~المجرم أن يهلك فزعا من إتيان العذاب فضلا عن استعجاله، والجملة
~~الشرطية متعلقة بأرأيتم، والمعنى أخبروني إن أتاكم عذابه تعالى أي
~~شيء تستعجلون منه سبحانه والشيء لا يمكن استعجاله بعد إتيانه،
~~والمراد به المبالغة في إنكار استعجاله بإخراجه عن حيز الإمكان،
~~وتنزيله في الاستحالة منزلة استعجاله بعد إتيانه بناء على تنزيل
~~تقرر إتيانه ودنوه منزلة إتيانه حقيقة كما أشير إليه، وهذا الإنكار
~~بمنزلة النهي في قوله عز وعلا:

# أتى أمر الله فلا تستعجلوه

# [النحل: 1] خلا أن التنزيل هناك صريح وهنا ضمني كما في قول من قال
~~لغريمه الذي يتقضاه حقه: أرأيت إن أعطيتك حقك فماذا تطلب مني؟
~~يريد المبالغة في إنكار التقاضي بنظمه في سلك التقاضي بعد الإعطاء
~~بناء على تنزيل تقرره منزلة نفسه.

### || [10.51-52]

# وقوله عز وجل: { أثم إذا ما وقع ءامنتم به } إنكار
~~لإيمانهم بنزول العذاب بعد وقوعه حقيقة داخل مع ما قبله من إنكار
~~استعجالهم به بعد إتيانه حكما تحت القول المأمور به أي أبعد ما وقع
~~العذاب وحل بكم حقيقة آمنتم به حين لا ينفعكم الإيمان إنكارا
~~لتأخيره إلى هذا الحد وإيذانا باستتباعه للندم والحسرة ليقلعوا عما هم
~~عليه من العناد ويتوجهوا نحو التدارك قبل فوت الوقت، فتقديم الظرف
~~للقصر، وقيل: ماذا يستعجل منه متعلق بأرأيتم، وجواب الشرط محذوف أي
~~تندموا على الاستعجال أو تعرفوا خطأه، والشرطية اعتراض مقرر لمضمون
~~الاستخبار، وقيل: الجواب قوله تعالى: { أثم إذا ما وقع } الخ،
~~والاستفهامية الأولى اعتراض والمعنى أخبروني إن أتاكم عذابه آمنتم به
~~بعد وقوعه حين لا ينفعكم الإيمان ثم جيء بكلمة التراخي دلالة على
~~الاستبعاد، ثم زيد أداة الشرط دلالة على استقلاله بالاستبعاد وعلى أن
~~الأول كالتمهيد له وجيء (بإذا) مؤكدا (بما) ترشيحا لمعنى الوقوع
~~وزيادة للتجهيل وأنهم لم يؤمنوا إلا بعد أن لم ينفعهم الإيمان البتة.

# وقوله تعالى:

# { الئن } استئناف من جهته تعالى غير داخل تحت القول الملقن مسوق
~~لتقرير مضمون ما سبق ms1488 على إرادة القول، أي قيل لهم عند إيمانهم بعد
~~وقوع العذاب: آلآن آمنتم به؟ إنكارا للتأخير وتوبيخا عليه ببيان أنه
~~لم يكن ذلك لعدم سبق الإنذار به ولا للتأمل والتدبر في شأنه ولا لشيء
~~آخر مما عسى يعد عذرا في التأخير، كان ذلك على طريق التكذيب
~~والاستعجال به على وجه الاستهزاء، وقرىء آلان بحذف الهمزة وإلقاء
~~حركتها على اللام وقوله تعالى: { وقد كنتم به تستعجلون }
~~أي تكذيبا واستهزاء، جملة وقعت حالا من فاعل آمنتم المقدر لتشديد
~~التوبيخ والتقريع وزيادة التنديم والتحسير، وتقديم الجار
~~والمجرور على الفعل لمراعاة الفواصل دون القصر، وقوله تعالى: { ثم
~~قيل } الخ، تأكيد للتوبيخ والعتاب بوعيد العذاب والعقاب وهو عطف
~~على ما قدر قبل آلآن { للذين ظلموا } إن وضعوا الكفر
~~والتكذيب موضع الإيمان والتصديق، أو ظلموا أنفسهم بتعريضها للعذاب
~~والهلاك، ووضع الموصول موضع الضمير لذمهم بما في حيز الصلة والإشعار
~~بعليته لإصابة ما أصابهم { ذوقوا عذاب الخلد } المؤلم على
~~الدوام { هل تجزون } اليوم { إلا بما كنتم تكسبون }
~~في الدنيا من أصناف الكفر والمعاصي التي من جملتها ما مر من الاستعجال.

### || [10.53-54]

# { ويستنبئونك } أي يستخبرونك فيقولون على طريقة الاستهزاء أو
~~الإنكار: { أحق هو } أحق خبر قدم على المبتدإ الذي هو الضمير
~~للاهتمام به ويؤيده قوله تعالى: { إنه لحق } أو مبتدأ والضمير
~~مرتفع به ساد مسد الخبر، والجملة في موقع النصب بيستنبئونك، وقرىء
~~أألحق هو، تعريضا بأنه باطل كأنه قيل: أهو الحق لا الباطل؟ أو أهو
~~الذي سميتموه الحق؟ { قل } لهم غير ملتفت إلى استهزائهم مغضيا عما
~~قصدوا وبانيا للأمر على أساس الحكمة { إى وربى } (إي) من حروف
~~الإيجاب بمعنى نعم في القسم خاصة كما أن هل بمعنى قد في الاستفهام
~~خاصة، ولذلك يوصل بواوه { إنه } أي العذاب الموعود { لحق }
~~لثابت البتة، أكد الجواب بأتم وجوه التأكيد حسب شدة إنكارهم
~~وقوته، وقد زيد تقريرا وتحقيقا بقوله عز اسمه: { وما أنتم
~~بمعجزين } أي بفائتين العذاب بالهرب وهو لاحق بكم لا محالة وهو
~~إما معطوف على جواب القسم أو مستأنف سيق ms1489 لبيان عجزهم عن الخلاص مع
~~ما في من التقدير المذكور { ولو أن لكل نفس ظلمت }
~~بالشرك أو التعدي على الغير أو غير ذلك من أصناف الظلم ولو مرة حسبما
~~يفيده كون الصفة فعلا { ما فى الأرض } أي ما في الدنيا من
~~خزائنها وأموالها ومنافعها قاطبة بما كثرت { لافتدت به } أي
~~لجعلته فدية لها من العذاب من افتداه بمعنى فداه { وأسروا } أي
~~النفوس المدلول عليها بكل نفس، والعدول إلى صيغة الجمع مع تحقق
~~العموم في صورة الإفراد أيضا لإفادة تهويل الخطب بكون الإسرار
~~بطريق المعية والاجتماع، وإنما لم يراع ذلك فيما سبق لتحقيق ما
~~يتوخى من فرض كون جميع ما في الأرض لكل واحدة من النفوس، وإيثار
~~صيغة جمع المذكر لحمل لفظ النفس على الشخص أو لتغليب ذكور مدلوله
~~على إناثه { الندامة } على ما فعلوا من الظلم أي أخفوها ولم
~~يظهروها لكن لا للاصطبار والتجلد هيهات ولات حين اصطبار بل لأنهم
~~بهتوا { لما رأوا العذاب } أي عند معاينتهم من فظاعة
~~الحال وشدة الأهوال ما لم يكونوا يحتسبوا فلم يقدروا على أن ينطقوا
~~بشيء، (فلما) بمعنى حين منصوب بأسروا أو حرف شرط حذف جوابه لدلالة
~~ما تقدم عليه، وقيل: أسرها رؤساؤهم ممن أضلوهم حياء منهم وخوفا من
~~توبيخهم، ولكن الأمر أشد من أن يعتريهم هناك شيء غير خوف
~~العذاب، وقيل: أسروا الندامة أخلصوها لأن إسرارها إخلاصها أو لأن سر
~~الشيء خالصته حيث تخفى ويضن بها، ففيه تهكم بهم. وقيل: أظهروا
~~الندامة من قولهم: أسر الشيء وأشره إذا أظهره حين عيل صبره وفني
~~تجلده { وقضى بينهم } أي أوقع القضاء بين الظالمين من
~~المشركين وغيرهم من أصناف أهل الظلم بأن أظهر الحق سواء كان من
~~حقوق الله سبحانه أو من حقوق العباد من العباد من الباطل، وعومل أهل كل
~~منهما بما يليق به { بالقسط } بالعدل، وتخصيص الظلم بالتعدي وحمل
~~القضاء على مجرد الحكومة بين الظالمين والمظلومين من غير أن يتعرض
~~لحال المشركين وهم أظلم الظالمين لا يساعده المقام فإن مقتضاه كون
~~الظلم عبارة عن ms1490 الشرك أو عما يدخل فيه دخولا أوليا { وهم } أي
~~الظالمون { لا يظلمون } فيما فعل بهم من العذاب بل هو من مقتضيات
~~ظلمهم ولوازمه الضرورية.

### || [10.55-57]

# { ألا إن لله ما فى السموات والأرض } أي ما وجد
~~فيهما داخلا في حقيقتهما أو خارجا عنهما متمكنا فيهما، وكلمة ما
~~لتغليب غير العقلاء على العقلاء، فهو تقرير لكمال قدرته سبحانه على
~~جميع الأشياء وبيان لاندراج الكل تحت ملكوته يتصرف فيه كيفما يشاء
~~إيجادا وإعداما وإثابة وعقابا.

# { ألا إن وعد الله } إظهار الاسم الجليل لتفخيم شأن
~~الوعد والإشعار بعلة الحكم، وهو إما بمعنى الموعود أي جميع ما وعد
~~به كائنا ما كان فيندرج فيه العذاب الذي استعجلوه وما ذكر في أثناء
~~بيان حاله اندراجا أوليا، أو بمعناه المصدري أي وعده بجميع ما ذكر
~~فمعنى قوله تعالى: { حق } على الأول ثابت واقع لا محالة وعلى
~~الثاني مطابق للواقع، وتصدير الجملتين بحرفي التنبيه والتحقيق
~~للتسجيل على تحقق مضمونها المقرر لمضمون ما سلف من الآيات الكريمة
~~والتنبيه على وجوب استحضاره والمحافظة عليه { ولكن
~~أكثرهم } لقصور عقولهم واستيلاء الغفلة عليهم والفهم بالأحوال
~~المحسوسة المعتادة { لا يعلمون } ذلك فيقولون ما يقولون ويفعلون
~~ما يفعلون { هو يحى ويميت } في الدنيا من غير دخل لأحد في ذلك
~~{ وإليه ترجعون } في الآخرة بالبعث والحشر { يا أيها
~~الناس } التفات ورجوع إلى استمالتهم نحو الحق واستنزالهم إلى
~~قبوله واتباعه غب تحذيرهم من غوائل الضلال بما تلي عليهم من
~~القوارع الناعية عليهم سوء عاقبتهم وإيذان بأن جميع ذلك مسوق
~~لمصالحهم ومنافعهم { قد جاءتكم موعظة } هي والوعظ والوعظة
~~التذكير بالعواقب سواء كان بالزجر والترهيب أو بالاستمالة والترغيب
~~وكلمة من في قوله تعالى: { من ربكم } ابتدائية متعلقة بجاءتكم أو
~~تبعيضية متعلقة بمحذوف وقع صفة لموعظة أي موعظة كائنة من مواعظ
~~ربكم، وفي التعرض لعنوان الربوبية من حسن الموقع ما لا يخفى {
~~وشفاء لما فى الصدور وهدى ورحمة للمؤمنين } أي
~~كتاب جامع لهذه الفوائد والمنافع فإنه كاشف عن أحوال الأعمال
~~حسناتها وسيئاتها مرغب في الأولى ورادع عن الأخرى ومبين ms1491 للمعارف
~~الحقة التي هي شفاء لما في الصدور من الأدواء القلبية كالجهل والشك
~~والشرك والنفاق وغيرها من العقائد الزائغة وهاد إلى طريق الحق
~~واليقين بالإرشاد إلى الاستدلال بالدلائل المنصوبة في الآفاق والأنفس
~~وفي مجيئه رحمة للمؤمنين حيث نجوا به من ظلمات الكفر والضلال إلى نور
~~الإيمان وتخلصوا من دركات النيران وارتقوا إلى درجات الجنان،
~~والتنكير في الكل للتفخيم.

### || [10.58-59]

# { قل } تلوين للخطاب وتوجيه له إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ليأمر الناس بأن يغتنموا ما في مجيء القرآن العظيم من الفضل والرحمة {
~~بفضل الله وبرحمته } المراد بهما إما ما في مجيء القرآن
~~من الفضل والرحمة وإما الجنس وهما داخلان فيه دخولا أوليا، والباء
~~متعلقة بمحذوف، وأصل الكلام ليفرحوا بفضل الله وبرحمته للإيذان
~~باستقلالها في استيجاب الفرح ثم قدم الجار والمجرور على الفعل
~~لإفادة القصر ثم أدخل عليه الفاء لإفادة معنى السببية فصار بفضل
~~الله وبرحمته فليفرحوا ثم قيل: { فبذلك فليفرحوا } للتأكيد
~~والتقرير ثم حذف الفعل الأول لدلالة الثاني عليه والفاء الأولى
~~جزائية والثانية للدلالة على السببية والأصل إن فرحوا بشيء فبذلك
~~ليفرحوا لا بشيء آخر، ثم أدخل الفاء للدلالة على السببية ثم حذف
~~الشرط، ومعنى البعد في اسم الإشارة للدلالة على بعد درجة فضل الله
~~تعالى ورحمته ويجوز أن يراد بفضل الله وبرحمته فليعتنوا فبذلك
~~فليفرحوا، ويجوز أن يتعلق الباء بجاءتكم أي جاءتكم موعظة بفضل الله
~~وبرحمته فبذلك أي فبمجيئها فليفرحوا وقرىء فلتفرحوا وقرأ أبي:
~~فافرحوا، وعن أبي بن كعب

# " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم تلا: «قل بفضل الله وبرحمته»
~~فقال: «بكتاب الله والإسلام» "

# ، وقيل: فضله الإسلام ورحمته ما وعد عليه.

# { هو } أي ما ذكر من فضل الله ورحمته { خير مما يجمعون }
~~من حطام الدنيا وقرىء تجمعون أي فبذلك فليفرح المؤمنون هو خير مما
~~تجمعون أيها المخاطبون.

# { قل أرءيتم } أي أخبروني { ما أنزل الله لكم من
~~رزق } (ما) منصوبة المحل بما بعدها أو بما قبلها واللام للدلالة
~~على أن المراد بالرزق ما حل لهم، وجعله منزلا لأنه ms1492 مقدر في السماء
~~محصل هو أو ما يتوقف عليه وجودا أو بقاء بأسباب سماوية من المطر
~~والكواكب في الإنضاج والتلوين { فجعلتم منه } أي جعلتم بعضه {
~~حراما } أي حكمتم بأنه حرام { وحلالا } أي وجعلتم بعضه حلالا
~~أي حكمتم بحله مع كون كله حلالا وذلك قولهم:

# هذه أنعم وحرث حجر

# [الأنعام: 138] الآية، وقولهم:

# ما فى بطون هذه الأنعم خالصة لذكورنا
~~ومحرم على أزوجنا

# [الأنعام: 139] ونحو ذلك، وتقديم الحرام لظهور أثر الجعل فيه
~~ودوران التوبيخ عليه { قل } تكرير لتأكيد الأمر بالاستخبار أي
~~أخبروني { الله أذن لكم } في ذلك الجعل فأنتم فيه ممتثلون
~~بأمره تعالى { أم على الله تفترون } أم متصلة والاستفهام
~~للتقرير والتبكيت لتحقق العلم بالشق الأخير قطعا كأنه قيل: أم لم
~~يأذن لكم بل تفترون عليه سبحانه، فأظهر الاسم الجليل وقدم على الفعل
~~دلالة على كمال قبح افترائهم وتأكيدا للتبكيت إثر تأكيد مع مراعاة
~~الفواصل، ويجوز أن يكون الاستفهام للإنكار وأم منقطعة، ومعنى بل فيها
~~الإضراب والانتقال من التوبيخ والزجر بإنكار الإذن إلى ما تفيده
~~همزتها من التوبيخ على الافتراء عليه سبحانه وتقريره، وتقديم الجار
~~والمجرور على هذا يجوز أن يكون للقصر كأنه قيل: بل أعلى الله تعالى خاصة
~~تفترون.

### || [10.60-61]

# { وما ظن الذين يفترون على الله الكذب } كلام
~~مسوق من قبله تعالى لبيان هول ما سيلقونه غير داخل تحت القول
~~المأمور به والتعبير عنهم بالموصول في موقع الإضمار لقطع احتمال
~~الشق الأول من التردد والتسجيل عليهم بالافتراء وزيادة الكذب مع أن
~~الافتراء لا يكون إلا كذبا لإظهار كمال قبح ما افتعلوا وكونه كذبا
~~في اعتقادهم أيضا، وكلمة (ما) استفهامية وقعت مبتدأ وظن خبرها
~~ومفعولاه محذوفان وقوله عز وجل: { يوم القيمة } ظرف لنفس
~~الظن، أي أي شيء ظنهم في ذلك اليوم، يوم عرض الأفعال والأقوال
~~والمجازاة عليها مثقالا بمثقال، والمراد تهويله وتفظيعه بهول ما
~~يتعلق به مما يصنع بهم يومئذ، وقيل: هو ظرف لما يتعلق به ظنهم اليوم
~~من الأمور التي ستقع يوم القيامة تنزيلا له ولما فيه  من الأحوال
~~لكمال وضوح ms1493 أمره في التقرير والتحقق  منزلة المسلم عندهم أي أي
~~شيء ظنهم لما سيقع يوم القيامة؟ أيحسبون أنهم لا يسألون عن افترائهم
~~أو لا يجازون عليه أو يجازون جزاء يسيرا ولأجل ذلك يفعلون ما يفعلون؟
~~كلا إنهم لفي أشد العذاب لأن معصيتهم أشد المعاصي، ومن أظلم ممن
~~افترى على الله كذبا، وقرىء على لفظ الماضي، أي أي ظن ظنوا يوم
~~القيامة؟ وإيراد صيغة الماضي لأنه كائن فكأنه قد كان { إن الله
~~لذو فضل } أي عظيم لا يكتنه كنهه { على الناس } أي جميعا
~~حيث أنعم عليهم بالعقل المميز بين الحق والباطل والحسن والقبيح
~~ورحمهم بإنزال الكتب وإرسال الرسل وبين لهم الأسرار التي لا
~~تستقل العقول في إدراكها وأرشدهم إلى ما يهمهم من أمر المعاش
~~والمعاد { ولكن أكثرهم لا يشكرون } تلك النعمة
~~الجليلة فلا يصرفون قواهم ومشاعرهم إلى ما خلقت له ولا يتبعون دليل
~~الشرع فيما لا يدرك إلا به، وقد تفضل عليهم ببيان ما سيلقونه يوم
~~القيامة فلا يلتفتون إليه فيقعون فيما يقعون فهو تذييل لما سبق مقرر
~~لمضمونه.

# { وما تكون فى شأن } أي في أمر، من شأنت شأنه أي قصدت
~~قصده مصدر بمعنى المفعول { وما تتلوا منه } الضمير للشأن
~~والظرف صفة لمصدر محذوف أي تلاوة كائنة من الشأن إذ هي معظم شؤونه
~~عليه السلام أو للتنزيل، والإضمار قبل الذكر لتفخيم شأنه، ومن
~~ابتدائية أو تبعيضية أو لله عز وجل ومن ابتدائية والتي في قوله تعالى:
~~{ من قرءان } مزيدة لتأكيد النفي أو ابتدائية على الوجه الأول
~~وبيانية أو تبعيضية على الثاني والثالث { ولا تعملون من
~~عمل } تعميم للخطاب إثر تخصيصه بمقتضى الكل وقد روعي في كل من
~~المقامين ما لا يليق به حيث ذكر أولا من الأعمال ما فيه فخامة وجلالة
~~وثانيا ما يتناول الجليل والحقير { إلا كنا عليكم شهودا
~~} استثناء مفرغ من أعم أحوال المخاطبين بالأفعال الثلاثة أي ما
~~تلابسون بشيء منها حال من الأحوال إلا حال كوننا رقباء مطلعين عليه
~~حافظين له { إذ تفيضون فيه } أي تخوضون وتندفعون فيه، وأصل ms1494
~~الإفاضة الاندفاع بكثرة أو بقوة، وحيث أريد بالأفعال السابقة الحالة
~~المستمرة الدائمة المقارنة للزمان الماضي أيضا أوثر في الاستثناء
~~صيغة الماضي وفي الظرف كلمة إذ التي تفيد المضارع معنى الماضي { وما
~~يعزب عن ربك } أي لا يبعد ولا يغيب على علمه الشامل، وفي
~~التعرض لعنوان الربوبية من الإشعار باللطف ما لا يخفى وقرىء بكسر
~~الزاء { من مثقال ذرة } كلمة من مزيدة لتأكيد النفي أي ما
~~يعزب عنه ما يساوي في الثقل نملة صغيرة أو هباء { في الأرض ولا
~~فى السماء } أي في دائرة الوجود والإمكان فإن العامة لا تعرف
~~سواهما ممكنا ليس في أحدهما أو متعلقا بهما، وتقديم الأرض لأن
~~الكلام في حال أهلها والمقصود إقامة البرهان على إحاطة علمه تعالى
~~بتفاصيلها وقوله تعالى: { ولا أصغر من ذلك ولا أكبر
~~إلا فى كتاب مبين } كلام برأسه مقرر لما قبله ولا نافية
~~للجنس وأصغر اسمها وفي كتاب خبرها وقرىء بالرفع على الابتداء والخبر
~~(في كتاب).

# ومن عطف على لفظ مثقال ذرة وجعل الفتح بدل الكسر لامتناع الصرف أو
~~على محله مع الجار جعل الاستثناء منقطعا كأنه قيل: لا يعزب عن ربك
~~شيء ما، لكن جميع الأشياء في كتاب مبين فكيف يعزب عنه شي منها؟
~~وقيل: يجوز أن يكون الاستثناء متصلا ويعزب بمعنى يبين ويصدر
~~والمعنى لا يصدر عنه تعالى شيء إلا وهو في كتاب مبين. والمراد
~~بالكتاب المبين اللوح المحفوظ.

### || [10.62]

# { ألا إن أولياء الله } بيان على وجه التبشير والوعد
~~نتيجة لأعمال المؤمنين وغاية لما ذكر قبله من كونه تعالى مهيمنا على
~~نبيه عليه السلام وأمته في كل ما يأتون وما يذرون وإحاطة علمه سبحانه
~~بجميع ما في السماء والأرض وكون الكل مثبتا في الكتاب المبين بعد ما
~~أشير إلى فظاعة حال المفترين على الله تعالى يوم القيامة وما سيعتريهم
~~من الهول إشارة إجمالية على طريق التهديد والوعيد، وصدرت الجملة
~~بحرفي التنبيه والتحقيق لزيادة تقرير مضمونها، والولي لغة القريب
~~والمراد بأولياء الله خلص المؤمنين لقربهم الروحاني منه سبحانه
~~وتعالى كما سيفصح ms1495 عنه تفسيرهم { لا خوف عليهم } في الدارين من
~~لحوق مكروه { ولا هم يحزنون } من فوات مطلوب أي لا يعتريهم
~~ما يوجب ذلك لا أنه يعتريهم لكنهم لا يخافون ولا يحزنون ولا أنه لا
~~يعتريهم خوف وحزن أصلا بل يستمرون على النشاط والسرور، كيف لا
~~واستشعار الخوف والخشية استعظاما لجلال الله سبحانه وهيبته
~~واستقصارا للجد والسعي في إقامة حقوق العبودية من خصائص الخواص
~~والمقربين، والمراد بيان دوام انتفائهما لا بيان انتفاء
~~دوامهما كما يوهمه كون الخبر في الجملة الثانية مضارعا لما مر
~~مرارا من أن النفي وإن دخل على نفس المضارع يفيد الاستمرار والدوام
~~بحسب المقام، وإنما لا يعتريهم ذلك لأن مقصدهم ليس إلا طاعة الله
~~تعالى ونيل رضوانه المستتبع للكرامة والزلفى، وذلك مما لا ريب في
~~حصوله ولا احتمال لفواته بموجب الوعد بالنسبة إليه تعالى، وأما ما عدا
~~ذلك من الأمور الدنيوية المترددة بين الحصول والفوات فهي بمعزل من
~~الانتظام في سلك مقصدهم وجودا وعدما حتى يخافوا من حصول ضارها أو
~~يحزنوا بفوات نافعها.

### || [10.63]

# وقوله عز وجل:

# { الذين ءامنوا } أي بكل ما جاء من عند الله تعالى: { وكانوا
~~يتقون } أي يقون أنفسهم عما يحق وقايتها عنه من الأفعال والتروك
~~وقاية دائمة حسبما يفيده الجمع بين صيغتي الماضي والمستقبل (وهو)
~~بيان وتفسير لهم وإشارة إلى ما به نالوا ما نالوا على طريقة
~~الاستئناف المبني على السؤال، ومحل الموصول الرفع على أنه خبر
~~لمبتدأ محذوف كأنه قيل: من أولئك وما سبب فوزهم بتلك الكرامة؟
~~فقيل: هم الذين جمعوا بين الإيمان والتقوى المفضيين إلى كل خير
~~المنحيين عن كل شر وقيل: محله النصب أو الرفع على المدح أو على
~~أنه وصف مادح للأولياء، ولا يقدح في ذلك توسط الخبر، والمراد
~~بالتقوى المرتبة الثالثة منها الجامعة لما تحتها من مرتبة التوقي عن
~~الشرك التي يفيدها الإيمان أيضا ومرتبة التجنب عن كل ما يؤثم من فعل
~~وترك، أعني تنزه الإنسان عن كل ما يشغل سره عن الحق والتبتل إليه
~~بالكلية وهي التقوى الحقيقي المأمور ms1496 به في قوله تعالى:

# يأيها الذين ءامنوا اتقوا الله حق تقاته

# [آل عمران: 102] وبه يحصل الشهود والحضور والقرب الذي عليه يدور
~~إطلاق الاسم عليه، وهكذا كان حال كل من دخل معه عليه السلام تحت
~~الخطاب بقوله عز وجل:

# ولا تعملون من عمل

# [يونس: 61] خلا أن لهم في شأن التبتل والتنزه درجات متفاوتة حسب
~~تفاوت درجات استعدادتهم الفائضة عليهم بموجب المشيئة المبنية على
~~الحكم الأبية أقصاها ما انتهى إليه همم الأنبياء عليهم السلام حتى
~~جمعوا بذلك بين رياستي النبوة والولاية يعقهم التعلق بعالم الأشباح
~~عن الاستغراق في عالم الأرواح ولم تصدهم الملابسة بمصالح الخلق عن
~~التبتل إلى جناب الحق لكمال استعداد نفوسهم الزكية المؤيدة بالقوة
~~القدسية، فملاك أمر الولاية هو التقوى المذكور فأولياء الله هم
~~المؤمنون المتقون، ويقرب منه ما قيل من أنهم الذين تولى الله هدايتهم
~~بالبرهان وتولوا القيام بحق عبودية الله تعالى والدعوة إليه ولا
~~يخالفه ما قيل من أنهم الذين يذكر الله برؤيتهم لما روي عن سعيد بن
~~جبير

# " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل من أولياء الله فقال: " هم
~~الذين يذكر الله برؤيتهم أي بسمتهم وإخباتهم وسكينتهم "

# ، ولا ما قيل من أنهم المتحابون في الله لما روي (عن عمر رضي الله
~~عنه أنه قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول:

# " " إن من عباد الله عبادا ليسوا بأنبياء ولا شهداء يغبطهم
~~الأنبياء والشهداء يوم القيامة لمكانهم من الله " قالوا: يا رسول
~~الله خبرنا من هم وما أعمالهم فلعلنا نحبهم، قال: " هم قوم تحابوا
~~في الله على غير أرحام منهم ولا أموال يتعاطونها فوالله إن وجوههم
~~لنور وإنهم لعلى منابر من نور لا يخافون إذا خاف الناس ولا يحزنون إذا
~~حزن الناس "

# فإن ما ذكر من حسن السمت والسكينة المذكرة لله تعالى والتحاب
~~في الله سبحانه من الأحكام الدنيوية اللازمة للإيمان والتقوى والآثار
~~الخاصة بهما الحقيقة بالتخصيص بالذكر لظهورها وقربها من أفهام الناس
~~قد أورد رسول الله صلى الله عليه وسلم كلا من ذلك حسبما يقتضيه ms1497 مقام
~~الإرشاد والتذكير ترغيبا للسائلين أو غيرهم من الحاضرين فيما خصه
~~بالذكر هناك من أحكامهم فلعل الحاضرين أولا كانوا محتاجين إلى إصلاح
~~الحال من جهة الأقوال والأفعال والملابس ونحو ذلك، والحاضرين ثانيا
~~مفتقرين إلى تأليف قلوبهم وعطفها نحو المؤمنين الذين لا علاقة بينهم
~~وبينهم من جهة النسب والقرابة وتأكيد ما بينهم من الأخوة الدينية
~~ببيان عظم شأنها ورفعة مكانتها وحسن عاقبتها ليراعوا حقوقها
~~ويهجروا من لا يوافقهم في الدين من أرحامهم، وأما ما ذكر من أنه
~~يغبطهم الأنبياء فتصوير لحسن حالهم على طريقة التمثيل. قال
~~الكواشي: وهذا مبالغة، والمعنى لو فرض قوم بهذه الصفة لكانوا هؤلاء
~~وقيل: أولياء الله الذين يتولونه بالطاعة ويتولاهم بالكرامة وجعل قوله
~~عز وجل: { الذين ءامنوا وكانوا يتقون } تفسيرا لتوليهم
~~إياه تعالى.

### || [10.64]

# وقوله عز وجل: { لهم البشرى في الحيوة الدنيا وفي
~~الأخرة } تفسيرا لتوليه تعالى إياهم ولا ريب في أن اعتبار القيد
~~الأخير في مفهوم الولاية غير مناسب لمقام ترغيب المؤمنين في تحصيلها
~~والثبات عليها وبشارتهم بآثارها ونتائجها مخل بذلك إذ التحصيل إنما
~~يتعلق بالمقدور والاستبشار لا يحصل إلا بما علم بوجود سببه والقيد
~~المذكور ليس بمقدور لهم حتى يحصلوا الولاية بتحصيله ولا بمعلوم لهم عند
~~حصوله حتى يعرفوا حصول الولاية لهم ويستبشروا بمحاسن آثارها بل
~~التولي بالكرامة عين نتيجة الولاية فاعتباره في عنوان الموضوع ثم
~~الإخبار بعدم الخوف والحزن مما لا يليق بشأن التنزيل الجليل، فالذي
~~يقتضيه نظمه الكريم أن الأول تفسير للأولياء حسبما شرح والثاني
~~بيان لما أولاهم من خيرات الدارين بعد بيان إنجائهم من شرورهما
~~ومكارههما، والجملة مستأنفة كما سبق كأنه قيل: هل لهم وراء ذلك من نعمة
~~وكرامة؟ فقيل لهم ما يسرهم في الدارين، وتقديم الأول لما أن التخلية
~~سابقة على التحلية مع ما فيه من مراعاة حق المقابلة بين حسن حال
~~المؤمنين وسوء حال المفترين، وتعجيل إدخال المسرة بتبشير الخلاص عن
~~الأهوال وتوسيط البيان السابق بين بشارة الخلاص عن المحذور وبشارة
~~الفوز بالمطلوب لإظهار كمال العناية بتفسير الأولياء مع الإيذان ms1498 بأن
~~انتفاء الخوف والحزن لاتقائهم عما يؤدي إليهما من الأسباب، والبشرى
~~مصدر أريد به المبشر به من الخيرات العاجلة كالنصر والفتح والغنيمة
~~وغير ذلك والآجلة الغنية عن البيان، وإيثار الإبهام والإجمال
~~للإيذان بكونه وراء البيان والتفصيل، والظرفان في موقع الحال منه
~~والعامل ما في الخبر من معنى الاستقرار أي لهم البشرى حال كونها في
~~الحياة الدنيا وحال كونها في الآخرة أي عاجلة وآجلة، أو من الضمير
~~المجرور أي حال كونهم في الحياة الخ، ومن البشرى العاجلة الثناء
~~الحسن والذكر الجميل ومحبة الناس.

# " عن أبي ذر رضي الله عنه قلت: يا رسول الله الرجل يعمل العمل لله
~~ويحبه الناس فقال عليه السلام: " تلك عاجل بشرى المؤمنين "

# هذا وقيل: البشرى مصدر والظرفان متعلقان به. أما البشرى في الدنيا فهي
~~البشارات الواقعة للمؤمنين المتقين في غير موضع من الكتاب المبين. وعن
~~النبي صلى الله عليه وسلم:

# " هي الرؤيا الصالحة يراها المؤمن أو ترى له "

# وعنه عليه الصلاة والسلام:

# " ذهبت النبوة وبقيت المبشرات "

# وعن عطاء: لهم البشرى عند الموت تأتيهم الملائكة بالرحمة قال الله
~~تعالى:

# تنزل عليهم الملئكة ألا تخافوا ولا
~~تحزنوا وأبشروا بالجنة

# [فصلت: 30] وأما البشرى في الآخرة فتلقي الملائكة إياهم مسلمين
~~مبشرين بالفوز والكرامة وما يرون من بياض وجوههم وإعطاء الصحائف
~~بأيمانهم وما يقرؤون منها وغير ذلك من البشارات فتكون هذه بشارة بما
~~سيقع من البشارات العاجلة والآجلة المطلوبة لغاياتها لا لذواتها، ولا
~~يخفى أن صرف البشارة الناجزة عن المقاصد بالذات إلى وسائلها مما لا
~~يساعده جلالة شأن التنزيل الكريم { لا تبديل لكلمات الله
~~} لا تغيير لأقواله التي من جملتها مواعيده الواردة بشارة للمؤمنين
~~المتقين فتدخل فيها البشارات الواردة ههنا دخولا أوليا ويثبت
~~امتناع الإخلاف فيها ثبوتا قطعيا، وعلى تقدير كون المراد بالبشرى
~~الرؤيا الصالحة فالمراد بعدم تبديل كلماته تعالى ليس عدم الخلف
~~بينهما وبين نتائجها الدنيوية والأخروية بل عدم الخلف بينهما
~~وبين ما دل على ثبوتها ووقوعها فيما سيأتي بطريق الوعد من قوله تعالى:
~~{ لهم البشرى } فتدبر.

# { ذلك } إشارة إلى ما ms1499 ذكر من أن لهم البشرى في الدارين { هو
~~الفوز العظيم } الذي لا فوز وراءه وفيه تفسير فيما سبق،
~~وهاتيك الجملة والتي قبلها اعتراض لتحقيق المبشر وتعظيم شأنه، وليس
~~من شرطه أن يكون بعده كلام متصل بما قبله، أو هذه تذييل والسابقة
~~اعتراض.

### || [10.65-66]

# { ولا يحزنك قولهم } تسلية للرسول صلى الله عليه وسلم عما
~~كان يلقاه من جهتهم من الأذية الناشئة عن مقالاتهم الموحشة وتبشير له
~~عليه الصلاة والسلام بأنه عز وجل ينصره ويعزه عليهم، إثر بيان أن
~~له ولأتباعه أمنا من كل محذور وفوزا بكل مطلوب، وقرىء ولا يحزنك
~~من أحزنه وهو في الحقيقة نهي له عليه السلام عن الحزن كأنه قيل: لا
~~تحزن بقولهم ولا تبال بتكذيبهم وتشاورهم في تدبير هلاكك وإبطال
~~أمرك وسائر ما يتفوهون به في شأنك مما لا خير فيه، وإنما وجه
~~النهي إلى قولهم للمبالغة في نهيه عليه السلام عن الحزن لما أن النهي
~~عن التأثير نهي عن التأثر بأصله ونفي له بالمرة وقد يوجه النهي إلى
~~اللازم والمراد هو النهي عن الملزوم كما في قولك: لا أرينك ههنا،
~~وتخصيص النهي عن الحزن بالإيراد مع شمول النفي السابق للحزن أيضا لما
~~أنه لم يكن فيه عليه السلام شائبة خوف حتى ينهى عنه وربما كان يعنى
~~به عليه السلام في بعض الأوقات نوع حزن فسلي عن ذلك، وقوله تعالى:
~~{ إن العزة } تعليل للنهي على طريقة الاستئناف أي الغلبة
~~والقهر { لله جميعا } أي في ملكته وسلطانه لا يملك أحد شيئا
~~منها أصلا لا هم ولا غيرهم فهو يقهرهم ويعصمك منهم وينصرك عليهم
~~وقد كان كذلك فهي من جملة المبشرات العاجلة، وقرىء بفتح (أن) على صريح
~~التعليل أي لأن العزة لله { هو السميع العليم } يسمع ما
~~يقولون في حقك ويعلم ما يعزمون عليه وهو مكافئهم بذلك. { ألا إن
~~لله من فى السموات ومن فى الأرض } أي العقلاء من
~~الملائكة والثقلين، وتخصيصهم بالذكر للإيذان بعدم الحاجة إلى التصريح
~~بغيرهم فإنهم مع شرفهم وعلو طبقتهم إذا كانوا عبيدا له سبحانه ms1500 مقهورين
~~تحت قهره وملكته فما عداهم من الموجودات أولى بذلك  وهو مع ما فيه من
~~التأكيد لما سبق من اختصاص العزة بالله تعالى الموجب لسلوته عليه السلام
~~وعدم مبالاته بالمشركين وبمقالاتهم  تمهيد لما لحق من قوله تعالى:

# { وما يتبع الذين يدعون من دون الله شركاء }
~~وبرهان على بطلان ظنونهم وأعمالهم المبنية عليها، وما إما نافية
~~وشركاء مفعول يتبع ومفعول يدعون محذوف لظهوره أي ما يتبع الذين
~~يدعون من دون الله شركاء شركاء في الحقيقة وإن سموها شركاء فاقتصر
~~على أحدهما لظهور دلالته على الآخر، ويجوز أن يكون المذكور مفعول
~~يدعون ويكون مفعول يتبع محذوفا لانفهامه من قوله تعالى: { إن
~~يتبعون إلا الظن } أي ما يتبعونه يقينا إنما يتبعون ظنهم
~~الباطل، وإما موصولة معطوفة على من كأنه قيل: والله ما يتبعه الذين
~~يدعون من دون الله شركاء أي وله شركاؤهم، وتخصيصهم بالذكر مع دخولهم
~~فيما سبق عبارة أو دلالة للمبالغة في بيان بطلان اتباعهم وفساد ما
~~بنوه عليه من ظنهم شركاءهم معبودين مع كونهم عبيدا له سبحانه، وإما
~~استفهامية أي وأي شيء يتبعون أي لا يتبعون إلا الظن والخيال
~~الباطل كقوله تعالى:

# ما تعبدون من دونه إلا أسماء سميتموها

# [يوسف: 40] الخ، وقرىء تدعون بالتاء فالاستفهام للتبكيت والتوبيخ كأنه
~~قيل: وأي شيء يتبع الذين تدعونهم شركاء من الملائكة والنبيين
~~تقريرا لكونهم متبعين لله تعالى مطيعين له وتوبيخا لهم على اقتدائهم
~~بهم في ذلك كقوله تعالى:

# أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم
~~الوسيلة

# [الإسراء: 57] ثم صرف الكلام عن الخطاب إلى الغيبة فقيل: إن يتبع
~~هؤلاء المشركون إلا الظن ولا يتبعون ما يتبعه الملائكة والنبيون من
~~الحق { وإن هم إلا يخرصون } يكذبون فيما ينسبونه إليه
~~سبحانه ويحزرون ويقدرون أنهم شركاء تقديرا باطلا.

### || [10.67-68]

# { هو الذى جعل لكم اليل لتسكنوا فيه
~~والنهار مبصرا } تنبيه على تفرده تعالى بالقدرة الكاملة
~~والنعمة الشاملة ليدلهم على توحده سبحانه باستحقاق العبادة، وتقرير
~~لما سلف من كون جميع الموجودات الممكنة تحت قدرته وملكته المفصح عن
~~اختصاص العزة به سبحانه، والجعل ms1501 إن كان بمعنى الإبداع والخلق فمبصرا
~~حال وإلا (فلكم) مفعوله الثاني، أو هو حال كما في الوجه الأول
~~والمفعول الثاني لتسكنوا فيه، أو هو محذوف يدل عليه المفعول الثاني من
~~الجملة الثانية كما أن العلة الغائية منها محذوفة اعتمادا على ما
~~في الأولى، والتقدير هو الذي جعل لكم الليل مظلما لتسكنوا فيه
~~والنهار مبصرا لتتحركوا فيه لمصالحكم كما سيجيء نظيره في قوله تعالى:

# وإن يمسسك الله بضر فلا كاشف له إلا هو وإن
~~يردك بخير فلا راد لفضله

# [يونس: 107] الآية، فحذف في كل واحد من الجانبين ما ذكر في الآخر
~~اكتفاء بالمذكور عن المتروك، وإسناد الإبصار إلى النهار مجازي كالذي
~~في: نهاره صائم { إن فى ذلك } أي في جعل كل منهما كما وصف أو
~~فيهما، وما في اسم الإشارة من معنى البعد للإيذان ببعد منزلة المشار
~~إليه وعلو رتبته { لأيات } عجيبة كثيرة أو آيات أخر غير ما
~~ذكر { لقوم يسمعون } أي هذه الآيات المتلوة ونظائرها
~~المنبهة على تلك الآيات التكوينية الآمرة بالتأمل فيها سماع تدبر
~~واعتبار فيعملون بمقتضاها، وتخصيص الآيات بهم مع أنها منصوبة لمصلحة
~~الكل لما أنهم المنتفعون بها { قالوا } شروع في ذكر ضرب آخر من
~~أباطيلهم وبيان بطلانه { اتخذ الله ولدا } أي تبناه {
~~سبحنه } تنزيه وتقديس له عما نسبوا إليه وتعجيب من كلمتهم
~~الحمقاء { هو الغنى } على الإطلاق عن كل شيء في كل شيء وهو علة
~~لتنزيهه سبحانه وإيذان بأن اتخاذ الولد من أحكام الحاجة وقوله عز
~~وجل: { له ما في السموات وما في الارض } أي من العقلاء
~~وغيرهم، تقرير لغناه وتحقيق لمالكيته تعالى لكل ما سواه وقوله تعالى:
~~{ إن عندكم من سلطان } أي حجة { بهذا } أي بما ذكر من
~~قولهم الباطل وتوضيح لبطلانه بتحقيق سلامة ما أقيم من البرهان الساطع
~~عن المعارض، فمن في قوله تعالى: { من سلطن } زائدة لتأكيد
~~النفي وهو مبتدأ والظرف المقدم خبره أو مرتفع على أنه فاعل للظرف
~~لاعتماده على النفي وبهذا متعلق إما بسلطان لأنه بمعنى الحجة والبرهان
~~وإما بمحذوف وقع صفة ms1502 له وإما بما في (عندكم) من معنى الاستقرار، كأنه
~~قيل: إن عندكم في هذا القول من سلطان، والالتفات إلى الخطاب لمزيد
~~المبالغة في الإلزام والإفحام وتأكيد ما في قوله تعالى: { أتقولون
~~على الله ما لا تعلمون } من التوبيخ والتقريع على جهلهم
~~واختلاقهم، وفيه تنبيه على أن كل مقالة لا دليل عليها فهي جهالة وأن
~~العقائد لا بد لها من برهان قطعي وأن التقليد بمعزل من الاعتداد به.

### || [10.69-70]

# { قل } تلوين للخطاب وتوجيه له إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ليبين لهم سوء مغبتهم ووخامة عاقبتهم { إن الذين
~~يفترون على الله الكذب } أي في كل أمر فيدخل ما نحن بصدده
~~من الافتراء بنسبة الولد والشريك إليه سبحانه دخولا أوليا { لا
~~يفلحون } أي لا ينجون من مكروه ولا يفوزون بمطلوب أصلا وتخصيص
~~عدم النجاة والفوز بما يندرج في ذلك من عدم النجاة من النار وعدم
~~الفوز بالجنة لا يناسب مقام المبالغة في الزجر عن الافتراء عليه سبحانه
~~{ متع فى الدنيا } كلام مستأنف سيق لبيان أن ما يتراءى فيهم
~~بحسب الظاهر من نيل المطالب والفوز بالحظوظ الدنيوية على الإطلاق أو
~~في ضمن افترائهم بمعزل من أن يكون من جنس الفلاح كأنه قيل: كيف لا
~~يفلحون وهم في غبطة ونعيم؟ فقيل: هو متاع يسير في الدنيا وليس بفوز
~~بالمطلوب، ثم أشير إلى انتفاء النجاة عن المكروه أيضا بقوله عز وعلا: {
~~ثم إلينا مرجعهم } أي بالموت. { ثم نذيقهم
~~العذاب الشديد بما كانوا يكفرون } فيبقون في الشقاء
~~المؤبد بسبب كفرهم المستمر أو بكفرهم في الدنيا فأين هم من الفلاح،
~~وقيل: المبتدأ المحذوف حياتهم أو تقلبهم، وقد قيل: إنه افتراؤهم،
~~ولا يخفى أن المتاع إنما يطلق على ما يكون مطبوعا عند النفس مرغوبا
~~فيه في نفسه يتمتع وينتفع به، وإنما عدم الاعتداد به لسرعة زواله،
~~ونفس الافتراء عليه سبحانه أقبح القبائح عند النفس فضلا عن أن يكون
~~مطبوعا عندها وعده كذلك باعتبار إجراء حكم ما يؤدي إليه من رياستهم
~~عليه مما لا وجه له، فالوجه ما ms1503 ذكر أولا، وليس ببعيد ما قيل: أن
~~المحذوف هو الخبر أي لهم متاع والآية إما مسوقة من جهة الله تعالى
~~لتحقيق عدم إفلاحهم غير داخلة في الكلام المأمور به كما يقتضيه ظاهر
~~قوله تعالى: { ثم نذيقهم } وإما داخلة فيه على أن النبي عليه
~~الصلاة والسلام مأمور بنقله وحكايته عنه عز وجل.

### || [10.71]

# { واتل عليهم } أي على المشركين من أهل مكة وغيرهم لتحقيق ما
~~سبق من أنهم لا يفلحون وأن ما يتمعون به على جناح الفوات وأنهم مشرفون
~~على العذاب الخالد { نبأ نوح } أي خبره الذي له شأن وخطر مع قومه
~~الذين هم أضراب قومك في الكفر والعناد ليتدبروا ما فيه من زوال ما
~~تمتعوا به من النعيم وحلول عذاب الغرق الموصول بالعذاب المقيم
~~لينزجروا بذلك عما هم عليه من الكفر أو تنكسر شدة شكيمتهم أو يعترف
~~بعضهم بصحة نبوءتك بأن عرفوا أن ما تتلوه موافق لما ثبت عندهم من غير
~~مخالفة بينهما أصلا مع علمهم بأنك لم تسمع ذلك من أحد ليس إلا بطريق
~~الوحي، وفيه من تقرير ما سبق من كون الكل لله سبحانه واختصاص العزة
~~به تعالى وانتفاء الخوف والحزن عن أوليائه عز وعلا قاطبة وتشجيع
~~النبي صلى الله عليه وسلم وحمله على عدم المبالاة بهم وبأقوالهم
~~وأفعالهم  ما لا يخفى.

# { إذ قال } معمول لنبأ أو بدل منه بدل اشتمال، وأيا ما كان
~~فالمراد بعض نبئه عليه السلام لا كل ما جرى بينه وبين قومه
~~واللام في قوله تعالى: { لقومه } للتبليغ { يقوم إن كان
~~كبر } أي عظم وشق { عليكم مقامى } أي نفسي كما يقال:
~~فعلته لمكان فلان، أي لفلان ومنه قوله تعالى:

# ولمن خاف مقام ربه

# [الرحمن: 46] أي خاف ربه أو قيامي ومكثي بين ظهرانيكم مدة طويلة
~~أو قيامي { وتذكيرى بآيات الله } فإنهم كانوا إذا وعظوا
~~الجماعة يقومون على أرجلهم والجماعة قعود ليظهر حالهم ويسمع مقالهم
~~{ فعلى الله توكلت } جواب للشرط أي دمت على تخصيص التوكل
~~به تعالى، ويجوز أن يراد به إحداث مرتبة مخصوصة من مراتب التوكل ms1504 {
~~فأجمعوا أمركم } عطف على الجواب، والفاء لترتيب الأمر
~~بالإجماع على التوكل لا لترتيب نفس الإجماع عليه أو هو الجواب وما سبق
~~جملة معترضة، والإجماع العزم قيل: هو متعد بنفسه وقيل: فيه حذف
~~وإيصال. قال السدوسي: أجمعت الأمر أفصح من أجمعت عليه وقال أبو
~~الهيثم: أجمع أمره جعله مجموعا بعد ما كان متفرقا، وتفرقه أنه
~~يقول: مرة أفعل كذا وأخرى أفعل كذا وإذا عزم على أمر واحد فقد جمعه أي
~~جعله جميعا { وشركاءكم } بالنصب على أن الواو بمعنى مع كما تدل
~~عليه القراءة بالرفع عطفا على الضمير المتصل تنزيلا للفصل منزلة
~~التأكيد، وإسناد الإجماع إلى الشركاء على طريقة التهكم، وقيل: إنه
~~عطف على أمركم بحذف المضاف أي أمر شركائكم وقيل: منصوب بفعل محذوف
~~أي وادعوا شركاءكم وقد قرىء كذلك وقرىء فاجمعوا من الجمع، أي فاعزموا
~~على أمركم الذين تريدون بي من السعي في إهلاكي واحتشدوا فيه على أي وجه
~~يمكنكم { ثم لا يكن أمركم } ذلك { عليكم غمة } أي
~~مستورا من غمه إذا ستره، بل مكشوفا مشهورا تجاهرونني به فإن السر
~~إنما يصار إليه لسد باب تدارك الخلاص بالهرب أو نحوه، فحيث استحال ذلك
~~في حقي لم يكن للسر وجه وإنما خاطبهم عليه السلام بذلك إظهارا لعدم
~~المبالاة بهم وأنهم لم يجدوا إليه سبيلا وثقة بالله سبحانه وبما وعده
~~من عصمته وكلاءته، فكلمة ثم للتراخي في الرتبة، وإظهار الأمر في
~~موقع الإضمار لزيادة تقرير يقتضيها مقام الأمر بالإظهار الذي يستلزمه
~~النهي عن التستر والإسرار، قيل: المراد بأمرهم ما يعتريهم من جهته عليه
~~السلام من الحال الشديدة عليهم المكروهة لديهم، والغمة والغم
~~كالكربة والكرب وثم للتراخي الزماني، والمعنى لا يكن حالكم عليكم غمة
~~وتخلصوا بإهلاكي من ثقل مقامي وتذكيري، ولا يخفى أنه لا يساعده قوله
~~عز وجل { ثم اقضوا إلى ولا تنظرون } أي أدوا إلي أي
~~أحكموا ذلك الأمر الذي تريدون بي ولا تمهلوني كقوله تعالى:

# وقضينآ إليه ذلك الأمر

# [الحجر: 66] أو أدوا إلي ما هو حق عليكم عندكم من إهلاكي كما يقضي ms1505
~~الرجل غريمه، فإن توسيط ما يحصل بعد الإهلاك بين الأمر بالعزم على
~~مباديه وبين الأمر بقضائه من قبيل الفصل بين الشجر ولحائه، وقرىء
~~أفضوا بالفاء أي انتهوا إلي بشركم أو ابرزوا إلي، من أفضى إذا خرج
~~إلى الفضاء.

### || [10.72-73]

# { فإن توليتم } الفاء لترتيب التولي على ما سبق فالمراد به
~~إما الاستمرار عليه وإما إحداث التولي المخصوص، أي إن أعرضتم عن
~~نصيحتي وتذكيري إثر ما شاهدتم مني من مخايل صحة ما أقول ودلائلها التي
~~من جملتها دعوتي إياكم جميعا إلى تحقيق ما تريدون بي من السوء غير
~~مبال بكم وبما يأتي منكم وإحجامكم من الإجابة علما منكم بأني على الحق
~~المبين مؤيد من عند الله العزيز { فما سألتكم } بمقابلة وعظي
~~وتذكيري { من أجر } تؤدونه إلي حتى يؤدي ذلك إلى توليكم إما
~~لاتهامكم إياي بالطمع والسؤال وإما لثقل دفع المسؤول عليكم أو حتى
~~يضرني توليكم المؤدي إلى الحرمان، فالأول لإظهار بطلان التولي ببيان
~~عدم ما يصححه والثاني لإظهار عدم مبالاته عليه السلام بوجوده وعدمه،
~~وعلى التقديرين فالفاء الجزائية لسببية الشرط لإعلام مضمون الجزاء
~~لا لنفسه، والمعنى إن توليتم فاعلموا أن ليس في مصحح له ولا تأثر منه
~~وقوله عز وجل: { إن أجرى إلا على الله } ينتظم المعنيين
~~جميعا خلا أنه على الأول تأكيد وعلى الثاني تعليل لاستغنائه عليه
~~السلام عنه أي ما ثوابي على العظة والتذكير إلا عليه تعالى يثيبني به
~~آمنتم أو توليتم { وأمرت أن أكون من المسلمين }
~~المنقادين لحكمه لا أخالف أمره ولا أرجو غيره أو المستسلمين لكل ما
~~يصيب من البلاء في طاعة الله تعالى { فكذبوه } فأصروا على ما هم
~~عليه من التكذيب بعدما ألزمهم الحجة وبين لهم المحجة وحقق أن
~~توليهم ليس له سبب غير التمرد والعناد فلا جرم حقت عليهم كلمة
~~العذاب { فنجيناه ومن معه فى الفلك } من المسلمين
~~وكانوا ثمانين { وجعلناهم خلائف } من الهالكين {
~~وأغرقنا الذين كذبوا بآياتنا } أي بالطوفان، وتأخير
~~ذكره عن ذكر الإنجاء والاستخفاف حسبما وقع في قوله عز وعلا:

# ولما جاء أمرنا نجينا ms1506 شعيبا والذين ءامنوا
~~معه برحمة منا وأخذت الذين ظلموا الصيحة

# [هود: 94] وغير ذلك من الآيات الكريمة لإظهار كمال العناية بشأن
~~المقدم ولتعجيل المسرة للسامعين وللإيذان بسبق الرحمة التي هي من
~~مقتضيات الربوبية على الغضب الذي هو من مستتبعات جرائم المجرمين {
~~فانظر كيف كان عاقبة المنذرين } تهويل لما جرى عليهم
~~وتحذير لمن كذب الرسول عليه الصلاة والسلام وتسلية له صلى الله عليه
~~وسلم.

### || [10.74]

# { ثم بعثنا } أي أرسلنا { من بعده } أي من بعد نوح عليه
~~السلام { رسلا } التنكير للتفخيم ذاتا ووصفا أي رسلا كراما ذوي
~~عدد كثير { إلى قومهم } أي إلى أقوامهم لكن لا بأن أرسلنا كل
~~رسول منهم إلى أقوام الكل أو إلى قوم ما، أي قوم كانوا بل كل رسول
~~إلى قومه خاصة مثل هود إلى عاد وصالح إلى ثمود وغير ذلك ممن قص
~~منهم ومن لم يقص { فجاءوهم } أي جاء كل رسول قومه المخصوصين به
~~{ بالبينت } أي المعجزات الواضحة الدالة على صدق ما قالوا
~~والباء إما متعلقة بالفعل المذكور على أنها للتعدية أو بمحذوف وقع
~~حالا من ضمير جاءوا أي ملتبسين بالبينات، لكن لا بأن يأتي كل رسول
~~ببينة واحدة بل ببينات كثيرة خاصة به معينة له حسب اقتضاء الحكمة
~~فإن مراعاة انقسام الآحاد إلى الآحاد إنما هي فيما بين ضميري جاءوهم
~~كما أشير إليه { فما كانوا ليؤمنوا } بيان لاستمرار عدم
~~إيمانهم في الزمان الماضي لا لعدم استمرار إيمانهم كما مر مثله في هذه
~~السورة الكريمة غير مرة أي فما صح وما استقام لقوم من أولئك الأقوام في
~~وقت من الأوقات أن يؤمنوا بل كان ذلك ممتنعا منهم لشدة شكيمتهم في
~~الكفر والعناد، ثم إن كان المحكي آخر حال كل قوم حسبما يدل عليه
~~حكاية قوم نوح فالمراد بعدم إيمانهم المذكور ههنا إصرارهم على ذلك
~~بعد اللتيا والتي وبما أشير إليه في قوله عز وجل: { بما كذبوا
~~به من قبل } تكذيبهم من حيث مجيء الرسل إلى زمان الإصرار
~~والعناد وإنما لم يجعل ذلك مقصودا بالذات كالأول حيث جعل ms1507 صلة للموصول
~~إيذانا بأنه بين بنفسه غني عن البيان، وإنما المحتاج إلى ذلك
~~عدم إيمانهم بعد تواتر البينات الظاهرة وتظاهر المعجزات
~~الباهرة التي كانت تضطرهم إلى القبول لو كانوا من أصحاب العقول،
~~والموصول الذي تعلق به الإيمان والتكذيب سلبا وإيمانا عبارة عن جميع
~~الشرائع التي جاء بها كل رسول أصولها وفروعها.

# وإن كان المحكي جميع أحوال كل قوم منهم فالمراد بما ذكر أولا
~~كفرهم المستمر من حين مجيء الرسل إلى آخره، وبما أشير إليه آخرا
~~تكذيبهم قبل مجيئهم فلا بد من كون الموصول المذكور عبارة عن أصول
~~الشرائع التي أجمعت عليها الرسل قاطبة ودعوا أممهم إليها آثر ذي
~~أثير لاستحالة تبدلها وتغيرها مثل ملة التوحيد ولوازمها، ومعنى
~~تكذيبهم بها قبل مجيء رسلهم أنهم ما كانوا في زمن الجاهلية بحيث لم
~~يسمعوا بكلمة التوحيد قط بل كان كل قوم من أولئك الأقوام يتسامعون بها
~~من بقايا من قبلهم كثمود من بقايا عاد وعاد من بقايا قوم نوح عليه
~~السلام فيكذبونها ثم كانت حالتهم بعد مجيء الرسل كحالتهم قبل ذلك كأن
~~لم يبعث إليهم أحد، وتخصيص التكذيب وعدم الإيمان بما ذكر من الأصول
~~لظهور حال الباقي بدلالة النص، فإنهم حيث لم يؤمنوا بما أجمعت عليه
~~كافة الرسل فلأن لا يؤمنوا بما تفرد به بعضهم أولى، وعدم جعل هذا
~~التكذيب مقصودا بالذات لما أن عليه يدور أمر العذاب والعقاب عند
~~اجتماع المكذبين هو التكذيب الواقع بعد الدعوة حسبما يعرب عنه
~~قوله تعالى:

# وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا

# [الإسراء: 15] وإنما ذكر ما وقع قبلها بيانا لعراقتهم في الكفر
~~والتكذيب، وعلى التقديرين فالضمائر الثلاثة متوافقة في المرجع، وقيل:
~~ضمير كذبوا راجع إلى قوم نوح عليه السلام، والمعنى فما كان قوم
~~الرسل ليؤمنوا بما كذب بمثله قوم نوح، ولا يخفى ما فيه من التعسف،
~~وقيل: الباء للسببية أي بسبب تعودهم تكذيب الحق وتمرنهم عليه
~~قبل بعثة الرسل، ولا يخفى أن ذلك يؤدي إلى مخالفة الجمهور من جعل ما
~~المصدرية من قبيل الأسماء كما هو رأي ms1508 الأخفش وابن السراج ليرجع
~~إليها الضمير وفي إرجاعه إلى الحق بادعاء كونه مركوزا في الأذهان ما
~~لا يخفى من التعسف { كذلك } أي مثل ذلك الطبع المحكم { نطبع
~~} بنون العظمة وقرىء بالياء على أن الضمير لله سبحانه { على قلوب
~~المعتدين } المتجاوزين عن الحدود المعهودة في الكفر والعناد
~~المتجافين عن قبول الحق وسلوك طريق الرشاد، وذلك بخذلانهم وتخليتهم
~~وشأنهم لانهماكهم في الغي والضلال وفي أمثال هذا دلالة على أن
~~الأفعال واقعة بقدرة الله تعالى وكسب العبد.

### || [10.75-76]

# { ثم بعثنا } عطف على قوله تعالى: { ثم بعثنا من
~~بعده رسلا إلى قومهم } عطف قصة على قصة { من
~~بعدهم } أي من بعد أولئك الرسل عليهم السلام { موسى وهرون
~~} خصت بعثتهما عليهما السلام بالذكر ولم يكتف باندراج خبرهما فيما
~~أشير إليه إجمالا من أخبار الرسل عليهم السلام مع أقوامهم وأوثر في ذلك
~~ضرب تفصيل إيذانا بخطر شأن القصة وعظم وقعها كما في نبأ نوح عليه
~~السلام { إلى فرعون وملإيه } أي أشراف قومه، وتخصيصهم
~~بالذكر لأصالتهم في إقامة المصالح والمهمات ومراجعة الكل إليهم في
~~النوازل والملمات { بئايتنا } أي ملتبسين بها وهي الآيات
~~المفصلات في الأعراف { فاستكبروا } الاستكبار ادعاء الكبر من
~~غير استحقاق والفاء فصيحة أي فأتياهم فبلغاهم الرسالة فاستكبروا عن
~~اتباعهما وذلك قول اللعين لموسى عليه السلام:

# ألم نربك فينا وليدا ولبثت فينا من عمرك
~~سنين

# [الشعراء: 18] الخ، { وكانوا قوما مجرمين } اعتراض
~~مقرر لمضمون ما قبله أي كانوا معتادين لارتكاب الذنوب العظام فإن
~~الإجرام مؤذن بعظم الذنب ومنه الجرم أي الجثة فلذلك اجترأوا على ما
~~اجترأوا عليه من الاستهانة برسالة الله تعالى، وحمل الاستكبار على
~~الامتناع عن قبول الآيات لا يساعده قوله عز وعلا: { فلما جاءهم
~~الحق من عندنا قالوا إن هذا لسحر مبين } فإنه
~~صريح في أن المراد باستكبارهم ما وقع منهم قبل مجيء الحق الذي
~~سموه سحرا أعني العصا واليد البيضاء كما ينبىء عنه سياق النظم
~~الكريم وذلك أول ما أظهره عليه السلام من الآيات العظام والفاء فيه
~~أيضا فصيحة معربة عما صرح به في ms1509 مواضع أخر كأنه قيل: قال موسى:

# قد جئتكم ببينة من ربكم

# [الأعراف: 105] إلى قوله تعالى:

# فألقى عصاه فإذا هى ثعبان مبين ونزع يده
~~فإذا هى بيضاء للنظرين

# [الأعراف: 107] فلما جاءهم الحق من عندنا وعرفوه قالوا من فرط
~~عتوهم وعنادهم: إن هذا لسحر مبين، أي ظاهر كونه سحرا، أو فائق
~~في بابه واضح فيما بين أضرابه، وقرىء لساحر.

### || [10.77-81]

# { قال موسى } استئناف مبني على سؤال تنساق إليه الأذهان كأنه
~~قيل: فماذا قال لهم موسى حينئذ؟ فقيل: قال على طريقة الاستفهام
~~الإنكاري التوبيخي: { أتقولون للحق } الذي هو أبعد شيء من
~~السحر الذي هو الباطل البحت { لما جاءكم } أي حين مجيئه إياكم
~~ووقوفكم عليه أو من أول الأمر من غير تأمل وتدبر، وكلا الحالين مما
~~ينافي القول المذكور، والمقول محذوف ثقة بدلالة ما قبله وما بعده
~~عليه وإيذانا بأنه مما لا ينبغي أن يتفوه به ولو على نهج الحكاية، أي
~~أتقولون له ما تقولون من أنه سحر يعني به أنه مما لا يمكن أن يقوله
~~قائل ويتكلم به متكلم أو القول بمعنى العيب والطعن، من قولهم: فلان
~~يخاف القالة، وبين الناس تقاول إذا قال بعضهم لبعض ما يسوؤه ونظيره
~~الذكر في قوله تعالى:

# سمعنا فتى يذكرهم

# [الأنبياء: 60] الخ، فيستغنى عن المفعول أي أتعيبونه وتطعنون فيه وعلى
~~الوجهين فقوله عز وجل: { أسحر هذا } إنكار مستأنف من جهته عليه
~~السلام لكونه سحرا وتكذيب لقولهم وتوبيخ لهم على ذلك إثر توبيخ
~~وتجهيل بعد تجهيل، أما على الأول فظاهر وأما على الثاني فوجه إيثار
~~إنكار كونه سحرا على إنكار كونه معيبا بأن يقال مثلا: أفيه عيب
~~حسبما يقتضيه ظاهر الإنكار السابق التصريح بالرد عليهم في خصوصية ما
~~عابوه به بعد التنبيه بالإنكار السابق على أن ليس فيه شائبة عيب ما
~~وما في هذا من معنى القرب لزيادة تعيين المشار إليه واستحضار ما فيه
~~من الصفات الدالة على كونه آية باهرة من آيات الله المنادية على
~~امتناع كونه سحرا أي أسحر هذا الذي أمره واضح مكشوف وشأنه مشاهد ms1510
~~معروف بحيث لا يرتاب فيه أحد ممن له عين مبصرة وتقديم الخبر
~~للإيذان بأنه منصب الإنكار ولما استلزم كونه سحرا كون من أتى
~~به ساحرا أكد الإنكار السابق وما فيه من التوبيخ والتجهيل بقوله عز
~~وجل: { ولا يفلح السحرون } وهو جملة حالية من ضمير
~~المخاطبين والرابط هو الواو بلا ضمير كما في قول من قال:

# جاء الشتاء ولست أملك عدة

# وقولك: جاء وحده زيد ولم تطلع الشمس أي أتقولون للحق إنه سحر
~~والحال أنه لا يفلح فاعله أي لا يظفر بمطلوب ولا ينجو من مكروه فكيف
~~يمكن صدوره من مثلي من المؤيدين من عند الله العزيز الحكيم الفائزين
~~بكل مطلب الناجين من كل محذور وقوله تعالى: { أسحر هذا } جملة
~~معترضة بين الحال وصاحبها أكد بها الإنكار السابق ببيان استحالة
~~كونه سحرا بالنظر إلى ذاته قبل بيان استحالته بالنظر إلى صدوره عنه
~~عليه السلام هذا، وأما تجويز أن يكون الكل مقول القول على أن المعنى
~~أجئتما السحر تطلبان به الفلاح ولا يفلح الساحرون؟ فمما لا يساعده
~~النظم الكريم أصلا أما أولا فلأن ما قالوا هو الحكم بأنه سحر من غير
~~أن يكون فيه دلالة على ما تعسف فيه من المعنى بوجه من الوجوه فصرف
~~جوابه عليه السلام عن صريح ما خاطبوه به إلى ما لا يفهم منه أصلا مما
~~يجب تنزيه النظم التنزيلي عن الحمل على أمثاله وأما ثانيا فلأن
~~التعرض لعدم إفلاح السحرة على الإطلاق من وظائف من يتمسك بالحق
~~المبين دون الكثرة المتشبثين بأذيال بعض منهم في معارضته عليه السلام
~~ولو كان ذلك من كلامهم لناسب تخصيص عدم الإفلاح بمن زعموه ساحرا بناء
~~على غلبة من يأتون به من السحرة وأما ثالثا فلأن قوله عز وجل: {
~~قالوا أجئتنا } الخ، مسوق لبيان أنه عليه السلام ألقمهم الحجر
~~فانقطعوا عن الإتيان بكلام له تعلق بكلامه عليه السلام فضلا عن الجواب
~~الصحيح واضطروا إلى التشبث بذيل التقليد الذي هو دأب كل عاجز محجوج
~~وديدن كل عاجز على أنه استئناف وقع جوابا عما ms1511 قبله من كلامه عليه
~~السلام على طريقة قوله تعالى: { قال موسى } الخ، حسبما أشير إليه،
~~كأنه قيل: فماذا قالوا لموسى عليه السلام عندما قال لهم ما قال؟ فقيل:
~~قالوا عاجزين عنه المحاجة: أجئتنا { لتلفتنا } أي لتصرفنا فإن
~~الفتل واللفت أخوان { عما وجدنا عليه ءاباءنا } أي من
~~عبادة الأصنام، ولا ريب في أن ذلك إنما يتسنى بكون ما ذكر من تتمة
~~كلامه عليه السلام على الوجه الذي شرح إذ على تقدير كونه محكيا من
~~قبلهم يكون جوابه عليه السلام خاليا من التبكيت الملجىء لهم إلى
~~العدول عن سنن المحاجة ولا ريب في أنه لا علاقة بين قولهم: أجئتنا
~~الخ، وبين انكاره عليه السلام لما حكي عنهم مصححة لكونه جوابا عنه
~~{ وتكون لكما الكبرياء } أي الملك أو التكبر على الناس
~~باستتباعهم وقرىء ويكون بالياء التحتانية.

# وكلمة «في» في قوله تعالى: { فى الأرض } أي أرض مصر متعلقة بتكون
~~أو بالكبرياء أو بالاستقرار في لكما لوقوعه خبرا أو بمحذوف وقع حالا من
~~الكبرياء أو من الضمير في لكما لتحمله إياه { وما نحن لكما
~~بمؤمنين } أي بمصدقين فيما جئتما به وتثنية الضمير في هذين
~~الموضعين بعد إفراده فيما تقدم من المقامين باعتبار شمول الكبرياء
~~لهما عليهما السلام واستلزام التصديق لأحدهما التصديق للآخر، وأما
~~اللفت والمجيء له فحيث كانا من خصائص صاحب الشريعة أسند إلى موسى عليه
~~السلام خاصة { وقال فرعون } توحيد الفعل لأن الأمر من وظائف
~~فرعون أي قال لملئه يأمرهم بترتيب مبادي إلزامهما عليهما السلام الفعل
~~بعد اليأس من إلزامهما عليهما السلام بالفعل بعد اليأس من إلزامهما
~~بالقول: { ائتونى بكل سحر عليم } بفنون السحر حاذق ماهر
~~فيه، وقرىء سحار { فلما جاء السحرة } عطف على مقدر يستدعيه
~~المقام قد حذف إيذانا بسرعة امتثالهم لأمر فرعون كما هو شأن الفاء
~~الفصيحة في كل مقام أي فأتوا به فلما جاؤا { قال لهم موسى }
~~لكن لا في ابتداء مجيئهم بل بعد ما قالوا له عليه السلام ما حكي عنهم
~~في السور الأخر من قولهم:

# إما أن تلقى وإما ms1512 أن نكون نحن الملقين

# [الأعراف: 115] ونحو ذلك { ألقوا ما أنتم ملقون } أي ملقون
~~له كائنا ما كان من أصناف السحر { فلما ألقوا } ما ألقوا من
~~العصي والحبال واسترهبوا الناس وجاؤوا بسحر عظيم { قال } لهم {
~~موسى } غير مكترث بهم وبما صنعوا { ما جئتم به السحر }
~~ما موصولة وقعت مبتدأ والسحر خبره أي هو السحر لا ما سماه فرعون
~~وقومه من آيات الله سبحانه أو هو من جنس السحر يريهم أن حاله بين
~~لا يعبأ به كأنه قال: ما جئتم به مما لا ينبغي أن يجاء به، وقرىء أالسحر
~~على الاستفهام فما استفهامية أي أي شيء جئتم به أهو السحر الذي يعرف
~~حاله كل أحد ولا يتصدى له عاقل؟ وقرىء ما جئتم به سحر وقرىء ما
~~أتيتم به سحر ودلالتهما على المعنى الثاني في القراءة المشهورة أظهر {
~~إن الله سيبطله } أي سيمحقه بالكلية بما يظهره على يدي من
~~المعجزة فلا يبقى له أثر أصلا أو سيظهر بطلانه للناس والسين للتأكيد {
~~إن الله لا يصلح عمل المفسدين } أي عمل جنس
~~المفسدين على الإطلاق فيدخل فيه السحر دخولا أوليا أو عملكم فيكون من
~~باب وضع المظهر موضع المضمر للتسجيل عليهم بالإفساد والإشعار بعلة
~~الحكم، وليس المراد بعدم إصلاح عملهم عدم جعل فسادهم صلاحا بل عدم
~~إثباته وإتمامه أي لا يثبته ولا يكمله ولا يديمه بل يمحقه ويهلكه
~~ويسلط عليه الدمار، والجملة تعليل لما سبق من قوله: { إن الله
~~سيبطله } والكل اعتراض تذييلي وفيه دليل على أن السحر
~~إفساد وتمويه لا حقيقة له.

### || [10.82-83]

# { ويحق الله الحق } عطف على قوله: سيبطله أي يثبته
~~ويقويه، وإظهار الاسم الجليل في المقامين الأخيرين لإلقاء الروعة
~~وتربية المهابة { بكلمته } بأوامره وقضاياه وقرىء بكلمته {
~~ولو كره المجرمون } ذلك والمراد بهم كل من اتصف بالإجرام
~~من السحرة وغيرهم.

# { فما ءامن لموسى } معطوف على مقدر قد فصل في مواقع أخر،
~~أي فألقى عصاه فإذا هي تلقف ما يأفكون الخ، وإنما لم يذكر تعويلا على
~~ذلك وإيثارا للإيجاز وإيذانا بأن قوله تعالى: { إن ms1513 الله
~~سيبطله } مما لا يحتمل الخلف أصلا وعطفه على ذلك بالفاء مع
~~كونه عدما مستمرا من قبيل ما في قوله عز وجل:

# فاتبعوا أمر فرعون

# [هود: 97] وما في قولك: وعظته فلم يتعظ وصحت به فلم ينزجر والسر
~~في ذلك أن الإتيان بالشيء بعد ورود ما يوجب الإقلاع عنه وإن كان
~~استمرارا عليه لكنه بحسب العنوان فعل جديد وصنع حادث أي فما آمن له
~~عليه السلام بمشاهدة تلك الآيات القاهرة { إلا ذرية من
~~قومه } أي إلا أولاد من أولاد قومه بني إسرائيل حيث دعا الآباء
~~فلم يجيبوه خوفا من فرعون وأجابته طائفة من شبانهم، وقيل: الضمير
~~لفرعون والذرية طائفة من شبانهم آمنوا به عليه السلام أو مؤمن آل
~~فرعون وامرأته آسية وخازنه وامرأته وما شطته وهو بعيد { على
~~خوف } أي كائنين على خوف عظيم { من فرعون وملئهم } الضمير
~~لفرعون والجمع لما هو المعتاد في ضمائر العظماء ولا يأباه مقام
~~بيان علوه في الفساد وغلوه في الشر والتسلط على العباد، أو لأن
~~المراد به آله كما يقال: ربيعة ومضر أو للذرية أو للقوم أي على خوف
~~من فرعون ومن أشراف بني إسرائيل حيث كانوا يمنعون أعقابهم خوفا من
~~فرعون عليهم وعلى أنفسهم { أن يفتنهم } أي يعذبهم وهو بدل
~~اشتمال أو مفعول خوف فإن إعمال المصدر المنكر كثير كما في قوله عز
~~وجل:

# أو إطعام فى يوم ذى مسغبة يتيما

# [البلد: 14 - 15] أو مفعول له بعد حذف اللام، وإسناد الفعل إلى
~~فرعون خاصة لأنه الآمر بالتعذيب { وإن فرعون لعال في
~~الأرض } لغالب في أرض مصر { وإنه لمن المسرفين } في
~~الظلم والفساد بالقتل وسفك الدماء أو في الكبر والعتو حتى ادعى
~~الربوبية واسترق أسباط الأنبياء، والجملتان اعتراض تذييلي
~~مؤكد لمضمون ما سبق.

### || [10.84-87]

# { وقال موسى } لما رأى تخوف المؤمنين منه { يقوم إن
~~كنتم آمنتم بالله } أي صدقتم به وبآياته { فعليه
~~توكلوا } وبه ثقوا ولا تخافوا أحدا غيره فإنه كافيكم كل شر
~~وضر { إن كنتم مسلمين } مستسلمين لقضاء الله تعالى مخلصين
~~له، وليس هذا من ms1514 تعليق الحكم بشرطين فإن المعلق بالإيمان وجوب
~~التوكل عليه تعالى فإنه المقتضي له، والمشروط بالإسلام وجوده فإنه لا
~~يتحقق مع التخليد، ونظيره: إن أحسن إليك زيد فأحسن إليه إن قدرت
~~عليه { فقالوا } مجيبين له عليه السلام من غير تعلثم في ذلك { على
~~الله توكلنا } لأنهم كانوا مؤمنين مخلصين ثم دعوا ربهم
~~قائلين: { ربنا لا تجعلنا فتنة } أي موقع فتنة {
~~للقوم الظلمين } أي لا تسلطهم علينا حتى يعذبونا أو
~~يفتنونا عن ديننا أو يفتتنوا بنا ويقولوا: لو كان هؤلاء على الحق لما
~~أصيبوا وقوله تعالى: { ونجنا برحمتك من القوم
~~الكفرين } دعاء منهم بالإنجاء من سوء جوارهم وشؤم مصاحبتهم
~~بعد الإنجاء من ظلمهم، عبر عنهم بالكفر بعدما وصفوا بالظلم، وفي ترتيب
~~الدعاء على التوكل تلويح بأن الداعي حقه أن يبني دعاءه على التوكل
~~على الله تعالى { وأوحينا إلى موسى وأخيه أن تبوءا
~~} أن مفسرة لأن في الوحي معنى القول أي اتخذا مباءة {
~~لقومكما بمصر بيوتا } تسكنون فيها وترجعون إليها للعبادة
~~{ واجعلوا } أنتما وقومكما { بيوتكم } تلك { قبلة } مصلى
~~وقيل: مساجد متوجهة نحو القبلة يعني الكعبة فإن موسى عليه السلام كان
~~يصلي إليها { وأقيموا الصلاة } أي فيها، أمروا بذلك في أول
~~أمرهم لئلا يظهر عليهم الكفرة فيؤذوهم ويفتنوهم عن دينهم { وبشر
~~المؤمنين } بالنصرة في الدنيا إجابة لدعوتهم والجنة في العقبى،
~~وإنما ثني الضمير أولا لأن التبوؤ للقوم واتخاذ المعابد مما
~~يتولاه رؤساء القوم بتشاور، ثم جمع لأن جعل البيوت مساجد والصلاة
~~فيها مما يفعله كل أحد، ثم وحد لأن بشارة الأمة وظيفة صاحب
~~الشريعة، ووضع المؤمنين موضع ضمير القوم لمدحهم بالإيمان والإشعار
~~بأنه المدار في التبشير.

### || [10.88-90]

# { وقال موسى ربنا إنك ءاتيت فرعون وملأه
~~زينة } أي ما يتزين به من اللباس والمراكب ونحوها {
~~وأموالا } وأنواعا كثيرة من المال { في الحياة الدنيا
~~ربنا ليضلوا عن سبيلك } دعاء عليهم بلفظ الأمر بما علم
~~بممارسة أحوالهم أنه لا يكون غيره، كقولك: لعن الله إبليس، وقيل:
~~اللام للعاقبة وهي متعلقة بآتيت أو للعلة لأن إيتاء النعم على الكفر ms1515
~~استدراج وتثبيت على الضلال ولأنهم لما جعلوها ذريعة إلى الضلال فكأنهم
~~أوتوها ليضلوا فيكون ربنا تكريرا للأول تأكيدا أو تنبيها على أن
~~المقصود عرض ضلالهم وكفرانهم تقدمة لقوله تعالى: { ربنا اطمس
~~على أمولهم } الطمس المحو وقرىء بضم الميم أي أهلكها {
~~واشدد على قلوبهم } أي اجعلها قاسية واطبع عليها حتى لا
~~تنشرح للإيمان كما هو قضية شأنهم { فلا يؤمنوا } جواب للدعاء
~~أو دعاء بلفظ النهي أو عطف على ليضلوا وما بينهما دعاء معترض {
~~حتى يروا العذاب الأليم } أي يعاينوه ويوقنوا به بحيث لا
~~ينفعهم ذلك إذ ذاك { قال قد أجيبت دعوتكما } يعني موسى
~~وهارون عليهما السلام لأنه كان يؤمن كما يشعر به إضافة الرب إلى ضمير
~~المتكلم مع الغير في المواقع الثلاثة { فاستقيما } فاثبتا على ما
~~أنتما عليه من الدعوة وإلزام الحجة ولا تستعجلا فإن ما طلبتما كائن في
~~وقته لا محالة.(روي أنه مكث فيهم بعد الدعاء أربعين سنة).

# { ولا تتبعان سبيل الذين لا يعلمون } أي بعادات
~~الله سبحانه في تعليق الأمور بالحكم والمصالح أو سبيل الجهلة في
~~الاستعجال أو عدم الوثوق بوعد الله تعالى وقرىء بالنون الخفيفة وكسرها
~~لالتقاء الساكنين، ولا تتبعان من تبع ولا تتبعان أيضا {
~~وجاوزنا ببنى إسرءيل البحر } هو من جاوز المكان إذا
~~تخطاه وخلفه والباء للتعدية أي جعلناهم مجاوزين البحر بأن جعلناه يبسا
~~وحفظناهم حتى بلغوا الشط وقرىء جوزنا وهو من التجويز المرادف للمجاوزة
~~لا مما هو بمعنى التنفيذ نحو ما وقع في قول الأعشى:

# كما جوز السكي في الباب فيتق

# وإلا لقيل: وجوزنا بني إسرائيل في البحر ولخلا النظم الكريم عن
~~الإيذان بانفصالهم عن البحر وبمقارنة العناية الإلهية لهم عنوا
~~الجواز كما هو المشهور في الفرق بين أذهبه وذهب به { فأتبعهم }
~~يقال: تبعته حتى أتبعته إذا كان سبقك فسبقته أي أدركهم ولحقهم {
~~فرعون وجنوده } حتى تراءت الفئتان وكاد يجتمع الجمعان {
~~بغيا وعدوا } ظلما واعتداء أي باغين وعادين أو للبغي والعدوان
~~وقرىء وعدوا وذلك أن موسى عليه السلام خرج ببني إسرائيل على حين غفلة
~~من فرعون ms1516 فلما سمع به تبعهم حتى لحقهم ووصل إلى الساحل وهم قد خرجوا من
~~البحر ومسلكهم باق على حاله يبسا فسلكه بجنوده أجمعين فلما دخل آخرهم
~~وهم أولهم بالخروج غشيهم من اليم ما غشيهم { حتى إذا أدركه
~~الغرق } أي لحقه وألجمه { قال ءامنت أنه } أي بأنه والضمير
~~للشأن وقرىء أنه على الاستئناف بدلا من آمنت وتفسيرا له { لا إله
~~إلا الذى ءامنت به بنوا إسرءيل } لم يقل كما قاله
~~السحرة: آمنا برب العالمين رب موسى وهارون بل عبر عنه تعالى بالموصول
~~وجعل صلته إيمان بني إسرائيل به تعالى للإشعار برجوعه عن الاستعصاء
~~وباتباعه لمن كان يستتبعهم طمعا في القبول والانتظام معهم في سلك
~~النجاة { وأنا من المسلمين } أي الذين أسلموا نفوسهم لله أي
~~جعلوها سالمة خالصة له تعالى وأراد بهم إما بني إسرائيل خاصة وأما
~~الجنس وهم داخلون فيه دخولا أوليا، والجملة على الأول عطف على آمنت،
~~وإيثار الاسمية لادعاء الدوام والاستمرار وعلى الثاني يحتمل الحالية
~~أيضا من ضمير المتكلم أي آمنت مخلصا لله منتظما في سلك الراسخين
~~فيه، ولقد كرر المعنى الواحد بثلاث عبارات حرصا على القبول المفضي
~~إلى النجاة وهيهات هيهات بعد ما فات وأتى ما هو آت.

### || [10.91]

# وقوله عز وجل: { الئن } مقول لقول مقدر معطوف على قال أي فقيل:
~~آلآن، وهو إلى قوله تعالى: { ءاية } حكاية لما جرى منه سبحانه من
~~الغضب على المخذول ومقابلة ما أظهره بالرد على وجه الإنكار التوبيخي
~~على تأخيره وتقريعه بالعصيان والإفساد وغير ذلك وفي حذف الفعل المذكور
~~وإبراز الخبر المحكي في صورة الإنشاء من الدلالة على عظم السخط
~~وشدة الغضب ما لا يخفى كما يفصح عنه ما روي من أن جبريل دس فاه عند
~~ذلك بحال البحر وسده به فإنه تأكيد للرد القولي بالرد الفعلي ولا
~~ينافيه تعليله بمخافة إدراك الرحمة فيما نقل أنه قال للنبي عليه
~~السلام: فلو رأيتني يا محمد وأنا آخذ من حال البحر فأدسه في فيه
~~مخافة أن تدركه الرحمة إذ المراد بها الرحمة الدنيوية أي النجاة ms1517
~~التي هي طلبة المخذول وليس من ضرورة إدراكها صحة الإيمان كما في
~~إيقان قوم يونس عليه السلام حتى يلزم كراهته ما لا يتصور في شأن
~~جبريل عليه السلام من الرضا بالكفر إذ لا استحالة في ترتيب هذه الرحمة
~~على مجرد التفوه بكلمة الإيمان وإن كان ذلك في حالة البأس واليأس
~~فيحمل دسه عليه السلام على سد باب الاحتمال البعيد لكمال الغيظ وشدة
~~الحرد فتدبر والله الموفق، وحق العامل في الظرف أن يقدر مؤخرا
~~ليتوجه الإنكار والتوبيخ إلى تأخير الإيمان إلى حد يمتنع قبوله فيه
~~أي آلآن نؤمن حين يئست من الحياة وأيقنت بالممات وقوله عز وعلا: {
~~وقد عصيت قبل } حال من فاعل الفعل المقدر جيء به لتشديد
~~التوبيخ والتقريع على تأخير الإيمان إلى هذا الآن ببيان أنه لم يكن
~~تأخيره لعدم بلوغ الدعوة إليه ولا للتأمل والتدبر في دلائله وآياته
~~ولا لشيء آخر مما عسى يعد عذرا في التأخير بل كان ذلك على طريقة
~~الرد والاستعصاء والإفساد فإن قوله تعالى: { وكنت من
~~المفسدين } عطف على عصيت داخل في حيز الحال أي وكنت من الغالين
~~في الضلال والإضلال عن الإيمان كقوله تعالى:

# الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله زدنهم
~~عذابا فوق العذاب بما كانوا يفسدون

# [النحل: 88] فهذا عبارة عن فساده الراجع إلى نفسه والساري إلى غيره من
~~الظلم والتعدي وصد بني إسرائيل عن الإيمان والأول عن عصيانه الخاص
~~به.

### || [10.92-93]

# { فاليوم ننجيك } أي نخرجك مما وقع فيه قومك من قعر البحر
~~ونجعلك طافيا وفي التعبير عنه بالتنجية تلويح بأن مراده بالإيمان هو
~~النجاة كما مر وتهكم به، أو نلقيك على نجوة من الأرض ليراك بنو
~~إسرائيل وقرىء ننجيك من الإنجاء وننحيك بالحاء من التنحية أو
~~نلقيك بناحية الساحل { ببدنك } في موضع الحال من ضمير المخاطب أي
~~ننجيك ملابسا ببدنك فقط لا مع روحك كما هو مطلوبك فهو تخييب له وحسم
~~لأطماعه بالمرة أو عاريا عن اللباس أو كاملا سويا أو بدرعك وكانت له
~~دروع من الذهب يعرف بها وقرىء بأبدانك أي ms1518 بأجزاء بدنك كلها كقولهم: هوى
~~بأجرامه أو بدروعك كأنه كان مظاهرا بينها { لتكون لمن
~~خلفك ءاية } لمن وراءك علامة وهم بنو إسرائيل إذ كان في نفوسهم
~~من عظمته ما خيل أنه لا يهلك حتى يروى أنهم لم يصدقوا موسى عليه
~~السلام حين أخبرهم بغرقه إلى أن عاينوه مطروحا على ممرهم من الساحل أو
~~تكون لمن يأتي بعدك من الأمم إذا سمعوا مآل أمرك ممن شاهدك عبرة
~~ونكالا من الطغيان أو حجة تدلهم على أن الإنسان وإن بلغ الغاية
~~القصوى من عظم الشأن وعلو الكبرياء وقوة السلطان فهو مملوك مقهور
~~بعيد عن مظان الربوبية وقرىء لمن خلفك فعلا ماضيا أي لمن خلفك من
~~الجبابرة، وقرىء لمن خلقك بالقاف أي لتكون لخالقك آية كسائر الآيات فإن
~~إفراده سبحانه إياك بالإلقاء إلى الساحل دليل على أنه قصد منه كشف
~~تزويرك وإماطة الشبهة في أمرك وبرهان نير على كمال علمه وقدرته
~~وحكمته وإرادته، وهذا الوجه محتمل على القراءة المشهورة أيضا وفي
~~تعليل تنجيته بما ذكر إيذان بأنها ليست لإعزازه أو لفائدة أخرى عائدة
~~إليه بل لكمال الاستهانة به وتفضيحه على رؤوس الأشهاد وزيادة تفظيع
~~حاله كمن يقتل ثم يجر جسده في الأسواق أو يدار برأسه في البلاد،
~~واللام الأولى متعلقة بننجيك والثانية بمحذوف وقع حالا من آية أي
~~كائنة لمن خلفك { وإن كثيرا من الناس عن آياتنا لغافلون
~~} لا يتفكرون بها ولا يعتبرون بها وهو اعتراض تذييلي جيء به عند
~~الحكاية تقريرا لفحوى الكلام المحكي { ولقد بوأنا بنى
~~إسرءيل } كلام مستأنف سيق لبيان النعم الفائضة عليهم إثر نعمة
~~الإنجاء على الإجمال وإخلالهم بشكرها وأداء حقوقها أي أسكناهم وأنزلناهم
~~بعدما أنجيناهم وأهلكنا أعداءهم { مبوأ صدق } أي منزلا صالحا
~~مرضيا وهو الشام ومصر ملكوهما بعد الفراعنة والعمالقة وتمكنوا في
~~نواحيهما حسبما نطق به قوله تعالى:

# وأورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون مشرق
~~الأرض ومغربها التى باركنا فيها

# [الأعراف: 137] { ورزقناهم من الطيبات } أي اللذائذ {
~~فما اختلفوا } في أمر دينهم { حتى جاءهم العلم } أي
~~إلا بعد ما جاءهم العلم ms1519 بقراءتهم التوراة وعلمهم بأحكامها أو في أمر
~~محمد عليه الصلاة والسلام { إن ربك يقضى بينهم يوم
~~القيمة فيما كانوا فيه يختلفون } فيميز بين
~~المحق والمبطل بالإثابة والتعذيب.

### || [10.94-96]

# { فإن كنت في شك } أي في شك ما يسير على الفرض والتقدير، فإن
~~مضمون الشرطية إنما هو تعليق شيء بشيء من غير تعرض لإمكان شيء
~~منهما كيف لا وقد يكون كلاهما ممتنعا كقوله عز وجل:

# قل إن كان للرحمن ولد فأنا أول العبدين

# [الزخرف: 81] وقوله تعالى:

# لئن أشركت ليحبطن عملك

# [الزمر: 65] ونظائرهما { مما أنزلنا إليك } من القصص التي
~~من جملتها قصة فرعون وقومه وأخبار بني إسرائيل { فاسأل الذين
~~يقرءون الكتب من قبلك } فإن ذلك محقق عندهم ثابت في
~~كتبهم حسبما ألقينا إليك والمراد إظهار نبوته عليه السلام بشهادة
~~الأحبار حسبما هو المسطور في كتبهم وإن لم يكن إليه حاجة أصلا أو وصف
~~أهل الكتاب بالرسوخ في العلم بصحة نبوته عليه السلام أو تهييجه عليه
~~السلام وزيادة تثبيته على ما هو عليه من اليقين لا تجويز صدور الشك
~~منه عليه السلام ولذلك قال عليه السلام:

# " لا أشك ولا أسأل "

# وقيل: المراد بالموصول مؤمنو أهل الكتاب كعبد الله بن سلام وتميم
~~الداري وكعب وأضرابهم وقيل: الخطاب للنبي عليه السلام والمراد أمته
~~أو لكل من يسمع أي إن كنت أيها السامع في شك مما أنزلنا إليك على لسان
~~نبينا، وفيه تنبيه على أن من خالجته شبهة في الدين ينبغي أن
~~يسارع إلى حلها بالرجوع إلى أهل العلم فاسأل الذين يقرؤون الكتاب {
~~لقد جاءك الحق } الذي لا محيد عنه ولا ريب في حقيته { من
~~ربك } وظهر ذلك بالآيات القاطعة التي لا يحوم حولها شائبة
~~الارتياب، وفي التعرض لعنوان الربوبية مع الإضافة إلى ضميره عليه
~~السلام من التشريف ما لا يخفى { فلا تكونن من الممترين }
~~بالتزلزل عما أنت عليه من الجزم واليقين ودم على ذلك كما كنت من قبل {
~~ولا تكونن من الذين كذبوا بآيت الله } من باب
~~التهييج والإلهاب، والمراد به إعلام أن التكذيب من القبح ms1520
~~والمحذورية بحيث ينبغي أن ينهى عنه من لا يتصور إمكان صدوره عنه
~~فكيف بمن يمكن اتصافه به وفيه قطع لأطماع الكفرة { فتكون } بذلك {
~~من الخسرين } أنفسا وأعمالا { إن الذين حقت
~~عليهم } شروع في بيان سر إصرار الكفرة على ما هم عليه من الكفر
~~والضلال أي ثبتت ووجبت بمقتضى المشيئة على الحكمة البالغة { كلمة
~~ربك } حكمه وقضاؤه بأنهم يموتون على الكفر ويخلدون في النار كقوله
~~تعالى:

# ولكن حق القول منى لأملأن جهنم

# [السجدة: 13] إلى آخره { لا يؤمنون } أبدا إذ لا كذب لكلامه
~~ولا انتقاض لقضائه أي لا يؤمنون إيمانا نافعا واقعا في أوانه فيندرج
~~فيهم المؤمنون عند معاينة العذاب مثل فرعون باقيا عند الموت فيدخل
~~فيهم المرتدون.

### || [10.97-98]

# { ولو جاءتهم كل ءاية } واضحة المدلول مقبولة لدى
~~العقول لأن سبب إيمانهم وهو تعلق إرادته تعالى به مفقود لكن
~~فقدانه ليس لمنع منه سبحانه مع استحقاقهم له بل لسوء اختيارهم
~~المتفرع على عدم استعدادهم لذلك { حتى يروا العذاب
~~الأليم } كدأب آل فرعون وأضرابهم { فلولا كانت } كلام
~~مستأنف لتقرير ما سبق من استحالة إيمان من حقت عليهم كلمته تعالى
~~لسوء اختيارهم مع تمكنهم من التدارك فيكون الاستثناء الآتي بيانا
~~لكون قوم يونس عليه السلام ممن لم يحق عليه الكلمة لاهتدائهم إلى
~~التدارك في وقته ولولا بمعنى هلا وقرىء كذلك أي فهلا كانت { قرية }
~~من القرى المهلكة { ءامنت } قبل معاينة العذاب ولم تؤخر إيمانها
~~إلى حين معاينته كما فعل فرعون وقومه { فنفعها إيمانها } بأن
~~يقبله الله تعالى منها ويكشف بسببه العذاب عنها { إلا قوم
~~يونس } استثناء منقطع أي لكن قوم يونس { لما ءامنوا } أول
~~ما رأوا أمارة العذاب ولم يؤخروا إلى حلوله { كشفنا عنهم
~~عذاب الخزى فى الحيوة الدنيا } بعد ما أظلهم وكاد يحل
~~بهم ويجوز أن تكون الجملة في معنى النفي كما يفصح عنه حرف التحضيض
~~فيكون الاستئناء متصلا إذ المراد بالقرى أهاليها كأنه قيل: ما آمنت
~~طائفة من الأمم الماضية فينفعهم إيمانهم إلا قوم يونس عليه السلام
~~فيكون قوله تعالى: { لما ءامنوا } استئنافا ms1521 لبيان نفع إيمانهم
~~ويؤيده قراءة الرفع على البدلية { ومتعناهم } بمتاع الدنيا بعد
~~كشف العذاب عنهم { إلى حين } مقدر لهم في علم الله سبحانه. روي
~~أن يونس عليه السلام بعث إلى نينوى من أرض الموصل فكذبوه فذهب عنهم
~~مغاضبا فلما فقدوه خافوا نزول العذاب فلبسوا المسوح وعجوا أربعين
~~ليلة وقيل: قال لهم يونس عليه السلام: أجلكم أربعون ليلة فقالوا: إن
~~رأينا أسباب الهلاك آمنا بك فلما مضت خمس وثلاثون أغامت السماء
~~غيما أسود هائلا يدخن دخانا شديدا ثم يهبط حتى يغشى مدينتهم
~~ويسود سطوحهم فلبسوا المسوح وبرزوا إلى الصعيد بأنفسهم ونسائهم
~~وصبيانهم وداوبهم وفرقوا بين النساء والصبيان والدواب وأولادها
~~فحن بعضها إلى بعض وعلت الأصوات والعجيج وأظهروا الإيمان والتوبة
~~وتضرعوا إلى الله تعالى فرحمهم وكشف عنهم وكان ذلك يوم عاشوراء يوم
~~الجمعة. وعن ابن مسعود رضي الله عنه بلغ من توبتهم أن ترادوا المظالم
~~حتى إن الرجل كان يقتلع الحجر وقد وضع عليه أساس بنائه فيرده إلى صاحبه
~~وقيل: خرجوا إلى شيخ من بقية علمائهم فقالوا: قد نزل بنا العذاب فما
~~ترى فقال لهم: قولوا: يا حي حين لا حي ويا حي محيي الموتى ويا
~~حي لا إله إلا أنت فقالوا، فكشف عنهم. وعن الفضيل بن عياض قالوا: إن
~~ذنوبنا قد عظمت وجلت وأنت أعظم منها وأجل افعل بنا ما أنت أهله
~~ولا تفعل بنا ما نحن أهله.

### || [10.99-100]

# { ولو شاء ربك لآمن من فى الأرض } تحقيق لدروان إيمان
~~كافة المكلفين وجودا وعدما على قطب مشيئته تعالى مطلقا إثر بيان
~~تبعية كفر الكفرة لكلمته ومفعول المشيئة محذوف لوجود ما يقتضيه من
~~وقوعها شرطا وكون مفعولها مضمون الجزاء وأن لا يكون في تعلقها به
~~غرابة كما هو المشهور أي لو شاء سبحانه إيمان من في الأرض من الثقلين
~~لآمن { كلهم } بحيث لا يشذ عنهم أحد { جميعا } مجتمعين على
~~الإيمان لا يختلفون فيه لكنه لا يشاؤه لكونه مخالفا للحكمة التي عليها
~~بني أساس التكوين والتشريع وفيه دلالة على أنه من شاء الله إيمانه ms1522
~~يؤمن لا محالة { أفأنت تكره الناس } على ما لم يشأ الله منهم
~~حسبما ينبىء عنه حرف الامتناع في الشرطية والفاء للعطف على مقدر ينسحب
~~عليه الكلام كأنه قيل: أربك لا يشاء ذلك فأنت تكرههم { حتى
~~يكونوا مؤمنين } فيكون الإنكار متوجها إلى ترتيب الإكراه
~~المذكور على عدم مشيئته تعالى ويجوز أن تكون الفاء لترتيب الإنكار على
~~عدم مشيئته تعالى بناء على أن الهمزة متأخرة في الاعتبار وإنما قدمت
~~لاقتضائها الصدارة كما هو رأي الجمهور وأيا ما كان فالمشيئة على
~~إطلاقها إذ لا فائدة بل لا وجه لاعتبار عدم مشيئة الإلجاء خاصة في
~~إنكار الترتيب عليه أو ترتيب الإنكار عليه وفي إيلاء الاسم حرف
~~الاستفهام إيذان بأن الإكراه أمر ممكن لكن الشأن في المكره من هو
~~وما هو إلا هو وحده لا يشارك فيه لأنه القادر على أن يفعل في قلوبهم ما
~~يضطرهم إلى الإيمان وذلك غير مستطاع للبشر وفيه إيذان باعتبار
~~الإلجاء في المشيئة كما أشير إليه { وما كان لنفس } بيان
~~لتبعية إيمان النفوس المؤمنة لمشيئته تعالى وجودا بعد بيان الدوران
~~الكلي عليها وجودا وعدما أي ما صح وما استقام لنفس من النفوس التي
~~علم الله تعالى أنها تؤمن { أن تؤمن إلا بإذن الله } أي
~~بتسهيله ومنحه للألطاف وإنما خصت النفس بمن ذكر ولم يجعل من قبيل
~~قوله تعالى:

# وما كان لنفس أن تموت إلا بإذن الله

# [آل عمران: 145] لأن الاستثناء مفرغ من أعم الأحوال أي ما كان لنفس
~~أن تؤمن في حال من أحوالها إلا حال كونها ملابسة بإذنه تعالى فلا بد
~~من كون الإيمان مما يؤول إليه حالها كما أن الموت مآل لكل نفس بحيث
~~لا محيص لها عنه فلا بد من تخصيص النفس بمن ذكر فإن النفوس التي علم
~~الله أنها لا تؤمن ليس لها حال تؤمن فيها حتى يستثنى تلك الحال من
~~غيرها { ويجعل الرجس } أي الكفر بقرينة ما قبله عبر عنه بالرجس
~~الذي هو عبارة عن القبيح المستقذر المستكره لكونه علما في القبح
~~والاستكراه وقيل: هو ms1523 العذاب أو الخذلان المؤدي إليه وقرىء بنون العظمة
~~وقرىء بالزاي أي يجعل الكفر ويبقيه { على الذين لا يعقلون }
~~لا يستعملون عقولهم بالنظر في الحجج والآيات أو لا يعقلون دلائله وأحكامه
~~لما على قلوبهم من الطبع فلا يحصل لهم الهداية التي عبر عنها بالإذن
~~فيبقون مغمورين بقبائح الكفر والضلال أو مقهورين بالعذاب والنكال
~~والجملة معطوفة على مقدر ينسحب عليه النظم الكريم كأنه قيل: فيأذن لهم
~~بمنح الألطاف ويجعل الخ.

### || [10.101-103]

# { قل } مخاطبا لأهل مكة بعثا لهم على التدبر في ملكوت السموات
~~والأرض وما فيهما من تعاجيب الآيات الأنفسية والآفاقية ليتضح لك أنهم
~~من الذين لا يعقلون وحقت عليهم الكلمة { انظروا } أي تفكروا وقرىء
~~بنقل حركة الهمزة إلى لام قل { ماذا فى السموات والأرض }
~~أي أي شيء بديع فيهما من عجائب صنعه الدالة على وحدته وكمال
~~قدرته على أن ماذا جعل بالتركيب اسما واحدا مغلبا فيه الاستفهام
~~على اسم الإشارة فهو مبتدأ خبره الظرف ويجوز أن يكون (ما) مبتدأ وذا
~~بمعنى الذي والظرف صلته والجملة خبر للمبتدأ وعلى التقديرين فالمبتدأ
~~والخبر في محل النصب بإسقاط الخافض وفعل النظر معلق بالاستفهام {
~~وما تغنى } أي ما تنفع وقرىء بالتذكير { الأيت } وهي التي عبر
~~عنها بقوله تعالى: { ماذا فى السموات والأرض }  {
~~والنذر } جمع نذير على أنه فاعل بمعنى منذر أو على أنه مصدر أي لا
~~تنفع الآيات والرسل المنذرون أو الإنذارات { عن قوم لا يؤمنون
~~} في علم الله تعالى وحكمه فما نافية والجملة إما حالية أو اعتراضية
~~ويجوز كون ما استفهامية إنكارية في موضع النصب على المصدرية أي أي
~~إغناء تغني الخ، فالجملة حينئذ اعتراضية { فهل ينتظرون } أي
~~مشركوا مكة وأضرابهم { إلا مثل أيام الذين خلوا } أي
~~إلا يوما مثل أيام الذين خلوا { من قبلهم } من مشركي الأمم
~~الماضية أي مثل وقائعهم ونزول بأس الله بهم إذ لا يستحقون غيره من قولهم
~~أيام العرب لوقائعها { قل } تهديدا لهم { فانتظروا } ما هو
~~عاقبتكم { إنى معكم من المنتظرين } لذلك { ثم ننجى
~~رسلنا } بالتشديد وقرىء بالتخفيف وهو عطف ms1524 على مقدر يدل عليه قوله:
~~مثل أيام الذين خلوا وما بينهما اعتراض جيء به مسارعة إلى التهديد
~~ومبالغة في تشديد الوعيد كأنه قيل: أهلكنا الأمم نجينا رسلنا المرسلة
~~إليهم.

# { والذين ءامنوا } وصيغة الاستقبال لحكاية الأحوال الماضية
~~لتهويل أمرها باستحضار صورها وتأخير حكاية التنجية عن حكاية الإهلاك
~~على عكس ما في قوله تعالى:

# فنجيناه ومن معه فى الفلك

# [يونس: 73] الخ، ونظائره الواردة في مواقع عديدة ليتصل به قوله عز
~~وجل: { كذلك } أي مثل ذلك الإنجاء { حقا علينا } اعتراض بين
~~العامل والمعمول أي حق ذلك حقا وقيل: بدل من المحذوف الذي ناب عنه كذلك
~~أي إنجاء مثل ذلك حقا والكاف متعلقة بقوله تعالى: { ننجى
~~المؤمنين } أي من كل شدة وعذاب والجملة تذييل لما قبلها مقرر
~~لمضمونه والمراد بالمؤمنين إما الجنس المتناول للرسل عليهم السلام وإما
~~الأتباع فقط وإنما لم يذكر إنجاء الرسل إيذانا بعدم الحاجة إليه وأيا
~~ما كان ففيه تنبيه على أن مدار النجاة هو الإيمان.

### || [10.104-106]

# { قل } لجمهور المشركين { يأيها الناس } أوثر الخطاب باسم
~~الجنس مصدرا بحرف التنبيه تعميما للتبليغ وإظهارا لكمال العناية بشأن
~~ما بلغ إليهم { إن كنتم فى شك من دينى } الذي أتعبد الله عز
~~وجل به وأدعوكم إليه ولم تعلموا ما هو وما صفته { فلا أعبد
~~الذين تعبدون من دون الله } في وقت من الأوقات {
~~ولكن أعبد الله الذى يتوفاكم } ثم يفعل بكم ما
~~يفعل من فنون العذاب أي فاعلموا أنه تخصيص العبادة به ورفض عبادة ما
~~سواه من الأصنام وغيرها مما تعبدونه جهلا، وتقديم ترك عبادة الغير
~~على عبادته تعالى لتقدم التخلية على التحلية كما في كلمة التوحيد،
~~وللإيذان بالمخالفة من أول الأمر أو إن كنتم في شك من صحة ديني وسداده
~~فاعلموا أن خلاصته إخلاص العبادة لمن بيده الإيجاد والإعدام دون ما
~~هو بمعزل منهما من الأصنام فاعرضوها على عقولكم وأجيلوا فيها أفكاركم
~~وانظروا فيها بعين الإنصاف لتعلموا أنه حق لا ريب فيه بالشك مع كونهم
~~قاطعين بعدم الصحة للإيذان بأن أقصى ما يمكن عروضه ms1525 للعاقل في هذا الباب
~~هو الشك في صحته، وأما القطع بعدمها فمما لا سبيل إليه وإن كنتم في
~~شك من ثباتي على الدين فاعلموا أني لا أتركه أبدا { وأمرت أن
~~أكون من المؤمنين } بما دل عليه العقل ونطق به الوحي وهو
~~تصريح بأن ما هو عليه من دين التوحيد ليس بطريق العقل الصرف بل
~~بالإمداد السماوي والتوفيق الإلهي، وحذف حرف الجر من (أن) يجوز أن
~~يكون من باب الحذف المطرد مع أن وأن، وأن يكون خاصا بفعل الأمر كما
~~في قوله:

# أمرتك الخير فافعل ما أمرت به

# [فقد تركتك ذا مال وذا نشب]

# { وأن أقم وجهك للدين } عطف على أن أكون خلا أن صلة أن
~~محكية بصيغة الأمر ولا ضير في ذلك لأن مناط جواز وصلها بصيغ الأفعال
~~دلالتها على المصدر، وذلك لا يختلف بالخبرية والطلبية، ووجوب كون
~~الصلة خبرية في الموصول الاسمي إنما هو للتوصل إلى وصف المعارف
~~بالجمل وهي لا توصف إلا بالجمل الخبرية، وليس الموصول الحرفي كذلك أي
~~وأمرت بالاستقامة في الدين والاستبداد فيه بأداء المأمور به
~~والانتهاء عن المنهي عنه أو باستقبال القبلة في الصلاة وعدم
~~الالتفات إلى اليمين والشمال { حنيفا } حال من الدين أو الوجه أي
~~مائلا عن الأديان الباطلة { ولا تكونن من المشركين }
~~عطف على أقم داخل تحت الأمر أي لا تكونن منهم اعتقادا ولا عملا
~~وقوله عز وعلا: { ولا تدع } عطف على قوله تعالى: { قل يأيها
~~الناس } غير داخل تحت الأمر وقيل: على ما قبله من النهي والوجه هو
~~الأول لأن ما بعده من الجمل إلى آخر الآيتين متسقة لا يمكن فصل بعضها
~~عن بعض كما ترى ولا وجه لإدراج الكل تحت الأمر، وهو تأكيد للنهي
~~المذكور وتفصيل لما أجمل فيه إظهارا لكمال العناية بالأمر وكشفا عن
~~وجه بطلان ما عليه المشركون أي لا تدع { من دون الله }
~~استقلالا ولا اشتراكا { ما لا ينفعك } إذا دعوته بدفع مكروه أو
~~جلب محبوب { ولا يضرك } إذا تركته بسلب المحبوب دفعا أو رفعا
~~أو بإيقاع المكروه، ms1526 وتقديم النفع على الضرر غني عن بيان السبب {
~~فإن فعلت } أي ما نهيت عنه من دعاء ما لا ينفع ولا يضر، كنى به
~~عنه تنويها لشأنه عليه السلام وتنبيها على رفعة مكانه من أن ينسب
~~إليه عبادة غير الله سبحانه ولو في ضمن الجملة الشرطية { فإنك
~~إذا من الظلمين } جزاء للشرط وجواب لسؤال من يسأل عن تبعة
~~ما نهي عنه.

### || [10.107-108]

# { وإن يمسسك الله بضر } تقرير لما أورد في حيز الصلة من
~~سلب النفع من الأصنام وتصوير لاختصاصه به سبحانه { فلا كشف له
~~} عنك كائنا من كان وما كان { إلا هو } وحده فيثبت عدم كشف
~~الأصنام بالطريق البرهاني وهو بيان لعدم النفع برفع المكروه
~~المستلزم لعدم النفع بجلب المحبوب استلزاما ظاهرا فإن رفع
~~المكروه أدنى مراتب النفع فإذا انتفى انتفى النفع بالكلية.

# { وإن يردك بخير } تحقيق لسلب الضرر الوارد في حيز الصلة،
~~أي إن يرد أن يصيبك بخير { فلا راد لفضله } الذي من جملته
~~ما أرادك به من الخير فهو دليل على جواب الشرط لا نفس الجواب، وفيه
~~إيذان بأن فيضان الخير منه تعالى بطريق التفضل من غير استحقاق عليه
~~سبحانه أي لا أحد يقدر على رده كائنا ما كان فيدخل فيه الأصنام
~~دخولا أوليا وهو بيان لعدم ضرها بدفع المحبوب قبل وقوعه
~~المستلزم لعدم ضرها برفعه أو بإيقاع المكروه استلزاما جليا، ولعل
~~ذكر الإرادة مع الخير والمس مع الضر مع تلازم الأمرين للإيذان بأن
~~الخير مراد بالذات وأن الضر إنما يمس من يمسه لما يوجبه من
~~الدواعي الخارجية لا بالقصد الأولي أو أريد معنى الفعلين في كل من
~~الضر والخير وأنه لا راد لما يريد منهما ولا مزيل لما يصيب به منهما
~~فأوجز الكلام بأن ذكر في أحدهما المس وفي الآخر الإرادة ليدل بما
~~ذكر في كل جانب على ما ترك في الجانب الآخر على أنه قد صرح بالإصابة
~~حيث قيل: { يصيب به } إظهارا لكمال العناية بجانب الخير كما ينبىء
~~عنه ترك الاستثناء فيه أي يصيب بفضله الواسع المنتظم ms1527 لما أرادك به من
~~الخير، وجعل الفضل عبارة عن ذلك الخير بعينه على أن يكون من باب وضع
~~المظهر في موضع المضمر لما ذكر من الفائدة يأباه قوله عز وجل: {
~~من يشاء من عباده } فإن ذلك ينادي بعموم الفضل، وقوله عز
~~قائلا: { وهو الغفور الرحيم } تذييل لقوله تعالى: {
~~يصيب به } الخ، مقرر لمضمونه، والكل تذييل للشرطية الأخيرة
~~محقق لمضمونها.

# { قل } مخاطبا لأولئك الكفرة بعد ما بلغتهم ما أوحي إليك {
~~يأيها الناس قد جاءكم الحق من ربكم } وهو القرآن
~~العظيم المشتمل على محاسن الأحكام التي من جملتها ما مر آنفا من
~~أصول الدين واطلعتم على ما في تضاعيفه من البينات والهدى ولم يبق عذر
~~{ فمن اهتدى } بالإيمان به والعمل بما في مطاويه { فإنما
~~يهتدى لنفسه } أي منفعة اهتدائه لها خاصة { ومن ضل }
~~بالكفر به والإعراض عنه { فإنما يضل عليها } أي فوبال
~~الضلال مقصور عليها، والمراد تنزيه ساحة الرسالة عن شائبة غرض
~~عائد إليه عليه السلام من جلب نفع أو دفع ضر كما يلوح به إسناد المجيء
~~إلى الحق من غير إشعار بكون ذلك بواسطته { وما أنا عليكم
~~بوكيل } بحفيظ موصول إلى أمركم وإنما أنا بشير ونذير.

### || [10.109]

# { واتبع } اعتقادا وعملا وتبليغا { ما يوحى إليك } على
~~نهج التجدد والاستمرار من الحق المذكور المتأكد يوما فيوما، وفي
~~التعبير عن بلوغه إليهم بالمجيء وإليه عليه السلام بالوحي تنبيه على
~~ما بين المرتبتين من التنائي { واصبر } على ما يعتريك من مشاق
~~التبليغ { حتى يحكم الله } بالنصرة عليهم أو بالأمر بالقتال
~~{ وهو خير الحاكمين } إذ لا يمكن الخطأ في حكمه لاطلاعه على
~~السرائر اطلاعه على الظواهر. عن رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " من قرأ سورة يونس أعطي له من الأجر عشر حسنات بعدد من صدق
~~بيونس وكذب به وبعدد من غرق مع فرعون "

# والحمد لله وحده.

### | [11 - سورة هود]

### || [11.1]

# (سورة هود عليه السلام)

# (مكية وهى مائة وثلاث وعشرون آية)

# { بسم الله الرحمن الرحيم }  { الر } محله الرفع على أنه
~~خبر لمبتدأ محذوف، وقيل: على أنه ms1528 مبتدأ والأول هو الأظهر كما أشير
~~إليه في سورة يونس، أو النصب بتقدير فعل يناسب المقام نحو اذكر أو
~~اقرأ على تقدير كونه اسما للسورة على ما عليه إطباق الأكثر، أو لا
~~محل له من الإعراب مسرود على نمط التعديد حسبما فصل في أخواته،
~~وقوله تعالى: { كتاب } خبر له على الوجه الثاني، ولمبتدأ محذوف على
~~الوجوه الباقية { أحكمت آياته } نظمت نظما متقنا لا يعتريه
~~خلل بوجه من الوجوه أو جعلت حكيمة لانطوائها على جلائل الحكم
~~البالغة ودقائقها أو منعت من النسخ بمعنى التغيير مطلقا أو أيدت
~~بالحجج القاطعة الدالة على كونها من عند الله عز وجل أو على ثبوت
~~مدلولاتها فالمراد بالآيات جميعها أو على حقية ما تشتمل عليه من
~~الأحكام الشرعية فالمراد بها بعضها المشتمل عليها كما إذا فسر
~~الأحكام بالمنع من النسخ بمعنى تبديل الحكم الشرعي خاصة، وأما
~~تفسيره بالمنع من الفساد أخذا من قولهم: أحكمت الدابة إذا وضعت عليها
~~الحكمة لتمنعها من الجماح ففيه إيهام ما لا يكاد يليق بشأن الآيات
~~الكريمة من التداعي إلى الفساد لولا المانع، وفي إسناد الإحكام على
~~الوجوه المذكورة إلى آيات الكتاب دون نفسه لا سيما على الوجوه
~~الشاملة لكل آية منه من حسن الموقع والدلالة على كونه في أقصى غاية
~~منه ما لا يخفى { ثم فصلت } أي جعلت فصولا من الأحكام والدلائل
~~والمواعظ والقصص أو فصل فيها مهمات العباد في المعاش والمعاد
~~على الإسناد المجازي والتفسير بجعلها آية آية لا يساعده، لأن ذلك من
~~الأوصاف الأولية فلا يناسب عطفه على أحكامها بكلمة التراخي، وأما
~~المعنيان الأولان فهما وإن كانا مع الأحكام زمانا حيث لم تزل الآيات
~~محكمة مفصلة لا أنها أحكمت أو فصلت بعد أن لم تكن كذلك، إذ
~~الفعلان من قبيل قولهم: سبحان من صغر البعوض وكبر الفيل، إلا
~~أنهما حيث كانا من صفات الآيات باعتبار نسبة بعضها إلى بعض على وجه
~~يستتبع أحكاما مخصوصة وآثارا معتدا بها، وبملاحظة مصالح العباد
~~ناسب أن يشار إلى تراخي رتبتهما عن رتبة الإحكام، ms1529 وإن حمل جعلها آية
~~آية على معنى تفريق بعضها عن بعض يكون من هذا القبيل إلا أنه ليس في
~~مثابته في استتباع ما يستتبعه من الأحكام والآثار، أو فرقت في التنزيل
~~منجمة بحسب المصالح فإن أريد تنزيلها المنجم بالفعل فالتراخي
~~زماني وإن أريد جعلها في نفسها بحيث يكون نزولها منجما حسبما
~~تقتضيه الحكمة والمصلحة فهو رتبي لأن ذلك وصف لازم لها حقيق
~~بأن يرتب على وصف إحكامها وقرىء أحكمت آياته ثم فصلت على صيغة
~~التكلم وعن عكرمة والضحاك ثم فصلت أي فرقت بين الحق والباطل.

# { من لدن حكيم خبير } صفة للكتاب وصف بها بعد ما وصف
~~بإحكام آياته وتفصيلها الدالين على رتبته من حيث الذات إبانة
~~لجلالة شأنه من حيث الإضافة، أو خبر للمبتدأ المذكور أو المحذوف، أو
~~صلة للفعلين وفي بنائها للمفعول ثم إيراد الفاعل بعنوان الحكمة
~~البالغة والإحاطة بجلائلها ودقائقها منكرا بالتنكير التفخيمي
~~وربطهما به لا على النهج المعهود في إسناد الأفاعيل إلى فواعلها مع
~~رعاية حسن الطباق من الجزالة والدلالة على فخامتهما وكونهما على أكمل
~~ما يكون ما لا يكتنه كنهه.

### || [11.2-3]

# { ألا تعبدوا إلا الله } مفعول له حذف عنه اللام مع
~~فقدان الشرط، أعني كونه فعلا لفاعل الفعل المعلل جريا على سنن
~~القياس المطرد في حذف حرف الجر مع أن المصدرية، كأنه قيل: كتاب
~~أحكمت آياته ثم فصلت لئلا تعبدوا إلا الله، أي لتتركوا عبادة غير
~~الله عز وجل وتتمحضوا في عبادته، فإن الإحكام والتفصيل على ما فصل
~~من المعاني مما يدعوهم إلى الإيمان والتوحيد وما يتفرع عليه من الطاعات
~~قاطبة. وقيل: أن مفسرة لما في التفصيل من معنى القول أي قيل: لا
~~تعبدوا إلا الله { إننى لكم منه } من جهة الله تعالى {
~~نذير } أنذركم عذابه إن لم تتركوا ما أنتم عليه من الكفر وعبادة
~~غير الله تعالى { وبشير } أبشركم بثوابه إن آمنتم به وتمحضتم في
~~عبادته، ولما ذكر شؤون الكتاب من إحكام آياته وتفصيلها وكون ذلك من
~~قبل الله تعالى وأورد معظم ما نظم في ms1530 سلك الغاية والأمر من
~~التوحيد وترك الإشراك وسط بينه وبين قرينيه  أعني الاستغفار
~~والتوبة  ذكر أن من نزل عليه ذلك الكتاب مرسل من عند الله تعالى
~~لتبليغ أحكامه وترشيحها بالمؤيدات من الوعد والوعيد للإيذان بأن
~~التوحيد في أقصى مراتب الأهمية حتى أفرد بالذكر وأيد إيجابه
~~بالخطاب غب الكتاب مع تلويح بأنه كما لا يتحقق في نفسه إلا مقارنا
~~للحكم برسالته عليه السلام كذلك في الذكر لا ينفك أحدهما عن الآخر،
~~وقد روعي في سوق الخطاب بتقديم الإنذار على التبشير ما روعي في
~~الكتاب من تقديم النفي على الإثبات والتخلية على التحلية لتجاوب أطراف
~~الكلام، ويجوز أن يكون قوله تعالى: { ألا تعبدوا إلا الله
~~} كلاما منقطعا عما قبله واردا على لسانه عليه السلام إغراء لهم على
~~اختصاصه تعالى بالعبادة كأنه عليه السلام قال:

# " ترك عبادة غير الله "

# أي الزموه، على معنى اتركوا عبادة غير الله تركا مستمرا إنني لكم
~~من جهة الله تعالى نذير وبشير، أي نذير أنذركم من عقابه على تقدير
~~استمراركم على الكفر وبشير أبشركم بثوابه على تقدير ترككم له
~~وتوحيدكم، ولما سيق إليهم حديث التوحيد وأكد ذلك بخطاب الرسول صلى
~~الله عليه وسلم على وجه الإنذار والتبشير شرع في ذكر ما هو من تتماته
~~على وجه يتضمن تفصيل ما أجمل وصف البشير والنذير فقيل:

# { وأن استغفروا ربكم } وهو معطوف على أن لا تعبدوا على
~~ما ذكر من الوجهين فعلى الأول أن مصدرية لجواز كون صلتها أمرا أو
~~نهيا كما في قوله تعالى:

# وأن أقم وجهك للدين حنيفا

# [يونس: 105] لأن مدار جواز كونها فعلا إنما هو دلالته على المصدر
~~وهو موجود فيهما، ووجوب كونها خبرية في صلة الموصول الاسمي إنما هو
~~للتوصل إلى وصف المعارف بالجمل وهي لا توصف بها إلا إذا كانت خبرية،
~~وأما الموصول الحرفي فليس كذلك، ولما كان الخبر والإنشاء في الدلالة
~~على المصدر سواء ساغ وقوع الأمر والنهي صلة حسبما ساغ وقوع الفعل
~~فيتجرد عند ذلك عن معنى الأمر والنهي نحو تجرد الصلة الفعلية عن ms1531
~~معنى المضي والاستقبال { ثم توبوا إليه } عطف على استغفروا
~~والكلام فيه كالكلام فيه والمعنى فعل ما فعل من الإحكام والتفصيل
~~لتخصوا الله تعالى بالعبادة وتطلبوا منه ستر ما فرط منكم من الشرك ثم
~~ترجعوا إليه بالطاعة أو تستمروا على ما أنتم عليه من التوحيد
~~والاستغفار أو تستغفروا من الشرك وتتوبوا من المعاصي، وعلى الثاني أن
~~مفسرة أي قيل في أثناء تفصيل الآيات: لا تعبدوا إلا الله واستغفروه
~~ثم توبوا إليه، والتعرض لوصف الربوبية تلقين للمخاطبين وإرشاد
~~لهم إلى طريق الابتهال في السؤال وترشيح لما يعقبه من التمتيع وإيتاء
~~الفضل بقوله تعالى: { يمتعكم متاعا حسنا } أي تمتيعا،
~~وانتصابه على أنه مصدر حذف منه الزوائد كقوله تعالى:

# أنبتكم من الأرض نباتا

# [نوح: 17] أو على أنه مفعول به وهو اسم لما يتمتع به من منافع
~~الدنيا من الأموال والبنين وغير ذلك، والمعنى يعيشكم عيشا مرضيا
~~لا يفوتكم فيه شيء مما تشتهون ولا ينغصه شيء من المكدرات { إلى
~~أجل مسمى } مقدر عند الله عز وجل وهو آخر أعماركم، ولما كان
~~ذلك غاية لا يطمح وراءها طامح جرى التمتيع إليها مجرى التأييد
~~عادة أو لا يهلككم بعذاب الاستئصال { ويؤت كل ذي فضل } في
~~الطاعة والعمل { فضله } جزاء فضله إما في الدنيا أو في الآخرة،
~~وهذه تكملة لما أجمل من التمتيع إلى أجل مسمى وتبيين لما عسى
~~يعسر فهم حكمته من بعض ما يتفق في الدنيا من تفاوت الحال بين
~~العاملين، فرب إنسان له فضل طاعة وعمل لا يمتع في الدنيا أكثر مما
~~متع آخر دونه في الفضل، وربما يكون المفضول أكثر تمتيعا فقيل:
~~ويعط كل فاضل جزاء فضله، إما في الدنيا كما يتفق في بعض المواد
~~وإما في الآخرة، وذلك مما لا مرد له وهذا ضرب تفصيل لما أجمل فيما سبق
~~من البشارة، ثم شرع في الإنذار فقيل: { وإن تولوا } أي تتولوا
~~عما ألقي إليكم من التوحيد والاستغفار والتوبة، وإنما أخر عن البشارة
~~جريا على سنن تقدم الرحمة على الغضب أو لأن العذاب قد علق ms1532 بالتولي
~~عما ذكر من التوحيد والاستغفار والتوبة وذلك يستدعي سابقة ذكره،
~~وقرىء تولوا من ولى { فإني أخاف عليكم } بموجب الشفقة
~~والرأفة أو أتوقع { عذاب يوم كبير } هو القيامة وصف بالكبر
~~كما وصف بالعظم في قوله تعالى:

# ألا يظن أولئك أنهم مبعوثون ليوم عظيم

# [المطففين: 4]إما لكونه كذلك في نفسه أو وصف بوصف ما يكون فيه كما
~~وصف بالثقل في قوله تعالى:

# ثقلت فى السموات والأرض

# [الأعراف: 187] وقيل: يوم الشدائد وقد ابتلوا بقحط أكلوا فيه
~~الجيف، وأيا ما كان ففي إضافة العذاب إليه تهويل وتفظيع له.

### || [11.4]

# { إلى الله مرجعكم } رجوعكم بالموت ثم البعث للجزاء في مثل
~~ذلك اليوم لا إلى غيره { وهو على كل شىء قدير } فيندرج في
~~تلك الكلية قدرته على إماتتكم ثم بعثكم وجزائكم فيعذبكم بأفانين
~~العذاب وهو تقرير لما سلف من كبر اليوم وتعليل للخوف، ولما ألقي
~~إليهم فحوى الكتاب على لسان النبي صلى الله عليه وسلم وسيق إليهم ما
~~ينبغي أن يساق من الترغيب والترهيب وقع في ذهن السامع أنهم بعدما
~~سمعوا مثل هذا المقال الذي تخر له صم الجبال هل قابلوه بالإقبال
~~أم تمادوا فيما كانوا عليه من الإعراض والضلال، فقيل مصدرا بكلمة
~~التنبيه إشعارا بأن ما يعقبها من هناتهم أمر يجب أن يفهم
~~ويتعجب منه.

### || [11.5]

# { ألا إنهم يثنون صدورهم } يزورون عن الحق وينحرفون
~~عنه أي يستمرون على ما كانوا عليه من التولي والإعراض لأن من أعرض عن
~~شيء ثنى عنه صدره وطوى عنه كشحه، وهذا معنى جزل مناسب لما سبق، وقد
~~نحا نحوه العلامة الزمخشري ولكن حيث لم يصلح التولي سبيلا
~~للاستخفاء في قوله عز وجل: { ليستخفوا منه } التجأ إلى إضمار
~~الإرادة حيث قال: ويريدون ليستخفوا من الله تعالى فلا يطلع رسوله
~~والمؤمنين على إعراضهم، وجعله في قود المعنى إليه من قبيل الإضمار
~~في قوله تعالى:

# اضرب بعصاك البحر فانفلق

# [الشعراء: 63] أي فضرب فانفلق، ولا يخفى أن انسياق الذهن إلى توسيط
~~الإرادة بين ثني الصدور وبين الاستخفاء ليس كانسياقه إلى توسيط
~~الضرب بين ms1533 الأمر به وبين الانفلاق، ولعل الأظهر أن معناه يعطفون
~~صدورهم على ما فيها من الكفر والإعراض عن الحق وعداوة النبي صلى
~~الله عليه وسلم بحيث يكون ذلك مخفيا مستورا فيها كما تعطف الثياب على
~~ما فيها من الأشياء المستورة، وإنما لم يذكر ذلك استهجانا بذكره أو
~~إيماء إلى أن ظهوره مغن عن ذكره أو ليذهب ذهن السامع إلى كل ما لا
~~خير فيه من الأمور المذكورة، فيدخل فيه ما ذكر من توليهم عن الحق
~~الذي ألقي إليهم دخولا أوليا، فحينئذ يظهر وجه كون ذلك سببا
~~للاستخفاء، ويؤيده ما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما أنها نزلت في
~~الأخنس بن شريق وكان رجلا حلو المنطق حسن السياق للحديث يظهر
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم المحبة ويضمر في قلبه ما يضادها
~~وقال ابن شداد إنها نزلت في بعض المنافقين كان إذا مر برسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ثنى صدره وظهره وطأطأ رأسه وغطى وجهه كيلا يراه
~~النبي صلى الله عليه وسلم فكأنه إنما كان يصنع ما يصنع لأنه رآه
~~النبي صلى الله عليه وسلم لم يمكنه التخلف عن حضور مجلسه
~~والمصاحبة معه، وربما يؤدي ذلك إلى ظهور ما في قلبه من الكفر والنفاق،
~~وقرىء يثنوني صدورهم بالياء والتاء من اثنونى افعوعل من الثني
~~كاحلولي من الحلاوة، وهو بناء مبالغة، وعن ابن عباس رضي الله عنهما
~~لتثنوني، وقرىء تثنون وأصله تثنون من تفعوعل من الثن
~~وهو ما هش من الكلأ وضعف يريد مطاوعة صدورهم للثني كما يثنى
~~الهش من النبات، أو أراد ضعف إيمانهم ورخاوة قلوبهم، وقرىء
~~تثنئن من اثنان افعال منه ثم همز، كما قيل: ابياضت وادهامت
~~وقرىء تثنوي بون ترعوي.

# { ألا حين يستغشون ثيابهم } أي يتغطون بها للاستخفاء
~~على ما نقل عن ابن شداد، أو حين يأوون إلى فرشهم ويتدثرون بثيابهم
~~فإن ما يقع حينئذ حديث النفس عادة، وقيل: كان الرجل من الكفار يدخل
~~بيته ويرخي ستره ويحني ظهره ويتغشى بثوبه ويقول: هل يعلم الله ما
~~في قلبي؟ ms1534 { يعلم ما يسرون } أي يضمرون في قلوبهم { وما
~~يعلنون } أي يستوي بالنسبة إلى علمه المحيط سرهم وعلنهم فكيف
~~يخفى عليه ما عسى يظهرونه وإنما قدم السر على العلن نعيا عليهم من
~~أول الأمر ما صنعوا وإيذانا بافتضاحهم ووقوع ما يحذرونه وتحقيقا
~~للمساواة بين العلمين على أبلغ وجه فكأن علمه بما يسرونه أقدم منه
~~بما يعلنونه، ونظيره قوله تعالى:

# قل إن تخفوا ما فى صدوركم أو تبدوه يعلمه
~~الله

# [آل عمران: 29] حيث قدم فيه الإخفاء على الإبداء على عكس ما وقع في
~~قوله تعالى:

# وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به
~~الله

# [البقرة: 284] إذ لم يتعلق بإشعار أن المحاسبة بما يخفونه أولى منها
~~بما يبدونه غرض، بل الأمر بالعكس، وأما ههنا فقد تعلق بإشعار كون
~~تعلق علمه تعالى بما يسرونه أولى منه بما يعلنونه غرض مهم مع
~~كونهما على السوية، كيف لا وعلمه تعالى بمعلوماته ليس بطريق حصول
~~الصورة بل وجود كل شيء في نفسه علم بالنسبة إليه تعالى، وفي هذا
~~المعنى لا يختلف الحال بين الأشياء البارزة والكامنة، وأما قوله
~~تعالى:

# وأعلم ما تبدون وما كنتم تكتمون

# [البقرة: 33] فحيث كان واردا بصدد الخطاب مع الملائكة عليهم السلام
~~المنزه مقامهم عن اقتضاء التأكيد والمبالغة في الإخبار بإحاطة علمه
~~تعالى بالظاهر والباطن لم يسلك فيه ذلك المسلك مع أنه وقع الغنية
~~عنه بما قبله من قوله عز وجل:

# إني أعلم غيب السموات والأرض

# [البقرة: 33] ويجوز أن يكون ذلك باعتبار أن مرتبة السر متقدمة على
~~مرتبة العلن إذ ما من شيء يعلن إلا وهو أو مباديه قبل ذلك مضمر في
~~القلب، فتعلق علمه سبحانه بحالته الأولى متقدم على تعلقه بحالته
~~الثانية { إنه عليم بذات الصدور } تعليل لما سبق وتقرير
~~له واقع موقع الكبرى من القياس، وفي صيغة الفعيل وتحلية الصدور بلام
~~الاستغراق والتعبير عن الضمائر بعنوان صاحبيها من البراعة ما لا يصفه
~~الواصفون كأنه قيل: إنه مبالغ في الإحاطة بمضمرات جميع الناس
~~وأسرارهم الخفية المستكنة في صدورهم بحيث لا تفارقها أصلا، ms1535 فكيف
~~يخفى عليه ما يسرون وما يعلنون، ويجوز أن يراد بذات الصدور القلوب
~~من قوله تعالى:

# ولكن تعمى القلوب التى فى الصدور

# [الحج: 46] والمعنى أنه عليم بالقلوب وأحوالها فلا يخفى عليه سر من
~~أسرارها.

### || [11.6]

# { وما من دابة في الأرض إلا على الله رزقها }
~~غذاؤها اللائق بها من حيث الخلق ومن حيث الإيصال إليها بطريق طبيعي
~~أو إرادي لتكفله إياه تفضلا ورحمة، وإنما جيء به على طريق الوجوب
~~اعتبارا لسبق الوعد وتحقيقا لوصوله إليها البتة، وحملا للمكلفين على
~~الثقة به تعالى والإعراض عن إتعاب النفس في طلبه { ويعلم
~~مستقرها } محل قرارها في الأصلاب { ومستودعها }
~~موضعها في الأرحام وما يجري مجراها من البيض ونحوها، وإنما خص كل
~~من الاسمين بما خص به من المحلين لأن النطفة بالنسبة إلى الأصلاب
~~في حيزها الطبيعي ومنشئها الخلقي، وأما بالنسبة إلى الأرحام وما
~~يجري مجراها فهي مودعة فيها إلى وقت معين، أو مسكنها من الأرض حين
~~وجدت بالفعل ومودعها من المواد والمقار حين كانت بعد بالقوة، ولعل
~~تقديم محلها باعتبار حالتها الأخيرة لرعاية المناسبة بينها وبين
~~عنوان كونها دابة في الأرض والمعنى ما من دابة في الأرض إلا يرزقها
~~الله تعالى حيث كانت من أماكنها يسوقه إليها ويعلم موادها المتخالفة
~~المتدرجة في مراتب الاستعدادات المتفاوتة المتطورة في الأطوار
~~المتباينة ومقارها المتنوعة ويفيض عليها في كل مرتبة ما يليق بها من
~~مبادي وجودها وكمالاتها المتفرعة عليه، وقد فسر المستودع
~~بأماكنها في الممات، ولا يلائمه مقام التكفل بأرزاقها { كل } من
~~الدواب ورزقها ومستقرها ومستودعها { فى كتب مبين } أي
~~مثبت في اللوح المحفوظ البين لمن ينظر فيه من الملائكة عليهم
~~السلام أو المظهر لما أثبت فيه للناظرين، ولما انتهى الأمر إلى أنه
~~سبحانه محيط بجميع أحوال ما في الأرض من المخلوقات التي لا تكاد تحصى
~~من مبدأ فطرتها إلى منتهاها اقتضى الحال التعرض لمبدأ خلق السموات
~~والأرض والحكمة الداعية إلى ذلك فقيل:

### || [11.7]

# { وهو الذى خلق السموات والأرض في ستة
~~أيام } السموات في يومين والأرض في يومين وما ms1536 عليها من أنواع
~~الحيوانات والنبات وغير ذلك في يومين حسبما فصل في سورة حم السجدة
~~ولم يذكر خلق ما في الأرض لكونه من تتمات خلقها وهو السر في جعل
~~زمان خلقه تتمة لزمان خلقها في قوله تعالى:

# فى أربعة أيام

# [فصلت: 10] أي في تتمة أربعة أيام. والمراد بالأيام الأوقات كما في
~~قوله تعالى:

# ومن يولهم يومئذ دبره

# [الأنفال: 16] أي في ستة أوقات أو مقدار ستة أيام فإن اليوم في
~~المتعارف زمان كون الشمس فوق الأرض، ولا يتصور ذلك حين لا أرض
~~ولا سماء، وفي خلقها مدرجا مع القدرة التامة على خلقها دفعة دليل
~~على أنه قادر مختار واعتبار للنظار وحث على التأني في الأمور.
~~وأما تخصيص ذلك بالعدد المعين فأمر استأثر بعلم ما يقتضيه علام
~~الغيوب جلت حكمته، وإيثار صيغة الجمع في السموات لما هو المشهور من
~~الإشارة إلى كونها أجراما مختلفة الطبائع ومتفاوتة الآثار والأحكام
~~{ وكان عرشه } قبل خلقهما { على الماء } ليس تحته شيء غيره
~~سواء كان بينهما فرجة أو كان موضوعا على متنه كما ورد في الأثر، فلا
~~دلالة فيه على إمكان الخلاء، كيف لا ولو دل لدل على وجوده لا على
~~إمكانه فقط ولا على كون الماء أول ما حدث في العالم بعد العرش، وإنما
~~يدل على أن خلقهما أقدم من خلق السموات والأرض من غير تعرض للنسبة
~~بينهما { ليبلوكم } متعلق بخلق أي خلق السموات والأرض وما
~~فيهما من المخلوقات التي من جملتها أنتم ورتب فيهما جميع ما تحتاجون إليه
~~من مبادي وجودكم وأسباب معايشكم وأودع في تضاعيفهما من تعاجيب
~~الصنائع والعبر ما تستدلون به على مطالبكم الدينية ليعاملكم معاملة
~~من يبتليكم { أيكم أحسن عملا } فيحازيكم بالثواب والعقاب
~~غب ما تبين المحسن من المسيء وامتازت درجات أفراد كل من الفريقين
~~حسب امتياز طبقات علومهم واعتقاداتهم المترتبة على أنظارهم فيما نصب
~~من الحجج والدلائل والأمارات والمخايل ومراتب أعمالهم المتفرعة على
~~ذلك فإن العمل غير مختص بعمل الجوارح، ولذلك فسره عليه السلام بقوله:

# " أيكم أحسن عقلا وأورع عن محارم ms1537 الله وأسرع في طاعة الله؟ "

# فإن لكل من القلب والقالب عملا مخصوصا به فكما أن الأول أشرف من
~~الثاني فكذا الحال في عمله كيف لا ولا عمل بدون معرفة الله عز وجل
~~الواجبة على العباد آثر ذي أثير وإنما طريقها النظري التفكر في
~~بدائع صنائع الملك الخلاق والتدبر في آياتة البينات المنصوبة في
~~الأنفس والآفاق، ولا طاعة بدون فهم ما في مطاوي الكتاب الحكيم من
~~الأوامر والنواهي وغير ذلك مما له مدخل في الباب.

# وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " لا تفضلوني على يونس بن متى فإنه كان يرفع له كل يوم مثل عمل
~~أهل الأرض "

# قالوا: وإنما كان ذلك التفكر في أمر الله عز وجل الذي هو عمل القلب
~~لأن أحدا لا يقدر على أن يعمل في اليوم بجوارحه مثل عمل أهل الأرض،
~~وتعليق فعل البلوى أي تعقيبه بحرف الاستفهام لا التعليق المشهور
~~الذي يقتضي عدم إيراد المفعول أصلا مع اختصاصه بأفعال القلوب لما
~~فيه من معنى العلم باعتبار عاقبته كالنظر ونظائره، ولذلك أجري
~~مجراه بطريق التمثيل أو الاستعارة التبعية، وإيراد صيغة التفضيل مع
~~أن الابتلاء شامل للفريقين باعتبار أعمالهم المنقسمة إلى الحسن
~~والقبيح أيضا لا إلى الحسن والأحسن فقط للإيذان بأن المراد بالذات
~~والمقصود الأصلي مما ذكر من إبداع تلك البدائع على ذلك النمط
~~الرائع إنما هو ظهور كمال إحسان المحسنين وأن ذلك لكونه على أتم
~~الوجوه اللائقة وأكمل الأساليب الرائقة يوجب العمل بموجبه بحيث لا
~~يحيد أحد عن سننه المستبين بل يهتدي كل فرد إلى ما يرشد إليه
~~من مطلق الإيمان والطاعة، وإنما التفاوت بينهم في مراتبهما بحسب
~~القوة والضعف والكثرة والقلة، وأما الإعراض عن ذلك والوقوع في
~~مهاوي الضلال فبمعزل من الاندراج تحت الوقوع فضلا عن أن ينتظم
~~ظهوره في سلك العلة الغائية لذلك الصنع البديع، وإنما هو عمل يصدر
~~عن عامله بسوء اختياره من غير مصحح له ولا تقريب، ولا يخفى ما فيه من
~~الترغيب في الترقي إلى معارج العلوم ومدارج ms1538 الطاعات والزجر عن مباشرة
~~نقائضها والله تعالى أعلم. { ولئن قلت إنكم مبعوثون
~~من بعد الموت } على ما يوجبه قضية الابتلاء ليترتب عليه
~~الجزاء المتفرع على ظهور مراتب الأعمال { ليقولن الذين
~~كفروا } إن وجه الخطاب في قوله تعالى: { إنكم } إلى جميع
~~المكلفين بالموصول مع صلته للتخصيص أي ليقولن الكافرون منهم، وإن وجه
~~إلى الكافرين منهم فهو وارد على طريقة الذم.

# { إن هذا إلا سحر مبين } أي مثله في الخديعة أو
~~البطلان، وهذا إشارة إلى القول المذكور أو إلى القرآن فإن الإخبار عن
~~كونهم مبعوثين وإن لم يجب كونه بطريق الوحي المتلو إلا أنهم عند
~~سماعهم ذلك تخلصوا إلى القرآن لإنبائه عنه في كل موضع، وكونه علما
~~عندهم في ذلك فعمدوا إلى تكذيبه وتسميته سحرا تماديا منهم في العناد
~~وتفاديا عن سنن الرشاد، وقيل: هو إشارة إلى نفس البعث ولا يلائمه
~~التسمية بالسحر، فإنه إنما يطلق على شيء موجود ظاهرا لا أصل له في
~~الحقيقة، ونفس البعث عندهم معدوم بحت، وتعلق الآية الكريمة بما
~~قبلها إما من حيث إن البعث كما أشير إليه من تتمات الابتلاء المذكور
~~فكأنه قيل: الأمر كما ذكر ومع ذلك إن أخبرتهم بمقدمة فذة من مقدماته
~~وقضية فردة من تتماته لا يتلعثمون في الرد ويعدون ذلك من قبيل ما لا
~~صحة له أصلا فضلا عن تصديق ما هذه من تتماته، وإما من حيث إن البعث
~~خلق جديد فكأنه قيل: وهو الذي خلق جميع المخلوقات ابتداء لهذه الحكمة
~~البالغة ومع ذلك إن أخبرتهم بأنه يعيدهم تارة أخرى وهو أهون عليه
~~يقولون ما يقولون فسبحان الله عما يصفون، وقرأ حمزة والكسائي إلا
~~ساحر على أن الإشارة إلى القائل أو إلى القرآن على أسلوب شعر شاعر
~~وقرىء بالفتح على تضمين قلت معنى ذكرت أو على أن أنك بمعنى عنك في
~~علك، أي ولئن قلت: لعلكم مبعوثون على أن الرجاء والتوقع باعتبار حال
~~المخاطبين أي توقعوا ذلك ولا تبتوا القول بإنكاره أو على أنه
~~مجاراة معهم في الكلام على نهج المساعدة لئلا ms1539 يسارعوا إلى اللجاج
~~والعناد ريثما قرع أسماعهم بت القول بخلاف ما ألفوا وألفوا
~~عليه آباءهم من إنكار البعث ويكون ذلك أدعى لهم إلى التأمل والتدبر
~~وما فعلوه قاتلهم الله أنى يؤفكون.

### || [11.8-9]

# { ولئن أخرنا عنهم العذاب } المترتب على بعثهم أو
~~العذاب الموعود في قوله تعالى:

# وإن تولوا فإني أخاف عليكم عذاب يوم كبير

# [هود: 3] وقيل: عذاب يوم بدر، وعن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قتل
~~جبريل عليه السلام للمستهزئين، والظاهر أن المراد به العذاب الشامل
~~للكفرة دون ما يخص ببعض منهم، على أنه لم يكن موعودا يستعجل منه
~~المجرمون { إلى أمة معدودة } إلى طائفة من الأيام قليلة
~~لأن ما يحصره العد قليل { ليقولن ما يحبسه } أي أي
~~شيء يمنعه من المجيء فكأنه يريده فيمنعه مانع وإنما كانوا يقولونه
~~بطريق الاستعجال استهزاء لقوله تعالى: { ما كانوا به
~~يستهزءون } ومرادهم إنكار المجيء والحبس رأسا لا الاعتراف
~~به والاستفسار عن حابسه { ألا يوم يأتيهم } ذلك { ليس
~~مصروفا } محبوسا { عنهم } على معنى أنه لا يرفعه رافع أبدا إن
~~أريد به عذاب الآخرة أو لا يدفعه عنكم دافع بل هو واقع بكم إن أريد به
~~عذاب الدنيا، ويوم منصوب بخبر ليس مقدما عليه، واستدل به البصريون
~~على جواز تقديمه على ليس إذ المعمول تابع للعامل فلا يقع إلا حيث يقع
~~متبوعه، ورد بأن الظرف يجوز فيه ما لا يجوز في غيره توسعا وبأنه
~~قد يقدم المعمول حيث لا مجال لتقدم العامل كما في قوله تعالى:

# فأما اليتيم فلا تقهر وأما السائل فلا تنهر

# [الضحى: 9, 10] فإن اليتيم والسائل مع كونهما منصوبين بالفعلين
~~المجزومين قد تقدما على لا الناهية مع امتناع تقدم الفعلين عليهما. قال
~~أبو حيان: وقد تتبعت جملة من دواوين العرب فلم أظفر بتقديم خبر ليس
~~عليها ولا بتقديم معموله إلا ما دل عليه ظاهر هذه الآية الكريمة
~~وقول الشاعر:

# فيأبى فما يزداد إلا لجاجة

# وكنت أبيا في الخنا لست أقدم

# { وحاق بهم } أي أحاط بهم { ما كانوا به يستهزءون } أي
~~العذاب الذي كانوا ms1540 يستعجلون به استهزاء، وفي التعبير عنه بالموصول
~~تهويل لمكانه وإشعار بعلية ما ورد في حيز الصلة من استهزائهم به
~~لنزوله وإحاطته، والتعبير عنها بالماضي وارد على عادة الله تعالى في
~~أخباره لأنها في تحققها وتيقنها بمنزلة الكائنة الموجودة، وفي ذلك من
~~الفخامة والدلالة على علو شأن المخبر به ما لا يخفى. { ولئن
~~أذقنا الإنسن منا رحمة } أي أعطيناه نعمة من صحة
~~وأمن وجدة وغيرها وأوصلناها إليه بحيث يجد لذتها { ثم
~~نزعناها منه } أي سلبناه إياها، وإيراد النزع للإشعار بشدة
~~تعلقه بها وحرصه عليها { أنه } شديد القنوط من روح الله
~~قطوع رجاءه من عود أمثالها عاجلا أو آجلا بفضل الله تعالى لقلة
~~صبره وعدم توكله عليه وثقته به { ليئوس كفور } عظيم
~~الكفران لما سلف من النعم، وفيه إشارة إلى أن النزع إنما كان بسبب
~~كفرانهم بما كانوا يتقلبون فيه من نعم الله عز وجل، وتأخيره عن وصف
~~يأسهم مع تقدمه عليه لرعاية الفواصل على أن اليأس من فضل الله سبحانه
~~وقطع الرجاء عن إفاضة أمثاله في العاجل وإيصال أجره في الآجل من باب
~~الكفران للنعمة السالفة أيضا.

### || [11.10-11]

# { ولئن أذقناه نعماء بعد ضراء مسته } كصحة بعد
~~سقم وجدة بعد عدم وفرج بعد شدة، وفي التعبير عن ملابسة الرحمة
~~والنعماء بالذوق المؤذن بلذتهما وكونهما مما يرغب فيه، وعن
~~ملابسة الضراء بالمس المشعر بكونها في أدنى ما ينطلق عليه اسم
~~الملاقاة من مراتبها، وإسناد الأول إلى الله عز وجل دون الثاني، ما لا
~~يخفى من الجزالة والدلالة على أن مراده تعالى إنما هو إيصال الخير
~~المرغوب فيه على أحسن ما يكون، وأنه إنما يريد بعباده اليسر دون
~~العسر وإنما ينالهم ذلك بسوء اختيارهم نيلا يسيرا كأنما يلاصق
~~البشرة من غير تأثير، وأما نزع الرحمة فإنما صدر عنه بقضية
~~الحكمة الداعية إلى ذلك وهي كفرانهم بها كما سبق، وتنكير الرحمة
~~باعتبار لحوق النزع بها { ليقولن ذهب السيئات عني }
~~أي المصائب التي تسوءني ولن يعتريني بعد أمثالها كما هو شأن أولئك
~~الأشرار، فإن الترقب لورود ms1541 أمثالها مما يكدر السرور وينغص العيش {
~~إنه لفرح } بطر وأشر بالنعم مغتر بها { فخور } على
~~الناس بما أوتي من النعم مشغول بذلك عن القيام بحقها، واللام في لئن
~~في الآيات الأربع موطئة للقسم، وجوابه ساد مسد جواب الشرط.

# { إلا الذين صبروا } على ما أصابهم من الضراء سابقا أو
~~لاحقا إيمانا بالله واستسلاما لقضائه { وعملوا الصلحات }
~~شكرا على آلائه السالفة والآنفة، واللام في الإنسان إما لاستغراق
~~الجنس فالاستثناء متصل أو للعهد فمنقطع { أولئك } إشارة إلى
~~الموصول باعتبار اتصافه بما في حيز الصلة، وما فيه من معنى البعد
~~للإيذان بعلو درجتهم وبعد منزلتهم في الفضل أي أولئك الموصوفون بتلك
~~الصفات الحميدة { لهم مغفرة } عظيمة لذنوبهم وإن جمت {
~~وأجر } ثواب لأعمالهم الحسنة { كبير } ووجه تعلق الآيات
~~الثلاث بما قبلهن من حيث إن إذاقة النعماء ومساس الضراء فصل من
~~باب الابتلاء واقع موقع التفصيل من الإجمال الواقع في قوله تعالى:

# ليبلوكم أيكم أحسن عملا

# [هود: 7, الملك: 2] والمعنى أن كلا من إذاقة النعماء ونزعها مع
~~كونه ابتلاء للإنسان أيشكر أم يكفر لا يهتدي إلى سنن الصواب بل يحيد
~~في كلتا الحالتين عنه إلى مهاوي الضلال فلا يظهر منه حسن عمل إلا من
~~الصابرين الصالحين أو من حيث إن إنكارهم بالبعث واستهزاءهم بالعذاب
~~بسبب بطرهم وفخرهم كأنه قيل: إنما فعلوا ما فعلوا لأن طبيعة الإنسان
~~مجبولة على ذلك.

### || [11.12-13]

# { فلعلك تارك بعض ما يوحى إليك } من البينات
~~الدالة على حقية نبوتك المنادية بكونها من عند الله عز وجل لمن له
~~أذن واعية { وضائق به صدرك } أي عارض لك ضيق صدر
~~بتلاوته عليهم وتبليغه إليهم في أثناء الدعوة والمحاجة { أن
~~يقولوا } لأن يقولوا تعاميا عن تلك البراهين التي لا تكاد تخفى
~~صحتها على أحد ممن له أدنى بصيرة، وتماديا في العناد على وجه
~~الاقتراح { لولا أنزل عليه كنز } مال خطير مخزون يدل على
~~صدقه { أو جاء معه ملك } يصدقه. قيل: قاله عبد الله بن
~~أمية المخزومي، وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما أن رؤساء مكة
~~قالوا: ms1542 يا محمد اجعل لنا جبال مكة ذهبا إن كنت رسولا، وقال آخرون:
~~ائتنا بالملائكة يشهدوا بنبوتك فقال: «لا أقدر على ذلك» فنزلت فكأنه
~~عليه الصلاة والسلام لما عاين اجتراءهم على اقتراح مثل هذه العظائم،
~~غير قانعين بالبينات الباهرة التي كانت تضطرهم إلى القبول لو
~~كانوا من أرباب العقول وشاهد ركوبهم من المكابرة متن كل صعب
~~وذلول مسارعين إلى المقابلة بالتكذيب والاستهزاء وتسميتها سحرا 
~~مثل حاله عليه الصلاة والسلام بحال من يتوقع منه أن يضيق صدره
~~بتلاوة تلك الآيات الساطعة عليهم وتبليغها إليهم فحمل على الحذر منه
~~بما في لعل من الإشفاق فقيل: { إنما أنت نذير } ليس عليك إلا
~~الإنذار بما أوحي إليك غير مبال بما صدر عنهم من الرد والقبول {
~~والله على كل شىء وكيل } يحفظ أحوالك وأحوالهم فتوكل
~~عليه في جميع أمورك فإنه فاعل بهم ما يليق بحالهم، والاقتصار على
~~النذير في أقصى غاية من إصابة المحز { أم يقولون افتراه }
~~إضراب بأم المنقطعة عن ذكر ترك اعتدادهم بما يوحى وتهاونهم به
~~وعدم اقتناعهم بما فيه من المعجزات الظاهرة الدالة على كونه من عند
~~الله عز وجل وعلى حقية نبوته عليه الصلاة والسلام وشروع في ذكر
~~ارتكابهم لما هو أشد منه وأعظم، وما فيها من معنى الهمزة للتوبيخ
~~والإنكار والتعجيب، والضمير المستكن في افتراه للنبي صلى الله عليه
~~وسلم والبارز لما يوحى أي بل أيقولون افتراه وليس من عند الله.

# { قل } إن كان الأمر كما تقولون { فاتوا } أنتم أيضا { بعشر
~~سور مثله } في البلاغة وحسن النظم وهو نعت لسور أي أمثاله،
~~وتوحيده إما باعتبار مماثلة كل واحدة منها أو لأن المطابقة ليست
~~بشرط، حتى يوصف المثنى بالمفرد كما في قوله تعالى:

# أنؤمن لبشرين مثلنا

# [المؤمنون: 47] أو للإيماء إلى أن وجه الشبه ومدار المماثلة في
~~الجميع شيء واحد هو البلاغة المؤدية إلى مرتبة الإعجاز فكأن الجميع
~~واحد { مفتريات } صفة أخرى لسور أخرت عن وصفها بالمماثلة لما
~~يوحى لأنها الصفة المقصودة بالتكليف إذ بها يظهر عجزهم وقعودهم عن
~~المعارضة، وأما وصف الافتراء ms1543 فلا يتعلق به غرض يدور عليه شيء في مقام
~~التحدي وإنما ذكر على نهج المساهلة وإرخاء العنان، ولأنه لو عكس
~~الترتيب لربما توهم أن المراد هو المماثلة في الافتراء، والمعنى
~~فأتوا بعشر سور مماثلة له في البلاغة مختلفات من عند أنفسكم إن صح
~~أني اختلقته من عندي، فإنكم أقدر على ذلك مني لأنكم عرب فصحاء
~~بلغاء قد مارستم مبادىء ذلك من الخطب والأشعار وحفظتم الوقائع
~~والأيام وزاولتم أساليب النظم والنثر.

# { وادعوا } للاستظهار في المعارضة { من استطعتم } دعاءه
~~والاستعانة به من آلهتكم التي تزعمون أنها ممدة لكم في كل ما تأتون
~~وما تذرون، والكهنة ومدارهكم الذين تلجأون إلى آرائهم في الملمات
~~ليسعدوكم فيها { من دون الله } متعلق بادعوا أي متجاوزين الله
~~تعالى { إن كنتم صدقين } في أني افتريته فإن ذلك يستلزم
~~إمكان الإتيان بمثله وهو أيضا يسلزم قدرتكم عليه، والجواب محذوف
~~يدل عليه المذكور.

### || [11.14]

# { فإن لم يستجيبوا لكم } أي لم يفعلوا ما كلفوه من
~~الإتيان بمثله كقوله تعالى:

# فإن لم تفعلوا

# [البقرة: 24, 279] وإنما عبر عنه بالاستجابة إيماء إلى أنه عليه
~~الصلاة والسلام على كمال أمن من أمره، كأن أمره لهم بالإتيان بمثله
~~دعاء لهم إلى أمر يريد وقوعه، والضمير في لكم للرسول عليه الصلاة
~~والسلام والجمع للتعظيم كما في قول من قال:

# فإن شئت حرمت النساء سواكم

# وإن شئت لم أطعم نقاخا ولا بردا

# أو له وللمؤمنين لأنهم أتباع له عليه الصلاة والسلام في الأمر
~~بالتحدي، وفيه تنبيه لطيف على أن حقهم ألا ينفكوا عنه عليه الصلاة
~~والسلام ويناصبوا معه لمعارضة المعارضين كما كانوا يفعلونه في الجهاد
~~وإرشاد إلى أن ذلك مما يفيد الرسوخ في الإيمان والطمأنينة في
~~الإيقان، ولذلك رتب عليه قوله عز وجل: { فاعلموا } أي اعلموا حين
~~ظهر لكم عجزهم عن المعارضة مع تهالكهم عليها علما يقينا متاخما
~~لعين اليقين بحيث لا مجال معه لشائبة ريب بوجه من الوجوه، كأن ما عداه
~~من مراتب العلم ليس بعلم لكن لا للإشعار بانحطاط تلك المراتب بل
~~بارتفاع هذه المرتبة وبه ms1544 يتضح سر إيراد كلمة الشك مع القطع بعدم
~~الاستجابة فإن تنزيل سائر المراتب منزلة العدم مستتبع لتنزيل
~~الجزم بعدم الاستجابة منزلة الشك فيه، أو اثبتوا واستمروا على
~~ما كنتم عليه من العلم { إنما أنزل } ملتبسا { بعلم الله
~~} المخصوص به بحيث لا تحوم حوله العقول والأفهام مستبدا بخصائص
~~الإعجاز من جهتي النظم الرائق والإخبار بالغيب { وأن لا إله
~~إلا هو } أي واعلموا أيضا ألا شريك له في الألوهية وأحكامها ولا
~~يقدر على ما يقدر عليه أحد { فهل أنتم مسلمون } أي مخلصون
~~في الإسلام أو ثابتون عليه؟ وهذا من باب التثبيت والترقية إلى معارج
~~اليقين، ويجوز أن يكون الخطاب في الكل للمشركين من جهة الرسول صلى
~~الله عليه وسلم داخلا تحت الأمر بالتحدي، والضمير في لم يستجيبوا لمن
~~استطعتم أي فإن لم يستجب لكم آلهتكم وسائر من إليهم تجأرون في
~~مهماتكم وملماتكم إلى المعاونة والمظاهرة فاعلموا أن ذلك خارج عن
~~دائرة قدرة البشر وأنه منزل من خالق القوى والقدر، فإيراد كلمة
~~الشك حينئذ مع الجزم بعدم الاستجابة من جهة آلهتهم تهكم بهم
~~وتسجيل عليهم بكمال سخافة العقل، وترتيب الأمر بالعلم على مجرد عدم
~~الاستجابة من حيث إنه مسبوق بالدعاء المسبوق بعجزهم واضطرارهم فكأنه
~~قيل: فإن لم يستجيبوا لكم عند التجائكم إليهم بعد ما اضطررتم إلى ذلك
~~وضاقت عليكم الحيل وعيت بكم العلل أو من حيث إن من يستمدون بهم
~~أقوى منهم في اعتقادهم، فإذا ظهر عجزهم بعدم استجابتهم وإن كان ذلك
~~قبل ظهور عجز أنفسهم يكون عجزهم أظهر وأوضح، واعلموا أيضا أن
~~آلهتكم بمعزل عن رتبة الشركة في الألوهية وأحكامها فهل أنتم داخلون
~~في الإسلام إذ لم يبق بعد شائبة شبهة في حقيته وفي بطلان ما
~~كنتم فيه من الشرك فيدخل فيه الإذعان لكون القرآن من عند الله تعالى
~~دخولا أوليا أو منقادون للحق الذي هو كون القرآن من عند الله تعالى
~~وتاركون لما كنتم فيه من المكابرة والعناد، وفي هذا الاستفهام إيجاب
~~بليغ لما فيه من معنى الطلب والتنبيه على قيام ms1545 الموجب وزوال العذر
~~وإقناط من أن يجبرهم آلهتهم من بأس الله عز سلطانه، هذا والأول
~~أنسب لما سلف من قوله تعالى:

# وضائق به صدرك

# [هود: 12] ولما سيأتي من قوله تعالى:

# فلا تك فى مرية منه

# [هود: 17] وأشد ارتباطا بما يعقبه كما ستحيط به خبرا.

### || [11.15-16]

# { من كان يريد الحيوة الدنيا وزينتها } أي ما
~~يزينها ويحسنها من الصحة والأمن والسعة في الرزق وكثرة الأولاد
~~والرياسة وغير ذلك، والمراد بالإرادة ما يحصل عند مباشرة الأعمال
~~لا مجرد الإرادة القلبية لقوله تعالى: { نوف إليهم
~~أعمالهم فيها } وإدخال كان عليها للدلالة على استمرارها منهم
~~بحيث لا يكادون يريدون الآخرة أصلا، وليس المراد بأعمالهم أعمال
~~كلهم فإنه لا يجد كل متمن ما يتمناه ولا كل أحد ينال كل ما
~~تهواه، فإن ذلك منوط بالمشيئة الجارية على قضية الحكمة كما نطق به
~~قوله تعالى:

# من كان يريد العجلة عجلنا له فيها ما نشاء
~~لمن نريد

# [الإسراء: 18] ولا كل أعمالهم بل بعضها الذي يترتب عليه الأمور
~~المذكورة بطريق الأجر والجزاء من أعمال البر وقد أطلقت وأريد بها
~~ثمراتها، فالمعنى نوصل إليهم ثمرات أعمالهم في الحياة الدنيا
~~كاملة، وقرىء يوف على الإسناد إلى الله عز وجل وتوف بالفوقانية
~~على البناء للمفعول ورفع أعمالهم، وقرىء نوفي بالتخفيف والرفع لكون
~~الشرط ماضيا كقوله:

# وإن أتاه خليل يوم مسغبة

# يقول لا غائب مالي ولا حرم

# { وهم فيها } أي في (الحياة) الدنيا { لا يبخسون } أي لا
~~ينقصون، وإنما عبر عن ذلك بالبخس الذي هو نقص الحق مع أنه ليس لهم
~~شائبة حق فيما أوتوه كما عبر عن إعطائه بالتوفية التي هي إعطاء
~~الحقوق مع أن أعمالهم بمعزل من كونها مستوجبة لذلك بناء للأمر على
~~ظاهر الحال ومحافظة على صور الأعمال ومبالغة في نفي النقص، كأن ذلك
~~نقص لحقوقهم فلا يدخل تحت الوقوع والصدور عن الكريم أصلا، والمعنى
~~أنهم فيها خاصة لا ينقصون ثمرات أعمالهم وأجورها نقصا كليا مطردا
~~ولا يحرمونها حرمانا كليا، وأما في الآخرة فهم في الحرمان المطلق
~~واليأس المحقق كما ms1546 ينطق به قوله تعالى: { أولئك } فإنه إشارة
~~إلى المذكورين باعتبار إرادتهم الحياة الدنيا أو باعتبار توفيتهم
~~أجورهم من غير بخس أو باعتبارهما معا. وما فيه من معنى البعد
~~للإيذان ببعد منزلتهم في سوء الحال أي أولئك المريدون للحياة الدنيا
~~وزينتها الموفون فيها ثمرات أعمالهم من غير بخس { الذين
~~ليس لهم في الأخرة إلا النار } لأن هممهم كانت
~~مصروفة إلى الدنيا وأعمالهم مقصورة على تحصيلها وقد اجتنوا ثمرتها
~~ولم يكونوا يريدون بها شيئا آخر، فلا جرم لم يكن لهم في الآخرة إلا
~~النار وعذابها المخلد { وحبط ما صنعوا فيها } أي ظهر في
~~الآخرة حبوط ما صنعوه من الأعمال التي كانت تؤدي إلى الثواب لو كانت
~~معمولة للآخرة أو حبط ما صنعوه في الدنيا من أعمال البر إذ شرط
~~الاعتداد بها الإخلاص { وبطل } أي في نفسه { ما كانوا
~~يعملون } في أثناء تحصيل المطالب الدنيوية، ولأجل أن الأول من
~~شأنه استتباع الثواب والأجر وأن عدمه لعدم مقارنته للإيمان والنية
~~الصحيحة وأن الثاني ليس له جهة صالحة قط علق بالأول الحبوط
~~المؤذن بسقوط أجره بصيغة الفعل المنبىء عن الحدوث وبالثاني
~~البطلان المفصح عن كونه بحيث لا طائل تحته أصلا بالاسمية الدالة
~~على كون ذلك وصفا لازما له ثابتا فيه، وفي زيادة كان في الثاني دون
~~الأول إيماء إلى أن صدور البر منهم وإن كان لغرض فاسد ليس في
~~الاستمرار والدوام كصدور الأعمال التي هي من مقدمات مطالبهم الدنية،
~~وقرىء وبطل على الفعل أي ظهر بطلانه حيث علم هناك أن ذلك وما يستتبعه
~~من الحظوط الدنيوية مما لا طائل تحته أو انقطع أثره الدنيوي فبطل
~~مطلقا، وقرىء وباطلا ما كانوا يعملون على أن ما إبهامية أو في معنى
~~المصدر كقوله:

# [على حلفة لا أشتم الدهر مسلما]

# ولا خارجا من في زور كلام

# وعن أنس رضي الله عنه أن المراد بقوله تعالى: { من كان يريد }
~~الخ اليهود والنصارى إن أعطوا سائلا أو وصلوا رحما عجل لهم جزاء
~~ذلك بتوسعة في الرزق وصحة في البدن، وقيل: هم ms1547 الذين جاهدوا من
~~المنافقين مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فأسهم لهم في الغنائم، وأنت
~~خبير بأن ذلك إنما كان بعد الهجرة، والسورة مكية، وقيل: هم أهل
~~الرياء. يقال للقراء منهم: أردت أن يقال فلان قارىء فقد قيل ذلك
~~وهكذا لغيره ممن يعمل أعمال البر لا لوجه الله تعالى فعلى هذا لا بد
~~من تقييد قوله: { الذين ليس لهم في الآخرة إلا
~~النار } بأن ليس لهم بسبب أعمالهم الريائية إلا ذلك، والذي تقتضيه
~~جزالة النظم الكريم أن المراد به مطلق الكفرة بحيث يندرج فيهم
~~القادحون في القرآن العظيم اندراجا أوليا فإنه عز وعلا لما أمر
~~نبيه عليه الصلاة والسلام والمؤمنين بأن يزدادوا علما ويقينا بأن
~~القرآن منزل بعلم الله وبأن لا قدرة لغيره على شيء أصلا وهيجهم على
~~الثبات على الإسلام والرسوخ فيه  عند ظهور عجز الكفرة وما يدعون من
~~دون الله عن المعارضة وتبين أنهم ليسوا على شيء أصلا  اقتضى الحال
~~أن يتعرض لبعض شؤونهم الموهمة لكونهم على شيء في الجملة من نيلهم
~~الحظوظ العاجلة واستيلائهم على المطالب الدنيوية وبيان أن ذلك بمعزل
~~عن الدلالة عليه، ولقد بين ذلك أي بيان ثم أعيد الترغيب فيما
~~ذكر من الإيمان بالقرآن والتوحيد والإسلام فقيل:

### || [11.17]

# { أفمن كان على بينة من ربه } أي برهان نير عظيم
~~الشأن يدل على حقية ما رغب في الثبات عليه من الإسلام وهو القرآن،
~~وباعتباره أو بتأويل البرهان ذكر الضمير الراجع إليها في قوله تعالى:
~~{ ويتلوه } أي يتبعه { شاهد } يشهد بكونه من عند الله تعالى وهو
~~الإعجاز في نظمه المطرد في كل مقدار سورة منه أو ما وقع في بعض
~~آياته من الإخبار بالغيب، وكلاهما وصف تابع له شاهد بكونه من عند
~~الله عز وجل غير أنه على التقدير الأول يكون في الكلام إشارة إلى حال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم والمؤمنين في تمسكهم بالقرآن عند
~~تبين كونه منزلا بعلم الله بشهادة الإعجاز { منه } أي من
~~القرآن غير خارج عنه أو من جهة الله تعالى ms1548 فإن كلا منهما وارد من
~~جهته تعالى للشهادة، ويجوز على هذا التقدير أن يراد بالشاهد المعجزات
~~الظاهرة على يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم فإن ذلك أيضا من
~~الشواهد التابعة للقرآن الواردة من جهته تعالى، فالمراد بمن في قوله
~~تعالى: { أفمن } كل من اتصف بهذه الصفة الحميدة فيدخل فيه
~~المخاطبون بقوله تعالى { فاعلموا فهل أنتم } دخولا أوليا
~~وقيل: هو النبي صلى الله عليه وسلم، وقيل: مؤمنو أهل الكتاب كعبد
~~الله بن سلام وأضرابه، وقيل: المراد بالبينة دليل العقل وبالشاهد
~~القرآن فالضمير في منه لله تعالى، أو البينة القرآن ويتلوه من
~~التلاوة والشاهد جبريل أو لسان النبي صلى الله عليه وسلم على أن
~~الضمير له أو من التلو والشاهد ملك يحفظ، والأولى هو الأول،
~~ولما كان المراد بتلو الشاهد للبرهان إقامة الشهادة بصحته وكونه من
~~عند الله تابعا له بحيث لا يفارقه في مشهد من المشاهد فإن القرآن
~~بينة باقية على وجه الدهر مع شاهدها الذي يشهد بأمرها إلى يوم
~~القيامة عند كل مؤمن وجاحد عطف كتاب موسى في قوله عز قائلا: {
~~ومن قبله كتاب موسى } على فاعله مع كونه مقدما عليه في
~~النزول فكأنه قيل: أفمن كان على بينة من ربه ويشهد به شاهد منه
~~وشاهد آخر من قبله هو كتاب موسى، وإنما قدم في الذكر المؤخر في
~~النزول لكونه وصفا لازما له غير مفارق عنه ولعراقته في وصف التلو،
~~والتنكير في (بينة) و(شاهد) للتفخيم { إماما } أي مؤتما به في
~~الدين ومقتدى، وفي التعرض لهذا الوصف بصدد بيان تلو الكتاب ما لا
~~يخفى من تفخيم شأن المتلو { ورحمة } أي نعمة عظيمة على من
~~أنزل إليهم ومن بعدهم إلى يوم القيامة باعتبار أحكامه الباقية
~~المؤيدة بالقرآن العظيم وهما حالان من الكتاب.

# { أولئك } الموصوفون بتلك الصفة الحميدة وهو الكون على بينة
~~من الله، ولما أن ذلك عبارة عن مطلق التمسك بها وقد يكون ذلك بطريق
~~التقليد لمن سلف من عظماء الدين من غير عثور على دقائق الحقائق وصفهم
~~بأنهم { يؤمنون به ms1549 } أي يصدقونه حق التصديق حسبما تشهد به
~~الشواهد الحقة المعربة عن حقيته { ومن يكفر به } أي بالقرآن
~~ولم يصدق بتلك الشواهد الحقة { من الأحزاب } من أهل مكة ومن
~~تحزب معهم على رسول الله صلى الله عليه وسلم { فالنار موعده }
~~يردها لا محالة حسبما نطق به قوله تعالى:

# ليس لهم فى الأخرة إلا النار

# [هود: 16] وفي جعلها موعدا إشعار بأن له فيها ما لا يوصف من أفانين
~~العذاب { فلا تك فى مرية منه } أي في شك من أمر القرآن
~~وكونه من عند الله عز وجل حسبما شهدت به الشواهد المذكورة وظهر فضل
~~من تمسك به { أنه الحق من ربك } الذي يربيك في دينك
~~ودنياك { ولكن أكثر الناس لا يؤمنون } بذلك إما
~~لقصور أنظارهم واختلال أفكارهم وإما لعنادهم واستكبارهم، فمن في
~~قوله تعالى: { أفمن كان على بينة من ربه } مبتدأ حذف
~~خبره لإغناء الحال عن ذكره وتقديره أفمن كان على بينة من ربه كأولئك
~~الذين ذكرت أعمالهم وبين مصيرهم ومآلهم، يعني أن بينهما اتفاقا
~~عظيما بحيث لا يكاد يتراءى ناراهما، وإيراد الفاء بعد الهمزة لإنكار
~~ترتب توهم المماثلة على ما ذكر من صفاتهم وعدد من هناتهم كأنه
~~قيل: أبعد ظهور حالهم في الدنيا والآخرة كما وصف يتوهم المماثلة
~~بينهم وبين من كان على أحسن ما يكون في العاجل والآجل كما في قوله
~~تعالى:

# أفاتخذتم من دونه أولياء

# [الرعد: 16] أي أبعد أن علمتموه رب السموات والأرض اتخذتم من دونه
~~أولياء وقوله تعالى:

# أفمن يعلم أنما أنزل إليك من ربك الحق كمن
~~هو أعمى

# [الرعد: 19].

### || [11.18-20]

# { ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا } بأن نسب
~~إليه ما لا يليق به كقولهم للملائكة بنات الله تعالى الله عن ذلك علوا
~~كبيرا وقولهم لآلهتهم:

# هؤلاء شفعؤنا عند الله

# [يونس: 18] يعني أنهم مع كفرهم بآيات الله تعالى مفترون عليه كذبا،
~~وهذا التركيب وإن كان سبكه على إنكار أن يكون أحد أظلم منهم من غير
~~تعرض لإنكار المساواة ونفيها ولكن المقصود به قصدا مطردا إنكار
~~المساواة ونفيها وإفادة ms1550 أنهم أظلم من كل ظالم كما ينبىء عنه ما سيتلى
~~من قوله عز وجل:

# لا جرم أنهم فى الأخرة هم الأخسرون

# [هود: 22] فإذا قيل: من أكرم من فلان أو لا أفضل منه فالمراد منه
~~حتما أنه أكرم من كل كريم وأفضل من كل فاضل { أولئك }
~~الموصوفون بالظلم البالغ الذي هو الافتراء على الله تعالى، وبهذه
~~الإشارة حصلت الغنية عن إسناد العرض إلى أعمالهم واكتفي بإسناده
~~إليهم حيث قيل: { يعرضون } لأن عرضهم من تلك الحيثية وبذلك
~~العنوان عرض لأعمالهم على وجه أبلغ فإن عرض العامل بعمله أفظع من
~~عرض عمله مع غيبته { على ربهم } الحق، وفيه إيماء إلى بطلان
~~رأيهم في اتخاذهم أربابا من دون الله عز وجل { ويقول الأشهاد }
~~عند العرض من الملائكة والنبيين أو من جوارحهم وهو جمع شاهد أو شهيد
~~كأصحاب وأشراف { هؤلاء الذين كذبوا على ربهم }
~~بالافتراء عليه كأن ذلك أمر واضح غني عن الشهادة بوقوعه، وإنما
~~المحتاج إلى الشهادة تعيين من صدر عنه ذلك فلذلك لا يقولون: هؤلاء
~~كذبوا على ربهم ويجوز أن يكون المراد بالأشهاد الحضار وهم جميع أهل
~~الموقف على ما قاله قتادة ومقاتل ويكون قولهم: هؤلاء الذين كذبوا على
~~ربهم ذما لهم بذلك لا شهادة عليهم كما يشعر به قوله تعالى: {
~~ويقول } دون { ويشهد } الخ، وتوطئة لما يعقبه من قوله تعالى:
~~{ ألا لعنة الله على الظلمين } بالافتراء المذكور
~~ويجوز أن يكون هذا على الوجه الأول من كلام الله تعالى وفيه تهويل
~~عظيم لما يحيق بهم من عاقبة ظلمهم اللهم إنا نعوذ بك من الخزي على
~~رؤوس الأشهاد { الذين يصدون } أي كل من يقدرون على صده أو
~~يفعلون الصد { عن سبيل الله } عن دينه القويم { ويبغونها
~~عوجا } انحرافا أي يصفونها بذلك وهي أبعد شيء منه أو يبغون أهلها
~~أن ينحرفوا عنها يقال: بغيتك خيرا أو شرا أي طلبت لك، وهذا شامل
~~لتكذيبهم بالقرآن وقولهم إنه ليس من عند الله { وهم بالأخرة
~~هم كفرون } أي يصفونها بالعوج والحال أنهم كافرون بها لا
~~أنهم يؤمنون بها ms1551 ويزعمون أن لها سبيلا سويا يهدون الناس إليه،
~~وتكرير الضمير لتأكيد كفرهم واختصاصهم به كأن كفر غيرهم ليس بشيء
~~عند كفرهم { أولئك } مع ما وصف من أحوالهم الموجية للتدمير {
~~لم يكونوا معجزين } الله تعالى مفلتين بأنفسهم من أخذه لو
~~أراد ذلك { فى الأرض } مع سعتها وإن هربوا منها كل مهرب.

# { وما كان لهم من دون الله من أولياء } ينصرونهم من
~~بأسه ولكن أخر ذلك لحكمة تقتضيه، والجمع إما باعتبار أفراد الكفرة
~~كأنه قيل: وما كان لأحد منهم من ولي أو باعتبار تعدد ما كانوا يدعون
~~من دونه الله تعالى فيكون ذلك بيانا لحال آلهتهم من سقوطها عن رتبة
~~الولاية { يضاعف لهم العذاب } استئناف يتضمن حكمة تأخير
~~المؤاخذة وقرأ ابن كثير، وابن عامر، ويعقوب بالتشديد { ما كانوا
~~يستطيعون السمع } لفرط تصامهم عن الحق وبغضهم له كأنهم
~~لا يقدرون على السمع، ولما كان قبح حالهم  في عدم إذعانهم للقرآن
~~الذي طريق تلقيه السمع  أشد منه في عدم قبولهم لسائر الآيات
~~المنوطة بالإبصار، بالغ في نفي الأول عنهم حيث نفى عنهم الاستطاعة
~~واكتفى في الثاني بنفي الإبصار فقال تعالى: { وما كانوا
~~يبصرون } لتعاميهم عن آيات الله المبسوطة في الأنفس والآفاق وهو
~~استئناف وقع تعليلا لمضاعفة العذاب وقيل: هو بيان لما نفي من ولاية
~~الآلهة فإن ما لا يسمع ولا يبصر بمعزل من الولاية، وقوله تعالى: {
~~يضاعف لهم العذاب } اعتراض وسط بينهما نعيا عليهم من أول
~~الأمر سوء العاقبة.

### || [11.21-23]

# { أولئك } المنعوتون بما ذكر من القبائح { الذين خسروا
~~أنفسهم } باشتراء عبادة الآلهة بعبادة الله عز سلطانه { وضل
~~عنهم ما كانوا يفترون } من الآلهة وشفاعتها أو خسروا ما
~~بذلوا وضاع عنهم ما حصلوا فلم يبق معهم سوى الحسرة والندامة { لا
~~جرم } فيه ثلاثة أوجة: (الأول) أن لا نافية لما سبق وجرم فعل
~~بمعنى حق وأن مع ما في حيزه فاعله والمعنى لا ينفعهم ذلك الفعل حق
~~{ أنهم فى الأخرة هم الأخسرون } وهذا مذهب سيبويه،
~~(والثاني) جرم بمعنى كسب وما بعده مفعوله، وفاعله ما دل عليه ms1552 الكلام
~~أي كسب ذلك خسرانهم فالمعنى ما حصل من ذلك إلا ظهور خسرانهم
~~(والثالث) أن لا جرم بمعنى لا بد أنهم في الآخرة هم الأخسرون، وأيا ما
~~كان فمعناه أنهم أخسر من كل خاسر فتبين أنهم أظلم من كل ظالم، وهذه
~~الآيات الكريمة كما ترى مقررة لما سبق من إنكار المماثلة بين من
~~كان على بينة من ربه وبين من كان يريد الحياة الدنيا أبلغ تقرير
~~فإنهم حيث كانوا أظلم من كل ظالم وأخسر من كل خاسر لم يتصور
~~مماثلة بينهم وبين أحد من الظلمة الأخسرين فما ظنك بالمماثلة
~~بينهم وبين من هو في أعلى مدارج الكمال ولما ذكر فريق الكفار
~~وأعمالهم وبين مصيرهم ومآلهم شرع في بيان حال أضدادهم أعني
~~فريق المؤمنين وما يؤول إليه أمرهم من العواقب الحميدة تكملة لما سلف
~~من محاسنهم المذكورة في قوله تعالى:

# أفمن كان على بينة من ربه

# [هود: 17] الآية، ليتبين ما بينهما من التباين البين حالا
~~ومآلا فقيل: { إن الذين ءامنوا } أي بكل ما يجب أن يؤمن به
~~فيندرج تحته ما نحن بصدده من الإيمان بالقرآن الذي عبر عنه بالكون على
~~بينة من الله وإنما يحصل ذلك باستماع الوحي والتدبر فيه ومشاهدة ما
~~يؤدي إلى ذلك في الأنفس والآفاق، أو فعلوا الإيمان كما في يعطي ويمنع
~~{ وعملوا الصلحات وأخبتوا إلى ربهم } أي
~~اطمأنوا إليه وانقطعوا إلى عبادته بالخضوع والتواضع من الخبت وهي
~~الأرض المطمئنة ومعنى أخبت دخل في الخبت. وأنجد دخل في تهامة
~~ونجد { أولئك } المنعوتون بتلك النعوت الجميلة { أصحب
~~الجنة هم فيها خلدون } دائمون وبعد بيان تباين حاليهما
~~عقلا أريد بيان تباينهما حسا فقيل:

### || [11.24]

# { مثل الفريقين } المذكورين أي حالهما العجيب لأن المثل لا
~~يطلق إلا على ما فيه غرابة من الأحوال والصفات { كالأعمى
~~والأصم والبصير والسميع } أي كحال هؤلاء فيكون ذواتهم
~~كذواتهم، والكلام وإن أمكن أن يحمل على تشبيه الفريق الأول
~~بالأعمى وبالأصم وتشبيه الفريق الثاني بالبصير وبالسميع لكن الأدخل
~~في المبالغة والأقرب إلى ما يشير إليه لفظ المثل والأنسب ms1553 بما سبق من
~~وصف الكفرة بعدم استطاعة السمع وبعدم الإبصار، أن يحمل على تشبيه
~~الفريق الأول بمن جمع بين العمى والصمم، وتشبيه الفريق الثاني
~~بمن جمع بين البصر والسمع على أن تكون الواو في قوله تعالى: {
~~والأصم } وفي قوله: { والسميع } لعطف الصفة على الصفة كما في
~~قول من قال:

# إلى الملك القرم وابن الهمام

# وليث الكتبية في المزدحم

# وأيا ما كان فالظاهر أن المراد بالحال المدلول عليها بلفظ المثل
~~وهي التي يدور عليها أمر التشبيه ما يلائم الأحوال المذكورة
~~المعتبرة في جانب المشبه به من تعامي الفريق الأول عن مشاهدة آيات
~~الله المنصوبة في العالم والنظر إليها بعين الاعتبار وتصامهم عن
~~استماع آيات القرآن الكريم وتلقيها بالقبول حسبما ذكر في قوله تعالى:

# ما كانوا يستطيعون السمع وما كانوا يبصرون

# [هود: 20] وإنما لم يراع هذا الترتيب هنا لكون الأعمى أظهر وأشهر
~~في سوء الحال من الأصم، ومن استعمال الفريق الثاني لكل من أبصارهم
~~وأسماعهم فيما ذكر كما ينبغي المدلول عليه بما سبق من الإيمان والعمل
~~الصالح والإخبات حسبما فسر به فيما مر فلا يكون التشبيه تمثيليا لا
~~جميع الأحوال المعدودة لكل من الفريقين مما ذكر وما يؤدي إليه من العذاب
~~المضاعف والخسران البالغ في أحدهما ومن النعيم المقيم في الآخر، فإن
~~اعتبار ذلك ينزع إلى كون التشبيه تمثيليا بأن ينتزع من حال
~~الفريق الأول  في تصامهم وتعاميهم المذكورين ووقوعهم بسبب ذلك في
~~العذاب المضاعف والخسران الذي لا خسران فوقه  هيئة فتشبه بهيئة
~~منتزعة ممن فقد مشعري البصر والسمع فتخبط في مسلكه فوقع في
~~مهاوي الردى ولم يجد إلى مقصده سبيلا وينتزع من حال الفريق الثاني
~~ في استعمال مشاعرهم في آيات الله تعالى حسبما ينبغي وفوزهم بدار
~~الخلود  هيئة فتشبه بهيئة متنزعة ممن له بصر وسمع يستعملهما في
~~مهماته فيتهدي إلى سبيله وينال مرامه { هل يستويان } يعني
~~الفريقين المذكورين والاستفهام إنكاري مذكر لما سبق من إنكار
~~المماثلة في قوله عز وجل:

# أفمن كان على بينة

# [هود: 17] الآية { مثلا } أي حالا وصفة وهو ms1554 تمييز من فاعل
~~يستويان { أفلا تذكرون } أي أتشكون في عدم الاستواء وما
~~بينهما من التباين أو أتغفلون عنه فلا تتذكرونه بالتأمل فيما ضرب لكم
~~من المثل فيكون الإنكار واردا على المعطوفين معا أو أتسمعون هذا فلا
~~تتذكرون فيكون راجعا إلى عدم التذكر بعد تحقق ما يوجب وجوده وهو المثل
~~المضروب كما في قوله تعالى:

# أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم

# [آل عمران: 144] فإن الفاء لإنكار الانقلاب بعد تحقق ما يوجب عدمه من
~~علمهم بخلو الرسل قبل رسول الله صلى الله عليه وسلم أو أفلا تفعلون
~~التذكر أو أفلا تعقلون ومعنى الهمزة إنكار عدم التذكر واستبعاد
~~صدوره عن المخاطبين وأنه ليس مما يصح أن يقع لا من قبيل الإنكار في
~~قوله تعالى:

# أفمن كان على بينة من ربه

# [هود: 17] وقوله تعالى: { هل يستويان } فإن ذلك لنفي المماثلة
~~ونفي الاستواء. ولما بين من فاتحة السورة الكريمة إلى هذا المقام
~~أنها كتاب محكم الآيات مفصلها نازل في شأن التوحيد وترك عبادة
~~غير الله سبحانه وأن الذي أنزل عليه نذير وبشير من جهته تعالى وقرر في
~~تضاعيف ذلك ما له مدخل في تحقيق هذا المرام من الترغيب والترهيب
~~وإلزام المعاندين بما يقارنه من الشواهد الحقة الدالة على كونه من عند
~~الله تعالى وتسلية الرسول صلى الله عليه وسلم مما عراه من ضيق الصدر
~~العارض له من اقتراحاتهم الشنيعة وتكذيبهم له وتسميتهم للقرآن تارة
~~سحرا وأخرى مفترى وتثبيته عليه الصلاة والسلام والمؤمنين على التمسك
~~به والعمل بموجبه على أبلغ وجه وأبدع أسلوب شرع في تحقيق ما ذكر
~~وتقريره بذكر قصص الأنبياء صلوات الله عليهم أجمعين المشتملة على
~~ما اشتمل عليه فاتحة السورة الكريمة ليتأكد ذلك بطريقين (أحدهما) أن
~~ما أمر به من التوحيد وفروعه مما أطبق عليه الأنبياء قاطبة،
~~(والثاني) أن ذلك إنما علمه رسول الله صلى الله عليه وسلم بطريق الوحي
~~فلا يبقى في حقيته كلام أصلا وليتسلى بما يشاهده من معاناة الرسل
~~قبله من أممهم ومقاساتهم الشدائد من جهتهم فقيل:

### || [11.25]

# { ولقد ms1555 أرسلنا نوحا إلى قومه } الواو ابتدائية
~~واللام جواب قسم محذوف وحرفه الباء لا الواو كما في سورة الأعراف
~~لئلا يجتمع واوان، ولا يكاد تطلق هذه اللام إلا مع قد لأنها مظنة
~~التوقع وأن المخاطب إذا سمعها توقع وقوع ما صدر بها، ونوح هو ابن
~~لمك بن متوشلخ بن إدريس عليهما السلام وهو أول نبي بعث بعده. قال ابن
~~عباس رضي الله تعالى عنهما: بعث عليه الصلاة والسلام على رأس أربعين من
~~عمره ولبث يدعو قومه تسعمائة وخمسين سنة وعاش بعد الطوفان ستين سنة
~~وكان عمره ألفا وخمسين سنة، وقال مقاتل: بعث وهو ابن مائة سنة،
~~وقيل: وهو ابن خمسين سنة، وقيل: وهو ابن مائتين وخمسين سنة ومكث يدعو
~~قومه تسعمائة وخمسين سنة وعاش بعد الطوفان مائتين وخمسين سنة { إنى
~~لكم نذير } بالكسر على إرادة القول أي فقال أو قائلا، وقرأ ابن
~~كثير، وأبو عمرو، والكسائي، بالفتح على إضمار حرف الجر أي أرسلناه
~~ملتبسا بذلك الكلام وهو إني لكم نذير بالكسر فلما اتصل به الجار
~~فتح كما فتح في كأن والمعنى على الكسر وهو قولك: إن زيدا كالأسد
~~واقتصر على ذكر كونه عليه الصلاة والسلام نذيرا لا لأن دعوته عليه
~~الصلاة والسلام كانت بطريق الإنذار فقط، ألا يرى إلى قوله تعالى:

# فقلت استغفروا ربكم إنه كان غفارا يرسل
~~السماء عليكم مدرارا

# [نوح: 10, 11]الخ، بل لأنهم لم يغتنموا مغانم إبشاره عليه الصلاة
~~والسلام { مبين } أبين لكم موجبات العذاب ووجه الخلاص منه لأن
~~الإنذار إعلام المحذور لا لمجرد التخويف والإزعاج بل للحذر منه
~~فيتعلق صفته بكلا وصفيه.

### || [11.26-27]

# { ألا تعبدوا إلا الله } أي بألا تعبدوا على أن أن
~~مصدرية والباء متعلقة بأرسلنا ولا ناهية أي أرسلناه ملتبسا بنهيهم عن
~~الشرك إلا أنه وسط بينهما بيان بعض أوصافه وأحواله عليه الصلاة
~~والسلام وهو كونه نذيرا مبينا ليكون أدخل في القبول ولم يفعل ذلك
~~في صدر السورة لئلا يفرق بين الكتاب ومضمونه بما ليس من أوصافه
~~وأحواله، أو مفسرة متعلقة به أو بنذير أو مفعول ms1556 لمبين وعلى قراءة
~~الفتح بدل من أني لكم نذير مبين وتعيين لما يوجب وقوع المحذور
~~وتبيين لوجه الخلاص وهو عبادة الله تعالى وقوله تعالى: { إنى
~~أخاف عليكم عذاب يوم أليم } تعليل لموجب النهي وتصريح
~~بالمحذور وتحقيق للإنذار، والمراد به يوم القيامة أو يوم الطوفان،
~~ووصفه بالأليم على الإسناد المجازي للمبالغة، كما في: نهاره صائم،
~~وهذه المقالة وما في معناها مما قاله عليه الصلاة والسلام في أثناء
~~الدعوة على ما عزي إليه في سائر السور لما لم تصدر عنه عليه الصلاة
~~والسلام مرة واحدة بل كان يكررها عليهم في تلك المدة المتطاولة على
~~ما نطق به قوله تعالى:

# رب إنى دعوت قومى ليلا ونهارا

# [نوح: 5] الآيات... عطف على فعل الإرسال المقارن لها أو القول
~~المقدر بعده جوابهم المتعرض لأحوال المؤمنين الذين اتبعوه عليه
~~الصلاة والسلام بعد اللتيا والتي بالفاء التعقيبية فقيل: { فقال
~~الملأ الذين كفروا من قومه } أي الأشراف منهم من قولهم:
~~فلان مليء بكذا أي مطيق له لأنهم ملئوا بكفايات الأمور أو لأنهم
~~ملأوا القلوب هيبة والمجالس أبهة أو لأنهم ملئوا بالأحلام
~~والآراء الصائبة، ووصفهم بالكفر لذمهم والتسجيل عليهم بذلك من أول
~~الأمر لا لأن بعض أشرافهم ليسوا بكفرة { ما نراك إلا بشرا
~~مثلنا } مرادهم ما أنت إلا بشر مثلنا ليس فيك مزية تخصك من
~~دوننا بما تدعيه من النبوة ولو كان كذلك لرأيناه لا أن ذلك محتمل ولكن
~~لا نراه وكذا الحال في قولهم: { وما نراك اتبعك إلا
~~الذين هم أراذلنا بادى الرأى } فالفعلان من رؤية العين
~~وقوله تعالى: { إلا بشرا مثلنا } حال من المفعول وكذا قوله: {
~~اتبعك } في موضع الحال منه إما على حاله أو بتقدير قد عند من يشترط
~~ذلك، ويجوز أن يكون من رؤية القلب وهو الظاهر فهما المفعول الثاني
~~وتعلق الرأي في الأول بالمثلية لا بالبشرية فقط، وإنما لم يبتوا
~~القول بذلك مع جزمهم به وإصرارهم عليه إراءة بأن ذلك لم يصدر عنه
~~جزافا بل بعد التأمل في الأمر والتدبر فيه ولذلك اقتصروا على ذكر ms1557
~~الظن فيما سيأتي وتعريضا من أول الأمر برأي المتبعين فكأن قولهم: {
~~وما نراك } جواب عما يرد عليهم من أنه عليه الصلاة والسلام ليس
~~مثلهم حيث عاين دلائل نبوته واغتنم اتباعه من له عين تبصر وقلب
~~يدرك فزعموا أن هؤلاء أراذلنا أي أخساؤنا وأدانينا جمع أرذل فإنه
~~صار بالغلبة جاريا مجرى الاسم كالأكبر والأكابر أو جمع أرذل جمع
~~رذل كأكالب وأكلب وكلب يعنون أنه لا عبرة باتباعهم لك إذ ليس لهم
~~رزانة عقل ولا أصالة رأي وقد كان ذلك منهم في بادي الرأي أي ظاهره من
~~تعمق، من مبدو أو في أوله من البدء والياء مبدلة من الهمزة لانكسار
~~ما قبلها وقد قرأه أبو عمرو بها وانتصابه على الظرفية على حذف المضاف
~~أي وقت حدوث بادي الرأي والعامل فيه اتبعك وإنما استرذلوهم مع كونهم
~~أولي الألباب الراجحة لفقرهم فإنهم لما لم يعلموا إلا ظاهر الحياة
~~الدنيا كان الأشرف عندهم الأكثر منها حظا والأرذل من حرمها ولم
~~يفقهوا أن ذلك لا يزن عند الله جناح بعوضة وأن النعيم إنما هو نعيم
~~الآخرة والأشرف من فاز به والأرذل من حرمه نعوذ بالله تعالى من ذلك.

# { وما نرى لكم } أي لك ولمتبعيك فغلب المخاطب على الغائبين
~~{ علينا من فضل } يعنون أن اتباعهم لك لا يدل على نبوتك ولا
~~يجديهم فضيلة تستتبع اتباعنا لكم واقتصارهم ههنا على ذكر عدم
~~رؤية الفضل بعد تصريحهم برذالتهم فيما سبق باعتبار حالهم السابق
~~واللاحق، ومرادهم أنهم كانوا أراذل قبل اتباعهم لك ولا نرى فيهم وفيك
~~بعد الاتباع فضيلة علينا { بل نظنكم كذبين } جميعا لكون
~~كلامكم واحدا ودعواكم واحدة، أو إياك في دعوى النبوة وإياهم في
~~تصديقك واقتصارهم على الظن احتراز منهم عن نسبتهم إلى المجازفة
~~ومجاراة معه عليه الصلاة والسلام بطريق الإرادة على نهج الإنصاف.

### || [11.28]

# { قال يا قوم أرءيتم } أي أخبروني وفيه إيماء إلى ركاكة
~~رأيهم المذكور { إن كنت على بينة } برهان ظاهر { من ربى
~~} وشاهد يشهد بصحة دعواي { وآتانى رحمة من عنده } هي
~~النبوة، ويجوز أن تكون ms1558 هي البينة نفسها جيء بها إيذانا بأنها  مع
~~كونها بينة من الله تعالى  رحمة ونعمة عظيمة من عنده، فوجه إفراد
~~الضمير في قوله تعالى: { فعميت عليكم } حينئذ ظاهر وإن أريد
~~بها النبوة وبالبينة البرهان الدال على صحتها فالإفراد لإرادة كل
~~واحدة منهما أو لكون الضمير للبينة والاكتفاء بذلك لاستلزام خفائها
~~خفاء النبوة، أو لتقدير فعل آخر بعد البينة، ومعنى عميت أخفيت،
~~وقرىء عميت ومعناه خفيت، وحقيقته أن الحجة كما تجعل مبصرة
~~وبصيرة تجعل عمياء، لأن الأعمى لا يهتدي ولا يهدي غيره، وفي قراءة
~~أبي فعماهما عليكم على الإسناد إلى الله عز وجل { أنلزمكموها
~~} أي أنكرهكم على الاهتداء بها، وهو جواب أرأيتم وساد مسد جواب
~~الشرط، وقرأ أبو عمرو بإخفاء حركة الميم، وحيث اجتمع ضميران منصوبان
~~وقد قدم أعرفهما جاز في الثاني الوصل والفصل، فوصل كما في قوله
~~تعالى:

# فسيكفيكهم الله

# [البقرة: 137] { وأنتم لها كرهون } لا تختارونها ولا
~~تتأملون فيها، ومحصول الجواب أخبروني إن كنت على حجة ظاهرة الدلالة
~~على صحة دعواي إلا أنها خافية عليكم غير مسلمة عندكم، أيمكننا
~~أن نكرهكم على قبولها وأنتم معرضون عنها غير متدبرين فيها أي لا
~~يكون ذلك، وظاهره مشعر بصدوره عنه عليه الصلاة والسلام بطريق إظهار
~~اليأس عن إلزامهم القعود عن محاجتهم كقوله تعالى:

# ولا ينفعكم نصحى

# [هود: 34] الخ، لكنه محمول على أن مراده عليه الصلاة والسلام ردهم
~~عن الإعراض عنها وحثهم على التدبر فيها بصرف الإنكار إلى الإلزام
~~حال كراهتهم لها لا إلى الإلزام مطلقا، هذا ويجوز أن يكون المراد
~~بالبينة دليل العقل الذي هو ملاك الفضل، وبحسبه يمتاز أفراد البشر
~~بعضها من بعض وبه يناط الكرامة عند الله عز وجل والاجتباء للرسالة،
~~وبالكون عليها التسمك به والثبات عليه وبخفائها على الكفرة  على أن
~~الضمير للبينة  عدم إدراكهم لكونه عليه الصلاة والسلام عليها
~~وبالرحمة النبوة التي أنكروا اختصاصه عليه السلام بها بين ظهرانيهم،
~~والمعنى أنكم زعمتم أن عهد النبوة لا يناله إلا من له فضيلة على سائر
~~الناس مستتبعة لاختصاصه به دونهم، أخبروني ms1559 إن امتزت عنكم بزيادة
~~مزية وحيازة فضيلة من ربي وآتاني بحسبها نبوة منه فخفيت عليكم
~~تلك البينة ولم تصيبوها ولم تنالوها ولم تعلموا حيازتي لها وكوني
~~عليها إلى الآن حتى زعمتم أني مثلكم وهي متحققة في نفسها أنلزمكم قبول
~~نبوتي التابعة لها والحال أنكم كارهون لذلك فيكون الاستفهام للحمل على
~~الإقرار، وهو الأنسب بمقام المحاجة وحينئذ يكون كلامه عليه الصلاة
~~والسلام جوابا عن شبههم التي أدرجوها في خلال مقالهم من كونه عليه
~~السلام بشرا، قصارى أمره أن يكون مثلهم من غير فضل له عليهم وقطعا
~~لشأفة آرائهم الركيكة.

### || [11.29]

# { ويا قوم لا أسئلكم عليه } أي على ما قلته في أثناء
~~دعوتكم { مالا } تؤدونه إلي بعد إيمانكم واتباعكم لي فيكون ذلك
~~أجرا لي في مقابلة اهتدائكم { إن أجرى إلا على الله }
~~الذي يثيبني في الآخرة، وفي التعبير عنه حين نسب إليهم بالمال ما لا
~~يخفى من المزية { وما أنا بطارد الذين ءامنوا } جواب
~~عما لوحوا به بقولهم:

# وما نراك اتبعك إلا الذين هم أراذلنا

# [هود: 27] من أنه لو اتبعه الأشراف لوافقوهم وأن اتباع الفقراء
~~مانع لهم عن ذلك كما صرحوا به في قولهم:

# أنؤمن لك واتبعك الأرذلون

# [الشعراء: 111] فكان ذلك التماسا منهم لطردهم وتعليقا لإيمانهم به
~~عليه الصلاة والسلام بذلك أنفة من الانتظام معهم في سلك واحد {
~~إنهم ملاقو ربهم } تعليل لامتناعه عليه السلام عن طردهم أي
~~إنهم فائزون في الآخرة بلقاء الله عز وجل كأنه قيل: لا أطردهم ولا
~~أبعدهم عن مجلسي لأنهم مقربون في حضرة القدس، والتعرض لوصف
~~الربوبية لتربية وجوب رعايتهم وتحتم الامتناع عن طردهم، أو
~~مصدقون في الدنيا بلقاء ربهم موقنون به عالمون أنهم ملاقوه لا محالة
~~فكيف أطردهم. وحمله على معنى أنهم يلاقونه فيجازيهم على ما في قلوبهم
~~من إيمان صحيح ثابت كما ظهر لي أو على خلاف ذلك مما تعرفونهم به  من
~~بناء إيمانهم على بادي الرأي من غير نظر وتفكر، وما علي أن أشق عن
~~قلوبهم وأتعرف سر ذلك منهم حتى أطردهم إن كان ms1560 الأمر كما تزعمون
~~ يأباه الجزم بترتب غضب الله عز وجل على طردهم كما سيأتي وأيضا فهم
~~إنما قالوا إن اتباعهم لك إنما هو بحسب بادي الرأي بلا تأمل وتفكر،
~~وهذا لا يكاد يصلح مدارا للطرد في الدنيا ولا للمؤاخذة في الآخرة،
~~غايته أن لا يكونوا في مرتبة الموقنين، وادعاء أن بناء الإيمان على
~~ظاهر الرأي يؤدي إلى الرجوع عنه عند التأمل  فكأنهم قالوا إنهم اتبعوك
~~بلا تأمل فلا يثبتون على دينك بل يرتدون عنه  تعسف لا يخفى.

# { ولكنى أراكم قوما تجهلون } بكل ما ينبغي أن يعلم،
~~ويدخل فيه جهلهم بلقاء الله عز وجل وبمنزلتهم عنده وباستيجاب طردهم
~~لغضب الله كما سيأتي وبركاكة رأيهم في التماس ذلك وتوقيف إيمانهم عليه
~~أنفة عن الانتظام معهم في سلك واحد وزعما منهم أن الرذالة بالفقر
~~والشرف بالغنى. وإيثار صيغة الفعل للدلالة على التجدد والاستمرار،
~~أو تتسافهون على المؤمنين بنسبتهم إلى الخساسة.

### || [11.30-31]

# { ويقوم من ينصرنى من الله } بدفع حلول سخطه عني {
~~إن طردتهم } فإن ذلك أمر لا مرد له لكون الطرد ظلما موجبا
~~لحلول السخط قطعا، وإنما لم يصرح به إشعارا بأنه غني عن البيان
~~لا سيما غب ما قدم ما يلوح به من أحوالهم فكأنه قيل: من يدفع
~~عني غضب الله تعالى إن طردتهم وهم بتلك المثابة من الكرامة والزلفى
~~كما ينبىء عنه قوله تعالى: { أفلا تذكرون } أي أتستمرون على ما
~~أنتم عليه من الجهل المذكور فلا تتذكرون ما ذكر من حالهم حتى تعرفوا
~~أن ما تأتونه بمعزل عن الصواب، ولكون هذه العلة مستقلة بوجه مخصوص
~~ظاهر الدلالة على وجوب الامتناع عن الطرد أفردت عن التعليل السابق
~~وصدرت بيا قوم { ولا أقول لكم } حين أدعي النبوة { عندى
~~خزائن الله } أي رزقه وأمواله حتى تستدلوا بعدمها على كذبي
~~بقولكم:

# وما نرى لكم علينا من فضل بل نظنكم كذبين

# [هود: 27] فإن النبوة أعز من أن تنال بأسباب دنيوية ودعواها بمعزل
~~عن ادعاء المال والجاه { ولا أعلم الغيب } أي لا أدعي في قولي:

# إنى لكم نذير ms1561 مبين

# [هود: 25]

# إنى أخاف عليكم عذاب يوم أليم

# [هود: 26] علم الغيب حتى تسارعوا إلى الإنكار والاستبعاد.

# { ولا أقول إنى ملك } حتى تقولوا:

# ما نراك إلا بشرا مثلنا

# [هود: 27] فإن البشرية ليست من موانع النبوة بل من مباديها يعني أنكم
~~اتخذتم فقدان هذه الأمور الثلاثة ذريعة إلى تكذيبي والحال أني لا
~~أدعي شيئا من ذلك ولا الذي أدعيه يتعلق بشيء منها وإنما يتعلق بالفضائل
~~النفسانية التي بها تتفاوت مقادير البشر { ولا أقول } مساعدة لكم
~~كما تقولون { للذين تزدرى أعينكم } أي تقتحمهم وتحتقرهم
~~من زراه إذا عابه، وإسناد الازدراء إلى أعينهم (إما) بالنظر إلى قولهم:

# وما نراك اتبعك إلا الذين هم أراذلنا

# [هود: 27] وإما للإشعار بأن ذلك لقصور نظرهم ولو تدبروا في شأنهم ما
~~فعلوا ذلك أي لا أقول في شأن الذين استرذلتموهم لفقرهم من المؤمنين { لن
~~يؤتيهم الله خيرا } في الدنيا أو في الآخرة فعسى الله أن
~~يؤتيهم خيري الدارين.

# إن قلت: هذا القول ليس مما تستنكره الكفرة ولا مما يتوهمون صدوره
~~عنه عليه السلام أصالة أو استتباعا كادعاء الملكية وعلم الغيب
~~وحيازة الخزائن مما نفاه عليه الصلاة والسلام عن نفسه بطريق التبرؤ
~~والتنزه عنه فمن أي وجه عطف نفيه على نفيها؟ قلت: من جهة أن كلا
~~النفيين رد لقياسهم الباطل الذي تمسكوا به فيما سلف فإنهم زعموا
~~أن النبوة تستتبع الأمور المذكورة وأنها لا تتسنى ممن ليس على تلك
~~الصفات فإن العثور على مكانها واغتنام مغانمها ليس من دأب الأراذل
~~فأجاب عليه الصلاة والسلام بنفي ذلك جميعا فكأنه قال: «لا أقول وجود
~~تلك الأشياء من مواجب النبوة ولا عدم المال والجاه من موانع الخير»
~~{ الله أعلم بما فى أنفسهم } من الإيمان، وإنما اقتصر
~~على نفي القول المذكور من أنه عليه الصلاة والسلام جازم بأن الله
~~سبحانه سيؤتيهم خيرا عظيما في الدارين وأنهم على يقين راسخ في الإيمان
~~جريا على سنن الإنصاف من القوم واكتفاء بمخالفة كلامهم وإرشادا لهم
~~إلى مسلك الهداية بأن اللائق لكل أحد أن لا يبت القول إلا ms1562 فيما
~~يعلمه يقينا ويبني أموره على الشواهد الظاهرة ولا يجازف فيما ليس فيه
~~على بينة ظاهرة { إنى إذا } أي إذا قلت ذلك { لمن
~~الظلمين } لهم بحط مرتبتهم ونقص حقوقهم أو من الظالمين
~~لأنفسهم بذلك فإن وباله راجع إلى أنفسهم وفيه تعريض بأنهم ظالمون في
~~ازدرائهم واسترذالهم، وقيل: إذا قلت شيئا مما ذكر من ادعاء الملكية
~~وعلم الغيب وحيازة الخزائن، وهو بعيد لأن تبعة تلك الأقوال مغنية
~~عن التعليل بلزوم الانتظام في زمرة الظالمين.

### || [11.32-34]

# { قالوا يا نوح قد جادلتنا } خاصمتنا { فأكثرت
~~جدالنا } أي أطلته أو أتيته بأنواعه فإن إكثار الجدال يتحقق بعد
~~وقوع أصله فلذلك عطف عليه بالفاء أو أردت ذلك فأكثرته كما في قوله
~~تعالى:

# فإذا قرأت القرءان فاستعذ بالله

# [النحل: 98] ولما حجهم عليه الصلاة والسلام وأبرز لهم بينات واضحة
~~المدلول وحججا تتلقاها العقول بالقبول وألقمهم الحجر برد شبههم
~~الباطلة ضاقت عليهم الحيل وعيت بهم العلل وقالوا: { فأتنا بما
~~تعدنا } من العذاب المعجل أو العذاب الذي أشير إليه في قوله:

# إنى أخاف عليكم عذاب يوم أليم

# [هود: 26] على تقدير أن لا يكون المراد باليوم يوم القيامة { إن
~~كنت من الصدقين } فيما تقول { قال إنما يأتيكم
~~به الله إن شاء } يعني أن ذلك ليس موكولا إلي ولا هو مما يدخل
~~تحت قدرتي وإنما يتولاه الله الذي كفرتم به وعصيتموه يأتيكم به عاجلا أو
~~آجلا إن تعلق به مشيئته التابعة للحكمة، وفيه ما لا يخفى من تهويل
~~الموعود فكأنه قيل: الإتيان به أمر خارج عن دائرة القوى البشرية
~~وإنما يفعله الله عز وجل.

# { وما أنتم بمعجزين } بالهرب أو بالمدافعة كما تدافعونني في
~~الكلام { ولا ينفعكم نصحى } النصح كلمة جامعة لكل ما يدور
~~عليه الخير من قول أو فعل، وحقيقته إمحاض إرادة الخير والدلالة
~~عليه، ونقيضه الغش وقيل: هو إعلام موقع الغي ليتقى وموضع الرشد
~~ليقتفى { إن أردت أن أنصح لكم } شرط حذف جوابه
~~لدلالة ما سبق عليه، والتقدير إن أردت أن أنصح لكم لا ينفعكم نصحي
~~وهذه الجملة دليل على ما ms1563 حذف من جواب قوله تعالى: { إن كان الله
~~يريد أن يغويكم } والتقدير إن كان يريد أن يغويكم فإن
~~أردت أن أنصح لكم لا ينفعكم نصحي، هذا على ما ذهب إليه البصريون من عدم
~~تقديم الجزاء على الشرط، وأما على ما ذهب إليه الكوفيون من جوازه فقوله
~~عز وعلا: { ولا ينفعكم نصحى } جزاء للشرط الأول، والجملة
~~جزاء للشرط الثاني وعلى التقديرين فالجزاء متعلق بالشرط الأول
~~وتعلقه به معلق بالشرط الثاني، وهذا الكلام متعلق بقولهم: { قد
~~جادلتنا فأكثرت جدالنا } صدر عنه عليه الصلاة والسلام
~~إظهارا للعجز عن إلزامهم بالحجج والبينات لتماديهم في العناد،
~~وإيذانا بأن ما سبق منه ليس بطريق الجدال والخصام بل بطريق النصيحة
~~لهم والشفقة عليهم وبأنه لم يأل جهدا في إرشادهم إلى الحق وهدايتهم
~~إلى سبيله المستبين وإمحاض النصح لهم ولكن لا ينفعهم ذلك عند إرادة
~~الله تعالى لإغوائهم، وتقييد عدم نفع النصح بإرادته مع أنه محقق لا
~~محالة للإيذان بأن ذلك النصح منه مقارن للإرادة والاهتمام به ولتحقيق
~~المقابلة بين ذلك وبين ما وقع بإزائه من إرادته تعالى لإغوائهم، وإنما
~~اقتصر في ذلك على مجرد إرادة الإغواء دون نفسه حيث لم يقل: إن كان
~~الله يغويكم مبالغة في بيان غلبة جنابه عز وعلا حيث دل ذلك على أن
~~نصحه المقارن للاهتمام به لا يجديهم عند مجرد إرادة الله سبحانه
~~لإغوائهم، فكيف عند تحقيق ذلك وخلقه فيهم.

# وزيادة كان للإشعار بتقدم إرادته تعالى زمانا كتقدمها رتبة
~~وللدلالة على تجددها واستمرارها، وإنما قدم على هذا الكلام ما يتعلق
~~بقولهم: { فأتنا بما تعدنا } من قوله تعالى: { إنما
~~يأتيكم به الله إن شاء } ردا عليهم من أول الأمر وتسجيلا
~~عليهم بحلول العذاب مع ما فيه من اتصال الجواب بالسؤال، وفيه دليل على
~~أن إرادته تعالى يصح تعلقها بالإغواء وأن خلاف مراده غير واقع،
~~وقيل: معنى أن يغويكم يهلككم، من غوى الفصيل غوى إذا بشم وهلك {
~~هو ربكم } خالقكم ومالك أمركم { وإليه ترجعون }
~~فيجازيكم على أعمالكم لا محالة.

### || [11.35-37]

# { أم يقولون افتراه } قال ms1564 ابن عباس رضي الله عنهما: يعني
~~نوحا عليه الصلاة والسلام، ومعناه بل أيقول قوم نوح إن نوحا افترى
~~ما جاء به مسندا إياه إلى الله عز وجل { قل } يا نوح { إن
~~افتريته } بالفرض البحت { فعلى إجرامى } إثمي ووبال
~~إجرامي وهو كسب الذنب وقرىء بلفظ الجمع، وينصره أن فسره الأولون
~~بآثامي { وأنا برىء مما تجرمون } من إجرامكم في إسناد
~~الافتراء إلي، فلا وجه لإعراضكم عني ومعاداتكم لي. وقال مقاتل: يعني
~~محمدا عليه الصلاة والسلام ومعناه بل أيقول مشركو مكة افترى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم خبر نوح فكأنه إنما جيء به في تضاعيف القصة
~~عند سوق طرف منها تحقيقا لحقيتها وتأكيدا لوقوعها وتشويقا للسامعين
~~إلى استماعها، لا سيما وقد قص منها طائفة متعلقة بما جرى بينه عليه
~~السلام وبين قومه من المحاجة وبقيت طائفة مستقلة متعلقة
~~بعذابهم.

# { وأوحى إلى نوح أنه لن يؤمن من قومك } أي
~~المصرين على الكفر وهو إقناط له عليه السلام من إيمانهم وإعلام
~~لكونه كالمحال الذي لا يصح توقعه { إلا من قد آمن } إلا من
~~قد وجد منه ما كان يتوقع من إيمانه، وهذا الاستثناء على طريقة قوله
~~تعالى:

# إلا ما قد سلف

# [النساء: 23] { فلا تبتئس بما كانوا يفعلون } أي لا
~~تحزن حزن بائس مستكين ولا تغتم بما كانوا يتعاطونه من التكذيب
~~والاستهزاء والإيذاء في هذه المدة الطويلة فقد انتهى أفعالهم وحان
~~وقت الانتقام منهم { واصنع الفلك } ملتبسا { بأعيننا }
~~أي بحفظنا وكلاءتنا كأن معه من الله عز وجل حفاظا وحراسا يكلؤنه
~~بأعينهم من التعدي من الكفرة ومن الزيغ في الصنعة { ووحينا } إليك
~~كيف تصنعها وتعليمنا وإلهامنا. عن ابن عباس رضي الله عنهما لم يعلم
~~كيف صنعة الفلك، فأوحى الله تعالى إليه أن يصنعها مثل جؤجؤ الطائر،
~~والأمر للوجوب إذ لا سبيل إلى صيانة الروح من الغرق إلا به فيجب
~~كوجوبها، واللام إما للعهد بأن يحمل على أن هذا مسبوق بوحي الله
~~تعالى إليه عليه السلام أنه سيهلكهم بالغرق وينجيه ومن معه بشيء
~~سيصنعه بأمره تعالى ووحيه، ms1565 من شأنه كيت وكيت واسمه كذا، وإما للجنس.
~~قيل: صنعها عليه الصلاة والسلام في سنتين، وقيل: في أربعمائة سنة، وكانت
~~من خشب الساج وجعلت ثلاثة بطون حمل في البطن الأول الوحوش والسباع
~~والهوام، وفي البطن الأوسط الدواب والأنعام، وفي البطن الأعلى جنس
~~البشر هو ومن معه مع ما يحتاجون إليه من الزاد، وحمل معه جسد آدم
~~عليه الصلاة والسلام، وقيل: جعل في الأول الدواب والوحوش وفي الثاني
~~الإنس وفي الأعلى الطير، قيل: كان طولها ثلاثمائة ذراع وعرضها
~~خمسين ذراعا وسمكها ثلاثين ذراعا.

# وقال الحسن: كان طولها ألفا ومائتي ذراع وعرضها ستمائة ذراع.
~~وقيل: إن الحواريين قالوا لعيسى عليه الصلاة والسلام: لو بعثت لنا
~~رجلا شهد السفينة يحدثنا عنها، فانطلق بهم حتى انتهى إلى كثيب من تراب
~~فأخذ كفا من ذلك التراب فقال: أتدرون من هذا؟ قالوا: الله ورسوله
~~أعلم، قال هذا كعب بن حام قال: فضرب بعصاه فقال: قم بإذن الله فإذا هو
~~قائم ينفض التراب عن رأسه وقد شاب، فقال له عيسى عليه الصلاة والسلام:
~~أهكذا هلكت؟ قال: لا، مت وأنا شاب ولكني ظننت أنها الساعة فمن
~~ثمة شبت، فقال: حدثنا عن سفينة نوح، قال: كان طولها ألفا
~~ومائتي ذراع وعرضها ستمائة ذراع، وكانت ثلاث طبقات طبقة للدواب
~~والوحش وطبقة للإنس وطبقة للطير، ثم قال: عد بإذن الله تعالى كما كنت
~~فعاد ترابا.

# { ولا تخطبنى فى الذين ظلموا } أي لا تراجعني فيهم
~~ولا تدعني باستدفاع العذاب عنهم وفيه من المبالغة ما ليس فيما لو قيل:
~~ولا تدعني فيهم، وحيث كان فيه ما يلوح بالسبيبة أكد التعليل فقيل: {
~~إنهم مغرقون } أي محكوم عليهم بالإغراق قد مضى به القضاء
~~وجف القلم فلا سبيل إلى كفه ولزمتهم الحجة فلم يبق إلا أن
~~يجعلوا عبرة للمعتبرين ومثلا للآخرين.

### || [11.38]

# { ويصنع الفلك } حكاية حال ماضية لاستحضار صورتها
~~العجيبة، وقيل: تقديره وأخذ يصنع الفلك أو أقبل بصنعها فاقتصر على
~~يصنع، وأيا ما كان ففيه ملاءمة للاستمرار المفهوم من الجملة الواقعة
~~حالا من ضميره، أعني قوله ms1566 تعالى: { وكلما مر عليه ملأ من
~~قومه سخروا منه } استهزأوا به لعمله السفينة إما لأنهم ما
~~كانوا يعرفونها ولا كيفية استعمالها والانتفاع بها فتعجبوا من ذلك
~~وسخروا منه، وإما لأنه كان يصنعها في برية بهماء في أبعد موضع من
~~الماء وفي وقت عزته عزة شديدة وكانوا يتضاحكون ويقولون: يا نوح
~~صرت نجارا بعد ما كنت نبيا، وقيل: لأنه عليه الصلاة والسلام كان
~~ينذرهم الغرق فلما طال مكثه فيهم ولم يشاهدوا منه عينا ولا أثرا
~~عدوه من باب المحال ثم لما رأوا اشتغاله بأسباب الخلاص من ذلك فعلوا
~~ما فعلوا، ومدار الجميع إنكار أن يكون لعمله عليه الصلاة والسلام
~~عاقبة حميدة مع ما فيه من تحمل المشاق العظيمة التي لا تكاد تطاق
~~واستجهاله عليه السلام في ذلك { قال إن تسخروا منا }
~~مستجهلين لنا فيما نحن فيه { فإنا نسخر منكم } أي نستجهلكم
~~فيما أنتم عليه، وإطلاق السخرية عليه للمشاكلة، وجمع الضمير في منا
~~إما لأن سخريتهم منه عليه الصلاة والسلام سخرية من المؤمنين أيضا أو
~~لأنهم كانوا يسخرون منهم أيضا إلا أنه اكتفي بذكر سخريتهم منه عليه
~~الصلاة والسلام، ولذلك تعرض الجميع للمجازاة في قوله تعالى: { فإنا
~~نسخر منكم } الخ، فتكافأ الكلام من الجانبين، وتعليق استجهاله
~~عليه الصلاة والسلام إياهم بما فعلوا من السخرية باعتبار إظهاره
~~ومشافهته عليه الصلاة والسلام إياهم بذلك وإلا فعده عليه الصلاة
~~والسلام إياهم جاهلين فيها يأتون ويذرون أمر مطرد لا تعلق له
~~بسخريتهم منهم لكنه عليه الصلاة والسلام لم يكن يتصدى لإظهاره جريا
~~على نهج الأخلاق الحميدة، وإنما أظهره جزاء بما صنعوا بعد اللتيا
~~والتي، فإن سخريتهم كانت مستمرة ومتجددة حسب تجدد مرورهم عليه،
~~ولم يكن يجيبهم في كل مرة، وإلا لقيل: ويقول إن تسخروا منا الخ، بل
~~إنما أجابهم بعد بلوغ أذاهم الغاية كما يؤذن به الاستئناف، فكأن
~~سائلا سأل فقال: فما صنع نوح عند بلوغهم منه هذا المبلغ؟ فقيل: قال:
~~إن تسخروا منا أي إن تنسبونا فيما نحن بصدده من التأهب والمباشرة
~~لأسباب الخلاص من ms1567 العذاب إلى الجهل وتسخروا منا لأجله فإنا ننسبكم
~~إليه فيما أنتم فيه من الإعراض عن استدفاعه بالإيمان والطاعة، ومن
~~الاستمرار على الكفر والمعاصي والتعرض لأسباب حلول سخط الله تعالى
~~التي من جملتها استجهالكم إيانا وسخريتكم منا.

# والتشبيه في قوله تعالى: { كما تسخرون } إما في مجرد التحقق
~~والوقوع أو في التجدد والتكرر حسبما صدر عن ملإ غب ملإ لا في
~~الكيفيات والأحوال التي لا تليق بشأن النبي عليه الصلاة والسلام فكلا
~~الأمرين واقع في الحال، وقيل: نسخر منكم في المستقبل سخرية مثل
~~سخريتكم إذا وقع عليكم الغرق في الدنيا والحرق في الآخرة، ولعل
~~مراده نعاملكم معاملة من يفعل ذلك لأن نفس السخرية مما لا يكاد
~~يليق بمنصب النبوة، ومع ذلك لا سداد له لأن حالهم إذ ذاك ليس مما
~~يلائمه السخرية أو ما يجري مجراها فتأمل.

### || [11.39-40]

# { فسوف تعلمون من يأتيه عذاب يخزيه } وهو عذاب
~~الغرق { ويحل عليه } حلول الدين المؤجل { عذاب
~~مقيم } هو عذاب النار الدائم وهو تهديد بليغ، و(من) عبارة
~~عنهم، وهي إما استفهامية في حيز الرفع أو موصولة في محل النصب
~~بتعلمون وما في حيزها ساد مسد مفعولين أو مفعول واحد إن جعل
~~العلم بمعنى المعرفة، ولما كان مدار سخريتهم استجهالهم إياه عليه
~~الصلاة والسلام في مكابدة المشاق الفادحة لدفع ما لا يكاد يدخل تحت
~~الصحة على زعمهم من الطوفان ومقاساة الشدائد في بناء السفينة
~~وكانوا يعدونه عذابا قيل بعد استجهالهم فسوف تعلمون من يأتيه
~~العذاب يعني أن أباشره ليس فيه عذاب لاحق بي فسوف تعلمون من
~~المعذب، ولقد أصاب العلم بعد استجهالهم محزه، ووصف العذاب
~~بالإخزاء لما في الاستهزاء والسخرية من لحوق الخزي والعار عادة،
~~والتعرض لحلول العذاب المقيم للمبالغة في التهديد، وتخصصه بالمؤجل
~~وإيراد الأول بالإتيان في غاية الجزالة.

# { حتى إذا جاء أمرنا } حتى هي التي يبتدأ بها الكلام دخلت
~~على الجملة الشرطية وهي مع ذلك غاية لقوله:

# ويصنع

# وما بينهما حال من الضمير فيه، وسخروا منه جواب لكلما، وقال
~~استئناف على تقدير سؤال سائل كما ms1568 ذكرناه وقيل: هو الجواب وسخروا منه
~~بدل من مر أو صفة لملأ وقد عرفت أن الحق هو الأول لأن المقصود
~~بيان تناهيهم في إيذائه عليه الصلاة والسلام وتحمله لأذيتهم لا
~~مسارعته عليه الصلاة والسلام إلى جوابهم كلما وقع منهم ما يؤذيه من
~~الكلام { وفار التنور } نبع منه الماء وارتفع بشدة كما تفور
~~القدر بغليانها، والتنور تنور الخبز، وهو قول الجمهور. روي أنه
~~قيل لنوح عليه الصلاة والسلام: إذا رأيت الماء يفور من التنور فاركب
~~ومن معك في السفينة فلما نبع الماء أخبرته امرأته فركب، وقيل: كان
~~تنور آدم عليه الصلاة والسلام وكان من حجارة فصار إلى نوح، وإنما نبع
~~منه وهو أبعد شيء من الماء على خرق العادة وكان في الكوفة في موضع
~~مسجدها عن يمين الداخل مما يلي باب كندة، وكان عمل السفينة في ذلك
~~الموضع، أو في الهند أو في موضع بالشام يقال له عين وردة، وعن ابن عباس
~~رضى الله عنهما وعكرمة والزهري أن التنور وجه الأرض، وعن قتادة
~~أشرف موضع في الأرض أي أعلاه، وعن علي رضى الله تعالى عنه فار التنور
~~طلع الفجر { قلنا احمل فيها } أي في السفينة وهو جواب إذا {
~~من كل } أي من كل نوع لا بد منه في الأرض { زوجين } الزوج ما
~~له مشاكل من نوعه فالذكر زوج للأنثى كما هي زوج له وقد يطلق على
~~مجموعهما فيقابل الفرد، ولإزالة ذلك الاحتمال قيل: { اثنين } كل
~~منهما زوج للآخر وقرىء على الإضافة، وإنما قدم ذلك على أهله وسائر
~~المؤمنين لكونه عريقا فيما أمر به من الحمل لأنه يحتاج إلى مزاولة
~~الأعمال منه عليه الصلاة والسلام في تمييز بعضه من بعض وتعيين
~~الأزواج، فإنه روي أنه عليه الصلاة والسلام قال: يا رب كيف أحمل من كل
~~زوجين اثنين فحشر الله تعالى إليه السباع والطير وغيرهما فجعل يضرب
~~بيديه في كل جنس فيقع الذكر في يده اليمنى والأنثى في اليسرى فيجعلهما
~~في السفينة، وأما البشر فإنما يدخل الفلك باختياره فيخف فيه معنى
~~الحمل، أو ms1569 لأنها إنما تحمل بمباشرة البشر وهم إنما يدخلونها بعد
~~حلمهم إياها.

# { وأهلك } عطف على زوجين أو على اثنين والمراد امرأته وبنوه
~~ونساؤهم { إلا من سبق عليه القول } بأنه من المغرقين
~~بسبب ظلمهم في قوله تعالى:

# ولا تخطبنى فى الذين ظلموا

# الآية، والمراد به ابنه كنعان وأمه واعلة فإنهما كانا كافرين
~~والاستثناء منقطع إن أريد بالأهل الأهل إيمانا وهو الظاهر كما
~~ستعرفه أو متصل إن أريد به الأهل قرابة ويكفي في صحة الاستثناء
~~المعلومية عند المراجعة إلى أحوالهم والتفحص عن أعمالهم، وجيء بعلى
~~لكون السابق ضارا لهم كما جيء باللام فيما هو نافع لهم من قوله عز
~~وجل:

# ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين

# [الصافات: 171] وقوله:

# إن الذين سبقت لهم منا الحسنى

# [الأنبياء: 101] { ومن ءامن } من غيرهم، وإفراد الأهل منهم
~~للاستثناء المذكور، وإيثار صيغة الإفراد في آمن محافظة على لفظ من
~~للإيذان بقلتهم كما أعرب عنه قوله عز قائلا: { وما ءامن معه
~~إلا قليل } قيل: كانوا ثمانية، نوح عليه الصلاة والسلام وأهله
~~وبنوه الثلاثة ونساؤهم. وعن ابن إسحاق كانوا عشرة، خمسة رجال وخمس
~~نسوة، وعنه أيضا أنهم كانوا عشرة سوى نسائهم وقيل: كانوا اثنين
~~وسبعين رجلا وامرأة، وأولاد نوح سام وحام ويافث ونساؤهم فالجميع
~~ثمانية وسبعون نصفهم رجال ونصفهم نساء، واعتبار المعية في إيمانهم
~~للإيماء إلى المعية في مقر الأمان والنجاة.

### || [11.41-42]

# { وقال } أي نوح عليه الصلاة والسلام لمن معه من المؤمنين كما ينبىء
~~عنه قوله تعالى: { إن ربى لغفور رحيم } ولو رجع الضمير إلى
~~الله تعالى لناسب أن يقال: إن ربكم، ولعل ذلك بعد إدخال ما أمر بحمله
~~في الفلك من الأزواج كأنه قيل: فحمل الأزواج أو أدخلها في الفلك وقال
~~للؤمنين: { اركبوا فيها } كما يأتي مثله في قوله تعالى: { وهى
~~تجرى بهم } والركوب العلو على شيء متحرك، ويتعدى بنفسه،
~~واستعماله ههنا بكلمة في ليس لأن المأمور به كونهم في جوفها لا
~~فوقها كما ظن  فإن أظهر الروايات أنه عليه السلام جعل الوحوش
~~ونظائرها في البطن الأسفل والأنعام في الأوسط وركب ms1570 هو ومن معه في
~~الأعلى بل لرعاية جانب المحلية والمكانية في الفلك، والسر فيه أن
~~معنى الركوب العلو على شيء له حركة إما إرادية كالحيوان أو قسرية
~~كالسفينة والعجلة ونحوهما، فإذا استعمل في الأول يوفر له حظ الأصل
~~فيقال: ركبت الفرس، وعليه قوله عز من قائل:

# والخيل والبغال والحمير لتركبوها

# [النحل: 8] وإن استعمل في الثاني يلوح بمحلية المفعول بكلمة في فيقال:
~~ركبت في السفينة، وعليه الآية الكريمة وقوله عز قائلا:

# فإذا ركبوا فى الفلك

# { العنكبوت: 65] وقوله تعالى:

# فانطلقا حتى إذا ركبا فى السفينة خرقها

# [الكهف: 71] { بسم الله } متعلق باركبوا حال من فاعله أي اركبوا
~~مسمين الله تعالى، أو قائلين: بسم الله { مجراها ومرساها }
~~نصب على الظرفية أي وقت إجرائها وإرسائها على أنهما اسما زمان أو
~~مصدران كالإجراء والإرساء بحذف الوقت كقولك: آتيك خفوق النجم أو اسما
~~مكان انتصبا بما في { بسم الله } من معنى الفعل أو إرادة القول،
~~ويجوز أن يكون { بسم الله مجراها ومرساها } مستقلة من
~~مبتدأ وخبر في موضع الحال من ضمير الفلك أي اركبوا فيها مجراة
~~ومرساة باسم الله بمعنى التقدير كقوله تعالى:

# فادخلوها خلدين

# [الزمر: 73] أو جملة مقتضبة على أن نوحا أمرهم بالركوب فيها ثم
~~أخبرهم بأن إجراءها وإرساءها باسم الله تعالى فيكونان كلامين له عليه
~~الصلاة والسلام. قيل: كان عليه السلام إذا أراد أن يجريها يقول: بسم
~~الله فتجري وإذا أراد أن يرسيها يقول: بسم الله فترسو، ويجوز أن يكون
~~الاسم مقحما كما في قوله:

# إلى الحول ثم اسم السلام عليكما

# [ومن يبك حولا كاملا فقد اعتذر]

# ويراد بالله إجراؤها وإرساؤها أي بقدرته وأمره، وقرىء مجريها على
~~صيغة الفاعل مجروري المحل صفتين لله عز وجل ومجراها ومرساها بفتح
~~الميم مصدرين أو زمانين أو مكانين من جرى ورسا { إن ربى لغفور }
~~للذنوب والخطايا { رحيم } بعباده ولذلك نجاكم من هذه الطآمة
~~والداهية العامة، ولولا ذلك لما فعله وفيه دلالة على أن نجاتهم ليست
~~بسبب استحقاقهم لها بل بمحض فضل الله سبحانه وغفرانه ورحمته على ما
~~عليه رأي ms1571 أهل السنة.

# { وهى تجرى بهم } متعلق بمحذوف دل عليه الأمر بالركوب أي
~~فركبوا فيها مسمين وهي تجري ملتبسة بهم { فى موج كالجبال }
~~وهو ما ارتفع من الماء عند اضطرابه، كل موجة من ذلك كجبل في ارتفاعها
~~وتراكمها، وما قيل من أن الماء طبق ما بين السماء والأرض وكانت
~~السفينة تجري في جوفه كالحوت فغير ثابت، والمشهور أنه علا شوامخ
~~الجبال خمسة عشر ذراعا أو أربعين ذراعا، ولئن صح ذلك فهذا الجريان
~~إنما هو قبل أن يتفاقم الخطب كما يدل عليه قوله تعالى:

# { ونادى نوح ابنه } فإن ذلك إنما يتصور قبل أن تنقطع
~~العلاقة بين السفينة والبر، إذ حينئذ يمكن جريان ما جرى بين نوح
~~عليه الصلاة والسلام وبين ابنه من المفاوضة بالاستدعاء إلى السفينة
~~والجواب باعتصام بالجبل، وقرىء ابنها وابنه بحذف الألف على أن
~~الضمير لامرأته وكان ربيبه وما يقال من أنه كان لغير رشدة لقوله
~~تعالى:

# فخانتاهما

# فارتكاب عظيمة لا يقادر قدرها فإن جناب الأنبياء صلوات الله
~~تعالى عليهم وسلامه أرفع من أن يشار إليه بأصبع الطعن وإنما المراد
~~بالخيانة الخيانة في الدين، وقرىء ابناه على الندبة ولكونها حكاية
~~سوغ حذف حرفها. وأنت خبير بأنه لا يلائمه الاستدعاء إلى السفينة
~~فإنه صريح في أنه لم يقع في حياته يأس بعد { وكان فى معزل }
~~أي في كان عزل فيه نفسه عن أبيه وإخوته وقومه بحيث لم يتناوله
~~الخطاب باركبوا، واحتاج إلى النداء المذكور، وقيل: في معزل عن الكفار
~~قد انفرد عنهم وظن نوح أنه يريد مفارقتهم ولذلك دعاه إلى السفينة،
~~وقيل: كان ينافق أباه فظن أنه مؤمن، وقيل: كان يعلم أنه كافر إلى ذلك
~~الوقت لكنه عليه الصلاة والسلام ظن أنه عند مشاهدة تلك الأهوال ينزجر
~~عما كان عليه ويقبل الإيمان، وقيل: لم يكن الذي تقدم من قوله تعالى:

# إلا من سبق عليه القول

# [هود: 40] نصا في كون ابنه داخلا تحته بل كان كالمجمل فحملته شفقة
~~الأبوة على ذلك { أو بنى } بفتح الياء اقتصارا عليه من الألف
~~المبدلة من ياء ms1572 الإضافة في قولك: يا بنيا وقرىء بكسر الياء اقتصارا
~~عليه من ياء الإضافة أو سقطت الياء والألف لالتقاء الساكنين لأن الراء
~~بعدهما ساكنة { اركب معنا } قرأ أبو عمرو، والكسائي، وحفص،
~~بإدغام الباء في الميم لتقاربهما في المخرج، وإنما أطلق الركوب عن ذكر
~~الفلك لتعينها وللإيذان بضيق المقام حيث حال الجريض دون القريض مع
~~إغناء المعية عن ذلك { ولا تكن مع الكفرين } أي في المكان
~~وهو وجه الأرض خارج الفلك لا في الدين وإن كان ذلك مما يوجبه كما يوجب
~~ركوبه معه عليه الصلاة والسلام كونه معه في الإيمان لأنه عليه الصلاة
~~والسلام بصدد التحذير عن الهلكة فلا يلائمه النهي عن الكفر.

### || [11.43]

# { قال سآوى إلى جبل } من الجبال { يعصمنى } بارتفاعه {
~~من الماء } زعما منه أن ذلك كسائر المياه في أزمنة السيول
~~المعتادة التي ربما يتقى منها بالصعود إلى الربى، وأنى له ذلك وقد
~~بلغ السيل الزبى وجهلا بأن ذلك إنما كان لإهلاك الكفرة وألا محيص
~~من ذلك الفكر المحال، وكان مقتضى الظاهر أن يجيب بما ينطبق عليه
~~كلامه ويتعرض لنفي ما أثبته للجبل من كونه عاصما له من الماء بأن
~~يقول: لا يعصمك منه مفيدا لنفي وصف العصمة عنه فقط من غير تعرض
~~لنفيه عن غيره ولا لنفي الموصوف (بالعصمة) أصلا لكنه عليه الصلاة
~~والسلام حيث { قال لا عاصم اليوم من أمر الله } سلك
~~طريقة نفي الجنس المنتظم لنفي جميع أفراد العاصم ذاتا وصفة كما
~~في قولهم: ليس فيه داع ولا مجيب أي أحد من الناس للمبالغة في نفي كون
~~الجبل عاصما بالوجهين المذكورين وزاد اليوم للتنبيه على أنه ليس
~~كسائر الأيام التي تقع فيها الوقائع وتلم فيها الملمات
~~المعتادة التي ربما يتخلص من ذلك بالالتجاء إلى بعض الأسباب العادية،
~~وعبر عن الماء في محل إضماره بأمر الله أي عذابه الذي أشير إليه حيث
~~قيل: حتى إذا جاء أمرنا تفخيما لشأنه وتهويلا لأمره وتنبيها لابنه
~~على خطئه في تسميته ماء ويوهم أنه كسائر المياه التي يتفصى منها
~~بالهرب إلى بعض ms1573 المهارب المعهودة وتعليلا للنفي المذكور فإن أمر
~~الله لا يغالب وعذابه لا يرد وتمهيدا لحصر العصمة في جناب الله
~~عز جاره بالاستثناء كأنه قيل: لا عاصم من أمر الله إلا هو إنما قيل: {
~~إلا من رحم } تفخيما لشأنه الجليل بالإبهام ثم التفسير
~~وبالإجمال ثم التفصيل، وإشعارا بعلية رحمته في ذلك بموجب سبقها على
~~غضبه وكل ذلك لكمال عنايته عليه الصلاة والسلام بتحقيق ما يتوخاه من
~~نجاة ابنه ببيان شأن الداهية وقطع أطماعه الفارغة وصرفه عن
~~التعليل بما لا يغني عنه شيئا وإرشاده إلى العياذ بالمعاذ الحق عز
~~حماه وقيل: لا مكان يعصم من أمر الله إلا مكان من رحمه الله وهو
~~الفلك، وقيل: معنى لا عاصم لا ذا عصمة إلا من رحمه الله تعالى {
~~وحال بينهما الموج } أي بين نوح وبين ابنه فانقطع ما
~~بينهما من المجاوبة لا بين ابنه وبين الجبل لقوله تعالى: { فكان
~~من المغرقين } إذ هو إنما يتفرع على حيلولة الموج بينه عليه
~~الصلاة والسلام وبين ابنه لا بينه وبين الجبل لأنه بمعزل من كونه
~~عاصما وإن لم يحل بينه وبين الملتجىء إليه موج، وفيه دلالة على
~~هلاك سائر الكفرة على أبلغ وجه فكان ذلك أمرا مقرر الوقوع غير
~~مفتقر إلى البيان، وفي إيراد كان دون صار مبالغة في كونه منهم.

### || [11.44]

# { وقيل يأرض ابلعى } أي انشفي، استعير له من ازدراد الحيوان
~~ما يأكله للدلالة على أن ذلك ليس كالنشف المعتاد التدريجي { ماءك }
~~أي ما على وجهك من ماء الطوفان دون المياه المعهودة فيها من العيون
~~والأنهار، وعبر عنه فيما سلف بأمر الله تعالى لأن المقام مقام النقص
~~والتقليل لا مقام التفخيم والتهويل { ويسماء أقلعى } أي
~~أمسكي عن إرسال المطر، يقال: أقلعت السماء إذا انقطع مطرها وأقلعت
~~الحمى أي كفت { وغيض الماء } أي نقص ما بين السماء والأرض من
~~الماء { وقضى الأمر } أي أنجز ما وعد الله تعالى نوحا من إهلاك
~~قومه وإنجائه بأهله أو أتم الأمر { واستوت } أي استقرت
~~الفلك { على الجودى } هو جبل بالموصل أو ms1574 بالشام أو بآمل. روي
~~أنه عليه الصلاة والسلام ركب في الفلك في عاشر رجب ونزل عنها في عاشر
~~المحرم فصام ذلك اليوم شكرا فصار سنة { وقيل بعدا للقوم
~~الظلمين } أي هلاكا لهم، والتعرض لوصف الظلم للإشعار بعليته
~~للهلاك ولتذكيره ما سبق من قوله تعالى:

# ولا تخطبنى فى الذين ظلموا إنهم مغرقون

# ولقد بلغت الآية الكريمة من مراتب الإعجاز قاصيتها وملكت من غرر
~~المزايا ناصيتها وقد تصدى لتفصيلها المتقنون، ولعمري إن ذلك فوق ما
~~يصفه الواصفون فحري بنا أن نوجز الكلام في هذا الباب ونفوض الأمر
~~إلى تأمل أولي الألباب، والله عنده علم الكتاب.

### || [11.45-46]

# { ونادى نوح ربه } أي أراد ذلك بدليل الفاء في قوله تعالى: {
~~فقال رب إن ابنى من أهلى } وقد وعدتني إنجاءهم في ضمن
~~الأمر بحملهم في الفلك أو النداء على الحقيقة والفاء لتفصيل ما فيه من
~~الإجمال، { وإن وعدك الحق } أي وعدك ذلك، أو إن كل وعده
~~حق لا يتطرق إليه خلف فيدخل فيه الوعد المعهود دخولا أوليا {
~~وأنت أحكم الحكمين } لأنك أعلمهم وأعدلهم أو أنت أكثر
~~حكمة من ذوي الحكم على أن الحاكم من الحكمة كالدارع من الدرع،
~~وهذا الدعاء منه عليه الصلاة والسلام على طريقة دعاء أيوب عليه الصلاة
~~والسلام:

# إذ نادى ربه أنى مسنى الضر وأنت أرحم
~~الراحمين

# [الأنبياء: 83] { قال يا نوح } لما كان دعاؤه عليه الصلاة والسلام
~~بتذكير وعده جل ذكره مبنيا على كون كنعان من أهله نفي أولا كونه
~~منهم بقوله تعالى: { إنه ليس من أهلك } أي ليس منهم أصلا
~~لأن مدار الأهلية هو القرابة الدينية ولا علاقة بين المؤمن والكافر
~~أو ليس من أهلك الذين أمرتك بحملهم في الفلك لخروجه عنهم بالاستثناء،
~~وعلى التقديرين ليس هو من الذين وعد بإنجائهم ثم علل عدم كونه منهم
~~على طريقة الاستئناف التحقيقي بقوله تعالى: { إنه عمل غير
~~صلح } أصله إنه ذو عمل غير صالح فجعل نفس العمل مبالغة كما في
~~قول الخنساء:

# [ترتع ما رتعت حتى ادكرت]

# فإنما هي إقبال وإدبار

# وإيثار غير صالح ms1575 على فاسد إما لأن الفاسد ربما يطلق على ما فسد ومن
~~شأنه الصلاح فلا يكون نصا فيما هو من قبيل الفاسد المحض كالقتل
~~والمظالم، وإما للتلويح بأن نجاة من نجا إنما هي لصلاحه، وقرأ الكسائي،
~~ويعقوب، إنه عمل غير صالح أي عملا غير صالح، ولما كان دعاؤه عليه
~~الصلاة والسلام مبنيا على ما ذكر من اعتقاد كون كنعان من أهله  وقد
~~نفي ذلك وحقق ببيان علته  فرع على ذلك النهي عن سؤال إنجائه،
~~إلا أنه جيء بالنهي على وجه عام يندرج فيه ذلك اندراجا أوليا فقيل: {
~~فلا تسألنى } أي إذا وقفت على جلية الحال فلا تطلب مني { ما
~~ليس لك به علم } أي مطلبا لا تعلم يقينا أن حصوله صواب
~~وموافق للحكمة على تقدير كون (ما) عبارة عن المسؤول الذي هو مفعول
~~للسؤال أو طلبا لا تعلم أنه صواب على تقدير كونه عبارة عن المصدر
~~الذي هو مفعول مطلق فيكون النهي واردا بصريحه في كل من معلوم
~~الفساد ومشتبه الحال ويفهم، ويجوز أن يكون المعنى ما ليس لك علم
~~بأنه صواب أو غير صواب فيكون النهي واردا في مشتبه الحال ويفهم
~~منه حال معلوم الفساد بالطريق الأولى، وعلى التقديرين فهو عام يندرج
~~تحته ما نحن فيه كما ذكرناه، وهذا كما ترى صريح في أن نداءه عليه
~~الصلاة والسلام ربه عز وعلا ليس استفسارا عن سبب عدم إنجاء ابنه مع
~~سبق وعده بإنجاء أهله وهو منهم كما قيل، فإن النهي عن استفسار ما لم
~~يعلم غير موافق للحكمة، إذا عدم العلم بالشيء داع إلى الاستفسار
~~عنه لا إلى تركه بل هو دعاء منه لإنجاء ابنه حين حال الموج بينهما
~~ولم يعلم بهلاكه بعد، إما بتقريبه إلى الفلك بتلاطم الأمواج أو
~~بتقريبها إليه، وقيل: أو بإنجائه في قلة الجبل، ويأباه تذكير الوعد
~~في الدعاء فإنه مخصوص بالإنجاء في الفلك وقوله تعالى:

# لا عاصم اليوم من أمر الله إلا من رحم

# ومجرد حيلولة الموج بينهما لا يستوجب هلاكه فضلا عن العلم به
~~لظهور ms1576 إمكان عصمة الله تعالى إياه برحمته وقد وعد بإنجاء أهله ولم يكن
~~ابنه مجاهرا بالكفر كما ذكرناه حتى لا يجوز عليه السلام أن يدعوه إلى
~~الفلك أو يدعو ربه لإنجائه، واعتزاله عنه عليه الصلاة والسلام وقصده
~~الالتجاء إلى الجبل ليس بنص في الإصرار على الكفر لظهور جواز أن يكون
~~ذلك لجهله بانحصار النجاة في الفلك وزعمه أن الجبل أيضا يجري مجراه
~~أو لكراهة الاحتباس في الفلك بل قوله:

# سآوى إلى جبل يعصمنى من الماء

# [هود: 43] بعد ما قال نوح عليه الصلاة والسلام:

# ولا تكن مع الكفرين

# [هود: 42] ربما يطمعه عليه السلام في إيمانه حيث لم يقل: أكون معهم أو
~~سنأوي أو يعصمنا، فإن إفراد نفسه بنسبة الفعلين المذكورين بما يشعر
~~بانفراده من الكافرين واعتزاله عنهم وامتثاله ببعض ما أمره به نوح
~~عليه الصلاة والسلام، إلا أنه عليه الصلاة والسلام لو تأمل في شأنه حق
~~التأمل وتفحص عن أحواله في كل ما يأتي ويذر لما اشتبه عليه أنه ليس
~~بمؤمن وأنه المستثنى من أهله، ولذك قيل: { إنى أعظك أن تكون
~~من الجهلين } فعبر عن ترك الأولى بذلك، وقرىء فلا تسألن بغير
~~ياء الإضافة وبالنون الثقيلة بياء وبغير ياء.

### || [11.47]

# { قال رب إنى أعوذ بك أن أسألك } أي أطلب منك من بعد
~~{ ما ليس لى به علم } أي مطلوبا لا أعلم أن حصوله مقتضي
~~الحكمة أو طلبا لا أعلم أنه صواب سواء كان معلوم الفساد أو مشتبه
~~الحال أو لا أعلم أنه صواب أو غير صواب على ما مر، وهذه توبة منه
~~عليه السلام مما وقع منه وإنما لم يقل: أعوذ بك منه أو من ذلك مبالغة
~~في التوبة وإظهارا للرغبة والنشاط فيها وتبركا بذكر ما لقنه الله
~~تعالى، لك أمرا هائلا محذورا لا محيص منه إلا بالعوذ بالله تعالى وأن
~~قدرته قاصرة عن النجاة من المكاره إلا بذلك { وإلا تغفر لى }
~~ما صدر عني من السؤال المذكور { وترحمنى } بقبول توبتي { أكن
~~من الخسرين } أعمالا بسبب ذلك، فإن الذهول عن شكر الله ms1577 تعالى
~~ لا سيما عند وصول مثل هذه النعمة الجليلة التي هي النجاة وهلاك
~~الأعداء  والاشتغال بما لا يعني خصوصا بمبادي خلاص من قيل في شأنه
~~إنه عمل غير صالح والتضرع إلى الله تعالى في أمره معاملة غير
~~رابحة أو خسران مبين.

# وتأخير ذكر هذا النداء عن حكاية الأمر الوارد على الأرض والسماء
~~وما يتلوه من زوال الطوفان وقضاء الأمر واستواء الفلك على الجودي
~~والدعاء بالهلاك على الظالمين  مع أن حقه أن يذكر عقيب قوله
~~تعالى: { فكان من المغرقين } حسبما وقع في الخارج إذ حينئذ
~~يتصور الدعاء بالإنجاء لا بعد العلم بالهلاك  ليس لما قيل من
~~استقلاله بغرض مهم هو جعل قرابة الدين غامرة لقرابة النسب، وأن لا
~~يقدم في الأمور الدينية الأصولية إلا بعد اليقين قياسا على ما وقع
~~في قصة البقرة من تقديم ذكر الأمر بذبحها على ذكر القتيل الذي هو
~~أول القصة وكان حقها أن يقال: وإذ قتلتم نفسا فادارأتم فيها
~~فقلنا: اذبحوا بقرة فاضربوه ببعضها كما قرر في موضعه فإن تغيير
~~الترتيب هناك للدلالة على كمال سوء حال اليهود بتعديد جناياتهم
~~المتنوعة وتثنية التقريع عليهم بكل نوع على حدة فقوله تعالى:

# وإذ قال موسى لقومه إن الله يأمركم أن
~~تذبحوا بقرة

# [البقرة: 67] الخ، لتقريعهم على الاستهزاء وترك المسارعة إلى الامتثال
~~وما يتبع ذلك وقوله تعالى:

# وإذ قتلتم نفسا

# [البقرة: 72] الخ، للتقريع على قتل النفس المحرمة وما يتبعه من الأمور
~~العظيمة، ولو قصت القصة على ترتيبها لفات الغرض الذي هو تثنية
~~التقريع ولظن أن المجموع تقريع واحد وأما ما نحن فيه فليس مما يمكن
~~أن يراعى فيه مثل تلك النكتة أصلا، وما ذكر من جعل القرابة الدينية
~~غامرة للقرابة النسبية الخ، لا يفوت على تقدير سوق الكلام على
~~ترتيب الووهو أبلغ من أن يقول: أتوب إليك أن أسألك لما فيه من
~~الدلالة على كون ذقوع أيضا بل لأن ذكر هذا النداء كما ترى مستدع
~~لذكر ما مر من الجواب المستدعي لذكر ما مر من توبته عليه الصلاة والسلام ms1578
~~المؤدي ذكرها إلى ذكر قبولها في ضمن الأمر الوارد بنزوله عليه
~~الصلاة والسلام من الفلك بالسلام والبركات الفائضة عليه وعلى المؤمنين
~~حسبما سيجيء مفصلا، ولا ريب في أن هذه المعاني آخذ بعضها بحجزة
~~بعض بحيث لا يكاد يفرق الآيات الكريمة المنطوية عليها بعضها من بعض
~~وأن ذلك إنما يتم بتمام القصة، ولا ريب أن ذلك إنما يكون بتمام
~~الطوفان فلا جرم اقتضى الحال ذكر تمامها قبل هذا النداء وذلك إنما
~~يكون عند ذكر كون كنعان من المغرقين ولهذه النكتة ازداد حسن موقع
~~الإيجاز البليغ وفيه فائدة أخرى هي التصريح بهلاكه من أول الأمر إلى
~~أن يرد قوله: { إنه ليس من أهلك } أنه ينجو بدعائه عليه
~~الصلاة والسلام فنص على هلاكه من أول الأمر ثم ذكر الأمر الوارد على
~~الأرض والسماء الذي هو عبارة عن تعلق الإرادة الربانية الأزلية بما
~~ذكر من الغيض والإقلاع وبين بلوغ أمر الله محله وجريان قضائه
~~ونفوذ حكمه عليهم بهلاك من هلك ونجاة من نجا بتمام ذلك الطوفان
~~واستواء الفلك على الجودي فقصت القصة إلى هذه المرتبة وبين
~~ذلك أي بيان ثم تعرض لما وقع في تضاعيف ذلك مما جرى بين نوح عليه
~~السلام وبين رب العزة جلت حكمته فذكر بعد توبته عليه الصلاة
~~والسلام قبولها بقوله:

### || [11.48]

# { قيل ينوح اهبط } أي انزل من الفلك وقرىء بضم الباء {
~~بسلام } ملتبسا بسلامة من المكاره كائنة { منا } أو بسلام وتحية
~~منا عليك كما قال: سلام على نوح في العالمين { وبركت عليك }
~~أي خيرات نامية في نسلك وما يقوم به معاشك ومعاشهم من أنواع الأرزاق،
~~وقرىء بركة، وهذا إعلام وبشارة من الله تعالى بقبول توبته وخلاصه
~~من الخسران بفيضان أنواع الخيرات عليه في كل ما يأتي وما يذر {
~~وعلى أمم } ناشئة { ممن معك } إلى يوم القيامة متشبعة
~~منهم، فمن ابتدائية، والمراد الأمم المؤمنة المتناسلة ممن معه إلى
~~يوم القيامة { وأمم سنمتعهم } أي ومنهم على أنه خبر حذف
~~لدلالة ما سبق عليه، فإن إيراد الأمم المبارك عليهم المتشعبة منهم
~~نكرة ms1579 يدل على أن بعض من يتشعب منهم ليسوا على صفتهم يعني ليس جميع
~~من تشعب منهم مسلما ومباركا عليه بل منهم أمم ممتعون في الدنيا
~~معذبون في الآخرة، وعلى هذا لا يكون الكائنون مع نوح عليه السلام مسلما
~~ومباركا عليهم صريحا وإنما يفهم ذلك من كونهم مع نوح عليه الصلاة
~~والسلام ومن كون ذرياتهم كذلك بدلالة النص، ويجوز أن تكون (من)
~~بيانية أي وعلى أمم هم الذين معك وإنما سموا أمما لأنهم أمم
~~متحزبة وجماعات متفرقة، أو لأن جميع الأمم إنما تشعبت منهم
~~فحينئذ يكون المراد بالأمم المشار إليهم في قوله تعالى: { وأمم
~~سنمتعهم } بعض الأمم المتشعبة منهم وهي الأمم الكافرة
~~المتناسلة منهم إلى يوم القيامة، ويبقى أمر الأمم المؤمنة الناشئة
~~منهم مبهما غير متعرض له ولا مدلول عليه، ومع ذلك ففي دلالة
~~المذكور على خبره المحذوف خفاء لأن (من) المذكورة بيانية
~~والمحذوفة تبعيضية أو ابتدائية فتأمل { ثم يمسهم } إما في
~~الأخرة أو في الدنيا أيضا { منا عذاب أليم }. عن محمد بن كعب
~~القرظي دخل في ذلك السلام كل مؤمن ومؤمنة إلى يوم القيامة، وفيما
~~بعده من المتاع والعذاب كل كافر، وعن ابن زيد هبطوا والله عنهم راض
~~ثم أخرج منهم نسلا منهم من رحم ومنهم من عذب. وقيل: المراد بالأمم
~~الممتعة قوم هود وصالح ولوط وشعيب عليهم السلام وبالعذاب ما نزل
~~بهم.

### || [11.49]

# { تلك } إشارة إلى ما قص من قصة نوح عليه الصلاة والسلام إما
~~لكونها بتقضيها في حكم البعيد أو للدلالة على بعد منزلتها، وهي
~~مبتدأ خبره { من أنباء الغيب } أي من جنسها، أي ليست من قبيل
~~سائر الأنباء بل هي نسيج وحدها منفردة عما عداها أو بعضها {
~~نوحيها إليك } خبر ثان والضمير لها أي موحاة إليك أو هو
~~الخبر، ومن أنباء متعلق به، فالتعبير بصيغة المضارع لاستحضار الصورة
~~أو حال من أنباء الغيب أي موحاة إليك { ما كنت تعلمها أنت
~~ولا قومك } خبر آخر أي مجهولة عندك وعند قومك { من قبل
~~هذا } أي من قبل إيحائنا إليك ms1580 وإخبارك بها أو من قبل هذا العلم الذي
~~كسبته بالوحي أو من قبل هذا الوقت أو حال من الهاء في نوحيها، أو
~~الكاف في إليك، أي جاهلا أنت وقومك بها، وفي ذكر جهلهم تنبيه على
~~أنه عليه الصلاة والسلام لم يتعلمه، إذا لم يخالط غيرهم وأنهم مع
~~كثرتهم لم يعلموه فكيف بواحد منهم { فاصبر } متفرع على الإيحاء أو
~~العلم المستفاد منه المدلول عليه بقوله: { ما كنت تعلمها أنت ولا
~~قومك من قبل هذا } أي وإذ قد أوحيناها إليك أو علمتها بذلك فاصبر
~~على مشاق تبليغ الرسالة وأذية قومك كما صبر نوح على ما سمعته من
~~أنواع البلايا في هذه المدة المتطاولة، وهذا ناظر إلى ما سبق من قوله
~~تعالى:

# فلعلك تارك بعض مايوحى إليك

# [هود: 12] الخ { إن العاقبة } بالظفر في الدنيا وبالفوز في الآخرة {
~~للمتقين } كما شاهدته في نوح عليه الصلاة والسلام وقومه ولك فيه
~~أسوة حسنة فهي تسلية لرسول الله صلى الله عليه وسلم وتعليل للأمر
~~بالصبر فإن كون العاقبة الحميدة للمتقين وهو في أقصى درجات التقوى
~~والمؤمنون كلهم متقون مما يسليه عليه الصلاة والسلام ويهون عليه
~~الخطوب ويذهب عنه ما عسى أن يعتريه من ضيق صدره، وهذا على تقدير أن
~~يراد بالتقوى الدرجة الأولى منه أعني التوقي من العذاب المخلد
~~بالتبرؤ من الشرك، وعليه قوله تعالى:

# وألزمهم كلمة التقوى

# [الفتح: 26] ويجوز أن يراد الدرجة الثالثة وهو أن يتنزه عما يشغل
~~سره عن الحق ويتبتل إليه بشراشره وهو التقوى الحقيقي المطلوب
~~بقوله تعالى:

# اتقوا الله حق تقاته

# [آل عمران: 102] فإن التقوى بهذا المعنى منطو على الصبر المذكور فكأنه
~~قيل: فاصبر فإن العاقبة للصابرين.

### || [11.50-52]

# { وإلى عاد } متعلق بمضمر معطوف على قوله تعالى:

# أرسلنا

# في قصة نوح وهو الناصب لقوله تعالى: { أخاهم } أي وأرسلنا إلى عاد
~~أخاهم أي واحدا منهم في النسب كقولهم: يا أخا العرب، وتقديم المجرور
~~على المنصوب ههنا للحذار عن الإضمار قبل الذكر، وقيل: متعلق بالفعل
~~المذكور فيما سبق وأخاهم معطوف على نوحا وقد مر في سورة ms1581 الأعراف وقوله
~~تعالى: { هودا } عطف بيان لأخاهم وكان عليه الصلاة والسلام من
~~جملتهم فإن هود بن عبد الله بن رباح بن الخلود بن العوص بن إرم
~~بن سام بن نوح عليه الصلاة والسلام، وقيل: هود بن شالح بن أرفخشذ
~~بن سام بن نوح بن عم أبي عاد، وإنما جعل منهم لأنهم أفهم لكلامه
~~وأعرف بحاله وأرغب في اقتفائه { قال } لما كان ذكر إرساله عليه
~~الصلاة والسلام إليهم مظنة للسؤال عما قال لهم ودعاهم إليه أجيب عنه
~~بطريق الاستئناف فقيل: { يا قوم اعبدوا الله } أي وحده كما ينبىء
~~عنه قوله تعالى: { ما لكم من إله غيره } فإنه استئناف يجري
~~مجرى البيان للعبادة المأمور بها، والتعليل للأمر بها كأنه قيل:
~~خصوه بالعبادة ولا تشركوا به شيئا، إذ ليس لكم من إله سواه، وغيره
~~بالرفع صفة لإله باعتبار محله وقرىء بالجر حملا له على لفظه { إن
~~أنتم } ما أنتم باتخاذكم الأصنام شركاء له أو بقولكم: إن الله أمرنا
~~بعبادتها { إلا مفترون } عليه تعالى عن ذلك علوا كبيرا { يا
~~قوم لا أسألكم عليه أجرا إن أجري إلا على
~~الذي فطرني } خاطب به كل نبي قومه إزاحة لما عساهم
~~يتوهمونه وإمحاضا للنصيحة فإنها ما دامت مشوبة بالمطامع بمعزل عن
~~التأثير، وإيراد الموصول للتفخيم، وجعل الصلة فعل الفطرة لكونه
~~أقدام النعم الفائضة من جناب الله تعالى المستوجبة للشكر الذي لا
~~يتأتى إلا بالجريان على موجب أمره الغالب معرضا عن المطالب
~~الدنيوية التي من جملتها الأجر { أفلا تعقلون } أي أتغفلون عن
~~هذه القضية أو ألا تتفكرون فيها فلا تعقلونها أو أتجهلون كل شيء فلا
~~تعقلون شيئا أصلا فإن هذا مما لا ينبغي أن يخفى على أحد من العقلاء.

# { ويا قوم استغفروا ربكم } اطلبوا مغفرته لما سلف منكم من
~~الذنوب بالإيمان والطاعة { ثم توبوا إليه } أي توسلوا إليه
~~بالتوبة، وأيضا التبرؤ من الغير إنما يكون بعد الإيمان بالله تعالى
~~والرغبة فيما عنده { يرسل السماء } أي المطر { عليكم
~~مدرارا } أي كثير الدرور { ويزدكم قوة } مضافة ومنضمة {
~~إلى قوتكم } أي ms1582 يضاعفها لكم، وإنما رغبهم بكثرة المطر لأنهم
~~كانوا أصحاب زروع وعمارات، وقيل: حبس الله تعالى عنهم القطر وأعقم
~~أرحام نسائهم ثلاث سنين فوعدهم عليه الصلاة والسلام كثرة الأمطار
~~وتضاعف القوة بالتناسل، على الإيمان والتوبة { ولا تتولوا }
~~أي لا تعرضوا عما دعوتكم إليه { مجرمين } مصرين على ما كنتم
~~عليه من الإجرام.

### || [11.53-54]

# { قالوا يا هود ما جئتنا ببينة } أي بحجة تدل على صحة
~~دعواك وإنما قالوه لفرط عنادهم وعدم اعتدادهم بما جاءهم من البينات
~~الفائتة للحصر.

# { وما نحن بتاركي آلهتنا } أي بتاركي عبادتها { عن
~~قولك } أي صادرين عنه أي صادرا تركنا عن ذلك بإسناد حال الوصف
~~إلى الموصوف ومعناه التعليل على أبلغ وجه لدلالته على كونه علة
~~فاعلية، ولا يفيده الباء واللام وهذا كقولهم المنقول عنهم في سورة
~~الأعراف

# أجئتنا لنعبد الله وحده ونذر ما كان يعبد آباؤنا

# [الأعراف: 70] { وما نحن لك بمؤمنين } أي بمصدقين في شيء
~~مما تأتي وتذر فيندرج تحته ما دعاهم إليه من التوحيد وترك عبادة
~~الآلهة، وفيه من الدلالة على شدة الشكيمة وتجاوز الحد في العتو ما لا
~~يخفى { إن نقول إلا اعتراك } أي ما نقول إلا قولنا اعتراك
~~أي أصابك { بعض آلهتنا بسوء } بجنون لسبك إياها وصدك عن
~~عبادتها وحطك لها عن رتبة الألوهية والمعبودية بما مر من قولك: { ما
~~لكم من إله غيره إن أنتم إلا مفترون } ، والتنكير في سوء للتقليل
~~كأنهم لم يبالغوا في السوء كما ينبىء عنه نسبة ذلك إلى بعض آلهتهم دون
~~كلها، والجملة مقول القول وإلا لغو لأن الاستثناء مفرغ، وهذا
~~الكلام مقرر لما مر من قولهم: { وما نحن بتاركي آلهتنا عن قولك وما
~~نحن لك بمؤمنين } فإن اعتقادهم بكونه عليه الصلاة والسلام كما قالوا
~~وحاشاه عن ذلك يوجب عدم الاعتداد بقوله وعده من قبيل الخرافات
~~فضلا عن التصديق والعمل بمقتضاه، يعنون إنا لا نعد كلامك إلا من
~~قبيل ما لا يحتمل الصدق والكذب من الهذيانات الصادرة عن المجانين
~~فكيف نصدقه ونؤمن به ونعمل بموجبه، ولقد سلكوا في طريقة المخالفة
~~والعناد ms1583 إلى سبيل الترقي من الأدنى إلى الأعلى حيث أخبروا أولا عن
~~عدم مجيئه بالبينة مع احتمال كون ما جاء به عليه الصلاة والسلام حجة
~~في نفسه وإن لم تكن واضحة الدلالة على المراد، وثانيا عن ترك
~~الامتثال بقوله عليه الصلاة والسلام بقولهم: { وما نحن بتاركي آلهتنا
~~عن قولك } مع إمكان تحقق ذلك بتصديقهم له عليه الصلاة والسلام في كلامه
~~ثم نفوا تصديقهم له عليه الصلاة والسلام بقولهم: { وما نحن لك بمؤمنين
~~} مع كون كلامه عليه الصلاة والسلام مما يقبل التصديق ثم نفوا عنه
~~تلك المرتبة أيضا حيث قالوا ما قالوا قاتلهم الله أنى يؤفكون { قال
~~إني أشهد الله واشهدوا أني بريء مما تشركون
~~}.

### || [11.55-56]

# { من دونه } أي من إشراككم من دون الله أي من غير أن ينزل به
~~سلطانا كما قال في سورة الأعراف:

# أتجادلونني في أسماء سميتموها أنتم وآباؤكم ما نزل الله بها من
~~سلطان

# [الأعراف: 71] أو مما تشركونه من آلهة غير الله، أجاب به عن مقالتهم
~~الحمقاء المبنية على اعتقاد كون آلهتهم مما يضر أو ينفع وأنها
~~بمعزل من ذلك، ولما كان ما وقع أولا منه عليه الصلاة والسلام في حق
~~آلهتهم من كونها بمعزل عن الألوهية إنما وقع في ضمن الأمر بعبادة الله
~~تعالى واختصاصه بها وقد شق عليهم ذلك وعدوه مما يورث شينا حتى
~~زعموا أنها تصيبه عليه الصلاة والسلام بسوء مجازاة لصنيعه معها صرح
~~عليه الصلاة والسلام بالحق وصدع به حيث أخبر ببراءته القديمة عنها
~~بالجملة الاسمية المصدرة بإن وأشهد الله على ذلك وأمرهم بأن يسمعوا
~~ذلك ويشهدوا به استهانة بهم ثم أمرهم بالاجتماع والاحتشاد مع آلهتهم
~~جميعا دون بعض منها حسبما يشعر به قولهم:

# بعض آلهتنا

# [هود: 54] والتعاون في إيصال الكيد إليه عليه الصلاة والسلام ونهاهم
~~عن الإنظار والإمهال في ذلك فقال: { فكيدوني جميعا ثم لا
~~تنظرون } أي إن صح ما لو حتم به من كون آلهتكم مما يقدر على إضرار
~~من ينال منها ويصد عن عبادتها ولو بطريق ضمني فإني بريء منها
~~فكونوا ms1584 أنتم معها جميعا وباشروا كيدي ثم لا تمهلوني ولا تسامحوني في
~~ذلك، فالفاء لتفريع الأمر على زعمهم في قدرة آلهتهم على ما قالوا وعلى
~~البراءة كليهما، وهذا من أعظم المعجزات، فإنه عليه الصلاة والسلام كان
~~رجلا مفردا بين الجم الغفير والجمع الكثير من عتاة عاد الغلاظ
~~الشداد، وقد خاطبهم بما خاطبهم وحقرهم وآلهتهم وهيجهم على مباشرة
~~مبادىء المضارة وحثهم على التصدي لأسباب المعازة والمعارة فلم
~~يقدروا على مباشرة شيء مما كلفوه وظهر عجزهم عن ذلك ظهورا بينا كيف
~~لا وقد التجأ إلى ركن منيع رفيع واعتصم بحبل متين حيث قال:

# { إني توكلت على الله ربي وربكم } يعني أنكم وإن بذلتم
~~في مضارتي مجهودكم لا تقدرون على شيء مما تريدون بي فإني متوكل على
~~الله تعالى، وإنما جيء بلفظ الماضي لكونه أدل على الإنشاء المناسب
~~للمقام، وواثق بكلاءتي وحفظي عن غوائلكم وهو مالكي ومالككم لا يصدر
~~عنكم شيء ولا يصيبني أمر إلا بإرادته ومشيئته ثم برهن عليه بقوله: {
~~ما من دابة إلا هو آخذ بناصيتها } أي إلا هو مالك لها
~~قادر عليها يصرفها كيف يشاء غير مستعصية عليه فإن الأخذ بالناصية
~~تمثيل لذلك { إن ربي على صراط مستقيم } تعليل لما يدل
~~عليه التوكل من عدم قدرتهم على إضراره أي هو على الحق والعدل فلا
~~يكاد يسلطكم علي إذ لا يضيع عنده معتصم ولا يفتات عليه ظالم.
~~والاقتصار على إضافة الرب إلى نفسه إما بطريق الاكتفاء لظهور المراد
~~وإما لأن فائدة كونه تعالى مالكا لهم أيضا راجعة إليه عليه الصلاة
~~والسلام.

### || [11.57-59]

# { فإن تولوا } أي تتولوا بحذف إحدى التاءين أي أن تستمروا
~~على ما كنتم عليه من التولي والإعراض { فقد أبلغتكم ما
~~أرسلت به إليكم } أي لم أعاتب على تفريط في الإبلاغ وكنتم
~~محجوجين بأن بلغتكم الحق فأبيتم إلا التكذيب والجحود {
~~ويستخلف ربي قوما غيركم } استئناف بالوعيد لهم بأن الله
~~تعالى يهلكهم ويستخلف في ديارهم وأموالهم قوما آخرين، أو عطف على
~~الجواب بالفاء، ويؤيده قراءة ابن مسعود رضي الله عنه بالجزم عطفا ms1585 على
~~الموضع، كأنه قيل: فإن تولوا يعذرني ويهلككم ويستخلف مكانكم آخرين،
~~وفي اقتصار إضافة الرب عليه عليه السلام رمز إلى اللطف به والتدمير
~~للمخاطبين { ولا تضرونه } بتوليكم { شيئا } من الضرر
~~لاستحالة ذلك عليه، ومن جزم (ويستخلف) أسقطت منه النون { إن
~~ربي على كل شيء حفيظ } أي رقيب مهيمن فلا تخفى عليه
~~أعمالكم فيجازيكم بحسبها أو حافظ مستول على كل شيء فكيف يضره شيء
~~وهو الحافظ للكل { ولما جاء أمرنا } أي نزل عذابنا، وفي
~~التعبير عنه بالأمر مضافا إلى ضميره جل جلاله وعن نزوله بالمجيء ما لا
~~يخفى من التفخيم والتهويل أو ورد أمرنا بالعذاب { نجينا هودا
~~والذين آمنوا معه } وكانوا أربعة آلاف { برحمة } عظيمة
~~كائنة لهم { منا } وهي الإيمان الذي أنعمنا به عليهم بالتوفيق له
~~والهداية إليه { ونجيناهم من عذاب غليظ } أي كانت تلك
~~التنجية تنجية من عذاب غليظ وهي السموم التي كانت تدخل أنوف الكفرة
~~وتخرج من أدبارهم فتقطعهم إربا إربا، وقيل: أريد بالثانية التنجية
~~من عذاب الآخرة ولا عذاب أغلظ وأشد، وهذه التنجية وإن لم تكن
~~مقيدة بمجيء الأمر لكن جيء بها تكملة للنعمة عليهم وتعريضا بأن
~~المهلكين كما عذبوا في الدنيا بالسموم فهم معذبون في الآخرة بالعذاب
~~الغليظ { وتلك عاد } أنث اسم الإشارة باعتبار القبيلة أو لأن
~~الإشارة إلى قبورهم وآثارهم { جحدوا بآيات ربهم } كفروا بها
~~بعد ما استيقنوها { وعصوا رسله } جمع الرسل مع أنه لم يرسل
~~إليهم غير هود عليه الصلاة والسلام تفظيعا لحالهم وإظهارا لكمال
~~كفرهم وعنادهم ببيان أن عصيانهم له عليه الصلاة والسلام عصيان لجميع
~~الرسل السابقين واللاحقين لاتفاق كلمتهم على التوحيد

# لا نفرق بين أحد من رسله

# [البقرة: 285] فيجوز أن يراد بالآت ما أتى به هود وغيره من الأنبياء
~~عليهم السلام، وفيه زيادة ملاءمة لما تقدم من جميع الآيات وما تأخر من
~~قوله: { واتبعوا أمر كل جبار عنيد } من كبرائهم
~~ورؤسائهم الدعاة إلى الضلال وإلى تكذيب الرسل فكأنه قيل: عصوا كل
~~رسول واتبعوا أمر كل جبار، وهذا الوصف ليس كما سبق من جحود ms1586 الآيات
~~وعصيان الرسل في الشمول لكل فرد فرد منهم فإن الاتباع للأمر من
~~أوصاف الأسافل دون الرؤساء، وعنيد فعيل من عند عندا وعندا إذا
~~طغى والمعنى عصوا من دعاهم إلى الهدى وأطاعوا من حداهم إلى الردى.

### || [11.60-61]

# { وأتبعوا في هذه الدنيا لعنة } إبعادا عن الرحمة وعن
~~كل خير، أي جعلت اللعنة لازمة لهم، وعبر عن ذلك بالتبعية للمبالغة
~~فكأنها لا تفارقهم وإن ذهبوا كل مذهب بل تدور معهم حيثما داروا،
~~ولوقوعه في صحبة اتباعهم رؤساءهم يعني أنهم لما اتبعوهم أتبعوا ذلك
~~جزاء لصنيعهم جزاء وفاقا { ويوم القيامة } أي أتبعوا يوم
~~القيامة أيضا لعنة وهي عذاب النار المخلد حذفت لدلالة الأولى
~~عليها، وللإيذان بكون كل من اللغتين نوعا برأسه لم تجمعا في قرن واحد
~~بأن يقال: وأتبعوا في هذه الدنيا ويوم القيامة لعنة كما في قوله تعالى:

# واكتب لنا في هذه الدنيا حسنة وفي الآخرة

# [الأعراف: 156] إيذانا باختلاف نوعي الحسنتين، فإن المراد بالحسنة
~~الدنيوية نحو الصحة والكفاف والتوفيق للخير وبالحسنة الأخروية
~~الثواب والرحمة { ألا إن عادا كفروا ربهم } أي بربهم أو
~~نعمة ربهم حملا له على نقيضه الذي هو الشكر، أو جحدوه { ألا بعدا
~~لعاد } دعاء عليهم بالهلاك مع كونهم هالكين أي هلاك، تسجيلا عليهم
~~باستحقاق الهلاك واستيجاب الدمار، وتكرير حرف التنبيه وإعادة عاد
~~للمبالغة في تفظيع حالهم والحث على الاعتبار بقصتهم { قوم هود }
~~عطف بيان لعاد فائدته التمييز عن عاد إرم، والإيماء إلى أن
~~استحقاقهم للبعد بسبب ما جرى بينهم وبين هود عليه الصلاة والسلام وهم
~~قومه.

# { وإلى ثمود أخاهم صالحا } عطف على ما سبق من قوله تعالى: { وإلى
~~عاد أخاهم هودا } وثمودهي قبيلة من العرب سموا باسم أبيهم
~~الأكبر ثمود بن عابر بن إرم بن سام وقيل: إنما سموا بذلك لقلة
~~مائهم من الثمد وهو الماء القليل، وصالح عليه الصلاة والسلام هو
~~ابن عبيد بن آسف بن ماشج بن عبيد بن جادر بن ثمود، ولما كان
~~الإخبار بإرساله إليهم مظنة لأن يسأل ويقال: ماذا قال لهم؟ قيل
~~جوابا عنه ms1587 بطريق الاستئناف: { قال يا قوم اعبدوا الله } أي وحده
~~وعلل ذلك بقوله: { ما لكم من إله غيره } ثم زيد فيما يبعثهم على
~~الإيمان والتوحيد ويحثهم على زيادة الإخلاص فيه بقوله: { هو
~~أنشأكم من الأرض } أي هو كونكم وخلقكم منها لا غيره، قصر
~~قلب أو قصر إفراد فإن خلق آدم عليه الصلاة والسلام منها خلق لجميع
~~أفراد البشر منها لما مر مرارا من أن خلقته عليه الصلاة والسلام لم
~~تكن مقصورة على نفسه بل كانت أنموذجا منطويا على خلق جميع ذرياته
~~التي ستوجد إلى يوم القيامة انطواء إجماليا، وقيل: إن خلق آدم عليه
~~الصلاة والسلام وإنشاء مواد النطف التي منها خلق نسله من التراب
~~إنشاء لجميع الخلق من الأرض فتدبر { واستعمركم } من العمر أي
~~عمركم واستبقاكم { فيها } أو من العمارة أي أقدركم على عمارتها أو
~~أمركم بها، وقيل: هو من العمرى بمعنى أعمركم فيها دياركم ويرثها
~~منكم بعد انصرام أعماركم أو جعلكم معمرين دياركم تسكنونها مدة
~~عمركم ثم تتركونها لمثلكم { فاستغفروه ثم توبوا إليه } فإن ما
~~فصل من فنون الإحسان داع إلى الاستغفار عما وقع منهم من التفريط
~~والتوبة عما كانوا يباشرونه من القبائح، وقد زيد في بيان ما يوجب ذلك
~~فقيل: { إن ربي قريب } أي قريب الرحمة كقوله تعالى:

# إن رحمة الله قريب من المحسنين

# [الاعراف: 56] { مجيب } لمن دعاه وسأله، وقد روعي في النظم الكريم
~~نكتة حيث قدم ذكر العلة الباعثة المتقدمة على الأمر بالاستغفار
~~والتوبة وأخر عنه ذكر الغائية المتأخرة عنهما في الوجود أعني
~~الإجابة.

### || [11.62-63]

# { قالوا يا صالح قد كنت فينا مرجوا } أي كنا نرجو منك لما
~~كنا نرى منك من دلائل السداد ومخايل الرشاد أن تكون لنا سيدا
~~ومستشارا في الأمور. وعن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما: فاضلا خيرا
~~نقدمك على جميعنا. وقيل: كنا نرجو أن تدخل في ديننا وتوافقنا على ما
~~نحن عليه. { قبل هذا } الذي باشرته من الدعوة إلى التوحيد وترك
~~عبادة الآلهة، أو قبل هذا الوقت فكأنهم لم يكونوا إلى الآن على يأس ms1588 من
~~ذلك ولو بعد الدعوة إلى الحق فالآن قد انصرم عنك رجاؤنا. وقرأ طلحة
~~مرجوءا بالمد والهمزة { أتنهانا أن نعبد ما يعبد آباؤنا }
~~أي عبدوه، والعدول إلى صيغة المضارع لحكاية الحال الماضية {
~~وإننا لفي شك مما تدعونا إليه } من التوحيد وترك
~~عبادة الأوثان وغير ذلك من الاستغفار والتوبة { مريب } أي موقع
~~في الريبة، من أرابه أي أوقعه في الريبة، أي قلق النفس وانتفاء
~~الطمأنينة أو من أراب إذا كان ذا ريبة وأيهما كان فالإسناد مجازي
~~والتنوين فيه وفي (شك) للتفخيم.

# { قال يا قوم أرءيتم } أي أخبروني { إن كنت } في الحقيقة
~~{ على بينة } أي حجة ظاهرة وبرهان وبصيرة { من ربى } مالكي
~~ومتولي أمري { وآتانى منه } من جهته { رحمة } نبوة، وهذه
~~الأمور وإن كانت محققة الوقوع لكنها صدرت بكلمة الشك اعتبارا لحال
~~المخاطبين ورعاية لحسن المحاورة لاستنزالهم عن المكابرة { فمن
~~ينصرنى من الله } أي ينجيني من عذابه، والعدول إلى الإظهار
~~لزيادة التهويل والفاء لترتيب إنكار النصرة على ما سبق من إيتاء
~~النبوة وكونه على بينة من ربه على تقدير العصيان حسبما يعرب عنه
~~قوله تعالى: { إن عصيته } أي بالمساهلة في تبليغ الرسالة
~~والمجاراة معكم فيما تأتون وتذرون فإن العصيان ممن ذلك شأنه أبعد
~~والمؤاخذة عليه ألزم وإنكار نصرته أدخل { فما تزيدوننى } إذن
~~باستتباعكم إياي كما ينبىء عنه قولهم: { قد كنت فينا مرجوا
~~قبل هذا } أي لا تفيدونني إذ لم يكن فيه أصل الخسران حتى يزيدوه
~~{ غير تخسير } أي غير أن تجعلوني خاسرا بإبطال أعمالي وتعريضي
~~لسخط الله تعالى أو فما تزيدونني بما تقولون غير أن أنسبكم إلى
~~الخسران وأقول لكم: إنكم الخاسرون، فالزيادة على معناه، والفاء لترتيب
~~عدم الزيادة على انتفاء الناصر المفهوم من إنكاره على تقدير العصيان
~~مع تحقق ما ينفيه من كونه عليه الصلاة السلام على بينة من ربه وإيتائه
~~النبوة.

### || [11.64-65]

# { ويا قوم هذه ناقة الله } الإضافة للتشريف والتنبيه
~~على أنها مفارقة لسائر ما يجانسها من حيث الخلقة ومن حيث الخلق {
~~لكم آية } معجزة دالة على صدق نبوتي وهي ms1589 حال من ناقة الله
~~والعامل ما في هذه من معنى الفعل ولكم حال من آية متقدمة عليها
~~لكونها نكرة، ولو تأخرت لكانت صفة لها ويجوز أن يكون ناقة الله بدلا
~~من هذه أو عطف بيان ولكم خبرا وعاملا في آية { فذروها } خلوها
~~وشأنها { تأكل فى أرض الله } ترعى نباتها وتشرب ماءها،
~~وإضافة الأرض إلى الله تعالى لتربية استحقاقها لذلك وتعليل الأمر
~~بتركها وشأنها { ولا تمسوها بسوء } بولغ في النهي عن التعرض
~~لها بما يضرها حيث نهي عن المس الذي هو من مبادىء الإصابة ونكر
~~السوء أي لا تضربوها ولا تطردوها ولا تقربوها بشيء من السوء فضلا عن
~~عقرها وقتلها { فيأخذكم عذاب قريب } أي قريب النزول.
~~وروي أنهم طلبوا منه أن يخرج من صخرة تسمى الكائبة ناقة عشراء
~~مخترجة جوفاء وبراء، وقالوا: إن فعلت ذلك صدقناك فأخذ صالح عليه
~~الصلاة والسلام عليهم مواثيقهم: لئن فعلت ذلك لتؤمنن؟ فقالوا: نعم،
~~فصلى ودعا ربه فتمخضت الصخرة تمخض النتوج بولدها فانصدعت عن
~~ناقة عشراء كما وصفوا وهم ينظرون ثم أنتجت ولدا مثلها في العظم
~~فآمن به جندع بن عمرو في جماعة، ومنع الباقين من الإيمان دوأب
~~بن عمرو والحباب صاحب أوثانهم ورباب كاهنهم فمكثت الناقة مع ولدها
~~ترعى الشجر وترد الماء غبا فما ترفع رأسها من البئر حتى تشرب
~~كل ما فيها ثم تتفحج فيحلبون ما شاءوا حتى تمتلىء أوانيهم فيشربون
~~ويدخرون وكانت تصيف بظهر الوادي فتهرب منها أنعامهم إلى بطنه وتشتو
~~ببطنه فتهرب مواشيهم إلى ظهره فشق عليهم ذلك.

# { فعقروها } قيل: زينت عقرها لهم عنيزة أم غنم وصدقة
~~بنت المختار فعقروها واقتسموا لحمها فرقي سقبها جبلا اسمه قارة
~~فرغا ثلاثا، فقال صالح لهم: أدركوا الفصيل عسى أن يرفع عنكم العذاب
~~فلم يقدروا عليه وانفجرت الصخرة بعد رغائه فدخلها { فقال } لهم
~~صالح { تمتعوا } أي عيشوا { فى داركم } أي في منازلكم أو في
~~الدنيا { ثلثة أيام } قيل: قال لهم: تصبح وجوهكم غدا مصفرة
~~وبعد غد محمرة واليوم الثالث مسودة ثم يصبحكم العذاب { ذلك
~~} إشارة إلى ms1590 ما يدل عليه الأمر بالتمتع ثلاثة أيام من نزول العذاب
~~عقيبها، والمراد بما فيه من معنى البعد تفخيمه { وعد غير
~~مكذوب } أي غير مكذوب فيه فخذف الجار للاتساع المشهور كقوله:

# ويوم شهدناه سليما وعامرا

# [قليل سوى الطعن النهال نوافله

# أو غير مكذوب، كأن الواعد قال له: أفي بك فإن وفى به صدقه وإلا
~~كذبه، أو وعد غير كذب على أنه مصدر كالمجلود والمعقول.

### || [11.66-68]

# { فلما جاء أمرنا } أي عذابنا أو أمرنا بنزوله وفيه ما لا
~~يخفى من التهويل { نجينا صلحا والذين ءامنوا معه }
~~متعلق بنجينا أو بآمنوا { برحمة } بسبب رحمة عظيمة { منا } وهي
~~بالنسبة إلى صالح النبوة وإلى المؤمنين الإيمان كما مر أو ملتبسين
~~برحمة ورأفة منا { ومن خزى يومئذ } أي ونجيناهم من خزي
~~يومئذ، وهو هلاكهم بالصيحة كقوله تعالى:

# ونجيناهم من عذاب غليظ

# [هود: 58] على معنى أنه كانت تلك التنجية تنجية من خزي يومئذ، أي من
~~ذلته ومهانته أو ذلهم وفضيحتهم يوم القيامة كما فسر به العذاب
~~الغليظ فيما سبق فيكون المعنى ونجيناهم من عذاب يوم القيامة بعد
~~تنجيتنا إياهم من عذاب الدنيا، وعن نافع بالفتح على اكتساب المضاف
~~البناء من المضاف إليه هنا وفي المعارج في قوله تعالى:

# من عذاب يومئذ

# [المعارج: 11] وقرىء بالتنوين ونصب يومئذ { إن ربك } الخطاب
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم { هو القوى العزيز } القادر
~~على كل شيء والغالب عليه لا غيره ولكون الإخبار بتنجية الأولياء  لا
~~سيما عند الإنباء بحلول العذاب  أهم ذكرها أولا ثم أخبر بهلاك
~~الأعداء فقال: { وأخذ الذين ظلموا } عدل عن المضمر إلى
~~المظهر تسجيلا عليهم بالظلم وإشعارا بعليته لنزول العذاب بهم {
~~الصيحة } أي صيحة جبريل عليه الصلاة والسلام، وقيل: أتتهم من
~~السماء صحية فيها صوت كل صاعقة وصوت كل شيء في الأرض فتقطعت
~~قلوبهم في صدورهم وفي سورة الأعراف: { فأخذتهم الرجفة }
~~ولعلها وقعت عقيب الصيحة المستتبعة لتموج الهواء { فأصبحوا
~~} أي صاروا { فى ديارهم } أي بلادهم أو مساكنهم { جثمين }
~~هامدين موتى لا يتحركون، والمراد كونهم كذلك عند ابتداء نزول
~~العذاب ms1591 بهم من غير اضطراب وحركة كما يكون ذلك عند الموت المعتاد ولا
~~يخفى ما فيه من الدلالة على شدة الأخذ وسرعته، اللهم إنا نعوذ بك من
~~حلول غضبك.

# قيل: لما رأوا العلامات التي بينها صالح من اصفرار وجوههم
~~واحمرارها واسودادها عمدوا إلى قتله عليه الصلاة والسلام فنجاه الله
~~تعالى إلى أرض فلسطين ولما كان ضحوة اليوم الرابع وهو يوم السبت تحنطوا
~~وتكفنوا بالأنطاع فأتتهم الصيحة فتقطعت قلوبهم فهلكوا { كأن لم
~~يغنوا } أي كأنهم لم يقيموا { فيها } في بلادهم أو في مساكنهم،
~~وهو في موقع الحال أي أصبحوا جاثمين مماثلين لمن لم يوجد ولم يقم
~~في مقام قط { ألا إن ثمود } وضع موضع الضمير لزيادة البيان،
~~ونونه أبو بكر هنا وفي النجم وقرأ حفص هنا وفي الفرقان والعنكبوت بغير
~~تنوين { كفروا ربهم } صرح بكفرهم مع كونه معلوما مما سبق من
~~أحوالهم تقبيحا لحالهم وتعليلا لاستحقاقهم بالدعاء عليهم بالبعد
~~والهلاك في قوله تعالى: { ألا بعدا لثمود } وقرأ الكسائي
~~بالتنوين.

### || [11.69-70]

# { ولقد جاءت رسلنا إبرهيم } وهم الملائكة. عن ابن عباس
~~رضي الله عنهما أنهم جبريل وملكان. وقيل: هم جبريل وميكائيل
~~وإسرافيل عليهم السلام. وقال الضحاك: كانوا تسعة، وعن محمد بن كعب
~~جبريل ومعه سبعة. وعن السدي أحد عشر على صور الغلمان الوضاء
~~وجوههم. وعن مقاتل كانوا اثني عشر ملكا وإنما أسند إليهم مطلق
~~المجيء بالبشرى دون الإرسال لأنهم لم يكونوا مرسلين إليه عليه السلام
~~بل إلى قوم لوط لقوله تعالى: { إنا أرسلنا إلى قوم لوط
~~} ، وإنما جاؤوه لداعية البشرى ولما كان المقصود في السورة الكريمة
~~ذكر سوء صنيع الأمم السالفة مع الرسل المرسلة إليهم ولحوق العذاب
~~بهم بسبب ذلك ولم يكن جميع قوم إبراهيم عليه الصلاة والسلام ممن لحق
~~بهم العذاب بل إنما لحق بقوم لوط منهم خاصة غير الأسلوب المطرد
~~فيما سبق من قوله تعالى:

# وإلى عاد أخاهم هودا

# [الأعراف: 65]

# وإلى ثمود أخاهم صلحا

# [الأعراف: 73] ثم رجع إليه حيث قيل:

# وإلى مدين أخهم شعيبا

# [الأعراف: 85]

# بالبشرى

# أي ملتبسين بها قيل: هي مطلق ms1592 البشرى المنتظمة للبشارة بالولد من
~~سارة لقوله تعالى: { فبشرنها بإسحق } الآية، وقوله
~~تعالى:

# فبشرنه بغلم حليم

# [الصافات: 101] وقوله:

# وبشروه بغلم عليم

# وللبشارة بعدم لحوق الضرر به لقوله تعالى: { فلما ذهب عن
~~إبرهيم الروع وجاءته البشرى } لظهور تفرع المجادلة
~~على مجيئها كما سيأتي وقيل: هي البشارة بهلاك قوم لوط ويأباه مجادلته
~~عليه الصلاة والسلام في شأنهم، والأظهر أنها البشارة بالولد وستعرف
~~سر تفرع المجادلة على ذلك ولما كان الإخبار بمجيئهم بالبشرى
~~مظنة لسؤال السامع بأنهم ما قالوا أجيب بأنهم { قالوا سلاما }
~~أي سلمنا أو نسلم عليك سلاما ويجوز أن يكون نصبه بقالوا أي قالوا
~~قولا ذا سلام أو ذكروا سلاما { قال سلم } أي عليكم سلام أو
~~سلام عليكم حياهم بأحسن من تحيتهم وقرىء سلم كحرم في حرام، وقرأ ابن
~~أبي عبلة قال: سلاما وعنه أنه قرأ بالرفع فيهما { فما لبث } أي
~~إبراهيم { أن جاء بعجل } أي في المجيء به أو ما لبث مجيئه بعجل {
~~حنيذ } أي مشوي بالرضف في الأخدود وقيل: سمين يقطر ودكه
~~لقوله: بعجل سمين من حنذت الفرس إذا عرقته بالجلال.

# { فلما رأى أيديهم لا تصل إليه } لا يمدون إليه
~~أيديهم للأكل { نكرهم } أي أنكرهم يقال: نكره وأنكره واستنكره
~~بمعنى، وإنما أنكرهم لأنهم كانوا إذا نزل بهم ضيف ولم يأكل من طعامهم
~~ظنوا أنه لم يجىء بخير، وقد روي أنهم كانوا ينكتون بقداح كانت في أيديهم
~~في اللحم ولا تصل إليه أيديهم وهذا الإنكار منه عليه الصلاة والسلام
~~راجع إلى فعلهم المذكور وأما إنكاره المتعلق بأنفسهم فلا تعلق له
~~برؤية عدم أكلهم، وإنما وقع ذلك عند رؤيته لهم لعدم كونهم من جنس ما
~~كان يعهده من الناس، ألا يرى إلى قوله تعالى في سورة الذاريات:

# سلم قوم منكرون

# { وأوجس منهم } أي أحس أو أضمر من جهتهم { خيفة } لما
~~ظن أن نزولهم لأمر أنكره الله تعالى عليه أو لتعذيب قومه، وإنما
~~أخر المفعول الصريح على الظرف، لأن المراد الإخبار بأنه عليه
~~الصلاة والسلام أوجس من جهتهم شيئا هو الخيفة لا ms1593 أنه أوجس الخيفة من
~~جهتهم لا من جهة غيرهم، وتحقيقه أن تأخير ما حقه التقديم يوجب
~~ترقب النفس إليه فيتمكن عند وروده عليها فضل تمكن { قالوا لا
~~تخف } ما قالوه بمجرد ما رأوا منه مخايل الخوف إزالة له منه بل بعد
~~إظهاره عليه الصلاة والسلام له قال تعالى في سورة الحجر:

# قال إنا منكم وجلون

# ولم يذكر ذلك ههنا اكتفاء بذلك { إنا أرسلنا } ظاهره أنه
~~استئناف في معنى التعليل للنهي المذكور كما أن قوله تعالى:

# إنا نبشرك

# [الحجر: 53] تعليل لذلك فإن إرسالهم إلى قوم آخرين يوجب أمنهم من
~~الخوف أي أرسلنا بالعذاب { إلى قوم لوط } خاصة إلا أنه ليس
~~كذلك فإن قوله تعالى:

# قال فما خطبكم أيها المرسلون قالوا إنآ
~~أرسلنآ إلى قوم مجرمين

# [الحجر: 57, 58] صريح في أنهم قالوه جوابا عن سؤاله عليه الصلاة
~~والسلام، وقد أوجز الكلام اكتفاء بذلك.

### || [11.71-72]

# { وامرأته قائمة } وراء الستر بحيث تسمع محاورتهم أو على
~~رؤوسهم للخدمة حسبما هو المعتاد، والجملة حال من ضمير قالوا أي قالوه
~~وهي قائمة تسمع مقالتهم { فضحكت } سرورا بزوال الخوف أو بهلاك
~~أهل الفساد أو بهما جميعا، وقيل: بوقوع الأمر حسبما كانت تقول فيما
~~سلف، فإنها كانت تقول لإبراهيم اضمم إليك لوطا فإني أرى أن العذاب
~~نازل بهؤلاء القوم، وقيل: ضحكت حاضت، ومنه ضحكت الشجرة إذا سال
~~صمغها وهو بعيد، وقرىء بفتح الحاء { فبشرنها بإسحق } أي
~~عقبنا سرورها بسرور أتم منه على ألسنة رسلنا { ومن وراء
~~إسحق يعقوب } بالنصب على أنه مفعول لما دل عليه قوله:
~~بشرناها أي ووهبنا لها من وراء إسحاق يعقوب، وقرىء بالرفع على الابتداء
~~خبره الظرف أي من بعد إسحاق يعقوب مولود أو موجود، وكلا الاسمين
~~داخل في البشارة كيحيي أو واقع في الحكاية بعد أن ولدا فسميا بذلك،
~~وتوجيه البشارة ههنا إليها مع أن الأصل في ذلك إبراهيم عليه الصلاة
~~والسلام وقد وجهت إليه حيث قيل:

# فبشرنه بغلم حليم

# [الصافات: 101]

# وبشروه بغلم عليم

# [الذاريات: 28] للإيذان بأن ما بشر به يكون منهما ولكونها عقيمة
~~حريصة على ms1594 الولد.

# { قالت } استئناف ورد جوابا عن سؤال من سأل وقال: فما فعلت إذ
~~بشرت بذلك؟ فقيل: قالت: { يويلتا } أصل الويل الخزي ثم شاع في
~~كل أمر فظيع، والألف مبدلة من ياء الإضافة كما في يا لهفا ويا
~~عجبا، وقرأ الحسن على الأصل، وأمالها أبو عمرو، وعاصم، في رواية ومعناه
~~يا ويلتي احضري فهذا أوان حضورك وقيل: هي ألف الندبة ويوقف عليها
~~بهاء السكت { ءألد وأنا عجوز } بنت تسعين أو تسع وتسعين
~~سنة { وهذا } الذي تشاهدونه { بعلى } أي زوجي، وأصل البعل
~~القائم بالأمر { شيخا } وكان ابن مائة وعشرين سنة، ونصبه على
~~الحال والعامل معنى الإشارة وقرىء بالرفع على أنه خبر مبتدأ محذوف أي
~~هو شيخ أو خبر بعد خبر، أو هو الخبر وبعلي بدل من اسم الإشارة أو
~~بيان له، وكلتا الجملتين وقعت حالا من الضمير في أألد لتقرير ما فيه
~~من الاستبعاد وتعليله، أي أألد وكلانا على حالة منافية لذلك، وإنما
~~قدمت بيان حالها على بيان حاله عليه الصلاة والسلام لأن مباينة
~~حالها لما ذكر من الولادة أكثر، إذ ربما يولد للشيوخ من الشواب، أما
~~العجائز داؤهن عقام ولأن البشارة متوجهة إليها صريحا، ولأن العكس
~~في البيان ربما يوهم من أول الأمر نسبة المانع من الولادة إلى جانب
~~إبراهيم عليه الصلاة والسلام وفيه ما لا يخفى من المحذور، واقتصار
~~الاستبعاد على ولادتها من غير تعرض لحال النافلة لأنها المستبعد،
~~وأما ولادة ولدها فلا يتعلق بها استبعاد { إن هذا } أي ما ذكر
~~من حصول الولد من هرمين مثلنا { لشىء عجيب } بالنسبة إلى سنة
~~الله تعالى المسلوكة فيما بين عباده، وهذه الجملة لتعليل الاستبعاد
~~بالنسبة إلى قدرته سبحانه وتعالى.

### || [11.73-74]

# { قالوا أتعجبين من أمر الله } أي قدرته وحكمته أو
~~تكوينه أو شأنه أنكروا عليها تعجيبا من ذلك لأنها كانت ناشئة في بيت
~~النبوة ومهبط الوحي والآيات، ومظهر المعجزة والأمور الخارقة
~~للعادات فكان حقها أن تتوقر ولا يزدهيها ما يزدهي سائر النساء من
~~أمثال هذه الخوارق من ألطاف الله تعالى الخفية ولطائف صنعه ms1595 الفائضة
~~على كل أحد مما يتعلق بذلك مشيئته الأزلية لا سيما على أهل بيت
~~النبوة الذين ليست مرتبتهم عند الله سبحانه كمراتب سائر الناس وأن
~~تسبح الله تعالى وتحمده وتمجده وإلى ذلك أشاروا بقوله تعالى: {
~~رحمة الله } التي وسعت كل شيء واستتبعت كل خير، وإنما
~~وضع المظهر موضع المضمر لزيادة تشريفها { وبركته } أي
~~خيراته النامية المتكاثرة في كل باب التي من جملتها هبة الأولاد،
~~وقيل: الرحمة النبوة والبركات الأسباط من بني إسرائيل لأن
~~الأنبياء منهم وكلهم من ولد إبراهيم عليهم الصلاة والسلام {
~~عليكم أهل البيت } نصب على المدح أو الاختصاص لأنهم أهل
~~بيت خليل الرحمن، وصرف الخطاب من صيغة الواحدة إلى جمع المذكر
~~لتعميم حكمه لإبراهيم عليه الصلاة والسلام أيضا ليكون جوابهم لها
~~جوابا له أيضا إن خطر بباله مثل ما خطر ببالها، والجملة كلام
~~مستأنف علل به إنكار تعجبها كأنه قيل: ليس المقام مقام التعجيب
~~فإن الله تعالى على كل شيء قدير ولستم يا أهل بيت النبوة والكرامة
~~والزلفى كسائر الطوائف بل رحمته المستتبعة لكل خير الواسعة لكل
~~شيء، وبركاته أي خيراته النامية الفائضة منه بواسطة تلك الرحمة
~~الواسعة لازمة لكم لا تفارقكم { إنه حميد } فاعل ما يستوجب
~~الحمد { مجيد } كثير الخير والإحسان إلى عباده. والجملة لتعليل ما
~~سبق من قوله: { رحمة الله وبركاته عليكم }.

# { فلما ذهب عن إبرهيم الروع } أي ما أوجس منهم من
~~الخيفة واطمأن قلبه بعرفانهم وعرفان سبب مجيئهم، والفاء لربط بعض
~~أحوال إبراهيم عليه الصلاة والسلام ببعض غب انفصالها بما ليس
~~بأجنبي من كل وجه بل له مدخل تام في السباق والسياق، وتأخير
~~الفاعل عن الظرف لأنه مصب الفائدة، فإن بتأخير ما حقه التقديم
~~تبقى النفس منتظرة إلى وروده فيتمكن فيها عند وروده إليها فضل تمكن
~~{ وجاءته البشرى } إن فسرت البشرى بقولهم: لا تخف فسببيه
~~ذهاب الخوف ومجيء السرور للمجادلة المدلول عليها بقوله تعالى: {
~~يجدلنا فى قوم لوط } أي جادل رسلنا في شأنهم. وعدل إلى
~~صيغة الاستقبال لاستحضار صورتها أو طفق يجادلنا ظاهرة، وأما إن ms1596
~~فسرت ببشاره الولد أو بما يعمها فلعل سببيتها لها من حيث إنها
~~تفيد زيادة اطمئنان قلبه بسلامته وسلامة أهله كافة، ومجادلته إياهم
~~أنه قال لهم حين قالوا له: إنا مهلكو أهل هذه القرية: أرأيتم لو كان
~~فيها خمسون رجلا من المؤمنين أتهلكونها؟ قالوا: لا، قال: فأربعون؟
~~قالوا: لا، فثلاثون؟ قالوا: لا، حتى بلغ العشرة قالوا: لا، قال: أرأيتم
~~إن كان فيها رجل مسلم أتهلكونها؟ قالوا: لا، فعند ذلك قال: إن فيها
~~لوطا قالوا: نحن أعلم بمن فيها لننجينه وأهله.

# إن قيل: المتبادر من هذا الكلام أن يكون إبراهيم عليه السلام قد علم
~~أنهم مرسلون لإهلاك قوم لوط قبل ذهاب الروع عن نفسه ولكن لم يقدر
~~على مجادلتهم في شأنهم لاشتغاله بشأن نفسه فلما ذهب عنه الروع فرغ لها
~~مع أن ذهاب الروع إنما هو قبل العلم بذلك لقوله تعالى:

# قالوا لا تخف إنا أرسلنا إلى قوم لوط

# [هود: 70] قلنا: كان لوط عليه السلام على شريعة إبراهيم عليه السلام
~~وقومه مكلفين بها فلما رأى من الملائكة ما رأى خاف على نفسه وعلى كافة
~~أمته التي من جملتهم قوم لوط، ولا ريب في تقدم هذا الخوف على قولهم:
~~لا تخف، وأما الذي علمه عليه السلام بعد النهي عن الخوف فهو اختصاص قوم
~~لوط بالهلاك لا دخولهم تحت العموم فتأمل والله الموفق.

### || [11.75-77]

# { إن إبرهيم لحليم } غير عجول على الانتقام ممن أساء
~~إليه { أواه } كثير التأوه على الذنوب والتأسف على الناس {
~~منيب } راجع إلى الله تعالى والمقصود بتعداد صفاته الجميلة
~~المذكورة بيان ما حمله عليه السلام على ما صدر عنه من المجادلة.

# { يا إبراهيم } أي قالت الملائكة: يا إبراهيم { أعرض عن
~~هذا } الجدال { إنه } أي الشأن { قد جاء أمر ربك } أي
~~قدره الجاري على وفق قضائه الأزلي الذي هو عبارة عن الإرادة
~~الأزلية والعناية الإلهية المقتضية لنظام الموجودات على ترتيب خاص
~~حسب تعلقها بالأشياء في أوقاتها، وهو المعبر عنه بالقدر {
~~وإنهم آتيهم عذاب غير مردود } لا بجدال ولا بدعاء ولا
~~بغيرهما. { ولما جاءت ms1597 رسلنا لوطا } قال ابن عباس رضي الله
~~عنهما: انطلقوا من عند إبراهيم عليه السلام إلى لوط عليه السلام وبين
~~القريتين أربعة فراسخ ودخلوا عليه في صور غلمان مرد حسان الوجوه
~~فلذلك { سىء بهم } أي ساءه مجيئهم لظنه أنهم أناس فخاف أن يقصدهم
~~قومه ويعجز عن مدافعتهم، وقرأ نافع وابن عامر، والكسائي وأبو عمرو:
~~سيء وسيئت بإشمام السين الضم. روي أن الله تعالى قال للملائكة: «لا
~~تهلكوهم حتى يشهد عليهم لوط أربع شهادات» فلما مشى معهم منطلقا بهم
~~إلى منزله قال لهم: أما بلغكم أمر هذه القرية؟ قالوا: وما أمرها؟ قال:
~~أشهد بالله إنها لشر قرية في الأرض عملا، يقول ذلك أربع مرات
~~فدخلوا معه منزله ولم يعلم بذلك أحد فخرجت امرأته فأخبرت به قومها
~~وقالت: إن في بيت لوط رجالا ما رأيت مثل وجوههم قط { وضاق
~~بهم ذرعا } أي ضاق بمكانهم صدره أو قلبه أو وسعه وطاقته وهو
~~كناية عن شدة الانقباض للعجز عن مدافعة المكروه والاحتيال فيه، وقيل:
~~ضاقت نفسه عن هذا الحادث، وذكر الذرع مثل وهو المساحة، وكأنه قدر
~~البدن مجازا أي إن بدنه ضاق قدره من احتمال ما وقع، وقيل: الذراع
~~اسم للجارحة من المرفق إلى الأنامل، والذرع مدها، ومعنى ضيق
~~الذرع في قوله تعالى: { وضاق بهم ذرعا } قصرها كما أن معنى
~~سعتها وبسطتها طولها، ووجه التمثيل بذلك أن القصير الذراع إذا مدها
~~ليتناول ما يتناول الطويل الذراع تقاصر عنه وعجز عن تعاطيه، فضرب
~~مثلا للذي قصرت طاقته دون بلوغ الأمر { وقال هذا يوم
~~عصيب } شديد، من عصبه إذا شده.

### || [11.78-80]

# { وجاءه } أي لوطا وهو في بيته مع أضيافه { قومه يهرعون
~~إليه } أي يسرعون كأنما يدفعون دفعا لطلب الفاحشة من أضيافه،
~~والجملة حال من قومه وكذا قوله تعالى: { ومن قبل } أي من قبل هذا
~~الوقت { كانوا يعملون السيئات } أي جاءوا مسرعين والحال
~~أنهم كانوا منهمكين في علم السيئات فضروا بها وتمرنوا فيها حتى لم
~~يبق عندهم قباحتها ولذلك لم يستحيوا مما فعلوا من مجيئهم مهرعين
~~مجاهرين { قال ms1598 يا قوم هؤلاء بناتى هن أطهر لكم }
~~فتزوجوهن وكانوا يطلبونهن من قبل ولا يجيبهم لخبثهم وعدم كفاءتهم
~~لا لعدم مشروعيته فإن تزويج المسلمات من الكفار كان جائزا وقد زوج
~~النبي عليه الصلاة والسلام ابنتيه من عتبة بن أبي لهب، وأبي
~~العاص بن الربيع قبل الوحي وهما كافران، وقيل: كان لهم سيدان مطاعان
~~فأراد أن يزوجهما ابنتيه وأيا ما كان فقد أراد به وقاية ضيفه وذلك
~~غاية الكرم، وقيل: ما كان ذلك القول منه مجرى على الحقيقة من إرادة
~~النكاح بل كان ذلك مبالغة في التواضع لهم وإظهارا لشدة امتعاضه مما
~~أرادوه عليه طمعا في أن يستحيوا منه ويرقوا له إذا سمعوا ذلك فينزجروا
~~عما أقدموا عليه مع ظهور الأمر واستقرار العلم عنده وعندهم بأن لا
~~مناكحة بينهم وهو الأنسب بقولهم: لقد علمت ما لنا في بناتك من حق كما
~~ستقف عليه { فاتقوا الله } بترك الفواحش أو بإيثارهن عليهم {
~~ولا تخزون فى ضيفى } أي لا تفضحوني في شأنهم فإن إخزاء ضيف
~~الرجل وجاره إخزاء له أو لا تخجلوني من الخزاية وهي الحياء { أليس
~~منكم رجل رشيد } يهتدي إلى الحق الصريح ويرعوي عن الباطل
~~القبيح.

# { قالوا } معرضين عما نصحهم به من الأمر بتقوى الله والنهي عن إخزائه
~~مجيبين عن أول كلامه { لقد علمت ما لنا فى بناتك من
~~حق } مستشهدين بعلمه بذلك يعنون إنك قد علمت ألا سبيل إلى المناكحة
~~بيننا وبينك وما عرضك إلا عرض سابري ولا مطمع لنا في ذلك {
~~وإنك لتعلم ما نريد } من إتيان الذكران، ولما يئس عليه
~~السلام من ارعوائهم عما هم عليه من الغي { قال لو أن لى بكم
~~قوة } أي لفعلت بكم ما فعلت وصنعت ما صنعت كقوله تعالى:

# ولو أن قرانا سيرت به الجبال أو قطعت به
~~الأرض أو كلم به الموتى

# [الرعد: 31] { أو آوى إلى ركن شديد } عطف على أن لي بكم
~~إلى آخره لما فيه من معنى الفعل أي لو قويت على دفعكم بنفسي أو أويت
~~إلى ناصر عزيز قوي أتمنع به ms1599 عنكم، شبهه بركن الجبل في الشدة
~~والمنعة. وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم:

# " رحم الله أخي لوطا كان يأوي إلى ركن شديد "

# روي أنه عليه السلام أغلق بابه دون أضيافه وأخذ يجادلهم من وراء الباب
~~فتسوروا الجدار فلما رأت الملائكة ما على لوط من الكرب.

### || [11.81]

# { قالوا } أي الرسل لما شاهدوا عجزه عن مدافعة قومه { يلوط
~~إنا رسل ربك لن يصلوا إليك } بضرر ولا مكروه فافتح
~~الباب ودعنا وإياهم ففتح الباب فدخلوا فاستأذن جبريل عليه السلام ربه
~~رب العزة جل جلاله في عقوبتهم فأذن له فقام في الصورة التي يكون فيها
~~فنشر جناحه وله جناحان وعليه وشاح من در منظوم وهو براق الثنايا
~~فضرب بجناحه وجوههم فطمس أعينهم وأعماهم كما قال عز وعلا:

# فطمسنا أعينهم

# [القمر: 37] فصاروا لا يعرفون الطريق فخرجوا وهم يقولون: النجاء فإن
~~في بيت لوط قوما سحرة { فأسر بأهلك } بالقطع، من الإسراء،
~~وقرأ ابن كثير، ونافع، بالوصل حيث جاء في القرآن من السرى، والفاء
~~لترتيب الأمر بالإسراء على الإخبار برسالتهم المؤذنة بورود الأمر
~~والنهي من جنابه عز وجل إليه عليه السلام { بقطع من اليل } في
~~طائفة منه.

# { ولا يلتفت منكم } أي لا يتخلف أو لا ينظر إلى ورائه {
~~أحد } منك ومن أهلك، وإنما نهوا عن ذلك ليجدوا في السير فإن من
~~يلتفت إلى ما وراءه لا يخلو عن أدنى وقفة أو لئلا تروا ما ينزل من
~~العذاب فترقوا لهم { إلا امرأتك } استثناء من قوله تعالى: {
~~فأسر بأهلك } ويؤيده أنه قرىء فأسر بأهلك بقطع من الليل إلا
~~امرأتك، وقرىء بالرفع على البدل من أحد، فالالتفات بمعنى التخلف، لا
~~بمعنى النظر إلى الخلف كيلا يلزم التناقض بين القراءتين المتواترتين
~~فإن النصب يقتضي كونه عليه السلام غير مأمور بالإسراء بها، والرفع
~~كونه مأمورا بذلك، والاعتذار بأن مقتضى الرفع إنما هو مجرد كونها
~~معهم وذلك لا يستدعي الأمر بالإسراء بها حتى يلزم المناقضة لجواز أن
~~تسري هي بنفسها  كما يرى أنه عليه السلام لما أسرى بأهله تبعتهم
~~فلما سمعت هدة ms1600 العذاب التفتت وقالت: يا قوماه فأدركها حجر فقتلها وأن
~~يسري بها عليه السلام من غير أمر بذلك إذ موجب النصب إنما هو عدم
~~الأمر بالإسراء بها لا النهي عن الإسراء بها حتى يكون عليه السلام
~~بالإسراء بها مخالفا للنهي  لا يجدي نفعا لأن انصراف الاستثناء إلى
~~الالتفات يستدعي بقاء الأهل على العموم فيكون الإسراء بها مأمورا به
~~قطعا، وفي حمل الأهلية في إحدى القراءتين على الأهلية الدينية وفي
~~الأخرى على النسبية  مع أن فيه ما لا يخفى من التحكم والاعتساف  كر
~~على ما فر منه من المناقضة، فالأولى حينئذ جعل الاستثناء على
~~القراءتين من قوله: { لا يلتفت } مثل الذي في قوله تعالى:

# ما فعلوه إلا قليل منهم

# [النساء: 66] فإن ابن عامر قرأه بالنصب وإن كان الأفصح الرفع على
~~البدل، ولا بعد في كون أكثر القراء على غير الأفصح ولا يلزم من ذلك
~~أمرها بالالتفات بل عدم نهيها عنه بطريق الاستصلاح ولذلك علله على
~~طريقة الاستئناف بقوله: { إنه مصيبها ما أصابهم } من
~~العذاب، وهو إمطار الأحجار وإن لم يصبها الخسف، والضمير في إنه للشأن
~~وقوله تعالى: { مصيبها } خبر وقوله: { ما أصبهم } مبتدأ
~~والجملة خبر لإن الذي اسمه ضمير الشأن، وفيه ما لا يخفى من تفخيم
~~شأن ما أصابهم، ولا يحسن جعل الاستثناء منقطعا على قراءة الرفع.

# { إن موعدهم الصبح } أي موعد عذابهم وهلاكهم، تعليل
~~للأمر بالإسراء والنهي عن الالتفات المشعر بالحث على الإسراع {
~~أليس الصبح بقريب } تأكيد للتعليل فإن قرب الصبح داع إلى
~~الإسراع في الإسراء للتباعد عن مواقع العذاب، وروي أنه قال للملائكة: متى
~~موعد هلاكهم؟ قالوا: الصبح، قال: أريد أسرع من ذلك فقالوا ذلك. وإنما
~~جعل ميقات هلاكهم الصبح لأنه وقت الدعة والراحة فيكون حلول
~~العذاب حينئذ أفظع ولأنه أنسب بكون ذلك عبرة للناظرين.

### || [11.82-83]

# { فلما جاء أمرنا } أي وقت عذابنا وموعده وهو الصبح {
~~جعلنا عليها } أي عالي قرى قوم لوط وهي التي عبر عنها
~~بالمؤتفكات، وهي خمس مدائن فيها أربعمائة ألف ألف { سافلها }
~~أي قلبناها على تلك الهيئة ms1601 وجعل عاليها مفعولا أول للجعل وسافلها
~~مفعولا ثانيا له وإن تحقق القلب بالعكس أيضا لتهويل الأمر وتفظيع
~~الخطب لأن جعل عاليها الذي هو مقارهم ومساكنهم سافلها أشد
~~عليهم وأشق من جعل سافلها عاليها وإن كان مستلزما له. روي أنه جعل
~~جبريل عليه السلام جناحه في أسفلها ثم رفعها إلى السماء حتى سمع أهل
~~السماء نباح الكلاب وصياح الديكة ثم قلبها عليهم، وإسناد الجعل
~~والإمطار إلى ضميره سبحانه باعتبار أنه المسبب لتفخيم الأمر وتهويل
~~الخطب { وأمطرنا عليها } على أهل المدائن أو شذاذهم {
~~حجارة من سجيل } من طين متحجر كقوله:

# حجارة من طين

# وأصله سنك كل فعرب وقيل: هو من أسجله إذا أرسله أو أدر عطيته
~~والمعنى: من مثل الشيء المرسل أو مثل العطية في الإدرار أو من
~~السجل أي مما كتب الله تعالى أن يعذبهم به، وقيل: أصله من سجين أي
~~من جهنم فأبدلت نونه لاما { منضود } نضد في السماء نضدا معدا
~~للعذاب، وقيل: يرسل بعضه إثر بعض كقطار الأمطار { مسومة }
~~معلمة للعذاب. وقيل: معلمة ببياض وحمرة أو بسيما تتميز به عن
~~حجارة الأرض أو باسم من ترمى به { عند ربك } في خزائنه التي لا
~~يتصرف فيها غيره عز وجل { وما هى } أي الحجارة الموصوفة { من
~~الظلمين } من كل ظالم { ببعيد } فإنهم بسبب ظلمهم مستحقون
~~لها وملابسون بها، وفيه وعيد شديد لأهل الظلم كافة. وعن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أنه سأل جبريل عليه السلام فقال: يعني ظالمي أمتك
~~ما من ظالم منهم إلا وهو بمعرض حجر يسقط عليه من ساعة إلى ساعة. وقيل:
~~الضمير للقرى أي هي قريبة من ظالمي مكة يمرون بها في مسايرهم
~~وأسفارهم إلى الشام، وتذكير البعيد على تأويل الحجارة بالحجر أو
~~إجرائه على موصوف مذكر أي بشي بعيد أو بمكان بعيد فإنها وإن كانت في
~~السماء وهي في غاية البعد من الأرض إلا أنها حين هوت منها فهي أسرع
~~شيء لحوقا بهم فكأنها بمكان قريب منهم. أو لأنه على زنة المصدر
~~كالزفير والصهيل والمصادر يستوي ms1602 في الوصف بها المذكر والمؤنث.

### || [11.84-85]

# { وإلى مدين } أي أولاد مدين بن إبراهيم عليه السلام أو جعل
~~اسما للقبيلة بالغلبة أو أهل مدين وهو بلد بناه مدين فسمي باسمه
~~{ أخهم } أي نسيبهم { شعيبا } وهو ابن ميكيل بن يشجر بن
~~مدين وكان يقال له خطيب الأنبياء لحسن مراجعته قومه، والجملة
~~معطوفة على قوله تعالى:

# إلى ثمود أخاهم صلحا

# [هود: 61] أي وأرسلنا إلى مدين أخاهم شعيبا { قال } استئناف وقع
~~جوابا عن سؤال نشأ عن صدر الكلام فكأنه قيل: فماذا قال لهم؟ فقيل: قال
~~كما قال من قبله من الرسل عليهم السلام { يا قوم اعبدوا الله
~~} وحده ولا تشركوا به شيئا { ما لكم من إله غيره }
~~تحقيق للتوحيد وتعليل للأمر به وبعد ما أمرهم بما هو ملاك أمر الدين
~~وأول ما يجب على المكلفين نهاهم عن ترتيب مبادىء ما اعتادوه من
~~البخس والتطفيف عادة مستمرة فقال: { ولا تنقصوا المكيال
~~والميزان } كي تتوسلوا بذلك إلى بخس حقوق الناس { إنى أراكم
~~بخير } أي ملتبسين بثروة واسعة تغنيكم عن ذلك أو بنعمة من الله
~~تعالى حقها أن تقابل بغير ما تأتونه من المسامحة والتفضل على الناس شكرا
~~عليها أو أراكم بخير فلا تزيلوه بما أنتم عليه من الشر على كل حال، علة
~~للنهي عقبت بعلة أخرى أعني قوله عز وجل: { وإنى أخاف عليكم
~~} إن لم تنتهوا عن ذلك { عذاب يوم محيط } لا يشذ منه شاذ
~~منكم، وقيل: عذاب يوم مهلك من قوله تعالى:

# وأحيط بثمره

# [الكهف: 42] وأصله من إحاطة العدو، والمراد عذاب يوم القيامة أو
~~عذاب الاستئصال، ووصف اليوم بالإحاطة وهي حال العذاب على الإسناد
~~المجازي وفيه من المبالغة ما لا يخفى، فإن اليوم زمان يشتمل على ما
~~وقع فيه من الحوادث فإذا أحاط بعذابه فقد اجتمع للمعذب ما اشتمل عليه
~~منه كما إذا أحاط بنعيمه، ويجوز أن يكون هذا تعليلا للأمر والنهي جميعا
~~{ ويقوم أوفوا المكيال والميزان بالقسط } أي
~~بالعدل من غير زيادة ولا نقصان فإن الزيادة في الكيل والوزن وإن كان
~~تفضلا مندوبا إليه ms1603 لكنها في الآلة محظورة كالنقص، فلعل الزائد
~~للاستعمال عند الاكتيال والناقص للاستعمال وقت الكيل، وإنما أمر
~~بتسويتهما وتعديلهما صريحا بعد النهي عن نقصهما مبالغة في الحمل على
~~الإيفاء والمنع من البخس وتنبيها على أنه لا يكفيهم مجرد الكف عن
~~النقص والبخس بل يجب عليهم إصلاح ما أفسدوه وجعلوه معيارا لظلمهم
~~وقانونا لعدوانهم { ولا تبخسوا الناس } بسبب نقصهما وعدم
~~اعتدالهما { أشياءهم } التي يشترونها بهما، وقد صرح بالنهي عن
~~البخس بعد ما علم ذلك في ضمن النهي عن نقص المعيار والأمر بإيفائه
~~اهتماما بشأنه وترغيبا في إيفاء الحقوق بعد الترهيب والزجر عن نقصها،
~~ويجوز أن يكون المراد بالأمر بإيفاء المكيال والميزان الأمر بإيفاء
~~المكيلات والموزونات، ويكون النهي عن البخس عاما للنقص في المقدار
~~وغيره تعميما بعد التخصيص كما في قوله تعالى: { ولا تعثوا فى
~~الأرض مفسدين } فإن العثى يعم نقص الحقوق وغيره من أنواع
~~الفساد، وقيل: البخس المكس كأخذ العشور في المعاملات.

# قال زهير بن أبي سلمى:

# أفي كل أسواق العراق إتاوة

# وفي كل ما باع امرؤ مكس درهم

# والعثى في الأرض السرقة وقطع الطريق والغارة، وفائدة الحال إخراج
~~ما يقصد به الإصلاح كما فعله الخضر عليه السلام من خرق السفينة وقتل
~~الغلام، وقيل: معناه ولا تعثوا في الأرض مفسدين أمر آخرتكم ومصالح
~~دينكم.

### || [11.86-87]

# { بقيت الله } أي ما أبقاه لكم من الحلال بعد التنزة عن تعاطي
~~المحرمات { خير لكم } مما تجمعون بالبخس والتطفيف فإن ذلك هباء
~~منثور بل شر محض وإن زعمتم أن فيه خيرا كقوله تعالى:

# يمحق الله الربوا ويربى الصدقت

# [البقرة: 276] { إن كنتم مؤمنين } بشرط أن تؤمنوا فإن
~~خيريتها باستتباع الثواب مع النجاة، وذلك مشروط بالإيمان لا محالة أو
~~إن كنتم مصدقين لي في مقالتي لكم، وقيل: الطاعات كقوله عز وجل:

# والبقيات الصلحات خير عند ربك

# [الكهف: 46] وقرىء تقية الله بالفوقانية وهي تقواه عن المعاصي { وما
~~أنا عليكم بحفيظ } أحفظكم من القبائح أو أحفظ عليكم أعمالكم
~~فأجازيكم وإنما أنا ناصح مبلغ وقد أعذرت إذ أنذرت ولم آل في ذلك ms1604
~~جهدا أو ما أنا بحافظ ومستبق عليكم نعم الله تعالى إن لم تتركوا ما
~~أنتم عليه من سوء الصنيع.

# { قالوا يشعيب أصلوتك تأمرك أن نترك ما } من
~~الأوثان أجابوا بذلك أمره عليه السلام إياهم بعبادة الله وحده المتضمن
~~لنهيهم عن عبادة الأصنام ولقد بالغوا في ذلك وبلغوا أقصى مراتب الخلاعة
~~والمجون والضلال حيث لم يكتفوا بإنكار الوحي الآمر بذلك حتى ادعوا أن
~~لا أمر به من العقل واللب أصلا وأنه من أحكام الوسوسة والجنون، وعلى
~~ذلك بنوا استفهامهم وقالوا بطريق الاستهزاء: أصلاتك التي هي من نتائج
~~الوسوسة وأفاعيل المجانين تأمرك بأن نترك عبادة الأوثان التي
~~توارثناها أبا عن جد؟ وإنما جعلوه عليه السلام مأمورا مع أن الصادر
~~عنه إنما هو الأمر بعبادة الله وغير ذلك من الشرائع، لأنه عليه السلام
~~لم يكن يأمرهم بذلك من تلقاء نفسه بل من جهة الوحي وأنه كان يعلمهم بأنه
~~مأمور بتبليغه إليهم، وتخصيصهم بإسناد الأمر إلى الصلاة من بين سائر
~~أحكام النبوة لأنه عليه الصلاة والسلام كان كثير الصلاة معروفا بذلك،
~~وكانوا إذا رأوه يصلي يتغامزون ويتضاحكون فكانت هي من بين سائر شعائر
~~الدين ضحكة لهم وقرىء أصلواتك { أو أن نفعل فى
~~أموالنا ما نشآء } جواب عن أمره عليه السلام بإيفاء الحقوق
~~ونهيه عن البخس والنقص معطوف على ما، أي أو أن نترك أن نفعل في
~~أموالنا ما نشاء من الأخذ والإعطاء والزيادة والنقص، وقرىء بالتاء في
~~الفعلين عطفا على مفعول تأمرك أي أصلاتك تأمرك أن تفعل أنت في أموالنا
~~ما تشاء، وتجويز العطف على ما قيل يستدعي أن يراد بالترك معنيان
~~متخالفان، والمراد بفعله عليه السلام إيحاب الإيفاء والعدل في
~~معاملاتهم لا نفس الأيفاء، فإن ذلك ليس من أفعاله عليه السلام بل من
~~أفعالهم، وإنما لم نقل عطفا على أن نترك لأن الترك ليس مأمورا به
~~على الحقيقة، بل المأمور به تكليفه عليه السلام إياهم وأمره بذلك،
~~والمعنى أصلاتك تأمرك أن تكلفنا أن نترك ما يعبد آباؤنا، وحمله
~~على معنى أصلاتك تأمرك بما ms1605 ليس في وسعك وعهدتك من أفاعيل غيرك ليكون
~~ذلك تعريضا منهم بركاكة رأيه عليه السلام واستهزاء به من تلك الجهة
~~يأباه دخول الهمزة على الصلاة دون الأمر ويستدعي أن يصدر عنه عليه
~~السلام في أثناء الدعوة ما يدل على ذلك أو يوهمه وأبى ذلك فتأمل.

# وقرىء بالنون في الأول والتاء في الثاني عطفا على أن نترك أي أو أن
~~نفعل نحن في أموالنا عند المعاملة ما تشاء أنت من التسوية والإيفاء.

# { إنك لأنت الحليم الرشيد } وصفوه عليه السلام بالوصفين
~~على طريقة التهكم، وإنما أرادوا بذلك وصفه بضديهما كقول الخزنة:

# ذق إنك أنت العزيز الكريم

# [الدخان: 49] ويجوز أن يكون تعليلا لما سبق من استبعاد ما ذكروه على
~~معنى إنك لأنت الحليم الرشيد على زعمك، وأما وصفه بهما على الحقيقة
~~فيأباه مقام الاستهزاء، اللهم إلا أن يراد بالصلاة الدين كما قيل.

### || [11.88]

# { قال يا قوم أرأيتم إن كنت على بينة } أي حجة
~~واضحة وبرهان نير، عبر عما آتاه الله تعالى من النبوة والحكمة ردا
~~على مقالتهم الشنعاء في جعلهم أمره ونهيه غير مستند إلى سند { من
~~ربى } ومالك أموري، وإيراد حرف الشرط مع جزمه عليه السلام بكونه
~~على ما هو عليه من البينات والحجج لاعتبار حال المخاطبين ومراعاة
~~حسن المحاورة معهم كما ذكرناه في نظائره { ورزقنى منه } أي من
~~لديه { رزقا حسنا } هو النبوة والحكمة أيضا عبر عنهما بذلك
~~تنبيها على أنهما  مع كونهما بينة  رزق حسن، كيف لا وذلك مناط
~~الحياة الأبدية له ولأمته، وجواب الشرط محذوف يدل عليه فحوى الكلام
~~أي أتقولون والمعنى إنكم نظمتموني في سلك السفهاء والغواة وعددتم ما
~~صدر عني من الأوامر والنواهي من قبيل ما لا يصح أن يتفوه به عاقل
~~وجعلتموه من أحكام الوسوسة والجنون واستهزأتم بي وبأفعالي حتى قلتم إن
~~أمرتكم به من التوحيد وترك عبادة الأصنام والاجتناب عن البخس
~~والتطفيف ليس مما يأمر به آمر العقل ويقضي به قاضي الفطنة، وإنما
~~تأمر به صلاتك التي هي من أحكام الوسوسة والجنون فأخبروني إن كنت ms1606 من
~~جهة ربي ومالك أموري ثابتا على النبوة والحكمة التي ليس وراءها
~~غاية للكمال ولا مطمح لطامح ورزقني بذلك رزقا حسنا أتقولون في شأني
~~وشأن أفعالي ما تقولون مما لا خير فيه ولا شر وراءه هذا هو الجواب
~~الذي يستدعيه السباق والسياق ويساعده النظم الكريم.

# وأما ما قيل من أن المحذوف أيصح لي أن لا آمركم بترك عبادة
~~الأوثان والكف عن المعاصي، أو أهل يسع لي مع هذا الإنعام الجامع
~~للسعادات الروحانية والجسمانية أن أخون في وحيه وأخالفه في أمره
~~ونهيه  فبمعزل من ذلك، وإنما يناسب تقديره  إن حمل كلامهم على
~~الحقيقة وأريد بالصلاة الدين على معنى: أدينك يأمرك أن تكلفنا بترك
~~عبادة آلهتنا القديمة وترك التصرف المطلق في أموالنا وتخالفنا في
~~ذلك وتشق عصانا، وهذا مما لا ينبغي أن يصدر عنك فإنك أنت المشهور
~~بالحلم الفاضل والرشد الكامل فيما بيننا كما كان قول قوم صالح

# قد كنت فينا مرجوا قبل هذا

# [هود: 62] مسرودا على ذلك النمط فأجيبوا بما أجيبوا به، وعلى هذا
~~الوجه يكون المراد بالرزق الحسن الحلال الذي آتاه الله تعالى،
~~والمعنى حينئذ أخبروني إن كنت نبيا من عند الله تعالى ورزقني مالا
~~حلالا أستغني به عن العالمين أيصح أن أخالف أمره وأوافقكم فيما
~~تأتون وما تذرون.

# { وما أريد } بنهيي إياكم عما أنهاكم عنه من البخس والتطفيف {
~~أن أخالفكم إلى ما أنهكم عنه } أي أقصده بعد ما
~~وليتم عنه وأستبد به دونكم.

# يقال: خالفت زيدا إلى كذا إذا قصدته وهو مول عنه وخالفته عن كذا إذا
~~كان الأمر على العكس { إن أريد } بما أباشره من الأمر والنهي {
~~إلا الإصلح } إلا أن أصلحكم بالنصيحة والموعظة { ما
~~استطعت } أي مقدار ما استطعته من الإصلاح، والتقييد به للاحتراز
~~عن الاكتفاء بالإصلاح في الجملة لا عن إرادة ما ليس في وسعه منه { وما
~~توفيقى } أي كوني موفقا لتحقيق ما أنتحيه من إصلاحكم { إلا
~~بالله } أي بتأييده ومعونته بل الإصلاح من حيث الخلق مستند إليه
~~سبحانه وإنما أنا من مباديه الظاهرة قاله عليه ms1607 السلام تحقيقا للحق
~~وإزاحة لما عسى يوهمه إسناد الاستطاعة إليه بإرادته من استبداده بذلك
~~{ عليه توكلت } في ذلك معرضا عما عداه فإنه القادر على كل
~~مقدور وما عداه عاجز محض في حد ذاته بل معدوم ساقط عن درجة
~~الاعتبار بمعزل عن مرتبة الاستمداد به والاستظهار { وإليه أنيب
~~} أي أرجع فيما أنا بصدده، ويجوز أن يكون المراد وما كوني موفقا
~~لإصابة الحق والصواب في كل ما آتي وأذر إلا بهدايته ومعونته عليه
~~توكلت، وهو إشارة إلى محض التوحيد الذاتي والفعلي وإليه أنيب، أي
~~عليه أقبل بشراشر نفسي في مجامع أموري. وإيثار صيغة الاستقبال على
~~الماضي الأنسب للتقرر والتحقق كما في التوكل لاستحضار الصورة
~~والدلالة على الاستمرار، ولا يخفى ما في جوابه عليه السلام من مراعاة
~~لطف المراجعة ورفق الاستنزال والمحافظة على قواعد حسن المجاراة
~~والمحاورة وتمهيد معاقد الحق بطلب التوفيق من جناب الله تعالى
~~والاستعانة في أموره، وحسم أطماع الكفار وإظهار الفراغ عنهم وعدم
~~المبالاة بمعاداتهم، وأما تهديدهم بالرجوع إلى الله تعالى للجزاء كما
~~قيل فلا لأن الإنابة إنما هي الرجوع الاختياري بالفعل إلى الله تعالى
~~لا الرجوع الاضطراري للجزاء أو ما يعمه.

### || [11.89]

# { ويقوم لا يجرمنكم } أي لا يكسبنكم، من جرمته ذنبا
~~مثل كسبته مالا { شقاقى } معاداتي وأصلهما أن أحد المتعاديين
~~يكون في عدوة وشق والآخر في آخر { أن يصيبكم } مفعول ثان
~~ليجرمنكم أي لا تكسبكم معاداتكم لي أن يصيبكم { مثل ما أصاب
~~قوم نوح } من الغرق { أو قوم هود } من الريح { أو قوم
~~صلح } من الصيحة والرجفة، وقرأ ابن كثير بضم الياء من أجرمته
~~ذنبا إذا جعلته جارما له أي كاسبا وهو منقول من جرم المتعدي إلى
~~مفعول واحد كما نقل أكسبه المال من كسب المال فكما لا فرق بين كسبته
~~مالا وأكسبته إياه لا فرق جرمته ذنبا وأجرمته إياه في المعنى، إلا أن
~~الأول أصح وأدور على ألسنة الفصحاء وقرأ أبو حيوة مثل ما أصاب بالفتح
~~لإضافته إلى غير متمكن كقوله:

# لم يمنع الشرب منها غير أن نطقت ms1608

# حمامة في غصون ذات أوقال

# وهذا وإن كان بحسب الظاهر نهيا للشقاق عن كسب إصابة العذاب لكنه في
~~الحقيقة نهي للكفرة عن مشاقته عليه السلام على ألطف أسلوب وأبدعه كما
~~مر في سورة المائدة عند قوله تعالى:

# ولا يجرمنكم شنآن قوم

# الآية { وما قوم لوط منكم ببعيد } زمانا أو مكانا، فإن
~~لم تعتبروا بمن قبلهم من الأمم المعدودة فاعتبروا بهم، فكأنه إنما غير
~~أسلوب التحذير بهم ولم يصرح بما أصابهم بل اكتفى بذكر قربهم إيذانا
~~بأن ذلك مغن عن ذكره لشهرة كونه منظوما في سمط ما ذكر من دواهي
~~الأمم المرقومة أو ليسوا ببعيد منكم في الكفر والمعاصي فلا يبعد أن
~~يصيبكم مثل ما أصابكم، وإفراد البعيد مع تذكيره لأن المراد وما
~~إهلاكهم على نية المضاف أو وما هم بشيء بعيد، لأن المقصود إفادة عدم
~~بعدهم على الإطلاق لا من حيث خصوصية كونهم قوما أو ما هم في زمان
~~بعيد أو مكان بعيد، ولا يبعد أن يكون ذلك لكونه على زنة المصادر كالنهيق
~~والشهيق، ولما أنذرهم عليه السلام بسوء عاقبة صنيعهم عقبه  طمعا في
~~ارعوائهم عما كانوا فيه يعمهون من طغيانهم  بالحمل على الاستغفار
~~والتوبة فقال:

### || [11.90-91]

# { واستغفروا ربكم ثم توبوا إليه } مر تفسير مثله
~~في أول السورة { إن ربى رحيم } عظيم الرحمة للتائبين { ودود
~~} مبالغ في فعل ما يفعل البليغ المودة بمن يوده من اللطف والإحسان،
~~وهذا تعليل للأمر بالاستغفار والتوبة وحث عليهما { قالوا يا
~~شعيب ما نفقه كثيرا مما تقول } الفقه غرض المتكلم
~~من كلامه أي ما نفهم مرادك، وإنما قالوه بعد ما سمعوا منه دلائل الحق
~~المبين على أحسن وجه وأبلغه وضاقت عليهم الحيل وعيت بهم العلل،
~~فلم يجدوا إلى محاورته سبيلا سوى الصدود عن منهاج الحق والسلوك إلى
~~سبيل الشقاء كما هو ديدن المفحم المحجوج يقابل البينات بالسب
~~والإبراق والإرعاد، فجعلوا كلامه المشتمل على فنون الحكم والمواعظ
~~وأنواع العلوم والمعارف من قبيل ما لا يفقه معناه ولا يدرك فحواه
~~وأدمجوا في ضمن ذلك أن في تضاعيفه ms1609 ما يستوجب أقصى ما يكون من المؤاخذة
~~والعقاب، ولعل ذلك ما فيه من التحذير من عواقب الأمم السالفة ولذلك
~~قالوا: { وإنا لنراك فينا } فيما بيننا { ضعيفا } لا قوة
~~لك ولا قدرة على شيء من الضر والنفع والإيقاع والدفع { ولولا
~~رهطك } لولا مراعاة جانبهم لا لولاهم يمانعوننا ويدافعوننا {
~~لرجمنك } فإن ممانعة الرهط  وهو اسم للثلاثة إلى السبعة أو
~~إلى العشرة  لهم وهم ألوف مؤلفة مما لا يكاد يتوهم وقد أيد ذلك
~~بقوله عز وجل: { وما أنت علينا بعزيز } مكرم محترم حتى
~~نمتنع من رجمك، وإنما نكف عنه للمحافظة على حرمة رهطك الذين ثبتوا على
~~ديننا ولم يختاروك علينا ولم يتبعوك دوننا، وإيلاء الضمير حرف النفي
~~وإن لم يكن الخبر فعليا غير خال عن الدلالة على رجوع النفي إلى
~~الفاعل دون الفعل لا سيما قرينة قوله: ولولا رهطك كأنه قيل: وما أنت
~~علينا بعزيز بل رهطك هم الأعزة علينا وحيث كان غرضهم من عظيمتهم هذه
~~عائدا إلى نفي ما فيه عليه السلام من القوة والعزة الربانيتين حسبما
~~يوجبه كونه على بينة من ربه مؤيدا من عنده ويقتضيه قضية طلب
~~التوفيق منه والتوكل عليه والإنابة إليه وإلى إسقاط ذلك كله عن درجة
~~الاعتداد به والاعتبار.

### || [11.92-93]

# { قال } عليه السلام في جوابهم { يقوم أرهطى أعز
~~عليكم من الله } فإن الاستهانة بمن لا يتعزز إلا به عز وجل
~~استهانة بجنابه العزيز وإنما أنكر عليهم أعزية رهطه منه تعالى مع
~~أن ما أثبتوه هو مطلق عزة رهطه لا أعزيتهم منه عز وجل مع الاشتراك
~~في أصل العزة لتثنية التقريع وتكرير التوبيخ حيث أنكر عليهم أولا
~~ترجيح جنب الرهط على جنبة الله تعالى حظا من العزة أصلا {
~~واتخذتموه } بسبب عدم اعتدادكم بمن لا يرد ولا يصدر إلا
~~بأمره { وراءكم ظهريا } أي شيئا منبوذا وراء الظهر منسيا لا
~~يبالى به، منسوب إلى الظهر، والكسر لتغيير النسب كالإمسي في النسبة
~~إلى الأمس { إن ربى بما تعملون } من الأعمال السيئة التي من
~~جملتها عدم مراعاتكم لجانبه { محيط } لا يخفى عليه ms1610 منها خافية وإن
~~جعلتموه منسيا فيجازيكم عليها. ويحتمل أن يكون الإنكار للرد والتكذيب
~~فإنهم لما ادعوا أنهم لا يكفون عن رجمه عليه السلام لقوته وعزته بل
~~لمراعاة جانب رهطه رد عليهم ذلك بأنكم ما قدرتم الله حق قدره
~~العزيز ولم تراعوا جنابه القوي فكيف تراعون جانب رهطي الأذلة.

# { ويا قوم اعملوا } لما رأى عليه السلام إصرارهم على الكفر
~~وأنهم لا يرعوون عما هم عليه من المعاصي حتى اجترأوا على العظيمة التي هي
~~الاستهانة به والعزيمة على رجمه لولا حرمة رهطه، قال لهم على طريقة
~~التهديد: اعملوا { على مكانتكم } أي على غاية تمكنكم
~~واستطاعتكم يقال: مكن مكانة إذا تمكن أبلغ التمكن وإنما قاله عليه
~~السلام ردا لما ادعوا أنهم أقوياء قادرون على رجمه وأنه ضعيف فيما
~~بينهم لا عزة له، أو على ناحيتكم وجهتكم التي أنتم عليها من قولهم:
~~مكان ومكانة كمقام ومقامة، والمعنى اثبتوا على ما أنتم عليه من الكفر
~~والمشاقة لي وسائر ما أنتم عليه مما لا خير فيه وابذلوا جهدكم في
~~مضارتي وإيقافي ما في نيتكم وإخراج ما في أمنيتكم من القوة إلى الفعل {
~~إنى عمل } على مكانتي حسبما يؤيدني الله ويوفقني بأنواع التأييد
~~والتوفيق { سوف تعلمون } لما هددهم عليه السلام بقوله: اعملوا
~~على مكانتكم إني عامل كان مظنة أن يسأل منهم سائل فيقول: فماذا
~~يكون بعد ذلك؟ فقيل: سوف تعلمون { من يأتيه عذاب يخزيه }
~~وصف العذاب بالإخزاء تعريضا بما أوعدوه عليه السلام به من الرجم فإنه
~~مع كونه عذابا فيه خزي ظاهر حيث لا يكون إلا بجناية عظيمة توجبه {
~~ومن هو كاذب } عطف على من يأتيه لا على أنه قسيمه بل حيث
~~أوعدوه بالرجم وكذبوه قيل: سوف تعلمون من المعذب ومن الكاذب، وفيه
~~تعريض بكذبهم في ادعائهم القوة والقدرة على رجمه عليه السلام وفي
~~نسبته إلى الضعف والهوان وفي ادعائهم الإبقاء عليه جانب الرهط،
~~والاختلاف بين المعطوفين بالفعلية والاسمية لأن كذب الكاذب
~~بمرتقب كإتيان العذاب بل إنما المرتقب ظهور الكذب السابق المستمر.
~~و(من) إما استفهامية معلقة للعلم ms1611 عن العمل كأنه قيل: سوف تعلمون
~~أينا يأتيه عذاب يخزيه وأينا كاذب، وإما موصولة أي سوف تعرفون
~~الذي يأتيه عذاب والذي هو كاذب { وارتقبوا } وانتظروا مآل ما
~~أقول. { إنى معكم رقيب } منتظر، فعيل بمعنى الراقب كالصريم، أو
~~المراقب كالشعير أو المرتقب كالرفيع وفي زيادة معكم إظهار منه عليه
~~السلام لكمال الوثوق بأمره.

### || [11.94-95]

# { ولما جاء أمرنا } أي عذابنا كما ينبىء عنه قوله تعالى:

# سوف تعلمون من يأتيه عذاب يخزيه

# [هود: 93] أو وقته فإن الارتقاب مؤذن بذلك { نجينا شعيبا
~~والذين ءامنوا معه برحمة منا } وهي الإيمان الذي
~~وفقناهم له أو بمرحمة كائنة منا لهم، وإنما ذكر بالواو كما في قصة عاد
~~لما أنه لم يسبقه فيها ذكر وعد يجري مجرى السبب المقتضي لدخول
~~الفاء في معلوله كما في قصتي صالح ولوط. فإنه قد سبق هنالك سابقة
~~الوعد بقوله:

# ذلك وعد غير مكذوب

# [هود: 65] وقوله:

# إن موعدهم الصبح

# [هود: 81]. { وأخذت الذين ظلموا } عدل إليه عن الضمير
~~تسجيلا عليهم بالظلم وإشعارا بأن ما أخذهم إنما أخذهم بسبب ظلمهم الذي
~~فصل فيما سبق فنونه { الصيحة } قيل: صاح بهم جبريل عليه السلام
~~فهلكوا، وفي سورة الأعراف

# فأخذتهم الرجفة

# ، وفي سورة العنكبوت

# فأخذتهم الرجفة

# أي الزلزلة، ولعلها من روادف الصيحة المستتبعة لتموج الهواء المفضي
~~إليها كما مر فيما قبل { فأصبحوا فى ديارهم جثمين }
~~ميتين لازمين لأماكنهم لا براح لهم منها، ولما لم يجعل متعلق
~~العلم في قوله تعالى: { فسوف تعلمون من يأتيه عذاب }
~~الخ، نفس مجيء العذاب بل من يجيئه ذلك جعل مجيئه بعد ذلك أمرا
~~مسلم الوقوع غنيا عن الإخبار به حيث جعل شرطا وجعل تنجية شعيب
~~عليه السلام وإهلاك الكفرة جوابا له ومقصود الإفادة، وإنما قدم
~~تنجيته اهتماما بشأنها وإيذانا بسبق الرحمة التي هي مقتضى الربوبية
~~على الغضب الذي يظهر أثره بموجب جرائرهم وجرائمهم { كأن لم
~~يغنوا } أي لم يقيموا { فيها } متصرفين في أطرافها متقلبين في
~~أكنافها { ألا بعدا لمدين كما بعدت ثمود } العدول عن
~~الإضمار إلى الإظهار ليكون أدل على طغيانهم الذي أداهم ms1612 إلى هذه
~~المرتبة وليكون أنسب بمن شبه هلاكهم بهلاكهم أعني ثمود، وإنما شبه
~~هلاكهم بهلاكهم لأنهما أهلكتا بنوع من العذاب وهو الصيحة، غير أن
~~هؤلاء صيح بهم من فوقهم وأولئك من تحتهم وقرىء بعدت بالضم على الأصل
~~فإن الكسر تغيير لتخصيص معنى البعد بما يكون سبب الهلاك والبعد
~~مصدر لهما والبعد مصدر للمكسور.

### || [11.96-97]

# { ولقد أرسلنا موسى بئايتنا } وهي الآيات التسع
~~المفصلات التي هي العصا واليد البيضاء والطوفان والجراد والقمل
~~والضفادع والدم ونقص الثمرات والأنفس ومن جعلهما آية واحدة وعد
~~منها إظلال الجبل وليس كذلك فإنه لقبول أحكام التوراة حين أباه بنو
~~إسرائيل، والباء متعلقة بمحذوف وقع حالا من مفعول أرسلنا أو نعتا
~~لمصدره المؤكد أي أرسلناه حال كونه ملتبسا بآياتنا أو أرسلناه إرسالا
~~ملتبسا { وسلطن مبين } هو المعجزات الباهرة منها أو هو
~~العصا، والإفراد بالذكر لإظهار شرفها لكونها أبهرها أو المراد
~~بالآيات ما عداها أو هما عبارتان عن شيء واحد، أي أرسلناه بالجامع بين
~~كونه آياتنا وبين كونه سلطانا له على نبوته واضحا في نفسه أو
~~موضحا إياها، من أبان لازما ومتعديا، أو هو الغلبة والاستيلاء
~~كقوله تعالى:

# ونجعل لكما سلطنا

# [القصص: 35] ويجوز أن يكون المراد ما بينه عليه السلام في تضاعيف
~~دعوته حين قال له فرعون:

# من ربكما

# [طه: 49]

# فما بال القرون الأولى

# [طه: 51] من الحقائق الرائقة والدقائق اللائقة وجعله عبارة عن
~~التوراة وإدراجها في جملة الآيات يرده قوله عز وجل: { إلى
~~فرعون وملئه } فإن نزولها إنما كان بعد مهلك فرعون وقومه
~~قاطبة ليعمل بها بنو إسرائيل فيما يأتون وما يذرون، وأما فرعون وقومه
~~فإنما كانوا مأمورين بعبادة رب العالمين عز سلطانه وترك العظيمة
~~الشنعاء التي كان يدعيها الطاغية وتقبلها منه فئته الباغية، وبإرسال
~~بني إسرائيل من الأسر والقسر، وتخصيص ملئه بالذكر مع عموم رسالته
~~عليه السلام لقومه كافة لأصالتهم في الرأي وتدبير الأمور واتباع
~~غيرهم لهم في الورود والصدور، وإنما لم يصرح بكفر فرعون بآيات الله
~~تعالى وانهماكه فيما كان عليه من الضلال والإضلال  بل اقتصر على ms1613 ذكر شأن
~~ملئه فقال: { فاتبعوا أمر فرعون } أي أمره بالكفر بما
~~جاء به موسى عليه السلام من الحق المبين  للإيذان بوضوح حاله فكأن
~~كفره وأمر ملئه بذلك أمر محقق الوجود غير محتاج إلى الذكر
~~صريحا، وإنما المحتاج إلى ذلك شأن ملئه المترددين بين هاد إلى الحق
~~وداع إلى الضلال فنعى عليهم سوء اختيارهم، وإيراد الفاء في اتباعهم
~~المترتب على أمر فرعون المبني على كفره المسبوق بتبليغ الرسالة
~~للإشعار بمفاجأتهم في الاتباع ومسارعة فرعون إلى الكفر وأمرهم به،
~~فكأن ذلك كله لم يتراخ عن الإرسال والتبليغ بل وقع جميع ذلك في وقت
~~واحد فوقع إثر ذلك اتباعهم. ويجوز أن يراد بأمر فرعون شأنه المشهور
~~وطريقته الزائغة فيكون معنى فاتبعوا فاستمروا على الاتباع، والفاء
~~مثل ما في قولك: وعظته فلم يتعظ وصحت به فلم ينزجر، فإن الإتيان
~~بالشيء بعد ورود ما يوجب الإقلاع عنه وإن كان استمرارا عليه لكنه بحسب
~~العنوان فعل جديد وصنع حادث فتأمل. وترك الإضمار لدفع توهم
~~الرجوع إلى موسى عليه السلام من أول الأمر ولزيادة تقبيح حال
~~المتبعين، فإن فرعون علم في الفساد والإفساد والضلال والإضلال
~~فاتباعه لفرط الجهالة وعدم الاستبصار، وكذا الحال في قوله تعالى: {
~~وما أمر فرعون برشيد } الرشد ضد الغي وقد يراد به
~~محمودية العاقبة فهو على الأول بمعنى المرشد حقيقة لغوية والإسناد
~~مجازي وعلى الثاني مجاز والإسناد حقيقي.

### || [11.98-100]

# { يقدم قومه } جميعا من الأشراف وغيرهم { يوم
~~القيمة } أي يتقدمهم، من قدمه بمعنى تقدمه وهو استئناف لبيان
~~حاله في الآخرة أي كما كان قدوة لهم في الضلال كذلك يتقدمهم إلى النار
~~وهم يتبعونه، أو لتوضيح عدم صلاح مآل أمره وسوء عاقبته {
~~فأوردهم النار } أي يوردهم، وإيثار صيغة الماضي للدلالة على
~~تحقق الوقوع لا محالة، شبه فرعون بالفارط الذي يتقدم الواردة إلى
~~الماء، وأتباعه بالواردة، والنار بالماء الذي يردونه ثم قيل: {
~~وبئس الورد المورود } أي بئس الورد الذي يردونه النار،
~~لأن الورد إنما يراد لتسكين العطش وتبريد الأكباد والنار على ضد ذلك.

# { واتبعوا } أي الملأ الذين ms1614 اتبعوا أمر فرعون { فى هذه
~~} أي في الدنيا { لعنة } عظيمة حيث يلعنهم من بعدهم من الأمم إلى
~~يوم القيامة { ويوم القيمة } أيضا حيث يلعنهم أهل الموقف
~~قاطبة فهي تابعة لهم حيثما ساروا دائرة معهم أينما داروا في الموقف،
~~فكما اتبعوا فرعون اتبعتهم اللعنة في الدارين جزاء وفاقا، واكتفي
~~ببيان حالهم الفظيع وشأنهم الشنيع عن بيان حال فرعون إذ حين كان
~~حالهم هكذا فما ظنك بحال من أغواهم وألقاهم في هذا الضلال البعيد
~~وحيث كان شأن الأتباع أن يكونوا أعوانا للمتبوع جعلت اللعنة رفدا
~~لهم على طريقة التهكم فقيل: { بئس الرفد المرفود } أي بئس
~~العون المعان، وقد فسر الرفد بالعطاء ولا يلائمه المقام، وأصله ما
~~يضاف إلى غيره ليعمده والمخصوص بالذم محذوف أي رفدهم وهي اللعنة
~~في الدارين، وكونه مرفودا من حيث أن كل لعنة منها معينة
~~وممدة لصاحبتها ومؤيدة لها.

# { ذلك } إشارة إلى ما قص من أنباء الأمم وبعده باعتبار تقضيه في
~~الذكر والخطاب لرسول الله صلى الله عليه وسلم وهو مبتدأ خبره { من
~~أنباء القرى } المهلكة بما جنته أيدي أهلها { نقصه
~~عليك } خبر بعد خبر أي ذلك النبأ بعض أنباء القرى مقصوص عليك {
~~منها } أي من تلك القرى { قائم وحصيد } أي ومنها حصيد، حذف
~~لدلالة الأول عليه، شبه ما بقي منها بالزرع القائم على ساقه وما عفا
~~وبطل بالحصيد، والجملة مستأنفة لا محل لها من الإعراب.

### || [11.101-104]

# { وما ظلمنهم } بأن أهلكناهم { ولكن ظلموا
~~أنفسهم } بأن جعلوها عرضة للهلاك باقتراف ما يوجبه { فما
~~أغنت عنهم } فما نفعتهم ولا دفعت بأس الله تعالى عنهم {
~~التى يدعون من } أي يعبدونها { دون الله } أوثر صيغة
~~المضارع حكاية للحال الماضية أو دلالة على استمرار عبادتهم لها {
~~من شىء } في موضع المصدر أي شيئا من الإغناء { لما جاء أمر
~~ربك } أي حين مجيء عذابه وهو منصوب بأغنت، وقرىء آلهتهم اللاتي
~~ويدعون على البناء للمجهول { وما زادوهم غير تتبيب } أي
~~إهلاك وتخسير فإنهم إنما هلكوا وخسروا بسبب عبادتهم لها.

# { وكذلك } أي ومثل ذلك الأخذ الذي مر ms1615 بيانه، وهو رفع على
~~الابتداء وخبره قوله: { أخذ ربك } وقرىء أخذ ربك فمحل الكاف
~~النصب على أنه مصدر مؤكد { إذا أخذ القرى } أي أهلها وإنما
~~أسند إليها للإشعار بسريان أثره إليها حسبما ذكر، وقرىء إذ أخذ {
~~وهى ظلمة } حال من القرى وهي في الحقيقة لأهلها لكنها لما
~~أقيمت مقامهم في الأخذ أجريت الحال عليها وفائدتها الإشعار بأنهم
~~إنما أخذوا بظلمهم ليكون ذلك عبرة لكل ظالم { إن أخذه أليم
~~شديد } وجميع صعب على المأخوذ لا يرجى منه الخلاص وفيه ما لا يخفى من
~~التهديد والتحذير { إن فى ذلك } أي في أخذه تعالى للأمم الغابرة
~~أو في قصصهم { لآية } لعبرة { لمن خاف عذاب الأخرة } فإنه
~~المعتبر به حيث يستدل بما حاق بهم من العذاب الشديد بسبب ما عملوا من
~~السيئات على أحوال عذاب الآخرة، وأما من أنكر الآخرة وأحال فناء
~~العالم وزعم أن ليس هو ولا شيء من أحواله مستندا إلى الفاعل المختار
~~وأن ما يقع فيه من الحوادث فإنما يقع لأسباب تقتضيه من أوضاع فلكية تتفق
~~في بعض الأوقات لا لما ذكر من المعاصي التي يقترفها الأمم الهالكة فهو
~~بمعزل من هذا الاعتبار، تبا لهم ولما لهم من الأفكار { ذلك } إشارة
~~إلى يوم القيامة المدلول عليه بذكر الآخرة { يوم مجموع له
~~الناس } للمحاسبة والجزاء، والتغيير للدلالة على ثبات معنى الجمع
~~وتحقق وقوعه لا محالة وعدم انفكاك الناس عنه فهو أبلغ من قوله تعالى: {
~~يوم يجمعكم ليوم الجمع }  { وذلك } أي يوم القيامة
~~مع ملاحظة عنوان جمع الناس له { يوم مشهود } أي مشهود فيه حيث
~~يشهد فيه أهل السموات والأرضين فاتسع فيه بإجراء الظرف مجرى المفعول
~~به كما في قوله:

# [ومشهد قد كفيت الغائبين به]

# في محفل من نواصي الناس مشهود

# أي كثير شاهدوه ولو جعل نفس اليوم مشهودا لفات ما هو الغرض من
~~تعظيم اليوم وتهويله وتمييزه عن غيره فإن سائر الأيام أيضا كذلك {
~~وما نؤخره } أي ذلك اليوم الملحوظ بعنواني الجمع والشهود {
~~إلا لأجل معدود } إلا لانقضاء مدة قليلة مضروبة حسبما ms1616
~~تقتضيه الحكمة.

### || [11.105-107]

# { يوم يأت } أي حين يأتي ذلك اليوم المؤخر بانقضاء أجله
~~كقوله تعالى:

# أو تأتيهم الساعة

# [يوسف: 107] وقيل: يوم يأتي الجزاء الواقع فيه، وقيل: أي الله عز وجل
~~فإن المقام مقام تفخيم شأن اليوم وقرىء بإثبات الياء على الأصل { لا
~~تكلم نفس } أي لا تتكلم بما ينفع وينجي من جواب أو شفاعة، وهو
~~العامل في الظرف أو الانتهاء المحذوف في قوله تعالى: { إلا لأجل
~~معدود } أي ينتهي الأجل يوم يأتي أو المضمر المعهود أعني أذكر {
~~إلا بإذنه } عز سلطانه في التكلم كقوله تعالى:

# لا يتكلمون إلا من أذن له الرحمن

# [النبأ: 38] وهذا في موطن من مواطن ذلك اليوم وقوله عز وجل:

# هذا يوم لا ينطقون ولا يؤذن لهم فيعتذرون

# [المرسلات: 35] في موقف آخر من مواقفه كما أن قوله سبحانه:

# يوم تأتى كل نفس تجدل عن نفسها

# [النحل: 111] في آخر منها أو المأذون فيه الجوابات الحقة والممنوع
~~عنه الأعذار الباطلة، نعم قد يؤذن فيها أيضا لإظهار بطلانها كما في
~~قول الكفرة:

# والله ربنا ما كنا مشركين

# [الأنعام: 23] ونظائره { فمنهم شقى } وجبت له النار بموجب
~~الوعيد { وسعيد } أي ومنهم سعيد، حذف الخبر لدلالة الأول عليه
~~وهو من وجبت له الجنة بمقتضى الوعد، والضمير لأهل الموقف المدلول
~~عليهم بقوله: { لا تكلم نفس } أو للناس، وتقديم الشقي على
~~السعيد لأن المقام مقام التحذير والإنذار.

# { فأما الذين شقوا } أي سبقت لهم الشقاوة { ففى
~~النار } أي مستقرون فيها { لهم فيها زفير وشهيق }
~~الزفير إخراج النفس والشهيق رده وجاء استعمالهما في أول النهيق
~~وآخره قال الشماخ يصف حمار الوحش:

# بعيد مدى التطريب، أول صوته

# زفير ويتلوه شهيق محشرج

# والمراد بهما وصف شدة كربهم وتشبيه حالهم بحال من استولت على
~~قلبه الحرارة وانحصر فيه روحه أو تشبيه صراخهم بأصوات الحمير
~~وقرىء شقوا بالضم والجملة مستأنفة كأن سائلا قال: ما شأنهم فيها؟
~~فقيل: لهم فيها كذا وكذا، أو منصوبة المحل على الحالية من النار أو من
~~الضمير في الجار والمجرور كقوله عز اسمه: { خلدين فيها } خلا
~~أنه ms1617 إن أريد حدوث كونهم في النار فالحال مقدرة { ما دامت
~~السموات والأرض } أي مدة دوامها وهذا التوقيت عبارة عن
~~التأبيد ونفي الانقطاع بناء على منهاج قول العرب: ما دام تعار وما
~~أقام ثبير وما لاح كوكب وما اختلف الليل والنهار وما طما البحر
~~وغير ذلك من كلمات التأبيد لا تعليق قرارهم فيها بدوام هذه السموات
~~والأرض فإن النصوص القاطعة دالة على تأبيد قرارهم فيها وانقطاع
~~دوامهما وإن أريد التعليق فالمراد سموات الآخرة وأرضها كما يدل على
~~ذلك النصوص كقوله تعالى:

# يوم تبدل الأرض غير الأرض

# [إبراهيم: 48] وقوله تعالى:

# وأورثنا الأرض نتبوأ من الجنة حيث نشاء

# [الزمر: 74] وجزم كل أحد بأن أهل الآخرة لا بد لهم من مظلة
~~ومقلة دائمتين يكفي في تعليق دوام قرارهم فيها بدوامهما، ولا حاجة
~~إلى الوقوف على تفاصيل أحوالهما وكيفياتهما { إلا ما شاء ربك }
~~استثناء من الخلود على طريقة قوله تعالى:

# لا يذوقون فيها الموت إلا الموتة الأولى

# [الدخان: 56] وقوله:

# ولا تنكحوا ما نكح ءاباؤكم من النساء إلا ما قد
~~سلف

# [النساء: 22] وقوله تعالى:

# حتى يلج الجمل فى سم الخياط

# [الأعراف: 40] غير أن استحالة الأمور المذكورة معلومة بحكم العقل،
~~واستحالة تعلق المشيئة بعدم الخلود معلومة بحكم النقل يعني أنهم
~~مستقرون في النار في جميع الأزمنة إلا في زمان مشيئة الله تعالى لعدم
~~قرارهم فيها وإذ لا إمكان لتلك المشيئة ولا لزمانها بحكم النصوص
~~القاطعة الموجبة للخلود فلا إمكان لانتهاء مدة قرارهم فيها ولدفع ما
~~عسى يتوهم من كون استحالة تعلق مشيئة الله تعالى بعدم الخلود بطريق
~~الوجوب على الله تعالى قال: { إن ربك فعال لما يريد }
~~يعني أنه في تخليد الأشقياء في النار بحيث يستحيل وقوع خلافة فعال
~~بموجب إرادته قاض بمقتضى مشيئته الجارية على سنن حكمته الداعية إلى
~~ترتيب الأجزية على أفعال العباد، والعدول من الإضمار إلى الإظهار
~~لتربية المهابة وزيادة التقرير، وقيل: هو استثناء من الخلود في عذاب
~~النار فإنهم لا يخلدون فيه بل يعذبون بالزمهرير وبأنواع أخر من
~~العذاب وبما هو أغلظ منها ms1618 كلها وهو سخط الله تعالى عليهم وخسؤه
~~لهم وإهانته إياهم، وأنت تدري أنا وإن سلمنا أن المراد بالنار ليس
~~مطلق دار العذاب المشتملة على أنواع العذاب بل نفس النار فما خلا
~~عذاب الزمهرير من تلك الأنواع مقارن لعذاب النار فلا مصداق في ذلك
~~للاستثناء، ولك أن تقول إنهم ليسوا بمخلدين في العذاب الجسماني الذي هو
~~عذاب النار بل لهم من أفانين العذاب ما لا يعلمه إلا الله سبحانه وهي
~~العقوبات والآلام الروحانية التي لا يقف عليها في هذه الحياة الدنيا
~~المنغمسون في أحكام الطبيعة المقصور إدراكهم على ما ألفوا من
~~الأحوال الجسمانية، وليس لهم استعداد لتلقي ما وراء ذلك من الأحوال
~~الروحانية إذا ألقي إليهم، ولذلك لم يتعرض لبيانه واكتفي بهذه
~~المرتبة الإجمالية المنبئة عن التهويل، وهذه العقوبات وإن كانت
~~تعتريهم وهم في النار لكنهم ينسون بها عذاب النار ولا يحسون به،
~~وهذه المرتبة كافية في تحقيق معنى الاستثناء هذا، وقد قيل: إلا بمعنى
~~سوى وهو أوفق بما ذكر وقيل: ما بمعنى من على إرادة معنى الوصفية
~~فالمعنى إن الذين شقوا في النار مقدرين الخلود فيها إلا الذين شاء الله
~~عدم خلودهم فيها وهم عصاة المؤمنين.

### || [11.108]

# { وأما الذين سعدوا ففى الجنة خلدين فيها
~~ما دامت السموات والأرض } الكلام فيه كالكلام فيما سبق
~~خلا أنه لم يذكر ههنا أن لهم فيها بهجة وسرورا كما ذكر في أهل النار
~~من أنه لهم فيها زفير وشهيق لأن المقام مقام التحذير والإنذار {
~~إلا ما شاء ربك } إن حمل على طريقة التعليق بالمحال فقوله
~~سبحانه: { عطاء غير مجذوذ } نصب على المصدرية من معنى الجملة
~~لأن قوله تعالى: { ففى الجنة خلدين فيها } يقتضي إعطاء
~~وإنعاما فكأنه قيل: يعطيهم عطاء وهو إما اسم مصدر هو الإعطاء أو
~~مصدر بحذف الزوائد كقوله تعالى:

# أنبتكم من الأرض نباتا

# وإن حمل على ما أعد الله لعباده الصالحين من النعيم الروحاني الذي عبر
~~عنه بما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر فهو نصب على
~~الحالية ms1619 من المفعول المقدر للمشيئة، أو تمييز فإن نسبة مشيئة الخروج
~~إلى الله تعالى يحتمل أن تكون على جهة عطاء مجذوذ وعلى جهة عطاء غير
~~مجذوذ فهو رافع للإبهام عن النسبة. قال ابن زيد: أخبرنا الله تعالى
~~بالذي يشاء لأهل الجنة فقال: { عطاء غير مجذوذ } ولم يخبرنا
~~بالذي يشاء لأهل النار ويجوز أن يتعلق بكلا النعيمين أو بالأول دفعا
~~لما يتوهم من ظاهر الاستثناء من انقطاعه.

### || [11.109-110]

# { فلا تك فى مرية } أي في شك، والفاء لترتيب النهي على ما
~~قص من القصص وبين في تضاعيفها من العواقب الدنيوية والأخروية {
~~مما يعبد هؤلاء } أي من جهة عبادة هؤلاء المشركين وسوء
~~عاقبتها أو من حال ما يعبدونه من الأوثان في عدم نفعه لهم. ولما كان
~~مساق النظم الكريم قبيل الشروع في القصص لبيان غاية سوء حال
~~الكفرة وكمال حسن حال المؤمنين، وقد ضرب لهم مثل فقيل:

# مثل الفريقين كالأعمى والأصم والبصير
~~والسميع هل يستويان مثلا أفلا تذكرون

# [نوح: 17] وقد قص عقيب ذلك من أنباء الأمم السالفة مع رسلهم
~~المبعوثة إليهم ما يتذكر به المتذكر  نهي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عن كونه في شك من مصير أمر هؤلاء المشركين في العاجل والآجل ثم
~~علل ذلك بطريق الاستئناف فقيل: { ما يعبدون إلا كما يعبد
~~ءاباؤهم } الذين قصت عليك قصصهم { من قبل } أي هم وآباؤهم
~~سواء في الشرك، ما يعبدون عبادة إلا كعبادتهم أو ما يعبدون شيئا إلا
~~مثل ما عبدوه من الأوثان، والعدول إلى صيغة المضارع لحكاية الحال
~~الماضية لاستحضار صورتها، أو مثل ما كانوا يعبدونه فحذف كان لدلالة
~~قوله: (من قبل) عليه، ولقد بلغك ما لحق بآبائهم فسيلحقهم مثل ذلك فإن
~~تماثل الأسباب يقتضي تماثل المسببات { وإنا لموفوهم } أي
~~هؤلاء الكفرة { نصيبهم } أي حظهم المعين لهم حسب جرائمهم
~~وجرائرهم من العذاب عاجلا وآجلا كما وفينا آباءهم أنصباءهم
~~المقدرة لهم، أو من الرزق المقسوم لهم فيكون بيانا لوجه تأخر
~~العذاب عنهم مع تحقق ما يوجبه { غير منقوص } حال مؤكدة من النصيب
~~كقوله تعالى: ms1620

# ثم وليتم مدبرين

# [التوبة: 25] وفائدته دفع توهم التجوز وجعلها مقيدة له لدفع
~~احتمال كونه منقوصا في حد نفسه مبني على الذهول عن كون العامل هو
~~التوفية فتأمل.

# { ولقد ءاتينا موسى الكتب } أي التوراة { فاختلف
~~فيه } أي في شأنه وكونه من عند الله تعالى فآمن به قوم وكفر به آخرون
~~فلا تبال باختلاف قومك فيما آتيناك من القرآن وقولهم:

# لولا أنزل عليه كنز أو جاء معه ملك

# [هود: 12] وزعمهم أنك افتريته { ولولا كلمة سبقت من
~~ربك } وهي كلمة القضاء بإنظارهم إلى يوم القيامة على حسب الحكمة
~~الداعية إلى ذلك { لقضي بينهم } أي لأوقع القضاء بين
~~المختلفين من قومك بإنزال العذاب الذي يستحقه المبطلون ليتميزوا به عن
~~المحقين، وقيل: بين قوم موسى وليس بذاك { وإنهم } أي وإن كفار
~~قومك أريد به بعض من رجع إليهم ضمير بينهم للأمن من الإلباس { لفى
~~شك } عظيم { منه } أي من القرآن وإن لم يجر له ذكر، فإن ذكر
~~إيتاء كتاب موسى ووقوع الاختلاف فيه لا سيما بصدد التسلية ينادي به
~~نداء غير خفي { مريب } موقع في الريبة.

### || [11.111-112]

# { وإن كلا } التنوين عوض عن المضاف إليه أي وإن كل
~~المختلفين فيه المؤمنين منهم والكافرين، وقرأ ابن كثير، ونافع، وأبو
~~بكر، بالتخفيف مع الإعمال اعتبارا للأصل { لما ليوفينهم
~~ربك أعمالهم } أي أجزية أعمالهم، واللام الأولى موطئة
~~للقسم والثانية جواب للقسم المحذوف، ولما مركبة من من الجارة وما
~~الموصولة أو الموصوفة وأصلها لمن فقلبت النون ميما للإدغام فاجتمع ثلاث
~~ميمات فحذفت أولاهن، والمعنى لمن الذي أو لمن خلق أو لمن فريق
~~والله ليوفينهم ربك وقرىء لما بالتخفيف على أن ما مزيدة للفصل بين
~~اللامين والمعنى إن جميعهم والله ليوفينهم الآية وقرىء لما بالتنوين
~~أي جميعا كقوله سبحانه:

# أكلا لما

# [الفجر: 19] وقرأ أبي وإن كل لما ليوفينهم على أن نافية ولما بمعنى
~~إلا وقد قرىء به { إنه بما يعملون } أي بما يعمله كل فرد
~~من المختلفين من الخير والشر { خبير } بحيث لا يخفى عليه شيء من
~~جلائله ودقائقه، وهو تعليل ms1621 لما سبق من توفية أجزية أعمالهم فإن
~~الإحاطة بتفاصيل أعمال الفريقين وما يستوجبه كل عمل بمقتضى الحكمة
~~من الجزاء المخصوص توجب توفية كل ذي حق حقه إن خيرا فخير وإن
~~شرا فشر.

# { فاستقم كما أمرت } لما بين في تضاعيف القصص المحكية عن
~~الأمم الماضية سوء عاقبة الكفر وعصيان الرسل وأشير إلى أن حال
~~هؤلاء الكفرة في الكفر والضلال واستحقاق العذاب مثل أولئك المعذبين
~~وأن نصيبهم من العذاب واصل إليهم من غير نقص وأن تكذيبهم للقرآن مثل
~~تكذيب قوم موسى عليه السلام للتوراة وأنه لو لم تسبق كلمة القضاء
~~بتأخير عقوبتهم العامة ومؤاخذتهم التامة إلى يوم القيامة لفعل بهم
~~ما فعل بآبائهم من قبل وأنهم يوفون نصيبهم غير منقوص وأن كل
~~واحد من المؤمنين والكافرين يوفى جزاء عمله  أمر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بالاستقامة كما أمر به في العقائد والأعمال المشتركة
~~بينه وبين سائر المؤمنين ولا سيما الأعمال الخاصة به عليه السلام من
~~تبليغ الأحكام الشرعية والقيام بوظائف النبوة وتحمل أعباء الرسالة
~~بحيث يدخل تحته ما أمر به فيما سبق من قوله تعالى:

# فلعلك تارك بعض ما يوحى إليك وضائق به
~~صدرك

# [هود: 12] الآية، وبالجملة فهذا الأمر منتظم لجميع محاسن الأحكام
~~الأصلية والفرعية والكمالات النظرية والعملية والخروج من عهدته في
~~غاية ما يكون من الصعوبة ولذلك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " شيبتني سورة هود "

# { ومن تاب معك } أي تاب من الشرك والكفر وشاركك في الإيمان وهو
~~المعني بالمعية وهو معطوف على المستكن في قوله: فاستقم، وحسن من غير
~~تأكيد لمكان الفاصل القائم مقامه، وفي الحقيقة هو من عطف الجملة
~~على الجملة إذ المعنى وليستقم من تاب معك، وقيل: هو منصوب على أنه
~~مفعول معه كما قاله أبو البقاء، والمعنى استقم مصاحبا لمن تاب معك {
~~ولا تطغوا } ولا تنحرفوا عما حد لكم بإفراط أو تفريط، فإن كلا
~~طرفي قصد الأمور ذميم، وإنما سمي ذلك طغيانا وهو تجاوز الحد
~~تغليظا أو تغليبا لحال سائر المؤمنين على حاله عليه السلام ms1622 { إنه
~~بما تعملون بصير } فيجازيكم على ذلك وهو تعليل للأمر والنهي،
~~وفي الآية دلالة على وجوب اتباع المنصوص عليه من غير انحراف بمجرد
~~الرأي فإنه طغيان وضلال، وأما العمل بمقتضى الاجتهاد التابع لعلل
~~النصوص فذلك من باب الاستقامة كما أمر على موجب النصوص الآمرة
~~بالاجتهاد.

### || [11.113-114]

# { ولا تركنوا } أي لا تميلوا أدنى ميل { إلى الذين
~~ظلموا } أي إلى الذين وجد منهم الظلم في الجملة، ومدار النهي هو
~~الظلم، والجمع باعتبار جمعية المخاطبين وما قيل من أن ذلك للمبالغة
~~في النهي من حيث إن كونهم جماعة مظنة الرخصة في مداهنتهم إنما يتم لو
~~كان المراد النهي عن الركون إليهم من حيث أنهم جماعة وليس كذلك {
~~فتمسكم } بسبب ذلك { النار } وإذا كان حال الميل في الجملة
~~إلى من وجد منه ظلم ما في الإفضاء إلى مساس النار هكذا فما ظنك
~~بميل من يميل إلى الراسخين في الظلم والعدوان ميلا عظيما، ويتهالك على
~~مصاحبتهم ومنادمتهم ويلقي شراشره على مؤانستهم ومعاشرتهم، ويبتهج
~~بالتزيي بزيهم ويمد عينيه إلى زهرتهم الفانية ويغبطهم بما أوتوا
~~من القطوف الدانية وهو في الحقيقة من الحبة طفيف ومن جناح البعوض خفيف
~~بمعزل عن أن تميل إليه القلوب ضعف الطالب والمطلوب، والآية أبلغ ما
~~يتصور في النهي عن الظلم والتهديد عليه. وخطاب الرسول صلى الله عليه
~~وسلم ومن معه من المؤمنين للتثبيت على الاستقامة التي هي العدل فإن
~~الميل إلى أحد طرفي الإفراط والتفريط ظلم على نفسه أو على غيره.
~~وقرىء تركنوا على لغة تميم وتركنوا على صيغة البناء للمفعول من أركنه {
~~وما لكم من دون الله من أولياء } أي من أنصار
~~ينقذونكم من النار، والجملة نصب على الحاليه من قوله: فتمسكم النار،
~~ونفي الأولياء ليس بطريق نفي أن يكون لكل واحد منهم أولياء حتى
~~يصدق أن يكون له ولي بل لمكان (لكم) بطريق انقسام الآحاد على
~~الآحاد لكن لا على معنى نفي استقلال كل منهم بنصير، بل على معنى نفي
~~أن يكون لواحد منهم نصير بقرينة المقام { ثم لا تنصرون ms1623 } من جهة
~~الله سبحانه إذ قد سبق في حكمه أن يعذبكم بركونكم إليهم ولا يبقي
~~عليكم، وثم لتراخي رتبة كونهم غير منصورين من جهة الله بعدما أوعدهم
~~بالعذاب وأوجبه عليهم، ويجوز أن يكون منزلا منزلة الفاء بمعنى
~~الاستبعاد فإنه لما بين أن الله تعالى معذبهم وأن غيره لا ينقذهم
~~أنتج أنهم لا ينصرون أصلا.

# { وأقم الصلوة طرفى النهار } أي غدوة وعشية،
~~وانتصابه على الظرفيه لكونه مضافا إلى الوقت { وزلفا من
~~اليل } أي ساعات منه قريبة من النهار، فإنه من أزلفه إذا قربه
~~جمع زلفة، عطف على طرفي النهار والمراد بصلاتهما صلاة الغداة
~~والعصر، وقيل: الظهر موضع العصر لأن ما بعد الزوال عشي، وبصلاة
~~الزلف المغرب والعشاء، وقرىء زلفا بضمتين وضمة وسكون كبسر وبسر
~~وزلفى بمعنى زلفة كقربى بمعنى قربة { إن الحسنت } التي من
~~جملتها بل عمدتها ما أمرت به من الصلوات { يذهبن السيئت
~~} التي قلما يخلو منها البشر، أي يكفرنها وفي الحديث

# " إن الصلاة إلى الصلاة كفارة لما بينهما ما اجتنبت الكبائر "

# وقيل:

# " نزلت في أبي اليسر الأنصاري إذ قبل امرأة ثم ندم فأتى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فأخبره بما فعل فقال عليه الصلاة والسلام:
~~«أنتظر أمر ربي» فلما صلى صلاة العصر نزلت قال عليه السلام: " نعم
~~اذهب فإنها كفارة لما عملت "

# أو يمنعن من اقترافها كقوله تعالى:

# اتل ما أوحى إليك من الكتب

# { ذلك } إشارة إلى قوله تعالى: { فاستقم } فما بعده وقيل: إلى
~~القرآن { ذكرى للذكرين } أي عظة للمتعظين.

### || [11.115-116]

# { واصبر } على مشاق ما أمرت به في تضاعيف الأوامر السابقة
~~وأما ما نهي عنه من الطغيان والركون إلى الذين ظلموا فليس في الانتهاء
~~عنه مشقة فلا وجه لتعميم الصبر له، اللهم إلا أن يراد به ما لا يمكن
~~عادة خلو البشر عنه من أدنى ميل بحكم الطبيعة عن الاستقامة
~~المأمور بها، ومن يسير ميل بحكم البشرية إلى من وجد منه ظلم ما فإن
~~في الاحتراز عن أمثاله من المشقة ما لا يخفى { فإن الله لا
~~يضيع أجر ms1624 المحسنين } أي يوفيهم أجور أعمالهم من غير بخس
~~أصلا، وإنما عبر عن ذلك بنفي الإضاعة مع أن عدم إعطاء الأجر ليس
~~بإضاعة حقيقة، كيف لا والأعمال غير موجبة للثواب حتى يلزم من تخلفه
~~عنها ضياعها، لبيان كمال نزاهته تعالى عن ذلك بتصويره بصورة ما يمتنع
~~صدوره عنه سبحانه من القبائح وإبراز الإثابة في معرض الأمور الواجبة
~~عليه، وإنما عدل عن الضمير ليكون كالبرهان على المقصود مع إفادة فائدة
~~عامة لكل من يتصف به، وهو تعليل للأمر بالصبر، وفيه إيماء إلى أن
~~الصبر على ما ذكر من باب الإحسان.

# { فلولا كان } فهلا كان { من القرون } الكائنة { من
~~قبلكم } على رأي من جوز حذف الموصول مع بعض صلته أو كائنة من
~~قبلكم { أولو بقية } من الرأي والعقل أو أولو فضل وخير،
~~وسميا بها لأن الرجل إنما يستبقي مما يخرجه عادة أجوده وأفضله، فصار
~~مثلا في الجودة والفضل ويقال: فلان من بقية القوم أي من خيارهم،
~~ومنه ما قيل: «في الزوايا خبايا وفي الرجال بقايا»، ويجوز أن تكون
~~البقية بمعنى البقوى كالتقية من التقوى، أي فهلا كان منهم ذوو إبقاء
~~على أنفسهم وصيانة لها من سخط الله تعالى وعقابه، ويؤيده أنه قرىء أولو
~~بقية وهي المرة من مصدر بقاه يبقيه إذا راقبه وانتظره أي أولو
~~مراقبة وخشية من عذاب الله تعالى كأنهم ينتظرون نزوله لإشفاقهم {
~~ينهون عن الفساد فى الأرض } الواقع منهم حسب ما حكي
~~عنهم { إلا قليلا ممن أنجينا منهم } استثناء منقطع
~~أي لكن قليلا منهم أنجيناهم لكونهم على تلك الصفة على أن من للبيان
~~لا للتبعيض لأن جميع الناجين ناهون، ولا صحة للاتصال على ظاهر الكلام
~~لأنه يكون تحضيضا لأولي البقية على النهي المذكور إلا للقليل من
~~الناجين منهم كما إذا قلت هلا قرأ قومك القرآن إلا الصلحاء منهم
~~مريدا لاستثناء الصلحاء من المحضضين على القراءة نعم يصح ذلك إن جعل
~~استثناء من النفي اللازم للتحضيض، فكأنه قيل: ما كان من القرون أولو
~~بقية إلا قليلا منهم، لكن الرفع هو الأفصح ms1625 حينئذ على البدلية {
~~واتبع الذين ظلموا } بمباشرة الفساد وترك النهي عنه { ما
~~أترفوا فيه } أي أنعموا من الشهوات واهتموا بتحصيلها، وأما
~~المباشرون فظاهر وأما المساهلون فلما لهم في ذلك من نيل حظوظهم
~~الفاسدة.

# وقيل: المراد بهم تاركو النهي، وأنت خبير بأنه يلزم منه عدم دخول
~~مباشري الفساد في الظلم والإجرام عبارة { وكانوا مجرمين } أي
~~كافرين فهو بيان لسبب استئصال الأمم المهلكة وهو فشو الظلم
~~واتباع الهوى فيهم وشيوع ترك النهي عن المنكرات مع الكفر، وقوله:
~~واتبع عطف على مضمر دل عليه الكلام، أي لم ينهوا واتبع الخ فيكون
~~العدول إلى المظهر لإدراج المباشرين معهم في الحكم والتسجيل عليهم
~~بالظلم، وللإشعار بعلية ذلك لما حاق بهم من العذاب، أو على استئناف
~~يترتب على قوله: إلا قليلا أي إلا قليلا ممن أنجينا منهم نهوا عن
~~الفساد وتاركي النهي عنه، فيكون الإظهار مقتضى الظاهر، وقوله: وكانوا
~~مجرمين عطف على أترفوا أي اتبعوا الإتراف، وكونهم مجرمين لأن تابع
~~الشهوات مغمور بالآثام، أو أريد بالإجرام إغفالهم للشكر، أو على اتبع
~~أي اتبعوا شهواتهم وكانوا بذلك الاتباع مجرمين، ويجوز أن يكون اعتراضا
~~وتسجيلا عليهم بأنهم قوم مجرمون، وقرىء وأتبع أي أتبعوا جزاء ما
~~أترفوا فتكون الواو للحال ويجوز أن يفسر به المشهورة، ويعضده تقدم
~~الإنجاء.

### || [11.117]

# { وما كان ربك ليهلك القرى } أي ما صح وما استقام بل
~~استحال في الحكمة أن يهلك القرى التي أهلكها حسب ما بلغك أنباؤها
~~ويعلم من ذلك حال باقيها من القرى الظالمة واللام لتأكيد النفي وقوله:
~~{ بظلم } أي ملتبسا به، قيل: هو حال من الفاعل أي ظالما لها
~~والتنكير للتفخيم والإيذان بأن إهلاك المصلحين ظلم عظيم والمراد
~~تنزيه الله تعالى عن ذلك بالكلية بتصويره بصورة ما يستحيل صدوره عنه
~~تعالى وإلا فلا ظلم فيما فعله الله تعالى بعباده كائنا ما كان لما
~~تقرر من قاعدة أهل السنة وقد مر تفصيله في سورة آل عمران عند قوله
~~تعالى:

# وأن الله ليس بظلم للعبيد

# [آل عمران: 182] وقوله تعالى: { وأهلها مصلحون } حال من
~~المفعول ms1626 والعامل عامله ولكن لا باعتبار تقيده بما وقع حالا من فاعله
~~أعني بظلم لدلالته على تقيد نفي الإهلاك ظلما بحال كون أهلها مصلحين،
~~ولا ريب في فساده بل مطلقا عن ذلك، وقيل: المراد بالظلم الشرك والباء
~~للسببية أي لا يهلك القرى بسبب إشراك أهلها وهم مصلحون يتعاطون
~~الحق فيما بينهم ولا يضمون إلى شركهم فسادا آخر، وذلك لفرط رحمته
~~ومسامحته في حقوقه تعالى، ومن ذلك قدم الفقهاء عند تزاحم الحقوق
~~حقوق العباد الفقراء على حقوق الله تعالى الغني الحميد، وقيل:
~~الملك يبقى مع الشرك ولا يبقى مع الظلم، وأنت تدري أن مقام النهي عن
~~المنكرات التي أقبحها الإشراك بالله لا يلائمه، فإن الشرك داخل في
~~الفساد في الأرض دخولا أوليا، ولذلك كان ينهي كل من الرسل  الذين
~~قصت أنباؤهم  أمته أولا عن الإشراك ثم عن سائر المعاصي التي كانوا
~~يتعاطونها، فالوجه حمل الظلم على مطلق الفساد الشامل للشرك وغيره
~~من أصناف المعاصي، وحمل الإصلاح على إصلاحه والإقلاع عنه بكون بعضهم
~~متصدين للنهي عنه وبعضهم متوجهين إلى الاتعاظ غير مصرين على ما هم
~~عليه من الشرك وغيره من أنواع الفساد.

### || [11.118-120]

# { ولو شاء ربك لجعل الناس أمة واحدة } مجتمعة
~~على الحق ودين الإسلام بحيث لا يكاد يختلف فيه أحد ولكن لم يشأ ذلك فلم
~~يكونوا متفقين على الحق { ولا يزالون مختلفين } في الحق أي
~~مخالفين له كقوله تعالى:

# وما اختلف فيه إلا الذين أوتوه من بعد ما
~~جاءتهم البينت بغيا بينهم

# [البقرة: 213] { إلا من رحم ربك } إلا قوما قد هداهم الله
~~تعالى بفضله إلى الحق فاتفقوا عليه ولم يختلفوا فيه أي لم يخالفوه،
~~وحمله على مطلق الاختلاف الشامل لما يصدر من المحق والمبطل يأباه
~~الاستثناء المذكور { ولذلك } أي ولما ذكر من الاختلاف { خلقهم
~~} أي الذين بقوا بعد الثنيا وهو المختلفون، فاللام للعاقبة أو للترحم
~~فالضمير لمن واللام في معناها أو لهما معا فالضمير للناس كافة واللام
~~بمعنى مجازي عام لكلا المعنيين { وتمت كلمت ربك } أي
~~وعيده أو قوله للملائكة { لأملأن جهنم ms1627 من الجنة
~~والناس أجمعين } أي من عصاتهما أجمعين أو منهما أجمعين لا من
~~أحدهما، { وكلا } أي وكل نبأ فالتنوين عوض عن المضاف إليه {
~~نقص عليك } نجبرك به وقوله تعالى: { من أنباء الرسل }
~~بيان لكلا وقوله تعالى: { ما نثبت به فؤادك } بدل منه
~~والأظهر أن يكون المضاف إليه المحذوف في كلا المفعول المطلق لنقص
~~أي كل أسلوب من أساليبه نقص عليك من أنباء الرسل، وقوله تعالى: {
~~ما نثبت به فؤادك } مفعول نقص وفائدته التنبيه على أن
~~المقصود بالاقتصاص زيادة يقينه عليه السلام وطمأنينة قلبه وثبات
~~نفسه على أداء الرسالة واحتمال أذية الكفار بالوقوف على تفاصيل أحوال
~~الأمم السالفة في تماديهم في الضلال وما لقي الرسل من جهتهم من مكابدة
~~المشاق { وجاءك فى هذه } السورة أو الأنباء المقصوصة عليك {
~~الحق } الذي لا محيد عنه { وموعظة وذكرى للمؤمنين }
~~أي الجامع بين كونه حقا في نفسه وكونه موعظة وذكرى للمؤمنين ولكون
~~الوصف الأول حالا له في نفسه حلي باللام دون ما هو وصف له بالقياس
~~إلى غيره، وتقديم الظرف أعني (في هذه) على الفاعل لأن المقصود بيان
~~منافع السورة أو الأنباء المقصوصة فيها واشتمالها على ما ذكر من
~~المنافع المفصلة لا بيان كون ذلك فيها لا في غيرها ولأن عند تأخير
~~ما حقه التقديم تبقى النفس مترقبة إليه فيتمكن فيها عند الورود
~~فضل تمكن ولأن في المؤخر نوع طول يخل تقديمه بتجاوب أطراف
~~النظم الكريم.

### || [11.121-123]

# { وقل للذين لا يؤمنون } بهذا الحق ولا يتعظون به ولا
~~يتذكرون { اعملوا على مكانتكم } على حالكم وجهتكم التي هي
~~عدم الإيمان { إنا عاملون } على حالنا وهو الإيمان به والاتعاظ
~~والتذكر به { وانتظروا } بنا الدوائر { إنا منتظرون } أن
~~ينزل بكم نحو ما نزل بأمثالكم من الكفرة { ولله غيب
~~السموات والأرض وإليه يرجع الأمر كله } فيرجع
~~لا محالة أمرك وأمرهم إليه وقرىء على البناء للفاعل من رجع رجوعا {
~~فاعبده وتوكل عليه } فإنه كافيك، والفاء لترتيب الأمر
~~بالعبادة والتوكل على كون مرجع الأمور كلها إلى الله تعالى، وفي
~~تأخير الأمر بالتوكل ms1628 عن الأمر بالعبادة إشعار بأنه لا ينفع دونها {
~~وما ربك بغفل عما يعملون } فيجازيهم بموجبه وقرىء
~~تعملون على تغليب المخاطب أي أنت وهم فيجازي كلا منك ومنهم بموجب
~~الاستحقاق. عن رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " من قرأ سورة هود أعطي من الأجر عشر حسنات بعدد من صدق كل
~~واحد من الأنبياء المعدودين فيها عليهم الصلاة والسلام وبعدد من
~~كذبهم وكان يوم القيامة من السعداء بفضل الله سبحانه وتعالى "

### | [12 - سورة يوسف]

### || [12.1-3]

# (سورة يوسف عليه السلام مكية إلا الآيات 1 و 2 و 3 و 7 فمدنية وآياتها
~~111)

# { بسم الله الرحمن الرحيم }  { الر } الكلام فيه وفي محله
~~وفيما أريد بالإشارة والآيات والكتاب في قوله تعالى: { تلك ءايت
~~الكتب } عين ما سلف في مطلع سورة يونس { المبين } من أبان
~~بمعنى بان أي الظاهر أمره في كونه من عند الله تعالى وفي إعجازه بنوعيه
~~لا سيما الإخبار عن الغيب، أو الواضح معانيه للعرب بحيث لا يشتبه عليهم
~~حقائقه ولا يلتبس لديهم دقائقه لنزوله على لغتهم أو بمعنى بين أي
~~المبين لما فيه من الأحكام والشرائع وخفايا الملك والملكوت وأسرار
~~النشأتين في الدارين وغير ذلك من الحكم والمعارف والقصص، وعلى تقدير
~~كون الكتاب عبارة عن السورة فإبانته إنباؤه عن قصة يوسف عليه
~~السلام، فإنه قد روي أن أحبار اليهود قالوا لرؤساء المشركين: سلوا
~~محمدا صلى الله عليه وسلم لماذا انتقل آل يعقوب من الشام إلى مصر، وعن
~~قصة يوسف عليه السلام ففعلوا ذلك. فيكون وصف الكتاب بالإبانة من قبيل
~~براعة الاستهلال لما سيأتي ولما وصف الكتاب بما يدل على الشرف
~~الذاتي عقب ذلك بما يدل على الشرف الإضافي فقيل: { إنا
~~أنزلنه } أي الكتاب المنعوت بما ذكر من النعوت الجليلة، فإن
~~كان عبارة عن الكل وهو الأظهر الأنسب بقوله تعالى: { قرءانا
~~عربيا } إذ هو المشهور بهذا الاسم المعروف بهذا النعت المتسارع
~~إلى الفهم عند إطلاقهما فالأمر ظاهر، وإن جعل عبارة عن السورة
~~فتسميتها قرآنا لما عرفته فيما سلف، والسر في ذلك أنه اسم ms1629 جنس في
~~الأصل يقع على الكل والبعض كالكتاب، أو لأنه مصدر بمعنى المفعول أي
~~أنزلناه حال كونه مقروءا بلغتكم { لعلكم تعقلون } أي لكي
~~تفهموا معانيه طرا وتحيطوا بما فيه من البدائع خبرا وتطلعوا على
~~أنه خارج عن طوق البشر منزل من عند خلاق القوى والقدر. { نحن
~~نقص عليك } أي نخبرك ونحدثك، واشتقاقه من قص أثره إذا
~~اتبعه لأن من يقص الحديث يتبع ما حفظ منه شيئا فشيئا كما يقال:
~~تلا القرآن لأنه يتبع ما حفظ منه آية بعد آية { أحسن القصص }
~~أي أحسن الاقتصاص فنصبه على المصدرية وفيه مع بيان الواقع إيهام لما
~~في اقتصاص أهل الكتاب من القبح والخلل، وترك المفعول إما للاعتماد
~~على انفهامه من قوله عز وجل: { بما أوحينا } أي بإيحائنا {
~~إليك هذا القرآن } أي هذه السورة فإن كونها موحاة منبىء
~~عن كون ما في ضمنها مقصوصا، والتعرض لعنوان قرآنيتها لتحقيق أن
~~الاقتصاص ليس بطريق الإلهام أو الوحي غير المتلو وإما لظهوره من
~~سؤال المشركين بتلقين علماء اليهود، وأحسنيته لأنه قد اقتص على
~~أبدع الطرائق الرائعة الرائقة وأعجب الأساليب الفائقة اللائقة كما
~~لا يكاد يخفى على من طالع القصة من كتب الأولين والآخرين وإن كان لا
~~يميز الغث من السمين، ولا يفرق بين الشمال واليمين، وفي كلمة هذا
~~إيماء إلى مغايرة هذا القرآن لما في قوله تعالى: { قرءانا
~~عربيا } بأن يكون المراد بذلك المجموع فتأمل.

# أو نقص عليك أحسن ما نقص من الأنباء وهو قصة آل يعقوب عليه السلام
~~على أن القصص فعل بمعنى المفعول كالنبأ والخبر، أو مصدر سمي به
~~المفعول كالخلق والصيد، ونصب أحسن على المفعولية وأحسنيتها لتضمنها
~~من الحكم والعبر ما لا يخفى كمال حسنه { وإن كنت } إن مخففة من
~~الثقيلة، وضمير الشأن الواقع اسما لها محذوف واللام فارقة
~~والجملة خبر والمعنى وإن الشأن { من قبله } من قبل إيحائنا إليك
~~هذه السورة { لمن الغفلين } عن هذه القصة لم تخطر ببالك ولم
~~تقرع سمعك قط، وهو تعليل لكونه موحى، والتعبير عن عدم العلم
~~بالغفلة لإجلال ms1630 شأن النبي عليه السلام وإن غفل عنه بعض الغافلين.

### || [12.4]

# { إذ قال يوسف } نصب بإضمار اذكر وشروع في القصة إنجازا
~~للوعد بأحسن الاقتصاص، أو بدل من أحسن القصص على تقدير كونه
~~مفعولا بدل اشتمال فإن اقتصاص الوقت المشتمل على المقصوص من حيث
~~اشتماله عليه اقتصاص للمقصوص، ويوسف اسم عبري لا عربي لخلوه
~~عن سبب آخر غير التعريف، وفتح السين وكسرها على بعض القراءات بناء على
~~التلعب به لا على أنه مضارع بني للمفعول أو الفاعل من آسف لشهادة
~~المشهورة بعجمته { لأبيه } يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم عليهم
~~الصلاة والسلام، وقد روي عنه عليه السلام:

# " إن الكريم ابن الكريم ابن الكريم ابن الكريم يوسف بن يعقوب
~~بن إسحاق بن إبراهيم "

# { يا أبت } أصله يا أبي فعوض عن الياء تاء التأنيث لتناسبهما في
~~الزيادة فلذلك قلبت هاء في الوقف على قراءة ابن كثير، وأبي عمرو،
~~ويعقوب، وكسرتها لأنها عوض عن حرف يناسبها وفتحها ابن عامر في كل
~~القرآن لأنها حركة أصلها، أو لأن الأصل يا أبتا فحذف الألف وبقيت
~~الفتحة، وإنما لم يجز يا أبتي لأنه جمع بين العوض والمعوض، وقرىء
~~بالضم إجراء لها مجرى الألفاظ المؤنثة بالتاء من غير اعتبار التعويض
~~وعدم تسكينها كأصلها لأنها حرف صحيح منزل منزلة الاسم فيجب تحريكها
~~ككاف الخطاب.

# { إنى رأيت } من الرؤيا لا من الرؤية لقوله:

# لا تقصص رءياك

# [يوسف: 5]

# هذا تأويل رؤيى

# [يوسف: 100] ولأن الظاهر أن وقوع مثل هذه الأمور البديعة في عالم
~~الشهادة لا يختص برؤية راء دون راء فيكون طامة كبرى لا يخفى على أحد
~~من الناس { أحد عشر كوكبا والشمس والقمر } روي عن
~~جابر رضي الله عنه:

# " أن يهوديا جاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: أخبرني يا
~~محمد عن النجوم التي رآهن يوسف عليه السلام، فسكت النبي عليه السلام
~~فنزل جبريل عليه السلام فأخبره بذلك فقال عليه السلام: " إذا أخبرتك
~~بذاك هل تسلم؟ " فقال: نعم، قال عليه السلام: " جريان والطارق والذيال
~~وقابس وعمودان والفليق والمصبح والضروح والفرع ووثاب ms1631 وذو
~~الكتفين، رآها يوسف عليه السلام والشمس والقمر ونزلن من السماء وسجدن
~~له " فقال اليهودي: إي والله إنها لأسماؤها "

# وقيل: الشمس والقمر أبواه، وقيل: أبواه، وقيل: أبوه وخالته والكواكب
~~إخوته، وإنما أخر الشمس والقمر عن الكواكب لإظهار مزيتهما وشرفهما
~~على سائر الطوالع بعطفهما عليهما كما في عطف جبريل وميكائيل على
~~الملائكة عليهم السلام وقد جوز أن تكون الواو بمعنى مع أي رأيت
~~الكواكب مع الشمس والقمر، ولا يبعد أن يكون ذلك إشارة إلى تأخر
~~ملاقاته عليه السلام لهما عن ملاقاته لإخوته. وعن وهب أن يوسف عليه
~~السلام رأى وهو ابن سبع سنين أن إحدى عشرة عصا طوالا كانت مركوزة
~~في الأرض كهيئة الداوة وإذا عصا صغيرة تثب عليها حتى اقتلعتها
~~وغلبتها فوصف ذلك لأبيه فقال: إياك أن تذكر هذا لإخوتك، ثم رأى وهو
~~ابن ثنتي عشرة سنة الشمس والقمر والكواكب تسجد له فقصها على
~~أبيه، فقال: لا تقصها عليهم فيبغوا لك الغوائل، وقيل: كان بين رؤيا
~~يوسف ومصير إخوته إليه أربعون سنة، وقيل: ثمانون { رأيتهم لى
~~ساجدين } استئناف ببيان حالهم التي رآهم عليها كأن سائلا سأل
~~فقال: كيف رأيتهم؟ فأجاب بذلك، وإنما أجريت مجرى العقلاء في الضمير
~~لوصفها بوصف العقلاء السجود، وتقديم الجار والمجرور لإظهار العناية
~~والاهتمام بما هو الأهم مع ما في ضمنه من رعاية الفاصلة.

### || [12.5]

# { قال يابنى } صغره للشفقة، أو لها ولصغر السن, وهو أيضا
~~استئناف مبني على سؤال من قال: فماذا قال يعقوب بعد سماع هذه الرؤيا
~~العجيبة؟ ولما عرف يعقوب عليه السلام من هذه الرؤيا أن يوسف يبلغه
~~الله تعالى مبلغا جليلا من الحكمة ويصطفيه للنبوة وينعم عليه بشرف
~~الدارين كما فعل بآبائه الكرام خاف عليه حسد الإخوة وبغيهم فقال
~~صيانة لهم من ذلك وله من معاناة المشاق ومقاساة الأحزان، وإن كان
~~واثقا بأن الله تعالى سيحقق ذلك لا محالة وطمعا في حصوله بلا مشقة: {
~~لا تقصص رءياك } هي ما في المنام كما أن الرؤية ما في اليقظة،
~~فرق بينهما بحرفي التأنيث كما في القربى ms1632 والقربة، وحقيقتها ارتسام
~~الصورة المنحدرة من أفق المتخيلة إلى الحس المشترك، والصادقة منها
~~إنما تكون باتصال النفس بالملكوت لما بينهما من التناسب عند فراغها من
~~تدبير البدن أدنى فراغ فتتصور بما فيها مما يليق من المعاني الحاصلة
~~هناك ثم إن المتخيلة تحاكيه بصورة تناسبه فترسلها إلى الحس المشترك
~~فتصير مشاهدة ثم إذا كانت شديدة المناسبة لذلك المعنى بحيث لا يكون
~~التفاوت إلا بالكلية والجزئية استغنت الرؤيا عن التعبير وإلا احتاجت
~~إليه { على إخوتك فيكيدوا } نصب بإضمار أن أي فيفعلوا {
~~لك } أي لأجلك ولإهلاكك { كيدا } متينا راسخا لا تقدر على التفصي
~~عنه، أو خفيا عن فهمك لا تتصدى لمدافعته وهذا أوفق بمقام التحذير وإن
~~كان يعقوب عليه السلام يعلم أنهم ليسوا بقادرين على تحويل ما دلت الرؤيا
~~على وقوعه، وهذا الأسلوب آكد من أن يقال: فيكيدوك كيدا، إذ ليس فيه
~~دلالة على كون نفس الفعل مقصود الإيقاع، وقد قيل: إنما جيء باللام
~~لتضمينه معنى الاحتيال المتعدي باللام ليفيد معنى المضمن والمضمن
~~فيه للتأكيد أي فيحتالوا لك ولإهلاكك حيلة وكيدا، والمراد بإخوته
~~ههنا الذين يخشى غوائلهم ومكايدهم بنو علاته الأحد عشر، وهم
~~يهوذا وروبيل وشمعون ولاوي وربالون ويشجر ودينة بنو بعقوب من ليا
~~بنت خالته ودان ونفتالي وجاد وآشر بنوه من سريتين زلفة وبلهة وهؤلاء هم
~~المشار إليهم بالكواكب الأحد عشر وأما بنيامين الذي هو شقيق يوسف
~~عليه السلام وأمهما راحيل التي تزوجها يعقوب عليه السلام بعد وفاة
~~أختها ليا أو في حياتها إذ لم يكن جمع الأختين إذ ذاك محرما فليس
~~بداخل تحت هذا النهي إذ لا يتوهم مضرته ولا يخشى معرته ولم يكن
~~معدودا معهم في الرؤيا إذ لم يكن معهم في السجود ليوسف والمراد نهيه
~~عن اقتصاص الرؤيا عليهم كلا أو بعضا.

# { إن الشيطن للإنسن عدو مبين } ظاهر العداوة
~~فلا يألو جهدا في إغواء إخوتك وإضلالهم وحملهم على ما لا خير فيه، وهو
~~استئناف كأن يوسف عليه السلام قال: كيف يصدر ذلك عن إخوتي الناشئين في
~~بيت النبوة؟ فقيل: ms1633 إن الشيطان يحملهم على ذلك، ولما نبهه عليهما السلام
~~على أن لرؤياه شأنا عظيما يستتبع منافع  وحذره إشاعتها المؤدية
~~إلى أن يحول إخوته بينها وبين ظهور آثارها وحصولها أو يوعروا
~~سبيل وصولها  شرع في تعبيرها وتأويلها على وجه إجمالي فقال:

### || [12.6]

# { وكذلك } أي ومثل ذلك الاجتباء البديع الذي شاهدت آثاره في
~~عالم المثال من سجود تلك الأجرام العلوية النيرة لك، وبحسبه وعلى
~~وفقه { يجتبيك ربك } يختارك لجناب كبريائه ويستنبئك افتعال
~~من جباه إذا جمعه، ويصطفيك على أشراف الخلائق وسراة الناس قاطبة
~~ويبرز مصداق تلك الرؤيا في عالم الشهادة حسب ما عاينته من غير قصور،
~~والمراد بالتشبيه بيان المضاهاة المتحققة بين الصور المرئية في
~~عالم المثال وبين ما وقعت هي صورا وأشباحا له من الكائنات الظاهرة
~~بحسبها في عالم الشهادة أي كما سخرت لك تلك الأجرام العظام يسخر
~~لك وجوه الناس ونواصيهم مذعنين لطاعتك خاضعين لك على وجه الاستكانة،
~~ومراده بيان إطاعة أبويه وإخوته له لكنه إنما لم يصرح به حذرا من
~~إذاعته { ويعلمك } كلام مبتدأ غير داخل تحت التشبيه أراد به
~~عليه السلام تأكيد مقالته وتحقيقها وتوطين نفس يوسف عليه السلام بما
~~أخبر به على طريقة التعبير والتأويل، كأنه قال وهو يعلمك { من
~~تأويل الأحاديث } أي ذلك الجنس من العلوم أو طرفا صالحا منه
~~فتطلع على حقية ما أقول، ولا يخفى ما فيه من تأكيد ما سبق والبعث على
~~تلقي ما سيأتي بالقبول، والمراد بتأويل الأحاديث تعبير الرؤيا إذ هي
~~أحاديث الملك إن كانت صادقة أو أحاديث النفس أو الشيطان إن لم تكن
~~كذلك، والأحاديث اسم جمع للحديث كالأباطيل اسم جمع للباطل لا جمع
~~أحدوثة، وقيل: كأنهم جمعوا حديثا على أحدثة ثم جمعوا الجمع على
~~أحاديث كقطيع وأقطعة وأقاطيع، وقيل: هو تأويل غوامض كتب الله تعالى
~~وسنن الأنبياء عليهم السلام، والأول هو الأظهر، وتسمية التعبير
~~تأويلا لأنه جعل المرئي آيلا إلى ما يذكره المعبر بصدد التعبير
~~ورجعه إليه فكأنه عليه الصلاة والسلام أشار بذلك إلى ما سيقع من يوسف
~~عليه ms1634 السلام من تعبيره لرؤيا صاحبي السجن ورؤيا الملك وكون ذلك
~~ذريعة إلى ما يبلغه الله تعالى إليه من الرياسة العظمى التي عبر عنها
~~بإتمام النعمة، وإنما عرف يعقوب عليه السلام ذلك منه من جهة الوحي، أو
~~أراد كون هذه الخصلة سببا لظهور أمره عليه السلام على الإطلاق فيجوز
~~حينئذ أن تكون معرفته عليه السلام لذلك بطريق الفراسة والاستدلال من
~~الشواهد والدلائل والأمارات والمخايل بأن من وفقه الله تعالى لمثل هذه
~~الرؤيا لا بد من توفيقه لتعبيرها وتأويل أمثالها وتمييز ما هو آفاقي
~~منها مما هو أنفسي. كيف لا وهي تدل على كمال تمكن نفسه عليه السلام
~~في عالم المثال وقوة تصرفاتها فيه فيكون أقبل لفيضان المعارف
~~المتعلقة بذلك العالم وبما يحاكيه من الأمور الواقعة بحسبها في عالم
~~الشهادة وأقوى وقوفا على النسب الواقعة بين الصور المعاينة في أحد
~~ذينك العالمين وبين الكائنات الظاهرة على وفقها في العالم الآخر، وأن
~~هذا الشأن البديل لا بد أن يكون أنموذجا لظهور أمر من اتصف به
~~ومدارا لجريان أحكامه فإن لكل نبي من الأنبياء عليهم الصلاة والسلام
~~معجزة بها تظهر آثاره وتجري أحكامه { ويتم نعمته عليك }
~~بأن يضم إلى النبوة المستفادة من الاجتباء الملك ويجعله تتمة لها،
~~وتوسيط ذكر التعليم المذكور بينهما لكونه من لوازم النبوة والاجتباء
~~ولرعاية ترتيب الوجود الخارجي ولما أشرنا إليه من كون أثره وسيلة إلى
~~تمام النعمة ويجوز أن يعد نفس الرؤيا من نعم الله تعالى عليه فيكون
~~جميع النعم الواصلة إليه من كون أثره وسيلة إلى تمام النعمة، ويجوز
~~أن يعد نفس الرؤيا من نعم الله تعالى عليه فيكون جميع النعم الواصلة
~~إليه بحسبها مصداقا لها تماما لتلك النعمة.

# { وعلى ءال يعقوب } وهم أهله من بنيه وغيرهم فإن رؤية يوسف
~~عليه السلام إخوته كواكب يهتدى بأنوارها من نعم الله تعالى عليهم
~~لدلالتها على مصير أمرهم إلى النبوة فيقع كل ما يخرج من القوة إلى
~~الفعل من كمالاتهم بحسب ذلك تماما لتلك النعمة لا محالة، وأما إذا أريد
~~بتمام تلك ms1635 النعمة الملك فكونه كذلك بالنسبة إليهم باعتبار أنهم
~~يغتنمون آثاره من العز والجاه والمال، { كما أتمها على
~~أبويك } نصب على المصدرية أي ويتم نعمته عليك إتماما كائنا
~~كإتمام نعمته على أبويك وهي نعمة الرسالة والنبوة وإتمامها على
~~إبراهيم عليه السلام باتخاذه خليلا وإنجائه من النار ومن ذبح الولد،
~~وعلى إسحاق بإنجائه من الذبح وفدائه بذبح عظيم وبإخراج يعقوب
~~والأسباط من صلبه وكل ذلك نعم جليلة وقعت تتمة لنعمة النبوة. ولا
~~يجب في تحقيق التشبيه كون ذلك في جانب المشبه به مثل ما وقع في جانب
~~المشبه من كل وجه { من قبل } أي من قبل هذا الوقت أو من قبلك {
~~إبراهيم وإسحق } عطف بيان لأبويك، والتعبير عنهما بالأب
~~من كونهما أبا جده وأبا أبيه للإشعار بكمال ارتباطه بالأنبياء
~~الكرام عليهم الصلاة والسلام وتذكير معنى: الولد سر أبيه ليطمئن
~~قلبه بما أخبر به في ضمن التعبير الإجمالي لرؤياه، والاقتصار في
~~المشبه به على ذكر إتمام النعمة من غير تعرض للاجتباء من باب الاكتفاء
~~فإن إتمام النعمة يقتضي سابقة النعمة المستدعية للاجتباء لا محالة {
~~إن ربك } استئناف لتحقيق مضمون الجمل المذكورة أي يفعل ما ذكر
~~لأنه { عليم } بكل شيء فيعلم من يستحق الاجتباء وما يتفرع عليه من
~~التعليم المذكور وإتمام النعمة العامة على الوجه المذكور { حكيم }
~~فاعل لكل شيء حسبما تقتضيه الحكمة والمصلحة فيفعل ما يفعل كما يفعل
~~جريا على سنن علمه وحكمته، والتعرض لعنوان الربوبية في الموضعين
~~لتربية تحقق وقوع ما ذكر من الأفاعيل. هذا وقد قيل في تفسير الآية
~~الكريمة: أي وكما اجتباك لمثل هذه الرؤيا الدالة على شرف وعز وكمال
~~نفس يجتبيك ربك للنبوة والملك أو لأمور عظام ويتم نعمته عليك
~~بالنبوة أو بأن يصل نعمة الدنيا بنعمة الآخرة حيث جعلهم في الدنيا
~~أنبياء وملوكا ونقلهم عنها إلى الدرجات العلا في الجنة كما أتمها على
~~أبويك بالرسالة فتأمل والله الهادي.

### || [12.7-8]

# { لقد كان فى يوسف وإخوته } أي في قصتهم والمراد بهم
~~ههنا إما جميعهم  فإن لبنيامين أيضا حصة من القصة ms1636  أو بنو علاته
~~المعدودون فيما سلف إذ عليهم يدور رحاها { ءايت } علامات عظيمة
~~الشأن دالة على قدرة الله تعالى القاهرة { للسائلين } لكل من سأل
~~عن قصتهم وعرفها أو الطالبين للآيات المعتبرين بها فإنهم الواقفون عليها
~~والمنتفعون بها دون من عداهم ممن اندرج تحت قوله تعالى:

# وكأين من ءاية فى السموات والأرض يمرون
~~عليها وهم عنها معرضون

# [يوسف: 105] فالمراد بالقصة نفس المقصوص أو على نبوته عليه السلام لمن
~~سأله من المشركين أو اليهود عن قصتهم فأخبرهم بذلك على ما هي عليه من غير
~~سماع من أحد ولا ممارسة شيء من الكتب فالمراد بها اقتصاصها، وجمع
~~الآيات حينئذ للإشعار بأن اقتصاص كل طائفة من القصة آية بينة
~~كافية في الدلالة على نبوته عليه السلام على نحو ما ذكر في قوله تعالى:

# مقام إبرهيم

# [البقرة: 125] على تقدير كونه عطف بيان لقوله تعالى: { آيات
~~بينات } لا لما قيل من أنه لتعدد جهة الإعجاز لفظا ومعنى، وقرأ ابن
~~كثير آية وفي بعض المصاحف عبرة وقيل: إنما قص الله تعالى على النبي
~~صلى الله عليه وسلم خبر يوسف وبغي إخوته عليه لما رأى من بغي قومه
~~عليه ليتأسى به { إذ قالوا ليوسف وأخوه } أي شقيقه
~~بنيامين وإنما لم يذكر باسمه تلويحا بأن مدار المحبة أخوته ليوسف
~~من الطرفين، ألا يرى إلى أنهم كيف اكتفوا بإخراج يوسف من البين من
~~غير تعرض له حيث قالوا: اقتلوا يوسف { أحب إلى أبينا منا
~~} وحد الخبر مع تعدد المبتدأ لأن أفعل من كذا لا يفرق فيه بين الواحد
~~وما فوقه، ولا بين المذكر والمؤنث، نعم إذا عرف وجب الفرق وإذا أضيف
~~جاز الأمران، وفائدة لام الابتداء في يوسف تحقيق مضمون الجملة
~~وتأكيده { ونحن عصبة } أي والحال أنا جماعة قادرون على الحل
~~والعقد أحقاء بالمحبة، والعصبة والعصابة العشرة من الرجال فصاعدا
~~سموا بذلك لأن الأمور تعصب بهم { إن أبانا } في ترجيحهما
~~علينا في المحبة مع فضلنا عليهما وكونهما بمعزل من كفاية الأمور
~~بالصغر والقلة { لفى ضلل } أي ذهب عن طريق التعديل ms1637 اللائق
~~وتنزيل كل منا منزلته { مبين } ظاهر الحال. روي أنه كان أحب
~~إليه لما يرى فيه من مخايل الخير وكان إخوته يحسدونه فلما رأى الرؤيا
~~ضاعف له المحبة بحيث لم يصبر عنه فتضاعف حسدهم حتى حملهم على مباشرة ما
~~قص عنهم.

### || [12.9-10]

# { اقتلوا يوسف أو اطرحوه أرضا } من جملة ما حكي بعد
~~قوله إذا قالوا وقد قاله بعض منهم مخاطبا للباقين بقضية الصيغة فكأنهم
~~رضوا بذلك كما يروى أن القائل شمعون أو دان، والباقون كانوا راضين إلا
~~من قال: لا تقتلوا الخ، فجعلوا كأنهم القائلون وأدرجوا تحت القول
~~المسند إلى الجميع أو قاله كل واحد منهم مخاطبا للبقية وهو أدل
~~على مسارعتهم إلى ذلك القول. وتنكير أرضا وإخلاؤها من الوصف للإبهام
~~أي أرضا منكورة مجهولة بعيدة من العمران ولذلك نصبت نصب الظروف
~~المبهمة { يخل } بالجزم جواب للأمر أي يخلص { لكم وجه
~~أبيكم } فيقبل عليكم بكليته ولا يلتفت عنكم إلى غيركم ولا يساهمكم
~~في محبته أحد فذكر الوجه لتصوير معنى إقباله عليهم { وتكونوا }
~~بالجزم عطفا على يخل أو بالنصب على إضمار أن أو الواو بمعنى مع مثل
~~قوله:

# وتكتموا الحق

# [البقرة: 42] وإيثار الخطاب في لكم وما بعده للمبالغة في حملهم على
~~القبول فإن اعتناء المرء بشأن نفسه واهتمامه بتحصيل منافعه أتم
~~وأكمل { من بعده } من بعد يوسف أي من بعد الفراغ من أمره أو طرحه
~~{ قوما صلحين } تائبين إلى الله تعالى عما جنيتم أو صالحين مع
~~أبيكم بإصلاح ما بينكم وبينه بعذر تمهدونه أو صالحين في أمور دنياكم
~~بانتظامها بعده بخلو وجه أبيكم { قال قائل منهم } هو يهوذا
~~وكان أحسنهم فيه رأيا وهو الذي قال:

# فلن أبرح الأرض

# [يوسف: 80] الخ، وقيل: روبيل وهو استئناف مبني على سؤال من سأل
~~وقال: اتفقوا على ما عرض عليهم من خصلتي الضيع أم خالفهم في ذلك أحد
~~فقيل: قال قائل منهم: { لا تقتلوا يوسف } أظهره في مقام الإضمار
~~استجلابا لشفقتهم عليه أو استعظاما لقتله وهو هو، فإنه يروى أنه قال
~~لهم: القتل عظيم ولم يصرح ms1638 بنهيهم عن الخصلة الأخرى وأحاله على أولوية
~~ما عرضه عليهم بقوله: { وألقوه فى غيابة الجب } أي في قعره
~~وغوره. سمي بها لغيبته عن عين الناظر، والجب البئر التي لم تطو
~~بعد لأنها أرض جبت جبا من غير أن يزاد على ذلك شيء، وقرأ نافع في
~~غيابات الجب في الموضعين كأن لتلك الجب غيابات أو أراد بالجب الجنس أي
~~في بعض غيابات الجب وقرىء غيابات وغيبة { يلتقطه } يأخذه على
~~وجه الصيانة عن الضياع والتلف فإن الالتقاط أخذ شيء مشرف على الضياع {
~~بعض السيارة } أي بعض طائفة تسير في الأرض واللام في السيارة
~~كما في الجب وما فيهما وفي البعض من الإبهام لتحقيق ما يتوخاه من ترويج
~~كلامه بموافقته لغرضهم الذي هو تنائي يوسف عنهم بحيث لا يدرى أثره
~~ولا يروى خبره وقرىء تلتقطه على التأنيث لأن بعض السيارة سيارة
~~كقوله:

# [وتشرق بالقول الذي قد أذعته]

# كما شرقت صدر القناة من الدم

# ومنه قطعت بعض أصابعه { إن كنتم فعلين } بمشورتي، لم يبت
~~القول عليهم بل إنما عرض عليهم ذلك تألفا لقلبهم وتوجيها لهم إلى رأيه
~~وحذرا من نسبتهم له إلى التحكم والافتيات، أو إن كنتم فاعلين ما أزمعتم
~~عليه من إزالته من عند أبيه لا محالة ولما كان هذا مظنة لسؤال سائل
~~يقول: فما فعلوا بعد ذلك قبلوا ذلك منه أو لا؟ أجيب بطريق الاستئناف على
~~وجه أدرج في تضاعيفه قبولهم له بما سيجيء من قوله:

# وأجمعوا أن يجعلوه فى غيابة الجب

# [يوسف: 15] فقيل:

### || [12.11-13]

# { قالوا يا أبانا } خاطبوه بذلك تحريكا لسلسلة النسب بينه
~~وبينهم وتذكيرا لرابطة الأخوة بينهم وبين يوسف عليه الصلاة والسلام
~~ليتسببوا بذلك إلى استنزاله عليه السلام عن رأية في حفظه منهم لما أحس
~~منه بأمارات الحسد والبغي فكأنهم قالوا: { ما لك } أي أي شيء لك {
~~لا تأمنا } أي لا تجعلنا أمناء { على يوسف } مع أنك أبونا
~~ونحن بنوك وهو أخونا { وإنا له لنصحون } مريدون له الخير
~~ومشفقون عليه ليس فينا ما يخل بالنصيحة والمقة قط والقراءة
~~المشهورة بالإدغام ms1639 والإشمام. وعن نافع رضي الله عنه ترك الإشمام ومن
~~الشواذ ترك الإدغام { أرسله معنا غدا } إلى الصحراء { يرتع
~~} أي يتسع في أكل الفواكه ونحوها فإن الرتع هو الاتساع في الملاذ {
~~ويلعب } بالاستباق والتناضل ونظائرهما مما يعد من باب التأهب
~~للغزو، وإنما عبروا عن ذلك باللعب لكونه على هيئته تحقيقا لما راموه من
~~استصحاب يوسف عليه السلام بتصويرهم له بصورة ما يلائم حاله عليه السلام،
~~وقرىء نرتع ونلعب بالنون، وقرأ ابن كثير نرتع من ارتعى ونافع بالكسر
~~والياء فيه وفي يلعب وقرىء يرتع من أرتع ماشيته ويرتع بكسر العين
~~ويلعب بالرفع على الابتداء { وإنا له لحفظون } من أن يناله
~~مكروه أكدوا مقالتهم بأصناف التأكيد من إيراد الجملة اسمية وتحليتها
~~بإن واللام وإسناد الحفظ إلى كلهم وتقديم له على الخبر احتيالا في
~~تحصيل مقصدهم.

# { قال } استئناف مبني على سؤال من يقول: فماذا قال يعقوب عليه
~~السلام؟ فقيل: قال: { إنى ليحزننى } اللام للابتداء كما في قوله
~~عز وجل:

# وإن ربك ليحكم بينهم

# [النحل: 124] { أن تذهبوا به } لشدة مفارقته علي وقلة صبري
~~عنه { و } مع ذلك { أخاف أن يأكله الذئب } لأن الأرض كانت
~~مذأبة والحزن ألم القلب بفوت المحبوب والخوف انزعاج النفس لنزول
~~المكروه ولذلك أسند الأول إلى الذهاب به المفوت لاستمرار مصاحبته
~~ومواصلته ليوسف والثاني إلى ما يتوقع نزوله من أكل الذئب، وقيل: رأى
~~في المنام أنه قد شد عليه  عليه السلام  ذئب وكان يحذره فقال ذلك،
~~وقد لقنهم للعلة

# إن البلاء موكل بالمنطق

# وقرأ ابن كثير، ونافع، في رواية البزي بالهمزة على الأصل، وأبو عمرو به
~~وقفا. وعاصم، وابن عامر، وحمزة درجا وقيل: اشتقاقه من تذاءبت الريح
~~إذا هاجت من كل جانب، وقال الأصمعي: الأمر بالعكس وهو أظهر لفظا ومعنى
~~{ وأنتم عنه غفلون } لاشتغالكم بالرتع واللعب أو لقلة
~~اهتمامكم بحفظه.

### || [12.14-15]

# { قالوا لئن أكله الذئب ونحن عصبة } أي والحال
~~أنا جماعة كثيرة جديرة بأن تعصب بنا الأمور العظام وتكفى الخطوب
~~بآرائنا وتدبيراتنا واللام الداخلة على الشرط موطئة للقسم وقوله: {
~~إنا إذا لخسرون ms1640 } جواب مجزىء عن الجزاء أي لها لكون
~~ضعفا وخورا وعجزا أو مستحقون للهلاك إذ لا غناء عندنا ولا جدوى في
~~حياتنا أو مستحقون لأن يدعى علينا بالخسار والدمار ويقال: خسرهم الله
~~تعالى ودمرهم حيث أكل الذئب بعضهم وهم حضور، وقيل: إن لم نقدر على
~~حفظه وهو أعز شيء عندنا فقد هلكت مواشينا إذن وخسرناها، وإنما اقتصروا
~~على جواب خوف يعقوب عليه السلام من أكل الذئب لأنه السبب القوي في
~~المنع دون الحزن لقصر مدته بناء على أنهم يأتون به عن قريب { فلما
~~ذهبوا به وأجمعوا } أي أزمعوا { أن يجعلوه } مفعول
~~لأجمعوا يقال: أجمع الأمر ومنه

# فأجمعوا أمركم

# [يونس: 71] ولا يستعمل ذلك إلا في الأفعال التي قويت الدواعي إلى فعلها
~~{ فى غيابة الجب } قيل: هي بئر بأرض الأردن، وقيل: بين مصر
~~ومدين، وقيل: على ثلاثة فراسخ من منزل يعقوب عليه السلام بكنعان التي
~~هي من نواحي الأردن كما أن مدين كذلك، وأما ما يقال من أنها بئر بيت
~~المقدس فيرده التعليل بالتقاط السيارة ومجيئهم أباهم عشاء ذلك اليوم
~~فإن بين منزل يعقوب عليه السلام وبين بيت المقدس مراحل. وجواب لما
~~محذوف إيذانا بظهوره وإشعارا بأن تفصيله مما لا يحويه فلك العبارة،
~~ومجمله فعلوا به من الأذية ما فعلوا. يروى أنهم لما برزوا إلى الصحراء
~~أخذوا يؤذونه ويضربونه حتى كادوا يقتلونه، فجعل يصيح ويستغيث، فقال
~~يهوذا: أما عاهدتموني ألا تقتلوه، فأتوا به إلى البئر فتعلق بثيايهم
~~فنزعوها من يديه فدلوه فيها فتعلق بشفيرها فربطوا يديه، ونزعوا قميصه
~~لما عزموا عليه من تلطيخه بالدم احتيالا لأبيه، فقال: يا إخوتاه ردوا
~~علي قميصي أتوارى به فقالوا: ادع الشمس والقمر والأحد عشر كوكبا
~~تؤنسك، فدلوه فيها، فلما بلغ نصفها ألقوه ليموت وكان في البئر ماء فسقط
~~فيه ثم أوى إلى صخرة فقام عليها وهو يبكي، فنادوه وظن أنها رحمة
~~أدركتهم. فأجابهم فأرادوا أن يرضخوه فمنعهم يهوذا، وكان يأتيه بالطعام
~~كل يوم. ويروى أن إبراهيم عليه السلام حين ألقي في النار وجرد عن
~~ثيابه أتاه جبريل ms1641 عليه السلام بقميص من حرير الجنة فألبسه إياه فدفعه
~~أبراهيم إلى إسحاق وإسحاق إلى يعقوب فجعله يعقوب في تميمة وعلقها في
~~عنق يوسف، فجاءه جبريل عليه السلام فأخرجه من التميمة فألبسه إياه.

# { وأوحينا إليه } عند ذلك تبشيرا له بما يؤول إليه أمره
~~وإزالة لوحشته وإيناسا له، قيل: كان ذلك قبل إدراكه كما أوحي إلى
~~يحيى وعيسى، وقيل: كان إذ ذاك مدركا، قال الحسن رضي الله عنه: كان له
~~سبع عشرة سنة { لتنبئنهم بأمرهم هذا } أي
~~لتتخلصن مما أنت فيه من سوء الحال وضيق المجال ولتحدثن إخوتك
~~بما فعلوا بك { وهم لا يشعرون } بأنك يوسف لتباين حاليك:
~~حالك هذا وحالك يومئذ لعلو شأنك وكبرياء سلطانك وبعد حالك عن
~~أوهامهم، وقيل: لبعد العهد المبدل للهيئات المغير للأشكال، والأول
~~أدخل في التسلية، روي أنهم حين دخلوا عليه ممارين فعرفهم وهم له منكرون
~~دعا بالصواع فوضعه على يده ثم نقره فطن، فقال: إنه ليخبرني هذا
~~الجام أنه كان لكم أخ من أبيكم يقال له يوسف وكان يدنيه دونكم
~~أونكم انطلقتم به وألقيتموه في غيابة الجب وقلتم لأبيكم أكله الذئب
~~وبعتموه بثمن بخس، ويجوز أن يتعلق (وهم لا يشعرون) بالإيحاء على معنى أنا
~~آنسناه بالوحي وأزلنا عن قلبه الوحشة التي أورثوه إياها وهم لا يشعرون
~~بذلك ويحسبون أنه مرهق مستوحش لا أنيس له.

# وقرىء لننبئنهم بالنون على أنه وعيد لهم فقوله تعالى: { وهم لا
~~يشعرون } متعلق بأوحينا لا غير.

### || [12.16-17]

# { وجاءوا أباهم عشاء } آخر النهار وقرىء عشيا وهو تصغير
~~عشى وعشى بالضم والقصر جمع أعشى أي عشوا من البكاء { يبكون }
~~متباكين. روي أنه لما سمع يعقوب عليه السلام بكاءهم فزع وقال: ما لكم يا
~~بني وأين يوسف؟ { قالوا يأبانا إنا ذهبنا نستبق } أي
~~متسابقين في العدو والرمي وقد يشترك الافتعال والتفاعل كالانتضال
~~والتناضل ونظائرهما { وتركنا يوسف عند متعنا } أي ما
~~نتمتع به من الثياب والأزواد وغيرهما { فأكله الذئب } عقيب
~~ذلك من غير مضي زمان يعتاد فيه التفقد والتعهد. وحيث لا يكاد يطرح
~~المتاع عادة إلا ms1642 في مقام يؤمن فيه الغوائل لم يعد تركه عليه
~~السلام عنده من باب الغفلة وترك الحظ الملتزم لا سيما إذا لم يبرحوه
~~ولم يغيبوا عنه، فكأنهم قالوا: إنا لم نقصر في محافظته ولم نغفل عن
~~مراقبته بل تركناه في مأمننا ومجمعنا بمرأى منا لأن ميدان السباق لا
~~يكون عادة إلا بحيث يتراءى غايتاه وما فارقناه إلا ساعة يسيرة بيننا
~~وبينه مسافة قصيرة فكان ما كان { وما أنت بمؤمن لنا }
~~بمصدق لنا في هذه المقالة الدالة على عدم تقصيرنا في أمره { ولو
~~كنا } عندك وفي اعتقادك { صدقين } موصوفين بالصدق والثقة لشدة
~~محبتك ليوسف فكيف وأنت سيء الظن بنا غير واثق بقولنا، وكلمة لو في
~~أمثال هذه المواقع لبيان تحقق ما يفيده الكلام السابق من الحكم
~~الموجب أو المنفي على كل حال مفروض من الأحوال المقارنة له على
~~الإجمال بإدخالها على أبعدها منه وأشدها منافاة له ليظهر بثبوته أو
~~انتفائه معه ثبوته أو انتفاؤه مع غيره من الأحوال بطريق الأولوية، لما
~~أن الشيء متى تحقق مع المنافي القوي فلأن يتحقق مع غيره أولى،
~~ولذلك لا يذكر معه شي من سائر الأحوال ويكتفى عنه بذكر الواو
~~العاطفة للجملة على نظيرتها المقابلة لها الشاملة لجميع الأحوال
~~المغايرة لها عند تعددها، وقد مر تفصيله في سورة البقرة عند قوله
~~تعالى:

# أولو كان آباؤهم لا يعقلون شيئا ولا يهتدون

# وفي سورة الأعراف عند قوله تعالى:

# أولو كنا كرهين

# [الأعراف: 88].

### || [12.18-19]

# { وجاءوا على قميصه } محله النصب على الظرفية من قوله: {
~~بدم } أي جاءوا فوق قميصه بدم كما تقول: جاء على جماله بأحمال، أو
~~على الحالية منه والخلاف في تقدم الحال على المجرور فيما إذا لم يكن
~~الحال ظرفا { كذب } مصدر وصف به الدم مبالغة، أو مصدر بمعنى
~~المفعول أي مكذوب فيه أو بمعنى ذي كذب أي ملابس لكذب، وقرىء كذبا على
~~أنه حال من الضمير، أي جاءوا كاذبين أو مفعول له، وقرأت عائشة رضي
~~الله تعالى عنها بغير المعجمة أي كدر، وقيل: طري، قال ابن جني: أصله ms1643 من
~~الكدب وهو الفوف أي البياض الذي يخرج على أظفار الأحداث كأنه دم قد أثر
~~في قميصه. روي أنهم ذبحوا سخلة ولطخوه بدمها وزل عنهم أن يمزقوه،
~~فلما سمع يعقوب بخبر يوسف عليهما السلام صاح بأعلى صوته وقال: أين
~~القميص؟ فأخذه وألقاه على وجهه وبكى حتى خضب وجهه بدم القميص وقال:
~~تالله ما رأيت كاليوم ذئبا أحلم من هذا، أكل ابني ولم يمزق عليه
~~قميصه. وقيل: كان في قميص يوسف عليه السلام ثلاث آيات كان دليلا
~~ليعقوب على كذبهم وألقاه على وجهه فارتد بصيرا ودليلا على براءة يوسف
~~عليه السلام حين قد من دبر { قال } استئناف مبني على سؤال فكأنه
~~قيل: ما قال يعقوب هل صدقهم فيما قالوا أو لا؟ فقيل: لم يكن ذلك { بل
~~سولت لكم أنفسكم } أي زينت وسهلت قاله ابن عباس رضي الله
~~عنهما والتسويل تقدير شيء في النفس مع الطمع في إتمامه. قال الأزهري:
~~كأن التسويل تفعيل من سؤل الإنسان وهو أمنيته التي يطلبها فتزين
~~لطالبها الباطل وغيره، وأصله مهموز، وقيل: من السول وهو الاسترخاء {
~~أمرا } من الأمور منكرا لا يوصف ولا يعرف { فصبر جميل } أي
~~فأمري صبر جميل أو فصبر أجمل أو أمثل. وفي الحديث:

# " الصبر الجميل الذي لا شكوى فيه "

# أي إلى الخلق وإلا فقد قال يعقوب عليه السلام: إنما أشكو بثي وحزني إلى
~~الله، وقيل: سقط حاجباه على عينيه فكان يرفعهما بعصابة، فقيل له: ما هذا؟
~~قال: طول الزمان وكثرة الأحزان فأوحى الله عز وجل إليه: «يا يعقوب
~~أتشكوني؟» قال: يا رب خطيئة فاغفرها لي، وقرأ أبي فصبرا جميلا {
~~والله المستعان } أي المطلوب منه العون وهو إنشاء منه عليه
~~السلام للاستعانة المستمرة { على ما تصفون } على إظهار حال ما
~~تصفون وبيان كونه كذبا، وإظهار سلامته فإنه علم في الكذب قال
~~سبحانه:

# سبحن ربك رب العزة عما يصفون

# [الصافات: 180] وهو الأليق بما سيجيء من قوله تعالى:

# فصبر جميل عسى الله أن يأتينى بهم جميعا

# [يوسف: 83] وتفسير المستعان عليه باحتمال ما يصفون من هلاك يوسف ms1644
~~والصبر على الرزء فيه يأباه تكذيبه عليه السلام لهم في ذلك، ولا
~~تساعده الصيغة فإنها قد غلبت في وصف الشيء بما ليس فيه كما أشير إليه.

# { وجاءت } شروع في بيان ما جرى على يوسف في الجب بعد الفراغ من
~~ذكر ما وقع بين إخوته وبين أبيه، والتعبير بالمجيء ليس بالنسبة إلى
~~مكانهم فإن كنعان ليس بالجانب المصري من مدين بل إلى مكان يوسف وفي
~~إيثاره على المرور أو الإتيان أو نحوهما إيماء إلى كونه عليه السلام في
~~الكرامة والزلفى عند مليك مقتدر والظاهر أن الجب كان في الأمم المئتاء
~~فإن المتبادر من إسناد المجيء إلى السيارة مطلقا في قوله عز وجل: {
~~سيارة } أي رفقة تسير من جهة مدين إلى مصر وقوعه باعتبار سيرهم
~~المعتاد وهو الذي يقتضيه قوله تعالى فيما سلف:

# يلتقطه بعض السيارة

# وقد قيل إنه كان في قفرة بعيدة من العمران لم تمكن إلا للرعاة
~~فأخطأوا الطريق فنزلوا قريبا منه، وقيل: كان ماؤه ملحا فعذب حين
~~ألقي فيه عليه السلام { فأرسلوا واردهم } الذي يرد الماء
~~ويستقي لهم وكان ذلك مالك بن ذعر الخزاعي وإنما لم يذكر منتهى
~~الإرسال كما لم يذكر منتهى المجيء أعني الجب للإيذان بأن ذلك معهود لا
~~يضرب عنه الذكر صفحا { فأدلى دلوه } أي أرسلها إلى الجب
~~والحذف لما عرفته فتدلى بها يوسف فخرج.

# { قال } استئناف مبني على سؤال يقتضيه الحال { يبشرى هذا
~~غلام } كأنه نادى البشرى وقال: تعالي، فهذا أوانك حيث فاز بنعمة
~~باردة وأي نعمة مكان ما يوجد مباحا من الماء. وقيل: هو اسم صاحب
~~له ناداه ليعينه على إخراجه، وقرأ غير الكوفيين يا بشراي وأمال
~~فتحة الراء حمزة والكسائي وقرأ ورش بين اللفظين يا بشري
~~بالإدغام وهي لغة، وبشراي على قصد الوقف { وأسروه } أي أخفاه
~~الوارد وأصحابه عن بقية الرفقة، وقيل: أخفوا أمره ووجدانهم له في
~~الجب وقالوا لهم: دفعه إلينا أهل الماء لنبيعه لهم بمصر، وقيل:
~~الضمير لإخوة يوسف وذلك أن يهوذا كان يأتيه كل يوم بطعام فأتاه يومئذ
~~فلم يجده ms1645 فيها فأخبر إخوته فأتوا الرفقة وقالوا: هذا غلامنا أبق
~~منا فاشتروه منهم وسكت يوسف مخافة أن يقتلوه ولا يخفى ما فيه من
~~البعد { بضعة } نصب على الحالية أي أخفوه حال كونه بضاعة أي
~~متاعا للتجارة فإنها قطعة من المال بضعت عنه أي قطعت للتجارة {
~~والله عليم بما يعملون } وعيد لهم على ما صنعوا من جعلهم
~~مثل يوسف وهو هو عرضة للابتذال بالبيع والشراء وما دبروا في ذلك من
~~الحيل.

### || [12.20]

# { وشروه } أي باعوه والضمير للوارد وأصحابه { بثمن بخس }
~~زيف ناقص العيار { درهم } بدل من ثمن أي لا دنانير { معدودة
~~} أي غير موزونة فهو بيان لقلته ونقصانه مقدارا بعد بيان نقصانه
~~في نفسه إذ المعتاد  فيما لا يبلغ أربعين  العد دون الوزن، فعن ابن
~~عباس رضي الله عنهما أنها كانت عشرين درهما وعن السدي رضي الله عنه أنها
~~كانت اثنين وعشرين درهما { وكانوا } أي البائعون { فيه } في يوسف
~~{ من الزهدين } من الذين لا يرغبون فيما بأيديهم فلذلك باعوه بما
~~ذكر من الثمن البخس، وسبب ذلك أنهم التقطوه، والملتقط للشيء متهاون
~~به، أو غير واثق بأمره يخاف أن يظهر له مستحق فينتزعه منه فيبيعه من
~~أول مساوم بأوكس ثمن، ويجوز أن يكون معنى شروه اشتروه من إخوته على
~~ما حكي وهم غير راغبين في شراه خشية ذهاب مالهم لما ظن في آذانهم
~~من الإباق، والعدول على صيغة الافتعال المنبئة عن الاتخاذ لما مر من أن
~~أخذهم إنما كان بطريق البضاعة دون الاجتباء والاقتناء، وفيه متعلق
~~بالزاهدين إن جعل اللام للتعريف وبيان لما زهدوا فيه إن جعلت
~~موصولة، كأنه قيل: في أي شيء زهدوا؟ فقيل: زهدوا فيه، لأن ما يتعلق
~~بالصلة لا يتقدم على الموصول.

### || [12.21]

# { وقال الذى اشتراه من مصر } وهو العزيز الذي كان على
~~خزانته واسمه قطفير أو إطفير، وبيان كونه من مصر لتربية ما يفرع
~~عليه من الأمور مع الإشعار بكونه غير من اشتراه من الملتقطين بما ذكر من
~~الثمن البخس، وكان الملك يومئذ الريان بن الوليد العمليقي ومات في ms1646
~~حياة يوسف عليه السلام بعد أن آمن به فملك بعده قابوس بن مصعب فدعاه
~~إلى الإسلام فأبى، وقيل: كان الملك في أيامه فرعون موسى عليه السلام
~~عاش أربعمائة سنة لقوله عز وجل:

# ولقد جاءكم يوسف من قبل بالبينت

# وقيل: فرعون موسى من أولاد فرعون يوسف، والآية من قبيل خطاب الأولاد
~~بأحوال الآباء، واختلف في مقدار ما اشتراه به العزيز فقيل: بعشرين
~~دينارا وزوجي نعل وثوبين أبيضين. وقيل: أدخلوه في السوق يعرضونه
~~فترافعوا في ثمنه حتى بلغ ثمنه وزنه مسكا ووزنه حريرا فاشتراه
~~قطفير بذلك المبلغ وكان سنه إذ ذاك سبع عشرة سنة وأقام في منزله مع ما
~~مر عليه من مدة لبثه في السجن ثلاث عشرة سنة واستوزره الريان وهو ابن
~~ثلاثين سنة وآتاه الله العلم والحكمة وهو ابن ثلاث وثلاثين سنة وتوفي
~~وهو ابن مائة وعشرين سنة { لامرأته } راعيل أو زليخا، وقيل: اسمها
~~هو الأول والثاني لقبها واللام متعلقة بقال لا باشتراه { أكرمى
~~مثواه } اجعلي محل إقامته كريما مرضيا والمعنى أحسني تعهده {
~~عسى أن ينفعنا } في ضياعنا وأموالنا ونستظهر به في مصالحنا {
~~أو نتخذه ولدا } أي نتبناه وكان ذلك لما تفرس فيه من مخايل
~~الرشد والنجابة، ولذلك قيل: (أفرس الناس ثلاثة عزيز مصر وابنة
~~شعيب التي قالت:

# يأبت استأجره

# [القصص: 26] وأبو بكر حين استخلف عمر رضي الله عنهما).

# { وكذلك } نصب على المصدرية وذلك إشارة إلى ما يفهم من كلام
~~العزيز، وما فيه من معنى البعد لتفخيمه أي مثل ذلك التمكين البديع {
~~مكنا ليوسف فى الارض } أي جعلنا له فيها مكانا، يقال:
~~مكنه فيه أي أثبته فيه ومكن له فيه، أي جعل له فيه مكانا، ولتقاربهما
~~وتلازمهما يستعمل كل منهما في محل الآخر، قال عز وجل:

# كم أهلكنا من قبلهم من قرن مكنهم فى
~~الأرض ما لم نمكن لكم

# [الأنعام: 6] أي ما لم نمكنكم فيها أو مكنا لهم في الأرض الخ، والمعنى
~~كما جعلنا له مثوى كريما في منزل العزيز أو مكانا عليا في قبله حتى
~~أمر امرأته دون سائر ms1647 حواشيه بإكرام مثواه جعلنا له مكانة رفيعة في أرض
~~مصر، ولعله عبارة عن جعله وجيها بين أهلها ومحببا في قلوبهم كافة كما
~~في قلب العزيز لأنه الذي يؤدي إلى الغاية المذكورة في قوله تعالى: {
~~ولنعلمه من تأويل الأحاديث }  أي نوفقه لتعبير بعض
~~المنامات التي عمدتها رؤيا الملك وصاحبي السجن لقوله تعالى:

# ذلكما مما علمنى ربى

# [يوسف: 37] سواء جعلناه معطوفا على غاية مقدرة ينساق إليها الكلام
~~ويستدعيها النظام كأنه قيل: ومثل ذلك التمكين مكنا ليوسف في الأرض
~~وجعلنا قلوب أهلها كافة مجال محبته ليترتب عليه ما ترتب مما جرى
~~بينه وبين امرأة العزيز ولنعلمه بعض تأويل الأحاديث وهو تأويل
~~الرؤيا المذكورة فيؤدي ذلك إلى الرياسة العظمى، ولعل ترك المعطوف عليه
~~للإشعار بعدم كونه مرادا بالذات أو جعلناه علة لمعلل محذوف كأنه قيل:
~~ولهذه الحكمة البالغة فعلنا ذلك التمكين دون غيرها مما ليس له عاقبة
~~حميدة. هذا ولا يخفى عليك أن الذي عليه تدور هذه الأمور إنما هو
~~التمكين في جانب العزيز.

# وأما التمكين في جانب الناس كافة فتأديته إلى ذلك إنما هي باعتبار
~~اشتماله على ذلك التمكين فإذن الحق أن يكون ذلك إشارة إلى مصدر قوله
~~تعالى: { مكنا ليوسف } على أن يكون هو عبارة عن التمكين في قلب
~~العزيز أو في منزله، وكون ذلك تمكينا في الإرض بملابسة أنه عزيز فيها
~~لا عن تمكين آخر يشبه به كما مر في قوله تعالى:

# وكذلك جعلنكم أمة وسطا

# [البقرة: 143] من أن ذلك إشارة إلى مصدر الفعل المذكور بعده لا إلى
~~جعل آخر يقصد تشبيه هذا الجعل به فالكاف مقحم للدلالة على فخامة شأن
~~المشار إليه إقحاما لا يكاد يترك في لغة العرب ولا في غيرها.

# ومن ذلك قولهم: مثلك لا يبخل، وهكذا ينبغي أن يحقق المقام، وأما
~~التمكين بمعنى جعله مالكا يتصرف في أرض مصر بالأمر والنهي فهو من
~~آثار ذلك التعليم ونتائجه المتفرعة كما عرفته لا من مباديه المؤدية
~~إليه، فلا سبيل إلى جعله غاية له ولم يعهد منه عليه السلام في ms1648 تضاعيف
~~قضاياه العمل بموجب المنامات المنبهة على الحوادث قبل وقوعها عهدا
~~مصححا لجعله غاية لولايته، وما وقع من التدارك في أمر السنين فإنما هو
~~عمل بموجب الرؤيا السابقة المعهودة اللهم إلا أن يراد بتعليم تأويل
~~الأحاديث ما سبق من تفهيم غوامض أسرار الكتب الإلهية ودقائق سنن
~~الأنبياء عليهم السلام فيكون المعنى حينئذ مكنا له أرض مصر ليتصرف فيها
~~بالعدل ولنعلمه معاني كتب الله تعالى وأحكامها ودقائق سنن الأنبياء
~~عليهم السلام فيقضي بها فيما بين أهلها، والتعليم الإجمالي لتلك
~~المعاني والأحكام وإن كان غير متأخر عن تمكنه بذلك المعنى ألا أن
~~تعليم كل معنى شخصي يتفق في ضمن الحوادث والإرشاد إلى الحق في كل
~~نازلة من النوازل متأخر عن ذلك صالح لأن يكون غاية له { والله
~~غالب على أمره } لا يستعصى عليه أمر ولا يمانعه شيء بل إنما
~~أمره لشيء إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون فيدخل في ذلك شؤونه
~~المتعلقة بيوسف دخولا أوليا، أو متول على أمر يوسف لا يكله إلى
~~غيره وقد أريد به من الفتنة ما أريد مرة غب مرة فلم يكن إلا ما أراد
~~الله له من العاقبة الحميدة { ولكن أكثر الناس لا
~~يعلمون } أن الأمر كذلك فيأتون ويذرون زعما منهم أن لهم من الأمر
~~شيئا وأنى لهم ذلك، وإن الأمر كله لله عز وجل، أو لا يعلمون لطائف
~~صنعه وخفايا فضله.

### || [12.22]

# { ولما بلغ أشده } أي منتهى اشتداد جسمه وقوته وهو سن
~~الوقوف ما بين الثلاثين إلى الأربعين، وقيل: سن الشباب ومبدأ بلوغ
~~الحلم والأول هو الأظهر لقوله تعالى: { آتيناه حكما } حكمة
~~وهو العلم المؤيد بالعمل أو حكما بين الناس وفقها أو نبوة {
~~وعلما } أي تفقها في الدين، وتنكيرهما للتفخيم أي حكما وعلما لا
~~يكتنه كنههما ولا يقادر قدرهما فهما ما آتاه الله تعالى عند تكامل
~~قواه سواء كانا عبارة عن النبوة والحكم بين الناس أو غيرهما، كيف
~~لا وقد جعل إيتاؤهما جزاء لعمله عليه السلام حيث قيل: { وكذلك }
~~أي مثل الجزاء العجيب { نجزى ms1649 المحسنين } أي كل من يحسن في
~~عمله فيجب أن يكون ذلك بعد انقضاء أعماله الحسنة التي من جملتها
~~معاناة الأحزان والشدائد، وقد فسر العلم بعلم تأويل الأحاديث، ولا
~~صحة له إلا أن يخص بعلم تأويل رؤيا الملك فإن ذلك حيث كان عند
~~تناهي أيام البلاء صح أن يعد إيتاؤه من جملة الجزاء، وأما رؤيا
~~صاحبي السجن فقد لبث عليه السلام بعد تعبيرها في السجن بضع سنين.
~~وفي تعليق الجزاء المذكور بالمحسنين إشعار بعلية الإحسان له وتنبيه
~~على أنه سبحانه إنما آتاه ما آتاه لكونه محسنا في أعماله متقيا في
~~عنفوان أمره

# هل جزاء الإحسن إلا الإحسن

# [الرحمن: 60 ].

### || [12.23]

# { وراودته التى هو فى بيتها } رجوع إلى شرح ما جرى
~~عليه في منزل العزيز بعد ما أمر امرأته بإكرام مثواه. وقوله تعالى:

# وكذلك مكنا ليوسف

# إلى هنا اعتراض جيء به أنموذجا للقصة ليعلم السامع من أول الأمر أن
~~ما لقيه عليه السلام من الفتن التي ستحكى بتفاصيلها له غاية جميلة
~~وعاقبة حميدة وأنه عليه السلام محسن في جميع أعماله لم يصدر عنه في
~~حالتي السراء والضراء ما يخل بنزاهته، ولا يخفى أن مدار حسن
~~التخلص إلى هذا الاعتراض قبل تمام الآية الكريمة إنما هو التمكين
~~البالغ المفهوم من كلام العزيز، فإدراج الإنجاء السابق تحت الإشارة
~~بذلك في قوله تعالى:

# وكذلك مكنا

# كما فعله الجمهور ناء من التقريب فتأمل. والمراودة المطالبة من راد
~~يرود إذا جاء وذهب لطلب شيء ومنه الرائد لطالب الماء والكلأ، وهي
~~مفاعلة من واحد نحو مطالبة الدائن ومماطلة المديون ومداواة
~~الطبيب ونظائرها مما يكون من أحد الجانبين الفعل ومن الآخر سببه فإن
~~هذه الأفعال وإن كانت صادرة عن أحد الجانبين لكن لما كانت أسبابها
~~صادرة عن الجانب الآخر جعلت كأنها صادرة عنهما وهذا باب لطيف المسلك
~~مبني على اعتبار دقيق، تحقيقه أن سبب الشيء يقام مقامه ويطلق عليه
~~اسمه كما في قولهم: كما تدين تدان أي كما تجزي تجزى، فإن فعل البادي
~~وإن لم يكن جزاء لكنه لكونه ms1650 سببا للجزاء أطلق عليه اسمه وكذلك إرادة
~~القيام إلى الصلاة وإرادة قراءة القرآن حيث كانتا سببا للقيام
~~والقراءة عبر عنهما بهما فقيل:

# إذا قمتم إلى الصلاة

# [المائدة: 6]

# فإذا قرأت القرءان

# [النحل: 98] وهذه قاعدة مطردة مستمرة، ولما كانت أسباب الأفعال
~~المذكورة فيما نحن فيه صادرة عن الجانب المقابل لجانب فاعلها فإن
~~مطالبة الدائن للمماطلة التي هي من جانب الغريم وهي منه للمطالبة التي
~~هي من جانب الدائن وكذا مداواة الطبيب للمرض الذي هو من جانب المريض
~~وكذلك مراودتها فيما نحن فيه لجمال يوسف عليه السلام، نزل صدورها عن
~~محالها بمنزلة صدور مسبباتها التي هي تلك الأفعال فبني الصيغة على
~~ذلك وروعي جانب الحقيقة بأن أسند الفعل إلى الفاعل وأوقع على صاحب
~~السبب فتأمل، ويجوز أن يراد بصيغة المغالبة مجرد المبالغة، وقيل:
~~الصيغة على بابها بمعنى أنها طلبت منه الفعل وهو منها الترك، ويجوز
~~أن يكون من الرويد وهو الرفق والتحمل، وتعديتها بعن لتضمينها معنى
~~المخادعة فالمعنى خادعته.

# { عن نفسه } أي فعلت ما يفعل المخادع لصاحبه عن شيء لا يريد
~~إخراجه من يده وهو يحتال أن يأخذه منه وهي عبارة عن التمحل في مواقعته
~~إياها، والعدول عن التصريح باسمها للمحافظة على السر أو للاستهجان
~~بذكره، وإيراد الموصول لتقرير المراودة فإن كونه في بيتها مما يدعو
~~إلى ذلك، قيل لواحدة: ما حملك على ما أنت عليه مما لا خير فيه؟ قالت:
~~قرب الوساد وطول السواد، ولإظهار كمال نزاهته عليه السلام فإن عدم
~~ميله إليها مع دوام مشاهدته لمحاسنها واستعصاءه عليها مع كونه تحت
~~ملكتها ينادي بكونه عليه السلام في أعلى معارج العفة والنزاهة {
~~وغلقت الأبواب } قيل: كانت سبعة ولذلك جاء الفعل بصيغة
~~التفعيل دون الإفعال، وقيل: للمبالغة في الإيثاق والإحكام { وقالت
~~هيت لك } قرىء بفتح الهاء وكسرها مع فتح التاء وبناؤه كبناء أين
~~وعيط، وهيت كجير وهيت كحيث اسم فعل معناه أقبل وبادر، واللام
~~للبيان أي لك أقول هذا كاللام في هلم لك وقرىء هئت لك على صيغة الفعل
~~بمعنى تهيأت، يقال: هاء ms1651 يهييء كجاء يجيء إذا تهيأ وهيئت لك
~~واللام صلة للفعل { قال معاذ الله } أي أعوذ بالله معاذا مما
~~تدعينني إليه وهذا اجتناب منه على أتم الوجوه وإشارة إلى التعليل بأنه
~~منكر هائل يجب أن يعاذ بالله تعالى للخلاص منه وما ذاك إلا لأنه عليه
~~السلام قد شاهده بما أراه الله تعالى من البرهان النير على ما هو عليه
~~في حد ذاته من غاية القبح ونهاية السوء، وقوله عز وجل: { إنه
~~ربى أحسن مثواى } تعليل للامتناع ببعض الأسباب الخارجية مما
~~عسى يكون مؤثرا عندها وداعيا لها إلى اعتباره بعد التنبيه على سببه
~~الذاتي الذي لا تكاد تقبله لما سولته لها نفسها، والضمير للشأن
~~ومدار وضعه موضعه ادعاء شهرته المغنية عن ذكره، وفائدة تصدير
~~الجملة به الإيذان بفخامة مضمونها مع ما فيه من زيادة تقريره في
~~الذهن، فإن الضمير لا يفهم منه من أول الأمر إلا شأن مبهم له خطر
~~فيبقى الذهن مترقبا لما يعقبه فيتمكن عند وروده له فضل تمكن،
~~فكأنه قيل: إن الشأن الخطير هذا وهو ربي أي سيدي العزيز أحسن مثواي
~~أي أحسن تعهدي حيث أمرك بإكرامي فكيف يمكن أن أسيء إليه بالخيانة في
~~حرمه وفيه إرشاد لها إلى رعاية حق العزيز بألطف وجه، وقيل:
~~الضمير لله عز وجل وربي خبر إن وأحسن مثواي خبر ثان أو هو الخبر
~~والأول بدل من الضمير، والمعنى أن الحال هكذا فكيف أعصيه بارتكاب تلك
~~الفاحشة الكبيرة وفيه تحذير لها من عقاب الله عز وجل، وعلى التقديرين
~~ففي الاقتصار على ذكر هذه الحالة  من غير تعرض لاقتضائها الامتناع
~~عما دعته إليه  إيذان بأن هذه المرتبة من البيان كافية في الدلالة
~~على استحالته وكونه مما لا يدخل تحت الوقوع أصلا وقوله تعالى: { إنه
~~لا يفلح الظلمون } تعليل للامتناع المذكور غب تعليل،
~~والفلاح الظفر وقيل: البقاء في الخير ومعنى أفلح دخل فيه كأصبح
~~وأخواته، والمراد بالظالم كل من ظلم كائنا من كان فيدخل في ذلك
~~المجازون للإحسان بالإساءة والعصاة لأمر الله تعالى دخولا أوليا،
~~وقيل: ms1652 الزناة لأنهم ظالمون لأنفسهم وللمزني بأهله.

### || [12.24]

# { ولقد همت به } بمخالطته إذ الهم لا يتعلق بالأعيان أي
~~قصدتها وعزمت عليها عزما جازما لا يلويها عنه صارف بعد ما باشرت من
~~مباديها وفعلت ما فعلت من المراودة وتغليق الأبواب ودعوته عليه السلام
~~إلى نفسها بقولها: هيت لك، ولعلها تصدت هنالك لأفعال أخر من بسط
~~يدها إليه وقصد المعانقة وغير ذلك مما يضطره عليه السلام إلى الهرب
~~نحو الباب، والتأكيد لدفع ما عسى يتوهم من احتمال إقلاعها عما كانت
~~عليه بما في مقالته عليه السلام من الزواجر { وهم بها } بمخالطتها
~~أي مال إليها بمقتضى الطبيعة البشرية وشهوة الشباب وكونه ميلا جبليا
~~لا يكاد يدخل تحت التكليف لا أنه قصدها قصدا اختياريا، ألا يرى إلى
~~ما سبق من استعصامه المنبىء عن كمال كراهيته له ونفرته عنه وحكمه
~~بعدم إفلاح الظالمين وهل هو إلا تسجيل باستحالة صدور الهم منه عليه
~~السلام تسجيلا محكما وأنه عبر عنه بالهم لمجرد وقوعه في صحبة همها
~~في الذكر بطريق المشاكلة لا لشبهه به كما قيل، ولقد أشير إلى تباينهما
~~حيث لم يلزا في قرن واحد من التعبير بأن قيل: ولقد هما بالمخالطة
~~أو هم كل منهما بالآخر، وصدر الأول بما يقرر وجوده من التوكيد
~~القسمي وعقب الثاني بما يعفو أثره من قوله عز وجل: { لولا أن
~~رأى برهان ربه } أي حجته الباهرة الدالة على كمال قبح الزنى
~~وسوء سبيله، والمراد برؤيته لها كمال إيقانه بها ومشاهدته لها
~~مشاهدة واصلة إلى مرتبة عين اليقين الذي تتجلى هناك حقائق الأشياء
~~بصورها الحقيقية وتنخلع عن صورها المستعارة التي بها تظهر في هذه النشأة
~~على ما نطق به قوله عليه السلام:

# " حفت الجنة بالمكاره وحفت النار بالشهوات "

# وكأنه عليه السلام قد شاهد الزنى بموجب ذلك البرهان النير على ما هو
~~عليه في حد ذاته أقبح ما يكون وأوجب ما يجب أن يحذر منه ولذلك فعل ما
~~فعل من الاستعصام والحكم بعدم إفلاح من يرتكبه، وجواب لولا محذوف
~~يدل عليه الكلام أي لولا ms1653 مشاهدته برهان ربه في شأن الزنى لجرى على
~~موجب ميله الجبلي ولكنه حيث كان مشاهدا له من قبل استمر على ما هو
~~عليه من قضية البرهان، وفائدة هذه الشرطية بيان أن امتناعه عليه
~~السلام لم يكن لعدم مساعدة من جهة الطبيعة بل لمحض العفة والنزاهة مع
~~وفور الدواعي الداخلية وترتب المقدمات الخارجية الموجبة لظهور
~~الأحكام الطبيعية.

# هذا وقد نص أئمة الصناعة على أن لولا في أمثال هذه المواقع جار من
~~حيث المعنى لا من حيث الصيغة مجرى التقييد للحكم المطلق كما في مثل
~~قوله تعالى:

# إن كاد ليضلنا عن ءالهتنا لولا أن صبرنا
~~عليها

# [الفرقان: 42] فلا يتحقق هناك هم أصلا. وقد جوز أن يكون (وهم بها)
~~جواب لولا جريا على قاعدة الكوفيين في جواز التقديم فالهم حينئذ على
~~معناه الحقيقي، فالمعنى لولا أنه قد شاهد برهان ربه لهم بها كما همت
~~به ولكن حيث انتفى عدم المشاهدة بدليل استعصامه وما يتفرع عليه انتفى
~~الهم رأسا، هذا وقد فسر همه عليه السلام بأنه عليه السلام حل
~~الهميان وجلس مجلس الختان وبأنه حل تكة سراويله وقعد بين
~~شعبها، ورؤيته للبرهان بأنه سمع صوتا: إياك وإياها فلم يكترث ثم وثم
~~إلى أن تمثل له يعقوب عليه السلام عاضا على أنملته وقيل: ضرب على
~~صدره فخرجت شهوته من أنامله، وقيل: بدت كف فيما بينهما ليس فيها
~~عضد ولا معصم مكتوب فيها:

# وإن عليكم لحفظين كراما كتبين

# [الانفطار: 10] فلم ينصرف، ثم رأى فيها:

# ولا تقربوا الزنى إنه كان فاحشة وساء سبيلا

# [الإسراء: 32] فلم ينته ثم رأى فيها:

# واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله

# [البقرة: 281] فلم ينجع، فقال الله عز وجل لجبريل: «أدرك عبدي قبل أن
~~يصيب الخطيئة» فانحط جبريل عليه السلام وهو يقول: يا يوسف أتعمل عمل
~~السفهاء وأنت مكتوب في ديوان الأنبياء؟ وقيل: رأى تمثال العزيز، وقيل:
~~إن كل ذلك إلا خرافات وأباطيل تمجها الآذان وتردها العقول
~~والأذهان ويل لمن لاكها ولفقها أو سمعها وصدقها.

# { كذلك } الكاف منصوب المحل وذلك إشارة إلى الإراءة المدلول ms1654
~~عليها بقوله تعالى: { لولا أن رأى برهان ربه } أي مثل ذلك
~~التبصير والتعريف عرفناه برهاننا فيما قبل، أو إلى التثبيت اللازم له
~~أي مثل ذلك التثبيت ثبتناه { لنصرف عنه السوء } على الإطلاق
~~فيدخل فيه خيانة السيد دخولا أوليا { والفحشاء } والزنى لأنه
~~مفرط في القبح وفيه آية بينة وحجة قاطعة على أنه عليه السلام لم
~~يقع منه هم بالمعصية ولا توجه إليها قط، وإلا لقيل: لنصرفه عن
~~السوء والفحشاء، وإنما توجه إليه ذلك من خارج فصرفه الله تعالى عنه بما
~~فيه من موجبات العفة والعصمة فتأمل. وقرىء ليصرف على إسناد الصرف
~~إلى ضمير الرب { إنه من عبادنا المخلصين } تعليل لما
~~سبق من مضمون الجملة بطريق التحقيق، والمخلصون هم الذين أخلصهم الله
~~تعالى لطاعته بأن عصمهم عما هو قادح فيها، وقرىء على صيغة الفاعل وهم
~~الذين أخلصوا دينهم لله سبحانه وعلى كلا المعنيين فهو منتظم في سلكهم
~~داخل في زمرتهم من أول أمره بقضية الجملة الاسمية لا أن ذلك حدث له
~~بعد أن لم يكن كذلك فانحسم مادة احتمال صدور الهم بالسوء منه عليه
~~السلام بالكلية.

### || [12.25]

# { واستبقا الباب } متصل بقوله:

# ولقد همت به وهم بها لولا أن رأى برهان
~~ربه

# وقوله: كذلك إلى آخره، اعتراض جيء به بين المعطوفين تقريرا
~~لنزاهته عليه السلام كقوله تعالى:

# وكذلك نرى إبرهيم ملكوت السموات والأرض

# [الأنعام: 75] والمعنى لقد همت به وأبى هو واستبقا الباب أي تسابقا إلى
~~الباب البراني الذي هو المخلص، ولذلك وحد بعد الجمع فيما سلف وحذف
~~حرف الجر وأوصل الفعل إلى المجرور نحو وإذا كالوهم، أو ضمن
~~الاستباق معنى الابتدار، وإسناد السبق في ضمن الاستباق إليها مع أن
~~مرادها مجرد منع يوسف وذا لا يوجب الانتهاء إلى الباب لأنها لما رأته
~~يسرع إلى الباب ليتخلص منها أسرعت هي أيضا لتسبقه إليه وتمنعه عن
~~الفتح والخروج، أو عبر عن إسراعها إثره بذلك مبالغة.

# { وقدت قميصه من دبر } اجتذبته من ورائه فانشق طولا وهو
~~القد كما أن الشق عرضا هو القط، وقد قيل في ms1655 وصف علي رضي الله
~~عنه: «إنه كان إذا اعتلى قد وإذا اعترض قط» وإسناد القد إليها خاصة
~~مع أن لقوة يوسف أيضا دخلا فيه إما لأنها الجزء الأخير للعلة
~~التامة وإما للإيذان بمبالغتها في منعه عن الخروج وبذل مجهودها في ذلك
~~لفوت المحبوب أو لخوف الافتضاح { وألفيا سيدها } أي صادفا
~~زوجها وإذ لم يكن ملكه ليوسف عليه السلام صحيحا لم يقل سيدهما. قيل:
~~ألفياه مقبلا وقيل: كان جالسا مع ابن عم للمرأة { لدى الباب }
~~أي البراني كما مر. روى كعب رضي الله عنه أنه لما هرب يوسف عليه السلام
~~جعل فراش القفل يتناثر ويسقط حتى خرج من الأبواب { قالت }
~~استئناف مبني على سؤال سائل يقول: فماذا كان حين ألفيا العزيز عند
~~الباب؟ فقيل: قالت: { ما جزاء من أراد بأهلك سوءا } من
~~الزنى ونحوه { إلا أن يسجن أو عذاب أليم } ما نافية أي
~~ليس جزاؤه إلا السجن أو العذاب الأليم، قيل: المراد به الضرب
~~بالسياط، أو استفهامية أي أي شيء جزاؤه غير ذاك أو ذلك، ولقد أتت
~~في تلك الحالة التي تدهش فيها الفطن حيث شاهدها العزيز على تلك
~~الهيئة المريبة بحيلة جمعت فيها غرضيها وهما تبرئة ساحتها مما يلوح من
~~ظاهر الحال واستنزال يوسف عن رأيه في استعصائه عليها وعدم مواتاته
~~على مرادها بإلقاء الرعب في قلبه من مكرها طمعا في مواقعته لها كرها
~~عند يأسها عن ذلك اختيارا كما قالت:

# ولئن لم يفعل ما ءامره ليسجنن وليكونا من
~~الصغرين

# [يوسف: 32] ثم إنها جعلت صدور الإرادة المذكورة عن يوسف عليه السلام
~~أمرا محققا مفروغا عنه غنيا عن الإخبار بوقوعه وأن ما هي عليه من
~~الأفاعيل لأجل تحقيق جزائها فهي تريد إيقاعه حسبما يقتضيه قانون
~~الإيالة، وفي إبهام المريد تهويل لشأن الجزاء المذكور بكونه قانونا
~~مطردا في حق كل أحد كائنا من كان، وفي ذكر نفسها بعنوان أهلية العزيز
~~إعظام للخطب وإغراء له على تحقيق ما تتوخاه بحكم الغضب والحمية.

### || [12.26]

# { قال } استئناف وجواب عما يقال: فماذا قال يوسف حينئذ؟ فقيل: ms1656 قال:
~~{ هى راودتنى عن نفسى } أي طالبتني للمواتاة لا أني أردت
~~بها سوءا كما قالت وإنما قاله عليه السلام لتنزيه نفسه عما أسند إليه
~~من الخيانة وعدم معرفة حق السيد ودفع ما عرضته له من الأمرين، وفي
~~التعبير عنها بضمير الغيبة دون الخطاب أو اسم الإشارة مراعاة لحسن
~~الأدب مع الإيماء إلى الإعراض عنها { وشهد شاهد من أهلها }
~~قيل: هو ابن عمها، وقيل: هو الذي كان جالسا مع زوجها لدى الباب، وقيل:
~~كان حكيما يرجع إليه الملك ويستشيره، وقد جوز أن يكون بعض أهلها
~~قد بصر بها من حيث لا تشعر فأغضبه الله تعالى ليوسف عليه السلام
~~بالشهادة له والقيام بالحق، وإنما ألقى الله سبحانه الشهادة إلى من هو
~~من أهلها ليكون أدل على نزاهته عليه السلام وأنفى للتهمة، وقيل: كان
~~الشاهد ابن خال لها صبيا في المهد أنطقه الله تعالى ببراءته وهو
~~الأظهر، فإنه روي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " تكلم أربعة وهم صغار، ابن ماشطة بنت فرعون، وشاهد يوسف، وصاحب
~~جريج، وعيسى عليه السلام "

# رواه الحاكم عن أبي هريرة رضي الله عنه وقال: صحيح على شرط الشيخين،
~~وذكر كونه من أهلها لبيان الواقع إذ لا يختلف الحال في هذه الصورة
~~بين كون الشاهد من أهلها أو من غيرهم.

# { إن كان قميصه قد من قبل } أي إن علم أنه قد من قبل،
~~ونظيره إن أحسنت إلى فقد أحسنت إليك فيما قبل، فإن معناه: إن تعتد
~~بإحسانك إلي فأعتد بإحساني السابق إليك { فصدقت } بتقدير قد،
~~لأنها تقرب الماضي إلى الحال أي فقد صدقت، وكذا الحال في قوله: {
~~فكذبت } وهي وإن لم تصرح بأنه عليه السلام أراد بها سوءا إلا أن
~~كلامها حيث كان واضح الدلالة عليه، أسند إليها الصدق والكذب بذلك
~~الاعتبار، فإنها كما يعرضان الكلام باعتبار منطوقه يعرضان له باعتبار
~~ما يستلزمه، وبذلك الاعتبار يعرضان للإنشاءات { وهو من
~~الكذبين } وهذه الشرطية  حيث لا ملازمة عقلية ولا عادية بين
~~مقدمها وتاليها  ليست من الشهادة في شيء وإنما ذكرت ms1657 توسيعا للدائرة
~~وإرخاء للعنان إلى جانب المرأة بإجراء ما عسى يحتمله الحال في الجملة
~~ بأن يقع القد من قبل بمدافعتها له عليه السلام عن نفسها عند
~~إرادته المخالطة والتكشف  مجرى الظاهر الغالب الوقوع تقريبا لما
~~هو المقصود بإقامة الشهادة، أعني مضمون الشرطية الثانية التي هي قوله
~~عز وجل:

### || [12.27-28]

# { وإن كان قميصه قد من دبر فكذبت وهو من
~~الصدقين } إلى التسليم والقبول عند السامع لكونه أقرب إلى
~~الوقوع وأدل على المطلوب وإن لم يكن بين طرفيها أيضا ملازمة،
~~وحكاية الشرطية بعد فعل الشهادة لكونها من قبيل الأقوال أو بتقدير
~~القول. أي شهد قائلا الخ وتسميتها شهادة مع أنه لا حكم فيها بالفعل
~~بالصدق والكذب لتأديتها مؤداها، بل لأنها شهادة على الحقيقة، وحكم
~~بصدقه وكذبها أما على تقدير كون الشاهد هو الصبي فظاهر إذ هو
~~إخبار بهما من قبل علام الغيوب، والتصوير بصورة الشرطية للإيذان بأن
~~ذلك ظاهر من العلائم أيضا وأما على تقدير كونه غيره فلأن الظاهر أن
~~صورة الحال معلومة له على ما هي عليه إما مشاهدة أو إخبارا فهو
~~متيقن بعدم مقدم الشرطية الأولى، وبوجود مقدم الشرطية الثانية ومن
~~ضرورته الجزم بانتفاء تالي الأولى وبوقوع تالي الثانية، فإذن هو إخبار
~~بكذبها وصدقه عليه السلام ولكنه ساق شهادته مساقا مأمونا من الجرح
~~والطعن حيث صورها بصورة الشرطية المترددة ظاهرا بين نفعها ونفعه،
~~وأما حقيقة فلا تردد فيها قطعا. لأن الشرطية الأولى تعليق لصدقها بما
~~يستحيل وجوده من قد القميص من قبل فيكون محالا لا محالة، ومن
~~ضرورته تقرر كذبها، والثانية تعليق لصدقه عليه السلام بأمر محقق
~~الوجود وهو القد من دبر فيكون محققا البتة، وهذا كما قيل فيمن قال
~~لامرأة: زوجيني نفسك، فقالت: لي زوج فكذبها في ذلك فقالت: إن لم يكن لي
~~زوج فقد زوجتك نفسي، فقبل الرجل فإذا لا زوج لها فهو نكاح، إذ تعليق
~~الشيء بأمر مقرر تنجيز له. وقرىء من قبل ومن دبر بالضم لأنهما
~~قطعا عن الإضافة كقبل وبعد وبالفتح كأنهما جعلا علمين للجهتين ms1658 فمنعا
~~الصرف للتأنيث والعلمية وقرىء بسكون العين.

# { فلما رأى قميصه قد من دبر } كأنه لم يكن رأى ذلك
~~بعد أو لم يتدبره فلما تنبه له وعلم حقيقة الحال { قال إنه }
~~أي الأمر الذي وقع فيه التشاجر وهو عبارة عن إرادة السوء التي أسندت
~~إلى يوسف وتدبير عقوبته بقولها: ما جزاء من أراد بأهلك سوءا إلى آخره
~~لكن لا من حيث صدور تلك الإرادة والإسناد عنها بل مع قطع النظر عن
~~ذلك لئلا يخلو قوله تعالى { من كيدكن }  أي من جنس حيلتكن
~~ومكركن أيتها النساء لا من غيركن  عن الإفادة وتدبير العقوبة وإن لم
~~يمكن تجريده عن الإضافة إليها إلا أنها لما صورته بصورة الحق أفاد
~~الحكم بكونه من كيدهن إفادة ظاهرة فتأمل. وتعميم الخطاب للتنبيه على
~~أن ذلك خلق لهن عريق:

# ولا تحسبا هندا لها الغدر وحدها

# سجية نفس، كل غانية هند

# ورجع الضمير إلى قولها: ما جزاء من أراد بأهلك سوءا فقط عدول عن
~~البحث عن أصل ما وقع فيه النزاع من أن إرادة السوء ممن هي إلى البحث
~~عن شعبة من شعبه، وجعله للسوء أو للأمر المعبر به عن طمعها في يوسف
~~عليه السلام يأباه الخبر فإن الكيد يستدعي أن يعتبر مع ذلك هنات
~~أخر من قبلها كما أشرنا إليه { إن كيدكن عظيم } فإنه
~~ألطف وأعلق بالقلب وأشد تأثيرا في النفس. وعن بعض العلماء إني أخاف
~~من النساء ما لا أخاف من الشيطان فإنه تعالى يقول:

# إن كيد الشيطن كان ضعيفا

# [النساء: 76] وقال للنساء: { إن كيدكن عظيم } ولأن الشيطان
~~يوسوس مسارقة وهن يواجهن به الرجال.

### || [12.29-30]

# { يوسف } حذف منه حرف النداء لقربه وكمال تفطنه للحديث وفيه
~~تقريب له وتلطيف لمحله { أعرض عن هذا } أي عن هذا الأمر وعن
~~التحديث به واكتمه فقد ظهر صدقك ونزاهتك { واستغفرى } أنت يا
~~هذه { لذنبك } الذي صدر عنك وثبت عليك { إنك كنت } بسبب ذلك
~~{ من الخطئين } من جملة القوم المتعمدين للذنب أو من جنسهم،
~~يقال: خطىء إذا أذنب عمدا، وهو تعليل للأمر بالاستغفار، ms1659 والتذكير
~~لتغليب الذكور على الإناث وكان العزيز رجلا حليما فاكتفى بهذا القدر
~~من مؤاخذتها، وقيل: كان قليل الغيرة.

# { وقال نسوة } أي جماعة من النساء وكن خمسا: امرأة الساقي
~~وامرأة الخباز وامرأة صاحب الدواب وامرأة صاحب السجن وامرأة
~~الحاجب، والنسوة اسم مفرد لجمع المرأة وتأنيثه غير حقيقي كتأنيث
~~اللمة وهي اسم لجماعة النساء والثبة وهي اسم لجماعة الرجال، ولذلك
~~لم يلحق فعله تاء التأنيث { فى المدينة } ظرف لقال أي أشعن
~~الأمر في مصر أو صفة النسوة { امرأة العزيز } أي الملك،
~~يردن قطفير، وإضافتهن لها إليه بذلك العنوان دون أن يصرحن باسمها
~~أو اسمه ليست لقصد المبالغة في إشاعة الخبر بحكم أن النفوس إلى سماع
~~أخبار ذوي الأخطار أميل كما قيل، إذ ليس مرادهن تفضيح العزيز بل هي
~~لقصد الإشباع في لومها بقولهن: { تراود فتها } أي تطالبه
~~بمواقعته لها وتتحمل في ذلك وتخادعه { عن نفسه } وقيل: تطلب منه
~~الفاحشة، وإيثارهن لصيغة المضارع للدلالة على دوام المراودة والفتى من
~~الناس الشاب وأصله فتي لقولهم: فتيان والفتوة شاذة وجمعه فتية وفتيان
~~ويستعار للمملوك وهو المراد ههنا وفي الحديث:

# " لا يقل أحدكم عبدي وأمتي وليقل فتاي وفتاتي "

# ، وتعبيرهن عن يوسف عليه السلام بذلك مضافا إليها لا إلى العزيز الذي
~~لا تستلزم الإضافة إليه الهوان بل ربما يشعر بنوع عزة لإبانة ما
~~بينهما من التباين البين الناشىء عن المالكية والمملوكية، وكل
~~ذلك لتربية ما مر من المبالغة والإشباع في اللوم فإن من لا زوج لها من
~~النساء أو لها زوج دنيء قد تعذر في مراودة الأخدان لا سيما إذا كان
~~فيهم علو الجناب، وأما التي لها زوج وأي زوج، عزيز مصر فمراودتها
~~لغيره  لا سيما لعبدها الذي لا كفاءة بينها وبينه أصلا وتماديها في
~~ذلك  غاية الغي ونهاية الضلال.

# { قد شغفها حبا } أي شق حبه شغاف قلبها وهو حجابه أو جلدة
~~رقيقة يقال لها لسان القلب حتى وصل إلى فؤادها، وقرىء شعفها بالعين
~~من شعف البعير إذا هنأه فأحرقه بالقطران. وعن الضحاك عن ابن عباس رضي ms1660
~~الله عنهما الشغف الحب القاتل والشعف حب دون ذلك، وكان الشعبي
~~يقول: الشغف حب والشعف جنون والجملة خبر ثان أو حال من فاعل
~~تراود أو من مفعوله، وأيا ما كان فهو تكرير للوم وتأكيد للعذل
~~ببيان اختلال أحوالها القلبية كأحوالها القالبية، وجعلها تعليلا
~~لدوام المراودة من حيث الإنية مصير إلى الاستدلال على الأجلي بالأخفى،
~~ومن حيث اللمية ميل إلى تمهيد العذر من قبلها ولسن بذلك المقام،
~~وانتصاب حبا على التمييز لنقله عن الفاعلية إذ الأصل قد شغفها حبه
~~كما أشير إليه { إنا لنراها } أي نعلمها علما متاخما للمشاهدة
~~والعيان فيما صنعت من المراودة والمحبة المفرطة مستقرة { فى
~~ضلل } عن طريق الرشد والصواب أو عن سنن العقل { مبين } واضح لا
~~يخفى كونه ضلالا على أحد أو مظهر لأمرها بين الناس، فالجملة
~~مقررة لمضمون الجملتين السابقتين المسوقتين للوم والتشنيع وتسجيل
~~عليها بأنها في أمرها على خطأ عظيم، وإنما لم يقلن إنها لفي ضلال مبين
~~إشعارا بأن ذلك الحكم غير صادر عنهن مجازفة بل عن علم ورأي مع
~~التلويح بأنهن متنزهات عن أمثال ما هي عليه.

### || [12.31]

# { فلما سمعت بمكرهن } باغتيابهن وسوء قالتهن وقولهن:
~~امرأة العزيز عشقت عبدها الكنعاني وهو مقتها، وتسميته مكرا لكونه
~~خفية منها كمكر الماكر، وإن كان ظاهرا لغيرها. وقيل: استكتمتهن
~~سرها فأفشينه عليها، وقيل: إنما قلن ذلك لتريهن يوسف عليه
~~السلام { أرسلت إليهن } تدعوهن، قيل: دعت أربعين امرأة منهن
~~الخمس المذكورات { وأعتدت } أي أحضرت وهيأت { لهن } أي ما
~~يتكئن عليه من النمارق والوسائد، أو رتبت لهن مجلس شراب لأنهم كانوا
~~يتكئون للطعام والشراب والحديث كعادة المترفين، ولذلك نهي الرجل أن
~~يأكل متكئا. وقيل: متكأ طعاما من قولهم: تكأنا عند فلان أي طعمنا،
~~قال جميل:

# فظللنا بنعمة واتكأنا

# وشربنا الحلال من قلله

# وعن مجاهد متكأ طعاما يحز حزا، كأن المعنى يعتمد بالسكين عند
~~القطع لأن القاطع يتكىء على المقطوع بالسكين، وقرىء بغير همز وقرىء
~~بالمد بإشباع حركة الكاف كمنتزاح في منتزح وينباع في ينبع وقرىء
~~متكا وهو الأترج وأنشدوا:

# وأهدت ms1661 متكة لبني أبيها

# تخب بها العثمثمة الوقاح

# أو ما يقطع من متك الشيء إذا بتكه إذا تكى { وآتت كل واحدة
~~منهن سكينا } لتستعمله في قطع ما يعهد قطعه مما قدم بين
~~أيديهن وقرب إليهن من اللحوم والفواكه ونحوها وهن متكئات وغرضها من
~~ذلك ما سيقع من تقطيع أيديهن { وقالت } ليوسف وهن مشغولات بمعالجة
~~السكاكين وإعمالها فيما بأيديهن من الفواكه وأضرابها، والعطف بالواو
~~ربما يشير إلى أن قولها: { اخرج عليهن } أي ابرز لهن لم يكن
~~عقيب ترتيب أمورهن ليتم غرضها من استغفالهن { فلما رأينه }
~~عطف على مقدر يستدعيه الأمر بالخروج وينسحب عليه الكلام أي فخرج عليهن
~~فرأينه وإنما حذف تحقيقا لمفاجأة رؤيتهن كأنها تفوت عند ذكر خروجه
~~عليهن كما حذف لتحقيق السرعة في قوله عز وجل:

# فلما رءاه مستقرا عنده

# [النمل: 40] بعد قوله:

# أنا آتيك به قبل أن يرتد إليك طرفك

# وفيه إيذان بسرعة امتثاله عليه السلام بأمرها فيما لا يشاهد مضرته
~~من الأفاعيل { أكبرنه } عظمنه وهبن حسنه الفائق وجماله
~~الرائع الرائق فإن فضل جماله على جمال كل جميل كان كفضل القمر
~~ليلة البدر على سائر الكواكب. عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " رأيت يوسف ليلة المعراج كالقمر ليلة البدر "

# وقيل: كان يرى تلألؤ وجهه على الجدران كما يرى نور الشمس على
~~الماء، وقيل: معنى أكبرن حضن والهاء للسكت أو ضمير راجع إلى يوسف
~~عليه السلام على حذف اللام أي حضن له من شدة الشبق كما قال المتنبي:

# خف الله واستر ذا الجمال ببرقع

# فإن لحت حاضت في الخدور العواتق

# { وقطعن أيديهن } أي جرحنها بما في أيديهن من السكاكين
~~لفرط دهشتهن وخروج حركات جوارحهن ومع ذلك لم يبالين بذلك ولم يشعرن
~~به { وقلن حاش لله } تنزيها له سبحانه عن صفات النقص والعجز
~~وتعجبا من قدرته على مثل ذلك الصنع البديع، وأصله حاشا كما قرأه أبو
~~عمرو في الدرج فحذفت ألفه الأخيرة تخفيفا وهو حرف جر يفيد معنى
~~التنزيه في باب الاستثناء فلا يستثنى به إلا ما يكون موجبا للتنزيه ms1662
~~فوضع موضعه، فمعنى حاشا الله تنزيه الله وبراءة الله وهي قراءة ابن
~~مسعود رضي الله عنه، واللام لبيان المنزه والمبرأ عز وجل كما في
~~سقيا لك، والدليل على وضعه موضع المصدر قراءة أبي السمال حاشا
~~بالتنوين وقراءة أبي عمرو بحذف الألف الأخيرة وقرأة الأعمش بحذف
~~الأولى فإن التصرف من خصائص الاسم فيدل على تنزيله منزلته، وعدم
~~التنوين لمراعاة أصله كما في قولك: جلست من عن يمينه.

# وقوله: غدت من عليه منقلب الألف إلى الياء مع الضمير وقرىء حاش لله
~~بسكون الشين إتباعا للفتحة الألف في الإسقاط وحاش الإله، وقيل: حاشا
~~فاعل من الحشا الذي هو الناحية وفاعله ضمير يوسف أي صار في ناحية من
~~أن يقارف ما رمته به لله أي لطاعته أو لمكانه أو جانب المعصية لأجل
~~الله { ما هذا بشرا } على إعمال ما بمعنى ليس وهي لغة أهل
~~الحجاز لمشاركتهما في نفي الحال وقرىء بشر على لغة تميم وبشرى أي
~~بعبد مشترى لئيم، نفين عنه البشرية لما شاهدن فيه من الجمال العبقري
~~الذي لم يعهد مثاله في البشر وقصرنه على الملكية بقولهن: { إن
~~هذا إلا ملك كريم } بناء على ما ركز في العقول من ألا
~~حي أحسن من الملك كما ركب فيها أن لا أقبح من الشيطان ولذلك لا يزال
~~يشبه بهما كل متناه في الحسن والقبح وغرضهن وصفه بأقصى مراتب
~~الحسن والجمال.

### || [12.32]

# { قالت فذلكن } الفاء فصيحة والخطاب للنسوة والإشارة إلى
~~يوسف بالعنوان الذي وصفنه به الآن من الخروج في الحسن والجمال عن
~~المراتب البشرية والانتصار على الملكية، فاسم الإشارة مبتدأ
~~والموصول خبره والمعنى إن كان الأمر قلتن فذلكن الملك الكريم
~~النائي عن المراتب البشرية هو { الذى لمتننى فيه } أي
~~عيرتنني في الافتتان به حيث ربأتن بمحلي بنسبتي إلى العزيز
~~ووضعتن قدره بكونه من المماليك أو بالعنوان الذي وصفنه به فيما سبق
~~بقولهن: امرأة العزيز عشقت عبدها الكنعاني فهو خبر لمبتدأ محذوف أي
~~فهو ذلك العبد الكنعاني الذي صورتن في أنفسكن وقلتن فيه وفي ما
~~قلتن فالآن ms1663 قد علمتن من هو وما قولكن فينا، وأما ما يقال  تعني أنكن
~~لم تصورنه بحق صورته ولو صورتنه بما عاينتن لعذرتنني في
~~الافتتان به  فلا يلائم المقام فإن مرادها بدعوتهن وتمهيد ما
~~مهدته لهن تبكيتهن وتنديمهن على ما صدر عنهن من اللوم وقد فعلت ذلك
~~بما لا مزيد عليه، وما ذكر من المقال فحق المعتذر قبل ظهور معذرته
~~وقد قيل في تعليل الملكية: أن الجمع بين الجمال الرائق والكمال
~~الفائق والعصمة البالغة من الخواص الملكية وهو أيضا لا يلائم قولها:
~~{ فذلكن الذى لمتننى فيه } فإن عنوان العصمة مما
~~ينافي تمشية مرامها ثم بعدما أقامت عليهن الحجة وأوضحت لديهن عذرها
~~وقد أصابهن من قبله عليه السلام ما أصابها باحت لهن ببقية سرها فقالت:

# { ولقد راودته عن نفسه } حسبما قلتن وسمعتن {
~~فاستعصم } امتنع طالبا للعصمة وهو بناء مبالغة يدل على الامتناع
~~البليغ والتحفظ الشديد كأنه في عصمة وهو يجتهد في الاستزادة منها كما
~~في استمسك واستجمع الرأي وفيه برهان نير على أنه لم يصدر عنه عليه
~~السلام شيء مخل باستعصامه بقوله: معاذ الله من الهم وغيره. اعترفت
~~لهن أولا بما كن يسمعنه من مراودتها له وأكدته إظهارا لابتهاجها بذلك
~~ثم زادت على ذلك أنه أعرض عنها على أبلغ ما يكون ولم يمل إليها قط ثم
~~زادت عليه أيضا أنها مستمرة على ما كانت عليه غير مرغوبة عنه لا بلوم
~~العواذل ولا بإعراض الحبيب فقالت:

# { ولئن لم يفعل ما ءامره } أي آمر به فيما سيأتي كما لم
~~يفعل فيما مضى فحذف الجار وأوصل الفعل إلى الضمير كما في أمرتك
~~الخير فالضمير للموصول أو أمري إياه أي موجب أمري ومقتضاه، فما مصدرية
~~والضمير ليوسف وعبرت عن مراودتها بالأمر إظهارا لجريان حكومتها عليه
~~واقتضاء للامتثال بأمرها { ليسجنن } بالنون المثقلة آثرت بناء
~~الفعل للمفعول جريا على رسم الملوك أو إيهاما لسرعة ترتب ذلك على عدم
~~امتثاله لأمرها كأنه لا يدخل بينهما فعل فاعل { وليكونا }
~~بالمخففة { من الصغرين } أي الأذلاء في السجن وقد قرىء الفعلان
~~بالتثقيل ولكن ms1664 المشهورة أولى لأن النون كتبت في المصحف ألفا على حكم
~~الوقف، واللام الداخلة على حرف الشرط موطئة للقسم وجوابه ساد مسد
~~الجوابين ولقد أتت بهذا الوعيد المنطوي على فنون التأكيد بمحضر منهن
~~ليعلم يوسف عليه السلام أنها ليست في أمرها على خفية ولا خفية من أحد
~~فتضيق عليه الحيل وتعيا به العلل وينصحن له ويرشدنه إلى موافقتها.
~~ولما كان هذا الإبراق والإرعاد منها مظنة لسؤال سائل يقول: فما صنع
~~يوسف حينئذ؟ قيل:

### || [12.33]

# { قال } مناجيا لربه عز سلطانه { رب السجن } الذي أوعدتني
~~بالإلقاء فيه وقرأ يعقوب بالفتح على المصدر { أحب إلى } أي
~~آثر عندي لأنه مشقة قليلة نافذة إثرها راحات جليلة أبدية {
~~مما يدعوننى إليه } من مؤاتاتها التي تؤدي إلى الشقاء
~~والعذاب الأليم، وهذا الكلام منه عليه السلام مبني على ما مر من
~~انكشاف الحقائق لديه وبروز كل منها بصورتها اللائقة بها، فصيغة
~~التفضيل ليست على بابها إذ ليس له شائبة محبة لما دعته إليه، وإنما
~~هو والسجن شران أهونهما وأقربهما إلى الإيثار السجن. والتعبير عن
~~الإيثار بالمحبة لحسم مادة طمعها عن المساعدة خوفا من الحبس والاقتصار
~~على ذكر السجن من حيث إن الصغار من فروعه ومستتبعاته، وإسناد
~~الدعوة إليهن جميعا لأن النسوة رغبنه في مطاوعتها وخوفنه من
~~مخالفتها، وقيل: دعونه إلى أنفسهن، وقيل: إنما ابتلي عليه السلام
~~بالسجن لقوله هذا، وكان الأولى به أن يسأل الله تعالى العافية، ولذلك
~~رد رسول الله صلى الله عليه وسلم على من كان يسأل الصبر { وإلا
~~تصرف } أي إن لم تصرف { عنى كيدهن } في تحبيب ذلك إلي
~~وتحسينه لدي بأن تثبتني على ما أنا عليه من العصمة والعفة {
~~أصب إليهن } أي أمل إلى إجابتهن أو إلى أنفسهن على قضية
~~الطبيعة وحكم القوة الشهوية، وهذا فزع منه عليه السلام إلى ألطاف
~~الله تعالى جريا على سنن الأنبياء والصالحين في قصر نيل الخيرات
~~والنجاة عن الشرور على جناب الله عز وجل وسلب القوى والقدر عن أنفسهم،
~~ومبالغة في استدعاء لطفه في صرف كيدهن بإظهار أن ms1665 لا طاقة له
~~بالمدافعة كقول المستغيث: أدركنى وإلا هلكت لا أنه يطلب الإجبار
~~والإلجاء إلى العصمة والعفة وفي نفسه داعية تدعوه إلى هواهن،
~~والصبوة الميل إلى الهوى ومنه الصبا لأن النفوس تصبو إليها لطيب
~~نسيمها وروحها. وقرىء أصب إليهن من الصبابة وهي رقة الشوق {
~~وأكن من الجهلين } الذين لا يعملون بما يعلمون لأن من لا
~~جدوى لعلمه فهو والجاهل سواء أو من السفهاء بارتكاب ما يدعونني إليه من
~~القبائح لأن الحكيم لا يفعل القبيح.

### || [12.34-35]

# { فاستجاب له ربه } دعاءه الذين تضمنه قوله: وإلا تصرف عني
~~كيدهن الخ، فإن فيه استدعاء لصرف كيدهن على أبلغ وجه وألطفه كما مر،
~~وفي إسناد الاستجابة إلى الرب مضافا إليه عليه السلام ما لا يخفى من
~~إظهار اللطف { فصرف عنه كيدهن } حسب دعائه وثبته على
~~العصمة والعفة { إنه هو السميع } لدعاء المتضرعين إليه {
~~العليم } بأحوالهم وما يصلحهم.

# { ثم بدا لهم } أي ظهر للعزيز وأصحابه المتصدين للحل والعقد
~~ريثما اكتفوا بأمر يوسف بالكتمان والإعراض عن ذلك { من بعد ما
~~رأوا الآيت } الصارفة لهم عن ذلك البداء وهي الشواهد الدالة
~~على براءته عليه السلام، وفاعل بدا إما مصدره أو الرأي المفهوم من
~~السياق أو المصدر المدلول عليه بقوله: { ليسجننه } والمعنى بدا
~~لهم بداء أو رأي أو سجنه المحتوم قائلين: والله ليسجننه فالقسم
~~المحذوف وجوابه معمول للقول المقدر حالا من ضميرهم، وما كان ذلك البداء
~~إلا باستنزال المرأة لزوجها وقتلها منه في الذروة والغارب وكان مطواعة
~~لها تقوده حيث شاءت، قال السدي إنها قالت للعزيز: إن هذا العبد العبراني
~~فد فضحني في الناس يخبرهم بأني راودته عن نفسه فإما أن تأذن لي فأخرج
~~فأعتذر إلى الناس وإما أن تحبسه فحبسه، ولقد أرادت بذلك تحقيق وعيدها
~~لتلين به عريكته وتنقاد لها قرونته لما انصرمت حبال رجائها عن
~~استتباعه بعرض الجمال والترغيب بنفسها وبأعوانها. وقرىء لتسجننه على
~~صيغة الخطاب بأن خاطب بعضهم العزيز ومن يليه أو العزيز وحده على وجه
~~التعظيم أو خاطب العزيز ومن عنده من أصحاب الرأي المباشرين ms1666 للسجن
~~والحبس { حتى حين } إلى حين انقطاع قالة الناس وهذا بادي الرأي
~~عند العزيز وذويه، وأما عندها فحتى يذلله السجن ويسخره لها ويحسب
~~الناس أنه المجرم وقرىء عتى حين بلغة هذيل.

### || [12.36]

# { ودخل معه } أى فى صحبته { السجن فتيان } من فتيان
~~الملك ومماليكه أحدهما شرابيه والآخر خبازه. روى أن جماعة من أهل مصر
~~ضمنوا لهما مالا ليسما الملك فى طعامه وشرابه فأجابهم إلى ذلك ثم إن
~~الساقى نكل عن ذلك ومضى عليه الخباز فسم الخبز فلما حضر الطعام قال
~~الساقى لا تأكل أيها الملك فإن الخبز مسموم وقال الخباز لا تشرب أيها
~~الملك فإن الشراب مسموم فقال الملك للساقى اشربه فشربه فلم يضره وقال
~~للخباز كله فأبى فجرب بدابة فهلكت فأمر بحبسهما فانفق أن أدخلاه معه
~~وتأخير الفاعل عن المفعول لما مر غير مرة من الاهتمام بالمقدم والتشويق
~~إلى المؤخر ليتمكن عند النفس حين وروده عليها فضل تمكن ونظيره تقديم
~~الظرف على المفعول الصريح فى قوله تعالى

# فأوجس فى نفسه خيفة

# [طه: 67] وتأخير السجن عن الظرف لإيهام العكس أن يكون الظرف خبرا مقدما
~~على المبتدأ وتكون الجملة حالا من فاعل دخل فتأمل { قال أحدهمآ }
~~استئناف مبنى على سؤال من يقول ما صنعا بعد ما دخلا معه السجن فأجيب بأنه
~~قال أحدهما وهو الشرابى { إني أراني } أى رأيتنى والتعبير
~~بالمضارع لاستحضار الصورة الماضية { أعصر خمرا } أى عنبا سماه
~~بما يؤول إليه لكونه المقصود من العصر وقيل الخبر بلغة عمان اسم للعنب
~~وفى قراءة ابن مسعود رضى الله عنه أعصر عنبا { وقال الآخر } وهو
~~الخباز { إني أراني أحمل فوق رأسي خبزا } تأخير
~~المفعول عن الظرف لما مر آنفا وقوله { تأكل الطير منه } أى
~~تنهس منه صفة للخبز أو استئناف مبنى على السؤال { نبئنا
~~بتأويله } بتأويل ما ذكر من الرؤ بين أو ما رئى بإجراء الضمير مجرى
~~ذلك بطريق الاستعارة فإن اسم الإشارة يشار به إلى متعدد كما فى قوله

# فيها خطوط من سواد وبلق

# كأنه فى الجلد توليع البهق

# أي كائن ذلك ms1667 والسر فى المصير إلى إجراء الضمير مجرى اسم الإشارة مع أنه
~~لا حاجة إليه بعد تأويل المرجع بما ذكر أو بما رئى أن الضمير إنما يتعرض
~~لنفس المرجع من حيث هو من غير تعرض لحال من أحواله فلا يتسنى تأويله بأحد
~~الاعتبارين إلا بإجرائه مجرى اسم الإشارة الذى يدل على المشار إليه
~~بالاعتبار الذى جرى عليه فى الكلام فتأمل هذا إذا قالاه معا أو قاله
~~أحدهما من جهتهما ليتعدد المرجع بل عبارة كل منهما نبئنى بتأويله
~~مستفسرا لما رآه وصيغة المتكلم مع الغير واقعة فى الحكاية دون المحكى
~~على طريقة قوله عز وجل

# يأيها الرسل كلوا من الطيبات

# [المؤمنون: 51] فإنهم لم يخاطبوا بذلك دفعة بل خوطب كل منهم فى زمانه
~~بصيغة مفردة خاصة به { إنا نراك }  تعليل لعرض رؤياهما عليه
~~واستفسارها منه عليه السلام { من المحسنين } من الذين يحيدون
~~عبارة الرؤيا لما رأياه يقص عليه بعض أهل السجن رؤياه فيؤو لها له تأويلا
~~حسنا أو من العلماء لما سمعاه يذكر للناس ما يدل على علمه وفضله أو من
~~المحسنين إلى أهل السجن أى فأحسن إلينا بكشف غمتنا إن كنت قادرا على
~~ذلك.

# روى أنه عليه السلام كان إذا مرض منهم رجل قام عليه وإذا ضاق مكانه أوسع
~~له وإذا احتاج جمع له وعن قتادة رضى الله عنه كان فى السجن ناس قد انقطع
~~رجاؤهم وطال حزنهم فجعل يقول أبشروا واصبروا تؤجروا فقالوا بارك الله
~~عليك ما أحسن وجهك وما أحسن خلقك لقد بورك لنا فى جوارك فمن أنت يا فتى
~~فقال أنا يوسف بن صفى الله يعقوب بن ذبيح الله إسحق بن خليل الله إبراهيم
~~فقال له عامل السجن لو استطعت خليت سبيلك ولكنى أحسن جوارك فكن فى أى
~~بيوت السجن شئت.

# وعن الشعبي أنهما تحالما له ليمتحناه فقال الشرابي أراني فى بستان فإذا
~~بأصل حبلة عليها ثلاثة عناقيد من عنب فقطعتها وعصرتها فى كأس الملك
~~وسقيته وقال الخباز إني أراني وفوق رأسي ثلاث سلال فيها أنواع الأطعمة
~~وإذا سباع ms1668 الطير تنهس منها.

### || [12.37]

# { قال لا يأتيكما طعام ترزقانه } في مقامكما هذا حسب
~~عادتكما المطردة { إلا نبأتكما بتأويله } استثناء
~~مفرغ من أعم الأحوال أي لا يأتيكما طعام في حال من الأحوال إلا حال
~~ما نبأتكما به بأن بينت لكما ماهيته وكيفيته وسائر أحواله { قبل
~~أن يأتيكما } وإطلاق التأويل عليه إما بطريق الاستعارة فإن ذلك
~~بالنسبة إلى مطلق الطعام المبهم بمنزلة التأويل بالنظر إلى ما رئي
~~في المنام وشبيه له، وإما بطريق المشاكلة حسبما وقع في عبارتهما من
~~قولهما:

# نبئنا بتأويله

# ولا يبعد أن يراد بالتأويل الشيء الآئل لا المآل فإنه في الأصل جعل
~~شيء آئلا إلى شيء آخر فكما يجوز أن يراد به الأول فالمعنى إلا
~~نبأتكما بما يؤول إليه من الكلام والخبر المطابق للواقع وكان عليه
~~السلام يقول لهما: اليوم يأتيكما طعام صفته كيت وكيت فيجدانه كذلك،
~~ومراده عليه السلام بذلك بيان كل ما يهمهما من الأمور المترقبة
~~قبل وقوعها، وإنما تخصيص الطعام بالذكر لكونه عريقا في ذلك بحسب الحال
~~مع ما فيه من مراعاة حسن التخلص إليه مما استعبراه من الرؤييين
~~المتعلقتين بالشراب والطعام، وقد جعل الضمير لما قصا من الرؤييين على
~~معنى لا يأتيكما طعام ترزقانه حسب عادتكما إلا أخبرتكما بتأويل ما
~~قصصتما علي قبل أن يأتيكما ذلك الطعام الموقت مرادا به الإخبار
~~بالاستعجال في التنبئة. وأنت خبير بأن النظم الكريم ظاهر في تعدد
~~إتيان الطعام والإخبار بالتأويل وتجددهما وأن المقام مقام إظهار
~~فضله في فنون العلوم بحيث يدخل في ذلك تأويل رؤياهما دخولا أوليا،
~~وإنما لم يكتف عليه السلام بمجرد تأويل رؤياهما مع أن فيه دلالة على
~~فضلة لأنهما لما نعتاه عليه السلام بالانتظام في سمط المحسنين وأنهما
~~قد علما ذلك حيث قالا: إنا نراك من المحسنين توسم عليه السلام فيهما
~~خيرا وتوجها إلى قبول الحق فأريد أن يخرج آثر ذي أثير عما في
~~عهدته من دعوة الخلق إلى الحق فمهد قبل الخوض في ذلك مقدمة تزيدهما
~~علما بعظم شأنه وثقة بأمره ووقوفا على طبقته في ms1669 بدائع العلوم توسلا
~~بذلك إلى تحقيق ما يتوخاه، وقد تخلص إليها من كلامهما فكأنه قال: تأويل
~~ما قصصتماه علي في طرف التمام حيث رأيتما مثاله في المنام وإني أبين
~~لكما كل جليل ودقيق من الأمور المستقبلة وإن لم يكن هناك مقدمة إلمام
~~حتى إن الطعام الموظف الذي يأتيكما كل يوم أبينه قبل إتيانه، ثم
~~أخبرهما بأن عمله ذلك ليس من قبيل علوم الكهنة والعرافين، بل هو فضل
~~إلهي يؤتيه من يشاء ممن يصطفيه للنبوة فقال:

# { ذلكما } أي ذلك التأويل والإخبار بالمغيبات  ومعنى البعد في
~~ذلك للإشارة إلى علو درجته وبعد منزلته  { مما علمنى ربى }
~~بالوحي والإلهام أي بعض منه أو من ذلك الجنس الذي لا يحوم حول
~~إدراكه العقول، ولقد دلهما بذلك على أن له علوما جمة، ما سمعاه قطعة
~~من جملتها وشعبة من دوحتها، ثم بين أن نيل تلك الكرامة بسبب اتباعه
~~ملة آبائه الأنبياء العظام وامتناعه عن الشرك فقال: { إنى
~~تركت ملة قوم لا يؤمنون بالله } وهو استئناف وقع
~~جوابا عن سؤال نشأ من قوله: ذلكما مما علمني ربي وتعليلا له لا
~~للتعليم الواقع صلة للموصول لتأديته إلى معنى أنه مما علمني ربي لهذا
~~السبب دون غيره، ولا لمضمون الجملة الخبرية لأن ما ذكر بصدد التعليل
~~ليس بعلة لكون التأويل المذكور بعضا مما علمه ربه أو لكونه من جنسه
~~بل لنفس تعليم ما علمه فكأنه قيل: لماذا علمك ربك تلك العلوم
~~البديعة؟ فقيل: لأني تركت ملة الكفرة أي دينهم الذي اجتمعوا عليه من
~~الشرك وعبادة الأوثان، والمراد بتركها الامتناع عنها رأسا كما يفصح
~~عنه قوله:

# ما كان لنا أن نشرك بالله من شىء

# لا تركها بعد ملابستها، وإنما عبر عنه بذلك لكونه أدخل بحسب الظاهر
~~في اقتدائهما به عليه السلام، والتعبير عن كفرهم بالله تعالى بسلب
~~الإيمان به للتنصيص على أن عبادتهم له تعالى مع عبادة الأوثان ليست
~~بإيمان به تعالى كما هو زعمهم الباطل على ما مر في قوله تعالى:

# إنه عمل غير صلح

# [هود: 46] { وهم بالأخرة ms1670 } وما فيها من الجزاء { هم
~~كفرون } على الخصوص دون غيرهم لإفراطهم في الكفر.

### || [12.38]

# { واتبعت ملة ءاباءي إبرهيم وإسحق ويعقوب }
~~يعني أنه إنما حاز هذه الكمالات وفاز بتلك الكرامات بسبب أنه اتبع ملة
~~آبائه الكرام ولم يتبع ملة قوم كفروا بالمبدأ والمعاد وإنما قاله
~~عليه السلام ترغيبا لصاحبيه في الإيمان والتوحيد وتنفيرا لهما عما
~~كانا عليه من الشرك والضلال، وقدم ذكر تركه لملتهم على ذكر اتباعه
~~لملة آبائه لأن التخلية متقدمة على التحلية { ما كان } أي ما صح
~~وما استقام فضلا عن الوقوع { لنا } معاشر الأنبياء لقوة نفوسنا
~~ونور علومنا { أن نشرك بالله من شىء } أي شيء كان من
~~ملك أو جني أو إنسي فضلا عن الجماد البحت { ذلك } أي التوحيد
~~المدلول عليه بقوله: ما كان لنا أن نشرك بالله من شيء { من فضل
~~الله علينا } أي ناشىء من تأييده لنا بالنبوة وترشيحه إيانا
~~لقيادة الأمة وهدايتهم إلى الحق وذلك مع كونه من التوحيد ودواعيه نعمة
~~جليلة وفضل عظيم علينا بالذات { وعلى الناس } كافة بواسطتنا
~~وحيث عبر عن ذلك بذلك العنوان عبر عن التوحيد الذي يوجبه بالشكر فقيل:
~~{ ولكن أكثر الناس لا يشكرون } أي لا يوحدون فإن
~~التوحيد  مع كونه من آثار ما ذكر من التأييد  شكر لله عز وجل على
~~تلك النعمة وإنما وضع الظاهر موضع الضمير الراجع إلى الناس لزيادة
~~توضيح وبيان ولقطع توهم رجوعه إلى المجموع الموهم لعدم اختصاص
~~غير الشاكر بالناس، وقيل: ذلك التوحيد من فضل الله علينا حيث نصب لنا
~~أدلة ننظر فيها ونستدل بها على الحق. وقد نصب مثل تلك الأدلة لسائر
~~الناس أيضا ولكن أكثرهم لا ينظرون ولا يستدلون بها اتباعا لأهوائهم
~~فيبقون كافرين غير شاكرين ولك أن تقول: ذلك التوحيد من فضل الله
~~علينا حيث أعطانا عقولا ومشاعر نستعملها في دلائل التوحيد التي مهدها
~~في الأنفس والآفاق وقد أعطى سائر الناس أيضا مثلها ولكن أكثرهم لا
~~يشكرون أي لا يصرفون تلك القوى والمشاعر إلى ما خلقت هي له ولا
~~يستعملونها فيما ذكر ms1671 من أدلة التوحيد الآفاقية والأنفسية والعقلية
~~والنقلية.

### || [12.39-40]

# { يصاحبى السجن } أي يا صاحبي في السجن كما تقول: يا سارق
~~الليلة ناداهما بعنوان الصحبة في مدار الأشجان ودار الأحزان التي تصفو
~~فيها المودة وتخلص النصيحة ليقبلا عليه ويقبلا مقالته وقد ضرب
~~لهما مثلا يتضح به الحق عندهما حق اتضاح فقال: { أأرباب
~~متفرقون } لا ارتباط بينهم ولا اتفاق يستعبد كما كل منهم
~~حسبما أراد غير مراقب للآخرين مع عدم استقلاله { خير } لكما { أم
~~الله } المعبود بالحق { الواحد } المتفرد بالألوهية {
~~القهار } الغالب الذي لا يغالبه أحد. وبعد ما نبههما على فساد
~~تعدد الأرباب بين لهما سقوط ألهتهما عن درجة الاعتبار رأسا فضلا عن
~~الألوهية فقال معمما للخطاب لهما ولمن على دينهما: { ما تعبدون
~~من دونه } أي من دون الله شيئا { إلا أسماء } فارغة لا
~~مطابق لها في الخارج لأن ما ليس فيه مصداق إطلاق الاسم عليه لا وجود
~~له أصلا فكانت عبادتهم لتلك الأسماء فقط { سميتموها } جعلتموها
~~أسماء وإنما لم يذكر المسميات تربية لما يقتضيه المقام من
~~إسقاطها عن مرتبة الوجود وإيذانا بأن تسميتهم في البطلان حيث كانت بلا
~~مسمى كعبادتهم حيث كانت بلا معبود { أنتم وءاباؤكم } بمحض
~~جهلكم وضلالتكم { ما أنزل الله بها } أي بتلك التسمية
~~المستتبعة للعبادة { من سلطن } من حجة تدل على صحتها { إن
~~الحكم } في أمر العبادة المتفرعة على تلك التسمية { إلا لله }
~~عز سلطانه لأنه المستحق لها بالذات إذ هو الواجب بالذات الموجد للكل
~~والمالك لأمره { أمر } استئناف مبني على سؤال ناشىء من قوله: إن
~~الحكم إلا لله فكأنه قيل: فماذا حكم الله في هذا الشأن؟ فقيل: أمر على
~~ألسنة الأنبياء عليهم السلام { ألا تعبدوا } أي بأن لا تعبدوا
~~{ إلا إياه } حسبما تقضي به قضية العقل أيضا { ذلك } أي
~~تخصيصه تعالى بالعبادة { الدين القيم } الثابت المستقيم الذي
~~تعاضدت عليه البراهين عقلا ونقلا { ولكن أكثر الناس لا
~~يعلمون } أن ذلك هو الدين القيم لجهلهم بتلك البراهين أو لا
~~يعلمون شيئا أصلا فيعبدون أسماء سموها من تلقاء أنفسهم معرضين عن ms1672
~~البرهان العقلي والسلطان النقلي.

# وبعد تحقيق الحق ودعوتهما إليه وبيانه لهما مقداره الرفيع
~~ومرتبة علمه الواسع شرع في تفسير ما استعبراه ولكونه بحثا مغايرا
~~لما سبق فصله عنه بتكرير الخطاب فقال:

### || [12.41-42]

# { يصاحبى السجن أما أحدكما } وهو الشرابي وإنما لم
~~يعينه ثقة بدلالة التعبير وتوسلا بذلك إلى إبهام أمر صاحبه حذار
~~مشافهته بما يسوءه { فيسقى ربه } أي سيده { خمرا } روي أنه
~~عليه السلام قال له: ما رأيت من الكرمة وحسنها فالملك وحسن حالك عنده
~~وأما القضبان الثلاثة فثلاثة أيام تمضي في السجن ثم تخرج وتعود إلى ما
~~كنت عليه. وقرأ عكرمة فيسقى ربه على البناء للمفعول أي يسقى ما
~~يروى به { وأما الأخر } وهو الخباز { فيصلب فتأكل
~~الطير من رأسه } روي أنه عليه السلام قال له: ما رأيت من
~~السلال ثلاثة أيام تمر ثم تخرج فتقتل { قضى } أي تم وأحكم {
~~الأمر الذى فيه تستفتيان } وهو ما رأياه من الرؤييين
~~قطعا لا مآله الذي هو عبارة عن نجاة أحدهما وهلاك الآخر كما يوهمه
~~إسناد القضاء إليه إذ الاستفتاء إنما يكون في الحادثة لا في حكمها
~~يقال: استفتى الفقيه في الحادثة أي طلب منه بيان حكمها ولا يقال
~~استفتاه في حكمها، وكذا الإفتاء فإنه يقال: أفتى فلان في الواقعة
~~الفلانية بكذا ولا يقال أفتى في حكمها أو جوابها بكذا، ومما هو علم في
~~ذلك قوله تعالى:

# يأيها الملأ أفتونى فى رؤيى

# [يوسف: 43] ومعنى استفتائهما فيه طلبهما لتأويله بقولهما: نبئنا
~~بتأويله وإنما عبر عن عن ذلك بالأمر وعن طلب تأويله بالاستفتاء تهويلا
~~لأمره وتفخيما لشأنه إذ الاستفتاء إنما يكون في النوازل المشكلة
~~والحكم المبهم الجواب، وإيثار صيغة الاستقبال مع سبق استفتائهما في
~~ذلك لما أنهما بصدده إلى أن يقضي عليه السلام من الجواب وطره، وإسناد
~~القضاء إليه مع أنه من أحوال مآله لأنه في الحقيقة عين ذلك المآل وقد
~~ظهر في عالم المثال بتلك الصورة، وأما توحيده مع تعدد رؤياهما فوارد
~~على حسب ما وحداه في قولهما: نبئنا بتأويله لا لأن الأمر ما ms1673 اتهما به
~~وسجنا لأجله من سم الملك فإنهما لم يستفتيا فيه ولا فيما هو صورته
~~بل فيما هو صورة لمآله وعاقبته فتأمل. وإنما أخبرهما عليه السلام بذلك
~~تحقيقا لتعبيره وتأكيدا له، وقيل: لما عبر رؤياهما جحدا وقالا: ما
~~رأينا شيئا فأخبرهما إن ذلك كائن أصدقتما أو كذبتما، ولعل الجحود من
~~الخباز إذ لا داعي إلى جحود الشرابي إلا أن يكون ذلك لمراعاة جانبه.

# { وقال } أي يوسف عليه السلام { للذى ظن أنه ناج }
~~أوثر على صيغة المضارع مبالغة في الدلالة على تحقق النجاة حسبما
~~يفيده قوله تعالى: { قضى الأمر الذى فيه تستفتيان }
~~وهو السر في إيثار ما عليه النظم الكريم على أن يقال للذي ظنه ناجيا
~~{ منهما } من صاحبيه، وإنما ذكر بوصف النجاة تمهيدا لمناط
~~التوصية بالذكر عند الملك وعنوان التقرب المفهوم من التعبير
~~المذكور وإن كان أدخل في ذلك وأدعى إلى تحقيق ما وصاه به لكنه ليس
~~بوصف فارق يدور عليه الامتياز بينه وبين صاحبه المذكور بوصف
~~الهلاك، والظان هو يوسف عليه السلام لا صاحبه لأن التوصية المذكورة
~~لا تدور على ظن الناجي بل على ظن يوسف وهو بمعنى اليقين كما في قوله
~~تعالى:

# ظننت أنى ملق حسابيه

# [الحاقة: 20] فالتعبير بالوحي كما ينبىء عنه قوله تعالى:

# قضى الأمر

# [إبراهيم: 22] الخ، وقيل: هو بمعناه والتعبير بالاجتهاد والحكم بقضاء
~~الأمر أيضا اجتهادي { اذكرنى } بما أنا عليه من الحال والصفة {
~~عند ربك } سيدك وصفني له بصفتي التي شاهدتها { فأنساه
~~الشيطن } أي أنسى الشرابي بوسوسته وإلقائه في قلبه أشغالا
~~تعوقه عن الذكر وإلا فالإنساء في الحقيقة لله عز وجل والفاء للسببية
~~فإن توصيته عليه السلام المتضمنة للاستعانة بغيره سبحانه كانت باعثة
~~لما ذكر من الإنساء { ذكر ربه } أي ذكر الشرابي له عليه السلام
~~عند الملك، والإضافة لأدنى ملابسة، أو ذكر إخبار ربه { فلبث }
~~أي يوسف عليه السلام بسبب ذلك الإنساء أو القول { فى السجن بضع
~~سنين } البضع ما بين الثلاث إلى التسع من البضع وهو القطع،
~~وأكثر الأقاويل أنه لبث فيه سبع سنين، وروي ms1674 عن النبي عليه السلام:

# " رحم الله أخي يوسف لو لم يقل اذكرني عند ربك لما لبث في السجن
~~سبعا بعد الخمس "

# والاستعانة بالعباد وإن كانت مرخصة لكن اللائق بمناصب الأنبياء
~~عليهم السلام الأخذ بالعزائم.

### || [12.43]

# { وقال الملك } أي الريان { إنى أرى } أي رأيت وإيثار
~~صيغة المضارع لحكاية الحال الماضية { سبع بقرت سمان } جمع
~~سمين وسمينة ككرام في جمع كريم وكريمة، يقال: رجال كرام ونسوة كرام
~~{ يأكلهن } أي أكلهن والعدول إلى المضارع لاستحضار الصورة
~~تعجيبا والجملة حال من البقرات أو صفة لها { سبع عجاف } أي
~~سبع بقرات عجاف وهي جمع عجفاء والقياس عجف لأن فعلاء وأفعل لا
~~يجمع على فعال ولكن عدل به عن القياس حملا لأحد النقيضين على الآخر
~~وإنما لم يقل سبع عجاف بالإضافة لأن التمييز موضوع لبيان الجنس
~~والصفة ليست بصالحة لذلك فلا يقال ثلاثة ضخام وأربعة غلاظ، وأما
~~قولك: ثلاثة فرسان وخمسة ركبان فلجريان الفارس والراكب مجرى
~~الأسماء. روي أنه رأى سبع بقرات سمان خرجن من نهر يابس وخرج عقيبهن
~~سبع بقرات عجاف في غاية الهزال فابتلعت العجاف السمان { وسبع
~~سنبلت خضر } قد انعقد حبها { وأخر يبست } أي
~~وسبعا أخر يابسات قد أدركت والتوت على الخضر حتى غلبتها على ما
~~روي، ولعل عدم التعرض لذكره للاكتفاء بما ذكر من حال البقرات {
~~يأيها الملأ } خطاب للأشراف من العلماء والحكماء { أفتونى
~~فى رؤيى } هذه أي عبروها وبينوا حكمها وما تؤول إليه من
~~العاقبة والتعبير عن التعبير بالإفتاء لتشريفهم وتفخيم أمر رؤياه {
~~إن كنتم للرؤيا تعبرون } أي تعلمون عبارة جنس الرؤيا
~~علما مستمرا وهي الانتقال من الصور الخيالية المشاهدة في المنام إلى
~~ما هي صور وأمثلة لها من الأمور الآفاقية أو الأنفسية الواقعة في
~~الخارج من العبور وهو المجاوزة، تقول: عبرت النهر إذا قطعته
~~وجاوزته ونحوه أولتها أي ذكرت مآلها وعبرت الرؤيا عبارة أثبت من
~~عبرتها تعبيرا، والجمع بين الماضي والمستقبل للدلالة على الاستمرار
~~كما أشير إليه، واللام للبيان أو لتقوية العامل المؤخر لرعاية
~~الفواصل أو لتضمين تعبرون معنى فعل ms1675 متعد باللام كأنه قيل: إن كنتم
~~تنتدبون لعبارتها ويجوز أن يكون للرؤيا خبر كان كما يقال: فلان لهذا
~~الأمر إذا كان مستقلا به متمكنا منه وتعبرون خبر آخر.

### || [12.44-45]

# { قالوا } استئناف مبني على السؤال كأنه قيل: فماذا قال الملأ
~~للملك؟ فقيل: قالوا: هي { أضغث أحلام } أي تخاليطها جمع ضغث
~~وهو في الأصل ما جمع من أخلاط النبات وحزم ثم استعير لما تجمعه القوة
~~المتخيلة من أحاديث النفس ووساوس الشيطان وتريها في المنام، والأحلام
~~جمع حلم وهي الرؤيا الكاذبة التي لا حقيقة لها والإضافة بمعنى من
~~أي هي التي أضغاث من أحلام، أخرجوها من جنس الرؤيا التي لها عاقبة
~~تؤول إليها ويعتنى بأمرها وجمعوها وهي رؤيا واحدة مبالغة في وصفها
~~بالبطلان كما في قولهم: فلان يركب الخيل ويلبس العمائم لمن لا يملك
~~إلا فرسا واحدا وعمامة فردة، أو لتضمنها أشياء مختلفة من البقرات
~~السبع السمان العجاف والسنابل السبع الخضر والأخر اليابسات فتأمل
~~حسن موقع الأضغاث مع السنابل فلله در شأن التتزيل { وما نحن
~~بتأويل الأحلم } أي المنامات الباطلة التي لا أصل لها {
~~بعلمين } لا لأن لها تأويلا ولكن لا نعلمه بل لأنه لا تأويل لها
~~وإنما التأويل للمنامات الصادقة ويجوز أن يكون ذلك اعترافا منهم بقصور
~~علمهم وأنهم ليسوا بنحارير في تأويل الأحلام مع أن لها تأويلا كما
~~يشعر به عدولهم عما وقع في كلام الملك من العبارة المعربة عن مجرد
~~الانتقال من الدال إلى المدلول حيث لم يقولوا بتعبير الأحلام أو
~~عبارتها إلى التأويل المنبىء عن التصرف والتكلف في ذلك لما بين
~~الآئل والمآل من البعد، ويؤيده قوله عز وجل: { أنا أنبئكم
~~بتأويله }.

# { وقال الذى نجا منهما } أي من صاحبي يوسف وهو الشرابي
~~{ وادكر } بغير المعجمة وهو الفصيح، وعن الحسن بالمعجمة أي تذكر
~~يوسف عليه السلام وشؤونه التي شاهدها ووصيته بتقريب رؤيا الملك وإشكال
~~تأويلها على الملأ { بعد أمة } أي مدة طويلة وقرىء إمة بالكسر
~~وهي النعمة أي بعد ما أنعم عليه بالنجاة وأمة أي نسيان والجملة حال من
~~الموصول ms1676 أو من ضميره في الصلة، وقيل: معطوفة على نجا وليس ذلك لأن حق
~~كل من الصفة والصلة أن تكون معلومة الانتساب إلى الموصوف والموصول
~~عند المخاطب كما عند المتكلم، ولذلك قيل: إن الصفات قبل العلم بها
~~أخبار والأخبار بعد العلم بها صفات، وأنت تدري أن تذكره بعد أمة إنما
~~علم بهذه الجملة فلا مجال لنظمه مع نجاته المعلومة قبل في سلك الصلة {
~~أنا أنبئكم بتأويله } أي أخبركم به بالتلقي عمن عنده
~~علمه لا من تلقاء نفسي ولذلك لم يقل أنا أفتيكم فيها وعقبه بقوله: {
~~فأرسلون } أي إلى يوسف وإنما لم يذكره ثقة بما سبق من التذكر
~~وما لحق من قوله:

### || [12.46-47]

# { يوسف أيها الصديق } أي أرسل إليه فأتاه فقال: يا يوسف
~~ووصفه بالمبالغة في الصدق حسبما شاهده وذاق أحواله وجربها لكونه بصدد
~~اغتنام آثاره واقتباس أنواره فهو من باب براعة الاستهلال { أفتنا
~~فى سبع بقرت سمان يأكلهن سبع عجاف وسبع
~~سنبلت خضر وأخر يبست } أي في رؤيا ذلك وإنما لم
~~يصرح به لوضوح مرامه بقرينة ما سبق من معاملتهما ولدلالة مضمون
~~الحادثة عليه حيث لا إمكان لوقوعه في عالم الشهادة، أي بين لنا
~~مآلها وحكمها، وحيث عاين علو رتبته عليه السلام في الفضل عبر عن
~~ذلك بالإفتاء ولم يقل كما قال هو وصاحبه أولا: نبئنا بتأويله وفي
~~قوله: أفتنا مع أنه المستفتي وحده وإشعار بأن الرؤيا ليست له بل لغيره
~~ممن له ملابسة بأمور العامة وأنه في ذلك معبر وسفير كما آذن بذلك
~~حيث قال: { لعلى أرجع إلى الناس } أي إلى الملك ومن عنده أو
~~إلى أهل البلد إن كان السجن في الخارج كما قيل فأنبئهم بذلك {
~~لعلهم يعلمون } ذلك ويعملون بمقتضاه أو يعلمون فضلك ومكانك
~~مع ما أنت فيه من الحال فتتخلص منه وإنما لم يبت القول في ذلك
~~مجاراة معه على نهج الأدب واحترازا عن المجازفة إذ لم يكن على يقين من
~~الرجوع فربما اخترم دونه أو لعل المنايا دون ما تعداني، ولا من علمهم
~~بذلك فربما لم ms1677 يعلموه.

# { قال } استئناف مبني على السؤال كأنه قيل: فماذا قال يوسف عليه
~~السلام في التأويل؟ فقيل: قال: { تزرعون سبع سنين دأبا }
~~قرىء بفتح الهمزة وسكونها وكلاهما مصدر دأب في العمل إذ جد فيه وتعب،
~~وانتصابه على الحالية من فاعل تزرعون أي دائبين أو تدأبون دأبا على
~~أنه مصدر مؤكد لفعل هو الحال.

# أول عليه السلام البقرات السمان والسنبلات الخضر بستين مخاصيب
~~والعجاف واليابسات بسنين مجدبة فأخبرهم بأنهم يواظبون سبع سنين على
~~الزراعة ويبالغون فيها إذ بذلك يتحقق الخصب الذي هو مصداق البقرات
~~السمان وتأويلها، ودلهم في تضاعيف ذلك على أمر نافع لهم فقال: { فما
~~حصدتم } أي في كل سنة { فذروه فى سنبله } ولا تذروه كيلا
~~يأكله السوس كما هو شأن غلال مصر ونواحيها، ولعله عليه السلام استدل
~~على ذلك بالسنبلات الخضر وإنما أمرهم بذلك إذ لم يكن معتادا فيما
~~بينهم، وحيث كانوا معتادين للزراعة لم يأمرهم بها وجعلها أمرا محقق
~~الوقوع وتأويلا للرؤيا مصداقا لما فيها من البقرات السمان { إلا
~~قليلا مما تأكلون } في تلك السنسن وفيه إرشاد منه عليه
~~السلام لهم إلى التقليل في الأكل والاقتصار على استثناء المأكول دون
~~البذر لكون ذلك معلوما من قوله: تزرعون سبع سنين، وبعد إتمام ما
~~أمرهم به شرع في بيان بقية التأويل التي يظهر منها حكمة الأمر
~~المذكور فقال:

### || [12.48-49]

# { ثم يأتى } وهو عطف على تزرعون فلا وجه لجعله بمعنى الأمر حثا
~~لهم على الجد والمبالغة في الزراعة، على أنه يحصل بالإخبار بذلك أيضا {
~~من بعد ذلك } أي من بعد السنين السبع المذكورات وإنما لم يقل من
~~بعدهن قصدا إلى الإشارة إلى وصفهن فإن الضمير ساكت عن أوصاف المرجع
~~بالكلية { سبع شداد } أي سبع سنين صعاب على الناس { يأكلن
~~ما قدمتم لهن } من الحبوب المتروكة في سنابلها، وفيه تنبيه
~~على أن أمره عليه السلام بذلك كان لوقت الضرورة وإسناد الأكل إليهن 
~~مع أنه حال الناس فيهن  مجازي كما في نهاره صائم، وفيه تلويح بأنه
~~تأويل لأكل العجاف السمان واللام في لهن ترشيح ms1678 لذلك فكأن ما ادخر
~~في السنابل من الحبوب شيء قد هييء وقدم لهن كالذي يقدم للنازل
~~وإلا فهو في الحقيقة مقدم للناس فيهن { إلا قليلا مما
~~تحصنون } تحرزون مبذورا للزراعة.

# { ثم يأتى من بعد ذلك } أي من بعد السنين الموصوفة بما
~~ذكر من الشدة وأكل الغلال المدخرة { عام } لم يعبر عنه بالسنة
~~تحاشيا عن المدلول الأصلي لها من عام القحط وتنبيها من أول الأمر
~~على اختلاف الحال بينه وبين السوابق { فيه يغاث الناس } من
~~الغيث أي يمطرون يقال: غيثت البلاد إذا مطرت في وقت الحاجة أو من
~~الغوث، يقال: أغاثنا الله تعالى أي أمدنا برفع المكاره حين أظلتنا {
~~وفيه يعصرون } أي ما من شأنه أن يعصر من العنب والقصب
~~والزيتون والسمسم ونحوها من الفواكة لكثرتها. والتعرض لذكر العصر مع
~~جواز الاكتفاء عنه بذكر الغيث المستلزم له عادة كما اكتفي به عن ذكر
~~تصرفهم في الحبوب إما لأن استلزام الغيث له ليس كاستلزامه للحبوب إذ
~~المذكورات يتوقف صلاحها على مباد أخرى غير المطر، وإما لمراعاة جانب
~~المستفتي باعتبار حالته الخاصة به بشارة له وهي التي يدور عليها حسن
~~موقع تغليبه على الناس في القراءة بالفوقانية، وقيل: معنى يعصرون يحلبون
~~الضروع، وتكرير فيه إما للإشعار باختلاف أوقات ما يقع فيه من الغيث
~~والعصر زمانا  وهو ظاهر  وعنوانا فإن الغيث والغوث من فضل الله
~~تعالى والعصر من فعل الناس، وإما لأن المقام مقام تعداد منافع ذلك
~~العام ولأجله قدم في الموضعين على الفعلين فإن المقصود الأصلي بيان
~~أنه يقع في ذلك العام هذا النفع وذاك النفع لا بيان أنهما يقعان في
~~ذلك العام يفيده التأخير، ويجوز أن يكون التقديم للقصر على معنى أن
~~غيثهم وعصرهم في سائر السنين بمنزلة العدم بالنسبة إلى عامهم ذلك وأن
~~يكون ذلك في الأخير لمراعاة الفواصل وفي الأول لرعاية حاله، وقرىء
~~يعصرون على البناء للمفعول من عصره إذا أنجاه وهو المناسب للإغاثة
~~ويجوز أن يكون المبني للفاعل أيضا منه كأنه قيل: فيه يغاث الناس وفيه
~~يغيثون أي يغيثهم ms1679 الله ويغيث بعضهم بعضا، وقيل: معنى يعصرون
~~يمطرون من أعصرت السحابة إما بتضمين أعصرت معنى مطرت وتعديته وإما
~~بحذف الجار وإيصال الفعل، على أن الأصل أعصرت عليهم، وأحكام هذا
~~العام المبارك ليست مستنبطة من رؤيا الملك وإنما تلقاها عليه السلام
~~من جهة الوحي فبشرهم بها بعد ما أول الرؤيا بما أول وأمرهم بالتدبير
~~اللائق في شأنه إبانة لعلو كعبه ورسوخ قدمه في الفضل وأنه محيط بما
~~لم يخطر ببال أحد فضلا عما يرى صورته في المنام على نحو قوله
~~لصاحبيه عند استفتائهما في منامهما:

# لا يأتيكما طعام ترزقانه إلا نبأتكما
~~بتأويله

# [يوسف: 37] وإتماما للنعمة عليهم حيث لم يشاركه عليه السلام في العلم
~~بوقوعها أحد ولو برؤية ما يدل عليها في المنام.

### || [12.50-51]

# { وقال الملك } بعد ما جاءه السفير بالتعبير وسمع منه ما سمع
~~من نقير وقطمير { ائتونى به } لما علم من علمه وفضله { فلما
~~جاءه } أي يوسف { الرسول } واستدعاه إلى الملك { قال ارجع
~~إلى ربك } أي سيدك { فاسأله ما بال النسوة اللاتى
~~قطعن أيديهن } أي ففتشه عن شأنهن وإنما لم يقل: فاسأله أن
~~يفتش عن ذلك حثا للملك على الجد في التفتيش ليتبين براءته ويتضح
~~نزاهته إذ السؤال مما يهيج الإنسان على الاهتمام في البحث للتفصي عما
~~توجه إليه وأما الطلب فمما قد يتسامح ويتساهل فيه ولا يبالى به وإنما
~~لم يتعرض لامرأة العزيز مع ما لقي من مقاساة الأحزان ومعاناة الأشجان
~~محافظة على مواجب الحقوق واحترازا عن مكرها حيث اعتقدها مقيمة في
~~عدوة العداوة، وأما النسوة فقد كان يطمع في صدعهن بالحق وشهادتهن
~~بإقرارها بأنها راودته عن نفسه فاستعصم ولذلك اقتصر على وصفهن بتقطيع
~~الأيدي ولم يصرح بمراودتهن له وقولهن: أطع مولاتك واكتفي بالإيماء إلى
~~ذلك بقوله: { إن ربى بكيدهن عليم } مجاملة معهن
~~واحترازا عن سوء قالتهن عند الملك وانتصابهن للخصومة مدافعة عن
~~أنفسهن متى سمعن بنسبته لهن إلى الفساد { قال } استئناف مبني على
~~السؤال كأنه قيل: فماذا كان بعد ذلك؟ فقيل: قال الملك إثر ما بلغه
~~الرسول الخبر ms1680 وأحضرهن: { ما خطبكن } أي شأنكن وهو الأمر الذي
~~يحق لعظمه أن يخاطب المرء فيه صاحبه { إذ راودتن يوسف }
~~وخادعتنه { عن نفسه } ورغبتنه في إطاعة مولاته هل وجدتن فيه
~~شيئا من سوء وريبة؟ { قلن حاش لله } تنزيها له وتعجبا من
~~نزاهته وعفته { ما علمنا عليه من سوء } بالغن في نفي جنس
~~السوء عنه بالتنكير وزيادة من { قالت امرأت العزيز } وكانت
~~حاضرة في المجلس وقيل: أقبلت النسوة عليها يقررنها، وقيل: خافت أن
~~يشهدن عليها بما قالت لهن:

# ولقد راودته عن نفسه فاستعصم ولئن لم
~~يفعل ما ءامره ليسجنن وليكونا من الصغرين

# [يوسف: 32] فأقرت قائلة: { الآن حصحص الحق } أي ثبت واستقر
~~أو تبين وظهر بعد خفاء، قاله الخليل، وقيل: هو مأخوذ من الحصة وهي
~~القطعة من الجملة أي تبين حصة الحق من حصة الباطل كما تتبين حصص
~~الأراضي وغيرها، وقيل: بان وظهر من حص شعره إذا استأصله بحيث ظهرت
~~بشرة رأسه، وقرىء على البناء للمفعول من حصحص البعير مباركه أي
~~ألقاها في الأرض للإناخة قال:

# فحصحص في صم الصفا ثفناته

# وناء بسلمى نوأة ثم صمما

# والمعنى أقر الحق في مقره ووضع في موضعه ولم ترد بذلك مجرد
~~ظهور ما ظهر بشهادتهن من مطلق نزاهته عليه السلام فيما أحاط به علمهن
~~من غير تعرض لنزاهته في سائر المواطن خصوصا فيما وقع فيه التشاجر
~~بمحضر العزيز، ولا بحث عن حال نفسها وما صنعت في ذلك بل أرادت ظهور ما
~~هو متحقق في نفس الأمر وثبوته من نزاهته عليه السلام في محل النزاع
~~وخيانتها فقالت: { أنا رودته عن نفسه } لا أنه راودني عن
~~نفسي { وإنه لمن الصدقين } أي في قوله  حين افتريت عليه
~~ هي راودتني عن نفسي وأرادت بالآن زمان تكلمها بهذا الكلام لا زمان
~~شهادتهن فتأمل أيها المنصف هل ترى فوق هذه المرتبة نزاهة حيث لم
~~تتمالك الخصماء من الشهادة بها، والفضل ما شهدت به الخصماء وإنما
~~تصدى عليه السلام لتمهيد هذه المقدمة قبل الخروج ليظهر براءة ساحته
~~مما قذف به لا سيما عند العزيز ms1681 قبل أن يحل ما عقده كما يعرب عنه
~~قوله عليه السلام لما رجع إليه الرسول وأخبره بكلامهن.

### || [12.52-53]

# { ذلك } أي ذلك التثبيت المؤدي إلى ظهور حقيقة الحال { ليعلم
~~} أي العزيز { أنى لم أخنه } في حرمته كما زعمه لا علما مطلقا
~~فإن ذلك لا يستدعي تقديم التفتيش على الخروج من السجن بل قبل ما ذكر من
~~نقص ما أبرمه ولعله لمراعاة حقوق السيادة لأن المباشرة للخروج من حبسه
~~قبل ظهور بطلان ما جعله سببا له  وإن كان ذلك بأمر الملك  مما يوهم
~~الافتيات على رأيه، وأما أن يكون ذلك لئلا يتمكن من تقبيح أمره عند
~~ذلك تمحلا لإمضاء ما قضاه فلا يليق بشأنه عليه السلام في الوثوق بأمره
~~والتوكل على ربه جل جلاله { بالغيب } أي بظهر الغيب وهو حال من
~~الفاعل أو المفعول أي لم أخنه وأنا غائب عنه أو وهو غائب عني أو ظرف
~~أي بمكان الغيب وراء الأستار والأبواب المغلقة، وأيا ما كان فالمقصود
~~بيان كمال نزاهته عن الخيانة وغاية اجتنابه عنها عند تعاضد أسبابها
~~{ وأن الله } أي وليعلم أنه تعالى { لا يهدى كيد
~~الخئنين } أي لا ينفذه ولا يسدده بل يبطله ويزهقه أو لا
~~يهديهم في كيدهم إيقاعا للفعل على الكيد مبالغة كما في قوله تعالى:

# يضهئون قول الذين كفروا

# [التوبة: 30] أي يضاهئونهم في قولهم، وفيه تعريض بامرأته في خيانتها
~~أمانته وبه في خيانته أمانة الله تعالى حين ساعدها على حبسه بعد ما
~~رأوا آيات نزاهته عليه السلام ويجوز أن يكون ذلك لتأكيد أمانته وأنه لو
~~كان خائنا لما هدى الله عز وجل أمره وأحسن عاقبته.

# { وما أبرىء نفسى } أي لا أنزهها عن السوء قاله عليه السلام
~~هضما لنفسه الكريمة البريئة عن كل سوء وربأ بمكانها عن التزكية
~~والإعجاب بحالها عند ظهور كمال نزاهتها على أسلوب قوله عليه السلام:

# " أنا سيد ولد آدم ولا فخر "

# أو تحديثا بنعمة الله عز وجل عليه وإبرازا لسره المكنون في شأن أفعال
~~العباد أي لا أنزهها عن السوء من حيث هي هي، ms1682 ولا أسند هذه الفضيلة
~~إليها بمقتضى طبعها من غير توفيق من الله عز وعلا { أن النفس }
~~البشرية التي من جملتها نفسي في حد ذاتها { لامارة بالسوء }
~~مائلة إلى الشهوات مستعملة للقوى والآلات في تحصيلها بل إنما ذلك
~~بتوفيق الله وعصمته ورحمته كما يفيده قوله: { إلا ما رحم ربى }
~~من النفوس التي يعصمها من الوقوع في المهالك ومن جملتها نفسي أو هي
~~أمارة بالسوء في كل وقت إلا وقت رحمة ربي وعصمته لها، وقيل:
~~الاستثناء منقطع أي لكن رحمة بي هي التي تصرف عنها السوء كما في
~~قوله تعالى:

# ولا هم ينقذون إلا رحمة

# [يس: 43, 44] { إن ربى غفور رحيم } عظيم المغفرة لما يعتري
~~النفوس بموجب طباعها ومبالغ في الرحمة لها بعصمتها من الجريان بمقتضى
~~ذلك، وإيثار الإظهار في مقام الإضمار مع التعرض لعنوان الربوبية
~~لتربية مبادىء المغفرة والرحمة، وقيل: إلى هنا من كلام امرأة العزيز،
~~والمعنى ذلك الذي قلت ليعلم يوسف عليه السلام أني لم أخنه ولم أكذب
~~عليه في حال الغيبة وجئت بما هو الحق الواقع وما أبرىء نفسي مع ذلك
~~من الخيانة حيث قلت في حقه ما قلت وفعلت به ما فعلت، إن كل نفس لأمارة
~~بالسوء إلا ما رحم ربي أي إلا نفسا رحمها الله بالعصمة كنفس يوسف إن
~~ربي غفور لمن استغفر لذنبه واعترف به رحيم له، فعلى هذا يكون تأنيه
~~عليه السلام في الخروج من السجن لعدم رضاه عليه السلام بملاقاة الملك
~~وأمره بين بين ففعل ما فعل حتى يتبين نزاهته وأنه إنما سجن بظلم
~~عظيم مع ما له من الفضل ونباهة الشأن ليتلقاه الملك بما يليق به من
~~الإعظام والإجلال وقد وقع.

### || [12.54-55]

# { وقال الملك ائتونى به أستخلصه } أجعله خالصا {
~~لنفسى } وخاصا بي { فلما كلمه } أي فأتوا به، فحذف
~~للإيذان بسرعة الإتيان به فكأنه لم يكن بين الأمر بإحضاره والخطاب
~~معه زمان أصلا، والضمير المستكن في (كلمه) ليوسف، والبارز للملك
~~أي فلما كلمه يوسف إثر ما أتاه فاستنطقه وشاهد منه ما شاهد { قال
~~إنك اليوم ms1683 لدينا مكين } ذو مكانة ومنزلة رفيعة {
~~أمين } مؤتمن على كل شيء، (واليوم) ليس بمعيار لمدة المكانة
~~والأمانة بل هو آن التكلم والمراد تحديد مبدئهما احترازا عن احتمال
~~كونهما بعد حين. روي أنه عليه السلام لما جاءه الرسول خرج من السجن
~~ودعا لأهله واغتسل ولبس ثيابا جددا فلما دخل على الملك قال: «اللهم
~~إني أسألك بخيرك من خيره، وأعوذ بعزتك وقدرتك من شره وشر غيره» ثم
~~سلم عليه ودعا له بالعبرانية فقال: ما هذا اللسان؟ قال: لسان آبائي،
~~وكان الملك يعرف سبعين لسانا فكلمه بها فأجابه بجميعها فتعجب منه
~~فقال: أحب أن أسمع منك رؤياي فحكاها ونعت له البقرات والسنابل
~~وأماكنها على ما رآها فأجلسه على السرير وفوض إليه أمره، وقيل: توفي
~~قطفير في تلك الليالي فنصبه منصبه وزوجه راعيل فوجدها عذراء وولدت له
~~إفراييم وميشا ولعل ذلك إنما كان بعد تعيينه عليه السلام لما عين
~~له من أمر الخزائن كما يعرب عنه قوله عز وجل: { قال اجعلنى على
~~خزائن الأرض } أي أرض مصر أي ولني أمرها من الإيراد والصرف {
~~إنى حفيظ } لها ممن لا يستحقها { عليم } بوجوه التصرف فيها،
~~وفيه دليل على جواز طلب الولاية إذا كان الطالب ممن يقدر على إقامة
~~العدل وإجراء أحكام الشريعة وإن كان من يد الجائر أو الكافر.

# وعن مجاهد أنه أسلم الملك على يده عليه السلام، ولعل إيثاره عليه
~~السلام لتلك الولاية خاصة إنما كان للقيام بما هو أهم أمور السلطنة
~~إن ذاك من تدبير أمر السنين حسبما فصل في التأويل لكونه من فروع تلك
~~الولاية لا لمجرد عموم الفائدة كما قيل، وإنما لم يذكر إجابة الملك
~~إلى ما سأله عليه السلام من جعله على خزائن الأرض إيذانا بأن ذلك أمر
~~لا مرد له غني عن التصريح به لا سيما بعد تقديم ما يندرج تحته من
~~أحكام السلطنة بحذافيرها من قوله: إنك اليوم لدينا مكين أمين للتنبه على
~~أن كل ذلك من الله عز وجل وإنما الملك آلة في ذلك كما قيل.

### || [12.56-58]

# { وكذلك ms1684 } أي مثل ذلك التمكين البليغ { مكنا ليوسف } أي
~~جعلنا له مكانا { فى الأرض } أي أرض مصر. روي أنها كانت أربعين
~~فرسخا في أربعين وفي التعبير عن الجعل المذكور بالتمكين في الأرض
~~مسندا إلى ضميره عز سلطانه من تشريفه عليه السلام والمبالغة في كمال
~~ولايته، والإشارة إلى حصول ذلك من أول الأمر لا أنه حصل بعد السؤال ما
~~لا يخفى { يتبوأ منها } ينزل من بلادها { حيث يشاء }
~~ويتخذه مباءة وهو عبارة عن كمال قدرته على التصرف فيها ودخولها تحت
~~ملكته وسلطانه فكأنها منزله يتصرف فيها كما يتصرف الرجل في منزله. وقرأ
~~ابن كثير بالنون. روي أن الملك توجه وختمه بخاتمه ورداه بسيفه ووضع له
~~سريرا من ذهب مكللا بالدر والياقوت فقال عليه السلام: أما السرير
~~فأشد به ملكك، وأما الخاتم فأدبر به أمرك، وأما التاج فليس من
~~لباسي ولا لباس آبائي، فقال: قد وضعته إجلالا لك وإقرارا بفضلك فجلس
~~على السرير ودانت له الملوك وفوض إليه الملك أمره وأقام العدل بمصر
~~وأحبته الرجال والنساء وباع من أهل مصر في سني القحط الطعام في
~~السنة الأولى بالدنانير والدراهم، وفي الثانية بالحلي والجواهر، وفي
~~الثالثة بالدواب ثم بالضياع والعقار ثم برقابهم حتى استرقهم جميعا
~~فقالوا: ما رأينا كاليوم ملكا أجل وأعظم منه ثم أعتقهم ورد إليهم
~~أموالهم وكان لا يبيع من أحد من الممتارين أكثر من حمل بعير تقسيطا
~~بين الناس { نصيب برحمتنا } بعطائنا في الدنيا من الملك
~~والغنى وغيرهما من النعم { من نشاء } بمقتضى الحكمة الداعية إلى
~~المشيئة { ولا نضيع أجر المحسنين } بل نوفيه بكماله، وفيه
~~إشعار بأن مدار المشيئة المذكورة إحسان من تصيبه الرحمة المرموقة
~~وأنها أجر له ولدفع توهم انحصار ثمرات الإحسان فيما ذكر من الأجر، قيل
~~على سبيل التوكيد: { ولأجر الاخرة } أي أجرهم في الآخرة
~~فالإضافة للملابسة وهو النعيم المقيم الذي لا نفاد له { خير } لهم أي
~~للمحسنين المذكورين وإنما وضع موضعه الموصول فقيل: { للذين
~~ءامنوا وكانوا يتقون } تنبيها على أن المراد بالإحسان إنما
~~هو الإيمان والثبات على التقوى ms1685 المستفاد من جمع صيغتي الماضي
~~والمستقبل.

# { وجاء إخوة يوسف } ممتارين لما أصاب أرض كنعان وبلاد الشام
~~ما أصاب أرض مصر وقد كان أرسلهم يعقوب عليه السلام جميعا غير بنيامين
~~{ فدخلوا عليه } أي على يوسف وهو في مجلس ولايته { فعرفهم
~~} لقوة فهمه وعدم مباينة أحوالهم السابقة لحالهم يومئذ لمفارقته إياهم
~~وهم رجال وتشابه هيئاتهم وزيهم في الحالين ولكون همته معقودة
~~بهم وبمعرفة أحوالهم لا سيما في زمن القحط، وعن الحسن ما عرفهم حتى
~~تعرفوا له { وهم له منكرون } أي والحال أنهم منكرون له لطول
~~العهد وتباين ما بين حاليه عليه السلام في نفسه ومنزلته وزيه
~~ولاعتقادهم أنه هلك وحيث كان إنكارهم له أمرا مستمرا في حالتي المحضر
~~والمغيب أخبر عنه بالجملة الاسمية بخلاف عرفانه عليه السلام إياهم.

### || [12.59]

# { ولما جهزهم بجهازهم } أي أصلحهم بعدتهم من الزاد وما
~~يحتاج إليه المسافر وأوقر ركائبهم بما جاءوا له من الميرة وقرىء بكسر
~~الجيم { قال ائتونى بأخ لكم من أبيكم } لم يقل بأخيكم
~~مبالغة في إظهار عدم معرفته لهم ولعله عليه السلام إنما قاله لما قيل
~~من أنهم سألوه عليه السلام جملا زائدا على المعتاد لبنيامين فأعطاهم
~~ذلك وشرطهم أن يأتوا به لا لما قيل من أنه لما رأوه وكلموه بالعبرية
~~قال لهم: من أنتم فإني أنكركم؟ فقالوا له: نحن قوم من أهل الشام رعاة
~~أصابنا الجهد فجئنا نمتار، فقال لهم: لعلكم جئتم عيونا؟ فقالوا: معاذ
~~الله نحن إخوة بنو أب واحد وهو شيخ كبير صديق نبي من الأنبياء
~~اسمه يعقوب، قال: كم أنتم؟ قالوا: كنا اثني عشر فهلك منا واحد، فقال:
~~كم أنتم ههنا؟ قالوا: عشرة، قال: فأين الحادي عشر؟ قالوا: هو عند أبيه
~~يتسلى به عن الهالك، قال: فمن يشهد لكم أنكم لستم عيونا وأن ما تقولون
~~حق؟ قالوا: نحن ببلاد لا يعرفنا فيها أحد فيشهد لنا، قال: فدعوا
~~بعضكم عندي رهينة وائتوني بأخيكم من أبيكم وهو يحمل رسالة من أبيكم
~~حتى أصدقكم، فاقترعوا فأصاب القرعة شمعون فخلفوه عنده... إذ لا
~~يساعده ورود ms1686 الأمر بالإتيان به عند التجهيز ولا الحث عليه بإيفاء
~~الكيل ولا الإحسان في الإنزال ولا الاقتصار على منع الكيل على تقدير
~~عدم الإتيان به ولا جعل بضاعتهم في رحالهم لأجل رجوعهم ولا عدتهم
~~بالإتيان به بطريق المراودة ولا تعليلهم عند أبيهم إرسال أخيهم بمنع
~~الكيل من غير ذكر الرسالة على أن استبقاء شمعون لو وقع لكان ذلك طامة
~~ينسى عندها كل قيل وقال.

# { ألا ترون أنى أوفى الكيل } أتمه لكم، وإيثار صيغة
~~الاستقبال مع كون هذا الكلام بعد التجهيز للدلالة على أن ذلك عادة له
~~مستمرة { وأنا خير المنزلين } جملة حالية أي ألا ترون أني
~~أوفي الكيل لكم إيفاء مستمرا والحال أني في غاية الإحسان في إنزالكم
~~وضيافتكم وقد كان الأمر كذلك، وتخصيص الرؤية بالإيفاء لوقوع الخطاب
~~في أثنائه، وأما الإحسان في الإنزال فقد كان مستمرا فيما سبق ولحق
~~ولذلك أخبر عنه بالجملة الاسمية ولم يقل عليه السلام بطريق الامتنان
~~بل لحثهم على تحقيق ما أمرهم به، والاقتصار في الكيل على ذكر الإيفاء
~~لأن معاملته عليه السلام معهم في ذلك كمعاملته مع غيرهم في مراعاة مواجب
~~العدل، وأما الضيافة فليس للناس فيها حق فخصهم في ذلك بما شاء.

### || [12.60-63]

# { فإن لم تأتونى به فلا كيل لكم عندى } (من بعد)
~~فضلا عن إيفائه { ولا تقربون } بدخول بلادي فضلا عن الإحسان في
~~الإنزال والضيافة وهو إما نهي أو نفي معطوف على محل الجزاء، وفيه
~~دليل على أنهم كانوا على نية الامتياز مرة بعد أخرى وأن ذلك كان
~~معلوما له عليه السلام { قالوا سنرود عنه أباه } أي
~~سنخادعه عنه ونحتال في انتزاعه من يده ونجتهد في ذلك، وفيه تنبيه على
~~عزة المطلب وصعوبة مناله { وإنا لفعلون } ذلك غير مفرطين
~~فيه ولا متوانين أو لقادرون عليه لا تتعانى به.

# { وقال } يوسف { لفتيانه } غلمانه الكيالين جمع فتى وقرىء
~~لفتيته وهي جمع قلة له { اجعلوا بضعتهم فى رحالهم }
~~فإنه وكل بكل رجل رجلا يعبىء فيه بضاعتهم التي شروا بها الطعام
~~وكانت نعالا وأدما وإنما فعله عليه ms1687 السلام تفضلا عليهم وخوفا من أن
~~لا يكون عند أبيه ما يرجعون به مرة أخرى وكل ذلك لتحقيق ما يتوخاه من
~~رجوعهم بأخيه كما يؤذن به قوله: { لعلهم يعرفونها } أي
~~يعرفون حق ردها والتكرم في ذلك أو لكي يعرفوها وهو ظاهر التعلق
~~بقوله: { إذا انقلبوا إلى أهلهم } فإن معرفتهم لها
~~مقيدة بالرجوع وتفريغ الأوعية قطعا، وأما معرفة حق التكرم في ردها
~~فهي وإن كانت في ذاتها غير مقيدة بذلك لكن لما كان ابتداؤها حينئذ
~~قيدت به { لعلهم يرجعون } حسبما أمرتهم به فإن التفضل
~~عليهم بإعطاء البدلين ولا سيما عند إعواز البضاعة من أقوى الدواعي إلى
~~الرجوع، وما قيل إنما فعله عليه السلام لما لم ير من الكرم أن يأخذ من
~~أبيه وإخوته ثمنا فكلام حق في نفسه ولكن يأباه التعليل المذكور،
~~وأما أن علية الجعل المذكور للرجوع من حيث أن ديانتهم تحملهم على
~~رد البضاعة لأنهم لا يستحلون إمساكها فمداره حسبانهم أنها بقيت في
~~رحالهم نسيانا وظاهر أن ذلك مما لا يخطر ببال أحد أصلا فإن هيئة
~~التعبية تنادي بأن ذلك بطريق التفضل، ألا يرى أنهم كيف جزموا بذلك حين
~~رأوها وجعلوا ذلك دليلا على التفضلات السابقة كما ستحيط به خبرا.

# { فلما رجعوا إلى أبيهم قالوا } قبل أن يشتغلوا بفتح
~~المتاع { قالوا يأبانا منع منا الكيل } أي فيما بعد،
~~وفيه ما لا يخفى من الدلالة على كون الامتيار مرة بعد مرة معهودا فيما
~~بينهم وبينه عليه السلام { فأرسل معنا أخانا } بنيامين إلى
~~مصر وفيه إيذان بأن مدار المنع عدم كونه معهم { نكتل } بسببه من
~~الطعام ما نشاء. وقرأ حمزة والكسائي بالياء على إسناده إلى الأخ لكونه
~~سببا للاكتيال أو يكتل لنفسه مع اكتيالنا { وإنا له
~~لحفظون } من أن يصيبه مكروه.

### || [12.64-65]

# { قال هل ءامنكم عليه إلا كما أمنتكم على
~~أخيه } يوسف { من قبل } وقد قلتم في حقه أيضا ما قلتم ثم فعلتم
~~به ما فعلتم فلا أثق بكم ولا بحفظكم وإنما أفوض الأمر إلى الله {
~~فالله خير حفظا } وقرىء حفظا، ms1688 وانتصابهما على التمييز،
~~والحالية على القراءة الأولى توهم تقيد الخيرية بتلك الحالة { وهو
~~أرحم الراحمين } فأرجو أن يرحمني بحفظه ولا يجمع علي مصيبتين،
~~وهذا كما ترى ميل منه عليه السلام إلى الإذن والإرسال لما رأى فيه من
~~المصلحة.

# { ولما فتحوا متعهم وجدوا بضعتهم ردت
~~إليهم } أي تفضلا وقد علموا ذلك بما مر من دلالة الحال وقرىء
~~بنقل حركة الدال المدغمة إلى الراء كما قيل في قيل وكيل { قالوا }
~~استئناف مبني على السؤال كأنه قيل: ماذا قالوا حينذ؟ فقيل: قالوا
~~لأبيهم ولعله كان حاضرا عند الفتح: { يأبانا ما نبغى } إذا
~~فسر البغي بالطلب فما إما استفهامية منصوبة به فالمعنى ماذا نبتغي
~~وراء ما وصفنا لك من إحسان الملك إلينا وكرمه الداعي إلى امتثال أمره
~~والمراجعة إليه في الحوايج وقد كانوا أخبروه بذلك وقالوا له: إنا قدمنا
~~على خير رجل أنزلنا وأكرمنا كرامة لو كان رجلا من آل يعقوب ما
~~أكرمنا كرامته، وقوله تعالى: { هذه بضعتنا ردت
~~إلينا } جملة مستأنفة موضحة لما دل عليه الإنكار من بلوغ
~~اللطف غايته كأنهم قالوا: كيف لا وهذه بضاعتنا ردها إلينا تفضلا من
~~حيث لا ندري بعد ما من عليها من المنن العظام هل من مزيد على هذا
~~فنطلبه؟ ولم يريدوا به الاكتفاء بذلك مطلقا أو التقاعد عن طلب
~~نظائره بل أرادوا الاكتفاء به في استيجاب الامتثال لأمره والالتجاء
~~إليه في استجلاب المزيد كما أشرنا إليه وقوله تعالى: { ردت
~~إلينا } حال من بضاعتنا والعامل معنى الإشارة وإيثار صيغة
~~البناء للمفعول للإيذان بكمال الإحسان الناشىء عن كمال الإخفاء
~~المفهوم من كمال غفلتهم عنه بحيث لم يشعروا به ولا بفاعله، وقوله عز
~~وجل: { ونمير أهلنا } أي نجلب إليهم الطعام من عند الملك،
~~معطوف على مقدر ينسحب عليه رد البضاعة أي فنستظهر بها ونمير أهلنا {
~~ونحفظ أخانا } من المكاره حسبما وعدنا فما يصيبه من مكروه {
~~ونزداد } أي بواسطته، ولذلك وسط الإخبار بحفظه بين الأصل
~~والمزيد { كيل بعير } أي وسق بعير زائدا على أوساق أباعرنا
~~على قضية التقسيط.

# { ذلك } أي ms1689 ما يحمله أباعرنا { كيل يسير } أي مكيل قليل لا
~~يقوم بأودنا فهو استئناف، وقيل: تعليل لما سبق، كأنه قيل: أي حاجة
~~إلى الازدياد؟ فقيل ما قيل، أو ذلك الكيل الزائد شيء قليل لا يضايقنا
~~فيه الملك أو سهل عليه لا يتعاظمه أو أي مطلب نطلب من مهماتنا،
~~والجملة الواقعة بعده توضيح وبيان لما يشعر به الإنكار من كونهم
~~فائزين ببعض المطالب أو متمكنين من تحصيله فكأنهم قالوا: بضاعتنا
~~حاضرة فنستظهر بها ونمير أهلنا ونحفظ أخانا فما يصيبه شيء من المكاره
~~ونزداد بسببه  غير ما نكتاله لأنفسنا  كيل بعير فأي شيء نبتغي
~~وراء هذه المباغي، وقرىء ما تبغي على خطاب يعقوب عليه السلام أي أي
~~شيء تبغي وراء هذه المباغي المشتملة على سلامة أخينا وسعة ذات أيدينا
~~أو وراء ما فعل بنا الملك من الإحسان داعيا إلى التوجه إليه،
~~والجملة الاستئنافية موضحة لذلك أو أي شيء تبغي شاهدا على صدقنا
~~فيما وصفنا لك من إحسانه، والجملة المذكورة عبارة عن الشاهد المدلول
~~عليه بفحوى الإنكار.

# وإما نافية فالمعنى ما نبغي شيئا غير ما رأينا من إحسان الملك في
~~وجوب المراجعة إليه، أو ما نبغي غير هذه المباغي، وقيل: ما نطلب منك
~~بضاعة أخرى والجملة المستأنفة تعليل له. وأما إذا فسر البغي
~~بمجاوزة الحد فما نافية فقط والمعنى ما نبغي في القول وما نتزيد فيما
~~وصفنا من إحسان الملك إلينا وكرمه الموجب لما ذكر، والجملة
~~المستأنفة لبيان ما ادعوا من عدم البغي، وقوله: ونمير أهلنا عطف
~~على ما نبغي أي ما نبغي فيما ذكرنا من إحسانه وتحصيل أمثاله من مير
~~أهلنا وحفظ أخينا فإن ذلك أهون شيء بواسطة إحسانه، وقد جوز أن يكون
~~كلاما مبتدأ أي جملة اعتراضية تذييلية على معنى وينبغي أن نمير
~~أهلنا، وشبه ذلك بقولك: سعيت في حاجة فلان ويجب أن أسعى. وأنت
~~خبير بأن شأن الجمل التذييلية أن تكون مؤكدة لمضمون مصدر
~~ومقررة له كما في المثال المذكور، وقولك: فلان ينطق بالحق فالحق
~~أبلج، وأن قوله: ونمير الخ، وإن ms1690 ساعدنا في حمله على معنى ينبغي أن نمير
~~أهلنا بمعزل من ذلك أو ما نبغي في الرأي وما نعدل عن الصواب فيما نشير
~~به عليك من إرسال أخينا معنا، والجمل إلى آخرها تفصيل وبيان لعدم
~~بغيهم وإصابة رأيهم، أي بضاعتنا حاضرة نستظهر بها ونمير أهلنا ونصنع
~~كيت وذيت فتأمل.

### || [12.66]

# { قال لن أرسله معكم } بعد ما عاينت منكم ما عاينت {
~~حتى تؤتون موثقا من الله } أي ما أتوثق به من جهة الله
~~عز وجل، وإنما جعله موثقا منه تعالى لأن تأكيد العهود به مأذون فيه
~~من جهته تعالى فهو إذن منه عز وجل { لتأتننى به } جواب القسم
~~إذ المعنى حتى تحلفوا بالله لتأتنني به { إلا أن يحاط بكم }
~~أي إلا أن تغلبوا فلا تطيقوا به أو إلا أن تهلكوا وأصله من إحاطة
~~العدو فإن من أحاط به العدو فقد هلك غالبا وهو استئناء من أعم
~~الأحوال أو أعم العلل على تأويل الكلام بالنفي الذي ينساق إليه أي
~~لتأتنني به ولا تمتنعن منه في حال من الأحوال أو لعلة من العلل إلا
~~حال الإحاطة بكم، ونظيره قولهم: أقسمت عليك لما فعلت وإلا فعلت أي
~~ما أريد منك إلا فعلك، وقد جوز الأول بلا تأويل أيضا أي لتأتنني به
~~على كل حال إلا حال الإحاطة بكم. وأنت تدري أنه حيث لم يكن الإتيان به
~~من الأفعال الممتدة الشاملة للأحوال على سبيل المعية كما في قولك:
~~لألزمنك إلا أن تعطيني حقي، ولم يكن عليه السلام يريد مقارنته على
~~سبيل البدل لما عدا الحال المستثناة كما إذا قلت: صل إلا أن تكون
~~محدثا بل مجرد تحققه ووقوعه من غير إخلال به كما في قولك: لأحجن
~~العام إلا أن أحصر فإن مرادك إنما هو الإخبار بعدم منع ما سوى حال
~~الإحصار عن الحج لا الإخبار بمقارنته لتلك الأحوال على سبيل البدل
~~كما هو مرادك في مثال الصلاة كأن اعتبار الأحوال معه من حيث عدم
~~منعها منه، فآل المعنى إلى التأويل المذكور { فلما ءاتوه
~~موثقهم } عهدهم ms1691 من الله حسبما أراد يعقوب عليه السلام { قال
~~الله على ما نقول } أي على ما قلنا في أثناء طلب الموثق
~~وإيتائه من الجانبين. وإيثار صيغة الاستقبال لاستحضار صورته المؤدي
~~أي تثبتهم ومحافظتهم على تذكره ومراقبته { وكيل } مطلع رقيب يريد
~~به عرض ثقته بالله تعالى وحثهم على مراعاة ميثاقهم.

### || [12.67]

# { وقال } ناصحا لهم لما أزمع على إرسالهم جميعا { الذين
~~ءامنوا لا تدخلوا } مصر { من باب واحد } نهاهم عن ذلك
~~حذارا من إصابة العين، فإنهم كانوا ذوي جمال وشارة حسنة وقد كانوا
~~تجملوا في هذه الكرة أكثر مما في المرة الأولى وقد اشتهروا في مصر
~~بالكرامة والزلفى لدى الملك بخلاف النوبة الأولى فكانوا مئنة
~~لدنو كل ناظر وطموح كل طامح، وإصابة معين بتقدير العزيز الحكيم ليست
~~مما ينكر وقد ورد عنه عليه السلام:

# " إن العين حق "

# وعنه عليه السلام:

# " إن العين لتدخل الرجل القبر والجمل القدر "

# وقد كان عليه السلام يعوذ الحسنين رضي الله عنهما بقوله:

# " أعيذكما بكلمات الله التامة من كل شيطان وهامة ومن كل عين لامة "

# وكان عليه السلام يقول:

# " كان أبوكما يعوذ بها إسماعيل وإسحاق عليهم السلام "

# رواه البخاري في صحيحه وقد شهدت بذلك التجارب.

# ولما لم يكن عدم الدخول من باب واحد مستلزما للدخول من أبواب متفرقة
~~وكان في دخولهم من بابين أو ثلاثة بعض ما في الدخول من باب واحد من
~~نوع اجتماع مصحح لوقوع المحذور قال: { وادخلوا من أبواب
~~متفرقة } بيانا لما المراد بالنهي وإنما لم يكتف بهذا الأمر
~~مع كونه مستلزما له إظهارا لكمال العناية وإيذانا بأنه المراد
~~بالأمر المذكور لا تحقيقا لشيء آخر { وما أغنى عنكم } أي لا
~~أنفعكم ولا أدفع عنكم بتدبيري { من الله من شىء } أي شيئا مما
~~قضى عليكم فإن الحذر لا يمنع القدر ولم يرد به عليه السلام إلغاء
~~الحذر بالمرة كيف لا وقد قال عز قائلا:

# ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة

# [البقرة: 195] وقال:

# خذوا حذركم

# [النساء: 71] بل أراد بيان أن ما وصاهم به ليس مما يستوجب المراد لا
~~محالة ms1692 بل هو تديبر في الجملة وإنما التأثير وترتب المنفعة عليه من
~~العزيز القدير وأن ذلك ليس بمدافعة للقدر بل هو استعانة بالله تعالى
~~وهرب منه إليه.

# { إن الحكم } مطلقا { ألا لله } لا يشاركه أحد ولا يمانعه
~~شيء { عليه } لا على أحد سواه { توكلت } في كل ما آتي وأذر،
~~وفيه دلالة على أن ترتيب الأسباب غير مخل بالتوكل { وعليه }
~~دون غيره { فليتوكل المتوكلون } جمع بين الحرفين في
~~عطف الجملة على الجملة مع تقديم الصلة للاختصاص مقيدا بالواو عطف
~~فعل غيره  من تخصيص التوكل بالله عز وجل  على فعل نفسه وبإلقاء
~~سببية فعله لكونه نبيا لفعل غيره من المقتدين به فيدخل فيهم بنوه
~~دخولا أوليا وفيه ما لا يخفى من حسن هدايتهم وإرشادهم إلى التوكل
~~فيما هم بصدده على الله عز وجل غير مغترين بما وصاهم من التدبير.

### || [12.68]

# { ولما دخلوا من حيث أمرهم أبوهم } من الأبواب
~~المتفرقة من البلد، قيل: كانت له أربعة أبواب فدخلوا منها وإنما اكتفى
~~بذكره لاستلزامه الانتهاء عما نهوا عنه { ما كان } ذلك الدخول {
~~يغنى } فيما سيأتي عند وقوع ما وقع { عنهم } عن الداخلين لأن
~~المقصود به استدفاع الضرر عنهم، والجمع بين صيغتي الماضي والمستقبل
~~لتحقيق المقارنة الواجبة بين جواب لما ومدخوله فإن عدم الإغناء
~~بالفعل إنما يتحقق عند نزول المحذور لا وقت الدخول، وإنما المتحقق
~~حينئذ ما أفاده الجمع المذكور من عدم كون الدخول المذكور مغنيا
~~فيما سيأتي فتأمل { من الله } من جهته { من شىء } أي شيئا مما
~~قضاه مع كونه مظنة لذلك في بادي الرأي حيث وصاهم به يعقوب عليه
~~السلام وعملوا بموجبه واثقين بجدواه من فضل الله تعالى، فليس المراد
~~بيان سببية الدخول المذكور لعدم الإغناء كما في قوله تعالى:

# فلما جاءهم نذير ما زادهم إلا نفورا

# [فاطر: 42] فإن مجيء النذير هناك سبب لزيادة نفورهم بل بيان عدم
~~سببيته للإغناء مع كونها متوقعة في بادي الرأي كما في قولك: حلف أن
~~يعطيني حقي عند حلول الأجل فلما حل لم يعطني شيئا، فإن المراد
~~بيان ms1693 عدم سببية حلول الأجل للإعطاء مع كونها مرجوة بموجب الحلف
~~لا بيان سببيته لعدم الإعطاء فالمآل بيان عدم ترتب الغرض
~~المقصود على التدبير المعهود مع كونه مرجو الوجود لا بيان ترتب
~~عدمه عليه، ويجوز أن يراد ذلك أيضا بناء على ما ذكره عليه السلام في
~~تضاعيف وصيته من أنه لا يغني عنهم من الله شيئا فكأنه قيل: ولما
~~فعلوا ما وصاهم به لم يفد ذلك شيئا ووقع الأمر حسبما قال عليه السلام
~~فلقوا ما لقوا فيكون من باب وقوع المتوقع فتأمل.

# { إلا حاجة } استثناء منقطع أي ولكن حاجة وحرازة كائنة { فى
~~نفس يعقوب قضاها } أي أظهرها ووصاهم بها دفعا للخاطرة غير
~~معتقد أن للتدبير تأثيرا في تغيير التقدير، وقد جعل ضمير الفاعل في
~~قضاها للدخول على معنى أن ذلك الدخول قضى حاجة في نفس يعقوب وهي
~~إرادته أن يكون دخولهم من أبواب متفرقة، فالمعنى ما كان ذلك الدخول
~~يغني عنهم من جهة الله تعالى شيئا ولكن قضى حاجة حاصلة في نفس يعقوب
~~بوقوعه حسب إرادته فالاستثناء منقطع أيضا وعلى التقديرين لم يكن
~~للتدبير فائدة سوى دفع الخاطرة، وأما إصابة العين فإنما لم تقع
~~لكونها غير مقدرة عليهم لا لأنها اندفعت بذلك مع كونها مقضية عليهم
~~{ وإنه لذو علم } جليل { لما علمناه } لتعليمنا إياه
~~بالوحي ونصب الأدلة لم يعتقد أن الحذر يدفع القدر وأن التديبر له
~~حظ من التأثير حتى يتبين الخلل في رأيه عند تخلف الأثر أو حيث بت
~~القول بأنه لا يغني عنهم من الله شيئا فكان الحال كما قال. وفي تأكيد
~~الجملة بإن واللام وتنكير العلم وتعليله بالتعليم المسند إلى ذاته
~~سبحانه من الدلالة على جلالة شأن يعقوب عليه السلام وعلو مرتبة علمه
~~وفخامته ما لا يخفى { ولكن أكثر الناس لا يعلمون }
~~أسرار القدر ويزعمون أنه يغني عنه الحذر، وأما ما يقال من أن المعنى
~~لا يعلمون إيجاب الحذر مع أنه لا يغني شيئا من القدر فيأباه مقام بيان
~~تخلف المطلوب عن المبادىء.

### || [12.69-71]

# { ولما دخلوا على يوسف ms1694 آوى إليه أخاه } بنيامين
~~أي ضمه إليه في الطعام أو في المنزل أو فيهما. روي أنهم لما دخلوا عليه
~~قالوا له: هذا أخونا قد جئناك به، فقال لهم: أحسنتم وستجدون ذلك عندي
~~فأكرمهم ثم أضافهم وأجلسهم مثنى مثنى فبقي بنيامين وحيدا فبكى وقال: لو
~~كان أخي يوسف حيا لأجلسني معه، فقال يوسف: بقي أخوكم فريدا وأجلسه
~~معه على مائدته وجعل يؤاكله ثم أنزل كل اثنين منهم بيتا فقال: هذا لا
~~ثاني معه فيكون معي فبات يوسف يضمه إليه ويشم رائحته حتى أصبح وسأله
~~عن ولده فقال: لي عشرة بنين اشتققت أسماءهم من اسم أخ لي هلك، فقال
~~له: أتحب أن أكون أخاك بدل أخيك الهالك؟ قال: من يجد أخا مثلك ولكن
~~لم يلدك يعقوب ولا راحيل، فبكى يوسف وقام إليه وعانقه وتعرف إليه وعند
~~ذلك { قال إنى أنا أخوك } يوسف { فلا تبتئس } أي فلا
~~تحزن { بما كانوا يعملون } بنا فيما مضى فإن الله تعالى قد
~~أحسن إلينا وجمعنا بخير ولا تعلمهم بما أعلمتك، قاله ابن عباس رضي
~~الله تعالى عنهما، وعن وهب أنه لم يتعرف إليه بل قال له: أنا أخوك بدل
~~أخيك المفقود ومعنى فلا تبتئس لا تحزن بما كنت تلقى منهم من الحسد
~~والأذى فقد أمنتهم. وروي أنه قال له: فأنا لا أفارقك، قال: قد علمت
~~باغتمام والدي بي فإذا حبستك يزاد غمه ولا سبيل إلى ذلك إلا أن
~~أنسبك إلى ما لا يجمل، قال: لا أبالي فافعل ما بدا لك، قال: أدس
~~صاعي في رحلك ثم أنادي عليك بأنك سرقته ليتهيأ لي ردك بعد تسريحك
~~معهم، قال: افعل.

# { فلما جهزهم بجهازهم جعل السقاية } أي
~~المشربة، قيل: كانت مشربة جعلت صاعا يكال به، وقيل: كانت تسقى بها
~~الدواب ويكال بها الحبوب وكانت من فضة، وقيل: من ذهب، وقيل: من فضة
~~مموهة بالذهب، وقيل: كانت إناء مستطيلا تشبه المكوك الفارسي الذي
~~يلتقي طرفاه يستعمله الأعاجم، وقيل: كانت مرصعة بالجواهر { فى رحل
~~أخيه } بنيامين وقرىء وجعل على حذف جواب لما ms1695 تقديره أمهلهم حتى
~~انطلقوا { ثم أذن مؤذن } نادى مناد { أيتها العير }
~~وهي الإبل التي عليها الأحمال لأنها تعير أي تذهب وتجيء، وقيل: هي
~~قافلة الحمير ثم كثر حتى قيل لكل قافلة عير كأنها جمع عير وأصلها
~~فعل مثل سقف وسقف ففعل به ما فعل ببيض وغيد، والمراد أصحابها كما
~~في قوله عليه السلام:

# " يا خيل الله اركبي "

# ، روي أنهم ارتحلوا وأمهلهم يوسف حتى انطلقوا منزلا، وقيل: خرجوا من
~~العمارة ثم أمر بهم فأدركوا ونودوا { إنكم لسارقون } هذا
~~الخطاب إن كان بأمر يوسف فلعله أريد بالسرقة أخذهم له من أبيه ودخول
~~بنيامين فيه بطريق التغليب وإلا فهو من قبل المؤذن بناء على زعمه
~~والأول هو الأظهر الأوفق للسياق، وقرأ اليماني سارقون بلا لام {
~~قالوا } أي الإخوة { وأقبلوا عليهم } جملة حالية من ضمير
~~قالوا جيء بها للدلالة على انزعاجهم مما سمعوه لمباينته لحالهم { ماذا
~~تفقدون } أي تعدمون، تقول: فقدت الشيء إذا عدمته بأن ضل عنك لا
~~بفعلك والمآل ماذا ضاع عنكم، وصيغة المستقبل لاستحضار الصورة وقرىء
~~تفقدون من أفقدته إذا وجدته فقيدا وعلى التقديرين فالعدول عما يقتضيه
~~الظاهر من قولهم: ماذا سرق منكم لبيان كمال نزاهتهم بإظهار أنه لم
~~يسرق منهم شيء فضلا أن يكونوا هم السارقين له وإنما الممكن أن يضيع
~~منهم شيء فيسألوهم أنه ماذا، وفيه إرشاد لهم إلى مراعاة حسن الأدب
~~والاحتراز عن المجازفة ونسبة البرآء إلى ما لا خير فيه لا سيما بطريق
~~التوكيد فلذلك غيروا كلامهم حيث

### || [12.72-73]

# { قالوا } فى جوابهم { نفقد صواع الملك } ولم يقولوا
~~سرقتموه أو سرق وقرئ صاع وصوع وصوع بفتح الصاد وضمها وبإهمال العين
~~وإعجامها من الصياغة ثم قالوا تربية لما تلقوه من قبلهم وإراءة لاعتقاد
~~أنه إنما بقى فى رحلهم اتفاقا { ولمن جآء به } من عند نفسه مظهرا
~~له قبل التفتيش { حمل بعير } من الطعام جعلا له لا على نية تحقيق
~~الوعد لجزمهم بامتناع وجود الشرط وعزمهم على ما لا يخفى من أخذ من وجد فى
~~رحله { وأنا به زعيم } كفيل أؤديه ms1696 إليه وهو قول المؤذن.

# { قالوا تالله } الجمهور على أن التاء بدل من الواو ولذلك لا
~~تدخل إلا على الجلالة المعظمة أو الرب المضاف إلى الكعبة أو الرحمن فى
~~قول ضعيف ولو قلت تالرحيم لم يجز وقيل من الباء وقيل أصل بنفسها وأيا ما
~~كان ففيه تعجب { لقد علمتم } علما جازما مطابقا للواقع { ما
~~جئنا لنفسد في الأرض } أى لنسرق فإنه من أعظم أنواع الإفساد
~~أو لنفسد فيها أى إفساد كان مما عز أو هان فضلا عما نسبتمونا إليه من
~~السرقة ونفى المجئ للإفساد وإن لم يكن مستلزما لما هو مقتضى المقام من
~~نفى الإفساد مطلقا لكنهم جعلوا المجئ الذى يترتب عليه ذلك ولو بطريق
~~الاتفاق مجيئا لغرض الإفساد مفعولا لأجله ادعاء إظهار لكمال قبحه عندهم
~~وتربية لاستحالة صدوره عنهم كما قيل فى قوله تعالى

# ما يبدل القول لدى وما أنا بظلام للعبيد

# [ق: 29] الدال بظاهره على نفى المبالغة فى الظلم دون نفى الظلم فى
~~الجملة الذى هو مقتضى المقام من أن المعنى إذا عذبت من لا يستحق التعذيب
~~كنت ظلاما مفرطا فى الظلم فكأنهم قالوا إن صدر عنا إفساد كان مجيئنا
~~لذلك مريدين به تقبيح حاله وإظهار كمال نزاهتهم عنه يعنون أنه قد شاع
~~بينكم فى كرتى مجيئنا ما نحن عليه وقد كانوا على غاية ما يكون من الديانة
~~والصيانة فيما يأتون ويذرون حتى روى أنهم دخلوا مصر وأفواه رواحلهم
~~مكمومة لئلا تتناول زرعا أو طعاما لأحد وكانوا مثابرين على فنون الطاعات
~~وعلمتم بذلك أنه لا يصدر عنا إفساد { وما كنا سارقين } أى ما
~~كنا نوصف بالسرقة قط وإنما حكموا بعلمهم ذلك لأن العلم بأحوالهم الشاهدة
~~يستلزم العلم بأحوالهم الغائبة وإنما لم يكتفوا بنفى الأمرين المذكورين
~~بل استشهدوا بعلمهم بذلك إلزاما للحجة عليهم وتحقيقا للتعجب المفهوم من
~~تاء القسم.

### || [12.74-76]

# { قالوا } أي أصحاب يوسف عليه السلام { فما جزاؤه } الضمير
~~للصواع على حذف المضاف أي فما جزاء سرقته عندكم وفي شريعتكم { إن
~~كنتم كذبين } لا في دعوى البراءة عن السرقة فإنهم ms1697 صادقون فيها
~~بل فيما يستلزمه ذلك من نفي كون الصواع فيهم كما يؤذن به قوله عز وجل:
~~{ قالوا جزؤه من وجد } أي أخذ من وجد الصواع { فى
~~رحله } حيث ذكر بعنوان الوجدان في الرحل دون عنوان السرقة وإن كان
~~مستلزما لها في اعتقادهم المبني على قواعد العادة، ولذلك أجابوا بما
~~أجابوا فإن الأخذ والاسترقاق سنة إنما هو جزاء السارق دون من وجد
~~في يده مال غيره كيفما كان فتأمل واحمل كلام كل فريق على ما لا
~~يزاحم رأيه فإنه أقرب إلى معنى الكيد وأبعد من الافتراء، وقوله
~~تعالى: { فهو جزاؤه } تقرير لذلك الحكم أي فأخذه جزاؤه كقولك:
~~حق الضيف أن يكرم فهو حقه، ويجوز أن يكون جزاؤه مبتدأ والجملة الشرطية
~~كما هي خبره على إقامة الظاهر مقام المضمر، والأصل جزاؤه من وجد في
~~رحله، فهو على أن الأول لمن والثاني للظاهر الذي وضع موضعه { كذلك }
~~أي مثل ذلك الجزاء الأوفى { نجزى الظلمين } بالسرقة، تأكيد
~~للحكم المذكور غب تأكيد وبيان لقبح السرقة ولقد فعلوا ذلك ثقة
~~بكمال براءتهم عنها وهم عما فعل غافلون.

# { فبدأ } يوسف بعد ما رجعوا إليه للتفتيش { بأوعيتهم }
~~بأوعية الإخوة العشرة أي بتفتيشها { قبل } تفتيش { وعاء أخيه }
~~بنيامين لنفي التهمة. روي أنه لما بلغت النوبة إلى وعائه قال: ما أظن
~~هذا أخذ شيئا، فقالوا: والله لا نتركه حتى تنظر في رحله فإن أطيب
~~لنفسك وأنفسنا { ثم استخرجها } أي السقاية أو الصواع فإنه
~~يذكر ويؤنث { من وعاء أخيه } لم يقل منه على رجع الضمير إلى
~~الوعاء أو من وعائه على رجعه إلى أخيه قصدا إلى زيادة كشف وبيان،
~~وقرىء بضم الواو بقلبها همزة كما في أشاح في وشاح { كذلك } نصب على
~~المصدرية والكاف مقحمة للدلالة على فخامة المشار إليه وكذا ما في ذلك
~~من معنى البعد أي مثل ذلك الكيد العجيب وهو عبارة عن إرشاد الإخوة
~~إلى الإفتاء المذكور بإجرائه على ألسنتهم وبحملهم عليه بواسطة المستفتين
~~من حيث لم يحتسبوا فمعنى قوله عز وجل: { كدنا ليوسف } صنعنا له
~~ودبرنا ms1698 لأجل تحصيل غرضه من المقدمات التي رتبها من دس الصواع وما
~~يتلوه، فاللام ليست كما في قوله:

# فيكيدوا لك كيدا

# [يوسف: 5] فإنها داخلة على المتضرر على ما هو الاستعمال الشائع وقوله
~~تعالى: { ما كان ليأخذ أخاه فى دين الملك } استئناف
~~وتعليل لذلك الكيد وصنعه لا تفسير وبيان له كما قيل، كأنه قيل:
~~لماذا فعل ذلك؟ فقيل: لأنه لم يكن ليأخذ أخاه بما فعله في دين الملك في
~~أمر السارق أي في سلطانه، قاله ابن عباس، أو في حكمه وقضائه، قاله
~~قتادة، إلا به لأن جزاء السارق في دينه إنما كان ضربه وتغريمه ضعف
~~ما أخذ دون الاسترقاق والاستعباد كما هو شريعة يعقوب عليه السلام فلم
~~يكن يتمكن بما صنعه من أخذ أخيه بالسرقة التي نسبها إليه حال من الأحوال
~~{ إلا أن يشاء الله } أي إلا حال مشيئته التي هي عبارة عن
~~إرادته لذلك الكيد أو إلا حال مشيئته للأخذ بذلك الوجه، ويجوز أن
~~يكون الكيد عبارة عنه وعن مباديه المؤدية إليه جميعا من إرشاد يوسف
~~وقومه إلى ما صدر عنهم من الأفعال والأقوال حسبما شرح مرتبا لكن لا
~~على أن يكون القصر المستفاد من تقديم المجرور مأخوذا بالنسبة إلى
~~غيره مطلقا على معنى مثل ذلك الكيد كدنا لا كيدا آخر إذ لا معنى
~~لتعليله بعجز يوسف عن أخذ أخيه في دين الملك في شأن السارق قطعا إذ
~~لا علاقة بين مطلق الكيد ودين الملك في أمر السارق أصلا بالنسبة إلى
~~بعضه على معنى مثل ذلك الكيد البالغ إلى هذا الحد كدنا له ولم نكتف
~~ببعض من ذلك لأنه لم يكن يأخذ أخاه في دين الملك به إلا حال مشيئتنا له
~~بإيجاد ما يجري مجرى الجزء الصوري من العلة التامة وهو إرشاد إخوته
~~إلى الإفتاء المذكور، وعلى هذا ينبغي أن يحمل القصر في تفسير من فسر
~~قوله تعالى: { كدنا ليوسف } بقوله: علمناه إياه وأوحينا به إليه
~~أي مثل ذلك التعليم المستتبع لما شرح مرتبا علمناه دون بعض من ذلك
~~فقط الخ، ms1699 وعلى كل حال فالاستئناء من أعم الأحوال كما أشير إليه، ويجوز
~~أن يكون من أعم العلل والأسباب أي لم يكن يأخذ أخاه لعلة من العلل أو
~~بسبب من الأسباب إلا لعلة مشيئته تعالى أو إلا بسبب مشيئته تعالى،
~~وأيا ما كان فهو متصل لأن أخذ السارق إذا كان ممن يرى ذلك ويعتقده
~~دينا لا سيما عند رضاه وإفتائه به ليس مخالفا لدين الملك، وقد قيل:
~~معنى الاستئناء إلا أن يشاء الله أن يجعل ذلك الحكم حكم الملك.

# وأنت تدري أن المراد بدينه ما عليه حينئذ فتغييره مخل بالاتصال
~~وإرادة مطلق ما يتدين به أعم منه ومما يحدث تفضي إلى كون الاستثناء
~~من قبيل التطبيق بالمحال إذ المقصود بيان عجز يوسف عليه السلام
~~عن أخذ أخيه حينئذ ولم تتعلق المشيئة بالجعل المذكور إذ ذاك وإرادة
~~عجزه مطلقا تؤدي إلى خلاف المراد فإن استثناء حال المشيئة المذكورة
~~من أحوال عجزه عليه السلام مما يشعر بعدم الحاجة إلى الكيد المذكور
~~فتدبر. وقد جوز الانقطاع أي لكن أخذه بمشيئة الله تعالى وإذنه في
~~دين غير دين الملك.

# { نرفع درجت } أي رتبا كثيرة عالية من العلم وانتصابها
~~على المصدرية أو الظرفية أو على نزع الخافض أي إلى درجات والمفعول قوله
~~تعالى: { من نشاء } أي نشاء رفعه حسبما تقتضيه الحكمة وتستدعيه
~~المصلحة كما رفعنا يوسف، وإيثار صيغة الاستقبال للإشعار بأن ذلك سنة
~~مستمرة غير مختصة بهذه المادة والجملة مستأنفة لا محل لها من
~~الإعراب { وفوق كل ذى علم } من أولئك المرفوعين { عليم } لا
~~ينالون شأوه واعلم أنه إن جعل الكيد عبارة عن المعنيين الأولين
~~فالمراد برفع يوسف عليه السلام ما اعتبر فيه بالشرطية أو الشطرية من
~~إرشاده عليه السلام إلى دس الصواع في رحل أخيه وما يتفرع عليه من
~~المقدمات المرتبة لاستبقاء أخيه مما يتم من قبله، والمعنى أرشدنا إخوته
~~إلى الإفتاء المذكور لأنه لم يكن متمكنا من أخذ أخيه بدونه، أو أرشدنا
~~كلا منهم ومن يوسف وأصحابه إلى ما صدر عنهم ولم نكتف بما تم ms1700 من قبل
~~يوسف فقط لأنه لم يكن متمكنا من أخذ أخيه بذلك فقوله تعالى: { نرفع
~~درجت } إلى قوله تعالى: { عليم } توضيح لذلك على معنى أن الرفع
~~المذكور لا يوجب تمام مرامه إذ ليس ذلك بحيث لا يعزب عن علمه شيء بل
~~إنما نرفع كل من نرفع حسب استعداده، وفوق كل واحد منهم عليم لا
~~يقادر علمه ولا يكتنه كنهه يرفع كلا منهم إلى ما يليق به من معارج
~~العلم ومدارجه وقد رفع يوسف إلى ما يليق به من الدرجات العالية وعلم
~~أن ما حواه دائرة علمه لا يفي بمرامه فأرشد إخوته إلى الإفتاء
~~المذكور فكان ما كان، وكأنه عليه السلام لم يكن على يقين من صدوره
~~الإفتاء المذكور عن إخوته وإن كان على طمع منه فإن ذلك إلى الله عز وجل
~~وجودا وعلما، والتعرض لوصف العلم لتعيين جهة الفوقية، وفي صيغة
~~المبالغة مع التنكير والالتفات إلى الغيبة من الدلالة على فخامة شأنه
~~عز وعلا وجلالة مقدار علمه المحيط ما لا يخفى. وأما إن جعل عبارة عن
~~التعليم المستتبع للإفتاء المذكور فالرفع عبارة عن ذلك التعليم
~~والإفتاء وإن لم يكن داخلا تحت قدرته عليه السلام لكنه كان داخلا تحت
~~علمه بواسطة الوحي والتعليم، والمعنى مثل ذلك التعليم البالغ إلى هذا
~~الحد علمناه ولم نقتصر على تعليم ما عدا الإفتاء الذي سيصدر عن إخوته
~~إذ لم يكن متمكنا من أخذ أخيه إلا بذلك فقوله: { نرفع درجت
~~من نشاء } توضيح لقوله: كدنا وبيان لأن ذلك من باب الرفع إلى
~~الدرجات العالية من العلم ومدح ليوسف برفعه إليها، وقوله وفوق كل ذي
~~علم عليم تذييل له أي نرفع درجات عالية من العلم من نشاء رفعه وفوق
~~كل منهم عليم هو أعلى درجة. قال ابن عباس رضي الله عنهما: فوق كل
~~عالم عالم إلى أن ينتهي العلم إلى الله تعالى، والمعنى إن إخوة يوسف
~~عليه السلام كانوا علماء إلا أن يوسف عليه السلام أفضل منهم، وقرىء
~~درجات من نشاء بالإضافة، والأول أنسب بالتذييل حيث نسب ms1701 فيه الرفع
~~إلى من نسب إليه الفوقية لا إلى درجته ويجوز أن يكون العليم في هذا
~~التفسير أيضا عبارة عن الله عز وجل أي وفوق كل من أولئك المرفوعين
~~عليم يرفع كلا منهم إلى درجته اللائقة به والله تعالى أعلم.

### || [12.77]

# { قالوا إن يسرق } يعنون بنيامين { فقد سرق أخ له من
~~قبل } يريدون به يوسف عليه السلام وما جرى عليه من جهة عمته على ما
~~قيل من أنه كانت تحضنه فلما شب أراد يعقوب عليه السلام انتزاعه منها
~~وكانت لا تصبر عنه ساعة وكانت لها منطقة ورثتها من أبيها إسحاق عليه
~~السلام فاحتالت لاستبقاء يوسف عليه السلام فعمدت إلى المنطقة فحزمتها
~~عليه من تحت ثيابه ثم قالت: فقدت منطقة إسحاق عليه السلام فانظروا من
~~أخذها فوجدوها محزومة على يوسف فقالت: إنه لي سلم أفعل به ما أشاء
~~فخلاه يعقوب عليه السلام عندها حتى ماتت، وقيل: كان أخذ في صباه صنما
~~لأبي أمه فكسره وألقاه في الجيف، وقيل: دخل كنيسة فأخذ تمثالا صغيرا
~~من ذهب كانوا يعبدونه فدفنه { فأسرها يوسف } أي أكن الحزازة
~~الحاصلة مما قالوا { فى نفسه } لا أنه أسرها لبعض أصحابه كما في
~~قوله تعالى:

# وأسررت لهم إسرارا

# [نوح: 9] { ولم يبدها لهم } لا قولا ولا فعلا صفحا عنهم
~~وحلما وهو تأكيد لما سبق.

# { قال } أي في نفسه وهو استئناف مبني على سؤال نشأ من الإخبار
~~بالإسرار المذكور كأنه قيل: فماذا قال في نفسه في تضاعيف ذلك الإسرار؟
~~فقيل: قال: { أنتم شر مكانا } أي منزلة حيث سرقتم أخاكم من
~~أبيكم ثم طفقتم تفترون على البريء، وقيل: بدل من أسرها والضمير للمقالة
~~المفسرة بقوله: { أنتم شر مكانا }  { والله أعلم
~~بما تصفون } أي عالم علما بالغا إلى أقصى المراتب بأن الأمر
~~ليس كما تصفون من صدور السرقة منا بل إنما هو افتراء علينا فالصيغة
~~لمجرد المبالغة لا لتفضيل علمه عز وجل على علمهم كيف لا وليس لهم بذلك
~~من علم.

### || [12.78-80]

# { قالوا } عندما شاهدوا مخايل أخذ بنيامين مستعطفين { قالوا
~~يا أيها العزيز ms1702 إن له أبا } لم يريدوا بذلك الإخبار بأن
~~له أبا ذلك معلوم مما سبق وإنما أرادوا الإخبار بأن له أبا { شيخا
~~كبيرا } في السن لا يكاد يستطيع فراقه وهو علالة به يتعلل عن شقيقه
~~الهالك { فخذ أحدنا مكانه } فلسنا عنده بمنزلته من المحبة
~~والشفقة { إنا نراك من المحسنين } إلينا فأتمم إحسانك
~~بهذه التتمة أو المتعودين بالإحسان فلا تغير عادتك.

# { قال معاذ الله } أي نعوذ بالله معاذا من { أن نأخذ }
~~فحذف الفعل وأقيم مقامه المصدر مضافا إلى المفعول به بعد حذف
~~الجار { إلا من وجدنا متعنا عنده } لأن أخذنا له
~~إنما هو بقضية فتواكم فليس لنا الإخلال بموجبها، وإيثار صيغة التكلم مع
~~الغير كون الخطاب من جانب إخوته على التوحيد من باب السلوك إلى سنن
~~الملوك، أو للإشعار بأن الأخذ والإعطاء ليس مما يستبد به بل هو منوط
~~بآراء أولي الحل والعقد، وإيثار (من وجدنا متاعنا عنده) دون من
~~سرق متاعنا لتحقيق الحق والاحتراز عن الكذب في الكلام مع تمام المرام
~~فإنهم لا يحملون وجدان الصواع في الرحل على محمل غير السرقة {
~~إنا إذا } أي إذا أخذنا غير من وجدنا متاعنا عنده ولو برضاه {
~~لظلمون } في مذهبكم وما لنا ذلك، وهذا المعنى هو الذي أريد
~~بالكلام في أثناء الحوار، وله معنى باطن هو أن الله عز وجل إنما أمرني
~~بالوحي أن آخذ بنيامين لمصالح علمها الله في ذلك فلو أخذت غيره كنت
~~ظالما وعاملا بخلاف الوحي.

# { فلما استيأسوا منه } أي يئسوا من يوسف وإجابته لهم
~~أشد يأس بدلالة صيغة الاستفعال، وإنما حصلت لهم هذه المرتبة من
~~اليأس لما شاهدوه من عوذه بالله مما طلبوه الدال على كون ذلك عنده
~~في أقصى مراتب الكراهة وأنه مما يجب أن يحترز عنه ويعاذ منه بالله عز
~~وجل ومن تسميته ظلما بقوله: { إنا إذا لظلمون }  {
~~خلصوا } اعتزلوا وانفردوا عن الناس { نجيا } أي ذوي نجوى على أن
~~يكون بمعنى النجوى والتناجي أو فوجا نجيا على أن يكون بمعنى المناجى
~~كالعشير والسمير بمعنى المعاشر والمسامر ومنه قوله ms1703 تعالى:

# وقربناه نجيا

# [مريم: 52] ويجوز أن يقال: هم نجي، كما يقال: هم صديق لأنه بزنة
~~المصادر من الزفير والزئير { قال كبيرهم } في السن وهو روبيل أو
~~في العقل وهو يهوذا أو رئيسهم وهو شمعون { ألم تعلموا } كأنهم
~~أجمعوا عند التناجي على الانقلاب جملة ولم يرض به فقال منكرا عليهم:
~~ألم تعلموا { أن أباكم قد أخذ عليكم موثقا من
~~الله } عهدا يوثق به وهو حلفهم بالله تعالى، وكونه من الله لإذنه
~~فيه وكون الحلف باسمه الكريم { ومن قبل } أي ومن قبل هذا { ما
~~فرطتم فى يوسف } قصرتم في شأنه ولم تحفظوا عهد أبيكم وقد
~~قلتم: وإنا له لناصحون، وإنا له لحافظون، وما مزيدة أو مصدرية، ومحل
~~المصدر النصب عطفا على مفعول تعلموا أي ألم تعلموا أخذ أبيكم عليكم
~~موثقا وتفريطكم السابق في شأن يوسف عليه السلام، ولا ضير في الفصل
~~بين العاطف والمعطوف بالظرف وقد جوز النصب عطفا على اسم أن والخبر
~~في يوسف أو من قبل على معنى ألم تعلموا أن تفريطكم السابق وقع في شأن
~~يوسف عليه السلام أو أن تفريطكم الكائن أو كائنا في شأن يوسف عليه
~~السلام وقع من قبل، وفيه أن مقتضى المقام إنما هو الإخبار بوقوع ذلك
~~التفريط لا بكون تفريطهم السابق واقعا في شأن يوسف كما هو مفاد
~~الأول، ولا بكون تفريطهم الكائن في شأنه واقعا من قبل كما هو مفاد
~~الثاني على أن الظرف المقطوع عن الإضافة لا يقع خبرا ولا صفة ولا صلة
~~ولا حالا عند البعض كما تقرر في موضعه، وقيل: محله الرفع على
~~الابتداء والخبر من قبل وفيه ما فيه، وقيل: ما موصولة أو موصوفة
~~ومحلها النصب أو الرفع والحق هو النصب عطفا على مفعول تعلموا أي ما
~~فرطتموه بمعنى قدمتموه في حقه من الخيانة، وأما النصب عطفا على اسم أن
~~أو الرفع على الابتداء فقد عرفت حاله { فلن أبرح الأرض }
~~متفرع على ما ذكره وذكره إياهم من ميثاق أبيه وقوله:

# لتأتننى به إلا أن يحاط بكم

# أي فلن أفارق ms1704 أرض مصر جاريا على قضية الميثاق { حتى يأذن لى
~~أبى } في البراح بالانصراف إليه وكأن أيمانهم كانت معقودة على عدم
~~الرجوع بغير إذن يعقوب عليه السلام { أو يحكم الله لى }
~~بالخروج منها على وجه لا يؤدي إلى نقض الميثاق أو بخلاص أخي بسبب من
~~الأسباب. روي أنهم كلموا العزيز في إطلاقه فقال روبيل: أيها الملك
~~لتردن إلينا أخانا أو لأصيحن صيحة لا تبقى بمصر حامل إلا ألقت
~~ولدها ووقعت كل شعرة في جسده فخرجت من ثيابه وكان بنو يعقوب إذا غضبوا
~~لا يطاقون خلا أنه إذا مس من غضب واحد منهم سكن غضبه، فقال يوسف
~~لابنه: قم إلى جنبه فمسه فمسه فقال روبيل: من هذا؟ إن في هذا
~~البلد بذرا من بذر يعقوب { وهو خير الحكمين } إذ لا
~~يحكم إلا بالحق والعدل.

### || [12.81]

# { ارجعوا } أنتم { إلى أبيكم فقولوا يأبانا إن
~~ابنك سرق } على ظاهر الحال وقرىء سرق أي نسب إلى السرقة { وما
~~شهدنا } عليه { إلا بما علمنا } وشاهدنا أن الصواع
~~استخرجت من وعائه { وما كنا للغيب } أي باطن الحال {
~~حفظين } فما ندري أن حقيقة الأمر كما شاهدنا أم بخلافه، أو وما
~~كنا عالمين حين أعطيناك الموثق أنه سيسرق أو أن نلاقي هذا الأمر أو
~~أنك تصاب به كما أصبت بيوسف.

### || [12.82-84]

# { واسئل القرية التى كنا فيها } أي مصر أو قرية
~~بقربها لحقهم المنادي عندها أي أرسل إلى أهلها واسألهم عن القصة {
~~والعير التى أقبلنا فيها } أي أصحابها فإن القصة معروفة
~~فيما بينهم وكانوا قوما من كنعان من جيران يعقوب عليه السلام، وقيل:
~~من صنعاء { وإنا لصدقون } تأكيد في محل القسم { قال } أي
~~يعقوب عليه السلام وهو استئناف مبني على سؤال نشأ مما سبق فكأنه قيل:
~~فماذا كان عند قول المتوقف لإخوته ما قال؟ فقيل: قال يعقوب عندما
~~رجعوا إليه فقالوا له ما قالوا وإنما حذف للإيذان بأن مسارعتهم إلى
~~قبوله ورجوعهم به إلى أبيهم أمر مسلم غني عن البيان، وإنما
~~المحتاج إليه جواب أبيهم { بل سولت } أي زينت وسهلت وهو ms1705
~~إضراب لا عن صريح كلامهم فإنهم صادقون في ذلك عما يتضمنه من ادعاء
~~البراءة عن التسبب فيما نزل به وأنه لم يصدر عنهم ما يؤدي إلى ذلك من
~~قول أو فعل كأنه قيل: لم يكن الأمر كذلك بل زينت { لكم أنفسكم
~~أمرا } من الأمور فأتيتموه يريد بذلك فتياهم بأخذ السارق بسرقته {
~~فصبر جميل } أي فأمري صبر جميل أو فصبر جميل أجمل { عسى
~~الله أن يأتينى بهم جميعا } بيوسف وأخيه والمتوقف بمصر
~~{ إنه هو العليم } بحالي وحالهم { الحكيم } الذي لم
~~يبتلني إلا لحكمة بالغة.

# { وتولى } أي أعرض { عنهم } كراهة لما سمع منهم { وقال
~~يا أسفا على يوسف } الأسف أشد الحزن والحسرة، أضافه إلى
~~نفسه والألف بدل من الياء فناداه أي يا أسفي تعال فهذا أوانك وإنما
~~تأسف على يوسف مع أن الحادث مصيبة أخويه لأن رزأه كان قاعدة
~~الأرزاء غضا عنده وإن تقادم عهده آخذا بمجامع قلبه لا ينساه ولأنه كان
~~واثقا بحياتهما عالما بمكانهما طامعا في إيابهما، وأما يوسف فلم يكن
~~في شأنه ما يحرك سلسلة رجائه سوى رحمة الله وفضله.

# وفي الخبر: (لم تعط أمة من الأمم إنا لله وإنا إليه راجعون إلا أمة
~~محمد عليه الصلاة والسلام ألا يرى إلى يعقوب حين أصابه ما أصابه لم
~~يسترجع بل قال ما قال) والتجانس بين لفظي الأسف ويوسف مما يزيد
~~النظم الكريم بهجة كما في قوله عز وجل:

# وهم ينهون عنه وينأون عنه

# [الأنعام: 26] وقوله:

# اثاقلتم إلى الأرض أرضيتم

# [التوبة: 38] وقوله:

# ثم كلى من كل الثمرت

# [النحل: 69]

# وجئتك من سبإ بنبإ يقين

# [النمل: 22] ونظائرها { وابيضت عيناه من الحزن }
~~الموجب للبكاء فإن العبرة إذا كثرت محقت سواد العين وقلبته إلى
~~بياض كدر. قيل: قد عمي بصره، وقيل: كان يدرك إدراكا ضعيفا. روي أنه
~~ما جفت عينا يعقوب من يوم فراق يوسف إلى حين لقائه ثمانين عاما وما
~~على وجه الأرض أكرم على الله عز وجل من يعقوب عليه السلام،

# " وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم: [أنه سأل جبريل عليه السلام: ms1706 " ما
~~بلغ من وجد يعقوب عليه السلام على يوسف؟» قال: وجد سبعين ثكلى، قال:
~~«فما كان له من الأجر؟» قال: أجر مائة شهيد وما ساء ظنه بالله ساعة
~~قط] "

# وفيه دليل على جواز التأسف والبكاء عند النوائب فإن الكف عن ذلك مما
~~لا يدخل تحت التكليف فإنه قل من يملك نفسه عند الشدائد، ولقد بكى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم على ولده إبراهيم وقال:

# " القلب يحزن والعين تدمع ولا نقول ما يسخط الرب وإنا عليك يا
~~إبراهيم لمحزونون "

# وإنما الذي لا يجوز ما يفعله الجهلة من الصياح والنياحة ولطم الخدود
~~والصدور وشق الجيوب وتمزيق الثياب،

# " وعن النبي عليه السلام أنه بكى على ولد بعض بناته وهو يجود بنفسه،
~~فقيل: يا رسول الله تبكي وقد نهيتنا عن البكاء؟ فقال: " ما نهيتكم عن
~~البكاء وإنما نهيتكم عن صوتين أحمقين صوت عند الفرح وصوت عند الترح "

# { فهو كظيم } مملوء من الغيظ على أولاده ممسك له في قلبه لا
~~يظهره، فعيل بمعنى مفعول بدليل قوله تعالى:

# وهو مكظوم

# [القلم: 48] من كظم السقاء إذا شده على ملئه أو بمعنى فاعل كقوله:

# والكظمين الغيظ

# [آل عمران: 134] من كظم الغيظ إذا اجترعه وأصله كظم البعير جرته
~~إذا ردها في جوفه.

### || [12.85-87]

# { قالوا تالله تفتأ } أي لا تفتأ ولا تزال { تذكر يوسف }
~~تفجعا عليه فحذف النفي كما في قوله:

# فقلت يمين الله أبرح قاعدا

# [ولو قطعوا رأسي لديك وأوصالي]

# لعدم الالتباس بالإثبات فإن القسم إذا لم يكن معه علامة الإثبات يكون
~~على النفي البتة { حتى تكون حرضا } مريضا مشفيا على
~~الهلاك، وقيل: الحرض من أذابه هم أو مرض وهو في الأصل مصدر ولذلك لا
~~يؤنث ولا يثنى ولا يجمع والنعت منه بالكسر كدنف وقد قرىء به وبضمتين
~~كجنب وغرب { أو تكون من الهلكين } أي الميتين { قال
~~إنما أشكو بثى } البث أصعب الهم الذي لا يصبر عليه صاحبه
~~فيبثه إلى الناس أي ينشره فكأنهم قالوا له ما قالوا بطريق التسلية
~~والإشكاء، فقال لهم: إني لا أشكو ما بي ms1707 إليكم أو إلى غيركم حتى تتصدوا
~~لتسليتي وإنما أشكو همي { وحزنى إلى الله } تعالى ملتجئا إلى
~~جنابه متضرعا لدى بابه في دفعه وقرىء بفتحتين وضمتين { وأعلم
~~من الله ما لا تعلمون } من لطفه ورحمته فأرجو أن يرحمني
~~ويلطف بي ولا يخيب رجائي أو أعلم  وحيا أو إلهاما من جهته  ما
~~لا تعلمون من حياة يوسف. قيل: رأى ملك الموت في المنام فسأله عنه فقال:
~~هو حي، وقيل: علم من رؤيا يوسف عليه السلام أنه سيخر له أبواه وإخوته
~~سجدا.

# { يبنى اذهبوا فتحسسوا } أي تعرفوا وهو تفعل من
~~الحس وقرىء بالجيم من الجس وهو الطلب أي تطلبوا { من يوسف
~~وأخيه } أي من خبرهما ولم يذكر الثالث لأن غيبته اختيارية لا
~~يعسر إزالتها { ولا تايئسوا من روح الله } لا تقنطوا
~~من فرجه وتنفيسه وقرىء بضم الراء أي من رحمته التي يحيي بها العباد
~~وهذا إرشاد لهم إلى بعض ما أبهم في قوله: { وأعلم من الله
~~ما لا تعلمون } ثم حذرهم عن ترك العمل بموجب نهيه بقوله: {
~~يبنى اذهبوا فتحسسوا من يوسف وأخيه ولا
~~تايئسوا من } لعدم علمهم بالله تعالى وصفاته فإن العارف لا
~~يقنط في حال من الأحوال.

### || [12.88-89]

# { فلما دخلوا عليه } أي على يوسف بعد ما رجعوا إلى مصر
~~بموجب أمر أبيهم وإنما لم يذكر ذلك إيذانا بمسارعتهم إلى ما أمروا به
~~وإشعارا بأن ذلك أمر محقق لا يفتقر إلى الذكر والبيان { قالوا
~~ياأيها العزيز } أي الملك القادر المتمنع { مسنا
~~وأهلنا الضر } الهزال من شدة الجوع { وجئنا ببضاعة
~~مزجاة } مدفوعة يدفعها كل تاجر رغبة عنها واحتقارا لها من
~~أزجيته إذا دفعته وطردته والريح تزجي السحاب. قيل: كانت بضاعتهم
~~من متاع الأعراب صوفا وسمنا، وقيل: الصنوبر وحبة الخضراء، وقيل:
~~سويق المقل والأقط، وقيل: دراهم زيوفا لا تؤخذ إلا بوضيعة وإنما
~~قدموا ذلك ليكون ذريعة إلى إسعاف مرامهم ببعث الشفقة وهو العطف
~~والرأفة وتحريك سلسلة المرحمة.

# ثم قالوا { فأوف لنا الكيل } أي أتممه لنا { وتصدق
~~علينا } برد أخينا إلينا، قاله الضحاك وابن جريج ms1708 وهو الأنسب بحالهم
~~نظرا إلى أمر أبيهم، أو بالإيفاء أو بالمسامحة وقبول المزجاة أو
~~بالزيادة على ما يساويها تفضلا وإنما سموه تصدقا تواضعا أو أرادوا
~~التصدق فوق ما يعطيهم بالثمن بناء على اختصاص حرمة الصدقة بنبينا عليه
~~الصلاة والسلام وإنما لم يبدأوا بما أمروا به استجلابا للرأفة وللشفقة
~~ليبعثوا بما قدموا من رقة الحال رقة القلب والحنو على أن ما ساقوه
~~كلام ذو وجهين، فإن قولهم: وتصدق علينا { إن الله يجزى
~~المتصدقين } يحتمل الحمل على المحملين فلعله عليه السلام حمله
~~على المحمل الأول ولذلك { قال } مجيبا عما عرضوا به وضمنوه كلامهم
~~من طلب رد أخيهم { هل علمتم ما فعلتم بيوسف وأخيه
~~} وكان الظاهر أن يتعرض لما فعلوا بأخيه فقط، وإنما تعرض لما فعلوا
~~بيوسف لاشتراكهما في وقوع الفعل عليهما، فإن المراد بذلك إفرادهم له
~~عن يوسف وإذلاله بذلك حتى كان لا يستطيع أن يكلمهم إلا بعجز وذلة أي
~~هل تبتم عن ذلك بعد علمكم بقبحه؟ فهو سؤال عن الملزوم والمراد لازمه
~~{ إذ أنتم جهلون } بقبحه فلذلك أقدمتم على ذلك أو جاهلون
~~عاقبته وإنما قاله نصحا لهم وتحريضا على التوبة وشفقة عليهم لما رأى
~~عجزهم وتمسكنهم لا معاتبة وتثريبا، ويجوز أن يكون هذا الكلام منه
~~عليه السلام منقطعا عن كلامهم وتنبيها لهم على ما هو حقهم ووظيفتهم
~~من الإعراض عن جميع المطالب والتمحض في طلب بنيامين بل يجوز أن يقف عليه
~~السلام بطريق الوحي أو الإلهام على وصية أبيه وإرساله إياهم للتحسس منه
~~ومن أخيه فلما رآهم قد اشتغلوا عن ذلك قال ما قال، وقيل: أعطوه كتاب
~~يعقوب عليه السلام وقد كتب فيه: «كتاب من يعقوب إسرائيل الله بن
~~إسحاق ذبيح الله بن إبراهيم خليل الله إلى عزيز مصر أما بعد فإنا
~~أهل بيت موكل بنا البلاء أما جدي فشدت يداه ورجلاه فرمي به في
~~النار فنجاه الله تعالى وجعلت النار له بردا وسلاما وأما أبي فوضع
~~السكين على قفاه ليقتل ففداه الله تعالى وأما أنا فكان لي ابن وكان
~~أحب ms1709 أولادي إلى فذهب به إخوته إلى البرية ثم أتوني بقميصه ملطخا
~~بالدم فقالوا: قد أكله الذئب فذهبت عيناي من بكائي عليه ثم كان لي ابن
~~وكان أخاه من أمه وكنت أتسلى به فذهبوا به ثم رجعوا وقالوا: إنه سرق
~~وأنك حبسته وإنا أهل بيت لا نسرق ولا نلد سارقا فإن رددته علي
~~وإلا دعوت عليك دعوة تدرك السابع من ولدك والسلام».

# فلما قرأه لم يتمالك وعيل صبره فقال لهم ما قال، وقيل: لما قرأه بكى
~~وكتب الجواب: اصبر كما صبروا تظفر كما ظفروا.

### || [12.90-92]

# { قالوا أءنك لأنت يوسف } استفهام تقرير ولذلك أكدوه بأن
~~واللام قالوه استغرابا وتعجبا، وقرىء إنك بالإيجاب، قيل: عرفوه بروائه
~~وشمائله حين كلمهم به، وقيل: تبسم فعرفوه بثناياه، وقيل: رفع التاج عن
~~رأسه فرأوا علامة بقرنه تشبه الشامة البيضاء وكان لسارة ويعقوب
~~مثلها وقرىء أإنك أو أنت يوسف على معنى أئنك يوسف أو أنت يوسف، فحذف
~~الأول لدلالة الثاني عليه وفيه زيادة استغراب { قال أنا يوسف }
~~جوابا عن مسألتهم وقد زاد عليه قوله: { وهذا أخى } أي من أبوي
~~مبالغة في تعريف نفسه وتفخيما لشأن أخيه وتكملة لما أفاده قوله: هل
~~علمتم ما فعلتم بيوسف وأخيه؟ حسبما يفيده قوله: { قد من الله
~~علينا } فكأنه قال: هل علمتم ما فعلتم بنا من التفريق والإذلال؟
~~فأنا يوسف وهذا أخي قد من الله علينا بالخلاص عما ابتلينا به،
~~والاجتماع بعد الفرقة، والعزة بعد الذلة، والأنس بعد الوحشة، ولا
~~يبعد أن يكون فيه إشارة إلى الجواب عن طلبهم لرد بنيامين بأنه أخي لا
~~أخوكم فلا وجه لطلبكم، ثم علل ذلك بطريق الاستئناف التعليلي بقوله: {
~~إنه من يتق } أي يفعل التقوى في جميع أحواله أو يق نفسه عما
~~يوجب سخط الله تعالى وعذابه { ويصبر } على المحن أو على مشقة
~~الطاعات أو عن المعاصي التي تستلذها النفس { فإن الله لا
~~يضيع أجر المحسنين } أي أجرهم، وإنما وضع المظهر موضع
~~المضمر تنبيها على أن المنعوتين بالتقوى والصبر موصوفون بالإحسان.

# { قالوا تالله لقد آثرك الله علينا ms1710 } اختارك وفضلك
~~علينا بما ذكرت من النعوت الجليلة { وإن كنا } وإن الشأن كنا {
~~لخطئين } لمتعمدين للذنب إذ فعلنا بك ما فعلنا ولذلك أعزك
~~وأذلنا، وفيه إشعار بالتوبة والاستغفار ولذلك { قال لا تثريب }
~~أي لا عتب ولا تأنيب { عليكم } وهو تفعيل من الثرب وهو الشحم
~~الغاشي للكرش ومعناه إزالته كما أن التجليد إزالة الجلد والتقريع
~~إزالة القرع لأنه إذا ذهب كان ذلك غاية الهزال فضرب مثلا للتقريع الذي
~~يذهب بماء الوجوه وقوله عز وعلا: { اليوم } منصوب بالتثريب أو
~~بالمقدر خبرا للا أي لا أثر بكم أو لا تثريب مستقر عليكم اليوم الذي
~~هو مظنة له فما ظنكم بسائر الأيام أو بقوله: { يغفر الله
~~لكم } لأنه حينئذ صفح عن جريمتهم وعفا عن جريرتهم بما فعلوا من التوبة
~~{ وهو أرحم الراحمين } يغفر الصغائر والكبائر ويتفضل على
~~التائب بالقبول، ومن كرمه عليه الصلاة والسلام أن إخوته أرسلوا إليه
~~إنك تدعونا إلى طعامك بكرة وعشيا ونحن نستحيي منك بما فرط منا فيك،
~~فقال عليه الصلاة والسلام: إن أهل مصر وإن ملكت فيهم كانوا ينظرون إلي
~~بالعين الأولى ويقولون: سبحان من بلغ عبدا بيع بعشرين درهما ما بلغ،
~~ولقد شرفت بكم الآن وعظمت في العيون حيث علم الناس أنكم إخوتي وأني
~~من حفدة إبراهيم عليه السلام.

### || [12.93-96]

# { اذهبوا بقميصى هذا } قيل: هو الذي كان عليه حينئذ، وقيل:
~~هو القميص المتوارث الذي كان في التعويذ أمره جبريل بإرساله إليه
~~وأوحى إليه أن فيح ريح الجنة لا يقع على مبتلى إلا عوفي {
~~فألقوه على وجه أبى يأت بصيرا } يكن بصيرا أو يأت
~~إلي بصيرا، وينصره قوله: { وأتونى بأهلكم أجمعين } أي
~~بأبي وغيره ممن ينتظمه لفظ الأهل جميعا من النساء والذراري. قيل: إنما
~~حمل القميص يهوذا وقال: أنا أحزنته بحمل القميص ملطخا بالدم إليه
~~فأفرحه كما أحزنته، وقيل: حمله وهو حاف حاسر من مصر إلى كنعان
~~وبينهما مسيرة ثمانين فرسخا.

# { ولما فصلت العير } خرجت من عريش مصر، يقال: فصل من البلد
~~فصولا إذا انفصل منه وجاوز حيطانه، وقرأ ابن ms1711 عباس رضي الله تعالى عنهما
~~انفصل العير { قال أبوهم } يعقوب عليه الصلاة والسلام لمن عنده {
~~إنى لأجد ريح يوسف } أوجده الله سبحانه ما عبق بالقميص من ريح
~~يوسف من ثمانين فرسخا حين أقبل به يهوذا { لولا أن تفندون } أي
~~تنسبوني إلى الفند وهو الخرف وإنكار العقل وفساد الرأي من هرم،
~~يقال: شيخ مفند ولا يقال عجوز مفندة إذ لم تكن في شبيبتها ذات رأي
~~فتفند في كبرها، وجواب لولا محذوف أي لصدقتموني { قالوا } أي
~~الحاضرون عنده { تالله إنك لفى ضللك القديم } لفي
~~ذهابك عن الصواب قدما في إفراط محبتك ليوسف ولهجك بذكره ورجائك
~~للقائه وكان عندهم أنه قد مات.

# { فلما أن جاء البشير } وهو يهوذا { ألقاه } أي ألقى
~~البشير القميص { على وجهه } أي وجه يعقوب أو ألقاه يعقوب على
~~وجه نفسه { فارتد } عاد { بصيرا } لما انتعش فيه من القوة {
~~قال ألم أقل لكم } يعني قوله: إني لأجد ريح يوسف، فالخطاب
~~لمن كان عنده بكنعان أو قوله: ولا تيأسوا من روح الله فالخطاب لبنيه
~~وهو الأنسب بقوله: { إنى أعلم من الله ما لا تعلمون }
~~فإن مدار النهي المذكور إنما هو العلم الذي أوتي يعقوب من جهة الله
~~سبحانه وعلى هذا يجوز أن يكون هذا مقول القول أي ألم أقل لكم  حين
~~أرسلتكم إلى مصر وأمرتكم بالتحسس ونهيتكم عن اليأس من روح الله
~~تعالى  وأعلم من الله ما لا تعلمون من حياة يوسف عليه الصلاة والسلام.
~~روي أنه سأل البشير: كيف يوسف؟ فقال: هو ملك مصر، قال: ما أصنع
~~بالملك، على أي دين تركته؟ قال: على دين الإسلام، قال: الآن تمت
~~النعمة.

### || [12.97-99]

# { قالوا يا أبانا استغفر لنا ذنوبنا إنا كنا
~~خطئين } ومن حق من اعترف بذنبه أن يصفح عنه ويستغفر له فكأنهم
~~كانوا على ثقة من عفوه عليه الصلاة السلام ولذلك اقتصروا على استدعاء
~~الاستغفار وأدرجوا ذلك في الاستغفار.

# { قال سوف أستغفر لكم ربى إنه هو الغفور
~~الرحيم } وهذا مشعر بعفوه، قيل: أخر الاستغفار إلى وقت السحر،
~~وقيل: إلى ليلة الجمعة ms1712 ليتحرى به وقت الإجابة، وقيل: أخره إلى أن
~~يستحل لهم من يوسف عليه الصلاة والسلام أو يعلم أنه قد عفا عنهم فإن
~~عفو المظلوم شرط المغفرة، ويعضده أنه روي عنه أنه استقبل القبلة
~~قائما يدعو وقام يوسف خلفه يؤمن وقاموا خلفهما أذلة خاشعين عشرين
~~سنة حتى إذا بلغ جهدهم وظنوا أنها الهلكة نزل جبريل عليه الصلاة والسلام
~~فقال: إن الله قد أجاب دعوتك في ولدك وعقدوا مواثيقهم بعدك على النبوة
~~فإن صح ثبتت نبوتهم وإن ما صدر عنهم إنما صدر قبل الاستنباء. وقيل:
~~المراد الاستمرار على الدعاء فقد روي أنه كان يستغفر كل ليلة جمعة
~~في نيف وعشرين سنة، وقيل: قام إلى الصلاة في وقت السحر، فلما فرغ رفع
~~يديه فقال: اللهم اغفر لي جزعي على يوسف وقلة صبري عنه واغفر لولدي
~~ما أتوا إلى أخيهم فأوحى الله إليه أن الله قد غفر لك ولهم أجمعين.

# { فلما دخلوا على يوسف } روي أنه وجه يوسف إلى أبيه
~~جهازا ومائتي راحلة ليتجهز إليه بمن معه فاستقبله يوسف والملك في
~~أربعة آلاف من الجند والعظماء وأهل مصر بأجمعهم فتلقوا يعقوب عليه
~~الصلاة والسلام وهو يمشي متوكئا على يهوذا فنظر إلى الخيل والناس فقال:
~~يا يهوذا، أهذا فرعون مصر؟ قال: لا بل ولدك، فلما لقيه قال عليه
~~الصلاة والسلام: السلام عليك يا مذهب الأحزان، وقيل: قال له يوسف: يا
~~أبت بكيت علي حتى ذهب بصرك ألم تعلم أن القيامة تجمعنا؟ فقال: بلى،
~~ولكني خشيت أن يسلب دينك فيحال بيني وبينك، وقيل إن يعقوب
~~وولده دخلوا مصر وهم اثنان وسبعون ما بين رجل وامرأة وكانوا حين
~~خرجوا مع موسى ستمائة ألف وخمسمائة وبضعة وسبعين رجلا سوى الذرية
~~والهرمى وكانت الذرية ألف ألف ومائتي ألف.

# { آوى إليه أبويه } أي أباه وخالته وتنزيلها منزلة الأم
~~كتنزيل العم منزلة الأب في قوله عز وجل:

# وإله آبائك إبرهيم وإسمعيل وإسحق

# [البقرة: 133] أو لأن يعقوب عليه الصلاة والسلام تزوجها بعد أمه،
~~وقال الحسن وابن إسحاق: كانت أمه في الحياة فلا ms1713 حاجة إلى التأويل،
~~ومعنى آوى إليه ضمهما إليه واعتنقهما وكأنه عليه الصلاة والسلام ضرب في
~~الملتقى مضربا فنزل فيه فدخلوا عليه فآواهما إليه { وقال
~~ادخلوا مصر إن شاء الله ءامنين } من الشدائد والمكاره
~~قاطبة والمشيئة متعلقة بالدخول على الأمن.

### || [12.100]

# { ورفع أبويه } عند نزولهم بمصر { على العرش } على
~~السرير تكرمة لهما فوق ما فعله لإخوته { وخروا له } أي أبواه
~~وإخوته { سجدا } تحية له فإنه كان السجود عندهم جاريا مجرى
~~التحية والتكرمة كالقيام والمصافحة وتقبيل اليد ونحوها من عادات
~~الناس الفاشية في التعظيم والتوقير، وقيل: ما كان ذلك إلا انحناء دون
~~تعفير الجباه، ويأباه الخرور، وقيل: خروا لأجله سجدا لله شكرا ويرده
~~قوله تعالى: { وقال يأبت هذا تأويل رؤيى } التي
~~رأيتها وقصصتها عليك { من قبل } في زمن الصبا { قد جعلها
~~ربى حقا } صدقا واقعا بعينه، والاعتذار بجعل يوسف بمنزله القبلة
~~وجعل اللام كما في قوله: (أليس أول من صلى لقبلتكم) تعسف
~~لا يخفى، وتأخيره عن الرفع على العرش ليس بنص في ذلك لأن الترتيب
~~الذكري لا يجب كونه على وفق الترتيب الوقوعي فلعل تأخيره عنه ليصل
~~به ذكر كونه تعبيرا لرؤياه وما يتصل به من قوله: { وقد أحسن
~~بى } المشهور استعمال الإحسان بإلى، وقد يستعمل بالباء أيضا كما في
~~قوله عز اسمه:

# وبالولدين إحسنا

# [البقرة: 83] وقيل: هذا بتضمين لطف وهو الإحسان الخفي كما يؤذن به
~~قوله تعالى: { إن ربى لطيف لما يشاء } وفيه فائدة لا تخفى أي
~~لطف بي محسنا إلي غير هذا الإحسان { إذ أخرجنى من
~~السجن } بعدما ابتليت به ولم يصرح بقصة الجب حذارا من تثريب
~~إخوته لأن الظاهر حضورهم لوقوع الكلام عقيب خرورهم سجدا واكتفاء
~~بما يتضمنه قوله تعالى: { وجاء بكم من البدو } أي البادية {
~~من بعد أن نزغ الشيطن بينى وبين إخوتى } أي
~~أفسد بيننا بالإغواء وأصله من نخس الرائض الدابة وحملها على الجري،
~~يقال: نزغه ونسغه إذا نخسه ولقد بالغ عليه الصلاة والسلام في الإحسان
~~حيث أسند ذلك إلى الشيطان { إن ربى لطيف لما يشاء } أي ms1714 لطيف
~~التدبير لأجله رفيق حتى يجيء على وجه الحكمة والصواب، ما من صعب إلا
~~وهو بالنسبة إلى تدبيره سهل { إنه هو العليم } بوجود المصالح
~~{ الحكيم } الذي يفعل كل شيء على قضية الحكمة. روي أن يوسف أخذ بيد
~~يعقوب عليهما الصلاة والسلام فطاف به في خزائنه فأدخله في خزائن الورق
~~والذهب وخزائن الحلي وخزائن الثياب وخزائن السلاح وغير ذلك، فلما
~~أدخله خزائن القراطيس قال: يا بني ما أعقك، عندك هذه القراطيس وما
~~كتبت إلي على ثماني مراحل؟ قال: أمرني جبريل، قال: أو ما تسأله، قال:
~~أنا أبسط إليه مني فسأله قال جبريل: الله تعالى أمرني بذلك لقولك: أخاف
~~أن يأكله الذئب، قال: فهلا خفتني. وروي أن يعقوب عليه الصلاة والسلام
~~أقام معه أربعا وعشرين سنة ثم مات وأوصى أن يدفنه بالشام إلى جنب أبيه
~~إسحاق فمضى بنفسه ودفنه ثمة ثم عاد إلى مصر وعاش بعد أبيه ثلاثا
~~وعشرين سنة فلما تم أمره وعلم أنه لا يدوم له تاقت نفسه إلى الملك
~~الدائم الخالد فتمنى الموت فقال:

### || [12.101-102]

# { رب قد آتيتنى من الملك } أي بعضا منه عظيما وهو ملك
~~مصر { وعلمتنى من تأويل الأحاديث } أي بعضا من ذلك
~~كذلك إن أريد بتعليم تأويل الأحاديث تفهيم غوامض أسرار الكتب
~~الإلهية ودقائق سنن الأنبياء عليهم الصلاة والسلام فالترتيب ظاهر،
~~وأما إن أريد به تعليم تعبير الرؤيا كما هو الظاهر فلعل تقديم
~~إيتاء الملك عليه في الذكر لأنه بمقام تعداد النعم الفائضة عليه من
~~الله سبحانه والملك أعرق  في كونه نعمة  من التعليم المذكور وإن كان
~~ذلك أيضا نعمة جليلة في نفسه، ولا يمكن تمشية هذا الاعتذار فيما سبق
~~لأن التعليم هناك وارد على نهج العلة الغائية للتمكين فإن حمل على
~~معنى التمليك لزم تأخره عنه، وأما الواقع ههنا فمجرد التأخير في
~~الذكر والعطف بحرف الواو، ولا يستدعي ذلك الترتيب في الوجود { فاطر
~~السموات والأرض } مبدعهما وخالقهما، نصب على أنه صفة
~~للمنادى، أو منادى آخر وصفه تعالى به بعد وصفه بالربوبية مبالغة في
~~ترتيب مبادىء ms1715 ما يعقبه من قوله: أنت وليي } مالك أموري { فى
~~الدنيا والأخرة } أو الذي يتولاني بالنعمة فيهما وإذ قد أتممت
~~علي نعمة الدنيا { توفنى } اقبضني { مسلما وألحقنى
~~بالصلحين } من آبائي أو بعامة الصالحين في الرتبة والكرامة
~~فإنما تتم النعمة بذلك، قيل: لما دعا توفاه الله عز وجل طيبا طاهرا
~~فتخاصم أهل مصر في دفنه وتشاحوا في ذلك حتى هموا بالقتال فرأوا أن
~~يصنعوا له تابوتا من مرمر فجعلوه فيه ودفنوه في النيل ليمر عليه ثم
~~يصل إلى مصر ليكونوا شرعا واحدا في التبرك به، وولد له أفراييم
~~وميشا، ولأفراييم نون، ولنون يوشع فتى موسى عليه الصلاة والسلام ولقد
~~توارثت الفراعنة من العمالقة بعده مصر ولم يزل بنو إسرائيل تحت أيديهم
~~على بقايا دين يوسف وآبائه إلى أن بعث الله تعالى موسى عليه الصلاة
~~والسلام.

# { ذلك } إشارة إلى ما سبق من نبأ يوسف، وما فيه من معنى البعد لما
~~مر مرارا من الدلالة على بعد منزلته أو كونه بالانقضاء في حكم
~~البعيد والخطاب للرسول صلى الله عليه وسلم وهو مبتدأ خبره { من
~~أنباء الغيب } الذي لا يحوم حوله أحد وقوله: { نوحيه إليك
~~} خبر بعد خبر أو حال من الضمير في الخبر ويجوز أن يكون ذلك اسما
~~موصولا و(من أنباء الغيب) صلته ويكون الخبر نوحيه إليك { وما كنت
~~لديهم } يريد إخوة يوسف عليه الصلاة والسلام { إذ أجمعوا
~~أمرهم } وهو جعلهم إياه في غيابة الجب { وهم يمكرون } به
~~ويبغون له الغوائل حتى تقف على ظواهر أسرارهم وبواطنها وتطلع على
~~سرائرهم طرا وتحيط بما لديهم خبرا، وليس المراد مجرد نفي حضوره
~~عليه الصلاة والسلام في مشهد إجماعهم ومكرهم فقط، بل في سائر المشاهد
~~أيضا، وإنما تخصيصه بالذكر لكونه مطلع القصة وأخفى أحوالها كما
~~ينبىء عنه قوله: وهم يمكرون، والخطاب وإن كان لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لكن المراد إلزام المكذبين والمعنى ذلك من أنباء الغيب نوحيه
~~إليك، إذ لا سبيل إلى معرفتك إياه سوى ذلك إذ عدم سماعك ذلك من الغير
~~وعدم مطالعتك للكتب ms1716 أمر لا يشك فيه المكذبون أيضا ولم تكن بين
~~ظهرانيهم عند وقوع الأمر حتى تعرفه كما هو فتبلغه إليهم، وفيه تهكم
~~بالكفار فكأنهم يشكون في ذلك فيدفع شكهم، وفيه أيضا إيذان بأن ما ذكر
~~من النبأ هو الحق المطابق للواقع، وما ينقله أهل الكتاب ليس على ما
~~هو عليه يعني أن مثل هذا التحقيق بلا وحي لا يتصور إلا بالحضور
~~والمشاهدة وإذ ليس ذلك بالحضور فهو بالوحي، ومثله قوله تعالى:

# وما لديهم إذ يلقون أقلمهم أيهم يكفل
~~مريم

# [آل عمران: 44] وقوله:

# وما كنت بجانب الغربى إذ قضينا إلى موسى
~~الأمر

# [القصص: 44].

### || [12.103-107]

# { وما أكثر الناس } يريد به العموم أو أهل مكة { ولو
~~حرصت } أي على إيمانهم وبالغت في إظهار الآيات القاطعة الدالة على
~~صدقك { بمؤمنين } لتصميمهم على الكفر وإصرارهم على العناد، روي أن
~~اليهود وقريشا لما سألوا عن قصة يوسف وعدوا أن يسلموا فلما أخبرهم
~~بها على موافقة التوراة فلم يسلموا حزن النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقيل له ذلك { وما تسألهم عليه } أي على الإنباء أو على
~~القرآن { من أجر } من جعل كما يفعله حملة الأخبار { إن هو
~~إلا ذكر } عظة من الله تعالى { للعلمين } كافة لا أن ذلك
~~مختص بهم.

# { وكأين من ءاية } أي كأي عدد شئت من الآيات والعلامات الدالة
~~على وجود الصانع ووحدته وكمال علمه وقدرته وحكمته غير هذه الآية
~~التي جئت بها { في السموات والأرض } أي كائنة فيهما من
~~الأجرام الفلكية وما فيها من النجوم وتغير أحوالها ومن الجبال والبحار
~~وسائر ما في الأرض من العجائب الفائتة للحصر { يمرون عليها }
~~أي يشاهدونها ولا يعبأون بها، وقرىء برفع (الأرض) على الابتداء ويمرون
~~خبره وقرىء بنصبها على معنى ويطؤون الأرض يمرون عليها وفي مصحف عبد
~~الله { والأرض يمشون عليها } والمراد ما يرون فيها من آثار
~~الأمم الهالكة وغير ذلك من الآيات والعبر { وهم عنها معرضون
~~} غير ناظرين إليها ولا متفكرين فيها { وما يؤمن أكثرهم
~~بالله } في إقرارهم بوجوده وخالقيته { إلا وهم مشركون }
~~بعبادتهم لغيره أو باتخاذهم الأحبار ms1717 والرهبان أربابا أو بقولهم
~~باتخاذه تعالى ولدا سبحانه وتعالى عن ذلك علوا كبيرا، أو بالنور
~~والظلمة، وهي جملة حالية أي لا يؤمن أكثرهم إلا في حال شركهم، قيل:
~~نزلت الآية في أهل مكة، وقيل: في المنافقين، وقيل: في أهل الكتاب.

# { أفأمنوا أن تأتيهم غاشية من عذاب الله } أي
~~عقوبة تغشاهم وتشملهم { أو تأتيهم الساعة بغتة }
~~فجأة من غير سابقة علامة { وهم لا يشعرون } بإتيانها غير
~~مستعدين لها.

### || [12.108-110]

# { قل هذه سبيلى } وهي الدعوة إلى التوحيد والإيمان بالإخلاص
~~وفسرها بقوله: { أدعو إلى الله على بصيرة } بيان
~~وحجة واضحة غير عمياء أو هي حال من الضمير في سبيلي والعامل فيها
~~معنى الإشارة { أنا } تأكيد للمستكن في أدعو أو على بصيرة لأنه حال
~~منه، أو مبتدأ خبره على بصيرة { ومن اتبعنى } عطف عليه {
~~وسبحان الله وما أنا من المشركين } مؤكد لما سبق من
~~الدعوة إلى الله { وما أرسلنا من قبلك إلا رجالا } رد
~~لقولهم

# ولو شاء الله لأنزل ملئكة

# [المؤمنون: 24] { نوحى إليهم } كما أوحينا إليك وقرىء بالياء {
~~من أهل القرى } لأنهم أعلم وأحلم، وأهل البوادي فيهم الجهل
~~والجفاء والقسوة.

# { أفلم يسيروا فى الأرض فينظروا كيف كان
~~عقبة الذين من قبلهم } من المكذبين بالرسل والآيات
~~فيحذروا تكذيبك { ولدار الأخرة } أي الساعة أو الحياة الآخرة {
~~خير للذين اتقوا } الشرك والمعاصي { أفلا تعقلون }
~~فتستعملوا عقولكم لتعرفوا خيرية دار الآخرة، وقرىء بالياء على أنه
~~غير داخل تحت قل. { حتى إذا استيئس الرسل } غاية
~~لمحذوف دل عليه السياق أي لا يغرنهم تماديهم فيما هم فيه من الدعة
~~والرخاء فإن من قبلهم قد أمهلوا حتى أيس الرسل عن النصر عليهم في
~~الدنيا أو عن إيمانهم لانهماكم في الكفر وتماديهم في الطغيان من غير وازع
~~{ وظنوا أنهم قد كذبوا } كذبتهم أنفسهم حين حدثتهم
~~بأنهم ينصرون عليهم أو كذبهم رجاؤهم فإنه يوصف بالصدق والكذب والمعنى
~~أن مدة التكذيب والعداوة من الكفار وانتظار النصر من الله تعالى قد
~~تطاولت وتمادت حتى استشعروا القنوط وتوهموا أن لا نصر لهم في الدنيا {
~~جاءهم نصرنا ms1718 } فجأة، وعن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما وظنوا
~~أنهم قد أخلفوا ما وعدهم الله من النصر فإن صح ذلك عنه فلعله أراد
~~بالظن ما يخطر بالبال من شبه الوسوسة وحديث النفس، وإنما عبر عنه بالظن
~~تهويلا للخطب، وأما الظن الذي هو ترجح أحد الجانبين على الآخر فلا
~~يتصور ذلك من آحاد الأمة فما ظنك بالأنبياء عليهم الصلاة والسلام
~~وهم هم ومنزلتهم في معرفة شؤون الله سبحانه منزلتهم، وقيل: الضميران
~~للمرسل إليهم. وقيل: الأول لهم، والثاني للرسل، وقرىء بالتشديد أي ظن
~~الرسل أن القوم كذبوهم فيما وعدوهم وقرىء بالتخفيف على بناء الفاعل على
~~أن الضميرين للرسل أي ظنوا أنهم كذبوا عند قومهم فيما حدثوا به لما
~~تراخى ولم يروا له أثرا أو على أن الأول لقومهم { فنجى من
~~نشاء } هم الرسل والمؤمنون بهم وقرىء فننجي على لفظ المستقبل
~~بالتخفيف والتشديد وقرىء فنجا { ولا يرد بأسنا عن القوم
~~المجرمين } إذا نزل بهم وفيه بيان لمن تعلق بهم المشيئة.

### || [12.111]

# { لقد كان فى قصصهم } أي قصص الأنبياء وأممهم، وينصره
~~قراءة من قرأ بكسر القاف أو قصص يوسف وإخوته { عبرة لأولى
~~الألبب } لذوي العقول المبرأة عن شوائب أحكام الحس { ما كان
~~} أي القرآن المدلول عليه بما سبق دلالة واضحة { حديثا يفترى
~~ولكن } كان { تصديق الذى بين يديه } من الكتب
~~السماوية، وقرىء بالرفع على أنه خبر مبتدأ محذوف أي ولكن هو تصديق الذي
~~بين يديه { وتفصيل كل شىء } مما يحتاج إليه في الدين إذ ما من
~~أمر ديني إلا وهو يستند إلى القرآن بالذات أو بوسط { وهدى } من
~~الضلالة { ورحمة } ينال بها خير الدارين { لقوم يؤمنون }
~~أي يصدقونه لأنهم المنتفعون به، وأما من عداهم فلا يهتدون بهداه ولا
~~ينتفعون بجدواه، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " علموا أرقاءكم سورة يوسف فإنه أيما مسلم تلاها وعلمها أهله
~~وما ملكت يمينه هون الله عليه سكرات الموت وأعطاه القوة أن لا يحسد
~~مسلما "

### | [13 - سورة الرعد]

### || [13.1-3]

# (سورة الرعد) { المر } اسم للسورة ومحله إما الرفع على ms1719 أنه خبر
~~لمبتدأ محذوف أي هذه السورة بهذا الاسم وهو أظهر من الرفع على
~~الابتداء إذ لم يسبق العلم بالتسمية كما مر مرارا وقوله تعالى: {
~~تلك } على الوجه الأول مبتدأ مستقل وعلى الوجه الثاني مبتدأ ثان أو
~~بدل من الأول أشير به إليه إيذانا بفخامته. وإما النصب بتقدير فعل
~~يناسب المقام نحو اقرأ أو اذكر، فتلك مبتدأ كما إذا جعل آلمر مسرودا
~~على نمط التعديد أو بمعنى أنا الله أعلم وأرى على ما روي عن ابن عباس
~~رضي الله عنهما، والخبر على التقادير قوله تعالى: { آيات الكتب }
~~أي الكتاب العجيب الكامل الغني عن الوصف به المعروف بذلك من بين
~~الكتب الحقيق باختصاص اسم الكتاب فهو عبارة عن جميع القرآن أو عن
~~الجميع المنزل حينئذ حسبما مر في مطلع سورة يونس إذ هو المتبادر من
~~مطلق الكتاب المستغني عن النعت، وبه يظهر ما أريد من وصف الآيات بوصف
~~ما أضيفت إليه من نعوت الكمال بخلاف ما إذا جعل عبارة عن السورة فإنها
~~ليست بتلك المثابة من الشهرة في الاتصاف بذلك، المغنية عن التصريح بالوصف
~~على أنها عبارة عن جميع آياتها فلا بد من جعل (تلك) إشارة إلى كل
~~واحدة منها، وفيه ما لا يخفى من التعسف الذي مر تفصيله في سورة يونس.

# { والذى أنزل إليك من ربك } أي الكتاب المذكور بكماله
~~لا هذه السورة وحدها { الحق } الثابت المطابق للواقع في كل ما نطق
~~به، الحقيق بأن يخص به الحقية لعراقته فيها، وليس فيه ما يدل على
~~أن ما عداه ليس بحق أصلا على أن حقيته مستتبعة لحقية سائر الكتب
~~السماوية لكونه مصدقا لما بين يديه ومهيمنا عليه، وفي التعبير عنه
~~بالموصول وإسناد الإنزال إليه بصيغة المبني للمفعول والتعرض لوصف
~~الربوبية مضافا إلى ضميره عليه السلام  من الدلالة على فخامة المنزل
~~التابعة لجلالة شأن المنزل وتشريف المنزل إليه والإيماء إلى وجه
~~بناء الخبر  ما لا يخفى { ولكن أكثر الناس لا
~~يؤمنون } بذلك الحق المبين، لإخلالهم بالنظر والتأمل فيه، فعدم
~~إيمانهم متعلق بعنوان ms1720 حقيته لأنه المرجع للتصديق والتكذيب لا بعنوان
~~كونه منزلا كما قيل ولأنه وارد على طريقة الوصف دون الإخبار.

# { الله الذى رفع السموات } أي خلقهن مرتفعات على طريقة
~~قولهم: سبحان من كبر الفيل وصغر البعوض، لا أنه رفعها بعد أن لم تكن
~~كذلك، والجملة مبتدأ وخبر كقوله:

# وهو الذى مد الأرض

# [الرعد: 3] { بغير عمد } أي بغير دعائم جمع عماد كإهاب وأهب
~~وهو ما يعمد به أي يسند، يقال: عمدت الحائط أي أدعمته، وقرىء عمد
~~على جمع عمود بمعنى عماد كرسل ورسول، وإيراد صيغة الجمع لجمع
~~السموات، لا لأن المنفي عن كل واحدة منها عمد لا عماد { ترونها
~~} استئناف استشهد به على ما ذكر من رفع السموات بغير عمد، وقيل: صفة
~~لعمد جيء بها إيهاما لأن لها عمدا غير مرئية هي قدرة الله تعالى.

# { ثم استوى } أي استولى { على العرش } بالحفظ والتدبير أو
~~استوى أمره وعن أصحابنا أن الاستواء على العرش صفة لله عز وجل بلا
~~كيف، وأيا ما كان فليس المراد به القصد إلى إيجاد العرش وخلقه فلا
~~حاجة إلى جعل كلمة ثم للتراخي في الرتبة { وسخر الشمس
~~والقمر } ذللهما وجعلهما طائعين لما أريد منهما من الحركات وغيرها
~~{ كل } من الشمس والقمر { يجرى } حسبما أريد منها { لأجل
~~مسمى } لمدة معينة فيها تتم دورته كالسنة للشمس والشهر للقمر،
~~فإن كلا منهما يجري كل يوم على مدار معين من المدارات اليومية أو
~~لمدة ينتهي فيها حركاتهما ويخرج جميع ما أريد منهما من القوة إلى
~~الفعل، أو لغاية يتم عندها ذلك والجملة بيان لحكم تسخيرهما.

# { يدبر } بما صنع من الرفع والاستواء والتسخير أي يقضي ويقدر
~~حسبما تقتضيه الحكمة والمصلحة { الأمر } أمر الخلق كله وأمر
~~ملكوته وربوبيته { يفصل الآيت } الدالة على كمال قدرته
~~وبالغ حكمته أي يأتي بها مفصلة وهي ما ذكر من الأفعال العجيبة وما
~~يتلوها من الأوضاع الفلكية الحادثة شيئا فشيئا المستتبعة للآثار
~~الغريبة في السفليات على موجب التدبير والتقدير، فالجملتان إما
~~حالان من ضمير استوى وقوله: { وسخر الشمس والقمر } من تتمة
~~الاستواء ms1721 وإما مفسرتان له أو الأولى حال منه والثانية من الضمير فيه
~~أو كلاهما من ضمائر الأفعال المذكورة وقوله: { كل يجرى لأجل
~~مسمى } من تتمة التسخير أو خبران عن قوله: الله خبرا بعد خبر،
~~والموصول صفة للمبتدأ جيء به للدلالة على تحقيق الخبر وتعظيم شأنه
~~كما في قول الفرزدق

# إن الذي سمك السماء بنى لنا

# بيتا دعائمه أعز وأطول

# { لعلكم } عند معاينتكم لها وعثوركم على تفاصيلها { بلقاء
~~ربكم } بملاقاته للجزاء { توقنون } فإن من تدبرها حق التدبر
~~أيقن أن من قدر على إبداع هذه الصنائع البديعة على كل شيء قدير وأن
~~لهذه التدبيرات المتينة عواقب وغايات لا بد من وصولها وقد بينت
~~على ألسنة الأنبياء عليهم السلام أن ذلك ابتلاء للمكلفين ثم جزاؤهم
~~حسب أعمالهم فإذن لا بد من الإيقان بالجزاء، ولما قرر الشواهد العلوية
~~أردفها بذكر الدلائل السفلية فقال: { وهو الذى مد الأرض }
~~أي بسطها طولا وعرضا، قال الأصم: المد هو البسط إلى ما لا يدرك
~~منتهاه فيه دلالة على بعد مداها وسعة أقطارها { وجعل فيها
~~رواسى } أي جبالا ثوابت في أحيازها من الرسو وهو ثبات الأجسام
~~الثقيلة، ولم يذكر الموصوف لإغناء غلبة الوصف بها عن ذلك، وانحصار
~~مجيء فواعل جمعا لفاعل في فوارس وهوالك ونواكس إنما هو في صفات
~~العقلاء وأما في غيرهم فلا يراعى ذلك أصلا كما في قوله تعالى:

# أياما معدودت

# [البقرة: 184] وقوله:

# الحج أشهر معلومت

# [البقرة: 197] إلى غير ذلك، فلا حاجة إلى أن يجعل مفردها صفة لجمع
~~القلة أعني أجبلا ويعتبر في جمع الكثرة  أعني جبالا  انتظامها
~~لطائفة من جموع القلة وتنزيل كل منها منزلة مفردها كما قيل على أنه لا
~~مجال لذلك فإن جمعية كل من صيغتي الجمعين إنما هي باعتبار الأفراد
~~التي تحتها لا باعتبار انتظام جمع القلة للأفراد وجمع الكثرة لجموع
~~القلة فكل منهما جمع جبل لا أن جبالا جمع أجبل، كما أن طوائف
~~جمع طائفة ولا إلى أن يلتجأ إلى جعل الوصف المذكور بالغلبة في عداد
~~الأسماء التي تجمع على فواعل كما ظن، ms1722 على أنه لا وجه له لما أن الغلبة
~~إنما هي في الجمع دون المفرد، والتعبير عن الجبال بهذا العنوان
~~لبيان تفرع قرار الأرض على ثباتها { وأنهرا } مجاري واسعة،
~~والمراد ما يجري فيها من المياه، وفي نظمها مع الجبال في مفعولية فعل
~~واحد إشارة إلى أن الجبال منشأ للأنهار وبيان لفائدة أخرى للجبال
~~غير كونها حافظة للأرض عن الاضطراب المخل بثبات الأقدام وتقلب
~~الحيوان متفرعة على تمكنه وتقلبه وهي تعيشه بالماء والكلأ.

# { ومن كل الثمرت } متعلق بجعل في قوله تعالى: { جعل فيها
~~زوجين اثنين } أي اثنينية حقيقية وهما الفرادن اللذان كل
~~منهما زوج الآخر وأكد به الزوجين لئلا يفهم أن المراد بذلك الشفعان
~~إذ يطلق الزوج على المجموع ولكن اثنينية اعتبارية، أي جعل من كل نوع
~~من أنواع الثمرات الموجودة في الدنيا ضربين وصنفين إما في اللون
~~كالأبيض والأسود أو في الطعم كالحلو والحامض. أو في القدر كالصغير
~~والكبير، أو في الكيفية كالحار والبارد وما أشبه ذلك، ويجوز أن يتعلق
~~بجعل الأول، ويكون الثاني استئنافا لبيان كيفية ذلك الجعل {
~~يغشى اليل النهار } استعارة تبعية تمثيلية مبنية على
~~تشبيه إزالة نور الجو بالظلمة بتغطية الأشياء الظاهرة بالأغطية، أي
~~يستر النهار بالليل. والتركيب وإن احتمل العكس أيضا بالحمل على تقديم
~~المفعول الثاني على الأول فإن ضوء النهار أيضا ساتر لظلمة الليل إلا
~~أن الأنسب بالليل أن يكون هو الغاشي، وعد هذا في تضاعيف الآيات
~~السفلية  وإن كان تعلقه بالآيات العلوية ظاهرا  باعتبار أن ظهوره في
~~الأرض فإن الليل إنما هو ظلها وفيما فوق موقع ظلها لا ليل أصلا ولأن
~~الليل والنهار لهما تعلق بالثمرات من حيث العقد والإنضاج على أنهما
~~أيضا زوجان متقابلان مثلها وقرىء يغشي من التغشية { إن فى ذلك
~~} أي فيما ذكر من مد الأرض وإيتادها بالرواسي وإجراء الأنهار وخلق
~~الثمرات وإغشاء الليل النهار، وفي الإشارة بذلك تنبيه على عظم شأن
~~المشار إليه في بابه { لأيات } باهرة وهي آثار تلك الأفاعيل
~~البديعة جلت حكمة صانعها، (ففي) على معناها فإن تلك الآثار ms1723 مستقرة
~~في تلك الأفاعيل منوطة بها، ويجوز أن يشار بذلك إلى تلك الآثار
~~المدلول عليها بتلك الأفاعيل (ففي) تجريدية { لقوم يتفكرون }
~~فإن التفكر فيها يؤدي إلى الحكم بأن تكوين كل من ذلك على هذا النمط
~~الرائق والأسلوب اللائق لا بد له من مكون قادر حكيم يفعل ما يشاء
~~ويختار ما يريد لا معقب لحكمه وهو الحميد المجيد.

### || [13.4]

# { وفى الأرض قطع } جملة مستأنفة مشتملة على طائفة أخرى من
~~الآيات أي بقاع كثيرة مختلفة في الأوصاف فمن طيبة إلى سبخة وكريمة
~~إلى زهيدة وصلبة إلى رخوة إلى غير ذلك { متجورت } أي
~~متلاصقات وفي بعض المصاحف (قطعا متجاورات) أي جعل في الأرض قطعا {
~~وجنت من أعنب } أي بساتين كثيرة منها { وزرع } من كل
~~نوع من أنواع الحبوب، وإفراده لمراعاة أصله، ولعل تقديم ذكر الجنات
~~عليه مع كونه عمود المعاش لظهور حالها في اختلافها ومباينتها لسائرها
~~ورسوخ ذلك فيها، وتأخير قوله تعالى: { ونخيل } لئلا يقع بينها
~~وبين صفتها وهي قوله تعالى: { صنون وغير صنون } فاصلة،
~~والصنوان جمع صنو كقنوان وقنو وهي النخلة التي لها رأسان وأصلها
~~واحد وقرىء بضم الصاد على لغة بني تميم وقيس، وقرىء جنات بالنصب عطفا
~~على زوجين وبالجر على كل الثمرات، فلعل عدم نظم قوله تعالى: { وفى
~~الأرض قطع متجورت } في هذا السلك  مع أن اختصاص كل من
~~تلك القطع بما لها من الأحوال والصفات بمحض جعل الخالق الحكيم جلت
~~قدرته حين مد الأرض ودحاها  للإيماء إلى كون تلك الأحوال صفات راسخة
~~لتلك القطع، وقرىء وزرع ونخيل بالجر عطفا على أعناب أو جنات {
~~يسقى } أي ما ذكر من القطع والجنات والزرع والنخيل، وقرىء بالتأنيث
~~مراعاة للفظ والأول أوفق بمقام بيان اتحاد الكل في حالة السقي {
~~بماء وحد } لا اختلاف في طبعه سواء كان السقي بماء الأمطار أو
~~بماء الأنهار.

# { ونفضل } مع تآخذ أسباب التشابه بمحض قدرتنا واختيارنا {
~~بعضها على بعض } آخر منها { فى الأكل } فيما يحصل منها
~~من الثمر والطعم، وقرىء بالياء على بناء الفاعل ردا على يدبر ويفصل ms1724
~~ويغشي، وعلى بناء المفعول وفيه ما لا يخفى من الفخامة والدلالة على أن
~~عدم احتمال استناد الفعل إلى فاعل آخر مغن عن بناء الفعل للفاعل {
~~إن فى ذلك } الذي فصل من أحوال القطع والجنات { لايات }
~~كثيرة عظيمة ظاهرة { لقوم يعقلون } يعلمون على قضية عقولهم،
~~فإن من عقل هذه الأحوال العجيبة لا يتلعثم في الجزم بأن من قدر على
~~إبداع هذه البدائع وخلق تلك الثمار المختلفة في الأشكال والألوان
~~والطعوم والروائح في تلك القطع المتباينة المتجاورة وجعلها حدائق
~~ذات بهجة قادر على إعادة ما أبداه بل هي أهون في القياس وهذه
~~الأحوال وإن كانت هي الآيات أنفسها لا أنها فيها إلا أنه قد جردت
~~عنها أمثالها مبالغة في كونها آية (ففي) تجريدية مثلها في قوله
~~تعالى:

# لهم فيها دار الخلد

# [فصلت: 28] أو المشار إليه الأحوال الكلية والآيات أفرادها الحادثة
~~شيئا فشيئا في الأزمنة وآحادها الواقعة في الأقطار والأمكنة
~~المشاهدة لأهلها (ففي) على معناها وحيث كانت دلالة هذه الأحوال على
~~مدلولاتها أظهر مما سبق علق كونها آيات بمحض التعقل ولذلك لم يتعرض
~~لغير تفضيل بعضها على بعض في الأكل الظاهر لكل عاقل مع تحقق ذلك في
~~الخواص والكيفيات مما يتوقع العثور عليه على نوع تأمل وتفكر كأنه لا
~~حاجة في ذلك إلى التفكر أيضا وفيه تعريض بأن المشركين غير عاقلين.

### || [13.5-6]

# { وإن تعجب } يا محمد من شيء { فعجب } لا أعجب منه حقيق بأن
~~يقصر عليه التعجب { قولهم } بعد مشاهدة ما عدد لك من الآيات
~~الشاهدة بأنه تعالى على كل شيء قدير { أءذا كنا ترابا } على
~~طريقة الاستفهام الإنكاري المفيد لكمال الاستبعاد والاستنكار، وهو
~~في محل الرفع على البدلية من (قولهم) على أنه بمعنى المقول أو في محل
~~النصب على المفعولية منه على أنه مصدر فالعجب على الأول كلامهم وعلى
~~الثاني تكلمهم بذلك والعامل في (إذا) ما دل عليه قوله: { إءنا
~~لفى خلق جديد } وهو نبعث أو نعاد، وتقديم الظرف لتقوية
~~الإنكار بالبعث بتوجيهه إليه في حالة منافية له، وتكرير الهمزة في
~~قولهم: ms1725 أئنا لتأكيد الإنكار، وليس مدار إنكارهم كونهم ثابتين في الخلق
~~الجديد بالفعل عند كونهم ترابا بل كونهم بعريضة ذلك واستعدادهم له،
~~وفيه من الدلالة على عتوهم وتماديهم في النكير ما لا يخفى، وقيل: وإن
~~تعجب من قولهم في إنكار البعث فعجب قولهم، والمآل وإن تعجب فقد
~~تعجبت في موضع التعجب، وقيل: وإن تعجب من إنكارهم البعث فعجب
~~قولهم الدال عليه فتأمل.

# وقد جوز كون الخطاب لكل من يصلح له أي إن تعجب يا من ينظر في هذه
~~الآيات من قدرة من هذه أفعاله فازدد تعجبا ممن ينكر مع هذه
~~الدلائل قدرته تعالى على البعث وهو أهون من هذه، والأنسب بقوله:
~~ويستعجلونك بالسيئة هو الأول وقوله تعالى: { فعجب } خبر قدم على
~~المبتدأ للقصر والتسجيل من أول الأمر بكون قولهم ذاك أمرا عجيبا، ويجوز
~~أن يكون مبتدأ لكونه موصوفا بالوصف المقدر كما أشير إليه فالمعنى وإن
~~تعجب فالعجب الذي لا عجب وراءه قولهم هذا فاعجب منه، وعلى الأول وإن
~~تعجب فقولهم هذا عجب لا عجب فوقه.

# { أولئك } مبتدأ والموصول خبره أي أولئك المنكرون لقدرته
~~تعالى على البعث ريثما عاينوا ما فصل من الآيات الباهرة الملجئة لهم
~~إلى الإيمان لو كانوا يبصرون { الذين كفروا بربهم }
~~وتمادوا في ذلك فإن إنكارهم لقدرته عز وجل كفر به وأي كفر {
~~وأولئك } مبتدأ خبره قوله: { الأغلل فى أعنقهم }
~~أي مقيدون بقيود الضلال لا يرجى خلاصهم أو مغلولون يوم القيامة {
~~وأولئك } الموصوفون بما ذكر من الصفات { أصحب النار هم
~~فيها خلدون } لا ينفكون عنها، وتوسيط ضمير الفصل ليس لتخصيص
~~الخلود بمنكري البعث خاصة بل بالجمع المدلول عليه بقوله تعالى: {
~~أولئك الذين كفروا بربهم }.

# { ويستعجلونك بالسيئة } بالعقوبة التي أنذروها وذلك
~~حين سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يأتيهم بالعذاب استهزاء
~~منهم بإنذاره { قبل الحسنة } أي العافية والإحسان إليهم
~~بالإمهال { وقد خلت من قبلهم المثلت } أي عقوبات
~~أمثالهم من المكذبين فما لهم لا يعتبرون بها ولا يحترزون حلول مثلها
~~بهم والجملة الحالية لبيان ركاكة رأيهم في الاستعجال بطريق ms1726
~~الاستهزاء أي يستعجلونك بها مستهزئين بإنذارك منكرين لوقوع ما أنذرتهم
~~إياه والحال أنه قد مضت العقوبات النازلة على أمثالهم من المكذبين
~~والمستهزئين، والمثلة بوزن السمرة العقوبة، سميت بها لما بينها
~~وبين المعاقب عليه من المماثلة ومنه المثال للقصاص، وقرىء المثلات
~~بضمتين بإتباع الفاء العين، والمثلات بفتح الميم وسكون الثاء كما يقال:
~~السمرة، والمثلات بضم الميم وسكون الثاء تخفيف المثلات جمع مثلة
~~كركبة وركبات { وإن ربك لذو مغفرة } عظيمة {
~~للناس على ظلمهم } أنفسهم بالذنوب والمعاصي ومحله النصب
~~على الحالية أي ظالمين والعامل فيه المغفرة والمعنى إن ربك لغفور للناس
~~لا يعجل لهم العقوبة وإن كانوا ظالمين بل يمهلهم بتأخيرها { وإن
~~ربك لشديد العقاب } يعاقب من يشاء منهم حين يشاء فتأخير ما
~~استعجلوه ليس للإهمال.

# وعنه عليه الصلاة والسلام:

# " لولا عفو الله وتجاوزه ما هنأ لأحد العيش ولولا وعيده وعقابه
~~لائتكل كل أحد ".

### || [13.7-8]

# { ويقول الذين كفروا } وهم المستعجلون أيضا، وإنما عدل عن
~~الإضمار إلى الموصول ذما لهم ونعيا عليهم كفرهم بآيات الله تعالى التي
~~تخر لها صم الجبال حيث لم يرفعوا لها رأسا ولم يعدوها من جنس
~~الآيات وقالوا: { لولا أنزل عليه ءاية من ربه } مثل
~~آيات موسى وعيسى عليهما الصلاة والسلام عنادا ومكابرة، وإلا ففي أدنى
~~آية أنزلت عليه عليه الصلاة والسلام غنية وعبرة لأولي الألباب {
~~إنما أنت منذر } مرسل للإنذار من سوء عاقبة ما يأتون ويذرون
~~كدأب من قبلك من الرسل وليس عليك إلا الإتيان بما يعلم به نبوتك،
~~وقد حصل ذلك بما لا مزيد عليه ولا حاجة إلى إلزامهم وإلقامهم الحجر
~~بالإتيان بما اقترحوا من الآيات { ولكل قوم هاد } معين لا
~~بالذات بل بعنوان الهداية يعني لكل قوم نبي مخصوص له هداية مخصوصة
~~يقتضي اختصاص كل منهم بما يختص به حكما لا يعلمها إلا الله أو لكل قوم
~~هاد عظيم الشأن قادر على ذلك هو الله سبحانه وما عليك إلا إنذارهم
~~فلا يهمنك عنادهم وإنكارهم للآيات المنزلة عليك وازدراؤهم بها ثم
~~عقبه بما يدل على كمال علمه وقدرته ms1727 وشمول قضائه وقدره المبنيين
~~على الحكم والمصالح تنبيها على أن تخصيص كل قوم ينبىء بجنس معين
~~من الآيات إنما هو للحكم الداعية إلى ذلك إظهارا لكمال قدرته على
~~هدايتهم لكن لا يهدي إلا من تعلق بهدايته مشيئته التابعة لحكم
~~استأثر بعلمها فقال:

# { الله يعلم ما تحمل كل أنثى } أي تحمله فما موصولة
~~أريد بها ما في بطنها من حين العلوق إلى زمن الولادة لا بعد تكامل
~~الخلق فقط، والعلم متعد إلى واحد، أو أي شيء تحمل وعلى أي حال هو
~~من الأحوال المتواردة عليه طورا فطورا فهي استفهامية معلقة للعلم أو
~~حملها فهي مصدرية { وما تغيض الأرحام وما تزداد } أي
~~تنقصه وتزداده في الجثة كالخديج والتام وفي المدة كالمولود في أقل
~~مدة الحمل والمولود في أكثرها وفيما بينهما. قيل: إن الضحاك ولد في
~~سنتين، وهرم ابن حيان في أربع ومن ذلك سمي هرما، وفي العدد
~~كالواحد فما فوقه. يروى أن شريكا كان رابع أربعة، أو يعلم نقصها
~~وازديادها لما فيها فالفعلان متعديان كما في قوله تعالى:

# وغيض الماء

# [هود: 44] وقوله تعالى:

# وازدادوا تسعا

# [الكهف: 25] وقوله:

# ونزداد كيل بعير

# [يوسف: 65] أو لازمان قد أسندا إلى الأرحام مجازا وهما لما فيها {
~~وكل شىء } من الأشياء { عنده بمقدار } بقدر لا يمكن تجاوزه
~~عنه كقوله:

# إنا كل شىء خلقنه بقدر

# [القمر: 49] فإن كل حادث من الأعيان والأعراض له في كل مرتبة من
~~مراتب التكوين ومباديها وقت معين وحال مخصوص لا يكاد يجاوزه،
~~والمراد بالعندية الحضور العلمي بل العلم الحضوري فإن تحقيق
~~الأشياء في أنفسها في أي مرتبة كانت مراتب الوجود والاستعداد لذلك
~~علم له بالنسبة إلى الله عز وجل.

### || [13.9-11]

# { علم الغيب } أي الغائب عن الحس { والشهدة } أي
~~الحاضر له عبر عنهما بهما مبالغة، وقيل: أريد بالغيب المعدوم
~~وبالشهادة الموجود وهو خبر مبتدإ محذوف أو خبر بعد خبر، وقرىء
~~بالنصب على المدح وهذا كالدليل على ما قبله من قوله تعالى:

# الله يعلم

# الخ { الكبير } العظيم الشأن الذي كل شيء دونه { المتعال }
~~المستعلي على كل ms1728 شيء بقدرته أو المنزه عن نعوت المخلوقات.

# وبعد ما بين سبحانه أنه عالم بجميع أحوال الإنسان في مراتب فطرته
~~ومحيط بعالمي الغيب والشهادة بين أنه تعالى عالم بجميع ما يأتون وما
~~يذرون من الأفعال والأقوال وأنه لا فرق بالنسبة إليه بين السر والعلن
~~فقال: { سواء منكم من أسر القول } في نفسه { ومن
~~جهر به } أظهره لغيره { ومن هو مستخف } مبالغ في
~~الاختفاء كأنه مختف { باليل } وطالب للزيادة { وسارب } بارز
~~يراه كل أحد { بالنهار } من سرب سروبا أي برز وهو عطف على
~~من هو مستخف أو على مستخف و(من) عبارة عن الاثنين كما في قوله

# تعال فإن عاهدتني لا تخونني

# نكن مثل من يا ذئب يصطحبان

# كأنه قيل: سواء منكم اثنان مستخف بالليل وسارب بالنهار، والاستواء
~~وإن أسند إلى من أسر ومن جهر وإلى المستخفي والسارب لكنه في الحقيقة
~~مسند إلى ما أسره وما جهر به أو إلى الفاعل من حيث هو فاعل كما في
~~الأخيرين، وتقديم الإسرار والاستخفاء لإظهار كمال علمه تعالى فكأنه
~~في التعلق بالخفيات أقدم منه بالظواهر وإلا فنسبته إلى الكل سواء لما
~~عرفته آنفا.

# { له } أي لكل ممن أسر أو جهر والمستخفي أو السارب { معقبت }
~~ملائكة تعتقب في حفظه جمع معقبة من عقبه مبالغة عقبه إذا جاء على
~~عقبه كأن بعضهم يعقب بعضا أو لأنهم يعقبون أقواله وأفعاله
~~فيكتبونه أو اعتقب فأدغمت التاء في القاف والتاء للمبالغة، أو المراد
~~بالمعقبات الجماعات، وقرىء معاقيب جمع معقب أو معقبة على تعويض الياء
~~من إحدى القافين { من بين يديه ومن خلفه } من جميع
~~جوانبه أو من الأعمال ما قدم وأخر { يحفظونه من أمر
~~الله } من بأسه حين أذنب بالاستمهال والاستغفار له أو يحفظونه من
~~المضار أو يراقبون أحواله من أجل أمر الله تعالى، وقد قرىء به وقيل:
~~(من) بمعنى الباء، وقيل: من أمر الله صفة ثانية لمعقبات، وقيل:
~~المعقبات الحراس والجلاوزة حول السلطان يحفظونه في توهمه من قضاء
~~الله تعالى { إن الله لا يغير ما بقوم } من النعمة
~~والعافية { حتى ms1729 يغيروا ما بأنفسهم } من الأعمال الصالحة
~~أو ملكاتها التي هي فطرة الله التي فطر الناس عليها إلى أضدادها {
~~وإذا أراد الله بقوم سوءا } لسوء اختيارهم واستحقاقهم
~~لذلك { فلا مرد له } فلا رد له، والعامل في (إذا) ما دل عليه
~~الجواب { وما لهم من دونه من وال } يلي أمرهم ويدفع عنهم
~~السوء الذي أراده الله بهم بما قدمت أيديهم من تغيير ما بهم، وفيه
~~دلالة على أن تخلف مراده تعالى محال، وإيذان بأنهم بما باشروه من
~~إنكار البعث واستعجال السيئة واقتراح الآية قد غيروا ما بأنفسهم من
~~الفطرة واستحقوا لذلك حلول غضب الله تعالى وعذابه.

### || [13.12-13]

# { هو الذى يريكم البرق خوفا } من الصاعقة { وطمعا }
~~في المطر، فوجه تقديم الخوف على الطمع ظاهر لما أن المخوف عليه
~~النفس أو الرزق العتيد والمطموع فيه الرزق المترقب، وقيل: الخوف
~~أيضا من المطر لكن الخائف منه غير الطامع فيه كالخزاف والحراث،
~~ويأباه الترتيب اللهم إلا أن يتكلف ما أشير إليه من أن المخوف عتيد
~~والمطموع فيه مترقب، وانتصابهما إما على المصدرية أي فتخافون خوفا
~~وتطمعون طمعا أو على الحالية من البرق أو المخاطبين بإضمار ذوي أو بجعل
~~المصدر بمعنى المفعول أو الفاعل مبالغة أو على العلية بتقدير المضاف
~~أي إرادة خوف وطمع، أو بتأويل الإخافة والإطماع ليتحد فاعل العلة
~~والفعل المعلل. وأما جعل المعلل هي الرؤية التي تتضمنها الإرادة  على
~~طريقة قول النابغة

# وحلت بيوتي في يفاع ممنع

# تخال به راعي الحمولة طائرا

# حذارا على أن لا ينال معاوني

# ولا نسوتي حتى يمتن حرائرا

# أي أحللت بيوتي حذارا  فلا سبيل إليه لأن ما وقع في معرض العلة
~~الغائية لا سيما الخوف لا يصلح علة لرؤيتهم { وينشىء السحاب }
~~الغمام المنسحب في الجو { الثقال } بالماء وهي جمع ثقيلة وصف بها
~~السحاب لكونها اسم جنس في معنى الجمع والواحدة سحابة، يقال: سحابة
~~ثقيلة وسحاب ثقال، كما يقال: امرأة كريمة ونسوة كرام.

# { ويسبح الرعد } أي سامعوه من العباد الراجين للمطر ملتبسين {
~~بحمده } أي يضجون بسبحان الله والحمد لله وإسناده ms1730 إلى الرعد
~~لحمله لهم على ذلك أو يسبح الرعد نفسه على أن تسبيحه عبارة عن دلالته
~~على وحدانيته تعالى وفضله المستوجب لحمده. وعن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه كان يقول:

# " سبحان من يسبح الرعد بحمده "

# وإذا اشتد يقول:

# " اللهم لا تقتلنا بغضبك ولا تهلكنا بعذابك وعافنا قبل ذلك ".

# وعن علي رضي الله عنه: " سبحان من سبحت له ". وعن ابن عباس رضي الله
~~عنهما

# " أن اليهود سألت النبي عليه الصلاة والسلام عن الرعد فقال: " ملك
~~من الملائكة موكل بالسحاب معه مخاريق من نار يسوق السحاب "

# وعن الحسن: " خلق من خلق الله تعالى ليس بملك " { والملئكة }
~~أي يسبح الملائكة { من خيفته } من هيبته وإجلاله جل جلاله، وقيل:
~~الضمير للرعد.

# { ويرسل الصوعق فيصيب بها من يشاء } فيهلكه بذلك {
~~وهم } أي الكفرة المخاطبون في قوله تعالى:

# هو الذى يريكم البرق

# [الرعد: 12] وقد التفت إلى الغيبة إيذانا بإسقاطهم عن درجة الخطاب
~~وإعراضا عنهم وتعديدا لجناياتهم لدى كل من يستحق الخطاب كأنه قيل:
~~هو الذي يفعل أمثال هذه الأفاعيل العجيبة من إراءة البرق وإنشاء
~~السحاب الثقال وإرسال الصواعق الدالة على كمال علمه وقدرته
~~ويعقلها من يعقلها من المؤمنين، أو الرعد نفسه أو الملك الموكل
~~به والملائكة ويعملون بموجب ذلك من التسبيح والحمد والخوف من هيبته
~~تعالى وهم أي الكفرة الذين حكيت هناتهم مع ذلهم وهوانهم وحقارة شأنهم
~~{ يجدلون فى الله } أي في شأنه تعالى حيث يفعلون ما يفعلون من
~~إنكار البعث واستعجال العذاب استهزاء واقتراح الآيات، فالواو لعطف
~~الجملة على ما قبلها من قوله تعالى:

# هو الذى يريكم البرق

# [الرعد: 12] الخ، أو على قوله:

# الله يعلم ما تحمل

# [الرعد: 8] الخ، وأما العطف على قوله تعالى:

# ويقول الذين كفروا

# [الرعد: 7] كما قيل فلا مجال له لأن قوله تعالى:

# الله يعلم

# الخ، استئناف لبيان بطلان قولهم ذلك ونظائره من استعجال العذاب
~~وإنكار البعث قاطع لعطف ما بعده على ما قبله، وقيل: للحال أي فيصيب
~~بالصواعق من يشاء وهم في الجدال.

# (وقد أريد به ما أصاب «أربد بن ms1731 ربيعة» أخا لبيد فإنه أقبل مع «عامر
~~بن الطفيل» إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يبغيانه الغوائل فدخلا
~~المسجد وهو عليه الصلاة والسلام جالس في نفر من الأصحاب رضي الله عنهم
~~فاستشرفوا لجمال عامر وكان من أجمل الناس وقد كان أوصى إلى أربد أنه إذا
~~رأيتني أكلم محمدا عليه الصلاة والسلام فدر من خلفه واضربه بالسيف،
~~فجعل يكلمه عليه الصلاة والسلام فدار أربد من خلفه عليه الصلاة والسلام
~~فاخترط من سيفه شبرا فحبسه الله تعالى فلم يقدر على سله وجعل عامر
~~يومىء إليه فرأى النبي عليه الصلاة والسلام الحال، فقال:

# " اللهم اكفنيهما بما شئت "

# فأرسل الله عز وجل على أربد صاعقة في يوم صحو صائف فأحرقته وولى
~~عامر هاربا فنزل في بيت امرأة سلولية فلما أصبح ضم عليه سلاحه
~~وتغير لونه وركب فرسه فجعل يركض في الصحراء ويقول: ابرز يا ملك
~~الموت، ويقول الشعر، ويقول: واللات لئن أصحر لي محمد وصاحبه  يعني
~~ملك الموت  لأنفذنهما برمحي، فأرسل الله تعالى ملكا فلطمه بجناحه
~~فأرداه في التراب فخرجت على ركبته في الوقت غدة عظيمة فعاد إلى بيت
~~السلولية وهو يقول: غدة كغدة البعير وموت في بيت سلولية، ثم عاد
~~بفرسه فركبه فأجراه حتى مات على ظهره). وقيل: أريد به ما روي عن الحسن

# " (أنه كان رجل من طواغيت العرب فبعث النبي عليه الصلاة والسلام
~~نفرا من أصحابه يدعونه إلى الله عز وجل، فقال لهم: أخبروني عما تدعونني
~~إليه ما هو ومم هو؟ من ذهب، أم من فضة، أم من نحاس، أم من حديد، أم من
~~در؟ فاستعظموا مقالته فرجعوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا:
~~ما رأينا رجلا أكفر قلبا ولا أعتى على الله منه، فقال عليه الصلاة
~~والسلام: " ارجعوا إليه " فما زاد إلا مقالته الأولى وأخبث، فرجعوا
~~إليه عليه الصلاة والسلام وأخبروه بما صنع، فقال عليه الصلاة والسلام: "
~~ارجعوا إليه " فبينما هم عنده ينازعونه إذ ارتفعت سحابة ورعدت وبرقت
~~ورمت بصاعقة فاحترق الكافر فجاءوا يسعون ليخبروه عليه الصلاة
~~والسلام ms1732 بالخبر فاستقبلهم الأصحاب فقالوا: احترق صاحبكم، قالوا: من أين
~~علمتم؟ قالوا: أوحي إلى النبي صلى الله عليه وسلم) "

# { وهو شديد المحال } أي والحال أنه شديد المماحلة
~~والمماكرة لأعدائه من محله إذا كاده وعرضه للهلاك، ومنه تمحل إذا
~~تلكف استعمال الحيل، وقيل: هو محال من المحل بمعنى القوة، وقيل:
~~محول من الحول أو الحيلة أعل على غير قياس، ويعضده أنه قرىء بفتح
~~الميم على أنه مفعل من حال يحول إذا احتال ويجوز أن يكون بمعنى الفقار
~~فيكون مثلا في القوة والقدرة كقولهم: فساعد الله أشد وموساه أحد.

### || [13.14-18]

# { له دعوة الحق } أي الدعوة الثابتة الواقعة في محلها
~~المجابة عند وقوعها، والإضافة للإيذان بملابستها للحق واختصاصها به
~~وكونه بمعزل من شائبة البطلان والضياع والضلال كما يقال كلمة الحق،
~~وقيل: له دعوة الله سبحانه أي الدعوة اللائقة بحضرته كما في قوله عليه
~~الصلاة والسلام:

# " فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله فهجرته إلى الله ورسوله "

# والتعرض لوصف الحقية لتربية معنى الاستجابة، والأولى هو الأول
~~لقوله تعالى: { وما دعاء الكفرين إلا فى ضلل }
~~وتعلق الجملتين بما قبلهما من حيث أن إهلاك أربد وعامر محال من الله
~~تعالى وإجابة لدعوة رسول الله صلى الله عليه وسلم عليهما إن كانت الآية
~~نزلت في شأنهما أو من حيث إنه وعيد للكفرة على مجادلة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بحلول محاله بهم وتحذير لهم بإجابة دعوته عليهم {
~~والذين يدعون } أي الأصنام الذين يدعوهم المشركون فحذف العائد
~~{ من دونه } من دون الله عز وجل { لا يستجيبون لهم بشىء
~~} من طلباتهم { إلا كبسط كفيه إلى الماء } أي إلا
~~استجابة كائنة كاستجابه الماء لمن بسط كفيه إليه من بعيد، فالاستجابة
~~مصدر من المبني للفاعل على ما يقتضيه الفعل الظاهر أعني لا يستجيبون،
~~ويجوز أن يكون من المبني للمفعول ويضاف إلى الباسط بناء على استلزام
~~المصدر من المنبي للفاعل للمصدر من المبني للمفعول وجودا وعدما،
~~فكأنه قيل: لا يستجيبون لهم بشيء فلا يستجاب لهم إلا استجابة كائنة
~~كاستجابة من بسط كفيه إلى ms1733 الماء كما في قوله

# وعضة دهر يا ابن مروان لم تدع

# من المال إلا مسحت أو مجلف

# أي لم تدع فلم يبق إلا مسحت أو مجلف { ليبلغ } أي الماء بنفسه
~~من غير أن يؤخذ بشيء من إناء ونحوه { فاه وما هو } أي الماء {
~~ببالغه } ببالغ فيه أبدا لكونه جمادا لا يشعر بعطشه ولا ببسط
~~يده إليه فضلا عن الاستطاعة لما أراده من البلوغ إلى فيه، شبه حال
~~المشركين في عدم حصولهم في دعاء آلهتهم على شيء أصلا وركاكة رأيهم في
~~ذلك بحال عطشان هائم لا يدري ما يفعل قد بسط كفيه من بعيد إلى الماء
~~يبغي وصوله إلى فيه من غير ملاحظة التشبيه في جميع مفردات الأطراف،
~~فإن الماء في نفسه شيء نافع بخلاف آلهتهم، والمراد نفي الاستجابة
~~رأسا إلا أنه قد أخرج الكلام مخرج التهكم بهم فقيل: لا يستجيبون لهم
~~شيئا من الاستجابة إلا استجابة كائنة في هذه الصورة التي ليست فيها
~~شائبة الاستجابة قطعا فهو في الحقيقة من باب التعليق بالمحال، وقرىء
~~تدعون بالتاء وكباسط بالتنوين { وما دعاء الكفرين إلا فى
~~ضلل } أي ذهاب وضياع وخسار.

# { ولله } وحده { يسجد } يخضع وينقاد لا لشيء غيره استقلالا
~~ولا اشتراكا فالقصر ينتظم القلب والإفراد { من فى السموات
~~والأرض } من الملائكة والثقلين { طوعا وكرها } أي طائعين
~~وكارهين وانقياد طوع وكره، أو حال طوع وكره، فإن خضوع الكل لعظمة
~~الله عز وجل وانقيادهم لإحداث ما أراده فيهم من أحكام التكوين والإعدام
~~شاءوا أو أبوا، وعدم مداخلة حكم غيره بل غير حكمه تعالى في تلك
~~الشؤون مما لا يخفى على أحد { وظللهم } أي وتنقاد له تعالى ظلال
~~من له ظل منهم أعني الإنس حيث تتصرف على مشيئته وتتأتى لإرادته في
~~الامتداد والتقلص والفيء والزوال { بالغدو والأصال } ظرف
~~للسجود المقدر أو حال من الظلال، وتخصيص الوقتين بالذكر مع أن
~~انقيادها متحقق في جميع أوقات وجودها لظهور ذلك فيهما، والغدو جمع
~~غداة كفتي في جمع فتاة والآصال جمع أصيل، وقيل: جمع أصل وهو جمع
~~أصيل، وهو ms1734 ما بين العصر والمغرب، وقيل: الغدو مصدر ويؤيده أنه قرىء
~~والإيصال أي الدخول في الأصيل. هذا وقد قيل إن المراد حقيقة السجود
~~فإن الكفرة  حال الاضطرار وهو المعني بقوله تعالى:

# وكرها

#  يخصون السجود به سبحانه، قال تعالى:

# فإذا ركبوا فى الفلك دعوا الله مخلصين له
~~الدين

# [العنكبوت: 65] ولا يبعد أن يخلق الله تعالى في الظلال أفهاما
~~وعقولا بها تسجد لله سبحانه كما خلقها للجبال حتى اشتغلت بالتسبيح
~~وظهر فيها آثار التجلي كما قاله ابن الأنباري، ويجوز أن يراد بسجودها
~~ما يشاهد فيها من هيئة السجود تبعا لأصحابها، وأنت خبير بأن اختصاص
~~سجود الكافر حالة الضرورة والشدة بالله سبحانه لا يجدي فإن سجودهم
~~لأصنامهم حالة الرخاء مخل بالقصر المستفاد من تقديم الجار والمجرور
~~فالوجه حمل السجود على الانقياد، ولأن تحقيق انقياد الكل في الإبداع
~~والإعدام له تعالى أدخل في التوبيخ على اتخاذ أولياء من دونه من
~~تحقيق سجودهم له تعالى، وتخصيص انقياد العقلاء بالذكر مع كون غيرهم
~~أيضا كذلك لأنهم العمدة وانقيادهم دليل انقياد غيرهم على أنه بين ذلك
~~بقوله عز وجل:

# { قل من رب السموات والأرض } فإنه لتحقيق أن خالقهما
~~ومتولي أمرهما مع ما فيهما على الإطلاق هو الله سبحانه وقوله تعالى: {
~~قل الله } أمر بالجواب من قبله عليه الصلاة والسلام إشعارا بأنه
~~متعين للجوابية فهو والخصم في تقريره سواء، أو أمر بحكاية
~~اعترافهم إيذانا بأنه أمر لا بد لهم من ذلك كأنه قيل: احك اعترافهم
~~فبكتهم بما يلزمهم من الحجة وألقمهم الحجر، أو أمر بتلقينهم ذلك
~~إن تلعثموا في الجواب حذرا من الإلزام فإنهم لا يتمالكون إذ ذاك ولا
~~يقدرون على إنكاره { قل } إلزاما لهم وتبكيتا { أفاتخذتم }
~~لأنفسكم والهمزة لإنكار الواقع كما في قولك: أضربت أباك؟ لا لإنكار
~~الوقوع كما في قولك: أأضرب أبي؟ والفاء للعطف على مقدر بعد الهمزة أي
~~أعلمتم أن ربهما هو الله الذي ينقاد لأمره من فيهما كافة فاتخذتم
~~عقيبه { من دونه أولياء } عاجزين { لا يملكون
~~لأنفسهم نفعا } يستجلبونه { ولا ضرا } يدفعونه عن أنفسهم
~~فضلا ms1735 عن القدرة على جلب النفع لغيره ودفع الضرر عنه لا على أن يكون
~~الإنكار متوجها إلى المعطوفين معا كما في قوله تعالى:

# أفلا تعقلون

# [البقرة: 44] إذا قدر المعطوف عليه ألا تسمعون، بل إلى ترتب الثاني
~~على الأول مع وجوب أن يترتب عليه نقيضه كما إذا قدر أتسمعون، والمعنى
~~أبعد أن علمتم أن ربهما هو الله جل جلاله اتخذتم من دونه أولياء
~~عجزة؟ والحال أن قضية العلم بذلك إنما هو الاقتصار على توليه
~~فعكستم الأمر، كما في قوله تعالى:

# كان من الجن ففسق عن أمر ربه أفتتخذونه
~~وذريته أولياء من دونى

# [الكهف: 50] ووصف الأولياء ههنا بعدم المالكية للنفع والضر في ترشيح
~~الإنكار وتأكيده كتقييد الاتخاذ هناك بالجملة الحالية أعني قوله
~~تعالى: { وهم لكم عدو } فإن كلا منهما مما ينفي الاتخاذ
~~المذكور ويؤكد إنكاره.

# { قل } تصوير لآرائهم الركيكة بصورة المحسوس { هل يستوى
~~الأعمى } الذي هو المشرك الجاهل بالعبادة ومستحقها { والبصير
~~} الذي هو الموحد العالم بذلك أو الأول عبارة عن المعبود الغافل
~~والثاني إشارة إلى المعبود العالم بكل شيء { أم هل تستوى
~~الظلمت } التي هي عبارة عن الكفر والضلال { والنور } الذي هو
~~عبارة عن التوحيد والإيمان، وقرىء بالياء.

# ولما دل النظم الكريم على أن الكفرة فيما فعلوا من اتخاذ الأصنام
~~أولياء من دون الله سبحانه في الضلال المحض والخطأ البحت بحيث لا يخفى
~~بطلانه على أحد وأنهم في ذلك كالأعمى الذي لا يهتدي إلى شيء أصلا وليس
~~لهم في ذلك شبهة تصلح أن تكون منشأ لغلطهم وخطئهم فضلا عن الحجة أكد
~~ذلك فقيل: { أم جعلوا لله } أي بل أجعلوا له { شركاء
~~خلقوا كخلقه } سبحانه، والهمزة لإنكار الوقوع مع وقوعه وقوله:
~~{ خلقوا كخلقه } هو الذي يتوجه إليه الإنكار وأما نفس الجعل
~~فهو واقع لا يتعلق به الإنكار بهذا المعنى والمعنى أنهم لم يجعلوا لله
~~تعالى شركاء خلقوا كخلقه { فتشابه الخلق عليهم } بسبب ذلك
~~وقالوا: هؤلاء خلقوا كخلقه تعالى فاستحقوا بذلك العبادة كما استحقها
~~ليكون ذلك منشأ لخطئهم بل إنما جعلوا له شركاء ما هو ms1736 بمعزل من ذلك
~~بالمرة، وفيه ما لا يخفى من التعريض بركاكة رأيهم والتهكم بهم { قل }
~~تحقيقا للحق وإرشادا لهم إليه { الله خلق كل شىء } كافة
~~لا خالق سواه فيشاركه في استحقاق العبادة { وهو الواحد }
~~المتوحد بالألوهية المتفرد بالربوبية { القهار } لكل ما سواه
~~فكيف يتوهم أن يكون له شريك؟ وبعد ما مثل المشرك والشرك بالأعمى
~~والظلمات، والموحد والتوحيد بالبصير والنور مثل الحق الذي هو
~~القرآن العظيم  في فيضانه من جناب القدس على قلوب خالية عنه متفاوتة
~~الاستعداد وفي جريانه عليها ملاحظة وحفظا وعلى الألسنة مذاكرة وتلاوة
~~وفي ثباته فيهما مع كونه ممدا لحياتها الروحانية وما يتلوها من
~~الملكات السنية والأعمال المرضية  بالماء النازل من السماء السائل
~~في أودية يابسة لم تجر عادتها بذلك سيلانا مقدرا بمقدار اقتضته
~~الحكمة في إحياء الأرض وما عليها الباقي فيها حسبما يدور عليه منافع
~~الناس، وفي كونه حلية تتحلى به النفوس وتصل إلى البهجة الأبدية
~~ومتاعا يتمتع به في المعاش والمعاد بالذهب والفضة وسائر الفلزات التي
~~يتخذ منها أنواع الآلات والأدوات وتبقى منتفعا بها مدة طويلة،
~~ومثل الباطل الذي ابتلي به الكفرة لقصور نظرهم بما يظهر فيهما من
~~غير مداخلة له فيهما وإخلال بصفائهما من الزبد الرابي فوقهما المضمحل
~~سريعا فقيل:

# { أنزل من السماء } أي من جهتها { ماء } أي كثيرا أو نوعا
~~منه وهو ماء المطر { فسالت } بذلك { أودية } واقعة مواقعه لا
~~جميع الأودية إذ الأمطار لا تستوعب الأقطار وهو جمع واد وهو مفرج
~~بين جبال أو تلال أو آكام على الشذوذ كناد وأندية وناج وأنجية، قالوا:
~~وجهه أن فاعلا يجيء بمعنى فعيل، كناصر ونصير، وشاهد وشهيد، وعالم وعليم،
~~وحيث جمع فعيل على أفعلة كجريب وأجربة جمع فاعل أيضا على أفعلة، فإن
~~أريد بها ما يسيل فيها مجازا فإسناد السيلان إليها حقيقي وإن أريد
~~معناها الحقيقي فالإسناد مجازي كما في جرى النهر، وإيثار التمثيل
~~بها على الأنهار المستمرة الجريان لوضوح المماثلة بين شأنها وشأن ما
~~مثل بها كما أشير إليه { بقدرها } أي سالت ملتبسة بمقدارها الذي ms1737
~~عينه الله تعالى واقتضته حكمته في نفع الناس أو بمقدارها المتفاوت
~~قلة وكثرة بحسب تفاوت محالها صغرا وكبرا لا بكونها مالئة لها
~~منطبقة عليها بل بمجرد قلتها بصغرها المستلزم لقلة موارد الماء
~~وكثرتها بكبرها المستدعي لكثرة الموارد، فإن مورد السيل الجاري في
~~الوادي الصغير أقل من مورد السيل الجاري في الوادي الكبير، هذا إن
~~أريد بالأودية ما يسيل فيها، أما إن أريد بها معناها الحقيقي فالمعنى
~~سالت مياهها بقدر تلك الأودية على نحو ما عرفته آنفا، أو يراد بضميرها
~~مياهها بطريق الاستخدام ويراد بقدرها ما ذكر أولا من المعنيين {
~~فاحتمل السيل } الجاري في تلك الأودية أي حمل معه { زبدا }
~~أي غثاء ورغوة، وإنما وصف ذلك بقوله تعالى { رابيا } أي عاليا
~~منتفخا فوقه بيانا لما أريد بالاحتمال المحتمل لكون الحميل غير
~~طاف كالأشجار الثقيلة وإنما لم يدفع ذلك الاحتمال بأن يقال: فاحتمل
~~السيل فوقه للإيذان بأن تلك الفوقية مقتضى شأن الزبد لا من جهة
~~المحتمل تحقيقا للمماثلة بينه وبين ما مثل به من الباطل الذي شأنه
~~الظهور في بادي الرأي من غير مداخلة في الحق { ومما يوقدون
~~عليه فى النار }  أي يفعلون الإيقاد عليه كائنا في النار
~~والضمير للناس أضمر مع عدم سبق الذكر لظهوره وقرىء بالخطاب {
~~ابتغاء حلية أو متع } أي لطلب اتخاذ حلية وهي ما يتزين
~~ويتجمل به كالحلي المتخذة من الذهب والفضة أو اتخاذ متاع وهو ما
~~يتمتع به من الأواني والآلات المتخذة من الرصاص والحديد وغير ذلك من
~~الفلزات { زبد } خبث { مثله } مثل ما ذكر من زبد الماء في كونه
~~رابيا فوقه، فقوله: زبد مبتدأ خبره الظرف المقدم، ومن ابتدائيه
~~دالة على مجرد كونه مبتدأ وناشئا منه لا تبعيضية معربة عن كونه
~~بعضا منه كما قيل، لإخلال ذلك بالتمثيل، وفي التعبير عن ذلك بالموصول
~~والتعرض لما في حيز الصلة من إيقاد النار عليه جري على سنن
~~الكبرياء بإظهار التهاون به كما في قوله تعالى:

# فأوقد لى يهمن على الطين

# [القصص: 38] وإشارة إلى كيفية حصول الزبد منه بذوبانه، ms1738 وفي زيادة (في
~~النار) إشعار بالمبالغة في الاعتمال للإذابة وحصول الزبد كما أشير
~~إليه، وعدم التعرض لإخراجه من الأرض لعدم دخل ذلك العنوان في التمثيل
~~كما أن لعنوان إنزال الماء من السماء دخلا فيه حسبما فصل فيما سلف بل
~~له إخلال بذلك.

# { كذلك } أي مثل ذلك الضرب البديع المشتمل على نكت رائقة {
~~يضرب الله الحق والبطل } أي مثل الحق ومثل الباطل،
~~والحذف للإنباء عن كمال التماثل بين الممثل والممثل به كأنه المثل
~~المضروب عين الحق والباطل، وبعد تحقيق التمثيل مع الإيماء في
~~تضاعيف ذلك إلى وجوه المماثلة على أبدع وجوه وآنقها  حسبما أشير إليه
~~في مواقعها  بين عاقبة كل من الممثلين على وجه التمثيل مع التصريح
~~ببعض ما به المماثلة من الذهاب والبقاء تتمة للغرض من التمثيل من الحث
~~على اتباع الحق الثابت والردع عن الباطل الزائد فقيل: { فأما
~~الزبد } من كل منهما { فيذهب جفاء } أي مرميا به، وقرىء
~~جفالا والمعنى واحد { وأما ما ينفع الناس } منهما كالماء
~~الصافي والفلز الخالص { فيمكث فى الأرض } أما الماء فيثبت
~~بعضه في مناقعه ويسلك بعضه في عروق الأرض إلى العيون والقنا والآبار
~~وأما الفلز فيصاغ من بعضه أنواع الحلي ويتخذ من بعضه أصناف الآلات
~~والأدوات فينتفع بكل من ذلك أنواع الانتفاعات مدة طويلة، فالمراد
~~بالمكث في الأرض ما هو أعم من المكث في نفسها ومن البقاء في أيدي
~~المتقلبين فيها وتغيير ترتيب اللف الواقع في الفذلكة الموافق
~~للترتيب الواقع في التمثيل لمراعاة الملاءمة بين حالتي الذهاب
~~والبقاء وبين ذكريهما فإن المعتبر إنما هو بقاء الباقي بعد ذهاب
~~الذاهب لا قبله.

# { كذلك يضرب الله } أي مثل ذلك الضرب العجيب يضرب {
~~الأمثال } في كل باب إظهارا لكمال اللطف والعناية في الإرشاد
~~والهداية، وفيه تفخيم لشأن هذا التمثيل وتأكيد لقوله:

# كذلك يضرب الله الحق والبطل

# إما باعتبار ابتناء هذا التمثيل الأول أو بجعل ذلك إشارة إليهما
~~جميعا، وبعد ما بين شأن كل من الحق والباطل حالا ومآلا أكمل
~~بيان شرع في بيان حال أهل كل منهما ms1739 مآلا تكميلا للدعوة ترغيبا
~~وترهيبا فقيل:

# { للذين استجابوا لربهم } إذ دعاهم إلى الحق بفنون
~~الدعوة التي من جملتها ضرب الأمثال فإنه ألطف ذريعة إلى تفهيم القلوب
~~الغبية وأقوى وسيلة إلى تسخير النفوس الأبية، كيف لا وهو تصوير
~~للمعقول بصورة المحسوس وإبراز لأوابد المعاني في هيئة المأنوس فأي
~~دعوة أولى منه بالاستجابة والقبول { الحسنى } أي المثوبة الحسنى
~~وهي الجنة { والذين لم يستجيبوا له } وعاندوا الحق
~~الجلي { لو أن لهم ما فى الأرض } من أصناف الأموال {
~~جميعا } بحيث لم يشذ منه شاذ في أقطارها أو مجموعا غير متفرق
~~بحسب الأزمان { ومثله معه لافتدوا به } أي بما في الأرض
~~ومثله معه جميعا ليتخلصوا عما بهم، وفيه من تهويل ما يلقاهم ما لا
~~يحيط به البيان، فالموصول مبتدأ والشرطية كما هي خبره لكن لا على
~~أنها وضعت موضع السوآى فوقعت في مقابلة الحسنى الواقعة في القرينة
~~الأولى لمراعاة حسن المقابلة فصار كأنه قيل: وللذين لم يستجيبوا له
~~السوآى كما يوهم، فإن الشرطية وإن دلت على كمال سوء حالهم لكنها بمعزل
~~من القيام مقام لفظ السوآى مصحوبا باللام الداخلة على الموصول أو
~~ضميره، وعليه يدور حصول المرام، وإنما الواقع في تلك المقابلة سوء
~~الحساب في قوله تعالى: { أولئك لهم سوء الحسب } وحيث كان
~~اسم الإشارة الواقع مبتدأ في هذه الجملة عبارة عن الموصول الواقع
~~مبتدأ في الجملة السابقة كان خبرها أعني الجملة الظرفية خبرا عن
~~الموصول في الحقيقة ومبينا لإبهام مضمون الشرطية الواقعة خبرا
~~عنه أولا، ولذلك ترك العطف فصار كأنه قيل: والذين لم يستجيبوا له لهم
~~سوء الحساب، وذلك في قوة أن يقال: وللذين لم يستجيبوا له لهم سوء
~~الحساب مع زيادة تأكيد فتم حسن المقابلة على أبلغ وجه وآكده، ثم
~~بين مؤدى ذلك فقيل: { ومأواهم } أي مرجعهم { جهنم } وفيه
~~نوع تأكيد لتفسير الحسنى بالجنة { وبئس المهاد } أي المستقر،
~~والمخصوص بالذم محذوف، وقيل: اللام في قوله تعالى: { للذين
~~استجابوا لربهم } متعلقة بقوله: { يضرب الله
~~الأمثال } أي الأمثال السالفة وقوله: { الحسنى } صفة للمصدر
~~أي استجابوا ms1740 الاستجابة الحسنى وقوله: { والذين لم يستجيبوا
~~له } معطوف على الموصول الأول، وقوله: لو أن لهم الخ، كلام مستأنف
~~مسوق لبيان ما أعد لغير المستجيبين من العذاب، والمعنى كذلك يضرب
~~الله الأمثال للمؤمنين المستجيبين والكافرين المعاندين، أي هما مثلا
~~الفريقين.

# وأنت خبير بأن عنوان الاستجابة وعدمها لا مناسبة بينه وبين ما يدور
~~عليه أمر التمثيل وأن الاستعمال المستفيض دخول اللام على من يقصد
~~تذكيره بالمثل، نعم قد يستعمل في هذا المعنى أيضا كما في قوله سبحانه:

# وضرب الله مثلا للذين ءامنوا امرأة فرعون

# [التحريم: 11] ونظائره، على أن بعض الأمثال المضروبة لا سيما المثل
~~الأخير الموصول بالكلام ليس مثل الفريقين بل مثل للحق والباطل ولا
~~مساغ لجعل الفريقين مضروبا لهم أيضا بأن يجعل في حكم أن يقال: كذلك
~~يضرب الله الأمثال للناس إذ لا وجه حينئذ لتنويعهم إلى المستجيبين
~~وغير المستجيبين فتأمل.

### || [13.19-20]

# { أفمن يعلم أنما أنزل إليك من ربك } من القرآن
~~الذي مثل بالماء المنزل من السماء والإبريز الخالص في المنفعة والجدوى
~~{ الحق } الذي لا حق وراءه أو الحق الذي أشير إليه بالأمثال
~~المضروبة فيستجيب له { كمن هو أعمى } عمى القلب لا يشاهده
~~وهو نار على علم ولا يقدر قدره وهو في أقصى مراتب العلو والعظم
~~فيبقى حائرا في ظلمات الجهل وغياهب الضلال أو لا يتذكر بما ضرب من
~~الأمثال أي كمن لا يعلم ذلك إلا أنه أريد زيادة تقبيح حاله فعبر عنه
~~بالأعمى، وإيراد الفاء بعد الهمزة لتوجيه الإنكار إلى ترتيب توهم
~~المماثلة على ظهور حال كل منهما بما ضرب من الأمثال وبين المصير
~~والمآل، كأنه قيل: أبعد ما بين حال كل من الفريقين ومآلهما يتوهم
~~المماثلة بينهما ثم استؤنف فقيل: { إنما يتذكر } بما ذكر من
~~المذكرات فيقف على ما بينهما من التفاوت والتنائي { أولو
~~الألبب } أي العقول الخالصة المبرأة من مشايعة الإلف ومعارضة
~~الوهم.

# { الذين يوفون بعهد الله } بما عقدوا على أنفسهم من
~~الاعتراف بربوبيته تعالى حين قالوا: بلى، أو ما عهد الله عليهم في كتبه
~~{ ولا ينقضون الميثق ms1741 } ما وثقوه على أنفسهم وقبلوه من
~~الإيمان بالله وغيره من المواثيق بينهم وبين الله وبين العباد وهو
~~تعميم بعد تخصيص، وفيه تأكيد للاستمرار المفهوم من صيغة المستقبل.

### || [13.21-25]

# { والذين يصلون ما أمر الله به أن يوصل } من
~~الرحم وموالاة المؤمنين والإيمان بجميع الأنبياء المجمعين على الحق
~~من غير تفريق بين أحد منهم، ويندرج فيه مراعاة جميع حقوق الناس في
~~حقوق كل ما يتعلق بهم من الهر والدجاج { ويخشون ربهم }
~~خشية جلال وهيبة فلا يعصونه فيما أمر به { ويخافون سوء
~~الحساب } فيحاسبون أنفسهم قبل أن يحاسبوا، وفيه دلالة على كمال
~~فظاعته حسبما ذكر فيما قبل.

# { والذين صبروا } على كل ما تكره النفس من الأفعال والتروك {
~~ابتغاء وجه ربهم } طلبا لرضاه خاصة من غير أن ينظروا إلى جانب
~~الخلق رياء وسمعة ولا إلى جانب النفس زينة وعجبا، وحيث كان
~~الصبر على الوجه المذكور ملاك الأمر في كل ما ذكر من الصلاة السابقة
~~واللاحقة أورد على صيغة الماضي اعتناء بشأنه ودلالة على وجوب تحققه
~~فإن ذلك مما لا بد منه إما في أنفس الصلات كما فيما عدا الأولى والرابعة
~~والخامسة أو في إظهار أحكامها كما في الصلات الثلاث المذكورات فإنها
~~وإن استغنت عن الصبر في أنفسها حيث لا مشقة على النفس في الاعتراف
~~بالربوبية والخشية والخوف لكن إظهار أحكامها والجري على موجبها غير
~~خال عن الاحتياج إليه { وأقاموا الصلاة } المفروضة {
~~وأنفقوا مما رزقناهم } أي بعضه الذي يجب عليهم إنفاقه {
~~سرا } لمن لم يعرف بالمال أو لمن لا يتهم بترك الزكاة أو عند
~~إنفاقه وإعطائه من تمنعه المروءة من أخذه ظاهرا { وعلانية }
~~لمن لم يكن كما ذكر أو الأول في التطوع والثاني في الفرض.

# { ويدرؤن بالحسنة السيئة } أي يجازون الإساءة
~~بالإحسان أو يتبعون الحسنة السيئة فتمحوها. عن ابن عباس رضي الله
~~عنهما: يدفعون بالحسن من الكلام ما يرد عليهم من سييء غيرهم. وعن
~~الحسن: إذا حرموا أعطوا وإذا ظلموا عفوا وإذا قطعوا وصلوا. وعن ابن
~~كيسان: إذا أذنبوا تابوا. وقيل: إذا رأوا منكرا أمروا ms1742 بتغييره. وتقديم
~~المجرور على المنصوب لإظهار كمال العناية بالحسنة { أولئك }
~~المنعوتون بالنعوت الجليلة والملكات الجميلة وهو مبتدأ خبره الجملة
~~الظرفية أعني قوله تعالى: { لهم عقبى الدار } أي عاقبة الدنيا
~~وما ينبغي أن يكون مآل أمر أهلها وهي الجنة، وقيل: الجار والمجرور
~~خبر لأولئك و(عقبى الدار) فاعل الاستقرار وأيا ما كان فليس فيه قصر
~~حتى يرد أن بعض ما في حيز الصلة ليس من العزائم التي يخل إخلالها
~~بالموصول إلى حسن العاقبة، والجملة خبر للموصولات المتعاطفة، صفات
~~لأولي الألباب عن طريقة المدح من غير أن يقصد أن يكون للصلات المذكورة
~~مدخل في التذكر.

# { جنت عدن } بدل من عقبى الدار أو مبتدأ خبره {
~~يدخلونها } والعدن الإقامة ثم صار علما لجنة من الجنات أي
~~جنات يقيمون فيها، وقيل: هو بطنان الجنة { ومن صلح من
~~ءابائهم } جمع أبوي كل واحد منهم فكأنه قيل: من آبائهم وأمهاتهم
~~{ وأزوجهم وذريتهم } وهو عطف على المرفوع في يدخلون،
~~وإنما ساغ ذلك للفصل بالضمير الآخر، أو مفعول معه، والمعنى إنه يلحق
~~بهم من صلح من أهلهم وإن لم يبلغ مبلغ فضلهم تبعا لهم تعظيما
~~لشأنهم، وهو دليل على أنه الدرجة تعلو بالشفاعة وأن الموصوف بتلك
~~الصفات يقرن بعضهم ببعض لما بينهم من القرابة والوصلة في دخول الجنة
~~زيادة في أنسهم، وفي التقييد بالصلاح قطع للأطماع الفارغة لمن يتمسك
~~بمجرد حبل الأنساب { والملئكة يدخلون عليهم من كل
~~باب } من أبواب المنازل أو من أبواب الفتوح والتحف قائلين: { سلم
~~عليكم } بشارة لهم بدوام السلامة { بما صبرتم } متعلق بعليكم
~~أو بمحذوف أي هذه الكرامة العظمى بما صبرتم أي بسبب صبركم أو بدل ما
~~احتملتم من مشاق الصبر ومتاعبه، والمعنى لئن تعبتم في الدنيا لقد
~~استرحتم الساعة، وتخصيص الصبر بما ذكر من بين الصلات السابقة لما
~~قدمناه من أن له دخلا في كل منها ومزية زائدة من حيث إنه ملاك الأمر
~~في كل منها وأن شيئا منها لا يعتد به إلا بأن يكون لابتغاء وجه الرب
~~تعالى وتقدس { فنعم عقبى الدار } أي فنعم ms1743 عقبي الدار
~~الجنة، وقرىء بفتح النون والأصل نعم فسكن العين بنقل حركتها إلى
~~النون تارة وبدونه أخرى.

# " وعن النبي عليه السلام أنه كان يأتي قبور الشهداء على رأس كل حول
~~فيقول: " سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبى الدار "

# وكذا عن الخلفاء الأربعة رضوان الله عليهم أجمعين.

# { والذين ينقضون عهد الله } أريد بهم من يقابل الأولين
~~ويعاندهم في الاتصاف بنقائض صفاتهم { من بعد ميثقه } من بعدما
~~أوثقوه من الاعتراف والقبول { ويقطعون ما أمر الله به
~~أن يوصل } من الأيمان بجميع الأنبياء المجمعين على الحق حيث يؤمنون
~~ببعضهم ويكفرون ببعضهم، ومن حقوق الأرحام وموالاة المؤمنين وغير ذلك
~~مما لا يراعون حقوقه من الأمور المعدودة فيما سلف، وإنما لم يتعرض
~~لنفي الخشية والخوف عنهم صريحا لدلالة النقض والقطع على ذلك، وأما
~~عدم التعرض لنفي الصبر المذكور فلأنه إنما اعتبر تحققه في ضمن
~~الحسنات المعدودة ليقعن معتدا بهن فلا وجه لنفيه عمن بينه وبين
~~الحسنات بعد المشرقين، كما لا وجه لنفي الصلاة والزكاة ممن لا يحوم
~~حول أصل الإيمان بالله تعالى فضلا عن فروع الشرائع، وإن أريد بالإنفاق
~~التطوع فنفيه مندرج تحت قطع ما أمر الله تعالى بوصله، وأما درء
~~السيئة بالحسنة فانتفاؤه عنهم ظاهر مما سبق ولحق فإن من يجازي
~~إحسانه عز وجل بنقض العهد ومخالفة الأمر ويباشر الفساد بدءا حسبما
~~يحكيه قوله عز وعلا: { ويفسدون فى الأرض } أي بالظلم وتهييج
~~الفتن كيف يتصور منه مجازاة الإساءة بالإحسان على أن ذلك يشعر بأن له
~~دخلا في الإفضاء إلى العقوبة التي ينبىء عنها قوله تعالى: {
~~أولئك } الخ، أي أولئك الموصوفون بما ذكر من القبائح { لهم }
~~بسبب ذلك { اللعنة } أي الإبعاد من رحمة الله تعالى { ولهم }
~~مع ذلك { سوء الدار } أي سوء عاقبة الدنيا أو عذاب جهنم فإنها
~~دارهم، لأن ترتيب الحكم على الموصول مشعر بعلية الصلة له، ولا
~~يخفى أنه لا دخل له في ذلك على أكثر التفاسير، فإن مجازاة السيئة
~~بمثلها مأذون فيها.

# ودفع الكلام السييء بالحسن وكذا الإعطاء عند الظلم والوصل عند ms1744
~~القطع ليس مما يورث تركه تبعة، وأما ما اعتبر اندراجه تحت الصلة
~~الثانية من الإخلال ببعض الحقوق المندوبة فلا ضير في ذلك لأن اعتباره
~~من حيث إنه من مستتبعات الإخلال بالعزائم بالكفر ببعض الأنبياء وعقوق
~~الوالدين وترك سائر الحقوق الواجبة، وتكرير لهم للتأكيد والإيذان
~~باختلافهما واستقلال كل منهما في الثبوت.

### || [13.26-27]

# { الله يبسط الرزق } أي يوسعه { لمن يشاء } من عباده {
~~ويقدر } أي يضيقه على ما يشاء حسبما تقتضيه الحكمة من غير أن يكون
~~لأحد مدخل في ذلك ولا شعور بحكمته فربما يبسطه للكافر إملاء
~~واستدراجا وربما يضيقه على المؤمن زيادة لأجره فلا يغتر ببسطه
~~للكافر كما لا يقنط بقدره المؤمن { وفرحوا } أي أهل مكة فرح
~~أشر وبطر، لا فرح سرور بفضل الله تعالى { بالحيوة الدنيا }
~~وما بسط لهم فيها من نعيمها { وما الحيوة الدنيا } وما
~~يتبعها من النعيم { فى الاخرة } أي في جنب نعيم الآخرة { إلا
~~متع } إلا شيء نزر يتمتع به كعجالة الراكب وزاد الراعي،
~~والمعنى أنهم رضوا بحظ الدنيا معرضين عن نعيم الآخرة، والحال أن ما
~~أشروا به في جنب ما أعرضوا عنه شيء قليل النفع سريع النفاد.

# { ويقول الذين كفروا } أي أهل مكة، وإيثار هذه الطريقة
~~على الإضمار مع ظهور إرادتهم عقيب ذكر فرحهم بالحياة الدنيا لذمهم
~~والتسجيل عليهم بالكفر فيما حكي عنهم من قولهم: { لولا أنزل
~~عليه ءاية من ربه } فإن ذلك في أقصى مراتب المكابرة
~~والعناد كأن ما أنزل عليه عليه الصلاة والسلام من الآيات العظام
~~الباهرة ليس بآية حتى اقترحوا ما تقتضيه الحكمة من الآيات المحسوسة
~~التي لا يبقى لأحد بعد ذلك طاقة بعدم القبول ولذلك أمر في الجواب
~~بقوله تعالى: { قل إن الله يضل من يشاء } إضلاله مشيئة
~~تابعة للحكمة الداعية إليها أي يخلق فيه الضلال لصرفه اختياره إلى
~~تحصيله ويدعه منهمكا فيه لعلمه بأنه لا ينجع فيه اللطف ولا ينفعه
~~الإرشاد، كمن كان على صفتكم في المكابرة والعناد وشدة الشكيمة
~~والغلو في الفساد، فلا سبيل له إلى الاهتداء ولو جاءته كل آية ms1745 {
~~ويهدى إليه } أي إلى جنابه العلي الكبير هداية موصلة إليه
~~لا دلالة مطلقة على ما يوصل إليه فإن ذلك غير مختص بالمهتدين، وفيه
~~من تشريفهم ما لا يوصف { من أناب } أقبل إلى الحق وتأمل في تضاعيف
~~ما نزل من دلائله الواضحة، وحقيقة الإنابة الدخول في نوبة الخير،
~~وإيثار إيرادها في الصلة على إيراد المشيئة كما في الصلة الأولى لا
~~للتنبيه على الداعي إلى الهداية بل إلى مشيئتها والإشعار بما دعا إلى
~~المشيئة الأولى من المكابرة، وفيه حث للكفرة على الأقلاع عما هم عليه من
~~العتو والعناد، وإيثار صيغة الماضي للإيماء إلى استدعاء الهداية
~~لسابقة الإنابة كما أن إيثار صيغة المضارع في الصلة الأولى للدلالة
~~على استمرار المشيئة حسب استمرار مكابرتهم.

### || [13.28-30]

# { الذين ءامنوا } بدل ممن أناب فإن أريد بالهداية الهداية
~~المستمرة فالأمر ظاهر لظهور كون الإيمان مؤديا إليها، وإن أريد
~~إحداثها فالمراد بالذين آمنوا الذين صار أمرهم إلى الإيمان كما في قوله
~~تعالى:

# هدى للمتقين

# [البقرة: 2] أي الصائرين إلى التقوى وإلا فالإيمان لا يؤدي إلى
~~الهداية نفسها، أو خبر مبتدأ محذوف أي هم الذين آمنوا أو منصوب على
~~المدح { وتطمئن قلوبهم } أي تستقر وتسكن { بذكر الله
~~} بكلامه المعجز الذي لا ريب فيه كقوله تعالى:

# وهذا ذكر مبارك أنزلنه

# [الأنبياء: 50] وقوله:

# إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحفظون

# [الحجر: 9] ويعلمون أن لا آية أعظم منه فيقترحوها، والعدول إلى صيغة
~~المضارع لإفادة دوام الاطمئنان وتجدده حسب تجدد الآيات وتعددها {
~~ألا بذكر الله } وحده { تطمئن القلوب } دون غيره من
~~الأمور التي تميل إليها النفوس من الدنيويات، وهذا ظاهر، وأما سائر
~~المعجزات فالقصر من حيث إنها ليست في إفادة الطمأنينة بالنسبة إلى من
~~لم يشاهدها بمثابة القرآن المجيد فإنه معجزة باقية إلى يوم القيامة
~~يشاهدها كل أحد وتطمئن به القلوب كافة، وفيه إشعار بأن الكفرة ليست
~~لهم قلوب تفقه وأفئدتهم هواء حيث لم يطمئنوا بذكر الله تعالى ولم
~~يعدوه آية وهو أظهر الآيات وأبهرها، وقيل: تطمئن قلوبهم بذكر
~~رحمته ومغفرته بعد القلق والاضطراب من ms1746 خشية الله كقوله تعالى:

# ثم تلين جلودهم وقلوبهم إلى ذكر الله

# [الزمر: 23] أو بذكر دلائله الدالة على وحدانيته أو بذكره جل وعلا
~~أنسا به وتبتلا إليه فالمراد بالهداية دوامها واستمرارها.

# { الذين ءامنوا وعملوا الصلحات } بدل من القلوب على
~~حذف المضاف بدل الكل حسبما رمز إليه أي قلوب الذين آمنوا، وفيه
~~إيماء إلى أن الإنسان إنما هو القلب، أو مبتدأ خبره الجملة الدعائية
~~على التأويل أعني قوله: { طوبى لهم } أو خبر مبتدإ مضمر، أو نصب
~~على المدح فطوبى لهم حال عاملها الفعلان وطوبى مصدر من طاب كبشرى
~~وزلفى، والواو منقلبة من الياء كموقن وموسر وقرأ مكوزة الأعرابي
~~طيبى لتسلم الياء، والمعنى أصابوا خيرا ومحلها النصب كسلاما لك أو
~~الرفع على الابتداء وإن كانت نكرة لكونها في معنى الدعاء كسلام عليك،
~~يدل على ذلك القراءة في قوله تعالى: { وحسن مئاب } بالنصب والرفع
~~واللام في لهم للبيان مثلها في سقيا لك.

# { كذلك } مثل ذلك الإرسال العظيم الشأن المصحوب بهذه المعجزة
~~الباهرة { أرسلناك فى أمة قد خلت } أي مضت { من
~~قبلها أمم } كثيرة قد أرسل إليهم رسل { لتتلو } لتقرأ {
~~عليهم الذى أوحينا إليك } من الكتاب العظيم الشأن
~~وتهديهم إلى الحق رحمة لهم، وتقديم المجرور على المنصوب من قبيل
~~الإبهام ثم البيان كما في قوله تعالى:

# ووضعنا عنك وزرك

# [الشرح: 2] وفيه ما لا يخفى من ترقب النفس إلى ما سيرد وحسن قولها
~~عند وروده عليها { وهم } أي والحالة أنهم { يكفرون
~~بالرحمن } بالبليغ الرحمة الذي وسعت كل شيء رحمته وأحاطت به
~~نعمته.

# والعدول إلى المظهر المتعرض لوصف الرحمة من حيث أن الإرسال ناشىء
~~منها كما قال تعالى:

# وما أرسلنك إلا رحمة للعلمين

# [الأنبياء: 107] فلم يقدروا قدره ولم يشكروا نعمه لا سيما ما أنعم
~~به عليهم بإرسال مثلك إليهم وأنزل القرآن الذي هو مدار المنافع
~~الدينية والدنيوية عليهم، وقيل: نزلت في مشركي مكة حين أمروا بالسجود
~~فقالوا: وما الرحمن؟

# { قل هو } أي الرحمن الذي كفرتم به وأنكرتم معرفته { ربى }
~~الرب في الأصل بمعنى التربية وهي تبليغ الشيء ms1747 إلى كماله شيئا
~~فشيئا ثم وصف به مبالغة كالصوم والعدل، وقيل: هو نعت، أي خالقي
~~ومبلغي إلى مراتب الكمال، وإيراده قبل قوله: { لا إله إلا
~~هو } أي لا مستحق للعبادة سواه تنبيه على أن استحقاق العباد منوط
~~بالربوبية، وقيل:

# " إن أبا جهل سمع النبي عليه الصلاة والسلام يقول: " يا ألله يا رحمن
~~" فرجع إلى المشركين فقال: إن محمدا يدعو إلهين فنزلت "

# ، ونزل قوله تعالى: { قل ادعوا الله أو ادعوا
~~الرحمن } الآية { عليه توكلت } في جميع أموري لا سيما
~~في النصرة عليكم لا على أحد سواه { وإليه } خاصة { متاب } أي
~~توبتي كقوله تعالى:

# واستغفر لذنبك

# [محمد: 19, غافر: 55] أمر عليه السلام بذلك إبانة لفضل التوبة ومقدارها
~~عند الله تعالى وأنها صفة الأنبياء وبعثا للكفرة على الرجوع عما هم
~~عليه بأبلغ وجه وألطفه فإنه عليه السلام حيث أمر بها وهو منزه عن
~~شائبة اقتراف ما يوجبها من الذنب وإن قل فتوبتهم وهم عاكفون على أنواع
~~الكفر والمعاصي مما لا بد منه أصلا وقد فسر المتاب بمطلق الرجوع،
~~فقيل: مرجعي ومرجعكم وزيد: فيحكم بيني وبينكم، وقد قيل: فيثيبني
~~على مصابرتكم فتأمل.

### || [13.31]

# { ولو أن قرانا } أي قرآنا ما وهو اسم أن والخبر قوله تعالى:
~~{ سيرت به الجبال } وجواب لو محذوف لانسياق الكلام إليه بحيث
~~يتلقفه السامع من التالي والمقصود إما بيان عظم شأن القرآن
~~العظيم وفساد رأي الكفرة حيث لم يقدروا قدره العلي ولم يعدوه من
~~قبيل الآيات فاقترحوا غيره مما أوتي موسى وعيسى عليهما السلام وإما
~~بيان غلوهم في المكابرة والعناد وتماديهم في الضلال والفساد فالمعنى
~~على الأول لو أن قرآنا سيرت به الجبال أي بإنزاله أو بتلاوته عليها
~~وزعزعت عن مقارها كما فعل ذلك بالطور لموسى عليه الصلاة والسلام {
~~أو قطعت به الأرض } أي شققت وجعلت أنهارا وعيونا كما
~~فعل بالحجر حين ضربه عليه السلام بعصاه أو جعلت قطعا متصدعة { أو
~~كلم به الموتى } أي بعد أن أحيي بقراءته عليها كما أحييت
~~لعيسى عليه السلام لكان ذلك هذا القرآن لكونه الغاية القصوى ms1748 في
~~الانطواء على عجائب آثار قدرة الله تعالى وهيبته عز وجل كقوله تعالى:

# لو أنزلنا هذا القرءان على جبل لرأيته
~~خشعا متصدعا من خشية الله

# [الحشر: 21] لا في الإعجاز إذ لا مدخل له في هذه الآثار ولا في التذكير
~~والإنذار والتخويف لاختصاصها بالعقلاء مع أنه لا علاقة لها بتكليم
~~الموتى، واعتبار فيض العقول إليها مخل بالمبالغة المقصودة، وتقديم
~~المجرور في المواضع الثلاثة على المرفوع لما مر غير مرة من قصد الإبهام
~~ثم التفسير لزيادة التقرير، لأن بتقديم ما حقه التأخير تبقى النفس
~~مستشرفة ومترقبة إلى المؤخر أنه ماذا؟ فيتمكن عند وروده عليها فضل
~~تمكن، وكلمة أو في الموضعين لمنع الخلو لا لمنع الجمع، واقتراحهم وإن
~~كان متعلقا بمجرد ظهور مثل هذه الأفاعيل العجيبة على يده عليه السلام
~~لا بظهورها بواسطة القرآن لكن ذلك حيث كان مبنيا على عدم اشتماله في
~~زعمهم على الخوارق نيط ظهورها به مبالغة في بيان اشتماله عليها وأنه
~~حقيق بأن يكون مصدرا لكل خارق، وإبانة لركاكة رأيهم في شأنه الرفيع
~~كأنه قيل: لو أن ظهور أمثال ما اقترحوه من مقتضيات الحكمة لكان
~~مظهرها هذا القرآن الذي لم يعدوه آية، وفيه من تفخيم شأنه العزيز
~~ووصفهم بركاكة العقل ما لا يخفى { بل لله الأمر جميعا } أي
~~له الأمر الذي عليه يدور فلك الأكوان وجودا وعدما يفعل ما يشاء
~~ويحكم ما يريد لما يدعو إليه من الحكم البالغة، وهو إضراب عما
~~تضمنته الشرطية من معنى النفي لا بحسب منطوقه بل باعتبار موجبه
~~ومؤداه أي لو أن قرآنا فعل به ما ذكر لكان ذلك هذا القرآن، ولكن لم
~~يفعل بل فعل ما عليه الشأن الآن لأن الأمر كله له وحده فالإضراب
~~ليس بمتوجه إلى كون الأمر لله سبحانه بل إلى ما يؤدي إليه ذلك من
~~كون الشأن على ما كان لما تقتضيه الحكمة من بناء التكليف على الاختبار.

# { أفلم ييأس الذين آمنوا } أي أفلم يعلموا على لغة هوازن أو
~~قوم من النخع أو على استعمال اليأس في معنى العلم ms1749 لتضمنه له،
~~ويؤيده قراءة علي وابن عباس وجماعة من الصحابة والتابعين رضي الله عنهم
~~أفلم يتبين بطريقي التفسير. والفاء للعطف على مقدر أي أغفلوا عن كون
~~الأمر جميعا لله تعالى فلم يعلموا { أن لو يشاء الله } على
~~حذف ضمير الشأن وتخفيف أن { لهدى الناس جميعا } بإظهار
~~أمثال تلك الآثار العظيمة فالإنكار متوجه إلى المعطوفين جميعا، أو
~~أعلموا كون الأمر جميعا لله فلم يعلموا ما يوجبه ذلك العلم مما ذكر
~~فهو متوجه إلى ترتب المعطوف على المعطوف عليه، أي تخلف العلم الثاني
~~عن العلم الأول وعلى التقديرين فالإنكار إنكار الوقوع كما في قوله
~~تعالى:

# ألم يعدكم ربكم وعدا حسنا

# [طه: 86] لا إنكار الواقع كما في قولك ألم تخف الله حتى عصيته، ثم إن
~~مناط الإنكار ليس عدم علمهم بمضمون الشرطية فقط بل مع عدم علمهم بعدم
~~تحقق مقدمها، كأنه قيل: ألم يعلموا أن الله تعالى لو شاء هدايتهم
~~لهداهم وأنه لم يشأها وذلك لأنهم كانوا يؤيدون أن يظهر ما اقترحوا من
~~الآيات ليجتمعوا على الإيمان، وعلى الثاني لو أن قرآنا فعل به ما
~~فصل من التعاجيب لما آمنوا به كقوله تعالى:

# ولو أننا نزلنا إليهم الملئكة وكلمهم
~~الموتى

# [الأنعام: 111] الآية، فالإضراب حينئذ متوجه إلى ما سلف من اقتراحهم
~~مع كونهم في العناد على ما شرح أي فليس لهم ذلك بل لله الأمر جميعا إن
~~شاء الله أتى بما اقترحوا وإن شاء لم يأت به حسبما تستدعيه داعية
~~الحكمة من غير أن يكون لأحد عليه تحكم أو اقتراح واليأس بمعنى
~~القنوط، أي ألم يعلم الذين آمنوا حالهم هذه فلم يقنطوا من إيمانهم حتى
~~أحبوا ظهور مقترحاتهم؟ فالإنكار متوجه إلى المعطوفين أو أعلموا ذلك
~~فلم يقنطوا من إيمانهم؟ فهو متوجه إلى وقوع المعطوف بعد المعطوف عليه
~~أي إلى تخلف القنوط عن العلم المذكور، والإنكار على التقديرين إنكار
~~الواقع كما في قوله تعالى:

# أفلا تتقون

# [الأعراف: 65] ونظائره، لا إنكار الوقوع فإن عدم قنوطهم منه مما لا
~~مرد له، وقوله تعالى: { أن لو يشاء الله ms1750 } الخ، متعلق بمحذوف
~~أي أفلم ييأسوا من إيمانهم علما منهم أو عالمين بأنه لو يشاء الله لهدى
~~الناس جميعا وأنه لم يشأ ذلك أو لآمنوا أي أفلم يقنط الذين آمنوا بأن
~~لو يشاء الله لهدى الناس جميعا؟ على معنى أفلم ييأس من إيمانهم
~~المؤمنون؟ بمضمون الشرطية وبعدم تحقق مقدمها المنفهم من مكابرتهم حسبما
~~تحكيه كلمة لو فالوصف المذكور من دواعي إنكار يأسهم، وقيل: إن أبا
~~جهل وأضرابه قالوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم: إن كنت نبيا سير
~~بقرآنك الجبال عن مكة حتى تتسع لنا ونتخذ فيها البساتين والقطائع، وقد
~~سخرت لداود عليه السلام فلست بأهون على الله منه إن كنت نبيا كما
~~زعمت، أو سخر لنا به الريح كما سخرت لسليمان عليه السلام لنتجر
~~عليها إلى الشام فقد شق علينا قطع الشقة البعيدة أو ابعث لنا به رجلين
~~أو ثلاثة ممن مات من آبائنا فنزلت.

# فمعنى تقطيع الأرض حينئذ قطعها بالسير ولا حاجة حينئذ إلى الاعذار في
~~إسناد الأفاعيل المذكورة إلى القرآن كما احتيج إليه في الوجهين الأولين،
~~وعن الفراء أنه متعلق بما قبله من قوله:

# وهم يكفرون بالرحمن

# [الرعد: 30] وما بينهما اعتراض وهو بالحقيقة دال على الجواب
~~والتقدير ولو أن قرآنا سيرت به الجبال أو قطعت به الأرض أو كلم به
~~الموتى لكفروا بالرحمن، والتذكير في كلم به الموتى لتغليب المذكر من
~~الموتى على غيره.

# { ولا يزال الذين كفروا } من أهل مكة { تصيبهم بما
~~صنعوا } أي بسبب ما صنعوه من الكفر والتمادي فيه، وعدم بيانه إما
~~للقصد إلى تهويله أو استهجانه وهو تصريح بما أشعر به بناء الحكم على
~~الموصول من علية الصلة له مع منافي صيغة الصنع من الإيذان برسوخهم في
~~ذلك { قارعة } داهية تقرعهم وتقلقهم وهو ما كان يصيبهم من أنواع
~~البلايا والمصائب من القتل والأسر والنهب والسلب، وتقديم المجرور على
~~الفاعل لما مر مرارا من إرادة التفسير إثر الإبهام لزيادة التقرير
~~والإحكام مع ما فيه من بيان أن مدار الإصابة من جهتهم آثر ذي أثير ms1751 {
~~أو تحل } تلك القارعة { قريبا } أي مكانا قريبا { من
~~دارهم } فيفزعون منها ويتطاير إليهم شرارها، شبهت القارعة
~~بالعدو المتوجه إليهم فأسند إليها الإصابة تارة والحلول أخرى ففيه
~~استعارة بالكناية وتخييل وترشيح { حتى يأتى وعد الله }
~~أي موتهم أو القيامة فإن كلا منهما وعد محتوم لا مرد له، وفيه
~~دلالة على أن ما يصيبهم عند ذلك من العذاب في غاية الشدة وأن ما ذكر
~~سابقة نفحة يسيرة بالنسبة إليه ثم حقق ذلك بقوله تعالى: { إن
~~الله لا يخلف الميعاد } أي الوعد كالميلاد والميثاق بمعنى
~~الولادة والتوثقة لاستحالة ذلك على الله سبحانه. وقال ابن عباس رضي
~~الله تعالى عنهما: أراد بالقارعة السرايا التي كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يبعثها وكانوا بين إغارة واختطاف وتخويف بالهجوم عليهم في
~~ديارهم فالإصابة والحلول حينئذ من أحوالهم ويجوز على هذا أن يكون قوله
~~تعالى: { أو تحل قريبا من دارهم } خطابا للرسول صلى الله
~~عليه وسلم مرادا به حلوله الحديبية، والمراد بوعد الله ما وعد به من
~~فتح مكة.

### || [13.32]

# { ولقد استهزىء برسل } كثيرة خلت { من قبلك
~~فأمليت للذين كفروا } أي تركتهم ملاوة من الزمان في أمن
~~ودعة كما يملى للبهمية في المرعى. وهذا تسلية لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عما لقي من المشركين من التكذيب والاقتراح على طريقة
~~الاستهزاء به ووعيد لهم، والمعنى أن ذلك ليس مختصا بك بل هو أمر
~~مطرد قد فعل ذلك برسل كثيرة كائنة من قبلك فأمهلت الذين فعلوه بهم،
~~والعدول في الصلة إلى وصف الكفر ليس لأن المملى لهم غير المستهزئين
~~بل لإرادة الجمع بين الوصفين أي فأمليت للذين كفروا مع استهزائهم لا
~~باستهزائهم فقط { ثم أخذتهم فكيف كان عقاب } أي عقابي
~~إياهم، وفيه من الدلالة على تناهي كيفيته في الشدة والفظاعة ما لا يخفى.

### || [13.33]

# { أفمن هو قائم } أي رقيب مهيمن { على كل نفس }
~~كائنة من كانت { بما كسبت } من خير أو شر لا يخفى عليه شيء من ذلك
~~بل يجازي كلا بعمله وهو الله تعالى والخبر ms1752 محذوف أي كمن ليس كذلك
~~إنكارا لذلك، وإدخال الفاء لتوجيه الإنكار إلى توهم المماثلة غب ما
~~علم مما فعل تعالى بالمستهزئين من الإملاء المديد والأخذ الشديد ومن
~~كون الأمر كله لله تعالى وكون هداية الناس جميعا منوطة بمشيئته تعالى
~~ومن تواتر القوارع على الكفرة إلى أن يأتي وعد الله كأنه قيل: الأمر
~~كذلك، فمن هذا شأنه كما ليس في عداد الأشياء حتى تشركوه به؟ فالإنكار
~~متوجه إلى ترتب المعطوف أعني توهم المماثلة على المعطوف عليه المقدر
~~أعني كون الأمر كما ذكر كما في قولك: أتعلم الحق فلا تعمل به؟ لا
~~إلى المعطوفين جميعا كما إذا قلت ألا تعلمه فلا تعمل به، وقوله تعالى:
~~{ وجعلوا لله شركاء } جملة مستقلة جيء بها للدلالة على الخبر
~~أو حالية، أي أفمن هذه صفاته كما ليس كذلك وقد جعلوا له شركاء لا
~~شريكا واحدا، أو معطوفة على الخبر إن قدر ما يصلح لذلك أي أفمن هذا
~~شأنه لم يوحدوه وجعلوا له شركاء؟ ووضع المظهر موضع المضمر للتنصيص
~~على وحدانيته ذاتا واسما وللتنبيه على اختصاصه باستحقاق العبادة مع
~~ما فيه من البيان بعد الإبهام بإيراده موصولا للدلالة على التفخيم،
~~وقوله تعالى: { قل سموهم } تبكيت لهم إثر تبكيت أي سموهم من
~~هم وماذا أسماؤهم أو صفوهم وانظروا هل لهم ما يستحقون به العبادة
~~ويستأهلون الشركة { أم تنبئونه } أي بل أتنبئون الله { بما
~~لا يعلم فى الأرض } أي بشركاء مستحقين للعبادة لا يعلمهم الله
~~تعالى ولا يعزب عنه مثقال ذرة في السموات والأرض وقرىء بالتخفيف { أم
~~بظهر من القول } أي بل أتسمونهم بشركاء بظاهر من القول من
~~غير أن يكون له معنى وحقيقة كتسمية الزنجي كافورا كقوله تعالى:

# ذلك قولهم بأفوههم

# [التوبة: 30] وهاتيك الأساليب البديعة التي ورد عليها الآية الكريمة
~~منادية على أنها خارجة عن قدرة البشر من كلام خلاق القوى والقدر
~~فتبارك الله رب العالمين.

# { بل زين للذين كفروا } وضع الموصول موضع المضمر ذما
~~لهم وتسجيلا عليهم بالكفر { مكرهم } تمويههم الأباطيل أو كيدهم
~~للإسلام بشركهم { وصدوا عن ms1753 السبيل } أي سبيل الحق، من صده
~~صدا، وقرىء بكسر الصاد على نقل حركة الدال إليها وقرىء بفتحها أي صدوا
~~الناس أو من صد صدودا { ومن يضلل الله } أي يخلق فيه الظلال
~~بسوء اختياره أو يخذله { فما له من هاد } يوفقه للهدى.

### || [13.34-38]

# { لهم عذاب } شاق

# وقال إنما اتخذتم

# بالقتل والأسر وسائر ما يصيبهم من المصائب فإنها إنما تصيبهم عقوبة
~~على كفرهم { ولعذاب الاخرة أشق } من ذلك بالشدة والمدة {
~~وما لهم من الله } من عذابه المذكور { من واق } من حافظ
~~يعصمهم من ذلك، فمن الأولى صلة للوقاية والثانية مزيدة للتأكيد.

# { مثل الجنة } أي صفتها العجيبة الشأن التي في الغرابة
~~كالمثل { التى وعد المتقون } عن الكفر والمعاصي وهو مبتدأ
~~خبره محذوف عند سيبوبه أي فيما قصصنا عليك مثل الجنة وقوله تعالى: {
~~تجرى من تحتها الأنهر } تفسير لذلك المثل على أنه حال من
~~الضمير المحذوف من الصلة العائد إلى الجنة أي وعدها وهو الخبر عند
~~غيره، كقولك: شأن زيد يأتيه الناس ويعظمونه أو على حذف موصوف أي مثل
~~الجنة جنة تجري الخ { أكلها } ثمرها { دائم } لا ينقطع {
~~وظلها } أيضا كذلك لا تنسخه الشمس كما تنسخ ظلال الدنيا { تلك
~~} الجنة المنعوتة بما ذكر { عقبى الذين اتقوا } الكفر
~~والمعاصي أي ما لهم ومنتهى أمرهم { وعقبى الكفرين النار
~~} لا غير، وفيه ما لا يخفى من إطماع المتقين وإقناط الكافرين.

# { والذين ءاتينهم الكتب } هم المسلمون من أهل الكتاب
~~كعبد الله بن سلام وكعب وأضرابهما ومن آمن من النصارى وهم ثمانون
~~رجلا: أربعون بنجران، وثمانية باليمن، واثنان وثلاثون بالحبشة {
~~يفرحون بما أنزل إليك } إذ هو الكتاب الموعود في التوراة
~~والإنجيل { ومن الأحزاب } أي من أحزابهم وهم كفرتهم الذين
~~تحزبوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم بالعداوة نحو كعب بن الأشرف
~~والسيد والعاقب أسقفي نجران وأتباعهما { من ينكر بعضه }
~~وهو الشرائع الحادثة إنشاء أو نسخا لا ما يوافق ما حرفوه وإلا لنعي
~~عليهم من أول الأمر أن مدار ذلك إنما هو جنايات أيديهم، وأما ما يوافق
~~كتبهم فلم ms1754 ينكروه وإن لم يفرحوا به، وقيل: يجوز أن يراد بالموصول الأول
~~عامتهم فإنهم أيضا يفرحون به لكونه مصداقا لكتبهم في الجملة فحينئذ
~~يكون قوله تعالى: { ومن الأحزاب } الخ، تتمة بمنزلة أن يقال:
~~ومنهم من ينكر بعضه.

# { قل } إلزاما لهم وردا لإنكارهم { إنما أمرت أن أعبد
~~الله ولا أشرك به } أي شيئا من الأشياء أو لا أفعل الإشراك
~~به، والمراد قصر الأمر بالعبادة على الله تعالى لا قصر الأمر مطلقا
~~على عبادته تعالى خاصة، أي قل لهم: إنما أمرت فيما أنزل إلي بعبادة
~~الله وتوحيده، وظاهر أن لا سبيل لكم إلى إنكاره لإطباق جميع
~~الأنبياء والكتب على ذلك كقوله تعالى:

# قل يأهل أهل الكتب تعالوا إلى كلمة سواء
~~بيننا وبينكم أن لا نعبد إلا الله ولا نشرك
~~به شيئا

# [آل عمران: 64] فما لكم تشركون به عزيرا والمسيح؟ وقرىء ولا أشرك به
~~بالرفع على الاستئناف أي وأنا لا أشرك به { إليه } إلى الله تعالى
~~خاصة على النهج المذكور من التوحيد أو إلى ما أمرت به من التوحيد {
~~أدعو } الناس لا إلى غيره أو لا إلى شيء آخر مما يطبق عليه الكتب
~~الإلهية والأنبياء عليهم الصلاة والسلام فما وجه إنكاركم {
~~وإليه } إلى الله تعالى وحده { مئاب } مرجعي للجزاء، وحيث كانت
~~هذه الحجة الباهرة لازمة لهم لا يجدون عنها محيصا أمر عليه الصلاة
~~والسلام بأن يخاطبهم بذلك إلزاما وتبكيتا لهم، ثم شرع في رد إنكارهم
~~لفروع الشرائع الواردة ابتداء أو بدلا من الشرائع المنسوخة ببيان
~~الحكمة في ذلك فقيل:

# { وكذلك أنزلنه } أي ما أنزل إليك، وذلك إشارة إلى مصدر
~~أنزلناه أو أنزل إليك، ومحله النصب على المصدرية أي مثل ذلك الإنزال
~~البديع المنتظم لأصول مجمع عليها وفروع متشعبة إلى موافقة ومخالفة
~~حسبما تقتضيه قضية الحكمة والمصلحة أنزلناه { حكما } حاكما يحكم في
~~القضايا والواقعات بالحق أو يحكم به كذلك، والتعرض لذلك العنوان مع أن
~~بعضه ليس بحكم لتربية وجوب مراعاته وتحتم المحافظة عليه {
~~عربيا } مترجما بلسان العرب، والتعرض لذلك للإشارة إلى أن ذلك
~~إحدى مواد ms1755 المخالفة للكتب السابقة مع أن ذلك مقتضى الحكمة إذ بذلك
~~يسهل فهمه وإدراك إعجازه، والاقتصار على اشتمال الإنزال على أصول
~~الديانات المجمع عليها حسبما يفيده قوله تعالى: { قل إنما
~~أمرت أن أعبد الله } الخ، يأباه التعرض لاتباع أهوائهم
~~وحديث المحو والإثبات، وأن لكل أجل كتاب فإن المجمع عليه لا يتصور
~~فيه الاستتباع والاتباع { ولئن اتبعت أهواءهم } التي
~~يدعونك إليها من تقرير الأمور المخالفة لما أنزل إليك من الحق كالصلاة
~~إلى بيت المقدس بعد التحويل { بعد ما جاءك من العلم }
~~العظيم الشأن الفائض من ذلك الحكم العربي أو العلم بمضمونه { ما
~~لك من الله } من جنابه العزيز، والالتفات من التكلم إلى الغيبة
~~وإيراد الاسم الجليل لتربية المهابة، قال الأزهري: لا يكون إلها حتى
~~يكون معبودا وحتى يكون خالقا ورازقا ومدبرا.

# { من ولى } يلي أمرك وينصرك على من يبغيك الغوائل { ولا واق }
~~يقيك من مصارع السوء وحيث لم يستلزم نفي الناصر على العدو نفي الواقي
~~من نكايته أدخل على المعطوف حرف النفي للتأكيد، كقولك: ما لي دينار
~~ولا درهم، أو ما لك من بأس الله من ناصر وواق لاتباعك أهواءهم. وأمثال
~~هاتيك القوارع إنما هي لقطع أطماع الكفرة وتهييج المؤمنين على الثبات
~~في الدين، واللام في لئن موطئة وما لك ساد مسد جوابي الشرط والقسم.

# { ولقد أرسلنا رسلا } كثيرة كائنة { من قبلك
~~وجعلنا لهم أزواجا وذرية } نساء وأولادا كما جعلناها
~~لك وهو رد لما كانوا يعيبونه صلى الله عليه وسلم بالزواج والولاد، كما
~~كانوا يقولون: ما لهذا الرسول يأكل الطعام؟ الخ { وما كان لرسول
~~} منهم أي ما صح وما استقام ولم يكن في وسعه { ولقد أرسلنا
~~رسلا } مما اقترح عليه وحكم مما التمس منه { إلا بإذن
~~الله } ومشيئته المبنية على الحكم والمصالح التي عليها يدور أمر
~~الكائنات لا سيما مثل هذه الأمور العظام، والالتفات لما قدمناه
~~ولتحقيق مضمون الجملة بالإيماء إلى العلة { لكل أجل } أي لكل مدة
~~ووقت من المدد والأوقات { كتاب } حكم معين يكتب على العباد حسبما
~~تقتضيه الحكمة فإن الشرائع ms1756 كلها لإصلاح أحوالهم في المبدأ والمعاد ومن
~~قضية ذلك أنه يختلف حسب اختلاف أحوالهم المتغيرة حسب تغير الأوقات
~~كاختلاف العلاج حسب اختلاف أحوال المرضى بحسب الأوقات.

### || [13.39-41]

# { يمحو الله ما يشاء } أي ينسخ ما يشاء نسخه من الأحكام لما
~~تقتضيه الحكمة بحسب الوقت { ويثبت } بدله ما فيه المصلحة أو
~~يبقيه على حاله غير منسوخ أو يثبت ما شاء إثباته مطلقا أعم منهما
~~ومن الإنشاء ابتداء، أو يمحو من ديوان الحفظة الذين ديدنهم كتب
~~كل قول وعمل ما لا يتعلق به الجزاء ويثبت الباقي، أو يمحو سيئات
~~التائب ويثبت مكانها الحسنة أو يمحو قرنا ويثبت آخرين أو يمحو
~~الفاسدات من العالم الجسماني ويثبت الكائنات، أو يمحو الأجل أو
~~السعادة والشقاوة، وبه قال ابن مسعود وابن عمر رضى الله عنهم والقائلون
~~به يتضرعون إلى الله تعالى أن يجعلهم سعداء وهذا رواه جابر عن النبي
~~عليه الصلاة والسلام، والأنسب تعميم كل من المحو والإثبات ليشمل الكل،
~~ويدخل في ذلك مواد الإنكار دخولا أوليا وقرىء بالتشديد { وعنده
~~أم الكتب } أي أصله وهو اللوح المحفوظ إذ ما من شيء من
~~الذاهب والثابت إلا وهو مكتوب فيه كما هو.

# { وإما نرينك } أصله إن نرك وما مزيدة لتأكيد معنى
~~الشرط، ومن ثمة ألحقت النون بالفعل { بعض الذى نعدهم } أو
~~وعدناهم من إنزال العذاب عليهم، والعدول إلى صيغة المضارع لحكاية
~~الحال الماضية أو نعدهم وعدا متجددا حسبما تقتضيه الحكمة من إنذار،
~~وفي إيراد البعض رمز إلى إراءة بعض الموعود { أو نتوفينك }
~~قبل ذلك { فإنما عليك البلغ } أي تبليغ أحكام الرسالة
~~بتمامها لا تحقيق مضمون ما بلغته من الوعيد الذي هو من جملتها {
~~وعلينا } لا عليك { الحساب } محاسبة أعمالهم السيئة
~~والمؤاخذة بها أي كيفما دارت الحال أريناك بعض ما وعدناهم من العذاب
~~الدنيوي أو لم نركه فعلينا ذلك وما عليك إلا تبليغ الرسالة فلا تهتم
~~بما وراء ذلك فنحن نكفيكه ونتم ما وعدناك من الظفر ولا يضجرك تأخره
~~فإن ذلك لما نعلم من المصالح الخفية ثم طيب نفسه عليه ms1757 الصلاة والسلام
~~بطلوع تباشيره فقال: { أولم يروا } استفهام إنكاري والواو للعطف
~~على مقدر يقتضيه المقام أي أأنكروا نزول ما وعدناهم أو أشكوا أو ألم
~~ينظروا في ذلك ولم يروا { أنا نأتى الأرض } أي أرض الكفر {
~~ننقصها من أطرافها } بأن نفتحها على المسلمين شيئا فشيئا
~~ونلحقها بدار الإسلام ونذهب منها أهلها بالقتل والأسر والإجلاء أليس
~~هذا من ذلك؟ ومثله قوله عز سلطانه:

# أفلا يرون أنا نأتى الأرض ننقصها من أطرافها
~~أفهم الغلبون

# [الأنبياء: 44] وقوله: ننقصها حال من فاعل نأتي أو من مفعوله، وقرىء
~~ننقصها بالتشديد وفي لفظ الإتيان المؤذن بالاستواء المحتوم
~~والاستيلاء العظيم من الفخامة ما لا يخفى كما في قوله عز وجل:

# وقدمنا إلى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء
~~منثورا

# [الفرقان: 23] { والله يحكم } ما يشاء وقد حكم للإسلام بالعزة
~~والإقبال، وعلى الكفر بالذلة والإدبار حسبما يشاهد من المخايل والآثار،
~~وفي الالتفات من التكلم إلى الغيبة وبناء الحكم على الاسم الجليل من
~~الدلالة على الفخامة وتربية المهابة وتحقيق مضمون الخبر بالإشارة إلى
~~العلة ما لا يخفى، وهي جملة اعتراضية جيء بها لتأكيد فحوى ما تقدمها
~~وقوله تعالى: { لا معقب لحكمه } اعتراض في اعتراض لبيان علو
~~شأن حكمه جل جلاله، وقيل: نصب على الحالية، كأنه قيل: والله يحكم
~~نافذا حكمه، كما تقول: جاء زيد لا عمامة على رأسه أي حاسرا، والمعقب
~~من يكر على الشيء فيبطله وحقيقته من يعقيه ويقفيه بالرد والإبطال،
~~ومنه قيل لصاحب الحق: معقب لأنه يقفي غريمه بالاقتصاء والطلب { وهو
~~سريع الحساب } فعما قليل يحاسبهم ويجازيهم في الآخرة بأفانين
~~العذاب غب ما عذبهم بالقتل والأسر والإجلاء حسبما يرى.

# وقال ابن عباس رضي الله عنهما: سريع الانتقام.

### || [13.42]

# { وقد مكر } الكفار { الذين } خلوا { من قبلهم } من
~~قبل كفار مكة بأنبيائهم والمؤمنين كما مكر هؤلاء، وهذا تسلية لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بأنه لا عبرة بمكرهم ولا تأثير، بل لا وجود له
~~في الحقيقة ولم يصرح بذلك اكتفاء بدلالة القصر المستفاد من تعليله
~~أعني قوله تعالى: { فلله المكر } أي ms1758 جنس المكر { جميعا } لا
~~وجود لمكرهم أصلا، إذ هو عبارة عن إيصال المكروه إلى الغير من حيث لا
~~يشعر به وحيث كان جميع ما يأتون وما يذرون بعلم الله تعالى وقدرته 
~~وإنما لهم مجرد الكسب من غير فعل ولا تأثير حسبما يبينه قوله عز وجل:
~~{ يعلم ما تكسب كل نفس } ومن قضيته عصمة أوليائه وعقاب
~~الماكرين بهم توفية لكل نفس جزاء ما تكسبه  ظهر أن ليس لمكرهم
~~بالنسبة إلى من مكروا بهم عين ولا أثر وأن المكر كله لله تعالى حيث
~~يؤاخذهم بما كسبوا من فنون المعاصي التي من جملتها مكرهم من حيث لا
~~يحتسبون، أو لله المكر الذي باشروه جميعا لا لهم عل معنى أن ذلك ليس
~~مكرا منهم بالأنبياء بل هو بعينه مكر من الله تعالى بهم وهم لا يشعرون
~~حيث لا يحيق المكر السييء إلا بأهله { وسيعلم الكفر }
~~حين يقضي بمقتضى علمه فيوفي كل نفس جزاء ما تكسبه { لمن عقبى
~~الدار } أي العاقبة الحميدة من الفريقين وإن جهلوا ذلك يومئذ،
~~وقيل: السين لتأكيد وقوع ذلك وعلمهم به حينئد، وقرىء سيعلم الكافر
~~على إدارة الجنس والكافرون والكفر أي أهله والذين كفروا وسيعلم على
~~صيغة المجهول من الإعلام أي سيخبر.

### || [13.43]

# { ويقول الذين كفروا لست مرسلا } قيل: قاله رؤساء
~~اليهود، وصيغة الاستقبال لاستحضار صورة كلمتهم الشنعاء تعجيبا منها
~~أو للدلالة على تجدد ذلك واستمراره منهم { قل كفى بالله
~~شهيدا بيني وبينكم } فإنه قد أظهر على رسالتي من الحجج
~~القاطعة والبينات الساطعة ما فيه مندوحة عن شهادة شاهد آخر { ومن
~~عنده علم الكتب } أي علم القرآن وما عليه من النظم المعجز
~~أو من هو من علماء أهل الكتاب الذين أسلموا لأنهم يشهدون بنعته عليه
~~الصلاة والسلام في كتبهم، والآية مدنية بالاتفاق أو من عنده علم
~~اللوح المحفوظ وهو الله سبحانه أي كفى به شاهدا بيننا بالذي يستحق
~~العبادة فإنه قد شحن كتابه بالدعوة إلى عبادته وأيدني بأنواع
~~التأييد، وبالذي يختص بعلم ما في اللوح من الأشياء الكائنة الثابتة
~~التي من ms1759 جملتها رسالتي، وقرىء من عنده بالكسر و(علم الكتاب) على الأول
~~مرتفع بالظرف المعتمد على الموصول، أو مبتدأ خبره الظرف وهو متعين على
~~الثاني، ومن عنده علم الكتاب بالكسر وبناء المفعول ورفع الكتاب.

# عن رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " من قرأ سورة الرعد أعطي من الأجر عشر حسنات بوزن كل سحاب مضى
~~وكل سحاب يكون إلى يوم القيامة وبعث يوم القيامة من الموفين بعهد
~~الله عز وجل "

# والله أعلم بالصواب.

### | [14 - سورة ابراهيم]

### || [14.1-2]

# { الر } مر الكلام فيه وفي محله غير مرة وقوله تعالى: { كتاب }
~~خبر له على تقدير كون آلر مبتدأ أو لمبتدإ مضمر على تقدير كونه
~~خبرا لمبتدأ محذوف، أو مسرودا على نمط التعديد، ويجوز أن يكون خبرا
~~ثانيا لهذا المبتدأ المحذوف، وقوله تعالى: { أنزلنه إليك }
~~صفة له وقوله تعالى: { لتخرج الناس } متعلق بأنزلناه أي
~~لتخرجهم كافة بما في تضاعيفه من البينات الواضحة المفصحة عن كونه من
~~عند الله عز وجل الكاشفة عن العقائد الحقة، وقرىء ليخرج الناس { من
~~الظلمت } أي ليخرج به الناس من عقائد الكفر والضلال التي كلها
~~ظلمات محضة وجهالات صرفة { إلى النور } إلى الحق الذي هو نور
~~بحت لكن لا كيفما كان، فإنك لا تهدي من أحببت بل { بإذن ربهم }
~~أي بتيسيره وتوفيقه وللإنباء عن كون ذلك منوطا بإقبالهم إلى الحق كما
~~يفصح عنه قوله تعالى:

# ويهدى إليه من أناب

# [الرعد: 27] استعير له الإذن الذي هو عبارة عن تسهيل الحجاب لمن
~~يقصد الورود، وأضيف إلى ضميرهم اسم الرب المفصح عن التربية التي
~~هي عبارة عن تبليغ الشيء إلى كماله المتوجه إليه، وشمول الإذن بهذا
~~المعنى للكل واضح وعليه يدور كون الإنزال لإخراجهم جميعا، وعدم تحقق
~~الإذن بالفعل في بعضهم  لعدم تحقق شرطه المستند إلى سوء اختيارهم 
~~غير مخل بذلك والباء متعلقة بتخرج أو بمضمر وقع حالا من مفعوله أي
~~ملتبسين بإذن ربهم، وجعله حالا من فاعله يأباه إضافة الرب إليهم لا
~~إليه وحيث كان الحق مع وضوحه في نفسه وإيضاحه لغيره موصلا إلى الله ms1760 عز
~~وجل استعير له النور تارة والصراط أخرى، فقيل: { إلى صراط
~~العزيز الحميد } على وجه الإبدال بتكرير العامل كما في قوله
~~تعالى:

# للذين استضعفوا لمن ءامن منهم

# [الأعراف: 75] وإخلال البدل والبيان بالاستعارة إنما هو في الحقيقة
~~لا في المجاز كما في قوله سبحانه:

# حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط
~~الأسود من الفجر

# [البقرة: 187] وقيل: هو استئناف مبني على سؤال، كأنه قيل: إلى أي
~~نور؟ فقيل: إلى صراط العزيز الحميد، وإضافة الصراط إليه تعالى لأنه
~~مقصده أو المبين له، وتخصيص الوصفين بالذكر للترغيب في سلوكه ببيان
~~ما فيه من الأمن والعاقبة الحميدة.

# { الله } بالجر عطف بيان للعزيز الحميد لجريانه مجرى الأعلام
~~الغالبة بالاختصاص بالمعبود بالحق كالنجم في الثريا. وقرىء بالرفع على
~~(تقدير) هو الله، أي العزيز الحميد الذي أضيف إليه صراط الله { الذى
~~له } ملكا وملكا { ما في السموات وما في الأرض } أي
~~ما وجد فيهما داخلا فيهما أو خارجا عنهما متمكنا فيهما كما مر في آية
~~الكرسي، ففيه على القراءتين بيان لكمال فخامة شأن الصراط وإظهار
~~لتحتم سلوكه على الناس قاطبة، وتجويز الرفع على الابتداء بجعل الموصول
~~خبرا مبناه الغفول عن هذه النكتة وقوله عز وجل: { وويل
~~للكفرين } وعيد لمن كفر بالكتاب ولم يخرج به من الظلمات إلى
~~النور بالويل وهو نقيض الوال وهو النجاة وأصله النصب كسائر المصادر ثم
~~رفع رفعها للدلالة على الثبات كسلام عليك { من عذاب شديد }
~~متعلق بويل على معنى يولون ويضجون منه قائلين: يا ويلاه، كقوله تعالى:

# دعوا هنالك ثبورا

# [الفرقان: 13].

### || [14.3]

# { الذين يستحبون الحيوة الدنيا } أي يؤثرونها
~~استفعال من المحبة فإن المؤثر للشيء على غيره كأنه يطلب من نفسه أن
~~يكون أحب إليها وأفضل عندها من غيره { على الأخرة } أي الحياة
~~الآخرة الأبدية { ويصدون } الناس { عن سبيل الله } التي
~~بين شأنها، والاقتصار على الإضافة إلى الاسم الجليل المنطوي على كل
~~وصف جميل لزوم الاختصار، وهو من صده صدا وقرىء يصدون من أصد
~~المنقول من صد صدودا إذا نكب وهو غير فصيح كأوقف فإن ms1761 في صده ووقفه
~~لمندوحة عن تكلف النقل { ويبغونها } أي يبغون لها فحذف الجار
~~وأوصل الفعل إلى الضمير أي يطلبون لها { عوجا } أي زيغا واعوجاجا
~~وهي أبعد شيء من ذلك أي يقولون لمن يريدون صده وإضلاله: إنها سبيل
~~ناكبة وزائغة غير مستقيمة، ومحل موصول هذه الصلات الجر على أنه
~~بدل من الكافرين أو صفة له فيعتبر كل وصف من أوصافهم بإزاء ما يناسبه
~~من المعاني المعتبرة في الصراط، فالكفر المنبىء عن الستر بإزاء كونه
~~نورا واستحباب الحياة الدنيا الفانية المفصحة عن وخامة العاقبة
~~بمقابلة كون سلوكه محمود العاقبة والصد عنه بإزاء كونه مأمونا، وفيه
~~من الدلالة على تماديهم في الغي ما لا يخفى. أو النصب على الذم أو
~~الرفع على الابتداء والخبر قوله تعالى: { أولئك فى ضلل
~~بعيد } وعلى الأول جملة مستأنفة وقعت معللة لما سبق من لحوق الويل
~~بهم تأكيدا لما أشعر به بناء الحكم على الموصول أي أولئك الموصوفون
~~بالقبائح المذكورة من استحباب الحياة الدنيا على الآخرة وصد الناس عن
~~سبيل الله المستقيمة ووصفها بالاعوجاج وهي منه بنزه في ضلال عن طريق
~~الحق بعيد بالغ في ذلك غاية الغايات القاصية، والبعد وإن كان من
~~أحوال الضال إلا أنه قد وصف به وصفه مجازا للمبالغة كجد جده
~~وداهية دهياء، ويجوز أن يكون المعنى في ضلال ذي بعد أو فيه بعد، فإن
~~الضال قد يضل عن الطريق مكانا قريبا وقد يضل بعيدا وفي جعل الضلال
~~محيطا بهم إحاطة الظرف بما فيه ما لا يخفى من المبالغة.

### || [14.4]

# { وما أرسلنا } أي في الأمم الخالية من قبلك كما سيذكر إجمالا
~~{ من رسول إلا } ملتبسا { بلسان قومه } متكلما بلغة من
~~أرسل إليهم من الأمم المتفقة على لغة سواء بعث فيهم أو لا، وقرىء
~~بلسن وهو لغة فيه كريش ورياش وبلسن بضمتين وضمة وسكون كعمد
~~وعمد { ليبين لهم } ما أمروا به فيتلقوه منه بيسر وسرعة
~~ويعملوا بموجبه من غير حاجة إلى الترجمة ممن لم يؤمر به، وحيث لم يكن
~~مراعاة هذه القاعدة في شأن سيدنا ms1762 محمد صلى الله عليه وسلم وعليهم
~~أجمعين لعموم بعثته للثقلين كافة على اختلاف لغاتهم وكان تعدد نظم
~~الكتاب المنزل إليه حسب تعدد ألسنة الأمم أدعى إلى التنازع واختلاف
~~الكلمة وتطرق أيدي التحريف  مع أن استقلال بعض من ذلك بالإعجاز دون
~~غيره مئنة لقدح القادحين واتفاق الجميع فيه أمر قريب من الإلجاء
~~وحصر البيان بالترجمة والتفسير  اقتضت الحكمة اتحاد النظم المنبىء
~~عن العزة وجلالة الشأن المستتبع لفوائد غنية عن البيان، على أن
~~الحاجة إلى الترجمة تتضاعف عند التعدد إذ لا بد لكل أمة من معرفة توافق
~~الكل وتحاذيه حذو القذة بالقذة من مخالفة ولو في خصلة فذة، وإنما
~~يتم ذلك بمن يترجم عن الكل واحدا أو متعددا وفيه من التعذر ما يتاخم
~~الامتناع، ثم لما كان أشرف الأقوام وأولاهم بدعوته عليه الصلاة والسلام
~~قومه الذين بعث فيهم ولغتهم أفضل اللغات نزل الكتاب المتين بلسان
~~عربي مبين، وانتشرت أحكامه فيما بين الأمم أجمعين، وقيل: الضمير في
~~قومه لمحمد صلى الله عليه وسلم، فإنه تعالى أنزل الكتب كلها عربية ثم
~~ترجمها جبريل عليه الصلاة والسلام، أو كل من نزل عليه من الأنبياء
~~عليهم السلام بلغة من نزل عليهم، ويرده قوله تعالى: { ليبين لهم
~~} فإنه ضمير القوم وظاهر أن جميع الكتب لم تنزل لتبيين العرب وفي
~~رجعه إلى قوم كل نبي  كأنه قيل: وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قوم
~~محمد عليه الصلاة والسلام ليبين الرسول لقومه الذين أرسل إليهم  ما لا
~~يخفى من التكلف { فيضل الله من يشاء } إضلاله أي يخلق فيه
~~الضلال لمباشرة أسبابه المؤدية إليه أو يخذله ولا يلطف به لما يعلم
~~أنه لا ينجع فيه الإلطاف { ويهدى } بالتوفيق ومنح الإلطاف { من
~~يشآء } هدايته لما فيه من الإنابة والإقبال إلى الحق، والالتفات
~~بإسناد الفعلين إلى الاسم الجليل المنطوي على الصفات لتفخيم شأنهما
~~وترشيح مناط كل منهما، والفاء فصيحة مثلها في قوله تعالى:

# فقلنا اضرب بعصاك البحر فانفلق

# [الشعراء: 63] كأنه قيل: فبينوه لهم فأضل الله منهم من شاء إضلاله
~~لما لا يليق ms1763 إلا به وهدى من شاء هدايته لاستحقاقه لها، والحذف للإيذان
~~بأن مسارعة كل رسول إلى ما أمر به وجريان كل من أهل الخذلان
~~والهداية على سنته أمر محقق غني عن الذكر والبيان.

# والعدول إلى صيغة الاستقبال لاستحضار الصورة أو للدلالة على التجدد
~~والاستمرار حسب تجدد البيان من الرسل المتعاقبة عليهم السلام،
~~وتقديم الإضلال على الهداية إما لأنه إبقاء ما كان على ما كان،
~~والهداية إنشاء ما لم يكن، أو للمبالغة في بيان أن لا تأثير
~~للتبيين والتذكير من قبل الرسل، وأن مدار الأمر إنما هو مشيئته
~~تعالى بإيهام أن ترتب الضلالة على ذلك أسرع من ترتب الاهتداء وهذا
~~محقق لما سلف من تقييد الإخراج من الظلمات إلى النور بإذن الله
~~تعالى { وهو العزيز } فلا يغالب في مشيئته { الحكيم } الذي
~~لا يفعل شيئا من الإضلال والهداية إلا لحكمة بالغة، وفيه أن ما فوض
~~إلى الرسل إنما هو تبليغ الرسالة وتبيين طريق الحق، وأما الهداية
~~والإرشاد إليه فذلك بيد الله سبحانه يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد.

### || [14.5]

# { ولقد أرسلنا موسى } شروع في تفصيل ما أجمل في قوله عز
~~وجل:

# وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه ليبين
~~لهم

# الآية { بئايتنا } أي ملتبسا بها وهي معجزاته التي أظهرها
~~لبني إسرائيل { أن أخرج قومك } بمعنى أي أخرج لأن الإرسال
~~فيه معنى القول أو بأن أخرج كما في قوله تعالى:

# وأن أقم وجهك

# [يونس: 105] فإن صيغ الأفعال في الدلالة على المصدر سواء، وهو المدار
~~في صحة الوصل والمراد بذلك إخراج بني إسرائيل بعد مهلك فرعون { من
~~الظلمت } من الكفر والجهالات التي أدتهم إلى أن يقولوا: يا موسى
~~اجعل لن إلها كما لهم آلهة { إلى النور } إلى الإيمان بالله
~~وتوحيده وسائر ما أمروا به { وذكرهم بأيام الله } أي
~~بنعمائه وبلائه كما ينبىء عنه قوله:

# اذكروا نعمة الله عليكم

# [إبراهيم: 6] لكن لا بما جرى عليهم فقط بل عليهم وعلى من قبلهم من الأمم
~~في الأيام الخالية حسبما ينبىء عنه قوله تعالى: { ألم يأتكم
~~نبأ الذين من ms1764 قبلكم } الآيات، أو بأيامه المنطوية على ذلك
~~كما يلوح به قوله تعالى: { إذ أنجاكم } والالتفات من التكلم إلى
~~الغيبة بإضافة الأيام إلى الاسم الجليل للإيذان بفخامة شأنها والإشعار
~~بعدم اختصاص ما فيها من المعاملة بالمخاطب وقومه كما توهمه الإضافة
~~إلى ضمير المتكلم أي عظهم بالترغيب والترهيب والوعد الوعيد، وقيل:
~~أيام الله وقائعه التي وقعت على الأمم قبلهم، وأيام العرب وقائعها
~~وحروبها وملاحمها أي أنذرهم وقائعه التي دهمت الأمم الدارجة، ويرده
~~ما تصدى له عليه الصلاة والسلام بصدد الامتثال من التذكير بكل من السراء
~~والضراء مما جرى عليهم وعلى غيرهم حسبما يتلى عليك.

# { إن فى ذلك } أي في التذكير بها أو في مجموع تلك النعماء
~~والبلاء أو في أيامها { لأيات } عظيمة أو كثيرة دالة على وحدانية
~~الله تعالى وقدرته وعلمه وحكمته، فهي على الأول عبارة عن الأيام سواء
~~أريد بها أنفسها أو ما فيها من النعماء والبلاء، ومعنى ظرفية التذكير
~~لها كونه مناطا لظهورها، وعلى الثالث عن تلك النعماء والبلاء ومعنى
~~الظرفية ظاهر، وأما على الثاني وهو كونه إشارة إلى مجموع النعماء فعن
~~كل واحدة من تلك النعماء والمشار إليه المجموع المشتمل عليها من حيث هو
~~مجموع وكلمة في تجريدية مثلها في قوله تعالى:

# لهم فيها دار الخلد

# [فصلت: 28] { لكل صبار } على بلائه { شكور } لنعمائه، وقيل:
~~لكل مؤمن، والتعبير عنهم بذلك للإشعار بأن الصبر والشكر عنوان
~~المؤمن أي لكل من يليق بكمال الصبر والشكر أو الإيمان ويصبر أمره
~~إليها، لا لمن اتصف بها بالفعل لأنه تعليل للأمر بالتذكير المذكور
~~السابق على التذكر المؤدي إلى تلك المرتبة، فإن من تذكر ما فاض أو نزل
~~عليه أو على من قبله من النعماء والبلاء وتنبه لعاقبة الشكر والصبر
~~أو الإيمان لا يكاد يفارقها، وتخصيص الآيات بهم لأنهم المنتفعون بها لا
~~لأنها خافية عن غيرهم، فإن التبيين حاصل بالنسبة إلى الكل، وتقديم
~~الصبار على الشكور لتقدم متعلق الصبر  أعني البلاء  على متعلق
~~الشكر  أعني النعماء  وكون الشكر عاقبة الصبر.

### || [14.6-7]

# { وإذ قال موسى لقومه } شروع ms1765 في بيان تصديه عليه الصلاة
~~والسلام لما أمر به من التذكير للإخراج المذكور، وإذ منصوب على
~~المفعولية بمضمر خوطب به النبي عليه الصلاة والسلام، وتعليق الذكر
~~بالوقت مع أن المقصود تذكير ما وقع فيه من الحوادث قد مر سره غير
~~مرة أي اذكر لهم وقت قوله عليه الصلاة والسلام لقومه: { اذكروا
~~نعمة الله عليكم } بدأ عليه الصلاة والسلام بالترغيب لأنه
~~عند النفس أقبل وهي إليه أميل، والظرف متعلق بنفس النعمة إن جعلت
~~مصدرا أو بمحذوف وقع حالا منها إن جعلت اسما أي اذكروا إنعامه عليكم
~~أو اذكروا نعمته كائنة عليكم، وكذلك كلمة إذ في قوله تعالى: { إذا
~~أنجاكم من آل فرعون } أي اذكروا إنعامه عليكم وقت إنجائه إياكم من آل
~~فرعون أو اذكروا نعمة الله مستقرة عليكم وقت إنجائه إياكم منهم أو
~~بدل اشتمال من نعمة الله مرادا بها الإنعام أو العطية {
~~يسومونكم } يبغونكم من سامه خسفا إذا أولاه ظلما، وأصل
~~السوم الذهاب في طلب الشيء { سوء العذاب } السوء مصدر ساء يسوء
~~والمراد به جنس العذاب السييء أو استعبادهم واستعمالهم في الأعمال
~~الشاقة والاستهانة بهم وغير ذلك مما لا يحصر، ونصبه على أنه مفعول
~~ليسومونكم { ويذبحون أبناءكم } المولودين وإنما عطفه على
~~يسومونكم إخراجا له عن مرتبة العذاب المعتاد، وإنما فعلوا ذلك لأن فرعون
~~رأى في المنام أو قال له الكهنة أنه سيولد منهم من يذهب بملكه فاجتهدوا
~~في ذلك فلم يغن عنهم من قضاء الله شيئا.

# { ويستحيون نساءكم } أي يبقونهن في الحياة مع الذل
~~والصغار ولذلك عد من جملة البلاء. والجمل أحوال من آل فرعون أو من
~~ضمير المخاطبين أو منهما جميعا لأن فيها ضمير كل منهما { وفى
~~ذلكم } أي فيما ذكر من أفعالهم الفظيعة { بلاء من ربكم } أي
~~ابتلاء منه لا أن البلاء عين تلك الأفعال اللهم إلا أن تجعل (في)
~~تجريدية فنسبته إلى الله تعالى إما من حيث الخلق أو الإقدار والتمكين
~~{ عظيم } لا يطاق، ويجوز أن يكون المشار إليه الإنجاء من ذلك،
~~والبلاء الابتلاء بالنعمة وهو الأنسب ms1766 كما يلوح به التعرض لوصف
~~الربوبية، وعلى الأول يكون ذلك باعتبار المآل الذي هو الإنجاء أو
~~باعتبار أن بلاء المؤمن تربية له.

# { وإذ تأذن ربكم } من جملة مقال موسى عليه الصلاة والسلام
~~لقومه معطوف على نعمة الله أي اذكروا نعمة الله عليكم واذكروا حين
~~تأذن ربكم أي آذن إيذانا بليغا لا تبقى معه شائبة، لما في صيغة
~~التفعل من معنى التكلف المجعول في حقه سبحانه على غايته التي هي
~~الكمال، وقيل: هو معطوف على قوله تعالى: { إذ أنجاكم } ، أي
~~اذكروا نعمته تعالى في هذين الوقتين فإن هذا التأذن أيضا نعمة من
~~الله تعالى عليهم ينالون بها خيري الدنيا والآخرة، وفي قراءة ابن مسعود
~~رضي الله تعالى عنه: وإذا قال ربكم.

# ولقد ذكرهم عليه الصلاة والسلام أولا بنعمائه تعالى عليهم صريحا
~~وضمنه تذكير ما أصابهم قبل ذلك من الضراء، ثم أمرهم ثانيا بذكر ما جرى
~~من الله سبحانه من الوعد بالزيادة على تقدير الشكر والوعيد بالعذاب على
~~تقدير الكفر، والمراد بتذكير الأوقات تذكير ما وقع فيها من الحوادث
~~مفصلة إذ هي محيطة بذلك فإذا ذكرت ذكر ما فيها كأنه مشاهد معاين {
~~لئن شكرتم } يا بني إسرائيل ما خولتكم من نعمة الإنجاء وإهلاك
~~العدو وغير ذلك من النعم والآلاء الفائتة للحصر وقابلتموه بالإيمان
~~والطاعة { لأزيدنكم } نعمة إلى نعمة { ولئن كفرتم } ذلك
~~وغمصتموه { إن عذابى لشديد } فعسى يصيبكم منه ما يصيبكم، ومن
~~عادة الكرام التصريح بالوعد والتعريض بالوعيد فما ظنك بأكرم
~~الأكرمين؟ ويجوز أن يكون المذكور تعليلا للجواب المحذوف أي لأعذبنكم
~~واللام في الموضعين موطئة للقسم وكل من الجوابين ساد مسد جوابي
~~الشرط والقسم، والجملة إما مفعول لتأذن لأنه ضرب من القول أو لقول
~~مقدر بعده، كأنه قيل: وإذ تأذن ربكم فقال، الخ.

### || [14.8-9]

# { وقال موسى إن تكفروا } نعمه تعالى ولم تشكروها { أنتم
~~} يا بني إسرائيل { ومن فى الأرض } من الخلائق { جميعا فإن
~~الله لغنى } عن شكركم وشكر غيركم { حميد } مستوجب للحمد
~~بذاته لكثرة ما يوجبه من أياديه وإن لم يحمده أحد، أو ms1767 محمود يحمده
~~الملائكة بل كل ذرة من ذرات العالم ناطقة بحمده، والحمد حيث كان
~~بمقابلة النعمة وغيرها من الفضائل كان أدل على كماله سبحانه، وهو
~~تعليل لما حذف من جواب إن، أي إن تكفروا لم يرجع وباله إلا عليكم
~~فإن الله تعالى لغني عن شكر الشاكرين، ولعله عليه الصلاة والسلام إنما
~~قاله عندما عاين منهم دلائل العناد ومخايل الإصرار على الكفر والفساد
~~وتيقن أنه لا ينفعهم الترغيب ولا التعريض بالترهيب، أو قاله غب
~~تذكيرهم بما ذكر من قول الله عز سلطانه تحقيقا لمضمونه وتحذيرا لهم من
~~الكفران ثم شرع في الترهيب بتذكير ما جرى على الأمم الخالية فقال: {
~~ألم يأتكم نبأ الذين من قبلكم } ليتدبروا ما أصاب
~~كل واحد من حزبي المؤمن والكافر فيقلعوا عما هم عليه من الشر
~~وينيبوا إلى الله تعالى، وقيل: هو ابتداء كلام من الله تعالى خطابا
~~للكفرة في عهد النبي صلى الله عليه وسلم فيختص تذكير موسى عليه الصلاة
~~والسلام بما اختص ببني إسرائيل من السراء والضراء، والأيام بالأيام
~~الجارية عليهم فقط، وفيه ما لا يخفى من البعد، وأيضا لا يظهر حينئذ
~~وجه تخصيص تذكير الكفار الذين في عهد النبي عليه الصلاة والسلام بما
~~أصاب أولئك المعدودين مع أن غيرهم أسوة لهم في الخلو قبل هؤلاء {
~~قوم نوح } بدل من الموصول أو عطف بيان { وعاد } معطوف على قوم
~~نوح { وثمود والذين من بعدهم } أي من بعد هؤلاء المذكورين
~~عطف عام على قوم نوح وما عطف عليه وقوله تعالى: { لا يعلمهم
~~إلا الله } اعتراض أو الموصول مبتدأ ولا يعلمهم إلى آخره خبره،
~~والجملة اعتراض، والمعنى أنهم من الكثرة بحيث لا يعلم عددهم إلا الله
~~سبحانه. وعن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما بين عدنان وإسماعيل ثلاثون
~~أبا لا يعرفون. وكان ابن مسعود رضي الله تعالى عنه إذا قرأ هذه الآية
~~قال: كذب النسابون يعني أنهم يدعون علم الأنساب وقد نفى الله تعالى
~~علمها عن العباد { جاءتهم رسلهم } استئناف لبيان نبئهم {
~~بالبينت } بالمعجزات الظاهرة والبينات الباهرة فبين ms1768 كل
~~رسول لأمته طريق الحق وهداهم إليه ليخرجهم من الظلمات إلى النور {
~~فردوا أيديهم فى أفواههم } مشيرين بذلك إلى ألسنتهم
~~وما يصدر عنها من المقالة اعتناء منهم بشأنها وتنبيها للرسل على
~~تلقيها والمحافظة عليها وإقناطا لهم عن التصديق والإيمان بإعلام أن لا
~~جواب سواه.

# { وقالوا إنا كفرنا بما أرسلتم به } أي على زعمكم
~~وهي البينات التي أظهروها حجة على صحة رسالاتهم كقوله تعالى:

# ولقد أرسلنا موسى بئايتنا

# [هود: 96] ومرادهم بالكفر بها الكفر بدلالتها على صحة رسالاتهم، أو
~~فعضوها غيظا وضجرا مما جاءت به الرسل كقوله تعالى:

# عضوا عليكم الأنامل من الغيظ

# [آل عمران: 119] أو وضعوها عليها تعجبا منه واستهزاء به كمن غلبه
~~الضحك أو إسكاتا للأنبياء عليهم السلام وأمرا لهم بإطباق الأفواه،
~~أو ردوها في أفواه الأنبياء عليهم الصلاة والسلام يمنعونهم من التكلم
~~تحقيقا أو تمثيلا، أو جعلوا أيدي الأنبياء في أفواههم تعجبا من
~~عتوهم وعنادهم كما ينبىء عنه تعجبهم بقولهم:

# أفى الله شك

# [ابراهيم: 10] وقيل: الأيدي بمعنى الأيادي عبر بها عن مواعظهم ونصائحهم
~~وشرائعهم التي هي مدار النعم الدينية والدنيوية لأنهم لما كذبوها فلم
~~يقبلوها فكأنهم ردوها إلى حيث جاءت منه { وإنا لفى شك } عظيم {
~~مما تدعوننا إليه } من الإيمان بالله والتوحيد فلا ينافي
~~شكهم في ذلك كفرهم القطعي بما أرسل به الرسل من البينات فإنهم
~~كفروا بها قطعا حيث لم يعتدوا بها ولم يجعلوها من جنس المعجزات ولذلك
~~قالوا: فأتونا بسلطان مبين، وقرىء تدعون بالإدغام { مريب } موقع
~~في الريبة من أرابه، أو ذي ريبة من أراب الرجل وهي قلق النفس وعدم
~~اطمئنانها بالشيء.

### || [14.10]

# { قالت رسلهم } استئناف مبنى على سؤال ينساق إليه المقال
~~كأنه قيل: فماذا قالت لهم رسلهم؟ فأجيب بأنهم قالوا منكرين عليهم
~~ومتعجبين من مقالتهم الحمقاء: { أفى الله شك } بإدخال الهمزة
~~على الظرف للإيذان بأن مدار الإنكار ليس نفس الشك بل وقوعه فيما لا
~~يكاد يتوهم فيه الشك أصلا، منقادين عن تطبيق الجواب على كلام
~~الكفرة بأن يقولوا: أأنتم في شك مريب من الله تعالى؟ مبالغة ms1769 في تنزيه
~~ساحة السبحان عن شائبة الشك وتسجيلا عليهم بسخافة العقول، أي أفي شأنه
~~سبحانه من وجوده ووحدته ووجوب الإيمان به وحده شك وهو أظهر من كل ظاهر
~~وأجلى من كل جلي حتى تكونوا من قبله في شك مريب، وحيث كان مقصدهم
~~الأقصى الدعوة إلى الإيمان والتوحيد وكان إظهار البينات وسيلة إلى
~~ذلك لم يتعرضوا للجواب عن قول الكفرة: إنا كفرنا بما أرسلتم به،
~~واقتصروا علي بيان ما هو الغاية القصوى ثم عقبوا ذلك الإنكار بما
~~يوجبه من الشواهد الدالة على انتفاء المنكر فقالوا: { فاطر
~~السموات والأرض } أي مبدعهما وما فيها من المصنوعات على
~~نظام أنيق شاهد بتحقق ما أنتم منه في شك، وهو صفة للاسم الجليل أو بدل
~~منه وشك مرتفع بالظرف لاعتماده على الاستفهام، وجعله مبتدأ على أن
~~الظرف خبره يفضي إلى الفصل بين الموصوف والصفة بالأجنبي، أعني
~~المبتدأ والفاعل ليس بأجنبي من رافعه وقد جوز ذلك أيضا {
~~يدعوكم } إلى الإيمان بإرساله إيانا لا أنا ندعوكم إليه من تلقاء
~~أنفسنا كما يوهمه قولكم مما تدعوننا إليه { ليغفر لكم } بسببه
~~أو يدعوكم لأجل المغفرة، كقولك: دعوته ليأكل معي { من ذنوبكم }
~~أي بعضها وهو ما عدا المظالم مما بينهم وبينه تعالى فإن الإسلام
~~يجبه، قيل: هكذا وقع في جميع القرآن في وعد الكفرة دون وعد المؤمنين
~~تفرقة بين الوعدين، ولعل ذلك لما أن المغفرة حيث جاءت في خطاب الكفرة
~~مرتبة على محض الإيمان وفي شأن المؤمنين مشفوعة بالطاعة والتجنب عن
~~المعاصي ونحو ذلك فيتناول الخروج من المظالم، وقيل: المعنى ليغفر لكم
~~بدلا من ذنوبكم { ويؤخركم إلى أجل مسمى } إلى وقت
~~سماه الله تعالى وجعله منتهى أعماركم على تقدير الإيمان.

# { قالوا } استئناف كما سبق { إن أنتم } أي ما أنتم { إلا
~~بشر مثلنا } من غير فضل يؤهلكم لما تدعونه من النبوة {
~~تريدون } صفة ثانية لبشر حملا على المعنى كقوله تعالى:

# أبشر يهدوننا

# [التغابن: 6] أو كلام مستأنف أي تريدون بما تتصدون له من الدعوة
~~والأرشاد { أن تصدونا } بتخصيص العبادة بالله سبحانه { عما
~~كان ms1770 يعبد ءاباؤنا } أي عن عبادة ما استمر آباؤنا على عبادته من
~~غير شيء يوجبه وإلا { فأتونا } أي وإن لم يكن الأمر كما قلنا بل
~~كنتم رسلا من جهة الله تعالى كما تدعونه فأتونا { بسلطن
~~مبين } يدل على فضلكم واستحقاقكم لتلك الرتبة، أو على صحة ما
~~تدعونه من النبوة حتى نترك ما لم نزل نعبده أبا عن جد. ولقد كانوا
~~آتوهم من الآيات الظاهرة والبينات الباهرة ما تخر له صم الجبال،
~~ولكنهم إنما يقولون من العظائم مكابرة وعنادا وإراءة لمن وراءهم أن
~~ذلك ليس من جنس ما ينطلق عليه السلطان المبين.

### || [14.11-12]

# { قالت لهم رسلهم } مجاراة معهم في أول مقالتهم وإنما قيل
~~لهم لاختصاص الكلام بهم حيث أريد إلزامهم بخلاف ما سلف من إنكار وقوع
~~الشك في الله سبحانه فإن ذلك عام وإن اختص بهم ما يعقبه { إن
~~نحن إلا بشر مثلكم } كما تقولون { ولكن الله
~~يمن } بالنبوة { على من يشاء من عباده } يعنون أن ذلك
~~عطية من الله تعالى يعطيها من يشاء من عباده بمحض الفضل والامتنان من
~~غير داعية توجبه، قالوه تواضعا وهضما للنفس أو ما نحن من الملائكة بل
~~نحن بشر مثلكم في الصورة أو في الدخول تحت الجنس، ولكن الله يمن
~~بالفضائل والكمالات والاستعدادات على من يشاء المن بها وما يشاء ذلك
~~إلا لعلمه باستحقاقه لها، وتلك الفضائل والكمالات والاستعدادات هي التي
~~يدور عليها فلك الاصطفاء للنبوة { وما كان } وما صح وما استقام {
~~لنا أن نأتيكم بسلطن } أي بحجة من الحجج فضلا عن
~~السلطان المبين بشيء من الأشياء وسبب من الأسباب { إلا بإذن
~~الله } فإنه أمر يتعلق بمشيئته تعالى إن شاء كان وإلا فلا { وعلى
~~الله } وحده دون ما عداه مطلقا { فليتوكل المؤمنون }
~~أمر منهم للمؤمنين بالتوكل ومقصودهم حمل أنفسهم عليه آثر ذي أثير،
~~ألا يرى إلى قوله عز وجل: { وما لنا } أي عذر لنا { أن لا
~~نتوكل على الله } أي في أن لا نتوكل عليه، ولإظهار النشاط
~~بالتوكل عليه والاستلذاذ بذكر اسمه تعالى وتعليل التوكل { وقد ms1771
~~هدانا } أي والحال أنه قد فعل بنا ما يوجبه ويستدعيه حيث هدانا {
~~سبلنا } أي أرشد كلا منا سبيله ومنهاجه الذي شرع له وأوجب عليه
~~سلوكه في الدين، وحيث كانت أذية الكفار مما يوجب القلق والاضطراب
~~القادح في التوكل، قالوا على سبيل التوكيد القسمي مظهرين لكمال
~~العزيمة: { ولنصبرن على ما اذيتمونا } بالعناد
~~واقتراح الآيات وغير ذلك مما لا خير فيه { وعلى الله } خاصة {
~~فليتوكل المتوكلون } فليثبت المتوكلون على ما أحدثوه من
~~التوكل، والمراد هو المراد مما سبق من إيجاب التوكل على أنفسهم،
~~والمراد بالمتوكلين المؤمنون، والتعبير عنهم بذلك لسبق ذكر اتصافهم
~~به ويجوز أن يراد وعليه فليتوكل من توكل دون غيره.

### || [14.13-14]

# { وقال الذين كفروا } لعل هؤلاء القائلين بعض المتمردين
~~العاتين الغالين في الكفر من أولئك الأمم الكافرة التي نقلت مقالاتهم
~~الشنيعة دون جميعهم كقوم شعيب وأضرابهم ولذلك لم يقل وقالوا {
~~لرسلهم لنخرجنكم من أرضنا أو لتعودن فى
~~ملتنا } لم يقنعوا بعصيانهم الرسل ومعاندتهم الحق بعد ما رأوا
~~البينات الفائتة للحصر حتى اجترأوا على مثل هاتيك العظيمة التي لا
~~يكاد يحيط بها دائرة الإمكان فحلفوا على أن يكون أحد المحالين،
~~والعود إما بمعنى مطلق الصيرورة أو باعتبار تغليب المؤمنين على الرسل،
~~وقد مر في الأعراف وسيأتي في الكهف

# فأوحى إليهم

# أي إلى الرسل { ربهم } مالك أمرهم عند تناهي كفر الكفرة
~~وبلوغهم من العتو إلى غاية لا مطمع بعدها في إيمانهم { لنهلكن
~~الظلمين } على إضمار القول أو على إجراء الإيحاء مجراه لكونه
~~ضربا منه.

# { ولنسكننكم الأرض } أي أرضهم وديارهم عقوبة لهم
~~بقولهم: لنخرجنكم من أرضنا كقوله تعالى:

# وأورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون مشرق
~~الأرض ومغربها

# [الأعراف: 137] { من بعدهم } أي من بعد إهلاكهم، وقرىء ليهلكن
~~وليسكننكم بالياء اعتبارا لأوحى، كقولهم: حلف زيد ليخرجن غدا {
~~ذلك } إشارة إلى الموحى به وهو إهلاك الظالمين وإسكان المؤمنين
~~ديارهم أي ذلك الأمر محقق ثابت { لمن خاف مقامى } موقفي، وهو
~~الموقف الذي يقف فيه العباد يوم يقوم الناس لرب العالمين، أو قيامي
~~عليه وحفظي لأعماله، وقيل: لفظ المقام ms1772 مقحم { وخاف وعيد }
~~وعيدي بالعذاب أو عذابي الموعود للكفار، والمعنى أن ذلك حق للمتقين
~~كقوله:

# والعقبة للمتقين

# [الأعراف: 128].

### || [14.15-17]

# { واستفتحوا } أي استنصروا الله على أعدائهم كقوله تعالى:

# إن تستفتحوا فقد جاءكم الفتح

# [الأنفال: 19] أو استحكموا وسألوه القضاء بينهم من الفتاحة وهي
~~الحكومة كقوله تعالى:

# ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق

# [الأعراف: 89] فالضمير للرسل، وقيل: للفريقين فإنهم سألوا أن ينصر
~~المحق ويهلك المبطل، وهو معطوف على أوحى إليهم وقرىء بلفظ الأمر
~~عطفا على لنهلكن الظالمين، أي أوحى إليهم ربهم لنهلكن، وقال لهم:
~~استفتحوا { وخاب } أي خسر وهلك { كل جبار عنيد } متصف
~~بضد ما اتصف به المتقون، أي فنصروا عنداستفتاحهم وظفروا بما سألوا
~~وأفلحوا وخاب كل جبار عنيد، وهم قومهم المعاندون فالخيبة بمعنى
~~مطلق الحرمان عن المطلوب، أو ذلك باعتبار أنهم كانوا يزعمون أنهم على
~~الحق، أو استفتح الكفار على الرسل وخابوا ولم يفلحوا، وإنما قيل: وخاب
~~كل جبار عنيد ذما لهم وتسجيلا عليهم بالتجبر والعناد لا أن بعضهم
~~ليسوا كذلك وأنه لم يصبهم الخيبة، أو استفتحوا جميعا فنصر الرسل
~~وأنجز لهم الوعد وخاب كل عات متمرد، فالخيبة بمعنى الحرمان غب
~~الطلب، وفي إسناد الخيبة إلى كل منهم ما لا يخفى من المبالغة.

# { من ورائه جهنم } أي بين يديه فإنه مرصد لها واقف على
~~شفيرها في الدنيا مبعوث إليها في الآخرة، وقيل: من وراء حياته وحقيقته
~~ما توارى عنك { ويسقى } معطوف على مقدر جوابا عن سؤال سائل، كأنه
~~قيل: فماذا يكون إذن؟ فقيل: يلقى فيها ويسقى { من ماء } مخصوص لا
~~كالمياه المعهودة { صديد } وهو قيح أو دم مختلط بمدة يسيل من
~~الجرح، قال مجاهد وغيره: هو ما يسيل من أجساد أهل النار، وهو عطف
~~بيان لما أبهم أولا ثم بين بالصديد تهويلا لأمره وتخصيصه بالذكر
~~من بين عذابها يدور على أنه من أشد أنواعه.

# { يتجرعه } قيل: هو صفة لماء أو حال منه والأظهر أنه استئناف
~~مبني على السؤال، كأنه قيل: فماذا يفعل به؟ فقيل: يتجرعه، أي يتكلف
~~جرعه مرة بعد أخرى لغلبة ms1773 العطش واستيلاء الحرارة عليه { ولا يكاد
~~يسيغه } أي لا يقارب أن يسيغه فضلا عن الإساغة بل يغص به فيشربه
~~بعد اللتيا والتي جرعة فيطول عذابه تارة بالحرارة والعطش وأخرى بشربه
~~على تلك الحال، فإن السوغ انحدار الشراب في الحلق بسهولة وقبول
~~نفس، ونفيه لا يوجب نفي ما ذكر جميعا، وقيل: لا يكاد يدخله في جوفه،
~~وعبر عنه بالإساغة لما أنها المعهودة في الأشربة وهو حال من فاعل
~~يتجرعه أو من مفعوله أو منهما جميعا { ويأتيه الموت } أي
~~أسبابه من الشدائد { من كل مكان } ويحيط به من جميع الجهات أو من
~~كل مكان من جسده حتى من أصول شعره وإبهام رجله { وما هو بميت }
~~أي والحال أنه ليس بميت كما هو الظاهر من مجيء أسبابه لا سيما من جميع
~~الجهات حتى لا يتألم بما غشيه من أصناف الموبقات { ومن ورائه }
~~من بين يديه { عذاب غليظ } يستقبل كل وقت عذابا أشد وأشق مما
~~كان قبله، ففيه دفع ما يتوهم من الخفة بحسب الاعتياد كما في عذاب
~~الدنيا، وقيل: هو الخلود في النار، وقيل: هو حبس الأنفاس، وقيل:
~~المراد بالاستفتاح والخيبة استسقاء أهل مكة في سنيهم التي أرسلها
~~الله تعالى عليهم بدعوته عليه الصلاة والسلام وخيبتهم في ذلك، وقد وعد
~~لهم بدل ذلك صديد أهل النار.

### || [14.18-21]

# { مثل الذين كفروا بربهم } أي صفتهم وحالهم العجيبة
~~الشأن التي هي كالمثل في الغرابة، وهو مبتدأ خبره قوله تعالى: {
~~أعمالهم كرماد } كقولك: صفة زيد عرضه مهتوك وماله منهوب،
~~وهو استئناف مبني على سؤال من قال: ما بال أعمالهم التي عملوها في
~~وجوه البر من صلة الأرحام، وإعتاق الرقاب، وفداء الأسارى، وإغاثة
~~الملهوفين، وقرى الأضياف، وغير ذلك مما هو من باب المكارم حتى آل
~~أمرهم إلى هذا المآل؟ فأجيب بأن ذلك كرماد { اشتدت به الريح }
~~حملته وأسرعت الذهاب به { في يوم عاصف } العصف اشتداد الريح
~~وصف به زمانها مبالغة، كقولك: ليلة ساكرة وإنما السكور لريحها
~~شبهت صنائعهم المعدودة لابتنائها على غير أساس من معرفة الله تعالى
~~والإيمان ms1774 به والتوجه بها إليه تعالى برماد طيرته الريح العاصفة، أو
~~استئناف مسوق لبيان أعمالهم للأصنام، أو مبتدأ خبره محذوف كما هو
~~رأي سيبويه أي فيما يتلى عليك مثلهم، وقوله: أعمالهم بدل من مثل
~~الذين، وقوله: كرماد خبره { لا يقدرون } أي يوم القيامة { مما
~~كسبوا } من تلك الأعمال { على شىء } ما، أي لا يرون له أثرا
~~من ثواب أو تخفيف عذاب كدأب الرماد المذكور، وهو فذلكة التمثيل،
~~والاكتفاء ببيان عدم رؤية الأثر لأعمالهم للأصنام  مع أن لها
~~عقوبات هائلة  للتصريح ببطلان اعتقادهم وزعمهم أنها شفعاء لهم عند
~~الله تعالى وفيه تهكم بهم { ذلك } أي ما دل عليه التمثيل دلالة
~~واضحة من ضلالهم مع حسبانهم أنهم على شيء { هو الضلال البعيد
~~} عن طريق الصواب أو عن نيل الثواب.

# { ألم تر } خطاب للرسول صلى الله عليه وسلم والمراد به أمته،
~~وقيل: لكل أحد من الكفرة لقوله تعالى: { يذهبكم } والرؤية رؤية
~~القلب وقوله تعالى: { أن الله خلق السموات والأرض }
~~ساد مسد مفعوليها، أي ألم تعلم أنه تعالى خلقهما { بالحق }
~~ملتبسة بالحكمة والوجه الصحيح الذي يحق أن تخلق عليه، وقرىء خالق
~~السموات والأرض { إن يشأ يذهبكم } يعدمكم بالمرة { ويأت
~~بخلق جديد } أي يخلق بدلكم خلقا آخر مستأنفا لا علاقة بينكم
~~وبينهم، رتب قدرته تعالى على ذلك على قدرته تعالى على خلق السموات
~~والأرض على هذا النمط البديع إرشادا إلى طريق الاستدلال فإن من قدر
~~على خلق مثل هاتيك الأجرام العظيمة كان على تبديل خلق آخر بهم أقدر
~~ولذلك قال: { وما ذلك } أي إذهابكم والإتيان بخلق جديد مكانكم {
~~على الله بعزيز } بمتعذر أم متعسر فإنه قادر بذاته على
~~الممكنات لا اختصاص له بمقدور دون مقدور، ومن هذا شأنه حقيق بأن
~~يؤمن به ويرجى ثوابه ويخشى عقابه.

# { وبرزوا لله جميعا } أي يبرزون يوم القيامة، وإيثار صيغة
~~الماضي للدلالة على تحقق وقوعه كما في قوله سبحانه:

# ونادى أصحب الجنة أصحب النار

# [الأعراف: 44] أو لأنه لا مضي ولا استقبال بالنسبة إليه سبحانه،
~~والمراد بروزهم من قبورهم لأمر الله تعالى ms1775 ومحاسبته، أو لله على ظنهم
~~فإنهم كانوا يظنون عند ارتكابهم الفواحش سرا أنها تخفى على الله
~~سبحانه، فإذا كان يوم القيامة انكشفوا لله عند أنفسهم { فقال
~~الضعفاء } الأتباع جمع ضعيف، والمراد ضعف الرأي، وإنما كتب بالواو
~~على لفظ من يفخم الألف قبل الهمزة { للذين استكبروا }
~~لرؤسائهم الذين استتبعوهم واستغووهم { إنا كنا } في الدنيا {
~~لكم تبعا } في تكذيب الرسل عليهم السلام والإعراض عن نصائحهم، وهو
~~جمع تابع كغيب في جمع غائب، أو مصدر نعت به مبالغة، أو على إضمار أي
~~ذوي تبع { فهل أنتم مغنون } دافعون { عنا } والفاء
~~للدلالة على سببية الاتباع للإغناء، والمراد التوبيخ والعتاب
~~والتقريع والتبكيت { من عذاب الله من شىء } من الأولى
~~للبيان واقعة موقع الحال، والثانية للتبعيض واقعة موقع المفعول، أي
~~بعض الشيء الذي هو عذاب الله تعالى ويجوز كونهما للتبعيض أي بعض شيء
~~هو بعض عذاب الله والإعراب كما سبق ويجوز أن تكون الأولى مفعولا
~~والثانية مصدرا أي فهل أنتم مغنون عنا بعض العذاب بعض الإغناء، ويعضد
~~الأول قوله تعالى: { فهل أنتم مغنون عنا نصيبا من
~~النار }.

# { قالوا } أي المستكبرون جوابا عن معاتبة الأتباع واعتذارا عما
~~فعلوا بهم { لو هدانا الله } أي للإيمان ووفقنا له {
~~لهديناكم } ولكن ضللنا فأضللناكم أي اخترنا لكم ما اخترناه
~~لأنفسنا، أو لو هدانا الله طريق النجاة من العذاب لهديناكم وأغنينا عنكم
~~كما عرضناكم له، ولكن سد دوننا طريق الخلاص ولات حين مناص { سواء
~~علينا أجزعنا } مما لقينا { أم صبرنا } على ذلك أي مستو
~~علينا الجزع والصبر في عدم الإنجاء، والهمزة وأم لتأكيد التسوية كما
~~في قوله تعالى:

# سواء عليهم ءأنذرتهم أم لم تنذرهم

# [البقرة: 6] وإنما أسندوهما ونسبوا استواءهما إلى ضمير المتكلم
~~المنتظم للمخاطبين أيضا مبالغة في النهي عن التوبيخ بإعلام أنهم
~~شركاء لهم فيها ابتلوا به وتسلية لهم، ويجوز أن يكون قوله: { سواء
~~علينا } الخ، من كلام الفريقين على منوال قوله تعالى:

# ذلك ليعلم أنى لم أخنه

# [يوسف: 52] ويؤيده ما روي (أنهم يقولون: تعالوا نجزع فيجزعون
~~خمسمائة عام فلا ينفعهم، فيقولون: ms1776 تعالوا نصبر فيصبرون كذلك فلا
~~ينفعهم فعند ذلك يقولون ذلك)، ولما كان عتاب الأتباع من باب الجزع
~~ذيلوا جوابهم ببيان أن لا جدوى في ذلك فقالوا: { ما لنا من
~~محيص } من منجى ومهرب من العذاب، من حاص الحمار إذا عدل بالفرار،
~~وهو إما اسم مكان كالمبيت والمصيف، أو مصدر كالمغيب والمشيب وهي
~~جملة مفسرة لإجمال ما فيه الاستواء فلا محل لها من الإعراب، أو حال
~~مؤكدة، أو بدل منه.

### || [14.22]

# { وقال الشيطن } الذي أضل كلا الفريقين واستتبعهما عندما
~~عتباه بما قاله الأتباع للمستكبرين { لما قضى الأمر } أي
~~أحكم وفرغ منه، وهو الحساب ودخل أهل الجنة الجنة وأهل النار النار
~~خطيبا في محفل الأشقياء من الثقلين { إن الله وعدكم وعد
~~الحق } أي وعدا من حقه أن ينجز فأنجزه، أو وعدا أنجزه وهو الوعد
~~بالبعث والجزاء { ووعدتكم } أي وعد الباطل وهو أن لا بعث ولا
~~جزاء، ولئن كان فالأصنام شفعاؤكم ولم يصرح ببطلانه لما دل عليه
~~قوله: { فأخلفتكم } أي موعدي على حذف المفعول الثاني أي
~~نقضته، جعل خلف وعده كالإخلاف منه كأنه كان قادرا على إنجازه وأنى
~~له ذلك { وما كان لى عليكم من سلطن } أي تسلط أو
~~حجة تدل على صدقي { إلا أن دعوتكم } إلا دعائي إياكم إليه
~~وتسويله، وهو وإن لم يكن من باب السلطان لكنه أبرزه في مبروزه على طريقة

# [وخيل قد دلفت لها بخيل]

# تحية بينهم ضرب وجيع

# مبالغة في نفي السلطان عن نفسه كأنه قال: إنما يكون لي عليكم سلطان
~~إذا كان مجرد الدعاء من بابه، ويجوز كون الاستثناء منقطعا {
~~فاستجبتم لى } فأسرعتم إجابتي { فلا تلومونى } بوعدي إياكم
~~حيث لم يكن ذلك على طريقة القسر والإلجاء كما يدل عليه الفاء، وقرىء
~~بالياء على وجه الالتفات كما في قوله تعالى:

# حتى إذا كنتم فى الفلك وجرين بهم

# [يونس: 22] { ولوموا أنفسكم } حيث استجبتم لي باختياركم حين
~~دعوتكم بلا حجة ولا دليل بمجرد تزيين وتسويل ولم تستجيبوا ربكم إذ
~~دعاكم دعوة الحق المقرونة بالبينات والحجج، وليس مراده التنصل عن
~~توجه ms1777 اللائمة إليه بالمرة بل بيان أنهم أحق بها منه وليس فيه
~~دلالة على استقلال العبد في أفعاله كما زعمت المعتزلة، بل يكفي في ذلك
~~أن يكون لقدرته الكاسبة التي عليها يدور فلك التكليف مدخل فيه، فإنه
~~سبحانه إنما يخلق أفعاله حسبما يختاره وعليه تترتب السعادة والشقاوة،
~~وما قيل من أنه يستدعي أن يقال: فلا تلوموني ولا أنفسكم فإن الله قضى
~~عليكم الكفر وأجبركم عليه مبني على عدم الفرق بين مذهب أهل الحق
~~وبين مسلك الجبرية { ما أنا بمصرخكم } أي بمغيثكم مما أنتم
~~فيه من العذاب { وما أنتم بمصرخى } مما أنا فيه، وإنما تعرض
~~لذلك مع أنه لم يكن في حيز الاحتمال مبالغة في بيان عدم إصراخه إياهم
~~وإيذانا بأنه أيضا مبتلى بما ابتلوا به ومحتاج إلى الإصراخ فكيف من
~~إصراخ الغير، ولذلك آثر الجملة الاسمية فكأن ما مضى كان جوابا منه
~~عن توبيخهم وتقريعهم، وهذا جواب عن استغاثتهم واستعانتهم به في
~~استدفاع ما دهمهم من العذاب وقرىء بكسر الياء.

# { إنى كفرت } اليوم { بما أشركتمون من قبل } أي بإشراككم
~~إياي بمعنى تبرأت منه واستنكرته كقوله تعالى:

# ويوم القيمة يكفرون بشرككم

# [فاطر: 14] يعني أن إشراككم لي بالله سبحانه هو الذي يطمعكم في
~~نصرتي لكم بأن كان لكم علي حق حيث جعلتموني معبودا وكنت أود ذلك
~~وأرغب فيه، فاليوم كفرت بذلك ولم أحمده ولم أقبله منكم بل تبرأت منه
~~ومنكم فلم يبق بيني وبينكم علاقة، أو كفرت من قبل حين أبيت
~~السجود لآدم بالذي أشركتمونيه وهو الله تعالى كما في قوله: سبحان ما
~~سخركن لنا، فيكون تعليلا لعدم إصراخه فإن الكافر بالله سبحانه بمعزل
~~من الإغاثة والإعانة سواء كان ذلك بالمدافعة أو الشفاعة، وأما جعله
~~تعليلا لعدم إصراخهم إياه فلا وجه له إذ لا احتمال له حتى يحتاج إلى
~~التعليل، ولأن تعليل عدم إصراخهم بكفره يوهم أنهم بسبيل من ذلك لولا
~~المانع من جهته.

# { إن الظلمين لهم عذاب أليم } تتمة كلامه، أو
~~ابتداء كلام من جهة الله عز وجل وفي حكاية أمثاله لطف ms1778 للسامعين
~~وإيقاظ لهم حتى يحاسبوا أنفسهم ويتدبروا عواقبهم.

### || [14.23-24]

# { وأدخل الذين ءامنوا وعملوا الصلحات جنت
~~تجرى من تحتها الأنهر خلدين فيها بإذن
~~ربهم } أي بأمره أو بتوفيقه وهدايته، وفي التعرض لوصف الربوبية مع
~~الإضافة إلى ضميرهم إظهار مزيد اللطف بهم والمدخلون هم الملائكة
~~عليهم السلام، وقرىء على صيغة المتكلم فيكون قوله تعالى: { بإذن
~~ربهم } متعلقا بقوله تعالى: { تحيتهم فيها سلم } أي
~~يحييهم الملائكة بالسلام بإذن ربهم.

# { ألم تر } الخطاب للرسول صلى الله عليه وسلم وقد علق بما بعده
~~من قوله تعالى: { كيف ضرب الله مثلا } أي كيف اعتمده ووضعه
~~في موضعه اللائق به { كلمة طيبة } منصوب بمضمر أي جعل كلمة
~~طيبة هي كلمة التوحيد أو كل كلمة حسنة كالتسبيحة والتحميدة
~~والاستغفار والتوبة والدعوة { كشجرة طيبة } أي حكم بأنها
~~مثلها لا أنه تعالى صيرها مثلها في الخارج وهو تفسير لقوله: { ضرب
~~الله مثلا } كقولك: شرف الأمير زيدا كساه حلة وحمله على فرس،
~~ويجوز أن يكون (كلمة) بدلا من مثلا وكشجرة صفتها، أو خبر مبتدأ
~~محذوف أي هي كشجرة وأن يكون أول مفعولي ضرب إجراء له مجرى جعل قد
~~أخر عن ثانيهما، أعني مثلا لئلا يبعد عن صفته التي هي كشجرة، وقد
~~قرئت بالرفع على الابتداء { أصلها ثابت } أي ضارب بعروقه في
~~الأرض، وقرأ أنس بن مالك رضي الله عنه كشجرة طيبة ثابت أصلها،
~~وقراءة الجماعة أقوى سبكا وأنسب بقرينته أعني قوله تعالى: {
~~وفرعها } أي أعلاها { فى السماء } في جهة العلو ويجوز أن يراد
~~وفروعها على الاكتفاء بلفظ الجنس عن الجمع.

### || [14.25-27]

# { تؤتى أكلها } تعطي ثمرها { كل حين } وقته الله تعالى
~~لإثمارها { بإذن ربها } بإرادة خالقها، والمراد بالشجرة
~~المنعوتة إما النخلة كما روي مرفوعا أو شجرة في الجنة { ويضرب
~~الله الامثال للناس لعلهم يتذكرون } لأن في ضربها
~~زيادة إفهام وتذكير، فإنه تصوير للمعاني بصور المحسوسات.

# { ومثل كلمة خبيثة } هي كلمة الكفر والدعاء إليه، أو
~~تكذيب الحق، أو ما يعم الكل، أو كل كلمة قبيحة { كشجرة } أي
~~كمثل شجرة خبيثة، قيل: هي كل ms1779 شجرة لا يطيب ثمرها كالحنظل والكشوث
~~ونحوهما، وتغيير الأسلوب للإيذان بأن ذلك غير مقصود الضرب والبيان
~~وإنما ذلك أمر ظاهر يعرفه كل أحد { خبيثة اجتثت } استؤصلت
~~وأخذت جثتها بالكلية { من فوق الأرض } لكون عروقها قريبة منه
~~{ ما لها من قرار } استقرار عليها.

# { يثبت الله الذين ءامنوا بالقول الثابت } الذي
~~ثبت بالحجة عندهم وتمكن في قلوبهم وهو الكلمة الطيبة التي ذكرت
~~صفتها العجيبة { فى الحياة الدنيا } فلا يزالون عنه إذا افتتنوا
~~في دينهم كزكريا ويحيى وجرجيس وشمسون والذين فتنهم أصحاب الأخدود {
~~وفي الأخرة } فلا يتلعثمون إذا سئلوا عن معتقدهم في الموقف ولا
~~تدهشهم أهوال القيامة أو عند سؤال القبر.

# " روي أنه عليه الصلاة والسلام ذكر قبض روح المؤمن فقال: " ثم يعاد
~~روحه في جسده فيأتيه ملكان فيجلسانه في قبره، فيقولان: من ربك وما
~~دينك ومن نبيك؟ فيقول: ربي الله وديني الإسلام ونبيي محمد عليه
~~الصلاة والسلام، فينادي مناد من السماء أنه صدق عبدي "

# فذلك قوله تعالى: { يثبت الله الذين ءامنوا بالقول
~~الثابت } وهذا مثال إيتاء الشجرة المذكورة أكلها كل حين. قال
~~الثعلبي في تفسيره: أخبرني أبو القاسم بن حبيب في سنة ست وثمانين
~~وثلاثمائة، قال: سمعت أبا الطيب محمد بن علي الخياط يقول: سمعت (سهل
~~بن عمار العملي) يقول: رأيت (يزيد بن هارون) في منامي بعد موته فقلت:
~~ما فعل الله بك؟ قال: أتاني في قبري ملكان فظان فقالا: من ربك وما دينك
~~ومن نبيك؟ فأخذت بلحيتي البيضاء، فقلت لهما: ألمثلي يقال هذا، وقد
~~علمت الناس جوابكما ثمانين سنة؟ فدهبا.

# { ويضل الله الظلمين } أي يخلق فيهما الضلال عن الحق
~~الذي ثبت المؤمنين عليه حسب إرادتهم واختيارهم، والمراد بهم الكفرة
~~بدليل ما يقابله ووصفهم بالظلم إما باعتبار وضعهم للشيء في غير موضعه
~~وإما باعتبار ظلمهم لأنفسهم حيث بدلوا فطرة الله التي فطر الناس عليها
~~فلم يهتدوا إلى القول الثابت، أو كل من ظلم نفسه بالاقتصار على التقليد
~~والإعراض عن البينات الواضحة فلا يتثبت في مواقف الفتن ولا يهتدي إلى
~~الحق، فالمراد بالذين ms1780 آمنوا حينئذ المخلصون في الإيمان والراسخون في
~~الإيقان كما ينبىء عنه التثبيت لكنه يوهم كون كلمة التوحيد  إذا كانت
~~لا عن إيقان  داخلة تحت ما لا قرار له من الشجرة المضروبة مثلا {
~~ويفعل الله ما يشاء } من تثبيت بعض وإضلال آخرين حسبما
~~توجبه مشيئته التابعة للحكم البالغة المقتضية لذلك، وفي إظهار الاسم
~~الجليل في الموضعين من الفخامة وتربية المهابة ما لا يخفى، مع ما فيه
~~من الإيذان بالتفاوت في مبدأ التثبيت والإضلال فإن مبدأ صدور كل
~~منهما عنه سبحانه وتعالى من صفاته العلا غير ما هو مبدإ صدور الآخر.

### || [14.28-30]

# { ألم تر } تعجيب لرسول الله صلى الله عليه وسلم أو لكل أحد مما
~~صنع الكفرة من الأباطيل التي لا تكاد تصدر عمن له أدنى إدراك، أي ألم
~~تنظر { ألم تر إلى الذين بدلوا } أي شكر نعمته تعالى
~~بأن وضعوا موضعه { كفرا } عظيما وغمطا لها أو بدلوا نفس النعمة
~~كفرا، فإنهم لما كفروها سلبوها فصاروا مستبدلين بها كفرا كأهل مكة
~~حيث خلقهم الله سبحانه وأسكنهم حرمه الآمن الذي يجبى إليه ثمرات كل
~~شيء وجعلهم قوام بيته وشرفهم بمحمد عليه الصلاة والسلام فكفروا ذلك،
~~فقحطوا سبع سنين وقتلوا وأسروا يوم بدر، فصاروا أذلأ مسلوبي النعمة
~~باقين بالكفر بدلها. عن عمر وعلي رضي الله عنهما (هم الأفجران من قريش:
~~بنو المغيرة وبنو أمية أما بنو المغيرة فكفيتموهم يوم بدر وأما بنو
~~أمية فمتعوا إلى حين). كأنهما يتأولان ما سيتلى من قوله عز وجل: {
~~قل تمتعوا } الآية { وأحلوا } أي أنزلوا { قومهم }
~~بإرشادهم إياهم إلى طريقة الشرك والضلال، وعدم التعرض لحلولهم لدلالة
~~الإحلال عليه إذ هو فرع الحلول كقوله تعالى:

# يقدم قومه يوم القيمة فأوردهم النار

# [هود: 98] { دار البوار } دار الهلاك الذي لا هلاك وراءه.

# { جهنم } عطف بيان لها، وفي الإبهام ثم البيان ما لا يخفى من
~~التهويل { يصلونها } حال منها أو من قومهم أي داخلين فيها مقاسين
~~لحرها، أو استئناف لبيان كيفية الحلول أو مفسر لفعل يقدر ناصبا
~~لجهنم، فالمراد بالإحلال المذكور حينئذ تعريضهم ms1781 للهلاك بالقتل والأسر
~~لكن قوله تعالى: { قل تمتعوا فإن مصيركم إلى النار
~~} أنسب بالتفسير الأول { وبئس القرار } على حذف المخصوص بالذم
~~أي بئس المقر جهنم أو بئس القرار قرارهم فيها، وفيه بيان أن حلولهم
~~وصليهم على وجه الدوام والاستمرار.

# { وجعلوا } عطف على أحلوا وما عطف عليه داخل معهما في حيز الصلة
~~وحكم التعجيب أي جعلوا في اعتقادهم وحكمهم { لله } الفرد الصمد
~~الذي ليس كمثله شيء وهو الواحد القهار { أندادا } أشباها في التسمية
~~أو في العبادة { ليضلوا } قومهم الذين يشايعونهم حسبما ضلوا { عن
~~سبيله } القويم الذي هو التوحيد ويوقعوهم في ورطة الكفر والضلال،
~~ولعل تغيير الترتيب مع أن مقتضى ظاهر النظم أن يذكر كفرانهم نعمة
~~الله تعالى، ثم كفرهم بذاته تعالى باتخاذ الأنداد ثم إضلالهم لقومهم
~~المؤدي إلى إحلالهم دار البوار، لتثنية التعجيب وتكريره والإيذان بأن
~~كل واحد من وضع الكفر موضع الشكر وإحلال القوم دار البوار، واتخاذ
~~الأنداد للإضلال أمر يقضي منه العجب، ولو سيق النظم على نسق الوجود
~~لربما فهم التعجيب من مجموع الهنات الثلاث كما في قصة البقرة، وقرىء
~~ليضلوا بالفتح، وأيا ما كان فليس ذلك غرضا حقيقيا لهم من اتخاذ
~~الأنداد لكن لما كان ذلك نتيجة له شبه بالغرض وأدخل عليه اللام بطريق
~~الاستعارة التبعية.

# { قل } تهديدا لأولئك الضالين المضلين ونعيا عليهم وإيذانا بأنهم
~~ لشدة إبائهم قبول الحق وفرط إنهماكهم في الباطل وعدم ارعوائهم عن
~~ذلك بحال  أحقاء بأن يضرب عنهم صفحا ويعطف عنهم عنان العظة
~~ويخلوا وشأنهم ولا ينهوا عنه بل يؤمروا بمباشرته مبالغة في
~~التخلية والخذلان ومسارعة إلى بيان عاقبته الوخيمة ويقال لهم: {
~~تمتعوا } بما أنتم عليه من الشهوات التي جملتها كفران النعم
~~العظام واستتباع الناس في عبادة الأصنام { فإن مصيركم إلى
~~النار } ليس إلا، فلا بد لكم من تعاطي ما يوجب ذلك ويقتضيه من أحوالكم
~~بل هي في الحقيقة صورة لدخولها ومثال له حسبما يلوح به قوله سبحانه:

# وأحلوا قومهم دار البوار

# [إبراهيم: 28] الخ، فهو تعليل للأمر المأمور، وفيه من التهديد الشديد
~~والوعيد الأكيد ms1782 ما لا يوصف، أو قل لهم تصويرا لحالهم وتعبيرا عما
~~يلجئهم إلى ذلك: تمتعوا، إيذانا بأنهم لفرط انغماسهم في التمتع بما
~~هم فيه من غير صارف يلويهم ولا عاطف يثنيهم مأمورون بذلك من قبل آمر
~~الشهوة مذعنون لحكمه منقادون لأمره كدأب مأمور ساع في خدمة آمر
~~مطاع، فليس قوله تعالى: { فإن مصيركم إلى النار } حينئذ
~~تعليلا للأمر بل هو جواب شرط ينسحب عليه الكلام، كأنه قيل: هذه حالكم
~~فإن دمتم عليه فإن مصيركم إلى النار وفيه التهديد والوعيد لا في الأمر.

### || [14.31]

# { قل لعبادى الذين ءامنوا } خصهم بالإضافة إليه تنويها
~~لهم وتنبيها على أنهم المقيمون لوظائف العبودية الموفون بحقوقها،
~~وترك العاطف بين الأمرين للإيذان بتباين حالهما باعتبار المقول
~~تهديدا وتشريفا، والمقول ههنا محذوف دل عليه الجواب أي قل لهم
~~أقيموا وأنفقوا { يقيموا الصلاة وينفقوا مما
~~رزقناهم } أي يداوموا على ذلك، وفيه إيذان بكمال مطاوعتهم
~~الرسول صلى الله عليه وسلم وغاية مسارعتهم إلى الامتثال بأوامره، وقد
~~جوزوا أن يكون المقول يقيموا وينفقوا بحذف لام الأمر عنهما، وإنما
~~حسن ذلك دون الحذف في قوله

# محمد تفد نفسك كل نفس

# إذا ما خفت من أمر تبالا

# لدلالة قل عليه، وقيل: هما جوابا أقيموا وأنفقوا قد أقيما مقامهما وليس
~~بذاك { سرا وعلانية } منتصبان على المصدرية من الأمر المقدر لا
~~من جواب الأمر المذكور أي أنفقوا إنفاق سر وعلانية، والأحب في الإنفاق
~~إخفاء المتطوع به وإعلان الواجب، والمراد حث المؤمنين على الشكر
~~لنعم الله سبحانه بالعبادة البدنية والمالية وترك التمتع بمتاع الدنيا
~~والركون إليها كما هو صنيع الكفرة { من قبل أن يأتى يوم
~~لا بيع فيه } فيبتاع المقصر ما يتلافى به تقصيره أو يفتدي به
~~نفسه، والمقصود نفي عقد المعارضة بالمرة، وتخصيص البيع بالذكر
~~للإيجاز مع المبالغة في نفي العقد إذ انتفاء البيع يستلزم انتفاء
~~الشراء على أبلغ وجه، وانتفاؤه ربما يتصور مع تحقق الإيجاب من قبل
~~البائع { ولا خلل } ولا مخالة فيشفع له خليل أو يسامحه بمال
~~يفتدي به نفسه أو من قبل أن ms1783 يأتي يوم لا أثر فيه لما لهجوا بتعاطيه من
~~البيع والمخالة ولا انتفاع بذلك، وإنما الانتفاع والارتفاق فيه
~~بالإنفاق لوجه الله سبحانه، والظاهر أن من متعلقة بأنفقوا وتذكير
~~إتيان ذلك اليوم لتأكيد مضمونه كما في سورة البقرة من حيث إن كلا من
~~فقدان الشفاعة وما يتدارك به التقصير معاوضة وتبرعا، وانقطاع آثار
~~البيع والخلال الواقعين في الدنيا وعدم الانتفاع بهما من أقوى
~~الدواعي إلى الإتيان بما تبقى عوائده وتدوم فوائده من الإنفاق في
~~سبيل الله عز وجل، أو من حيث أن ادخار المال وترك إنفاقه إنما يقع
~~غالبا للتجارات والمهاداة فحيث لا يمكن ذلك في الآخرة فلا وجه
~~لادخاره إلى وقت الموت، وتخصيص التأكيد بذلك لميل الطباع إلى المال
~~وكونها مجبولة على حبه والضنة به، ولا يبعد أن يكون تأكيدا لمضمون
~~الأمر بإقامة الصلاة أيضا من حيث إن تركها كثيرا ما يكون بالاشتغال
~~بالبياعات والمخالات كما في قوله تعالى:

# وإذا رأوا تجرة أو لهوا انفضوا إليها

# [الجمعة: 11] وقرىء بالفتح فيهما على إرادة النفي العام ودلالة الرفع
~~على ذلك باعتبار خطابي هو وقوعه في جواب هل فيه بيع أو خلال؟

### || [14.32]

# { الله } مبتدأ خبره { الذى خلق السموات } وما فيها
~~من الأجرام العلوية { والأرض } وما فيها من أنواع المخلوقات. لما
~~ذكر أحوال الكافرين لنعم الله تعالى وأمر المؤمنين بإقامة مراسم
~~الطاعة شكرا لنعمه شرع في تفصيل ما يستوجب على كافة الأنام،
~~والمثابرة على الشكر والطاعة من النعم العظام والمنن الجسام حثا
~~للمؤمنين عليها وتقريعا للكفرة المخلين بها الواضعين موضعها الكفر
~~والمعاصي، وفي جعل المبتدإ الاسم الجليل والخبر الاسم الموصول بتلك
~~الأفاعيل العظيمة من خلق هذه الأجرام العظام وإنزال الأمطار وإخراج
~~الثمرات وما يتلوها من الآثار العجيبة ما لا يخفى من تربية المهابة
~~والدلالة على قوة السلطان { وأنزل من السماء } أي السحاب فإن
~~كل ما علاك سماء، أو من الفلك فإن المطر منه يبتدىء إلى السحاب ومنه
~~إلى الأرض على ما دلت عليه ظواهر النصوص أو من أسباب سماوية تثير
~~الأجزاء الرطبة من ms1784 أعماق الأرض إلى الجو فينعقد سحابا ماطرا، وأيا
~~ما كان فمن ابتدائية { ماء } أي نوعا منه هو المطر، وتقديم المجرور
~~على المنصوب إما باعتبار كونه مبدأ لنزوله أو لتشريفه كما في قولك:
~~أعطاه السلطان من خزانته مالا، أو لما مر مرارا من التشويق إلى
~~المؤخر { فأخرج به } بذلك الماء { من الثمرت } الفائتة
~~للحصر، إما لأن صيغ الجموع يتعاور بعضها موضع بعض، وإما لأنه أريد
~~بمفردها جماعة الثمرة التي في قولك: أدركت ثمرة بستان فلان { رزقا
~~لكم } تعيشون به وهو بمعنى المرزوق شامل للمطعوم والملبوس مفعول
~~لأخرج ومن للتبيين كقولك: أنفقت من الدراهم ألفا، ويجوز أن يكون من
~~الثمرات مفعولا ورزقا حالا منه، أو مصدرا من أخرج بمعنى رزق، أو
~~للتبعيض بدليل قوله تعالى:

# فأخرجنا به ثمرات

# [فاطر: 27] كأنه قيل: أنزل من السماء بعض الماء فأخرج به بعض الثمرات
~~ليكون بعض رزقكم إذ لم ينزل من السماء كل الماء ولا أخرج بالمطر كل
~~الثمار ولا جعل كل الرزق ثمرا، وخروج الثمرات وإن كان بمشيئته عز وجل
~~وقدرته لكن جرت عادته تعالى بإفاضة صورها وكيفياتها على المواد
~~الممتزجة من الماء والتراب وأودع في الماء قوة فاعلة وفي الأرض قوة
~~قابلة يتولد من اجتماعهما أنواع الثمار، وهو قادر على إيجاد الأشياء
~~بلا أسباب (ولا) مواد كما أبدع نفوس الأسباب كذلك لما أن له تعالى في
~~إنشائها مدرجا من طور إلى طور صنائع وحكما يجدد فيها لأولي
~~الأبصار عبرا وسكونا إلى عظيم قدرته ليس ذلك في إبداعها دفعة،
~~وقوله: لكم، صفة لقوله: رزقا، إن أريد به المرزوق، ومفعول به إن أريد
~~به المصدر كأنه قيل: رزقا إياكم. { وسخر لكم الفلك } بأن
~~أقدركم على صنعتها واستعمالها بما ألهمكم كيفية ذلك { لتجرى فى
~~البحر } جريا تابعا لإرادتكم { بأمره } بمشيئته التي نيط بها
~~كل شيء، وتخصيصه بالذكر للتنصيص على أن ذلك ليس بمزاولة الأعمال
~~واستعمال الآلات كما يتراءى من ظاهر الحال { وسخر لكم
~~الأنهر } إن أريد بها المياه العظيمة الجارية في الأنهار العظام
~~كما يومىء إليه ذكرها ms1785 عند البحر فتسخيرها جعلها معدة لانتفاع الناس
~~حيث يتخذون منها جداول يسقون منها زروعهم وجنانهم وما أشبه ذلك، وإن
~~أريد بها نفس الأنهار فتسخيرها تيسيرها لهم.

### || [14.33-34]

# { وسخر لكم الشمس والقمر دائبين } يدأبان في سيرهما
~~وإنارتهما أصالة وخلافة وإصلاحهما لما نيط بهما صلاحه من المكونات {
~~وسخر لكم اليل والنهار } يتعاقبان خلفة لمنامكم
~~ومعاشكم ولعقد الثمار وإنضاجها، ذكر سبحانه وتعالى أنواع النعم
~~الفائضة عليهم وأبرز كل واحدة منها في جملة مستقلة تنويها لشأنها
~~وتنبيها على رفعة مكانها وتنصيصا على كون كل منها نعمة جليلة
~~مستوجبة للشكر، وفي التعبير عن التصريف المتعلق بما ذكر من الفلك
~~والأنهار والشمس والقمر والليل والنهار بالتسخير  من الإشعار بما فيها
~~من صعوبة المأخذ وعزة المنال والدلالة على عظم السلطان وشدة المحال
~~ ما لا يخفى، وتأخير تسخير الشمس والقمر عن تسخير ما تقدمه من الأمور
~~المعدودة مع ما بينه وبين خلق السموات من المناسبة الظاهرة لاستتباع
~~ذكرها لذكر الأرض المستدعي لذكر إنزال الماء منها إليها الموجب لذكر
~~إخراج الرزق الذي من جملته ما يحصل بواسطة الفلك والأنهار أو
~~للتفادي عن توهم كون الكل أعني خلق السموات والأرض وتسخير الشمس
~~والقمر نعمة واحدة كما مر في سورة البقرة.

# { وآتاكم من كل ما سألتموه } أي أعطاكم بعض جميع ما
~~سألتموه حسبما تقتضيه مشيئته التابعة للحكمة والمصلحة كقوله سبحانه:

# من كان يريد العجلة عجلنا له فيها ما نشاء
~~لمن نريد

# [الإسراء: 18] أو آتاكم من كل ذلك ما احتجتم إليه ونيط به انتظام
~~أحوالكم على الوجه المقدر فكأنكم سألتموه، أو كل ما طلبتموه بلسان
~~الاستعداد أو كل ما سألتموه، على أن (من) للبيان وكلمة كل للتكثير،
~~كقولك: فلان يعلم كل شيء وأتاه كل الناس وعليه قوله عز وجل: {
~~فتحنا عليهم أبواب كل شىء } وقيل: الأصل وآتاكم من كل
~~ما سألتموه وما لم تسألوه فحذف الثاني لدلالة ما أبقي على ما ألقي،
~~وقرىء بتنوين (كل) على أن ما نافيه ومحل سألتموه النصب على الحالية أي
~~آتاكم من كل غير سائليه.

# { وإن تعدوا ms1786 نعمة الله } التي أنعم بها عليكم { لا
~~تحصوها } لا تطيقوا بحصرها ولو إجمالا فإنها غير متناهية، وأصل
~~الإحصاء أن الحاسب إذا بلغ عقدا معينا من عقود الأعداد وضع حصاة
~~ليحفظ بها، إيذان بعدم بلوغ مرتبة معتد بها من مراتبها فضلا عن بلوغ
~~غايتها، كيف لا وما من فرد من أفراد الناس وإن كان في أقصى مراتب
~~الفقر والإفلاس ممنوا بأصناف العنايا مبتلى بأنواع الرزايا فهو بحيث
~~لو تأملته ألفيته متقلبا في نعم لا تحد ومنن لا تحصى ولا تعد
~~كأنه قد أعطي كل ساعة وآن من النعماء ما حواه حيطة الإمكان، وإن
~~كنت في ريب من ذلك فقدر أنه ملك ملك أقطار العالم، ودانت له كافة
~~الأمم، وأذعنت لطاعته السراة، وخضعت لهيبته رقاب العتاة، وفاز بكل
~~مرام، ونال كل منال، وحاز جميع ما في الدنيا من أصناف الأموال من غير
~~ند يزاحمه، ولا شريك يساهمه، بل قدر أن جميع ما فيها من حجر ومدر
~~يواقيت غالية ونفائس درر، ثم قدر أنه قد وقع من فقد مشروب أو
~~مطعوم في حالة بلغت نفسه الحلقوم، فهل يشتري وهو في تلك الحال بجميع
~~ماله من الملك والمال لقمة تنجيه عن رواه، أو شربة ترويه من ظماه،
~~أم يختار الهلاك فتذهب الأموال والأملاك بغير بذل يبقى عليه ولا نفع
~~يعود إليه؟ كلا، بل يبذل لذلك كل ما تحويه اليدان كائنا ما كان وليس
~~في صفقته شائبة الخسران، فإذن تلك اللقمة والشربة خير مما في
~~الدنيا بألف رتبة مع أنهما في طرف الثمام ينالهما متى شاء من الليالي
~~والأيام، أو قدر أنه قد احتبس عليه النفس فلا دخل منه ما خرج ولا
~~خرج منه ما ولج، والحين قد حان وأتاه الموت من كل مكان أما يعطي ذلك
~~كله بمقابلة نفس واحد بل يعطيه وهو لرأيه حامد، فإذن هو خير من أموال
~~الدنيا بجملتها ومطالبها برمتها مع أنه قد أبيح له كل آن من آنات
~~الليالي والأيام حال اليقظة والمنام هذا من الظهور والجلاء بحيث لا ms1787 يكاد
~~يخفى على أحد من العقلاء، وإن رمت العثور على حقيقة الحق والوقوف على
~~كل ما جل من السر ودق فاعلم أن الإنسان بمقتضى حقيقته الممكنة بمعزل
~~عن استحقاق الوجود وما يتبعه من الكمالات اللائقة والملكات الرائقة
~~بحيث لو انقطع ما بينه وبين العناية الإلهية من العلاقة لما استقر له
~~القرار ولا اطمأنت به الدار إلا في مطمورة العدم والبوار، ومهاوي الهلاك
~~والدمار لكن يفيض عليه من الجناب الأقدس تعالى شأنه وتقدس في كل زمان
~~يمضي وكل آن يمر وينقضي من أنواع الفيوض المتعلقة بذاته ووجوده وسائر
~~صفاته الروحانية والنفسانية والجسمانية ما لا يحيط به نطاق التعبير
~~ولا يعلمه إلا العليم الخبير، وتوضيحه أنه كما لا يستحق الوجود ابتداء
~~لا يستحقه بقاء وإنما ذلك من جانب المبدأ الأول عز وجل، فكما لا يتصور
~~وجوده ابتداء ما لم ينسد عليه جميع أنحاء عدمه الأصلي لا يتصور
~~بقاؤه على الوجود بعد تحققه بعلته ما لم ينسد عليه جميع أنحاء عدمه
~~الطارىء لأن الاستمرار والدوام من خصائص الوجود الواجبي.

# وأنت خبير بأن ما يتوقف عليه وجوده من الأمور الوجودية التي هي علله
~~وشرائطه وإن وجب كونها متناهية لوجوب تناهي ما دخل تحت الوجود لكن
~~الأمور العدمية التي لها دخل في وجوده ليست كذلك إذ لا استحالة في أن
~~يكون لشيء واحد موانع غير متناهية، وإنما الاستحالة في دخولها تحت
~~الوجود فارتفاع تلك الموانع التي لا تتناهى  أعني بقاءها على العدم مع
~~إمكان وجودها في أنفسها في كل آن من آنات وجوده  نعم غير متناهية
~~حقيقة لا ادعاء وكذا الحال في وجودات علله وشرائطه القريبة والبعيدة
~~ابتداء وبقاء وكذا في كمالاته التابعة لوجوده فاتضح أنه يفيض عليه
~~كل آن نعم لا تتناهى من وجوه شتى، فسبحانك سبحانك ما أعظم سلطانك لا
~~تلاحظك العيون بأنظارها ولا تطالعك العقول بأفكارها شأنك لا يضاهى
~~وإحسانك لا يتناهى ونحن في معرفتك حائرون وفي إقامة مراسم شكرك قاصرون
~~نسألك الهداية إلى مناهج معرفتك والتوفيق لأداء حقوق نعمتك لا نحصي ms1788
~~ثناء عليك لا إله إلا أنت نستغفرك ونتوب إليك { إن الإنسان
~~لظلوم } يظلم النعمة بإغفال شكرها أو بوضعه إياها في غير موضعها
~~أو يظلم نفسه بتعريضها للحرمان { كفار } شديد الكفران، وقيل: ظلوم
~~في الشدة يشكو ويجزع، كفار في النعمة يجمع ويمنع، واللام في الإنسان
~~للجنس ومصداق الحكم بالظلم والكفران بعض من وجد فيه من أفراده
~~ويدخل في ذلك الذين بدلوا نعمة الله كفرا الخ دخولا أوليا.

### || [14.35]

# { وإذ قال إبرهيم } أي واذكر وقت قوله عليه الصلاة والسلام،
~~والمقصود من تذكيره تذكير ما وقع فيه من مقالاته عليه السلام على نهج
~~التفصيل، والمراد به تأكيد ما سلف من تعجيبه عليه السلام ببيان فن
~~آخر من جناياتهم حيث كفروا بالنعم العامة وعصوا أباهم إبراهيم عليه
~~السلام حيث أسكنهم بمكة شرفها الله تعالى لإقامة الصلاة والاجتناب عن
~~عبادة الأصنام والشكر لنعم الله تعالى، وسأله تعالى أن يجعله بلدا آمنا
~~ويرزقهم من الثمرات وتهوي قلوب الناس إليهم من كل أوب سحيق فاستجاب
~~الله تعالى دعاءه وجعله حرما آمنا تجبى إليه ثمرات كل شيء فكفروا
~~بتلك النعم العظام واستبدلوا بالبلد الحرام دار البوار وجعلوا لله
~~أندادا وفعلوا ما فعلوا { رب اجعل هذا البلد } يعني مكة
~~شرفها الله سبحانه { من } أي ذا أمن أو آمنا أهله بحيث لا يخاف
~~فيه، على ما مر في سورة البقرة والفرق بينه وبين ما فيها من قوله: {
~~رب اجعل هذا بلدا آمنا } أن المسؤول هناك البلدية
~~والأمن معها، وههنا الأمن فقط حيث جعل هو المفعول الثاني للجعل
~~وجعل البلد صفة للمفعول الأول، فإن حمل على تعدد السؤال فلعله عليه
~~السلام سأل أولا كلا الأمرين فاستجيب له في أحدهما وتأخر الآخر إلى
~~وقته المقدر لما يقتضيه من الحكمة الداعية إليه، ثم كرر السؤال كما
~~هو المعتاد في الدعاء والابتهال، أو كان المسؤول أولا مجرد الأمن
~~المصحح للسكن كما في سائر البلاد وقد أجيب إليه، وثانيا الأمن
~~المعهود أو كان هو المسؤول فيهما وقد أجيب إليه أيضا لكن السؤال
~~الثاني للاستدامة، والاقتصار ms1789 على ذلك لأنه المقصود الأصلي أو لأن
~~المعتاد في البلدية الاستمرار بعد التحقق بخلاف الأمن، وإن حمل على
~~وحدة السؤال وتكرر الحكاية كما هو المتبادر فالظاهر أن المسؤول كلا
~~الأمرين، وقد حكي أولا واقتصر ههنا على حكاية سؤال الأمن لا لمجرد أن
~~نعمة الأمن أدخل في استيجاب الشكر فذكره أنسب بمقام تقريع الكفرة
~~على إغفاله كما قيل بل لأن سؤال البلدية قد حكي بقوله تعالى:

# فاجعل أفئدة من الناس تهوى إليهم

# [إبراهيم: 37] إذ المسؤول هويتها إليهم للمساكنة معهم لا للحج فقط
~~وهو عين سؤال البلدية قد حكي بعبارة أخرى وكان ذلك أول ما قدم عليه
~~السلام مكة، كما روى سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه
~~عليه الصلاة والسلام لما أسكن إسماعيل وهاجر هناك وعاد متوجها إلى
~~الشام تبعته هاجر وجعلت تقول: إلى من تكلنا في هذا البلقع؟ وهو لا
~~يرد عليها جوابا حتى قالت: آلله أمرك بهذا؟ فقال: نعم، قالت: إذا لا
~~يضيعنا فرضيت، ومضى حتى إذا استوى على ثنية كداء أقبل على الوادي
~~فقال:

# ربنا إنى أسكنت

# الآية، وإنما فصل ما بينهما تثنية للامتنان وإيذانا بأن كلا منهما
~~نعمة جليلة مستتبعة لشكر كثير في قصة البقرة.

# { واجنبنى وبنى } بعدني وإياهم { أن نعبد الأصنام
~~} واجعلنا منها في جانب بعيد أي ثبتنا على ما كنا عليه من التوحيد وملة
~~الإسلام والبعد عن عبادة الأصنام، وقرىء وأجنبني من الإفعال، وهما لغة
~~أهل نجد، يقولون: جنبني شره وأجنبني شره، وأما أهل الحجاز
~~فيقولون: جنبني شره وفيه دليل على أن عصمة الأنبياء عليهم السلام
~~بتوفيق الله تعالى، والظاهر أن المراد ببنيه أولاد الصلبية فلا
~~احتجاج به لابن عيينة رضي الله عنه على أن أحدا من أولاد إسماعيل
~~عليه السلام لم يعبد الصنم وإنما كان لكل قوم حجر نصبوه، وقالوا: هو
~~حجر والبيت حجر، فكانوا يدورون به ويسمونه الدوار، فاستحب أن يقال:
~~طاف بالبيت ولا يقال دار بالبيت، وليت شعري كيف ذهب عليه ما في القرآن
~~العظيم من قوارع تنعي على ms1790 قريش عبادة الأصنام على أن فيما ذكره كر
~~على ما فر منه.

### || [14.36-37]

# { رب إنهن } أي الأصنام { أضللن كثيرا من الناس }
~~أي تسببن له كقوله تعالى:

# وغرتهم الحيوة الدنيا

# [الأنعام: 70, 130] وهو تعليل لدعائه وإنما صدره بالنداء إظهارا
~~لاعتنائه به ورغبة في استجابته { فمن تبعنى } منهم فيما أدعو إليه
~~من التوحيد وملة الإسلام { فإنه منى } أي بعضي قاله عليه السلام
~~مبالغة في بيان اختصاصه به، أو متصل بي لا ينفك عني في أمر الدين {
~~ومن عصانى } أي لم يتبعني، والتعبير عنه بالعصيان للإيذان بأن
~~عليه السلام مستمر الدعوة وأن عدم اتباع من لم يتبعه إنما هو لعصيانه
~~لا لأنه لم يبلغه الدعوة { فإنك غفور رحيم } قادر على أن
~~تغفر له وترحمه ابتداء أو بعد توبته، وفيه أن كل ذنب فلله تعالى
~~أن يغفره حتى الشرك خلا أن الوعيد قضى بالفرق بينه وبين غيره.

# { ربنا } آثر عليه السلام ضمير الجماعة لا لما قيل من تقدم ذكره
~~وذكر بنيه وإلا لراعاه في قوله: رب إنهن الخ، لأن الدعاء المصدر به
~~وما أورده بصدد تمهيد مبادي إجابته من قوله: { إنى أسكنت }
~~الآية، متعلق بذريته فالتعرض لوصف ربوبيته تعالى لهم أدخل في القبول
~~وإجابة المسؤول { من ذريتى } أي بعضهم أو ذرية من ذريتي فحذف
~~المفعول وهو إسماعيل عليه السلام وما سيولد له فإن إسكانه حيث كان على
~~وجه الاطمئنان متضمن لإسكانهم. روي أن هاجر أم إسماعيل عليه
~~السلام كانت لسارة فوهبتها من إبراهيم عليه السلام فلما ولدت له
~~إسماعيل عليه السلام غارت عليهما فناشدته أن يخرجهما من عندها
~~فأخرجهما إلى أرض مكة فأظهر الله تعالى عين زمزم { بواد غير ذى
~~زرع } لا يكون فيه زرع أصلا وهو وادي مكة شرفها الله تعالى { عند
~~بيتك } ظرف لأسكنت، كقولك: صليت بمكة عند الركن، لا أنه صفة
~~لواد أو بدل منه، إذ المقصود إظهار كون ذلك الإسكان مع فقدان مباديه
~~بالمرة لمحض التقرب إلى الله تعالى والالتجاء إلى جواره الكريم كما
~~ينبىء عنه التعرض لعنوان الحرمة المؤذن بعزة ms1791 الملتجأ وعصمته عن
~~المكاره في قوله تعالى: { المحرم } حيث حرم التعرض له والتهاون
~~به أو لم يزل معظما ممنعا يهابه الجبابرة في كل عصر، أو منع منه
~~الطوفان فلم يستول عليه ولذلك سمي عتيقا، وتسميته إذ ذاك بيتا ولم
~~يكن له بناء  وإنما كان نشزا مثل الرابية تأتيه السيول فتأخد
~~ذات اليمين وذات الشمال  ليست باعتبار ما سيؤول إليه الأمر من بنائه
~~عليه السلام فإنه ينزع إلى اعتبار عنوان الحرمة أيضا كذلك بل إنما هي
~~باعتبار ما كان من قبل فإن تعدد بناء الكعبة المعظمة مما لا ريب فيه
~~وإنما الاختلاف في كمية عدده وقد ذكرناها في سورة البقرة بفضل الله
~~تعالى.

# { ربنا ليقيموا الصلاة } متوجهين إليه متبركين به، وهو
~~متعلق بأسكنت وتخصيصها بالذكر من بين سائر شعائر الدين لفضلها،
~~وتكرير النداء وتوسيطه لإظهار كمال العناية بإقامة الصلاة
~~والاهتمام بعرض أن الغرض من إسكانهم بذلك الوادي البلقع ذلك المقصد
~~الأقصى والمطلب الأسنى، وكل ذلك لتمهيد مبادىء إجابة دعائه وإعطاء
~~مسؤوله الذين لا يتسنى ذلك المرام إلا به، ولذلك أدخل عليه الفاء
~~فقال: { فاجعل أفئدة من الناس } أي أفئدة من أفئدتهم، فمن
~~للتبعيض، ولذلك قيل: لو قال: أفئدة الناس لازدحمت عليهم فارس والروم،
~~وأما ما زيد عليه من قولهم: ولحجت اليهود والنصارى فغير مناسب للمقام
~~إذ المسؤول توجيه القلوب إليهم للمساكنة معهم لا توجيهها إلى البيت
~~للحج، وإلا لقيل: تهوي إليه، فإنه عين الدعاء بالبلدية قد حكي بعبارة
~~أخرى كما مر، أو لابتداء الغاية كقولك: القلب مني سقيم أي أفئدة
~~ناس، وقرىء آفدة على القلب كآدر في أدؤر أو على أنه اسم فاعل من أفدت
~~الرحلة أي عجلت أي جماعة من الناس وأفدة بطرح الهمزة من الأفئدة أو
~~على النعت من أفد { تهوى إليهم } تسرع إليهم شوقا وودادا،
~~وقرىء على البناء للمفعول من أهواه غيره وتهوى من باب علم أي تحب،
~~وتعديته بإلى لتضمنه معنى الشوق والنزوع وأول آثار هذه الدعوة ما
~~روي أنه مرت رفقة من جرهم تريد الشام فرأوا ms1792 الطير تحوم على الجبل
~~فقالوا: إن هذا الطائر لعائف على الماء فأشرفوا فإذا هم بهاجر، فقالوا
~~لها: إن شئت كنا معك وآنسناك والماء ماؤك فأذنت لهم وكانوا معها إلى أن
~~شب إسماعيل عليه السلام وماتت هاجر فتزوج إسماعيل منهم كما هو
~~المشهور.

# { وارزقهم } أي ذريتي الذين أسكنتهم هناك أو مع من ينحاز إليهم
~~من الناس. وإنما لم يخص الدعاء بالمؤمنين منهم كما في قوله:

# وارزق أهله من الثمرت من ءامن منهم بالله
~~واليوم الأخر

# [البقرة: 126] اكتفاء بذكر إقامة الصلاة { من الثمرت } من
~~أنواعها بأن يجعل بقرب منه قرى يحصل فيها ذلك أو يجبى إليه من
~~الأقطار الشاسعة وقد حصل كلاهما حتى إنه يجتمع فيه الفواكه الربيعية
~~والصيفية والخريفية في يوم واحد، روي عن ابن عباس رضي الله عنهما أن
~~الطائف كانت من أرض فلسطين فلما دعا إبراهيم عليه السلام بهذه الدعوة
~~رفعها الله تعالى ووضعها حيث وضعها رزقا للحرم. وعن الزهري رضي الله
~~عنه أنه تعالى نقل قرية من قرى الشام فوضعها بالطائف لدعوة إبراهيم
~~عليه السلام { لعلهم يشكرون } تلك النعمة بإقامة الصلاة
~~وأداء سائر مراسم العبودية، وقيل: اللام في ليقيموا لام الأمر
~~والمراد أمرهم بإقامة الصلاة والدعاء من الله تعالى بتوفيقهم لها ولا
~~يناسبه الفاء في قوله تعالى: { فاجعل } الخ، وفي دعائه عليه السلام
~~من مراعاة حسن الأدب والمحافظة على قوانين الضراعة وعرض الحاجة
~~واستنزال الرحمة واستجلاب الرأفة ما لا يخفى، فإنه عليه السلام بذكر
~~كون الوادي غير ذي زرع بين كمال افتقارهم إلى المسؤول، وبذكر كون
~~إسكانهم عند البيت المحرم أشار إلى أن جوار الكريم يستوجب إفاضة
~~النعيم، وبعرض كون ذلك الإسكان مع كمال إعواز مرافق المعاش لمحض
~~إقامة الصلاة وأداء حقوق البيت مهد جميع مبادي إجابة السؤال،
~~ولذلك قرنت دعوته عليه السلام بحسن القبول.

### || [14.38-39]

# { ربنا إنك تعلم ما نخفى وما نعلن } من الحاجات
~~وغيرها، والمراد بما نخفي ما يقابل ما نعلن سواء تعلق به الإخفاء أو
~~لا، أي تعلم ما نظهره وما لا نظهره فإن علمه ms1793 تعالى متعلق بما لا يخطر
~~بباله مما فيه من الأحوال الخفية فضلا عن إخفائه، وتقديم ما نخفي على
~~ما نعلن لتحقيق المساواة بينهما في تعلق العلم بهما على أبلغ وجه فكأن
~~تعلقه بما يخفى أقدم منه بما يعلن، أو لأن مرتبة السر والخفاء
~~متقدمة على مرتبة العلن إذ ما من شيء يعلن إلا وهو قبل ذلك خفي
~~فتعلق علمه سبحانه بحالته الأولى أقدم من تعلقه بحالته الثانية،
~~وقصده عليه السلام أن إظهار هذه الحاجات وما هو من مباديها وتتماتها
~~ليس لكونها غير معلومة لك، بل إنما هو لإظهار العبودية والتخشع
~~لعظمتك، والتذلل لعزتك، وعرض الافتقار إلى ما عندك، والاستعجال لنيل
~~أياديك. وتكرير النداء للمبالغة في الضراعة والابتهال، وضمير الجماعة
~~لأن المراد ليس مجرد علمه تعالى بسره وعلنه بل بجميع خفايا الملك
~~والملكوت وقد حققه بقوله  على وجه الاعتراض :

# وما يخفى على الله من شىء فى الأرض ولا فى
~~السماء

# لما أنه العالم بالذات فما من أمر يدخل تحت الوجود كائنا ما كان في
~~زمان من الأزمان إلا ووجوده في ذاته علم بالنسبة إليه سبحانه، وإنما
~~قال: وما يخفي على الله الخ، دون أن يقول: ويعلم ما في السموات والأرض
~~تحقيقا لما عناه بقوله: تعلم ما نخفي من أن علمه تعالى بذلك ليس على
~~وجه يكون فيه شائبة خفاء بالنسبة إلى علمه تعالى كما يكون ذلك بالنسبة
~~إلى علوم المخلوقات، وكلمة في متعلقة بمحذوف وقع صفة لشيء، أي من
~~شيء كائن فيهما، أعم من أن يكون ذلك على وجه الاستقرار فيهما، أو على
~~وجه الجزئية منهما أو بيخفى، وتقديم الأرض على السماء  مع توسيط لا
~~بينهما  باعتبار القرب والبعد منا المستدعيين للتفاوت بالنسبة إلى
~~علومنا، والالتفات من الخطاب إلى اسم الذات المستجمعة للصفات لتربية
~~المهابة والإشعار بعلة الحكم على نهج قوله تعالى:

# ألا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير

# [الملك: 14] والإيذان بعمومه لأنه ليس بشأن يختص به أو بمن يتعلق به،
~~بل شامل لجميع الأشياء فالمناسب ذكره تعالى بعنوان مصحح لمبدإ ms1794
~~الكل، وقيل: هو من كلام الله عز وجل وارد بطريق الاعتراض لتصديقه عليه
~~السلام كقوله سبحانه: { وكذلك يفعلون } ومن للاستغراق على
~~الوجهين.

# { الحمد لله الذى وهب لى على الكبر } أي مع كبري
~~ويأسي عن الولد، قيد الهبة به استعظاما للنعمة وإظهارا لشكرها {
~~إسمعيل وإسحق } روي أنه ولد له إسماعيل وهو ابن تسع
~~وتسعين سنة، وولد له إسحاق وهو ابن مائة واثنتي عشرة سنة أو مائة وسبع
~~عشرة سنة.

# { إن ربى } ومالك أمري { لسميع الدعاء } لمجيبه، من
~~قولهم: سمع الملك كلامه إذا اعتد به، وهي من أبنية المبالغة العاملة
~~عمل الفعل أضيف إلى مفعوله أو فاعله بإسناد السماع إلى دعاء الله
~~تعالى مجازا، وهو مع كونه من تتمة الحمد والشكر إذ هو وصف له تعالى
~~بأن ذلك الجميل سنته المستمرة تعليل على طريقة التذييل للهبة
~~المذكورة، وفيه إيذان بتضاعف النعمة فيها حيث وقعت بعد الدعاء بقوله:

# رب هب لى من الصلحين

# [الصافات: 100] فاقترنت الهبة بقبول الدعوة، وتوحيد ضمير المتكلم وإن
~~كان عقيب ذكر هبتهما لما أن نعمة الهبة فائضة عليه خاصة وهما من
~~النعم لا من المنعم عليهم.

### || [14.40-42]

# { رب اجعلنى مقيم الصلوة } مثابرا عليها معدلا لها،
~~وتوحيد ضمير المتكلم مع شمول دعوته لذريته أيضا حيث قال: { ومن
~~ذريتى } أي بعضهم من المذكورين ومن يسير سيرتهما من أولادهما
~~للإشعار بأنه المقتدى في ذلك وذريته أتباع له وإن ذكرهم بطريق
~~الاستطراد، لا كما في قوله:

# ربنا إنى أسكنت

# [ابراهيم: 37] الخ، فإن إسكانه مع عدم تحققه بلا ملابسة لمن أسكنه
~~إنما هو مذكور بطريق التمهيد للدعاء الذي هو مخصوص بذريته وإنما خص
~~هذا الدعاء ببعض ذريته لعلمه من جهة الله تعالى أن بعضا منهم لا يكون
~~مقيم الصلاة كقوله تعالى:

# ربنا واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا أمة
~~مسلمة لك

# [البقرة: 128] { ربنا وتقبل دعاء } أي دعائي هذا
~~المتعلق بجعلي وجعل بعض ذريتي مقيمي الصلاة ثابتين على ذلك
~~مجتنبين عن عبادة الأصنام، ولذلك جيء بضمير الجماعة.

# { ربنا اغفر لى } أي ما فرط مني من ترك ms1795 الأولى في باب الدين
~~وغير ذلك مما لا يسلم منه البشر { ولوالدى } وقرىء بالتوحيد
~~ولأبوي، وهذا الاستغفار منه عليه السلام إنما كان قبل تبين الأمر له
~~عليه السلام، وقيل: أراد بوالديه آدم وحواء، وقيل: بشرط الإسلام ويرده
~~قوله تعالى:

# إلا قول إبرهيم

# [الممتحنة: 4] الآية، وقد مر في سورة التوبة نوع تحقيق للمقام سيأتي
~~تمامه في سورة مريم بفضل الله تعالى { وللمؤمنين } كافة من ذريته
~~وغيرهم وللإيذان باشتراك الكل في الدعاء بالمغفرة جيء بضمير الجماعة {
~~يوم يقوم الحساب } أي يثبت ويتحقق محاسبة أعمال المكلفين
~~على وجه العدل، استعير له من ثبوت القائم على الرجل بالاستقامة، ومنه
~~قامت الحرب على ساق، والمراد تهويله، وقيل: أسند إليه قيام أهله
~~مجازا أو حذف المضاف كما في { واسئل القرية } واعلم أن ما حكي
~~عنه عليه السلام من الأدعية والأذكار وما يتعلق بها ليس بصادر عنه على
~~الترتيب المحكي ولا على وجه المعية، بل صدر عنه في أزمنة متفرقة
~~حكي مرتبا للدلالة على سوء حال الكفرة بعد ظهور أمره في الملة
~~وإرشاد الناس إليها والتضرع إلى الله تعالى لمصالحهم الدينية
~~والدنيوية.

# { ولا تحسبن الله غفلا عما يعمل الظلمون
~~} خطاب لرسول الله صلى الله عليه وسلم والمراد تثبيته على ما كان عليه
~~من عدم حسبانه عز وجل كذلك، نحو قوله:

# ولا تكونن من المشركين

# [الأنعام: 14] ونظائره، مع ما فيه من الإيذان بكونه واجب الاحتراز عنه
~~في الغاية حتى نهي عنه من لا يمكن تعاطيه، أو نهيه عليه السلام عن
~~حسبانه تعالى تاركا لعقابهم على طريقة العفو، والتعبير عنه بذلك
~~للمبالغة في النهي والإيذان بأن ذلك الحسبان بمنزلة حسبانه تعالى
~~غافلا عن أعمالهم إذ العلم بذلك مستوجب لعقابهم لا محالة فتركه لو
~~كان لكان للغفلة عما يوجبه من أعمالهم الخبيثة، وفيه تسلية لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ووعد له أكيد ووعيد للكفرة وسائر الظالمين شديد،
~~أو لكل أحد ممن يستعجل عذابهم أو يتوهم إهمالهم للجهل بصفاته تعالى
~~والاغترار بإمهاله، وقيل: معناه لا تحسبنه تعالى يعاملهم معاملة
~~الغافل ms1796 عما عملوا بل معاملة من يحافظ على أعمالهم ويجازيهم بذلك نقيرا
~~وقطميرا، والمراد بالظالمين أهل مكة ممن عدت مساويهم من تبديل
~~نعمة الله تعالى كفرا وإحلال قومهم دار البوار واتخاذ الأنداد كما
~~يؤذن به التعرض لحكمة التأخير المنبىء عنه قوله تعالى:

# قل تمتعوا

# [إبراهيم: 30] الآية، أو جنس الظالمين وهم داخلون في الحكم دخولا
~~أوليا.

# { إنما يؤخرهم } يمهلهم متمتعين بالحظوظ الدنيوية ولا يعجل
~~عقوبتهم حسبما يشاهد، وهو استئناف وقع تعليلا للنهي السابق أي دم على
~~ما كنت عليه من عدم حسبانه تعالى غافلا عن أعمالهم ولا تحزن بتأخير
~~ما تستوجبه من العذاب الأليم، إذ تأخيره للتشديد والتغليظ، أو لا
~~تحسبنه تعالى تاركا لعقوبتهم لما ترى من تأخيرها إنما ذلك لأجل هذا، أو
~~لا تحسبنه تعالى يعاملهم معاملة الغافل ولا يؤاخذهم بما عملوا لما ترى
~~من التأخير، إنما هو لهذه الحكمة وقرىء بالنون، وإيقاع التأخير عليهم
~~مع أن المؤخر إنما هو عذابهم لتهويل الخطب وتفظيع الحال ببيان أنهم
~~متوجهون إلى العذاب مرصدون لأمر ما لا أنهم باقون باختيارهم،
~~وللدلالة على أن حقهم من العذاب هو الاستئصال بالمرة وألا يبقى
~~منهم في الوجود عين ولا أثر، وللإيذان بأن المؤخر له من جملة العذاب
~~وعنوانه، ولو قيل: إنما يؤخر عذابهم الخ لما فهم ذلك { ليوم } هائل
~~{ تشخص فيه الأبصر } ترتفع أبصار أهل الموقف فيدخل في
~~زمرتهم الكفرة المعهودون دخولا أوليا، أي تبقى مفتوحة لا تتحرك
~~أجفانهم من هول ما يرونه، واعتبار عدم قرارها في أماكنها إما باعتبار
~~الارتفاع الحسي في جرم العين وإما بجعل الصيغة من شخص من بلد
~~إلى بلد وسار في ارتفاع.

### || [14.43]

# { مهطعين } مسرعين إلى الداعي مقبلين عليه بالخوف والذل والخشوع
~~أو مقبلين بأبصارهم عليه لا يقلعون عنه ولا يطرفون هيبة وخوفا، وحيث
~~كان إدامة النظر ههنا بالنظر إلى الداعي قيل: { مقنعى رؤوسهم
~~} أي رافعيها مع إدامة النظر من غير التفات إلى شيء كذا قاله العتبي
~~وابن عرفة، أو ناكسيها ويقال: أقنع رأسه أي طأطأها ونكسها فهو من
~~الأضداد وهما حالان ms1797 مما دل عليه الأبصار من أصحابها، أو الثاني حال
~~متداخلة من الضمير في الأول، وإضافته غير حقيقية فلا ينافي الحالية {
~~لا يرتد إليهم طرفهم } أي لا يرجع إليهم تحريك
~~أجفانهم حسبما كان يرجع إليهم كل لحظة بل تبقى أعينهم مفتوحة لا
~~تطرف أو لا ترجع إليهم أجفانهم التي هي آلة الطرف، فيكون إسناد
~~الرجوع إلى الطرف مجازيا أو هو نفس الجفن. قال الفيروز آبادي: الطرف
~~العين لا يجمع لأنه مصدر في الأصل أو اسم جامع للعين. أو لا يرجع
~~نظرهم إلى أنفسهم فضلا عن أن يرجع إلى شيء آخر فيبقون مبهوتين، وهو
~~أيضا حال أو بدل من مقنعي الخ، أو استئناف والمعنى لا يزول ما اعتراهم
~~من شخوص الأبصار، وتأخيره عما هو تتمته من الإهطاع والإقناع  مع ما
~~بينه وبين الشخوص المذكور من المناسبة  لتربية هذا المعنى {
~~وأفئدتهم هواء } خالية من العقل والفهم لفرط الحيرة
~~والدهش، كأنها نفس الهواء الخالي من كل شاغل، ومنه قيل للجبان
~~والأحمق: قلبه هواء أي لا قوة ولا رأي فيه، واعتبار خلوها عن كل
~~خير لا يناسب المقام وهو إما حال عاملها لا يرتد مفيدة لكون شخوص
~~أبصارهم وعدم ارتداد طرفهم بلا فهم ولا اختيار أو جملة مستقلة.

### || [14.44]

# { وأنذر الناس } خطاب لرسول الله صلى الله عليه وسلم بعد
~~إعلامه أن تأخيرهم لماذا، وأمر له بإنذارهم وتخويفهم منه، والمراد
~~بالناس الكفار المعبر عنهم بالظالمين كما يقتضيه ظاهر إتيان العذاب،
~~والعدول إليه من الإضمار للإشعار بأن المراد بالإنذار هو الزجر عما هم
~~عليه من الظلم شفقة عليهم لا التخويف للانزعاج والإيذاء، فالمناسب
~~عدم ذكرهم بعنوان الظلم، أو الناس جميعا فإن الإنذار عام للفريقين
~~كقوله تعالى:

# إنما تنذر من اتبع الذكر

# [يس: 11] والإتيان يعمهما من حيث كونهما في الموقف وإن كان لحوقه
~~بالكفار خاصة، أي أنذرهم وخوفهم { يوم يأتيهم العذاب }
~~المعهود وهو اليوم الذي وصف بما لا يوصف من الأوصاف الهائلة أعني يوم
~~القيامة، وقيل: هو يوم موتهم معذبين بالسكرات ولقاء الملائكة بلا
~~بشرى، أو يوم هلاكهم ms1798 بالعذاب العاجل، ويأباه القصر السابق {
~~فيقول الذين ظلموا } أي فيقولون، والعدول عنه إلى ما عليه
~~النظم الكريم للتسجيل عليهم بالظلم وللإشعار بأن ما لقوه من الشدة إنما
~~هو لظلمهم، وإيثاره على صيغة الفاعل حسبما ذكر، أو لا للإيذان بأن
~~الظلم في الجملة كاف في الإفضاء إلى ما ذكر من الأهوال من غير حاجة
~~إلى الاستمرار عليه كما ينبىء عنه صيغة الفاعل، وعلى تقدير كون
~~المراد بالناس من يعم المسلمين أيضا فالمعنى الذين ظلموا منهم وهم
~~الكفار، أو يقول: كل من ظلم بالشرك والتكذيب من المنذرين وغيرهم من
~~الأمم الخالية فإن إتيان العذاب يعمهم كما يشعر بذلك وعدهم باتباع
~~الرسل.

# { ربنا أخرنا } ردنا إلى الدنيا وأمهلنا { إلى أجل
~~قريب } إلى أمد وحد من الزمان قريب { نجب دعوتك } أي
~~الدعوة إليك وإلى توحيدك أو دعوتك لنا على ألسنة الرسل، ففيه إيماء
~~إلى أنه صدقوهم في أنهم مرسلون من عند الله تعالى { ونتبع
~~الرسل } فيما جاءونا به أي نتدارك ما فرطنا فيه من إجابة الدعوة
~~واتباع الرسل، والجمع إما باعتبار اتفاق الجميع على التوحيد وكون
~~عصيانهم للرسول صلى الله عليه وسلم عصيانا لهم جميعا، وإما باعتبار أن
~~المحكي ظالمو الأمم جميعا والمقصود بيان وعد كل أمة باتباع
~~رسولها، { أولم تكونوا أقسمتم من قبل } على إضمار
~~القول معطوفا على (فيقول) أي فيقال لهم توبيخا وتبكيتا: ألم
~~تؤخروا في الدنيا ولم تكونوا أقسمتم إذ ذاك بألسنتكم بطرا وأشرا
~~وجهلا وسفها { ما لكم من زوال } مما أنتم عليه من التمتع
~~بالحظوظ الدنيوية أو بألسنة الحال حيث بنيتم مشيدا وأملتم بعيدا ولم
~~تحدثوا أنفسكم بالانتقال منها إلى هذه الحالة، وفيه إشعار بامتداد
~~زمان التأخير وبعد مداه أو ما لكم من زوال من هذه الدار إلى دار أخرى
~~للجزاء كقوله تعالى:

# وأقسموا بالله جهد أيمنهم لا يبعث الله
~~من يموت

# [النحل: 38] وصيغة الخطاب في جواب القسم لمراعاة حال الخطاب في أقسمتم
~~كما في قوله: حلف بالله ليخرجن، وهو أدخل في التوبيخ من أن يقال: ما
~~لنا مراعاة لحال ms1799 المقسم. ذكر البيهقي عن محمد بن كعب القرظي أنه
~~قال: لأهل النار خمس دعوات يجيبهم الله تعالى في أربع منها فإذا كانت
~~الخامسة لم يتكلموا بعدها أبدا يقولون:

# ربنا أمتنا اثنتين وأحييتنا اثنتين
~~فاعترفنا بذنوبنا فهل إلى خروج من سبيل

# [غافر: 11] فيجيبهم الله تعالى:

# ذلكم بأنه إذا دعى الله وحده كفرتم وإن
~~يشرك به تؤمنوا فالحكم لله العلى الكبير

# [غافر: 12] ثم يقولون:

# ربنا أبصرنا وسمعنا فارجعنا نعمل صلحا
~~إنا موقنون

# [السجدة: 12] فيجيبهم الله تعالى:

# فذوقوا بما نسيتم لقاء يومكم هذا

# [السجدة: 14] الآية، ثم يقولون:

# ربنا أخرنا إلى أجل قريب نجب دعوتك
~~ونتبع الرسل

# فيجيبهم الله تعالى: { أولم تكونوا أقسمتم } الآية، ثم
~~يقولون:

# ربنا أخرجنا نعمل صلحا غير الذى كنا
~~نعمل

# [فاطر: 37] فيجيبهم الله تعالى:

# أولم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر وجاءكم
~~النذير فذوقوا فما للظلمين من نصير

# [فاطر: 37] فيقولون:

# ربنا غلبت علينا شقوتنا وكنا قوما ضالين

# [المؤمنون: 106] فيجيبهم الله تعالى:

# اخسئوا فيها ولا تكلمون

# [المؤمنون: 108] فلا يتكلمون بعدها أبدا، إن هو إلا زفير وشهيق وعند
~~ذلك انقطع رجاؤهم وأقبل بعضهم ينبح في وجه بعض وأطبقت عليهم جهنم،
~~اللهم إنا بك نعوذ وبكنفك نلوذ عز جارك وجل ثناؤك ولا إله غيرك.

### || [14.45]

# { وسكنتم } من السكنى بمعنى التبوؤ والإيطان، وإنما استعمل
~~بكلمة في حيث قيل: { فى مسكن الذين ظلموا أنفسهم }
~~جريا على الأصل لأنه منقول عن مطلق السكون الذي حقه التعدية بها أو
~~من السكون واللبث، أي قررتم في مساكنهم مطمئنين سائرين سيرتهم في
~~الظلم بالكفر والمعاصي غير محدثين لأنفسكم بما لقوا بسبب ما اجترحوا
~~من الموبقات، وفي إيقاع الظلم على أنفسهم بعد إطلاقه فيما سلفه إيذان
~~بأن غائلة الظلم آئلة إلى صاحبه، والمراد بهم إما جميع من تقدم من
~~الأمم المهلكة عن تقدير اختصاص الاستمهال، والخطاب السابق بالمنذرين،
~~وإما أوائلهم من قوم نوح وهود على تقدير عمومهما للكل، وهذا الخطاب
~~وما يتلوه باعتبار حال أواخرهم { وتبين لكم } بمشاهدة الآثار
~~وتواتر الأخبار { كيف فعلنا بهم } من الإهلاك والعقوبة بما
~~فعلوا من ms1800 الظلم والفساد، وكيف منصوب بما بعده من الفعل وليس الجملة
~~فاعلا لتبين كما قاله بعض الكوفيين، بل فاعله ما دلت هي عليه
~~دلالة واضحة أي فعلنا العجيب بهم، وفيه من المبالغة ما ليس في أن
~~يقال: ما فعلنا بهم كما مر في قوله تعالى:

# ليسجننه

# وقرىء وبين { وضربنا لكم الأمثال } أي بينا لكم في
~~القرآن العظيم  على تقدير اختصاص الخطاب بالمنذرين أو على ألسنة
~~الأنبياء عليهم السلام على تقدير عمومه لجميع الظالمين  صفات ما
~~فعلوا وما فعل بهم من الأمور التي هي في الغرابة كالأمثال المضروبة لكل
~~ظالم، لتعتبروا بها وتقيسوا أعمالكم على أعمالهم ومآلكم على مآلهم
~~وتنتقلوا من حلول العذاب العاجل إلى حلول العذاب الآجل فترتدعوا عما
~~كنتم فيه من الكفر والمعاصي، أو بينا لكم أنكم مثلهم في الكفر
~~واستحقاق العذاب، والجمل الثلاث في موقع الحال من ضمير أقسمتم، أي
~~أقسمتم بالخلود والحال أنكم سكنتم في مساكن المهلكين بظلمهم وتبين لكم
~~فعلنا العجيب بهم ونبهناكم على جلية الحال بضرب الأمثال.

### || [14.46]

# وقوله عز وجل:

# { وقد مكروا مكرهم } حال من الضمير الأول في فعلنا بهم أو
~~من الثاني أو منهما جميعا، وإنما قدم عليه قوله تعالى: { وضربنا
~~لكم الأمثال } لشدة ارتباطه بما قبله أي فعلنا، والحال أنهم قد
~~مكروا في إبطال الحق وتقدير الباطل مكرهم العظيم الذي استفرغوا في
~~عمله المجهود وجاوزوا فيه كل حد معهود، بحيث لا يقدر عليه غيرهم،
~~فالمراد بيان تناهيهم في استحقاق ما فعل بهم أو قد مكروا مكرهم
~~المذكور في ترتيب مبادىء البقاء ومدافعة أسباب الزوال، فالمقصود
~~إظهار عجزهم واضمحلال قدرتهم وحقارتها عند قدرة الله تعالى { وعند
~~الله مكرهم } أي جزاء مكرهم الذي فعلوه، على أن المكر مضاف
~~إلى فاعله، أو أخذه تعالى بهم على أنه مضاف إلى مفعوله، وتسميته مكرا
~~لكونه بمقابلة مكرهم وجودا وذكرا أو لكونه في صورة المكر في الإتيان
~~من حيث لا يشعرون، وعلى التقديرين فالمراد به ما أفاده قوله عز وجل:

# كيف فعلنا بهم

# [إبراهيم: 45] لا أنه وعيد مستأنف، والجملة ms1801 حال من الضمير في مكروا
~~أي مكروا مكرهم وعند الله جزاؤه أو ما هو أعظم منه، والمقصود بيان
~~فساد رأيهم حيث باشروا فعلا مع تحقق ما يوجب تركه { وإن كان
~~مكرهم } في العظم والشدة { لتزول منه الجبال } أي وإن
~~كان مكرهم في غاية المتانة والشدة، وعبر عن ذلك بكونه مسوى
~~ومعدا لإزالة الجبال عن مقارها لكونه مثلا في ذلك، والجملة
~~المصدرة بأن الوصلية معطوفة على جملة مقدرة والمعنى وعند الله جزاء
~~مكرهم أو المكر الذي يحيق بهم إن لم يكن مكرهم لتزول منه الجبال وإن
~~كان الخ، وقد حذف ذلك حذفا مطردا لدلالة المذكور عليه دلالة واضحة
~~فإن الشيء إذا تحقق عند وجود المانع القوي فلأن يتحقق عند عدمه
~~أولى، وعلى هذه النكتة يدور ما في أن الوصلية من التأكيد المعنوي،
~~والجواب محذوف دل عليه ما سبق وهو قوله تعالى: { وعند الله
~~مكرهم } وقيل: إن نافية واللام لتأكيدها كما في قوله تعالى:

# وما كان الله ليعذبهم

# [الأنفال: 33] وينصره قراءة ابن مسعود رضي الله عنه وما كان مكرهم،
~~فالجملة حينئذ حال من الضمير في مكروا لا من قوله تعالى: { وعند
~~الله مكرهم } أي مكروا مكرهم والحال أن مكرهم لم يكن لتزول
~~منه الجبال على أنها عبارة عن آيات الله تعالى وشرائعه ومعجزاته
~~الظاهرة على أيدي الرسل السالفة عليهم السلام التي هي بمنزلة الجبال
~~الراسيات في الرسوخ، وأما كونها عبارة عن أمر النبي صلى الله عليه
~~وسلم وأمر القرآن العظيم كما قيل فلا مجال له إذ الماكرون هم المهلكون
~~لا الساكنون في مساكنهم من المخاطبين وإن خص الخطاب بالمنذرين، وقيل:
~~هي مخففة من إن، والمعنى إنه كان مكرهم ليزول منه ما هو كالجبال في
~~الثبات مما ذكر في الآيات والشرائع والمعجزات والجملة كما هي حال من
~~ضمير مكروا أي مكروا مكرهم المعهود وإن الشأن كان مكرهم لإزالة
~~الآيات والشرائع على أنه لم يكن يصح أن يكون منهم مكر كذلك، وكان
~~شأن الآيات والشرائع مانعا من مباشرة المكر لإزالته، وقد قرأ
~~الكسائي لتزول ms1802 بفتح اللام على أنها الفارقة، والمعنى تعظيم مكرهم
~~فالجملة حال من قوله تعالى: { وعند الله مكرهم } أي عنده
~~تعالى جزاء مكرهم أو المكر بهم والحال أن مكرهم بحيث تزول منه الجبال
~~أي في غاية الشدة، وقرىء بالفتح والنصب على لغة من يفتح لام كي وقرىء
~~(وإن كاد مكرهم) هذا هو الذي يقتضيه النظم الكريم وينساق إليه الطبع
~~السليم.

# وقد قيل إن الضمير في مكروا للمنذرين والمراد بمكرهم ما أفاده قوله عز
~~وجل:

# وإذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك أو
~~يقتلوك أو يخرجوك

# [الأنفال: 30] الآية، وغيره من أنواع مكرهم برسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، ولعل الوجه حينئذ أن يكون قوله تعالى: { وقد مكروا } الخ،
~~حالا من القول المقدر أي فيقال لهم ما يقال والحال أنهم  مع ما فعلوا
~~من الإقسام المذكور، مع ما ينافيه من السكون في مساكن المهلكين وتبين
~~أحوالهم وضرب الأمثال  قد مكروا مكرهم العظيم أي لم يكن الصادر عنهم
~~مجرد الإقسام الذي وبخوا به بل اجترؤا على مثل هذه العظيمة، وقوله
~~تعالى: { وعند الله مكرهم } حال من ضمير مكروا حسبما ذكرنا
~~من قبل، وقوله تعالى: { وإن كان مكرهم لتزول منه
~~الجبال } مسوق لبيان عدم تفاوت الحال في تحقيق الجزاء بين كون
~~مكرهم قويا أو ضعيفا كما مر هناك وعلى تقدير كون إن نافية فهو حال
~~من ضمير مكروا، والجبال عبارة عن أمر النبي صلى الله عليه وسلم أي وقد
~~مكروا، والحال أن مكرهم ما كان لتزول منه هاتيك الشرائع والآيات التي
~~هي في القوة كالجبال، وعلى تقدير كونها مخففة من الثقيلة واللام
~~مكسورة يكون حالا منه أيضا على معنى أن ذلك المكر العظيم منهم كان
~~لهذا الغرض، على معنى أنه لم يكن يصح أن يكون منهم مكر كذلك المكر لما
~~أن شأن الشرائع أعظم من أن يمكر بها ماكر، وعلى تقدير فتح اللام فهو
~~حال من قوله تعالى: { وعند الله مكرهم } كما ذكرنا من قبل
~~فليتأمل.

### || [14.47]

# { فلا تحسبن الله مخلف وعده رسله } لم يرد به
~~والله ms1803 سبحانه أعلم ما وعده بقوله تعالى:

# إنا لننصر رسلنا

# [غافر: 51] الآية، وقوله:

# كتب الله لأغلبن أنا ورسلى

# [المجادلة: 21] كما قيل فإنه لا اختصاص له بالتعذيب لا سيما الأخروي،
~~بل ما سلف آنفا من وعده بتعذيب الظالمين بقوله تعالى:

# إنما يؤخرهم

# [إبراهيم: 42] الآية، كما يفصح عنه الفاء الداخلة على النهي الذي أريد
~~به تثبيته عليه الصلاة والسلام على ما كان عليه من الثقة بالله تعالى
~~والتيقن بإنجاز وعده المذكور المقرون بالأمر بإنذارهم يوم إتيان
~~العذاب المتضمن لذكر تعذيب الأمم السالفة، بسبب كفرهم وعصيانهم
~~رسلهم بعد ما وعدهم بذلك كما فصلت قصة كل منهم في القرآن العظيم،
~~فكأنه قيل: وإذ قد وعدناك بعذاب الظالمين يوم القيامة، وأخبرناك بما
~~يلقونه من الشدائد، وبما يسألونه من الرد إلى الدنيا، وبما أجبناهم
~~به وقرعناهم بعدم تأملهم في أحوال من سبقهم من الأمم الذين أهلكناهم
~~بظلمهم بعد ما وعدنا رسلهم بإهلاكهم، فدم على ما كنت عليه من اليقين
~~بعدم إخلافنا رسلنا وعدنا { أن الله عزيز } غالب لا يماكر
~~وقادر لا يقادر { ذو انتقام } لأوليائه من أعدائه، والجملة تعليل
~~للنهي المذكور وتذييل له، وحيث كان الوعد عبارة عما ذكرنا من تعذيبهم
~~خاصة لم يذيل بأن يقال: إن الله لا يخلف الميعاد، بل تعرض لوصف العزة
~~والانتقام المشعرين بذلك، والمراد بالانتقام ما أشير إليه بالفعل
~~وعبر عنه بالمكر.

### || [14.48-49]

# { يوم تبدل الأرض غير الأرض } ظرف لمضمر مستأنف
~~ينسحب عليه النهي المذكور أي ينجزه يوم الخ، أو معطوف عليه نحو وارتقب
~~يوم تبدل الأرض غير الأرض، أو الانتقام وهو يوم يأتيهم العذاب بعينه
~~ولكن له أحوال جمة يذكر كل مرة بعنوان مخصوص، والتقييد به مع عموم
~~انتقامه للأوقات كلها للإفصاح عما هو المقصود من تعذيب الكفرة المؤخر
~~إلى ذلك اليوم بموجب الحكمة الداعية إليه، وقيل: بدل من

# يوم يأتيهم العذاب

# [إبراهيم: 44] أو نصب باذكر أو إضمار لا يخلف وعده يوم تبدل الخ،
~~وفيه أيضا ما في الوجه الثالث من الحاجة إلى الاعتذار، ولا يجوز أن
~~ينتصب بقوله: مخلف وعده ms1804 لأن ما قبل إن لا يعمل فيما بعده، وقيل: هو
~~غير مانع لأن قوله تعالى: { إن الله عزيز ذو انتقام }
~~جملة اعتراضية فلا يبالى بها فاصلا.

# واعلم أن التبديل قد يكون في الذات كما في: بدلت الدراهم دنانير
~~وعليه قوله عز وجل:

# بدلنهم جلودا غيرها

# [النساء: 56] وقد يكون في الصفات كما في قولك: بدلت الحلقة خاتما
~~إذا غيرت شكلها ومنه قوله تعالى:

# يبدل الله سيئاتهم حسنت

# [الفرقان: 70] على بعض الأقوال، والآية الكريمة ليست بنص في أحد
~~الوجهين. فعن علي رضي الله عنه: " تبدل أرضا من فضة وسموات من ذهب "
~~وعن ابن مسعود رضي الله عنه " " تبدل الأرض بأرض كالفضة بيضاء نقية لم
~~يسفك فيها دم ولم يعمل عليها خطيئة " وعن ابن عباس رضي الله عنهما: "
~~هي تلك الأرض وإنما تغير صفاتها " وأنشد

# وما الناس بالناس الذين عهدتهم

# وما الدار بالدار التي كنت تعلم

# وتبدل السموات بانتثار كواكبها وكسوف شمسها وخسوف قمرها وانشقاقها
~~وكونها أبوابا، ويدل عليه ما روي عن أبي هريرة رضي الله عنه أنه عليه
~~الصلاة والسلام قال:

# " تبدل الأرض غير الأرض فتبسط وتمد مد الأديم العكاظي لا ترى
~~فيها عوجا ولا أمتا "

# { والسموت } أي وتبدل السموات غير السموات حسبما مر من
~~التفصيل، وتقديم تبديل الأرض لقربها منا ولكون تبديلها أعظم أثرا
~~بالنسبة إلينا.

# { وبرزوا } أي الخلائق أو الظالمون المدلول عليهم بمعونة السباق،
~~والمراد بروزهم من أجداثهم التي في بطون الأرض أو ظهورهم بأعمالهم
~~التي كانوا يعملونها سرا ويزعمون أنها لا تظهر، أو يعملون عمل من
~~يزعم ذلك، ولعل إسناد البروز إليهم مع أنه لأعمالهم للإيذان بتشكلهم
~~بأشكال تناسبها، وهو معطوف على تبدل، والعدول إلى صيغة الماضي للدلالة
~~على تحقق وقوعه، أو حال من الأرض بتقدير قد والرابط بينها وبين
~~صاحبها الواو { لله الواحد القهار } للحساب والجزاء،
~~والتعرض للوصفين لتهويل الخطب وتربية المهابة وإظهار بطلان
~~الشرك، وتحقيق الانتقام في ذلك اليوم على تقدير كونه ظرفا له،
~~وتحقيق إتيان العذاب الموعود على تقدير كونه بدلا من يوم يأتيهم
~~العذاب فإن ms1805 الأمر إذا كان لواحد غلاب لا يعار وقادر لا يضار ولا
~~يغار كان في غاية ما يكون من الشدة والصعوبة.

# { وترى المجرمين } عطف على برزوا، والعدول إلى صيغة المضارع
~~لاستحضار الصورة أو للدلالة على الاستمرار، وأما البروز فهو دفعي لا
~~استمرار فيه وعلى تقدير حالية برزوا فهو معطوف على تبدل ويجوز عطفه
~~على عامل الظرف المقدم على تقدير كونه ينجزه { يومئذ } يوم إذ
~~برزوا له عز وجل أو يوم إذ تبدل الأرض أو يوم ينجز وعده {
~~مقرنين } قرن بعضهم مع بعض حسب اقترانهم في الجرائم والجرائر، أو
~~قرنوا مع الشياطين الذين أغووهم أو قرنوا مع ما اقترفوا من العقائد
~~الزائغة والملكات الردية والأعمال السيئة غب تصور كل منها
~~وتشكلهما بما يناسبهما من الصور الموحشة والأشكال الهائلة، أو قرنت
~~أيديهم وأرجلهم إلى رقابهم وهو حال من المجرمين { فى الأصفاد } في
~~القيود أو الأغلال، وهو إما متعلق بقوله تعالى: { مقرنين } أو حال
~~من ضميره أي مصفدين.

### || [14.50-51]

# { سرابيلهم } أي قمصانهم { من قطران } جملة من مبتدإ وخبر
~~محلها النصب على الحالية من المجرمين أو من ضميرهم في مقرنين رابطتها
~~الضمير فقط كما في كلمته فوه إلى في، أو مستأنفة، والقطران ما ينحلب
~~من الأيهل فيطبخ فتهنأ به الإبل الجربى فيحرق الجرب بما فيه من
~~الحدة الشديدة، وقد تصل حرارته إلى الجوف وهو أسود منتن يسرع فيه
~~اشتعال النار يطلى به جلود أهل النار حتى يعود طلاؤه لهم كالسراويل
~~ليجتمع عليهم الألوان الأربعة من العذاب لذعه وحرقته وإسراع النار في
~~جلودهم واللون الموحش والنتن على أن التفاوت بينه وبين ما نشاهده
~~وبين النارين لا يكاد يقادر قدره فكأن ما نشاهده منهما أسماء
~~مسمياتها في الآخرة، فبكرمه العميم نعوذ وبكنفه الواسع نلوذ ويحتمل
~~أن يكون ذلك تمثيلا لما يحيط بجوهر النفس من الملكات الردية والهنات
~~الوحشية فتجلب إليها الآلام والغموم بل وأن يكون القطران المذكور عين
~~ما لابسوه في هذه النشأة وجعلوا شعارا لهم من العقائد الباطلة والأعمال
~~السيئة المستجلبة لفنون العذاب قد تجسدت في ms1806 النشأة الآخرة بتلك الصورة
~~المستتبعة لاشتداد العذاب عصمنا الله سبحانه عن ذلك بمنه ولطفه، وقرىء
~~قطرآن أي نحاس مذاب متناه حره.

# { وتغشى وجوههم النار } أي تعلوها وتحيط بها النار التي
~~تمس جسدهم المسربل بالقطران، وتخصيص الوجوه بالحكم المذكور مع
~~عمومه لسائر أعضائهم لكونها أعز الأعضاء الظاهرة وأشرفها كقوله
~~تعالى:

# أفمن يتقى بوجهه سوء العذاب

# [الزمر: 24] الخ، ولكونها مجمع المشاعر والحواس التي خلقت لإدراك
~~الحق وقد أعرضوا عنه ولم يستعملوها في تدبره، كما أن الفؤاد أشرف
~~الأعضاء الباطنة ومحل المعرفة وقد ملؤوها بالجهالات، ولذلك قيل:

# تطلع على الأفئدة

# [الهمزة: 7] أو لخلوها عن القطران المغني عن ذكر غشيان النار لها،
~~ولعل تخليتها عنه ليتعارفوا عند انكشاف اللهب أحيانا ويتضاعف عذابهم
~~بالخزي على رؤوس الأشهاد، وقرىء تغشى أي تتغشى بحذف إحدى التاءين،
~~والجملة نصب على الحالية لا على أن الواو حالية لأنه مضارع مثبت بل
~~على أنها معطوفة على الحال قاله أبو البقاء.

# { ليجزى الله } متعلق بمضمر أي يفعل بهم ذلك ليجزي { كل
~~نفس } مجرمة { ما كسبت } من أنواع الكفر والمعاصي جزاء
~~موافقا لعملها، وفيه إيذان بأن جزاءهم مناسب لأعمالهم، أو بقوله:
~~برزوا على تقدير كونه معطوفا على تبدل، والضمير للخلق، وقوله: وترى
~~المجرمين الخ، اعتراض بين المتعلق والمتعلق به أي برزوا للحساب
~~ليجزي الله كل نفس مطيعة أو عاصية ما كسبت من خير أو شر، وقد اكتفي
~~بذكر عقاب العصاة تعويلا على شهادة الحال لا سيما مع ملاحظة سبق
~~الرحمة الواسعة { إن الله سريع الحساب } إذ لا يشغله شأن
~~عن شأن فيتمه في أعجل ما يكون من الزمان فيوفي الجزاء بحسبه، أو
~~سريع المجيء يأتي عن قريب، أو سريع الانتقام كما قال ابن عباس رضي الله
~~عنهما في قوله تعالى:

# وهو سريع الحساب

# [الرعد: 41].

### || [14.52]

# { هذا } أي ما ذكر من قوله سبحانه:

# ولا تحسبن الله غفلا

# إلى قوله: { سريع الحساب }  { بلاغ } كفاية في العظة
~~والتذكير من غير حاجة إلى ما انطوى عليه السورة الكريمة أو كل القرآن
~~المجيد من فنون العظات والقوارع ms1807 { للناس } للكفار خاصة على تقدير
~~اختصاص الإنذار بهم في قوله تعالى: { وأنذر الناس } أو لهم
~~وللمؤمنين كافة على تقدير شموله لهم أيضا وإن كان ما شرح مختصا
~~بالظالمين { ولينذروا به } عطف على مقدر واللام متعلقة
~~بالبلاغ أي كفاية لهم في أن ينصحوا أو ينذروا به، أو هذا بلاغ لهم
~~ليفهموه ولينذروا به، على أن البلاغ بمعنى الإبلاغ كما في قوله تعالى:

# وما على الرسول إلا البلغ

# [النور: 54, العنكبوت: 18] أو متعلقة بمحذوف أي ولينذروا به أنزل أو
~~تلي، وقرىء لينذروا به من نذر بالشيء إذا علمه وحذره واستعد له.

# { وليعلموا } بالتأمل فيما فيه من الدلائل الواضحة هي إهلاك
~~الأمم وإسكان آخرين (في) مساكنهم، وغيرهما مما سبق ولحق { إنما
~~هو إله واحد } لا شريك له، وتقديم الإنذار لأنه الداعي إلى
~~التأمل المؤدي إلى ما هو غاية له من العلم المذكور والتذكر في قوله
~~تعالى: { وليذكر أولوا الألبب } أي ليتذكروا ما كانوا
~~يعملونه من قبل من التوحيد وغيره من شؤون الله عز وجل ومعاملته مع
~~عباده فيرتدعوا عما يرديهم من الصفات التي يتصف بها الكفار ويتدرعوا
~~بما يحظيهم من العقائد الحقة والأعمال الصالحة، وفي تخصيص التذكر
~~بأولي الألباب تلويح باختصاص العلم بالكفار ودلالة على أن المشار
~~إليه بهذا ما ذكرنا من القوارع المسوقة لشأنهم لا كل السورة
~~المشتملة عليها على ما سيق للمؤمنين أيضا، فإن فيه ما يفيدهم فائدة
~~جديدة، وحيث كان ما يفيده البلاغ من التوحيد وما يترتب عليه من الأحكام
~~بالنسبة إلى الكفرة أمرا حادثا وبالنسبة إلى أولي الألباب الثبات على
~~ذلك حسبما أشير إليه عن الأول بالعلم وعن الثاني بالتذكر، وروعي
~~ترتيب الوجود مع ما فيه من الختم بالحسنى والله سبحانه أعلم.. ختم الله
~~لنا بالسعادة والحسنى ورزقنا الفوز بمرضاته في الأولى والعقبى آمين.

# عن النبي صلى الله عليه وسلم:

# " من قرأ سورة إبراهيم أعطي من الأجر عشر حسنات بعدد من عبد
~~الأصنام ومن لم يعبد "

# والحمد لله وحده.

### | [15 - سورة الحجر]

### || [15.1-2]

# سورة الحجر

# مكية إلا آية 87 فمدنية ms1808 وآياتها تسع وتسعون آية

# { الر } قد مر الكلام فيه وفي محله في مطلع سورة الرعد وأخواتها {
~~تلك } إشارة إليه أي تلك السورة العظيمة الشأن { آيات
~~الكتب } الكامل المعهود الغني عن الوصف به المشهور بذلك من
~~بين الكتب الحقيق باختصاص اسم الكتاب به على الإطلاق، أي بعض منه
~~مترجم مستقل باسم خاص فهو عبارة عن جميع القرآن أو عن الجميع
~~المنزل إذ ذاك إذ هو المتسارع إلى الفهم حينئذ عند الإطلاق وعليه
~~يترتب فائدة وصف الآيات بنعت ما أضيفت إليه من نعوت الكمال لا على
~~جعله عبارة عن السورة، إذ هي في الاتصاف بذلك ليست بتلك المرتبة من
~~الشهرة حتى يستغنى عن التصريح بالوصف على أنها عبارة عن جميع آياتها،
~~فلا بد من جعل (تلك) إشارة إلى كل واحد منها، وفيه من التكلف ما لا يخفى
~~كما ذكر في سورة الرعد { وقرءان } أي قرآن عظيم الشأن { مبين }
~~مظهر لما في تضاعيفه من الحكم والأحكام أو لسبيل الرشد والغي أو
~~فارق بين الحق والباطل والحلال والحرام، ولقد فخم شأنه العظيم مع ما
~~جمع فيه من وصفي الكتابية والقرآنية على الطريقتين، إحداهما اشتماله
~~على صفات كمال جنس الكتب الإلهية فكأنه كلها، والثانية طريقة
~~كونه ممتازا عن غيره نسيج وحده بديعا في بابه خارجا عن دائرة
~~البيان، وأخرت الثانية لما أن الإشارة إلى امتيازه عن سائر الكتب
~~بعد التنبيه على انطوائه على كمالات غيره من الكتب أدخل في المدح كيلا
~~يتوهم من أول الأمر أن امتيازه عن غيره لاستقلاله بأوصاف خاصة به
~~من غير اشتمال على نعوت كمال سائر الكتب الكريمة، وهكذا الكلام في
~~فاتحة سورة النمل خلا أنه قدم فيها القرآن على الكتاب لما سيذكر
~~هناك. ولما بين كون السورة الكريمة بعضا من الكتاب والقرآن
~~لتوجيه المخاطبين إلى حسن تلقي ما فيها من الأحكام والقصص والمواعظ
~~شرع في بيان ما تتضمنه فقيل:

# { ربما } بضم الراء وتخفيف الباء المفتوحة، وقرىء بالتشديد وبفتح
~~الراء مخففا وبزيادة التاء مشددا، وفيه ثماني لغات: فتح الراء وضمها
~~مشددا ms1809 ومخففا وبزيادة التاء أيضا مشددا ومخففا، ورب حرف جر لا
~~يدخل إلا على الاسم، وما كافة مصححة لدخوله على الفعل وحقه الدخول
~~على الماضي، ودخوله على قوله تعالى: { يود الذين كفروا }
~~لما أن المترقب في أخباره تعالى كالماضي المقطوع في تحقيق الوقوع،
~~فكأنه قيل: ربما ود الذين كفروا، والمراد كفرهم بالكتاب والقرآن
~~وبكونه من عند الله تعالى { لو كانوا مسلمين } منقادين لحكمه
~~ومذعنين لأمره، وفيه إيذان بأن كفرهم إنما كان بالجحود بعد ما علموا
~~كونه من عند الله تعالى، وتلك الودادة يوم القيامة أو عند موتهم أو
~~عند معاينة حالهم وحال المسلمين، أو عند رؤيتهم خروج عصاة المسلمين
~~من النار.

# روى أبو موسى الأشعري رضي الله عنه أنه قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم:

# " إذا كان يوم القيامة واجتمع أهل النار في النار ومعهم من شاء الله
~~تعالى من أهل القبلة قال لهم الكفار: ألستم مسلمين؟ قالوا: بلى، قالوا:
~~فما أغنى عنكم إسلامكم وقد صرتم معنا إلى النار؟ قالوا: كانت لنا ذنوب
~~فأخذنا بها، فيغضب الله سبحانه لهم بفضل رحمته فيأمر بكل من كان من
~~أهل القبلة في النار فيخرجون منها فحينئذ يود الذين كفروا لو كانوا
~~مسلمين "

# وروى مجاهد عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال: لا يزال الرب يرحم
~~ويشفع إليه حتى يقول من كان من المسلمين فليدخل الجنة، فعند ذلك
~~يتمنون الإسلام. والحق أن ذلك محمول على شدة ودادتهم وأما نفس
~~الودادة فليست بمختصة بوقت دون وقت بل هي مقررة مستمرة في كل آن يمر
~~عليهم، وأن المراد بيان ذلك على ما هو عليه من الكثرة وإنما جيء بصيغة
~~التقليل جريا على سنن العرب فيما يقصدون به الإفراط فيما يعكسون عنه،
~~تقول لبعض قواد العساكر: كم عندك من الفرسان؟ فيقول: رب فارس عندي،
~~أو لا تعدم عندي فارسا وعنده مناقب جمة من الكتائب، وقصده في ذلك
~~التماري في تكثير فرسانه ولكنه يريد إظهار براءته من التزيد وإبراز أنه
~~ممن يقلل  لعلو الهمة  كثير ما عنده فضلا ms1810 عن تكثير القليل، وهذه
~~طريقة إنما تسلك إذا كان الأمر من الوضوح بحيث لا يحوم حوله شائبة ريب
~~فيصار إليه هضما للحق، فدل النظم الكريم على ودادة الكافرين للإسلام
~~في كل آن من آنات اليوم الآخر، وأن ذلك من الظهور بحيث لا يشتبه على أحد
~~ولو جيء بكلام يدل على ضده وعلى أن تلك الودادة مع كثرتها في نفسها مما
~~يستقل بالنسبة إلى جناب الكبرياء، وهذا هو الموافق لمقام بيان
~~حقارة شأن الكفار وعدم الاعتداد بما هم فيه من الكفر والتكذيب كما
~~ينطق به قوله تعالى: { ذرهم يأكلوا } الآية، أو ذهابا إلى
~~الإشعار بأن من شأن العاقل إذا عن له أمر يكون مظنون الحمد، أو
~~قليلا ما يكون كذلك أن لا يفارقه ولا يقارف ضده، فكيف إذا كان متيقن
~~الحمد؟ كما في قولهم: لعلك ستندم على ما فعلت، وربما ندم الإنسان على ما
~~فعل، فإن المقصود ليس بيان كون الندم مرجو الوجود بلا تيقن به، أو
~~قليل الوقوع بل التنبيه على أن العاقل لا يباشر ما يرجى فيه الندم
~~أو يقل وقوعه فيه، فكيف بقطعي الوقوع؟ وأنه يكفي قليل الندم في كونه
~~حاجزا عن ذلك الفعل، فكيف كثيره؟ والمقصود من سلوك هذه الطريقة
~~إظهار الترفع والاستغناء عن التصريح بالغرض بناء على ادعاء ظهوره
~~فالمعنى لو كانوا يودون الإسلام مرة واحدة لوجب عليهم أن يفارقوه، فكيف
~~وهم يودونه كل آن؟ وهذا أوفق بمقام استنزالهم عما هم عليه من الكفر،
~~وهذان طريقان متمايزان ذاتا ومقاما فمن ظنهما واحدا فقد نأى عن
~~توفية المقام حقه.

### || [15.3]

# { ذرهم } دعهم عن النهي عما هم عليه بالتذكرة والنصيحة إذ لا سبيل
~~إلى ارعوائهم عن ذلك، وبالغ في تخليتهم وشأنهم بل مرهم بتعاطي ما
~~يتعاطونه { يأكلوا ويتمتعوا } بدنياهم، وفي تقديم الأكل
~~إيذان بأن تمتعهم إنما هو من قبيل تمتع البهائم بالمآكل والمشارب،
~~والمراد دوامهم على ذلك لا إحداثه، فإنهم كانوا كذلك، أو تمتعهم بلا
~~استماع ما ينغص عيشهم من القوارع والزواجر، فإن التمتع على ذلك الوجه
~~أمر ms1811 حادث يصلح أن يكون مترتبا على تخليتهم وشأنهم { ويلههم }
~~ويشغلهم عن اتباعك أو عن التفكر فيما هم يصيرون إليه أو عن الإيمان
~~والطاعة، فإن الأكل والتمتع يفضيان إلى ذلك { الأمل } والتوقع لطول
~~الأعمار وبلوغ الأوطار واستقامة الأحوال وألا يلقوا في العاقبة
~~والمآل إلا خيرا، فالأفعال الثلاثة مجزومة على الجوابية للأمر حسبما
~~عرفت من تضمن الأمر بالترك للأمر بها على طريقة المجاز، أو على أن يكون
~~المراد بالأفعال المرقومة مباشرتهم لها غافلين عن وخامة عاقبتها غير
~~سامعين لسوء مغبتها أصلا ولا ريب في ترتب ذلك على الأمر بالترك فإن
~~النهي عما هم عليه من ارتكاب القبائح مما يشوش عليهم تمتعهم وينغص
~~عليهم عيشهم فأمر عليه السلام بتركه ليتمرغوا فيما هم فيه من حظوظهم
~~فيدهمهم وهم عنه غافلون { فسوف يعلمون } سوء صنيعهم أو وخامة
~~عاقبته أو حقيقة الحال التي ألجأتهم إلى التمني المذكور حيث لم يعلموا
~~ذلك من جهتك، وهو مع كونه وعيدا أيما وعيد وتهديدا غب تهديد،
~~تعليل للأمر بالترك فإن علمهم ذلك علة لترك النهي والنصيحة لهم، وفيه
~~إلزام للحجة ومبالغة في الإنذار إذ لا يتحقق الأمر بالصد إلا بعد
~~تكرر الإنذار وتقرر الجحود والإنكار، وكذلك ما ترتب عليه من الأكل
~~والتمتع والإلهاء.

### || [15.4-6]

# { ومآ أهلكنا } شروع في بيان سر تأخير عذابهم إلى يوم
~~القيامة وعدم نظمهم في سلك الأمم الدارجة في تمحيل العذاب أي ما
~~أهلكنا { من قرية } من القرى بالخسف بها وبأهلها كما فعل ببعضها
~~أو بإخلائها عن أهلها غب إهلاكهم كما فعل بآخرين { إلا ولها }
~~في ذلك الشأن { كتاب } أي أجل مقدر مكتوب في اللوح واجب المراعاة
~~بحيث لا يمكن تبديله لوقوعه حسب الحكمة المقتضية له { معلوم } لا
~~ينسى ولا يغفل عنه حتى يتصور التخلف عنه بالتقدم والتأخر، فكتاب
~~مبتدأ خبره الظرف، والجملة حال من (قرية) فإنها لعمومها  لا سيما
~~بعد تأكده بكلمة من  في حكم الموصوفة كما أشير إليه، والمعنى ما
~~أهلكنا قرية من القرى في حال من الأحوال إلا حال أن يكون لها كتاب أي ms1812
~~أجل موقت لمهلكها قد كتبناه لا نهلكها قبل بلوغه، معلوم لا يغفل
~~عنه حتى يمكن مخالفته بالتقدم والتأخر، أو مرتفع بالظرف والجملة كما
~~هي حال، أي ما أهلكنا قرية من القرى في حال من الأحوال إلا وقد كان لها
~~في حق هلاكها كتاب أي أجل مقدر مكتوب في اللوح معلوم لا يغفل
~~عنه، أو صفة لكن لا للقرية المذكورة بل للمقدرة التي هي بدل من المذكورة
~~على المختار فيكون بمنزلة كونه صفة للمذكورة، أي ما أهلكنا قرية من
~~القرى إلا قرية لها كتاب معلوم كما في قوله تعالى:

# ليس لهم طعام إلا من ضريع * لا يسمن

# [الغاشية: 6و7] فإن قوله تعالى: { لا يسمن } صفة لكن لا للطعام
~~المذكور لأنه إنما يدل على انحصار طعامهم الذي لا يسمن في الضريع،
~~وليس المراد ذلك بل للطعام المقدر بعد إلا، أي ليس لهم طعام من شيء من
~~الأشياء إلا طعام لا يسمن، فليس فيه فصل بين الموصوف والصفة بكلمة
~~إلا كما توهم، وأما توسيط الواو بينهما وإن كان القياس عدمه
~~فللإيذان بكمال الالتصاق بينهما من حيث إن الواو شأنها الجمع
~~والربط، فإن ما نحن فيه من الصفة أقوى لصوقا بالموصوف منها به في قوله
~~تعالى:

# وما أهلكنا من قرية إلا لها منذرون

# [الشعراء: 208] فإن امتناع الانفكاك والإهلاك عن الأجل المقدر
~~عقلي، وعن الإنذار عادي، جرى عليه السنة الإلهية.

# ولما بين أن الأمم المهلكة كان لكل منهم وقت معين لهلاكهم وأن
~~هلاكهم لم يكن إلا حسبما كان مكتوبا في اللوح، بين أن كل أمة من
~~الأمم منهم ومن غيرهم لها كتاب لا يمكن التقدم عليه ولا التأخر عنه
~~فقيل:

# { ما تسبق من أمة } من الأمم المهلكة وغيرهم { أجلها
~~} المكتوب في كتابها، أي لا يجيء هلاكها قبل مجيء كتابها، أو لا تمضي
~~أمة قبل مضي أجلها، فإن السبق إذا كان واقعا على زماني فمعناه
~~المجاوزة والتخليف، فإذا قلت: سبق زيد عمرا، فمعناه أنه جاوزه وخلفه
~~وراءه، وإذا كان واقعا على زمان كان الأمر بالعكس، والسر ms1813 في ذلك أن
~~الزمان يعتبر فيه الحركة والتوجه إلى المتكلم فما سبقه يتحقق قبل
~~تحققه، وأما الزماني فإنما يعتبر فيه الحركة والتوجه إلى ما سيأتي
~~من الزمان، فالسابق ما تقدم إلى المقصد، وإيراده بعنوان الأجل باعتبار
~~ما يقتضيه من السبق كما أن إيراده بعنوان الكتاب المعلوم باعتبار ما
~~يوجبه من الإهلاك { وما يستئخرون } أي وما يتأخرون، وصيغة
~~الاستفعال للإشعار بعجزهم عن ذلك مع طلبهم له، وإيثار صيغة المضارع في
~~الفعلين بعد ما ذكر نفي الإهلاك بصيغة الماضي، لأن المقصود بيان
~~دوامهما واستمرارهما فيما بين الأمم الماضية والباقية، وإسنادهما إلى
~~الأمة بعد إسناد الإهلاك إلى القرية لما أن السبق والاستئخار حال
~~الأمة دون القرية مع ما في الأمة من العموم لأهل تلك القرى وغيرهم ممن
~~أخرت عقوباتهم إلى الآخرة، وتأخير ذكر عدم سبقهم مع كون المقام
~~مقام المبالغة في بيان تحقق عذابهم، إما باعتبار تقدم السبق في
~~الوجود وإما باعتبار أن المراد بيان سر تأخير عذابهم مع استحقاقهم
~~لذلك، وإيراد الفعل على صيغة جمع المذكر للحمل على المعنى مع التغليب
~~ولرعاية الفواصل، ولذلك حذف الجار والمجرور، والجملة مبينة لما سبق
~~والمعنى أن تأخير عذابهم إلى يوم القيامة حسبما أشير إليه ببيان
~~ودادتهم للإسلام إذ ذاك، وبالأمر بتركهم وشأنهم إلى أن يعلموا حقيقة
~~الحال إنما هو لتأخر أجلهم المقدر لما يقتضيه من الحكم البالغة،
~~ومن جملتها ما علم الله تعالى من إيمان بعض من يخرج منهم إلى يوم
~~القيامة.

# { وقالوا } شروع في بيان كفرهم بمن أنزل عليه الكتاب بعد بيان
~~كفرهم بالكتاب وما يؤول إليه حالهم، والقائلون مشركو مكة لغاية تماديهم
~~في العتو والغي { يأيها الذى نزل عليه الذكر }
~~خاطبوا به رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تسليما لذلك واعتقادا له،
~~بل استهزاء به عليه الصلاة والسلام وإشعارا بعلة حكمهم الباطل في
~~قولهم: { إنك لمجنون } كدأب فرعون إذ قال:

# إن رسولكم الذى أرسل إليكم لمجنون

# [الشعراء: 27] يعنون يا من يدعي مثل هذا الأمر البديع الخارق
~~للعادات، إنك بسبب تلك الدعوى أو ms1814 بشهادة ما يعتريك عندما تدعي أنه ينزل
~~عليك لمجنون، وتقديم الجار والمجرور على القائم مقام الفاعل لأن
~~إنكارهم متوجه إلى كون النازل ذكرا من الله تعالى، لا إلى كون
~~المنزل عليه رسول الله بعد تسليم كون النازل منه تعالى كما في قوله
~~تعالى:

# لولا نزل هذا القرءان على رجل من القريتين
~~عظيم

# [الزخرف: 31] فإن الإنكار هناك متوجه إلى كون المنزل عليه رسول
~~الله تعالى، وإيراد الفعل على صيغة المجهول لإيهام أن ذلك ليس بفعل له
~~فاعل أو لتوجيه الإنكار إلى كون التنزيل عليه لا إلى استناده إلى
~~الفاعل.

### || [15.7-8]

# { لو ما تأتينا } كلمة لو عند تركبها مع (ما) تفيد ما تفيده عند
~~تركبها مع (لا) من معنى امتناع الشيء لوجود غيره ومعنى التحضيض، خلا
~~أنه عند إرادته لا يليها إلا فعل ظاهر أو مضمر، وعند إرادة المعنى
~~الأول لا يليها إلا اسم ظاهر أو مقدر عند البصريين، والمراد ههنا هو
~~الثاني أي هلا تأتينا { بالملئكة } يشهدون بصحة نبوتك ويعضدونك
~~في الإنذار كقوله تعالى:

# لولا أنزل عليه ملك فيكون معه نذيرا

# [الفرقان: 7] أو يعاقبونا على التكذيب كما تأتي الأمم المكذبة لرسلهم
~~{ إن كنت من الصدقين } في دعواك، فإن قدرة الله تعالى على
~~ذلك مما لا ريب فيه، وكذا احتياجك إليه في تمشية أمرك فإنا لا نصدقك
~~بدون ذلك، أو كنت من جملة تلك الرسل الصادقين الذين عذبت أممهم
~~المكذبة لهم.

# { ما ننزل الملئكة } بالنون على بناء الفعل لضمير الجلالة
~~من التنزيل، وقرىء من الإنزال، وقرىء تنزل مضارعا من التنزيل على
~~صيغة البناء للمفعول، ومن التنزل بحذف إحدى التاءين، وماضيا منه ومن
~~التنزيل ومن الثلاثي، وهو كلام مسوق إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~جوابا لهم عن مقالتهم المحكية وردا لاقتراحهم الباطل، ولشدة
~~استدعاء ذلك للجواب قدم رده على ما هو جواب عن أولها أعني قوله:

# إنا نحن نزلنا الذكر

# [الحجر: 9] الآية، كما فعل في قوله تعالى:

# قال إنما يأتيكم به الله

# [هود: 33] فإنه مع كونه جوابا عن قولهم:

# فأتنا بما تعدنا ms1815

# [هود: 32] قدم على قوله:

# ولا ينفعكم نصحى

# [هود: 34] الآية، مع كونه جوابا عن أول كلامهم الذي هو قولهم:

# قالوا ينوح قد جادلتنا

# [هود: 32] لما ذكر من شدة اقتضائه للجواب وليكون أحد الجوابين
~~متصلا بالسؤال، وفي العكس يلزم انفصال كل من الجوابين عن سؤاله،
~~والعدول عن تطبيقه لظاهر كلامهم بصدد الاقتراح وهو أن يقال: ما
~~تأتيهم بهم للإيذان بأنهم قد أخطأوا في التعبير حسبما أخطأوا في
~~الاقتراح، وأن الملائكة لعلو رتبتهم أعلى من أن ينسب إليهم مطلق
~~الإتيان الشامل للانتقال من أحد الأمكنة المتساوية إلى الآخر منها، بل
~~من الأسفل إلى الأعلى وأن يكون مقصد حركاتهم أولئك الكفرة وأن يدخلوا
~~تحت ملكوت أحد من البشر، وإنما الذي يليق بشأنهم النزول من مقامهم
~~العالي وكون ذلك بطريق التنزيل من جناب الرب الجليل { إلا بالحق
~~} أي ملتبسا بالوجه الذي يحق ملابسة التنزيل به مما تقتضيه الحكمة
~~وتجري به السنة الإلهية كقوله سبحانه:

# وما خلقنا السموات والأرض وما بينهما إلا
~~بالحق

# [الحجر: 85] والذي اقترحوه من التنزيل لأجل الشهادة لديهم وهم هم
~~ومنزلتهم في الحقارة والهوان منزلتهم، مما لا يكاد يدخل تحت الصحة
~~والحكمة أصلا، فإن ذلك من باب التنزيل بالوحي الذي لا يكاد يفتح على
~~غير الأنبياء الكرام من أفراد كمل المؤمنين، فكيف على أمثال أولئك
~~الكفرة اللئام؟ وإنما الذي يدخل في حقهم تحت الحكمة في الجملة هو
~~التنزيل للتعذيب والاستئصال كما فعل بأضرابهم من الأمم السالفة ولو
~~فعل ذلك لاستؤصلوا بالمرة.

# { وما كانوا إذا منظرين } جزاء الشرط مقدر وفيه إيذان
~~بإنتاج مقدماتهم لنقيض مطلوبهم كما في قوله تعالى:

# وأذن لا يلبثون خلفك إلا قليلا

# [الإسراء: 76] قال صاحب النظم: لفظة إذن مركبة من إذ وهو اسم بمعنى
~~الحين، تقول: أتيتك إذ جئتني أي حين جئتني ثم ضم إليه أن فصار إذ أن
~~ثم استثقلوا الهمزة فحذفوها، فمجيء لفظة أن دليل على إضمار فعل بعدها
~~والتقدير وما كانوا  إذ أن كان ما طلبوه  منظرين، والمعنى لو
~~نزلناهم ما كانوا مؤخرين كدأب سائر الأمم المكذبة المستهزئة، ms1816 ومع
~~استحقاقهم لذلك قد جرى قلم القضاء بتأخير عذابهم إلى يوم القيامة حسبما
~~أجمل في قوله تعالى:

# ذرهم يأكلوا ويتمتعوا ويلههم الأمل

# [الحجر: 3] الخ، وحال حائل الحكمة بينهم وبين استئصالهم لتعلق
~~العلم والإرادة بازديادهم عذابا بإيمان بعض ذراريهم، وأما نظم إيمان
~~بعضهم في سمط الحكمة فيأباه مقام بيان تماديهم في الكفر والفساد
~~ولجاجهم في المكابرة والعناد، هذا هو الذي يستدعيه إعجاز التنزيل
~~الجليل، وأما ما قيل في تعليل عدم موافقة التنزيل للحكمة من أنهم حينئذ
~~يكونون مصدقين عن اضطرار، أو أنه لا حكمة في أن تأتيكم بصور تشاهدونها
~~فإنه لا يزيدكم إلا لبسا، أو أن إنزال الملائكة لا يكون إلا بالحق
~~وحصول الفائدة بإنزالهم، وقد علم الله تعالى من حال هؤلاء الكفار أنه
~~لو أنزل إليهم الملائكة لبقوا مصرين على كفرهم فيصير إنزالهم عبثا
~~باطلا ولا يكون حقا، فمع إخلال كل من ذلك بقطعية الباقي لا يلزم من
~~فرض وقوع شيء من ذلك تعجيل العذاب الذي يفيده قوله تعالى: { وما
~~كانوا إذا منظرين } هذا على تقدير كون اقتراحهم لإتيان
~~الملائكة لأجل الشهادة، أما على تقدير كون ذلك لتعذيبهم فالمعنى إنا ما
~~ننزل الملائكة للتعذيب إلا تنزيلا ملتبسا بالحق الذي تقتضيه الحكمة
~~وتستدعيه المصلحة حتما، بحيث لا محيد عنه، ولو نزلناهم حسبما اقترحوا ما
~~كان ذلك التنزيل ملتبسا بمقتضى الحكمة الموجبة لتأخير عذابهم إلى
~~يوم القيامة، لا رفقا بهم بل تشديدا عليهم كما مر من قبل، وحيث كان في
~~نسبة تنزيلهم للتعذيب إلى عدم موافقته الحكمة نوع إيهام لعدم
~~استحقاقهم التعذيب عدل عما يقتضيه الظاهر إلى ما عليه النظم الكريم،
~~فكأنه قيل: لو نزلناهم ما كانوا منظرين وذلك غير موافق للحكمة
~~الموجهة لتأخير عذابهم لتشديد عقابهم، وقيل: المراد بالحق الوحي،
~~وقيل: العذاب فتدبر.

### || [15.9-12]

# { إنا نحن نزلنا الذكر } رد لإنكارهم التنزيل
~~واستهزائهم برسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك وتسلية له، أي نحن
~~بعظم شأننا وعلو جنابنا نزلنا ذلك الذكر الذي أنكروه وأنكروا
~~نزوله عليك ونسبوك بذلك إلى الجنون وعموا منزله، ms1817 حيث بنوا الفعل
~~للمفعول إيماء إلى أنه أمر لا مصدر له وفعل لا فاعل له { وإنا
~~له لحفظون } من كل ما لا يليق به، فيدخل فيه تكذيبهم له
~~واستهزاؤهم به دخولا أوليا فيكون وعيدا للمستهزئين، وأما الحفظ عن
~~مجرد التحريف والزيادة والنقص وأمثالها فليس بمقتضى المقام، فالوجه
~~الحمل على الحفظ من جميع ما يقدح فيه من الطعن فيه والمجادلة في
~~حقيته، ويجوز أن يراد حفظه بالإعجاز دليلا على التنزيل من عنده تعالى
~~إذ لو كان من عند غير الله لتطرق عليه الزيادة والنقص والاختلاف، وفي
~~سبك الجملتين من الدلالة على كمال الكبرياء والجلالة وعلى فخامة شأن
~~التنزيل ما لا يخفى، وفي إيراد الثانية بالجملة الاسمية دلالة على دوام
~~الحفظ والله سبحانه أعلم، وقيل: الضمير المجرور للرسول صلى الله عليه
~~وسلم كقوله تعالى:

# والله يعصمك من الناس

# [المائدة: 67] وتأخير هذا الكلام وإن كان جوابا عن أول كلامهم
~~الباطل، وردا له لما ذكر آنفا ولارتباطه بما يعقبه من قوله تعالى:

# { ولقد أرسلنا } أي رسلا، وإنما لم يذكر لدلالة ما بعده عليه
~~{ من قبلك } متعلق بأرسلنا أو بمحذوف هو نعت للمفعول المحذوف أي
~~رسلا كائنة من قبلك { فى شيع الأولين } أي فرقهم وأحزابهم
~~جمع شيعة، وهي الفرقة المتفقة على طريقة ومذهب، من شاعه إذا تبعه،
~~وإضافته إلى الأولين من إضافة الموصوف إلى صفته عند الفراء، ومن حذف
~~الموصوف عند البصريين أي شيع الأمم الأولين، ومعنى إرسالهم فيهم جعل
~~كل منهم رسولا فيما بين طائفة منهم ليتابعوه في كل ما يأتي ويذر من
~~أمور الدين.

# { وما يأتيهم من رسول } المراد نفي إتيان كل رسول لشيعته
~~الخاصة به لا نفي إتيان كل رسول لكل واحدة من تلك الشيع جميعا، أو على
~~سبيل البدل، وصيغة الاستقبال لاستحضار الصورة على طريقة حكاية
~~الحال الماضية، فإن (ما) لا تدخل في الأغلب على مضارع إلا وهو في معنى
~~الحال، ولا على ماض إلا وهو قريب من الحال، أي ما أتى شيعة من تلك
~~الشيع رسول خاص بها { إلا كانوا ms1818 به يستهزؤون } كما
~~يفعله هؤلاء الكفرة، والجملة في محل النصب على أنها حال مقدرة من ضمير
~~المفعول في يأتيهم إذا كان المراد بالإتيان حدوثه، أو في محل الرفع على
~~أنها صفة رسول فإنه محله الرفع على الفاعلية، أي إلا رسول كانوا به
~~يستهزؤون، وأما الجر على أنها صفة باعتبار لفظه فيفضي إلى زيادة
~~(من) الاستغراقية في الإثبات ويجوز أن يكون منصوبا على الوصفية بأن
~~يقدر الموصوف منصوبا على الاستثناء وإن كان المختار الرفع على
~~البدلية.

# وهذا كما ترى تسلية لرسول الله صلى الله عليه وسلم بأن هذه عادة
~~الجهال مع الأنبياء عليهم السلام، وحيث كان الرسول مصحوبا بكتاب من
~~عند الله تعالى تضمن ذكر استهزائهم بالرسول استهزاءهم بالكتاب ولذلك
~~قيل: { كذلك } إشارة إلى ما دل عليه الكلام السابق من إلقاء الوحي
~~مقرونا بالاستهزاء، أي مثل ذلك السلك الذي سلكناه في قلوب أولئك
~~المستهزئين برسلهم وبما جاءوا به من الكتب { نسلكه } أي الذكر {
~~فى قلوب المجرمين } أي أهل مكة أو جنس المجرمين، فيدخلون فيه
~~دخولا أوليا، ومحله النصب على أنه نعت لمصدر محذوف أو حال منه، أي
~~نسلكه سلكا مثل السلك أو نسلك السلك حال كونه مثله أي مقرونا
~~بالاستهزاء، غير مقبول لما تقتضيه الحكمة فإنهم من أهل الخذلان ليس
~~لهم استحقاق لقبول الحق، وصيغة المضارع لكون المشبه به مقدما في
~~الوجود وهو السلك الواقع في الأمم السالفة، أو للدلالة على استحضار
~~الصورة، والسلك إدخال الشيء في آخر، يقال: سلكت الخيط في
~~الإبرة والرمح في المطعون.

### || [15.13-17]

# { لا يؤمنون به } أي بالذكر، حال من ضمير نسلكه أي غير مؤمن
~~به، أو بيان للجملة السابقة فلا محل لها، وقد جعل الضمير للاستهزاء
~~فيتعين البيانية إلا أن يجعل الضمير المجرور أيضا له، على أن الباء
~~للملابسة أي نسلك الاستهزاء في قلوبهم حال كونهم غير مؤمنين
~~بملابسته، والحال إما مقدرة أو مقارنة للإيذان بأن كفرهم مقارن
~~للإلقاء كما في قوله تعالى:

# فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به

# [البقرة الآية 89] { وقد خلت سنة الأولين } أي ms1819 قد مضت
~~طريقتهم التي سنها الله تعالى في إهلاكهم حين فعلوا ما فعلوا من التكذيب
~~والاستهزاء، وهو استئناف جيء به تكملة للتسلية وتصريحا بالوعيد
~~والتهديد.

# { ولو فتحنا عليهم } أي على هؤلاء المقترحين المعاندين {
~~بابا من السماء } أي بابا ما، لا بابا من أبوابها المعهودة كما
~~قيل، ويسرنا لهم الرقي والصعود إليه { فظلوا فيه } في ذلك
~~الباب { يعرجون } بآلة أو بغيرها ويرون ما فيها من العجائب عيانا
~~كما يفيده الظلول، أو فظل الملائكة الذين اقترحوا إتيانهم يعرجون في
~~ذلك الباب وهم يرونه عيانا مستوضحين طول نهارهم.

# { لقالوا } لفرط عنادهم وغلوهم في المكابرة وتفاديهم عن قبول
~~الحق { إنما سكرت أبصرنا } أي سدت من الإحساس من السكر
~~كما يدل عليه القراءة بالتخفيف، أو حيرت كما يعضده قراءة من قرأ
~~سكرت أي حارت.

# { بل نحن قوم مسحورون } قد سحرنا محمد صلى الله عليه
~~وسلم كما قالوه عند ظهور سائر الآيات الباهرة، وفي كلمتي الحصر
~~والإضراب دلالة على أنهم يبتون القول بذلك، وأن ما يرونه لا حقيقة له
~~وإنما هو أمر خيل إليهم بالسحر، وفي اسمية الجملة الثانية دلالة
~~على دوام مضمونها، وإيرادها بعد تسكير الأبصار لبيان إنكارهم لغير
~~ما يرونه بعيونهم، فإن عروج كل منهم إلى السماء وإن كان مرئيا لغيره
~~فهو معلوم بطريق الوجدان مع قطع النظر عن الأبصار، فهم يدعون أن ذلك
~~نوع آخر من السحر غير تسكير الأبصار.

# { ولقد جعلنا فى السماء بروجا } قصورا ينزلها السيارات،
~~وهي البروج الاثنا عشر المشهورة المختلفة الهيئات والخواص حسبما
~~يدل عليه الرصد والتجربة مع ما اتفق عليه الجمهور من بساطة السماء،
~~والجعل إن جعل بمعنى الخلق والإبداع  وهو الظاهر  فالجار متعلق
~~به، وإن جعل بمعنى التصيير فهو مفعول ثان له متعلق بمحذوف أي جعلنا
~~بروجا كائنة في السماء { وزينها } أي السماء بتلك البروج
~~المختلفة الأشكال والكواكب سيارات كانت أو ثوابت { للنظرين }
~~إليها، فمعنى التزيين ظاهر، أو للمتفكرين المعتبرين المستدلين بذلك
~~على قدرة مقدرها وحكمة مدبرها، فتزيينها بترتيبها على نظام بديع
~~مستتبع للآثار الحسنة.

# { وحفظنها من ms1820 كل شيطن رجيم } مرمي بالنجوم فلا
~~يقدر أن يصعد إليها ويوسوس في أهلها ويتصرف فيها ويقف على أحوالها.

### || [15.18-20]

# { إلا من استرق السمع } محله النصب على الاستثناء
~~المتصل إن فسر الحفظ بمنع الشياطين عن التعرض لها على الإطلاق
~~والوقوف على ما فيها في الجملة، أو المنقطع إن فسر ذلك بالمنع عن
~~دخولها والتصرف فيها. عن ابن عباس رضي الله عنهما: «أنهم كانوا لا يحجبون
~~عن السموات، فلما ولد عيسى عليه السلام منعوا من ثلاث سموات، ولما ولد
~~النبي صلى الله عليه وسلم منعوا من السموات كلها»، واستراق السمع
~~اختلاسه سرا، شبه به خطفتهم اليسيرة من قطان السموات بما
~~بينهم من المناسبة في الجوهر، أو بالاستدلال من الأوضاع { فأتبعه
~~} أي تبعه ولحقه { شهاب } لهب محروق وهو شعلة نار ساطعة، وقد
~~يطلق على الكواكب والسنان لما فيهما من البريق { مبين } ظاهر
~~أمره للمبصرين. قال معمر: قلت لابن شهاب الزهري: أكان يرمى بالنجوم في
~~الجاهلية؟ قال: نعم، وإن النجم ينقض ويرمى به الشيطان فيقتله أو
~~يخبله لئلا يعود إلى استراق السمع، ثم يعود إلى مكانه، قال: أفرأيت
~~قوله تعالى:

# وأنا كنا نقعد منها مقعد

# [الجن، الآية 9]، قال: غلظت وشدد أمرها حين بعث رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم. قال ابن قتيبة: إن الرجم كان قبل مبعثه عليه الصلاة
~~والسلام، ولكن لم يكن في شدة الحراسة كما بعد مبعثه عليه الصلاة
~~والسلام، قال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما: إن الشياطين يركب بعضهم
~~بعضا إلى السماء الدنيا يسترقون السمع من الملائكة، فيرمون بالكواكب
~~فلا يخطىء أبدا، فمنهم من يحرق وجهه وجنبه ويده حيث يشاء الله
~~تعالى، ومنهم من يخبله فيصير غولا فيضل الناس في البوادي. قال
~~القرطبي: اختلفوا في أن الشهاب هل يقتل أم لا؟ قال ابن عباس رضي الله
~~عنهما: يجرح ويحرق ويخبل ولا يقتل، وقال الحسن وطائفة: يقتل، قال:
~~والأول أصح.

# { والأرض مددنها } بسطناها، وهو بالنصب على الحذف على شريطة
~~التفسير، ولم يقرأ بالرفع لرجحان النصب للعطف على الجملة الفعلية، أعني
~~قوله ms1821 تعالى: { ولقد جعلنا } الخ، وليوافق ما بعده، أعني قوله
~~تعالى: { وألقينا فيها روسي } أي جبالا ثوابت، وقد مر
~~بيانه في أول الرعد { وأنبتنا فيها } أي في الأرض أو فيها وفي
~~رواسيها { من كل شىء موزون } بميزان الحكمة ذاتا وصفة
~~ومقدارا، وقيل: ما يوزن من الذهب والفضة وغيرهما أو من كل شيء
~~مستحسن مناسب، أو ما يوزن ويقدر من أبواب النعمة.

# { وجعلنا لكم فيها معيش } ما تعيشون به من المطاعم
~~والملابس وغيرهما مما يتعلق به البقاء، وهي بياء صريحة، وقرىء
~~بالهمزة تشبيها له بالشمائل { ومن لستم له برزقين } عطف
~~على معايش أو على محل لكم، كأنه قيل: جعلنا لكم معايش وجعلنا لكم من
~~لستم برازقيه من العيال والمماليك والخدم والدواب وما أشبهها على
~~طريقة التغليب، وذكرهم بهذا العنوان لرد حسبانهم أنهم يكفون
~~مؤناتهم، ولتحقيق أن الله تعالى هو الذي يرزقهم وإياهم، أو وجعلنا لكم
~~فيها معايش ولمن لستم له برازقين.

### || [15.21-23]

# { وإن من شىء } إن للنفي ومن مزيدة للتأكيد وشيء في محل الرفع على
~~الابتداء، أي ما من شيء من الأشياء الممكنة، فيدخل فيه ما ذكر دخولا
~~أوليا { إلا عندنا خزائنه } الظرف خبر للمبتدأ، وخزائنه
~~مرتفع به على أنه فاعله لاعتماده، أو خبر له، والجملة خبر للمبتدأ
~~الأول، والخزائن جمع الخزانة وهي ما يحفظ فيه نفائس الأموال لا غير،
~~غلب في العرف على ما للملوك والسلاطين من خزائن أرزاق الناس، شبهت
~~مقدوراته تعالى الفائتة للحصر المندرجة تحت قدرته الشاملة في كونها
~~مستورة عن علوم العالمين ومصونة عن وصول أيديهم مع كمال افتقارهم
~~إليها ورغبتهم فيها، وكونها مهيأة متأتية لإيجاده وتكوينه، بحيث متى
~~تعلقت الإرادة بوجودها وجدت بلا تأخر بنفائس الأموال المخزونة في
~~الخزائن السلطانية فذكر الخزائن على طريقة الاستعارة التخييلية {
~~وما ننزله } أي ما نوجد وما نكون شيئا من تلك الأشياء ملتبسا
~~بشيء من الأشياء { إلا بقدر معلوم } أي إلا ملتبسا بمقدار
~~معين تقتضيه الحكمة وتستدعيه المشيئة التابعة لها، لا بما تقتضيه
~~القدرة فإن ذلك غير متناه، فإن تخصيص كل شيء ms1822 بصفة معينة وقدر معين
~~ووقت محدود دون ما عدا ذلك، مع استواء الكل في الإمكان واستحقاق
~~تعلق القدرة به، لا بد له من حكمة تقتضي اختصاص كل من ذلك بما اختص
~~به، وهذا البيان سر عدم تكوين الأشياء على وجه الكثرة حسبما هو في
~~خزائن القدرة، وهو إما عطف على مقدر أي ننزله وما ننزله الخ، أو حال
~~مما سبق أي عندنا خزائن كل شيء، والحال أنا ما ننزله إلا بقدر معلوم،
~~فالأول لبيان سعة القدرة والثاني لبيان بالغ الحكمة، وحيث كان
~~إنشاء ذلك بطريق التفضل من العالم العلوي إلى العالم السفلي كما في
~~قوله تعالى:

# وأنزل لكم من الأنعم ثمنية أزوج

# [الزمر: 6] وكان ذلك بطريق التدريج عبر عنه بالتنزيل، وصيغة المضارع
~~للدلالة على الاستمرار.

# { وأرسلنا الرياح } عطف على جعلنا لكم فيها معايش، وما
~~بينها اعتراض لتحقيق ما سبق وترشيح ما لحق أي أرسلنا الرياح {
~~لواقح } أي حوامل، شبهت الريح التي تجيء بالخير من إنشاء سحاب
~~ماطر بالحامل كما شبه بالعقيم ما لا يكون كذلك، أو ملقحات بالشجر
~~والسحاب، ونظيره الطوائح بمعنى المطيحات في قوله: [الطويل]

# [ليبك يزيد ضارع لخصومه]

# ومختبط مما تطيح الطوائح

# أي المهلكات، وقرىء وأرسلنا الريح على إرادة الجنس { فأنزلنا
~~من السمآء } بعد ما أنشأنا بتلك الرياح سحابا ماطرا { ماء
~~فأسقيناكموه } أي جعلناه لكم سقيا وهو أبلغ من سقيناكموه،
~~لما فيه من الدلالة على جعل الماء معدا لهم ينتفعون به متى شاءوا {
~~ومآ أنتم له بخزنين } نفى عنهم ما أثبته لجنابه بقوله: {
~~وإن من شىء إلا عندنا خزائنه } كأنه قيل: نحن القادرون
~~على إيجاده وخزنه في السحاب وإنزاله وما أنتم على ذلك بقادرين، وقيل:
~~ما أنتم بخازنين له بعدما أنزلناه في الغدران والآبار والعيون، بل نحن
~~نخزنه فيها لنجعلها سقيا لكم مع أن طبيعة الماء تقتضي الغور.

# { وإنا لنحن نحيي } بإيجاد الحياة في بعض الأجسام القابلة
~~لها { ونميت } بإزالتها عنها، وقد يعمم الإحياء والإماتة لما
~~يشمل الحيوان والنبات، وتقديم الضمير للحصر، وهو إما تأكيد للأول أو
~~مبتدأ ms1823 خبره الفعل، والجملة خبر لإنا، ولا يجوز كونه ضمير الفصل لا
~~لأن اللام مانعة من ذلك كما قيل، فإن النحاة جوزوا دخول لام التأكيد
~~على ضمير الفصل كما في قوله تعالى:

# إن هذا لهو القصص الحق

# [آل عمران: 62] بل لأنه لم يقع بين اسمين { ونحن الورثون } أي
~~الباقون بعد فناء الخلق قاطبة، المالكون للملك عند انقضاء زمان
~~الملك المجازي، الحاكمون الكل أولا وآخرا، وليس لهم إلا التصرف
~~الصوري والملك المجازي، وفيه تنبيه على أن المتأخر ليس بوارث
~~للمتقدم كما يتراءى من ظاهر الحال.

### || [15.24-26]

# { ولقد علمنا المستقدمين منكم } من تقدم منكم
~~ولادة وموتا { ولقد علمنا المستئخرين } من تأخر
~~ولادة وموتا أو من خرج من أصلاب الآباء ومن لم يخرج بعد، أو من
~~تقدم في الإسلام والجهاد وسبق إلى الطاعة ومن تأخر في ذلك، لا يخفى علينا
~~شيء من أحوالكم، وهو بيان لكمال علمه بعد الاحتجاج على كمال قدرته،
~~فإن ما يدل عليها دليل عليه، وفي تكرير قوله تعالى: { ولقد
~~علمنا } ما لا يخفى من الدلالة على كمال التأكيد، وقيل: رغب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في الصف الأول فازدحموا عليه فنزلت، وقيل: إن
~~امرأة حسناء كانت تصلي خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم فتقدم بعض
~~الناس لئلا يراها وتأخر آخرون ليروها فنزلت، والأول هو المناسب لما سبق
~~وما لحق من قوله تعالى:

# { وإن ربك هو يحشرهم } أي للجزاء، وتوسيط ضمير
~~العظمة للدلالة على أنه هو القادر على حشرهم والمتولي له لا غير،
~~لأنهم كانوا يستبعدون ذلك ويستنكرونه ويقولون: من يحيي العظام وهي
~~رميم، أي هو يحشرهم لا غير، وفي الالتفات والتعرض لعنوان الربوبية
~~إشعار بعلة الحكم، وفي الإضافة إلى ضميره عليه الصلاة والسلام دلالة
~~على اللطف به عليه الصلاة والسلام { إنه حكيم } بالغ الحكمة
~~متقن في أفعاله، فإنها عبارة عن العلم بحقائق الأشياء على ما هي عليه،
~~والإتيان بالأفعال على ما ينبغي { عليم } وسع علمه كل شيء، ولعل
~~تقديم صفة الحكمة للإيذان باقتضائها للحشر والجزاء.

# { ولقد خلقنا الإنسان ms1824 } أي هذا النوع بأن خلقناأصله وأول فرد
~~من أفراده خلقا بديعا منطويا على خلق اسئر أفراد انطواء اجماليا كما
~~مر تحقيقه في سورة الأنعام { من صلصال } من طين يابس غير مطبوخ
~~يصلصل أي يصوت عند نقرة قبل اذا توهمت في صوته مدا فهو صليل وإن توهمت
~~فيه ترجيعا فهو صلصلة وقيل هو تضعيف صل إذاانتين { من حمإ } من
~~طين تغير وأسود بطول مجاورة الماء وهو صفة لصلصال أي من صلصال كائن من
~~حما { مسنون } أي مصور من سنة الوجه وهي صورته أو مصبوب من سن الماء
~~صبه أي مفرغ على هيئة الآنسان كما يفرغ الصور من الجواهر المذابة في
~~القوالب وقيل منتن فهو صفة لحما و على الأولين حقه أن يكون صفة لصلصال
~~وإنما أخر عن حما نتبيها على أن ابتداء مسنونيته ليس في حال كونه صلصالا
~~بل في حال كونه حما كأنه سبحانه أفرغ الحمأ فصور من ذلك تمثال انسانا
~~أجوف فيبس حتى اذا نقر صوت ثم غيره الى جوهر آخر فتبارك الله أحسن
~~الخالقين.

### || [15.27-29]

# { والجآن } أبا الجن وقيل ابليس ويجوز أن يراد به الجنس كما هو
~~الظاهر من الانسان لأن تشغب الجنس لما كان من فردواحد مخلوق من مادة
~~واجدة كان الجنس بأسره مخلوقا منها وقرئ بالهمزة وانتصابه بفعل يفسره {
~~خلقناه } وهو أقوى من الرفع للعطف على الجملة الفعلية { من قبل
~~} من قبل خلق الانسان ومن هذا يظهر جواز كون المراد بالمستقدمين أحد
~~الثقلين وبالمستأخرين الآخر والخطاب بقوله منكم للكل { من نار
~~السموم } من نار الحر الشديد النافذ في المسام ولا امتناع من خلق
~~الحياة في الأجرام البسيطة كما لا امتناع من خلقها في الجواهر المجردة
~~فضلا عن الأجسام المؤلفة التي غالب أجزائها الجزء الناري فانها أقبل لها
~~من التي غالب أجزائها الجزء الأرضي وقوله تعالى من نار باعتبار الغالب
~~كقوله تعالى خلقكم من تراب ومساق الآية الكريمة كما هو للدلالة على كمال
~~قدرة الله تعالى وبيان بدء خلق الثقلين فهو للتنبيه على المقدمة الثانية
~~التي يتوقف ms1825 عليها إمكان الحشر وهو قبول المواد للجميع والاحياء.

# { وإذ قال ربك } نصب بإضمار اذكر، وتذكير الوقت لما مر
~~مرارا من أنه أدخل في تذكير ما وقع فيه من الحوادث وفي التعرض لوصف
~~الربوبية المنبئة عن تبليغ الشيء إلى كماله اللائق به شيئا فشيئا مع
~~الاضافة الى ضميره عليه الصلاة والسلام اشعار بعلة الحكم وتشريف له عليه
~~الصلاة والسلام أي اذكر وقت قوله تعالى { للملآئكة إني خالق
~~} فيما سيأتي وفيه ما ليس في صيغة المضارع من الدلالة على أنه تعالى فاعل
~~له البتة من غير صارف يثنيه ولا عاطف يلونه { بشرا } أي انسانا قيل
~~ليس هذا عين العبارة الجارية وقت الخطاب بل الظاهر أن يكون قد قيل لهم
~~اني خالق خلقا من صفته كيت وكيت ولكن اقتصر عند الحكاية على الاسم وقيل
~~حسما كثيفا يلاقي ويباشر وقيل خلقا بادى البشر بلا صوف ولا شعرة {
~~من صلصال } متعلق بخالق أو بمحذوف وقع صفة لمفعوله أي بشرا كائنا
~~من صلصال كائن { من حمإ مسنون } تقدم تفسيره ولا ينافي هذا ما
~~في قوله تعالى في سورة ص من قوله بشرا من طين فإن عدم التعرض عند
~~الحكاية لوصف الطين من التغير والاسوداد ولما ورد عليه من آثار التكوين
~~لا يستلزم عدم التعرض لذلك عند وقوع المحكى غايته أنه لم يتعرض له هناك
~~اكتفاء بما شرح ههنا.

# { فإذا سويته } أي صورته بالصورة الانسانية والخلقة البشرية أو
~~سويت أجزاء بدنه بتعديل طبائعه { ونفخت فيه من روحى } النفخ
~~اجراء الريح الى تجويف جسم صالح لامساكها والامتلاء بها وليس ثمة نفخ ولا
~~منفوخ وانما هو تمثيل لافاضة ما به الحياة بالفعل على المادة القابلة لها
~~أي فاذا كملت استعداده وأفضت عليه ما يحيا به من الروح التي هي من أمري {
~~فقعوا له } أمر من وقع يقع وفيه دليل على أن ليس المأمور به مجرد
~~الانحناء كما قيل أي اسقطوا له { ساجدين } تحية له وتعظيما أو
~~اسجدوا لله تعالى على أنه عليه الصلاة والسلام بمنزلة القبلة حيث ظهر فيه ms1826
~~تعاجيب آثار قدرته تعالى حكمته كقول حسان رضي الله تعالى عنه

# أليس اول من صلى لقبلتكم

# وأعلم الناس بالقرآن والسنن

### || [15.30-32]

# { فسجد الملائكة } أي فخلقه فسواه فنفخ فيه الروح فسجد
~~الملائكة { كلهم } بحيث لم يشذ منهم أحد { أجمعون } بحيث لم
~~يتأخر في ذلك أحد منهم عن أحد ولا اختصاص لافادة هذا المعنى بالحالية بل
~~يفيده التأكيد أيضا فإن الاشتقاق الواضح يرشد الى أن فيه معنى الجمع
~~والمعية بحسب الوضع والأصل في الخطاب التنزيل على أكمل أحوال الشيء ولا
~~ريب في أن السجود معا أكمل أصناف السجود لكن شاع استعماله تأكيدا وأقيم
~~مقام كل في افادة معنى الاحاطة من غير نظر الى الكمال فإذا فهمت الاحاطة
~~من لفظ آخر لم يكن بد من مراعاة الأصل صونا للكلام عن الالغاء وقيل أكد
~~بتأكيدين مبالغة في التعميم هذا وأما ان سجودهم هذا هل ترتب على ما حكى
~~من الأمر التعليقي كما تقتضيه هذه الآية الكريمة والتي في سورة ص أو على
~~الأمر التنجيزي كما يستدعيه ما في غيرهمافقد خرجنا بفضل الله عز وجل عن
~~عهدة تحقيقه في تفسير سورة البقرة.

# { إلا إبليس } استثناء متصل إما لأنه كان جنيا مفردا مغمورا
~~بألوف من الملائكة فعد منهم تغليبا واما لأن من الملائكة جنسا يتوالدون
~~وهو منهم وقوله تعالى { أبى أن يكون مع الساجدين } استئناف
~~مبين لكيفية عدم السجود المفهوم من الاستثناء فإن مطلق عدم السجود قد
~~يكون مع النردد به علم أنه مع الاباء والاستكبار أو منقطع فيتصل به ما
~~بعده أي لكن ابليس أبى ان يكون معهم وفيه دلالة على كمال ركاكة رأيه حيث
~~أدمج في معصية واحدة ثلاث معاص مخالفة الأمر والاستكبار مع تحقير آدم
~~عليه الصلاة والسلام ومفارقة الجماعة والاباء عن الانتظام في سلك أولئك
~~المقربين الكرام.

# { قال } استئناف مبنى على سؤال من قال فماذا قال الله تعالى عند ذلك
~~فقيل قال { يإبليس ما لك } اي أي سبب لك لاأي غرض لك كما قيل
~~لقوله تعالى ما منعك { ألا تكون } في أن ms1827 لا تكون { مع
~~الساجدين } لآدم مع أنهم هم ومنزلتهم في الشرف منزلتهم وما كان
~~التوبيخ عند وقوعه لمجرد تخلفه عنهم بل لكل من المعاصي الثلاث المذكورة
~~قال تعالى في سورة الأعراف قال ما منعك أن لا تسجد اذ أمرتك وفي سورة ص
~~قال يا ابليس ما منعك أن تسجد ملا خلقت بيدي ولكن اقتصر عند الحكاية في
~~كل موطن على ما ذكر فيه اجتراء بما ذكر في مواطن آخر واشعار بأن كل واحدة
~~من تلك المعاصي الثلاث كافية في التوبيخ واظهار بطلان ما ارتكبته وقد
~~تركت حكاية التوبيخ رأسا في سورة البقرة وسورة بني اسرائيل وسورة الكهف
~~وسورة طه.

### || [15.33-36]

# { قال } أي ابليس وهو أيضا استئناف مبنى على السؤال الذي ينساق اليه
~~الكلام { لم أكن لأسجد } اللام لتأكيد النفي أي ينافي حالي ولا
~~يستقيم مني لأني مخلوق من أشرف العناصر وأعلاها أن اسجد { لبشر } أي
~~جسم كثيف { خلقته من صلصال من حمإ مسنون } اقتصر
~~ههنا على الاشارة الاجمالية الى ادعاء الخيرية وشرف المادة اكتفاء بما
~~صرح به حين قال أنا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين ولم يكتف اللعين
~~بمجرد ذكر كونه عليه الصلاة والسلام من التراب الذي هو أخس العناصر
~~وأسفلها بل تعرض لكونه مخلوقا منه في أخس أحواله من كونه طينا متغيرا
~~وقد اكتفى في سورة الأعراف وسورة ص بما حكى عنه ههنا فاقتصر على حكاية
~~تعرضه لخلقه عليه الصلاة والسلام من طين وكذا في سورة بنى اسرائيل حيث
~~قيل { أأسجد لمن خلقت طينا } وفي جوابه دليل على أن قوله تعالى { ما لك
~~} ليس استفسارا عن الغرض بل هو استفسار عن السبب، وفي عدوله عن تطبيق
~~جوابه على السؤال روم للتفصي عن المناقشة وأنى له ذلك كأنه قال لم
~~أمتنع عن امتثال الأمر ولا عن الانتظام في سلك الملائكة بل عما لا يليق
~~بشأنى من الخضوع للمفضول ولقد جرى خذله الله تعالى على سنن قياس عقيم وزل
~~عنه أن ما يدور عليه فلك الفضل والكمال هو ms1828 التحلي بالمعارف الربانية
~~والتخلي عن الملكات الردية التي أقبحها التكبر والاستعصاء على أمر رب
~~العالمين جلا جلاله.

# { قال فاخرج منها } أي من زمرة الملائكة المعززين لا من
~~السماء، فإن وسوسته لآدم عليه الصلاة والسلام في الجنة إنما كانت بعد
~~هذا الطرد، وقوله تعالى:

# فاهبط منها

# [الأعراف: 13] ليس نصا في ذلك، فإن الخروج من بين الملإ الأعلى
~~هبوط وأي هبوط، أو من الجنة على أن وسوسته كانت بطريق النداء من
~~بابها كما روي عن الحسن البصري، أو بطريق المشافهة بعد أن احتال في
~~دخولها وتوسل إليه بالحية كما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما، ولا
~~ينافي هذا طرده على رؤوس الأشهاد لما يقتضيه من الحكم البالغة {
~~فإنك رجيم } مطرود من كل خير وكرامة، فإن من يطرد يرجم
~~بالحجارة، أو شيطان يرجم بالشهب وهو وعيد يتضمن الجواب عن شبهته،
~~فإن من عارض النص بالقياس فهو رجيم ملعون.

# { وإن عليك اللعنة } الإبعاد عن الرحمة، وحيث كان ذلك من
~~جهة الله سبحانه وإن كان جاريا على ألسنة العباد، قيل: في سورة ص {
~~وإن عليك لعنتى }  { إلى يوم الدين } إلى يوم الجزاء
~~والعقوبة، وفيه إشعار بتأخير عقابه وجزائه إليه، وأن اللعنة مع كمال
~~فظاعتها ليست جزاء لفعله وإنما يتحقق ذلك يومئذ، وفيه من التهويل ما لا
~~يوصف، وجعل ذلك أقصى أمد اللعنة ليس لأنها تنقطع هنالك، بل لأنه عند
~~ذلك يعذب بما ينسى به اللعنة من أفانين العذاب، فتصير هي كالزائل.

# وقيل: إنما حدت به لأنه أبعد غاية يضر بها الناس كقوله تعالى:

# خلدين فيها ما دامت السموات والأرض

# [هود: 107] وحيث أمكن كون تأخير العقوبة مع الموت كسائر من أخرت
~~عقوباتهم إلى الآخرة من الكفرة، طلب اللعين تأخير موته كما حكي عنه
~~بقوله تعالى: { قال رب فأنظرنى } أي أمهلني وأخرني ولا
~~تمتني، والفاء متعلق بمحذوف ينسحب عليه الكلام، أي إذ جعلتني رجيما
~~فأمهلني { إلى يوم يبعثون } أي آدم وذريته للجزاء بعد
~~فنائهم، وأراد بذلك أن يجد فسحة لإغوائهم ويأخذ منهم ثأره وينجو من
~~الموت ms1829 لاستحالته بعد يوم البعث.

### || [15.37-38]

# { قال فإنك من المنظرين } ورود الجواب بالجملة الاسمية
~~مع التعرض لشمول ما سأله لآخرين على وجه يؤذن بكون السائل تبعا لهم
~~في ذلك، دليل على أنه إخبار بالإنظار المقدر لهم أزلا، لا إنشاء
~~لإنظار خاص به وقع إجابة لدعائه، أي إنك من جملة الذين أخرت آجالهم
~~أزلا حسبما تقتضيه حكمة التكوين، فالفاء ليست لربط نفس الإنظار
~~بالاستنظار بل لربط الإخبار المذكور به، كما في قوله: [الوافر]

# فإن ترحم فأنت لذاك أهل

# فإنه لا إمكان لجعل الفاء فيه لربط ما فيه تعالى من الأهلية القديمة
~~للرحمة بوقوع الرحمة الحادثة، بل هي لربط الإخبار بتلك الأهلية للرحمة
~~بوقوعها، وأن استنظاره كان طلبا لتأخير الموت إذ به يتحقق كونه من
~~جملتهم، لا لتأخير العقوبه كما قيل، ونظمه في ذلك في سلك من أخرت
~~عقوبتهم إلى الآخرة في علم الله تعالى ممن سبق من الجن ولحق من الثقلين
~~لا يلائم مقام الاستنظار مع الحياة، ولأن ذلك التأخير معلوم من إضافة
~~اليوم إلى الدين مع إضافته في السؤال إلى البعث كما عرفته، وفي سورة
~~الأعراف:

# قال أنظرنى إلى يوم يبعثون * قال إنك من
~~المنظرين

# [الأعراف: 14و15] بترك التوقيت والنداء، والفاء في الاستنظار
~~والإنظار تعويلا على ما ذكر ههنا، وفي سورة ص، فإن إيراد كلام واحد
~~على أساليب متعددة غير عزيز في الكتاب العزيز، وأما أن كل أسلوب من
~~أساليب النظم الكريم لا بد أن يكون له مقام يقتضيه مغاير لمقام غيره،
~~وأن ما حكي من اللعين إنما صدر عنه مرة وكذا جوابه لم يقع إلا دفعة،
~~فمقام المجاورة إن اقتضى أحد الأساليب المذكورة فهو المطابق لمقتضى
~~الحال والبالغ إلى طبقة الإعجاز وما عداه قاصر عن رتبة البلاغة فضلا
~~عن الارتقاء إلى معالم الإعجاز، فقد مر تحقيقه بتوفيق الله تعالى في
~~سورة الأعراف.

# { إلى يوم الوقت المعلوم } وهو وقت النفخة الأولى التي
~~علم أنه يصعق عندها من في السموات ومن في الأرض إلا من شاء الله
~~تعالى، ويجوز أن يكون المراد ms1830 بالأيام واحدا، والاختلاف في العبارات
~~لاختلاف الاعتبارات، فالتعبير بيوم البعث لأن غرض اللعين يتحقق،
~~وبيوم الدين لما ذكر من الجزاء، وبيوم الوقت المعلوم لما ذكر أو
~~لاستئثاره تعالى بعلمه فلعل كلا من هلاك الخلق جميعا وبعثهم وجزائهم
~~في يوم واحد، يموت اللعين في أوله ويبعث في أواسطه ويعاقب في بقيته.
~~يروى أن بين موته وبعثه أربعين سنة من سني الدنيا مقدار ما بين
~~النفختين، ونقل عن الأحنف بن قيس رحمه الله تعالى أنه قال: قدمت
~~المدينة أريد أمير المؤمنين عمر رضي الله تعالى عنه، فإذا أنا بحلقة
~~عظيمة وكعب الأحبار فيها يحدث الناس وهو يقول: لما حضر آدم عليه الصلاة
~~والسلام الوفاة قال: يا رب سيشمت بي عدوي إبليس إذا رآني ميتا وهو
~~منظر إلى يوم القيامة، فأجيب أن يا آدم إنك سترد إلى الجنة
~~ويؤخر اللعين إلى النظرة ليذوق ألم الموت بعدد الأولين والآخرين،
~~ثم قال لملك الموت: صف كيف تذيقه الموت، فلما وصفه قال: يا رب حسبي.

# فضج الناس وقالوا: يا أبا إسحاق كيف ذلك؟ فأبى، فألحوا فقال:

# " يقول الله سبحانه لملك الموت عقب النفخة الأولى: «قد جعلت فيك قوة
~~أهل السموات السبع، وأهل الأرضين السبع، وإني ألبستك اليوم أثواب
~~السخط والغضب كلها، فانزل بغضبي وسطوتي على رجيمي إبليس فأذقه
~~الموت واحمل عليه فيه مرارة الأولين والأخرين من الثقلين أضعافا
~~مضاعفة، وليكن معك من الزبانية سبعون ألفا قد امتلأوا غيظا وغضبا،
~~وليكن مع كل منهم سلسلة من سلاسل جهنم وغل من أغلالها، وأنزل روحه
~~المنتن بسبعين ألف كلاب من كلاليبها، وناد مالكا ليفتح أبواب
~~النيران» "

# ، فينزل ملك الموت بصورة لو نظر إليها أهل السموات والأرضين لماتوا
~~بغتة من هولها، فينتهي إلى إبليس فيقول: قف لي يا خبيث لأذيقنك
~~الموت كم من عمر أدركت وقرون أضللت وهذا هو الوقت المعلوم، قال:
~~فيهرب اللعين إلى المشرق فإذا هو بملك الموت بين عينيه، فيهرب إلى
~~المغرب فإذا هو به بين عينيه، فيغوص البحار فتنز منه البحار فلا
~~تقبله، فلا يزال يهرب ms1831 في الأرض ولا محيص له ولا ملاذ، ثم يقوم في وسط
~~الدنيا عند قبر آدم ويتمرغ في التراب من المشرق إلى المغرب ومن المغرب
~~إلى المشرق، حتى إذا كان في الموضع الذي أهبط في آدم عليه الصلاة
~~والسلام، وقد نصبت له الزبانية الكلاليب وصارت الأرض كالجمرة احتوشته
~~الزبانية وطعنوه بالكلاليب، ويبقى في النزع والعذاب إلى حيث يشاء الله
~~تعالى، ويقال لآدم وحواء: اطلعا اليوم إلى عدوكما كيف يذوق الموت،
~~فيطلعان فينظران إلى ما هو فيه من شدة العذاب فيقولان: ربنا أتممت
~~علينا نعمتك.

### || [15.39-40]

# { قال رب بمآ أغويتنى } الباء للقسم وما مصدرية والجواب {
~~لأزينن لهم } أي أقسم بإغوائك إياي لأزينن لهم المعاصي { فى
~~الأرض } أي في الدنيا التي هي دار الغرور كقوله تعالى:

# أخلد إلى الأرض

# [الأعراف: 176] وإقسامه بعزة الله المفسرة بسلطانه وقهره لا ينافي
~~إقسامه بهذا، فإنه فرع من فروعها وأثر من آثارها، فلعله أقسم بهما
~~جميعا فحكي تارة قسمه بهذا وأخرى بذاك، أو للسببية، وقوله: لأزينن،
~~جواب قسم محذوف، والمعنى بسبب تسببك لإغوائي أقسم لأفعلن بهم مثل
~~ما فعلت بي من التسبيب لإغوائهم بتزيين المعاصي وتسويل الأباطيل،
~~والمعتزلة أولوا الإغواء بالنسبة إلى الغي أو التسببب له لأمره إياه
~~بالسجود لآدم عليه الصلاة والسلام، واعتذروا عن إمهال الله تعالى
~~وتسليطه له على إغواء بني آدم بأنه تعالى قد علم منه وممن تبعه أنهم
~~يموتون على الكفر ويصيرون إلى النار، أمهل أم لم يمهل، وأن في إمهاله
~~تعويضا لمن خالفه لاستحقاق مزيد الثواب { ولأغوينهم
~~أجمعين } لأحملنهم على الغواية.

# { إلا عبادك منهم المخلصين } الذين أخلصتهم لطاعتك
~~وطهرتهم من الشوائب، فلا يعمل فيهم كيدي، وقرىء بكسر اللام، أي الذين
~~أخلصوا نفوسهم لله تعالى.

### || [15.41-45]

# { قال هذا صرط } أي حق { على } أن أراعيه { مستقيم }
~~لا عوج فيه، والإشارة إلى ما تضمنه الاستثناء وهو تخلص المخلصين
~~من إغوائه، أو الإخلاص على معنى أنه طريق يؤدي إلى الوصول من غير
~~اعوجاج وضلال، والأظهر أن ذلك لما وقع في عبارة إبليس حيث قال: {
~~لأقعدن لهم صرطك ms1832 المستقيم * ثم لآتينهم من
~~بين أيديهم ومن خلفهم } الآية، وقرىء على من علو الشرف.

# { إن عبادى } وهم المشار إليهم بالمخلصين { ليس لك
~~عليهم سلطن } تسلط وتصرف بالإغواء { إلا من اتبعك
~~من الغاوين } وفيه، مع كونه تحقيقا لما قاله اللعين، تفخيم لشأن
~~المخلصين وبيان لمنزلتهم ولانقطاع مخالب الإغواء عنهم وأن إغواءه
~~للغاوين ليس بطريق السلطان بل بطريق اتباعهم له بسوء اختيارهم.

# { وإن جهنم لموعدهم } أي موعد المتبعين أو الغاوين،
~~والأول أنسب وأدخل في الزجر عن اتباعه، وفيه دلالة على أن جهنم مكان
~~الوعد وأن الموعود مما لا يوصف في الفظاعة { أجمعين } تأكيد
~~للضمير أو حال، والعامل فيها الموعد إن جعل مصدرا على تقدير المضاف،
~~أو معنى الإضافة إن جعل اسم مكان.

# { لها سبعة أبواب } يدخلونها لكثرتهم، أو سبع طبقات ينزلونها
~~بحسب مراتبهم في الغواية والمتابعة، وهي: جهنم ثم لظى ثم الحطمة ثم
~~السعير ثم سقر ثم الجحيم ثم الهاوية { لكل باب منهم } من
~~الأتباع أو الغواة { جزء مقسوم } حزب معين مفرز من غيره
~~حسبما يقتضيه استعداده، فأعلاها للموحدين، والثانية لليهود، والثالثة
~~للنصارى، والرابعة للصابئين، والخامسة للمجوس، والسادسة للمشركين،
~~والسابعة للمنافقين. وعن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما: إن جهنم لمن
~~ادعى الربوبية ولظى لعبدة النار، والحطمة لعبدة الأصنام، وسقر
~~لليهود، والسعير للنصارى، والجحيم للصابئين، والهاوية للموحدين، ولعل
~~حصرها في السبع لانحصار المهلكات في المحسوسات بالحواس الخمس ومقتضيات
~~القوة الشهوية والغضبية، وقرىء بضم الزاي وبحذف الهمزة وإلقاء حركتها
~~إلى ما قبلها مع تشديدها في الوقف والوصل، ومنهم حال، من جزء أو من ضميره
~~في الظرف لا في مقسوم، لأن الصفة لا تعمل فيما تقدم موصوفها.

# { إن المتقين } من اتباعه في الكفر والفواحش فإن غيرها مكفر {
~~فى جنت وعيون } أي مستقرون فيها خالدين، لكل واحد منهم جنة
~~وعين، أو لكل منهم عدة منهما كقوله تعالى:

# ولمن خاف مقام ربه جنتان

# [الرحمن: 46]، وقرىء بكسر العين حيث وقع في القرآن العظيم.

### || [15.46-51]

# { ادخلوها } على إرادة القول أمرا من الله تعالى لهم بالدخول،
~~وقرىء أدخلوها أمرا ms1833 منه تعالى للملائكة بإدخالهم، وقرأ الحسن:
~~أدخلوها مبنيا للمفعول على صيغة الماضي من الإدخال { بسلام }
~~ملتبسين بسلام أي سالمين أو مسلما عليكم { ءامنين } من الآفات
~~والزوال.

# { ونزعنا ما فى صدورهم من غل } أي حقد كان في الدنيا،
~~وعن علي رضي الله تعالى عنه: أرجو أن أكون أنا وعثمان وطلحة والزبير
~~منهم رضوان الله تعالى عليهم أجمعين { إخوانا } حال من الضمير في
~~قوله تعالى: { في جنت } ، أو من فاعل ادخلوها، أو من الضمير في
~~آمنين، أو الضمير المضاف إليه والعامل فيه معنى الإضافة، وكذلك قوله
~~تعالى: { على سرر متقبلين } ويجوز كونهما صفتين لإخوانا
~~أو حالين من ضميره، لأنه بمعنى متصافين، وكون الثاني حالا من
~~المستكن في الأول. وعن مجاهد: تدور بهم الأسرة حيثما داروا فهم
~~متقابلون في جميع أحوالهم.

# { لا يمسهم فيها نصب } أي تعب بألا يكون لهم فيها ما يوجبه
~~من الكد في تحصيل ما لا بد لهم منه، لحصول كل ما يريدونه من غير
~~مزاولة عمل أصلا، أو بأن لا يعتريهم ذلك وإن باشروا الحركات العنيفة
~~لكمال قوتهم، وهو استئناف أو حال بعد حال من الضمير في متقابلين {
~~وما هم منها بمخرجين } أبد الآباد لأن تمام النعمة
~~بالخلود.

# { نبىء عبادى } وهم الذين عبر عنهم بالمتقين { أنى أنا
~~الغفور الرحيم * وأن عذابى هو العذاب الأليم }
~~فذلكة لما سلف من الوعد والوعيد وتقرير له، وفي ذكر المغفرة إشعار
~~بأن ليس المراد بالمتقين من يتقي جميع الذنوب كبيرها وصغيرها، وفي
~~وصف ذاته تعالى بها وبالرحمة على وجه القصر دون التعذيب إيذان بأنهما
~~مما يقتضيهما الذات وأن العذاب إنما يتحقق بما يوجبه من خارج.

# { ونبئهم } عطف على نبىء عبادي، والمقصود اعتبارهم بما جرى على
~~إبراهيم عليه الصلاة والسلام مع أهله من البشرى في تضاعيف الخوف، وبما
~~حل بقوم لوط من العذاب ونجاته عليه الصلاة والسلام مع أهله التابعين له
~~في ضمن الخوف، وتنبيههم بحلول انتقامه تعالى من المجرمين وعلمهم بأن
~~عذاب الله هو العذاب الأليم { عن ضيف إبراهيم } عن ابن عباس رضي
~~الله ms1834 تعالى عنهما:

# " أنهم جبريل عليه الصلاة والسلام وملكان معه "

# ، وقال محمد بن كعب:

# " وسبعة معه "

# ، وقيل:

# " جبريل وميكائيل وإسرافيل عليهم الصلاة والسلام "

# ، وقال الضحاك:

# " كانوا تسعة "

# ، وعن السدي:

# " كانوا أحد عشر على صور الغلمان الوضاء وجوههم "

# ، وعن مقاتل:

# " أنهم كانوا اثني عشر ملكا "

# ، وإنما لم يتعرض لعنوان رسالتهم لأنهم لم يكونوا مرسلين إلى إبراهيم
~~عليه الصلاة والسلام بل إلى قوم لوط حسبما يأتي ذكره.

### || [15.52-55]

# { إذ دخلوا عليه } نصب بفعل مضمر معطوف على نبىء، أي واذكر
~~وقت دخولهم عليه، أو خبر مقدر مضاف إلى ضيف، أي خبر ضيف إبراهيم حين
~~دخولهم عليه، أو بنفس ضيف على أنه مصدر في الأصل { فقالوا } عند ذلك
~~{ سلاما } أي نسلم سلاما أو سلمنا أو سلمت سلاما.

# { قال إنا منكم وجلون } أي خائفون، فإن الوجل اضطراب
~~النفس لتوقع مكروه، قاله عليه الصلاة والسلام حين امتنعوا من أكل ما
~~قربه إليهم من العجل الحنيذ، لما أن المعتاد عندهم أنه إذا نزل بهم
~~ضيف فلم يأكل من طعامهم ظنوا أنه لم يجىء بخير، لا عند ابتداء دخولهم
~~لقوله تعالى:

# فلما رأى أيديهم لا تصل إليه نكرهم وأوجس
~~منهم خيفة

# [هود: 70]، فلا مجال لكون خوفه عليه الصلاة والسلام بسبب دخولهم بغير
~~إذن ولا بغير وقت، إذ لو كان كذلك لأجابوا حينئذ بما أجابوا، ولم يتصد
~~عليه الصلاة والسلام لتقريب الطعام إليهم، وإنما لم يذكر ههنا اكتفاء
~~بما بين في غير هذا الموضع، ألا يرى إلى أنه لم يذكر ههنا رده عليه
~~الصلاة والسلام لسلامهم.

# { قالوا لا توجل } لا تخف، وقرىء لا تاجل ولا توجل من أوجله
~~أي أخافه، ولا تواجل من واجله بمعنى أوجله { إنا نبشرك }
~~استئناف لتعليل النهي عن الوجل، فإن المبشر به لا يكاد يحوم حول ساحته
~~خوف ولا حزن، كيف لا وهو بشارة ببقائه وبقاء أهله في عافية وسلامة
~~زمانا طويلا { بغلم } هو إسحاق عليه الصلاة والسلام لقوله
~~تعالى:

# فبشرنها بإسحق

# [هود: 71] ولم يتعرض ههنا لبشارة يعقوب عليه الصلاة والسلام اكتفاء
~~بما ذكر في سورة ms1835 هود { عليم } إذا بلغ، وفي موضع آخر بغلام حليم.

# { قال أبشرتمونى } بذلك { على أن مسنى الكبر }
~~وأثر في تعجبه عليه الصلاة والسلام من بشارتهم بالولد في حالة مباينة
~~للولادة، وزاد في ذلك فقال: { فبم تبشرون } أي بأي أعجوبة
~~تبشرونني، فإن البشارة بما لا يتصور وقوعه عادة بشارة بغير شيء، أو
~~بأي طريقة تبشرونني، وقرىء بتشديد النون المكسورة على إدغام نون الجمع
~~في نون الوقاية.

# { قالوا بشرنك بالحق } أي بما يكون لا محالة، أو باليقين
~~الذي لا لبس فيه، أو بطريقة هي حق وهو أمر الله تعالى، وقوله: {
~~فلا تكن من القنطين } من الآيسين من ذلك، فإن الله قادر على
~~أن يخلق بشرا بغير أبوين، فكيف من شيخ فان وعجوز عاقر، وقرىء من
~~القنطين، وكان مقصده عليه الصلاة والسلام استعظام نعمته تعالى عليه
~~في ضمن التعجب العادي المبني على سنة الله تعالى المسلوكة فيما بين
~~عباده، لا استبعاد ذلك بالنسبة إلى قدرته سبحانه كما ينبىء عنه قول
~~الملائكة: فلا تكن من القانطين، دون أن يقولوا: من الممترين أو نحوه.

### || [15.56-60]

# { قال ومن يقنط } استفهام إنكاري أي لا يقنط { من رحمة
~~ربه إلا الضآلون } المخطئون طريق المعرفة والصواب، فلا
~~يعرفون سعة رحمته وكمال علمه وقدرته كما قال يعقوب عليه الصلاة
~~والسلام:

# لا ييأس من روح الله إلا القوم الكفرون

# [يوسف: 87]، ومراده نفي القنوط عن نفسه على أبلغ وجه، أي ليس بي
~~قنوط من رحمته تعالى، وإنما الذي أقول لبيان منافاة حالي لفيضان تلك
~~النعمة الجليلة علي، وفي التعرض لوصف الربوبية والرحمة ما لا يخفى
~~من الجزالة، وقرىء بضم النون، وبكسرها من قنط بالفتح ولم تكن هذه
~~المفاوضة من الملائكة مع إبراهيم عليه الصلاة والسلام خاصة، بل مع
~~سارة أيضا حسبما شرح في سورة هود، ولم يذكر ذلك ههنا اكتفاء بما
~~ذكر هناك كما أنه لم يذكر هذه هناك اكتفاء بما ذكر ههنا.

# { قال } أي إبراهيم عليه الصلاة والسلام، وتوسيطه بين قوله السابق
~~وبين قوله: { فما خطبكم } أي أمركم وشأنكم الخطير الذي لأجله ms1836
~~أرسلتم سوى البشارة { أيها المرسلون } صريح في أن بينهما
~~مقالة مطوية لهم أشير به إلى مكانها كما في قوله تعالى: { قال
~~أءسجد لمن خلقت طينا * قال أرءيتك هذا الذى
~~كرمت على } الآية، فإن قوله الأخير ليس موصولا بقوله الأول،
~~بل هو مبني على قوله تعالى:

# فاخرج منها فإنك رجيم

# [الحجر: 34] فإن توسيط قال بين قوليه للإيذان بعدم اتصال الثاني
~~بالأول وعدم ابتنائه عليه بل على غيره، ثم خطابه لهم عليهم الصلاة
~~والسلام بعنوان الرسالة بعد ما كان خطابه السابق مجردا عن ذلك مع
~~تصديره بالفاء، دليل على أن مقالتهم المطوية كانت متضمنة لبيان أن
~~مجيئهم ليس لمجرد البشارة، بل لهم شأن آخر لأجله أرسلوا فكأنه قال
~~عليه الصلاة والسلام: وإن لم يكن شأنكم مجرد البشارة فماذا هو؟ فلا
~~حاجة إلى الالتجاء إلى أن علمه عليه الصلاة والسلام بأن كل المقصود
~~ليس البشارة بسبب أنهم كانوا ذوي عدد، والبشارة لا تحتاج إلى عدد
~~ولذلك اكتفي بالواحد في زكريا عليه الصلاة والسلام ومريم، ولا إلى أنهم
~~بشروه في تضاعيف الحال لإزالة الوجل ولو كانت تمام المقصود لابتدأوا
~~بها فتأمل.

# { قالوا إنآ أرسلنآ إلى قوم مجرمين } هو قوم
~~لوط، وصفوا بالإجرام وجيء بهم بطريق التنكير ذما لهم واستهانة بهم.

# { إلا ءال لوط } استثناء متصل من الضمير في مجرمين، أي إلى قوم
~~أجرموا جميعا إلا آل لوط، فالقوم والإرسال شاملان للمجرمين وغيرهم،
~~والمعنى إنا أرسلنا إلى قوم أجرم كلهم إلا آل لوط لنهلك الأولين
~~وننجي الآخرين، ويدل عليه قوله تعالى: { إنا لمنجوهم } أي
~~لوطا وآله { أجمعين } أي مما يصيب القوم، فإنه استئناف للإخبار
~~بنجاتهم لعدم إجرامهم، أو لبيان ما فهم من الاستثناء من مطلق عدم
~~شمول العذاب لهم، فإن ذلك قد يكون بكون حالهم بين بين، أو لتعليله،
~~فإن من تعلق بهم التنجية بمنجى من شمول العذاب.

# أو منقطع من قوم وقوله تعالى: { إنا لمنجوهم } متصل بآل
~~لوط جار مجرى خبر لكن، وعلى هذا فقوله تعالى: { إلا امرأته }
~~استثناء من آل لوط أو من ms1837 ضميرهم، وعلى الأول من الضمير خاصة لاختلاف
~~الحكمين اللهم إلا أن يجعل إنا لمنجوهم اعتراضا، وقرىء بالتخفيف {
~~قدرنآ إنها لمن الغبرين } الباقين مع الكفرة لتهلك
~~معهم، وقرىء قدرنا بالتخفيف، وإنما علق فعل التقدير مع اختصاص ذلك
~~بأفعال القلوب لتضمنه معنى العلم، ويجوز حمله على معنى قلنا لأنه 
~~بمعنى القضاء  قول وأصله جعل الشيء على مقدار غيره، وإسنادهم له
~~إلى أنفسهم وهو فعل الله سبحانه لما لهم من الزلفى والاختصاص.

### || [15.61-63]

# { فلما جآء ءال لوط المرسلون } شروع في بيان كيفية
~~إهلاك المجرمين وتنجية آل لوط حسبما أجمل في الاستثناء ثم فصل في
~~التعليل نوع تفصيل، ووضع المظهر موضع المضمر للإيذان بأن مجيئهم
~~لتحقيق ما أرسلوا به من الإهلاك والتنجية، وليس المراد به ابتداء
~~مجيئهم بل مطلق كينونتهم عند آل لوط، فإن ما حكي عنه عليه الصلاة
~~والسلام بقوله تعالى: { قال إنكم قوم منكرون } إنما قاله
~~عليه الصلاة والسلام بعد اللتيا والتي حين ضاقت عليه الحيل وعيت به
~~العلل لما لم يشاهد من المرسلين  عند مقاساته الشدائد ومعاناته
~~المكايد من قومه الذين يريدون بهم ما يريدون  ما هو المعهود والمعتاد
~~من الإعانة والإمداد فيما يأتي ويذر عند تجشمه في تخليصهم إنكارا
~~لخذلانهم له، وترك نصرته في مثل تلك المضايقة المعترية له بسببهم حيث لم
~~يكونوا مباشرين معه لأسباب المدافعة والممانعة حتى ألجأته إلى أن قال:

# لو أن لى بكم قوة أو آوي إلى ركن شديد

# [هود: 80] حسبما فصل في سورة هود، لا أنه قاله عند ابتداء ورودهم له
~~خوفا أن يطرقوه بشر كما قيل، كيف لا وهم بجوابهم المحكي بقوله تعالى:

# { قالوا بل جئنك بما كانوا فيه يمترون } أي
~~بالعذاب الذي كنت تتوعدهم به فيمترون به ويكذبونك، قد قشروا العصا
~~وبينوا له عليه الصلاة والسلام جلية الأمر، فأنى يمكن أن يعتريه بعد
~~ذلك المساءة وضيق الذرع، وليست كلمة بل إضرابا عن موجب الخوف
~~المذكور على معنى ما جئناك بما تنكرنا لأجله بل بما يسرك وتقر به
~~عينك، بل هي إضراب عما فهمه ms1838 عليه الصلاة والسلام من ترك النصرة له،
~~والمعنى ما خذلناك وما خلينا بينك وبينهم بل جئناك بما يدمرهم من
~~العذاب الذي كانوا يكذبونك حين كنت تتوعدهم به، ولعل تقديم هذه المقاولة
~~على ما جرى بينه وبين أهل المدينة من المجادلة للمسارعة إلى ذكر
~~بشارة لوط عليه الصلاة والسلام بإهلاك قومه وتنجية آله عقيب ذكر
~~بشارة إبراهيم عليه الصلاة والسلام بهما، وحيث كان ذلك مستدعيا لبيان
~~كيفية النجاة وترتيب مباديها أشير إلى ذلك إجمالا، ثم ذكر ما فعل
~~القوم وما فعل بهم ولم يبال بتغيير الترتيب الوقوعي ثقة بمراعاته
~~في مواقع أخر ونسبة المجيء بالعذاب إليه عليه الصلاة والسلام مع أنه
~~نازل بالقوم بطريق تفويض أمره إليه لا بطريق نزوله عليه، كأنهم جاءوه
~~به وفوضوا أمره إليه ليرسله عليهم حسبما كان يتوعدهم به.

### || [15.64-66]

# { وأتينك بالحق } أي باليقين الذي لا مجال فيه للامتراء
~~والشك وهو عذابهم، عبر عنه بذلك تنصيصا على نفي الامتراء عنه، أو
~~المراد بالحق الإخبار بمجيء العذاب المذكور، وقوله تعالى: { وإنا
~~لصدقون } تأكيد له، أي أتيناك فيما قلنا بالخير الحق أي
~~المطابق للواقع، وإنا لصادقون في ذلك الخبر أو في كل كلام فيكون
~~كالدليل على صدقهم فيه، وعلى الأول تأكيد إثر تأكيد.

# وقوله تعالى: { فأسر بأهلك } شروع في ترتيب مبادي النجاة، أي
~~اذهب بهم في الليل، وقرىء بالوصل وكلاهما من السرى وهو السير في
~~الليل، وقرىء فسر من السير { بقطع من اليل } بطائفة منه أو
~~من آخره قال: [الخفيف]

# افتحي الباب وانظري في النجوم

# كم علينا من قطع ليل بهيم

# وقيل: هو بعد ما مضى منه شيء صالح { واتبع أدبرهم } وكن
~~على أثرهم تذودهم وتسرع بهم وتطلع على أحوالهم، ولعل إيثار الاتباع
~~على السوق مع أنه المقصود بالأمر للمبالغة في ذلك، إذ السوق ربما
~~يكون بالتقدم على بعض مع التأخر عن بعض ويلزمه عادة الغفلة عن حال
~~المتأخر، والالتفات المنهي عنه بقوله تعالى: { ولا يلتفت
~~منكم } أي منك ومنهم { أحد } فيرى ما وراءه من الهول فلا يطيقه، أو ms1839
~~يصيبه ما أصابهم، أو ولا ينصرف منكم أحد ولا يتخلف لغرض فيصيبه
~~العذاب، وقيل: نهوا عن ذلك ليوطنوا أنفسهم على المهاجرة، أو هو نهي عن
~~ربط القلب بما خلفوه، أو هو للإسراع في السير فإن الملتفت قلما يخلو عن
~~أدنى وقفة، وعدم ذكر استثناء المرأة من الإسراء والالتفات لا يستدعي
~~عدم وقوعه، فإن ذلك لما عرفت مرارا للاكتفاء بما ذكر في مواضع أخر {
~~وامضوا حيث تؤمرون } إلى حيث أمركم الله تعالى بالمضي إليه
~~وهو الشام أو مصر، وحذف الصلتين على الاتساع المشهور، وإيثار المضي
~~إلى ما ذكر على الوصول إليه واللحوق به للإيذان بأهمية النجاة
~~ولمراعاة المناسبة بينه وبين ما سلف من الغابرين.

# { وقضينا } أي أوحينا { إليه } مقضيا ولذلك عدي بإلى {
~~ذلك الأمر } مبهم يفسره { أن دابر هؤلآء مقطوع } على
~~أنه بدل منه، وإيثار اسم الإشارة على الضمير للدلالة على اتصافهم
~~بصفاتهم القبيحة التي هي مدار ثبوت الحكم، أي دابر هؤلاء المجرمين،
~~وإيراد صيغة المفعول بدل صيغة المضارع لكونها أدخل في الدلالة على
~~الوقوع، وفي لفظ القضاء والتعبير عن العذاب بالأمر والإشارة إليه
~~بذلك وتأخيره عن الجار والمجرور وإبهامه أولا ثم تفسيره ثانيا  من
~~الدلالة على فخامة الأمر وفظاعته  ما لا يخفى. وقرىء بالكسر على
~~الاستئناف، والمعنى أنهم يستأصلون عن آخرهم حتى لا يبقى منهم أحد {
~~مصبحين } داخلين في الصبح، وهو حال من هؤلاء أو من الضمير في
~~مقطوع وجمعه للحمل على المعنى فإن دابر هؤلاء بمعنى مدبري هؤلاء.

### || [15.67-70]

# { وجآء أهل المدينة } شروع في حكاية ما صدر عن القوم عند
~~وقوفهم على مكان الأضياف من الفعل والقول وما ترتب عليه بعدما أشير إلى
~~ذلك إجمالا حسبما نبه عليه، أي جاء أهل سدوم منزل لوط عليه الصلاة
~~والسلام { يستبشرون } أي مستبشرين بأضيافه عليه الصلاة والسلام
~~طمعا فيهم.

# { قال إن هؤلآء ضيفى } الضيف حيث كان مصدرا في الأصل أطلق
~~على الواحد والمتعدد والمذكر والمؤنث، وإطلاقه على الملائكة بحسب
~~اعتقاده عليه الصلاة والسلام لكونهم في زي الضيف، والتأكيد ليس
~~لإنكارهم بذلك بل ms1840 لتحقيق اتصافهم به وإظهار اعتنائه بشأنهم وتشمره
~~لمراعاة حقوقهم وحمايتهم من السوء، ولذلك قال: { فلا تفضحون } أي
~~عندكم بأن تتعرضوا لهم بسوء فيعلموا أنه ليس لي عندكم قدر وحرمة، أو لا
~~تفضحون بفضيحة ضيفي فإن من أسيء إلى ضيفه فقد أسيء إليه، يقال: فضحه
~~فضحا وفضيحة إذا أظهر من أمره ما يلزمه العار.

# { واتقوا الله } في مباشرتكم لما يسؤوني { ولا تخزون } أي
~~لا تذلوني ولا تهينوني بالتعرض  لمن أجرتهم  بمثل تلك الفعلة
~~الخبيثة، وحيث كان التعرض لهم  بعد أن نهاهم عليه الصلاة والسلام عن
~~ذلك بقوله: فلا تفضحون  أكثر تأثيرا في جانبه عليه الصلاة والسلام
~~وأجلب للعار إليه، إذ التعرض للجار قبل شعور المجير بذلك ربما
~~يتسامح فيه، وأما بعد الشعور به والمناصبة لحمايته والذب عنه فذاك
~~أعظم العار، عبر عليه الصلاة والسلام عما يعتريه من جهتهم بعد النهي
~~المذكور بسبب لجاجهم ومجاهرتهم بمخالفته بالخزي وأمرهم بتقوى الله
~~تعالى في ذلك، وإنما لم يصرح بالنهي عن نفس تلك الفاحشة لأنه كان
~~يعرف أنه لا يفيدهم ذلك، وقيل: المراد تقوى الله تعالى في ركوب
~~الفاحشة، ولا يساعده توسيطه بين النهيين عن أمرين متعلقين بنفسه
~~عليه الصلاة والسلام.

# وكذلك قوله تعالى: { قالوا أولم ننهك عن العلمين }
~~أي عن التعرض لهم بمنعهم عنا وضيافتهم، والهمزة للإنكار والواو للعطف
~~على مقدر، أي ألم نتقدم إليك ولم ننهك عن ذلك فإنهم كانوا يتعرضون
~~لكل أحد من الغرباء بالسوء، وكان عليه الصلاة والسلام ينهاهم عن ذلك
~~بقدر وسعه وكانوا قد نهوه عليه الصلاة والسلام عن أن يجير أحدا،
~~فكأنهم قالوا: ما ذكرت من الفضيحة والخزي إنما جاءك من قبلك لا من
~~قبلنا إذ لولا تعرضك لما نتصدى له لما اعتراك تلك الحالة. ولما
~~رآهم لا يقلعون عما هم عليه.

### || [15.71-77]

# { قال هؤلآء بناتى } يعني نساء القوم، فإن نبي كل أمة
~~بمنزلة أبيهم أو بناته حقيقة أي فتزوجوهن، وقد كانوا من قبل
~~يطلبونهن ولا يجيبهم لخبثهم وعدم كفاءتهم، لا لعدم مشروعية المناكحة
~~بين المسلمات والكفار وقد فصل ms1841 ذلك في سورة هود. { إن كنتم
~~فعلين } أي قضاء الوطر أو ما أقول لكم.

# { لعمرك } قسم من الله تعالى بحياة النبي عليه الصلاة والسلام أو
~~من الملائكة بحياة لوط عليه الصلاة والسلام والتقدير لعمرك قسمي، وهي
~~لغة في العمر يختص به القسم إيثارا للخفة لكثرة دورانه على الألسنة
~~{ إنهم لفى سكرتهم } غوايتهم أو شدة غلمتهم التي أزالت
~~عقولهم وتمييزهم بين الخطإ والصواب { يعمهون } يتحيرون
~~ويتمادون فكيف يسمعون النصح؟ وقيل: الضمير لقريش والجملة اعتراض.

# { فأخذتهم الصيحة } أي الصيحة العظيمة الهائلة، وقيل:
~~صيحة جبريل عليه الصلاة والسلام { مشرقين } داخلين في وقت شروق
~~الشمس.

# { فجعلنا عليها } عالي المدينة أو عالي قراهم، وهو
~~المفعول الأول لجعلنا وقوله تعالى: { سافلها } مفعول ثان له وهو
~~أدخل في الهول والفظاعة من العكس كما مر { وأمطرنا عليهم }
~~في تضاعيف ذلك قبل تمام الانقلاب { حجارة } كائنة { من سجيل }
~~من طين متحجر أو طين عليه كتاب، وقد فصل ذلك في سورة هود.

# { إن فى ذلك } أي فيما ذكر من القصة { لايات } لعلامات
~~يستدل بها على حقيقة الحق { للمتوسمين } أي المتفكرين
~~المتفرسين الذين يتثبتون في نظرهم حتى يعرفوا حقيقة الشيء بسمته.

# { وإنها } أي المدينة أو القرى { لبسبيل مقيم } أي طريق
~~ثابت يسلكه الناس ويرون آثارها.

# { إن فى ذلك } فيما ذكر من المدينة أو القرى أو في كونها بمرآى
~~من الناس يشاهدونها في ذهابهم وإيابهم { لآية } عظيمة {
~~للمؤمنين } بالله ورسوله، فإنهم الذين يعرفون أن ما حاق بهم
~~(من) العذاب الذي ترك ديارهم بلاقع إنما حاق بهم لسوء صنيعهم، وأما
~~غيرهم فيحملون ذلك على الاتفاق أو الأوضاع الفلكية، وإفراد الآية بعد
~~جمعها فيما سبق لما أن المشاهد ههنا بقية الآثار لا كل القصة كما
~~فيما سلف.

### || [15.78-83]

# { وإن كان } إن مخففة من إن، وضمير الشأن الذي هو اسمها محذوف
~~واللام هي الفارقة أي وإن الشأن كان { أصحب الأيكة } وهم قوم
~~شعيب عليه الصلاة والسلام، والأيكة والليكة الشجرة الملتفة
~~المتكاثفة، وكان عامة شجرهم المقل وكانوا يسكنونها فبعثه الله تعالى
~~إليهم { لظلمين } متجاوزين عن الحد. ms1842

# { فانتقمنا منهم } بالعذاب. روي أن الله تعالى سلط عليهم
~~الحر سبعة أيام، ثم بعث سحابة فالتجأوا إليها يلتمسون الروح، فبعث
~~الله تعالى عليهم منها نارا فأحرقتهم، فهو عذاب يوم الظلة {
~~وإنهما } يعني سدوم والأيكة، وقيل: والأيكة ومدين، فإنه عليه
~~الصلاة والسلام كان مبعوثا إليهما فذكر أحدهما منبه على الآخر {
~~لبإمام مبين } لبطريق واضح، والإمام اسم ما يؤتم به سمي
~~به الطريق ومطمر البناء واللوح الذي يكتب فيه لأنها مما يؤتم به.

# { ولقد كذب أصحب الحجر } يعني ثمود { المرسلين }
~~أي صالحا، فإن من كذب واحدا من الأنبياء عليهم السلام فقد كذب
~~الجميع لاتفاقهم على التوحيد والأصول التي لا تختلف باختلاف الأمم
~~والأعصار، وقيل: المراد صالح ومن معه من المؤمنين، كما قيل: الخبيبون
~~لخبيب بن عبد الله بن الزبير وأصحابه، واد بين المدينة والشام
~~كانوا يسكنونه.

# { وءاتينهم ءايتنا } وهي الآيات المنزلة على نبيهم، أو
~~المعجزات من الناقة وسقيها وشربها ودرها، أو الأدلة المنصوبة لهم
~~{ فكانوا عنها معرضين } إعراضا كليا، بل كانوا معارضين
~~لها حيث فعلوا بالناقة ما فعلوا.

# { وكانوا ينحتون من الجبال بيوتا ءامنين } من
~~الانهدام ونقب اللصوص وتخريب الأعداء لوثاقتها، أو من العذاب لحسبانهم
~~أن ذلك يحميهم منه.

# " عن جابر رضي الله تعالى عنه أنه قال: مررنا مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم على الحجر فقال: «لا تدخلوا مساكن الذين ظلموا أنفسهم إلا
~~أن تكونوا باكين حذرا أن يصيبكم مثل ما أصاب هؤلاء»، ثم زجر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم راحلته فأسرع حتى خلفها "

# { فأخذتهم الصيحة مصبحين } وهكذا وقع في سورة هود،
~~قيل: صاح بهم جبريل عليه الصلاة والسلام، وقيل: أتتهم من السماء صيحة
~~فيها صوت كل صاعقة وصوت كل شيء في الأرض فتقطعت قلوبهم في صدورهم،
~~وفي سورة الأعراف { فأخذتهم الرجفة } أي الزلزلة ولعلها من
~~روادف الصيحة المستتبعة لتموج الهواء تموجا شديدا يفضي إليها كما مر
~~في سورة هود.

### || [15.84-87]

# { فما أغنى عنهم } ولم يدفع عنهم ما نزل بهم { ما كانوا
~~يكسبون } من بناء البيوت الوثيقة والأموال الوافرة ms1843 والعدد
~~المتكاثرة، وفيه تهكم بهم، والفاء لترتيب عدم الإغناء الخاص بوقت
~~نزول العذاب حسبما كانوا يرجونه لا عدم الإغناء المطلق فإنه أمر
~~مستمر.

# { وما خلقنا السموات والأرض وما بينهما إلا
~~بالحق } أي إلا خلقا ملتبسا بالحق والحكمة والمصلحة بحيث لا
~~يلائم استمرار الفساد واستقرار الشرور، ولذلك اقتضت الحكمة إهلاك
~~أمثال هؤلاء دفعا لفسادهم وإرشادا لمن بقي إلى الصلاح، أو إلا بسبب
~~العدل والإنصاف يوم الجزاء على الأعمال كما ينبىء عنه قوله تعالى: {
~~وإن الساعة لآتية } فينتقم الله تعالى لك فيها ممن كذبك {
~~فاصفح } أي أعرض عنهم { الصفح الجميل } إعراضا جميلا
~~وتحمل أذيتهم ولا تعجل بالانتقام منهم، وعاملهم معاملة
~~الصفوح الحليم، وقيل: هي منسوخة بآية السيف.

# { إن ربك } الذي يبلغك إلى غاية الكمال { هو الخلق }
~~لك ولهم ولسائر الموجودات على الإطلاق { العليم } بأحوالك وأحوالهم
~~بتفاصيلها فلا يخفى عليه شيء مما جرى بينك وبينهم، فهو حقيق بأن
~~تكل جميع الأمور إليه ليحكم بينكم، أو هو الذي خلقكم وعلم تفاصيل
~~أحوالكم وقد علم أن الصفح اليوم أصلح إلى أن يكون السيف أصلح، فهو
~~تعليل للأمر بالصفح على التقديرين، وفي مصحف عثمان وأبي رضي الله
~~تعالى عنهما (هو الخالق) وهو صالح للقليل والكثير والخلاق مختص
~~بالكثير.

# { ولقد ءاتينك سبعا } آيات وهي الفاتحة، وعليه عمر
~~وعلي وابن مسعود وأبو هريرة رضي الله تعالى عنهم، والحسن وأبو
~~العالية ومجاهد والضحاك وسعيد بن جبير وقتادة رحمهم الله تعالى.
~~وقيل: سبع سور وهي الطوال التي سابعتها الأنفال والتوبة فإنهما في
~~حكم سورة واحدة، ولذلك لم يفصل بينهما بالتسمية. وقيل: يونس أو
~~الحواميم السبع. وقيل: الصحائف السبع وهي الأسباع. { من المثانى
~~} بيان للسبع من التثنية وهي التكرير، فإن كان المراد الفاتحة وهو
~~الظاهر، فتسميتها المثاني لتكرر قراءتها في الصلاة، وأما تكرر
~~قراءتها في غير الصلاة كما قيل فليس بحيث يكون مدارا للتسمية ولأنها
~~تثنى بما يقرأ بعدها في الصلاة، وأما تكرر نزولها فلا يكون وجها
~~للتسمية لأنها كانت مسماة بهذا الاسم قبل نزولها الثاني إذ السورة
~~مكية بالاتفاق، وإن ms1844 كان المراد غيرها من السور فوجه كونها من
~~المثاني أن كلا من ذلك تكرر قراءته وألفاظه أو قصصه ومواعظه، أو
~~من الثناء لاشتماله على ما هو ثناء على الله واحدتها مثناة أو
~~مثنية صفة للآية، وأما الصحائف وهي الأسباع فلما وقع فيها من تكرير
~~القصص والمواعظ والوعد والوعيد وغير ذلك، ولما فيها من الثناء على
~~الله تعالى كأنها تثني عليه سبحانه بأفعاله وصفاته الحسنى، ويجوز أن
~~يراد بالمثاني القرآن لما ذكر أو لأنه مثنى عليه بالإعجاز، أو كتب
~~الله تعالى كلها فمن للتبعيض، وعلى الأول للبيان { والقرآن
~~العظيم } إن أريد بالسبع الآيات أو السور فمن عطف الكل على
~~البعض أو العام على الخاص، وإن أريد به الأسباع أو كل القرآن فهو عطف
~~أحد الوصفين على الآخر كما في قوله: [المتقارب]

# إلى الملك القرم وابن الهمام

# وليث الكتائب في المزدحم

# أي ولقد أتيناك ما يقال له السبع المثاني والقرآن العظيم.

### || [15.88-91]

# { لا تمدن عينيك } لا تطمح ببصرك طموح راغب ولا تدم
~~نظرك { إلى ما متعنا به } من زخارف الدنيا وزينتها ومحاسنها
~~وزهرتها { أزوجا منهم } أصنافا من الكفرة فإن ما في الدنيا
~~من أصناف الأموال والذخائر بالنسبة إلى ما أوتيته مستحقر لا يعبأ به
~~أصلا، وفي حديث أبي بكر رضي الله تعالى عنه:

# " من أوتي القرآن فرآى أن أحدا أوتي أفضل مما أوتي فقد صغر
~~عظيما وعظم صغيرا "

# وروي (أنه وافت من بصرى وأذرعات سبع قوافل ليهود بني قريظة
~~والنضير فيها أنواع البز والطيب والجواهر وسائر الأمتعة فقال
~~المسلمون: لو كانت هذه الأموال لنا لتقوينا بها وأنفقناها في سبيل
~~الله، فقيل لهم: قد أعطيتم سبع آيات وهي خير من هذه القوافل السبع)
~~{ ولا تحزن عليهم } حيث لم يؤمنوا ولم ينتظموا أتباعك في سلك
~~ليتقوى بهم ضعفاء المسلمين، وقيل: أو أنهم المتمتعون به ويأباه كلمة على
~~فإن تمتعهم به لا يكون مدارا للحزن عليهم { واخفض جناحك
~~للمؤمنين } أي تواضع لهم وارفق بهم وألن جانبك لهم وطب
~~نفسا من إيمان الأغنياء.

# { وقل إنى أنا ms1845 النذير المبين } أي المنذر المظهر
~~لنزول عذاب الله وحلوله.

# { كمآ أنزلنا على المقتسمين } قيل: إنه متعلق بقوله
~~تعالى:

# ولقد ءاتينك

# [الحجر، الآية 87] الخ، أي أنزلنا عليك كما أنزلنا على أهل الكتاب.

# { الذين جعلوا القرءان عضين } أي قسموه إلى حق وباطل،
~~حيث قالوا عنادا وعدوانا: بعضه حق موافق للتوراة والإنجيل، وبعضه
~~باطل مخالف لهما، أو اقتسموه لأنفسهم استهزاء حيث كان يقول بعضهم:
~~سورة البقرة لي، وبعضهم: سورة آل عمران لي وهكذا، أو قسموا ما قرأوا
~~من كتبهم وحرفوه فأقروا ببعضه وكذبوا ببعضه، وحمل توسيط قوله تعالى:
~~{ لا تمدن عينيك } [الحجر، الآية 88] على إمداد ما هو
~~المراد بالكلام من التسلية، وعقب ذلك بأنه جل المقام عن التشبيه،
~~ولقد أوتي عليه الصلاة والسلام ما لم يؤت أحد قبله ولا بعده مثله،
~~وقيل: إنه متعلق بقوله: { إنى أنا النذير المبين } فإنه في
~~قوة الأمر بالإنذار، كأنه قيل: أنذر قريشا مثل ما أنزلنا على
~~المقتسمين، يعني اليهود، وهو ما جرى على بني قريظة والنضير بأن جعل
~~المتوقع كالواقع وقد وقع كذلك، وأنت خبير بأن ما يشبه به العذاب
~~المنذر لا بد أن يكون محقق الوقوع معلوم الحال عند المنذرين إذ به
~~تتحقق فائدة التشبيه، وهي تأكيد الإنذار وتشديده، وعذاب بني
~~قريظة والنضير مع عدم وقوعه إذ ذاك لم يسبق به وعد ووعيد فهم منه في
~~غفلة محضة وشك مريب، وتنزيل المتوقع منزلة الواقع له موقع جليل
~~من الإعجاز لكن إذا صادف مقاما يقتضيه كما في قوله تعالى:

# إنا فتحنا لك فتحا مبينا

# [الفتح، الآية 1] ونظائره. على أن تخصيص الاقتسام باليهود بمجرد
~~اختصاص العذاب المذكور بهم مع شركتهم للنصارى في الاقتسام المتفرع
~~على الموافقة والمخالفة، وفي الاقتسام بمعنى التحريف الشامل للكتابين
~~بل تخصيص العذاب المذكور بهم مع كونه من نتائج الاقتسام تخصيص من غير
~~مخصص، وقد جعل الموصول مفعولا أول لأنذر أي أنذر المعضين الذين
~~يجزئون القرآن إلى سحر وشعر وأساطير، مثل ما أنزلنا على المقتسمين وهم
~~الاثنا عشر الذين اقتسموا مداخل مكة أيام الموسم فقعد ms1846 كل منهم في مدخل
~~لينفروا الناس عن الإيمان برسول الله صلى الله عليه وسلم يقول بعضهم: لا
~~تغتروا بالخارج منا فإنه ساحر، ويقول الآخر: كذاب، فأهلكهم الله تعالى
~~يوم بدر، وقبله بآفات وفيه  مع ما فيه من الاشتراك لما سبق في عدم كون
~~العذاب الذي شبه به العذاب المنذر واقعا ولا معلوما للمنذرين ولا
~~موعود الوقوع  أنه لا داعي إلى تخصيص وصف التعضية بهم وإخراج
~~المقتسمين من بينهم مع كونهم أسوة لهم في ذلك، فإن وصفهم لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بما وصفوا من السحر والشعر والكذب متفرع على وصفهم
~~للقرآن بذلك، وهل هو إلا نفس التعضية، ولا إلى إخراجهم من حكم الإنذار
~~على ما نزل بهم من العذاب لم يكن من الشدة بحيث يشبه به عذاب غيرهم
~~ولا مخصوصا بهم، بل عاما لكلا الفريقين وغيرهم مع أن بعض المنذرين
~~كالوليد بن المغيرة والعاص بن وائل والأسود بن المطلب قد هلكوا قبل
~~مهلك أكثر المقتسمين يوم بدر، ولا إلى تقديم المفعول الثاني على الأول
~~كما ترى، وقيل: إنه وصف لمفعول النذير أقيم مقامه والمقتسمون هم
~~القاعدون في مداخل مكة كما حرر.

# وفيه مع ما مر أن قوله تعالى: { كمآ أنزلنا } [الحجر، الآية 90]
~~صريح في أنه من قول الله تعالى لا من قول الرسول عليه الصلاة والسلام،
~~والاعتذار بأن ذلك من باب ما يقوله بعض خواص الملك أمرنا بكذا
~~وإن كان الأمر هو الملك حسبما سلف في قوله تعالى:

# قدرنآ إنها لمن الغبرين

# [الحجر، الآية 60] تعسف لا يخفى، وأن إعمال الوصف الموصوف مما لم
~~يجوزه البصريون فلا بد من الهرب إلى مسلك الكوفيين، أو المصير إلى
~~جعله مفعولا غير صريح أي أنا النذير المبين بعذاب مثل عذاب
~~المقتسمين، وقيل: المراد بالمقتسمين الرهط الذين تقاسموا على أن
~~يبيتوا صالحا عليه الصلاة والسلام فأهلكهم الله تعالى، وأنت تدري أن
~~عذابهم حيث كان متحققا ومعلوما للمنذرين حسبما نطق به القرآن العظيم
~~صالح لأن يقع مشبها به العذاب المنذر، لكن الموصول المذكور
~~عقيبه حيث ms1847 لم يمكن كونه صفة للمقتسمين حينئذ، فسواء جعلناه مفعولا
~~أول للنذير أو لما دل هو عليه من أنذر لا يكون للتعرض لعنوان التعضية في
~~حيز الصلة ولا لعنوان الاقتسام بالمعنى المزبور في حيز المفعول الثاني
~~فائدة، لما أن ذلك إنما يكون للإشعار بعلية الصلة والصفة للحكم الثابت
~~للموصول والموصوف، فلا يكون هناك وجه شبه يدور عليه تشبيه عذابهم
~~بعذابهم خاصة لعدم اشتراكهم في السبب فإن المعضين بمعزل من التقاسم
~~على التبييت الذي هو السبب لهلاك أولئك، كما أن أولئك بمعزل من التعضية
~~التي هي السبب لهلاك هؤلاء، ولا علاقة بين السببين مفهوما ولا وجودا
~~تصحح وقوع أحدهما في جانب والآخر في جانب، واتفاق الفريقين على مطلق
~~الاتفاق على الشر المفهوم من الاتفاق على الشر المخصوص الذي هو
~~التبييت المدلول المدلول عليه بالتقاسم غير مفيد إذ لا دلالة
~~لعنوان التعضية على ذلك وإنما يدل عليه اقتسام المداخل، وجعل
~~الموصول مبتدأ على أن خبره الجملة القسمية لا يليق بجزالة التنزيل
~~وجلالة شأنه الجليل.

# إذا عرفت هذا فاعلم أن الأقرب من الأقوال المذكورة أنه متعلق
~~بالأول، وأن المراد بالمقتسمين أهل الكتابين، وأن الموصول مع صلته
~~صفة مبينة لكيفية اقتسامهم، ومحل الكاف النصب على المصدرية، وحديث
~~جلالة المقام عن التشبيه من لوائح النظر الجليل، والمعنى لقد آتيناك
~~سبعا من المثاني والقرآن العظيم إيتاء مماثلا لإنزال الكتابين على
~~أهلهما، وعدم التعرض لذكر ما أنزل عليهم من الكتابين لأن الغرض بيان
~~المماثلة بين الإيتاءين لا بين متعلقيهما، والعدول عن تطبيق ما في
~~جانب المشبه به على ما في جانب المشبه بأن يقال: كما آتينا
~~المقتسمين حسبما وقع في قوله تعالى:

# الذين ءاتينهم الكتب

# [الأنعام، الآية 20] الخ، للتنبيه على ما بين الإيتاءين من التنائي
~~فإن الأول على وجه التكرمة والامتنان وشتان بينه وبن الثاني.

# ولا يقدح ذلك في وقوعه مشبها به، فإن ذلك إنما هو لمسلميته عندهم
~~وتقدم وجوده على المشبه زمانا لا لمزية تعود إلى ذاته كما في الصلاة
~~الخليلية، فإن التشبيه فيها ليس لكون رحمة ms1848 الله تعالى الفائضة على
~~إبراهيم عليه الصلاة والسلام وآله أتم وأكمل مما فاض على النبي عليه
~~الصلاة والسلام، وإنما ذلك للتقدم في الوجود والتنصيص عليه في القرآن
~~العظيم، فليس في التشبيه شائبة إشعار بأفضلية المشبه به من المشبه،
~~فضلا عن إيهام أفضلية ما تعلق به الأول مما تعلق به الثاني، وإنما
~~ذكروا بعنوان الاقتسام إنكارا لاتصافهم به مع تحقق ما ينفيه من الإنزال
~~المذكور، وإيذانا بأنه كان من حقهم أن يؤمنوا بكله حسب إيمانهم بما
~~أنزل عليهم بحكم الاشتراك في العلة والاتحاد في الحقيقة التي هي مطلق
~~الوحي، وتوسيط قوله تعالى: { لا تمدن } [الحجر، الآية 88] الخ،
~~لكمال اتصاله بما هو المقصود من بيان حال ما أوتي النبي عليه
~~الصلاة والسلام، ولقد بين أولا علو شأنه ورفعة مكانه بحيث
~~يستوجب اغتباطه عليه الصلاة والسلام بمكانه واستغناءه به عما سواه، ثم
~~نهي عن الالتفات إلى زهرة الدنيا، وعبر عن إيتائها لأهلها بالتمتيع
~~المنبىء عن وشك زوالها عنهم ثم عن الحزن بعدم إيمان المنهمكين فيها،
~~وأمر بمراعاة المؤمنين والاكتفاء بهم عن غيرهم وبإظهار قيامه بمواجب
~~الرسالة ومراسم النذارة حسبما فصل في تضاعيف ما أوتي من القرآن
~~العظيم، ثم رجع إلى كيفية إيتائه على وجه أدمج فيه ما يزيح شبه
~~المنكرين ويستنزلهم عن العناد من بيان مشاركته لما لا ريب لهم في
~~كونه وحيا صادقا فتأمل، والله عنده علم الكتاب، هذا وقد قيل: المعنى
~~وقل إني أنا النذير المبين كما قد أنزلنا في الكتب أنك ستأتي نذيرا،
~~على أن المقتسمين أهل الكتاب انتهى.

# يريد أن ما في (كما) موصولة، والمراد بالمشابهة المستفادة من الكاف
~~الموافقة وهي مع ما في حيزها في محل النصب على الحالية من مفعول قل، أي
~~قل هذا القول حال كونه كما أنزلنا على أهل الكتابين أي موافقا لذلك،
~~فالأنسب حينئذ حمل الاقتسام على التحريف ليكون وصفهم بذلك تعريضا بما
~~فعلوا من تحريفهم وكتمانهم لنعت النبي صلى الله عليه وسلم، وقوله
~~تعالى: { عضين } جمع عضة وهي الفرقة، أصلها عضوة، فعلة من ms1849
~~عضى الشاة تعضية إذا جعلها أعضاء، وإنما جمعت جمع السلامة جبرا
~~للمحذوف كسنين وعزين، والتعبير عن تجزئة القرآن بالتعضية التي هي
~~تفريق الأعضاء من ذي الروح المستلزم لإزالة حياته وإبطال اسمه دون
~~مطلق التجزئة والتفريق اللذين ربما يوجدان فيما لا يضره التبعيض من
~~المثليات، للتنصيص على كمال قبح ما فعلوه بالقرآن العظيم، وقيل: هي
~~فعلة من عضهته إذا بهته. وعن عكرمة: العضه السحر بلسان قريش،
~~فنقصانها على الأول واو وعلى الثاني هاء.

### || [15.92-96]

# { فوربك لنسئلنهم أجمعين } أي لنسألن يوم القيامة
~~أصناف الكفرة من المقتسمين وغيرهم سؤال توبيخ وتقريع.

# { عما كانوا يعملون } في الدنيا من قول وفعل وترك، فيدخل
~~فيه ما ذكر من الاقتسام والتعضية دخولا أوليا، ولنجزينهم بذلك جزاءا
~~موفورا، وفيه من التشديد وتأكيد الوعيد ما لا يخفى، والفاء لترتيب
~~الوعيد على أعمالهم التي ذكر بعضها، وفي التعرض لوصف الربوبية مضافا
~~إليه عليه الصلاة والسلام إظهار اللطف به عليه الصلاة والسلام.

# { فاصدع بما تؤمر } فاجهر به، من صدع بالحجة إذا تكلم بها
~~جهارا، أو افرق بين الحق والباطل، وأصله الإبانة والتمييز، وما
~~مصدرية أو موصولة والعائد محذوف، أي ما تؤمر به من الشرائع المودعة في
~~تضاعيف ما أوتيته من المثاني السبع والقرآن العظيم { وأعرض عن
~~المشركين } أي لا تلتفت إلى ما يقولون ولا تبال بهم ولا تتصد
~~للانتقام منهم.

# { إنا كفينك المستهزءين } بقمعهم وتدميرهم، قيل:
~~(كانوا خمسة من أشراف قريش: الوليد بن المغيرة، والعاص بن وائل،
~~والحارث بن قيس بن الطلاطلة، والأسود بن عبد يغوث، والأسود بن
~~المطلب، يبالغون في إيذاء النبي صلى الله عليه وسلم والاستهزاء به،
~~فنزل جبريل عليه الصلاة والسلام فقال: قد أمرت أن أكفيكهم، فأومأ إلى
~~ساق الوليد، فمر بنبال، فتعلق بثوبه سهم، فلم ينعطف تعظما لأخذه،
~~فأصاب عرقا في عقبه، فقطعه، فمات، وأومأ إلى أخمص العاص، فدخلت فيه
~~شوكة، فقال: لدغت، وانتفخت رجله حتى صارت كالرحى، فمات، وأشار إلى
~~عيني الأسود بن المطلب، فعمي، وإلى أنف الحارث، فامتخط قيحا، فمات،
~~وإلى الأسود بن عبد يغوث ms1850 وهو قاعد في أصل شجرة، فجعل ينطح برأسه
~~الشجرة ويضرب وجهه بالشوك حتى مات).

# { الذين يجعلون مع الله إلها ءاخر } وصفهم بذلك
~~تسلية لرسوله صلى الله عليه وسلم وتهوينا للخطب عليه بإعلام أنهم لم
~~يقتصروا على الاستهزاء به عليه الصلاة والسلام، بل اجترأوا على العظيمة
~~التي هي الإشراك بالله سبحانه { فسوف يعلمون } عاقبة ما يأتون
~~ويذرون.

### || [15.97-99]

# { ولقد نعلم أنك يضيق صدرك بما يقولون } من
~~كلمات الشرك والطعن في القرآن والاستهزاء به وبك، وتحلية الجملة
~~بالتأكيد لإفادة تحقيق ما تتضمنه من التسلية، وصيغة الاستقبال لإفادة
~~استمرار العلم حسب استمرار متعلقه باستمرار ما يوجبه من أقوال
~~الكفرة.

# { فسبح بحمد ربك } فافزع إلى الله تعالى فيما نابك من ضيق
~~الصدر والحرج بالتسبيح والتقديس ملتبسا بحمده، وفي التعرض لعنوان
~~الربوبية مع الإضافة إلى ضميره عليه الصلاة والسلام ما لا يخفى من
~~إظهار اللطف به عليه الصلاة والسلام والإشعار بعلة الحكم، أعني الأمر
~~بالتسبيح والحمد { وكن من السجدين } أي المصلين يكفك
~~ويكشف الغم عنك، أو فنزهه عما يقولون ملتبسا بحمده على أن هداك
~~للحق المبين، وعنه عليه الصلاة والسلام أنه إذا حزبه أمر فزع إلى
~~الصلاة

# { واعبد ربك } دم على ما أنت عليه من عبادته تعالى، وإيثار
~~الإظهار بالعنوان السالف آنفا لتأكيد ما سبق من إظهار اللطف به عليه
~~الصلاة والسلام والإشعار بعلة الأمر بالعبادة. { حتى يأتيك
~~اليقين } أي الموت، فإنه متيقن اللحوق بكل حي مخلوق، وإسناد
~~الإتيان إليه للإيذان بأنه متوجه إلى الحي طالب إليه، والمعنى دم
~~على العبادة ما دمت حيا من غير إخلال بها لحظة.

# عن رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " من قرأ سورة الحجر كان له من الأجر عشر حسنات بعدد المهاجرين
~~والأنصار والمستهزئين بمحمد صلى الله عليه وسلم ".

### | [16 - سورة النحل]

### || [16.1]

# سورة النحل

# مكية إلا { وإن عاقبتم } إلى آخرها

# وهي مائة وثمان وعشرون آية

# { أتى أمر الله } أي الساعة أو ما يعمها وغيرها من العذاب
~~الموعود للكفرة، عبر عن ذلك بأمر الله للتفخيم والتهويل وللإيذان بأن
~~تحققه ms1851 في نفسه وإتيانه منوط بحكمه النافذ وقضائه الغالب، وإتيانه
~~عبارة عن دنوه واقترابه على طريقة نظم المتوقع في سلك الواقع، أو
~~عن إتيان مباديه القريبة على نهج إسناد حال الأسباب إلى المسببات.
~~وأيا ما كان ففيه تنبيه على كمال قربه من الوقوع واتصاله وتكميل
~~لحسن موقع التفريع في قوله عز وجل: { فلا تستعجلوه } فإن
~~النهي عن استعجال الشيء وإن صح تفريعه على قرب وقوعه أو على وقوع
~~أسبابه القريبة لكنه ليس بمثابة تفريعه على وقوعه، إذ بالوقوع يستحيل
~~الاستعجال رأسا لا بما ذكر من قرب وقوعه ووقوع مباديه، والخطاب
~~للكفرة خاصة كما يدل عليه القراءة على صيغة نهي الغائب، واستعجالهم
~~وإن كان بطريق الاستهزاء، لكنه حمل على الحقيقة ونهوا عنه بضرب من
~~التهكم لا مع المؤمنين، سواء أريد بأمر الله ما ذكر أو العذاب الموعود
~~للكفرة خاصة، أما الأول فلأنه يتصور من المؤمنين استعجال الساعة أو ما
~~يعمها وغيرها من العذاب حتى يعمهم النهي عنه، وأما الثاني فلأن
~~استعجالهم له بطريق الحقيقة واستعجال الكفرة بطريق الاستهزاء كما
~~عرفته فلا ينتظمهما صيغة واحدة، والالتجاء إلى إرادة معنى مجازي
~~يعمهما معا من غير أن يكون هناك رعاية نكتة سرية تعسف لا يليق بشأن
~~التنزيل الجليل، وما روي من أنه لما نزلت { اقتربت الساعة } ،
~~قال الكفار فيما بينهم: إن هذا يزعم أن القيامة قد قربت، فأمسكوا عن
~~بعض ما تعملون حتى ننظر ما هو كائن، فلما تأخرت قالوا: ما نرى شيئا
~~فنزلت

# اقترب للناس حسبهم

# [الأنبياء: 1] فأشفقوا وانتظروا قربها، فلما امتدت الأيام قالوا: يا
~~محمد ما نرى شيئا مما تخوفنا به فنزلت { أتى أمر الله } فوثب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فرفع الناس رؤوسهم فلما نزل { فلا
~~تستعجلوه } اطمأنوا، فليس فيه دلالة على عموم الخطاب كما قيل لا
~~لما توهم من أن التصدير بالفاء يأباه، فإنه بمعزل عن إبائه حسبما
~~تحققته بل لأن مناط اطمئنانهم إنما هو وقوفهم، على أن المراد
~~بالإتيان هو الإتيان الادعائي لا الحقيقي الموجب لاستحالة
~~الاستعجال المستلزمة لامتناع ms1852 النهي عنه، لما أن النهي عن الشيء
~~يقتضي إمكانه في الجملة، ومدار ذلك الوقوف إنما هو النهي عن الاستعجال
~~المستلزم لإمكانه المقتضي لعدم وقوع المستعجل بعد، ولا يختلف ذلك
~~باختلاف المستعجل كائنا من كان بل فيه دلالة واضحة على عدم العموم
~~لأن المراد بأمر الله إنما هو الساعة، وقد عرفت استحالة صدور
~~استعجالها عن المؤمنين، نعم يجوز تخصيص الخطاب بهم على تقدير كون أمر
~~الله عبارة عن العذاب الموعود للكفرة خاصة، لكن الذي يقضي به الإعجاز
~~التنزيلي أنه خاص بالكفرة كما ستقف عليه، ولما كان استعجالهم ذلك
~~من نتائج إشراكهم المستتبع لنسبة الله عز وجل إلى ما لا يليق به من
~~العجز والاحتياج إلى الغير، واعتقاد أن أحدا يحجزه عن إنجاز وعده
~~وإمضاء وعيده، وقد قالوا في تضاعيفه: إن صح مجيء العذاب فالأصنام
~~تخلصنا عنه بشفاعتها، رد ذلك فقيل بطريق الاستئناف: { سبحانه
~~وتعالى عما يشركون } أي تنزه وتقدس بذاته وجل عن إشراكهم
~~المؤدي إلى صدور أمثال هذه الأباطيل عنهم، أو عن أن يكون له شريك
~~فيدفع ما أراد بهم بوجه من الوجوه، وصيغة الاستقبال للدلالة على تجدد
~~إشراكهم واستمراره، والالتفات إلى الغيبة للإيذان باقتضاء ذكر
~~قبائحهم للإعراض عنهم وطرحهم عن رتبة الخطاب، وحكاية شنائعهم لغيرهم،
~~وعلى تقدير تخصيص الخطاب بالمؤمنين تفوت هذه النكتة كما يفوت
~~ارتباط المنهي عنه، وقرىء على صيغة الخطاب.

### || [16.2-5]

# { ينزل الملئكة } بيان لتحتم التوحيد حسبما نبه عليه
~~تنبيها إجماليا ببيان تقدس جناب الكبرياء وتعاليه عن أن يحوم حوله
~~شائبة أن يشاركه شيء في شيء، وإيذان بأنه دين أجمع عليه جمهور
~~الأنبياء عليهم الصلاة والسلام وأمروا بدعوة الناس إليه مع الإشارة
~~إلى سر البعثة والتشريع وكيفية إلقاء الوحي، والتنبيه على طريق علم
~~الرسول عليه الصلاة والسلام بإتيان ما أوعدهم به وباقترابه إزاحة
~~لاستبعادهم اختصاصه عليه الصلاة والسلام بذلك، وإظهارا لبطلان رأيهم
~~في الاستعجال والتكذيب، وإيثار صيغة الاستقبال للإشعار بأن ذلك عادة
~~مستمرة له سبحانه، والمراد بالملائكة إما جبريل عليه السلام، قال
~~الواحدي: يسمى الواحد بالجمع إذا كان ms1853 رئيسا أو هو ومن معه من
~~حفظة الوحي بأمر الله تعالى، وقرىء ينزل من الإنزال وتنزل بحذف
~~إحدى التاءين وعلى صيغة المبني للمفعول من التنزيل { بالروح } أي
~~بالوحي الذي من جملته القرآن على نهج الاستعارة، فإنه يحيي القلوب
~~الميتة بالجهل، أو يقوم في الدين مقام الروح في الجسد، والباء متعلقة
~~بالفعل أو بما هو حال من مفعوله أي ملتبسين بالروح { من أمره }
~~بيان للروح الذي أريد به الوحي، فإنه أمر بالخير أو حال منه أي حال
~~كونه ناشئا ومبتدأ منه، أو صفة له على رأي من جوز حذف الموصول مع
~~بعض صلته أي بالروح الكائن من أمره الناشىء منه، أو متعلق بينزل
~~ومن للسببية كالباء مثل (ما) في قوله تعالى:

# مما خطيئتهم

# [نوح، الآية 25] أي ينزلهم بأمره { على من يشاء من عباده }
~~أي ينزلهم به عليهم لاختصاصهم بصفات تؤهلهم لذلك { أن أنذروا
~~} بدل من الروح، أي ينزلهم ملتبسين بأن أنذروا أي بهذا القول،
~~والمخاطبون به الأنبياء الذين نزلت الملائكة عليهم، والآمر هو الله
~~سبحانه والملائكة نقلة للأمر كما يشعر به الباء في المبدل منه،
~~و(أن) إما مخففة من أن وضمير الشأن الذي هو اسمها محذوف، أي ينزلهم
~~ملتبسين بأن الشأن أقول لكم: أنذروا، أو مفسرة على أن تنزيل
~~الملائكة بالوحي فيه معنى القول، كأنه قيل: يقول بواسطة الملائكة لمن
~~يشاء من عباده: أنذروا فلا محل لها من الإعراب، أو مصدرية لجواز كون
~~صلتها إنشائية كما في قوله تعالى:

# وأن أقم وجهك

# [يونس، الآية 105] حسبما ذكر في أوائل سورة هود فمحلها الجر على
~~البدلية أيضا، والإنذار الإعلام خلا أنه مختص بإعلام المحذور من نذر
~~بالشيء إذا علمه فحذره، وأنذره بالأمر إنذارا أي أعلمه وحذره وخوفه في
~~إبلاغه كذا في القاموس أي أعلموا الناس { أنه لا إله إلا
~~أنا } فالضمير للشأن، ومدار وضعه موضعه ادعاء شهرته المغنية عن
~~التصريح به، وفائدة تصدير الجملة به الإيذان من أول الأمر بفخامة
~~مضمونها مع ما فيه من زيادة تقرير له في الذهن، فإن الضمير لا ms1854 يفهم
~~منه ابتداء إلا شأن مبهم له خطر، فيبقى الذهن مترقبا لما يعقبه
~~مترقبا فيتمكن لديه عند وروده فضل تمكن، كأنه قيل: أنذروا أن الشأن
~~الخطير هذا، وإنباء مضمونه عن المحذور ليس لذاته بل من حيث اتصاف
~~المنذرين بما يضاده من الإشراك وذلك كاف في كون إعلامه إنذارا،
~~وقوله سبحانه: { فاتقون } خطاب للمستعجلين على طريقة الالتفات،
~~والفاء فصيحة أي إذا كان الأمر كما ذكر من جريان عادته تعالى بتنزيل
~~الملائكة على الأنبياء عليهم السلام وأمرهم بأن ينذروا الناس أنه لا
~~شريك له في الألوهية، فاتقون في الإخلال بمضمونه ومباشرة ما ينافيه من
~~الإشراك وفروعه التي من جملتها الاستعجال والاستهزاء.

# وبعد تمهيد الدليل السمعي للتوحيد شرع في تحرير الأدلة العقلية
~~فقيل:

# { خلق السموات والأرض بالحق } أي أوجدهما على ما هما
~~عليه من الوجه الفائق والنمط اللائق { تعالى } وتقدس بذاته لا سيما
~~بأفعاله التي من جملتها إبداع هذين المخلوقين { عما يشركون } عن
~~إشراكهم المعهود أو عن شركة ما يشركونه به من الباطل الذي لا يبدىء ولا
~~يعيد، وبعد ما نبه على صنعه الكلي المنطوي على تفاصيل مخلوقاته شرع
~~في تعداد ما فيه من خلائقه فبدأ بفعله المتعلق بالأنفس فقال: { خلق
~~الإنسن } أي هذا النوع غير الفرد الأول منه { من نطفة }
~~جماد لا حس له ولا حراك، سيال لا يحفظ شكلا ولا وضعا { فإذا
~~هو } بعد الخلق { خصيم } منطيق مجادل عن نفسه مكافح للخصوم {
~~مبين } لحجته لقن بها، وهذا أنسب بمقام الامتنان بإعطاء القدرة
~~على الاستدلال بذلك على قدرته تعالى ووحدته، أو مخاصم لخالقه منكر له
~~قائل:

# من يحيي العظم وهى رميم

# [يس: 78] وهذا أنسب بمقام تعداد هنات الكفرة. روي أن أبي بن
~~خلف الجمحي أتى النبي عليه السلام بعظم رميم فقال: يا محمد أترى
~~الله تعالى يحيي هذا بعد ما قد رم فنزلت { والأنعم } وهي الأزواج
~~الثمانية من الإبل والبقر والضأن والمعز، وانتصابها بمضمر يفسره قوله
~~تعالى: { خلقها } أو بالعطف على الإنسان، وما بعده بيان ما خلق
~~لأجله والذي بعده تفصيل لذلك، ms1855 وقوله تعالى: { لكم } إما متعلق
~~بخلقها، وقوله: { فيها } خبر مقدم، وقوله: { دفء } مبتدأ وهو ما
~~يدفأ به فيقي من البرد، والجملة حال من المفعول أو الظرف الأول خبر
~~للمبتدأ المذكور، وفيها حال من دفء إذ لو تأخر لكان صفة { ومنفع }
~~هي درها وركوبها وحملها والحراثة بها وغير ذلك، وإنما عبر عنها
~~بها ليتناول الكل مع أنه الأنسب بمقام الامتنان بالنعم، وتقديم الدفء
~~على المنافع لرعاية أسلوب الترقي إلى الأعلى { ومنها تأكلون }
~~أي تأكلون ما يؤكل منها من اللحوم والشحوم وغير ذلك، وتغيير النظم
~~للإيماء إلى أنها لا تبقى عند الأكل كما في السابق واللاحق، فإن الدفء
~~والمنافع والجمال يحصل منها وهي باقية على حالها، ولذلك جعلت محال
~~لها بخلاف الأكل، وتقديم الظرف للإيذان بأن الأكل منها هو المعتاد
~~المعتمد في المعاش لأن الأكل مما عداها من الدجاج والبط وصيد البر
~~والبحر من قبيل التفكه مع أن فيه مراعاة للفواصل، ويحتمل أن يكون
~~معنى الأكل منها أكل ما يحصل بسببها فإن الحبوب والثمار المأكولة
~~تكتسب بإكراء الإبل وبإثمار نتاجها وألبانها وجلودها.

### || [16.6-7]

# { ولكم فيها } مع ما فصل من أنواع المنافع الضرورية { جمال }
~~أي زينة في أعين الناس ووجاهة عندهم { حين تريحون } تردونها
~~من مراعيها إلى مراحها بالعشي { وحين تسرحون } تخرجونها بالغداة
~~من حظائرها إلى مسارحها، فالمفعول محذوف من كلا الفعلين لرعاية الفواصل،
~~وتعيين الوقتين لأن ما يدور عليه أمر الجمال من تزين الأفنية
~~والأكناف بها وبتجاوب ثغائها ورغائها إنما هو عند ورودها وخطورها في
~~ذينك الوقتين، وأما عند كونها في المراعي فينقطع إضافتها الحسية إلى
~~أربابها، وعند كونها في الحظائر لا يراها راء ولا ينظر إليها ناظر،
~~وتقديم الإراحة على السرح لتقدم الورود على الصدور ولكونها أظهر
~~منه في استتباع ما ذكر من الجمال وأتم في استجلاب الأنس والبهجة إذ
~~فيها حضور بعد غيبة وإقبال بعد إدبار على أحسن ما يكون ملأى البطون
~~مرتفعة الضلوع حافلة الضروع، وقرىء حينا تريحون وحينا تسرحون على أن
~~كلا الفعلين وصف لحينا، بمعنى تريحون فيه ms1856 وتسرحون فيه.

# { وتحمل أثقالكم } جمع ثقل وهو متاع المسافر، وقيل: أثقالكم
~~أجرامكم { إلى بلد } قال ابن عباس رضي الله عنهما: أريد به اليمن
~~ومصر والشام، ولعله نظر إلى أنها متاجر أهل مكة، وقال عكرمة: أريد به
~~مكة، ولعله نظر إلى أن أثقالهم وأحمالهم عند القفول من متاجرهم أكثر،
~~وحاجتهم إلى الحمولة أمس، والظاهر أنه عام لكل بلد سحيق { لم
~~تكونوا بلغيه } واصلين إليه بأنفسكم مجردين عن الأثقال لولا
~~الإبل { إلا بشق الأنفس } فضلا عن استصحابها معكم، وقرىء بفتح
~~الشين وهما لغتان بمعنى الكلفة والمشقة، وقيل: المفتوح مصدر من شق
~~الأمر عليه شقا، وحقيقته راجعة إلى الشق الذي هو الصدع والمكسور
~~النصف كأنه يذهب نصف القوة لما يناله من الجهد، فالإضافة إلى الأنفس
~~مجازية، أو على تقدير مضاف أي إلا بشق قوى الأنفس، وهو استثناء مفرغ
~~من أعم الأشياء أي لم تكونوا بالغيه بشيء من الأشياء إلا بشق الأنفس،
~~ولعل تغيير النظم الكريم السابق الدال على كون الأنعام مدار للنعم
~~السابقة إلى الجملة الفعلية المفيدة لمجرد الحدوث للإشعار بأن هذه
~~النعمة ليست في العموم بحسب المنشأ وبحسب المتعلق، وفي الشمول للأوقات
~~والاطراد في الأحيان المعهودة بمثابة النعم السالفة فإنها بحسب المنشأ
~~وخاصة بالإبل وبحسب المتعلق بالضاربين في الأرض المتقلبين فيها
~~للتجارة وغيرها في أحايين غير مطردة، وأما سائر النعم المعدودة
~~فموجودة في جميع أصناف الأنعام وعامة لكافة المخاطبين دائما، أو في
~~عامة الأوقات { إن ربكم لرؤوف رحيم } ولذلك أسبغ عليكم
~~هذه النعم الجليلة ويسر لكم الأمور الشاقة.

### || [16.8-11]

# { والخيل } هو اسم جنس للفرس لا واحد له من لفظه، كالإبل وهو عطف
~~على الأنعام أي خلق الخيل { والبغال والحمير لتركبوها }
~~تعليل بمعظم منافعها وإلا فالانتفاع بها بالحمل أيضا مما لا ريب في
~~تحققه { وزينة } عطف على محل لتركبوها، وتجريده عن اللام لكونه
~~فعلا لفاعل الفعل المعلل دون الأول، وتأخيره لكون الركوب أهم منه،
~~أو مصدر لفعل محذوف، أي وتتزينوا بها زينة، وقرىء بغير واو أي خلقها
~~زينة لتركبوها، ويجوز أن يكون مصدرا ms1857 واقعا موقع الحال من فاعل
~~تركبوها أو مفعوله أي متزينين بها { ويخلق ما لا تعلمون }
~~أي يخلق في الدنيا غير ما عدد من أصناف النعم فيكم ولكم ما لا تعلمون
~~كنهه وكيفية خلقه، فالعدول إلى صيغة الاستقبال للدلالة على
~~الاستمرار والتجدد أو لاستحضار الصورة، أو يخلق لكم في الجنة غير ما
~~ذكر من النعم الدنيوية ما لا تعلمون أي ما ليس من شأنكم أن تعلموه، وهو
~~ما أشير إليه بقوله عليه الصلاة والسلام حكاية عن الله تعالى:

# " أعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على
~~قلب بشر "

# ويجوز أن يكون هذا إخبارا بأنه سبحانه يخلق من الخلائق ما لا علم لنا
~~به دلالة على قدرته الباهرة الموجبة للتوحيد كنعمته الباطنة والظاهرة.

# عن ابن عباس رضي الله عنهما: أن عن يمين العرش نهرا من نور مثل
~~السموات السبع والأرضين السبع والبحار السبعة، يدخل فيه جبريل عليه
~~السلام كل سحر فيغتسل فيزداد نورا إلى نور وجمالا إلى جمال وعظما
~~إلى عظم، ثم ينتفض فيخلق الله تعالى من كل قطرة تقع من ريشه كذا وكذا
~~ألف ملك، فيدخل منهم كل يوم سبعون ألف ملك البيت المعمور وسبعون
~~ألف ملك الكعبة لا يعودون إليه إلا يوم القيامة.

# { وعلى الله قصد السبيل } القصد مصدر بمعنى الفاعل، يقال:
~~سبيل قصد وقاصد، أي مستقيم على طريقة الاستعارة أو على نهج إسناد
~~حال سالكه إليه، كأنه يقصد الوجه الذي يؤمه السالك لا يعدل عنه، أي
~~حق عليه سبحانه وتعالى بموجب رحمته ووعده المحتوم بيان الطريق
~~المستقيم الموصل لمن يسلكه إلى الحق الذي هو التوحيد بنصب الأدلة
~~وإرسال الرسل وإنزال الكتب لدعوة الناس إليه، أو مصدر بمعنى الإقامة
~~والتعديل كذا قاله أبو البقاء، أي عليه عز وجل تقويمها وتعديلها أي
~~جعلها بحيث يصل سالكها إلى الحق، لكن لا بعد ما كانت في نفسها منحرفة
~~عنه بل إبداعها ابتداء كذلك على نهج قوله: سبحان من صغر البعوض وكبر
~~الفيل، وحقيقته راجعة إلى ما ذكر من ms1858 نصب الأدلة، وقد فعل ذلك حيث
~~أبدع هذه البدائع التي كل واحد منها لاحب يهتدى بمناره وعلم
~~يستضاء بناره، وأرسل رسلا مبشرين ومنذرين وأنزل عليهم كتبا من
~~جملتها هذا الوحي الناطق بحقيقة الحق الفاحص عن كل ما جل من
~~الأسرار ودق، الهادي إلى سبيل الاستدلال بتلك الأدلة المفضية إلى
~~معالم الهدى، المنجية عن فيافي الضلالة ومهاوي الردى، ألا يرى كيف
~~بين أولا تنزه جناب الكبرياء وتعاليه بحسب الذات عن أن يحوم
~~حوله شائبة توهم الإشراك، ثم أوضح سر إلقاء الوحي على الأنبياء
~~عليهم الصلاة والسلام وكيفية أمرهم بإنذار الناس ودعوتهم إلى التوحيد
~~ونهيهم عن الإشراك، ثم كر على بيان تعاليه عن ذلك بحسب الأفعال
~~مرشدا إلى طريقة الاستدلال فبدأ بفعله المتعلق بمحيط العالم الجسماني
~~ومركزه بقوله تعالى:

# خلق السموات والأرض بالحق تعلى عما
~~يشركون

# [النحل: 3] ثم فصل أفعاله المتعلقة بما بينهما فبدأ بفعله المتعلق
~~بأنفس المخاطبين، ثم ذكر ما يتعلق بما لا بد لهم منه في معايشهم، ثم
~~بين قدرته على خلق ما لا يحيط به علم البشر بقوله: { ويخلق ما
~~لا تعلمون } [النحل، الآية 8] وكل ذلك كما ترى بيان لسبيل
~~التوحيد غب بيان وتعديل له أيما تعديل، فالمراد بالسبيل على
~~الأول الجنس بدليل إضافة القصد إليه وقوله تعالى: { ومنها } في محل
~~الرفع على الابتداء، إما باعتبار مضمونه وإما بتقدير الموصوف كما في
~~قوله تعالى:

# ومنا دون ذلك

# [الجن، الآية 11] وقد مر في قوله تعالى:

# ومن الناس من يقول ءامنا بالله وباليوم الأخر

# [البقرة، الآية 8] الخ، أي بعض السبيل أو بعض من السبيل فإنها تؤنث
~~وتذكر { جائر } أي مائل عن الحق منحرف عنه لا يوصل سالكه إليه،
~~وهو طرق الضلال التي لا يكاد يحصى عددها المندرج كلها تحت الجائر،
~~وعلى الثاني نفس السبيل المستقيم والضمير في منها راجع إليها بتقدير
~~المضاف أي ومن جنسها لما عرفت من أن تعديل السبيل وتقويمه إبداعه
~~ابتداء على وجه الاستقامة والعدالة لا تقويمه بعد انحرافه. وأيا ما
~~كان فليس في النظم الكريم تغيير الأسلوب ms1859 رعاية لأمر مطلوب كما قيل،
~~فإن ذلك إنما يكون فيما اقتضى للظاهر سبكا معينا ولكن يعدل عن ذلك
~~لنكتة أهم منه كما في قوله سبحانه:

# الذى يطعمنى ويسقين وإذا مرضت فهو يشفين

# [الشعراء، الآية 79] فإن مقتضى الظاهر أن يقال: والذي يسقمني
~~ويشفين، ولكن غير إلى ما عليه النظم الكريم تفاديا عن إسناد ما
~~تكرهه النفس إليه سبحانه، وليس المراد ببيان قصد السبيل مجرد
~~إعلام أنه مستقيم حتى يصح إسناد أنه جائر إليه تعالى فيحتاج إلى
~~الاعتذار عن عدم ذلك، على أنه لو أريد ذلك لم يوجد لتغيير الأسلوب
~~نكتة، وقد بين ذلك في مواضع غير معدودة، بل المراد ما مر من نصب
~~الأدلة لهداية الناس إليه ولا إمكان لإسناد مثله إليه تعالى بالنسبة
~~إلى الطريق الجائر بأن يقال: وجائرها حتى يصرف ذلك الإسناد منه تعالى
~~إلى غيره لنكتة تستدعيه، ولا يتوهمه متوهم حتى يقتضي الحال دفع ذلك
~~بأن يقال: لا جائرها، ثم يغير سبك النظم عن ذلك لداعية أقوى منه بل
~~الجملة الظرفية اعتراضية جيء بها لبيان الحاجة إلى البيان والتعديل
~~وإظهار جلالة قدر النعمة في ذلك، والمعنى: على الله تعالى بيان
~~الطريق المستقيم الموصل إلى الحق وتعديله بما ذكر من نصب الأدلة
~~ليسلكه الناس باختيارهم ويصلوا إلى المقصد، وهذا هو الهداية المفسرة
~~بالدلالة على ما يوصل إلى المطلوب لا الهداية المستلزمة للاهتداء
~~البتة، فإن ذلك مما ليس بحق على الله تعالى لا بحسب ذاته ولا بحسب
~~رحمته، بل هو مخل بحكمته حيث يستدعي تسوية المحسن والمسيء والمطيع
~~والعاصي بحسب الاستعداد وإليه أشير بقوله تعالى: { ولو شآء
~~لهداكم أجمعين } أي لو شاء أن يهديكم إلى ما ذكر من التوحيد
~~هداية موصلة إليه البتة مستلزمة لاهتدائكم أجمعين لفعل ذلك، ولكن لم
~~يشأه لأن مشيئته تابعة للحكمة الداعية إليها، ولا حكمة في تلك
~~المشيئة لما أن الذي عليه يدور فلك التكليف وإليه ينسحب الثواب
~~والعقاب إنما هو الاختيار الجزئي الذي عليه يترتب الأعمال التي بها
~~نيط الجزاء.

# هذا هو الذي يقتضيه المقام ms1860 ويستدعيه حسن الانتظام، وقد فسر كون
~~قصد السبيل عليه تعالى بانتهائه إليه على نهج الاستقامة، وإيثار حرف
~~الاستعلاء على أداة الانتهاء لتأكيد الاستقامة على وجه تمثيلي من غير
~~أن يكون هناك استعلاء لشيء عليه سبحانه وتعالى عنه علوا كبيرا كما في
~~قوله تعالى:

# هذا صرط على مستقيم

# [الحجر، الآية 41] فالقصد مصدر بمعنى الفاعل، والمراد بالسبيل
~~الجنس كما مر في قوله تعالى: { ومنها جائر } معطوف على الجملة
~~الأولى والمعنى أن قصد السبيل واصل إليه تعالى بالاستقامة وبعضها
~~منحرف عنه ولو شاء لهداكم جميعا إلى الأول، وأنت خبير بأن هذا حق
~~في نفسه ولكنه بمعزل عن نكتة موجبة لتوسيطه بين ما سبق من أدلة
~~التوحيد وبين ما لحق، ولما بين الطريق السمعي للتوحيد على وجه
~~إجمالي وفصل بعض أدلته المتعلقة بأحوال الحيوانات، وعقب ذلك
~~ببيان السر الداعي إليه بعثا للمخاطبين على التأمل فيما سبق وحثا
~~على حسن التلقي لما لحق أتبع ذلك ذكر ما يدل عليه من أحوال النبات
~~فقيل:

# { هو الذى أنزل } بقدرته القاهرة { من السماء } أي من
~~السحاب أو من جانب السماء { ماء } أي نوعا منه وهو المطر، وتأخره عن
~~المجرور لما مر مرارا من أن المقصود هو الإخبار بأنه أنزل من السماء
~~شيئا هو الماء لا أنه أنزله من السماء، والسر فيما سلف من أن عند
~~تأخير ما حقه التقديم يبقى الذهن مترقبا له مشتاقا إليه فيتمكن
~~لديه عند وروده عليه فضل تمكن { لكم منه شراب } أي ما تشربونه،
~~وهو إما مرتفع بالظرف الأول أو مبتدأ وهو خبره والجملة صفة لماء،
~~والظرف الثاني نصب على الحالية من شراب ومن تبعيضية وليس في تقديمه
~~إيهام حصر المشروب فيه حتى يفتقر إلى الاعتذار بأنه لا بأس به لأن مياه
~~العيون والأبيار منه لقوله تعالى:

# فسلكه ينابيع فى الأرض

# [الزمر، الآية 21] وقوله تعالى:

# فأسكناه فى الأرض

# [المؤمنون، الآية 18] وقيل: الظرف الأول متعلق بأنزل والثاني خبر
~~لشراب والجملة صفة لماء، وأنت خبير بأن ما فيه من توسيط المنصوب
~~بين المجرورين وتوسيط الثاني منهما ms1861 بين الماء وصفته مما لا يليق
~~بجزالة نظم التنزيل الجليل { ومنه شجر } من ابتدائية أي ومنه
~~يحصل شجر ترعاه المواشي، والمراد به ما ينبت من الأرض سواء كان له
~~ساق أو لا، أو تبعيضية مجازا لأنه لما كان سقيه من الماء جعل كأنه
~~كقوله:

# أسنمة الآبال في ربابه

# يعني به المطر الذي ينبت به الكلأ الذي تأكله الإبل فتسمن أسنمتها،
~~وفي حديث عكرمة: (لا تأكلوا ثمن الشجر فإنه سحت) يعني الكلأ { فيه
~~تسيمون } ترون من سامت الماشية وأسامها صاحبها، وأصلها السومة
~~وهي العلامة لأنها تؤثر بالرعي علامات في الأرض.

# { ينبت } أي الله عز وجل، وقرى بالنون { لكم به } بما أنزل من
~~السماء { الزرع والزيتون والنخيل والأعنب } بيان
~~للنعم الفائضة عليهم من الأرض بطريق الاستئناف، وإيثار صيغة
~~الاستقبال للدلالة على التجدد والاستمرار وأنها سنته الجارية على مر
~~الدهور، أو لاستحضار صورة الإنبات، وتقديم الظرفين على المفعول الصريح
~~لما مر آنفا مع ما في تقديم أولهما من الاهتمام به لإدخال المسرة
~~ابتداء، وتقديم الزرع على ما عداه لأنه أصل الأغذية وعمود المعاش،
~~وتقديم الزيتون لما فيه من الشرف من حيث إنه إذام من وجه وفاكهة من وجه،
~~وتقديم النخيل على الأعناب لظهور أصالتها وبقائها، وجمع الأعناب للإشارة
~~إلى ما فيها من الاشتمال على الأصناف المختلفة، وتخصيص الأنواع
~~المعدودة بالذكر مع اندراجها تحت قوله تعالى: { ومن كل الثمرت
~~} للإشعار بفضلها وتقديم الشجر عليها مع كونه غذاء للأنعام لحصوله بغير
~~صنع من البشر، أو للإرشاد إلى مكارم الأخلاق فإن مقتضاها أن يكون
~~اهتمام الإنسان بأمر ما تحت يده أكمل من اهتمامه بأمر نفسه، أو لأن
~~أكثر المخاطبين من أصحاب المواشي ليس لهم زرع ولا ثمر، وقيل: المراد
~~تقديم ما يسام لا تقديم غذائه فإنه غذاء حيواني للإنسان وهو أشرف
~~الأغذية، وقرىء ينبت من الثلاثي مسندا إلى الزرع وما عطف عليه.

# { إن فى ذلك } أي في إنزال الماء وإنبات ما فصل { لآية }
~~عظيمة دالة على تفرده تعالى بالألوهية لاشتماله على كمال العلم
~~والقدرة والحكمة { لقوم ms1862 يتفكرون } فإن من تفكر في أن الحبة
~~أو النواة تقع في الأرض وتصل إليها نداوة تنفذ فيها فينشق أسفلها
~~فيخرج منه عروق تنبسط في أعماق الأرض، وينشق أعلاها وإن كانت منتكسة
~~في الوقوع ويخرج منه ساق فينمو ويخرج منه الأوراق والأزهار والحبوب
~~والثمار المشتملة على أجسام مختلفة الأشكال والألوان والخواص
~~والطبائع، وعلى نواة قابلة لتوليد الأمثال على النمط المحرر لا إلى
~~نهاية مع اتحاد المواد واستواء نسبة الطبائع السفلية والتأثيرات
~~العلوية بالنسبة إلى الكل، علم أن من هذه أفعاله وآثاره لا يمكن أن
~~يشبهه شيء في شيء من صفات الكمال فضلا عن أن يشاركه أخس الأشياء في
~~أخص صفاته التي هي الألوهية واستحقاق العبادة تعالى عن ذلك علوا
~~كبيرا، وحيث افتقر سلوك هذه الطريقة إلى ترتيب المقدمات الفكرية
~~قطع الآية الكريمة بالتفكر.

### || [16.12]

# { وسخر لكم الليل والنهار } يتعاقبان خلفة لمنامكم
~~ومعاشكم ولعقد الثمار وإنضاجها { والشمس والقمر } يدأبان في
~~سيرهما وإنارتهما أصالة وخلافة وإصلاحهما لما نيط بهما صلاحه من
~~المكونات التي من جملتها ما فصل وأجمل، كل ذلك لمصالحكم ومنافعكم،
~~وليس المراد بتسخيرها لهم تمكينهم من تصريفها كيف شاءوا كما في قوله
~~تعالى:

# سبحن الذى سخر لنا هذا

# [الزخرف: 13] ونظائره، بل هو تصريفه تعالى لها حسبما يترتب عليه
~~منافعهم ومصالحهم كأن ذلك تسخير لهم وتصرف من قبلهم حسب إرادتهم،
~~وفي التعبير عن ذلك التصريف بالتسخير إيماء إلى ما في المسخرات من
~~صعوبة المأخذ بالنسبة إلى المخاطبين، وإيثار صيغة الماضي للدلالة على
~~أن ذلك أمر واحد مستمر وإن تجددت آثاره.

# { والنجوم مسخرت بأمره } مبتدأ وخبر، أي سائر
~~النجوم في حركاتها وأوضاعها من التثليث والتربيع ونحوهما مسخرات لله
~~تعالى أو لما خلقن له بإرادته ومشيئته، وحيث لم يكن عود منافع
~~النجوم إليهم في الظهور بمثابة ما قبلها من الملوين والقمرين لم
~~ينسب تسخيرها إليهم بأداة الاختصاص بل ذكر على وجه يفيد كونها تحت
~~ملكوته تعالى من غير دلالة على شيء آخر ولذلك عدل عن الجملة
~~الفعلية الدالة على الحدوث إلى الاسمية المفيدة للدوام ms1863 والاستمرار.

# وقرىء برفع الشمس والقمر أيضا، وقرىء بنصب النجوم على أنه مفعول
~~أول لفعل مقدر ينبىء عنه الفعل المذكور، ومسخرات حال من الكل والعامل
~~ما في (سخر) من معنى نفع أي نفعكم بها حال كونها مسخرات لله الذي
~~خلقها ودبرها كيف شاء، أو لما خلقن له بإيجاده وتقديره أو لحكمه، أو
~~مصدر ميمي جمع لاختلاف الأنواع أي أنواعا من التسخير، وما قيل من أن
~~فيه إيذانا بالجواب عما عسى يقال أن المؤثر في تكوين النبات حركات
~~الكواكب وأوضاعها بأن ذلك إن سلم فلا ريب في أنها أيضا أمور ممكنة
~~الذات والصفات، واقعة على بعض الوجوه الممكنة فلا بد لها من موجد
~~مخصص مختار واجب الوجود دفعا للدور والتسلسل، فمبناه حسبان ما
~~ذكر أدلة على وجود الصانع تعالى وقدرته واختياره، وأنت تدري أن ليس
~~الأمر كذلك فإنه ليس مما ينازع فيه الخصم ولا يتلعثم في قبوله، قال
~~تعالى:

# ولئن سألتهم من خلق السموات والأرض وسخر
~~الشمس والقمر ليقولن الله فأنى يؤفكون

# [العنكبوت: 61]، وقال تعالى:

# ولئن سألتهم من نزل من السماء ماء فأحيا به
~~الأرض من بعد موتها ليقولن الله

# [العنكبوت: 63] الآية، وإنما ذلك أدلة التوحيد من حيث إن من هذا
~~شأنه لا يتوهم أن يشاركه شيء في شيء فضلا عن أن يشاركه الجماد في
~~الألوهية.

# { إن فى ذلك } أي فيما ذكر من التسخير المتعلق بما ذكر مجملا
~~ومفصلا { لايات } باهرة متكاثرة { لقوم يعقلون } وحيث كانت
~~هذه الآثار العلوية متعددة ودلالة ما فيها  من عظيم القدرة والعلم
~~والحكمة على الوحدانية أظهر  جمع الآيات وعلقت بمجرد العقل من
~~غير حاجة إلى التأمل والتفكر، ويجوز أن يكون المراد لقوم يعقلون ذلك،
~~فالمشار إليه حينئذ تعاجيب الدقائق المودعة في العلويات المدلول
~~عليها بالتسخير التي لا يتصدى لمعرفتها إلا المهرة من أساطين علماء
~~الحكمة، ولا ريب في أن احتياجها إلى التفكر أكثر.

### || [16.13]

# { وما ذرأ } عطف على قوله تعالى: { والنجوم } رفعا ونصبا
~~على أنه مفعول لجعل أي وما خلق { لكم فى الأرض } من حيوان ونبات
~~حال ms1864 كونه { مختلفا ألوانه } أي أصنافه، فإن اختلافها غالبا
~~يكون باختلاف اللون مسخر لله تعالى أو لما خلق له من الخواص والأحوال
~~والكيفيات، أو جعل ذلك مختلف الألوان أي الأصناف لتتمتعوا من ذلك بأي
~~صنف شئتم، وقد عطف على ما قبله من المنصوبات، وعقب بأن ذكر الخلق
~~لهم مغن عن ذكر التسخير، واعتذر بأن الأول يستلزم الثاني لزوما
~~عقليا لجواز كون ما خلق لهم عزيز المرام صعب المنال، وقيل: هو
~~منصوب بفعل مقدر أي خلق وأنبت على أن قوله: (مختلفا ألوانه) حال من
~~مفعوله { إن فى ذلك } الذي ذكر من التسخيرات ونحوها { لآية }
~~بينة الدلالة على أن من هذا شأنه واحد لا ند له ولا ضد {
~~لقوم يذكرون } فإن ذلك غير محتاج إلا إلى تذكر ما عسى
~~يغفل عنه من العلوم الضرورية، وأما ما يقال من أن اختلافها في الطباع
~~والهيئات والمناظر ليس إلا بصنع صانع حكيم، فمداره ما لوحنا به من
~~حسبان ما ذكر دليلا على إثبات الصانع تعالى، وقد عرفت حقيقة الحال
~~فإن إيراد ما يدل على اتصافه سبحانه بما ذكر من صفات الكمال ليس بطريق
~~الاستدلال عليه، بل من حيث إن ذلك من المقدمات المسلمة جيء به
~~للاستدلال به على ما يقتضيه ضرورة وحدانيته تعالى واستحالة أن يشاركه
~~شيء في الألوهية.

### || [16.14-15]

# { وهو الذى سخر البحر } شروع في تعداد النعم المتعلقة
~~بالبحر إثر تفصيل النعم المتعلقة بالبر حيوانا ونباتا، أي جعله بحيث
~~تتمكنون من الانتفاع به للركوب والغوص والاصطياد { لتأكلوا
~~منه لحما طريا } هو السمك، والتعبير عنه باللحم مع كونه
~~حيوانا للتلويح بانحصار الانتفاع به في الأكل، ووصفه بالطراوة للإشعار
~~بلطافته والتنبيه على وجوب المسارعة إلى أكله كيلا يتسارع إليه
~~الفساد كما ينبىء عنه جعل البحر مبتدأ أكله، وللإيذان بكمال قدرته
~~تعالى في خلقه عذبا طريا في ماء زعاق، ومن إطلاق اللحم عليه ذهب مالك
~~والثوري أن من حلف لا يأكل اللحم حنث بأكله، والجواب أن مبنى
~~الأيمان العرف، ولا ريب في أنه لا يفهم من اللحم عند ms1865 الإطلاق، ولذلك
~~لو أمر خادمه بشراء اللحم فجاء بالسمك لم يكن ممتثلا بالأمر، ألا يرى
~~إلى أن الله تعالى سمى الكافر دابة حيث قال:

# إن شر الدواب عند الله الذين كفروا

# [الأنفال، الآية 55] ولا يحنث بركوبه من حلف لا يركب دابة {
~~وتستخرجوا منه حلية } كاللؤلؤ والمرجان {
~~تلبسونها } عبر في مقام الامتنان عن لبس نسائهم بلبسهم لكونهن
~~منهم أو لكون لبسهن لأجلهم { وترى الفلك } السفن { مواخر
~~فيه } جواري فيه مقبلة ومدبرة ومعترضة بريح واحدة تشقه بحيزومها،
~~من المخر وهو شق الماء، وقيل: هو صوت جري الفلك { ولتبتغوا
~~} عطف على تستخرجوا وما عطف هو عليه، وما بينهما اعتراض لتمهيد مبادي
~~الابتغاء ودفع توهم كونه باستخراج الحلية، أو على علة محذوفة أي
~~لتنتفعوا بذلك ولتبتغوا، ذكره ابن الأنباري أو متعلقة بفعل محذوف أي
~~وفعل ذلك لتبتغوا { من فضله } من سعة رزقه بركوبها للتجارة {
~~ولعلكم تشكرون } أي تعرفون حقوق نعمه الجليلة فتقومون
~~بأدائها بالطاعة والتوحيد، ولعل تخصيص هذه النعمة بالتعقيب بالشكر من
~~حيث إن فيها قطعا لمسافة طويلة مع أحمال ثقيلة في مدة قليلة من غير
~~مزاولة أسباب السفر، بل من غير حركة أصلا مع أنها في تضاعيف المهالك
~~وعدم توسيط الفوز بالمطلوب بين الابتغاء والشكر للإيذان باستغنائه عن
~~التصريح به وبحصولهما معا.

# { وألقى فى الأرض رواسى } أي جبالا ثوابت، وقد مر
~~تحقيقه في أول سورة الرعد { أن تميد بكم } كراهة أن تميل بكم
~~وتضطرب، أو لئلا تميد بكم فإن الأرض قبل أن تخلق فيها الجبال كانت
~~كرة خفيفة بسيطة الطبع، وكان من حقها أن تتحرك بالاستدارة كالأفلاك أو
~~تتحرك بأدنى سبب محرك، فلما خلقت الجبال تفاوتت حافاتها وتوجهت
~~الجبال بثقلها نحو المركز فصارت كالأوتاد، وقيل: لما خلق الله تعالى
~~الأرض جعلت تمور فقالت الملائكة: ما هي بمقر أحد على ظهرها فأصبحت وقد
~~أرسيت بالجبال { وأنهرا } أي وجعل فيه أنهارا لأن في ألقى معنى
~~الجعل { وسبلا لعلكم تهتدون } بها إلى مقاصدكم.

### || [16.16-17]

# { وعلامت } معالم يستدل بها السابلة بالنهار من جبل وسهل
~~وريح، وقد نقل ms1866 أن جماعة يشمون التراب ويتعرفون به الطرقات {
~~وبالنجم هم يهتدون } بالليل في البراري والبحار حيث لا
~~علامة غيره، والمراد بالنجم الجنس، وقيل: هو الثريا والفرقدان
~~وبنات نعش والجدي، وقرىء بضمتين وبضمة وسكون وهو جمع كرهن ورهن،
~~وقيل: الأول بطريق حذف الواو من النجوم للتخفيف ولعل الضمير لقريش فإنهم
~~كانوا كثيري التردد للتجارة مشهورين بالاهتداء بالنجوم في أسفارهم،
~~وصرف النظم عن سنن الخطاب وتقديم النجم وإقحام الضمير للتخصيص، كأنه
~~قيل: وبالنجم خصوصا هؤلاء خصوصا يهتدون فالاعتبار بذلك والشكر عليه
~~ألزم لهم وأوجب عليهم.

# { أفمن يخلق } هذه المصنوعات العظيمة ويفعل هاتيك الأفاعيل
~~البديعة، أو يخلق كل شيء { كمن لا يخلق } شيئا أصلا وهو
~~تبكيت للكفرة وإبطال لإشراكهم وعبادتهم للأصنام بإنكار ما يستلزمه ذلك
~~من المشابهة بينها وبينه سبحانه وتعالى بعد تعداد ما يقتضي ذلك اقتضاء
~~ظاهرا، وتعقيب الهمزة بالفاء لتوجيه الإنكار إلى توهم المشابهة
~~المذكورة على ما فصل من الأمور العظيمة الظاهرة الاختصاص به تعالى
~~المعلومة كذلك فيما بينهم حسبما يؤذن به ما تلوناه من قوله تعالى:

# ولئن سألتهم

# [العنكبوت، الآية 61و63]، والاقتصار على ذكر الخلق من بينها لكونه
~~أعظمها وأظهرها واستتباعه إياها، أو لكون كل منها خلقا مخصوصا أي
~~أبعد ظهور اختصاصه تعالى بمبدئية هذه الشؤون الواضحة الدلالة على
~~وحدانيته تعالى وتفرده بالألوهية واستبداده باستحقاق العبادة،
~~يتصور المشابهة بينه وبين ما هو بمعزل من ذلك بالمرة كما هو قضية
~~إشراككم ومدارها وإن كان على نسبة تقوم بالمنتسبين، اختير ما عليه
~~النظم الكريم مراعاة لحق سبق الملكة على العدم وتفاديا عن توسيط
~~عدمها بينها وبين جزئياتها المفصلة قبلها وتنبيها على كمال قبح ما
~~فعلوه من حيث إن ذلك ليس مجرد رفع الأصنام عن محلها بل هو حط لمنزلة
~~الربوبية إلى مرتبة الجمادات، ولا ريب في أنه أقبح من الأول،
~~والمراد بمن لا يخلق كل ما هذا شأنه كائنا ما كان، والتعبير عنه
~~بما يختص بالعقلاء للمشاكلة، أو العقلاء خاصة، ويعرف منه حال غيرهم
~~لدلالة النص فإن من يخلق حيث لم يكن كمن ms1867 لا يخلق وهو من جملة العقلاء،
~~فما ظنك بالجماد وأيا ما كان فدخول الأصنام في حكم عدم المماثلة
~~والمشابهة إما بطريق الاندراج تحت الموصول العام وإما بطريق الانفهام
~~بدلالة النص على الطريقة البرهانية، لا بأنها هي المرادة بالموصول خاصة
~~{ أفلا تذكرون } أي ألا تلاحظون فلا تتذكرون ذلك فإنه لوضوحه
~~بحيث لا يفتقر إلى شيء سوى التذكر.

### || [16.18-23]

# { وإن تعدوا نعمة الله } تذكير إجمالي لنعمه تعالى بعد
~~تعداد طائفة منها، وكان الظاهر إيراده عقيبها تكملة لها على طريقة
~~قوله تعالى:

# ويخلق ما لا تعلمون

# [النحل: 8] ولعل فصل ما بينهما بقوله تعالى:

# أفمن يخلق كمن لا يخلق أفلا تذكرون

# [النحل، الآية 17] للمبادرة إلى إلزام الحجة وإلقام الحجر إثر تفصيل
~~ما فصل من الأفاعيل التي هي أدلة الوحدانية مع ما فيه من سر ستقف عليه
~~إن شاء الله، ودلالتها عليها وإن لم تكن مقصورة على حيثية الخلق
~~ضرورة ظهور دلالتها عليها من حيثية الإنعام أيضا لكنها حيث كانت
~~مستتبعات الحيثية الأولى، استغني عن التصريح بها ثم بين حالها
~~بطريق الإجمال أي إن تعدوا نعمته الفائضة عليكم مما ذكر وما لم يذكر
~~حسبما يعرب عنه قوله تعالى:

# هو الذى خلق لكم ما فى الأرض جميعا

# [البقرة، الآية 29] { لا تحصوها } أي لا تطيقوا حصرها وضبط
~~عددها ولو إجمالا، فضلا عن القيام بشكرها وقد خرجنا عن عهدة تحقيقه
~~في سورة إبراهيم بفضل الله سبحانه { إن الله لغفور } حيث
~~يستر ما فرط منكم من كفرانها والإخلال بالقيام بحقوقها، ولا يعاجلكم
~~بالعقوبة على ذلك { رحيم } حيث يفيضها عليكم مع استحقاقكم للقطع
~~والحرمان بما تأتون وتذرون من أصناف الكفر التي من جملتها عدم الفرق
~~بين الخالق وغيره، وكل من ذلك نعمة وأيما نعمة، فالجملة تعليل
~~للحكم بعدم الإحصاء وتقديم وصف المغفرة على نعت الرحمة لتقدم التخلية
~~على التحلية.

# { والله يعلم ما تسرون } تضمرونه من العقائد والأعمال {
~~وما تعلنون } أي تظهرونه منهما، وحذف العائد لمراعاة الفواصل أي
~~يستوي بالنسبة إلى علمه المحيط سركم وعلنكم، وفيه من الوعيد
~~والدلالة على اختصاصه ms1868 سبحانه بنعوت الإلهية ما لا يخفى، وتقديم السر
~~على العلن لما ذكرناه في سورة البقرة وسورة هود من تحقيق المساواة بين
~~علميه المتعلقين بهما على أبلغ وجه كأن علمه تعالى بالسر أقدم
~~منه بالعلن، أو لأن كل شيء يعلن فهو قبل ذلك مضمر في القلب، فتعلق
~~علمه تعالى بحالته الأولى أقدم من تعلقه بحالته الثانية.

# { والذين يدعون } شروع في تحقيق كون الأصنام بمعزل من استحقاق
~~العبادة وتوضيحه بحيث لا يبقى فيه شائبة ريب بتعديد أوصافها
~~وأحوالها المنافية لذلك منافاة ظاهرة، وتلك الأحوال وإن كانت غنية
~~عن البيان لكنها شرحت للتنبيه على كمال حماقة عبدتها وأنهم لا
~~يعرفون ذلك إلا بالتصريح، أي والآلهة الذين يعبدهم الكفار { من دون
~~الله } سبحانه، وقرىء على صيغة المبني للمفعول وعلى الخطاب { لا
~~يخلقون شيئا } من الأشياء أصلا أي ليس من شأنهم ذلك، ولما لم
~~يكن بين نفي الخالقية وبين المخلوقية تلازم بحسب المفهوم وإن تلازما
~~في الصدق أثبت لهم ذلك صريحا فقيل: { وهم يخلقون } أي شأنهم
~~ومقتضى ذاتهم المخلوقية لأنها ذوات ممكنة مفتقرة في ماهياتها
~~ووجوداتها إلى الموجد، وبناء الفعل للمفعول لتحقيق التضاد والمقابلة
~~بين ما أثبت لهم وبين ما نفي عنهم من وصفي المخلوقية والخالقية،
~~وللإيذان بعدم الافتقار إلى بيان الفاعل لظهور اختصاص الفعل بفاعله جل
~~جلاله، ويجوز أن يجعل الخلق الثاني عبارة عن النحت والتصوير رعاية
~~للمشاكلة بينه وبين الأول ومبالغة في كونهم مصنوعين لعبدتهم وأعجز
~~عنهم وإيذانا بكمال ركاكة عقولهم حيث أشركوا بخالقهم مخلوقهم، وأما
~~جعل الأول أيضا عبارة عن ذلك كما فعل فلا وجه له، إذ القدرة على مثل
~~ذلك الخلق ليست مما يدور عليه استحقاق العبادة أصلا، ولما أن إثبات
~~المخلوقية لهم غير مستدع لنفي الحياة عنهم لما أن بعض المخلوقين
~~أحياء صرح بذلك فقيل: { أموات } وهو خبر ثان للموصول لا للضمير كما
~~قيل، أو خبر مبتدأ محذوف.

# وحيث كان بعض الأموات مما يعتريه الحياة سابقا أو لاحقا كأجساد
~~الحيوان والنطف متى ينشئها الله تعالى حيوانا احترز عن ذلك فقيل: ms1869 {
~~غير أحياء } أي لا يعتريها الحياة أصلا فهي أموات على الإطلاق
~~وأما قوله تعالى: { وما يشعرون أيان يبعثون } أي ما يشعر
~~أولئك الآلهة أيان يبعث عبدتهم فعلى طريقة التهكم بهم لأن شعور
~~الجماد بالأمور الظاهرة بديهي الاستحالة عند كل أحد فكيف بما لا يعلمه
~~إلا العليم الخبير وفيه إيذان بأن البعث من لوازم التكليف وأن معرفة
~~وقته مما لا بد منه في الألوهية.

# { إلهكم إله وحد } لا يشاركه شيء في شيء، وهو تصريح
~~بالمدعى وتمحيض للنتيجة غب إقامة الحجة { فالذين لا
~~يؤمنون بالأخرة } وأحوالها التي من جملتها ما ذكر من البعث وما
~~يعقبه من الجزاء المستلزم لعقوبتهم وذلتهم { قلوبهم منكرة }
~~للوحدانية جاحدة لها أو للآيات الدالة عليها { وهم مستكبرون
~~} عن الاعتراف بها، أو عن الآيات الدالة عليها، والفاء للإيذان بأن
~~إصرارهم على الإنكار واستمرارهم على الاستكبار وقع موقع النتيجة
~~للدلائل الظاهرة والبراهين الباهرة، والمعنى أنه قد ثبت بما قرر من
~~الحجج والبينات اختصاص الإلهية به سبحانه فكان من نتيجة ذلك إصرارهم
~~على ما ذكر من الإنكار والاستكبار، وبناء الحكم المذكور على الموصول
~~للإشعار بكونه معللا بما في حيز الصلة، فإن الكفر بالآخرة وبما فيها
~~من البعث والجزاء المتنوع إلى الثواب على الطاعة والعقاب على المعصية
~~يؤدي إلى قصر النظر على العاجل، والإعراض عن الدلائل السمعية
~~والعقلية الموجب لإنكارها وإنكار مؤداها، والاستكبار عن اتباع
~~الرسول عليه الصلاة والسلام وتصديقه، وأما الإيمان بها وبما فيها فيدعو
~~لا محالة إلى التأمل في الآيات والدلائل رغبة ورهبة فيورث ذلك يقينا
~~بالوحدانية وخضوعا لأمر الله تعالى.

# { لا جرم } أي حقا وقد مر تحقيقه في سورة هود { أن الله
~~يعلم ما يسرون } من إنكار قلوبهم { وما يعلنون } من
~~استكبارهم وقولهم للقرآن أساطير الأولين وغير ذلك من قبائحهم فيجازيهم
~~بذلك { إنه لا يحب المستكبرين } تعليل لما تضمنه
~~الكلام من الوعيد، أي لا يحب المستكبرين عن التوحيد أو عن الآيات
~~الدالة عليها أو لا يحب جنس المستكبرين، فكيف بمن استكبر عما ذكر.

### || [16.24-27]

# { وإذا قيل لهم } أي لأولئك ms1870 المنكرين المستكبرين، وهو بيان
~~لإضلالهم غب بيان ضلالهم { ماذا أنزل ربكم } القائل:
~~الوافدون عليهم أو المسلمون أو بعض منهم على طريق التهكم، وماذا منصوب
~~بما بعده أو مرفوع، أي أي شيء أنزل أو ما الذي أنزله { قالوا
~~أسطير الأولين } أي ما تدعون نزوله، والمنزل بطريق السخرية
~~أحاديث الأولين وأباطيلهم وليس من الإنزال في شيء، قيل: هؤلاء القائلون
~~هم المقتسمون الذين اقتسموا مداخل مكة ينفرون عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عند سؤال وفود الحاج عما نزل عليه عليه السلام.

# { ليحملوا } متعلق بقالوا أي قالوا ما قالوا ليحملوا {
~~أوزارهم } الخاصة بهم وهي أوزار ضلالهم { كاملة } لم يكفر
~~منها شيء بنكبة أصابتهم في الدنيا كما يكفر بها أوزار المؤمنين {
~~يوم القيمة } ظرف ليحملوا { ومن أوزار الذين
~~يضلونهم } وبعض أوزار من ضل بإضلالهم وهو وزر الإضلال
~~لأنهما شريكان، هذا يضله وهذا يطاوعه، فيتحاملان الوزر، واللام للتعليل
~~في نفس الأمر من غير أن يكون غرضا، وصيغة الاستقبال للدلالة على
~~استمرار الإضلال أو باعتبار حال قولهم لا حال الحمل { بغير علم
~~} حال من الفاعل أي يضلونهم غير عالمين بأن ما يدعون إليه طريق
~~للضلال، وأما حمله على معنى غير عالمين بأنهم يحملون يوم القيامة
~~أوزار الضلال والإضلال  على أن يكون العامل في الحال قالوا وتأييده
~~بما سيأتي من قوله تعالى: { وأتهم العذاب من حيث لا
~~يشعرون } من حيث إن حمل ما ذكر من أوزار الضلال والإضلال من قبيل
~~إتيان العذاب من حيث لا يشعرون  فيرده أن الحمل المذكور إنما هو
~~يوم القيامة والعذاب المذكور إنما هو العذاب الدنيوي، كما ستقف عليه،
~~أو حال من المفعول أي يضلون من لا يعلم أنهم ضلال، وفائدة التقييد
~~بها الإشعار بأن مكرهم لا يروج عند ذي لب، وإنما يتبعهم الأغبياء
~~والجهلة، والتنبيه على أن جهلهم ذلك لا يكون عذرا إذ كان يجب عليهم
~~أن يبحثوا ويميزوا بين الحق الحقيق بالاتباع وبين المبطل { ألا
~~ساء ما يزرون } أي بئس شيئا يزرونه ما ذكر.

# { قد مكر الذين من قبلهم } وعيد ms1871 لهم برجوع غائلة
~~مكرهم إلى أنفسهم كدأب من قبلهم من الأمم الخالية الذين أصابهم ما
~~أصابهم من العذاب العاجل، أي قد سووا منصوبات ليمكروا بها رسل الله
~~تعالى { فأتى الله } أي أمره وحكمه { بنيانهم } وقرىء بيتهم
~~وبيوتهم { من القواعد } وهي الأساطين التي تعمده أو أساسه
~~فضعضعت أركانه { فخر عليهم السقف من فوقهم } أي
~~سقط عليهم سقف بنيانهم إذ لا يتصور له القيام بعد تهدم القواعد،
~~شبهت حال أولئك الماكرين في تسويتهم المكايد والمنصوبات التي أرادوا
~~بها الإيقاع برسل الله سبحانه، وفي إبطاله تعالى تلك الحيل والمكايد
~~وجعله إياها أسبابا لهلاكهم بحال قوم بنوا بنيانا وعمدوه بالأساطين
~~فأتي ذلك من قبل أساطينه بأن ضعضعت فسقط عليهم السقف فهلكوا، وقرىء
~~فخر عليهم السقف بضمتين { وأتهم العذاب } أي الهلاك
~~والدمار { من حيث لا يشعرون } بإتيانه منه بل يتوقعون إتيان
~~مقابله مما يريدون ويشتهون، والمعنى أن هؤلاء الماكرين القائلين للقرآن
~~العظيم أساطير الأولين سيأتيهم من العذاب مثل ما أتاهم وهم لا يحتسبون،
~~والمراد به العذاب العاجل لقوله سبحانه: { ثم يوم القيمة
~~يخزيهم } فإنه عطف على مقدر ينسحب عليه الكلام، أي هذا الذي فهم
~~من التمثيل من عذاب هؤلاء أو ما هو أعم منه ومما ذكر من عذاب أولئك
~~جزاؤهم في الدنيا ويوم القيامة يخزيهم أي يذلهم بعذاب الخزي على
~~رؤوس الأشهاد، وأصل الخزي ذل يستحيى منه، وثم للإيماء إلى ما
~~بين الجزاءين من التفاوت مع ما يدل عليه من التراخي الزماني، وتغيير
~~السبك  بتقديم الظرف  ليس لقصر الخزي على يوم القيامة كما هو المتبادر
~~من تقديم الظرف على الفعل بل لأن الإخبار بجزائهم في الدنيا مؤذن بأن
~~لهم جزاء أخرويا فتبقى النفس مترقبة إلى وروده سائلة عنه بأنه ماذا،
~~مع تيقنها بأنه في الآخرة فسيق الكلام على وجه يؤذن بأن المقصود
~~بالذكر إخزاؤهم لا كونه يوم القيامة، والضمير إما للمفترين في حق
~~القرآن الكريم أو لهم ولمن مثلوا بهم من الماكرين كما أشير إليه
~~وتخصيصه بهم يأباه السباق والسياق كما ستقف عليه.

# { ويقول } لهم ms1872 تفضيحا وتوبيخا فهو الخ، بيان للإخزاء { أين
~~شركائى } أضافهم إليه سبحانه حكاية لإضافتهم الكاذبة، ففيه توبيخ
~~مع الاستهزاء بهم { الذين كنتم تشقون فيهم } أي تخاصمون
~~الأنبياء والمؤمنين في شأنهم بأنهم شركاء حقا حين بينوا لكم
~~بطلانها؟ والمراد بالاستفهام استحضارهم للشفاعة أو المدافعة على
~~طريقة الاستهزاء والتبكيت، والاستفسار عن مكانهم لا يوجب غيبتهم
~~حقيقة حتى يعتذر بأنهم يجوز أن يحال بينهم وبين عبدتهم حينئذ
~~ليتفقدوها في ساعة علقوا بها الرجاء فيها، أو بأنهم لما لم ينفعوهم
~~فكأنهم غيب، بل يكفي في ذلك عدم حضورهم بالعنوان الذي كانوا يزعمون
~~أنهم متصفون من عنوان الإلهية، فليس هناك شركاء ولا أماكنها، على أن
~~قوله ليتفقدوا ليس بسديد فإنه قد تبين عندهم الأمر حينئذ فرجعوا عن ذلك
~~الزعم الباطل فكيف يتصور منهم التفقد وقرىء بكسر النون أي تشاقونني على
~~أن مشاقة الأنبياء عليهم الصلاة والسلام والمؤمنين لا سيما في شأن
~~متعلق به سبحانه مشاقة له عز وجل { قال الذين أوتوا العلم
~~} من أهل الموقف وهم الأنبياء والمؤمنون الذين أوتوا علما بدلائل
~~التوحيد وكانوا يدعونهم في الدنيا إلى التوحيد فيجادلونهم ويتكبرون
~~عليهم، أي يقولون توبيخا فهو وإظهارا للشماتة بهم وتقريرا لما كانوا
~~يعظونهم وتحقيقا لما أوعدوهم به، وإيثار صيغة الماضي للدلالة على
~~تحققه وتحتم وقوعه حسبما هو المعتاد في إخباره سبحانه وتعالى كقوله:

# ونادى أصحب الجنة

# [الأعراف، الآية 44]

# ونادى أصحب الأعراف

# [الأعراف، الآية 48] { إن الخزى } الفضيحة والذل والهوان {
~~اليوم } منصوب بالخزي على رأي من يرى إعمال المصدر المصدر
~~باللام، أو بالاستقرار في الظرف، وفيه فصل بين العامل والمعمول
~~بالمعطوف إلا إنه مغتفر في الظروف، وإيراده للإشعار بأنهم كانوا قبل
~~ذلك في عزة وشقاق { والسوء } العذاب { على الكفرين }
~~بالله تعالى وبآياته ورسله.

### || [16.28-29]

# { الذين تتوفهم الملئكة } بتأنيث الفعل، وقرىء
~~بتذكيره وبإدغام التاء في التاء، والعدول إلى صيغة المضارع لاستحضار
~~صورة توفيهم إياهم لما فيها من الهول، والموصول في محل الجر على
~~أنه نعت للكافرين أو بدل منه أو في محل النصب أو الرفع على الذم،
~~وفائدته تخصيص ms1873 الخزي والسوء بمن استمر كفره إلى حين الموت دون من
~~آمن منهم ولو في آخر عمره، أي على الكافرين المستمرين على الكفر إلى أن
~~يتوفاهم الملائكة { ظالمى أنفسهم } أي حال كونهم مستمرين على
~~الكفر فإنه ظلم منهم لأنفسهم وأي ظلم، حيث عرضوها للعذاب المخلد
~~وبدلوا فطرة الله تبديلا { فألقوا السلم } أي فيلقون،
~~والعدول إلى صيغة الماضي للدلالة على تحقق الوقوع وهو عطف على قوله
~~تعالى: { ويقول أين شركآئى } وما بينهما جملة اعتراضية جيء
~~بها تحقيقا لما حاق بهم من الخزي على رؤوس الأشهاد، أي فيسالمون
~~ويتركون المشاقة وينزلون عما كانوا عليه في الدنيا من الكبر وشدة
~~الشكيمة قائلين: { ما كنا نعمل } في الدنيا { من سوء } أي من
~~شرك، قالوه منكرين لصدوره عنهم كقولهم:

# والله ربنا ما كنا مشركين

# [الأنعام، الآية 23] وإنما عبروا عنه بالسوء اعترافا بكونه سيئا لا
~~إنكارا لكونه كذلك مع الاعتراف بصدوره عنهم، ويجوز أن يكون تفسيرا
~~للسلم على أن يكون المراد به الكلام الدال عليه، وعلى التقديرين
~~فهو جواب عن قوله سبحانه:

# أين شركائى

# [النحل، الآية 27] كما في سورة الأنعام لا عن قول أولي العلم ادعاء
~~لعدم استحقاقهم لما دهمهم من الخزي والسوء { بلى } رد عليهم من قبل
~~أولي العلم وإثبات لما نفوه أي بلى كنتم تعملون ما تعملون { إن
~~الله عليم بما كنتم تعملون } فهو يجازيكم عليه وهذا
~~أوانه.

# { فادخلوا أبواب جهنم } أي كل صنف من بابه المعد له،
~~وقيل: أبوابها أصناف عذابها فالدخول عبارة عن الملابسة والمقاساة {
~~خلدين فيها } إن أريد بالدخول حدوثه فالحال مقدرة، وإن أريد
~~مطلق الكون فيها فهي مقارنة { فلبئس مثوى المتكبرين }
~~عن التوحيد كما قال تعالى:

# قلوبهم منكرة وهم مستكبرون

# [النحل، الآية 22] وذكرهم بعنوان التكبر للإشعار بعليته لثوائهم
~~فيها، والمخصوص بالذم محذوف أي جهنم وتأويل قولهم: { ما كنا
~~نعمل من سوء } [النحل، الآية 28] بأنا ما كنا عاملين ذلك في
~~اعتقادنا روما للمحافظة على أن لا كذب ثمة يرده الرد المذكور وما
~~في سورة الأنعام من قوله تعالى: { انظر كيف كذبوا على ms1874
~~أنفسهم }.

### || [16.30-32]

# { وقيل للذين اتقوا } أي المؤمنين، وصفوا بالتقوى إشعارا
~~بأن ما صدر عنهم من الجواب ناشىء عن التقوى { ماذا أنزل ربكم
~~قالوا خيرا } سلكوا في الجواب مسلك السؤال من غير تلعثم ولا
~~تغيير في الصورة، والمعنى أي أنزل خيرا فإنه جواب مطابق للسؤال ولسبك
~~الواقع في نفس الأمر مضمونا، وأما الكفرة فإنهم خذلهم الله تعالى كما
~~غيروا الجواب عن نهج الحق الواقع الذي ليس له من دافع غيروا صورته
~~وعدلوا بها عن سنن السؤال حيث رفعوا الأساطير روما لما مر من إنكار
~~النزول. روي أن أحياء العرب كانوا يبعثون أيام الموسم من يأتيهم بخبر
~~النبي عليه السلام، فإذا جاء الوافد كفه المقتسمون وأمروه بالانصراف
~~وقالوا: إن لم تلقه كان خيرا لك، فيقول: أنا شر وافد إن رجعت إلى
~~قومي دون أن أستطلع أمر محمد وأراه فيلقى أصحاب النبي صلى الله عليه
~~وسلم ورضي عنهم فيخبرونه بحقيقة الحال فهم الذين قالوا خيرا {
~~للذين أحسنوا } أي أعمالهم أو فعلوا الإحسان { فى هذه
~~} الدار { الدنيا حسنة } أي مثوبة حسنة مكافأة فيها {
~~ولدار الآخرة } أي مثوبتهم فيها { خير } مما أوتوا في الدنيا
~~من المثوبة أو خير على الإطلاق فيجوز إسناد الخيرية إلى نفس دار
~~الآخرة { ولنعم دار المتقين } أي دار الآخرة، حذف لدلالة ما
~~سبق عليه وهذا كلام مبتدأ مدح الله تعالى به المتقين وعد جوابهم
~~المحكي من جملة إحسانهم ووعدهم بذلك ثوابي الدنيا والآخرة فلا محل
~~له من الإعراب، أو بدل من خيرا أو تفسير له أي أنزل خيرا هو هذا
~~الكلام الجامع، قالوه ترغيبا للسائل.

# { جنت عدن } خبر مبتدإ محذوف أو مبتدأ خبره محذوف أي لهم
~~جنات، ويجوز أن يكون هو المخصوص بالمدح { يدخلونها } صفة لجنات
~~على تقدير تنكير عدن وكذلك { تجرى من تحتها الأنهر } أو
~~كلاهما حال على تقدير علميته { لهم فيها } في تلك الجنات { ما
~~يشاءون } الظرف الأول خبر لما والثاني حال منه والعامل ما في
~~الأول، أو متعلق به أي حاصل لهم فيها ما يشاءون من أنواع المشتهيات، ms1875
~~وتقديمه للاحتراز عن توهم تعلقه بالمشيئة أو لما مر مرارا من أن
~~تأخير ما حقه التقديم يوجب ترقب النفس إليه فيتمكن عند وروده
~~عليها فضل تمكن { كذلك } مثل ذلك الجزاء الأوفى { يجزى الله
~~المتقين } اللام للجنس أي كل من يتقي من الشرك والمعاصي ويدخل
~~فيه المتقون المذكورون دخولا أوليا، ويكون فيه بعث لغيرهم على التقوى
~~أو للعهد فيكون فيه تحسير للكفرة.

# { الذين تتوفهم الملئكة } نعت للمتقين وقوله
~~تعالى: { طيبين } أي طاهرين عن دنس الظلم لأنفسهم حال من الضمير،
~~وفائدته الإيذان بأن ملاك الأمر في التقوى هو الطهارة عما ذكر إلى
~~وقت توفيهم ففيه حث للمؤمنين على الاستمرار على ذلك، ولغيرهم على
~~تحصيله، وقيل: فرحين طيبي النفوس ببشارة الملائكة إياهم بالجنة أو
~~طيبين بقبض أرواحهم لتوجه نفوسهم بالكلية إلى جناب القدس {
~~يقولون } حال من الملائكة أو قائلين لهم: { سلم عليكم }
~~قال القرظي رحمه الله: إذا استدعيت نفس المؤمن جاءه ملك الموت
~~عليه السلام، فقال: السلام عليك يا ولي الله، الله تعالى يقرأ عليك
~~السلام، وبشره بالجنة.

# { ادخلوا الجنة } اللام للعهد أي جنات عدن الخ، ولذلك جردت
~~عن النعت، والمراد دخولهم لها في وقته فإن ذلك بشارة عظيمة وإن تراخى
~~المبشر به لا دخول القبر الذي هو روضة من رياضها إذ ليس في البشارة
~~به ما في البشارة بدخول نفس الجنة { بما كنتم تعملون } بسبب
~~ثباتكم على التقوى والطاعة أو بالذي كنتم تعملونه من ذلك، وقيل: المراد
~~بالتوفي التوفي للحشر، لأن الأمر بالدخول حينئذ يتحقق.

### || [16.33-34]

# { هل ينظرون } أي ما ينتظر كفار مكة المار ذكرهم { إلا أن
~~تأتيهم الملئكة } لقبض أرواحهم بالعذاب، جعلوا منتظرين
~~لذلك وشتان بينهم وبين انتظاره لا لأنه يلحقهم البتة لحوق الأمر
~~المنتظر بل لمباشرتهم لأسبابه الموجبة له المؤدية إليه، فكأنهم
~~يقصدون إتيانه ويترصدون لوروده، وقرىء بتذكير الفعل { أو يأتى
~~أمر ربك } التعرض لوصف الربوبية مع الإضافة إلى ضميره عليه الصلاة
~~والسلام إشعار بأن إتيانه لطف به عليه الصلاة والسلام وإن كان عذابا
~~عليهم، والمراد بالأمر العذاب الدنيوي لا ms1876 القيامة، لكن لا لأن
~~انتظارها بجامع انتظار إتيان الملائكة فلا يلائمة العطف بأو لأنها
~~ليست نصا في العناد إذ يجوز أن يعتبر منع الخلو ويراد بإيرادها
~~كفاية كل واحد من الأمرين في عذابهم بل لأن قوله تعالى فيما سيأتي: {
~~ولكن كانوا أنفسهم يظلمون فأصابهم } [النحل،
~~الآية 33]، صريح في أن المراد به ما أصابهم من العذاب الدنيوي {
~~كذلك } أي مثل فعل هؤلاء من الشرك والظلم والتكذيب والاستهزاء {
~~فعل الذين } خلوا { من قبلهم } من الأمم { وما
~~ظلمهم الله } بما سيتلى من عذابهم { ولكن كانوا } بما
~~كانوا مستمرين عليه من القبائح الموجبة لذلك { أنفسهم يظلمون
~~} كان الظاهر أن يقال: ولكن كانوا هم الظالمين كما في سورة الزخرف لكنه
~~أوثر ما عليه النظم الكريم لإفادة أن غائلة ظلمهم آيلة إليهم
~~وعاقبته مقصورة عليهم مع استلزام اقتصار ظلم كل أحد على نفسه من حيث
~~الوقوع اقتصاره عليه من حيث الصدور وقد مر تحقيقه في سورة يونس.

# { فأصابهم } عطف على قوله تعالى: { فعل الذين من
~~قبلهم } وما بينهما اعتراض لبيان أن فعلهم على ذلك ظلم لأنفسهم
~~{ سيئات ما عملوا } أي أجزية أعمالهم السيئة على طريقة تسمية
~~المسبب باسم سببه إيذانا لفظاعته لا على حذف المضاف فإنه يوهم أن لهم
~~أعمالا غير سيئاتهم { وحاق بهم } أي أحاط بهم من الحيق الذي هو
~~إحاطة الشر، وهو أبلغ من الإصابة وأفظع { ما كانوا به
~~يستهزءون } من العذاب.

### || [16.35-36]

# { وقال الذين أشركوا } أي أهل مكة، وهو بيان لفن آخر من
~~كفرهم والعدول عن الإضمار إلى الموصول لتقريعهم بما في حيز الصلة
~~وذمهم بذلك من أول الأمر { لو شآء الله ما عبدنا من
~~دونه من شىء } أي لو شاء عدم عبادتنا لشيء غيره كما تقول لما
~~عبدنا ذلك { نحن ولا ءاباؤنا } الذين نقتدي بهم في ديننا { ولا
~~حرمنا من دونه من شىء } من السوائب والبحائر وغيرها، وإنما
~~قالوا ذلك تكذيبا للرسول عليه الصلاة والسلام وطعنا في الرسالة رأسا
~~متمسكين بأن ما شاء الله تعالى يجب وما لم يشأ يمتنع، فلو أنه ms1877 شاء أن
~~نوحده ولا نشرك به شيئا ولا نحرم مما حرمنا شيئا كما يقول الرسل
~~وينقلونه من جهة الله عز وجل لكان الأمر كما شاء من التوحيد ونفي
~~الإشراك وما يتبعهما، وحيث لم يكن كذلك ثبت أنه لم يشأ شيئا من ذلك،
~~وإنما يقوله الرسل من تلقاء أنفسهم فأجيب عنه بقوله عز وجل: { كذلك }
~~أي مثل ذلك الفعل الشنيع { فعل الذين من قبلهم } من
~~الأمم، أي أشركوا بالله وحرموا حله وردوا رسله وجادلوهم بالباطل حين
~~نبهوهم على الخطأ وهدوهم إلى الحق.

# { فهل على الرسل } الذين يبلغون رسالات الله وعزائم أمره
~~ونهيه { إلا البلغ المبين } أي ليست وظيفتهم إلا تبليغ
~~الرسالة تبليغا واضحا أو موضحا وإبانة طريق الحق وإظهار أحكام
~~الوحي التي من جملتها تحتم تعلق مشيئة الله تعالى باهتداء من صرف
~~قدرته واختياره إلى تحصيل الحق لقوله تعالى:

# والذين جهدوا فينا لنهدينهم سبلنا

# [العنكبوت: 99] وأما إلجاؤهم إلى ذلك وتنفيذ قولهم عليهم شاءوا أو
~~أبوا كما هو مقتضى استدلالهم، فليس ذلك من وظيفتهم ولا من الحكمة التي
~~عليها يدور أمر التكليف في شيء حتى يستدل بعدم ظهور آثاره على عدم
~~حقية الرسل أو على عدم تعلق مشيئته تعالى بذلك، فإن ما يترتب عليه
~~الثواب والعقاب من أفعال العباد لا بد في تعلق مشيئته تعالى بوقوعه من
~~مباشرتهم الاختيارية له وصرف اختيارهم الجزئي إلى تحصيله وإلا لكان
~~الثواب والعقاب اضطراريين، فالفاء للتعليل كأنه قيل: كذلك فعل
~~أسلافهم وذلك باطل فإن الرسل ليس شأنهم إلا تبليغ أوامر الله تعالى
~~ونواهيه لا تحقيق مضمونهما وإجراء موجبهما على الناس قسرا وإلجاء،
~~وإيراد كلمة (على) للإيذان بأنهم في ذلك مأمورون أو بأن ما يبلغونه حق
~~للناس عليهم وإيفاؤه. بهذا ظهر أن حمل قولهم: { لو شاء الله }
~~[النحل، الآية 35] الخ، على الاستهزاء لا يلائم الجواب والله تعالى أعلم
~~بالصواب.

# { ولقد بعثنا فى كل أمة رسولا } تحقيق لكيفية تعلق
~~مشيئته تعالى بأفعال العباد بعد بيان أن الإلجاء ليس من وظائف
~~الرسالة ولا من باب المشيئة المتعلقة بما يدور ms1878 عليه الثواب والعقاب
~~من الأفعال الاختيارية لهم، أي بعثنا في كل أمة من الأمم الخالية رسولا
~~خاصا بهم { أن اعبدوا الله } يجوز أن تكون (أن) مفسرة لما في
~~البعث من معنى القول وأن تكون مصدرية، أي بعثنا بأن اعبدوا الله وحده {
~~واجتنبوا الطغوت } هو الشيطان وكل ما يدعو إلى الضلالة {
~~فمنهم } أي من تلك الأمم، والفاء فصيحة، أي فبلغوا ما بعثوا به
~~من الأمر بعبادة الله وحده واجتناب الطاغوت فتفرقوا فمنهم { من هدى
~~الله } إلى الحق الذي هو عبادته واجتناب الطاغوت بعد صرف قدرتهم
~~واختيارهم الجزئي إلى تحصيله { ومنهم من حقت عليه
~~الضللة } أي وجبت وثبتت إلى حين الموت لعناده وإصراره عليها
~~وعدم صرف قدرته إلى تحصيل الحق، وتغيير الأسلوب للإشعار بأن ذلك لسوء
~~اختيارهم كقوله تعالى:

# وإذا مرضت فهو يشفين

# [الشعراء: 80] فلم يكن كل من مشيئة الهداية وعدمها إلا حسبما حصل
~~منهم من التوجه إلى الحق وعدمه، لا بطريق القسر والإلجاء حتى يستدل
~~بعدمهما على عدم تعلق مشيئته تعالى بعبادتهم له تعالى وحده {
~~فسيروا } يا معشر قريش { فى الأرض فانظروا } في أكنافها {
~~كيف كان عقبة المكذبين } من عاد وثمود ومن سار سيرتهم
~~ممن حقت عليهم الضلالة لعلكم تعتبرون حين تشاهدون في منازلهم وديارهم
~~آثار الهلاك والعذاب. وترتيب الأمر بالسير على مجرد الإخبار بثبوت
~~الضلالة عليهم من غير إخبار بحلول العذاب للإيذان بأنه غني عن
~~البيان وأن ليس الخبر كالعيان، وترتيب النظر على السير لما أنه بعده
~~وأن ملاك الأمر في تلك العاقبة هو التكذيب والتعلل بأنه لو شاء الله
~~ما عبدنا من دونه من شيء.

### || [16.37-38]

# { إن تحرص } خطاب لرسول الله صلى الله عليه وسلم، وقرىء بفتح الراء
~~وهي لغة { على هداهم } أي إن تطلب هدايتهم بجهدك { فإن
~~الله لا يهدى من يضل } أي فاعلم أنه تعالى لا يخلق الهداية
~~جبرا وقسرا فيمن يخلق فيه الضلالة بسوء اختياره، والمراد به قريش،
~~وإنما وضع الموصول موضع الضمير للتنصيص على أنهم ممن حقت عليه الضلالة
~~وللإشعار بعلة الحكم، ويجوز أن يكون ms1879 المذكور علة للجزاء المحذوف، أي إن
~~تحرص على هداهم فلست بقادر على ذلك لأن الله لا يهدي من يضله وهؤلاء من
~~جملتهم، وقرىء لا يهدى على بناء المفعول أي لا يقدر أحد على هداية من
~~يضله الله تعالى، وقرىء لا يهدي بفتح الهاء وإدغام تاء يهتدي في الدال،
~~ويجوز أن يكون يهدي بمعنى يهتدي، وقرىء يضل بفتح الياء، وقرىء لا هادي
~~لمن يضل ولمن أضل { وما لهم من نصرين } ينصرونهم في
~~الهداية أو يدفعون العذاب عنهم، وصيغة الجمع في الناصرين باعتبار
~~الجمعية في الضمير فإن مقابلة الجمع بالجمع يقتضي انقسام الآحاد إلى
~~الآحاد لا لأن المراد نفي طائفة من الناصرين من كل منهم.

# { وأقسموا بالله } شروع في بيان فن آخر من أباطيلهم وهو
~~إنكار البعث { جهد أيمنهم } مصدر في موقع الحال أي جاهدين
~~في أيمانهم { لا يبعث الله من يموت } ولقد رد الله تعالى
~~عليهم أبلغ رد بقوله الحق { بلى } أي بلى يبعثهم { وعدا } مصدر
~~مؤكد لما دل عليه بلى، فإن ذلك موعد من الله سبحانه، أو المحذوف، أو
~~وعد بذلك وعدا { عليه } صفة لوعدا أي وعدا ثابتا عليه إنجازه
~~لامتناع الخلف في وعده، أو لأن البعث من مقتضيات الحكمة { حقا }
~~صفة أخرى له أو نصب على المصدرية أي حق حقا { ولكن أكثر
~~الناس } لجهلهم بشؤون الله عز شأنه من العلم والقدرة والحكمة وغيرها
~~من صفات الكمال، وبما يجوز عليه وما لا يجوز وعدم وقوفهم على سر
~~التكوين والغاية القصوى منه، وعلى أن البعث مما يقتضيه الحكمة التي
~~جرت عادته سبحانه بمراعاتها { لا يعلمون } أنه يبعثهم فيبنون
~~القول بعدمه أو أنه وعد عليه حق فيكذبونه قائلين:

# لقد وعدنا نحن وءاباؤنا هذا من قبل إن هذا
~~إلا أسطير الأولين

# [المؤمنون، الآية 83].

### || [16.39-40]

# { ليبين لهم } غاية لما دل عليه بلى من البعث، والضمير لمن
~~يموت إذ التبيين يعم المؤمنين أيضا فإنهم وإن كانوا عالمين بذلك لأنه
~~عند معاينة حقيقة الحال يتضح الأمر فيصل علمهم إلى مرتبة عين
~~اليقين، أي يبعثهم ليبين لهم ms1880 بذلك وبما يحصل لهم من مشاهدة الأحوال
~~كما هي ومعاينتها بصورها الحقيقية الشأن { الذى يختلفون فيه
~~} من الحق المنتظم لجميع ما خالفوه مما جاء به الشرع المبين ويدخل فيه
~~البعث دخولا أوليا { وليعلم الذين كفروا } بالله سبحانه
~~بالإشراك وإنكار البعث وتكذيب وعده الحق { أنهم كانوا
~~كذبين } في كل ما يقولون لا سيما في قولهم: لا يبعث الله من يموت،
~~والتعبير عن الحق بالموصول للدلالة على فخامته وللإشعار بعلية ما ذكر
~~في حيز الصلة للتبيين وما عطف عليه وما جعلهما غاية للبعث المشار
~~إليه باعتبار وروده في معرض الرد على المخالفين، وإبطال مقالة
~~المعاندين المستدعي للتعرض لما يردعهم عن المخالفة ويلجئهم إلى الإذعان
~~للحق، فإن الكفرة إذا علموا أن تحقيق البعث إذا كان لتبيين أنه حق
~~وليعلموا أنهم كانوا كاذبين في إنكاره كان ذلك أزجر لهم عن إنكاره
~~وأدعى إلى الاعتراف به ضرورة أنه يدل على صدق العزيمة على تحقيقه كما
~~تقول لمن ينكر أنك تصلي: لأصلين رغما لأنفك وإظهارا لكذبك، ولأن
~~تكرر الغايات أدل على وقوع الفعل المغيا بها وإلا فالغاية الأصلية
~~للبعث باعتباره ذاته إنما هو الجزاء الذي هو الغاية القصوى للخلق
~~المغيا بمعرفته عز وجل وعبادته، وإنما لم يذكر ذلك لتكرر ذكره في
~~مواضع أخر وشهرته، وإنما لم يدرج علم الكفار بكذبهم تحت
~~التبيين بأن يقال: وإن الذين كفروا كانوا كاذبين، بل جيء بصيغة العلم
~~لأن ذلك ليس مما تعلق به التبيين الذي هو عبارة عن إظهار ما كان
~~مبهما قبل ذلك بأن يخبر به فيختلف فيه، كالبعث الذي نطق به القرآن
~~فاختلف فيه المختلفون، وأما كذب الكافرين فليس من هذا القبيل فما
~~يتعلق به علم ضروري حاصل هلم من قبل أنفسهم، وقد مر تحقيقه في سورة
~~التوبة عند قوله تعالى:

# حتى يتبين لك الذين صدقوا

# [التوبة: 43] وإنما خص الإسناد بهم حيث لم يقل: { وليعلموا أن
~~الكافرين } الآية، لأن علم المؤمنين بذلك حاصل قبل ذلك أيضا.

# { إنما قولنا } استئناف لبيان كيفية التكوين على الإطلاق
~~إبداء وإعادة بعد التنبيه ms1881 على آنية البعث، ومنه يظهر كيفيته، فما
~~كافة وقولنا مبتدأ وقوله: { لشىء } أي أي شيء كان مما عز وهان
~~متعلق به، على أن اللام للتبليغ كهي في قولك: قلت له قم فقام، وجعلها
~~الزجاج سببية أي لأجل شيء وليس بواضح، والتعبير عنه بذلك باعتبار
~~وجوده عند تعلق مشيئته تعالى به لا أنه كان شيئا قبل ذلك { إذا
~~أردناه } ظرف لقولنا أي وقت إرادتنا لوجوده { أن نقول له
~~كن } خبر للمبتدأ { فيكون } إما عطف على مقدر يفصح عنه الفاء
~~وينسحب عليه الكلام، أي فنقول ذلك فيكون كقوله تعالى:

# فإذا قضى أمرا فإنما يقول له كن فيكون

# [غافر، الآية 68] وإما جواب لشرط محذوف أي فإذا قلنا ذلك فهو يكون،
~~وليس هناك قول ولا مقول له ولا أمر ولا مأمور حتى يقال إنه يلزم منه
~~أحد المحالين إما خطاب المعدوم أو تحصيل الحاصل، أو يقال إنما
~~يستدعيه انحصار قوله تعالى: { كن } وليس يلزم منه انحصار أسباب
~~التكوين فيه كما يفيده قوله تعالى:

# إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن
~~فيكون

# [يس: 82]  فإن المراد بالأمر هو الشأن الشامل للقول والفعل ومن
~~ضرورة انحصاره في كلمة كن انحصار أسبابه على الإطلاق فيه  بل إنما هو
~~تمثيل لسهولة تأتي المقدورات حسب تعلق مشيئته تعالى بها وتصوير
~~لسرعة حدوثها بما هو علم في ذلك من طاعة المأمور المطيع لأمر الآمر
~~المطاع، فالمعنى إنما إيجادنا لشيء عند تعليق مشيئتنا به أن نوجده في
~~أسرع ما يكون، ولما عنه بالأمر الذي هو قول مخصوص وجب أن يعبر عن
~~مطلق الإيجاد بالقول المطلق فتأمل، وفي الآية الكريمة من الفخامة
~~والجزالة ما يحار فيه العقول والألباب، وقرىء بنصب يكون عطفا على نقول
~~أو تشبيها له بجواب الأمر.

### || [16.41]

# { والذين هجروا فى الله } أي في شأن الله تعالى ورضاه
~~وفي حقه ولوجهه { من بعد ما ظلموا } ولعلهم الذين ظلمهم أهل
~~مكة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وأخرجوهم من ديارهم فهاجروا
~~إلى الحبشة ثم بوأهم الله تعالى المدينة ms1882 حسبما وعد بقوله سبحانه: {
~~لنبوئنهم فى الدنيا حسنة } أي مباءة حسنة أو تبوئة
~~حسنة كما قال قتادة وهو الأنسب بما هو المشهور من كون السورة غير
~~ثلاث آيات من آخرها مكية. وأما ما نقل عن ابن عباس رضي الله عنهما من
~~أنها نزلت في صهيب وبلال وعمار وخباب وعابس وجبير وأبي جندل بن
~~سهيل، أخذهم المشركون فجعلوا يعذبونهم ليردوهم عن الإسلام، فأما صهيب
~~فقال لهم: أنا رجل كبير إن كنت معكم لم أنفعكم وإن كنت عليكم لم
~~أضركم، فافتدى منهم بماله وهاجر فلما رآه أبو بكر رضي الله عنه قال:
~~ربح البيع يا صهيب، وقال عمر رضي الله عنه:

# " نعم العبد صهيب لو لم يخف الله لم يعصمه "

# فإنما يناسب ما حكي عن الأصم من كون كل السورة مدنية، وما نقل عن
~~قتادة من كون هذه الآية إلى آخر السورة مدنية فيحمل ما نقلناه عنه من
~~نزول الآية في أصحاب الهجرتين على أن يكون نزولها بالمدينة بين
~~الهجرتين، وأما جعل رسول الله صلى الله عليه وسلم من جملتهم فلا يساعده
~~نظم التنزيل ولا شأنه الجليل، وقرىء لنثوينهم ومعناه إثواءة
~~حسنة أو لننزلنهم في الدنيا منزلة حسنة وهي الغلبة على من ظلمهم من
~~أهل مكة وعلى العرب قاطبة وأهل الشرق والغرب كافة { ولأجر
~~الأخرة } أي أجر أعمالهم المذكورة في الآخرة { أكبر } مما
~~يعجل لهم في الدنيا، وعن عمر رضي الله عنه أنه كان إذا أعطى رجلا من
~~المهاجرين عطاء قال له: خذ بارك الله تعالى لك فيه، هذا ما وعدك الله
~~تعالى في الدنيا وما ادخر في الآخرة أفضل { لو كانوا يعلمون
~~} الضمير للكفار أي لو علموا أن الله تعالى يجمع لهؤلاء المهاجرين خير
~~الدارين لوافقوهم في الدين، وقيل: للمهاجرين أي لو علموا ذلك لزادوا فى
~~الاجتهاد أو لما تألموا لما أصابهم من المهاجرة وشدائدها.

### || [16.42-44]

# { الذين صبروا } على الشدائد من أذية الكفار ومفارقة الأهل
~~والوطن وغير ذلك، ومحله النصب أو الرفع على المدح { وعلى
~~ربهم } خاصة { يتوكلون } منقطعين إليه تعالى ms1883 معرضين عما سواه
~~مفوضين إليه الأمر كله، والجملة إما معطوفة على الصلة وتقديم
~~الجار والمجرور للدلالة على قصر التوكل على الله تعالى وصيغة
~~الاستقبال للدلالة على دوام التوكل. أو حال من ضمير صبروا.

# { وما أرسلنا من قبلك إلا رجالا نوحى إليهم }
~~وقرىء بالياء مبنيا للمفعول وهو رد لقريش حين قالوا: الله أجل من أن
~~يكون له رسول من البشر، كما هو مبنى قولهم:

# لو شآء الله ما عبدنا

# [النحل، الآية 35] الخ، أي جرت السنة الإلهية حسبما اقتضته الحكمة
~~بأن لا يبعث للدعوة العامة إلا بشرا يوحي إليهم بواسطة الملك
~~أوامره ونواهيه ليبلغوها الناس. ولما كان المقصود من الخطاب لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم تنبيه الكفار على مضمونه صرف الخطاب إليهم
~~فقيل: { فاسألوا أهل الذكر } أي أهل الكتاب أو علماء
~~الأخبار أو كل من يذكر بعلم وتحقيق ليعلموكم ذلك { إن كنتم لا
~~تعلمون } حذف جوابه لدلالة ما قبله عليه، وفيه دلالة على أنه
~~لم يرسل للدعوة العامة ملكا، وقوله تعالى:

# جاعل الملئكة رسلا

# [فاطر: 1] معناه رسلا إلى الملائكة أو إلى الرسل، ولا امرأة ولا
~~صبيا، ولا ينافيه نبوة عيسى عليه الصلاة والسلام وهو في المهد لأنها
~~أعم من الرسالة، وإشارة إلى وجوب المراجعة إلى العلماء فيما لا يعلم.

# { بالبينت والزبر } بالمعجزات والكتب، والباء متعلقة
~~بمقدر وقع جوابا عن سؤال من قال: بم أرسلوا؟ فقيل: أرسلوا بالبينات
~~والزبر، أو بما أرسلنا داخلا تحت الاستثناء مع رجالا عند من يجوزه، أي
~~ما أرسلنا إلا رجالا بالبينات كقولك: ما ضربت إلا زيدا بالسوط، أو على
~~نية التقديم قبل أداة الاستثناء أي ما أرسلنا من قبلك بالبينات والزبر
~~إلا رجالا عند من يجوز تأخر صلة ما قبل إلا إلى ما بعده، أو ما وقع
~~صفة للمستثنى أي إلا رجالا ملتبسين بالبينات أو بنوحي على المفعولية
~~أو الحالية من القائم مقام فاعل يوحى وهو إليهم على أن قوله تعالى: {
~~فاسألوا } اعتراض أو بقوله { لا تعلمون } على أن الشرط
~~للتبكيت كقول الأجير: إن كنت عملت لك ms1884 فأعطني حقي.

# { وأنزلنا إليك الذكر } أي القرآن، وإنما سمي به لأنه
~~تذكير وتنبيه للغافلين { لتبين للناس } كافة ويدخل فيهم
~~أهل مكة دخولا أوليا { ما نزل إليهم } في ذلك الذكر من
~~الأحكام والشرائع وغير ذلك من أحوال القرون المهلكة بأفانين العذاب
~~حسب أعمالهم الموجبة لذلك على وجه التفصيل بيانا شافيا، كما ينبىء
~~عنه صيغة التفعيل في الفعلين لا سيما بعد ورود الثاني أو لا على صيغة
~~الإفعال، ولما أن التبيين أعم من التصريح بالمقصود ومن الإرشاد
~~إلى ما يدل عليه دخل تحته القياس على الإطلاق سواء كان في الأحكام
~~الشرعية أو غيرها، ولعل قوله عز وجل: { ولعلهم يتفكرون }
~~إشارة إلى ذلك أي إرادة أن يتأملوا فيتنبهوا للحقائق وما فيه من
~~العبر، ويحترزوا عما يؤدي إلى مثل ما أصاب الأولين من العذاب.

### || [16.45-47]

# { أفأمن الذين مكروا السيئات } هم أهل مكة الذين
~~مكروا برسول الله صلى الله عليه وسلم وراموا صد أصحابه عن الإيمان
~~عليهم الرضوان، لا الذين احتالوا لهلاك الأنبياء كما قيل ولا من يعم
~~الفريقين لما أن المراد تحذير هؤلاء عن إصابة مثل ما أصاب أولئك من
~~فنون العذاب المعدودة، والسيئات نعت لمصدر محذوف أي مكروا المكرات
~~السيئات التي قصت عنهم، أو مفعول به للفعل المذكور على تضمينه معنى
~~العمل أي عملوا السيئات، فقوله تعالى: { أن يخسف الله بهم
~~الأرض } مفعول لأمن أو السيئات صفة لما هو المفعول أي أفأمن
~~الماكرون العقوبات السيئة، وقوله: أن يخسف الخ، بدل من ذلك وعلى كل
~~حال فالفاء للعطف على مقدر ينسحب عليه النظم الكريم أي أنزلنا إليك
~~الذكر لتبين لهم مضمونه الذي من جملته إنباء الأمم المهلكة بفنون
~~العذاب ويتفكروا في ذلك، ألم يتفكروا فأمن الذين مكروا السيئات أن يخسف
~~الله بهم الأرض كما فعل بقارون، على توجيه الإنكار إلى المعطوفين معا،
~~أو أتفكروا فأمنوا على توجيهه إلى المعطوف على أن الأمن بعد التفكر
~~مما لا يكاد يفعله أحد، وقيل: هو عطف على مقدر ينبىء عنه الصلة أي
~~أمكر فأمن الذين مكروا الخ { أو ms1885 يأتيهم العذاب من
~~حيث لا يشعرون } بإتيانه أي في حالة غفلتهم أو من مأمنهم أو من
~~حيث يرجون إتيان ما يشتهون كما حكي فيما سلف مما نزل بالماكرين.

# { أو يأخذهم فى تقلبهم } أي في حالة تقلبهم في
~~مسائرهم ومتاجرهم، { فما هم بمعجزين } بممتنعين أو فائتين
~~بالهرب والفرار على ما يوهمه حال التقلب والسير، والفاء إما لتعليل
~~الأخذ أو لترتيب عدم الإعجاز عليه دلالة على شدته وفظاعته حسبما قال
~~عليه السلام:

# " إن الله ليملي للظالم حتى إذا أخذه لم يفلته "

# وإيراد الجملة الاسمية للدلالة على دوام النفي لا نفي الدوام.

# { أو يأخذهم على تخوف } أي مخافة وحذر عن الهلاك
~~والعذاب بأن يهلك قوما قبلهم فيتخوفوا فيأخذهم العذاب وهم متخوفون،
~~وحيث كانت حالتا التقلب والتخوف مظنة للهرب عبر عن إصابة العذاب
~~فيهما بالأخذ وعن إصابته حالة الغفلة المنبئة عن السكون بالإتيان،
~~وقيل: التخوف التنقص، قال قائلهم: [البسيط]

# تخوف الرحل منها تامكا قردا

# كما تخوف عود النبعة السفن

# أي يأخذهم على أن ينقصهم شيئا بعد شيء في أنفسهم وأموالهم حتى
~~يهلكوا، والمراد بذكر الأحوال الثلاث بيان قدرة الله سبحانه على
~~إهلاكهم بأي وجه كان لا الحصر فيها { فإن ربكم لرؤوف
~~رحيم } حيث لا يعاجلكم بالعقوبة ويحلم عنكم مع استحقاقكم لها.

### || [16.48-49]

# { أولم يروا } استفهام إنكاري، وقرىء على صيغة الخطاب والواو
~~للعطف على مقدر يقتضيه المقام أي ألم ينظروا ولم يروا متوجهين { إلى
~~ما خلق الله من شىء } أي من كل شيء { يتفيأ ظلله }
~~أي يرجع شيئا فشيئا حسبما يقتضيه إرادة الخالق تعالى، فإن التفيؤ
~~مطاوع الإفاءة، وقرىء بتأنيث الفعل { عن اليمين والشمآئل
~~} أي ألم يروا الأشياء التي لها ظلال متفيئة عن أيمانها وشمائلها
~~أي عن جانبي كل واحد منها، استعير لهما ذلك من يمين الإنسان وشماله {
~~سجدا لله } حال من الظلال كقوله تعالى:

# وظللهم بالغدو والآصال

# [الرعد، الآية 15] والمراد بسجودها تصرفها على مشيئة الله وتأتيها
~~لإرادته تعالى في الامتداد والتقلص وغيرهما غير ممتنعة عليه فيما
~~سخرها له، وقوله تعالى: { وهم دخرون } أي صاغرون ms1886 منقادون، حال من
~~الضمير في ظلاله والجمع باعتبار المعنى وإيراد الصيغة الخاصة بالعقلاء
~~لما أن الدخور من خصائصهم، والمعنى ترجع الظلال من جانب إلى جانب
~~بارتفاع الشمس وانحدارها أو باختلاف مشارقها ومغاربها فإنها كل يوم
~~من أيام السنة تتحرك على مدار معين من المدارات اليومية بتقدير العزيز
~~العليم، منقادة لما قدر لها من التفيؤ أو واقعة على الأرض ملتصقة
~~بها على هيئة الساجد، والحال أن أصحابها من الأجرام داخرة منقادة
~~لحكمه تعالى، ووصفها بالدخور مغن عن وصف ظلالها به، وكلاهما حال من
~~الضمير المشار إليه، والمعنى ترجع ظلال تلك الأجرام حال كونها منقادة
~~لله تعالى داخرة، فوصفها بهما مغن عن وصف ظلالها بهما، ولعل المراد
~~بالموصول الجمادات من الجبال والأشجار والأحجار التي لا يظهر لظلالها
~~أثر سوى التفيؤ بما ذكر من ارتفاع الشمس وانحدارها أو اختلاف
~~مشارقها ومغاربها، وأما الحيوان فظله يتحرك بتحركه، وقيل: المراد
~~باليمين والشمائل يمين الفلك وهو جانبه الشرقي لأن الكواكب منه
~~تظهر آخذة في الارتفاع والسطوع، وشماله وهو جانبه الغربي المقابل
~~له فإن الظلال في أول النهار تبتدىء من الشرق واقعة على الربع الغربي
~~من الأرض، وعند الزوال تبتدىء من الغرب واقعة على الربع الشرقي منها،
~~وبعد ما بين سجود الظلال وأصحابها من الأجرام السفلية الثابتة في
~~أخبارها ودخورها له سبحانه وتعالى شرع في بيان سجود المخلوقات
~~المتحركة بالإرادة سواء كانت لها ظلال أو لا فقيل:

# { ولله يسجد } أي له تعالى وحده يخضع وينقاد لا لشيء غيره
~~استقلالا أو اشتراكا، فالقصر ينتظم القلب والإفراد إلا أن الأنسب
~~بحال المخاطبين قصر الإفراد كما يؤذن به قوله تعالى:

# وقال الله لا تتخذوا إلهين اثنين

# [النحل، الآية 51] { ما في السموات } قاطبة { وما فى
~~الأرض } كائنا ما كان { من دابة } بيان لما في الأرض،
~~وتقديمه لقلته ولئلا يقع بين المبين والمبين فصل، والإفراد مع أن
~~المراد الجمع لإفادة وضوح شمول السجود لكل فرد من الدواب. قال
~~الأخفش: هو كقولك: «ما أتاني من رجل مثله وما أتاني من الرجال
~~مثله» { والملئكة ms1887 } عطف على ما في السموات عطف جبريل على
~~الملائكة تعظيما وإجلالا، أو على أن يراد بما في السموات الخلق الذي
~~يقال له الروح، أو يراد به ملائكة السموات، وبقوله: والملائكة ملائكة
~~الأرض من الحفظة وغيرهم { وهم } أي الملائكة مع علو شأنهم { لا
~~يستكبرون } عن عبادته عز وجل والسجود له، وتقديم الضمير ليس
~~للقصر، والجملة إما حال من ضمير الفاعل في يسجد مسند إلى الملائكة أو
~~استئناف أخبر عنهم بذلك.

### || [16.50-52]

# { يخفون ربهم } أي مالك أمرهم وفيه تربية للمهابة
~~وإشعار بعلة الحكم { من فوقهم } أي يخافونه جل وعلا خوف هيبة
~~وإجلال وهو فوقهم بالقهر كقوله تعالى:

# وهو القاهر فوق عباده

# [الأنعام، الآية 18] أو يخافون أن يرسل عليهم عذابا من فوقهم،
~~والجملة حال من الضمير في لا يستكبرون أو بيان له وتقرير لأن من
~~يخاف الله سبحانه لا يستكبر عن عبادته { ويفعلون ما يؤمرون }
~~أي ما يؤمرون به من الطاعات والتدبيرات، وإيراد الفعل مبنيا للمفعول
~~جري على سنن الجلالة وإيذان بعدم الحاجة إلى التصريح بالفاعل
~~لاستحالة استناده إلى غيره سبحانه، وفيه أن الملائكة مكلفون مدارون
~~بين الخوف والرجاء، وبعد ما بين أن جميع الموجودات يخصون بالخضوع
~~والانقياد أصلا لله عز وجل أردف ذلك بحكاية نهيه سبحانه وتعالى
~~للمكلفين عن الإشراك فقيل:

# { وقال الله } عطف على قوله: ولله يسجد، وإظهار الفاعل وتخصيص
~~لفظة الجلالة بالذكر للإيذان بأنه متعين الألوهية، وإنما المنهي عنه
~~هو الإشراك به لا أن المنهي عنه مطلق اتخاذ إلهين بحيث يتحقق
~~الانتهاء عنه برفض أيهما كان أي قال تعالى لجميع المكلفين: { لا
~~تتخذوا إلهين اثنين } وإنما ذكر العدد مع أن صيغة
~~التثنية مغنية عن ذلك دلالة على أن مساق النهي هو الاثنينية وأنها
~~منافية للألوهية كما أن وصف الإله بالوحدة في قوله تعالى: { إنما
~~هو إله واحد } للدلالة على أن المقصود إثبات الوحدانية وأنها
~~من لوازم الإلهية، وأما الإلهية فأمر مسلم الثبوت له سبحانه
~~وإليه أشير حيث أسند إليه القول، وفيه التفات من التكلم إلى الغيبة
~~على رأي من اكتفى ms1888 في تحقق الالتفات بكون الأسلوب الملتفت عنه حق
~~الكلام ولم يشترط سبق الذكر على ذلك الوجه { فإيي فارهبون
~~} التفات من الغيبة إلى التكلم لتربية المهابة وإلقاء الرهبة في
~~القلوب ولذلك قدم المفعول وكرر الفعل أي إن كنتم راهبين شيئا فإياي
~~فارهبون لا غير فإني ذلك الواحد الذي يسجد له ما في السموات والأرض.

# { وله ما فى السموات والأرض } خلقا وملكا تقرير لعلة
~~انقياد ما فيها له سبحانه خاصة، وتحقيق لتخصيص الرهبة به تعالى وتقديم
~~الحرف لتقوية ما في اللام من معنى الاختصاص وكذا في قوله تعالى: {
~~وله الدين } أي الطاعة والانقياد { واصبا } أي واجبا ثابتا لا
~~زوال له لما تقرر أنه الإله وحده الحقيق بأن يرهب، وقيل: واصبا
~~من الوصب أي وله الدين ذا كلفة، وقيل: الدين الجزاء أي وله الجزاء
~~الدائم بحيث لا ينقطع ثوابه لمن آمن وعقابه لمن كفر { أفغير
~~الله تتقون } الهمزة للإنكار والفاء للعطف على مقدر ينسحب عليه
~~السياق أي أعقيب تقرر الشؤون المذكورة من تخصيص جميع الموجودات
~~للسجود به تعالى وكون ذلك كله له، ونهيه عن اتخاذ الأنداد وكون
~~الدين له واصبا المستدعي ذلك لتخصيص التقوى به سبحانه غير الله الذين
~~شأنه ما ذكر تتقون فتطيعون.

### || [16.53-55]

# { وما بكم } أي أي شيء يلابسكم ويصاحبكم { من نعمة } أية
~~نعمة كانت { فمن الله } فهي من الله، فما شرطية أو موصولة
~~متضمنة لمعنى الشرط باعتبار الإخبار دون الحصول فإن ملابسة النعمة
~~بهم سبب للإخبار بأنها منه تعالى لا لكونها منه تعالى { ثم إذا
~~مسكم الضر } مساسا يسيرا { فإليه تجئرون } تتضرعون
~~في كشفه لا إلى غيره، والجؤار رفع الصوت بالدعاء والاستغاثة، قال
~~الأعشى: [المتقارب]

# يراوح من صلوات الملي

# ك طورا سجودا وطورا جؤارا

# وقرىء تجرون بطرح الهمزة وإلقاء حركتها إلى ما قبلها، وفي ذكر
~~المساس المنبىء عن أدنى إصابة وإيراده بالجملة الفعلية المعربة عن
~~الحدوث مع ثم الدالة على وقوعه بعد برهة من الدهر وتحلية الضر بلام
~~الجنس المفيدة لمساس أدنى ما ينطلق عليه اسم الجنس  مع إيراد النعمة ms1889
~~بالجملة الاسمية الدالة على الدوام والتعبير عن ملابستها للمخاطبين
~~بباء المصاحبة وإيراد (ما) المعربة عن العموم  ما لا يخفى من الجزالة
~~والفخامة، ولعل إيراد إذا دون إن للتوسل به إلى تحقق وقوع الجواب.

# { ثم إذا كشف الضر عنكم } وقرىء كاشف الضر، وكلمة ثم
~~ليست للدلالة على تمادي زمان مساس الضر ووقوع الكشف بعد برهة مديدة
~~بل للدلالة على تراخي رتبة ما يترتب عليه من مفاجأة الإشراك المدلول
~~عليها بقوله سبحانه: { إذا فريق منكم بربهم يشركون }
~~فإن ترتبها على ذلك في أبعد غاية من الضلال، ثم إن وجه الخطاب إلى
~~الناس جميعا فمن للتبعيض والفريق فريق الكفرة، وإن وجه إلى الكفرة
~~فمن للبيان، كأنه قيل: إذا فريق كافرون أنتم. ويجوز أن يكون فيهم من
~~اعتبر وازدجر كقوله تعالى:

# فلما نجهم إلى البر فمنهم مقتصد

# [لقمان، الآية 32] فمن تبعيضية أيضا، والتعرض لوصف الربوبية للإيذان
~~بكمال قبح ما ارتكبوه من الإشراك والكفران.

# { ليكفروا بمآ ءاتينهم } من نعمة الكشف عنهم كأنهم جعلوا
~~غرضهم في الشرك كفران النعمة وإنكار كونها من الله عز وجل {
~~فتمتعوا } أمر تهديد، والالتفات إلى الخطاب للإيذان بتناهي
~~السخط، وقرىء بالياء مبنيا للمفعول عطفا على ليكفروا على أن يكون
~~كفران النعمة والتمتع غرضا لهم من الإشراك، ويجوز أن يكون اللام لام
~~الأمر الوارد للتهديد { فسوف تعلمون } عاقبة أمركم وما ينزل
~~بكم من العذاب، وفيه وعيد أكيد منبىء عن أخذ شديد حيث لم يذكر
~~المفعول إشعارا بأنه مما لا يوصف.

### || [16.56-59]

# { ويجعلون } لعله عطف على ما سبق بحسب المعنى تعدادا لجناياتهم
~~أي يفعلون ما يفعلون من الجؤار إلى الله تعالى عند مساس الضرر ومن
~~الإشراك به عند كشفه ويجعلون { لما لا يعلمون } أي لما لا
~~يعلمون حقيقته وقدره الخسيس من الجمادات التي يتخذونها شركاء لله
~~سبحانه جهالة وسفاهة ويزعمون أنها تنفعهم وتشفع لهم، على أن ما
~~موصولة والعائد إليها محذوف، أو لما لا علم له أصلا وليس من شأنه ذلك
~~فما موصولة أيضا والعائد إليها ما في الفعل من الضمير المستكن،
~~وصيغة ms1890 جمع العقلاء لكون (ما) عبارة عن آلهتهم التي وصفوها بصفات
~~العقلاء، أو مصدرية واللام للتعليل أي لعدم علمهم والمجعول له
~~محذوف للعلم بمكانه { نصيبا مما رزقنهم } من الزرع
~~والأنعام وغيرهما تقربا إليها { تالله لتسئلن } سؤال
~~توبيخ وتقريع { عما كنتم تفترون } في الدنيا بآلهة حقيقة
~~بأن يتقرب إليها، وفي تصدير الجملة بالقسم وصرف الكلام من الغيبة
~~إلى الخطاب المنبىء عن كمال الغضب من شدة الوعيد ما لا يخفى.

# { ويجعلون لله البنات } هم خزاعة وكنانة الذين يقولون:
~~الملائكة بنات الله { سبحنه } تنزيه له عز وجل عن مضمون قولهم
~~ذلك أو تعجيب من جراءتهم على التفوه بمثل تلك العظيمة { ولهم ما
~~يشتهون } من البنين، و(ما) مرفوعة المحل على أنه مبتدأ والظرف
~~المقدم خبره، والجملة حالية وسبحانه اعتراض في حق موقعه، وجعلها
~~منصوبة بالعطف على البنات  أي يجعلون لأنفسهم ما يشتهون من البنين 
~~يؤدي إلى جعل الجعل بمعنى يعم الزعم والاختيار.

# { وإذا بشر أحدهم بالأنثى } أي أخبر بولادتها { ظل
~~وجهه } أي صار أو دام النهار كله { مسودا } من الكآبة
~~والحياء من الناس، واسوداد الوجه كناية عن الاغتمام والتشويش { وهو
~~كظيم } ممتلىء حنقا وغيظا.

# { يتوارى } أي يستخفي { من القوم من سوء ما بشر به }
~~من أجل سوئه، والتعبير عنها بما لإسقاطها عن درجة العقلاء {
~~أيمسكه } أي مترددا في أمره محدثا نفسه في شأنه أيمسكه {
~~على هون } ذل، وقرىء هوان { أم يدسه } يخفيه { فى
~~التراب } بالوأد، والتذكير باعتبار لفظ ما، وقرىء بالتأنيث { ألا
~~سآء ما يحكمون } حيث يجعلون ما هذا شأنه عندهم من الهون
~~والحقارة لله المتعالي عن الصاحبة والولد، والحال أنهم يتحاشون عنه
~~ويختارون لأنفسهم البنين، فمدار الخطأ جعلهم ذلك لله سبحانه مع إبائهم
~~إياه لا جعلهم البنين لأنفسهم ولا عدم جعلهم له سبحانه، ويجوز أن يكون
~~مداره التعكيس لقوله تعالى:

# تلك إذا قسمة ضيزى

# [النجم، الآية 22].

### || [16.60-62]

# { للذين لا يؤمنون بالأخرة } ممن ذكرت قبائحهم {
~~مثل السوء } صفة السوء الذي هو كالمثل في القبح وهي الحاجة
~~إلى الولد ليقوم مقامه عند موتهم، وإيثار الذكور للاستظهار ms1891 بهم ووأد
~~البنات لدفع العار، وخشية الإملاق المنادي كل ذلك بالعجز والقصور
~~والشح البالغ، ووضع الموصول موضع الضمير للإشعار بأن مدار اتصافهم
~~بتلك القبائح هو الكفر بالآخرة { ولله } سبحانه وتعالى { المثل
~~الأعلى } أي الصفة العجيبة الشأن التي هي مثل في العلو مطلقا،
~~وهو الوجوب الذاتي والغنى المطلق والجود الواسع والنزاهة عن صفات
~~المخلوقين، ويدخل فيه علوه تعالى عما قالوه علوا كبيرا { وهو
~~العزيز } المنفرد بكمال القدرة لا سيما على مؤاخذتهم بذنوبهم {
~~الحكيم } الذي يفعل كل ما يفعل بمقتضى الحكمة البالغة وهذا أيضا
~~من جملة صفاته العجيبة تعالى.

# { ولو يؤاخذ الله الناس } الكفار { بظلمهم } بكفرهم
~~ومعاصيهم التي من جملتها ما عدد من قبائحهم، وهذا تصريح بما أفاده
~~قوله تعالى: { وهو العزيز الحكيم } وإيذان بأن ما أتوه من
~~القبائح قد تناهى إلى أمد لا غاية وراءه { ما ترك عليها }
~~على الأرض المدلول عليها بالناس وبقوله تعالى: { من دابة } أي ما
~~ترك عليها شيئا من دابة قط بل أهلكها بالمرة بشؤم ظلم الظالمين كقوله
~~تعالى:

# واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم
~~خاصة

# [الأنفال: 25] وعن أبي هريرة رضي الله عنه أنه سمع رجلا يقول: إن
~~الظالم لا يضر إلا نفسه فقال: «بلى والله حتى إن الحبارى لتموت في
~~وكرها بظلم الظالم». وعن ابن مسعود رضي الله عنه: «كاد الجعل يهلك
~~في جحره بذنب ابن آدم أو من دابة ظالمة» وقيل: لو أهلك الآباء لم
~~يكن الأبناء، فيلزم أن لا يكون في الأرض دابة لما أنها مخلوقة
~~لمنافع البشر لقوله سبحانه:

# هو الذى خلق لكم ما فى الأرض جميعا

# [البقرة، الآية 29] { ولكن } لا يؤاخذهم بذلك بل { يؤخرهم
~~إلى أجل مسمى } لأعمارهم أو لعذابهم كي يتوالدوا ويكثر
~~عذابهم { فإذا جاء أجلهم } المسمى { لا يستأخرون } عن
~~ذلك الأجل أي لا يتأخرون، وصيغة الاستفعال للإشعار بعجزهم عنه مع طلبهم
~~له { ساعة } فذة، وهي مثل في قلة المدة { ولا يستقدمون }
~~أي لا يتقدمون، وإنما تعرض لذكره مع أنه لا يتصور الاستقدام عند مجيء
~~الأجل مبالغة في بيان عدم ms1892 الاستئخار بنظمه في سلك ما يمتنع، كما في
~~قوله تعالى:

# وليست التوبة للذين يعملون السيئت حتى
~~إذا حضر أحدهم الموت قال إنى تبت الآن ولا
~~الذين يموتون وهم كفار

# [النساء: 18] فإن من مات كافرا  مع أنه لا توبة له رأسا  قد نظم
~~في سمط من لم تقبل توبته للإيذان بأنهما سيان في ذلك وقد مر في تفسير
~~سورة يونس.

# { ويجعلون لله } أي يثبتون له سبحانه وينسبون إليه في
~~زعمهم { ما يكرهون } لأنفسهم مما ذكر، وهو تكرير لما سبق، تثنية
~~للتقريع وتوطئة لقوله تعالى: { وتصف ألسنتهم الكذب } أي
~~يجعلون له تعالى ما يجعلون ومع ذلك تصف ألسنتهم الكذب وهو { أن لهم
~~الحسنى } العاقبة الحسنى عند الله تعالى كقوله:

# ولئن رجعت إلى ربى إن لى عنده للحسنى

# [فصلت، الآية 50] وقرىء الكذب وهو جمع الكذوب على أنه صفة الألسنة
~~{ لا جرم } رد لكلامهم ذلك وإثبات لنقيضه أي حقا { أن لهم }
~~مكان ما أملوا من الحسنى { النار } التي ليس وراء عذابها عذاب وهي
~~علم في السوآى { وأنهم مفرطون } أي مقدمون إليها من
~~أفرطته أي قدمته في طلب الماء، وقيل: منسيون من أفرطت فلانا خلفي
~~إذا خلفته ونسيته، وقرىء بالتشديد وفتح الراء من فرطته في طلب
~~الماء، وبكسر الراء المشددة من التفريط في الطاعات، وبكسر المخففة من
~~الإفراط في المعاصي فلا يكونان حينئذ من أحوالهم الأخروية كما عطف عليه.

### || [16.63-65]

# { تالله لقد أرسلنآ إلى أمم من قبلك } تسلية
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم عما يناله من جهالات الكفرة ووعيد لهم
~~على ذلك، أي أرسلنا إليهم رسلا فدعوهم إلى الحق فلم يجيبوا إلى ذلك {
~~فزين لهم الشيطن أعمالهم } القبيحة فعكفوا عليها
~~مصرين { فهو وليهم } أي قرينهم وبئس القرين { اليوم }
~~أي يوم زين لهم الشيطان أعمالهم فيه على طريق حكاية الحال الآتية وهي
~~حال كونهم معذبين في النار، والولي بمعنى الناصر أي فهو ناصرهم اليوم
~~لا ناصر لهم غيره مبالغة في نفي الناصر عنهم، ويجوز أن يكون الضمير
~~عائدا إلى مشركي قريش والمعنى زين للأمم السالفة ms1893 أعمالهم فهو ولي
~~هؤلاء لأنهم منهم وأن يكون على حذف المضاف أي ولي أمثالهم { ولهم
~~} في الآخرة { عذاب أليم } هو عذاب النار.

# { ومآ أنزلنا عليك الكتب } أي القرآن { إلا
~~لتبين } استثناء مفرغ من أعم العلل أي ما أنزلناه عليك لعلة
~~من العلل إلا لتبين { لهم } أي للناس { الذى اختلفوا فيه }
~~من التوحيد والقدر وأحكام الأفعال وأحوال المعاد { وهدى ورحمة
~~} معطوفان على محل لتبين أي وللهداية والرحمة { لقوم يؤمنون }
~~وإنما انتصبا لكونهما أثري فاعل الفعل المعلل بخلاف التبيين حيث
~~لم ينتصب لفقدان شرطه، ولعل تقديمه عليهما لتقدمه في الوجود،
~~وتخصيص كونهما هدى ورحمة بالمؤمنين لأنهم المغتنمون آثاره.

# { والله أنزل من السماء } من السحاب أو من جانب السماء
~~حسبما مر، وهذا تكرير لما سبق تأكيدا لمضمونه وتوطئة لما يعقبه من
~~أدلة التوحيد { ماء } نوعا خاصا من الماء هو المطر، وتقديم المجرور
~~على المنصوب لما مر مرارا من التشويق إلى المؤخر { فأحيا به
~~الأرض } بما أنبت به فيها من أنواع النباتات { بعد موتها } أي
~~بعد يبسها، وما يفيده الفاء من التعقيب العادي لا ينافيه ما بين
~~المعطوفين من المهلة { إن فى ذلك } أي في إنزال الماء من السماء
~~وإحياء الأرض الميتة به { لآية } وأية آية دالة على وحدته سبحانه
~~وعلمه وقدرته وحكمته { لقوم يسمعون } هذا التذكير ونظائره
~~سماع تفكر وتدبر فكأن من ليس كذلك أصم.

### || [16.66]

# { وإن لكم فى الأنعم لعبرة } عظيمة وأي عبرة
~~تحار في دركها العقول ويهيم في فهمها ألباب الفحول { نسقيكم }
~~استئناف لبيان ما أبهم أولا من العبرة { مما فى بطونه } أي
~~بطون الأنعام، والتذكير هنا لمراعاة جانب اللفظ فإنه اسم جمع ولذلك
~~عده سيبويه في المفردات المبنية على أفعال كأكباش وأخلاق كما أن تأنيثه
~~في سورة المؤمنين لرعاية جانب المعنى، ومن جعله جمع نعم جعل الضمير
~~للبعض فإن اللبن ليس لجميعها، أو له على المعنى، فإن المراد به الجنس
~~وقرىء بفتح النون ههنا وفي سورة المؤمنين { من بين فرث ودم
~~لبنا } الفرث فضالة ما يبقى من العلف في الكرش ms1894 المنهضمة بعض
~~الانهضام وكثيف ما يبقى في الأمعاء. وعن ابن عباس رضي الله عنهما أن
~~البهيمة إذا اعتلفت وانطبخ العلف في كرشها كان أسفله فرثا، وأوسطه
~~لبنا، وأعلاه دما. ولعل المراد به أن أوسطه يكون مادة اللبن وأعلاه
~~مادة الدم الذي يغذو البدن لأن عدم تكونهما في الكرش مما لا ريب فيه،
~~بل الكبد تجذب صفاوة الطعام المنهضم في الكرش ويبقى ثفله وهو الفرث
~~ثم يمسكها ريثما يهضمها فيحدث أخلاطا أربعة معها مائية فتميز تلك
~~المائية ما زاد على قدر الحاجة من المرتين الصفراء والسوداء وتدفعها
~~إلى الكلية والمرارة والطحال، ثم توزع الباقي على الأعضاء بحسبها
~~فتجري على كل حقه على ما يليق به بتقدير العزيز العليم، ثم إن كان
~~الحيوان أنثى زاد أخلاطها على قدر غذائها لاستيلاء البرد والرطوبة
~~على مزاجها فيندفع الزائد أو لا لأجل الجنين إلى الرحم فإذا انفصل انصب
~~ذلك الزائد أو بعضه إلى الضروع فيبيض لمجاورته لحومها الغذوية
~~البيض ويلذ طعمه فيصير لبنا، ومن تدبر في بدائع صنع الله تعالى
~~فيما ذكر من الأخلاط والألبان وإعداد مقارها ومجاريها والأسباب
~~المولدة لها وتسخير القوى المتصرفة فيها كل وقت على ما يليق به
~~اضطر إلى الاعتراف بكمال علمه وقدرته وحكمته وتناهي رأفته ورحمته.
~~فمن الأولى تبعيضية لما أن اللبن بعض ما في بطونه لأنه مخلوق من بعض
~~أجزاء الدم المتولد من الأجزاء اللطيفة التي في الفرث حسبما فصل،
~~والثانية ابتدائية كقولك: سقيت من الحوض لأن بين الفرث والدم مبدأ
~~الإسقاء، وهي متعلقة بنسقيكم وتقديمه على المفعول لما مر مرارا من أن
~~تقديم ما حقه التأخير يبعث للنفس شوقا إلى المؤخر موجبا لفضل
~~تمكنه عند وروده عليها لا سيما إذا كان المقدم متضمنا لوصف مناف
~~لوصف المؤخر كالذي نحن فيه، فإن بين وصفي المقدم والمؤخر تنافيا
~~وتنائيا بحيث لا يتراءى ناراهما، فإن ذلك مما يزيد الشوق والاستشراف
~~إلى المؤخر كما في قوله تعالى:

# الذى جعل لكم من الشجر الأخضر نارا

# [يس: 80]، أو حال من لبنا قدم عليه لتنكيره ms1895 والتنبيه على أنه موضع
~~العبرة { خالصا } عن شائبة ما في الدم والفرث من الأوصاف ببرزخ من
~~القدرة القاهرة الحاجزة عن بغي أحدهما عليه مع كونهما مكتنفين له {
~~سآئغا للشاربين } سهل المرور في حلقهم، قيل: لم يغص أحد
~~باللبن، وقرىء سيغا بالتشديد وبالتخفيف مثل هين وهين.

### || [16.67-69]

# { ومن ثمرت النخيل والأعنب } متعلق بما يدل عليه
~~الإسقاء من مطلق الإطعام المنتظم لإعطاء المطعوم والمشروب فإن اللبن
~~مطعوم كما أنه مشروب أي ونطعمكم من ثمرات النخيل ومن الأعناب أي من
~~عصيرهما، وقوله تعالى: { تتخذون منه سكرا } استئناف لبيان
~~كنه الإطعام وكشفه. أو بقوله: تتخذون منه، وتكرير الظرف للتأكيد، أو
~~خبر لمبتدأ محذوف صفته تتخذون أي ومن ثمرات النخيل والأعناب ثمر
~~تتخذون منه، وحذف الموصوف  إذا كان في الكلام كلمة من  سائغ نحو
~~قوله تعالى:

# وما منا إلا له مقام معلوم

# [الصافات: 164] وتذكير الضمير على الوجهين الأولين لأنه للمضاف
~~المحذوف أعني العصير أو لأن المراد هو الجنس والسكر مصدر سمي به
~~الخمر، وقيل: هو النبيذ، وقيل: هو الطعم { ورزقا حسنا } كالتمر
~~والدبس والزبيب والخل، والآية إن كانت سابقة النزول على تحريم الخمر
~~فدالة على كراهتها وإلا فجامعة بين العتاب والمنة { إن فى
~~ذلك لأية } باهرة { لقوم يعقلون } يستعملون عقولهم في
~~الآيات بالنظر والتأمل.

# { وأوحى ربك إلى النحل } أي ألهمها وقذف في قلوبها
~~وعلمها بوجوه لا يعلمها إلا العليم الخبير وقرى بفتحتين { أن
~~اتخذى } أي بأن اتخذي على أن أن مصدرية ويجوز أن تكون مفسرة لما
~~في الإيحاء من معنى القول، وتأنيث الضمير مع أن النحل مذكر للحمل على
~~معنى الجمع أو لأنه جمع نحلة، والتأنيث لغة أهل الحجاز { من
~~الجبال بيوتا } أي أوكارا مع ما فيها من الخلايا، وقرىء بيوتا
~~بكسر الباء { ومن الشجر ومما يعرشون } أي يعرشه الناس
~~أي يرفعه من كرم أو سقف، وقيل: المراد به ما يرفعه الناس ويبنونه
~~للنحل، والمعنى اتخذي لنفسك بيوتا من الجبال والشجر إذا لم يكن لك
~~أرباب وإلا فاتخذي ما يعرشونه لك، وإيراد حرف التبعيض لما ms1896 أنها لا
~~تبنى في كل جبل وفي كل شجر وكل عرش ولا في كل مكان منها.

# { ثم كلى من كل الثمرت } من كل ثمرة تشتهينها حلوها
~~ومرها { فاسلكى } ما أكلت منها { سبل ربك } أي مسالكه
~~التي برأها بحيث يحيل فيها بقدرته القاهرة النور المر عسلا من
~~أجوافك أو فاسلكي الطرق التي ألهمك في عمل العسل أو فاسلكي راجعة إلى
~~بيوتك سبل ربك لا تتوعر عليك ولا تلتبس { ذللا } جمع ذلول وهو حال
~~من السبل أي مذللة غير متوعرة ذللها الله سبحانه وسهلها لك، أو من
~~الضمير في اسلكي أي اسلكي منقادة لما أمرت به { يخرج من
~~بطونها } استئناف عدل به عن خطاب النحل لبيان ما يظهر منها من
~~تعاجيب صنع الله تعالى التي هي موضع العبرة بعد ما أمرت بما أمرت {
~~شراب } أي عسل لأنه مشروب، واحتج به وبقوله تعالى: { كلى } من زعم
~~أن النحل تأكل الأزهار والأوراق العطرة فتستحيل في بطنها عسلا ثم
~~تقيء ادخارا للشتاء، ومن زعم أنها تلتقط بأفواهها أجزاء قليلة حلوة
~~صغيرة متفرقة على الأزهار والأوراق وتضعها في بيوتها، فإذا اجتمع فيها
~~شيء كثير يكون عسلا فسر البطون بالأفواه { مختلف ألوانه
~~} أبيض وأسود وأصفر وأحمر حسب اختلاف سن النحل أو الفصل أو الذي
~~أخذت منه العسل { فيه شفآء للناس } إما بنفسه كما في الأمراض
~~البلغمية أو مع غيره كما في سائر الأمراض، إذ قلما يكون معجون لا يكون
~~فيه عسل، مع أن التنكير فيه مشعر بالتبعية، ويجوز كونه للتفخيم، وعن
~~قتادة

# " أن رجلا جاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: إن أخي يشتكي
~~بطنه، فقال عليه الصلاة والسلام: «اسقه العسل» فذهب ثم رجع فقال: قد
~~سقيته فما نفع، فقال: «اذهب فاسقه عسلا فقد صدق الله وكذب بطن
~~أخيك» فسقاه فبرىء كأنما أنشط من عقال "

# ، وقيل: الضمير للقرآن أو لما بين الله تعالى من أحوال النحل. وعن
~~ابن مسعود رضي الله عنه:

# " العسل شفاء لكل داء، والقرآن شفاء لما في الصدور "

# " فعليكم بالشفاءين العسل والقرآن ms1897 "

# { إن فى ذلك } الذي ذكر من أعاجيب آثار قدرة الله تعالى {
~~لآية } عظيمة { لقوم يتفكرون } فإن من تفكر في اختصاص
~~النحل بتلك العلوم الدقيقة والأفعال العجيبة المشتملة على حسن
~~الصنعة وصحة القسمة التي لا يقدر عليها حذاق المهندسين إلا بآلات
~~دقيقة وأدوات أنيقة وأنظار دقيقة، جزم قطعا بأن له خالقا قادرا
~~حكيما يلهمها ذلك ويهديها إليه جل جلاله.

### || [16.70]

# { والله خلقكم } لما ذكر سبحانه من عجائب أحوال ما ذكر من
~~الماء والنبات والأنعام والنحل أشار إلى بعض عجائب أحوال البشر من أول
~~عمره إلى آخره وتطوراته فيما بين ذلك وقد ضبطوا مراتب العمر في
~~أربع: الأولى سن النشوء والنماء، والثانية سن الوقوف وهي سن الشباب،
~~والثالثة سن الانحطاط القليل وهي سن الكهولة، والرابعة سن الانحطاط
~~الكبير وهي سن الشيخوخة { ثم يتوفكم } حسبما تقتضيه
~~مشيئته المبنية على حكم بالغة بآجال مختلفة أطفالا وشبابا وشيوخا
~~{ ومنكم من يرد } قبل توفيه أي يعاد { إلى أرذل
~~العمر } أي أخسه وأحقره وهو خمس وسبعون سنة على ما روي عن علي
~~رضي الله عنه، وتسعون سنة على ما نقل عن قتادة رضي الله عنه، وقيل: خمس
~~وتسعون، وإيثار الرد على الوصول والبلوغ ونحوهما للإيذان بأن بلوغه
~~والوصول إليه رجوع في الحقيقة إلى الضعف بعد القوة كقوله تعالى:

# ومن نعمره ننكسه فى الخلق

# [يس، الآية 68] ولا عمر أسوأ حالا من عمر الهرم الذي يشبه الطفل
~~في نقصان العقل والقوة { لكيلا يعلم بعد علم } كثير {
~~شيئا } من العلم أو من المعلومات أو لكيلا يعلم شيئا بعد علم بذلك
~~الشيء، وقيل: لئلا يعقل بعد عقله الأول شيئا { إن الله عليم
~~} بمقادير أعماركم { قدير } على كل شيء يميت الشاب النشيط ويبقي
~~الهرم الفاني، وفيه تنبيه على أن تفاوت الآجال ليس إلا بتقدير
~~قادر حكيم ركب أبنيتهم وعدل أمزجتهم على قدر معلوم ولو كان ذلك مقتضى
~~الطبائع لما بلغ التفاوت هذا المبلغ.

### || [16.71-72]

# { والله فضل بعضكم على بعض فى الرزق } أي جعلكم
~~متفاوتين فيه فأعطاكم منه أفضل مما أعطى مماليككم { فما ms1898 الذين
~~فضلوا } فيه على غيرهم { برآدى رزقهم } الذي رزقهم الله {
~~على ما ملكت أيمنهم } على مماليكهم الذين هم شركاؤهم في
~~المخلوقية والمرزوقية { فهم } أي الملاك والمماليك { فيه } أي في
~~الرزق { سوآء } أي لا يردونه عليهم بحيث يساوونهم في التصرف ويشاركونهم
~~في التدبير، والفاء للدلالة على ترتيب التساوي على الرد أي لا يردونه
~~عليهم ردا مستتبعا للتساوي، وإنما يردون عليهم منه شيئا يسيرا فحيث
~~لا يرضون بمساواة مماليكهم لأنفسهم  وهم أمثالهم في البشرية
~~والمخلوقية لله عز سلطانه  في شيء لا يختص بهم بل يعمهم وإياهم من
~~الرزق الذي هم أسوة لهم في استحقاقه، فما بالهم يشركون بالله سبحانه
~~وتعالى  فيما لا يليق إلا به من الألوهية والمعبودية الخاصة بذاته
~~تعالى لذاته  بعض مخلوقاته الذي هو بمعزل من درجة الاعتبار وهذا كما
~~ترى مثل ضرب لكمال قباحة ما فعله المشركون تقريعا عليهم كقوله
~~تعالى:

# هل لكم مما ملكت أيمنكم من شركاء فيما
~~رزقنكم فأنتم فيه سواء

# [الروم، الآية 128] الآية { أفبنعمة الله يجحدون } حيث
~~يفعلون ما يفعلون من الإشراك فإن ذلك يقتضي أن يضيفوا نعم الله سبحانه
~~الفائضة عليهم إلى شركائهم ويجحدوا كونها من عند الله تعالى، أو حيث
~~أنكروا أمثال هذه الحجج البالغة بعد ما أنعم الله بها عليهم، والباء
~~لتضمين الجحود معنى الكفر نحو

# وجحدوا بها

# [النمل: 14] والفاء للعطف على مقدر وهي داخلة في المعنى على الفعل أي
~~أيشركون به فيجحدون نعمته، وقرىء تجحدون على الخطاب، أو ليس الموالي
~~برادي رزقهم على مماليكهم بل أنا الذي أرزقهم وإياهم فلا يحسبوا أنهم
~~يعطونهم شيئا وإنما هو رزقي أجريه على أيديهم فهم جميعا في ذلك سواء
~~لا مزية لهم على مماليكهم، ألا يفهمون ذلك فيجحدون نعمة الله؟ فهو رد
~~على زعم المفضلين أو على فعلهم المؤذن بذلك أو ما المفضلون برادي
~~بعض فضلهم على مماليكهم فيتساووا في ذلك جميعا مع أن التفضيل ليس إلا
~~ليبلوهم أيشكرون أم يكفرون، ألا يعرفون ذلك فيجحدون نعمة الله تعالى؟
~~كأنه قيل: فلم يردوه عليهم، والجملة الاسمية للدلالة ms1899 على استمرارهم على
~~عدم الرد. يحكى عن أبي ذر رضي الله عنه أنه سمع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول:

# " إنما هم إخوانكم فاكسوهم مما تلبسون وأطعموهم مما تطعمون "

# فما رؤي عبده بعد ذلك إلا ورداؤه رداؤه وإزاره إزاره من غير تفاوت.

# { والله جعل لكم من أنفسكم } أي من جنسكم { أزوجا
~~} لتأنسوا بها وتقيموا بذلك جميع مصالحكم ويكون أولادكم أمثالكم،
~~وقيل: هو خلق حواء من ضلع آدم عليه الصلاة والسلام { وجعل
~~لكم من أزوجكم } وضع الظاهر موضع المضمر للإيذان بأن المراد
~~جعل لكل منكم من زوجه لا من زوج غيره { بنين } وبأن نتيجة الأزواج هو
~~التوالد { وحفدة } جمع حافد وهو الذي يسرع في الخدمة والطاعة،
~~ومنه قول القانت: «وإليك نسعى ونحفد» أي جعل لكم خدما يسرعون في خدمتكم
~~وطاعتكم.

# وقيل: المراد بهم أولاد الأولاد، وقيل: البنات عبر عنهن بذلك
~~إيذانا بوجه المنة بأنهن يخدمن البيوت أتم خدمة، وقيل: أولاد
~~المرأة من الزوج الأول، وقيل: البنون، والعطف لاختلاف الوصفين، وقيل:
~~الأختان على البنات، وتأخير المنصوب في الموضعين عن المجرور لما مر من
~~التشويق وتقديم المجرور باللام على المجرور بمن للإيذان من أول الأمر
~~بعود منفعة الجعل إليهم إمدادا للتشويق وتقوية له، أي جعل لمصلحتكم
~~مما يناسبكم أزواجا وجعل لمنفعتكم من جهة مناسبة لكم بنين وحفدة {
~~ورزقكم من الطيبات } من اللذائذ أو من الحلالات، ومن للتبعيض
~~إذ المرزوق في الدنيا أنموذج لما في الآخرة { أفبالبطل
~~يؤمنون } وهو أن الأصنام تنفعهم وأن البحائر ونحوها حرام والفاء
~~في المعنى داخلة على الفعل وهي للعطف على مقدر أي أيكفرون بالله الذي
~~شأنه هذا فيؤمنون بالباطل؟ أو أبعد تحقق ما ذكر من نعم الله تعالى
~~بالباطل أو أبعد تحقق ما ذكر من نعم الله تعالى بالباطل يؤمنون دون الله
~~سبحانه { وبنعمت الله } تعالى الفائضة عليهم مما ذكر ومما لا
~~يحيط به دائرة البيان { هم يكفرون } حيث يضيفونها إلى الأصنام،
~~وتقديم الصلة على الفعل للاهتمام أو لإيهام الاختصاص مبالغة أو لرعاية
~~الفواصل، والالتفات إلى الغيبة للإيذان ms1900 باستيجاب حالهم للإعراض عنهم
~~وصرف الخطاب إلى غيرهم من السامعين تعجيبا لهم مما فعلوه.

### || [16.73-75]

# { ويعبدون من دون الله } لعله عطف على يكفرون داخل تحت
~~الإنكار التوبيخي، أي أيكفرون بنعمة الله ويعبدون من دونه { ما لا
~~يملك لهم رزقا من السموات والأرض شيئا } إن
~~جعل الرزق مصدرا فشيئا نصب على المفعولية منه أي ما لا يقدر على أن
~~يرزقهم شيئا لا من السموات مطرا ولا من الأرض نباتا، وإن جعل اسما
~~للمرزوق فنصب على البدلية منه بمعنى قليلا، ومن السموات والأرض صفة
~~لرزقا أي كائنا منهما ويجوز كونه تأكيدا للا يملك أي لا يملك رزقا
~~ما شيئا من الملك { ولا يستطيعون } أن يملكوه إذ لا استطاعة
~~لهم رأسا لأنها موات لا حراك بها، فالضمير للآلهة ويجوز أن يكون
~~للكفرة على معنى أنهم مع كونهم أحياء متصرفين في الأمور لا يستطيعون من
~~ذلك شيئا فكيف بالجماد الذي لا حس به.

# { فلا تضربوا لله الأمثال } التفات إلى الخطاب للإيذان
~~بالاهتمام بشأن النهي أي لا تشركوا به شيئا، والتعبير عن ذلك بضرب
~~المثل للقصد إلى النهي عن الإشراك به تعالى في شأن من الشؤون، فإن ضرب
~~المثل مبناه تشبيه حالة بحالة وقصة بقصة أي لا تشبهوا بشأنه تعالى
~~شأنا من الشؤون، واللام مثلها في قوله تعالى:

# ضرب الله مثلا للذين كفروا امرأت نوح

# [التحريم، الآية 10]

# وضرب الله مثلا للذين ءامنوا امرأة فرعون

# [التحريم، الآية 11] لا مثلها في قوله تعالى: { واضرب لهم
~~مثلا أصحب القرية } ونظائره، والفاء للدلالة على ترتب
~~النهي على ما عده من النعم الفائضة عليهم من جهته سبحانه، وكون ما
~~يشركون به تعالى بمعزل من أن يملك لهم من إمطار السموات والأرض شيئا من
~~رزق ما، فضلا عما فصل من نعمة الخلق والتفضيل في الرزق ونعمة الأزواج
~~والأولاد { أن الله يعلم } تعليل للنهي المذكور ووعيد على
~~المنهي عنه، أي إنه تعالى يعلم كنه ما تأتون وما تذرون وأنه في غاية
~~العظم والقبح { وأنتم لا تعلمون } ذلك وإلا لما فعلتموه أو
~~أنه ms1901 تعالى يعلم كنه الأشياء وأنتم لا تعلمونه فدعوا رأيكم وقفوا
~~مواقف الامتثال لما ورد عليكم من الأمر والنهي، ويجوز أن يراد فلا
~~تضربوا لله الأمثال إن الله يعلم كيف تضرب الأمثال وأنتم لا تعلمون
~~ذلك فتقعون فيما تقعون فيه من مهاوي الردى والضلال ثم علمهم كيفية ضرب
~~الأمثال في هذا الباب فقال:

# { ضرب الله مثلا } أي ذكر وأورد شيئا يستدل به على تباين
~~الحال بين جنابه عز وجل وبين ما أشركوا به، وعلى تباعدهما بحيث ينادى
~~بفساد ما ارتكبوه نداء جليا { عبدا مملوكا لا يقدر على
~~شىء } بدل من مثلا وتفسير له، والمثل في الحقيقة حالته العارضة
~~له من المملوكية والعجز التام، وبحسبها ضرب نفسه مثلا، ووصف العبد
~~بالمملوكية للتمييز عن الحر لاشتراكهما في كونهما عبدين لله سبحانه وقد
~~أدمج فيه أن الكل عبيد له تعالى، وبعدم القدرة لتمييزه عن المكاتب
~~والمأذون اللذين لهما التصرف في الجملة، وفي إبهام المثل أولا ثم
~~بيانه بما ذكر ما لا يخفى من الفخامة والجزالة { ومن رزقناه }
~~من موصوفة معطوفة على عبدا أي رزقناه بطريق الملك، والالتفات إلى
~~التكلم للإشعار باختلاف حالي ضرب المثل والرزق { منا } من جنابنا
~~الكبير المتعالي { رزقا حسنا } حلالا طيبا أو مستحسنا عند
~~الناس مرضيا { فهو ينفق منه } تفضلا وإحسانا، والفاء
~~لترتيب الإنفاق على الرزق كأنه قيل: ومن رزقناه منا رزقا حسنا فأنفق،
~~وإيثار ما عليه النظم الكريم من الجلمة الاسمية الفعلية الخبر
~~للدلالة على ثبات الإنفاق واستمراره التجددي { سرا وجهرا } أي
~~حال السر والجهر أو إنفاق سر وإنفاق جهر، والمراد بيان عموم
~~إنفاقه للأوقات وشمول إنعامه لمن يجتنب عن قبوله جهرا، والإشارة إلى
~~أصناف نعم الله تعالى الباطنة والظاهرة وتقديم السر على الجهر
~~للإيذان بفضله عليه، والعدول عن تطبيق القرينيتن بأن يقال وحرا
~~مالكا للأموال  مع كونه أدل على تباين الحال بينه وبين قسميه 
~~لتوخي تحقيق الحق بأن الأحرار أيضا تحت ربقة عبوديته سبحانه
~~وتعالى وأن مالكيتهم لما يملكونه ليست إلا بأن يرزقهم الله تعالى إياه
~~من غير أن ms1902 يكون لهم مدخل في ذلك مع محاولة المبالغة في الدلالة على ما
~~قصد بالمثل من تباين الحال بين الممثلين فإن العبد المملوك حيث لم
~~يكن مثل العبد المالك فما ظنك بالجماد ومالك الملك خلاق العالمين.

# { هل يستوون } جمع الضمير للإيذان بأن المراد بما ذكر من اتصف
~~بالأوصاف المذكورة من الجنسين المذكورين لا فردان معينان منهما أي يستوي
~~العبيد والأحرار الموصوفون بما ذكر من الصفات مع أن الفريقين سيان في
~~البشرية والمخلوقية لله سبحانه وأن ما ينفقه الأحرار ليس مما لهم دخل
~~في إيجاده ولا في تملكه بل هو مما أعطاه الله تعالى إياهم فحيث لم يستو
~~الفريقان فما ظنكم برب العالمين حيث تشركون به ما لا ذليل أذل منه
~~وهو الأصنام { الحمد لله } أي كله له لأنه مولى جميع النعم لا
~~يستحقه أحد غيره وإن ظهرت على أيدي بعض الوسايط فضلا عن استحقاق
~~العبادة، وفيه إرشاد إلى ما هو الحق من أن ما يظهر على يد من ينفق
~~مما ذكر ارجع إليه سبحانه كما لوح به قوله تعالى: { رزقناه }  {
~~بل أكثرهم لا يعلمون } ما ذكر فيضيفون نعمه تعالى إلى
~~غيره ويعبدونه لأجلها، ونفي العلم عن أكثرهم للإشعار بأن بعضهم يعلمون
~~ذلك وإنما لا يعملون بموجبه عنادا كقوله تعالى:

# يعرفون نعمت الله ثم ينكرونها وأكثرهم
~~الكفرون

# [النحل، الآية 83].

### || [16.76-77]

# { وضرب الله مثلا } أي مثلا آخر يدل على ما دل عليه المثل
~~السابق على وجه أوضح وأظهر وبعد ما أبهم ذلك لتنتظر النفس إلى وروده
~~وتترقبه حتى يتمكن لديها عند وروده (فضل تمكن) بين فقيل: {
~~رجلين أحدهما أبكم } وهو من ولد أخرس { لا يقدر
~~على شىء } من الأشياء المتعلقة بنفسه أو بغيره بحدس أو فراسة
~~لقلة فهمه وسوء إدراكه { وهو كل } ثقل وعيال { على
~~مولاه } على من يعوله ويلي أمره، وهذا بيان لعدم قدرته على إقامة
~~مصالح نفسه بعد ذكر عدم قدرته على شيء مطلقا، وقوله تعالى: {
~~أينما يوجهه } أي حيث يرسله مولاه في أمر، بيان لعدم قدرته
~~على إقامة مصالح مولاه ms1903 ولو كانت مصلحة يسيرة، وقرىء على البناء للمفعول
~~وعلى صيغة الماضي من التوجه { لا يأت بخير } بنجح وكفاية
~~مهم البتة.

# { هل يستوى هو } مع ما فيه من الأوصاف المذكورة { ومن
~~يأمر بالعدل } أي من هو منطيق فهم ذو رأي وكفاية ورشد
~~ينفع الناس بحثهم على العدل الجامع لمجامع الفضائل { وهو } في نفسه
~~مع ما ذكر من نفعه العام للخاص والعام { على صرط مستقيم }
~~ومقابلة الصفات المذكورة عدم استحقاق المأمورية، وملخص هذين
~~استحقاق كمال الآمرية المستتبع لحيازة المحاسن بأجمعها، وتغيير
~~الأسلوب حيث لم يقل: والآخر آمر بالعدل الآية، لمراعاة الملاءمة بينه
~~وبين ما هو المقصود من بيان التباين بين القرينتين. واعلم أن كلا
~~من الفعلين ليس المراد بهما حكاية الضرب الماضي بل المراد إنشاؤه
~~بما ذكر عقيبه، ولا يبعد أن يقال: إن الله تعالى ضرب مثلا بخلق
~~الفريقين على ما هما عليه فكان خلقهما كذلك للاستدلال بعدم تساويهما على
~~امتناع التساوي بينه سبحانه وبين ما يشركون، فيكون كل من الفعلين
~~حكاية للضرب الماضي.

# { ولله } تعالى خاصة لا لأحد غيره استقلالا ولا اشتراكا {
~~غيب السموات والأرض } أي الأمور الغائبة عن علوم
~~المخلوقين قاطبة بحيث لا سبيل لهم إليها لا مشاهدة ولا استدلالا،
~~ومعنى الإضافة إليهما التعلق بهما إما باعتبار الوقوع فيهما حالا أو
~~مآلا وإما باعتبار الغيبة عن أهلهما، والمراد بيان الاختصاص به
~~تعالى من حيث المعلومية حسبما ينبىء عنه عنوان الغيبية لا من حيث
~~المخلوقية والمملوكية وإن كان الأمر كذلك في نفس الأمر، وفيه إشعار
~~بأن علمه سبحانه حضوري فإن تحقق الغيوب في أنفسها علم بالنسبة إليه
~~تعالى، ولذلك لم يقل: ولله علم غيب السموات والأرض { وما أمر
~~الساعة } التي هي أعظم ما وقع في المماراة من الغيوب المتعلقة بهما
~~من حيث غيبتها عن أهلهما أو ظهور آثارها فيهما عند وقوعها، فأن وقت
~~وقوعها بعينه من الغيوب المختصة به سبحانه وإن كانت آنيتها من الغيوب
~~التي نصبت عليها الأدلة، أي ما شأنها في سرعة المجيء { إلا كلمح
~~البصر } أي كرجع الطرف ms1904 من أعلى الحدقة إلى أسفلها { أو هو } أي
~~بل أمرها فيما ذكر { أقرب } من ذلك وأسرع زمانا بأن يقع في بعض
~~من زمانه، فإن ذلك  وإن قصر  حركة آنية لها هوية اتصالية
~~منطبقة على زمان له هوية كذلك قابل للانقسام إلى أبعاض هي أزمنة
~~أيضا، بل في آن غير منقسم من ذلك الزمان وهو آن ابتداء تلك الحركة،
~~أو ما أمرها إلا كالشيء الذي يستقرب ويقال: هو كلمح البصر، أو هو أقرب.

# وأيا ما كان فهو تمثيل لسرعة مجيئها حسبما عبر عنها في فاتحة السورة
~~الشريفة بالإتيان.

# { إن الله على كل شىء قدير } ومن جملة الأشياء أن يجيء
~~بها أسرع ما يكون فهو قادر على ذلك، أو وما أمر إقامة الساعة  التي
~~كنهها وكيفيتها من الغيوب الخاصة به سبحانه، وهي إماتة الأحياء
~~وإحياء الأموات من الأولين والآخرين، وتبديل صور الأكوان أجمعين، وقد
~~أنكرها المنكرون وجعلوها من قبيل ما لا يدخل تحت الإمكان في سرعة
~~الوقوع وسهولة التأتي  إلا كلمح البصر أو هو أقرب على ما مر من
~~الوجهين إن الله على كل شيء قدير فهو قادر على ذلك لا محالة، وقيل: غيب
~~السموات والأرض عبارة عن يوم القيامة بعينه لما أن علمه بخصوصه غائب عن
~~أهلهما، فوضع الساعة موضع الضمير لتقوية مضمون الجملة.

### || [16.78]

# { والله أخرجكم من بطون أمهتكم } عطف على قوله
~~تعالى:

# والله جعل لكم من أنفسكم أزواجا

# [النحل، الآية 72] منتظم معه في سلك أدلة التوحيد من قوله تعالى:

# والله أنزل من السماء مآء

# [النحل، الآية 65] وقوله تعالى:

# والله خلقكم

# [النحل، الآية 70] وقوله تعالى:

# والله فضل بعضكم على بعض

# [النحل، الآية 71] والأمهات  بضم الهمزة وقرىء بكسرها أيضا  جمع
~~الأم زيدت الهاء فيه كما زيدت في أهراق من أراق وشذت زيادتها في
~~الواحدة، قال: [الرجز]

# أمهتي خندف والياس أبي

# { لا تعلمون شيئا } في موقع الحال أي غير عالمين شيئا أصلا
~~{ وجعل لكم السمع والأبصر والأفئدة } عطف على
~~(أخرجكم) وليس فيه دلالة على تأخر الجمع المذكور عن الإخراج لما أن
~~مدلول ms1905 الواو هو الجمع مطلقا لا الترتيب، على أن أثر ذلك الجعل لا
~~يظهر قبل الإخراج أي جعل لكم هذه الأشياء آلات تحصلون بها العلم
~~والمعرفة بأن تحسوا بمشاعركم جزئيات الأشياء وتدركوها بأفئدتكم
~~وتتنبهوا لما بينها من المشاركات والمباينات بتكرر الإحساس فيحصل لكم
~~علوم بديهية تتمكنون بالنظر فيها من تحصيل العلوم الكسبية. والأفئدة
~~جمع فؤاد وهو وسط القلب وهو للقلب كالقلب من الصدر، وهو من جموع القلة
~~التي جرت مجرى جموع الكثرة، وتقديم المجرور على المنصوبات لما مر من
~~الإيذان من أول الأمر بكون المجعول نافعا لهم وتشويق النفس إلى المؤخر
~~ليتمكن عند وروده عليها فضل تمكن { لعلكم تشكرون } كي
~~تعرفوا ما أنعم به عليكم طورا غب طور فتشكروه، وتقديم السمع على
~~البصر لما أنه طريق تلقي الوحي أو لأن إدراكه أقدم من إدراك البصر،
~~وإفراده باعتبار كونه مصدرا في الأصل.

### || [16.79-80]

# { ألم يروا } وقرىء بالتاء { إلى الطير } جمع طائر أي ألم
~~ينظروا إليها { مسخرت } مذللات للطيران بما خلق لها من الأجنحة
~~والأسباب المساعدة له، وفيه مبالغة من حيث إن معنى التسخير جعل الشيء
~~منقادا لآخر يتصرف فيه كيف يشاء كتسخير البحر والفلك والدواب
~~للإنسان، والواقع ههنا تسخير الهواء للطير لتطير فيه كيف تشاء فكان
~~مقتضى طبيعة الطير السقوط فسخرها الله تعالى للطيران، وفيه تنبيه
~~على أن الطيران ليس بمقتضى طبع الطير بل ذلك بتسخير الله تعالى { فى
~~جو السمآء } أي في الهواء المتباعد من الأرض والسكاك واللوح أبعد
~~منه، وإضافته إلى السماء لما أنه في جانبها من الناظر ولإظهار كمال
~~أجل القدرة.

# { ما يمسكهن } في الجو حين قبض أجنحتهن وبسطها ووقوفهن {
~~إلا الله } عز وجل بقدرته الواسعة، فإن ثقل جسدها ورقة قوام
~~الهواء يقتضيان سقوطها ولا علاقة من فوقها ولا دعامة من تحتها، وهو
~~إما حال من الضمير المستتر في مسخرات أو من الطير وإما مستأنف { إن
~~فى ذلك } الذي ذكر من تسخير الطير للطيران بأن خلقها خلقة تتمكن
~~بها منه بأن جعل لها أجنحة خفيفة وأذنابا كذلك وجعل أجسادها ms1906 من الخفة
~~بحيث إذا بسطت أجنحتها وأذنابها لا يطيق ثقلها يخرق ما تحتها من الهواء
~~الرقيق القوام وتخرق ما بين يديها من الهواء لأنها لا تلاقيه بحجم كبير
~~{ لآيات } ظاهرة { لقوم يؤمنون } أي من شأنهم أن يؤمنوا وإنما
~~خص ذلك بهم لأنهم المنتفعون به.

# { والله جعل لكم } معطوف على ما مر وتقديم لكم على ما سيأتي من
~~المجرور والمنصوب لما مر من الإيذان من أول الأمر بأنه لمصلحتهم ومنفعتهم
~~لتشويق النفس إلى وروده، وقوله تعالى: { من بيوتكم } أي المعهودة
~~التي تبنونها من الحجر والمدر تبيين ذلك المجعول المبهم في الجملة
~~وتأكيد لما سبق من التشويق { سكنا } فعل بمعنى مفعول أي موضعا
~~تسكنون فيه وقت إقامتكم أو تسكنون إليه من غير أن ينتقل من مكانه، أي
~~جعل بعض بيوتكم بحيث تسكنون إليه وتطمئنون به { وجعل لكم من
~~جلود الأنعم بيوتا } أي بيوتا أخر مغايرة لبيوتكم
~~المعهودة هي الخيام والقباب والأخبية والفساطيط.

# { تستخفونها } تجدونها خفيفة سهلة المأخذ { يوم ظعنكم
~~} وقت ترحالكم في النقض والحمل والنقل، وقرىء بفتح العين { ويوم
~~إقمتكم } وقت نزولكم في الضرب والبناء { ومن أصوافها
~~وأوبارها وأشعارها } عطف على قوله تعالى: { من جلود }
~~والضمائر للأنعام على وجه التنويع، أي وجعل لكم من أصواف الضأن وأوبار
~~الإبل وأشعار المعز { أثاثا } أي متاع البيت وأصله الكثرة
~~والاجتماع ومنه شعر أثيث { ومتعا } أي شيئا يتمتع به بفنون
~~التمتع { إلى حين } إلى أن تقضوا منه أوطاركم أو إلى أن يبلى
~~ويفنى فإنه في معرض البلى والفناء، وقيل: إلى أن تموتوا، والكلام في
~~ترتيب المفاعيل مثل ما مر من قبل.

### || [16.81-82]

# { والله جعل لكم مما خلق } من غير صنع من قبلكم {
~~ظللا } أشياء تستظلون بها من الحر كالغمام والشجر والجبل وغيرها.
~~امتن سبحانه بذلك لما أن تلك الديار غالبة الحرارة { وجعل لكم
~~من الجبال أكننا } مواضع تسكنون فيها من الكهوف والغيران
~~والسروب، والكلام في الترتيب الواقع بين المفاعيل كالذي مر غير مرة.

# { وجعل لكم سرابيل } جمع سربال وهو كل ما يلبس، أي جعل لكم
~~ثيابا ms1907 من القطن والكتان والصوف وغيرها { تقيكم الحر } خصه
~~بالذكر اكتفاء بذكر أحد الضدين عن ذكر الآخر أو لأن وقايته هي الأهم
~~عندهم لما مر آنفا { وسربيل } من الدروع والجواشن { تقيكم
~~بأسكم } أي البأس الذي يصل إلى بعضكم من بعض في الحرب من الضرب
~~والطعن، ولقد من الله سبحانه علينا حيث ذكر جميع نعمه الفائضة على
~~جميع الطوائف فبدأ بما يخص المقيمين حيث قال:

# والله جعل لكم من بيوتكم سكنا

# [النحل، الآية 80] ثم بما يخص المسافرين ممن لهم قدرة على الخيام
~~وأضرابها حيث قال: { وجعل لكم من جلود الأنعم } الخ،
~~ثم بما يعم من لا يقدر على ذلك ولا يأويه إلا الظلال حيث قال: {
~~وجعل لكم مما خلق ظللا } الخ، ثم بما لا بد منه لأحد
~~حيث قال: { وجعل لكم سرابيل } الخ، ثم بما لا غنى عنه في
~~الحروب حيث قال: { وسربيل تقيكم بأسكم } ثم قال: { كذلك
~~} أي مثل ذلك الإتمام البالغ { يتم نعمته عليكم
~~لعلكم تسلمون } أي إرادة أن تنظروا فيما أسبغ عليكم من النعم
~~الظاهرة والباطنة والأنفسية والآفاقية فتعرفوا حق منعمها فتؤمنوا
~~به وحده وتذروا ما كنتم به تشركون وتنقادوا لأمره، وإفراد النعمة إما
~~لأن المراد بها المصدر أو لإظهار أن ذلك بالنسبة إلى جانب الكبرياء
~~شيء قليل، وقرىء تسلمون أي تسلمون من العذاب أو من الشرك، وقيل: من
~~الجراح بلبس الدروع.

# { فإن تولوا } فعل ماض على طريقة الالتفات، وصرف الخطاب عنهم
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم تسلية له أي فإن أعرضوا عن الإسلام
~~ولم يقبلوا منك ما ألقي إليهم من البينات والعبر والعظات { فإنما
~~عليك البلغ المبين } أي فلا قصور من جهتك لأن وظيفتك هي
~~البلاغ الموضح أو الواضح وقد فعلته بما لا مزيد عليه فهو من باب وضع
~~السبب موضع المسبب.

### || [16.83-86]

# { يعرفون نعمت الله } استئناف لبيان أن توليهم
~~وإعراضهم عن الإسلام ليس لعدم معرفتهم بما عدد من نعم الله تعالى أصلا
~~فإنهم يعرفونها ويعترفون أنها من الله تعالى { ثم ينكرونها }
~~بأفعالهم حيث يعبدون غير ms1908 منعمها أو بقولهم: إنها بشفاعة آلهتنا أو
~~بسبب كذا، وقيل: نعمة الله تعالى نبوة محمد صلى الله عليه وسلم عرفوها
~~بالمعجزات كما يعرفون أبناءهم ثم أنكروها عنادا، ومعنى ثم استبعاد
~~الإنكار بعد المعرفة لأن حق من عرف النعمة الاعتراف بها لا الإنكار،
~~وإسناد المعرفة والإنكار المتفرع عليها إلى ضمير المشركين على
~~الإطلاق من باب إسناد حال البعض إلى الكل كقولهم: بنو فلان قتلوا
~~فلانا وإنما القاتل واحد منهم، فإن بعضهم ليسوا كذلك لقوله سبحانه: {
~~وأكثرهم الكفرون } أي المنكرون بقلوبهم غير المعترفين بما
~~ذكر، والحكم عليهم بمطلق الكفر المؤذن بالكمال من حيث الكمية لا ينافي
~~كمال الفرقة الأولى من حيث الكيفية. هذا وقد قيل: ذكر الأكثر إما لأن
~~بعضهم لم يعرفوا لنقصان العقل أو التفريط في النظر، أو لم يقم عليه
~~الحجة لأنه لم يبلغ حد التكليف فتدبر.

# { ويوم نبعث من كل أمة شهيدا } يشهد لهم بالإيمان
~~والطاعة وعليهم بالكفر والعصيان وهو نبيها { ثم لا يؤذن
~~للذين كفروا } في الاعتذار إذ لا عذر لهم وثم للدلالة على أن
~~ابتلأهم بالمنع عن الاعتذار المنبىء عن الإقناط الكلي  وهو عندما
~~يقال لهم:

# اخسئوا فيها ولا تكلمون

# [المؤمنون، الآية 108] أشد من ابتلائهم بشهادة الأنبياء عليهم السلام
~~عليهم وأطم { ولا هم يستعتبون } يسترضون أي لا يقال لهم:
~~ارضوا ربكم إذ الآخرة دار الجزاء لا دار العمل، وانتصاب الظرف
~~بمحذوف تقديره اذكر أو خوفهم يوم نبعث الخ، أو يوم نبعث بهم ما يحيق
~~مما لا يوصف وكذا قوله تعالى: { وإذا رأى الذين ظلموا
~~العذاب } الذي يستوجبونه بظلمهم وهو عذاب جهنم { فلا يخفف
~~عنهم } ذلك { ولا هم ينظرون } أي يمهلون كقوله تعالى:

# بل تأتيهم بغتة فتبهتهم

# [الأنبياء، الآية 40].

# { وإذا رءا الذين أشركوا شركآءهم } الذين كانوا
~~يدعونهم في الدنيا وهم الأوثان أو الشياطين الذين شاركوهم في الكفر
~~بالحمل عليه وقارنوهم في الغي والضلال { قالوا ربنا هؤلآء
~~شركآؤنا الذين كنا ندعوا من دونك } أي نعبدهم أو
~~نطيعهم ولعلهم قالوا ذلك طمعا في توزيع العذاب بينهم كما ينبىء عنه
~~قوله ms1909 سبحانه: { فألقوا } أي شركاؤهم { إليهم القول
~~إنكم لكذبون } فإن تكذيبهم إياهم فيما قالوا ليس إلا
~~للمدافعة والتخلص عن غائلة مضمونه، وإنما كذبوهم وقد كانوا يعبدونهم
~~ويطيعونهم لأن الأوثان ما كانوا راضين بعبادتهم لهم فكأن عبادتهم لهم
~~كما قالت الملائكة عليهم السلام:

# بل كانوا يعبدون الجن

# [سبأ، الآية 41] يعنون أن الجن هم الذين كانوا راضين بعبادتهم لا نحن
~~أو كذبوهم في تسميتهم شركاء وآلهة تنزيها لله سبحانه عن الشريك.
~~والشياطين وإن كانوا راضين بعبادتهم لهم لكنهم لم يكونوا حاملين لهم على
~~وجه القسر والإلجاء كما قال إبليس:

# وما كان لى عليكم من سلطن إلا أن دعوتكم
~~فاستجبتم لى

# [إبراهيم: 22] فكأنهم قالوا: ما عبدتمونا حقيقة بل إنما عبدتم أهواءكم.

### || [16.87-89]

# { وألقوا } أي الذين أشركوا { إلى الله يومئذ
~~السلم } الاستسلام والانقياد لحكمه العزيز الغالب بعد الاستكبار
~~عنه في الدنيا { وضل عنهم } أي ضاع وبطل { ما كانوا
~~يفترون } من أن لله سبحانه شركاء وأنهم ينصرون ويشفعون لهم وذلك
~~حين كذبوهم وتبرؤا منهم.

# { الذين كفروا } في أنفسهم { وصدوا } غيرهم { عن سبيل
~~الله } بالمنع عن الإسلام والحمل على الكفر { زدنهم عذابا
~~فوق العذاب } الذي كانوا يستحقونه بكفرهم، قيل في زيادة عذابهم:
~~حيات أمثال البخت وعقارب أمثال البغال تلسع إحداهن فيجد صاحبها
~~حمتها أربعين خريفا، وقيل: يخرجون من النار إلى الزمهرير فيبادرون
~~من شدة البرد إلى النار { بما كانوا يفسدون } متعلق بقوله:
~~زدناهم، أي زدنا عذابهم بسبب استمرارهم على الإفساد وهو الصد المذكور.

# { ويوم نبعث } تكرير لما سبق تثنية للتهديد { فى كل
~~أمة شهيدا عليهم } أي نبيا { من أنفسهم } من جنسهم
~~قطعا لمعذرتهم وفي قوله تعالى: { عليهم } إشعار بأن شهادة
~~أنبيائهم على الأمم تكون بمحضر منهم { وجئنا بك } إيثار لفظ
~~المجيء على البعث لكمال العناية بشأنه عليه السلام، وصيغة الماضي
~~للدلالة على تحقق الوقوع { شهيدا على هؤلآء } الأمم وشهدائهم
~~كقوله تعالى:

# فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك
~~على هؤلاء شهيدا

# [النساء: 41]، وقيل: على أمتك والعامل في الظرف محذوف كما مر والمراد
~~يوم القيامة { ونزلنا ms1910 عليك الكتب } الكامل في الكتابية
~~الحقيق بأن يخص باسم الجنس، وهو إما استئناف أو حال بتقدير قد {
~~تبيانا } بيانا بليغا { لكل شىء } يتعلق بأمور الدين، ومن
~~جملة ذلك أحوال الأمم مع أنبيائهم عليهم السلام فيكون كالدليل على
~~كونه عليه السلام شهيدا عليهم وكذا من جملته ما أخبر به هذه الآية
~~الكريمة من بعث الشهداء وبعثه عليه السلام شهيدا عليهم عليهم الصلاة
~~والسلام، والتبيان كالتلقاء في كسر أوله، وكونه تبيانا لكل شيء من
~~أمور الدين باعتبار أن فيه نصا على بعضها وإحالة لبعضها على السنة حيث
~~أمر باتباع النبي عليه السلام وطاعته، وقيل فيه:

# وما ينطق عن الهوى

# [النجم: 3] وحثا على الإجماع وقد رضي رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لأمته باتباع أصحابه حيث قال:

# " أصحابي كالنجوم بأيهم اقتديتم اهتديتم "

# وقد اجتهدوا وقاموا ووطأوا طرق الاجتهاد فكانت السنة والإجماع
~~والقياس مستندة إلى تبيان الكتاب ولم يضر ما في البعض من الخفاء في
~~كونه تبيانا فإن المبالغة باعتبار الكمية دون الكيفية كما قيل في قوله
~~تعالى:

# وما أنا بظلم للعبيد

# [ق: 29] إنه من قولك: فلان ظالم لعبده وظلام لعبيده ومنه قوله سبحانه:

# وما للظلمين من أنصار

# [المائدة: 72] { وهدى ورحمة } للعالمين فإن حرمان الكفرة من
~~مغانم آثاره من تفريطهم لا من جهة الكتاب { وبشرى للمسلمين
~~} خاصة أو يكون كل ذلك خاصا بهم لأنهم المنتفعون بذلك.

### || [16.90-91]

# { إن الله يأمر } أي فيما نزله تبيانا لكل شيء وهدى
~~ورحمة وبشرى للمسلمين، وإيثار صيغة الاستقبال فيه وفيما بعده لإفادة
~~التجدد والاستمرار { بالعدل } بمراعاة التوسط بين طرفي الإفراط
~~والتفريط وهو رأس الفضائل كلها يندرج تحته فضيلة القوة العقلية
~~الملكية من الحكمة المتوسطة بين الحرية والبلادة، وفضيلة القوة
~~الشهوية البهيمية من العفة المتوسطة بين الخلاعة والخمود، وفضيلة
~~القوة الغضبية السبعية من الشجاعة المتوسطة بين التهور والجبن، فمن
~~الحكم الاعتقادية التوحيد المتوسط بين التعطيل والتشريك. نقل عن ابن
~~عباس رضي الله عنهما: «أن العدل هو التوحيد» والقول بالكسب المتوسط
~~بين الجبر والقدر، ومن الحكم العملية التعبد بأداء الواجبات المتوسط ms1911
~~بين البطالة والترهب، ومن الحكم الخلقية الجود المتوسط بين البخل
~~والتبذير { والإحسان } أي الإتيان بما أمر به على الوجه اللائق
~~وهو إما بحسب الكمية كالتطوع بالنوافل أو بحسب الكيفية كما يشير إليه
~~قوله صلى الله عليه وسلم:

# " الإحسان أن تعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك "

# { وإيتآء ذى القربى } أي إعطاء الأقارب ما يحتاجون إليه، وهو
~~تخصيص إثر تعميم اهتماما بشأنه { وينهى عن الفحشاء }
~~الإفراط في مشايعة القوة الشهوية كالزنى مثلا { والمنكر } ما
~~ينكر شرعا أو عقلا من الإفراط في إظهار آثار القوة الغضبية {
~~والبغى } الاستعلاء والاستيلاء على الناس والتجبر عليهم وهو من
~~آثار القوة الوهمية الشيطانية التي هي حاصلة من رذيلتي القوتين
~~المذكورتين الشهوية والغضبية، وليس في البشر شر إلا وهو مندرج في
~~هذه الأقسام صادر عنه بواسطة هذه القوى الثلاث، ولذلك قال ابن مسعود
~~رضي الله عنه:

# " هي أجمع آية في القرآن للخير والشر "

# ، ولو لم يكن فيه غير هذه الآية الكريمة لكفت في كونه تبيانا لكل
~~شيء وهدى (ورحمة) { يعظكم } بما يأمر وينهى، وهو إما استئناف وإما
~~حال من الضميرين في الفعلين { لعلكم تذكرون } طلبا لأن
~~تتعظوا بذلك.

# { وأوفوا بعهد الله } هو البيعة لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فإنها مبايعة لله سبحانه لقوله تعالى:

# إن الذين يبايعونك إنما يبايعون الله

# [الفتح: 10] { إذا عهدتم } أي حافظوا على حدود ما عاهدتم الله
~~عليه وبايعتم به رسول الله صلى الله عليه وسلم { ولا تنقضوا
~~الأيمن } التي تحلفون بها عند المعاهدة { بعد توكيدها }
~~حسبما هو المعهود في أثناء العهود لا على أن يكون النهي مقيدا
~~بالتوكيد مختصا به { وقد جعلتم الله عليكم كفيلا }
~~شاهدا رقيبا، فإن الكفيل مراع لحال المكفول به محافظ عليه { إن
~~الله يعلم ما تفعلون } من نقض الأيمان والعهود فيجازيكم
~~على ذلك.

### || [16.92-93]

# { ولا تكونوا } فيما تصنعون من النقض { كالتى نقضت
~~غزلها } أي ما غزلته، مصدر بمعنى المفعول { من بعد قوة }
~~متعلق بنقضت أي كالمرأة التي نقضت غزلها من بعد إبرامه وإحكامه {
~~أنكثا } طاقات ms1912 نكثت فتلها جمع نكث، وانتصابه على الحالية من
~~غزلها أو على أنه مفعول ثان لنقضت فإنه بمعنى صيرت، والمراد
~~تقبيح حال النقض بتشبيه الناقض بمثل هذه الخرقاء المعتوهة. قيل: هي
~~(ريطة بنت سعد بن تيم) وكانت خرقاء اتخذت مغزلا قدر ذراع
~~وصنارة مثل أصبع وفلكة عظيمة على قدرها فكانت تغزل هي وجواربها من
~~الغداة إلى الظهر ثم تأمرهن فينقضن ما غزلن { تتخذون
~~أيمنكم دخلا بينكم } حال من الضمير في لا تكونوا أو في
~~الجار والمجرور الواقع موقع الخبر أي مشابهين لامرأة شأنها هذا حال
~~كونكم متخذين أيمانكم مفسدة ودخلا بينكم، وأصل الدخل ما يدخل
~~الشيء ولم يكن منه { أن تكون أمة } أي بأن تكون جماعة { هى
~~أربى } أي أزيد عددا وأوفر مالا { من أمة } من جماعة أخرى أي
~~لا تغدروا بقوم لكثرتكم وقلتهم أو لكثرة منابذيهم وقوتهم كقريش، فإنهم
~~كانوا إذا رأوا شوكة في أعادي حلفائهم نقضوا عهدهم وحالفوا أعداءهم {
~~إنما يبلوكم الله به } أي بأن تكون أمة أربى من أمة، أي
~~يعاملكم بذلك معاملة من يختبركم لينظر أتتمسكون بحبل الوفاء بعهد الله
~~وبيعة رسوله عليه السلام أم تغترون بكثرة قريش وشوكتهم وقلة
~~المؤمنين وضعفهم بحسب ظاهر الحال { وليبينن لكم يوم
~~القيمة ما كنتم فيه تختلفون } حين جازاكم بأعمالكم
~~ثوابا وعقابا.

# { ولو شاء الله } مشيئة قسر وإلجاء { لجعلكم أمة
~~وحدة } متفقة على الإسلام { ولكن } لا يشاء ذلك لكونه مزاحما
~~لقضية الحكمة بل { يضل من يشاء } إضلاله أي يخلق فيه الضلال
~~حسبما يصرف اختياره الجزئي إليه { ويهدى من يشاء } هدايته
~~حسبما يصرف اختياره إلى تحصيلها { ولتسئلن } جميعا يوم
~~القيامة { عما كنتم تعملون } في الدنيا، وهذا إشارة إلى ما
~~لوح به من الكسب الذي عليه يدور أمر الهداية والضلال.

### || [16.94-96]

# { ولا تتخذوا أيمنكم دخلا بينكم } تصريح
~~بالنهي عنه بعد التضمين تأكيدا ومبالغة في بيان قبح المنهي عنه
~~وتمهيدا لقوله سبحانه: { فتزل قدم } عن محجة الحق { بعد
~~ثبوتها } عليها ورسوخها فيها بالإيمان، وإفراد القدم وتنكيرها
~~للإيذان بأن زلل قدم واحدة  أي قدم كانت ms1913 عزت أو هانت  محذور
~~عظيم فكيف بأقدام كثيرة { وتذوقوا السوء } أي العذاب الدنيوي {
~~بما صددتم } بصدودكم أو بصدكم غيركم { عن سبيل الله }
~~الذين ينتظم الوفاء بالعهود والأيمان، فإن من نقض البيعة وارتد جعل
~~ذلك سنة لغيره { ولكم عذاب عظيم }.

# { ولا تشتروا بعهد الله } أي لا تأخذوا بمقابلة عهده
~~تعالى وبيعة رسوله عليه السلام أو آياته الناطقة بإيجاب المحافظة
~~على العهود والأيمان { ثمنا قليلا } أي لا تستبدلوا بها عرضا
~~يسيرا وهو ما كانت قريش يعدون ضعفة المسلمين ويشترطون لهم على
~~الارتداد من حطام الدنيا { إنما عند الله } عز وجل من النصر
~~والتنعيم والثواب الأخروي { هو خير لكم } مما يعدونكم { إن
~~كنتم تعلمون } أي إن كنتم من أهل العلم والتمييز، وهو تعليل
~~للنهي على طريقة التحقيق كما أن قوله تعالى: { ما عندكم } تعليل
~~للخيرية بطريق الاستئناف أي ما تتمتعون به من نعيم الدنيا وإن جل بل
~~الدنيا وما فيها جميعا { ينفد } وإن جم عدده، وينقضي وإن طال أمده
~~{ وما عند الله } من خزائن رحمته الدنيوية والأخروية { باق }
~~لا نفاد له، أما الأخروية فظاهرة وأما الدنيوية فحيث كانت موصولة
~~بالأخروية ومستتبعة لها فقد انتظمت في سمط الباقيات.

# وفي إيثار الاسم على صيغة المضارع من الدلالة على الدوام ما لا يخفى،
~~وقوله تعالى: { ولنجزين } بنون العظمة على طريقة الالتفات
~~تكرير الوعد المستفاد من قوله تعالى: { إنما عند الله هو
~~خير لكم } على نهج التوكيد القسمي مبالغة في الحمل على الثبات
~~في الدين، والالتفات عما يقتضيه ظاهر الحال من أن يقال: ولنجزينكم
~~أجركم بأحسن ما كنتم تعملون، للتوسل إلى التعرض لأعمالهم والإشعار
~~بعليتها للجزاء أي والله لنجزين { الذين صبروا } على أذية
~~المشركين ومشاق الإسلام التي من جملتها الوفاء بالعهود والفقر، وقرىء
~~بالياء من غير التفات { أجرهم } مفعول ثان لنجزين أي لنعطينهم
~~أجرهم الخاص بهم بمقابلة صبرهم على ما منوا به من الأمور المذكورة {
~~بأحسن ما كانوا يعملون } أي لنجزينهم بما كانوا يعملونه من
~~الصبر المذكور، وإنما أضيف إليه الأحسن للإشعار بكمال حسنه كما في
~~قوله ms1914 سبحانه:

# وحسن ثواب الأخرة

# [آل عمران، الآية 148] لا لإفادة قصر الجزاء على الأحسن منه دون
~~الحسن، فإن ذلك مما لا يخطر ببال أحد، لا سيما بعد قوله تعالى: {
~~أجرهم } و { لنجزينهم } بحسب أحسن أفراد أعمالهم على معنى
~~لنعطينهم بمقابلة الفرد الأدنى من أعمالهم المذكورة ما نعطيه بمقابلة
~~الفرد الأعلى منها من الأجر الجزيل لا أنا نعطي الأجر بحسب أفرادها
~~المتفاوتة في مراتب الحسن بأن نجزي الحسن منها بالأجر الحسن
~~والأحسن بالأحسن.

# وفيه ما لا يخفى من العهدة الجميلة باغتفار ما عسى يعتريهم في تضاعيف
~~الصبر من بعض جزع، ونظمه في سلك الصبر الجميل، أو لنجزينهم بجزاء
~~أحسن من أعمالهم.

# وأما التفسير بما ترجح فعله من أعمالهم كالواجبات والمندوبات أو بما
~~ترجح تركه أيضا كالمحرمات والمكروهات دلالة على أن ذلك هو المدار
~~للجزاء دون ما يستوي فعله وتركه كالمباحات، فلا يساعده مقام الحث
~~على الثبات على ما هم عليه من الأعمال الحسنة المخصوصة والترغيب في
~~تحصيل ثمراتها، بل التعرض لإخراج بعض أعمالهم عن مدارية الجزاء من
~~قبيل تحجير الرحمة الواسعة في مقام توسيع حماها.

### || [16.97-98]

# { من عمل صلحا } أي عملا صالحا أي عمل كان، وهذا شروع
~~في تحريض كافة المؤمنين على كل عمل صالح غب ترغيب طائفة منهم في
~~الثبات على ما هم عليه من عمل صالح مخصوص دفعا لتوهم اختصاص الأجر
~~الموفور بهم وبعملهم المذكور وقوله تعالى: { من ذكر أو أنثى }
~~مبالغة في بيان شموله للكل { وهو مؤمن } قيده به إذ لا
~~اعتداد بأعمال الكفرة في استحقاق الثواب أو تخفيف العذاب لقوله تعالى:

# وقدمنا إلى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء
~~منثورا

# [الفرقان، الآية 23] وإيثار إيراده بالجملة الاسمية الحالية على نظمه
~~في سلك الصلة لإفادة وجوب دوامه ومقارنته للعمل الصالح {
~~فلنحيينه حيوة طيبة } أما إن كان موسرا فظاهر وأما إن
~~كان معسرا فيطيب عيشه بالقناعة والرضى بالقسمة وتوقع الأجر العظيم
~~كالصائم يطيب نهاره بملاحظة نعيم ليله بخلاف الفاجر، فإنه إن كان
~~معسرا فظاهر وإن كان موسرا فلا يدعه الحرص وخوف ms1915 الفوات أن يتهنأ
~~بعيشه { ولنجزينهم } في الآخرة { أجرهم بأحسن ما
~~كانوا يعملون } حسبما نفعل بالصابرين فليس فيه شائبة تكرار،
~~والجمع في الضمائر العائدة إلى الموصول لمراعاة جانب المعنى كما أن
~~الإفراد فيما سلف لرعاية جانب اللفظ، وإيثار ذلك على العكس لما أن وقوع
~~الجزاء بطريق الاجتماع المناسب للجمعية ووقوع ما في حيز الصلة وما
~~يترتب عليه بطريق الافتراق والتعاقب الملائم للإفراد، وإذ قد انتهى
~~الأمر إلى أن مدار الجزاء المذكور وهو صلاح العمل وحسنه رتب عليه
~~بإلغاء الإرشاد إلى ما به يحسن العمل الصالح ويخلص عن شوب الفساد
~~فقيل:

# { فإذا قرأت القرءان } أي إذا أردت قراءته عبر بها عن
~~إرادتها على طريقة إطلاق اسم المسبب على السبب إيذانا بأن المراد هي
~~الإرادة المتصلة بالقراءة { فاستعذ بالله } فاسأله عز جاره
~~أن يعيذك { من الشيطن الرجيم } من وساوسه وخطراته كيلا
~~يوسوسك عند القراءة فإن له همة بذلك، قال تعالى:

# وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبى إلا إذا
~~تمنى ألقى الشيطن فى أمنيته

# [الحج: 52]، وتوجيه الخطاب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وتخصيص
~~قراءة القرآن من بين الأعمال الصالحة بالاستعاذة عند إرادتها للتنبيه
~~على أنها لغيره عليه الصلاة والسلام وفي سائر الأعمال الصالحة أهم فإنه
~~عليه السلام حيث أمر بها عند قراءة القرآن الذي لا يأتيه الباطل من
~~بين يديه ولا من خلفه فما ظنكم بمن عداه عليه السلام وفيما عدا القراءة
~~من الأعمال والأمر للندب وهذا مذهب الجمهور، وعند عطاء للوجوب وقد أخذ
~~بظاهر النظم الكريم فاستعاذ عقيب القراءة أبو هريرة رضي الله عنه
~~ومالك وابن سيرين وداود وحمزة من القراء، وعن ابن مسعود رضي الله
~~عنه: قرأت على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت: أعوذ بالسميع العليم
~~من الشيطان الرجيم، فقال عليه السلام:

# " قل أعوذ بالله من الشيطان الرجيم هكذا أقرأنيه جبريل عليه السلام عن
~~القلم عن اللوح المحفوظ ".

### || [16.99-101]

# { إنه } الضمير للشأن أو للشيطان { ليس له سلطان } تسلط
~~وولاية { على الذين ءامنوا وعلى ربهم يتوكلون }
~~أي ms1916 إليه يفوضون أمورهم وبه يعوذون في كل ما يأتون وما يذرون فإن وسوسته
~~لا تؤثر فيهم ودعوته غير مستجابة عندهم، وإيثار صيغة الماضي في الصلة
~~الأولى للدلالة على التحقق كما أن اختيار صيغة الاستقبال في الثانية
~~لإفادة الاستمرار التجددي، وفي التعرض لوصف الربوبية عدة كريمة
~~بإعادة المتوكلين، والجملة تعليل للأمر بالاستعاذة أو لجوابه المنوي
~~أي يعذك أو نحوه.

# { إنما سلطنه } أي تسلطه وولايته بدعوته المستتبعة
~~للاستجابة لا سلطانه بالقسر والإلجاء فإنه منتف عن الفريقين لقوله
~~سبحانه حكاية عنه:

# وما كان لى عليكم من سلطن إلا أن دعوتكم
~~فاستجبتم لي

# [إبراهيم، الآية 22] وقد أفصح عنه قوله تعالى: { على الذين
~~يتولونه } أي يتخذونه وليا ويستجيبون دعوته ويطيعونه فإن
~~المقسور بمعزل من ذلك { والذين هم به } سبحانه وتعالى {
~~مشركون } أو بسبب الشيطان مشركون إذ هو الذي حملهم على الإشراك
~~بالله سبحانه، وقصر سلطانه عليهم غب نفيه عن المؤمنين المتوكلين
~~دليل على أن لا واسطة في الخارج بين التوكل على الله تعالى وبين تولي
~~الشيطان وإن كان بينهما واسطة في المفهوم وأن من لم يتوكل عليه تعالى
~~ينتظم في سلك من يتولى الشيطان من حيث لا يحتسب إذ به يتم التعليل
~~ففيه مبالغة في الحمل على التوكل والتحذير عن مقابله، وإيثار الجملة
~~الفعلية الاستقبالية في الصلة الأولى لما مر من إفادة الاستمرار
~~التجددي كما أن اختيار الجملة الاسمية في الثانية للدلالة على
~~الثبات، وتكرير الموصول للاحتراز عن توهم كون الصلة الثانية حالية
~~مفيدة لعدم دخول غير المشركين من أولياء الشيطان تحت سلطانه، وتقديم
~~الأولى على الثانية التي هي بمقابلة الصلة الأولى فيما سلف لرعاية
~~المقارنة بينها وبين ما يقابلها من التوكل على الله تعالى، ولو
~~روعي الترتيب السابق لانفصل كل من القرينتين عما يقابلها.

# { وإذا بدلنآ ءاية مكان ءاية } أي إذا أنزلنا آية من
~~القرآن مكان آية منه وجعلناها بدلا منها بأن نسخناها بها { والله
~~أعلم بما ينزل } أولا وآخرا وبأن كلا من ذلك ما نزلت
~~حيثما نزلت إلا حسبما تقتضيه الحكمة والمصلحة، فإن ms1917 كل وقت له مقتضى
~~غير مقتضى الآخر، فكم من مصلحة في وقت تنقلب في وقت آخر مفسدة
~~وبالعكس، لانقلاب الأمور الداعية إلى ذلك وما الشرائع إلا مصالح
~~للعباد في المعاش والمعاد، تدور حسبما تدور المصالح، والجملة إما
~~معترضة لتوبيخ الكفرة والتنبيه على فساد رأيهم، وفي الالتفات إلى
~~الغيبة مع إسناد الخبر إلى الاسم الجليل المستجمع للصفات ما لا يخفى
~~من تربية المهابة وتحقيق معنى الاعتراض أو حالية وقرىء بالتخفيف من
~~الإنزال { قالوا } أي الكفرة الجاهلون بحكمة النسخ { إنما أنت
~~مفتر } أي متقول على الله تعالى تأمر بشيء ثم يبدو لك فتنهى عنه،
~~وحكاية هذا القول عنهم ههنا للإيذان بأن ذلك كفرة ناشئة من نزغات
~~الشيطان وأنه وليهم { بل أكثرهم لا يعلمون } أي لا
~~يعلمون شيئا أصلا أو لا يعلمون أن في النسخ حكما بالغة، وإسناد
~~هذا الحكم إلى الأكثر لما أن منهم من يعلم ذلك وإنما ينكره عنادا.

### || [16.102-103]

# { قل نزله } أي القرآن المدول عليه بالآية { روح القدس }
~~يعني جبريل عليه السلام أي الروح المطهر من الأدناس البشرية، وإضافة
~~الروح إلى القدس وهو الطهر كإضافة حاتم إلى الجود حيث قيل: حاتم
~~الجود للمبالغة في ذلك الوصف كأنه طبع منه، وفي صيغة التفعيل في
~~الموضعين إشعار بأن التدريج في الإنزال مما تقتضيه الحكم البالغة {
~~من ربك } في إضافة الرب إلى ضميره صلى الله عليه وسلم من الدلالة
~~على تحقيق إفاضة آثار الربوبية عليه صلى الله عليه وسلم ما ليس في
~~إضافته إلى ياء المتكلم المبنية على التلقين المحض { بالحق } أي
~~ملتبسا بالحق الثابت الموافق للحكمة المقتضية له بحيث لا يفارقها
~~إنشاء ونسخا، وفيه دلالة على أن النسخ حق { ليثبت الذين
~~ءامنوا } على الإيمان بأنه كلامه تعالى فإنهم إذا سمعوا الناسخ
~~وتدبروا ما فيه من رعاية المصالح اللائقة بالحال رسخت عقائدهم
~~واطمأنت قلوبهم، وقرىء ليثبت من الإفعال { وهدى وبشرى
~~للمسلمين } المنقادين لحكمه تعالى وهما معطوفان على محل ليثبت أي
~~تثبيتا وهداية وبشارة، وفيه تعريض بحصول أضداد الأمور المذكورة
~~لمن سواهم من الكفار. ms1918

# { ولقد نعلم أنهم يقولون } غير ما نقل عنهم من
~~المقالة الشنعاء { إنما يعلمه } أي القرآن { بشر } على طريق
~~البت مع ظهور أنه نزله روح القدس عليه الصلاة والسلام، وتحلية
~~الجملة بفنون التأكيد لتحقيق ما تتضمنه من الوعيد، وصيغة الاستقبال
~~لإفادة استمرار العلم بحسب الاستمرار التجددي في متعلقه فإنهم
~~مستمرون على تفوه تلك العظيمة، يعنون بذلك جبرا الرومي غلام عامر
~~بن الحضرمي، وقيل: جبرا ويسارا كانا يصنعان السيف بمكة ويقرآن
~~التوارة والإنجيل وكان الرسول عليه الصلاة والسلام يمر عليهما ويسمع
~~ما يقرآنه، وقيل: عابسا غلام حويطب بن عبد العزى (كان) قد أسلم
~~وكان صاحب كتب، وقيل: سلمان الفارسي، وإنما لم يصرح باسم من زعموا
~~أنه يعلمه مع كونه أدخل في ظهور كذبهم للإيذان بأن مدار خطابهم ليس
~~نسبته عليه السلام إلى التعلم من شخص معين بل من البشر كائنا من كان
~~مع كونه عليه السلام معدنا لعلوم الأولين والآخرين { لسان الذى
~~يلحدون إليه أعجمى } الإلحاد الإمالة، من ألحد القبر
~~إذا أمال حفره عن الاستقامة فحفر في شق منه ثم استعير لكل إمالة عن
~~الاستقامة فقالوا: ألحد فلان في قوله وألحد في دينه، أي لغة الرجل
~~الذي يميلون إليه القول عن الاستقامة أعجمية غير بينة، وقرىء بفتح
~~الياء والحاء وبتعريف اللسان { وهذا } أي القرآن الكريم { لسان
~~عربى مبين } ذو بيان وفصاحة، والجملتان مستأنفتان لإبطال
~~طعنهم، وتقريره أن القرآن معجز بنظمه كما أنه معجز بمعناه فإن زعمتم
~~أن بشرا يعلمه معناه فكيف يعلمه هذا النظم الذي أعجز جميع أهل
~~الدنيا والتشبث في أثناء الطعن بأذيال أمثال هذه الخرافات الركيكة
~~دليل على كمال عجزهم.

### || [16.104-106]

# { إن الذين لا يؤمنون بآيت الله } أي لا يصدقون
~~أنها من عند الله بل يقولون فيها ما يقولون، يسمونها تارة افتراء وأخرى
~~أساطير معلمة من البشر { لا يهديهم الله } إلى الحق أو إلى
~~سبيل النجاة هداية موصلة إلى المطلوب لما عليم أنهم لا يستحقون ذلك
~~لسوء حالهم { ولهم } في الآخرة { عذاب أليم } وهذا تهديد لهم
~~ووعيد على ما هم ms1919 عليه من الكفر بآيات الله تعالى ونسبة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إلى الافتراء والتعلم من البشر بعد إماطة شبهتهم ورد
~~طعنهم.

# وقوله تعالى: { إنما يفترى الكذب الذين لا يؤمنون
~~بآيت الله } رد لقولهم: إنما أنت مفتر، وقلب للأمر عليهم
~~ببيان أنهم هم المفترون بعد رده بتحقيق أنه منزل من عند الله بواسطة
~~روح القدس، وإنما وسط بينهما قوله تعالى: { ولقد نعلم }
~~الآية، لما لا يخفى من شدة اتصاله بالرد الأول، والمعنى والله تعالى
~~أعلم أن المفتري هو الذي يكذب بآيات الله ويقول إنه افتراء ومعلم
~~من البشر أي تكذيبها على الوجه المذكور هو الافتراء على الحقيقة لأن
~~حقيقته الكذب، والحكم بأن ما هو كلامه تعالى ليس بكلامه تعالى في كونه
~~كذبا وافتراء كالحكم بأن ما ليس بكلامه تعالى كلامه تعالى، والتصريح
~~بالكذب للمبالغة في بيان قبحه، وصيغة المضارع لرعاية المطابقة بينه
~~وبين ما هو عبارة عنه أعني قوله: لا يؤمنون، وقيل: المعنى إنما يفتري
~~الكذب ويليق ويليق ذلك بمن لا يؤمن بآيات الله لأنه لا يترقب عقابا
~~عليه ليرتدع عنه، وأما من يؤمن بها ويخاف ما نطقت به من العقاب فلا يمكن
~~أن يصدر عنه افتراء البتة { وأولئك } الموصوفون بما ذكر من عدم
~~الإيمان بآيات الله { هم الكذبون } على الحقيقة أو الكاملون في
~~الكذب إذ لا كذب أعظم من تكذيب آياته تعالى والطعن فيها بأمثال
~~هاتيك الأباطيل، والسر في ذلك أن الكذب الساذج الذي هو عبارة عن
~~الإخبار بعدم وقوع ما هو واقع في نفس الأمر بخلق الله تعالى أو بوقوع
~~ما لم يقع كذلك مدافعة لله تعالى في فعله فقط، والتكذيب مدافعة له
~~سبحانه في فعله وقوله المنبىء عنه معا، أو الذين عادتهم الكذب لا
~~يزعهم عنه وازع من دين أو مروءة، وقيل: الكاذبون في قولهم: إنما أنت
~~مفتر.

# { من كفر بالله } أي تلفظ بكلمة الكفر { من بعد إيمنه
~~} به تعالى، وهو ابتداء كلام لبيان حال من كفر بآيات الله بعدما آمن
~~بها بعد بيان حال من ms1920 لم يؤمن بها رأسا، ومن موصولة ومحلها الرفع
~~على الابتداء، والخبر محذوف لدلالة الخبر الآتي عليه أو هو خبر لهما
~~معا، أو النصب على الذم { إلا من أكره } على ذلك بأمر يخاف
~~على نفسه أو على عضو من أعضائه، وهو استثناء متصل من حكم الغضب
~~والعذاب أو الذم لأن الكفر لغة تتم بالقول كما أشير إليه قوله تعالى:
~~{ وقلبه مطمئن بالإيمن } حال من المستثنى والعامل هو
~~الكفر الواقع بالإكراه، لأن مقارنة اطمئنان القلب بالإيمان للإكراه لا
~~تجدي نفعا، وإنما المجدي مقارنته للكفر الواقع به أي إلا من كفر
~~بإكراه وإلا من أكره فكفر، والحال أن قلبه مطمئن بالإيمان لم تتغير
~~عقيدته، وإنما لم يصرح به إيماء إلى أنه ليس بكفر حقيقة، وفيه دليل
~~على أن الإيمان هو التصديق بالقلب { ولكن من } لم يكن كذلك بل {
~~شرح بالكفر صدرا } أي اعتقده وطاب به نفسا { فعليهم
~~غضب } عظيم لا يكتنه كنهه { من الله } إظهار الاسم الجليل
~~لتربية المهابة وتقوية لعظيم العذاب { ولهم عذاب عظيم } إذ لا
~~جرم أعظم من جرمهم، والجمع في الضميرين المجرورين لمراعاة جانب
~~المعنى كما أن الإفراد في المستكن في الصلة لرعاية جانب اللفظ.

# روي

# " أن قريشا أكرهوا عمارا وأبويه ياسرا وسمية على الارتداد فأباه
~~أبواه فربطوا سمية بين بعيرين ووجئت بحربة في قبلها، وقالوا: إنما
~~أسلمت من أجل الرجال فقتلوها وقتلوا ياسرا وهما أول قتيلين في
~~الإسلام، وأما عمار فأعطاهم بلسانه ما أكره عليه فقيل: يا رسول الله إن
~~عمارا كفر، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «كلا، إن عمارا ملىء
~~إيمانا من قرنه إلى قدمه واختلط الإيمان بلحمه ودمه»، فأتى عمار
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يبكي، فجعل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يمسح عينيه وقال: «ما لك، إن عادوا لك فعد لهم بما قلت» "

# وهو دليل جواز التكلم بكلمة الكفر عند الإكراه الملجىء وإن كان
~~الأفضل أن يتجنب عنه إعزازا للدين كما فعله أبواه. وروي

# " أن مسيلمة الكذاب أخذ رجلين فقال لأحدهما: ms1921 ما تقول في محمد؟ قال:
~~رسول الله، قال: فما تقول في؟ قال: فأنت أيضا فخلاه، وقال للآخر: ما
~~تقول في محمد؟ قال: رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال: فما تقول في؟
~~قال: أنا أصم، فأعاد جوابه فبلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال:
~~«أما الأول فقد أخذ برخصة وأما الثاني فقد صدع بالحق» ".

### || [16.107-108]

# { ذلك } إشارة إلى الكفر بعد الإيمان أو إلى الوعيد المذكور {
~~بأنهم } بسبب أنهم { استحبوا الحيوة الدنيا }
~~آثروها { على الآخرة وأن الله لا يهدى } إلى الإيمان
~~وإلى ما يوجب الثبات عليه هداية قسر وإلجاء { القوم
~~الكفرين } في علمه المحيط فلا يعصمهم عن الزيغ وما يؤدي إليه من
~~الغضب والعذاب العظيم، ولولا أحد الأمرين: إما إيثار الحياة الدنيا
~~على الآخرة وإما عدم هداية الله سبحانه للكافرين هداية قسر بأن آثروا
~~الآخرة على الدنيا أو بأن هداهم الله تعالى هداية قسر، لما كان ذلك
~~لكن الثاني مخالف للحكمة والأول مما لا يدخل تحت الوقوع وإليه أشير
~~بقوله تعالى:

# { أولئك } أي أولئك الموصوفين بما ذكر من القبائح { الذين
~~طبع الله على قلوبهم وسمعهم وأبصرهم } فأبت
~~عن إدراك الحق والتأمل فيه { وأولئك هم الغفلون } أي
~~الكاملون في الغفلة إذ لا غفلة أعظم من الغفلة عن تدبر العواقب.

### || [16.109-112]

# { لا جرم أنهم فى الآخرة هم الخسرون } إذ ضيعوا
~~أعمارهم وصرفوها إلى ما لا يفضي إلا إلى العذاب المخلد.

# { ثم إن ربك للذين هجروا } إلى دار الإسلام وهم
~~عمار وأصحابه رضي الله عنهم، أي لهم بالولاية والنصر لا عليهم كما
~~يوجبه ظاهر أعمالهم السابقة، فالجار والمجرور خبر لإن ويجوز أن
~~يكون خبرها محذوفا فالدلالة الخبر الآتي عليه ويجوز أن يكون ذلك خبرا
~~لها وتكون إن الثانية تأكيدا للأولى، وثم للدلالة على تباعد رتبة
~~حالهم التي يفيدها الاستثناء من مجرد الخروج عن حكم الغضب والعذاب
~~بطريق الإشارة، لا عن رتبة حال الكفرة { من بعد ما فتنوا } أي
~~عذبوا على الارتداد وتلفظوا بما يرضيهم مع اطمئنان قلوبهم بالإيمان،
~~وقرىء على بناء الفاعل أي ms1922 عذبوا المؤمنين كالحضرمي أكره مولاه جبرا
~~حتى ارتد ثم أسلما وهاجرا { ثم جهدوا } في سبيل الله {
~~وصبروا } على مشاق الجهاد { إن ربك من بعدها } من بعد
~~المهاجرة والجهاد والصبر، فهو تصريح بما أشعر به بناء الحكم على
~~الموصول من علية الصلة له أو من بعد الفتنة المذكورة فهو لبيان عدم
~~إخلال ذلك بالحكم { لغفور } لما فعلوا من قبل { رحيم } ينعم
~~عليهم مجازاة على ما صنعوا من بعد، وفي التعرض لعنوان الربوبية في
~~الموضعين إيماء إلى علة الحكم، وفي إضافة الرب إلى ضميره عليه السلام
~~مع ظهور الأثر في الطائفة المذكورة إظهار لكمال اللطف به عليه السلام
~~وإشعار بأن إفاضة آثار الربوبية عليهم من المغفرة والرحمة بواسطته
~~عليه السلام ولكونهم أتباعا له.

# { يوم تأتى كل نفس } منصوب برحيم وما رتب عليه، أو باذكر
~~وهو يوم القيامة يوم يقوم الناس لرب العالمين { تجدل عن
~~نفسها } عن ذاتها تسعى في خلاصها بالاعتذار لا يهمها شأن غيرها
~~فتقول نفسي نفسي { وتوفى كل نفس } أي تعطى وافيا كاملا {
~~ما عملت } أي جزاء ما عملت بطريق إطلاق اسم السبب على المسبب
~~إشعارا بكمال الاتصال بين الأجزية والأعمال، وإيثار الإظهار على
~~الإضمار لزيادة التقرير وللإيذان باختلاف وقتي المجادلة والتوفية وإن
~~كانتا في يوم واحد { وهم لا يظلمون } لا ينقصون أجورهم أو لا
~~يعاقبون بغير موجب ولا يزاد في عقابهم على ذنوبهم.

# { وضرب الله مثلا قرية } قيل: ضرب المثل صنعه
~~واعتماله، وقد مر تحقيقه في سورة البقرة، ولا يتعدى إلا إلى مفعول
~~واحد وإنما عدي لاثنين لتضمينه معنى الجعل، وتأخير قرية مع كونها
~~مفعولا أولا لئلا يحول المفعول الثاني بينها وبين صفتها وما يترتب
~~عليها، إذ التأخير عن الكل مخل بتجاذب أطراف النظم وتجاوبها، ولأن
~~تأخير ما حقه التقديم مما يورث النفس ترقبا لوروده تشوقا لا سيما
~~إذا كان في المقدم ما يدعو إليه، فإن المثل مما يدعو إلى المحافظة على
~~تفاصيل أحوال ما هو مثل فيتمكن المؤخر عند وروده لديها فضل تمكن،
~~والقرية إما محققة في الغابرين، ms1923 وإما مقدرة أي جعلها مثلا لأهل مكة
~~خاصة، أو لكل قوم أنعم الله تعالى عليهم فأبطرتهم النعمة ففعلوا ما
~~فعلوا فبدل الله تعالى بنعمتهم نقمة ودخل فيهم أهل مكة دخولا أوليا
~~{ كانت ءامنة } ذات أمن من كل مخوف { مطمئنة } لا
~~يزعج أهلها مزعج { يأتيها رزقها } أقوات أهلها، صفة ثانية
~~لقرية وتغيير سبكها عن الصفة الأولى لما أن إتيان رزقها متجدد
~~وكونها آمنة مطمئنة ثابت مستمر { رغدا } واسعا { من كل
~~مكان } من نواحيها.

# { فكفرت } أي كفر أهلها { بأنعم الله } أي بنعمه، جمع
~~نعمة على ترك الاعتداد بالتاء كدرع وأدرع، أو جمع نعم كبؤس وأبؤس،
~~والمراد بها نعمة الرزق والأمن المستمر، وإيثار جمع القلة للإيذان
~~بأن كفران نعمة قليلة حيث أوجب هذا العذاب فما ظنك بكفران نعم كثيرة
~~{ فأذاقها الله } أي أذاق أهلها { لباس الجوع والخوف
~~} شبه أثر الجوع والخوف وضررهما المحيط بهم باللباس الغاشي للابس
~~فاستعير له اسمه وأوقع عليه الإذاقة المستعارة لمطلق الإيصال
~~المنبئة عن شدة الإصابة بما فيها من اجتماع إدراكي اللامسة والذائقة
~~على نهج التحرير، فإنها لشيوع استعمالها في ذلك وكثرة جريانها على
~~الألسنة جرت مجرى الحقيقة كقول كثير: [الكامل]

# غمر الرداء إذا تبسم ضاحكا

# غلقت لضحكته رقاب المال

# فإن الغمر مع كونه في الحقيقة من أحوال الماء الكثير لما كان كثير
~~الاستعمال في المعروف المشبه بالماء الكثير جرى مجرى الحقيقة فصارت
~~إضافته إلى الرداء المستعار للمعروف تجريدا. أو شبه أثرهما وضررهما
~~من حيث الإحاطة بهم والكراهة لديهم تارة باللباس الغاشي للابس
~~المناسب للخوف بجامع الإحاطة واللزوم تشبيه معقول بمحسوس فاستعير
~~له اسمه استعارة تصريحية، وأخرى بطعم المر البشع الملائم للجوع
~~الناشىء من فقد الرزق بجامع الكراهة، فأومي إليه بأن أوقع عليه
~~الإذاقة المستعارة لإيصال الضار المنبئة عن شدة الإصابة بما فيها من
~~اجتماع إدراكي اللامسة والذائقة، وتقديم الجوع الناشىء مما ذكر من
~~فقدان الرزق على الخوف المترتب على زوال الأمن المقدم فيما تقدم على
~~إتيان الرزق لكونه أنسب بالإذاقة أو لمراعاة بينها وبين إتيان
~~الرزق، وقد قرىء ms1924 بتقديم الخوف وبنصبه أيضا عطفا على المضاف، أو
~~إقامة له مقام مضاف محذوف وأصله ولباس الخوف { بما كانوا
~~يصنعون } فيما قبل أو على وجه الاستمرار وهو الكفران المذكور أسند
~~ذلك إلى أهل القرية تحقيقا للأمر بعد إسناد الكفران إليها وإيقاع
~~الإذاقة عليها إرادة للمبالغة، وفي صيغة الصنعة إيذان بأن كفران
~~النعمة صار صنعة راسخة لهم وسنة مسلوكة.

### || [16.113-114]

# { ولقد جاءهم } من تتمة المثل، جيء بها لبيان أن ما فعلوه من
~~كفران النعم لم يكن مزاحمة منهم لقضية العقل فقط بل كان ذلك معارضة
~~لحجة الله على الخلق أيضا، أي ولقد جاء أهل تلك القرية { رسول
~~منهم } أي من جنسهم يعرفونه بأصله ونسبه فأخبرهم بوجوب الشكر على
~~النعمة وأنذرهم سوء عاقبة ما يأتون وما يذرون { فكذبوه } في
~~رسالته أو فيما أخبرهم به مما ذكر، فالفاء فصيحة وعدم ذكره للإيذان
~~بمفاجأتهم بالتكذيب من غير تلعثم { فأخذهم العذاب } المستأصل
~~لشأفتهم غب ما ذاقوا نبذة من ذلك { وهم ظلمون } أي حال
~~التباسهم بما هم عليه من الظلم الذي هو كفران نعم الله تعالى وتكذيب
~~رسوله غير مقلعين عنه بما ذاقوا من مقدماته الزاجرة عنه، وفيه دلالة
~~على تماديهم في الكفر والعناد وتجاوزهم في ذلك كل حد معتاد. وترتيب
~~العذاب على تكذيب الرسول جرى على سنة الله تعالى حسبما يرشد إليه قوله
~~سبحانه:

# وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا

# [الإسراء: 15] وبه يتم التمثيل فإن حال أهل مكة  سواء ضرب المثل
~~لهم خاصة أو لمن سار سيرتهم كافة  محاذية لحال أهل تلك القرية حذو
~~القذة بالقذة من غير تفاوت بينهما ولو في خصلة فذة، كيف لا وقد كانوا
~~في حرم آمن ويتخطف الناس من حولهم وما يمر ببالهم طيف من الخوف وكانت
~~تجبى إليه ثمرات كل شيء، ولقد جاءهم رسول منهم وأي رسول، يحار في
~~إدراك سمو رتبته العقول صلى الله عليه وسلم ما اختلف الدبور والقبور،
~~فكفروا بأنعم الله وكذبوا رسوله عليه السلام فأذاقهم الله لباس الجوع
~~والخوف حيث أصابهم بدعائه عليه السلام بقوله:

# " اللهم ms1925 أعني عليهم بسبع كسبع يوسف "

# ما أصابهم من جدب شديد وأزمة خصت كل شيء حتى اضطرتهم إلى أكل الجيف
~~والكلاب الميتة والعظام المحرقة والعلهز وهو الوبر المعالج بالدم
~~وقد ضاقت عليهم الأرض بما رحبت من سرايا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~حيث كانوا يغيرون على مواشيهم وعيرهم وقوافلهم، ثم أخذهم يوم بدر ما
~~أخذهم من العذاب.

# هذا هو الذي يقتضيه المقام ويستدعيه حسن النظام، وأما ما أجمع عليه
~~أكثر أهل التفسير من أن الضمير في قوله تعالى: { ولقد جاءهم }
~~لأهل مكة  قد ذكر حالهم صريحا بعد ما ذكر مثلهم وأن المراد
~~بالرسول محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم وبالعذاب ما أصابهم من وقعة
~~بدر  فبمعزل من التحقيق، كيف لا وقوله سبحانه: { فكلوا مما
~~رزقكم الله } مفرع على نتيجة التمثيل وصد لهم عما يؤدي إلى
~~مثل عاقبته، والمعنى وإذ قد استبان لكم حال من كفر بأنعم الله وكذب
~~رسوله وما حل بهم بسبب ذلك من اللتيا والتي أولا وآخرا فانتهوا عما
~~أنتم عليه من كفران النعم وتكذيب الرسول عليه السلام كيلا يحل بكم
~~مثل ما حل بهم واعرفوا حق نعم الله تعالى وأطيعوا رسوله عليه
~~السلام في أمره ونهيه وكلوا من رزق الله حال كونه { حللا طيبا }
~~وذروا ما تفترون من تحريم البحائر ونحوها { واشكروا نعمت
~~الله } واعرفوا حقها ولا تقابلوها بالكفران، والفاء في المعنى
~~داخلة على الأمر بالشكر وإنما أدخلت على الأمر بالأكل لكون الأكل
~~ذريعة إلى الشكر، فكأنه قيل: فاشكروا نعمة الله غب أكلها حلالا
~~طيبا، وقد أدمج فيه النهي عن زعم الحرمة، ولا ريب في أن هذا إنما
~~يتصور حين كان العذاب المستأصل متوقعا بعد وقد تمهدت مباديه،
~~وبعد ما وقع فمن ذا الذي يحذر ومن ذا الذي يؤمر بالأكل والشكر؟
~~وحمل قوله تعالى: { فأخذهم العذاب وهم ظلمون } على
~~الإخبار بذلك قبل الوقوع يأباه التصدي لاستصلاحهم بالأمر والنهي،
~~وتوجيه خطاب الأمر بالأكل إلى المؤمنين  مع أن ما يتلوه من خطاب النهي
~~متوجه إلى الكفار، كما فعله ms1926 الواحدي حيث قال: فكلوا أنتم يا معشر
~~المؤمنين مما رزقكم الله من الغنائم  مما لا يليق بشأن التنزيل الجليل
~~{ إن كنتم إياه تعبدون } أي تطيعون أو إن صح زعمكم أنكم
~~تقصدون بعبادة الآلهة عبادته تعالى.

### || [16.115-116]

# { إنما حرم عليكم الميتة والدم ولحم
~~الخنزير ومآ أهل لغير الله به } تعليل لحل ما
~~أمرهم بأكله مما رزقهم، أي إنما حرم هذه الأشياء دون ما تزعمون حرمته
~~من البحائر والسوائب ونحوها { فمن اضطر } بما اعتراه من الضرورة
~~فتناول شيئا من ذلك { غير باغ } أي على مضطر آخر { ولا عاد }
~~أي متجاوز قدر الضرورة { فإن ربك غفور رحيم } أي لا
~~يؤاخذه بذلك، فأقيم سببه مقامه، وفي التعرض لوصف الربوبية إيماء إلى
~~علة الحكم وفي الإضافة إلى ضميره عليه السلام إظهار لكمال اللطف به
~~عليه السلام، وتصدير الجملة بإنما لحصر المحرمات في الأجناس الأربعة
~~إلا ما ضم إليه كالسباع والحمر الأهلية، ثم أكد ذلك بالنهي عن
~~التحريم والتحليل بأهوائهم فقال: { ولا تقولوا لما تصف
~~ألسنتكم } اللام صلة مثلها في قوله تعالى:

# ولا تقولوا لمن يقتل فى سبيل الله أموات

# [البقرة: 154] أي لا تقولوا في شأن ما تصفه ألسنتكم من البهائم بالحل
~~والحرمة في قولكم:

# ما فى بطون هذه الأنعم خالصة لذكورنا
~~ومحرم على أزوجنا

# [الأنعام: 139] من غير ترتب ذلك الوصف على ملاحظة وفكر فضلا عن
~~استناده إلى وحي أو قياس مبني عليه { الكذب } منتصب بلا تقولوا،
~~وقوله تعالى: { هذا حلل وهذا حرام } بدل منه ويجوز أن
~~يتعلق بتصف على إرادة القول، أي لا تقولوا لما تصف ألسنتكم فتقول:
~~هذا حلال وهذا حرام، وأن يكون مقول المقدر حالا من ألسنتكم، أي
~~قائلة هذا حلال الخ، ويجوز أن ينتصب الكذب بتصف ويتعلق هذا حلال الخ
~~بلا تقولوا، واللام للتعليل وما مصدرية، أي لا تقولوا: هذا حلال وهذا
~~حرام لوصف ألسنتكم الكذب أي لا تحلوا ولا تحرموا لمجرد وصف ألسنتكم
~~الكذب وتصويرها له بصورة مستحسنة وتزيينها له في المسامع كأن
~~ألسنتكم لكونها منشأ للكذب ومنبعا للزور شخص عالم ms1927 بكنهه ومحيط
~~بحقيقته يصفه للناس ويعرفه أوضح وصف وأبين تعريف، على طريقة
~~الاستعارة بالكناية كما يقال وجهه يصف الجمال وعينه تصف السحر،
~~وقرىء بالجر صفة (لما) مع مدخولها كأنه قيل: لوصفها الكذب بمعنى
~~الكاذب كقوله تعالى:

# بدم كذب

# [يوسف، الآية 18] والمراد بالوصف وصفها البهائم بالحل والحرمة، وقرىء
~~الكذب جمع كذوب بالرفع صفة للألسنة وبالنصب على الشتم، أو بمعنى
~~الكلم الكواذب، أو هو جمع الكذاب من قولهم: كذب كذابا ذكره ابن جني {
~~لتفتروا على الله الكذب } فإن مدار الحل والحرمة ليس
~~إلا أمر الله تعالى فالحكم بالحل والحرمة إسناد للتحليل والتحريم إلى
~~الله سبحانه من غير أن يكون ذلك منه، واللام لام العاقبة.

# { إن الذين يفترون على الله الكذب } في أمر من
~~الأمور { لا يفلحون } لا يفوزون بمطالبهم التي ارتكبوا الافتراء
~~للفوز بها.

### || [16.117-120]

# { متع قليل } خبر مبتدأ محذوف أي منفعتهم فيما هم عليه من
~~أفعال الجاهلية منفعة قليلة { ولهم } في الآخرة { عذاب أليم }
~~لا يكتنه كنهه.

# { وعلى الذين هادوا } خاصة دون غيرهم من الأولين والآخرين
~~{ حرمنا ما قصصنا عليك } أي بقوله تعالى:

# حرمنا كل ذى ظفر ومن البقر والغنم حرمنا
~~عليهم شحومهما

# [الأنعام، الآية 146] { من قبل } متعلق بقصصنا أو بحرمنا وهو
~~تحقيق لما سلف من حصر المحرمات فيما فصل بإبطال ما يخالفه من فرية
~~اليهود وتكذيبهم في ذلك فإنهم كانوا يقولون: لسنا أول من حرمت عليه
~~وإنما كانت محرمة على نوح وإبراهيم ومن بعدهما حتى انتهى الأمر
~~إلينا { وما ظلمنهم } بذلك التحريم { ولكن كانوا
~~أنفسهم يظلمون } حيث فعلوا ما عوقبوا عليه حسبما نعى عليهم
~~قوله تعالى:

# فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبت
~~أحلت لهم

# [النساء، الآية 160]، ولقد ألقمهم الحجر قوله تعالى:

# كل الطعام كان حلا لبني إسرائيل إلا ما
~~حرم إسرائيل على نفسه من قبل أن تنزل
~~التوراة قل فأتوا بالتوراة فاتلوها إن كنتم
~~صادقين

# [آل عمران، الآية 93] روي أنه عليه الصلاة والسلام لما قال لهم ذلك
~~بهتوا ولم يجسروا أن يخرجوا التوراة كيف وقد بين فيها أن تحريم ms1928
~~ما حرم عليهم من الطيبات لظلمهم وبغيهم عقوبة وتشديدا أوضح بيان،
~~وفيه تنبيه على الفرق بينهم وبين غيرهم في التحريم.

# { ثم إن ربك للذين عملوا السوء بجهلة } أي
~~بسبب جهالة أو ملتبسين بها ليعم الجهل بالله وبعقابه، وعدم التدبر
~~في العواقب لغلبة الشهوة، والسوء يعم الافتراء على الله تعالى وغيره {
~~ثم تابوا من بعد ذلك } أي من بعد ما عملوا ما عملوا،
~~والتصريح به مع دلالة ثم عليه للتأكيد والمبالغة { وأصلحوا } أي
~~أصلحوا أعمالهم أو دخلوا في الصلاح { إن ربك من بعدها } من
~~بعد التوبة { لغفور } لذلك السوء { رحيم } يثيب على طاعته تركا
~~وفعلا، وتكرير قوله تعالى: { إن ربك } لتأكيد الوعد وإظهار
~~كمال العناية بإنجازه، والتعرض لوصف الربوبية مع الإضافة إلى ضميره
~~عليه السلام مع ظهور الأثر في التائبين للإيماء إلى أن إفاضة آثار
~~الربوبية من المغفرة والرحمة عليهم بتوسطه عليه السلام وكونهم من
~~أتباعه كما أشير إليه فيما مر.

# { إن إبرهيم كان أمة } على حياله لحيازته من الفضائل
~~البشرية ما لا تكاد توجد إلا متفرقة في أمة جمة حسبما قيل: [السريع]

# ليس على الله بمستنكر

# أن يجمع العالم في واحد

# وهو رئيس أهل التوحيد وقدوة أصحاب التحقيق جادل أهل الشرك وألقمهم
~~الحجر ببينات باهرة لا تبقي ولا تذر، وأبطل مذاهبهم الزائفة
~~بالبراهين القاطعة والحجج الدامغة، أو لأنه عليه السلام كان مؤمنا
~~وحده والناس كلهم كفار. وقيل: هي فعلة بمعنى مفعول كالرحلة
~~والنخبة، من أمه إذا قصده أو اقتدى به فإن الناس كانوا يقصدونه
~~ويقتدون بسيرته لقوله تعالى:

# إنى جعلك للناس إماما

# [البقرة: 124] وإيراد ذكره عليه السلام عقيب تزييف مذاهب المشركين
~~من الشرك والطعن في النبوة وتحريم ما أحله الله تعالى للإيذان بأن
~~حقية دين الإسلام وبطلان الشرك وفروعه أمر ثابت لا ريب فيه {
~~قنتا لله } مطيعا له قائما بأمره { حنيفا } مائلا عن كل
~~دين باطل إلى الدين الحق غير زائل عنه بحال { ولم يك من
~~المشركين } في أمر من أمور دينهم أصلا وفرعا صرح بذلك مع ظهوره
~~لا ردا ms1929 على كفار قريش فقط في قولهم: نحن على ملة أبينا إبراهيم بل
~~عليهم وعلى اليهود المشركين بقولهم:

# عزير ابن الله

# [التوبة، الآية 30] في افترائهم وادعائهم أنه عليه الصلاة والسلام كان
~~على ما هم عليه كقوله سبحانه:

# ما كان إبرهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان
~~حنيفا مسلما وما كان من المشركين

# [آل عمران، الآية 67] إذ به ينتظم أمر إيراد التحريم والسبت سابقا
~~ولاحقا.

### || [16.121-123]

# { شاكرا لأنعمه } صفة ثالثة لأمة، وإنما أوثر صيغة جمع
~~القلة للإيذان بأنه عليه السلام كان لا يخل بشكر النعمة القليلة فكيف
~~بالكثيرة وللتصريح بكونه عليه السلام على خلاف ما هم عليه من الكفران
~~بأنعم الله تعالى حسبما بين ذلك بضرب المثل { اجتبه } للنبوة {
~~وهداه إلى صرط مستقيم } موصل إليه سبحانه وهو ملة
~~الإسلام، وليست نتيجة هذه الهداية مجرد اهتدائه عليه السلام بل مع
~~إرشاد الخلق أيضا بمعونة قرينة الاجتباء.

# { وءاتينه فى الدنيا حسنة } حالة حسنة من الذكر
~~الجميل والثناء فيما بين الناس قاطبة حتى إنه ليس من أهل دين إلا وهم
~~يتولونه، وقيل: هي الخلة والنبوة، وقيل: قول المصلي منا كما
~~صليت على إبراهيم، والالتفات إلى التكلم لإظهار كمال الاعتناء بشأنه
~~وتفخيم مكانه عليه الصلاة والسلام { وإنه فى الآخرة لمن
~~الصلحين } أصحاب الدرجات العالية في الجنة حسبما سأله بقوله:

# وألحقنى بالصلحين واجعل لى لسان صدق فى
~~الآخرين واجعلنى من ورثة جنة النعيم

# [الشعراء، الآية 83 و85].

# { ثم أوحينا إليك } مع طبقتك وسمو رتبتك { أن اتبع
~~ملة إبرهيم } الملة اسم لما شرعه الله تعالى لعباده على لسان
~~الأنبياء عليهم السلام من أمللت الكتاب إذا أمليته، وهو الدين
~~بعينه لكن باعتبار الطاعة له وتحقيقه أن الوضع الإلهي مهما نسب إلى
~~من يؤديه عن الله تعالى يسمى ملة، ومهما نسب إلى من يقيمه دينا.
~~قال الراغب: الفرق بينهما أن الملة لا تضاف إلا إلى النبي عليه السلام
~~ولا تكاد توجد مضافة إلى الله سبحانه وتعالى ولا إلى آحاد الأمة ولا
~~تستعمل إلا في جملة الشرائع دون آحادها، والمراد بملته عليه ms1930 السلام
~~الإسلام الذي عبر عنه آنفا بالصراط المستقيم { حنيفا } حال من
~~المضاف إليه لما أن المضاف لشدة اتصاله به عليه السلام جرى منه مجرى
~~البعض فقيد بذلك، من قبيل: رأيت وجه هند قائمة، والمأمور به
~~الاتباع في الأصول دون الشرائع المتبدلة بتبدل الأعصار، وما في (ثم) من
~~التراخي في الرتبة للإيذان بأن هذه النعمة من أجل النعم الفائضة عليه
~~عليه السلام { وما كان من المشركين } تكرير لما سبق لزيادة
~~تأكيد وتقرير لنزاهته عليه السلام عما هم عليه من عقد وعمل.

### || [16.124]

# قوله تعالى: { إنما جعل السبت } أي فرض تعظيمه والتخلي فيه
~~للعبادة وترك الصيد فيه تحقيق لذلك النفي الكلي وتوضيح له بإبطال ما
~~عسى يتوهم كونه قادحا في كليته حسبما سلف في قوله تعالى:

# وعلى الذين هادوا حرمنا

# [الأنعام، الآية 146] الخ، فإن اليهود كانوا يدعون أن السبت من شعائر
~~الإسلام وأن إبراهيم عليه السلام كان محافظا عليه أي ليس السبت من
~~شرائع إبراهيم وشعائر ملته التي أمرت باتباعها حتى يكون بينه عليه
~~الصلاة والسلام وبين بعض المشركين علاقة في الجملة وإنما شرع ذلك لبني
~~إسرائيل بعد مدة طويلة، وإيراد الفعل مبنيا للمفعول جري على سنن
~~الكبرياء وإيذان بعدم الحاجة إلى التصريح بالفاعل لاستحالة الإسناد إلى
~~الغير، وقد قرىء على البناء للفاعل، وإنما عبر عن ذلك بالجعل موصلا
~~بكلمة على وعنهم بالاسم الموصول باختلافهم فقيل: إنما جعل السبت {
~~على الذين اختلفوا فيه } للإيذان بتضمنه للتشديد
~~والابتلاء المؤدي إلى العذاب وبكونه معللا باختلافهم في شأنه قبل
~~الوقوع إيثارا له على ما أمر الله تعالى به واختيارا للعكس لكن لا
~~باعتبار شمول العلية لطرفي الاختلاف وعموم الغائلة للفريقين، بل
~~باعتبار حال منشأ الاختلاف من الطرف المخالف للحق، وذلك أن موسى عليه
~~الصلاة والسلام أمر اليهود أن يجعلوا في الأسبوع يوما واحدا للعبادة
~~وأن يكون ذلك يوم الجمعة فأبوا عليه وقالوا: نريد اليوم الذي فرغ الله
~~تعالى فيه من خلق السموات والأرض وهو السبت إلا شرذمة منهم قد رضوا
~~بالجمعة فأذن الله تعالى لهم ms1931 في السبت وابتلاهم بتحريم الصيد فيه فأطاع
~~أمر الله تعالى الراضون بالجمعة فكانوا لا يصيدون، وأعقابهم لم
~~يصبروا عن الصيد فمسخهم الله سبحانه قردة دون أولئك المطيعين { وإن
~~ربك ليحكم بينهم } أي بين الفريقين المختلفين فيه {
~~يوم القيمة فيما كانوا فيه يختلفون } أي يفصل ما
~~بينهما من الخصومة والاختلاف فيجازي كل فريق بما يستحقه من الثواب
~~والعقاب، وفيه إيماء إلى أن ما وقع في الدنيا من مسخ أحد الفريقين
~~وإنجاء الآخر بالنسبة إلى ما سيقع في الآخرة شيء لا يعتد به. هذا هو
~~الذي يستدعيه الإعجاز التنزيلي. وقيل: المعنى إنما جعل وبال السبت
~~وهو المسخ على الذين اختلفوا فيه أي أحلوا الصيد فيه تارة وحرموه
~~أخرى، وكان حتما عليهم أن يتفقوا على تحريمه حسبما أمر الله سبحانه به،
~~وفسر الحكم بينهم بالمجازاة باختلاف أفعالهم بالإخلال تارة
~~والتحريم أخرى، ووجه إيراده ههنا بأنه أريد به إنذار المشركين من
~~سخط الله تعالى على العصاة والمخالفين لأوامره، كضرب المثل بالقرية التي
~~كفرت بأنعم الله تعالى، ولا ريب في أن كلمة (بينهم) تحكم بأن المراد
~~بالحكم هو فصل ما بين الفريقين من الاختلاف وأن توسيط حديث المسخ
~~للإنذار المذكور بين حكاية أمر النبي صلى الله عليه وسلم باتباع
~~ملة إبراهيم عليه الصلاة والسلام وبين أمره صلى الله عليه وسلم
~~بالدعوة إليها من قبيل الفصل بين الشجر ولحائه فتأمل.

### || [16.125-126]

# { ادع } أي من بعثت إليهم من الأمة قاطبة فحذف المفعول للتعميم
~~أو افعل الدعوة كما في قولهم: يعطي ويمنع أي يفعل الإعطاء والمنع،
~~فحذفه للقصد إلى إيجاد نفس الفعل إشعارا بأن عموم الدعوة غني عن
~~البيان وإنما المقصود الأمر بإيجاد على وجه مخصوص { إلى سبيل
~~ربك } إلى الإسلام الذي عبر عنه تارة بالصراط المستقيم وأخرى بملة
~~إبراهيم عليه السلام، وفي التعرض لعنوان الربوبية المنبئة عن المالكية
~~وتبليغ الشيء إلى كماله اللائق شيئا فشيئا مع إضافة الرب إلى ضمير
~~النبي عليه الصلاة والسلام في مقام الأمر بدعوة الأمة على الوجه الحكيم
~~وتكميلهم بأحكام الشريعة الشريفة من ms1932 الدلالة على إظهار اللطف به عليه
~~الصلاة والسلام والإيماء إلى وجه بناء الحكم  ما لا يخفى. {
~~بالحكمة } أي بالمقالة المحكمة الصحيحة وهو الدليل الموضح للحق
~~المزيح للشبهة { والموعظة الحسنة } أي الخطابيات المقنعة
~~والعبر النافعة على وجه لا يخفى عليهم أنك تناصحهم وتقصد ما ينفعهم،
~~فالأولى لدعوة خواص الأمة الطالبين للحقائق والثانية لدعوة
~~عوامهم، ويجوز أن يكون المراد بهما القرآن المجيد فإنه جامع لكلا
~~الوصفين { وجدلهم } أي ناظر معانديهم { بالتى هى أحسن
~~} بالطريقة التي هي أحسن طرق المناظرة والمجادلة من الرفق واللين
~~واختيار الوجه الأيسر واستعمال المقدمات المشهورة تسكينا لشغبهم
~~وإطفاء للهبهم كما فعله الخليل عليه السلام { إن ربك هو
~~أعلم بمن ضل عن سبيله } الذي أمرك بدعوة الخلق إليه
~~وأعرض عن قبول الحق بعد ما عاين من الحكم والمواعظ والعبر { وهو
~~أعلم بالمهتدين } إليه بذلك، وهو تعليل لما ذكر من الأمرين
~~والمعنى والله تعالى أعلم اسلك في الدعوة والمناظرة الطريقة
~~المذكورة فإنه تعالى هو أعلم بحال من لا يرعوي عن الضلال بموجب
~~استعداده المكتسب وبحال من يصير أمره إلى الاهتداء لما فيه من خير
~~جلي، فما شرعه لك في الدعوة هو الذي تقتضيه الحكمة فإنه كاف في هداية
~~المهتدين وإزالة عذر الضالين أو ما عليك إلا ما ذكر من الدعوة
~~والمجادلة بالأحسن، وأما حصول الهداية أو الضلال والمجازاة عليهما
~~فإلى الله سبحانه إذ هو أعلم بمن يبقى على الضلال وبمن يهتدي إليه
~~فيجازي كلا منهما بما يستحقة. وتقديم الضالين لما أن مساق الكلام
~~لهم، وإيراد الضلال بصيغة الفعل الدال على الحدوث لما أنه تغيير
~~لفطرة الله التي فطر الناس عليها وإعراض عن الدعوة وذلك أمر عارض
~~بخلاف الاهتداء الذي هو عبارة عن الثبات على الفطرة والجريان على موجب
~~الدعوة، ولذلك جيء به على صيغة الاسم المنبىء عن الثبات، وتكرير (هو
~~أعلم) للتأكيد والإشعار بتباين حال المعلومين ومآلهما من العقاب
~~والثواب. وبعد ما أمره عليه الصلاة والسلام فيما يختص به من شأن الدعوة
~~بما أمره به من الوجه اللائق عقبه بخطاب ms1933 شامل له ولمن شايعه فيما يعم
~~الكل فقال:

# { وإن عاقبتم } أي إن أردتم المعاقبة على طريقة قول الطبيب
~~للمحمي: إن أكلت فكل قليلا { فعاقبوا بمثل ما
~~عوقبتم به } أي بمثل ما فعل بكم، وقد عبر عنه بالعقاب على طريقة
~~إطلاق اسم المسبب على السبب نحو كما تدين تدان أو على نهج
~~المشاكلة، والمقصود إيجاب مراعاة العدل مع من يناصبهم من غير
~~تجاوز حين ما آل الجدال إلى القتال وأدى النزاع إلى القراع، فإن
~~الدعوة المأمور بها لا تكاد تنفك عن ذلك، كيف لا وهي موجبة لصرف
~~الوجوه عن القبل المعبودة وإدخال الأعناق في قلادة غير معهودة
~~قاضية عليهم بفساد ما يأتون وما يذرون وبطلان دين استمر عليه آباؤهم
~~الأولون وقد ضاقت عليهم الحيل وعيت بهم العلل وسدت عليهم طرق
~~المحاجة والمناظرة وأرتجت دونهم أبواب المباحثة والمحاورة.

# وقيل: إنه عليه الصلاة والسلام لما رأى حمزة رضي الله عنه يوم أحد قد
~~مثل به قال:

# " لئن أظفرني الله بهم لأمثلن بسبعين مكانك "

# فنزلت، فكفر عن يمينه وكف عما أراده، وقرىء وإن عقبتم فعقبوا أي
~~وإن قفيتم بالانتصار فقفوا بمثل ما فعل بكم غير متجاوزين عنه،
~~والأمر وإن دل على إباحة المماثلة في المثلة من غير تجاوز لكن في
~~تقييده بقوله: وإن عاقبتم حث على العفو تعريضا، وقد صرح به على
~~الوجه الآكد فقيل: { ولئن صبرتم } أي عن المعاقبة بالمثل {
~~لهو } أي لصبركم ذلك { خير } لكم من الانتصار بالمعاقبة، وإنما
~~قيل: { للصبرين } مدحا لهم وثناء عليهم بالصبر أو وصفا لهم
~~بصفة تحصل لهم عند ترك المعاقبة، ويجوز عود الضمير إلى مطلق الصبر
~~المدلول عليه بالفعل فيدخل فيه صبرهم كدخول أنفسهم في جنس الصابرين
~~دخولا أوليا، ثم أمر عليه الصلاة والسلام صريحا بما ندب إليه غيره
~~تعريضا من الصبر لأنه أولى الناس بعزائم الأمور لزيادة علمه بشؤونه
~~سبحانه ووفور وثوقه به فقيل:

### || [16.127]

# { واصبر } أي على ما أصابك من جهتهم من فنون الآلام والأذية
~~وعاينت من إعراضهم عن الحق بالكلية { وما صبرك إلا بالله ms1934 }
~~استثناء مفرغ من أعم الأشياء، أي وما صبرك ملابسا ومصحوبا بشيء من
~~الأشياء إلا بالله أي بذكره والاستغراق في مراقبة شؤونه والتبتل إليه
~~بمجامع الهمة، وفيه من تسليته عليه الصلاة والسلام وتهوين مشاق
~~الصبر عليه وتشريفه ما لا مزيد عليه. أو إلا بمشيئته المبنية على
~~حكم بالغة مستتبعة لعواقب حميدة، فالتسلية من حيث اشتماله على
~~غايات جميلة، وقيل: إلا بتوفيقه ومعونته فهي من حيث تسهيله وتيسيره
~~فقط { ولا تحزن عليهم } أي على الكافرين بوقوع اليأس من
~~إيمانهم بك ومتابعتهم لك نحو

# فلا تأس على القوم الكفرين

# [المائدة، الآية 68] وقيل: على المؤمنين وما فعل بهم والأول هو الأنسب
~~بجزالة النظم الكريم { ولا تك فى ضيق } بالفتح، وقرىء بالكسر
~~وهما لغتان كالقول والقيل، أي لا تكن في ضيق صدر وحرج، ويجوز أن يكون
~~الأول تخفيف ضيق، كهين من هين، أي في أمر ضيق { مما
~~يمكرون } أي من مكرهم بك فيما يستقبل، فالأول نهي عن التألم
~~بمطلوب من قبلهم فات، والثاني عن التألم بمحذور من جهتهم آت،
~~والنهي عنهما مع أن انتفاءهما من لوازم الصبر المأمور به لا سيما على
~~الوجه الأول لزيادة التأكيد وإظهار كمال العناية بشأن التسلية،
~~وإلا فهل يخطر ببال من توجه إلى الله سبحانه بشراشر نفسه متنزها عن
~~كل ما سواه من الشواغل شيء من مطلوب فينهى عن الحزن بفواته أو محذور
~~فكيف عن الخوف من وقوعه.

### || [16.128]

# { إن الله مع الذين اتقوا } تعليل بما سبق من الأمر
~~والنهي، والمراد بالمعية الولاية الدائمة التي لا تحوم حول صاحبها
~~شائبة شيء من الجزع والحزن وضيق الصدور، وما يشعر به دخول كلمة
~~مع من متبوعية المتقين إنما هي من حيث إنهم المباشرون للتقوى وكذا
~~الحال في قوله سبحانه:

# إن الله مع الصبرين

# [الأنفال، الآية 46] ونظائرهما كافة، والمراد بالتقوى المرتبة
~~الثالثة منه الجامعة لما تحتها من مرتبة التوقي عن الشرك ومرتبة التجنب
~~عن كل ما يؤثم من فعل وترك، أعني التنزه عن كل ما يشغل سره عن
~~الحق والتبتل إليه بشراشر نفسه، ms1935 وهو التقوى الحقيقي المورث
~~لولايته تعالى المقرونة ببشارة قوله سبحانه:

# ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم
~~يحزنون

# [يونس، الآية 62] والمعنى أن الله ولي الذين تبتلوا إليه بالكلية
~~وتنزهوا عن كل ما يشغل سرهم عنه فلم يخطر ببالهم شيء من مطلوب أو
~~محذور فضلا عن الحزن بفواته أو الخوف من وقوعه وهو المعني بما به
~~الصبر المأمور به حسبما أشير إليه وبه يحصل التقريب ويتم التعليل كما
~~في قوله تعالى:

# فاصبر إن العقبة للمتقين

# [هود، الآية 49] على أحد التفسيرين كما حقق في مقامه وإلا فمجرد
~~التوقي عن المعاصي لا يكون مدارا لشيء من العزائم المرخص في تركها فكيف
~~بالصبر المشار إليه ورديفيه، وإنما مداره المعنى المذكور فكأنه قيل:
~~إن الله مع الذين صبروا، وإنما أوثر ما عليه النظم الكريم مبالغة في
~~الحث على الصبر بالتنبيه على أنه من خصائص أجل النعوت الجليلة وروادفه
~~كما أن قوله تعالى: { والذين هم محسنون } للإشعار بأنه من
~~باب الإحسان الذي يتنافس فيه المتنافسون على ما فصل ذلك حيث قيل:

# واصبر فإن الله لا يضيع أجر المحسنين

# [هود: 115] وقد نبه على أن كلا من الصبر والتقوى من قبيل الإحسان
~~في قوله تعالى:

# إنه من يتق ويصبر فإن الله لا يضيع أجر
~~المحسنين

# [يوسف: 90] وحقيقة الإحسان الإتيان بالأعمال على الوجه اللائق الذي
~~هو حسنها الوصفي المستلزم لحسنها الذاتي، وقد فسره عليه الصلاة
~~والسلام بقوله:

# " أن تعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك "

# وتكرير الموصول للإيذان بكفاية كل من الصلتين في ولايته سبحانه من
~~غير أن تكون إحداهما تتمة للأخرى، وإيراد الأولى فعلية للدلالة على
~~الحدوث كما أن إيراد الثانية اسمية لإفادة كون مضمونها شيمة راسخة
~~لهم، وتقديم التقوى على الإحسان لما أن التخلية متقدمة على التحلية،
~~والمراد بالموصولين إما جنس المتقين والمحسنين وهو عليه الصلاة
~~والسلام داخل في زمرتهم دخولا أوليا، وإما هو عليه الصلاة والسلام ومن
~~شايعه، عبر عنهم بذلك مدحا لهم وثناء عليهم بالنعتين الجميلين، وفيه
~~رمز إلى أن ms1936 صنيعه عليه الصلاة والسلام مستتبع لاهتداء الأمة به كقول
~~من قال لابن عباس رضي الله عنهما عند التعزية: [الكامل]

# اصبر نكن بك صابرين فإنما

# صبر الرعية عند صبر الرأس

# عن هرم بن حيان أنه قيل له حين الاحتضار: أوص، قال: إنما الوصية من
~~المال وأوصيكم بخواتيم سورة النحل.

# عن رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " من قرأ سورة النحل لم يحاسبه الله تعالى بما أنعم عليه في دار
~~الدنيا، وإن مات في يوم تلاها أو ليلته كان له من الأجر كالذي مات
~~وأحسن الوصية ".

# والحمد لله وحده والصلاة والسلام على رسوله وآله أجمعين.

### | [17 - سورة الإسراء]

### || [17.1]

# { سبحان الذى أسرى بعبده } سبحان علم للتسبيح كعثمان
~~للرجل وحيث كان المسمى معنى لا عينا، وجنسا لا شخصا لم تكن إضافته
~~من قبيل ما في: زيد المعارك أو حاتم طيء، وانتصابه بفعل متروك
~~الإظهار تقديره أسبح الله سبحان الخ، وفيه ما لا يخفى من الدلالة على
~~التنزيه البليغ من حيث الاشتقاق من السبح الذي هو الذهاب والإبعاد
~~في الأرض، ومنه فرس سبوح أي واسع الجري، ومن جهة النقل إلى التفعيل،
~~ومن جهة العدول من المصدر إلى الاسم الموضوع له خاصة لا سيما وهو علم
~~يشير إلى الحقيقة الحاضرة في الذهن ومن جهة قيامه مقام المصدر مع
~~الفعل، وقيل: هو مصدر كغفران بمعنى التنزه، ففيه مبالغة من حيث إضافة
~~التنزه إلى ذاته المقدسة ومناسبة تامة بين المحذوف وبين ما عطف عليه
~~في قوله سبحانه وتعالى، كأنه قيل: تنزه بذاته وتعالى. والإسراء السير
~~بالليل خاصة كالسرى وقوله تعالى: { ليلا } لإفادة قلة زمان
~~الإسراء لما فيه من التنكير الدال على البعضية من حيث الأجزاء
~~دلالته على البعضية من حيث الأفراد، فإن قولك: سرت ليلا كما يفيد
~~بعضية زمان سيرك من الليالي يفيد بعضيته من فرد واحد منها بخلاف ما
~~إذا قلت: سرت الليل فإنه يفيد استيعاب السير له جميعا، فيكون معيارا
~~للسير لا ظرفا له ويؤيده قراءة (من الليل) أي بعضه، وإيثار لفظ
~~العبد للإيذان بتمحضه ms1937 عليه الصلاة والسلام في عبادته سبحانه وبلوغه في
~~ذلك غاية الغايات القاصية ونهاية النهايات النائية حسبما يلوح به
~~مبدأ الإسراء ومنتهاه، وإضافة التنزيه أو التنزه إلى الموصول المذكور
~~للإشعار بعلية ما في حيز الصلة للمضاف فإن ذلك من أدلة كمال قدرته
~~وبالغ حكمته ونهاية تنزهه عن صفات المخلوقين.

# { من المسجد الحرام } اختلف في مبدأ الإسراء فقيل: هو
~~المسجد الحرام بعينه وهو الظاهر، فإنه روي عنه عليه الصلاة والسلام
~~أنه قال:

# " بينا أنا في المسجد الحرام في الحجر عند البيت بين النائم
~~واليقظان إذ أتاني جبريل عليه الصلاة والسلام بالبراق "

# وقيل: هو دار أم هانىء بنت أبي طالب، والمراد بالمسجد الحرام الحرم
~~لإحاطته بالمسجد والتباسه به، أو لأن الحرم كله مسجد، فإنه روي عن
~~ابن عباس رضي الله عنهما

# " أنه عليه الصلاة والسلام كان نائما في بيت أم هانىء بعد صلاة
~~العشاء فكان ما كان فقصه عليها، فلما قام ليخرج إلى المسجد تشبثت
~~بثوبه عليه الصلاة والسلام لتمنعه خشية أن يكذبه القوم، قال عليه الصلاة
~~والسلام: «وإن كذبوني»، فلما خرج جلس إليه أبو جهل فأخبره صلى الله عليه
~~وسلم بحديث الإسراء فقال أبو جهل: يا معشر كعب بن لؤي بن غالب، هلم
~~فحدثهم فمن مصفق وواضع يده على رأسه تعجبا وإنكارا وارتد ناس
~~ممن كان آمن به، وسعى رجال إلى أبي بكر فقال: إن كان قال ذلك لقد صدق،
~~قالوا: أتصدقه على ذلك؟ قال: إني أصدقه على أبعد من ذلك، فسمي
~~الصديق وكان فيهم من يعرف بيت المقدس فاستنعتوه المسجد فجلي له
~~بيت المقدس فطفق ينظر إليه وينعته لهم، فقالوا: أما النعت فقد أصابه.
~~فقالوا: أخبرنا عن عيرنا، فأخبرهم بعدد جمالها وأحوالها وقال: «تقدم
~~يوم كذا مع طلوع الشمس يقدمها جمل أورق»، فخرجوا يشتدون ذلك اليوم
~~نحو الثنية فقال قائل منهم: هذه والله الشمس قد أشرقت، فقال آخر: هذه
~~والله العير قد أقبلت يقدمها جمل أورق كما قال محمد، ثم لم يؤمنوا
~~قاتلهم الله أنى يؤفكون "

# واختلف في وقته أيضا، فقيل: ms1938 كان قبل الهجرة بسنة، وعن أنس والحسن
~~أنه قبل البعثة، واختلف أيضا أنه في اليقظة أو في المنام فعن الحسن أنه
~~كان في المنام، وأكثر الأقاويل بخلافه، والحق أنه كان في المنام قبل
~~البعثة وفي اليقظة بعدها، واختلف أيضا أنه كان جسمانيا أو روحانيا،
~~فعن عائشة رضي الله عنها أنها قالت: ما فقد جسد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ولكن عرج بروحه. وعن معاوية أنه قال: إنما عرج بروحه،
~~والحق أنه كان جسمانيا على ما ينبىء عنه التصدير بالتنزيه وما في
~~ضمنه من التعجب، فإن الروحاني ليس في الاستبعاد والاستنكار وخرق
~~العادة بهذه المثابة، ولذلك تعجبت منه قريش وأحالوه ولا استحالة فيه،
~~فإنه قد ثبت في الهندسة أن قطر الشمس ضعف قطر الأرض مائة ونيفا
~~وستين مرة، ثم إن طرفها الأسفل يصل إلى موضع طرفها الأعلى بحركة الفلك
~~الأعظم مع معاوقة حركة فلكها لها في أقل من ثانية، وقد تقرر أن
~~الأجسام متساوية في قبول الأعراض التي من جملتها الحركة وأن الله
~~سبحانه قادر على كل ما يحيط به حيطة الإمكان فيقدر على أن يخلق تلك
~~الحركة بل أسرع منها في جسد النبي صلى الله عليه وسلم أو فيما يحمله
~~ولو لم يكن مستبعدا لم يكن معجزة { إلى المسجد الأقصى } أي
~~بيت المقدس، سمي به إذ لم يكن حينئذ وراءه مسجد وفي ذلك من تربية
~~معنى التنزيه والتعجب ما لا يخفى { الذى باركنا حوله }
~~ببركات الدين والدنيا لأنه مهبط الوحي ومتعبد الأنبياء عليهم
~~الصلاة والسلام { لنريه } غاية للإسراء { من ءايتنا }
~~العظيمة التي من جملتها ذهابه في برهة من الليل مسيرة شهر، ولا يقدح
~~في ذلك كونه قبل الوصول إلى المقصد ومشاهدة بيت المقدس وتمثل
~~الأنبياء له ووقوفه على مقاماتهم العلية عليهم الصلاة والسلام،
~~والالتفات إلى التكلم لتعظيم تلك البركات والآيات، وقرىء ليريه
~~بالياء { إنه هو السميع } لأقواله عليه الصلاة والسلام بلا أذن
~~{ البصير } بأفعاله بلا بصر حسبما يؤذن به القصر فيكرمه ويقربه
~~بحسب ذلك، وفيه إيماء إلى أن الإسراء ms1939 المذكور ليس إلا لتكرمته عليه
~~الصلاة والسلام ورفع منزلته وإلا فالإحاطة بأقواله وأفعاله حاصلة من
~~غير حاجة إلى التقريب، والالتفات إلى الغيبة لتربية المهابة.

### || [17.2]

# { وءاتينآ موسى الكتب } أي التوراة وفيه إيماء إلى دعوته
~~عليه الصلاة والسلام إلى الطور وما وقع فيه من المناجاة جمعا بين
~~الأمرين المتحدين في المعنى، ولم يذكر ههنا العروج بالنبي عليه
~~السلام إلى السماء وما كان فيه مما لا يكتنه كنهه حسبما نطقت به سورة
~~النجم تقريبا للإسراء إلى قبول السامعين، أي آتيناه التوراة بعد من
~~أسرينا إلى الطور { وجعلنه } أي ذلك الكتاب { هدى لبنى
~~إسرءيل } يهتدون بما في مطاويه { أن لا تتخذوا } أي لا تتخذوا
~~نحو كتبت إليه أن افعل كذا، وقرىء بالياء على أن أن مصدرية، والمعنى
~~آتينا موسى الكتاب لهداية بني إسرائيل لئلا يتخذوا { من دونى
~~وكيلا } أي ربا تكلون إليه أموركم، والإفراد لما أن فعيلا مفرد
~~في اللفظ جمع في المعنى.

### || [17.3-5]

# { ذرية من حملنا مع نوح } نصب على الاختصاص أو النداء
~~على قراءة النهي، والمراد تأكيد الحمل على التوحيد بتذكير إنعامه
~~تعالى عليهم في ضمن إنجاء آبائهم من الغرق في سفينة نوح عليه السلام،
~~أو على أنه أحد مفعولي لا يتخذوا على قراءة النفي ومن دون حال من
~~وكيلا فيكون كقوله تعالى:

# ولا يأمركم أن تتخذوا الملئكة والنبيين
~~أربابا

# [آل عمران، الآية 80] وقرى بالرفع على أنه خبر مبتدأ محذوف أو بدل من
~~واو لا تتخذوا بإبدال الظاهر من ضمير المخاطب كما هو مذهب بعض
~~البغاددة، وقرىء ذرية بكسر الذال { إنه } أي إن نوحا عليه
~~الصلاة والسلام { كان عبدا شكورا } كثير الشكر في مجامع
~~حالاته، وفيه إيذان بأن إنجاء من معه كان ببركة شكره عليه الصلاة
~~والسلام وحث للذرية على الاقتداء به وزجر لهم عن الشرك الذي هو أعظم
~~مراتب الكفران، وقيل: الضمير لموسى عليه السلام.

# { وقضينا } أي أتممنا وأحكمنا منزلين { إلى بنى إسرءيل
~~} أو موحين إليهم { فى الكتب } أي في التوراة فإن الإنزال
~~والوحي إلى موسى عليه السلام إنزال ووحي ms1940 إليهم { لتفسدن فى
~~الأرض } جواب قسم محذوف، ويجوز إجراء القضاء المحتوم مجرى
~~القسم كأنه قيل: وأقسمنا لتفسدن { مرتين } مصدر والعامل فيه من
~~غير جنسه. أولاهما مخالفة حكم التوراة وقتل شعياء عليه الصلاة والسلام
~~وحبس أرمياء حين أنذرهم سخط الله تعالى، والثانية قتل زكريا ويحيى
~~وقصد قتل عيسى عليهم الصلاة والسلام { ولتعلن علوا كبيرا
~~} لتستكبرن عن طاعة الله سبحانه، أو لتغلبن الناس بالظلم والعدوان
~~وتفرطن في ذلك إفراطا مجاوزا للحدود.

# { فإذا جآء وعد أولهما } أي أولى كرتي الإفساد، أي حان
~~وقت حلول العقاب الموعود { بعثنا عليكم } لمؤاخذتكم بجناياتكم
~~{ عبادا لنا } وقرىء عبيدا لنا { أولى بأس شديد } ذوي
~~قوة وبطش في الحروب، هم سنحاريب من أهل نينوى وجنوده، وقيل: بخت
~~نصر عامل لهراسب، وقيل: جالوت { فجاسوا } أي ترددوا لطلبكم
~~بالفساد، وقرىء بالحال والمعنى واحد، وقرىء وجوسوا { خلل الديار
~~} في أوساطها للقتل والغارة، وقرىء خلل الديار فقتلوا علماءهم
~~وكبارهم وأخرقوا التوراة وخربوا المسجد وسبوا منهم سبعين ألفا، وذلك
~~من قبيل تولية بعض الظالمين بعضا مما جرت به السنة الإلهية {
~~وكان } ذلك { وعدا مفعولا } لا محالة بحيث لا صارف عنه ولا
~~مبدل.

### || [17.6-8]

# { ثم رددنا لكم الكرة } أي الدولة والغلبة {
~~عليهم } على الذين فعلوا بكم ما فعلوا بعد مائة سنة حين تبتم
~~ورجعتم عما كنتم عليه من الإفساد والعلو، قيل: هي قتل بخت نصر
~~واستنقاذ بني إسرائيل أساراهم وأموالهم ورجوع الملك إليهم، وذلك
~~أنه لما ورث بهمن بن إسفنديار الملك من جده كشتاسف بن لهراسب
~~ألقى الله تعالى في قلبه الشفقة عليهم فرد أساراهم إلى الشام وملك
~~عليهم دانيال عليه السلام فاستولوا على من كان فيها من أتباع بخت
~~نصر، وقيل: هي قتل داود عليه السلام لجالوت.

# { وأمددنكم بأمول } كثيرة بعدما نهبت أموالكم {
~~وبنين } بعدما سبيت أولادكم { وجعلنكم أكثر
~~نفيرا } مما كنتم من قبل أو من عدوكم، والنفير من ينفر مع الرجل من
~~قومه، وقيل: جمع نفر وهو القوم المجتمعون للذهاب إلى العدو كالعبيد
~~والمبين { إن أحسنتم } أعمالكم سواء كانت لازمة لأنفسكم أو
~~متعدية ms1941 إلى الغير، أي عملتموها على الوجه اللائق ولا يتصور ذلك إلا
~~بعد أن تكون الأعمال حسنة في أنفسها وإن فعلتم الإحسان { أحسنتم
~~لانفسكم } لأن ثوابها لها { وإن أسأتم } أعمالكم بأن
~~عملتموها لا على الوجه اللائق ويلزمه السوء الذاتي أو فعلتم الإساءة {
~~فلها } إذ عليها وبالها، وعن علي كرم الله وجهه: ما أحسنت إلى أحد
~~ولا أسأت إليه وتلاها { فإذا جاء وعد الأخرة } حان وقت ما
~~وعد من عقوبة المرة الآخرة { ليسوءوا وجوهكم } متعلق بفعل
~~حذف لدلالة ما سبق عليه، أي بعثناهم ليسوؤا ومعنى ليسوؤا وجوهكم
~~ليجعلوا آثار المساءة والكآبة بادية في وجوهكم كقوله تعالى:

# سيئت وجوه الذين كفروا

# [الملك: 27] وقرىء ليسوء على أن الضمير لله تعالى أو للوعد أو للبعث،
~~ولنسوء بنون العظمة، وفي قراءة علي رضي الله عنه: لنسوأن على أنه
~~جواب إذا، وقرىء لنسوأن بالنون الخفيفة وليسوأن واللام في قوله عز
~~وجل: { وليدخلوا المسجد } عطف على ليسوؤا متعلق بما تعلق هو
~~به { كما دخلوه أول مرة } أي في أول مرة {
~~وليتبروا } أي يهلكوا { ما علوا } ما غلبوه واستولوا عليه
~~أو مدة علوهم { تتبيرا } فظيعا لا يوصف بأن سلط الله عز سلطانه
~~عليهم الفرس فعزاهم ملك بابل من ملوك الطوائف اسمه جودرد، وقيل:
~~جردوس، وقيل: دخل صاحب الجيش فذبح قرابينهم فوجد فيه دما يغلي فسألهم
~~عنه، فقالوا: دم قربان لم يقبل منا، فقال: لم تصدقوني، فقتل على ذلك
~~ألوفا فلم يهدأ الدم، ثم قال: إن لم تصدقوني ما تركت منكم أحد،
~~فقالوا: إنه دم يحيى بن زكريا عليهما الصلاة والسلام، فقال: لمثل هذا
~~ينتقم منكم ربكم، ثم قال: يا يحيى قد علم ربي وربك ما أصاب قومك
~~من أجلك فاهدأ بإذن الله تعالى قبل أن لا أبقي منهم أحدا، فهدأ.

# { عسى ربكم أن يرحمكم } بعد المرة الآخرة إن تبتم توبة
~~أخرى وانزجرتم عما كنتم عليه من المعاصي { وإن عدتم } إلى ما كنتم
~~فيه من الفساد مرة أخرى { عدنا } إلى عقوبتكم ولقد عادوا فأعاد الله
~~سبحانه عليهم النقمة بأن سلط ms1942 عليهم الأكاسرة ففعلوا بهم ما فعلوا من ضرب
~~الإتاوة ونحو ذلك. وعن الحسن عادوا فبعث الله تعالى محمدا عليه الصلاة
~~والسلام فهم يعطون الجزية عن يد وهم صاغرون وعن قتادة مثله {
~~وجعلنا جهنم للكفرين حصيرا } أي محبسا لا
~~يستطيعون الخروج منها أبد الآبدين، وقيل: بساطا كما يبسط الحصير،
~~وإنما عدل عن أن يقال: وجعلنا جهنم لكم تسجيلا على كفرهم بالعود
~~وذما لهم بذلك وإشعارا بعلة الحكم.

### || [17.9-11]

# { إن هذا القرءان } الذي آتيناكه { يهدى } أي الناس
~~كافة لا فرقة مخصوصة منهم كدأب الكتاب الذي آتيناه موسى { للتى }
~~للطريقة التي { هى أقوم } أي أقوم الطرائق وأسدها أعني ملة
~~الإسلام والتوحيد، وترك ذكرها ليس لقصد التعميم لها وللحالة والخصلة
~~ونحوها مما يعبر به عن المقصد المذكور بل للإيذان بالغنى عن التصريح
~~بها لغاية ظهورها لا سيما بعد ذكر الهداية التي هي من روادفها،
~~والمراد بهدايته لها كونه بحيث يهتدي إليها من يتمسك به لا تحصيل
~~الاهتداء بالفعل فإنه مخصوص بالمؤمنين حينئذ { ويبشر
~~المؤمنين } بما في تضاعيفه من الأحكام والشرائع، وقرىء بالتخفيف {
~~الذين يعملون الصلحات } التي شرحت فيه { أن لهم }
~~أي بأن لهم بمقابلة تلك الأعمال { أجرا كبيرا } بحسب الذات وبحسب
~~التضعيف عشر مرات فصاعدا.

# { وأن الذين لا يؤمنون بالآخرة } وأحكامها المشروحة
~~فيه من البعث والحساب والجزاء، وتخصيصها بالذكر من بين سائر ما كفروا
~~به لكونها معظم ما أمروا بالإيمان به، ولمراعاة التناسب بين أعمالهم
~~وجزائها الذي أنبأ عنه قوله عز وجل: { أعتدنا لهم عذابا
~~أليما } وهو عذاب جهنم أي أعتدنا لهم فيما كفروا به وأنكروا وجوده
~~من الآخرة عذابا أليما وهو أبلغ في الزجر لما أن إتيان العذاب من
~~حيث لا يحتسب أفظع وأفجع، والجملة معطوفة على جملة يبشر بإضمار
~~يخبر، أو على قوله تعالى: { أن لهم } داخلة معه تحت التبشير
~~المراد به  مجازا  مطلق الإخبار المنتظم للإخبار بالخبر السار
~~وبالنبأ الضار فيكون ذلك بيانا لهداية القرآن بالترغيب والترهيب،
~~ويجوز كون التبشير بمعناه والمراد تبشير المؤمنين ببشارتين: توليهم
~~وعقاب أعدائهم.

# وقوله تعالى: { ويدع ms1943 الإنسن بالشر } بيان لحال المهدي
~~إثر بيان حال الهادي، وإظهار لما بينهما من التباين، والمراد
~~بالإنسان الجنس أسند إليه حال بعض أفراده أو حكي عنه حاله في بعض
~~أحيانه فالمعنى على الأول أن القرآن يدعو الإنسان إلى الخير الذي لا
~~خير فوقه من الأجر الكبير ويحذر من الشر الذي لا شر وراءه من
~~العذاب الأليم، وهو أي بعض منه وهو الكافر يدعو لنفسه بما هو الشر من
~~العذاب المذكور إما بلسانه حقيقة كدأب من قال منهم:

# اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر
~~علينا حجارة من السماء أو ائتنا بعذاب أليم

# [الأنفال، الآية 32] ومن قال:

# فأتنا بما تعدنا إن كنت من الصدقين

# [الأعراف، الآية 70] إلى غير ذلك مما حكي عنهم وإما بأعمالهم السيئة
~~المفضية إليه الموجبة له مجازا كما هو ديدن كلهم { دعاءه
~~بالخير } أي مثل دعائه بالخير المذكور فرضا لا تحقيقا فإنه
~~بمعزل من الدعاء به وفيه رمز إلى أنه اللائق بحاله { وكان
~~الإنسن }  أي من أسند إليه الدعاء المذكور من أفراده {
~~عجولا } يسارع إلى طلب ما يخطر بباله متعاميا عن ضرره أو مبالغا في
~~العجلة يستعجل العذاب وهو آتيه لا محالة، ففيه نوع تهكم به، وعلى
~~تقدير حمل الدعاء على أعمالهم تحمل العجولية على اللج والتمادي في
~~استيجاب العذاب بتلك الأعمال، وعلى الثاني أن القرآن يدعو الإنسان إلى
~~ما هو خير وهو في بعض أحيانه كما عند الغضب يدعه ويدعو الله تعالى
~~لنفسه وأهله وماله بما هو شر، وكان الإنسان بحسب جبلته عجولا
~~ضجرا لا يتأسى إلى أن يزول عنه ما يعتريه.

# روي

# " أنه عليه الصلاة والسلام دفع إلى سودة أسيرا فأرخت كتافه رحمة
~~لأنينه بالليل من ألم القيد فهرب فلما أخبر به النبي عليه الصلاة
~~والسلام قال: «اللهم اقطع يديها» فرفعت سودة يديها تتوقع الإجابة، فقال
~~عليه الصلاة السلام: «إني سألت الله تعالى أن يجعل دعائي على من لا يستحق
~~من أهلي عذابا رحمة» "

# أو يدعو بما هو شر وهو يحسبه خيرا، وكان الإنسان عجولا ms1944 غير متبصر لا
~~يتدبر في أموره حق التدبر ليتحقق ما هو خير حقيق بالدعاء به وما هو
~~شر جدير بالاستعاذة منه.

### || [17.12]

# { وجعلنا اليل والنهار ءايتين } شروع في بيان بعض
~~وجوه ما ذكر من الهداية بالإرشاد إلى مسلك الاستدلال بالآيات والدلائل
~~الآفاقية التي كل واحدة منها برهان نير لا ريب فيه ومنهاج بين
~~لا يضل من ينتحيه، فإن الجعل المذكور وما عطف عليه من محو آية
~~الليل وجعل آية النهار مبصرة  وإن كانت من الهدايات التكوينية  لكن
~~الإخبار بذلك من الهدايات القرآنية المنبهة على تلك الهدايات، وتقديم
~~الليل لمراعاة الترتيب الوجودي إذ منه ينسلخ النهار، وفيه تظهر
~~غرر الشهور، ولو أن الليلة أضيفت إلى ما قبلها من النهار لكانت من شهر
~~وصاحبها من شهر آخر، ولترتيب غاية آية النهار عليها بلا واسطة أي
~~جعلنا الملوين بهيآتهما وتعاقبهما واختلافهما في الطول والقصر 
~~على وتيرة عجيبة يحار في فهمهما العقول  آيتين تدلان على أن لهما
~~صانعا حكيما قادرا عليما وتهديان إلى ما هدى إليه القرآن الكريم من
~~ملة الإسلام والتوحيد { فمحونا ءاية اليل } الإضافة إما
~~بيانية كما في إضافة العدد إلى المعدود أي محونا الآية التي هي الليل
~~وفائدتها تحقيق مضمون الجلمة السابقة، ومحوها جعلها ممحوة
~~الضوء مطموسته، لكن لا بعد إن لم تكن كذلك بل إبداعها على ذلك كما في
~~قولهم: سبحان من صغر البعوض وكبر الفيل أي أنشأهما كذلك، والفاء
~~تفسيرية لأن المحو المذكور وما عطف عليه ليسا مما يحصل عقيب جعل
~~الجديدين آيتين بل هما من جملة ذلك الجعل ومتمماته { وجعلنا
~~ءاية النهار } أي الآية التي هي النهار على نحو ما مر {
~~مبصرة } أي مضيئة يبصر فيها الأشياء وصفا لها بحال أهلها أو
~~مبصرة للناس من أبصره فبصره، وإما حقيقية وآية الليل والنهار
~~نيراهما، ومحو القمر إما خلقه مطموس النور في نفسه فالفاء كما ذكر،
~~وإما نفس ما استفاده من الشمس شيئا فشيئا إلى المحاق على ما هو معنى
~~المحو، والفاء للتعقيب وجعل الشمس مبصرة إبداعها مضيئة بالذات ذات ms1945
~~أشعة تظهر بها الأشياء المظلمة.

# { لتبتغوا } متعلق بقوله تعالى: { وجعلنا ءاية
~~النهار } كما أشير إليه أي وجعلناها مضيئة لتطلبوا لأنفسكم في بياض
~~النهار { فضلا من ربكم } أي رزقا إذ لا يتسنى ذلك في الليل،
~~وفي التعبير عن الرزق بالفضل وعن الكسب بالابتغاء والتعرض لصفة
~~الربوبية المنبئة عن التبليغ إلى الكمال شيئا فشيئا دلالة على أن
~~ليس في تحصيل الرزق تأثير سوى الطلب وإنما الإعطاء إلى الله سبحانه لا
~~بطريق الوجوب عليه بل تفضلا بحكم الربوبية { ولتعلموا } متعلق
~~بكلا الفعلين أعني محو آية الليل وجعل آية النهار مبصرة لا بأحدهما
~~فقط إذ لا يكون ذلك بانفراده مدارا للعلم المذكور، أي لتعلموا بتفاوت
~~الجديدين أو نيريهما ذاتا من حيث الإظلام والإضاءة مع تعاقبهما أو
~~حركاتهما وأوضاعهما وسائر أحوالهما { عدد السنين } التي يتعلق
~~بها غرض علمي لإقامة مصالحكم الدينية والدنيوية { والحساب } أي
~~الحساب المتعلق بما في ضمنها من الأوقات أي الأشهر والليالي والأيام
~~وغير ذلك مما نيط به شيء من المصالح المذكورة ونفس السنة من حيث تحققها
~~مما ينتظمه الحساب، وإنما الذي تعلق به العد طائفة منها وتعلقه في
~~ضمن ذلك بكل واحدة منها ليس من الحيثية المذكورة أعني حيثية تحققها
~~وتحصلها من عدة أشهر قد تحصل كل واحد منها بطائفة من الساعات مثلا
~~فإن ذلك وظيفة الحساب بل من حيث أنها فرد من تلك الطائفة المعدودة
~~بعدها أي يفنيها من غير أن يعتبر في ذلك تحصيل شيء معين وتحقيقه ما
~~مر في سورة يونس من أن الحساب إحصاء ماله كمية منفصلة بتكرير أمثاله
~~من حيث يتحصل بطائفة معينة منها حد معين منه له اسم خاص وحكم مستقل
~~كما أشير إليه آنفا، والعد إحصاؤه بمجرد تكرير أمثاله من غير أن
~~يتصل منه شيء كذلك، ولما أن السنين لم يعتبر فيها حد معين له اسم
~~خاص وحكم مستقل أضيف إليها العدد وعلق الحساب بما عداها مما
~~اعتبر فيه تحصل مراتب معينة لها أسام خاصة وأحكام مستقلة، وتحصل
~~مراتب الأعداد من العشرات والمئات والألوف اعتباري ms1946 لا يجدي في تحصل
~~المعدودات، وتقديم العدد على الحساب مع أن الترتيب بين متعلقيهما
~~وجودا وعدما على العكس للتنبيه من أول الأمر على أن متعلق الحساب ما
~~في تضاعيف السنين من الأوقات أو لأن العلم المتعلق بعدد السنين علم
~~إجمالي بما تعلق به الحساب تفصيلا، أو لأن العدد من حيث إنه لم يعتبر
~~فيه تحصل شيء آخر منه  حسبما ذكر  نازل من الحساب المعتبر فيه ذلك
~~منزلة البسيط من المركب، أو لأن العلم المتعلق بالأول أقصى المراتب
~~فكان جديرا بالتقديم في مقام الامتنان والله سبحانه أعلم { وكل شىء
~~} تفتقرون إليه في المعاش والمعاد سوى ما ذكر من جعل الليل والنهار
~~آيتين وما يتبعه من المنافع الدينية والدنيوية، وهو منصوب بفعل يفسره
~~قوله تعالى: { فصلناه تفصيلا } أي بيناه في القرآن الكريم
~~بيانا بليغا لا التباس معه كقوله تعالى:

# ونزلنا عليك الكتب تبيانا لكل شىء

# [النحل: 89] فظهر كونه هاديا للتي هي أقوم ظهورا بينا.

### || [17.13-15]

# { وكل إنسن } مكلف { ألزمنه طئره } أي عمله
~~الصادر عنه باختياره حسبما قدر له كأنه طار إليه من عش الغيب
~~ووكر القدر، أو ما وقع له في القسمة الإلية الواقعة حسب استحقاقه في
~~العلم الأزلي من قولهم: طار له سهم كذا { فى عنقه } تصوير لشدة
~~اللزوم وكمال الارتباط أي ألزمناه عمله بحيث لا يفارقه أبدا بل يلزمه
~~لزوم القلادة أو الغل للعنق لا ينفك عنه بحال، وقرىء بسكون النون {
~~ونخرج له } بنون العظمة وقد قرىء بالياء مبنيا للفاعل على أن
~~الضمير لله عز وجل وللمفعول، والضمير للطائر كما في قراءة يخرج من
~~الخروج { يوم القيمة } للحساب { كتبا } مسطورا فيه ما
~~ذكر من عمله نقيرا وقطميرا وهو مفعول لنخرج على القراءتين
~~الأوليين أو حال من المفعول المحذوف الراجع إلى الطائر وعلى
~~الأخريين حال من المستتر في الفعل من ضمير الطائر { يلقه }
~~الإنسان { منشورا } وهما صفتان للكتاب أو الأول صفة والثاني حال
~~منها، وقرىء يلقاه من لقيته كذا أي يلقى الإنسان إياه. قال الحسن:
~~بسطت لك صحيفة ووكل بك ملكان ms1947 فهما عن يمينك وعن شمالك فأما الذي عن
~~يمينك فيحفظ سيئاتك حتى إذا مت طويت صحيفتك وجعلت معك في قبرك حتى
~~تخرج لك يوم القيامة.

# { اقرأ كتبك } أي قائلين لك ذلك. عن قتادة يقرأ ذلك اليوم من
~~لم يكن في الدنيا قارئا، وقيل: المراد بالكتاب نفسه المنتقشة بآثار
~~أعماله فإن كل عمل يصدر من الإنسان خيرا أو شرا يحدث منه في جوهر
~~روحه أمر مخصوص إلا أنه يخفى ما دام الروح متعلقا بالبدن مشتغلا
~~بواردات الحواس والقوى، فإذا انقطعت علاقته عن البدن قامت قيامته لأن
~~النفس كانت ساكنة مستقرة في الجسد وعند ذلك قامت وتوجهت نحو الصعود إلى
~~العالم العلوي فيزول الغطاء وتنكشف الأحوال ويظهر على لوح النفس
~~نقش كل شيء عمله في مدة عمره وهذا معنى الكتابة والقراءة { كفى
~~بنفسك اليوم عليك حسيبا } أي كفى نفسك، والباء زائدة
~~واليوم ظرف لكفى وحسيبا تمييز و(على) صلته لأنه بمعنى الحاسب
~~كالصريم بمعنى الصارم من حسب عليه كذا. أو بمعنى الكافي، ووضع موضع
~~الشهيد لأنه يكفي المدعي ما أهمه. وتذكيره لأن ما ذكر من الحساب
~~والكفاية مما يتولاه الرجال أو لأنه مبني على تأويل النفس بالشخص على
~~أنها عبارة عن نفس المذكر كقول جبلة بن حريث: [البسيط]

# يا نفس إنك باللذات مسرور

# فاذكر فهل ينفعنك اليوم تذكير

# { من اهتدى فإنما يهتدى لنفسه } فذلكة لما تقدم من
~~بيان كون القرآن هاديا لأقوم الطرائق ولزوم الأعمال لأصحابها، أي من
~~اهتدى بهدايته وعمل بما في تضاعيفه من الأحكام وانتهى عما نهاه عنه
~~فإنما تعود منفعة اهتدائه إلى نفسه لا تتخطاه إلى غيره ممن لم يهتد {
~~ومن ضل } عن الطريقة التي يهديه إليها { فإنما يضل
~~عليها } أي فإنما وبال ضلاله عليها لا على من عداه ممن يباشره حتى
~~يمكن مفارقة العمل صاحبه { ولا تزر وازرة وزر أخرى }
~~تأكيد للجملة الثانية، أي لا تحمل نفس حاملة للوزر وزر نفس أخرى حتى
~~يمكن تخلص النفس الثانية عن وزرها ويختل ما بين العامل وعمله من
~~التلازم، بل إنما تحمل ms1948 كل منها وزرها، وهذا تحقيق لمعنى قوله عز وجل:
~~{ وكل إنسن ألزمنه طئره فى عنقه }
~~[الإسراء، الآية 13] وأما ما يدل عليه قوله تعالى:

# من يشفع شفعة حسنة يكن له نصيب منها ومن
~~يشفع شفعة سيئة يكن له كفل منها

# [النساء، الآية 85] وقوله تعالى:

# ليحملوا أوزارهم كاملة يوم القيمة ومن
~~أوزار الذين يضلونهم بغير علم

# [النحل: 25] من حمل الغير وانتفاعه بحسنته وتضرره بسيئته فهو في
~~الحقيقة انتفاع بحسنة نفسه وتضرر بسيئته فإن جزاء الحسنة والسيئة
~~اللتين يعملهما العامل لازم له.

# وإنما الذي يصل إلى من يشفع جزاء شفاعته لا جزاء أصل الحسنة
~~والسيئة، وكذلك جزاء الضلال مقصور على الضالين، وما يحمله المضلون
~~إنما هو جزاء الإضلال لا جزاء الضلال، وإنما خص التأكيد بالجملة
~~الثانية قطعا للأطماع الفارغة حيث كانوا يزعمون أنهم إن لم يكونوا على
~~الحق فالتبعة على أسلافهم الذين قلدوهم { وما كنا معذبين }
~~بيان للعناية الربانية إثر بيان اختصاص آثار الهداية والضلال
~~بأصحابها وعدم حرمان المهتدي من ثمرات هدايته وعدم مؤاخذة النفس بجناية
~~غيرها، أي وما صح وما استقام منا بل استحال في سنتنا المبنية على
~~الحكم البالغة أو ما كان في حكمنا الماضي وقضائنا السابق أن نعذب
~~أحدا من أهل الضلال والأوزار اكتفاء بقضية العقل { حتى نبعث }
~~إليهم { رسولا } يهديهم إلى الحق ويردعهم عن الضلال ويقيم الحجج
~~ويمهد الشرائع حسبما في تضاعيف الكتاب المنزل عليه، والمراد بالعذاب
~~المنفي إما عذاب الاستئصال كما قاله الشيخ أبو منصور الماتريدي رحمه
~~الله وهو المناسب لما بعده، أو الجنس الشامل للدنيوي والأخروي وهو من
~~أفراده، وأيا ما كان فالبعث غاية لعدم صحة وقوعه في وقته المقدر له
~~لا لعدم وقوعه مطلقا، كيف لا والأخروي لا يمكن وقوعه عقيب البعث،
~~والدنيوي أيضا لا يحصل إلا بعد تحقق ما يوجبه من الفسق والعصيان، ألا
~~يرى إلى قوم نوح كيف تأخر عنهم ما حل بهم زهاء ألف سنة.

### || [17.16]

# قوله تعالى: { وإذآ أردنآ أن نهلك قرية } بيان لكيفية
~~وقوع التعذيب بعد البعثة التي جعلت غاية لعدم ms1949 صحته وليس المراد بالإرادة
~~تحققها بالفعل إذ لا يتخلف عنها المراد ولا الإرادة الأزلية المتعلقة
~~لوقوع المراد في وقته المقدر له إذ لا يقارنه الجزاء الآتي بل دنو وقتها
~~كما في قوله تعالى

# أتى أمر الله

# [النحل، الآية 1] أي وإذ دنا وقت تعلق إرادتنا بإهلاك قرية بأن نعذب
~~أهلها بما ذكرنا من عذاب الاستئصال الذي بينا أنه لا يصح منا قبل البعثة
~~أو بنوع مما ذكرنا شأنه من مطلق العذاب أعني عذاب الاستئصال لما لهم من
~~الظلم والمعاصي دنوا تقتضيه الحكمة من غير أن يكون له حد معين {
~~أمرنا } بواسطة الرسول المبعوث إلى أهلها { مترفيها } متنعميها
~~وجباريها وملوكها خصهم بالذكر مع توجه الأمر إلى الكل لأنهم الأصول في
~~الخطاب والباقي أتباع لهم ولأن توجه الأمر إليهم آكدو عدم التعرض للمأمور
~~به إما الظهور أن المراد به الحق والخير لأن الله لا يأمر بالفحشاء لا
~~سيما بعد ذكر هداية القرآن لما يهدي إليه وإما لأن المراد وجد منا الأمر
~~كما يقال فلان يعطي ويمنع { ففسقوا فيها } أي خرجوا عن الطاعة
~~وتمردوا { فحق عليها القول } أي ثبت وتحقق موجبه بحلول
~~العذاب إثر ما ظهر منهم من الفسق والطغيان { فدمرناها } بتدمير
~~أهلها { تدميرا } لا يكتنه كنهه ولا يوصف. هذا هو المناسب لما سبق،
~~وقيل الأمر مجاز عن الحمل على الفسق والتسبب له بأن صب عليهم ما أبطرهم
~~وأفضى بهم إلى الفسوق وقيل هو بمعنى التكثير يقال أمرت الشيء فأمر
~~أي كثرته فكثر وفي الحديث

# " خير المال سكة مأبورة ومهرة مأمورة "

# أي كثيرة النتاج ويعضده قراءة آمرنا وأمرنا من الإفعال والتفعيل
~~وقد جعلتا من الإمارة أي جعلناهم أمراء وكل ذلك لا يساعده مقام الزجر
~~عن الضلال والحث على الاهتداء فإن مؤدى ذلك أن طغيانهم منوط بإرادة
~~الله سبحانه وإنعامه عليهم بنعم وافرة أبطرتهم وحملهم على الفسق حملا
~~حقيقيا بأن يعبر عنه بالأمر به.

### || [17.17-18]

# { وكم أهلكنا } أي وكثيرا ما أهلكنا { من القرون }
~~بيان لكم وتمييز له، والقرن مدة من الزمان يخترم فيها القوم
~~وهي ms1950 عشرون أو ثلاثون أو أربعون أو ثمانون أو مائة، وقد أيد ذلك

# " بأنه عليه الصلاة والسلام دعا لرجل فقال: «عش قرنا» فعاش مائة سنة
~~أو مائة وعشرين "

# { من بعد نوح } من بعد زمنه عليه الصلاة والسلام كعاد وثمود
~~ومن بعدهم ممن قصت أحوالهم في القرآن العظيم ومن لم تقص،
~~وعدم نظم قومه عليه الصلاة والسلام في تلك القرون المهلكة لظهور
~~أمرهم، على أن ذكره عليه الصلاة والسلام رمز إلى ذكرهم { وكفى
~~بربك } أي كفى ربك { بذنوب عباده خبيرا بصيرا }
~~يحيط بظواهرها وبواطنها فيعاقب عليها، وتقديم الخبير لتقدم متعلقه
~~من الاعتقادات والنيات التي هي مبادي الأعمال الظاهرة أو لعمومه حيث
~~يتعلق بغير المبصرات أيضا. وفيه إشارة إلى أن البعث والأمر وما
~~يتلوهما من فسقهم ليس لتحصيل العلم بما صدر عنهم من الذنوب فإن ذلك
~~حاصل قبل ذلك وإنما هو لقطع الأعذار وإلزام الحجة من كل وجه.

# { من كان يريد } بأعماله التي يعملها سواء كان ترتب المراد
~~عليها بطريق الجزاء كأعمال البر أو بطريق ترتب المعلولات على العلل
~~كالأسباب، أو بأعمال الآخرة فالمراد بالمريد على الأول الكفرة وأكثر
~~الفسقة، وعلى الثاني أهل الرياء والنفاق والمهاجر للدنيا والمجاهد
~~لمحض الغنيمة { العاجلة } فقط من غير أن يريد معها الآخرة كما
~~ينبىء عنها الاستمرار المستفاد من زيادة كان ههنا مع الاقتصار على
~~مطلق الإرادة في قسيمه، والمراد بالعاجلة الدار الدنيا وبإرادتها
~~إرادة ما فيها من فنون مطالبها كقوله تعالى:

# ومن كان يريد حرث الدنيا

# [الشورى: 20] ويجوز أن يراد الحياة العاجلة كقوله عز وجل:

# من كان يريد الحيوة الدنيا وزينتها

# [هود، الآية 15] لكن الأول أنسب بقوله: { عجلنا له فيها } أي
~~في تلك العاجلة فإن الحياة واستمرارها من جملة ما عجل له، فالأنسب
~~بذلك كلمة من كما في قوله تعالى:

# ومن يرد ثواب الدنيا نؤته منها

# [آل عمران، الآية 145] { ما نشاء } أي ما نشاء تعجيله له من نعيمها
~~لا كل ما يريد { لمن نريد } تعجيل ما نشاء له وهو بدل من
~~الضمير في له بإعادة الجار بدل ms1951 البعض، فإنه راجع إلى الموصول
~~المنبىء عن الكثرة، وقرىء لمن يشاء على أن الضمير لله سبحانه، وقيل: هو
~~لمن فيكون مخصوصا بمن أراد به ذلك، وهو واحد من الدهماء، وتقييد
~~المعجل والمعجل له بما ذكر من المشيئة والإرادة لما أن الحكمة
~~التي عليها يدور فلك التكوين لا تقتضي وصول كل طالب إلى مرامه ولا
~~استيفاء كل واصل لما يطلبه بتمامه، وأما ما يتراءى من قوله تعالى:

# من كان يريد الحيوة الدنيا وزينتها نوف
~~إليهم أعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون

# [هود، الآية 15] من نيل كل مؤمل لجميع آماله ووصول كل عامل إلى
~~نتيجة أعماله، فقد أشير إلى تحقيق القول فيه في سورة هود بفضل الله
~~تعالى { ثم جعلنا له } مكان ما عجلنا له { جهنم } وما فيها
~~من أصناف العذاب { يصلها } يدخلها وهو حال من الضمير المجرور أو
~~من جهنم أو استئناف { مذموما مدحورا } مطرودا من رحمة الله
~~تعالى، وقيل: الآية في المنافقين كانوا يراؤون المسلمين ويغزون معهم ولم
~~يكن غرضهم إلا مساهمتهم في الغنائم ونحوها، ويأباه ما يقال إن السورة
~~مكية سوى آيات معينة.

### || [17.19-20]

# { ومن أراد } بأعماله { الآخرة } الدار الآخرة وما فيها من
~~النعيم المقيم { وسعى لها سعيها } أي السعي اللائق بها وهو
~~الإتيان بما أمر والانتهاء عما نهي لا التقرب بما يخترعون
~~بآرائهم، وفائدة اللام اعتبار النية والإخلاص { وهو مؤمن }
~~إيمانا صحيحا لا يخالطه شيء قادح فيه، وإيراد الإيمان بالجملة
~~الحالية للدلالة على اشتراط مقارنته لما ذكر في حيز الصلة {
~~فأولئك } إشارة إلى الموصول بعنوان اتصافه بما في حيز الصلة،
~~وما في ذلك من معنى البعد للإشعار بعلو درجتهم وبعد منزلتهم،
~~والجمعية لمراعاة جانب المعنى إيماء إلى أن الإثابة المفهومة من الخبر
~~تقع على وجه الاجتماع أي أولئك الجامعون لما مر من الخصال الحميدة،
~~أعني إرادة الآخرة والسعي الجميل لها والإيمان { كان سعيهم
~~مشكورا } مقبولا عند الله تعالى أحسن القبول مثابا عليه، وفي
~~تعليق المشكورية بالسعي دون قرينيه إشعار بأنه العمدة فيها.

# { كلا } التنوين عوض عن المضاف إليه ms1952 أي كل واحد من الفريقين لا
~~الفريق الأخير المريد للخير الحقيق بالإسعاف فقط { نمد } أي نزيد
~~مرة بعد مرة بحيث يكون الآنف مددا للسالف، وما به الإمداد ما عجل
~~لأحدهما من العطايا العاجلة وما أعد للآخر من العطايا الآجلة المشار
~~إليها بمشكورية السعي، وإنما لم يصرح به تعويلا على ما سبق تصريحا
~~وتلويحا واتكالا على ما لحق عبارة وإشارة كما ستقف عليه، وقوله
~~تعالى: { هؤلاء } بدل من كلا { وهؤلاء } عطف عليه أي نمد هؤلاء
~~المعجل لهم وهؤلاء المشكور سعيهم، فإن الإشارة متعرضة لذات
~~المشار إليه بما له من العنوان لا للذات فقط كالإضمار، ففيه تذكير لما
~~به الإمداد وتعيين للمضاف إليه المحذوف دفعا لتوهم كونه أفراد
~~الفريق الأخير، وتأكيد للقصر المستفاد من تقديم المفعول وقوله تعالى:
~~{ من عطاء ربك } أي من العطاء الواسع الذي لا تناهي له متعلق
~~بنمد، ومغن عن ذكر ما به الإمداد ومنبه على أن الإمداد المذكور
~~ليس بطريق الاستيجاب بالسعي والعمل بل بمحض التفضل { وما كان عطاء
~~ربك } أي دنيويا كان أو أخرويا، وإنما أظهر إظهارا لمزيد
~~الاعتناء بشأنه وإشعارا بعليته للحكم { محظورا } ممنوعا ممن
~~يريده بل هو فائض على من قدر له بموجب المشيئة المبنية على الحكمة
~~وإن وجد منه ما يقتضي الحظر كالكافر وهو في معنى التعليل لشمول
~~الأمداد للفريقين، والتعرض لعنوان الربوبية في الموضعين للإشعار
~~بمبدئيتها لما ذكر من الإمداد وعدم الحظر.

### || [17.21-22]

# { انظر كيف فضلنا بعضهم على بعض } كيف في محل
~~النصب بفضلنا على الحالية والمراد توضيح ما مر من الإمداد وعدم
~~محظورية العطاء بالتنبيه على استحضار مراتب أحد العطاءين والاستدلال
~~بها على مراتب الآخر، أي انظر بنظر الاعتبار كيف فضلنا بعضهم على بعض
~~فيما أمددناهم به من العطايا العاجلة، فمن وضيع ورفيع وضالع وضليع
~~ومالك ومملوك وموسر وصعلوك تعرف بذلك مراتب العطايا الآجلة
~~ودرجات تفاضل أهلها على طريقة الاستشهاد بحال الأدنى على حال الأعلى
~~كما أفصح عنه قوله تعالى: { وللآخرة أكبر } أي هي وما فيها
~~أكبر من الدنيا، وقرىء أكثر { درجت ms1953 وأكبر تفضيلا } لأن
~~التفاوت فيها بالجنة ودرجاتها العالية التي لا يقادر قدرها ولا يكتنه
~~كنهها، كيف لا وقد عبر عنه بما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر
~~على قلب بشر. هذا ويجوز أن يراد بما به الإمداد العطايا العاجلة فقط
~~ويحمل القصر المذكور على دفع توهم اختصاصها بالفريق الأول، فإن
~~تخصيص إرادتهم لها ووصولهم إليها بالذكر من غير تعرض لبيان النسبة
~~بينها وبين الفريق الثاني إرادة ووصولا مما يوهم اختصاصها
~~بالأولين، فالمعنى كل واحد من الفريقين نمد بالعطايا العاجلة لا من
~~ذكرنا إرادته لها فقط من الفريق الأول من عطاء ربك الواسع وما كان
~~عطاؤه الدنيوي محظورا من أحد ممن يريده وممن يريد غيره، انظر كيف
~~فضلنا في ذلك العطاء بعض كل من الفريقين على بعض آخر منهما
~~وللآخرة.. الآية. واعتبار عدم المحظورية بالنسبة إلى الفريق الأول 
~~تحقيقا لشمول الإمداد له كما فعله الجمهور حيث قالوا: لا يمنعه من
~~عاص لعصيانه  يقتضي كون القصر لدفع توهم اختصاص الإمداد الدنيوي
~~بالفريق الثاني مع أنه لم يسبق في الكلام ما يوهم ثبوته له فضلا عن
~~إيهام اختصاصه.

# { لا تجعل مع الله إلها ءاخر } الخطاب للرسول عليه
~~الصلاة والسلام والمراد به أمته وهو من باب التهييج والإلهاب، أو
~~كل أحد ممن يصلح للخطاب { فتقعد } بالنصب جوابا للنهي، والقعود
~~بمعنى الصيرورة من قولهم: شحذ الشفرة حتى قعدت كأنها خربة، أو بمعنى
~~العجز، من قعد عنه أي عجز عنه { مذموما مخذولا } خبران أو
~~حالان أي جامعا على نفسك الذم من الملائكة والمؤمنين والخذلان من
~~الله تعالى، وفيه إشعار بأن الموحد جامع بين المدح والنصرة.

### || [17.23-24]

# { وقضى ربك } أي أمر أمرا مبرما، وقرىء وأوصى ربك «ووصى
~~ربك» { أن لا تعبدوا } أي بأن لا تعبدوا { إلا إياه } على
~~أن «أن» مصدرية ولا نافية أو أي لا تعبدوا على أنها مفسرة ولا
~~ناهية لأن العبادة غاية التعظيم فلا تحق إلا لمن له غاية العظمة
~~ونهاية الإنعام وهو كالتفصيل للسعي للآخرة { وبالولدين } أي
~~وبأن تحسنوا بهما أو ms1954 وأحسنوا بهما { إحسنا } لأنهما السبب
~~الظاهر للوجود والتعيش { إما يبلغن عندك الكبر
~~أحدهما أو كلاهما } إما مركبة من إن الشرطية وما المزيدة
~~لتأكيدها ولذلك دخل الفعل نون التأكيد، ومعنى عندك في كنفك وكفالتك
~~وتقديمه على المفعول مع أن حقه التأخر عنه للتشويق إلى وروده فإن مدار
~~تضاعف الرعاية الإحسان وأحدهما فاعل للفعل وتأخيره عن الظرف والمفعول
~~لئلا يطول الكلام به وبما عطف عليه. وقرىء يبلغان فأحدهما بدل من
~~ضمير التثنية وكلاهما عطف عليه ولا سبيل إلى جعل (كلاهما) تأكيدا
~~للضمير، وتوحيد ضمير الخطاب في عندك وفيما بعده مع أن ما سبق على الجمع
~~للاحتراز عن التباس المراد فإن المقصود نهي كل أحد عن تأفيف والديه
~~ونهرهما، ولو قوبل الجمع بالجمع أو بالتثنية لم يحصل هذا المرام {
~~فلا تقل لهما } أي لواحد منهما حالتي الانفراد والاجتماع { أف
~~} وهو صوت ينبىء عن تضجر، أو اسم فعل هو أتضجر، وقرىء بالكسر بلا
~~تنوين وبالفتح والضم منونا وغير منون أي لا تتضجر بهما تستقذر
~~منهما وتستثقل من مؤنهما وبهذا النهي يفهم النهي عن سائر ما يؤذيهما
~~بدلالة النص، وقد خص بالذكر بعضه إظهارا للاعتناء بشأنه فقيل: {
~~ولا تنهرهما } أي لا تزجرهما عما لا يعجبك بإغلاظ، قيل: النهي
~~والنهر والنهم أخوات { وقل لهما } بدل التأفيف والنهر {
~~قولا كريما } ذا كرم أو هو وصف له بوصف صاحبه أي قولا صادرا
~~عن كرم ولطف، وهو القول الجميل الذي يقتضيه حسن الأدب ويستدعيه
~~النزول على المروءة مثل أن يقول: يا أباه ويا أماه، كدأب إبراهيم عليه
~~السلام إذ قال لأبيه: يا أبت مع ما به من الكفر، ولا يدعوهما بأسمائهما
~~فإنه من الجفاء وسوء الأدب وديدن الدعار. وسئل الفضيل بن عياض عن
~~بر الوالدين فقال: أن لا تقوم إلى خدمتهما عن كسل، وقيل: أن لا ترفع
~~صوتك عليهما ولا تنظر إليهما شزرا ولا يريا منك مخالفة في ظاهر
~~ولا باطن وأن تترحم عليهما ما عاشا وتدعو لهما إذا ماتا وتقوم بخدمة
~~أودائهما من بعدهما، فعن النبي عليه الصلاة ms1955 والسلام:

# " إن من أبر البر أن يصل الرجل أهل ود أبيه "

# { واخفض لهما جناح الذل } عبارة عن إلانة الجانب
~~والتواضع والتذلل لهما، فإن إعزازهما لا يكون إلا بذلك فكأنه قيل:
~~واخفض لهما جناح الذليل أو جعل لذله جناح كما جعل لبيد في قوله:
~~[الكامل]

# وغداة ريح قد كشفت وقرة

# إذ أصبحت بيد الشمال زمامها

# للقرة زماما وللشمال يدا تشبيها له بطائر يخفض جناحه لأفراخه
~~تربية لها وشفقة عليها، وأما جعل خفض الجناح عبارة عن ترك الطيران
~~كما فعله القفال فلا يناسب المقام { من الرحمة } من فرط رحمتك
~~وعطفك عليهما ورقتك لافتقارهما اليوم إلى من كان أفقر خلق الله
~~تعالى إليهما ولا تكتف برحمتك الفانية بل ادع الله لهما برحمته الواسعة
~~الباقية { وقل رب ارحمهما } برحمتك الدنيوية والأخروية التي
~~من جملتها الهداية إلى الإسلام فلا ينافي ذلك كفرهما { كما
~~ربيانى } الكاف في محل النصب على أنه نعت لمصدر محذوف أي رحمة
~~مثل تربيتهما لي أو مثل رحمتهما لي على أن التربية رحمة ويجوز أن
~~يكون لهما الرحمة والتربية معا وقد ذكر أحدهما في أحد الجانبين
~~والآخر كما يلوح به التعرض لعنوان الربوبية في مطلع الدعاء كأنه
~~قيل: رب ارحمهما وربهما كما رحماني وربياني { صغيرا } ويجوز أن
~~تكون الكاف للتعليل أي لأجل تربيتهما لي كقوله تعالى:

# واذكروه كما هداكم

# [البقرة: 198] ولقد بالغ عز وجل في التوصية بهما حيث افتتحها بأن شفع
~~الإحسان إليهما بتوحيده سبحانه ونظمهما في سلك القضاء بهما معا ثم
~~ضيق الأمر في باب مراعاتهما حتى لم يرخص في أدنى كلمة تفلت من
~~المتضجر مع ما له من موجبات الضجر ما لا يكاد يدخل تحت الحصر، وختمها
~~بأن جعل رحمته التي وسعت كل شيء مشبهة بتربيتهما. وعن النبي
~~عليه الصلاة والسلام:

# " رضى الله في رضى الوالدين وسخطه في سخطهما "

# وروي (يفعل البار ما يشاء أن يفعل فلن يدخل النار ويفعل العاق ما
~~يشاء أن يفعل فلن يدخل الجنة)

# " وقال رجل لرسول الله صلى الله عليه وسلم: إن أبوي بلغا من ms1956 الكبر
~~أنى ألي منهما ما وليا مني في الصغر فهل قضيتهما حقهما؟ قال: «لا
~~فإنهما كانا يفعلان ذلك وهما يحبان بقاءك وأنت تفعل ذلك وأنت تريد
~~موتهما» "

# وروي أن شيخا أتى النبي عليه الصلاة والسلام فقال: إن ابني هذا له
~~مال كثير وإنه لا ينفق علي من ماله، فنزل جبريل عليه السلام وقال: إن
~~هذا الشيخ قد أنشأ في ابنه أبياتا ما قرع سمع بمثلها فاستنشدها
~~الشيخ فقال: [الطويل]

# غذوتك مولودا ومنتك يافعا

# تعل بما أجني عليك وتنهل

# إذا ليلة ضافتك بالسقم لم أبت

# لسقمك إلا باكيا أتململ

# كأني أنا المطروق دونك بالذي

# طرقت به دوني وعيني تهمل

# فلما بلغت السن والغاية التي

# إليها مدى ما كنت فيك أؤمل

# جعلت جزائي غلظة وفظاظة

# كأنك أنت المنعم المتفضل

# فليتك إذ لم ترع حق أبوتي

# فعلت كما الجار المجاور يفعل

# فغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال:

# " أنت ومالك لأبيك ".

### || [17.25-26]

# { ربكم أعلم بما فى نفوسكم } من البر والعقوق { إن
~~تكونوا صلحين } قاصدين للصلاح والبر دون العقوق والفساد {
~~فإنه } تعالى { كان للأوابين } أي الرجاعين إليه تعالى عما
~~فرط منهم مما لا يكاد يخلو عنه البشر { غفورا } لما وقع منهم من نوع
~~تقصير أو أذية فعلية أو قولية، وفيه ما لا يخفى من التشديد في الأمر
~~بمراعاة حقوقهما، ويجوز أن يكون عاما لكل تائب ويدخل فيه الجاني على
~~أبويه دخولا أوليا.

# { وءات ذا القربى } أي ذا القرابة { حقه } توصية بالأقارب
~~إثر التوصية ببر الوالدين، ولعل المراد بهم المحارم وبحقهم النفقة
~~كما ينبىء عنه قوله تعالى: { والمسكين وابن السبيل } فإن
~~المأمور به في حقهما المواساة المالية لا محالة أي وآتهما حقهما
~~مما كان مفترضا بمكة بمنزلة الزكاة، وكذا النهي عن التبذير وعن
~~الإفراط في القبض والبسط فإن الكل من التصرفات المالية { ولا
~~تبذر تبذيرا } نهي عن صرف المال إلى من سواهم ممن لا يستحقه فإن
~~التبذير تفريق في غير موضعه مأخوذ من تفريق حبات وإلقائها كيفما كان
~~من غير تعهد لمواقعه، لا عن ms1957 الإكثار في صرفه إليهم وإلا لناسبه
~~الإسراف الذي هو تجاوز الحد في صرفه، وقد نهي عنه بقوله سبحانه
~~وتعالى: { ولا تبسطها } وكلاهما مذموم.

### || [17.27-32]

# { إن المبذرين كانوا إخون الشيطين } تعليل
~~للنهي عن التبذير ببيان أنه يجعل صاحبه ملزوزا في قرن الشياطين،
~~والمراد بالأخوة المماثلة التامة في كل ما لا خير فيه من صفات
~~السوء التي من جملتها التبذير أي كانوا بما فعلوا من التبذير أمثال
~~الشياطين، أو الصداقة والملازمة أي كانوا أصدقاءهم وأتباعهم فيما
~~ذكر من التبذير والصرف في المعاصي فإنهم كانوا ينحرون الإبل
~~ويتياسرون عليها ويبذرون أموالهم في السمعة وسائر ما لا خير فيه من
~~المناهي والملاهي، أو المقارنة أي قرناءهم في النار على سبيل الوعيد {
~~وكان الشيطن لربه كفورا } من تتمة التعليل أي مبالغا
~~في كفران نعمته تعالى لأن شأنه أن يصرف جميع ما أعطاه الله تعالى من
~~القوى والقدر إلى غير ما خلقت هي له من أنواع المعاصي والإفساد في
~~الأرض وإضلال الناس وحملهم على الكفر بالله وكفران نعمه الفائضة
~~عليهم وصرفها إلى غير ما أمر الله تعالى به، وتخصيص هذا الوصف بالذكر
~~من بين سائر أوصافه القبيحة للإيذان بأن التبذير الذي هو عبارة عن
~~صرف نعم الله تعالى إلى غير مصرفها من باب الكفران المقابل للشكر
~~الذي هو عبارة عن صرفها إلى ما خلقت هي له. والتعرض لوصف الربوبية
~~للإشعار بكمال عتوه فإن كفران نعمة الرب  مع كون الربوبية من
~~أقوى الدواعي إلى شكرها  غاية الكفران ونهاية الضلال والطغيان.

# { وإما تعرضن عنهم } أي إن اعتراك أمر اضطرك إلى أن
~~تعرض عن أولئك المستحقين { ابتغاء رحمة من ربك } أي لفقد
~~رزق من ربك، إقامة للمسبب مقام السبب فإن الفقد سبب للابتغاء {
~~ترجوها } من الله تعالى لتعطيهم وكان عليه السلام إذا سئل شيئا
~~وليس عنده أعرض عن السائل وسكت حياء فأمر بتعهدهم بالقول الجميل لئلا
~~تعتريهم الوحشة بسكوته عليه السلام، فقيل: { فقل لهم قولا
~~ميسورا } سهلا لينا وعدهم وعدا جميلا، من يسر الأمر نحو
~~سعد، أو قل لهم ms1958 رزقنا الله وإياكم من فضله على أنه دعاء لهم ييسر
~~عليهم فقرهم.

# { ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك ولا تبسطها
~~كل البسط } تمثيلان لمنع الشحيح وإسراف المبذر زجرا لهما
~~عنهما وحملا على ما بينهما من الاقتصاد: [الطويل]

# كلا طرفي قصد الأمور ذميم

# وحيث كان قبح الشح مقارنا له معلوما من أول الأمر روعي ذلك في
~~التصوير بأقبح الصور، ولما كان غائلة الإسراف في آخره بين قبحه في
~~أثره فقيل: { فتقعد ملوما } أي فتصير ملوما عند الله تعالى
~~وعند الناس وعند نفسك إذا احتجت وندمت على ما فعلت { محسورا }
~~نادما أو منقطعا بك لا شيء عندك من حسره السفر إذا بلغ منه. وما قيل
~~من أنه روي عن جابر رضي الله عنه أنه قال:

# " بينا رسول الله صلى الله عليه وسلم قاعد إذ أتاه صبي فقال: إن
~~أمي تستكسيك درعا فقال عليه السلام: «من ساعة إلى ساعة فعد إلينا»
~~فذهب إلى أمه فقالت له: قل: إن أمي تستكسيك الدرع الذي عليك، فدخل صلى
~~الله عليه وسلم داره ونزع قميصه وأعطاه وقعد عريانا، وأذن بلال،
~~وانتظروا فلم يخرج للصلاة "

# فنزلت. فيأباه أن السورة مكية خلا آيات في آخرها، وكذا ما قيل إنه
~~عليه السلام أعطى الأقرع بن حابس من الإبل وكذا عيينة بن حصن
~~الفزاري فجاء عباس بن مرداس فأنشد يقول:

# أتجعل نهبي ونهب العبي

# د بين عيينة والأقرع

# وما كان حصن ولا حابس

# يفوقان مرداس في مجمع

# وما كنت دون امرىء منهما

# ومن تضع اليوم لا يرفع

# فقال عليه السلام:

# " يا أبا بكر اقطع لسانه عني، أعطه مائة من الإبل "

# وكانوا جميعا من المؤلفة القلوب فنزلت.

# { إن ربك يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر } تعليل
~~لما مر أي يوسعه على بعض ويضيقه على آخرين حسبما تتعلق به مشيئته
~~التابعة للحكمة فليس ما يرهقك من الإضافة التي تحوجك إلى الإعراض
~~عن السائلين أو نفاد ما في يدك إذا بسطتها كل البسط إلا لمصلحتك {
~~إنه كان بعباده خبيرا بصيرا } تعليل لما سبق أي يعلم ms1959
~~سرهم وعلنهم فيعلم من مصالحهم ما يخفى عليهم، ويجوز أن يراد أن
~~البسط والقبض من أمر الله العالم بالسرائر والظواهر الذي بيده خزائن
~~السموات والأرض، وأما العباد فعليهم أن يقتصدوا، وأن يراد أنه تعالى
~~يبسط تارة ويقبض أخرى فاستنوا بسنته فلا تقبضوا كل القبض ولا
~~تبسطوا كل البسط، وأن يراد أنه تعالى يبسط ويقدر حسب مشيئته فلا
~~تبسطوا على من قدر عليه رزقه، وأن يكون تمهيدا لقوله: { ولا
~~تقتلوا أولادكم خشية إملق } أي مخافة فقر، وقرىء
~~بكسر الخاء، كانوا يئدون بناتهم مخافة الفقر فنهوا عن ذلك { نحن
~~نرزقهم وإياكم } لا أنتم فلا تخافوا الفاقة بناء على علمكم
~~بعجزكم عن تحصيل رزقهم وهو ضمان لرزقهم وتعليل للنهي المذكور بإبطال
~~موجبه في زعمهم، وتقديم ضمير الأولاد على المخاطبين على عكس ما وقع
~~في سورة الأنعام للإشعار بأصالتهم في إفاضة الرزق أو لأن الباعث على
~~القتل هناك الإملاق الناجز ولذلك قيل: من إملاق وههنا الإملاق
~~المتوقع، ولذلك قيل: خشية إملاق فكأنه قيل: نرزقهم من غير أن ينتقص من
~~رزقكم شيء فيعتريكم ما تخشونه وإياكم أيضا رزقا إلى رزقكم { إن
~~قتلهم كان خطأ كبيرا } تعليل آخر ببيان أن المنهي عنه في
~~نفسه منكر عظيم، والخطء الذنب والإثم يقال: خطىء خطأ كأثم
~~إثما، وقرىء بالفتح والسكون وبفتحتين بمعناه كالحذر والحذر، وقيل:
~~بمعنى ضد الصواب، وبكسر الخاء والمد وبفتحها ممدودا وبفتحها وحذف الهمزة
~~وبكسرها كذلك.

# { ولا تقربوا الزنى } بمباشرة مباديه القريبة أو البعيدة
~~فضلا عن مباشرته وإنما نهى عن قربانه على خلاف ما سبق ولحق من القتل
~~للمبالغة في النهي عن نفسه لأن قربانه داع إلى مباشرته. وتوسيط النهي
~~عنه بين النهي عن قتل الأولاد والنهي عن قتل النفس المحرمة على
~~الإطلاق باعتبار أنه قتل للأولاد لما أنه تضييع للأنساب فإن من لم
~~يثبت نسبه ميت حكما { إنه كان فاحشة } فعلة ظاهرة
~~القبح متجاوزة عن الحد { وساء سبيلا } أي بئس طريقا طريقه، فإن
~~غصب الأبضاع المؤدي إلى اختلال أمر الأنساب وهيجان الفتن، كيف لا
~~وقد قال ms1960 النبي عليه السلام:

# " إذا زنى العبد خرج منه الإيمان فكان على رأسه كالظلة فإذا
~~انقطع رجع إليه "

# وقال عليه السلام:

# " لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن "

# وعن حذيفة رضي الله عنه أنه قال عليه السلام:

# " إياكم والزنى فإن فيه ست خصال ثلاث في الدنيا وثلاث في الآخرة
~~فأما التي في الدنيا فذهاب البهاء ودوام الفقر وقصر العمر، وأما
~~التي في الآخرة فسخط الله تعالى وسوء الحساب والخلود في النار ".

### || [17.33-34]

# { ولا تقتلوا النفس التى حرم الله } قتلها بأن
~~عصمها بالإسلام أو بالعهد { إلا بالحق } إلا بإحدى ثلاث: كفر بعد
~~إيمان، وزنا بعد إحصان، وقتل نفس معصومة عمدا، فالاستثناء مفرغ
~~أي لا تقتلوها بسبب من الأسباب إلا بسبب الحق أو ملتبسين أو ملتبسة
~~بشيء من الأشياء، ويجوز أن يكون نعتا لمصدر محذوف أي لا تقتلوها قتلا
~~ما إلا قتلا متلبسا بالحق { ومن قتل مظلوما } بغير حق يوجب
~~قتلها أو يبيحه للقاتل حتى إنه لا يعتبر إباحته لغير القاتل فإن من
~~عليه القصاص إذا قتله غير من له القصاص يقتص له، ولا يفيده قول
~~الولي: أنا أمرته بذلك ما لم يكن الأمر ظاهرا { فقد جعلنا
~~لوليه } لمن يلي أمره من الوارث أو السلطان عند عدم الوارث {
~~سلطنا } تسلطا واستيلاء على القاتل يؤاخذه بالقصاص أو بالدية
~~حسبما تقتضيه جنايته، أو حجة غالبة { فلا يسرف } وقرىء لا تسرف {
~~فى القتل } أي لا يسرف الولي في أمر القتل بأن يتجاوز الحد
~~المشروع بأن يزيد عليه المثلة أو بأن يقتل غير القاتل من أقاربه، أو
~~بأن يقتل الاثنين مكان الواحد كما يفعله أهل الجاهلية أو بأن يقتل
~~القاتل في مادة الدية وقرىء بصيغة النفي مبالغة في إفادة معنى النهي {
~~إنه كان منصورا } تعليل للنهي والضمير للولي على معنى أنه
~~تعالى نصره بأن أوجب له القصاص أو الدية وأمر الحكام بمعونته في
~~استيفاء حقه فلا يبغ ما وارء حقه ولا يستزد عليه ولا يخرج من
~~دائرة أمر الناصر. أو للمقتول ظلما على معنى أنه تعالى نصره ms1961 بما ذكر
~~فلا يسرف وليه في شأنه أو للذي يقتله الولي ظلما وإسرافا، ووجه
~~التعليل ظاهر، وعن مجاهد أن الضمير في لا يسرف للقاتل الأول ويعضده
~~قراءة فلا تسرفوا والضميران في التعليل عائدان إلى الولي أو المقتول،
~~فالمراد بالإسراف حينئذ إسراف القاتل على نفسه بتعريضه لها للهلاك
~~العاجل والآجل لا الإسراف وتجاوز الحد في القتل أي لا يسرف على نفسه
~~في شأن القتل كما في قوله تعالى:

# قل يعبادى الذين أسرفوا على أنفسهم

# [الزمر، الآية 53].

# { ولا تقربوا مال اليتيم } نهي عن قربانه لما ذكر من
~~المبالغة في النهي عن التعرض له ومن إفضاء ذلك إليه وللتوسل إلى
~~الاستثناء بقوله تعالى: { إلا بالتى هى أحسن } أي إلا
~~بالخصلة والطريقة التي هي أحسن الخصال والطرائق وهي حفظه واستثماره {
~~حتى يبلغ أشده } غاية لجواز التصرف على الوجه الأحسن
~~المدلول عليه بالاستثناء لا للوجه المذكور فقط { وأوفوا
~~بالعهد } سواء جرى بينكم وبين ربكم أو بينكم وبين غيركم من
~~الناس، والإيفاء بالعهد والوفاء به هو القيام بمقتضاه والمحافظة عليه
~~ولا يكاد يستعمل إلا بالباء فرقا بينه وبين الإيفاء الحسي كإيفاء
~~الكيل والوزن { إن العهد } أظهر في مقام الإضمار إظهارا لكم
~~والعناية بشأنه، أو لأن المراد مطلق العهد المنتظم للعهد المعهود {
~~كان مسؤولا } أي مسؤولا عنه على حذف الجار وجعل الضمير بعد
~~انقلابه مرفوعا مستكنا في اسم المفعول كقوله تعالى:

# وذلك يوم مشهود

# [هود، الآية 103] أي مشهود فيه، ونظيره ما في قوله تعالى:

# تلك ءايت الكتب الحكيم

# [يونس، الآية 1] على أن أصله الحكيم قائله فحذف المضاف وجعل الضمير
~~مستكنا في الحكيم بعد انقلابه مرفوعا، ويجوز أن يكون تخييلا كأنه
~~يقال للعهد: لم نكثت وهلا وفى بك تبكيتا للناكث كما يقال للموؤدة:
~~بأي ذنب قتلت.

### || [17.35-36]

# { وأوفوا الكيل } أي أتموه ولا تخسروه { إذا كلتم } أي
~~وقت كيلكم للمشترين وتقييد الأمر بذلك لما أن التطفيف هناك يكون وأما
~~وقت الاكتيال على الناس فلا حاجة إلى الأمر بالتعديل قال تعالى:

# إذا اكتالوا على الناس يستوفون

# [المطففين، الآية 2] { وزنوا بالقسطاس ms1962 } وهو القرسطون، وقيل:
~~كل ميزان صغيرا كان أو كبيرا، رومي معرب ولا يقدح ذلك في عربية
~~القرآن لانتظام المعربات في سلك الكلم العربية وقرىء بضم القاف {
~~المستقيم } أي العدل السوي ولعل الاكتفاء باستقامته عن الأمر
~~بإيفاء الوزن لما أن عند استقامته لا يتصور الجور غالبا بخلاف الكيل
~~فإنه كثيرا ما يقع التطفيف مع استقامة الآلة كما أن الاكتفاء بإيفاء
~~الكيل عن الأمر بتعديله لما أن إيفاءه لا يتصور بدون تعديل المكيال
~~وقد أمر بتقويمه أيضا في قوله تعالى:

# أوفوا الكيل والميزان بالقسط

# [الأنعام: 152] { ذلك } أي إيفاء الكيل والوزن بالميزان السوي {
~~خير } في الدينا إذ هو أمانة توجب الرغبة في معاملته والذكر
~~الجميل بين الناس { وأحسن تأويلا } عاقبة، تفعيل من آل إذا
~~رجع والمراد ما يؤول إليه.

# { ولا تقف } ولا تتبع من قفا أثره إذا تبعه، وقرىء ولا تقف من
~~قاف أثره أي قفاه، ومنه القافة في جمع القائف { ما ليس لك به
~~علم } أي لا تكن في اتباع ما لا علم لك به من قول أو فعل كمن يتبع
~~مسلكا لا يدري أنه يوصله إلى مقصده، واحتج به من منع اتباع الظن
~~وجوابه أن المراد بالعلم هو الاعتقاد الراجح المستفاد من سند قطعيا
~~كان أو ظنيا واستعماله بهذا المعنى مما لا ينكر شيوعه، وقيل: إنه
~~مخصوص بالعقائد، وقيل: بالرمي وشهادة الزور ويؤيده قوله عليه الصلاة
~~والسلام:

# " من قفا مؤمنا بما ليس فيه حبسه الله تعالى في ردغة الخبال حتى
~~يأتي بالمخرج "

# ومنه قول الكميت: [الوافر]

# ولا أرمي البريء بغير ذنب

# ولا أقفو الحواصن إن رمينا

# { إن السمع والبصر والفؤاد } وقرىء بفتح الفاء والواو
~~المقلوبة من الهمزة عند ضم الفاء { كل أولئك } أي كل واحد من
~~تلك الأعضاء فأجريت مجرى العقلاء لما كانت مسؤولة عن أحوالها شاهدة
~~على أصحابها. هذا وإن أولاء وإن غلب في العقلاء لكنه من حيث إنه اسم لذا
~~الذي يعم القبيلين جاء لغيرهم أيضا قال: [الكامل]

# ذم المنازل بعد منزلة اللوى

# والعيش بعد أولئك الأيام

# { كان عنه ms1963 مسؤولا } أي كان كل من تلك الأعضاء مسؤولا عن
~~نفسه، على أن اسم كان ضمير يرجع إلى كل وكذا الضمير المجرور، وقد
~~جوز أن يكون الاسم ضمير القافي بطريق الالتفات إذ الظاهر أن يقال:
~~كنت عنه مسؤولا، وقيل: الجار والمجرور في محل الرفع قد أسند إليه
~~مسؤولا معللا بأن الجار والمجرور لا يلتبس بالمبتدأ وهو السبب في
~~منع تقديم الفاعل وما يقوم مقامه.

# ولكن النحاس حكى الإجماع على عدم جواز تقديم القائم مقام الفاعل إذا
~~كان جارا ومجرورا، ويجوز أن يكون من باب الحذف على شريطة التفسير،
~~ويحذف الجار من المفسر ويعود الضمير مستكنا كما ذكرنا في قوله تعالى:

# يوم مشهود

# [هود، الآية 103] وجوز أن يكون مسؤولا مسندا إلى المصدر المدلول
~~عليه بالفعل وأن يكون فاعله المصدر وهو السؤال وعنه في محل النصب.
~~وسأل ابن جني أبا علي عن قولهم: فيك يرغب، وقال: لا يرتفع بما بعده،
~~فأين المرفوع؟ فقال: المصدر أي فيك يرغب الرغبة بمعنى تفعل الرغبة،
~~كما في قولهم: يعطي ويمنع أي يفعل الإعطاء والمنع، وجوز أن يكون اسم
~~كان أو فاعله ضمير كل بحذف المضاف أي كان صاحبه عنه مسؤولا أو
~~مسؤولا صاحبه.

### || [17.37-38]

# { ولا تمش فى الأرض } التقييد لزيادة التقرير والإشعار بأن
~~المشي عليها مما لا يليق بالمرح { مرحا } تكبرا وبطرا واختيالا
~~وهو مصدر وقع موقع الحال أي ذا مرح أو تمرح مرحا أو لأجل المرح،
~~وقرىء بالكسر { إنك لن تخرق الأرض } تعليل للنهي، وفيه
~~تهكم بالمختال وإيذان بأن ذلك مفاخرة مع الأرض وتكبر عليها أي لن
~~تخرق الأرض بدوسك وشدة وطأتك، وقرى بضم الراء { ولن تبلغ
~~الجبال } التي هي بعض أجزاء الأرض { طولا } حتى يمكن لك أن تتكبر
~~عليها إذ التكبر إنما يكون بكثرة القوة وعظم الجثة وكلاهما مفقود،
~~وفيه تعريض بما عليه المختال من رفع رأسه ومشيه على صدور قدميه.

# { كل ذلك } إشارة إلى ما علم في تضاعيف ذكر الأوامر والنواهي من
~~الخصال الخمس والعشرين { كان سيئه } الذي نهي عنه وهي اثنتا عشرة
~~خصلة ms1964 { عند ربك مكروها } مبغضا غير مرضي أو غير مراد
~~بالإرادة الأولية لا غير مراد مطلقا لقيام الأدلة القاطعة على أن
~~جميع الأشياء واقعة بإرادته سبحانه وهو تتمة لتعليل الأمور المنهي
~~عنها جميعا، ووصف ذلك بمطلق الكراهة مع أن البعض من الكبائر للإيذان
~~بأن مجرد الكراهة عنده تعالى كافية في وجوب الانتهاء عن ذلك، وتوجيه
~~الإشارة إلى الكل ثم تعيين البعض دون توجيهها إليه ابتداء لما أن
~~البعض المذكور ليس بمذكور جملة بل على وجه الاختلاط، وفيه إشعار بكون
~~ما عداه مرضيا عنده تعالى وإنما لم يصرح بذلك إيذانا بالغنى عنه، وقيل:
~~الإضافة بيانية كما في آية الليل وآية النهار، وقرىء سيئة على أنه
~~خبر كان وذلك إشارة إلى ما نهي عنه من الأمور المذكورة ومكروها بدل
~~من سيئة أو صفة لها محمولة على المعنى فإنه بمعنى سيئا، وقد قرىء به
~~أو مجرى على موصوف مذكر أي أمرا مكروها أو مجرى مجرى الأسماء زال
~~عنه معنى الوصفية، ويجوز كونه حالا من المستكن في كان أو في الظرف على
~~أنه صفة سيئه، وقرىء سيئاته، وقرىء شأنه.

### || [17.39-40]

# { ذلك } أي الذي تقدم من التكاليف المفصلة { مما أوحى
~~إليك ربك } أي بعض منه أو من جنسه { من الحكمة } التي هي
~~علم الشرائع أو معرفة الحق لذاته والعمل به، أو من الأحكام المحكمة
~~التي لا يتطرق إليها النسخ والفساد. وعن ابن عباس رضي الله عنهما أن هذه
~~الآيات الثماني عشرة كانت في ألواح موسى عليه السلام أولها: { لا
~~تجعل مع الله إلها ءاخر } قال تعالى:

# وكتبنا له فى الألواح من كل شىء موعظة

# [الأعراف: 145] وهي عشر آيات في التوراة. ومن إما متعلقة بأوحى على
~~أنها تبعيضية أو ابتدائية، وإما بمحذوف وقع حالا من الموصول أو من
~~ضميره المحذوف في الصلة أي كائنا من الحكمة، وإما بدل من الموصول
~~بإعادة الجار.

# { ولا تجعل مع الله إلها ءاخر } الخطاب للرسول عليه
~~الصلاة والسلام والمراد غيره ممن يتصور منه صدور المنهي عنه، وقد
~~كرر للتنبيه على أن التوحيد ms1965 مبدأ الأمر ومنتهاه وأنه رأس كل حكمة
~~وملاكها، ومن عدمه لم تنفعه علومه وحكمته وإن بذ فيها أساطين
~~الحكماء وحك بيافوخه عنان السماء، وقد رتب عليه ما هو عائد الإشراك
~~أولا حيث قيل: فتقعد مذموما مخذولا ورتب عليه ههنا نتيجته في
~~العقبى فقيل: { فتلقى فى جهنم ملوما } من جهة نفسك ومن
~~جهة غيرك { مدحورا } مبعدا من رحمة الله تعالى، وفي إيراد
~~الإلقاء مبنيا للمعفول جري على سنن الكبرياء وازدراء بالمشرك وجعل
~~له من قبيل خشبة يأخذها آخذ بكفه فيطرحها في التنور.

# { أفأصفكم ربكم بالبنين واتخذ من
~~الملئكة إناثا } خطاب للقائلين بأن الملائكة بنات الله
~~سبحانه، والإصفاء بالشيء جعله خالصا، والهمزة للإنكار، والفاء للعطف
~~على مقدر يفسره المذكور، أي أفضلكم على جنابه فخصكم بأفضل الأولاد
~~على وجه الخلوص وآثر لذاته أخسها وأدناها كما في قوله سبحانه:

# ألكم الذكر وله الانثى

# [النجم، الآية 21] وقوله تعالى:

# أم له البنت ولكم البنون

# [الطور، الآية 39] وقد قصد ههنا بالتعرض لعنوان الربوبية تشديد
~~النكير وتأكيده وأشير بذكر الملائكة عليهم السلام، وإيراد الإناث مكان
~~البنات إلى كفرة لهم أخرى وهي وصفهم لهم عليهم السلام بالأنوثة التي هي
~~أخس صفات الحيوان كقوله تعالى:

# وجعلوا الملئكة الذين هم عباد الرحمن
~~إنثا

# [الزخرف، الآية 19] { إنكم لتقولون } بمقتضى مذهبكم الباطل
~~الذي هو إضافة الولد إليه سبحانه { قولا عظيما } لا يقادر قدره
~~في استتباع الإثم وخرقه لقضايا العقول بحيث لا يجترىء عليه أحد،
~~حيث يجعلونه تعالى من قبيل الأجسام المتجانسة السريعة الزوال وليس
~~كمثله شيء وهو الواحد القهار الباقي بذاته، ثم تضيفون إليه ما تكرهون
~~من أخس الأولاد وتفضلون عليه أنفسكم بالبنين ثم تصفون الملائكة
~~الذين هم من أشرف الخلائق بالأنوثة التي هي أخس أوصاف الحيوان، فيا
~~لها من ضلة ما أقبحها وكفرة ما أشنعها وأفظعها.

### || [17.41-43]

# { ولقد صرفنا } هذا المعنى وكررناه { فى هذا القرءان
~~} على وجوه من التصريف في مواضع منه، وإنما ترك الضمير تعويلا على
~~الظهور، وقرىء بالتخفيف { ليذكروا } ما فيه ويقفوا على بطلان ما
~~يقولونه، والالتفات إلى الغيبة للإيذان ms1966 باقتضاء الحال أن يعرض عنهم
~~ويحكى للسامعين هناتهم. وقرىء بالتخفيف من الذكر بمعنى التذكر، ويجوز
~~أن يراد بهذا القرآن ما نطق ببطلان مقالتهم المذكورة من الآيات
~~الكريمة الواردة على أساليب مختلفة، ومعنى التصريف فيه جعله مكانا
~~له أي أوقعنا فيه التصريف كقوله: [الطويل]

# [وإن تعتذر بالمحل من ذي ضروعها

# إلى الضيف] يجرح في عراقيبها نصلي

# وقد جوز أن يراد به إبطال إضافتهم إليه تعالى البنات، وأنت تعلم أن
~~إبطالها من آثار القرآن ونتائجها { وما يزيدهم } أي والحال أنه
~~ما يزيدهم ذلك التصريف البالغ { إلا نفورا } عن الحق وإعراضا عنه
~~فضلا عن التذكر المؤدي إلى معرفة بطلان ما هم عليه من القبائح.

# { قل } في إظهار بطلان ذلك من جهة أخرى { لو كان معه } تعالى
~~{ آلهة كما يقولون } أي المشركون قاطبة، وقرىء بالتاء خطابا
~~لهم من قبل النبي عليه الصلاة والسلام، والكاف في محل النصب على أنها
~~نعت لمصدر محذوف أي كونا مشابها لما يقولون، والمراد بالمشابهة
~~الموافقة والمطابقة { إذا لابتغوا } جواب عن مقالتهم الشنعاء
~~وجزاء «للو» أي لطلبوا { إلى ذى العرش } أي إلى من له الملك
~~والربوبية على الإطلاق { سبيلا } بالمغالبة والممانعة كما هو ديدن
~~الملوك بعضهم مع بعض طريقة قوله تعالى:

# لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا

# [الأنبياء، الآية 22] وقيل: بالتقرب إليه تعالى كقوله تعالى:

# أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم
~~الوسيلة

# [الإسراء، الآية 57] والأول هو الأظهر الأنسب لقوله: { سبحنه
~~} فإنه صريح في أن المراد بيان أنه يلزم مما يقولونه محذور عظيم من
~~حيث لا يحتسبون، وأما ابتغاء السبيل إليه تعالى بالتقرب فليس مما يختص
~~بهذا التقرير، ولا هو مما يلزمهم من حيث لا يشعرون بل هو أمر يعتقدونه
~~رأسا، أي تنزه بذاته تنزها حقيقا به { وتعالى } متباعدا {
~~عما يقولون } من العظيمة التي هي أن يكون معه آلهة وأن يكون له
~~بنات { علوا } تعاليا كقوله تعالى:

# والله أنبتكم من الأرض نباتا

# [نوح، الآية 17] { كبيرا } لا غاية وراءه، كيف لا وإنه سبحانه في
~~أقصى غايات الوجود وهو الوجوب الذاتي، وما ms1967 يقولونه من أن له تعالى
~~شركاء وأولادا في أبعد مراتب العدم أعني الامتناع، لا لأنه تعالى في
~~أعلى مراتب الوجود لذاته واتخاذ الولد من أدنى مراتبه فإنه من خواص
~~ما يمتنع بقاؤه كما قيل، فإن ما يقولونه ليس مجرد اتخاذ الولد بل
~~اتخاذه تعالى له وأن يكون معه آلهة، ولا ريب في أن ذلك ليس بداخل في حد
~~الإمكان فضلا عن دخوله تحت الوجود، وكونه من أدنى مراتب الوجود إنما
~~هو بالنسبة إلى من شأنه ذلك.

### || [17.44-46]

# { تسبح } بالفوقانية، وقرىء بالتحتانية، وقرىء سبحت { له
~~السموات السبع والأرض ومن فيهن } من الملائكة
~~والثقلين، على أن المراد بالتسبيح معنى منتظم لما ينطق به لسان
~~المقال ولسان الحال بطريق عموم المجاز { وإن من شىء } من الأشياء
~~حيوانا كان أو نباتا أو جمادا { إلا يسبح } ملتبسا {
~~بحمده } أي ينزهه تعالى بلسان الحال عما لا يليق بذاته الأقدس
~~من لوازم الإمكان ولواحق الحدوث، إذ ما من موجود إلا وهو بإمكانه
~~وحدوثه يدل دلالة واضحة على أن له صانعا عليما قادرا حكيما واجبا
~~لذاته قطعا للسلسلة { ولكن لا تفقهون تسبيحهم }
~~أيها المشركون لإخلالكم بالنظر الصحيح الذي به يفهم ذلك، وقرىء لا
~~يفقهون على صيغة المبني للمفعول من باب التفعيل { إنه كان
~~حليما } ولذلك لم يعاجلكم بالعقوبة مع ما أنتم عليه من موجباتها من
~~الإعراض عن التدبر في الدلائل الواضحة الدالة على التوحيد، والانهماك
~~في الكفر والإشراك { غفورا } لمن تاب منكم.

# { وإذا قرأت القرءان } الناطق بالتسبيح والتنزيه ودعوتهم
~~إلى العمل بما فيه من التوحيد ورفض الشرك وغير ذلك من الشرائع {
~~جعلنا } بقدرتنا ومشيئتنا المبنية على دواعي الحكم الخفية {
~~بينك وبين الذين لا يؤمنون بالآخرة } أوثر
~~الموصول على الضمير ذما لهم بما في حيز الصلة، وإنما خص بالذكر
~~كفرهم بالآخرة من بين سائر ما كفروا به من التوحيد ونحوه دلالة على
~~أنها معظم ما أمروا بالإيمان به في القرآن، وتمهيدا لما سينقل عنهم
~~من إنكار البعث واستعجاله ونحو ذلك { حجابا } يحجبهم من أن يدركوك
~~على ما أنت عليه ms1968 من النبوة ويفهموا قدرك الجليل، ولذلك اجترأوا على
~~تفوه العظيمة التي هي قولهم:

# إن تتبعون إلا رجلا مسحورا

# [الإسراء، الآية 47] وحمل الحجاب على ما روي عن أسماء بنت أبي بكر
~~رضي الله عنه  من أنه

# " لما نزلت سورة (تبت) أقبلت العوراء أم جميل امرأة أبي لهب وفي
~~يدها فهر والنبي عليه الصلاة والسلام قاعد في المسجد ومعه أبو بكر
~~رضي الله عنه، فلما رآها قال: يا رسول الله، لقد أقبلت هذه وأخاف أن
~~تراك، قال عليه الصلاة والسلام: «إنها لن تراني» وقرأ قرآنا فوقفت على
~~أبي بكر رضي الله عنه ولم تر رسول الله صلى الله عليه وسلم "

#  مما لا يقبله الذوق السليم ولا يساعده النظم الكريم { مستورا }
~~ذا ستر كما في قولهم: سيل مفعم، أو مستورا عن الحس بمعنى غير
~~حسي أو مستورا في نفسه بحجاب آخر أو مستورا كونه حجابا حيث لا
~~يدرون أنهم لا يدرون.

# { وجعلنا على قلوبهم أكنة } أغطية كثيرة جمع كنان {
~~أن يفقهوه } مفعول لأجله أي كراهة أن يفقهوه، أو مفعول لما دل
~~عليه الكلام أي منعناهم أن يقفوا على كنهه ويعرفوا أنه من عند الله
~~تعالى { وفي آذانهم وقرا } صمما وثقلا مانعا من سماعه
~~اللائق به، وهذه تمثيلات معربة عن كمال جهلهم بشؤون النبي عليه
~~الصلاة والسلام وفرط نبو قلوبهم عن فهم القرآن الكريم ومج أسماعهم
~~له، جيء بها بيانا لعدم فقههم لتسبيح لسان المقال إثر بيان عدم
~~فقههم لتسبيح لسان الحال، وإيذانا بأن هذا التسبيح من الظهور بحيث
~~لا يتصور عدم فهمه إلا لمانع قوي يعتري المشاعر فيبطلها،
~~وتنبيها على أن حالهم هذا أقبح من حالهم السابق لا حكاية لما قالوا:

# قلوبنا فى أكنة مما تدعونا إليه وفى ءاذاننا
~~وقر ومن بيننا وبينك حجاب

# [فصلت، الآية 5] كيف لا وقصدهم بذلك إنما هو الإخبار بما اعتقدوه في
~~حق القرآن والنبي عليه الصلاة والسلام جهلا وكفرا من اتصافهما
~~بأوصاف مانعة من التصديق والإيمان، ككون القرآن سحرا وشعرا
~~وأساطير وقس عليه حال النبي عليه الصلاة والسلام، ms1969 لا الإخبار بأن
~~هناك أمرا وراء ما أدركوه قد حال بينهم وبين إدراكه حائل من قبلهم.
~~ولا ريب في أن ذلك المعنى مما لا يكاد يلائم المقام. { وإذا ذكرت
~~ربك في القرآن وحده } واحدا غير مشفوع به آلهتهم، وهو
~~مصدر وقع موقع الحال، أصله يحد وحده { ولوا على
~~أدبرهم } أي هربوا ونفروا { نفورا } أو ولوا نافرين.

### || [17.47-48]

# { نحن أعلم بما يستمعون به } متلبسين به من اللغو
~~والاستخفاف والهزء بك وبالقرآن، يروى أنه كان يقوم عن يمينه عليه
~~الصلاة والسلام رجلان من بني عبد الدار وعن يساره رجلان فيصفقون
~~ويصفرون ويخلطون عليه بالأشعار { إذ يستمعون إليك } ظرف
~~لأعلم وفائدته تأكيد الوعيد بالإخبار بأنه كما يقع الاستماع
~~المزبور منهم يتعلق به العلم، لا أن العلم يستفاد هناك من أحد وكذا
~~قوله تعالى: { وإذ هم نجوى } لكون لا من حيث تعلقه بما به
~~الاستماع بل بما به التناجي المدلول عليه بسياق النظم، والمعنى نحن
~~أعلم بالذي يستمعون ملتبسين به مما لا خير فيه من الأمور المذكورة
~~وبالذي يتناجون به فيما بينهم، أو الأول ظرف ليستمعون والثاني
~~ليتناجون والمعنى نحن أعلم بما به الاستماع وقت استماعهم من غير
~~تأخير وبما به التناجي وقت تناجيهم، ونجوى مرفوع على الخبرية بتقدير
~~المضاف أي ذوو نجوى، أو هو جمع نجي كقتلى جمع قتيل أي متناجون {
~~إذ يقول الظلمون } بدل من إذ هم، وفيه دليل على أن ما
~~يتناجون به غير ما يستمعون به وإنما وضع الظالمون موضع المضمر
~~إشعارا بأنهم في ذلك ظالمون مجاوزون للحد، أي يقول كل منهم للآخرين
~~عند تناجيهم: { إن تتبعون } ما تتبعون إن وجد منكم الاتباع
~~فرضا أو ما تتبعون باللغو والهزء { إلا رجلا مسحورا } أي
~~سحر فجن أو رجلا ذا سحر أي رئة يتنفس، أي بشرا مثلكم.

# { انظر كيف ضربوا لك الأمثال } أي مثلوك بالشاعر
~~والساحر والمجنون { فضلوا } في جميع ذلك على منهاج المحاجة { فلا
~~يستطيعون سبيلا } إلى طعن يمكن أن يقبله أحد فيتهافتون
~~ويخبطون ويأتون بما لا يرتاب في بطلانه أحد، ms1970 أو إلى سبيل الحق
~~والرشاد، وفيه من الوعيد وتسلية الرسول صلى الله عليه وسلم ما لا يخفى.

### || [17.49-51]

# { وقالوا أءذا كنا عظما ورفتا } استفهام إنكاري
~~مفيد لكمال الاستبعاد والاستنكار للبعث بعد ما آل الحال إلى هذا
~~المآل لما بين غضاضة الحي ويبوسة الرميم من التنافي، كأن استحالة
~~الأمر من الظهور بحيث لا يقدر المخاطب على التكلم به، والرفات ما بولغ
~~في دقه وتفتيته، وقال الفراء: هو التراب، وهو قول مجاهد، وقيل: هو
~~الحطام وإذا متمحضة للظرفية وهو الأظهر والعامل فيها ما دل عليه
~~قوله تعالى: { أءنا لمبعوثون } لا نفسه، لأن ما بعد إن
~~والهمزة واللام لا يعمل فيما قبلها وهو نبعث أو نعاد وهو المرجع
~~للإنكار وتقييده بالوقت المذكور ليس لتخصيصه به فإنهم منكرون للإحياء
~~بعد الموت وإن كان البدن على حاله، بل لتقوية الإنكار للبعث بتوجيهه
~~إليه في حالة منافية له، وتكرير الهمزة في قولهم: { أئنا } لتأكيد
~~النكير، وتحلية الجملة بأن واللام لتأكيد الإنكار لا لإنكار التأكيد
~~كما عسى يتوهم من ظاهر النظم، فإن تقديم الهمزة لاقتضائها الصدارة
~~كما في مثل قوله تعالى:

# أفلا تعقلون

# [البقرة، الآية 76] ونظائره على رأي الجمهور فإن المعنى عندهم تعقيب
~~الإنكار لا إنكار التعقيب كما هو المشهور، وليس مدار إنكارهم كونهم
~~ثابتين في المبعوثية بالفعل في حال كونهم عظاما ورفاتا كما يتراءى من
~~ظاهر الجملة الاسمية بل كونهم بعرضية ذلك واستعدادهم له، ومرجعه
~~إلى إنكار البعث بعد تلك الحالة وفيه من الدلالة على غلوهم في الكفر
~~وتماديهم في الضلال ما لا يزيد عليه { خلقا جديدا } نصب على
~~المصدر من غير لفظه، أو الحالية على أن الخلق بمعنى المخلوق.

# { قل } جوابا لهم وتقريبا لما استبعدوه { كونوا حجارة أو
~~حديدا }  { أو خلقا } آخر { مما يكبر فى صدوركم }
~~أي يعظم عندكم عن قبول الحياة لكمال المباينة والمنافاة بينها
~~وبينه، فإنكم مبعوثون ومعادون لا محالة { فسيقولون من
~~يعيدنا } مع ما بيننا وبين الإعادة من مثل هذه المباعدة
~~والمباينة { قل } لهم تحقيقا للحق وإزاحة للاستبعاد وإرشادا لهم إلى
~~طريقة ms1971 الاستدلال { الذى } أي يعيدكم القادر العظيم الذي { فطركم
~~} اخترعكم { أول مرة } من غير مثال يحتذيه ولا أسلوب ينتحيه
~~وكنتم ترابا ما شم رائحة الحياة، أليس الذي يقدر على ذلك بقادر على
~~أن يعيد العظام البالية إلى حالتها المعهودة؟ بلى إنه على كل شيء قدير
~~{ فسينغضون إليك رؤوسهم } أي سيحركونها نحوك تعجبا
~~وإنكارا { ويقولون } استهزاء { متى هو } أي ما ذكرته من
~~الإعادة { قل } لهم { عسى أن يكون } ذلك { قريبا } نصب على
~~أنه خبر ليكون أو ظرف على أن كان تامة أي أن يقع في زمان قريب،
~~ومحل أن مع ما في حيزها إما نصب على أنه خبر لعسى وهي ناقصة واسمها
~~ضمير عائد إلى ما عاد إليه هو أي عسى كونه قريبا، أو وقوعه في زمان
~~قريب.

### || [17.52-55]

# { يوم يدعوكم } منصوب بفعل مضمر أي اذكروا، أو على أنه بدل من
~~قريبا على أنه ظرف أو نصب بيكون تامة بالاتفاق، أو ناقصة عند من
~~يجوز إعمال الناقصة في الظروف، أو بضمير المصدر المستكن في عسى أو
~~يكون، أعني البعث عند من يجوز إعمال ضمير المصدر كما في قول زهير:
~~[الطويل]

# وما الحرب إلا ما علمتم وذقتم

# وما هو عنها بالحديث المرجم

# فهو ضمير المصدر وقد تعلق به ما بعده من الجار { فتستجيبون } أي
~~يوم يبعثكم فتبعثون، وقد استعير لهما الدعاء والإجابة إيذانا بكمال
~~سهولة التأتي وبأن المقصود منهما الإحضار للمحاسبة والجواب {
~~بحمده } حال من ضمير تستجيبون أي منقادين له حامدين لما فعل بكم
~~غير مستعصين، أو حامدين له تعالى على كمال قدرته عند مشاهدة آثارها
~~ومعاينة أحكامها { وتظنون } عطف على تستجيبون أي تظنون عندما
~~ترون من الأمور الهائلة { إن لبثتم } أي ما لبثتم في القبور {
~~إلا قليلا } كالذي مر على قرية أو ما لبثتم في الدنيا.

# { وقل لعبادى } أي المؤمنين { يقولوا } عند محاورتهم مع
~~المشركين { التى } أي الكلمة التي { هى أحسن } ولا يخاشنوهم
~~كقوله تعالى:

# ولا تجدلوا أهل الكتب إلا بالتى هى أحسن

# [العنكبوت، الآية 46] { إن الشيطن ينزغ بينهم } أي
~~يفسد ويهيج ms1972 الشر والمراء ويغري بعضهم على بعض لتقع بينهم المشاقة
~~والمشارة والمعازة والمضارة، فلعل ذلك يؤدي إلى تأكد العناد وتمادي
~~الفساد، فهو تعليل للأمر السابق وقرىء بكسر الزاي { إن الشيطن
~~كان } قدما { للإنسن عدوا مبينا } ظاهر العداوة، وهو
~~تعليل لما سبق من أن الشيطان ينزغ بينهم.

# { ربكم أعلم بكم إن يشأ يرحمكم } بالتوفيق
~~للإيمان { أو إن يشأ يعذبكم } بالإماتة على الكفر، وهذا
~~تفسير التي هي أحسن وما بينهما اعتراض، أي قولوا لهم هذه الكلمة وما
~~يشاكلها ولا تصرحوا بأنهم من أهل النار فإنه مما يهيجهم على الشر، مع أن
~~العاقبة مما لا يعلمه إلا الله سبحانه فعسى يهديهم إلى الإيمان { وما
~~أرسلنك عليهم وكيلا } موكولا إليك أمورهم تقسرهم على
~~الإيمان وإنما أرسلناك بشيرا ونذيرا فدارهم ومر أصحابك بالمداراة
~~والاحتمال وترك المحاقة والمشاقة وذلك قبل نزول آية السيف، وقيل:
~~نزلت في عمر رضي الله عنه، شتمه رجل فأمر بالعفو، وقيل: أفرط أذية
~~المشركين بالمؤمنين فشكوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فنزلت،
~~وقيل: الكلمة التي هي أحسن أن يقولوا: يهديكم الله ويرحمكم الله.

# { وربك أعلم بمن فى السموات والأرض } وبتفاصيل
~~أحوالهم الظاهرة والكامنة التي بها يستأهلون الاصطفاء والاجتباء
~~فيختار منهم لنبوته وولايته من يشاء ممن يشاء ممن يستحقه، وهو رد
~~عليهم إذ قالوا: بعيد أن يكون يتيم أبي طالب نبيا وأن يكون
~~العراة الجوعى أصحابه دون أن يكون ذلك من الأكابر والصناديد، وذكر
~~من في السموات لإبطال قولهم: لولا أنزل علينا الملائكة، وذكر من في
~~الأرض لرد قولهم:

# لولا نزل هذا القرءان على رجل من القريتين
~~عظيم

# [الزخرف، الآية 31] { ولقد فضلنا بعض النبيين على
~~بعض } بالفضائل النفسانية والتنزه عن العلائق الجسمانية لا بكثرة
~~الأموال والأتباع { وءاتينا داوود زبورا } بيان لحيثية
~~تفضيله عليه الصلاة والسلام فإن ذلك إيتاء الزبور لا إيتاء الملك
~~والسلطنة، وفيه إيذان بتفضيل النبي عليه الصلاة والسلام فإن نعوته
~~الجليلة وكونه خاتم النبيين مسطورة في الزبور، وأن المراد بعباد
~~الله الصالحين في قوله تعالى:

# أن الأرض يرثها عبادى الصلحون ms1973

# [الأنبياء، الآية 105] هو النبي عليه الصلاة والسلام وأمته، وتعريف
~~الزبور تارة وتنكيره أخرى إما لأنه في الأصل فعول بمعنى المفعول
~~كالحلوب أو مصدر بمعناه كالقول، وإما لأن المراد آتينا داود زبورا من
~~الزبر، أو بعضا من الزبور فيه ذكره عليه الصلاة والسلام، وقرىء بضم
~~الزاي على أنه جمع زبر بمعنى مزبور.

### || [17.56-58]

# { قل ادعوا الذين زعمتم } أنها آلهة { من دونه }
~~تعالى من الملائكة والمسيح وعزير { فلا يملكون } فلا يستطيعون
~~{ كشف الضر عنكم } بالمرة كالمرض والفقر والقحط ونحو ذلك {
~~ولا تحويلا } أي ولا تحويله إلى غيركم { أولئك الذين
~~يدعون } أي أولئك الآلهة الذين يدعوهم المشركون من المذكورين {
~~يبتغون } يطلبون لأنفسهم { إلى ربهم } ومالك أمورهم {
~~الوسيلة } القربة بالطاعة والعبادة { أيهم أقرب } بدل من
~~فعل يبتغون وأي موصولة، أي يبتغي من هو أقرب إليه تعالى الوسيلة
~~فكيف بمن دونه؟ أو ضمن الابتغاء معنى الحرص فكأنه قيل: يحرصون
~~أيهم أقرب إليه تعالى بالطاعة والعبادة { ويرجون رحمته }
~~بها { ويخفون عذابه } بتركها كدأب سائر العباد فأين هم من
~~كشف الضر فضلا عن الإلهية { إن عذاب ربك كان محذورا }
~~حقيقا بأن يحذره كل أحد حتى الملائكة والرسل عليهم الصلاة
~~والسلام، وهو تعليل لقوله تعالى: { ويخفون عذابه } وتخصيصه
~~بالتعليل لما أن المقام مقام التحذير من العذاب وأن بينهم وبين
~~العذاب بونا بعيدا.

# { وإن من قرية } بيان لتحتم حلول عذابه تعالى بمن لا يحذره
~~إثر بيان أنه حقيق بالحذر وأن أساطين الخلق من الملائكة والنبيين
~~عليهم الصلاة والسلام على حذر من ذلك، وكلمة إن نافية ومن
~~استغراقية، والمراد بالقرية القرية الكافرة أي ما من قرية من قرى
~~الكفار { إلا نحن مهلكوها } أي مخربوها البتة بالخسف بها
~~أو بإهلاك أهلها بالمرة لما ارتكبوا من عظائم الموبقات المستوجبة
~~لذلك، وفي صيغة الفاعل وإن كانت بمعنى المستقبل ما ليس فيه من الدلالة
~~على التحقق والتقرر وإنما قيل: { قبل يوم القيمة } لأن
~~الإهلاك يومئذ غير مختص بالقرى الكافرة ولا هو بطريق العقوبة وإنما
~~هو لانقضاء عمر الدنيا { أو معذبوها } أي معذبو أهلها على ms1974
~~الإسناد المجازي { عذابا شديدا } لا بالقتل والسبي ونحوهما
~~من البلايا الدنيوية فقط، بل بما لا يكتنه كنهه من فنون العقوبات
~~الأخروية أيضا حسبما يفصح عنه إطلاق التعذيب عما قيد به الإهلاك
~~من قبلية يوم القيامة، كيف لا وكثير من القرى العاتية العاصية قد
~~أخرت عقوباتها إلى يوم القيامة { كان ذلك } الذي ذكر من الإهلاك
~~والتعذيب { فى الكتب } أي اللوح المحفوظ { مسطورا } مكتوبا
~~لم يغادر منه شيء إلا بين فيه بكيفياته وأسبابه الموجبة له
~~ووقته المضروب له. هذا وقد قيل: الهلاك للقرى الصالحة والعذاب
~~للطالحة، وعن مقاتل: «وجدت في كتاب الضحاك بن مزاحم في تفسيرها أما مكة
~~فيخربها الحبشة وتهلك المدينة بالجوع والبصرة بالغرق والكوفة
~~بالترك والجبال بالصواعق والرواجف، وأما خراسان فهلاكها ضروب ثم
~~ذكرها بلدا بلدا، وقال الحافظ أبو عمرو الداني في كتاب الفتن: أنه
~~روي عن وهب بن منبه أن الجزيرة آمنة من الخراب حتى تخرب أرمينية،
~~وأرمينية آمنة حتى تخرب مصر، ومصر آمنة حتى تخرب الكوفة ولا
~~تكون الملحمة الكبرى حتى تخرب الكوفة، فإذا كانت الملحمة الكبرى
~~فتحت قسطنطينة على يدي رجل من بني هاشم، وخراب الأندلس من قبل
~~الزنج، وخراب إفريقية من قبل الأندلس، وخراب مصر من انقطاع
~~النيل واختلاف الجيوش فيها، وخراب العراق من الجوع، وخراب الكوفة من
~~قبل عدو من ورائهم يحصرهم حتى لا يستطيعون أن يشربوا من الفرات
~~قطرة، وخراب البصرة من قبل الغرق، وخراب الأيلة من قبل عدو
~~يحصرهم برا وبحرا، وخراب الري من الديلم، وخراب خراسان من قبل
~~التبت، وخراب التبت من قبل الصين، وخراب الهند واليمن من قبل
~~الجراد والسلطان، وخراب مكة من الحبشة، وخراب المدينة من الجوع».

# وعن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي عليه الصلاة والسلام قال:

# " آخر قرية من قرى الإسلام خرابا المدينة "

# وقد أخرجه العمري من هذا الوجه. وأنت خبير بأن تعميم القرية لا
~~يساعده السباق ولا السياق.

### || [17.59]

# { وما منعنا أن نرسل بالأيت } أي الآيات التي
~~اقترحتها قريش من إحياء الموتى وقلب الصفا ذهبا ونحو ms1975 ذلك { إلا
~~أن كذب بها الأولون } استثناء مفرغ من أعم الأشياء أي
~~وما منعنا من إرسالها شيء من الأشياء إلا تكذيب الأولين بها حين جاءتهم
~~باقتراحهم، وعدم إرساله تعالى بها وإن كان بمشيئته المبنية على الحكم
~~البالغة لا لمنع مانع عن ذلك من التكذيب أو غيره لاستحالة العجز عليه
~~تعالى، لكن تكذيبهم المذكور بواسطة استتباعه لاستئصالهم بحكم السنة
~~الإلهية واستلزامه لتكذيب الآخرين بحكم الاشتراك في العتو والعناد
~~وإفضائه إلى أن يحل بهم مثل ما حل بهم بحكم الشركة في الجريرة، لما
~~كان منافيا لإرسال ما اقترحوه من الآيات لتعين التكذيب المستدعي
~~للاستئصال المخالف لما جرى به قلم القضاء من تأخير عقوبات هذه الأمة
~~إلى الآخرة لحكم باهرة من جملتها ما يتوهم من إيمان بعض أعقابهم،
~~عبر عن تلك المنافاة بالمنع على نهج الاستعارة إيذانا بتعاضد مبادي
~~الإرسال لا كما زعموا من عدم إرادته تعالى لتأييده عليه الصلاة
~~والسلام بالمعجزات، وهو السر في إيثار الإرسال على الإيتاء لما فيه من
~~الإشعار بتداعي الآيات إلى النزول لولا أن تمسكها يد التقدير،
~~وإسناد هذا المنع إلى تكذيب الأولين لا إلى عمله تعالى بما سيكون من
~~الآخرين كما في قوله تعالى:

# ولو علم الله فيهم خيرا لأسمعهم ولو
~~أسمعهم لتولوا وهم معرضون

# [الأنفال: 23] لإقامة الحجة عليهم بإبراز الأنموذج وللإيذان بأن مدار
~~عدم الإجابة إلى إيتاء مقترحهم ليس إلا صنيعهم { وآتينا ثمود
~~الناقة } عطف على ما يفصح عنه النظم الكريم كأنه قيل: وما منعنا
~~أن نرسل بالآيات إلا أن كذب بها الأولون حيث آتيناهم ما اقترحوا من
~~الآيات الباهرة فكذبوها، وآتينا باقتراحهم ثمود الناقة { مبصرة }
~~على صيغة الفاعل، أي بينة ذات إبصار، أو بصائر يدركها الناس أو
~~أسند إليها حال من يشاهدها مجازا، أو جاعلتهم ذوي بصائر من أبصره
~~جعله بصيرا، وقرىء على صيغة المفعول وبفتح الميم والصاد وهي نصب على
~~الحالية، وقرىء بالرفع على أنها خبر مبتدأ محذوف.

# { فظلموا بها } فكفروا بها ظالمين أي لم يكتفوا بمجرد الكفر بها
~~بل فعلوا بها ما فعلوا ms1976 من العقر، أو ظلموا أنفسهم وعرضوها للهلاك بسبب
~~عقرها، ولعل تخصيصها بالذكر لما أن ثمود عرب مثلهم وأن لهم من العلم
~~بحالهم ما لا مزيد عليه من حيث يشاهدون آثار هلاكهم ورودا وصدورا،
~~أو لأنها من جهة إنها حيوان أخرج من الحجر أوضح دليل على تحقق مضمون
~~قوله تعالى:

# قل كونوا حجارة أو حديدا

# [الإسراء: 50] { وما نرسل بالأيت } المقترحة { إلا
~~تخويفا } لمن أرسلت هي عليهم مما يعقبها من العذاب المستأصل
~~كالطليعة له، وحيث لم يخافوا ذلك فعل بهم ما فعل فلا محل للجملة حينئذ
~~من الإعراب، ويجوز أن تكون حالا من ضمير ظلموا أي فظلموا بها ولم يخافوا
~~عاقبته والحال أنا ما نرسل بالآيات التي هي من جملتها إلا تخويفا من
~~العذاب الذي يعقبها فنزل بهم ما نزل.

### || [17.60]

# { وإذ قلنا لك إن ربك أحاط بالناس } أي علما كما
~~نقله الإمام الثعلبي عن ابن عباس رضي الله عنهما فلا يخفى عليه شيء
~~من أفعالهم الماضية والمستقبلة من الكفر والتكذيب، وفي قوله تعالى: {
~~وما جعلنا الرءيا التى أرينك إلا فتنة
~~للناس } إلى آخر الآية تنبيه على تحققها بالاستدلال عليها بما صدر
~~عنهم عند مجيء بعض الآيات لاشتراك الكل في كونها أمورا خارقة
~~للعادات منزلة من جانب الله على النبي عليه الصلاة والسلام، فتكذيبهم
~~لبعضها مستلزم لتكذيب الباقي كما أن تكذيب الآخرين بغير المقترحة يدل
~~على تكذيبهم بالآيات المقترحة، والمراد بالرؤيا ما عاينه عليه الصلاة
~~والسلام ليلة المعراج من عجائب الأرض والسماء حسبما ذكر في فاتحة
~~السورة الكريمة، والتعبير عن ذلك بالرؤيا إما لأنه لا فرق بينها
~~وبين الرؤية، أو لأنها وقعت بالليل، أو لأن الكفرة قالوا: لعلها رؤيا،
~~أي وما جعلنا الرؤيا التي أريناكها عيانا  مع كونها آية عظيمة وأية
~~آية حقيقة بأن لا يتلعثم في تصديقها أحد ممن له أدنى بصيرة  إلا
~~فتنة افتتن بها الناس حتى ارتد بعضهم { والشجرة الملعونة
~~فى القرءان } عطف على الرؤيا، والمراد بلعنها فيه لعن طاعمها على
~~الإسناد المجازي أو إبعادها عن الرحمة فإنها تنبت ms1977 في أصل الجحيم في
~~أبعد مكان من الرحمة، أي وما جعلناها إلا فتنة لهم حيث أنكروا ذلك
~~وقالوا: إن محمدا يزعم أن الجحيم يحرق الحجارة، ثم يقول:

# " ينبت فيها الشجر "

# ، ولقد ضلوا في ذلك ضلالا بعيدا حيث كابروا قضية عقولهم فإنهم يرون
~~النعامة تبتلع الجمر وقطع الحديد المحماة فلا تضرها، ويشاهدون
~~المناديل المتخذة من وبر السمندر تلقى في النار فلا تؤثر فيها
~~ويرون أن في كل شجر نارا، وقرىء بالرفع على حذف الخبر كأنه قيل:
~~والشجرة الملعونة في القرآن كذلك.

# { ونخوفهم } بذلك وبنظائرها من الآيات فإن الكل للتخويف،
~~وإيثار صيغة الاستقبال للدلالة على التجدد والاستمرار فما يزيدهم
~~التخويف { إلا طغيانا كبيرا } متجاوزا عن الحد فلو أرسلنا
~~بما اقترحوه من الآيات لفعلوا بها ما فعلوا بنظائرها، وفعل بهم ما فعل
~~بأشياعهم وقد قضينا بتأخير العقوبة العامة لهذه الأمة إلى الطامة
~~الكبرى. هذا هو الذي يستدعيه النظم الكريم وقد حمل أكثر المفسرين
~~الإحاطة على الإحاطة بالقدرة تسلية لرسول الله صلى الله عليه وسلم عما
~~عسى يعتريه من عدم الإجابة إلى إنزال الآيات التي اقترحوها لأن إنزالها
~~ليس بمصلحة من نوع حزن من طعن الكفرة حيث كانوا يقولون: لو كنت
~~رسولا حقا لأتيت بهذه المعجزات كما أتى بها موسى وغيره من الأنبياء
~~عليهم الصلاة والسلام، فكأنه قيل: اذكر وقت قولنا لك: إن ربك اللطيف
~~بك قد أحاط بالناس فهم في قبضة قدرته لا يقدرون على الخروج من مشيئته
~~فهو يحفظك منهم فلا تهتم بهم وامض لما أمرتك به من تبليغ الرسالة،
~~ألا ترى أن الرؤيا التي أريناك من قبل جعلناها فتنة للناس مورثة
~~للشبهة مع أنها ما أورثت ضعفا لأمرك وفتورا في حالك، وقد فسر
~~الإحاطة بإهلاك قريش يوم بدر، وإنما عبر عنه بالماضي مع كونه منتظرا
~~حسبما ينبىء عنه قوله تعالى:

# سيهزم الجمع ويولون الدبر

# [القمر، الآية 45] وقوله تعالى:

# قل للذين كفروا ستغلبون وتحشرون إلى
~~جهنم

# [آل عمران، الآية 12] وغير ذلك جريا على عادته سبحانه في أخباره،
~~وأولت الرؤيا بما رآه عليه ms1978 الصلاة والسلام في المنام من مصارعهم. لما
~~روي

# " أنه عليه الصلاة والسلام لما ورد ماء بدر قال: «والله لكأني أنظر
~~إلى مصارع القوم  وهو يومىء إلى الأرض  هذا مصرع فلان وهذا مصرع
~~فلان» "

# فتسامعت به قريش فاستسخروا منه، وبما رآه عليه الصلاة والسلام أنه سيدخل
~~مكة وأخبر به أصحابه فتوجه إليها فصده المشركون عام الحديبية واعتذر
~~عن كون ما ذكر مدنيا بأنه يجوز أن يكون الوحي بإهلاكهم، وكذا الرؤيا
~~واقعا بمكة وذكر الرؤيا وتعيين المصارع واقعين بعد الهجرة. وأنت
~~خبير بأنه يلزم منه أن يكون افتتان الناس بذلك واقعا بعد الهجرة وأن
~~يكون ازديادهم طغيانا متوقعا غير واقع عند نزول الآية، وقد قيل:
~~الرؤيا ما رآه عليه الصلاة والسلام في وقعة بدر من مضمون قوله تعالى:

# إذ يريكهم الله فى منامك قليلا ولو أراكهم
~~كثيرا لفشلتم

# [الأنفال: 43] ولا ريب في أن تلك الرؤيا مع وقوعها في المدينة ما جعلت
~~فتنة للناس.

### || [17.61]

# { وإذ قلنا للملئكة } تذكير لما جرى منه تعالى من الأمر
~~ومن الملائكة من الامتثال والطاعة من غير تردد وتحقيق لمضمون ما سبق من
~~قوله تعالى:

# أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم
~~الوسيلة أيهم أقرب ويرجون رحمته ويخفون
~~عذابه إن عذاب ربك كان محذورا

# [الإسراء: 57] ويعلم من حال الملائكة وحال غيرهم من عيسى وعزير
~~عليهما السلام في الطاعة وابتغاء الوسيلة ورجاء الرحمة ومخافة العذاب،
~~ومن حال إبليس حال من يعاند الحق ويخالف الأمر، أي واذكر وقت قولنا
~~لهم: { اسجدوا لآدم } تحية وتكريما لما قاله من الفضائل
~~المستوجبة لذلك { فسجدوا } له من غير تلعثم امتثالا للأمر وأداء
~~لحقه عليه الصلاة والسلام { إلا إبليس } وكان داخلا في زمرتهم
~~مندرجا تحت الأمر بالسجود { قال } أي عندما وبخ بقوله عز سلطانه:

# يإبليس ما لك أن لا تكون مع السجدين

# [الحجر، الآية 32] وقوله:

# ما منعك أن لا تسجد إذ أمرتك

# [الأعراف: 12] وقوله:

# ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدى

# [الحجر: 56] كما أشير إليه في سورة الحجر { أءسجد } وأنا مخلوق من
~~العنصر العالي { لمن خلقت ms1979 طينا } نصب على نزع الخافض أي من
~~طين، أو حال من الراجع إلى الموصول أي خلقته وهو طين، أو من نفس
~~الموصول أي أأسجد له وأصله طين؟ والتعبير عنه عليه الصلاة والسلام
~~بالموصول لتعليل إنكاره بما في حيز الصلة.

### || [17.62-63]

# { قال } أي إبليس لكن لا عقيب كلامه المحكي بل بعد الإنظار
~~المترتب على استنظاره المتفرع على الأمر بخروجه من بين الملأ الأعلى
~~باللعن المؤبد، وإنما لم يصرح بذلك اكتفاء بما ذكر في مواضع أخر،
~~فإن توسيط (قال) بين كلامي اللعين للإيذان بعدم اتصال الثاني
~~بالأول وعدم ابتنائه عليه بل على غيره كما في قوله تعالى:

# قال ومن يقنط من رحمة ربه إلا الضآلون

# [الحجر، الآية 56] { أرءيتك هذا الذى كرمت على }
~~الكاف لتأكيد الخطاب لا محل لها من الإعراب وهذا مفعول أول والموصول
~~صفته، والثاني محذوف لدلالة الصلة عليه أي أخبرني عن هذا الذي
~~كرمته علي بأن أمرتني بالسجود له لم كرمته علي؟ وقيل: هذا
~~مبتدأ حذف عنه حرف الاستفهام والموصول مع صلته خبره ومقصوده
~~الاستصغار والاستحقار، أي أخبرني أهذا من كرمته علي؟ وقيل: معنى
~~أرأيتك أتأملت كأن المتكلم ينبه المخاطب على استحضار ما يخاطبه به
~~عقيبه { لئن أخرتن } حيا { إلى يوم القيمة }
~~كلام مبتدأ واللام موطئة للقسم وجوابه قوله: { لأحتنكن
~~ذريته } أي لأستأصلنهم، من قولهم: احتنك الجراد الأرض إذا
~~جرد ما عليها أكلا، أو لأقودنهم حيث ما شئت ولأستولين عليهم
~~استيلاء قويا، من قولهم: حنكت الدابة واحتنكتها إذا جعلت في
~~حنكها الأسفل حبلا تقودها به، وهذا كقوله:

# لأزينن لهم فى الأرض ولأغوينهم أجمعين

# [الحجر: 39] وإنما علم تسني ذلك المطلب له تلقيا من جهة
~~الملائكة عليهم الصلاة والسلام أو استنباطا من قولهم:

# أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء

# [البقرة: 30] أو توسما من خلقه { إلا قليلا } منهم وهم
~~المخلصون الذين عصمهم الله تعالى.

# { قال اذهب } أي امض لشأنك الذي اخترته وهو طرد له وتخلية
~~بينه وبين ما سولت له نفسه { فمن تبعك منهم فإن
~~جهنم جزاؤكم } أي جزاؤك وجزاؤهم فغلب المخاطب ms1980 على الغائب
~~رعاية لحق المتبوعية { جزاء موفورا } أي جزاء مكملا من قولهم:
~~فر لصاحبك عرضه فرة، أي وفر، وهو نصب على أنه مصدر مؤكد لما
~~في قوله: { جهنم جزاؤكم } من معنى تجازون أو الفعل المقدر أو
~~حال موطئة لقوله موفورا.

### || [17.64-66]

# { واستفزز } أي استخف { من استطعت منهم } أن
~~تستفزه { بصوتك } بدعائك إلى الفساد { وأجلب عليهم } أي
~~صح عليهم من الجلبة وهي الصياح { بخيلك ورجلك } أي بأعوانك
~~وأنصارك من راكب وراجل من أهل العبث والفساد. قال ابن عباس رضي الله
~~عنهما ومجاهد وقتادة: إن له خيلا ورجلا من الجن والإنس فما كان من
~~راكب يقاتل في معصية الله تعالى فهو من خيل إبليس، وما كان من راجل
~~يقاتل في معصية الله تعالى فهو من رجل إبليس. والخيل الخيالة ومنه
~~قوله عليه الصلاة والسلام:

# " يا خيل الله اركبي "

# والرجل اسم جمع للراجل كالصحب والركب، وقرىء بكسر الجيم وهي
~~قراءة حفص على أنه فعل بمعنى فاعل كتعب وتاعب، وبضمة مثل حدث
~~وحدث وندس وندس ونظائرهما أي جمع الراجل ليطابق الخيل، وقرىء
~~رجالك ورجالك ويجوز أن يكون استفزازه بصوته وإجلابه بخيله ورجله
~~تمثيلا لتسلطه على من يغويه فكأنه مغوار أوقع على قوم فصوت بهم
~~صوتا يزعجهم من أماكنهم ويقلقهم عن مراكزهم وأجلب عليهم بجنده من
~~خيالة ورجالة حتى استأصلهم { وشاركهم فى الأمول } بحملهم
~~على كسبها وجمعها من الحرام والتصرف فيها على ما لا ينبغي {
~~والأولد } بالحث على التوصل إليهم بالأسباب المحرمة والإشراك
~~كتسميتهم بعبد العزى والتضليل بالحمل على الأديان الزائغة والحرف
~~الذميمة والأفعال القبيحة { وعدهم } المواعيد الباطلة كشفاعة
~~الآلهة والاتكال على كرامة الآباء وتأخير التوبة بتطويل الأمل {
~~وما يعدهم الشيطن إلا غرورا } اعتراض لبيان شأن
~~مواعيده، والالتفات إلى الغيبة لتقوية معنى الاعتراض مع ما فيه من
~~صرف الكلام عن خطابه وبيان شأنه للناس، ومن الإشعار بعلية شيطنته
~~للغرور وهو تزيين الخطأ بما يوهم أنه صواب.

# { إن عبادى } الإضافة للتشريف وهم المخلصون وفيه أن من تبعه
~~ليس منهم وأن الإضافة لثبوت الحكم في قوله تعالى: ms1981 { ليس لك
~~عليهم سلطن } أي تسلط وقدرة على إغوائهم كقوله تعالى:

# إنه ليس له سلطان على الذين ءامنوا وعلى
~~ربهم يتوكلون

# [النحل: 99] { وكفى بربك وكيلا } لهم يتوكلون عليه ويستمدون
~~به في الخلاص عن إغوائك. والتعرض لوصف الربوبية المنبئة عن المالكية
~~المطلقة والتصرف الكلي مع الإضافة إلى ضمير إبليس للإشعار بكيفية
~~كفايته تعالى لهم، أعني سلب قدرته على إغوائهم.

# { ربكم الذى يزجى لكم الفلك فى البحر } متبدأ
~~وخبر والإزجاء السوق حالا بعد حال، أي هو القادر الحكيم الذي يسوق
~~لمنافعكم الفلك ويجريها في البحر { لتبتغوا من فضله } من
~~رزقه الذي هو فضل من قبله أو من الربح الذي هو معطيه، ومن مزيدة أو
~~تبعيضة، وهذا تذكير لبعض النعم التي هي دلائل التوحيد وتمهيد لذكر
~~توحيدهم عند مساس الضر تكملة لما مر من قوله تعالى: { فلا
~~يملكون } الآية { إنه كان بكم } أزلا وأبدا { رحيما
~~} حيث هيأ لكم ما تحتاجون إليه وسهل عليكم ما يعسر من مباديه، وهذا
~~تذييل فيه تعليل لما سبق من الإزجاء لابتغاء الفضل، وصيغة الرحيم
~~للدلالة على أن المراد بالرحمة الرحمة الدنيوية والنعمة العاجلة
~~المنقسمة إلى الجليلة والحقيرة.

### || [17.67-69]

# { وإذا مسكم الضر فى البحر } خوف الغرق فيه { ضل
~~من تدعون } أي ذهب عن خواطركم ما كنتم تدعون من دون الله من
~~الملائكة أو المسيح أو غيرهم { إلا إياه } وحده من غير أن يخطر
~~ببالكم أحد منهم وتدعوه لكشفه استقلالا أو اشتراكا، أو ضل كل من
~~تدعونه عن إغاثتكم وإنقاذكم ولم يقدر على ذلك إلا الله، على الاستثناء
~~المنقطع { فلما نجكم } من الغرق وأوصلكم { إلى البر
~~أعرضتم } عن التوحيد أو اتسعتم في كفران النعمة { وكان
~~الإنسن كفورا } تعليل لما سبق من الإعراض.

# { أفأمنتم } الهمزة للإنكار والفاء للعطف على محذوف تقديره أنجوتم
~~فأمنتم { أن يخسف بكم جانب البر } الذي هو مأمنكم أي
~~يقلبه ملتبسا بكم أو بسبب كونكم فيه، وفي زيادة الجانب تنبيه على
~~تساوي الجوانب والجهات بالنسبة إلى قدرته سبحانه وتعالى وقهره
~~وسلطانه، وقرىء بنون العظمة { أو يرسل عليكم } من ms1982 فوقكم
~~وقرىء بالنون { حصبا } ريحا ترمي بالحصباء { ثم لا تجدوا
~~لكم وكيلا } يحفظكم من ذلك أو يصرفه عنكم فإنه لا راد لأمره
~~الغالب.

# { أم أمنتم أن يعيدكم فيه } في البحر، أوثرت كلمة في
~~على كلمة إلى المنبئة عن مجرد الانتهاء للدلالة على استقرارهم فيه {
~~تارة أخرى } إسناد الإعادة إليه تعالى مع أن العود إليه
~~باختيارهم باعتبار خلق الدواعي الملجئة لهم إلى ذلك، وفيه إيماء إلى
~~كمال شدة هول ما لاقوه في التارة الأولى بحيث لولا الإعادة لما
~~عادوا { فيرسل عليكم } وأنتم في البحر وقرىء بالنون { قاصفا
~~من الريح } وهي التي لا تمر بشيء إلا كسرته وجعلته كالرميم، أو
~~التي لها قصيف وهو الصوت الشديد كأنها تتقصف أي تتكسر { فيغرقكم
~~} بعد كسر فلككم كما ينبىء عنه عنوان القصف، وقرىء بالنون وبالتاء
~~على الإسناد إلى ضمير الريح { بما كفرتم } بسبب إشراككم أو
~~كفرانكم لنعمة الإنجاء { ثم لا تجدوا لكم علينا به
~~تبيعا } أي ثائرا يطالبنا بما فعلنا انتصارا منا ودركا للثأر من
~~جهتنا كقوله سبحانه:

# ولا يخاف عقبها

# [الشمس، الآية 15].

### || [17.70-71]

# { ولقد كرمنا بنى ءادم } قاطبة تكريما شاملا لبرهم
~~وفاجرهم أي كرمناهم بالصورة والقامة المعتدلة والتسلط على ما في الأرض
~~والتمنع به والتمكن من الصناعات وغير ذلك مما لا يكاد يحيط به
~~نطاق العبارة، ومن جملته ما ذكره ابن عباس رضي الله عنهما من أن كل
~~حيوان يتناول طعامه بفيه إلا الإنسان فإنه يرفعه إليه بيده، وما قيل
~~من شركة القرد له في ذلك مبني على عدم الفرق بين اليد والرجل فإنه
~~متناول له برجله التي يطأ بها القاذورات لا بيده { وحملنهم
~~فى البر والبحر } على الدواب والسفن، من حملته إذا جعلت له
~~ما يركبه وليس من المخلوقات شيء كذلك، وقيل: حملناهم فيهما حيث لم
~~نخسف بهم الأرض ولم نغرقهم بالماء، وأنت خبير بأن الأول هو
~~الأنسب بالتكريم إذ جميع الحيوانات كذلك { ورزقناهم من
~~الطيبات } أي فنون النعم وضروب المستلذات مما يحصل بصنعهم وبغير
~~صنعهم.

# { وفضلنهم } في العلوم والإدراكات بما ركبنا فيهم ms1983 من القوى
~~المدركة التي بها يتميز الحق من الباطل والحسن من القبيح { على
~~كثير ممن خلقنا } وهم من عدا الملائكة عليهم الصلاة والسلام
~~{ تفضيلا } عظيما فحق عليهم أن يشكروا هذه النعم ولا يكفروها
~~ويستعملوا قواهم في تحصيل العقائد الحقة ويرفضوا ما هم عليه من الشرك
~~الذي لا يقبله أحد ممن له أدنى تمييز فضلا عمن فضل على من عدا الملأ
~~الأعلى الذين هم العقول المحضة، وإنما استثني جنس الملائكة من هذا
~~التفضيل لأن علومهم دائمة عارية عن الخطأ والخلل، وليس فيه دلالة
~~على أفضليتهم بالمعنى المتنازع فيه فإن المراد هنا بيان التفضيل في
~~أمر مشترك بين جميع أفراد البشر صالحها وطالحها ولا يمكن أن يكون
~~ذلك هو الفضل في عظم الدرجة وزيادة القربة عند الله سبحانه. إن
~~قيل: أي حاجة إلى تعيين ما فيه التفضيل بعد بيان ما هو المراد
~~بالمفضلين فإن استثناء الملائكة عليهم الصلاة والسلام من تفضيل جميع
~~أفراد البشر عليهم لا يستلزم استثناءهم من تفضيل بعض أفراده عليهم
~~قلنا: لا بد من تعيينه البتة، إذ ليس من الأفراد الفاجرة للبشر أحد
~~يفضل على أحد من المخلوقات فيما هو المتنازع فيه أصلا بل هم أدنى من
~~كل دنيء حسبما ينبىء عنه قوله تعالى:

# أولئك كالأنعم بل هم أضل

# [الأعراف: 179] وقوله تعالى:

# إن شر الدواب عند الله الذين كفروا

# [الأنفال، الآية 55].

# { يوم ندعوا } نصب على المفعولية بإضمار اذكر أو ظرف لما دل
~~عليه قوله تعالى: { ولا يظلمون } وقرىء بالياء على البناء للفاعل
~~والمفعول ويدعو بقلب الألف واوا على لغة من يقول في أفعى أفعو، وقد جوز
~~كون الواو علامة الجمع كما في قوله تعالى:

# وأسروا النجوى

# [ الأنبياء، الآية 3] أو ضميره وكل بدلا منه، والنون محذوفة لقلة
~~المبالاة بها فإنها ليست إلا علامة الرفع وقد يكتفى بتقديره كما في
~~يدعى { كل أناس } من بني آدم الذين فعلنا بهم في الدنيا ما فعلنا
~~من التكريم والتفضيل، وهذا شروع في بيان تفاوت أحوالهم في الآخرة
~~بحسب أحوالهم وأعمالهم في الدنيا { بإممهم } أي ms1984 بمن ائتموا به
~~من نبي أو مقدم في الدين أو كتاب أو دين وقيل: بكتاب أعمالهم التي
~~قدموها فيقال: يا أصحاب كتاب الخير يا أصحاب كتاب الشر، أو يا أهل
~~دين كذا يا أهل كتاب كذا، وقيل: الإمام جمع أم كخف وخفاف،
~~والحكمة في دعوتهم بأمهاتهم إجلال عيسى عليه السلام وتشريف الحسنين
~~رضي الله عنهما والستر على أولاد الزنا { فمن أوتى } يومئذ من
~~ألئك المدعوين { كتبه } صحيفة أعماله { بيمينه } إبانة
~~لخطر الكتاب المؤتى وتشريفا لصاحبه وتبشيرا له من أول الأمر بما
~~في مطاويه { فأولئك } إشارة إلى من باعتبار معناه إيذانا
~~بأنهم حزب مجتمعون على شأن جليل، أو إشعارا بأن قراءتهم لكتبهم تكون
~~على وجه الاجتماع لا على وجه الانفراد كما في حال الإيتاء، وما فيه من
~~الدلالة على البعد للإشعار برفعة درجاتهم أي أولئك المختصون بتلك
~~الكرامة التي يشعر بها الإيتاء المزبور { يقرءون كتبهم }
~~الذي أوتوه على الوجه المبين تبجحا بما سطر فيه من الحسنات
~~المستتبعة لفنون الكرامات { ولا يظلمون } أي لا ينقصون من
~~أجور أعمالهم المرتسمة في كتبهم بل يؤتونها مضاعفة { فتيلا } أي
~~قدر فتيل وهو القشرة التي في شق النواة أو أدنى شيء فإن الفتيل
~~مثل في القلة والحقارة.

### || [17.72-73]

# { ومن كان } من المدعوين المذكورين { فى هذه } الدنيا التي
~~فعل بهم فيها ما فعل من فنون التكريم والتفضيل { أعمى } فاقد
~~البصيرة لا يهتدي إلى رشده ولا يعرف ما أوليناه من نعمة التكرمة
~~والتفضيل فضلا عن شكرها والقيام بحقوقها، ولا يستعمل ما أودعناه فيه
~~من العقول والقوى فيما خلقن له من العلوم والمعارف الحقة { فهو
~~فى الآخرة } التي عبر عنها بيوم ندعو { أعمى } كذلك أي لا
~~يهتدي إلى ما ينجيه ولا يظفر بما يجديه لأن العمى الأول موجب
~~للثاني، وقد جوز كون الثاني بمعنى التفضيل على أن عماه في الدنيا،
~~ولذلك قرأ أبو عمرو الأول ممالا والثاني مفخما { وأضل سبيلا
~~} أي من الأعمى لزوال الاستعداد الممكن وتعطل الآلات بالكلية، وهذا
~~بعينه هو الذي أوتي كتابه بشماله بدلالة حال ما ms1985 سبق من الفريق القابل
~~له، ولعل العدول عن ذكره بذلك العنوان مع أنه الذي يستدعيه حسن
~~المقابلة حسبما هو الواقع في سورة الحاقة وسورة الانشقاق للإيذان
~~بالعلة الموجبة له كما في قوله تعالى:

# وأما إن كان من المكذبين الضالين

# [الواقعة، الآية 92] بعد قوله تعالى:

# فأما إن كان من أصحاب اليمين

# [الواقعة، الآية 90] وللرمز إلى علة حال الفريق الأول، وقد ذكر في أحد
~~الجانبين المسبب وفي الآخر السبب، ودل بالمذكور في كل منهما على
~~المتروك في الآخر تعويلا على شهادة العقل كما في قوله عز وعلا:

# وإن يمسسك الله بضر فلا كاشف له إلا هو وإن
~~يردك بخير فلا راد لفضله

# [يونس، الآية 107].

# { وإن كادوا ليفتنونك } نزلت في ثقيف إذ قالوا للنبي صلى
~~الله عليه وسلم: لا ندخل في أمرك حتى تعطينا خصالا نفتخر بها على
~~العرب لا نعشر ولا نحشر ولا نجبى في صلاتنا، وكل ربا لنا فهو لنا
~~وكل ربا علينا فهو موضوع عنا، وأن تمتعنا باللات سنة وأن تحرم
~~وادينا وج كما حرمت مكة، فإذا قالت العرب: لم فعلت؟ فقل: إن الله
~~أمرني بذلك، وقيل: في قريش حيث قالوا: اجعل لنا آية عذاب آية رحمة
~~وآية رحمة آية عذاب، أو قالوا: لا نمكنك من استلام الحجر حتى
~~تلم بآلهتنا، فإن مخففة من المشددة وضمير الشأن الذي هو اسمها
~~محذوف واللام هي الفارقة بينها وبين النافية، أي إن الشأن قاربوا أن
~~يفتنوك أي يخدعوك فاتنين { عن الذى أوحينا إليك } من
~~أوامرنا ونواهينا ووعدنا ووعيدنا { لتفترى علينا غيره }
~~لتتقول علينا غير الذي أوحينا إليك مما اقترحته ثقيف أو قريش حسبما
~~نقل { وإذا لاتخذوك خليلا } أي لو اتبعت أهواءهم لكنت
~~لهم وليا ولخرجت من ولايتي.

### || [17.74-77]

# { ولولا أن ثبتنك } على ما أنت عليه من الحق بعصمتنا لك {
~~لقد كدت تركن إليهم شيئا قليلا } من الركون الذي هو
~~أدنى ميل أي لولا تثبيتنا لك لقاربت أن تميل إليهم شيئا يسيرا من
~~الميل اليسير لقوة خدعهم وشدة احتيالهم، لكن أدركتك العصمة
~~فمنعتك من ms1986 أن تقرب من أدنى مراتب الركون إليهم فضلا عن نفس
~~الركون، وهذا صريح في أنه عليه الصلاة والسلام ما هم بإجابتهم مع قوة
~~الداعي إليها، ودليل على أن العصمة بتوفيق الله تعالى وعنايته.

# { إذا } لو قاربت أن تركن إليهم أدنى ركنة { لأذقناك ضعف
~~الحياة وضعف الممات } أي عذاب الدنيا وعذاب الآخرة ضعف ما
~~يعذب به في الدارين بمثل هذا الفعل غيرك لأن خطأ الخطير خطير،
~~وكان أصل الكلام عذابا ضعفا في الممات بمعنى مضاعفا ثم حذف
~~الموصوف وأقيمت الصفة مقامه ثم أضيفت إضافة موصوفها، وقيل: الضعف
~~من أسماء العذاب، وقيل: المراد بضعف الحياة عذاب الآخرة وبضعف
~~الممات عذاب القبر { ثم لا تجد لك علينا نصيرا } يدفع
~~عنك العذاب.

# { وإن كادوا } الكلام فيه كما في الأول أي كاد أهل مكة {
~~ليستفزونك } أي ليزعجونك بعداوتهم ومكرهم { من الأرض }
~~أي الأرض التي أنت فيها وهي أرض مكة { ليخرجوك منها وإذا
~~لا يلبثون } بالرفع عطفا على خبر كاد، وقرىء لا يلبثوا بالنصب
~~بإعمال إذن على أن الجملة معطوفة على جملة وإن كادوا ليستفزونك {
~~خلفك } أي بعدك قال: [الكامل]

# خلت الديار خلافهم فكأنما

# بسط الشواطب بينهن حصيرا

# أي لو خرجت لا يبقون بعد خروجك وقرىء خلفك { إلا قليلا } إلا
~~زمانا قليلا وقد كان كذلك فإنهم أهلكوا ببدر بعد هجرته عليه الصلاة
~~والسلام، وقيل: نزلت الآية في اليهود حيث حسدوا مقام النبي عليه
~~الصلاة والسلام بالمدينة، فقالوا: الشام مقام الأنبياء عليهم السلام
~~فإن كنت نبيا فالحق بها حتى نؤمن بك، فوقع ذلك في قلبه عليه الصلاة
~~والسلام فخرج مرحلة فنزلت فرجع ثم قتل منهم بنو قريظة وأجلي بنو
~~النضير (بعدهم) بقليل.

# { سنة من قد أرسلنا قبلك من رسلنا } نصب على
~~المصدرية أي سن الله تعالى سنة وهي أن يهلك كل أمة أخرجت رسولهم
~~من بين أظهرهم، فالسنة لله تعالى وإضافتها إلى الرسل لأنها سنت
~~لأجلهم على ما ينطق به قوله عز وجل: { ولا تجد لسنتنا
~~تحويلا } أي تغيرا.

### || [17.78-79]

# { أقم الصلوة لدلوك الشمس } لزوالها كما ينبىء ms1987 عنه
~~قوله عليه الصلاة والسلام:

# " أتاني جبريل عليه السلام لدلوك الشمس حين زالت فصلى بي الظهر "

# واشتقاقه من الدلك لأن من نظر إليها حينئذ يدلك عينه، وقيل: لغروبها
~~من دلكت الشمس أي غربت، وقيل: أصل الدلوك الميل فينتظم كلا
~~المعنيين، واللام للتأقيت مثلها في قولك: لثلاث خلون { إلى
~~غسق اليل } إلى اجتماع ظلمته وهو وقت صلاة العشاء، وليس
~~المراد إقامتها فيما بين الوقتين على وجه الاستمرار بل إقامة كل
~~صلاة في وقتها الذي عين لها ببيان جبريل عليه السلام، كما أن
~~أعداد ركعات كل صلاة موكولة إلى بيانه عليه السلام، ولعل الاكتفاء
~~ببيان المبدأ والمنتهى في أوقات الصلوات من غير فصل بينها لما أن
~~الإنسان فيما بين هذه الأوقات على اليقظة فبعضها متصل ببعض بخلاف
~~أول وقت العشاء والفجر، فإنه باشتغاله فيما بينهما بالنوم ينقطع
~~أحدهما عن الآخر ولذلك فصل وقت الفجر عن سائر الأوقات، وقيل: المراد
~~بالصلاة صلاة المغرب، والتحديد المذكور بيان لمبدئه ومنتهاه واستدل
~~به على امتداد وقته إلى غروب الشفق، وقوله تعالى: { وقرءان
~~الفجر } أي صلاة الفجر نصب عطفا على مفعول أقم أو على الإغراء
~~قاله الزجاج، وإنما سميت قرآنا لأن ركنها كما تسمى ركوعا
~~وسجودا واستدل به على الركنية، ولكن لا دلالة له على ذلك لجواز كون
~~مدار التجوز كون القراءة مندوبة فيها. نعم لو فسر بالقراءة في صلاة
~~الفجر لدل الأمر بإقامتها على الوجوب فيها نصا وفيما عداها دلالة،
~~ويجوز أن يكون (وقرآن الفجر) حثا على تطويل القراءة في صلاة الفجر {
~~إن قرءان الفجر } أظهر في مقام الإضمار إبانة لمزيد
~~الاهتمام به { كان مشهودا } يشهده ملائكة الليل وملائكة النهار
~~أو شواهد القدرة من تبدل الضياء بالظلمة والانتباه بالنوم الذي هو
~~أخو الموت، أو يشهده كثير من المصلين أو من حقه أن يشهده الجم
~~الغفير فالآية  على تفسير الدلوك بالزوال  جامعة للصلوات الخمس،
~~وعلى تفسيره بالغروب لما عدا الظهر والعصر.

# { ومن اليل } قيل: هو نصب على الإغراء أي الزم بعض الليل،
~~وقيل: لا يكون المغرى به ms1988 حرفا ولا يجدي نفعا كون معناها التبعيض،
~~فإن واو مع ليست اسما بالإجماع وإن كانت بمعنى الاسم الصريح بل هو
~~منصوب على الظرفية بمضمر أي قم بعض الليل { فتهجد به } أي
~~أزل وألق الهجود أي النوم فإن صيغة التفعل تجيء للإزالة كالتحرج
~~والتحنث والتأثم ونظائرها، والضمير المجرور للقرآن من حيث هو لا
~~بقيد إضافته إلى الفجر أو البعض المفهوم من قوله تعالى: { ومن
~~اليل } ، أي تهجد في ذلك البعض على أن الباء بمعنى في، وقيل: منصوب
~~بتهجد أي تهجد بالقرآن بعض الليل على طريقة وإياي فارهبون { نافلة
~~لك } فريضة زائدة على الصلوات الخمس المفروضة خاصة بك دون الأمة
~~ولعله هو الوجه في تأخير ذكرها عن ذكر صلاة الفجر مع تقدم وقتها على
~~وقتها أو تطوعا، لكن لا لكونها زيادة على الفرائض بل لكونها زيادة له
~~صلى الله عليه وسلم في الدرجات على ما قال مجاهد والسدي، فإنه عليه
~~السلام مغفور له ما تقدم من ذنبه وما تأخر فيكون تطوعه زيادة في
~~درجاته بخلاف من عداه من الأمة فإن تطوعهم لتكفير ذنوبهم وتدارك
~~الخلل الواقع في فرائضهم، وانتصابها إما على المصدرية بتقدير تنفل
~~أو بجعل تهجد بمعناه أو بجعل نافلة بمعنى تهجدا فإن ذلك عبادة
~~زائدة، وإما على الحالية من الضمير الراجع إلى القرآن أي حال كونها
~~صلاة نافلة، وإما على المفعولية لتهجد إذا جعل بمعنى صل وجعل
~~الضمير المجرور للبعض، أي فصل في ذلك البعض نافلة لك.

# { عسى أن يبعثك ربك } الذي يبلغك إلى كمالك اللائق بك من
~~بعد الموت الأكبر كما انبعثت من النوم الذي هو الموت الأصغر بالصلاة
~~والعبادة { مقاما } نصب على الظرفية على إضمار فيقيمك، أو تضمين
~~البعث معنى الإقامة إذ لا بد من أن يكون العامل في مثل هذا الظرف
~~فعلا فيه معنى الاستقرار، ويجوز أن يكون حالا بتقدير مضاف أي يبعثك
~~ذا مقام { محمودا } عندك وعند جميع الناس، وفيه تهوين لمشقة
~~قيام الليل. وروى أبو هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه ms1989
~~وسلم قال:

# " المقام المحمود هو المقام الذي أشفع فيه لأمتي "

# وعن ابن عباس رضي الله عنهما: مقاما يحمدك فيه الأولون والآخرون
~~وتشرف فيه على جميع الخلائق تسأل فتعطى وتشفع فتشفع ليس أحد إلا
~~تحت لوائك. وعن حذيفة رضي الله عنه:

# " يجمع الناس في صعيد واحد فلا تتكلم فيه نفس، فأول
~~مدعو محمد صلى الله عليه وسلم فيقول: " لبيك وسعديك
~~والشر ليس إليك والمهدي من هديت وعبدك بين يديك وبك وإليك
~~لا ملجأ ولا منجا منك إلا إليك تباركت وتعاليت سبحانك رب البيت ".

### || [17.80-81]

# { وقل رب أدخلنى } أي القبر { مدخل صدق } أي إدخالا
~~مرضيا { وأخرجنى } أي منه عند البعث { مخرج صدق } أي
~~إخراجا مرضيا ملقيا بالكرامة، فهو تلقين للدعاء بما وعده من
~~البعث المقرون بالإقامة المعهودة التي لا كرامة فوقها، وقيل: المراد
~~إدخال المدينة والإخراج من مكة، وتغيير ترتيب الوجود لكون
~~الإدخال هو المقصد، وقيل: إدخاله عليه السلام مكة ظاهرا عليها
~~وإخراجه منها آمنا من المشركين، وقيل: إدخاله الغار وإخراجه منه
~~سالما، وقيل: إدخاله فيما حمله من أعباء الرسالة وإخراجه منه مؤديا
~~حقه، وقيل: إدخاله في كل ما يلابسه من مكان أو أمر وإخراجه منه،
~~وقرىء مدخل ومخرج بالفتح على معنى أدخلني فأدخل دخولا وأخرجني
~~فأخرج خروجا كقوله: [الطويل]

# وعضة دهر يا ابن مروان لم تدع

# من المال إلا مسحت أو مجلف

# أي لم تدع فلم يبق { واجعل لى من لدنك سلطنا
~~نصيرا } حجة تنصرني على من يخالفني أو ملكا وعزا ناصرا للإسلام
~~مظهرا له على الكفر، فأجيبت دعوته عليه السلام بقوله عز وعلا:

# والله يعصمك من الناس

# [المائدة، الآية 67]

# ألا إن حزب الله هم المفلحون

# [المجادلة، الآية 22]

# ليظهره على الدين كله

# [التوبة، الآية 33]

# ليستخلفنهم فى الأرض

# [النور، الآية 55].

# { وقل جاء الحق } أي الإسلام والوحي الثابت الراسخ {
~~وزهق البطل } أي ذهب وهلك الشرك والكفر وتسويلات الشيطان،
~~من زهق روحه إذا خرج { إن البطل } كائنا ما كان { كان
~~زهوقا } أي شأنه أن يكون مضمحلا غير ثابت وهو عدة كريمة بإجابة
~~الدعاء بالسلطان ms1990 النصير الذي لقنه. عن ابن مسعود رضي الله عنه

# " أنه عليه السلام دخل مكة يوم الفتح وحول البيت ثلاثمائة وستون
~~صنما فجعل ينكت بمخصرة كانت بيده في أعينها واحدا واحدا ويقول:
~~جاء الحق وزهق الباطل فينكب لوجهه حتى ألقى جميعها، وبقي صنم
~~خزاعة فوق الكعبة وكان من صفر فقال: «يا علي ارم به» فصعد فرمى
~~به فكسره ".

### || [17.82-83]

# { وننزل من القرءان } وقرىء ننزل من الإنزال { ما هو
~~شفاء } لما في الصدور من أدواء الريب وأسقام الأوهام { ورحمة
~~للمؤمنين } به العالمين بما في تضاعيفه، أي ما هو في تقويم
~~دينهم واستصلاح نفوسهم كالدواء الشافي للمرضى، ومن بيانية قدمت
~~على المبين اعتناء فإن كل القرآن كذلك، وعن النبي عليه السلام:

# " من لم يستشف بالقرآن فلا شفاه الله "

# أو تبعيضة لكن لا بمعنى أن بعضه ليس كذلك بل بمعنى إنا ننزل منه في كل
~~نوبة ما تستدعي الحكمة نزوله حينئذ، فيقع ذلك ممن نزل عليهم بسبب
~~موافقته لأحوالهم الداعية إلى نزوله موقع الدواء الشافي المصادف لا
~~بأنه من المرضى المحتاجين إليه بحسب الحال من غير تقديم ولا تأخير،
~~فكل بعض منه متصف بالشفاء لكن لا في كل حين بل عند تنزيله، وتحقيق
~~التبعيض باعتبار الشفاء الجسماني كما في الفاتحة وآيات الشفاء لا
~~يساعده قوله سبحانه: { ولا يزيد الظلمين إلا خسارا }
~~أي لا يزيد القرآن كله أو كل بعض منه الكافرين المكذبين به
~~الواضعين للأشياء في غير مواضعها  مع كونه في نفسه شفاء من الأسقام 
~~إلا خسارا أي هلاكا بكفرهم وتكذيبهم لا نقصانا كما قيل، فإن ما بهم
~~من داء الكفر والضلال حقيق بأن يعبر عنه بالهلاك لا بالنقصان
~~المنبىء عن حصول بعض مبادي الأسقام فيهم وزيادتهم في مراتب الهلاك من
~~حيث أنهم كلما جددوا الكفر والتكذيب بالآيات النازلة تدريجا ازدادوا
~~بذلك هلاكا، وفيه إيماء إلى أن ما بالمؤمنين من الشبه والشكوك
~~المعترية لهم في أثناء الاهتداء والاسترشاد بمنزلة الأمراض، وما
~~بالكفرة من الجهل العناد بمنزلة الموت والهلاك، وإسناد الزيادة
~~المذكورة إلى القرآن مع ms1991 أنهم هم المزدادون في ذلك بسوء صنعهم
~~باعتبار كونه سببا لذلك، وفيه تعجيب من أمره حيث يكون مدارا للشفاء
~~والهلاك.

# { وإذا أنعمنا على الإنسن } بالصحة والنعمة { أعرض }
~~عن ذكرنا فضلا عن القيام بموجب الشكر { ونأى } تباعد عن طاعتنا {
~~بجانبه } النأي بالجانب أن يلوي عن الشيء عطفه ويوليه
~~عرض وجهه، فهو تأكيد للإعراض أو عبارة عن الاستكبار لأنه من ديدن
~~المستكبرين { وإذا مسه الشر } من فقر أو مرض أو نازلة من
~~النوازل، وفي إسناد المساس إلى الشر بعد إسناد الإنعام إلى ضمير
~~الجلالة إيذان بأن الخير مراد بالذات والشر ليس كذلك { كان
~~يئوسا } شديد اليأس من روحنا، وهذا وصف للجنس باعتبار بعض
~~أفراده ممن هو على هذه الصفة، ولا ينافيه قوله تعالى:

# وإذا مسه الشر فذو دعاء عريض

# [فصلت، الآية 51] ونظائره، فإن ذلك شأن بعض آخرين منهم، وقيل: أريد
~~به الوليد بن المغيرة وقرىء (ناء) إما على القلب كما يقال: راء في رأي
~~وإما على أنه بمعنى نهض.

### || [17.84-85]

# { قل كل } أي كل أحد منكم وممن هو على خلافكم { يعمل } عمله
~~{ على شاكلته } طريقته التي تشاكل حاله في الهدى والضلالة أو
~~جوهر روحه وأحواله التابعة لمزاج بدنه { فربكم } الذي برأكم
~~على هذه الطبائع المتخالفة { أعلم بمن هو أهدى سبيلا }
~~أي أسد طريقا وأبين منهاجا وقد فسرت الشاكلة بالطبيعة
~~والعادة والدين.

# { ويسئلونك عن الروح } الظاهر أن السؤال كان عن حقيقة
~~الروح الذي هو مدبر البدن الإنساني ومبدأ حياته، روي (أن اليهود
~~قالوا لقريش: سلوه عن أصحاب الكهف وعن ذي القرنين وعن الروح، فإن أجاب
~~عنها جميعا أو سكت فليس بنبي، وإن أجاب عن بعض وسكت عن بعض فهو نبي،
~~فبين لهم القصتين وأبهم أمر الروح) وهو مبهم في التوراة { قل
~~الروح } أظهر في مقام الإضمار إظهارا لكمال الاعتناء بشأنه { من
~~أمر ربى } كلمة من بيانية والأمر بمعنى الشأن والإضافة
~~للاختصاص العلمي لا الإيجادي لاشتراك الكل فيه وفيها من تشريف
~~المضاف ما لا يخفى كما في الإضافة الثانية من تشريف المضاف إليه، أي ms1992
~~هو من جنس ما استأثر الله تعالى بعلمه من الأسرار الخفية التي لا يكاد
~~يحوم حولها عقول البشر.

# { وما أوتيتم من العلم إلا قليلا } لا يمكن تعلقه
~~بأمثال ذلك، روي أنه صلى الله عليه وسلم لما قال لهم ذلك. قالوا: نحن
~~مختصون بهذا الخطاب قال عليه الصلاة والسلام:

# " بل نحن وأنتم "

# فقالوا: ما أعجب شأنك، ساعة تقول: { ومن يؤت الحكمة فقد
~~أوتى خيرا كثيرا } وساعة تقول هذا، فنزلت:

# ولو أن ما فى الأرض من شجرة أقلام

# [لقمان: 27]، وإنما قالوا ذلك لركاكة عقولهم فإن الحكمة الإنسانية أن
~~يعلم من الخير ما تسعه الطاقة البشرية بل ما نيط به المعاش والمعاد
~~وذلك  بالإضافة إلى ما لا نهاية له من معلوماته سبحانه  قليل ينال
~~به خير كثير في نفسه أو بالنسبة إلى الإنسان أو هو من الإبداعيات
~~الكائنة بمحض الأمر التكويني من غير تحصل من مادة وتولد من أصل
~~كأعضاء الجسد حتى يمكن تعريفه ببعض مباديه، ومآله أنه من عالم الأمر
~~لا من عالم الخلق وليس هذا من قبيل قوله سبحانه:

# إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن
~~فيكون

# [يس: 82] فإن ذلك عبارة عن سرعة التكوين سواء كان الكائن من عالم
~~الأمر أو من عالم الخلق، وفيه تنبيه على أنه مما لا يحيط بكنهه
~~دائرة إدراك البشر وإنما الممكن هذا القدر الإجمالي المندرج تحت ما
~~استثني بقوله تعالى: { وما أوتيتم من العلم إلا قليلا }
~~أي إلا علما قليلا تستفيدونه من طرق الحواس فإن تعقل المعارف
~~النظرية إنما هو من إحساس الجزئيات، ولذلك قيل: من فقد حسا فقد
~~علما، ولعل أكثر الأشياء لا يدركه الحس ولا شيء من أحواله التي يدور
~~عليها معرفة ذاته، وأما حمل ما ذكر على السؤال عن قدمه وحدوثه وجعل
~~الجواب إخبارا بحدوثه أي كائن بتكوينه حادث بإحداثه بالأمر التكويني،
~~فمع عدم ملاءمته لحال السائلين لا يساعده التعرض لبيان قلة علمهم،
~~فإن ما سألوا عنه مما يفي به علمهم حينئذ وقد أخبر عنه، وقيل: المراد
~~بالروح خلق عظيم ms1993 روحاني أعظم من الملك، وقيل: جبريل عليه السلام،
~~وقيل: القرآن، ومعنى من أمر ربي من وحيه وكلامه لا من كلام البشر.

### || [17.86-88]

# { ولئن شئنا لنذهبن بالذى أوحينا إليك } من
~~القرآن الذي هو شفاء ورحمة للمؤمنين ومنبع للعلوم التي أوتيتها
~~وثبتناك عليه حين كادوا يفتنونك عنه ولولاه لكدت تركن إليهم شيئا
~~قليلا، وإنما عبر عنه بالموصول تفخيما لشأنه ووصفا له لما بما في حيز
~~الصلة ابتداء وإعلاما بحاله من أول الأمر وبأنه ليس من قبيل كلام
~~المخلوق، واللام موطئة للقسم ولنذهبن جوابه النائب مناب جزاء
~~الشرط، وبذلك حسن حذف مفعول المشيئة، والمراد من الذهاب به المحو
~~من المصاحف والصدور وهو أبلغ من الإذهاب. عن ابن مسعود رضي الله عنه:

# " أن أول ما تفقدون من دينكم الأمانة وآخر ما تفقدون الصلاة
~~وليصلين قوم ولا دين لهم، وأن هذا القرآن تصبحون يوما وما فيكم
~~منه شيء، فقال رجل: كيف ذلك وقد أثبتناه في قلوبنا وأثبتناه في
~~مصاحفنا نعلمه أبناءنا ويعلمه أبناؤنا أبناءهم؟ فقال: يسرى عليه
~~ليلا فيصبح الناس منه فقراء ترفع المصاحف وينزع ما في القلوب "

# { ثم لا تجد لك به } أي بالقرآن { علينا وكيلا } من
~~يتوكل علينا استرداده مسطورا محفوظا.

# { إلا رحمة من ربك } فإنها إن نالتك لعلها تسترده عليك،
~~ويجوز أن يكون الاستثناء منقطعا بمعنى ولكن رحمة من ربك تركته
~~غير مذهوب به، فيكون امتنانا بإبقائه بعد المنة بتنزيله وترغيبا في
~~المحافظه على أداء حقوقه وتحذيرا من أن لا يقدر قدره الجليل
~~ويفرط في القيام بشكره وهو أجل النعم وأعظمها { إن فضله
~~كان عليك كبيرا } كإرسالك وإنزال الكتاب عليك وإبقائه في
~~حفظك وغير ذلك.

# { قل } للذين لا يعرفون جلالة قدر التنزيل ولا يفهمون فخامة شأنه
~~الجليل، بل يزعمون أنه من كلام البشر { لئن اجتمعت الإنس
~~والجن } أي اتفقوا { على أن يأتوا بمثل هذا
~~القرءان } المنعوت بما لا تدركه العقول من النعوت الجليلة في
~~البلاغة وحسن النظم وكمال المعنى. وتخصيص الثقلين بالذكر لأن المنكر
~~لكونه من عند الله تعالى منهما لا من ms1994 غيرهما لا لأن غيرهما قادر على
~~المعارضة { لا يأتون بمثله } أوثر الإظهار على إيراد الضمير
~~الراجع إلى المثل المذكور احترازا عن أن يتوهم أن له مثلا
~~معينا وإيذانا بأن المراد نفي الإتيان بمثل ما، أي لا يأتون بكلام
~~مماثل له فيما ذكر من الصفات البديعة وفيهم العرب العاربة أرباب
~~البراعة والبيان، وهو جواب للقسم الذي ينبىء عنه اللام الموطئة
~~وساد مسد جزاء الشرط ولولاها لكان جوابا له بغير جزم لكون الشرط
~~ماضيا كما في قول زهير: [البسيط]

# وإن أتاه خليل يوم مسألة

# يقول لا غائب مالي ولا حرم

# وحيث كان المراد بالاجتماع على الإتيان بمثل القرآن مطلق الاتفاق
~~على ذلك سواء كان التصدي للمعارضة من كل واحد منهم على الانفراد، أو
~~من المجموع بأن يتألبوا على تلفيق كلام واحد بتلاحق الأفكار وتعاضد
~~الأنظار قيل: { ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا } أي في تحقيق
~~ما يتوخونه من الإتيان بمثله وهو عطف على مقدر، أي لا يأتون بمثله
~~لو لم يكن بعضهم ظهيرا لبعض ولو كان الخ، وقد حذف المعطوف عليه حذفا
~~مطردا لدلالة المعطوف عليه دلالة واضحة فإن الإتيان بمثله انتفى
~~عند التظاهر فلأن ينتفي عند عدمه أولى، وعلى هذه النكتة يدور ما
~~في إن ولو الوصليتين من التأكيد كما مر غير مرة، ومحله النصب على
~~الحالية حسبما عطف عليه، أي لا يأتون بمثله على كل حال مفروض ولو في
~~هذه الحال المنافية لعدم الإتيان به فضلا عن غيرها وفيه حسم لأطماعهم
~~الفارغة في روم تبديل بعض آياته ببعض، ولا مساغ لكون الآية تقريرا
~~لما قبلها من قوله تعالى: { ثم لا تجد لك به علينا
~~وكيلا } [الإسراء: 86] كما قيل، لكن لا لما قيل من أن الإتيان بمثله
~~أصعب من استرداد عينه، ونفي الشيء إنما يقرره نفي ما دونه لا نفي ما
~~فوقه فإن أصعبية الاسترداد بغير أمره تعالى من الإتيان بمثله مما لا
~~شبهة فيه بل لأن الجملة القسمية ليست مسوقة إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم بل إلى المكابرين من قبله ms1995 عليه السلام.

### || [17.89-92]

# { ولقد صرفنا } كررنا ورددنا على أنحاء مختلفة توجب زيادة
~~تقرير وبيان ووكادة رسوخ واطمئنان { للناس فى هذا
~~القرءان } المنعوت بما ذكر من النعوت الفاضلة { من كل مثل }
~~من كل معنى بديع هو الحسن والغرابة واستجلاب النفس كالمثل
~~ليتلقوه بالقبول { فأبى أكثر الناس } أوثر الإظهار على
~~الإضمار تأكيدا وتوضيحا { إلا كفورا } أي إلا جحودا، وإنما صح
~~الاستثناء من الموجب مع أنه لا يصح ضربت إلا زيدا لأنه متأول
~~بالنفي كأنه قيل: ما قبل أكثرهم إلا كفورا، وفيه من المبالغة ما ليس
~~في أبوا الإيمان لأن فيه دلالة على أنهم لم يرضوا بخصلة سوى
~~الكفور من الإيمان والتوقف في الأمر ونحو ذلك وأنهم بالغوا في عدم
~~الرضا حتى بلغوا مرتبة الإباء.

# { وقالوا } عند ظهور عجزهم ووضوح مغلوبيتهم بالإعجاز التنزيلي
~~وغيره من المعجزات الباهرة متعللين بما لا يمكن في العادة وجوده ولا
~~تقتضي الحكمة وقوعه من الأمور كما هو ديدن المبهوت المحجوج { لن
~~نؤمن لك حتى تفجر } وقرىء بالتشديد { لنا من الأرض
~~} أرض مكة { ينبوعا } عينا لا ينضب ماؤها، يفعول من نبع الماء
~~كيعبوب من عب الماء إذا زحر.

# { أو تكون لك جنة } أي بستان تستر أشجاره ما تحتها من
~~العرصة { من نخيل وعنب فتفجر الأنهر } أي تجريها
~~بقوة { خللها تفجيرا } كثيرا، والمراد إما إجراء الأنهار
~~خلالها عند سقيها أو إدامة إجرائها كما ينبىء عنه الفاء لا ابتداؤه {
~~أو تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا } جمع كسفة
~~كقطعة وقطع لفظا ومعنى، وقرىء بالسكون كسدرة وسدر وهي حال من
~~السماء والكاف في كما في محل النصب على أنه صفة مصدر محذوف أي إسقاطا
~~مماثلا لما زعمت يعنون بذلك قوله تعالى:

# أو نسقط عليهم كسفا من السماء

# [سبأ: 9].

# { أو تأتى بالله والملئكة قبيلا } أي مقابلا
~~كالعشير والمعاشر أو كفيلا يشهد بصحة ما تدعيه، وهو حال من الجلالة
~~وحال الملائكة محذوفة لدلالتها عليها أي والملائكة قبلأ كما حذف
~~الخبر في قوله: [الطويل]

# [فمن يك أمسى بالمدينة رحله]

# فإني وقيار بها لغريب

# أو جماعة ms1996 فيكون حالا من الملائكة.

### || [17.93-94]

# { أو يكون لك بيت من زخرف } من ذهب وقد قرىء به وأصله
~~الزينة { أو ترقى فى السماء } أي في معارجها فحذف المضاف،
~~يقال: رقي في السلم وفي الدرجة { ولن نؤمن لرقيك } أي
~~لأجل رقيك فيها وحده أو لن نصدق رقيك فيها { حتى تنزل } منها
~~{ علينا كتابا } فيه تصديقك { نقرؤه } نحن من غير أن يتلقى من
~~قبلك. عن ابن عباس رضي الله عنهما، قال عبد الله بن أمية: لن نؤمن
~~لك حتى تتخذ إلى السماء سلما ثم ترقى فيه وأنا أنظر حتى تأتيها
~~وتأتي معك بصك منشور معه أربعة من الملائكة يشهدون أنك كما تقول، وما
~~كانوا يقصدون بهاتيك الاقتراحات الباطلة إلا العناد واللجاج ولو
~~أنهم أوتوا أضعاف ما اقترحوا من الآيات ما زادهم ذلك إلا مكابرة وإلا
~~فقد كان يكفيهم بعض ما شاهدوا من المعجزات التي تخر لها صم
~~الجبال.

# { قل } تعجبا من شدة شكيمتهم وتنزيها لساحة السبحات عما لا يكاد
~~يليق بها من مثل هذه الاقتراحات الشنيعة التي تكاد السموات يتفطرن
~~منها أو عن طلبك ذلك وتنبيها على بطلان ما قالوه { سبحن ربى }
~~وقرىء قال: سبحان ربي { هل كنت إلا بشرا } لا ملكا حتى
~~يتصور مني الرقي في السماء ونحوه { رسولا } مأمورا من قبل ربي
~~بتبليغ الرسالة من غير أن يكون لي خيرة في الأمر كسائر الرسل وكانوا
~~لا يأتون قومهم إلا بما يظهره الله على أيديهم حسبما يلائم حال قومهم
~~ولم يكن أمر الآيات إليهم ولا لهم أن يتحكموا على الله سبحانه بشيء
~~منها، وقوله بشرا خبر لكنت ورسولا صفته.

# { وما منع الناس } أي الذين حكيت أباطيلهم { أن يؤمنوا
~~} مفعول ثان لمنع وقوله: { إذ جاءهم الهدى } أي الوحي ظرف
~~لمنع أو يؤمنوا أي وما منعهم وقت مجيء الوحي المقرون بالمعجزات
~~المستدعية للإيمان أن يؤمنوا بالقرآن وبنبوتك أو ما منعهم أن يؤمنوا
~~بذلك وقت مجيء ما ذكر { إلا أن قالوا } في محل الرفع على أنه
~~فاعل منع أي إلا قولهم: { أبعث الله بشرا رسولا ms1997 }
~~منكرين أن يكون رسول الله تعالى من جنس البشر، وليس المراد أن هذا
~~القول صدر عن بعضهم فمنع بعضا آخر منهم، بل المانع هو الاعتقاد
~~الشامل للكل المستتبع لهذا القول منهم، وإنما عبر عنه بالقول إيذانا
~~بأنه مجرد قول يقولونه بأفواههم من غير أن يكون له مفهوم ومصداق،
~~وحصر المانع من الإيمان فيما ذكر مع أن لهم موانع شتى لما أنه
~~معظمها أو لأنه هو المانع بحسب الحال، أعني عند سماع الجواب بقوله
~~تعالى: { هل كنت إلا بشرا رسولا } [الإسراء: 93] إذ هو
~~الذي يتشبثون به حينئذ من غير أن يخرم ببالهم شبهة أخرى من شبههم
~~الواهية، وفيه إيذان بكمال عنادهم حيث يشير إلى أن الجواب المذكور
~~مع كونه حاسما لمواد شبههم ملجئا إلى الإيمان يعكسون الأمر
~~ويجعلونه مانعا منه.

### || [17.95-100]

# { قل } لهم أولا من قبلنا تبيينا للحكمة وتحقيقا للحق المزيح
~~للريب { لو كان } أي لو وجد واستقر { فى الأرض } بدل البشر {
~~ملئكة يمشون مطمئنين } قارين فيها من غير أن يعرجوا
~~في السماء ويعلموا ما يجب أن يعلم { لنزلنا عليهم من
~~السماء ملكا رسولا } يهديهم إلى الحق ويرشدهم إلى الخير
~~لتمكنهم من الاجتماع والتلقي منه، وأما عامة البشر فهم بمعزل من
~~استحقاق المفاوضة الملكية فكيف لا وهي منوطة بالتناسب والتجانس، فبعث
~~الملك إليهم مزاحم للحكمة التي عليها مبنى التكوين والتشريع، وإنما
~~يبعث الملك من بينهم إلى الخواص المختصين بالنفوس الزكية المؤيدين
~~بالقوة القدسية المتعلقين بكلا العالمين الروحاني والجسماني
~~ليتلقوا من جانب ويلقوا إلى جانب، وقوله تعالى: { ملكا } يحتمل أن
~~يكون حالا من رسولا وأن يكون موصوفا به وكذلك بشرا في قوله تعالى:

# أبعث الله بشرا رسولا

# [الإسراء، الآية 94] والأول أولى.

# { قل } لهم ثانيا من جهتك بعد ما قلت لهم من قبلنا ما قلت وبينت
~~لهم ما تقضيه الحكمة في البعثة ولم يرفعوا إليه رأسا { كفى
~~بالله } وحده { شهيدا } على أني أديت ما علي من مواجب الرسالة
~~أكمل أداء وأنكم فعلتم ما فعلتم من التكذيب والعناد، وتوجيه الشهادة
~~إلى كونه عليه السلام ms1998 رسولا بإظهار المعجزة على وفق دعواه كما اختير لا
~~يساعده قوله تعالى: { بينى وبينكم } وما بعده من التعليل، وإنما
~~لم يقل: بيننا تحقيقا للمفارقة وإبانة للمباينة، وشهيدا إما حال أو
~~تمييز { إنه كان بعباده } من الرسل والمرسل إليهم {
~~خبيرا بصيرا } محيطا بظواهر أحوالهم وبواطنها فيجازيهم على ذلك
~~وهو تعليل للكفاية، وفيه تسلية لرسول الله صلى الله عليه وسلم وتهديد
~~للكفار.

# { ومن يهد الله } كلام مبتدأ يفصل ما أشار إليه الكلام
~~السابق من مجازاة العباد إشارة إجمالية، أي من يهده الله إلى الحق
~~بما جاء من قبله من الهدى { فهو المهتد } إليه وإلى ما يؤدي
~~إليه من الثواب أو المهتد إلى كل مطلوب { ومن يضلل } أي يخلق فيه
~~الضلال بسوء اختياره كهؤلاء المعاندين { فلن تجد لهم } أوثر
~~ضمير الجماعة اعتبارا لمعنى (من) غب ما أوثر في مقابله الإفراد
~~نظرا إلى لفظها تلويحا بوحدة طريق الحق وقلة سالكيه وتعدد سبل
~~الضلال وكثرة الضلال { أولياء من دونه } من دون الله تعالى أي
~~أنصارا يهدونهم إلى طريق الحق أو إلى طريق يوصلهم إلى مطالبهم
~~الدنيوية والأخروية، أو إلى طريق النجاة من العذاب الذي يستدعيه
~~ضلالهم، على معنى لن تجد لأحد منهم وليا على ما تقتضيه قضية مقابلة
~~الجمع بالجمع من انقسام الآحاد إلى الآحاد { ونحشرهم } التفات
~~من الغيبة إلى التكلم إيذانا بكمال الاعتناء بأمر الحشر { يوم
~~القيمة }  على وجوههم أو مشيا، فقد روي أنه قيل لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: كيف يمشون على وجوههم؟ قال:

# " إن الذي أمشاهم على أقدامهم قادر على أن يمشيهم على وجوههم "

# { عميا } حال من الضمير المجرور في الحال السابقة { وبكما
~~وصما } لا يبصرون ما يقر أعينهم ولا ينطقون ما يقبل منهم ولا
~~يسمعون ما يلذ مسامعهم لما قد كانوا في الدنيا لا يستبصرون بالآيات
~~والعبر ولا ينطقون بالحق ولا يستمعونه، ويجوز أن يحشروا بعد الحساب
~~من الموقف إلى النار موفي القوى والحواس وأن يحشروا كذلك ثم يعاد
~~إليهم قواهم وحواسهم، فإن إدراكاتهم بهذه المشاعر في بعض المواطن
~~مما ms1999 لا ريب فيه { مأواهم جهنم } إما حال أو استئناف وكذا
~~قوله تعالى: { كلما خبت زدناهم سعيرا } أي كلما سكن
~~لهبها بأن أكلت جلودهم ولحومهم ولم يبق فيهم ما تتعلق به النار
~~وتحرقه زدناهم توقدا بأن بدلناهم جلودا غيرها فعادت ملتهبة
~~ومستعرة، ولعل ذلك عقوبة لهم على إنكارهم الإعادة بعد الفناء
~~بتكريرها مرة بعد أخرى ليروها عيانا حيث لم يعلموها برهانا كما يفصح
~~عنه قوله تعالى: { ذلك } أي ذلك العذاب { جزاؤهم بأنهم }
~~أي بسبب أنهم { كفروا بئايتنا } العقلية والنقلية الدالة
~~على صحة الإعادة دلالة واضحة، فذلك مبتدأ وجزاؤهم خبره ويجوز أن
~~يكون مبتدأ ثانيا وبأنهم خبره، والجملة خبرا لذلك وأن يكون جزاؤهم
~~بدلا من ذلك أو بيانا له والخبر هو الظرف { وقالوا } منكرين
~~أشد الإنكار { أءذا كنا عظما ورفتا أءنا
~~لمبعوثون خلقا جديدا } إما مصدر مؤكد من غير لفظه أي
~~لمبعوثون بعثا جديدا وإما حال أي مخلوقين مستأنفين.

# { أولم يروا } أي ألم يتفكروا ولم يعلموا { أن الله
~~الذي خلق السماوات والأرض } من غير مادة مع عظمهما {
~~قادر على أن يخلق مثلهم } في الصغر على أن المثل
~~مقحم والمراد بالخلق الإعادة كما عبر عنها بذلك حيث قيل: خلقا
~~جديدا { وجعل لهم أجلا لا ريب فيه } عطف على أولم يروا
~~فإنه في قوة قد رأوا، والمعنى قد علموا أن من قدر على خلق السموات
~~والأرض فهو قادر على خلق أمثالهم من الإنس وجعل لهم ولبعثهم أجلا
~~محققا لا ريب فيه هو يوم القيامة { فأبى الظلمون } وضع
~~موضع الضمير تسجيلا عليهم بالظلم وتجاوز الحد بالمرة { إلا
~~كفورا } أي جحودا.

# { قل لو أنتم تملكون خزائن رحمة ربى } خزائن
~~رزقه التي أفاضها على كافة الموجودات، وأنتم مرتفع بفعل يفسره
~~المذكور كقول حاتم: [السريع]

# لو ذات سوار لطمتني

# وفائدة ذلك المبالغة والدلالة على الاختصاص.

# { إذا لأمسكتم } لبخلتم { خشية الإنفاق } إذ ليس في
~~الدنيا أحد إلا وهو يختار النفع لنفسه، ولو آثر غيره بشيء فإنما
~~يؤثره لعوض يفوقه، فإذن هو بخيل بالإضافة إلى جود الله سبحانه {
~~وكان الإنسن ms2000 قتورا } مبالغا في البخل لأن مبنى أمره على
~~الحاجة والضنة بما يحتاج إليه وملاحظة العوض بما يبذله.

### || [17.101-102]

# { ولقد ءاتينا موسى تسع ءايت بينات } واضحات
~~الدلالة على نبوته وصحة ما جاء به من عند الله وهي العصا واليد
~~والجراد والقمل والضفادع والدم والطوفان والسنون ونقص الثمرات،
~~وقيل: انفجار الماء من الحجر ونتق الطور على بني إسرائيل وانفلاق
~~البحر بدل الثلاث الأخيرة، ويأباه أن هذه الثلاث لم تكن منزلة إذ ذاك
~~وأن الأولين لا تعلق لهما بفرعون وإنما أوتيهما بنو إسرائيل، وعن
~~صفوان بن عسال أن يهوديا سأل النبي عليه الصلاة والسلام عنها فقال:

# " ألا تشركوا به شيئا ولا تسرقوا ولا تزنوا، ولا تقتلوا النفس التي
~~حرم الله إلا بالحق، ولا تسحروا ولا تأكلوا الربا، ولا تمشوا ببريء
~~إلى ذي سلطان ليقتله ولا تقذفوا محصنة ولا تفروا من الزحف، وعليكم
~~خاصة اليهود أن لا تعدوا في السبت "

# فقبل اليهودي يده ورجله عليه السلام، ولا يساعده أيضا ما ذكر ولعل
~~جوابه عليه السلام بذلك لما أنه المهم للسائل وقبوله لما أنه كان في
~~التوراة مسطورا، وقد علم أنه ما علمه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إلا من جهة الوحي.

# { فاسأل بنى إسرءيل } وقرىء فسل أي فقلنا له: سلهم من
~~فرعون، وقل له: أرسل معي بني إسرائيل أو سلهم عن إيمانهم أو عن حال
~~دينهم أو سلهم أن يعاضدوك، ويؤيده قراءة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم على صيغة الماضي، وقيل: الخطاب للنبي عليه الصلاة والسلام أي
~~فاسألهم عن تلك الآيات لتزداد يقينا وطمأنينة أو ليظهر صدقك {
~~إذ جاءهم } متعلق بقلنا وبسأل على القراءة المذكورة وبآتينا أو
~~بمضمر هم يخبروك أو اذكر على تقدير كون الخطاب للرسول عليه الصلاة
~~والسلام { فقال له فرعون } الفاء فصيحة أي فأظهر عند فرعون
~~ما آتيناه من الآيات البينات وبلغه ما أرسل به، فقال له فرعون: {
~~إنى لأظنك يموسى مسحورا } سحرت فتخبط عقلك.

# { قال لقد علمت ما أنزل هؤلاء } يعني الآيات التي
~~أظهرها { إلا رب السموات والأرض ms2001 } خالقهما ومدبرهما،
~~والتعرض لربوبيته تعالى لهما للإيذان بأنه لا يقدر على إيتاء مثل
~~هاتيك الآيات العظام إلا خالقهما ومدبرهما { بصائر } حال من
~~الآيات أي بينات مكشوفات تبصرك صدقي ولكنك تعاند وتكابر، نحو:

# وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم

# [النمل: 14] ومن ضرورة ذلك العلم العلم بأنه عليه الصلاة والسلام على
~~كمال رصانة العقل فضلا عن توهم المسحورية، وقرىء علمت على صيغة
~~التكلم أي لقد علمت بيقين أن هذه الآيات الباهرة أنزلها الله عز
~~سلطانه فكيف يتوهم أن يحوم حولي سحر { وإنى لأظنك يفرعون
~~مثبورا } مصروفا عن الخير مطبوعا على الشر، من قولهم: ما ثبرك عن
~~هذا أي ما صرفك، أو هالكا ولقد قارع عليه السلام ظنه بظنه وشتان
~~بينهما، كيف لا وظن فرعون إفك مبين وظنه عليه الصلاة والسلام
~~يتاخم اليقين.

### || [17.103-107]

# { فأراد } أي فرعون { أن يستفزهم } أي يستخفهم ويزعجهم
~~{ من الأرض } أرض مصر أو من الأرض مطلقا بالقتل كقوله:

# سنقتل أبناءهم ونستحيى نساءهم

# [الأعراف، الآية 127] { فأغرقناه ومن معه جميعا }
~~فعكسنا عليه مكره واستفززناه وقومه بالإغراق.

# { وقلنا من بعده } من بعد إغراقهم { لبنى إسرءيل
~~اسكنوا الأرض } التي أراد أن يستفزكم منها { فإذا جاء وعد
~~الآخرة } الكرة الآخرة أو الحياة أو الساعة والدار الآخرة أي
~~قيام القيامة { جئنا بكم لفيفا } مختلطين إياكم وإياهم ثم
~~نحكم بينكم ونميز سعداءكم من أشقيائكم واللفيف الجماعات من قبائل
~~شتى.

# { وبالحق أنزلناه وبالحق نزل } أي وما أنزلنا
~~القرآن إلا ملتبسا بالحق المقتضي لإنزاله وما نزل إلا ملتبسا بالحق
~~الذي اشتمل عليه، أو ما أنزلناه من السماء إلا محفوظا وما نزل على
~~الرسول إلا محفوظا من تخليط الشياطين، ولعل المراد بيان عدم اعتراء
~~البطلان له أول الأمر وآخره { وما أرسلناك إلا مبشرا }
~~للمطيع بالثواب { ونذيرا } للعاصي من العقاب، وهو تحقيق لحقية
~~بعثته عليه الصلاة والسلام إثر تحقيق حقية إنزال القرآن.

# { وقرءانا } منصوب بمضمر يفسره قوله تعالى: { فرقناه } وقرىء
~~بالتشديد دلالة على كثرة نجومه { لتقرأه على الناس على
~~مكث } على مهل وتثبت فإنه أيسر للحفظ وأعون على الفهم، وقرىء
~~بالفتح وهو ms2002 لغة فيه { ونزلنه تنزيلا } حسبما تقتضيه الحكمة
~~والمصلحة ويقع من الحوادث والواقعات.

# { قل } للذين كفروا { ءامنوا به أو لا تؤمنوا } فإن
~~إيمانكم به لا يزيده كمالا وامتناعكم لا يورثه نقصا { إن
~~الذين أوتوا العلم من قبله } أي العلماء الذين قرأوا
~~الكتب السالفة من قبل تنزيله وعرفوا حقيقة الوحي وأمارات النبوة
~~وتمكنوا من التمييز بين الحق والباطل والمحق والمبطل ورأوا
~~فيها نعتك ونعت ما أنزل إليك { إذا يتلى } أي القرآن {
~~عليهم يخرون للأذقان } أي يسقطون على وجوههم { سجدا }
~~تعظيما لأمر الله تعالى أو شكرا لإنجاز ما وعد به في تلك الكتب من
~~بعثتك، وتخصيص الأذقان بالذكر للدلالة على كمال التذلل إذ حينئذ
~~يتحقق الخرور عليها، وإيثار اللام للدلالة على اختصاص الخرور بها كما
~~في قوله: [الطويل]

# فخر صريعا لليدين وللفم

# وهو تعليل لما يفهم من قوله تعالى: { ءامنوا به أو لا
~~تؤمنوا } من عدم المبالاة بذلك أي إن لم تؤمنوا به فقد آمن به أحسن
~~إيمان من هو خير منكم، ويجوز أن يكون تعليلا لقل على سبيل
~~التسلية لرسول الله صلى الله عليه وسلم كأنه قيل: تسل بإيمان العلماء
~~عن إيمان الجهلة ولا تكترث بإيمانهم وإعراضهم.

### || [17.108-110]

# { ويقولون } في سجودهم { سبحان ربنا } عما يفعل الكفرة من
~~التكذيب أو عن خلف وعده { إن كان وعد ربنا لمفعولا } إن
~~مخففة من المثقلة، واللام فارقة أي إن الشأن هذا.

# { ويخرون للأذقان يبكون } كرر الخرور للأذقان لاختلاف
~~السبب فإن (الأول) لتعظيم أمر الله تعالى أو الشكر لإنجاز الوعد
~~(والثاني) لما أثر فيهم من مواعظ القرآن حال كونهم باكين من خشية
~~الله { ويزيدهم } أي القرآن بسماعهم { خشوعا } كما يزيدهم
~~علما ويقينا بالله تعالى.

# { قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن } نزل حين سمع
~~المشركون رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:

# " يا ألله يا رحمن "

# فقالوا: إنه ينهانا عن عبادة إلهين وهو يدعو إلها آخر. وقالت
~~اليهود: إنك لتقل ذكر الرحمن وقد أكثره الله تعالى في التوراة.
~~والمراد على الأول هو التسوية بين اللفظين بأنهما عبارتان عن ms2003 ذات
~~واحدة وإن اختلف الاعتبار والتوحيد إنما هو للذات الذي هو المعبود،
~~وعلى الثاني أنهما سيان في حسن الإطلاق والإفضاء إلى المقصود وهو أوفق
~~لقوله تعالى: { أيا ما تدعوا فله الأسماء الحسنى }
~~والدعاء بمعنى التسمية وهو يتعدى إلى مفعولين حذف أولهما استغناء
~~عنه، وأو للتخيير والتنوين في أيا عوض عن المضاف إليه وما مزيدة
~~لتأكيد ما في أي من الإبهام، والضمير في له للمسمى لأن التسمية له لا
~~للاسم وكان أصل الكلام أيا ما تدعوا فهو حسن فوضع موضعه فله
~~الأسماء الحسنى للمبالغة والدلالة على ما هو الدليل عليه، إذ حسن
~~جميع أسمائه يستدعي حسن ذينك الاسمين وكونها حسنى لدلالتها على صفات
~~الكمال من الجلال والجمال والإكرام.

# { ولا تجهر بصلاتك } أي بقراءة صلاتك بحيث تسمع المشركين
~~فإن ذلك يحملهم على السب واللغو فيها { ولا تخافت بها } أي
~~بقراءتها بحيث لا تسمع من خلفك من المؤمنين { وابتغ بين ذلك }
~~أي بين الجهر والمخافتة على الوجه المذكور { سبيلا } أمرا وسطا
~~قصدا فإن خير الأمور أوساطها، والتعبير عن ذلك بالسبيل باعتبار
~~أنه أمر يتوجه إليه المتوجهون ويؤمه المقتدون ويوصلهم إلى المطلوب،
~~وروي أن أبا بكر رضي الله تعالى عنه كان يخفت ويقول: أناجي ربي وقد علم
~~حاجتي، وعمر رضي الله عنه كان يجهر بها ويقول: أطرد الشيطان وأوقظ
~~الوسنان، فلما نزلت أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أبا بكر أن
~~يرفع قليلا وعمر أن يخفض قليلا، وقيل: المعنى لا تجهر بصلاتك
~~كلها ولا تخافت بها بأسرها وابتغ بين ذلك سبيلا بالمخافتة نهارا
~~والجهر ليلا، وقيل: بصلاتك بدعائك وذهب قوم إلى أنها منسوخة بقوله
~~تعالى:

# ادعوا ربكم تضرعا وخفية

# [الأعراف: 55].

### || [17.111]

# { وقل الحمد لله الذى لم يتخذ ولدا } كما يزعم
~~اليهود والنصارى وبنو مليح، حيث قالوا: عزير ابن الله والمسيح ابن
~~الله والملائكة بنات الله تعالى عن ذلك علوا كبيرا { ولم يكن
~~له شريك فى الملك } أي الألوهية كما يقوله الثنوية القائلون
~~بتعدد الآلهة { ولم يكن له ولى من الذل } ناصر
~~ومانع منه ms2004 لاعتزازه، أو لم يوال أحدا من أجل مذلة ليدفعها به، وفي
~~التعرض في أثناء الحمد لهذه الصفات الجليلة إيذان بأن المستحق للحمد
~~من هذه نعوته دون غيره، إذ بذلك يتم الكمال والقدرة التامة على
~~الإيجاد، وما يتفرع عليه من إفاضة أنواع النعم وما عداه ناقص مملوك
~~نعمة أو منقما عليه، ولذلك عطف عليه قوله تعالى: { وكبره
~~تكبيرا } وفيه تنبيه على أن العبد وإن بالغ في التنزيه والتمجد
~~واجتهد في الطاعة والتحميد ينبغي أن يعترف بالقصور في ذلك. روي أنه صلى
~~الله عليه وسلم كان إذا أفصح الغلام من بني عبد المطلب علمه هذه الآية
~~الكريمة.

# وعنه عليه الصلاة والسلام:

# " من قرأ سورة بني إسرائيل فرق قلبه عند ذكر الوالدين كان له
~~قنطار في الجنة "

# والقنطار ألف أوقية ومائتا أوقية والحمد لله سبحانه وله الكبرياء
~~والعظمة والجبروت.

### | [18 - سورة الكهف]

### || [18.1-2]

# { الحمد لله الذى أنزل على عبده } محمد صلى الله
~~عليه وسلم { الكتب } أي الكتاب الكامل الغني عن الوصف بالكمال
~~المعروف بذلك من بين الكتب، الحقيق باختصاص اسم الكتاب به، وهو
~~عبارة عن جميع القرآن أو عن جميع المنزل حينئذ كما مر مرارا، وفي
~~وصفه تعالى بالموصول إشعار بعلية ما في حيز الصلة لاستحقاق الحمد
~~وإيذان بعظم شأن التنزيل الجليل، كيف لا وعليه يدور فلك سعادة
~~الدارين، وفي التعبير عن الرسول عليه الصلاة والسلام بالعبد مضافا إلى
~~ضمير الجلالة تنبيه على بلوغه عليه الصلاة والسلام إلى أعلى معارج
~~العبادة وتشريف وإشعار بأن شأن الرسول أن يكون عبدا للمرسل لا كما
~~زعمت النصارى في حق عيسى عليه السلام، وتأخير المفعول الصريح عن الجار
~~والمجرور مع أن حقه التقديم عليه ليتصل به قوله تعالى: { ولم يجعل
~~له عوجا } أي شيئا من العوج بنوع اختلال في النظم وتناف في
~~المعنى أو انحراف عن الدعوة إلى الحق وهو في المعاني كالعوج في
~~الأعيان، وأما قوله تعالى:

# لا ترى فيها عوجا ولا أمتا

# [طه: 107] مع كون الجبال من الأعيان فللدلالة على انتفاء ما لا يدرك
~~من ms2005 العوج بحاسة البصر، بل إنما يوقف عليه بالبصيرة بواسطة استعمال
~~المقاييس الهندسية ولما كان ذلك مما لا يشعر به بالمشاعر الظاهرة
~~عد من قبيل ما في المعاني، وقيل: الفتح في اعوجاج المنتصب كالعود
~~والحائط، والكسر في اعوجاج غيره عينا كان أو معنى.

# { قيما } بالمصالح الدينية والدنيوية للعباد على ما ينبىء عنه ما
~~بعده من الإنذار والتبشير فيكون وصفا له بالتكميل بعد وصفه بالكمال،
~~أو على ما قبله من الكتب السماوية شاهدا بصحتها ومهيمنا عليها أو
~~متناهيا في الاستقامة، فيكون تأكيدا لما دل عليه نفي العوج مع إفادة
~~كون ذلك من صفاته الذاتية اللازمة له حسبما تنبىء عنه الصيغة لا أنه
~~نفي عنه العوج مع كونه من شأنه، وانتصابه على تقدير كون الجملة
~~المتقدمة معطوفة على الصلة بمضمر ينبىء عنه نفي العوج تقديره جعله
~~قيما، وأما على تقدير كونها حالية فهو على الحالية من الكتاب إذ لا
~~فصل حينئذ بين أبعاض المعطوف عليه بالمعطوف وقرىء قيما { لينذر
~~} متعلق بأنزل والفاعل ضمير الجلالة كما في الفعلين المعطوفين عليه،
~~والإطلاق عن ذكر المفعول الأول للإيذان بأن ما سيق له الكلام هو
~~المفعول الثاني وأن الأول ظاهر لا حاجة إلى ذكره، أي أنزل الكتاب
~~لينذر بما فيه الذين كفروا به { بأسا } أي عذابا { شديدا من
~~لدنه } أي صادرا من عنده نازلا من قبله بمقابلة كفرهم وتكذيبهم،
~~وقرىء من لدنه بسكون الدال مع إشمام الضمة وكسر النون لالتقاء
~~الساكنين وكسر الهاء للإتباع { ويبشر } بالتشديد وقرىء بالتخفيف {
~~المؤمنين } أي المصدقين به { الذين يعملون الصلحات
~~} الأعمال الصالحة التي بينت في تضاعيفه، وإيثار صيغة الاستقبال في
~~الصلة للإشعار بتجدد الأعمال الصالحة واستمرارها، وإجراء الموصول على
~~موصوفه المذكور لما أن مدار قبول الأعمال هو الإيمان { أن لهم
~~} أي بأن لهم بمقابلة إيمانهم وأعمالهم المذكورة { أجرا حسنا }
~~هو الجنة وما فيها من المثوبات الحسنى.

### || [18.3-5]

# { ماكثين } حال من الضمير المجرور في لهم { فيه } أي في ذلك
~~الأجر { أبدا } من غير انتهاء أي خالدين فيه، وهو نصب على الظرفية
~~لماكثين، وتقديم ms2006 الإنذار على التبشير لإظهار كمال العناية بزجر
~~الكفار عما هم عليه مع مراعاة تقديم التخلية على التحلية، وتكرير
~~الإنذار بقوله تعالى: { وينذر الذين قالوا اتخذ الله
~~ولدا } متعلقا بفرقة خاصة ممن عمه الإنذار السابق من مستحقي
~~البأس الشديد للإيذان بكمال فظاعة حالهم لغاية شناعة كفرهم
~~وضلالهم، أي وينذر من بين سائر الكفرة هؤلاء المتفوهين بمثل هاتيك
~~العظيمة خاصة وهم كفار العرب الذين يقولون: الملائكة بنات الله
~~تعالى، واليهود القائلون: عزير ابن الله، والنصارى القائلون: المسيح
~~ابن الله، وترك إجراء الموصول على الموصوف كما فعل في قوله تعالى:

# ويبشر المؤمنين

# [الكهف: 2] للإيذان بكفاية ما في حيز الصلة في الكفر على أقبح الوجوه،
~~وإيثار صيغة الماضي في الصلة للدلالة على تحقق صدور تلك الكلمة
~~القبيحة عنهم فيما سبق. وجعل المفعول المحذوف فيما سلف عبارة عن هذه
~~الطائفة يؤدي إلى خروج سائر أصناف الكفرة عن الإنذار والوعيد، وتعميم
~~الإنذار هناك للمؤمنين أيضا بحمله على معنى مجرد الإخبار بالخبر
~~الضار من غير اعتبار حلول المنذر به على المنذر كما في قوله تعالى:

# أن أنذر الناس وبشر الذين ءامنوا

# [يونس: 2] يفضي إلى خلو النظم الكريم عن الدلالة على حلول البأس
~~الشديد على من عدا هذه الفرقة، ويجوز أن يكون الفاعل في الأفعال
~~الثلاثة ضمير الكتاب أو ضمير الرسول عليه الصلاة والسلام.

# { ما لهم به } أي باتخاذه سبحانه وتعالى ولدا { من علم }
~~مرفوع على الابتداء أو الفاعلية لاعتماد الظرف، ومن مزيدة لتأكيد
~~النفي والجملة حالية أو مستأنفة لبيان حالهم في مقالهم، أي ما لهم
~~بذلك شيء من علم أصلا لا لإخلالهم بطريقه مع تحقيق المعلوم أو إمكانه
~~بل لاستحالته في نفسه { ولا لآبائهم } الذين قلدوهم فتاهوا جميعا
~~في تيه الجهالة والضلالة أو ما لهم علم بما قالوه أهو صواب أم خطأ،
~~بل إنما قالوه رميا عن عمى وجهالة من غير فكر وروية كما في قوله
~~تعالى:

# وخرقوا له بنين وبنات بغير علم

# [الأنعام: 100] أو بحقيقة ما قالوه وبعظم رتبته في الشناعة كما في
~~قوله تعالى:

# وقالوا ms2007 اتخذ الرحمن ولدا لقد جئتم شيئا
~~إدا تكاد السموات يتفطرن منه

# [مريم، الآيات: 88، 89، 90] وهو الأنسب بقوله تعالى: { كبرت
~~كلمة } أي عظمت مقالتهم هذه في الكفر والافتراء لما فيها من نسبته
~~سبحانه إلى ما لا يكاد يليق بجناب كبريائه، والفاعل في كبرت إما ضمير
~~المقالة المدلول عليها بقالوا وكلمة نصب على التمييز أو ضمير
~~مبهم مفسر بما بعده من النكرة المنصوبة تمييزا كبئس رجلا،
~~والمخصوص بالذم محذوف تقديره كبرت هي كلمة خارجة من أفواههم، وقرىء
~~كبرت بإسكان الباء مع إشمام الضم، وقرىء كلمة بالرفع { تخرج من
~~أفواههم } صفة للكلمة مفيدة لاستعظام اجترائهم على التفوه بها،
~~وإسناد الخروج إليها مع أن الخارج هو الهواء المتكيف بكيفية الصوت
~~لملابسته بها { إن يقولون } ما يقولون في ذلك الشأن { إلا
~~كذبا } أي إلا قولا كذبا لا يكاد يدخل تحت إمكان الصدق أصلا،
~~والضميران لهم ولآبائهم.

# مثل حاله عليه الصلاة والسلام في شدة الوجد على إعراض القوم
~~وتوليهم عن الإيمان بالقرآن وكمال التحسر عليهم بحال من يتوقع منه
~~إهلاك نفسه إثر فوات ما يحبه عند مفارقة أحبته تأسفا على
~~مفارقتهم وتلهفا على مهاجرتهم، فقيل على طريقة التمثيل حملا له عليه
~~الصلاة والسلام على الحذر والإشفاق من ذلك:

### || [18.6-7]

# { فلعلك بخع } أي مهلك { نفسك على ءاثرهم }
~~غما ووجدا على فراقهم وقرىء بالإضافة { إن لم يؤمنوا
~~بهذا الحديث } أي القرآن الذي عبر عنه في صدر السورة
~~بالكتاب، وجواب الشرط محذوف ثقة بدلالة ما سبق عليه، وقرىء بأن
~~المفتوحة أي لأن لم يؤمنوا، فإعمال باخع بحمله على حكاية حال ماضية
~~لاستحضار الصورة كما في قوله عز وجل:

# باسط ذراعيه

# [الكهف: 18] { أسفا } مفعول له لباخع أي لفرط الحزن والغضب أو
~~حال مما فيه الضمير أن متأسفا عليهم، ويجوز حمل النظم الكريم على
~~الاستعارة التبعية بجعل التشبيه بين أجزاء الطرفين لا بين الهيئتين
~~المنتزعتين منهما كما في التمثيل، وقد مر تحقيقه في تفسير قوله تعالى:

# ختم الله على قلوبهم

# [البقرة: 7].

# { إنا جعلنا ما على الأرض } استئناف وتعليل لما في لعل
~~من ms2008 معنى الإشفاق، أي إنا جعلنا ما عليها ممن عدا من وجه إليه
~~التكليف من الزخارف حيوانا كان أو نباتا أو معدنا كقوله تعالى:

# هو الذى خلق لكم ما فى الأرض جميعا

# [البقرة: 29] { زينة } مفعول ثان للجعل إن حمل على معنى التصيير
~~أو حال إن حمل على معنى الإبداع، واللام في { لها } إما متعلقة
~~بزينة أو بمحذوف هو صفة لها أي كائنة لها أي ليتمتع بها الناظرون من
~~المكلفين وينتفعوا بها نظرا واستدلالا، فإن الحيات والعقارب من حيث
~~تذكيرهما لعذاب الآخرة من قبيل المنافع بل كل حادث داخل تحت
~~الزينة من حيث دلالته على وجود الصانع ووحدته فإن الأزواج
~~والأولاد أيضا من زينة الحياة الدنيا بل أعظمها ولا يمنع ذلك كونهم
~~من جملة المكلفين فإنهم من جهة انتسابهم إلى أصحابهم داخلون تحت الزينة
~~ومن جهة كونهم مكلفين داخلون تحت الابتلاء.

# { لنبلوهم } متعلق بجعلنا أي جعلنا ما جعلنا لنعاملهم معاملة
~~من يختبرهم { أيهم أحسن عملا } فنجازيهم بالثواب والعقاب
~~حسبما تبين المحسن من المسيء وامتازت طبقات أفراد كل من الفريقين
~~حسب امتياز مراتب علومهم المرتبة على أنظارهم وتفاوت درجات أعمالهم
~~المتفرعة على ذلك كما قررناه في مطلع سورة هود، وأي إما استفهامية
~~مرفوعة بالابتداء وأحسن خبرها والجملة في محل النصب معلقة لفعل
~~البلوى لما فيه من معنى العلم باعتبار عاقبته كالسؤال والنظر، ولذلك
~~أجري مجراه بطريق التمثيل أو الاستعارة التبعية، وإما موصولة بمعنى
~~الذي وأحسن خبر لمبتدأ مضمر، والجملة صلة لها وهي في حيز النصب بدل
~~من مفعول لنبلوهم والتقدير لنبلو الذي هو أحسن عملا فحينئذ يحتمل أن
~~تكون الضمة في أيهم للبناء كما في قوله عز وجل:

# ثم لننزعن من كل شيعة أيهم أشد على
~~الرحمن عتيا

# [مريم، الآية 69] على أحد الأقوال لتحقق شرط البناء الذي هو الإضافة
~~لفظا وحذف صدر الصلة وأن تكون للإعراب لأن ما ذكر شرط لجواز البناء
~~لا لوجوبه، وحسن العمل الزهد فيها وعدم الاغترار بها والقناعة
~~باليسير منها وصرفها على ما ينبغي والتأمل في شأنها وجعلها ذريعة ms2009 إلى
~~معرفة خالقها والتمتع بها حسبما أذن له الشرع وأداء حقوقها والشكر
~~لها، لا اتخاذها وسيلة إلى الشهوات والأغراض الفاسدة كما يفعله
~~الكفرة وأصحاب الأهواء.

# وإيراد صيغة التفضيل مع أن الابتلأ شامل للفريقين باعتبار أعمالهم
~~المنقسمة إلى الحسن والقبيح أيضا لا إلى الحسن والأحسن فقط للإشعار
~~بأن الغاية الأصلية للجعل المذكور إنما هو ظهور كمال إحسان المحسنين
~~على ما حقق في تفسير قوله تعالى:

# ليبلوكم أيكم أحسن عملا

# [هود، الآية 7].

### || [18.8-9]

# { وإنا لجاعلون } فيما سيأتي عند تناهي عمر الدنيا { ما
~~عليها } من المخلوقات قاطبة بإفنائها بالكلية وإنما أظهر في مقام
~~الإضمار لزيادة التقرير أو لإدراج المكلفين فيه { صعيدا } مفعول
~~ثان للجعل، والصعيد التراب أو وجه الأرض، قال أبو عبيدة: هو
~~المستوي من الأرض، وقال الزجاج: هو الطريق الذي لا نبات فيه { جرزا
~~} ترابا لا نبات فيه بعد ما كان يتعجب من بهجته النظار وتتشرف
~~بمشاهدته الأبصار، يقال: أرض جرز لا نبات فيها وسنة جرز لا مطر
~~فيها. قال الفراء: جرزت الأرض فهي مجروزة أي ذهب نباتها بقحط أو
~~جراد، ويقال: جرزها الجراد والشاة والإبل إذا أكلت ما عليها، وهذه
~~الجملة لتكميل ما في السابقة من التعليل، والمعنى لا تحزن بما عاينت
~~من القوم من تكذيب ما أنزلنا عليك من الكتاب فإنا قد جعلنا ما على الأرض
~~من فنون الأشياء زينة لها لنختبر أعمالهم فنجازيهم بحسبها وإنا
~~لمفنون جميع ذلك عن قريب ومجازون لهم بحسب أعمالهم.

# { أم حسبت } الخطاب لرسول الله صلى الله عليه وسلم والمراد
~~إنكار حسبان أمته، وأم منقطعة مقدرة ببل التي هي للانتقال من حديث
~~إلى حديث لا للإبطال، وبهمزة الاستئناف عند الجمهور وببل وحدها عند
~~غيرهم أي بل أحسبت { أن أصحب الكهف والرقيم كانوا
~~} في بقائهم على الحياة مدة طويلة من الدهر { من ءايتنا } من
~~بين آياتنا التي من جملتها ما ذكرناه من جعل ما على الأرض زينة لها
~~للحكمة المشار إليها ثم جعل ذلك كله صعيدا جرزا كأن لم تغن
~~بالأمس { عجبا } أي آية ذات عجب ms2010 وضعا له موضع المضاف أو وصفا
~~لذلك بالمصدر مبالغة، وهو خبر لكانوا ومن آياتنا حال منه، والمعنى أن
~~قصتهم وإن كانت خارقة للعادات ليست بعجيبة بالنسبة إلى سائر الآيات
~~التي من جملتها ما ذكر من تعاجيب خلق الله تعالى بل هي عندها كالنزر
~~الحقير، والكهف الغار الواسع في الجبل والرقيم كلبهم، قال أمية بن
~~أبي الصلت: [الطويل]

# وليس بها إلا الرقيم مجاورا

# وصيدهم والقوم في الكهف همد

# وقيل: هو لوح رصاصي أو حجري رقمت فيه أسماؤهم وجعل على باب
~~الكهف، وقيل: هو الوادي الذي فيه الكهف فهو من رقمة الوادي أي
~~جانبه، وقيل: الجبل، وقيل: قريتهم، وقيل: مكانهم بين غضبان وأيلة
~~دون فلسطين، وقيل: أصحاب الرقيم آخرون وكانوا ثلاثة انطبق عليهم الغار
~~فنجوا بذكر كل منهم أحسن عمله على ما فضل في الصحيحين.

### || [18.10-11]

# { إذ أوى } ظرف لعجبا لا لحسبت أو مفعول لاذكر أي حين التجأ {
~~الفتية } أي أصحاب الكهف، أوثر الإظهار على الإضمار لتحقيق ما
~~كانوا عليه في أنفسهم من حال الفتوة فإنهم كانوا فتية من أشراف الروم
~~أرادهم دقيانوس على الشرك فهربوا منه بدينهم ولأن صاحبية الكهف من
~~فروع التجائهم إلى الكهف فلا يناسب اعتبارها معهم قبل بيانه { إلى
~~الكهف } بجلبهم للجلوس واتخذوه مأوى { فقالوا ربنا ءاتنا
~~من لدنك } من خزائن رحمتك الخاصة المكنونة عن عيون أهل العادات،
~~فمن ابتدائية متعلقة بآتنا أو بمحذوف وقع حالا من مفعوله الثاني
~~قدمت عليه لكونه نكرة، ولو تأخرت لكانت صفة له أي آتنا كائنة من
~~لدنك { رحمة } خاصة تستوجب المغفرة والرزق والأمن من الأعداء {
~~وهيىء لنا من أمرنا } الذي نحن عليه من مهاجرة الكفار
~~والمثابرة على طاعتك، وأصل التهيئة إحداث هيئة الشيء، أي أصلح
~~ورتب وأتمم لنا من أمرنا { رشدا } إصابة للطريق الموصل إلى
~~المطلوب واهتداء إليه، وكلا الجارين متعلق بهيىء لاختلافهما في
~~المعنى، وتقديم المجرورين على المفعول الصريح لإظهار الاعتناء بهما
~~وإبراز الرغبة في المؤخر بتقديم أحواله فإن تأخير ما حقه التقديم
~~عما هو من أحواله المرغبة فيه كما يورث ms2011 شوق السامع إلى وروده ينبىء عن
~~كمال رغبة المتكلم واعتنائه بحصوله لا محالة، وكذا الكلام في تقديم
~~قوله تعالى: { من لدنك } على تقدير تعلقه بآتنا، وتقديم لنا على
~~(من أمرنا) للإيذان من أول الأمر بكون المسؤول مرغوبا فيه لديهم، أو
~~اجعل أمرنا راشدا كله على أن من تجريدية مثلها في قولك: رأيت منك
~~أسدا.

# { فضربنا على ءاذانهم } أي أنمناهم على طريقة التمثيل
~~المبني على تشبيه الإنامة الثقيلة المانعة عن وصول الأصوات إلى
~~الآذان بضرب الحجاب عليها، وتخصيص الآذان بالذكر مع اشتراك سائر
~~المشاعر لها في الحجب عن الشعور عند النوم لما أنها المحتاج إلى
~~الحجب عادة، إذ هي الطريقة للتيقظ غالبا لا سيما عند انفراد النائم
~~واعتزاله عن الخلق، وقيل: الضرب على الآذان كناية عن الإنامة
~~الثقيلة، وحمله على تعطيلها كما في قولهم: ضرب الأمير على يد الرعية
~~أي منعهم من التصرف مع عدم ملاءمته لما سيأتي من البعث لا يدل على النوع
~~مع أنه المراد قطعا، والفاء في فضربنا كما في قوله عز وجل: {
~~فاستجبنا له } بعد قوله تعالى:

# إذ نادى

# [الأنبياء: 76] فإن الضرب المذكور وما ترتب عليه من التقليب ذات
~~اليمين وذات الشمال والبعث وغير ذلك إيتاء رحمة لدنية خافية عن
~~أبصار المتمسكين بالأسباب العادية استجابة لدعوتهم { فى الكهف }
~~ظرف مكان لضربنا { سنين } ظرف زمان له باعتبار بقائه لا ابتدائه {
~~عددا } أي ذوات عدد أو تعد عددا على أنه مصدر أو معدودة على أنه
~~بمعنى المفعول، ووصف السنين بذلك إما للتكثير وهو الأنسب بإظهار كمال
~~القدرة أو للتقليل وهو الأليق بمقام إنكار كون القصة عجبا من بين
~~سائر الآيات العجيبة فإن مدة لبثهم كبعض يوم عنده عز وجل.

### || [18.12]

# { ثم بعثنهم } أي أيقظناهم من تلك النومة الثقيلة الشبيهة
~~بالموت { لنعلم } بنون العظمة، وقرىء بالياء مبنيا للفاعل بطريق
~~الالتفات، وأيا ما كان فهو غاية للبعث لكن لا بجعل العلم مجازا من
~~الإظهار والتمييز، أو بحمله على ما يصح وقوعه غاية للبعث الحادث من
~~العلم الحالي الذي يتعلق به الجزاء ms2012 كما في قوله تعالى:

# إلا لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب على
~~عقبيه

# [آل عمران: 144] وقوله تعالى:

# وليعلم الله الذين ءامنوا

# [آل عمران: 140] ونظائرهما التي يتحقق فيها العلم بتحقق متعلقه
~~قطعا، فإن تحويل القبلة قد ترتب عليه تحزب الناس إلى متبع ومنقلب،
~~وكذا مداولة الأيام بين الناس ترتب عليه تحزبهم إلى الثابت على
~~الإيمان والمتزلزل فيه وتعلق بكل من الفريقين العلم الحالي والإظهار
~~والتمييز، وأما بعث هؤلاء فلم يترتب عليه تفرقهم إلى المحصي
~~وغيره حتى يتعلق بهما العلم أو الإظهار والتمييز ويتسنى نظم شيء من
~~ذلك في سلك الغاية، وإنما الذي ترتب عليه تفرقهم إلى مقدر تقديرا
~~غير مصيب ومفوض إلى العلم الرباني وليس شيء منهما من الإحصاء في شيء
~~بل بحمل النظم الكريم على التمثيل المبني على جعل العلم عبارة عن
~~الاختبار مجازا بطريق إطلاق اسم المسبب على السبب، وليس من ضرورة
~~الاختبار صدور الفعل المختبر به عن المختبر قطعا، بل قد يكون
~~لإظهار عجزه عنه على سنن التكاليف التعجيزية كقوله تعالى:

# فأت بها من المغرب

# [البقرة، الآية 258] وهو المراد ههنا فالمعنى بعثناهم لنعاملهم
~~معاملة من يختبرهم.

# { أي الحزبين } أي الفريقين المختلفين في مدة لبثهم بالتقدير
~~والتفويض كما سيأتي { أحصى } أي أضبط { لما لبثوا } أي للبثهم
~~{ أمدا } أي غاية فيظهر لهم عجزهم ويفوضوا ذلك إلى العليم الخبير
~~ويتعرفوا حالهم وما صنع الله تعالى بهم من حفظ أبدانهم وأديانهم
~~فيزدادوا يقينا بكمال قدرته وعلمه ويستبصروا به أمر البعث ويكون ذلك
~~لطفا لمؤمني زمانهم وآية بينة لكفارهم، وقد اقتصر ههنا من تلك
~~الغايات الجليلة على ذكر مبدئها الصادر عنه عز وجل وفيما سيأتي على ما
~~صدر عنهم من التساؤل المؤدي إليها، وهذا أولى من تصوير التمثيل بأن
~~يقال: بعثناهم بعث من يريد أن يعلم الخ حسبما وقع في تفسير قوله تعالى:

# وليعلم الله الذين ءامنوا

# [آل عمران، الآية 140] على أحد الوجوه حيث حمل على معنى فعلنا ذلك
~~فعل من يريد أن يعلم من الثابت على الإيمان من غير الثابت، إذ ربما ms2013
~~يتوهم منه استلزام الإرادة لتحقق المراد، فيعود المحذور فيصار إلى جعل
~~إرادة العلم عبارة عن الاختبار فاختبر واختر.

# هذا وقد قرىء ليعلم مبنيا للمفعول ومبنيا للفاعل من الإعلام على
~~أن المفعول الأول محذوف والجملة المصدرة بأي في موقع المفعول الثاني
~~فقط إن جعل العلم عرفانيا، وفي موقع المفعولين إن جعل يقينيا أي
~~ليعلم الله الناس أي الحزبين أحصى الخ، وروى عطاء عن ابن عباس رضي
~~الله عنهما أن أحد الحزبين الفتية والآخر الملوك الذين تداولوا
~~المدينة ملكا بعد ملك، وقيل: كلاهما من غيرهم والأول هو الأظهر، فإن
~~اللام للعهد ولا عهد لغيرهم والأمد بمعنى المدى كالغاية في قولهم:
~~ابتداء الغاية وانتهاء الغاية وهو مفعول لأحصي، والجار والمجرور
~~حال منه قدمت عليه لكونه نكرة.

# وليس معنى إحصاء تلك المدة ضبطها من حيث كميتها المتصلة الذاتية
~~فإنه لا يسمى إحصاء بل ضبطها من حيث كميتها المنفصلة العارضة لها
~~باعتبار قسمتها إلى السنين وبلوغها من تلك الحيثية إلى مراتب الأعداد
~~على ما يرشدك إليه كون تلك المدة عبارة عما سبق من السنين.

# ويجوز أن يراد بالأمد معناه الوضعي بتقدير المضاف أي لزمان لبثهم
~~وبدونه أيضا فإن اللبث عبارة عن الكون المستمر المنطبق على الزمان
~~المذكور فباعتبار الامتداد العارض له بسببه يكون له أمد لا محالة،
~~لكن ليس المراد به ما يقع عليهم غاية ومنتهى لذلك الكون المستمر
~~باعتبار كميته المتصلة العارضة له بسبب انطباقه على الزمان الممتد
~~بالذات وهو آن انبعاثهم من نومهم فإن معرفته من تلك الحيثية لا تخفى
~~على أحد ولا تسمى إحصاء كما مر، بل باعتبار كميته المنفصلة معارضة
~~له بسبب عروضها لزمانه المنطبق هو عليه باعتبار انقسامه إلى السنين
~~ووصوله إلى مرتبة معينة من مراتب العدد كما حقق في الصورة الأولى،
~~والفرق بين الاعتبارين أن ما تعلق به الإحصاء في الصورة السابقة نفس
~~المدة المنقسمة إلى السنين فهو مجموع ثلاثمائة وتسع سنين، وفي
~~الصورة الأخيرة منتهى تلك المدة المنقسمة إليها أعني السنة التاسعة
~~بعد الثلاثمائة، وتعلق الإحصاء بالأمد بالمعنى ms2014 الأول ظاهر، وأما
~~تعلقه به بالمعنى الثاني فباعتبار انتظامه لما تحته من مراتب العدد
~~واشتماله عليها. هذا تقدير كون «ما» في قوله تعالى: { لما لبثوا
~~} مصدرية ويجوز أن تكون موصولة حذف عائدها من الصلة أي للذي لبثوا
~~فيه من الزمان الذي عبر عنه فيما قبل بسنين عددا، فالأمد بمعناه
~~الوضعي على ما تحققته، وقيل: اللام مزيدة والموصول مفعول وأمدا
~~نصب على التمييز، وأما ما قيل من أن أحصى اسم تفضيل لأنه الموافق
~~لما وقع في سائر الآيات الكريمة نحو: { أيهم أحسن عملا }  {
~~أيهم أقرب لكم نفعا } إلى غير ذلك مما لا يحصى ولأن كونه
~~فعلا ماضيا يشعر بأن غاية البعث هو العلم بالإحصاء المتقدم على
~~البعث لا بالإحصاء المتأخر عنه وليس كذلك، وادعاء أن مجيء أفعل
~~التفضيل من المزيد عليه غير قياسي مدفوع بأنه عند سيبويه قياس
~~مطلقا، وعند ابن عصفور فيما ليست همزته للنقل ولا ريب في أن ما نحن
~~فيه من ذلك القبيل، وامتناع عمله إنما هو في غير التمييز من
~~المعمولات، وأما أن التمييز يجب كونه فاعلا في المعنى فلمانع أن
~~يمنعه بصحة أن يقال: أيهم أحفظ لهذا الشعر وزنا أو تقطيعا، أو
~~يقال: إن العامل في أمدا فعل محذوف يدل عليه المذكور أي يحصي لما
~~لبثوا أمدا كما في قوله: [الطويل]

# [أكد وأحمى للحقيقة منهم]

# وأضرب منا بالسيوف القوانسا

# وحديث الوقوع في المحذور بلا فائدة مدفوع بما أشير إليه من فائدة
~~الموافقة للنظائر، فمع ما فيه من الاعتساف والخلل بمعزل من السداد
~~لأن مؤداه أن يكون المقصود بالاختبار إظهار أفضل الحزبين وتمييزه
~~عن الأدنى مع تحقق أصل الإحصاء فيهما، ومن البين أن لا تحقق له
~~أصلا وأن المقصود بالاختبار إظهار عجز الكل عنه رأسا فهو فعل ماض
~~قطعا، وتوهم إيذانه بأن غاية البعث هو العلم بالإحصاء المتقدم
~~عليه مردود بأن صيغة الماضي باعتبار حال الحكاية والله تعالى أعلم.

### || [18.13]

# { نحن نقص عليك } شروع في تفصيل ما أجمل فيما سلف من قوله
~~تعالى: { إذ أوى الفتية } الخ، ms2015 أي نحن نخبرك بتفاصيل أخبارهم
~~وقد مر بيان اشتقاقه في مطلع سورة يوسف عليه السلام { نبأهم }
~~النبأ الخبر الذي له شأن وخطر { بالحق } إما صفة لمصدر محذوف أو
~~حال من صمير نقص أو من (نبأهم) أو صفة له على رأي من يرى حذف
~~الموصول مع بعض صلته، أي نقص قصصا ملتبسا بالحق أو نقصه ملتبسين
~~به أو نقص نبأهم ملتبسا به أو نبأهم الملتبس به، ونبأهم حسبما ذكره
~~محمد بن إسحاق بن يسار أنه مرج أهل الإنجيل وعظمت فيهم الخطايا
~~وطغت ملوكهم فعبدوا الأصنام وذبحوا للطواغيت، وكان ممن بالغ في ذلك
~~وعتا عتوا كبيرا دقيانوس فإنه غلا فيه غلوا شديدا فجاس خلال
~~الديار والبلاد بالعبث والفساد وقتل من خالفه من المتمسكين بدين
~~المسيح عليه السلام، وكان يتبع الناس فيخيرهم بين القتل وعبادة
~~الأوثان فمن رغب في الحياة الدنيا الدنية يصنع ما يصنع ومن آثر عليها
~~الحياة الأبدية قتله وقطع آرابه وعلقها في سور المدينة وأبوابها،
~~فلما رأى الفتية ذلك وكانوا عظماء أهل مدينتهم، وقيل: كانوا من خواص
~~الملك، قاموا فتضرعوا إلى الله عز وجل واشتغلوا بالصلاة والدعاء.

# فبينما هم كذلك إذ دخل عليهم أعوان الجبار فأحضروهم بين يديه فقال
~~لهم ما قال وخيرهم بين القتل وبين عبادة الأوثان، فقالوا: إن لنا
~~إلها ملأ السموات والأرض عظمته وجبروته لن ندعو من دونه أحدا،
~~ولن نقر بما تدعونا إليه إبدا فاقض ما أنت قاض، فأمر بنزع ما عليهم
~~من الثياب الفاخرة وأخرجهم من عنده وخرج هو إلى مدينة نينوى لبعض شأنه
~~وأمهلهم إلى رجوعه ليتأملوا في أمرهم فإن تبعوه وإلا فعل بهم ما فعل
~~بسائر المسلمين، فأزمعت الفتية على الفرار بالدين والالتجاء إلى الكهف
~~الحصين، فأخذ كل منهم من بيت أبيه شيئا فتصدقوا ببعضه وتزودوا
~~بالباقي فأووا إلى الكهف فجعلوا يصلون فيه آناء الليل وأطراف النهار
~~ويبتهلون إلى الله سبحانه بالأنين والجؤار وفوضوا أمر نفقتهم إلى
~~يمليخا، فكان إذا أصبح يضع عنه ثيابه الحسان ويلبس لباس المساكين
~~ويدخل المدينة ويشتري ما يهمهم ms2016 ويتحسس ما فيها من الأخبار ويعود إلى
~~أصحابه، فلبثوا على ذلك إلى أن قدم الجبار المدينة فطلبهم وأحضر
~~آباءهم فاعتذروا بأنهم عصوهم ونبهوا أموالهم وبذروها في الأسواق
~~وفروا إلى الجبل، فلما رأى يمليخا ما رأى من الشر رجع إلى أصحابه وهو
~~يبكي ومعه قليل من الزاد فأخبرهم بما شهده من الهول ففزعوا إلى الله عز
~~وجل وخروا له سجدا ثم رفعوا رؤوسهم وجلسوا يتحدثون في أمرهم، فبينما
~~هم كذلك إذ ضرب الله تعالى على آذانهم فناموا ونفقتهم عند رؤوسهم، فخرج
~~دقيانوس في طلبهم بخيله ورجله فوجدوهم قد دخلوا الكهف فأمر بإخراجهم
~~فلم يطق أحد أن يدخله فلما ضاق بهم ذرعا قال قائل منهم: أليس لو كنت
~~قدرت عليهم قتلتهم؟ قال: بلى، قال: فابن عليهم باب الكهف ودعهم
~~يموتوا جوعا وعطشا وليكن كهفهم قبرا لهم، ففعل ثم كان من شأنهم ما قص
~~الله عز وجل عنهم { إنهم فتية } استئناف تحقيقي مبني على
~~تقدير السؤال من قبل المخاطب، والفتية جمع قلة للفتى كالصبية للصبى
~~{ ءامنوا بربهم } أوثر الالتفات للإشعار بعلية وصف الربوبية
~~لإيمانهم ولمراعاة ما صدر عنهم من المقالة حسبما سيحكى عنهم {
~~وزدنهم هدى } بأن ثبتناهم على ما كانوا عليه من الدين وأظهرنا
~~لهم مكنونات محاسنه، وفيه التفات من الغيبة إلى ما عليه سبك النظم
~~سباقا وسياقا من التكلم.

### || [18.14-15]

# { وربطنا على قلوبهم } أي قويناها حتى اقتحموا مضايق
~~الصبر على هجر الأهل والأوطان والنعيم والإخوان، واجترأوا على الصدع
~~بالحق من غير خوف، وحذروا الرد على دقيانوس الجبار { إذ قاموا }
~~منصوب بربطنا والمراد بقيامهم انتصابهم لإظهار شعار الدين، قال
~~مجاهد: خرجوا من المدينة فاجتمعوا على غير ميعاد، فقال أكبرهم: إني
~~لأجد في نفسي شيئا أن ربي رب السموات والأرض، فقالوا: نحن أيضا
~~كذلك فقاموا جميعا { فقالوا ربنا رب السموات
~~والأرض } ضمنوا دعواهم ما يحقق فحواها ويقضي بمقتضاها فإن ربوبيته
~~عز وجل لهما تقتضي ربوبيته لما فيهما أي اقتضاء، وقيل: المراد
~~قيامهم بين يدي الجبار من غير مبالاة به حين عاتبهم على ترك عبادة ms2017
~~الأصنام، فحينئذ يكون ما سيأتي من قوله تعالى: { هؤلاء } الخ، منقطعا
~~عما قبله صادرا عنهم بعد خروجهم من عنده { لن ندعوا } لن نعبد
~~أبدا { من دونه إلها } معبودا آخر لا استقلالا ولا اشتراكا،
~~والعدول عن أن يقال: ربا للتنصيص على رد المخالفين حيث كانوا يسمون
~~أصنامهم آلهة وللإشعار بأن مدار العبادة وصف الألوهية وللإيذان بأن
~~ربوبيته تعالى بطريق الألوهية لا بطريق المالكية المجازية { لقد
~~قلنا إذا شططا } أي قولا ذا شطط أي تجاوز عن الحد أو قولا هو
~~عين الشطط، على أنه وصف بالمصدر مبالغة ثم اقتصر على الوصف مبالغة
~~على مبالغة، وحيث كانت العبادة مستلزمة للقول لما أنها لا تعرى عن
~~الاعتراف بألوهية المعبود والتضرع إليه قيل: لقد قلنا، وإذا جواب
~~وجزاء أي لو دعونا من دونه إلها والله لقد قلنا قولا خارجا عن حد
~~العقول مفرطا في الظلم.

# { هؤلاء } هو مبتدأ وفي اسم الإشارة تحقير لهم { قومنا } عطف
~~بيان له { اتخذوا من دونه ءالهة } خبره وفيه معنى الإنكار
~~{ لولا يأتون } تخصيص فيه معنى الإنكار والتعجيز أي هلا يأتون
~~{ عليهم } على ألوهيتهم أو على صحة اتخاذهم لها آلهة {
~~بسلطن بين } بحجة ظاهرة الدلالة على مدعاهم وهو تبكيت لهم
~~وإلقام حجر { فمن أظلم ممن افترى على الله كذبا
~~} بنسبة الشريك إليه تعالى عن ذلك علوا كبيرا، والمعنى أنه أظلم من
~~كل ظالم، وإن كان سبك النظم على إنكار الأظلمية من غير تعرض لإنكار
~~المساواة كما مر تحقيقه في سورة هود.

### || [18.16-17]

# { وإذ اعتزلتموهم } أي فارقتموهم في الاعتقاد أو أردتم
~~الاعتزال الجسماني { وما يعبدون إلا الله } عطف على
~~الضمير المنصوب وما موصولة أو مصدرية، أي إذ اعتزلتموهم ومعبوديهم
~~إلا الله أو وعبادتهم إلا عبادة الله وعلى التقديرين فالاستثناء متصل
~~على تقدير كونهم مشركين كأهل مكة، ومنقطع على تقدير تمحضهم في عبادة
~~الأوثان، ويجوز كون ما نافية على أنه إخبار من الله تعالى عن الفتية
~~بالتوحيد معترض بين إذ وجوابه { فأووا } أي التجئوا { إلى
~~الكهف } قال الفراء: هو جواب إذ، كما تقول: ms2018 إذ فعلت فافعل كذا،
~~وقيل: هو دليل على جوابه أي إذ اعتزلتموهم اعتزالا اعتقاديا فاعتزلوهم
~~اعتزالا جسمانيا، أو إذا أردتم اعتزالهم فافعلوا ذلك بالالتجاء إلى
~~الكهف { ينشر لكم } يبسط لكم ويوسع عليكم { ربكم }
~~مالك أمركم { من رحمته } في الدارين { ويهيىء لكم }
~~يسهل لكم { من أمركم } الذي أنتم بصدده من الفرار بالدين {
~~مرفقا } ما ترتفقون وتنتفعون به، وقرىء بفتح الميم وكسر الفاء مصدرا
~~كالمرجع، وتقديم لكم في الموضعين لما مر مرارا من الإيذان من أول
~~الأمر بكون المؤخر من منافعهم والتشويق إلى وروده.

# { وترى الشمس } بيان لحالهم بعد ما أووا إلى الكهف، ولم يصرح
~~به إيذانا بعدم الحاجة إليه لظهور جريانهم على موجب الأمر به لكونه
~~صادرا عن رأي صائب وتعويلا على ما سلف من قوله سبحانه: { إذ أوى
~~الفتية إلى الكهف } وما لحق من إضافة الكهف إليهم وكونهم في
~~فجوة منه، والخطاب للرسول عليه الصلاة والسلام أو لكل أحد ممن يصلح
~~للخطاب، وليس المراد به الإخبار بوقوع الرؤية تحقيقا بل الإنباء
~~بكون الكهف بحيث لو رأيته ترى الشمس { إذا طلعت تزاور } أي
~~تتزاور وتتنحى بحذف إحدى التاءين، وقرىء بإدغام التاء في الزاي، وتزور
~~كتحمر، وتزوار كتحمار وتزوتر، وكلها من الزور وهو الميل { عن
~~كهفهم } الذي أووا إليه فالإفاضة لأدنى ملابسة { ذات اليمين }
~~أي جهة ذات يمين الكهف عند توجه الداخل إلى قعره أي جانبه الذي يلي
~~المغرب فلا يقع عليهم شعاعها فيؤذيهم { وإذا غربت } أي تراها
~~عند غروبها { تقرضهم } أي تقطعهم من القطيعة والصرم ولا
~~تقربهم { ذات الشمال } أي جهة ذات شمال الكهف أي جانبه الذي يلي
~~المشرق، وكان ذلك بتصريف الله سبحانه على منهاج خرق العادة كرامة
~~لهم، وقوله تعالى: { وهم فى فجوة منه } جملة حالية مبينة
~~لكون ذلك أمرا بديعا أي تراها تميل عنهم يمينا وشمالا ولا تحوم حولهم
~~مع أنهم في متسع من الكهف معرض لإصابتها لولا أن صرفتها عنهم يد
~~التقدير.

# { ذلك } أي ما صنع الله بهم من تزاور الشمس وقرضها حالتي
~~الطلوع والغروب مع كونهم ms2019 في موقع شعاعها { من آيت الله }
~~العجيبة الدالة على كمال علمه وقدرته وحقية التوحيد وكرامة أهله
~~عنده سبحانه وتعالى.

# وهذا قبل أن سد دقيانوس باب الكهف شماليا مستقبل بنات نعش،
~~وأقرب المشارق والمغارب إلى محاذاته رأس مشرق السرطان ومغربه،
~~والشمس إذا كان مدارها مداره تطلع مائلة عنه مقابلة لجانبه الأيمن
~~وهو الذي يلي المغرب، وتغرب محاذية لجانبه الأيسر فيقع شعاعها على
~~جنبيه وتحلل عفونته وتعدل هواءه ولا يقع عليهم فيؤذي أجسادهم
~~ويبلي ثيابهم، ولعل ميل الباب إلى جانب الغرب كان أكثر ولذلك أوقع
~~التزاور على كهفهم والقرض على أنفسهم، فذلك حينئذ إشارة إلى إيوائهم
~~إلى كهف هذا شأنه، وأما جعله إشارة إلى حفظ الله سبحانه إياهم في ذلك
~~الكهف تلك المدة الطويلة أو إلى إطلاعه سبحانه لرسوله صلى الله عليه
~~وسلم على أخبارهم فلا يساعده إيراده في تضاعيف القصة { من يهد
~~الله } إلى الحق بالتوفيق له { فهو المهتد } الذي أصاب
~~الفلاح، والمراد إما الثناء عليهم والشهادة لهم بإصابة المطلوب
~~والإخبار بتحقيق ما أملوه من نشر الرحمة وتهيئة المرافق، أو
~~التنبيه على أن أمثال هذه الآية كثيرة ولكن المنتفع بها من وفقه
~~الله تعالى للاستبصار بها { ومن يضلل } أي يخلق فيه الضلال لصرف
~~اختياره إليه { فلن تجد له } أبدا وإن بالغت في التتبع
~~والاستقصاء { وليا } ناصرا { مرشدا } يهديه إلى ما ذكر من
~~الفلاح لاستحالة وجوده في نفسه، لا لأنك لا تجده مع وجوده أو إمكانه.

### || [18.18]

# { وتحسبهم } بفتح السين وقرىء بكسرها أيضا، والخطاب فيه كما
~~سبق { أيقاظا } جمع يقظ بكسر القاف وفتحها وهو اليقظان، ومدار
~~الحسبان انفتاح عيونهم على هيئة الناظر، وقيل: كثرة تقلبهم، ولا
~~يلائمه قوله تعالى: { ونقلبهم }  { وهم رقود } أي نيام، وهو
~~تقرير لما لم يذكر فيما سلف اعتمادا على ذكره السابق من الضرب على
~~آذانهم { ونقلبهم } في رقدتهم { ذات اليمين } نصب على
~~الظرفية أي جهة تلي أيمانهم { وذات الشمال } أي جهة تلي شمالهم
~~كيلا تأكل الأرض ما يليها من أبدانهم. قال ابن عباس رضي الله عنهما: لو
~~لم ms2020 يقلبوا لأكلتهم الأرض، قيل: لهم تقليبتان في السنة. وقيل: تقليبة
~~واحدة يوم عاشوراء، وقيل: في كل تسع سنين، وقرىء يقلبهم على الإسناد
~~إلى ضمير الجلالة، وتقلبهم على المصدر منصوبا بمضمر ينبىء عنه
~~وتحسبهم أي وترى تقلبهم { وكلبهم } قيل: هو كلب مروا به فتبعهم
~~فطردوه مرارا فلم يرجع فأنطقه الله تعالى فقال: لا تخشوا جانبي فإني
~~أحب أحباء الله تعالى فناموا حتى أحرسكم، وقيل: هو كلب راع قد تبعهم
~~على دينهم ويؤيده قراءة كالبهم إذ الظاهر لحوقه بهم، وقيل: هو كلب
~~صيد أحدهم أو زرعه أو غنمه، واختلف في لونه فقيل: كان أنمر، وقيل:
~~أصفر، وقيل: أصهب، وقيل: غير ذلك، وقيل: كان اسمه قطمير، وقيل: ريان،
~~وقيل: تتوه، وقيل: قطمور، وقيل: ثور. قال خالد بن معدان: ليس في
~~الجنة من الدواب إلا كلب أصحاب الكهف وحمار بلعم، وقيل: لم يكن ذلك من
~~جنس الكلاب بل كان أسدا { بسط ذراعيه } حكاية حال ماضية
~~ولذلك أعمل اسم الفاعل وعند الكسائي، وهشام، وأبي جعفر، من البصريين
~~يجوز إعماله مطلقا، والذراع من المرفق إلى رأس الأصبع الوسطى {
~~بالوصيد } أي بموضع الباب من الكهف { لو اطلعت عليهم }
~~أي لو عاينتهم وشاهدتهم، وأصل الاطلاع الإشراف على الشيء بالمعاينة
~~والمشاهدة، وقرىء بضم الواو.

# { لوليت منهم فرارا } هربا مما شاهدت منهم، وهو إما نصب
~~على المصدرية من معنى ما قبله إذ التولية والفرار من واد واحد وإما
~~على الحالية بجعل المصدر بمعنى الفاعل أي فارا، أو بجعل الفاعل
~~مصدرا مبالغة كما في قوله: [البسيط]

# [ترتع ما رتعت حتى إذا ادكرت]

# فإنما هي إقبال وإدبار

# وإما على أنه مفعول له { ولملئت منهم رعبا } وقرىء بضم
~~العين أي خوفا يملأ الصدر ويرعبه، وهو إما مفعول ثان أو تمييز،
~~ذلك لما ألبسهم الله عز وجل من الهيبة والهيئة كانت أعينهم مفتحة
~~كالمستيقظ الذي يريد أن يتكلم، وقيل: لطول أظفارهم وشعورهم ولا يساعده
~~قولهم: { لبثنا يوما أو بعض يوم } وقوله: { ولا
~~يشعرن بكم أحدا } فإن الظاهر من ذلك عدم اختلاف أحوالهم
~~في أنفسهم، ms2021 وقيل: لعظم أجرامهم، ولعل تأخير هذا عن ذكر التولية
~~للإيذان باستقلال كل منهما في الترتب على الاطلاع، إذ لو روعي ترتيب
~~الوجود لتبادر إلى الفهم ترتب المجموع من حيث هو عليه وللإشعار بعدم
~~زوال الرعب بالفرار كما هو المعتاد.

# وعن معاوية (لما غزا الروم فمر بالكهف، قال: لو كشفت لنا عن هؤلاء
~~فنظرنا إليهم، فقال له ابن عباس رضي الله عنهما: ليس لك ذلك قد منع الله
~~تعالى من هو خير منك حيث قال: { لو اطلعت عليهم } الآية،
~~قال معاوية: لا أنتهي حتى أعلم علمهم، فبعث ناسا وقال لهم: اذهبوا
~~فانظروا، ففعلوا فلما دخلوا الكهف بعث الله تعالى ريحا فأحرقتهم).
~~وقرىء بتشديد اللام على التكثير وبإبدال الهمزة ياء مع التخفيف
~~والتشديد.

### || [18.19]

# { وكذلك بعثنهم } أي كما أنمناهم وحفظنا أجسادهم من
~~البلى والتحلل آية دالة على كمال قدرتنا بعثناهم من النوم {
~~ليتساءلوا بينهم } أي ليسأل بعضهم بعضا فيترتب عليه ما فصل
~~من الحكم البالغة، وجعله غاية للبعث المعلل فيما سبق بالاختبار من
~~حيث إنه من أحكامه المترتبة عليه والاقتصار على ذكره لاستتباعه لسائر
~~آثاره { قال } استئناف لبيان تساؤلهم { قائل منهم } هو
~~رئيسهم واسمه مكسلمينا { كم لبثتم } في منامكم، لعله قاله لما
~~رأى من مخالفة حالهم لما هو المعتاد في الجملة { قالوا } أي بعضهم
~~{ لبثنا يوما أو بعض يوم } قيل: إنما قالوه لأنهم دخلوا
~~الكهف غدوة وكان انتباههم آخر النهار، فقالوا: لبثنا يوما، فلما
~~رأوا أن الشمس لم تغرب بعد، قالوا: أو بعض يوم، وكان ذلك بناء
~~على الظن الغالب فلم يعزوا إلى الكذب { قالوا } أي بعض آخر منهم
~~بما سنح لهم من الأدلة أو بإلهام من الله سبحانه { ربكم أعلم
~~بما لبثتم } أي أنتم لا تعلمون مدة لبثكم وإنما يعلمها الله
~~سبحانه، وهذا رد منهم على الأولين بأجمل ما يكون من مراعاة حسن الأدب
~~وبه يتحقق التحزب إلى الحزبين المعهودين فيما سبق، وقد قيل: القائلون
~~جميعهم ولكن في حالتين، ولا يساعده النظم الكريم فإن الاستئناف في
~~الحكاية والخطاب في المحكي يقضي ms2022 بأن الكلام جار على منهاج المحاورة
~~والمجاوبة، وإلا لقيل: ثم قالوا: ربنا أعلم بما لبثنا.

# { فابعثوا أحدكم بورقكم هذه إلى المدينة }
~~قالوه إعراضا عن التعمق في البحث وإقبالا على ما يهمهم بحسب الحال
~~كما ينبىء عنه الفاء والورق الفضة مضروبة أو غير مضروبة، ووصفها
~~باسم الإشارة يشعر بأن القائل ناولها بعض أصحابه ليشتري بها قوت
~~يومهم ذلك، وقرىء بسكون الراء وبإدغام القاف في الكاف وبكسر الواو
~~وبسكون الراء مع الإدغام، وحملهم لها دليل على أن التزود لا ينافي
~~التوكل على الله تعالى { فلينظر أيها } أي أهلها { أزكى
~~} أحل وأطيب أو أكثر وأرخص { طعاما فليأتكم برزق
~~منه } أي من ذلك الأزكى طعاما { وليتلطف } وليتكلف اللطف
~~في المعاملة كيلا يغبن أو في الاستخفاء لئلا يعرف { ولا
~~يشعرن بكم أحدا } من أهل المدينة فإنه يستدعي شيوع
~~أخباركم أي لا يفعلن ما يؤدي إلى ذلك، فالنهي على الأول تأسيس وعلى
~~الثاني تأكيد للأمر بالتلطف.

### || [18.20-21]

# { إنهم } تعليل لما سبق من الأمر والنهي أي ليبالغ في التلطف
~~وعدم الإشعار لأنهم { إن يظهروا عليكم } أي يطلعوا عليكم أو
~~يظفروا بكم، والضمير للأهل المقدر في أيها { يرجموكم } إن
~~ثبتم على ما أنتم عليه.

# { أو يعيدوكم فى ملتهم } أي يصيروكم إليها ويدخلوكم
~~فيها كرها، من العود بمعنى الصيرورة كقوله تعالى:

# أو لتعودن فى ملتنا

# [الأعراف: 88] وقيل: كانوا أولا على دينهم، وإيثار كلمة في بدل إلى
~~للدلالة على الاستقرار الذي هو أشد شيء عندهم كراهة، وتقديم احتمال
~~الإعادة لأن الظاهر من حالهم هو الثبات على الدين المؤدي إليه، وضمير
~~الخطاب في المواضع الأربعة للمبالغة في حمل المبعوث على الاستخفاء
~~وحث الباقين على الاهتمام بالتوصية، فإن إمحاض النصح أدخل في
~~القبول واهتمام الإنسان بشأن نفسه أكثر وأوفر { ولن تفلحوا
~~إذا } أي إن دخلتم فيها ولو بالكره والإلجاء لن تفوزوا بخير { أبدا
~~} لا في الدنيا ولا الآخرة، وفيه من التشديد في التحذير ما لا يخفى.

# { وكذلك } أي وكما أنمناهم وبعثناهم لما مر من ازديادهم في
~~مراتب اليقين { أعثرنا } أي أطلعنا الناس ms2023 { عليهم
~~ليعلموا } أي الذين أعثرناهم عليهم بما عاينوا من أحوالهم العجيبة
~~{ أن وعد الله } أي وعده بالبعث أو موعوده الذي هو البعث أو
~~أن كل وعده أوكل موعوده فيدخل فيه وعده بالبعث أو مبعث
~~الموعود دخولا أوليا { حق } صادق لا خلف فيه أو ثابت لا مرد
~~له لأن نومهم وانتباههم كحال من يموت ثم يبعث { وأن الساعة }
~~أي القيامة التي هي عبارة عن وقت بعث الخلائق جميعا للحساب والجزاء
~~{ لا ريب فيها } لا شك في قيامها فإن من شاهد أنه جل وعلا توفى
~~نفوسهم وأمسكها ثلاثمائة سنة وأكثر حافظا أبدانها من التحلل
~~والتفتت ثم أرسلها إليها لا يبقى له شائبة شك في أن وعده تعالى حق
~~وأنه يبعث من في القبور فيرد إليهم أرواحهم فيحاسبهم ويجزيهم بحسب
~~أعمالهم { إذ يتنزعون } ظرف لقوله: أعثرنا قدم عليه الغاية
~~إظهارا لكمال العناية بذكرها، لا لقوله: ليعلموا كما قيل لدلالته على
~~أن التنازع يحدث بعد الإعثار وليس كذلك أي أعثرناهم عليهم حين يتنازعون
~~{ بينهم أمرهم } ليرتفع الخلاف ويتبين الحق، قيل:
~~المتنازع فيه أمر دينهم حيث كانوا مختلفين في البعث فمن مقر له
~~وجاحد به وقائل يقول ببعث الأرواح دون الأجساد وآخر يقول ببعثهما
~~معا. قيل: كان ملك المدينة حينئذ رجلا صالحا مؤمنا وقد اختلف أهل
~~مملكته في البعث حسبما فصل فدخل الملك بيته وأغلق بابه ولبس مسحا
~~وجلس على رماد وسأل ربه أن يظهر الحق فألقى الله عز وجل في نفس رجل من
~~رعيانهم فهدم ما سد به دقيانوس باب الكهف ليتخذه حظيرة لغنمه فعند
~~ذلك بعثهم الله تعالى فجرى بينهم من التقاول ما جرى.

# روي أن المبعوث لما دخل المدينة أخرج الدرهم ليشتري به الطعام وكان
~~على ضرب دقيانوس، فاتهموه بأنه وجد كنزا فذهبوا به إلى الملك فقص عليه
~~القصة، فقال بعضهم: إن آباءنا أخبرونا بأن فتية فروا بدينهم من
~~دقيانوس فلعلهم هؤلاء، فانطلق الملك وأهل المدينة من مسلم وكافر
~~وأبصروهم وكلموهم ثم قالت الفتية للملك: نستودعك الله ونعيذك به من شر
~~الإنس ms2024 والجن ثم رجعوا إلى مضاجعهم فماتوا، فألقى الملك عليهم ثيابه
~~وجعل لكل منهم تابوتا من ذهب، فرآهم في المنام كارهين الذهب فجعلها من
~~الساج وبنى على باب الكهف مسجدا، وقيل: لما انتهوا إلى الكهف قال لهم
~~الفتى: مكانكم حتى أدخل أولا لئلا يفزعوا، فدخل فعمي عليهم المدخل
~~فبنوا ثمة مسجدا. وقيل: المتنازع فيه أمر الفتية قبل بعثهم أي
~~أعثرنا عليهم حين يتذاكرون بينهم أمرهم وما جرى بينهم وبين دقيانوس
~~من الأحوال والأهوال ويتلقون ذلك من الأساطير وأفواه الرجال، وعلى
~~التقديرين فالفاء في قوله عز وجل: { فقالوا } فصيحة أي أعثرناهم
~~عليهم فرأوا فماتوا فقالوا أي قال بعضهم: { ابنوا عليهم } أي
~~على باب كهفهم { بنينا } لئلا يتطرق إليهم الناس ضنا بتربتهم
~~ومحافظة عليها وقوله تعالى: { ربهم أعلم بهم } من كلام
~~المتنازعين كأنهم لما رأوا عدم اهتدائهم إلى حقيقة حالهم من حيث
~~النسب ومن حيث اللبث في الكهف قالوا ذلك تفويضا للأمر إلى علام
~~الغيوب، أو من كلام الله تعالى ردا لقول الخائضين في حديثهم من أولئك
~~المتنازعين، وقيل: هو أمرهم وتدبيرهم عند وفاتهم أو شأنهم في الموت
~~والنوم حيث اختلفوا في أنهم ماتوا أو ناموا كما في أول مرة فإذ حينئذ
~~متعلق بقوله تعالى: { قال الذين غلبوا على أمرهم } وهم
~~الملك والمسلمون { لنتخذن عليهم مسجدا } وقوله
~~تعالى: { فقالوا } معطوف على يتنازعون، وإيثار صيغة الماضي
~~للدلالة على أن هذا القول ليس مما يستمر ويتجدد كالتنازع، وقيل:
~~متعلق باذكر مضمرا، وأما تعلقه بأعثرنا فيأباه أن إعثارهم ليس في
~~زمان تنازعهم فيما ذكر بل قبله، وجعل وقت التنازع ممتدا يقع في
~~بعضه الإعثار وفي بعضه التنازع تعسف لا يخفى مع أنه لا مخصص
~~لإضافته إلى التنازع وهو مؤخر في الوقوع.

### || [18.22]

# { سيقولون } الضمير في الأفعال الثلاثة للخائضين في قصتهم في عهد
~~النبي عليه الصلاة والسلام من أهل الكتاب والمسلمين لكن لا على وجه
~~إسناد كل منها إلى كلهم بل إلى بعضهم { ثلثة رابعهم
~~كلبهم } أي هم ثلاثة أشخاص رابعهم أي جاعلهم أربعة  بانضمامه
~~إليهم  كلبهم، ms2025 قيل: قالته اليهود، وقيل: قاله السيد من نصارى نجران
~~وكان يعقوبيا، وقرىء ثلاة بإدغام الثاء في التاء { ويقولون
~~خمسة سادسهم كلبهم } قيل: قالته النصارى أو العاقب منهم
~~وكان نسطوريا { رجما بالغيب } رميا بالخبر الخفي الذي لا
~~مطلع عليه أو ظنا بالغيب من قولهم: رجم بالظن إذا ظن، وانتصابه
~~على الحالية من الضمير في الفعلين جميعا أي راجمين أو على المصدرية
~~منهما فإن الرجم والقول واحد، أو من محذوف مستأنف واقع موقع الحال
~~من الضمير في الفعلين معا أي يرجمون رجما، وعدم إيراد السين
~~للاكتفاء بعطفه على ما فيه ذلك.

# { ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم } هو ما يقوله
~~المسلمون بطريق التلقي من هذا الوحي وما فيه مما يرشدهم إلى ذلك من عدم
~~نظمه في سلك الرجم بالغيب، وتغيير سبكه بزيادة الواو المفيدة
~~لزيادة وكادة النسبة فيما بين طرفيها لا بوحي آخر كما قيل { قل }
~~تحقيقا للحق وردا على الأولين { ربى أعلم } أي أقوى علما {
~~بعدتهم } بعددهم { ما يعلمهم } أي ما يعلم عدتهم أو ما
~~يعلمهم فضلا عن العلم بعدتهم { إلا قليل } من الناس قد وفقهم
~~الله تعالى للاستشهاد بتلك الشواهد. قال ابن عباس رضي الله عنهما: حين
~~وقعت الواو انقطعت العدة وعليه مدار قوله رضي الله عنه: أنا من ذلك
~~القليل ولو كان في ذلك وحي آخر لما خفي عليه ولما احتاج إلى الاستشهاد
~~بالواو ولكان المسلمون أسوة له في العلم بذلك. وعن علي كرم الله وجهه
~~أنهم سبعة نفر أسماؤهم: يمليخا ومكشليبنا ومشليبنا، هؤلاء أصحاب
~~يمين الملك وكان عن يساره مرنوش ودبرنوش وشاذنوش وكان يستشير هؤلاء
~~الستة في أمره، والسابع الراعي الذي رافقهم حين هربوا من ملكهم
~~دقيانوس واسمه كفيشيططيوش { فلا تمار } الفاء لتفريع النهي على ما
~~قبله أي إذ قد عرفت جهل أصحاب القولين فلا تجادلهم { فيهم } في شأن
~~الفتية { إلا مرآء ظهرا } قدر ما تعرض له الوحي من وصفهم
~~بالرجم بالغيب وعدم العلم على الوجه الإجمالي وتفويض العلم إلى الله
~~سبحانه من غير تصريح بجهلهم وتفضيح لهم فإنه يخل ms2026 بمكارم الأخلاق.

# { ولا تستفت فيهم } في شأنهم { منهم } من الخائضين {
~~أحدا } فإن فيما قص عليك لمندوحة عن ذلك مع أنه لا علم لهم بذلك.
~~وقال عطاء: إلا قليل من أهل الكتاب فالضمائر الثلاثة في الأفعال
~~الثلاثة لهم وما ذكر من الشواهد لإرشاد المؤمنين إلى صحة القول الثالث
~~وفيه محيص عما في الأول من التكلف في جعل أحد الأقوال المحكية
~~المنظومة في سمط واحد ناشئا عن الحكاية مع كون الأخيرين بخلافه
~~ووضوح في سبب حذف المفعول في لا تمار، والمعنى حينئذ: وإذ قد وقفت
~~على أن كلهم ليسوا على خطأ في ذلك فلا تجادلهم إلا جدالا ظاهرا
~~نطق به الوحي المبين من غير تجهيل لجميعهم فإن فيهم مصيبا وإن قل،
~~والنهي عن الاستفتاء لدفع ما عسى يتوهم من احتمال جوازه أو احتمال
~~وقوعه بناء على إصابة بعضهم، فالمعنى لا ترجع إليهم في شأن الفتية
~~ولا تصدق القول الثالث من حيث صدوره عنهم، بل من حيث التلقي من
~~الوحي.

### || [18.23]

# { ولا تقولن لشىء } أي لأجل شيء تعزم عليه { إنى فاعل
~~ذلك } الشيء { غدا } أي فيما يستقبل من الزمان مطلقا فيدخل فيه
~~الغد دخولا أوليا (فإنه نزل حين قالت اليهود لقريش: سلوه عن الروح
~~وعن أصحاب الكهف وذي القرنين، فسألوه عليه الصلاة والسلام فقال:

# " ائتوني غدا أخبركم "

# ولم يستثن فأبطأ عليه الوحي حتى شق عليه وكذبته قريش). وما قيل من
~~أن المدلول بالعبارة هو الغد وما بعد ذلك مفهوم بطريق دلالة النص
~~يرده أن ما بعده ليس بمعناه في مناط النهي، فإن وسعة المجال دليل
~~القدرة فليتأمل.

### || [18.24-25]

# { إلا أن يشاء الله } استثناء مفرغ من النهي أي لا تقولن
~~ذلك في حال من الأحوال إلا حال ملابسته بمشيئته تعالى على الوجه
~~المعتاد وهو أن يقال: إن شاء الله أو في وقت من الأوقات إلا وقت أن
~~يشاء الله أن تقوله لا مطلقا بل مشيئة إذن، فإن النسيان أيضا بمشيئته
~~تعالى، ولا مساغ لتعليقه بفاعل لعدم سداد استثناء اقتران المشيئة
~~بالفعل ومنافاة استثناء اعتراضها ms2027 النهي، وقيل: الاستثناء جار مجرى
~~التأبيد، كأنه قيل: لا تقولنه أبدا كقوله تعالى:

# وما يكون لنا أن نعود فيها إلا أن يشاء الله

# [الأعراف: 89] { واذكر ربك } بقولك: إن شاء الله متداركا له {
~~إذا نسيت } إذا فرط منك نسيان ثم ذكرته، وعن ابن عباس رضي الله
~~عنهما: ولو بعد سنة ما لم يحنث، ولذلك جوز تأخير الاستثناء، وعامة
~~الفقهاء على خلافه إذ لو صح ذلك لما تقرر إقرار ولا طلاق ولا عتاق
~~ولم يعلم صدق ولا كذب. قال القرطبي: هذا في تدارك الترك
~~والتخلف عن الإثم، وأما الاستثناء مبالغة في الحث عليه، أو اذكر ربك
~~وعقابه إذا تركت بعض ما أمرك به ليبعثك ذلك على التدارك، أو اذكره إذا
~~اعتراك النسيان ليذكرك المنسي، وقد حمل على أداء الصلاة المنسية
~~عند ذكرها { وقل عسى أن يهدينى ربى } أي يوفقني {
~~لأقرب من هذا } أي لشيء أقرب وأظهر من نبأ أصحاب الكهف من
~~الآيات والدلائل الدالة على نبوتي { رشدا } أي إرشادا للناس ودلالة
~~على ذلك، وقد فعل عز وجل ذلك حيث آتاه من البينات ما هو أعظم من ذلك
~~وأبين كقصص الأنبياء المتباعد أيامهم والحوادث النازلة في الأعصار
~~المستقبلة إلى قيام الساعة أو لأقرب رشدا وأدنى خبرا من المنسي.

# { ولبثوا فى كهفهم } أحياء مضروبا على آذانهم { ثلث
~~مئة سنين وازدادوا تسعا } وهي جملة مستأنفة مبينة
~~لما أجمل فيما سلف وأشير إلى عزة مناله، وقيل: إنه حكاية كلام أهل
~~الكتاب فإنهم اختلفوا في مدة لبثهم كما اختلفوا في عدتهم فقال بعضهم
~~هكذا وبعضهم ثلاثمائة.

# وروي عن علي رضي الله عنه أنه قال: عند أهل الكتاب أنهم لبثوا
~~ثلاثمائة سنة شمسية والله تعالى ذكر السنة القمرية والتفاوت
~~بينهما في كل مائة سنة ثلاث سنين فيكون ثلاثمائة وتسع سنين، وسنين
~~عطف بيان لثلاثمائة، وقيل: بدل وقرىء على الإضافة وضعا للجمع موضع
~~المفرد ومما يحسنه ههنا أن علامة الجمع فيه جبر لما حذف في الواحد
~~وأن الأصل في العدد إضافته إلى الجمع.

### || [18.26-28]

# { قل الله أعلم بما لبثوا ms2028 } أي بالزمان الذي لبثوا فيه.
~~{ له غيب السموات والأرض } أي ما غاب فيهما وخفي من
~~أحوال أهلهما، واللام للاختصاص العلمي دون التكويني فإنه غير مختص
~~بالغيب { أبصر به وأسمع } دل بصيغة التعجب على أن شأن
~~علمه سبحانه بالمبصرات والمسموعات خارج عما عليه إدراك المدركين لا
~~يحجبه شيء ولا يحول دونه حائل ولا يتفاوت بالنسبة إليه اللطيف
~~والكثيف والصغير والكبير والخفي والجلي، والهاء ضمير الجلالة،
~~ومحله الرفع على الفاعلية والباء مزيدة عند سيبويه وكان أصله
~~أبصر أي صار ذا بصر، ثم نقل إلى صيغة الأمر للإنشاء فبرز الضمير
~~لعدم لياقة الضيغة له أو لزيادة الباء كما في كفى به، والنصب على
~~المفعولية عند الأخفش والفاعل ضمير المأمور وهو كل أحد، والباء
~~مزيدة إن كانت الهمزة للتعدية، ومتعدية إن كانت للصيرورة، ولعل تقديم
~~أمر إبصاره تعالى لما أن الذي نحن بصدده من قبيل المبصرات { ما
~~لهم } لأهل السموات والأرض { من دونه } تعالى { من ولى }
~~يتولى أمورهم وينصرهم استقلالا { ولا يشرك فى حكمه } في
~~قضائه أو في علم الغيب { أحدا } منهم ولا يجعل له فيه مدخلا وهو كما
~~ترى أبلغ في نفي الشريك من أن يقال: من ولي ولا شريك، وقرىء على صيغة
~~نهي الحاضر على أن الخطاب لكل أحد.

# ولما دل انتظام القرآن الكريم لقصة أصحاب الكهف من حيث إنهم بالنسبة
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم من المغيبات على أنه وحي معجز أمره عليه
~~السلام بالمداومة على دراسته فقال: { واتل ما أوحى إليك من
~~كتب ربك } ولا تسمع لقولهم: ائت بقرآن غير هذا أو بدله {
~~لا مبدل لكلمته } لا قادر على تبديله وتغييره غيره {
~~ولن تجد } أبد الدهر وإن بالغت في الطلب { من دونه
~~ملتحدا } ملجأ تعدل إليه عند إلمام ملمة.

# { واصبر نفسك } احبسها وثبتها مصاحبة { مع الذين
~~يدعون ربهم بالغداة والعشى } أي دائبين على الدعاء في
~~جميع الأوقات، وقيل: في طرفي النهار، وقرىء بالغدوة على أن إدخال اللام
~~عليها وهي علم في الأغلب على تأويل التنكير بهم، والمراد بهم فقراء ms2029
~~المؤمنين مثل صهيب وعمار وخباب ونحوهم رضي الله عنهم، وقيل: أصحاب
~~الصفة وكانوا نحو سبعمائة رجل، قيل: إنه قال قوم من رؤساء الكفرة
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم: نح هؤلاء الموالي الذين كأن ريحهم
~~ريح الضأن حتى نجالسك كما قال قوم نوح عليه السلام: { أنؤمن
~~لك واتبعك الأرذلون } فنزلت. والتعبير عنهم بالموصول
~~لتعليل الأمر بما في حيز الصلة من الخصلة الداعية إلى إدامة الصحبة {
~~يريدون } بدعائهم ذلك { وجهه } حال من المستكن في يدعون أي
~~مريدين لرضاه تعالى وطاعته.

# { ولا تعد عيناك عنهم } أي لا يجاوزهم نظرك إلى غيرهم،
~~من عداه أي جاوزه، واستعماله بعن لتضمينه معنى النبو أو لا تصرف
~~عيناك النظر عنهم إلى غيرهم، من عدوته عن الأمر أي صرفته عنه على أن
~~المفعول محذوف لظهوره، وقرىء ولا تعد عينيك من الإعداء والتعدية،
~~والمراد نهيه عليه السلام عن الازدراء بهم لرثاثة زيهم طموحا إلى
~~زي الأغنياء { تريد زينة الحيوة الدنيا } أي تطلب
~~مجالسة الأشراف والأغنياء وأصحاب الدنيا، وهي حال من الكاف على الوجه
~~الأول من القراءة المشهورة ومن الفاعل على الوجه الثاني منها، وضمير
~~تريد للعينين وإسناد الإرادة إليه مجاز وتوحيده للتلازم كما في قوله:
~~[الهزج]

# لمن زحلوفة زل

# بها العينان تنهل

# ومن المستكن في الفعل على القراءتين الأخيرتين { ولا تطع } في
~~تنحية الفقراء عن مجالسك { من أغفلنا قلبه } أي جعلناه
~~غافلا لبطلان استعداده للذكر بالمرة أو وجدناه غافلا، كقولك:
~~أجبنته وأبخلته إذا وجدته كذلك أو هو من أغفل إبله أي لم
~~نسمه بالذكر { عن ذكرنا } كأولئك الذين يدعونك إلى طرد الفقراء
~~عن مجلسك فإنهم غافلون عن ذكرنا على خلاف ما عليه المؤمنون من الدعاء في
~~مجامع الأوقات، وفيه تنبيه على أن الباعث له على ذلك الدعاء غفلة
~~قلبه عن جناب الله سبحانه وجهته وانهماكه في الحسيات حتى خفي عليه أن
~~الشرف بحلية النفس لا بزينة الجسد، وقرىء أغفلنا قلبه، على إسناد
~~الفعل إلى القلب أي حسبنا غافلين عن ذكرنا إياه بالمؤاخذة، من أغفلته
~~إذا وجدته غافلا { واتبع ms2030 هواه وكان أمره فرطا }
~~ضياعا وهلاكا أو متقدما للحق والصواب نابذا له وراء ظهره، من
~~قولهم: فرس فرط أي متقدم للخيل أو هو بمعنى الإفراط والتفريط فإن
~~الغفلة عن ذكره سبحانه تؤدي إلى اتباع الهوى المؤدي إلى التجاوز
~~والتباعد عن الحق والصواب، والتعبير عنهم بالموصول للإيذان بعلية ما
~~في حيز الصلة للنهي عن الإطاعة.

### || [18.29]

# { وقل } لأولئك الغافلين المتبعين هواهم { الحق من ربكم }
~~أي ما أوحي إلي الحق لا غير كائنا من ربكم أو الحق المعهود من
~~جهة ربكم لا من جهتي حتى يتصور فيه التبديل أو يمكن التردد في
~~اتباعه وقوله تعالى: { فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر }
~~إما من تمام القول المأمور به والفاء لترتيب ما بعدها على ما قبلها
~~بطريق التهديد لا لتفريعه عليه كما في قوله تعالى:

# هذا عطاؤنا فامنن أو أمسك بغير حساب

# [ص: 39] وقوله تعالى:

# الحق من ربك فلا تكونن من الممترين

# [البقرة: 147] أي عقيب تحقق أن ما أوحي إلي حق لا ريب فيه وأن ذلك
~~الحق من جهة ربكم فمن شاء أن يؤمن كسائر المؤمنين ولا يتعلل بما لا
~~يكاد يصلح للتعلل ومن شاء أن يكفر به فليفعل، وفيه من التهديد وإظهار
~~الاستغناء عن متابعتهم وعدم المبالاة بهم وبإيمانهم وجودا وعدما ما
~~لا يخفى، وإما تهديد من جهة الله تعالى والفاء لترتيب ما بعدها من
~~التهديد على الأمر لا على مضمون المأمور به، والمعنى قل لهم ذلك، وبعد
~~ذلك من شاء أن يؤمن به أو أن يصدقك فيه فليؤمن ومن شاء أن يكفر به أو
~~يكذبك فيه فليفعل، فقوله تعالى: { إنا أعتدنا } وعيد شديد
~~وتأكيد للتهديد وتعليل لما يفيده من الزجر عن الكفر أو لما يفهم من
~~ظاهر التخيير من عدم المبالاة بكفرهم وقلة الاهتمام بزجرهم عنه، فإن
~~إعداد جزائه من دواعي الإملاء والأمهال، وعلى الوجه الأول هو تعليل
~~للأمر بما ذكر من التخيير التهديدي أي قل لهم ذلك إنا أعتدنا {
~~للظلمين } أي هيأنا للكافرين بالحق بعد ما جاء من الله سبحانه،
~~والتعبير ms2031 عنهم بالظالمين للتنبيه على أن مشيئة الكفر واختياره
~~تجاوز عن الحد ووضع للشيء في غير موضعه { نارا } عظيمة عجيبة {
~~أحاط بهم } أي يحيط بهم، وإيثار صيغة الماضي للدلالة على التحقق
~~{ سرادقها } أي فسطاطها شبه به ما يحيط بهم من النار، وقيل:
~~السرادق الحجرة التي تكون حول الفسطاط، وقيل: سرادقها دخانها،
~~وقيل: حائط من نار { وإن يستغيثوا } من العطش { يغاثوا
~~بماء كالمهل } كالحديد المذاب، وقيل: كدردي الزيت وهو على
~~طريقة قوله: فاعتبوا بالصيلم { يشوى الوجوه } إذا قدم ليشرب
~~انشوى الوجه لحرارته. عن النبي عليه الصلاة والسلام:

# " هو كعكر الزيت فإذا قرب إليه سقطت فروة وجهه "

# { بئس الشراب } ذلك { وساءت } النار { مرتفقا } متكأ،
~~وأصل الارتفاق نصب المرفق تحت الخد وأنى ذلك في النار، وإنما هو
~~بمقابلة قوله تعالى: { حسنت مرتفقا }.

### || [18.30-31]

# { إن الذين ءامنوا } في محل التعليل للحث على الإيمان
~~المنفهم من التخيير، كأنه قيل: وللذين آمنوا، ولعل تغيير سبكه
~~للإيذان بكمال تنافي مآلي الفريقين أي إن الذين آمنوا بالحق الذي أوحي
~~إليك { وعملوا الصلحات } حسبما بين في تضاعيفه { إنا لا
~~نضيع أجر من أحسن عملا } خبر إن الأولى هي الثانية مع
~~ما في حيزها والراجع محذوف أي من أحسن منهم عملا أو مستغنى عنه كما
~~في قولك: نعم الرجل زيد أو واقع موقعه الظاهر فإن من أحسن عملا في
~~الحقيقة هو الذي آمن وعمل الصالحات.

# { أولئك } المنعوتون بالنعوت الجليلة { لهم جنات عدن
~~تجرى من تحتهم الأنهر } استئناف لبيان الأجر، أو هو
~~الخبر وما بينهما اعتراض أو هو خبر بعد خبر { يحلون فيها
~~من أساور من ذهب } من الأولى ابتدائية والثانية صفة لأساور
~~والتنكير للتفخيم وهو جمع أسورة أو إسوار جمع سوار { ويلبسون
~~ثيابا خضرا } خصت الخضرة بثيابهم لأنها أحسن الألوان وأكثرها
~~طراوة { من سندس وإستبرق } أي مما رق من الديباج وغلظ، جمع
~~بين النوعين للدلالة على أن فيها ما تشتهي الأنفس وتلذ الأعين {
~~متكئين فيها على الأرائك } على السرر على ما هو شأن
~~المتنعمين { نعم الثواب } ذلك { وحسنت } أي الأرائك {
~~مرتفقا ms2032 } أي متكأ.

### || [18.32-34]

# { واضرب لهم } أي للفريقين الكافر والمؤمن { مثلا رجلين
~~} مفعولان لاضرب أولهما ثانيهما لأنه المحتاج إلى التفصيل والبيان أي
~~اضرب للكافرين والمؤمنين  لا من حيث أحوالهما المستفادة مما ذكر آنفا
~~من أن للأولين في الآخرة كذا بل من حيث عصيان الأولين مع تقلبهم في نعم
~~الله تعالى وطاعة الآخرين مع مكابدتهم مشاق الفقر مثلا  حال رجلين
~~مقدرين أو محققين هما أخوان من بني إسرائيل أو شريكان: كافر اسمه
~~قطروس ومؤمن اسمه يهوذا اقتسما ثمانية آلاف دينار فاشترى الكافر
~~بنصيبه ضياعا وعقارا وصرف المؤمن نصيبه إلى وجوه المبار فآل
~~أمرهما إلى ما حكاه الله تعالى، وقيل: هما أخوان من بني مخزوم كافر هو
~~الأسود بن عبد الله بن عبد الأسد زوج أم سلمة رضي الله عنها أولا {
~~جعلنا لأحدهما } وهو الكافر { جنتين } بساتين { من
~~أعنب } من كروم متنوعة والجملة بتمامها بيان للتمثيل أو صفة
~~لرجلين { وحففناهما بنخل } أي جعلنا النخل محيطة بهما
~~مؤزرا بها كرومهما، يقال: حفه القوم إذا طافوا به وحففته بهم
~~جعلتهم حافين حوله فيزيده الباء مفعولا آخر كقولك: غشيته به {
~~وجعلنا بينهما } وسطهما { زرعا } ليكون كل منهما جامعا
~~للأقوات والفواكه متواصل العمارة على الهيئة الرائقة والوضع الأنيق.

# { كلتا الجنتين آتت أكلها } ثمرها وبلغت مبلغا صالحا
~~للأكل، وقرىء بسكون الكاف، وقرىء كل الجنتين آتى أكله { ولم
~~تظلم منه } لم تنقص من أكلها { شيئا } كما يعهد ذلك في سائر
~~البساتين فإن الثمار غالبا تكثر في عام وتقل في آخر، وكذا بعض
~~الأشجار يأتي بالثمر في بعض الأعوام دون بعض { وفجرنا
~~خللهما } فيما بين كل من الجنتين { نهرا } على حدة ليدوم
~~شربهما ويزيد بهاؤهما، وقرىء بالتخفيف ولعل تأخير ذكر تفجير النهر عن
~~ذكر إيتاء الأكل مع أن الترتيب الخارجي على العكس للإيذان باستقلال
~~كل من إيتاء الأكل وتفجير النهر في تكميل محاسن الجنتين كما في قصة
~~البقرة ونحوها، ولو عكس لانفهم أن المجموع خصلة واحدة بعضها مترتب
~~على بعض فإن إيتاء الأكل متفرع على السقي عادة، وفيه إيماء إلى ms2033
~~أن إيتاء الأكل لا يتوقف على السقى كقوله تعالى:

# يكاد زيتها يضىء ولو لم تمسسه نار

# [النور: 35].

# { وكان له } لصاحب الجنتين { ثمر } أنواع من المال غير
~~الجنتين، من ثمر ماله إذا كثره، قال ابن عباس رضي الله عنهما: هو جميع
~~المال من الذهب والفضة والحيوان وغير ذلك، وقال مجاهد: هو الذهب والفضة
~~خاصة { فقال لصحبه } المؤمن { وهو } أي القائل {
~~يحوره } أي صاحبه المؤمن وإن جاز العكس أي يراجعه في الكلام من
~~حار إذا رجع { أنا أكثر منك مالا وأعز نفرا } حشما
~~وأعوانا أو أولادا ذكورا لأنهم الذين ينفرون معه.

### || [18.35-38]

# { ودخل جنته } التي شرحت أحوالها وعددها وصفاتها
~~وهيآتها، وتوحيدها إما لعدم تعلق الغرض بتعددها، وإما لاتصال إحداهما
~~بالأخرى، وإما لأن الدخول يكون في واحدة فواحدة { وهو ظالم
~~لنفسه } ضار لها بعجبه وكفره { قال } استئناف مبني على سؤال
~~نشأ من ذكر دخول جنته حال ظلمه لنفسه، كأنه قيل: فماذا قال إذ ذاك؟
~~فقيل قال: { ما أظن أن تبيد هذه } الجنة أي تفنى {
~~أبدا } لطول أمله وتمادي غفلته واغتراره بمهلته، ولعله إنما قاله
~~بمقابلة موعظة صاحبه وتذكيره بفناء جنتيه ونهيه عن الاغترار بهما
~~وأمره بتحصيل الباقيات الصالحات.

# { وما أظن الساعة قائمة } كائنة فيما سيأتي { ولئن
~~رددت } بالبعث عند قيامها كما تقول { إلى ربى لأجدن }
~~يومئذ { خيرا منها } أي من هذه الجنة، وقرىء منهما أي من الجنتين
~~{ منقلبا } مرجعا وعاقبة، ومدار هذا الطمع واليمين الفاجرة
~~اعتقاد أنه تعالى إنما أولاه ما أولاه في الدنيا لاستحقاقه الذاتي
~~وكرامته عليه سبحانه ولم يدر أن ذلك استدراج.

# { قال له صحبه } استئناف كما سيق { وهو يحوره }
~~جملة حالية كما مر فائدتها التنبيه من أول الأمر على أن ما يتلوه
~~كلام معتنى بشأنه مسوق للمحاورة { أكفرت } حيث قلت: ما أظن
~~الساعة قائمة { بالذى خلقك } أي في ضمن خلق أصلك { من
~~تراب } فإن خلق آدم عليه السلام منه متضمن لخلقه منه لما أن
~~خلق كل فرد من أفراد البشر له حظ من خلقه عليه السلام إذ لم تكن
~~فطرته ms2034 الشريفة مقصورة على نفسه، بل كانت أنموذجا منطويا على فطرة
~~سائر أفراد الجنس انطواء إجماليا مستتبعا لجريان آثارها على
~~الكل، فكان خلقه عليه السلام من التراب خلقا للكل منه، وقيل: خلقك
~~منه لأنه أصل مادتك إذ به يحصل الغذاء الذي منه تحصل النطفة فتدبر {
~~ثم من نطفة } هي مادتك القريبة فالمخلوق واحد والمبدأ
~~متعدد { ثم سواك رجلا } أي عدلك وكملك إنسانا ذكرا أو
~~صيرك رجلا، والتعبير عنه تعالى بالموصول للإشعار بعلية ما حيز الصلة
~~لإنكار الكفر والتلويح بدليل البعث الذي نطق به قوله عز من قائل:

# يأيها الناس إن كنتم فى ريب من البعث فإنا
~~خلقنكم من تراب

# الخ [الحج: 5].

# { لكنا هو الله ربى } أصله لكن أنا وقد قرىء كذلك فحذفت
~~الهمزة فتلاقت النونان فكان الإدغام، و(هو) ضمير الشأن وهو مبتدأ
~~خبره الله ربي وتلك الجملة خبر أنا والعائد منها إليه الضمير،
~~وقرىء بإثبات ألف أنا في الوصل والوقف جميعا وفي الوقف خاصة، وقرىء
~~لكنه بالهاء ولكن بطرح أنا ولكن أنا لا إله إلا هو ربي، ومدار
~~الاستدراك قوله تعالى: { أكفرت } كأنه قال: أنت كافر لكني مؤمن
~~موحد { ولا أشرك بربى أحدا } فيه إيذان بأن كفره كان
~~بطريق الإشراك.

### || [18.39-42]

# { ولولا إذ دخلت جنتك قلت } أي هلا قلت عندما
~~دخلتها، وتقديم الظرف على المحضض عليه للإيذان بتحتم القول في آن
~~الدخول من غير ريث لا للقصر { ما شاء الله } أي الأمر ما شاء الله
~~أو ما شاء الله كائن على أن ما موصولة مرفوعة المحل، أو أي شيء
~~شاء الله كان على أنها شرطية منصوبة والجواب محذوف، والمراد تحضيضه
~~على الاعتراف بأنها وما فيها بمشيئة الله تعالى إن شاء أبقاها وإن شاء
~~أفناها { لا قوة إلا بالله } أي هلا قلت ذلك اعترافا بعجزك
~~وبأن ما تيسر لك من عمارتها وتدبير أمرها إنما هو بمعونته تعالى
~~وإقداره عن النبي صلى الله عليه وسلم:

# " من رأى شيئا فأعجبه فقال: ما شاء الله لا قوة إلا بالله لم يضره
~~"

# { إن ترن أنا أقل ms2035 منك مالا وولدا } أنا إما مؤكد
~~لياء المتكلم أو ضمير فصل بين مفعولي الرؤية إن جعلت علمية،
~~وأقل ثانيهما، وحال إن جعلت بصرية فيكون أنا حينئذ تأكيدا لا غير
~~لأن شرط كونه ضمير فصل توسطه بين المبتدأ والخبر أو ما أصله
~~المبتدأ والخبر، وقرىء أقل بالرفع خبرا لأنا والجملة مفعول ثان
~~للرؤية أو حال وفي قوله تعالى: { وولدا } نصرة لمن فسر النفر
~~بالولد.

# { فعسى ربى أن يؤتين خيرا من جنتك } هو جواب الشرط
~~والمعنى إن ترن أفقر منك فأنا أتوقع من صنع الله سبحانه أن يقلب ما
~~بي وما بك من الفقر والغنى فيرزقني لإيماني جنة خيرا من جنتك
~~ويسلبك لكفرك نعمته ويخرب جنتك { ويرسل عليها حسبانا
~~} هو مصدر بمعنى الحساب كالبطلان والغفران أي مقدارا قدره تعالى
~~وحسبه، وهو الحكم بتخريبها، وقيل: عذاب حسبان وهو حساب ما كسبت
~~يداه، وقيل: مرامي جمع حسبانة وهي الصواعق. ومساعدة النظم الكريم
~~فيما سيأتي للأولين أكثر { من السماء فتصبح صعيدا زلقا
~~} مصدر أريد به المفعول مبالغة أي أرضا ملساء يزلق عليها لاستئصال
~~ما عليها من البناء والشجر والنبات.

# { أو يصبح } عطف على قوله تعالى: { فتصبح } ، وعلى الوجه
~~الثالث على يرسل { ماؤها غورا } أي غائرا في الأرض أطلق عليه
~~المصدر مبالغة { فلن تستطيع } أبدا { له } أي للماء الغائر {
~~طلبا } فضلا عن وجدانه ورده.

# { وأحيط بثمره } أهلك أمواله المعهودة من جنتيه وما فيهما،
~~وأصله من إحاطة العدو، وهو عطف على مقدر، كأنه قيل: فوقع بعض ما
~~توقع من المحذور وأهلك أمواله، وإنما حذف لدلالة السباق والسياق
~~عليه كما في المعطوف عليه بالفاء الفصيحة { فأصبح يقلب
~~كفيه } ظهرا لبطن وهو كناية عن الندم، كأنه قيل: فأصبح يندم {
~~على ما أنفق فيها } أي في عمارتها من المال، ولعل تخصيص الندم
~~به دون ما هلك الآن من الجنة لما أنه إنما يكون على الأفعال الاختيارية
~~ولأن ما أنفق في عمارتها كان مما يمكن صيانته عن طوارق الحدثان وقد
~~صرفه إلى مصالحها رجاء أن يتمتع به، وكان يرى أنه لا ms2036 تنالها أيدي
~~الردى، ولذلك قال: ما أظن أن تبيد هذه أبدا، فلما ظهر له أنها مما
~~يعتريه الهلاك ندم على ما صنع بناء على الزعم الفاسد من إنفاق ما يمكن
~~ادخاره في مثل هذا الشيء السريع الزوال.

# { وهى } أي الجنة من الأعناب المحفوفة بنخل { خاوية } ساقطة {
~~على عروشها } أي دعائمها المصنوعة للكروم لسقوطها قبل سقوطها،
~~وتخصيص حالها بالذكر دون النخل والزرع إما لأنها العمدة وهما من
~~متمماتها، وإما لأن ذكر هلاكها مغن عن ذكر هلاك الباقي لأنها حيث هلكت
~~وهي مشيدة بعروشها فهلاك ما عداها بالطريق الأولى، وإما لأن
~~الإنفاق في عمارتها أكثر، وقيل: أرسل الله تعالى عليها نارا فأحرقها
~~وغار ماؤها { ويقول } عطف على يقلب أو حال من ضميره أي وهو يقول:
~~{ يليتنى لم أشرك بربى أحدا } كأنه تذكر موعظة أخيه
~~وعلم أنه إنما أتي من قبل شركه فتمنى لو لم يكن مشركا فلم يصبه
~~ما أصابه. قيل: ويحتمل أن يكون ذلك توبة من الشرك وندما على ما فرط
~~منه.

### || [18.43-45]

# { ولم تكن له } وقرىء بالياء التحتانية { فئة ينصرونه
~~} يقدرون على نصره بدفع الإهلاك أو على رد المهلك أو الإتيان بمثله،
~~وجمع الضمير باعتبار المعنى كما في قوله عز وعلا:

# يرونهم مثليهم

# [آل عمران: 13] { من دون الله } فإنه القادر على ذلك وحده {
~~وما كان } في نفسه { منتصرا } ممتنعا بقوته عن انتقامه سبحانه.

# { هنالك } في ذلك المقام وفي تلك الحال { الولية لله
~~الحق } أي النصرة له وحده لا يقدر عليها أحد فهو تقرير لما قبله،
~~أو ينصر فيها أولياءه من المؤمنين على الكفرة كما نصر  بما فعل
~~بالكافر  أخاه المؤمن، ويعضده قوله تعالى: { هو خير ثوابا
~~وخير عقبا } أي لأوليائه، وقرىء الولاية بكسر الواو ومعناها
~~الملك والسلطان له عز وجل لا يغلب ولا يمتنع منه أو لا يعبد غيره
~~كقوله تعالى:

# وإذا ركبوا فى الفلك دعوا الله مخلصين له
~~الدين

# [العنكبوت: 65] فيكون تنبيها على أن قوله: يا ليتني لم أشرك الخ، كان
~~عن اضطرار وجزع عما دهاه على أسلوب قوله ms2037 تعالى:

# ءالئن وقد عصيت قبل وكنت من المفسدين

# [يونس: 91] وقيل: هنالك إشارة إلى الآخرة كقوله تعالى:

# لمن الملك اليوم لله الوحد القهار

# [غافر: 16] وقرىء برفع الحق على أنه صفة للولاية وبنصبه على أنه
~~مصدر مؤكد، وقرىء عقبا بضم القاف وعقبى كرجعى والكل بمعنى
~~العاقبة.

# { واضرب لهم مثل الحيوة الدنيا } أي واذكر لهم ما
~~يشبهها في زهرتها ونضارتها وسرعة زوالها لئلا يطمئنوا بها ولا
~~يعكفوا عليها ولا يضربوا عن الآخرة صفحا بالمرة، أو بين لهم
~~صفتها العجيبة التي هي في الغرابة كالمثل { كماء } استئناف لبيان
~~المثل أي هي كماء { أنزلناه من السماء } ويجوز كونه مفعولا
~~ثانيا لاضرب على أنه بمعنى صير { فاختلط به } اشتبك بسببه {
~~نبات الأرض } فالتف وخالط بعضه بعضا من كثرته وتكاثفه، أو نجع
~~الماء في النبات حتى روي ورف، فمقتضى الظاهر حينئذ فاختلط بنبات
~~الأرض، وإيثار ما عليه النظم الكريم عليه للمبالغة في الكثرة فإن
~~كلا من المختلطين موصوف بصفة صاحبه { فأصبح } ذلك النبات
~~الملتف إثر بهجتها ورفيفها { هشيما } مهشوما مكسورا { تذروه
~~الرياح } تفرقه، وقرىء تذريه من أذراه وتذروه الريح، وليس
~~المشبه به نفس الماء بل هو الهيئة المنتزعة من الجملة، وهي حال
~~النبات المنبت بالماء، يكون أخضر وارفا ثم هشيما تطيره الرياح
~~كأن لم يغن بالأمس { وكان الله على كل شىء } من الأشياء
~~التي من جملتها الإنشاء والإفناء { مقتدرا } قادرا على الكمال.

### || [18.46]

# { المال والبنون زينة الحيوة الدنيا } بيان لشأن
~~ما كانوا يفتخرون به من محسنات الحياة الدنيا، كما قال الأخ الكافر:
~~أنا أكثر منك مالا وأعز نفرا إثر بيان شأن نفسها بما مر من
~~المثل. وتقديم المال على البنين مع كونهم أعز منه كما في الآية
~~المحكية آنفا وقوله تعالى: { وأمددنكم بأمول وبنين }
~~وغير ذلك من الآيات الكريمة لعراقته فيما نيط به من الزينة والإمداد
~~وغير ذلك وعمومه بالنسبة إلى الأفراد والأوقات، فإنه زينة وممد
~~لكل أحد من الآباء والبنين في كل وقت وحين، وأما البنون فزينتهم
~~وإمدادهم إنما يكون بالنسبة إلى من بلغ مبلغ الأبوة، ms2038 ولأن المال
~~مناط لبقاء النفس والبنين لبقاء النوع، ولأن الحاجة إليه أمس من
~~الحاجة إليهم، ولأنه أقدر منهم في الوجود، ولأنه زينة بدونهم من غير
~~عكس فإن من له بنون بلا مال فهو في ضيق حال ونكال. وإفراد الزينة مع
~~أنها مسندة إلى الإثنين لما أنها مصدر في الأصل أطلق على المفعول
~~مبالغة كأنهما نفس الزينة، والمعنى أن ما يفتخرون به من المال والبنين
~~شيء يتزين به في الحياة الدنيا وقد علم شأنها في سرعة الزوال
~~وقرب الاضمحلال فكيف بما هو من أوصافها التي شأنها أن تزول قبل
~~زوالها. { والبقيات الصلحات } هي أعمال الخير، وقيل: هي
~~الصلوات الخمس، وقيل: سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله
~~أكبر، وقيل: كل ما أريد به وجه الله تعالى، وعلى كل تقدير يدخل فيها
~~أعمال فقراء المؤمنين الذين يدعون ربهم بالغداة والعشى يريدون وجهه
~~دخولا أوليا، أما صلاحها فظاهر وأما بقاء عوائدها عند فناء كل
~~ما تطمح إليه النفس من حظوظ الدنيا { خير } أي مما نعت شأنه من
~~المال والبنين، وإخراج بقاء تلك الأعمال وصلاحها مخرج الصفات
~~المفروغ عنها  مع أن حقهما أن يكونا مقصودي الإفادة لا سيما في
~~مقابلة إثبات الفناء لما يقابلها من المال والبنين على طريقة قوله
~~تعالى:

# ما عندكم ينفد وما عند الله باق

# [النحل، الآية 96]  للإيذان بأن بقاءها أمر محقق لا حاجة إلى
~~بيانه بل لفظ الباقيات اسم لها وصف، ولذلك لم يذكر الموصوف وإنما
~~الذي يحتاج إلى التعرض له خيريتها { عند ربك } أي في الآخرة وهو
~~بيان لما يظهر فيه آثار خيريتها بمنزلة إضافة الزينة إلى الحياة
~~الدنيا لا لأفضليتها فيها من المال والبنين مع مشاركة الكل في الأصل إذ
~~لا مشاركة لهما في الخيرية في الآخرة { ثوابا } عائدة تعود إلى
~~صاحبها { وخير أملا } حيث ينال بها صاحبها في الآخرة كل ما كان
~~يؤمله في الدنيا، وأما ما مر من المال والبنين فليس لصاحبه أمل يناله،
~~وتكرير خير للإشعار باختلاف حيثيتي الخيرية والمبالغة فيها.

### || [18.47-48]

# { ويوم ms2039 نسير الجبال } منصوب بمضمر أي اذكر حين نقلعها
~~من أماكنها ونسيرها في الجو على هيئاتها كما ينبىء عنه قوله تعالى:

# وترى الجبال تحسبها جامدة وهى تمر مر
~~السحاب

# [النمل، الآية 88] أو نسير أجزاءها بعد أن نجعلها هباء منبثا،
~~والمراد بتذكيره تحذير المشركين مما فيه من الدواهي، وقيل: هو معطوف
~~على ما قبله من قوله تعالى: { عند ربك } أي الباقيات الصالحات خير
~~عند الله ويوم القيامة. وقرىء تسير على صيغة البناء للمفعول من
~~التفعيل جريا على سنن الكبرياء وإيذانا بالاستغناء عن الإسناد إلى
~~الفاعل لتعينه، وقرىء تسير { وترى الأرض } أي جميع جوانبها
~~والخطاب لرسول الله صلى الله عليه وسلم أو لكل أحد ممن يتأتى منه
~~الرؤية، وقرىء ترى على صيغة البناء للمفعول { بارزة } أما بروز
~~ما تحت الجبال فظاهر، وأما ما عداه فكانت الجبال تحول بينه وبين
~~الناظر قبل ذلك، فالآن أضحى قاعا صفصفا لا ترى فيها عوجا أمتا
~~{ وحشرنهم } جمعناهم إلى الموقف من كل أوب. وإيثار صيغة
~~الماضي بعد نسير وترى للدلالة على تحقق الحشر المتفرع على البعث
~~الذي ينكره المنكرون، وعليه يدور أمر الجزاء وكذا الكلام فيما عطف
~~عليه منفيا وموجبا، وقيل: هو للدلالة على أن حشرهم قبل التسيير
~~والبروز ليعاينوا تلك الأهوال، كأنه قيل: وحشرناهم قبل ذلك { فلم
~~نغادر } أي لم نترك { منهم أحدا } يقال: غادره إذا تركه ومنه
~~الغدر الذي هو ترك الوفاء والغدير الذي هو ماء يتركه السيل في
~~الأرض الغائرة، وقرىء بالياء وبالفوقانية على إسناد الفعل إلى ضمير
~~الأرض كما في قوله تعالى:

# وألقت ما فيها وتخلت

# [الانشقاق، الآية 4].

# { وعرضوا على ربك } شبهت حالهم بحال جند عرضوا على
~~السلطان ليأمر فيهم بما يأمر، وفي الالتفات إلى الغيبة وبناء الفعل
~~للمفعول مع التعرض لعنوان الربوبية والإضافة إلى ضميره عليه السلام من
~~تربية المهابة والجري على سنن الكبرياء وإظهار اللطف به عليه
~~السلام ما لا يخفى { صفا } أي غير متفرقين ولا مختلطين فلا تعرض
~~فيه لوحدة الصف وتعدده، وقد ورد في الحديث الصحيح:

# " يجمع الله الأولين والآخرين ms2040 في صعيد واحد صفوفا "

# { لقد جئتمونا } على إضمار القول على وجه يكون حالا من ضمير
~~عرضوا أي مقولا لهم أو وقلنا لهم، وأما كونه عاملا في يوم نسير كما
~~قيل فبعيد من جزالة التنزيل الجليل، كيف لا ويلزم منه أن هذا القول هو
~~المقصود بالأصالة دون سائر القوارع مع أنه خاص التعلق بما قبله من
~~العرض والحشر دون تسيير الجبال وبروز الأرض { كما خلقنكم }
~~نعت لمصدر مقدر أي مجيئا كائنا كمجيئكم عند خلقنا لكم { أول
~~مرة } أو حال من ضمير جئتمونا أي كائنين كما خلقناكم أول مرة حفاة
~~عراة غرلا أو ما معكم شيء مما تفتخرون به من الأموال والأنصار كقوله
~~تعالى:

# ولقد جئتمونا فرادى كما خلقنكم أول مرة
~~وتركتم ما خولنكم وراء ظهوركم

# [الأنعام: 94] { بل زعمتم ألن نجعل لكم موعدا }
~~إضراب وانتقال من كلام إلى كلام كلاهما للتوبيخ والتقريع، أي زعمتم
~~في الدنيا أنه لن نجعل لكم أبدا وقتا ننجز فيه ما وعدناه من البعث
~~وما يتبعه، وأن مخففة من المثقلة فصل بحرف النفي بينها وبين خبرها
~~لكونه جملة فعلية متصرفة غير دعاء، والظرف إما مفعول ثان للجعل
~~وهو بمعنى التصيير والأول هو موعدا، أو حال من موعدا وهو بمعنى
~~الخلق والإبداع.

### || [18.49-50]

# { ووضع الكتب } عطف على عرضوا داخل تحت الأمور الهائلة
~~التي أريد تذكيرها بتذكير وقتها أورد فيه ما أورد في أمثاله من صيغة
~~الماضي دلالة على التقرر أيضا، أي وضع صحائف الأعمال، وإيثار
~~الإفراد للاكتفاء بالجنس، والمراد بوضعها إما وضعها في أيدي أصحابها
~~يمينا وشمالا وإما في الميزان { فترى المجرمين } قاطبة فيدخل
~~فيهم الكفرة المنكرون للبعث دخولا أوليا { مشفقين } خائفين {
~~مما فيه } من الجرائم والذنوب { ويقولون } عند وقوفهم على ما
~~في تضاعيفه نقيرا وقطميرا { يويلتنا } منادين لهلكتهم التي
~~هلكوها من بين الهلكات مستدعين لها ليهلكوا ولا يروا هول ما
~~لاقوه، أي يا ويلتنا احضري فهذا أوان حضورك { ما لهذا
~~الكتب } أي أي شيء له، وقوله تعالى: { لا يغادر صغيرة
~~ولا كبيرة إلا أحصاها } أي حواها وضبطها، جملة ms2041 حالية
~~محققة لما في الجملة الاستفهامية من التعجب، أو استئنافية مبنية
~~على سؤال نشأ من التعجب، كأنه قيل: ما شأنه حتى يتعجب منه؟ فقيل: لا
~~يغادر سيئة صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها { ووجدوا ما عملوا }
~~في الدنيا من السيئات، أو جزاء ما عملوا { حاضرا } مسطورا عتيدا {
~~ولا يظلم ربك أحدا } فيكتب ما لم يعمل من السيئات أو يزيد
~~في عقابه المستحق فيكون إظهارا لمعدلة القلم الأزلي.

# { وإذا قلنا للملئكة } أي اذكر وقت قولنا لهم: {
~~اسجدوا لآدم } سجود تحية وتكريم وقد مر تفصيله { فسجدوا }
~~جميعا امتثالا بالأمر { إلا إبليس } فإنه لم يسجد بل أبى
~~واستكبر وقوله تعالى: { كان من الجن } كلام مستأنف سيق مساق
~~التعليل لما يفيده استثناء اللعين من الساجدين، كأنه قيل: ما له لم
~~يسجد؟ فقيل: كان أصله جنيا { ففسق عن أمر ربه } أي خرج
~~عن طاعته كما ينبىء عنه الفاء، أو صار فاسقا كافرا بسبب أمر الله
~~تعالى إذ لولاه لما أبى. والتعرض لوصف الربوبية المنافية للفسق لبيان
~~كمال قبح ما فعله، والمراد بتذكير قصته تشديد النكير على
~~المتكبرين المفتخرين بأنسابهم وأموالهم المستنكفين عن الانتظام في سلك
~~فقراء المؤمنين ببيان أن ذلك من صنيع إبليس وأنهم في ذلك تابعون
~~لتسويله كما ينبىء عنه قوله تعالى: { أفتتخذونه } الخ، فإن
~~الهمزة للإنكار والتعجب والفاء للتعقيب أي أعقيب علمكم بصدور تلك
~~القبائح عنه تتخذونه { وذريته } أي أولاده وأتباعه، جعلوا
~~ذريته مجازا. قال قتادة: يتوالدون كما يتوالد بنو آدم، وقيل: يدخل
~~ذنبه في دبره فيبيض فتنفلق البيضة عن جماعة من الشياطين {
~~أولياء من دونى } فتستبدلونهم بي فتطيعونهم بدل طاعتي { وهم
~~} أي والحال أن إبليس وذريته { لكم عدو } أي أعداء كما في قوله
~~تعالى:

# فإنهم عدو لى إلا رب العلمين

# [الشعراء، الآية 77] وقوله تعالى:

# هم العدو

# [المنافقون، الآية 4] وإنما فعل به ذلك تشبيها له بالمصادر نحو
~~القبول والولوع وتقييد الاتخاذ بالجملة الحالية لتأكيد الإنكار
~~وتشديده، فإن مضمونها مانع من وقوع الاتخاذ ومناف له قطعا { بئس
~~للظلمين } أي الواضعين للشيء في غير موضعه { بدلا ms2042 } من الله
~~سبحانه إبليس وذريته، وفي الالتفات إلى الغيبة مع وضع الظالمين موضع
~~الضمير  من الإيذان بكمال السخط والإشارة إلى أن ما فعلوه ظلم قبيح
~~ ما لا يخفى.

### || [18.51]

# { ما أشهدتهم } استئناف مسوق لبيان عدم استحقاقهم للاتخاذ
~~المذكور في أنفسهم بعد بيان الصوارف عن ذلك من خباثة المحتد والفسق
~~والعداوة، أي ما أحضرت إبليس وذريته { خلق السموات
~~والأرض } حيث خلقتهما قبل خلقهم { ولا خلق أنفسهم } أي
~~ولا أشهدت بعضهم خلق بعض كقوله تعالى:

# ولا تقتلوا أنفسكم

# [النساء، الآية 29] هذا ما أجمع عليه الجمهور حذارا من تفكيك
~~الضميرين ومحافظة على ظاهر لفظ الأنفس، ولك أن ترجع الضمير الثاني
~~إلى الظالمين وتلتزم التفكيك بناء على قود المعنى إليه، فإن نفي
~~إشهاد الشياطين خلق الذين يتولونهم هو الذي يدور عليه إنكار اتخاذهم
~~أولياء بناء على أن أدنى ما يصحح التولي حضور الولي خلق
~~المتولى، وحيث لا حضور لا مصحح للتولي قطعا، وأما نفي وإشهاد
~~بعض الشياطين خلق بعض منهم فليس من مدارية الإنكار المذكور في شيء،
~~على أن إشهاد بعضهم خلق بعض إن كان مصححا لتولي الشاهد  بناء على
~~دلالته على كماله باعتبار أن له مدخلا في خلق المشهود في الجملة  فهو
~~مخل بتولي المشهود بناء على قصوره عمن شهد خلقه فلا يكون نفي
~~الإشهاد المذكور متمحضا في نفي الكمال المصحح للتولي عن الكل وهو
~~المناط للإنكاء المذكور { وما كنت متخذ المضلين } أي
~~متخذهم، وإنما وضع موضعه المظهر ذما لهم وتسجيلا عليهم بالإضلال
~~وتأكيدا لما سبق من إنكار اتخاذهم أولياء { عضدا } أعوانا في شأن
~~الخلق أو في شأن من شؤوني حتى يتوهم شركتهم في التولي بناء على
~~الشركة في بعض أحكام الربوبية، وفيه تهكم بهم وإيذان بكمال ركاكة
~~عقولهم وسخافة آرائهم حيث لا يفهمون هذا الأمر الجلي الذي لا يكاد
~~يشتبه على البله والصبيان فيحتاجون إلى التصريح به، وإيثار نفي
~~الإشهاد على نفي شهودهم ونفي اتخاذهم أعوانا على نفي كونهم كذلك
~~للإشعار بأنهم مقهورون تحت قدرته تعالى تابعون لمشيئته وإرادته فيهم،
~~وأنهم بمعزل ms2043 من استحقاق الشهود والمعونة من تلقاء أنفسهم من غير إحضار
~~واتخاذ وإنما قصارى ما يتوهم في شأنهم أن يبلغوا ذلك المبلغ بأمر الله
~~عز وجل ولم يكد ذلك يكون، وقيل: الضمير للمشركين والمعنى ما أشهدتهم
~~خلق ذلك وما أطلعتهم على أسرار التكوين وما خصصتهم بفضائل لا
~~يحويها غيرهم حتى يكونوا قدوة للناس فيؤمنوا بإيمانهم كما يزعمون فلا
~~يلتفت إلى قولهم طمعا في نصرتهم للدين فإنه لا ينبغي لي أن أعتضد
~~بالمضلين، ويعضده القراءة بفتح التاء خطابا لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، والمعنى ما صح لك الاعتضاد بهم. ووصفهم بالإضلال لتعليل نفي
~~الاتخاذ، وقرىء متخذا المضلين على الأصل، وقرىء عضدا بضم العين
~~وسكون الضاد وبفتح وسكون بالتخفيف وبضمتين بالاتباع وبفتحتين على أنه جمع
~~عاضد كرصد وراصد.

### || [18.52-55]

# { ويوم يقول } أي الله عز وجل للكافرين توبيخا وتعجيزا، وقرىء
~~بنون العظمة { نادوا شركائى الذين زعمتم } أنهم
~~شفعاؤكم ليشفعوا لكم، والمراد بهم كل ما عبد من دونه تعالى، وقيل:
~~إبليس وذريته { فدعوهم } أي نادوهم للإغاثة، وفيه بيان
~~لكمال اعتنائهم بإعانتهم على طريقة الشفاعة إذ معلوم أن لا طريق إلى
~~المدافعة { فلم يستجيبوا لهم } فلم يغيثوهم إذ لا إمكان
~~لذلك وفي إيراده مع ظهوره تهكم بهم وإيذان بأنهم في الحماقه بحيث لا
~~يفهمونه إلا بالتصريح به { وجعلنا بينهم } بين الداعين
~~والمدعوين { موبقا } اسم مكان أو مصدر من وبق وبوقا كوثب
~~وثوبا وبق وبقا كفرح فرحا إذا هلك أي مهلكا يشتركون فيه وهو
~~النار، أو عداوة وهي في الشدة نفس الهلاك كقول عمر رضي الله عنه: «لا
~~يكن حبك كلفا ولا بغضك تلفا»، وقيل: البين الوصل أي وجعلنا
~~تواصلهم في الدنيا هلاكا في الآخرة، ويجوز أن يكون المراد بالشركاء
~~الملائكة وعزيرا وعيسى عليهم السلام ومريم، وبالموبق البرزخ
~~البعيد أي جعلنا بينهم أمدا بعيدا يهلك فيه الأشواط لفرط بعده
~~لأنهم في قعر جهنم وهم في أعلى الجنان.

# { ورأى المجرمون النار } وضع المظهر مقام المضمر تصريحا
~~بإجرامهم وذما لهم بذلك { فظنوا } أي فأيقنوا { أنهم
~~مواقعوها } مخالطوها واقعون ms2044 فيها أو ظنوا إذ رأوها من مكان بعيد
~~أنهم مواقعوها الساعة { ولم يجدوا عنها مصرفا } انصرافا
~~أو معدلا ينصرفون إليه.

# { ولقد صرفنا } أي كررنا وأوردنا على وجوه كثيرة من النظم {
~~فى هذا القرءان للناس } لمصلحتهم ومنفعتهم { من كل
~~مثل } من جملته ما مر من مثل الرجلين ومثل الحياة الدنيا أو من
~~كل نوع من أنواع المعاني البديعة الداعية إلى الإيمان التي هي في
~~الغرابة والحسن واستجلاب النفس كالمثل ليتلقوه بالقبول فلم يفعلوا {
~~وكان الإنسن } بحسب جبلته { أكثر شىء جدلا } أي
~~أكثر الأشياء التي يتأتى منها الجدل وهو ههنا شدة الخصومة بالباطل
~~والمماراة، من الجدل الذي هو الفتل، والمجادلة الملاواة لأن كلا
~~من المجادلين يلتوي على صاحبه، وانتصابه على التمييز والمعنى أن
~~جدله أكثر من جدل كل مجادل.

# { وما منع الناس } أي أهل مكة الذين حكيت أباطيلهم { أن
~~يؤمنوا } من أن يؤمنوا بالله تعالى ويتركوا ما هم فيه من الإشراك {
~~إذ جاءهم الهدى } أي القرآن العظيم الهادي إلى الإيمان بما فيه
~~من فنون المعاني الموجبة له { ويستغفروا ربهم } عما فرط
~~منهم من أنواع الذنوب التي من جملتها مجادلتهم للحق بالباطل { إلا
~~أن تأتيهم سنة الأولين } أي إلا طلب إتيان سنتهم أو
~~إلا انتظار إتيانها، أو إلا تقديره فحذف المضاف وأقيم المضاف إليه
~~مقامه وسنتهم الاستئصال { أو يأتيهم العذاب } أي عذاب
~~الآخرة { قبلا } أي أنواعا، جمع قبيل أو عيانا كما في قراءة
~~قبلا بكسر القاف وفتح الباء، وقرىء بفتحتين أي مستقبلا، يقال:
~~لقيته قبلا وقبلا وقبلا، وانتصابه على الحالية من الضمير أو
~~العذاب والمعنى أن ما تضمنه القرآن الكريم من الأمور المستوجبة للإيمان
~~بحيث لو لم يكن مثل هذه الحكمة القوية لما امتنع الناس من الإيمان وإن
~~كانوا مجبولين على الجدل المفرط.

### || [18.56-57]

# { وما نرسل المرسلين } إلى الأمم ملتبسين بحال من الأحوال {
~~إلا } حال كونهم { مبشرين } للمؤمنين بالثواب { ومنذرين }
~~للكفرة والعصاة بالعقاب { ويجدل الذين كفروا
~~بالبطل } باقتراح الآيات بعد ظهور المعجزات والسؤال عن قصة
~~أصحاب الكهف ونحوها تعنتا { ليدحضوا به } أي بالجدال ms2045 {
~~الحق } أي يزيلوه عن مركزه ويبطلوه من إدحاض القدم وهو إزلاقها،
~~وهو قولهم للرسل عليهم الصلاة والسلام:

# ما أنتم إلا بشر مثلنا

# [يس، الآية 15]

# ولو شاء الله لأنزل ملئكة

# [المؤمنون، الآية 24] ونحوهما { واتخذوا ءايتى } التي تخر
~~لها صم الجبال { وما أنذروا } أي أنذروه من القوارع الناعية
~~عليهم العقاب والعذاب أو إنذارهم { هزوا } استهزاء، وقرىء بسكون
~~الزاي وهو ما يستهزأ به.

# { ومن أظلم ممن ذكر بئايت ربه } وهو القرآن
~~العظيم { فأعرض عنها } ولم يتدبرها ولم يتذكر بها، وهذا السبك
~~وإن كان مدلوله الوضعي نفي الأظلمية من غير تعرض لنفي المساواة في
~~الظلم إلا أن مفهومه العرفي أنه أظلم من كل ظالم، وبناء الأظلمية
~~على ما في حيز الصلة من الإعراض عن القرآن للإشعار بأن ظلم من يجادل فيه
~~ويتخذه هزوا خارج عن الحد { ونسى ما قدمت يداه } أي
~~عمله من الكفر والمعاصي التي من جملتها ما ذكر من المجادلة بالباطل
~~والاستهزاء بالحق ولم يتفكر في عاقبتها { إنا جعلنا على
~~قلوبهم أكنة } أغطية كثيرة جمع كنان، وهو تعليل لإعراضهم
~~ونسيانهم بأنهم مطبوع على قلوبهم { أن يفقهوه } مفعول لما دل
~~عليه الكلام أي منعناهم أن يقفوا على كنهه، أو مفعول له أي كراهة أن
~~يفقهوه { وفي آذانهم } أي جعلنا فيها { وقرا } ثقلا يمنعهم
~~من استماعه { وإن تدعهم إلى الهدى فلن يهتدوا
~~إذا أبدا } أي فلن يكون منهم اهتداء البتة مدة التكليف، وإذن
~~جزاء للشرط وجواب عن سؤال النبي عليه الصلاة والسلام المدلول عليه
~~بكمال عنايته بإسلامهم، كأنه قال عليه الصلاة والسلام:

# " مالي لا أدعوهم؟ "

# فقيل: إن تدعهم الخ، وجمع الضمير الراجع إلى الموصول في هذه المواضع
~~الخمسة باعتبار معناه كما أن إفراده في المواطن الخمسة المتقدمة باعتبار
~~لفظه.

### || [18.58-60]

# { وربك } مبتدأ وقوله تعالى: { الغفور } خبره وقوله تعالى: {
~~ذو الرحمة } أي الموصوف بها، خبر بعد خبر، وإيراد المغفرة على
~~صيغة المبالغة دون الرحمة للتنبيه على كثرة الذنوب، ولأن المغفرة ترك
~~المضار وهو سبحانه قادر على ترك ما لا يتناهى من العذاب، وأما الرحمة
~~فهي ms2046 فعل وإيجاد ولا يدخل تحت الوجود إلا ما يتناهى، وتقديم الوصف
~~الأول لأن التخلية قبل التحلية أو لأنه أهم بحسب الحال إذ المقام
~~مقام بيان العقوبة عنهم بعد استيجابهم لها كما يعرب عنه قوله عز وجل:
~~{ لو يؤاخذهم } أي لو يريد مؤاخذتهم { بما كسبوا } من
~~المعاصي التي من جملتها ما حكي عنهم من مجادلتهم بالباطل وإعراضهم عن
~~آيات ربهم وعدم المبالاة بما اجترحوا من الموبقات { لعجل لهم
~~العذاب } لاستيجاب أعمالهم لذلك، وإيثار المؤاخذة المنبئة عن شدة
~~الأخذ بسرعة على التعذيب والعقوبة ونحوهما للإيذان بأن النفي
~~المستفاد من مقدم الشرطية متعلق بوصف السرعة كما ينبىء عنه تاليها،
~~وإيثار صيغة الاستقبال وإن كان المعنى على المضي لإفادة أن انتفاء
~~تعجيل العذاب لهم بسبب استمرار عدم إرادة المؤاخذة فإن المضارع
~~الواقع موقع الماضي يفيد استمرار انتفاء الفعل فيما مضى كما حقق في
~~موضعه { بل لهم موعد } اسم زمان هو يوم القيامة، والمجلة
~~معطوفة على مقدر كأنه قيل: لكنهم ليسوا بمؤاخذين بغتة { لن يجدوا
~~} البتة { من دونه موئلا } منجى أو ملجأ، يقال: وأل أي نجا
~~ووأل إليه أي لجأ إليه.

# { وتلك القرى } أي قرى عاد وثمود وأضرابها، وهي مبتدأ على
~~تقدير المضاف أي وأهل تلك القرى خبره قوله تعالى: { أهلكنهم
~~} أو مفعول مضمر مفسر به { لما ظلموا } أي وقت ظلمهم كما فعلت
~~قريش بما حكي عنهم من القبائح، وترك المفعول إما لتعميم الظلم أو
~~لتنزيله منزلة اللازم أي لما فعلوا الظلم، ولما إما حرف كما قال ابن
~~عصفور، وإما ظرف استعمل للتعليل وليس المراد به الوقت المعين الذي
~~عملوا فيه الظلم بل زمان ممتد من ابتداء الظلم إلى آخره { وجعلنا
~~لمهلكهم } أي عينا لهلاكهم { موعدا } أي وقتا معينا لا
~~محيد لهم عن ذلك، وهذا اسشهاد على ما فعل بقريش من تعيين الموعد
~~ليتنبهوا لذلك ولا يغتروا بتأخر العذاب، وقرىء بضم الميم وفتح اللام أي
~~إهلاكهم وبفتحهما.

# { وإذ قال موسى } نصب بإضمار فعل، أي اذكر وقت قوله عليه السلام
~~{ لفته } وهو يوشع بن نون بن ms2047 أفرايم بن يوسف عليه السلام،
~~سمي فتاه إذ كان يخدمه ويتبعه، وقيل: كان يتعلم منه ويسمى التلميذ
~~فتى وإن كان شيخا، ولعل المراد بتذكيره  عقيب بيان أن لكل أمة
~~موعدا  تذكير ما في القصة من موعد الملاقاة مع ما فيها من سائر
~~المنافع الجليلة { لا أبرح } من برح الناقص كزال يزال، أي لا أزال
~~أسير فحذف الخبر اعتمادا على قرينة الحال إذ كان ذلك عند التوجه إلى
~~السفر واتكالا على ما يعقبه من قوله: { حتى أبلغ } فإن ذلك
~~غاية تستدعي ذا غاية يؤدي إليها، ويجوز أن يكون أصل الكلام لا يبرح
~~مسيري حاصلا حتى أبلغ فيحذف المضاف ويقام المضاف إليه مقامه
~~فينقلب الضمير البارز المجرور المحل مرفوعا مستكنا، والفعل من
~~صيغة الغيبة إلى التكلم.

# ويجوز أن يكون من برح التام كزال يزول أي لا أفارق ما أنا بصدده حتى
~~أبلغ { مجمع البحرين } هو ملتقى بحر فارس والروم مما يلي
~~المشرق، وقيل: طنجة، وقيل: هما الكر والرس بإرمينية، وقيل:
~~إفريقية، وقرىء بكسر الميم كمشرق { أو أمضى حقبا } أسير
~~زمانا طويلا أتيقن معه فوات المطلب والحقب الدهر أو ثمانون سنة،
~~وكان منشأ هذه العزيمة أن موسى عليه السلام لما ظهر على مصر مع بني
~~إسرائيل واستقروا بها بعد هلاك القبط أمره الله عز وجل أن يذكر
~~قومه النعمة فقام فيهم خطيبا بخطبة بديعة رقت بها القلوب وذرفت
~~العيون، فقالوا له: من أعلم الناس؟ قال: أنا. فعتب الله تعالى عليه إذ
~~لم يرد العلم إليه عز وجل فأوحى إليه:

# " بل أعلم منك عبد لي عند مجمع البحرين وهو الخضر عليه السلام "

# وكان في أيام أفريذون قبل موسى عليه السلام وكان على مقدمة ذي القرنين
~~وبقي إلى أيام موسى. وقيل: (إن موسى عليه السلام سأل ربه: أي عبادك
~~أحب إليك؟ قال:

# " الذي يذكرني ولا ينساني "

# ، قال: فأي عبادك أقضى؟ قال:

# " الذي يقضي بالحق ولا يتبع الهوى "

# ، قال: فأي عبادك أعلم؟ قال:

# " الذي يبتغي علم الناس إلى علمه عسى أن يصيب كلمة تدله على هدى، ms2048 أو
~~ترده عن ردى "

# ، فقال: إن كان في عبادك من هو أعلم مني فدلني عليه، قال:

# " أعلم منك الخضر "

# ، قال: أين أطلبه؟ قال:

# " على ساحل البحر عند الصخرة "

# ، قال: يا رب كيف لي به؟ قال:

# " تأخذ حوتا في مكتل فحيثما فقدته فهو هناك "

# فأخذ حوتا فجعله في مكتل، فقال لفتاه: إذا فقدت الحوت فأخبرني فذهبا
~~يمشيان).

### || [18.61-62]

# { فلما بلغا } الفاء فصيحة كما أشير إليه { مجمع
~~بينهما } أي مجمع البحرين، وبينهما ظرف أضيف إليه اتساعا أو
~~بمعنى الوصل { نسيا حوتهما } الذي جعل فقدانه أمارة وجدان
~~المطلوب أي نسيا تفقد أمره وما يكون منه، وقيل: نسي يوشع أن يقدمه
~~وموسى عليه السلام أن يأمره فيه بشيء، روي أنهما لما بلغا مجمع البحرين
~~وفيه الصخرة وعين الحياة التي لا يصيب ماؤها ميتا إلا حيي وضعا
~~رؤوسهما على الصخرة فناما فلما أصاب الحوت برد الماء وروحه عاش، وقد
~~كانا أكلا منه وكان ذلك بعد ما استيقظ يوشع عليه السلام، وقيل: توضأ عليه
~~السلام من تلك العين فانتضح الماء على الحوت فعاش فوقع في الماء {
~~فاتخذ سبيله فى البحر سربا } مسلكا كالسرب وهو النفق،
~~قيل: أمسك الله عز وجل جرية الماء على الحوت فصار كالطاق عليه معجزة
~~لموسى أو للخضر عليهما السلام، وانتصاب سربا على أنه مفعول ثان
~~لاتخذ وفي البحر حال منه أو من السبيل ويجوز أن يتعلق باتخذ.

# { فلما جاوزا } أي مجمع البحرين الذي جعل موعدا للملاقاة،
~~قيل: أدلجا وسارا الليلة والغد إلى الظهر وألقي على موسى عليه السلام
~~الجوع فعند ذلك { قال لفته ءاتنا غداءنا } أي ما نتغدى به
~~وهو الحوت كما ينبىء عنه الجواب { لقد لقينا من سفرنا
~~هذا } إشارة إلى ما سارا بعد مجاوزة الموعد { نصبا } تعبا
~~وإعياء، قيل: لم ينصب ولم يجع قبل ذلك، والجملة في محل التعليل
~~للأمر بإيتاء الغداء إما باعتبار أن النصب إنما يعتري بسبب الضعف
~~الناشىء عن الجوع وإما باعتبار ما في أثناء التغدي من استراحة ما.

### || [18.63-64]

# { قال } أي فتاه عليه السلام: { أرأيت إذ ms2049 أوينا إلى
~~الصخرة } أي التجأنا إليها وأقمنا عندها. وذكر الإواء إليها مع
~~أن المذكور فيما سبق مرتين بلوغ مجمع البحرين لزيادة تعيين محل
~~الحادثة، فإن المجمع محل متسع لا يمكن تحقيق المراد المذكور بنسبة
~~الحادثة إليه ولتمهيد العذر فإن الإواء إليها والنوم عندها مما يؤدي
~~إلى النسيان عادة، والرؤية مستعارة للمعرفة التامة والمشاهدة الكاملة،
~~ومراده بالاستفهام تعجيب موسى عليه السلام مما اعتراه هناك من النسيان
~~مع كون ما شاهده من العظائم التي لا تكاد تنسى، وقد جعل فقدانه فقدانه
~~علامة لوجدان المطلوب وهذا أسلوب معتاد فيما بين الناس، يقول أحدهم
~~لصاحبه إذا نابه خطب: أرأيت ما نابني؟ يريد بذلك تهويله وتعجيب صاحبه
~~منه وأنه مما لا يعهد وقوعه لا استخباره عن ذلك كما قيل، والمفعول
~~محذوف اعتمادا على ما يدل عليه من قوله عز وجل: { فإنى نسيت
~~الحوت } وفيه تأكيد للتعجيب وتربية لاستعظام المنسي، وإيقاع
~~النسيان على اسم الحوت دون ضمير الغداء مع أنه المأمور بإتيانه
~~للتنبيه من أول الأمر على أنه ليس من قبيل نسيان المسافر زاده في
~~المنزل وأن ما شاهده ليس من قبيل الأحوال المتعلقة بالغداء من حيث هو
~~غداء وطعام، بل من حيث هو حوت كسائر الحيتان مع زيادة أي نسيت أن
~~أذكر لك أمره وما شاهدت منه من الأمور العجيبة { وما أنسانيه
~~إلا الشيطن } بوسوسته الشاغلة عن ذلك وقوله تعالى: { أن
~~أذكره } بدل اشتمال من الضمير أي ما أنساني أن أذكره لك، وفي
~~تعليق الإنساء بضمير الحوت أولا وبذكره له ثانيا على طريق الإبدال
~~المنبىء عن تنحية المبدل منه إشارة إلى أن متعلق النسيان أيضا ليس
~~نفس الحوت بل ذكر أمره، وقرىء أن أذكره، وإيثار أن أذكره على
~~المصدر للمبالغة فإن مدلوله نفس الحدث عند وقوعه، والحال وإن كانت
~~غريبة لا يعهد نسيانها لكنه لما تعود بمشاهدة أمثالها عند موسى عليه
~~السلام وألفها قل اهتمامه بالمحافظة عليها { واتخذ سبيله فى
~~البحر عجبا } بيان لطرف من أمر الحوت منبىء عن طرف آخر منه،
~~وما بينهما اعتراض ms2050 قدم عليه للاعتناء بالاعتذار، كأنه قيل: حيي
~~واضطرب ووقع في البحر واتخذ سبيله فيه سبيلا عجبا، فعجبا ثاني
~~مفعولي اتخذ والظرف حال من أولهما أو ثانيهما، أو هو المفعول الثاني
~~وعجبا صفة مصدر محذوف أي اتخاذا عحبا وهو كون مسلكه كالطاق
~~والسرب، أو مصدر فعل محذوف أي أتعجب منه عجبا، وقد قيل: إنه من كلام
~~موسى عليه الصلاة والسلام وليس بذاك.

# { قال } أي موسى عليه السلام { ذلك } الذي ذكرت من أمر الحوت {
~~ما كنا نبغ } وقرىء بإثبات الياء، والضمير العائد إلى الموصول
~~محذوف، أصله نبغيه أي نطلبه لكونه أمارة للفوز بالمرام { فارتدا
~~} أي رجعا { على ءاثارهما } طريقهما الذي جاءا منه { قصصا }
~~يقصان قصصا أي يتبعان آثارهما اتباعا أو مقتصين حتى أتيا الصخرة.

### || [18.65-69]

# { فوجدا عبدا من عبادنا } التنكير للتفخيم والإضافة
~~للتشريف والجمهور على أنه الخضر واسمه بليا بن ملكان، وقيل:
~~اليسع، وقيل: إلياس عليهم الصلاة والسلام { آتيناه رحمة من
~~عندنا } هي الوحي والنبوة كما يشعر به تنكير الرحمة واختصاصها
~~بجناب الكبرياء { وعلمناه من لدنا علما } خاصا لا
~~يكتنه كنهه ولا يقادر قدره وهو علم الغيوب.

# { قال له موسى } استئناف مبني على سؤال نشأ من السباق، كأنه
~~قيل: فماذا جرى بينهما من الكلام؟ فقيل: قال له موسى: { هل
~~أتبعك على أن تعلمن } استئذانا منه في اتباعه له على
~~وجه التعلم { مما علمت رشدا } أي علما ذا رشد أرشد به في
~~ديني، والرشد إصابة الخير، وقرىء بفتحتين وهو مفعول تعلمن ومفعول
~~علمت محذوف وكلاهما منقول من علم المتعدي إلى مفعول واحد، ويجوز
~~كونه علة لأتبعك أو مصدرا بإضمار فعله، ولا ينافي نبوته وكونه
~~صاحب شريعة أن يتعلم من نبي آخر ما لا تعلق له بأحكام شريعته من
~~أسرار العلوم الخفية، ولقد راعى في سوق الكلام غاية التواضع معه
~~عليهما السلام.

# { قال } أي الخضر: { إنك لن تستطيع معى صبرا } نفى
~~عنه استطاعة الصبر معه على وجه التأكيد كأنه مما لا يصح ولا يستقيم
~~وعلله بقوله: { وكيف تصبر على ما لم تحط به خبرا ms2051 }
~~إيذانا بأنه يتولى أمورا خفية المدار منكرة الظواهر، والرجل
~~الصالح لا سيما صاحب الشريعة لا يتمالك أن يشمئز عند مشاهدتها. وفي صحيح
~~البخاري قال:

# " يا موسى إنى على علم من علم الله تعالى علمنيه لا تعلمه وأنت على
~~علم من علم الله علمكه الله لا أعلمه "

# ، وخبرا تمييز أي لم يحط به خبرك.

# { قال } موسى عليه الصلاة والسلام: { ستجدنى إن شاء الله
~~صابرا } معك غير معترض عليك، وتوسيط الاستثناء بين مفعولي
~~الوجدان لكمال الاعتناء بالتيمن ولئلا يتوهم بالصبر { ولا أعصى
~~لك أمرا } عطف على صابرا أي ستجدني صابرا وغير عاص، وفي وعد هذا
~~الوجدان من المبالغة ما ليس في الوعد بنفس الصبر وترك العصيان، أو على
~~ستجدني فلا محل له من الإعراب والأول هو الأولى لما عرفته ولظهور
~~تعلقه بالاستثناء حينئذ، وفيه دليل على أن أفعال العباد بمشيئة الله
~~سبحانه وتعالى.

### || [18.70-74]

# { قال فإن اتبعتنى } أذن له في الاتباع بعد اللتيا والتي،
~~والفاء لتفريع الشرطية على ما مر من التزام موسى عليه الصلاة والسلام
~~للصبر والطاعة { فلا تسألنى عن شىء } تشاهده من أفعالي أي لا
~~تفاتحني بالسؤال عن حكمته فضلا عن المناقشة والاعتراض { حتى
~~أحدث لك منه ذكرا } أي حتى أبتدىء ببيانه، وفيه إيذان بأن
~~كل ما صدر عنه فله حكمة وغاية حميدة البتة، وهذا من أدب المتعلم مع
~~العالم والتابع مع المتبوع، وقرىء فلا تسألني بالنون المثقلة.

# { فانطلقا } أي موسى والخضر عليهما الصلاة والسلام على الساحل
~~يطلبان السفينة، وأما يوشع فقد صرفه موسى عليه الصلاة والسلام إلى بني
~~إسرائيل، قيل: إنهما مرا بسفينة فكلما أهلها فعرفوا الخضر فحملوهما
~~بغير نول { حتى إذا ركبا فى السفينة } استعمال الركوب في
~~أمثال هذه المواقع بكلمة في مع تجريده عنها في مثل قوله عز وجل:

# لتركبوها وزينة

# [النحل: 8] على ما يقتضيه تعديته بنفسه لما أشرنا إليه في قوله تعالى:

# وقال اركبوا فيها

# [هود: 41] لا لما قيل: من أن في ركوبها معنى الدخول { خرقها } قيل:
~~خرقها بعد ما لججوا حيث أخذ فأسا فقلع من ms2052 ألواحها لوحين مما يلي الماء،
~~فعند ذلك { قال } موسى عليه السلام { أخرقتها لتغرق
~~أهلها } من الإغراق، وقرىء بالتشديد من التغريق وليغرق أهلها من
~~الثلاثي { لقد جئت } أتيت وفعلت { شيئا إمرا } أي عظيما
~~هائلا من أمر الأمر إذا عظم، قيل: الأصل أمرا فخفف.

# { قال } أي الخضر عليه السلام: { ألم أقل إنك لن
~~تستطيع معى صبرا } تذكير لما قاله من قبل وتحقيق لمضمونه
~~متضمن للإنكار على عدم الوفاء بوعده { قال لا تؤاخذنى بما
~~نسيت } بنيساني أو بالذي نسيته أي بشيء نسيته وهو وصيته بأن لا
~~يسأله عن حكمة ما صدر عنه من الأفعال الخفية الأسباب قبل بيانه،
~~أراد أنه نسي وصيته ولا مؤاخذة على الناسي كما ورد في صحيح البخاري
~~من أن الأول كان من موسى نسيانا، أو أخرج الكلام في معرض النهي عن
~~المؤاخذة بالنسيان يوهمه أنه قد نسي ليبسط عذره في الإنكار، وهو من
~~معاريض الكلام التي يتقى بها الكذب مع التوصل إلى الغرض، أو أراد
~~بالنسيان الترك أي لا تؤاخذني بما تركت من وصيتك أول مرة { ولا
~~ترهقنى } أي لا تغشني ولا تحملني { من أمرى } وهو اتباعه
~~إياه { عسرا } أي لا تعسر علي متابعتك ويسرها علي بالإغضاء
~~وترك المناقشة، وقرىء عسرا بضمتين.

# { فانطلقا } الفاء فصيحة أي فقبل عذره فخرجا من السفينة فانطلقا
~~{ حتى إذا لقيا غلاما فقتله } قيل: كان الغلام يلعب مع
~~الغلمان ففتل عنقه، وقيل: ضرب برأسه الحائط، وقيل: أضجعه فذبحه
~~بالسكين { قال } أي موسى عليه الصلاة والسلام: { أقتلت نفسا
~~زكية } طاهرة من الذنوب، وقرىء زاكية { بغير نفس } أي بغير
~~قتل نفس محرمة؟ وتخصيص نفي هذا المبيح بالذكر من بين سائر
~~المبيحات من الكفر بعد الإيمان والزنا بعد الإحصان لأنه الأقرب إلى
~~الوقوع نظرا إلى حال الغلام، ولعل تغيير النظم الكريم بجعل ما صدر عن
~~الخضر عليه الصلاة والسلام ههنا من جملة الشرط، وإبراز ما صدر عن
~~موسى عليه الصلاة والسلام في معرض الجزاء المقصود إفادته  مع أن
~~الحقيق بذلك إنما هو ما صدر عن الخضر عليه الصلاة ms2053 والسلام من الخوارق
~~البديعة  لاستشراف النفس إلى ورود خبرها لقلة وقوعها في نفس الأمر
~~وندرة وصول خبرها إلى الأذهان، ولذلك روعيت تلك النكتة في الشرطية
~~الأولى لما أن صدور الخوارق منه عليه الصلاة والسلام خرج بوقوعه مرة
~~مخرج العادة، فانصرفت النفس عن ترقبه إلى ترقب أحوال موسى عليه
~~الصلاة والسلام هل يحافظ على مراعاة شرطه بموجب وعده الأكيد عند
~~مشاهدة خارق آخر، أو يسارع إلى المناقشة كما مر في المرة الأولى؟ فكان
~~المقصود إفادة ما صدر عنه عليه الصلاة والسلام ففعل ما فعل ولله در
~~شأن التنزيل.

# وأما ما قيل من أن القتل أقبح والاعتراض عليه أدخل فكان جديرا بأن
~~يجعل عمدة في الكلام فليس من دفع الشبهة في شيء بل هو مؤيد لها، فإن
~~كون القتل أقبح من مبادي قلة صدوره عن المؤمن العاقل وندرة وصول
~~خبره إلى الأسماع، وذلك مما يستدعي جعله مقصودا بالذات وكون الاعتراض
~~عليه أدخل من موجبات كثرة صدوره عن كل عاقل وذلك مما لا يقتضي جعله
~~كذلك { لقد جئت شيئا نكرا } قيل: معناه أنكر من الأول إذا
~~لا يمكن تداركه كما يمكن تدارك الأول بالسد ونحوه، وقيل: الأمر
~~أعظم من النكر لأن قتل نفس واحدة أهون من إغراق أهل السفينة.

### || [18.75-77]

# { قال ألم أقل لك إنك لن تستطيع معى صبرا }
~~زيد (لك) لزيادة المكافحة بالعتاب على رفض الوصية وقلة التثبت
~~والصبر لما تكرر منه الاشمئزاز والاستنكار ولم يرعو بالتذكير حتى
~~زاد النكير في المرة الثانية { قال } أي موسى عليه الصلاة والسلام: {
~~إن سألتك عن شىء بعدها } أي بعد هذه المرة { فلا
~~تصاحبنى } وقرىء من الإفعال أي لا تجعلني صاحبك { قد بلغت من
~~لدنى عذرا } أي قد أعذرت ووجدت من قبلي عذرا حيث خالفتك
~~ثلاث مرات. عن النبي صلى الله عليه وسلم:

# " رحم الله أخي موسى استحيى فقال ذلك، لو لبث مع صاحبه لأبصر أعجب
~~الأعاجيب "

# وقرىء لدني بتخفيف النون، وقرىء بسكون الدال كعضد في عضد.

# { فانطلقا حتى إذا أتيا أهل قرية } هي أنطاكية،
~~وقيل: ms2054 أيلة وهي أبعد أرض الله من السماء، وقيل: هي برقة، وقيل: بلدة
~~بأندلس. عن النبي صلى الله عليه وسلم:

# " كانوا أهل قرية لئاما "

# وقيل: شر القرى التي لا يضاف فيها الضيف ولا يعرف لابن السبيل
~~حقه، وقوله تعالى: { استطعما أهلها } في محل الجر على أنه
~~صفة لقرية، ولعل العدول عن استطعامهم على أن يكون صفة للأهل لزيادة
~~تشنيعهم على سوء صنيعهم فإن الإباء من الضيافة  وهم أهلها قاطنون بها
~~ أقبح وأشنع. روي أنهما طافا في القرية فاستطعماهم فلم يطعموهما
~~واستضافاهم { فأبوا أن يضيفوهما } بالتشديد، وقرىء بالتخفيف
~~من الإضافة، يقال: ضافه إذا كان له ضيفا وأضافه وضيفه أنزله وجعله
~~ضيفا له، وحقيقة ضاف مال إليه من ضاف السهم عن الغرض ونظيره زاره من
~~الازورار.

# { فوجدا فيها جدارا يريد أن ينقض } أي يداني أن يسقط
~~فاستعيرت الإرادة للمشارفة للدلالة على المبالغة في ذلك، والانقضاض
~~الإسراع في السقوط وهو انفعال من القض، يقال: قته فانقض، ومنه
~~انقضاض الطير والكوكب لسقوطه بسرعة، وقيل: هو افعلال من النقض
~~كاحمر من الحمرة، وقرىء أن ينقض من النقض وأن ينقاض من انقاضت السن
~~إذا انشقت طولا { فأقامه } قيل: مسحه بيده فقام، وقيل: نقضه
~~وبناه، وقيل: أقامه بعمود عمده به، قيل: كان سمكه مائة ذراع { قال
~~لو شئت لاتخذت عليه أجرا } تحريضا له على أخذ الجعل
~~لينتعشا به أو تعريضا بأنه فضول لما في لو من النفي، كأنه لما رأى
~~الحرمان ومساس الحاجة واشتغاله بما لا يعنيه لم يتمالك الصبر،
~~واتخذ افتعل من تخذ بمعنى أخذ كاتبع من تبع وليس من الأخذ عند
~~البصريين، وقرىء لتخذت أي لأخذت، وقرىء بإدغام الذال في التاء.

### || [18.78-79]

# { قال } أي الخضر عليه الصلاة والسلام: { هذا فراق بينى
~~وبينك } على إضافة المصدر إلى الظرف اتساعا وقد قرىء على الأصل،
~~والمشار إليه إما نفس الفراق كما في هذا أخوك، أو الوقت الحاضر أي
~~هذا الوقت وقت فراق بيني وبينك، أو السؤال الثالث، أي هذا سبب ذلك
~~الفراق حسبما هو الموعود { سأنبئك } السين للتأكيد لعدم ms2055 تراخي
~~التنبئة { بتأويل ما لم تستطع عليه صبرا } التأويل
~~رجع الشيء إلى مآله والمراد به ههنا المآل والعاقبة إذ هو
~~المنبأ به دون التأويل وهو خلاص السفينة من اليد العادية، وخلاص
~~أبوي الغلام من شره مع الفوز بالبدل الأحسن واستخراج اليتيمين للكنز،
~~وفي جعل صلة الموصول عدم استطاعة موسى عليه الصلاة والسلام للصبر دون
~~أن يقال: بتأويل ما فعلت أو بتأويل ما رأيت ونحوهما نوع تعريض به
~~عليه الصلاة والسلام وعتاب.

# { أما السفينة } التي خرقتها { فكانت لمسكين }
~~لضعفاء لا يقدرون على مدافعة الظلمة، وقيل: كانت لعشرة إخوة خمسة
~~زمنى وخمسة { يعملون فى البحر } وإسناد العمل إلى الكل
~~حينئذ إنما هو بطريق التغليب أو لأن عمل الوكلاء عمل الموكلين {
~~فأردت أن أعيبها } أي أجعلها ذات عيب { وكان وراءهم
~~ملك } أي أمامهم وقد قرىء به أو خلفهم وكان رجوعهم عليه لا محالة
~~واسمه جلندي بن كركر، وقيل: منولة بن جلندي الأزدي { يأخذ كل
~~سفينة } أي صالحة وقد قرىء كذلك { غصبا } من أصحابها وانتصابه
~~على أنه مصدر مبين لنوع الأخذ، ولعل تفريع إرادة تعييب السفينة
~~على مسكنة أصحابها قبل بيان خوف الغصب مع أن مدارها كلا الأمرين،
~~للاعتناء بشأنها إذ هي المحتاجة إلى التأويل، وللإيذان بأن الأقوى في
~~المدارية هو الأمر الأول ولذلك لا يبالي بتخليص سفن سائر الناس مع
~~تحقق خوف الغصب في حقهم أيضا، ولأن في التأخير فصلا بين السفينة
~~وضميرها مع توهم رجوعه إلى الأقرب.

### || [18.80-82]

# { وأما الغلم } الذي قتلته { فكان أبواه مؤمنين
~~} لم يصرح بكفرانه أو بكفره إشعارا بعدم الحاجة إلى الذكر لظهوره {
~~فخشينا أن يرهقهما } فخفنا أن يغشى الوالدين المؤمنين {
~~طغيانا } عليهما { وكفرا } لنعمتهما بعقوقه وسوء صنيعه ويلحق
~~بهما شرا وبلاء، أو يقرن بإيمانهما طغيانه وكفره فيجتمع في بيت
~~واحد مؤمنان وطاغ كافر، أو يعديهما بدائه ويضلهما بضلاله فيرتدا
~~بسببه، وإنما خشي الخضر عليه الصلاة والسلام منه ذلك لأن الله سبحانه
~~أعلمه بحاله وأطلعه على سر أمره، وقرىء فخاف ربك أي كره سبحانه كراهة
~~من خاف سوء عاقبة ms2056 الأمر فغيره، ويجوز أن تكون القراءة المشهورة على
~~الحكاية بمعنى فكرهنا كقوله تعالى:

# لأهب لك

# [مريم، الآية 19] { فأردنا أن يبدلهما ربهما خيرا }
~~منه بأن يرزقهما بدله ولدا خيرا { منه } وفي التعرض لعنوان
~~الربوبية والإضافة إليهما ما لا يخفى من الدلالة على إرادة وصول
~~الخير إليهما { زكوة } طهارة من الذنوب والأخلاق الرديئة {
~~وأقرب رحما } أي رحمة وعطفا، قيل: ولدت لهما جارية تزوجها
~~نبي فولدت نبيا هدى أي تعالى على يده أمة من الأمم، وقيل: ولدت سبعين
~~نبيا، وقيل: أبدلهما ابنا مؤمنا مثلهما، وقرىء رحما بضم الحاء
~~أيضا وانتصابه على التمييز مثل زكوة.

# { وأما الجدار } المعهود { فكان لغلمين يتيمين
~~فى المدينة } هي القرية المذكورة فيما سبق، ولعل التعبير عنها
~~بالمدينة لإظهار نوع اعتداد بها باعتداد ما فيها من اليتيمين وأبيهما
~~الصالح، قيل: اسماهما أصرم وصريم واسم المقتول جيسور { وكان
~~تحته كنز لهما } من فضة وذهب كما روي مرفوعا. والذم على
~~كنزهما في قوله عز وجل:

# والذين يكنزون الذهب والفضة

# [التوبة، الآية 34] لمن لا يؤدي زكاتهما وسائر حقوقهما. وقيل: كان
~~لوحا من ذهب مكتوبا فيه: (عجبت لمن يؤمن بالقدر كيف يحزن، وعجبت
~~لمن يؤمن بالرزق كيف يتعب، وعجبت لمن يؤمن بالموت كيف يفرح، وعجبت لمن
~~يؤمن بالحساب كيف يغفل، وعجبت لمن يعرف الدنيا وتقلبها بأهلها كيف
~~يطمئن إليها، لا إله إلا الله محمد رسول الله). وقيل: صحف فيها علم. {
~~وكان أبوهما صلحا } تنبيه على أن سعيه في ذلك كان لصلاحه،
~~قيل: كان بينهما وبين الأب الذي حفظا فيه سبعة آباء { فأراد
~~ربك } أي مالكك ومدبر أمورك، ففي إضافة الرب إلى ضمير موسى عليه
~~الصلاة والسلام دون ضميرهما تنبيه له عليه الصلاة والسلام على تحتم
~~كمال الانقياد والاستسلام لإرادته سبحانه ووجوب الاحتراز عن
~~المناقشة فيما وقع بحسبها من الأمور المذكورة { أن يبلغا
~~أشدهما } أي حلمهما وكمال رأيهما { ويستخرجا } بالكلية
~~{ كنزهما } من تحت الجدار ولولا أني أقمته لانقض وخرج الكنز من
~~تحته قبل اقتدارهما على حفظ المال وتنميته وضاع { رحمة من ربك
~~} مصدر في موقع ms2057 الحال أي مرحومين منه عز وجل، أو مفعول له أو مصدر
~~مؤكد لأراد فإن إرادة الخير رحمة، وقيل: متعلق بمضمر أي فعلت ما
~~فعلت من الأمور التي شاهدتها رحمة من ربك، ويعضده إضافة الرب إلى
~~ضمير المخاطب دون ضميرهما فيكون قوله عز وعلا: { وما فعلته عن
~~أمرى } أي عن رأيي واجتهادي تأكيدا لذلك { ذلك } إشارة إلى
~~العواقب المنظومة في سلك البيان، وما فيه معنى البعد للإيذان ببعد
~~درجتها في الفخامة { تأويل ما لم تسطع } أي لم تستطع فحذف
~~التاء للتخفيف { عليه صبرا } من الأمور التي رابته أي مآله
~~وعاقبته فيكون إنجازا للتنبئة الموعودة، أو إلى البيان نفسه فيكون
~~التأويل بمعناه، وعلى كل حال فهو فذلكة لما تقدم، وفي جعل الصلة عين
~~ما مر تكرير للنكير وتشديد للعتاب.

### || [18.83]

# تنبيه: اختلفوا في حياة الخضر عليه الصلاة والسلام، فقيل: إنه حي
~~وسببه أنه كان على مقدمة ذي القرنين فلما دخل الظلمات أصاب الخضر عين
~~الحياة فنزل واغتسل منها وشرب من مائها وأخطأ ذو القرنين الطريق فعاد،
~~قالوا: وإلياس أيضا في الحياة يلتقيان كل سنة بالموسم، وقيل: إنه
~~ميت لما روي أن النبي عليه الصلاة والسلام صلى العشاء ذات ليلة، ثم
~~قال:

# " أرأيتكم ليلتكم هذه فإن رأس مائة سنة منها لا يبقي ممن هو اليوم
~~على ظهر الأرض أحد ولو كان الخضر حينئذ حيا لما عاش بعد مائة عام "

# روي أن موسى عليه الصلاة والسلام لما أراد أن يفارقه، قال له: أوصني،
~~قال: لا تطلب العلم لتحدث به واطلبه لتعمل به.

# { ويسألونك عن ذى القرنين } هم اليهود سألوه على وجه
~~الامتحان، أو سألته قريش بتلقينهم، وصيغة الاستقبال للدلالة على
~~استمرارهم على ذلك إلى ورود الجواب وهو ذو القرنين الأكبر واسمه
~~(الإسكندر بن فيلفوس اليوناني)، وقال ابن إسحاق: اسمه (مرزبان بن
~~مردبة) من ولد يافث بن نوح عليه الصلاة والسلام وكان أسود، وقيل:
~~اسمه (عبد الله بن الضحاك)، وقيل: (مصعب بن عبد الله بن فينان
~~بن منصور بن عبد الله بن الآزر بن عون ms2058 بن زيد بن كهلان بن سبأ بن
~~يعرب بن قحطان). وقال السهيلي: قيل: إن اسمه (مرزبان بن
~~مدركة) ذكره ابن هشام وهو أول التبابعة. وقيل: إنه أفريذون بن
~~النعمان الذي قتل الضحاك. وذكر أبو الريحان البيروني في كتابه المسمى
~~ب «الآثار الباقية عن القرون الخالية» أن ذا القرنين هو أبو كرب سمي بن
~~عيرين بن أفريقيس الحميري وأن ملكه بلغ مشارق الأرض ومغاربها وهو
~~الذي افتخر به التبع اليماني حيث قال: [الكامل]

# قد كان ذو القرنين جدي مسلما

# ملكا علا في الأرض غير مفند

# بلغ المشارق والمغارب يبتغي

# أسباب أمر من حكيم مرشد

# وجعل هذا القول أقرب لأن الأذواء كانوا من اليمن كذي المنار وذي
~~نواس وذي النون وذي رعين وذي يزن وذي جدن. قال الإمام الرازي:
~~والأول هو الأظهر لأن من بلغ ملكه من السعة والقوة إلى الغاية التي
~~نطق بها التنزيل الجليل إنما هو الإسكندر اليوناني كما تشهد به كتب
~~التواريخ. يروى أنه لما مات أبوه جمع ملك الروم بعد أن كان طوائف، ثم
~~قصد ملوك العرب وقهرهم، ثم أمعن حتى انتهى إلى البحر الأخضر، ثم عاد
~~إلى مصر فبنى الاسكندرية وسماها باسمه، ثم دخل الشام وقصد بني إسرائيل
~~وورد بيت المقدس وذبح في مذبحه، ثم انعطف إلى أرمينية وباب الأبواب
~~ودان له العراقيون والقبط والبربر، ثم توجه نحو دارا بن دارا وهزمه
~~مرارا إلى أن قتله صاحب حرسه، واستولى على ممالك الفرس وقصد الهند
~~وفتحه وبنى مدينة سرنديب وغيرها من المدن العظام، ثم قصد الصين وغزا
~~الأمم البعيدة ورجع إلى خراسان وبنى بها مدائن كثيرة، ورجع إلى العراق
~~ومرض بشهرزور ومات، انتهى كلام الإمام.

# وروي أن أهل النجوم قالوا له: إنك لا تموت إلا على أرض من حديد وتحت
~~سماء من خشب، وكان يدفن كنز كل بلدة فيها ويكتب ذلك بصفته وموضعه،
~~فبلغ بابل فرعف وسقط عن دابته، فبسطت له دروع فنام عليها، فآذته الشمس
~~فأظلوه بترس، فنظر فقال: هذه أرض من حديد وسماء من خشب، فأيقن ms2059 بالموت
~~فمات وهو ابن ألف وستمائة سنة، وقيل: ثلاثة آلاف سنة. قال ابن كثير:
~~وهذا غريب. وأغرب منه: ما قاله ابن عساكر من أنه بلغني أنه عاش ستا
~~وثلاثين سنة أو ثنتين وثلاثين سنة، وأنه كان بعد داود وسليمان عليهما
~~السلام فإن ذلك لا ينطبق إلا على ذي القرنين الثاني كما سنذكره. قلت:
~~وكذا ما ذكره الإمام من قصد بني إسرائيل وورود بيت المقدس والذبح في
~~مذبحه، فإنه مما لا يكاد يتأتى نسبته إلى الأول.

# واختلف في نبوته بعد الاتفاق على إسلامه وولايته، فقيل: كان نبيا
~~لقوله تعالى: { إنا مكنا له فى الأرض } وظاهر أنه متناول
~~للتمكين في الدين وكماله بالنبوة، ولقوله تعالى: { وآتينه من
~~كل شىء سببا } ومن جملة الأشياء النبوة، ولقوله تعالى: { قلنا
~~يذا القرنين } ونحو ذلك، وقيل: كان ملكا لما روي أن عمر رضي
~~الله عنه سمع رجلا يقول لآخر: يا ذا القرنين، فقال: اللهم غفرا أما
~~رضيتم أن تتسموا بأسماء الملائكة.

# قال ابن كثير: والصحيح أنه ما كان نبيا ولا ملكا وإنما كان ملكا
~~صالحا عادلا ملك الأقاليم وقهر أهلها من الملوك وغيرهم ودانت له
~~البلاد، وأنه كان داعيا إلى الله تعالى سائرا في الخلق بالمعدلة
~~التامة والسلطان المؤيد المنصور، وكان الخضر على مقدمة جيشه بمنزلة
~~المستشار الذي هو من الملك بمنزلة الوزير، وقد ذكر الأزرقي وغيره أنه
~~أسلم على يدي إبراهيم الخليل عليه الصلاة والسلام فطاف معه بالكعبة
~~هو وإسماعيل عليهم السلام. وروي أنه حج ماشيا فلما سمع إبراهيم عليه
~~الصلاة والسلام بقدومه تلقاه ودعا له وأوصاه بوصايا، ويقال: إنه أتي
~~بفرس ليركب فقال: لا أركب في بلد فيه الخليل، فعند ذلك سخر له السحاب
~~وطوي له الأسباب وبشره إبراهيم عليه الصلاة والسلام بذلك فكانت
~~السحاب تحمله وعساكره وجميع آلاتهم إذا أرادوا غزوة قوم، وقال أبو
~~الطفيل: سئل عنه علي كرم الله وجهه أكان نبيا أم ملكا؟ فقال: لم
~~يكن نبيا ولا ملكا لكن كان عبدا أحب الله فأحبه وناصح الله فناصحه
~~سخر له السحاب ms2060 ومد له الأسباب.

# واختلف في وجه تسميته بذي القرنين، فقيل: لأنه بلغ قرني الشمس مشرقها
~~ومغربها، وقيل: لأنه ملك الروم وفارس، وقيل: الروم والترك، وقيل:
~~لأنه كان في رأسه أو في تاجه ما يشبه القرنين، وقيل: كان له ذؤابتان،
~~وقيل: لأنه كانت صفحتا رأسه من النحاس، وقيل: لأنه دعا الناس إلى الله
~~عز وجل فضرب بقرنه الأيمن فمات ثم بعثه الله تعالى فضرب بقرنه الأيسر
~~فمات ثم بعثه الله تعالى، وقيل: لأنه رأى في منامه أنه صعد الفلك فأخذ
~~بقرني الشمس، وقيل: لأنه انقرض في عهده قرنان، وقيل: لأنه سخر له
~~النور والظلمة فإذا سرى يهديه النور من أمامه وتحوطه الظلمة ورائه،
~~وقيل: لقب به لشجاعته. هذا وأما ذو القرنين الثاني فقد قال ابن كثير:
~~إنه الإسكندر بن فيلبس بن مصريم بن هرمس بن ميطون بن رومي بن
~~ليطى بن يونان بن يافث بن نونه بن شرخون بن رومية بن ثونط بن نوفيل
~~بن رومي بن الأصفر بن العنر بن العيص بن إسحاق بن إبراهيم الخليل
~~عليهما الصلاة والسلام، كذا نسبه ابن عساكر المقدوني اليوناني
~~المصري باني الإسكندرية الذي يؤرخ بأيامه الروم، وكان متأخرا عن
~~الأول بدهر طويل أكثر من ألفي سنة، كان هذا قبل المسيح عليه السلام
~~بنحو من ثلثمائة سنة وكان وزيره أرسطاطاليس الفيلسوف وهو الذي قتل دارا
~~بن دارا وأذل ملوك الفرس ووطىء أرضهم. ثم قال ابن كثير: وإنما بينا
~~هذا لأن كثيرا من الناس يعتقد أنهما واحد، وأن المذكور في القرآن
~~العظيم هو هذا المتأخر فيقع بذلك خطأ كبير وفساد كثير، كيف لا والأول
~~كان عبدا صالحا مؤمنا وملكا عادلا وزيره الخضر عليه الصلاة
~~والسلام، وقد قيل: إنه كان نبيا. وأما الثاني فقد كان كافرا وزيره
~~أرسطاطاليس الفيلسوف وقد كان ما بينهما من الزمان أكثر من ألفي سنة
~~فأين هذا من ذلك؟ انتهى.

# قلت: المقدوني نسبة إلى بلدة من بلاد الروم غربي دار السلطنة
~~السنية قسطنطينية المحمية لا زالت مشحونة بالشعائر الدينية، بينهما
~~من المسافة مسيرة ms2061 خمسة عشر يوما أو نحو ذلك عند مدينة سيروز اسمها
~~بلغة اليونانيين مقدونيا، كانت سرير ملك هذا الإسكندر وهي اليوم
~~بلقع لا يقيم بها أحد، ولكن فيها علائم تحكي كمال عظمها في عهد
~~عمرانها ونهاية شوكة واليها وسلطانها، ولقد مررت بها عند القفول من
~~بعض المغازي السلطانية فعاينت فيها من تعاجيب الآثار ما فيه عبرة
~~لأولي الأبصار.

# { قل } لهم في الجواب { سأتلو عليكم } أي سأذكر لكم { منه
~~} أي من ذي القرنين { ذكرا } أي نبأ مذكورا، وحيث كان ذلك بطريق
~~الوحي المتلو حكاية عن الله عز وجل، قيل: سأتلو أو سأتلو في شأنه من
~~جهته تعالى ذكرا أي قرآنا، والسين للتأكيد والدلالة على التحقيق
~~المناسب لمقام تأييده عليه الصلاة والسلام وتصديقه بإنجاز وعده، أي
~~لا أترك التلاوة البتة كما في قول من قال: [الطويل]

# سأشكر عمرا إن تراخت منيتي

# أيادي لم تمنن وإن هي جلت

# لا للدلالة على أن التلاوة ستقع فيما يستقبل كما قيل، لأن هذه الآية ما
~~نزلت بإنفرادها قبل الوحي بتمام القصة، بل موصولة بما بعدها ريثما سألوه
~~عليه الصلاة والسلام عنه وعن الروح وعن أصحاب الكهف، فقال لهم عليه
~~الصلاة والسلام:

# " ائتوني غدا أخبركم "

# فأبطأ عليه الوحي خمسة عشر يوما أو أربعين كما ذكر فيما سلف.

### || [18.84]

# قوله عز وجل: { إنا مكنا له فى الأرض } شروع في تلاوة
~~الذكر المعهود حسبما هو الموعود، والتمكين ههنا الإقدار وتمهيد
~~الأسباب، يقال: مكنه ومكن له ومعنى الأول جعله قادرا وقويا، ومعنى
~~الثاني جعل له قدرة وقوة، ولتلازمهما في الوجود وتقاربهما في المعنى
~~يستعمل كل منهما في محل الآخر كما في قوله عز وعلا:

# مكنهم فى الأرض ما لم نمكن لكم

# [الأنعام، الآية 6] أي جعلناهم قادرين من حيث القوى والأسباب والآلات
~~على أنواع التصرفات فيها، ما لم نجعله لكم من القوة والسعة في المال
~~والاستظهار بالعدد والأسباب، فكأنه قيل: ما لم نمكنكم فيها أي ما لم
~~نجعلكم قادرين على ذلك فيها أو مكنا لهم في الأرض ما لم نمكن لكم،
~~وهكذا ms2062 إذا كان التمكين مأخوذا من المكان بناء على توهم ميمه أصلية
~~كما أشير إليه في سورة يوسف عليه الصلاة والسلام، والمعنى إنا جعلنا له
~~مكنة وقدرة على التصرف في الأرض من حيث التدبير والرأي والأسباب،
~~حيث سخر له السحاب، ومد له في الأسباب، وبسط له النور، وكان
~~الليل والنهار عليه سواء، وسهل عليه السير في الأرض، وذللت له
~~طرقها { وآتينه من كل شىء } أراده من مهمات ملكه ومقاصده
~~المتعلقة بسلطانه { سببا } أي طريقا يوصله إليه وهو كل ما يتوصل به
~~إلى المقصود من علم أو قدرة أو آلة.

### || [18.85-86]

# { فأتبع } بالقطع، أي فأراد بلوغ المغرب فأتبع { سببا } يوصله
~~إليه، ولعل قصد بلوغ المغرب ابتداء لمراعاة الحركة الشمسية، وقرىء
~~فاتبع من الافتعال والفرق أن الأول فيه معنى الإدراك والإسراع دون
~~الثاني.

# { حتى إذا بلغ مغرب الشمس } أي منتهى الأرض من جهة
~~المغرب بحيث لا يتمكن أحد من مجاوزته، ووقف على حافة البحر المحيط
~~الغربي الذي يقال له أوقيانوس الذي فيه الجزائر المسماة بالخالدات التي
~~هي مبدأ الأطوال على أحد القولين { وجدها } أي الشمس { تغرب فى
~~عين حمئة } أي ذات حمأة وهي الطين الأسود من حمئت البئر إذا
~~كثرت حمأتها، وقرىء حامية أي حارة. روي أن معاوية رضي الله عنه قرأ
~~(حامية) وعنده ابن عباس رضي الله عنهما فقال: (حمئة)، فقال معاوية لعبد
~~الله بن عمرو بن العاص: كيف تقرأ؟ قال: كما يقرأ أمير المؤمنين، ثم وجه
~~إلى كعب الأحبار: كيف تجد الشمس تغرب؟ قال: في ماء وطين. وروي في ثأط
~~فوافق قول ابن عباس رضي الله عنهما، وليس بينهما منافاة قطعية لجواز
~~كون العين جامعة بين الوصفين وكون الياء في الثانية منقلبة عن
~~الهمزة لانكسار ما قبلها. وأما رجوع معاوية إلى قول ابن عباس رضي الله
~~عنهم بما سمعه من كعب مع أن قراءته أيضا مسموعة قطعا، فلكون قراءة
~~ابن عباس رضي الله عنهما قطعية في مدلولها وقراءته محتملة. ولعله لما
~~بلغ ساحل المحيط رآها كذلك إذ ليس في مطمح بصره ms2063 غير الماء كما يلوح به
~~قوله تعالى: { وجدها تغرب }  { ووجد عندها } عند تلك
~~العين { قوما } قيل: كان لباسهم جلود الوحوش وطعامهم ما لفظه
~~البحر، وكانوا كفارا فخيره الله جل ذكره بين أن يعذبهم بالقتل وأن
~~يدعوهم إلى الإيمان وذلك قوله تعالى: { قلنا يذا القرنين
~~إما أن تعذب } بالقتل من أول الأمر { وإما أن تتخذ
~~فيهم حسنا } أي أمرا ذا حسن على حذف المضاف أو على طريقة
~~إطلاق المصدر على موصوفه مبالغة، وذلك بالدعوة إلى الإسلام والإرشاد
~~إلى الشرائع، ومحل أن مع صلته إما الرفع على الابتداء أو الخبرية وإما
~~النصب على المفعولية، أي إما تعذيبك واقع أو إما تفعل تعذيبك وهكذا
~~الحال في الاتخاذ، ومن لم يقل بنبوته قال: كان ذلك الخطاب بواسطة نبي
~~في ذلك العصر أو كان ذلك إلهاما لا وحيا بعد أن كان ذلك التخيير
~~موافقا لشريعة ذلك النبي.

### || [18.87-90]

# { قال } أي ذو القرنين لذلك النبي أو لمن عنده من خواصه بعد ما
~~تلقى أمره تعالى مختارا للشق الأخير { أما من ظلم } أي نفسه
~~ولم يقبل دعوتي وأصر على ما كان عليه من الظلم العظيم الذي هو الشرك {
~~فسوف نعذبه } بالقتل. وعن قتادة أنه كان يطبخ من كفر في
~~القدور ومن آمن أعطاه وكساه { ثم يرد إلى ربه } في الآخرة {
~~فيعذبه } فيها { عذابا نكرا } أي منكرا فظيعا وهو عذاب
~~النار، وفيه دلالة ظاهرة على أن الخطاب لم يكن بطريق الوحي إليه وأن
~~مقاولته كانت مع النبي أو مع من عنده من أهل مشورته.

# { وأما من آمن } بموجب دعوتي { وعمل } عملا { صلحا }
~~حسبما يقتضيه الإيمان { فله } في الدارين { جزاء الحسنى } أي
~~فله المثوبة الحسنى أو الفعلة الحسنى أو الجنة جزاء، على أنه مصدر
~~مؤكد لمضمون الجملة قدم على المبتدأ اعتناء به، أو منصوب بمضمر أي
~~نجزي بها جزاء، والجملة حالية أو معترضة بين المبتدأ والخبر المتقدم
~~عليه أو حال أي مجزيا بها أو تمييز، وقرىء منصوبا غير منون على أنه
~~سقط تنوينه لالتقاء الساكنين ومرفوعا منونا على أنه ms2064 المبتدأ والحسنى
~~بدله والخبر الجار والمجرور. وقيل: خير بين القتل والأسر
~~والجواب من باب الأسلوب الحكيم لأن الظاهر التخيير بينهما وهم
~~كفار، فقال: أما الكافر فيراعى في حقه قوة الإسلام وأما المؤمن قلا
~~يتعرض له إلا بما يحب، ويجوز أن تكون إما وأما للتوزيع دون التخيير
~~أي وليكن شأنك معهم إما التعذيب وإما الإحسان فالأول لمن بقي على
~~حاله والثاني لمن تاب { وسنقول له من أمرنا } أي مما نأمر
~~به { يسرا } أي سهلا متيسرا غير شاق وتقديره ذا يسر، أو أطلق
~~عليه المصدر مبالغة، وقرىء بضمتين.

# { ثم أتبع سببا } أي طريقا راجعا من مغرب الشمس موصلا إلى
~~مشرقها { حتى إذا بلغ مطلع الشمس } يعني الموضع الذي
~~تطلع عليه الشمس أولا من معمورة الأرض، وقرىء بفتح اللام على تقدير
~~مضاف أي مكان طلوع الشمس فإنه مصدر، قيل: بلغه في اثنتي عشرة سنة، وقيل:
~~في أقل من ذلك بناء على ما ذكر من أنه سخر له السحاب وطوي له
~~الأسباب { وجدها تطلع على قوم لم نجعل لهم من
~~دونها سترا } من اللباس والبناء، قيل: هم الزنج. وعن كعب: أن
~~أرضهم لا تمسك الأبنية وبها أسراب، فإذا طلعت الشمس دخلوا الأسراب
~~أو البحر، فإذا ارتفع النهار خرجوا إلى معايشهم، وعن بعضهم: خرجت حتى
~~جاوزت الصين فسألت عن هؤلاء فقالوا: بينك وبينهم مسيرة يوم وليلة،
~~فبلغتهم فإذا أحدهم يفرش أذنه ويلبس الأخرى ومعي صاحب يعرف
~~لسانهم، فقالوا له: جئتنا تنظر كيف تطلع الشمس، قال: فبينما نحن كذلك
~~إذ سمعنا كهيئة الصلصلة فغشي علي ثم أفقت وهم يمسحونني بالدهن،
~~فلما طلعت الشمس على الماء إذا هو فوق الماء كهيئة الزيت فأدخلونا
~~سربا لهم، فلما ارتفع النهار خرجوا إلى البحر يصطادون السمك ويطرحونه
~~في الشمس فينضج لهم، وعن مجاهد: من لا يلبس الثياب من السودان عن مطلع
~~الشمس أكثر من جميع أهل الأرض.

### || [18.91-94]

# { كذلك } أي أمر ذي القرنين كما وصفناه لك في رفعة المحل وبسطة
~~الملك، أو أمره فيهم كأمره في أهل المغرب من التخيير ms2065 والاختيار،
~~ويجوز أن يكون صفة مصدر محذوف لوجد أو نجعل أو صفة قوم، أي على قوم
~~مثل ذلك القبيل الذي تغرب عليهم الشمس في الكفر والحكم، أو سترا
~~مثل ستركم من اللباس والأكنان والجبال وغير ذلك { وقد أحطنا
~~بما لديه } من الأسباب والعدد والعدد { خبرا } يعني أن ذلك من
~~الكثرة بحيث لا يحيط به إلا علم اللطيف الخبير. هذا على الوجه الأول
~~وأما على الوجوه الباقية فالمراد بما لديه ما يتناول ما جرى عليه وما
~~صدر عنه وما لاقاه فتأمل.

# { ثم أتبع سببا } أي طريقا ثالثا معترضا بين المشرق
~~والمغرب آخذا من الجنوب إلى الشمال { حتى إذا بلغ بين
~~السدين } بين الجبلين الذين سد ما بينهما وهو منقطع أرض
~~الترك مما يلي المشرق، لا جبلا أرمينية وأذربيجان كما توهم، وقرىء
~~بالضم، قيل: ما كان من خلق الله تعالى فهو مضموم وما كان من عمل الخلق
~~فهو مفتوح، وانتصاب بين على المفعولية لأنه مبلوغ وهو من الظروف التي
~~تستعمل أسماء أيضا كما ارتفع في قوله تعالى:

# لقد تقطع بينكم

# [الأنعام: 94] وانجر في قوله تعالى:

# هذا فراق بينى وبينك

# [الكهف: 78] { وجد من دونهما } أي من ورائهما مجاوزا عنهما {
~~قوما } أي أمة من الناس { لا يكادون يفقهون قولا }
~~لغرابة لغتهم وقلة فطنتهم، وقرىء من باب الإفعال أي لا يفهمون
~~السامع كلامهم، واختلفوا في أنهم من أي الأقوام، فقال الضحاك: هم جيل
~~من الترك، وقال السدي: الترك سرية من يأجوج ومأجوج، خرجت فضرب ذو
~~القرنين السد فبقيت خارجه فجميع الترك منهم، وعن قتادة: أنهم اثنتان
~~وعشرون قبيلة سد ذو القرنين على إحدى وعشرين قبيلة منهم وبقيت واحدة
~~فسموا الترك لأنهم تركوا خارجين.

# قال أهل التاريخ: أولاد نوح عليه السلام ثلاثة: سام وحام ويافث،
~~فسام أبو العرب والعجم والروم، وحام أبو الحبشة والزنج والنوبة،
~~ويافث أبو الترك والخزر والصقالبة ويأجوج ومأجوج.

# { قالوا } أي بواسطة مترجمهم أو بالذات على أن يكون فهم ذي القرنين
~~كلامهم وإفهام كلامه إياهم من جملة ما آتاه الله تعالى من الأسباب ms2066 {
~~يذا القرنين إن يأجوج ومأجوج } قد ذكرنا أنهما من
~~أولاد يافث بن نوح عليه السلام، وقيل: يأجوج من الترك ومأجوج من
~~الجيل، واختلف في صفاتهم فقيل: في غاية صغر الجثة وقصر القامة لا
~~يزيد قدهم على شبر واحد، وقيل: في نهاية عظم الجسم وطول القامة تبلغ
~~قدودهم نحو مائة وعشرين ذراعا وفيهم من عرضه كذلك، وقيل: لهم
~~مخالب وأضراس كالسباع وهما اسمان أعجميان بدليل منع الصرف، وقيل:
~~عربيان من أج الظليم إذا أسرع وأصلهما الهمزة كما قرأ عاصم، وقد قرىء
~~بغير همزة ومنع صرفهما للتعريف والتأنيث { مفسدون فى الأرض }
~~أي في أرضنا بالقتل والتخريب وإتلاف الزروع، وقيل: كانوا يخرجون أيام
~~الربيع فلا يتركون أخضر إلا أكلوه ولا يابسا إلا احتملوه، وقيل: كانوا
~~يأكلون الناس أيضا { فهل نجعل لك خرجا } أي جعلا من
~~أموالنا، والفاء لتفريع العرض على إفسادهم في الأرض، وقرىء خراجا
~~وكلاهما واحد كالنول والنوال، وقيل: الخراج ما على الأرض والذمة
~~والخرج المصدر، وقيل: الخرج ما كان على كل رأس والخراج ما كان على
~~البلد، وقيل: الخرج ما تبرعت به والخراج ما لزمك أداؤه { على أن
~~تجعل بيننا وبينهم سدا } وقرىء بالضم.

### || [18.95-96]

# { قال ما مكنى } بالإدغام وقرىء بالفك، أي ما مكنني { فيه
~~ربى } وجعلني فيه مكينا وقادرا من الملك والمال وسائر الأسباب {
~~خير } أي مما تريدون أن تبذلوه إلي من الخرج فلا حاجة بي إليه {
~~فأعينونى بقوة } أي بفعلة وصناع يحسنون البناء والعمل
~~وبآلات لا بد منها من البناء، والفاء لتفريع الأمر بالإعانة على خيرية
~~ما مكنه الله تعالى فيه من مالهم أو على عدم قبول خرجهم { أجعل }
~~جواب للأمر { بينكم وبينهم } تقديم إضافة الظرف إلى ضمير
~~المخاطبين على إضافته إلى ضمير يأجوج ومأجوج، لإظهار كمال العناية
~~بمصالحهم كما راعوه في قولهم: بيننا وبينهم { ردما } أي حاجزا
~~حصينا وبرزخا متينا وهو أكبر من السد وأوثق، يقال: ثوب مردم أي
~~فيه رقاع فوق رقاع وهذا إسعاف بمرامهم فوق ما يرجونه.

# { ءاتونى زبر الحديد } جمع زبره كغرف في غرفة وهي ms2067 القطعة
~~الكبيرة وهذا لا ينافي رد خراجهم لأن المأمور به الإيتاء بالثمن أو
~~المناولة كما ينبىء عنه القراءة بوصل الهمزة، أي جيئوني بزبر الحديد
~~على حذف الباء كما في أمرتك الخير، ولأن إيتاء الآلة من قبيل الإعانة
~~بالقوة دون الخراج على العمل، ولعل تخصيص الأمر بالإيتاء بها دون سائر
~~الآلات من الصخور والحطب ونحوهما لما أن الحاجة إليها أمس إذ هي
~~الركن في السد ووجودها أعز. قيل: حفر الأساس حتى بلغ الماء وجعل
~~الأساس من الصخر والنحاس المذاب والبنيان من زبر الحديد بينها
~~الحطب والفحم حتى سد ما بين الجبلين إلى أعلاهما وكان مائة فرسخ وذلك
~~قوله عز قائلا: { حتى إذا ساوى بين الصدفين } أي
~~آتوه إياها فإخذ يبني شيئا فشيئا حتى إذا جعل ما بين ناحيتي الجبلين
~~من البنيان مساويا لهما في السمك على النهج المحكي، قيل: كان
~~ارتفاعه مائتي ذارع وعرضه خمسين ذراعا، وقرىء سوى من التسوية
~~وسووي على البناء للمجهول { قال } للعملة { انفخوا } أي
~~بالكيران في الحديد المبني ففعلوا { حتى إذا جعله } أي المنفوخ
~~فيه { نارا } أي كالنار في الحرارة والهيئة، وإسناد الجعل المذكور إلى
~~ذي القرتين مع أنه فعل الفعلة للتنبيه علي أنه العمدة في ذلك وهم
~~بمنزلة الآلة { قال } للذين يتولون أمر النحاس من الإذابة
~~ونحوهما { آتونى أفرغ عليه قطرا } أي آتوني قطرا أي
~~نحاسا مذابا أفرغ عليه قطرا، فحذف الأول لدلالة الثاني عليه،
~~وقرىء بالوصل أي جيئوني كأنه يستدعيهم للإعانة باليد عند الإفراغ وإسناد
~~الإفراغ إلى نفسه للسر الذي وقفت عليه آنفا وكذا الكلام في قوله
~~تعالى: { ساوى } وقوله تعالى: { أجعل }.

### || [18.97-98]

# { فما اسطعوا } بحذف تاء الافتعال تخفيفا وحذرا عن تلاقي
~~المتقاربين، وقرىء بالإدغام وفيه جمع بين الساكنين على غير حدة،
~~وقرىء بقلب السين صادا، والفاء فصيحة أي فعلوا ما أمروا به من إيتاء
~~القطر أو الإتيان، فأفرغه عليه، فاختلط والتصق بعضه ببعض، فصار
~~جبلا صلدا، فجاء يأجوج ومأجوج، فقصدوا أن يعلوه وينقبوه فما
~~استطاعوا { أن يظهروه } أي يعلوه ويرقوا فيه لارتفاعه وملاسته {
~~وما ms2068 استطعوا له نقبا } لصلابته وثخانته، وهذه معجزة
~~عظيمة لأن تلك الزبر الكثيرة إذا أثرت فيها حرارة النار لا يقدر
~~الحيوان على أن يحوم حولها فضلا عن النفخ فيها إلى أن تكون كالنار، أو
~~عن إفراغ القطر عليها فكأنه سبحانه وتعالى صرف تأثير الحرارة العظيمة
~~عن أبدان أولئك المباشرين للأعمال فكان ما كان والله على كل شيء قدير.
~~وقيل: بناه من الصخور مرتبطا بعضها ببعض بكلاليب من حديد ونحاس مذاب
~~في تجاويفها بحيث لم يبق هناك فرجة أصلا.

# { قال } أي ذو القرنين لمن عنده من أهل تلك الديار وغيرهم { هذا
~~} إشارة إلى السد، وقيل: إلى تمكينه من بنائه والفضل للمتقدم أي هذا
~~الذي ظهر على يدي وحصل بمباشرتي من السد الذي شأنه ما ذكر من المتانة
~~وصعوبة المنال { رحمة } أي أثر رحمة عظيمة عبر عنه بها مبالغة {
~~من ربى } على كافة العباد لا سيما على مجاوريه، وفيه إيذان بأنه ليس
~~من قبيل الآثار الحاصلة بمباشرة الخلق عادة بل هو إحسان إلهي محض
~~وإن ظهر بمباشرتي، والتعرض لوصف الربوبية لتربية معنى الرحمة.

# { فإذا جاء وعد ربى } مصدر بمعنى المفعول وهو يوم القيامة لا
~~خروج يأجوج ومأجوج كما قيل إذ لا يساعده النظم الكريم، والمراد
~~بمجيئه ما ينتظم مجيئه ومجيء مباديه من خروجهم وخروج الدجال ونزول
~~عيسى عليه الصلاة والسلام ونحو ذلك لا دنو وقوعه فقط كما قيل، فإن
~~بعض الأمور التي ستحكى تقع بعد مجيئه حتما { جعله } أي السد
~~المشار إليه مع متانته ورصانته، وفيه من الجزالة ما ليس في توجيه
~~الإشارة السابقة إلى التمكين المذكور { دكاء } أي أرضا مستوية،
~~وقرىء دكا أي مدكوكا مسوى بالأرض، وكل ما انبسط بعد ارتفاع فقد
~~اندك ومنه الجمل الأدك أي المنبسط السنام، وهذا الجعل وقت مجيء
~~الوعد بمجيء بعض مباديه، وفيه بيان لعظم قدرته عز وجل بعد بيان سعة
~~رحمته { وكان وعد ربى } أي وعده المعهود أو كل ما وعد به
~~فيدخل فيه ذلك دخولا أوليا { حقا } ثابتا لا محالة واقعا البتة،
~~وهذه الجملة تذييل ms2069 من ذي القرنين لما ذكره من الجملة الشرطية
~~ومقرر مؤكد لمضمونها وهو آخر ما حكي من قصته.

### || [18.99-101]

# قوله عز وجل: { وتركنا بعضهم } كلام مسوق من جنابه تعالى
~~معطوف على قوله تعالى: { جعله دكاء } ومحقق لمضمونه أي جعلنا
~~بعض الخلائق { يومئذ } أي يوم إذ جاء الوعد بمجيء بعض مباديه {
~~يموج فى بعض } آخر منهم يضطربون اضطراب أمواج البحر ويختلط
~~إنسهم وجنهم حيارى من شدة الهول، ولعل ذلك قبل النفخة الأولى، أو
~~تركنا بعض يأجوج ومأجوج يموج في بعض آخر منهم حين يخرجون من السد
~~مزدحمين في البلاد. روي أنهم يأتون البحر فيشربون ماءه ويأكلون دوابه
~~ثم يأكلون الشجر ومن ظفروا به ممن لم يتحصن منهم من الناس، ولا
~~يقدرون أن يأتوا مكة والمدينة وبيت المقدس ثم يبعث الله عز وجل
~~نغفا في أقفائهم فيدخل آذانهم فيموتون موت نفس واحدة، فيرسل الله
~~تعالى عليهم طيرا فتلقيهم في البحر ثم يرسل مطرا يغسل الأرض ويطهرها من
~~نتنهم حتى يتركها كالزلفة ثم يوضع فيها البركة وذلك بعد نزول عيسى
~~عليه الصلاة والسلام وقتل الدجال.

# { ونفخ فى الصور } هي النفخة الثانية بقضية الفاء قوله تعالى {
~~فجمعنهم } ولعل عدم التعرض لذكر النفخة الأولى لأنها داهية
~~عامة ليس فيها حالة مختصة بالكفار، ولئلا يقع الفصل بين ما يقع منها
~~في النشأة الأولى من الأحوال والأهوال، وبين ما يقع منها في النشأة
~~الآخرة، أي جمعنا الخلائق بعدما تفرقت أوصالهم وتمزقت أجسادهم في صعيد
~~واحد للحساب والجزاء { جمعا } أي جمعا عجيبا لا يكتنه كنهه.

# { وعرضنا جهنم } أي أظهرناها وأبرزناها { يومئذ } أي
~~يوم إذ جمعنا الخلائق كافة { للكفرين } منهم حيث جعلناها بحيث
~~يرونها ويسمعون لها تغيظا وزفيرا { عرضا } أي عرضا فظيعا هائلا
~~لا يقادر قدره، وتخصيص العرض بهم مع أنها بمرأى من أهل الجمع
~~قاطبة لأن ذلك لأجلهم خاصة.

# { الذين كانت أعينهم } وهم في الدنيا { فى غطاء } كثيف
~~وغشاوة غليظة محاطة من جميع الجوانب { عن ذكرى } عن الآيات
~~المؤدية لأولي الأبصار المتدبرين فيها إلى ذكري بالتوحيد والتمجيد، أو
~~كانت ms2070 أعين بصائرهم في غطاء عن ذكري على وجه يليق بشأني أو عن القرآن
~~الكريم { وكانوا } مع ذلك { لا يستطيعون } لفرط تصامهم عن
~~الحق وكمال عداوتهم للرسول عليه الصلاة والسلام { سمعا } استماعا
~~لذكري وكلامي الحق الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه،
~~وهذا تمثيل لإعراضهم عن الأدلة السمعية كما أن الأول تصوير لتعاميهم
~~عن الآيات المشاهدة بالأبصار، والموصول نعت للكافرين أو بدل منه أو
~~بيان جيء به لذمهم بما في حيز الصلة وللإشعار بعليته لإصابة ما
~~أصابهم من عرض جهنم لهم، فإن ذلك إنما هو لعدم استعمال مشاعرهم فيما
~~عرض لهم في الدنيا من الآيات وإعراضهم عنها مع كونها أسبابا منجية
~~عما ابتلوا به في الآخرة.

### || [18.102-103]

# { أفحسب الذين كفروا } أي كفروا بي كما يعرب عنه قوله
~~تعالى: { عبادى } والحسبان بمعنى الظن وقد قرىء أفظن والهمزة
~~للإنكار والتوبيخ على معنى إنكار الواقع واستقباحه، كما في قولك:
~~أضربت أباك؟ لا إنكار الوقوع، كما في قوله: أأضرب أبي؟ والفاء للعطف
~~على مقدر يفصح عنه الصلة على توجيه الإنكار والتوبيخ إلى المعطوفين
~~جميعا كما إذا قدر المعطوف عليه في قوله تعالى: { أفلا
~~تعقلون } منفيا أي لا تسمعون فلا تعقلون لا إلى المعطوف فقط كما
~~إذا قدر مثبتا أي أتسمعون فلا تعقلون، والمعنى أكفروا بي مع جلالة
~~شأني فحسبوا { أن يتخذوا عبادى من دونى } من الملائكة
~~وعيسى وعزير عليهم السلام وهم تحت سلطاني وملكوتي { أولياء }
~~معبودين ينصرونهم من بأسي، وما قيل إنها للعطف على ما قبلها من قوله
~~تعالى: { كانت } الخ { وكانوا } الخ  دلالة على أن الحسبان
~~ناشىء من التعامي والتصام وأدخل عليها همزة الإنكار ذما على ذم
~~وقطعا له عن المعطوف عليهما لفظا لا معنى للإيذان بالاستقلال المؤكد
~~للذم  يأباه ترك الإضمار والتعرض لوصف آخر غير التعامي والتصام
~~على أنهما أخرجا مخرج الأحوال الجبلية لهم، ولم يذكروا من حيث
~~إنهما من أفعالهم الاختيارية الحادثة كحسبانهم ليحسن تفريعه عليهما،
~~وأيضا فإنه دين قديم لا يمكن جعله ناشئا عن تصامهم عن كلام الله ms2071 عز
~~وجل، وتخصيص الإنكار بحسبانهم المتأخر عن ذلك تعسف لا يخفى، وما في
~~حيز صلة أن ساد مسد مفعولي حسب كما في قوله تعالى:

# وحسبوا أن لا تكون فتنة

# [المائدة: 71] أي أفحسبوا أنهم يتخذونهم أولياء على معنى أن ذلك ليس من
~~الاتخاذ في شيء لما أنه إنما يكون من الجانبين، وهم عليهم الصلاة
~~والسلام منزهون عن ولايتهم بالمرة لقولهم:

# سبحنك أنت ولينا من دونهم

# [سبأ: 41] وقيل: مفعوله الثاني محذوف أي أفحسبوا اتخاذهم نافعا لهم،
~~والوجه هو الأول لأن في هذا تسليما لنفس الاتخاذ واعتدادا به في
~~الجملة، وقرىء أفحسب الذين كفروا أي أفحسبهم وكافيهم أن يتخذوهم
~~أولياء على الابتداء والخبر، أو الفعل والفاعل فإن النعت إذا اعتمد
~~الهمزة ساوى الفعل في العمل، فالهمزة حينئذ بمعنى إنكار الوقوع {
~~إنا أعتدنا جهنم } أي هيأناها { للكفرين }
~~المعهودين، عدل عن الإضمار ذما لهم وإشعارا بأن ذلك الاعتاد بسبب
~~كفرهم المتضمن لحسبانهم الباطل { نزلا } أي شيئا يتمتعون به عند
~~ورودهم وهو ما يقام للنزيل أي الضيف مما حضر من الطعام، وفيه تخطئة
~~لهم في حسبانهم وتهكم بهم حيث كان اتخاذهم إياهم أولياء من قبيل
~~إعتاد العتاد وإعداد الزاد ليوم المعاد، فكأنه قيل: إنا أعتدنا لهم
~~مكان ما أعدوا لأنفسهم من العدة والذخر جهنم عدة. وفي إيراد
~~النزل إيماء إلى أن لهم وراء جهنم من العذاب ما هو أنموذج له،
~~وقيل: النزل موضع النزول، ولذلك فسره ابن عباس رضي الله عنهما بالمثوى.

# { قل هل ننبئكم } الخطاب الثاني للكفرة على وجه التوبيخ
~~والجمع في صيغة المتكلم لتعيينه من أول الأمر وللإيذان بمعلومية النبأ
~~للمؤمنين أيضا { بالأخسرين أعملا } نصب على التمييز
~~والجمع للإيذان بتنوعها، وهذا بيان لحال الكفرة باعتبار ما صدر عنهم
~~من الأعمال الحسنة في أنفسها وفي حسبانهم أيضا حيث كانوا معجبين
~~بها واثقين بنيل ثوابها ومشاهدة آثارها غب بيان حالهم باعتبار
~~أعمالهم السيئة في أنفسها مع كونها حسنة في حسبانهم.

### || [18.104-105]

# { الذين ضل سعيهم } في إقامة تلك الأعمال أي ضاع وبطل
~~بالكلية { في الحياة الدنيا } متعلق ms2072 بالسعي لا بالضلال لأن
~~بطلان سعيهم غير مختص بالدنيا، قيل: المراد بهم أهل الكتابين
~~قاله ابن عباس وسعد بن أبي وقاص ومجاهد رضي الله عنهم، ويدخل في
~~الأعمال حينئذ ما عملوه من الأحكام المنسوخة المتعلقة بالعبادات،
~~وقيل: الرهابنة الذين يحبسون أنفسهم في الصوامع ويحملونها على
~~الرياضات الشاقة، ولعله ما يعمهم وغيرهم من الكفرة، ومحل الموصول
~~الرفع على أنه خبر مبتدأ محذوف لأنه جواب للسؤال، كأنه قيل: من هم؟
~~فقيل: الذين الخ، وجعله مجرورا على أنه نعت للأخسرين أو بدل منه أو
~~منصوبا  على الذم على أن الجواب ما سيأتي من قوله تعالى: {
~~أولئك } الآية  يأباه أن صدره ليس منبئا عن خسران الأعمال
~~وضلال السعي كما يستدعيه مقام الجواب، والتفريع الأول وإن دل على
~~حبوطها لكنه ساكت عن إنباء ما هو العمدة في تحقيق معنى الخسران من
~~الوثوق بترتب الربح واعتقاد النفع فيما صنعوا على أن التفريع الثاني
~~يقطع ذلك الاحتمال رأسا إذ لا مجال لإدراجه تحت الأمر بقضية نون
~~العظمة.

# { وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا } الإحسان
~~الإتيان بالأعمال على الوجه اللائق وهو حسنها الوصفي المستلزم
~~لحسنها الذاتي، أي يحسبون أنهم يعملون ذلك على الوجه اللائق وذلك
~~لإعجابهم بأعمالهم التي سعوا في إقامتها وكابدوا في تحصيلها، والجملة
~~حال من فاعل ضل أي بطل سعيهم المذكور والحال أنهم يحسبون أنهم
~~يحسنون في ذلك وينتفعون بآثاره، أو من المضاف إليه لكونه في محل الرفع
~~نحو قوله تعالى:

# إليه مرجعكم جميعا

# [يونس: 4] أي بطل سعيهم والحال أنهم الخ، والفرق بينهما أن
~~المقارن لحال حسبانهم المذكور في الأول ضلال سعيهم وفي الثاني نفس
~~سعيهم والأول أدخل في بيان خطئهم.

# { أولئك } كلام مستأنف من جنابه تعالى مسوق لتكميل تعريف
~~الأخسرين وتبيين سبب خسرانهم وضلال سعيهم وتعيينهم بحيث ينطبق
~~التعريف على المخاطبين غير داخل تحت الأمر، أي أولئك المنعوتون بما
~~ذكر من ضلال السعي مع الحسبان المزبور { الذين كفروا
~~بئايت ربهم } بدلائله الداعية إلى التوحيد عقلا ونقلا،
~~والتعرض لعنوان الربوبية لزيادة تقبيح حالهم في الكفر المذكور {
~~ولقائه ms2073 } بالبعث وما يتبعه من أمور الآخرة على ما هي عليه {
~~فحبطت } لذلك { أعملهم } المعهودة حبوطا كليا { فلا
~~نقيم لهم } أي لأولئك الموصوفين بما مر من حبوط الأعمال، وقرىء
~~بالياء { يوم القيمة وزنا } أي فنزدريهم ولا نجعل لهم
~~مقدارا واعتبارا لأن مداره الأعمال الصالحة وقد حبطت بالمرة، وحيث
~~كان هذا الازدراء من عواقب حبوط الأعمال عطف عليه بطريق التفريع،
~~وأما ما هو من أجزية الكفر فسيجيء بعد ذلك، أو لا نضع لأجل وزن
~~أعمالهم ميزانا لأنه إنما يوضع لأهل الحسنات والسيئات من الموحدين
~~ليتمم به مقادير الطاعات والمعاصي ليترتب عليه التكفير أو عدمه لأن
~~ذلك في الموحدين بطريق الكمية، وأما الكفر فإحباطه للحسنات بحسب
~~الكيفية دون الكمية فلا يوضع لهم الميزان قطعا.

### || [18.106-107]

# { ذلك } بيان لمآل كفرهم وسائر معاصيهم إثر بيان مآل أعمالهم
~~المحبطة بذلك أي الأمر ذلك، وقوله عز وجل: { جزاؤهم جهنم }
~~جملة مبينة له أو ذلك مبتدأ والجملة خبره والعائد محذوف، أي
~~جزاؤهم به أو جزاؤهم بدله وجهنم خبره أو جزاؤهم خبره وجهنم عطف
~~بيان للخبر { بما كفروا } تصريح بأن ما ذكر جزاء لكفرهم
~~المتضمن لسائر القبائح التي أنبأ عنها قوله تعالى: { واتخذوا
~~ءايتى ورسلى هزوا } أي مهزوا بهما فإنهم لم يقتنعوا بمجرد
~~الكفر بالآيات والرسل، بل ارتكبوا مثل تلك العظيمة أيضا.

# { إن الذين ءامنوا } بيان بطريق الوعد لمآل الذين اتصفوا
~~بأضداد ما اتصف به الكفرة إثر بيان ما لهم بطريق الوعيد، أي آمنوا
~~بآيات ربهم ولقائه { وعملوا الصلحات } من الأعمال {
~~كانت لهم } فيما سبق من حكم الله تعالى ووعده، وفيه إيماء إلى أن
~~أثر الرحمة يصل إليهم بمقتضى الرأفة الأزلية بخلاف ما مر من جعل جهنم
~~للكافرين نزلا، فإنه بموجب ما حدث من سوء اختيارهم { جنت
~~الفردوس } عن مجاهد: أن الفردوس هو البستان بالرومية، وقال
~~عكرمة: هو الجنة بالحبشية، وقال الضحاك: هو الجنة الملتفة الأشجار،
~~وقيل: هي الجنة التي تنبت ضروبا من النبات، وقيل: هي الجنة من الكرم
~~خاصة، وقيل: ما كان غالبة كرما، وقال المبرد: هو فيما ms2074 سمعت من العرب
~~للشجر الملتف والأغلب عليه أن يكون من العنب، وعن كعب: أنه ليس في
~~الجنان أعلى من جنة الفردوس وفيها الآمرون بالمعروف والناهون عن المنكر.
~~وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " في الجنة مائة درجة ما بين كل درجة مسيرة مائة عام، والفردوس
~~أعلاها وفيها الأنهار الأربعة فإذا سألتم الله تعالى فاسألوه الفردوس
~~فإن فوقه عرش الرحمن ومنه تفجر أنهار الجنة "

# { نزلا } خبر كانت والجار والمجرور متعلق بمحذوف على أنه حال من
~~نزلا، أو على أنه بيان أو حال من جنات الفردوس والخبر هو الجار
~~والمجرور فإن جعل النزول بمعنى ما يهيأ للنازل فالمعنى كانت لهم
~~ثمار جنات الفردوس نزلا، أو جعلت نفس الجنات نزلا مبالغة في
~~الإكرام، وفيه إيذان بأنها عند ما أعد الله لهم على ما جرى على لسان
~~النبوة من قوله:

# " أعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رأت، ولا أذن سمعت ولا
~~خطر على قلب بشر "

# بمنزلة النزل بالنسبة إلى الضيافة، وإن جعل بمعنى المنزل فالمعنى
~~ظاهر.

### || [18.108-110]

# { خلدين فيها } نصب على الحالية { لا يبغون عنها حولا
~~} مصدر كالعوج والصغر، أي لا يطلبون تحولا عنها إذ لا يتصور أن
~~يكون شيء أعز عندهم وأرفع منها حتى تنازعهم إليه أنفسهم وتطمح
~~نحوه أبصارهم، ويجوز أن يراد نفي التحول وتأكيد الخلود، والجملة حال
~~من صاحب خالدين أو من ضميره فيه فيكون حالا متداخلة.

# { قل لو كان البحر } أي جنس البحر { مدادا } وهو ما
~~تمد به الدواة من الحبر { لكلمت ربى } لتحرير كلمات علمه
~~وحكمته التي من جملتها ما ذكر من الآيات الداعية إلى التوحيد المحذرة
~~من الإشراك { لنفد البحر } مع كثرته ولم يبق منه شيء لتناهيه {
~~قبل أن تنفد } وقرىء بالياء والمعنى من غير أن تنفد { كلمات
~~ربي } لعدم نتاهيها فلا دلالة للكلام على نفادها بعد نفاد البحر،
~~وفي إضافة الكلمات إلى اسم الرب المضاف إلى ضميره صلى الله عليه وسلم
~~في الموضعين من تفخيم المضاف وتشريف المضاف إليه ما لا يخفى، وإظهار
~~البحر والكلمات في ms2075 موضع الإضمار لزيادة التقرير { ولو جئنا }
~~كلام من جهته تعالى غير داخل في الكلام الملقن جيء به لتحقيق مضمونه
~~وتصديق مدلوله مع زيادة مبالغة وتأكيد، والواو لعطف الجملة على
~~نظيرتها المستأنفة المقابلة لها المحذوفة لدلالة المذكورة عليها
~~دلالة واضحة، أي لنفد البحر من غير نفاد كلماته تعالى لو لم نجىء
~~بمثله مددا ولو جئنا، بقدرتنا الباهرة { بمثله مددا } عونا
~~وزيادة لأن مجموع المتناهيين متناه، بل مجموع ما يدخل تحت الوجود
~~من الأجسام لا يكون إلا متناهيا لقيام الأدلة القاطعة على تناهي
~~الأبعاد، وقرىء مددا جمع مدة وهي ما يستمده الكاتب، وقرىء
~~مدادا.

# { قل } لهم بعد ما بينت لهم شأن كلماته تعالى: { إنما أنا
~~بشر مثلكم } لا أدعي الإحاطة بكلماته التامة { يوحى إلى
~~} من تلك الكلمات { أنما إلهكم إله وحد } لا شريك
~~له في الخلق ولا في سائر أحكام الألوهية، وإنما تميزت عنكم بذلك {
~~فمن كان يرجو لقاء ربه } الرجاء توقع وصول الخير في
~~المستقبل، والمراد بلقائه تعالى كرامته، وإدخال الماضي على المستقبل
~~للدلالة على أن اللائق بحال المؤمن الاستمرار والاستدامة على رجاء
~~اللقاء، أي فمن استمر على رجاء كرامته تعالى { فليعمل } لتحصيل
~~تلك الطلبة العزيزة { عملا صلحا } في نفسه لائقا بذلك
~~المرجو كما فعله الذين آمنوا وعملوا الصالحات { ولا يشرك
~~بعبادة ربه أحدا } إشراكا جليا كما فعله الذين كفروا بآيات
~~ربهم ولقائه، ولا إشراكا كما يفعله أهل الرياء ومن يطلب به أجرا،
~~وإيثار وضع المظهر موضع المضمر في الموضعين مع التعرض لعنوان
~~الربوبية لزيادة التقرير، وللإشعار بعلية العنوان للأمر والنهي
~~ووجوب الامتثال فعلا وتركا. روي أن جندب بن زهير رضي الله عنه
~~قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم: إني لأعمل العمل لله تعالى فإذا
~~اطلع عليه سرني، فقال عليه الصلاة والسلام:

# " إن الله لا يقبل ما شورك فيه "

# فنزلت تصديقا له. وروي أنه صلى الله عليه وسلم قال له:

# " لك أجران أجر السر وأجر العلانية "

# وذلك إذا قصد أن يقتدى به. وعنه عليه السلام:

# " «اتقوا الشرك الأصغر»، قيل: وما ms2076 الشرك الأصغر؟ قال: «الرياء» "

# عن رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " من قرأ سورة الكهف من آخرها كانت له نورا من قرنه إلى قدمه، ومن
~~قرأها كلها كانت له نورا من الأرض إلى السماء "

# وعنه صلى الله عليه وسلم:

# " من قرأ عند مضجعه: { قل إنما أنا بشر مثلكم يوحى
~~إلى } الخ، كان له من مضجعه نورا يتلألأ إلى مكة، حشو ذلك النور
~~ملائكة يصلون عليه حتى يقوم، وإن كان مضجعه بمكة كان له نورا يتلألأ
~~من مضجعه إلى البيت المعمور، حشو ذلك النور ملائكة يصلون عليه حتى
~~يستيقظ "

# الحمد لله سبحانه على نعمه العظام.

### | [19 - سورة مريم]

### || [19.1-4]

# سورة مريم

# مكية إلا آيتي 58 و71 فمدنيتان السجدة وهي ثمان وتسعون آية

# { كهيعص } بإمالة الهاء والياء وإظهار الدال، وقرىء بفتح الهاء وإمالة
~~الياء وبتفخيمهما وبإخفاء النون قبل الصاد لتقاربهما، وقد سلف أن ما لا
~~تكون من هذه الفواتح مفردة ولا موازنة لمفرد فطريق التلفظ بها
~~الحكاية فقط ساكنة الأعجاز على الوقف، سواء جعلت أسماء للسور أو
~~مسرودة على نمط التعديد، وإن لزمها التقاء الساكنين لكون مغتفرا في
~~باب الوقف قطعا فحق هذه الفاتحة الكريمة أن يوقف عليها جريا على
~~الأصل، وقرىء بإدغام الدال فيما بعدها لتقاربهما في المخرج، فإن جعلت
~~اسما للسورة على ما عليه إطباق الأكثر فمحله الرفع، إما على أنه
~~خبر لمبتدأ محذوف والتقدير هذا كهيعص أي مسمى به وإنما صحت الإشارة
~~إليه مع عدم جريان ذكره لأنه باعتبار كونه على جناح الذكر صار في حكم
~~الحاضر المشاهد، كما يقال: هذا ما اشترى فلان، أو على أنه مبتدأ
~~خبره: { ذكر رحمت ربك } أي المسمى به ذكر رحمة الخ، فإن
~~ذكرها لما كان مطلع السورة الكريمة ومعظم ما انطوت هي عليه جعلت
~~كأنها نفس ذكرها، والأول هو الأولى لأن ما يجعل عنوانا للموضوع حقه
~~أن يكون معلوم الانتساب إليه عند المخاطب، وإذ لا علم بالتسمية من قبل
~~فحقها الإخبار بها كما في الوجه الأول، وإن جعلت مسرودة على نمط
~~التعديد ms2077 حسبما جنح إليه أهل التحقيق فذكر الخ خبر لمبتدأ محذوف هو
~~ما ينبىء عنه تعديد الحروف كأنه قيل: المؤلف من جنس هذه الحروف
~~المبسوطة مرادا به السورة ذكر الرحمة الخ، وقيل: هو مبتدأ قد حذف
~~خبره أي فيما يتلى عليك ذكرها، وقرىء ذكر رحمة ربك على صيغة الماضي
~~من التذكير أي هذا المتلو ذكرها، وقرىء اذكر على صيغة الأمر،
~~والتعرض لوصف الربوبية المنبئة عن التبليغ إلى الكمال مع الإضافة إلى
~~ضميره عليه السلام للإيذان بأن تنزيل السورة عليه عليه الصلاة والسلام
~~تكميل له عليه السلام، وقوله تعالى: { عبده } مفعول لرحمة ربك على
~~أنها مفعول لما أضيف إليها، وقيل: للذكر على أنه مصدر أضيف إلى فاعله
~~على الاتساع، ومعنى ذكر الرحمة بلوغها وإصابتها، كما يقال: ذكرني
~~معروف فلان أي بلغني، وقوله عز وعلا: { زكريا } بدل منه أو عطف
~~بيان له { إذ نادى ربه نداء خفيا } ظرف لرحمة ربك،
~~وقيل: لذكر على أنه مضاف إلى فاعله اتساعا لا على الوجه الأول لفساد
~~المعنى، وقيل: هو بدل اشتمال من زكريا كما في قوله:

# واذكر فى الكتب مريم إذ انتبذت

# [مريم: 16] ولقد راعى عليه الصلاة والسلام حسن الأدب في إخفاء دعائه،
~~فإنه مع كونه بالنسبة إليه عز وجل كالجهر أدخل في الإخلاص وأبعد من
~~الرياء وأقرب إلى الخلاص عن لائمة الناس على طلب الولد لتوقفه مبادىء
~~لا يليق به تعاطيها في أوان الكبر والشيخوخة وعن غائلة مواليه الذين
~~كان يخافهم، وقيل: كان ذلك من عليه السلام لضعف الهرم، قالوا: كان سنه
~~حينئذ ستين، وقيل: خمسا وستين، وقيل: سبعين، وقيل: خمسا وسبعين، وقيل:
~~أكثر منها كما مر في سورة آل عمران.

# { قال } جملة مفسرة لنادى لا محل لها من الإعراب { رب إنى
~~وهن العظم منى } إسناد الوهن إلى العظم لما أنه عماد البدن
~~ودعام الجسد فإذا أصابه الضعف والرخاوة أصاب كله، أو لأنه أشد
~~أجزائه صلابة وقواما وأقلها تأثرا من العلل فإذا وهن كان ما وراءه
~~أوهن، وإفراده للقصد إلى الجنس المنبىء عن شمول الوهن ms2078 لكل فرد من
~~أفراده، ومني متعلق بمحذوف هو حال من العظم، وقرىء وهن بكسر الهاء
~~وبضمها أيضا، وتأكيد الجملة لإبراز كمال الاعتناء بتحقيق مضمونها {
~~واشتعل الرأس شيبا } شبه عليه الصلاة والسلام الشيب في
~~البياض والإنارة بشواظ النار، وانتشاره في الشعر وفشوه فيه وأخذه
~~منه كل مأخذ باشتعالها، ثم أخرجه مخرج الاستعارة ثم أسند الاشتعال
~~إلى محل الشعر ومنبته، وأخرجه مخرج التمييز وأطلق الرأس اكتفاء
~~بما قيد به العظم، وفيه من فنون البلاغة وكمال الجزالة ما لا يخفى،
~~حيث كان الأصل اشتعل شيب رأسي فأسند الاشتعال إلى الرأس كما ذكر
~~لإفادة شموله لكلها، فإن وزانه بالنسبة إلى الأصل وزان اشتعل بيته
~~نارا بالنسبة إلى اشتعل النار في بيته، ولزيادة تقريره بالإجمال
~~أولا والتفصيل ثانيا ولمزيد تفخيمه بالتنكير، وقرىء بإدغام السين في
~~الشين { ولم أكن بدعائك رب شقيا } أي ولم أكن بدعائي
~~إياك خائبا في وقت من أوقات هذا العمر الطويل، بل كلما دعوتك استجبت
~~لي، والجملة معطوفة على ما قبلها أو حال من ضمير المتكلم إذ المعنى
~~واشتعل الرأس شيبا، وهذا توسل منه عليه السلام بما سلف منه من
~~الاستجابة عند كل دعوة إثر تمهيد ما يستدعي الرحمة ويستجلب الرأفة
~~من كبر السن وضعف الحال، فإنه تعالى بعد ما عود عبده بالإجابة
~~دهرا طويلا لا يكاد يخيبه أبدا لا سيما عند اضطراره وشدة افتقاره،
~~والتعرض في الموضوعين لوصف الربوبية المنبئة عن إضافة ما فيه صلاح
~~المربوب، مع الإضافة إلى ضميره عليه الصلاة والسلام لا سيما توسيطه
~~بين كان وخبرها لتحريك سلسلة الإجابة بالمبالغة في التضرع، ولذلك
~~قيل: إذا أراد العبد أن يستجاب له دعاؤه فليدع الله تعالى بما
~~يناسبه من أسمائه وصفاته.

### || [19.5-6]

# { وإني خفت الموالى } عطف على قوله تعالى: { إنى وهن
~~العظم } مترتب مضمونه على مضمونه فإنه ضعف القوى وكبر السن
~~من مبادىء خوفه عليه السلام ممن يلي أمره بعد موته، ومواليه بنو عمه
~~وكانوا أشرار بني إسرائيل فخاف أن لا يحسنوا خلافته في أمته
~~ويبدلوا عليهم دينهم، وقوله: { من ms2079 ورائى } أي بعد موتي متعلق
~~بمحذوف ينساق إليه الذهن، أي فعل الموالي من بعدي أو جور الموالي
~~وقد قرىء كذلك، أو بما في الموالي من معنى الولاية، أي خفت الذين يلون
~~الأمر من ورائي لا بخفت لفساد المعنى، وقرىء وراي بالقصر وفتح
~~الياء، وقرىء خفت الموالي من ورائي أي قلوا وعجزوا عن القيام بأمور
~~الدين بعدي، أو خفت الموالي القادرون على إقامة مراسم الملة ومصالح
~~الأمة من خف القوم أي ارتحلوا مسرعين أي درجوا قدامي ولم يبق منهم
~~من به تقو واعتضاد، فالظرف حينئذ متعلق بخفت { وكانت
~~امرأتى عاقرا } أي لا تلد من حين شبابها. { فهب لى من
~~لدنك } كلا الجارين متعلق بهب لاختلاف معنييهما، فاللام صلة له
~~ومن لابتداء الغاية مجازا، وتقديم الأول لكون مدلوله أهم عنده
~~ويجوز تعلق الثاني بمحذوف وقع حالا من المفعول، ولدن في الأصل ظرف
~~بمعنى أول غاية زمان أو مكان أو غيرهما من الذوات، وقد مر تفصيله في
~~أوائل سورة آل عمران، أي أعطني من محض فضلك الواسع وقدرتك الباهرة
~~بطريق الاختراع لا بواسطة الأسباب العادية { وليا } أي ولدا من
~~صلبي، وتأخيره عن الجارين لإظهار كمال الاعتناء بكون الهبة له
~~على ذلك الوجه البديع مع ما فيه من التشويق إلى المؤخر، فإن ما حقه
~~التقديم إذا أخر تبقى النفس مستشرفة له فعند وروده لها يتمكن
~~عندها فضل تمكن، ولأن فيه نوع طول بما بعده من الوصف فتأخيرهما عن
~~الكل أو توسيطهما بين الموصوف والصفه مما لا يليق بجزالة النظم
~~الكريم، والفاء لترتيب ما بعدها على ما قبلها، فإن ما ذكره عليه الصلاة
~~والسلام من كبر السن وضعف القوى وعقر المرأة موجب لانقطاع رجائه
~~عليه السلام عن حصول الولد بتوسط الأسباب العادية واستيهابه على الوجه
~~الخارق للعادة، ولا يقدح في ذلك أن يكون هنا داع آخر إلى الإقبال على
~~الدعاء المذكور من مشاهدته عليه السلام للخوارق الظاهرة في حق مريم
~~كما يعرب عنه قوله تعالى:

# هنالك دعا زكريا ربه

# [آل عمران، الآية 38]، وعدم ذكره ههنا ms2080 للتعويل على ذكره هناك كما أن
~~عدم ذكر مقدمة الدعاء هناك للاكتفاء بذكره ههنا، فإن الاكتفاء بما
~~ذكر في موطن عما ترك في موطن آخر من النكت التنزيلية.

# وقوله تعالى: { يرثنى } صفة لوليا، وقرىء هو وما عطف عليه بالجزم
~~جوابا للدعاء، أي يرثني من حيث العلم والدين والنبوة فإن الأنبياء
~~عليهم الصلاة والسلام لا يورثون المال، قال صلى الله عليه وسلم:

# " نحن معاشر الأنبياء لا نورث، ما تركنا صدقة "

# ، وقيل: يرثني الحبورة وكان عليه السلام حبرا.

# { ويرث من ءال يعقوب } يقال: ورثه وورث منه لغتان، وآل
~~الرجل خاصته الذين يؤول إليه أمرهم للقرابة أو الصحبة أو الموافقة
~~في الدين، وكانت زوجة زكريا أخت أم مريم، أي ويرث منهم الملك، قيل:
~~هو يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم عليهم الصلاة والسلام، وقال الكلبي
~~ومقاتل: هو يعقوب بن ماثان أخو عمران بن ماثان من نسل سليمان عليه
~~السلام، وكان آل يعقوب أخوال يحيى بن زكريا، قال الكلبي: كان بنو
~~ماثان رؤوس بني إسرائيل وملوكهم، وكان زكريا رئيس الأحبار يومئذ
~~فأراد أن يرثه ولده حبورته ويرث من بني ماثان ملكهم، وقرىء ويرث
~~وارث آل يعقوب على أنه حال من المستكن في يرث، وقرىء أو يرث آل يعقوب
~~بالتصغير ففيه إيماء إلى وراثته عليه السلام لما يرثه في حالة صغره،
~~وقرىء وارث من آل يعقوب على أنه فاعل يرثني على طريقة التجريد أي يرثني
~~به وارث، وقيل: من للتبعيض إذ لم يكن كل آل يعقوب عليه السلام
~~أنبياء ولا علماء { واجعله رب رضيا } مرضيا عندك قولا
~~وفعلا، وتوسيط رب بين مفعولي اجعل للمبالغة في الاعتناء بشأن ما
~~يستدعيه.

### || [19.7]

# { يا زكريا } على إرادة القول أي قال تعالى: { يا زكريا }
~~{ إنا نبشرك بغلم اسمه يحيى } لكن لا بأن يخاطبه
~~عليه الصلاة والسلام بذلك بالذات، بل بواسطة الملك على أن يحكي له عليه
~~الصلاة والسلام هذه العبارة عنه عز وجل على نهج قوله تعالى:

# قل يعبادى الذين أسرفوا

# [الزمر: 53] الآية، وقد مر تحقيقه في سورة آلى عمران، ms2081 وهذا جواب
~~لندائه عليه الصلاة والسلام ووعد بإجابة دعائه، لكن لا كما هو
~~المتبادر من قوله تعالى:

# فاستجبنا له ووهبنا له يحيى

# [الأنبياء: 90] الخ، بل بعضا حسبما تقتضيه المشيئة الإلهية المبنية
~~على الحكم البالغة فإن الأنبياء عليهم الصلاة والسلام وإن كانوا
~~مستجابي الدعوة لكنهم ليسوا كذلك في جميع الدعوات، ألا يرى إلى دعوة
~~إبراهيم عليه الصلاة والسلام في حق أبيه وإلى دعوة النبي عليه الصلاة
~~والسلام حيث قال:

# " وسألته أن لا يذيق بعضهم بأس بعض فمنعنيها "

# وقد كان من قضائه عز وعلا أن يهبه يحيى نبيا مرضيا ولا يرثه،
~~فاستجيب دعاؤه في الأول دون الثاني حيث قتل قبل موت أبيه عليهما
~~الصلاة والسلام على ما هو المشهور، وقيل: بقي بعده برهة فلا إشكال
~~حينئذ، وفي تعيين اسمه عليه الصلاة والسلام تأكيد للوعد وتشريف له
~~عليه الصلاة والسلام، وفي تخصيصه به عليه السلام حسبما يعرب عنه قوله
~~تعالى: { لم نجعل له من قبل سميا } أي شريكا له في
~~الاسم حيث لم يسم أحد قبله بيحيى  مزيد تشريف وتفخيم له عليه
~~الصلاة والسلام  فإن التسمية بالأسامي البديعة الممتازة عن أسماء سائر
~~الناس تنويه بالمسمى لا محالة، وقيل: سميا شبيها في الفضل والكمال
~~كما في قوله تعالى:

# هل تعلم له سميا

# [مريم: 65] فإن المتشاركين في الوصف بمنزلة المتشاركين في الاسم، قالوا:
~~لم يكن له عليه الصلاة والسلام مثل في أنه لم يعص الله تعالى ولم
~~يهم بمعصية قط وأنه ولد من شيخ فان وعجوز عاقر وأنه كان حصورا،
~~فيكون هذا إجمالا لما نزل بعده من قوله تعالى:

# مصدقا بكلمة من الله وسيدا وحصورا ونبيا من
~~الصلحين

# [آل عمران: 39] والأظهر أنه اسم أعجمي وإن كان عربيا فهو منقول عن
~~الفعل كيعمر ويعيش، قيل: سمي به لأنه حيي به رحم أمه أو
~~حيي دين الله تعالى بدعوته.

### || [19.8-9]

# { قال } استئناف مبني على السؤال كأنه قيل: فماذا قال عليه الصلاة
~~والسلام حينئذ: فقيل: قال: { رب } ناداه تعالى بالذات مع وصول خطابه
~~تعالى إليه بتوسط الملك، للمبالغة ms2082 في التضرع، والمناجاة والجد في
~~التبتل إليه تعالى، والاحتراز عما عسى يوهم خطابه للملك من توهم أن
~~علمه تعالى بما يصدر عنه متوقف على توسطه، كما أن علم البشر بما
~~يصدر عنه سبحانه متوقف على ذلك في عامة الأوقات { أنى يكون لي
~~غلم } كلمة أنى بمعنى كيف أو من أين، وكان إما تامة وأنى واللام
~~متعلقتان بها وتقديم الجار على الفاعل لما مر مرارا من الاعتناء بما
~~قدم والتشويق إلى ما أخر، أي كيف أو من أين يحدث لي غلام؟ ويجوز أن
~~تتعلق اللام بمحذوف وقع حال من غلام إذ لو تأخر لكان صفة له أي أنى
~~يحدث كائنا لي غلام، أو ناقصة اسمها ظاهر وخبرها إما أنى ولي
~~متعلق بمحذوف كما مر، أو هو الخبر وأنى نصب على الظرفية، وقوله تعالى:
~~{ وكانت امرأتى عاقرا } حال من ضمير المتكلم بتقدير قد وكذا
~~قوله تعالى: { وقد بلغت من الكبر عتيا } حال منه
~~مؤكدة للاستبعاد إثر تأكيد، أي كانت امرأتي عاقرا لم تلد في شبابها
~~وشبابي فكيف وهي الآن عجوز وقد بلغت أنا من أجل كبر السن جساوة
~~وقحولا في المفاصل والعظام، أو بلغت من مدارج الكبر ومراتبه ما يسمى
~~عتيا من عتا يعتو وأصله عتوو كقعود فاستثقل توالي الضمتين
~~والواوين فكسرت التاء فانقلبت الأولى ياء لسكونها وانكسار ما قبلها، ثم
~~قلبت الثانية أيضا لاجتماع الواو والياء وسبق إحداهما بالسكون وكسرت
~~العين إتباعا لها لما بعدها، وقرىء بضمها. ولعل البداءة ههنا بذكر حال
~~امرأته على عكس ما في سورة آل عمران لما أنه قد ذكر حاله في تضاعيف
~~دعائه وإنما المذكور ههنا بلوغه أقصى مراتب الكبر تتمة لما ذكر
~~قبل، وأما هنالك فلم يسبق في الدعاء ذكر حاله فلذلك قدمه على ذكر حال
~~امرأته لما أن المسارعة إلى بيان قصور شأنه أنسب، وإنما قاله عليه
~~الصلاة والسلام  مع سبق دعائه بذلك وقوة يقينه بقدرة الله لا سيما بعد
~~مشاهدته للشواهد المذكورة في سورة آل عمران  استعظاما لقدرة الله
~~تعالى وتعجيبا منها واعتدادا ms2083 بنعمته تعالى عليه في ذلك بإظهار أنه من
~~محض لطف الله عز وعلا وفضله مع كونه في نفسه من الأمور المستحيلة عادة
~~لا استبعادا له. وقيل: إنما قاله ليجاب بما أجيب به فيزداد المؤمنون
~~إيقانا ويرتدع المبطلون، وقيل: كان ذلك بطريق الاستبعاد حيث كان بين
~~الدعاء والبشارة ستون سنة وكان قد نسي دعاءه، وهو بعيد.

# { قال } استئناف كما مر مبني على سؤال نشأ مما سلف، والكاف في قوله
~~تعالى: { كذلك قال ربك } مقحمة كما في: مثلك لا يبخل محلها
~~إما النصب على أنه مصدر تشبيهي لقال الثاني وذلك إشارة إلى مصدره
~~الذي هو عبارة عن الوعد السابق لا إلى قول آخر شبه هذا به، وقد مر
~~تحقيقه في تفسير قوله تعالى:

# وكذلك جعلنكم أمة وسطا

# [البقرة: 143] وقوله تعالى: { هو على هين } جملة مقررة
~~للوعد المذكور دالة على إنجازه داخلة في حيز قال الأول، كأنه قيل: قال
~~الله عز وجل مثل ذلك القول البديع، قلت: أي مثل ذلك الوعد الخارق
~~للعادة وعدت وهو علي خاصة هين وإن كان في العادة مستحيلا، وقرىء
~~وهو علي هين فالجملة حينئذ حال من ربك والياء عبارة عن ضميره كما
~~ستعرفه أو اعتراض، وعلى كل حال فهي مؤكدة ومقررة لما قبلها، ثم
~~أخرج القول الثاني مخرج الالتفات جريا على سنن الكبرياء لتربية
~~المهابة وإدخال الروعة، كقول الخلفاء: أمير المؤمنين يرسم لك مكان أنا
~~أرسم، أسند إلى اسم الرب المضاف إلى ضميره عليه الصلاة والسلام
~~تشريفا له وإشعارا بعلة الحكم، فإن تذكير جريان أحكام ربوبيته
~~تعالى عليه عليه الصلاة والسلام من إيجاده من العدم وتصريفه في أطوار
~~الخلق من حال إلى حال شيئا فشيئا إلى أن يبلغ كماله اللائق به، مما
~~يقلع أساس استبعاده عليه الصلاة والسلام لحصول الموعود ويورثه عليه
~~الصلاة والسلام الاطمئنان بإنجازه لا محالة، ثم التفت من ضمير الغائب
~~العائد إلى الرب إلى ياء العظمة إيذانا بأن مدار كونه هينا عليه
~~سبحانه هو القدرة الذاتية لا ربوبيته تعالى له عليه الصلاة والسلام
~~خاصة وتمهيدا ms2084 لما يعقبه، وقيل: ذلك إشارة إلى مبهم يفسره قوله
~~تعالى: { هو على هين } على طريقة قوله تعالى:

# وقضينآ إليه ذلك الأمر أن دابر هؤلآء مقطوع
~~مصبحين

# [الحجر، الآية 66] ولا يخرج هذا الوجه على القراءة بالواو لأنها لا
~~تدخل بين المفسر والمفسر. وإما الرفع على أنه مبتدأ محذوف وذلك
~~إشارة إلى ما تقدم من وعده تعالى، أي قال عز وعلا:

# " الأمر كما وعدت "

# وهو واقع لا محالة، وقوله تعالى: { قال ربك } الخ، استئناف
~~مقرر لمضمونه والجملة المحكية على القراءة الثانية معطوفة على
~~المحكية الأولى، أو حال من المستكن في الجار والمجرور أيا ما كان،
~~فتوسيط قال بينهما مشعر بمزيد الاعتناء بكل منهما والكلام في إسناد
~~القول إلى الرب ثم الالتفات إلى التكلم كالذي مر آنفا، وقيل: ذلك
~~إشارة إلى ما قاله زكريا عليه الصلاة والسلام، أي قال تعالى:

# " الأمر كما قلت "

# تصديقا له فيما حكاه من الحالة المباينة للولادة في نفسه وفي امرأته،
~~وقوله تعالى: { قال ربك } الخ، استئناف مسوق لإزالة استبعاده
~~بعد تقريره، أي قال تعالى:

# " هو مع بعده في نفسه علي هين "

# والقراءة الثانية أدخل في إفادة هذا المعنى على أن الواو للعطف، وأما
~~جعلها للحال فمخل بسداد المعنى لأن مآله تقرير صعوبته حال
~~سهولته عليه تعالى مع أن المقصود بيان سهولته عليه سبحانه مع صعوبته
~~في نفسه، وقوله تعالى: { وقد خلقتك من قبل ولم تك
~~شيئا } جملة مستأنفة مقررة لما قبلها، والمراد به ابتداء خلق
~~البشر إذ هو الواقع إثر العدم المحض لا ما كان بعد ذلك بطريق
~~التوالد المعتاد، وإنما لم ينسب ذلك إلى آدم عليه الصلاة والسلام
~~وهو المخلوق من العدم حقيقة بأن يقال: وقد خلقت أباك أو آدم من قبل
~~ولم يك شيئا مع كفايته في إزالة الاستبعاد بقياس حال ما بشر به على
~~حاله عليه الصلاة والسلام لتأكيد الاحتجاج وتوضيح منهاج القياس حيث نبه
~~على أن كل فرد من أفراد البشر له حظ من إنشائه عليه الصلاة والسلام من
~~العدم، إذ لم تكن فطرته ms2085 البديعة مقصورة على نفسه به كانت أنموذجا
~~منطويا على فطرية سائر آحاد الجنس انطواء إجماليا مستتبعا لجريان
~~آثارها على الكل، فكان إبداعه عليه الصلاة والسلام على ذلك الوجه
~~إبداعا لكل أحد من فروعه كذلك، ولما كان خلقه عليه الصلاة والسلام
~~على هذا النمط الساري إلى جميع أفراد ذريته أبدع من أن يكون ذلك
~~مقصورا على نفسه كما هو المفهوم من نسبة الخلق المذكور إليه وأدل
~~على عظم قدرته تعالى وكمال علمه وحكمته، وكان عدم زكريا حينئذ أظهر
~~عنده وأجلى وكان حاله أولى بأن يكون معيارا لحال ما بشر به نسب الخلق
~~المذكور إليه، كما نسب الخلق والتصوير إلى المخاطبين في قوله تعالى:

# ولقد خلقنكم ثم صورنكم

# [الأعراف: 11] توفية لمقام الامتنان حقه، فكأنه قيل: وقد خلقتك من
~~قبل في تضاعيف خلق آدم ولم تكن إذ ذاك شيئا أصلا بل عدما بحتا
~~ونفيا صرفا. هذا وأما حمل الشيء على المعتد به أي ولم تكن شيئا
~~معتدا به فيأباه المقام ويرده نظم الكلام، وقرىء خلقناك.

### || [19.10-12]

# { قال رب اجعل لى ءاية } أي علامة تدلني على تحقق المسؤول
~~ووقوع الحبل، ولم يكن هذا السؤال منه عليه الصلاة والسلام لتأكيد
~~البشارة وتحقيقها كما قيل فإن ذلك مما لا يليق بمنصب الرسالة، وإنما
~~كان ذلك لتعريف وقت العلوق حيث كانت البشارة مطلقة عن تعيينه وهو
~~أمر خفي لا يوقف عليه، فأراد أن يطلعه الله تعالى عليه لتلقي تلك
~~النعمة الجليلة بالشكر من حين حدوثها ولا يؤخره إلى أن تظهر ظهورا
~~معتادا، وقد مرت الإشارة في تفسير سورة آل عمران إلى أن هذا السؤال
~~ينبغي أن يكون بعد ما مضى بعد البشارة برهة من الزمان، لما روي أن
~~يحيى كان أكبر من عيسى عليهما الصلاة والسلام بستة أشهر أو بثلاث سنين،
~~ولا ريب في أن دعاء زكريا عليه الصلاة والسلام كان في صغر مريم لقوله
~~تعالى:

# هنالك دعا زكريا ربه

# [آل عمران: 38] وهي إنما ولدت عيسى عليه الصلاة والسلام وهي بنت عشر
~~سنين أو بنت ثلاث عشرة ms2086 سنة، والجعل إبداعي واللام متعلقة به
~~وتقديمها على المفعول به لما مر مرارا من الاعتناء بالمقدم والتشويق
~~إلى المؤخر، أو بمحذوف وقع حالا من آية إذ لو تأخر لكان صفة لها،
~~وقيل: بمعنى التصيير المستدعي لمفعولين أولهما آية وثانيهما الظرف،
~~وتقديمه لأنه لا مسوغ لكون آية مبتدأ عند انحلال الجملة إلى مبتدأ
~~وخبر سوى تقديم الظرف فلا يتغير حالهما بعد ورود الناسخ.

# { قال ءايتك أن لا تكلم الناس } أي لا تقدر على أن تكلمهم
~~بكلام الناس مع القدرة على الذكر والتسبيح { ثلث ليال } مع
~~أيامهن للتصريح بها في سورة آل عمران { سويا } حال من فاعل تكلم
~~مفيد لكون انتفاء التكلم بطريق الاضطرار دون الاختيار أي تمنع الكلام
~~فلا تطيق به حال كونك سوى الخلق سليم الجوارح ما بك شائبة بكم ولا
~~خرس.

# { فخرج على قومه من المحراب } أي من المصلى أو من
~~الغرفة وكانوا من وراء المحراب ينتظرونه أن يفتح لهم الباب فيدخلوه
~~ويصلوا إذ خرج عليهم متغيرا لونه فأنكروه وقالوا: ما لك؟ {
~~فأوحى إليهم } أي أومأ إليهم لقوله تعالى: { إلا رمزا }
~~، وقيل: كتب على الأرض وأن في قوله تعالى: { أن سبحوا } إما مفسرة
~~لأوحى أو مصدرية والمعنى أن صلوا أو بأن صلوا { بكرة وعشيا }
~~هما ظرفا زمان للتسبيح.

# عن أبي العالية: أن المراد بهما صلاة الفجر وصلاة العصر، أو نزهوا
~~ربكم طرفي النهار ولعله كان مأمورا بأن يسبح شكرا ويأمر قومه بذلك.

# { يا يحيى } استئناف طوي قبله جمل كثيرة مسارعة إلى الإنباء
~~بإنجاز الوعد الكريم أي قلنا: يا يحيى { خذ الكتب } التوراة {
~~بقوة } أي بجد واستظهار بالتوفيق { وآتيناه الحكم صبيا
~~} قال ابن عباس رضي الله عنهما: الحكم النبوة استنبأه وهو ابن ثلاث
~~سنين، وقيل: الحكم الحكمة وفهم التوراة والفقه في الدين. روي أنه
~~دعاه الصبيان إلى اللعب، فقال: ما للعب خلقنا.

### || [19.13-18]

# { وحنانا من لدنا } عطف على الحكم وتنوينه للتفخيم وهو
~~التحنن والاشتياق، ومن متعلقة بمحذوف وقع صفة مؤكدة لما أفاده
~~التنوين من الفخامة الذاتية بالفخامة الإضافية، أي وآتيناه ms2087 رحمة
~~عظيمة عليه كائنة من جنابنا أو رحمة في قلبه وشفقة على أبويه وغيرهما
~~{ وزكوة } أي طهارة من الذنوب أو صدقة تصدقنا به على أبويه أو
~~وفقناه للتصدق على الناس { وكان تقيا } مطيعا متجنبا عن المعاصي.

# { وبرا بولديه } عطف على تقيا أي بارا بهما لطيفا بهما
~~محسنا إليهما { ولم يكن جبارا عصيا } متكبرا عاقا لهما
~~أو عاصيا لربه.

# { وسلم عليه } من الله عز وجل { يوم ولد } من أن يناله
~~الشيطان بما ينال به بني آدم { ويوم يموت } من عذاب القبر {
~~ويوم يبعث حيا } من هول القيامة وعذاب النار.

# { واذكر فى الكتب } كلام مستأنف خوطب به النبي عليه
~~الصلاة والسلام وأمر بذكر قصة مريم إثر قصة زكريا لما بينهما من
~~كمال الاشتباك، والمراد بالكتاب السورة الكريمة لا القرآن إذ هي التي
~~صدرت بقصة زكريا المستتبعة لذكر قصتها وقصص الأنبياء المذكورين فيها
~~أي واذكر للناس { مريم } أي نبأها فإن الذكر لا يتعلق بالأعيان
~~وقوله تعالى: { إذ انتبذت } ظرف لذلك المضاف لكن لا على أن يكون
~~المأمور به ذكر نبئها عند انتباذها فقط، بل كل ما عطف عليه وحكي
~~بعده بطريق الاستئناف، داخل في حيز الظرف متمم للنبأ. وقيل: بدل
~~اشتمال من مريم على أن المراد بها نبأها فإن الظروف مشتملة على ما
~~فيها، وقيل: بدل الكل على المراد بالظرف ما وقع فيه، وقيل: إذ بمعنى أن
~~المصدرية كما في قولك: أكرمتك إذ لم تكرمني أي لأن لم تكرمني فهو بدل
~~اشتمال لا محالة وقوله تعالى: { من أهلها } متعلق بانتبذت وقوله:
~~{ مكانا شرقيا } مفعول له باعتبار ما في ضمنه من معنى الإتيان
~~المترتب وجودا واعتبارا على أصل معناه العامل في الجار والمجرور، وهو
~~السر في تأخيره عنه أي اعتزلت وانفردت منهم وأتت مكانا شرقيا من بيت
~~المقدس أو من دارها لتتخلى هنالك للعبادة، وقيل: قعدت في شرفة لتغتسل
~~من الحيض محتجبة بحائط أو بشيء يسترها وذلك قوله تعالى: { فاتخذت
~~من دونهم حجابا } وكان موضعها المسجد فإذا حاضت تحولت إلى بيت
~~خالتها وإذا طهرت ms2088 عادت إلى المسجد، فبينما هي في مغتسلها أتاها الملك
~~عليه الصلاة والسلام في صورة آدمي شاب أمرد وضيء الوجه جعد الشعر
~~وذلك قوله تعالى: { فأرسلنا إليها روحنا } أي جبريل عليه
~~الصلاة والسلام عبر عنه بذلك توفية للمقام حقه، وقرىء بفتح الراء
~~لكونه سببا لما فيه روح العباد الذي هو عدة المقربين في قوله
~~تعالى:

# فأما إن كان من المقربين فروح وريحان

# [الواقعة: 89] { فتمثل لها بشرا سويا } سوي الخلق
~~كامل البنية لم يفقد من حسان نعوت الآدمية شيئا، وقيل: تمثل في
~~صورة ترب لها اسمه يوسف من خدم بيت المقدس وذلك لتستأنس بكلامه
~~وتتلقى منه ما يلقى إليها من كلماته تعالى، إذ لو بدا لها على الصورة
~~الملكية لنفرت منه ولم تستطع مفاوضته. وأما ما قيل من أن ذلك
~~لتهييج شهوتها فتنحدر نطفتها إلى رحمها فمع مخالفته لمقام بيان
~~آثار القدرة الخارقة للعادة يكذبه قوله تعالى: { قالت إنى أعوذ
~~بالرحمن منك } فإنه شاهذ عدل بأنه لم يخطر ببالها شائبة
~~ميل ما إليه فضلا عما ذكر من الحالة المترتبة على أقصى مراتب الميل
~~والشهوة، نعم كان تمثيله على ذلك الحسن الفائق والجمال الرائق
~~لابتلائها وسبر عفتها، ولقد ظهر منها من الورع والعفاف ما لا غاية
~~وراءه، وذكره تعالى بعنوان الرحمانية للمبالغة في العياذ به تعالى
~~واستجلاب آثار الرحمة الخاصة التي هي العصمة مما دهمها وقوله
~~تعالى: { إن كنت تقيا } أي تتقي الله تعالى وتبالي بالاستعاذة به،
~~وجواب الشرط محذوف ثقة بدلالة السياق عليه أي فإني عائذة به أو
~~فتعوذ بتعوذي أو فلا تتعرض لي.

### || [19.19-21]

# { قال إنما أنا رسول ربك } يريد عليه الصلاة والسلام أني
~~لست ممن يتوقع منه ما توهمت من الشر، وإنما أنا رسول ربك الذي
~~استعذت به { لأهب لك غلما } أي لأكون سببا في هبته بالنفخ في
~~الدرع، ويجوز أن يكون ذلك حكاية لقوله تعالى ويؤيده القراءة بالياء،
~~والتعرض لعنوان الربوبية مع الإضافة إلى ضميرها لتشريفها وتسليتها
~~والإشعار بعلة الحكم، فإن هبة الغلام لها من أحكام تربيتها، وفي بعض ms2089
~~المصاحف أمرني أن أهب لك غلاما { زكيا } طاهرا من الذنوب أو
~~ناميا على الخير أي مترقيا من سن إلى سن على الخير والصلاح.

# { قالت أنى يكون لى غلم } كما وصفت { ولم
~~يمسسنى بشر } أي والحال أنه لم يباشرني بالنكاح رجل، وإنما قيل
~~بشر مبالغة في بيان تنزهها من مبادىء الولادة { ولم أك
~~بغيا } عطف على لم يمسسني داخل معه في حكم الحالية مفصح عن كون
~~المساس عبارة عن المباشرة بالنكاح أي ولم أكن فاجرة تبغي الرجال، وهي
~~فعول بمعنى الفاعل أصلها بغوي فأدغمت الواو بعد قلبها ياء في الياء
~~وكسرت الغين للياء، وقيل: هي فعيل بمعنى الفاعل، وإلا لقيل: بغو كما
~~يقال: فلان نهو عن المنكر، وإنما لم تلحقه التاء لأنها من باب
~~النسب كطالق أو بمعنى المفعول أي يبغيها الرجال للفجور بها.

# { قال } أي الملك تقريرا لمقالته وتحقيقا لها { كذلك } أي
~~الأمر كما قلت لك، وقوله تعالى: { قال ربك } الخ، استئناف
~~مقرر له أي قال ربك الذي أرسلني إليك: { هو } أي ما ذكرت لك من هبة
~~الغلام من غير أن يمسك بشر أصلا { على } خاصة { هين } وإن
~~كان مستحيلا عادة لما أني لا أحتاج إلى الأسباب والوسائط، وقوله تعالى:
~~{ ولنجعله ءاية للناس } إما علة لمعلل محذوف أي ولنجعل
~~وهب الغلام آية لهم وبرهانا يستدلون به على كمال قدرتنا نفعل ذلك،
~~أو معطوف على علة أخرى مضمرة أي لنبين به عظم قدرتنا ولنجعله آية
~~الخ، والواو على الأول اعتراضية والالتفات إلى نون العظمة لإظهار كمال
~~الجلالة { ورحمة } عظيمة كائنة { منا } عليهم يهتدون بهدايته
~~ويسترشدون بإرشاده. { وكان } ذلك { أمرا مقضيا } محكما قد
~~تعلق به قضاؤنا الأزلي أو قدر وسطر في اللوح لا بد من جريانه عليك
~~البتة، أو كان أمرا حقيقا بأن يقضى ويفعل لتضمنه حكما بالغة.

### || [19.22-23]

# { فحملته } بأن نفخ جبريل عليه الصلاة والسلام في درعها فدخلت
~~النفخة في جوفها، قيل: إنه عليه الصلاة والسلام رفع درعها فنفخ في
~~جيبه فحملت، وقيل: نفخ عن بعد فوصل الريح إليها فحملت في ms2090 الحال، وقيل:
~~إن النفخة كانت في فيها وكانت مدة حملها سبعة أشهر، وقيل: ثمانية،
~~ولم يعش مولود وضع لثمانية أشهر غيره، وقيل: تسعة أشهر، وقيل:
~~ثلاث ساعات، وقيل: ساعة كما حملت وضعته وسنها حينئذ ثلاث عشرة
~~سنة، وقيل: عشر سنين وقد حاضت حيضتين { فانتبذت به } أي
~~فاعتزلت وهو في بطنها كما في قوله: [الوافر]

# تدوس بنا الجماجم والتريبا

# فالجار والمجرور في حيز النصب على الحالية أي فانتبذت ملتبسة به {
~~مكانا قصيا } بعيدا من أهلها وراء الجبل، وقيل: أقصى الدار وهو
~~الأنسب لقصر مدة الحمل.

# { فأجاءها المخاض } أي فألجأها وهو في الأصل منقول من جاء لكنه
~~لم يستعمل في غيره كآتى في أعطي، وقرىء المخاض بكسر الميم وكلاهما مصدر
~~مخضت المرأة إذا تحرك الولد في بطنها للخروج { إلى جذع
~~النخلة } لتستتر به وتعتمد عليه عند الولادة وهو ما بين العرق
~~والغصن، وكانت نخلة يابسة لا رأس لها ولا خضرة وكان الوقت شتاء،
~~والتعريف إما للجنس أو للعهد إذ لم يكن ثمة غيرها وكانت كالمتعالم عند
~~الناس، ولعله تعالى ألهمها ذلك ليريها من آياتها ما يسكن روعتها
~~ويطعمها الرطب الذي هو خرسة النفساء الموافقة لها { قالت
~~يليتنى مت } بكسر الميم من مات يمات كخفت، وقرىء بضمها من مات
~~يموت { قبل هذا } أي هذا الوقت الذي لقيت فيه ما لقيت، وإنما
~~قالته مع أنها كانت تعلم ما جرى بينها وبين جبريل عليه السلام من
~~الوعد الكريم  استحياء من الناس وخوفا من لائمتهم، أو حذارا من وقوع
~~الناس في المعصية بما تكلموا فيها، أو جريا على سنن الصالحين عند
~~اشتداد الأمر عليهم  كما روي عن عمر رضي الله عنه أنه أخذ تبنة من
~~الأرض فقال: «يا ليتنى هذه التبنة ولم أكن شيئا»، وعن بلال أنه قال:
~~«ليت بلالا لم تلده أمه» { وكنت نسيا } أي شيئا تافها شأنه
~~أن ينسى ولا يعتد به أصلا، وقرىء بالكسر، قيل: هما لغتان في ذلك
~~كالوتر، وقيل: هو بالكسر اسم لما ينسى كالنقض اسم لما ينقض
~~وبالفتح مصدر سمي ms2091 به المفعول مبالغة، وقرىء بهما مهموزا من نسأت
~~اللبن إذا صببت عليه الماء فصار مستهلكا فيه، وقرىء نسا كعصا {
~~منسيا } لا يخطر ببال أحد من الناس وهو نعت للمبالغة، وقرىء بكسر
~~الميم إتباعا له بالسين.

### || [19.24-26]

# { فناداها } أي جبريل عليه السلام { من تحتها } قيل: إنه كان
~~يقبل الولد، وقيل: من تحتها أي من مكان أسفل منها تحت الأكمة، وقيل: من
~~تحت النخلة، وقيل: ناداها عيسى عليه السلام، وقرىء فخاطبها من تحتها
~~بفتح الميم { أن لا تحزنى } أي لا تحزني، على أن «أن» مفسرة، أو
~~بأن لا تحزني على أنها مصدرية قد حذف عنها الجار { قد جعل ربك
~~تحتك } أي بمكان أسفل منك، وقيل: تحت أمرك إن أمرت بالجري أجري
~~وأن أمرت بالإمساك أمسك { سريا } أي نهرا صغيرا حسبما روي
~~مرفوعا، قال ابن عباس رضي الله عنهما: إن جبريل عليه السلام ضرب برجله
~~الأرض فظهرت عين ماء عذب فجرى جدولا. وقيل: فعله عيسى عليه السلام.
~~وقيل: كان هناك نهر يابس أجرى الله عز وجل فيه الماء حينئذ كما فعل
~~مثله بالنخلة، فإنها كانت نخلة يابسة لا رأس لها ولا ورق فضلا عن
~~الثمر وكان الوقت شتاء، فجعل الله لها إذ ذاك رأسا وخوصا وثمرا،
~~وقيل: كان هناك ماء جار. والأول هو الموافق لمقام بيان ظهور الخوارق
~~والمتبادر من النظم الكريم، وقيل: سريا أي سيدا نبيا رفيع الشأن
~~جليلا وهو عيسى عليه السلام، فالتنوين للتفخيم والجملة للتعليل
~~لانتفاء الحزن المفهوم من النهي عنه، والتعرض لعنوان الربوبية مع
~~الإضافة إلى ضميرها لتشريفها وتأكيد التعليل وتكميل التسلية.

# { وهزي } هز الشيء تحريكه إلى الجهات المتقابلة تحريكا عنيفا
~~متداركا، والمراد ههنا ما كان منه بطريق الجذب والدفع لقوله تعالى:
~~{ إليك } أي إلى جهتك والباء في قوله عز وعلا: { بجذع
~~النخلة } صلة للتأكيد كما في قوله تعالى:

# ولا تلقوا بأيديكم

# [البقرة: 195] الخ، قال الفراء: تقول العرب: هزه وهز به وأخذ
~~الخطام وأخذ بالخطام، أو لإلصاق الفعل بمدخولها أي افعلي الهز بجذعها
~~{ تسقط } أي تسقط النخلة { عليك } إسقاطا ms2092 متواترا حسب
~~تواتر الهز، وقرىء تسقط ويسقط من الإسقاط بالتاء والياء،
~~وتتساقط بإظهار التاءين، وتساقط بطرح الثانية، وتساقط بإدغامها في
~~السين، ويساقط بالياء كذلك، وتسقط ويسقط من السقوط على أن التاء في
~~الكل للنخلة والياء للجذع، وقوله تعالى: { رطبا } على القراءات
~~الأول مفعول وعلى الست البواقي تمييز، وقوله تعالى: { جنيا }
~~صفة له وهو ما قطع قبل يبسه فعل بمعنى مفعول، أي رطبا مجنيا أي
~~صالحا للاجتناء، وقيل: بمعنى فاعل أي طريا طيبا، وقرىء جنيا بكسر
~~الجيم للاتباع.

# { فكلى واشربى } أي ذلك الرطب وماء السري أو من الرطب
~~وعصيره { وقرى عينا } وطيبي نفسا وارفضي عنها ما أحزنك وأهمك،
~~فإنه تعالى قد نزه ساحتك عما اختلج في صدور المتعبدين بالأحكام العادية
~~بأن أظهر لهم من البسائط العنصرية والمركبات النباتية ما يخرق
~~العادات التكوينية ويرشدهم إلى الوقوف على سريرة أمرك، وقرىء وقري
~~بكسر القاف وهي لغة نجد واشتقاقه من القرار، فإن العين إذا رأت ما يسر
~~النفس سكنت إليه من النظر إلى غيره، أو من القر فإن دمعة السرور
~~باردة ودمعة الحزن حارة، ولذلك يقال: قرة العين وسخنة العين
~~للمحبوب والمكروه { فإما ترين من البشر أحدا } أي
~~آدميا كائنا من كان، وقرىء ترئن على لغة من يقول: لبأت بالحج
~~لما بين الهمزة والياء من التآخي { فقولى } له إن استنطقك { إنى
~~نذرت للرحمن صوما } أي صمتا وقد قرىء كذلك، أو صياما
~~وكان صيامهم بالسكوت { فلن أكلم اليوم إنسيا } أي بعد أن
~~أخبرتكم بنذري وإنما أكلم الملائكة وأناجي ربي، وقيل: أمرت بأن
~~تخبر بنذرها بالإشارة وهو الأظهر، قال الفراء: العرب تسمي كل ما
~~وصل إلى الإنسان كلاما بأي طريق وصل ما لم يؤكد بالمصدر، فإذا أكد
~~لم يكن إلا حقيقة الكلام، وإنما أمرت بذلك لكراهة مجادلة السفهاء
~~ومناقلتهم والاكتفاء بكلام عيسى عليه السلام، فإنه نص قاطع في قطع
~~الطعن.

### || [19.27-29]

# { فأتت به قومها } أي جاءتهم مع ولدها راجعة إليهم عندما طهرت
~~من نفاسها { تحمله } أي حاملة له { قالوا } مؤنبين لها { يا
~~مريم لقد جئت } أي ms2093 فعلت { شيئا فريا } أي عظيما بديعا
~~منكرا من فرى الجلد أي قطعه، أو جئت مجيئا عجيبا عبر عنه بالشيء
~~تحقيقا للاستغراب.

# { يأخت هرون } استئناف لتجديد التعيير وتأكيد التوبيخ
~~عنوا به هارون النبي عليه السلام، وكانت من أعقاب من كان معه في
~~طبقة الأخوة، وقيل: كانت من نسله وكان بينهما ألف سنة، وقيل: هو رجل
~~صالح أو طالح كان في زمانهم شبهوها به، أي كنت عندنا مثله في الصلاح أو
~~شتموها به { ما كان أبوك امرأ سوء وما كانت أمك
~~بغيا } تقرير لكون ما جاءت به فريا منكرا وتنبيه على أن
~~ارتكاب الفواحش من أولاد الصالحين أفحش.

# { فأشارت إليه } أي إلى عيسى عليه السلام أن كلموه، والظاهر
~~أنها حينئذ بينت نذرها وأنها بمعزل من محاورة الإنس حسبما أمرت، ففيه
~~دلالة على أن المأمور به بيان نذرها بالإشارة لا بالعبارة، والجمع
~~بينهما مما لا عهد به { قالوا } منكرين لجوابها { كيف نكلم
~~من كان فى المهد صبيا } ولم نعهد فيما سلف صبيا يكلمه
~~عاقل، وقيل: (كان) لإيقاع مضمون الجملة في زمان ماض مبهم صالح لقريبه
~~وبعيده، وهو ههنا لقريبه خاصة بدليل أنه مسوق للتعجب، وقيل: هي زائدة
~~والظرف صلة من وصبيا حال من المستكن فيه أو هي تامة أو دائمة كما
~~في قوله تعالى:

# وكان الله عليما حكيما

# [النساء، الآية 17].

### || [19.30-34]

# { قال } استئناف مبني على سؤال نشأ من سياق النظم الكريم، كأنه
~~قيل: فماذا كان بعد ذلك؟ فقيل: قال عيسى عليه السلام: { إنى عبد
~~الله } أنطقه الله عز وجل بذلك آثر ذي أثير تحقيقا للحق وردا على
~~من يزعم ربوبيته، قيل: كان المستنطق لعيسى زكريا عليهما الصلاة
~~والسلام، وعن السدي رضي الله عنه: لما أشارت إليه غضبوا وقالوا:
~~لسخريتها بنا أشد علينا مما فعلت، وروي أنه عليه السلام كان يرضع
~~فلما سمع ذلك ترك الرضاع وأقبل عليهم بوجهه واتكأ على يساره وأشار
~~إليهم بسبابته فقال ما قال الخ، وقيل: كلمهم بذلك ثم لم يتكلم حتى بلغ
~~مبلغا يتكلم فيه الصبيان { الكتب } أي الإنجيل ms2094 { وجعلنى
~~نبيا }  { وجعلنى } مع ذلك { مباركا } نفاعا معلما
~~للخير، والتعبير بلفظ الماضي في الأفعال الثلاثة إما باعتبار ما سبق في
~~القضاء المحتوم أو بجعل ما في شرف الوقوع لا محالة واقعا، وقيل: أكمله
~~الله عقلا واستنبأه طفلا { أينما كنت } أي حيثما كنت {
~~واوصنى بالصلوة } أي أمرني بها أمرا مؤكدا {
~~والزكوة } زكاة المال إن ملكته أو بتطهير النفس عن الرذائل {
~~ما دمت حيا } في الدنيا.

# { وبرا بوالدتى } عطف على مباركا أي جعلني بارا بها، وقرىء
~~بالكسر على أنه مصدر وصف به مبالغة، أو منصوب بمضمر دل عليه أوصاني،
~~أي وكلفني برا، ويؤيده القراءة بالكسر والجر عطفا على الصلاة
~~والزكاة والتنكير للتفخيم { ولم يجعلنى جبارا شقيا }
~~عنيدا لله تعالى لفرط تكبره.

# { والسلم على يوم ولدت ويوم أموت ويوم
~~أبعث حيا } كما هو على يحيى، على أن التعريف للعهد والأظهر أنه
~~للجنس والتعريض باللعن على أعدائه، فإن إثبات جنس السلام لنفسه تعريض
~~بإثبات ضده لأضداده كما في قوله تعالى:

# والسلم على من اتبع الهدى

# [طه: 47] فإنه تعريض بأن العذاب على من كذب وتولى.

# { ذلك } إشارة إلى من فصلت نعوته الجليلة، وما فيه من معنى
~~البعد للدلالة على علو مرتبته وبعد منزلته وامتيازه بتلك المناقب
~~الحميدة عن غيره ونزوله منزلة المشاهد المحسوس { عيسى ابن
~~مريم } لا ما يصفه النصارى، وهو تكذيب لهم  فيما يزعمونه  على
~~الوجه الأبلغ والمنهاج البرهاني حيث جعله موصوفا بأضداد ما يصفونه {
~~قول الحق } بالنصب على أنه مصدر مؤكد لقال: إني عبد الله الخ،
~~وقوله تعالى: { ذلك عيسى ابن مريم } اعتراض مقرر لمضمون
~~ما قبله، وقرىء بالرفع على أنه خبر مبتدأ محذوف أي هو قول الحق الذي
~~لا ريب فيه، والإضافة للبيان والضمير للكلام السابق لتمام القصة،
~~وقيل: صفة عيسى أو بدله أو خبر ثان ومعناه كلمة الله، وقرىء قال
~~الحق وقول الحق فإن القول والقال في معنى واحد { الذى فيه
~~يمترون } أي يشكون أو يتنازعون، فيقول اليهود: ساحر، والنصارى:
~~ابن الله، وقرىء بتاء الخطاب.

### || [19.35-38]

# { ما كان لله } أي ما ms2095 صح وما استقام له تعالى { أن يتخذ من
~~ولد سبحنه } تكذيب للنصارى وتنزيه له تعالى عما بهتوه وقوله
~~تعالى: { إذا قضى أمرا فإنما يقول له كن فيكون }
~~تبكيت لهم ببيان أن شأنه تعالى  إذا قضى أمرا من الأمور  أن يعلق
~~به إرادته فيكون حينئذ بلا تأخير، فمن هذا شأنه كيف يتوهم أن يكون
~~له ولد وقرىء فيكون بالنصب على الجواب.

# وقوله تعالى: { وإن الله ربى وربكم فاعبدوه } من
~~تمام كلام عيسى عليه السلام، قيل: هو عطف على قوله: { إنى عبد
~~الله } داخل تحت القول وقد قرىء بغير واو، وقرىء بفتح الهمزة على
~~حذف اللام أي ولأنه تعالى ربي وربكم فاعبدوه كقوله تعالى:

# وأن المسجد لله فلا تدعوا مع الله أحدا

# [الجن: 18] وقيل: معطوف على الصلاة { هذا } أي الذي ذكرته من
~~التوحيد { صرط مستقيم } لا يضل سالكه والفاء في قوله تعالى:
~~{ فاختلف الأحزاب من بينهم } لترتيب ما بعدها على ما
~~قبلها تنبيها على سوء صنيعهم بجعلهم ما يوجب الاتفاق منشأ للاختلاف،
~~فإن ما حكي من مقالات عيسى عليه السلام مع كونها نصوصا قاطعة في كونه
~~عبده تعالى ورسوله قد اختلفت اليهود والنصارى بالتفريط والإفراط، أو
~~فرق النصارى، فقالت النسطورية: هو ابن الله، وقالت اليعقوبية: هو
~~الله هبط إلى الأرض ثم صعد إلى السماء تعالى عن ذلك علوا كبيرا،
~~وقالت الملكانية: هو عبد الله ونبيه.

# { فويل للذين كفروا } وهم المختلفون عبر عنهم بالموصول
~~إيذانا بكفرهم جميعا وإشعارا بعلة الحكم { من مشهد يوم
~~عظيم } أي من شهود يوم عظيم الهول والحساب والجزاء وهو يوم
~~القيامة، أو من وقت شهوده أو من مكان الشهود فيه أو من شهادة ذلك اليوم
~~عليهم، وهو أن يشهد عليهم الملائكة والأنبياء عليهم السلام وألسنتهم
~~وآذانهم وأيديهم وأرجلهم وسائر آرابهم بالكفر والفسوق، أو من وقت
~~الشهادة أو من مكانها، وقيل: هو ما شهدوا به في حق عيسى وأمه عليهما
~~السلام.

# { أسمع بهم وأبصر } تعجب من حدة سمعهم وأبصارهم
~~يومئذ، ومعناه أن أسماعهم وأبصارهم { يوم يأتوننا } للحساب
~~والجزاء أي يوم ms2096 القيامة جدير بأن يتعجب منها بعد أن كانوا في الدنيا
~~صما عميا، أو تهديد بما سيسمعون ويبصرون يومئذ، وقيل: أمر بأن
~~يسمعهم ويبصرهم مواعيد ذلك اليوم وما يحيق بهم فيه، والجار
~~والمجرور على الأول في موقع الرفع وعلى الثاني في حيز النصب { لكن
~~الظلمون اليوم } أي في الدنيا { فى ضلل مبين } لا
~~تدرك غايته حيث أغفلوا الاستماع والنظر بالكلية، ووضع الظالمين
~~موضع الضمير للإيذان بأنهم في ذلك ظالمون لأنفسهم.

### || [19.39-45]

# { وأنذرهم يوم الحسرة } أي يوم يتحسر الناس قاطبة، أما
~~المسيء فعلى إساءته وأما المحسن فعلى قلة إحسانه { إذ قضى
~~الأمر } أي فرغ من الحساب وتصادر الفريقان إلى الجنة والنار. روي أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن ذلك، فقال:

# " حين يجاء بالموت على صورة كبش أملح فيذبح والفريقان ينظرون، فينادي
~~المنادي يا أهل الجنة خلود فلا موت ويا أهل النار خلود فلا موت،
~~فيزداد أهل الجنة فرحا إلى فرح وأهل النار غما إلى غم "

# وإذ بدل من يوم الحسرة أو ظرف للحسرة فإن المصدر المعرف باللام
~~يعمل في المفعول الصريح عند بعضهم فكيف بالظرف { وهم فى غفلة }
~~أي عما يفعل بهم في الآخرة { وهم لا يؤمنون } وهما جملتان
~~حاليتان من الضمير المستتر في قوله تعالى: { في ضلل مبين } أي
~~مستقرون في ذلك وهم في تينك الحالتين، وما بينهما اعتراض، أو من مفعول
~~أنذرهم أي أنذرهم غافلين غير مؤمنين فيكون حالا متضمنة لمعنى
~~التعليل.

# { إنا نحن نرث الأرض ومن عليها } لا يبقى لأحد
~~غيرنا عليها وعليهم ملك ولا ملك، أو نتوفى الأرض ومن عليها
~~بالإفناء والإهلاك توفي الوارث لإرثه { وإلينا يرجعون } أي
~~يردون للجزاء لا إلى غيرنا استقلالا أو اشتراكا.

# { واذكر } عطف على أنذرهم { فى الكتب } أي في السورة أو في
~~القرآن { إبراهيم } أي اتل على الناس قصته وبلغها إياهم كقوله
~~تعالى:

# واتل عليهم نبأ إبرهيم

# [الشعراء: 69] فإنهم ينتمون إليه عليه السلام فعساهم باستماع قصته
~~يقلعون عما هم فيه من القبائح { إنه كان صديقا } ملازما
~~للصدق في كل ما يأتي ms2097 ويذر، أو كثير التصديق لكثرة ما صدق به غيوب الله
~~تعالى وآياته وكتبه ورسله، والجملة استئناف مسوق لتعليل موجب
~~الأمر فإن وصفه عليه السلام بذلك من دواعي ذكره { نبيا } خبر آخر
~~لكان مقيد للأول مخصص له كما ينبىء عنه قوله تعالى:

# من النبيين والصديقين

# [النساء: 69]، أي كان جامعا بين الصديقية والنبوة ولعل هذا الترتيب
~~للمبالغة في الاحتراز عن توهم تخصيص الصديقية بالنبوة فإن كل نبي
~~صديق.

# { إذ قال } بدل اشتمال من إبراهيم وما بينهما اعتراض مقرر لما
~~قبله أو متعلق بكان أو بنبيا، وتعليق الذكر بالأوقات مع أن المقصود
~~تذكير ما وقع فيها من الحوادث قد مر سره مرارا، أي كان جامعا بين
~~الأثرتين حين قال { لأبيه } آزر متلطفا في الدعوة مستميلا له {
~~يأبت } أي با أبي فإن التاء عوض عن ياء الإضافة ولذلك لا يجتمعان،
~~وقد قيل: يا أبتا لكون الألف بدلا من الياء { لم تعبد ما لا
~~يسمع } ثناءك عليه عند عبادتك له وجؤارك إليه { ولا يبصر }
~~خضوعك وخشوعك بين يديه، أو لا يسمع ولا يبصر شيئا من المسموعات
~~والمبصرات فيدخل في ذلك ما ذكر دخولا أوليا { ولا يغنى } أي لا
~~يقدر على أن يغني { عنك شيئا } في جلب نفع أو دفع ضر، ولقد سلك
~~عليه السلام في دعوته أحسن منهاج وأقوم سبيل، واحتج بحسن أدب وخلق
~~جميل لئلا يركب متن المكابرة والعناد ولا ينكب بالكلية عن محجة
~~الرشاد، حيث طلب منه علة عبادته لما يستخف به عقل كل عاقل من عالم
~~وجاهل ويأبى الركون إليه، فضلا عن عبادته التي هي الغاية القاصية من
~~التعظيم مع أنها لا تحق إلا لمن له الاستغناء التام والإنعام
~~العام: الخالق الرازق المحيي المميت المثيب المعاقب، ونبه على أن
~~العاقل يجب أن يفعل كل ما يفعل لداعية صحيحة وغرض صحيح، والشيء لو
~~كان حيا مميزا سميعا بصيرا قادرا على النفع والضر مطيقا بإيصال
~~الخير والشر  لكن كان ممكنا  لاستنكف العقل السليم عن عبادته، وإن
~~كان أشرف الخلائق لما يراه مثله في الحاجة ms2098 والانقياد للقدرة
~~القاهرة الواجبة، فما ظنك بجماد مصنوع من حجر أو شجر ليس له من أوصاف
~~الإحياء عين ولا أثر ثم دعاه إلى أن يتبعه ليهديه إلى الحق المبين،
~~لما أنه لم يكن محفوظا من العلم الإلهي مستقلا بالنظر السوي مصدرا
~~لدعوته بما مر من الاستمالة والاستعطاف حيث قال:

# { يأبت إنى قد جاءنى من العلم ما لم يأتك } ولم
~~يسم أباه بالجهل المفرط وإن كان في أقصاه ولا نفسه بالعلم الفائق
~~وإن كان كذلك، بل أبرز نفسه في صورة رفيق له أعرف بأحوال ما سلكاه من
~~الطريق، فاستماله برفق حيث قال: { فاتبعنى أهدك صرطا
~~سويا } أي مستقيما موصلا إلى أسنى المطالب منجيا عن الضلال
~~المؤدي إلى مهاوي الردى والمعاطب، ثم ثبطه عما كان عليه بتصويره بصورة
~~يستنكرها كل عاقل ببيان أنه مع عرائه عن النفع بالمرة مستجلب لضرر
~~عظيم، فإنه في الحقيقة عبادة الشيطان لما أنه الآمر به فقال: {
~~يأبت لا تعبد الشيطن } فإن عبادتك للأصنام عبادة له إذ
~~هو الذي يسولها لك ويغريك عليها وقوله: { إن الشيطن كان
~~للرحمن عصيا } تعليل لموجب النهي وتأكيد له ببيان أنه
~~مستعص على ربك الذي أنعم عليك بفنون النعم، ولا ريب في أن المطيع
~~للعاصي عاص وكل من هو عاص حقيق بأن يسترد منه النعم وينتقم منه،
~~والإظهار في موضع الإضمار لزيادة التقرير، والاقتصار على ذكر عصيانه
~~من بين سائر جناياته لأنه ملاكها أو لأنه نتيجة معاداته لآدم عليه
~~السلام وذريته، فتذكيره داع لأبيه إلى الاحتراز عن موالاته وطاعته
~~والتعرض لعنوان الرحمانية لإظهار كمال شناعة عصيانه.

# وقوله: { يأبت إنى أخاف أن يمسك عذاب من
~~الرحمن } تحذير من سوء عاقبة ما كان عليه من عبادة الشيطان وهو
~~ابتلاؤه بما ابتلي به معبوده من العذاب الفظيع، وكلمة من متعلقة
~~بمضمر وقع صفة للعذاب مؤكدة لما أفاده التنكير من الفخامة الذاتية
~~بالفخامة الإضافية، وإظهار الرحمن للإشعار بأن وصف الرحمانية لا يدفع
~~حلول العذاب كما في قوله عز وجل:

# ما غرك بربك الكريم

# [الانفطار: 6] { فتكون للشيطن وليا ms2099 } أي قرينا له في
~~اللعن المخلد، وذكر الخوف للمجاملة وإبراز الاعتناء بأمره.

### || [19.46-47]

# { قال } استئناف مبني على سؤال نشأ من صدر الكلام كأنه قيل: فماذا
~~قال أبوه عندما سمع منه عليه السلام هذه النصائح الواجبة القبول؟
~~فقيل: قال مصرا على عناده: { أراغب أنت عن ءالهتى
~~يإبرهيم } أي أمعرض ومنصرف أنت عنها بتوجيه الإنكار إلى نفس
~~الرغبة مع ضرب من التعجب، كأن الرغبة عنها مما لا يصدر عن العاقل فضلا
~~عن ترغيب الغير عنها وقوله: { لئن لم تنته لأرجمنك }
~~تهديد وتحذير عما كان عليه من العظة والتذكير أي والله لئن لم تنته عما
~~كنت عليه من النهي عن عبادتهم لأرجمنك بالحجارة، وقيل: باللسان {
~~واهجرنى } أي فاحذرني واتركني { مليا } أي زمانا طويلا أو
~~مليا بالذهاب مطيقا به.

# { قال } استئناف كما سلف { سلم عليك } توديع ومتاركة على
~~طريقة مقابلة السيئة بالحسنة، أي لا أصيبك بمكروه بعد ولا أشافهك بما
~~يؤذيك ولكن { سأستغفر لك ربي } أي أستدعيه أن يغفر لك بأن
~~يوفقك للتوبة ويهديك إلى الإيمان، كما يلوح به تعليل قوله تعالى: {
~~واغفر لأبى } بقوله تعالى:

# إنه كان من الضالين

# [الشعراء: 86] والاستغفار بهذا المعنى للكافر قبل تبين أنه يموت على
~~الكفر مما لا ريب في جوازه وإنما المحظور استدعاء المغفرة له مع بقائه
~~على الكفر فإنه مما لا مساغ له عقلا ولا نقلا، وأما الاستغفار له بعد
~~موته على الكفر فلا تأباه قضية العقل وإنما الذي يمنعه السمع، ألا يرى
~~إلى أنه عليه السلام قال لعمه أبي طالب: لا أزال أستغفر لك ما لم أنه
~~عنه فنزل قوله تعالى:

# ما كان للنبى والذين ءامنوا أن يستغفروا
~~للمشركين

# [التوبة: 113]، والاشتباه في أن هذا الوعد من إبراهيم عليه السلام،
~~وكذا قوله: لأستغفرن لك وما ترتب عليهما من قوله: { واغفر لأبي }
~~الآية، إنما كان قبل انقطاع رجائه عن إيمانه لعدم تبين أمره لقوله
~~تعالى:

# فلما تبين له أنه عدو لله تبرأ منه

# [التوبة: 114] كما مر في تفسير سورة التوبة، واستثناؤه عما يؤتسى به
~~في قوله تعالى:

# إلا ms2100 قول إبرهيم لأبيه لأستغفرن لك

# [الممتحنة: 4] لا يقدح في جوازه لكن لا لأن ذلك كان قبل ورود النهي أو
~~لموعدة وعدها إياه كما قيل، لما أن النهي إنما ورد في شأن الاستغفار
~~بعد تبين الأمر وقد كان استغفاره عليه السلام قبل التبين فلم
~~يتناوله النهي أصلا، وأن الوعد بالمحظور لا يرفع حظره بل لأن
~~المراد بما يؤتسى به ما يجب الائتساء به حتما لوجود الوعيد على
~~الإعراض عنه بقوله تعالى:

# لقد كان لكم فيهم أسوة حسنة لمن كان يرجو
~~الله واليوم الآخر ومن يتول فإن الله هو
~~الغنى الحميد

# [الحديد: 24] فاستثناؤه عن ذلك إنما يفيد عدم وجوب استدعاء الإيمان
~~للكافر المرجو إيمانه لا سيما وقد انقطع ذلك عند ورود الاستثناء وذلك
~~مما لا يتردد فيه أحد من العقلاء، وأما عدم جوازه قبل تبين الأمر
~~فلا دلالة للاستثناء عليه قطعا، وتوجيه الاستثناء إلى العدة
~~بالاستغفار لا إلى نفس الاستغفار بقوله: { واغفر لأبي } الآية،
~~لأنها كانت هي الحاملة له عليه السلام عليه، وتخصيص تلك العدة بالذكر
~~دون ما وقع ههنا لورودها على نهج التأكيد القسمي، وأما جعل
~~الاستغفار دائرا عليها وترتيب التبرؤ على تبين الأمر فقد مر
~~تحقيقه في تفسير سورة التوبة. وقوله: { إنه كان بى حفيا } أي
~~بليغا في البر والإلطاف تعليل لمضمون ما قبله.

### || [19.48-51]

# { وأعتزلكم } أي أتباعد عنك وعن قومك { وما تدعون من
~~دون الله } بالمهاجرة بديني حيث لم تؤثر فيكم نصائحي.

# { وأدعو ربى } أعبده وحده، وقد جوز أن يراد به دعاؤه المذكور
~~في تفسير سورة الشعراء، ولا أن يبعد أ يراد به استدعاء الولد أيضا
~~بقوله:

# رب هب لي من الصلحين

# [الصافات: 100] حسبما يساعده السباق والسياق { عسى أن لا أكون
~~بدعاء ربى شقيا } أي خائبا ضائع السعي، وفيه تعريض بشقائهم في
~~عبادة آلهتهم، وفي تصدير الكلام بعسى من إظهار التواضع ومراعاة حسن
~~الأدب والتنبيه على حقيقة الحق من أن الإجابة والإثابة بطريق
~~التفضل منه عز وجل لا بطريق الوجوب، وأن العبرة بالخاتمة وذلك من
~~الغيوب المختصة بالعليم الخبير ms2101 ما لا يخفى.

# { فلما اعتزلهم وما يعبدون من دون الله }
~~بالمهاجرة إلى الشام { وهبنا له إسحق ويعقوب } بدل
~~من فارقهم من أقربائه الكفرة لكن لا عقيب المهاجرة فإن المشهور أن
~~الموهوب حينئذ إسماعيل عليه السلام لقوله تعالى:

# فبشرنه بغلم حليم

# [الصافات: 101] إثر دعائه بقوله: { رب هب لى من
~~الصلحين } ولعل ترتيب هبتهما على اعتزاله ههنا لبيان كمال
~~عظم النعم التي أعطاها الله تعالى إياه بمقابلة من اعتزلهم من الأهل
~~والأقرباء فإنهما شجرتا الأنبياء لهما أولاد وأحفاد أولو شأن خطير
~~وذوو عدد كثير. هاذ وقد روي أنه عليه السلام لما قصد الشام أتى أولا
~~حران وتزوج بسارة وولدت له إسحاق وولد لإسحاق يعقوب والأول هو
~~الأقرب الأظهر { وكلا } أي كل واحد منهما أو منهم وهو مفعول أول
~~لقوله تعالى: { وجعلنا نبيا } لا بعضهم دون بعض.

# { ووهبنا لهم من رحمتنا } هي النبوة، وذكرها بعد ذكر
~~جعلهم نبيا للإيذان بأنها من باب الرحمة، وقيل: هي المال والأولاد
~~وما بسط لهم من سعة الرزق، وقيل: هو الكتاب والأظهر أنها عامة لكل
~~خير ديني ودنيوي أوتوه مما لم يؤته أحد من العالمين { وجعلنا
~~لهم لسان صدق عليا } يفتخر بهم الناس ويثنون عليهم
~~استجابة لدعوته بقوله:

# اجعل لي لسان صدق فى الآخرين

# [الشعراء: 84] والمراد باللسان ما يوجد به من الكلام ولسان العرب
~~لغتهم، وإضافته إلى الصدق ووصفه بالعلو للدلالة على أنهم أحقاء بما
~~يثنون عليهم وأن محامدهم لا تخفى على تباعد الأعصار وتبدل الدول
~~وتحول الملل والنحل.

# { واذكر في الكتب موسى } قدم ذكره على ذكر إسماعيل
~~لئلا ينفصل عن يعقوب عليهما السلام { إنه كان مخلصا }
~~موحدا أخلص عبادته عن الشرك والرياء، أو أسلم وجهه لله تعالى وأخلص
~~نفسه عما سواه، وقرىء مخلصا على أن الله تعالى أخلصه { وكان
~~رسولا نبيا } أرسله الله تعالى إلى الخلق فأنبأهم عنه ولذلك
~~قدم رسولا مع كونه أخلص وأعلى.

### || [19.52-56]

# { وندينه من جانب الطور الأيمن } الطور جبل بين
~~مصر ومدين، والأيمن صفة للجانب أي ناديناه من ناحيته اليمنى من
~~اليمين وهي ms2102 التي تلي يمين موسى عليه السلام، أو من جانبه الميمون من
~~اليمن ومعنى ندائه منه أن تمثل له الكلام من تلك الجهة {
~~وقربناه نجيا } تقريب تشريف، مثل حاله عليه السلام بحال
~~من قربه الملك لمناجاته واصطفاه لمصاحبته ونجيا أي مناجيا حال من
~~أحد الضميرين في ناديناه أو قربناه، وقيل: مرتفعا لما روي أنه عليه
~~السلام رفع في السموات حتى سمع صريف القلم.

# { ووهبنا له من رحمتنا } أي من أجل رحمتنا ورأفتنا له
~~أو بعض رحمتنا { أخاه } أي معاضدة أخيه ومؤازرته إجابة لدعوته
~~بقوله:

# واجعل لي وزيرا من أهلي هرون أخي

# [طه: 29-30] لا نفسه لأنه كان أكبر منه عليهما السلام، وهو على الأول
~~مفعول لوهبنا وعلى الثاني بدل وقوله تعالى: { هرون } عطف بيان له
~~وقوله تعالى: { نبيا } حال منه.

# { واذكر في الكتب إسمعيل } فصل ذكره عن ذكر أبيه
~~وأخيه لإبراز كمال الاعتناء بأمره بإيراده مستقلا وقوله تعالى: {
~~إنه كان صدق الوعد } تعليل لموجب الأمر، وإيراده عليه
~~السلام بهذا الوصف لكمال شهرته به وناهيك أنه وعد الصبر على الذبح
~~بقوله:

# ستجدني إن شاء الله من الصبرين

# [الصافات: 102] فوفى { وكان رسولا نبيا } فيه دلالة على
~~أن الرسول لا يجب أن يكون صاحب شريعة، فإن أولاد إبراهيم عليه
~~الصلاة والسلام كانوا على شريعته.

# { وكان يأمر أهله بالصلوة والزكوة } اشتغالا
~~بالأهم وهو أن يقبل الرجل بالتكميل على نفسه من هو أقرب الناس إليه
~~قال تعالى:

# وأنذر عشيرتك الأقربين

# [الشعراء: 214]

# وأمر أهلك بالصلوة

# [طه: 132]

# قوا أنفسكم وأهليكم نارا

# [التحريم: 6] وقصد إلى تكميل الكل بتكميلهم لأنهم قدوة يؤتسى بهم،
~~وقيل: أهله أمته فإن الأنبياء عليهم السلام آباء الأمم { وكان
~~عند ربه مرضيا } لاتصافه بالنعوت الجليلة التي من جملتها ما
~~ذكر من خصاله الحميدة.

# { واذكر في الكتب إدريس } وهو سبط شيث وجد أبي
~~نوح فإنه نوح بن لمك بن متوشلح بن أخنوخ وهو إدريس عليه السلام،
~~واشتقاقه من الدرس يرده منع صرفه. نعم لا يبعد أن يكون معناه في
~~تلك اللغة قريبا من ذلك فلقب به لكثرة ms2103 دراسته. روي أنه تعالى أنزل
~~عليه ثلاثين صحيفة وأنه أول من خط بالقلم ونظر في علم النجوم والحساب {
~~إنه كان صديقا } ملازما للصدق في جميع أحواله { نبيا }
~~خبر آخر لكان مخصص للأول، إذ ليس كل صديق نبيا.

### || [19.57-58]

# { ورفعناه مكانا عليا } هو شرف النبوة والزلفى عند الله
~~عز وجل، وقيل: علو الرتبة بالذكر الجميل في الدنيا كما في قوله تعالى:

# ورفعنا لك ذكرك

# [الشرح: 4]، وقيل: الجنة، وقيل: السماء السادسة أو الرابعة. روي عن
~~كعب وغيره في سبب رفع إدريس عليه السلام أنه سئل ذات يوم في حاجة
~~فأصابه وهج الشمس، فقال: يا رب إني قد مشيت فيها يوما وقد أصابني
~~منها ما أصابني، فكيف من يحملها مسيرة خمسمائة عام في يوم واحد؟ اللهم
~~خفف عنه من ثقلها وحرها، فلما أصبح الملك وجد من خفة الشمس
~~وحرها ما لا يعرف، فقال: يارب ما الذي قضيت فيه؟ قال:

# " إن عبدي إدريس سألني أن أخفف عنك حملها وحرها فأجبته "

# قال: يا رب اجعل بيني وبينه خلة، فأذن الله تعالى له فرفعه إلى
~~السماء.

# { أولئك } إشارة إلى المذكورين في السورة الكريمة وما فيه من
~~معنى البعد للإشارة بعلو رتبهم وبعد منزلتهم في الفضل وهو مبتدأ
~~وقوله تعالى: { الذين أنعم الله عليهم } صفته أي أنعم
~~عليهم بفنون النعم الدينية والدنيوية حسبما أشير إليه مجملا وقوله
~~تعالى: { من النبيين } بيان للموصول وقوله تعالى: { من
~~ذرية ءادم } بدل منه بإعادة الجار ويجوز أن تكون كلمة (من)
~~فيه للتبعيض لأن المنعم عليهم أعم من الأنبياء وأخص من الذرية.

# { وممن حملنا مع نوح } أي ومن ذرية من حملنا معه خصوصا
~~وهم من عدا إدريس عليه السلام، فإن إبراهيم كان من ذرية سام بن نوح
~~{ ومن ذرية إبرهيم } وهم الباقون { وإسرءيل } عطف على
~~إبراهيم أي ومن ذرية إسرائيل وكان منهم موسى وهارون وزكريا ويحيى
~~وعيسى عليهم السلام، وفيه دليل على أن أولاد البنات من الذرية {
~~وممن هدينا واجتبينا } أي ومن جملة من هديناهم إلى الحق
~~واجتبيناهم للنبوة والكرامة، وقوله تعالى: ms2104 { إذا تتلى عليهم
~~آيات الرحمن خروا سجدا وبكيا } خبر لأولئك ويجوز
~~أن يكون الخبر هو الموصول، وهذا استئنافا مسوقا لبيان خشيتهم من
~~الله تعالى وإخباتهم له مع ما لهم من علو الرتبة وسمو الطبقة في شرف
~~النسب وكمال النفس والزلفى من الله عز سلطانه، وسجدا وبكيا حالان
~~من ضمير خروا أي ساجدين باكين. عن النبي صلى الله عليه وسلم:

# " اتلوا القرآن وابكوا فإن لم تبكوا فتباكوا "

# والبكي جمع باك كالسجد جمع ساجد، وأصله بكوي فاجتمعت الواو
~~والياء وسبقت إحداهما بالسكون فقلبت الواو ياء وأدغمت الياء في
~~الياء، وحركت الكاف بالكسر المجانس للباء، وقرىء يتلى بالياء
~~التحتانية لأن التأنيث غير حقيقي، وقرىء بكيا بكسر الباء للإتباع،
~~قالوا: ينبغي أن يدعو الساجد في سجدته بما يليق بآياتها فهنا يقول:
~~اللهم اجعلني من عبادك المنعم عليهم المهديين الساجدين لك الباكين عند
~~تلاوة آياتك وفي آية الإسراء يقول اللهم اجعلني من الباكين إليك الخاشعين
~~لك وفي آية التنزيل السجدة يقول اللهم اجعلني من الساجدين لوجهك المسبحين
~~بحمدك وأعوذ بك من أن أكون من المستكبرين عن أمرك.

### || [19.59-62]

# { فخلف من بعدهم خلف } يقال: لعقب الخير خلف بفتح اللام
~~ولعقب الشر خلف بالسكون أي فعقبهم وجاء بعدهم عقب سوء {
~~أضاعوا الصلوة } وقرىء الصلوات أي تركوها أو أخروها عن وقتها
~~{ واتبعوا الشهوت } من شرب الخمر واستحلال نكاح الأخت من
~~الأب والانهماك في فنون المعاصي. وعن علي رضي الله عنه عندهم من بناء
~~المشيد وركوب المنظور ولبس المشهور { فسوف يلقون غيا } أي
~~شرا فإن كل شر عند العرب غي وكل خير رشاد كقوله: [الطويل]

# فمن يلق خيرا يحمد الناس أمره

# ومن يغو لا يعدم على الغي لائما

# وعن الضحاك جزاء غي كقوله تعالى:

# يلق أثاما

# [الفرقان: 68] أو غيا عن طريق الجنة، وقيل:

# " غي واد في جهنم تستعيذ منه أوديتها "

# وقوله تعالى: { إلا من تاب وءامن وعمل صلحا } يدل على
~~أن الآية في حق الكفرة { فأولئك } إشارة إلى الموصول باعتبار
~~اتصافه بما في حيز الصلة، وما فيه من معنى ms2105 البعد لما مر مرارا، أي
~~فأولئك المنعوتون بالتوبة والإيمان والعمل الصالح { يدخلون
~~الجنة } بموجب الوعد المحتوم وقرىء يدخلون على البناء للمفعول.

# { ولا يظلمون شيئا } أي لا ينقصون من جزاء أعمالهم شيئا،
~~أو لا ينقصون شيئا من النقص، وفيه تنبيه على أن كفرهم السابق لا
~~يضرهم ولا ينقص أجورهم { جنت عدن } بدل من الجنة بدل البعض
~~لاشتمالها عليها وما بينهما اعتراض أو نصب على المدح، وقرىء بالرفع
~~على أنه خبر لمبتدأ محذوف أي هي أو تلك جنات الخ. أو مبتدأ خبره التي
~~وعد الخ، وقرىء جنة عدن نصبا ورفعا، وعدن علم لمعنى العدن وهو
~~الإقامة كما أن فينة وسحر وأمس فيمن لم يصرفها أعلام لمعاني
~~الفينة وهي الساعة التي أنت فيها والسحر والأمس فجرى لذلك مجرى
~~العدن، أو هو علم لأرض الجنة خاصة ولولا ذلك لما ساغ إبدال ما أضيف
~~إليه من الجنة بلا وصف عند غير البصريين ولا صفة بقوله تعالى: {
~~التى وعد الرحمن عباده } وجعله بدلا منه خلاف الظاهر
~~فإن الموصول في حكم المشتق وقد نصوا على أن البدل بالمشتق ضعيف،
~~والتعرض لعنوان الرحمة للإيذان بأن وعدها وإنجازه لكمال سعة رحمته
~~والباء في قوله تعالى: { بالغيب } متعلقة بمضمر هو حال من المضمر
~~العائد إلى الجنات أو من عباده، أي وعدها إياهم ملتبسة أو ملتبسين
~~بالغيب، أي غائبة عنهم غير حاضرة أو غائبين عنها لا يرونها وإنما
~~آمنوا بها بمجرد الإخبار، أو بمضمر هو سبب الوعد أي وعدها إياهم بسبب
~~إيمانهم.

# { إنه كان وعده } أي موعده كائنا ما كان فيدخل فيه الجنات
~~الموعودة دخولا أوليا، ولما كانت هي مثابة يرجع إليها قيل: {
~~مأتيا } أي يأتيه من وعد له لا محالة بغير خلف، وقيل: هو
~~مفعول بمعنى فاعل، وقيل: مأتيا أي مفعولا منجزا من أتى إليه
~~إحسانا أي فعله.

# { لا يسمعون فيها لغوا } أي فضول كلام لا طائل تحته وهو
~~كناية عن عدم صدور اللغو من أهلها، وفيه تنبيه على أن اللغو مما
~~ينبغي أن يجتنب عنه في هذه الدار ما ms2106 أمكن { إلا سلما }
~~استثناء منقطع أي لكن يسمعون تسليم الملائكة عليهم أو تسليم بعضهم
~~على بعض، أو متصل بطريق التعليق بالمحال أي لا يسمعون لغوا ما إلا
~~سلاما فحيث استحال كون السلام لغوا استحال سماعهم له بالكلية كما في
~~قوله: [الطويل]

# ولا عيب فيهم غير أن سيوفهم

# بهن فلول من قراع الكتائب

# أو على أن معناه الدعاء بالسلامة وهم أغنياء عنه فهو من باب اللغو
~~ظاهرا وإنما فائدته الإكرام وقوله تعالى: { ولهم رزقهم
~~فيها بكرة وعشيا } وارد على عادة المتنعمين في هذه الدار،
~~وقيل: المراد دوام رزقهم ودروره وإلا فليس فيها بكرة ولا عشي.

### || [19.63-65]

# { تلك الجنة } مبتدأ وخبر جيء به لتعظيم شأن الجنة وتعيين
~~أهلها، فإن ما في اسم الإشارة من معنى البعد للإيذان ببعد منزلتها
~~وعلو رتبتها { التى نورث } أي نورثها { من عبادنا من
~~كان تقيا } أي نبقيها عليهم بتقواهم ونمتعهم بها كما نبقي على
~~الوارث مال مورثه ونمتعه به، والوراثة أقوى ما يستعمل في التملك
~~والاستحقاق من الألفاظ من حيث إنها لا تعقب بفسخ ولا استرجاع ولا
~~إبطال، وقيل: يورث المتقون من الجنة المساكن التي كانت لأهل النار
~~لو آمنوا وأطاعوا زيادة في كرامتهم، وقرىء نورث بالتشديد.

# { وما نتنزل إلا بأمر ربك } (حكاية لقول جبريل حين
~~استبطأه رسول الله عليهما الصلاة والسلام لما سئل عن أصحاب الكهف وذي
~~القرنين والروح، فلم يدر كيف يجيب ورجا أن يوحى إليه فيه فأبطأ عليه
~~أربعين يوما أو خمسة عشر فشق ذلك عليه مشقة شديدة، وقال المشركون:
~~ودعه ربه وقلاه ثم نزل ببيان ذلك) وأنزل الله عز وجل هذه الآية
~~وسورة الضحى، والتنزل النزول على مهل لأنه مطاوع للتنزيل وقد يطلق
~~على مطلق النزول كما يطلق التنزيل على الإنزال، والمعنى وما ننزل
~~وقتا غب وقت إلا بأمر الله تعالى على ما تقتضيه حكمته، وقرىء وما
~~يتنزل بالياء والضمير للوحي { له ما بين أيدينا وما
~~خلفنا وما بين ذلك } وهو ما نحن فيه من الأماكن والأزمنة ولا
~~ننتقل من مكان إلى مكان ms2107 ولا نتنزل في زمان دون زمان إلا بأمره ومشيئته.

# { وما كان ربك نسيا } أي تاركا لك يعني أن عدم النزل لم
~~يكن إلا لعدم الأمر به لحكمة بالغة فيه، ولم يكن لتركه تعالى لك
~~وتوديعه إياك كما زعمت الكفرة، وفى إعادة اسم الرب المعرب عن
~~التبليغ إلى الكمال اللائق مضافا إلى ضميره عليه السلام من تشريفه
~~والإشعار بعلة الحكم ما لا يخفى، وقيل: أول الآية حكاية قول المتقين
~~حين يدخلون الجنة مخاطبا بعضهم بعضا بطريق التبجح والابتهاج،
~~والمعنى وما نتنزل الجنة إلا بأمر الله تعالى ولطفه وهو مالك الأمور
~~كلها سالفها ومترقبها وحاضرها فما وجدناه وما نجده من لطفه
~~وفضله وقوله تعالى: { وما كان ربك نسيا } تقرير لقولهم من
~~جهة الله تعالى أي وما كان ناسيا لأعمال العاملين وما وعدهم من الثواب
~~عليها.

# وقوله تعالى: { رب السموات والأرض وما بينهما }
~~بيان لاستحالة النسيان عليه تعالى فإن من بيده ملكوت السموات والأرض
~~وما بينهما كيف يتصور أن يحوم حول ساحته سبحانه الغفلة والنسيان؟
~~وهو خبر مبتدأ محذوف أو بدل من ربك، والفاء في قوله تعالى: {
~~فاعبده واصطبر لعبادته } لترتيب ما بعدها من موجب
~~الأمرين على ما قبلها من كونه تعالى رب السموات والأرض وما بينهما،
~~وقيل: من كونه تعالى غير تارك له عليه السلام أو غير ناس لأعمال
~~العاملين، والمعنى: فحين عرفته تعالى بما ذكر من الربوبية الكاملة
~~فاعبده الخ، فإن إيجاب معرفته تعالى كذلك لعبادته مما لا ريب فيه أو حين
~~عرفت أنه تعالى لا ينساك أو لا ينسى أعمال العاملين كائنا من كان
~~فأقبل على عبادته واصطبر على مشاقها ولا تحزن بإبطال الوحي وهزؤ
~~الكفرة، فإنه يراقبك ويراعيك ويلطف بك في الدنيا والآخرة.

# وتعدية الاصطبار باللام لا بحرف الاستعلاء كما في قوله تعالى:

# واصطبر عليها

# [طه: 132] لتضمينه معنى الثبات للعبادة فيما تورد عليه من الشدائد
~~والمشاق، كقولك للمبارز: اصطبر لقرنك أي اثبت له فيما يورد عليك من
~~شدائده { هل تعلم له سميا } السمي الشريك في الاسم
~~والظاهر أن يراد ms2108 به ههنا الشريك في اسم خاص قد عبر عنه تعالى بذلك
~~وهو رب السموات والأرض وما بينهما، والمراد بإنكار العلم ونفيه
~~إنكار المعلوم ونفيه على أبلغ وجه وآكده، فالجملة تقرير لما أفاده
~~الفاء من علية ربوبيته العامة لوجوب عبادته بل لوجوب تخصصها به
~~تعالى ببيان استقلاله عز وجل بذلك الاسم وانتفاء إطلاقه على الغير
~~بالكلية حقا أو باطلا.

# وقيل: المراد هو الشريك في الاسم الجليل فإن المشركين مع غلوهم في
~~المكابرة لم يسموا الصنم بالجلالة أصلا، وقيل: هو الشريك في اسم
~~الإله والمراد بالتسمية التسمية على الحق، فالمعنى هل تعلم شيئا يسمى
~~بالاستحقاق إلها؟ وأما التسمية على الباطل فهي كلا تسمية، فتقرير
~~الجملة لوجوب العبادة حينئذ باعتبار ما في الاسمين الكريمين من الإشعار
~~باستحقاق العبادة فتدبر.

### || [19.66-67]

# { ويقول الإنسن } المراد به إما الجنس بأسره وإسناد القول
~~إلى الكل لوجود القول فيما بينهم وإن لم يقله الجميع، كما يقال: بنو
~~فلان قتلوا فلانا وإنما القاتل واحد منهم، وإما البعض المعهود منهم
~~وهم الكفرة أو أبي بن خلف فإنه أخذ عظاما بالية ففتها وقال:
~~يزعم محمد أنا نبعث بعد ما نموت ونصير إلى هذه الحال، أي يقول بطريق
~~الإنكار والاستبعاد: { أإذا ما مت لسوف أخرج حيا } أي
~~أبعث من الأرض، أو من حال الموت، وتقديم الظرف وإيلاؤه حرف الإنكار
~~لما أن المنكر كون ما بعد الموت وقت الحياة، وانتصابه بفعل دل عليه
~~أخرج لا به فإن ما بعد اللام لا يعمل فيما قبلها وهي ههنا مخلصة
~~للتوكيد مجردة عن معنى الحال، كما خلصت الهمزة واللام للتعويض في يا
~~ألله فساغ اقترانها بحرف الاستقبال، وقرىء إذا ما مت بهمزة واحدة
~~مكسورة على الخبر.

# { أولا يذكر إلإنسن } من الذكر الذي يراد به التفكر،
~~والإظهار في موقع الإضمار لزيادة التقرير والإشعار بأن الإنسانية من
~~دواعي التفكر فيما جرى عليه من شؤون التكوين المنحية بالقلع عن
~~القول المذكور، وهو السر في إسناده إلى الجنس أو إلى الفرد بذلك
~~العنوان، والهمزة للإنكار التوبيخي والواو لعطف الجملة المنفية ms2109 على
~~مقدر يدل عليه يقول، أي أيقول ذلك ولا يذكر { أنا خلقناه من
~~قبل } أي من قبل الحالة التي هو فيها وهي حالة بقائه { ولم يك
~~شيئا } أي والحال أنه لم يكن حينئذ شيئا أصلا، فحيث خلقناه وهو في
~~تلك الحالة المنافية للخلق بالكلية مع كونه أبعد من الوقوع فلأن
~~نبعثه بجمع المواد المتفرقة وإيجاد مثل ما كان فيها من الأعراض
~~أولى وأظهر، فما له لا يذكره فيقع فيما يقع فيه من النكير! وقرىء
~~يذكر ويتذكر على الأصل.

### || [19.68-70]

# { فوربك } إقسامه باسمه  عزت أسماؤه مضافا إلى ضميره عليه
~~السلام  لتحقيق الأمر بالإشعار بعليته وتفخيم شأنه عليه الصلاة
~~والسلام ورفع منزلته { لنحشرنهم } لنجمعن القائلين بالسوق
~~إلى المحشر بعد ما أخرجناهم من الأرض أحياء، ففيه إثبات للبعث بالطريق
~~البرهاني على أبلغ وجه وآكده كأنه أمر واضح غني عن التصريح به،
~~وإنما المحتاج إلى البيان ما بعد ذلك من الأهوال { والشيطين }
~~معطوف على الضمير المنصوب أو مفعول معه. روي أن الكفرة يحشرون مع
~~قرنائهم من الشياطين التي كانت تغويهم، كل منهم مع شيطانه في سلسلة،
~~وهذا وإن كان مختصا بهم لكن ساغ نسبته إلى الجنس باعتبار أنهم لما
~~حشروا وفيهم الكفرة مقرونين بالشياطين فقد حشروا معهم جميعا كما ساغ
~~نسبة القول إلى المحكي إليه مع كون القائل بعض أفراده { ثم
~~لنحضرنهم حول جهنم جثيا } ليرى السعداء ما نجاهم
~~الله تعالى منه فيزدادوا غبطة وسرورا وينال الأشقياء ما ادخروا
~~لمعادهم عدة ويزدادوا غيظا من رجوع السعداء عنهم إلى دار الثواب
~~وشماتتهم بهم، والجثي جمع جاث من جثا إذا قعد على ركبتيه، وأصله
~~جثوو بواوين فاستثقل اجتماعهما بعد ضمتين فكسرت الثاء للتخفيف
~~فانقلبت الواو ياء وأدغمت فيها الياء الأولى وكسرت الجيم إتباعا لما
~~بعدها وقرىء بضمها، ونصبه على الحالية من الضمير البارز أي لنحضرنهم
~~حول جهنم جاثين على ركبهم لما يدهمهم من هول المطلع أو لأنه من
~~توابع التواقف للحساب قبل التواصل إلى الثواب والعقاب، فإن أهل
~~الموقف جاثون كما ينطق به قوله تعالى:

# وترى ms2110 كل أمة جاثية

# [الجاثية: 28] على ما هو المعتاد في مواقف التقاول، وإن كان المراد
~~بالإنسان الكفرة فلعلهم يساقون من الموقف إلى شاطىء جهنم جثاة إهانة
~~بهم أو لعجزهم عن القيام لما اعتراهم من الشدة.

# { ثم لننزعن من كل شيعة } أي من كل أمة شايعت دينا من
~~الأديان { أيهم أشد على الرحمن عتيا } أي من كان
~~منهم أعصى وأعتى فنطرحهم فيها، وفي ذكر الأشد تنبيه على أنه تعالى
~~يعفو عن بعض من أهل العصيان. وعلى تقدير تفسير الإنسان بالكفرة فالمعنى
~~إنا نميز من كل طائفة منهم أعصاهم فأعصاهم وأعتاهم فأعتاهم فنطرحهم في
~~النار على الترتيب أو ندخل كلا منهم طبقتها اللائقة به. وأيهم
~~مبني على الضم عند سيبويه لأن حقه أن يبنى كسائر الموصولات لكنه
~~أعرب حملا على كل وبعض للزوم الإضافة، وإذا حذف صدر صلته زاد نقصه
~~فعاد إلى حقه، وهو منصوب المحل بننزعن ولذلك قرىء منصوبا، ومرفوع عند
~~غيره بالابتداء على أنه استفهامي وخبره أشد والجملة محكية،
~~والتقدير لننزعن من كل شيعة الذين يقال لهم أيهم أشد، أو معلق
~~عنها لننزعن لتضمنه معنى التمييز اللازم للعلم، أو مستأنفة والفعل
~~واقع على كل شيعة كقوله تعالى:

# ووهبنا لهم من رحمتنا

# [مريم: 50] و(على) للبيان فيتعلق بمحذوف كأن سائلا قال: على من
~~عتوا؟ فقيل: على الرحمن، أو متعلق بأفعل وكذا الباء في قوله تعالى {
~~ثم لنحن أعلم بالذين هم أولى بها صليا } أي
~~هم أولى بالنار وهم المنتزعون، ويجوز أن يراد بهم وبأشدهم عتيا
~~رؤساء الشيع فإن عذابهم مضاعف لضلالهم وإضلالهم، والصلي
~~كالعتي صيغة وإعلالا وقرىء بضم الصاد.

### || [19.71-75]

# { وإن منكم } التفات لإظهار مزيد الاعتناء بمضمون الكلام،
~~وقيل: هو خطاب للناس من غير التفات إلى المذكور، ويؤيد الأول أنه قرىء
~~وإن منهم أي منكم أيها الإنسان { إلا واردها } أي واصلها وحاضر
~~دونها يمر بها المؤمنون وهي خامدة وتنهار بغيرهم. وعن جابر أنه صلى
~~الله عليه وسلم سئل عنه فقال:

# " إذا دخل أهل الجنة الجنة قال بعضهم لبعض: أليس قد وعدنا ربنا أن ms2111
~~نرد النار؟ فيقال لهم: قد وردتموها وهي خامدة "

# وأما قوله تعالى:

# أولئك عنها مبعدون

# [الأنبياء: 101] فالمراد الإبعاد عن عذابها، وقيل: ورودها الجواز
~~على الصراط الممدود عليها { كان } أي ورودهم إياها { على ربك
~~حتما مقضيا } أي أمرا محتوما أوجبه الله عز وجل على ذاته وقضى
~~أنه لا بد من وقوعه البتة، وقيل: أقسم عليه.

# { ثم ننجى الذين اتقوا } الكفر والمعاصي مما كانوا عليه
~~من حال الجثو على الركب على الوجه الذي سلف فيساقون إلى الجنة، وقرىء
~~ننجي بالتخفيف وينجي، وينجى على البناء للمفعول، وقرىء ثمة ننجي
~~بفتح الثاء أي هناك ننجيهم { ونذر الظلمين } بالكفر والمعاصي
~~{ فيها جثيا } منهارا بهم كما كانوا، قيل: فيه دليل على أن
~~المراد بالورود الجثو حواليها وأن المؤمنين يفارقون الفجرة بعد
~~تجاثيهم حولها ويلقى الفجرة فيها على هيئاتهم.

# وقوله تعالى: { وإذا تتلى عليهم } الآية إلى آخرها حكاية
~~لما قالوا عند سماع الآيات الناعية عليهم فظاعة حالهم ووخامة
~~مآلهم، أي وإذا تتلى على المشركين { ءايتنا } التي من جملتها هاتيك
~~الآيات الناطقة بحسن حال المؤمنين وسوء حال الكفرة وقوله تعالى: {
~~بينت } أي مرتلات الألفاظ مبينات المعاني بنفسها أو ببيان
~~الرسول عليه الصلاة والسلام أو بينات الإعجاز، حال مؤكدة من آياتنا
~~{ قال الذين كفروا } أي قالوا، ووضع الموصول موضع الضمير
~~للتنبيه على أنهم قالوا ما قالوا كافرين بما يتلى عليهم رادين له، أو
~~قال الذين مردوا منهم على الكفر ومرنوا على العتو والعناد وهم
~~النضر بن الحارث وأتباعه الفجرة واللام في قوله تعالى: {
~~للذين ءامنوا } للتبليغ كما في مثل قوله تعالى:

# وقال لهم نبيهم

# [البقرة: 247] وقيل: لام الأجل كما في قوله تعالى:

# وقال الذين كفروا للذين ءامنوا لو كان خيرا
~~ما سبقونا إليه

# [الأحقاف: 11] أي قالوا لأجلهم وفي حقهم، والأول هو الأولى لأن
~~قبولهم ليس في حق المؤمنين فقط كما ينطق به قوله تعالى: { أى
~~الفريقين } أي المؤمنين والكافرين كأنهم قالوا: أينا { خير }
~~نحن أو أنتم { مقاما } أي مكانا، وقرىء بضم الميم أي موضع إقامة
~~ومنزل { وأحسن نديا } أي مجلسا ms2112 ومجتمعا. يروى أنهم كانوا
~~يرجلون شعورهم ويدهنونها ويتطيبون ويتزينون بالزينة الفاخرة ثم يقولون
~~ذلك لفقراء المؤمنين، يريدون بذلك أن خيريتهم حالا وأحسنيتهم مآلا
~~مما لا يقبل الإنكار وأن ذلك لكرامتهم على الله سبحانه وزلفاهم عنده،
~~إذ هو العيار على الفضل والنقصان والرفعة والضعة وأن من ضرورته هوان
~~المؤمنين عليه تعالى لقصور حظهم العاجل، وما هذا القياس العقيم
~~والرأي السقيم إلا لكونهم جهلة لا يعلمون إلا ظاهرا من الحياة الدنيا
~~وذلك مبلغهم من العلم فرد عليهم ذلك من جهته تعالى بقوله: { وكم
~~أهلكنا قبلهم من قرن هم أحسن أثاثا ورءيا }
~~أي كثيرا من القرون التي كانت أفضل منهم فيما يفتخرون به من الحظوظ
~~الدنيوية كعاد وثمود وأضرابهم من الأمم العاتية قبل هؤلاء أهلكناهم
~~بفنون العذاب، ولو كان ما آتيناهم لكرامتهم علينا لما فعلنا بهم ما
~~فعلنا، وفيه من التهديد والوعيد ما لا يخفى، كأنه قيل: فلينتظر هؤلاء
~~أيضا مثل ذلك (فكم) مفعول أهلكنا و(من قرن) بيان لإبهامها، وأهل كل
~~عصر قرن لمن بعدهم لأنهم يتقدمونهم، مأخوذ من قرن الدابة وهو
~~مقدمها وقوله تعالى: { هم أحسن أثاثا } في حيز النصب على أنه
~~صفة لكم وأثاثا تمييز النسبة وهو متاع البيت، وقيل: هو ما جد
~~منه، والخرثي ما لبس منه ورث والرئي المنظر، فعل من الرؤية
~~لما يرى، كالطحن لما يطحن، وقرىء ريا على قلب الهمزة ياء
~~وإدغامها أو على أنه من الري وهو النعمة والترفة، وقرىء ريئا
~~على القلب وريا بحذف الهمزة وزيا بالزاي المعجمة من الزي وهو
~~الجمع فإنه عبارة عن المحاسن المجموعة.

# { قل من كان فى الضللة فليمدد له الرحمن
~~مدا } لما بين عاقبة أمر الأمم المهلكة مع ما كان لهم من التمتع
~~بفنون الحظوظ العاجلة أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بأن يجيب هؤلاء
~~المفتخرين بما لهم من الحظوظ ببيان مآل أمر الفريقين، إما على وجه
~~كلي متناول لهم ولغيرهم من المنهمكين في اللذة الفانية المبتهجين بها
~~على أن (من) على عمومها، وإما على وجه خاص بهم على ms2113 أنهم عبارة عنهم
~~ووصفهم بالتمكن لذمهم والإشعار بعلة الحكم، أي من كان مستقرا في
~~الضلالة مغمورا بالجهل والغفلة عن عواقب الأمور فليمدد له الرحمن
~~أي يمد له ويمهله بطول العمر وإعطاء المال والتمكين من التصرفات،
~~وإخراجه على صيغة الأمر للإيذان بأن ذلك مما ينبغي أن يفعل بموجب
~~الحكمة لقطع المعاذير كما ينبىء عنه قوله عز وجل:

# أولم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر

# [فاطر: 37] أو للاستدراج كما ينطق به قوله تعالى:

# إنما نملى لهم ليزدادوا إثما

# [آل عمران: 178]، وقيل: المراد به الدعاء بالمد والتنفيس، واعتبار
~~الاستقرار في الضلال لما أن المد لا يكون إلا للمصرين عليها إذ رب
~~ضال يهديه الله عز وجل، والتعرض لعنوان الرحمانية لما أن المد من أحكام
~~الرحمة الدنيوية، وقوله تعالى: { حتى إذا رأوا ما يوعدون
~~} غاية للمد الممتد لا لقول المفتخرين كما قيل، إذ ليس فيه امتداد
~~بحسب الذات وهو ظاهر ولا استمرار بحسب التكرار لوقوعه في حيز جواب
~~إذا، وجمع الضمير في الفعلين باعتبار معنى من كما أن الإفراد في
~~الضميرين الأولين باعتبار لفظها وقوله تعالى: { إما العذاب
~~وإما الساعة } تفصيل للموعود بدل منه على سبيل البدل فإنه إما
~~العذاب الدنيوي بغلبة المسلمين واستيلائهم عليهم وتعذيبهم إياهم
~~قتلا وأسرا، وإما يوم القيامة وما لهم فيه من الخزي والنكال على
~~منع الخلو دون منع الجمع، فإن العذاب الأخروي لا ينفك عنهم بحال
~~وقوله تعالى: { فسيعلمون } جواب الشرط والجملة محكية بعد حتى،
~~أي حتى إذا عاينوا ما يوعدون من العذاب الدنيوي أو الأخروي فقط
~~فسيعلمون حينئذ { من هو شر مكانا } من الفريقين بأن يشاهدوا
~~الأمر على عكس ما كانوا يقدرونه فيعلمون أنهم شر مكانا لا خير
~~مقاما { وأضعف جندا } أي فئة وأنصارا لا أحسن نديا كما
~~كانوا يدعونه، وليس المراد أن له ثمة جندا ضعفاء كلا

# ولم تكن له فئة ينصرونه من دون الله وما كان
~~منتصرا

# [الكهف: 43] وإنما ذكر ذلك ردا لما كانوا يزعمون أن لهم أعوانا من
~~الأعيان وأنصارا من الأخيار ويفتخرون بذلك في ms2114 الأندية والمحافل.

### || [19.76-77]

# { ويزيد الله الذين اهتدوا هدى } كلام مستأنف سيق
~~لبيان حال المهتدين إثر بيان حال الضالين، وقيل: عطف على فليمدد
~~لأنه في معنى الخبر حسبما عرفته كأنه قيل: من كان في الضلالة يمده الله
~~ويزيد المهتدين هداية كقوله تعالى:

# والذين اهتدوا زادهم هدى

# [محمد: 17] وقيل: عطف على الشرطية المحكية بعد القول كأنه لما بين أن
~~إمهال الكافر وتمتيعه بالحياة ليس لفضله عقب ذلك ببيان أن قصور حظ
~~المؤمن منها ليس لنقصه، بل لأنه تعالى أراد به ما هو خير من ذلك وقوله
~~تعالى: { والبقيات الصلحات خير } على تقديري
~~الاستئناف والعطف كلام مستأنف وارد من جهته تعالى لبيان فضل أعمال
~~المهتدين غير داخل في حيز الكلام الملقن لقوله تعالى: { عند ربك }
~~أي الطاعات التي تبقى فوائدها وتدوم عوائدها ومن جملتها ما قيل من
~~الصلوات الخمس، وما قيل من قول: سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله
~~والله أكبر خير عند الله تعالى، والتعرض لعنوان الربوبية مع الإضافة
~~إلى ضميره لتشريفه عليه السلام { ثوابا } أي عائدة مما يتمتع به
~~الكفرة من النعم المخدجة الفانية التي يفتخرون بها لا سيما ومآلها
~~النعيم المقيم، ومآل هذه الحسرة السرمدية والعذاب الأليم كما أشير
~~إليه بقوله تعالى: { وخير مردا } أي مرجعا وعاقبة، وتكرير
~~الخير لمزيد الاعتناء ببيان الخيرية وتأكيد لها وفي التفصيل  مع أن
~~ما للكفرة بمعزل من أن يكون له خيرية في العاقبة  تهكم بهم.

# { أفرأيت الذي كفر بئايتنا } أي بآياتنا التي من
~~جملتها آيات البعث، نزلت في العاص بن وائل كان لخباب بن الأرت
~~عليه مال فاقتضاه فقال: لا، حتى تكفر بمحمد، قال: لا والله لا أكفر به
~~حيا ولا ميتا ولا حين بعثت، قال: فإذا بعث جئني فيكون لي ثمة
~~مال وولد فأعطيك، وفي رواية قال: لا أكفر به حتى يميتك ثم تبعث،
~~فقال: إني لميت ثم مبعوث؟ قال: نعم، قال: دعني حتى أموت وأبعث
~~فسأوتى مالا وولدا فأقضيك فنزلت. فالهمزة للتعجيب من حاله
~~والإيذان بأنها من الغرابة والشناعة بحيث ms2115 يجب أن ترى ويقضى منها
~~العجب، ومن فرق بين ألم تر وأرأيت بعد بيان اشتراكهما في الاستعمال
~~لقصد التعجيب بأن الأول يعلق بنفس المتعجب منه، فيقال: ألم تر إلى
~~الذي صنع كذا بمعنى انظر إليه فتعجب من حاله، والثاني يعلق بمثل
~~المتعجب منه، فيقال: أرأيت مثل الذي صنع كذا بمعنى أنه من الغرابة
~~بحيث لا يرى له مثل فقد حفظ شيئا وغابت عنه أشياء، وكأنه ذهب عليه
~~قوله عز وجل:

# أرءيت الذي يكذب بالدين

# [الماعون: 1] والفاء للعطف على مقدر يقتضيه المقام أي أنظرت فرأيت
~~الذي كفر بآياتنا الباهرة التي حقها أن يؤمن بها كل من يشاهدها {
~~وقال } مستهزئا بها مصدرا لكلامه باليمين الفاجرة: والله {
~~لأوتين } في الآخرة { مالا وولدا } أي انظر إليه فتعجب من
~~حالته البديعة وجرأته الشنيعة، هذا هو الذي يستدعيه جزالة النظم
~~الكريم وقد قيل: إن أرأيت بمعنى أخبر والفاء على أصلها والمعنى أخبر
~~بقصة هذا الكافر عقيب حديث أولئك الذين قالوا: { أى الفريقين
~~خير مقاما } الآية، وأنت خبير بأن المشهور استعمال أرأيت في
~~معنى أخبرني بطريق الاستفهام جاريا على أصله أو مخرجا إلى ما
~~يناسبه من المعاني لا بطريق الأمر بالإخبار لغيره، وقرىء ولدا على أنه
~~جمع ولد كأسد جمع أسد أو على لغة فيه كالعرب والعرب.

### || [19.78-79]

# قوله تعالى: { أطلع الغيب } رد لكلمته الشنعاء وإظهار
~~لبطلانها إثر ما أشير إليه من التعجب منها، أي قد بلغ من عظمة الشأن
~~إلى أن قد ارتقى إلى علم الغيب الذي يستأثر به العليم الخبير حتى ادعى
~~أن يؤتى في الآخرة مالا وولدا وأقسم عليه { أم اتخذ عند
~~الرحمن عهدا } بذلك فإنه لا يتوصل إلى العلم به إلا بأحد
~~هذين الطريقين، والتعرض لعنوان الرحمانية للإشعار بعلية الرحمة لإيتاء
~~ما يدعيه، وقيل: العهد كلمة الشهادة، وقيل: العمل الصالح فإن وعده
~~تعالى بالثواب عليهما كالعهد وهذا مجاراة مع اللعين بحسب منطوق مقاله
~~كما أن كلامه مع خباب كان كذلك.

# وقوله تعالى: { كلا } ردع له عن التفوه بتلك العظيمة وتنبيه على
~~خطأته { سنكتب ms2116 ما يقول } أي سنظهر أنا كتبنا قوله، كقوله:
~~[الطويل]

# إذا ما انتسبنا لم تلدني لئيمة

# [ولم تجدي من أن تقري بها بدا]

# أي يتبين أني لم تلدني لئيمة، أو سننتقم منه انتقام من كتب جريمة
~~الجاني وحفظها عليه، فإن نفس الكتبة لا تكاد تتأخر عن القول، كقوله
~~عز وعلا:

# ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد

# [ق: 18] فمبنى الأول تنزيل إظهار الشيء الخفي منزلة إحداث
~~الأمر المعدوم بجامع أن كلا منهما إخراج من الكمون إلى البروز
~~فيكون استعارة تبعية مبنية على تشبيه إظهار الكتابة على رؤوس
~~الأشهاد بإحداثها، ومدار الثاني تسمية الشيء باسم سببه فإن كتابة
~~جريمة المجرم سبب لعقوبته قطعا { ونمد له من العذاب
~~مدا } مكان ما يدعيه لنفسه من الإمداد بالمال والولد، أي نطول له
~~من العذاب ما يستحقه أو نزيد عذابه ونضاعفه له لكفره وافترائه على الله
~~سبحانه وتعالى واستهزائه بآياته العظام، ولذلك أكد بالمصدر دلالة
~~على فرط الغضب.

### || [19.80-82]

# { ونرثه } بموته { ما يقول } أي مسمى ما يقول ومصداقه وهو
~~ما أوتيه في الدنيا من المال والولد، وفيه إيذان بأنه ليس لما يقوله
~~مصداق موجود سوى ما ذكر أي ننزع عنه ما آتيناه { ويأتينا } يوم
~~القيامة { فردا } لا يصحبه مال ولا ولد كان له في الدنيا فضلا أن
~~يؤتى ثمة زائدا، وقيل: نزوي عنه ما زعم أنه يناله في الآخرة ونعطيه
~~ما يستحقه ويأباه معنى الإرث، وقيل: المراد بما يقول نفس القول المذكور
~~لا مسماه، والمعنى إنما يقول هذا القول ما دام حيا فإذا قبضناه حلنا
~~بينه وبين أن يقوله ويأتينا رافضا له منفردا عنه، وأنت خبير بأن ذلك
~~مبني على أن صدور القول المذكور عنه بطريق الاعتقاد وأنه مستمر
~~على التفوه به راج لوقوع مضمونه، ولا ريب في أن ذلك مستحيل ممن كفر
~~بالبعث وإنما قال ما قال بطريق الاستهزاء وتعليق أداء دينه بالمحال.

# { واتخذوا من دون الله ءالهة } حكاية لجناية عامة للكل
~~مستتبعة لضد ما يرجون ترتبه عليها إثر حكاية مقالة الكافر
~~المعهود واستتباعها ms2117 لنقيض مضمونها، أي اتخذوا الأصنام آلهة متجاوزين
~~الله تعالى { ليكونوا لهم عزا } أي ليعززوا بهم بأن يكونوا
~~لهم وصلة إليه عز وجل وشفعاء عنده.

# { كلا } ردع لهم عن ذلك الاعتقاد وإنكار لوقوع ما علقوا به
~~أطماعهم الفارغة { سيكفرون بعبدتهم } أي ستجحد الآلهة
~~بعبادتهم لها بأن ينطقها الله تعالى وتقول: ما عبدتمونا، أو سينكر
~~الكفرة حين شاهدوا سوء عاقبة كفرهم عبادتهم لها كما في قوله تعالى:

# والله ربنا ما كنا مشركين

# [الأنعام: 23] ومعنى قوله تعالى: { ويكونون عليهم ضدا }
~~على الأول تكون الآلهة التي كانوا يرجون أن تكون عزا ضدا للعز أي
~~ذلا وهونا، أو تكون عونا عليهم وآلة لعذابهم حيث تجعل وقود النار
~~وحصب جهنم، أو حيث كانت عبادتهم لها سببا لعذابهم، وإطلاق الضد
~~على العون لما أن عون الرجل يضاد عدوه وينافيه بإعانته له عليه،
~~وعلى الثاني يكون الكفرة ضدا وأعداء للآلهة كافرين بها بعد أن كانوا
~~يحبونها كحب الله ويعبدونها. وتوحيد الضد لوحدة المعنى الذي عليه
~~تدور مضادتهم فإنهم بذلك كشيء واحد كما في قوله عليه السلام:

# " وهم يد على من سواهم "

# وقرىء كلا بفتح الكاف والتنوين على قلب الألف نونا في الوقف قلب
~~ألف الإطلاق في قوله: [الوافر]

# أقلي اللوم عاذل والعتابن

# وقولي إن أصبت لقد أصابن

# أو على معنى كل هذا الرأي كلا، وقرىء كلا على إضمار فعل يفسره
~~ما بعده أي سيجحدون، كلا سيكفرون الخ.

### || [19.83-87]

# { ألم تر أنا أرسلنا الشيطين على الكفرين
~~} تعجيب لرسول الله صلى الله عليه وسلم مما نطقت به الآيات الكريمة
~~السالفة وحكته عن هؤلاء الكفرة الغواة والمردة العتاة من فنون
~~القبائح من الأقاويل والأفاعيل، والتمادي في الغي، والانهماك في
~~الضلال، والإفراط في العناد، والتصميم على الكفر من غير صارف يلويهم
~~ولا عاطف يثنيهم، والإجماع على مدافعة الحق بعد اتضاحه وانتفاء الشك
~~عنه بالكلية، وتنبيه على أن جميع ذلك منهم بإضلال الشياطين وإغوائهم
~~لا لأن مسوغا ما في الجملة، ومعنى إرسال الشياطين عليهم إما
~~تسليطهم عليهم وتمكينهم من إضلالهم وإما تقييضهم لهم، ms2118 وليس المراد
~~تعجيبه عليه السلام من إرسالهم عليهم كما يوهمه تعليق الرؤية به، بل
~~مما ذكر من أحوال الكفرة من حيث كونها من آثار إغواء الشياطين كما
~~ينبىء عنه قوله تعالى: { تؤزهم أزا } فإنه إما حال مقدرة من
~~الشياطين أو استئناف وقع جوابا عما نشأ من صدر الكلام، كأنه قيل: ماذا
~~يفعل الشياطين بهم حينئذ؟ فقيل: تؤزهم أي تغريهم وتهيجهم على
~~المعاصي تهييجا شديدا بأنواع الوساوس والتسويلات، فإن الأز والهز
~~والاستفزاز أخوات معناها شدة الإزعاج.

# { فلا تعجل عليهم } أي بأن يهلكوا حسبما تقتضيه جناياتهم
~~ويبيدوا عن آخرهم وتطهر الأرض من فساداتهم، والفاء للإشعار بكون ما
~~قبلها مظنة لوقوع المنهي محوجة إلى النهي كما في قوله تعالى: {
~~إن هذا عدو لك ولزوجك فلا يخرجنكما من
~~الجنة } [مريم: 84] وقوله تعالى: { إنما نعد لهم عدا
~~} تعليل لموجب النهي ببيان اقتراب هلاكهم أي لا تستعجل بهلاكهم فإنه
~~لم يبق لهم إلا أيام وأنفاس نعدها عدا.

# { يوم نحشر المتقين } منصوب على الظرفية بفعل مؤخر قد
~~حذف للإشعار بضيق العبارة عن حصره وشرحه لكمال فظاعة ما يقع فيه من
~~الطامة والدواهي العامة، كأنه قيل: يوم نحشر المتقين أي نجمعهم { إلى
~~الرحمن } إلى ربهم الذي يغمرهم برحمته الواسعة { وفدا }
~~وافدين عليه كما يفد الوفود على الملوك منتظرين لكرامتهم وإنعامهم.

# { ونسوق المجرمين } كما تساق البهائم { إلى جهنم
~~وردا } عطاشا فإن من يرد الماء لا يورده إلا العطش، أو
~~كالدواب التي ترد الماء نفعل بالفريقين من الأفعال ما لا يخفى ببيانه
~~نطاق المقال، وقيل: منصوب على المفعولية بمضمر مقدم خوطب به النبي
~~صلى الله عليه وسلم، أي اذكر لهم بطريق الترغيب والترهيب يوم نحشر الخ،
~~وقيل: على الظرفية لقوله تعالى:

# { لا يملكون الشفعة } والذي يقتضيه مقام التهويل
~~وتستدعيه جزالة التنزيل أن ينتصب بأحد الوجهين الأولين ويكون هذا
~~استئنافا مبينا لبعض ما فيه من الأمور الدالة على هوله، وضميره
~~عائدا إلى العباد المدلول عليهم بذكر الفريقين لانحصارهم فيهما، وقيل:
~~إلى المتقين خاصة، وقيل: إلى المجرمين من الكفرة وأهل الإسلام،
~~والشفاعة ms2119 على الأولين مصدر من المبني للفاعل وعلى الثالث ينبغي أن
~~تكون مصدرا من المبني للمفعول وقوله تعالى: { إلا من اتخذ
~~عند الرحمن عهدا } على الأول استثناء متصل من لا يملكون،
~~ومحل المستثنى إما الرفع على البدل أو النصب على أصول الاستثناء
~~والمعنى لا يملك العباد أن يشفعوا لغيرهم إلا من استعد له بالتحلي
~~بالإيمان والتقوى أو من أمر بذلك، من قولهم: عهد الأمير إلى فلان بكذا
~~إذا أمره به، فيكون ترغيبا للناس في تحصيل الإيمان والتقوى المؤدي
~~إلى نيل هذه الرتبة، وعلى الثاني استثناء من الشفاعة على حذف المضاف
~~والمستثنى منصوب على البدل أو على أصل الاستثناء، أي لا يملك المتقون
~~الشفاعة إلا شفاعة من اتخذ العهد بالإسلام فيكون ترغيبا في الإسلام،
~~وعلى الثالث استثناء من لا يملكون أيضا والمستثنى مرفوع على البدل
~~أو منصوب على الأصل والمعنى لا يملك المجرمون أن يشفع لهم إلا من كان
~~منهم مسلما.

### || [19.88-90]

# { وقالوا اتخذ الرحمن ولدا } حكاية لجناية اليهود
~~والنصارى ومن يزعم من العرب أن الملائكة بنات الله سبحانه وتعالى عن
~~ذلك علوا كبيرا إثر حكاية عبدة الأصنام بطريق عطف القصة على القصة
~~وقوله تعالى: { لقد جئتم شيئا إدا } رد لمقالتهم الباطلة
~~وتهويل لأمرها بطريق الالتفات المنبىء عن كمال السخط وشدة الغضب
~~المفصح عن غاية التشنيع والتقبيح، وتسجيل عليهم بنهاية الوقاحة
~~والجهل والجراءة، والإد بالكسر والفتح العظيم المنكر، والإدة الشدة
~~وأدني الأمر وآدني أثقلني وعظم علي، أي فعلتم أمرا منكرا شديدا
~~لا يقادر قدره، فإن جاء وأتى يستعملان في معنى فعل فيعديان
~~تعديته وقوله تعالى: { تكاد السموات } الخ، صفة لإدا أو
~~استئناف لبيان عظم شأنه في الشدة والهول، وقرىء يكاد بالتذكير {
~~يتفطرن منه } يتشققن مرة بعد أخرى من عظم ذلك الأمر، وقرىء
~~ينفطرن والأول أبلغ لأن تفعل مطاوع فعل، وانفعل مطاوع فعل
~~ولأن أصل التفعل التكلف.

# { وتنشق الأرض } أي تكاد وتنشق الأرض { وتخر الجبال }
~~أي تسقط وتتهدم، وقوله تعالى: { هدا } مصدر مؤكد لمحذوف هو حال
~~من الجبال أي تهد هدا أو مصدر ms2120 من المبني للمفعول مؤكد لتخر
~~على غير المصدر لأنه حينئذ بمعنى التهدم والخرور، كأنه قيل: وتخر
~~الجبال خرورا أو مصدر بمعنى المفعول منصوب على الحالية أي مهدودة، أو
~~مفعول له أي لأنها تهد، وهذا تقرير لكونه إدا والمعنى أن هول تلك
~~الكلمة الشنعاء وعظمها بحيث لو تصورت بصورة محسوسة لم تطق بها
~~هاتيك الأجرام العظام وتفتتت من شدتها أو أن فظاعتها في استجلاب
~~الغضب واستيجاب السخط بحيث لولا حلمه تعالى لخرب العالم
~~وبددت قوائمه غضبا على من تفوه بها.

### || [19.91-96]

# { أن دعوا للرحمن ولدا } منصوب على حذف اللام المتعلقة
~~بتكاد أو مجرور بإضمارها، أي تكاد السموات يتفطرن والأرض تنشق
~~والجبال تخر لأن دعوا له سبحانه ولدا، وقيل: اللام متعلقة
~~بهدا، وقيل: الجملة بدل من الضمير المجرور في منه كما في قوله:
~~[الطويل]

# [على حالة لو أن في القوم حاتما]

# على جوده لضن بالماء حاتم

# وقيل: خبر مبتدأ محذوف أي الموجب لذلك أن دعوا الخ، وقيل: فاعل
~~هدا أي هدها دعاء الولد، والأول هو الأولى ودعوا من دعا بمعنى
~~سمى المتعدي إلى مفعولين، وقد اقتصر على ثانيهما ليتناول كل ما
~~دعي له ولدا، أو من دعا بمعنى نسب الذي مطاوعه ادعى إلى فلان أي
~~انتسب إليه وقوله تعالى: { وما ينبغى للرحمن أن يتخذ
~~ولدا } حال من فاعل قالوا أو دعوا، مقررة لبطلان مقالتهم
~~واستحالة تحقق مضمونها، أي قالوا: اتخذ الرحمن ولدا أو أن دعوا
~~للرحمن ولدا، والحال أنه ما يليق به تعالى اتخاذ الولد ولا يتطلب له
~~لو طلب مثلا لاستحالته في نفسه، ووضع الرحمن موضع الضمير للإشعار
~~بعلة الحكم بالتنبيه على أن كل ما سواه تعالى إما نعمة أو منعم
~~عليه، فكيف يتسنى أن يجانس من هو مبدأ النعم ومولى أصولها وفروعها
~~حتى يتوهم أن يتخذه ولدا؟ وقد صرح له قوم به عز قائلا: { إن كل
~~من فى السموات والأرض } أي ما منهم أحد من الملائكة
~~والثقلين { إلا اتى الرحمن عبدا } إلا وهو مملوك له يأوي
~~إليه بالعبودية والانقياد، وقرىء ms2121 آت الرحمن على الأصل { لقد
~~أحصهم } أي حصرهم وأحاط بهم بحيث لا يكاد يخرج منهم أحد من
~~حيطة علمه وقبضة قدرته وملكوته { وعدهم عدا } أي عد
~~أشخاصهم وأنفاسهم وأفعالهم وكل شيء عنده بمقدار { وكلهم
~~ءاتيه يوم القيمة فردا } أي كل واحد منهم آت إياه
~~تعالى منفردا من الأتباع والأنصار، وفي صيغة الفاعل من الدلالة على
~~إتيانهم كذلك البتة ما ليس في صيغة المضارع لو قيل: يأتيه، فإذا كان
~~شأنه تعالى وشأنهم كما ذكر فأنى يتوهم احتمال أن يتخذ شيئا منهم
~~ولدا

# { إن الذين ءامنوا وعملوا الصلحت } لما فصلت
~~قبائح أحوال الكفرة عقب ذلك بذكر محاسن أحوال المؤمنين {
~~سيجعل لهم الرحمن ودا } أي سيحدث لهم في القلوب
~~مودة من غير تعرض منهم لأسبابها سوى ما لهم من الإيمان والعمل
~~الصالح، والتعرض لعنوان الرحمانية لما أن الموعود من آثارها. وعن
~~النبي عليه الصلاة والسلام:

# " إذا أحب الله عبدا يقول لجبريل عليه السلام: إني أحب فلانا
~~فأحبه، فيحبه جبريل ثم ينادي في أهل السماء: إن الله أحب فلانا
~~فأحبوه، فيحبه أهل السماء ثم يوضع له المحبة في الأرض "

# والسين لأن السورة مكية وكانوا إذ ذاك ممقوتين بين الكفرة فوعدهم
~~ذلك ثم أنجزه حين ربا الإسلام، أو لأن الموعود في القيامة حين تعرض
~~حسناتهم على رؤوس الأشهاد فينزع ما في صدورهم من الغل الذي كان في
~~الدنيا، ولعل إفراد هذا بالوعد من بين ما سيؤتون يوم القيامة من
~~الكرامات السنية لما أن الكفرة سيقع بينهم يومئذ تباغض وتضاد
~~وتقاطع وتلاعن.

### || [19.97-98]

# { فإنما يسرنه } أي القرآن { بلسانك } بأن أنزلناه
~~على لغتك والباء بمعنى على، وقيل: ضمن التيسير معنى الإنزال أي يسرنا
~~القرآن منزلين له بلغتك، والفاء لتعليل أمر ينساق إليه النظم
~~الكريم، كأنه قيل بعد إيحاء السورة الكريمة: بلغ هذا المنزل أو بشر
~~به وأنذر فإنما يسرناه بلسانك العربي المبين.

# { لتبشر به المتقين } أي الصائرين إلى التقوى بامتثال ما
~~فيه من الأمر والنهي { وتنذر به قوما لدا } لا يؤمنون به
~~لجاجا وعنادا، واللد جمع الألد ms2122 وهو الشديد الخصومة اللجوج
~~المعاند.

# وقوله تعالى: { وكم أهلكنا قبلهم من قرن } وعد لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في ضمن وعيد الكفرة بالإهلاك وحث له عليه
~~الصلاة والسلام على الإنذار، أي قرنا كثيرا أهلكنا قبل هؤلاء
~~المعاندين وقوله تعالى: { هل تحس منهم من أحد } استئناف
~~مقرر لمضمون ما قبله، أي هل تشعر بأحد منهم وترى { أو تسمع
~~لهم ركزا } أي صوتا خفيفا، وأصل الركز هو الخفاء ومنه ركز
~~الرمح إذا غيب طرفه في الأرض، والركاز المال المدفون المخفي،
~~والمعنى أهلكناهم بالكلية واستأصلناهم بحيث لا يرى منهم أحد ولا يسمع
~~منهم صوت خفي.

# عن رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " من قرأ سورة مريم أعطي عشر حسنات بعدد من كذب زكريا وصدق به
~~ويحيى وعيسى وسائر الأنبياء المذكورين فيها، وبعدد من دعا الله
~~تعالى في الدنيا ومن لم يدع الله تعالى ".

### | [20 - سورة طه]

### || [20.1-3]

# سورة طه

# مكية إلا آيتي 130 و131 فمدنيتان وهي مائة وخمس وثلاثون آية

# { طه } فخمهما قالون وابن كثير وابن عامر وحفص ويعقوب على الأصل،
~~والطاء وحده أبو عمرو وورش لاستعلائه وأمالهما الباقون، وهو من
~~الفواتح التي يصدر بها السور الكريمة وعليه جمهور المتقنين. وقيل:
~~معناه يا رجل وهو مروي عن ابن عباس رضي الله عنهما والحسن ومجاهد
~~وسعيد بن جبير وقتادة وعكرمة والكلبي، إلا أنه عند سعيد على
~~اللغة النبطية وعند قتادة على السريانية وعند عكرمة على الحبشية وعند
~~الكلبي على لغة عك، وقيل: عكل وهي لغة يمانية، قالوا: إن صح فلعل
~~أصله يا هذا فتصرفوا فيه بقلب الياء طاء وحذف ذا من هذا، وما استشهد
~~به من قول الشاعر: [البسيط]

# إن السفاهة طه في خلائقكم

# لا قدس الله أخلاق الملاعين

# ليس بنص في ذلك لجواز كونه قسما كما في حم لا ينصرون، وقد جوز أن
~~يكون الأصل طأها بصيغة الأمر من الوطء فقلبت الهمزة في يطأ ألفا
~~لانفتاح ما قبلها كما في قول من قال: لا هناك المرتع، وها ضمير
~~الأرض على أنه خطاب ms2123 لرسول الله صلى الله عليه وسلم بأن يطأ الأرض
~~بقدميه لما كان يقوم في تهجده على إحدى رجليه مبالغة في المجاهدة، ولكن
~~يأباه كتابتهما على صورة الحرف، كما تأبى التفسير بيا رجل فإن
~~الكتابة على صورة الحرف مع كون التلفظ بخلافه من خصائص حروف المعجم،
~~وقرىء إما على أن أصله طأ فقلبت همزته هاء كما في أمثال هرقت أو
~~قلبت الهمزة في يطأ ألفا كما مر، ثم بني منه الأمر وألحق به هاء السكت
~~وإما على أنه اكتفي في التلفظ بشطري الاسمين وأقيما مقامهما في
~~الدلالة على المسميين فكأنهما اسماهما الدالان عليها. وعلى هذا ينبغي
~~أن يحمل قول من قال: أو اكتفى بشطري الكلمتين وعبر عنهما باسمهما وإلا
~~فالشطران لم يذكرا من حيث إنهما مسميان لاسميهما ليقعا معبرا
~~عنهما، بل من حيث إنهما جزءان لهما قد اكتفي بذكرهما عن ذكرهما ولذلك
~~وقع التلفظ بأنفسهما لا باسميهما بأن يراد بضمير التثنية في الموضعين
~~الشطران من حيث هما جزآن للاسمين، ويراد باسمهما الشطران من حيث هما
~~قائمان مقام الاسمين فالمعنى اكتفي في التلفظ بشطري الكلمتين أي
~~الاسمين فعبر عنهما أي عن الشطرين من حيث هما مسميان بهما من حيث هما
~~قائمان مقام الاسمين، وأما حمله على معنى أنه اكتفي في الكتابة بشطري
~~الكلمتين يعني طا على تقديري كونه أمرا وكونه حرف نداء، وها على
~~تقديري كونها كناية عن الأرض وكونها حرف تنبيه وعدل عن ذينك
~~الشطرين في التلفظ باسمهما تبين البطلان كيف و(طا) و(ها) على ما ذكر
~~من التقادير ليسا باسمين للحرفين المذكورين، بل الأول أمر أو حرف نداء
~~والثاني ضمير الأرض أو حرف تنبيه، على أن كتابة صورة الحرف
~~والتلفظ بغيره من خواص حروف المعجم كما مر، فالحق ما سلف من أنها من
~~الفواتح إما مسرودة على نمط التعديد بأحد الوجهين المذكورين في مطلع
~~سورة البقرة فلا محل لها من الإعراب وكذا ما بعدها من قوله تعالى: {
~~ما أنزلنا عليك القرءان لتشقى } فإنه استئناف مسوق
~~لتسليته عليه الصلاة والسلام عما كان ms2124 يعتريه من جهة المشركين من التعب،
~~فإن الشقاء شائع في ذلك المعنى ومنه أشقى من رائض مهر أي ما أنزلناه
~~عليك لتتعب بالمبالغة في مكابدة الشدائد في مقاولة العتاة ومحاورة
~~الطغاة وفرط التأسف على كفرهم به والتحسر على أن يؤمنوا كقوله عز
~~وجل:

# فلعلك بخع نفسك على ءاثرهم

# [الكهف: 6]، بل للتبليغ والتذكير وقد فعلت فلا عليك إن لم يؤمنوا به
~~بعد ذلك، أو لصرفه عليه الصلاة والسلام عما كان عليه من المبالغة في
~~المجاهدة في العبادة، كما يروى أنه عليه الصلاة والسلام كان يقوم بالليل
~~حتى ترم قدماه، فقال له جبريل عليه السلام: أبق على نفسك فإن لها
~~عليك حقا، أي ما أنزلناه عليك لتتعب بنهك نفسك وحملها على الرياضات
~~الشاقة والشدائد الفادحة وما بعثت إلا بالحنيفية السمحة، وقيل: إن أبا
~~جهل والنضر بن الحارث قالا لرسول الله صلى الله عليه وسلم: إنك شقي
~~حيث تركت دين آبائك وإن القرآن نزل عليك لتشقى به، فرد ذلك بأنا ما
~~أنزلناه عليك لما قالوا، والأول هو الأنسب كما يشهد به الاستثناء
~~الآتي.

# هذا، وإما اسم للقرآن محله الرفع على أنه مبتدأ وما بعده خبره،
~~والقرآن ظاهر أوقع موقع العائد إلى المبتدأ كأنه قيل: القرآن ما
~~أنزلناه عليك لتشقى، أو النصب على إضمار فعل القسم أو الجر بتقدير
~~حرفه وما بعده جوابه، وعلى هذين الوجهين يجوز أن يكون اسما للسورة
~~أيضا بخلاف الوجه الأول فإنه لا يتسنى على ذلك التقدير لكن لا لأن
~~المبتدأ يبقى حينئذ بلا عائد ولا قائم مقامه، فإن القرآن صادق على
~~الصورة لا محالة إما بطريق الاتحاد بأن يراد به القدر المشترك بين
~~الكل والبعض، أو باعتبار الاندراج إن أريد به الكل، بل لأن نفي كون
~~إنزاله للشقاء يستدعي سبق وقوعه الشقاء مترتبا على إنزاله قطعا إما
~~بحسب الحقيقة كما لو أريد به معنى التعب أو بحسب زعم الكفرة كما لو
~~أريد به ضد السعادة، ولا ريب في أن ذلك إنما يتصور في إنزال ما أنزل
~~من قبل، وأما ms2125 إنزال السورة الكريمة فليس مما يمكن ترتب الشقاء السابق
~~عليه حتى يتصدى لنفيه عنه. أما باعتبار الاتحاد فظاهر وأما باعتبار
~~الاندارج فلأن مآله أن يقال: هذه السورة ما أنزلنا القرآن المشتمل
~~عليها لتشقى، ولا يخفى أن جعلها مخبرا عنها مع أنه لا دخل لإنزالها
~~في الشقاء السابق أصلا مما لا يليق بشأن التنزيل الجليل وقوله تعالى: {
~~إلا تذكرة } نصب على أنه مفعول له لأنزلنا لكن لا من حيث أنه
~~معلل بالشقاء على معنى ما أنزلنا عليك القرآن لتتعب بتبليغه إلا
~~تذكرة.

# . الآية، كقولك: ما ضربتك للتأديب إلا إشفاقا لما أنه يجب في أمثاله
~~أن يكون بين العلتين ملابسة بالسببية والمسببية حتما كما في
~~المثال المذكور، وفي قولك: ما شافهتك بالسوء لتتأذى إلا زجرا لغيرك
~~فإن التأديب في الأول مسبب عن الإشفاق والتأذي في الثاني سبب لزجر
~~الغير، وقد عرفت ما بين الشقاء والتذكرة من التنافي ولا يجدي أن يراد
~~به التعب في الجملة المجامع للتذكرة لظهور أن لا ملابسة بينهما بما
~~ذكر من السببية والمسببية وإنما يتصور ذلك أن لو قيل مكان إلا تذكرة:
~~إلا تكثيرا لثوابك فإن الأجر بقدر التعب، ولا من حيث أنه بدل من محل
~~لتشقى كما في قوله تعالى:

# ما فعلوه إلا قليل

# [النساء: 66] لوجوب المجانسة بين البدلين وقد عرفت حالهما، بل من
~~حيث إنه معطوف عليه بحسب المعنى بعد نفيه بطريق الاستدراك المستفاد من
~~الاستثناء المنقطع، كأنه قيل: ما أنزلنا عليك القرآن لتتعب في تبليغه
~~ولكن تذكرة { لمن يخشى } وقد جرد التذكرة عن اللام لكونها فعلا
~~لفاعل الفعل المعلل، أي لمن شأنه أن يخشى الله عز وعلا ويتأثر
~~بالإنذار لرقة قلبه ولين عريكته أو لمن علم الله تعالى أنه يخشى
~~بالتخويف، وتخصيصها بهم مع عموم التذكرة والتبليغ لأنهم المنتفعون بها.

### || [20.4-5]

# قوله تعالى: { تنزيلا } مصدر مؤكد لمضمر مستأنف مقرر لما قبله،
~~أي نزل تنزيلا أو لما تفيده الجملة الاستثنائية فإنها متضمنة لأن
~~يقال: أنزلناه للتذكرة والأول هو الأنسب بما بعده من الالتفات أو
~~منصوب على ms2126 المدح والاختصاص، وقيل: هو منصوب بيخشى على المفعولية أي
~~يخشى تنزيلا من الله تعالى، وأنت خبير بأن تعليق الخشية والخوف
~~ونظائرهما بمطلق التنزيل غير معهود، نعم قد يعلق ذلك ببعض أجزائه
~~المشتملة على الوعيد ونظائره كما في قوله تعالى:

# يحذر المنفقون أن تنزل عليهم سورة
~~تنبئهم بما في قلوبهم

# [التوبة: 64]، وقيل: هو بدل من تذكرة لكن لا على أنه مفعول له
~~لأنزلنا إذ لا يعلل الشيء بنفسه ولا بنوعه، بل على أنه مصدر بمعنى
~~الفاعل واقع موقع الحال من الكاف في عليك أو من القرآن، ولا مساغ له
~~إلا بأن يكون قيدا لأنزلنا بعد تقيده بالقيد الأول وقد عرفت حاله فيما
~~سلف، وقرىء تنزيل على أنه خبر لمبتدأ محذوف ومن في قوله تعالى: {
~~ممن خلق الأرض والسموت العلى } متعلقة بتنزيلا أو
~~بمضمر هو صفة له مؤكدة لما في تنكيره من الفخامة الذاتية بالفخامة
~~الإضافية، ونسبة التنزيل إلى الموصول بطريق الالتفات إلى الغيبة بعد
~~نسبته إلى نون العظمة لبيان فخامته تعالى بحسب الصفات والأفعال إثر
~~بيانها بحسب الذات بطريق الإبهام، ثم التفسير لزيادة تحقيق وتقرير،
~~وتخصيص خلقهما بالذكر مع أن المراد خلقهما بجميع ما يتعلق بهما كما
~~يفصح عنه قوله تعالى:

# له ما في السموات وما في الأرض

# [طه: 6]، لأصالتهما واستتباعهما لما عداهما، وتقديم الأرض لكونه أقرب
~~إلى الحس وأظهر عنده، ووصف السموات بالعلا  وهو جمع العليا تأنيث
~~الأعلى  لتأكيد الفخامة مع ما فيه من مراعاة الفواصل، وكل ذلك إلى قوله
~~تعالى:

# له الأسماء الحسنى

# [طه: 8] مسوق لتعظيم شأن المنزل عز وجل المستتبع لتعظيم شأن
~~المنزل الداعي إلى تربية المهابة، وإدخال الروعة المؤدية إلى
~~استنزال المتمردين عن رتبة العتو والطغيان واستمالتهم نحو الخشية
~~المفضية إلى التذكرة والإيمان.

# { الرحمن } رفع على المدح أي هو الرحمن وقد عرفت في صدر سورة
~~البقرة أن المرفوع مدحا في حكم الصفة الجارية على ما قبله وإن لم يكن
~~تابعا له في الإعراب، ولذلك التزموا حذف المبتدأ ليكون في صورة متعلق
~~من متعلقاته وقد قرىء بالجر على ms2127 أنه صفة صريحة للموصول، وما قيل من أن
~~الأسماء الناقصة لا يوصف منها إلا الذي وحده مذهب الكوفيين، وأيا ما
~~كان فوصفه بالرحمانية إثر وصفه بخالقية السموات والأرض للإشعار بأن
~~خلقهما من آثار رحمته تعالى كما أن قوله تعالى:

# رب السموات والأرض وما بينهما الرحمن

# [النبأ: 37] للإيذان بأن ربوبيته تعالى بطريق الرحمة، وفيه إشارة
~~إلى أن تنزيل القرآن أيضا من أحكام رحمته تعالى كما ينبىء عنه قوله
~~تعالى:

# الرحمن علم القرءان

# [الرحمن: 1-2].

# أو رفع على الابتداء واللام للعهد والإشارة إلى الموصول، والخبر قوله
~~تعالى: { على العرش استوى } وجعل الرحمة عنوان الموضوع الذي
~~شأنه أن يكون معلوم الثبوت للموضوع عند المخاطب للإيذان بأن ذلك أمر
~~بين لا سترة به غني عن الإخبار به صريحا، وعلى متعلقة باستوى
~~قدمت عليه لمراعاة الفواصل، والجار والمجرور على الأول خبر مبتدأ
~~محذوف كما في قراءة الجر وقد جوز أن يكون خبرا بعد خبر،
~~والاستواء على العرش مجاز عن الملك والسلطان ومتفرع على الكناية
~~فيمن يجوز عليه القعود على السرير، يقال: استوى فلان على سرير الملك
~~يراد به ملك وإن لم يقعد على السرير أصلا، والمراد بيان تعلق
~~إرادته الشريفة بإيجاد الكائنات وتدبير أمرها.

### || [20.6-8]

# قوله تعالى: { له ما في السموات وما في الأرض } سواء
~~كان ذلك بالجزئية منهما أو بالحلول فيهما { وما بينهما } من
~~الموجودات الكائنة في الجو دائما كالهواء والسحاب أو أكثريا كالطير، أي
~~له وحده دون غيره لا شركة ولا استقلالا كل ما ذكر ملكا وتصرفا
~~وإحياء وإماتة وإيجادا وإعداما { وما تحت الثرى } أي ما
~~وراء التراب، وذكره مع دخوله تحت ما في الأرض لزيادة التقرير، روي عن
~~محمد بن كعب أنه ما تحت الأرضين السبع، وعن السدي أن الثرى هو الصخرة
~~التي عليها الأرض السابعة.

# { وإن تجهر بالقول } بيان لإحاطة علمه تعالى بجميع
~~الأشياء إثر بيان سعة سلطنته وشمول قدرته لجميع الكائنات، أي وإن
~~تجهر بذكره تعالى ودعائه فاعلم أنه تعالى غني عن جهرك { فإنه
~~يعلم السر وأخفى } أي ما أسررته ms2128 إلى غيرك وشيئا أخفى من
~~ذلك وهو ما أخطرته ببالك من غير أن تتفوه به أصلا، أو ما أسررته
~~لنفسك وأخفى منه وهو ما ستسره فيما سيأتي، وتنكيره للمبالغة في
~~الخفاء، وهذا إما نهي عن الجهر كقوله تعالى:

# واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة ودون الجهر
~~من القول

# [الأعراف: 205] وإما ارشاد للعباد إلى أن الجهر ليس لإسماعه سبحانه بل
~~لغرض آخر من تصوير النفس بالذكر، وتثبيته فيها، ومنعها من الاشتغال
~~بغيره، وقطع الوسوسة عنها، وهضمها بالتضرع والجؤار وقوله تعالى: {
~~الله } خبر مبتدأ محذوف، والجملة استئناف مسوق لبيان أن ما
~~ذكر من صفات الكمال موصوفها ذلك المعبود بالحق، أي ذلك المنعوت بما
~~ذكر من النعوت الجليلة الله عز وجل وقوله تعالى: { لا إله إلا
~~هو } تحقيق للحق وتصريح بما تضمنه ما قبله من اختصاص الألوهية به
~~سبحانه، فإن ما أسند إليه تعالى من خلق جميع الموجودات والرحمانية
~~والمالكية للكل والعلم الشامل مما يقتضيه اقتضاء بينا، وقوله
~~تعالى: { له الأسماء الحسنى } بيان لكون ما ذكر من الخالقية
~~والرحمانية والمالكية والعالمية أسماءه وصفاته من غير تعدد في ذاته
~~تعالى، فإنه روي أن المشركين حين سمعوا النبي عليه الصلاة والسلام
~~يقول:

# " يا ألله يا رحمن "

# قالوا: ينهانا أن نعبد إلهين وهو يدعو إلها آخر. والحسنى تأنيث
~~الأحسن يوصف به الواحدة المؤنثة والجمع من المذكر والمؤنث كمآرب
~~أخرى، وآياتنا الكبرى.

### || [20.9-10]

# { وهل أتاك حديث موسى } استئناف مسوق لتقرير أمر
~~التوحيد الذي إليه انتهى مساق الحديث وبيان أنه أمر مستمر فيما
~~بين الأنبياء كابرا عن كابر، وقد خوطب به موسى عليه الصلاة والسلام
~~حيث قيل له:

# إننى أنا الله لا إله إلا أنا

# [طه: 14] وبه ختم عليه الصلاة والسلام مقاله حيث قال:

# إنما إلهكم الله الذي لا إله إلا هو

# [طه: 98] وأما ما قيل من أن ذلك لترغيب النبي عليه الصلاة والسلام في
~~الائتساء بموسى عليه الصلاة والسلام في تحمل أعباء النبوة والصبر على
~~مقاساة الخطوب في تبليغ أحكام الرسالة، فيأباه أن مساق النظم الكريم
~~لصرفه ms2129 عليه الصلاة والسلام عن اقتحام المشاق، وقوله تعالى: { إذ
~~رأى نارا } ظرف للحديث، وقيل: لمضمر مؤخر أي حين رأى نارا كان
~~كيت وكيت، وقيل: مفعول لمضمر مقدم أي اذكر وقت رؤيته نارا. روي أنه
~~عليه الصلاة والسلام استأذن شعيبا عليهما الصلاة والسلام في الخروج إلى
~~أمه وأخيه فخرج بأهله وأخذ على غير الطريق مخافة من ملوك الشام، فلما
~~وافى وادي طوى وهو الجانب الغربي من الطور ولد له ولد في ليلة
~~مظلمة شاتية مثلجة وكانت ليلة الجمعة وقد ضل الطريق وتفرقت ماشيته
~~ولا ماء عنده، وقدح فصلد زنده، فبينما هو في ذلك إن رأى نارا على
~~يسار الطريق من جانب الطور { فقال لأهله امكثوا } أي أقيموا
~~مكانكم، أمرهم عليه الصلاة والسلام بذلك لئلا يتبعوه فيما عزم عليه
~~عليه الصلاة والسلام من الذهاب إلى النار كما هو المعتاد، لا لئلا
~~ينتقلوا إلى موضع آخر فإنه مما لا يخطر بالبال، والخطاب للمرأة
~~والولد والخادم، وقيل: لها وحدها والجمع إما لظاهر لفظ الأهل أو
~~للتفخيم كما في قول من قال: [الطويل]

# وإن شئت حرمت النساء سواكم

# { إنى آنست نارا } أي أبصرتها إبصارا بينا لا شبهة فيه،
~~وقيل: الإيناس خاص بإبصار ما يؤنس به والجملة تعليل للأمر أو
~~المأمور به { لعلى ءاتيكم منها } أي أجيئكم من النار {
~~بقبس } أي بشعلة مقتبسة من معظم النار وهي المرادة بالجذوة في
~~سورة القصص وبالشهاب القبس { أو أجد على النار هدى }
~~هاديا يدلني على الطريق على أنه مصدر سمي به الفاعل مبالغة، أو حذف
~~منه المضاف أي ذا هداية، أو على أنه إذا وجد الهادي فقد وجد الهدى،
~~وقيل: هاديا يهديني إلى أبواب الدين فإن أفكار الأبرار معمورة
~~بالهمة الدينية في عامة أحوالهم لا يشغلهم عنها شاغل، والأول هو
~~الأظهر لأن مساق النظم الكريم لتسلية أهله، وقد نص عليه في سورة
~~القصص حيث قيل:

# لعلي آتيكم منها بخبر أو جذوة

# [القصص: 29]، وكلمة أو في الموضعين لمنع الخلو دون منع الجمع،
~~ومعنى الاستعلاء في قوله تعالى: { على النار } أن ms2130 أهل النار
~~يستعلون المكان القريب منها أو لأنهم عند الاصطلاء يكتنفونها قياما
~~وقعودا فيشرفون عليها. ولما كان الإتيان بهما مترقبا غير محقق
~~الوقوع صدر الجملة بكلمة الترجي، وهي إما علة لفعل قد حذف ثقة بما
~~يدل عليه من الأمر بالمكث والإخبار بإيناس النار وتفاديا عن التصريح
~~بما يوحشهم، وإما حال من فاعله أي فأذهب إليها لآتيكم أو كي آتيكم أو
~~راجيا أن آتيكم منها بقبس.. الآية، وقد مر تحقيق ذلك مفصلا في تفسير
~~قوله تعالى:

# يأيها الناس اعبدوا ربكم الذى خلقكم
~~والذين من قبلكم لعلكم تتقون

# [البقرة: 21].

### || [20.11-12]

# { فلما أتها } أي النار التي آنسها، قال ابن عباس رضي الله
~~عنهما: رأى شجرة خضراء أطافت بها من أسفلها إلى أعلاها نار بيضاء
~~تتقد كأضوإ ما يكون، فوقف متعجبا من شدة ضوئها وشدة خضرة الشجرة فلا
~~النار تغير خضرتها ولا كثرة ماء الشجرة تغير ضوءها. قالوا:
~~النار أربعة أصناف: صنف يأكل ولا يشرب وهي نار الدنيا، وصنف يشرب
~~ولا يأكل وهي نار الشجر الأخضر، وصنف يأكل ويشرب وهي نار جهنم، وصنف
~~لا يأكل ولا يشرب وهي نار موسى عليه الصلاة والسلام، وقالوا: هي أربعة
~~أنواع: نوع له نور وإحراق وهي نار الدنيا، ونوع لا نور له ولا
~~إحراق وهي نار الأشجار، ونوع له نور بلا إحراق وهي نار موسى عليه
~~الصلاة والسلام، ونوع له إحراق بلا نور وهي نار جهنم. روي أن الشجرة
~~كانت عوسجة، وقيل: كانت سمرة { نودى يموسى } أي نودي فقيل:
~~يا موسى { إنى أنا ربك } أو عومل النداء معاملة القول لكونه
~~ضربا منه، وقرىء بالفتح أي بأني، وتكرير الضمير لتأكيد الدليل وتحقيق
~~المعرفة وإماطة الشبهة. روي أنه لما نودي يا موسى، قال عليه الصلاة
~~والسلام: من المتكلم؟ فقال الله عز وجل: «أنا ربك» فوسوس إليه إبليس:
~~لعلك تسمع كلام شيطان، فقال: أنا عرفت أنه كلام الله تعالى بأني أسمعه
~~من جميع الجهات بجميع الأعضاء. قلت: وذلك لأن سماع ما ليس من شأنه ذلك
~~من الأعضاء ليس إلا من آثار ms2131 الخلاق العليم تعالى وتقدس، وقيل: تلقى عليه
~~الصلاة والسلام كلام رب العزة تلقيا روحانيا ثم تمثل ذلك الكلام
~~لبدنه وانتقل إلى الحس المشترك فانتقش به من غير اختصاص بعضو وجهه {
~~فاخلع نعليك } أمر عليه الصلاة والسلام بذلك لأن الحفوة
~~أدخل في التواضع وحسن الأدب، ولذلك كان السلف الصالحون يطوفون بالكعبة
~~حافين، وقيل: ليباشر الوادي بقدميه تبركا به، وقيل: لما أن نعليه كانتا
~~من جلد حمار غير مدبوغ، وقيل: معناه فرغ قلبك من الأهل والمال،
~~والفاء لترتيب الأمر على ما قبلها فإن ربوبيته تعالى له عليه الصلاة
~~والسلام من موجبات الأمر وداوعيه وقوله تعالى: { إنك بالواد
~~المقدس } تعليل لوجوب الخلع المأمور به وبيان لسبب ورود
~~الأمر بذلك من شرف البقعة وقدسها، روي أنه عليه الصلاة والسلام
~~خلعهما وألقاهما وراء الوادي { طوى } بضم الطاء غير منون، وقرىء
~~منونا، وقرىء بالكسر منونا وغير منون، فمن نونه أوله بالمكان دون
~~البقعة، وقيل: هو كثني الطي مصدر لنودي أو المقدس أي نودي نداءين أو
~~قدس مرة بعد أخرى.

### || [20.13-15]

# { وأنا اخترتك } أي اصطفيتك للنبوة والرسالة، وقرىء وأنا
~~اخترناك بالفتح والكسر، والفاء في قوله: { فاستمع } لترتيب الأمر
~~أو المأمور به على ما قبلها، فإن اختياره عليه السلام لما ذكر من
~~موجبات الاستماع والأمر به، واللام في قوله تعالى: { لما يوحى }
~~متعلقة باستمع وما موصولة أو مصدرية، أي فاستمع الذي يوحى إليك أو
~~الوحي لا باخترتك كما قيل، لكن لا لما قيل من أنه من باب التنازع
~~وإعمال الأول فلا بد حينئذ من إعادة الضمير مع الثاني بل لأن قوله
~~تعالى: { إننى أنا الله لا إله إلا أنا } بدل من (ما
~~يوحى) ولا ريب في أن اختياره عليه الصلاة والسلام ليس لهذا الوحي فقط،
~~والفاء في قوله تعالى: { فاعبدنى } لترتيب المأمور به على ما
~~قبلها فإن اختصاص الألوهية به سبحانه وتعالى من موجبات تخصيص العبادة
~~به عز وجل { اتل ما } خصت الصلاة بالذكر وأفردت بالأمر مع اندراجها
~~في الأمر بالعبادة لفضلها وإنافتها على سائر العبادات بما نيطت ms2132 به من
~~ذكر المعبود وشغل القلب واللسان بذكره، وذلك قوله تعالى: { لذكرى
~~} أي لتذكرني فإن ذكري كما ينبغي لا يتحقق إلا في ضمن العبادة
~~والصلاة، أو لتذكرني فيها لاشتمالها على الأذكار، أو لذكري خاصة لا
~~تشوبه بذكر غيري، أو لإخلاص ذكري وابتغاء وجهي لا ترائي بها ولا
~~تقصد بها غرضا آخر، أو لتكون ذاكرا لي غير ناس، وقيل: لذكري إياها
~~وأمري بها في الكتب، أو لأن أذكرك بالمدح والثناء، وقيل: لأوقات ذكري
~~وهي مواقيت الصلاة، أو لذكر صلاتي لما روي أنه عليه الصلاة والسلام
~~قال:

# " من نام عن صلاة أو نسيها فليصلها إذا ذكرها لأن الله تعالى يقول:
~~{ وأقم الصلاة لذكري } "

# وقرىء لذكرى بألف التأنيث وللذكرى معرفا وللذكر بالتعريف والتنكير
~~وقوله تعالى:

# { إن الساعة ءاتية } تعليل لوجوب العبادة وإقامة الصلاة أي
~~كائنة لا محالة، وإنما عبر عن ذلك بالإتيان تحقيقا لحصولها بإبرازها
~~في معرض أمر محقق متوجه نحو المخاطبين { أكاد أخفيها } أي
~~لا أظهرها، بأن أقول: إنها آتية، ولولا أن ما في الإخبار بذلك من اللطف
~~وقطع الأعذار لما فعلت، أو أكاد أظهرها بإيقاعها من أخفاه إذا أظهره
~~بسلب خفائه، ويؤيده القراءة بفتح الهمزة من خفاه بمعنى أظهره، وقيل:
~~أخفاه من الأضداد يجيء بمعنى الإظهار والستر. وقوله تعالى: {
~~لتجزى كل نفس بما تسعى } متعلق بآتية، وما بينهما
~~اعتراض أو بأخفيها على المعنى الأخير، وما مصدرية أي لتجزى كل نفس
~~بسعيها في تحصيل ما ذكر من الأمور المأمور بها، وتخصيصه في معرض
~~الغاية لإتيانها مع أنه لجزاء كل نفس بما صدر عنها سواء كان سعيا
~~فيما ذكر، أو تقاعدا عنه بالمرة، أو سعيا في تحصيل ما يضاده للإيذان
~~بأن المراد بالذات من إتيانها هو الإثابة بالعبادة، وأما العقاب
~~بتركها فمن مقتضيات سوء اختيار العصاة وبأن المأمور به في قوة
~~الوجوب والساعة في شدة الهول والفظاعة يوجبان على كل نفس أن تسعى في
~~الامتثال بالأمر وتجد في تحصيل ما ينجيها من الطاعات، وحينئذ تحترز
~~عن اقتراف ما يرديها من المعاصي، وعليه مدار ms2133 الأمر في قوله تعالى:

# وهو الذى خلق السموات والأرض فى ستة أيام
~~وكان عرشه على الماء ليبلوكم أيكم أحسن
~~عملا

# [هود: 7] فإن الابتلاء مع شموله لكافة المكلفين باعتبار أعمالهم
~~المنقسمة إلى الحسن والقبيح أيضا لا إلى الحسن والأحسن فقط قد علق
~~بالأخيرين، لما ذكر من أن المقصود الأصلي من إبداع تلك البدائع على
~~ذلك النمط الرائع إنما هو ظهور كمال إحسان المحسنين وأن ذلك لكونه
~~على أتم الوجوه الرائقة وأكمل الأنحاء اللائقة يوجب العمل بموجبه
~~بحيث لا يحيد أحد عن سننه المستبين، بل يهتدي كل فرد إلى ما يرشد
~~إليه من مطلق الإيمان والطاعة، وإنما التفاوت بينهم في مراتبهما بحسب
~~القوة والضعف، وأما الإعراض عن ذلك والوقوع في مهاوي الضلال فبمعزل من
~~الوقوع فضلا عن أن ينتظم في سلك الغاية لذلك الصنع البديع، وإنما هو
~~عمل يصدر عن عامله بسوء اختياره من غير مصحح له أو مسوغ. هذا
~~ويجوز أن يراد بالسعي مطلق العمل.

### || [20.16-17]

# { فلا يصدنك عنها } أي عن ذكر الساعة ومراقبتها، وقيل: عن
~~تصديقها والأول هو الأليق بشأن موسى عليه الصلاة والسلام وإن كان
~~النهي بطريق التهييج والإلهاب، وتقديم الجار والمجرور على قوله
~~تعالى: { من لا يؤمن بها } لما مر مرارا من الاهتمام بالمقدم
~~والتشويق إلى المؤخر فإن ما حقه التقديم إذا أخر تبقى النفس
~~مستشرفة له فيتمكن عند وروده لها فضل تمكن، ولأن في المؤخر نوع
~~طول ربما يخل تقديمه بجزالة النظم الكريم، وهذا وإن كان بحسب
~~الظاهر نهيا للكافر عن صد موسى عليه الصلاة والسلام عن الساعة لكنه في
~~الحقيقة نهي له عليه الصلاة والسلام عن الانصداد عنها على أبلغ وجه
~~وآكده، فإن النهي عن أسباب الشيء ومباديه المؤدية إليه نهي عنه
~~بالطريق البرهاني وإبطال للسببية من أصلها كما في قوله تعالى:

# ولا يجرمنكم

# [المائدة: 2-8] الخ، فإن صد الكافر حيث كان سببا لانصداده عليه
~~الصلاة والسلام كان النهي عنه نهيا بأصله وموجبه وإبطالا له بالكلية،
~~ويجوز أن يكون من باب النهي عن المسبب وإرادة النهي ms2134 عن السبب على أن
~~يراد نهيه عليه الصلاة والسلام عن إظهار لين الجانب للكفرة، فإن ذلك
~~سبب لصدهم إياه عليه الصلاة والسلام كما في قوله: لا أرينك ههنا،
~~فإن المراد به نهي المخاطب عن الحضور لديه الموجب لرؤيته { واتبع
~~هواه } أي ما تهواه نفسه من اللذات الحسية الفانية { فتردى } أي
~~فتهلك فإن الإغفال عنها وعن تحصيل ما ينجي عن أهوالها مستتبع
~~للهلاك لا محالة، وهو في محل النصب على جواب النهي أو في محل الرفع
~~على أنه خبر مبتدأ محذوف أي فأنت تردى.

# { وما تلك بيمينك يموسى } شروع في حكاية ما كلف به عليه
~~الصلاة والسلام من الأمور المتعلقة بالخلق إثر حكاية ما أمر به من
~~الشؤون الخاصة بنفسه، فما استفهامية في حيز الرفع بالابتداء وتلك خبره
~~أو بالعكس وهو أدخل بحسب المعنى وأوفق بالجواب، وبيمينك متعلق بمضمر
~~وقع حالا أي وما تلك قارة أو مأخوذة بيمينك، والعامل معنى الإشارة
~~كما في قوله عز وعلا:

# وهذا بعلى شيخا

# [هود: 72] وقيل: تلك موصولة أي ما التي هي بيمينك وأيا ما كان
~~فالاستفهام إيقاظ وتنبيه له عليه الصلاة والسلام على ما سيبدو له من
~~التعاجيب، وتكرير النداء لزيادة التأنيس والتنبيه

### || [20.18-21]

# { قال هي عصاى } نسبها إلى نفسه تحقيقا لوجه كونها بيمينه
~~وتمهيدا لما يعقبه من الأفاعيل المنسوبة إليه عليه الصلاة والسلام،
~~وقرىء عصي على لغة هذيل { أتوكؤا عليها } أي أعتمد عليها
~~عند الإعياء أو الوقوف على رأس القطيع { وأهش بها } أي أخبط
~~بها الورق وأسقطه { على غنمى } وقرىء أهش بكسر الهاء وكلاهما
~~من هش الخبز يهش إذا انكسر لهشاشته، وقرىء بالسين غير المعجمة وهو
~~زجر الغنم وتعديته بعلى لتضمين معنى الإنحاء والإقبال، أي أزجرها
~~منحيا ومقبلا عليها { ولى فيها مأرب أخرى } أي حاجات
~~أخرى من هذا الباب مثل ما روي أنه عليه الصلاة والسلام كان إذا سار
~~ألقاها على عاتقه فعلق بها أدواته من القوس والكنانة والحلاب
~~ونحوها، وإذا كان في البرية ركزها وعرض الزنذين على شعبتيها وألقى
~~عليها الكساء واستظل به، ms2135 وإذا قصر الرشاء وصله بها، وإذا تعرضت
~~لغنمه السباع قاتل بها، قيل: ومن جملة المآرب أنها كانت ذات شعبتين
~~ومحجن فإذا طال الغصن حناه بالمحجن وإذا أراد كسره لواه بالشعبتين،
~~وكأنه عليه الصلاة والسلام فهم أن المقصود من السؤال بيان حقيقتها
~~وتفصيل منافعها بطريق الاستقصاء حتى إذا ظهرت على خلاف تلك الحقيقة
~~وبدت منها خواص بديعة علم أنها آيات باهرة ومعجزات قاهرة أحدثها
~~الله تعالى، وليست من الخواص المترتبة عليها، فذكر حقيقتها ومنافعها
~~على التفصيل والإجمال على معنى أنها من جنس العصي مستتبعة لمنافع
~~بنات جنسها ليطابق جوابه الغرض الذي فهمه من سؤال العليم الخبير.

# { قال } استئناف مبني على سؤال ينساق إليه الذهن، كأنه قيل: فماذا
~~قال عز وجل؟ فقيل: قال: { ألقها يموسى } لترى من شأنها ما لم
~~يخطر على بالك من الأمور، وتكرار النداء لتأكيد التنبيه.

# { فألقها } على الأرض { فإذا هى حية تسعى } روي
~~أنه عليه الصلاة والسلام حين ألقاها انقلبت حية صفراء في غلظ العصا
~~ثم انتفخت وعظمت، فلذلك شبهت بالجان تارة وسميت ثعبانا أخرى وعبر
~~عنها ههنا بالاسم العام للحالين، وقيل: قد انقلبت من أول الأمر ثعبانا
~~وهو الأليق بالمقام كما يفصح عنه قوله عز وجل:

# فإذا هى ثعبان مبين

# [الأعراف: 107 والشعراء: 32] وإنما شبهت بالجان في الجلادة وسرعة
~~الحركة لا في صغر الجثة، وقوله تعالى: { تسعى } إما صفة لحية
~~أو خبر ثان عند من يجوز كونه جملة.

# { قال } استئناف كما سبق { خذها ولا تخف } عن ابن عباس رضي
~~الله عنهما: انقلبت ثعبانا ذكرا يبتلع كل شيء من الصخر والشجر،
~~فلما رآه كذلك خاف ونفر، وما يملك البشر عند مشاهدة الأهوال والمخاوف
~~من الفزع والنفار، وفي عطف النهي على الأمر إشعار بأن عدم المنهي عنه
~~مقصود لذاته لا لتحقيق المأمورية فقط وقوله تعالى: { سنعيدها
~~سيرتها الأولى } مع كونه استئنافا مسوقا لتعليل الامتثال بالأمر
~~والنهي فإن إعادتها إلى ما كانت عليه من موجبات أخذها، وعدم الخوف
~~منها عدة كريمة بإظهار معجزة أخرى على يده عليه الصلاة والسلام،
~~وإيذان ms2136 بكونها مسخرة له عليه الصلاة والسلام ليكون على طمأنينة من
~~أمره ولا يعتريه شائبة تزلزل عند محاجة فرعون، أي سنعيدها بعد
~~الأخذ إلى حالتها الأولى التي هي الهيئة العصوية.

# قيل: بلغ عليه الصلاة والسلام عند ذلك من الثقة وعدم الخوف إلى حيث كان
~~يدخل يده في فمها ويأخذ بلحييها. والسيرة فعلة من السير تجوز
~~بها للطريقة والهيئة، وانتصابها على نزع الجار أي إلى سيرتها، أو على
~~أن أعاد منقول من عاده بمعنى عاد إليه، أو على الظرفية أي سنعيدها في
~~طريقها، أو على تقدير فعلها وإيقاعها حالا من المفعول أي سنعيدها عصا
~~كما كانت من قبل تسير سيرتها الأولى، أي سائرة سيرتها الأولى فتنتفع
~~بها كما كنت تنتفع من قبل.

### || [20.22-24]

# { واضمم يدك إلى جناحك } أمر عليه الصلاة والسلام بذلك
~~بعدما أخذ الحية وانقلبت عصا كما كانت أي أدخلها تحت عضدك فإن
~~جناحي الإنسان جنباه كما أن جناحي العسكر ناحيتاه مستعار من جناحي
~~الطائر، وقد سميا جناحين لأنه يجنحهما أي يميلهما عند الطيران
~~وقوله تعالى: { تخرج } جواب الأمر وقوله تعالى: { بيضاء } حال
~~من الضمير فيه وقوله تعالى: { من غير سوء } متعلق بمحذوف هو حال
~~من الضمير في بيضاء أي كائنة من غير عيب وقبح، كني به عن البرص كما
~~كني بالسوأة عن العورة لما أن الطباع تعافه وتنفر منه، روي أنه عليه
~~الصلاة والسلام كان آدم فأخرج يده من مدرعته بيضاء لها شعاع كشعاع
~~الشمس تغشي البصر { ءاية أخرى } أي معجزة أخرى غير العصا
~~وانتصابها على الحالية إما من الضمير في تخرج على أنها بدل من الحال
~~الأولى، وإما من الضمير في بيضاء، وقيل: من الضمير في الجار والمجرور،
~~وقيل: هي منصوبة بفعل مضمر نحو خذ أو دونك وقوله تعالى: { لنريك
~~من ءايتنا الكبرى } متعلق بمضمر ينساق إليه النظم الكريم،
~~كأنه قيل: فعلنا ما فعلنا من الأمر والإظهار لنريك بذلك بعض آياتنا
~~الكبرى، على أن الكبرى صفة لآياتنا أو نريك بذلك من آياتنا ما هي كبرى
~~على أن الكبرى مفعول ms2137 ثان لنريك ومن آياتنا متعلق بمحذوف هو حال من
~~ذلك المفعول، وأيا ما كان فالآية الكبرى عبارة عن العصا واليد
~~جميعا، وأما تعلقه بما دل عليه آية أي دللنا بها لنريك الخ، أو بقوله
~~تعالى: { واضمم } أو بقوله: { تخرج } أو بما قدر من نحو خذ
~~ودونك كما قال بكل من ذلك قائل، فيؤدي إلى عراء آية العصا عن وصف
~~الكبر فتدبر.

# { اذهب إلى فرعون } تخلص إلى ما هو المقصود من تمهيد
~~المقدمات السالفة فصل عما قبله من الأوامر إيذانا بأصالته، أي اذهب
~~إليه بما رأيته من الآيات الكبرى وادعه إلى عبادتي وحذره نقمتي
~~وقوله تعالى { إنه طغى } تعليل للأمر أو لوجوب المأمور به أي
~~جاوز الحد في التكبر والعتو والتجبر حتى تجاسر على العظيمة التي هي
~~دعوى الربوبية.

### || [20.25-28]

# { قال } استئناف مبني على سؤال ينساق إليه الذهن، كأنه قيل: فماذا
~~قال عليه الصلاة والسلام حين أمر بهذا الأمر الخطير والخطب العسير؟
~~فقيل قال مستعينا بربه عز وجل: { رب اشرح لى صدرى }  {
~~ويسر لى أمرى } لما أمر بما أمر به من الخطب الجليل تضرع إلى
~~ربه عز وجل وأظهر عجزه بقوله: ويضيق صدري ولا ينطلق لساني، وسأله تعالى
~~أن يوسع صدره ويفسح قلبه ويجعله عليما بشؤون الحق وأحوال الخلق
~~حليما حمولا يستقبل ما عسى يرد عليه من الشدائد والمكاره بجميل
~~الصبر وحسن الثبات ويتلقاها بصدر فسيح وجأش رابط، وأن يسهل عليه مع
~~ذلك أمره الذي هو أجل الأمور وأعظمها وأصعب الخطوب وأهولها بتوفيق
~~الأسباب ورفع الموانع، وفي زيادة كلمة (لي) مع انتظام الكلام بدونها
~~تأكيد لطلب الشرح والتيسير بإبهام المشروح والميسر أولا وتفسيرهما
~~ثانيا، وفي تقديمها وتكريرها إظهار مزيد اعتناء بشأن كل من
~~المطلوبين وفضل اهتمام باستدعاء حصولهما له واختصاصهما به {
~~واحلل عقدة من لسانى } روي أنه كان في لسانه عليه الصلاة
~~والسلام رتة من جمرة أدخلها فاه في صغره، وذلك أن فرعون حمله ذات يوم
~~فأخذ لحيته فنتفها لما كان فيها من الجواهر فغضب وأمر بقتله، فقالت
~~آسية: إنه صبي ms2138 لا يفرق بين الجمر والياقوت فأحضرا بين يديه فأخذ
~~الجمرة فوضعها في فيه، قيل: واحترقت يده فاجتهد فرعون في علاجها فلم
~~تبرأ. ثم لما دعاه قال: إلى أي رب تدعوني؟ قال: إلى الذي أبرأ يدي وقد
~~عجزت عنه، واختلف في زوال العقدة بكمالها فمن قال به تمسك بقوله
~~تعالى: { قد أوتيت سؤلك } [طه: 36] ومن لم يقل به احتج بقوله
~~تعالى:

# هو أفصح منى

# [القصص: 34] وقوله تعالى:

# ولا يكاد يبين

# [الزخرف: 52] وأجاب عن الأول بأنه لم يسأل حل عقدة لسانه بالكلية بل
~~حل عقدة تمنع الإفهام ولذلك نكرها ووصفها بقوله: { من لسانى } أي
~~عقدة كائنة من عقد لساني وجعل قوله تعالى: { يفقهوا قولي }
~~جواب الأمر وغرضا من الدعاء، فبحلها في الجملة يتحقق إيتاء سؤله
~~عليه الصلاة والسلام، والحق أن ما ذكر لا يدل على بقائها في الجملة أما
~~قوله تعالى:

# هو أفصح مني

# [القصص: 34] فلأنه عليه الصلاة والسلام قاله قبل استدعاء الحل كما
~~ستعرفه على أن أفصحيته منه عليهما الصلاة والسلام لا تستدعي عدم
~~البقاء لما أن الأفصحية توجب ثبوت أصل الفصاحة في المفضول أيضا وذلك
~~مناف للعقدة رأسا، وأما قوله تعالى:

# ولا يكاد يبين

# فمن باب غلو اللعين في العتو والطغيان وإلا لدل على عدم زوالها
~~أصلا، وتنكيرها إنما يفيد قلتها في نفسها لا قلتها باعتبار كونها
~~بعضا من الكثير، وتعلق كلمة من قوله تعالى: { من لساني } بمحذوف
~~هو صفة لها ليس بمقطوع به، بل الظاهر تعلقها بنفس الفعل فإن المحلول
~~إذا كان متعلقا بشيء ومتصلا به فكما يتعلق الحل به يتعلق بذلك الشيء
~~أيضا باعتبار إزالته عنه أو ابتداء حصوله منه.

### || [20.29-34]

# { واجعل لي وزيرا من أهلي * هرون أخي } أي مؤازرا
~~يعاونني في تحمل أعباء ما كلفته، على أن اشتقاقه من الوزر الذي هو
~~الثقل أو ملجأ أعتصم برأيه على أنه من الوزر وهو الملجأ، وقيل:
~~أصله أزير من الأزر بمعنى القوة فعيل بمعنى فاعل كالشعير والجليس
~~قلبت همزته واوا كقلبها في موازر، ونصبه على أنه مفعول ثان
~~لاجعل ms2139 قدم على الأول الذي هو قوله تعالى: { هرون } اعتناء بشأن
~~الوزارة، ولي صلة للجعل أو متعلق بمحذوف هو حال من وزيرا إذ هو صفة
~~له في الأصل ومن أهلي إما صفة لوزيرا أو صلة لاجعل، وقيل: مفعولاه: لي
~~وزيرا وهارون عطف بيان للوزير ومن أهلي كما مر من الوجهين، وأخي في
~~الوجهين بدل من هارون أو عطف بيان آخر، وقيل: هما وزيرا من أهلي
~~ولي تبيين كما في قوله تعالى:

# ولم يكن له كفوا أحد

# [الإخلاص: 4] ورد بأن شرط المفعولين في باب النواسخ صحة انعقاد
~~الجملة الاسمية ولا مساغ لجعل وزيرا مبتدأ ويخبر عنه بما بعده {
~~اشدد به أزري * وأشركه في أمري } كلاهما على صيغة
~~الدعاء أي أحكم به قوتي واجعله شريكي في أمرالرسالة حتى نتعاون على
~~أدائها كما ينبغي، وفصل الأول عن الدعاء السابق لكمال الاتصال بينهما
~~فإن شد الأزر عبارة عن جعله وزيرا، وأما الإشراك في الأمر فحيث كان
~~من أحكام الوزارة توسط بينهما العاطف.

# { كي نسبحك كثيرا * ونذكرك كثيرا } غاية للأدعية
~~الثلاثة الأخيرة فإن فعل فيها كل واحد منهما من التسبيح والذكر مع كونه
~~مكثرا لفعل الآخر ومضاعفا له بسبب انضمامه إليه مكثر له في نفسه
~~أيضا بسبب تقويته وتأييده، إذ ليس المراد بالتسبيح والذكر ما يكون
~~منهما بالقلب أو في الخلوات حتى لا يتفاوت حاله عند التعدد والانفراد،
~~بل ما يكون منهما في تضاعيف أداء الرسالة ودعوة المردة العتاة إلى
~~الحق، وذلك مما لا ريب في اختلاف حاله في حالتي التعدد والانفراد فإن
~~كلا منهما يصدر عنه بتأييد الآخر من إظهار الحق ما لا يكاد يصدر عنه
~~مثله في حال الانفراد. وكثيرا في الموضعين نعت لمصدر محذوف أو زمان
~~محذوف أي ننزهك عما لا يليق بك من الصفات والأفعال التي من جملتها ما
~~يدعيه فرعون الطاغية ويقبله منه فئته الباغية من ادعاء الشركة
~~في الألوهية، ونصفك بما يليق بك من صفات الكمال ونعوت الجمال
~~والجلال تنزيها كثيرا أو زمانا كثيرا من جملته زمان دعوة فرعون
~~وأوان ms2140 المحاجة معه. وأما ما قيل من أن المعنى كي نصلي لك كثيرا
~~ونحمدك ونثني عليك فلا يساعده المقام.

### || [20.35-38]

# { إنك كنت بنا بصيرا } أي عالما بأحوالنا وبأن ما دعوتك به
~~مما يصلحنا ويفيدنا في تحقيق ما كلفته من إقامة مراسم الرسالة وبأن
~~هارون نعم الردء في أداء ما أمرت به، والباء متعلقة ببصيرا
~~قدمت عليه لمراعاة الفواصل.

# { قال قد أوتيت سؤلك } أي أعطيت سؤلك، فعل بمعنى
~~مفعول كالخبز والأكل بمعنى المخبوز والمأكول، والإيتاء عبارة عن تعلق
~~إرادته تعالى بوقوع تلك المطالب وحصولها له عليه السلام البتة
~~وتقديره إياها حتما، فكلها حاصلة له عليه السلام وإن كان وقوع
~~بعضها بالفعل مترقبا بعد كتيسير الأمر وشد الأزر، وباعتباره قيل:
~~سنشد عضدك بأخيك، وقوله تعالى: { يموسى } تشريف له عليه السلام
~~بشرف الخطاب إثر تشريفه بشرف قبول الدعاء.

# وقوله تعالى: { ولقد مننا عليك } كلام مستأنف مسوق
~~لتقرير ما قبله وزيادة توطين نفس موسى عليه السلام بالقبول ببيان أنه
~~تعالى حيث أنعم عليه بتلك النعم التامة من غير سابقة دعاء منه وطلب
~~فلأن ينعم عليه بمثلها وهو طالب له وداع أولى وأحرى، وتصديره
~~بالقسم لكمال الاعتناء بذلك أي وبالله لقد أنعمنا { مرة أخرى }
~~أي في وقت غير هذا الوقت لا أن ذلك مؤخر عن هذا فإن أخرى تأنيث آخر
~~بمعنى غير، والمرة في الأصل اسم للمرور الواحد ثم أطلق على كل فعلة
~~واحدة من الفعلات متعدية كانت أو لازمة، ثم شاع في كل فرد واحد من
~~أفراد ما له أفراد متجددة متعددة فصار علما في ذلك حتى جعل معيارا
~~لما في معناه من سائر الأشياء، فقيل: هذا بناء المرة، ويقرب منها الكرة
~~والتارة والدفعة والمراد بها ههنا الوقت الممتد الذي وقع فيه ما
~~سيأتي ذكره من المنن العظيمة الكثيرة وقوله تعالى: { إذ أوحينا
~~إلى أمك ما يوحى } ظرف لمننا والمراد بالإيحاء إما الإيحاء
~~على لسان نبي في وقتها كقوله تعالى:

# وإذ أوحيت إلى الحواريين

# [المائدة: 111] الآية، وإما الإيحاء بواسطة الملك لا على وجه النبوة
~~كما ms2141 أوحي إلى مريم، وإما الإلهام كما قي قوله تعالى:

# وأوحى ربك إلى النحل

# [النحل: 67] وإما الإراءة في المنام والمراد بما يوحى ما سيأتي من
~~الأمر بقذفه في التابوت وقذفه في البحر، أبهم أولا تهويلا له
~~وتفخيما لشأنه ثم فسر ليكون أقر عند النفس، وقيل: معناه ما ينبغي
~~أن يوحى ولا يخل به لعظم شأنه وفرط الاهتمام به، وقيل: ما لا
~~يعلم إلا بالوحي وفيه أنه لا يلائم المعنيين الأخيرين للوحي إذ لا
~~تفخيم لشأنه في أن يكون مما لا يعلم إلا بالإلهام أو بالإراءة في
~~المنام.

### || [20.39-40]

# أن في قوله تعالى: { أن اقذفيه فى التابوت } مفسرة لأن
~~الوحي من باب القول أو مصدرية حذف منها الباء، أي بأن اقذفيه ومعنى
~~القذف ههنا الوضع وأما في قوله تعالى: { فاقذفيه فى اليم }
~~فالإلقاء، وهذا التفصيل هو المراد بقوله تعالى:

# فإذا خفت عليه فألقيه فى اليم

# [القصص: 7] لا القذف بلا تابوت { فليلقه اليم بالساحل }
~~لما كان إلقاء البحر إياه بالساحل أمرا واجب الوقوع لتعلق الإرادة
~~الربانية به جعل البحر كأنه ذو تمييز مطيع أمر بذلك وأخرج الجواب
~~مخرج الأمر والضمائر كلها لموسى عليه الصلاة والسلام، والمقذوف في
~~البحر والملقى بالساحل وإن كان هو التابوت أصالة لكن لما كان
~~المقصود بالذات ما فيه جعل التابوت تبعا له في ذلك { يأخذه
~~عدو لى وعدو له } جواب للأمر بالإلقاء، وتكرير العدو
~~للمبالغة والتصريح بالأمر والإشعار بأن عداوته له مع تحققها لا تؤثر
~~فيه ولا تضره، بل تؤدي إلى المحبة فإن الأمر بما هو سبب للهلاك صورة
~~من قذفه في البحر ووقوعه في يد عدو الله تعالى وعدوه مشعر بأن هناك
~~لطفا خفيا مندرجا تحت قهر صوري، وقيل: الأول باعتبار الواقع
~~والثاني باعتبار المتوقع وليس المراد بالساحل نفس الشاطىء بل ما
~~يقابل الوسط وهو ما يلي الساحل من البحر بحيث يجري ماؤه إلى نهر فرعون،
~~لما روي أنها جعلت في التابوت قطنا ووضعته فيه ثم قيرته وألقته
~~في اليم وكان يشرع منه إلى بستان فرعون نهر صغير ms2142 فدفعه الماء إليه
~~فأتى به إلى بركة في البستان، وكان فرعون جالسا ثمة مع آسية بنت
~~مزاحم فأمر به فأخرج ففتح فإذا هو صبي أصبح الناس وجها، فأحبه
~~عدو الله حبا شديدا لا يكاد يتمالك الصبر عنه وذلك قوله تعالى: {
~~وألقيت عليك محبة منى } كلمة من متعلقة بمحذوف هو
~~صفة لمحبة مؤكدة لما في تنكيرها من الفخامة الذاتية بالفخامة
~~الإضافية، أي محبة عظيمة كائنة مني قد زرعتها في القلوب بحيث لا يكاد
~~يصبر عنك من رآك ولذلك أحبك عدو الله وآله. وقيل: هي متعلقة بألقيت
~~أي أحببتك ومن أحبه الله تعالى أحبته القلوب لا محالة وقوله تعالى: {
~~ولتصنع على عينى } متعلق بألقيت معطوف على علة له
~~مضمرة، أي ليتعطف عليك ولتربى بالحنو والشفقة بمراقبتي وحفظي،
~~أو بمضمر مؤخر هو عبارة عما قبله من إلقاء المحبة، والجملة مبتدأة
~~أي ولتصنع على عيني فعلت ذلك، وقرىء ولتصنع على صيغة الأمر بسكون
~~اللام وكسرها وقرىء بفتح التاء والنصب أي وليكون عملك على عين مني لئلا
~~يخالف به عن أمري.

# { إذ تمشى أختك } ظرف لتصنع على أن المراد به وقت وقع فيه
~~مشيها إلى بيت فرعون وما ترتب عليه من القول والرجع إلى أمها
~~وتربيتها له بالبر والحنو وهو المصداق لقوله تعالى: { ولتصنع
~~على عينى } إذ لا شفقة أعظم من شفقة الأم وصنعها على موجب
~~مراعاته تعالى، وقيل: هو بدل من إذ أوحينا على أن المراد به زمان
~~متسع متباعد الأطراف وهو الأنسب بما سيأتي من قوله تعالى: {
~~فنجينك من الغم } [طه: 40] الخ، فإن جميع ذلك من المنن
~~الإلهية ولا تعلق لشيء منها بالصنع المذكور، وأما كونه ظرفا لألقيت
~~كما جوز فربما يوهم أن إلقاء المحبة لم يحصل قبل ذلك، ولا ريب في أن
~~معظم آثار إلقائها ظهر عند فتح التابوت { فتقول } أي لفرعون
~~وآسية حين رأتهما يطلبان له عليه السلام مرضعة يقبل ثديها وكان لا
~~يقبل ثديا، وصيغة المضارع في الفعلين لحكاية الحال الماضية { هل
~~أدلكم على من يكفله } أي يضمه إلى نفسه ms2143 ويربيه وذلك
~~إنما يكون بقبوله ثديها.

# يروى أنه فشا الخبر بمصر أن آل فرعون أخذوا غلاما من النيل لا يرتضع
~~ثدي امرأة واضطروا إلى تتبع النساء، فخرجت أخته مريم لتعرف خبره
~~فجاءتهم متنكرة فقالت ما قالت وقالوا ما قالوا، فجاءت بأمه فقبل
~~ثديها، فالفاء في قوله تعالى: { فرجعنك إلى أمك } فصيحة
~~معربة عن محذوف قبلها يعطف عليه ما بعدها، أي فقالوا: دلينا عليها
~~فجاءت بأمك فرجعناك إليها { كى تقر عينها } بلقائك { ولا
~~تحزن } أي يطرأ عليها الحزن بفراقك بعد ذلك، وإلا فزوال الحزن
~~مقدم على السرور المعبر عنه بقرة العين فإن التخلية متقدمة على
~~التحلية، وقيل: ولا تحزن أنت بفقد إشفاقها { وقتلت نفسا } هي
~~نفس القبطي الذي استغاثه الإسرائيلي عليه.

# { فنجينك من الغم } أي غم قتله خوفا من عقاب الله
~~تعالى بالمغفرة ومن اقتصاص فرعون بالإنجاء منه بالمهاجرة إلى مدين {
~~وفتنك فتونا } أي ابتليناك ابتلاء أو فتونا من الابتلاء على
~~أنه جمع فتن، أو فتنة على ترك الاعتداء بالتاء كحجوز في حجزة وبدور في
~~بدرة أي خلصناك مرة بعد أخرى وهو إجمال ما ناله في سفره من الهجرة عن
~~الوطن ومفارقة الألاف والمشي راجلا وفقد الزاد، وقد روي أن سعيد
~~بن جبير سأل عنه ابن عباس رضي الله عنهما، فقال: خلصناك من محنة بعد
~~محنة ولد في عام كان يقتل فيه الولدان فهذه فتنة يا ابن جبير،
~~وألقته أمه في البحر وهم فرعون بقتله وقتل قبطيا وآجر نفسه
~~عشر سنين وضل الطريق وتفرقت غنمه في ليلة مظلمة، وكان يقول عند كل
~~واحدة: فهذه فتنة يا ابن جبير. ولكن الذي يقتضيه النظم الكريم أن لا
~~تعد إجارة نفسه وما بعدها من تلك الفتون ضرورة أن المراد بها ما
~~وقع قبل وصوله عليه السلام إلى مدين بقضية الفاء في قوله تعالى: {
~~فلبث سنين فى أهل مدين } إذ لا ريب في أن الإجارة
~~المذكورة وما بعدها مما وقع بعد الوصول إليهم، وقد أشير بذكر لبثه عليه
~~السلام فيهم دون وصوله إليهم إلى جميع ms2144 ما قاساه عليه السلام في تضاعيف
~~تلك السنين العشر من فنون الشدائد والمكاره التى كل واحد منها فتنة
~~وأي فتنة.

# ومدين بلدة شعيب عليه الصلاة والسلام على ثماني مراحل من مصر {
~~ثم جئت } إلى المكان الذي أونس فيه النار ووقع فيه النداء
~~والجؤار، وفي كلمة التراخي إيذان بأن مجيئه عليه السلام كان بعد
~~اللتيا والتي من ضلال الطريق وتفرق الغنم في الليلة المظلمة الشاتية
~~وغير ذلك { على قدر } أي تقدير قدرته لأن أكلمك وأستنبئك في
~~وقت قد عينته لذلك فما جئت إلا على ذلك القدر غير مستقدم ولا
~~مستأخر، وقيل: على مقدار من الزمان يوحى فيه إلى الأنبياء عليهم
~~السلام وهو رأس أربعين سنة وقوله تعالى: { يموسى } تشريف له عليه
~~الصلاة والسلام وتنبيه على انتهاء الحكاية التي هي تفصيل المرة
~~الأخرى التي وقعت قبل المرة المحكية أولا.

### || [20.41-44]

# قوله تعالى: { واصطنعتك لنفسى } تذكير لقوله تعالى: {
~~أنا اخترتك } وتمهيد لإرساله عليه السلام إلى فرعون مؤيدا
~~بأخيه حسبما استدعاه بعد تذكير المنن السابغة تأكيدا لوثوقه عليه
~~السلام بحصول نظائرها اللاحقة، وهذا تمثيل لما خوله عز وعلا من
~~الكرامة العظمى بتقريب الملك بعض خواصه واصطناعه لنفسه وترشيحه
~~لبعض أموره الجليلة، والعدول عن نون العظمة الواقعة في قوله تعالى: {
~~وفتنك } ونظيريه السابقين تمهيد لإفراد لفظ النفس اللائق
~~بالمقام فإنه أدخل في تحقيق معنى الاصطناع والاستخلاص، أي اصطفيتك
~~برسالاتي وبكلامي وقوله تعالى: { اذهب أنت وأخوك } أي وليذهب
~~أخوك حسبما استدعيت، استئناف مسوق لبيان ما هو المقصود بالاصطناع {
~~بآيتي } أي بمعجزاتي التي أريتكها من اليد والعصا فإنهما وإن
~~كانتا اثنتين لكن في كل منهما آيات شتى كما في قوله تعالى:

# فيه ءايت بينت مقام إبرهيم

# [آل عمران: 97] فإن انقلاب العصا حيوانا آية، وكونها ثعبانا عظيما
~~لا يقادر قدره آية آخرى، وسرعة حركته مع عظم جرمه آية أخرى،
~~وكونه مع ذلك مسخرا له عليه السلام بحيث كان يدخل يده في فمه فلا يضره
~~آية أخرى، ثم انقلابها عصا آية أخرى، وكذلك اليد فإن بياضها في
~~نفسه آية ms2145 وشعاعها آية، ثم رجوعها إلى حالتها الأولى آية أخرى.
~~والباء للمصاحبة لا للتعدية إذ المراد ذهابهما إلى فرعون ملتبسين
~~بالآيات متمسكين بها في إجراء أحكام الرسالة وإكمال أمر الدعوة لا
~~مجرد إذهابها وإيصالها إليه { ولا تنيا } لا تفترا ولا تقصرا،
~~وقرىء لا تنيا بكسر التاء للاتباع { فى ذكرى } أي بما يليق بي من
~~الصفات الجليلة والأفعال الجميلة عند تبليغ رسالتي والدعاء إلي،
~~وقيل: المعنى لا تنيا في تبليغ رسالتي فإن الذكر يقع على جميع العبادات
~~وهو أجلها وأعظمها، وقيل: لا تنسياني حيثما تقلبتما واستمدا بذكري
~~العون والتأييد واعلما أن أمرا من الأمور لا يتأتى ولا يتسنى إلا
~~بذكري.

# { اذهبا إلى فرعون } جمعهما في صيغة أمر الحاضر مع غيبة
~~هارون إذ ذاك للتغليب، وكذا الحال في صيغة النهي. روي أنه أوحي إلى
~~هارون وهو بمصر أن يتلقى موسى عليهما السلام، وقيل: سمع بإقباله
~~فتلقاه { إنه طغى } تعليل لموجب الأمر.

# والفاء في قوله تعالى: { فقولا له قولا لينا } لترتيب ما
~~بعدها على طغيانه فإن تليين القول مما يكسر سورة عناد العتاة
~~ويلين عريكة الطغاة. قال ابن عباس رضي الله عنهما: لا تعنفا في
~~قولكما، وقيل: القول اللين مثل:

# هل لك إلى أن تزكى * وأهديك إلى ربك

# [النازعات: 18، 19] فإنها دعوة في صورة عرض ومشورة، ويرده ما سيجيء
~~من قوله تعالى:

# فقولا إنا رسولا ربك

# [طه: 47] الآيتين، وقيل: كنياه وكان له ثلاث كنى: أبو العباس وأبو
~~الوليد وأبو مرة، وقيل: عداه شبابا لا يهرم ويبقى له لذة المطعم
~~والمشرب والمنكح وملكا لا يزول إلا بالموت، وقرىء لينا { لعله
~~يتذكر } بما بلغتماه من ذكري ويرغب فيما رغبتماه فيه { أو
~~يخشى } عقابي، ومحل الجملة النصب على الحال من ضمير التثنية، أي
~~فقولا له قولا لينا راجين أن يتذكر أو يخشى، وكلمة أو لمنع الخلو أي
~~باشرا الأمر مباشرة من يرجو ويطمع في أن يثمر عمله ولا يخيب
~~سعيه وهو يجتهد بطوقه ويحتشد بأقصى وسعه. وجدوى إرسالهما إليه مع
~~العلم بحاله إلزام الحجة وقطع المعذرة.

### || [20.45-47]

# { قالا ms2146 ربنا } أسند القول إليهما مع أن القائل حقيقة هو موسى
~~عليه الصلاة والسلام بطريق التغليب إيذانا بأصالته في كل قول وفعل
~~وتبعية هارون عليه السلام له في كل ما يأتي ويذر، ويجوز أن يكون
~~هارون قد قال ذلك بعد تلاقيهما فحكى ذلك مع قول موسى عليه السلام عند
~~نزول الآية كما في قوله تعالى:

# يأيها الرسل كلوا من الطيبت

# [المؤمنون: 51] فإن هذا الخطاب قد حكي لنا بصيغة الجمع مع أن كلا من
~~المخاطبين لم يخاطب إلا بطريق الانفراد ضرورة استحالة اجتماعهم في
~~الوجود فكيف باجتماعهم في الخطاب { إننا نخاف أن يفرط
~~علينا } أي يعجل علينا بالعقوبة ولا يصبر إلى إتمام الدعوة
~~وإظهار المعجزة من فرط إذا تقدم ومنه الفارط وفرس فارط يسبق
~~الخيل، وقرىء يفرط من أفرطه إذا حمله على العجلة، أي نخاف أن يحمله
~~حامل من الاستكبار أو الخوف على الملك أو غيرهما على المعاجلة بالعقاب
~~{ أو أن يطغى } أي يزداد طغيانا إلى أن يقول في شأنك ما لا ينبغي
~~لكمال جراءته وقساوته، وإطلاقه من حسن الأدب، وإظهار كلمة أن مع سداد
~~المعنى بدونه لإظهار كمال الاعتناء بالأمر والإشعار بتحقق الخوف من
~~كل منهما.

# { قال } استئناف مبني على السؤال الناشىء من النظم الكريم، ولعل
~~الفعل إسناد إلى ضمير الغيبة للإشعار بانتقال الكلام من مساق إلى
~~مساق آخر، فإن ما قبله من الأفعال الواردة على صيغة التكلم حكاية
~~لموسى عليه السلام بخلاف ما سيأتي من قوله تعالى:

# قلنا لا تخف إنك أنت الأعلى

# [طه: 68] فإن ما قبله أيضا وارد بطريق الحكاية لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، كأنه قيل: فماذا قال لهما ربهما عند تضرعهما إليه؟ فقيل:
~~قال: { لا تخافا } ما توهمتما من الأمرين وقوله تعالى: { إننى
~~معكما } تعليل لموجب النهي ومزيد تسلية لهما، والمراد بالمعية
~~كمال الحفظ والنصرة كما ينبىء عنه قوله تعالى: { أسمع وأرى }
~~أي ما يجري بينكما وبينه من قول وفعل فأفعل في كل حال ما يليق بها من
~~دفع ضر وشر وجلب نفع وخير. ويجوز أن ms2147 لا يقدر شيء، على معنى أنني
~~حافظكما سميعا بصيرا والحافظ الناصر إذا كان كذلك فقد تم وبلغت
~~النصرة غايتها { فأتياه } أمرا بإتيانه الذي هو عبارة عن
~~الوصول إليه بعد ما أمرا بالذهاب إليه فلا تكرار، وهو عطف على لا تخافا
~~باعتبار تعليله بما بعده { فقولا إنا رسولا ربك } أمرا بذلك
~~تحقيقا للحق من أول الأمر ليعرف الطاغية شأنهما ويبني جوابه عليه،
~~وكذا التعرض لربوبيته تعالى له والفاء في قوله تعالى: { فأرسل
~~معنا بنى إسرءيل } لترتيب ما بعدها على ما قبلها فإن كونهما
~~رسولي ربه مما يوجب إرسالهم معهما، والمراد بالإرسال إطلاقهم من
~~الأسر والقسر وإخراجهم من تحت يده العادية لا تكليفهم أن يذهبوا
~~معهما إلى الشام كما ينبىء عنه قوله تعالى: { ولا تعذبهم } أي
~~بإبقائهم على ما كانوا عليه من العذاب فإنهم كانوا تحت ملكة القبط
~~يستخدمونهم في الأعمال الصعبة الفادحة من الحفر ونقل الأحجار وغيرهما
~~من الأمور الشاقة، ويقتلون ذكور أولادهم عاما دون عام ويستخدمون
~~نساءهم، وتوسيط حكم الإرسال بين بيان رسالتهما وبين ذكر المجيء
~~بآية دالة على صحتها لإظهار الاعتناء به مع ما فيه من تهوين الأمر على
~~فرعون، فإن إرسالهم معهما من غير تعرض لنفسه وقومه بفنون التكاليف
~~الشاقة كما هو حكم الرسالة عادة ليس مما يشق عليه كل المشقة، ولأن
~~في بيان مجيء الآية نوع طول كما ترى، فتأخير ذلك عنه مخل
~~بتجاوب أطراف النظم الكريم، وأما ما قيل من أن ذلك دليل على أن تخليص
~~المؤمنين من الكفرة أهم من دعوتهم إلى الإيمان فكلا.

# { قد جئنك بئاية من ربك } تقرير لما تضمنه الكلام
~~السابق من دعوى الرسالة وتعليل لوجوب الإرسال، فإن مجيئهما بالآية من
~~جهته تعالى مما يحقق رسالتهما ويقرها ويوجب الامتثال بأمرهما،
~~وإظهار اسم الرب في موضع الإضمار مع الإضافة إلى ضمير المخاطب
~~لتأكيد ما ذكر من التقرير والتعليل، وتوحيد الآية مع تعددها لأن
~~المراد إثبات الدعوى ببرهانها لا بيان تعدد الحجة وكذلك قوله
~~تعالى:

# قد جئتكم ببينة

# [الأعراف: 105] وقوله تعالى:

# أو لو جئتك ms2148 بشىء مبين

# [الشعراء: 30] وأما قوله تعالى:

# فأت بآية إن كنت من الصادقين

# [الشعراء: 154] فالظاهر أن المراد بها آية من الآيات { والسلم
~~} المستتبع لسلامة الدارين من الله تعالى والملائكة وغيرهم من
~~المسلمين { على من اتبع الهدى } بتصديق آيات الله تعالى
~~الهادية إلى الحق، وفيه من ترغيبه في اتباعهما على ألطف وجه مالا
~~يخفى.

### || [20.48-49]

# { إنا قد أوحى إلينا } من جهة ربنا { أن العذاب }
~~الدنيوي والأخروي { على من كذب } أي بآياته تعالى {
~~وتولى } أي أعرض عن قبولها، وفيه من التلطيف في الوعيد حيث لم
~~يصرح بحلول العذاب به ما لا مزيد عليه.

# { قال } أي فرعون بعد ما أتياه وبلغاه ما أمرا به، وإنما طوي
~~ذكره للإيجاز والإشعار بأنهما كما أمرا بذلك سارعا إلى الامتثال به من
~~غير تلعثم، وبأن ذلك من الظهور بحيث لا حاجة إلى التصريح به { فمن
~~ربكما يموسى } لم يضف الرب إلى نفسه ولو بطريق حكاية ما في
~~قوله تعالى: { إنا رسولا ربك } وقوله تعالى: { قد جئنك
~~بئاية من ربك } لغاية عتوه ونهاية طغيانه بل أضافه إليهما
~~لما أن المرسل لا بد أن يكون ربا للرسول، أو لأنهما قد صرحا بربوبيته
~~تعالى للكل بأن قالا:

# إنا رسول رب العلمين

# [الشعراء: 16] كما وقع في سورة الشعراء، والاقتصار ههنا على ذكر
~~ربوبيته تعالى لفرعون لكفايته فيما هو المقصود والفاء لترتيب السؤال
~~على ما سبق من كونهما رسولي ربهما، أي إذا كنتما رسولي ربكما
~~فأخبراني من ربكما الذي أرسلكما، وتخصيص النداء بموسى عليه الصلاة
~~والسلام مع توجيه الخطاب إليهما لما أنه الأصل في الرسالة وهارون
~~وزيره، وأما ما قيل من أن ذلك لأنه قد عرف أن له عليه الصلاة والسلام
~~رتة فأراد أن يفحمه فيرده ما شاهده منه عليه الصلاة والسلام من
~~حسن البيان القاطع لذلك الطمع الفارغ، وأما قوله: { ولا يكاد
~~يبين } فمن غلوه في الخبث والدعارة كما مر.

### || [20.50-53]

# { قال } أي موسى عليه الصلاة والسلام مجيبا له: { ربنا } إما
~~مبتدأ وقوله تعالى: { الذى أعطى كل شىء خلقه } خبره أو
~~هو ms2149 خبر لمبتدأ محذوف والموصول صفته، وأيا ما كان فلم يريدا بضمير
~~المتلكم أنفسهما فقط حسبما أراد اللعين بل جميع المخلوقات تحقيقا
~~للحق وردا عليه كما يفصح عنه ما في حيز الصلة، أي هو ربنا الذي أعطى
~~كل شيء من الأشياء خلقه أي صورته وشكله اللائق بما نيط به من
~~الخواص والمنافع، أو أعطى مخلوقاته كل شيء تحتاج هي إليه وترتفق به،
~~وتقديم المفعول الثاني للاهتمام به، أو أعطى كل حيوان نظيره في الخلق
~~والصورة حيث زوج الحصان بالحجر والبعير بالناقة والرجل بالمرأة ولم
~~يزوج شيئا من ذلك بخلاف جنسه، وقرىء خلقه على صيغة الماضي على أن
~~الجملة صفة للمضاف أو المضاف إليه، وحذف المفعول الثاني إما
~~للاقتصار على الأول أي كل شيء خلقه الله تعالى لم يحرمه من عطائه
~~وإنعامه، أو للاختصار من كونه منويا مدلولا عليه بقرينة الحال أي
~~أعطى كل شيء خلقه الله تعالى ما يحتاج إليه.

# { ثم هدى } أي إلى طريق الانتفاع والارتفاق بما أعطاه وعرفه كيف
~~يتوصل إلى بقائه وكماله إما اختيارا كما في الحيوانات أو طبعا كما في
~~الجمادات والقوى الطبيعية النباتية والحيوانية، ولما كان الخلق الذي
~~هو عبارة عن تركيب الأجزاء وتسوية الأجسام متقدما على الهداية التي
~~هي عبارة عن إيداع القوى المحركة والمدركة في تلك الأجسام وسط
~~بينهما كلمة التراخي، ولقد ساق عليه الصلاة والسلام جوابه على نمط
~~رائق وأسلوب لائق حيث بين أنه تعالى عالم قادر بالذات خالق لجميع
~~الأشياء منعم عليها بجميع ما يليق بها بطريق التفضل، وضمنه أن
~~إرساله تعالى إياه إلى الطاغية من جملة هداياته سبحانه إياه بعد أن هداه
~~إلى الحق بالهدايات التكوينية حيث ركب فيه العقل وسائر المشاعر
~~والآلات الظاهرة والباطنة.

# { قال فما بال القرون الأولى } لما شاهد اللعين ما نظمه
~~عليه الصلاة والسلام في سلك الاستدلال من البرهان النير على الطراز
~~الرائع خاف أن يظهر للناس حقية مقالاته عليه الصلاة والسلام
~~وبطلان خرافات نفسه ظهورا بينا فأراد أن يصرفه عليه الصلاة
~~والسلام عن سننه إلى ما ms2150 لا يعنيه من الأمور التي لا تعلق لها بالرسالات
~~من الحكايات، ويشغله عما هو بصدده عسى يظهر فيه نوع غفلة فيتسلق بذلك
~~إلى أن يدعي بين يدي قومه نوع معرفة، فقال: ما حال القرون الماضية
~~والأمم الخالية وماذا جرى عليهم من الحوادث المفصلة؟ فأجاب عليه الصلاة
~~والسلام: بأن العلم بأحوالهم مفصلة مما لا ملابسة له بمنصب الرسالة
~~وإنما علمها عند الله عز وجل، وأما ما قيل من أنه سأله عن حال من خلا
~~من القرون وعن شقاء من شقي منهم وسعادة من سعد فيأباه قوله تعالى: {
~~قال علمها عند ربى } فإن معناه أنه من الغيوب التي لا يعلمها
~~إلا الله تعالى وإنما أنا عبد لا أعلم منها إلا ما علمنيه من الأمور
~~المتعلقة بما أرسلت به، ولو كان المسؤول عنه ما ذكر من الشقاوة
~~والسعادة لأجيب ببيان أن من اتبع الهدى منهم فقد سلم ومن تولى فقد
~~عذب حسبما نطق به قوله تعالى: { والسلم } الآيتين { فى
~~كتب } أي مثبت في اللوح المحفوظ بتفاصيله ويجوز أن يكون ذلك
~~تمثيلا لتمكنه وتقرره في علم الله عز وجل بما استحفظه العالم، وقيده
~~بالكتبة كما يلوح به قوله تعالى { لا يضل ربى ولا ينسى }
~~أي لا يخطىء ابتداء ولا يذهب علمه بقاء بل هو ثابت أبدا فإنهما
~~محالان عليه سبحانه، وهو على الأول لبيان أن إثباته في اللوح ليس
~~لحاجته تعالى إليه في العلم به ابتداء أو بقاء، وإظهار ربي في موقع
~~الإظمار للتلذذ بذكره ولزيادة التقرير والإشعار بعلة الحكم فإن
~~الربوبية مما يقتضي عدم الضلال والنسيان حتما، ولقد أجاب عليه
~~الصلاة والسلام عن السؤال بجواب عبقري بديع حيث كشف عن حقيقة الحق
~~حجابها مع أنه لم يخرج عما كان بصدده من بيان شؤونه تعالى ثم تخلص
~~إليه حيث قال بطريق الحكاية عن الله عز وجل لما سيأتي من الالتفات: {
~~الذى جعل لكم الأرض مهدا } على أن الموصول إما مرفوع
~~على المدح أو منصوب عليه أو خبر مبتدأ محذوف، أي جعلها لكم كالمهد
~~تتمهدونها ms2151 أو ذات مهد وهو مصدر سمي به المفعول، وقرىء مهادا وهو
~~اسم لما يمهد كالفراش أو جمع مهد أي جعل كل موضع منها مهدا لكل
~~واحد منكم { وسلك لكم فيها سبلا } أي حصل لكم طرقا ووسطها
~~بين الجبال والأودية والبراري تسلكونها من قطر إلى قطر لتقضوا منها
~~مآربكم وتنتفعوا بمنافعها ومرافقها.

# { وأنزل من السماء ماء } هو المطر { فأخرجنا به } أي
~~بذلك الماء وهو عطف على أنزل داخل تحت الحكاية، وإنما التفت إلى
~~التكلم للتنبيه على ظهور ما فيه من الدلالة على كمال القدرة والحكمة،
~~والإيذان بأنه لا يتأتى إلا من قادر مطاع عظيم الشأن تنقاد لأمره
~~وتذعن لمشيئته الأشياء المختلفة كما في قوله تعالى:

# ألم تر أن الله أنزل من السماء ماء فأخرجنا
~~به ثمرات مختلفا ألوانها

# [فاطر: 27] وقوله تعالى:

# أم من خلق السموات والأرض وأنزل لكم من
~~السماء ماء فأنبتنا به حدائق ذات بهجة

# [النمل: 60] خلا أن ما قبل الالتفات هناك صريح كلامه تعالى وأما
~~ههنا فحكاية عنه تعالى وجعل قوله تعالى: { فأخرجنا به } هو
~~المحكي مع كون ما قبله كلام موسى عليه الصلاة والسلام خلاف الظاهر مع
~~أنه يفوت حينئذ الالتفات لعدم اتحاد المتكلم { أزوجا } أصنافا
~~سميت بذلك لازدواجها واقتران بعضها ببعض { من نبت } بيان أو
~~صفة لأزواجا أي كائنة من نبات وكذا قوله تعالى: { شتى } أي متفرقة
~~جمع شتيت، ويجوز أن يكون صفة لنبات لما أنه في الأصل مصدر يستوي فيه
~~الواحد والجمع، يعني أنها شتى مختلفة في الطعم والرائحة والشكل والنفع،
~~بعضها صالح للناس على اختلاف وجوه الصلاح وبعضها للبهائم، فإن من
~~تمام نعمته تعالى أن أرزاق عباده لما كان تحصلها بعمل الأنعام جعل
~~علفها مما يفضل عن حاجاتهم ولا يليق بكونه طعاما لهم.

### || [20.54-56]

# قوله تعالى: { كلوا وارعوا أنعمكم } حال من ضمير فأخرجنا
~~على إرادة القول أي أخرجنا منها أصناف النبات قائلين: كلوا وارعوا
~~أنعامكم أي معديها لانتفاعكم بالذات وبالواسطة آذنين في ذلك { إن
~~فى ذلك } إشارة إلى ما ذكر من شؤونه تعالى وأفعاله، وما ms2152 فيه من معنى
~~البعد للإيذان بعلو رتبته وبعد منزلته في الكمال، والتنكير في قوله
~~تعالى: { لآيات } للتفخيم كما وكيفا أي لآيات كثيرة جليلة واضحة
~~الدلالة على شؤون الله تعالى في ذاته وصفاته وأفعاله، وعلى صحة نبوة
~~موسى وهارون عليهما الصلاة والسلام { لأولى النهى } جمع نهية
~~سمي بها العقل لنهيه عن اتباع الباطل وارتكاب القبائح كما سمي بالعقل
~~والحجر لعقله وحجره عن ذلك، أي لذوي العقول الناهية عن الأباطيل
~~التي من جملتها ما يدعيه الطاغية ويقبله منه فئته الباغية، وتخصيص
~~كونها آيات بهم مع أنها آيات للعالمين باعتبار أنهم المنتفعون بها.

# { منها خلقنكم } أي في ضمن خلق أبيكم آدم عليه الصلاة
~~والسلام منها فإن كل فرد من أفراد البشر له حظ من خلقه عليه الصلاة
~~والسلام إذ لم تكن فطرته البديعة مقصورة على نفسه عليه الصلاة
~~والسلام، بل كانت أنموذجا منطويا على فطرة سائر أفراد الجنس
~~انطواء إجماليا مستتبعا لجريان آثارهما على الكل فكان خلقه عليه
~~الصلاة والسلام منها خلقا للكل منها، وقيل: المعنى خلقنا أبدانكم من
~~النطفة المتولدة من الأغذية المتولدة من الأرض بوسائط، وقيل: إن
~~الملك الموكل بالرحم يأخذ من تربة المكان الذي يدفن فيه المولود
~~فيبددها على النطفة فيخلق من التراب والنطفة { وفيها نعيدكم }
~~بالإماتة وتفريق الأجزاء، وإيثار كلمة في على كلمة إلى للدلالة على
~~الاستقرار المديد فيها { ومنها نخرجكم تارة أخرى }
~~بتأليف أجزائكم المتفتتة المختلطة بالتراب على الهيئة السابقة ورد
~~الأرواح إليها، وكون هذا الإخراج تارة أخرى باعتبار أن خلقهم من
~~الأرض إخراج لهم منها وإن لم يكن على نهج التارة الثانية، والتارة في
~~الأصل اسم للتور الواحد وهو الجريان ثم أطلق على كل فعلة واحدة
~~من الفعلات المتجددة كما مر في المرة.

# { ولقد أرينه } حكاية إجمالية لما جرى بين موسى عليه
~~الصلاة والسلام وبين فرعون إثر حكاية ما ذكره عليه الصلاة والسلام
~~بجلائل نعمائه الداعية له إلى قبول الحق والانقياد له، وتصديرها
~~بالقسم لإبراز كمال العناية بمضمونها وإسناد الإراءة إلى نون العظمة
~~نظرا إلى الحقيقة لا ms2153 إلى موسى نظرا إلى الظاهر لتهويل أمر الآيات
~~وتفخيم شأنها وإظهار كمال شناعة اللعين وتماديه في المكابرة والعناد،
~~أي وبالله لقد بصرنا فرعون أو عرفناه { ءايتنا } حين قال لموسى
~~عليه الصلاة والسلام:

# إن كنت جئت بآية فأت بهآ إن كنت من الصادقين
~~فألقى عصاه فإذا هي ثعبان مبين ونزع يده
~~فإذا هي بيضآء للناظرين

# [الأعراف: 106- 108] وصيغة الجمع مع كونهما اثنتين باعتبار ما في
~~تضاعيفهما من بدائع الأمور التي كل منها آية بينة لقوم يعقلون
~~حسبما بين في تفسير قوله تعالى:

# اذهب أنت وأخوك بئايتى

# [طه: 43] وقد ظهر عند فرعون أمور أخر كل واحد منها داهية
~~دهياء، فإنه روي أنه عليه الصلاة والسلام لما ألقاها انقلب ثعبانا
~~أشعر فاغرا فاه بين لحييه ثمانون ذراعا وضع لحيه الأسفل على
~~الأرض والأعلى على سور القصر وتوجه نحو فرعون، فهرب وأحدث وانهزم الناس
~~مزدحمين، فمات منهم خمسة وعشرون ألفا من قومه، فصاح فرعون: ياموسى
~~أنشدك بالذي أرسلك إلا أخذته فأخذه فعاد عصا، وروي أنها انقلبت حية
~~فارتفعت في السماء قدر ميل ثم انحطت مقبلة نحو فرعون وجعلت تقول: يا
~~موسى مرني بما شئت، ويقول فرعون: أنشدك الخ، ونزع يده من جيبه فإذا هي
~~بيضاء بياضا نورانيا خارجا عن حدود العادات قد غلب شعاعه شعاع
~~الشمس يجتمع عليه النظارة تعجبا من أمره، ففي تضاعيف كل من الآيتين
~~آيات جمة لكنها لما كانت غير مذكورة صراحة أكدت بقوله تعالى: {
~~كلها } كأنه قيل: أريناه آيتينا بجميع مستتبعاتهما وتفاصيلهما
~~قصدا إلى بيان إنه لم يبق له في ذلك عذر ولا مساغ لعد بقية الآيات
~~التسع منها لما أنها إما ظهرت على يده عليه الصلاة والسلام بعد ما غلب
~~السحرة على مهل في نحو من عشرين سنة كما مر في تفسير سورة الأعراف، ولا
~~ريب في أن أمر السحرة مترقب بعد، وأبعد من ذلك أن يعد منها ما
~~جعل لإهلاكهم لا لإرشادهم إلى الإيمان من فلق البحر وما ظهر بعد
~~مهلكه من الآيات الظاهرة لبني إسرائيل، من نتق الجبل ms2154 والحجر سواء
~~أريد به الحجر الذي فر بثوبه أو الذي انفجرت منه العيون، وكذا أن
~~يعد منها الآيات الظاهرة على يد الأنبياء عليهم الصلاة والسلام
~~بناء على أن حكايته عليه الصلاة والسلام إياها لفرعون في حكم إظهارها
~~بين يديه وإراءته إياها لاستحالة الكذب عليه عليه الصلاة والسلام، فإن
~~حكايته عليه الصلاة والسلام إياها لفرعون مما لم يجر ذكره ههنا على
~~أن ما سيأتي من حمل ما أظهره عليه الصلاة والسلام على السحر والتصدي
~~للمعارضة بالمثل يأباه إباء بينا، وينطق بأن المراد بها ما ذكرناه
~~قطعا ولولا ذلك لجاز جعل ما فصله عليه الصلاة والسلام  من أفعاله
~~تعالى الدالة على اختصاصه بالربوبية وأحكامها  من جملة الآيات {
~~فكذب } موسى عليه الصلاة والسلام من غير تردد وتأخر مع ما شاهده
~~في يده من الشواهد الناطقة بصدقه جحودا وعنادا { وأبى } الإيمان
~~والطاعة لعتوه واستكباره، وقيل: كذب بالآيات جميعا وأبى أن يقبل
~~شيئا منها أو أبى قبول الحق.

### || [20.57-61]

# قوله تعالى: { قال أجئتنا لتخرجنا من أرضنا
~~بسحرك يموسى } استئناف مبين لكيفية تكذيبه وإبائه، والهمزة
~~لإنكار الواقع واستقباحه وادعاء أنه أمر محال، والمجيء إما على
~~حقيقته أو بمعنى الإقبال على الأمر والتصدي له، أي أجئتنا من مكانك الذي
~~كنت فيه بعد ما غبت عنا، أو أقبلت علينا لتخرجنا من مصر بما أظهرته
~~من السحر فإن ذلك مما لا يصدر عن العاقل لكونه من باب محاولة المحال،
~~وإنما قاله لحمل قومه على غاية المقت لموسى عليه الصلاة والسلام بإبراز
~~أن مراده عليه الصلاة والسلام ليس مجرد إنجاء بني إسرائيل من أيديهم
~~بل إخراج القبط من وطنهم وحيازة أموالهم وأملاكهم بالكلية حتى لا
~~يتوجه إلى اتباعه أحد ويبالغوا في المدافعة والمخاصمة، وسمي ما أظهره
~~عليه الصلاة والسلام من المعجزة الباهرة سحرا لتجسيرهم على المقابلة ثم
~~ادعى أنه يعارضه بمثل ما أتى به عليه الصلاة والسلام فقال: {
~~فلنأتينك بسحر مثله } الفاء لترتيب ما بعدها على ما
~~قبلها واللام جواب قسم محذوف كأنه، قيل: إذا كان كذلك فوالله لنأتينك
~~بسحر ms2155 مثل سحرك { فاجعل بيننا وبينك موعدا } أي وعدا
~~كما ينبىء عنه وصفه بقوله تعالى: { لا نخلفه } فإنه المناسب لا
~~المكان والزمان أي لا نخلف ذلك الوعد { نحن ولا أنت } وإنما فوض
~~اللعين أمر الوعد إلى موسى عليه الصلاة والسلام للاحتراز عن نسبته إلى
~~ضعف القلب وضيق المجال وإظهار الجلادة وإراءة أنه متمكن من تهيئة
~~أسباب المعارضة وترتيب آلات المغالبة طال الأمد أم قصر، كما أن
~~تقديم ضميره على ضمير موسى عليه الصلاة والسلام وتوسيط كلمة النفي
~~بينهما للإيذان بمسارعته إلى عدم الإخلاف وأن عدم إخلافه لا يوجب
~~إخلافه عليه الصلاة والسلام، ولذلك أكد النفي بتكرير حرفه، وانتصاب
~~{ مكانا سوى } بفعل يدل عليه المصدر لا به فإنه موصوف أو بأنه
~~بدل من موعدا على تقدير مكان مضاف إليه فحينئذ تكون مطابقة الجواب في
~~قوله تعالى: { قال موعدكم يوم الزينة } من حيث المعنى فإن
~~يوم الزينة يدل على مكان مشتهر باجتماع الناس فيه يؤمئذ، أو بإضمار
~~مثل مكان موعدكم مكان يوم الزينة كما هو على الأول، أو وعدكم وعد
~~يوم الزينة، وقرىء يوم بالنصب وهو ظاهر في أن المراد به المصدر، ومعنى
~~سوى منتصفا تستوي مسافته إلينا وإليك وهو في النعت كقولهم: قوم عدي
~~في الشذوذ وقرىء بكسر السين. وقيل: يوم الزينة يوم عاشوراء أو يوم
~~النيروز أو يوم عيد كان لهم في كل عام وإنما خصه عليه الصلاة والسلام
~~بالتعيين لإظهار كمال قوته وكونه على ثقة من أمره وعدم مبالاته بهم
~~لما أن ذلك اليوم وقت ظهور غاية شوكتهم، وليكون ظهور الحق وزهوق
~~الباطل في يوم مشهود على رؤوس الأشهاد ويشيع ذلك فيما بين كل حاضر
~~وباد { وأن يحشر الناس ضحى } عطف على يوم أو الزينة،
~~وقرىء على البناء للفاعل بالتاء على خطاب فرعون وبالياء على أن الضمير
~~له على سنن الملوك أو لليوم.

# { فتولى فرعون } أي انصرف عن المجلس { فجمع كيده }
~~أي ما يكاد به من السحرة وأدواتهم { ثم أتى } أي الموعد ومعه ما
~~جمعه من كيده، وفي كلمة التراخي ms2156 إيماء إلى أنه لم يسارع إليه بل أتاه
~~بعد لأي وتلعثم.

# وقوله تعالى: { قال لهم موسى } الخ، بطريق الاستئناف المبني
~~على السؤال يقضي بأن المترقب عن أحواله عليه الصلاة والسلام حينئذ
~~والمحتاج إلى السؤال والبيان ليس إلا ما صدر عنه عليه الصلاة والسلام
~~من الكلام، وأما إتيانه أولا فأمر محقق غني عن التصريح به كأنه
~~قيل: فمادا صنع موسى عليه الصلاة والسلام عند إتيان فرعون بمن جمعه من
~~السحرة؟ فقيل: قال لهم بطريق النصيحة: { ويلكم لا تفتروا
~~على الله كذبا } بأن تدعوا آياته التي ستظهر على يدي سحرا
~~كما فعل فرعون { فيسحتكم } أي يستأصلكم بسببه { بعذاب } هائل
~~لا يقادر قدره، وقرىء يسحتكم من الثلاثي على لغة أهل الحجاز،
~~والإسحات لغة بني تميم ونجد { وقد خاب من افترى } أي على
~~الله كائنا من كان بأي وجه كان فيدخل فيه الافتراء المنهي عنه
~~دخولا أوليا، وقد خاب فرعون المفتري فلا تكونوا مثله في الخيبة،
~~والجملة اعتراض مقرر لمضمون ما قبلها.

### || [20.62-63]

# { فتنزعوا } أي السحرة حين سمعوا كلامه عليه الصلاة والسلام
~~كأن ذلك غاظهم فتنازعوا { أمرهم } الذي أريد منهم من مغالبته عليه
~~الصلاة والسلام وتشاوروا وتناظروا { بينهم } في كيفية المعارضة
~~وتجاذبوا أهداب القول في ذلك { وأسروا النجوى } أي من موسى
~~عليه الصلاة والسلام لئلا يقف عليه فيدافعه وكان نجواهم ما نطق به
~~قوله تعالى: { قالوا } أي بطريق التناجي والإسرار:

# { إن هذن لساحرن } الخ، فإنه تفسير له ونتيجة لتنازعهم
~~وخلاصة ما استقرت عليه آراؤهم بعد التناظر والتشاور، وإن مخففة من
~~إن قد أهملت عن العمل واللام فارقة، وقرىء بتشديد نون هذان، وقيل: هي
~~نافية واللام بمعنى إلا أي ما هذان إلا ساحران، وقرىء إن بالتشديد
~~وهذان اسمها على لغة بلحارث بن كعب فإنهم يعربون التثنية تقديرا،
~~وقيل: اسمها ضمير الشأن المحذوف وهذان لساحران خبرها، وقيل: إن بمعنى
~~نعم وما بعدها جملة من مبتدأ وخبر وفيهما أن اللام لا تدخل خبر
~~المبتدأ، وقيل: أصله إنه هذان لهما ساحران فخذف الضمير وفيه أن المؤكد
~~باللام لا ms2157 يليق به الحذف، وقرىء إن هذين لساحران وهي قراءة واضحة {
~~يريدان أن يخرجاكم من أرضكم } أي أرض مصر بالاستيلاء
~~عليها { بسحرهما } الذي أظهراه من قبل { ويذهبا
~~بطريقتكم المثلى } أي بمذهبكم الذي هو أفضل المذاهب
~~وأمثلها بإظهار مذهبهما وإعلاء دينهما يريدون به ما كان عليه قوم
~~فرعون لا طريقة السحر فإنهم ما كانوا يعتقدونه دينا، وقيل: أرادوا أهل
~~طريقتكم وهم بنو إسرائيل لقول موسى عليه الصلاة والسلام: أرسل معنا بني
~~إسرائيل وكانوا أرباب علم فيما بينهم، ويأباه أن إخراجهم من أرضهم
~~إنما يكون بالاستيلاء عليها تمكنا وتصرفا فكيف يتصور حينئذ نقل بني
~~إسرائيل إلى الشام؟ وحمل الإخراج على إخراج بني إسرائيل منها مع بقاء
~~قوم فرعون على حالهم مما يجب تنزيه التنزيل عن أمثاله على أن هذه
~~المقالة منهم للإغراء بالمبالغة في المغالبة والاهتمام بالمناصبة فلا
~~بد أن يكون الإنذار والتحذير بأشد المكاره وأشقها عليهم، ولا ريب في
~~أن إخراج بني إسرائيل من بينهم والذهاب بهم إلى الشام وهو آمنون في
~~ديارهم ليس فيه كثير محذور، وقيل: الطريقة اسم لوجوه القوم وأشرافهم
~~لما أنهم قدوة لغيرهم ولا يخفى أن تخصيص الإذهاب بهم مما لا مزية
~~فيه.

### || [20.64-65]

# قوله تعالى: { فأجمعوا كيدكم } تصريح بالمطلوب إثر تمهيد
~~المقدمات والفاء فصيحة، أي إذ كان الأمر كما ذكر من كونهما ساحرين
~~يريدان بكم ما ذكر من الإخراج والإذهاب فأزمعوا كيدكم واجعلوه مجمعا
~~عليه بحيث لا يتخلف عنه واحد منكم وارموا عن قوس واحدة، وقرىء
~~فاجمعوا من الجمع ويعضده قوله تعالى: { فجمع كيده } أي
~~فاجمعو أدوات سحركم ورتبوها كما ينبغي { ثم ائتوا صفا } أي
~~مصطفين، أمروا بذلك لأنه أهيب في صدور الرائين وأدخل في استجلاب
~~الرهبة من المشاهدين، قيل: كانوا سبعين ألفا مع كل منهم حبل وعصا
~~وأقبلوا عليه إقبالة واحدة، وقيل: كانوا اثنين وسبعين ساحرا اثنان من
~~القبط والباقي من بني إسرائيل، وقيل: تسعمائة: ثلاثمائة من الفرس،
~~وثلاثمائة من الروم، وثلاثمائة من الإسكندرية، وقيل: خمسة عشر ألفا،
~~وقيل: بضعة وثلاثين ألفا والله أعلم. ولعل الموعد ms2158 كان مكانا متسعا
~~خاطبهم موسى عليه الصلاة والسلام بما ذكر في قطر من أقطاره وتنازعوا
~~أمرهم في قطر آخر منه، ثم أمروا بأن يأتوا وسطه على الوجه المذكور،
~~وقد فسر الصف بالمصلى لاجتماع الناس فيه في الأعياد والصلوات
~~ووجه صحته أن يكون علما لموضع معين من المكان الموعود، وأما
~~إرادة مصلى من المصليات بعد تعين المكان الموعود فلا مساغ لها
~~قطعا، وقوله تعالى: { وقد أفلح اليوم من استعلى }
~~اعتراض تذييلي من قبلهم مؤكد لما قبله من الأمرين، أي قد فاز
~~بالمطلوب من غلب يريدون بالمطلوب: ما وعدهم فرعون من الأجر والتقريب
~~حسبما نطق به قوله تعالى:

# قال نعم وإنكم لمن المقربين

# [الأعراف: 114] وبمن غلب: أنفسهم جميعا على طريقة قولهم:

# بعزة فرعون إنا لنحن الغلبون

# [الشعراء: 44] أو من غلب منهم حثا لهم على بذل المجهود في المغالبة،
~~هذا هو اللائق بتجاوب أطراف النظم الكريم، وقد قيل: كان نجواهم أن
~~قالوا حين سمعوا مقالة موسى عليه الصلاة والسلام: ما هذا بقول ساحر،
~~وقيل: كان ذلك أن قالوا: إن غلبنا موسى اتبعناه، وقيل: كان ذلك
~~قولهم: إن كان ساحرا فسنغلبه وإن كان من السماء فله أمر، فيكون
~~إسرارهم حينئذ من فرعون وملئه ويحمل قولهم: إن هذان لساحران الخ،
~~على أنهم اختلفوا فيما بينهم على الأقاويل المذكورة ثم رجعوا عن ذلك
~~بعد التنازع والتناظر واستقرت آراؤهم على ذلك وأبوا إلا المناصبة
~~للمعارضة، وأما جعل ضمير قالوا لفرعون وملئه  على أنهم قالوا ذلك
~~للسحرة ردا لهم عن الاختلاف وأمروهم بالإجماع والإزماع، وإظهار
~~الجلادة بالإتيان على وجه الاصطفاف  فمخل بجزالة النظم الكريم كما
~~يشهد به الذوق السليم.

# { قالوا } استئناف مبني على سؤال ناشىء من حكاية ما جرى بين
~~السحرة من المقارنة، كأنه قيل: فماذا فعلوا بعد ما قالوا فيما بينهم ما
~~قالوا؟ فقيل: قالوا: { يموسى } وإنما لم يتعرض لإجماعهم وإتيانهم
~~بطريق الاصطفاف إشعارا بظهور أمرهما وغناهما عن البيان { إما أن
~~تلقى } أي ما تلقيه أولا على أن المفعول محذوف لظهوره أو تفعل
~~الإلقاء أولا على أن ms2159 الفعل منزل منزلة اللازم { وإما أن
~~نكون أول من ألقى } ما يلقيه أو أول من يفعل الإلقاء،
~~خيروه عليه الصلاة والسلام بما ذكر مراعاة للأدب لما رأوا منه عليه
~~الصلاة والسلام ما رأوا من مخايل الخير ورزانة الرأي وإظهارا
~~للجلادة بإراءة أنه لا يختلف حالهم بالتقديم والتأخير، وأن مع ما في
~~حيزها منصوب بفعل مضمر أو مرفوع بخبرية مبتدأ محذوف أي اختر إلقاءك
~~أولا أو إلقاءنا، أو الأمر إما إلقاؤك أو إلقاؤنا.

### || [20.66-70]

# { قال } استئناف كما سلف ناشىء من حكاية تخيير السحرة إياه عليه
~~الصلاة والسلام، كأنه قيل: فماذا قال عليه الصلاة والسلام؟ فقيل: قال: {
~~بل ألقوا } أنتم أولا مقابلة للأدب بأحسن من أدبهم حيث بت
~~القول بإلقائهم أولا، وإظهارا لعدم المبالاة بسحرهم ومساعدة لما
~~أوهموا من الميل إلى البدء وليبرزوا ما معهم ويستفرغوا أقصى جهدهم
~~ويستنفدوا قصارى وسعهم، ثم يظهر الله عز وجل سلطانه فيقذف بالحق على
~~الباطل فيدمغه لما علم أن ما سيظهر بيده سيلقف ما يصنعون من مكايد
~~السحر.

# { فإذا حبالهم وعصيهم يخيل إليه من سحرهم
~~أنها تسعى } الفاء فصيحة معربة عن مسارعتهم إلى الإلقاء كما في
~~قوله تعالى:

# أن اضرب بعصاك البحر فانفلق

# [الشعراء: 63] أي فألقوا فإذا حبالهم وهي للمفاجأة والتحقيق أنها
~~أيضا ظرفية تستدعي متعلقا ينصبها وجملة تضاف إليها، ولكنها خصت
~~بكون متعلقها فعل المفاجأة والجملة ابتدائية، والمعنى فألقوا
~~ففاجأ موسى عليه الصلاة والسلام وقت أن يخيل إليه سعي حبالهم
~~وعصيهم من سحرهم وذلك أنهم كانوا لطخوها بالزئبق فلما ضربت عليها
~~الشمس اضطربت واهتزت فخيل إليه أنها تتحرك، وقرىء تخيل بالتاء على
~~إسناده إلى ضمير الحبال والعصي وإبدال (أنها تسعى) منه بدل اشتمال،
~~وقرىء يخيل بإسناده إليه تعالى، وقرىء تخيل بحذف إحدى التاءين من
~~تتخيل { فأوجس فى نفسه خيفة موسى } أي أضمر فيها بعض
~~خوف من مفاجأته بمقتضى البشرية المجبولة على النفرة من الحيات
~~والاحتراز من ضررها المعتاد من اللسع ونحوه، وقيل: من أن يخالج الناس
~~شك فلا يتبعوه وليس بذاك كما ستعرفه، وتأخير الفاعل ms2160 لمراعاة الفواصل.

# { قلنا لا تخف } أي ما توهمت { إنك أنت الأعلى }
~~تعليل لما يوجبه النهي من الانتهاء عن الخوف وتقرير لغلبته على أبلغ
~~وجه وآكده كما يعرب عنه الاستئناف، وحرف التحقيق وتكرير الضمير
~~وتعريف الخبر ولفظ العلو المنبىء على الغلبة الظاهرة وصيغة
~~التفضيل.

# { وألق ما فى يمينك } أي عصاك كما وقع في سورة الأعراف، وإنما
~~أوثر الإبهام تهويلا لأمرها وتفخيما لشأنها وإيذانا بأنها ليست من
~~جنس العصي المعهودة المستتبعة للآثار المعتادة، بل خارجة عن حدود
~~سائر أفراد الجنس مبهمة الكنه مستتبعة لآثار غريبة. وعدم
~~مراعاة هذه النكتة عند حكاية الأمر في موضع آخر لا يستدعي عدم
~~مراعاتها عند وقوع المحكي. هذا وحمل الإبهام على التحقير  بأن يراد
~~لا تبال بكثرة حبالهم وعصيهم وألق العويد الذي في يدك فإنه
~~بقدرة الله تعالى يلقفها مع وحدته وكثرتها وصغره وعظمها  يأباه
~~ظهور حالها فيما مر مرتين، على أن ذلك المعنى إنما يليق بما لو فعلت
~~العصا ما فعلت وهي على هيئتها الأصلية وقد كان منها ما كان وقوله
~~تعالى: { تلقف ما صنعوا } بالجزم جوابا للأمر من لقفه إذا
~~ابتلعه والتقمه بسرعة، والتأنيث لكون (ما) عبارة عن العصا أي تبتلع ما
~~صنعوه من الحبال والعصي التي خيل إليك سعيها وخفتها، والتعبير
~~عنها بما صنعوا للتحقير والإيذان بالتمويه والتزوير، وقرىء تلقف
~~بتشديد القاف وإسقاط إحدى التاءين من تتلقف، وقرىء بالرفع على الحال أو
~~الاستئناف والجملة الأمرية معطوفة على النهي متممة بما في حيزها
~~لتعليل موجبه ببيان كيفية غلبته عليه الصلاة والسلام وعلوه، فإن
~~ابتلاع عصاه لأباطيلهم التي منها أوجس في نفسه ما أوجس مما يقلع
~~مادته بالكلية، وهذا كما ترى صريح في أن خوفه عليه الصلاة والسلام لم
~~يكن مما ذكر من مخالجة الشك للناس وعدم اتباعهم له عليه الصلاة
~~السلام وإلا لعلل بما يزيله من الوعد بما يوجب إيمانهم واتباعهم له
~~عليه الصلاة والسلام، وقوله تعالى: { إن ما صنعوا } الخ، تعليل
~~لقوله تعالى: { تلقف ما صنعوا } وما إما موصولة أو موصوفة أي
~~إن الذي ms2161 صنعوه أو إن شيئا صنعوه { كيد ساحر } بالرفع على أنه خبر
~~لأن أن كيد جنس الساحر، وتنكيره للتوسل به إلى تنكير ما أضيف إليه
~~للتحقير، وقرىء بالنصب على أنه مفعول صنعوا و(ما) كافة، وقرىء كيد
~~سحر على أن الإضافة للبيان كما في علم فقة أو على معنى ذي سحر أو
~~على تسمية الساحر سحرا مبالغة وقوله تعالى: { ولا يفلح
~~السحر } أي هذا الجنس { حيث أتى } أي حيث كان وأين أقبل، من
~~تمام التعليل، وعدم التعرض لشأن العصا وكونها معجزة إلهية مع ما في
~~ذلك من تقوية التعليل للإيذان بظهور أمرها، والفاء في قوله تعالى:

# { فألقى السحرة سجدا } كما سلف فصيحة معربة عن محذوفين
~~ينساق إليهما النظم الكريم غنيين عن التصريح بهما لعدم احتمال تردد
~~موسى عليه السلام في الامتثال بالأمر واستحالة عدم وقوع اللقف
~~الموعود، أي فألقاه عليه السلام فوقع ما وقع من اللقف فألقى السحرة
~~سجدا لما تيقنوا أن ذلك ليس من باب السحر وإنما هي آية من آيات الله
~~عز وجل.

# روي أن رئيسهم قال: كنا نغلب الناس وكانت الآلات تبقى علينا، فلو
~~كان هذا سحرا فأين ما ألقيناه من الآلات؟ فاستدل بتغير أحوال
~~الأجسام على الصانع القادر العالم، وبظهور ذلك على يد موسى عليه
~~الصلاة والسلام على صحة رسالته لا جرم، ألقاهم ما شاهدوه على وجوههم
~~وتابوا وآمنوا وأتوا بما هو غاية الخضوع، قيل: لم يرفعوا رؤوسهم حتى
~~رأوا الجنة والنار والثواب والعقاب، وعن عكرمة لما خروا سجدا
~~أراهم الله تعالى في سجودهم منازلهم في الجنة ولا ينافيه قولهم:

# إنا آمنا بربنا ليغفر لنا خطينا

# [طه: 73] الخ، لأن كون تلك المنازل منازلهم باعتبار صدور هذا القول
~~عنهم { قالوا } استئناف كما مر غير مرة { آمنا برب هرون
~~وموسى } تأخير موسى عند حكاية كلامهم لرعاية الفواصل وقد جوز أن
~~يكون ترتيب كلامهم أيضا هكذا، إما لكبر سن هارون عليه الصلاة
~~والسلام وإما للمبالغة في الاحتراز عن التوهم الباطل من جهة فرعون
~~وقومه، حيث كان فرعون ربى موسى عليه الصلاة ms2162 والسلام في صغره فلو
~~قدموا موسى عليه الصلاة والسلام لربما توهم اللعين وقومه من أول الأمر
~~أن مرادهم فرعون.

### || [20.71-72]

# { قال } أي فرعون للسحرة: { ءامنتم له } أي لموسى عليه الصلاة
~~والسلام، واللام لتضمين الفعل معنى الاتباع، وقرىء على الاستفهام
~~التوبيخي { قبل أن ءاذن لكم } أي من غير أن آذن لكم في
~~الإيمان له كما في قوله تعالى:

# لنفد البحر قبل أن تنفد كلمت ربى

# [الكهف: 109] لا أن إذنه لهم في ذلك واقع بعده أو متوقع { أنه }
~~يعني موسى عليه الصلاة والسلام { لكبيركم } أي في فنكم وأعلمكم به
~~وأستاذكم { الذى علمكم السحر } فتواطأتم على ما فعلتم أو
~~فعلمكم شيئا دون شيء فلذلك غلبكم، وهذه شبهة زورها اللعين وألقاها
~~على قومه وأراهم أن أمر الإيمان منوط بإذنه فلما كان إيمانهم بغير
~~إذنه لم يكن معتدا به وأنهم من تلامذته عليه الصلاة والسلام، فلا عبرة
~~بما أظهره كما لا عبرة بما أظهروه وذلك لما اعتراه من الخوف من اقتداء
~~الناس بالسحرة في الإيمان بالله تعالى ثم أقبل عليهم بالوعيد المؤكد
~~حيث قال: { فلأقطعن } أي فوالله لأقطعن { أيديكم
~~وأرجلكم من خلاف } أي اليد اليمنى والرجل اليسرى، ومن
~~ابتدائية كأن القطع ابتداء من مخالفة العضو، فإن المبتدىء من
~~المعروض مبتدىء من العارض أيضا، وهي مع مجرورها في حيز النصب على
~~الحالية أي لأقطعنها مختلفات، وتعيين تلك الحال للإيذان بتحقيق الأمر
~~وإيقاعه لا محالة بتعيين كيفيته المعهودة في باب السياسة لا لأنها
~~أفظع من غيرها { ولأصلبنكم فى جذوع النخل } أي عليها،
~~وإيثار كلمة (في) للدلالة على إبقائهم عليها زمانا مديدا تشبيها
~~لاستمرارهم عليها باستقرار المظروف المشتمل عليه، قالوا: وهو أول من
~~صلب، وصيغة التفعيل في الفعلين للتكثير وقد قرئا بالتخفيف {
~~ولتعلمن أينا } يريد به نفسه وموسى عليه الصلاة والسلام
~~لقوله: آمنتم له قبل أن آذن لكم، واللام مع الإيمان في كتاب الله
~~تعالى لغيره تعالى وهذا إما لقصد توضيع موسى عليه الصلاة والسلام
~~والهزء به لأنه لم يكن من التعذيب في شيء، وإما لإراءة أن إيمانهم ms2163 لم
~~يكن عن مشاهدة المعجزة ومعاينة البرهان بل كان عن خوف من قبل موسى عليه
~~الصلاة والسلام حيث رأوا ابتلاع عصاه لحبالهم وعصيهم فخافوا على
~~أنفسهم أيضا، وقيل: يريد به رب موسى الذي آمنوا به بقولهم: آمنا برب
~~هارون وموسى { أشد عذابا وأبقى } أي أدوم.

# { قالوا } غير مكترثين بوعيده { لن نؤثرك } لن نختارك
~~بالإيمان والاتباع { على ما جاءنا } من الله على يد موسى عليه
~~الصلاة والسلام { من البينت } من المعجزات الظاهرة فإن ما ظهر
~~بيده عليه الصلاة والسلام من العصا كان مشتملا على معجزات جمة كما مر
~~تحقيقه فيما سلف، فإنهم كانوا عارفين بجلائلها ودقائقها { والذى
~~فطرنا } أي خلقنا وسائر المخلوقات وهو عطف على ما جاءنا وتأخيره
~~لأن ما في ضمنه آية عقلية نظرية وما شاهدوه آية حسية ظاهرة، وإيراده
~~تعالى بعنوان فاطريته تعالى لهم للإشعار بعلة الحكم فإن خالقيته لهم
~~وكون فرعون من جملة مخلوقاته مما يوجب عدم إيثارهم له عليه سبحانه
~~وتعالى، وهذا جواب منهم لتوبيخ فرعون بقوله: { قال ءامنتم له
~~قبل أن ءاذن } [طه: 71]، وقيل: هو قسم محذوف الجواب لدلالة
~~المذكور عليه أي وحق الذي فطرنا لا نؤثرك الخ، ولا مساغ لكون
~~المذكور جوابا له عند من يجوز تقديم الجواب أيضا لما أن القسم لا
~~يجاب بلن إلا على شذوذ، وقوله تعالى: { فاقض ما أنت قاض } جواب
~~عن تهديده بقوله: لأقطعن الخ، أي فاصنع ما أنت صانعه أو فاحكم به وقوله
~~تعالى: { إنما تقضي هذه الحياة الدنيآ } مع ما بعده
~~تعليل لعدم المبالاة المستفاد مما سبق من الأمر بالقضاء، أي إنما تصنع
~~ما تهواه أو تحكم بما تراه في هذه الحياة الدنيا فحسب، وما لنا من رغبة
~~في عذبها ولا رهبة من عذابها.

### || [20.73-75]

# { إنا ءامنا بربنا ليغفر لنا خطينا } التي
~~اقترفنا فيها من الكفر والمعاصي ولا يؤاخذنا بها في الدار الآخرة، لا
~~ليمتعنا بتلك الحياة الفانية حتى نتأثر بما أوعدتنا به من القطع
~~والصلب، وقوله تعالى: { وما أكرهتنا عليه من السحر }
~~عطف على خطايانا أي ويغفر ms2164 لنا السحر الذي عملناه في معارضة موسى عليه
~~السلام بإكراهك وحشرك إيانا من المدائن القاصية، خصوه بالذكر مع
~~اندراجه في خطاياهم إظهارا لغاية نفرتهم عنه ورغبتهم في مغفرته، وذكر
~~الإكراه للإيذان بأنه مما يجب أن يفرد بالاستغفار منه مع صدوره عنهم
~~بالإكراه، وفيه نوع اعتذار لاستجلاب المغفرة، وقيل: أرادوا الإكراه
~~على تعلم السحر حيث روي أن رؤساءهم كانوا اثنين وسبعين: اثنان منهم من
~~القبط والباقي من بني إسرائيل، وكان فرعون أكرههم على تعلم السحر، وقيل:
~~إنه أكرههم على المعارضة حيث روي أنهم قالوا لفرعون: أرنا موسى نائما
~~ففعل فوجدوه تحرسه عصاه، فقالوا: ما هذا بسحر فإن الساحر إذا نام بطل
~~سحره، فأبى إلا أن يعارضوه ويأباه تصديهم للمعارضة على الرغبة والنشاط
~~كما يعرب عنه قولهم:

# إن لنا لأجرا إن كنا نحن الغلبين

# [الأعراف: 113] وقولهم:

# بعزة فرعون إنا لنحن الغلبون

# [الشعراء: 44] { والله خير } أي في حد ذاته وهو ناظر إلى
~~قولهم: والذي فطرنا { وأبقى } أي جزاء، ثوابا كان أو عذابا أو
~~خير ثوابا وأبقى عذابا.

# وقوله تعالى: { إنه } إلى آخر الشرطيتين تعليل من جهتهم لكونه
~~تعالى خيرا وأبقى جزاء وتحقيق له وإبطال لما ادعاه فرعون،
~~وتصديرهما بضمير الشأن للتنبيه على فخامة مضمونهما لأن مناط وضع
~~الضمير موضعه ادعاء شهرته المغنية عن ذكره مع ما فيه من زيادة
~~التقرير فإن الضمير لا يفهم منه من أول الأمر إلا شأن مبهم له خطر
~~فيبقى الذهن مترقبا لما يعقبه فيتمكن عند وروده له فضل تمكن، كأنه
~~قيل: إن الشأن الخطير هذا أي قوله تعالى: { من يأت ربه
~~مجرما } بأن مات على الكفر والمعاصي { فإن له جهنم لا
~~يموت فيها } فينتهي عذابه وهذا تحقيق لكون عذابه أبقى { ولا
~~يحيا } حياة ينتفع بها.

# { ومن يأته مؤمنا } به تعالى وبما جاء من عنده من المعجزات
~~التي من جملتها ما شاهدناه { قد عمل الصلحت } الصالحة
~~كالحسنة جارية مجرى الاسم ولذلك لا تذكر غالبا مع الموصوف وهي كل ما
~~استقام من الأعمال بدليل العقل والنقل { فأولئك } إشارة إلى
~~من ms2165 والجمع باعتبار معناها كما أن الإفراد في الفعلين السابقين باعتبار
~~لفظها، وما فيه من معنى البعد للإشعار بعلو درجتهم وبعد منزلتهم،
~~أي فأولئك المؤمنون العاملون للصالحات { لهم } بسبب إيمانهم
~~وأعمالهم الصالحة { والدرجت العلى } أي المنازل الرفيعة،
~~وليس فيه ما يدل على عدم اعتبار الإيمان المجرد عن العمل الصالح في
~~استتباع الثواب، لأن ما نيط بالإيمان المقرون بالأعمال الصالحة هو
~~الفوز بالدرجات العلى لا بالثواب مطلقا وهل التشاجر إلا فيه.

### || [20.76-77]

# { جنت عدن } بدل من الدرجات العلى أو بيان، وقد مر أن
~~عدنا علم لمعنى الإقامة أو لأرض الجنة فقوله تعالى: { تجرى من
~~تحتها الأنهر } حال من الجنات وقوله تعالى { خلدين
~~فيها } حال من الضمير في لهم والعامل معنى الاستقرار أو الإشارة {
~~وذلك } إشارة إلى ما أتيح لهم من الفوز بما ذكر من الدرجات العلى،
~~ومعنى البعد لما مر من التفخيم { جزاء من تزكى } أي تطهر من دنس
~~الكفر والمعاصي بما ذكر من الإيمان والأعمال الصالحة، وهذا تحقيق لكون
~~ثوابه تعالى أبقى، وتقديم ذكر حال المجرم للمسارعة إلى بيان أشدية
~~عذابه ودوامه ردا على ما ادعاه فرعون بقوله:

# أينا أشد عذابا وأبقى

# [طه: 71] هذا وقد قيل: هذه الآيات الثلاث ابتداء كلام من الله عز
~~وجل، قالوا: ليس في القرآن أن فرعون فعل بأولئك المؤمنين ما أوعدهم به
~~ولم يثبت في الأخبار.

# { ولقد أوحينا إلى موسى } حكاية إجمالية لما انتهى
~~إليه أمر فرعون وقومه، وقد طوي في البين ذكر ما جرى عليهم من
~~الآيات المفصلات الظاهرة على يد موسى عليه الصلاة والسلام بعد ما غلب
~~السحرة في نحو من عشرين سنة حسبما فصل في سورة الأعراف، وتصديرها
~~بالقسم لإبراز كمال العناية بمضمونها وأن في قوله: { أن أسر
~~بعبادى } إما مفسرة لأن الوحي فيه معنى القول أو مصدرية حذف عنها
~~الجار، والتعبير عنهم بعنوان كونهم عبادا له تعالى لإظهار المرحمة
~~والاعتناء بأمرهم والتنبيه على غاية قبح صنيع فرعون بهم حيث
~~استعبدهم وهم عباده عز وجل وفعل بهم من فنون الظلم ما فعل، أي ms2166 وبالله
~~لقد أوحينا إليه عليه الصلاة والسلام أن أسر بعبادي الذين أرسلتك
~~لإنقاذهم من ملكة فرعون، أي سر بهم من مصر ليلا { فاضرب
~~لهم } أي فاجعل أو فاتخذ لهم { طريقا فى البحر يبسا } أي
~~يابسا على أنه مصدر وصف به الفاعل مبالغة، وقرىء يبسا وهو إما
~~مخفف منه أو وصف كصعب، أو جمع يابس كصحب، وصف الواحد للمبالغة أو
~~لتعدده حسب تعدد الأسباط { لا تخاف دركا } حال من المأمور
~~أي آمنا من أن يدرككم العدو أو صفة أخرى لطريقا والعائد محذوف،
~~وقرىء لا تخف جوابا للأمر { ولا تخشى } عطف على لا تخاف داخل
~~في حكمه أي ولا تخشى الغرق، وعلى قراءة الجزم استئناف أي وأنت لا تخشى
~~أو عطف عليه والألف للإطلاق كما في قوله تعالى:

# وتظنون بالله الظنونا

# [الأحزاب: 33] وتقديم الخوف المذكور للمسارعة إلى إزاحة ما كانوا
~~عليه من الخوف العظيم حيث قالوا: إنا لمدركون.

### || [20.78-80]

# { فأتبعهم فرعون بجنوده } أي تبعهم ومعه جنوده حتى
~~لحقوهم، يقال: أتبعتهم أي تبعتهم وذلك إذا كانوا سبقوك فلحقتهم،
~~ويؤيده أنه قرىء فاتبعهم من الافتعال، وقيل: المعنى أتبعهم فرعون
~~نفسه فحذف المفعول الثاني، وقيل: الباء زائدة والمعنى فأتبعهم فرعون
~~جنوده أي ساقهم خلفهم، وأيا ما كان فالفاء فصيحة معربة عن مضمر قد
~~طوي ذكره ثقة بغاية ظهوره وإيذانا بكمال مسارعة موسى عليه الصلاة
~~والسلام إلى الامتثال بالأمر، أي ففعل ما أمر به من الإسراء بهم وضرب
~~الطريق وسلوكه فأتبعهم فرعون وجنوده برا وبحرا. روي أن موسى عليه
~~الصلاة والسلام خرج بهم أول الليل وكانوا ستمائة وسبعين ألفا، فأخبر
~~فرعون بذلك فاتبعهم بعساكره وكانت مقدمته سبعمائة ألف فقف أثرهم
~~فلحقهم بحيث تراءى الجمعان فعند ذلك ضرب عليه الصلاة والسلام بعصاه
~~البحر فانفلق على اثني عشر فرقا كل فرق كالطود العظيم، فعبر موسى
~~عليه الصلاة والسلام بمن معه من الأسباط سالمين وتبعهم فرعون بجنوده {
~~فغشيهم من اليم ما غشيهم } أي علاهم منه وغمرهم ما
~~غمرهم من الأمر الهائل الذي لا يقادر قدره ولا يبلغ كنهه، وقيل: ms2167
~~غشيهم ما سمعت قصته وليس بذاك، فإن مدار التهويل والتفخيم
~~خروجه عن حدود الفهم والوصف لا سماع قصته، وقرىء فغشاهم من اليم ما
~~غشاهم أي غطاهم ما غطاهم، والفاعل هو الله عز وعلا أو ما غشاهم، وقيل:
~~فرعون لأنه الذي ورطهم للهلكة ويأباه الإظهار في قوله تعالى: {
~~وأضل فرعون قومه } أي سلك مسلكا أداهم إلى الخيبة
~~والخسران في الدين والدنيا معا حيث ماتوا على الكفر بالعذاب الهائل
~~الدنيوي المتصل بالعذاب الخالد الأخروي، وقوله تعالى: { وما هدى }
~~أي ما أرشدهم قط إلى طريق موصل إلى مطلب من المطالب الدينية
~~والدنيوية، تقرير لإضلاله وتأكيد له إذ رب مضل قد يرشد من يضله
~~إلى بعض مطالبه، وفيه نوع تهكم به في قوله:

# وما أهديكم إلا سبيل الرشاد

# [غافر: 29] فإن نفي الهداية عن شخص مشعر بكونه ممن يتصور منه
~~الهداية في الجملة وذلك إنما يتصور في حقه بطريق التهكم، وحمل
~~الإضلال والهداية على ما يختص بالديني منهما يأباه مقام بيان سوقه
~~بجنوده إلى مساق الهلاك الدنيوي، وجعلهما عبارة عن الإضلال في البحر
~~والإنجاء منه مما لا يقبله العقل السليم.

# { يبنى إسرءيل } حكاية لما خاطبهم الله تعالى بعد إغراق
~~فرعون وقومه وإنجائهم منهم لكن لا عقيب ذلك بل بعد ما أفاض عليهم من
~~فنون النعم الدينية والدنيوية ما أفاض، وقيل: هو إنشاء خطاب للذين
~~كانوا منهم في عهد النبي عليه الصلاة والسلام على معنى أنه تعالى قد من
~~عليهم بما فعل بآبائهم أصالة وبهم تبعا، ويرده ما سيأتي من قوله
~~تعالى: { وما أعجلك } الآية، ضرورة استحالة حمله على الإنشاء،
~~فالوجه هو الحكاية بتقدير قلنا عطفا على أوحينا، أي وقلنا: يا بني
~~إسرائيل { قد أنجينكم من عدوكم } فرعون وقومه حيث
~~كانوا يبغونكم الغوائل ويسومونكم سوء العذاب يذبحون أبناءكم ويستحيون
~~نساءكم، وقرىء نجيناكم ونجيتكم { وواعدنكم جانب الطور
~~الأيمن } بالنصب على أنه صفة للمضاف، وقرىء بالجر للجوار أي
~~واعدناكم بواسطة نبيكم إتيان جانبه الأيمن نظرا إلى السالك من
~~مصر إلى الشام، أي إتيان موسى عليه الصلاة والسلام للمناجاة ms2168 وإنزال
~~التوراة عليه، ونسبت المواعيد إليهم مع كونها لموسى عليه الصلاة
~~والسلام نظرا إلى ملابستها إياهم وسراية منفعتها إليهم وإيفاء لمقام
~~الامتنان حقه كما في قوله تعالى:

# ولقد خلقنكم ثم صورنكم

# [الأعراف: 11] حيث نسب الخلق والتصوير إلى المخاطبين مع أن المخلوق
~~المصور بالذات هو آدم عليه الصلاة والسلام، وقرىء واعدتكم ووعدناكم {
~~ونزلنا عليكم المن والسلوى } أي الترنجبين والسمان
~~حيث كان ينزل عليهم المن وهو في التيه مثل الثلج من الفجر إلى الطلوع
~~لكل إنسان صاع، ويبعث الجنوب عليهم السمان فيذبح الرجل منه ما يكفيه
~~كما مر مرارا.

### || [20.81-84]

# { كلوا } جملة مستأنفة مسوقة لبيان إباحة ما ذكر لهم وإتماما
~~للنعمة عليهم { من طيبات ما رزقنكم } أي من لذائذه أو من
~~حلالاته، وقرىء رزقكم، وفي البدء بنعمة الإنجاء ثم بالنعمة الدينية ثم
~~بالنعمة الدنيوية من حسن النظم ولطف الترتيب ما لا يخفى { ولا
~~تطغوا فيه } أي فيما رزقناكم بالإخلال بشكره والتعدي لما حد
~~لكم فيه كالسرف والبطر والمنع من المستحق { فيحل عليكم
~~غضبى } جواب للنهي أي فتلزمكم عقوبتي وتجب لكم، من حل الدين إذا
~~وجب أداؤه { ومن يحلل عليه غضبى فقد هوى } أي تردى
~~وهلك، وقيل: وقع في الهاوية، وقرىء فيحل بضم الحاء من حل يحل إذا
~~نزل.

# { وإنى لغفار لمن تاب } من الشرك والمعاصي التي من جملتها
~~الطغيان فيما ذكر { وءامن } بما يجب الإيمان به { وعمل
~~صلحا } أي عملا صالحا مستقيما عند الشرع والعقل، وفيه ترغيب
~~لمن وقع منه الطغيان فيما ذكر وحث على التوبة والإيمان وقوله تعالى: {
~~ثم اهتدى } أي استقام على الهدى إشارة إلى أن من لم يستمر عليه
~~بمعزل من الغفران وثم للتراخي الرتبي.

# { وما أعجلك عن قومك يموسى } حكاية لما جرى بينه تعالى
~~وبين موسى عليه الصلاة والسلام من الكلام عند ابتداء موافاته الميقات
~~بموجب المواعدة المذكورة، أي قلنا له: أي شيء أعجلك منفردا عن قومك؟
~~وهذا كما ترى سؤال عن سبب تقدمه على النقباء مسوق لإنكار انفراده
~~عنهم لما في ذلك بحسب الظاهر من مخايل إغفالهم ms2169 وعدم الاعتداد بهم مع
~~كونه مأمورا باستصحابهم وإحضارهم معه، لا لإنكاره نفس العجلة الصادرة
~~عنه عليه الصلاة والسلام لكونها نقيصة منافية للحزم اللائق بأولي
~~العزم، ولذلك أجاب عليه الصلاة والسلام بنفي الانفراد المنافي للاستصحاب
~~والمعية حيث { قال هم أولاء على أثرى } يعني إنهم معي وإنما
~~سبقتهم بخطا يسيرة ظننت أنها لا تخل بالمعية ولا تقدح في الاستصحاب،
~~فإن ذلك مما لا يعتد به فيما بين الرفقة أصلا، وبعد ما ذكر عليه
~~الصلاة والسلام أن تقدمه ذلك ليس لأمر منكر ذكر أنه لأمر مرضي حيث
~~قال: { وعجلت إليك رب لترضى } عني بمسارعتي إلى
~~الامتثال بأمرك واعتنائي بالوفاء بعهدك، وزيادة رب لمزيد الضراعة
~~والابتهال رغبة في قبول العذر.

### || [20.85-86]

# { قال } استئناف مبني على سؤال نشأ من حكاية اعتذاره عليه الصلاة
~~والسلام وهو السر في وروده على صيغة الغائب، لا أنه التفات من التكلم
~~إلى الغيبة لما أن المقدر فيما سبق من الموضعين على صيغة التكلم، كأنه
~~قيل من جهة السامعين: فماذا قال له ربه حينئذ؟ فقيل: قال: { فإنا
~~قد فتنا قومك من بعدك } أي ابتليناهم بعبادة العجل من
~~بعد ذهابك من بينهم وهم الذين خلفهم مع هارون عليه الصلاة والسلام،
~~وكانوا ستمائة ألف ما نجا منهم من عبادة العجل إلا اثنا عشر ألفا،
~~والفاء لترتيب الإخبار بما ذكر من الابتلاء على إخبار موسى عليه الصلاة
~~والسلام بعجلته لكن لا لأن الإخبار بها سبب موجب للإخبار به، بل لما
~~بينهما من المناسبة المصححة للانتقال من أحدهما إلى الآخر من حيث إن
~~مدار الابتلاء المذكور عجلة القوم، فإنه روي أنهم أقاموا على ما وصى
~~به موسى عليه الصلاة والسلام عشرين ليلة بعد ذهابه فحسبوها مع أيامها
~~أربعين، وقالوا: قد أكملنا العدة وليس من موسى عليه الصلاة والسلام عين
~~ولا أثر { وأضلهم السامرى } حيث كان هو المدبر في الفتنة
~~فقال لهم: إنما أخلف موسى عليه الصلاة والسلام ميعادكم لما معكم من
~~حلي القوم وهو حرام عليكم فكان من أمر العجل ما كان، فإخباره تعالى
~~بوقوع ms2170 هذه الفتنة عند قدومه عليه الصلاة والسلام إما باعتبار تحققها
~~في علمه تعالى ومشيئته، وإما بطريق التعبير عن المتوقع بالواقع كما
~~في قوله تعالى:

# ونادى أصحب الجنة

# [الأعراف: 44] ونظائره، أو لأن السامري كان قد عزم على إيقاع الفتنة
~~عند ذهاب موسى عليه الصلاة والسلام وتصدى لترتيب مبانيها وتمهيد
~~مباديها فكانت الفتنة واقعة عند الإخبار بها، وقرىء وأضلهم السامري
~~على صيغة التفضيل أي أشدهم ضلالا لأنه ضال ومضل، والسامري
~~منسوب إلى قبيلة من بني إسرائيل يقال لها السامرة، وقيل: كان علجا
~~من كرمان، وقيل: من أهل باجرما واسمه موسى بن ظفر وكان منافقا قد
~~أظهر الإسلام وكان من قوم يعبدون البقر.

# { فرجع موسى إلى قومه } عند رجوعه المعهود أي بعدما
~~استوفى الأربعين وأخذ التوراة لا عقيب الإخبار بالفتنة، فسببية ما
~~قبل الفاء لما بعدها إنما هي باعتبار قيد الرجوع المستفاد من قوله
~~تعالى: { غضبن أسفا } لا باعتبار نفسه وإن كانت داخلة عليه
~~حقيقة فإن كون الرجوع بعد تمام الأربعين أمر مقرر مشهور لا يذهب
~~الوهم إلى كونه عند الإخبار بالفتنة، كما إذا قلت: شايعت الحجاج
~~ودعوت لهم بالسلامة فرجعوا سالمين، فإن أحدا لا يرتاب في أن المراد
~~رجوعهم المعتاد لا رجوعهم إثر الدعاء وأن سببية الدعاء باعتبار
~~وصف السلامة لا باعتبار نفس الرجوع، والأسف: الشديد الغضب، وقيل:
~~الحزين { قال } استئناف مبني على سؤال ناشىء من حكاية رجوعه كذلك،
~~كأنه قيل: فماذا فعل بهم؟ فقيل: قال: { قال يقوم ألم
~~يعدكم ربكم وعدا حسنا } بأن يعطيكم التوارة فيها ما
~~فيها من النور والهدى، والهمزة لإنكار عدم الوعد ونفيه وتقرير وجوده
~~على أبلغ وجه وآكده، أي وعدكم بحيث لا سبيل لكم إلى إنكاره، والفاء
~~في قوله تعالى: { أفطال عليكم العهد } أي الزمان للعطف على
~~مقدر والهمزة لإنكار المعطوف ونفيه فقط، أي أوعدكم ذلك فطال زمان
~~الإنجاز فأخطأتم بسببه { أم أردتم أن يحل } أي يجب {
~~عليكم غضب } شديد لا يقادر قدره كائن { من ربكم } أي
~~من مالك أمركم على الإطلاق { فأخلفتم موعدى } أي وعدكم
~~إياي ms2171 بالثبات على ما أمرتكم به إلى أن أرجع من الميقات على إضافة
~~المصدر إلى مفعوله للقصد إلى زيادة تقبيح حالهم، فإن إخلافهم الوعد
~~الجاري فيما بينهم وبينه عليه السلام  من حيث إضافته إليه عليه
~~السلام  أشنع منه من حيث إضافته إليهم، والفاء لترتيب ما بعدها على
~~كل واحد من شقي الترديد على سبيل البدل، كأنه قيل: أنسيتم الوعد
~~بطول العهد فأخلفتموه خطأ أم أردتم حلول الغضب عليكم فأخلفتموه عمدا؟
~~وأما جعل الموعد مضافا إلى فاعله وحمل إخلافه على معنى وجدان الخلف
~~فيه، أي فوجدتم الخلف في موعدي لكم بالعود بعد الأربعين فما لا يساعده
~~السباق ولا السياق أصلا.

### || [20.87]

# { قالوا ما أخلفنا موعدك } أي وعدنا إياك الثبات على ما
~~أمرتنا به، وإيثاره على أن يقال: موعدنا على إضافة المصدر إلى فاعله
~~لما مر آنفا { بملكنا } أي بأن ملكنا أمورنا يعنون أنا لو
~~خلينا وأمورنا ولم يسول لنا السامري ما سوله مع مساعدة بعض
~~الأحوال لما أخلفناه، وقرىء بملكنا بكسر الميم وضمها والكل لغات
~~في مصدر ملكت الشيء { ولكنا حملنا أوزارا من زينة
~~القوم } استدراك عما سبق واعتذار عما فعلوا ببيان منشأ الخطأ،
~~وقرىء حملنا بالتخفيف أي حملنا أحمالا من حلي القبط التي
~~استعرناها منهم حين هممنا بالخروج من مصر باسم العرس، وقيل: كانوا
~~استعاروها لعيد كان لهم ثم لم يردوها إليهم عند الخروج مخافة أن يقفوا
~~على أمرهم، وقيل: هي ما ألقاه البحر على الساحل بعد إغراقهم فأخذوها،
~~ولعل تسميتهم لها أوزارا لأنها تبعات وآثام حيث لم تكن الغنائم تحل
~~حينئذ { فقذفناها } أي في النار رجاء للخلاص عن ذنبها {
~~فكذلك } أي فمثل ذلك القذف { ألقى السامرى } أي ما كان
~~معه منها وقد كان أراهم أنه أيضا يلقي ما كان معه من الحلي فقالوا ما
~~قالوا على زعمهم، وإنما كان الذي ألقاه التربة التي أخدها من أثر
~~الرسول كما سيأتي، روي أنه قال لهم: إنما تأخر موسى عنكم لما معكم من
~~الأوزار فالرأي أن نحفر حفيرة ونسجر فيها نارا ونقذف فيها ms2172 كل ما
~~معنا ففعلوا.

### || [20.88-90]

# { فأخرج } أي السامري { لهم } للقائلين { عجلا } من تلك
~~الحلي المذابة، وتأخيره مع كونه مفعولا صريحا عن الجار والمجرور
~~لما مر مرارا من الاعتناء بالمقدم والتشويق إلى المؤخر مع ما فيه من
~~نوع طول يخل تقديمه بتجاوب أطراف النظم الكريم فإن قوله تعالى {
~~جسدا } أي جثة ذا دم ولحم، أو جسدا من ذهب لا روح له بدل منه
~~وقوله تعالى: { له خوار } أي صوت عجل، نعت له { فقالوا } أي
~~السامري ومن افتتن به أول ما رآه { هذا إلهكم وإله
~~موسى فنسى } أي غفل عنه وذهب يطلبه في الطور، وهذا حكاية
~~لنتيجة فتنة السامري فعلا وقولا من جهته تعالى قصدا إلى زيادة
~~تقريرها، ثم ترتيب الإنكار عليها لا من جهة القائلين وإلا لقيل: فأخرج
~~لنا، والحمل على أن عدولهم إلى ضمير الغيبة لبيان أن الإخراج والقول
~~المذكورين للكل لا للعبدة فقط خلاف الظاهر مع أنه مخل باعتذارهم،
~~فإن مخالفة بعضهم للسامري وعدم افتتانهم بتسويله مع كون الإخراج
~~والخطاب لهم مما يهون مخالفته للمعتذرين، فافتتانهم بعد ذلك أعظم
~~جناية وأكثر شناعة. وأما ما قيل من أن المعتذرين هم الذين لم يعبدوا
~~العجل وأن نسبة الإخلاف فيما بيننا بأمر كنا نملكه، بل تمكنت الشبهة
~~في قلوب العبدة حيث فعل السامري ما فعل فأخرج لهم ما أخرج وقال ما
~~قال، فلم نقدر على صرفهم عن ذلك ولم نفارقهم مخافة ازدياد الفتنة
~~فيقضي بفساده سباق النظم الكريم وسياقه وقوله تعالى:

# { أفلا يرون } الخ، إنكار وتقبيح من جهته تعالى لحال الضالين
~~والمضلين جميعا وتسفيه لهم فيما أقدموا عليه من المنكر الذي لا
~~يشتبه بطلانه واستحالته على أحد وهو اتخاذه إلها، والفاء للعطف على
~~مقدر يقتضيه المقام، أي ألا يتفكرون فلا يعلمون { أن لا يرجع
~~إليهم قولا } أي أنه لا يرجع إليهم كلاما ولا يرد عليهم
~~جوابا، فكيف يتوهمون أنه إله؟ وقرىء يرجع بالنصب، قالوا: فالرؤية
~~حينئذ بصرية فإن أن الناصبة لا تقع بعد أفعال اليقين أي ألا ينظرون
~~فلا يبصرون عدم رجعه ms2173 إليهم قولا من الأقوال، وتعليق الإبصار بما
~~ذكر مع كونه أمرا عدميا للتنبيه على كمال ظهوره المستدعي لمزيد
~~تشنيعهم وتركيك عقولهم، وقوله تعالى: { ولا يملك لهم ضرا
~~ولا نفعا } عطف على لا يرجع داخل معه في حيز الرؤية، أي أفلا يرون
~~أنه لا يقدر على أن يدفع عنهم ضرا أو يجلب لهم نفعا، أو لا يقدر
~~على أن يضرهم إن لم يعبدوه أو ينفعهم إن عبدوه { ولقد قال
~~لهم هرون من قبل } جملة قسمية مؤكدة لما قبلها من الإنكار
~~والتشنيع ببيان عتوهم واستعصائهم على الرسول إثر بيان مكابرتهم
~~لقضية العقول، أي وبالله لقد نصح لهم هارون ونبههم على كنه الأمر من
~~قبل رجوع موسى عليه الصلاة والسلام إليهم وخطابه إياهم بما ذكر من
~~المقالات، وقيل: من قبل قول السامري كأنه عليه السلام أو وما أبصره حين
~~طلع من الحفيرة توهم منهم الافتتان به فسارع إلى تحذيرهم وقال لهم: {
~~يقوم إنما فتنتم به } أي أوقعتم في الفتنة بالعجل أو
~~أضللتم به على توجيه القصر المستفاد من كلمة إنما إلى نفس الفعل
~~بالقياس إلى مقابله الذي يدعيه القوم، لا إلى قيده المذكور بالقياس
~~إلى قيد آخر على معنى إنما فعل بكم للفتنة لا الإرشاد إلى الحق، لا
~~على معنى إنما فتنتم بالعجل لا بغيره وقوله تعالى: { وإن ربكم
~~الرحمن } بكسر إن عطفا على إنما، إرشاد لهم إلى الحق إثر زجرهم
~~عن الباطل، والتعرض لعنوان الربوبية والرحمة للاعتناء باستمالتهم إلى
~~الحق كما أن التعرض لوصف العجل للاهتمام بالزجر عن الباطل، أي إن ربكم
~~المستحق للعبادة هو الرحمن لا غير، والفاء في قوله تعالى: {
~~فاتبعونى } لترتيب ما بعدها على ما قبلها من مضمون الجملتين، أي
~~إذا كان الأمر كذلك فاتبعوني في الثبات على الدين { وأطيعوا
~~أمرى } هذا واتركوا عبادة ما عرفتم شأنه.

### || [20.91-93]

# { قالوا } في جواب هارون عليه الصلاة والسلام { لن نبرح
~~عليه } على العجل وعبادته { عكفين } مقيمين { حتى يرجع
~~إلينا موسى } جعلوا رجوعه عليه السلام إليهم غاية لعكوفهم على
~~عبادة العجل لكن لا ms2174 على طريق الوعد بتركها عند رجوعه عليه السلام بل
~~بطريق التعلل والتسويف، وقد دسوا تحت ذلك أنه عليه السلام لا يرجع بشيء
~~مبين تعويلا على مقالة السامري. روي أنهم لما قالوه اعتزلهم هارون
~~عليه السلام في اثني عشر ألفا وهم الذين لم يعبدوا العجل، فلما رجع موسى
~~عليه السلام وسمع الصياح وكانوا يرقصون حول العجل قال للسبعين الذين
~~كانوا معه: هذا صوت الفتنة فقال لهم ما قال وسمع منهم ما قالوا.

# وقوله تعالى: { قال } استئناف مبني على سؤال نشأ من حكاية جوابهم
~~لهارون عليه السلام، كأنه قيل: فماذا قال موسى لهارون عليهما السلام حين
~~سمع جوابهم له؟ وهل رضي بسكوته بعد ما شاهد منهم ما شاهد؟ فقيل: قال له
~~وهو مغتاظ قد أخذ بلحيته ورأسه: { قال يهرون ما منعك إذ
~~رأيتهم ضلوا } بعبادة العجل وبلغوا من المكابرة إلى أن شافهوك
~~بتلك المقالة الشنعاء { أن لا تتبعن } أي أن تتبعني، على أن لا
~~مزيدة وهو مفعول ثان لمنع وهو عامل في إذ، أي أي شيء منعك حين
~~رؤيتك لضلالهم من أن لا تتبعني في الغضب لله تعالى والمقاتلة مع من كفر
~~به، وقيل: المعنى ما حملك على أن تتبعني، فإن المنع عن الشيء مستلزم
~~للحمل على مقابله، وقيل: ما منعك أن تلحقني وتخبرني بضلالهم فتكون
~~مفارقتك مزجرة لهم، وفيه أن نصائح هارون عليه السلام حيث لم
~~تزجرهم عما كانوا عليه فلأن لا تزجرهم مفارقته إياهم عنه أولى،
~~والاعتذار بأنهم إذا علموا أنه يلحقه ويخبره بالقصة يخافون رجوع موسى
~~عليه السلام فينزجروا عن ذلك بمعزل من حيز القبول، كيف لا وهم قد صرحوا
~~بأنهم عاكفون عليه إلى رجوعه عليه السلام { أفعصيت أمرى } أي
~~بالصلابة في الدين والمحاماة عليه فإن قوله له عليهما السلام: اخلفني
~~متضمن للأمر بهما حتما، فإن الخلافة لا تتحقق إلا بمباشرة الخليفة ما
~~كان يباشره المستخلف لو كان حاضرا، والهمزة للإنكار التوبيخي والفاء
~~للعطف على مقدر يقتضيه المقام، أي ألم تتبعني أو خالفتني فعصيت أمري.

### || [20.94-97]

# { قال ياابن أم ms2175 } خص الأم بالإضافة استعظاما لحقها
~~وترقيقا لقلبه لا لما قيل من أنه كان أخاه لأم فإن الجمهور على أنهما
~~كان شقيقين { لا تأخذ بلحيتى ولا برأسى } أي ولا بشعر
~~رأسي، روي أنه عليه السلام أخذ شعر رأسه بيمينه ولحيته بشماله من شدة
~~غيظه وفرط غضبه لله، وكان عليه السلام حديدا متصلبا في كل شيء فلم
~~يتمالك حين رآهم يعبدون العجل ففعل ما فعل وقوله تعالى: { إنى
~~خشيت } الخ، استئناف سيق لتعليل موجب النهي ببيان الداعي إلى ترك
~~المقاتلة وتحقيق أنه غير عاص لأمره بل ممتثل به، أي إني خشيت لو
~~قاتلت بعضهم ببعض وتفانوا وتفرقوا { أن تقول فرقت بين
~~بنى إسرءيل } برأيك مع كونهم أبناء واحد كما ينبىء عنه ذكرهم
~~بذلك العنوان دون القوم ونحوه، وأراد عليه السلام بالتفريق ما يستتبعه
~~القتال من التفريق الذي لا يرجى بعده الاجتماع { ولم ترقب
~~قولى } يريد به قوله عليه السلام: اخلفني في قومي وأصلح الخ، يعني
~~إني رأيت أن الإصلاح في حفظ الدهماء والمداراة معهم إلى أن ترجع
~~إليهم فلذلك استأنيتك لتكون أنت المتدارك للأمر حسبما رأيت لا سيما
~~وقد كانوا في غاية القوة ونحن على القلة والضعف كما يعرب عنه قوله
~~تعالى:

# إن القوم استضعفونى وكادوا يقتلوننى

# [الأعراف: 150].

# { قال } استئناف وقع جوابا عما نشأ من حكاية ما سلف من اعتذار القوم
~~بإسناد الفساد إلى السامري واعتذار هارون عليه السلام، كأنه قيل:
~~فماذا صنع موسى عليه السلام بعد سماع ما حكي من الاعتذارين واستقرار
~~الفتنة على السامري؟ فقيل: قال موبخا له: هذا شأنهم { فما خطبك
~~يسمري } أي ما شأنك وما مطلوبك مما فعلت، خاطبه عليه السلام
~~بذلك ليظهر للناس بطلان كيده باعترافه ويفعل به وبما صنعه من العقاب
~~ما يكون نكالا للمفتونين به ولمن خلفهم من الأمم.

# { قال } أي السامري مجيبا له عليه السلام: { بصرت بما لم
~~يبصروا به } بضم الصاد فيهما، وقرىء بكسرها فى الأول وفتحها في
~~الثاني، وقرىء بالتاء على الوجهين على خطاب موسى عليه السلام وقومه، أي
~~علمت ما لم ms2176 يعلمه القوم وفطنت لما لم يفطنوا له أو رأيت ما لم يروه،
~~وهو الأنسب بما سيأتي من قوله: { وكذلك سولت لي نفسي } لا
~~سيما على القراءة بالخطاب فإن إدعاء علم ما لم يعلمه موسى عليه السلام
~~جرأة عظيمة لا تليق بشأنه ولا بمقامه بخلاف إدعاء رؤية ما لم يره
~~عليه السلام فإنها مما يقع بحسب ما يتفق، وقد كان رأى أن جبريل عليه
~~السلام جاء راكب فرس وكان كلما رفع الفرس يديه أو رجليه على الطريق
~~اليبس يخرج من تحته النبات في الحال، فعرف أن له شأنا فأخذ من موطئه
~~حفنة وذلك قوله تعالى: { فقبضت قبضة من أثر الرسول }
~~وقرىء من أثر فرس الرسول أي من تربة موطيء فرس الملك الذي أرسل
~~إليك ليذهب بك إلى الطور، ولعل ذكره بعنوان الرسالة للإشعار بوقوفه على
~~ما لم يقف عليه القوم من الأسرار الإلهية تأكيدا لما صدر به
~~مقالته والتنبيه على وقت أخذ ما أخذه، والقبضة المرة من القبض
~~أطلقت على المقبوض مرة، وقرىء بضم القاف وهو اسم المقبوض كالغرفة
~~والمضغة، وقرىء فقبصت قبصة بالصاد المهملة والأول للأخذ بجميع الكف
~~والثاني بأطراف الأصابع، ونحوهما الخضم والقضم { فنبذتها } أي
~~في الحلي المذابة فكان ما كان { وكذلك سولت لى نفسى }
~~أي ما فعلته من القبض والنبذ فقوله تعالى: { ذلك } إشارة إلى مصدر
~~الفعل المذكور بعده، ومحل كذلك في الأصل النصب على أنه مصدر
~~تشبيهي أي نعت لمصدر محذوف والتقدير سولت لي نفسي تسويلا كائنا
~~مثل ذلك التسويل فقدم على الفعل لإفادة القصر واعتبرت الكاف
~~مقحمة لإفادة تأكيد ما أفاده اسم الإشارة من الفخامة فصار نفس
~~المصدر المؤكد لا نعتا له، أي ذلك التزيين البديع زينت لي نفسي ما
~~فعلته، لا تزيينا أدنى منه ولذلك فعلته وحاصل جوابه أن ما فعله إنما
~~صدر عنه بمحضر اتباع هوى النفس الأمارة بالسوء وإغوائها لا بشيء آخر
~~من البرهان العقلي أو الإلهام الإلهي.

# فعند ذلك { قال } عليه السلام { فاذهب } أي من بين الناس وقوله
~~تعالى: { فإن لك في ms2177 الحياة } الخ، تعليل لموجب الأمر و(في)
~~متعلقة بالاستقرار في لك أي ثابت لك في الحياة أو بمحذوف وقع حالا من
~~الكاف والعامل معنى الاستقرار في الظرف المذكور لاعتماده على ما هو
~~مبتدأ معنى لا بقوله تعالى: { أن تقول لا مساس } لمكان، أي إن
~~قولك: لا مساس ثابت لك كائنا في الحياة أي مدة حياتك أن تفارقهم
~~مفارقة كلية، لكن لا بحسب الاختيار بموجب التكليف بل بحسب الاضطرار
~~الملجىء إليها، وذلك أنه تعالى رماه بداء عقام لا يكاد يمس أحدا
~~أو يمسه أحد كائنا من كان إلا حم من ساعته حمى شديدة، فتحامى
~~الناس وتحاموه وكان يصيح بأقصى طوقه: لا مساس وحرم عليهم ملاقاته
~~ومواجهته ومكالمته ومبايعته وغيرها مما يعتاد جريانه فيما بين
~~الناس من المعاملات، وصار بين الناس أوحش من القاتل اللاجىء إلى
~~الحرم ومن الوحش النافر في البرية، ويقال: إن قومه باق فيهم تلك
~~الحالة إلى اليوم، وقرىء لا مساس كفجار وهو علم للمسة، ولعل
~~السر في مقابلة جنايته بتلك العقوبة خاصة ما بينهما من مناسبة
~~التضاد فإنه لما أنشأ الفتنة بما كانت ملابسته سببا لحياة الموات
~~عوقب بما يضاده حيث جعلت ملابسته سببا للحمى التي هي من أسباب
~~موت الأحياء { وإن لك موعدا } أي في الآخرة { لن تخلفه
~~} أي لن يخلفك الله ذلك الوعد بل ينجزه لك البتة بعد ما عاقبك في
~~الدنيا، وقرىء بكسر اللام والأظهر أنه من أخلفت الموعد أي وجدته
~~خلفا، وقرىء بالنون على حكاية قوله عز وجل: { وانظر إلى
~~إلهك الذى ظلت عليه عاكفا } أي ظللت مقيما على
~~عبادته فحذفت اللام الأولى تخفيفا، وقرىء بكسر الظاء بنقل حركة
~~اللام إليها { لنحرقنه } جواب قسم محذوف أي بالنار ويؤيده
~~قراءة لنحرقنه من الإحراق، وقيل: بالمبرد على أنه مبالغة في حرق
~~إذا برد بالمبرد ويعضده قراءة لنحرقنه { ثم لننسفنه } أي
~~لنذرينه، وقرىء بضم السين { في اليم } رمادا أو مبردا كأنه
~~هباء { نسفا } بحيث لا يبقى منه عين ولا أثر ولقد فعل عليه السلام
~~ذلك كله حينئذ كما ms2178 يشهد به الأمر بالنظر، وإنما لم يصرح به تنبيها
~~على كمال ظهوره واستحالة الخلف في وعده المؤكد باليمين.

### || [20.98-99]

# { إنما إلهكم الله } استئناف مسوق لتحقيق الحق إثر
~~إبطال الباطل بتلوين الخطاب وتوجيهه إلى الكل، أي إنما معبودكم
~~المستحق للعبادة الله { الذى لا إله } في الوجود لشيء من
~~الأشياء { إلا هو } وحده من غير أن يشاركه شيء من الأشياء بوجه من
~~الوجوه التي من جملتها أحكام الألوهية، وقرىء الله لا إله إلا هو
~~الرحمن رب العرش وقوله تعالى: { وسع كل شىء علما } أي وسع
~~علمه كل ما من شأنه أن يعلم بدل من الصلة، كأنه قيل: إنما إلهكم
~~الله الذي وسع كل شيء علما لا غيره كائنا ما كان فيدخل فيه
~~العجل دخولا أوليا، وقرىء وسع بالتشديد فيكون انتصاب علما على
~~المفعولية لأنه على القراءة الأولى فاعل حقيقة، وبنقل الفعل إلى
~~التعدية إلى المفعولين صار الفاعل مفعولا أولا، كأنه قيل: وسع علمه
~~كل شيء وبه تم حديث موسى عليه السلام المذكور لتقرير أمر التوحيد
~~حسبما نطقت به خاتمته.

# وقوله تعالى: { كذلك نقص عليك } كلام مستأنف خوطب به
~~النبي عليه السلام بطريق الوعد الجميل بتنزيل أمثال ما مر من أنباء
~~الأمم السالفة، وذلك إشارة إلى اقتصاص حديث موسى عليه السلام، وما فيه
~~من معنى البعد للإيذان بعلو رتبته وبعد منزلته في الفضل، ومحل
~~الكاف النصب على أنه نعت لمصدر مقدر أي نقص عليك { من أنباء ما
~~قد سبق } من الحوادث الماضية الجارية على الأمم الخالية قصا
~~مثل ذلك القص المار، والتقديم للقصر المفيد لزيادة التعيين، ومن
~~في قوله تعالى: { من أنباء } في حيز النصب إما على أنه مفعول نقص
~~باعتبار مضمر فيه وإما على أنه متعلق بمحذوف هو صفة للمفعول كما في
~~قوله تعالى:

# ومنا دون ذلك

# [الجن: 11] أي جمع دون ذلك، والمعنى نقص عليك بعض أنباء ما قد سبق
~~أو بعضا كائنا من أنباء ما قد سبق، وقد مر تحقيقه في تفسير قوله تعالى:

# ومن الناس من يقول

# [البقرة: 8] الخ، وتأخيره ms2179 عن عليك لما مر مرارا الاعتناء بالمقدم
~~والتشويق إلى المؤخر أي مثل ذلك القص البديع الذي سمعته نقص عليك
~~ما ذكر من الأنباء لا قصا ناقصا عنه تبصرة لك وتوقيرا لعلمك
~~وتكثيرا لمعجزاتك وتذكيرا للمستبصرين من أمتك.

# { وقد اتينك من لدنا ذكرا } أي كتابا منطويا على
~~الأقاصيص والأخبار حقيقا بالتفكير والاعتبار، وكلمة من متعلقة
~~بآتيناك وتنكير ذكرا للتفخيم وتأخيره عن الجار والمجرور لما أن
~~مرجع الإفادة في الجملة كون المؤتى من لدنه تعالى ذكرا عظيما
~~وقرآنا كريما جامعا لكل كمال، لا كون ذلك الذي مر مؤتى من لدنه عز
~~وجل مع ما فيه من نوع طول بما بعده من الصفة، فتقديمه يذهب برونق
~~النظم الكريم.

### || [20.100-103]

# { من أعرض عنه } عن ذلك الذكر العظيم الشأن المستتبع
~~لسعادة الدارين، وقيل: عن الله عز وجل، ومن إما شرطية أو موصولة
~~وأيا ما كانت فالجملة صفة لذكرا { فإنه } أي المعرض عنه {
~~يحمل يوم القيمة وزرا } أي عقوبة ثقيلة فادحة على
~~كفره وسائر ذنوبه، وتسميتها وزرا إما لتشبيهها  في ثقلها على
~~المعاقب وصعوبة احتمالها  بالحمل الذي يفدح الحامل وينقض ظهره،
~~أو لأنها جزاء الوزر وهو الإثم والأول هو الأنسب بما سيأتي من
~~تسميتها حملا وقوله تعالى: { خلدين فيه } أي في الوزر أو في
~~احتماله المستمر، حال من المستكن في يحمل والجمع بالنظر إلى معنى
~~من لما أن الخلود في النار مما يتحقق حال اجتماع أهلها كما أن
~~الإفراد فيما سبق من الضمائر الثلاثة بالنظر إلى لفظها { وساء لهم
~~يوم القيمة حملا } أي بئس لهم ففيه ضمير مبهم يفسره
~~حملا والمخصوص بالذم محذوف، أي ساء حملا وزرهم واللام للبيان
~~كما في هيت لك كأنه لما قيل: ساء، قيل: لمن يقال هذا؟ فأجيب: لهم،
~~وإعادة يوم القيامة لزيادة التقرير وتهويل الأمر.

# { يوم ينفخ فى الصور } بدل من يوم القيامة أو منصوب بإضمار
~~اذكر أو ظرف لمضمر قد حذف للإيذان بضيق العبارة عن حصره وبيانه
~~حسبما مر في تفسير قوله تعالى:

# يوم يجمع الله الرسل

# [المائدة: 109] وقوله تعالى: ms2180

# يوم نحشر المتقين إلى الرحمن وفدا

# [مريم: 85] وقرىء ننفخ بالنون على إسناد النفخ إلى الآمر به تعظيما
~~له، وبالياء المفتوحة على أن ضميره لله عز وجل أو لإسرافيل عليه السلام
~~وإن لم يجر ذكره لشهرته { ونحشر المجرمين يومئذ } أي
~~يوم إذ ينفخ في الصور، وذكره صريحا مع تعين أن الحشر لا يكون إلا
~~يومئذ للتهويل، وقرىء ويحشر المجرمون { زرقا } أي حال كونهم زرق
~~العيون وإنما جعلوا كذلك لأن الزرقة أسوأ ألوان العين وأبغضها إلى
~~العرب فإن الروم الذين كانوا أعدى عدوهم زرق، ولذلك قالوا في صفة
~~العدو: أسود الكبد وأصهب السبال وأزرق العين، أو عميا لأن حدقة
~~الأعمى تزرق.

# وقوله تعالى: { يتخفتون بينهم } أي يخفضون أصواتهم
~~ويخفونها لما يملأ صدورهم من الرعب والهول، استئناف ببيان ما يأتون
~~وما يذرون حينئذ، أو حال أخرى من المجرمين أي يقول بعضهم لبعض بطريق
~~المخافتة: { إن لبثتم } أي ما لبثتم في الدنيا { إلا عشرا }
~~أي عشر ليال استقصارا لمدة لبثهم فيها لزوالها أو لاستطالتهم مدة
~~الآخرة لتأسفهم عليها لما عاينوا الشدائد وأيقنوا أنهم استحقوها على
~~إضاعتها في قضاء الأوطار واتباع الشهوات، أو في القبر وهو الأنسب
~~بحالهم فإنهم حين يشاهدون البعث الذي كانوا ينكرونه في الدنيا
~~ويعدونه من قبيل المحالات لا يتمالكون من أن يقولوا ذلك اعترافا به
~~وتحقيقا لسرعة وقوعه، كأنهم قالوا: قد بعثتم وما لبثتم في القبر إلا
~~مدة يسيرة، وإلا فحالهم أفظع من أن تمكنهم من الاشتغال بتذكر أيام
~~النعمة والسرور واستقصارها والتأسف عليها.

### || [20.104-108]

# { نحن أعلم بما يقولون } وهو مدة لبثهم { إذ يقول
~~أمثلهم طريقة } أي أعدلهم رأيا أو عملا { إن لبثتم
~~إلا يوما } ونسبة هذا القول إلى أمثلهم استرجاح منه تعالى له
~~لكن لا لكونه أقرب إلى الصدق بل لكونه أدل على شدة الهول.

# { ويسئلونك عن الجبال } أي عن مآل أمرها وقد سأل عنه رجل
~~من ثقيف، وقيل: مشركو مكة على طريق الاستهزاء { فقل ينسفها ربى
~~نسفا } أي يجعلها كالرمل ثم يرسل عليها الرياح فتفرقها والفاء
~~للمسارعة إلى إلزام ms2181 السائلين { فيذرها } الضمير إما للجبال باعتبار
~~أجزائها السافلة الباقية بعد النسف وهي مقارها ومراكزها، أي فيذر
~~ما انبسط منها وساوى سطحه سطوح سائر أجزاء الأرض بعد نسف ما نتأ
~~منها ونشز، وإما للأرض المدلول عليها بقرينة الحال لأنها الباقية بعد
~~نسف الجبال، وعلى التقديرين يذر الكل { قاعا صفصفا } لأن
~~الجبال إذا سويت وجعل سطحها مساويا لسطوح سائر أجزاء الأرض فقد
~~جعل الكل سطحا واحدا، والقاع قيل: السهل، وقيل: المنكشف من
~~الأرض، وقيل: المستوى الصلب منها، وقيل: ما لا نبات فيه ولا بناء،
~~والصفصف الأرض المستوية الملساء كأن أجزاءه صف واحد من كل جهة،
~~وانتصاب قاعا على الحالية من الضمير المنصوب أو هو مفعول ثان ليذر
~~على تضمين معنى التصيير وصفصفا إما حال ثانية أو بدل من المفعول
~~الثاني وقوله تعالى: { لا ترى فيها } أي في مقار الجبال أو في
~~الأرض على ما مر من التفصيل { عوجا } بكسر العين أي اعوجاجا ما، كأنه
~~لغاية خفائه من قبيل ما في المعاني أي لا تدركه إن تأملت بالمقاييس
~~الهندسية { ولا أمتا } أي نتوءا يسيرا استئناف مبين لكيفية ما
~~سبق من القاع الصفصف أو حال أخرى أو صفة لقاعا، والخطاب لكل أحد
~~ممن تتأتى منه الرؤية، وتقديم الجار والمجرور على المفعول الصريح لما
~~مر مرارا من الاهتمام بالمقدم والتشويق إلى المؤخر مع ما فيه من طول
~~ربما يخل تقديمه بتجاوب أطراف النظم الكريم { يومئذ } أي يوم
~~إذ نسفت الجبال على إضافة اليوم إلى وقت النسف وهو ظرف لقوله
~~تعالى: { يتبعون الداعى } وقيل: بدل من يوم القيامة وليس
~~بذاك أي يتبع الناس داعي الله عز وجل إلى المحشر وهو إسرافيل عليه
~~السلام يدعو الناس عند النفخة الثانية قائما على صخرة بيت المقدس،
~~ويقول: أيتها العظام النخرة والأوصال المتفرقة واللحوم المتمزقة
~~قومي إلى عرض الرحمن، فيقبلون من كل أوب إلى صوبه { لا عوج
~~له } لا يعوج له مدعو ولا يعدل عنه.

# { وخشعت الأصوات للرحمن } أي خضعت لهيبته { فلا
~~تسمع إلا همسا } أي صوتا خفيا ومنه الهميس ms2182 لصوت أخفاف
~~الإبل، وقد فسر الهمس بخفق أقدامهم ونقلها إلى المحشر.

### || [20.109-112]

# { يومئذ } أي يوم إذ يقع ما ذكر من الأمور الهائلة { لا
~~تنفع الشفاعة } من الشفعاء أحدا { إلا من أذن له
~~الرحمن } أن يشفع له { ورضى له قولا } أي ورضي لأجله
~~قول الشافع في شأنه أو رضي قوله لأجله وفي شأنه، وأما من عداه فلا تكاد
~~تنفعه وإن فرض صدورها عن الشفعاء المتصدين للشفاعة للناس كقوله
~~تعالى:

# فما تنفعهم شفعة الشفعين

# [المدثر: 48] فالاستثناء كما ترى من أعم المفاعيل، وأما كونه استثناء
~~من الشفاعة على معنى لا تنفع الشفاعة إلا شفاعة من أذن له الرحمن أن
~~يشفع لغيره كما جوزوه، فلا سبيل إليه لما أن حكم الشفاعة ممن لم
~~يؤذن له أن يملكها ولا تصدر هي عنه أصلا كما في قوله تعالى:

# لا يملكون الشفعة إلا من اتخذ عند
~~الرحمن عهدا

# [مريم: 87] وقوله تعالى:

# ولا يشفعون إلا لمن ارتضى

# [الأنبياء: 28] فالإخبار عنها بمجرد عدم نفعها للمشفوع له ربما يوهم
~~إمكان صدورها عمن لم يؤذن له مع إخلاله بمقتضى مقام تهويل اليوم،
~~وأما قوله تعالى:

# ولا يقبل منها شفعة

# [البقرة: 48] فمعناه عدم الإذن في الشفاعة لا عدم قبولها بعد وقوعها
~~{ يعلم ما بين أيديهم } أي ما تقدمهم من الأحوال، وقيل: من
~~أمر الدنيا { وما خلفهم } وما بعدهم مما يستقبلونه، وقيل: من أمر
~~الآخرة { ولا يحيطون به علما } أي لا تحيط علومهم بمعلوماته
~~تعالى، وقيل: بذاته أي من حيث اتصافه بصفات الكمال التي من جملتها
~~العلم الشامل، وقيل: الضمير لأحد الموصولين أو لمجموعهما فإنهم لا
~~يعلمون جميع ذلك ولا تفصيل ما علموا منه.

# { وعنت الوجوه للحى القيوم } أي ذلت وخضعت خضوع
~~العناة أي الأسارى في يد الملك القهار ولعلها وجوه المجرمين كقوله
~~تعالى:

# سيئت وجوه الذين كفروا

# [الملك: 27] ويؤيده قوله تعالى: { وقد خاب من حمل ظلما }
~~قال ابن عباس رضي الله عنهما: خسر من أشرك بالله ولم يتب، وهو استئناف
~~لبيان ما لأجله عنت وجوههم، أو اعتراض، كأنه قيل: خابوا وخسروا،
~~وقيل: ms2183 حال من الوجوه ومن عبارة عنها مغنية عن ضميرها، وقيل: الوجوه
~~على العموم فالمعنى حينئذ وقد خاب من حمل ظلما فقوله تعالى: { ومن
~~يعمل من الصلحت } الخ، قسيم لقوله: { وقد خاب من
~~حمل ظلما } لا لقوله تعالى: { وعنت الوجوه } الخ، كما أنه
~~كذلك على الوجه الأول أي ومن يعمل بعض الصالحات أو بعضا من الصالحات
~~على أحد الوجهين المذكورين في تفسير قوله تعالى: { من أنباء ما
~~قد سبق }  { وهو مؤمن } فإن الإيمان شرط في صحة الطاعات
~~وقبول الحسنات { فلا يخاف ظلما } أي منع ثواب مستحق بموجب
~~الوعد { ولا هضما } ولا كسرا منه ينقص، أو لا يخاف جزاء ظلم
~~وهضم إذ لم يصدر عنه ظلم ولا هضم حتى يخافهما، وقرىء فلا يخف على
~~النهي.

### || [20.113-115]

# { وكذلك } عطف على { كذلك نقص } وذلك إشارة إلى إنزال ما
~~سبق من الآيات المتضمنة للوعيد المنبئة عما سيقع من أحوال القيامة
~~وأهوالها أي مثل ذلك الإنزال { أنزلنه } أي القرآن كله،
~~وإضماره من غير سبق ذكره للإيذان بنباهة شأنه وكونه مركوزا في
~~العقول حاضرا في الأذهان { قرءانا عربيا } ليفهمه العرب ويقفوا
~~على ما فيه من النظم المعجز الدال على كونه خارجا عن طوق البشر
~~نازلا من عند خلاق القوى والقدر { وصرفنا فيه من الوعيد
~~} أي كررنا فيه بعض الوعيد أو بعضا من الوعيد حسبما أشير إليه آنفا {
~~لعلهم يتقون } أي كي يتقوا الكفر والمعاصي بالفعل { أو
~~يحدث لهم ذكرا } اتعاظا واعتبارا مؤديا بالآخرة إلى
~~الاتقاء.

# { فتعلى الله } استعظام له تعالى ولشؤونه التي يصرف عليها
~~عباده من الأوامر والنواهي والوعد والوعيد وغير ذلك، أي ارتفع بذاته
~~وتنزه عن مماثلة المخلوقين في ذاته وصفاته وأفعاله وأحواله {
~~الملك } النافذ أمره الحقيقي بأن يرجى وعده ويخشى وعيده {
~~الحق } في ملكوته وألوهيته لذاته، أو الثابت في ذاته وصفاته { ولا
~~تعجل بالقرءان من قبل أن يقضى إليك } أي يتم {
~~وحيه } كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا ألقى إليه عليه
~~السلام الوحي يتبعه عند لفظ كل حرف وكل كلمة لكمال اعتنائه بالتلقي ms2184
~~والحفظ فنهي عن ذلك إثر ذكر الإنزال بطريق الاستطراد لما أن
~~استقرار الألفاظ في الأذهان تابع لاستقرار معانيها فيها، وربما يشغل
~~التلفظ بكلمة عن سماع ما بعدها، وأمر باستفاضة العلم واستزادته منه
~~تعالى فقيل:

# { وقل } أي في نفسك { رب زدنى علما } أي سل الله عز وجل
~~زيادة العلم فإنه الموصل إلى طلبتك دون الاستعجال، وقيل: إنه نهي
~~عن تبليغ ما كان مجملا قبل أن يأتي بيانه وليس بذاك، فإن تبليغ
~~المجمل وتلاوته قبل البيان مما لا ريب في صحته ومشروعيته.

# { ولقد عهدنا إلى ءادم } كلام مستأنف مسوق لتقرير ما
~~سبق من تصريف الوعيد في القرآن وبيان أن أساس بني آدم على العصيان،
~~وعرقه راسخ في النسيان مع ما فيه من إنجاز الموعود في قوله تعالى:

# كذلك نقص عليك من أنباء ما قد سبق

# [طه: 99] يقال: عهد إليه الملك وعزم عليه وأوعز إليه وتقدم إليه
~~إذا أمره ووصاه، والمعهود محذوف يدل عليه ما بعده واللام جواب قسم
~~محذوف أي وأقسم أو وبالله أو وتالله لقد أمرناه ووصيناه { من قبل
~~} أي من قبل هذا الزمان { فنسى } أي العهد ولم يعتن به حتى غفل
~~عنه أو تركه ترك المنسي عنه، وقرىء فنسي أي نساه الشيطان {
~~ولم نجد له عزما } تصميم رأي وثبات قدم في الأمور إذ لو
~~كان كذلك لما أزله الشيطان ولما استطاع أن يغره وقد كان ذلك منه عليه
~~السلام في بدء أمره من قبل أن يجرب الأمور ويتولى حارها وقارها
~~ويذوق شريها وأريها.

# عن النبي عليه الصلاة والسلام:

# " لو وزنت أحلام بني آدم بحلم آدم لرجح حلمه وقد قال الله
~~تعالى: { ولم نجد له عزما } "

# وقيل: عزما على الذنب فإنه أخطأ ولم يتعمد وقوله تعالى: { ولم
~~نجد } إن كان من الوجود العلمي فله عزما مفعولاه قدم الثاني على
~~الأول لكونه ظرفا، وإن كان من الوجود المقابل للعدم وهو الأنسب  لأن
~~مصب الفائدة هو المفعول وليس في الإخبار بكون العزم المعدوم له
~~مزيد مزية  فله متعلق به قدم على مفعوله لما ms2185 مر مرارا من الاهتمام
~~بالمقدم والتشويق إلى المؤخر، أو بمحذوف هو حال من مفعوله المنكر،
~~كأنه قيل: ولم نصادف له عزما

### || [20.116-119]

# قوله تعالى: { وإذ قلنا للملئكة اسجدوا لآدم }
~~شروع في بيان المعهود وكيفية ظهور نسيانه وفقدان عزمه، وإذ
~~منصوب على المفعولية بمضمر خوطب به النبي عليه الصلاة والسلام، أي
~~واذكر وقت قولنا لهم، وتعليق الذكر بالوقت مع أن المقصود تذكير ما
~~وقع فيه من الحوادث لما مر مرارا من المبالغة في إيجاب ذكرها فإن
~~الوقت مشتمل على تفاصيل الأمور الواقعة فيه، فالأمر بذكره أمر بذكر
~~تفاصيل ما وقع فيه بالطريق البرهاني، ولأن الوقت مشتمل على أعيان
~~الحوادث فإذا ذكر صارت الحوادث كأنها موجودة في ذهن المخاطب بوجود
~~ذاتها العينية، أي اذكر ما وقع في ذلك الوقت منا ومنه حتى يتبين
~~نسيانه وفقدان عزمه { فسجدوا إلا إبليس } قد سبق الكلام
~~فيه مرارا { أبى } جملة مستأنفة وقعت جوابا عن سؤال نشأ عن
~~الإخبار بعدم سجوده، كأنه قيل: ما باله لم يسجد؟ فقيل: أبى واستكبر،
~~ومفعول أبى إما محذوف أي أبى السجود كما في قوله تعالى:

# أبى أن يكون مع السجدين

# [الحجر: 31] أو غير منوي رأسا بتنزيله منزلة اللام أي فعل الإباء
~~وأظهره { فقلنا } عقيب ذلك اعتناء بنصحه { ياءادم إن
~~هذا } الذي رأيت ما فعل { عدو لك ولزوجك فلا
~~يخرجنكما } أي لا يكونن سببا لإخراجكما { من الجنة }
~~والمراد نهيهما عن أن يكونا بحيث يتسبب الشيطان إلى إخراجهما منها
~~بالطريق البرهاني، كما في قولك: لا أرينك ههنا، والفاء لترتيب موجب
~~النهي على عداوته لهما أو على الإخبار بها { فتشقى } جواب للنهي،
~~وإسناد الشقاء إليه خاصة بعد تعليق الإخراج الموجب له بهما معا
~~لأصالته في الأمور واستلزام شقائه لشقائها مع ما فيه من مراعاة
~~الفواصل، وقيل: المراد بالشقاء التعب في تحصيل مبادىء المعاش وذلك من
~~وظائف الرجال.

# { إن لك أن لا تجوع فيها ولا تعرى * وأنك لا
~~تظمؤا فيها ولا تضحى } تعليل لما يوجبه النهي فإن اجتماع
~~أسباب الراحة فيها مما يوجب المبالغة في ms2186 الاهتمام بتحصيل مبادىء
~~البقاء فيها، والجد في الانتهاء عما يؤدي إلى الخروج عنها. والعدل
~~عن التصريح بأن له عليه السلام فيها تنعما بفنون النعم من المآكل
~~والمشارب وتمتعا بأصناف الملابس البهية والمساكن المرضية  مع أن
~~فيه من الترغيب في البقاء فيها ما لا يخفى  إلى ما ذكر من نفي نقائضها
~~التي هي الجوع والعطش والعري والضحي لتذكير تلك الأمور المنكرة،
~~والتنبيه على ما فيها من أنواع الشقوة التي حذره عنها ليبالغ في
~~التحامي عن السبب المؤدي إليها، على أن الترغيب قد حصل بما سوغ له من
~~التمتع بجميع ما فيها سوى ما استثني من الشجرة حسبما نطق به قوله تعالى:

# وقلنا ياءادم اسكن أنت وزوجك الجنة وكلا
~~منها رغدا حيث شئتما

# [الأعراف: 19] وقد طوي ذكره ههنا اكتفاء بما ذكر في موضع آخر
~~واقتصر على ما ذكر من الترغيب المتضمن للترهيب، ومعنى { أن لا تجوع
~~فيها } الخ، أن لا يصيبه شيء من الأمور الأربعة أصلا فإن الشبع
~~والري والكسوة، ولكن قد تحصل بعد عروض أضدادها بإعواز الطعام
~~والشراب واللباس والمسكن وليس الأمر فيها كذلك، بل كل ما وقع فيها
~~شهوة وميل إلى شيء من الأمور المذكورة تمتع به من غير أن يصل إلى حد
~~الضرورة، ووجه إفراده عليه السلام بما ذكر ما مر آنفا، وفصل الظمأ عن
~~الجوع في الذكر مع تجانسهما وتقارنهما في الذكر عادة وكذا حال
~~العري والضحو المتجانسين، لتوفية مقام الامتنان حقه بالإشارة إلى
~~أن نفي كل واحد من تلك الأمور نعمة على حيالها، ولو جمع بين الجوع
~~والظمأ لربما توهم أن نفيهما نعمة واحدة، وكذا الحال في الجمع بين
~~العري والضحو على منهاج قصة البقرة ولزيادة التقرير بالتنبيه على
~~أن نفي كل واحد من الأمورالمذكورة مقصود بالذات مذكور بالأصالة لا أن
~~نفي بعضها مذكور بطريق الاستطراد والتبعية لنفي بعض آخر كما عسى
~~يتوهم لو جمع بين كل من المتجانسين، وقرىء إنك بالكسر والجمهور على
~~الفتح بالعطف على أن لا تجوع، وصحة وقوع الجملة المصدرة بأن المفتوحة
~~اسما ms2187 للمكسورة المشاركة لها في إفادة التحقيق مع امتناع وقوعها خبرا
~~لها لما أن المحذور اجتماع حرفي التحقيق في مادة واحدة ولا اجتماع
~~فيما نحن فيه لاختلاف مناط التحقيق فيما في حيزهما، بخلاف ما لو وقعت
~~خبرا لها فإن اتحاد المناط حينئذ مما لا ريب فيه بيانه أن كل واحدة
~~من المكسورة والمفتوحة موضوعة لتحقيق مضمون الجملة الخبرية المنعقدة
~~من اسمها وخبرها، ولا يخفى أن مرجع خبريتها ما فيها من الحكم
~~الإيجابي أو السلبي وأن مناط ذلك الحكم خبرها لا اسمها، فمدلول
~~كل منهما تحقيق ثبوت خبرها لاسمها لا ثبوت اسمها في نفسه، فاللازم
~~من وقوع الجملة المصدرة بالفتحة اسما للمكسورة تحقيق ثبوت خبرها
~~لتلك الجملة المؤولة بالمصدر، وأما تحقيق ثبوتها في نفسها فهو مدلول
~~المفتوحة حتما فلم يلزم اجتماع حرفي التحقيق في مادة واحدة قطعا،
~~وإنما لم يجوزوا أن يقال: أن زيدا قائم، حتى مع اختلاف المناط بل
~~شرطوا الفصل بالخبر كقولنا: إن عندي أن زيدا قائم للتجافي عن صورة
~~الاجتماع، والواو العاطفة وإن كانت نائبة عن المكسورة التي يمتنع
~~دخولها على المفتوحة بلا فصل وقائمة مقامها في إفضاء معناها وإجزاء
~~أحكامها على مدخولها، لكنها حيث لم تكن حرفا موضوعا للتحقيق لم يلزم
~~من دخولها على المفتوحة اجتماع حرفي التحقيق أصلا، فالمعنى إن لك عدم
~~الجوع وعدم العري وعدم الظمأ خلا أنه لم يقتصر على بيان أن
~~الثابت له عليه السلام عدم الظمأ والضحو مطلقا كما فعل مثله في
~~المعطوف عليه بل قصد بيان أن الثابت له عليه السلام تحقيق عدمهما
~~فوضع موضع الحرف المصدري المحض إن المفيدة له، كأنه قيل: إن لك
~~فيها عدم ظمئك على التحقيق.

### || [20.120-123]

# { فوسوس إليه الشيطن } أي أنهى إليه وسوسته أو أسرها
~~إليه { قال } إما بدل من وسوس أو استئناف وقع جوابا عن سؤال نشأ منه،
~~كأنه قيل: فماذا قال في وسوسته؟ فقيل: قال: { يئادم هل أدلك
~~على شجرة الخلد } أي شجرة من أكل منها خلد ولم يمت
~~أصلا سواء كان عن حاله أو ms2188 بأن يكون ملكا لقوله تعالى:

# إلا أن تكونا ملكين أو تكونا من الخلدين

# [الأعراف: 20] { وملك لا يبلى } أي لا يزول ولا يختل بوجه من
~~الوجوه.

# { فأكلا منها فبدت لهما سوءتهما } قال ابن عباس رضي
~~الله عنهما: عريا عن النور الذي كان الله تعالى ألبسهما حتى بدت
~~فروجهما { وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة }
~~قد مر تفسيرة في سورة الأعراف { وعصى ءادم ربه } بما ذكر من
~~أكل الشجرة { فغوى } ضل عن مطلوبه الذي هو الخلود أو المأمور به أو
~~عن الرشد حيث اغتر بقول العدو، وقرىء فغوي من غوي الفصيل إذا أتخم
~~من اللبن، وفي وصفه عليه السلام بالعصيان والغواية مع صغر زلته تعظيم
~~لها وزجر بليغ لأولاده عن أمثالها.

# { ثم اجتبه ربه } أي اصطفاه وقربه إليه بالحمل على التوبة
~~والتوفيق لها، من اجتبى الشيء بمعنى جباه لنفسه أي جمعه، كقوله:
~~اجتمعته أو من جبى إلي كذا فاجتبيته مثل جليت على العروس فأجليتها،
~~وأصل الكلمة الجمع وفي التعرض لعنوان الربوبية مع الإضافة إلى ضميره
~~عليه السلام مزيد تشريف له عليه السلام { فتاب عليه } أي قبل
~~توبته حين تاب هو وزوجته قائلين:

# ربنا ظلمنا أنفسنا وإن لم تغفر لنا
~~وترحمنا لنكونن من الخسرين

# [الأعراف: 23] وإفراده عليه السلام بالاجتباء وقبول التوبة قد مر
~~وجهه { وهدى } أي إلى الثبات على التوبة والتمسك بأسباب العصمة.

# { قال } استئناف مبني على سؤال نشأ من الإخبار بأنه تعالى قبل
~~توبته وهداه، كأنه قيل: فماذا أمره تعالى بعد ذلك؟ فقيل: قال له ولزوجته:
~~{ اهبطا منها جميعا } أي انزلا من الجنة إلى الأرض وقوله
~~تعالى: { بعضكم لبعض عدو } حال من ضمير المخاطب في اهبطا
~~والجمع لما أنهما أصل الذرية ومنشأ الأولاد، أي متعادين في أمر
~~المعاش كما عليه الناس من التجاذب والتحارب { فإما
~~يأتينكم منى هدى } من كتاب ورسول { فمن اتبع هداى }
~~وضع الظاهر موضع المضمر مع الإضافة إلى ضميره تعالى لتشريفه
~~والمبالغة في إيجاب اتباعه { فلا يضل } في الدنيا { ولا
~~يشقى } في الآخرة.

### || [20.124-128]

# { ومن أعرض عن ذكرى } أي ms2189 عن الهدى الذاكر لي والداعي إلي {
~~فإن له } في الدنيا { معيشة ضنكا } ضيقا، مصدر وصف به
~~ولذلك يستوي فيه المذكر والمؤنث، وقرىء ضنكى كسكرى وذلك لأن مجامع
~~همته ومطامح نظره مقصورة على أعراض الدنيا وهو متهالك على ازديادها
~~وخائف على انتقاصها بخلاف المؤمن الطالب للآخرة، مع أنه قد يضيق الله
~~تعالى بشؤم الكفر ويوسع ببركة الإيمان كما قال تعالى:

# وضربت عليهم الذلة والمسكنة

# [البقرة: 61] وقال تعالى:

# ولو أن أهل القرى ءامنوا واتقوا لفتحنا
~~عليهم بركت من السماء والأرض

# [الأعراف: 96] وقال تعالى: { ولو أن أهل الكتب ءامنوا
~~} إلى قوله تعالى: { لأكلوا من فوقهم ومن تحت أرجلهم
~~} وقيل: هو الضريع والزقوم في النار، وقيل: عذاب القبر {
~~ونحشره } وقرىء بسكون الهاء على لفظ الوقف وبالجزم عطفا على محل
~~(فإن له معيشة ضنكا) لأنه جواب الشرط { يوم القيمة أعمى }
~~فاقد البصر كما في قوله تعالى:

# ونحشرهم يوم القيمة على وجوههم عميا
~~وبكما وصما

# [الإسراء: 97] لا أعمى عن الحجة كما قيل { قال } استئناف كما مر {
~~رب لم حشرتنى أعمى وقد كنت بصيرا } أى في الدنيا،
~~وقرىء أعمى بالإمالة في الموضعين وفي الأول فقط لكونه جديرا بالتغيير
~~لكونه رأس الآية ومحل الوقف.

# { قال كذلك } أي مثل ذلك فعلت أنت ثم فسره بقوله تعالى: {
~~أتتك ايتنا } واضحة نيرة بحيث لا تخفى على أحد {
~~فنسيتها } أي عميت عنها وتركتها ترك المنسي الذي لا يذكر
~~أصلا { وكذلك } ومثل ذلك النسيان الذي كنت فعلته في الدنيا {
~~اليوم تنسى } تترك في العمى جزاء وفاقا لكن لا أبدا كما قيل
~~بل إلى ما شاء الله، ثم يزيله عنه فيرى أهوال القيامة ويشاهد مقعده في
~~النار ويكون ذلك له عذابا فوق العذاب، وكذا البكم والصمم يزيلهما
~~الله تعالى عنهم

# أسمع بهم وأبصر يوم يأتوننا

# [مريم: 38] { وكذلك } أي مثل ذلك الجزاء الموافق للجناية {
~~نجزى من أسرف } بالإنهماك في الشهوات { ولم يؤمن
~~بئايت ربه } بل كذبها وأعرض عنها { ولعذاب الآخرة }
~~على الإطلاق أو عذاب النار { أشد وأبقى } أي من ضنك العيش أو
~~منه ومن الحشر ms2190 على العمى.

# { أفلم يهد لهم كم أهلكنا قبلهم من القرون
~~} كلام مستأنف مسوق لتقرير ما قبله من قوله تعالى: { وكذلك
~~نجزى } الآية، والهمزة للإنكارالتوبيخي والفاء للعطف على مقدر
~~يقتضيه المقام، واستعمال الهداية باللام إما لتنزيلها منزلة اللام فلا
~~حاجة إلى المفعول أو لأنها بمعنى التبيين والمفعول محذوف، وأيا ما
~~كان فالفاعل هو الجملة بمضمونها ومعناها وضمير لهم للمشركين المعاصرين
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم، والمعنى أغفلوا فلم يفعل الهداية لهم
~~أو فلم يبين لهم مآل أمرهم كثرة إهلاكنا للقرون الأولى وقد مر في
~~قوله عز وجل:

# أو لم يهد للذين يرثون الأرض من بعد أهلها

# [الأعراف: 100]، وقيل: الفاعل الضمير العائد إلى الله عز وجل ويؤيده
~~القراءة بنون العظمة وقوله تعالى: { كم أهلكنا } الخ، إما
~~معلق للفعل ساد مسد مفعوله أو مفسر لمفعوله المحذوف هكذا قيل،
~~والأوجه أن لا يلاحظ مفعول كأنه قيل: أفلم يفعل الله تعالى لهم
~~الهداية؟ ثم قيل بطريق الالتفات: كم أهلكنا الخ بيانا لتلك الهداية،
~~ومن القرى في محل النصب على أنه وصف لمميزكم أي كم قرنا كائنا
~~من القرون وقوله تعالى: { يمشون فى مسكنهم } حال من القرون
~~أو من مفعول أهلكنا، أي أهلكناهم وهم في حال أمن وتقلب في ديارهم أو
~~من الضمير في لهم مؤكد للإنكار والعامل يهد، والمعنى أفلم يهد لهم
~~إهلاكنا للقرون السالفة من أصحاب الحجر وثمود وقريات قوم لوط حال
~~كونهم ماشين في مساكنهم إذا سافروا إلى الشام مشاهدين لآثار هلاكهم، مع
~~أن ذلك مما يوجب أن يهتدوا إلى الحق فيعتبروا لئلا يحل بهم مثل ما حل
~~بأولئك، وقرىء يمشون على البناء للمفعول أي يمكثون على المشي { إن
~~فى ذلك } تعليل للإنكار وتقرير للهداية مع عدم اهتدائهم، وذلك
~~إشارة إلى مضمون قوله تعالى: { كم أهلكنا } الخ، وما فيه من معنى
~~البعد للإشعار ببعد منزلته وعلو شأنه في بابه { لآيات } كثيرة
~~عظيمة واضحات الهداية ظاهرات الدلالة على الحق، فإذن هو هاد وأيما
~~هاد ويجوز أن تكون كلمة في تجريدية فافهم { لأولى النهى ms2191 } لذوي
~~العقول الناهية عن القبائح التي من أقبحها ما يتعاطاه كفار مكة من
~~الكفر بآيات الله تعالى والتعامي عنها وغير ذلك من فنون المعاصي، وفيه
~~دلالة على أن مضمون الجملة هو الفاعل لا المفعول.

### || [20.129]

# قوله تعالى: { ولولا كلمة سبقت من ربك } كلام مستأنف
~~سيق لبيان حكمة عدم وقوع ما يشعر به قوله تعالى: { أفلم يهد
~~لهم } الآية، من أن يصيبهم مثل ما أصاب القرون المهلكة، أي ولولا
~~الكلمة السابقة وهي العدة بتأخير عذاب هذه الأمة إلى الآخرة لحكمة
~~تقتضيه ومصلحة تستدعيه { لكان } عقاب جناياتهم { لزاما } أي
~~لازما لهؤلاء الكفرة بحيث لا يتأخر عن جناياتهم ساعة لزوم ما نزل
~~بأولئك الغابرين، وفي التعرض لعنوان الربوبية مع الإضافة إلى ضميره
~~عليه السلام تلويح بأن هذا التأخير لتشريفه عليه السلام كما ينبىء عنه
~~قوله تعالى:

# وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم

# [الأنفال: 33] واللزام إما مصدر لازم وصف به مبالغة وإما فعال
~~بمعنى مفعل، جعل آلة اللزوم لفرط لزومه كما يقال: لزاز خصم {
~~وأجل مسمى } عطف على (كلمة) أي ولولا أجل مسمى لأعمارهم أو
~~لعذابهم وهو يوم القيامة ويوم بدر لما تأخر عذابهم أصلا، وفصله عما
~~عطف عليه للمسارعة إلى بيان جواب لولا وللإشعار باستقلال كل منهما
~~بنفي لزوم العذاب ومراعاة فواصل الآية الكريمة، وقد جوز عطفه على
~~المستكن في كان العائد إلى الأخذ العاجل المفهوم من السياق تنزيلا
~~للفصل بالخبر منزلة التأكيد، أي لكان الأخذ العاجل وأجل مسمى لازمين
~~لهم كدأب عاد وثمود وأضرابهم ولم ينفرد الأجل المسمى دون الأخذ
~~العاجل.

### || [20.130-131]

# { فاصبر على ما يقولون } أي إذا كان الأمر على ما ذكر من
~~أن تأخير عذابهم ليس بإهمال بل إمهال وأنه لازم لهم البتة، فاصبر
~~على ما يقولون من كلمات الكفر فإن علمه عليه السلام بأنهم معذبون لا
~~محالة مما يسليه ويحمله على الصبر { وسبح } ملتبسا { بحمد
~~ربك } أي صل وأنت حامد لربك الذي يبلغك إلى كمالك على هدايته
~~وتوفيقه، أو نزهه تعالى عما ينسبونه إليه مما لا يليق بشأنه الرفيع ms2192
~~حامدا له على ما ميزك بالهدى معترفا بأنه مولى النعم كلها، والأول
~~هو الأظهر المناسب لقوله تعالى: { قبل طلوع الشمس } الخ، فإن
~~توقيت التنزيه غير معهود فالمراد صلاة الفجر { وقبل غروبها }
~~يعني صلاتي الظهر والعصر لأنهما قبل غروبها بعد زوالها، وجمعهما
~~لمناسبة قوله تعالى: { قبل طلوع الشمس وقبل صلوة
~~العصر }  { ومن ءاناء اليل } أي من ساعاته جمع إنى بالكسر
~~والقصر، وآناء بالفتح والمد { فسبح } أي فصل والمراد به المغرب
~~والعشاء إيذانا باختصاصهما بمزيد الفضل فإن القلب فيهما أجمع
~~والنفس إلى الاستراحة أميل فتكون العبادة فيهما أشق، ولذلك قال
~~تعالى:

# إن ناشئة اليل هى أشد وطأ وأقوم قيلا

# [المزمل: 6] { وأطراف النهار } تكرير لصلاة الفجر والمغرب
~~إيذانا باختصاصهما بمزيد مزية، ومجيئه بلفظ الجمع لأمن الإلباس كقول
~~من قال: ظهراهما مثل ظهور الترسين، أو أمر بصلاة الظهر فإنه نهاية
~~النصف الأول من النهار وبداية النصف الأخير، وجمعه باعتبار النصفين
~~أو لأن النهار جنس أو أمر بالتطوع في أجزاء النهار { لعلك
~~ترضى } متعلق بسبح أي في هذه الأوقات رجاء أن تنال عنده تعالى ما
~~ترضى به نفسك، وقرىء ترضى على صيغة البناء للمفعول من أرضى أي
~~يرضيك ربك.

# { ولا تمدن عينيك } أي لا تطل نظرهما بطريق الرغبة
~~والميل { إلى ما متعنا به } من زخارف الدنيا، وقوله تعالى: {
~~أزوجا منهم } أي أصنافا من الكفرة مفعول متعنا قدم عليه
~~الجار والمجرور للاعتناء به، أو هو حال من الضمير والمفعول منهم أي
~~إلى الذي متعنا به وهو أصناف وأنواع بعضهم على أنه معنى من
~~التبعيضية، أو بعضا منهم على حذف الموصوف كما مر مرارا { زهرة
~~الحيوة الدنيا } منصوب بمحذوف يدل عليه متعنا أي أعطينا أو به
~~على تضمين معناه، أو بالبدلية من محل به أو من أزواجا بتقدير مضاف أو
~~بدونه، أو بالذم وهي الزينة والبهجة، وقرىء زهرة بفتح الهاء وهي لغة
~~كالجهرة في الجهرة أو جمع زاهر، وصف لهم بأنهم زاهرو الدنيا
~~لتنعمهم وبهاء زيهم بخلاف ما عليه المؤمنون الزهاد {
~~لنفتنهم فيه } متعلق بمتعنا جيء به ms2193 للتنفير عنه ببيان سوء
~~عاقبته مآلا إثر إظهار بهجته حالا، أي لنعاملهم معاملة من يبتليهم
~~ويختبرهم فيه أو لنعذبهم في الآخرة بسببه { ورزق ربك } أي ما
~~ادخر لك في الآخرة أو ما رزقك في الدنيا من النبوة والهدى { خير }
~~مما منحهم في الدنيا لأنه مع كونه في نفسه أجل ما يتنافس فيه
~~المتنافسون مأمون الغائلة بخلاف ما منحوه { وأبقى } فإنه لا يكاد
~~ينقطع نفسه أو أثره أبدا كما عليه زهرة الدنيا.

### || [20.132-134]

# { وأمر أهلك بالصلوة } أمر عليه السلام بأن يأمر أهل
~~بيته والتابعين له من أمته بالصلاة بعد ما أمر هو بها ليتعاونوا على
~~الاستعانة على خصاصتهم ولا يهتموا بأمر المعيشة ولا يلتفتوا لفت أرباب
~~الثروة { واصطبر عليها } وثابر عليها غير مشتغل بأمر المعاش
~~{ لا نسألك رزقا } أي لا نكلفك أن ترزق نفسك ولا أهلك {
~~نحن نرزقك } وإياهم ففرغ بالك بأمر الآخرة {
~~والعقبة } الحميدة { للتقوى } أي لأهل التقوى، على حذف
~~المضاف وإقامة المضاف إليه مقامه تنبيها على أن ملاك الأمر هو
~~التقوى. روي أنه عليه الصلاة والسلام كان إذا أصاب أهله ضر أمرهم
~~بالصلاة وتلا هذه الآية.

# { وقالوا لولا يأتينا بئاية من ربه } حكاية لبعض
~~أقاويلهم الباطلة التي أمر عليه السلام بالصبر عليها، أي هلا يأتينا
~~بآية تدل على صدقه في دعوى النبوة أو بآية مما اقترحوها بلغوا من
~~المكابرة والعناد إلى حيث لم يعدوا ما شاهدوا من المعجزات التي تخر
~~لها صم الجبال من قبيل الآيات حتى اجترأوا على التفوه بهذه العظيمة
~~الشنعاء، وقوله تعالى: { أولم تأتهم بينة ما فى الصحف
~~الأولى } أي التوراة والإنجيل وسائر الكتب السماوية، رد من جهته
~~جل وعلا لمقالتهم القبيحة وتكذيب لهم فيما دسوا تحتها من إنكار مجيء
~~الآية بإتيان القرآن الكريم الذي هو أم الآيات وأس المعجزات
~~وأعظمها وأبقاها، لأن حقيقة المعجزة اختصاص مدعي النبوة بنوع من
~~الأمور الخارقة للعادات أي أمر كان، ولا ريب في أن العلم أجل
~~الأمور وأعلاها إذ هو أصل الأعمال ومبدأ الأفعال ولقد ظهر مع حيازته
~~لجميع علوم ms2194 الأولين والآخرين على يد أمي لم يمارس شيئا من العلوم ولم
~~يدارس أحدا من أهلها أصلا، فأي معجزة تراد بعد وروده وأي آية
~~ترام مع وجوده، وفي إيراده بعنوان كونه بينة ما في الصحف الأولى ومن
~~التوراة والإنجيل وسائر الكتب السماوية  أي شاهدا بحقية ما فيها من
~~العقائد الحقة وأصول الأحكام التي أجمعت عليها كافة الرسل، وبصحة ما
~~تنطق به من أنباء الأمم من حيث أنه غني بإعجازه عما يشهد بحقيته،
~~حقيق بإثبات حقية غيره  ما لا يخفى من تنويه شأنه وإنارة برهانه،
~~ومزيد تقرير وتحقيق لإتيانه، وإسناد الإتيان إليه مع جعلهم إياه
~~مأتيا به للتنبيه على أصالته فيه مع ما فيه من المناسبة للبينة،
~~والهمزة لإنكار الوقوع والواو للعطف على مقدر يقتضيه المقام، كأنه
~~قيل: ألم يأتهم سائر الآيات ولم تأتهم خاصة بينة ما في الصحف
~~الأولى؟ تقريرا لإتيانه وإيذانا من الوضوح بحيث لا يتأتى منهم إنكاره
~~أصلا وإن اجترأوا على إنكار سائر الآيات مكابرة وعنادا، وقرىء أولم
~~يأتهم بالياء التحتانية، وقرىء الصحف بالسكون تخفيفا.

# وقوله تعالى: { ولو أنا أهلكنهم بعذاب } إلى آخر
~~الآية جملة مستأنفة سيقت لتقرير ما قبلها من كون القرآن آية بينة لا
~~يمكن إنكارها ببيان أنهم يعترفون بها يوم القيامة، والمعنى لو أنا
~~أهلكناهم في الدنيا بعذاب مستأصل { من قبله } متعلق بأهلكنا أو
~~بمحذوف هو صفة لعذاب أي بعذاب كائن من قبل إتيان البينة أو قبل محمد
~~عليه الصلاة والسلام { لقالوا } أي يوم القيامة { ربنا لولا
~~أرسلت إلينا } في الدنيا { رسولا } مع كتاب { فنتبع
~~ءايتك } التي جاءنا بها { من قبل أن نذل } بالعذاب في
~~الدنيا { ونخزى } بدخول النار اليوم ولكنا لم نهلكهم قبل إتيانها
~~فانقطعت معذرتهم فعند ذلك قالوا: بلى، قد جاءنا نذير فكذبنا وقلنا ما
~~نزل الله من شيء.

### || [20.135]

# { قل } لأولئك الكفرة المتمردين { كل } أي كل واحد منا ومنكم {
~~متربص } منتظر لما يؤول إليه أمرنا وأمركم { فتربصوا }
~~وقرىء فتمتعوا { فستعلمون } عن قريب { من أصحب الصراط
~~السوي } أي المستقيم، وقرىء السواء أي الوسط الجيد، ms2195 وقرىء السوء
~~والسوآي والسوي تصغير السوء { ومن اهتدى } من الضلالة ومن
~~في الموضعين استفهامية محلها الرفع بالابتداء خبرها ما بعدها،
~~والجملة سادة مسد مفعولي العلم أو مفعوله، ويجوز كون الثانية
~~موصولة بخلاف الأولى لعدم العائد فتكون معطوفة على محل الجملة
~~الاستفهامية المعلق عنها الفعل على أن العلم بمعنى المعرفة أو على
~~أصحاب أو على الصراط، وقيل: العائد في الأولى محذوف والتقدير من هم
~~أصحاب الصراط.

# عن رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " من قرأ سورة طه أعطي يوم القيامة ثواب المهاجرين والأنصار "

# وقال:

# " لا يقرأ أهل الجنة من القرآن إلا سورة طه ويس ".

### | [21 - سورة الأنبياء]

### || [21.1]

# سورة الأنبياء

# مكية وهي مائة واثنتا عشرة آية

# { اقترب للناس حسبهم } مناسبة هذه الفاتحة الكريمة لما
~~قبلها من الخاتمة الشريفة غنية عن البيان. قال ابن عباس رضي الله
~~عنهما: المراد بالناس المشركون وهو الذي يفصح عنه ما بعده، والمراد
~~باقتراب حسابهم اقترابه في ضمن اقتراب الساعة، وإسناد الاقتراب
~~إليه لا إلى الساعة مع استتباعها له ولسائر ما فيها من الأحوال والأهوال
~~الفظيعة لانسياق الكلام إلى بيان غفلتهم عنه وإعراضهم عما يذكرهم
~~ذلك، واللام متعلقة بالفعل، وتقديمها على الفاعل للمسارعة إلى إدخال
~~الروعة فإن نسبة الاقتراب إليهم من أول الأمر مما يسوؤهم ويورثهم
~~رهبة وانزعاجا من المقترب، كما أن تقديم الجار والمجرور على
~~المفعول الصريح في قوله تعالى:

# هو الذى خلق لكم ما فى الأرض

# [البقرة: 29] لتعجيل المسرة لما أن بيان كون الخلق لأجل المخاطبين
~~مما يسرهم ويزيدهم رغبة فيما خلق لهم وشوقا إليه، وجعلها تأكيدا
~~للإضافة  على أن الأصل المتعارف فيما بين الأوساط اقترب حساب الناس
~~ثم اقترب للناس الحساب ثم اقترب للناس حسابهم  مع أنه تعسف تام 
~~بمعزل عما يقتضيه المقام وإنما الذي يستدعيه حسن النظام ما قدمناه
~~والمعنى دنا منهم حساب أعمالهم السيئة الموجبة للعقاب، وفي إسناد
~~الاقتراب المنبىء عن التوجه نحوهم إلى الحساب مع إمكان العكس بأن
~~يعتبر التوجه والإقبال من جهتهم نحوه من تفخيم شأنه وتهويل أمره
~~ما لا ms2196 يخفى لما فيه من تصويره بصورة شيء مقبل عليهم لا يزال يطلبهم
~~ويصيبهم لا محالة، ومعنى اقترابه لهم تقاربه ودنوه منهم بعد
~~بعده عنهم فإنه في كل ساعة من ساعات الزمان أقرب إليهم منه في الساعة
~~السابقة.

# هذا وأما الاعتذار بأن قربه بالإضافة إلى ما مضى من الزمان أو بالنسبة
~~إلى الله عز وجل أو باعتبار أن كل آت قريب فلا تعلق له بما نحن
~~فيه من الاقتراب المستفاد من صيغة الماضي ولا حاجة إليه في تحقيق أصل
~~معناه، نعم قد يفهم منه عرفا كونه قريبا في نفسه أيضا فيصار حينئذ
~~إلى التوجيه بالوجه الأول دون الأخيرين، أما الثاني فلا سبيل إلى
~~اعتباره ههنا لأن قربه بالنسبة إليه تعالى مما لا يتصور فيه التجدد
~~والتفاوت حتما، وإنما اعتباره في قوله تعالى:

# لعل الساعة قريب

# [الشورى: 17] ونظائره مما لا دلالة فيه على الحدوث، وأما الثالث فلا
~~دلالة فيه على القرب حقيقة ولو بالنسبة إلى شيء آخر.

# { وهم فى غفلة } أي في غفلة تامة منه ساهون عنه بالمرة لا أنهم
~~غير مبالين به مع اعترافهم بإتيانه، بل منكرون له كافرون به مع اقتضاء
~~عقولهم أن الأعمال لا بد لها من الجزاء { معرضون } أي عن الآيات
~~والنذر المنبهة لهم عن سنة الغفلة، وهما خبران للضمير وحيث كانت
~~الغفلة أمرا جبليا لهم جعل الخبر الأول ظرفا منبئا عن
~~الاستقرار بخلاف الإعراض، والجملة حال من الناس، وقد جوز كون الظرف
~~حالا من المستكن في معرضون.

### || [21.2-3]

# { ما يأتيهم من ذكر } من طائفة نازلة من القرآن تذكرهم ذلك
~~أكمل تذكير وتنبههم عن الغفلة أتم تنبيه، كأنها نفس الذكر، ومن
~~في قوله تعالى: { من ربهم } لابتداء الغاية مجازا متعلقة
~~بيأتيهم أو بمحذوف هو صفة لذكر، وأيا ما كان ففيه دلالة على فضله
~~وشرفه وكمال شناعة ما فعلوا به، والتعرض لعنوان الربوبية لتشديد
~~التشنيع { محدث } بالجر صفة لذكر، وقرىء بالرفع حملا على محله أي
~~محدث تنزيله بحسب اقتضاء الحكمة وقوله تعالى: { إلا استمعوه
~~} استثناء مفرغ محله النصب على ms2197 أنه حال من مفعول يأتيهم بإضمار
~~قد أو بدونه على الخلاف المشهور، وقوله تعالى: { وهم يلعبون }
~~حال من فاعل استمعوه، وقوله تعالى: { لاهية قلوبهم } إما حال
~~أخرى منه أو من واو يلعبون والمعنى ما يأتيهم ذكر من ربهم محدث في حال
~~من الأحوال إلا حال استماعهم إياه لاعبين مستهزئين به لاهين عنه، أو
~~لاعبين به حال كون قلوبهم لاهية عنه لتناهي غفلتهم وفرط إعراضهم
~~عن النظر في الأمور والتفكر في العواقب، وقرىء لاهية بالرفع على أنه
~~خبر بعد خبر { وأسروا النجوى } كلام مستأنف مسوق لبيان
~~جناية خاصة إثر حكاية جناياتهم المعتادة، والنجوى اسم من التناجي
~~ومعنى إسرارها  مع أنها لا تكون إلا سرا  أنهم بالغوا في إخفائها أو
~~أسروا نفس التناجي بحيث لم يشعر أحد بأنهم متناجون، وقوله تعالى: {
~~الذين ظلموا } بدل من واو أسروا منبىء عن كونهم موصوفين بالظلم
~~الفاحش فيما أسروا به، أو هو مبتدأ خبره أسروا النجوى قدم عليه
~~اهتماما به، والمعنى هم أسروا النجوى فوضع الموصول موضع الضمير
~~تسجيلا على فعلهم بكونه ظلما أو منصوب على الذم، وقوله: { هل
~~هذا إلا بشر مثلكم } الخ، في حيز النصب على أنه مفعول
~~لقول مضمر هو جواب عن سؤال نشأ عما قبله، كأنه قيل: ماذا قالوا في
~~نجواهم؟ فقيل: قالوا هل هذا الخ، أو بدل من أسروا أو معطوف عليه أو
~~على أنه بدل من النجوى، أي أسروا هذا الحديث وهل بمعنى النفي والهمزة
~~في قوله تعالى: { أفتأتون السحر } للإنكار والفاء للعطف على
~~مقدر يقتضيه المقام، وقوله تعالى: { وأنتم تبصرون } حال من
~~فاعل تأتون مقررة للإنكار ومؤكدة للاستبعاد، والمعنى ما هذا إلا بشر
~~مثلكم أي من جنسكم وما أتى به سحر، أتعلمون ذلك فتأتونه وتحضرونه على
~~وجه الإذعان والقبول وأنتم تعاينون أنه سحر قالوه بناء على ما ارتكز في
~~اعتقادهم الزائغ أن الرسول لا يكون إلا ملكا وأن كل ما يظهر على يد
~~البشر من الخوارق من قبيل السحر، وزل عنهم أن إرسال البشر إلى عامة
~~البشر هو الذي ms2198 تقتضيه الحكمة التشريعية قاتلهم الله أنى يؤفكون، وإنما
~~أسروا ذلك لأنه كان على طريق توثيق العهد وترتيب مبادي الشر والفساد
~~وتمهيد مقدمات المكر والكيد في هدم أمر النبوة وإطفاء نور الدين
~~والله متم نوره ولو كره الكافرون.

### || [21.4-6]

# { قال ربى يعلم القول فى السماء والأرض } حكاية من
~~جهته تعالى لما قاله عليه السلام بعد ما أوحى إليه أحوالهم وأقوالهم
~~بيانا لظهور أمرهم وانكشاف سرهم، وإيثار القول المنتظم للسر
~~والجهر على وتيرة واحدة لا تفاوت بينهما بالجلاء والخفاء قطعا كما في
~~علوم الخلق، وقرىء: قل ربي الخ، وقوله تعالى: { فى السماء
~~والأرض } متعلق بمحذوف وقع حالا من القول أي كائنا في السماء
~~والأرض وقوله تعالى: { وهو السميع العليم } أي المبالغ في
~~العلم بالمسموعات والمعلومات التي من جملتها ما أسروه من النجوى فيجازيهم
~~بأقوالهم وأفعالهم، اعتراض تذييلي مقرر لمضمون ما قبله متضمن
~~للوعيد.

# { بل قالوا أضغث أحلام } إضراب من جهته تعالى وانتقال
~~من حكاية قول آخر مضطرب في مسالك البطلان، أي لم يقتصروا على أن يقولوا
~~في حقه عليه السلام: هل هذا إلا بشر؟ وفي حق ما ظهر على يده من القرآن
~~الكريم إنه سحر، بل قالوا تخاليط الأحلام ثم أضربوا عنه فقالوا: { بل
~~افتراه } من تلقاء نفسه من غير أن يكون له أصل أو شبهة أصل، ثم
~~قالوا: { بل هو شاعر } وما أتى به شعر يخيل إلى السامع معاني
~~لا حقيقة لها وهكذا شأن المبطل المحجوج متحير لا يزال يتردد بين
~~باطل وأبطل ويتذبذب بين فاسد وأفسد، فالإضراب الأول كما ترى من جهته
~~تعالى والثاني والثالث من قبلهم وقد قيل: الكل من قبلهم حيث أضربوا عن
~~قولهم: هو سحر إلى أنه تخاليط أحلام، ثم إلى أنه كلام مفترى ثم إلى
~~أنه قول شاعر، ولا ريب في أنه كان ينبغي حينئذ أن يقال: قالوا: بل
~~أضغاث أحلام والاعتذار بأن (بل قالوا) مقول لقالوا المضمر قبل قوله
~~تعالى: { هل هذا إلا بشر } الخ،  كأنه قيل: وأسروا النجوى
~~قالوا: (هل هذا) إلى قوله: (بل ms2199 أضغاث أحلام)، وإنما صرح بقالوا بعد بل
~~لبعد العهد  مما يجب تنزيه ساحة التنزيل عن أمثاله { فليأتنا
~~بآية } جواب شرط محذوف يفصح عنه السياق، كأنه قيل: وإن لم يكن كما
~~قلنا بل كان رسولا من الله تعالى فليأتنا بآية { كما أرسل
~~الأولون } أي مثل الآية التي أرسل بها الأولون كاليد والعصا
~~ونظائرهما حتى نؤمن به، فما موصولة ومحل الكاف الجر على أنها صفة
~~لآية ويجوز أن تكون مصدرية، فالكاف منصوبة على أنها مصدر تشبيهي
~~أي نعت لمصدر محذوف، أي فليأتنا بآية إتيانا كائنا مثل إرسال
~~الأولين بها، وصحة التشبيه من حيث إن الإتيان بالآية من فروع
~~الإرسال بها أي مثل إتيان مترتب على الإرسال، ويجوز أن يحمل النظم
~~الكريم على أنه أريد كل واحد من الإتيان والإرسال في كل واحد من طرفي
~~التشبيه، لكنه ترك في جانب المشبه ذكر الإرسال وفي جانب المشبه به
~~ذكر الإتيان اكتفاء بما ذكر في كل موطن عما ترك في الموطن الآخر
~~حسبما مر في آخر سورة يونس عليه السلام.

# { ما ءامنت قبلهم من قرية } كلام مستأنف مسوق لتكذيبهم
~~فيما تنبىء عنه خاتمة مقالهم من الوعد الضمني بالإيمان كما أشير إليه،
~~وبيان أنهم في اقتراح تلك الآيات كالباحث عن حتفه بظلفه وأن في ترك
~~الإجابة إليه إبقاء عليهم، كيف لا ولو أعطوا ما اقترحوا مع عدم إيمانهم
~~قطعا لوجب استئصالهم لجريان سنة الله عز وجل في الأمم السالفة، على أن
~~المقترحين إذا أعطوا ما اقترحوه ثم لم يؤمنوا نزل بهم عذاب الاستئصال
~~لا محالة، وقد سبقت كلمة الحق منه تعالى أن هذه الأمة لا يعذبون بعذاب
~~الاستئصال، فقوله: من قرية أي من أهل قرية في محل الرفع على الفاعلية
~~ومن مزيدة لتأكيد العموم وقوله تعالى: { أهلكنها } أي بإهلاك
~~أهلها لعدم إيمانهم بعد مجيء ما اقترحوه من الآيات صفة لقرية والهمزة
~~في قوله تعالى: { أفهم يؤمنون } لإنكار الوقوع والفاء للعطف
~~إما على مقدر دخلته الهمزة فأفادت إنكار وقوع إيمانهم ونفيه عقب
~~عدم إيمان الأولين، فالمعنى أنه ms2200 لم تؤمن أمة من الأمم المهلكة عند
~~إعطاء ما اقترحوه من الآيات فلم يؤمنوا، أفهؤلاء يؤمنون لو أجيبوا إلى
~~ما سألوا وأعطوا ما اقترحوا مع كونهم أعتى منهم وأطغى؟ وإما على ما آمنت
~~على أن الفاء متقدمة على الهمزة في الاعتبار مفيدة لترتيب إنكار وقوع
~~إيمانهم على عدم إيمان الأولين، وإنما قدمت عليها الهمزة لاقتضائها
~~الصدارة كما هو رأي الجمهور.

### || [21.7]

# قوله عز وجل: { وما أرسلنا قبلك إلا رجالا } جواب
~~لقولهم: هل هذا إلا بشر؟ الخ، متضمن لرد ما دسوا تحت قولهم: كما أرسل
~~الأولون من التعريض بعدم كونه عليه السلام مثل أولئك الرسل صلوات الله
~~تعالى عليهم أجمعين، ولذلك قدم عليه جواب قولهم: فليأتنا بآية ولأنهم
~~قالوا ذلك بطريق التعجيز فلا بد من المسارعة إلى رده وإبطاله كما مر في
~~تفسير قوله تعالى:

# قال إنما يأتيكم به الله إن شاء وما أنتم
~~بمعجزين

# [هود: 33] وقوله تعالى:

# ما ننزل الملئكة إلا بالحق وما كانوا إذا
~~منظرين

# [الحجر: 8] ولأن في هذا الجواب نوع بسط يخل تقديمه بتجاوب أطراف
~~النظم الكريم، والحق أن ما اتخذوه سببا للتكذيب موجب للتصديق في
~~الحقيقة لأن مقتضى الحكمة أن يرسل إلى البشر البشر وإلى الملك
~~الملك حسبما ينطق به قوله تعالى:

# قل لو كان فى الأرض ملئكة يمشون مطمئنين
~~لنزلنا عليهم من السماء ملكا رسولا

# [الإسراء: 95] فإن عامة البشر بمعزل من استحقاق المفاوضة الملكية
~~لتوقفها على التناسب بين المفيض والمستفيض، فبعث الملك إليهم
~~مزاحم للحكمة التي عليها يدور فلك التكوين والتشريع، وإنما الذي
~~تقتضيه الحكمة أن يبعث الملك منهم إلى الخواص المختصين بالنفوس
~~الزكية المؤيدين بالقوة القدسية المتعلقين بكلا العالمين الروحاني
~~والجسماني ليتلقوا من جانب ويلقوا إلى جانب آخر، وقوله تعالى: {
~~نوحى إليهم } استئناف مبين لكيفية الإرسال وصيغة المضارع
~~لحكاية الحال الماضية المستمرة، وحذف المفعول لعدم القصد إلى خصوصه،
~~والمعنى وما أرسلنا إلى الأمم قبل إرسالك إلى أمتك إلا رجالا مخصوصين
~~من أفراد الجنس مستأهلين للاصطفاء والإرسال نوحي إليهم بواسطة الملك ما
~~نوحي من الشرائع والأحكام ms2201 وغيرهما من القصص والأخبار، كما نوحي إليك من
~~غير فرق بينهما في حقيقة الوحي وحقيقة مدلوله حسبما يحكيه قوله
~~تعالى:

# إنا أوحينا إليك كما أوحينا إلى نوح
~~والنبيين

# [النساء: 163] إلى قوله تعالى:

# وكلم الله موسى تكليما

# [النساء: 164] كما لا فرق بينك وبينهم في البشرية فما لهم لا يفهمون
~~أنك لست بدعا من الرسل وأن ما أوحي إليك ليس مخالفا لما أوحي إليهم
~~فيقولون ما يقولون، وقرىء يوحى إليهم بالياء على صيغة المبني للمفعول
~~جريا على سنن الكبرياء وإيذانا بتعين الفاعل وقوله تعالى: {
~~فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون } تلوين
~~للخطاب وتوجيه له إلى الكفرة لتبكيتهم واستنزالهم عن رتبة الاستبعاد
~~والنكير إثر تحقيق الحق على طريقة الخطاب لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لأنه الحقيق بالخطاب في أمثال تلك الحقائق الأنيقة، وأما الوقوف
~~عليها بالاستخبار من الغير فهو من وظائف العوام، والفاء لترتيب ما
~~بعدها على ما قبلها، وجواب الشرط محذوف ثقة بدلالة المذكور عليه أي
~~إن كنتم لا تعلمون ما ذكر فاسألوا أيها الجهلة أهل الكتاب الواقفين
~~على أحوال الرسل السالفة عليهم السلام لتزول شبهتكم. أمروا بذلك لأن
~~إخبار الجم الغفير يوجب العلم لا سيما وهم كانوا يشايعون المشركين في
~~عداوته عليه السلام ويشاورونهم في أمره عليه السلام، ففيه من الدلالة
~~على كمال وضوح الأمر وقوة شأن النبي عليه السلام ما لا يخفى.

### || [21.8-9]

# { وما جعلنهم جسدا } بيان لكون الرسل عليهم السلام أسوة
~~لسائر أفراد الجنس في أحكام الطبيعة البشرية إثر بيان كونهم أسوة
~~في نفس البشرية، والجسد جسم الإنسان والجن والملائكة، ونصبه إما
~~على أنه مفعول ثان للجعل لكن لا بمعنى جعله جسدا بعد أن لم يكن كذلك
~~كما هو المشهور من معنى التصيير، بل بمعنى جعله كذلك ابتداء على طريقة
~~قولهم: سبحان من صغر البعوض وكبر الفيل، كما مر في قوله تعالى:

# وجعلنا اليل والنهار ءايتين

# [الإسراء: 12] وإما حال من الضمير والجعل إبداعي وإفراده لإرادة
~~الجنس المنتظم للكثير أيضا، وقيل: بتقدير المضاف أي ذوي جسد وقوله
~~تعالى: ms2202 { لا يأكلون الطعام } صفة له أي وما جعلناهم جسدا
~~مستغنيا عن الأكل والشرب بل محتاجا إلى ذلك لتحصيل بدل ما يتحلل منه
~~{ وما كانوا خلدين } لأن مآل التحلل هو الفناء لا محالة،
~~وفي إيثار ما كانوا على ما جعلناهم تنبيه على أن عدم الخلود مقتضي
~~جبلتهم التي أشير إليها بقوله تعالى: { وما جعلنهم } الخ،
~~لا بالجعل المستأنف والمراد بالخلود إما المكث المديد كما هو شأن
~~الملائكة أو الأبدية وهم معتقدون أنهم لا يموتون، والمعنى جعلناهم
~~أجسادا متغذية صائرة إلى الموت بالآخرة على حسب آجالهم لا ملائكة
~~ولا أجسادا مستغنية عن الأغذية مصونة عن التحلل كالملائكة فلم يكن لها
~~خلود كخلودهم، فالجملة مقررة لما قبلها من كون الرسل السالفة عليهم
~~السلام بشرا لا ملكا مع ما في ذلك من الرد على قولهم: ما لهذا الرسول
~~يأكل الطعام.

# وقوله تعالى: { ثم صدقنهم الوعد } عطف على ما يفهم من
~~حكاية وحيه تعالى إليهم على الاستمرار التجددي كأنه قيل: أوحينا ثم
~~صدقناهم في الوعد الذي وعدناهم في تضاعيف الوحي بإهلاك أعدائهم {
~~فأنجينهم ومن نشاء } من المؤمنين وغيرهم من تستدعي الحكمة
~~إبقاءه كمن سيؤمن هو أو بعض فروعه بالآخرة، وهو السر في حماية العرب
~~من عذاب الاستئصال { وأهلكنا المسرفين } أي المجاوزين للحدود
~~في الكفر والمعاصي.

### || [21.10-13]

# { لقد أنزلنا إليكم } كلام مستأنف مسوق لتحقيق حقية
~~القرآن العظيم الذي ذكر في صدر السورة الكريمة إعراض الناس عما
~~يأتيهم من آياته واستهزاؤهم به وتسميتهم تارة سحرا وتارة أضغاث
~~أحلام وأخرى مفترى وشعرا، وبيان علو رتبته إثر تحقيق رسالته صلى
~~الله عليه وسلم ببيان أنه كسائر الرسل الكرام عليهم الصلاة والسلام قد
~~صدر بالتوكيد القسمي إظهارا لمزيد الاعتناء بمضمونه وإيذانا بكون
~~المخاطبين في أقصى مراتب النكير، أي والله لقد أنزلنا إليكم يا معشر
~~قريش { كتبا } عظيم الشأن نير البرهان وقوله تعالى: { فيه
~~ذكركم } صفة لكتابا مؤكدة لما أفاده التنكير التفخيمي من كونه
~~جليل المقدار بأنه جميل الآثار مستجلب لهم منافع جليلة، أي فيه
~~شرفكم وصيتكم كقوله تعالى:

# وإنه لذكر ms2203 لك ولقومك

# [الزخرف: 44] وقيل: ما تحتاجون إليه في أمور دينكم ودنياكم، وقيل: فيه
~~ما تطلبون به حسن الذكر من مكارم الأخلاق، وقيل: فيه موعظتكم وهو
~~الأنسب بسباق النظم الكريم وسياقه فإن قوله تعالى: { أفلا
~~تعقلون } إنكار توبيخي فيه بعث لهم على التدبر في أمر الكتاب
~~والتأمل فيما في تضاعيفه من فنون المواعظ والزواجر التي من جملتها
~~القوارع السابقة واللاحقة، والفاء للعطف على مقدر ينسحب عليه الكلام
~~أي ألا تتفكرون فلا تعقلون أن الأمر كذلك؟ أو لا تعقلون شيئا من
~~الأشياء التي من جملتها ما ذكر.

# وقوله تعالى: { وكم قصمنا من قرية } نوع تفصيل لإجمال
~~قوله تعالى: { وأهلكنا المسرفين } وبيان لكيفية إهلاكهم
~~وسببه وتنبيه على كثرتهم، وكم خبرية مفيدة للتكثير محلها النصب
~~على أنها مفعول لقصمنا ومن قرية تمييز، وفي لفظ القصم الذي هو
~~عبارة عن الكسر بإبانة أجزاء المكسور وإزالة تأليفها بالكلية من
~~الدلالة على قوة الغضب وشدة السخط ما لا يخفى وقوله تعالى: { كانت
~~ظلمة } في محل الجر على أنها صفة لقرية بتقدير مضاف ينبىء عنه
~~الضمير الآتي، أي وكثيرا قصمنا من أهل قرية كانوا ظالمين بآيات الله
~~تعالى كافرين بها كدأبكم { وأنشأنا بعدها } أي بعد إهلاكها {
~~قوما ءاخرين } أي ليسوا منهم نسبا ولا دينا، ففيه تنبيه على
~~استئصال الأولين وقطع دابرهم بالكلية وهو السر في تقديم حكاية إنشاء
~~هؤلاء على حكاية مبادي إهلاك أولئك بقوله تعالى: { فلما أحسوا
~~بأسنا } أي أدركوا عذابنا الشديد إدراكا تاما كأنه إدراك
~~المشاهد المحسوس { إذا هم منها يركضون } يهربون مسرعين
~~راكضين دوابهم أو مشبهين بهم في فرط الإسراع { لا تركضوا }
~~أي قيل لهم بلسان الحال أو بلسان المقال من الملك أو ممن ثمة من
~~المؤمنين بطريق الاستهزاء والتوبيخ: لا تركضوا { وارجعوا إلى
~~ما أترفتم فيه } من التنعم والتلذذ، والإتراف إبطار النعمة {
~~ومسكنكم } التي كنتم تفخرون بها { لعلكم تسألون }
~~تقصدون للسؤال والتشاور والتدبير في المهمات والنوازل، أو تفقدون
~~إذا رئيت مساكنكم خالية وتسألون أين أصحابها، أو يسألكم الوافدون
~~نوالكم على أنهم كانوا أسخياء ينفقون ms2204 أموالهم رياء، أو بخلاء فقيل
~~لهم ذلك تهكما إلى تهكم.

### || [21.14-17]

# { قالوا } لما يئسوا من الخلاص بالهرب وأيقنوا بنزول العذاب { يا
~~ويلنا } أي هلاكنا { إنا كنا ظلمين } أي مستوجبين للعذاب،
~~وهذا اعتراف منهم بالظلم وباستتباعه للعذاب وندم عليه حين لم ينفعهم
~~ذلك.

# { فما زالت تلك دعواهم } أي فما زالوا يرددون تلك الكلمة،
~~وتسميتها دعوى أي دعوة لأن المولول كأنه يدعو الويل قائلا: يا
~~ويل تعال فهذا أوانك { حتى جعلنهم حصيدا } أي مثل
~~الحصيد وهو المحصود من الزرع والنبت ولذلك لم يجمع { خمدين } أي
~~ميتين من خمدت النار إذا طفئت وهو مع حصيدا في حيز المفعول الثاني
~~للجعل، كقولك: جعلته حلوا حامضا، والمعنى جعلناهم جامعين لمماثلة
~~الحصيد والخمود، أو حال من الضمير المنصوب في جعلناهم أو من المستكن
~~في حصيدا أو صفة لحصيدا لتعدده معنى لأنه في حكم جعلناهم أمثال
~~حصيد.

# { وما خلقنا السماء والأرض } إشارة إجمالية إلى أن
~~تكوين العالم وإبداع بني آدم مؤسس على قواعد الحكم البالغة
~~المستتبعة للغايات الجليلة، وتنبيه على أن ما حكي من العذاب الهائل
~~والعقاب النازل بأهل القرى من مقتضيات تلك الحكم ومتفرعاتها حسب
~~اقتضاء أعمالهم إياه، وأن للمخاطبين المقتدين بآثارهم ذنوبا مثل
~~ذنوبهم، أي ما خلقناهما { وما بينهما } من المخلوقات التي لا
~~تحصى أجناسها وأفرادها ولا تحصر أنواعها وآحادها على هذا النمط
~~البديع والأسلوب المنيع خالية عن الحكم والمصالح، وإنما عبر عن ذلك
~~باللعب واللهو حيث قيل: { لاعبين } لبيان كمال تنزهه تعالى عن
~~الخلق الخالي عن الحكمة بتصويره بصورة ما لا يرتاب أحد في استحالة
~~صدوره عنه سبحانه، بل إنما خلقناهما وما بينهما لتكون مبدأ لوجود
~~الإنسان وسببا لمعاشه ودليلا يقوده إلى تحصيل معرفتنا التي هي
~~الغاية القصوى بواسطة طاعتنا وعبادتنا كما ينطق به قوله تعالى:

# وهو الذى خلق السموات والأرض فى ستة أيام
~~وكان عرشه على الماء ليبلوكم أيكم أحسن
~~عملا

# [هود: 7] وقوله تعالى:

# وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون

# [الذاريات: 56] وقوله تعالى: { لو أردنا أن نتخذ لهوا }
~~استئناف مقرر لما قبله من ms2205 انتفاء اللعب واللهو، أي لو أردنا أن نتخذ
~~ما يتلهى به ويلعب { لاتخذنه من لدنا } أي من جهة
~~قدرتنا أو من عندنا مما يليق بشأننا من المجردات لا من الأجسام
~~المرفوعة والأجرام الموضوعة كديدن الجبابرة في رفع العروش وتحسينها
~~وتسوية الفروش وتزيينها، لكن يستحيل إرادتنا له لمنافاته الحكمة
~~فيستحيل اتخاذنا له قطعا وقوله تعالى: { إن كنا فعلين }
~~جوابه محذوف ثقة بدلالة ما قبله عليه، أي إن كنا فاعلين لاتخذناه،
~~وقيل: إن نافية أي ما كنا فاعلين أي لاتخاذ اللهو لعدم إرادتنا إياه
~~فيكون بيانا لانتفاء التالي لانتفاء المقدم أو لإرادة اتخاذه فيكون
~~بيانا لانتفاء المقدم المستلزم لانتفاء التالي، وقيل: اللهو
~~الولد بلغة اليمن، وقيل: الزوجة والمراد الرد على النصارى ولا يخفى
~~بعده.

### || [21.18-20]

# { بل نقذف بالحق على البطل } إضراب عن اتخاذ اللهو
~~بل عن إرادته، كأنه قيل: لكنا لا نريده بل شأننا أن نغلب الحق 
~~الذي من جملته الجد  على الباطل الذي من قبيله اللهو، وتخصيص
~~شأنه هذا من بين سائر شؤونه تعالى بالذكر للتخلص إلى ما سيأتي من
~~الوعيد { فيدمغه } أي يمحقه بالكلية كما فعلنا بأهل القرى
~~المحكية، وقد استعير لإيراد الحق على الباطل القذف الذي هو الرمي
~~الشديد بالجرم الصلب كالصخرة، ولمحقه للباطل الدمغ الذي هو كسر
~~الشيء الرخو الأجوف وهو الدماغ بحيث يشق غشاءه المؤدي إلى
~~زهوق الروح تصويرا له بذلك، وقرىء فيدمغه بالنصب وهو ضعيف، وقرىء
~~فيدمغه بضم الميم { فإذا هو زاهق } أي ذاهب بالكلية، وفي إذا
~~الفجائية والجملة الاسمية من الدلالة على كمال المسارعة في الذهاب
~~والبطلان ما لا يخفى فكأنه زاهق من الأصل { ولكم الويل مما
~~تصفون } وعيد لقريش بأن لهم أيضا مثل ما لأولئك من العذاب
~~والعقاب، ومن تعليلية متعلقة بالاستقرار الذي تعلق به الخبر، أو
~~بمحذوف هو حال من الويل أو من ضميره في الخبر، وما إما مصدرية أو
~~موصولة أو موصوفة أي واستقر لكم الويل والهلاك من أجل وصفكم له
~~سبحانه بما لا يليق بشأنه الجليل، أو بالذي تصفونه أو بشيء ms2206 تصفونه به من
~~الولد أو كائنا مما تصفونه تعالى به.

# { وله من فى السموات والأرض } استئناف مقرر لما قبله
~~من خلقه تعالى لجميع مخلوقاته على حكمة بالغة ونظام كامل وأنه تعالى
~~يحق الحق ويزهق الباطل، أي له تعالى خاصة جميع المخلوقات خلقا
~~وملكا وتدبيرا وتصرفا وإحياء وإماتة وتعذيبا وإثابة من غير أن
~~يكون لأحد في ذلك دخل ما استقلالا أو استتباعا { ومن عنده } وهم
~~الملائكة عليهم السلام، عبر عنهم بذلك إثر ما عبر عنهم بمن في
~~السموات تنزيلا لهم  لكرامتهم عليه عز وعلا وزلفاهم عنده  منزلة
~~المقربين عندالملوك بطريق التمثيل وهو مبتدأ خبره { لا
~~يستكبرون عن عبادته } أي لا يتعظمون عنها ولا يعدون
~~أنفسهم كبيرا { ولا يستحسرون } ولا يكلون ولا يعيون،
~~وصيغة الاستفعال المنبئة عن المبالغة في الحسور للتنبيه على أن
~~عباداتهم بثقلها ودوامها حقيقة بأن يستحسر منها ومع ذلك لا
~~يستحسرون، لا لإفادة نفي المبالغة في الحسور مع ثبوت أصله في الجملة كما
~~أن نفي الظلامية في قوله تعالى: { وما أنا بظلم
~~للعبيد } لإفادة كثرة الظلم المفروض تعلقه بالعبيد لا لإفادة
~~نفي المبالغة في الظلم مع ثبوت أصل الظلم في الجملة، وقيل: من عنده
~~معطوف على من الأولى وإفرادهم بالذكر مع دخولهم في من في السموات
~~والأرض للتعظيم كما في قوله تعالى:

# وجبريل وميكل

# [البقرة: 98] فقوله تعالى: { لا يستكبرون } حينئذ حال من
~~الثانية.

# { يسبحون الليل والنهار } أي ينزهونه في جميع الأوقات
~~ويعظمونه ويمجدونه دائما، وهو استئناف وقع جوابا عما نشأ مما قبله،
~~كأنه قيل: ماذا يصنعون في عباداتهم أو كيف يعبدون؟ فقيل: يسبحون الخ، أو
~~حال من فاعل يستحسرون وكذا قوله تعالى: { لا يفترون } أي لا يتخلل
~~تسبيحهم فترة أصلا بفراغ أو بشغل آخر.

### || [21.21-22]

# { أم اتخذوا ءالهة } حكاية لجناية أخرى من جناياتهم بطريق
~~الإضراب والانتقال من فن إلى فن آخر من التوبيخ إثر تحقيق الحق
~~ببيان أنه تعالى خلق جميع المخلوقات على منهاج الحكمة وأنهم قاطبة تحت
~~ملكوته وقهره وأن عباده مذعنون لطاعته ومثابرون على عبادته منزهون له ms2207
~~عن كل ما لا يليق بشأنه من الأمور التي من جملتها الأنداد، ومعنى الهمزة
~~في (أم) المنقطعة إنكار الوقوع لا إنكار الواقع وقوله تعالى: { من
~~الأرض } متعلق باتخذوا أو بمحذوف هو صفة لآلهة وأيا ما كان فالمراد
~~هو التحقير لا التخصيص، وقوله تعالى: { هم ينشرون } أي يبعثون
~~الموتى، صفة لآلهة وهو الذي يدور عليه الإنكار والتجهيل والتشنيع لا
~~نفس الاتخاذ فإنه واقع لا محالة أي بل اتخذوا آلهة من الأرض هم خاصة
~~مع حقارتهم وجماديتهم ينشرون الموتى، كلا، فإن ما اتخذوها آلهة بمعزل
~~من ذلك وهم وإن لم يقولوا بذلك صريحا لكنهم حيث ادعوا لها الإلهية
~~فكأنهم ادعوا لها الإنشار ضرورة أنه من الخصائص الإلهية حتما،
~~ومعنى التخصيص في تقديم الضمير ما أشير إليه من التنبيه على كمال
~~مباينة حالهم للإنشار الموجبة لمزيد الإنكار كما في قوله تعالى:

# أفى الله شك

# [إبراهيم: 10] وقوله تعالى:

# أبالله وآياته ورسوله كنتم تستهزءون

# [التوبة: 65] فإن تقديم الجار والمجرور للتنبيه على كمال مباينة
~~أمره تعالى لأن يشك فيه ويستهزأ به، ويجوز أن يجعل ذلك من
~~مستتبعات إدعائهم الباطل لأن الألوهية مقتضيه للاستقلال بالإبداء
~~والإعادة فحيث ادعوا للأصنام الإلهية فكأنهم ادعوا لها الاستقلال
~~بالإنشار كما أنهم جعلوا بذلك مدعين لأصل الإنشار.

# { لو كان فيهما ءالهة إلا الله } إبطال لتعدد الإله
~~بإقامة البرهان على انتفائه بل على استحالته، وإيراد الجمع لوروده إثر
~~إنكار اتخاذ الآلهة لا لأن للجمعية مدخلا في الاستدلال وكذا فرض
~~كونهما فيهما وإلا بمعنى غير على أنها صفة لآلهة، ولا مساغ للإستثناء
~~لاستحالة شمول ما قبلها وما بعدها وإفضائه إلى فساد المعنى لدلالته
~~حينئذ على أن الفساد لكونها فيهما بدونه تعالى ولا للرفع على البدل لأنه
~~متفرع على الاستثناء ومشروط بأن يكون في كلام غير موجب، أي لو كان في
~~السموات والأرض آلهة غير الله كما هو اعتقادهم الباطل { لفسدتا }
~~أي لبطلتا بما فيهما جميعا وحيث انتفى التالي علم انتفاء المقدم
~~قطعا ببيان الملازمة أن الإلهية مستلزمة للقدرة على الاستبداد
~~بالتصرف فيهما على الإطلاق ms2208 تغييرا وتبديلا وإيجادا وإعداما وإحياء
~~وإماتة، فبقاؤهما على ما هما عليه إما بتأثير كل منها وهو محال لاستحالة
~~وقوع المعلول المعين بعلل متعددة، وإما بتأثير واحد منها فالبواقي
~~بمعزل من الإلهية قطعا، واعلم أن جعل التالي فسادهما بعد وجودهما
~~لما أنه اعتبر في المقدم تعدد الآلهة فيهما وإلا فالبرهان يقضي
~~باستحالة التعدد على الإطلاق، فإنه لو تعدد الإله فإن توافق الكل
~~في المراد تطاردت عليه القدر وإن تخالفت تعاوقت فلا يوجد موجود أصلا
~~وحيث انتفى التالي تعين انتفاء المقدم والفاء في قوله تعالى:

# { فسبحان الله } لترتيب ما بعدها على ما قبلها من ثبوت
~~الوحدانية بالبرهان، أي فسبحوه سبحانه اللائق به ونزهوه عما لا يليق به
~~من الأمور التي من جملتها أن يكون له شريك في الألوهية، وإيراد الجلالة
~~في موضع الإضمار للإشعار بعلة الحكم فإن الألوهية مناط لجميع صفات
~~كماله التي من جملتها تنزهه تعالى عما لا يليق به ولتربية المهابة
~~وإدخال الروعة وقوله تعالى: { رب العرش } صفة للاسم الجليل
~~مؤكدة لتنزهه عز وجل { عما يصفون } متعلق بالتسبيح أي فسبحوه
~~عما يصفونه من أن يكون من دونه آلهة.

### || [21.23-24]

# { لا يسأل عما يفعل } استئناف ببيان أنه تعالى لقوة عظمته
~~وعزة سلطانه القاهر بحيث ليس لأحد من مخلوقاته أن يناقشه ويسأله عما
~~يفعل من أفعال إثر بيان أن ليس له شريك في الإلهية { وهم } أي
~~العباد { يسئلون } عما يفعلون نقيرا وقطميرا لأنهم مملوكون له
~~تعالى مستعبدون ففيه وعيد للكفرة.

# { أم اتخذوا من دونه ءالهة } إضراب وانتقال من إظهار
~~بطلان كون ما اتخذوه آلهة آلهة حقيقة بإظهار خلوها عن خصائص
~~الألهية التي من جملتها الإنشار وإقامة البرهان القاطع على استحالة
~~تعدد الإله على الإطلاق وتفرده سبحانه بالألوهية إلى إظهار بطلان
~~اتخاذهم تلك الآلهة مع عرائها عن تلك الخصائص بالمرة شركاء لله عز
~~سلطانه، وتبكيتهم بإلجائهم إلى إقامة البرهان على دعواهم الباطلة
~~وتحقيق أن جميع الكتب السماوية ناطقة بحقية التوحيد وبطلان الإشراك.
~~والهمزة لإنكار الاتخاذ المذكور واستقباحه ومن متعلقة باتخذوا،
~~والمعنى بل أتخذوا ms2209 متجاوزين إياه تعالى مع ظهور شؤونه الجليلة الموجبة
~~لتفرده بالألوهية آلهة مع ظهور خلوهم عن خواص الألوهية بالكلية { قل
~~} لهم بطريق التبكيت وإلقام الحجر { هاتوا برهنكم } على ما
~~تدعونه من جهة العقل والنقل فإنه لا صحة لقول لا دليل عليه في
~~الأمور الدينية لا سيما في مثل هذا الشأن الخطير، وما في إضافة البرهان
~~إلى ضميرهم  من الإشعار بأن لهم برهانا  ضرب من التهكم بهم وقوله
~~تعالى: { هذا ذكر من معى وذكر من قبلى } إنارة
~~لبرهانه وإشارة إلى أنه مما نطقت به الكتب الإلهية قاطبة وشهدت به
~~ألسنة الرسل المتقدمة كافة وزيادة تهييج لهم على إقامة البرهان
~~لإظهار كمال عجزهم، أي هذا الوحي الوارد في شأن التوحيد المتضمن
~~للبرهان القاطع العقلي ذكر أمتي أي عظتهم وذكر الأمم السالفة قد
~~أقمته فأقيموا أنتم أيضا برهانكم، وقيل: المعنى هذا كتاب أنزل على
~~أمتي وهذا كتاب أنزل على أمم الأنبياء عليهم السلام من الكتب الثلاثة
~~والصحف فراجعوها وانظروا هل في واحد منها غير الأمر بالتوحيد والنهي
~~عن الإشراك، ففيه تبكيت لهم يتضمن إثبات نقيض مدعاهم وقرىء بالتنوين
~~والإعمال كقوله تعالى:

# أو إطعام فى يوم ذى مسغبة * يتيما

# [البلد: 14] وبه وبمن الجارة على أن (مع) اسم هو ظرف كقبل وبعد
~~وقوله تعالى: { بل أكثرهم لا يعلمون الحق } إضراب من
~~جهته تعالى غير داخل في الكلام الملقن وانتقال من الأمر بتبكيتهم
~~بمطالبة البرهان إلى بيان أنه لا ينجع فيهم المحاجة بإظهار حقيقة
~~الحق وبطلان الباطل، فإن أكثرهم لا يفهمون الحق ولا يميزون بينه
~~وبين الباطل { فهم } لأجل ذلك { معرضون } أي مستمرون على
~~الإعراض عن التوحيد واتباع الرسول لا يرعوون عما هم عليه من الغي
~~والضلال وإن كررت عليهم البينات والحجج، أو معرضون عما ألقي عليهم من
~~البراهين العقلية، وقرىء الحق بالرفع على أنه خبر مبتدأ محذوف وسط
~~بين السبب والمسبب تأكيدا للسببية.

### || [21.25-27]

# قوله تعالى: { وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا
~~نوحى إليه أنه لا إله إلا أنا فاعبدون }
~~استئناف مقرر لما أجمل فيما ms2210 قبله من كون التوحيد مما نطقت به الكتب
~~الإلهية وأجمعت عليه الرسل عليهم الصلاة والسلام، وقرىء (يوحى) على
~~صيغة الغائب مبنيا للمفعول وأيا ما كان فصيغة المضارع لحكاية الحال
~~الماضية استحضارا لصورة الوحي.

# { وقالوا اتخذ الرحمن ولدا } حكاية لجناية فريق من
~~المشركين جيء بها لإظهار بطلانها وبيان تنزهه تعالى عن ذلك إثر
~~بيان تنزهه سبحانه عن الشركاء على الإطلاق وهم حي من خزاعة
~~يقولون: الملائكة بنات الله تعالى، ونقل الواحدي أن قريشا وبعض
~~أجناس العرب جهينة وبني مليح يقولون ذلك. والتعرض لعنوان الرحمانية
~~المنبئة عن كون جميع ما سواه تعالى مربوبا له تعالى نعمة أو منعما
~~عليه لإبراز كمال شناعة مقالتهم الباطلة { سبحنه } أي تنزه
~~بالذات تنزهه اللائق به على أن السبحان مصدر من سبح أي بعد أو
~~أسبحه تسبيحه على أنه علم للتسبيح وهو مقول على ألسنة العباد أو
~~سبحوه تسبيحه وقوله تعالى: { بل عباد } إضراب وإبطال لما قالوه،
~~كأنه قيل: ليست الملائكة كما قالوا بل هم عباد له تعالى { مكرمون
~~} مقربون عنده، وقرىء مكرمون بالتشديد تنبيه على منشأ غلط القوم.

# وقوله تعالى: { لا يسبقونه بالقول } صفة أخرى لعباد منبئة
~~عن كمال طاعتهم وانقيادهم لأمره تعالى، أي لا يقولون شيئا حتى يقوله
~~تعالى أو يأمرهم به وأصله لا يسبق قولهم قوله تعالى، فأسند السبق
~~إليه منسوبا إليه تعالى تنزيلا لسبق قولهم قوله تعالى منزلة سبقهم
~~إياه تعالى لمزيد تنزيههم عن ذلك وللتنبيه على غاية استهجان السبق
~~المعرض به للذين يقولون ما لا يقوله الله تعالى، وجعل القول محلا
~~للسبق وأداة له ثم أنيب اللام عن الإضافة للاختصار والتجافي عن
~~التكرار، وقرىء لا يسبقونه بضم الباء من سابقته فسبقته أسبقه وفيه مزيد
~~استهجان للسبق وإشعار بأن من سبق قوله قوله تعالى فقد تصدى لمغالبته
~~تعالى في السبق فسبقه فغلبه والعياذ بالله تعالى، وزيادة تنزيه لهم عما
~~نفي عنهم ببيان أن ذلك عندهم بمنزلة الغلبة بعد المغالبة، فأنى
~~يتوهم صدوره عنهم { وهم بأمره يعملون } بيان لتبعيتهم
~~له تعالى في الأعمال إثر ms2211 بيان تبعيتهم له تعالى في الأقوال، فإن نفي
~~سبقهم له تعالى بالقول عبارة عن تبعيتهم له تعالى فيه، كأنه قيل: هم
~~بأمره يقولون وبأمره يعملون لا بغير أمره أصلا، فالقصر المستفاد من
~~تقديم الجار معتبر بالنسبة إلى غير أمره لا إلى أمر غيره.

### || [21.28-30]

# { يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم } استئناف وقع
~~تعليلا لما قبله وتمهيدا لما بعده فإنهم لعلمهم بإحاطته تعالى بما
~~قدموا وأخروا من الأقوال والأعمال لا يزالون يراقبون أحوالهم فلا
~~يقدمون على قول أو عمل بغير أمره تعالى { ولا يشفعون إلا
~~لمن ارتضى } أن يشفع له مهابة منه تعالى { وهم } مع ذلك {
~~من خشيته } عز وجل { مشفقون } مرتعدون، وأصل الخشية الخوف
~~مع التعظيم ولذلك خص بها العلماء، والإشفاق الخوف مع الاعتناء فعند
~~تعديته بمن يكون معنى الخوف فيه أظهر وعند تعديته بعلى ينعكس الأمر.

# { ومن يقل منهم } أي من الملائكة الكلام فيهم وفي كونهم بمعزل
~~مما قالوا في حقهم { إنى إله من دونه } متجاوز إياه تعالى {
~~فذلك } الذي فرض قوله فرض محال { نجزيه جهنم } كسائر
~~المجرمين ولا يغني عنهم ما ذكر من صفاتهم السنية وأفعالهم المرضية،
~~وفيه من الدلالة على قوة ملكوته تعالى وعزة جبروته واستحالة كون
~~الملائكة بحيث يتوهم في حقهم ما توهمه أولئك الكفرة ما لا يخفى {
~~كذلك نجزى الظلمين } مصدر تشبيهي مؤكد لمضمون ما قبله
~~أي مثل ذلك الجزاء الفظيع نجزي الذين يضعون الأشياء في غير مواضعها
~~ويتعدون أطوارهم، والقصر المستفاد من التقديم معتبر بالنسبة إلى
~~النقصان دون الزيادة أي لا جزاء أنقص منه.

# { أولم ير الذين كفروا } تجهيل لهم بتقصيرهم في التدبر
~~في الآيات التكوينية الدالة على استقلاله تعالى بالألوهية وكون جميع
~~ما سواه مقهورا تحت ملكوته، والهمزة للإنكار والواو للعطف على مقدر
~~وقرىء بغير واو والرؤية قلبية، أي ألم يتفكروا ولم يعلموا { أن
~~السموات والأرض كانتا } أي جماعتا السموات والأرضين كما
~~في قوله تعالى:

# إن الله يمسك السموات والأرض أن تزولا

# [فاطر: 41] { رتقا } الرتق الضم والالتحام والمعنى إما على حذف
~~المضاف أو ms2212 هو بمعنى المفعول أي كانتا ذواتي رتق أو مرتوقتين، وقرىء
~~رتقا أي شيئا رتقا أي مرتوقا { ففتقنهما } قال ابن عباس
~~رضي الله تعالى عنهما في رواية عكرمة والحسن البصري وقتادة وسعيد بن
~~جبير: كانتا شيئا واحدا ملتزمين ففصل الله تعالى بينهما ورفع السماء
~~إلى حيث هي وأقر الأرض، وقال كعب: خلق الله تعالى السموات والأرض
~~ملتصقتين ثم خلق ريحا فتوسطتها ففتقتها، وعن الحسن: خلق الله تعالى
~~الأرض في موضع بيت المقدس كهيئة الفهر عليها دخان ملتزق بها ثم
~~أصعد الدخان وخلق منه السموات وأمسك الفهر في موضعها وبسط منها
~~الأرض وذلك قوله تعالى: { كانتا رتقا ففتقنهما } وقال
~~مجاهد والسدي: كانت السموات مرتتقة طبقة واحدة ففتقها فجعلها سبع
~~سموات وكذلك الأرض كانت مرتتقة طبقة واحدة ففتقها فجعلها سبع
~~أرضين، وقال ابن عباس في رواية عطاء وعليه أكثر المفسرين: إن السموات
~~كانت رتقا مستوية صلبة لا تمطر والأرض رتقا لا تنبت ففتق السماء
~~بالمطر والأرض بالنبات، فيكون المراد بالسموات السماء الدنيا والجمع
~~باعتبار الآفاق أو السموات جميعا على أن لها مدخلا في الأمطار، وعلم
~~الكفرة الرتق والفتق بهذا المعنى مما لا سترة به وأما بالمعاني
~~الأول فهم وإن لم يعلموهما لكنهم متمكنون من علمهما إما بطريق النظر
~~والتفكر، فإن الفتق عارض مفتقر إلى مؤثر قديم وإما بالاستفسار من
~~العلماء ومطالعة الكتب.

# { وجعلنا من الماء كل شىء حى } أي خلقنا من الماء كل
~~حيوان كقوله تعالى: { والله خلق كل دابة من ماء } وذلك
~~لأنه من أعظم مواده أو لفرط احتياجه إليه وانتفاعه به، أو صيرنا
~~كل شيء حي من الماء أي بسبب منه لا بد له من ذلك، وتقديم المفعول
~~الثاني للاهتمام به لا لمجرد أن المفعولين في الأصل مبتدأ وخبر وحق
~~الخبر عند كونه ظرفا أن يتقدم على المبتدأ فإن ذلك مصحح محض لا
~~مرجح، وقرىء حيا على أنه صفة كل أو مفعول ثان والظرف كما في
~~الوجه الأول قدم على المفعول للاهتمام به والتشويق إلى المؤخر {
~~أفلا يؤمنون } إنكار لعدم إيمانهم ms2213 بالله وحده مع ظهور ما يوجبه
~~حتما من الآيات الآفاقية والأنفسية الدالة على تفرده عز وجل بالألوهية
~~وعلى كون ما سواه من مخلوقاته مقهورة تحت ملكوته وقدرته، والفاء للعطف
~~على مقدر يستدعيه الإنكار السابق أي أيعلمون ذلك فلا يؤمنون!

### || [21.31-33]

# { وجعلنا فى الأرض رواسى } أي جبالا ثوابت جمع راسية من
~~رسا الشيء إذا ثبت ورسخ، ووصف جمع المذكر بجمع المؤنث في غير
~~العقلاء مما لا ريب في صحته كقوله تعالى:

# أشهر معلومت

# [البقرة: 197] و

# أياما معدودت

# [البقرة: 184] { أن تميد بهم } أي كراهة أن تتحرك وتضطرب بهم
~~أو لئلا تميد بهم بحذف اللام ولا، لعدم الإلباس { وجعلنا فيها }
~~أي في الأرض وتكرير الفعل لاختلاف المجعولين ولتوفية مقام الامتنان
~~حقه أو في الرواسي لأنها المحتاجة إلى الطرق { فجاجا } مسالك
~~واسعة وإنما قدم على قوله تعالى: { سبلا } وهى وصف له ليصير حالا
~~فيفيد أنه تعالى حين خلقها خلقها كذلك، أو ليبدل منها سبلا فيدل ضمنا
~~على أنه تعالى خلقها ووسعها للسابلة مع ما فيه من التوكيد {
~~لعلهم يهتدون } أي إلى مصالحهم ومهماتهم.

# { وجعلنا السماء سقفا محفوظا } من الوقوع بقدرتنا
~~القاهرة أو من الفساد والانحلال إلى الوقت المعلوم بمشيئتنا أو من
~~استراق السمع بالشهب { وهم عن ءايتها } الدالة على
~~وحدانيته تعالى وعلمه وحكمته وقدرته وإرادته التي بعضها محسوس
~~وبعضها معلوم بالبحث عنه في علمي الطبيعة والهيئة { معرضون }
~~لا يتدبرون فيها فيبقون على ما هم عليه من الكفر والضلال.

# وقوله تعالى: { وهو الذى خلق اليل والنهر
~~والشمس والقمر } اللذين هما آيتاهما بيان لبعض تلك الآيات
~~التي هم عنها معرضون بطريق الالتفات الموجب لتأكيد الاعتناء بفحوى
~~الكلام، أي هو الذي خلقهن وحده { كل } أي كل واحد منهما على أن
~~التنوين عوض عن المضاف إليه { فى فلك يسبحون } أي يجرون في
~~سطح الفلك كالسبح في الماء، والمراد بالفلك الجنس كقولك: كساهم
~~الخليفة حلة، والجملة حال من الشمس والقمر وجاز انفرادهما بها لعدم
~~اللبس، والضمير لهما والجمع باعتبار المطالع، وجعل الضمير واو
~~العقلاء لأن السباحة حالهم.

### || [21.34-36]

# { وما ms2214 جعلنا لبشر من قبلك الخلد } أي في الدنيا
~~لكونه مخالفا للحكمة التكوينية والتشريعية { أفإن مت } بمقتضى
~~حكمتنا { فهم الخلدون } نزلت حين قالوا: نتربص به ريب
~~المنون، والفاء لتعليق الشرطية بما قبلها والهمزة لإنكار مضمونها
~~بعد تقرر القاعدة الكلية النافية لذلك بالمرة، والمراد بإنكار خلودهم
~~ونفيه إنكار ما هو مدار له وجودا وعدما من شماتتهم بموته عليه
~~السلام، فإن الشماتة بما يعتريه أيضا مما لا ينبغي أن يصدر عن العاقل
~~كأنه قيل: أفإن مت فهم الخالدون حتى يشمتوا بموتك وقوله تعالى: { كل
~~نفس ذائقة الموت } أي ذائقة مرارة مفارقتها جسدها، برهان
~~على ما أنكر من خلودهم.

# { ونبلوكم } الخطاب إما للناس كافة بطريق التلوين أو للكفرة
~~بطريق الالتفات أي نعاملكم معاملة من يبلوكم { بالشر والخير }
~~بالبلايا والنعم هل تصبرون وتشكرون أو لا { فتنة } مصدر مؤكد
~~لنبلوكم من غير لفظه { وإلينا ترجعون } لا إلى غيرنا لا
~~استقلالا ولا اشتراكا فنجازيكم حسبما يظهر منكم من الأعمال، فهو على
~~الأول وعد ووعيد وعلى الثاني وعيد محض وفيه إيماء إلى أن المقصود من
~~هذه الحياة الدنيا الابتلاء والتعريض للثواب والعقاب، وقرىء يرجعون
~~بالياء على الالتفات.

# { وإذا راك الذين كفروا } أي المشركون { إن
~~يتخذونك إلا هزوا } أي ما يتخذونك إلا مهزوءا به على معنى
~~قصر معاملتهم معه عليه السلام على اتخاذهم إياه هزوا، لا على معنى
~~قصر اتخاذهم على كونه هزوا كما هو المتبادر، كأنه قيل: ما يفعلون بك
~~إلا اتخاذك هزوا وقد مر تحقيقه في قوله تعالى:

# إن أتبع إلا ما يوحى إلى

# [سورة الأنعام: 50] في سورة الأنعام { أهذا الذى يذكر
~~الهتكم } على إرادة القول أي ويقولون أو قائلين ذلك أي يذكرهم الخ،
~~وقوله تعالى: { وهم بذكر الرحمن هم كفرون } في حيز
~~النصب على الحالية من ضمير القول المقدر والمعنى أنهم يعيبون عليه
~~عليه الصلاة والسلام أن يذكر آلهتهم التي لا تضر ولا تنفع بالسوء،
~~والحال أنهم بذكر الرحمن المنعم عليهم بما يليق به من التوحيد أو
~~بإرشاد الخلق بإرسال الرسل وإنزال الكتب أو بالقرآن كافرون ms2215 بذكر
~~الرحمن، والضمير الثاني تأكيد لفظي للأول فوقع الفصل بين العامل
~~ومعموله بالمؤكد، وبين المؤكد والمؤكد بالمعمول.

### || [21.37-39]

# { خلق الإنسان من عجل } جعل لفرط استعجاله وقلة صبره
~~كأنه مخلوق منه تنزيلا لما طبع عليه من الأخلاق منزلة ما طبع منه من
~~الأركان إيذانا بغاية لزومه له وعدم انفكاكه عنه، ومن عجلته مبادرته
~~إلى الكفر واستعجاله بالوعيد، روي أنها نزلت في النضر بن الحارث حين
~~استعجل العذاب بقوله:

# اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر

# [الأنفال: 32] الآية، وعن ابن عباس رضي الله عنهما: أن المراد بالإنسان
~~آدم عليه السلام وأنه حين بلغ الروح صدره ولم يتبالغ فيه أراد أن
~~يقوم، وروي أنه لما دخل الروح في عينيه نظر إلى ثمار الجنة ولما دخل
~~جوفه اشتهى الطعام، وقيل: خلقه الله تعالى في آخر النهار يوم الجمعة
~~قبل غروب الشمس فأسرع في خلقه قبل غيبتها، فالمعنى خلق الإنسان خلقا
~~ناشئا من عجل فذكره لبيان أنه من دواعي عجلته في الأمور، والأظهر أن
~~المراد به الجنس وإن كان خلقه عليه السلام ساريا إلى أولاده، وقيل:
~~العجل الطين بلغة حمير، ولا تقريب له ههنا وقوله تعالى: {
~~سأريكم ءايتي } تلوين للخطاب وصرف له عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إلى المستعجلين بطريق التهديد والوعيد، أي سأريكم نقماتي في
~~الآخرة كعذاب النار وغيره { فلا تستعجلون } بالإتيان بها والنهي
~~عما جبلت عليه نفوسهم ليقعدوها عن مرادها.

# { ويقولون متى هذا الوعد } أي وقت مجيء الساعة التي
~~كانوا يوعدون وإنما كانوا يقولونه استعجالا لمجيئه بطريق الاستهزاء
~~والإنكار كما يرشد إليه الجواب لا طلبا لتعيين وقته بطريق الإلزام
~~كما في سورة الملك { إن كنتم صدقين } أي في وعدكم بأنه يأتينا،
~~والخطاب للنبي عليه الصلاة والسلام والمؤمنين الذين يتلون الآيات
~~الكريمة المنبئة عن مجيء الساعة، وجواب الشرط محذوف ثقة بدلالة ما
~~قبله عليه حسبما حذف في مثل قوله تعالى:

# فأتنا بما تعدنا إن كنت من الصدقين

# [الأعراف: 70] فإن قولهم: متى هذا الوعد استبطاء للموعود وطلب
~~لإتيانه بطريق العجلة فإن ms2216 ذلك في قوة الأمر بالإتيان عجلة، كأنه قيل:
~~فليأتنا بسرعة إن كنتم صادقين.

# { لو يعلم الذين كفروا } استئناف مسوق لبيان شدة هول
~~ما يستعجلونه وفظاعة ما فيه من العذاب وأنهم إنما يستعجلونه لجهلهم
~~بشأنه، وإيثار صيغة المضارع في الشرط وإن كان المعنى المضي لإفادة
~~استمرار عدم العلم فإن المضارع المنفي الواقع موقع الماضي ليس بنص
~~في إفادة انتفاء استمرار الفعل بل يفيد استمرار انتفائه أيضا بحسب
~~المقام، كما في قولك: لو تحسن إلي لشكرتك، فإن المعنى أن انتفاء الشكر
~~لاستمرار انتفاء الإحسان لا لانتفاء استمرار الإحسان ووضع الموصول
~~موضع الضمير للتنبيه بما في حيز الصلة على علة استعجالهم، وقوله
~~تعالى: { حين لا يكفون عن وجوههم النار ولا عن
~~ظهورهم } مفعول يعلم وهو عبارة عن الوقت الموعود الذي كانوا
~~يستعجلونه وإضافته إلى الجملة الجارية مجرى الصفة التي حقها أن تكون
~~معلومة الانتساب إلى الموصوف عند المخاطب أيضا مع إنكار الكفرة لذلك
~~للإيذان بأنه من الظهور بحيث لا حاجة له إلى الإخبار به وإنما حقه
~~الانتظام في سلك المسلمات المفروغ عنها، وجواب لو محذوف أي لو لم
~~يستمر علمهم بالوقت الذي يستعجلونه بقولهم: متى هذا الوعد من الحين
~~الذي تحيط بهم النار فيه من كل جانب، وتخصيص الوجوه والظهور بالذكر
~~بمعنى القدام والخلف لكونهما أشهر الجوانب واستلزام الإحاطة بهما
~~الإحاطة بالكمال بحيث يقدرون على دفعها بأنفسهم من جانب من جوانبهم.

# { ولا هم ينصرون } من جهة الغير في دفعها الخ، لما فعلوا ما
~~فعلوا من الاستعجال ويجوز أن يكون (يعلم) متروك المفعول منزلا منزلة
~~اللازم، أي لو كان لهم علم لما فعلوه وقوله تعالى: { حين } الخ،
~~استئناف مقرر لجهلهم ومبين لاستمراره إلى ذلك الوقت كأنه قيل: حين
~~يرون ما يرون يعلمون حقيقة الحال.

### || [21.40-41]

# { بل تأتيهم } عطف على لا يكفون أي لا يكفونها بل تأتيهم أي
~~العدة أو النار أو الساعة { بغتة فتبهتهم } أي تغلبهم أو
~~تحيرهم، وقرىء الفعلان بالتذكير على أن الضمير للوعد أو الحين وكذا
~~الهاء في قوله تعالى: { فلا يستطيعون ms2217 ردها } بتأويل الوعد
~~بالنار أو العدة والحين بالساعة، ويجوز عوده إلى النار، وقيل: إلى
~~البغتة أي لا يستطيعون ردها عنهم بالكلية { ولا هم ينظرون } أي
~~يمهلون ليستريحوا طرفة عين، وفيه تذكير لإمهالهم في الدنيا.

# { ولقد استهزىء برسل من قبلك } تسلية لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عن استهزائهم به عليه السلام في ضمن الاستعجال وعدة
~~ضمنية بأنه يصيبهم مثل ما أصاب المستهزئين بالرسل السالفة عليهم
~~الصلاة والسلام، وتصديرها بالقسم لزيادة تحقيق مضمونها، وتنوين الرسل
~~للتفخيم والتكثير ومن متعلقة بمحذوف هو صفة له، أي وبالله لقد استهزىء
~~برسل أولي شأن خطير وذوي عدد كثير كائنين من زمان قبل زمانك على حذف
~~المضاف وإقامة المضاف إليه مقامه.

# { فحاق } أي أحاط عقيب ذلك أو نزل أو حل أو نحو ذلك، فإن معناه يدور
~~على الشمول واللزوم ولا يكاد يستعمل إلا في الشر، والحيق ما يشتمل على
~~الإنسان من مكروه فعله، وقوله تعالى: { بالذين سخروا
~~منهم } أي من أولئك الرسل عليهم السلام متعلق بحاق وتقديمه على فاعله
~~الذي هو قوله تعالى: { ما كانوا به يستهزؤن } للمسارعة إلى
~~بيان لحوق الشر بهم، وما إما موصولة مفيدة للتهويل والضمير المجرور
~~عائد إليها والجار متعلق بالفعل وتقديمه عليه لرعاية الفواصل، أي
~~فأحاط بهم الذي كانوا يستهزؤن به حيث أهلكوا لأجله، وإما مصدرية فالضمير
~~المجرور راجع حينئذ إلى جنس الرسول المدلول عليه بالجمع كما قالوا،
~~ولعل إيثاره على الجمع للتنبيه على أنه يحيق بهم جزاء استهزائهم بكل
~~واحد واحد منهم عليهم السلام لا جزاء استهزائهم بكلهم من حيث هو كل
~~فقط، أي فنزل بهم جزاء استهزائهم على وضع السبب موضع المسبب إيذانا
~~بكمال الملابسة بينهما أو عين استهزائهم إن أريد بذلك العذاب
~~الأخروي بناء على تجسيم الأعمال الظاهرة في هذه النشأة بصور عرضية
~~تبرز في النشأة الآخرة بصور جوهرية مناسبة لها في الحسن والقبح وعلى
~~ذلك بني الوزن، وقد مر تفصيله في سورة الأعراف وفي قوله تعالى:

# إنما بغيكم على أنفسكم

# [يونس: 23] الآية إلى آخرها.

### || [21.42-44]

# { قل } خطاب ms2218 لرسول الله صلى الله عليه وسلم إثر تسليته بما ذكر من
~~مصير أمرهم إلى الهلاك وأمر له عليه السلام بأن يقول لأولئك المستهزئين
~~بطريق التقريع والتبكيت: { من يكلؤكم } أي يحفظكم { باليل
~~والنهار من الرحمن } أي من بأسه الذي تستحقون نزوله ليلا أو
~~نهارا، وتقديم الليل لما أن الدواهي أكثر فيه وقوعا وأشد وقعا،
~~وفي التعرض لعنوان الرحمانية إيذان بأن كالئهم ليس إلا رحمته
~~العامة، وبعد ما أمر عليه السلام بما ذكر من السؤال على الوجه المذكور
~~حسبما تقتضيه حالهم لأنهم بحيث لولا أن الله تعالى يحفظهم في
~~الملوين لحل بهم فنون الآفات، فهم أحقاء بأن يكلفوا الاعتراف
~~بذلك فيوبخوا على ما هم عليه من الإشراك، أضرب عن ذلك بقوله تعالى: {
~~بل هم عن ذكر ربهم معرضون } ببيان أن لهم حالا أخرى
~~مقتضية لصرف الخطاب عنهم هي أنهم لا يخطرون ذكره تعالى ببالهم،
~~فضلا أن يخافوا بأسه ويعدوا ما كانوا عليه من الأمن والدعة حفظا
~~وكلاءة حتى يسألوا عن الكالىء على طريقة قول من قال: [البسيط]

# عوجوا فحيوا لنعمى دمنة الدار

# ماذا تحيون من نؤي وأحجار

# وفي تعليق الإعراض بذكره تعالى وإيراد اسم الرب المضاف إلى ضميرهم
~~المنبىء عن كونهم تحت ملكوته وتدبيره وتربيته تعالى من الدلالة على
~~كونهم في الغاية القاصية من الضلالة والغي ما لا يخفى، وكلمة أم في
~~قوله تعالى: { أم لهم الهة تمنعهم من دوننا } منقطعة
~~وما فيها من معنى بل للإضراب والانتقال عما قبله من بيان أن جهلهم
~~بحفظه تعالى إياهم لعدم خوفهم الناشىء عن إعراضهم عن ذكر ربهم بالكلية
~~إلى توبيخهم باعتمادهم على آلهتهم وإسنادهم الحفظ إليها، والهمزة
~~لإنكار أن يكون لهم آلهة تقدر على ذلك والمعنى بل ألهم آلهة تمنعهم من
~~العذاب تتجاوز منعنا أو حفظنا، أو من عذاب كائن من عندنا فهم معولون
~~عليها واثقون بحفظها، وفي توجيه الإنكار والنفي إلى وجود الآلهة
~~الموصوفة بما ذكر من المنع لا إلى نفس الصفة بأن يقال: أم تمنعهم
~~آلهتهم الخ، من الدلالة على سقوطها عن ms2219 مرتبة الوجود فضلا عن رتبة
~~المنع ما لا يخفى، وقوله عز وعلا: { لا يستطيعون نصر
~~أنفسهم ولا هم منا يصحبون } استئناف مقرر لما قبله
~~من الإنكار وموضح لبطلان اعتقادهم أي هم لا يستطيعون أن ينصروا
~~أنفسهم ولا يصحبون بالنصر من جهتنا، فكيف يتوهم أن ينصروا غيرهم؟
~~وقوله تعالى: { بل متعنا هؤلاء وءاباءهم حتى طال
~~عليهم العمر } إضراب عما توهموا ببيان أن الداعي إلى حفظهم
~~تمتيعنا إياهم بما قدر لهم من الأعمار أو عن الدلالة على بطلانه
~~ببيان ما أوهمهم ذلك، وهو أنه تعالى متعهم بالحياة الدنيا وأمهلهم حتى
~~طالت أعمارهم فحسبوا أن لا يزالوا كذلك وأنه بسبب ما هم عليه، ولذلك
~~عقب بما يدل على أنه طمع فارغ وأمل كاذب حيث قيل: { أفلا يرون
~~} أي ألا ينظرون فلا يرون { أنا نأتى الأرض } أي أرض الكفرة {
~~ننقصها من أطرافها } فكيف يتوهمون أنهم ناجون من بأسنا، وهو
~~تمثيل وتصوير لما يخربه الله عز وجل من ديارهم على أيدي المسلمين
~~ويضيفها إلى دار الإسلام { أفهم الغلبون } على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم والمؤمنين، والفاء لإنكار ترتيب الغالبية على ما ذكر من
~~نفس أرض الكفرة بتسليط المسلمين عليها، كأنه قيل: أبعد ظهور ما ذكر
~~ورؤيتهم له يتوهم غلبتهم؟ كما مر في قوله تعالى:

# أفمن كان على بينة من ربه

# [هود: 17] وقوله تعالى:

# قل أفاتخذتم من دونه أولياء

# [الرعد: 16] وفي التعريف تعريض بأن المسلمين هم المتعينون للغلبة
~~المعروفون بها.

### || [21.45-47]

# { قل إنما أنذركم } بعد ما بين من جهته تعالى غاية هول ما
~~يستعجله ونهاية سوء حالهم عند إتيانه ونعي عليهم جهلهم بذلك
~~وإعراضهم عن ذكر ربهم الذي يكلؤهم من طوارق الليل والنهار وغير ذلك من
~~مساوي أحوالهم، أمر عليه السلام بأن يقول لهم: إنما أنذركم ما تستعجلونه
~~من الساعة { بالوحى } الصادق الناطق بإتيانها وفظاعة ما فيها من
~~الأهوال، أي إنما شأني أن أنذركم بالإخبار بذلك لا بالإتيان بها فإنه
~~مزاحم للحكمة التكوينية والتشريعية إذ الإيمان برهاني لا عياني،
~~وقوله تعالى: { ولا يسمع الصم الدعاء ms2220 } إما من تتمة الكلام
~~الملقن تذييل له بطريق الاعتراض، قد أمر عليه السلام بأن يقوله لهم
~~توبيخا وتقريعا وتسجيلا عليهم بكمال الجهل والعناد، واللام للجنس
~~المنتظم للمخاطبين انتظاما أوليا أو للعهد فوضع المظهر موضع المضمر
~~للتسجيل عليهم بالتصام، وتقييد نفي السماع بقوله تعالى: { إذا ما
~~ينذرون } مع أن الصم لا يسمعون الكلام إنذارا كان أو تبشيرا
~~لبيان كمال شدة الصمم، كما أن إيثار الدعاء الذي هو عبارة عن
~~الصوت والنداء على الكلام لذلك فإن الإنذار عادة يكون بأصوات عالية
~~مكررة مقارنة لهيئات دالة عليه، فإذا لم يسمعوها يكون صممهم في
~~غاية لا غاية وراءها، وإما من جهته تعالى على طريقة قوله تعالى:

# بل هم عن ذكر ربهم معرضون

# [الأنبياء: 43] ويؤيده القراءة على خطاب النبي عليه الصلاة والسلام من
~~الإسماع بنصب الصم والدعاء، كأنه قيل: قل لهم ذلك وأنت بمعزل من
~~إسماعهم، وقرىء بالياء أيضا على أن الفاعل هو عليه السلام، وقرىء على
~~البناء للمفعول أي لا يقدر أحد على إسماع الصم.

# وقوله تعالى: { ولئن مستهم نفحة من عذاب ربك }
~~بيان لسرعة تأثرهم من مجيء نفس العذاب إثر بيان عدم تأثرهم من
~~مجيء خبره على نهج التوكيد القسمي، أي وبالله لئن أصابهم أدنى شيء من
~~عذابه تعالى كما ينبىء عنه المس والنفحة بجوهرها وبنائها فإن أصل النفح
~~هبوب رائحة الشيء { ليقولن يويلنا قالوا إنا كنا
~~ظلمين } ليدعن على أنفسهم بالويل والهلاك ويعترفن عليها
~~بالظلم.

# وقوله تعالى: { ونضع الموزين القسط } بيان لما سيقع عند
~~إتيان ما أنذروه، أي نقيم الموازين العادلة التي توزن بها صحائف
~~الأعمال، وقيل: وضع الموازين تمثيل لإرصاد الحساب السوي والجزاء على
~~حسب الأعمال، وقد مر تفصيل ما فيه من الكلام في سورة الأعراف، وإفراد
~~القسط لأنه مصدر وصف به مبالغة { ليوم القيمة } التي
~~كانوا يستعجلونها أي لجزائه أو لأجل أهله أو فيه كما في قولك: جئت لخمس
~~خلون من الشهر { فلا تظلم نفس } من النفوس { شيئا } حقا
~~من حقوقها أو شيئا ما من الظلم، بل يوفى كل ذي ms2221 حق حقه إن خيرا
~~فخير وإن شرا فشر، والفاء لترتيب انتفاء الظلم على وضع الموازين {
~~وإن كان } أي العمل المدلول عليه بوضع الموازين { مثقال
~~حبة من خردل } أي مقدار حبة كائنة من خردل، أي وإن كان في
~~غاية القلة والحقارة فإن حبة الخردل مثل في الصغر، وقرىء مثقال
~~حبة بالرفع على أن كان تامة { أتينا بها } أي أحضرنا ذلك العمل
~~المعبر عنه بمثقال حبة الخردل للوزن، والتأنيث لإضافته إلى الحبة
~~وقرىء آتينا بها أي جازينا بها من الإيتاء بمعنى المجازاة والمكافأة
~~لأنهم أتوه بالأعمال وأتاهم بالجزاء، وقرىء أثبنا من الثواب وقرىء جئنا
~~بها { وكفى بنا حسبين } إذ لا مزيد على علمنا وعدلنا.

### || [21.48-50]

# { ولقد ءاتينا موسى وهرون الفرقان وضياء
~~وذكرا للمتقين } نوع تفصيل لما أجمل في قوله تعالى:

# وما أرسلنا قبلك إلا رجالا نوحى إليهم

# [الأنبياء: 7] إلى قوله تعالى:

# وأهلكنا المسرفين

# [الأنبياء: 9] وإشارة إلى كيفية إنجائهم وإهلاك أعدائهم، وتصديره
~~بالتوكيد القسمي لإظهار كمال الاعتناء بمضمونه، والمراد بالفرقان هو
~~التوارة وكذا بالضياء والذكر، أي وبالله لقد آتيناهم وحيا ساطعا
~~وكتابا جامعا بين كونه فارقا بين الحق والباطل وضياء يستضاء به
~~في ظلمات الجهل والغواية وذكرا يتعظ به الناس، وتخصيص المتقين
~~بالذكر لأنهم المستضيئون بأنواره المغتنمون لمغانم آثاره أو ذكر ما
~~يحتاجون إليه من الشرائع والأحكام، وقيل: الفرقان النصر، وقيل: فلق
~~البحر والأول هو اللائق بمساق النظم الكريم فإنه لتحقيق أمر القرآن
~~المشارك لسائر الكتب الإلهية لا سيما التوراة فيما ذكر من الصفات،
~~ولأن فلق البحر هو الذي اقترح الكفرة مثله بقولهم: فليأتنا بآية كما
~~أرسل الأولون، وقرىء ضياء بغير واو على أنه حال من الفرقان.

# وقوله تعالى: { الذين يخشون ربهم } أي عذابه، مجرور
~~المحل على أنه صفة مادحة للمتقين أو بدل أو بيان أو منصوب أو مرفوع
~~على المدح { بالغيب } حال من المفعول أي يخشون عذابه تعالى وهو
~~غائب عنهم غير مشاهد لهم، ففيه تعريض بالكفرة حيث لا يتأثرون بالإنذار
~~ما لم يشاهدوا ما أنذروه، وقيل: من الفاعل { وهم من الساعة ms2222
~~مشفقون } أي خائفون منها بطريق الاعتناء، وتقديم الجار لمراعاة
~~الفواصل وتخصيص إشفاقهم منها بالذكر بعد وصفهم بالخشية على الإطلاق
~~للإيذان بكونها معظم المخوفات وللتنصيص على اتصافهم بضد ما اتصف به
~~المستعجلون، وإيثار الجملة الاسمية للدلالة على ثبات الإشفاق ودوامه.

# { وهذا } أي القرآن الكريم أشير إليه بهذا إيذانا بغاية وضوح
~~أمره { ذكر } يتذكر، وصف بالوصف الأخير للتوراة لمناسبة المقام
~~وموافقته لما مر في صدر السورة الكريمة { مبارك } كثير الخير
~~غزير النفع يتبرك به { أنزلنه } إما صفة ثانية لذكر أو خبر {
~~أفأنتم له منكرون } إنكار لإنكارهم بعد ظهور كون إنزاله
~~كإيتاء التوراة، كأنه قيل: أبعد أن علمتم أن شأنه كشأن التوراة في
~~الإيتاء والإيحاء أنتم منكرون لكونه منزلا من عندنا؟ فإن ذلك بعد
~~ملاحظة حال التوراة مما لا مساغ له أصلا.

### || [21.51-54]

# { ولقد ءاتينا إبرهيم رشده } أي الرشد اللائق به
~~وبأمثاله من الرسل الكبار وهو الاهتداء الكامل المستند إلى الهداية
~~الخاصة الحاصلة بالوحي والاقتدار على إصلاح الأمة باستعمال النواميس
~~الإلهية، وقرىء رشده وهما لغتان كالحزن والحزن { من قبل } أي
~~من قبل إيتاء موسى وهارون التوراة، وتقديم ذكر إيتائها لما بينه
~~وبين إنزال القرآن من الشبه التام، وقيل: من قبل استنبائه أو قبل
~~بلوغه ويأباه المقام { وكنا به علمين } أي بأنه أهل لما
~~آتيناه وفيه من الدليل على أنه تعالى عالم بالجزئيات مختار في أفعاله
~~ما لا يخفى.

# { إذ قال لأبيه وقومه } ظرف لآتينا على أنه وقت متسع وقع
~~فيه الإيتاء وما ترتب عليه من أفعاله وأقواله، وقيل: مفعول لمضمر
~~مستأنف وقع تعليلا لما قبله أي اذكر وقت قوله لهم: { ما هذه
~~التمثيل التى أنتم لها عكفون } لتقف على كمال رشده
~~وغاية فضله، والتمثال اسم لشيء مصنوع مشبه بخلق من خلائق الله
~~تعالى وهذا تجاهل منه عليه السلام حيث سألهم عن أصنامهم بغير التي يطلب
~~بها بيان الحقيقة، أو شرح الاسم كأنه لا يعرف أنها ماذا مع إحاطته بأن
~~حقيقتها حجر أو شجر اتخذوها معبودا، وعبر عن عبادتهم لها بمطلق
~~العكوف الذي هو ms2223 عبارة عن اللزوم والاستمرار على الشيء لغرض من الأغراض
~~قصدا إلى تحقيرها وإذلالها وتوبيخا لهم على إجلالها، واللام في لها
~~للاختصاص دون التعدية وإلا لجيء بكلمة على، والمعنى أنتم فاعلون العكوف
~~لها، وقد جوز تضمين العكوف معنى العبادة كما ينبىء عنه قوله تعالى: {
~~قالوا وجدنا ءاباءنا لها عبدين } أجابوا بذلك لما أن
~~مآل سؤاله عليه السلام الاستفسار عن سبب عبادتهم لها كما ينبىء عنه
~~وصفه عليه السلام إياهم بالعكوف لها، كأنه قال: ما هي؟ هل تستحق ما
~~تصنعون من العكوف عليها؟ فلما لم يكن لهم ملجأ يعتد به التجأوا إلى
~~التقليد فأبطله عليه السلام على طريقة التوكيد القسمي حيث { قال لقد
~~كنتم أنتم وءاباؤكم } الذين سنوا لكم هذه السنة الباطلة {
~~فى ضلل } عجيب لا يقادر قدره { مبين } أي ظاهر بين بحيث
~~لا يخفى على أحد من العقلاء كونه كذلك، ومعنى كنتم مطلق استقرارهم على
~~الضلال لا استقرارهم الماضي الحاصل قبل زمان الخطاب المتناول لهم
~~ولآبائهم، أي والله لقد كنتم مستقرين على ضلال عظيم ظاهر لعدم استناده
~~إلى دليل ما، والتقليد إنما يجوز فيما يحتمل الحقية في الجملة.

### || [21.55-58]

# { قالوا } لما سمعوا مقالته عليه السلام استبعادا لكون ما هم عليه
~~ضلالا وتعجبا من تضليله عليه السلام إياهم بطريق التوكيد القسمي،
~~وترددا في كون ذلك منه عليه السلام على وجه الجد { أجئتنا
~~بالحق } أي بالجد { أم أنت من اللعبين } فتقول ما تقول
~~على وجه المداعبة والمزاح، وفي إيراد الشق الأخير بالجملة الاسمية
~~الدالة على الثبات إيذان برجحانه عندهم. { قال } عليه السلام
~~إضرابا عما بنوا عليه مقالتهم من اعتقاد كونها أربابا لهم كما يفصح
~~عنه قولهم: نعبد أصناما فنظل لها عاكفين، كأنه قيل: ليس الأمر كذلك {
~~بل ربكم رب السموات والأرض الذى فطرهن }
~~وقيل: هو إضراب عن كونه لاعبا بإقامة البرهان على ما ادعاه، وضمير
~~هن للسموات والأرض، وصفه تعالى بإيجادهن إثر وصفه تعالى بربوبيته
~~تعالى لهن تحقيقا للحق وتنبيها على أن ما لا يكون كذلك بمعزل من
~~الربوبية، أي أنشأهن بما فيهن ms2224 من المخلوقات التي من جملتها أنتم وآباؤكم
~~وما تعبدونه من غير مثال يحتذيه ولا قانون ينتحيه، ورجع الضمير إلى
~~التماثيل أدخل في تضليلهم وأظهر في إلزام الحجة عليهم لما فيه من
~~التصريح المغني عن التأمل في كون ما يعبدونه من جملة المخلوقات {
~~وأنا على ذلكم } الذي ذكرته من كون ربكم رب السموات والأرض
~~فقط دون ما عداه كائنا ما كان { من الشهدين } أي العالمين به
~~على سبيل الحقيقة المبرهنين عليه فإن الشاهد على الشيء من تحققه
~~وحققه، وشهادته على ذلك إدلاؤه بالحجة عليه وإثباته بها، كأنه قال:
~~وأنا أبين ذلك وأبرهن عليه { وتالله } وقرى بالباء وهو الأصل
~~والتاء بدل من الواو التي هي بدل من الأصل وفيها تعجب { لأكيدن
~~أصنمكم } أي لأجتهدن في كسرها وفيه إيذان بصعوبة الانتهاز
~~وتوقفه على استعمال الحيل وإنما قاله عليه السلام سرا، وقيل: سمعه
~~رجل واحد { بعد أن تولوا مدبرين } من عبادتها إلى عيدكم،
~~وقرىء تولوا من التولي بحذف إحدى التاءين ويعضدها قوله تعالى: {
~~فتولوا عنه مدبرين } والفاء في قوله تعالى: {
~~فجعلهم } فصيحة أي فولوا فجعلهم { جذاذا } أي قطاعا فعال
~~بمعنى مفعول من الجذ الذي هو القطع كالحطام من الحطم الذي هو الكسر،
~~وقرىء بالكسر وهي لغة أو جمع جذيذ كخفاف وخفيف، وقرىء بالفتح وجذذا
~~جمع جذيذ وجذذا جمع جذة. روي أن آزر خرج به في يوم عيد لهم فبدأوا
~~ببيت الأصنام فدخلوه فسجدوا لها ووضعوا بينها طعاما خرجوا به معهم
~~وقالوا: إلى أن ترجع بركة الآلهة على طعامنا، فذهبوا وبقي إبراهيم
~~عليه السلام فنظر إلى الأصنام وكانت سبعين صنما مصطفا وثمة صنم
~~عظيم مستقبل الباب، وكان من ذهب وفي عينيه جوهرتان تضيئان بالليل فكسر
~~الكل بفأس كانت في يده ولم يبق إلا الكبير وعلق الفأس في عنقه وذلك
~~قوله تعالى: { إلا كبيرا لهم } أي للأصنام { لعلهم
~~إليه } أي إلى إبراهيم عليه السلام { يرجعون } فيحاجهم بما
~~سيأتي فيحجهم ويبكتهم، وقيل: يرجعون إلى الكبير فيسألونه عن الكاسر
~~لأن من شأن المعبود أن يرجع إليه في الملمات، ms2225 وقيل: يرجعون إلى
~~الله تعالى وتوحيده عند تحققهم عجز آلهتهم عن دفع ما يصيبهم وعن
~~الإضرار بمن كسرهم.

### || [21.59-65]

# { قالوا } أي حين رجعوا من عيدهم ورأوا ما رأوا { من فعل
~~هذا بئالهتنا } على طريقة الإنكار والتوبيخ والتشنيع،
~~وإنما عبروا عنها بما ذكر ولم يشيروا إليها بهؤلاء وهي بين أيديهم
~~مبالغة في التشنيع وقوله تعالى: { إنه لمن الظلمين }
~~استئناف مقرر لما قبله، وقيل: من موصولة وهذه الجملة في حيز الرفع
~~على أنها خبر لها، والمعنى الذي فعل هذا الكسر والحطم بآلهتنا إنه
~~معدود من جملة الظلمة إما لجرأته على إهانتها وهي حقيقة بالإعظام
~~أو لإفراطه في الكسر والحطم وتماديه في الاستهانة بها، أو بتعريض نفسه
~~للهلكة { قالوا } أي بعض منهم مجيبين للسائلين { سمعنا فتى
~~يذكرهم } أي يعيبهم فلعله فعل ذلك بها فقوله تعالى: {
~~يذكرهم } إما مفعول ثان لسمع لتعلقه بالعين أو صفة لفتى
~~مصححة لتعلقه به، إذا كان القائلون سمعوه عليه السلام بالذات
~~يذكرهم وإن كانوا قد سمعوا من الناس أنه عليه السلام يذكرهم بسوء فلا
~~حاجة إلى المصحح { يقال له إبرهيم } صفة أخرى لفتى أي يطلق
~~عليه هذا الاسم.

# { قالوا } أي السائلون { فأتوا به على أعين الناس }
~~أي بمرأى منهم بحيث نصب أعينهم في مكان مرتفع لا يكاد يخفى على أحد {
~~لعلهم يشهدون } أي يحضرون عقوبتنا له، وقيل: لعلهم يشهدون أي
~~بفعله أو بقوله ذلك فالضمير حينئذ ليس للناس بل لبعض منهم مبهم أو
~~معهود { قالوا } استئناف مبني على سؤال نشأ من حكاية قولهم، كأنه
~~قيل: فماذا فعلوا به عليه السلام بعد ذلك؟ هل أتوا به أو لا؟ فقيل: أتوا
~~به ثم قالوا: { ءأنت فعلت هذا بئالهتنا
~~يإبراهيم } اقتصارا على حكاية مخاطبتهم إياه عليه السلام
~~للتنبيه على أن إتيانهم به ومسارعتهم إلى ذلك أمر محقق غني عن
~~البيان.

# { قال بل فعله كبيرهم هذا } مشيرا إلى الذي لم
~~يكسره، سلك عليه السلام مسلكا تعريضيا يؤديه إلى مقصده الذي هو
~~إلزامهم الحجة على ألطف وجه وأحسنه بحملهم على التأمل في شأن آلهتهم ms2226
~~مع ما فيه من التوقي من الكذب، حيث أبرز الكبير قولا في معرض
~~المباشر للفعل بإسناده إليه كما أبرزه في ذلك المعرض فعلا بجعل
~~الفأس في عنقه، وقد قصد إسناده إليه بطريق التسبيب حيث كانت تلك
~~الأصنام غاظته عليه السلام حين أبصرها مصطفة مرتبة للعبادة من دون
~~الله سبحانه، وكان غيظ كبيرها أكبر وأشد حسب زيادة تعظيمهم له،
~~فأسند الفعل باعتبار أنه الحامل عليه، وقيل: هو حكاية لما يقود إلى
~~تجويزه مذهبهم كأنه قال لهم: ما تنكرون أن يفعله كبيرهم فإن من حق من
~~يعبد ويدعى إلها أن يقدر على ما هو أشد من ذلك، ويحكى أنه عليه
~~السلام قال: فعله كبيرهم هذا، غضب أن تعبد معه هذه الصغار وهو
~~أكبر منها فيكون تمثيلا أراد به عليه السلام تنبيههم على غضب الله
~~تعالى عليهم لإشراكهم بعبادته الأصنام، وأما ما قيل من أنه عليه السلام
~~لم يقصد نسبة الفعل الصادر عنه إلى الصنم بل إنما قصد تقريره لنفسه
~~وإثباته لها على أسلوب تعريضي يبلغ فيه غرضه من إلزامهم الحجة
~~وتبكيتهم  ومثل لذلك بما لو قال لك أمي فيما كتبته بخط رشيق وأنت
~~شهير بحسن الخط: أأنت كتبت؟ كان قصدك تقرير الكتابة لنفسك مع
~~الاستهزاء بالسائل لا نفيها عنك وإثباتها له  فبمعزل من التحقيق لأن
~~خلاصة المعنى في المثال المذكور مجرد تقرير الكتابة لنفسك وإدعاء
~~ظهور الأمر مع الاستهزاء بالسائل وتجهيله في السؤال لابتنائه على أن
~~صدورها عن غيرك محتمل عنده مع استحالته عندك، ولا ريب في أن مراده
~~عليه السلام من إسناد الكسر إلى الصنم ليس مجرد تقريره لنفسه ولا
~~تجهيلهم في سؤالهم لابتنائه على احتمال صدوره عن الغير عندهم، بل إنما
~~مراده عليه السلام توجيههم نحو التأمل في أحوال أصنامهم كما ينبىء عنه
~~قوله: { فسئلوهم إن كانوا ينطقون } أي إن كانوا ممن يمكن
~~أن ينطقوا وإنما لم يقل عليه السلام: إن كانوا يسمعون أو يعقلون مع أن
~~السؤال موقوف على السمع والعقل أيضا، لما أن نتيجة السؤال هو الجواب
~~وأن ms2227 عدم نطقهم أظهر وتبكيتهم بذلك أدخل، وقد حصل ذلك أولا حسبما نطق
~~به قوله تعالى:

# { فرجعوا إلى أنفسهم } أي راجعوا عقولهم وتذكروا أن ما لا
~~يقدر على دفع المضرة عن نفسه ولا على الإضرار بمن كسره بوجه من
~~الوجوه، يستحيل أن يقدر على دفع مضرة عن غيره أو جلب منفعة له فكيف
~~يستحق أن يكون معبودا { فقالوا } أي قال بعضهم لبعض فيما بينهم: {
~~إنكم أنتم الظلمون } أي بهذا السؤال لأنه كان على طريقة
~~التوبيخ المستتبع للمؤاخذة أو بعبادة الأصنام، لا من ظلمتوه بقولكم:
~~إنه لمن الظالمين أو أنتم الظالمون بعبادتها لا من كسرها.

# { ثم نكسوا على رؤوسهم } أي انقلبوا إلى المجادلة بعدما
~~استقاموا بالمراجعة، شبه عودهم إلى الباطل بصيرورة أسفل الشيء أعلاه،
~~وقرىء نكسوا بالتشديد ونكسوا على البناء للفاعل أي نكسوا أنفسهم {
~~لقد علمت ما هؤلاء ينطقون } على إرادة القول أي قائلين:
~~والله لقد علمت أن ليس شأنهم النطق فكيف تأمرنا بسؤالهم؟ على أن
~~المراد استمرار نفي النطق لا نفي استمراره كما توهمه صيغة المضارع.

### || [21.66-69]

# { قال } مبكتا لهم { أفتعبدون } أي أتعلمون ذلك فتعبدون {
~~من دون الله } أي متجاوزين عبادته تعالى: { ما لا ينفعكم
~~شيئا } من النفع { ولا يضركم } فإن العلم بحاله المنافية
~~للألوهية مما يوجب الاجتناب عن عبادته قطعا.

# { أف لكم ولما تعبدون من دون الله } تضجر منه
~~عليه الصلاة والسلام من إصرارهم على الباطل البين، وإظهار الاسم
~~الجليل في موضع الإضمار لمزيد استقباح ما فعلوا، وأف صوت المتضجر
~~ومعناه قبحا ونتنا واللام لبيان المتأفف له { أفلا
~~تعقلون } أي ألا تتفكرون فلا تعقلون قبح صنيعكم.

# { قالوا } أي قال بعضهم لبعض لما عجزوا عن المحاجة وضاقت عليهم
~~الحيل وعيت بهم العلل، وهكذا ديدن المبطل المحجوج إذا قرعت
~~شبهته بالحجة القاطعة وافتضح لا يبقى له مفزع إلا المناصبة {
~~حرقوه } فإنه أشد العقوبات { وانصروا ءالهتكم } بالانتقام
~~لها { إن كنتم فعلين } أي للنصر أو لشيء يعتد به، قيل:
~~القائل نمرود بن كنعان بن السنجاريب بن نمرود بن كوس بن حام بن نوح،
~~وقيل: ms2228 رجل من أكراد فارس اسمه هيون، وقيل: هدير خسفت به الأرض، روي
~~أنهم لما أجمعوا على إحراقه عليه السلام بنوا له حظيرة بكوثى، قرية
~~من قرى الأنباط وذلك قوله تعالى:

# قالوا ابنوا له بنينا فألقوه فى الجحيم

# [الصافات: 97] فجمعوا له صلاب الحطب من أصناف الخشب مدة أربعين يوما
~~فأوقدوا نارا عظيمة لا يكاد يحوم حولها أحد، حتى إن كانت الطير لتمر
~~بها وهي في أقصى الجو فتحترق من شدة وهجها ولم يكد أحد يحوم حولها. فلم
~~يعلموا كيف يلقونه عليه السلام فيها فأتى إبليس وعلمهم عمل المنجنيق
~~فعملوه، وقيل: صنعه لهم رجل من الأكراد فخسف الله تعالى به الأرض فهو
~~يتجلجل فيها إلى يوم القيامة، ثم عمدوا إلى إبراهيم عليه السلام فوضعوه
~~فيه مغلولا فرموا به فيها فقال له جبريل عليهما السلام: هل لك حاجة؟
~~قال: أما إليك فلا، قال: فاسأل ربك، قال: حسبي من سؤالي علمه بحالي،
~~فجعل الله تعالى ببركة قوله الحظيرة روضة وذلك قوله تعالى: { قلنا
~~ينار كونى بردا وسلما على إبرهيم } أي كوني ذات
~~برد وسلام أي ابردي بردا غير ضار وفيه مبالغات: جعل النار
~~المسخرة لقدرته تعالى مأمورة مطاوعة وإقامة كوني ذات برد مقام
~~ابردي، ثم حذف المضاف وإقامة المضاف إليه مقامه، وقيل: نصب سلاما
~~بفعله أي وسلمنا عليه. روي أن الملائكة أخذوا بضبعي إبراهيم وأقعدوه
~~على الأرض فإذا عين ماء عذب وورد أحمر ونرجس ولم تحرق النار إلا
~~وثاقه، وروي أنه عليه السلام مكث فيها أربعين يوما أو خمسين وقال: ما
~~كنت أطيب عيشا مني إذ كنت فيها، قال ابن يسار: وبعث الله تعالى ملك
~~الظل فقعد إلى جنبه يؤنسه، فنظر نمرود من صرحه فأشرف عليه فرآه جالسا
~~في روضة مونقة ومعه جليس على أحسن ما يكون من الهيئة والنار محيطة
~~به، فناداه: يا إبراهيم هل تستطيع أن تخرج منها؟ قال: نعم، قال: فقم
~~فاخرج، فقام يمشي فخرج منها فاستقبله نمرود وعظمه وقال: من الرجل
~~الذي رأيته معك؟ قال: ذلك ملك الظل أرسله ربي ms2229 ليؤنسني، فقال: إني
~~مقرب إلى إلهك قربانا لما رأيت من قدرته وعزته فيما صنع بك، فقال
~~عليه السلام: لا يقبل الله منك ما دمت على دينك هذا، قال: لا أستطيع ترك
~~ملكي ولكن سوف أذبح له أربعة آلاف بقرة، فذبحها وكف عن إبراهيم عليه
~~السلام وكان إذا ذاك ابن ست عشرة سنة.

# وهذا كما ترى من أبدع المعجزات فإن انقلاب النار هواء طيبا وإن لم يكن
~~بدعا من قدرة الله عز وجل لكن وقوع ذلك على هذه الهيئة مما يخرق
~~العادات، وقيل: كانت النار على حالها لكنه تعالى دفع عنه عليه السلام
~~أذاها كما تراه في السمندل كما يشعر به ظاهر قوله تعالى: { على
~~إبرهيم }.

### || [21.70-73]

# { وأرادوا به كيدا } مكرا عظيما في الإضرار به {
~~فجعلنهم الأخسرين } أي أخسر من كل خاسر حيث عاد سعيهم في
~~إطفاء نور الحق برهانا قاطعا على أنه عليه السلام على الحق وهم على
~~الباطل، وموجبا لارتفاع درجته واستحقاقهم لأشد العذاب.

# { ونجينه ولوطا إلى الأرض التى باركنا فيها
~~للعلمين } أي من العراق إلى الشام وبركاته العامة فإن أكثر
~~الأنبياء بعثوا فيه فانتشرت في العالمين شرائعهم التي هي مبادي
~~الكمالات والخيرات الدينية والدنيوية، وقيل: كثرة النعم والخصب
~~الغالب، روي أنه عليه السلام نزل بفلسطين ولوط عليه السلام بالمؤتفكة
~~وبيهما مسيرة يوم وليلة.

# { ووهبنا له إسحق ويعقوب نافلة } أي عطية فهي
~~حال منهما أو ولد أو زيادة على ما سأل وهو إسحاق فتختص بيعقوب ولا
~~لبس فيه للقرنية الظاهرة { وكلا } أي كل واحد من هؤلاء الأربعة
~~لا بعضهم دون بعض { جعلنا صلحين } بأن وفقناهم للصلاح في
~~الدين والدنيا فصاروا كاملين.

# { وجعلنهم أئمة } يقتدى بهم في أمور الدين إجابة لدعائه
~~عليه السلام بقوله:

# ومن ذريتى

# [البقرة: 124] { يهدون } أي الأمة إلى الحق { بأمرنا } لهم
~~بذلك وإرسالنا إياهم حتى صاروا مكملين { وأوحينا إليهم
~~فعل الخيرت } ليحثوهم عليه فيتم كما لهم بانضمام العمل إلى
~~العلم، وأصله أن تفعل الخيرات ثم فعل الخيرات وكذا قوله تعالى: {
~~وإقام الصلاة وإيتآء الزكاة } وهو من عطف ms2230 الخاص على
~~العام دلالة على فضله وإنافته وحذفت تاء الإقامة المعوضة من إحدى
~~الألفين لقيام المضاف إليه مقامه { وكانوا لنا } خاصة دون غيرنا {
~~عبدين } لا يخطر ببالهم غير عبادتنا.

### || [21.74-78]

# { ولوطا } قيل: هو منصوب بمضمر يفسره قوله تعالى: { ءاتينه }
~~أي وآتينا لوطا، وقيل: باذكر { حكما } أي حكمة أو نبوة أو فصلا
~~بين الخصوم بالحق { وعلما } بما ينبغي علمه للأنبياء عليهم السلام
~~{ ونجينه من القرية التى كانت تعمل
~~الخبئث } أي اللواطة، وصفت بصفة أهلها وأسندت إليها على حذف
~~المضاف وإقامتها مقامه كما يؤذن به قوله تعالى: { إنهم كانوا
~~قوم سوء فسقين } فإنه كالتعليل له.

# { وأدخلنه فى رحمتنا } أي في أهل رحمتنا أو في جنتنا {
~~إنه من الصلحين } الذين سبقت لهم منا الحسنى.

# { ونوحا } أي اذكر نوحا أي خبره وقوله تعالى: { إذ نادى } أى
~~دعا الله تعالى على قومه بالهلاك، ظرف للمضاف أي اذكر نبأه الواقع وقت
~~دعائه { من قبل } أي من قبل هؤلاء المذكورين { فاستجبنا له }
~~أي دعاءه الذي من جملته قوله: إني مغلوب فانتصر { فنجينه
~~وأهله من الكرب العظيم } وهو الطوفان، وقيل: أذية
~~قومه وأصل الكرب الغم الشديد.

# { ونصرنه } نصرا مستتبعا للانتقام والانتصار ولذلك قيل: {
~~من القوم الذين كذبوا بئايتنا } وحمله على
~~فانتصر يأباه ما ذكر من دعائه عليه السلام فإن ظاهره يوجب إسناد
~~الانتصار إليه تعالى مع ما فيه من تهويل الأمر وقوله تعالى: { إنهم
~~كانوا قوم سوء } تعليل لما قبله وتمهيد لما قبله وتمهيد لما
~~بعده من قوله تعالى: { فأغرقنهم أجمعين } فإن الإصرار
~~على تكذيب الحق والانهماك في الشر والفساد مما يوجب الإهلاك قطعا.

# { وداوود وسليمن } إما عطف على نوحا معمول لعامله وإما
~~لمضمر معطوف على ذلك العامل بتقدير المضاف وقوله تعالى: { إذ
~~يحكمان } ظرف للمضاف المقدر وصيغة المضارع حكاية للحال الماضية
~~لاستحضار صورتها، أي اذكر خبرهما وقت حكمهما { فى الحرث } أي في
~~حق الزرع أو الكرم المتدلي عناقيده كما قيل، أو بدل اشتمال منهما
~~وقوله تعالى: { إذ نفشت } أي تفرقت وانتشرت { فيه غنم
~~القوم } ليلا بلا راع ms2231 فرعته وأفسدته ظرف للحكم { وكنا
~~لحكمهم } أي لحكم الحاكمين والمتحاكمين إليهما، فإن الإضافة
~~لمجرد الاختصاص المنتظم لاختصاص القيام واختصاص الوقوع، وقرىء لحكمهما
~~{ شهدين } حاضرين علما والجملة اعتراض مقرر للحكم ومفيد
~~لمزيد الاعتناء بشأنه.

### || [21.79]

# { ففهمنها سليمن } عطف على يحكمان فإنه على حكم
~~الماضي، وقرىء فأفهمناها والضمير للحكومة أو الفتيا، روي أنه دخل على
~~داود عليه السلام رجلان، فقال أحدهما: إن غنم هذا دخلت في حرثي ليلا
~~فأفسدته فقضى له بالغنم فخرجا فمرا على سليمان عليه السلام فأخبراه
~~بذلك، فقال: غير هذا أرفق بالفريقين فسمعه داود فدعاه، فقال له: بحق
~~النبوة والأبوة إلا أخبرتني بالذي أرفق بالفريقين، فقال: أرى أن تدفع
~~الغنم إلى صاحب الأرض لينتفع بدرها ونسلها وصوفها، والحرث إلى
~~أرباب الغنم ليقوموا عليه حتى يعود إلى ما كان ثم يترادا، فقال:
~~القضاء ما قضيت وأمضى الحكم بذلك، والذي عندي أن حكمهما عليهما
~~السلام كان بالاجتهاد فإن قول سليمان عليه الصلاة والسلام: غير هذا
~~أرفق بالفريقين، ثم قوله: أرى أن تدفع الخ، صريح في أنه ليس بطريق
~~الوحي وإلا لبت القول بذلك ولما ناشده داود عليهما السلام لإظهار ما
~~عنده بل وجب عليه أن يظهره بدأ وحرم عليه كتمه، ومن ضرورته أن يكون
~~القضاء السابق أيضا كذلك ضرورة استحالة نقض حكم النص بالاجتهاد، بل
~~أقول: والله تعالى أعلم إن رأي سليمان عليه السلام استحسان كما ينبىء
~~عنه قوله: أرفق بالفريقين ورأي داود عليه السلام قياس كما أن العبد
~~إذا جنى على النفس يدفعه المولى عند أبي حنيفة إلى المجني عليه أو
~~يفديه ويبيعه في ذلك أو يفديه عند الشافعي، وقد روي أنه لم يكن بين
~~قيمة الحرث وقيمة الغنم تفاوت، وأما سليمان عليه السلام فقد استحسن
~~حيث جعل الانتفاع بالغنم بإزاء ما فات من الانتفاع بالحرث من غير أن
~~يزول ملك المالك عن الغنم، وأوجب على صاحب الغنم أن يعمل في الحرث إلى
~~أن يزول الضرر الذي أتاه من قبله كما قال أصحاب الشافعي فيمن غصب
~~عبدا فأبق منه: أنه ms2232 يضمن القيمة فينتفع بها المغصوب منه بإزاء ما
~~فوته الغاصب من المنافع فإذا ظهر الآبق ترادا وفي قوله تعالى: {
~~ففهمنها سليمن } دليل على رجحان قوله ورجوع داود
~~عليه السلام إليه مع أن الحكم المبني على الاجتهاد لا ينقض باجتهاد
~~آخر وإن كان أقوى منه لما أن ذلك من خصائص شريعتنا، على أنه ورد في
~~الأخبار أن داود عليه السلام لم يكن بت الحكم في ذلك حتى سمع من
~~سليمان وأما حكم المسألة في شريعتنا فعند أبي حنيفة رحمه الله لا
~~ضمان إن لم يكن معها سائق أو قائد، وعند الشافعي يجب الضمان ليلا لا
~~نهارا وقوله تعالى: { وكلا ءاتينا حكما وعلما } لدفع ما
~~عسى يوهمه تخصيص سليمان عليه السلام بالتفهيم من عدم كون حكم داود
~~عليه السلام حكما شرعيا، أي وكل واحد منهما آتينا حكما وعلما
~~كثيرا لا سليمان وحده، وهذا إنما يدل على أن خطأ المجتهد لا يقدح في
~~كونه مجتهدا، وقيل: بل على أن كل مجتهد مصيب وهو مخالف لقوله
~~تعالى: { ففهمنها سليمن } ولولا النقل لاحتمل توافقهما
~~على أن قوله تعالى: { ففهمنها سليمن } لإظهار ما تفضل
~~عليه في صغره فإنه عليه السلام كان حيئنذ ابن إحدى عشرة سنة {
~~وسخرنا مع داوود الجبال } شروع في بيان ما يختص بكل
~~منهما من كراماته تعالى إثر بيان كرامته العامة لهما { يسبحن }
~~أي يقدسن الله عز وجل معه بصوت يتمثل له أو يخلق الله تعالى فيها
~~الكلام، وقيل: يسرن معه من السباحة وهو حال من الجبال أو استئناف
~~مبين لكيفية التسخير ومع متعلقة بالتسخير، وقيل: بالتسبيح وهو بعيد {
~~والطير } عطف على الجبال أو مفعول معه، وقرىء بالرفع على الابتداء
~~والخبر محذوف، أي والطير مسخرات، وقيل: على العطف على الضمير في
~~يسبحن وفيه ضعف لعدم التأكيد والفصل { وكنا فعلين } أي من
~~شأننا أن نفعل أمثاله فليس ذلك ببدع منا وإن كان بديعا عندكم.

### || [21.80-82]

# { وعلمناه صنعة لبوس } أي عمل الدرع وهو في الأصل
~~اللباس قال قائلهم: [الرجز]

# إلبس لكل حالة لبوسها

# إما نعيمها ms2233 وإما بوسها

# وقيل: كانت صفائح فحلقها وسردها { لكم } متعلق بعلمنا أو بمحذوف
~~هو صفة لبوس { لتحصنكم } أي اللبوس بتأويل الدرع، وقرىء
~~بالتذكير على أن الضمير لداود عليه السلام أو للبوس، وقرىء بنون العظمة
~~وهو بدل اشتمال من لكم بإعادة الجار مبين لكيفية الاختصاص والمنفعة
~~المستفادة من لام لكم { من بأسكم } قيل: من حرب عدوكم، وقيل: من
~~وقع السلاح فيكم { فهل أنتم شكرون } أمر وارد على صورة
~~الاستفهام للمبالغة أو التقريع.

# { ولسليمن الريح } أي وسخرنا له الريح، وإيراد اللام ههنا
~~دون الأول للدلالة على ما بين التسخيرين من التفاوت، فإن تسخير ما سخر
~~له عليه السلام من الريح وغيرها كان بطريق الانقياد الكلي له
~~والامتثال بأمره ونهيه والمقهورية تحت ملكوته، وأما تسخير الجبال
~~والطير لداود عليه السلام فلم يكن بهذه المثابة بل بطريق التبعية له
~~عليه السلام والاقتداء به في عبادة الله عز وعلا { عاصفة } حال من
~~الريح والعامل فيها الفعل المقدر، أي وسخرنا له الريح حال كونها
~~شديدة الهبوب من حيث أنها كانت تبعد بكرسيه في مدة يسيرة من الزمان
~~كما قال تعالى:

# غدوها شهر ورواحها شهر

# [سبأ: 12] وكانت رخاء في نفسها طيبة، وقيل: كانت رخاء تارة وعاصفة
~~أخرى حسب إرادته عليه الصلاة والسلام، وقرىء الريح بالرفع على الابتداء
~~والخبر هو الظرف المقدم وعاصفة حينئذ حال من ضمير المبتدأ في الخبر
~~والعامل ما فيه من معنى الاستقرار، وقرىء الرياح نصبا ورفعا {
~~تجرى بأمره } بمشيئته حال ثانية أو بدل من الأولى أو حال من
~~ضميرها { إلى الأرض التى باركنا فيها } وهي الشام رواحا
~~بعد ما سار به منه بكرة، قال الكلبي: كان سليمان عليه السلام وقومه
~~يركبون عليها من اصطخر إلى الشام وإلى حيث شاء ثم يعود إلى منزله {
~~وكنا بكل شىء علمين } فنجريه حسبما تقتضيه الحكمة.

# { ومن الشيطين } أي وسخرنا له من الشياطين { من يغوصون
~~له } في البحار ويستخرجون له من نفائسها، وقيل: من رفع على الابتداء
~~وخبره ما قبله والأول هو الأظهر { ويعملون عملا دون ذلك
~~} أي غير ما ms2234 ذكر من بناء المدن والقصور واختراع الصنائع الغريبة لقوله
~~تعالى:

# يعملون له ما يشاء من محريب وتمثيل

# [سبأ: 13] الآية، وهؤلاء أما الفرقة الأولى أو غيرها لعموم كلمة من،
~~كأنه قيل: ومن يعملون وجمع الضمير الراجع إليها باعتبار معناها بعد ما
~~رشح جانبه بقوله تعالى: { ومن الشيطين } ، روي أن المسخر له
~~عليه السلام كفارهم لا مؤمنوهم لقوله تعالى: { ومن الشيطين }
~~وقوله تعالى: { وكنا لهم حفظين } أي من أن يزيغوا عن أمره
~~أو يفسدوا على ما هو مقتضى جبلتهم، قيل: وكل بهم جمعا من الملائكة
~~وجمعا من مؤمني الجن، وقال الزجاج: كان يحفظهم من أن يفسدوا ما عملوا
~~وكان دأبهم أن يفسدوا بالليل ما عملوه بالنهار.

### || [21.83-84]

# { وأيوب } الكلام فيه كما مر في قوله تعالى: { وداوود
~~وسليمن } أي واذكر خبر أيوب { إذ نادى ربه أنى } أي
~~بأني { مسنى الضر } وقرىء بالكسر على إضمار القول أو تضمين
~~النداء معناه، والضر شائع في كل ضرر وبالضم خاص بما في النفس من مرض
~~وهزال ونحوهما { وأنت أرحم الرحمين } وصفه تعالى بغاية
~~الرحمة بعد ما ذكر نفسه بما يوجبها واكتفى به عن عرض المطلب لطفا في
~~السؤال، وكان عليه السلام روميا من ولد عيص بن إسحاق استنبأه الله
~~تعالى وكثر أهله وماله فابتلاه الله تعالى بهلاك أولاده بهدم بيت
~~عليهم وذهاب أمواله والمرض في بدنه ثماني عشرة سنة، أو ثلاث عشرة
~~سنة، أو سبعا وسبعة أشهر وسبعة أيام وسبع ساعات، روي أن امرأته
~~ماخير بنت ميشا بن يوسف عليه السلام أو رحمة بنت أفرايم بن يوسف
~~قالت له يوما: لو دعوت الله تعالى، فقال: كم كانت مدة الرخاء؟ فقالت:
~~ثمانين سنة، فقال: أستحيي من الله تعالى أن أدعوه وما بلغت مدة بلائي
~~مدة رخائي، وروي أن إبليس أتاها على هيئة عظيمة فقال: أنا إله الأرض
~~فعلت بزوجك ما فعلت لأنه تركني وعبد إله السماء، فلو سجد لي سجدة
~~لرددت عليه وعليك جميع ما أخذت منكما، وفي رواية: لو سجدت لي سجدة
~~لرجعت المال والولد وعافيت زوجك، ms2235 فرجعت إلى أيوب وكان ملقى في
~~الكناسة لا يقرب منه أحد فأخبرته بالقصة فقال عليه السلام: كأنك
~~افتتنت بقول اللعين لئن عافاني الله عز وجل لأضربنك مائة سوط
~~وحرام علي أن أذوق بعد هذا شيئا من طعامك وشرابك، فطردها فبقي
~~طريحا في الكناسة لا يحوم حوله أحد من الناس فعند ذلك خر ساجدا فقال:
~~رب إني مسني الضر وأنت أرحم الراحمين، فقيل له: ارفع رأسك فقد
~~استجيب لك، اركض برجلك فركض فنبعت من تحته عين ماء فاغتسل منها فلم
~~يبق في ظاهر بدنه دابة إلا سقطت ولا جراحة إلا برئت، ثم ركض مرة
~~أخرى فنبعت عين أخرى فشرب منها فلم يبق في جوفه داء إلا خرج وعاد
~~صحيحا ورجع إليه شبابه وجماله ثم كسي حلة وذلك قوله تعالى: {
~~فاستجبنا له فكشفنا ما به من ضر } فلما قام جعل يلتفت
~~فلا يرى شيئا مما كان له من الأهل والمال إلا وقد ضاعفه الله تعالى
~~وذلك قوله تعالى: { وءاتيناه أهله ومثلهم معهم } وقيل:
~~كان ذلك بأن ولد له ضعف ما كان، ثم إن امرأته قالت في نفسها: هب أنه
~~طردني أفأتركه حتى يموت جوعا وتأكله السباع لأرجعن إليه، فلما رجعت
~~ما رأت تلك الكناسة ولا تلك الحال وقد تغيرت الأمور فجعلت تطوف حيث
~~كانت الكناسة وتبكي وهابت صاحب الحلة أن تأتيه وتسأل عنه، فأرسل
~~إليها أيوب ودعاها فقال: ما تريدين يا أمة الله؟ فبكت وقالت: أريد ذلك
~~المبتلى الذي كان ملقى على الكناسة، قال لها: ما كان منك؟ فبكت
~~وقالت: بعلي، قال: أتعرفينه إذا رأيته؟ قالت: وهل يخفى علي؟ فتبسم
~~فقال: أنا ذلك فعرفته بضحكه فاعتنقته { رحمة من عندنا
~~وذكرى للعبدين } أي آتيناه ما ذكر لرحمتنا أيوب وتذكرة
~~لغيره من العابدين ليصبروا كما صبر فيثابوا كما أثيب، أو لرحمتنا
~~العابدين الذين من جملتهم أيوب وذكرنا إياهم بالإحسان وعدم نسياننا
~~لهم.

### || [21.85-87]

# { وإسمعيل وإدريس وذا الكفل } أي واذكرهم، وذو
~~الكفل إلياس، وقيل: يوشع بن نون، وقيل: زكريا سمي به لأنه كان ذا
~~حظ ms2236 من الله تعالى أو تكفل منه، أو ضعف عمل أنبياء زمانه وثوابه
~~فإن الكفل يجيء بمعنى النصيب والكفالة والضعف { كل } أي كل واحد من
~~هؤلاء { من الصبرين } أي على مشاق التكاليف وشدائد النوب،
~~والجملة استئناف وقع جوابا عن سؤال نشأ من الأمر بذكرهم.

# { وأدخلنهم فى رحمتنا } أي في النبوة أو في نعمة الآخرة
~~{ إنهم من الصلحين } أي الكاملين في الصلاح الكامل الذي
~~لا يحوم حوله شائبة الفساد وهم الأنبياء، فإن صلاحهم معصوم من كدر
~~الفساد.

# { وذا النون } أي واذكر صاحب الحوت وهو يونس عليه السلام { إذ
~~ذهب مغضبا } أي مراغما لقومه لما برم من طول دعوته إياهم
~~وشدة شكيمتهم وتمادي إصرارهم مهاجرا عنهم قبل أن يؤمر، وقيل: وعدهم
~~بالعذاب فلم يأتهم لميعادهم بتوبتهم ولم بعرف الحال فظن أنه كذبهم
~~فغضب من ذلك، وهو من بناء المغالبة للمبالغة أو لأنه أغضبهم بالمهاجرة
~~لخوفهم لحوق العذاب عندها وقرىء مغضبا { فظن أن لن نقدر
~~عليه } أي لن نضيق عليه أو لن نقضي عليه بالعقوبة من القدر،
~~ويؤيده أنه قرىء مشددا أو لن نعمل فيه قدرتنا، وقيل: هو تمثيل لحاله
~~بحال من يظن أن لن نقدر عليه أي نعامله معاملة من يظن أن لن نقدر عليه
~~في مراغمته قومه من غير انتظار لأمرنا كما في قوله تعالى:

# يحسب أن ماله أخلده

# [الهمزة: 3] أي نعامله معاملة من يحسب ذلك، وقيل: خطرة شيطانية سبقت
~~إلى وهمه فسميت ظنا للمبالغة، وقرىء بالياء مخففا ومثقلا مبنيا
~~للمفعول { فنادى } الفاء فصيحة أي فكان ما كان من المساهمة والتقام
~~الحوت فنادى { فى الظلمت } أي في الظلمة الشديدة المتكاثفة أو
~~في ظلمات بطن الحوت والبحر والليل، وقيل: ابتلع حوته حوت أكبر منه
~~فحصل في ظلمتي بطني الحوتين وظلمتي البحر والليل { أن لا إله
~~إلا أنت } أي بأنه لا إله إلا أنت على أن أن مخففة من أن
~~وضمير الشأن محذوف، أو أي لا إله إلا أنت على أنها مفسرة {
~~سبحنك } أنزهك تنزيها لائقا بك من أن يعجزك شيء أو أن يكون ms2237
~~ابتلائي بهذا بغير سبب من جهتي { إنى كنت من الظلمين }
~~لأنفسهم بتعريضها للهلكة حيث بادرت إلى المهاجرة.

### || [21.88-91]

# { فاستجبنا له } أي دعاءه الذي دعاه في ضمن الاعتراف بالذنب
~~على ألطف وجه وأحسنه. عن رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " ما من مكروب يدعو بهذا الدعاء إلا استجيب له "

# { ونجينه من الغم } بأن قذفه الحوت إلى الساحل بعد أربع
~~ساعات كان فيها في بطنه، وقيل: بعد ثلاثة أيام، وقيل: الغم غم
~~الالتقام، وقيل: الخطيئة { وكذلك } أي مثل ذلك الإنجاء الكامل {
~~ننجى المؤمنين } من غموم دعوا الله تعالى فيها بالإخلاص لا
~~إنجاء أدنى منه، وفي الإمام نجى فلذلك أخفى الجماعة النون الثانية
~~فإنها تخفى مع حروف الفم، وقرىء بتشديد الجيم على أن أصله ننجي فحذفت
~~الثانية كما حذفت التاء في تظاهرون وهي وإن كانت فاء فحذفها أوقع من
~~حذف حرف المضارعة التي لمعنى، ولا يقدح فيه اختلاف حركتي النونين
~~فإن الداعي إلى الحذف اجتماع المثلين مع تعذر الإدغام وامتناع
~~الحذف في (تتجافى) لخوف اللبس، وقيل: هو ماض مجهول أسند إلى ضمير
~~المصدر وسكن آخره تخفيفا ورد بأنه لا يسند إلى المصدر والمفعول
~~مذكور، والماضي لا يسكن آخره.

# { وزكريا } أي واذكر خبره { إذ نادى ربه } وقال: { رب
~~لا تذرنى فردا } أي وحيدا بلا ولد يرثني { وأنت خير
~~الورثين } فحسبي أنت إن لم ترزقني وارثا { فاستجبنا له }
~~أي دعاءه { ووهبنا له يحيى } وقد مر بيان كيفية الاستجابة
~~والهبة في سورة مريم { وأصلحنا له زوجه } أي أصلحناها
~~للولادة بعد عقرها أو أصلحناها للمعاشرة بتحسين خلقها وكانت حردة،
~~وقوله تعالى: { إنهم كانوا يسارعون فى الخيرت } تعليل
~~لما فصل من فنون إحسانه تعالى المتعلقة بالأنبياء المذكورين، أي كانوا
~~يبادرون في وجوه الخيرات مع ثباتهم واستقرارهم في أصل الخير وهو السر
~~في إيثار كلمة (في) على كلمة إلى المشعرة بخلاف المقصود من كونهم
~~خارجين عن أصل الخيرات متوجهين إليها كما في قوله تعالى:

# وسارعوا إلى مغفرة من ربكم وجنة

# [آل عمران: 133] { ويدعوننا رغبا ورهبا } ذوي رغب ورهب
~~أو ms2238 راغبين في الثواب راجين للإجابة أو في الطاعة وخائفين العقاب أو
~~المعصية أو للرغب والرهب { وكانوا لنا خشعين } أي مخبتين
~~متضرعين أو دائمي الوجل، والمعنى أنهم نالوا من الله تعالى ما نالوا
~~بسبب اتصافهم بهذه الخصال الحميدة.

# { والتى أحصنت فرجها } أي اذكر خبر التي أحصنته على
~~الإطلاق من الحلال والحرام، والتعبير عنها بالموصول لتفخيم شأنها
~~وتنزيهها عما زعموه في حقها آثر ذي أثير { فنفخنا فيها } أي
~~أحيينا عيسى في جوفها { من روحنا } من الروح الذي هو من أمرنا،
~~وقيل: فعلنا النفخ فيها من جهة روحنا جبريل عليه السلام {
~~وجعلنها وابنها } أي قصتهما أو حالهما { ءاية
~~للعلمين } فإن من تأمل حالهما تحقق كمال قدرته عز وجل،
~~فالمراد بالآية ما حصل بهما من الآية التامة مع تكاثر آيات كل واحد
~~منهما، وقيل: أريد بالآية الجنس الشامل لما لكل واحد منهما من الآيات
~~المستقلة، وقيل: المعنى وجعلناها آية وابنها آية فحذفت الأولى لدلالة
~~الثانية عليها.

### || [21.92-96]

# { إن هذه } أي ملة التوحيد والإسلام أشير إليها بهذه تنبيها
~~على كمال ظهور أمرها في الصحة والسداد { أمتكم } أي ملتكم التي
~~يجب أن تحافظوا على حدودها وتراعوا حقوقها ولا تخلوا بشيء منها
~~والخطاب للناس قاطبة { أمة واحدة } نصب على الحالية من أمتكم
~~أي غير مختلفة فيما بين الأنبياء عليهم السلام، إذ لا مشاركة لغيرها
~~في صحة الاتباع ولا احتمال لتبدلها وتغيرها كفروع الشرائع المتبدلة
~~حسب تبدل الأمم والأعصار، وقرىءأمتكم  بالنصب على البدلية من اسم إن
~~ أمة واحدة بالرفع على الخبرية وقرئتا بالرفع على أنهما خبران {
~~وأنا ربكم } لا إله لكم غيري { فاعبدون } خاصة لا غير.

# وقوله تعالى: { وتقطعوا أمرهم بينهم } التفات إلى
~~الغيبة لينعى عليهم ما أفسدوه من التفرق في الدين وجعل أمره قطعا
~~موزعة وينهى قبائح أفعالهم إلى الآخرين كأنه قيل: ألا ترون إلى
~~عظيم ما ارتكب هؤلاء في دين الله الذي أجمعت عليه كافة الأنبياء عليهم
~~السلام { كل } أي كل واحدة من الفرق المتقطعة أو كل واحد من آحاد
~~كل واحدة من تلك الفرق { إلينا ms2239 رجعون } بالبعث لا إلى غيرنا
~~فنجازيهم حينئذ بحسب أعمالهم، وإيراد اسم الفاعل للدلالة على الثبات
~~والتحقق.

# وقوله تعالى: { فمن يعمل من الصلحت } الخ، تفصيل
~~للجزاء أي فمن يعمل بعض الصالحات أو بعضا من الصالحات { وهو
~~مؤمن } بالله ورسله { فلا كفران لسعيه } أي لا حرمان
~~لثواب عمله ذلك، عبر عن ذلك بالكفران الذي هو ستر النعمة وجحودها
~~لبيان كمال نزاهته تعالى عنه بتصويره بصورة ما يستحيل صدوره عنه تعالى
~~من القبائح وإبراز الإثابة في معرض الأمور الواجبة عليه تعالى، ونفي
~~الجنس للمبالغة في التنزيه وعبر عن العمل بالسعي لإظهار الاعتداد به {
~~وإنا له } أي لسعيه { كتبون } أي مثبتون في صحائف أعمالهم
~~لا نغادر من ذلك شيئا.

# { وحرام على قرية } أي ممتنع على أهلها غير متصور منهم،
~~وقرىء حرم وهي لغة كالحل والحلال { أهلكنها } قدرنا هلاكها
~~أو حكمنا به لغاية طغيانهم وعتوهم وقوله تعالى: { أنهم لا
~~يرجعون } في حيز الرفع على أنه مبتدأ خبره حرام أو فاعل له ساد
~~مسد خبره، والجملة لتقرير مضمون ما قبلها من قوله تعالى: { كل
~~إلينا رجعون } [الأنبياء: 93] وما في أن من معنى التحقيق معتبر
~~في النفي المستفاد من حرام لا من المنفي أي ممتنع البتة عدم رجوعهم
~~إلينا للجزاء، لا أن عدم رجوعهم المحقق ممتنع، وتخصيص امتناع عدم
~~رجوعهم بالذكر مع شمول الامتناع لعدم رجوع الكل حسبما نطق به قوله
~~تعالى: { كل إلينا رجعون } [الأنبياء: 93] لأنهم المنكرون
~~للبعث والرجوع دون غيرهم، وقيل: ممتنع رجوعهم إلى التوبة على أن (لا)
~~صلة، وقرىء أنهم لا يرجعون بالكسر على أنه استئناف تعليلي لما قبله
~~فحرام خبر مبتدأ محذوف أي محرم عليها ذلك وهو ما ذكر في الآية
~~السابقة من العمل الصالح المشفوع بالإيمان والسعي المشكور، ثم علل بقوله
~~تعالى:

# أنهم إلينا لا يرجعون

# [القصص: 39] عما هم عليه من الكفر فكيف لا يمتنع ذلك، ويجوز حمل
~~المفتوحة أيضا على هذا المعنى بحذف اللام عنها، أي لأنهم لا يرجعون
~~وحتى في قوله تعالى: { حتى إذا فتحت يأجوج ومأجوج }
~~الخ، هي التي ms2240 يحكى بعدها الكلام وهي على الأول غاية لما يدل عليه ما
~~قبلها، كأنه قيل: يستمرون على ما هم عليه من الهلاك حتى إذا قامت
~~القيامة يرجعون إلينا ويقولون: يا ويلنا الخ، وعلى الثاني غاية للحرمة
~~أي يستمر امتناع رجوعهم إلى التوبة حتى إذا قامت القيامة يرجعون إليها
~~حين لا تنفعهم التوبة، وعلى الثالث غاية لعدم الرجوع عن الكفر أي لا
~~يرجعون عنه حتى إذا قامت القيامة يرجعون عنه حين لا ينفعهم الرجوع،
~~ويأجوج ومأجوج قبيلتان من الإنس قالوا: الناس عشرة أجزاء تسعة منها
~~يأجوج ومأجوج، والمراد بفتحها فتح سدها على حذف المضاف وإقامة
~~المضاف إليه مقامه، وقرىء فتحت بالتشديد { وهم } أي يأجوج
~~ومأجوج، وقيل: الناس { من كل حدب } أي نشز من الأرض، وقرىء جدث
~~وهو القبر { ينسلون } أي يسرعون وأصله مقاربة الخطو مع الإسراع،
~~وقرىء بضم السين.

### || [21.97-98]

# { واقترب الوعد الحق } عطف على فتحت والمراد به ما بعد
~~النفخة الثانية من البعث والحساب والجزاء لا النفخة الأولى { فإذا
~~هى شخصة أبصر الذين كفروا } جواب الشرط وإذا
~~للمفاجأة تسد مسد الفاء الجزائية كما في قوله تعالى:

# إذا هم يقنطون

# [الروم: 36] فإذا دخلتها الفاء تظاهرت على وصل الجزاء بالشرط، والضمير
~~للقصة أو مبهم يفسره ما بعده { يويلنا } على تقدير قول وقع حالا
~~من الموصول، أي يقولون: يا ويلنا تعال فهذا أوان حضورك، وقيل: هو
~~الجواب للشرط { قد كنا فى غفلة } تامة { من هذا } الذي
~~دهمنا من البعث والرجوع إليه تعالى للجزاء ولم نعلم أنه حق { بل
~~كنا ظلمين } إضراب عما قبله من وصف أنفسهم بالغفلة، أي لم نكن
~~غافلين عنه حيث نبهنا عليه بالآيات والنذر بل كنا ظالمين بتلك الآيات
~~والنذر مكذبين بها، أو ظالمين لأنفسنا بتعريضها للعذاب الخالد
~~بالتكذيب.

# وقوله تعالى: { إنكم وما تعبدون من دون الله حصب
~~جهنم } خطاب لكفار مكة وتصريح بمآل أمرهم مع كونه معلوما مما
~~سبق على وجه الإجمال مبالغة في الإنذار وإزاحة الاعتذار، وما تعبدون
~~عبارة عن أصنامهم لأنها التي يعبدونها كما يفصح عنه كلمة ما، ms2241 وقد روي

# " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حين تلا الآية قال له ابن
~~الزبعرى: خصمتك ورب الكعبة أليست اليهود عبدوا عزيرا والنصارى
~~المسيح وبنو مليح الملائكة؟ رد عليه بقوله عليه السلام: «ما أجهلك
~~بلغة قومك، أما فهمت أن ما لما لا يعقل؟» "

# ، ولا يعارضه ما روي أنه عليه السلام رده بقوله:

# " بل هم عبدوا الشياطين التي أمرتهم بذلك "

# ، ولا ما روي أن عبد الله بن الزبعرى قال: هذا شيء لآلهتنا خاصة
~~أو لكل من عبد من دون الله، فقال عليه السلام:

# " بل لكل من عبد من دون الله تعالى "

# إذ ليس شيء منهما نصا في عموم كلمة ما كما أن الأول نص في خصوصها،
~~وشمول حكم النص لا يقتضي شموله بطريق العبارة بل يكفي في ذلك شموله
~~لهم بطريق دلالة النص بجامع الشركة في المعبودية من دون الله تعالى،
~~فلعله عليه السلام بعد ما بين مدلول النظم الكريم بما ذكر، وعدم دخول
~~المذكورين في حكمه بطريق العبارة بين عدم دخولهم فيه بطريق الدلالة
~~أيضا تأكيدا للرد والإلزام وتكريرا للتبكيت والإفحام، لكن لا باعتبار
~~كونهم معبودين لهم كما هو زعمهم فإن إخراج بعض المعبودين عن حكم
~~منبىء عن الغضب على العبدة والمعبودين مما يوهم الرخصة في عبادته في
~~الجملة، بل بتحقيق الحق وبيان أنهم ليسوا من المعبودية في شيء حتى
~~يتوهم دخولهم في الحكم المذكور دلالة بموجب شركتهم للأصنام في
~~المعبودية من دون الله تعالى، وإنما معبودهم الشياطين التي أمرتهم
~~بعبادتهم كما نطق به قوله تعالى:

# سبحنك أنت ولينا من دونهم بل كانوا يعبدون
~~الجن

# [الأنبياء: 101] الآية، فهم الداخلون في الحكم المذكور لإشراكهم
~~الأصنام في المعبودية من دونه تعالى دون المذكورين عليهم السلام وهذا هو
~~الوجه في التوفيق بين الأخبار المذكورة، وأما تعميم كلمة ما للعقلاء
~~أيضا وجعل ما سيأتي من قوله تعالى:

# إن الذين سبقت لهم منا الحسنى

# [الأنبياء: 94] الخ، بيانا للتجوز أو التخصيص فمما لا يساعده السباق
~~والسياق كما يشهد به الذوق السليم، والحصب ما يرمى به ms2242 ويهيج به
~~النار من حصبه إذا رماه بالحصباء، وقرىء بسكون الصاد وصفا له بالمصدر
~~للمبالغة { أنتم لها واردون } استئناف أو بدل من حصب جهنم
~~واللام معوضة من على للدلالة على الاختصاص وأن ورودهم لأجلها
~~والخطاب لهم ولما يعبدون تغليبا.

### || [21.99-100]

# { لو كان هؤلاء } أي أصنامهم { ءالهة } كما يزعمون { ما
~~وردوها } وحيث تبين ورودهم إياها تعين امتناع كونها آلهة
~~بالضرورة، وهذا كما ترى صريح في أن المراد بما يعبدون هي الأصنام لأن
~~المراد إثبات نقيض ما يدعونه وهم إنما يدعون إلهية الأصنام لا
~~إلهية الشياطين حتى يحتج بورودها النار على عدم آلهيتها، وأما ما
~~وقع في الحديث الشريف فقد وقع بطريق التكملة بانجرار الكلام إليه عند
~~بيان ما سيق له النظم الكريم بطريق العبارة، حيث سأل ابن الزبعرى
~~عن حال سائر المعبودين وكان الاقتصار على الجواب الأول مما يوهم
~~الرخصة في عبادتهم في الجملة لأنهم المعبودون عندهم، أجيب ببيان أن
~~المعبودين هم الشياطين وأنهم داخلون في حكم النص لكن بطريق الدلالة لا
~~بطريق العبارة لئلا يلزم التدافع بين الخبرين { وكل } أي من
~~العبدة والمعبودين { فيها خلدون } لا خلاص لهم عنها.

# { لهم فيها زفير } أي أنين وتنفس شديد وهو مع كونه من أفعال
~~العبدة أضيف إلى الكل للتغليب، ويجوز أن يكون الضمير للعبدة لعدم
~~الإلباس وكذا في قوله تعالى: { وهم فيها لا يسمعون } أي لا
~~يسمع بعضهم زفير بعض لشدة الهول وفظاعة العذاب، وقيل: لا يسمعون ما
~~يسرهم من الكلام.

### || [21.101-103]

# { إن الذين سبقت لهم منا الحسنى } شروع في بيان
~~حال المؤمنين إثر شرح حال الكفرة حسبما جرت به سنة التنزيل من شفع
~~الوعد بالوعيد وإيراد الترغيب مع الترهيب، أي سبقت لهم منا في التقدير
~~الخصلة الحسنى التي هي أحسن الخصال وهي السعادة، وقيل: التوفيق
~~للطاعة أو سبقت لهم كلمتنا بالبشرى بالثواب على الطاعة وهو الأدخل
~~الأظهر في الحمل عليها لما أن الأولين مع خفائهما ليسا من مقدورات
~~المكلفين، فالجملة مع ما بعدها تفصيل لما أجمل في قوله تعالى: { فمن
~~يعمل من ms2243 الصلحت وهو مؤمن فلا كفران
~~لسعيه وإنا له كتبون } كما أن ما قبلها من قوله تعالى:
~~{ إنكم وما تعبدون } الخ، تفصيل لما أجمل في قوله تعالى: {
~~وحرام } الخ { أولئك } إشارة إلى الموصول باعتبار اتصافه
~~بما في حيز الصلة وما فيه من معنى البعد للإيذان بعلو درجتهم وبعد
~~منزلتهم في الشرف والفضل، أي أولئك المنعوتون بما ذكر من النعت الجميل {
~~عنها } أي عن جهنم { مبعدون } لأنهم في الجنة وشتان بينها وبين
~~النار، وما روي أن عليا رضي الله تعالى عنه خطب يوما فقرأ هذه الآية ثم
~~قال: أنا منهم وأبو بكر وعمر وعثمان وطلحة والزبير وسعد وسعيد
~~وعبد الرحمن بن عوف وأبو عبيدة بن الجراح رضوان الله تعالى عنهم
~~أجمعين، ثم أقيمت الصلاة فقام يجر رداءه ويقول: { لا يسمعون
~~حسيسها } ليس بنص في كون الموصول عبارة عن طائفة مخصوصة، والحسيس
~~صوت يحس به، أي لا يسمعون صوتها سمعا ضعيفا كما هو المعهود عند
~~كون المصوت بعيدا وإن كان صوته في غاية الشدة، لا أنهم لا يسمعون
~~صوتها الخفي في نفسه فقط، والجملة بدل من مبعدون أو حال من ضميره
~~مسوقة للمبالغة في إنقاذهم منها وقوله تعالى: { وهم فى ما
~~اشتهت أنفسهم خلدون } بيان لفوزهم بالمطالب إثر بيان
~~خلاصهم من المهالك والمعاطب أي دائمون في غاية التنعم، وتقديم الظرف
~~للقصر والاهتمام به.

# وقوله تعالى: { لا يحزنهم الفزع الأكبر } بيان لنجاتهم
~~من الأفزاع بالكلية بعد بيان نجاتهم من النار، لأنهم إذا لم يحزنهم
~~أكبر الأفزاع لا يحزنهم ما عداه بالضرورة، عن الحسن رضي الله عنه أنه
~~الانصراف إلى النار، وعن الضحاك حتى يطبق على النار، وقيل: حين يذبح
~~الموت في صورة كبش أملح، وقيل: النفخة الأخيرة لقوله تعالى:

# ففزع من فى السموات ومن فى الأرض

# [النمل: 87] وليس بذاك فإن الآمن من ذلك الفزع من استثناه الله تعالى
~~بقوله: { إلا من شاء الله } لا جميع المؤمنين الموصوفين
~~بالأعمال الصالحة، على أن الأكثرين على أن ذلك في النفخة الأولى دون
~~الأخيرة كما سيأتي في سورة ms2244 النمل { وتتلقهم الملئكة }
~~أي تستقبلهم مهنئين لهم { هذا يومكم } على إرادة القول أي
~~قائلين: هذا اليوم يومكم { الذى كنتم توعدون } في الدنيا
~~وتبشرون بما فيه من فنون المثوبات على الإيمان والطاعات، وهذا كما ترى
~~صريح في أن المراد بالذين سبقت لهم الحسنى كافة المؤمنين الموصوفين
~~بالإيمان والأعمال الصالحة لا من ذكر من المسيح وعزير والملائكة
~~عليهم السلام خاصة كما قيل.

### || [21.104-106]

# { يوم نطوى السماء } بنون العظمة منصوب باذكر، وقيل: ظرف
~~لقوله تعالى: { لا يحزنهم الفزع } وقيل: بتتلقاهم، وقيل: حال
~~مقدرة من الضمير المحذوف في توعدون والطي ضد النشر، وقيل: المحو،
~~وقرىء يطوى بالياء والتاء والبناء للمفعول { كطى السجل } وهي
~~الصحيفة أي طيا كطي الطومار، وقرىء السجل كلفظ الدلو وبالكسر
~~والسجل على وزن العتل وهما لغتان واللام في قوله تعالى: {
~~للكتب } متعلقة بمحذوف هو حال من السجل أو صفة له على رأي من
~~يجوز حذف الموصول مع بعض صلته، أي كطي السجل كائنا للكتب أو الكائن
~~للكتب فإن الكتب عبارة عن الصحائف وما كتب فيها فسجلها بعض أجزائها
~~وبه يتعلق الطي حقيقة، وقرىء للكتاب وهو إما مصدر واللام للتعليل أي
~~كما يطوى الطومار للكتابة أو اسم كالإمام فاللام كما ذكر أولا، وقيل:
~~السجل اسم ملك يطوي كتب أعمال بني آدم إذا رفعت إليه، وقيل: هو
~~كاتب لرسول الله صلى الله عليه وسلم { كما بدأنا أول خلق
~~نعيده } أي نعيد ما خلقناه مبتدأ إعادة مثل بدئنا إياه في كونها
~~إيجادا بعد العدم أو جمعا من الأجزاء المتبددة، والمقصود بيان
~~صحة الإعادة بالقياس على المبدأ لشمول الإمكان الذاتي المصحح
~~للمقدورية وتناول القدرة لهما على السواء، وما كافة أو مصدرية وأول
~~مفعول لبدأنا أو لفعل يفسره نعيده، أو موصولة والكاف متعلقة بمحذوف
~~يفسره نعيده أي نعيده مثل الذي بدأناه وأول خلق ظرف لبدأنا أو حال
~~من ضمير الموصول المحذوف { وعدا } مصدر مؤكد لفعله ومقرر لنعيده أو
~~منتصب به لأنه عدة بالإعادة { علينا } أي علينا إنجازه { إنا
~~كنا فعلين } لما ذكر لا محالة.

# { ولقد كتبنا ms2245 فى الزبور } هو كتاب داود عليه السلام،
~~وقيل: هو اسم لجنس ما أنزل على الأنبياء عليهم السلام { من بعد
~~الذكر } أي التوراة وقيل: اللوح المحفوظ أي وبالله لقد كتبنا في
~~كتاب داود بعد ما كتبنا في التوراة أو كتبنا في جميع الكتب المنزلة بعد
~~ما كتبنا وأثبتنا في اللوح المحفوظ { أن الأرض يرثها عبادى
~~الصلحون } أي عامة المؤمنين بعد إجلاء الكفار، وهذا وعد منه
~~تعالى بإظهار الدين وإعزاز أهله، وعن ابن عباس رضي الله عنهما: أن
~~المراد أرض الجنة كما ينبىء عنه قوله تعالى:

# وقالوا الحمد لله الذى صدقنا وعده
~~وأورثنا الأرض نتبوأ من الجنة حيث نشاء

# [الزمر: 47]، وقيل: الأرض المقدسة يرثها أمة محمد صلى الله عليه وسلم.

# { إن فى هذا } أي فيما ذكر في السورة الكريمة من الأخبار
~~والمواعظ البالغة والوعد والوعيد والبراهين القاطعة الدالة على
~~التوحيد وصحة النبوة { لبلغا } أي كفاية أو سبب بلوغ إلى
~~البغية { لقوم عبدين } أي لقوم همهم العبادة دون العادة.

### || [21.107-111]

# { وما أرسلنك } بما ذكر وبأمثاله من الشرائع والأحكام وغير
~~ذلك من الأمور التي هي مناط لسعادة الدارين { إلا رحمة
~~للعلمين } هو في حيز النصب على أنه استثناء من أعم العلل أو من
~~أعم الأحوال، أي ما أرسلناك بما ذكر لعلة من العلل إلا لرحمتنا الواسعة
~~للعالمين قاطبة، أو ما أرسلناك في حال من الأحوال إلا حال كونك رحمة
~~لهم فإن ما بعثت به سبب لسعادة الدارين ومنشأ لانتظام مصالحهم في
~~النشأتين، ومن لم يغتنم مغانم آثاره فإنما فرط في نفسه وحرمة حقه
~~لا أنه تعالى حرمه مما يسعده، وقيل: كونه رحمة في حق الكفار أمنهم
~~من الخسف والمسخ والاستئصال حسبما ينطق به قوله تعالى:

# وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم

# [الأنفال: 33] { قل إنما يوحى إلى أنما إلهكم
~~إله وحد } أي ما يوحى إلي إلا أنه لا إله لكم إلا إله
~~واحد لأنه المقصود الأصلي من البعثة، وأما ما عداه فمن الأحكام
~~المتفرعة عليه فإنما الأولى لقصر الحكم على الشيء كقولك: إنما يقوم
~~زيد ms2246 أي ما يقوم إلا زيد، والثانية لقصر الشيء على الحكم كقولك: إنما
~~زيد قائم أي ليس له إلا صفة القيام { فهل أنتم مسلمون } أي
~~مخلصون العبادة لله تعالى مخصصون لها به تعالى، والفاء للدلالة على
~~أن ما قبلها موجب لما بعدها. قالوا: فيه دلالة على أن صفة
~~الوحدانية تصح أن يكون طريقها السمع.

# { فإن تولوا } عن الإسلام وعن شرائعه ومباديه ولم يلتفتوا إلى
~~ما يوجبه من الوحي { فقل } لهم { ءاذنتكم } أي أعلمتكم ما أمرت
~~به أو حربي لكم { على سواء } كائنين على سواء في الإعلام به لم
~~أطوه عن أحد منكم أو مستوين به أنا وأنتم في العلم بما أعلمتكم به أو
~~في المعاداة أو إيذانا على سواء، وقيل: أعلمتكم أني على سواء أي عدل
~~واستقامة رأي بالبرهان النير { وإن أدرى } أي ما أدري {
~~أقريب أم بعيد ما توعدون } من غلبة المسلمين وظهور الدين
~~أو الحشر مع كونه آتيا لا محالة.

# { إنه يعلم الجهر من القول } أي ما تجاهرون به من
~~الطعن في الإسلام وتكذيب الآيات التي من جملتها ما نطق بمجيء الموعود {
~~ويعلم ما تكتمون } من الإحن والأحقاد للمسلمين فيجازيكم عليه
~~نقيرا وقطميرا.

# { وإن أدرى لعله فتنة لكم } أي ما أدري لعل تأخير
~~جزائكم استدراج لكم وزيادة في افتتانكم، أو امتحان لكم لينظر كيف
~~تعملون { ومتع إلى حين } أي وتمتع لكم إلى أجل مقدر تقتضيه
~~مشيئته المبنية على الحكم البالغة ليكون ذلك حجة عليكم.

### || [21.112]

# { قال رب احكم بالحق } حكاية لدعائه عليه الصلاة والسلام،
~~وقرىء قل: رب على صيغة الأمر أي اقض بيننا وبين أهل مكة بالعدل
~~المقتضي لتعجيل العذاب والتشديد عليهم، وقد استجيب دعاؤه عليه السلام
~~حيث عذبوا ببدر أي تعذيب، وقرىء رب احكم بضم الباء ورب أحكم
~~على صيغة التفضيل ورب أحكم من الإحكام { وربنا الرحمن
~~} مبتدأ أي كثير الرحمة على عباده وقوله تعالى: { المستعان } أي
~~المطلوب منه المعونة خبر، أو خبر آخر للمبتدأ، وإضافة الرب فيما
~~سبق إلى ضميره عليه السلام خاصة لما أن الدعاء من ms2247 الوظائف الخاصة به
~~عليه السلام كما أن إضافته ههنا إلى ضمير الجمع المنتظم للمؤمنين
~~أيضا لما أن الاستعانة من الوظائف العامة لهم { على ما تصفون }
~~من الحال فإنهم كانوا يقولون: إن الشوكة تكون لهم وإن راية الإسلام
~~تخفق ثم تركد وإن المتوعد به لو كان حقا لنزل بهم إلى غير ذلك مما
~~لا خير فيه، فاستجاب الله عز وجل دعوة رسوله عليه السلام فخيب آمالهم
~~وغير أحوالهم ونصر أولياءه عليهم، فأصابهم يوم بدر ما أصابهم،
~~والجملة اعتراض تذييلي مقرر لمضمون ما قبله، وقرىء يصفون بالياء
~~التحتانية.

# وعن النبي عليه السلام:

# " من قرأ «اقترب» حاسبه الله تعالى حسابا يسيرا وصافحه وسلم عليه كل
~~نبي ذكر اسمه في القرآن ".

### | [22 - سورة الحج]

### || [22.1-2]

# سورة الحج

# مكية إلا ست آيات من { هذان خصمان } إلى { صراط الحميد
~~} وهي ثمان وسبعون آية

# { يأيها الناس اتقوا ربكم } خطاب يعم حكمه
~~المكلفين عند النزول ومن سينتظم في سلكهم بعد من الموجودين القاصرين
~~عن رتبة التكليف والحادثين بعد ذلك إلى يوم القيامة وإن كان خطاب
~~المشافهة مختصا بالفريق الأول على الوجه الذي مر تقريره في مطلع
~~سورة النساء. ولفظ الناس ينتظم الذكور والإناث حقيقة وأما
~~صيغة جمع المذكور فواردة على نهج التغليب لعدم تناولها للإناث
~~حقيقة إلا عند الحنابلة. والمأمور به مطلق التقوى الذي هو التجنب
~~عن كل ما يؤثم من فعل وترك، ويندرج فيه الإيمان بالله واليوم
~~الآخر حسبما ورد به الشرع اندراجا أوليا. والتعرض لعنوان
~~الربوبية المنبئة عن المالكية والتربية مع الإضافة إلى ضمير
~~المخاطبين لتأييد الأمر وتأكيد إيجاب الامتثال به ترهيبا
~~وترغيبا. أي احذروا عقوبة مالك أموركم ومربيكم. وقوله تعالى:
~~{ إن زلزلة الساعة شىء عظيم } تعليل لموجب الأمر
~~بذكر بعض عقوباته الهائلة فإن ملاحظة عظمها وهولها وفظاعة ما
~~هي من مباديه ومقدماته من الأحوال والأهوال التي لا ملجأ منها
~~سوى التدرع بلباس التقوى مما يوجب مزيد الاعتناء بملابسته
~~وملازمته لا محالة. والزلزلة التحريك الشديد والإزعاج العنيف
~~بطريق التكرير بحيث يزيل الأشياء من مقارها ويخرجها عن ms2248 مراكزها.
~~وإضافتها إلى الساعة إما إضافة المصدر إلى فاعله، على المجاز
~~الحكمي. كأنها هي التي تزلزل الأشياء، أو إضافته إلى الظرف
~~إما بإجرائه مجرى المفعول به اتساعا، أو بتقدير في كما في قوله
~~تعالى:

# بل مكر اليل والنهار

# [سورة سبأ: 33]. وهي الزلزلة المذكورة في قوله تعالى:

# إذا زلزلت الأرض زلزالها

# [سورة الزلزلة: 1]. عن الحسن أنها تكون يوم القيامة. وعن ابن
~~عباس رضي الله عنهما: زلزلة الساعة قيامها، وعن علقمة
~~والشعبي: أنها قبل طلوع الشمس من مغربها، فإضافتها إلى
~~الساعة حينئذ لكونها من أشراطها، وفي التعبير عنها بالشيء إيذان
~~بأن العقول قاصرة عن إدراك كنهها والعبارة ضيقة لا تحيط بها
~~إلا على وجه الإبهام.

# وقوله تعالى: { يوم ترونها } منتصب بما بعده قدم عليه
~~اهتماما به. والضمير للزلزلة أي وقت رؤيتكم إياها ومشاهدتكم
~~لهول مطلعها { تذهل كل مرضعة } أي مباشرة للإرضاع. {
~~عما أرضعت } أي تغفل وتذهل مع دهشة عما هي بصدد إرضاعه
~~من طفلها الذي ألقمته ثديها. والتعبير عنه بما دون من لتأكيد
~~الذهول وكونه بحيث لا يخطر ببالها أنه ماذا لا أنها تعرف شيئيته
~~لكن لا تدري من هو بخصوصه، وقيل: ما مصدرية أي تذهل عن إرضاعها.
~~والأول أدل على شدة الهول وكمال الانزعاج. وقرىء تذهل من
~~الإذهال مبنيا للمفعول أو مبنيا للفاعل مع نصب كل، أي تذهلها
~~الزلزلة.

# { وتضع كل ذات حمل حملها } أي تلقي جنينها لغير
~~تمام، كما أن المرضعة تذهل عن ولدها لغير فطام. وهذا ظاهر على
~~قول علقمة والشعبي وأما على ما روي عن ابن عباس رضي الله
~~عنهما فقد قيل إنه تمثيل لتهويل الأمر، وفيه أن الأمر حينئذ
~~أشد من ذلك وأعظم وأهول مما وصف وأطم. وقيل: إن ذلك يكون
~~عند النفخة الثانية، فإنهم يقومون على ما صعقوا في النفخة
~~الأولى فتقوم المرضعة على إرضاعها والحامل على حملها. ولا ريب في
~~أن قيام الناس من قبورهم بعد النفخة الثانية لا قبلها حتى
~~يتصور ما ذكر. { وترى الناس } بفتح التاء والراء على
~~خطاب كل واحد من المخاطبين ms2249 برؤية الزلزلة. والاختلاف
~~بالجمعية والإفراد لما أن المرئي في الأول هي الزلزلة التي
~~يشاهدها الجميع وفي الثاني حال من عدا المخاطب منهم فلا بد
~~من إفراد المخاطب على وجه يعم كل واحد منهم لكل من غير
~~اعتبار اتصافه بتلك الحالة فإن المراد بيان تأثير الزلزلة
~~في المرئي لا في الرائي باختلاف مشاعره لأن مداره حيثية رؤيته
~~للزلزلة لا لغيرها كأنه قيل: ويصير الناس سكارى الخ، وإنما
~~أوتر عليه ما في التنزيل للإيذان بكمال ظهور تلك الحالة فيهم
~~وبلوغها من الجلاء إلى حد لا يكاد يخفى على أحد أي يراهم كل أحد
~~{ سكرى } أي كأنهم سكارى { وما هم بسكرى } حقيقة {
~~ولكن عذاب الله شديد } فيرهقهم هوله ويطير عقولهم
~~ويسلب تمييزهم فهو الذي جعلهم كما وصفوا وقرىء ترى بضم
~~التاء وفتح الراء مسندا إلى المخاطب من رأيتك قائما أو
~~رؤيتك قائما والناس منصوب أي تظنهم سكارى. وقرىء برفع
~~الناس على إسناد الفعل المجهول إليه، والتأنيث على تأويل
~~الجماعة وقرىء تري بضم التاء وكسر الراء أي تري
~~الزلزلة الخلق جميع الناس سكارى وقرىء سكرى وسكرى كعطشى
~~وجوعى إجراء للسكر مجرى العلل.

### || [22.3]

# { ومن الناس } كلام مبتدأ جيء به إثر بيان عظم شأن
~~الساعة المنبئة عن البعث بيانا لحال بعض المنكرين لها.
~~ومحل الجار الرفع على الابتداء إما بحمله على المعنى أو
~~بتقدير ما يتعلق به كما مر مرارا، أي وبعض الناس أو وبعض
~~كائن من الناس { من يجدل فى الله } أي في شأنه تعالى
~~ويقول فيه ما لا خير فيه من الأباطيل وقوله تعالى: { بغير علم
~~} حال من ضمير يجادل موضحة لما يشعر بها المجادلة من الجهل أي
~~ملابسا بغير علم. روي أنها نزلت في النضر بن الحارث وكان
~~جدلا يقول: الملائكة بنات الله والقرآن أساطير الأولين ولا بعث
~~بعد الموت وهي عامة له ولأضرابه من العتاة المتمردين {
~~ويتبع } أي فيما يتعاطاه من المجادلة أو في كل ما يأتي وما
~~يذر من الأمور الباطلة التي من جملتها ذلك { كل شيطن
~~مريد } عات متمرد ms2250 متجرد للفساد. وأصله العري المنبىء عن
~~التمحض له كالتشمر ولعله مأخوذ من تجرد المصارعين عند المصارعة
~~قال الزجاج: المريد والمارد المرتفع الأملس، والمراد إما
~~رؤساء الكفرة الذين يدعون من دونهم إلى الكفر وإما إبليس
~~وجنوده.

### || [22.4-5]

# قوله تعالى: { كتب عليه } أي على الشيطان صفة أخرى له وقوله
~~تعالى: { أنه } فاعل كتب والضمير للشأن أي رقم به لظهور ذلك
~~من حاله أن الشأن { من تولاه } أي اتخذه وليا وتبعه {
~~فأنه يضله } بالفتح على أنه خبر مبتدأ محذوف، أو مبتدأ
~~خبره محذوف والجملة جواب الشرط إن جعلت من شرطية وخبر لها إن
~~جعلت موصولة متضمنة لمعنى الشرط أي من تولاه فشأنه أن يضله
~~عن طريق الجنة أو طريق الحق أو فحق أنه يضله قطعا، وقيل:
~~فإنه معطوف على أنه وفيه من التعسف ما لا يخفى. وقيل وقيل
~~مما لا يخلو عن التمحل والتأويل. وقرىء فإنه بالكسر على أنه
~~خبر لمن أو جواب لها. وقرىء بالكسر فيهما على حكاية المكتوب كما
~~هو مثل ما في قولك: كتبت إن الله يأمر بالعدل والإحسان أو على
~~إضمار القول أو تضمين الكتب معناه على رأي من يراه { ويهديه
~~إلى عذاب السعير } بحمله على مباشرة ما يؤدي إليه من
~~السيئات.

# { يأيها الناس } إثر ما حكى أحوال المجادلين بغير علم
~~وأشير إلى ما يؤول إليه أمرهم أقيمت الحجة الدالة على تحقق
~~ما جادلوا فيه من البعث { إن كنتم فى ريب من البعث } من
~~إمكانه وكونه مقدورا له تعالى أو من وقوعه. وقرىء من البعث
~~بالتحريك كالجلب في الجلب. والتعبير عن اعتقادهم في حقه
~~بالريب مع التنكير المنبىء عن القلة مع أنهم جازمون
~~باستحالته وإيراد كلمة الشك مع تقرر حالهم في ذلك وإيثار ما
~~عليه النظم الكريم على أن يقال إن ارتبتم في البعث فقد مر
~~تحقيقه في تفسير قوله تعالى:

# وإن كنتم فى ريب مما نزلنا على عبدنا

# [البقرة: 23] { فإنا خلقنكم } أي فانظروا إلى مبدأ خلقكم
~~ليزول ريبكم، فإنا خلقناكم أي خلقنا كل فرد منكم { من تراب
~~} في ms2251 ضمن خلق آدم منه خلقا إجماليا فإن خلق كل فرد من أفراد
~~البشر له حظ من خلقه عليه السلام إذ لم تكن فطرته الشريفة
~~مقصورة على نفسه بل كانت أنموذجا منطويا على فطرة سائر أفراد
~~الجنس انطواء إجماليا مستتبعا لجريان آثارها على الكل فكان
~~خلقه عليه السلام من التراب خلقا للكل منه كما مر تحقيقه
~~مرارا { ثم من نطفة } أي ثم خلقناكم خلقا تفصيليا من
~~نطفة أي من مني من النطف الذي هو الصب { ثم من علقة }
~~أي قطعة من الدم جامدة متكونة من المني { ثم من مضغة
~~} أي قطعة من اللحم متكونة من العلقة وهي في الأصل مقدار ما
~~يمضغ { مخلقة } بالجر صفة مضغة أي مستبينة الخلق مصورة
~~{ وغير مخلقة } أي لم يستبن خلقها وصورتها بعد. والمراد
~~تفصيل حال المضغة وكونها أولا قطعة لم يظهر فيها شيء من
~~الأعضاء ثم ظهرت بعد ذلك شيئا فشيئا وكان مقتضى الترتيب
~~السابق المبني على التدرج من المبادىء البعيدة إلى القريبة
~~أن يقدم غير المخلقة على المخلقة وإنما أخرت عنها
~~لأنها عدم الملكة.

# هذا وقد فسرتا بالمسواة وغير المسواة وبالتامة
~~والساقطة وليس بذاك وفي جعل كل واحدة من هذه المراتب مبدأ
~~لخلقهم لا لخلق ما بعدها من المراتب كما في قوله تعالى:

# ثم خلقنا النطفة علقة فخلقنا العلقة مضغة

# [المؤمنون: 14] الآية، مزيد دلالة على عظيم قدرته تعالى وكسر
~~لسورة استبعادهم.

# { لنبين لكم } متعلق بخلقنا وترك المفعول لتفخيمه كما
~~وكيفا أي خلقناكم على هذا النمط البديع ليبين لكم بذلك ما لا
~~تحصره العبارة من الحقائق والدقائق التي من جملتها سر البعث
~~فإن من تأمل فيما ذكر من الخلق التدريجي تأملا حقيقيا جزم
~~جزما ضروريا بأن من قدر على خلق البشر أولا من تراب لم
~~يشم رائحة الحياة قط وإنشائه على وجه مصحح لتوليد مثله
~~مرة بعد أخرى بتصريفه في أطوار الخلقة وتحويله من حال إلى حال
~~مع ما بين تلك الأطوار والأحوال من المخالفة والتباين فهو قادر
~~على إعادته بل هو أهون في القياس ms2252 نظرا إلى الفاعل والقابل. وقرىء
~~ليبين بطريق الالتفات وقوله تعالى: { ونقر فى الأرحام
~~ما نشاء } استئناف مسوق لبيان حالهم بعد تمام خلقهم. وعدم
~~نظم هذا وما عطف عليه في سلك الخلق المعلل بالتبيين مع كونهما
~~من متمماته ومن مبادي التبيين أيضا لما أن دلالة الأول على
~~كمال قدرته تعالى على جميع المقدورات التي من جملتها البعث
~~المبحوث عنه أجلى وأظهر أي ونحن نقر في الأرحام بعد ذلك ما نشاء
~~أن نقره فيها.

# { إلى أجل مسمى } هو وقت الوضع وأدناه ستة أشهر،
~~وأقصاه سنتان وقيل: أربع سنين وفيه إشارة إلى أن بعض ما في
~~الأرحام لا يشاء الله تعالى إقراره فيها بعد تكامل خلقه فتسقطه.
~~والتعرض للإزلاق لا يناسب المقام لأن الكلام فيما جرى عليه
~~أطوار الخلق وهذا صريح في أن المراد بغير المخلقة ليس من ولد
~~ناقصا أو معيبا وأن ما فصل إلى هنا هي الأطوار المتواردة على
~~المولود قبل الولادة. وقرىء يقر بالياء ونقر ويقر بضم
~~القاف من قررت الماء إذا صببته. { ثم نخرجكم } أي من بطون
~~أمهاتكم بعد إقراركم فيها عند تمام الأجل المسمى { طفلا } أي
~~حال كونكم أطفالا. والإفراد باعتبار كل واحد منهم أو بإرادة
~~الجنس المنتظم للواحد والمتعدد. وقرىء يخرجكم بالياء. وقوله
~~تعالى: { ثم لتبلغوا أشدكم } علة لنخرجكم معطوفة
~~على علة أخرى له مناسبة لها كأنه قيل: ثم نخرجكم لتكبروا
~~شيئا فشيئا ثم لتبلغوا كمالكم في القوة والعقل والتمييز،
~~وقيل: التقدير ثم نمهلكم لتبلغوا الخ، وما قيل إنه معطوف على
~~نبين مخل بجزالة النظم الكريم هذا وقد قرىء ما قبله من
~~الفعلين بالنصب حكاية وغيبة.

# فهو حينئذ عطف على نبين مثلهما والمعنى خلقناكم على التدريج
~~المذكور لغايتين مترتبتين عليه إحداهما أن نبين شؤوننا
~~والثانية أن نقركم في الأرحام ثم نخرجكم صغارا ثم لتبلغوا
~~أشدكم. وتقديم التبيين على ما بعده مع أن حصوله بالفعل بعد
~~الكل للإيذان بأنه غاية الغايات ومقصود بالذات. وإعادة
~~اللام ههنا مع تجريد الأولين عنها للإشعار بأصالته في
~~الغرضية بالنسبة إليهما إذ عليه ms2253 يدور التكليف المؤدي إلى
~~السعادة والشقاوة. وإيثار البلوغ مسندا إلى المخاطبين على
~~التبليغ مسندا إليه تعالى كالأفعال السابقة لأنه المناسب
~~لبيان حال اتصافهم بالكمال واستقلالهم بمبدئية الآثار
~~والأفعال. والأشد من ألفاظ الجموع التي لم يستعمل لها واحد
~~كالأسدة والقتود وكأنها حين كانت شدة في غير شيء بنيت
~~على لفظ الجمع. { ومنكم من يتوفى } أي بعد بلوغ الأشد
~~أو قبله. وقرىء يتوفى مبنيا للفاعل أي يتوفاه الله تعالى {
~~ومنكم من يرد إلى أرذل العمر } وهو الهرم
~~والخرف. وقرىء بسكون الميم. وإيراد الرد والتوفي على صيغة
~~المبني للمفعول للجري على سنن الكبرياء لتعين الفاعل {
~~لكيلا يعلم من بعد علم } أي علم كثير { شيئا } أي
~~شيئا من الأشياء أو شيئا من العلم مبالغة في انتقاص علمه وينكر
~~ما عرفه ويعجز عما قدر عليه. وفيه من التنبيه على صحة
~~البعث ما لا يخفى.

# { وترى الأرض هامدة } حجة أخرى على صحة البعث،
~~والخطاب لكل أحد ممن يتأتى منه الرؤية. وصيغة المضارع
~~للدلالة على التجدد والاستمرار وهي بصرية. وهامدة حال من
~~الأرض، أي ميتة يابسة، من همدت النار إذا صارت رمادا {
~~فإذا أنزلنا عليها الماء } أي المطر { اهتزت }
~~تحركت بالنبات { وربت } انتفخت وازدادت، وقرىء ربأت أي
~~ارتفعت { وأنبتت من كل زوج } أي صنف { بهيج } حسن رائق
~~يسر ناظره.

### || [22.6-7]

# { ذلك بأن الله هو الحق } كلام مستأنف جيء به إثر
~~تحقيق حقية البعث وإقامة البرهان عليه من العالمين الإنساني
~~والنباتي لبيان أن ذلك من آثار ألوهيته تعالى وأحكام شؤونه
~~الذاتية والوصفية والفعلية وأن ما ينكرون وجوده بل إمكانه من
~~إتيان الساعة والبعث من أسباب تلك الآثار العجيبة التي
~~يشاهدونها في الأنفس والآفاق ومبادي صدورها عنه تعالى. وفيه من
~~الإيذان بقوة الدليل وأصالة المدلول في التحقق وإظهار
~~بطلان إنكاره ما لا يخفى فإن إنكار تحقق السبب مع الجزم
~~بتحقق المسبب مما يقضي ببطلانه بديهة العقول. والمراد
~~بالحق هو الثابت الذي يحق ثبوته لا محالة لكونه لذاته لا
~~الثابت مطلقا و(ذلك) إشارة إلى ما ذكر من خلق الإنسان على ms2254 أطوار
~~مختلفة وتصريفه في أحوال متباينة وإحياء الأرض بعد موتها، وما
~~فيه من معنى البعد للإيذان ببعد منزلته في الكمال وهو مبتدأ خبره
~~الجار والمجرور أي ذلك الصنع البديع حاصل بسبب أنه تعالى هو
~~الحق وحده في ذاته وصفاته وأفعاله المحقق لما سواه من الأشياء {
~~وأنه يحى الموتى } أي شأنه وعادته إحياؤها وحاصله أنه
~~تعالى قادر على إحيائها بدءا وإعادة وإلا لما أحيا النطفة
~~والأرض الميتة مرارا بعد مرار. وما تفيده صيغة المضارع من
~~التجدد إنما هو باعتبار تعلق القدرة ومتعلقها لا باعتبار
~~نفسها. { وأنه على كل شىء قدير } أي مبالغ في القدرة
~~وإلا لما أوجد هذه الموجودات الفائتة للحصر التي من جملتها ما
~~ذكر. وأما الاستدلال على ذلك بأن قدرته تعالى لذاته الذي نسبته
~~إلى الكل سواء فلما دلت المشاهدة على قدرته على إحياء بعض
~~الأموات لزم اقتداره على إحياء كلها فمنشؤه الغفول عما سيق له
~~النظم الكريم من بيان كون الآثار الخاصة المذكورة من فروع
~~القدرة العامة التامة ومسبباتها، وتخصيص إحياء الموتى
~~بالذكر مع كونه من جملة الأشياء المقدور عليها للتصريح بما
~~فيه النزاع والدفع في نحو المنكرين وتقديمه لإبراز الاعتناء
~~به.

# { وأن الساعة ءاتية } أي فيما سيأتي. وإيثار صيغة الفاعل
~~على الفعل للدلالة على تحقق إتيانها وتقرره البتة لاقتضاء
~~الحكمة إياه لا محالة وتعليله بأن التغير من مقدمات الانصرام
~~وطلائعه مبني على ما ذكر من الغفول. وقوله تعالى: { لا ريب
~~فيها } إما خبر ثان لأن أو حال من ضمير الساعة في الخبر
~~ومعنى نفي الريب عنها أنها في ظهور أمرها وضوح دلائلها
~~التكوينية والتنزيلية بحيث ليس فيها مظنة أن يرتاب في
~~إتيانها حسبما مر في مطلع سورة البقرة. والجملة عطف على المجرور
~~بالباء كما قبلها من الجملتين داخلة مثلهما في حيز السببية
~~وكذا قوله عز وجل: { وأن الله يبعث من فى القبور }
~~لكن لا من حيث أن إتيان الساعة وبعث الموتى مؤثران فيما ذكر
~~من أفاعيله تعالى تأثير القدرة فيها بل من حيث إن كلا منهما
~~سبب ms2255 داع له عز وجل بموجب رأفته بالعباد المبنية على الحكم
~~البالغة إلى ما ذكر من خلقهم ومن إحياء الأرض الميتة على نمط
~~بديع صالح للاستشهاد به على مكانهما ليتأملوا في ذلك ويستدلوا
~~به على وقوعهما لا محالة ويصدقوا بما ينطق بهما من الوحي المبين
~~وينالوا به السعادة الأبدية ولولا ذلك لما فعل تعالى ما فعل بل
~~لما خلق العالم رأسا وهذا كما ترى من أحكام حقيته تعالى في صفاته
~~وكونها في غاية الكمال وقد جعل إتيان الساعة وبعث من في القبور
~~لكونهما من روادف الحكمة كناية عن كونه تعالى حكيما كأنه قيل ذلك
~~بسبب أنه تعالى قادر على إحياء الموتى وعلى كل مقدور وأنه
~~حكيم لا يخلف ميعاده وقد وعد بالساعة والبعث فلا بد أن يفي
~~بما وعد، وأنت خبير بأن مآله الاستدلال بحكمته تعالى على إتيان
~~الساعة والبعث وليس الكلام في ذلك بل إنما هو في سببيتهما لما
~~مر من خلق الإنسان وإحياء الأرض فتأمل وكن على الحق المبين.

# وقيل: قوله تعالى: { وأن الساعة ءاتية } ليس معطوفا على
~~المجرور بالباء، ولا داخلا في حيز السببية بل هو خبر والمبتدأ
~~محذوف لفهم المعنى. والتقدير والأمر أن الساعة آتية وأن
~~الثانية معطوفة على الأولى، وقيل: المعنى ذلك لتعلموا بأن الله
~~هو الحق الآيتين.

### || [22.8-9]

# { ومن الناس من يجدل فى الله } هو أبو جهل بن هشام
~~حسبما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما، وقيل: هو من يتصدى
~~لإضلال الناس وإغوائهم كائنا من كان كما أن الأول من يقلدهم
~~على أن الشيطان عبارة عن المضل المغوي على الإطلاق { بغير
~~علم } متعلق بمحذوف وقع حالا من ضمير يجادل أي كائنا بغير
~~علم والمراد العلم الضروري كما أن المراد بالهدى في قوله
~~تعالى: { ولا هدى } هو الاستدلال والنظر الصحيح الهادي إلى
~~المعرفة { ولا كتب منير } وحي مظهر للحق أي يجادل في
~~شأنه تعالى من غير تمسك بمقدمة ضرورية ولا بحجة نظرية ولا
~~ببرهان سمعي كما في قوله تعالى:

# ويعبدون من دون الله ما لم ms2256 ينزل به سلطنا
~~وما ليس لهم به علم

# [الحج: 71] وأما ما قيل من أن المراد به المجادل الأول
~~والتكرير للتأكيد والتمهيد لما بعده من بيان أنه لا سند
~~له من استدلال أو وحي فلا يساعده النظم الكريم، كيف لا وإن
~~وصفه باتباع كل شيطان موصوف بما ذكر يغني عن وصفه بالعراء عن
~~الدليل العقلي والسمعي.

# { ثانى عطفه } حال أخرى من فاعل يجادل أي عاطفا لجانبه
~~وطاويا كشحه معرضا متكبرا فإن ثني العطف كناية عن
~~التكبر. وقرىء بفتح العين أي مانعا لتعطفه.

# { ليضل عن سبيل الله } متعلق بيجادل فإن غرضه
~~الإضلال عنه وإن لم يعترف بأنه إضلال. والمراد به إما الإخراج
~~من الهدى إلى الضلال فالمفعول من يجادله من المؤمنين أو
~~الناس جميعا بتغليب المؤمنين على غيرهم وإما التثبيت على
~~الضلال أو الزيادة عليه مجازا فالمفعول هم الكفرة خاصة.
~~وقرىء بفتح الياء وجعل ضلاله غاية لجداله من حيث إن المراد به
~~الضلال المبين الذي لا هداية له بعده مع تمكنه منها قبل ذلك
~~{ له فى الدنيا خزى } جملة مستأنفة مسوقة لبيان نتيجة
~~ما سلكه من الطريقة أي يثبت له في الدنيا بسبب ما فعله خزي وهو
~~ما أصابه يوم بدر من القتل والصغار { ونذيقه يوم
~~القيمة عذاب الحريق } أي النار المحرقة.

### || [22.10-11]

# { ذلك } أي ما ذكر من العذاب الدنيوي والأخروي، وما فيه من
~~معنى البعد للإيذان بكونه في الغاية القاصية من الهول
~~والفظاعة. وهو مبتدأ خبره قوله تعالى: { بما قدمت يداك }
~~أي بسبب ما اقترفته من الكفر والمعاصي. وإسناده إلى يديه لما أن
~~الاكتساب عادة يكون بالأيدي. والالتفات لتأكيد الوعيد وتشديد
~~التهديد. ومحل أن في قوله عز وعلا: { وأن الله ليس
~~بظلم للعبيد } الرفع على أنه خبر مبتدإ أي والأمر
~~أنه تعالى ليس بمعذب لعبيده بغير ذنب من قبلهم. والتعبير
~~عن ذلك بنفي الظلم مع أن تعذيبهم بغير ذنب ليس بظلم قطعا على
~~ما تقرر من قاعدة أهل السنة فضلا عن كونه ظلما بالغا قد
~~مر تحقيقه في سورة آل عمران ms2257 [آل عمران: 82] والجملة اعتراض
~~تذييلي مقرر لمضمون ما قبلها وأما ما قيل من أن محل أن
~~هو الجر بالعطف على ما قدمت فقد عرفت حاله في سورة الأنفال
~~[الأنفال: 51].

# { ومن الناس من يعبد الله على حرف } شروع في
~~بيان حال المذبذبين إثر بيان حال المجاهرين أي ومنهم من
~~يعبده سبحانه وتعالى على طرف من الدين لا ثبات له فيه كالذي
~~ينحرف إلى طرف الجيش فإن أحس بظفر قر وإلا فر { فإن
~~أصابه خير } أي دنيوي من الصحة والسعة { اطمأن
~~به } أي ثبت على ما كان عليه ظاهرا لا أنه اطمأن به اطمئنان
~~المؤمنين الذين لا يلويهم عنه صارف ولا يثنيهم عاطف. { وإن
~~أصابته فتنة } أي شيء يفتتن به من مكروه يعتريه في نفسه
~~أو أهله أو ماله. { انقلب على وجهه } روي أنها نزلت في
~~أعاريب قدموا المدينة وكان أحدهم إذا صح بدنه ونتجت فرسه
~~مهرا سريا وولدت امرأته ولدا سويا وكثر ماله وماشيته قال:
~~ما أصبت منذ دخلت في ديني هذا إلا خيرا واطمأن وإن كان الأمر
~~بخلافه قال: ما أصبت إلا شرا وانقلب. وعن أبي سعيد الخدري
~~رضي الله عنه: أن يهوديا أسلم فأصابته مصائب فتشاءم بالإسلام
~~فأتى النبي عليه الصلاة والسلام فقال: أقلني، فقال عليه
~~السلام:

# " إن الإسلام لا يقال "

# فنزلت. وقيل: نزلت في المؤلفة قلوبهم.

# { خسر الدنيا والآخرة } فقدهما وضيعهما بذهاب عصمته
~~وحبوط عمله بالارتداد. وقرىء خاسر بالنصب على الحال، والرفع
~~على الفاعلية. ووضع الظاهر موضع الضمير تنصيصا على خسرانه أو
~~على أنه خبر مبتدأ محذوف { ذلك } أي ما ذكر من الخسران وما فيه
~~من معنى البعد للإيذان بكونه في غاية ما يكون { هو الخسرن
~~المبين } الواضح كونه خسرانا إذ لا خسران مثله.

### || [22.12-16]

# { يدعو من دون الله } استئناف مبين لعظم الخسران أي
~~يعبد متجاوزا عبادة الله تعالى { ما لا يضره } إذا لم يعبده
~~{ وما لا ينفعه } إن عبده أي جمادا ليس من شأنه النفع
~~كما يلوح به تكرير كلمة ما { ذلك } الدعاء { هو الضلال
~~البعيد } عن ms2258 الحق والهدى مستعار من ضلال من أبعد في التيه
~~ضالا عن الطريق { يدعو لمن ضره أقرب من نفعه }
~~استئناف مسوق لبيان مآل دعائه المذكور وتقرير كونه ضلالا
~~بعيدا مع إزاحة ما عسى يتوهم من نفي الضرر عن معبوده بطريق
~~المباشرة نفيه عنه بطريق التسبيب أيضا فالدعاء بمعنى القول
~~واللام داخلة على الجملة الواقعة مقولا له ومن مبتدأ وضره
~~مبتدأ ثان خبره أقرب والجملة صلة للمبتدأ الأول وقوله تعالى: {
~~لبئس المولى ولبئس العشير } جواب لقسم مقدر هو
~~جوابه خبر للمبتدأ الأول، وإيثار من على ما مع كون معبوده جمادا
~~وإيراد صيغة التفضيل مع خلوه عن النفع بالمرة للمبالغة في
~~تقبيح حاله والإمعان في ذمه أي يقول ذلك الكافر يوم القيامة بدعاء
~~وصراخ حين يرى تضرره بمعبوده ودخوله النار بسببه ولا يرى منه
~~أثر النفع أصلا لمن ضره أقرب من نفعه، والله لبئس الناصر هو
~~ولبئس الصاحب هو فكيف بما هو ضرر محض عار عن النفع بالكلية،
~~ويجوز أن يكون يدعو الثاني إعادة للأول لا تأكيدا له فقط بل
~~وتمهيدا لما بعده من بيان سوء حال معبوده إثر بيان سوء حال
~~عبادته بقوله تعالى: { ذلك هو الضلال البعيد } كأنه قيل
~~من جهته تعالى بعد ذكر عبادته لما لا يضره ولا ينفعه يدعو ذلك ثم
~~قيل لمن ضره أقرب من نفعه: والله لبئس المولى ولبئس العشير،
~~فكلمة من وصيغة التفضيل للتهكم به وقيل: اللام زائدة ومن
~~مفعول يدعو، ويؤيده القراءة بغير لام أي يعبد من ضره أقرب من نفعه
~~وإيراد كلمة من وصيغة التفضيل تهكم به أيضا والجملة القسمية
~~مستأنفة.

# { إن الله يدخل الذين ءامنوا وعملوا
~~الصلحت جنت } استئناف جيء به لبيان كمال حسن حال
~~المؤمنين العابدين له تعالى وأن الله عز وجل يتفضل عليهم بما
~~لا غاية وراءه من أجل المنافع وأعظم الخيرات إثر بيان غاية
~~سوء حال الكفرة ومآلهم من فريقي المجاهرين والمذبذبين وأن
~~معبودهم لا يجديهم شيئا من النفع بل يضرهم مضرة عظيمة وأنهم
~~يعترفون بسوء ولايته وعشرته ويذمونه مذمة ms2259 تامة وقوله تعالى: {
~~تجرى من تحتها الأنهر } صفة لجنات فإن أريد بها
~~الأشجار المتكاثفة الساترة لما تحتها فجريان الأنهار من تحتها
~~ظاهر، وإن أريد بها الأرض فلا بد من تقدير مضاف أي من تحت
~~أشجارها، وإن جعلت عبارة عن مجموع الأرض والأشجار فاعتبار
~~التحتية بالنظر إلى الجزء الظاهر المصحح لإطلاق اسم
~~الجنة على الكل كما مر تفصيله في أوائل سورة البقرة.

# وقوله تعالى: { إن الله يفعل ما يريد } تعليل لما قبله
~~وتقرير له بطريق التحقيق أي يفعل البتة كل ما يريده من الأفعال
~~المتقنة اللائقة المبنية على الحكم الرائقة التي من جملتها
~~إثابة من آمن به وصدق رسوله صلى الله عليه وسلم وعقاب من أشرك
~~به وكذب برسوله عليه السلام ولما كان هذا من آثار نصرته تعالى
~~له عليه السلام عقب بقوله عز وعلا: { من كان يظن أن
~~لن ينصره الله فى الدنيا والآخرة } تحقيقا لها
~~وتقريرا لثبوتها على أبلغ وجه وآكده. وفيه إيجاز بارع واختصار
~~رائع والمعنى: أنه تعالى ناصر لرسوله في الدنيا والآخرة لا محالة
~~من غير صارف يلويه ولا عاطف يثنيه فمن كان يغيظه ذلك من أعاديه
~~وحساده ويظن أن لن يفعله تعالى بسبب مدافعته ببعض الأمور
~~ومباشرة ما يرده من المكايد فليبالغ في استفراغ المجهود وليجاوز في
~~الجد كل حد معهود فقصارى أمره وعاقبة مكره أن يختنق حنقا
~~مما يرى من ضلال مساعيه وعدم إنتاج مقدماته ومباديه {
~~فليمدد بسبب إلى السماء } فليمدد حبلا إلى سقف بيته
~~{ ثم ليقطع } أي ليختنق، من قطع إذا اختنق لأنه يقطع نفسه
~~بحبس مجاريه وقيل: ليقطع الحبل بعد الاختناق على أن المراد به
~~فرض القطع وتقديره، كما أن المراد بالنظر في قوله تعالى: {
~~فلينظر هل يذهبن كيده ما يغيظ } تقدير النظر
~~وتصويره أي فليصور في نفسه النظر هل يذهبن كيده ذلك الذي هو
~~أقصى ما انتهت إليه قدرته في باب المضادة والمضارة ما يغيظه من
~~النصرة كلا، ويجوز أن يراد فلينظر الآن أنه إن فعل ذلك هل
~~يذهب ما يغيظه، وقيل: ms2260 المعنى فليمدد حبلا إلى السماء المظلة
~~وليصعد عليه ثم ليقطع الوحي، وقيل: ليقطع المسافة حتى يبلغ
~~عنانها فيجتهد في دفع نصره ويأباه أن مساق النظم الكريم
~~بيان أن الأمور المفروضة على تقدير وقوعها وتحققها بمعزل من
~~إذهاب ما يغيظ ومن البين أن لا معنى لفرض وقوع الأمور
~~الممتنعة وترتيب الأمر بالنظر عليه لا سيما قطع الوحي فإن
~~فرض وقوعه مخل بالمرام قطعا، وقيل: كان قوم من المسلمين لشدة
~~غيظهم وحنقهم على المشركين يستبطئون ما وعد الله رسوله عليه
~~الصلاة والسلام من النصر وآخرون من المشركين يريدون اتباعه
~~عليه السلام ويخشون أن لا يثبت أمره فنزلت وقد فسر النصر
~~بالرزق فالمعنى أن الأرزاق بيد الله تعالى لا تنال إلا
~~بمشيئته تعالى فلا بد للعبد من الرضا بقسمته فمن ظن أن الله
~~تعالى غير رازقه ولم يصبر ولم يستسلم فليبلغ غاية الجزع وهو
~~الاختناق فإن ذلك لا يغلب القسمة ولا يرده مرزوقا.

# { وكذلك } أي مثل ذلك الإنزال البديع المنطوي على الحكم
~~البالغة { أنزلنه } أي القرآن الكريم كله وقوله تعالى: {
~~ءايات بينات } أي واضحات الدلالة على معانيها الرائقة حال
~~من الضمير المنصوب مبينة لما أشير إليه بذلك { وأن الله
~~يهدى } به ابتداء أو يثبت على الهدى أو يزيد فيه { من يريد }
~~هدايته أو تثبيته أو زيادته فيها ومحل الجملة إما الجر على
~~حذف الجار أو متعلق بمحذوف مؤخر أي ولأن الله يهدي من يريد
~~أنزله كذلك أو الرفع على أنه خبر لمبتدأ محذوف أي والأمر أن
~~الله يهدي من يريد هدايته.

### || [22.17-18]

# { إن الذين ءامنوا } أي بما ذكر من الآيات البينات
~~بهداية الله تعالى أو بكل ما يجب أن يؤمن به فيدخل فيه ما ذكر
~~دخولا أوليا { والذين هادوا والصبئين والنصرى
~~والمجوس } قيل: هم قوم يعبدون النار، وقيل: الشمس والقمر،
~~وقيل: هم قوم من النصارى اعتزلوا عنهم ولبسوا المسوح، وقيل: أخذوا
~~من دين النصارى شيئا ومن دين اليهود شيئا وهم القائلون بأن
~~للعالم أصلين نورا وظلمة. { والذين أشركوا } هم عبدة
~~الأصنام. وقوله تعالى: ms2261 { إن الله يفصل بينهم يوم
~~القيمة } في حيز الرفع على أنه خبر لإن السابقة،
~~وتصدير طرفي الجملتين بحرف التحقيق لزيادة التقدير والتأكيد،
~~أي يقضي بين المؤمنين وبين الفرق الخمس المتفقة على ملة
~~الكفر بإظهار المحق من المبطل وتوفية كل منهما حقه من الجزاء
~~بإثابة الأول وعقاب الثاني بحسب استحقاق أفراد كل منهما وقوله
~~تعالى: { إن الله على كل شىء شهيد } تعليل لما قبله من
~~الفصل أي عالم بكل شيء من الأشياء ومراقب لأحواله ومن قضيته
~~الإحاطة بتفاصيل ما صدر عن كل فرد من أفراد الفرق المذكورة وإجراء
~~جزائه اللائق به عليه.

# وقوله تعالى: { ألم تر أن الله يسجد له من فى *
~~السموات ومن فى الأرض } الخ، بيان لما يوجب الفصل
~~المذكور من أعمال الفرق المذكورة مع الإشارة إلى كيفيته وكونه
~~بطريق التعذيب والإثابة والإكرام والإهانة إثر بيان ما يوجبه من
~~كونه تعالى شهيدا على جميع الأشياء التي من جملتها أحوالهم وأفعالهم
~~والمراد بالرؤية العلم عبر عنه بها إشعارا بظهور المعلوم والخطاب
~~لكل أحد ممن يتأتى منه الرؤية بناء على أنه من الجلاء بحيث
~~لا يخفى على أحد. والمراد بالسجود هو الانقياد التام لتدبيره
~~تعالى بطريق الاستعارة المبنية على تشبيهه بأكمل أفعال المكلف
~~في باب الطاعة إيذانا بكونه في أقصى مراتب التسخر والتذلل
~~لا سجود الطاعة الخاصة بالعقلاء سواء جعلت كلمة من عامة
~~لغيرهم أيضا وهو الأنسب بالمقام لإفادته شمول الحكم لكل ما فيهما
~~بطريق القرار فيهما أو بطريق الجزئية منهما فيكون قوله تعالى: {
~~والشمس والقمر والنجوم والجبال والشجر
~~والدواب } إفرادا لها بالذكر لشهرتها واستبعاد ذلك منها
~~عادة، أو جعلت خاصة بالعقلاء لعدم شمول سجود الطاعة لكلهم
~~حسبما ينبىء عنه قوله تعالى: { وكثير من الناس } فإنه مرتفع
~~بفعل مضمر يدل عليه المذكور أي ويسجد له كثير من الناس سجود
~~طاعة وعبادة ومن قضيته انتفاء ذلك عن بعضهم، وقيل: هو مرفوع على
~~الابتداء حذف خبره ثقة بدلالة خبر قسميه عليه نحو حق له الثواب،
~~والأول هو الأولى لما فيه من الترغيب في ms2262 السجود والطاعة.
~~وقد جوز أن يكون من الناس خبرا له أي من الناس الذين هم
~~الناس على الحقيقة وهم الصالحون والمتقون وأن يكون قوله تعالى:
~~{ وكثير } معطوفا على كثير الأول للإيذان بغاية الكثرة ثم يخبر
~~عنهم باستحقاق العذاب كأنه قيل: وكثير من الناس { حق عليه
~~العذاب } أي بكفره واستعصائه وقرىء حق بالضم وحقا أي حق
~~عليه العذاب حقا { ومن يهن الله } بأن كتب عليه الشقاوة
~~حسبما علمه من صرف اختياره إلى الشر { فما له من مكرم }
~~يكرمه بالسعادة. وقرىء بفتح الراء على أنه مصدر ميمي {
~~إن الله يفعل ما يشاء } من الأشياء التي من جملتها
~~الإكرام والإهانة.

### || [22.19-22]

# { هذان } تعيين لطرفي الخصام وإزاحة لما عسى يتبادر إلى
~~الوهم من كونه بين كل واحدة من الفرق الست وبين البواقي وتحرير
~~لمحله أي فريق المؤمنين وفريق الكفرة المنقسم إلى الفرق الخمس {
~~خصمان } أي فريقان مختصمان وإنما قيل: { اختصموا فى ربهم
~~} حملا على المعنى أي اختصموا في شأنه عز وجل، وقيل في دينه، وقيل
~~ذاته وصفاته والكل من شؤونه تعالى فإن اعتقاد كل من الفريقين
~~بحقية ما هو عليه وبطلان ما عليه صاحبه وبناء أقواله وأفعاله
~~عليه خصومة للفريق الآخر وإن لم يجر بينهما التحاور والخصام،
~~وقيل: تخاصمت اليهود والمؤمنون فقالت اليهود: نحن أحق بالله
~~وأقدم منكم كتابا ونبينا قبل نبيكم، وقال المؤمنون: نحن أحق
~~بالله منكم آمنا بمحمد وبنبيكم وبما أنزل الله من كتاب وأنتم
~~تعرفون كتابنا ونبينا ثم كفرتم به حسدا فنزلت { فالذين
~~كفروا } تفصيل لما أجمل في قوله تعالى: { يفصل بينهم
~~يوم القيمة }  { قطعت لهم } أي قدرت على مقادير
~~جثثهم، وقرىء بالتخفيف { ثياب من نار } أي نيران هائلة
~~تحيط بهم إحاطة الثياب بلابسها { يصب من فوق رؤوسهم
~~الحميم } أي الماء الحار الذي انتهت حرارته، قال ابن عباس
~~رضي الله عنهما: لو قطرت قطرة منها على جبال الدنيا لأذابتها.
~~والجملة مستأنفة أو خبر ثان للموصول أو حال من ضمير لهم {
~~يصهر به } أي يذاب { ما فى بطونهم } من الأمعاء
~~والأحشاء، وقرىء ms2263 يصهر بالتشديد { والجلود } عطف على ما
~~وتأخيره عنه إما لمراعاة الفواصل أو للإشعار بغاية شدة الحرارة
~~بإيهام أن تأثيرها في الباطن أقدم من تأثيرها في الظاهر مع
~~أن ملابستها على العكس والجملة حال من الحميم.

# { ولهم } للكفرة أي لتعذيبهم وأجلهم { مقامع من حديد }
~~جمع مقمعة وهي آلة القمع.

# { كلما أرادوا أن يخرجوا منها } أي أشرفوا على
~~الخروج من النار ودنوا منه حسبما يروى أنها تضربهم بلهيبها
~~فترفعهم حتى إذا كانوا في أعلاها ضربوا بالمقامع فهووا فيها
~~سبعين خريفا { من غم } أي من غم شديد من غمومها وهو بدل
~~اشتمال من الهاء بإعادة الجار والرابط محذوف كما أشير إليه أو
~~مفعول له للخروج { أعيدوا فيها } أي في قعرها بأن ردوا من
~~أعاليها إلى أسافلها من غير أن يخرجوا منها { وذوقوا } على تقدير
~~قول معطوف على أعيدوا أي وقيل لهم: { عذاب الحريق } أي الغليظ
~~من النار المنتشر العظيم الإهلاك.

### || [22.23-25]

# { إن الله يدخل الذين ءامنوا وعملوا
~~الصلحت جنت تجرى من تحتها الأنهر } بيان
~~لحسن حال المؤمنين إثر بيان سوء حال الكفرة وقد غير الأسلوب
~~فيه بإسناد الإدخال إلى الله عز وجل. وتصدير الجملة بحرف
~~التحقيق إيذانا بكمال مباينة حالهم لحال الكفرة وإظهارا لمزيد
~~العناية بأمر المؤمنين ودلالة على تحقيق مضمون الكلام { يحلون
~~فيها } على البناء للمفعول بالتشديد من التحلية وقرىء
~~بالتخفيف من الإحلاء بمعنى الإلباس أي يحليهم الملائكة بأمره
~~تعالى. وقرىء يحلون من حلية المرأة إذا لبست حليتها ومن في قوله
~~تعالى: { من أساور } إما للتبعيض أي بعض أساور وهي جمع
~~أسورة جمع سوار أو للبيان لما أن ذكر التحلية مما
~~ينبىء عن الحلى المبهم، وقيل: زائدة، وقيل: نعت لمفعول محذوف
~~ليحلون فإنه بمعنى يلبسون { من ذهب } بيان للأساور {
~~ولؤلؤا } عطف على محل من أساور أو على المفعول المحذوف أو
~~منصوب بفعل مضمر يدل عليه يحلون أي يؤتون. وقرىء بالجر عطفا على
~~أساور وقرىء لؤلؤا بقلب الهمزة الثانية واوا ولوليا بقلبها ياء
~~بعد قلبهما واوا وليليا بقلبهما ياء { ولباسهم فيها حرير }
~~غير ms2264 الأسلوب حيث لم يقل ويلبسون فيها حريرا لكن لا للدلالة
~~على أن الحرير ثيابهم المعتادة أو لمجرد المحافظة على هيئة
~~الفواصل بل للإيذان بأن ثبوت اللباس لهم أمر محقق غني عن البيان
~~إذ لا يمكن عراؤهم عنه وإنما المحتاج إلى البيان أن لباسهم
~~ماذا بخلاف الأساور واللؤلؤ فإنها ليست من اللوازم الضرورية
~~فجعل بيان تحليتهم بها مقصودا بالذات ولعل هذا هو الباعث إلى
~~تقديم بيان التحلية على بيان حال اللباس.

# { وهدوا إلى الطيب من القول } وهو قولهم:

# الحمد لله الذى صدقنا وعده وأورثنا الارض
~~نتبوأ من الجنة

# [الزمر: 74] الآية { وهدوا إلى صرط الحميد } أي المحمود
~~نفسه أو عاقبته وهو الجنة، ووجه التأخير حينئذ أن ذكر الحمد
~~يستدعي ذكر المحمود.

# { إن الذين كفروا ويصدون عن سبيل الله } ليس
~~المراد به حالا ولا استقبالا وإنما هو استمرار الصد ولذلك حسن
~~عطفه على الماضي كما في قوله تعالى:

# الذين ءامنوا وتطمئن قلوبهم بذكر الله

# [الرعد: 28] وقيل هو حال من فاعل كفروا أي وهم يصدون وخبر إن
~~محذوف لدلالة آخر الآية الكريمة عليه فإن من ألحد في الحرم حيث
~~عوقب بالعذاب الأليم فلأن يعاقب من جمع إليه الكفر والصد عن
~~سبيل الله بأشد من ذلك أحق وأولى { والمسجد الحرام } عطف
~~على سبيل الله قيل المراد به مكة بدليل وصفه بقوله تعالى: {
~~الذى جعلنه للناس } أي كائنا من كان من غير فرق بين
~~مكي وآفاقي { سواء العكف فيه والباد } أي المقيم
~~والطارىء، وسواء أي مستويا مفعول ثان لجعلناه. والعاكف مرتفع به.
~~واللام متعلق به ظرف له. وفائدة وصف المسجد الحرام بذلك
~~زيادة تشنيع الصادين عنه. وقرىء سواء بالرفع على أنه خبر
~~مقدم. والعاكف مبتدأ والجملة مفعول ثان للجعل. وقرىء العاكف
~~بالجر على أنه بدل من الناس. { ومن يرد فيه } ترك مفعوله
~~ليتناول كل متناول كأنه قيل ومن يرد فيه مرادا ما. { بإلحاد
~~} بعدول عن القصد { بظلم } بغير حق وهما حالان مترادفان، أو
~~الثاني بدل من الأول بإعادة الجار أو صلة له أي ملحدا بسبب
~~الظلم ms2265 كالإشراك واقتراف الآثام { نذقه من عذاب أليم }
~~جواب لمن.

### || [22.26-27]

# { وإذ بوأنا } يقال بوأه منزلا أي أنزله فيه. ولما لزمه
~~جعل الثاني مباءة للأول وقيل: { لإبرهيم مكان البيت }
~~وعليه مبنى قول ابن عباس رضي الله عنهما جعلناه أي اذكر وقت
~~جعلنا مكان البيت مباءة له عليه السلام أي مرجعا يرجع إليه
~~للعمارة والعبادة. وتوجيه الأمر بالذكر إلى الوقت مع أن المقصود
~~تذكير ما وقع فيه من الحوادث قد مر بيانه غير مرة. وقيل اللام
~~زائدة ومكان ظرف كما في أصل الاستعمال أي أنزلناه فيه. قيل رفع
~~البيت إلى السماء أيام الطوفان وكان من ياقوتة حمراء فأعلم
~~الله تعالى إبراهيم عليه السلام مكانه بريح أرسلها يقال لها
~~الخجوج كنست ما حوله فبناه على أسه القديم. روي أن الكعبة
~~الكريمة بنيت خمس مرات إحداها: بناء الملائكة وكانت من ياقوتة
~~حمراء ثم رفعت أيام الطوفان، والثانية: بناء إبراهيم عليه
~~السلام، والثالثة: بناء قريش في الجاهلية وقد حضر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم هذا البناء، والرابعة: بناء ابن الزبير،
~~والخامسة: بناء الحجاج. وقد أوردنا ما في هذا الشأن من الأقاويل
~~في تفسير قوله تعالى:

# وإذ يرفع إبرهيم القواعد من البيت

# [البقرة: 127] وأن في قوله تعالى: { أن لا تشرك بى شيئا }
~~مفسرة لبوأنا من حيث إنه متضمن لمعنى تعبدنا لأن التبوئة
~~للعبادة أو مصدرية موصولة بالنهي، وقد مر تحقيقه في أوائل سورة
~~هود. أي فعلنا ذلك لئلا تشرك بي في العبادة شيئا { وطهر
~~بيتى للطائفين والقائمين والركع السجود } أي
~~وطهر بيتي من الأوثان والأقذار لمن يطوف به ويصلي فيه ولعل
~~التعبير عن الصلاة بأركانها للدلالة على أن كل واحد منها
~~مستقل باقتضاء ذلك فكيف وقد اجتمعت. وقرىء يشرك بالياء.

# { وأذن فى الناس } أي ناد فيهم. وقرىء آذن { بالحج }
~~بدعوة الحج، والأمر به. روي أنه عليه السلام صعد أبا قبيس فقال:
~~يا أيها الناس حجوا بيت ربكم فأسمعه الله تعالى من في
~~أصلاب الرجال وأرحام النساء فيما بين المشرق والمغرب ممن سبق
~~في علمه تعالى ms2266 أن يحج. وقيل الخطاب لرسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~أمر بذلك في حجة الوداع ويأباه كون السورة مكية { يأتوك
~~} جواب للأمر { رجالا } أي مشاة جمع راجل كقيام جمع قائم.
~~وقرىء بضم الراء وتخفيف الجيم وتشديده، ورجالى كعجالى {
~~وعلى كل ضامر } عطف على رجالا أي ركبانا على كل بغير
~~مهزول أتعبه بعد الشقة فهزله أو زاد هزاله. { يأتين } صفة
~~لضامر محمولة على المعنى. وقرىء يأتون على أنه صفة للرجال
~~والركبان أو استئناف فيكون الضمير للناس { من كل فج }
~~طريق واسع { عميق } بعيد. وقرىء معيق يقال بئر بعيدة العمق
~~وبعيدة المعق بمعنى، كالجذب والجبذ.

### || [22.28-30]

# { ليشهدوا } متعلق بيأتوك، لا بأذن أي ليحضروا {
~~منفع } عظيمة الخطر كثيرة العدد أو نوعا من المنافع
~~الدينية والدنيوية المختصة بهذه العبادة. واللام في قوله
~~تعالى: { لهم } متعلق بمحذوف هو صفة لمنافع أي منافع كائنة لهم. {
~~ويذكروا اسم الله } عند إعداد الهدايا والضحايا وذبحها.
~~وفي جعله غاية للإتيان إيذان بأنه الغاية القصوى دون غيره. وقيل
~~هو كناية عن الذبح لأنه لا ينفك عنه { فى أيام
~~معلومت } هي أيام النحر كما ينبىء عنه قوله تعالى: {
~~على ما رزقهم من بهيمة الأنعام } فإن المراد
~~بالذكر ما وقع عند الذبح. وقيل هي عشر ذي الحجة قد علق
~~الفعل بالمرزوق وبين بالبهيمة تحريضا على التقرب وتنبيها
~~على الذكر { فكلوا منها } التفات إلى الخطاب. والفاء فصيحة
~~عاطفة لمدخولها على مقدر قد حذف للإشعار بأنه أمر محقق غير
~~محتاج إلى التصريح به كما في قوله تعالى:

# فانفجرت

# [البقرة: 60] أي فاذكروا اسم الله على ضحاياكم فكلوا من لحومها.
~~والأمر للإباحة وإزاحة ما كانت عليه أهل الجاهلية من التحرج
~~فيه أو للندب إلى مواساة الفقراء ومساواتهم { وأطعموا
~~البائس } أي الذي أصابه بؤس وشدة { الفقير } المحتاج وهذا
~~الأمر للوجوب. وقد قيل به في الأول أيضا.

# { ثم ليقضوا تفثهم } أي ليؤدوا إزالة وسخهم أو
~~ليحكموها بقص الشارب والأظفار ونتف الإبط والاستحداد عند
~~الإحلال { وليوفوا نذورهم } ما ينذرون من البر في حجهم
~~وقيل مواجب الحج. وقرىء بفتح الواو ms2267 وتشديد الفاء {
~~وليطوفوا } طواف الركن الذي به يتم التحلل فإنه
~~قرينة قضاء التفث، وقيل طواف الوداع. { بالبيت العتيق } أي
~~القديم فإنه أول بيت وضع للناس. أو المعتق من تسلط
~~الجبابرة فكأين من جبار سار إليه ليهدمه فقصمه الله عز
~~وجل. وأما الحجاج الثقفي فإنما قصد إخراج ابن الزبير رضي
~~الله عنهما منه لا التسلط عليه.

# { ذلك } أي الأمر ذلك، وهذا وأمثاله يطلق للفصل بين الكلامين أو
~~بين وجهي كلام واحد { ومن يعظم حرمت الله } أي
~~أحكامه وسائر ما لا يحل هتكه بالعلم بوجوب مراعاتها والعمل بموجبه.
~~وقيل الحرم وما يتعلق بالحج من التكاليف. وقيل الكعبة والمسجد
~~الحرام والبلد الحرام والشهر الحرام { فهو خير له } أي
~~فالتعظيم خير له ثوابا { عند ربه } أي في الآخرة، والتعرض
~~لعنوان الربوبية مع الإضافة إلى ضمير من لتشريفه والإشعار
~~بعلة الحكم. { وأحلت لكم الأنعم } وهي الأزواج
~~الثمانية على الإطلاق فقوله تعالى: { إلا ما يتلى عليكم
~~} أي إلا ما يتلى عليكم آية تحريمه. استثناء متصل منها على أن
~~ما عبارة عما حرم منها لعارض كالميتة وما أهل به لغير الله
~~تعالى. والجملة اعتراض جيء به تقريرا لما قبله من الأمر بالأكل
~~والإطعام ودفعا لما عسى يتوهم أن الإحرام يحرمه كما يحرم
~~الصيد.

# وعدم الاكتفاء ببيان عدم كونها من ذلك القبيل بحمل الأنعام على ما
~~ذكر من الضحايا والهدايا المعهودة خاصة لئلا يحتاج إلى الاستثناء
~~المذكور إذ ليس فيها ما حرم لعارض قطعا لمراعاة حسن التخلص
~~إلى ما بعده من قوله تعالى: { فاجتنبوا الرجس من الأوثن
~~} فإنه مترتب على ما يفيده قوله تعالى ومن يعظم حرمات الله
~~من وجوب مراعاتها والاجتناب عن هتكها. ولما كان بيان حل الأنعام
~~من دواعي التعاطي لا من مبادي الاجتناب عقب بما يوجب
~~الاجتناب عنه من المحرمات ثم أمر بالاجتناب عما هو أقصى الحرمات،
~~كأنه قيل ومن يعظم حرمات الله فهو خير له والأنعام ليست من
~~الحرمات فإنها محللة لكم إلا ما يتلى عليكم آية تحريمه
~~فإنه مما يجب الاجتناب عنه فاجتنبوا ms2268 ما هو معظم الأمور التي يجب
~~الاجتناب عنها. وقوله تعالى: { واجتنبوا قول الزور } تعميم
~~بعد تخصيص فإن عبادة الأوثان رأس الزور، كأنه لما حث على
~~تعظيم الحرمات أتبع ذلك ردا لما كانت الكفرة عليه من تحريم البحائر
~~والسوائب ونحوهما والافتراء على الله تعالى بأنه حكم بذلك. وقيل
~~شهادة الزور لما روي أنه عليه السلام قال:

# " عدلت شهادة الزور الإشراك بالله تعالى ثلاثا "

# ، وتلا هذه الآية. والزور: من الزور وهو الانحراف كالإفك
~~المأخوذ من الأفك الذي هو القلب والصرف فإن الكذب منحرف مصروف
~~عن الواقع. وقيل هو قول أهل الجاهلية في تلبيتهم لبيك لا شريك
~~لك إلا شريك هو لك تملكه وما ملك.

### || [22.31]

# { حنفاء لله } مائلين عن كل دين زائغ إلى الدين الحق
~~مخلصين لله تعالى. { غير مشركين به } أي شيئا من الأشياء
~~فيدخل في ذلك الأوثان دخولا أوليا، وهما حالان من واو فاجتنبوا {
~~ومن يشرك بالله } جملة مبتدأة مؤكدة لما قبلها من
~~الاجتناب عن الإشراك. وإظهار الاسم الجليل لإظهار كمال قبح الإشراك
~~{ فكأنما خر من السماء } لأنه مسقط من أوج الإيمان
~~إلى حضيض الكفر { فتخطفه الطير } فإن الأهواء المردية
~~توزع أفكاره. وقرىء فتخطفه بفتح الخاء وتشديد الطاء. وبكسر
~~الخاء والطاء، وبكسر التاء مع كسرهما، وأصلهما تختطفه { أو
~~تهوى به الريح } أي تسقطه وتقذفه { فى مكان سحيق }
~~بعيد، فإن الشيطان قد طوح به في الضلالة. وأو للتخيير
~~كما في

# أو كصيب

# [البقرة: 19] أو للتنويع. ويجوز أن يكون من باب التشبيه
~~المركب فيكون المعنى: ومن يشرك بالله فقد هلكت نفسه هلاكا
~~شبيها بهلاك أحد الهالكين هنا.

### || [22.32-34]

# { ذلك } أي الأمر ذلك أو امتثلوا ذلك { ومن يعظم شعئر
~~الله } أي الهدايا فإنها من معالم الحج وشعائره تعالى كما
~~ينبىء عنه.

# والبدن جعلنها لكم من شعئر الله

# [الحج: 36] وهو الأوفق لما بعده. وتعظيمها اعتقاد أن التقرب بها
~~من أجل القربات وأن يختارها حسانا سمانا غالية الأثمان. روي
~~أنه عليه الصلاة والسلام أهدى مائة بدنة، فيها جمل لأبي
~~جهل في أنفه برة من ذهب، ms2269 وأن عمر رضي الله عنه أهدى نجيبة
~~طلبت منه بثلاثمائة دينار { فإنها } أي فإن تعظيمها { من
~~تقوى القلوب } أي من أفعال ذوي تقوى القلوب فحذفت هذه
~~المضافات والعائد إلى من. أو فإن تعظيمها ناشىء من تقوى القلوب.
~~وتخصيصها بالإضافة لأنها مراكز التقوى التي إذا ثبتت فيها
~~وتمكنت ظهر أثرها في سائر الأعضاء.

# { لكم فيها } أي في الهدايا { منفع } هي درها ونسلها
~~وصوفها وظهرها { إلى أجل مسمى } هو وقت نحرها والتصدق
~~بلحمها والأكل منه { ثم محلها } أي وجوب نحرها أو وقت نحرها
~~منتهية { إلى البيت العتيق } أي إلى ما يليه من الحرم.
~~وثم للتراخي الزماني أو الرتبي أي لكم فيها منافع
~~دنيوية إلى وقت نحرها ثم منافع دينية أعظمها في النفع
~~محلها أي وجوب نحرها أو وقت وجوب نحرها إلى البيت العتيق أي
~~منتهية إليه. هذا وقد قيل المراد بالشعائر مناسك الحج ومعالمه.
~~والمعنى لكم فيها منافع بالأجر والثواب في قضاء المناسك وإقامة
~~شعائر الحج إلى أجل مسمى هو انقضاء أيام الحج ثم محلها
~~أي محل الناس من إحرامهم إلى البيت العتيق أي منته إليه بأن
~~يطوفوا به طواف الزيارة يوم النحر بعد قضاء المناسك، فإضافة
~~المحل إليها لأدنى ملابسة.

# { ولكل أمة } أي لكل أهل دين { جعلنا منسكا } أي
~~متعبدا وقربانا يتقربون به إلى الله عز وجل. وقرىء بكسر
~~السين أي موضع نسك. وتقديم الجار والمجرور على الفعل للتخصيص
~~أي لكل أمة من الأمم جعلنا منسكا لا لبعض دون بعض. {
~~ليذكروا اسم الله } خاصة دون غيره ويجعلوا نسيكتهم لوجهه
~~الكريم علل الجعل به تنبيها على أن المقصود الأصلي من
~~المناسك تذكر المعبود. { على ما رزقهم من بهيمة
~~الأنعام } عند ذبحها، وفيه تنبيه على أن القربان يجب أن
~~يكون من الأنعام. والخطاب في قوله تعالى: { فإلهكم إله
~~وحد } للكل تغليبا. والفاء لترتيب ما بعدها على ما قبلها فإن
~~جعله تعالى لكل أمة من الأمم منسكا مما يدل على
~~وحدانيته تعالى. وإنما قيل إله واحد ولم يقل واحد لما أن
~~المراد بيان أنه ms2270 تعالى واحد في ذاته كما أنه واحد في
~~إلهيته للكل. والفاء في قوله تعالى: { فله أسلموا }
~~لترتيب ما بعدها من الأمر بالإسلام على وحدانيته تعالى، وتقديم
~~الجار والمجرور على الأمر للقصر، أي فإذا كان إلهكم إلها واحدا
~~فأخلصوا له التقرب أو الذكر واجعلوه لوجهه خاصة ولا تشوبوه
~~بالشرك { وبشر المخبتين } تجريد للخطاب إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أي المتواضعين أو المخلصين فإن الإخبات من
~~الوظائف الخاصة بهم.

### || [22.35-37]

# { الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم } منه تعالى
~~لإشراق أشعة جلاله عليها { والصبرين على ما أصابهم }
~~من مشاق التكاليف ومؤنات النوائب. { والمقيمى الصلوة
~~} في أوقاتها. وقرىء بنصب الصلاة على تقدير النون. وقرىء
~~والمقيمين الصلاة على الأصل. { ومما رزقنهم ينفقون
~~} في وجوه الخيرات.

# { والبدن } بضم الباء وسكون الدال. وقرىء بضمها. وهما
~~جمعا بدنة، وقيل الأصل ضم الدال كخشب وخشبة والتسكين
~~تخفيف منه. وقرىء بتشديد النون على لفظ الوقف. وإنما سميت
~~بها الإبل لعظم بدنها، مأخوذة من بدن بدانة وحيث شاركها
~~البقرة في الإجزاء عن سبعة بقوله صلى الله عليه وسلم:

# " البدنة عن سبعة والبقرة عن سبعة "

# جعلا في الشريعة جنسا واحدا. وانتصابه بمضمر يفسره: {
~~جعلنها لكم } وقرىء بالرفع على أنه مبتدأ والجملة
~~خبره. وقوله تعالى: { من شعائر الله } أي من أعلام دينه
~~التي شرعها الله تعالى. مفعول ثان للجعل. ولكم ظرف لغو متعلق
~~به. وقوله تعالى: { لكم فيها خير } أي منافع دينية
~~ودنيوية. جملة مستأنفة مقررة لما قبلها.

# { فاذكروا اسم الله عليها } بأن تقولوا عند ذبحها
~~الله أكبر لا إله إلا الله والله أكبر اللهم منك
~~وإليك { صواف } أي قائمات قد صففن أيديهن وأرجلهن. وقرىء
~~صوافن من صفن الفرس إذا قام على ثلاث وعلى طرف سنبك الرابعة
~~لأن البدنة تعقل إحدى يديها فتقوم على ثلاث. وقرىء صوافنا
~~بإبدال التنوين من حرف الإطلاق عند الوقف. وقرىء صوافى أي
~~خوالص لوجه الله عز وجل. وصواف على لغة من يسكن
~~الياء على الإطلاق كما في قوله

# لعلي أرى باق على الحدئان

# { فإذا وجبت جنوبها ms2271 } سقطت على الأرض وهو كناية عن الموت
~~{ فكلوا منها وأطعموا القنع } الراضي بما عنده من
~~غير مسألة، ويؤيده أنه قرىء القنع. أو السائل من قنع إليه
~~قنوعا إذا خضع له في السؤال { والمعتر } أي المتعرض
~~للسؤال. وقرىء المعتري يقال عره وعراه واعتره واعتراه {
~~كذلك } مثل ذلك التسخير البديع المفهوم من قوله تعالى: {
~~سخرنها لكم } مع كمال عظمها ونهاية قوتها فلا تستعصي
~~عليكم حتى تأخذوها منقادة فتعقلونها وتحبسونها صافة قوائمها ثم
~~تطعنون في لباتها { لعلكم تشكرون } لتشكروا إنعامنا
~~عليكم بالتقرب والإخلاص.

# { لن ينال الله } أي لن يبلغ مرضاته ولن يقع منه موقع
~~القبول { لحومها } المتصدق بها { ولا دماؤها }
~~المهراقة بالنحر من حيث إنها لحوم ودماء { ولكن يناله
~~التقوى منكم } ولكن يصيبه تقوى قلوبكم التي تدعوكم إلى
~~الامتثال بأمره تعالى وتعظيمه والتقرب إليه والإخلاص له. وقيل كان
~~أهل الجاهلية يلطخون الكعبة بدماء قرابينهم فهم به المسلمون
~~فنزلت: { كذلك سخرها لكم } تكرير للتذكير والتعليل
~~بقوله تعالى: { لتكبروا الله } أي لتعرفوا عظمته باقتداره على
~~ما لا يقدر عليه غيره فتوحدوه بالكبرياء، وقيل هو التكبير عند
~~الإحلال أو الذبح. { على ما هداكم } أي أرشدكم إلى طريق
~~تسخيرها وكيفية التقرب بها. وما مصدرية أو موصولة أي على
~~هدايته إياكم أو على ما هداكم إليه. وعلى متعلقة بتكبروا
~~لتضمنه معنى الشكر. { وبشر المحسنين } أي المخلصين في
~~كل ما يأتون وما يذرون في أمور دينهم.

### || [22.38-39]

# { إن الله يدافع عن الذين ءامنوا } كلام مستأنف
~~مسوق لتوطين قلوب المؤمنين ببيان أن الله تعالى ناصرهم على
~~أعدائهم بحيث لا يقدرون على صدهم عن الحج ليتفرغوا إلى أداء
~~مناسكه. وتصديره بكلمة التحقيق لإبراز الاعتناء التام
~~بمضمونه وصيغة المفاعلة إما للمبالغة أو للدلالة على تكرر
~~الدفع فإنها قد تجرد عن وقوع الفعل المتكرر من الجانبين
~~فيبقى تكرره كما في الممارسة أي يبالغ في دفع غائلة المشركين
~~وضررهم الذي من جملته الصد عن سبيل الله مبالغة من يغالب فيه أو
~~يدفعها عنهم مرة بعد أخرى حسبما تجدد منهم القصد إلى الإضرار
~~بالمسلمين كما ms2272 في قوله تعالى:

# كلما أوقدوا نارا للحرب أطفأها الله

# [المائدة: 64] وقرىء يدفع والمفعول محذوف. وقوله تعالى: { إن
~~الله لا يحب كل خوان كفور } تعليل لما في ضمن الوعد
~~الكريم من الوعيد للمشركين وإيذان بأن دفعهم بطريق القهر
~~والخزي. ونفي المحبة كناية عن البغض أي أن الله يبغض
~~كل خوان في أماناته تعالى وهي أوامره ونواهيه أو في جميع
~~الأمانات التي هي معظمها كفور لنعمته، وصيغة المبالغة فيهما لبيان
~~أنهم كذلك لا لتقييد البغض بغاية الخيانة والكفر أو للمبالغة
~~في نفي المحبة على اعتبار النفي أولا وإيراد معنى المبالغة
~~ثانيا.

# { أذن } أي رخص. وقرىء على البناء للفاعل أي أذن الله
~~تعالى { للذين يقتلون } أي يقاتلهم المشركون. والمأذون فيه
~~محذوف لدلالة المذكور عليه فإن مقاتلة المشركين إياهم دالة
~~على مقاتلتهم إياهم دلالة نيرة. وقرىء على صيغة المبني للفاعل
~~أي يريدون أن يقاتلوا المشركين فيما سيأتي ويحرصون عليه. فدلالته
~~على المحذوف أظهر { بأنهم ظلموا } أي بسبب أنهم ظلموا.
~~وهم أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ورضي عنهم كان المشركون
~~يؤذونهم وكانوا يأتونه عليه السلام بين مضروب ومشجوج
~~ويتظلمون إليه فيقول عليه السلام:

# " اصبروا فإني لم أومر بالقتال "

# حتى هاجروا فأنزلت وهي أول آية نزلت في القتال بعد ما نهي
~~عنه في نيف وسبعين آية { وإن الله على نصرهم
~~لقدير } وعد لهم بالنصر وتأكيد لما مر من العدة الكريمة
~~بالدفع، وتصريح بأن المراد به ليس مجرد تخليصهم من أيدي
~~المشركين بل تغليبهم وإظهارهم عليهم. والإخبار بقدرته تعالى على
~~نصرهم وارد على سنن الكبرياء وتأكيده بكلمة التحقيق واللام
~~لمزيد تحقيق مضمونه وزيادة توطين نفوس المؤمنين.

### || [22.40-41]

# وقوله تعالى: { الذين أخرجوا من ديرهم } في حيز
~~الجر على أنه صفة للموصول الأول أو بيان له أو بدل منه أو في
~~محل النصب على المدح أو في محل الرفع بإضمار مبتدأ والجملة
~~مرفوعة على المدح والمراد بديارهم مكة المعظمة { بغير حق
~~} متعلق بأخرجوا أي أخرجوا بغير ما يوجب إخراجهم وقوله تعالى: {
~~إلا أن يقولوا ربنا الله } بدل من ms2273 حق أي بغير موجب سوى
~~التوحيد الذي ينبغي أن يكون موجبا للإقرار والتمكين دون
~~الإخراج والتسيير لكن لا على الظاهر بل على طريقة قول النابغة:
~~[الطويل]

# ولا عيب فيهم غير أن سيوفهم

# بهن فلول من قراع الكتائب

# وقيل الاستثناء منقطع. { ولولا دفع الله الناس بعضهم
~~ببعض } بتسليط المؤمنين على الكافرين في كل عصر وزمان. وقرىء
~~دفاع { لهدمت } لخربت باستيلاء المشركين على أهل الملل.
~~وقرىء هدمت بالتخفيف { صومع } للرهابنة { وبيع }
~~للنصارى { وصلوت } أي وكنائس لليهود سميت بها لأنها
~~يصلى فيها وقيل أصلها صلوتا بالعبرية فعربت { ومسجد }
~~للمسلمين { يذكر فيها اسم الله كثيرا } أي ذكرا كثيرا أو
~~وقتا، صفة مادحة للمساجد خصت بها دلالة على فضلها وفضل أهلها
~~وقيل صفة للأربع وليس كذلك فإن بيان ذكر الله عز وجل في
~~الصوامع والبيع والكنائس بعد انتساخ شرعيتها مما لا يقتضيه
~~المقام ولا يرتضيه الأفهام { ولينصرن الله من ينصره }
~~أي وبالله لينصرن الله من ينصر أولياءه أو من ينصر دينه ولقد
~~أنجز الله عز سلطانه وعده حيث سلط المهاجرين والأنصار على
~~صناديد العرب وأكاسرة العجم وقياصرة الروم وأورثهم أرضهم
~~وديارهم { إن الله لقوى } على كل ما يريده من مراداته
~~التي من جملتها نصرهم { عزيز } لا يمانعه شيء ولا يدافعه.

# { الذين إن مكنهم فى الأرض أقاموا الصلوة
~~واتوا الزكوة وأمروا بالمعروف ونهوا عن
~~المنكر } وصف من الله عز وجل للذين أخرجوا من ديارهم بما
~~سيكون منهم من حسن السيرة عند تمكينه تعالى إياهم في الأرض وإعطائه
~~إياهم زمام الأحكام منبىء عن عدة كريمة على أبلغ وجه وألطفه.
~~وعن عثمان رضي الله عنه هذا والله ثناء قبل بلاء. يريد أنه
~~تعالى أثنى عليهم قبل أن يحدثوا من الخير ما أحدثوا. قالوا وفيه
~~دليل على صحة أمر الخلفاء الراشدين لأنه تعالى لم يعط
~~التمكين ونفاذ الأمر مع السيرة العادلة غيرهم من المهاجرين ولا
~~حظ في ذلك للأنصار والطلقاء. وعن الحسن رحمه الله هم أمة محمد
~~صلى الله عليه وسلم. وقيل الذين بدل من قوله من ينصره { ولله ms2274 }
~~خاصة { عقبة الأمور } فإن مرجعها إلى حكمه وتقديره فقط.
~~وفيه تأكيد للوعد بإظهار أوليائه وإعلاء كلمته.

### || [22.42-45]

# { وإن يكذبوك فقد كذبت قبلهم قوم نوح } تسلية
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم متضمنة للوعد الكريم بإهلاك من
~~يعاديه من الكفرة وتعيين لكيفية نصره تعالى له الموعود بقوله
~~تعالى:

# ولينصرن الله من ينصره

# [الحج: 40] وبيان لرجوع عاقبة الأمور إليه تعالى. وصيغة المضارع في
~~الشرط مع تحقق التكذيب لما أن المقصود تسليته عليه السلام
~~عما يترتب على التكذيب من الحزن المتوقع أي وإن تحزن على
~~تكذيبهم إياك فاعلم أنك لست بأوحدي في ذلك فقد كذبت قبل تكذيب
~~قومك إياك قوم نوح { وعاد وثمود وقوم إبرهيم
~~وقوم لوط وأصحب مدين } أي رسلهم ممن ذكر ومن لم
~~يذكر، وإنما حذف لكمال ظهور المراد أو لأن المراد نفس الفعل أي
~~فعلت التكذيب قوم نوح إلى آخره. { وكذب موسى } غير
~~النظم الكريم بذكر المفعول وبناء الفعل له لا لأن قومه بنو
~~إسرائيل وهم لم يكذبوه وإنما كذبه القبط لما أن ذلك إنما
~~يقتضي عدم ذكرهم بعنوان كونهم قوم موسى لا بعنوان آخر على أن
~~بني إسرائيل أيضا قد كذبوه مرة بعد أخرى حسبما نطق به قوله
~~تعالى:

# لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة

# [البقرة: 55] ونحو ذلك من الآيات الكريمة بل للإيذان بأن تكذيبهم
~~له كان في غاية الشناعة لكون آياته في كمال الوضوح وقوله تعالى: {
~~فأمليت للكفرين } أي أمهلتهم حتى انصرمت حبال آجالهم.
~~والفاء لترتيب إمهال كل فريق من فرق المكذبين على تكذيب ذلك
~~الفريق لا لترتيب إمهال الكل على تكذيب الكل. ووضع الظاهر موضع
~~الضمير العائد إلى المكذبين لذمهم بالكفر والتصريح بمكذبي
~~موسى عليه السلام حيث لم يذكروا فيما قبل صريحا { ثم أخذتهم
~~} أي أخذت كل فريق من فرق المكذبين بعد انقضاء مدة إملائه
~~وإمهاله { فكيف كان نكير } أي إنكاري عليهم بالإهلاك أي فكان
~~ذلك في غاية ما يكون من الهول والفظاعة.

# وقوله تعالى: { فكأين من قرية } منصوب بمضمر يفسره قوله
~~تعالى: { أهلكنها } أي فأهلكنا ms2275 كثيرا من القرى بإهلاك أهلها.
~~والجملة بدل من قوله تعالى: { فكيف كان نكير } [الحج: 44] أو
~~مرفوع على الابتداء وأهلكنا خبره أي فكثير من القرى أهلكناها.
~~وقرىء أهلكتها على وفق قوله تعالى: { فأمليت للكفرين
~~ثم أخذتهم فكيف كان نكير } [الحج: 44] { وهى
~~ظلمة } جملة حالية من مفعول أهلكنا. وقوله تعالى: { فهى
~~خاوية } عطف على أهلكناها لا على (وهي ظالمة) لأنها حال
~~والإهلاك ليس في حال خوائها فعلى الأول لا محل له من الإعراب
~~كالمعطوف عليه وعلى الثاني في محل الرفع لعطفه على الخبر
~~والخواء إما بمعنى السقوط من خوى النجم إذ سقط فالمعنى فهي
~~ساقطة حيطانها { على عروشها } أي سقوفها بأن تعطل بنيانها
~~فخرت سقوفها ثم تهدمت حيطانها فسقطت فوق السقوف.

# وإسناد السقوط على العروش إليها لتنزيل الحيطان منزلة كل
~~البنيان لكونها عمدة فيه وإما بمعنى الخلو من خوى المنزل إذا
~~خلا من أهله فالمعنى فهي خالية مع بقاء عروشها وسلامتها فتكون على
~~بمعنى مع ويجوزأن يكون على عروشها خبرا بعد خبر أي فهي على عروشها
~~أي قائمة مشرفة على عروشها على معنى أن السقوف سقطت إلى الأرض
~~وبقيت الحيطان قائمة فهي مشرفة على السقوف الساقطة. وإسناد
~~الإشراف إلى الكل مع كونه حال الحيطان لما مر آنفا { وبئر
~~معطلة } عطف على قرية أي وكم بئر عامرة في البوادي تركت لا
~~يستقى منها لهلاك أهلها. وقرىء بالتخفيف من أعطله بمعنى عطله {
~~وقصر مشيد } مرفوع البنيان أو مجصص أخليناه عن ساكنيه
~~وهذا يؤيد كون معنى (خاوية على عروشها) خالية مع بقاء عروشها،
~~وقيل: المراد بالبئر بئر بسفح جبل بحضرموت وبالقصر قصر مشرف
~~على قلته كانا لقوم حنظلة بن صفوان من بقايا قوم صالح فلما
~~قتلوه أهلكهم الله تعالى وعطلهما.

### || [22.46-49]

# { أفلم يسيروا فى الأرض } حث لهم أن يسافروا ليروا
~~مصارع المهلكين فيعتبروا وهم وإن كانوا قد سافروا فيها ولكنهم حيث
~~لم يسافروا للاعتبار جعلوا غير مسافرين فحثوا على ذلك. والفاء
~~لعطف ما بعدها على مقدر يقتضيه أي أغفلوا فلم يسيروا فيها {
~~فتكون لهم } بسبب ms2276 ما شاهدوه من مواد الاعتبار ومظان
~~الاستبصار { قلوب يعقلون بها } يجب أن يعقل من التوحيد {
~~أو ءذان يسمعون بها } ما يجب أن يسمع من الوحي أو من
~~أخبار الأمم المهلكة ممن يجاورهم من الناس فإنهم أعرف منهم
~~بحالهم { فإنها لا تعمى الأبصر } الضمير للقصة أو
~~مبهم يفسره الأبصار. وفي تعمى ضمير راجع إليه وقد أقيم الظاهر
~~مقامه { ولكن تعمى القلوب التى فى الصدور } أي
~~ليس الخلل في مشاعرهم وإنما هو في عقولهم باتباع الهوى
~~والانهماك في الغفلة. وذكر الصدور للتأكيد ونفي توهم
~~التجوز وفضل التنبيه على أن العمى الحقيقي ليس المتعارف الذي
~~يختص بالبصر، قيل: لما نزل قوله تعالى:

# ومن كان فى هذه أعمى

# [ الإسراء: 72] قال ابن أم مكتوم: يا رسول الله، أنا في الدنيا
~~أعمى أفأكون في الآخرة أعمى؟

# { ويستعجلونك بالعذاب } كانوا منكرين لمجيء العذاب
~~المتوعد به أشد الإنكار وإنما كانوا يستعجلون به استهزاء برسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وتعجيزا له على زعمهم فحكى عنهم ذلك بطريق
~~التخطئة والاستنكار فقوله تعالى: { ولن يخلف الله وعده
~~} إما جملة حالية جيء بها لبيان بطلان إنكارهم لمجيئه في ضمن
~~استعجالهم به وإظهار خطئهم فيه كأنه قيل: كيف ينكرون مجيء العذاب
~~الموعود والحال أنه تعالى لا يخلف وعده أبدا وقد سبق الوعد فلا
~~بد من مجيئه حتما أو اعتراضية مبينة لما ذكر. وقوله تعالى: {
~~وإن يوما عند ربك كألف سنة مما تعدون } جملة
~~مستأنفة إن كانت الأولى حالية ومعطوفة عليها إن كانت اعتراضية
~~سيقت لبيان خطئهم في الاستعجال المذكور ببيان كمال سعة ساحة حلمه
~~تعالى ووقاره وإظهار غاية ضيق عطنهم المستتبع لكون المدة القصيرة
~~عنده تعالى مددا طوالا عندهم حسبما ينطق به قوله تعالى:

# إنهم يرونه بعيدا * ونراه قريبا

# [المعارج: 6-7] ولذلك يرون مجيئه بعيدا ويتخذونه ذريعة إلى إنكاره
~~ويجترئون على الاستعجال به ولا يدرون أن معيار تقدير الأمور كلها
~~وقوعا وأخبارا ما عنده تعالى من المقدار. وقراءة يعدون على صيغة
~~الغيبة أي يعده المستعجلون أوفق لهذا المعنى وقد جعل الخطاب في ms2277
~~القراءة المشهورة لهم أيضا بطريق الالتفات لكن الظاهر أنه
~~للرسول عليه السلام ومن معه من المؤمنين، وقيل: المراد بوعده
~~تعالى ما جعل لهلاك كل أمة من موعد معين وأجل مسمى كما في
~~قوله تعالى:

# ويستعجلونك بالعذاب ولولا أجل مسمى
~~لجاءهم العذاب

# [العنكبوت: 53] فتكون الجملة الأولى حالية كانت أو اعتراضية
~~مبينة لبطلان الاستعجال به ببيان استحالة مجيئه قبل وقته الموعود
~~والجملة الأخيرة بيانا لبطلانه ببيان ابتناء على استطالة ما هو
~~قصير عنده تعالى على الوجه الذي مر بيانه فلا يكون في النظم
~~الكريم حينئذ تعرض لإنكارهم الذي دسوه تحت الاستعجال بل يكون
~~الجواب مبنيا على ظاهر مقالهم ويكتفى في رد إنكارهم ببيان عاقبة
~~من قبلهم من أمثالهم. هذا وحمل المستعجل به على عذاب الآخرة وجعل
~~اليوم عبارة عن يوم العذاب المستطال لشدته أو عن أيام الآخرة
~~الطويلة حقيقة أو المستطالة لشدة عذابها مما لا يساعده سباق
~~النظم الجليل ولا سياقه فإن كلا منهما ناطق بأن المراد هو
~~العذاب الدنيوي وأن الزمان الممتد هو الذي مر عليهم قبل
~~حلوله بطريق الإملال لا الزمان المقارن له ألا يرى إلى قوله
~~تعالى: { وكأين من قرية } الخ، فإنه كما سلف من قوله تعالى:

# فأمليت للكفرين ثم أخذتهم

# [الحج: 44] صريح في أن المراد هو الأخذ العاجل الشديد بعد
~~الإملاء المديد أي وكم من أهل قرية فحذف المضاف وأقيم المضاف إليه
~~مقامه في الإعراب ورجع الضمائر والأحكام مبالغة في التعميم
~~والتهويل { أمليت لها } كما أمليت لهؤلاء حتى أنكروا مجيء
~~ما وعدوا من العذاب واستعجلوا به استهزاء برسلهم كما فعل هؤلاء {
~~وهى ظلمة } جملة حالية مفيدة لكمال حلمه تعالى ومشعرة
~~بطريق التعريض بظلم المستعجلين أي أمليت لها والحال أنها ظالمة
~~مستوجبة لتعجيل العقوبة كدأب هؤلاء { ثم أخذتها } بالعذاب
~~والنكال بعد طول الإملاء والإمهال وقوله تعالى: { وإلى
~~المصير } اعتراض تذييلي مقرر لما قبله ومصرح بما أفاده ذلك
~~بطريق التعريض من أن مال أمر المستعجلين أيضا ما ذكر من الأخذ
~~الوبيل أي إلى حكمي مرجع الكل جميعا لا إلى أحد ms2278 غيري لا
~~استقلالا ولا شركة فأفعل مما يليق بأعمالهم.

# { قل يأيها الناس إنما أنا لكم نذير مبين }
~~أنذركم إنذارا بينا بما أوحي من أنباء الأمم المهلكة من غير أن
~~يكون لي دخل في إتيان ما توعدونه من العذاب حتى تستعجلوني به
~~والاقتصار على الإنذار مع بيان حال الفريقين بعده لما أشير إليه من
~~أن مساق الحديث للمشركين وعقابهم وإنما ذكر المؤمنون وثوابهم
~~زيادة في غيظهم.

### || [22.50-52]

# { فالذين ءامنوا وعملوا الصلحت لهم
~~مغفرة } لما ندر منهم من الذنوب { ورزق كريم } هي
~~الجنة. والكريم من كل نوع ما يجمع فضائله ويحوز كمالاته.

# { والذين سعوا فى ءايتنا معجزين } أي سابقين أو
~~مسابقين في زعمهم وتقديرهم طامعين أن كيدهم للإسلام يتم لهم.
~~وأصله من عاجزه وعجزه فأعجزه إذا سابقه فسبقه لأن كلا من
~~المتسابقين يريد إعجاز الآخر عن اللحاق به. وقرىء معجزين أي
~~مثبطين الناس عن الإيمان على أنه حال مقدرة { أولئك
~~} الموصوفون بما ذكر من السعي والمعاجزة { أصحب الجحيم }
~~أي ملازموا النار الموقدة، وقيل: هو اسم دركة من دركاتها.

# { وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبى }
~~الرسول من بعثه الله تعالى بشريعة جديدة يدعو الناس إليها،
~~والنبي يعمه ومن بعثه لتقرير شريعة سابقة كأنبياء بني
~~إسرائيل الذين كانوا بين موسى وعيسى عليهم الصلاة والسلام ولذلك
~~شبه عليه السلام علماء أمته بهم. فالنبي أعم من
~~الرسول، ويدل عليه

# " أنه عليه الصلاة والسلام سئل عن الأنبياء فقال: «مائة
~~ألف وأربعة وعشرون ألفا» قيل: فكم الرسول منهم؟ فقال: «ثلاثمائة
~~وثلاثة عشر جما غفيرا» "

# وقيل: الرسول من جمع إلى المعجزة كتابا منزلا عليه،
~~والنبي غير الرسول من لا كتاب له. وقيل: الرسول من يأتيه
~~الملك بالوحي، والنبي يقال له ولمن يوحى إليه في المنام {
~~إلا إذا تمنى } أي هيأ في نفسه ما يهواه { ألقى
~~الشيطن فى أمنيته } في تشهيه ما يوجب اشتغاله
~~بالدنيا كما قال عليه السلام:

# " وإنه ليغان على قلبي فأستغفر الله في اليوم سبعين مرة "

# { فينسخ الله ما يلقى الشيطن } فيبطله ويذهب به
~~بعصمته ms2279 عن الركون إليه وإرشاده إلى ما يزيحه { ثم يحكم
~~الله ءايته } أي يثبت آياته الداعية إلى الاستغراق في شؤون
~~الحق. وصيغة المضارع في الفعلين للدلالة على الاستمرار
~~التجددي. وإظهار الجلالة في موقع الإضمار لزيادة التقرير
~~والإيذان بأن الألوهية من موجبات أحكام آياته الباهرة {
~~والله عليم } مبالغ في العلم بكل ما من شأنه أن يعلم ومن
~~جملته ما صدر عن العباد من قول وفعل عمدا أو خطأ { حكيم } في
~~كل ما يفعل. والإظهار ههنا أيضا لما ذكر مع ما فيه من تأكيد
~~استقلال الاعتراض التذييلي، قيل: حدث نفسه بزوال المسكنة
~~فنزلت، وقيل: تمنى لحرصه على إيمان قومه أن ينزل عليه ما يقربهم
~~إليه واستمر به ذلك حتى كان في ناديهم فنزلت عليه سورة النجم
~~فأخذ يقرؤها فلما بلغ ومناة الثالثة الأخرى وسوس إليه
~~الشيطان حتى سبق لسانه سهوا إلى أن قال تلك الغرانيق العلا
~~وإن شفاعتهن لترتجى ففرح به المشركون حتى شايعوه بالسجود
~~لما سجد في آخرها بحيث لم يبق في المسجد مؤمن ولا مشرك إلا سجد
~~ثم نبهه جبريل عليه السلام فاغتم به فعزاه الله عز وجل بهذه
~~الآية وهو مردود عند المحققين ولئن صح فابتلاء يتميز به
~~الثابت على الإيمان عن المتزلزل فيه، وقيل: تمنى بمعنى قرأ كقوله:
~~[الطويل]

# تمنى كتاب الله أول ليلة

# تمني داود الزبور على رسل

# وأمنيته قراءته وإلقاء الشيطان فيها أن يتكلم بذلك رافعا
~~صوته بحيث ظن السامعون أنه من قراءة النبي عليه السلام
~~وقد رد بأنه أيضا يخل بالوثوق بالقرآن ولا يندفع بقوله تعالى:
~~{ فينسخ الله ما يلقى الشيطن ثم يحكم الله
~~ءايته } [الحج: 52] لأنه أيضا يحتمله، وفي الآية دلالة على
~~جواز السهو من الأنبياء عليهم السلام وتطرق الوسوسة إليهم.

### || [22.53-55]

# { ليجعل ما يلقى الشيطن } علة لما ينبىء عنه ما ذكر
~~من إلقاء الشيطان من تمكينه تعالى إياه من ذلك في حق النبي
~~عليه السلام خاصة كما يعرب عنه سياق النظم الكريم لما أن تمكينه
~~تعالى إياه من الإلقاء في حق سائر الأنبياء عليهم ms2280 السلام لا
~~يمكن تعليله بما سيأتي وفيه دلالة على أن ما يلقيه أمر ظاهر يعرفه
~~المحق والمبطل { فتنة للذين فى قلوبهم مرض } أي شك
~~ونفاق كما في قوله تعالى:

# فى قلوبهم مرض

# [البقرة: 10] الآية { والقاسية قلوبهم } أي المشركين {
~~وإن الظلمين } أي الفريقين المذكورين، فوضع الظاهر
~~موضع ضميرهم تسجيلا عليهم بالظلم مع ما وصفوا به من المرض
~~والقساوة { لفى شقاق بعيد } أي عداوة شديدة ومخالفة تامة،
~~ووصف الشقاق بالبعد مع أن الموصوف به حقيقة هو معروضة للمبالغة
~~والجملة اعتراض تذييلي مقرر لمضمون ما قبله.

# { وليعلم الذين أوتوا العلم أنه } أي القرآن {
~~الحق من ربك } أي هو الحق النازل من عنده تعالى، وقيل:
~~ليعلموا أن تمكين الشيطان من الإلقاء هو الحق المتضمن للحكمة
~~البالغة والغاية الجميلة لأنه مما جرت به عادته في جنس الإنس من
~~لدن آدم عليه السلام فحينئذ لا حاجة إلى تخصيص التمكين فيما سبق
~~بالإلقاء في حقه عليه السلام لكن يأباه قوله تعالى: {
~~فيؤمنوا به } أي بالقرآن أي يثبتوا على الإيمان به أو يزدادوا
~~إيمانا برد ما يلقي الشيطان { فتخبت له قلوبهم }
~~بالانقياد والخشية والإذعان لما فيه من الأوامر والنواهي، ورجع
~~الضمير لا سيما الثاني إلى تمكين الشيطان من الإلقاء مما لا
~~وجه له { وإن الله لهاد الذين ءامنوا } أي في الأمور
~~الدينية خصوصا في المداحض والمشكلات التي من جملتها ما ذكر {
~~إلى صرط مستقيم } هو النظر الصحيح الموصل إلى الحق
~~الصريح والجملة اعتراض مقرر لما قبله.

# { ولا يزال الذين كفروا فى مرية } أي في شك وجدال {
~~منه } أي من القرآن وقيل: من الرسول صلى الله عليه وسلم والأول
~~هو الأظهر بشهادة ما سبق من قوله تعالى:

# ثم يحكم الله ءايته

# [الحج: 52] وقوله تعالى: { أنه الحق من ربك فيؤمنوا
~~به } [الحج: 54] وما لحق من قوله تعالى:

# وكذبوا بئايتنا

# [الحج: 57] وأما تجويز كون الضمير لما ألقى الشيطان في
~~أمنيته فمما لا مساغ له لأن ذلك ليس من هناتهم التي تستمر
~~إلى الأمد المذكور بل إنما هي مريتهم في شأن القرآن ms2281 ولا يجدي حمل
~~من على السببية دون الابتدائية لما أن مريتهم المستمرة كما
~~أنها ليست مبتدأة من ذلك ليست ناشئة منه ضرورة أنها مستمرة منهم
~~من لدن نزول القرآن الكريم.

# { حتى تأتيهم الساعة } أي القيامة نفسها كما يؤذن قوله
~~تعالى: { بغتة } أي فجأة فإنها الموصوفة بالإتيان كذلك لا
~~أشراطها وقيل: الموت { أو يأتيهم عذاب يوم عقيم } أي
~~يوم لا يوم بعده كأن كل يوم يلد ما بعده من الأيام فما لا يوم
~~بعده يكون عقيما.

# والمراد به الساعة أيضا كأنه قيل: أو يأتيهم عذابها فوضع ذلك
~~موضع ضميرها لمزيد التهويل ولا سبيل إلى حمل الساعة على
~~أشراطها لما عرفته. وأما ما قيل من أن المراد يوم حرب يقتلون
~~فيه كيوم بدر سمي به لأن أولاد النساء يقتلون فيه فيصرن
~~كأنهن عقم لم يلدن أو لأن المقاتلين أبناء الحرب فإذا قتلوا
~~صارت عقيما أي ثكلى فوصف اليوم بوصفها اتساعا أو لأنه لا
~~خير لهم فيه ومنه الريح العقيم لما لم ينشىء مطرا ولم يلقح شجرا
~~أو لأنه لا مثل له لقتال الملائكة عليهم السلام فيه فمما لا
~~يساعده سياق النظم الكريم أصلا كيف لا وإن تخصيص الملك
~~والتصرف الكلي فيه بالله عز وجل ثم بيان ما يقع فيه من حكمه
~~تعالى بين الفريقين بالثواب والعذاب الأخرويين يقضي بأن
~~المراد به يوم القيامة قضاء بينا لا ريب فيه.

### || [22.56-57]

# { الملك } أي السلطان القاهر والاستيلاء التام والتصرف
~~على الإطلاق { يومئذ لله } وحده بلا شريك أصلا بحيث لا
~~يكون فيه لأحد تصرف من التصرفات في أمر من الأمور لا حقيقة
~~ولا مجازا ولا صورة ولا معنى كما في الدنيا فإن للبعض فيها
~~تصرفا صوريا في الجملة وليس التنوين نائبا عما تدل عليه
~~الغاية من زوال مريتهم كما قيل ولا عما يستلزمه ذلك من إيمانهم كما
~~قيل لما أن القيد المعتبر مع اليوم حيث وسط بين طرفي الجملة
~~يجب أن يكون مدارا لحكمها أعني كون الملك لله عز وجل وما يتفرع
~~عليه من الإثابة والتعذيب ms2282 ولا ريب في أن إيمانهم أو زوال مريتهم
~~ليس مما له تعلق بما ذكر فضلا عن المدارية له فلا سبيل إلى
~~اعتبار شيء منهما مع اليوم قطعا وإنما الذي يدور عليه ما ذكر
~~إتيان الساعة التي هي منتهى تصرفات الخلق ومبدأ ظهور أحكام
~~الملك الحق جل جلاله فإذن هو نائب عن نفس الجملة الواقعة غاية
~~لمريتهم فالمعنى: الملك يوم إذ تأتيهم الساعة أو عذابها لله تعالى.
~~وقوله تعالى: { يحكم بينهم } جملة مستأنفة وقعت جوابا عن
~~سؤال نشأ من الإخبار بكون الملك يومئذ لله كأنه قيل: فماذا يصنع
~~بهم حينئذ؟ فقيل: يحكم بين فريق المؤمنين به والممارين فيه
~~بالمجازاة. وقوله تعالى: { فالذين ءامنوا } الخ، تفسير للحكم
~~المذكور وتفصيل له أي فالذين آمنوا بالقرآن الكريم ولم يماروا فيه {
~~وعملوا الصلحات } امتثالا بما أمروا في تضاعيفه { في
~~جنت النعيم } أي مستقرون فيها.

# { والذين كفروا وكذبوا بآيتنا } أي أصروا على
~~ذلك واستمروا { فأولئك } إشارة إلى الموصول باعتبار
~~اتصافه بما في حيز الصلة من الكفر والتكذيب وما فيه من معنى
~~البعد للإيذان ببعد منزلتهم في الشر والفساد أي أولئك الموصوفون
~~بما ذكر من الكفر والتكذيب وهو مبتدأ وقوله تعالى: { لهم عذاب
~~} جملة اسمية من مبتدأ وخبر مقدم عليه وقعت خبر
~~لأولئك أو لهم خبر لأولئك وعذاب مرتفع على الفاعلية بالاستقرار في
~~الجار والمجرور لاعتماده على المبتدأ وأولئك مع خبره على الوجهين
~~خبر للموصول وتصديره بالفاء للدلالة على أن تعذيب الكفار بسبب
~~أعمالهم السيئة كما أن تجريد خبر الموصول الأول عنها للإيذان
~~بأن إثابة المؤمنين بطريق التفضل لا لإيجاب الأعمال الصالحة
~~إياها. وقوله تعالى: { مهين } صفة لعذاب مؤكدة لما أفاده
~~التنوين من الفخامة وفيه من المبالغة من وجوه شتى ما لا يخفى.

### || [22.58-60]

# { والذين هاجروا فى سبيل الله } أي في الجهاد حسبما
~~يلوح به قوله تعالى: { ثم قتلوا أو ماتوا } أي في تضاعيف
~~المهاجرة. ومحل الموصول الرفع على الابتداء وقوله تعالى: {
~~ليرزقنهم الله } جواب لقسم محذوف والجملة خبره ومن منع
~~وقوع الجملة القسمية وجوابها خبرا للمبتدأ ms2283 يضمر قولا هو الخبر
~~والجملة محكمية. وقوله تعالى: { رزقا حسنا } إما مفعول ثان على
~~أنه من باب الرعي والذبح أي مرزوقا حسنا أو مصدر مؤكد
~~والمراد به ما لا ينقطع أبدا من نعيم الجنة وإنما سوى بينهما في
~~الوعد لاستوائهما في القصد. وأصل العمل على أن مراتب الحسن متفاوتة
~~فيجوز تفاوت حال المرزوقين حسب تفاوت الأرزاق الحسنة. وروي أن
~~بعض أصحاب النبي عليه السلام قالوا: يا نبي الله هؤلاء
~~الذين قتلوا في سبيل الله قد علمنا ما أعطاهم الله تعالى من الخير
~~ونحن نجاهد معك كما جاهدوا فما لنا إن متنا معك فنزلت. وقيل: نزلت
~~في طوائف خرجوا من مكة إلى المدينة للهجرة فتبعهم المشركون
~~فقاتلوهم { وإن الله لهو خير الرزقين } فإنه يرزق
~~بغير حساب مع أن ما يرزقه لا يقدر عليه أحد غيره والجملة اعتراض
~~تذييلي مقرر لما قبله وقوله تعالى: { ليدخلنهم مدخلا
~~يرضونه } بدل من قوله تعالى: { ليرزقنهم الله } أو
~~استئناف مقرر لمضمونه. ومدخلا إما اسم مكان أريد به الجنة
~~فهو مفعول ثان للإدخال أو مصدر ميمي أكد به فعله. قال ابن
~~عباس رضي الله عنهما: إنما قيل يرضونه لما أنهم فيها يرون ما لا
~~عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر فيرضونه { وإن
~~الله لعليم } بأحوالهم وأحوال معاديهم { حليم } لا يعاجلهم
~~بالعقوبة.

# { ذلك } خبر مبتدأ محذوف أي الأمر ذلك والجملة لتقرير ما قبله
~~والتنبيه على أن ما بعده كلام مستأنف { ومن عاقب بمثل
~~ما عوقب به } أي لم يزد في الاقتصاص وإنما سمي الابتداء
~~بالعقاب الذي هو جزاء الجناية للمشاكلة أو لكونه سببا له { ثم
~~بغى عليه } بالمعاودة إلى العقوبة { لينصرنه الله }
~~على من بغى عليه لا محالة { إن الله لعفو غفور } أي
~~مبالغ في العفو والغفران فيعفو عن المنتصر ويغفر له ما صدر عنه
~~من ترجيح الانتقام على العفو والصبر المندوب إليهما بقوله تعالى:

# ولمن صبر وغفر إن ذلك

# [الشورى: 43] أي ما ذكر من الصبر والمغفرة

# لمن عزم الأمور

# [الشورى: 43] فإن فيه حثا ms2284 بليغا على العفو والمغفرة فإنه تعالى
~~مع كمال قدرته لما كان يعفو ويغفر فغيره أولى بذلك وتنبيها
~~على أنه تعالى قادر على العقوبة إذ لا يوصف بالعفو إلا القادر
~~على ضده.

### || [22.61-65]

# { ذلك } إشارة إلى النصر وما فيه من معنى البعد للإيذان بعلو
~~رتبته. ومحله الرفع على الابتداء خبره قوله تعالى: { بأن
~~الله يولج اليل فى النهار ويولج النهار فى
~~اليل } أي بسبب أنه تعالى من شأنه وسنته تغليب بعض مخلوقاته
~~على بعض والمداولة بين الأشياء المتضادة وعبر عن ذلك بإدخال
~~أحد الملوين في الآخر بأن يزيد فيه ما ينقص عن الآخر أو بتحصيل
~~أحدهما في مكان الآخرلكونه أظهر المواد وأوضحها { وأن
~~الله سميع } بكل المسموعات التي من جملتها قول المعاقب {
~~بصير } بجميع المبصرات ومن جملتها أفعاله. { ذلك } أي
~~الاتصاف بما ذكر من كمال القدرة والعلم وما فيه من معنى البعد
~~لما مر آنفا وهو مبتدأ خبره قوله تعالى: { بأن الله هو
~~الحق } الواجب لذاته الثابت في نفسه وصفاته وأفعاله وحده
~~فإن وجوب وجوده ووحدته يقتضيان كونه مبدأ لكل ما يوجد من
~~الموجودات عالما بكل المعلومات أو الثابت إلهية فلا يصلح
~~إلا من كان عالما قادرا { وأن ما يدعون من دونه }
~~إلها. وقرىء على البناء للمفعول على أن الواو لما فاته عبارة عن
~~الآلهة. وقرىء بالتاء على خطاب المشركين { هو البطل } أي
~~المعدوم في حد ذاته أو الباطل ألوهيته { وأن الله هو
~~العلى } على جميع الأشياء { الكبير } عن أن يكون له شريك لا
~~شيء أعلى منه شأنا وأكبر سلطانا.

# { ألم تر أن الله أنزل من السماء ماء } استفهام
~~تقريري كما يفصح عنه الرفع في قوله تعالى: { فتصبح الأرض
~~مخضرة } بالعطف على أنزل، وإيثار صيغة الاستقبال للإشعار
~~بتجدد أثر الإنزال واستمراره أو لاستحضار صورة الاخضرار { إن
~~الله لطيف } يصل لطفه أو علمه إلى كل ما جل ودق { خبير
~~} بما يليق من التدابير الحسنة ظاهرا وباطنا.

# { له ما في السموات وما في الأرض } خلقا وملكا
~~وتصرفا { وإن الله لهو الغنى } عن كل ms2285 شيء {
~~الحميد } المستوجب للحمد بصفاته وأفعاله.

# { ألم تر أن الله سخر لكم ما فى الأرض } أي جعل
~~ما فيها من الأشياء مذللة لكم معدة لمنافعكم تتصرفون فيها كيف
~~شئتم فلا أصلب من الحجر ولا أشد من الحديد ولا أهيب من النار
~~وهي مسخرة لكم. وتقديم الجار والمجرور على المفعول الصريح لما
~~مر مرارا من الاهتمام بالمقدم لتعجيل المسرة والتشويق إلى
~~المؤخر { والفلك } عطف على ما، أو على اسم أن. وقرىء
~~بالرفع على الابتداء { تجرى فى البحر بأمره } حال من
~~الفلك على الأول وخبر على الأخيرين { ويمسك السماء أن
~~تقع على الأرض } أي من أن تقع أو كراهة أن تقع بأن خلقها على
~~هيئة متداعية إلى الاستمساك { إلا بإذنه } أي بمشيئته وذلك
~~يوم القيامة وفيه رد لاستمساكها بذاتها فإنها مساوية في
~~الجسمية لسائر الأجسام القابلة للميل الهابط فتقبله كقبول غيرها
~~{ إن الله بالناس لرؤوف رحيم } حيث هيأ لهم أسباب
~~معاشهم وفتح عليهم أبواب المنافع وأوضح لهم مناهج الاستدلال
~~بالآيات التكوينية والتنزيلية.

### || [22.66-67]

# { وهو الذى أحياكم } بعد أن كنتم جمادا عناصر ونطفا
~~حسبما فصل في مطلع السورة الكريمة { ثم يميتكم } عند مجيء
~~آجالكم { ثم يحييكم } عند البعث { إن الإنسن
~~لكفور } أي جحود للنعم مع ظهورها وهذا وصف للجنس بوصف بعض
~~أفراده.

# { لكل أمة } كلام مستأنف جيء به لزجر معاصريه عليه السلام من
~~أهل الأديان السماوية عن منازعته عليه السلام ببيان حال ما
~~تمسكوا به من الشرائع وإظهار خطئهم في النظر أي لكل أمة
~~معينة من الأمم الخالية والباقية { جعلنا } أي وضعنا وعينا
~~{ منسكا } أي شريعة خاصة لا لأمة أخرى منهم على معنى عينا
~~كل شريعة لأمة معينة من الأمم بحيث لا تتخطى أمة منهم شريعتها
~~المعينة لها إلى شريعة أخرى لا استقلالا ولا اشتراكا. وقوله
~~تعالى: { هم ناسكوه } صفة لمنسكا مؤكدة للقصر المستفاد من
~~تقديم الجار والمجرور على الفعل، والضمير لكل أمة باعتبار
~~خصوصها أي تلك الأمة المعينة ناسكوه والعاملون به لا أمة أخرى
~~فالأمة التي كانت من مبعث موسى عليه السلام ms2286 إلى مبعث عيسى عليه
~~السلام منسكهم التوراة هم ناسكوها والعاملون بها لا غيرهم
~~والتي كانت من مبعث عيسى إلى مبعث النبي عليهما السلام منسكهم
~~الإنجيل هم ناسكوه والعاملون به لا غيرهم وأما الأمة الموجودة عند
~~مبعث النبي عليه السلام ومن بعدهم من الموجودين إلى يوم
~~القيامة فهم أمة واحدة منسكهم الفرقان ليس إلا كما مر في تفسير
~~قوله تعالى:

# لكل جعلنا منكم شرعة ومنهجا

# [المائدة: 48] والفاء في قوله تعالى: { فلا ينزعنك فى
~~الأمر } لترتيب النهي أو موجبه على ما قبلها فإن تعيينه
~~تعالى لكل أمة من الأمم التي من جملتهم هذه الأمة شريعة
~~مستقلة بحيث لا تتخطى أمة منهم شريعتها المعينة لها موجب
~~لطاعة هؤلاء لرسول الله صلى الله عليه وسلم وعدم منازعتهم إياه في
~~أمر الدين زعما منهم أن شريعتهم ما عين لآبائهم الأولين
~~من التوراة والإنجيل فإنهما شريعتان لمن مضى من الأمم قبل
~~انتساخها وهؤلاء أمة مستقلة منسكهم القرآن المجيد فحسب، والنهي
~~إما على حقيقته أو كناية عن نهيه عليه السلام عن الالتفات إلى
~~نزاعهم المنبىء على زعمهم المذكور، وأما جعله عبارة عن نهيه عليه
~~السلام عن منازعتهم فلا يساعده المقام. وقرىء فلا ينزعنك على
~~تهييجه عليه السلام والمبالغة في تثبيته، وأيا ما كان فمحل
~~النزاع ما ذكرناه وتخصيصه بأمر الناسك وجعله عبارة عن قول
~~الخزاعيين وغيرهم للمسلمين: ما لكم تأكلون ما قتلتم ولا تأكلون ما
~~قتله الله تعالى مما لا سبيل إليه أصلا كيف لا وأنه يستدعي أن
~~يكون أكل الميتة وسائر ما يدينونه من الأباطيل من جملة المناسك
~~التي جعلها الله تعالى لبعض الأمم ولا يرتاب في بطلانه عاقل. {
~~وادع } أي وادعهم أو وادع الناس كافة على أنهم داخلون فيهم
~~دخولا أوليا { إلى ربك } إلى توحيده وعبادته حسبما بين
~~لهم في منسكهم وشريعتهم { إنك لعلى هدى مستقيم } أي
~~طريق موصل إلى الحق سوي، والمراد به إما الدين والشريعة أو
~~أدلتهما.

### || [22.68-71]

# { وإن جدلوك } بعد ظهور الحق بما ذكر من التحقيق ولزوم
~~الحجة عليهم { فقل } لهم على ms2287 سبيل الوعيد { الله أعلم
~~بما تعملون } من الأباطيل التي من جملتها المجادلة.

# { الله يحكم بينكم } يفصل بين المؤمنين منكم والكافرين {
~~يوم القيمة } بالثواب والعقاب كما فصل في الدنيا
~~بالحجج والآيات { فيما كنتم فيه تختلفون } من أمر
~~الدين.

# { ألم تعلم } استئناف مقرر لمضمون ما قبله، والاستفهام
~~للتقرير أي قد علمت { أن الله يعلم ما فى السماء
~~والأرض } فلا يخفى عليه شيء من الأشياء التي من جملتها ما يقوله
~~الكفرة وما يعملونه { إن ذلك } أي ما في السماء والأرض {
~~فى كتب } هو اللوح قد كتب فيه قبل حدوثه فلا يهمنك أمرهم
~~مع علمنا به وحفظنا له { إن ذلك } أي ما ذكر من العلم
~~والإحاطة به وإثباته في اللوح أو الحكم بينكم { على الله
~~يسير } فإن علمه وقدرته مقتضى ذاته فلا يخفى عليه شيء ولا
~~يعسر عليه مقدور.

# { ويعبدون من دون الله } حكاية لبعض أباطيل المشركين
~~وأحوالهم الدالة على كمال سخافة عقولهم وركاكة آرائهم من بناء
~~أمر دينهم على غير مبنى من دليل سمعي أو عقلي وإعراضهم عما
~~ألقي عليهم من سلطان بين هو أساس الدين وقاعدته أشد إعراض
~~أي يعبدون متجاوزين عبادة الله { ما لم ينزل به } أي بجواز
~~عبادته { سلطنا } أي حجة { وما ليس لهم به } أي
~~بجواز عبادته { علم } من ضرورة العقل أو استدلاله { وما
~~للظلمين } أي الذين ارتكبوا مثل هذا الظلم العظيم الذي
~~يقضي ببطلانه وكونه ظلما بديهة العقول { من نصير } يساعدهم
~~بنصرة مذهبهم وتقرير رأيهم أو بدفع العذاب الذي يعتريهم بسبب
~~ظلمهم.

### || [22.72-73]

# { وإذا تتلى عليهم ءايتنا } عطف على يعبدون وما
~~بينهما اعتراض. وصيغة المضارع للدلالة على الاستمرار التجددي
~~{ بينت } أي حال كونها واضحات الدلالة على العقائد
~~الحقة والأحكام الصادقة أو على بطلان ما هم عليه من عبادة
~~الأصنام أو على كونها من عند الله عز وجل { تعرف فى وجوه
~~الذين كفروا المنكر } أي الإنكار كالمكرم بمعنى الإكرام
~~أو الفظيع من التجهم والبسور أو الشر الذي يقصدونه بظهور
~~مخايله من الأوضاع والهيئات وهو الأنسب بقوله تعالى: { يكدون
~~يسطون ms2288 بالذين يتلون عليهم ءايتنا } أي يثبون
~~ويبطشون بهم من فرط الغيظ والغضب لأباطيل أخذوها تقليدا وهل
~~جهالة أعظم وأطم من أن يعبدوا ما لا يوهم صحة عبادته شيء ما
~~أصلا بل يقضي ببطلانها العقل والنقل ويظهروا لمن يهديهم إلى الحق
~~البين بالسلطان المبين مثل هذا المنكر الشنيع كلا
~~ولهذا وضع الذين كفروا موضع الضمير.

# { قل } ردا عليهم وإقناطا عما يقصدونه من الإضرار بالمسلمين {
~~أفأنبئكم } أي أأخاطبكم فأخبركم { بشر من ذلكم } الذي
~~فيكم من غيظكم على التالين وسطوتكم بهم أو مما تبغونهم من الغوائل
~~أو مما أصابكم من الضجر بسبب ما تلوه عليكم { النار } أي هو
~~النار على أنه جواب لسؤال مقدر كأنه قيل: ما هو؟ وقيل: هو
~~مبتدأ خبره قوله تعالى: { وعدها الله الذين كفروا }
~~وقرىء النار بالنصب على الاختصاص وبالجر بدلا من شر فتكون
~~الجملة الفعلية استئنافا كالوجه الأول أو حالا من النار بإضمار
~~قد { وبئس المصير } النار.

# { يأيها الناس ضرب مثل } أي بين لكم حال مستغربة
~~أو قصة بديعة رائعة حقيقة بأن تسمى مثلا وتسير في الأمصار
~~والأعصار أو جعل لله مثل أي مثل في استحقاق العبادة وأريد بذلك ما
~~حكي عنهم من عبادتهم للأصنام { فاستمعوا له } أي للمثل نفسه
~~استماع تدبر وتفكر أو فاستمعوا لأجله ما أقول فقوله تعالى: {
~~إن الذين تدعون من دون الله } الخ، بيان للمثل
~~وتفسير له على الأول وتعليل لبطلان جعلهم الأصنام مثل الله سبحانه
~~في استحقاق العبادة على الثاني وقرىء بياء الغيبة مبنيا للفاعل
~~ومبنيا للمفعول والراجع إلى الموصول على الأولين محذوف { لن
~~يخلقوا ذبابا } أي لن يقدروا على خلقه أبدا مع صغره وحقارته
~~فإن (لن) بما فيها من تأكيد النفي دالة على منافاة ما بين
~~المنفي والمنفي عنه { ولو اجتمعوا له } أي لخلقه وجواب لو
~~محذوف لدلالة ما قبله عليه والجملة معطوفة على شرطية أخرى محذوفة
~~ثقة بدلالة هذه عليها أي لو لم يجتمعوا عليه لن يخلقوه ولو اجتمعوا له
~~لن يخلقوه كما مر تحقيقه مرارا وهما في موضع الحال كأنه ms2289 قيل: لن
~~يخلقوا ذبابا على كل حال { وإن يسلبهم الذباب شيئا
~~} بيان لعجزهم عن الامتناع عما يفعل بهم الذباب بعد بيان عجزهم
~~عن خلقه أي إن يأخذ الذباب منهم شيئا { لا يستنقذوه
~~منه } مع غاية ضعفه ولقد جهلوا غاية التجهيل في إشراكهم بالله
~~القادر على جميع المقدورات المتفرد بإيجاد كافة الموجودات تماثيل
~~هي أعجز الأشياء وبين ذلك بأنها لا تقدر على أقل الأحياء وأذلها
~~ولو اتفقوا عليه بل لا تقوى على مقاومة هذا الأقل الأذل وتعجز عن
~~ذبه عن نفسها واستنقاذ ما يختطفه منها.

# قيل: كانوا يطيبونها بالطيب والعسل ويغلقون عليها الأبواب
~~فيدخل الذباب من الكوى فيأكله { ضعف الطالب والمطلوب }
~~أي عابد الصنم ومعبوده أو الذباب الطالب لما يسلبه من
~~الصنم من الطيب والصنم المطلوب منه ذلك أو الصنم والذباب
~~كأنه يطلبه ليستنقذ منه ما يسلبه ولو حققت وجدت الصنم أضعف من
~~الذباب بدرجات وعابده أجهل من كل جاهل وأضل من كل ضال.

### || [22.74-77]

# { ما قدروا الله حق قدره } أي ما عرفوه حق معرفته
~~حيث أشركوا به وسموا باسمه ما هو أبعد الأشياء عنه مناسبة { إن
~~الله لقوى } على خلق الممكنات بأسرها وإفناء الموجودات عن
~~آخرها { عزيز } غالب على جميع الأشياء وقد عرفت حال آلهتهم
~~المقهورة لأذلها العجزة عن أقلها والجملة تعليل لما قبلها من نفي
~~معرفتهم له تعالى. { الله يصطفى من الملئكة رسلا }
~~يتوسطون بينه تعالى وبين الأنبياء عليهم السلام بالوحي {
~~ومن الناس } وهم المختصون بالنفوس الزكية المؤيدون
~~بالقوة القدسية المتعلقون بكلا العالمين الروحاني
~~والجسماني يتلقون من جانب ويلقون إلى جانب ولا يعوقهم التعلق
~~بمصالح الخلق عن التبتل إلى جانب الحق فيدعونهم إليه تعالى بما
~~أنزل عليهم ويعلمونهم شرائعه وأحكامه كأنه تعالى لما قرر
~~وحدانيته في الألوهية ونفى أن يشاركه فيها شيء من الأشياء بين
~~أن له عبادا مصطفين للرسالة يتوسل بإجابتهم والاقتداء بهم إلى
~~عبادته عز وجل وهو أعلى الدرجات وأقصى الغايات لمن عداه من
~~الموجودات تقريرا للنبوة وتزييفا لقولهم:

# لو شاء الله لأنزل ملئكة

# [المؤمنون: 24] وقولهم:

# ما ms2290 نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى

# [الزمر: 3] وقولهم: الملائكة بنات الله وغير ذلك من الأباطيل {
~~إن الله سميع بصير } عليم بجميع المسموعات والمبصرات فلا
~~يخفى عليه شيء من الأقوال والأفعال.

# { يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم وإلى الله
~~ترجع الأمور } لا إلى أحد غيره لا اشتراكا ولا استقلالا.

# { يأيها الذين ءامنوا اركعوا واسجدوا } أي في
~~صلواتكم أمرهم بهما لما أنهم ما كانوا يفعلونهما أول الإسلام
~~أو صلوا عبر عن الصلاة بهما لأنهما أعظم أركانها أو اخضعوا لله
~~تعالى وخروا له سجدا { واعبدوا ربكم } بسائر ما تعبدكم
~~به { وافعلوا الخير } وتحروا ما هو خير وأصلح في كل ما
~~تأتون وما تذرون كنوافل الطاعات وصلة الأرحام ومكارم الأخلاق {
~~لعلكم تفلحون } أي افعلوا هذه كلها وأنتم راجون بها
~~الفلاح غير متيقنين له واثقين بأعمالكم. والآية آية سجدة عند
~~الشافعي رحمه الله لظاهر ما فيها من الأمر بالسجود ولقوله عليه
~~الصلاة والسلام:

# " فضلت سورة الحج بسجدتين من لم يسجدهما فلا يقرأها ".

### || [22.78]

# { وجهدوا فى الله } أي لله تعالى ولأجله أعداء دينه
~~الظاهرة كأهل الزيغ والباطنة كالهوى والنفس وعنه عليه الصلاة
~~والسلام أنه رجع من غزوة تبوك فقال:

# " رجعنا من الجهاد الأصغر إلى الجهاد الأكبر "

# { حق جهده } أي جهادا فيه حقا خالصا لوجهه فعكس وأضيف
~~الحق إلى الجهاد مبالغة كقولك: هو حق عالم وأضيف الجهاد إلى
~~الضمير اتساعا أو لأنه مختص به تعالى من حيث أنه مفعول
~~لوجهه ومن أجله { هو اجتبكم } أي هو اختاركم لدينه ونصرته
~~لا غيره وفيه تنبيه على ما يقتضي الجهاد ويدعو إليه { وما جعل
~~عليكم فى الدين من حرج } أي ضيق بتكليف ما يشق عليكم
~~إقامته إشارة إلى أنه لا مانع لهم عنه ولا عذر لهم في تركه أو
~~إلى الرخصة في إغفال بعض ما أمرهم به حيث يشق عليهم لقوله عليه
~~الصلاة والسلام:

# " إذا أمرتكم بشيء فأتوا منه ما استطعتم "

# وقيل: ذلك بأن جعل لهم من كل ذنب مخرجا بأن رخص لهم في
~~المضايق وفتح لهم باب التوبة وشرع ms2291 لهم الكفارات في حقوقه
~~والأروش والديات في حقوق العباد { ملة أبيكم إبرهيم }
~~نصب على المصدر بفعل دل عليه مضمون ما قبله بحذف المضاف أي وسع
~~عليكم دينكم توسعة ملة أبيكم أو على الإغراء أو على الاختصاص
~~وإنما جعله أباهم لأنه أبو رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو
~~كالأب لأمته من حيث أنه سبب لحياتهم الأبدية ووجودهم على
~~الوجه المعتد به في الآخرة أو لأن أكثر العرب كانوا من ذريته
~~عليه الصلاة والسلام فغلبوا على غيرهم { هو سمكم
~~المسلمين من قبل } في الكتب المتقدمة.

# { وفى هذا } أي في القرآن والضمير لله تعالى ويؤيده أنه
~~قرىء الله سماكم، أو لإبراهيم وتسميتهم بالمسلمين في القرآن وإن
~~لم تكن منه عليه الصلاة والسلام كانت بسبب تسميته من قبل في
~~قوله:

# ومن ذريتنا أمة مسلمة لك

# [البقرة: 128] وقيل: وفي هذا تقديره: وفي هذا بيان تسميته إياكم
~~المسلمين { ليكون الرسول } يوم القيامة متعلق بسماكم {
~~شهيدا عليكم } بأنه بلغكم فيدل على قبول شهادته لنفسه
~~اعتمادا على عصمته أو بطاعة من أطاع وعصيان من عصى { وتكونوا
~~شهداء على الناس } بتبليغ الرسل إليهم { فأقيموا
~~الصلاة وآتوا الزكاة } أي فتقربوا إلى الله بأنواع
~~الطاعات. وتخصيصهما بالذكر لإنافتهما وفضلهما. { واعتصموا
~~بالله } أي ثقوا به في مجامع أموركم ولا تطلبوا الإعانة
~~والنصرة إلا منه { هو مولكم } ناصركم ومتولي أموركم {
~~فنعم المولى ونعم النصير } هو إذ لا مثل له في
~~الولاية والنصرة بل لا ولي ولا نصير في الحقيقة سواه عز
~~وجل.

# عن النبي صلى الله عليه وسلم:

# " من قرأ سورة الحج أعطي من الأجر كحجة حجها وعمرة
~~اعتمرها بعدد من حج واعتمر فيما مضى وفيما بقي ".

### | [23 - سورة المؤمنون]

### || [23.1-3]

# سورة المؤمنون

# مكية وهي عند البصريين مائة وتسع عشرة آية وعند الكوفيين مائة وثماني
~~عشرة آية

# { قد أفلح المؤمنون } الفلاح الفوز بالمرام والنجاة من
~~المكروه، وقيل: البقاء في الخير والإفلاح الدخول في ذلك كالإبشار
~~الذي هو الدخول في البشارة وقد يجيء متعديا بمعنى الإدخال فيه وعليه
~~قراءة من قرأ على البناء ms2292 للمفعول. وكلمة قد ههنا لإفادة ثبوت ما
~~كان متوقع الثبوت من قبل لا متوقع الإخبار به ضرورة أن
~~المتوقع من حال المؤمنين ثبوت الفلاح لهم لا الإخبار بذلك فالمعنى
~~قد فازوا بكل خير ونجوا من كل ضير حسبما كان ذلك متوقعا من حالهم
~~فإن إيمانهم وما تفرع عليه من أعمالهم الصالحة من دواعي الفلاح
~~بموجب الوعد الكريم خلا أنه إن أريد بالإفلاح حقيقة الدخول في
~~الفلاح الذي لا يتحقق إلا في الآخرة فالإخبار به على صيغة الماضي
~~للدلالة على تحققه لا محالة بتنزيله منزلة الثابت وإن أريد كونهم
~~بحال تستتبعه البتة فصيغة الماضي في محلها. وقرىء أفلحوا على
~~الإبهام والتفسير أو على أكلوني البراغيث. وقرىء أفلح بضمة اكتفى
~~بها عن الواو كما في قول من قال:

# ولو أن الأطبا كان حولي

# والمراد بالمؤمنين إما المصدقون بما علم ضرورة أنه من دين
~~نبينا صلى الله عليه وسلم من التوحيد والنبوة والبعث والجزاء
~~ونظائرها فقوله تعالى: { الذين هم فى صلاتهم خشعون }
~~وما عطف عليه صفات مخصصة لهم وإما الآتون بفروعه أيضا كما ينبىء عنه
~~إضافة الصلاة إليهم فهي صفات موضحة أو مادحة لهم حسب اعتبار ما
~~ذكر في حيز الصلة من المعاني مع الإيمان إجمالا أو تفصيلا كما مر
~~في أوائل سورة البقرة. والخشوع الخوف والتذلل أي خائفون من الله
~~عز وجل متذللون له ملزمون أبصارهم مساجدهم. روي

# " أنه عليه الصلاة والسلام كان إذا صلى رفع بصره إلى
~~السماء فلما نزلت رمى ببصره نحو مسجده. وأنه رأى مصليا
~~يعبث بلحيته فقال: " لو خشع قلب هذا لخشعت جوارحه "

# { والذين هم عن اللغو } أي عما لا يعنيهم من الأقوال
~~والأفعال { معرضون } أي في عامة أوقاتهم كما ينبىء عنه الاسم
~~الدال على الاستمرار فيدخل في ذلك إعراضهم عنه حال اشتغالهم
~~بالصلاة دخولا أوليا ومدار إعراضهم عنه ما فيه من الحالة
~~الداعية إلى الإعراض عنه لا مجرد الاشتغال بالجد في أمور
~~الدين كما قيل فإن ذلك ربما يوهم أن لا يكون في اللغو نفسه
~~ما يزجرهم ms2293 عن تعاطيه وهو أبلغ من أن يقال لا يلهون من وجوه جعل
~~الجملة اسمية وبناء الحكم على الضمير والتعبير عنه بالاسم
~~وتقديم الصلة عليه، وإقامة الإعراض مقام الترك ليدل على
~~تباعدهم عنه رأسا مباشرة وتسببا وميلا وحضورا فإن أصله أن
~~يكون في عرض غير عرضه.

### || [23.4-7]

# { والذين هم للزكوة فعلون } وصفهم بذلك بعد وصفهم
~~بالخشوع في الصلاة للدلالة على أنهم بلغوا الغاية القاصية من
~~القيام بالطاعات البدنية والمالية والتجنب عن المحرمات
~~وسائر ما توجب المروءة اجتنابه. وتوسيط حديث الإعراض بينهما لكمال
~~ملابسته بالخشوع في الصلاة. والزكاة مصدر لأنه الأمر الصادر
~~عن الفاعل لا المحل الذي هو موقعه، ومعنى الفعل قد مر تحقيقه في
~~تفسير قوله تعالى:

# فإن لم تفعلوا ولن تفعلوا

# [البقرة: 24] ويجوز أن يراد بها العين على تقدير المضاف.

# { والذين هم لفروجهم حفظون } ممسكون لها فالاستثناء
~~في قوله تعالى: { إلا على أزوجهم } من نفي الإرسال الذي
~~ينبىء على الحفظ أي لا يرسلونها على أحد إلا على أزواجهم وفيه
~~إيذان بأن قوتهم الشهوية داعية لهم إلا ما لا يخفى وأنهم
~~حافظون لها من استيفاء مقتضاها وبذلك يتحقق كمال العفة ويجوز
~~أن تكون على بمعنى من وإليه ذهب الفراء كما في قوله تعالى:

# إذا اكتالوا على الناس

# [المطففين: 2] أي حافظون لها من كل أحد إلا من أزواجهم وقيل هي
~~متعلقة بمحذوف وقع حالا من ضمير حافظون أي حافظون لها في جميع
~~الأحوال إلا حال كونهم والين أو قوامين على أزواجهم وقيل بمحذوف
~~يدل عليه غير ملومين كأنه قيل يلامون على كل مباشر إلا على
~~ما أطلق لهم فإنهم غير ملومين. وحمل الحفظ على القصر عليهن
~~ليكون المعنى حافظون فروجهم على الأزواج لا يتعداهن ثم يقال غير
~~حافظين إلا عليهن تأكيدا على تأكيد تكلف على تكلف { أو ما
~~ملكت أيمنهم } أي سراريهم عبر عنهن ب:(ما) إجراء لهن
~~لمملوكيتهن مجرى غير العقلاء أو لأنوثتهن المنبئة عن القصور.
~~وقوله تعالى: { فإنهم غير ملومين } تعليل لما يفيده
~~الاستثناء من عدم حفظ فروجهم منهن أي فإنهم ms2294 غير ملومين على عدم
~~حفظها منهن.

# { فمن ابتغى وراء ذلك } الذي ذكر من الحد المتسع وهو
~~أربع من الحرائر أو ما شاء من الإماء { فأولئك هم
~~العادون } الكاملون في العدوان المتناهون فيه وليس فيه ما يدل
~~حتما على تحريم المتعة حسبما نقل عن القاسم بن محمد فإنه قال:
~~إنها ليست زوجة له فوجب ألا تحل له أما أنها ليست زوجة له
~~فلأنهما لا يتوارثان بالإجماع ولو كانت زوجة له لحصل التوارث
~~لقوله تعالى:

# ولكم نصف ما ترك أزوجكم

# [النساء: 12] فوجب أن لا تحل لقوله تعالى:

# إلا على أزوجهم

# [المؤمنون: 6] لأن لهم أن يقولوا إنها زوجة له في الجملة،
~~وأما أن كل زوجة ترث فهم لا يسلمونها وأما ما قيل من أنه
~~إن أريد لو كانت زوجة حال الحياة لم يفد وإن أريد بعد الموت
~~فالملازمة ممنوعة فليس له معنى محصل. نعم لو عكس لكان له وجه.

### || [23.8-12]

# { والذين هم لأمنتهم وعهدهم } لما يؤتمنون عليه
~~ويعاهدون من جهة الحق أو الخلق { رعون } أي قائمون عليها حافظون
~~لها على وجه الإصلاح. وقرىء لأمانتهم.

# { والذين هم على صلوتهم } المفروضة عليهم {
~~يحافظون } يواظبون عليها ويؤدونها في أوقاتها. ولفظ الفعل فيه
~~لما في الصلاة من التجدد والتكرر وهو السر في جمعها وليس
~~فيه تكرير لما أن الخشوع في الصلاة غير المحافظة عليها. وفصلهما
~~للإيذان بأن كلا منهما فضيلة مستقلة على حيالها ولو قرنا في
~~الذكر لربما توهم أن مجموع الخشوع والمحافظة فضيلة واحدة.

# { أولئك } إشارة إلى المؤمنين باعتبار اتصافهم بما ذكر من
~~الصفات. وإيثارها على الإضمار للإشعار بامتيازهم بها عن غيرهم
~~ونزولهم منزلة المشار إليه حسا، وما فيه من معنى البعد للإيذان
~~بعلو طبقتهم وبعد درجتهم في الفضل والشرف أي أولئك المنعوتون
~~بالنعوت الجليلة المذكورة { هم الورثون } أي الأحقاء بأن
~~يسموا وراثا دون من عداهم ممن ورث رغائب الأموال والذخائر
~~وكرائمهما.

# { الذين يرثون الفردوس } بيان لما يرثونه وتقييد
~~للوراثة بعد إطلاقها وتفسير لها بعد إبهامها تفخيما لشأنها ورفعها
~~لمحلها وهي استعارة لاستحقاقهم الفردوس بأعمالهم حسبما ms2295 يقتضيه
~~الوعد الكريم للمبالغة فيه. وقيل إنهم يرثون من الكفار منازلهم
~~فيها حيث فوتوها على أنفسهم لأنه تعالى خلق لكل إنسان منزلا في
~~الجنة ومنزلا في النار. { هم فيها } أي في الفردوس.
~~والتأنيث لأنه اسم للجنة أو لطبقتهم العليا وهو البستان
~~الجامع لأصناف الثمر. روي أنه تعالى بنى جنة الفردوس لبنة
~~من ذهب ولبنة من فضة وجعل خلالها المسك الأذفر، وفي رواية
~~ولبنة من مسك مذري وغرس فيها من جيد الفاكهة وجيد الريحان.
~~{ خلدون } لا يخرجون منها أبدا والجملة إما مستأنفة مقررة
~~لما قبلها وإما حال مقدرة من فاعل يرثون أو مفعوله إذ فيها ذكر
~~كل منهما. ومعنى الكلام لا يموتون ولا يخرجون منها.

# { ولقد خلقنا الإنسن } شروع في بيان مبدأ خلق الإنسان
~~وتقلبه في أطوار الخلقة وأدوار الفطرة بيانا إجماليا إثر
~~بيان حال بعض أفراده السعداء. واللام جواب قسم والواو
~~ابتدائية. وقيل عاطفة على ما قبلها، والمراد بالإنسان الجنس أي
~~وبالله لقد خلقنا جنس الإنسان في ضمن خلق آدم عليه السلام خلقا
~~إجماليا حسبما تحققته في سورة الحج وغيرها. وأما كونه مخلوقا
~~من سلالات جعلت نطفا بعد أدوار وأطوار فبعيد { من سللة }
~~السلالة ما سل من الشيء واستخرج منه. فإن فعالة اسم لما
~~يحصل من الفعل فتارة تكون مقصودا منه كالخلاصة وأخرى غير مقصود
~~منه كالقلامة والكناسة والسلالة من قبيل الأول، فإنها
~~مقصودة بالسل. ومن ابتدائية متعلقة بالخلق. ومن في قوله تعالى:
~~{ من طين } بيانية متعلقة بمحذوف وقع صفة لسلالة أي خلقناه
~~من سلالة كائنة من طين. ويجوز أن تتعلق بسلالة على أنها بمعنى
~~مسلولة فهي ابتدائية كالأولى. وقيل المراد بالإنسان آدم عليه
~~السلام فإنه الذي خلق من صفوة سلت من الطين وقد وقفت على
~~التحقيق.

### || [23.13-14]

# { ثم جعلنه } أي الجنس باعتبار أفراده المغايرة لآدم عليه
~~السلام أو جعلنا نسله على حذف المضاف إن أريد بالإنسان آدم عليه
~~السلام { نطفة } بأن خلقناه منها أو ثم جعلنا السلالة
~~نطفة. والتذكير بتأويل الجوهر أو المسلول أو الماء { فى قرار
~~} أي مستقر ms2296 وهو الرحم عبر عنها بالقرار الذي هو مصدر مبالغة.
~~وقوله تعالى: { مكين } وصف لها بصفة ما استقر فيها مثل: طريق
~~سائر أو بمكانتها في نفسها فإنها مكثت بحيث هي وأحرزت.

# { ثم خلقنا النطفة علقة } أي دما جامدا بأن أحلنا
~~النطفة البيضاء علقة حمراء. { فخلقنا العلقة مضغة }
~~أي قطعة لحم لا استبانة ولا تمايز فيها { فخلقنا المضغة }
~~أي غالبها ومعظمها أو كلها { عظما } بأن صلبناها وجعلناها
~~عمودا للبدن على هيئات وأوضاع مخصوصة تقتضيها الحكمة { فكسونا
~~العظم } المعهودة { لحما } من بقية المضغة أو مما أنبتنا
~~عليها بقدرتنا مما يصل إليها أي كسونا كل عظم من تلك العظام ما
~~يليق به من اللحم على مقدار لائق به وهيئة مناسبة له. واختلاف
~~العواطف للتنبيه على تفاوت الاستحالات. وجمع العظام لاختلافهما.
~~وقرىء على التوحيد فيهما اكتفاء بالجنس وبتوحيد الأول فقط
~~وبتوحيد الثاني فحسب { ثم أنشأنه خلقا ءاخر } هي
~~صورة البدن أو الروح أو القوى بنفخه فيه، أو المجموع وثم لكمال
~~التفاوت بين الخلقين واحتج به أبو حنيفة رحمه الله على أن من
~~غصب بيضة فأفرخت عنده لزمه ضمان البيضة لا الفرخ لأنه خلق
~~آخر.

# { فتبارك الله } فتعالى شأنه في علمه الشامل وقدرته
~~الباهرة. والالتفات إلى الاسم الجليل لتربية المهابة وإدخال الروعة
~~والإشعار بأن ما ذكر من الأفاعيل العجيبة من أحكام الألوهية
~~وللإيذان بأن حق كل من سمع ما فصل من آثار قدرته عز وعلا
~~أو لاحظه أن يسارع إلى التكلم به إجلالا وإعظاما لشؤونه
~~تعالى. { أحسن الخلقين } بدل من الجلالة وقيل نعت بناء على
~~أن الإضافة ليست لفظية وقيل خبر مبتدأ محذوف أي: هو أحسن
~~الخالقين خلقا، أي المقدرين تقديرا، حذف المميز لدلالة
~~الخالقين عليه كما حذف المأذون فيه في قوله تعالى:

# أذن للذين يقتلون

# [الحج: 39] لدلالة الصلة عليه، أي أحسن الخالقين خلقا، فالحسن
~~للخلق. قيل نظيره قوله عليه الصلاة والسلام:

# " إن الله جميل يحب الجمال "

# أي جميل فعله فحذف المضاف وأقيم المضاف إليه مقامه فانقلب
~~مرفوعا فاستكن. روي

# " أن عبد الله بن أبي سرح ms2297 كان يكتب لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم الوحي فلما انتهى عليه الصلاة والسلام إلى قوله خلقا آخر
~~سارع عبد الله إلى النطق به قبل إملائه عليه الصلاة والسلام
~~فقال: «اكتبه هكذا نزلت» "

# فشك عبد الله فقال: إن كان محمد يوحى إليه فأنا كذلك فلحق
~~بمكة كافرا ثم أسلم يوم الفتح وقيل مات على كفره.

# وروى سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال لما
~~نزلت هذه الآية:

# " قال عمر رضي الله عنه: فتبارك الله أحسن الخالقين، فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: «هكذا نزل يا عمر» "

# وكان رضي الله عنه يفتخر بذلك ويقول: «وافقت ربي في أربع،
~~الصلاة خلف المقام وضرب الحجاب على النسوة. وقولي لهن أو
~~ليبدله الله خيرا منكن فنزل قوله تعالى:

# عسى ربه إن طلقكن أن يبدله

# [التحريم: 5] الآية، والرابع فتبارك الله أحسن الخالقين» انظر
~~كيف وقعت هذه الواقعة سببا لسعادة عمر رضي الله عنه وشقاوة ابن
~~أبي سرح حسبما قال تعالى:

# يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا

# [البقرة: 26] لا يقال فقد تكلم البشر ابتداء بمثل نظم القرآن
~~وذلك قادح في إعجازه لما أن الخارج عن قدرة البشر ما كان مقدار
~~أقصر السور على أن إعجاز هذه الآية الكريمة منوط بما قبلها كما
~~تعرب عنه الفاء فإنها اعتراض تذييلي مقرر لمضمون ما قبله.

### || [23.15-18]

# { ثم إنكم بعد ذلك } أي بعد ما ذكر من الأمور العجيبة
~~حسبما ينبىء عنه ما في اسم الإشارة من معنى البعد المشعر بعلو
~~رتبة المشار إليه وبعد منزلته في الفضل والكمال وكونه بذلك
~~ممتازا منزلا منزلة الأمور الحسية { لميتون } لصائرون إلى
~~الموت لا محالة كما تؤذن به صيغة النعت الدالة على
~~الثبوت دون الحدوث الذي تفيده صيغة الفاعل وقد قرىء لمائتون.

# { ثم إنكم يوم القيمة } أي عند النفخة الثانية
~~{ تبعثون } من قبوركم للحساب والمجازاة بالثواب والعقاب.

# { ولقد خلقنا فوقكم } بيان لخلق ما يحتاج إليه بقاؤهم
~~إثر بيان خلقهم أي خلقنا في جهة العلو من غير اعتبار فوقيتها
~~لهم ms2298 لأن تلك النسبة إنما تعرض لها بعد خلقهم { سبع طرائق }
~~هي السموات السبع سميت بها لأنها طورق بعضها فوق بعض
~~مطارقة النعل فإن كل ما فوقه مثله فهو طريقة أو لأنها
~~طرائق الملائكة أو الكواكب فيها مسيرها { وما كنا عن
~~الخلق } عن ذلك المخلوق الذي هو السموات أو عن جميع المخلوقات
~~التي هي من جملتها أو عن الناس. { غفلين } مهملين أمرها بل
~~نحفظها عن الزوال والاختلال وندبر أمرها حتى تبلغ منتهى ما
~~قدر لها من الكمال حسبما اقتضته الحكمة وتعلقت به المشيئة ويصل
~~إلى ما في الأرض منافعها كما ينبىء عنه قوله تعالى: { وأنزلنا
~~من السماء ماء } هو المطر أو الأنهار النازلة من الجنة قيل هي
~~خمسة أنهار سيحون نهر الهند وجيحون نهر بلخ ودجلة والفرات
~~نهرا العراق والنيل نهر مصر أنزلها الله تعالى من عين واحدة
~~من عيون الجنة فاستودعها الجبال وأجراها في الأرض وجعل فيها
~~منافع للناس في فنون معايشهم. ومن ابتدائية متعلقة بأنزلنا
~~وتقديمها على المفعول الصريح لما مر مرارا من الاعتناء
~~بالمقدم والتشويق إلى المؤخر والعدول عن الإضمار لأن
~~الإنزال لا يعتبر فيه عنوان كونها طرائق بل مجرد كونها جهة
~~العلو { بقدر } بتقدير لائق لاستجلاب منافعهم ودفع مضارهم أو
~~بمقدار ما علمنا من حاجاتهم ومصالحهم { فأسكناه فى الأرض }
~~أي جعلناه ثابتا قارا فيها { وإنا على ذهاب به } أي
~~إزالته بالإفساد أو التصعيد أو التغوير بحيث يتعذر استنباطه
~~{ لقدرون } كما كنا قادرين على إنزاله. وفي تنكير ذهاب
~~إيماء إلى كثرة طرقه ومبالغة في الإبعاد به ولذلك جعل أبلغ من قوله
~~تعالى:

# قل أرءيتم إن أصبح ماؤكم غورا فمن يأتيكم
~~بماء معين

# [الملك: 30].

### || [23.19-20]

# { فأنشأنا لكم به } أي بذلك الماء.

# { جنت من نخيل وأعنب لكم فيها } في الجنات {
~~فوكه كثيرة } تتفكهون بها { ومنها } من الجنات {
~~تأكلون } تغذيا أو ترزقون وتحصلون معايشكم من قولهم فلان
~~يأكل من حرفته ويجوز أي يعود الضميران للنخيل والأعناب أي لكم في
~~ثمراتها أنواع من الفواكه الرطب والعنب والتمر والزبيب
~~والعصير والدبس وغير ذلك ms2299 وطعام تأكلونه.

# { وشجرة } بالنصب عطف على جنات. وقرىء بالرفع على أنه
~~مبتدأ خبره محذوف دل عليه ما قبله أي ومما أنشىء لكم به شجرة
~~وتخصيصها بالذكر من بين سائر الأشجار لاستقلالها بمنافع معروفة
~~قيل هي أول شجرة نبتت بعد الطوفان. وقوله تعالى: { تخرج من
~~طور سيناء } وهو جبل موسى عليه السلام بين مصر وأيلة وقيل
~~بفلسطين ويقال له طور سينين فإما أن يكون الطور اسم الجبل
~~وسيناء اسم البقعة أضيف إليها، أو المركب منهم علم له كامرىء
~~القيس. ومنع صرفه على قراءة من كسر السين للتعريف والعجمة
~~أو التأنيث على تأويل البقعة لا للألف لأنه فيعال كديماس من
~~السناء بالمد وهو الرفعة أو بالقصر وهو النور أو ملحق بفعلال
~~كعلباء من السين إذ لا فعلاء بألف التأنيث بخلاف سيناء فإنه فيعال
~~ككيسان أو فعلأ كصحراء إذ لا فعلال في كلامهم وقرىء بالكسر
~~والقصر. والجملة صفة لشجرة وتخصيصها بالخروج منه مع خروجها من سائر
~~البقاع أيضا لتعظيمها ولأنه المنشأ الأصلي لها. وقوله تعالى: {
~~تنبت بالدهن } صفة أخرى لشجرة والياء متعلقة بمحذوف وقع
~~حالا منها أي تنبت ملتبسة به. ويجوز كونها صلة معدية أي تنبته
~~بمعنى تتضمنه وتحصله، فإن النبات حقيقة صفة للشجرة لا
~~للدهن. وقرىء تنبت من الإفعال وهو إما من الإنبات بمعنى
~~النبات كما في قول زهير: [الطويل]

# رأيت ذوي الحاجات حول بيوتهم

# قطينا لهم حتى إذا أنبت البقل

# أو على تقدير تنبت زيتونها ملتبسا بالدهن. وقرىء على البناء
~~للمفعول وهو كالأول وتثمر بالدهن وتخرج بالدهن وتنبت
~~بالدهان. { وصبغ للآكلين } معطوف على الدهن جار على
~~إعرابه عطف أحد وصفي الشيء على الآخر أي تنبت بالشيء الجامع
~~بين كونه دهنا يدهن به ويسرج منه وكونه إداما يصبغ فيه الخبز
~~أي يغمس فيه للائتدام. وقرىء وصباغ كدباغ في دبغ.

### || [23.21-23]

# { وإن لكم فى الأنعم لعبرة } بيان النعم الفائضة
~~عليهم من جهة الحيوان إثر بيان النعم الواصلة إليهم من جهة الماء
~~والنبات وقد بين أنها مع كونها في نفسها نعمة ينتفعون بها على ms2300
~~وجوه شتى عبرة لا بد من أن يعتبروا بها ويستدلوا بأحوالها
~~على عظيم قدرة الله عز وجل وسابغ رحمته ويشكروه ولا يكفروه
~~وخص هذا بالحيوان لما أن محل العبرة فيه أظهر مما في
~~النبات. وقوله تعالى: { نسقيكم مما فى بطونها } تفصيل
~~لما فيها من مواقع العبرة وما في بطونها عبارة إما عن الألبان فمن
~~تبعيضية. والمراد بالبطون الجوف، أو عن العلف الذي يتكون منه
~~اللبن فمن ابتدائية والبطون على حقيقتها. وقرىء بفتح النون
~~وبالتاء أي تسقيكم الأنعام. { ولكم فيها منفع كثيرة
~~} غير ما ذكر من أصوافها وأشعارها { ومنها تأكلون }
~~فتنتفعون بأعيانها كما تنتفعون بما يحصل منها.

# { وعليها } أي على الأنعام فإن الحمل عليها لا يقتضي الحمل
~~على جميع أنواعها بل يتحقق بالحمل على البعض كالإبل ونحوها. وقيل
~~المراد هي الإبل خاصة لأنها هي المحمول عليها عندهم والمناسب
~~للفلك فإنها سفائن البر قال ذو الرمة: [الطويل]

# طروقا وجلب الرحل مشدودة به

# سفينة بر تحت خدي زمامها

# فالضمير فيه كما في قوله تعالى:

# وبعولتهن أحق بردهن

# [البقرة: 228] { وعلى الفلك تحملون } أي في البر والبحر.
~~وفي الجمع بينها وبين الفلك في إيقاع الحمل عليها مبالغة في
~~تحملها للحمل وهو الداعي إلى تأخير ذكر هذه المنفعة مع كونها من
~~المنافع الحاصلة منها عن ذكر منفعة الأكل المتعلقة بعينها.

# { ولقد أرسلنا نوحا إلى قومه } شروع في بيان إهمال
~~الأمم السابقة وتركهم النظر والاعتبار فيما عدد من النعم
~~الفائتة للحصر وعدم تذكرهم بتذكير رسلهم وما حاق بهم لذلك من فنون
~~العذاب تحذيرا للمخاطبين. وتقديم قصة نوح عليه السلام على
~~سائر القصص مما لا يخفى وجهه، وفي إيرادها إثر قوله تعالى: {
~~وعلى الفلك تحملون } [المؤمنون: 22] من حسن الموقع ما لا
~~يوصف. والواو ابتدائية واللام جواب قسم محذوف. وتصدير
~~القصة به لإظهار كمال الاعتناء بمضمونها أي وبالله لقد أرسلنا
~~نوحا الخ. ونسبه الكريم وكيفية بعثه وكمية لبثه فيما بينهم
~~قد مر تفصيله في سورة الأعراف وسورة هود { فقال } متعطفا
~~عليهم ومستميلا لهم إلى الحق { يقوم اعبدوا الله } أي ms2301
~~اعبدوه وحده كما يفصح عنه قوله تعالى في سورة هود:

# أن لا تعبدوا إلا الله

# [هود: 26] وترك التقييد به للإيذان بإنها هي العبادة فقط وأما
~~العبادة بالإشراك فليست من العبادة في شيء رأسا. وقوله تعالى: { ما
~~لكم من إله غيره } استئناف مسوق لتعليل العبادة المأمور
~~بها أو تعليل الأمر بها. وغيره بالرفع صفة لإله باعتبار محله
~~الذي هو الرفع على أنه فاعل، أو مبتدأ خبره لكم، أو محذوف.

# ولكم للتخصيص والتبيين أي ما لكم في الوجود أو في العالم
~~إله غيره تعالى. وقرىء بالجر باعتبار لفظه { أفلا تتقون }
~~أنفسكم عذابه الذي يستوجبه ما أنتم عليه من ترك عبادته تعالى كما
~~يفصح عنه قوله تعالى:

# إنى أخاف عليكم عذاب يوم عظيم

# [الأحقاف: 21] وقوله تعالى:

# عذاب يوم أليم

# [هود: 26] وقيل أفلا تخافون أن ترفضوا عبادة الله الذي هو ربكم الخ.
~~وليس بذاك وقيل أفلا تخافون أن يزيل عنكم نعمه الخ وفيه ما فيه
~~والهمزة لإنكار الواقع واستقباحه. والفاء للعطف على مقدر
~~يقتضيه المقام أي أتعرفون ذلك أي مضمون قوله تعالى: { ما لكم من
~~إله غيره } فلا تتقون عذابه بسبب إشراككم به في العبادة ما
~~لا يستحق الوجود لولا إيجاد الله تعالى إياه فضلا عن استحقاق
~~العبادة فالمنكر عدم الاتقاء مع تحقق ما يوجبه، أو ألا تلاحظون
~~ذلك فلا تتقونه فالمنكر كلا الأمرين فالمبالغة حينئذ في
~~الكمية وفي الأول في الكيفية.

### || [23.24-25]

# { فقال الملأ } أي الأشراف { الذين كفروا من قومه }
~~وصف الملأ بما ذكر مع اشتراك الكل فيه للإيذان بكمال عراقتهم في
~~الكفر وشدة شكيمتهم فيه أي قالوا لعوامهم { ما هذا إلا
~~بشر مثلكم } أي في الجنس والوصف من غير فرق بينكم وبينه،
~~وصفوه عليه السلام بذلك مبالغة في وضع رتبته العالية وحطها عن منصب
~~النبوة { يريد أن يتفضل عليكم } أي يريد أن يطلب
~~الفضل عليكم ويتقدمكم بادعاء الرسالة مع كونه مثلكم، وصفوه
~~بذلك إغضابا للمخاطبين عليه، عليه السلام وإغراء لهم على معاداته
~~عليه السلام وقوله تعالى: { ولو شاء الله لأنزل
~~ملئكة } بيان ms2302 لعدم رسالة البشر على الإطلاق على زعمهم الفاسد
~~بعد تحقيق بشريته عليه السلام أي لو شاء الله تعالى إرسال
~~الرسول لأرسل رسلا من الملائكة وإنما قيل لأنزل لأن إرسال
~~الملائكة لا يكون إلا بطريق الإنزال، فمفعول المشيئة مطلق الإرسال
~~المفهوم من الجواب لا نفس مضمونه كما في قوله تعالى: { ولو شآء
~~لهداكم } ونظائره. { ما سمعنا بهذا } أي بمثل هذا
~~الكلام الذي هو الأمر بعبادة الله خاصة وترك عبادة ما سواه. وقيل
~~بمثل نوح عليه السلام في دعوى النبوة { فى ءابائنا
~~الأولين } أي الماضين قبل بعثته عليه السلام قالوه إما لكونهم
~~وآبائهم في فترة متطاولة وإما لفرط غلوهم في التكذيب والعناد
~~وانهماكهم في الغي والفساد، وأيا ما كان فقولهم هذا ينبغي أن يكون
~~هو الصاد عنهم في مبادي دعوته عليه السلام كما تنبىء عنه الفاء
~~في قوله تعالى: { فقال الملا } الخ وقيل معناه ما سمعنا به عليه
~~السلام أنه نبي. فالمراد بآبائهم الأولين الذين مضوا قبلهم
~~في زمن نوح عليه السلام. وقولهم المذكور هو الذي صدر عنهم في أواخر
~~أمره عليه السلام وهو المناسب لما بعده من حكاية دعائه عليه
~~السلام.

# وقولهم { إن هو } أي ما هو { إلا رجل به جنة } أي
~~جنون أو جن يخيلونه ولذلك يقول ما يقول { فتربصوا به } أي
~~احتملوه واصبروا عليه وانتظروا { حتى حين } لعله يفيق مما
~~فيه، محمول حينئذ على ترامي أحوالهم في المكابرة والعناد. وإضرابهم
~~عما وصفوه عليه السلام به من البشرية وإرادة التفضل إلى
~~وصفه عليه السلام بما ترى وهم يعرفون أنه عليه السلام أرجح
~~الناس عقلا وأرزنهم قولا. وعلى الأول على تناقض مقالاتهم
~~الفاسدة قاتلهم الله أنى يؤفكون.

### || [23.26-28]

# { قال } استئناف مبني على سؤال نشأ من حكاية كلام الكفرة
~~كأنه قيل فماذا قال عليه السلام بعدما سمع منهم هذه الأباطيل فقيل
~~قال لما رآهم قد أصروا على الكفر والتكذيب وتمادوا في الغواية
~~والضلال حتى يئس من إيمانهم بالكلية وقد أوحى الله إليه أنه
~~لن يؤمن من قومك إلا من قد آمن { رب ms2303 انصرنى } بإهلاكهم
~~بالمرة فإنه حكاية إجمالية لقوله عليه السلام.

# رب لا تذر على الأرض من الكفرين ديارا

# [نوح: 26] الخ { بما كذبون } أي بسبب تكذيبهم إياي أو بدل
~~تكذيبهم { فأوحينا إليه } عند ذلك { أن اصنع الفلك }
~~أن مفسرة لما في الوحي من معنى القول { بأعيننا } ملتبسا
~~بحفظنا وكلاءتنا كأن معه عليه السلام منه عز وعلا حفاظا
~~وحراسا يكلؤونه بأعينهم من التعدي أو من الزيغ في الصنعة.
~~{ ووحينا } وأمرنا وتعليمنا لكيفية صنعها والفاء في قوله تعالى:
~~{ فإذا جاء أمرنا } لترتيب مضمون ما بعدها على تمام صنع الفلك.
~~والمراد بالأمر العذاب كما في قوله تعالى:

# لا عاصم اليوم من أمر الله

# [هود: 43] لا الأمر بالركوب كما قيل وبمجيئه كمال اقترابه أو
~~ابتداء ظهوره. أي إذا جاء إثر تمام الفلك عذابنا وقوله تعالى: {
~~وفار التنور } عطف بيان لمجيء الأمر. روي أنه قيل له عليه
~~السلام إذا فار الماء من التنور اركب أنت ومن معك وكان تنور
~~آدم عليه السلام فصار إلى نوح عليه السلام فلما نبع منه الماء
~~أخبرته امرأته فركبوا. واختلف في مكانه فقيل كان في مسجد الكوفة
~~أي في موضعه عن يمين الداخل من باب كندة اليوم وقيل كان في عين
~~وردة من الشام. وقد مر تفصيله في تفسير سورة هود عليه السلام
~~{ فاسلك فيها } أي أدخل فيها يقال سلك فيه أي دخل فيه
~~وسلكه فيه أي أدخله فيه. ومنه قوله تعالى:

# ما سلككم فى سقر

# [المدثر: 42] { من كل } أي من كل أمة { زوجين } أي فردين
~~مزدوجين كما يعرب عنه قوله تعالى: { اثنين } فإنه نص في
~~الفردين دون الجمعين أو الفريقين. وقرىء بالإضافة على أن المفعول
~~اثنين أي من كل أمتي زوجين وهما أمة الذكر وأمة الأنثى
~~كالجمال والنوق والحصن والرماك. وهذا صريح في أن الأمر كان قبل
~~صنعه الفلك. وفي سورة هود:

# حتى إذا جاء أمرنا وفار التنور قلنا احمل
~~فيها من كل زوجين

# [هود: 40] فالوجه أن يحمل إما على أنه حكاية لأمر آخر تنجيزي
~~ورد عند فوران التنور الذي نيط ms2304 به الأمر التعليقي اعتناء
~~بشأن المأمور به أو على أن ذلك هو الأمر السابق بعينه لكن لما
~~كان الأمر التعليقي قبل تحقق المعلق به في حق إيجاب
~~المأمور به بمنزلة العدم جعل كأنه إنما حدث عند تحققه فحكي على
~~صورة التنجيز وقد مر في تفسير قوله تعالى:

# وإذ قلنا للملئكة اسجدوا لآدم

# [الإسراء: 61].

# { وأهلك } منصوب بفعل معطوف على فاسلك لا بالعطف على زوجين أو
~~اثنين على القراءتين لأدائه إلى اختلال المعنى أي واسلك أهلك،
~~والمراد به امرأته وبنوه. وتأخير الأمر بإدخالهم عما ذكر من إدخال
~~الأزواج فيها لكونه عريقا فيما أمر به من الإدخال فإنه محتاج إلى
~~مزاولة الأعمال منه عليه السلام بل إلى معاونة من أهله وأتباعه.
~~وأما هم فإنما يدخلونها باختيارهم بعد ذلك ولأن في المؤخر
~~ضرب تفصيل بذكر الاستثناء وغيره فتقديمه يؤدي إلى الإخلال بتجاوب
~~أطراف النظم الكريم { إلا من سبق عليه القول
~~منهم } أي القول بإهلاك الكفرة وإنما جيء بعلى لكون السابق
~~ضارا كما جيء باللام في قوله تعالى:

# إن الذين سبقت لهم منا الحسنى

# [الأنبياء: 101] لكونه نافعا { ولا تخطبنى فى الذين
~~ظلموا } بالدعاء لإنجائهم { إنهم مغرقون } تعليل
~~للنهي أو لما ينبىء عنه من عدم قبول الدعاء أي إنهم مقضي
~~عليهم بالإغراق لا محالة لظلمهم بالإشراك وسائر المعاصي. ومن هذا
~~شأنه لا يشفع له ولا يشفع فيه كيف لا وقد أمر بالحمد على
~~النجاة منهم بهلاكهم بقوله تعالى: { فإذا استويت أنت ومن
~~معك } أي من أهلك وأشياعك { على الفلك فقل الحمد
~~لله الذى نجانا من القوم الظلمين } على طريقة
~~قوله تعالى:

# فقطع دابر القوم الذين ظلموا والحمد لله
~~رب العلمين

# [الأنعام: 45].

### || [23.29-32]

# { وقل رب أنزلنى } في السفينة أو منها { منزلا
~~مباركا } أي إنزالا أو موضع إنزال يستتبع خيرا كثيرا. وقرىء
~~منزلا أي موضع نزول { وأنت خير المنزلين } أمر عليه
~~السلام بأن يشفع دعاءه بما يطابقه من ثنائه عز وجل توسلا به
~~إلى الإجابة. وإفراده عليه السلام بالأمر مع شركة الكل في
~~الاستواء والنجاة لإظهار فضله عليه ms2305 السلام والإشعار بأن في
~~دعائه وثنائه مندوحة عما عداه.

# { إن فى ذلك } الذي ذكر مما فعل له عليه السلام وبقومه {
~~لايات } جليلة يستدل بها أولو الأبصار ويعتبر بها ذوو الاعتبار
~~{ وإن كنا لمبتلين } إن مخففة من أن واللام فارقة
~~بينها وبين النافية. وضمير الشأن محذوف أي وإن الشأن
~~كنا مصيبين قوم نوح ببلاء عظيم وعقاب شديد أو مختبرين بهذه الآيات
~~عبادنا لننظر من يعتبر ويتذكر، كقوله تعالى:

# ولقد تركنها ءاية فهل من مدكر

# [القمر: 15] { ثم أنشأنا من بعدهم } أي من إهلاكهم {
~~قرن ءاخرين } هم عاد حسبما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما
~~وعليه أكثر المفسرين وهو الأوفق لما هو المعهود في سائر السور
~~الكريمة من إيراد قصتهم إثر قصة قوم نوح. وقيل: هم ثمود {
~~فأرسلنا فيهم } جعلوا موضعا للإرسال كما في قوله تعالى:

# كذلك أرسلناك فى أمة

# [الرعد: 30] ونحوه لا غاية له كما في مثل قوله تعالى:

# ولقد أرسلنا نوحا إلى قومه

# [العنكبوت: 14] للإيذان من أول الأمر بأن من أرسل إليهم لم
~~يأتهم من غير مكانهم بل إنما نشأ فيما بين أظهرهم كما ينبىء عنه
~~قوله تعالى: { رسولا منهم } أي من جملتهم نسبا فإنهما عليهما
~~السلام كانا منهم. وأن في قوله تعالى: { أن اعبدوا الله }
~~مفسرة لأرسلنا لتضمنه معنى القول أي قلنا لهم على لسان
~~الرسول: اعبدوا الله تعالى. وقوله تعالى: { ما لكم من إله
~~غيره } تعليل للعبادة المأمور بها أو للأمر بها أو لوجوب الامتثال
~~به { أفلا تتقون } أي عذابه الذي يستدعيه ما أنتم عليه من
~~الشرك والمعاصي. والكلام في العطف كالذي مر في قصة نوح عليه
~~السلام.

### || [23.33-35]

# { وقال الملأ من قومه } حكاية لقولهم الباطل إثر حكاية
~~القول الحق الذي ينطق به حكاية إرسال الرسول بطريق العطف على أن
~~المراد حكاية مطلق تكذيبهم له عليه السلام إجمالا لا حكاية ما
~~جرى بينه عليه السلام وبينهم من المحاورة والمقاولة تفصيلا
~~حتى يحكى بطريق الاستئناف المبني على السؤال كما ينبىء عنه ما
~~سيأتي من حكاية سائر الأمم أي وقال ms2306 الأشراف من قومه { الذين
~~كفروا } في محل الرفع على أنه صفة للملأ وصفوا بذلك ذما
~~لهم وتنبيها على غلوهم في الكفر. وتأخيره عن من قومه لعطف قوله
~~تعالى: { وكذبوا بلقاء الآخرة } وما عطف عليه على الصلة
~~الأولى أي كذبوا بلقاء ما فيها من الحساب والثواب والعقاب أو
~~بمعادهم إلى الحياة الثانية بالبعث { وأترفنهم }
~~ونعمناهم { فى الحياة الدنيا } بكثرة الأموال والأولاد أي
~~قالوا لأعقابهم مضلين لهم: { ما هذا إلا بشر مثلكم }
~~أي في الصفات والأحوال، وإيثار مثلكم على مثلنا للمبالغة في تهوين
~~أمره عليه السلام وتوهينه { يأكل مما تأكلون منه
~~ويشرب مما تشربون } تقرير للمماثلة. وما خبرية. والعائد
~~إلى الثاني منصوب محذوف أو مجرور وقد حذف مع الجار لدلالة ما
~~قبله عليه.

# { ولئن أطعتم بشرا مثلكم } أي فيما ذكر من الأحوال
~~والصفات أي إن امتثلتم بأوامره { إنكم إذا } أي على تقدير
~~الاتباع { لخسرون } عقولهم ومغبونون في آرائهم حيث أذللتم
~~أنفسكم أي انظر كيف جعلوا اتباع الرسول الحق الذي يوصلهم إلى
~~سعادة الدارين خسرانا دون عبادة الأصنام التي لا خسران وراءها
~~قاتلهم الله أنى يؤفكون. وإذا واقع بين اسم إن وخبرها لتأكيد
~~مضمون الشرط. والجملة جواب لقسم محذوف قبل إن الشرطية
~~المصدرة باللام الموطئة. أي وبالله لئن أطعتم بشرا مثلكم إنكم
~~إذا لخاسرون.

# { أيعدكم } استئناف مسوق لتقرير ما قبله من اتباعه عليه
~~السلام بإنكار وقوع ما يدعوهم إلى الإيمان واستبعاده. { أنكم
~~إذا متم } بكسر الميم، من مات يمات. وقرىء بضمها من مات
~~يموت. { وكنتم ترابا وعظما } نخرة مجردة عن اللحوم
~~والأعصاب أي كان بعض أجزائكم من اللحم ونظائره ترابا، وبعضها
~~عظاما. وتقديم التراب لعراقته في الاستبعاد وانقلابه من الأجزاء
~~البادية. أو كان متقدموكم ترابا صرفا ومتأخروكم عظاما. وقوله
~~تعالى: { إنكم } تأكيد للأول لطول الفصل بينه وبين خبره الذي
~~هو قوله تعالى: { مخرجون } أي من القبور أحياء كما كنتم. وقيل:
~~أنكم مخرجون مبتدأ وإذا متم خبره على معنى إخراجكم إذا متم ثم
~~أخبر بالجملة على أنكم. وقيل: رفع أنكم مخرجون بفعل هو جزاء ms2307
~~الشرط كأنه قيل: إذا متم وقع إخراجكم ثم أوقعت الجملة
~~الشرطية خبرا عن أنكم. والذي تقتضيه جزالة النظم الكريم هو
~~الأول. وقرىء أيعدكم إذا متم الخ.

### || [23.36-41]

# { هيهات هيهات } تكرير لتأكيد البعد أي بعد الوقوع أو
~~الصحة. { لما توعدون } وقيل: اللام لبيان المستبعد ما هو
~~كما في

# هيت لك

# [يوسف: 23] كأنهم لما صوتوا بكلمة الاستبعاد قيل: لم هذا
~~الاستبعاد؟ فقيل: لما توعدون. وقيل: هيهات بمعنى البعد وهو مبتدأ
~~خبره لما توعدون. وقرىء بالفتح منونا للتنكير، وبالضم
~~منونا على أنه جمع هيهة، وغير منون تشبيها بقبل، وبالكسر
~~على الوجهين، وبالسكون على لفظ الوقف، وإبدال التاء هاء.

# { إن هى إلا حياتنا الدنيا } أصله إن الحياة إلا
~~حياتنا. فأقيم الضمير مقام الأولى لدلالة الثانية عليها
~~حذرا من التكرار، وإشعارا بإغنائها عن التصريح كما في: هي
~~النفس تتحمل ما حملت. وهي العرب تقول ما شاءت وحيث كان
~~الضمير بمعنى الحياة للدلالة على الجنس كانت إن النافية
~~بمنزلة لا النافية للجنس. وقوله تعالى: { نموت ونحيا }
~~جملة مفسرة لما ادعوه من أن الحياة هي الدنيا أي يموت
~~بعضنا أو يولد بعض إلى انقراض العصر { وما نحن بمبعوثين
~~} بعد الموت.

# { إن هو } أي ما هو { إلا رجل افترى على الله
~~كذبا } فيما يدعيه من إرساله وفيما يعدنا من أن الله يبعثنا {
~~وما نحن له بمؤمنين } بمصدقين فيما يقوله.

# { قال } أي هود عليه السلام عند يأسه من إيمانهم بعد ما سلك في
~~دعوتهم كل مسلك منصرفا إلى الله عز وجل { رب انصرنى }
~~وانتقم لي منهم { بما كذبون } أي بسبب تكذيبهم إياي وإصرارهم
~~عليه.

# { قال } تعالى إجابة لدعائه وعدة بالقبول { عما قليل } أي
~~عن زمان قليل وما مزيدة بين الجار والمجرور لتأكيد معنى القلة
~~كما زيدت في قوله تعالى:

# فبما رحمة من الله

# [آل عمران: 159] أو نكرة موصوفة أي عن شيء قليل { ليصبحن
~~ندمين } على ما فعلوه من التكذيب وذلك عند معاينتهم للعذاب.

# { فأخذتهم الصيحة } لعلهم حين أصابتهم الريح العقيم
~~أصيبوا في تضاعيفها بصيحة هائلة أيضا. وقد روي أن ms2308 شداد بن
~~عاد حين تم بناء إرم سار إليها بأهله فلما دنا منها بعث الله
~~عليهم صيحة من السماء فهلكوا. وقيل: الصيحة نفس العذاب
~~والموت. وقيل: هي العذاب المصطلم قال قائلهم:

# صاح الزمان بآل برمك صيحة

# خروا لشدتها على الأذقان

# { بالحق } متعلق بالأخذ أي بالأمر الثابت الذي لا دفاع له أو
~~بالعدل من الله تعالى أو بالوعد الصدق { فجعلنهم غثاء } أي
~~كغثاء السيل وهو حميله { فبعدا للقوم الظلمين }
~~إخبار أو دعاء وبعدا من المصادر التي لا يكاد يستعمل ناصبها.
~~والمعنى بعدوا بعدا، أي هلكوا. واللام لبيان من قيل له: بعدا
~~ووضع الظاهر موضع الضمير للتعليل.

### || [23.42-44]

# { ثم أنشأنا من بعدهم } أي بعد هلاكهم { قرونا
~~ءاخرين } هم قوم صالح ولوط وشعيب عليهم السلام وغيرهم.

# { ما تسبق من أمة أجلها } أي ما تتقدم أمة من
~~الأمم المهلكة الوقت الذي عين لهلاكهم أي ما تهلك أمة قبل
~~مجيء أجلها { وما يستئخرون } ذلك الأجل بساعة.

# وقوله تعالى: { ثم أرسلنا رسلنا } عطف على أنشأنا لكن لا
~~على معنى أن إرسالهم متراخ عن إنشاء القرون المذكورة جميعا بل
~~على معنى أن إرسال كل رسول متأخر عن إنشاء قرن مخصوص بذلك
~~الرسول، كأنه قيل: ثم أنشأنا من بعدهم قرونا آخرين قد أرسلنا
~~إلى كل قرن منهم رسولا خاصا به. والفصل بين المعطوفين بالجملة
~~المعترضة الناطقة لعدم تقدم الأمم أجلها المضروب لهلاكهم
~~للمسارعة إلى بيان هلاكهم على وجه إجمالي { تترى } أي متواترين
~~واحدا بعد واحد من الوتر وهو الفرد. والتاء بدل من الواو كما
~~في تولج وينقوا. والألف للتأنيث باعتبار أن الرسل جماعة. وقرىء
~~بالتنوين على أنه مصدر بمعنى الفاعل وقع حالا. وقوله تعالى: {
~~كلما جاء أمة رسولها كذبوه } استئناف مبين لمجيء
~~كل رسول لأمته ولما صدر عنهم عند تبليغ الرسالة. والمراد
~~بالمجيء إما التبليغ وإما حقيقة المجيء للإيذان بأنهم
~~كذبوه في أول الملاقاة. وإضافة الرسول إلى الأمة مع إضافة
~~كلهم فيما سبق إلى نون العظمة لتحقيق أن كل رسول جاء أمته
~~الخاصة به لا أن كلهم جاءوا ms2309 كل الأمم، والإشعار بكمال
~~شناعتهم وضلالهم حيث كذبت كل واحدة منهم رسولها المعين
~~لها. وقيل: لأن الإرسال لائق بالمرسل والمجيء بالمرسل إليهم {
~~فأتبعنا بعضهم بعضا } في الهلاك حسبما تبع بعضهم بعضا
~~في مباشرة أسبابه التي هي الكفر والتكذيب وسائر المعاصي {
~~وجعلنهم أحاديث } لم يبق منهم إلا حكايات يعتبر بها
~~المعتبرون وهو اسم جمع للحديث أو جمع أحدوثة وهي ما يتحدث به
~~تلهيا كأعاجيب جمع أعجوبة وهي ما يتعجب منه أي جعلناهم
~~أحاديث يتحدث بها تلهيا وتعجبا { فبعدا لقوم لا
~~يؤمنون } اقتصر ههنا على وصفهم بعدم الإيمان حسبما اقتصر على
~~حكاية تكذيبهم إجمالا. وأما القرون الأولون فحيث نقل عنهم ما
~~مر من الغلو وتجاوز الحد في الكفر والعدوان وصفوا
~~بالظلم.

### || [23.45-47]

# { ثم أرسلنا موسى وأخاه هرون بئايتنا } هي
~~الآيات التسع من اليد والعصا والجراد والقمل والضفادع
~~والدم ونقص الثمرات والطاعون. ولا مساغ لعد فلق البحر منها
~~إذ المراد هي الآيات التي كذبوها واستكبروا عنها { وسلطن
~~مبين } أي حجة واضحة ملزمة للخصم، وهي إما العصا،
~~وإفرادها بالذكر مع اندراجها في الآيات لما أنها أم آياته
~~عليه الصلاة والسلام وأولاها وقد تعلقت بها معجزات شتى من
~~انقلابها ثعبانا وتلقفها لما أفكته السحرة حسبما فصل في تفسير
~~سورة طه، وأما التعرض لانفلاق البحر وانفجار العيون من
~~الحجر بضربها وحراستها وصيرورتها شمعة وشجرة خضراء مثمرة ودلوا
~~ورشاء وغير ذلك مما ظهر منها من قبل ومن بعد في غير مشهد
~~فرعون وقومه فغير ملائم لمقتضى المقام، وأما نفس الآيات كقوله:
~~[المتقارب]

# إلى الملك القرم وابن الهمام

# [وليث الكثيبة في المزدحم]

# الخ. عبر عنها بذلك على طريقة العطف تنبيها على جمعها لعنوانين
~~جليلين وتنزيلا لتغايرهما منزلة التغاير الذاتي.

# { إلى فرعون وملئه } أي أشراف قومه خصوا بالذكر
~~لأن إرسال بني إسرائيل منوط بآرائهم لا بآراء أعقابهم {
~~فاستكبروا } عن الانقياد وتمردوا { وكانوا قوما
~~علين } متكبرين متمردين { فقالوا } عطف على استكبروا،
~~وما بينهما اعتراض مقرر للاستكبار أي كانوا قوما عادتهم
~~الاستكبار والتمرد أي قالوا فيما بينهم بطريق المناصحة: {
~~أنؤمن لبشرين ms2310 مثلنا } ثنى البشر لأنه يطلق على
~~الجمع كما في قوله تعالى:

# فإما ترين من البشر أحدا

# [مريم: 26] ولم يثن المثل نظرا إلى كونه في حكم المصدر. وهذه
~~القصص كما ترى تدل على أن مدار شبه المنكرين للنبوة قياس
~~حال الأنبياء على أحوالهم بناء على جهلهم بتفاصيل شؤون الحقيقة
~~البشرية وتباين طبقات أفرادها في مراقي الكمال ومهاوي
~~النقصان بحيث يكون بعضها في أعلى عليين وهم المختصون
~~بالنفوس الزكية المؤيدون بالقوة القدسية المتعلقون
~~لصفاء جواهرهم بكلا العالمين الروحاني والجسماني يتلقون من
~~جانب ويلقون من جانب ولا يعوقهم التعلق بمصالح الخلق عن
~~التبتل إلى جناب الحق وبعضها في أسفل سافلين كأولئك الجهلة
~~الذين هم كالأنعام بل هم أضل سبيلا { وقومهما } يعنون بني
~~إسرائيل { لنا عبدون } أي خادمون منقادون لنا كالعبيد
~~وكأنهم قصدوا بذلك التعريض بشأنهما عليهما الصلاة والسلام
~~وحط رتبتهما العلية عن منصب الرسالة من وجه آخر غير
~~البشرية واللام في لنا متعلقة بعابدون وقدمت عليه رعاية
~~للفواصل. والجملة حال من فاعل نؤمن مؤكدة لإنكار الإيمان لهما
~~بناء على زعمهم الفاسد المؤسس على قياس الرياسة الدينية
~~على الرياسات الدنيوية الدائرة على التقدم في نيل
~~الحظوظ الدنية من المال والجاه كدأب قريش حيث قالوا:

# لو كان خيرا ما سبقونا إليه

# [الأحقاف: 11] وقالوا:

# لولا نزل هذا القرءان على رجل من القريتين
~~عظيم

# [الزخرف: 31] وجهلهم بأن مناط الاصطفاء للرسالة هو السبق في
~~حيازة ما ذكر من النعوت العلية وإحراز الملكات السنية
~~جبلة واكتسابا.

### || [23.48-50]

# { فكذبوهما } أي فتموا على تكذيبهما وأصروا واستكبروا
~~استكبارا { فكانوا من المهلكين } بالغرق في بحر قلزم.

# { ولقد ءاتينا } أي بعد إهلاكهم وإنجاء بني إسرائيل من ملكتهم
~~{ موسى الكتب } أي التوارة، وحيث كان إيتاؤه عليه الصلاة
~~والسلام إياها لإرشاد قومه إلى الحق كما هو شأن الكتب
~~الإلهية جعلوا كأنهم أوتوها فقيل: { لعلهم يهتدون }
~~أي إلى طريق الحق بالعمل بما فيها من الشرائع والأحكام، وقيل: أريد
~~آتينا قوم موسى فحذف المضاف وأقيم المضاف إليه مقامه كما في قوله
~~تعالى:

# على خوف من فرعون وملئهم

# [يونس: ms2311 83] أي من آل فرعون وملئهم ولا سبيل إلى عود الضمير إلى
~~فرعون وقومه لظهور أن التوراة إنما نزلت بعد إغراقهم لبني
~~إسرائيل وأما الاستشهاد على ذلك بقوله:

# ولقد ءاتينا موسى الكتب من بعد ما أهلكنا
~~القرون الأولى

# [القصص: 43] فمما لا سبيل إليه ضرورة أن ليس المراد بالقرون
~~الأولى ما يتناول قوم فوعون بل من كان قبلهم من الأمم المهلكة
~~خاصة كقوم نوح وقوم هود وقوم صالح وقوم لوط كما سيأتي في
~~سورة القصص.

# { وجعلنا ابن مريم وأمه ءاية } وأية آية دالة
~~على عظيم قدرتنا بولادته منها من غير مسيس بشر فالآية أمر واحد
~~نسب إليهما أو جعلنا ابن مريم آية بأن تكلم في المهد فظهرت منه
~~معجزات جمة وأمه آية بأنها ولدته من غير مسيس فحذفت الأولى
~~لدلالة الثانية عليها. والتعبير عنهما بما ذكر من العنوانين
~~وهما كونه عليه الصلاة والسلام ابنها وكونها أمه عليه
~~الصلاة والسلام للإيذان من أول الأمر بحيثية كونهما آية
~~فإن نسبته عليه الصلاة والسلام إليها مع أن النسب إلى
~~الآباء دالة على أن لا أب له أي جعلنا ابن مريم وحدها من غير أن
~~يكون له أب وأمه التي ولدته خاصة من غير مشاركة الأب آية.
~~وتقديمه عليه الصلاة والسلام لأصالته فيما ذكر من كونه آية
~~كما أن تقديم أمه في قوله تعالى:

# وجعلنها وابنها ءاية للعلمين

# [الأنبياء: 91] لأصالتها فيما نسب إليها من الإحسان والنفخ.

# { وآويناهما إلى ربوة } أي أرض مرتفعة. قيل: هي إيليا أرض
~~بيت المقدس فإنها مرتفعة وأنها كبد الأرض وأقرب الأرض إلى
~~السماء بثمانية عشر ميلا على ما يروى عن كعب. وقيل: دمشق
~~وغوطتها. وقيل: فلسطين والرملة. وقيل: مصر فإن قراها على
~~الربا. وقرىء بكسر الراء وضمها ورباوة بالكسر والضم {
~~ذات قرار } مستقر من أرض منبسطة سهلة يستقر عليها ساكنوها.
~~وقيل: ذات ثمار وزروع لأجلها يستقر فيها ساكنوها { ومعين } أي
~~وماء معين ظاهر جار. فعيل من معن الماء إذا جرى، وأصله
~~الإبعاد في المشي، أو من الماعون وهو النفع لأنه نفاع. أو ms2312
~~مفعول من عانه إذا أدركه بالعين فإنه لظهوره يدرك بالعيون.
~~وصف ماؤها بذلك للإيذان بكونه جامعا لفنون المنافع من الشرب
~~وسقي ما يسقى من الحيوان والنبات بغير كلفة، والتنزه بمنظره
~~المونق.

### || [23.51-52]

# { يأيها الرسل كلوا من الطيبت } حكاية لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم على وجه الإجمال لما خوطب به كل رسول في
~~عصره، جيء بها إثر حكاية إيواء عيسى عليه السلام وأمه إلى
~~الربوة إيذانا بأن ترتيب مبادي التنعم لم يكن من خصائصه عليه
~~السلام بل إباحة الطيبات شرع قديم جرى عليه جميع الرسل
~~عليهم السلام ووصفوا به. أي وقلنا لكل رسول كل من الطيبات
~~واعمل صالحا، فعبر عن تلك الأوامر المتعددة المتعلقة
~~بالرسل بصيغة الجمع عند الحكاية إجمالا للإيجاز. وفيه من
~~الدلالة على بطلان ما عليه الرهابنة من رفض الطيبات ما لا
~~يخفى. وقيل: حكاية لما ذكر لعيسى عليه السلام وأمه عند
~~إيوائهما إلى الربوة ليقتديا بالرسل في تناول ما رزقا. وقيل:
~~نداء وخطاب له والجمع للتعظيم. وعن الحسن ومجاهد وقتادة
~~والسدي والكلبي رحمهم الله تعالى أنه خطاب لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وحده على دأب العرب في مخاطبة الواحد بلفظ الجمع.
~~وفيه إبانة لفضله وقيامه مقام الكل في حيازة كمالاتهم.
~~والطيبات ما يستطاب ويستلذ من مباحات المأكل والفواكه حسبما
~~ينبىء عنه سياق النظم الكريم، فالأمر للترفيه { واعملوا
~~صلحا } أي عملا صالحا فإنه المقصود منكم والنافع عند ربكم
~~{ إنى بما تعملون } من الأعمال الظاهرة والباطنة { عليم
~~} فأجازيكم عليه.

# { وإن هذه } استئناف داخل فيما خوطب به الرسل عليهم
~~السلام على الوجه المذكور مسوق لبيان أن ملة الإسلام
~~والتوحيد مما أمر به كافة الرسل عليهم السلام والأمم.
~~وإنما أشير إليها بهذه للتنبيه على كمال ظهور أمرها في
~~الصحة والسداد وانتظامها بسبب ذلك في سلك الأمور المشاهدة
~~{ أمتكم } أي ملتكم وشريعتكم أيها الرسل { أمة
~~واحدة } أي ملة وشريعة متحدة في أصول الشرائع التي لا
~~تتبدل بتبديل الأعصار. وقيل: هذه إشارة إلى الأمم المؤمنة
~~للرسل، والمعنى إن هذه جماعتكم جماعة واحدة ms2313 متفقة على
~~الإيمان والتوحيد في العبادة { وأنا ربكم } من غير أن
~~يكون لي شريك في الربوبية. وضمير المخاطب فيه وفي قوله تعالى:
~~{ فاتقون } أي في شق العصا والمخالفة بالإخلال بمواجب ما
~~ذكر من اختصاص الربوبية بي للرسل والأمم جميعا على أن
~~الأمر في حق الرسل للتهييج والإلهاب وفي حق الأمم
~~للتحذير والإيجاب. والفاء لترتيب الأمر أو وجوب الامتثال به على
~~ما قبله من اختصاص الربوبية به تعالى واتحاد الأمة، فإن
~~كلا منهما موجب للاتقاء حتما. وقرىء وأن هذه بفتح الهمزة
~~على حذف اللام أي ولأن هذه أمتكم أمة واحدة وأنا ربكم
~~فاتقون أي إن تتقون فاتقون، كما مر في قوله تعالى:

# وإيى فارهبون

# [البقرة: 40] وقيل: على العطف على ما، أي إني عليم بأن أمتكم
~~أمة الخ. وقيل: على حذف فعل عامل فيه أي اعلموا أن هذه أمتكم
~~الخ. وقرىء وأن هذه على أنها مخففة من أن.

### || [23.53-57]

# { فتقطعوا أمرهم } حكاية لما ظهر من أمم الرسل بعدهم
~~من مخالفة الأمر وشق العصا. والضمير لما دل عليه الأمة من
~~أربابها أو لها على التفسيرين والفاء لترتيب عصيانهم على الأمر
~~لزيادة تقبيح حالهم أي تقطعوا أمر دينهم مع اتحاده وجعلوه
~~قطعا متفرقة وأديانا مختلفة { بينهم زبرا } أي قطعا
~~جمع زبور بمعنى الفرقة ويؤيده قراءة زبرا بفتح الباء جمع
~~زبرة وهو حال من أمرهم أو من واو تقطعوا، أو مفعول ثان له
~~فإنه متضمن لمعنى جعلوا وقيل: كتبا فيكون مفعولا ثانيا، أو
~~حالا من أمرهم على تقدير المضاف أي مثل زبر. وقرىء بتخفيف
~~الباء كرسل في رسل { كل حزب } من أولئك المتحزبين {
~~بما لديهم } من الدين الذي اختاروه { فرحون } معجبون
~~معتقدون أنه الحق.

# { فذرهم فى غمرتهم } شبه ما هم فيه من الجهالة بالماء
~~الذي يغمر القامة لأنهم مغمورون فيها لاعبون بها. وقرىء غمراتهم.
~~والخطاب لرسول الله صلى الله عليه وسلم، والفاء لترتيب الأمر
~~بالترك على ما قبله من كونهم فرحين بما لديهم فإن انهماكهم فيما
~~هم فيه وإصرارهم عليه من مخايل كونهم مطبوعا على ms2314 قلوبهم أي اتركهم
~~على حالهم { حتى حين } هو حين قتلهم أو موتهم على الكفر أو
~~عذابهم فهو وعيد لهم بعذاب الدنيا والآخرة وتسلية لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ونهي له عن الاستعجال بعذابهم والجزع من تأخيره.
~~وفي التنكير والإبهام ما لا يخفى من التهويل.

# { أيحسبون أنما نمدهم به } أي نعطيهم إياه ونجعله
~~مددا لهم. فما موصولة. وقوله تعالى: { من مال وبنين } بيان
~~لها، وتقديم المال على البنين مع كونهم أعز منه قد مر وجهه في
~~سورة الكهف لا خبر لأن وإنما الخبر قوله تعالى: { نسارع
~~لهم فى الخيرت } على حذف الراجع إلى الاسم أي أيحسبون أن
~~الذي نمدهم به من المال والبنين نسارع به لهم فيما فيه خيرهم
~~وإكرامهم على أن الهمزة لإنكار الواقع واستقباحه. وقوله تعالى: {
~~بل لا يشعرون } عطف على مقدر ينسحب عليه الكلام أي كلا
~~لا نفعل ذلك بل هم لا يشعرون بشيء أصلا كالبهائم لا فطنة لهم ولا
~~شعور ليتأملوا ويعرفوا أن ذلك الإمداد استدراج لهم واستجرار
~~إلى زيادة الإثم وهم يحسبونه مسارعة لهم في الخيرات. وقرىء
~~يمدهم على الغيبة وكذلك يسارع ويسرع ويحتمل أن يكون فيها ضمير
~~الممد به. وقرىء يسارع مبنيا للمفعول.

# { إن الذين هم من خشية ربهم مشفقون } استئناف
~~مسوق لبيان من له المسارعة في الخيرات إثر إقناط الكفار عنها
~~وإبطال حسبانهم الكاذب أي من خوف عذابه حذرون.

### || [23.58-61]

# { والذين هم بئايت ربهم } المنصوبة والمنزلة {
~~يؤمنون } بتصديق مدلولها { والذين هم بربهم لا
~~يشركون } شركا جليا ولا خفيا، ولذلك أخر عن الإيمان
~~بالآيات، والتعرض لعنوان الربوبية في المواقع الثلاثة
~~للإشعار بعليتها للإشفاق والإيمان وعدم الإشراك.

# { والذين يؤتون ما ءاتوا } أي يعطون ما أعطوه من
~~الصدقات. وقرىء يأتون ما أتوا أي يفعلون ما فعلوه من الطاعات
~~وأيا ما كان فصيغة الماضي في الصلة الثانية للدلالة على
~~التحقق كما أن صيغة المضارع في الأولى للدلالة عن الاستمرار {
~~وقلوبهم وجلة } حال من فاعل يؤتون أو يأتون أي يؤتون ما
~~آتوه أو يفعلون من العبادات ما فعلوه ms2315 والحال أن قلوبهم خائفة أشد
~~الخوف { أنهم إلى ربهم رجعون } أي من أن رجوعهم إليه
~~عز وجل على أن مناط الوجل ألا يقبل منهم ذلك وألا يقع
~~على الوجه اللائق فيؤاخذوا به حينئذ لا مجرد رجوعهم إليه تعالى
~~وقيل لأن مرجعهم إليه تعالى. والموصولات الأربعة عبارة عن طائفة
~~واحدة متصفة بما ذكر في حيز صلاتها من الأوصاف الأربعة لا عن
~~طوائف كل واحدة منها متصفة بواحد من الأوصاف المذكورة، كأنه
~~قيل

# إن الذين هم من خشية ربهم مشفقون

# [المؤمنون: 57] و { بئايت ربهم يؤمنون } [المؤمنون: 58]
~~الخ وإنما كرر الموصول إيذانا باستقلال كل واحدة من تلك
~~الصفات بفضيلة باهرة على حيالها، وتنزيلا لاستقلالها منزلة
~~استقلال الموصوف بها.

# { أولئك } إشارة إليهم باعتبار اتصافهم بها. وما فيه من
~~معنى البعد للإشعار ببعد رتبتهم في الفضل أي أولئك المنعوتون
~~بما فصل من النعوت الجليلة خاصة دون غيرهم { يسرعون
~~فى الخيرت } أي في نيل الخيرات التي من جملتها الخيرات
~~العاجلة الموعودة على الأعمال الصالحة كما في قوله تعالى:

# فآتهم الله ثواب الدنيا وحسن ثواب الآخرة

# [آل عمران: 148] وقوله تعالى:

# وآتيناه أجره في الدنيا وإنه في الآخرة لمن
~~الصالحين

# [العنكبوت: 27] فقد أثبت لهم ما نفي عن أضدادهم خلا أنه غير
~~الأسلوب حيث لم يقل أولئك نسارع لهم في الخيرات بل أسند المسارعة
~~إليهم إيماء إلى كمال استحقاقهم لنيل الخيرات بمحاسن أعمالهم.
~~وإيثار كلمة في على كلمة إلى للإيذان بأنهم متقلبون في فنون
~~الخيرات لا أنهم خارجون عنها متوجهون إليها بطريق المسارعة كما في
~~قوله تعالى:

# وسارعوا إلى مغفرة من ربكم وجنة

# [آل عمران: 133] الآية { وهم لها سبقون } أي إياها سابقون
~~واللام لتقوية العمل كما في قوله تعالى:

# هم لها عملون

# [المؤمنون: 63] أي ينالونها قبل الآخرة حيث عجلت لهم في الدنيا
~~وقيل المراد بالخيرات الطاعات. والمعنى يرغبون في الطاعات
~~والعبادات أشد الرغبة وهم لأجلها فاعلون السبق أو لأجلها
~~سابقون الناس والأول هو الأولى.

### || [23.62-63]

# { ولا نكلف نفسا إلا وسعها } جملة مستأنفة سيقت
~~للتحريض على ما وصف به السابقون ms2316 من فعل الطاعات المؤدي إلى نيل
~~الخيرات ببيان سهولته وكونه غير خارج عن حد الوسع والطاقة 
~~أي عادتنا جارية على أن لا نكلف نفسا من النفوس إلا ما في
~~وسعها، على أن المراد استمرار النفي بمعونة المقام لا نفي
~~الاستمرار كما مر مرارا. أو للترخيص فيما هو قاصر عن درجة أعمال
~~أولئك الصالحين ببيان أنه تعالى لا يكلف عباده إلا ما في
~~وسعهم فإن لم يبلغوا في فعل الطاعات مراتب السابقين فلا عليهم
~~بعد أن يبذلوا طاقتهم ويستفرغوا وسعهم. قال مقاتل: من لم يستطع
~~القيام فليصل قاعدا ومن لم يستطع القعود فليوم إيماء، وقوله
~~تعالى: { ولدينا كتاب } الخ تتمة لما قبله ببيان أحوال ما
~~كلفوه من الأعمال وأحكامها المترتبة عليها من الحساب والثواب
~~والعقاب والمراد بالكتاب صحائف الأعمال التي يقرأونها عند الحساب
~~حسبما يعرب عنه قوله تعالى: { ينطق بالحق } كقوله تعالى:

# هذا كتبنا ينطق عليكم بالحق إنا كنا
~~نستنسخ ما كنتم تعملون

# [الجاثية: 29] أي عندنا كتاب قد أثبت فيه أعمال كل أحد على ما هي
~~عليه أو أعمال السابقين والمقتصدين جميعا لا أنه أثبت فيه
~~أعمال الأولين وأهمل أعمال الآخرين ففيه قطع معذرتهم أيضا.
~~وقوله بالحق متعلق بينطق أي يظهر الحق المطابق للواقع على ما
~~هو عليه ذاتا ووصفا ويبينه للناظر كما يبينه النطق
~~ويظهره للسامع فيظهر هنالك جلائل أعمالهم ودقائقها ويرتب عليها
~~أجزيتها إن خيرا فخير وإن شرا فشر وقوله تعالى: { وهم لا
~~يظلمون } بيان لفضله تعالى وعدله في الجزاء إثر بيان لطفه
~~في التكليف وكتب الأعمال أي لا يظلمون في الجزاء بنقص ثواب أو
~~بزيادة عذاب بل يجزون بقدر أعمالهم التي كلفوها ونطقت بها صحائفها
~~بالحق وقد جوز أن يكون تقريرا لما قبله من التكليف وكتب
~~الأعمال أي لا يظلمون بتكليف ما ليس في وسعهم ولا بعدم كتب بعض
~~أعمالهم التي من جملتها أعمال المقتصدين بناء على قصورها عن درجة
~~أعمال السابقين بل يكتب كل منها على مقاديرها وطبقاتها.
~~والتعبير عما ذكر من الأمور بالظلم  مع أن شيئا ms2317 منها ليس
~~بظلم  ما تقرر من أن الأعمال الصالحة لا توجب أصل الثواب فضلا
~~عن إيجاب مرتبة معينة منه حتى تعد الإثابة بما دونها نقصا وكذلك
~~الأعمال السيئة لا توجب درجة معينة من العذاب حتى بعد
~~التعذيب بما فوقها زيادة وكذا تكليف ما في الوسع وكتب الأعمال
~~ليسا مما يجب عليه سبحانه حتى يعد تركهما ظلما لكمال تنزيه
~~ساحة السبحان عنها بتصويرها بصورة ما يستحيل صدوره عنه تعالى
~~وتسميتها باسمه.

# وقوله تعالى: { بل قلوبهم فى غمرة من هذا } إضراب
~~عما قبله. والضمير للكفرة لا للكل كما قبله أي بل قلوب
~~الكفرة في غفلة غامرة لها من هذا الذي بين في القرآن من أن
~~لديه تعالى كتابا ينطق ويظهر لهم أعمالهم السيئة على رؤوس الأشهاد
~~فيجزون بها كما ينبىء عنه ما سيأتي من قوله تعالى:

# قد كانت ءايتى تتلى عليكم

# [المؤمنون: 66] الخ وقيل مما عليه أولئك الموصوفون بالأعمال
~~الصالحة { ولهم أعمل } سيئة كثيرة { من دون ذلك }
~~الذي ذكر من كون قلوبهم في غفلة عظيمة مما ذكر وهي فنون كفرهم
~~ومعاصيهم التي من جملتها ما سيأتي من طعنهم في القرآن حسبما ينبىء
~~عنه قوله تعالى:

# مستكبرين به سمرا تهجرون

# [المؤمنون: 67] وقيل متخطية لما وصف به المؤمنون من الأعمال
~~الصالحة المذكورة وفيه أنه لا مزية في وصف أعمالهم الخبيثة
~~بالتخطي للأعمال الحسنة للمؤمنين وقيل متخطية عما هم عليه من الشرك
~~ولا يخفى بعده لعدم جريان ذكره { هم لها عملون } مستمرون
~~عليها معتادون فعلها ضارون بها لا يكادون يبرحونها.

### || [23.64-66]

# { حتى إذا أخذنا مترفيهم } أي متنعميهم وهم الذين
~~أمدهم الله تعالى بما ذكر من المال والبنين وحتى مع كونها غاية
~~لأعمالهم المذكورة مبدأ لما بعدها من مضمون الشرطية أي لا يزالون
~~يعملون أعمالهم إلى حيث إذا أخذنا رؤساءهم { بالعذاب } قيل هو
~~القتل والأسر يوم بدر، وقيل هو الجوع الذي أصابهم حين دعا عليهم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بقوله:

# " اللهم اشدد وطأتك على مضر واجعلها عليهم سنين كسني يوسف "

# فقحطوا حتى أكلوا الكلاب ms2318 والجيف والعظام المحرقة والأولاد.
~~وألحق به العذاب الأخروي إذ هو الذي يفاجئون عنده الجؤار فيجابون
~~بالرد والإقناط عن النصر وأما عذاب يوم بدر فلم يوجد لهم عنده
~~جؤار حسبما ينبىء عنه قوله تعالى:

# ولقد أخذنهم بالعذاب فما استكانوا لربهم
~~وما يتضرعون

# [المؤمنون: 67] فإن المراد بهذا العذاب ما جرى عليهم يوم بدر من
~~القتل والأسر حتما وأما عذاب الجوع فإن أبا سفيان وإن
~~تضرع فيه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن لم يرد عليه
~~بالإقناط حيث روي أنه عليه الصلاة والسلام قد دعا بكشفه
~~فكشف عنهم ذلك { إذا هم يجئرون } أي فاجؤا الصراخ
~~بالاستغاثة من الله عز وجل كقوله تعالى:

# فإليه تجأرون

# [النحل: 53] وهو جواب الشرط. وتخصيص مترفيهم بما ذكر من الأخذ
~~بالعذاب ومفاجأة الجؤار مع عمومه لغيرهم أيضا لغاية ظهور انعكاس
~~حالهم وانتكاس أمرهم وكون ذلك أشق عليهم ولأنهم مع كونهم
~~متمنعين محميين بحماية غيرهم من المنعة والحشم حين لقوا ما
~~لقوا من الحالة الفظيعة فلأن يلقاها من عداهم من الحماة والخدم
~~أولى وأقدم.

# { لا تجئروا اليوم } على إضمار القول مسوقا لردهم
~~وتبكيتهم وإقناطهم مما علقوا به أطماعهم الفارغة بتفويتهم وقت
~~الجؤار. وقد جوز كونه جواب الشرط، وأنت خبير بأن المقصود
~~الأصلي في الجملة الشرطية هو الجواب فيؤدي ذلك إلى أن يكون
~~مفاجأتهم إلى الجؤار غير مقصود أصلي. وقوله تعالى: { إنكم
~~منا لا تنصرون } تعليل للنهي عن الجؤار ببيان عدم إفادته
~~ونفعه أي لا يلحقكم من جهتنا نصرة تنجيكم مما دهمكم وقيل لا
~~تغاثون ولا تمنعون منا ولا يساعده سياق النظم الكريم لأن
~~جؤارهم ليس إلى غيره تعالى حتى يرد عليهم بعدم منصوريتهم من قبله
~~ولا سياقه فإن قوله تعالى: { قد كانت ءايتى تتلى
~~عليكم } الخ صريح في أنه تعليل لما ذكرنا من عدم لحوق النصر
~~من جهته تعالى بسبب كفرهم بالآيات ولو كان النصر المنفي
~~متوهما من الغير لعلل بعجزه وذله أو بعزة الله تعالى
~~وقوته أي قد كانت آياتي تتلى عليكم في الدنيا { فكنتم على
~~أعقبكم ms2319 تنكصون } أي تعرضون عن سماعها أشد الإعراض فضلا
~~عن تصديقها والعمل بها. والنكوص الرجوع قهقرى.

### || [23.67-69]

# { مستكبرين به } أي بالبيت الحرام أو بالحرم. والإضمار
~~قبل الذكر لاشتهار استكبارهم وافتخارهم بأنهم خدامه
~~وقوامه أو بكتابي الذي عبر عنه آياتي على تضمين الاستكبار معنى
~~التكذيب أو لأن استكبارهم على المسلمين قد حدث بسبب استماعه.
~~ويجوز أن تتعلق الباء. بقوله تعالى: { سمرا } أي تسمرون بذكر
~~القرآن وبالطعن فيه حيث كانوا يجتمعون حول البيت بالليل
~~يسمرون وكانت عامة سمرهم ذكر القرآن وتسميته سحرا وشعرا.
~~والسامر كالحاضر في الإطلاق على الجمع وقيل هو مصدر جاء على لفظ
~~الفاعل. وقرىء سمرا وسمارا. وأن تتعلق بقوله تعالى: {
~~تهجرون } من الهجر بالفتح بمعنى الهذيان أو الترك أن تهذون
~~في شأن القرآن أو تتركونه أو من الهجرخع بالضم وهو الفحش
~~ويؤيده قراءة تهجرون من أهجر في منطقه إذا أفحش فيه. وقرىء
~~تهجرون من هجر الذي هو مبالغة في هجر إذا هذى.

# { أفلم يدبروا القول } الهمزة لإنكار الواقع
~~واستقباحه، والفاء للعطف على مقدر ينسحب عليه الكلام أي افعلوا
~~ما فعلوا من النكوص والاستكبار والهجر فلم يتدبروا القرآن
~~ليعرفوا بما فيه من إعجاز النظم وصحة المدلول والإخبار عن
~~الغيب أنه الحق من ربهم فيؤمنوا به فضلا عما فعلوا في شأنه
~~من القبائح. وأم في قوله تعالى: { أم جآءهم ما لم يأت
~~ءاباءهم الأولين } منقطعة وما فيها من معنى بل للإضراب
~~والانتقال عن التوبيخ بما ذكر إلى التوبيخ بآخر والهمزة
~~لإنكار الوقوع لا لإنكار الواقع أي بل أجاءهم من الكتاب ما لم
~~يأت آباءهم الأولين حتى استبدعوه واستبعدوه فوقعوا فيما وقعوا
~~فيه من الكفر والضلال يعني أن مجيء الكتب من جهته تعالى إلى
~~الرسل عليهم السلام سنة قديمة له تعالى لا يكاد يتسنى
~~إنكاره، وأن مجيء القرآن على طريقته فمن أين ينكرونه وقيل أم
~~جاءهم من الأمن من عذابه تعالى ما لم يأت آباءهم الأولين
~~كإسماعيل عليه السلام وأعقابه من عدنان وقحطان ومضر وربيعة
~~وقيس والحارث بن كعب وأسد بن خزيمة وتميم ms2320 بن مرة وتبع
~~وضبة بن أد فآمنوا به تعالى وبكتبه ورسله وأطاعوه.

# { أم لم يعرفوا رسولهم } إضراب وانتقال من التوبيخ
~~بما ذكر إلى التوبيخ بوجه آخر. والهمزة لإنكار الوقوع أيضا أي
~~بل ألم يعرفوه عليه السلام بالأمانة والصدق وحسن الأخلاق
~~وكمال العلم مع عدم التعلم من أحد وغير ذلك مما حازه من
~~الكمالات اللائقة بالأنبياء عليهم السلام { فهم له
~~منكرون } أي جاحدون بنبوته فجحودهم بها مترتب على عدم معرفتهم
~~بشأنه عليه السلام ومن ضرورة انتفاء المبني بطلان ما بني عليه
~~أي فهم غير عارفين له عليه السلام فهو تأكيد لما قبله.

### || [23.70-71]

# { أم يقولون به جنة } انتقال إلى توبيخ آخر. والهمزة
~~لإنكار الواقع كالأولى أي بل أيقولون به جنة أي جنون مع أنه
~~أرجح الناس عقلا وأثقبهم ذهنا وأتقنهم رأيا وأوفرهم رزانة
~~ولقد روعي في هذه التوبيخات الأربعة  التي اثنان منها متعلقان
~~بالقرآن والباقيان به عليه السلام  الترقي من الأدنى إلى
~~الأعلى حيث وبخوا أولا بعدم التدبر وذلك يتحقق مع كون
~~القول غير متعرض له بوجه من الوجوه ثم وبخوا بشيء لو اتصف
~~به القول لكان سببا لعدم تصديقهم به ثم وبخوا بما يتعلق
~~بالرسول عليه الصلاة والسلام من عدم معرفتهم به عليه الصلاة
~~والسلام، وذلك يتحقق بعدم المعرفة بخير ولا شر ثم بما لو كان
~~فيه عليه الصلاة والسلام ذلك لقدح في رسالته عليه الصلاة
~~والسلام { بل جاءهم بالحق } إضراب عما يدل عليه ما
~~سبق أي ليس الأمر كما زعموا في حق القرآن والرسول عليه
~~الصلاة والسلام بل جاءهم عليه الصلاة والسلام بالحق أي
~~الصدق الثابت الذي لا محيد عنه أصلا ولا مدخل فيه للباطل بوجه
~~من الوجوه. { وأكثرهم للحق } من حيث هو حق أي حق كان لا
~~لهذا الحق فقط كما ينبىء عنه الإظهار في موقع الإضمار { كرهون
~~} لما في جبلتهم من الزيغ والانحراف المناسب للباطل ولذلك كرهوا
~~هذا الحق الأبلج وزاغوا عن الطريق الأنهج. وتخصيص أكثرهم بهذا
~~الوصف لا يقتضي إلا عدم كراهة الباقين لكل حق من ms2321 الحقوق وذلك لا
~~ينافي كراهتهم لهذا الحق المبين فتأمل. وقيل تقييد الحكم
~~بالأكثر لأن منهم من ترك الإيمان استنكافا من توبيخ قومه أو
~~لقلة فطنته وعدم تفكره لا لكراهته الحق وأنت خبير بأن
~~التعرض لعدم كراهة بعضهم للحق مع اتفاق الكل على الكفر به
~~مما لا يساعده المقام أصلا.

# { ولو اتبع الحق أهواءهم } استئناف مسوق لبيان أن
~~أهواءهم الزائغة التي ما كرهوا الحق إلا لعدم موافقته إياها
~~مقتضية للطامة أي لو كان ما كرهوه من الحق الذي من جملته ما
~~جاء به عليه السلام موافقا لأهوائهم الباطلة { لفسدت
~~السموات والأرض ومن فيهن } وخرجت عن الصلاح
~~والانتظام بالكلية لأن مناط النظام ليس إلا ذلك وفيه من
~~تنويه شأن الحق والتنبيه على سمو مكانه ما لا يخفى، وأما ما
~~قيل لو اتبع الحق الذي جاء به عليه السلام أهواءهم وانقلب
~~شركا لجاء الله تعالى بالقيامة ولأهلك العالم ولم يؤخر، ففيه
~~أنه لا يلائم فرض مجيئه عليه السلام به وكذا ما قيل لو كان في
~~الواقع إلاهان لا يناسب المقام وأما ما قيل لو اتبع الحق
~~أهواءهم لخرج عن الإلهية فمما لا احتمال له أصلا.

# { بل أتينهم بذكرهم } انتقال من تشنيعهم بكراهة
~~الحق الذي به يقوم العالم إلى تشنيعهم بالإعراض عما جبل عليه
~~كل نفس من الرغبة فيما فيه خيرها والمراد بالذكر القرآن الذي
~~هو فخرهم وشرفهم حسبما ينطق به قوله تعالى:

# وإنه لذكر لك ولقومك

# [الزخرف: 44] أي بل أتيناهم بفخرهم وشرفهم الذي كان يجب عليهم أن
~~يقبلوا عليه أكمل إقبال { فهم } بما فعلوه من النكوص { عن
~~ذكرهم } أي فخرهم وشرفهم خاصة { معرضون } لا عن غير ذلك
~~مما لا يوجب الإقبال عليه والاعتناء به.

# وفي وضع الظاهر موضع الضمير مزيد تشنيع لهم وتقريع. والفاء
~~لترتيب ما بعدها من إعراضهم عن ذكرهم على ما قبلها من إيتاء ذكرهم
~~لا لترتيب الإعراض على الإيتاء مطلقا فإن المستتبع لكون
~~إعراضهم إعراضا عن ذكرهم هو إيتاء ذكرهم لا الإيتاء مطلقا، وفي
~~إسناد الإتيان بالذكر إلى نون العظمة ms2322 بعد إسناده إلى ضميره عليه
~~الصلاة والسلام تنويه لشأن النبي عليه الصلاة والسلام
~~وتنبيه على كونه بمثابة عظيمة منه عز وجل. وفي إيراد القرآن
~~الكريم عند نسبته إليه تعالى بعنوان الذكر من النكتة
~~السرية والحكمة العبقرية ما لا يخفى فإن التصريح بحقيته
~~المستلزمة لحقية من جاء به هو الذي يقتضيه مقام حكاية ما قاله
~~المبطلون في شأنه، وأما التشريف فإنما يليق به تعالى لا سيما
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أحد المشرفين. وقيل المراد
~~بالذكر ما تمنوه بقولهم لو أن عندنا ذكرا من الأولين. وقيل
~~وعظهم وأيد ذلك بأنه قرىء بذكراهم. والتشنيع على الأولين
~~أشد فإن الإعراض عن وعظهم ليس في مثابة إعراضهم عن شرفهم أو عن
~~ذكرهم الذي يتمنونه في الشناعة والقباحة.

### || [23.72-75]

# { أم تسئلهم } انتقال من توبيخهم بما ذكر من قوله:

# أم يقولون به جنة

# [المؤمنون: 70] إلى التوبيخ بوجه آخر كأنه قيل أم يزعمون
~~أنك تسألهم عن أداء الرسالة { خرجا } أي جعلا فلأجل ذلك لا
~~يؤمنون بك وقوله تعالى: { فخراج ربك خير } أي رزقه في
~~الدنيا وثوابه في الآخرة، تعليل لنفي السؤال المستفاد من
~~الإنكار أي لا تسألهم ذلك فإن ما رزقك الله تعالى في الدنيا
~~والعقبى خير لك من ذلك وفي التعرض لعنوان الربوبية مع
~~الإضافة إلى ضميره عليه الصلاة والسلام من تعليل الحكم وتشريفه
~~عليه الصلاة والسلام ما لا يخفى. والخرج بإزاء الدخل يقال
~~لكل ما تخرجه إلى غيرك. والخراج غالب في الضريبة على الأرض
~~وقيل الخرج ما تبرعت به والخراج ما لزمك وقيل الخرج أخص من
~~الخراج ففي النظم الكريم إشعار بالكثرة واللزوم. وقرىء خرجا
~~فخرج وخراجا فخراج { وهو خير الرزقين } تقرير لخيرية
~~خراجه تعالى: { وإنك لتدعوهم إلى صرط مستقيم }
~~تشهد العقول السليمة باستقامته ليس فيه شائبة اعوجاج توهم
~~اتهامهم لك بوجه من الوجوه ولقد ألزمهم الله عز وعلا وأزاح
~~عللهم في هذه الآيات حيث حصر أقسام ما يؤدي إلى الإنكار
~~والاتهام وبين انتفاء ما عدا كراهتهم للحق وقلة فطنتهم.

# { وإن الذين لا يؤمنون ms2323 بالآخرة } وصفوا بذلك تشنيعا
~~لهم بما هم عليه من الانهماك في الدنيا وزعمهم أن لا حياة إلا
~~الحياة الدنيا وإشعارا بعلة الحكم فإن الإيمان بالآخرة
~~وخوف ما فيها من الدواهي من أقوى الدواعي إلى طلب الحق وسلوك
~~سبيله. { عن الصرط } أي عن جنس الصراط { لنكبون }
~~لعادلون فضلا عن الصراط المستقيم الذي تدعوهم إليه. والأول
~~أدل على كمال ضلالهم وغاية غوايتهم لما أنه ينبىء عن كون ما ذهبوا
~~إليه مما لا يطلق عليه اسم الصراط ولو كان معوجا.

# { ولو رحمنهم وكشفنا ما بهم من ضر } أي قحط
~~وجدب. { للجوا } لتمادوا { في طغينهم } إفراطهم في
~~الكفر والاستكبار وعداوة الرسول عليه الصلاة والسلام
~~والمؤمنين { يعمهون } أي عامهين عن الهدى. روي أنه لما أسلم
~~ثمامة بن أثال الحنفي ولحق باليمامة ومنع الميرة عن أهل
~~مكة وأخذهم الله تعالى بالسنين حتى أكلوا العلهز، جاء
~~أبو سفيان إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له: أنشدك
~~الله والرحم ألست تزعم أنك بعثت رحمة للعالمين قال:

# " بلى "

# فقال: قتلت الآباء بالسيف والأبناء بالجوع. فنزلت والمعنى لو
~~كشفنا عنهم ما أصابهم من القحط والهزال برحمتنا إياهم ووجدوا
~~الخصب لارتدوا إلى ما كانوا عليه من الكفر والاستكبار ولذهب عنهم
~~هذا التملق والإبلاس وقد كان كذلك.

### || [23.76-78]

# قوله تعالى: { ولقد أخذنهم بالعذاب } استئناف مسوق
~~للاستشهاد على مضمون الشرطية. والمراد بالعذاب ما نالهم يوم بدر
~~من القتل والأسر وما أصابهم من فنون العذاب التي من جملتها القحط
~~المذكور. واللام جواب قسم محذوف أي وبالله لقد أخذناهم بالعذاب {
~~فما استكانوا لربهم } بذلك أي لم يخضعوا ولم يتذللوا على
~~أنه إما استفعال من الكون لأن الخاضع ينتقل من كون إلى كون،
~~أو افتعال من السكون قد أشبعت فتحته كمنتزاح في منتزح. بل
~~أقاموا على ما كانوا عليه من العتو والاستكبار. وقوله تعالى: {
~~وما يتضرعون } اعتراض مقرر لمضمون ما قبل، أي وليس من
~~عادتهم التضرع إليه تعالى.

# { حتى إذا فتحنا عليهم بابا ذا عذاب شديد } هو
~~عذاب الآخرة كما ينبىء عنه التهويل بفتح ms2324 الباب والوصف بالشدة.
~~وقرىء فتحنا بالتشديد { إذا هم فيه مبلسون } أي
~~متحيرون آيسون من كل خير أي محناهم بكل محنة من القتل والأسر
~~والجوع وغير ذلك فما رؤي منهم لين مقادة وتوجه إلى الإسلام قط.
~~وأما ما أظهره أبو سفيان فليس من الاستكانة له تعالى والتضرع
~~إليه تعالى في شيء وإنما هو نوع خنوع إلى أن يتم غرضه، فحاله
~~كما قيل إذا جاع ضغا وإذا شبع طغا. وأكثرهم مستمرون على ذلك
~~إلى أن يروا عذاب الآخرة فحينئذ يبلسون. وقيل المراد بالباب
~~الجوع فإنه أشد وأعم من القتل والأسر. والمعنى أخذناهم أولا
~~بما جرى عليهم يوم بدر من قتل صناديدهم وأسرهم، فما وجد منهم تضرع
~~واستكانة حتى فتحنا عليهم باب الجوع الذي هو أطم وأتم
~~فأبلسوا الساعة وخضعت رقابهم وجاءك أعتاهم وأشدهم شكيمة في
~~العناد يستعطفك، والوجه هو الأول.

# { وهو الذى أنشأ لكم السمع والأبصر } لتشاهدوا
~~بها الآيات التنزيلية والتكوينية { والأفئدة } لتتفكروا
~~بها فيما تشاهدونه وتعتبروا اعتبارا لائقا { قليلا ما
~~تشكرون } أي شكرا قليلا غير معتد به تشكرون تلك النعم
~~الجليلة لما أن العمدة في الشكر صرف تلك القوى التي هي في
~~أنفسها نعم باهرة إلى ما خلقت هي له وأنتم تخلون بذلك إخلالا
~~عظيما.

### || [23.79-85]

# { وهو الذى ذرأكم فى الأرض } أي خلقكم وبثكم فيها
~~بالتناسل { وإليه تحشرون } أي تجمعون يوم القيامة بعد
~~تفرقكم لا إلى غيره فما لكم لا تؤمنون به ولا تشكرونه.

# { وهو الذى يحى ويميت } من غير أن يشاركه في ذلك شيء من
~~الأشياء { وله } خاصة { اختلف اليل والنهار } أي
~~هو المؤثر في اختلافهما أي تعاقبهما أو اختلافهما ازديادا
~~وانتقاصا أو لأمره وقضائه اختلافهما { أفلا تعقلون } أي ألا
~~تتفكرون فلا تعقلون أو أتتفكرون فلا تعقلون بالنظر والتأمل
~~أن الكل منا وأن قدرتنا تعم جميع الممكنات التي من
~~جملتها البعث. وقرىء يعقلون على أن الالتفات إلى الغيبة
~~لحكاية سوء حال المخاطبين لغيرهم، وقيل: على أن الخطاب الأول
~~لتغليب المؤمنين وليس بذاك.

# { بل قالوا } عطف على مضمر يقتضيه المقام أي ms2325 فلم يعقلوا بل
~~قالوا { مثل ما قال الأولون } أي آباؤهم ومن دان بدينهم.

# { قالوا أءذا متنا وكنا ترابا وعظما أءنا
~~لمبعوثون } تفسير لما قبله من المبهم وتفصيل لما فيه من
~~الإجمال وقد مر الكلام فيه.

# { لقد وعدنا نحن وءاباؤنا هذا } أي البعث { من
~~قبل } متعلق بالفعل من حيث إسناده إلى آبائهم لا إليهم أي
~~ووعد آباؤنا من قبل. أو بمحذوف وقع حالا من آباؤنا أي كائنين من
~~قبل.

# { إن هذا } أي ما هذا { إلا أسطير الأولين } أي
~~أكاذيبهم التي سطروها جمع أسطورة كأحدوثة وأعجوبة. وقيل: جمع
~~أسطار جمع سطر.

# { قل لمن الأرض ومن فيها } من المخلوقات تغليبا للعقلاء
~~على غيرهم { إن كنتم تعلمون } جوابه محذوف ثقة بدلالة
~~الاستفهام عليه أي إن كنتم تعلمون شيئا فأخبروني به، فإن ذلك كاف
~~في الجواب. وفيه من المبالغة في وضوح الأمر وفي تجهيلهم ما لا
~~يخفى أو إن كنتم تعلمون ذلك فأخبروني وفيه استهانة بهم وتقرير
~~لجهلهم ولذلك أخبر بجوابهم قبل أن يجيبوا حيث قيل: { سيقولون
~~لله } لأن بديهة العقل تضطرهم إلى الاعتراف بأنه تعالى
~~خالقها.

# { قل } أي عند اعترافهم بذلك تبكيتا لهم { أفلا تذكرون }
~~أي أتعلمون ذلك أو تقولون ذلك فلا تتذكرون أن من فطر الأرض وما
~~فيها ابتداء قادر على إعادتها ثانيا فإن البدء ليس بأهون من
~~الإعادة بل الأمر بالعكس في قياس العقول. وقرىء تتذكرون على
~~الأصل.

### || [23.86-91]

# { قل من رب السموات السبع ورب العرش
~~العظيم } أعيد الرب تنويها لشأن العرش ورفعا لمحله عن أن
~~يكون تبعا للسموات وجودا وذكرا، ولقد روعي في الأمر بالسؤال
~~الترقي من الأدنى إلى الأعلى { سيقولون لله } باللام نظرا
~~إلى معنى السؤال فإن قولك: من ربه ولمن هو في معنى واحد.
~~وقرىء هو وما بعده بغير لام نظرا إلى لفظ السؤال.

# { قل } إفحاما لهم وتوبيخا { أفلا تتقون } أي تعلمون ذلك
~~ولا تقون أنفسكم عقابه بعدم العمل بموجب العلم حيث تكفرون به
~~وتنكرون البعث وتثبتون له شريكا في الربوبية.

# { قل من بيده ملكوت كل شىء } مما ذكر ms2326 وما لم يذكر
~~أي ملكه التام القاهر وقيل: خزائنه { وهو يجير } أي يغيث
~~غيره إذا شاء { ولا يجار عليه } أي ولا يغيث أحد عليه أي لا
~~يمنع أحد منه بالنصر عليه { إن كنتم تعلمون } أي شيئا ما
~~أو ذلك فأجيبوني على ما سبق { سيقولون لله } أي لله ملكوت
~~كل شيء وهو الذي يجير ولا يجار عليه { قل فأنى تسحرون
~~} أي فمن أين تخدعون وتصرفون عن الرشد مع علمكم به إلى ما أنتم
~~عليه من الغي فإن من لا يكون مسحورا مختل العقل لا يكون كذلك.

# { بل أتينهم بالحق } الذي لا محيد عنه من التوحيد
~~والوعد بالبعث { وإنهم لكذبون } فيما قالوا من الشرك
~~وإنكار البعث.

# { ما اتخذ الله من ولد } كما يقوله النصارى والقائلون
~~إن الملائكة بنات الله تعالى عن ذلك علوا كبيرا { وما كان
~~معه من إله } يشاركه في الألوهية كما يقوله عبدة
~~الأوثان وغيرهم { إذا لذهب كل إله بما خلق } جواب
~~لمحاجتهم، وجزاء لشرط قد حذف لدلالة ما قبله عليه أي لو كان معه
~~آلهة كما يزعمون لذهب كل واحد منهم بما خلقه واستبد به وامتاز
~~ملكه عن ملك الآخرين ووقع بينهم التغالب والتحارب كما هو
~~الجاري فيما بين الملوك { ولعلا بعضهم على بعض } فلم
~~يكن بيده وحده ملكوت كل شيء وهو باطل لا يقول به عاقل قط مع
~~قيام البرهان على استناد جميع الممكنات إلى واجب الوجود واحد
~~بالذات { سبحن الله عما يصفون } أي يصفونه من أن
~~يكون له أنداد وأولاد.

### || [23.92-97]

# { علم الغيب والشهدة } بالجر على أنه بدل من
~~الجلالة. وقيل: صفة لها. وقرىء بالرفع على أنه خبر مبتدأ محذوف.
~~وأيا ما كان فهو دليل آخر على انتفاء الشريك بناء على توافقهم
~~في تفرده تعالى بذلك ولذلك رتب عليه بالفاء قوله تعالى: {
~~فتعلى عما يشركون } فإن تفرده تعالى بذلك موجب
~~لتعاليه عن أن يكون له شريك.

# { قل رب إما ترينى } أي إن كان لا بد من أن تريني {
~~ما يوعدون } من العذاب الدنيوي المستأصل، وأما العذاب
~~الأخروي ms2327 فلا يناسبه المقام.

# { رب فلا تجعلنى فى القوم الظلمين } أي قرينا
~~لهم فيما هم فيه من العذاب. وفيه إيذان بكمال فظاعة ما وعدوه من
~~العذاب وكونه بحيث يجب أن يستعيذ منه من لا يكاد يمكن أن يحيق
~~به، ورد لإنكارهم إياه واستعجالهم به على طريقة الاستهزاء به.
~~وقيل: أمر به عليه الصلاة والسلام هضما لنفسه. وقيل: لأن
~~شؤم الكفرة قد يحيق بمن وراءهم كقوله تعالى:

# واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم
~~خاصة

# [الأنفال: 25] وروي أنه تعالى أخبر نبيه عليه الصلاة
~~والسلام بأن له في أمته نقمة ولم يطلعه على وقتها فأمره بهذا
~~الدعاء وتكرير النداء. وتصدير كل من الشرط والجزاء به
~~لإبراز كمال الضراعة والابتهال.

# { وإنا على أن نريك ما نعدهم } من العذاب {
~~لقدرون } ولكنا نؤخره لعلمنا بأن بعضهم أو بعض أعقابهم
~~سيؤمنون أو لأنا لا نعذبهم وأنت فيهم. وقيل: قد أراه ذلك وهو ما
~~أصابهم يوم بدر أو فتح مكة ولا يخفى بعده فإن المتبادر
~~أن يكون ما يستحقونه من العذاب الموعود عذابا هائلا مستأصلا لا
~~يظهر على يديه عليه الصلاة والسلام للحكمة الداعية إليه.

# { ادفع بالتى هى أحسن السيئة } وهو الصفح عنها
~~والإحسان في مقابلتها لكن لا بحيث يؤدي إلى وهن في الدين.
~~وقيل: هي كلمة التوحيد والسيئة الشرك. وقيل: هو الأمر
~~بالمعروف والسيئة المنكر وهو أبلغ من: ادفع بالحسنة السيئة
~~لما فيه من التنصيص على التفضيل. وتقديم الجار والمجرور على
~~المفعول في الموضعين للاهتمام { نحن أعلم بما يصفون } أي
~~بما يصفونك به أو بوصفهم إياك على خلاف ما أنت عليه وفيه وعيد لهم
~~بالجزاء والعقوبة وتسلية لرسول الله صلى الله عليه وسلم وإرشاد له
~~عليه السلام إلى تفويض أمره إليه تعالى.

# { وقل رب أعوذ بك من همزات الشيطين } أي
~~وساوسهم المغرية على خلاف ما أمرت به من المحاسن التي من جملتها
~~دفع السيئة بالحسنة وأصل الهمز النخس، ومنه مهماز الرائض.
~~شبه حثهم للناس على المعاصي بهمز الرائض الدواب على
~~الإسراع أو الوثب، والجمع للمرات أو لتنوع ms2328 الوساوس أو لتعدد
~~المضاف إليه.

### || [23.98-101]

# { وأعوذ بك رب أن يحضرون } أمر عليه السلام بأن
~~يعوذ به تعالى من حضورهم بعد ما أمر بالعوذ به من همزاتهم للمبالغة
~~في التحذير من ملابستهم. وإعادة الفعل مع تكرير النداء لإظهار
~~كمال الاعتناء بالمأمور به وعرض نهاية الابتهال في الاستدعاء، أي
~~أعوذ بك من أن يحضروني ويحوموا حولي في حال من الأحوال. وتخصيص
~~حال الصلاة وقراءة القرآن كما روي عن ابن عباس رضي الله
~~عنهما. وحال حلول الأجل كما روي عن عكرمة رحمه الله لأنها أحرى
~~الأحوال بالاستعاذة منها.

# { حتى إذا جاء أحدهم الموت } حتى هي التي يبتدأ بها
~~الكلام دخلت على الجملة الشرطية وهي مع ذلك غاية لما قبلها
~~متعلقة بيصفون وما بينهما اعتراض مؤكد للإغضاء بالاستعاذة به
~~تعالى من الشياطين أن يزلوه عليه الصلاة والسلام عن الحلم
~~ويغروه على الانتقام لكن لا بمعنى أنه العامل فيه لفساد المعنى، بل
~~بمعنى أنه معمول لمحذوف يدل عليه ذلك. وتعلقها بكاذبون في غاية
~~البعد لفظا ومعنى، أي يستمرون على الوصف المذكور حتى إذا جاء
~~أحدهم أي أحد كان الموت الذي لا مرد له وظهرت له أحوال الآخرة
~~{ قال } تحسرا على ما فرط فيه من الإيمان والطاعة { رب
~~ارجعون } أي ردني إلى الدنيا. والواو لتعظيم المخاطب وقيل:
~~لتكرير قوله ارجعني كما قيل في: قفا نبك، ونظائره.

# { لعلى أعمل صلحا فيما تركت } أي في الإيمان الذي
~~تركته لم ينظمه في سلك الرجاء كسائر الأعمال الصالحة بأن يقول
~~لعلي أومن فأعمل الخ، للإشعار بأنه أمر مقرر الوقوع غني
~~عن الإخبار بوقوعه قطعا فضلا عن كونه مرجو الوقوع أي لعلي أعمل
~~في الإيمان الذي أتى به البتة عملا صالحا وقيل: فيما تركته من
~~المال أو من الدنيا وعنه عليه الصلاة والسلام:

# " إذا عاين المؤمن الملائكة قالوا: أنرجعك إلى الدنيا؟ فيقول: إلى
~~دار الهموم والأحزان بل قدوما إلى الله تبارك وتعالى وأما الكافر
~~فيقول: أرجعوني "

# { كلا } ردع عن طلب الرجعة واستبعاد لها { أنها } أي قوله:
~~رب ارجعون الخ { كلمة ms2329 هو قائلها } لا محالة لتسلط الحسرة
~~عليه { ومن ورائهم } أي أمامهم والضمير لأحدهم والجمع
~~باعتبار المعنى لأنه في حكم كلهم كما أن الإفراد في الضمائر
~~الأول باعتبار اللفظ { برزخ } حائل بينهم وبين الرجعة {
~~إلى يوم يبعثون } يوم القيامة وهو إقناط كلي عن
~~الرجعة إلى الدنيا لما علم أنه لا رجعة يوم البعث إلى الدنيا
~~وإنما الرجعة يومئذ إلى الحياة الأخروية.

# { فإذا نفخ فى الصور } لقيام الساعة وهي النفخة
~~الثانية التي يقع عندها البعث والنشور وقيل: المعنى فإذا نفخ في
~~الأجساد أرواحها على أن الصور جمع الصورة لا القرن، ويؤيده
~~القراءة بفتح الواو وبه مع كسر الصاد { فلا أنسب
~~بينهم } تنفعهم لزوال التراحم والتعاطف من فرط الحيرة
~~واستيلاء الدهشة بحيث يفر المرء من أخيه وأمه وأبيه وصاحبته
~~وبنيه أو لا أنساب يفتخرون بها { يومئذ } كما هي بينهم اليوم
~~{ ولا يتساءلون } أي لا يسأل بعضهم بعضا لاشتغال كل منهم
~~بنفسه ولا يناقضه قوله تعالى:

# فأقبل بعضهم على بعض يتساءلون

# [الصافات: 50] لأن هذا عند ابتداء النفخة الثانية وذلك بعد
~~ذلك.

### || [23.102-107]

# { فمن ثقلت موزينه } موزونات حسناته من العقائد والأعمال
~~أي فمن كانت له عقائد صحيحة وأعمال صالحة يكون لها وزن وقدر عند
~~الله تعالى { فأولئك هم المفلحون } الفائزون بكل
~~مطلوب الناجون من كل مهروب.

# { ومن خفت موزينه } أي ومن لم يكن له من العقائد
~~والأعمال ما له وزن وقدر عنده تعالى وهم الكفار لقوله تعالى:

# فلا نقيم لهم يوم القيمة وزنا

# [الكهف: 105] وقد مر تفصيل ما في هذا المقام من الكلام في تفسير
~~سورة الأعراف { فأولئك الذين خسروا أنفسهم }
~~ضيعوها بتضييع زمان استكمالها وأبطلوا استعدادها لنيل كمالها.
~~واسم الإشارة في الموضعين عبارة عن الموصول وجمعه باعتبار معناه
~~كما أن إفراد الضمير في الصلتين باعتبار لفظه { فى جهنم
~~خلدون } بدل من الصلة أو خبر ثان لأولئك.

# { تلفح وجوههم النار } تحرقها. واللفح كالنفخ إلا
~~أنه أشد تأثيرا منه، وتخصيص الوجوه بذلك لأنها أشرف الأعضاء
~~فبيان حالها أزجر عن المعاصي المؤدية إلى النار وهو السر
~~في ms2330 تقديمها على الفاعل { وهم فيها كلحون } من شدة
~~الاحتراق. والكلوح: تقلص الشفتين عن الأسنان. وقرىء كلحون.

# { ألم تكن ءايتى تتلى عليكم } على إضمار القول أي
~~يقال لهم تعنيفا وتوبيخا وتذكيرا لما به استحقوا ما ابتلوا به من
~~العذاب: ألم تكن آياتي تتلى عليكم في الدنيا { فكنتم بها
~~تكذبون } حينئذ { قالوا ربنا غلبت علينا } أي
~~ملكتنا { شقوتنا } التي اقترفناها بسوء اختيارنا كما ينبىء عنه
~~إضافتها إلى أنفسهم. وقرىء شقوتنا بالفتح وشقاوتنا أيضا بالفتح
~~والكسر { وكنا } بسبب ذلك { قوما ضالين } عن الحق ولذلك
~~فعلنا من التكذيب وهذا كما ترى اعتراف منهم بأن ما أصابهم قد
~~أصابهم بسوء صنيعهم وأما ما قيل من أنه اعتذار منهم بغلبة ما كتب
~~عليهم من الشقاوة الأزلية فمع أنه باطل في نفسه لما أنه لا
~~يكتب عليهم من السعادة والشقاوة إلا ما علم الله تعالى أنهم
~~يفعلونه باختيارهم ضرورة أن العلم تابع للمعلوم يرده قوله
~~تعالى: { ربنا أخرجنا منها فإن عدنا فإنا
~~ظلمون } أي أخرجنا من النار وارجعنا إلى الدنيا فإن عدنا
~~بعد ذلك إلى ما كنا عليه من الكفر والمعاصي فإنا متجاوزون
~~الحد في الظلم ولو كان اعتقادهم أنهم مجبورون على ما صدر عنهم
~~لما سألوا الرجعة إلى الدنيا ولما وعدوا الإيمان والطاعة بل
~~قولهم: فإن عدنا صريح في أنهم حينئذ على الإيمان والطاعة
~~وإنما الموعود على تقدير الرجعة إلى الدنيا الثبات عليها لا
~~إحداثهما.

### || [23.108-112]

# { قال اخسئوا فيها } أي اسكتوا في النار سكوت هوان
~~وذلوا وانزجروا انزجار الكلاب إذا زجرت. من خسأت الكلب إذا
~~زجرته فخسأ أي انزجر { ولا تكلمون } أي باستدعاء الإخراج
~~من النار، والرجع إلى الدنيا وقيل: لا تكلمون في رفع العذاب
~~ويرده العليل الآتي وقيل: لا تكلمون رأسا وهو آخر كلام
~~يتكلمون به ثم لا كلام بعد ذلك إلا الشهيق والزفير والعواء
~~كعواء الكلب لا يفهمون ولا يفهمون ويرده الخطابات الآتية قطعا.

# وقوله تعالى: { إنه } تعليل لما قبله من الزجر عن الدعاء أي
~~أن الشأن. وقرىء بالفتح أي لأن الشأن { كان فريق ms2331 من
~~عبادى } وهم المؤمنون. وقيل: هم الصحابة. وقيل: أهل الصفة
~~رضوان الله تعالى عليهم أجمعين { يقولون } في الدنيا { ربنا
~~ءامنا فاغفر لنا وارحمنا وأنت خير الرحمين *
~~فاتخذتموهم سخريا } أي اسكتوا عن الدعاء بقولكم: ربنا
~~الخ، لأنكم كنتم تستهزئون بالداعين بقولهم: ربنا آمنا الخ،
~~وتتشاغلون باستهزائهم { حتى أنسوكم } أي الاستهزاء بهم {
~~ذكرى } من فرط اشتغالكم باستهزائهم { وكنتم منهم
~~تضحكون } وذلك غاية الاستهزاء.

# وقوله تعالى: { إنى جزيتهم اليوم } استئناف لبيان حسن
~~حالهم وأنهم انتفعوا بما آذوهم { بما صبروا } بسبب صبرهم على
~~أذيتكم. وقوله تعالى: { أنهم هم الفائزون } ثاني
~~مفعولي الجزاء أي جزيتهم فوزهم بمجامع مراداتهم مخصوصين به.
~~وقرىء بكسر الهمزة على أنه تعليل للجزاء وبيان لكونه في غاية
~~ما يكون من الحسن.

# { قال } أي الله عز وجل أو الملك المأمور بذلك تذكيرا لما
~~لبثوا فيما سألوا الرجوع إليه من الدنيا بعد التنبيه على
~~استحالته بقوله: اخسؤا فيها الخ. وقرىء قل، على الأمر للملك {
~~كم لبثتم فى الأرض } التي تدعون أن ترجعوا إليها { عدد
~~سنين } تمييز لكم.

### || [23.113-118]

# { قالوا لبثنا يوما أو بعض يوم } استقصارا لمدة
~~لبثهم فيها { فاسأل العادين } أي المتمكنين من العد فإنا
~~بما دهمنا من العذاب بمعزل من ذلك، أو الملائكة العادين لأعمار
~~العباد وأعمالهم. وقرىء العادين بالتخفيف، أي المتعدين فإنهم
~~أيضا يقولون ما نقول كأنهم الأتباع يسمون الرؤساء بذلك
~~لظلمهم إياهم بإضلالهم. وقرىء العاديين أي القدماء المعمرين
~~فإنهم أيضا يستقصرون مدة لبثهم.

# { قال } أي الله تعالى أو الملك. وقرىء قل، كما سبق { إن
~~لبثتم إلا قليلا } تصديقا لهم في ذلك { لو أنكم
~~كنتم تعلمون } أي تعلمون شيئا أو لو كنتم من أهل العلم
~~والجواب محذوف ثقة بدلالة ما سبق عليه أي لعلمتم يومئذ قلة
~~لبثكم فيها كما علمتم اليوم ولعلمتم بموجبه ولم تخلدوا إليها.

# { أفحسبتم أنما خلقنكم عبثا } أي ألم تعلموا
~~شيئا فحسبتم أنما خلقناكم بغير حكمة بالغة حتى أنكرتم البعث.
~~فعبثا حال من نون العظمة أي عابثين، أو مفعول له أي إنما خلقناكم
~~للعبث { وأنكم إلينا لا ترجعون ms2332 } عطف على أنما
~~فإن خلقكم بغير بعث من قبيل العبث وإنما خلقناكم لنعيدكم
~~ونجازيكم على أعمالكم. وقرىء ترجعون بفتح التاء من الرجوع.

# { فتعلى الله } استعظام له تعالى ولشؤونه التي تصرف
~~عليها عباده من البدء والإعادة والإثابة والعقاب بموجب الحكمة
~~البالغة أي ارتفع بذاته وتنزه عن مماثلة المخلوقين في ذاته
~~وصفاته وأحواله وأفعاله وعن خلو أفعاله عن الحكم والمصالح
~~والغايات الحميدة { الملك الحق } الذي يحق له الملك على
~~الإطلاق إيجادا وإعداما بدءا وإعادة إحياء وإماتة عقابا وإثابة،
~~وكل ما سواه مملوك له مقهور تحت ملكوته { لا إله إلا
~~هو } فإن كل ما عداه عبيده { رب العرش الكريم } فكيف
~~بما تحته ومحاط به من الموجودات كائنا ما كان. ووصفه بالكرم إما
~~لأنه منه ينزل الوحي الذي منه القرآن الكريم أو الخير والبركة
~~والرحمة. أو لنسبته إلى أكرم الأكرمين وقرىء الكريم بالرفع على
~~أنه صفة الرب كما في قوله تعالى:

# ذو العرش المجيد

# [البروج: 15]. { ومن يدع مع الله إلها ءاخر } يعبده
~~إفرادا أو إشراكا { لا برهان له به } صفة لازمة لإلها
~~كقوله تعالى:

# يطير بجناحيه

# [الأنعام: 38] جيء بها للتأكيد وبناء الحكم عليه تنبيها على
~~أن التدين بما لا دليل عليه باطل فكيف بما شهدت بديهة العقول
~~بخلافه. أو اعتراض بين الشرط والجزاء كقولك: من أحسن إلى زيد 
~~لا أحق منه بالإحسان  فالله مثيبه { فإنما حسابه عند
~~ربه } فهو مجاز له على قدر ما يستحقه { إنه لا يفلح
~~الكفرون } أي إن الشأن الخ. وقرىء بالفتح على أنه تعليل
~~أو خبر ومعناه حسابه عدم الفلاح. والأصل: حسابه إنه لا يفلح
~~هو فوضع الكافرون موضع الضمير لأن من يدع في معنى الجمع وكذلك
~~حسابه أنه لا يفلح في معنى: «حسابهم أنهم لا يفلحون».

# بدئت السورة الكريمة بتقرير فلاح المؤمنين وختمت بنفي
~~الفلاح عن الكافرين ثم أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالاستغفار
~~والاسترحام فقيل: { وقل رب اغفر وارحم وأنت خير
~~الرحمين } إيذانا بأنهما من أهم الأمور الدينية حيث أمر به
~~من قد غفر له ما ms2333 تقدم من ذنبه وما تأخر فكيف بمن عداه.

# عن النبي عليه الصلاة والسلام:

# " من قرأ سورة المؤمنين بشرته الملائكة بالروح والريحان
~~وما تقر به عينه عند نزول ملك الموت "

# وعنه عليه الصلاة والسلام أنه قال:

# " لقد أنزلت علي عشر آيات من أقامهن دخل الجنة ثم قرأ قد
~~أفلح المؤمنون حتى ختم العشر "

# وروي أن أولها وآخرها من كنوز الجنة من عمل بثلاث آيات من
~~أولها واتعظ بأربع من آخرها فقد نجا وأفلح.

### | [24 - سورة النور]

### || [24.1-2]

# سورة النور

# مدنية وهي اثنتان أو أربع وستون آية

# { سورة } خبر مبتدأ محذوف أي هذه سورة وإنما أشير إليها مع
~~عدم سبق ذكرها لأنها باعتبار كونها في شرف الذكر في حكم
~~الحاضر المشاهد. وقوله تعالى: { أنزلنها } مع ما عطف عليه
~~صفات لها مؤكدة لما أفاده التنكير من الفخامة من حيث الذات
~~بالفخامة من حيث الصفات. وأما كونها مبتدأ محذوف الخبر على أن
~~يكون التقدير فيما أوحينا إليك سورة أنزلناها فيأباه أن مقتضى
~~المقام بيان شأن هذه السورة الكريمة لا أن في جملة ما أوحي
~~إلى النبي عليه الصلاة والسلام سورة شأنها كذا وكذا،
~~وحملها على السورة الكريمة بمعونة المقام يوهم أن غيرها من
~~السور الكريمة ليست على تلك الصفات، وقرىء بالنصب على
~~إضمار فعل يفسره أنزلناها فلا محل له حينئذ من الإعراب أو على
~~تقدير اقرأ ونحوه أو دونك من يسوغ حذف أداة الإغراء فمحل
~~أنزلنا النصب على الوصفية { وفرضنها } أي أوجبنا ما فيها
~~من الأحكام إيجابا قطعيا، وفيه من الإيذان بغاية وكادة الفرضية
~~ما لا يخفى. وقرىء فرضناها بالتشديد لتأكيد الإيجاب أو لتعدد
~~الفرائض أو لكثرة المفروض عليهم من السلف والخلف { وأنزلنا
~~فيها } أي في تضاعيف السورة { ءايات بينات } إن أريد بها
~~الآيات التي نيطت بها الأحكام المفروضة وهو الأظهر فكونها في
~~السورة ظاهر ومعنى كونها بينات وضوح دلالاتها على أحكامها لا
~~على الإطلاق فإنها أسوة لسائر الآيات في ذلك، وتكرير أنزلنا مع
~~استلزام إنزال السورة لإنزالها لإبراز كمال العناية بشأنها وإن
~~أريد ms2334 جميع الآيات فالظرفية باعتبار اشتمال الكل على كل واحد
~~من أجزائه، وتكرير أنزلنا مع أن جميع الآيات عين السورة
~~وإنزالها لاستقلالها بعنوان رائق رادع إلى تخصيص إنزالها بالذكر
~~إبانة لخطرها ورفعا لمحلها كقوله تعالى:

# ونجيناهم من عذاب غليظ

# [هود: 58] بعد قوله تعالى: { نجينا هودا والذين ءامنوا
~~معه برحمة منا }  { لعلكم تذكرون } بحذف إحدى
~~التاءين. وقرىء بإدغام الثانية في الذال أي تتذكرونها
~~فتعملون بموجبها عند وقوع الحوادث الداعية إلى إجراء أحكامها
~~وفيه إيذان بأن حقها أن تكون على ذكر منهم بحيث متى مست
~~الحاجة إليها استحضروها.

# { الزانية والزانى } شروع في تفصيل ما ذكر من الآيات
~~البينات وبيان أحكامها، والزانية هي المرأة المطاوعة
~~للزنا الممكنة منه كما تنبىء عنه الصيغة لا المزنية كرها
~~وتقديمها على الزاني لأنها الأصل في الفعل لكون الداعية فيها
~~أوفر ولولا تمكينها منه لم يقع. ورفعهما على الابتداء، والخبر
~~قوله تعالى: { فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة
~~} والفاء لتضمن المبتدأ معنى الشرط إذ اللام بمعنى الموصول
~~والتقدير التي زنت والذي زنى كما في قوله تعالى:

# واللذان يأتينها منكم فئاذوهما

# [النساء: 16] وقيل الخبر محذوف أي فيما أنزلنا أو فيما فرضنا الزانية
~~والزاني أي حكمهما. وقوله تعالى { فاجلدوا } الخ بيان لذلك
~~الحكم وكان هذا عاما في حق المحصن وغيره وقد نسخ في حق
~~المحصن قطعا ويكفينا في تعيين الناسخ القطع بأنه عليه
~~الصلاة والسلام قد رجم ماعزا وغيره فيكون من باب نسخ الكتاب
~~بالسنة المشهورة. وفي الإيضاح الرجم حكم ثبت بالسنة
~~المشهورة المتفق عليها فجازت الزيادة بها على الكتاب وروي عن علي
~~رضي الله عنه: جلدتها بكتاب الله ورجمتها بسنة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم. وقيل نسخ بآية منسوخة التلاوة هي «الشيخ
~~والشيخة إذا زنيا فارجموهما البتة نكالا من الله والله عزيز
~~حكيم» ويأباه ما روي عن علي رضي الله عنه. { ولا تأخذكم
~~بهما رأفة } وقرىء بفتح الهمزة وبالمد أيضا على فعالة أي
~~رحمة ورقة. { فى دين الله } في طاعته وإقامة حده
~~فتعطلوه أو تسامحوا فيه وقد قال رسول ms2335 الله صلى الله عليه وسلم:

# " لو سرقت فاطمة بنت محمد لقطعت يدها "

# { إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر } من باب
~~التهييج والإلهاب فإن الإيمان بهما يقتضي الجد في طاعته تعالى
~~والاجتهاد في إجراء أحكامه. وذكر اليوم الآخر لتذكير ما فيه من
~~العقاب في مقابلة المسامحة والتعطيل.

# { وليشهد عذابهما طائفة من المؤمنين } أي لتحضره
~~زيادة في التنكيل، فإن التفضيح قد ينكل أكثر مما ينكل
~~التعذيب والطائفة فرقة يمكن أن تكون حافة حول شيء من
~~الطوف وأقلها ثلاثة كما روي عن قتادة. وعن ابن عباس رضي الله
~~عنهما أربعة إلى أربعين. وعن الحسن عشرة والمراد جمع يحصل به
~~التشهير والزجر.

### || [24.3]

# { الزانى لا ينكح إلا زانية أو مشركة
~~والزانية لا ينكحها إلا زان أو مشرك } حكم
~~مؤسس على الغالب المعتاد جيء به لزجر المؤمنين عن نكاح
~~الزواني بعد زجرهم عن الزنا بهن وقد رغب بعض من ضعفة
~~المهاجرين في نكاح موسرات كانت بالمدينة من بغايا المشركين
~~فاستأذنوا رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك فنفروا عنه
~~ببيان أنه من أفعال الزناة وخصائص المشركين كأنه قيل
~~الزاني لا يرغب إلا في نكاح إحداهما والزانية لا يرغب في
~~نكاحها إلا أحدهما فلا تحوموا حوله كيلا تنتظموا في سلكهما أو
~~تتسموا بسمتهما فإيراد الجملة الأولى مع أن مناط التنفير هي
~~الثانية إما للتعريض بقصرهم الرغبة عليهن حيث استأذنوا في
~~نكاحهن أو لتأكيد العلاقة بين الجانبين مبالغة في الزجر
~~والتنفير وعدم التعرض في الجملة الثانية للمشركة للتنبيه
~~على أن مناط الزجر والتنفير هو الزنا لا مجرد الإشراك
~~وإنما تعرض لها في الأولى إشباعا في التنفير عن الزانية
~~بنظمها في سلك المشركة { وحرم ذلك } أي نكاح الزواني {
~~على المؤمنين } لما أن فيه من التشبه بالفسقة والتعرض
~~للتهمة والتسبب لسوء القالة والطعن في النسب واختلال أمر
~~المعاش وغير ذلك من المفاسد ما لا يكاد يليق بأحد من الأداني
~~والأراذل فضلا عن المؤمنين ولذلك عبر عن التنزيه بالتحريم
~~مبالغة في الزجر وقيل النفي بمعنى النهي وقد قرىء به. ms2336
~~والتحريم على حقيقته والحكم إما مخصوص بسبب النزول أو منسوخ
~~بقوله تعالى:

# وأنكحوا الأيمى منكم

# [النور: الآية 32] فإنه متناول للمسافحات ويؤيده ما روي أنه صلى
~~الله عليه وسلم سئل عن ذلك فقال:

# " أوله سفاح وآخره نكاح والحرام لا يحرم الحلال "

# وما قيل من أن المراد بالنكاح هو الوطء بين البطلان.

### || [24.4]

# { والذين يرمون المحصنت } بيان لحكم العفائف إذا
~~نسبن إلى الزنا بعد بيان حكم الزواني ويعتبر في الإحصان
~~ههنا مع مدلوله الوضعي الذي هو العفة عن الزنا الحرية
~~والبلوغ والإسلام وفي التعبير عن التفوه بما قالوا في حقهن
~~بالرمي المنبىء عن صلابة الآلة وإيلام المرمي وبعده عن
~~الرامي إيذان بشدة تأثيره فيهن وكونه رجما بالغيب والمراد
~~به رميهن بالزنا لا غير، وعدم التصريح به للاكتفاء بإيرادهن
~~عقيب الزواني ووصفهن بالإحصان الدال بالوضع على نزاهتهن عن
~~الزنى خاصة فإن ذلك بمنزلة التصريح بكون رميهن به لا محالة
~~ولا حاجة في ذلك إلى الاستشهاد باعتبار الأربعة من الشهداء على
~~أن فيه مؤنة بيان تأخر نزول الآية عن قوله تعالى:

# فاستشهدوا عليهن أربعة

# [النساء: 15] ولا بعدم وجوب الحد بالرمي بغير الزنى على أن
~~فيه شبهة المصادرة كأنه قيل والذين يرمون العفائف المنزهات
~~عما رمين به من الزنى { ثم لم يأتوا بأربعة شهداء
~~} يشهدون عليهن بما رموهن به، وفي كلمة ثم إشعار بجواز تأخير
~~الإتيان بالشهود كما أن في كلمة لم إشارة إلى تحقق العجز عن
~~الإتيان بهم وتقرره خلا أن اجتماع الشهود لا بد منه عند
~~الأداء خلافا للشافعي رحمه الله تعالى فإنه جوز التراخي
~~بين الشهادات كما بين الرمي والشهادة ويجوز أن يكون
~~أحدهم زوج المقذوفة خلافا له أيضا وقرىء بأربعة شهداء {
~~فاجلدوهم ثمانين جلدة } لظهور كذبهم وافترائهم بعجزهم
~~عن الإتيان بالشهداء لقوله تعالى:

# فإذ لم يأتوا بالشهداء فأولئك عند الله هم
~~الكذبون

# [النور: 13] وانتصاب ثمانين كانتصاب المصادر ونصب جلدة على
~~التمييز. وتخصيص رميهن بهذا الحكم مع أن حكم رمي المحصنين
~~أيضا كذلك لخصوص الواقعة وشيوع الرمي فيهن.

# { ولا تقبلوا لهم شهادة ms2337 } عطف على اجلدوا داخل في
~~حكمه تتمة له لما فيه معنى الزجر لأنه مؤلم للقلب كما أن
~~الجلد مؤلم للبدن وقد آذى المقذوف بلسانه فعوقب بإهدار منافعه
~~جزاء وفاقا. واللام في لهم متعلقة بمحذوف هو حال من شهادة
~~قدمت عليها لكونها نكرة ولو تأخرت عنها لكانت صفة لها، وفائدتها
~~تخصيص الرد بشهادتهم الناشئة عن أهليتهم الثابتة لهم عند
~~الرمي وهو السر في قبول شهادة الكافر المحدود في القذف بعد
~~التوبة والإسلام لأنها ليست ناشئة عن أهليته السابقة بل عن
~~أهلية حدثت له بعد إسلامه فلا يتناولها الرد فتدبر ودع عنك ما
~~قيل من أن المسلمين لا يعبأون بنسب الكفار فلا يلحق المقذوف
~~بقذف الكافر من الشين والشنار ما يلحقه بقذف المسلم فإن
~~ذلك بدون ما مر من الاعتبار تعليل في مقابلة النص ولا يخفى
~~حاله فالمعنى لا تقبلوا منهم شهادة من الشهادات حال كونها حاصلة
~~لهم عند الرمي { أبدا } أي مدة حياتهم وإن تابوا وأصلحوا
~~لما عرفت من أنه تتمة للحد كأنه قيل فاجلدوهم وردوا شهادتهم
~~أي فاجمعوا لهم الجلد والرد فيبقى كأصله. { وأولئك هم
~~الفسقون } كلام مستأنف مقرر لما قبله ومبين لسوء حالهم
~~عند الله عز وجل. وما في اسم الإشارة من معنى البعد للإيذان
~~ببعد منزلتهم في الشر والفساد أي أولئك هم المحكوم عليهم بالفسق
~~والخروج على الطاعة والتجاوز عن الحدود الكاملون فيه كأنهم هم
~~المستحقون لإطلاق اسم الفاسق عليهم لا غيرهم من الفسقة.

### || [24.5-6]

# قوله تعالى: { إلا الذين تابوا } استثناء من الفاسقين كما
~~ينبىء عنه التعليل الآتي ومحل المستثنى النصب لأنه عن
~~موجب. وقوله تعالى: { من بعد ذلك } لتهويل المتوب عنه أي من
~~بعد ما اقترفوا ذلك الذنب العظيم الهائل { وأصلحوا } أي
~~أصلحوا أعمالهم التي من جملتها ما فرط منهم بالتلافي والتدارك
~~ومنه الاستسلام للحد والاستحلال من المقذوف { فإن الله
~~غفور رحيم } تعليل لما يفيده الاستثناء من العفو عن
~~المؤاخذة بموجب الفسق كأنه قيل فحينئذ لا يؤاخذهم الله تعالى
~~بما فرط منهم ولا ينظمهم في سلك الفاسقين ms2338 لأنه تعالى مبالغ في
~~المغفرة والرحمة هذا وقد علق الشافعي رحمه الله الاستثناء
~~بالنهي فمحل المستثنى حينئذ الجر على البدلية من الضمير في
~~لهم وجعل الأبد عبارة عن مدة كونه قاذفا فتنتهي بالتوبة
~~فتقبل شهادته بعدها.

# { والذين يرمون أزوجهم } بيان لحكم الرامين
~~لأزواجهم خاصة بعد بيان حكم الرامين لغيرهن لكن لا بأن يكون هذا
~~مخصصا للمحصنات بالأجنبيات ليلزم بقاء الآية السابقة ظنية فلا
~~يثبت بها الحد  فإن من شرائط التخصيص أن لا يكون المخصص
~~متراخي النزول  بل بكونه ناسخا لعمومها ضرورة تراخي نزولها كما
~~سيأتي فتبقى الآية السابقة قطعية الدلالة فيما بقي بعد النسخ
~~لما بين في موضعه أن دليل النسخ غير معلل { ولم
~~يكن لهم شهداء } يشهدون بما رموهن به من الزنى. وقرىء
~~بتأنيث الفعل { إلا أنفسهم } بدل من شهداء أو صفة لها على أن
~~إلا بمعنى غير جعلوا من جملة الشهداء إيذانا من أول الأمر بعدم
~~إلغاء قولهم بالمرة ونظمه في سلك الشهادة في الجملة وبذلك
~~ازداد حسن إضافة الشهادة إليهم في قوله تعالى: { فشهدة
~~أحدهم } أي شهادة كل واحد منهم وهو مبتدأ وقوله تعالى: {
~~أربع شهدات } خبره أي فشهادتهم المشروعة أربع شهادات {
~~بالله } متعلق بشهادات لقربها وقيل بشهادة لتقدمها.
~~وقرىء أربع شهادات بالنصب على المصدر والعامل فشهادة على أنه
~~إما خبر لمبتدأ محذوف أي فالواجب شهادة أحدهم، وإما مبتدأ
~~محذوف الخبر فشهادة أحدهم واجبة { إنه لمن الصدقين }
~~أي فيما رماها به من الزنا، وأصله على أنه الخ فحذف الجار،
~~وكسرت إن وعلق العامل عنها للتأكيد.

### || [24.7-10]

# { والخامسة } أي الشهادة الخامسة للأربع المتقدمة أي
~~الجاعلة لها خمسا بانضمامها إليهن، وإفرادها عنهن مع كونها
~~شهادة أيضا لاستقلالها بالفحوى ووكادتها في إفادة ما يقصد
~~بالشهادة من تحقيق الخبر وإظهار الصدق وهي مبتدأ خبره { أن
~~لعنة الله عليه إن كان من الكذبين } فيما رماها
~~به من الزنا فإذا لاعن الزوج حبست الزوجة حتى تعترف
~~فترجم أو تلاجم أو تلاعن.

# { ويدرؤا عنها العذاب } أي العذاب الدنيوي وهو الحبس
~~المغيا على أحد الوجهين ms2339 بالرجم الذي هو أشد العذاب { أن
~~تشهد أربع شهادات بالله إنه } أي الزوج { لمن
~~الكذبين } أي فيما رماني به من الزنا.

# { والخامسة } بالنصب عطفا على أربع شهادات { أن غضب
~~الله عليها إن كان } أي الزوج { من الصدقين } أي فيما
~~رماني به من الزنا. وقرىء والخامسة بالرفع على الابتداء وقرىء
~~أن بالتخفيف في الموضعين، ورفع اللعنة والغضب. وقرىء أن
~~غضب الله. وتخصيص الغضب بجانب المرأة للتغليظ عليها لما أنها
~~مادة الفجور ولأن النساء كثيرا ما يستعملن اللعن فربما يجترئن
~~على التفوه به لسقوط وقعه عن قلوبهن بخلاف غضبه تعالى. روي
~~أن آية القذف لما نزلت قرأها رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~على المنبر فقام عاصم بن عدي الأنصاري رضي الله عنه فقال: جعلني
~~الله فداك إن وجد رجل مع امرأته رجلا فأخبر جلد ثمانين
~~وردت شهادته وفسق وإن ضربه بالسيف قتل وإن سكت سكت على
~~غيظ وإلى أن يجيء بأربعة شهداء فقد قضى الرجل حاجته ومضى اللهم
~~افتح وخرج فاستقبله هلال بن أمية أو عويمر فقال: ما وراءك؟
~~قال: شر وجدت على امرأتي خولة  وهي بنت عاصم  شريك بن
~~سحماء فقال: والله هذا سؤالي ما أسرع ما ابتليت به فرجعا
~~فأخبرا رسول الله صلى الله عليه وسلم فكلم خولة فأنكرت فلاعن
~~بينهما. والفرقة الواقعة باللعان في حكم التطليقة البائنة
~~عند أبي حنيفة ومحمد رحمهما الله ولا يتأبد حكمها حتى
~~إذا أكذب الرجل نفسه بعد ذلك فحد جاز له أن يتزوجها، وعند
~~أبي يوسف وزفر والحسن بن زياد والشافعي رحمهم الله: هي فرقة
~~بغير طلاق توجب تحريما مؤبدا ليس لهما اجتماع بعد ذلك أبدا.

# { ولولا فضل الله عليكم ورحمته وأن الله
~~تواب حكيم } التفات إلى خطاب الرامين والمرميات بطريق
~~التغليب لتوفية مقام الامتنان حقه. وجواب لولا محذوف لتهويله
~~والإشعار بضيق العبارة عن حصره كأنه قيل ولولا تفضله تعالى عليكم
~~ورحمته وأنه تعالى مبالغ في قبول التوبة حكيم في جميع أفعاله
~~وأحكامه التي جملتها ما شرع لكم من حكم اللعان لكان ما ms2340 كان
~~مما لا يحيط به نطاق البيان ومن جملته أنه تعالى لو لم يشرع
~~لهم ذلك لوجب على الزوج حد القذف مع أن الظاهر صدقه لأنه
~~أعرف بحال زوجته وأنه لا يفتري عليها لاشتراكهما في الفضاحة،
~~وبعدما شرع لهم ذلك لو جعل شهاداته موجبة لحد القذف عليه لفات
~~النظر له ولا ريب في خروج الكل عن سنن الحكمة والفضل
~~والرحمة فجعل شهادات كل منهما مع الجزم بكذب أحدهما حتما
~~دارئة لما توجه إليه من الغائلة الدنيوية وقد ابتلي الكاذب
~~منهما في تضاعيف شهاداته من العذاب بما هو أتم مما درأته عنه
~~وأطم، وفي ذلك من أحكام الحكم البالغة وآثار التفضل والرحمة
~~ما لا يخفى أما على الصادق فظاهر وأما على الكاذب فهو إمهاله
~~والستر عليه في الدنيا ودرء الحد عنه وتعريضه للتوبة حسبما
~~ينبىء عنه التعرض لعنوان توابيته سبحانه ما أعظم شأنه
~~وأوسع رحمته وأدق حكمته.

### || [24.11]

# { إن الذين جاءوا بالإفك } أي بأبلغ ما يكون من الكذب
~~والافتراء وقيل البهتان لا تشعر به حتى يفجأك وأصله الإفك وهو
~~القلب لأنه مأفوك عن وجهه وسننه والمراد به ما أفك به
~~الصديقة أم المؤمنين رضي الله عنها، وفي لفظ المجيء إشارة إلى
~~أنهم أظهروه من عند أنفسهم من غير أن يكون له أصل وذلك أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا أراد سفرا أقرع بين
~~نسائه فأيتهن خرجت قرعتها استصحبها قالت عائشة رضي الله عنها:
~~فأقرع بيننا في غزوة غزاها قيل غزوة بني المصطلق فخرج سهمي
~~فخرجت معه عليه السلام بعد نزول آية الحجاب فحملت في هودج
~~فسرنا حتى إذا قفلنا ودنونا من المدينة نزلنا منزلا ثم نودي
~~بالرحيل فقمت ومشيت حتى جاوزت الجيش فلما قضيت شأني أقبلت
~~إلى رحلي فلمست صدري فإذا عقدي من جزع ظفار قد انقطع فرجعت
~~فالتمسته فحبسني ابتغاؤه، وأقبل الرهط الذين كانوا يرحلون بي
~~فاحتملوا هودجي فرحلوه على بعيري وهم يحسبون أني فيه لخفتي فلم
~~يستنكروا خفة الهودج وذهبوا بالبعير ووجدت عقدي بعدما استمررت
~~الجيش ms2341 فجئت منازلهم وليس فيها داع ولا مجيب فتيممت منزلي وظننت
~~أني سيفقدونني ويعودون في طلبي فبينا أنا جالسة في منزلي غلبتني
~~عيني فنمت وكان صفوان بن المعطل السلمي من وراء الجيش
~~فلما رآني عرفني فاستيقظت باسترجاعه فخمرت وجهي بجلبابي
~~ووالله ما تكلمنا بكلمة ولا سمعت منه كلمة غير استرجاعه وهوى
~~حتى أناخ راحلته فوطىء على يديها فقمت إليها فركبتها وانطلق
~~يقود بي الراحلة حتى أتينا الجيش موغرين في نحر الظهيرة وهم
~~نزول وافتقدني الناس حين نزلوا وماج القوم في ذكري فبينا
~~الناس كذلك إذ هجمت عليهم فخاض الناس في حديثي فهلك من هلك
~~وقوله تعالى: { عصبة منكم } خبر إن أي جماعة وهي من العشرة
~~إلى الأربعين وكذا العصابة وهم عبد الله بن أبي وزيد بن
~~رفاعة وحسان بن ثابت ومسطح بن أثاثة وحمنة بنت جحش ومن
~~ساعدهم. وقوله تعالى: { لا تحسبوه شرا لكم } استئناف
~~خوطب به رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر وعائشة وصفوان
~~رضي الله عنهم تسلية لهم من أول الأمر، والضمير للإفك { بل هو
~~خير لكم } لاكتسابكم به الثواب العظيم وظهور كرامتكم على
~~الله عز وجل بإنزال ثماني عشرة آية في نزاهة ساحتكم وتعظيم
~~شأنكم وتشديد الوعيد فيمن تكلم فيكم والثناء على من ظن
~~بكم خيرا { لكل امرىء منهم } أي من أولئك العصبة { ما
~~اكتسب من الإثم } بقدر ما خاض فيه { والذى تولى
~~كبره } أي معظمه. وقرىء بضم الكاف وهي لغة فيه { منهم }
~~من العصبة وهو ابن أبي فإنه بدأ به وأذاعه بين الناس عداوة
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم وقيل هو وحسان ومسطح فإنهما
~~شايعاه بالتصريح به فإفراد الموصول حينئذ باعتبار الفوج أو
~~الفريق أو نحوهما { له عذاب عظيم } أي في الآخرة أو في
~~الدنيا أيضا فإنهم جلدوا وردت شهادتهم وصار ابن أبي مطرودا
~~مشهودا عليه بالنفاق وحسان أعمى وأشل اليدين ومسطح مكفوف
~~البصر. وفي التعبير عنه بالذي وتكرير الإسناد وتنكير العذاب
~~ووصفه بالعظم من تهويل الخطب ما لا يخفى.

### || [24.12-13]

# { لولا إذ سمعتموه ms2342 } تلوين للخطاب وصرف له عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وذويه إلى الخائضين بطريق الالتفات لتشديد
~~ما في لولا التحضيضية من التوبيخ ثم العدول عنه إلى الغيبة في
~~قوله تعالى: { ظن المؤمنون والمؤمنت بأنفسهم
~~خيرا } لتأكيد التوبيخ والتشنيع لكن لا بطريق الإعراض عنهم
~~وحكاية جناياتهم لغيرهم على وجه المباثة بل بالتوسل بذلك إلى
~~وصفهم بما يوجب الإتيان بالمحضض عليه ويقتضيه اقتضاء تاما ويزجرهم
~~عن ضده زجرا بليغا فإن كون وصف الإيمان مما يحملهم على
~~إحسان الظن ويكفهم عن إساءته بأنفسهم أي بأبناء جنسهم
~~النازلين منزلة أنفسهم كقوله تعالى:

# ثم أنتم هؤلاء تقتلون أنفسكم

# [البقرة: 85] وقوله تعالى:

# ولا تلمزوا أنفسكم

# [الحجرات: 11] مما لا ريب فيه فإخلالهم بموجب ذلك الوصف أقبح
~~وأشنع والتوبيخ عليه أدخل مع ما فيه من التوسل به إلى التصريح
~~بتوبيخ الخائضات ثم إن كان المراد بالإيمان الإيمان الحقيقي
~~فإيجابه لما ذكر واضح والتوبيخ خاص بالمؤمنين وإن كان مطلق
~~الإيمان الشامل لما يظهره المنافقون أيضا فإيجابه له من حيث
~~أنهم كانوا يحترزون عن إظهار ما ينافي مدعاهم فالتوبيخ
~~حينئذ متوجه إلى الكل، وتوسيط الظرف بين لولا وفعلها
~~لتخصيص التحضيض بأول زمان سماعهم، وقصر التوبيخ على تأخير
~~الإتيان بالمحضض عليه عن ذلك الآن والتردد فيه ليفيد أن عدم
~~الإتيان به رأسا في غاية ما يكون من القباحة والشناعة أي كان
~~الواجب أن يظن المؤمنون والمؤمنات أول ما سمعوه ممن اخترعه
~~بالذات أو بالواسطة من غير تلعثم وتردد بمثلهم من آحاد
~~المؤمنين خيرا { وقالوا } في ذلك الآن { هذا إفك مبين
~~} أي ظاهر مكشوف كونه إفكا فكيف بالصديقة ابنة الصديق
~~أم المؤمنين حرمة رسول الله صلى الله عليه وسلم.

# { لولا جاءو عليه بأربعة شهداء } إما من تمام القول
~~المحضض عليه مسوق لحث السامعين على إلزام المسمعين وتكذيبهم
~~إثر تكذيب ما سمعوه منهم بقولهم هذا إفك مبين وتوبيخهم على تركه
~~أي هلا جاء الخائضون بأربعة شهداء يشهدون على ما قالوا { فإذ
~~لم يأتوا } بهم وإنما قيل { بالشهداء } لزيادة التقرير {
~~فأولئك } إشارة إلى ms2343 الخائضين وما فيه من معنى البعد للإيذان
~~بغلوهم في الفساد وبعد منزلتهم في الشر أي أولئك المفسدون { عند
~~الله } أي في حكمه وشرعه المؤسس على الدلائل الظاهرة
~~المتقنة { هم الكذبون } الكاملون في الكذب المشهود عليهم
~~بذلك المستحقون لإطلاق الاسم عليهم دون غيرهم ولذلك رتب عليه
~~الحد خاصة، وإما كلام مبتدأ مسوق من جهته تعالى للاحتجاج على
~~كذبهم بكون ما قالوه قولا لا يساعده الدليل أصلا.

### || [24.14-16]

# { ولولا فضل الله عليكم } خطاب للسامعين
~~والمسمعين جميعا { ورحمته فى الدنيا } من فنون النعم
~~التي من جملتها الإمهال للتوبة { والآخرة } من ضروب الآلاء التي
~~من جملتها العفو والمغفرة بعد التوبة { لمسكم } عاجلا {
~~فيما أفضتم فيه } بسبب ما خضتم فيه من حديث الإفك، والإبهام
~~لتهويل أمره والاستهجان بذكره. يقال أفاض في الحديث وخاض واندفع
~~وهضب بمعنى { عذاب عظيم } يستحقر دونه التوبيخ والجلد.

# { إذ تلقونه } بحذف إحدى التاءين ظرف للمس أي لمسكم
~~ذلك العذاب العظيم وقت تلقيكم إياه من المخترعين {
~~بألسنتكم } والتلقي والتلقف والتلقن معان متقاربة
~~خلا أن في الأول معنى الاستقبال وفي الثاني معنى الخطف والأخذ
~~بسرعة وفي الثالث معنى الحذق والمهارة. وقرىء تتلقونه على
~~الأصل وتلقونه من لقيه وتلقونه بكسر حرف المضارعة وتلقونه من
~~إلقاء بعضهم على بعض وتلقونه وتألقونه من الولق والألق وهو الكذب
~~وتثقفونه من ثقفته إذا طلبته وتتقفونه أي تتبعونه { وتقولون
~~بأفوهكم ما ليس لكم به علم } أي تقولون قولا
~~مختصا بالأفواه من غير أن يكون له مصداق ومنشأ في القلوب لأنه
~~ليس بتعبير عن علم به في قلوبكم كقوله تعالى:

# يقولون بأفوههم ما ليس فى قلوبهم

# [الفتح: 11] { وتحسبونه هينا } سهلا لا تبعة له أو ليس له
~~كثير عقوبة { وهو عند الله } والحال أنه عنده عز وجل {
~~عظيم } لا يقادر قدره في الوزر واستجرار العذاب.

# { ولولا إذ سمعتموه } من المخترعين أو المشايعين لهم {
~~قلتم } تكذيبا لهم وتهويلا لما ارتكبوه { ما يكون لنا }
~~ما يمكننا { أن نتكلم بهذا } وما يصدر عنا ذلك بوجه
~~من الوجوه وحاصله نفي وجود التكلم به لا نفي ms2344 وجوده على وجه
~~الصحة والاستقامة والانبغاء وهذا إشارة إلى ما سمعوه. وتوسيط
~~الظرف بين لولا وقلتم لما مر من تخصيص التحضيض بأول وقت
~~السماع وقصر التوبيخ واللوم على تأخير القول المذكور عن
~~ذلك الآن ليفيد أنه المحتمل للوقوع المفتقر إلى التحضيض على
~~تركه وأما ترك القول نفسه رأسا فمما لا يتوهم وقوعه حتى يحضض
~~على فعله ويلام على تركه، وعلى هذا ينبغي أن يحمل ما قيل إن المعنى
~~أنه كان الواجب عليهم أن يتفادوا أول ما سمعوا بالإفك عن
~~التكلم به فلما كان ذكر الوقت أهم وجب التقديم وأما ما
~~قيل من أن ظروف الأشياء منزلة أنفسها لوقوعها فيها وأنها لا
~~تنفك عنها فلذلك يتسع فيها ما لا يتسع في غيرها فهي ضابطة
~~ربما تستعمل فيما إذا وضع الظرف موضع المظروف بأن جعل مفعولا
~~صريحا لفعل مذكور كما في قوله تعالى:

# واذكروا إذ جعلكم خلفاء

# [الأعراف: 69 و74] أو مقدر كعامة الظروف المنصوبة بإضمار
~~اذكر، وأما ههنا فلا حاجة إليها أصلا لما تحققت أن مناط
~~التقديم توجيه التحضيض إليه وذلك يتحقق في جميع متعلقات الفعل
~~كما في قوله تعالى:

# فلولا إن كنتم غير مدينين * ترجعونها

# [الواقعة: 86-87].

# { سبحنك } تعجب ممن تفوه به وأصله أن يذكر عند معاينة
~~العجيب من صنائعه تعالى تنزيها له سبحانه عن أن يصعب عليه أمثاله
~~ثم كثر حتى استعمل في كل متعجب منه أو تنزيه له تعالى عن
~~أن تكون حرمة نبيه فاجرة فإن فجورها تنفير عنه ومخل
~~بمقصود الزواج فيكون تقريرا لما قبله وتمهيدا لقوله تعالى: {
~~هذا بهتن عظيم } لعظمة المبهوت عليه واستحالة صدقه
~~فإن حقارة الذنوب وعظمها باعتبار متعلقاتها.

### || [24.17-19]

# { يعظكم الله } أي ينصحكم { أن تعودوا لمثله } أي
~~كراهة أن تعودوا أو يزجركم من أن لا تعودوا من قولك: وعظته في
~~كذا فتركه { أبدا } أي مدة حياتكم { إن كنتم مؤمنين }
~~فإن الإيمان وازع عنه لا محالة وفيه تهييج وتقريع.

# { ويبين الله لكم الأيت } الدالة على الشرائع
~~ومحاسن الآداب دلالة واضحة لتتعظوا وتتأدبوا بها أي ms2345 ينزلها
~~كذلك أي مبينة ظاهرة الدلالة على معانيها لا أنه يبينها بعد
~~أن لم تكن كذلك وهذا كما في قولهم: سبحان من صغر البعوض وكبر
~~الفيل أي خلقهما صغيرا وكبيرا ومنه قولك: ضيق فم الركية
~~ووسع أسفلها. وإظهار الاسم الجليل في موقع الإضمار لتفخيم شأن
~~البيان { والله عليم } بأحوال جميع مخلوقاته جلائلها
~~ودقائقها { حكيم } في جميع تدابيره وأفعاله فأنى يمكن صدق ما
~~قيل في حق حرمة من اصطفاه لرسالاته وبعثه لكافة الخلق
~~ليرشدهم إلى الحق ويزكيهم ويطهرهم تطهيرا. وإظهار الاسم الجليل
~~ههنا لتأكيد استقلال الاعتراض التذييلي والإشعار بعلة
~~الألوهية للعلم والحكمة.

# { إن الذين يحبون } أي يريدون ويقصدون { أن تشيع
~~الفحشة } أي تنتشر الخصلة المفرطة في القبح وهي الفرية
~~والرمي بالزنا أو نفس الزنا فالمراد بشيوعها شيوع خبرها أي
~~يحبون شيوعها ويتصدون مع ذلك لإشاعتها وإنما لم يصرح به
~~اكتفاء بذكر المحبة فإنها مستتبعة له لا محالة { فى الذين
~~ءامنوا } متعلق بتشيع أي تشيع فيما بين الناس. وذكر
~~المؤمنين لأنهم العمدة فيهم أو بمضمر هو حال من الفاحشة فالموصول
~~عبارة عن المؤمنين خاصة أي يحبون أن تشيع الفاحشة كائنة في
~~حق المؤمنين وفي شأنهم { لهم } بسبب ما ذكر { عذاب أليم فى
~~الدنيا } من الحد وغيره مما يتفق من البلايا الدنيوية ولقد
~~ضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم عبد الله بن أبي وحسانا
~~ومسطحا حد القذف وضرب صفوان حسانا ضربة بالسيف وكف
~~بصره { والآخرة } من عذاب النار وغير ذلك مما يعلمه الله
~~عز وجل { والله يعلم } جميع الأمور التي من جملتها ما في
~~الضمائر من المحبة المذكورة { وأنتم لا تعلمون } ما
~~يعلمه تعالى بل إنما تعلمون ما ظهر لكم من الأقوال والأفعال
~~المحسوسة فابنوا أموركم على ما تعلمونه وعاقبوا في الدنيا على ما
~~تشاهدونه من الأحوال الظاهرة والله سبحانه هو المتولي للسرائر
~~فيعاقب في الآخرة على ما تكنه الصدور. هذا إذا جعل العذاب
~~الأليم في الدنيا عبارة عن حد القذف أو منتظما له كما أطبق عليه
~~الجمهور أما إذا بقي على ms2346 إطلاقه يراد بالمحبة نفسها من غير أن
~~يقارنها التصدي للإشاعة وهو الأنسب بسياق النظم الكريم فيكون
~~ترتيب العذاب عليها تنبيها على عذاب من يباشر الإشاعة ويتولاها
~~أشد وأعظم ويكون الاعتراض التذييلي أعني قوله تعالى: { والله
~~يعلم وأنتم لا تعلمون } تقريرا لثبوت العذاب الأليم لهم
~~وتعليلا له.

### || [24.20-21]

# { ولولا فضل الله عليكم ورحمته } تكرير للمنة
~~بترك المعاجلة بالعقاب للتنبيه على كمال عظم الجريرة { وأن
~~الله رءوف رحيم } عطف على فضل الله. وإظهار الاسم الجليل
~~لتربية المهابة والإشعار باستتباع صفة الألوهية للرأفة
~~والرحمة، وتغيير سبكه وتصديره بحرف التحقيق لما أن المراد
~~بيان اتصافه تعالى في ذاته بالرأفة التي هي كمال الرحمة
~~والرحيمية التي هي المبالغة فيها على الدوام والاستمرار لا
~~بيان حدوث تعلق رأفته ورحمته بهم كما أنه المراد بالمعطوف
~~عليه. وجواب لولا محذوف لدلالة ما قبله عليه.

# { يأيها الذين ءامنوا لا تتبعوا خطوت
~~الشيطن } أي لا تسلكوا مسالكه في كل ما تأتون وما تذرون من
~~الأفاعيل التي من جملتها إشاعة الفاحشة وحبها. وقرىء خطوات
~~بسكون الطاء وبفتحها أيضا { ومن يتبع خطوت
~~الشيطن } وضع الظاهران موضع ضميريهما حيث لم يقل ومن
~~يتبعها أو ومن يتبع خطواته لزيادة التقرير والمبالغة في التنفير
~~والتحذير { فإنه يأمر بالفحشاء والمنكر } علة
~~للجزاء وضعت موضعه كأنه قيل: فقد ارتكب الفحشاء والمنكر لأنه
~~دأبه المستمر أن يأمر بهما فمن اتبع خطواته فقد امتثل بأمره
~~قطعا. والفحشاء: ما أفرط قبحه كالفاحشة، والمنكر: ما ينكره
~~الشرع. وضمير إنه للشيطان وقيل: للشأن على رأي من لا يوجب
~~عود الضمير من الجملة الجزائية إلى اسم الشرط، أو على أن
~~الأصل يأمره وقيل: هو عائد إلى من أي فإن ذلك المتبع يأمر
~~الناس بهما لأن شأن الشيطان هو الإضلال فمن اتبعه يترقى من
~~رتبة الضلال والفساد إلى رتبة الإضلال والإفساد.

# { ولولا فضل الله عليكم ورحمته } بما من جملته
~~هاتيك البيانات والتوفيق للتوبة الماحصة للذنوب، وشرح
~~الحدود المكفرة لها { ما زكى } أي ما طهر من دنسها. وقرىء ما
~~زكى بالتشديد أي ما طهر الله ms2347 تعالى. ومن في قوله تعالى: {
~~منكم } بيانية. وفي قوله تعالى: { من أحد } زائدة وأحد في
~~حيز الرفع على الفاعلية على القراءة الأولى، وفي محل
~~النصب على المفعولية على القراءة الثانية { أبدا } لا إلى
~~نهاية { ولكن الله يزكى } يطهر { من يشآء } من
~~عباده بإفاضة آثار فضله ورحمته عليه، وحمله على التوبة ثم
~~قبولها منه كما فعل بكم { والله سميع } مبالغ في سمع
~~الأقوال التي من جملتها ما أظهروه من التوبة { عليم } بجميع
~~المعلومات التي من جملتها نياتهم، وفيه حث لهم على الإخلاص في
~~التوبة. وإظهار الاسم الجليل للإيذان باستدعاء الألوهية
~~للسمع والعلم مع ما فيه من تأكيد استقلال الاعتراض التذييلي.

### || [24.22-23]

# { ولا يأتل } أي لا يحلف، افتعال من الألية وقيل: لا يقصر
~~من الألو. والأول هو الأظهر لنزوله في شأن الصديق رضي الله
~~عنه حين حلف أن لا ينفق على مسطح بعد وكان ينفق عليه لكونه
~~ابن خالته وكان من فقراء المهاجرين. ويعضده قراءة من قرأ ولا
~~يأل { أولو الفضل منكم } في الدين وكفى به دليلا على فضل
~~الصديق رضي الله تعالى عنه { والسعة } في المال { أن
~~يؤتوا } أي على أن لا يؤتوا. وقرىء بتاء الخطاب على الالتفات
~~{ أولى القربى والمسكين والمهجرين فى سبيل
~~الله } صفات لموصوف واحد جيء بها بطريق العطف تنبيها على أن
~~كلا منها علة مستقلة لاستحقاقه الأبناء، وقيل: لموصوفات أقيمت
~~هي مقامها وحذف المفعول الثاني لغاية ظهوره أي على أن لا يؤتوهم
~~شيئا { وليعفوا } ما فرط منهم { وليصفحوا } بالإغضاء
~~عنه. وقد قرىء الأمران بتاء الخطاب على وفق قوله تعالى: { ألا
~~تحبون أن يغفر الله لكم } أي بمقابلة عفوكم وصفحكم
~~وإحسانكم إلى من أساء إليكم { والله غفور رحيم } مبالغ
~~في المغفرة والرحمة مع كمال قدرته على المؤاخذة وكثرة ذنوب
~~العباد الداعية إليها. وفيه ترغيب عظيم في العفو ووعد كريم
~~بمقابلته كأنه قيل: ألا تحبون أن يغفر الله لكم فهذا من
~~موجباته. روي أنه عليه الصلاة والسلام قرأه على أبي بكر رضي
~~الله عنه فقال: بل أحب أن يغفر ms2348 الله لي فرجع إلى مسطح نفقته وقال:
~~والله لا أنزعها أبدا.

# { إن الذين يرمون المحصنت } أي العفائف مما رمين
~~به من الفاحشة { الغفلت } عنها على الإطلاق بحيث لم يخطر
~~ببالهن شيء منها ولا من مقدماتها أصلا. ففيها من الدلالة على
~~كمال النزاهة ما ليس في المحصنات أي السليمات الصدور النقيات
~~القلوب عن كل سوء { المؤمنت } أي المتصفات بالإيمان بكل
~~ما يجب أن يؤمن به الواجبات والمحظورات وغيرها إيمانا حقيقيا
~~تفصيليا كما ينبىء عنه تأخير المؤمنات عما قبلها من أصالة وصف
~~الإيمان فإنه للإيذان بأن المراد بها المعنى الوصفي المعرب كما
~~ذكر لا المعنى الاسمي المصحح لإطلاق الاسم في الجملة كما هو
~~المتبادر على تقدير التقديم، والمراد بها عائشة الصديقة رضي
~~الله عنها. والجمع باعتبار أن رميها رمي لسائر أمهات
~~المؤمنين لاشتراك الكل في العصمة والنزاهة والانتساب إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كما في قوله تعالى:

# كذبت قوم نوح المرسلين

# [الشعراء: 105] ونظائره وقيل: أمهات المؤمنين فيدخل فيهن
~~الصديقة دخولا أوليا وأما ما قيل من أن المراد هي
~~الصديقة والجمع باعتبار استتباعها للمتصفات بالصفات
~~المذكورة من نساء الأمة فيأباه أن العقوبات المترتبة على رمي
~~هؤلاء عقوبات مختصة بالكفار والمنافقين ولا ريب في أن رمي
~~غير أمهات المؤمنين ليس بكفر فيجب أن يكون المراد إياهن
~~على أحد الوجهين فإنهن قد خصصن من بين سائر المؤمنات فجعل
~~رميهن كفرا إبرازا لكرامتهن على الله عز وجل وحماية لحمى
~~الرسالة من أن يحوم حوله أحد بسوء حتى إن ابن عباس رضي
~~الله عنهما جعله أغلظ من سائر أفراد الكفر حين سئل عن هذه الآيات
~~فقال: من أذنب ذنبا ثم تاب منه قبلت توبته إلا من خاض في أمر
~~عائشة رضي الله عنها.

# وهل هو منه رضي الله عنه إلا لتهويل أمر الإفك والتنبيه على
~~أنه كفر غليظ { لعنوا } بما قالوه في حقهن { فى الدنيا
~~والآخرة } حيث يلعنهم اللاعنون من المؤمنين والملائكة أبدا {
~~ولهم } مع ما ذكر من اللعن الأبدي { عذاب عظيم } هائل
~~لا يقادر ms2349 قدره لغاية عظم ما اقترفوه من الجناية.

### || [24.24-25]

# قوله تعالى: { يوم تشهد عليهم } الخ، إما متصل بما
~~قبله مسوق لتقرير العذاب المذكور بتعيين وقت حلوله وتهويله
~~ببيان ظهور جنايتهم الموجبة له مع سائر جناياتهم المستتبعة
~~لعقوباتها على كيفية هائلة وهيئة خارقة للعادات. فيوم ظرف لما في
~~الجار والمجرور المتقدم من معنى الاستقرار لا لعذاب وإن أغضينا
~~عن وصفه لإخلاله بجزالة المعنى. وإما منقطع عنه مسوق لتهويل
~~اليوم بتهويل ما يحويه على أنه ظرف لفعل مؤخر قد ضرب عنه
~~الذكر صفحا للإيذان بقصور العبارة عن تفصيل ما يقع فيه من
~~الطامة التامة والداهية العامة كأنه قيل: يوم تشهد عليهم
~~{ ألسنتهم وأيديهم وأرجلهم بما كانوا
~~يعملون } يكون من الأحوال والأهوال ما لا يحيط به حيطة المقال
~~على أن الموصول المذكور عبارة عن جميع أعمالهم السيئة
~~وجناياتهم القبيحة لا عن جنايتهم المعهودة فقط ومعنى شهادة
~~الجوارح المذكورة بها أنه تعالى ينطقها بقدرته فتخبر كل جارحة
~~منها بما صدر عنها من أفاعيل صاحبها لا أن كلا منها يخبر
~~بجنايتهم المعهودة فحسب. والموصول المحذوف عبارة عنها وعن فنون
~~العقوبات المترتبة عليها كافة لا عن إحداهما خاصة ففيه من ضروب
~~التهويل بالإجمال والتفصيل ما لا مزيد عليه وجعل الموصول
~~المذكور عبارة عن خصوص جنايتهم المعهودة وحمل شهادة الجوارح على
~~إخبار الكل بها فقط تحجير للواسع وتهوين أمر الوازع والجمع
~~بين صيغتي الماضي والمستقبل للدلالة على استمرارهم عليها في
~~الدنيا. وتقديم عليهم على الفاعل للمسارعة إلى بيان أن
~~الشهادة ضارة لهم مع ما فيه من التشويق إلى المؤخر كما مر
~~مرارا.

# وقوله تعالى: { يومئذ يوفيهم الله دينهم الحق }
~~أي يوم إذ تشهد جوارحهم بأعمالهم القبيحة يعطيهم الله تعالى
~~جزاءهم الثابت الذي يحقق أن يثبت لهم لا محالة وافيا كاملا.
~~كلام مبتدأ مسوق لبيان ترتيب حكم الشهادة عليها متضمن لبيان
~~ذلك المهم المحذوف على وجه الإجمال، ويجوز أن يكون يوم تشهد
~~ظرفا ليوفيهم، ويومئذ بدلا منه، وقيل: هو منصوب على أنه مفعول
~~لفعل مضمر أي اذكر يوم تشهد. ms2350 وقرىء يوم يشهد بالتذكير للفصل {
~~ويعلمون } عند معاينتهم الأهوال والخطوب حسبما نطق به القرآن
~~الكريم { أن الله هو الحق } الثابت الذي يحق أن يثبت
~~لا محالة في ذاته وصفاته وأفعاله التي من جملتها كلماته التامات
~~المنبئة عن الشؤون التي يشاهدونها منطقة عليها { المبين }
~~المظهر للأشياء كما هي في أنفسها أو الظاهر أنه هو الحق
~~وتفسيره بظهور ألوهيته تعالى وعدم مشاركة الغير له فيها وعدم
~~قدرة ما سواه على الثواب والعقاب ليس له كثير مناسبة للمقام كما
~~أن تفسير الحق بذي الحق البين العادل الظاهر عدله كذلك ولو
~~تتبعت ما في الفرقان المجيد من آيات الوعيد الواردة في حق كل
~~كفار مريد وجبار عنيد لا تجد شيئا منها فوق هاتيك القوارع
~~المشحونة بفنون التهديد والتشديد، وما ذاك إلا لإظهار منزلة
~~النبي صلى الله عليه وسلم في علو الشأن والنباهة وإبراز
~~رتبة الصديقة رضي الله عنها في العفة والنزاهة.

### || [24.26]

# قوله تعالى: { الخبيثت } الخ، كلام مستأنف مسوق على قاعدة
~~السنة الإلهية الجارية فيما بين الخلق على موجب أن لله تعالى
~~ملكا يسوق الأهل إلى الأهل أي الخبيثات من النساء {
~~للخبيثين } من الرجال أي مختصات بهم لا يكدن يتجاوزنهم
~~إلى غيرهم على أن اللام للاختصاص { والخبيثون } أيضا {
~~للخبيثت } لأن المجانسة من دواعي الانضمام {
~~والطيبت } منهن { للطيبين } منهم { والطيبون }
~~أيضا { للطيبت } منهن بحيث لا يكادون يجاوزوهن إلى من
~~عداهن وحيث كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أطيب الأطيبين
~~وخيرة الأولين والآخرين تبين كون الصديقة رضي الله عنها من
~~أطيب الطيبات بالضرورة واتضح بطلان ما قيل في حقها من
~~الخرافات حسبما نطق به قوله تعالى: { أولئك مبرءون مما
~~يقولون } على أن الإشارة إلى أهل البيت المنتظمين
~~للصديقة انتظاما أوليا، وقيل: إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم والصديقة وصفوان، وما في اسم الإشارة من معنى البعد
~~للإيذان بعلو رتبة المشار إليهم وبعد منزلتهم في الفضل أي أولئك
~~الموصوفون بعلو الشأن مبرءون مما تقوله أهل الإفك في
~~حقهم من الأكاذيب الباطلة. وقيل: الخبيثات من القول ms2351 للخبيثين من
~~الرجال والنساء أي مختصة ولائقة بهم لا ينبغي أن تقال في حق
~~غيرهم وكذا الخبيثون من الفريقين أحقاء بأن يقال في حقهم
~~خبائث القول والطيبات من الكلم للطيبين من الفريقين مختصة
~~وحقيقة بهم وهم أحقاء بأن يقال في شأنهم طيبات الكلم أولئك
~~الطيبون مبرءون مما يقول الخبيثون في حقهم فمآله تنزيه
~~الصديقة أيضا، وقيل: خبيثات القول مختصة بالخبيثين من
~~فريقي الرجال والنساء لا تصدر عن غيرهم والخبيثون من
~~الفريقين مختصون بخبائث القول متعرضون لها والطيبات من الكلام
~~للطيبين من الفريقين أي مختصة بهم لا تصدر عن غيرهم والطيبون
~~من الفريقين مختصون بطيبات الكلام لا يصدر عنهم غيرها أولئك
~~الطيبون مبرءون مما يقوله الخبيثون من الخبائث أي لا يصدر عنهم
~~مثل ذلك فمآله تنزيه القائلين سبحانك هذا بهتان عظيم { لهم
~~مغفرة } عظيمة لما لا يخلو عنه البشر من الذنوب { ورزق
~~كريم } هو الجنة.

### || [24.27-28]

# { يأيها الذين ءامنوا لا تدخلوا بيوتا غير
~~بيوتكم } إثر ما فصل الزواجر عن الزنا وعن رمي العفائف عنه
~~شرع في تفصيل الزواجر عما عسى يؤدي إلى أحدهما من مخالطة
~~الرجال بالنساء ودخولهم عليهن في أوقات الخلوات وتعليم الآداب
~~الجميلة والأفاعيل المرضية المستتبعة لسعادة الدارين ووصف البيوت
~~بمغايرة بيوتهم خارج مخرج العادة التي هي سكنى كل أحد في ملكه
~~وإلا فالمآجر والمعير أيضا منهيان عن الدخول بغير إذن. وقرىء
~~بيوتا غير بيوتكم بكسر الباء لإجل الياء { حتى
~~تستأنسوا } أي تستأذنوا من يملك الإذن من أصحابها من الاستئناس
~~بمعنى الاستعلام من آنس الشيء إذا أبصره فإن المستأنس مستعلم للحال
~~مستكشف أنه هل يؤذن له أو من الاستئناس الذي هو خلاف الاستيحاش لما أن
~~المستأذن مستوحش خائف أن لا يؤذن له فإذا أذن له استأنس { وتسلموا
~~على أهلها } عند الاستئذان. روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أن
~~التسليم أن يقول: السلام عليكم، أأدخل؟ ثلاث مرات فإن أذن له دخل وإلا
~~رجع { ذلكم } أي الاستئذان مع التسليم { خير لكم } من أن
~~تدخلوا بغتة أو على تحية الجاهلية حيث ms2352 كان الرجل منهم إذا أراد أن يدخل
~~بيتا غير بيته يقول: حييتم صباحا حييتم مساء فيدخل فربما أصاب
~~الرجل مع امرأته في لحاف. وروي

# " أن رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم: أستأذن على أمي؟ قال: «نعم»
~~قال: ليس لها خادم غيري أأستأذن عليها كلما دخلت؟ قال صلى الله عليه
~~وسلم: «أتحب أن تراها عريانة؟» قال: لا. قال صلى الله عليه وسلم:
~~«فاستأذن» "

# { لعلكم تذكرون } متعلق بمضمر أي أمرتم به أو قيل لكم هذا
~~كي تتذكروا وتتعظوا وتعملوا بموجبه.

# { فإن لم تجدوا فيها أحدا } أي ممن يملك الإذن على أن
~~من لا يملكه من النساء والولدان وجدانه كفقدانه أو أحدا أصلا
~~على أن مدلول النص الكريم عبارة هو النهي عن دخول البيوت
~~الخالية لما فيه من الاطلاع على ما يعتاد الناس إخفاءه مع أن
~~التصرف في ملك الغير محظور مطلقا وأما حرمة دخول ما فيه
~~للنساء والولدان فثابتة بدلالة النص لأن الدخول حيث حرم مع ما
~~ذكر من العلة فلأن يحرم عند انضمام ما هو أقوى منه إليه أعني
~~الاطلاع على العورات أولى { فلا تدخلوها } واصبروا { حتى
~~يؤذن لكم } أي من جهة من يملك الإذن عند إتيانه. ومن فسره
~~بقوله: حتى يأتي من يأذن لكم أو حتى تجدوا من يأذن لكم فقد أبرز
~~القطعي في معرض الاحتمال، ولما كان جعل النهي بالإذن مما يوهم
~~الرخصة في الانتظار على الأبواب مطلقا بل في تكرير الاستئذان ولو
~~بعد الرد دفع ذلك بقوله تعالى: { وإن قيل لكم ارجعوا
~~فارجعوا } أي إن أمرتم من جهة أهل البيت بالرجوع سواء كان
~~الأمر ممن يملك الإذن أو لا فارجعوا ولا تلحوا بتكرير الاستئذان
~~كما في الوجه الأول لا تلحوا بالإصرار على الانتظار إلى أن يأتي
~~الآذن كما في الثاني فإن ذلك مما يجلب الكراهة في قلوب الناس
~~ويقدح في المروءة أي قدح { هو } أي الرجوع { أزكى لكم }
~~أي أطهر مما لا يخلو عنه اللج والعناد والوقوف على الأبواب من دنس
~~الدناءة والرذالة { والله بما تعملون عليم ms2353 } فيعلم ما
~~تأتون وما تذرون مما كلفتموه فيجازيكم عليه.

### || [24.29-30]

# { ليس عليكم جناح أن تدخلوا } أي بغير استئذان {
~~بيوتا غير مسكونة } أي غير موضوعة لسكنى طائفة مخصوصة فقط
~~بل ليتمتع بها من يضطر إليها كائنا من كان من غير أن يتخذها سكنا
~~كالربط والخانات والحوانيت والحمامات ونحوها فإنها معدة
~~لمصالح الناس كافة كما ينبىء عنه قوله تعالى: { فيها متاع
~~لكم } فإنه صفة للبيوت أو استئناف جار مجرى التعليل لعدم
~~الجناح أي فيها حق تمتع لكم كالاستكنان من الحر والبرد وإيواء
~~الأمتعة والرحال والشراء والبيع والاغتسال وغير ذلك مما
~~يليق بحال البيوت وداخليها فلا بأس بدخولها بغير استئذان من داخليها
~~من قبل ولا ممن يتولى أمرها ويقوم بتدبيرها من قوام الرباطات
~~والخانات وأصحاب الحوانيت ومتصرفي الحمامات ونحوهم. ويروى أن
~~أبا بكر رضي الله عنه قال: يا رسول الله، إن الله تعالى قد أنزل عليك
~~آية في الاستئذان وإنا نختلف في تجاراتنا فننزل هذه الخانات أفلا
~~ندخلها إلا بإذن؟ فنزلت. وقيل: هي الخربات يتبرز فيها والمتاع
~~التبرز. والظاهر أنها من جملة ما ينتظمه البيوت لا أنها
~~المرادة فقط. وقوله تعالى: { والله يعلم ما تبدون وما
~~تكتمون } وعيد لمن يدخل مدخلا من هذه المداخل لفساد أو اطلاع
~~على عورات.

# { قل للمؤمنين } شروع في بيان أحكام كلية شاملة للمؤمنين
~~كافة يندرج فيها حكم المستأذنين عند دخولهم البيوت اندراجا
~~أوليا. وتلوين الخطاب وتوجيهه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وتفويض ما في حيزه من الأوامر والنواهي إلى رأيه عليه الصلاة
~~والسلام لأنها تكاليف متعلقة بأمور جزئية كثيرة الوقوع
~~حقيقة بأن يكون الآمر بها والمتصدي لتدبيرها حافظا ومهيمنا
~~عليهم. ومفعول الأمر أمر آخر قد حذف تعويلا على دلالة جوابه عليه أي
~~قل لهم غضوا { يغضوا من أبصرهم } عما يحرم
~~ويقتصروا به على ما يحل { ويحفظوا فروجهم } إلا على
~~أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم. وتقييد الغض بمن التبعيضية دون
~~الحفظ لما في أمر النظر من السعة. وقيل: المراد بالحفظ ههنا
~~خاصة هو الستر.

# { ذلك } أي ما ms2354 ذكر من الغض والحفظ { أزكى لهم } أي أطهر
~~لهم من دنس الريبة { إن الله خبير بما يصنعون } لا
~~يخفى عليه شيء مما يصدر عنهم من الأفاعيل التي من جملتها إحالة
~~النظر واستعمال سائر الحواس وتحريك الجوارح وما يقصدون بذلك
~~فليكونوا على حذر منه في كل ما يأتون وما يذرون.

### || [24.31]

# { وقل للمؤمنت يغضضن من أبصرهن } فلا ينظرن
~~إلى ما لا يحل لهن النظر إليه { ويحفظن فروجهن }
~~بالتستر أو التصون عن الزنا. وتقديم الغض لأن النظر
~~بريد الزنا ورائد الفساد { ولا يبدين زينتهن }
~~كالحلي وغيرها مما يتزين به وفيه من المبالغة في النهي عن
~~إبداء مواضعها ما لا يخفى { إلا ما ظهر منها } عند مزاولة
~~الأمور التي لا بد منها عادة كالخاتم والكحل والخضاب ونحوها
~~فإن في سترها حرجا بينا. وقيل: المراد بالزينة مواضعها على
~~حذف المضاف أو ما يعم المحاسن الخلقية والتزينية. والمستثنى
~~هو الوجه والكفان لأنها ليست بعورة. { وليضربن
~~بخمرهن على جيوبهن } إرشاد إلى كيفية إخفاء بعض
~~مواضع الزينة بعد النهي عن إبدائها. وقد كانت النساء على عادة
~~الجاهلية يسدلن خمرهن من خلفهن فتبدو نحورهن وقلائدهن من
~~جيوبهن لوسعها فأمرن بإرسال خمرهن إلى جيوبهن سترا لما يبدو
~~منها وقد ضمن الضرب معنى الإلقاء فعدي بعلى. وقرىء بكسر
~~الجيم كما تقدم { ولا يبدين زينتهن } كرر النهي لاستثناء
~~بعض مواد الرخصة عنه باعتبار الناظر بعد ما استثني عنه بعض
~~مواد الضرورة باعتبار المنظور { إلا لبعولتهن }
~~فإنهم المقصودون بالزينة ولهم أن ينظروا إلى جميع بدنهن حتى
~~الموضع المعهود { أو آبآئهن أو آبآء بعولتهن أو
~~أبنآئهن أو أبنآء بعولتهن أو إخوانهن أو
~~بني إخوانهن أو بني أخواتهن } لكثرة المخالطة
~~الضرورية بينهم وبينهن وقلة توقع الفتنة من قبلهم لما في طباع
~~الفريقين من النفرة عن مماسة القرائب ولهم أن ينظروا منهن ما
~~يبدو عند المهنة والخدمة. وعدم ذكر الأعمام والأخوال لما أن
~~الأحوط أن يتسترن عنهم حذارا من أن يصفوهن لأبنائهم { أو
~~نسائهن } المختصات بهن بالصحبة والخدمة من حرائر المؤمنات
~~فإن الكوافر لا يتحرجن ms2355 عن وصفهن للرجال.

# { أو ما ملكت أيمنهن } أي من الإماء فإن عبد
~~المرأة بمنزلة الأجنبي منها. وقيل من الإماء والعبيد لما روي
~~أنه عليه الصلاة والسلام أتى فاطمة رضي الله عنها بعبد وهبه لها
~~وعليها ثوب إذا قنعت به رأسها لم يبلغ رجليها وإذا غطت رجليها لم
~~يبلغ رأسها فقال عليه الصلاة والسلام:

# " إنه ليس عليك بأس إنما هو أبوك وغلامك "

# { أو التبعين غير أولى الإربة من الرجال } أي
~~أولي الحاجة إلى النساء وهم الشيوخ الهم والممسوحون. وفي
~~المجبوب والخصي خلاف، وقيل هم البله الذين يتتبعون الناس لفضل
~~طعامهم ولا يعرفون شيئا من أمور النساء. وقرىء غير بالنصب على
~~الحالية { أو الطفل الذين لم يظهروا على عورت
~~النساء } لعدم تمييزهم. من الظهور بمعنى الاطلاع أو لعدم بلوغهم
~~حد الشهوة، من الظهور بمعنى الغلبة. والطفل جنس وضع موضع
~~الجمع اكتفاء بدلالة الوصف.

# { ولا يضربن بأرجلهن ليعلم ما يخفين } أي ما
~~يخفينه من الرؤية { من زينتهن } أي ولا يضربن بأرجلهن الأرض
~~ليتقعقع خلخالهن فيعلم أنهن ذوات الخلخال فإن ذلك مما
~~يورث الرجال ميلا إليهن ويوهم أن لهن ميلا إيهم. وفي
~~النهي عن إبداء صوت الحلى بعد النهي عن إبداء عينها من المبالغة
~~في الزجر عن إبداء مواضعها ما لا يخفى { وتوبوا إلى الله
~~جميعا } تلوين للخطاب وصرف له عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إلى الكل بطريق التغليب لإبراز كمال العناية بما في حيزه من
~~أمر النوبة وأنها من معظمات المهمات الحقيقية بأن يكون
~~سبحانه وتعالى هو الآمر بها لما أنه لا يكاد يخلو أحد من
~~المكلفين عن نوع تفريط في إقامة مواجب التكاليف كما ينبغي.
~~وناهيك بقوله عليه السلام

# " شيبتني سورة هود "

# لما فيها من قوله عز وجل

# فاستقم كما أمرت

# [هود: 112] لا سيما إذا كان المأمور به الكف عن الشهوات. وقيل
~~توبوا عما كنتم تفعلونه في الجاهلية فإنه وإن جب بالإسلام
~~لكن يجب بالندم عليه والعزم على تركه كلما خطر بباله. وفي
~~تكرير الخطاب بقوله تعالى: { أيه المؤمنون } تأكيد ms2356 للإيجاب
~~وإيذان بأن وصف الإيمان موجب للامتثال حتما. وقرىء أيه
~~المؤمنون { لعلكم تفلحون } تفوزون بذلك بسعادة الدارين.

### || [24.32]

# { وأنكحوا الأيمى منكم } بعدما زجر تعالى عن السفاح
~~ومباديه القريبة والبعيدة أمر بالنكاح فإنه مع كونه مقصودا
~~بالذات من حيث كونه مناطا لبقاء النوع خير مزجرة عن ذلك.
~~وأيامى مقلوب أيايم جمع أيم وهو من لا زوج له من الرجال
~~والنساء بكرا كان أو ثيبا كما يفصح عنه قول من قال: [الطويل]

# فإن تنكحي أنكح وإن تتأيمي

# وإن كنت أفتى منكم  أتأيم

# أي زوجوا من لا زوج له من الأحرار والحرائر {
~~والصلحين من عبادكم وإمائكم } على أن الخطاب
~~للأولياء والسادات. واعتبار الصلاح في الأرقاء لأن من لا
~~صلاح له منهم بمعزل من أن يكون خليقا بأن يعتني مولاه بشأنه ويشفق
~~عليه ويتكلف في نظم مصالحه بما لا بد منه شرعا وعادة من بذل
~~المال والمنافع، بل حقه أن لا يستبقيه عنده وأما عدم اعتبار
~~الصلاح في الأحرار والحرائر فلأن الغالب فيهم الصلاح على
~~أنهم مستبدون في التصرفات المتعلقة بأنفسهم وأموالهم فإذا
~~عزموا النكاح فلا بد من مساعدة الأولياء لهم إذ ليس عليهم في
~~ذلك غرامة حتى يعتبر في مقابلتها غنيمة عائدة إليهم عاجلة أو
~~آجلة. وقيل المراد هو الصلاح للنكاح والقيام بحقوقه { إن
~~يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله } إزاحة لما عسى
~~يكون وازعا من النكاح من فقر أحد الجانبين أي لا يمنعن فقر
~~الخاطب أو المخطوبة من المناكحة فإن في فضل الله عز وجل
~~غنية عن المال فإنه غاد ورائح يرزق من يشاء من حيث لا يحتسب
~~أو وعد منه سبحانه بالإغناء لقوله عليه الصلاة والسلام

# " اطلبوا الغنى في هذه الآية "

# لكنه مشروط بالمشيئة كما في قوله تعالى:

# وإن خفتم عيلة فسوف يغنيكم الله من فضله
~~إن شاء

# [التوبة: 28] { والله وسع } غني ذو سعة لا يرزؤه إغناء
~~الخلائق إذ لا نفاد لنعمته ولا غاية لقدرته ومع ذلك { عليم }
~~يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر حسبما تقتضيه الحكمة والمصلحة.

### || [24.33]

# { وليستعفف } إرشاد للعاجزين ms2357 عن مبادي النكاح وأسبابها
~~إلى ما هو أولى لهم وأحرى بهم بعد بيان جواز مناكحة الفقراء أي
~~ليجتهد في العفة وقمع الشهوة { الذين لا يجدون
~~نكاحا } أي أسباب نكاح أو لا يتمكنون مما ينكح به من المال {
~~حتى يغنيهم الله من فضله } عدة كريمة بالتفضل
~~عليهم بالغنى ولطف لهم في استعفافهم وتقوية لقلوبهم وإيذان بأن
~~فضله تعالى أولى بالإعفاء وأدنى من الصلحاء { والذين
~~يبتغون الكتب } بعدما أمر بإنكاح صالحي المماليك
~~الأحقاء بالإنكاح أمر بكتابة من يستحقها منهم. والكتاب مصدر
~~كاتب كالمكاتبة أي الذين يطلبون المكاتبة { مما ملكت
~~أيمنكم } عبدا كان أو أمة وهي أن يقول المولى لمملوكه
~~كاتبتك على كذا درهما تؤديه إلي وتعتق، ويقول المملوك قبلته أو
~~نحو ذلك فإن أداه إليه عتق قالوا معناه كتبت لك على نفسي أن تعتق
~~مني إذا وفيت بالمال وكتبت لي على نفسك أن تفي بذلك أو كتبت عليك
~~الوفاء بالمال وكتبت علي العتق عنده، والتحقيق أن المكاتبة
~~اسم للعقد الحاصل من مجموع كلاميهما كسائر العقود الشرعية
~~المنعقدة بالإيجاب والقبول. ولا ريب في أن ذلك لا يصدر حقيقة إلا
~~من المتعاقدين وليس وظيفة كل منهما في الحقيقة إلا الإتيان بأحدث
~~شطريه معربا عما يتم من قبله ويصدر عنه من الفعل الخاص به من
~~غير تعرض لما يتم من قبل صاحبه ويصدر عنه من فعله الخاص به إلا
~~أن كلا من ذينك الفعلين لما كان بحيث لا يمكن تحققه في نفسه
~~إلا منوطا بتحقق الآخر ضرورة أن التزام العتق بمقابلة البدل
~~من جهة المولى لا يتصور تحققه وتحصله إلا بالتزام البدل من طرف
~~العبد كما أن عقد البيع الذي هو تمليك المبيع بالثمن من جهة
~~البائع لا يمكن تحققه إلا بتملكه به من جانب المشتري لم يكن بد
~~من تضمين أحدهما الآخر وقت الإنشاء فكما أن قول البائع بعت إنشاء
~~لعقد البيع على معنى أنه إيقاع لما يتم من قبله أصالة ولما يتم
~~من قبل المشتري ضمنا إيقاعا متوقفا على رأيه توقفا شبيها
~~بتوقف ms2358 عقد الفضولي كذلك قول المولى كاتبتك على كذا إنشاء لعقد
~~الكتابة أي إيقاع لما يتم من قبله من التزام العتق بمقابلة البدل
~~أصالة ولما يتم من قبل العبد من التزام البدل ضمنا إيقاعا
~~متوقفا على قبوله فإذا قبل تم العقد، ومحل الموصول الرفع على
~~الابتداء خبره { فكتبوهم } والفاء لتضمنه معنى الشرط أو
~~النصب على أنه مفعول لمضمر يفسره هذا والأمر فيه للندب لأن
~~الكتابة عقد يتضمن الإرفاق فلا تجب كغيرها ويجوز حالا ومؤجلا
~~ومنجما وغير منجم. وعند الشافعي رحمه الله لا يجوز إلا
~~مؤجلا منجما وقد فصل في موضعه { إن علمتم فيهم
~~خيرا } أي أمانة ورشدا وقدرة على أداء البدل بتحصيله من وجه
~~حلال وصلاحا لا يؤذي الناس بعد العتق وإطلاق العنان.

# { وءاتوهم من مال الله الذى ءاتكم } أمر للموالي
~~ببذل شيء من أموالهم وفي حكمه حط شيء من مال الكتابة ويكفي في ذلك
~~أقل ما يتمول. وعن علي رضي الله عنه: حط الربع وعن ابن عباس
~~رضي الله عنهما: الثلث. وهو للندب عندنا وعند الشافعي للوجوب
~~ويرده قوله عليه الصلاة والسلام:

# " المكاتب عبد ما بقي عليه درهم ".

# إذ لو وجب الحط لسقط عنه الباقي حتما وأيضا لو وجب الحط لكان
~~وجوبه معلقا بالعقد فيكون العقد موجبا ومسقطا معا وأيضا فهو
~~عقد معاوضة فلا يجبر على الحطيطة كالبيع وقيل معنى آتوهم
~~أقرضوهم وقيل هو أمر لهم بأن ينفقوا عليهم بعد أن يؤدوا ويعتقوا.
~~وإضافة المال إليه تعالى ووصفه بإيتائه إياهم للحث على الامتثال
~~بالأمر بتحقيق المأمور به كما في قوله تعالى:

# وأنفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه

# [الحديد: 7] فإن ملاحظة وصول المال إليهم من جهته تعالى مع كونه هو
~~المالك الحقيقي له من أقوى الدواعي إلى صرفه إلى الجهة المأمور بها
~~وقيل هو أمر بإعطاء سهمهم من الصدقات، فالأمر للوجوب حتما
~~والإضافة والوصف لتعيين المأخذ وقيل هو أمر ندب لعامة المسلمين
~~بإعانة المكاتبين بالتصدق عليهم، ويحل ذلك للمولى وإن كان غنيا
~~لتبدل العنوان حسبما ينطق به قوله عليه الصلاة والسلام في ms2359 حديث
~~بريرة:

# " هو لها صدقة ولنا هدية "

# { ولا تكرهوا فتيتكم } أي إماءكم فإن كلا من
~~الفتى والفتاة كناية مشهورة عن العبد والأمة وعلى ذلك مبني
~~قوله عليه الصلاة والسلام:

# " ليقل أحدكم فتاي وفتاتي ولا يقل عبدي وأمتي "

# ولهذه العبارة في هذا المقام باعتبار مفهومها الأصلي حسن موقع
~~ومزيد مناسبة لقوله تعالى: { على البغاء } وهو الزنا من حيث
~~صدوره عن النساء لأنهن اللاتي يتوقع منهن ذلك غالبا دون من
~~عداهن من العجائز والصغائر. وقوله تعالى: { إن أردن
~~تحصنا } ليس لتخصيص النهي بصورة إرادتهن التعفف عن الزنا
~~وإخراج ما عداها من حكمه كما إذا كان الإكراه بسبب كراهتهن الزنا
~~لخصوص الزاني أو لخصوص الزمان أو لخصوص المكان أو لغير ذلك من
~~الأمور المصححة للإكراه في الجملة بل للمحافظة على عادتهم
~~المستمرة حيث كانوا يكرهونهن على البغاء وهن يردن التعفف عنه
~~مع وفور شهوتهن الآمرة بالفجور وقصورهن في معرفة الأمور
~~الداعية إلى المحاسن الزاجرة عن تعاطي القبائح فإن عبد
~~الله بن أبي كانت له ست جوار يكرههن على الزنا وضرب
~~عليهن ضرائب فشكت اثنتان منهن إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فنزلت. وفيه من زيادة تقبيح حالهم وتشنيعهم على ما كانوا
~~عليه من القبائح ما لا يخفى فإن من له أدنى مروءة لا يكاد يرضى
~~بفجور من يحويه حرمه من إمائه فضلا عن أمرهن به أو إكراههن عليه
~~لا سيما عند إرادتهن التعفف فتأمل ودع عنك ما قيل من أن
~~ذلك لأن الإكراه لا يتأتى إلا مع إرادة التحصن وما قيل من أنه
~~إن جعل شرطا للنهي لا يلزم من عدمه جواز الإكراه لجواز أن يكون
~~ارتفاع النهي لامتناع المنهي عنه فإنهما بمعزل من التحقيق،
~~وإيثار كلمة إن على إذا مع تحقق الإرادة في مورد النص حتما
~~للإيذان بوجوب الانتهاء عن الإكراه عند كون إرادة التحصن في حيز
~~التردد والشك فكيف إذا كانت محققة الوقوع كما هو الواقع،
~~وتعليله بأن الإرادة المذكورة منهن في حيز الشاذ النادر مع
~~خلوه عن الجدوى بالكلية ms2360 يأباه اعتبار تحققها إباء ظاهرا.

# وقوله تعالى: { لتبتغوا عرض الحيوة الدنيا } قيد
~~للإكراه لكن لا باعتبار أنه مدار للنهي عنه بل باعتبار أنه
~~المعتاد فيما بينهم كما قبله جيء به تشنيعا لهم فيما هم عليه من
~~احتمال الوزر الكبير لأجل النزر الحقير أي لا تفعلوا ما أنتم
~~عليه من إكراههن على البغاء لطلب المتاع السريع الزوال الوشيك
~~الاضمحلال فالمراد بالابتغاء الطلب المقارن لنيل المطلوب
~~واستيفائه بالفعل إذ هو الصالح لكونه غاية للإكراه مترتبا
~~عليه لا المطلق المتناول للطلب السابق الباعث عليه { ومن
~~يكرههن } الخ جملة مستأنفة سيقت لتقرير النهي وتأكيد وجوب
~~العمل به ببيان خلاص المكرهات عن عقوبة المكره عليه عبارة، ورجوع
~~غائلة الإكراه إلى المكرهين إشارة، أي ومن يكرهن على ما ذكر من
~~البغاء.

# { فإن الله من بعد إكراههن غفور رحيم } أي
~~لهن كما وقع في مصحف ابن مسعود وعليه قراءة ابن عباس رضي الله
~~تعالى عنهم وكما ينبىء عنه قوله تعالى: { من بعد إكراههن }
~~أي كونهن مكرهات على أن الإكراه مصدر من المبني للمفعول فإن
~~توسيطه بين اسم إن وخبرها للإيذان بأن ذلك هو السبب للمغفرة
~~والرحمة. وكان الحسن البصري رحمه الله إذا قرأ هذه الآية يقول
~~لهن والله لهن والله. وفي تخصيصهما بهن وتعيين مدارهما مع
~~سبق ذكر المكرهين أيضا في الشرطية دلالة بينة على كونهم محرومين
~~منهما بالكلية كأنه قيل لا للمكره، ولظهور هذا التقدير اكتفى به
~~عن العائد إلى اسم الشرط فتجويز تعلقهما بهم بشرط التوبة
~~استقلالا أو معهن إخلال بجزالة النظم الجليل وتهوين لأمر
~~النهي في مقام التهويل، وحاجتهن إلى المغفرة المنبئة عن
~~سابقة الإثم إما باعتبار أنهن  وإن كن مكرهات  لا يخلون في
~~تضاعيف الزنا عن شائبة مطاوعة ما بحكم الجبلة البشرية وإما
~~باعتبار أن الإكراه قد يكون قاصرا عن حد الإلجاء المزيل
~~للاختيار بالمرة وإما لغاية تهويل أمر الزنا وحث المكرهات على
~~التثبت في التجافي عنه والتشديد في تحذير المكرهين ببيان أنهن
~~حيث كن عرضة للعقوبة لولا أن تداركهن المغفرة والرحمة مع ms2361 قيام
~~العذر في حقهن فما حال من يكرههن في استحقاق العذاب؟.

### || [24.34]

# { ولقد أنزلنا إليكم ءايت مبينت } كلام
~~مستأنف جيء به في تضاعيف ما ورد من الآيات السابقة واللاحقة
~~لبيان جلالة شؤونها المستوجبة للإقبال الكلي على العملي بمضمونها
~~وصدر بالقسم الذي تعرب عنه اللام لإبراز كمال العناية بشأنه أي
~~وبالله لقد أنزلنا إليكم في هذه السورة الكريمة آيات مبينات
~~لكل ما بكم حاجة إلى بيانه من الحدود وسائر الأحكام والآداب وغير
~~ذلك مما هو من مبادي بيانها على أن إسناد التبيين إليها
~~مجازي. أو آيات واضحات تصدقها الكتب القديمة والعقول السليمة
~~على أن مبينات من بين بمعنى تبين ومنه المثل

# قد بين الصبح لذي عينين

# وقرىء على صيغة المفعول أي التي بينت وأوضحت في هذه السورة من
~~معاني الأحكام والحدود وقد جوز أن يكون الأصل مبينا فيها
~~الأحكام فاتسع في الظرف بإجرائه مجرى المفعول { ومثلا من
~~الذين خلوا من قبلكم } عطف على آيات أي وأنزلنا مثلا
~~كائنا من قبيل أمثال الذين مضوا من قبلكم من القصص العجيبة
~~والأمثال المضروبة لهم في الكتب السابقة والكلمات الجارية على
~~ألسنة الأنبياء عليهم السلام فينتظم قصة عائشة رضي الله عنها
~~المحاكية لقصة يوسف عليه السلام وقصة مريم رضي الله عنها
~~وسائر الأمثال الواردة في السورة الكريمة انتظاما واضحا.
~~وتخصيص الآيات المبينات بالسوابق وحمل المثل على القصة
~~العجيبة فقط يأباه تعيب الكلام بما سيأتي من التمثيلات {
~~وموعظة } تتعظون به وتنزجرون عما لا ينبغي من المحرمات
~~والمكروهات وسائر ما يخل بمحاسن الآداب فهي عبارة عما سبق من
~~الآيات والمثل لظهور كونها من المواعظ بالمعنى المذكور. ومدار العطف هو
~~التغاير العنواني المنزل منزلة التغاير الذاتي وقد خصت
~~الآيات بما يبين الحدود والأحكام والموعظة بما وعظ به من قوله
~~تعالى:

# ولا تأخذكم بهما رأفة فى دين الله

# [النور: 2] وقوله تعالى:

# لولا إذ سمعتموه

# [النور: 12] وغير ذلك من الآيات الواردة في شأن الآداب وإنما قيل
~~{ للمتقين } مع شمول الموعظة للكل حسب شمول الإنزال لقوله
~~تعالى: { أنزلنا إليكم } حثا للمخاطبين ms2362 على الاعتناء
~~بالانتظام في سلك المتقين ببيان أنهم المغتنمون لآثارها المقتبسون
~~من أنوارها فحسب. وقيل المراد بالآيات المبينات والمثل والموعظة
~~جميع ما في القرآن المجيد من الآيات والأمثال والمواعظ.

### || [24.35]

# قوله تعالى: { الله نور السموات والأرض } الخ حينئذ
~~استئناف مسوق لتقرير ما فيها من البيان مع الإشعار بكونه في غاية
~~الكمال على الوجه الذي ستعرفه، وأما على الأول فلتحقيق أن
~~بيانه تعالى ليس مقصورا على ما ورد في السورة الكريمة بل هو شامل
~~لكل ما يحق بيانه من الأحكام والشرائع ومباديها وغاياتها
~~المترتبة عليها في الدنيا والآخرة وغير ذلك مما له مدخل في
~~البيان وأنه واقع منه تعالى على أتم الوجوه وأكملها حيث عبر
~~عنه بالتنوير الذي هو أقوى مراتب البيان وأجلاها وعبر عن المنور
~~بنفس النور تنبيها على قوة التنوير وشدة التأثير وإيذانا
~~بأنه تعالى ظاهر بذاته، وكل ما سواه ظاهر بإظهاره، كما أن النور
~~نير بذاته وما عداه مستنير به وأضيف النور إلى السموات والأرض
~~للدلالة على كمال شيوع البيان المستعار له وغاية شموله لكل ما
~~يليق به من الأمور التي لها مدخل في إرشاد الناس بوساطة بيان شمول
~~المستعار منه لجميع ما يقبله ويستحقه من الأجرام العلوية
~~والسفلية فإنهما قطران للعالم الجسماني الذي لا مظهر للنور
~~الحسي سواه أو على شمول البيان لأحوالهما وأحوال ما فيهما من
~~الموجودات، إذ ما من موجود إلا وقد بين من أحواله ما يستحق
~~البيان إما تفصيلا أو إجمالا، كيف لا ولا ريب في بيان كونه
~~دليلا على وجود الصانع وصفاته وشاهدا بصحة البعث أو على تعلق
~~البيان بأهلهما كما قال ابن عباس رضي الله عنهما: هادي أهل
~~السموات والأرض فهم بنوره يهتدون وبهداه من حيرة الضلالة ينجون،
~~هذا وأما حمل التنوير على إخراجه تعالى للماهيات من العدم إلى
~~الوجود  إذ هو الأصل في الإظهار كما أن الإعدام هو الأصل في
~~الإخفاء  أو على تزيين السموات بالنيرين وسائر الكواكب وما
~~يفيض عنها من الأنوار أو بالملائكة عليهم السلام وتزيين الأرض
~~بالأنبياء عليهم ms2363 السلام والعلماء والمؤمنين أو بالنبات والأشجار أو
~~على تدبيره تعالى لأمورهما وأمور ما فيهما  فمما لا يلائم المقام ولا
~~يساعده حسن النظام.

# { مثل نوره } أي نوره الفائض منه تعالى على الأشياء المستنيرة
~~به وهو القرآن المبين كما يعرب عنه ما قبله من وصف آياته بالإنزال
~~والتبيين وقد صرح بكونه نورا أيضا في قوله تعالى:

# وأنزلنا إليكم نورا مبينا

# [النساء: 174] وبه قال ابن عباس رضي الله عنهما والحسن وزيد بن
~~أسلم رحمهم الله تعالى، وجعله عبارة عن الحق وإن شاع استعارته
~~كاستعارة الظلمة للباطل يأباه مقام بيان شأن الآيات ووصفها بما
~~ذكر من التبيين مع عدم سبق ذكر الحق ولأن المعتبر في مفهوم
~~النور هو الظهور والإظهار كما هو شأن القرآن الكريم.

# وأما الحق فالمعتبر في مفهومه من حيث هو حق هو الظهور لا
~~الإظهار، والمراد بالمثل الصفة العجيبة أي صفة نوره العجيبة {
~~كمشكاة } أي صفة كوة غير نافذة في الجدار في الإنارة
~~والتنوير { فيها مصباح } سراج ضخم ثاقب، وقيل المشكاة
~~الأنبوبة في وسط القنديل والمصباح الفتيلة المشتعلة {
~~المصباح فى زجاجة } أي قنديل من الزجاج الصافي الأزهر.
~~وقرىء بفتح الزاي وكسرها في الموضعين { الزجاجة كأنها
~~كوكب درى } متلألىء وقاد شبيه بالدر في صفائه وزهرته.
~~ودراري الكواكب عظامها المشهورة. وقرىء درىء بدال مكسورة وراء
~~مشددة وياء ممدودة بعدها همزة، على أنه فعيل من الدرء وهو
~~الدفع أي مبالغ في دفع الظلام بضوئه أو في دفع بعض أجزاء
~~ضيائه لبعض عند البريق واللمعان. وقرىء بضم الدال، والباقي
~~على حاله، وفي إعادة المصباح والزجاجة معروفين إثر سبقهما
~~منكرين والإخبار عنهما بما بعدهما مع انتظام الكلام بأن يقال
~~كمشكاة فيها مصباح في زجاجة كأنها كوكب دري - من تفخيم
~~شأنهما ورفع مكانهما بالتفسير إثر الإبهام والتفصيل بعد
~~الإجمال وإثبات ما بعدهما لهما بطريق الإخبار المنبىء عن القصد
~~الأصلي دون الوصف المبني على الإشارة إلى الثبوت في الجملة - ما
~~لا يخفى. ومحل الجملة الأولى الرفع على أنها صفة لمصباح،
~~ومحل الثانية الجر على أنها صفة لزجاجة واللام ms2364 مغنية عن
~~الرابط كأنه قيل فيها مصباح هو في زجاجة هي كأنها كوكب
~~دري.

# { يوقد من شجرة } أي يبتدأ إيقاد المصباح من شجرة {
~~مبركة } أي كثيرة المنافع بأن رويت ذبالته بزيتها، وقيل
~~إنما وصفت بالبركة لأنها تنبت في الأرض التي بارك الله
~~تعالى فيها للعالمين { زيتونة } بدل من شجرة وفي إبهامها
~~ووصفها بالبركة ثم الإبدال منها تفخيم لشأنها. وقرىء توقد
~~بالتاء على أن الضمير القائم مقام الفاعل للزجاجة دون
~~المصباح. وقرىء توقد على صيغة الماضي من التفعل أي ابتداء
~~ثقوب المصباح منها. وقرىء توقد بحذف إحدى التاءين من تتوقد على
~~إسناده إلى الزجاجة { لا شرقية ولا غربية } تقع
~~الشمس عليها حينا دون حين بل بحيث تقع عليها طول النهار
~~كالتي على قلة أو صحراء واسعة فتقع الشمس عليها حالتي الطلوع
~~والغروب وهذا قول ابن عباس رضي الله عنهما، وسعيد بن جبير، وقتادة.
~~وقال الفراء والزجاج: لا شرقية وحدها ولا غربية وحدها لكنها
~~شرقية وغربية أي تصيبها الشمس عند طلوعها وعند غروبها فتكون
~~شرقية وغربية تأخذ حظها من الأمرين فيكون زيتها أضوأ. وقيل لا
~~نابتة في شرق المعمورة ولا في غربها بل في وسطها وهو الشام فإن
~~زيوتها أجود ما يكون وقيل لا في مضحى تشرق الشمس عليها دائما
~~فتحرقها ولا في مقنأة تغيب عنها دائما فتتركها نيئة. وفي
~~الحديث:

# " لا خير في شجرة ولا في نبات في مقنأة ولا خير فيهما في مضحى "

# { يكاد زيتها يضىء ولو لم تمسسه نار } أي هو في
~~الصفاء والإنارة بحيث يكاد يضيء بنفسه من غير مساس نار أصلا.
~~وكلمة لو في أمثال هذه المواقع ليست لبيان انتفاء شيء في الزمان
~~الماضي لانتفاء غيره فيه فلا يلاحظ لها جواب قد حذف ثقة بدلالة ما
~~قبلها عليه ملاحظة قصدية إلا عند القصد إلى بيان الإعراب على
~~القواعد الصناعية بل هي لبيان تحقق ما يفيده الكلام السابق من
~~الحكم الموجب أو المنفي على كل حال مفروض من الأحوال المقارنة له
~~إجمالا بإدخالها على أبعدها منه إما لوجود ms2365 المانع كما في قوله تعالى:

# أينما تكونوا يدرككم الموت ولو كنتم فى
~~بروج مشيدة

# [النساء: 78] وإما لعدم الشرط كما في هذه الآية الكريمة ليظهر بثبوته
~~أو انتفائه معه ثبوته أو انتفاؤه مع ما عداه من الأحوال بطريق
~~الأولوية لما أن الشيء متى تحقق مع ما ينافيه من وجود المانع
~~أو عدم الشرط فلأن يتحقق بدون ذلك أولى ولذلك لا يذكر معه شيء
~~آخر من سائر الأحوال ويكتفى عنه بذكر الواو العاطفة للجملة على
~~نظيرتها المقابلة لها المتناولة لجميع الأحوال المغايرة لها عند
~~تعددها وهذا معنى قولهم أنها لاستقصاء الأحوال على سبيل الإجمال
~~وهذا أمر مطرد في الخبر الموجب والمنفي فإنك إذا قلت: فلان جواد
~~يعطي ولو كان فقيرا أو بخيل لا يعطي ولو كان غنيا تريد بيان
~~تحقق الإعطاء في الأول وعدم تحققه في الثاني في جميع الأحوال
~~المفروضة والتقدير يعطي لو لم يكن فقيرا، ولا يعطي لو لم يكن
~~غنيا فالجملة مع ما عطفت هي عليه في حيز النصب على الحالية
~~من المستكن في الفعل الموجب أو المنفي أي يعطي أو لا يعطي كائنا
~~على جميع الأحوال. وتقدير الآية الكريمة يكاد زيتها يضيء لو مسته
~~نار ولو لم تمسسه نار أي يضيء كائنا على كل حال من وجود الشرط
~~وعدمه وقد حذفت الجملة الأولى حسبما هو المطرد في الباب لدلالة
~~الثانية عليها دلالة واضحة { نور } خبر مبتدأ محذوف. وقوله
~~تعالى: { على نور } متعلق بمحذوف هو صفة له مؤكدة لما أفاده
~~التنكير من الفخامة. والجملة فذلكة للتمثيل وتصريح بما حصل منه
~~وتمهيد لما يعقبه أي ذلك النور الذي عبر به من القرآن ومثلت
~~صفته العجيبة الشأن بما فصل من صفة المشكاة نور عظيم كائن على
~~نور كذلك لا على أنه عبارة عن نور واحد معين، أو غير معين فوق
~~نور آخر مثله ولا عن مجموع نورين اثنين فقط بل عن نور متضاعف من
~~غير تحديد لتضاعفه بحد معين، وتحديد مراتب تضاعف ما مثل به من
~~نور المشكاة بما ذكر لكونه ms2366 أقصى مراتب تضاعفه عادة فإن المصباح
~~إذا كان في مكان متضايق كالمشكاة كان أضوأ له وأجمع لنوره بسبب
~~انضمام الشعاع المنعكس منه إلى أصل الشعاع بخلاف المكان
~~المتسع فإن الضوء ينبث فيه وينتشر والقنديل أعون شيء على
~~زيادة الإنارة وكذلك الزيت وصفاؤه، وليس وراء هذه المراتب مما يزيد
~~نورها إشراقا ويمده بإضاءة مرتبة أخرى عادة هذا وجعل النور
~~عبارة عن النور المشبه به مما لا يليق بشأن التنزيل الجليل {
~~يهدى الله لنوره } أي يهدي هداية خاصة موصلة إلى المطلوب
~~حتما لذلك النور المتضاعف العظيم الشأن.

# وإظهاره في مقام الإضمار لزيادة تقريره وتأكيد فخامته الذاتية
~~بفخامته الإضافية الناشئة من إضافته إلى ضميره عز وجل { من
~~يشآء } هدايته من عباده بأن يوفقهم لفهم ما فيه من دلائل حقيقته
~~وكونه من عند الله تعالى من الإعجاز والإخبار عن الغيب وغير ذلك من
~~موجبات الإيمان به وفيه إيذان بأن مناط هذه الهداية وملاكها
~~ليس إلا مشيئته تعالى وأن تظاهر الأسباب بدونها بمعزل من الإفضاء
~~إلى المطالب.

# { ويضرب الله الأمثال للناس } في تضاعيف الهداية حسبما
~~يقتضي حالهم فإن له دخلا عظيما في باب الإرشاد لأنه إبراز
~~للمعقول في هيئة المحسوس وتصوير لأوابد المعاني بصورة المأنوس ولذلك
~~مثل نوره المعبر به عن القرآن المبين بنور المشكاة. وإظهار
~~الاسم الجليل في مقام الإضمار للإيذان باختلاف حال ما أسند إليه
~~تعالى من الهداية الخاصة وضرب الأمثال الذي هو من قبيل الهداية
~~العامة كما يفصح عنه تعليق الأولى بمن يشاء والثانية بالناس
~~كافة { والله بكل شيء عليم } معقولا كان أو محسوسا
~~ظاهرا كان أو باطنا، ومن قضيته أن تتعلق مشيئته بهداية من يليق
~~بها ويستحقها من الناس دون من عداهم لمخالفته الحكمة التي
~~عليها مبنى التكوين والتشريع وأن تكون هدايته العامة على
~~فنون مختلفة وطرائق شتى حسبما تقتضيه أحوالهم. والجملة اعتراض
~~تذييلي مقرر لما قبله، وإظهار الاسم الجليل لتأكيد استقلال الجملة
~~والإشعار بعلة الحكم وبما ذكر من اختلاف حال المحكوم به ذاتا
~~وتعلقا.

### || [24.36]

# { فى بيوت أذن الله أن ms2367 ترفع ويذكر فيها اسمه }
~~لما ذكر شأن القرآن الكريم في بيانه للشرائع والأحكام ومباديها
~~وغاياتها المترتبة عليها من الثواب والعقاب وغير ذلك من أحوال
~~الآخرة وأهوالها وأشير إلى كونه في غاية ما يكون من التوضيح
~~والإظهار حيث مثل بما فصل من نور المشكاة، وأشير إلى أن ذلك
~~النور مع كونه في أقصى مراتب الظهور إنما يهتدي بهداه من
~~تعلقت مشيئة الله تعالى بهدايته دون من عداه عقب ذلك بذكر
~~الفريقين وتصوير بعض أعمالهم المعربة عن كيفية حالهم في الاهتداء
~~وعدمه. والمراد بالبيوت المساجد كلها حسبما روي عن ابن عباس
~~رضي الله عنهما وقيل: هي المساجد التي بناها نبي من أنبياء الله
~~تعالى: الكعبة التي بناها إبراهيم وإسماعيل عليهما السلام وبيت
~~المقدس الذي بناه داود وسليمان عليهما السلام ومسجد المدينة
~~ومسجد قباء اللذان بناهما رسول الله صلى الله عليه وسلم. وتنكيرها
~~للتفخيم والمراد بالإذن في رفعها الأمر ببنائها رفيعة لا كسائر
~~البيوت وقيل: هو الأمر برفع مقدارها بعبادة الله تعالى فيها فيكون
~~عطف الذكر عليه من قبيل العطف التفسيري. وأيا ما كان ففي
~~التعبير عنه بالإذن تلويح بأن اللائق بحال المأمور أن يكون
~~متوجها إلى المأمور به قبل ورود الأمر به ناويا لتحقيقه كأنه
~~مستأذن في ذلك فيقع الأمر به موقع الإذن فيه. والمراد بذكر اسمه
~~تعالى ما يعم جميع أذكاره تعالى. وكلمة في متعلقة بقوله تعالى: {
~~يسبح له } وقوله تعالى: { فيها } تكرير لها للتأكيد
~~والتذكير لما بينهما من الفاصلة وللإيذان بأن التقديم
~~للاهتمام لا لقصر التسبيح على الوقوع في البيوت فقط. وأصل
~~التسبيح التنزيه والتقديس، يستعمل باللام وبدونها أيضا
~~كما في قوله تعالى:

# سبح اسم ربك الأعلى

# [الأعلى: 1] قالوا: أريد به الصلوات المفروضة كما ينبىء عنه
~~تعيين الأوقات بقوله تعالى: { بالغدو والأصال } أي
~~بالغدوات والعشايا على أن الغدو إما جمع غداة كقني في
~~جمع قناة كما قيل. أو مصدر أطلق على الوقت حسبما يشعر به اقترانه
~~بالآصال وهو جمع أصيل وهو العشي وهو شامل لأوقات ما عدا صلاة
~~الفجر المؤداة ms2368 بالغداة، ويجوز أن يراد به نفس التنزيه على
~~أنه عبارة عما يقع منه في أثناء الصلوات وأوقاتها لزيادة شرفه
~~وإنافته على سائر أفراده أو عما يقع في جميع الأوقات. وإفراد
~~طرفي النهار بالذكر لقيامهما مقام كلها لكونهما العمدة
~~فيها بكونهما مشهورين وكونهما أشهر ما يقع فيه المباشرة للأعمال
~~والاشتغال بالأشغال. وقرىء والإيصال وهو الدخول في الأصيل.

### || [24.37-38]

# قوله تعالى: { رجال } فاعل يسبح، وتأخيره عن الظروف لما مر
~~مرارا من الاعتناء بالمقدم والتشويق إلى المؤخر ولأن في وصفه
~~نوع طول فيخل تقديمه بحسن الانتظام. وقرىء يسبح على البناء
~~للمفعول بإسناده إلى أحد الظروف. ورجال مرفوع بما ينبىء عنه حكاية
~~الفعل من غير تسمية الفاعل على طريقة قوله: [الطويل]

# ليبك يزيد ضارع لخصومة

# [ومختبط مما تطيح الطوائح]

# كأنه قيل: من يسبح له؟ فقيل: يسبح له رجال. وقرىء تسبح
~~بتأنيث الفعل مبنيا للفاعل لأن جمع التكسير قد يعامل معاملة
~~المؤنث ومبنيا للمفعول على أن يسند إلى أوقات الغدو والآصال
~~بزيادة الباء وتجعل الأوقات مسبحة مع كونها فيها أو يسند إلى
~~ضمير التسبيحة أي تسبح له التسبيحة على المجاز المسوغ
~~لإسناده إلى الوقتين كما خرجوا قراءة أبي جعفر ليجزى قوما أي
~~ليجزى الجزاء قوما بل هذا أولى من ذلك إذ ليس هنا مفعول صريح {
~~لا تلهيهم تجرة } صفة لرجال مؤكدة لما أفاده
~~التنكير من الفخامة مفيدة لكمال تبتلهم إلى الله تعالى
~~واستغراقهم فيما حكي عنهم من التسبيح من غير صارف يلويهم ولا عاطف
~~يثنيهم كائنا ما كان وتخصيص التجارة بالذكر لكونها أقوى
~~الصوارف عندهم وأشهرها أي لا يشغلهم نوع من أنواع التجارة {
~~ولا بيع } أي ولا فرد من أفراد البياعات وإن كان في غاية
~~الربح. وإفراده بالذكر مع اندراجه تحت التجارة للإيذان
~~بإنافته على سائر أنواعها لأن ربحه متيقن ناجز وربح ما عداه
~~متوقع في ثاني الحال عند البيع فلم يلزم من نفي إلهاء ما عداه
~~نفي إلهائه ولذلك كررت كلمة لا لتذكير النفي وتأكيده وقد نقل
~~عن الواقدي أن المراد بالتجارة هو الشراء ms2369 لأنه أصلها
~~ومبدؤها. وقيل: هو الجلب لأنه الغالب فيها ومنه يقال: تجر في
~~كذا أي جلبه.

# { عن ذكر الله } بالتسبيح والتحميد { وإقام الصلوة
~~} أي إقامتها لمواقيتها من غير تأخير وقد أسقطت التاء المعوضة
~~عن العين الساقطة بالإعلال وعوض عنها الإضافة كما في قوله:
~~[البسيط]

# [إن الخليط أجدوا البين فانجردوا]

# وأخلفوك عد الأمر الذي وعدوا

# أي عدة الأمر { وإيتآء الزكاة } أي المال الذي فرض إخراجه
~~للمستحقين، وإيراده ههنا وإن لم يكن مما يفعل في البيوت لكونه
~~قرينة لا تفارق إقامة الصلاة في عامة المواضع مع ما فيه من
~~التنبيه على أن محاسن أعمالهم غير منحصرة فيما يقع في المساجد
~~وكذلك قوله تعالى: { يخافون } الخ، فإنه صفة ثانية لرجال أو حال
~~من مفعول لا تلهيهم، وأيا ما كان فليس خوفهم مقصورا على كونهم في
~~المساجد وقوله تعالى: { يوما } مفعول ليخافون لا ظرف له. وقوله
~~تعالى: { تتقلب فيه القلوب والأبصر } صفة ليوما أي
~~تضطرب وتتغير في أنفسها من الهول والفزع وتشخص كما في قوله تعالى:

# وإذ زاغت الأبصر وبلغت القلوب الحناجر

# [الأحزاب: 10] أو تتغير أحوالها وتتقلب فتتفقه القلوب بعد أن
~~كانت مطبوعا عليها وتبصر الأبصار بعد أن كانت عمياء أو تتقلب
~~القلوب بين توقع النجاة وخوف الهلاك والإبصار من أي ناحية
~~يؤخذ بهم ويؤتى كتابهم.

# { ليجزيهم الله } متعلق بمحذوف يدل عليه ما حكي من
~~أعمالهم المرضية أي يفعلون ما يفعلون من المداومة على التسبيح
~~والذكر وإيتاء الزكاة والخوف من غير صارف لهم عن ذلك ليجزيهم
~~الله تعالى { أحسن ما عملوا } أي أحسن جزاء أعمالهم حسبما
~~وعد لهم بمقابلة حسنة واحدة عشر أمثالها إلى سبعمائة ضعف {
~~ويزيدهم من فضله } أي يتفضل عليهم بأشياء لم توعد لهم
~~بخصوصياتها أو بمقاديرها ولم تخطر ببالهم كيفياتها ولا
~~كمياتها بل إنما وعدت بطريق الإجمال في مثل قوله تعالى:

# للذين أحسنوا الحسنى وزيادة

# [يونس: 26] وقوله عليه الصلاة والسلام حكاية عنه عز وجل:

# " أعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر
~~على قلب بشر "

# وغير ذلك ms2370 من المواعيد الكريمة التي من جملتها قوله تعالى: {
~~والله يرزق من يشاء بغير حساب } فإنه تذييل
~~مقرر للزيادة ووعد كريم بأنه تعالى يعطيهم غير أجزية أعمالهم
~~من الخيرات ما لا يفي من الحساب وأما عدم سبق الوعد بالزيادة ولو
~~إجمالا وعدم خطورها ببالهم ولو بوجه ما فيأباه نظمها في سلك
~~الغاية. والموصول عبارة عمن ذكرت صفاتهم الجميلة كأنه قيل:
~~والله يرزقهم بغير حساب، ووضعه موضع ضميرهم للتنبيه بما في حيز
~~الصلة على أن مناط الرزق المذكور محض مشيئته تعالى لا
~~أعمالهم المحكية كما أنها المناط لما سبق من الهداية لنوره تعالى
~~لا لتظاهر الأسباب وللإيذان بأنهم ممن شاء الله تعالى أن يرزقهم
~~كما أنهم ممن شاء الله تعالى أن يهديهم لنوره حسبما يعرب عنه
~~ما فصل من أعمالهم الحسنة فإن جميع ما ذكر من الذكر
~~والتسبيح وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة وخوف اليوم الآخر
~~وأهواله ورجاء الثواب مقتبس من القرآن الكريم الذي هو المعني
~~بالنور وبه يتم بيان أحوال من اهتدى بهداه على أوضح وجه
~~وأجلاه هذا، وقد قيل: قوله تعالى: { فى بيوت } الخ، من تتمة
~~التمثيل وكلمة في متعلقة بمحذوف هي صفة لمشكاة أي كائنة في
~~بيوت، وقيل: لمصباح، وقيل: لزجاجة، وقيل: متعلقة بيوقد والكل
~~مما لا يليق بشأن التنزيل الجليل كيف لا وأن ما بعد قوله تعالى:

# ولو لم تمسسه نار

# [النور: 35] على ما هو الحق أو ما بعد قوله تعالى:

# نور على نور

# [النور: 35] على ما قيل إلى قوله تعالى:

# بكل شىء عليم

# [النور: 35] كلام متعلق بالممثل قطعا فتوسيطه بين أجزاء
~~التمثيل  مع كونه من قبيل الفصل بين الشجر ولحائه بالأجنبي 
~~يؤدي إلى كون ذكر حال المنتفعين بالتمثيل المهديين بنور القرآن
~~الكريم بطريق الاستتباع والاستطراد مع كون بيان أضدادهم مقصودا
~~بالذات، ومثل هذا مما لا عهد به في كلام الناس فضلا أن
~~يحمل عليه الكلام المعجز.

### || [24.39]

# { والذين كفروا } عطف على ما ينساق إليه ما قبله كأنه قيل:
~~الذين أمنوا أعمالهم حالا ومآلا كما وصف والذين كفروا {
~~أعملهم ms2371 } أي أعمالهم التي هي من أبواب البر كصلة الأرحام
~~وفك العناة وسقاية الحاج وعمارة البيت وإغاثة الملهوفين وقرى
~~الأضياف ونحو ذلك مما لو قارنه الإيمان لاستتبع الثواب كما في
~~قوله تعالى:

# مثل الذين كفروا بربهم أعمالهم كرماد

# [إبراهيم: 18] الآية { كسراب } وهو ما يرى في الفلوات من
~~لمعان الشمس عليها وقت الظهيرة فيظن أنه ماء يسرب أو يجري
~~{ بقيعة } متعلق بمحذوف هو صفة لسراب أي كائن في قاع وهي الأرض
~~المنبسطة المستوية، وقيل: هي جمع قاع كجيرة جمع جار. وقرىء
~~بقيعات بتاء ممدودة كديمات إما على أنها جمع قيعة أو على أن
~~الأصل قيعة قد أشبعت فتحة العين فتولد منها ألف { يحسبه
~~الظمان ماء } صفة أخرى لسراب وتخصيص الحسبان بالظمآن مع شموله
~~لكل من يراه كائنا من كان من العطشان والريان لتكميل التشبيه
~~بتحقيق شركة طرفيه في وجه الشبه الذي هو المطلع المطمع والمقطع
~~المؤنس { حتى إذا جاء } أي إذا جاء العطشان ما حسبه ماء،
~~وقيل: موضعه { لم يجده } أي ما حسبه ماء وعلق به رجاءه {
~~شيئا } أصلا لا محققا، ولا متوهما كما كان يراه من قبل فضلا
~~عن وجدانه ماء وبه تم بيان أحوال الكفر بطريق التمثيل وقوله
~~تعالى: { ووجد الله عنده فوفه حسابه والله
~~سريع الحساب } بيان لبقية أحوالهم العارضة لهم بعد ذلك
~~بطريق التكملة لئلا يتوهم أن قصارى أمرهم هو الخيبة والقنوط
~~كما هو شأن الظمآن ويظهر أنه يعتريهم بعد ذلك من سوء الحال ما لا
~~قدر عنده للخيبة أصلا فليست الجملة معطوفة على لم يجده شيئا بل
~~على ما يفهم منه بطريق التمثيل من عدم وجدان الكفرة من أعمالهم
~~المذكورة عينا ولا أثرا كما في قوله تعالى:

# وقدمنا إلى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء
~~منثورا

# [الفرقان: 23] كيف لا وأن الحكم بأن أعمال الكفرة كسراب يحسبه
~~الظمآن ماء حتى إذا جاءه لم يجده شيئا حكم بأنها بحيث يحسبونها
~~في الدنيا نافعة لهم في الآخرة حتى إذا جاءوها لم يجدوها شيئا
~~كأنه قيل: حتى إذا جاء الكفرة يوم ms2372 القيامة أعمالهم التي كانوا
~~في الدنيا يحسبونها نافعة لهم في الآخرة لم يجدوها شيئا ووجدوا
~~الله أي حكمه وقضاءه عند المجيء وقيل: عند العمل فوفاهم أي
~~أعطاهم وافيا كاملا حسابهم أي حساب أعمالهم المذكورة وجزاءها
~~فإن اعتقادهم لنفعها بغير إيمان وعملهم بموجبه كفر على كفر موجب
~~للعقاب قطعا وإفراد الضميرين الراجعين إلى الذين كفروا إما
~~لإرادة الجنس كالظمآن الواقع في التمثيل وإما للحمل على كل
~~واحد منهم وكذا إفراد ما يرجع إلى أعمالهم، هذا وقد قيل: نزلت في
~~عتبة بن أبي ربيعة بن أمية كان قد تعبد في الجاهلية ولبس
~~المسوح والتمس الدين فلما جاء الإسلام كفر.

### || [24.40]

# { أو كظلمت } عطف على كسراب وكلمة أو للتنويع إثر ما
~~مثلت أعمالهم التي كانوا يعتمدون عليها أقوى اعتماد ويفتخرون بها
~~في كل واد وناد بما ذكر من حال السراب مع زيادة حساب وعقاب
~~مثلت أعمالهم القبيحة التي ليس فيها شائبة خيرية يغتر بها
~~المغترون بظلمات كائنة { فى بحر لجى } أي عميق كثير الماء
~~منسوب إلى اللج وهو معظم ماء البحر وقيل: إلى اللجة وهي
~~أيضا معظمه { يغشه } صفة أخرى للبحر أي يستره ويغطيه
~~بالكلية { موج } وقوله تعالى: { من فوقه موج } جملة من
~~مبتدأ وخبر محلها الرفع على أنها صفة لموج أو الصفة هي
~~الجار والمجرور وموج الثاني فاعل له لاعتماده على الموصوف
~~والكلام فيه كما مر في قوله تعالى:

# نور على نور

# [النور: 35] أي يغشاه أمواج متراكمة متراكبة بعضها على بعض، وقوله
~~تعالى: { من فوقه سحاب } صفة لموج الثاني على أحد الوجهين
~~المذكورين أي من فوق ذلك الموج سحاب ظلماني ستر أضواء النجوم
~~وفيه إيماء إلى غاية تراكم الأمواج وتضاعفها حتى كأنها بلغت
~~السحاب { ظلمت } خبر مبتدإ محذوف أي هي ظلمات { بعضها
~~فوق بعض } أي متكاثفة متراكمة وهذا بيان لكمال شدة الظلمات
~~كما أن قوله تعالى:

# نور على نور

# [النور: 35] بيان لغاية قوة النور خلا أن ذلك متعلق
~~بالمشبه وهذا بالمشبه به كما يعرب عنه ما بعده. وقرىء بالجر
~~على الإبدال من ms2373 الأولى، وقرىء بإضافة السحاب إليها { إذا
~~أخرج } أي من ابتلي بها. وإضماره من غير ذكره لدلالة المعنى
~~عليه دلالة واضحة { يده } وجعلها بمرأى منه قريبة من عينه لينظر
~~إليها { لم يكد يراها } وهي أقرب شيء منه فضلا عن أن يراها {
~~ومن لم يجعل الله له نورا } الخ، اعتراض تذييلي جيء
~~به لتقرير ما أفاده التمثيل من كون أعمال الكفرة كما فصل،
~~وتحقيق أن ذلك لعدم هدايته تعالى إياهم لنوره، وإيراد الموصول
~~للإشارة بما في حيز الصلة إلى علة الحكم وأنهم ممن لم يشأ
~~الله تعالى هدايتهم أي ومن لم يشأ الله أن يهديه لنوره الذي هو
~~القرآن هداية خاصة مستتبعة للاهتداء حتما ولم يوفقه للإيمان به {
~~فما له من نور } أي فما له هداية ما من أحد أصلا.

### || [24.41]

# قوله تعالى: { ألم تر } الخ، استئناف خوطب به النبي عليه
~~الصلاة والسلام للإيذان بأنه تعالى قد أفاض عليه الصلاة
~~والسلام أعلى مراتب النور وأجلاها وبين له من أسرار الملك
~~والملكوت أدقها وأخفاها. والهمزة للتقرير أي قد علمت علما
~~يقينيا شبيها بالمشاهدة في القوة والرصانة بالوحي الصريح
~~والاستدلال الصحيح { أن الله يسبح له } أي ينزهه تعالى
~~على الدوام في ذاته وصفاته وأفعاله عن كل ما لا يليق بشأنه الجليل
~~من نقص أو خلل { من فى السموات والأرض } أي ما فيهما إما
~~بطريق الاستقرار فيهما من العقلاء وغيرهم كائنا ما كان أو بطريق
~~الجزئية منهما تنزيها معنويا تفهمه العقول السليمة فإن كل
~~موجود من الموجودات الممكنة مركبا كان أو بسيطا فهو من حيث
~~ماهيته ووجوده وأحواله يدل على وجود صانع واجب الوجود متصف
~~بصفات الكمال مقدس عن كل ما لا يليق بشأن من شؤونه الجليلة وقد
~~نبه على كمال قوة تلك الدلالة وغاية وضوحها حيث عبر عنها
~~بما يخص العقلاء من التسبيح الذي هو أقوى مراتب التنزيه وأظهرها
~~تنزيلا للسان الحال منزلة لسان المقال وأكد ذلك بإيثار كلمة من
~~على ما كأن كل شيء مما عز وهان وكل فرد من أفراد الأعراض
~~والأعيان ms2374 عاقل ناطق ومخبر صادق بعلو شأنه تعالى وعزة سلطانه،
~~وتخصيص التنزيه بالذكر مع دلالة ما فيهما على اتصافه تعالى
~~بنعوت الكمال أيضا لما أن مساق الكلام لتقبيح حال الكفرة في
~~إخلالهم بالتنزيه بجعلهم الجمادات شركاء له في الألوهية ونسبتهم
~~إياه إلى اتخاذ الولد تعالى عن ذلك علوا كبيرا.

# وحمل التسبيح على ما يليق بكل نوع من أنواع المخلوقات بأن
~~يراد به معنى مجازي شامل لتسبيح العقلاء وغيرهم حسبما هو
~~المتبادر من قوله تعالى: { كل قد علم صلاته وتسبيحه
~~} يرده أن بعضا من العقلاء وهم الكفرة من الثقلين لا
~~يسبحونه بذلك المعنى قطعا وإنما تسبيحهم ما ذكر من الدلالة
~~التي يشاركهم فيها غير العقلاء أيضا وفيه مزيد تخطئة لهم وتعبير
~~ببيان أنهم يسبحونه تعالى باعتبار أخس جهاتهم التي هي
~~الجمادية والجسمية والحيوانية ولا يسبحونه باعتبار أشرفها
~~التي هي الإنسانية { والطير } بالرفع عطفا على من وتخصيصها
~~بالذكر مع اندراجها في جملة ما في الأرض لعدم استمرار قرارها فيها
~~واستقلالها بصنع بارع وإنشاء رائع قصد بيان تسبيحها من تلك
~~الجهة لوضوح إنبائها عن كمال قدرة صانعها ولطف تدبير مبدعها
~~حسبما يعرب عنه التقييد بقوله تعالى: { صافت } أي تسبحه
~~تعالى حال كونها صافات أجنحتها فإن إعطاءه تعالى للأجرام الثقيلة
~~ما تتمكن به من الوقوف في الجو والحركة كيف تشاء من الأجنحة
~~والأذناب الخفيفة وإرشادها إلى كيفية استعمالها بالقبض والبسط
~~حجة نيرة واضحة المكنون وآية بينة لقوم يعقلون دالة على
~~كمال قدرة الصانع المجيد وغاية حكمة المبدىء المعيد، وقوله
~~تعالى: { كل قد علم صلاته وتسبيحه } بيان لكمال
~~عراقة كل واحد مما ذكر في التنزيه ورسوخ قدمه فيه بتمثيل حاله
~~بحال من يعلم ما يصدر عنه من الأفاعيل فيفعلها عن قصد ونية لا
~~عن اتفاق بلا روية وقد أدمج في تضاعيفه الإشارة إلى أن لكل
~~واحد من الأشياء المذكورة مع ما ذكر من التنزيه حاجة ذاتية إليه
~~تعالى واستفاضة منه لما يهمه بلسان استعداده وتحقيقه أن كل واحد من
~~الموجودات الممكنة في حد ذاته بمعزل من ms2375 استحقاق الوجود لكنه
~~مستعد لأن يفيض عليه منه تعالى ما يليق بشأنه من الوجود وما يتبعه
~~من الكمالات ابتداء وبقاء فهو مستفيض منه تعالى على الاستمرار فيفيض
~~عليه في كل آن من فيوض الفنون المتعلقة بذاته وصفاته ما لا يحيط
~~به نطاق البيان بحيث لو انقطع ما بينه وبين العناية الربانية
~~من العلاقة لانعدم بالمرة وقد عبر عن تلك الاستفاضة المعنوية
~~بالصلاة التي هي الدعاء والابتهال لتكميل التمثيل وإفادة
~~المزايا المذكورة فيما مر على التفصيل وتقديمها على التسبيح في
~~الذكر لتقدمها عليه في الرتبة هذا ويجوز أن يكون العلم على
~~حقيقته ويراد به مطلق الإدراك وبما ناب عنه التنوين في كل أنواع
~~الطير وأفرادها وبالصلاة والتسبيح ما ألهمه الله تعالى كل
~~واحد منها من الدعاء والتسبيح المخصوصين به لكن لا على أن
~~يكون الطير معطوفا على كلمة من مرفوعا برافعها فإنه يؤدي
~~إلى أن يراد بالتسبيح معنى مجازي شامل للتسبيح المقالي
~~والحالي من العقلاء وغيرهم وقد عرفت ما فيه، بل بفعل مضمر أريد به
~~التسبيح المخصوص بالطير معطوف على المذكور كما مر في قوله
~~تعالى:

# وكثير من الناس

# [الحج: 18] أي وتسبيح الطير تسبيحا خاصا بها حال كونها
~~صافات أجنحتها وقوله تعالى: { كل قد علم صلاته
~~وتسبيحه } أي دعاءه وتسبيحه اللذين ألهمهما الله عز وجل
~~إياه لبيان كمال رسوخه فيهما وأن صدورهما عنه ليس بطريق الإتفاق
~~بلا روية بل عن علم وإيقان من غير إخلال بشيء منهما حسبما ألهمه
~~الله تعالى فإن إلهامه تعالى لكل نوع من أنواع المخلوقات علوما
~~دقيقة لا يكاد يهتدي إليه جهابذة العقلاء مما لا سبيل إلى
~~إنكاره أصلا، كيف لا وإن القنفذ مع كونه أبعد الأشياء من الإدراك
~~قالوا: إنه يحس بالشمال والجنوب قبل هبوبها فيغير المدخل إلى
~~جحره حتى روي أنه كان بقسطنطينية قبل الفتح الإسلامي رجل
~~قد أثرى بسبب أنه كان ينذر الناس بالرياح قبل هبوبها وينتفعون
~~بإنذاره بتدارك أمور سفائنهم وغيرها وكان السبب في ذلك أنه
~~كان يقتني في داره قنفذا يستدل بأحواله ms2376 على ما ذكر، وتخصيص
~~تسبيح الطير بهذا المعنى بالذكر لما أن أصواتها أظهر
~~وجودا وأقرب حملا على التسبيح وقوله تعالى: { والله عليم
~~بما يفعلون } أي ما يفعلونه اعتراض مقرر لمضمون ما قبله، وما
~~على الوجه الأول عبارة عما ذكر من الدلالة الشاملة لجميع
~~الموجودات من العقلاء وغيرهم والتعبير عنها بالفعل مسندا إلى
~~ضمير العقلاء لما مر غير مرة وعلى الثاني إما عبارة عنها وعن
~~التسبيح الخاص بالطير معا أو عن تسبيح الطير فقط فالفعل على
~~حقيقته وإسناده إلى ضمير العقلاء لما مر والاعتراض حينئذ مقرر
~~لتسبيح الطير فقط وعلى الأولين لتسبيح الكل.

# هذا وقد قيل إن الضمير في قوله تعالى: { قد علم } لله عز
~~وجل وفي صلاته وتسبيحه لكل أي قد علم الله تعالى صلاة كل واحد
~~مما في السموات والأرض وتسبيحه فالاعتراض حينئذ مقرر لمضمونه
~~على الوجهين لكن لا على أن تكون ما عبارة عما تعلق به علمه
~~تعالى من صلاته وتسبيحه بل عن جميع أحواله العارضة له وأفعاله
~~الصادرة عنه وهما داخلتان فيها دخولا أوليا.

### || [24.42-43]

# { ولله ملك السموات والأرض } لا لغيره لأنه
~~الخالق لهما ولما فيهما من الذوات والصفات وهو المتصرف في
~~جميعها إيجادا وإعداما بدءا وإعادة. وقوله تعالى: { وإلى
~~الله } أي إليه تعالى خاصة لا إلى غيره { المصير } أي رجوع
~~الكل بالفناء والبعث بيان لاختصاص الملك به تعالى في المعاد إثر
~~بيان اختصاصه به تعالى في المبدإ. وإظهار الاسم الجليل في موقع
~~الإضمار لتربية المهابة والإشعار بعلة الحكم.

# { ألم تر أن الله يزجى سحابا } الإزجاء سوق الشيء
~~برفق وسهولة غلب في سوق شيء يسير أو غير معتد به، ومنه البضاعة
~~المزجاة ففيه إيماء إلى أن السحاب بالنسبة إلى قدرته تعالى مما
~~لا يعتد به { ثم يؤلف بينه } أي بين أجزائه بضم بعضها
~~إلى بعض. وقرىء يولف بغير همزة { ثم يجعله ركاما } أي
~~متراكما بعضه فوق بعض { فترى الودق } أي المطر إثر تراكمه
~~وتكاثفه، وقوله تعالى: { يخرج من خلاله } أي من فتوقه. حال
~~من الودق لأن الرؤية ms2377 بصرية وفي تعقيب الجعل المذكور برؤيته
~~خارجا لا بخروجه من المبالغة في سرعة الخروج على طريقة قوله تعالى:

# أن اضرب بعصاك البحر فانفلق

# [الشعراء: 63] ومن الاعتناء بتقرير الرؤية ما لا يخفى. والخلال
~~جمع خلل كجبال وجبل، وقيل: مفرد كحجاب وحجاز ويؤيده أنه
~~قرىء من خلله { وينزل من السماء } من الغمام فإن كل ما
~~علاك سماء { من جبال } أي من قطع عظام تشبه الجبال في العظم
~~كائنة { فيها } وقوله تعالى: { من برد } مفعول ينزل على أن من
~~تبعيضية والأوليان لابتداء الغاية على أن الثانية بدل اشتمال
~~من الأولى بإعادة الجار أي ينزل مبتدئا من السماء من جبال فيها
~~بعض برد، وقيل: المفعول محذوف ومن برد بيان للجبال أي ينزل
~~مبتدئا من السماء من جبال فيها من جنس البرد بردا والأول
~~أظهر لخلوه عن ارتكاب الحذف والتصريح ببعضية المنزل، وقيل:
~~المفعول من جبال على أن من تبعيضية ومن برد بيان للجبال أي
~~ينزل من السماء بعض جبال كائنة فيها من برد أي مشبهة بالجبال في
~~الكثرة، وأيا ما كان فتقديم الجار والمجرور على المفعول لما مر
~~غير مرة من الاعتناء بالمقدم والتشويق إلى المؤخر، وقيل:
~~المراد بالسماء المظلة وفيها جبال من برد كما أن في الأرض جبالا
~~من حجر وليس في العقل ما ينفيه من قاطع والمشهور أن الأبخرة إذا
~~تصاعدت ولم تحللها حرارة فبلغت الطبقة الباردة من الهواء وقوي
~~البرد اجتمع هناك وصار سحابا وإن لم يشتد البرد تقاطر مطرا وإن
~~اشتد فإن وصل إلى الأجزاء البخارية قبل اجتماعها نزل ثلجا
~~والإنزال بردا وقد يبرد الهواء بردا مفرطا فينقبض وينعقد سحابا
~~وينزل منه المطر أو الثلج وكل ذلك مستند إلى إرادة الله تعالى
~~ومشيئته المبنية على الحكم والمصالح { فيصيب به } أي بما
~~ينزله من البرد { من يشآء } أن يصيبه به فيناله من ضرر في نفسه
~~وماله { ويصرفه عن من يشاء } أن يصرفه عنه فينجو من
~~غائلته { يكاد سنا برقه } أي ضوء برق السحاب الموصوف بما
~~مر من الإزجاء والتأليف وغيرهما.

# وإضافة ms2378 البرق إليه قبل الإخبار بوجوده فيه للإيذان بظهور أمره
~~واستغنائه عن التصريح به. وقرىء بالمد بمعنى الرفعة والعلو
~~وبإدغام الدال في السين. وبرقه بفتح الراء على أنه جمع
~~برقة وهي مقدار من البرق كالغرفة وبضمها للإتباع لضمة الباء {
~~يذهب بالأبصر } أي يخطفها من فرط الإضاءة وسرعة ورودها،
~~وفي إطلاق الأبصار مزيد تهويل لأمره وبيان لشدة تأثيره فيها
~~كأنه يكاد يذهب بها ولو عند الإغماض وهذا من أقوى الدلائل على
~~كمال القدرة من حيث أنه توليد للضد من الضد. وقرىء يذهب من
~~الإذهاب على زيادة الباء.

### || [24.44-45]

# { يقلب الله اليل والنهار } بالمعاقبة بينهما أو
~~بنقص أحدهما وزيادة الآخر أو بتغير أحوالهما بالحر والبرد وغيرهما
~~مما يقع فيهما من الأمور التي من جملتها ما ذكر من إزجاء
~~السحاب وما ترتب عليه.

# { إن فى ذلك } إشارة إلى ما فصل آنفا، وما فيه من معنى
~~البعد مع قرب المشار إليه للإيذان بعلو رتبته وبعد منزلته {
~~لعبرة } أي لدلالة واضحة على وجود الصانع القديم ووحدته
~~وكمال قدرته وإحاطة علمه بجميع الأشياء ونفاذ مشيئته وتنزهه عما
~~لا يليق بشأنه العلي { لأولى الأبصر } لكل من له بصر.

# { والله خلق كل دابة } أي كل حيوان يدب على الأرض.
~~وقرىء خالق كل دابة بالإضافة { من ماء } هو جزء مادته أو ماء
~~مخصوص هو النطفة فيكون تنزيلا للغالب منزلة الكل لأن من
~~الحيوانات ما يتولد لا عن نطفة وقيل: من ماء متعلق بدابة وليست
~~صلة لخلق { فمنهم من يمشى على بطنه } كالحية
~~وتسمية حركتها مشيا مع كونها زحفا بطريق الاستعارة أو المشاكلة
~~{ ومنهم من يمشى على رجلين } كالإنس والطير {
~~ومنهم من يمشى على أربع } كالنعم والوحش وعدم
~~التعرض لما يمشي على أكثر من أربع كالعناكب ونحوها من الحشرات
~~لعدم الاعتداد بها. وتذكير الضمير في منهم لتغليب العقلاء،
~~والتعبير عن الأصناف بكلمة من ليوافق التفصيل الإجمال،
~~والترتيب لتقديم ما هو أعرف في القدرة { يخلق الله ما
~~يشاء } مما ذكر ومما لم يذكر بسيطا كان أو مركبا على ما يشاء
~~من الصور ms2379 والأعضاء والهيئات والحركات والطبائع والقوى
~~والأفاعيل مع اتحاد العنصر. وإظهار الاسم الجليل في موضع
~~الإضمار لتفخيم شأن الخلق المذكور والإيذان بأنه من أحكام
~~الألوهية { إن الله على كل شىء قدير } فيفعل ما
~~يشاء كما يشاء. وإظهار الجلالة لما ذكر مع تأكيد استقلال الاستئناف
~~التعليلي.

### || [24.46-49]

# { لقد أنزلنا ءايت مبينت } أي لكل ما يليق
~~بيانه من الأحكام الدينية والأسرار التكوينية { والله
~~يهدى من يشاء } أن يهديه بتوفيقه للنظر الصحيح فيها
~~وإرشاده إلى التأمل في مطاويها { إلى صرط مستقيم } موصل
~~إلى حقيقة الحق والفوز بالجنة.

# { ويقولون آمنا بالله وبالرسول } شروع في بيان
~~أحوال بعض من لم يشأ الله هدايته إلى الصراط المستقيم. قال
~~الحسن: نزلت في المنافقين الذين كانوا يظهرون الإيمان ويسرون
~~الكفر، وقيل: نزلت في بشر المنافق خاصم يهوديا فدعاه إلى كعب
~~بن الأشرف واليهودي يدعوه إلى النبي عليه الصلاة والسلام.
~~وقيل: في المغيرة بن وائل خاصم عليا رضي الله عنه في أرض وماء
~~فأبى أن يحاكم إلى الرسول عليه الصلاة والسلام، وأيا ما
~~كان فصيغة الجمع للإيذان بأن للقائل طائفة يساعدونه
~~ويشايعونه في تلك المقالة كما يقال: بنو فلان قتلوا فلانا
~~والقاتل واحد منهم { وأطعنا } أي أطعناهما في الأمر والنهي {
~~ثم يتولى } عن قبول حكمه { فريق منهم من بعد
~~ذلك } أي من بعد ما صدر عنهم ما صدر من ادعاء الإيمان بالله
~~وبالرسول والطاعة لهما على التفصيل، وما في ذلك من معنى البعد
~~للإيذان بكونه أمرا معتدا به واجب المراعاة { وما أولئك }
~~إشارة إلى القائلين لا إلى الفريق المتولي منهم فقط لعدم اقتضاء
~~نفي الإيمان عنهم نفيه عن الأولين بخلاف العكس فإن نفيه عن
~~القائلين مقتض لنفيه عنهم على أبلغ وجه وآكده وما فيه من معنى
~~البعد للإشعار ببعد منزلتهم في الكفر والفساد أي وما أولئك الذين
~~يدعون الإيمان والطاعة ثم يتولى بعضهم الذين يشاركون في
~~العقد والعمل { بالمؤمنين } أي المؤمنين حقيقة كما يعرب عنه
~~اللام أي ليسوا بالمؤمنين المعهودين بالإخلاص في الإيمان والثبات
~~عليه.

# { وإذا دعوا إلى الله ورسوله ms2380 ليحكم } أي الرسول
~~{ بينهم } لأنه المباشر حقيقة للحكم وإن كان ذلك حكم الله
~~حقيقة. وذكر الله تعالى لتفخيمه عليه السلام والإيذان بجلالة
~~محله عنده تعالى { إذا فريق منهم معرضون } أي فاجأ
~~فريق منهم الإعراض عن المحاكمة إليه عليه السلام لكون الحق عليهم
~~وعلمهم بأنه عليه السلام يحكم بالحق عليهم وهو شرح للتولي
~~ومبالغة فيه.

# { وإن يكن لهم الحق } لا عليهم { يأتوا إليه
~~مذعنين } منقادين لجزمهم بأنه عليه السلام يحكم لهم. وإلى
~~صلة ليأتوا فإن الإتيان والمجيء يعديان بإلى، أو لمذعنين على
~~تضمين معنى الإسراع والإقبال كما في قوله تعالى:

# فأقبلوا إليه يزفون

# [الصافات: 94] والتقديم للاختصاص.

### || [24.50-51]

# { أفى قلوبهم مرض } إنكار واستقباح لإعراضهم المذكور
~~وبيان لمنشئه بعد استقصاء عدة من القبائح المحققة فيهم
~~والمتوقعة منهم وترديد المنشئية بينها فمدار الاستفهام ليس نفس ما
~~وليته الهمزة وأم من الأمور الثلاثة بل هو منشئيتها له كأنه
~~قيل: أذلك أي إعراضهم المذكور لأنهم مرضى القلوب لكفرهم ونفاقهم.

# { أم } لأنهم { ارتابوا } في أمر نبوته عليه السلام مع
~~ظهور حقيتها { أم } لأنهم { يخافون أن يحيف الله
~~عليهم ورسوله } ثم أضرب عن الكل وأبطلت منشئيته
~~وحكم بأن المنشأ شيء آخر من شنائعهم حيث قيل: { بل
~~أولئك هم الظلمون } أي ليس ذلك لشيء مما ذكر، أما
~~الأولان فلأنه لو كان لشيء منهما لأعرضوا عنه عليه السلام عند
~~كون الحق لهم ولما أتوا إليه عليه السلام مذعنين لحكمه
~~لتحقق نفاقهم وارتيابهم حينئذ أيضا وأما الثالث فلانتفائه
~~رأسا حيث كانوا لا يخافون الحيف أصلا لمعرفتهم بتفاصيل أحواله
~~عليه السلام في الأمانة والثبات على الحق بل لأنهم هم
~~الظالمون يريدون أن يظلموا من له الحق عليهم ويتم لهم جحوده
~~فيأبون المحاكمة إليه عليه الصلاة والسلام لعلمهم بأنه عليه
~~الصلاة والسلام يقضي عليهم بالحق فمناط النفي المستفاد من
~~الإضراب في الأولين هو وصف منشئيتهما للإعراض فقط مع تحققهما
~~في نفسهما وفي الثالث هو الأصل والوصف جميعا هذا وقد خص
~~الارتياب بما له منشأ مصحح لعروضه لهم في الجملة والمعنى أم
~~ارتابوا بأن ms2381 رأوا منه عليه الصلاة والسلام تهمة فزالت
~~ثقتهم ويقينهم به عليه الصلاة والسلام فمدار النفي حينئذ
~~نفس الارتياب ومنشئيته معا فتأمل فيما ذكر على التفصيل ودع
~~عنك ما قيل وقيل حسبما يقتضيه النظر الجليل.

# { إنما كان قول المؤمنين } بالنصب على أنه خبر
~~كان، وأن مع ما في حيزها اسمها. وقرىء بالرفع على العكس
~~والأول أقوى صناعة لأن الأولى للاسمية ما هو أوغل في
~~التعريف وذلك هو الفعل المصدر بأن إذ لا سبيل إليه
~~للتنكير بخلاف قول المؤمنين فإنه يحتمله كما إذا اعتزلت عنه
~~الإضافة، لكن قراءة الرفع أقعد بحسب المعنى وأوفى لمقتضى المقام
~~لما أن مصب الفائدة وموقع البيان في الجمل هو الخبر فالأحق
~~بالخبرية ما هو أكثر إفادة وأظهر دلالة على الحدوث وأوفر
~~اشتمالا على نسب خاصة بعيدة من الوقوع في الخارج وفي ذهن
~~السامع. ولا ريب في أن ذلك ههنا في أن مع ما في حيزها أتم
~~وأكمل فإذا هو أحق بالخبرية، وأما ما تفيده الإضافة من النسبة
~~المطلقة الإجمالية فحيث كانت قليلة الجدوى سهلة الحصول خارجا
~~وذهنا كان حقها أن تلاحظ ملاحظة مجملة وتجعل عنوانا للموضوع
~~فالمعنى إنما كان مطلق القول الصادر عن المؤمنين { إذا دعوا
~~إلى الله ورسوله ليحكم } أي الرسول عليه الصلاة
~~والسلام { بينهم } أي وبين خصومهم سواء كانوا منهم أو من
~~غيرهم { أن يقولوا سمعنا وأطعنا } أي خصوصية هذا القول
~~المحكي عنهم لا قولا آخر أصلا.

# وأما قراءة النصب فمعناها إنما كان قول المؤمنين أي إنما كان
~~قولا لهم عند الدعوة خصوصية قولهم المحكي عنهم ففيه من جعل أخص
~~النسبتين وأبعدهما وقوعا وحضورا في الأذهان وأحقهما بالبيان
~~مفروغا عنها عنوانا للموضوع وإبراز ما هو بخلافها في معرض القصد
~~الأصلي ما لا يخفى. وقرىء ليحكم على بناء الفعل للمفعول
~~مسندا إلى مصدره مجاوبا لقوله تعالى: { إذا دعوا } أي ليفعل
~~الحكم كما في قوله تعالى:

# لقد تقطع بينكم

# [الأنعام: 94] أي وقع التقطع بينكم.

# { وأولئك } إشارة إلى المؤمنين باعتبار صدور القول
~~المذكور عنهم، وما فيه من معنى ms2382 البعد للإشعار بعلو رتبتهم وبعد
~~منزلتهم في الفضل أي أولئك المنعوتون بما ذكر من النعت الجميل {
~~هم المفلحون } أي هم الفائزون بكل مطلب والناجون من كل
~~محذور.

### || [24.52-53]

# { ومن يطع الله ورسوله } استئناف جيء به لتقرير مضمون ما
~~قبله من حسن حال المؤمنين وترغيب من عداهم في الانتظام في سلكهم
~~أي ومن يطعهما كائنا من كان فيما أمرا به من الأحكام الشرعية
~~اللازمة والمتعدية وقيل: في الفرائض والسنن والأول هو الأنسب
~~بالمقام { ويخش الله ويتقه } بإسكان القاف المبني على
~~تشبيهه بكتف. وقرىء بكسر القاف والهاء وبإسكان الهاء أي ويخش
~~الله على ما مضى من ذنوبه ويتقه فيما يستقبل { فأولئك }
~~الموصوفون بما ذكر من الطاعة والخشية والاتقاء { هم
~~الفائزون } بالنعيم المقيم لا من عداهم.

# { وأقسموا بالله } حكاية لبعض آخر من أكاذيبهم مؤكد
~~بالإيمان الفاجرة وقوله تعالى: { جهد أيمنهم } نصب على
~~أنه مصدر مؤكد لفعله الذي هو في حيز النصب على أنه حال من
~~فاعل أقسموا أي أقسموا به تعالى يجهدون أيمانهم جهدا ومعنى جهد
~~اليمين بلوغ غايتها بطريق الاستعارة من قولهم: جهد نفسه إذا بلغ
~~أقصى وسعها وطاقتها أي جاهدين بالغين أقصى مراتب اليمين في
~~الشدة والوكادة، وقيل: هو مصدر مؤكد لأقسموا أي أقسموا إقسام
~~اجتهاد في اليمين. قال مقاتل: من حلف بالله فقد اجتهد في اليمين
~~{ لئن أمرتهم } أي بالخروج إلى الغزو لا عن ديارهم وأموالهم
~~كما قيل لأنه حكاية لما كانوا يقولون لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: أينما كنت نكن معك لئن خرجت خرجنا وإن أقمت أقمنا وإن
~~أمرتنا بالجهاد جاهدنا وقوله تعالى: { ليخرجن } جواب لأقسموا
~~بطريق حكاية فعلهم لا حكاية قولهم وحيث كانت مقالتهم هذه كاذبة
~~ويمينهم فاجرة أمر عليه السلام بردها حيث قيل: { قل } أي
~~ردا عليهم وزجرا لهم عن التفوه بها وإظهارا لعدم القبول
~~لكونهم كاذبين فيها { لا تقسموا } أي على ما ينبىء عنه
~~كلامكم من الطاعة وقوله تعالى: { طاعة معروفة } خبر
~~مبتدأ محذوف والجملة تعليل للنهي أي لا تقسموا على ما تدعون
~~من الطاعة ms2383 لأن طاعتكم طاعة نفاقية واقعة باللسان فقط من
~~غير مواطأة من القلب، وإنما عبر عنها بمعروفة للإيذان بأن
~~كونها كذلك مشهور معروف لكل أحد. وقرىء بالنصب والمعنى تطيعون
~~طاعة معروفة هذا وحملها على الطاعة الحقيقية بتقدير ما
~~يناسبها من مبتدأ أو خبر أو فعل، مثل الذي يطلب منكم طاعة معروفة
~~حقيقية لا نفاقية أو طاعة معروفة أمثل أو ليكن طاعة معروفة أو
~~أطيعوا طاعة معروفة مما لا يساعده المقام.

# { إن الله خبير بما تعملون } من الأعمال الظاهرة
~~والباطنة التي من جملتها ما تظهرونه من الأكاذيب المؤكدة
~~بالأيمان الفاجرة وما تضمرونه في قلوبكم من الكفر والنفاق
~~والعزيمة على مخادعة المؤمنين وغيرها من فنون الشر والفساد،
~~والجملة تعليل للحكم بأن طاعتهم طاعة نفاقية تشعر بأن مدار
~~شهرة أمرها فيما بين المؤمنين إخباره تعالى بذلك ووعيد لهم
~~بأنه تعالى مجازيهم بجميع أعمالهم السيئة التي منها نفاقهم.

### || [24.54]

# { قل أطيعوا الله وأطيعوا الرسول } كرر الأمر
~~بالقول لإبراز كمال العناية به والإشعار باختلافهما من حيث أن
~~المقول في الأول نهي بطريق الرد والتقريع كما في قوله تعالى:

# اخسئوا فيها ولا تكلمون

# [المؤمنون: 108] وفي الثاني أمر بطريق التكليف والتشريع،
~~وإطلاق الطاعة المأمور بها عن وصف الصحة والإخلاص ونحوهما بعد
~~وصف طاعتهم بما ذكر للتنبيه على أنها ليست من الطاعة في شيء
~~أصلا. وقوله تعالى: { فإن تولوا } خطاب للمأمورين بالطاعة
~~من جهته تعالى وارد لتأكيد الأمر بها والمبالغة في إيجاب الامتثال به
~~والحمل عليه بالترهيب والترغيب لما أن تغيير الكلام المسوق
~~لمعنى من المعاني وصرفه عن سننه المسلوك ينبىء عن اهتمام جديد
~~بشأنه من المتكلم ويستجلب مزيد رغبة فيه من السامع كما أشير
~~إليه في تفسير قوله تعالى:

# ولو جئنا بمثله مددا

# [الكهف: 109] لا سيما إذا كان ذلك بتغيير الخطاب بالواسطة إلى
~~الخطاب بالذات فإن في خطابه تعالى إياهم بالذات بعد أمره
~~تعالى إياهم بوساطته عليه السلام وتصديه لبيان حكم الامتثال
~~بالأمر والتولي عنه إجمالا وتفصيلا من إفادة ما ذكر من التأكيد
~~والمبالغة ما لا غاية وراءه ms2384 وتوهم أنه داخل تحت القول المأمور
~~بحكايته من جهته تعالى وأنه أبلغ في التبكيت تعكيس للأمر والفاء
~~لترتيب ما بعدها على تبليغه عليه السلام للمأمور به إليهم، وعدم
~~التصريح به للإيذان بغاية ظهور مسارعته عليه السلام إلى تبليغ
~~ما أمر به وعدم الحاجة إلى الذكر أي إن تتولوا عن الطاعة
~~إثر ما أمرتم بها { فإنما عليه } أي فاعلموا أنما عليه
~~عليه السلام { ما حمل } أي أمر به من التبليغ وقد شاهدتموه
~~عند قوله: أطيعوا الله والرسول { وعليكم ما حملتم } أي ما
~~أمرتم به من الطاعة، ولعل التعبير عنه بالتحميل للإشعار
~~بثقله وكونه مؤنة باقية في عهدتهم بعد، كأنه قيل: وحيث توليتم
~~عن ذلك فقد بقيتم تحت ذلك الحمل الثقيل. وقوله تعالى: { ما حمل
~~} محمول على المشاكلة { وإن تطيعوه } أي فيما أمركم به من
~~الطاعة { تهتدوا } إلى الحق الذي هو المقصد الأصلي الموصل
~~إلى كل خير والمنجي من كل شر، وتأخيره عن بيان حكم
~~التولي لما في تقديم الترهيب من تأكيد الترغيب وتقريبه مما
~~هو من بابه من الوعد الكريم. وقوله تعالى: { وما على الرسول
~~إلا البلغ المبين } اعتراض مقرر لما قبله من أن
~~غائلة التولي وفائدة الإطاعة مقصورتان عليهم واللام إما للجنس
~~المنتظم له عليه السلام انتظاما أوليا أو للعهد أي ما على جنس
~~الرسول كائنا من كان أو ما عليه عليه السلام إلا التبليغ
~~الموضح لكل ما يحتاج إلى الإيضاح، أو الواضح على أن المبين
~~من أبان بمعنى بان وقد علمتم أنه قد فعله بما لا مزيد عليه وإنما
~~بقي ما حملتم.

### || [24.55]

# قوله تعالى: { وعد الله الذين ءامنوا منكم } استئناف
~~مقرر لما في قوله تعالى:

# وإن تطيعوه تهتدوا

# [النور: 54] من الوعد الكريم ومعرب عنه بطريق التصريح ومبين
~~لتفاصيل ما أجمل فيه من فنون السعادات الدينية والدنيوية
~~التي هي من آثار الاهتداء ومتضمن لما هو المراد بالطاعة التي نيط
~~بها الاهتداء والمراد بالذين آمنوا كل من اتصف بالإيمان بعد
~~الكفر على الإطلاق من أي طائفة كان وفي أي وقت ms2385 كان لا من آمن من
~~طائفة المنافقين فقط ولا من آمن بعد نزول الآية الكريمة فحسب
~~ضرورة عموم الوعد الكريم للكل كافة فالخطاب في منكم لعامة
~~الكفرة لا للمنافقين خاصة ومن تبعيضية.

# { وعملوا الصلحات } عطف على آمنوا داخل معه في حيز
~~الصلة وبه يتم تفسير الطاعة التي أمر بها ورتب عليها ما
~~نظم في سلك الوعد الكريم كما أشير إليه. وتوسيط الظرف بين
~~المعطوفين لإظهار أصالة الإيمان وعراقته في استتباع الآثار
~~والأحكام وللإيذان بكونه أول ما يطلب منهم وأهم ما يجب عليهم،
~~وأما تأخيره عنهما في قوله تعالى:

# وعد الله الذين ءامنوا وعملوا الصلحت
~~منهم مغفرة وأجرا عظيما

# [المائدة: 9] فلأن من هناك بيانية والضمير للذين معه عليه
~~السلام من خلص المؤمنين ولا ريب في أنهم جامعون بين الإيمان
~~والأعمال الصالحة مثابرون عليهما فلا بد من ورود بيانهم بعد ذكر
~~نعوتهم الجليلة بكمالها، هذا ومن جعل الخطاب للنبي عليه
~~الصلاة والسلام وللأمة عموما على أن من تبعيضية أو له
~~عليه السلام ولمن معه من المؤمنين خصوصا على أنها بيانية
~~فقد نأى عما يقتضيه سباق النظم الكريم وسياقه بمنازل، وأبعد
~~عما يليق بشأنه عليه السلام بمراحل { ليستخلفنهم فى
~~الأرض } جواب للقسم إما بالإضمار أو بتنزيل وعده تعالى منزلة
~~القسم لتحقق إنجازه لا محالة أي ليجعلنهم خلفاء متصرفين فيها
~~تصرف الملوك في ممالكهم أو خلفا من الذين لم يكونوا على حالهم من
~~الإيمان والأعمال الصالحة.

# { كما استخلف الذين من قبلهم } هم بنو إسرائيل
~~استخلفهم عز وجل في مصر والشام بعد إهلاك فرعون والجبابرة أو
~~هم ومن قبلهم من الأمم المؤمنة التي أشير إليهم في قوله تعالى:

# ألم يأتكم نبأ الذين من قبلكم قوم نوح
~~وعاد وثمود والذين من بعدهم لا يعلمهم إلا
~~الله جآءتهم رسلهم بالبينات

# [إبراهيم: 9] إلى قوله تعالى:

# فأوحى إليهم ربهم لنهلكن الظلمين
~~ولنسكننكم الأرض من بعدهم

# [إبراهيم: 13] ومحل الكاف النصب على أنه مصدر تشبيهي
~~مؤكد للفعل بعد تأكيده بالقسم وما مصدرية أي ليستخلفنهم استخلافا
~~كائنا كاستخلافه للذين من قبلهم. وقرىء ms2386 كما استخلف على البناء
~~للمفعول فليس العامل في الكاف حينئذ الفعل المذكور بل ما يدل هو عليه
~~من فعل مبني هو للمفعول جار منه مجرى المطاوع فإن استخلافه تعالى
~~إياهم مستلزم لكونهم مستخلفين لا محالة كأنه قيل: ليستخلفنهم في
~~الأرض فيستخلفن فيها استخلافا أي مستخلفية كائنة كمستخلفية
~~من قبلهم وقد مر تحقيقه في قوله تعالى:

# كما سئل موسى من قبل

# [البقرة: 108] ومن هذا القبيل قوله تعالى:

# وأنبتها نباتا حسنا

# [آل عمران: 37] على أحد الوجهين أي فنبتت نباتا حسنا وعليه قول
~~من قال: [الطويل]

# وعضة دهر يا ابن مروان لم تدع

# من المال إلا مسحت أو مجلف

# أي فلم يبق إلا مسحت الخ { وليمكنن لهم دينهم } عطف
~~على ليستخلفنهم منتظم معه في سلك الجواب وتأخيره عنه مع كونه أجل
~~الرغائب الموعودة وأعظمها لما أن النفوس إلى الحظوظ العاجلة
~~أميل فتصدير المواعيد بها في الاستمالة أدخل والمعنى ليجعلن دينهم
~~ثابتا مقررا بحيث يستمرون على العمل بأحكامه ويرجعون إليه في
~~كل ما يأتون وما يذرون والتعبير عن ذلك بالتمكين الذي هو جعل
~~الشيء مكانا لآخر يقال: مكن له في الأرض أي جعلها مقرا له
~~ومنه قوله تعالى:

# إنا مكنا له فى الأرض

# [الكهف: 84] ونظائره، وكلمة في للإيذان بأن ما جعل مقرا له قطعة
~~منها لا كلها للدلالة على كمال ثبات الدين ورصانة أحكامه
~~وسلامته من التغيير والتبديل لابتنائه على تشبيهه بالأرض في
~~الثبات والقرار مع ما فيه من مراعاة المناسبة بينه وبين
~~الاستخلاف في الأرض. وتقديم صلة التمكين على مفعوله الصريح
~~للمسارعة إلى بيان كون الموعود من منافعهم تشويقا لهم إليه
~~وترغيبا لهم في قبوله عند وروده ولأن في توسيطها بينه وبين
~~وصفه أعني قوله تعالى: { الذى ارتضى لهم } وفي تأخيرها عنه
~~من الإخلال بجزالة النظم الكريم ما لا يخفى وفي إضافة الدين
~~إليهم وهو دين الإسلام ثم وصفه بارتضائه لهم تأليف لقلوبهم ومزيد
~~ترغيب فيه وفضل تثبيت عليه.

# { وليبدلنهم } بالتشديد وقرىء بالتخفيف من الإبدال {
~~من بعد خوفهم } أي من الأعداء { من } حيث ms2387 كان أصحاب
~~النبي صلى الله عليه وسلم قبل الهجرة عشر سنين بل أكثر خائفين ثم
~~هاجروا إلى المدينة وكانوا يصبحون في السلاح ويمسون كذلك حتى قال
~~رجل منهم: ما يأتي علينا يوم نأمن فيه؟ فقال عليه الصلاة
~~والسلام:

# " لا تعبرون إلا يسيرا حتى يجلس الرجل منكم في الملإ العظيم
~~محتبيا ليس معه حديدة "

# فأنزل الله عز وجل هذه الآية وأنجز وعده وأظهرهم على جزيرة
~~العرب وفتح لهم بلاد الشرق والغرب وصاروا إلى حال يخافهم كل
~~من عداهم. وفيه من الدلالة على صحة النبوة للإخبار بالغيب
~~على ما هو عليه قبل وقوعه ما لا يخفى. وقيل: المراد الخوف من العذاب
~~والأمن منه في الآخرة { يعبدوننى } حال من الموصول الأول
~~مفيدة لتقييد الوعد بالثبات على التوحيد، أو استئناف ببيان
~~المقتضي للاستخلاف وما انتظم معه في سلك الوعد { لا يشركون بى
~~شيئا } حال من الواو أي يعبدونني غير مشركين بي في العبادة شيئا
~~{ ومن كفر } أي اتصف بالكفر بأن ثبت واستمر عليه ولم يتأثر
~~بما مر من الترهيب والترغيب فإن الإصرار عليه بعد مشاهدة
~~دلائل التوحيد كفر مستأنف زائد على الأصل، وقيل: كفر بعد
~~الإيمان وقيل: كفر هذه النعمة العظيمة، والأول هو الأنسب
~~بالمقام { بعد ذلك } أي بعد ذلك الوعد الكريم بما فصل من
~~المطالب العالية المستوجبة لغاية الاهتمام بتحصيلها والسعي الجميل
~~في حيازتها { فأولئك } البعداء عن الحق التائهون في تيه
~~الغواية والضلال { هم الفسقون } الكاملون في الفسق والخروج
~~عن حدود الكفر والطغيان.

### || [24.56]

# { وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة } عطف على مقدر
~~ينسحب عليه الكلام ويستدعيه النظام فإن خطابه تعالى للمأمورين
~~بالطاعة على طريق الترهيب من التولي بقوله تعالى:

# فإن تولوا

# [النور: 54] الخ، وترغيبه تعالى إياهم في الطاعة بقوله تعالى: {
~~وإن تطيعوه تهتدوا } الخ، ووعده تعالى إياهم على الإيمان
~~والعمل الصالح بما فصل من الاستخلاف وما يتلوه من الرغائب
~~الموعودة ووعيده على الكفر مما يوجب الأمر بالإيمان والعمل
~~الصالح والنهي عن الكفر فكأنه قيل: فآمنوا واعملوا صالحا
~~وأقيموا أو فلا تكفروا وأقيموا، وعطفه على ms2388 أطيعوا الله مما لا يليق
~~بجزالة النظم الكريم { وأطيعوا الرسول } أمرهم الله سبحانه
~~وتعالى بالذات بما أمرهم به بواسطة الرسول عليه الصلاة
~~والسلام من طاعته التي هي طاعته تعالى في الحقيقة تأكيدا للأمر
~~السابق وتقريرا لمضمونه على أن المراد بالمطاع فيه جميع
~~الأحكام الشرعية المنتظمة للآداب المرضية أيضا أي وأطيعوه في
~~كل ما يأمركم به وينهاكم عنه أو تكميلا لما قبله من الأمرين
~~الخاصين المتعلقين بالصلاة والزكاة على أن المراد بما
~~ذكر ما عداهما من الشرائع أي وأطيعوه في سائر ما يأمركم به الخ،
~~وقوله تعالى: { لعلكم ترحمون } متعلق على الأول بالأمر
~~الأخير المشتمل على جميع الأوامر وعلى الثاني بالأوامر
~~الثلاثة أي افعلوا ما ذكر من الإقامة والإيتاء والإطاعة راجين
~~أن ترحموا.

### || [24.57]

# { لا تحسبن الذين كفروا } لما بين حال من أطاعه
~~عليه الصلاة والسلام وأشير إلى فوزه بالرحمة المطلقة
~~المستتبعة لسعادة الدارين عقب ذلك ببيان حال من عصاه عليه
~~الصلاة والسلام ومآل أمره في الدنيا والآخرة بعد بيان
~~تناهيه في الفسق تكميلا لأمر الترغيب والترهيب والخطاب إما
~~لكل أحد ممن يصلح له كائنا من كان وإما للرسول عليه الصلاة
~~والسلام على منهاج قوله تعالى:

# ولا تكونن من المشركين

# [يونس: 105] ونظائره للإيذان بأن الحسبان المذكور من القبح
~~والمحذورية بحيث ينهى عنه من يمتنع صدوره عنه فكيف بمن يمكن ذلك
~~منه؟ ومحل الموصول النصب على أنه مفعول أول للحسبان وقوله
~~تعالى: { معجزين } ثانيهما وقوله تعالى: { فى الأرض } ظرف
~~لمعجزين لكن لا لإفادة كون الإعجاز المنفي فيها لا في غيرها فإن ذلك
~~مما لا تحتاج إلى البيان بل لإفادة شمول عدم الإعجاز بجميع أجزائها
~~أي لا تحسبنهم معجزين الله عز وجل عن إدراكهم وإهلاكهم في قطر
~~من أقطار الأرض بما رحبت وإن هربوا منها كل مهرب. وقرىء لا
~~يحسبن بياء الغيبة على أن الفاعل كل أحد والمعنى كما ذكر
~~أي لا يحسبن أحد الكافرين معجزين له سبحانه في الأرض أو هو
~~الموصول والمفعول الأول محذوف لكونه عبارة عن أنفسهم كأنه قيل:
~~لا ms2389 يحسبن الكافرون أنفسهم معجزين في الأرض وأما جعل معجزين
~~مفعولا أول وفي الأرض مفعولا ثانيا فبمعزل من المطابقة لمقتضى
~~المقام ضرورة أن مصب الفائدة هو المفعول الثاني ولا فائدة في
~~بيان كون المعجزين في الأرض وقد مر في قوله تعالى:

# إني جاعل فى الأرض خليفة

# [البقرة: 30] وقوله تعالى: { ومأواهم النار } معطوف على جملة
~~النهي بتأويلها بجملة خبرية لأن المقصود بالنهي عن
~~الحسبان تحقيق نفي الحسبان كأنه قيل: ليس الذين كفروا معجزين
~~ومأواهم الخ، أو على جملة مقدرة وقعت تعليلا للنهي كأنه قيل:
~~لا تحسبن الذين كفروا معجزين في الأرض فإنهم مدركون ومأواهم
~~الخ، وقيل: الجملة المقدرة بل هم مقهورون فتدبر { ولبئس
~~المصير } جواب لقسم مقدر والمخصوص بالذم محذوف أي وبالله
~~لبئس المصير هي أي النار والجملة اعتراض تذييلي مقرر لما
~~قبله وفي إيراد النار بعنوان كونها مأوى ومصيرا لهم إثر نفي
~~فوتهم بالهرب في الأرض كل مهرب من الجزالة ما لا غاية وراءه
~~فلله در شأن التنزيل.

### || [24.58]

# { يأيها الذين ءامنوا } رجوع إلى بيان تتمة الأحكام
~~السابقة بعد تمهيد ما يوجب الامتثال بالأوامر والنواهي الواردة
~~فيها وفي الأحكام اللاحقة من التمثيلات والترغيب والترهيب
~~والوعد والوعيد. والخطاب إما للرجال خاصة، والنساء داخلات
~~في الحكم بدلالة النص أو للفريقين جميعا بطريق التغليب. روي
~~أن غلاما لأسماء بنت أبي مرثد دخل عليها في وقت كرهته
~~فنزلت، وقيل: أرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم مدلج بن عمرو
~~الأنصاري وكان غلاما وقت الظهيرة ليدعو عمر رضي الله عنه
~~فدخل عليه وهو نائم قد انكشف عنه ثوبه، فقال عمر رضي الله عنه:
~~لوددت أن الله تعالى نهى آباءنا وأبناءنا وخدمنا أن لا يدخلوا
~~علينا هذه الساعات إلا بإذن ثم انطلق معه إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فوجده وقد أنزلت عليه هذه الآية.

# { ليستأذنكم الذين ملكت أيمنكم } من العبيد
~~والجواري { والذين لم يبلغوا الحلم } أي الصبيان
~~القاصرون عن درجة البلوغ المعهود. والتعبير عنه بالحلم لكونه
~~أظهر دلائله { منكم } أي من الأحرار { ثلاث مرات } أي ms2390
~~ثلاثة أوقات في اليوم والليلة. والتعبير عنها بالمرات
~~للإيذان بأن مدار وجوب الاستئذان مقارنة تلك الأوقات لمرور
~~المستأذنين بالمخاطبين لا أنفسها { من قبل صلوة الفجر }
~~لظهور أنه وقت القيام من المضاجع وطرح ثياب النوم ولبس ثياب
~~اليقظة، ومحله النصب على أنه بدل من ثلاث مرات أو الرفع
~~على أنه خبر لمبتدأ محذوف أي أحدها من قبل الخ { وحين تضعون
~~ثيبكم } أي ثيابكم التي تلبسونها في النهار وتخلعونها لأجل
~~القيلولة وقوله تعالى: { من الظهيرة } وهي شدة الحر عند
~~انتصاف النهار بيان للحين. والتصريح بمدار الأمر أعني وضع
~~الثياب في هذا الحين دون الأول والآخر لما أن التجرد عن
~~الثياب فيه لأجل القيلولة لقلة زمانها كما ينبىء عنها إيراد
~~الحين مضافا إلى فعل حادث منقض ووقوعها في النهار الذي هو
~~مئنة لكثرة الورود والصدور ومظنة لظهور الأحوال وبروز
~~الأمور ليس من التحقق والاطراد بمنزلة ما في الوقتين
~~المذكورين فإن تحقق التجرد واطراده فيهما أمر معروف لا
~~يحتاج إلى التصريح به { ومن بعد صلوة العشاء } ضرورة
~~أنه وقت التجرد عن اللباس والالتحاف باللحاف وليس المراد
~~بالقبلية والبعدية المذكورتين مطلقهما المتحقق في الوقت
~~الممتد المتخلل بين الصلاتين كما في قوله تعالى:

# وإن كنت من قبله لمن الغفلين

# [يوسف: 3] وقوله تعالى:

# من بعد أن نزغ الشيطن بينى وبين إخوتى

# [يوسف: 100] بل ما يعرض منهما لطرفي ذلك الوقت الممتد المتصلين
~~بالصلاتين المذكورتين اتصالا عاديا. وقوله تعالى: { ثلاث
~~عورات } خبر مبتدأ محذوف. وقوله تعالى: { لكم } متعلق
~~بمحذوف هو صفة لثلاث عورات أي كائنة لكم والجملة استئناف مسوق
~~لبيان علة وجوب الاستئذان أي هن ثلاثة أوقات يختل فيها
~~التستر عادة.

# والعورة في الأصل هو الخلل غلب في الخلل الواقع فيما يهم حفظه
~~ويعتنى بستره. أطلقت على الأوقات المشتملة عليها مبالغة كأنها
~~نفس العورة. وقرىء ثلاث عورات بالنصب بدلا من ثلاث مرات.

# { ليس عليكم ولا عليهم } أي على المماليك والصبيان
~~{ جناح } أي إثم في الدخول بغير استئذان لعدم ما يوجبه من
~~مخالفة الأمر والاطلاع على العورات { بعدهن } أي بعد ms2391 كل
~~واحدة من تلك العورات الثلاث وهي الأوقات المتخللة بين كل
~~اثنتين منهن وإيرادها بعنوان البعدية مع أن كل وقت من تلك
~~الأوقات قبل عورة من العورات كما أنها بعد أخرى منهن لتوفية حق
~~التكليف والترخيص الذي هو عبارة عن رفعه إذ الرخصة إنما
~~تتصور في فعل يقع بعد زمان وقوع الفعل المكلف، والجملة على
~~القراءتين مستأنفة مسوقة لتقرير ما قبلها بالطرد والعكس وقد جوز
~~على القراءة الأولى كونها في محل رفع على أنها صفة أخرى لثلاث
~~عورات وأما على القراءة الثانية فهي مستأنفة لا غير إذ لو جعلت
~~صفة لثلاث عورات وهي بدل من ثلاث مرات لكان التقدير ليستأذنكم
~~هؤلاء في ثلاث عورات لا إثم في ترك الاستئذان بعدهن وحيث كان
~~انتفاء الإثم حينئذ مما لم يعلمه السامع إلا بهذا الكلام لم
~~يتسن إبرازه في معرض الصفة بخلاف قراءة الرفع فإن انتفاء
~~الإثم حينئذ معلوم من صدر الكلام وقوله تعالى: { طوفون عليكم
~~} استئناف ببيان العذر المرخص في ترك الاستئذان وهي المخالطة
~~الضرورية وكثرة المداخلة وفيه دليل على تعليل الأحكام وكذا في
~~الفرق بين الأوقات الثلاثة وبين غيرها بكونها عورات.

# { بعضكم على بعض } أي بعضكم طائف على بعض طوافا كثيرا أو
~~بعضكم يطوف على بعض { كذلك } إشارة إلى مصدر الفعل الذي بعده،
~~وما فيه من معنى البعد لما مر مرارا من تفخيم شأن المشار إليه
~~حسا أي مثل ذلك التبيين { يبين الله لكم الآيت }
~~الدالة على الأحكام أي ينزلها بينة واضحة الدلالات عليها لا أنه
~~تعالى يبينها بعد أن لم تكن كذلك والكاف مقحمة وقد مر تفصيله في
~~قوله تعالى:

# وكذلك جعلنكم أمة وسطا

# [البقرة: 143] ولكم متعلق بيبين وتقديمه على المفعول الصريح لما
~~مر مرارا من الاهتمام بالمقدم والتشويق إلى المؤخر وقيل: يبين
~~علل الأحكام وليس بواضح مع أنه مؤد إلى تخصيص الآيات مما ذكر
~~ههنا { والله عليم } مبالغ في العلم بجميع المعلومات فيعلم
~~أحوالكم { حكيم } في جميع أفاعيله فيشرع لكم ما فيه صلاح أمركم
~~معاشا ومعادا.

### || [24.59]

# { وإذا بلغ ms2392 الأطفال منكم الحلم } لما بين فيما
~~مر آنفا حكم الأطفال في أنه لا جناح عليهم في ترك الاستئذان فيما
~~عدا الأوقات الثلاثة عقب ببيان حالهم بعد البلوغ دفعا لما عسى
~~يتوهم أنهم وإن كانوا أجانب ليسوا كسائر الأجانب بسبب اعتيادهم
~~الدخول أي إذا بلغ الأطفال الأحرار الأجانب { فليستأذنوا
~~} إذا أرادوا الدخول عليكم وقوله تعالى: { كما استأذن الذين
~~من قبلهم } في حيز النصب على أنه نعت لمصدر مؤكد للفعل
~~السابق والموصول عبارة عمن قيل لهم:

# لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تستأنسوا

# [النور: 27] الآية، ووصفهم بكونهم قبل هؤلاء باعتبار ذكرهم قبل ذكرهم
~~لا باعتبار بلوغهم قبل بلوغهم كما قيل لما أن المقصود بالتشبيه
~~بيان كيفية استئذان هؤلاء وزيادة إيضاحه ولا يتسنى ذلك إلا
~~بتشبيهه باستئذان المعهودين عند السامع ولا ريب في أن بلوغهم
~~قبل بلوغ هؤلاء مما لا يخطر ببال أحد وإن كان الأمر كذلك في
~~الواقع وإنما المعهود المعروف ذكرهم قبل ذكرهم أي فليستأذنوا
~~استئذانا كائنا مثل استئذان المذكورين قبلهم بأن يستأذنوا في جميع
~~الأوقات ويرجعوا إن قيل لهم: ارجعوا حسبما فصل فيما سلف {
~~كذلك يبين الله لكم ءايته والله عليم حكيم
~~} الكلام فيه كالذي سبق والتكرير للتأكيد والمبالغة في الأمر
~~بالاستئذان، وإضافة الآيات إلى ضمير الجلالة لتشريفها.

### || [24.60-61]

# { والقواعد من النساء } أي العجائز اللاتي قعدن عن الحيض
~~والحمل { اللتى لا يرجون نكاحا } أي لا يطمعن فيه
~~لكبرهن { فليس عليهن جناح أن يضعن ثيابهن } أي
~~الثياب الظاهرة كالجلباب ونحوه، والفاء فيه لأن اللام في
~~القواعد بمعنى اللاتي أو للوصف بها { غير متبرجت
~~بزينة } غير مظهرات لزينة مما أمر بإخفائه في قوله تعالى:

# ولا يبدين زينتهن

# [النور: 31] وأصل التبرج التكلف في إظهار ما يخفى من
~~قولهم: سفينة بارجة لا غطاء عليها والبرج سعة العين بحيث يرى
~~بياضها محيطا بسوادها كله إلا أنه خص بكشف المرأة زينتها
~~ومحاسنها للرجال { وأن يستعففن } بترك الوضع { خير
~~لهن } من الوضع لبعده من التهمة { والله سميع } مبالغ
~~في سمع جميع ما يسمع فيسمع ما يجري بينهن ms2393 وبين الرجال من
~~المقاولة { عليم } فيعلم مقاصدهن وفيه من الترهيب ما لا يخفى.

# { ليس على الأعمى حرج ولا على الأعرج حرج ولا
~~على المريض حرج } كانت هؤلاء الطوائف يتحرجون من مؤاكلة
~~الأصحاء حذارا من استقذارهم إياهم وخوفا من تأذيهم بأفعالهم
~~وأوضاعهم فإن الأعمى ربما سبقت يده إلى ما سبقت إليه عين
~~أكيله وهو لا يشعر به والأعرج يتفسح في مجلسه فيأخذ أكثر من
~~موضعه فيضيق على جليسه والمريض لا يخلو عن حالة تؤذي قرينه.
~~وقيل: كانوا يدخلون على الرجل لطلب العلم فإذا لم يكن عنده ما
~~يطعمهم ذهب بهم إلى بيوت آبائهم وأمهاتهم أو إلى بعض من
~~سماهم الله عز وجل في الآية الكريمة فكانوا يتحرجون من ذلك
~~ويقولون: ذهب بنا إلى بيت غيره ولعل أهله كارهون لذلك وكذا
~~كانوا يتحرجون من الأكل من أموال الذين كانوا إذا خرجوا إلى
~~الغزو خلفوا هؤلاء الضعفاء في بيوتهم ودفعوا إليهم مفاتيحها
~~وأذنوا لهم أن يأكلوا مما فيها مخافة أن لا يكون إذنهم عن طيب
~~نفس منهم وكان غير هؤلاء أيضا يتحرجون من الأكل في بيوت غيرهم
~~فقيل لهم: ليس على الطوائف المعدودة { ولا على أنفسكم } أي
~~عليكم وعلى من يماثلكم في الأحوال من المؤمنين حرج { أن
~~تأكلوا } أي تأكلوا أنتم وهم معكم. وتعميم الخطاب للطوائف
~~المذكورة أيضا يأباه ما قبله وما بعده فإن الخطاب فيهما لغير
~~أولئك الطوائف حتما { من بيوتكم } أي البيوت التي فيها
~~أزواجكم وعيالكم فيدخل فيها بيوت الأولاد لأن بيتهم كبيته
~~لقوله عليه الصلاة والسلام:

# " أنت ومالك لأبيك "

# وقوله عليه الصلاة والسلام:

# " إن أطيب مال الرجل من كسبه وإن ولده من كسبه "

# { أو بيوت آبآئكم أو بيوت أمهاتكم } وقرىء بكسر
~~الهمزة والميم وبكسر الأولى وفتح الثانية { أو بيوت
~~إخونكم أو بيوت أخوتكم أو بيوت أعممكم
~~أو بيوت عمتكم أو بيوت أخولكم أو بيوت
~~خلتكم أو ما ملكتم مفاتحه } من البيوت التي
~~تملكون التصرف فيها بإذن أربابها على الوجه الذي مر بيانه،
~~وقيل: هي بيوت المماليك، والمفاتح جمع مفتح وجمع ms2394 المفتاح
~~مفاتيح.

# وقرىء مفتاحه { أو صديقكم } أي أو بيوت صديقكم وإن لم
~~يكن بينكم وبينهم قرابة نسبية فإنهم أرضى بالتبسط وأسر به
~~من كثير من الأقرباء. روي عن ابن عباس رضي الله عنهما أن
~~الصديق أكبر من الوالدين إن الجهنميين لما استغاثوا لم يستغيثوا
~~بالآباء والأمهات بل قالوا: فما لنا من شافعين ولا صديق حميم،
~~والصديق يقع على الواحد والجمع كالخليط والقطين وأضرابهما وهذا
~~فيما إذا علم رضا صاحب البيت بصريح الإذن أو بقرينة دالة عليه
~~ولذلك خصص هؤلاء بالذكر لاعتيادهم التبسط فيما بينهم وقوله
~~تعالى: { ليس عليكم جناح أن تأكلوا جميعا أو
~~أشتاتا } كلام مستأنف مسوق لبيان حكم آخر من جنس ما بين
~~قبله حيث كان فريق من المؤمنين كبني ليث بن عمرو من كنانة
~~يتحرجون أن يأكلوا طعامهم منفردين وكان الرجل منهم لا يأكل
~~ويمكث يومه حتى يجد ضيفا يأكل معه فإن لم يجد من يؤاكله لم
~~يأكل شيئا وربما قعد الرجل والطعام بين يديه لا يتناوله
~~من الصباح إلى الرواح وربما كانت معه الإبل الحفل فلا
~~يشرب من ألبانها حتى يجد من يشاربه فإذا أمسى ولم يجد أحدا
~~أكل، وقيل: كان الغني منهم يدخل على الفقير من ذوي قرابته وصداقته
~~فيدعوه إلى طعامه فيقول: إني أتحرج أن آكل معك وأنا غني وأنت
~~فقير، وقيل: كان قوم من الأنصار لا يأكلون إذا نزل بهم ضيف إلا مع
~~ضيفهم فرخص لهم في أن يأكلوا كيف شاءوا، وقيل: كانوا إذا اجتمعوا
~~ليأكلوا طعاما عزلوا للأعمى وأشباهه طعاما على حدة فبين الله
~~تعالى أن ذلك ليس بواجب وقوله تعالى: { جميعا } حال من فاعل تأكلوا
~~وأشتاتا عطف عليه داخل في حكمه وهو جمع شت على أنه صفة كالحق
~~يقال: أمر شت أي متفرق أو على أنه في الأصل مصدر وصف به مبالغة
~~أي ليس عليكم جناح أن تأكلوا مجتمعين أو متفرقين { فإذا
~~دخلتم } شروع في بيان الآداب التي تجب رعايتها عند مباشرة ما
~~رخص فيه إثر بيان الرخصة فيه { بيوتا } أي من ms2395 البيوت
~~المذكورة { فسلموا على أنفسكم } أي على أهلها الذين بمنزلة
~~أنفسكم لما بينكم وبينهم من القرابة الدينية والنسبية الموجبة
~~لذلك { تحية من عند الله } أي ثابتة بأمره مشروعة من لدنه
~~ويجوز أن يكون صلة للتحية فإنها طلب الحياة التي هي من عنده
~~تعالى وانتصابها على المصدرية لأنها بمعنى التسليم {
~~مبركة } مستتبعة لزيادة الخير والثواب ودوامها { طيبة }
~~تطيب بها نفس المستمع. وعن أنس رضي الله عنه أنه عليه الصلاة
~~والسلام قال:

# " متى لقيت أحدا من أمتي فسلم عليه يطل عمرك وإذا دخلت بيتك
~~فسلم عليهم يكثر خير بيتك وصل صلاة الضحى فإنها صلاة
~~الأبرار الأوابين "

# { كذلك يبين الله لكم الآيت } تكرير لتأكيد الأحكام
~~المختتمة به وتفخيمها { لعلكم تعقلون } أي ما في تضاعيفها من
~~الشرائع والأحكام وتعملون بموجبها وتحوزون بذلك سعادة الدارين،
~~وفي تعليل هذا التبيين بهذه الغاية القصوى بعد تذييل الأولين بما
~~يوجبهما من الجزالة ما لا يخفى.

### || [24.62]

# { إنما المؤمنون الذين ءامنوا بالله ورسوله }
~~استئناف جيء به في أواخر الأحكام السابقة تقريرا لها وتأكيدا لوجوب
~~مراعاتها وتكميلا لها ببيان بعض آخر من جنسها وإنما ذكر الإيمان
~~بالله ورسوله في حيز الصلة للموصول الواقع خبرا للمبتدأ مع
~~تضمنه له قطعا تغيرا لما قبله وتمهيدا لما بعده وإيذانا بأنه
~~حفيف بأن يجعل قرينا للإيمان بهما منتظما في سلكه فقوله تعالى: {
~~وإذا كانوا معه على أمر جامع } معطوف على آمنوا
~~داخل معه في حيز الصلة أي إنما الكاملون في الإيمان الذين
~~آمنوا بالله ورسوله عن صميم قلوبهم وأطاعوهما في جميع الأحكام التي
~~من جملتها ما فصل من قبل من الأحكام المتعلقة بعامة أحوالهم
~~المطردة في الوقوع وأحوالهم الواقعة بحسب الاتفاق كما إذا كانوا
~~معه عليه الصلاة والسلام على أمر مهم يجب اجتماعهم في شأنه
~~كالجمعة والأعياد والحروب وغيرها من الأمور الداعية إلى اجتماع
~~أولي الآراء والتجارب، ووصف الأمر بالجمع للمبالغة وقرىء أمر
~~جميع { لم يذهبوا } أي من المجمع مع كون ذلك الأمر مما لا
~~يوجب حضورهم لا محالة كما عند إقامة الجمعة ولقاء ms2396 العدو بل يسوغ
~~التخلف عنه { حتى يستئذنوه } عليه الصلاة والسلام في
~~الذهاب لا على أن نفس الاستئذان غاية لعدم الذهاب بل الغاية هي
~~الإذن المنوط برأيه عليه الصلاة والسلام، والاقتصار على ذكره
~~لأنه الذي يتم من قبلهم وهو المعتبر في كمال الإيمان لا الإذن ولا
~~الذهاب المترتب عليه، واعتباره في ذلك لما أنه كالمصداق
~~لصحته والمميز للمخلص فيه عن المنافق فإن ديدنه التسلل للفرار
~~ولتعظيم ما في الذهاب بغير إذنه عليه الصلاة والسلام من الجناية
~~وللتنبيه على ذلك عقب بقوله تعالى: { إن الذين
~~يستئذنونك أولئك الذين يؤمنون بالله
~~ورسوله } فقضى بأن المستأذنين هم المؤمنون بالله ورسوله كما
~~حكم في الأول بأن الكاملين في الإيمان هم الجامعون بين الإيمان
~~بهما وبين الاستئذان وفي أولئك من تفخيم شأن المستأذنين ما لا يخفى {
~~فإذا استئذنوك } بيان لما هو وظيفته عليه الصلاة
~~والسلام في هذا الباب إثر بيان ما هو وظيفة المؤمنين وأن الإذن
~~عند الاستئذان ليس بأمر محتوم بل هو مفوض إلى رأيه عليه الصلاة
~~والسلام. والفاء لترتيب ما بعدها على ما قبلها أي بعد ما تحقق أن
~~الكاملين في الإيمان هم المستأذنون فإذا استأذنوك { لبعض شأنهم
~~} أي لبعض أمرهم المهم وخطبهم الملم { فأذن لمن شئت
~~منهم } لما علمت في ذلك من حكمة ومصلحة { واستغفر لهم
~~الله } فإن الاستئذان وإن كان لعذر قوي لا يخلو عن شائبة
~~تقديم أمر الدنيا على أمر الآخرة { إن الله غفور } مبالغ
~~في مغفرة فرطات العباد { رحيم } مبالغ في إفاضة آثار الرحمة
~~عليهم. والجملة تعليل للمغفرة الموعودة في ضمن الأمر بالاستغفار لهم.

### || [24.63]

# { لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم } استئناف مقرر
~~لمضمون ما قبله والالتفات لإبراز مزيد الاعتناء بشأنه أي لا تجعلوا
~~دعوته عليه الصلاة والسلام إياكم في الاعتقاد والعمل بها { كدعاء
~~بعضكم بعضا } أي لا تقيسوا دعاءه عليه الصلاة والسلام
~~إياكم على دعاء بعضكم بعضا في حال من الأحوال وأمر من الأمور التي
~~من جملتها المساهلة فيه والرجوع عن مجلسه عليه الصلاة والسلام
~~بغير استئذان فإن ذلك من ms2397 المحرمات وقيل: لا تجعلوا دعاءه عليه
~~الصلاة والسلام ربه كدعاء صغيركم كبيركم يجيبه مرة
~~ويرده أخرى فإن دعاءه مستجاب لا مرد له عند الله عز وجل
~~وتقرير الجملة حينئذ لما قبلها أما من حيث إن استجابته تعالى
~~لدعائه عليه الصلاة والسلام مما يوجب امتثالهم بأوامره عليه
~~الصلاة والسلام ومتابعتهم له في الورود والصدور أكمل إيجاب
~~وأما من حيث إنها موجبة للاحتراز عن التعرض لسخطه عليه الصلاة
~~والسلام المؤدي إلى ما يوجب هلاكهم من دعائه عليه الصلاة
~~والسلام عليهم، وأما ما قيل من أن المعنى لا تجعلوا نداءه عليه
~~الصلاة والسلام كنداء بعضكم بعضا باسمه ورفع الصوت والنداء
~~من وراء الحجرات ولكن بلقبه المعظم مثل: يا رسول الله يا نبي
~~الله، مع غاية التوقير والتفخيم والتواضع وخفض الصوت فلا
~~يناسب المقام فإن قوله تعالى: { قد يعلم الله الذين
~~يتسللون منكم } الخ، وعيد لمخالفي أمره عليه الصلاة
~~والسلام فيما ذكر من قبل فتوسيط ما ذكر بينهما مما لا وجه له،
~~والتسلل الخروج من البين على التدريج والخفية وقد للتحقيق كما
~~أن رب تجيء للتكثير حسبما بين في مطلع سورة الحجر أي يعلم
~~الله الذين يخرجون من الجماعة قليلا قليلا على خفية { لواذا } أي
~~ملاوذة بأن يستتر بعضهم ببعض حتى يخرج أو بأن يلوذ بمن يخرج
~~بالإذن إراءة أنه من أتباعه. وقرىء بفتح اللام وانتصابه على
~~الحالية من ضمير يتسللون أي ملاوذين أو على أنه مصدر مؤكد لفعل
~~مضمر هو الحال في الحقيقة أي يلوذون لواذا، والفاء في قوله تعالى: {
~~فليحذر الذين يخلفون عن أمره } لترتيب الحذر أو
~~الأمر به على ما قبلها من علمه تعالى بأحوالهم فإنه مما يوجب الحذر
~~البتة أي يخالفون أمره بترك مقتضاه ويذهبون سمتا خلاف سمته إما
~~لتضمنه معنى الإعراض أو حمله على معنى يصدون على أمره دون
~~المؤمنين من خالفه عن الأمر إذا صد عنه دونه، وحذف المفعول لما أن
~~المقصود بيان المخالف والمخالف عنه. والضمير لله تعالى
~~لأنه الآمر حقيقة أو للرسول عليه الصلاة والسلام لأنه ms2398
~~المقصود بالذكر { أن تصيبهم فتنة } أي محنة في الدنيا {
~~أو يصيبهم عذاب أليم } أي في الآخرة وكلمة أو لمنع
~~الخلو دون الجمع وإعادة الفعل صريحا للاعتناء بالتهديد
~~والتحذير واستدل به على أن الأمر للإيجاب فإن ترتيب
~~العذابين على مخالفته كما يعرب عنه التحذير عن إصابتهما يوجب
~~وجوب الامتثال به حتما.

### || [24.64]

# { ألا إن لله ما فى السموات والأرض } من الموجودات
~~بأسرها خلقا وملكا وتصرفا وإيجادا وإعداما بدءا وإعادة
~~{ قد يعلم ما أنتم عليه } أيها المكلفون من الأحوال
~~والأوضاع التي من جملتها الموافقة والمخالفة والإخلاص والنفاق {
~~ويوم يرجعون إليه } عطف على ما أنتم عليه أي يعلم يوم
~~يرجع المنافقون المخالفون للأمر إليه تعالى للجزاء والعقاب وتعليق
~~علمه تعالى بيوم رجوعهم لا يرجعهم لزيادة تحقيق علمه تعالى بذلك.
~~وغاية تقريره لما أن العلم بوقت وقوع الشيء مستلزم للعلم بوقوعه
~~على أبلغ وجه وآكده وفيه إشعار بأن علمه تعالى لنفس رجوعهم من
~~الظهور بحيث لا يحتاج إلى البيان قطعا. ويجوز أن يكون الخطاب
~~أيضا خاصا بالمنافقين على طريقة الالتفات. وقرىء يرجعون مبنيا
~~للفاعل { فينبئهم بما عملوا } من الأعمال السيئة التي
~~من جملتها مخالفة الأمر فيرتب عليه ما يليق به من التوبيخ
~~والجزاء، وقد مر وجه التعبير عن الجزاء بالتنبئة في قوله تعالى:

# إنما بغيكم على أنفسكم

# [يونس: 23] الآية { والله بكل شيء عليم } لا يعزب عنه
~~مثقال ذرة في الأرض ولا في السماء.

# عن النبي صلى الله عليه وسلم:

# " من قرأ سورة النور أعطي من الأجر عشر حسنات بعدد كل
~~مؤمن ومؤمنة فيما مضى وفيما بقي "

# والله سبحانه وتعالى أعلم.

### | [25 - سورة الفرقان]

### || [25.1-2]

# سورة الفرقان

# مكية وهي سبع وسبعون آية

# { تبارك الذى نزل الفرقان } البركة النماء
~~والزيادة حسية كانت أو معنوية، وكثرة الخير ودوامه أيضا
~~ونسبتها إلى الله عز وجل على المعنى الأول وهو الأليق بالمقام
~~باعتبار تعاليه عما سواه في ذاته وصفاته وأفعاله التي من جملتها
~~تنزيل القرآن الكريم المعجز الناطق بعلو شأنه تعالى وسمو
~~صفاته وابتناء أفعاله على أساس الحكم والمصالح ms2399 وخلوها عن شائبة
~~الخلل بالكلية. وصيغة التفاعل للمبالغة فيما ذكر فإن ما
~~لا يتصور نسبته إليه سبحانه حقيقة من الصيغ كالتكبر ونحوه
~~لا تنسب إليه تعالى إلا باعتبار غايتها. وعلى المعنى الثاني باعتبار
~~كثرة ما يفيض منه على مخلوقاته لا سيما على الإنسان من فنون
~~الخيرات التي من جملتها تنزيل القرآن المنطوي على جميع الخيرات
~~الدينية والدنيوية. والصيغة حينئذ يجوز أن تكون لإفادة
~~نماء تلك الخيرات وتزايدها شيئا فشيئا وآنا فآنا بحسب حدوثها أو
~~حدوث متعلقاتها. ولاستقلالها بالدلالة على غاية الكمال
~~وتحققها بالفعل والإشعار بالتعجب المناسب للإنشاء والإنباء
~~عن نهاية التعظيم لم يجز استعمالها في حق غيره تعالى ولا
~~استعمال غيرها من الصيغ في حقه تعالى، والفرقان مصدر فرق بين
~~الشيئين أي فصل بينهما سمي به القرآن لغاية فرقه بين الحق
~~والباطل بأحكامه أو بين المحق والمبطل بإعجازه أو لكونه مفصولا
~~بعضه من بعض في نفسه أو في إنزاله { على عبده } محمد صلى
~~الله عليه وسلم، وإيراده عليه الصلاة والسلام بذلك العنوان
~~لتشريفه والإيذان بكونه عليه الصلاة والسلام في أقصى مراتب
~~العبودية والتنبيه على أن الرسول لا يكون إلا عبدا للمرسل
~~ردا على النصارى { ليكون } غاية للتنزيل أي نزله عليه
~~ليكون هو عليه الصلاة والسلام أو الفرقان { للعلمين }
~~من الثقلين { نذيرا } أي منذرا أو إنذارا مبالغة أو ليكون
~~تنزيله إنذارا وعدم التعرض للتبشير لانسياق الكلام على أحوال
~~الكفرة. وتقديم اللام على عاملها لمراعاة الفواصل، وإبراز تنزيل
~~الفرقان في معرض الصلة التي حقها أن تكون معلومة الثبوت
~~للموصول عند السامع مع إنكار الكفرة له لإجرائه مجرى المعلوم
~~المسلم تنبيها على كمال قوة دلائله وكونه بحيث لا يكاد
~~يجهله أحد كقوله تعالى:

# لا ريب فيه

# [البقرة: 2، يونس: 37، السجدة: 2].

# { الذى له ملك السموات والأرض } أي له خاصة دون
~~غيره لا استقلالا ولا اشتراكا للسلطان القاهر والاستيلاء الباهر
~~عليهما المستلزمان للقدرة التامة والتصرف الكلي فيهما وفيما
~~فيهما إيجادا وإعداما وإحياء وإماتة وأمرا ونهيا حسبما تقتضيه
~~مشيئته المبنية على الحكم والمصالح، ومحله الرفع على أنه ms2400
~~خبر لمبتدأ محذوف، والجملة مستأنفة مقررة لما قبلها أو على أنه
~~نعت للموصول الأول أو بيان له أو بدل منه وما بينهما ليس
~~بأجنبي لأنه من تمام صلته، ومعلومية مضمونه للكفرة مما لا
~~ريب فيه لقوله تعالى:

# قل من رب السموات السبع ورب العرش العظيم
~~سيقولون لله

# [المؤمنون: 86، 87] ونظائره أو مدح له تعالى بالرفع أو بالنصب {
~~ولم يتخذ ولدا } كما يزعم الذين يقولون في حق المسيح
~~والملائكة ما يقولون فسبحان الله عما يصفون وهو معطوف على ما قبله
~~من الجملة الظرفية، ونظمه في سلك الصلة للإيذان بأن مضمونه
~~من الوضوح والظهور بحيث لا يكاد يجهله جاهل لا سيما بعد تقرير ما
~~قبله.

# { ولم يكن له شريك فى الملك } أي ملك السموات
~~والأرض وهو أيضا عطف على الصلة وإفراده بالذكر مع أن ما ذكر
~~من اختصاص ملكهما به تعالى مستلزم له قطعا للتصريح ببطلان زعم
~~الثنوية القائلين بتعدد الآلهة والدرء في نحورهم، وتوسيط
~~نفي اتخاذ الولد بينهما للتنبيه على استقلاله وأصالته
~~والاحتراز عن توهم كونه تتمة للأول { وخلق كل شىء } أي
~~أحدث كل موجود من الموجودات إحداثا جاريا على سنن التقدير
~~حسبما اقتضته إرادته المبنية على الحكم البالغة بأن خلق كلا
~~منها من مواد مخصوصة على صور معينة ورتب فيه قوى وخواص مختلفة
~~الآثار والأحكام { فقدره } أي هيأه لما أراد به من الخصائص
~~والأفعال اللائقة به { تقديرا } بديعا لا يقادر قدره ولا
~~يبلغ كنهه كتهيئة الإنسان للفهم والإدراك والنظر والتدبر في
~~أمور المعاش والمعاد واستنباط الصنائع المتنوعة ومزاولة الأعمال
~~المختلفة وهكذا أحوال سائر الأنواع. وقيل: أريد بالخلق مطلق
~~الإيجاد والإحداث مجازا من غير ملاحظة معنى التقدير وإن لم يخل
~~عنه في نفس الأمر فالمعنى أوجد كل شيء فقدره في ذلك الإيجاد تقديرا
~~وأما ما قيل من أنه سمى إحداثه تعالى خلقا لأنه تعالى لا يحدث
~~شيئا إلا على وجه التقدير من غير تفاوت ففيه أن ارتكاب المجاز
~~بحمل الخلق على مطلق الإحداث لتجريده عن معنى التقدير فاعتباره
~~فيه بوجه من الوجوه ms2401 مخل بالمرام قطعا، وقيل: المراد بالتقدير
~~الثاني هو التقدير للبقاء إلى الأجل المسمى وأيا ما كان
~~فالجملة جارية مجرى التعليل لما قبلها من الجمل المنتظمة مثلها
~~في سلك الصلة فإن خلقه تعالى لجميع الأشياء على ذلك النمط
~~البديع كما يقتضي استقلاله تعالى باتصافه بصفات الألوهية يقتضي
~~انتظام كل ما سواه كائنا ما كان تحت ملكوته القاهر بحيث لا يشذ
~~عنها شيء من ذلك قطعا وما كان كذلك كيف يتوهم كونه ولدا له سبحانه
~~أو شريكا في ملكه.

### || [25.3]

# { واتخذوا من دونه ءالهة } بعدما بين حقيقة الحق في
~~مطلع السورة الكريمة بذكر تنزيله تعالى للفرقان العظيم على رسوله
~~صلى الله عليه وسلم ووصفه تعالى بصفات الكمال وتنزيهه عما لا يليق
~~بشأنه الجليل عقب ذلك بحكاية أباطيل المشركين في حق المنزل
~~سبحانه والمنزل والمنزل عليه على الترتيب وإظهار بطلانها.
~~والإضمار من غير جريان ذكرهم للثقة بدلالة ما قبله من نفي الشريك
~~عليهم أي اتخذوا لأنفسهم  متجاوزين الله تعالى الذي ذكر بعض شؤونه
~~الجليلة من اختصاص ملك السموات والأرض به تعالى وانتفاء الولد
~~والشريك عنه وخلق جميع الأشياء وتقديرها أبدع تقدير  آلهة { لا
~~يخلقون شيئا } أي لا يقدرون على خلق شيء من الأشياء أصلا {
~~وهم يخلقون } كسائر المخلوقات وقيل: لا يقدرون على أن
~~يختلقوا شيئا وهم يختلقون حيث تختلقهم عبدتهم بالنحت والتصوير.
~~وقوله تعالى: { ولا يملكون لأنفسهم ضرا ولا نفعا }
~~لبيان ما لم يدل عليه ما قبله من مراتب عجزهم وضعفهم فإن بعض
~~المخلوقين العاجزين عن الخلق ربما يملك دفع الضر وجلب
~~النفع في الجملة كالحيوان وهؤلاء لا يقدرون على التصرف في ضر
~~ما ليدفعوه عن أنفسهم ولا في نفع ما حتى يجلبوه إليهم فكيف يملكون
~~شيئا منهما لغيرهم. وتقديم ذكر الضر لأن دفعه مع كونه أهم
~~في نفسه أول مراتب النفع وأقدمها. والتنصيص على قوله تعالى:
~~{ ولا يملكون موتا ولا حياة ولا نشورا } أي لا يقدرون
~~على التصرف في شيء منها بإماتة الأحياء وإحياء الموتى وبعثهم
~~بعد بيان عجزهم عما هو أهون ms2402 من هذه الأمور من دفع الضر وجلب
~~النفع للتصريح بعجزهم عن كل واحد مما ذكر على التفصيل
~~والتنبيه على أن الإله يجب أن يكون قادرا على جميع ذلك.
~~وفيه إيذان بغاية جهلههم وسخافة عقولهم كأنهم غير عارفين
~~بانتفاء ما نفي عن آلهتهم من الأمور المذكورة مفترقون إلى التصريح
~~بذلك.

### || [25.4]

# { وقال الذين كفروا إن هذا إلا إفك } شروع في
~~حكاية أباطيلهم المتعلقة بالمنزل والمنزل عليه معا وإبطالها.
~~والموصول إما عبارة عن غلاتهم في الكفر والطغيان وهم النضر
~~بن الحارث، وعبد الله بن أمية، ونوفل بن خويلد، ومن
~~ضامهم. وروي عن الكلبي ومقاتل أن القائل هو النضر بن
~~الحارث. والجمع لمشايعة الباقين له في ذلك وإما عن كلهم، ووضع
~~الموصول موضع ضميرهم لذمهم بما في حيز الصلة والإيذان بأن
~~ما تفوهوا به كفر عظيم وفي كلمة (هذا) حط لرتبة المشار إليه أي
~~ما هذا إلا كذب مصروف عن وجهه { افتراه } يريدون أنه اختلقه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم { وأعانه عليه } أي على اختلاقه
~~{ قوم ءاخرون } يعنون اليهود بأن يلقوا إليه أخبار الأمم
~~الدارجة وهو يعبر عنها بعبارته. وقيل: هما جبر ويسار كانا
~~يصنعان السيف بمكة ويقرآن التوراة والإنجيل. وقيل: هو عابس
~~وقد مر تفصيله في سورة النحل { فقد جاءوا ظلما } منصوب
~~بجاءوا فإن جاء وأتى يستعملان في معنى فعل فيعديان تعديته
~~أو بنزع الخافض أي بظلم قاله الزجاج. والتنوين للتفخيم أي
~~جاءوا بما قالوا ظلما هائلا عظيما لا يقادر قدره حيث جعلوا
~~الحق البحت الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه إفكا
~~مفترى من قبل البشر وهو من جهة نظمه الرائق وطرزه الفائق بحيث لو
~~اجتمعت الإنس والجن على مباراته لعجزوا عن الإتيان بمثل آية من
~~آياته ومن جهة اشتماله على الحكم الخفية والأحكام المستتبعة
~~للسعادات الدينية والدنيوية والأمور الغيبية بحيث لا
~~يناله عقول البشر ولا يفي بفهمه القوى والقدر { وزورا } أي كذبا
~~كبيرا لا يبلغ غايته حيث نسبوا إليه عليه الصلاة والسلام ما هو
~~بريء منه. ms2403 والفاء لترتيب ما بعدها على ما قبلها لكن لا على أنهما
~~أمران متغايران حقيقة يقع أحدهما عقيب الآخر أو يحصل بسببه بل على
~~أن الثاني هو عين الأول حقيقة وإنما الترتيب بحسب
~~التغاير الاعتباري. وقد لتحقيق ذلك المعنى فإن ما جاءوه من
~~الظلم والزور هو عين ما حكي عنهم لكنه لما كان مغايرا له في
~~المفهوم وأظهر منه بطلانا رتب عليه بالفاء ترتيب اللازم على
~~الملزوم تهويلا لأمره.

### || [25.5-7]

# { وقالوا أسطير الأولين } بعد ما جعلوا الحق الذي لا
~~محيد عنه إفكا مختلقا بإعانة البشر بينوا على زعمهم الفاسد
~~كيفية الإعانة. والأساطير جمع أسطار أو أسطورة كأحدوثة وهي ما
~~سطره المتقدمون من الخرافات { اكتتبها } أي كتبها لنفسه على
~~الإسناد المجازي أو استكتبها. وقرىء على البناء للمفعول لأنه
~~عليه الصلاة والسلام أمي. وأصله اكتتبها له كاتب فحذف اللام
~~وأفضي الفعل إلى الضمير فصار اكتتبها إياه كاتب ثم حذف
~~الفاعل لعدم تعلق الغرض العلمي بخصوصه وبني الفعل للضمير
~~المنفصل فاستتر فيه { فهى تملى عليه } أي تلقى عليه تلك
~~الأساطير بعد اكتتابها ليحفظها من أفواه من يمليها عليه من ذلك
~~المكتتب لكونه أميا لا يقدر على أن يتلقاها منه بالقراءة أو تملى
~~على الكاتب على أن معنى اكتتبها أراد اكتتابها أو استكتابها. ورجع
~~الضمير المجرور إليه عليه الصلاة والسلام لإسناد الكتابة في
~~ضمن الاكتتاب إليه عليه الصلاة والسلام. { بكرة وأصيلا }
~~أي دائما أو خفية قبل انتشار الناس حين يأوون إلى مساكنهم. انظر
~~إلى هذه الرتبة من الجراءة العظيمة قاتلهم الله أنى يؤفكون.

# { قل } لهم ردا عليهم وتحقيقا للحق { أنزله الذى يعلم
~~السر فى السموات والأرض } وصفه تعالى بإحاطة علمه بجميع
~~المعلومات الجلية والخفية للإيذان بانطواء ما أنزله على أسرار
~~مطوية عن عقول البشر مع ما فيه من التعريض بمجازاتهم بجناياتهم
~~المحكية التي هي من جملة معلوماته تعالى أي ليس ذلك مما يفترى
~~ويفتعل بإعانة قوم وكتابة آخرين من الأحاديث الملفقة وأساطير
~~الأولين بل هو أمر سماوي أنزله الله الذي لا يعزب عن علمه شيء ms2404 من
~~الأشياء وأودع فيه فنون الحكم والأسرار على وجه بديع لا يحوم حوله
~~الأفهام حيث أعجزكم قاطبة بفصاحته وبلاغته وأخبركم بمغيبات
~~مستقبلة وأمور مكنونة لا يهتدى إليها ولا يوقف عليها إلا بتوفيق
~~العليم الخبير وقد جعلتموه إفكا مفترى من قبيل الأساطير واستوجبتم
~~بذلك أن يصب عليكم سوط العذاب صبا. فقوله تعالى: { إنه
~~كان غفورا رحيما } تعليل لما هو المشاهد من تأخير العقوبة أي
~~أنه تعالى أزلا وأبدا مستمر على المغفرة والرحمة المستتبعين
~~للتأخير فلذلك لا يعجل بعقوبتكم على ما تقولون في حقه مع كمال
~~استيجابه إياها وغاية قدرته تعالى عليها.

# { وقالوا مال هذا الرسول } شروع في حكاية جنايتهم
~~المتعلقة بخصوصية المنزل عليه. وما استفهامية بمعنى إنكار
~~الوقوع ونفيه مرفوعة على الابتداء خبرها ما بعدها من الجار
~~والمجرور. وفي هذا تصغير لشأنه عليه الصلاة والسلام وتسميته عليه
~~الصلاة والسلام رسولا بطريق الاستهزاء به عليه الصلاة
~~والسلام كما قال فرعون:

# إن رسولكم الذي أرسل إليكم لمجنون

# [الشعراء: 27]، وقوله تعالى: { يأكل الطعام } حال من
~~الرسول، والعامل فيها ما عمل في الجار من معنى الاستقرار أي
~~أي شيء وأي سبب حصل لهذا الذي يدعي الرسالة حال كونه يأكل
~~الطعام كما نأكل { ويمشى فى الأسواق } لابتغاء الأرزاق
~~كما نفعله، على توجيه الإنكار والنفي إلى السبب فقط مع تحقق
~~المسبب الذي هو مضمون الجملة الحالية كما في قوله تعالى:

# فما لهم لا يؤمنون

# [الانشقاق: 20] وقوله:

# ما لكم لا ترجون لله وقارا

# [نوح: 13] فكما أن كلا من عدم الإيمان وعدم الرجاء أمر
~~محقق قد استبعد تحققه لانتفاء سببه بل لوجود سبب عدمه خلا أن
~~استبعاد المسبب وإنكار السبب ونفيه في عدم الإيمان وعدم الرجاء
~~بطريق التحقيق وفي الأكل والمشي بطريق التهكم والاستهزاء
~~فإنهم لا يستبعدونهما ولا ينكرون سببهما حقيقة بل هم معترفون
~~بوجودهما وتحقق سببهما وإنما الذي يستبعدونه الرسالة
~~المنافية لهما على زعمهم يعنون أنه إن صح ما يدعيه فما باله
~~لم يخالف حاله حالنا وهل هو إلا لعمههم وركاكة عقولهم وقصور
~~أنظارهم على المحسوسات فإن تميز ms2405 الرسل عمن عداهم ليس بأمور
~~جسمانية وإنما هو بأمور نفسانية كما أشير إليه بقوله تعالى:

# قل إنما أنا بشر مثلكم يوحى إلى أنما
~~إلهكم إله واحد

# [الكهف: 110] { لولا أنزل إليه ملك } أي على صورته وهيئته
~~{ فيكون معه نذيرا } تنزل منهم من اقتراح أن يكون
~~ملكا مستغنيا عن الأكل والشرب إلى اقتراح أن يكون معه ملك
~~يصدقه ويكون ردءا له في الإنذار وهو يعبر عنه ويفسر ما يقوله
~~للعامة.

### || [25.8-9]

# قوله تعالى: { أو يلقى إليه كنز } تنزل من تلك المرتبة
~~إلى اقتراح أن يلقى إليه من السماء كنز يستظهر به ولا يحتاج إلى
~~طلب المعاش ويكون دليلا على صدقه. وقوله تعالى: { أو تكون له
~~جنة يأكل منها } تنزل من ذلك إلى اقتراح ما هو أيسر منه
~~وأقرب من الوقوع. وقرىء نأكل بنون الحكاية وفيه مزيد مكابرة وفرط
~~تحكم. { وقال الظلمون } هم القائلون الأولون وإنما وضع
~~المظهر موضع ضميرهم تسجيلا عليهم بالظلم وتجاوز الحد فيما قالوه
~~لكونه إضلالا خارجا عن حد الضلال مع ما فيه من نسبته عليه
~~الصلاة والسلام إلى المسحورية أي قالوا للمؤمنين: { إن
~~تتبعون } أي ما تتبعون { إلا رجلا مسحورا } قد سحر
~~فغلب على عقله وقيل: ذا سحر وهي الرئة أي بشرا لا ملكا على
~~أن الوصف لزيادة التقرير والأول هو الأنسب بحالهم.

# { انظر كيف ضربوا لك الأمثال } استعظام للأباطيل التي
~~اجترؤا على التفوه بها وتعجيب منها أي انظر كيف قالوا في حقك تلك
~~الأقاويل العجيبة الخارجة عن العقول، الجارية لغرابتها مجرى الأمثال
~~واخترعوا لك تلك الصفات والأحوال الشاذة البعيدة من الوقوع {
~~فضلوا } أي عن طريق المحاجة حيث لم يأتوا بشيء يمكن صدوره
~~عمن له أدنى عقل وتمييز فبقوا متحيزين { فلا يستطيعون
~~سبيلا } إلى القدح في نبوتك بأن يجدوا قولا يستقرون عليه وإن كان
~~باطلا في نفسه أو فضلوا عن الحق ضلالا مبينا فلا يجدون طريقا
~~موصلا إليه فإن من اعتاد استعمال أمثال هذه الأباطيل لا يكاد
~~يهتدي إلى استعمال المقدمات الحقة.

### || [25.10-11]

# { تبارك الذى } أي تكاثر وتزايد خير ms2406 الذي { إن شاء جعل
~~لك } في الدنيا عاجلا شيئا { خيرا } لك { من ذلك } الذي
~~اقترحوه من أن يكون لك جنة تأكل منها بأن يجعل لك مثل ما وعدك في
~~الآخرة. وقوله تعالى: { جنت تجرى من تحتها الأنهر
~~} بدل من خيرا ومحقق لخيريتة مما قالوا لأن ذلك كان مطلقا
~~عن قيد التعدد وجريان الأنهار { ويجعل لك قصورا } عطف
~~على محل الجزاء الذي هو جعل وقرىء بالرفع عطفا على نفسه لأن
~~الشرط إذا كان ماضيا جاز في جزائه الرفع والجزم كما في قول
~~القائل: [البسيط]

# وإن أتاه خليل يوم مسألة

# يقول لا غائب مالي ولا حرم

# ويجوز أن يكون استئنافا بوعد ما يكون له في الآخرة. وقرىء
~~بالنصب على أنه جواب بالواو. وتعليق ذلك بمشيئته تعالى للإيذان
~~بأن عدم جعلها بمشيئته المبنية على الحكم والمصالح، وعدم
~~التعرض لجواب الاقتراحين الأولين للتنبيه على خروجهما عن دائرة
~~العقل واسغنائهما عن الجواب لظهور بطلانهما ومنافاتهما للحكمة
~~التشريعية وإنما الذي له وجه في الجملة هو الاقتراح الأخير
~~فإنه غير مناف للحكمة بالكلية فإن بعض الأنبياء عليهم
~~الصلاة والسلام قد أوتوا في الدنيا مع النبوة ملكا عظيما
~~{ بل كذبوا بالساعة } إضراب عن توبيخهم بحكاية جنايتهم
~~السابقة وانتقال منه إلى توبيخهم بحكاية جنايايتهم الأخرى
~~للتخلص إلى بيان ما لهم في الآخرة بسببها من فنون العذاب بقوله
~~تعالى: { وأعتدنا لمن كذب بالساعة سعيرا } الخ أي
~~أعتدنا لهم نارا عظيمة شديدة الاشتعال شأنها كيت وكيت بسبب
~~تكذيبهم بها على ما يشعر به وضع الموصول موضع ضميرهم أو لكل من
~~كذب بها كائنا من كان وهم داخلون في زمرتهم دخولا أوليا. ووضع
~~الساعة موضع ضميرها للمبالغة في التشنيع ومدار اعتياد السعير
~~لهم وإن لم يكن مجرد تكذيبهم بالساعة بل مع تكذيبهم بسائر ما جاء
~~به الشريفة لكن الساعة لما كانت هي العلة القريبة لدخولهم
~~السعير أشير إلى سببية تكذيبها لدخولها. وقيل: هو عطف على
~~وقالوا ما لهذا الخ على معنى بل أتوا بأعجب من ذلك حيث كذبوا
~~بالساعة وأنكروها والحال أنا ms2407 قد أعتدنا لكل من كذب بها سعيرا
~~فإن جراءتهم على التكذيب بها وعدم خوفهم مما أعد لمن كذب
~~بها من أنواع العذاب أعجب من القول السابق وقيل: هو متصل بما
~~قبله من الجواب المبني على التحقيق المنبىء عن الوعد بالجنات
~~في الآخرة مسوق لبيان أن ذلك لا يجدي نفعا ولا يحلى بطائل على
~~طريقة قول من قال:

# عوجوا لنعم فحيوا دمنة الدار

# ماذا تحيون من نؤي وأحجار

# والمعنى أنهم لا يؤمنون بالساعة فكيف يقتنعون بهذا الجواب وكيف
~~يصدقون بتعجيل مثل ما وعدك في الآخرة وقيل: المعنى بل كذبوا بها
~~فقصرت أنظارهم على الحظوظ الدنيوية وظنوا أن الكرامة ليست
~~إلا بالمال وجعلوا فقرك ذريعة إلى تكذيبك.

### || [25.12-14]

# قوله تعالى: { إذا رأتهم } الخ صفة للسعير أي إذا كانت بمرأى
~~الناظر في البعد كقوله عليه الصلاة والسلام:

# " لا تتراءى ناراهما "

# أي لا تتقاربان بحيث تكون إحدهما بمرأى من الأخرى على المجاز
~~كأن بعضها يرى البعض. ونسبة الرؤية إليها لا إليهم للإيذان بأن
~~التغيظ والزفير منها لهيجان غضبها عليهم عند رؤيتها إياهم
~~حقيقة أو تمثيلا. ومن في قوله تعالى: { من مكان بعيد } إشعار
~~بأن بعد ما بينهما وبينهم من المسافة حين رأتهم خارج عن حدود
~~البعد المعتاد في المسافات المعهودة وفيه مزيد تهويل لأمرها. قال
~~الكلبي والسدي: من مسيرة عام وقيل: من مسيرة مائة سنة {
~~سمعوا لها تغيظا وزفيرا } أي صوت تغيظ على تشبيه صوت
~~غليانها بصوت المغتاظ وزفيره وهو صوت يسمع من جوفه. هذا وإن
~~الحياة لما لم تكن مشروطة عندنا بالبنية أمكن أن يخلق الله تعالى
~~فيها حياة فترى وتتغيظ وتزفر، وقيل: إن ذلك لزبانيتها فنسب إليها
~~على حذف المضاف.

# { وإذا ألقوا منها مكانا } نصب على الظرفية ومنها
~~حال منه لأنه في الأصل صفة له { ضيقا } صفة لمكانا مفيدة
~~لزيادة شدة فإن الكرب مع الضيق كما أن الروح مع
~~السعة، وهو السر في وصف الجنة بأن عرضها السموات الأرض.
~~وعن ابن عباس وابن عمر رضي الله تعالى عنهم: تضيق جهنم عليهم كما ms2408
~~يضيق الزج على الرمح. وسئل النبي عليه الصلاة والسلام
~~عن ذلك فقال:

# " والذي نفسي بيده إنهم ليستكرهون في النار كما يستكره
~~الوتد في الحائط "

# قال الكلبي: الأسفلون يرفعهم اللهب والأعلون يحطهم
~~الداخلون فيزدحمون فيها. وقرىء ضيقا بسكون الياء. { مقرنين
~~} حال من مفعول ألقوا أي ألقوا منها مكانا ضيقا حال كونهم
~~مقرنين قد قرنت أيديهم إلى أعناقهم بالجوامع وقيل: مقرنين مع
~~الشياطين في السلاسل، كل كافر مع شيطان وفي أرجلهم الأصفاد {
~~دعوا هنالك } أي في ذلك المكان الهائل والحالة الفظيعة {
~~ثبورا } أي يتمنون هلاكا وينادونه يا ثبوراه تعال فهذا حينك
~~وأوانك.

# { لا تدعوا اليوم ثبورا وحدا } على تقدير قول إما
~~منصوب على أنه حال من فاعل دعوا أي دعوه مقولا لهم ذلك حقيقة
~~بأن يخاطبهم الملائكة به لتنبيههم على خلود عذابهم وأنهم لا
~~يجابون إلى ما يدعونه ولا ينالون ما يتمنونه من الهلاك المنجي،
~~أو تمثيلا وتصويرا لحالهم بحال من يقال له ذلك من غير أن يكون هناك
~~قول ولا خطاب أي دعوه حال كونهم أحقاء بأن يقال لهم ذلك.
~~وإما مستأنف وقع جوابا عن سؤال ينسحب عليه الكلام كأنه قيل:
~~فماذا يكون عند دعائهم المذكور فقيل يقال لهم ذلك إقناطا مما
~~علقوا به أطماعهم من الهلاك وتنبيها على أن عذابهم الملجيء لهم
~~إلى استدعاء الهلاك بالمرة أبدي لا خلاص لهم منه أي لا تقتصروا
~~على دعاء ثبور واحد { وادعوا ثبورا كثيرا } أي بحسب كثرة
~~الدعاء المتعلق به لا بحسب كثرته في نفسه فإن ما يدعونه ثبور
~~واحد في حد ذاته لكنه كلما تعلق به دعاء من تلك الأدعية الكثيرة
~~صار كأنه ثبور مغاير لما تعلق به دعاء آخر منها وتحقيقه لا
~~تدعوه دعاء واحدا وادعوه أدعية كثيرة فإن ما أنتم فيه من
~~العذاب لغاية شدته وطول مدته مستوجب لتكرير الدعاء في كل
~~آن وهذا أدل على فظاعة العذاب وهوله جعل تعدد الدعاء وتجدده لتعدد
~~العذاب بتعدد أنواعه وألوانه أو لتعدده بتجدد الجلود كما لا
~~يخفى.

# وأما ما قيل: من أن ms2409 المعنى إنكم وقعتم فيما ليس ثبوركم فيه
~~واحدا إنما هو ثبور كثير، إما لأن العذاب أنواع وألوان كل
~~نوع منها ثبور لشدته وفظاعته أو لأنهم كلما نضجت جلودهم
~~بدلوا غيرها فلا غاية لهلاكهم فلا يلائم المقام كيف لا وهم إنما
~~يدعون هلاكا ينهي عذابهم وينجيهم منه فلا بد أن يكون
~~الجواب إقناطا لهم من ذلك ببيان استحالته ودوام ما يوجب استدعاءه
~~من العذاب الشديد، وتقييد النهي والأمر باليوم لمزيد التهويل
~~والتفظيع والتنبيه على أنه ليس كسائر الأيام المعهودة.

### || [25.15-16]

# { قل } تقريعا لهم وتهكما بهم وتحسيرا على ما فاتهم { أذلك
~~} إشارة إلى ما ذكر من السعير باعتبار اتصافها بما فصل من
~~الأحوال الهائلة، وما فيه من معنى البعد للإشعار بكونها في الغاية
~~القاصية من الهول والفظاعة أي قل لهم أذلك الذي ذكر من السعير التي
~~أعتدت لمن كذب بالساعة وشأنها كيت وكيت وشأن أهلها ذيت وذيت {
~~خير أم جنة الخلد التى وعد المتقون } أي وعدها
~~المتقون. وإضافة الجنة إلى الخلد للمدح وقيل: للتمييز عن
~~جنات الدنيا. والمراد بالمتقين المتصفون بمطلق التقوى لا
~~بالمرتبة الثانية أو الثالثة منها فقط { كانت } تلك الجنة
~~{ لهم } في علم الله تعالى أو في اللوح المحفوظ أو لأن ما وعده
~~الله تعالى فهو كائن لا محالة فحكي تحققه ووقوعه { جزاء } على
~~أعمالهم حسبما مر من الوعد الكريم { ومصيرا } ينقلبون إليه.

# { لهم فيها ما يشاءون } أي ما يشاءونه من فنون الملاذ
~~والمشتهيات وأنواع النعيم كما في قوله تعالى:

# ولكم فيها ما تشتهى أنفسكم

# [فصلت: 31] ولعل كل فريق منهم يقتنع بما أتيح له من درجات
~~النعيم ولا تمتد أعناق هممهم إلى ما فوق ذلك من المراتب العالية
~~فلا يلزم الحرمان ولا تساوي مراتب أهل الجنان { خلدين } حال
~~من الضمير المستكن في الجار والمجرور لاعتماده على المبتدأ وقيل:
~~من فاعل يشاءون { كان } أي ما يشاؤنه وقيل: الوعد المدلول عليه بقوله
~~تعالى وعد المتقون { على ربك وعدا مسئولا } أي موعودا
~~حقيقيا بأن يسأل ويطلب لكونه مما يتنافس فيه المتنافسون أو
~~مسؤولا ms2410 لا يسأله الناس في دعائهم بقولهم ربنا وآتنا ما وعدتنا على
~~رسلك أو الملائكة بقولهم ربنا وأدخلهم جنات عدن التي وعدتهم، وما في
~~على من معنى الوجوب لامتناع الخلف في وعده تعالى ولا يلزم منه
~~الإلجاء إلى الإنجاز فإن تعلق الإرادة بالموعود متقدم على
~~الوعد الموجب للإنجاز، وفي التعرض لعنوان الربوبية مع
~~الإضافة إلى ضميره عليه الصلاة والسلام من تشريفه والإشعار بأنه
~~عليه الصلاة والسلام هو الفائز آثر ذي أثير بمغانم الوعد الكريم
~~ما لا يخفى.

### || [25.17-18]

# { ويوم يحشرهم } نصب على أنه مفعول لمضمر مقدم معطوف
~~على قوله تعالى قل أذلك الخ أي لهم بعد التقريع والتحسير يوم
~~يحشرهم الله عز وجل. وتعليق التذكير باليوم مع أن المقصود
~~تذكير ما وقع فيه من الحوادث الهائلة قد مر وجهه غير مرة أو
~~على أنه ظرف لمضمر مؤخر قد حذف للتنبية على كمال هوله
~~وفظاعة ما فيه والإيذان بقصور العبارة عن بيانه أي يوم يحشرهم
~~يكون من الأحوال والأهوال ما لا يفي ببيانه المقال. وقرىء بنون
~~العظمة بطريق الالتفات من الغيبة إلى التكلم وبكسر الشين
~~أيضا { وما يعبدون من دون الله } أريد به ما يعم
~~العقلاء وغيرهم إما لأن كلمة ما موضوعة للكل كما ينبىء عنه أنك
~~إذا رأيت شبحا من بعيد تقول ما هو أو لأنه أريد به الوصف لا
~~الذات كأنه قيل: ومعبوديهم أو لتغليب الأصنام على غيرها تنبيها
~~على أنهم مثلها في السقوط عن رتبة المعبودية أو اعبتارا
~~لغلبة عبدتها أو أريد به الملائكة والمسيح وعزير بقرينة السؤال
~~والجواب أو الأصنام ينطقها الله تعالى أو تكلم بلسان الحال كما
~~قيل: في شهادة الأيدي والأرجل. { فيقول } أي الله عز وجل
~~للمعبودين إثر حشر الكل تقريعا للعبدة وتبكيتا لهم. وقرىء
~~بالنون كما عطف عليه. وقرىء هذا بالياء والأول بالنون على طريق
~~الالتفات إلى الغيبة { ءأنتم أضللتم عبادى هؤلاء }
~~بأن دعوتموهم إلى عبادتكم كما في قوله تعالى:

# أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين من دون
~~الله

# [المائدة: 116] { أم هم ضلوا السبيل } أي ms2411 عن السبيل
~~بأنفسهم لإخلالهم بالنظر الصحيح وإعراضهم عن المرشد فحذف الجار
~~وأوصل الفعل إلى المفعول كقوله تعالى وهو يهدي السبيل والأصل إلى
~~السبيل أو للسبيل وتقديم الضميرين على الفعلين لأن
~~المقصود بالسؤال هو المتصدي للفعل لا نفسه.

# { قالوا } استئناف مبني على سؤال نشأ من حكاية السؤال كأنه
~~قيل: فماذا قالوا في الجواب فقيل قالوا { سبحنك } تعجبا مما
~~قيل لهم لأنهم إما ملائكة معصومون أو جمادات لا قدرة لها على
~~شيء أو إشعارا بأنهم الموسومون بتسبيحه تعالى وتوحيده فكيف
~~يتأتى منهم إضلال عباده، أو تنزيها له تعالى عن الأنداد { ما
~~كان ينبغى لنا } أي ما صح وما استقام لنا { أن نتخذ من
~~دونك } أي متجاوزين إياك { من أولياء } نعبدهم لما بنا من
~~الحالة المنافية له فأنى يتصور أن نحمل غيرها على أن
~~يتخذ وليا غيرك فضلا أن يتخذنا وليا وأن نتخذ من دونك
~~أولياء أي أتباعا فإن الولي كما يطلق على المتبوع يطلق على
~~التابع كالمولى يطلق على الأعلى والأسفل ومنه أولياء الشيطان
~~أي أتباعه. وقرىء على البناء للمفعول من المتعدي إلى مفعولين كما
~~في قوله تعالى:

# واتخذ الله إبرهيم خليلا

# [النساء: 125] ومفعوله الثاني من أولياء على أن من للتبعيض أي أن
~~نتخذ بعض أولياء وهي على الأول مزيدة. وتنكير أولياء من حيث إنهم
~~أولياء مخصوصون وهم الجن والأصنام { ولكن متعتهم
~~وءاباءهم } استدراك مسوق لبيان أنهم هم الضالون بعد بيان
~~تنزههم عن إضلالهم، وقد نعي عليهم سوء صنيعهم حيث جعلوا أسباب
~~الهداية أسبابا للضلالة أي ما أضللناهم ولكنك متعتهم وآباءهم
~~بأنواع النعم ليعرفوا حقها ويشكروها فاستغرقوا في الشهوات
~~وانهمكوا فيها { حتى نسوا الذكر } أي غفلوا عن ذكرك أو عن
~~التذكر في آلائك والتدبر في آياتك فجعلوا أسباب الهداية بسوء
~~اختيارهم ذريعة إلى الغواية { وكانوا } أي في قضائك المبني
~~على علمك الأزلي المتعلق بما سيصدر عنهم فيما لا يزال باختيارهم من
~~الأعمال السيئة { قوما بورا } أي هالكين على أن بورا مصدر
~~وصف به الفاعل مبالغة ولذلك يستوى فيه الواحد والجمع أو جمع ms2412 بائر
~~كعوذ في جمع عائذ. والجملة اعتراض تذييلي مقرر لمضمون ما
~~قبله.

### || [25.19]

# قوله تعالى: { فقد كذبوكم } حكاية لاحتجاجه تعالى على
~~العبدة بطريق تلوين الخطاب وصرفه عن المعبودين عند تمام جوابهم
~~وتوجيهه إلى العبدة مبالغة في تقريعهم وتبكيتهم على تقدير قول
~~مرتب على الجواب أي فقال الله تعالى عند ذلك فقد كذبوكم المعبودون
~~أيها الكفرة { بما تقولون } أي في قولكم إنهم آلهة وقيل: في
~~قولكم هؤلاء أضلونا ويأباه أن تكذيبهم في هذا القول لا تعلق له بما
~~بعده من عدم استطاعتهم للصرف والنصر أصلا، وإنما الذي يستتبعه
~~تكذيبهم في زعمهم أنهم آلهتهم وناصروهم، وأيا ما كان فالباء بمعنى
~~في أو هي صلة للتكذيب على أن الجار والمجرور بدل اشتمال من
~~الضمير المنصوب. وقرىء بالياء أي كذبوكم بقولهم سبحانك الآية {
~~فما تستطيعون } أي ما تملكون { صرفا } أي دفعا للعذاب عنكم
~~بوجه من الوجوه كما يعرب عنه التنكير أي لا بالذات ولا بالواسطة
~~وقيل: حيلة من قولهم إنه ليتصرف في أموره أي يحتال فيها وقيل: توبة {
~~ولا نصرا } أي فردا من أفراد النصر لا من جهة أنفسكم ولا من
~~جهة غيركم. والفاء لترتيب عدم الاستطاعة على ما قبلها من
~~التكذيب لكن لا على أنه لولاه لوجدت الاستطاعة حقيقة بل في
~~زعمهم حيث كانوا يزعمون أنهم يدفعون عنهم العذاب وينصرونهم، وفيه
~~ضرب تهكم بهم. وقرىء يستطيعون على صيغة الغيبة أي ما يستطيع
~~آلهتكم أن يصرفوا عنكم العذاب أو يحتالوا لكم ولا أن ينصروكم، وترتب
~~ما بعد الفاء على ما قبلها كما مر بيانه { ومن يظلم منكم }
~~أيها المكلفون كدأب هؤلاء حيث ركبوا متن المكابرة والعناد
~~واستمروا على ماهم عليه من الفساده وتجاوزوا في اللجاج كل حد
~~معتاد { نذقة } في الآخرة { عذابا كبيرا } لا يقادر قدره،
~~وهو عذاب النار. وقرىء يذقه على أن الضمير لله سبحانه وتعالى
~~وقيل لمصدر الفعل الواقع شرطا. وتعميم الظلم لا يستلزم اشتراك
~~الفاسق للكافر في إذاقة العذاب الكبير فإن الشرط في اقتضاء
~~الجزاء مقيد بعدم المزاحم وفاقا وهو التوبة، ms2413 والإحباط
~~بالطاعة إجماعا وبالعفو عندنا.

### || [25.20-21]

# { وما أرسلنا قبلك من المرسلين إلا إنهم
~~ليأكلون الطعام ويمشون فى الأسواق } جواب عن قولهم:

# ما لهذا الرسول يأكل الطعام ويمشى فى
~~الأسواق

# [الفرقان: 7] والجملة الواقعة بعد إلا صفة لموصوف قد حذف ثقة
~~بدلالة الجار والمجرور عليه وأقيمت هي مقامه كما في قوله تعالى:

# وما منا إلا له مقام معلوم

# [الصافات: 164] والمعنى ما أرسلنا أحدا قبلك من المرسلين إلا آكلين
~~وماشين وقيل: في حال، والتقدير إلا وإنهم ليأكلون الخ وقرىء
~~يمشون على البناء للمفعول أي يمشيهم حوائجهم أو الناس. {
~~وجعلنا بعضكم } تلوين للخطاب بتعميمه لسائر الرسل عليهم
~~الصلاة والسلام بطريق التغليب، والمراد بهذا البعض كفار
~~الأمم فإن اختصاصهم بالرسل وتبعيتهم لهم مصحح لأن يعدوا
~~بعضا منهم وبما في قوله تعالى: { لبعض } رسلهم لكن لا على معنى
~~جعلنا مجموع البعض الأول { فتنة } أي ابتلاء ومحنة لمجموع
~~البعض الثاني ولا على معنى جعلنا كل فرد من أفراد البعض الأول فتنة
~~لكل فرد من أفراد البعض الثاني ولا على معنى جعلنا بعضا مبهما من
~~الأولين فتنة لبعض مبهم من الآخرين ضرورة أن مجموع الرسل من
~~حيث هو مجموع غير مفتون بمجموع الأمم ولا كل فرد منهم بكل
~~فرد من الأمم ولا بعض مبهم من الأولين لبعض مبهم من الآخرين بل
~~على معنى جعلنا كل بعض معين من الأمم فتنة لبعض معين من
~~الرسل كأنه قيل: وجعلنا كل أمة مخصوصة من الأمم الكافرة
~~فتنة لرسولها المعين المبعوث إليها وإنما لم يصرح بذلك
~~تعويلا على شهادة الحال. هذا وأما تعميم الخطاب لجميع المكلفين
~~وإبقاء البعضين على العموم والإبهام على معنى وجعلنا بعضكم أيها
~~فتنة لبعض آخر منكم فيأباه قوله تعالى: { أتصبرون } فإنه
~~غاية للجعل المذكور، ومن البين أن ليس ابتلاء كل أحد من
~~آحاد الناس مغيا بالصبر بل بما يناسب حاله على أن
~~الاقتصار على ذكره من غير تعرض لمعال له مما يدل على أن
~~اللائق بحال المفتونين والمتوقع صدوره عنهم هو الصبر لا غير،
~~فلا بد أن يكون ms2414 المراد بهم الرسل فيحصل به تسليته عليه
~~الصلاة والسلام فالمعنى جرت سنتنا بموجب حكمتنا على ابتلاء
~~المرسلين بأممهم وبمناصبتهم لهم العداوة وإيذائهم لهم وأقاويلهم
~~الخارجة عم حدود الإنصاف لنعلم صبركم. وقوله تعالى: { وكان
~~ربك بصيرا } وعد كريم للرسول عليه الصلاة والسلام
~~بالأجر الجزيل لصبره الجميل مع مزيد تشريف له عليه الصلاة
~~والسلام بالالتفات إلى اسم الرب مضافا إلى ضميره صلى الله
~~عليه وسلم.

# { وقال الذين لا يرجون لقاءنا } شروع في حكاية بعض
~~آخر من أقاويلهم الباطلة وبيان بطلانها إثر إبطال أباطيلهم
~~السابقة. والجملة معطوفة على قوله تعالى:

# وقالوا ما لهذا الرسول

# [سورة الفرقان, الآية 7] الخ ووضع الموصول موضع الضمير للتنبيه
~~بما في حيز الصلة على أن ما يحكى عنهم من الشناعة بحيث لا
~~يصدر عمن يعتقد المصير إلى الله عز وجل. ولقاء الشيء عبارة
~~عن مصادفته من غير أن يمنع مانع من إدراكه بوجه من الوجوه،
~~والمراد بلقائه تعالى إما الرجوع إليه تعالى بالبعث والحشر أو
~~لقاء حسابه تعالى كما في قوله تعالى:

# إنى ظننت أنى ملق حسابيه

# [سورة الحاقة, الآية 20] وبعدم رجائهم إياه عدم توقعهم له أصلا
~~لإنكارهم البعث والحساب بالكلية لا عدم أملهم حسن اللقاء ولا عدم
~~خوفهم سوء اللقاء لأن عدمهما غير مستلزم لما هم عليه من
~~العتو والاستكبار وإنكار البعث والحساب رأسا أي وقال الذين لا
~~يتوقعون الرجوع إلينا أو حسابنا المؤدي إلى سوء العذاب الذي
~~تستوجب. مقالتهم { لولا أنزل علينا الملئكة } أي
~~هلا أنزلوا علينا بطريق ليخبرونا بصدق محمد عليه الصلاة
~~والسلام وقيل: هلا أنزلوا علينا الرسالة وهو الأنسب لقولهم {
~~أو نرى ربنا } من حيث أن كلا القولين ناشىء عن غاية
~~غلوهم في المكابرة والعتو حسبما يعرب عنه قوله تعالى { لقد
~~استكبروا فى أنفسهم } أي في شأنها حتى اجترأوا على
~~التفوه بمثل هذه العظيمة الشنعاء { وعتوا } أي تجاوزوا الحد
~~في الظلم والطغيان { عتوا كبيرا } بالغا أقصى غاياته حيث
~~أملوا نيل مرتبة المفاوضة الإلهية من غير توسط الرسول والملك
~~كما قالوا:

# لولا يكلمنا الله

# [سورة البقرة, ms2415 الآية 118] ولم يكتفوا بما عاينوا من المعجزات القاهرة
~~التي تخر لها صم الجبال فذهبوا في الاقتراح كل مذهب حتى
~~منتهم أنفسهم الخبيثة أماني لا تكاد ترنو إليها أحداق الأمم
~~ولا تمتد إليها أعناق الهمم ولا ينالها إلا أولو العزائم الماضية
~~من الأنبياء عليهم الصلاة والسلام. واللام جواب قسم محذوف أي
~~والله لقد استكبروا الآية وفيه من الدلالة على غاية قبح ما هم
~~عليه والإشعار بالتعجب من استكبارهم وعتوهم ما لا يخفى.

### || [25.22]

# { يوم يرون الملئكة } استئناف مسوق لبيان ما يلقونه
~~عند مشاهدتهم لما اقترحوه من نزول الملائكة عليهم السلام بعد
~~استعظامه وبيان كونه في غاية ما يكون من الشناعة وإنما قيل يوم
~~يرون دون أن يقال يوم ينزل الملائكة إيذانا من أول الأمر
~~بأن رؤيتهم لهم ليست على طريق الإجابة إلى ما اقترحوه بل على وجه
~~آخر غير معهود. ويوم منصوب على الظرفية بما يدل عليه قوله
~~تعالى { لا بشرى يومئذ للمجرمين } فإنه في معنى لا
~~يبشر يومئذ المجرمون والعدول إلى نفي الجنس للمبالغة في نفي
~~البشرى. وما قيل: من أنه بمعنى يمنعون البشرى أو يعدمونها تهوين
~~للخطيب في مقام التهويل فإن منع البشرى وفقدانها مشعران بأن
~~هناك بشرى يمنعونها أو يفقدونها. وأين هذا من نفيها بالكلية وحيث
~~كان نفيها كناية عن إثبات ضدها كما أن نفي المحبة في مثل
~~قوله تعالى:

# فإن الله لا يحب الكفرين

# [سورة آل عمران, الآية 32] كناية عن البغض والمقت دل على ثبوت
~~النذرى لهم على أبلغ وجه وآكده وقيل: منصوب بفعل مقدر يؤكده
~~بشرى على أن لا غير نافية للجنس وقيل: منصوب على المفعولية بمضمر
~~مقدم عليه أي اذكر يوم رؤيتهم الملائكة ويومئذ على كل حال
~~تكرير للتأكيد والتهويل مع ما فيه من الإيذان بأن تقديم الظرف
~~للاهتمام لا لقصر نفي البشرى على ذلك الوقت فقط فإن ذلك مخل
~~بتفظيع حالهم، وللمجرمين تبيين على أنه مظهر وضع موضع الضمير
~~تسجيلا عليهم بالإجرام مع ما هم عليه من الكفر وحمله على العموم بحيث
~~يتناول فساق ms2416 المؤمنين ثم الالتجاء في إخراجهم عن الحرمان الكلي
~~إلى أن نفي البشرى حينئذ لا يستلزم نفيه في جميع الأوقات فيجوز
~~أن يبشروا بالعفو والشفاعة في وقت آخر بمعزل عن الحق بعيد
~~{ ويقولون } عطف على ما ذكر من الفعل المنفي المنبىء عن كمال
~~فظاعة ما يحيق بهم من الشر وغاية هول مطلعه بيان أنهم يقولون عند
~~مشاهدتهم له { حجرا محجورا } وهي كلمة يتكلمون بها عند لقاء
~~عدو موتور وهجوم نازلة هائلة يضعونها موضع الاستعاذة حيث يطلبون
~~من الله تعالى أن يمنع المكروه فلا يلحقهم فكان المعنى نسأل الله
~~تعالى أن يمنع ذلك منعا ويحجره حجرا و كسر الحاء تصرف فيه
~~لاختصاصه بموضع واحد كما في قعدك وعمرك. وقد قرىء حجرا
~~بالضم والمعنى أنهم يطلبون نزول الملائكة عليهم السلام
~~ويقترحونه وهم إذا رأوهم كرهوا لقاءهم أشد كراهة وفزعوا منهم
~~فزعا شديدا وقالوا ما كانوا يقولونه عند نزول خطب شنيع وحلول
~~بأس شديد فظيع ومحجورا صفة لحجرا وإرادة للتأكيد كما قالوا
~~ذيل ذائل وليل أليل وقيل: يقولها الملائكة إقناطا للكفرة
~~بمعنى حراما محرما عليكم الغفران أو الجنة أو البشرى أي جعل
~~الله تعالى ذلك حراما عليكم وليس بواضح.

### || [25.23-24]

# { وقدمنا إلى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء
~~منثورا } بيان لحال ما كانوا يعملونه في الدنيا من صلة رحم
~~وإغاثة ملهوف. وقرى ضيف ومن على أسير وغير ذلك من مكارمهم ومحاسنهم
~~التي لو كانوا عملوها مع الإيمان لنالوا ثوابها بتمثيل حالهم
~~وحال أعمالهم المذكورة بحال قوم خالفوا سلطانهم واستعصوا عليه
~~فقدم إلى أشيائهم وقصد ما تحت أيديهم فأنحى عليها بالإفساد
~~والتحريق ومزقها كل تمزيق بحيث لم يدع لها عينا ولا أثرا أي
~~عمدنا إليها وأبطلناها أي أظهرنا بطلانها بالكلية من غير أن
~~يكون هناك قدوم ولا شيء يقصد تشبيهه به والهباء شبه غبار يرى في
~~شعاع الشمس يطلع من الكوة من الهبوة وهي الغبار ومنثورا صفته
~~شبه به أعمالهم المحبطة في الحقارة وعدم الجدوى ثم بالمنثور
~~منه في الانتشار بحيث لا يمكن نظمه أو ms2417 مفعول ثالث من حيث إنه
~~كالخبر كما في قوله تعالى:

# كونوا قردة خسئين

# [سورة البقرة, الآية 65] { أصحب الجنة } هم المؤمنون المشار
~~إليهم في قوله تعالى: قل أذلك خير أو جنة الخلد التي وعد المتقون
~~الخ { يومئذ } أي يوم إذ يكون ما ذكر من عدم التبشير وقولهم
~~حجرا محجورا وجعل أعمالهم هباء منثورا { خير مستقرا
~~} المستقر المكان الذي يستقر فيه في أكثر الأوقات للتجالس
~~والتحادث { وأحسن مقيلا } المقيل المكان الذي يؤوى إليه
~~للاسترواح إلى الأزواج والتمتع بمغازلتهن سمي بذلك لما أن
~~التمتع به يكون وقت القيلوله غالبا وقيل: لأنه يفرغ من الحساب
~~في منتصف ذلك اليوم فقيل أهل الجنة في الجنة وأهل النار في
~~النار وفي وصفه بزيادة الحسن مع حصول الخيرية بعطفه على
~~المستقر رمز إلى أنه مزين بفنون الزين والزخارف والتفضيل
~~المعتبر فيهما إما لإرادة الزيادة على الإطلاق أي هم في أقصى ما
~~يكون من خيرية المستقر وحسن المقيل وإما بالإضافة إلى ما
~~للكفرة المتنعمين في الدنيا أو إلى ما لهم في الآخرة بطريق
~~التهكم بهم كما مر في قوله تعالى:

# قل أذلك خير

# [سورة الفرقان, الآية 15] الآية هذا وقد جوز أن يراد بأحدهما
~~المصدر أو الزمان إشارة إلى أن مكانهم وزمانهم أطيب ما
~~يخيل من الأمكنة والأزمنة.

### || [25.25-27]

# { ويوم تشقق السماء } أي تتفتح وأصله تتشقق فحذفت
~~إحدى التاءين كما في تلظى. وقرىء بإدغام التاء في الشين {
~~بالغمم } بسبب طلوع الغمام منها وهو الغمام الذي ذكر في
~~قوله تعالى:

# هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من
~~الغمام والملئكة

# [سورة البقرة, الآية 210] قيل هو غمام أبيض رقيق مثل الضبابة
~~ولم يكن إلا لبني إسرائيل { ونزل الملئكة تنزيلا }
~~أي تنزيلا عجيبا غير معهود قيل تنشق سماء سماء وينزل الملائكة
~~خلال ذلك الغمام بصحائف أعمال العباد وقرىء ونزلت الملائكة
~~وننزل وننزل على صيغة المتكلم من الإنزال والتنزيل ونزل
~~الملائكة وأنزل الملائكة وتزل الملائكة على حذف النون الذي هو
~~فاء الفعل من تنزل.

# { الملك يومئذ الحق للرحمن } أي السلطنة
~~القاهرة والاستيلاء ms2418 الكلي العام الثابت صورة ومعنى ظاهرا
~~وباطنا بحيث لا زوال له أصلا ثابت الرحم يومئذ فالملك مبتدأ
~~والحق صفته وللرحمن خبره ويومنذ ظرف لثبوت الخبر للمبتدأ،
~~وفائدة التقييد أن ثبوت الملك المذكور له تعالى خاصة يومئذ
~~وأما فيما عداه من أيام الدنيا فيكون لغيره أيضا تصرف
~~صوري في الجملة وقيل:الملك مبتدأ والحق خبره وللرحمن متعلق
~~بالحق أو بمحذوف على التبيين أو بمحذوف هو صفة للحق ويومئذ
~~معمول للملك وقيل الخبر يومئذ والحق نعت للملك وللرحمن على
~~ما ذكر، وأيا ما كان فالجملة بمعناها عاملة في الظرف أي ينفرد
~~الله تعالى بالملك يوم تشقق وقيل: الظرف منصوب بما ذكر
~~فالجملة حينئذ استئناف مسوق لبيان أحواله وأهواله وإيراده تعالى
~~بعنوان الرحمانية للإيذان بأن اتصافه تعالى بغاية الرحمة
~~لا يهون الخطب على الكفرة لعدم استحقاقهم للرحمة كما في
~~قوله تعالى:

# يأيها الإنسن ما غرك بربك الكريم

# [سورة الانفطار, الآية 6] والمعنى أن الملك الحقيقي يومئذ
~~للرحمن { وكان } ذلك اليوم مع كون الملك فيه لله تعالى المبالغ
~~في الرحمة لعباده { يوما على الكفرين عسيرا } شديدا
~~لهم. وتقديم الجار والمجرور لمراعاة الفواصل وأما للمؤمنين
~~فيكون يسيرا بفضل الله تعالى، وقد جاء في الحديث أنه يهون يوم
~~القيامة على المؤمن حتى يكون أخف عليه من صلاة مكتوبة صلاها
~~في الدنيا، والجملة اعتراض تذييلى مقرر لما قبله.

# { ويوم يعض الظلم على يديه } عض اليدين
~~والأنامل وأكل البنان وحرق الأسنان ونحوها كنايات عن الغيظ
~~والحسرة لأنها من روادفهما. والمراد بالظالم إما عقبة بن
~~أبي معيط على ما قيل: من أنه كان يكثر مجالسة النبي صلى الله
~~عليه وسلم فدعاه عليه الصلاة والسلام يوما إلى ضيافته فأبى عليه
~~الصلاة والسلام أن يأكل من طعامه حتى ينطق بالشهادتين
~~ففعل وكان أبي بن خلف صديقه فعاتبه فقال: صبأت فقال: لا
~~ولكن أبى أن يأكل من طعامي وهو في بيتي فاستحييت منه فشهدت
~~له فقال: إني لا أرضى منك إلا أن تأتيه فتطأ قفاه وتبزق في وجهه
~~فأتاه فوجده ساجدا في دار الندوة ms2419 ففعل ذلك فقال عليه الصلاة
~~والسلام، لا ألقاك خارجا من مكة إلا علوت رأسك بالسيف
~~فأسر يوم بدر فأمر عليا رضي الله عنه فقتله وقيل: قتله عاصم
~~بن ثابث الأنصاري وطعن عليه الصلاة والسلام أبيا يوم
~~أحد في المبارزة فرجع إلى مكة ومات.

# وإما جنس الظالم وهو داخل فيه دخولا أوليا. وقوله تعالى: {
~~يقول } الخ حال من فاعل يعض. وقوله تعالى: { يليتنى } الخ
~~محكي به ويا إما لمجرد التنبيه من غير قصد إلى تعيين
~~المنبه أو المنادي محذوف أي يا هؤلاء ليتني { اتخذت مع
~~الرسول سبيلا } أي طريقا واحدا منجيا من هذه الورطات وهو
~~طريق الحق ولم تتشعب بي طرق الضلالة أو حصلت في صحبته عليه
~~الصلاة والسلام طريقا ولم أكن ضالا لا طريق لي قط.

### || [25.28-30]

# { يويلتا } بقلب ياء المتكلم ألفا كما في صحارى
~~ومدارى. وقرىء على الأصل يا ويلتي أي هلكتي تعالي واحضري فهذا
~~أوانك { ليتنى لم أتخذ فلانا خليلا } يريد من
~~أضله في الدنيا فإن فلانا كناية عن الأعلام كما أن الهن
~~كناية عن الأجناس. وقيل فلان كناية عن علم ذكور من يعقل،
~~وفلانة عن علم إناثهم. وقل كناية عن نكرة من يعقل من الذكور،
~~وفلة عمن يعقل من الإناث، والفلان والفلانة من غير العاقل
~~ويختص فل بالنداء إلا في ضرورة كما في قوله: [الرجز]

# في لجة أمسك فلانا عن فل

# وقوله

# خذا حدثاني عن فل وفلان

# وليس فل مرخما من فلان خلافا للفراء واختلفوا في لام فل
~~وفلان فقيل واو وقيل ياء، هذا فإن أريد بالظالم عقبة ففلان
~~كناية عن أبي وإن أريد به الجنس فهو كناية عن علم كل من
~~يضله كائنا من كان من شياطين الإنس والجن وهذا التمني منه
~~وإن كان مسوقا لإبراز الندم والحسرة لكنه متضمن لنوع تعلل
~~واعتذار بتوريك جنايته إلى الغير.

# وقوله تعالى:

# { لقد أضلنى عن الذكر } تعليل لتمنيه المذكور وتوضيح
~~لتعلله. وتصديره باللام القسمية للمبالغة في بيان خطئه
~~وإظهار ندمه وحسرته أي والله لقد أضلني عن ذكر الله تعالى ms2420 أو عن
~~القرآن أو عن موعظة الرسول عليه الصلاة والسلام أو كلمة
~~الشهادة { بعد إذ جاءنى } وتمكنت منه وقوله تعالى: {
~~وكان الشيطن للإنسن خذولا } أي مبالغا في
~~الخذلان حيث يواليه حتى يؤديه إلى الهلاك ثم يتركه ولا
~~ينفعه اعتراض مقرر لمضمون ما قبله إما من جهته تعالى أو من تمام
~~كلام الظالم على أنه سمي خليله شيطانا بعد وصفه بالإضلال
~~الذي هو أخص الأوصاف الشيطانية أو على أنه أراد بالشيطان
~~إبليس لأنه الذي حمله على مخالة المضلين ومخالفة الرسول
~~الهادي عليه الصلاة والسلام بوسوسته وإغوائه لكن وصفه
~~بالخذلان يشعر بأنه كان يعده في الدنيا ويمنيه بأنه ينفعه
~~في الآخرة وهو أوفق بحال إبليس.

# { وقال الرسول } عطف على قوله تعالى:

# وقال الذين لا يرجون لقاءنا

# [سورة الفرقان, الآية 21] وما بينهما اعتراض مسوق لا ستعظام ما
~~قالوه وبيان ما يحيق بهم في الآخرة من الأهوال والخطوب وإبراده
~~عليه الصلاة والسلام بعنوان الرسالة لتحقيق الحق والرد
~~على نحورهم حيث كان ما حكي عنهم قدحا في رسالته عليه الصلاة
~~والسلام أي قالوا كيت وكيت وقال الرسول إثر ما شاهد منهم
~~غاية العتو ونهاية الطغيان بطريق البث إلى ربه عز وجل {
~~يرب إن قومى } يعني الذين حكي عنهم ما حكي من الشنائع {
~~اتخذوا هذا القرءان } الذي من جملته هذه الآيات
~~الناطقة بما يحيق بهم في الآخرة من فنون العقاب كما ينبىء عنه
~~كلمة الإشارة.

# { مهجورا } أي متروكا بالكلية ولم يؤمنوا به ولم يرفعوا إليه
~~رأسا ولم يتأثروا بوعيده وفيه تلويح بأن من حق المؤمن أن
~~يكون كثير التعاهد للقرآن كيلا يندرج تحت ظاهر النظم الكريم
~~فإنه روي عنه عليه الصلاة والسلام أنه قال:

# " من تعلم القرآن وعلق مصحفا لم يتعاهده ولم ينظر فيه جاء
~~يوم القيامة متعلقا به يقول يا رب العالمين عبدك هذا اتخذني
~~مهجورا اقض بيني وبينه "

# وقيل: هو من هجر إذا هذى أي جعلوه مهجورا فيه إما على زعمهم
~~الباطل وإما بأن هجروا فيه إذا سمعوه كما يحكى عنه من قولهم:

# لا ms2421 تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه

# [سورة فصلت: الآية 26] وقد جوز أن يكون المهجور بمعنى الهجر
~~كالمجلود والمعقول فالمعنى اتخذوه هجرا وهذيانا وفيه من
~~التحذير والتخويف ما لا يخفى فإن الأنبياء عليهم الصلاة
~~والسلام إذا شكوا إلى الله تعالى قومهم عجل لهم العذاب ولم
~~ينظروا.

### || [25.31-32]

# وقوله تعالى: { وكذلك جعلنا لكل نبى عدوا من
~~المجرمين } تسلية لرسول الله صلى الله عليه وسلم وحمل له على
~~الاقتداء بمن قبله من الأنبياء عليهم الصلاة والسلام أي كما
~~جعلنا لك أعداء من المشركين يقولون ما يقولون ويفعلون ما يفعلون من
~~الأباطيل جعلنا لكل نبي من الأنبياء الذين هم أصحاب الشريعة
~~والدعوة إليها عدوا من مجرمي قومهم فاصبر كما صبروا وقوله تعالى:
~~{ وكفى بربك هاديا ونصيرا } وعد كريم له عليه الصلاة
~~والسلام بالهداية إلى كافة مطالبه والنصر على أعدائه أي
~~كفاك مالك أمرك ومبلغك إلى الكمال هاديا لك إلى ما يوصلك إلى
~~غاية الغايات التي من جملتها تبليغ الكتاب أجله وإجراء أحكامه في
~~أكناف الدنيا إلى يوم القيامة ونصيرا لك على جميع من يعاديك.

# { وقال الذين كفروا } حكاية لاقتراحهم الخاص بالقرآن
~~الكريم بعد حكاية اقتراحهم في حقه عليه الصلاة والسلام
~~والقائلون هم القائلون أولا وإيرادهم بعنوان الكفر لذمهم به
~~والإشعار بعلة الحكم { لولا نزل عليه القرءان }
~~التنزيل ههنا مجرد عن معنى التدريج كما في قوله تعالى:

# يسألك أهل الكتب أن تنزل عليهم كتبا من
~~السماء

# [سورة النساء: الآية 153] ويجوز أن يراد به الدلالة على كثرة
~~المنزل في نفسه أي هلا أنزل كله { جملة وحدة } كالكتب
~~الثلاثة. وبطلان هذه الكلمة الحمقاء مما لا يكاد يخفى على أحد
~~فإن الكتب المتقدمة لم يكن شاهد صحتها ودليل كونها من عند
~~الله تعالى إعجازها، وأما القرآن الكريم فبينة صحته وآية
~~كونه من عند الله تعالى نظمه المعجز الباقي على مر الدهور
~~المتحقق في كل جزء من أجزائه المقدرة بمقدار أقصر السور
~~حسبما وقع به التحدي ولا ريب في أن ما يدور عليه فلك الإعجاز
~~هو المطابقة لما تقتضيه الأحوال ms2422 ومن ضرورة تغيرها وتجددها تغير
~~ما يطابقها حتما على أن فيه فوائد جمة قد أشير إلى بعض منه
~~بقوله تعالى:

# { كذلك لنثبت به فؤادك } فإنه استئناف وارد من جهته
~~تعالى لرد مقالتهم الباطلة وبيان الحكمة في التنزيل التدريجي.
~~ومحل الكاف النصب على أنها صفة لمصدر مؤكد لمضمر معلل بما
~~بعده وذلك إشارة إلى ما يفهم من كلامهم أي مثل ذلك التنزيل
~~المفرق الذي قدحوا فيه واقترحوا خلافة نزلناه لا تنزيلا مغايرا
~~له لنقوي بذلك التنزيل المفرق فؤادك فإن فيه تيسيرا لحفظ
~~النظم وفهم المعاني وضبط الأحكام والوقوف على تفاصيل ما روعي
~~فيها من الحكم والمصالح المبنية المناسبة عل أنها منوطة
~~بأسبابها الداعية إلى شرعها ابتداء أو تبديلا بالنسخ من أحوال
~~المكلفين وكذلك عامة ما ورد في القرآن المجيد من الأخبار وغيرها
~~متعلقة بأمور حادثة من الأقاويل والأفاعيل ومن قضية تجددها تجدد
~~ما يتعلق بها كالاقتراحات الواقعة من الكفرة الداعية إلى
~~حكايتها وإبطالها وبيان ما يؤول إلي حالهم في الآخرة على أنهم في
~~هذا الاقتراح كالباحث عن حتفه بظلفه حيث أمروا بالاتيان بمثل
~~نوبة من نوب التنزيل فظهر عجزهم عن المعارضة وضاقت عليهم
~~الأرض بما رحبت فكيف لو تحدوا بكله وقوله تعالى: {
~~ورتلناه ترتيلا } عطف على ذلك المضمر، وتنكير ترتيلا
~~للتفخيم أي كذلك نزلناه ورتلناه ترتيلا بديعا لا يقادر
~~قدره ومعنى ترتيله تفريقه آية بعد آية قاله النخعي والحسن
~~وقتادة.

# وقال ابن عباس رضي الله عنهما: بيناه بيانا فيه ترتيل
~~وتثبيت وقال السدي فصلناه تفصيلا. وقال مجاهد: جعلنا بعضه
~~في إثر بعض. وقيل هو الأمر بترتيل قراءته بقوله تعالى:

# ورتل القرءان ترتيلا

# [سورة المزمل: الآية 4] وقيل: قرأناه عليك بلسان جبريل عليه
~~السلام شيئا فشيئا في عشرين أو في ثلاث وعشرين سنة على تؤدة
~~وتمهل.

### || [25.33]

# { ولا يأتونك بمثل } من الأمثال التي من جملتها ما حكي من
~~اقتراحاتهم القبيحة الخارجة عن دائرة العقول الجارية لذلك مجرى
~~الأمثال أي لا يأتونك بكلام عجيب هو مثل في البطلان يريدون به
~~القدح في حقك وحق ms2423 القرآن { إلا جئنك } في مقابلته {
~~بالحق } أي بالجواب الحق الثابت الذي ينحي عليه بالإبطال
~~ويحسم مادة القيل والقال كما مر من الأجوبة الحقة القالعة
~~لعروق أسئلتهم الشنيعة الدامغة لها بالكلية. وقوله تعالى: {
~~وأحسن تفسيرا } عطف على الحق أي جئناك بأحسن تفسيرا أو على
~~محل بالحق أي آتيناك الحق وأحسن تفسيرا أي بيانا وتفصيلا على
~~معنى أنه في غاية ما يكون من الحسن في حد ذاته لا أن ما يأتون
~~به له حسن في الجملة وهذا أحسن منه كما مر. والاستثناء مفرغ
~~محله النصب على الحالية أي لا يأتونك بمثل إلا حال إيتائنا
~~إياك الحق الذي لا محيد عنه وفيه من الدلالة على المسارعة إلى
~~إبطال ما أتوا به تثبيت فؤداه عليه الصلاة والسلام ما لا يخفى،
~~وهذا بعبارته ناطق ببطلان جميع الأسئلة وبصحة جميع الأجوبة وبإشارته
~~منبىء عن بطلان السؤال الأخير وصحة جوابه إذ لولا أن تنزيل
~~القرآن على التدريج لما أمكن إبطال تلك الاقتراحات الشنيعة ولما
~~حصل تثبيت فؤاده عليه الصلاة والسلام من تلك الحيثية هذا وقد
~~جوز أن يكون المثل عبارة عن الصفة الغريبة التي كانوا
~~يقترحون كونه عليه الصلاة والسلام عليها من مقارنة الملك
~~والاستغناء عن الأكل والشرب وحيازة الكنز والجنة ونزول القرآن عليه
~~جملة واحدة على معنى لا يأتونك بحال عجيبة يقترحون اتصافك بها قائلين
~~هلا كان على هذه الحالة إلا أعطيناك نحن من الأحوال الممكنة ما يحق
~~لك في حكمتنا ومشيئتنا أن تعطاه وما هو أحسن تكشيفا لما بعثت عليه
~~ودلالة على صحته وهو الذي أنت عليه في الذات والصفات ويأباه
~~الاستثناء المذكور فإن المتبادر منه أن يكون ما أعطاه الله تعالى من
~~الحق مترتبا على ما أتوا به من الأباطيل دامغا لها ولا ريب في
~~أن ما آتاه الله تعالى من الملكات السنية اللائقة بالرسالة
~~قد أتاه من أول الأمر لا بمقابلة ما حكي عنهم من الاقتراحات لأجل
~~دمغها وإبطالها.

### || [25.34-36]

# { الذين يحشرون على وجوههم إلى جهنم } أي
~~يحشرون كائنين على وجوههم يسحبون عليها ms2424 ويجرون إلى جهنم وقيل:
~~مقلوبين وجوههم على قفاهم وأرجلهم إلى فوق. روي عنه عليه الصلاة
~~والسلام:

# " يحشر الناس يوم القيامة على ثلاثة أثلاث ثلث على الدواب،
~~وثلث على وجوههم، وثلث على أقدامهم ينسلون نسلا "

# وأما ما قيل: متعلقة قلوبهم بالسفليات متوجهة وجوههم إليها
~~فبعيد لأن هول ذلك اليوم ليس بحيث يبقى لهم عنده تعلق
~~بالسفليات أو توجه إليها في الجملة ومحل الموصول إما النصب
~~أو الرفع على الذم أو الرفع على الابتداء وقوله تعالى: {
~~أولئك } بدل منه أو بيان له وقوله تعالى: { شر مكانا
~~وأضل سبيلا } خبر له أو اسم الإشارة مبتدأ ثان وشر خبره
~~والجملة خبر للموصول ووصف السبيل بالضلال من باب الإسناد
~~المجازي للمبالغة والمفضل عليه الرسول عليه الصلاة والسلام على
~~منهاج قوله تعالى:

# قل هل أنبئكم بشر من ذلك مثوبة عند الله من
~~لعنه الله وغضب عليه

# [سورة المائدة: الآية 60] كأنه قيل إن حاملهم على هذه الاقتراحات
~~تحقير مكانه عليه الصلاة والسلام بتضليل سبيله ولا يعلمون
~~حالهم ليعلموا أنهم شر مكانا وأضل سبيلا وقيل: هو متصل
~~بقوله تعالى:

# أصحب الجنة يومئذ خير مستقرا وأحسن
~~مقيلا

# [سورة الفرقان: الآية 24].

# { ولقد ءاتينا موسى الكتب } جملة مستأنفة سيقت
~~لتأكيد ما مر من التسلية والوعد بالهداية والنصر في قوله تعالى:

# وكفى بربك هاديا ونصيرا

# [سورة الفرقان: الآية 31] بحكاية ما جرى بين من ذكر من الأنبياء
~~عليهم الصلاة والسلام وبين قومهم حكاية إجمالية كافية فيما
~~هو المقصود. واللام جواب لقسم محذوف أي وبالله ولقد آتينا موسى
~~التوراة أي أنزلناها عليه بالآخرة { وجعلنا معه } الظرف
~~متعلق بجعلنا وقوله تعالى: { أخاه } مفعول أول له وقوله تعالى:
~~{ هرون } بدل من أخاه أو عطف بيان له على عكس ما وقع في سورة
~~طه وقوله تعالى: { وزيرا } مفعول ثان له وقد مر ثمة معنى الوزير
~~أن جعلناه في أول الأمر وزيرا له.

# { فقلنا } لهما حينئذ { اذهبا إلى القوم الذين
~~كذبوا بئايتنا } هم فرعون وقومه، والآيات هي المعجزات
~~التسع المفصلات الظاهرة على يدي موسى عليه السلام ولم
~~يوصف ms2425 القوم لهما عند إرسالهما إليهم بهذا الوصف ضرورة تأخر تكذيب
~~الآيات عن إظهارها المتأخر عن ذهابهما المتأخر عن الأمر به بل
~~إنما وصفوا بذلك عند الحكاية لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بيانا لعلة استحقاقهم لما يحكى بعده من التدمير أي فذهبا إليهم
~~فأرياهم آياتنا كلها فكذبوها تكذيبا مستمرا {
~~فدمرنهم } إثر ذلك التكذيب المستمر { تدميرا }
~~عجيبا هائلا لا يقادر قدره ولا يدرك كنهه فاقتصر على حاشيتي
~~القصة اكتفاء بما هو المقصود وحمل قوله تعالى: فدمرناهم على
~~معنى فحكمنا بتدميرهم مع كونه تعسفا ظاهرا مما لا وجه له إذ لا
~~فائدة يعتد بها في حكاية الحكم بتدميرهم قد وقع وانقضى، والتعرض
~~في مطلع القصة لإيتاء الكتاب مع أنه كان بعد مهلك القوم ولم يكن له
~~مدخل في هلاكهم كسائر الآيات للإيذان من أول الأمر ببلوغه عليه
~~الصلاة والسلام غاية الكمال ونيله نهاية الآمال التي هي إنجاء
~~بني إسرائيل من ملكة فرعون وإرشادهم إلى طريق الحق بما في التوراة
~~من الأحكام إذ به يحصل تأكيد الوعد بالهداية على الوجه الذي مر
~~بيانه. وقرىء فدمرتهم وفدمرناهم على التأكيد بالنون
~~الثقيلة.

### || [25.37-38]

# { وقوم نوح } منصوب بمضمر يدل عليه قوله تعالى: فدمرناهم أي
~~ودمرنا قوم نوح وقيل عطف على مفعول فدمرناهم وليس من ضرورة ترتب
~~تدميرهم على ما قبله ترتب تدمير هؤلاء عليه لا سيما وقد بين
~~سببه بقوله تعالى: { لما كذبوا الرسل } أي نوحا ومن قبله
~~من الرسل أو نوحا وحده لأن تكذيبه تكذيب للكل لاتفاقهم
~~على التوحيد والإسلام وقيل هو منصوب بمضمر يفسره قوله تعالى: {
~~أغرقنهم } وإنما يتسنى ذلك على تقدير كون كلمة لما
~~ظرف زمان وأما على تقدير كونها حرف وجود لوجود فلا لأنه حينئذ
~~جواب لما لا يفسر ما قبله مع أنه مخل بعطف المنصوبات الآتية على
~~قوم نوح لما أن إهلاكهم ليس بالإغراق فالوجه ما تقدم وقوله تعالى:
~~أغرقناهم استئناف مبين لكيفية تدميرهم.

# { وجعلنهم } أي جعلنا إغراقهم أو قصتهم { للناس ءاية
~~} أي آية عظيمة يعتبر بها كل من شاهدها أو ms2426 سمعها وهي مفعول ثان
~~لجعلنا وللناس ظرف لغو له أو متعلق بمحذوف وقع حالا من آية إذ لو
~~تأخر عنها لكان صفة لها { وأعتدنا للظلمين } أي لهم،
~~والإظهار في موقع الإضمار للإيذان بتجاوزهم الحد في الكفر
~~والتكذيب { عذابا أليما } هو عذاب الآخرة إذ لا فائدة في
~~الإخبار باعتاد العذاب الذي قد أخبر بوقوعه من قبل أو لجميع
~~الظالمين الباقين الذين لم يعتبروا بما جرى عليهم من العذاب فيدخل
~~في زمرتهم قريش دخولا أوليا ويحتمل العذاب الدنيوي
~~والأخروي { وعادا } عطف على قوم نوح وقيل: على المفعول الأول
~~لجعلناهم وقيل: على محل الظالمين إذ هو في معنى وعدنا الظالمين
~~وكلاهما بعيد { وثمود } الكلام فيه وفيما بعده كما فيما قبله.
~~وقرىء وثمودا على تأويل الحي أو على أنه اسم الأب الأقصى {
~~وأصحب الرس } هم قوم يعبدون الأصنام فبعث الله تعالى إليهم
~~شعيبا عليه السلام فكذبوه فبينما هم حول الرس وهي البئر
~~التي لم تطو بعد إذ انهارت فخسف بهم وبديارهم. وقيل: الرس
~~قرية بفلج اليمامة كان فيها بقايا ثمود فبعث إليهم نبي فقتلوه
~~فهلكوا. وقيل: هو الأخدود. وقيل: بئر بأنطاكية قتلوا فيها حبيبا
~~النجار. وقيل: هم أصحاب حنظلة بن صفوان النبي عليه السلام
~~ابتلاهم الله تعالى بطير عظيم كان فيها من كل لون وسموها عنقاء
~~لطول عنقها وكانت تسكن جبلهم الذي يقال له فتخ أو دمح فتنقض على
~~صبيانهم فتخطفهم إن أعوزها الصيد ولذلك سميت مغربا فدعا
~~عليها حنظلة عليه السلام فأصابتها الصاعقة ثم إنهم قتلوه عليه
~~السلام فأهلكوا. وقيل: قوم كذبوا رسولهم فرسوه أي دسوه في
~~بئر.

# { وقرونا } أي أهل قرون. قيل: القرن أربعون سنة وقيل: سبعون
~~وقيل: مائة وقيل: مائة وعشرون { بين ذلك } أي بين ذلك المذكور
~~من الطوائف والأمم وقد يذكر الذاكر أشياء مختلفة ثم يشير
~~إليها بذلك ويحسب الحاسب أعدادا متكاثرة ثم يقول فذلك كيت وكيت
~~على ذلك المذكور وذلك المحسوب. { كثيرا } لا يعلم مقدارها إلا
~~العليم الخبير. ولعل الاكتفاء في شؤون تلك القرون بهذا البيان
~~الإجمالي لما أن ms2427 كل قرن منها لم يكن في الشهرة وغرابة
~~القصة بمثابة الأمم المذكورة.

### || [25.39-40]

# { وكلا } منصوب بمضمر يدل عليه ما بعده فإن ضرب المثل في
~~معنى التذكير والتحذير. والمحذوف الذي عوض عنه التنوين
~~عبارة إما عن الأمم التي لم يذكر أسباب إهلاكهم وإما عن
~~الكل. فإن ما حكي عن قوم نوح وقوم فرعون تكذيبهم للآيات
~~والرسل لا عدم التأثر من الأمثال المضروبة أي ذكرنا وأنذرنا كل
~~واحد من المذكورين { ضربنا له الأمثال } أي بينا له القصص
~~العجيبة الزاجرة عما هم عليه من الكفر والمعاصي بواسطة الرسل
~~{ وكلا } أي كل واحد منهم لا بعضهم دون بعض { تبرنا
~~تتبيرا } عجيبا هائلا لما أنهم لم يتأثروا بذلك ولم يرفعوا له
~~رأسا وتمادوا على ما هم عليه من الكفر والعدوان. وأصل
~~التتبير التفتيت. قال الزجاج: كل شيء كسرته وفتته فقد
~~تبرته ومنه التبر لفتات الذهب والفضة.

# { ولقد أتوا } جملة مستأنفة مسوقة لبيان مشاهدتهم لآثار هلاك
~~بعض الأمم المتبرة وعدم اتعاظهم بها. وتصديرها بالقسم لمزيد
~~تقرير مضمونها، أي وبالله لقد أتى قريش في متاجرهم إلى الشام {
~~على القرية التى أمطرت } أي أهلكت بالحجارة وهي قرى
~~قوم لوط وكانت خمس قرى ما نجت منها إلا واحدة كان أهلها لا
~~يعملون العمل الخبيث وأما البواقي فأهلكها الله تعالى بالحجارة وهي
~~المرادة بقوله تعالى: { مطر السوء } وانتصابه إما على أنه
~~مصدر مؤكد بحذف الزوائد كما قيل في أنبته الله تعالى نباتا
~~حسنا أي إمطار السوء، أو على أنه مفعول ثان إذ المعنى أعطيت
~~أو وليت مطر السوء { أفلم يكونوا يرونها } توبيخ
~~لهم على تركهم التذكر عند مشاهدة ما يوجبه. والهمزة لإنكار نفي
~~استمرار رؤيتهم لها وتقرير استمرارها حسب استمرار ما يوجبها من
~~إتيانهم عليها لا لإنكار استمرار نفي رؤيتهم وتقرير رؤيتهم لها في
~~الجملة والفاء لعطف مدخولها على مقدر يقتضيه المقام أي ألم
~~يكونوا ينظرون إليها فلم يكونوا يرونها أو أكانوا ينظرون إليها فلم
~~يكونوا يرونها في مرار مرورهم ليتعظوا بما كانوا يشاهدونه من
~~آثار العذاب، فالمنكر في الأول ms2428 ترك النظر وعدم الرؤية معا،
~~وفي الثاني عدم الرؤية مع تحقق النظر الموجب لها. وقوله
~~تعالى { بل كانوا لا يرجون نشورا } إما إضراب عما قبله
~~من عدم رؤيتهم لآثار ما جرى على أهل القرى من العقوبة وبيان لكون
~~عدم اتعاظهم بسبب إنكارهم لكون ذلك عقوبة لمعاصيهم لا لعدم رؤيتهم
~~لآثارها خلا أنه اكتفى عن التصريح بإنكارهم ذلك بذكر ما يستلزمه
~~من إنكارهم للجزاء الأخروي الذي هو الغاية من خلق العالم، وقد كني
~~عن ذلك بعدم رجاء النشور أي عدم توقعه كأنه قيل: بل كانوا
~~ينكرون النشور المستتبع للجزاء الأخروي ولا يرون لنفس من
~~النفوس نشورا أصلا مع تحققه حتما وشموله للناس عموما
~~واطراده وقوعا فكيف يعترفون بالجزاء الدنيوي في حق طائفة
~~خاصة مع عدم الاطراد والملازمة بينه وبين المعاصي حتى
~~يتذكروا ويتعظوا بما شاهدوه من آثار الهلاك وإنما يحملونه على
~~الاتفاق. وإما انتقال من التوبيخ بما ذكر من ترك التذكر
~~إلى التوبيخ بما هو أعظم منه من عدم توقع النشور.

### || [25.41-43]

# { وإذا رأوك إن يتخذونك إلا هزوا } أي ما
~~يتخذونك إلا مهزوءا به على معنى قصر معاملتهم معه عليه الصلاة
~~والسلام على اتخاذهم إياه عليه الصلاة والسلام هزؤا لا
~~على معنى قصر اتخاذهم على كونه هزؤا كما هو المتبادر من ظاهر
~~العبارة كأنه قيل: ما يفعلون بك إلا اتخاذك هزوا وقد مر تحقيقه
~~في قوله تعالى:

# إن أتبع إلا ما يوحى إلى

# من [سورة الأنعام: الآية 6] وقوله تعالى: { أهذا الذى بعث
~~الله رسولا } محكي بعد قول مضمر هو حال من فاعل يتخذونك أي
~~يستهزئون بك قائلين أهذا الذي الخ والإشارة للاستحقار وإبراز بعث الله
~~رسولا في معرض التسليم بجعله صلة للموصول الذي هو صفته عليه
~~الصلاة والسلام مع كونهم في غاية النكير لبعثه عليه الصلاة
~~والسلام بطريق التهكم والاستهزاء وإلا لقالوا أبعث الله
~~هذا رسولا أو أهذا يزعم أنه بعثه الله رسولا.

# { إن كاد } إن مخففة من إن. وضمير الشأن محذوف أي إنه
~~كاد. { ليضلنا عن ءالهتنا } أي ليصرفنا عن ms2429 عبادتها صرفا
~~كليا بحيث يبعدنا عنها لا عن عبادتها فقط، والعدول إلى الإضلال
~~لغاية ضلالهم بادعاء أن عبادتها طريق سوي. { لولا أن
~~صبرنا عليها } ثبتنا عليها واستمسكنا بعبادتها. ولولا في
~~أمثال هذا الكلام تجري مجرى التقييد للحكم المطلق من حيث المعنى
~~كما أشار إليه في قوله تعالى:

# ولقد همت به

# [سورة يوسف: الآية 24] الخ وهذا اعتراف منهم بأنه عليه الصلاة
~~والسلام قد بلغ من الاجتهاد في الدعوة إلى الحق وإظهار
~~المعجزات وإقامة الحجج والبينات إلى حيث شارفوا أن يتركوا
~~دينهم لولا فرط لجاجهم وغاية عنادهم. يروى أنه من قول أبي
~~جهل { وسوف يعلمون } جواب من جهته تعالى لآخر كلامهم ورد
~~لما ينبىء عنه من نسبته عليه الصلاة والسلام إلى الضلال في ضمن
~~الإضلال أي سوف يعلمون البتة وإن تراخى { حين يرون العذاب
~~} الذي يستوجبه كفرهم وعنادهم { من أضل سبيلا } وفيه ما لا
~~يخفى من الوعيد والتنبيه على أنه تعالى لا يهملهم وإن أمهلهم.

# { أرءيت من اتخذ إلهه هواه } تعجيب لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من شناعة حالهم بعد حكاية قبائحهم من الأقوال
~~والأفعال وبيان ما لهم من المصير والمآل وتنبيه على أن ذلك من
~~الغرابة بحيث يجب أن يرى ويتعجب منه. وإلهه مفعول ثان لاتخذ
~~قدم على الأول للاعتناء به لأنه الذي يدور عليه أمر
~~التعجيب. ومن توهم أنهما على الترتيب بناء على تساويهما في
~~التعريف فقد زل منه أن المفعول الثاني في هذا الباب هو
~~المتلبس بالحالة الحادثة أي أرأيت من جعل هواه إلها لنفسه من
~~غير أن يلاحظه وبنى عليه أمر دينه معرضا عن استماع الحجة
~~الباهرة والبرهان النير بالكلية على معنى انظر إليه وتعجب منه.
~~وقوله تعالى: { أفأنت تكون عليه وكيلا } إنكار واستبعاد
~~لكونه عليه الصلاة والسلام حفيظا عليه يزجره عما هو عليه من
~~الضلال ويرشده إلى الحق طوعا أو كرها. والفاء لترتيب الإنكار
~~على ما قبله من الحالة الموجبة له كأنه قيل أبعد ما شاهدت غلوه في
~~طاعة الهوى وعتوه عن اتباع الهدى تقسره على ms2430 الإيمان شاء أو أبى.

### || [25.44]

# وقوله تعالى: { أم تحسب أن أكثرهم يسمعون أو
~~يعقلون } إضراب وانتقال عن الإنكار المذكور إلى إنكار حسبانه
~~عليه الصلاة والسلام لهم ممن يسمع أو يعقل حسبما ينبىء عنه
~~جده عليه الصلاة والسلام في الدعوة واهتمامه بالإرشاد
~~والتذكير لكن لا على أنه لا يقع كالأول بل على أنه لا ينبغي
~~أن يقع أي بل أتحسب أن أكثرهم يسمعون ما تتلو عليهم من الآيات حق
~~السماع أو يعقلون ما في تضاعيفها من المواعظ الزاجرة عن القبائح
~~الداعية إلى المحاسن فتعتني بشأنهم وتطمع في إيمانهم. وضمير
~~أكثرهم لمن، وجمعه باعتبار معناها كما أن الإفراد في الضمائر
~~الأول باعتبار لفظها، وضمير الفعلين لأكثر لا لما أضيف هو
~~إليه. وقوله تعالى:

# { إن هم إلا كالأنعم } الخ جملة مستأنفة مسوقة لتقرير
~~النكير وتأكيده وحسم مادة الحسبان بالمرة أي ما هم في عدم
~~الانتفاع بما يقرع آذانهم من قوارع الآيات وانتفاء التدبر فيما
~~يشاهدونه من الدلائل والمعجزات إلا كالبهائم التي هي مثل في
~~الغفلة وعلم في الضلالة { بل هم أضل } منها { سبيلا }
~~لما أنها تنقاد لصاحبها الذي يعلفها ويتعهدها وتعرف من يحسن إليها
~~ممن يسيء إليها وتطلب ما ينفعها وتجتنب ما يضرها وتهتدي لمراعيها
~~ومشاربها وتأوي إلى معاطنها، وهؤلاء لا ينقادون لربهم وخالقهم
~~ورازقهم ولا يعرفون إحسانه إليهم من إساءة الشيطان الذي هو أعدى
~~عدوهم ولا يطلبون الثواب الذي هو أعظم المنافع ولا يتقون العقاب
~~الذي هو أشد المضار والمهالك ولا يهتدون للحق الذي هو المشرب
~~الهني والمورد العذب الروي لأنها إن لم تعتقد حقا
~~مستتبعا لاكتساب الخير لم تعتقد باطلا مستوجبا لاقتراف الشر
~~بخلاف هؤلاء حيث مهدوا قواعد الباطل وفرعوا عليها أحكام
~~الشرور، ولأن أحكام جهالتها وضلالتها مقصورة على أنفسها لا
~~تتعدى إلى أحد وجهالة هؤلاء مؤدية إلى ثوران الفتنة والفساد
~~وصد الناس عن سنن السداد وهيجان الهرج والمرج فيما بين
~~العباد ولأنها غير معطلة لقوة من القوى المودعة بل صارفة لها
~~إلى ما خلقت هي له فلا تقصير من قبلها ms2431 في طلب الكمال، وأما هؤلاء
~~فهم معطلون لقواهم العقلية مضيعون للفطرة الأصلية التي فطر
~~الناس عليها مستحقون بذلك أعظم العقاب وأشد النكال.

### || [25.45]

# { ألم تر إلى ربك } بيان لبعض دلائل التوحيد إثر
~~بيان جهالة المعرضين عنها وضلالتهم. والخطاب لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، والهمزة للتقرير. والتعرض لعنوان الربوبية مع
~~الإضافة إلى ضميره عليه الصلاة والسلام لتشريفه عليه الصلاة
~~والسلام وللإيذان بأن ما يعقبه من آثار ربوبيته ورحمته
~~تعالى أي ألم تنظر إلى بديع صنعه تعالى { كيف مد الظل } أي
~~كيف أنشأ ظل أي مظل كان من جبل أو بناء أو شجرة عند ابتداء
~~طلوع الشمس ممتدا لا أنه تعالى مده بعد أن لم يكن كذلك كما
~~بعد نصف النهار إلى غروبها فإن ذلك مع خلوه عن التصريح بكون
~~نفسه بإنشائه تعالى وإحداثه يأباه سياق النظم الكريم. وأما ما قيل
~~من أن المراد بالظل ما بين طلوع الفجر وطلوع الشمس وأنه
~~أطيب الأوقات فإن الظلمة الخالصة تنفر عنها الطباع وشعاع
~~الشمس يسخن الجو ويبهر البصر ولذلك وصف به الجنة في قوله
~~تعالى:

# وظل ممدود

# [سورة الواقعة: الآية 30] فغير سديد إذ لا ريب في أن المراد تنبيه
~~الناس على عظيم قدرة الله عز وجل وبالغ حكمته فيما يشاهدونه
~~فلا بد أن يراد بالظل ما يتعارفونه من حالة مخصوصة يشاهدونها في
~~موضع يحول بينه وبين الشمس جسم كثيف مخالفة لما في جوانبه من
~~مواقع ضح الشمس وما ذكر وإن كان في الحقيقة ظلا للأفق
~~الشرقي لكنهم لا يعدونه ظلا ولا يصفونه بأوصافه المعهودة ولعل
~~توجيه الرؤية إليه سبحانه وتعالى مع أن المراد تقرير رؤيته عليه
~~الصلاة والسلام لكيفية مد الظل للتنبيه على أن نظره
~~عليه الصلاة والسلام غير مقصور على ما يطالعه من الآثار
~~والصنائع بل مطمح أنظاره معرفة شؤون الصانع المجيد. وقوله
~~تعالى:

# { ولو شاء لجعله ساكنا } جملة اعترضت بين المعطوفين
~~للتنبيه من أول الأمر على أنه لا مدخل فيما ذكر من المد للأسباب
~~العادية وإنما المؤثر فيها المشيئة والقدرة، ومفعول ms2432 المشيئة
~~محذوف على القاعدة المستمرة من وقوعها شرطا وكون مفعولها مضمون
~~الجزاء أي ولو شاء سكونه لجعله ساكنا أي ثابتا على حاله من الطول
~~والامتداد وإنما عبر عن ذلك بالسكون لما أن مقابله الذي هو
~~تغير حاله حسب تغير الأوضاع بين المظل وبين الشمس يرى
~~رأي العين حركة وانتقالا وحاصله أنه لا يعتريه اختلاف حال بأن لا
~~تنسخه الشمس، وأما التعليل بأن يجعل الشمس مقيمة على وضع
~~واحد فمداره الغفول عما سيق له النظم الكريم ونطق به صريحا من
~~بيان كمال قدرته القاهرة وحكمته الباهرة بنسبة جميع الأمور الحادثة
~~إليه تعالى بالذات وإسقاط الأسباب العادية عن رتبة السببية
~~والتأثير بالكلية وقصرها على مجرد الدلالة على وجود
~~المسببات لا بذكر قدرته تعالى على بعض الخوارق كإقامة الشمس في
~~مقام واحد على أنها أعظم من إبقاء الظل على حاله في الدلالة
~~على ما ذكر من كمال القدرة والحكمة لكونه من فروعها ومستتبعاتها
~~فهي أولى وأحق بالإيراد في معرض البيان.

# وقوله تعالى:

# { ثم جعلنا الشمس عليه دليلا } عطف على مد داخل
~~في حكمه أي جعلناها علامة يستدل بأحوالها المتغيرة على أحواله من
~~غير أن يكون بينهما سببية وتأثير قطعا حسبما نطق به الشرطية
~~المعترضة. والالتفات إلى نون العظمة لما في الجعل المذكور العاري عن
~~التأثير مع ما يشاهد بين الشمس والظل من الدوران المطرد
~~المنبىء عن السببية من مزيد دلالة على عظم القدرة ودقة
~~الحكمة، وهو السر في إيراد كلمة التراخي.

### || [25.46-48]

# وقوله تعالى: { ثم قبضنه } عطف على مد داخل في حكمه وثم
~~للتراخي الزماني لما أن في بيان كون القبض والمد مرتبين
~~دائرين على قطب مصالح المخلوقات مزيد دلالة على الحكمة
~~الربانية، ويجوز أن تكون للتراخي الرتبي أي أزلناه بعد ما
~~أنشأناه ممتدا ومحوناه بمحض قدرتنا ومشيئتنا عند إيقاع شعاع
~~الشمس موقعه من غير أن يكون له تأثير في ذلك أصلا، وإنما عبر
~~عنه بالقبض المنبىء عن جمع المنبسط وطيه لما أنه قد عبر عن
~~إحداثه بالمد الذي هو البسط طولا وقوله ms2433 تعالى: { إلينا }
~~للتنصيص على كون مرجعه تعالى كما أن حدوثه منه عز وجل {
~~قبضا يسيرا } أي على مهل قليلا قليلا حسب ارتفاع دليله على
~~وتيرة معينة مطردة مستتبعة لمصالح المخلوقات ومرافقها، وقيل إن
~~الله تعالى حين بنى السماء كالقبة المضروبة ودحا الأرض تحتها
~~ألقت القبة ظلها على الأرض لعدم النير وذلك مده تعالى
~~إياه ولو شاء لجعله ساكنا مستقرا على تلك الحالة ثم خلق الشمس
~~وجعلها على ذلك الظل أي سلطها عليه ونصبها دليلا متبوعا له كما
~~يتبع الدليل في الطريق فهو يزيد بها وينقص ويمتد ويقلص ثم
~~نسخه بها فقبضه قبضا سهلا يسيرا غير عسير أو قبضا سهلا عند قيام
~~الساعة بقبض أسبابه وهي الأجرام التي تلقي الظل فيكون قد ذكر
~~إعدامه بإعدام أسبابه كما ذكر إنشاؤه بإنشائها ووصفه باليسر على
~~طريقة قوله تعالى:

# ذلك حشر علينا يسير

# [سورة ق: الآية 44] وصيغة الماضي للدلالة على تحقيق الوقوع.

# { وهو الذي جعل لكم الليل لباسا } بيان لبعض
~~بدائع آثار قدرته تعالى وحكمته وروائع أحكام رحمته ونعمته
~~الفائضة على الخلق. وتلوين الخطاب لتوفية مقام الامتنان حقه.
~~واللام متعلقة بجعل وتقديمها على مفعوليه للاعتناء ببيان كون
~~ما يعقبه من منافعهم. وفي تعقيب بيان أحوال الظل بيان أحكام
~~الليل الذي هو ظل الأرض من لطف المسلك ما لا مزيد عليه، أي هو
~~الذي جعل لكم الليل كاللباس يستركم بظلامه كما يستركم
~~اللباس { والنوم سباتا } أي وجعل النوم الذي يقع في
~~الليل غالبا قطعا عن الأفاعيل المختصة بحال اليقظة عبر عنه
~~بالسبات الذي هو الموت لما بينها من المشابهة التامة في
~~انقطاع أحكام الحياة وعليه قوله تعالى:

# وهو الذى يتوفكم باليل

# [سورة الأنعام: الآية 60] وقوله تعالى:

# الله يتوفى الانفس حين موتها والتى لم تمت
~~فى منامها

# [سورة الزمر: الآية 42] { وجعل النهار نشورا } أي زمان بعث
~~من ذلك السبات كبعث الموتى على حذف المضاف وإقامة المضاف إليه
~~مقامه أو نفس البعث على طريق المبالغة وفيه إشارة إلى أن النوم
~~واليقظة أنموذج للموت والنشور. وعن لقمان عليه ms2434 السلام: يا
~~بني كما تنام فتوقظ كذلك تموت وتنشر.

# { وهو الذى أرسل الريح } وقرىء بالتوحيد على أن
~~المراد هو الجنس { بشرا } تخفيف بشر جمع بشور أي مبشرين.
~~وقرىء بشرى. وقرىء نشرا بالنون جمع نشور أي ناشرات
~~للسحاب وقرىء بالتخفيف وبفتح النون أيضا على أنه مصدر
~~وصف به مبالغة. وقوله تعالى: { بين يدى رحمته } استعارة
~~بديعة أي قدام المطر. والالتفات إلى نون العظمة في قوله تعالى: {
~~وأنزلنا من السماء ماء طهورا } لإبراز كمال العناية
~~بالإنزال لأنه نتيجة ما ذكر من إرسال الرياح أي أنزلنا بعظمتنا
~~بما رتبنا من إرسال الرياح من جهة الفوق ماء بليغا في
~~الطهارة، وما قيل إنه ما يكون طاهرا في نفسه ومطهرا لغيره فهو
~~شرح لبلاغته في الطهارة كما ينبىء عنه قوله تعالى:

# وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به

# [سورة الأنفال: الآية 11] فإن الطهور في العربية إما صفة كما
~~تقول ماء طهور أو اسم كما في قوله عليه الصلاة والسلام

# " التراب طهور المؤمن "

# وقد جاء معنى الطهارة كما في قولك تطهرت طهورا حسنا كقولك
~~وضوءا حسنا ومنه قوله عليه الصلاة والسلام:

# " لا صلاة إلا بطهور "

# ووصف الماء به إشعار بتمام النعمة فيه وتتميم للنعمة فيما بعده
~~فإن الماء الطهور أهنأ وأنفع مما خالطه ما يزيل طهوريته
~~وتنبيه على أن ظواهرهم لما كانت مما ينبغي أن يطهروها فبواطنهم
~~أحق بذلك وأولى.

### || [25.49]

# { لنحيى به } أي بما أنزلنا من الماء الطهور { بلدة
~~ميتا } بإنبات النبات، والتذكير لأن البلدة بمعنى البلد
~~ولأنه غير جار على الفعل كسائر أبنية المبالغة فأجري مجرى
~~الجامد، والمراد به القطعة من الأرض عامرة كانت أو غامرة. {
~~ونسقيه } أي ذلك الماء الطهور عند جريانه في الأودية أو
~~اجتماعه في الحياض والمنافع أو الآبار { مما خلقنا أنعما
~~وأناسى كثيرا } أي أهل البوادي الذين يعيشون بالحيا ولذلك
~~نكر الأنعام والأناسي، وتخصيصهم بالذكر لأن أهل القرى والأمصار
~~يقيمون بقرب الأنهار، والمنابع فيهم وبمالهم من الأنعام غنية عن سقيا
~~السماء، وسائر الحيوانات تبعد في طلب الماء فلا يعوزها الشرب ms2435
~~غالبا من أن مساق الآيات الكريمة كما هو للدلالة على عظم القدرة
~~فهو لتعدد أنواع النعمة، والأنعام حيث كانت قنية للإنسان وعامة
~~منافعهم ومعايشهم منوطة بها قدم سقيها على سقيهم كما قدم عليها
~~إحياء الأرض فإنه سبب لحياتها وتعيشها. وقرىء نسقيه وأسقى
~~وسقى لغتان وقيل: أسقاه جعل له سقيا وأناسي جمع إنسي أو إنسان
~~كظرابي في ظرباء على أن أصله أناسين فقلبت نونه ياء وقرىء
~~أناسي بالتخفيف بحذف ياء أفاعيل كأناعم في أناعيم.

### || [25.51-53]

# { ولو شئنا لبعثنا فى كل قرية نذيرا } نبيا
~~ينذر أهلها فيخفف عليك أعباء النبوة لكن لم نشأ ذلك فلم نفعله بل
~~قصرنا الأمر عليك حسبما ينطق به قوله تعالى:

# ليكون للعلمين نذيرا

# [سورة الفرقان: الآية 1] إجلالا لك وتعظيما وتفضيلا لك على سائر
~~الرسل { فلا تطع الكفرين } أي فقابل ذلك بالثبات
~~والاجتهاد في الدعوة وإظهار الحق والتشدد معهم كأنه نهي
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم عن المداراة معهم والتلطف في
~~الدعوة لما أنه عليه الصلاة والسلام كان يود أن يدخلوا في
~~الإسلام ويجتهد في ذلك بتأليف قلوبهم أشد الاجتهاد { وجهدهم
~~به } أي بالقرآن بتلاوة ما في تضاعيفه من القوارع والزواجر
~~والمواعظ وتذكير أحوال الأمم المكذبة { جهادا كبيرا } فإن
~~دعوة كل العالمين على الوجه المذكور جهاد كبير لا يقادر قدره
~~كما وكيفا وقيل: الضمير المجرور لترك الطاعة المفهوم من
~~النهي عن الطاعة وأنت خبير بأن مجرد ترك الطاعة يتحقق
~~بلا دعوة أصلا وليس فيه شائبة الجهاد فضلا عن الجهاد الكبير
~~اللهم إلا أن تجعل الباء للملابسة ليكون المعنى وجاهدهم بما
~~ذكر من أحكام القرآن الكريم ملابسا بترك طاعتهم كأنه قيل:
~~فجاهدهم بالشدة والعنف لا بالملاءمة والمداراة كما في قوله
~~تعالى:

# يأيها النبى جهد الكفر والمنفقين
~~واغلظ عليهم

# [سورة التوبة: الآية 73] وقد جعل الضمير لما دل عليه قوله تعالى:

# ولو شئنا لبعثنا فى كل قرية نذيرا

# [سورة الفرقان: الآية 51] من كونه عليه الصلاة والسلام نذير
~~كافة القرى لأنه لو بعث في كل قرية نذيرا لوجب على كل نذير ms2436
~~مجاهدة قريته فاجتمعت على رسول الله صلى الله عليه وسلم تلك
~~المجاهدات كلها فكبر من أجل ذلك جهاده وعظم فقيل له عليه
~~الصلاة والسلام وجاهدهم بسبب كونك نذير كافة القرى جهادا
~~كبيرا جامعا لكل مجاهدة. وأنت خبير بأن بيان سبب كبر
~~المجاهدة بحسب الكمية ليس فيه مزيد فائدة فإنه بين بنفسه
~~وإنما اللائق بالمقام بيان سبب كبرها وعظمها في الكيفية.

# { وهو الذى مرج البحرين } أي خلاهما متجاورين
~~متلاصقين بحيث لا يتمازجان، من مرج دابته إذا خلاها { هذا
~~عذب فرات } قامع للعطش لغاية عذوبته { وهذا ملح
~~أجاج } بليغ الملوحة. وقرىء ملح فلعله تخفيف مالح كبرد
~~في بارد { وجعل بينهما برزخا } حاجزا غير مرئي من
~~قدرته كما في قوله تعالى:

# بغير عمد ترونها

# [سورة الرعد: الآية 2], [سورة لقمان: الآية 10] { وحجرا محجورا
~~} وتنافرا مفرطا كأن كلا منهما يتعوذ من الآخر بتلك المقالة
~~وقيل: حدا محدودا وذلك كدجلة تدخل البحر وتشقه وتجري في
~~خلاله فراسخ لا يتغير طعمها، وقيل: المراد بالبحر العذب
~~النهر العظيم وبالمالح البحر الكبير وبالبرزخ ما بينهما من
~~الأرض فيكون أثر القدرة في الفصل واختلاف الصفة، مع أن مقتضى
~~طبيعة كل عنصر التضام والتلاصق والتشابه في الكيفية.

### || [25.54-59]

# { وهو الذى خلق من الماء بشرا } هو الماء الذي خمر
~~به طينة آدم عليه السلام أو جعله جزءا من مادة البشر ليجتمع
~~ويسلس ويستعد لقبول الأشكال والهيئات بسهولة أو هو النطفة {
~~فجعله نسبا وصهرا } أي قسمه قسمين ذوي نسب أي ذكورا
~~ينتسب إليهم وذوات صهر أي أناثا يصاهر بهن كقوله تعالى:

# فجعل منه الزوجين الذكر والانثى

# [سورة القيامة: الآية 39] { وكان ربك قديرا } مبالغا في
~~القدرة حيث قدر على أن يخلق من مادة واحدة بشرا ذا أعضاء
~~مختلفة وطباع متباعدة وجعله قسمين متقابلين وربما يخلق من
~~نطفة واحدة توأمين ذكرا وأثنى.

# { ويعبدون من دون الله } الذي شأنه ما ذكر { ما لا
~~ينفعهم ولا يضرهم } أي ما ليس من شأنه النفع والضر
~~أصلا وهو الأصنام أو كل ما يعبد من دونه تعالى إذ ما من ms2437 مخلوق
~~يستقل بالنفع والضر { وكان الكفر على ربه } الذي
~~ذكرت آثار ربوبيته { ظهيرا } يظاهر الشيطان بالعداوة
~~والشرك. والمراد بالكافر الجنس أو أبو جهل وقيل: هينا مهينا لا
~~اعتداد به عنده تعالى من قولهم ظهرت به إذا نبذته خلف ظهرك فيكون
~~كقوله تعالى:

# ولا يكلمهم الله ولا ينظر إليهم

# [سورة آل عمران: الآية 77] { وما أرسلناك إلا مبشرا }
~~للمؤمنين { ونذيرا } للكافرين { قل } لهم { ما أسألكم
~~عليه } أي على تبليغ الرسالة الذي ينبىء عنه الإرسال { من
~~أجر } من جهتكم { إلا من شاء أن يتخذ إلى ربه
~~سبيلا } أي إلا فعل من يريد أن يتقرب إليه تعالى ويطلب
~~الزلفى عنده بالإيمان والطاعة حسبما أدعوهم إليهما فصور ذلك
~~بصورة الأجر من حيث إنه مقصود الإتيان به واستثنى منه قلعا
~~كليا لشائبة الطمع وإظهارا لغاية الشفقة عليهم حيث جعل ذلك
~~مع كون نفعه عائدا إليه عليه الصلاة والسلام وقيل الاستثناء
~~منقطع أي لكن من شاء أن يتخذ إلى ربه سبيلا فليفعل.

# { وتوكل على الحى الذى لا يموت } في الاستكفاء عن
~~شرورهم والإغناء عن أجورهم فإنه الحقيق بأن يتوكل عليه دون
~~الأحياء الذين من شأنهم الموت فإنهم إذا ماتوا ضاع من توكل
~~عليهم. { وسبح بحمده } ونزهه عن صفات النقصان مثنيا
~~عليه بنعوت الكمال طالبا لمزيد الإنعام بالشكر على سوابغه {
~~وكفى به بذنوب عباده } ما ظهر منها وما بطن { خبيرا }
~~أي مطلعا عليها بحيث لا يخفى عليه شيء منها فيجزيهم جزاء وفيا.

# { الذى خلق السموات والأرض وما بينهما فى
~~ستة أيام ثم استوى على العرش } قد سلف تفسيره.
~~ومحل الموصول الجر على أنه صفة أخرى للحي وصف بالصفة
~~الفعلية بعد وصفه بالأبدية التي هي من الصفات الذاتية،
~~والإشارة إلى اتصافه بالعلم الشامل لتقرير وجوب التوكل عليه
~~تعالى وتأكيده فإن من أنشأ هذه الأجرام العظام على هذا النمط
~~الفائق والنسق الرائق بتدبير متين وترتيب رصين في أوقات
~~معينة مع كمال قدرته على إبداعها دفعة لحكم جليلة وغايات جميلة
~~لا تقف على تفاصيلها العقول أحق من يتوكل عليه وأولى من ms2438
~~يفوض الأمر إليه { الرحمن } مرفوع على المدح أي هو الرحمن
~~وهو في الحقيقة وصف آخر للحي كما قرىء بالجر مفيد لزيادة تأكيد
~~ما ذكر من وجوب التوكل عليه تعالى وإن لم يتبعه في الإعراب لما
~~تقرر من أن المنصوب والمرفوع مدحا وإن خرجا عن التبعية لما
~~قبلهما صورة حيث لم يتبعاه في الإعراب وبذلك سميا قطعا لكنهما
~~تابعان له حقيقة، ألا يرى كيف التزموا حذف الفعل والمبتدأ في
~~النصب والرفع روما لتصوير كل منهما بصورة متعلق من
~~متعلقات ما قبله وتنبيها على شدة الاتصال بينهما وقد مر
~~تمام التحقيق في تفسير قوله عز وجل:

# الذين يؤمنون بالغيب

# [سورة البقرة, الآية 3] الآية وقيل: الموصول مبتدأ والرحمن خبره
~~وقيل: الرحمن بدل من المستكن في استوى { فاسأل به } أي
~~بتفاصيل ما ذكر إجمالا من الخلق والاستواء لا بنفسهما فقط إذ
~~بعد بيانهما لا يبقى إلى السؤال حاجة ولا في تعديته بالباء
~~فائدة فإنها مبنية على تضمينه معنى الاعتناء المستدعي لكون
~~المسؤول أمرا خطيرا مهتما بشأنه غير حاصل للسائل. وظاهر أن
~~نفس الخلق والاستواء بعد الذكر ليس كذلك. وما قيل من أن
~~التقدير: إن شككت فيه فاسأل به خبيرا على أن الخطاب له عليه
~~الصلاة والسلام والمراد غيره بمعزل من السداد، بل
~~التقدير: إن شئت تحقيق ما ذكر أو تفصيل ما ذكر فاسأل معنيا
~~به { خبيرا } عظيم الشأن محيطا بظواهر الأمور وبواطنها وهو
~~الله سبحانه يطلعك على جلية الأمر. وقيل: فاسأل به من وجده في
~~الكتب المتقدمة ليصدقك فيه فلا حاجة حينئذ إلى ما ذكرنا. وقيل:
~~الضمير للرحمن، والمعنى إن أنكروا إطلاقه على الله تعالى فاسأل
~~عنه من يخبرك من أهل الكتاب ليعرفوا مجىء ما يرادفه في كتبهم،
~~وعلى هذا يجوز أن يكون الرحمن مبتدأ وما بعده خبرا. وقرىء
~~فسل.

### || [25.60-61]

# { وإذا قيل لهم اسجدوا للرحمن قالوا وما
~~الرحمن } قالوه لما أنهم ما كانوا يطلقونه على الله تعالى،
~~أو لأنهم ظنوا أن المراد به غيره تعالى ولذلك قالوا {
~~أنسجد لما تأمرنا } أي للذي تأمرنا ms2439 بسجوده أو لأمرك
~~إيانا من غير أن نعرف أن المسجود ماذا. وقيل: لأنه كان
~~معربا لم يسمعوه. وقرىء يأمرنا بياء الغيبة على أنه قول
~~بعضهم لبعض { وزادهم } أي الأمر بسجود الرحمن { نفورا }
~~عن الإيمان.

# { تبارك الذى جعل فى السماء بروجا } هي البروج الاثنا
~~عشر، سميت به، وهي القصور العالية لأنها للكواكب السيارة
~~كالمنازل الرفيعة لسكانها. واشتقاقه من البرج لظهوره {
~~وجعل فيها سراجا } هي الشمس لقوله تعالى وجعل الشمس
~~سراجا. وقرىء سرجا وهي الشمس والكواكب الكبار { وقمرا
~~منيرا } مضيئا بالليل وقرىء قمرا أي ذات قمر وهي جمع
~~قمراء ولما أن الليالي بالقمر تكون قمراء أضيف إليها ثم
~~حذف وأجري حكمه على المضاف إليه القائم مقامه كما في قول
~~حسان رضي الله عنه: [الكامل]

# يسقون من ورد البريص عليهم

# بردى يصفق بالرحيق السلسل

# أي ماء بردى ويحتمل أن يكون بمعنى القمر كالرشد والرشد
~~والعرب والعرب.

### || [25.62-65]

# { وهو الذى جعل اليل والنهار خلفة } أي ذوي
~~خلفة يخلف كل منهما الآخر بأن يقوم مقامه فيما ينبغي أن يعمل
~~فيه أو بأن يعتقبا كقوله تعالى:

# واختلف اليل والنهار

# [سورة البقرة: الآية 164, وسورة آل عمران: الآية 190] وهي اسم للحالة
~~من خلف كالركبة والجلسة من ركب وجلس. { لمن أراد أن
~~يذكر } أي يتذكر آلاء الله عز وجل ويتفكر في بدائع
~~صنعه فيعلم أنه لا بد لها من صانع حكيم واجب الذات رحيم
~~للعباد { أو أراد شكورا } أي أن يشكر الله تعالى على ما فيهما
~~من النعم أو ليكونا وقتين للذاكرين من فاته ورده في أحدهما
~~تداركه في الآخرة. وقرىء أن يذكر من ذكر بمعنى تذكر.

# { وعباد الرحمن } كلام مستأنف مسوق لبيان أوصاف خلص
~~عباد الرحمن وأحوالهم الدنيوية والأخروية بعد بيان حال
~~النافرين عن عبادته والسجود له. والإضافة للتشريف وهو مبتدأ
~~خبره ما بعده من الموصول وما عطف عليه، وقيل: هو ما في آخر
~~السورة الكريمة من الجملة المصدرة باسم الإشارة. وقرىء عباد
~~الرحمن أي عباده المقبولون { الذين يمشون على الأرض
~~هونا } أي بسكينة وتواضع. وهونا مصدر وصف ms2440 به. ونصبه إما على
~~أنه حال من فاعل يمشون أو على أنه نعت لمصدره أي يمشون هينين
~~ليني الجانب من غير فظاظة أو مشيا هينا. وقوله تعالى: {
~~وإذا خاطبهم الجهلون } أي السفهاء كما في قول من قال:
~~[الوافر]

# ألا لا يجهلن أحد علينا

# فنجهل فوق جهل الجاهلينا

# { قالوا سلاما } بيان لحالهم في المعاملة مع غيرهم إثر
~~بيان حالهم في أنفسهم أي إذا خاطبوهم بالسوء قالوا تسليما منكم
~~ومتاركة لا خير بيننا وبينكم ولا شر. وقيل: سدادا من القول
~~يسلمون به من الأذية والإثم، وليس فيه تعرض لمعاملتهم مع
~~الكفرة حتى يقال نسختها آية القتال كما نقل عن أبي العالية.

# وقوله تعالى { والذين يبيتون لربهم سجدا وقيما
~~} بيان لحالهم في معاملتهم مع ربهم أي يكونون ساجدين لربهم
~~وقائمين أي يحيون الليل كلا أو بعضا بالصلاة. وقيل: من قرأ
~~شيئا من القرآن في صلاة وإن قل فقد بات ساجدا وقائما. وقيل
~~هما الركعتان بعد المغرب والركعتان بعد العشاء. وتقديم
~~السجود على القيام لرعاية الفواصل.

# { والذين يقولون } أي في أعقاب صلواتهم أو في عامة
~~أوقاتهم { ربنا اصرف عنا عذاب جهنم إن عذابها
~~كان غراما } أي شرا دائما وهلاكا لازما وفيه مزيد مدح لهم
~~ببيان أنهم مع حسن معاملتهم مع الخلق واجتهادهم في عبادة الحق
~~يخافون العذاب ويبتهلون إلى الله تعالى في صرفه عنهم غير محتفلين
~~بأعمالهم كقوله تعالى:

# والذين يؤتون ما ءاتوا وقلوبهم وجلة أنهم
~~إلى ربهم رجعون

# [سورة المؤمنون: الآية 60].

### || [25.66-68]

# { إنها ساءت مستقرا ومقاما } تعليل لاستدعائهم
~~المذكور بسوء حالها في نفسها إثر تعليله بسوء حال عذابها، وقد
~~جوز أن يكون تعليلا للأولى وليس بذاك. وساءت في حكم بئست وفيها
~~ضمير مبهم يفسره مستقرا. والمخصوص بالذم محذوف معناه ساءت
~~مستقرا ومقاما هي وهذا الضمير هو الذي ربط الجملة باسم إن
~~وجعلها خبرا لها. قيل: ويجوز أن يكون ساءت بمعنى أحزنت وفيها
~~ضمير اسم إن. ومستقرا حال أو تمييز وهو بعيد خال عما في
~~الأول من المبالغة في بيان سوء حالها وكذا جعل ms2441 التعليلين من جهته
~~تعالى.

# { والذين إذا أنفقوا لم يسرفوا } لم يجاوزوا حد
~~الكرم { ولم يقتروا } ولم يضيقوا تضييق الشحيح وقيل:
~~الإسراف هو الإنفاق في المعاصي والقتر منع الواجبات والقرب.
~~وقرىء بكسر التاء مع فتح الياء وبكسرها مخففة ومشددة مع
~~ضم الياء { وكان بين ذلك } أي بين ما ذكر من الإسراف
~~والقتر { قواما } وسطا وعدلا سمي به لاستقامة الطرفين كما
~~سمي به سواء لاستوائهما وقرىء بالكسر وهو ما يقام به الحاجة لا
~~يفضل عنها ولا ينقص وهو خبر ثان أو حال مؤكدة أو هو الخبر وبين
~~ذلك لغو وقد جوز أن يكون اسم كان على أنه مبني لأضافته إلى
~~غير متمكن ولا يخفى ضعفه فإنه بمعنى القوام فيكون كالإخبار
~~بشيء عن نفسه.

# { والذين لا يدعون مع الله إلها ءاخر } شروع في
~~بيان اجتنابهم عن المعاصي بعد بيان إتيانهم بالطاعات. وذكر نفي
~~الإسراف والقتر لتحقيق معنى الاقتصاد والتصريح بوصفهم بنفي
~~الإشراك مع ظهور إيمانهم لإظهار كمال الاعتناء بالتوحيد
~~والإخلاص وتهويل أمر القتل والزنا بنظمهما في سلكه وللتعريض
~~بما كان عليه الكفرة من قريش وغيرهم أي لا يعبدون معه تعالى
~~إلها آخر.

# { ولا يقتلون النفس التى حرم الله } أي حرمها
~~بمعنى حرم قتلها فحذف المضاف وأقيم المضاف إليه مقامه مبالغة
~~في التحريم { إلا بالحق } أي لا يقتلونها بسبب من الأسباب
~~إلا بسبب الحق المزيل لحرمتها وعصمتها أو لا يقتلون قتلا ما إلا
~~قتلا ملتبسا بالحق أو لا يقتلونها في حال من الأحوال إلا حال
~~كونهم ملتبسين بالحق { ولا يزنون } أي الذين لا يفعلون شيئا
~~من هذه العظائم القبيحة التي جمعهن الكفرة حيث كانوا مع إشراكهم
~~به سبحانه مداومين على قتل النفوس المحرمة التي من جملتها
~~الموءودة مكبين على الزنا لا يرعوون عنه أصلا { ومن يفعل
~~ذلك } أي ما ذكر كما هو دأب الكفرة المذكورين { يلق } في
~~الآخرة. وقرىء يلقى وقرىء يلق بالتشديد مجزوما { أثاما }
~~وهو جزاء الإثم كالوبال والنكال وزنا ومعنى. وقيل: هو الإثم أبي
~~يلق جزاء الإثم والتنوين على التقديرين للتفخيم. وقرىء ms2442 أياما
~~أي شدائد يقال يوم ذو أيام لليوم الصعب.

### || [25.69-72]

# { يضعف له العذاب يوم القيمة } بدل من يلق
~~لاتحادهما في المعنى كقوله: [الطويل]

# متى تأتنا تلمم بنا في ديارنا

# تجد حطبا جزلا ونارا تأججا

# وقرىء بالرفع على الاستئناف أو على الحالية وكذا ما عطف عليه
~~وقرىء يضعف ونضعف له العذاب بالنون ونصب العذاب { ويخلد
~~فيه } أي في ذلك العذاب المضاعف { مهانا } ذليلا مستحقرا
~~جامعا للعذاب الجسماني والروحاني وقرىء يخلد ويخلد مبنيا
~~للمفعول من الإخلاد والتخليد. وقرىء تخلد بالتاء على الالتفات
~~المنبىء عن شدة الغضب ومضاعفة العذاب لانضمام المعاصي إلى الكفر
~~كما يفصح عنه قوله تعالى { إلا من تاب وءامن وعمل عملا
~~صلحا } وذكر الموصوف مع جريان الصالح والصالحات مجرى الاسم
~~للاعتناء به والتنصيص على مغايرته للأعمال السابقة { فأولئك
~~} إشارة إلى الموصول والجمع باعتبار معناه كما أن الإفراد في
~~الأفعال الثلاثة باعتبار لفظة أي أولئك الموصوفون بالتوبة
~~والإيمان والعمل الصالح { يبدل الله سيئاتهم
~~حسنت } بأن يمحو سوابق معاصيهم بالتوبة ويثبت مكانها
~~لواحق طاعتهم أو يبدل بملكة المعصية ودواعيها في التفس ملكة
~~الطاعة بأن يزيل الأولى ويأتي بالثانية وقيل: بأن يوفقه
~~لأضداد ما سلف منه أو بأن يثبت له بدل كل عقاب ثوابا وقيل:
~~يبدلهم بالشرك إيمانا وبقتل المسلمين قتل المشركين وبالزنا
~~عفة وإحصانا { وكان الله غفورا رحيما } اعتراض
~~تذييلى مقرر لما قبله من المحو والإثبات.

# { ومن تاب } أي عن المعاصي بتركها بالكلية والندم عليها {
~~وعمل صلحا } يتلافى به ما فرط منه أو خرج عن المعاصي ودخل
~~في الطاعات { فإنه } بما فعل { يتوب إلى الله } أي يرجع
~~إليه تعالى: { متابا } أي متابا عظيم الشأن مرضيا عنده تعالى
~~ماحيا للعقاب محصلا للثواب أو يتوب متابا إلى الله تعالى الذي
~~يحب التوابين ويحسن إليهم أو فإنه يرجع إليه تعالى أو إلى ثوابه
~~مرجعا حسنا وهذا تعميم بعد تخصيص.

# { والذين لا يشهدون الزور } لا يقيمون الشهادة
~~الكاذبة أو لا يحضرون محاضر الكذب فإن مشاهدة الباطل مشاركة فيه
~~{ وإذا مروا } على طريق الاتفاق { باللغو } أي ما ms2443 يجب أن
~~يلغى ويطرح مما لا خير فيه { مروا كراما } معرضين عنه
~~مكرمين أنفسهم عن الوقوف عليه والخوض فيه ومن ذلك الإغضاء عن الفواحش
~~والصفح عن الذنوب والكناية عما يستهجن التصريح به.

### || [25.73-75]

# { والذين إذا ذكروا بئايت ربهم } المنطوية على
~~المواعظ والأحكام { لم يخروا عليها صما وعميانا } أي
~~أكبوا عليها سامعين بآذان واعية مجتلين لها بعيون راعية وإنما عبر
~~عن ذلك بنفي الضد تعريضا بما يفعله الكفرة والمنافقون وقيل
~~الضمير لمعاصي المدلول عليها باللغو.

# { والذين يقولون ربنا هب لنا من أزوجنا
~~وذريتنا قرة أعين } بتوفيقهم للطاعة وحيازة الفضائل
~~فإن المؤمن إذا ساعده أهله في طاعة الله عز وجل وشاركوه فيها
~~يسر بهم قلبه وتقر بهم عينه لما يشاهده من مشايعتهم له في مناهج
~~الدين وتوقع لحوقهم به في الجنة حسبما وعد بقوله تعالى:

# ألحقنا بهم ذريتهم

# [سورة الطور: الآية 21] ومن ابتدائية أو بيانية وقرىء وذريتنا.
~~وتنكير الأعين لإرادة تنكير القرة تعظيما. وتقليلها لأن
~~المراد أعين المتقين ولا ريب في قلتها نظرا إلى غيرها {
~~واجعلنا للمتقين إماما } أي اجعلنا بحيث يقتدون بنا في
~~إقامة مراسم الدين بإفاضة العلم والتوفيق للعمل. وتوحيده للدلالة
~~على الجنس وعدم الالتباس كقوله تعالى:

# ثم يخرجكم طفلا

# [سورة غافر: الآية 27] أو لأن المراد واجعل كل واحد منا إماما
~~أو لأنهم كنفس واحدة لاتحاد طريقتهم واتفاق كلمتهم كذا قالوا.
~~وأنت خبير بأن مدار الكل صدور هذا الدعاء إما عن الكل بطريق
~~المعية وأنه محال لاستحالة اجتماعهم في عصر واحد فما ظنك
~~باجتماعهم في مجلس واحد واتفاقهم على كلمة واحدة وإما عن كل
~~واحد بطريق تشريك غيره في استدعاء الإمامة وأنه ليس بثابت جزما
~~بل الظاهر صدوره عنهم بطريق الانفراد وأن عبارة كل واحد منهم
~~عند الدعاء واجعلني للمتقين إماما خلا أنه حكيت عبارات الكل
~~بصيغة المتكلم مع الغير للقصد إلى الإنجاز على طريقة قوله تعالى:

# يأيها الرسل كلوا من الطيبت واعملوا صلحا

# [سورة المؤمنون: الآية 51] وأبقي إماما على حاله، وقيل: الإمام جمع
~~آم بمعنى قاصد كصيام جمع صائم ms2444 ومعناه قاصدين لهم مقتدين بهم. وإعادة
~~الموصول في المواقع السبعة مع كفاية ذكر الصلات بطريق العطف
~~على صلة الموصول الأول للإيذان بأن كل واحد مما ذكر في حيز
~~صلة الموصولات المذكورة وصف جليل على حياله شأن خطير حقيق بأن
~~يفرد له موصوف مستقل ولا يجعل شيء من ذلك تتمة لغيره وتوسيط
~~العاطف بين الموصولات لتنزيل الاختلاف العنواني منزلة الاختلاف
~~الذاتي كما في قوله

# إلى الملك القرم وابن الهمام

# وليث الكتائب في المزدحم

# { أولئك } إشارة إلى المتصفين بما فصل في حيز صلة
~~الموصولات الثمانية من حيث اتصافهم به. وفيه دلالة على أنهم
~~متميزون بذلك أكمل تميز منتظمون بسببه في سلك الأمور المشاهدة،
~~وما فيه من معنى البعد للإيذان ببعد منزلتهم في الفضل. وهو مبتدأ
~~خبره قوله تعالى: { يجزون الغرفة } والجملة مستأنفة لا
~~محل لها من الإعراب مبينة لما لهم في الآخرة من السعادة
~~الأبدية إثر بيان ما لهم في الدنيا من الأعمال السنية.

# والغرفة الدرجة العالية من المنازل وكل بناء مرتفع عال أي
~~يثابون أعلى منازل الجنة وهي اسم جنس أريد به الجمع كقوله تعالى:

# وهم فى الغرفت ءامنون

# [سورة سبأ: الآية 37] وقيل: هي اسم من أسماء الجنة { بما
~~صبروا } أي بصبرهم على المشاق من مضض الطاعات ورفض الشهوات
~~وتحمل المجاهدات { ويلقون فيها } من جهة الملائكة {
~~تحية وسلما } أي يحييهم الملائكة ويدعون لهم بطول الحياة
~~والسلامة من الآفات، أو يعطون التبقية والتخليد مع السلامة
~~من كل آفة، وقيل: يحيي بعضهم بعضا ويسلم عليه. وقرىء يلقون
~~من لقي.

### || [25.76-77]

# { خلدين فيها } لا يموتون ولا يخرجون { حسنت مستقرا
~~ومقاما } الكلام فيه كالذي مر في مقابلة.

# { قل } أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بأن يبين للناس
~~أن الفائزين بتلك النعماء الجليلة التي يتنافس فيها المتنافسون
~~إنما نالوها بما عدد من محاسنهم ولوها لم يعتد بهم أصلا أي
~~قل لهم كافة مشافها لهم بما صدر عن جنسهم من خير وشر { ما
~~يعبؤا بكم ربى لولا دعاؤكم } أي أي عبء يعبأ بكم
~~وأي اعتداد يعتد ms2445 بكم لولا عبادتكم له تعالى حسبما مر تفصيله
~~فإن ما خلق له الإنسان معرفته تعالى وطاعته وإلا فهو وسائر
~~البهائم سواء. وقال الزجاج: معناه أي وزن يكون لكم عنده، وقيل
~~معناه ما يصنع بكم ربي لولا دعاؤه إياكم إلى الإسلام وقيل: ما يصنع
~~بعذابكم لولا دعاؤكم معه آلهة ويجوز أن تكون ما نافية، وقوله
~~تعالى: { فقد كذبتم } بيان لحال الكفرة من المخاطبين كما
~~أن ما قبله بيان لحال المؤمنين منهم أي فقد كذبتم بما أخبرتكم
~~به وخالفتموه أيها الكفرة ولم تعملوا عمل أولئك المذكورين وقيل:
~~فقد قصرتم في العبادة من قولهم كذب القتال إذا لم يبالغ فيه.
~~وقرىء فقد كذب الكافرون أي الكافرون منكم لعموم الخطاب للفريقين
~~وفائدته الإيذان بأن مناط فوز أحدهما وخسران الآخر مع الاتحاد
~~الجنسي المصحح للاشتراك في الفوز ليس إلا اختلافهما في الأعمال {
~~فسوف يكون لزاما } أي يكون جزاء التكذيب أو أثره لازما
~~يحيق بكم لا محالة حتى يكبكم في النار كما تعرب عنه الفاء
~~الدالة على لزوم ما بعدها لما قبلها، وإنما أضمر من غير ذكر
~~للإيذان بغاية ظهوره وتهويل أمره وللتنبيه على أنه مما لا يكتنهه
~~البيان وقيل: يكون العذاب لزاما. وعن مجاهد رحمه الله: هو القتل
~~يوم بدر وأنه لوزم بين القتلى وقرىء لزاما بالفتح بمعنى
~~اللزوم كالثبات والثبوت.

# عن رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " من قرأ سورة الفرقان لقي الله تعالى وهو مؤمن بأن الساعة
~~آتية لا ريب فيها وأدخل الجنة بغير نصب ".

### | [26 - سورة الشعراء]

### || [26.1-4]

# { طسم } بتفخيم الألف وبإمالتها وإظهار النون وبإدغامها في
~~الميم، وهو إما مسرود على نمط التعديد بطريق التحدي على
~~أحد الوجهين المذكورين في فاتحة سورة البقرة فلا محل له من
~~الإعراب وإما اسم للسورة كما عليه إطباق الأكثر فمحله
~~الرفع على أنه خبر لمبتدأ محذوف وهو أظهر من الرفع على
~~الابتداء وقد مر وجهه في مطلع سورة يونس عليه السلام. أو
~~النصب بتقدير فعل لائق نحو اذكر أو اقرأ. وتلك في قوله تعالى:
~~{ تلك ءايات ms2446 الكتب المبين } إشارة إلى السورة سواء
~~كان طسم مسرودا على نمط التعديد أو اسما للسورة حسبما مر
~~تحقيقه هناك، وما في اسم الإشارة من معنى البعد للتنبيه على
~~بعد منزلة المشار إليه في الفخامة ومحله الرفع على أنه
~~مبتدأ خبره ما بعده وعلى تقدير كون طسم مبتدأ فهو مبتدأ ثان أو
~~بدل من الأول، والمراد بالكتاب القرآن وبالمبين الظاهر
~~إعجازه على أنه من أبان بمعنى بان، أو المبين للأحكام
~~الشرعية وما يتعلق بها أو الفاصل بين الحق والباطل والمعنى هي
~~آيات مخصوصة منه مترجمة باسم مستقل. والمراد ببيان كونها بعضا
~~منه وصفا بما اشتهر به الكل من النعوت الفاضلة.

# { لعلك بخع نفسك } أي قاتل. وأصل البخع أن يبلغ
~~بالذبح النخاع، وهو عرق مستبطن الفقار وذلك أقصى حد الذبح.
~~وقرىء باخع نفسك على الإضافة ولعل للإشفاق أي أشفق على نفسك
~~أن تقتلها حسرة على ما فاتك من إسلام قومك { ألا يكونوا
~~مؤمنين } أي لعدم إيمانهم بذلك الكتاب المبين أو خيفة أن لا
~~يؤمنوا به.

# وقوله تعالى: { إن نشأ } الخ استئناف مسوق لتعليل ما يفهم من
~~الكلام من النهي عن التحسر المذكور ببيان أن إيمانهم ليس مما
~~تعلقت به مشيئة الله تعالى حتما فلا وجه للطمع فيه والتألم من
~~فواته. ومفعول المشيئة محذوف لكونه مضمون الجزاء أعني قوله تعالى:
~~{ ننزل عليهم من السماء ءاية } أي ملجئة لهم إلى
~~الإيمان قاسرة عليه وتقديم الظرفين على المفعول الصريح لما مر
~~مرارا من الاهتمام بالمقدم والتشويق إلى المؤخر { فظلت
~~أعنقهم لها خضعين } أي منقادين. وأصله فظلوا لها
~~خاضعين فأقحمت الأعناق لزيادة التقرير ببيان موضع الخضوع وترك
~~الخبر على حاله. وقيل لما وصفت الأعناق بصفات العقلاء أجريت
~~مجراهم في الصيغة أيضا كما في قوله تعالى:

# رأيتهم لى ساجدين

# [سورة يوسف: الآية 4] وقيل: أريد بها الرؤساء والجماعات من قولهم
~~جاءنا عنق من الناس أي فوج منهم. وقرىء خاضعة. وقوله تعالى:
~~فظلت عطف على ننزل باعتبار محله.

### || [26.5-7]

# وقوله تعالى:

# { وما يأتيهم من ذكر من الرحمن محدث إلا ms2447
~~كانوا عنه معرضين } بيان لشدة شكيمتهم وعدم ارعوائهم
~~عما كانوا عليه من الكفر والتكذيب بغير ما ذكر من الآية
~~الملجئة لصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الحرص على إسلامهم
~~وقطع رجائه عنه. ومن الأولى مزيدة لتأكيد العموم والثانية
~~لابتداء الغاية مجازا متعلقة بيأتيهم أو بمحذوف هو صفة لذكر،
~~وأيا ما كان ففيه دلالة على فضله وشرفه وشناعة ما فعلوا به
~~والتعرض لعنوان الرحمة لتغليظ شناعتهم وتهويل جنايتهم فإن
~~الإعراض عما يأتيهم من جنابه عز وجل على الإطلاق شنيغ قبيح
~~وعما يأتيهم بموجب رحمته تعالى لمحض منفعتهم أشنع وأقبح أي ما
~~يأتيهم من موعظة من المواعظ القرآنية أو من طائفة نازلة من
~~القرآن تذكرهم أكمل تذكير وتنبههم عن الغفلة أتم تنبية
~~كأنها نفس الذكر من جهته تعالى بمقتضى رحمته الواسعة مجدد
~~تنزيله حسبما تقتضيه الحكمة والمصلحة إلا جددوا إعراضا عنه على وجه
~~التكذيب والاستهزاء وإصرارا على ما كانوا عليه من الكفر والضلال
~~والاستثناء مفرغ من أعم الأحوال، محله النصب على الحالية من
~~مفعول يأتيهم بإضمار قد أو بدونه على الخلاف المشهور أي ما يأتيهم من
~~ذكر في حال من الأحوال إلا حال كونهم معرضين عنه.

# { فقد كذبوا } أي كذبوا بالذكر الذي يأتيهم تكذيبا
~~صريحا مقارنا للاستهزاء به ولم يكتفوا بالإعراض عنه حيث جعلوه
~~تارة سحرا وأخرى أساطير وأخرى شعرا. والفاء في قوله تعالى: {
~~فسيأتيهم } لترتيب ما بعدها على ما قبلها. والسين لتأكيد
~~مضمون الجملة وتقريره أي فسيأتيهم ألبتة من غير تخلف أصلا {
~~أنباء ما كانوا به يستهزءون } عدل عما يقتضيه سائر
~~ما سلف من الإعراض والتكذيب للإيذان بأنهما كانا مقارنين
~~للاستهزاء، كما أشير إليه حسبما وقع في قوله تعالى:

# وما تأتيهم من ءاية من ءايت ربهم إلا كانوا
~~عنها معرضين فقد كذبوا بالحق لما جاءهم
~~فسوف يأتيهم أنباء ما كانوا به يستهزءون

# [سورة الأنعام: الآية 5] وأنباؤه ما سيحيق بهم من العقوبات العاجلة
~~والآجلة عبر عنها بذلك إما لكونها مما أنبأ بها القرآن
~~الكريم وإما لأنهم بمشاهدتها يقفون على حقيقة ms2448 حال القرآن كما
~~يقفون على الأحوال الخافية عنهم باستماع الأنباء وفيه تهويل له
~~لأن النبأ لا يطلق إلا على خبر خطير له وقع عظيم أي فسيأتيهم لا
~~محالة مصداق ما كانوا يستهزئون به قبل من غير أن يتدبروا في
~~أحواله ويقفوا عليها.

# { أو لم يروا } الهمزة للإنكار التوبيخي والواو للعطف على
~~مقدر يقتضيه المقام أي فعلوا ما فعلوا من الإعراض عن الآيات
~~والتكذيب والاستهزاء بها ولم ينظروا { إلى الأرض } أي إلى
~~عجائبها الزاجرة عما فعلوا الداعية إلى الإقبال على ما أعرضوا
~~عنه وإلى الإيمان به.

# وقوله تعالى: { كم أنبتنا فيها من كل زوج كريم }
~~استئناف مبين لما في الأرض من الآيات الزاجرة عن الكفر
~~الداعية إلى الإيمان. وكم خبرية منصوبة بما بعدها على
~~المفعولية. والجمع بينها وبين (كل) لإفادة الإحاطة والكثرة
~~معا ومن كل زوج أي صنف تمييز والكريم من كل شيء مرضيه
~~ومحموده أي كثيرا من كل صنف مرضي كثير المنافع أنبتنا فيها.
~~وتخصيص إنباته بالذكر دون ما عداه من الأصناف لاختصاصه بالدلالة
~~على القدرة والنعمة معا. ويحتمل أن يراد به جميع أصناف النباتات
~~نافعها وضارها ويكون وصف الكل بالكرم للتنبيه على أنه تعالى ما
~~أنبت شيئا إلا وفيه فائدة كما نطق به قوله تعالى:

# هو الذى خلق لكم ما فى الأرض جميعا

# [سورة البقرة: الآية 29] فإن الحكيم لا يكاد يفعل فعلا إلا وفيه
~~حكمة بالغة وإن غفل عنها الغافلون ولم يتوصل إلى معرفة كنهها
~~العاقلون.

### || [26.8-10]

# { إن فى ذلك } إشارة إلى مصدر أنبتنا أو إلى كل واحد من تلك
~~الأزواج، وأيا ما كان فما فيه من معنى البعد للإيذان ببعد منزلته
~~في الفضل { لآية } أي آية عظيمة دالة على كمال قدرة منبتها
~~وغاية وفور علمه وحكمته ونهاية سعة رحمته موجبة للإيمان
~~وازعة عن الكفر.

# { وما كان أكثرهم } أي أكثر قومه عليه الصلاة والسلام
~~{ مؤمنين } قيل أي في علم الله تعالى وقضائه حيث علم أزلا
~~أنهم سيصرفون فيما لا يزال اختيارهم الذي عليه يدور أمر التكليف
~~إلى جانب الشر ms2449 ولا يتدبرون في هذه الآيات العظام. وقال سيبويه:
~~كان صلة، والمعنى وما أكثرهم مؤمنين وهو الأنسب بمقام بيان
~~عتوهم وغلوهم في المكابرة والعناد مع تعاضد موجبات الإيمان من
~~جهته تعالى. وأما نسبة كفرهم إلى علمه تعالى وقضائه فربما
~~يتوهم منها كونهم معذورين فيه بحسب الظاهر لأن ما أشير إليه
~~من التحقيق مما خفي على مهرة العلماء المتقنين، كأنه قيل:
~~إن في ذلك لآية باهرة موجبة للإيمان وما أكثرهم مؤمنين مع ذلك
~~لغاية تماديهم في الكفر والضلالة وانهماكهم في الغي
~~والجهالة. ونسبة عدم الإيمان إلى أكثرهم لأن منهم من سيؤمن.

# { وإن ربك لهو العزيز } الغالب على كل ما يريده من
~~الأمور التي من جملتها الانتقام من هؤلاء { الرحيم } المبالغ
~~في الرحمة ولذلك يمهلهم ولا يؤاخذهم بغتة بما اجتزؤا عليه من
~~العظائم الموجبة لفنون العقوبات، وفي التعرض لوصف
~~الربوبية مع الإضافة إلى ضميره عليه الصلاة والسلام من
~~تشريفه والعدة الخفية بالانتقام من الكفرة ما لا يخفى.

# { وإذ نادى ربك موسى } كلام مستأنف مسوق لتقرير ما قبله
~~من إعراضهم عن كل ما يأتيهم من الآيات التنزيلية وتكذيبهم بما
~~إثر بيان إعراضهم عما يشاهدونه من الآيات التكوينية. وإذ
~~منصوب على المفعولية بمضمر خوطب به النبي عليه الصلاة
~~والسلام أي وأذكر لأولئك المعرضين المكذبين وقت ندائه تعالى
~~إياه عليه الصلاة والسلام وذكرهم بما جرى على قوم فرعون بسبب
~~تكذيبهم إياه زجرا لهم عما هم عليه من التكذيب وتحذيرا من أن
~~يحيق بهم مثل ما حاق بأضرابهم المكذبين الظالمين حتى يتضح لك
~~أنهم لا يؤمنون بما يأتيهم من الآيات، لكن لا بقياس حال هؤلاء بحال
~~أولئك فقط بل بمشاهدة إصرارهم على ما هم عليه بعد سماع الوحي
~~الناطق بقصتهم وعدم اتعاظهم بذلك كما يلوح به تكرير قوله
~~تعالى:

# إن في ذلك لآية وما كان أكثرهم مؤمنين

# [سورة الشعراء: الآية 8] عقيب كل قصة، وتوجيه الأمر بالذكر إلى
~~الوقت مع أن المقصود تذكير ما وقع فيه من الحوادث قد مر سرده مرارا
~~{ أن ائت } بمعنى أي ائت على ms2450 أن أن مفسرة أو بأن ائت على أنها
~~مصدرية حذف منها الجار { القوم الظلمين } أي بالكفر
~~والمعاصي واستعباد بني إسرائيل وذبح أبنائهم وليس هذا مطلع ما ورد
~~في حيز النداء وإنما هو ما فصل في سورة طه من قوله تعالى:

# إنى أنا ربك

# [سورة طه: الآية 12] إلى قوله:

# لنريك من ءايتنا الكبرى

# [سورة طه: الآية 23] وإيراد ما جرى في قصة واحدة من المقالات
~~بعبارات شتى وأساليب مختلفة قد مر تحقيقه في أوائل سورة
~~الأعراف عند قوله تعالى:

# قال أنظرنى

# [سورة الأعراف: الآية 14].

### || [26.11-13]

# { قوم فرعون } بدل من الأول، أو عطف بيان له جيء به
~~للإيذان بأنهم علم في الظلم كأن معنى القوم الظالمين
~~وترجمته قوم فرعون. والاقتصار على ذكر قومه للإيذان بشهرة أن
~~نفسه أول داخل في الحكم { ألا يتقون } استئناف جيء به إثر
~~إرساله عليه الصلاة والسلام إليهم للإنذار تعجيبا من غلوهم
~~في الظلم وإفراطهم في العدوان. وقرىء بتاء الخطاب على طريقة
~~الالتفات المنبىء عن زيادة الغضب عليهم كأن ذكر ظلمهم أدى
~~إلى مشافهتهم بذلك وهم وإن كانوا حينئذ غيبا لكنهم قد أجروا
~~مجرى الحاضرين في كلام المرسل إليهم من حيث إنه مبلغه إليهم وإسماعه
~~مبتدأ إسماعهم مع ما فيه من مزيد الحث على التقوى لمن تدبر
~~وتأمل. وقرىء بكسر النون اكتفاء به عن ياء المتكلم وقد جوز
~~أن يكون بمعنى ألا يا ناس اتقون نحو ألا يسجدوا.

# { قال } استئناف مبني على سؤال نشأ من حكاية ما مضى كأنه
~~قيل: فماذا قال موسى عليه السلام فقيل قال متضرعا إلى الله عز
~~وجل { رب إنى أخاف أن يكذبون } من أول الأمر {
~~ويضيق صدري ولا ينطلق لساني } معطوفان على أخاف {
~~فأرسل } أي جبريل عليه السلام { إلي هرون } ليكون معي
~~وأتعاضد به في تبليغ الرسالة رتب عليه الصلاة والسلام
~~استدعاءه ذلك على الأمور الثلاثة: خوف التكذيب وضيق الصدر
~~وازدياد ما كان فيه عليه الصلاة والسلام من حبسة اللسان
~~بانقباض الروح إلى باطن القلب عند ضيقه بحيث لا ينطق لأنها إذا
~~اجتمعت تمس ms2451 الحاجة إلى معين يقوي قلبه وينوب منابه إذا اعتراه
~~حبسة حتى لا تختل دعوته ولا تنقطع حجته، وليس هذا من التعلل
~~والتوقف في تلقي الأمر في شيء وإنما هو استدعاء لما يعينه على
~~الامتثال به وتمهيد عذر فيه. وقرىء ويضيق ولا ينطلق بالنصب
~~عطفا على يكذبون فيكونان من جملة ما يخاف منه.

### || [26.14-18]

# { ولهم علي ذنب } أي تبعة ذنب فحذف المضاف وأقيم المضاف
~~إليه مقامه أو سمي باسمه. والمراد به قتل القبطي وتسميته
~~ذنبا بحسب زعمهم كما ينبىء عنه قوله لهم وهذا إشارة إلى قصة
~~مبسوطة في غير موضع { فأخاف } أي إن أتيتهم وحدي { أن
~~يقتلون } بمقابلته قبل أداء الرسالة كما ينبغي وليس هذا أيضا
~~تعللا وإنما هو استدفاع للبلية المتوقعة قبل وقوعها.

# وقوله تعالى: { قال كلا فاذهبا بئايتنا } حكاية
~~لإجابته تعالى إلى الطلبتين: الدفع المفهوم من الردع عن
~~الخوف وضم أخيه المفهوم من توجيه الخطاب إليهما بطريق التغليب
~~فإنه معطوف على ضمير ينبىء عنه الردع كأنه قيل: ارتدع يا
~~موسى عما تظن فاذهب أنت ومن استدعيته. وفي قوله بآياتنا رمز إلى
~~أنها تدفع ما يخافه. وقوله تعالى: { إنا معكم مستمعون }
~~تعليل للردع عن الخوف ومزيد تسلية لهما بضمان كمال الحفظ
~~والنضرة كقوله تعالى:

# إننى معكما أسمع وأرى

# [سورة طه: الآية 46] وحيث كان الموعود بمحضر من فرعون اعتبر ههنا في
~~المعية وقيل: أجريا مجرى الجماعة ويأباه ما قبله وما بعده من ضمير
~~التثنية أي سامعون ما يجري بينكما وبينه فنظهركما عليه، مثل حاله
~~تعالى بحال ذي شوكة قد حضر مجادلة قوم يستمع ما يجري بينهم
~~ليمد أولياءه ويظهرهم على أعدائهم مبالغة في الوعد بالإعانة أو
~~استعير الاستماع الذي هو بمعنى الإصغاء للسمع الذي هو العلم
~~بالحروف والأصوات وهو خبر ثان أو خبر وحده ومعكم ظرف لغو،
~~والفاء في قوله تعالى:

# { فأتيا فرعون فقولا إنا رسول رب العلمين }
~~لترتيب ما بعدها على ما قبلها من الوعد الكريم، وليس هذا مجرد
~~تأكيد للأمر بالذهاب لأن معناه الوصول إلى المأتي لا مجرد
~~التوجه ms2452 إليه كالذهاب، وإفراد الرسول إما باعتبار رسالة كل
~~منهما أو لاتحاد مطلبهما أو لأنه مصدر وصف به وأن في قوله
~~تعالى: { أن أرسل معنا بنى إسرءيل } مفسرة لتضمن
~~الإرسال المفهوم من الرسول معنى القول ومعنى إرسالهم تخليتهم
~~وشأنهم ليذهبوا معهما إلى الشام.

# { قال } أي فرعون لموسى عليه السلام بعد ما أتياه وقالا له ما
~~أمرا به، يروى أنهما انطلقا إلى باب فرعون فلم يؤذن لهما سنة
~~حتى قال البواب إن ههنا إنسانا يزعم أنه رسول رب العالمين
~~فقال ائذن له لعلنا نضحك فأديا إليه الرسالة فعرف موسى عليه
~~السلام فقال عند ذلك:

# { ألم نربك فينا } في حجرنا ومنازلنا { وليدا } أي
~~طفلا عبر عنه بذلك لقرب عهده بالولادة { ولبثت فينا من
~~عمرك سنين } قيل لبث فيهم ثلاثين سنة ثم خرج إلى مدين وأقام
~~بها عشر سنين ثم عاد إليهم يدعوهم إلى الله عز وجل ثلاثين سنة
~~ثم بقي بعد الغرق خمسين سنة وقيل وكز القبطي وهو ابن اثنتي عشرة
~~سنة وفر منهم على أثر ذلك، والله أعلم.

### || [26.19-22]

# { وفعلت فعلتك التى فعلت } يعني قتل القبطي بعد ما
~~عدد عليه نعمته من تربيته وتبليغه مبلغ الرجال وبخه بما
~~جرى عليه من قتل خبازه وعظم ذلك وفظعه. وقرىء فعلتك بكسر
~~الفاء لأنها كانت نوعا من القتل { وأنت من الكفرين }
~~أي بنعمتي حيث عمدت إلى قتل رجل من خواصي أو أنت حينئذ ممن
~~تكفرهم الآن وقد افترى عليه عليه الصلاة والسلام أو جهل أمره
~~عليه الصلاة والسلام حيث كان يعايشهم بالتقية وإلا فأين هو
~~عليه الصلاة والسلام من مشاركتهم في الدين فالجملة حينئذ
~~حال من إحدى التاءين ويجوز أن يكون حكما. مبتدأ عليه بأنه من
~~الكافرين بإلهيته أو ممن يكفرون في دينهم حيث كانت لهم آلهة
~~يعبدونها أو من الكافرين بالنعم المعتادين لغمطها ومن اعتاد ذلك لا
~~يكون مثل هذه الجناية بدعا منه.

# { قال } مجيبا له مصدقا له في القتل ومكذبا فما نسبه إليه من
~~الكفر { فعلتها إذا وأنا من الضالين } أي من الجاهلين ms2453
~~وقد قرىء كذلك لا من الكافرين كما زعمت افتراء أي من الفاعلين فعل
~~الجهالة والسفهاء أو من المخطئين لأنه لم يتعمد قتله بل أراد
~~تأديبه أو الذاهبين عما يؤدي إليه الوكز أو الناسين كقوله
~~تعالى:

# أن تضل إحداهما فتذكر إحداهما الأخرى

# [سورة البقرة: الآية 282] { ففررت منكم } إلى ربي { لما
~~خفتكم } أن تصيبوني بمضمرة وتؤاخذوني بما لا أستحقه بجنايتي من
~~العقاب { فوهب لي ربي حكما } أي حكمة أو نبوة {
~~وجعلنى من المرسلين } رد أولا بذلك ما وبخه به قدحا في
~~نبوته ثم كر على ما عده عليه من النعمة ولم يصرح برده حيث
~~كان صدقا غير قادح في دعواه بل نبه على أن ذلك كان في الحقيقة
~~نعمة فقال: { وتلك نعمة تمنها على أن عبدت
~~بنى إسرءيل } أي تلك التربية نعمة تمن بها علي ظاهرا وهي
~~في الحقيقة تعبيدك بني إسرائيل وقصدك إياهم بذبح أبنائهم فإنه
~~السبب في وقوعي عندك وحصولي في تربيتك وقيل: إنه مقدر بهمزة
~~الإنكار أي: أو تلك نعمة تمنها علي وهي أن عبدت بني إسرائيل
~~ومحل أن عبدت الرفع على أنه خبر مبتدأ محذوف أو بدل من
~~نعمة، أو الجر بإضمار الباء، أو النصب بحذفها وقيل: تلك إشارة
~~إلى خصلة شنعاء مبهمة وأن عبدت عطف بيان لها والمعنى تعبيدك
~~بني إسرائيل نعمة تمنها علي. وتوحيد الخطاب في تمنها وجمعه
~~فيما قبله لأن المنة منه خاصة والخوف والفرار منه ومن ملئه.

### || [26.23-28]

# { قال فرعون } لما سمع منه عليه الصلاة والسلام تلك
~~المقالة المتينة وشاهد تصلبه في أمره وعدم تأثره بما قدمه من
~~الإبراق والإرعاد شرع في الاعتراض على دعواه عليه الصلاة
~~والسلام فبدأ بالاستفسار عن المرسل فقال: { وما رب
~~العلمين } حكاية لما وقع في عبارته عليه الصلاة والسلام
~~أي أي شيء رب العالمين الذي أدعيت أنك رسوله منكرا لأن يكون
~~للعالمين رب سواه حسبما يعرب عنه قوله:

# أنا ربكم الأعلى

# [سورة النازعات: الآية 24] وقوله:

# ما علمت لكم من إله غيرى

# وينطق به وعيده عند تمام أجوبته عليه الصلاة ms2454 والسلام { قال }
~~موسى عليه السلام مجيبا له { رب السموات والأرض وما
~~بينهما } بتعيين ما أراد بالعالمين وتفصيله لزيادة التحقيق
~~والتقرير وحسم مادة تزوير اللعين وتشكيكه بحمل العالمين على
~~ما تحت مملكته { إن كنتم موقنين } أي إن كنتم موقنين
~~بالأشياء محققين لها علمتم ذلك، أو إن كنتم موقنين بشيء من
~~الأشياء فهذا أولى بالإيقان لظهوره وإنارة دليله.

# { قال } أي فرعون عند سماع جوابه عليه الصلاة والسلام خوفا
~~من تأثيره في قلوب قومه وإذعانهم له { لمن حوله } من أشراف
~~قومه قال ابن عباس رضي الله عنهما: خمسمائة عليهم الأساور وكانت
~~للملوك خاصة { ألا تستمعون } مرائيا لهم أن ما سمعوه من
~~جوابه عليه الصلاة والسلام مع كونه مما لا يليق بأن يتعجب
~~منه كأنه قال ألا تستمعون ما يقوله فاستمعوه وتعجبوا منه حيث
~~يدعي خلاف أمر محقق لا اشتباه فيه يريد به ربوبية نفسه.

# { قال } عليه الصلاة والسلام تصريحا بما كان مندرجا تحت
~~جوابيه السابقين { ربكم ورب ءابائكم الأولين }
~~وحطا له من ادعاء الربوبية إلى مرتبة المربوبية.

# { قال } أي فرعون لما واجهه موسى عليه السلام بما ذكر غاظه
~~ذلك وخاف من تأثر قومه منه فأراهم أن ما قاله عليه الصلاة
~~والسلام مما لا يصدر عن العقلاء صدا لهم عن قبوله فقال
~~مؤكدا لمقالته الشنعاء بحرفي التأكيد: { إن رسولكم
~~الذى أرسل إليكم لمجنون } ليفتنهم بذلك ويصرفهم عن
~~قبول الحق وسماه رسولا بطريق الاستهزاء وأضافه إلى مخاطبيه
~~ترفعا من أن يكون مرسلا إلى نفسه.

# { قال } عليه الصلاة والسلام { رب المشرق والمغرب
~~وما بينهما } قاله عليه الصلاة والسلام تكميلا لجوابه
~~الأول وتفسيرا له وتنبيها على جهلهم وعدم فهمهم لمعنى مقالته
~~فإن بيان ربوبيته تعالى للسموات والأرض وما بينهما وإن كان
~~متضمنا لبيان ربوبيته تعالى للخافقين وما بينهما لكن لما
~~لم يكن فيه تصريح بإستناد حركات السموات وما فيها وتغيرات
~~أحوالها وأوضاعها وكون الأرض تارة مظلمة وأخرى منورة إلى الله تعالى
~~أرشدهم إلى طريق معرفة ربوبيته تعالى لما ذكر فإن ذكر المشرق
~~والمغرب منبىء عن شروق الشمس ms2455 وغروبها المنوطين بحركات
~~السموات وما فيها على نمط بديع يترتب عليه هذه الأضاع
~~الرصينة، وكل ذلك أمور حادثة مفتقرة إلى محدث قادر عليم حكيم
~~لا كذوات السموات والأرض التي يتوهم جهلة المتوهمين
~~باستمرارها استغناءها عن الموحد المتصرف { إن كنتم
~~تعقلون } أي إن كنتم تعقلون شيئا من الأشياء أو إن كنتم من
~~أهل العقل علمتم أن الأمر كما قلته، وفيه إيذان بغاية وضوح
~~الأمر بحيث لا يشتبه على من له عقل في الجملة، وتلويح بأنهم
~~بمعزل من دائرة العقل وأنهم المتصفون بما رموه عليه الصلاة
~~والسلام به من الجنون.

### || [26.29-30]

# { قال } لما سمع اللعين منه عليه الصلاة والسلام تلك
~~المقالات المبنية على أساس الحكم البالغة وشاهد شدة حزمه
~~وقوة عزمه على تمشية أمره وأنه ممن لا يجارى في حلبة
~~المحاورة ضرب صفحا عن المقاولة بالإنصاف ونأى بجانبه إلى
~~عدوة الجور والاعتساف فقال مظهرا لما كان يضمره عند السؤال
~~والجواب: { لئن اتخذت إلها غيرى لأجعلنك من
~~المسجونين } لم يقتنع منه عليه الصلاة والسلام بترك دعوى
~~الرسالة وعدم التعرض له حتى كلفه عليه الصلاة والسلام
~~أن يتخذه إلها لغاية عتوه وغلوه فما فيه من دعوى
~~الألوهية وهذا صريح في أن تعجبه وتعجيبه من الجواب الأول
~~ونسبته عليه الصلاة والسلام إلى الجنون في الجواب الثاني
~~كان لنسبته عليه الصلاة والسلام الربوبية إلى غيره، وأما ما
~~قيل من أن سؤاله كان عن حقيقة المرسل وتعجبه من جوابه كان
~~لعدم مطابقته له لكونه يذكر أحواله فلا يساعده النظم الكريم
~~ولا حال فرعون ولا مقاله. واللام في المسجونين للعهد أي لأجعلنك
~~ممن عرفت أحوالهم في شجوني حيث كان يطرحهم في هوة عميقة حتى
~~يموتوا ولذلك لم يقل لأسجننك.

# { قال أولو جئتك بشيء مبين } أي أتفعل بي ذلك ولو
~~جئتك بشيء مبين أي موضح لصدق دعواي يريد به المعجزة فإنها
~~جامعة بين الدلالة على وجود الصانع وحكمته وبين الدلالة
~~على صدق دعوى من ظهرت على يده والتعبير عنها بالشيء
~~للتهويل قالوا الواو في أولو جئتك للحال دخلت عليها ms2456 همزة
~~الاستفهام أي جائيا بشيء مبين وقد سلف منا مرارا أنها للعطف
~~وأن كلمة لو ليست لانتفاء الشيء في الزمان الماضي لانتفاء
~~غيره فيه فلا يلاحظ لها جواب قد حذف تعويلا على دلالة ما قبلها
~~عليه ملاحظة قصدية إلا عند القصد إلى بيان الإعراب على القواعد
~~الصناعية بل هي لبيان تحقق ما يفيده الكلام السابق من
~~الحكم الموجب أو المنفي على كل حال مفروض من الأحوال المقارنة له
~~على الإجمال بإدخالها على أبعدها منه وأشدها منافاة له ليظهر
~~بثبوته أو انتفائه معه ثبوته وانتفاؤه مع ما عداه من الأحوال
~~بطريق الأولوية لما أن الشيء متى تحقق مع المنافي القوي فلأن
~~يتحقق مع غيره أولى ولذلك لا يذكر معه شيء من سائر الأحوال ويكتفي
~~عنه بذكر العاطف للجملة على نظرتها المقابلة لها الشاملة لجيمع
~~الأحوال المغايرة لها عند تعددها ليظهر ما ذكر من تحقق الحكم على
~~جميع الأحوال فإنك إذا قلت فلان جواد يعطي ولو كان فقيرا تريد
~~بيان تحقق الإعطاء منه على كل حال من أحواله المفروضة فتعلق
~~الحكم بأبعدها منه ليظهر بتحققه معه تحققه مع ما عداه من
~~الأحوال التي لا منافاة بينها وبين الحكم بطريق الأولوية
~~المصححة للاكتفاء بذكر العاطف عن تفصيلها كأنك قلت فلان جواد
~~يعطي لو لم يكن فقيرا ولو كان فقيرا أي يعطى حال كونه فقيرا،
~~فالحال في الحقيقة كلتا الجملتين المتعاطفتين لا المذكورة على أن
~~الواو للحال وتصدير المجيء بما ذكر من كلمة لو دون أن ليس
~~لبيان استبعاده في نفسه بل بالنسبة إلى فرعون والمعنى أتفعل بي
~~ذلك حال عدم مجيئي بشيء مبين وحال مجيئي به.

### || [26.31-35]

# { قال فأت به إن كنت من الصدقين } أي فيما يدل عليه
~~كلامك من أنك تأتي بشيء مبين موضح لصدق دعواك أو في دعوى
~~الرسالة، وجواب الشرط المحذوف لدلالة ما قبله عليه.

# { فألقى عصاه فإذا هى ثعبان مبين } أي ظاهر
~~ثعبانيته لا أنه شيء يشبهه واشتقاق الثعبان من ثعبث الماء
~~فانثعب أي فجرته فانفجر وقد مر بيان ms2457 كيفية الحال في سورة
~~الأعراف وسورة طه.

# { ونزع يده } من جيبه { فإذا هى بيضاء للنظرين
~~} قيل لما رأى فرعون الآية الأولى وقال هل لك غيرها فأخرج يده
~~فقال ما هذه قال فرعون: يدك فما فيها؟ فأدخلها في إبطه ثم نزعها
~~ولها شعاع يكاد يغشي الأبصار ويسد الأفق.

# { قال للملإ حوله } أي مستقرين حوله فهو ظرف وقع موقع
~~الحال { إن هذا لسحر عليم } فائق في فن السحر.

# { يريد أن يخرجكم } قسرا { من أرضكم بسحره
~~فماذا تأمرون } بهره سلطان المعجزة وحيره حتى حطه عن
~~ذروة ادعاء الربوبية إلى حضيض الخضوع لعبيده في زعمه
~~والامتثال بأمرهم أو إلى مقام مؤامرتهم ومشاورتهم بعد ما كان
~~مستقلا في الرأي والتدبير وأظهر استشعار الخوف من استيلائه على
~~ملكه، ونسبة الإخراج والأرض إليهم لتنفيرهم عن موسى عليه السلام.

### || [26.36-44]

# { قالوا أرجه وأخاه } أخر أمرهما، وقيل: احبسهما {
~~وابعث فى المدائن حشرين } أي شرطا يحشرون السحرة.

# { يأتوك } أي الحاشرون { بكل سحار عليم } فائق في فن
~~السحر، وقرىء بكل ساحر.

# { فجمع السحرة لميقت يوم معلوم } هو ما عينه
~~موسى عليه السلام بقوله:

# موعدكم يوم الزينة وأن يحشر الناس ضحى

# [سورة طه: الآية 59] { وقيل للناس هل أنتم مجتمعون }
~~قيل لهم ذلك استبطاء لهم في الاجتماع وحثا لهم على المبادرة إليه.

# { لعلنا نتبع السحرة إن كانوا هم الغلبين }
~~أي نتبعهم في دينهم إن كانوا هم الغالبين لا موسى عليه السلام
~~وليس مرادهم بذلك أن يتبعوا دينهم حقيقة وإنما هو أن لا
~~يتبعوا موسى عليه السلام لكنهم ساقوا كلامهم مساق الكناية
~~حملا لهم على الاهتمام والجد في المغالبة.

# { فلما جاء السحرة قالوا لفرعون أئن لنا
~~لأجرا } أي أجرا عظيما { إن كنا نحن الغلبين } لا
~~موسى عليه السلام.

# { قال نعم } لكم ذلك

# وإنكم

# [سورة الشعراء: الآية 42] مع ذلك { إذا لمن المقربين }
~~عندي قيل قال لهم تكونون أول من يدخل علي وآخر من يخرج عني،
~~وقرىء نعم بكسر العين وهما لغتان.

# { قال لهم موسى } أي بعدما قال له السحرة إما أن تلقي
~~وإما أن نكون ms2458 أول من ألقى. { ألقوا ما أنتم ملقون
~~} ولم يرد به الأمر بالسحر والتمويه بل الإذن في تقديم ما هم
~~فاعلوه البتة توسلا به إلى إظهار الحق وإبطال الباطل.

# { فألقوا حبلهم وعصيهم وقالوا } أي وقد قالوا
~~عند الإلقاء { بعزة فرعون إنا لنحن الغلبون }
~~قالوا ذلك لفرط اعتقادهم في أنفسهم وإتيانهم بأقصى ما يمكن أن
~~يؤتى به من السحر.

### || [26.45-51]

# { فألقى موسى عصه فإذا هى تلقف } أي تبتلع
~~بسرعة. وقرىء تلقف بحذف إحدى التاءين من تتلقف { ما
~~يأفكون } أي ما يقلبونه من وجهه وصورته بتمويههم وتزويدهم
~~فيخيلون حبالهم وعصيهم أنها حيات تسعى أو إفكهم تسمية
~~للمأفوك به مبالغة.

# { فألقي السحرة سجدين } أي أثر ما شاهدوا وذلك من
~~غير تلعثم وتردد غير متمالكين كأن ملقيا ألقاهم لعلمهم بأن
~~مثل ذلك خارج عن حدود السحر وأنه أمر إلهي قد ظهر على يده عليه
~~الصلاة والسلام لتصديقه، وفيه دليل على أنه قصارى ما ينتهي
~~إليه همم السحرة هو التمويه والتزوير وتخييل شيء لا حقيقة
~~له.

# { قالوا ءامنا برب العلمين } بدل اشتمال من ألقي أو
~~حال بإضمار قد وقوله تعالى: { رب موسى وهرون } بدل من
~~رب العالمين للتوضيح ودفع توهم إرادة فرعون حيث كان قومه
~~الجهلة يسمونه بذلك وللإشعار بأن الموجب لإيمانهم به تعالى
~~ما أجراه على أيديهما من المعجزة القاهرة.

# { قال } أي فرعون للسحرة { ءامنتم له قبل أن ءاذن
~~لكم } أي بغير أن آذن لكم في قوله تعالى:

# لنفد البحر قبل أن تنفد كلمت ربى

# [سورة الكهف: الآية 109] لا أن الإذن منه ممكن أو متوقع { إنه
~~لكبيركم الذى علمكم السحر } فتواطأتم على ما فعلتم أو
~~علمكم شيئا دون شيء فلذلك غلبكم أراد بذلك التلبيس على قومه
~~كيلا يعتقدوا أنهم آمنوا عن بصيرة وظهور حق وقرىء أأمنتم
~~بهمزتين { فلسوف تعلمون } أي وبال ما فعلتم وقوله: {
~~لأقطعن أيديكم وأرجلكم من خلاف ولأصلبنكم
~~أجمعين } بيان لما أوعدهم به.

# { قالوا } أي السحرة { لا ضير } لا ضرر فيه علينا وقوله
~~تعالى: { إنا إلى ربنا منقلبون } تعليل لعدم الضير أي
~~لا ms2459 ضير في ذلك بل لنا فيه نفع عظيم لما يحصل لنا في الصبر عليه
~~لوجه الله تعالى من تكفير الخطايا والثواب العظيم، أو لا ضير
~~علينا فيما تتوعدنا به من القتل أنه لا بد لنا من الانقلاب إلى
~~ربنا بسبب من أسباب الموت، والقتل أهونها وأرجاها.

# وقوله تعالى: { إنا نطمع أن يغفر لنا ربنا
~~خطينا أن كنا } أي لأن كنا { أول المؤمنين } أي من
~~أتباع فرعون أو من أهل المشهد تعليل ثان لنفي الضير أي لا ضير
~~علينا في قتلك إنا نطمع أن يغفر لنا ربنا خطايانا لكوننا أول
~~المؤمنين. وقرىء إن كنا على الشرط لهضم النفس وعدم
~~الثقة بالخاتمة أو على طريقة قول المدل بأمره كقول العامل
~~لمستأجر أخر أجرته إن كنت عملت لك فوفني حقي.

### || [26.52-58]

# { وأوحينا إلى موسى أن أسر بعبادى } وذلك بعد بضع
~~سنين أقام بين أظهرهم يدعوهم إلى الحق ويظهر لهم الآيات فلم
~~يزيدوا إلا عتوا وعنادا حسبما فصل في سورة الأعراف بقوله
~~تعالى:

# ولقد أخذنا ءال فرعون بالسنين

# [سورة الأعراف: الآية 130] الآيات. وقرىء: بكسر النون ووصل الألف من
~~سرى، وقرىء: أن سر من السير. { إنكم متبعون } تعليل للأمر
~~بالإسراء أي يتبعكم فرعون وجنوده مصبحين فأسر بمن معك حتى لا
~~يدركوكم قبل الوصول إلى البحر فيدخلوا مداخلكم فأطبقه عليهم
~~فأغرقهم.

# { فأرسل فرعون } حين أخبر بمسيرهم { فى المدائن
~~حشرين } جامعين للعساكر ليتبعوهم.

# { إن هؤلآء } يريد بني إسرائيل { لشرذمة قليلون }
~~استقلهم وهم ستمائة ألف وسبعون ألفا بالنسبة إلى جنوده إذ روي
~~أنه أرسل في أثرهم ألف ألف وخمسمائة ملك مسور مع كل ملك
~~ألف وخرج فرعون في جمع عظيم وكانت مقدمته سبعمائة ألف رجل على
~~حصان وعلى رأسه بيضة وعن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما خرج
~~فرعون في ألف ألف حصان سوى الإناث.

# { وإنهم لنا لغائظون } أي فاعلون ما يغيظنا.

# { وإنا لجميع حذرون } يريد أنهم لقلتهم لا يبالى
~~بهم ولا يتوقع غلبتهم وعلوهم ولكنهم يفعلون أفعالا تغيظنا وتضيق
~~صدورنا ونحن قوم من عادتنا التيقظ والحذر واستعمال ms2460 الحزم في
~~الأمور فإذا خرج علينا سارعنا إلى إطفاء ثائرة فساده، وهذه معاذير
~~اعتذر بها إلى أهل المدائن لئلا يظن به ما يكسر من قهره وسلطانه.
~~وقرىء حذرون فالأول دال على التجدد والثاني على الثبات
~~وقيل: الحاذر المؤدي في السلاح. وقرىء حادرون بالدال المهملة
~~أي أقوياء وأشداء وقيل: مدججون في السلاح قد أكسبهم ذلك حدارة
~~في أجسامهم.

# { فأخرجنهم } بأن خلقنا فيهم داعية الخروج بهذا السبب
~~فحملتهم عليهم { من جنت وعيون * وكنوز ومقام كريم
~~} كانت لهم جملة ذلك.

### || [26.59-65]

# { كذلك } إما مصدر تشبيهي لأخرجنا أي مثل ذلك الإخراج
~~العجيب أخرجناهم أو صفة لمقام كريم أي من مقام كريم كائن كذلك أو
~~خبر لمبتدأ محذوف أي الأمر كذلك { وأورثنها بنى
~~إسرءيل } أي ملكناها إياهم على طريقة تمليك مال المورث
~~للوارث كأنهم ملكوها من حين خروج أربابها منها قبل أن يقبضوها
~~ويتسلموها { فأتبعوهم } أي فلحقوهم، وقرىء فاتبعوهم {
~~مشرقين } داخلين في وقت شروق الشمس أي طلوعها.

# { فلما تراءا الجمعان } تقاربا بحيث رأى كل واحد منهما
~~الآخر وقرىء تراءت الفئتان { قال أصحب موسى إنا
~~لمدركون } جاءوا بالجملة الاسمية مؤكدة بحرفي التأكيد
~~للدلالة على تحقق الإدراك واللحاق وتنجزهما. وقرىء لمدركون
~~بتشديد الدال من ادراك الشيء إذا تتابع ففني أي لمتتابعون في
~~الهلاك على أيديهم.

# { قال كلا } ارتدعوا عن ذلك فإنهم لا يدركونكم { إن
~~معى ربى } بالنصرة والهداية. { سيهدين } ألبتة إلى طريق
~~النجاة منهم بالكلية. روي أن يوشع عليه السلام قال يا
~~كليم الله أين أمرت فقد غشينا فرعون والبحر أمامنا قال عليه
~~السلام ههنا فخاض يوشع عليه السلام الماء وضرب موسى عليه
~~السلام بعصاه البحر فكان ما كان. وروي أن مؤمنا من آل فرعون
~~كان بين يدي موسى عليه السلام فقال أين أمرت فهذا البحر
~~أمامك وقد غشيك آل فرعون قال عليه السلام أمرت بالبحر ولعلي
~~أومر بما أصنع فأمر بما أمر به. وذلك قوله تعالى { فأوحينا
~~إلى موسى أن اضرب بعصاك البحر } القلزم أو النيل {
~~فانفلق } الفاء فصيحة أي فضرب فانفلق فصار اثني عشر فرقا ms2461 بعدد
~~الأسباط بينهن مسالك { فكان كل فرق } حاصل بالانفلاق {
~~كالطود العظيم } كالجبل المنيف الثابت مقره فدخلوا في
~~شعابها، كل سبط في شعب منها.

# { وأزلفنا } أي قربنا { ثم الآخرين } أي فرعون وقومه
~~حتى دخلوا على أثرهم مداخلهم.

# { وأنجينا موسى ومن معه أجمعين } بحفظ البحر على
~~تلك الهيئة إلى أن عبروا إلى البر.

### || [26.66-68]

# { ثم أغرقنا الآخرين } بإطباقه عليهم.

# { إن في ذلك } أي في جميع ما فصل مما صدر عن موسى عليه
~~السلام وظهر على يديه من المعجزات القاهرة ومما فعل فرعون
~~وقومه من الأقوال والأفعال وما فعل بهم من العذاب والنكال. وما في
~~اسم الإشارة من معنى البعد لتهويل أمر المشار إليه وتفظيعه كتنكير
~~الآية في قوله تعالى { لآية } أي أية آية أو أية عظيمة لا تكاد
~~توصف موجبة لأن يعتبر بها المعتبرون ويقيسوا شأن النبي عليه
~~الصلاة والسلام بشأن موسى عليه السلام وحال أنفسهم بحال
~~أولئك المهلكين ويجتنبوا تعاطي ما كانوا يتعاطونه من الكفر
~~والمعاصي ومخالفة الرسول ويؤمنوا بالله تعالى ويطيعوا رسوله
~~كيلا يحل بهم مثل ما حل بأولئك أو إن فيما فصل من القصة من
~~حيث حكايته عليه الصلاة والسلام إياها على ما هي عليه من غير
~~أن يسمعها من أحد لآية عظيمة دالة على أن ذلك بطريق الوحي
~~الصادق موجبة للإيمان بالله تعالى وحده وطاعة رسوله عليه
~~الصلاة والسلام { وما كان أكثرهم } أي أكثر هؤلاء
~~الذين سمعوا قصتهم منه عليه الصلاة والسلام { مؤمنين }
~~لا بأن يقيسوا شأنه بشأن موسى عليهما السلام وحال أنفسهم بحال
~~أولئك المكذبين المهلكين ولا بأن يتدبروا في حكايته عليه
~~الصلاة والسلام لقصتهم من غير أن يسمعها من أحد مع كون كل من
~~الطريقين مما يؤدي إلى الإيمان قطعا، ومعنى ما كان أكثرهم
~~مؤمنين على أن كان زائدة كما هو رأي سيبويه فيكون كقوله تعالى:

# وما أكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين

# [سورة يوسف: الآية 103] وهو إخبار منه تعالى بما سيكون من المشركين
~~بعدما سمعوا الآيات الناطقة بالقصة تقريرا لما مر من قوله
~~تعالى:

# ما يأتيهم ms2462 من ذكر من الرحمن محدث إلا كانوا
~~عنه معرضين فقد كذبوا

# [سورة الشعراء: الآية 5] الخ وإيثار الجملة الاسمية للدلالة على
~~استقرارهم على عدم الإيمان واستمرارهم عليه ويجوز أن يجعل كان بمعنى
~~صار كما فعل ذلك في قوله تعالى:

# وكان من الكفرين

# [سورة ص: الآية 74] فالمعنى وما صار أكثرهم مؤمنين مع ما سمعوا من
~~الآية العظيمة الموجبة له بما ذكر من الطريقين فيكون الإخبار بعدم
~~الصيرورة قبل الحدوث للدلالة على كمال تحققه وتقرره كقوله
~~تعالى:

# أتى أمر الله

# [سورة النحل: الآية 1] الآية.

# { وإن ربك لهو العزيز } الغالب على كل ما يريده من
~~الأمور التي من جملتها الانتقام من المكذبين. { الرحيم }
~~المبالغ في الرحمة ولذلك يمهلهم ولا يعجل عقوبتهم بعدم إيمانهم
~~بعد مشاهدة هذه الآية العظيمة بطريق الوحي مع كمال استحقاقهم لذلك.
~~هذا هو الذي يقتضيه جزالة النظم الكريم من مطلع السورة الكريمة
~~إلى آخر القصص السبع بل إلى آخر السورة الكريمة اقتضاء ببنا لا
~~ريب فيه وأما ما قيل من أن ضمير أكثرهم لأهل عصر فرعون من
~~القبط وغيرهم وأن المعنى وما كان أكثر أهل مصر مؤمنين حيث لم يؤمن
~~منهم إلا آسية وحزقيل ومريم ابنة ياموشا التي دلت على تابوت
~~يوسف عليه السلام.

# وبنو إسرائيل بعد ما نجوا سألوا بقرة يعبدونها واتخذوا العجل
~~وقالوا لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة فبمعزل من التحقيق كيف لا
~~ومساق كل قصة من القصص الواردة في السورة الكريمة سوى قصة
~~إبراهيم عليه السلام إنما هو لبيان حال طائفة معينة قد عتوا
~~عن أمر ربهم وعصوا رسله عليهم الصلاة والسلام كما يفصح عنه
~~تصدير القصص بتكذيبهم المرسلين بعد ما شاهدوا بأيديهم من الآيات
~~العظام ما يوجب عليهم الإيمان ويزجرهم عن الكفر والعصيان وأصروا
~~على ما هم عليه من التكذيب فعاقبهم الله تعالى لذلك بالعقوبة
~~الدنيوية وقطع دابرهم بالكلية فكيف يمكن أن يخبر عنهم بعدم
~~إيمان أكثرهم لاسيما بعد الإخبار بإهلاكهم وعد المؤمنين من جملتهم
~~أولا وإخراجهم منها آخرا مع عدم مشاركتهم لهم في شيء ms2463 مما حكي عنهم
~~من الجنايات أصلا مما يوجب تنزيه التنزيل عن أمثاله فتدبر.

### || [26.69-72]

# { واتل عليهم } عطف على المضمر المقدر عاملا لإذ نادى الخ
~~أي واتل على المشركين { نبأ إبرهيم } أي خبره العظيم الشأن
~~حسبما أوحي إليك لتقف على ما ذكر من عدم إيمانهم بما يأتيهم من
~~الآيات بأحد الطريقين { إذ قال } منصوب إما على الظرفية للنبأ
~~أي نبأه وقت قوله { لأبيه وقومه } أي على المفعولية لاتل على
~~أنه بدل من نبأ أي واتل عليهم وقت قوله لهم { ما تعبدون } على
~~أن المتلو ما قاله لهم في ذلك الوقت سألهم عليه الصلاة والسلام
~~عن ذلك ليبني على جوابهم أن ما يعبدونه بمعزول من استحقاق
~~العبادة بالكلية.

# { قالوا نعبد أصناما فنظل لها عكفين } لم
~~يقتصروا على الجواب الكافي بأن يقولوا أصناما كما في قوله تعالى:

# يسئلونك ماذا ينفقون قل العفو

# [سورة البقرة: الآية 219] وقوله تعالى:

# ماذا أنزل ربكم قالوا خيرا

# [سورة النحل: الآية 30] ونظائرهما، بل أطنبوا فيه بإظهار الفعل. وعطف
~~دوام عكوفهم على أصنامهم قصدا إلى إبراز ما في نفوسهم الخبيثة من
~~الابتهاج والافتخار بذلك، والمراد بالظلول الدوام وقيل: كانوا
~~يعبدونها بالنهار دون الليل، وصلة العكوف كلمة على. وإيراد
~~اللام لإفادة معنى زائد كأنهم قالوا فنظل لأجلها مقبلين على
~~عبادتها أو مستديرين حولها وهذا أيضا من جملة إطنابهم.

# { قال } استئناف مبني على سؤال نشأ من تفصيل جوابهم { هل
~~يسمعونكم } أي هل يسمعون دعاءكم على حذف المضاف أو يسمعونكم
~~تدعون كقولك سمعت زيدا يقول كيت وكيت فخذف لدلالة قوله تعالى: {
~~إذ تدعون } عليه. وقرىء هل يسمعونكم من الإسماع أي هل يسمعونكم
~~شيئا من الأشياء أو الجواب عن دعائكم وهل يقدرون على ذلك. وصيغة
~~المضارع من إذ على حكاية الحال الماضية لاستحضار صورتها كأنه قيل
~~لهم: استحضروا الأحوال الماضية التي كنتم تدعونها فيها وأجيبوا هل
~~سمعوا أو أسمعوا قط.

### || [26.73-78]

# { أو ينفعونكم } بسبب عبادتكم لها { أو يضرون } أي
~~يضرونكم بترككم لعبادتها إذ لا بد للعبادة لا سيما عند كونها على
~~ما وصفتم من ms2464 المبالغة فيها من جلب نفع أو دفع ضر.

# { قالوا بل وجدنا ءاباءنا كذلك يفعلون } اعترفوا
~~بأنها بمعزل مما ذكر من السمع والمنفعة والمضرة بالمرة
~~واضطروا إلى إظهار أن لا سند لهم سوى التقليد أي ما علمنا أو ما
~~رأينا منهم ما ذكر من الأمور بل وجدنا آباءنا كذلك يفعلون أي مثل
~~عبادتنا يعبدون فاقتدينا بهم.

# { قال أفرءيتم ما كنتم تعبدون } أي أنظرتم فأبصرتم
~~أو أتأملتم فعلمتم ما كنتم تعبدونه.

# { أنتم وءاباؤكم الأقدمون } حق الإبصار أو حق العلم.

# وقوله: { فإنهم عدو لى } بيان لحال ما يعبدونه بعد
~~التنبيه على عدم علمهم بذلك أي فاعلموا أنهم أعداء لعابديهم
~~الذين يحبونهم كحب الله تعالى لما أنهم يتضررون من جهتهم فوق ما
~~يتضرر الرجل من جهة عدوه، أو لأن من يغريهم على عبادتهم
~~ويحملهم عليها هو الشيطان الذي هو أعدى عدو الإنسان لكنه عليه
~~الصلاة والسلام صور الأمر في نفسه تعريضا بهم فإنه أنفع في
~~النصيحة من التصريح وإشعارا بأنها نصيحة بدأ بها نفسه ليكون أدعى
~~إلى القبول. والعدو والصديق يجيئان في معنى الواحد والجمع.
~~ومنه قوله تعالى:

# وهم لكم عدو

# [سورة الكهف: الآية 50] شبها بالمصادر للموازنة كالقبول والولوع
~~والحنين والصهيل { إلا رب العلمين } استثناء منقطع أي
~~لكن رب العالمين ليس كذلك بل هو ولي في الدنيا والآخرة لا يزال
~~يتفضل علي بمنافعهما حسبما يعرب عنه ما وصفه تعالى به من أحكام
~~الولاية، وقيل متصل، وهو قول الزجاج على أن الضمير لكل
~~معبود وكان من آبائهم من عبد الله تعالى.

# وقوله تعالى: { الذى خلقنى } صفة لرب العالمين. وجعله
~~مبتدأ وما بعده خبرا غير حقيق بجزالة التنزيل وإنما وصفه
~~تعالى بذلك وبما عطفه عليه مع اندراج الكل تحت ربوبيته تعالى
~~للعالمين تصريحا بالنعم الخاصة به عليه الصلاة والسلام
~~وتفصيلا لها لكونها أدخل في اقتضاء تخصيص العبادة به تعالى وقصر
~~الالتجاء في جلب المنافع الدينية والدنيوية ودفع المضار
~~العاجلة والآجلة عليه تعالى. { فهو يهدين } أي هو يهديني وحده
~~إلى كل ما يهمني ويصلحني من أمور الدين ms2465 والدنيا هداية متصلة
~~بحين الخلق ونفخ الروح متجددة على الاستمرار كما ينبىء عنه الفاء
~~وصيغة المضارع، فإنه تعالى يهدي كل ما خلقه لما خلق له من أمور
~~المعاش والمعاد هداية متدرجة من مبدأ إيجاده إلى منتهى أجله يتمكن
~~بها من جلب منافعه ودفع مضاره إما طبعا وإما اختيارا مبدؤها
~~بالنسبة إلى الإنسان هداية الجنين لامتصاص دم الطمث ومنتهاها
~~الهداية إلى طريق الجنة والتنعم بنعيمها المقيم.

### || [26.79-82]

# { والذى هو يطعمنى ويسقين } عطف على الصفة الأولى
~~وتكرير الموصول في المواقع الثلاثة مع كفاية عطف ما وقع في حيز
~~الصلة من الجمل الست على صلة الموصول الأول للإيذان بأن كل
~~واحدة من تلك الصلات نعت جليل له تعالى مستقل في استيجاب الحكم
~~حقيق بأن تجري عليه تعالى بحيالها ولا تجعل من روادف غيرها.

# { وإذا مرضت فهو يشفين } عطف على يطعمني ويسقين نظم
~~معهما في سلك الصلة لموصول واحد لما أن الصحة والمرض من
~~متفرعات الأكل والشرب غالبا ونسبة المرض إلى نفسه والشفاء إلى
~~الله تعالى مع أنهما منه تعالى لمراعاة حسن الأدب كما قال الخضر
~~عليه السلام:

# فأردت أن أعيبها

# [سورة الكهف: الآية 79] وقال:

# فأراد ربك أن يبلغا أشدهما

# [سورة الكهف: الآية 82] وأما الإماتة فحيث كانت من معظم خصائصه تعالى
~~كالإحياء بدءا وإعادة وقد نيطت أمور الآخرة جميعا بها وبما
~~بعدها من البعث نظمهما في سمط واحد في قوله تعالى: { والذى
~~يميتنى ثم يحيين } على أن الموت لكونه ذريعة إلى نيله
~~عليه الصلاة والسلام للحياة الأبدية بمعزل من أن يكون غير مطبوع
~~عنده عليه الصلاة والسلام.

# { والذى أطمع أن يغفر لي خطيئتى يوم الدين }
~~ذكره عليه الصلاة والسلام هضما لنفسه وتعليما للأمة أن
~~يجتنبوا المعاصي ويكونوا على حذر وطلب مغفرة لما يفرط منهم
~~وتلافيا لما عسى يندر منه عليه الصلاة والسلام من الصغائر
~~وتنبيها لأبيه وقومه على أن يتأملوا في أمرهم فيقفوا على أنهم
~~من سوء الحال في درجة لا يقادر قدرها فإن حاله عليه الصلاة
~~والسلام مع كونه في طاعة الله تعالى ms2466 وعبادته في الغاية القاصية حيث
~~كانت بتلك المثابة فما ظنك بحال أولئك المغمورين في الكفر وفنون
~~المعاصي والخطايا. وحمل الخطيئة على كلماته الثلاث إني سقيم بل
~~فعله كبيرهم وقوله لسارة هي أختي مما لا سبيل إليه لأنها مع
~~كونها معاريض لامن قبيل الخطايا المفتقرة إلى الاستغفار إنما صدرت
~~عنه عليه الصلاة والسلام بعد هذه المقاولة الجارية بينه وبين
~~قومه أما الثالثة فظاهرة لوقوعها بعد مهاجرته عليه الصلاة
~~والسلام إلى الشأم وأما الأوليان فلأنهما وقعتا مكتنفتين بكسر
~~الأصنام ومن البين أن جريان هذه المقالات فيما بينهم كان في
~~مبادىء الأمر، وتعليق مغفرة الخطيئة بيوم الدين مع أنها
~~إنما تغفر في الدنيا لأن أثرها يؤمئذ يتبين ولأن في ذلك
~~تهويلا له وإشارة إلى وقوع الجزاء فيه إن لم تغفر.

### || [26.83-88]

# { رب هب لى حكما } بعد ما ذكر عليه الصلاة والسلام لهم
~~فنون الألطاف الفائضة عليه من الله عز وجل من مبدأ خلقه إلى
~~يوم بعثه حمله ذلك على مناجاته تعالى ودعائه لربط العتيد وجلب
~~المزيد والحكم الحكمة التي هي الكمال في العلم والعمل بحيث يتمكن
~~به من خلافة الحق ورياسة الخلق { وألحقنى بالصلحين }
~~ووفقني من العلوم والأعمال والملكات لما يرشحني للانتظام في
~~زمرة الكاملين الراسخين في الصلاح المنزهين عن كبائر
~~الذنوب وصغائرها أو اجمع بيني وبينهم في الجنة ولقد أجابه
~~تعالى حيث قال:

# وإنه في الأخرة لمن الصلحين

# [سورة البقرة: الآية 130] { واجعل لي لسان صدق في
~~الأخرين } أي جاها وحسن صيت في الدنيا بحيث يبقى أثره إلى يوم
~~الدين ولذلك لا ترى أمة من الأمم إلا وهي محبة له ومثنية عليه.
~~أو صادقا من ذريتي يجدد أصل ديني ويدعو الناس إلى ما كنت
~~أدعوهم إليه من التوحيد وهو النبي صلى الله عليه وسلم ولذلك قال
~~عليه الصلاة السلام: أنا دعوة أبي إبراهيم.

# { واجعلنى } في الآخرة { من ورثة جنة النعيم } وقد
~~مر معنى الوراثة في سورة مريم.

# { واغفر لأبى } بالهداية والتوفيق للإيمان كما يلوح به
~~تعليله بقوله: { إنه كان من الضالين } أي طريق ms2467 الحق وقد
~~مر تحقيق المقام في تفسير سورة التوبة وسورة مريم بما لا مزيد
~~عليه.

# { ولا تخزنى } بمعاتبتي على ما فرطت أو بنقص رتبتي عن بعض
~~الوراث أو بتعذيبي لخفاء العاقبة وجواز التعذيب عقلا، كل
~~ذلك مبني على هضم النفس منه عليه الصلاة والسلام أو بتعذيب
~~والدي أو ببعثه من عداد الضالين بعدم توفيقه للإيمان وهو من
~~الخزي بمعنى الهوان أو من الخزاية بمعنى الحياء. { يوم
~~يبعثون } أي الناس كافة والإضمار قبل الذكر لما في عموم
~~البعث من الشهرة الفاشية المغنية عنه وتخصيصه بالضالين مما
~~يخل بتهويل اليوم.

# { يوم لا ينفع مال ولا بنون } بدل من يوم يبعثون جيء
~~به تأكيدا للتهويل وتمهيدا لما يعقبه من الاستثناء من أعم
~~المفاعيل أي لا ينفع مال وإن كان مصروفا في الدنيا إلى وجوه
~~البر والخيرات، ولا بنون، وإن كانوا صلحاء مستأهلين للشفاعة
~~أحدا.

### || [26.89-94]

# { إلا من أتى الله بقلب سليم } أي عن مرض الكفر
~~والنفاق ضرورة اشتراط نفع كل منهما بالإيمان، وفيه تأييد لكون
~~استغفاره عليه الصلاة والسلام لأبيه طلبا لهدايته إلى الإيمان
~~لاستحالة طلب مغفرته بعد موته كافرا مع علمه عليه الصلاة
~~والسلام بعدم نفعه لأنه من باب الشفاعة وقيل: هو استثناء من
~~فاعل ينفع بتقدير المضاف أي الآمال من أو بنو من أتى الله الآية
~~وقيل: المضاف المحذوف ليس من جنس المستثنى منه حقيقة بل بضرب من
~~الاعتبار كما في قوله: [الوافر]

# [وخيل قد دلفت لها بخيل]

# تحية بينهم ضرب وجيع

# أي إلا حال من أتى الله بقلب سليم على أنها عبارة عن سلامة القلب
~~كأنه قيل: إلا سلامة قلب من أتى الله الآية، وقيل المضاف المحذوف
~~ما دل عليه المال والبنون من الغنى وهو المستثنى منه كأنه قيل:
~~يوم لا ينفع غنى إلا غنى من أتى الله الآية لأن غنى المرء
~~في دينه بسلامة قلبه وقيل: الاستثناء منقطع والمعنى لكن سلامة قلبه
~~تنفعه.

# { وأزلفت الجنة للمتقين } عطف على لا ينفع. وصيغة
~~الماضي فيه وفيما بعده من الجمل المنتظمة معه ms2468 في سلك العطف للدلالة
~~على تحقق الوقوع وتقرره كما أن صيغة المضارع في المعطوف عليه
~~للدلالة على استمرار انتفاء النفع ودوامه حسبما يقتضيه مقام
~~التهويل والتفظيع أي قربت الجنة للمتقين عن الكفر والمعاصي
~~بجيث يشاهدونها من الموقف ويقفون على ما فيها من فنون المحاسن
~~فيبتهجون بأنهم المحشورون إليها.

# { وبرزت الجحيم للغاوين } الضالين عن طريق الحق
~~الذي هو الإيمان والتقوى أي جعلت بارزة لهم بحيث يرونها مع ما
~~فيها من أنواع الأحوال الهائلة ويوقنون بأنهم مواقعوها ولا يجدون
~~عنها مصرفا { وقيل لهم أين ما كنتم } في الدنيا {
~~تعبدون من دون الله } أي أين آلهتكم الذين كنتم تزعمون في
~~الدنيا أنهم شفعاؤكم في هذا الموقف { هل ينصرونكم } بدفع
~~العذاب عنكم { أو ينتصرون } بدفعه عن أنفسهم، وهذا سؤال تقريع
~~وتبكيت لا يتوقع له جواب ولذلك قيل: { فكبكبوا فيها } أي
~~ألقوا في الجحيم على وجوههم مرة بعد أخرى إلى أن يستقروا في
~~قعرها { هم } أي آلهتهم { والغاوون } الذين كانوا يعبدونهم، وفي
~~تأخير ذكرهم عن ذكر آلهتكم رمز إلى أنهم يؤخرون عنها في الكبكبة
~~ليشاهدوا سوء حالها فيزدادوا غما إلى غمهم.

### || [26.95-99]

# { وجنود إبليس } أي شياطينه الذين كانوا يغوونهم ويوسوسون
~~إليهم ويسولون لهم ما هم عليه من عبادة الأصنام وسائر فنون الكفر
~~والمعاصي ليجتمعوا في العذاب حسبما كانوا مجتمعين فيما يوجبه وقيل:
~~متبعوه من عصاة الثقلين والأول هو الوجه { أجمعون } تأكيد
~~للضمير ما عطف عليه وقوله تعالى:

# { قالوا } الخ استئناف وقع جوابا عن سؤال نشأ من حكاية حالهم
~~كأنه قيل ماذا قالوا حين فعل بهم ما فعل فقيل قال العبدة {
~~وهم فيها يختصمون } أي قالوا معترفين بخطئهم في انهماكهم في
~~الضلالة متحسرين معيرين لأنفسهم والحال أنهم في الجحيم بصدد
~~الاختصام مع من معهم من المذكورين مخاطبين لمعبوديهم على أن الله
~~تعالى يجعل الأصنام صالحة للاختصام بأن يعطيها القدرة على الفهم
~~والنطق.

# { تالله إن كنا لفي ضلل مبين } إن مخففة من
~~الثقيلة قد حذف اسمها الذي هو ضمير الشأن واللام فارقة بينهما
~~وبين النافية أي إن ms2469 الشأن كنا في ضلال واضح لا خفاء فيه
~~ووصفهم له بالوضوح للإشباع في إظهار ندمهم وتحسرهم وبيان عظم خطئهم
~~في رأيهم مع وضوح الحق كما ينبىء عنه تصدير قسمهم بحرف التاء
~~المشعرة بالتعجب.

# وقوله تعالى: { إذ نسويكم برب العلمين } ظرف لكونهم
~~في ضلال مبين وقيل لما دل عليه الكلام أي ضللنا وقيل للضلال المذكور
~~وإن كان فيه ضعف صناعي من حيث إن المصدر الموصوف لا يعمل بعد
~~الوصف، وقيل: ظرف لمبين. وصيغة المضارع لاستحضار الصورة الماضية
~~أي تالله لقد كنا في غاية الضلال الفاحش وقت تسويتنا إياكم
~~أيها الأصنام في استحقاق العبادة برب العالمين الذي أنتم أدنى
~~مخلوقاته وأذلهم وأعجزهم.

# وقولهم { وما أضلنا إلا المجرمون } بيتم لسبب ضلالهم
~~بعد اعترافهم بصدوره عنهم لكن لا على معنى قصر الإضلال على المجرمين
~~دون من عداهم بل على معنى قصر ضلالهم على كونه بسبب إضلالم من غير
~~أن يستقلوا في تحققه أو يكون بسبب إضلال الغير كأنه قيل: وما
~~صدر عنا ذلك الضلال الفاحش إلا بسبب إضلالهم. والمراد بالمجرمين
~~الذين أضلوهم رؤساؤهم وكبراؤهم، كما في قوله تعالى:

# ربنا إنا أطعنا سادتنا وكبراءنا فأضلونا
~~السبيلا

# [سورة الأحزاب: الآية 67] وعن السدي رحمه الله: الأولون الذين
~~اقتدوا بهم. وأيا ما كان ففيه أوفر نصيب من التعريض للذين قالوا
~~بل وجدنا آباءنا كذلك يفعلون وعن ابن جريج: إبليس وابن آدم
~~القاتل لأنه أول من سن القتل وأنواع المعاصي.

### || [26.100-103]

# { فما لنا من شفعين } كما للمؤمنين من الملائكة
~~والأنبياء عليهم الصلاة والسلام.

# { ولا صديق حميم } كما نرى لهم أصدقاء أو فما لنا من شافعين
~~ولا صديق حميم من الذين كنا نعدهم شفعاء وأصدقاء على أن
~~عدمهما كناية عن عداوتهما كما أن عدم المحبة في مثل قوله تعالى:

# والله لا يحب الفساد

# [سورة البقرة: الآية 205] كناية عن البغض حسبما ينبىء عنه قوله
~~تعالى:

# الأخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو إلا المتقين

# [سورة الزخرف: الآية 67] أو وقعنا في مهلكة لا يخلصتا منها شافع ولا
~~صديق على أن المراد بعدمهما عدم أثرهما. ms2470 وجمع الشافع لكثرة
~~الشفعاء عادة كما أن إفراد الصديق لقلته أو لصحة إطلاقه
~~على الجمع كالعدو تشبيها لهما بالمصادر كالحنين والقبول وكلمة
~~لو في قوله تعالى: { فلو أن لنا كرة } للتمني كليت لما
~~أن بين معنييهما تلاقيا في معنى الفرض والتقدير كأنه قيل
~~فليت لنا كرة أي رجعة إلى الدنيا وقيل: هي علي أصلها من الشرط
~~وجوابه محذوف كأنه قيل فلو أن لنا كرة لفعلنا من الخيرات كيت
~~وكيت ويأباه قوله تعالى: { فنكون من المؤمنين } لتحتم
~~كونه جوابا للتمني مفيدا لترتب إيمانهم على وقوع الكرة
~~ألبتة بلا تخلف كم هو مقتضى حالهم، وعطفه على كرة على طريقة
~~[الوافر]

# للبس عباءة وتقر عيني

# [أحب إلي من لبس الشفوف]

# كما يستدعيه كون لو على أصلها إنما يفيد تحقق مضمون الجواب على
~~تقدير تحقق كرتهم وإيمانهم معا من غير دلالة على استلزام الكرة
~~للإيمان أصلا مع أنه المقصود حتما.

# { إن فى ذلك } أي فيما ذكر من نبأ إبراهيم عليه السلام
~~المشتمل على بيان بطلان ما كان عليه أهل مكة من عبادة الأصنام،
~~وتفصيل ما يؤول إليه أمر عبدتها يوم القيامة من اعترافهم بخطئهم
~~الفاحش وندمهم وتحسرهم على ما فاتهم من الإيمان وتمنيهم الرجعة
~~إلى الدنيا ليكونوا من المؤمنين عند مشاهدتهم لما أزلفت لهم جنات
~~النعيم وبرزت لأنفسهم الجحيم وغشيهم ما غشيهم من ألوان العذاب
~~وأنواع العقاب { لآية } أي آية عظيمة لا يقادر قدرها موجبة على
~~عبدة الأصنام كافة لا سيما على أهل مكة الذين يدعون أنهم
~~على ملة إبراهيم عليه الصلاة والسلام أن يجتنبوا كل
~~الاجتناب ما كانوا عليه من عبادتها خوفا أن يحيق بهم مثل العذاب
~~بحكم الاشتراك فيما يوجبه أو أن في ذكر نبئة وتلاوته عليهم على ما هو
~~عليه من غير أن تسمعه من أحد لآية عظيمة دالة على أن ما تتلوه
~~عليهم وحي صادق نازل من جهة الله تعالى موجبة للإيمان به قطعا {
~~وما كان أكثرهم مؤمنين } أكثر هؤلاء الذين تتلو عليهم
~~النبأ مؤمنين بل هم مصرون على ما ms2471 كانوا عليه من الكفر والضلال،
~~وأما أن ضمير أكثرهم لقوم إبراهيم عليه السلام كما توهموا
~~فمما لا سبيل إليه أصلا لظهور أنهم ما ازدادوا بما سمعوا منه عليه
~~الصلاة والسلام إلا طغيانا وكفرا حتى اجترأوا على تلك
~~العظيمة التي فعلوها به عليه الصلاة والسلام فكيف يعبر عنهم
~~بعدم إيمان أكثرهم وإنما آمن له لوط فنجاهما الله عز وجل إلى
~~الشام وقد مر بقية الكلام في آخر قصة موسى عليه السلام.

### || [26.104-111]

# { وإن ربك لهو العزيز الرحيم } أي هو القادر على
~~تعجيل العقوبة لقومك ولكنه يمهلهم بحكم رحمته الواسعة ليؤمن
~~بعض منهم أو من ذرياتهم.

# { كذبت قوم نوح المرسلين } القوم مؤنث ولذلك يصغر
~~على قويمة، وقيل القوم بمعنى الأمة وتكذيبهم للمرسلين إما
~~باعتبار إجماع الكل على التوحيد وأصول الشرائع التي لا تختلف
~~باختلاف الأزمنة والأعصار، وإما لأن المراد بالجمع الواحد كما
~~يقال فلان يركب الدواب ويلبس البرود وما له إلا دبة وبرودة وإذ
~~في قوله تعالى { إذ قال لهم } ظرف للتكذيب على أنه عبارة
~~عن زمان مديد وقع فيه ما وقع من الجانبين إلى تمام الأمر كما أن
~~تكذيبهم عبارة عما صدر عنهم من حين ابتداء دعوته عليه الصلاة
~~والسلام إلى انتهائها { أخوهم } أي نسيبهم { نوح ألا
~~تتقون } الله حيث تعبدون غيره.

# { إني لكم رسول } من جهته تعالى { أمين } مشهور بالأمانة
~~فيما بينكم.

# { فاتقوا الله وأطيعون } فيما آمركم به من التوحيد
~~والطاعة لله تعالى.

# { وما أسئلكم عليه } أي على ما أنا متصد له من الدعاء
~~والنصح { من أجر } أصلا { إن أجرى } فيما أتولاه {
~~إلا على رب العلمين } والفاء في قوله تعالى: {
~~فاتقوا الله وأطيعون } لترتيب ما بعدها على ما قبلها من
~~تنرهه عليه الصلاة والسلام عن الطمع كما أن نظيرتها
~~السابقة لترتيب ما بعدها على أمانته والتكرير للتأكيد
~~والتنبيه على أن كلا منهما مستقل في إيجاب التقوى والطاعة
~~فكيف إذا اجتمعا. وقرىء إن أجري بسكون الياء.

# { قالوا أنؤمن لك واتبعك الأرذلون } أي الأقلون
~~جاها ومالا جمع الأرذل على الصحة فإنه بالغلبة ms2472 صار جاريا مجرى
~~الاسم كالأكبر والأكابر وقيل: جمع أرذل جمع رذل كأكالب وأكلب
~~وكلب وقرىء وأتباعك وهو جمع تابع كشاهد وأشهاد أو جمع تبع
~~كبطل وأبطال يعنون أنه لا عبرة باتباعهم لك إذ ليس لهم رزانة
~~عقل ولا إصابة رأي وقد كان ذلك منهم في بادىء الرأي كما ذكر في
~~موضع آخر، وهذا من كمال سخافة عقولهم وقصرهم أنظارهم على حطام
~~الدنيا وكون الأشرف عندهم من هو أكثر منها حظا، والأرذل من
~~حرمها، وجهلهم بأنها لا تزن عند الله تعالى جناح بعوضة وأن
~~النعيم هو نعيم الآخرة والأشرف من فاز به والأرذل من حرمه.

### || [26.112-118]

# { قال وما علمى بما كانوا يعملون } جواب عما أشير
~~إليه من قولهم إنهم لم يؤمنوا عن نظر وبصيرة أي وما وظيفتي إلا
~~اعتبار الظواهر وبناء الأحكام عليها دون التفتيش عن بواطنهم
~~والشق عن قلوبهم.

# { إن حسابهم } أي ما محاسبة أعمالهم والتنقير عن
~~كيفياتها البارزة والكامنة. { إلا على ربى } فإنه
~~المطلع على السرائر والضمائر { لو تشعرون } أي بشيء من
~~الأشياء أو لو كنتم من أهل الشعور لعلمتم ذلك ولكنكم لستم كذلك
~~فتقولون ما تقولون.

# { وما أنا بطارد المؤمنين } جواب عما أوهمه كلامهم
~~من استدعاء طردهم وتعليق إيمانهم بذلك حيث جعلوا اتباعهم مانعا
~~عنه.

# وقوله: { إن أنا إلا نذير مبين } كالعلة أي ما أنا
~~رسول مبعوث لإنذار المكلفين وزجرهم عن الكفر والمعاصي سواء كانوا
~~من الأعزاء أو الأذلاء فكيف يتسنى لي طرد الفقراء لاستتباع
~~الأغنياء، أو ما علي إلا إنذاركم بالبرهان الواضح وقد فعلته وما
~~علي استرضاء بعضكم بطرد الآخرين.

# { قالوا لئن لم تنته ينوح } عما تقول { لتكونن
~~من المرجومين } من المشتومين أو المرميين بالحجارة قالوه
~~قاتلهم الله تعالى في أواخر الأمر.

# ومعنى قوله تعالى: { قال رب إن قومى كذبون } تموا على
~~تكديبي وأصروا على ذلك بعد ما دعوتهم هذه الأزمنة المتطاولة ولم
~~يزدهم دعائي إلا فرارا كما يعرب عنه دعاؤه بقوله { فافتح
~~بينى وبينهم فتحا } أي أحكم بيننا بما يستحقه كل واحد
~~منا وهذه حكاية إجمالية ms2473 لدعائه المفصل في سورة نوح عليه
~~السلام { ونجنى ومن معى من المؤمنين } أي من قصدهم
~~أو من شؤم أعمالهم.

### || [26.119-128]

# { فأنجينه ومن معه } حسب دعائه { فى الفلك
~~المشحون } أي المملوء بهم وبما لا بد لهم منه.

# { ثم أغرقنا بعد } أي بعد إنجائهم { البقين } أي من
~~قومه.

# { إن في ذلك لآية وما كان أكثرهم مؤمنين *
~~وإن ربك لهو العزيز الرحيم } الكلام فيه كالذي مر
~~خلا أن حمل: (أكثرهم) على قوم نوح أبعد من السداد وأبعد.

# { كذبت عاد المرسلين } أنث عاد باعتبار القبيلة وهو
~~اسم أبيهم الأقصى.

# { إذ قال لهم أخوهم هود ألا تتقون } الكلام في أن
~~المراد بتكذيبهم وبما وقع فيه من الزمان ماذا كما مر في صدر قصة
~~نوح عليه السلام أي لا تتقون الله تعالى فتفعلون ما تفعلون.

# { إني لكم رسول أمين فاتقوا الله وأطيعون
~~وما أسئلكم عليه من أجر إن أجرى إلا على
~~رب العلمين } الكلام فيه كالذي مر، وتصدير القصص به
~~للتنبيه على أن مبنى البعثة هو الدعاء إلى معرفة الحق
~~والطاعة فيما يقرب المدعو إلى الثواب ويبعده من العقاب وأن
~~الأنبياء عليهم الصلاة والسلام مجمعون على ذلك وإن اختلفوا في
~~بعض فروع الشرائع المختلفة باختلاف الأزمنة والأعصار وأنهم
~~متنزهون عن المطامع الدنية والأعراض الدنيوية بالكلية.

# { أتبنون بكل ريع } أي مكان مرتفع ومنه ريع الأرض
~~لارتفاعها { ءاية } علما للمارة { تعبثون } أي ببنائها إذ
~~كانوا يهتدون بالنجوم في أسفارهم فلا يحتاجون إليها أو بروج الحمام
~~أو بنيانا يجتمعون إليه ليعبثوا بمن مر عليهم أو قصورا عالية
~~يفتخرون بها.

### || [26.129-137]

# { وتتخذون مصانع } أي مآخذ الماء وقيل: قصورا مشيدة
~~وحصونا { لعلكم تخلدون } أي راجين أن تخلدوا في الدنيا
~~أي عاملين عمل من يرجو ذلك فلذلك تحكمون بنيانها.

# { وإذا بطشتم } بسوط أو سيف { بطشتم جبارين }
~~متسلطين غاشمين بلا رأفة ولا قصد تأديب ولا نظر في العاقبة.

# { فاتقوا الله } واتركوا هذه الأفعال { وأطيعون } فيما
~~أدعوكم إليه فإنه أنفع لكم.

# { واتقوا الذى أمدكم بما تعلمون } من أنواع
~~النعماء وأصناف الآلاء، أجملها أولا ثم ms2474 فصلها بقوله {
~~أمدكم بأنعم وبنين } بإعادة الفعل لزيادة التقرير
~~فإن التفصيل بعد الإجمال والتفسير إثر الإبهام أدخل في ذلك.

# { وجنت وعيون * إنى أخاف عليكم } إن لم تقوموا
~~بشكر هذه النعم { عذاب يوم عظيم } في الدنيا والآخرة
~~فإن كفران النعمة مستتبع للعذاب كما أن شكرها مستلزم
~~لزيادتها قال تعالى:

# لئن شكرتم لأزيدنكم ولئن كفرتم إن عذابى
~~لشديد

# [سورة إبراهيم: الآية 7] { قالوا سواء علينا أوعظت أم
~~لم تكن من الوعظين } فإنا لن نرعوي عما نحن عليه،
~~وتغيير الشق الثاني عن مقابله للمبالغة في بيان قلة
~~اعتدادهم بوعظه كأنهم قالوا أم لم تكن من أهل الوعظ ومباشريه
~~أصلا.

# { إن هذا } ما هذا الذي جئتنا به { إلا خلق الأولين }
~~أي عاداتهم كانوا يلفقون مثله ويسطرونه أو ما هذا الذي نحن عليه من
~~الدين إلا خلق الأولين وعادتهم ونحن بهم مقتدون أو ما هذا الذي نحن
~~عليه من الموت والحياة إلا عادة قديمة لم يزل الناس عليها. وقرىء
~~خلق الأولين بفتح الخاء أي اختلاف الأولين كما قالوا أساطير
~~الأولين أو ما خلقنا هذا إلا خلقهم نحيا كما حيوا ونموت كما ماتوا
~~ولا بعث ولا حساب.

### || [26.138-149]

# { وما نحن بمعذبين } على ما نحن عليه من الأعمال.

# { فكذبوه } أي أصروا على ذلك { فأهلكنهم } بسببه
~~بريح صرصر { إن في ذلك لآية وما كان أكثرهم
~~مؤمنين * وإن ربك لهو العزيز الرحيم }.

# { كذبت ثمود المرسلين * إذ قال لهم أخوهم
~~صلح ألا تتقون } الله تعالى { إني لكم رسول أمين
~~* فاتقوا الله وأطيعون * ومآ أسألكم عليه من
~~أجر إن أجري إلا على رب العالمين * أتتركون
~~في ما هاهنآ آمنين } إنكار ونفي لأن يتركوا فيما هم فيه من
~~النعمة أو تذكير للنعمة في تخليته تعالى إياهم وأسباب تنعمهم
~~آمنين وقوله تعالى: { فى جنت وعيون * وزروع ونخل
~~طلعها هضيم } تفسير لما قبله من المبهم، والهضيم اللطيف
~~اللين للطف الثمر أو لأن النخل أنثى وطلع الإناث ألطف وهو ما
~~يطلع منها كنصل السيف في جوفه شماريخ القنو أو متدل متكسر من
~~كثرة الحمل، وإفراد النخل ms2475 لفصله على سائر أشجار الجنات أو لأن
~~المراد بها غيرها من الأشجار.

# { وتنحتون من الجبال بيوتا فرهين } بطرين أو
~~حاذقين من الفراهة وهي النشاط فإن الحاذق يعمل بنشاط وطيب
~~قلب. وقرىء فرهين وهو أبلغ.

### || [26.150-159]

# { فاتقوا الله وأطيعون * ولا تطيعوا أمر
~~المسرفين } استعير الطاعة التي هي انقياد الأمر لامتثال الأمر
~~وارتسامه أو نسب حكم الأمر إلى أمره مجازا.

# { الذين يفسدون في الأرض } وصف موضح لإسرافهم ولذلك عطف
~~{ ولا يصلحون } على يفسدون لبيان خلوص إفسادهم عن مخالطة
~~الإصلاح.

# { قالوا إنما أنت من المسحرين } أي الذين سحروا
~~حتى غلب على عقولهم أو من ذوي السحر أي الرئة أي من الإنس
~~فيكون قوله تعالى: { ما أنت إلا بشر مثلنا } تأكيدا له {
~~فأت بئاية إن كنت من الصدقين } أي في دعواك.

# { قال هذه ناقة } أي بعدما أخرجها الله تعالى من الصخرة
~~بدعائه عليه الصلاة والسلام حسبما مر تفصيله في سورة الأعراف
~~وسورة هود { لها شرب } أي نصيب من الماء كالسقي والقيت
~~للحظ من السقي والقوت وقرىء بالضم { ولكم شرب يوم
~~معلوم } فاقتنعوا بشربكم ولا تزاحموا على شربها.

# { ولا تمسوها بسوء } كضرب وعقر { فيأخذكم عذاب
~~يوم عظيم } وصف اليوم بالعظم لعظم ما يحل فيه وهو أبلغ من
~~تعظيم العذاب.

# { فعقروها } أسند العقر إلى كلهم لما أن عاقرها عقرها
~~برأيهم ولذلك عمهم العذاب { فأصبحوا ندمين } خوفا من
~~حلول العذاب لا توبة أو عند معاينتهم لمباديه ولذلك لم ينفعهم
~~الندم وإن كان بطريق التوبة.

# { فأخذهم العذاب } أي العذاب الموعود { إن في ذلك
~~لآية وما كان أكثرهم مؤمنين * وإن ربك لهو
~~العزيز الرحيم } قيل: في نفي الإيمان عن أكثرهم في هذا المعرض
~~إيماء إلى أنه لو آمن أكثرهم أو شطرهم لما أخذوا بالعذاب وأن
~~قريشا إنما عصموا من مثله ببركة من آمن منهم وأنت خبير بأن
~~قريشا هم المشهورون بعدم إيمان أكثرهم.

### || [26.160-169]

# { كذبت قوم لوط المرسلين * إذ قال لهم أخوهم
~~لوط ألا تتقون إني لكم رسول أمين فاتقوا
~~الله وأطيعون وما أسئلكم عليه من أجر إن
~~أجرى ms2476 إلا على رب العلمين * أتأتون الذكران
~~من العلمين } أي أتأتون من بين من عداكم من العالمين
~~الذاكران لا يشارككم فيه غيركم أو أتأتون الذكران من أولاد آدم مع
~~كثرتهم وغلبة النساء فيهم مع كونهن أليق بالاستمتاع. فالمراد
~~بالعالمين على الأول كل ما ينكح من الحيوان وعلى الثاني الناس {
~~وتذرون ما خلق لكم ربكم } لأجل استمتاعكم، وكلمة من
~~في قوله تعالى: { من أزوجكم } للبيان إن أريد بها جنس
~~الإناث وهو الظاهر وللتبعيض إن أريد بها العضو المباح منهن
~~تعريضا بأنهم كانوا يفعلون ذلك بنسائهم أيضا { بل أنتم قوم
~~عادون } متعدون متجاوزون الحد في جميع المعاصي وهذا من جملتها
~~وقيل متجاوزون عن حد الشهوة حيث زادوا على سائر الناس بل
~~الحيوانات.

# { قالوا لئن لم تنته يلوط } أي عن تقبيح أمرنا أو نهينا
~~عنه أو عن دعوى النبوة التي من جملة أحكامها التعرض لنا {
~~لتكونن من المخرجين } أي من المنفيين من قريتنا وكأنهم
~~كانوا يخرجون من أخرجوه من بينهم على عنف وسوء حال.

# { قال إنى لعملكم من القلين } أي من المبغضين غاية
~~البغض كأنه يقلى الفؤاد والكبد لشدته وهو أبلغ من أن يقال
~~إني لعملكم قال لدلالته على أنه عليه الصلاة والسلام من
~~زمرة الراسخين في بغضه المشهورين في قلاه، ولعله عليه الصلاة
~~والسلام أراد إظهار الكراهة في مساكنتهم والرغبة في الخلاص من
~~سوء جوارهم ولذلك أعرض عن محاورتهم وتوجه إلى الله تعالى قائلا {
~~رب نجنى وأهلي مما يعملون } أي من شؤم عملهم
~~وغائلته.

### || [26.170-177]

# { فنجينه وأهله أجمعين } أي أهل بيته ومن اتبعه
~~في الدين بإخراجهم من بينهم عند مشارفة حلول العذاب بهم.

# { إلا عجوزا } هي امرأة لوط استثنيث من أهله فلا يضره كونها
~~كافرة لأن لها شركة في الأهلية بحق الزواج { فى الغبرين
~~} أي مقدر كونها من الباقين في العذاب لأنها كانت مائلة إلى القوم
~~راضية بفعلهم وقد أصابها الحجر في الطريق فأهلكها كما مر في سورة
~~الحجر وسورة هود، وقيل: كانت فيمن بقي في القرية ولم تخرج مع لوط
~~عليه السلام. ms2477

# { ثم دمرنا الآخرين } أهلكناهم أشد إهلاك وأفظعه.

# { وأمطرنا عليهم مطرا } أي مطرا غير معهود قيل: أمطر
~~الله تعالى على شذاذ القوم حجارة فأهلكتهم { فساء مطر
~~المنذرين } اللام فيه للجنس وبه يتسنى وقوع المضاف إليه فاعل
~~ساء والمخصوص بالذم محذوف وهو مطرهم. { إن في ذلك لآية
~~وما كان أكثرهم مؤمنين * وإن ربك لهو
~~العزيز الرحيم }.

# { كذب أصحب الأيكة المرسلين } الأيكة الغيضة
~~التي تنبت ناعم الشجر وهي غيضة بقرب مدين يسكنها طائفة وكانوا
~~ممن بعث إليهم شعيب عليه السلام وكان أجنبيا منهم ولذلك قيل:
~~{ إذ قال لهم شعيب ألا تتقون } ولم يقل أخوهم، وقيل:
~~الأيكة الشجر الملتف وكان شجرهم الدوم وهو المقل. وقرىء
~~بحذف الهمزة وإلقاء حركتها على اللام وقرئت كذلك مفتوحة على أنها
~~ليكة وهي اسم بلدهم وإنما كتبت ههنا وفي ص بغير ألف إتباعا
~~للفظ اللافظ.

### || [26.178-187]

# { إني لكم رسول أمين فاتقوا الله وأطيعون
~~وما أسئلكم عليه من أجر إن أجرى إلا على
~~رب العلمين * أوفوا الكيل } أي أتموه { ولا
~~تكونوا من المخسرين } أي حقوق الناس بالتطفيف.

# { وزنوا } أي الموزونات { بالقسطاس المستقيم }
~~بالميزان السوي وهو إن كان عربيا فإن كان من القسط ففعلاس
~~بتكرير العين وإلا ففعلال وقرىء بضم القاف.

# { ولا تبخسوا الناس أشياءهم } أي لا تنقصوا شيئا من
~~حقوقهم أي حق كان وهذا تعميم بعد تخصيص بعض المواد بالذكر لغاية
~~انهماكهم فيها { ولا تعثوا فى الأرض مفسدين } بالقتل
~~والغارة وقطع الطريق.

# { واتقوا الذى خلقكم والجبلة الأولين } أي
~~وذوي الجبلة الأولين وهم من تقدمهم من الخلائق. وقرىء بضم
~~الجيم والباء وبكسر الجيم وسكون الباء كالخلقة.

# { قالوا إنما أنت من المسحرين * وما أنت إلا
~~بشر مثلنا } إدخال الواو بين الجملتين للدلالة على أن
~~كلا من التسحير والبشرية مناف للرسالة مبالغة في التكذيب {
~~وإن نظنك لمن الكذبين } أي فيما تدعيه من النبوة.

# { فأسقط علينا كسفا من السماء } أي قطعا. وقرىء
~~بسكون السين وهو أيضا جمع كسفة وقيل: الكسف والكسفة كالريع
~~والريعة وهي القطعة. والمراد بالسماء إما السحاب أو المظلة،
~~ولعله جواب لما ms2478 أشعر به الأمر بالتقوى من التهديد { إن كنت
~~من الصدقين } في دعواك ولم يكن طلبهم ذلك إلا لتصميمهم على
~~الجحود والتكذيب وإلا لما أخطروه ببالهم فضلا أن يطلبوه.

### || [26.188-192]

# { قال ربى أعلم بما تعملون } من الكفر والمعاصي وبما
~~تستحقون بسببه من العذاب فسينزله عليكم في وقته المقدر له لا
~~محالة.

# { فكذبوه } أي فتموا على تكذيبه وأصروا عليه { فأخذهم
~~عذاب يوم الظلة } حسبما اقترحوا. أما إن أرادوا
~~بالسماء السحاب فظاهر وأما إن أرادوا الظلة فلأن نزول
~~العذاب من جهتها، وفي إضافة العذاب إلى يوم الظلة دون نفسها
~~إيذان بأن لهم يومئذ عذابا آخر غير عذاب الظلة وذلك بأن سلط
~~الله عليهم الحر سبعة أيام ولياليها فأخذ بأنفسهم لا ينفعهم طل
~~ولا ماء ولا سرب فاضطروا إلى أن خرجوا إلى البرية فأظلتهم
~~سحابة وجدوا لها بردا و نسيما فاجتمعوا تحتها فأمطرت عليهم نارا
~~فاحترقوا جميعا. روي أن شعيبا عليه السلام بعث إلى أمتين
~~أصحاب مدين وأصحاب الأيكة فأهلكت مدين بالصيحة والرجفة
~~وأصحاب الأيكة بعذاب يوم الظلة { إنه كان عذاب يوم
~~عظيم } أي في الشدة والهول وفظاعة ما وقع فيه من الطامة
~~والداهية التامة.

# { إن في ذلك لاية وما كان أكثرهم مؤمنين *
~~وإن ربك لهو العزيز الرحيم } هذا آخر القصص
~~السبع التي أوحيت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم لصرفه عليه
~~الصلاة والسلام عن الحرص على إسلام قومه وقطع رجائه عنه ودفع
~~تحسره على فواته تحقيقا لمضمون ما مر في مطلع السورة الكريمة
~~من قوله تعالى:

# وما يأتيهم من ذكر من الرحمن محدث إلا
~~كانوا عنه معرضين فقد كذبوا

# [سورة الشعراء: الآية 5 و 6. وتمامها: {.. فسيأتيهم أنباء ما
~~كانوا به يستهزئون] الآية فإن كل واحدة من هذه القصص
~~ذكر مستقل متجدد النزول قد أتاهم من جهته تعالى بموجب رحمته
~~الواسعة وما كان أكثرهم مؤمنين بعد ما سمعوها على التفصيل قصة
~~بعد قصة لا بأن يتدبروا فيها ويعتبروا بما في كل واحدة منها من
~~الدواعي إلى الإيمان والزواجر عن الكفر والطغيان ولا بأن ms2479
~~يتأملوا في شأن الآيات الكريمة الناطقة بتلك القصص على ما هي عليه
~~مع علمهم بأنه عليه الصلاة والسلام لم يسمع شيئا منها من أحد
~~أصلا واستمروا على ما كانوا عليه من الكفر والضلال كأن لم
~~يسمعوا شيئا يزجرهم عن ذلك قطعا كما حقق في خاتمة قصة موسى
~~عليه السلام.

# { وأنه } أي ما ذكر من الآيات الكريمة الناطقة بالقصص
~~المحكية أو القرآن التي هي من جملته { لتنزيل رب
~~العلمين } أي منزل من جهته تعالى سمي به مبالغة ووصفه تعالى
~~بربوبية العالمين للإيذان بأن تنزيله من أحكام تربيته تعالى
~~ورأفته للكل كقوله تعالى:

# وما أرسلنك إلا رحمة للعلمين

# [سورة الأنبياء: الآية 107].

### || [26.193-197]

# { نزل به } أي أنزله { الروح الأمين } أي جبريل عليه
~~السلام فإنه أمين وحيه تعالى وموصله إلى أنبيائه عليهم
~~الصلاة والسلام. وقرىء بتشديد الزاي ونصب الروح والأمين،
~~أي جعل الله تعالى الروح الأمين نازلا به.

# { على قلبك } أي روحك وإن أريد به العضو فتخصيصه به لأن
~~المعاني الروحانية تنزل أولا على الروح ثم تنتقل منه إلى
~~القلب لما بينهما من التعلق ثم تتصعد إلى الدماغ فينتقش بها
~~لوح المتخيلة { لتكون من المنذرين } متعلق بنزل به أي
~~أنزله لتنذرهم بما في تضاعيفه من العقوبات الهائلة وإيثار ما عليه
~~النظم الكريم للدلالة على انتظامه عليه الصلاة والسلام في
~~سلك أولئك المنذرين المشهورين في حقية الرسالة وتقرر وقوع
~~العذاب المنذر.

# { بلسان عربى مبين } واضح المعنى ظاهر المدلول لئلا
~~يبقى لهم عذر ما وهو أيضا متعلق بنزل به، وتأخيره للاعتناء بأمر
~~الإنذار وللإيماء إلى أن مدار كونه من جملة المنذرين المذكورين
~~عليهم السلام مجرد إنزاله عليه الصلاة والسلام لا إنزاله
~~باللسان العربي. وجعله متعلقا بالمنذرين كما جوزه الجمهور
~~يؤدي إلى أن غاية الإنزال كونه عليه الصلاة والسلام من جملة
~~المنذرين باللغة العربية فقط من هود وصالح وشعيب عليهم السلام ولا
~~يخفى فساده، كيف لا والطامة الكبرى في باب الإنذار ما أنذره نوح
~~وموسى عليهما الصلاة والسلام وأشد الزواجر تأثيرا في قلوب
~~المشركين ما أنذره إبراهيم ms2480 عليه السلام لانتمائهم وادعائهم أنهم
~~على ملته عليه الصلاة والسلام.

# { وإنه لفى زبر الأولين } أي وإن ذكره أو معناه لفي
~~الكتب المتقدمة فإن أحكامه التي لا تحتمل النسخ والتبديل بحسب
~~تبدل الأعصار من التوحيد وسائر ما يتعلق بالذات والصفات
~~مسطورة فيها وكذا ما في تضاعيفه من المواعظ والقصص، وقيل: الضمير
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم وليس بواضح.

# { أو لم يكن لهم ءاية } الهمزة للإنكار والنفي، والواو
~~للعطف على مقدر يقتضيه المقام كأنه قيل: أغفلوا عن ذلك ولم يكن لهم
~~آية دالة على أنه تنزيل من رب العالمين وأنه في زبر
~~الأولين على أن لهم متعلق بالكون قدم على اسمه وخبره للإهتمام به
~~أو بمحذوف هو حال من آية قدمت عليها لكونها نكرة وآية خبر للكون
~~قدم على اسمه الذي هو قوله تعالى { أن يعلمه علماء بنى
~~إسرءيل } لما مر مرارا من الاعتناء والتشويق إلى المؤخر أي
~~أن يعرفوه بنعوته المذكورة في كتبهم ويعرفوا من أنزل عليه. وقرىء تكن
~~بالتأنيث وجعلت آية اسما وأن يعلمه خبرا وفيه ضعف حيث وقع
~~النكرة اسما والمعرفة خبرا وقد قيل: في تكن ضمير القصة وآية أن
~~يعلمه جملة واقعة موقع الخبر ويجوز أن يكون لهم آية هي جملة
~~الشأن وأن يعلمه بدلا من آية ويجوز مع نصب آية تأنيث تكن كما في
~~قوله تعالى:

# ثم لم تكن فتنتهم إلا أن قالوا

# [سورة الأنعام: الآية 23] وقرىء تعلمه بالتاء.

### || [26.198-203]

# { ولو نزلنه } كما هو بنظمه الرائق المعجز { على
~~بعض الأعجمين } الذين لا يقدرون على التكلم بالعربية وهو
~~جمع أعجمي على التخفيف ولذلك جمع جمع السلامة وقرىء
~~الأعجميين وفي لفظ البعض إشارة إلى كون ذلك واحدا من عرض تلك
~~الطائفة كائنا من كان.

# { فقرأه عليهم } قراءة صحيحة خارقة للعادات { ما كانوا
~~به مؤمنين } مع انضمام إعجاز القراءة إلى إعجاز المقروء
~~لفرط عنادهم وشدة شكيمتهم في المكابرة. وقيل: المعنى ولو نزلناه
~~على بعض الأعجمين بلغة العجم فقرأه عليهم ما كانوا به مؤمنين لعدم
~~فهمهم واستنكافهم من اتباع العجم ms2481 وليس بذاك فإنه بمعزل من
~~المناسبة لمقام بيان تماديهم في المكابرة والعناد.

# { كذلك سلكناه } أي مثل ذلك السلك البديع المذكور سلكناه
~~أي أدخلنا القرآن { فى قلوب المجرمين } ففهموا معانيه
~~وعرفوا فصاحته وأنه خارج عن القوى البشرية من حيث النظم
~~المعجز ومن حيث الإخباز عن الغيب وقد انضم إليه اتفاق علماء
~~أهل الكتب المنزلة قبله على تضمنها للبشارة بإنزاله وبعثة من أنزل
~~عليه بأوصافه فقوله تعالى { لا يؤمنون به } جملة مستأنفة مسوقة
~~لبيان أنهم لا يتأثرون بأمثال تلك الأمور الداعية إلى الإيمان
~~به بل يستمرون على ما هم عليه { حتى يروا العذاب الأليم
~~} الملجىء إلى الإيمان به حين لا ينفعهم الإيمان.

# { فيأتيهم بغتة } أي فجأة في الدنيا والآخرة { وهم لا
~~يشعرون } بإتيانه { فيقولوا هل نحن منظرون }
~~تحسرا على ما فات من الإيمان وتمنيا للإمهال لتلافي ما
~~فرطوه وقيل: معنى كذلك سلكناه مثل تلك الحال وتلك الصفة من
~~الكفر به والتكذيب له وضعناه في قلوبهم. وقوله تعالى:

# لا يؤمنون به

# [سورة الشعراء: الآية 201] في موقع الإيضاح والتلخيص له أو في موقع
~~الحال أي سلكناه فيها غير مؤمن به والأول هو الأنسب بمقام بيان غاية
~~عنادهم ومكابرتهم مع تعاضد أدلة الإيمان وتآخذ مبادىء الهداية
~~والإرشاد وانقطاع أعذارهم بالكلية وقيل ضمير سلكناه للكفر
~~المدلول عليه بما قبله من قوله تعالى:

# ما كانوا به مؤمنين

# [سورة الشعراء: الآية 199] ونقل عن ابن عباس رضي الله عنهما والحسن
~~ومجاهد رحمهما الله تعالى أدخلنا الشرك والتكذيب في قلوب
~~المجرمين.

### || [26.204-209]

# { أفبعذابنا يستعجلون } بقولهم:

# فأمطر علينا حجارة من السماء أو ائتنا بعذاب
~~أليم

# [سورة الأنفال: الآية 32] وقولهم:

# فأتنا بما تعدنا

# [سورة الأعراف: الآية 70. وهود: الآية 32, والأحقاف: الآية 22] ونحوهما
~~وحالهم عند نزول العذاب كما وصف. من طلب الإنذار فالفاء للعطف على
~~مقدر يقتضيه المقام أي أيكون حالهم كما ذكر من الاستنظار عند
~~نزول العذاب الأليم فيستعجلون بعذابنا وبينهما من التنافي ما لا
~~يخفى على أحد أو أيغفلون عن ذلك مع تحققه وتقرره فيستعجلون
~~الخ. وإنما قدم الجار والمجرور للإيذان بأن ms2482 مصب الإنكار
~~والتوبيخ كون السمتعجل به عذابه تعالى مع ما فيه من رعاية
~~الفواصل.

# { أفرأيت } لما كانت الرؤية من أقوى أسباب الإخبار
~~بالشيء وأشهرها شاع استعمال أرأيت في معنى أخبرني والخطاب لكل
~~من يصلح له كائنا من كان والفاء لترتيب الاستخبار على قولهم هل نحن
~~منظورون وما بينهما اعتراض للتوبيخ والتبكيت وهي متقدمة في
~~المعنى على الهمزة، وتأخيرها عنها صورة لاقتضاء الهمزة الصدارة
~~كما هو رأي الجمهور أي فاخبرني { إن متعنهم سنين }
~~متطاولة بطول الأعمار وطيب المعايش.

# { ثم جاءهم ما كانوا يوعدون } من العذاب { ما أغنى
~~عنهم } أي شيء أو أي إغناء أغنى عنهم { ما كانوا
~~يمتعون } أي كونهم ممتعين ذلك التمتيع المديد على أن ما
~~مصدرية أو ما كانوا يمتعون به من متاع الحياة الدنيا على أنها
~~موصولة حذف عائدها، وأيا ما كان فالاستفهام للإنكار والنفي.
~~وقيل: ما نافية أي لم يغن عنهم تمتعهم المتطاول في دفع العذاب
~~وتخفيفه والأول هو الأولى لكونه أوفق لصورة الاستخبار وأدل على
~~انتفاء الإغناء على أبلغ وجه وآكده كأن كل من من شأنه الخطاب
~~قد كلف أن يخبر بأن تمتيعهم ماذا أفادهم وأي شيء أغنى عنهم فلم
~~يقدر أحد على أن يخبر بشيء من ذلك أصلا. وقرىء يمتعون من الإمتاع.

# { ومآ أهلكنا من قرية } من القرى المهلكة { إلا لها
~~منذرون } قد أنذروا أهلها إلزاما للحجة.

# { ذكرى } أي تذكرة ومحلها النصب على العلة أو المصدر لأنها
~~في معنى الإنذار كأنه قيل مذكرون ذكرى أو على أنه مصدر مؤكد
~~لفعل هو صفة لمنذرون أي إلا لها منذرون يذكرونهم ذكرى أو الرفع على
~~أنها صفة منذرون بإضمار ذوو أو بجعلهم ذكرى لإمعانهم في التذكرة
~~أو خبر مبتدأ محذوف والجملة اعتراضية وضمير لها للقرى المدلول
~~عليها بمفردها الواقع في حيز النفي على أن معنى أن الكل منذرين
~~أعم من أن يكون لكل قرية منها منذر واحد أو أكثر { وما كنا
~~ظلمين } فنهلك غير الظالمين وقيل: الإنذار والتعبير عن
~~ذلك بنفي الظالمية مع أن إهلاكهم قبل الإنذار ليس ms2483 بظلم أصلا على
~~ما تقرر من قاعدة أهل السنة لبيان كمال نزاهته تعالى عن ذلك
~~بتصويره بصورة ما يستحيل صدوره عنه تعالى من الظلم وقد مر في سورة
~~آل عمران عند قوله تعالى:

# وأن الله ليس بظلم للعبيد

# [سورة آل عمران: الآية 182, الأنفال: الآية 51, الحج: الآية 10].

### || [26.210-215]

# { وما تنزلت به الشيطين } رد لما زعمه الكفرة في
~~حق القرآن الكريم من أنه من قبيل ما يلقيه الشيطان على
~~الكهنة بعد تحقيق الحق ببيان أنه نزل به الروح الأمين.

# { وما ينبغى لهم } أي وما يصح وما يستقيم لهم ذلك { وما
~~يستطيعون } ذلك أصلا.

# { إنهم عن السمع } لكلام الملائكة { لمعزولون }
~~لاتنفاء المشاركة بينهم وبين الملائكة في صفاء الذوات والاستعداد
~~لقبول فيضان أنوار الحق والانتقاش بصور العلوم الربانية والمعارف
~~النورانية، كيف لا ونفوسهم خبيثة ظلمانية شريرة بالذات غير
~~مستعدة إلا لقبول ما لا خير فيه أصلا من فنون الشرور فمن أين لهم
~~أن يحوموا حول القرآن الكريم المنطوي على الحقائق الرائقة
~~الغيبية التي لا يمكن تلقيها إلا من الملائكة عليهم الصلاة
~~والسلام.

# { فلا تدع مع الله إلها ءاخر فتكون من
~~المعذبين } خوطب به النبي عليه الصلاة والسلام تهييجا
~~وحثا على ازدياد الإخلاص ولطفا لسائر المكلفين ببيان أن
~~الإشراك من القبح والسوء بحيث ينهى عنه من لا يمكن صدوره عنه
~~فكيف بمن عداه.

# { وأنذر } العذاب الذي يستتبعه الشرك والمعاصي { عشيرتك
~~الأقربين } الأقرب منهم فالأقرب فإن الإهتمام بشأنهم أهم.

# روي أنه لما نزلت صعد الصفا وناداهم فخذا فخذا حتى
~~اجتمعوا إليه فقال:

# " " لو أخبرتكم أن بسفح هذا الجبل خيلا أكنتم مصدقي " قالوا:
~~نعم، قال: " فإني نذير لكم بين يدي عذاب شديد "

# وروي أنه قال:

# " يابني عبد المطلب يا بني هاشم يا بني عبد مناف افتدوا أنفسكم
~~من النار فإني لا أغني عنكم شيئا "

# ثم قال:

# " يا عائشة بنت أبي بكر ويا حفصة بنت عمر ويا فاطمة بنت محمد
~~ويا صفية عمة محمد اشترين أنفسكن من النار فإني لا أغني
~~عنكن شيئا ".

# { واخفض جناحك لمن اتبعك من ms2484 المؤمنين } أي
~~لين جانبك لهم. مستعار من حال الطائر فإنه إذا أراد أن ينحط
~~خفض جناحه، ومن للتبيين لأن من اتبع أعم ممن اتبع لدين أو
~~غيره أو للتبعيض على أن المراد بالمؤمنين المشارفون للإيمان أو
~~المصدقون باللسان فحسب.

### || [26.216-223]

# { فإن عصوك } ولم يتبعوك { فقل إني برىء مما
~~تعملون } أي مما تعملون أو من أعمالكم.

# { وتوكل على العزيز الرحيم } الذي يقدر على قهر
~~أعدائه ونصر أوليائه يكفك شر من يصيبك منهم ومن غيرهم وقرىء فتوكل
~~على أنه بدل من جواب الشرط.

# { الذي يراك حين تقوم } أي إلى التهجد { وتقلبك فى
~~السجدين } وترددك في تصفح أحوال المتهجدين كما (روي أنه
~~لما نسخ فرض قيام الليل طاف عليه الصلاة والسلام تلك الليلة
~~ببيوت أصحابه لينظر ما يصنعون حرصا على كثرة طاعتهم فوجدها كبيوت
~~الزنابير لما سمع منها من دندنتهم بذكر الله تعالى والتلاوة) أو
~~تصرفك فيما بين المصلين بالقيام والركوع والسجود والقعود
~~إذا أممتهم. وإنما وصف الله تعالى ذاته بعلمه بحاله عليه الصلاة
~~والسلام التي بها يستأهل ولايته بعد أن عبر عنه بما ينبىء عن قهر
~~أعدائه ونصر أوليائه من وصفي العزيز الرحيم تحقيقا للتوكل
~~وتوطينا لقلبه عليه.

# { إنه هو السميع } لما تقول: { العليم } بما تنويه
~~وتعمله.

# { هل أنبئكم على من تنزل الشيطين } أي تتنزل
~~بحذف إحدى التاءين وهو استئناف مسوق لبيان استحالة تنزل
~~الشياطين على رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد بيان امتناع
~~تنزلهم بالقرآن. ودخول حرف الجر على من الاستفهامية لما أنها
~~ليست موضوعة للاستفهام بل الأصل أمن فحذف حرف الاستفهام واستمر
~~الاستعمال على حذفه كما حذف من هل والأصل أهل.

# وقوله تعالى: { تنزل على كل أفاك أثيم } قصر
~~لتنزلهم على كل من اتصف بالإفك الكثير والإثم الكبير من الكهنة
~~والمتنبئة وتخصيص له بهم بحيث لا يتخطاهم إلى غيرهم وحيث كانت
~~ساحة رسول الله صلى الله عليه وسلم منزهة عن أن يحوم حولها شائبة
~~شيء من تلك الأوصاف اتضح استحالة تنزلهم عليه عليه الصلاة
~~والسلام.

# { يلقون } أي الأفاكون { السمع ms2485 } إلى الشياطين فيتلقون
~~منهم أوهاما وأمارات لنقصان علمهم فيضمون إليها بحسب تخيلاتهم
~~الباطلة خرافات لا يطابق أكثرها الواقع وذلك قوله تعالى: {
~~وأكثرهم كذبون } أي فيما قالوه من الأقاويل وقد ورد في
~~الحديث

# " الكلمة يخطفها الجني فيقرها في أذن وليه فيزيد فيها أكثر من
~~مائة كذبة "

# أو يلقون السمع أي المسموع من الشياطين إلى الناس وأكثرهم
~~كاذبون يفترون على الشياطين ما لم يوحوا إليهم وإلا ظهر أن
~~الأكثرية باعتبار أقوالهم على معنى أن هؤلاء قلما يصدقون فيما
~~يحكون عن الجني، وأما في أكثره فهم كاذبون ومآله وأكثر أقوالهم
~~كاذبة لا باعتبار ذواتهم حتى يلزم من نسبة الكذب إلى أكثرهم كون
~~أقلهم صادقين على الإطلاق وليس معنى الأفاك من لا ينطق إلا
~~بالإفك حتى يمتنع منه الصدق بل من يكثر الإفك فلا ينافيه أن
~~يصدق نادرا في بعض الأحايين وقيل: الضمير للشياطين أي يلقون
~~السمع أي المسموع من الملأ الأعلى أن رجموا من بعض المغيبات إلى
~~أوليائهم وأكثرهم كاذبون فيما يوحون به إليهم إذ لا يسمعونهم على
~~نحو ما تكلمت به الملائكة لشرارتهم أو لقصور فهمهم أو ضبطهم أو
~~إفهامهم ولا سبيل إلى حمل إلقاء السمع على تسمعهم وإنصاتهم إلى
~~الملأ الأعلى قبل الرجم كما جوزه الجمهور لما أن يلقون كما
~~صرحوا به إما حال من ضمير تنزل مفيدة لمقارنة التنزل للإلقاء أو
~~استئناف مبين للغرض من التنزل مبني على السؤال عنه، ولا ريب
~~في أن إلقاء السمع إلى الملأ الأعلى بمعزل من احتمال أن يقارن
~~التنزل أو يكون غرضا منه لتقدمه عليه قطعا، وإنما المحتمل لهما
~~الإلقاء بالمعنى الأول فالمعنى على تقدير كونه حالا تنزل الشياطين
~~على الأفاكين ملقين إليهم ما سمعوه من الملأ الأعلى، وعلى تقدير
~~كونه جوابا على سؤال من قال لم تنزل عليهم وماذا يفعلون بهم:
~~يلقون إليهم ما سمعوه وحمله على استئناف الأخبار كما فعله بعضهم غير
~~سديد لأن ذكر حالهم السابقة على تنزلهم المذكور قبله غير
~~خليق بجزالة التنزيل وأما على تقدير كون ضمير يلقون
~~للأفاكين ms2486 فهو صفة لكل أفاك لأنه في معنى الجمع سواء أريد
~~بإلقاء السمع الإصغاء إلى الشياطين أو إلقاء المسموع إلى الناس
~~ويجوز أن يكون استئناف إخبار بحالهم على كلا التقديرين لما
~~أن كلا من تلقيهم من الشياطين وإلقائهم إلى الناس يكون بعد
~~التنزيل وأن يكون استئنافا مبنيا على السؤال على التقدير
~~الأول فقط كأنه قيل: ما يفعلون عند تنزل الشياطين عليهم فقيل
~~يلقون إليهم أسماعهم ليحفظوا ما يوحون به إليهم.

# وقوله تعالى: وأكثرهم كاذبون على التقدير الأول استئناف فقط
~~وعلى الثاني يحتمل الحالية من ضمير يلقون أي يلقون ما سمعوه
~~من الشياطين إلى الناس، والحال أنهم في أكثر أقوالهم كاذبون
~~فتدبر.

### || [26.224]

# { والشعراء يتبعهم الغاوون } استئناف مسوق لإبطال ما
~~قالوا في حق القرآن العظيم من أنه من قبيل الشعر، وأن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من الشعراء ببيان حال الشعراء المنافية
~~لحاله عليه الصلاة والسلام بعد إبطال ما قالوا إنه من قبيل ما يلقي
~~الشياطين على الكهنة من الأباطيل بما مر من بيان أحوالهم
~~المضادة لأحواله عليه الصلاة والسلام والمعنى أن الشعراء
~~يتبعهم أي يجاريهم ويسلك مسلكهم ويكون من جملتهم الغاوون
~~الضالون عن السنن الحائرون فيما يأتون وما يذرون لا
~~يستمرون على وتيرة واحدة في الأفعال والأقوال والأحوال لا غيرهم
~~من أهل الرشد المهتدين إلى طريق الحق الثابتين عليه.

### || [26.225-227]

# وقوله تعالى: { ألم تر أنهم فى كل واد يهيمون }
~~استشهاد على أن الشعراء إنما يتبعهم الغاوون وتقرير له
~~والخطاب لكل من تتأتي منه الرؤية للقصد إلى أن حالهم من
~~الجلاء والظهور بحيث لا تختص برؤية راء دون راء، أي ألم تر
~~أن الشعراء في كل واد من أودية القيل والقال وفي كل شعب
~~من شعاب الوهم والخيال وفي كل مسلك من مسالك الغي والضلال
~~يهيمون على وجوههم لا يهتدون إلى سبيل معين من السبل بل
~~يتحيرون في فيافي الغواية والسفاهة ويتيهون في تيه المجون
~~والوقاحة دينهم تمزيق الأعراض المحمية والقدح في الأنساب
~~الطاهرة السنية والنسيب بالحرام والغزل والابتهار
~~والتردد بين ms2487 طرفي الإفراط والتفريط في المدح والهجاء.

# { وأنهم يقولون ما لا يفعلون } من الأفاعيل غير
~~مبالين بما يستتبعه من اللوائم فكيف يتوهم أن يتبعهم في مسلكهم
~~ذلك ويلتحق بهم وينتظم في سلكهم من تنزهت ساحته عن أن يحوم
~~حولها شائبة الإتصاف بشيء من الأمور المذكورة واتصف بمحاسن
~~الصفات الجليلة وتخلق بمكارم الأخلاق الجميلة وحاز جميع
~~الكمالات القدسية وفاز بجملة الملكات الأنسية مستقرا على
~~المنهاج القويم مستمرا على الصراط المستقيم ناطقا بكل أمر
~~رشيد داعيا إلى صراط العزيز الحميد مؤيدا بمعجزات قاهرة
~~وآيات ظاهرة مشحونة بفنون الحكم الباهرة وصنوف المعارف
~~الزاهرة مستقلة بنظم رائق أعجز كل منطق ماهر وبكت كل
~~مفلق ساحر. هذا وقد قيل: في تنزيهه عليه الصلاة والسلام عن أن
~~يكون من الشعراء أن أتباع الشعراء الغاوون وأتباع محمد صلى
~~الله عليه وسلم ليسوا كذلك ولا ريب في أن تعليل عدم كونه عليه
~~الصلاة والسلام منهم بكون أتباعه عليه الصلاة والسلام غير
~~غاوين بما لا يليق بشأنه العالي وقيل: الغاوون الراوون وقيل:
~~الشياطين وقيل: هم شعراء قريش: عبد الله بن الزبعرى،
~~وهبيرة بن أبي وهب المخزومي، ومسافع بن عبد مناف، وأبو
~~عزة الجمحي ومن ثقيف أمية بن أبي الصلت قالوا نحن نقول
~~مثل قول محمد صلى الله عليه وسلم. وقرىء والشعراء بالنصب على
~~إضمار فعل يفسره الظاهر. وقرىء يتبعهم على التخفيف
~~ويتبعهم بسكون العين تشبيها لتبع بعضد.

# { إلا الذين ءامنوا وعملوا الصلحت وذكروا
~~الله كثيرا وانتصروا من بعد ما ظلموا } استثناء
~~للشعراء المؤمنين الصالحين الذين يكثرون ذكر الله عز وجل
~~ويكون أكثر أشعارهم في التوحيد والثناء على الله تعالى والحث
~~على طاعته والحكمة والموعظة والزهد في الدنيا والترغيب عن
~~الركون إليها والزجر عن الاغترار بزخارفها والافتتان بملاذها
~~القلبية ولو وقع منهم في بعض الأوقات هجو وقع ذلك منهم بطريق
~~الانتصار ممن هجاهم وقيل: المراد بالمستثنين عبد الله بن
~~رواحة، وحسان بن ثابت، وكعب بن مالك، وكعب بن زهير بن
~~أبي سلمى، والذين كانوا ينافحون عن رسول الله صلى الله عليه ms2488 وسلم
~~ويكافحون هجاة قريش.

# " وعن كعب ابن مالك رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال له: " اهجهم, فوالذي نفسي بيده لهو أشد عليهم من
~~النبل "

# وكان يقول لحسان:

# " قل وروح القدس معك "

# { وسيعلم الذين ظلموا أى منقلب ينقلبون }
~~تهديد شديد ووعيد أكيد لما في سيعلم من تهويل متعلقة وفي الذين
~~ظلموا من الإطلاق والتعميم وفي أي منقلب ينقلبون من الإبهام
~~والتهويل وقد قاله أبو بكر لعمر رضي الله عنهما حين عهد إليه.
~~وقرىء أي منفلت ينفلتون من الانفلات بمعنى النجاة والمعنى أن
~~الظالمين يطمعون أن ينفلتوا من عذاب الله تعالى وسيعلمون أن ليس
~~لهم وجه من وجوه الانفلات.

# عن النبي عليه الصلاة والسلام

# " من قرأ سورة الشعراء كان له من الأجر عشر حسنات بعدد من
~~صدق بنوح وكذب به وهود وصالح وشعيب وإبراهيم وبعدد من كذب
~~بعيسى وصدق بمحمد عليهم الصلاة والسلام ".

### | [27 - سورة النمل]

### || [27.1]

# { طس } بالتفخيم وقرىء بالإمالة. والكلام فيه كالذي مر في
~~نظائره من الفواتح الشريفة. ومحله على تقدير كونه اسما للسورة
~~وهو الأظهر والأشهر الرفع على أنه خبر لمبتدأ محذوف أي هذا طس أي
~~مسمى به. والإشارة إليه قبل ذكره قد مر وجهها في فاتحة سورة
~~يونس وغيرها. ورفعه بالابتداء على أن ما بعده خبر ضعيف لما ذكر
~~هناك. { تلك } إشارة إلى نفس السورة لأنها التي نوهت بذكر
~~اسمها لا إلى آياتها لعدم ذكرها صريحا لأن إضافتها إليها تأبى
~~إضافتها إلى القرآن كما سيأتي. وما في اسم الإشارة من معنى
~~البعد مع قرب العهد بالمشار إليه للإيذان ببعد منزلته في الفضل
~~والشرف. ومحله الرفع على الابتداء خبره { ءايات القرءان }
~~والجملة مستأنفة مقررة لما أفاده التسمية من نباهة شأن المسمى.
~~والقرآن عبارة عن الكل أو عن الجميع المنزل عند نزول السورة
~~حسبما ذكر في فاتحة الكتاب أي تلك السورة آيات القرآن المعروف
~~بعلو الشأن، أي بعض منه مترجم مستقل باسم خاص { وكتب } أي
~~كتاب عظيم الشأن { مبين } مظهر لما في تضاعيفه من ms2489 الحكم
~~والأحكام وأحوال الآخرة التي من جملتها الثواب والعقاب أو لسبيل
~~الرشد والغي، أو فارق بين الحق والباطل والحلال والحرام أو
~~ظاهر الإعجاز على أنه من أبان بمعنى بان ولقد فخم شأنه الجليل
~~بما جمع فيه من وصف القرآنية المنبئة عن كونه بديعا في بابه
~~ممتازا عن غيره بالنظم المعجز كما يعرب عنه قوله تعالى:

# قرءانا عربيا غير ذى عوج

# [سورة الزمر: الآية 28] ووصف الكتابية المعربة عن اشتماله على
~~صفات كمال الكتب الإلهية فكأنه كلها. وقدم الوصف الأول ههنا
~~نظرا إلى تقدم حال القرآنية على حال الكتابية وعكس في سورة
~~الحجر نظرا إلى ما ذكر هناك من الوجه وما قيل من أن الكتاب هو
~~اللوح المحفوظ وإبانته أنه خط فيه ما هو كائن فهو يبينه
~~للناظرين فيه لا يساعده إضافة الآيات إذ لا عهد باشتماله على
~~الآيات ولا وصفه بالهداية والبشارة إذ هما باعتبار إبانته فلا
~~بد من اعتبارها بالنسبة إلى الناس الذين من جملتهم المؤمنون لا
~~إلى الناظرين فيه وقرىء وكتاب، بالرفع على حذف المضاف وإقامة
~~المضاف إليه مقامه أي وآيات كتاب مبين.

### || [27.2-5]

# { هدى وبشرى للمؤمنين } في حيز النصب على الحالية من
~~الآيات على أنهما مصدران أقيما مقام الفاعل للمبالغة كأنهما
~~نفس الهدى والبشارة، والعامل معنى الإشارة أي هادية ومبشرة أ
~~الرفع على أنهما بدلان من الآيات أو خبران آخران لتلك أو
~~لمبتدأ محذوف. ومعنى هدايتها لهم وهم مهتدون أنها تزيدهم هدى.
~~قال تعالى:

# فأما الذين آمنوا فزادتهم إيمانا وهم
~~يستبشرون

# [سورة التوبة: الآية 124] وأما معنى تبشيرها إياهم فظاهر لأنها
~~تبشرهم برحمة من الله ورضوان وجنات لهم فيها نعيم مقيم.

# وقوله تعالى: { الذين يقيمون الصلوة ويؤتون
~~الزكوة } صفة مادحة لهم وتخصيصهما بالذكر لأنهما قرينتا
~~الإيمان وقطرا العبادات البدنية والمالية مستتبعان لسائر
~~الأعمال الصالحة. وقوله تعالى: { وهم بالأخرة هم
~~يوقنون } جملة اعتراضية كأنه قيل وهؤلاء الذين يؤمنون
~~ويعملون الصالحات هم الموقنون بالآخرة حق الإيقان لا من عداهم
~~لأن تحمل مشاق العبادات لخوف العقاب ورجاء الثواب أو هو
~~من تتمة ms2490 الصلة. والواو حالية أو عاطفة له على الصلة الأولى
~~وتغيير نظمه للدلالة على قوة يقينهم وثباته وأنهم أوحديون
~~فيه.

# { إن الذين لا يؤمنون بالأخرة } بيان لأحوال
~~الكفرة بعد بيان أحوال المؤمنين أي لا يؤمنون بها وبما فيها من
~~الثواب على الأعمال الصالحة والعقاب على السيئات حسبما
~~ينطق به القرآن { زينا لهم أعملهم } القبيحة حيث
~~جعلناها مشتهاة للطبع محبوبة للنفس كما ينبيء عنه قوله عليه
~~الصلاة والسلام:

# " حفت النار بالشهوات "

# أو الأعمال الحسنة ببيان حسنها في أنفسها حالا واستتباعها
~~لفنون المنافع مآلا. وإضافتها إليها باعتبار أمرهم بها وإيجابها
~~عليهم { فهم يعمهون } يتحيرون ويترددون على التجدد
~~والاستمرار في الاشتغال بها والانهماك فيها من غير ملاحظة لما
~~يتبعها من نفع وضر أو في الضلال والإعراض عنها. والفاء على الأول
~~لترتيب المسبب على السبب وعلى الثاني لترتيب ضد المسبب
~~على السبب كما في قولك وعظته فلم يتعظ وفيه إيذان بكمال عتوهم
~~ومكابرتهم وتعكيسهم في الأمور { أولئك } إشارة إلى المذكورين
~~وهو مبتدأ خبره الموصول بعده أي أولئك الموصوفون بالكفر والعمه {
~~الذين لهم سوء العذاب } أي في الدنيا كالقتل والأسر يوم
~~بدر { وهم فى الأخرة هم الأخسرون } أي أشد الناس
~~خسرانا لفوات الثواب واستحقاق العقاب.

### || [27.6-8]

# { وإنك لتلقى القرءان } كلام مستأنف قد سيق بعد بيان
~~بعض شؤون القرآن الكريم تمهيدا لما يعقبه من الأقاصيص، وتصديره
~~بحرفي التأكيد لإبراز كمال العناية بمضمونه أي لتؤتاه بطريق
~~التلقية والتلقين { من لدن حكيم عليم } أي أي حكيم
~~وأي عليم وفي تفخيمهما تفخيم لشأن القرآن وتنصيص على علو طبقته
~~عليه الصلاة والسلام في معرفته والإحاطة بما فيه من الجلائل
~~والدقائق فإن من تلقى العلوم والحكم من مثل ذلك الحكيم العليم
~~يكون علما في رصانة العلم والحكمة والجمع بينهما مع دخول العلم
~~في الحكمة لعموم العلم ودلالة الحكمة على إتقان الفعل وللإشعار
~~بأن ما في القرآن من العلوم منها ما هو حكمة كالعقائد والشرائع
~~ومنها ما ليس كذلك كالقصص والأخبار الغيبية.

# وقوله تعالى: { إذ قال موسى لأهله } منصوب على المفعولية
~~بمضمر خوطب ms2491 به النبي صلى الله عليه وسلم وأمر بتلاوة بعض من
~~القرآن الذي يلقاه عليه الصلاة والسلام من لدنه عز وجل تقريرا
~~لما قبله وتحقيقا له أي أذكر لهم وقت قوله عليه الصلاة والسلام
~~لأهله في وادي طوى وقد غشيتهم ظلمة الليل وقدح فأصلد زنده فبدا
~~له من جانب الطور نارا { إنى آنست نارا سآتيكم منها
~~بخبر } أي عن حال الطريق وقد كانوا ضلوه، والسين للدلالة
~~على نوع بعد في المسافة وتأكيد الوعد والجمع إن صح أنه لم يكن
~~معه عليه الصلاة والسلام إلا امرأته لما كنى عنها بالأهل أو للتعظيم
~~مبالغة في التسلية { أو آتيكم بشهاب قبس } بتنوينهما على
~~أن الثاني بدل من الأول أو صفة له لأنه بمعنى مقبوس أي بشعلة
~~نار مقبوسة أي مأخودة من أصلها. وقرىء بالإضافة وعلى التقديرين
~~فالمراد تعيين المقصود الذي هو القبس الجامع لمنفعتي الضياء
~~والاصطلاء لأن من النار ما ليس بقبس كالجمر وكلتا العدتين منه
~~عليه الصلاة والسلام بطريق الظن كما يفصح عن ذلك ما في سورة طه
~~من صيغة الترجى، والترديد للإيذان بأنه إن لم يظفر بهما لم يعدم
~~أحدهما بناء على ظاهر الأمر وثقة بسنة الله تعالى فإنه تعالى
~~لا يكاد يجمع على عبده حرمانين { لعلكم تصطلون } رجاء أن
~~تستدفئوا بها والصلاء النار العظيمة.

# { فلما جاءها نودى } من جانب الطور { أن بورك } معناه
~~أي بورك على أن أن مفسرة لما في النداء من معنى القول أو بأن
~~بورك على أنها مصدرية حذف عنها الجار جريا على القاعدة
~~المستمرة، وقيل: مخففة من الثقيلة، ولا ضير في فقدان التعويض
~~بلا أو قد أو السين أو سوف لما أن الدعاء يخالف غيره في كثير
~~من الأحكام { من فى النار ومن حولها } أي من في مكان
~~النار وهي البقعة المباركة المذكورة في قوله سبحانه نودي من
~~شاطيء الوادي الأيمن في البقعة المباركة ومن حول مكانها وقرىء
~~تباركت الأرض ومن حولها والظاهر عمومه لكل من في ذلك الوادي
~~وحواليه من أرض الشام الموسومة بالبركات لكونها مبعث ms2492 الأنبياء
~~عليهم الصلاة والسلام وكفاتهم أحياء وأمواتا ولا سيما تلك
~~البقعة التي كلم الله تعالى فيها موسى.

# وقيل: المراد موسى والملائكة الحاضرون،، وتصدير الخطاب بذلك بشارة
~~بأنه قد قضى له أمر عظيم ديني تنتشر بركاته في أقطار الشام وهو
~~تكليمه تعالى إياه عليه الصلاة والسلام واستنباؤه له وإظهار
~~المعجزات على يده عليه الصلاة والسلام { وسبحن الله
~~رب العلمين } تعجيب لموسى عليه الصلاة والسلام من ذلك
~~وإيذان بأن ذلك مريده ومكونه رب العالمين تنبيها على أن
~~الكائن من جلائل الأمور وعظائم الشؤون ومن أحكام تربيته تعالى
~~للعالمين.

### || [27.9-10]

# { يموسى إنه أنا الله } استئناف مسوق لبيان آثار
~~البركة المذكورة. والضمير إما للشام وأنا الله جملة مفسرة
~~له وإما راجع إلى المتكلم وأنا خبره والله بيان له وقوله تعالى:
~~{ العزيز الحكيم } صفتان لله تعالى ممهدتان لما أريد إظهاره على
~~يده من المعجزات أي أنا القوي القادر على ما لا تناله الأوهام من
~~الأمور العظام التي من جملتها أمر العصا واليد، والفاعل كل ما
~~أفعله بحكمة بالغة وتدبير رصين.

# { وألق } عطف على بورك منتظم معه في سلك تفسير النداء أي نودي
~~أن بورك وأن ألق { عصاك } حسبما نطق به قوله تعالى: وأن ألق
~~عصاك بتكرير حرف التفسير كما تقول كتبت إليه أن حج وأن اعتمر
~~وإن شئت أن حج واعتمر والفاء في قوله تعالى: { فلما رءاها
~~تهتز } فصيحة تفصح عن جملة قد حذفت ثقة بظهورها ودلالة على
~~سرعة وقوع مضمونها كما في قوله تعالى:

# اخرج عليهن

# [سورة يوسف: الآية 31] كأنه قيل: فألقاها فانقلبت حية تسعى فأبصرها
~~فلما أبصرها متحركة بسرعة واضطراب. وقوله تعالى: { كأنها جان
~~} أي حية خفيفة سريعة الحركة جملة حالية إما من مفعول رأى مثل يهتز
~~كما أشير إليه أو من ضمير تهتز على طريقة التداخل وقرىء جأن على
~~لغة من جد في الهرب من التقاء الساكنين { ولى مدبرا } من
~~الخوف { ولم يعقب } أي لم يرجع على عقبة، من عقب المقاتل
~~إذا كر بعد الفر وإنما اعتراه الرعب لظنه أن ذلك الأمر ms2493 أريد
~~به كما ينبىء عنه قوله تعالى: { يموسى لا تخف } أي من غيري
~~ثقة بي أو مطلقا لقوله تعالى: { إنى لا يخاف لدى
~~المرسلون } فإنه يدل على نفي الخوف عنهم مطلقا لكن لا في
~~جميع الأوقات بل حين يوحى إليهم كوقت الخطاب فإنهم حينئذ
~~مستغرقون في مطالعة شؤون الله عز وجل لا يخطر ببالهم خوف من
~~أحد أصلا وأما في سائر الأحيان فهم أخوف الناس منه سبحانه أو لا
~~يكون لهم عندي سوء عاقبة ليخافوا منه.

### || [27.11-14]

# { إلا من ظلم ثم بدل حسنا بعد سوء فإنى غفور
~~رحيم } استثناء منقطع استدرك به ما عسى يختلج في الخلد من نفي
~~الخوف عن كلهم مع أن منهم من فرطت منه صعيرة مما يجوز صدوره عن
~~الأنبياء عليهم الصلاة والسلام فإنهم وإن صدر عنهم شيء من ذلك فقد
~~فعلوا عقيبه ما يبطله ويستحقون به من الله تعالى مغفرة ورحمة وقد
~~قصد به التعريض بما وقع من موسى عليه الصلاة والسلام من وكزه
~~القبطي والاستغفار، وتسميتها ظلما لقوله عليه الصلاة
~~والسلام:

# " رب إني ظلمت نفسي فاغفر لي فغفر له "

# { وأدخل يدك فى جيبك } لأنه كان مدرعة صوف لا كم لها
~~وقيل: الجيب القميص لأنه يجاب أي يقطع { تخرج بيضاء من
~~غير سوء } أي آفة كبرص ونحوه { فى تسع ءايات } في جملتها
~~أو معها على أن التسع هي الفلق والطوفان والجراد والقمل
~~والضفادع والدم والطمسة والجدب في بواديهم والنقصان في
~~مزارعهم ولمن عد العصا واليد من التسع أن يعد الأخيرين واحدا
~~ولا يعد الفلق منها لأنه لم يبعث به إلى فرعون أو اذهب في تسع آيات
~~على أنه استئناف بالإرسال فيتعلق به { إلى فرعون وقومه
~~} وعلى الأولين يتعلق بنحو مبعوثا أو مرسلا { إنهم كانوا
~~قوما فسقين } تعليل للإرسال أي خارجين عن الحدود في الكفر
~~والعدوان.

# { فلما جاءتهم ءايتنا } وظهرت على يد موسى { مبصرة
~~} بينة اسم فاعل أطلق على المفعول إشعارا بأنها لفرط وضوحها
~~وإنارتها كأنها تبصر نفسها لو كانت مما يبصر أو ذات تبصر من ms2494
~~حيث أنها تهدي والعمي لا تهتدي فضلا عن الهداية أو مبصرة كل من ينظر
~~إليها ويتأمل فيها وقرىء مبصرة أي مكانا يكثر فيه التبصر.

# { قالوا هذا سحر مبين } واضح سحريته.

# { وجحدوا بها } أي كذبوا بها { واستيقنتها أنفسهم
~~} الواو للحال أي وقد استيقنتها أي علمتها أنفسهم علما يقينيا {
~~ظلما } أي للآيات كقوله تعالى:

# بما كانوا بآيتنا يظلمون

# [سورة الأعراف: الآية 9] ولقد ظلموا بها أي ظلم حيث حطوها عن
~~رتبتها العالية وسموها سحرا وقيل ظلما لأنفسهم وليس بذاك {
~~وعلوا } أي استكبارا عن الإيمان بها كقوله تعالى:

# والذين كذبوا بئايتنا واستكبروا عنها

# [سورة الأعراف: الآية 36] واتنصابهما إما على العلة من جحدوا بها
~~أي على الحالية من فاعله أي جحدوا بها ظالمين لها مستكبرين عنها {
~~فانظر كيف كان عقبة المفسدين } من الإغراق على
~~الوجه الهائل الذي هو عبرة للعالمين، وإنما لم يذكر تنبيها على
~~أنه عرضة لكل ناظر مشهور فيها بين كل باد وحاضر.

### || [27.15-16]

# { ولقد ءاتينا داوود وسليمن علما } كلام مستأنف
~~مسوق لتقرير ما سبق من أنه عليه الصلاة والسلام يلقى القرآن
~~من لدن حكيم عليم فإن قصتهما عليهما الصلاة والسلام من جملة
~~القرآن الكريم لقيه عليه الصلاة والسلام من لدنه تعالى كقصة موسى
~~عليه الصلاة والسلام، وتصديره بالقسم لإظهار كمال الاعتناء بتحقيق
~~مضمونه أي آتينا كل واحد منهما طائفة من العلم لائقة به من علم
~~الشرائع والأحكام وغير ذلك مما يختص بكل منهما كصنعة لبوس
~~ومنطق الطير أو علما سنيا عزيزا { وقالا } أي قال كل واحد
~~منهما شكرا لما أوتيه من العلم { الحمد لله الذي
~~فضلنا } بما آتانا من العلم { على كثير من عباده
~~المؤمنين } على أن عبارة كل منهما فضلني إلا أنه عبر
~~عنهما عند الحكاية بصيغة المتكلم مع الغير إيجازا فإن حكاية
~~الأقوال المتعددة سواء كانت صادرة عن المتكلم أو عن غيره بعبارة
~~جامعة للكل مما ليس بعزيز، ومن الأول قوله تعالى:

# يأيها الرسل كلوا من الطيبت واعملوا صلحا

# [سورة المؤمنون: الآية 51] وقد مر في سورة قد أفلح المؤمنون وبهذا ms2495 ظهر
~~حسن موقع العطف بالواو إذ المتبادر من العطف بالفاء ترتب حمد كل
~~منهما على إيتاء ما أوتي كل منهما لا على إيتاء ما أوتي نفسه فقط
~~وقيل: في العطف بالواو إشعار بأن ما قالاه بعض ما أحدث فيهما إيتاء
~~العلم وشيء من مواجبه فأضمر ذلك ثم عطف عليه التحميد كأنه قيل: ولقد
~~آتيناهما علما فعملا به وعلماه وعرفا حق النعمة فيه، وقالا
~~الحمد لله الآية فتأمل والكثير المفضل عليه من لم يؤت مثل علمهما
~~وقيل من لم يؤت علما ويأباه تبيين الكثير بالمؤمنين فإن خلوهم من
~~العلم بالمرة مما لا يمكن، وفي تخصيصهما الأكثر بالذكر رمز إلى
~~أن البعض مفضلون عليهما وفيه أوضح دليل على فضل العلم وشرف
~~أهله حيث شكرا على العلم وجعلاه أساس الفضل ولم يعبترا دونه ما
~~أوتيا من الملك الذي لم يؤته غيرهما وتحريض للعلماء على أن يحمدوا
~~الله تعالى على ما آتاهم من فضله ويتواضعوا ويعتقدوا أنهم وإن
~~فضلوا على كثير فقد فضل عليهم كثير وفوق كل ذي علم عليم
~~ونعما قال أمير المؤمنين عمر رضي الله عنه: (كل الناس أفقه من
~~عمر).

# { وورث سليمن داوود } أي النبوة والعلم أو الملك
~~بأن قام مقامه في ذلك دون سائر بنيه وكانوا تسعة عشر {
~~وقال } تشهيرا لنعمة الله تعالى وتنويها بها ودعاء للناس إلى
~~التصديق بذكر المعجزات الباهرة التي أوتيها { يأيها الناس
~~علمنا منطق الطير وأوتينا من كل شىء } المنطق في
~~المتعارف كل لفظ يعبر به عما في الضمير مفردا كان أو
~~مركبا وقد يطلق على كل ما يصوت به من المفرد والمؤلف
~~المفيد وغير المفيد يقال نطقت الحمامة.

# وكل صنف من أصناف الطير يتفاهم أصواته والذي علمه سليمان
~~عليه السلام من منطق الطير هو ما يفهم بعضه من بعض من معانيه
~~وأغراضه. ويحكى أنه مر على بلبل في شجرة يحرك رأسه
~~ويميل ذنبه فقال لأصحابه أتدرون ما يقول، قالوا الله ونبيه
~~أعلم. قال يقول: إذا أكلت نصف تمرة فعلى الدنيا العفاء. وصاحت
~~فاختة فأخبر أنها ms2496 تقول: ليت الخلق لم يخلقوا. وصاح طاووس
~~فقال يقول: كما تدين تدان. وصاح هدهد فقال: يقول: استغفروا
~~الله يا مذنبين. وصاح طيطوى، فقال: يقول: كل حي ميت، وكل
~~جديد بال. وصاح خطاف فقال: يقول: قدموا خيرا تجدوه. وصاح
~~قمري فأخبر أنه يقول: سبحان ربي الأعلى. وصاحت رخمة
~~فقال تقول: سبحان ربي الأعلى ملء سمائه وأرضه. وقال الحدأة
~~تقول: كل شيء هالك إلا الله، والقطاة تقول: من سكت سلم.
~~والببغاء تقول: ويل لمن الدنيا همه، والديك يقول: اذكروا الله
~~يا غافلين، والنسر يقول: يا ابن آدم عش ما شئت آخرك الموت،
~~والعقاب تقول: في البعد عن الناس أنس والضفدع يقول:
~~سبحان ربي القدوس. وأراد عليه الصلاة والسلام بقوله:
~~علمنا وأوتينا بالنون التي يقال لها نون الواحد المطاع
~~بيان حاله وصفته من كونه ملكا مطاعا لكن لا تجبرا وتكبرا
~~بل تمهيدا لما أراد منهم من حسن الطاعة والانقياد له في أوامره
~~ونواهيه حيث كان على عزيمة المسير. وبقوله: من كل شيء كثرة ما
~~أوتيه كما يقال فلان يقصده كل أحد ويعلم كل شيء ويراد به
~~كثرة قصاده وغزارة علمه. ومثله قوله تعالى:

# وأوتيت من كل شىء

# [سورة النمل: الآية 23] وقال ابن عباس رضي الله عنهما: كل ما
~~يهمه من أمر الدنيا والآخرة. وقال مقاتل: يعني النبوة والملك
~~وتسخير الجن والإنس والشياطين والريح.

# { إن هذا } إشارة إلى ما ذكر من التعليم والإيتاء { لهو
~~الفضل } والإحسان من الله تعالى { المبين } الواضح الذي لا
~~يخفى على أحد أو إن هذا الفضل الذي أوتيه لهو الفضل المبين على
~~أنه عليه الصلاة والسلام قاله على سيبل الشكر والمحمدة كما
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " أنا سيد ولد آدم ولا فخر "

# أي أقول هذا القول شكرا لا فخرا ولعله عليه الصلاة والسلام
~~رتب على كلامه ذلك دعوة الناس إلى الغزو فإن إخبارهم بإيتاء
~~كل شيء من الأشياء التي من جملتها آلات الحرب وأسباب الغزو
~~مما ينبىء عن ذلك.

### || [27.17]

# وقوله تعالى { وحشر لسليمن جنوده } جمع له ms2497 عساكره {
~~من الجن والإنس والطير } بمباشرة مخاطبيه فإنهم كانوا
~~رؤساء مملكته وعظماء دولته من الثقلين وغيرهم، بتعميم الناس
~~للكل تغليبا. وتقديم الجن على الإنس في البيان للمسارعة إلى
~~الإيذان بكمال قوة ملكه وعزة سلطانه من أول الأمر لما أن
~~الجن طائفة عاتية وقبيلة طاغية ماردة بعيدة من الحشر
~~والتسخير. { فهم يوزعون } أي يحبس أوائلهم على أواخرهم أي
~~يوقف سلاف العسكر حتى يلحقهم التوالي فيكونوا مجتمعين لا يختلف
~~منهم أحد وذلك للكثرة العظيمة. ويجوز أن يكون ذلك لترتيب الصفوف
~~كما هم المعتاد في العساكر، وفيه إشعار بكمال مسارعتهم إلى السير.
~~وتخصيص حسب أوائلهم بالذكر دون سوق أواخرهم مع أن التلاحق يحصل
~~بذلك أيضا لما أن أواخرهم غير قادرين على ما يقدر عليه أوائلهم
~~من السير السريع، وهذا إذا لم يكن سيرهم بتسيير الريح في
~~الجو. روي أن معسكره عليه الصلاة والسلام كان مائة فرسخ في
~~مائة، خمسة وعشرون للجن وخمسة وعشرون للإنس وخمسة وعشرون للطير
~~وخمسة وعشرون للوحش. وكان له عليه الصلاة والسلام ألف بيت من
~~قوارير على الخشب ثلاثمائة منكوحة وسبعمائة سرية، وقد نسجت له
~~الجن بساطا من ذهب وإبريسم فرسخا في فرسخ وكان يوضع منبره
~~في وسطه وهو من ذهب فيقعد عليه وحوله ستمائة ألف كرسي من ذهب وفضة
~~فيقعد الأنبياء عليهم الصلاة والسلام على كراسي الذهب
~~والعلماء على كراسي الفضة وحولهم الناس وحول الناس الجن
~~والشياطين وتظله الطير بأجنحتها حتى لا تقع عليه الشمس وترفع ريح
~~الصبا البساط فتسير به مسيرة شهر. ويروى أنه كان يأمر الريح
~~العاصف تحمله ويأمر الرخاء تسيره فأوحى الله تعالى إليه وهو يسير
~~بين السماء والأرض إني قد زدت في ملكك لا يتكلم أحد بشيء إلا
~~ألقته الريح في سمعك فيحكى أنه مر بحراث فقال: لقد أوتي آل
~~داود ملكا عظيما فألقته الريح في أذنه فنزل ومشى إلى الحراث
~~وقال: إنما مشيت إليك لئلا تتمنى ما لا تقدر عليه، ثم قال
~~لتسبيحة واحدة يقبلها الله تعالى خير مما أوتي آل داود.

### || [27.18]

# { حتى ms2498 إذا أتوا على وادى النمل } حتى هي التي
~~يبتدأ بها الكلام ومع ذلك هي غاية لما قبلها كالتي في قوله تعالى:

# حتى إذا جاء أمرنا وفار التنور قلنا احمل

# [سورة هود: الآية 40] الآية وهي ههنا غاية لما ينبىء عنه قوله تعالى
~~فهم يوزعون من السير كأنه قيل: فساروا حتى إذا أتوا الخ ووادي
~~النمل واد بالشام كثير النمل على ما قاله مقاتل رضي الله عنه،
~~وبالطائف على ما قاله كعب رضي الله عنه، وقيل هو واد تسكنه
~~الجن والنمل مراكبهم. وتعدية الفعل إليه بكلمة على إما لأن
~~إتيانهم كان من فوق، وإما لأن المراد بالإتيان عليه قطعه، من
~~قولهم أتى على الشيء إذا أنفده وبلغ آخره، ولعلهم أرادوا أن
~~ينزلوا عند منتهى الوادي إذ حينئذ يخافهم ما في الأرض لا عند
~~سيرهم في الهواء. وقوله تعالى { قالت نملة } جواب إذا كأنها
~~لما رأتهم متوجهين إلى الوادي فرت منهم فصاحت صيحة تنبهت بها ما
~~بحضرتها من النمل لمرادها فتبعها في الفرار فشبه ذلك بمخاطبة
~~العقلاء ومناصحتهم فأجروا مجراهم، جعلت هي قائلة وما عداها من
~~النمل مقول لهم حيث قيل: { يأيها النمل ادخلوا
~~مسكنكم } مع أنه لا يمتنع أن يخلق الله تعالى فيها النطق
~~وفيما عداها العقل والفهم. وقرىء نملة يا أيها النمل بضم
~~الميم، وهو الأصل كالرجل، وتسكين الميم تخفيف منه كالسبع في
~~السبع. وقرىء بضم النون والميم. قيل: كانت نملة عرجاء تمشي وهي
~~تتكاوس فنادت بما قالت فسمع سليمان عليه السلام كلامها من ثلاثة
~~أميال وقيل: كان اسمها طاخية. وقرىء مسكنكم. وقوله تعالى: { لا
~~يحطمنكم سليمن وجنوده } نهي في الحقيقية للنمل
~~عن التأخر في دخول مساكنهم وإن كان بحسب الظاهر نهيا له عليه
~~الصلاة والسلام ولجنوده عن الحطم كقولهم: لا أرينك ههنا.
~~فهو استئناف أو بدل من الأمر، كقول من قال

# فقلت له ارحل لا تقيمن عندنا

# لا جواب له فإن النون لا تدخله في السعة. وقرىء لا يحطمنكم
~~بفتح الحاء وكسرها، وأصله لا يحتطمنكم. وقوله تعالى: { وهم لا
~~يشعرون ms2499 } حال من فاعل يحطمنكم مفيدة لتقييد الحطم بحال
~~عدم شعورهم بمكانهم حتى لو شعروا بذلك لم يحطموا، وأرادت بذلك
~~الإيذان بأنها عارفة بشؤون سليمان وسائر الأنبياء عليهم
~~الصلاة والسلام من عصمتهم عن الظلم والإيذاء، وقيل: هو استئناف
~~أي فهم سليمان ما قالته والقوم لا يشعرون بذلك.

### || [27.19-21]

# { فتبسم ضحكا من قولها } تعجبا من حذرها واهتدائها
~~إلى تدبير مصالحها ومصالح بني نوعها وسرورا بشهرة حاله وحال
~~جنوده في باب التقوى و الشفقة فيما بين أصناف المخلوقات التي
~~هي أبعدها من إدراك أمثال هذه الأمور وابتهاجا بما خصه الله تعالى
~~به من إدراك همسها وفهم مرادها. روي أنها أحست بصوت الجنود
~~ولا تعلم أنهم في الهواء فأمر سليمان عليه السلام الريح فوقفت
~~لئلا يذعرن حتى دخلن مساكنهن. { وقال رب أوزعنى أن
~~أشكر نعمتك } أي اجعلني أزع شكر نعمتك عندي واكفه وأرتبطه
~~بحيث لا ينفلت عني حتى لا أنفك عن شكرك أصلا. وقرىء بفتح
~~ياء أوزعني. { التى أنعمت علي وعلى والدى } أدرك
~~فيه ذكرهما تكثيرا للنعمة فإن الإنعام عليهما إنعام عليه مستوجب
~~للشكر. { وأن أعمل صلحا ترضه } إتماما للشكر
~~واستدامة للنعمة { وأدخلنى برحمتك فى عبادك
~~الصلحين } في جملتهم الجنة التي هي دار الصالحين.

# { وتفقد الطير } أي تعرف أحوال الطير فلم ير الهدهد
~~فيما بينها. { فقال مالى لا أرى الهدهد أم كان من
~~الغائبين } كأنه قال أولا: ما لي لا أراه لساتر ستره أو
~~لسبب آخر ثم بدا له أنه غائب فأضرب عنه فأخذ يقول أهو غائب {
~~لأعذبنه عذابا شديدا } قيل: كان تعذيبه للطير بنتف
~~ريشه وتشميسه، وقيل: بجعله مع ضده في قفض، وقيل: بالتفريق بينه
~~وبين إلفه. { أو لأذبحنه } ليعتبر به أبناء جنسه { أو
~~ليأتينى بسلطن مبين } بحجة تبين عذره. والحلف
~~في الحقيقة على أحد الأولين على تقدير عدم الثالث. وقرىء
~~ليأتينني بنونين أولاهما مفتوحة مشددة. قيل: إنه عليه
~~الصلاة والسلام لما أتم بيت المقدس تجهز للحج بحشره
~~فوافى الحرم وأقام به ما شاء، وكان يقرب كل يوم طول مقامه
~~خمسة آلاف ناقة ms2500 وخمسة آلاف بقرة وعشرين ألف شاة ثم عزم على
~~السير إلى اليمن فخرج من مكة صباحا يؤم سهيلا فوافى صنعاء وقت
~~الزوال وذلك مسيرة شهر فرأى أرضا حسناء أعجبته خضرتها فنزل
~~ليتغدى ويصلي فلم يجد الماء وكان الهدهد قناقه وكان يرى الماء
~~من تحت الأرض كما يرى الماء في الزجاجة فيجيء الشياطين
~~فيسلخونها كما يسلخ الأهاب ويستخرجون الماء فتفقده لذلك وقد كان
~~حين نزل سليمان عليه السلام حلق الهدهد فرأى هدهدا واقعا فانحط
~~إليه فوصف له ملك سليمان عليه السلام وما سخر له عن كل شيء
~~وذكر له صاحبه ملك بلقيس وأن تحت يدها اثني عشر ألف قائد تحت يد
~~كل قائد مائة ألف. وذهب معه لينظر فما رجع إلا بعد العصر.

### || [27.22]

# وقوله تعالى: { فمكث غير بعيد } أي زمانا غير مديد.
~~وقرىء بضم الكاف. وذكر أنه وقعت نفحة من الشمس على رأس سليمان
~~عليه السلام فنظر فإذا موضع الهدهد خال فدعا عريف الطير وهو
~~النسر فسأله عنه فلم يجد عنده علمه ثم قال لسيد الطير وهو
~~العقاب علي به فارتفعت فنظرت فإذا هو مقبل فقصدته فناشدها الله
~~وقال بحق الله الذي قواك وأقدرك علي إلا رحمتني فتركته.
~~وقالت: ثكلتك أمك. إن نبي الله قد حلف ليعذبنك. قال: وما
~~استثنى. قالت: بلى، قال: أو ليأتيني بعذر مبين، فلما قرب
~~من سليمان عليه السلام أرخى ذنبه وجناحيه يجرها على الأرض
~~تواضعا له فلما دنا منه أخذ عليه السلام برأسه فمده إليه، فقال: يا
~~نبي الله اذكر وقوفك بين يدي الله تعالى، فارتعد سليمان عليه
~~السلام وعفا عنه ثم سأله { فقال أحطت بما لم تحط به }
~~أي علما ومعرفة وحفظته من جميع جهاته. وقرىء أحطت بادغام
~~الطاء في التاء بإطباق وبغير إطباق. ولاخفاء في أنه لم يرد
~~بما ادعى الإحاطة به ما هو من حقائق العلوم ودقائق المعارف التي
~~تكون معرفتها والإحاطة بها من وظائف أرباب العلم والحكمة لتوقفها
~~على علم رصين وفضل مبين حتى يكون إثباتها لنفسه بين يدي نبي
~~الله ms2501 سليمان عليه السلام تعديا عن طوره وتجاوزا عن دائرة قدره،
~~ونفيها عنه عليه الصلاة والسلام جناية على جناية، فيحتاج إلى
~~الاعتذار عنه بأن ذلك كان منه بطريق الإلهام فكافحه عليه الصلاة
~~والسلام بذلك مع ما أوتي عليه الصلاة والسلام من فضل النبوة
~~والحكمة والعلوم الجمة والإحاطة بالمعلومات الكثيرة ابتلاء له
~~عليه الصلاة والسلام في علمه، وتنبيها على أن في أدنى خلقه
~~تعالى وأضعفهم من أحاط علما بما لم يحط به لتتحاقر إليه نفسه
~~ويتصاغر إليه علمه ويكون لطفا له في ترك الاعجاب الذي هو فتنة
~~العلماء بل أراد به ما هو من الأمور المحسوسة التي لا تعد الإحاطة
~~بها فضلية ولا الغفلة عنها نقيصة لعدم توقف إدراكها إلا على مجرد
~~إحساس يستوى فيه العقلاء وغيرهم. وقد علم أنه عليه الصلاة
~~والسلام لم يشاهده ولم يسمع خبره من غيره قطعا فعبر عنه بما
~~ذكر لترويج كلامه عنده عليه الصلاة والسلام وترغيبه في الإصغاء
~~إلى اعتذاره واستمالة قلبه نحو قبوله فإن النفس للإعتذار
~~المنبىء عن أمر بديع أقبل وإلى تلقي ما لا تعلمه أميل ثم أيده
~~بقوله. { وجئتك من سبإ بنبإ يقين } حيث فسر إبهامه
~~نوع تفسير وأراه عليه الصلاة والسلام أنه كان بصدد إقامة خدمة
~~مهمة له حيث عبر عما جاء به بالنبأ الذي هو الخبر الخطير
~~والشأن الكبير ووصفه بما وصفه وإلا فماذا صدر عنه عليه
~~الصلاة والسلام مع ما حكي عنه ما حكي من الحمد والشكر
~~واستدعاء الإيزاع حتى يليق بالحكمة الإلهية تنبيهه عليه الصلاة
~~والسلام على تركه.

# وسبأ منصرف على أنه اسم لحي سموا باسم أبيهم الأكبر وهو سبأ
~~بن يشجب بن يعرب بن قحطان. قالوا اسمه عبد شمس لقب به
~~لكونه أول من سبى. وقرىء بفتح الهمزة غير منصرف على أنه
~~اسم للقبيلة ثم سميت مدينة مأرب بسبأ وبينها وبين صنعاء
~~مسيرة ثلاث. وعلى هذه القراءة يجوز أن يراد به القبيلة
~~والمدينة، وأما على القراءة الأولى فالمراد هو الحي لا غير.
~~وعدم وقوف سليمان عليه السلام على ms2502 نبئهم قبل إنباء الهدهد ليس
~~بأمر بديع لا بد له من حكمة داعية إليه ألبتة وإن استحال خلو
~~إفعاله تعالى من الحكم والمصالح لما أن المسافة بين محطه عليه
~~الصلاة والسلام وبين مأرب وإن كانت قصيرة لكن مدة ما بين
~~نزوله عليه الصلاة والسلام هناك وبين مجيء الهدهد بالخبر أيضا
~~قصيرة. نعم اختصاص الهدهد بذلك مع كون الجن أقوى منه مبني على
~~حكم بالغة يستأثر بها علام الغيوب.

### || [27.23-25]

# وقوله تعالى: { إنى وجدت امرأة تملكهم } استئناف
~~ببيان ما جاء به من النبأ وتفصيل له إثر الإجمال وهي بلقيس بنت
~~شراحيل بن مالك بن ريان. وكان أبوها ملك أرض اليمن كلها
~~ورث الملك من أربعين أبا ولم يكن له ولد غيرها فغلبت بعده على
~~الملك ودانت لها الأمة. وكانت هي وقومها مجوسا يعبدون الشمس.
~~وإيثار وجدت على رأيت لما أشير إليه من الإيذان بكونه عند غيبته
~~بصدد خدمته عليه الصلاة والسلام بإبراز نفسه في معرض من يتفقد
~~أحوالها ويتعرفها كأنها طلبته وضالته ليعرضها على سليمان
~~عليه السلام. وضمير تملكهم لسبأ على أنه اسم الحي أو لأهلها
~~المدلول عليهم بذكر مدينتهم على أنه اسم لها. { وأوتيت من
~~كل شىء } أي من الأشياء التي يحتاج إليها الملوك { ولها عرش
~~عظيم } قيل كان ثلاثين ذراعا في ثلاثين عرضا وسمكا وقيل:
~~ثمانين في ثمانين من ذهب وفضة مكللا بالجواهر، وكانت قوائمه من
~~ياقوت أحمر وأخضر ودر وزمرد، وعليه سبعة أبيات على كل بيت
~~باب مغلق. واستعظام الهدهد لعرشها مع ما كان يشاهده من ملك
~~سليمان عليه السلام إما بالنسبة إلى حالها أو إلى عروش أمثالها
~~من الملوك. وقد جوز أن لا يكون لسليمان عليه السلام مثله.
~~وأيا ما كان فوصفه بذلك بين يديه عليه الصلاة والسلام لما
~~مر من ترغيبه عليه الصلاة والسلام في الإصغاء إلى حديثه وتوجيه
~~عزيمته عليه الصلاة والسلام نحو تسخيرها، ولذلك عقبه بما يوجب
~~عزوها من كفرها وكفر قومها حيث قال: { وجدتها وقومها
~~يسجدون للشمس من دون الله } أي يعبدونها متجاوزين ms2503
~~عبادة الله تعالى { وزين لهم الشيطن أعملهم }
~~التي هي عبادة الشمس ونظائرها من أصناف الكفر والمعاصي. {
~~فصدهم } بسبب ذلك { عن السبيل } أي سبيل الحق والصواب
~~فإن تزيين أعمالهم لا يتصور بدون تقويم طرق كفرهم وضلالهم، ومن
~~ضرورته نسبة طريق الحق إلى العوج. { فهم } بسبب ذلك { لا
~~يهتدون } إليه.

# وقوله تعالى { ألا يسجدوا لله } مفعول له إما للصد أو
~~للتزيين على حذف اللام منه أي فصدهم لأن لا يسجدوا له تعالى أو
~~زين لهم أعمالهم لأن لا يسجدوا أو بدل على حاله من أعمالهم، وما
~~بينهما اعتراض أي زين لهم أن لا يسجدوا وقيل: هو في موقع المفعول
~~ليهتدون بإسقاط الخافض، ولا مزيدة كما في قوله تعالى:

# لئلا يعلم أهل الكتب

# [سورة الحديد: الآية 29] والمعنى فهم لا يهتدون إلى أن يسجدوا له
~~تعالى. وقرىء ألا يا اسجدوا، على التنبيه والنداء، والمنادى
~~محذوف، أي ألا يا قوم اسجدوا كما في قوله: [البسيط]

# ألا يا اسلمي يا دار مي على البلى

# [ولا زال منهلا بجرعائك القطر]

# ونظائره. وعلى هذا يحتمل أن يكون استئنافا من جهة الله عز وجل
~~أو من سليمان عليه السلام ويوقف على لا يهتدون ويكون أمرا
~~بالسجود، على الوجوه المتقدمة ذما على تركه وأيا ما كان
~~فالسجود واجب.

# وقرىء هلا وهلا بقلب الهمزتين هاء. وقرىء هلا تسجدون بمعنى
~~ألا تسجدون على الخطاب.

# { الذى يخرج الخبء فى السموات والأرض } أي
~~يظهر ما هو مخبوء مخفي فيهما كائنا ما كان، وتخصيص هذا الوصف
~~بالذكر بصدد بيان تفرده تعالى باستحقاق السجود له من بين سائر
~~أوصافه الموجبة لذلك لما أنه أرسخ في معرفته والإحاطة بأحكامه
~~بمشاهدة آثاره التي من جملتها ما أودعه الله تعالى في نفسه من مقدرة
~~على معرفة الماء تحت الأرض. وأشار بعطف قوله { ويعلم ما
~~تخفون وما تعلنون } على يخرج إلى أنه تعالى يخرج ما في
~~العالم الإنساني من الخفايا كما يخرج ما في العالم الكبير من
~~الخبايا لما أن المراد يظهر ما تخفونه من الأحوال فيجازيكم
~~بها، وذكر ما ms2504 تعلنون لتوسيع دائرة العلم وللتنبيه على تساويهما
~~بالنسبة إلى العلم الإلهي. وقرىء ما يخفون وما يعلنون على صيغة
~~الغيبة بلا التفات. وإخراج الخبء يعم إشراق الكواكب وإظهارها
~~من آفاقها بعد استنارتها وراءها وإنزال الأمطار وإنبات النبات. بل
~~الإنشاء الذي هو إخراج ما في الشيء بالقوة إلى الفعل والإبداع
~~الذي هو إخراج ما في الإمكان والعدم إلى الوجود وغير ذلك من غيوبه
~~عز وجل. وقرىء الخب بتخفيف الهمزة بالحذف. وقرىء الخبا
~~بتخفيفها بالقلب. وقرىء: { ألا تسجدون لله الذي يخرج الخبء من السماء
~~والأرض ويعلم سركم وما تعلنون }.

### || [27.26-28]

# { الله لا إله إلا هو رب العرش العظيم } الذي
~~هو أول الأجرام وأعظمها. وقرىء العظيم بالرفع على أنه صفة
~~الرب. واعلم أن ما حكي من الهدهد من قوله الذي يخرج الخبء إلى
~~هنا ليس داخلا تحت قوله أحطت بما لم تحط به وإنما هو من العلوم
~~والمعارف التي اقتبسها من سليمان عليه السلام أورده بيانا لما هو
~~عليه وإظهارا لتصلبه في الدين، وكل ذلك لتوجيه قلبه عليه
~~الصلاة والسلام نحو قبول كلامه وصرف عنان عزيمته عليه
~~السلام إلى غزوها وتسخير ولايتها.

# { قال } استئناف وقع جوابا عن سؤال نشأ من حكاية كلام الهدهد
~~كأنه قيل فماذا فعل سليمان عليه السلام عند ذلك فقيل قال {
~~سننظر } أي فيما ذكرته من النظر بمعنى التأمل، والسين
~~للتأكيد أي سنتعرف بالتجربة ألبتة { أصدقت أم كنت من
~~الكذبين } كان مقتضى الظاهر أم كذبت وإيثار ما عليه
~~النظم الكريم للإيذان بأن كذبه في هذه المادة يستلزم
~~انتظامه في سلك الموسومين بالكذب الراسخين فيه فإن مساق هذه
~~الأقاويل الملفقة على ترتيب أنيق يستميل قلوب السامعين نحو
~~قبولها من غير أن يكون لها مصداق أصلا لا سيما بين يدي نبي
~~عظيم الشأن لا يكاد يصدر إلا عمن له قدم راسخ في الكذب والإفك.

# وقوله تعالى { اذهب بكتابى هذا فألقه إليهم }
~~استئناف مبين لكيفية النظر الذي وعده عليه الصلاة والسلام،
~~وقد قاله عليه الصلاة والسلام بعدما كتب كتابه في ذلك المجلس
~~أو بعده. ms2505 وتخصيصه عليه الصلاة والسلام إياه بالرسالة دون
~~سائر ما تحت ملكه من أمناء الجن الأقوياء على التصرف والتعرف
~~لما عاين فيه من مخايل العلم والحكمة وصحة الفراسة ولئلا يبقى
~~له عذر أصلا { ثم تول عنهم } أي تنح إلى مكان قريب
~~تتوارى فيه { فانظر } أي تأمل وتعرف { ماذا يرجعون }
~~أي ماذا يرجع بعضهم إلى بعض من القول. وجمع الضمائر لما أن مضمون
~~الكتاب الكريم دعوة الكل إلى الإسلام.

### || [27.29-31]

# { قالت } أي بعد ما ذهب الهدهد بالكتاب فألقاه إليهم وتنحى
~~عنهم حسبما أمر به، وإنما طوي ذكره إيذانا بكمال مسارعته إلى
~~إقامة ما أمر به من الخدمة وإشعارا باستغنائه عن التصريح به لغاية
~~ظهوره. روي أنه عليه الصلاة والسلام كتب كتابه وطبعه بالمسك
~~وختمه بخاتمه ودفعه إلى الهدهد فوجدها الهدهد راقدة في قصرها
~~بمأرب وكانت إذا رقدت غلقت الأبواب ووضعت المفاتيح تحت رأسها
~~فدخل من كوة وطرح الكتاب على نحرها وهي مستلقية وقيل: نقرها
~~فانتبهت فزعة وقيل أتاها والقادة والجنود حواليها فرفرف ساعة
~~والناس ينظرون حتى رفعت رأسها فألقى الكتاب في حجرها وكانت
~~قارئة كاتبة عربية من نسل تبع الحميري كما مر فلما رأت
~~الخاتم ارتعدت وخضعت، فعند ذلك قالت لأشراف قومها { يأيها
~~الملا إنى ألقى إلى كتاب كريم } وصفته بالكرم لكرم
~~مضمونه أو لكونه من عند ملك كريم أو لكونه مختوما أو لغرابة
~~شأنه ووصوله إليها على منهاج غير معتاد.

# { إنه من سليمان } استئناف وقع جوابا لسؤال مقدر كأنه
~~قيل ممن هو وماذا مضمونه فقالت إنه من سليمان { وإنه } أي
~~مضمونه أو المكتوب فيه { بسم الله الرحمن الرحيم }
~~وفيه إشارة إلى سبب وصفها اياه بالكرم. وقرىء أنه وأنه
~~بالفتح على حذف اللام كأنها عللت كرمه بكونه من سليمان وبكونه
~~مصدرا باسم الله تعالى، وقيل: على أنه بدل من كتاب. وقرىء أن
~~من سليمان وأن بسم الله الرحمن الرحيم، على أن أن المفسرة.

# { ألا تعلوا على } أن مفسرة ولا ناهية أي لا تتكبروا كما
~~يفعل جبابرة الملوك، وقيل: مصدرية ناصبة للفعل ولا ms2506 نافية محلها
~~الرفع على أنها بدل من كتاب، أو خبر لمبتدأ مضمر يليق
~~بالمقام، أي مضمونه أن لا تعلوا، أو النصب بإسقاط الخافض أي بأن
~~لا تعلوا علي. وقرىء ألا تغلوا بالغين المعجمة أي لا تجاوزوا
~~حدكم. { وأتونى مسلمين } أي مؤمنين وقيل: منقادين والأول
~~هو الأليق بشأن النبي عليه الصلاة والسلام على أن الإيمان
~~مستتبع للانقياد حتما. روي أن نسخة الكتاب «من عبد الله
~~سليمان بن داود إلى بلقيس ملكة سبأ السلام على من اتبع الهدى
~~أما بعد فلا تعلوا علي وائتوني مسلمين» وليس الأمر فيه
~~بالإسلام قبل إقامة الحجة على رسالته حتى يتوهم كونه استدعاءا
~~للتقليد فإن إلقاء الكتاب إليها على تلك الحالة معجزة باهرة
~~دالة على رسالة مرسلها دلالة بينة.

### || [27.32-35]

# { قالت } كررت حكاية قولها للإيذان بغاية اعتنائها بما في
~~حيزه من قولها { يأيها الملأ أفتونى فى أمري } أي
~~أجيبوني في أمري الذي حزبني وذكرت لكم خلاصته، وعبرت عن الجواب
~~بالفتوى التي هي الجواب في الحوادث المشكلة غالبا تهويلا للأمر ورفعا
~~لمحلهم بالإشعار بأنهم قادرون على حل المشكلات الملمة. وقولها {
~~ما كنت قطعة أمرا } أي من الأمور المتعلقة بالملك {
~~حتى تشهدون } أي إلا بمحضركم وبموجب آرائكم استعطافا لهم
~~واسمالة لقلوبهم لئلا يخالفوها في الرأي والتدبير.

# { قالوا } استئناف مبني على سؤال نشأ من حكاية قولها كأنه
~~قيل: فماذا قالوا في جوابها فقيل قالوا { نحن أولوا قوة
~~} في الأجساد والآلات والعدد { وأولوا بأس شديد } أي نجدة
~~وشجاعة مفرطة وبلاء في الحرب { والأمر إليك } أي هو موكول
~~إليك { فانظرى ماذا تأمرين } ونحن مطيعون لك فمرينا
~~بأمرك نمتثل به ونتبع رأيك أو أرادوا نحن من أبناء الحرب لا من
~~أبناء الرأي والمشورة وإليك الرأي والتدبير فانظري ماذا ترين
~~نكن في الخدمة فلما أحست منهم الميل إلى الحراب والعدول عن
~~سنن الصواب شرعت في تزييف مقالتهم المبنية على الغفلة عن شأن
~~سليمان عليه السلام.

# وذلك قوله تعالى: { قالت إن الملوك إذا دخلوا قرية
~~} من القرى على منهاج المقاتلة والحراب { أفسدوها } بتخريب
~~عماراتها وإتلاف ms2507 ما فيها من الأموال { وجعلوا أعزة
~~أهلها أذلة } بالقتل والأسر والإجلاء وغير ذلك من فنون
~~الإهانة والإذلال { وكذلك يفعلون } تأكيد لما وصفت من
~~حالهم بطريق الاعتراض التذييلي وتقرير له بأن ذلك عادتهم
~~المستمرة. وقيل تصديق لها من جهة الله تعالى على طريقة قوله تعالى:

# ولو جئنا بمثله مددا

# [سورة الكهف: الآية 109] إثر قوله:

# لنفد البحر قبل أن تنفد كلمت ربى

# [سورة الكهف: الآية 109].

# { وإنى مرسلة إليهم بهدية } تقرير لرأيها بعد ما
~~زيفت آراءهم وأتت بالجملة الاسمية الدالة على الثبات المصدرة
~~بحرف التحقيق للإيذان بأنها مزمعة على رأيها لا يلويها عنه صارف
~~ولا يثنيها عاطف أي وإني مرسلة إليهم رسلا بهدية عظيمة {
~~فناظرة بم يرجع المرسلون } حتى أعمل بما يقتضيه
~~الحال. روي أنها بعثت خمسمائة غلام عليهم ثياب الجواري وحليهن
~~الأساور والأطواق والقرطة راكبى خيل مغشاة بالديباج محلاة
~~اللجم والسروج بالذهب المرصع بالجواهر وخمسمائة جارية على
~~رماك في زي الغلمان وألف لبنة من ذهب وفضة وتاجا مكللا بالدر
~~والياقوت المرتفع والمسك والعنبر وحقا فيه درة عذراء وجزعة
~~معوجة الثقب وبعثت رجلا من أشراف قومها المنذر بن عمرو وآخر ذا
~~رأي وعقل. وقالت: إن كان نبيا ميز بين الغلمان والجواري
~~وثقب الدرة ثقبا مستويا وسلك في الخرزة خيطا، ثم قالت للمنذر
~~إن نظر إليك نظر غضبان فهو ملك فلا يهولنك، وإن رأيته بشا
~~لطيفا فهو نبي.

# فأقبل الهدهد فأخبر سليمان عليه السلام بذلك فأمر الجن
~~فضربوا لبن الذهب والفضة وفرشوه في ميدان بين يديه طوله
~~سبعة فراسخ وجعلوا حول الميدان حائطا شرفاته من الذهب
~~والفضة وأمر بأحسن الدواب في البر والبحر فربطوها عن يمين
~~الميدان ويساره على اللبن وأمر بأولاد الجن وهم خلق كثير
~~فأقيموا على اليمين واليسار ثم قعد على سريره والكراسي من
~~جانبيه واصطفت الشياطين صفوفا فراسخ، والإنس صفوفا فراسخ،
~~والوحش والسباع والطيور والهوام كذلك فلما دنا القوم ونظروا
~~بهتوا ورأوا الدواب تروث على اللبن فتقاصرت إليهم نفوسهم ورموا
~~بما معهم ولما وقفوا بين يديه نظر إليهم بوجه طلق وقال: ms2508 ما
~~وراءكم وقال: أين الحق وأخبره جبريل عليهما السلام بما فيه
~~فقال لهم إن فيه كذا وكذا ثم أمر بالأرضة فأخذت شعرة ونفذت في
~~الدرة فجعل رزقها في الشجرة وأخذت دودة بيضاء الخيط بفيها
~~ونفذت في الجزعة فجعل رزقها في الفواكه ودعا بالماء فكانت
~~الجارية تأخذ الماء بيدها فتجعله في الأخرى ثم تضرب به وجهها
~~والغلام كما يأخذه يضرب به وجهه ثم رد الهدية.

### || [27.36-37]

# وقوله تعالى:

# { فلما جاء سليمان } أي الرسول { قال } أي مخاطبا
~~للرسول والمرسل، تغليبا للحاضر على الغائب، وقيل: للرسول
~~ومن معه ويؤيده أنه قرىء فلما جاءوا والأول أولى لما فيه من
~~تشديد الإنكار والتوبيخ وتعميمهما لبلقيس وقومها ويؤيده
~~الإفراد في قوله تعالى ارجع إليهم: { أتمدونن بمال } وهو
~~إنكار لإمدادهم إياه عليه الصلاة والسلام بالمال مع علو
~~شأنه وسعة سلطانه، وتوبيخ لهم بذلك، وتنكير مال للتحقير.
~~وقوله تعالى: { فما ءاتنى الله } أي مما رأيتم آثاره من
~~النبوة والملك الذي لا غاية وراءه { خير مما ءاتكم }
~~أي من المال الذي من جملته ما جئتم به فلا حاجة لي إلى هديتكم
~~ولا وقع لها عندي تعليلا للإنكار، ولعله عليه الصلاة والسلام
~~إنما قال لهم هذه المقالة إلى آخرها بعد ما جرى بينه وبينهم ما
~~حكي من قصة الحق وغيرها كما أشير إليه لا أنه عليه الصلاة
~~والسلام خاطبهم بها أول ما جاءوه كما يفهم من ظاهر قوله تعالى
~~فلما جاء الخ وقرىء أتمدوني بالإدغام وبنون واحدة وبنونين
~~وحذف الياء. وقوله تعالى: { بل أنتم بهديتكم تفرحون
~~} إضراب عما ذكر من إنكار الإمداد بالمال إلى التوبيخ بفرحهم
~~بهديتهم التي أهدوها إليه عليه الصلاة والسلام فرح افتخار
~~وامتنان واعتداد بها كما ينبىء عنه ما ذكر من حديث الحق والجزعة
~~وتغيير زي الغلمان والجواري وغير ذلك. وفائدة الإضراب
~~التنبيه على أن إمداده عليه الصلاة والسلام بالمال منكر
~~قبيج، وعد ذلك - مع أنه لا قدر له عنده عليه الصلاة والسلام
~~- مما يتنافس فيه المتنافسون أقبح والتوبيخ به أدخل. وقيل
~~المضاف إليه المهدى إليه والمعنى ms2509 بل أنتم بما يهدى إليكم تفرحون
~~حبا لزيادة المال لما أنكم لا تعلمون إلا ظاهرا من الحياة
~~الدنيا.

# { ارجع } أفرد الضمير ههنا بعد جمع الضمائر الخمسة فيما سبق
~~لاختصاص الرجوع بالرسول، وعموم الإمداد ونحوه للكل أي ارجع
~~أيها الرسول { إليهم } أي إلى بلقيس وقومها {
~~فلنأتينهم } أي فوالله لنأتينهم { بجنود لا قبل
~~لهم بها } أي لا طاقة لهم بمقاومتها ولا قدرة لهم على
~~مقابلتها. وقرىء بهم { ولنخرجنهم } عطف على جواب القسم {
~~منها } من سبأ { أذلة } أي حال كونهم أذلة بعد ما كانوا فيه
~~من العز والتمكين. وفي جمع القلة تأكيد لذلتهم. وقوله
~~تعالى: { وهم صغرون } أي أسارى مهانون، حال أخرى مفيدة
~~لكون إخراجهم بطريق الأسر لا بطريق الإجلاء. وعدم وقوع جواب
~~القسم لأنه كان معلقا بشرط قد حذف عند الحكاية ثقة بدلالة
~~الحال عليه كأنه قيل ارجع إليهم فليأتوا مسلمين وإلا فلنأتينهم
~~الخ.

### || [27.38-40]

# { قال ياأيها الملأ أيكم يأتينى بعرشها }
~~قاله عليه الصلاة والسلام لما دنا مجيء بلقيس إليه عليه
~~الصلاة والسلام. يروى أنه لما رجعت رسلها إليها بما حكي من
~~خبر سليمان عليه السلام، قالت قد علمت والله ما هذا بملك ولا لنا
~~به من طاقة، وبعثت إلى سليمان عليه السلام إني قادمة إليك
~~بملوك قومي حتى أنظر ما أمرك وما تدعو إليه من دينك ثم آذنت
~~بالرحيل إلى سليمان عليه السلام فشخصت إليه في اثني عشر ألفا
~~قيل: تحت كل قيل ألوف ويروى أنها أمرت فجعل عرشها في آخر
~~سبعة أبيات بعضها في بعض في آخر قصر من قصور سبعة لها وغلقت
~~الأبواب ووكلت به حرسا يحفظونه ولعله أوحي إلى سليمان
~~عليه السلام باستيثاقها من عرشها فأراد أن يريها بعض ما خصه
~~الله عز سلطانه به من إجراء التعاجيب على يده مع إطلاعها على
~~عظيم قدرته تعالى وصحة نبوته عليه الصلاة والسلام ويختبر
~~عقلها بأن ينكر عرشها فينظر أتعرفه أم لا. وتقييد الإتيان به
~~بقوله تعالى: { قبل أن يأتونى مسلمين } لما أن ذلك
~~أبدع وأغرب وأبعد من الوقوع عادة ms2510 وأدل على عظم قدرة الله تعالى
~~وصحة نبوته عليه الصلاة والسلام وليكون اختبارها وإطلاعها
~~على بدائع المعجزات في أول مجيئها. وقيل: لأنها إذا أتت مسلمة
~~لم يحل له أخذ مالها بغير رضاها.

# { قال عفريت } أي مارد خبيث { من الجن } بيان له إذ
~~يقال للرجل الخبيث المنكر المعفر لأقرانه وكان اسمه ذكوان أو
~~صخرا { أنا ءاتيك به } أي بعرشها { قبل أن تقوم من
~~مقامك } أي من مجلسك للحكومة وكان يجلس إلى نصف النهار.
~~وآتيك إما صيغة المضارع أو الفاعل وهو الأنسب لمقام ادعاء
~~الإتيان به لا محالة وأوفق لما عطف عليه من الجملة الاسمية أي أنا
~~آت به في تلك المدة ألبتة { وإنى عليه } أي على الإتيان به
~~{ لقوى } لا يثقل علي حمله { أمين } لا أختزل منه شيئا ولا
~~أبدله.

# { قال الذي عنده علم من الكتب } فصل عما قبله
~~للإيذان بما بين القائلين، ومقاليهما وكيفيتي قدرتهما على الإتيان
~~من كمال التباين، أو لإسقاط الأول عن درجة الاعتبار. قيل هو آصف
~~بن برخيا وزير سليمان عليه السلام، وقيل رجل كان عنده اسم الله
~~الأعظم الذي إذا سئل به أجاب وقيل الخضر أو جبريل أو ملك
~~أيده الله عز وجل به عليهم السلام، وقيل هو سليمان نفسه عليه
~~السلام وفيه بعد لا يخفى والمراد بالكتاب الجنس المنتظم لجميع
~~الكتب المنزلة أو اللوح، وتنكير علم للتفخيم والرمز إلى أنه
~~علم غير معهود ومن ابتدائية { أنا ءاتيك به قبل أن
~~يرتد إليك طرفك } الطرف تحريك الأجفان وفتحها
~~للنظر إلى شيء وارتداده انضمامهما ولكونه أمرا طبيعيا غير
~~منوط بالقصد أوثر الارتداد على الرد ولما لم يكن بين هذا
~~الوعد وإنجازه مدة كما في وعد العفريت استغنى عن التأكيد وطوي عند
~~الحكاية ذكر الإتيان به للإيذان بأنه أمر متحقق غني عن الإخبار
~~به وجيء بالفاء الفصيحة لا داخلة على جملة معطوفة على جملة مقدرة
~~دالة على تحققه فقط كما في قوله عز وجل:

# أن اضرب بعصاك البحر فانفلق

# [سورة الشعراء: الآية 63] ونظائره بل داخلة على الشرطية حيث ms2511 قيل:

# { فلما رءاه مستقرا عنده } أي رأى العرش حاضرا لديه
~~كما في قوله عز وجل:

# فلما رأينه أكبرنه

# [سورة يوسف: الآية 31] للدلالة على كمال ظهور ما ذكر من تحققة
~~واستغنائه عن الإخبار به ببيان ظهور ما يترتب عليه من رؤية سليمان
~~عليه السلام إياه واستغنائه أيضا عن التصريح به إذ التقدير
~~فأتاه به فرآه فلما رآه الخ فحذف ما حذف لما ذكر وللإيذان بكمال
~~سرعة الإتيان به كأنه لم يقع بين الوعد به وبين رؤيته عليه
~~الصلاة والسلام إياه شيء ما أصلا، وفي تقييد رؤيته
~~باستقراره عنده عليه الصلاة والسلام تأكيد لهذا المعنى
~~لإيهامه أنه لم يتوسط بينهما ابتداء الإتيان أيضا كأنه لم يزل
~~موجودا عنده مع ما فيه من الدلالة على دوام قراره عنده
~~منتظما في سلك ملكه { قال } أي سليمان عليه السلام تلقيا
~~للنعمة بالشكر جريا على سنن أبناء جنسه من أنبيا الله تعالى
~~عليهم الصلاة والسلام وخلص عباده { هذا } أي حضور العرش
~~بين يديه في هذه المدة القصيرة أو التمكن من إحضاره بالواسطة
~~أو بالذات كما قيل: { من فضل ربي } أي تفضله علي من غير
~~استحقاق له من قبلي: { ليبلونى ءأشكر } بأن أراه محض
~~فضله تعالى من غير حول من جهتي ولا قوة وأقوم بحقه { أم
~~أكفر } بأن أجد لنفسي مدخلا في البين أو أقصر في إقامة
~~مواجبه كما هو شأن سائر النعم الفائضة على العباد { ومن شكر
~~فإنما يشكر لنفسه } لأنه يرتبط به عتيدها ويستجلب به
~~مزيدها ويحط به عن ذمته عبء الواجب ويتخلص عن وصمة الكفران {
~~ومن كفر } أي لم يشكر { فإن ربى غنى } عن شكره {
~~كريم } بترك تعجيل العقوبة والإنعام مع عدم الشكر أيضا.

### || [27.41]

# { قال } أي سليمان عليه السلام، كررت الحكاية مع كون المحكي
~~سابقا ولاحقا من كلامه عليه الصلاة والسلام تنبيها على ما بين
~~السابق واللاحق من المخالفة لما أن الأول من باب الشكر لله
~~تعالى والثاني أمر لخدمه { نكروا لها عرشها } أي غيروا
~~هيئته بوجه من الوجوه { ننظر } الجزم على أنه ms2512 جواب الأمر.
~~وقرىء بالرفع على الاستئناف { أتهتدى } إلى معرفته أو إلى
~~الجواب اللائق بالمقام، وقيل: إلى الإيمان بالله تعالى ورسوله عند
~~رؤيتها لتقدم عرشها من مسافة طويلة في مدة قليلة وقد خلفته
~~مغلقة عليه الأبواب موكلة عليه الحراس والحجاب ويأباه تعليق
~~النظر المتعلق بالاهتداء بالتنكير فإن ذلك مما لا دخل فيه
~~للتنكير { أم تكون } أي بالنسبة إلى علمنا { من الذين لا
~~يهتدون } أي إلى ما ذكر من معرفة عرشها أو الجواب الصواب
~~فإن كونها في نفس الأمر منهم وإن كان أمرا مستورا لكن كونها
~~منهم عند سليمان عليه السلام وقومه أمر حادث يظهر بالاختبار.

### || [27.42-43]

# { فلما جاءت } شروع في حكاية التجربة التي قصدها سليمان
~~عليه السلام أي فلما جاءت بلقيس سليمان عليه السلام وقد كان
~~العرش بين يديه { قيل } أي من جهة سليمان عليه السلام بالذات
~~أو بالواسطة { أهكذا عرشك } لم يقل أهذا عرشك لئلا يكون
~~تلقينا لها فيفوت ما هو المقصود من الأمر بالتنكير من إبراز
~~العرش في معرض الإشكال والاشتباه حتى يتبين حالها وقد ذكرت
~~عنده عليه الصلاة والسلام بسخافة العقل { قالت كأنه
~~هو } فأنبأت عن كمال رجاحة عقلها حيث لم تقل هو هو مع علمها
~~بحقيقة الحال تلويحا بما اعتراه بالتنكير من نوع مغايرة في
~~الصفات مع اتحاد الذات ومراعاة لحسن الأدب في محاورته عليه
~~الصلاة والسلام { وأوتينا العلم من قبلها وكنا
~~مسلمين } من تتمة كلامها كأنها ظنت أنه عليه الصلاة
~~والسلام أراد بذلك اختبار عقلها وإظهار معجزة لها فقالت أوتينا
~~العلم بكمال قدرة الله تعالى وصحة نبوتك من قبل هذه المعجزة
~~التي شاهدناها بما سمعناه من المنذر من الآيات الدالة على ذلك
~~وكنا مسلمين من ذلك الوقت، وفيه من الدلالة على كمال رزانة
~~رأيها ورصانة فكرها ما لا يخفى.

# وقوله تعالى:

# { وصدها ما كانت تعبد من دون الله } بيان من جهته
~~تعالى لما كان يمنعها من إظهار ما ادعته من الإسلام إلى الآن
~~أي صدها عن ذلك عبادتها القديمة للشمس، وقوله تعالى: { إنها
~~كانت من قوم ms2513 كفرين } تعليل لسببية عبادتها المذكورة
~~للصد أي أنها كانت من قوم راسخين في الكفر ولذلك لم تكن
~~قادرة على إظهار إسلامها وهي بين ظهرانيهم إلى أن دخلت تحت
~~ملكة سليمان عليه والسلام. وقرىء أنها بالفتح على البدلية
~~من فاعل صد أو على التعليل بحذف اللام. هذا وأما ما قيل من
~~أن قوله تعالى:

# وأوتينا العلم

# [سورة النمل: الآية 42] إلى قوله تعالى:

# من قوم كفرين

# [سورة النمل: الآية 43] من كلام سليمان عليه السلام وملئه كأنهم
~~لما سمعوا قولها كأنه هو تفطنوا لإسلامها فقالوا استحسانا
~~لشأنها أصابت في الجواب وعلمت قدرة الله تعالى وصحة النبوة بما
~~سمعت من المنذر من الآيات المتقدمة وبما عاينت من هذه الآية
~~الباهرة من أمر عرشها ورزقت الإسلام فعطفوا على ذلك قولهم
~~وأوتينا العلم الخ أي وأوتينا نحن العلم بالله تعالى وبقدرته
~~وبصحة ما جاء من عنده قبل علمها ولم نزل على دين الإسلام شكرا
~~لله تعالى على فضلهم عليها وسبقهم إلى العلم بالله تعالى والإسلام
~~قبلها وصدها عن التقدم إلى الإسلام عبادة الشمس ونشؤها بين
~~ظهراني الكفرة فمما لا يخفى ما فيه من البعد والتعسف.

### || [27.44-46]

# { قيل لها ادخلى الصرح } الصرح القصر وقيل: صحن
~~الدار. روي أن سليمان عليه السلام أمر قبل قدومها فبنى له
~~على طريقها قصرا من زجاج أبيض وأجري من تحته الماء وألقي فيه
~~من دواب البحر السمك وغيره ووضع سريره في صدره فجلس عليه وعكف
~~عليه الطير والجن والإنس وإنما فعل ذلك ليزيدها استعظاما لأمره
~~وتحققا لنبوته وثباتا على الدين، وزعموا أن الجن كرهوا أن
~~يتزوجها فتفضي إليه بأسرارهم لأنها كانت بنت جنية وقيل: خافوا
~~أن يولد له منها ولد يجتمع له فطنة الجن والإنس فيخرجون من
~~ملك سليمان عليه السلام إلى ملك هو أشد وأفظع فقالوا إن
~~في عقلها شيئا وهي شعراء الساقين ورجلها كحافر الحمار فاختبر
~~عقلها بتنكير العرش واتخذ الصرح ليتعرف ساقها ورجلها {
~~فلما رأته } وهو حاضر بين يديها كما يعرب عنه الأمر
~~بدخولها وأحاطت بتفاصيل أحواله خبرا { حسبته ms2514 لجة
~~وكشفت عن ساقيها } وتشمرت لئلا تبتل أذيالها فإذا هي
~~أحسن الناس ساقا وقدما خلا أنها شعراء. قيل: هي السبب في
~~اتخاذ النورة أمر بها الشياطين فاتخذوها واستنكحها عليه الصلاة
~~والسلام وأمر الجن فبنوا لها سيلحين وغمدان وكان يزورها في
~~الشهر مرة ويقيم عندها ثلاثة أيام وقيل بل زوجها ذا تبع ملك
~~همدان وسلطه علي اليمن وأمر زوبعة أمير جن اليمن أن يطيعه
~~فبنى له المصانع. وقرىء ساقها حملا للمفرد على الجمع في سؤق
~~وأسؤق { قال } عليه الصلاة السلام حين رأى ما اعتراها من
~~الدهشة والرعب { إنه } أي ما توهمته ماء { صرح ممرد
~~} أي مملس { من قوارير } من الزجاج { قالت } حين عاينت تلك
~~المعجزة أيضا { رب إنى ظلمت نفسى } بما كنت عليه إلى
~~الآن من عبادة الشمس وقيل: بظني بسليمان حيث ظنت أنه يريد
~~إغراقها في اللجة وهو بعيد { وأسلمت مع سليمن }
~~تابعة له مقتدية به، وما في قوله تعالى: { لله رب العلمين
~~} من الالتفات إلى الاسم الجليل، ووصفه بربوبية العالمين لإظهار
~~معرفتها بألوهيته تعالى وتفرده باستحقاق العبادة وربوبيته
~~لجميع الموجودات التي من جملتها ما كانت تعبده قبل ذلك من
~~الشمس.

# { ولقد أرسلنا } عطف على قوله تعالى:

# ولقد ءاتينا داوود وسليمن علما

# [سورة النمل: الآية 15] مسوق لما سيق هو له من تقرير أنه عليه
~~الصلاة والسلام يلقى القرآن من لدن حكيم فإن هذه القصة من
~~جملة القرآن الكريم الذي لقيه عليه الصلاة والسلام. واللام
~~جواب قسم محذوف أي وبالله لقد أرسلنا { إلى ثمود أخاهم
~~صلحا } وأن في قوله تعالى: { أن اعبدوا الله } مفسرة لما
~~في الإرسال من معنى القول أو مصدرية حذف عنها الباء. وقرىء بضم
~~النون إتباعا لها للباء { فإذا هم فريقان يختصمون }
~~ففاجؤا التفرق والاختصام فآمن فريق وكفر فريق. والواو مجموع
~~الفريقين.

# { قال } عليه الصلاة والسلام للفريق الكافر منهم بعد ما شاهد
~~منهم ما شاهد من نهاية العتو والعناد حتى بلغوا من المكابرة
~~إلى أن قالوا له عليه الصلاة والسلام يا صالح ائتنا بما تعدنا
~~إن كنت من ms2515 الصادقين { يقوم لم تستعجلون بالسيئة }
~~أي بالعقوبة السيئة { قبل الحسنة } أي التوبة فتؤخرونها إلى
~~حين نزولها حيث كانوا من جهلهم وغوايتهم يقولون: إن وقع إيعاده
~~تبنا حينئذ وإلا فنحن على ما كنا عليه. { لولا
~~تستغفرون الله } هلا تستغفرونه تعالى قبل نزولها {
~~لعلكم ترحمون } بقبولها إذ لا إمكان للقبول عند النزول.

### || [27.47-49]

# { قالوا اطيرنا } أصله تطيرنا والتطير التشاؤم عبر
~~عنه بذلك لما أنهم كانوا إذا خرجوا مسافرين فيمرون بطائر يزجرونه
~~فإن مر سانحا تيمنوا وإن مر بارحا تشاءموا فلما نسبوا الخير
~~والشر إلى الطائر استعير لما كان سببا لهما من قدر الله تعالى
~~وقسمته أو من عمل العبد أي تشاءمنا. { بك وبمن معك } في دينك
~~حيث تتابعت علينا الشدائد وقد كانوا قحطوا أو لم نزل في اختلاف
~~وافتراق مذ اخترعتم دينكم { قال طائركم } أي سببكم الذي
~~منه ينالكم ما ينالكم من الشر { عند الله } وهو قدره أو
~~عملكم المكتوب عنده. وقوله تعالى: { بل أنتم قوم
~~تفتنون } أي تختبرون بتعاقب السراء والضراء أو تعذبون أو
~~يفتنكم الشيطان بوسوسته إليكم الطيرة إضراب من بيان طائرهم الذي
~~هو مبدأ ما يحيق بهم إلى ذكر ما هو الداعي إليه.

# { وكان فى المدينة } وهي الحجر { تسعة رهط } أي
~~أشخاص وبهذا الاعتبار وقع تمييزا للتسعة لا باعتبار لفظه.
~~والفرق بينه وبين النفر أنه من الثلاثة أو من السبعة إلى
~~العشرة والنفر من الثلاثة إلى التسعة وأسماؤهم حسبما نقل عن
~~وهب: الهذيل بن عبد رب وغنم بن غنم ورئاب بن مهرج ومصدع بن
~~مهرج وعمير بن كردبة وعاصم بن مخرمة وسبيط بن صدقة وشمعان
~~بن صفي وقدار بن سالف وهم الذين سعوا في عقر الناقة وكانوا
~~عتاة قوم صالح، وكانوا من أبناء أشرافهم. { يفسدون فى
~~الأرض } لا في المدينة فقط إفسادا بحتا لا يخالطه شيء ما من
~~الإصلاح كما ينطق به قوله تعالى: { ولا يصلحون } أي لا يفعلون
~~شيئا من الإصلاح أو لا يصلحون شيئا من الأشياء.

# { قالوا } استئناف ببيان بعض ما فعلوا من الفساد أي قال
~~بعضهم ms2516 لبعض في أثناء المشاورة في أمر صالح عليه الصلاة
~~والسلام وكان ذلك غب ما أنذرهم بالعذاب وقوله تمتعوا في
~~داركم ثلاثة أيام الخ { تقاسموا بالله } إما أمر مقول
~~لقالوا أو ماض وقع بدلا منه أو حالا من فاعله بإضمار قد. وقوله
~~تعالى: { لنبيتنه وأهله } أي لنباغتن صالحا وأهله ليلا
~~ونقتلنهم. وقرىء بالتاء على خطاب بعضهم لبعض. وقرىء بياء
~~الغيبة وضم التاء على أن تقاسموا فعل ماض { ثم
~~لنقولن لوليه } أي لولي صالح. وقرىء بالتاء والياء
~~كما قبله. { ما شهدنا مهلك أهله } أي ما حضرنا هلاكهم أو
~~مكان هلاكهم فضلا أن نتولى إهلاكهم. وقرىء مهلك بفتح اللام
~~فيكون مصدرا { وإنا لصدقون } من تمام القول أو حال أي
~~نقول ما نقول والحال إنا لصادقون في ذلك لأن الشاهد للشيء
~~غير المباشر له عرفا أو لأنا ما شاهدنا مهلكهم وحده بل مهلكه
~~ومهلكهم جميعا كقولك ما رأيت ثمة رجلا بل رجلين.

### || [27.50-54]

# { ومكروا مكرا } بهذه المواضعة { ومكرنا مكرا } أي
~~أهلكناهم إهلاكا غير معهود { وهم لا يشعرون } أو جازيناهم
~~مكرهم من حيث لا يحتسبون.

# { فانظر كيف كان عقبة مكرهم } شروع في بيان ما
~~ترتب على ما باشروه من المكر، وكيف معلقة لفعل النظر. ومحل
~~الجملة النصب بنزع الخافض أي فتفكر في أنه كيف كان عاقبة
~~مكرهم. وقوله تعالى: { أنا دمرنهم }. إما بدل من عاقبة
~~مكرهم على أنه فاعل كان وهي تامة وكيف حال أي فانظر كيف حصل
~~أي على أي وجه حدث تدميرنا إياهم. وإما خبر لمبتدأ محذوف.
~~والجملة مبنية لما في عاقبة مكرهم من الإبهام أي هي تدميرنا
~~إياهم { وقومهم } الذين لم يكونوا معهم في مباشرة التبييت.
~~{ أجمعين } بحيث لم يشذ منهم شاذ. وإما تعليل لما ينبىء
~~عنه الأمر بالنظر في كيفية عاقبة مكرهم من غاية الهول والفظاعة
~~بحذف الجار أي لأنا دمرناهم الخ وقيل كان ناقصة اسمها عاقبة
~~مكرهم خبرها كيف كان فالأوجه حينئذ أن يكون قوله تعالى: أنا
~~دمرناهم الخ تعليلا لما ذكر. وقرىء إنا دمرناهم الخ بالكسر على
~~الاستئناف.

# روي ms2517 أنه كان لصالح عليه السلام مسجد في الحجر في شعب يصلي
~~فيه، فقالوا زعم صالح أنه يفرغ منا إلى ثلاث فنحن نفرغ منه
~~ومن أهله قبل الثلاث فخرجوا إلى الشعب، وقالوا إذا جاء
~~يصلي قتلناه ثم رجعنا إلى أهله فقتلناهم فبعث الله تعالى
~~صخرة من الهضب حيالهم فبادروا فطبقت الصخرة عليهم فم الشعب
~~فلم يدر قومهم أين هم ولم يدروا ما فعل بقومهم وعذب الله تعالى
~~كلا منهم في مكانه ونجى صالحا ومن معه. وقيل جاءوا بالليل
~~شاهري سيوفهم وقد أرسل الله تعالى الملائكة ملء دار صالح فدمغوهم
~~بالحجارة يرون الحجارة ولا يرون راميا.

# { فتلك بيوتهم } جملة مقررة لما قبلها. وقوله تعالى: {
~~خاوية } أي خالية أو ساقطة متهدمة { بما ظلموا } أي بسبب
~~ظلمهم المذكور، حال من بيوتهم والعامل معنى الإشارة. وقرىء
~~خاوية بالرفع على أنه خبر لمبتدأ محذوف { إن فى ذلك } أي
~~فيما ذكر من التدمير العجيب بظلمهم { لآية } لعبرة عظيمة {
~~لقوم يعلمون } أي ما من شأنه أن يعلم من الأشياء أو لقوم
~~يتصفون بالعلم { وأنجينا الذين ءامنوا } صالحا ومن معه من
~~المؤمنين.

# { وكانوا يتقون } أي الكفر والمعاصي اتقاء مستمرا فلذلك
~~خصوا بالنجاة.

# { ولوطا } منصوب بمضمر معطوف على أرسلنا في صدر قصة صالح
~~داخل معه في حيز القسم أي وأرسلنا لوطا. وقوله تعالى: { إذ قال
~~لقومه } ظرف للإرسال على أن المراد به أمر ممتد وقع فيه
~~الإرسال وما جرى بينه وبين قومه من الأقوال والأحوال. وقيل:
~~انتصاب لوطا بإضمار اذكر، وإذ بدل منه، وقيل: بالعطف على الذين
~~آمنوا أي وأنجينا لوطا وهو بعيد { أتأتون الفحشة } أي
~~الفعلة المتناهية في القبح والسماجة. وقوله تعالى: { وأنتم
~~تبصرون } جملة حالية من فاعل تأتون مفيدة لتأكيد الإنكار
~~وتشديد التوبيخ، فإن تعاطي القبيح من العالم بقبحه أقبح
~~وأشنع. وتبصرون من بصر القلب أي أتفعلونها والحال أنكم تعلمون
~~علما يقينيا بكونها كذلك وقيل: يبصرها بعضكم من بعض لما كانوا
~~يعلنون بها.

### || [27.55-60]

# { أئنكم لتأتون الرجال شهوة } تثنية للإنكار
~~وتكرير للتوبيخ وبيان لما يأتونه من الفاحشة بطريق ms2518 التصريح،
~~وتحلية الجملة بحرفي التأكيد للإيذان بأن مضمونها مما لا يصدق
~~وقوعه أحد لكمال بعده من العقول. وإيراد المفعول بعنوان
~~الرجولية لتربية التقبيح وتحقيق المباينة بينها وبين الشهوة
~~التي علل بها الإتيان { من دون النساء } متجاوزين النساء اللاتي
~~هن محال الشهوة { بل أنتم قوم تجهلون } تفعلون فعل
~~الجاهلين بقبحه أو تجهلون العاقبة أو الجهل بمعنى السفاهة والمجون
~~أي بل أنتم قوم سفهاء ماجنون. والتاء فيه مع كونه صفة لقوم
~~لكونهم في حيز الخطاب.

# { فما كان جواب قومه إلا أن قالوا أخرجوا ءال
~~لوط من قريتكم إنهم أناس يتطهرون } يتنزهون عن
~~أفعالنا أو عن الأقذار ويعدون فعلنا قذرا. وعن ابن عباس رضي
~~الله تعالى عنهما أنه استهزاء وقد مر في سورة الأعراف أن هذا
~~الجواب هو الذي صدر عنهم في المرة الأخيرة من مرات مواعظ لوط
~~عليه السلام بالأمر والنهي لا أنه لم يصدر عنهم كلام آخر
~~غيره.

# { فأنجينه وأهله إلا امرأته قدرنها } أي
~~قدرنا أنها { من الغبرين } أي الباقين في العذاب.

# { وأمطرنا عليهم مطرا } غير معهود { فساء مطر
~~المنذرين } قد مر بيان كيفية ما جرى عليهم من العذاب غير
~~مرة.

# { قل الحمد لله وسلم على عباده الذين
~~اصطفى } إثر ما قص الله تعالى على رسوله عليه الصلاة والسلام
~~قصص الأنبياء المذكورين عليهم الصلاة والسلام وأخبارهم الناطقة
~~بكمال قدرته تعالى وعظم شأنه وبما خصهم به من الآيات القاهرة
~~والمعجزات الباهرة الدالة على جلالة أقدارهم وصحة أخبارهم
~~وبين على ألسنتهم حقية الإسلام والتوحيد وبطلان الكفر
~~والإشراك وأن من اقتدى بهم فقد اهتدى ومن أعرض عنهم فقد تردى في
~~مهاوي الردى وشرح صدره عليه الصلاة والسلام بما في تضاعيف تلك
~~القصص من فنون المعارف الربانية ونور قلبه بأنوار الملكات
~~السبحانية الفائضة من عالم القدس وقرر بذلك فحوى ما نطق به
~~قوله عز وجل:

# وإنك لتلقى القرءان من لدن حكيم عليم

# [سورة النمل: الآية 6] أمره عليه الصلاة والسلام بأن يحمده تعالى
~~على ما أفاض عليه من تلك النعم التي لا مطمع وراءها لطامع ولا ms2519
~~مطمح من دونها لطامح ويسلم على كافة الأنبياء الذين من
~~جملتهم الذين قصت عليه أخبارهم التي هي من جملة المعارف التي
~~أوحيت إليه عليه الصلاة والسلام أداء لحق تقدمهم واجتهادهم
~~في الدين. وقيل هو أمر للوط عليه السلام بأن يحمده تعالى على
~~إهلاك كفرة قومه ويسلم على من اصطفاه بالعصمة عن الفواحش
~~والنجاة عن الهلاك ولا يخفى بعده.

# { الله خير أما يشركون } أي ألله الذي ذكرت شؤونه
~~العظيمة خير أم ما يشركونه به تعالى من الأصنام.

# ومرجع الترديد إلى التعريض بتبكيت الكفرة من جهته تعالى وتسفيه
~~آرائهم الركيكة والتهكم بهم إذ من البين أن ليس فيما أشركوه به
~~تعالى شائبة خير ما حتى يمكن أن يوازن بينه وبين من لا خير
~~إلا خيره ولا إله غيره. وقرىء تشركون بالتاء الفوقانية بطريق
~~تلوين الخطاب وتوجيهه إلى الكفرة وهو الأليق بما بعده من سياق
~~النظم الكريم المبني على خطابهم، وجعله من جملة القول المأمور
~~به يأباه قوله تعالى فأنبتنا الخ فإنه صريح في أن التبكيت من
~~قبله عز وجل بالذات، وحمله على أنه حكاية منه عليه الصلاة
~~والسلام لما أمر به بعبارته كما في قوله تعالى:

# قل يعبادى الذين أسرفوا على أنفسهم

# [سورة الزمر: الآية 53] تعسف ظاهر من غير داع إليه وأم في قوله
~~تعالى: { أم من خلق السموات والأرض } منقطعة وما فيها
~~من كلمة بل على القراءة الأولى للاضراب والانتقال من التبكيت
~~تعريضا إلى التصريح به خطابا على وجه أظهر منه لمزيد التأكيد
~~والتشديد وأما على القراءة الثانية فلتثنية التبكيت وتكرير
~~الإلزام كنظائرها الآتية. والهمزة لتقريرهم أي حملهم على الإقرار
~~بالحق على وجه الاضطرار فإنه لا يتمالك أحد ممن له أدنى تمييز
~~ولا يقدر على أن لا يعترف بخيرية من خلق جميع المخلوقات وأفاض
~~على كل منها ما يليق به من منافعه من أخس تلك المخلوقات وأدناها بل
~~بأن لا خيرية فيه بوجه من الوجوه قطعا. ومن مبتدأ خبره محذوف مع
~~أم المعادلة للهمزة تعويلا على ما سبق في الاستفهام الأول ms2520 خلا
~~أن تشركون ههنا بتاء الخطاب على القراءتين معا وهكذا في المواضع
~~الأربعة الآتية. والمعنى بل أمن خلق قطري العالم الجسماني
~~ومبدأي منافع ما بينهما { وأنزل لكم } التفات إلى خطاب
~~الكفرة على القراءة الأولى لتشديد التبكيت والإلزام أي أنزل
~~لأجلكم ومنفعتكم { من السماء ماء } أي نوعا منه هو المطر.

# { فأنبتنا به حدائق } أي بساتين محدقة ومحاطة بالحوائط {
~~ذات بهجة } أي ذات حسن ورونق يبتهج به النظار. { ما
~~كان لكم } أي ما صح وما أمكن لكم { أن تنبتوا شجرها }
~~فضلا عن ثمرها وسائر صفاتها البديعة خير أم ما تشركون. وقرىء
~~أمن بالتخفيف على أنه بدل من الله. وتقديم صلتى الإنزال على
~~مفعوله لما مر مرارا من التشويق إلى المؤخر، والالتفات إلى
~~التكلم في قوله تعالى: { فأنبتنا } لتأكيد اختصاص الفعل بذاته
~~تعالى والإيذان بأن إنبات تلك الحدائق المختلفة الأصناف والأوصاف
~~والألوان والطعوم والروائح والأشكال مع ما لها من الحسن
~~البارع والبهاء الرائع بماء واحد مما لا يكاد يقدر عليه إلا
~~هو وحده حسبما ينبىء عنه تقييدها بقوله تعالى: { ما كان لكم
~~} الخ سواء كانت صفة لها أو حالا. وتوحيد وصفها الأول أعني ذات
~~بهجة لما أن المعنى جماعة حدائق ذات بهجة على نهج قولهم
~~النساء ذهبت وكذا الحال في ضمير شجرها.

# { أءله مع الله } أي أإله آخر كائن مع الله الذي ذكر بعض
~~أفعاله التي لا يكاد يقدر عليها غيره حتى يتوهم جعله شريكا له
~~تعالى في العبادة وهذا تبكيت لهم بنفي الألوهية عما يشركونه به
~~تعالى في ضمن النفي الكلي على الطريقة البرهانية بعد تبكيتهم
~~بنفي الخيرية عنه بما ذكر من الترديد، فإن أحدا ممن له
~~تمييز في الجملة كما لا يقدر على إنكار انتفاء الخيرية عنه
~~بالمرة لا يكاد يقدر على إنكار انتفاء الألوهية عنه رأسا لا
~~سيما بعد ملاحظة انتفاء أحكامها عما سواه تعالى وهكذا الحال في
~~المواقع الأربعة الآتية وقيل: المراد نفي أن يكون معه تعالى إله
~~آخر فيما ذكر من الخلق وما عطف عليه لكن لا على ms2521 أن التبكيت بنفس
~~ذلك النفي فقط كيف لا وهم لا ينكرونه حسبما ينطق به قوله تعالى:

# ولئن سألتهم من خلق السموات والأرض
~~ليقولن الله

# [سورة لقمان: الآية 25, وسورة الزمر: الآية 38] بل بإشراكهم به تعالى
~~في العبادة ما يعترفون بعدم مشاركته له تعالى فيما ذكر من لوازم
~~الألوهية كأنه قيل أإله آخر مع الله في خواص الألوهية حتى
~~يجعل شريكا له تعالى في العبادة وقيل المعنى أغيره يقرن به ويجعل
~~له شريكا في العبادة مع تفرده تعالى بالخلق والتكوين فالإنكار
~~للتوبيخ والتبكيت مع تحقيق المنكر دون النفي كما في الوجهين
~~السابقين والأول هو الأظهر الموافق لقوله تعالى:

# وما كان معه من إله

# [سورة المؤمنون: الآية 91] والأوفى بحق المقام لإفادته نفي وجود
~~إله آخر معه تعالى رأسا لا نفي معيته في الخلق وفروعه فقط.
~~وقرىء آإله بتوسيط مدة بين الهمزتين وبإخراج الثانية بين
~~بين. وقرىء أإلها بإضماء فعل يناسب المقام، مثل أتدعون أو
~~أتشركون.

# { بل هم قوم يعدلون } إضراب وانتقال من تبكيتهم بطريق
~~الخطاب إلى بيان سوء حالهم وحكايته لغيرهم أي بل هم قوم عادتهم
~~العدول عن طريق الحق بالكلية والإنحراف عن الاستقامة في كل
~~أمر من الأمور فلذلك يفعلون ما يفعلون من العدول عن الحق الواضح
~~الذي هو التوحيد والعكوف على الباطل البين الذي هو الإشراك،
~~وقيل: يعدلون به تعالى غيره وهو بعيد خال عن الإفادة.

### || [27.61]

# { أم من جعل الأرض قرارا } قيل: هو بدل من أم من خلق
~~السموات الخ وكذا ما بعده من الجمل الثلاث، وحكم الكل واحد
~~والأظهر أن كل واحدة منها إضراب وانتقال من التبكيت بما قبلها
~~إلى التبكيت بوجه آخر أدخل في الإلزام بجهة من الجهات أي جعلها
~~بحيث بستقر عليها الإنسان والدواب بإبداء بعضها من الماء
~~ودخولها وتسويتها حسبما تدور عليه منافعهم { وجعل خلالها }
~~أوساطها { أنهارا } جارية ينتفعون بها { وجعل لها رواسى
~~} أي جبالا ثوابت تمنعها أن تميد بأهلها ويتكون فيها المعادن
~~وينبع في حضيضها الينابيع ويتعلق بها من المصالح ما لا يحصى {
~~وجعل بين ms2522 البحرين } أي العذاب والمالح أو خليجي فارس
~~والروم { حاجزا } برزخا مانعا من الممازجة وقد مر في سورة
~~الفرقان، والجعل في المواقع الثلاثة الأخيرة إبداعي وتأخير
~~مفعوله عن الظرف لما مر مرارا من التشويق { أءله مع
~~الله } في الوجود أو في إبداع هذه البدائع على ما مر. { بل
~~أكثرهم لا يعلمون } أي شيئا من الأشياء ولذلك لا يفهمون
~~بطلان ما هم عليه من الشرك مع كمال ظهوره.

### || [27.62-63]

# { أم من يجيب المضطر إذا دعاه } وهو الذي أحوجته
~~شدة من الشدائد وألجأته إى اللجأ والضراعة إلى الله عز وجل،
~~اسم مفعول من الاضطرار الذي هو افتعال من الضرورة. وعن ابن
~~عباس رضي الله تعالى عنهما هو المجهود وعن السدي رحمه الله
~~تعالى من لا حول له ولا قوة، وقيل: المذنب إذا استغفر. واللام
~~للجنس لا للاستغراق حتى يلزم إجابة كل مضطر. { ويكشف
~~السوء } وهو الذي يعتري الإنسان مما يسوؤه { ويجعلكم
~~حلفاء الأرض } أي خلفاء فيها بأن ورثكم سكناها والتصرف
~~فيها ممن قبلكم من الأمم وقيل المراد بالخلافة الملك والتسلط. {
~~أءله مع الله } الذي يفيض على كافة الأنام هذه النعم
~~الجسام { قليلا ما تذكرون } أي تذكرا قليلا أو زمانا
~~قليلا تتذكرون، وما مزيدة لتأكيد معنى القلة التي أريد بها
~~العدم أو ما يجري مجراه في الحقارة وعدم الجدوى. وفي تذييل الكلام
~~بنفي التذكر عنهم إيذان بأن مضمونه مركوز في ذهن كل ذكي
~~وغبي وأنه من الوضوح بحيث لا يتوقف إلا على التوجه إليه وتذكره.
~~وقرىء تتذكرون على الأصل وتذكرون يذكرون بالتاء والياء مع
~~الإدغام.

# { أم من يهديكم فى ظلمت البر والبحر } أي في
~~ظلمات الليالي فيهما على أن الإضافة للملابسة أو في مشتبهات الطرق
~~يقال طريقة ظلماء وعمياء للتي لا منار بها { ومن يرسل
~~الرياح بشرا بين يدى رحمته } وهي المطر، ولئن صح أن
~~السبب الأكثري في تكون الريح معاودة الأدخنة الصاعدة من الطبقة
~~الباردة لانكسار حرها وتمويجها للهواء فلا ريب في أن الأسباب
~~الفاعلية والقابلية لذلك كله من خلق الله عز وجل، ms2523 والفاعل
~~للسبب فاعل للمسبب قطعا { أءله مع الله } نفي لأن يكون
~~معه إله آخر. وقوله تعالى: { تعالى الله عما يشركون }
~~تقرير وتحقيق له، وإظهار الاسم الجليل في موضع الإضمار للإشعار
~~بعلة الحكم أي تعالى وتنزه بذاته المنفردة بالألوهية
~~المستتبعة لجميع صفات الكمال ونعوت الجمال والجلال المقتضية
~~لكون كل المخلوقات مقهورا تحت قدرته عما يشركون أي عن وجود
~~ما يشركونه به تعالى لا مطلقا فإن وجوده مما لا مرد له بل عن
~~وجوده بعنوان كونه إلها وشريكا له تعالى أو عن إشراكهم.

### || [27.64-66]

# { أم من يبدأ الخلق ثم يعيده } أي بل أمن يبدأ
~~الخلق ثم يعيده بعد الموت بالبعث { ومن يرزقكم من
~~السماء والأرض } أي بأسباب سماوية وأرضية قد رتبها على ترتيب
~~بديع تقتضيه الحكمة التي عليها بني أمر التكوين خير أم ما
~~تشركونه به في العبادة من جماد لا يتوهم قدرته على شيء ما أصلا.

# { أءله } آخر موجود { مع الله } حتى يجعل شريكا له في
~~العبادة وقوله تعالى: { قل هاتوا برهنكم } أمر له عليه
~~الصلاة والسلام بتبكيتهم إثر تبكيت أي هاتوا برهانا عقليا
~~أو نقليا يدل على أن معه تعالى إلها لا على أن غيره تعالى يقدر
~~على شيء مما ذكر من أفعاله تعالى كما قيل فإنهم لا يدعونه
~~صريحا ولا يلتزمون كونه من لوازم الألوهية وإن كان منها في الحقيقة
~~فمطالبتهم بالبرهان عليه لا على صريح دعواهم مما لا وجه له وفي
~~إضافة البرهان إلى ضميرهم تهكم بهم لما فيها من إيهام أن لهم
~~برهانا وأنى لهم ذلك { إن كنتم صدقين } أي في تلك
~~الدعوى.

# { قل لا يعلم من فى السموات والأرض الغيب
~~إلا الله } بعد ما حقق تفرده تعالى بالألوهية ببيان اختصاصه
~~بعلم الغيب تكميلا لما قبله وتمهيدا لما بعده من أمر البعث.
~~والاستثناء منقطع ورفع المستثنى على اللغة التميمية للدلالة على
~~استحالة علم الغيب من أهل السموات والأرض بتعليقه بكونه
~~سبحانه وتعالى منهم كأنه قيل: إن كان الله تعالى ممن فيهما
~~ففيهم من يعلم الغيب، أو متصل ms2524 على أن المراد بمن في السموات
~~والأرض من تعلق علمه بهما واطلع عليهما اطلاع الحاضر فيهما
~~فإن ذلك معنى مجازي عام له تعالى ولأولي العلم من خلقه، ومن
~~موصولة أو موصوفة { وما يشعرون أيان يبعثون } أي متى
~~ينشرون من القبور مع كونه مما لا بد لهم منه ومن أهم الأمور
~~عندهم. وأيان مركبة من أي وآن. وقرىء بكسر الهمزة. والضمير
~~للكفرة وإن كان عدم الشعور بما ذكر عاما لئلا يلزم
~~التفكيك بينه وبين ما سيأتي من الضمائر الخاصة بهم قطعا.
~~وقيل الكل لمن، وإسناد خواص الكفرة إلى الجميع من قبيل قولهم
~~بنو فلان فعلوا كذا والفاعل بعض منهم.

# { بل ادارك علمهم فى الأخرة } لما نفى عنهم علم
~~الغيب وأكد ذلك بنفي شعورهم بوقت ما هو مصيرهم لا محالة بولغ
~~في تأكيده وتقريره بأن أضرب عنه وبين أنهم في جهل أفحش من
~~جهلهم بوقت بعثهم حيث لا يعلمون أحوال الآخرة مطلقا مع تعاضد
~~أسباب معرفتها على أن معنى ادارك علمهم في الآخرة تدارك وتتابع
~~علمهم في شأن الآخرة التي ما ذكر من البعث حال من أحوالها حتى
~~انقطع ولم يبق لهم علم بشيء مما سيكون فيها قطعا لكن لا على
~~معنى أنه كان لهم علم بذلك على الحقيقة ثم انتفى شيئا فشيئا
~~بل على طريقة المجاز بتنزيل أسباب العلم ومباديه من الدلائل
~~العقلية والسمعية منزلة نفسه وإجراء تساقطها عن درجة اعتبارهم
~~كلما لاحظوها مجرى تتابعها إلى الانقطاع ثم أضرب وانتقل عن
~~بيان عدم علمهم بها إلى بيان ما هو أسوأ منه وهو حيرتهم في
~~ذلك حيث قيل:

# بل هم فى شك منها

# [سورة النمل: الآية 66] أي في شك مريب من نفس الآخرة وتحققها كمن
~~تحير في أمر لا يجد عليه دليلا فضلا عن الأمور التي ستقع فيها
~~ثم أضرب عن ذلك إلى بيان أن ما هم فيه أشد وأفظع من الشك
~~حيث قيل:

# بل هم منها عمون

# [سورة النمل: الآية 66] بحيث لا يكادون يدركون دلائلها لاختلال
~~بصائرهم بالكلية. وقرىء بل أدرك ms2525 علمهم بمعنى انتهى وفني، وقد
~~فسره الحسن البصري باضمحل علمهم، وقيل: كلتا الصيغتين على
~~معناهما الظاهر أي تكامل واستحكم أو تم أسباب علمهم بأنها كائنة
~~لا محالة من آيات القيامة القاطعة والحجج الساطعة وتمكنوا من
~~المعرفة فضل تمكن وهم جاهلون في ذلك وقوله تعالى: { بل هم فى
~~شك منها } إضراب وانتقال من وصفهم بمطلق الجهل إلى وصفهم
~~بالشك. وقوله تعالى: { بل هم منها عمون } إضراب من وصفهم
~~بالشك إلى وصفهم بما هو أشد منه وأفظع من العمى، وأنت
~~خبير بأن تنزيل أسباب العلم منزلة العلم سنن مسلوك لكن
~~دلالة النظم الكريم على جهلهم حينئذ ليست بواضحة. وقيل:
~~المراد بوصفهم باستحكام العلم وتكامله التهكم بهم فيكون وصفا
~~لهم بالجهل مبالغة والإضرابان على ما ذكر وأصل ادارك تدارك
~~وبه قرأ أبي، فأبدلت التاء دالا وسكنت فتعذر
~~الابتداء فاجتلبت همزة الوصل فصار أدارك. وقرىء بل ادرك
~~وأصله افتعل، وبل أأدرك بهمزتين، وبل آأدرك بألف بينهما،
~~وبل درك بالتخفيف والنقل، وبل ادرك بفتح اللام وتشديد
~~الدال، وأصله بل أدرك على الاستفهام، وبلى ادرك،، وبلى
~~أأدرك، وأم تدارك، وأم ادرك. فهذه ثنتا عشرة قراءة فما
~~فيه استفهام صريح أو مضمن من ذلك فهو إنكار ونفي وما فيه
~~بلى فإثبات لشعورهم وتفسير له بالإدراك على وجه التهكم الذي هو
~~أبلغ وجوه النفي والإنكار، وما بعده إضراب عن التفسير
~~مبالغة في النفي ودلالة على أن شعورهم بها أنهم شاكون فيها
~~بل إنهم منها عمون أو رد وإنكار لشعورهم.

### || [27.67]

# { وقال الذين كفروا } بيان لجهلهم بالآخرة وعمههم
~~منها بحكاية إنكارهم للبعث، ووضع الموصول موضع ضميرهم لذمهم بما
~~في حيز صلته والإشعار بعلة حكمهم الباطل في قولهم { أءذا
~~كنا ترابا وءاباؤنا أءنا لمخرجون } أي أنخرج من
~~القبور إذا كنا ترابا كما ينبىء عنه مخرجون ولا مساغ لأن يكون
~~هو العامل في إذا لاجتماع موانع لو تفرد واحد منها لكفى في
~~المنع، وتقييد الإخراج بوقت كونهم ترابا ليس لتخصيص الإنكار
~~بالإخراج حينئذ فقط فإنهم منكرون للإحياء بعد الموت مطلقا وإن ms2526
~~كان البدن على حاله بل لتقوية الإنكار بتوجيهه إلى الإخراج في
~~حالة منافية له. وقوله تعالى وآباؤنا عطف على اسم كان، وقام
~~الفصل مع الخبر مقام الفصل بالتأكيد، وتكرير الهمزة في أئنا
~~للمبالغة والتشديد في الإنكار. وتحلية الجملة بأن واللام
~~لتأكيد الإنكار لا لإنكار التأكيد كما يوهمه ظاهر النظم فإن
~~تقديم الهمزة لاقتضائها الصدارة كما في قوله تعالى:

# أفلا تعقلون

# [سورة البقرة: الآيات 44, 76, وسورة آل عمران: الآية 65, وسورة الأنعام:
~~الآية 32 وسورة الأعراف: الآية 169, وسورة يونس: الآية 16, وسورة هود:
~~الآية 51, وسورة يوسف: الآية 109, وسورة الأنبياء: الآيات 10 و 67, وسورة
~~المؤمنون: الآية 80, وسورة القصص: الآية 60, وسورة الصافات: الآية 138]
~~ونظائره على رأي الجمهور فإن المعنى عندهم تعقيب الإنكار
~~لا إنكار التعقيب كما هو المشهور. وقرىء إذا كنا بهمزة واحدة
~~مكسورة، وقرىء إنا لمخرجون على الخبر.

### || [27.68-73]

# { لقد وعدنا هذا } أي الإخراج { نحن وءاباؤنا من
~~قبل } أي من قبل وعده عليه الصلاة والسلام، وتقديم الموعود
~~على نحن لأنه المقصود بالذكر وحيث أخر قصد به المبعوث
~~والجملة استئناف مسوق لتقرير الإنكار. وتصديرها بالقسم لمزيد
~~التأكيد. وقوله تعالى: { إن هذا إلا أسطير الأولين
~~} تقرير إثر تقرير.

# { قل سيروا في الأرض فانظروا كيف كان عقبة
~~المجرمين } بسبب تكذيبهم للرسل عليهم الصلاة والسلام
~~فيما دعوهم إليه من الإيمان بالله عز وجل وحده وباليوم الآخر
~~الذي تنكرونه فإن في مشاهدة عاقبتهم ما فيه كفاية لأولي
~~الأبصار وفي التعبير عن المكذبين بالمجرمين لطف بالمؤمنين في
~~ترك الجرائم.

# { ولا تحزن عليهم } لإصرارهم على الكفر والتكذيب {
~~ولا تكن فى ضيق } في حرج صدر { مما يمكرون } من
~~مكرهم فإن الله تعالى يعصمك من الناس. وقرىء بكسر الضاد
~~وهو أيضا مصدر ويجوز أن يكون المفتوح مخففا من ضيق. وقد
~~قرىء كذلك أي لا تكن في أمر ضيق.

# { ويقولون متى هذا الوعد } أي العذاب العاجل الموعود
~~{ إن كنتم صدقين } في إخباركم بإتيانه. والجمع باعتبار
~~شركة المؤمنين في الإخبار بذلك.

# { قل عسى أن يكون ردف لكم } أي تبعكم ولحقكم واللام
~~مزيدة للتأكيد كالباء في قوله ms2527 تعالى:

# ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة

# [سورة البقرة: الآية 195] أو الفعل مضمن معنى فعل يعدى
~~باللام. وقرىء بفتح الدال وهي لغة فيه { بعض الذى
~~تستعجلون } وهو عذاب يوم بدر. وعسى ولعل وسوف في مواعيد
~~الملوك بمنزلة الجزم بها وإنما يطلقونها إظهارا للوقار وإشعارا بأن
~~الرمز من أمثالهم كالتصريح ممن عداهم وعلى ذلك مجرى وعد الله
~~تعالى ووعيده. وإيثار ما عليه النظم الكريم على أن يقال عسى
~~أن يردفكم الخ لكونه أدل على تحقق الوعد.

# { وإن ربك لذو فضل على الناس } أي لذو إفضال
~~وإنعام على كافة الناس. ومن جملة إنعاماته تأخير عقوبة هؤلاء
~~على ما يرتكبونه من المعاصي التي من جملتها استعجال العذاب {
~~ولكن أكثرهم لا يشكرون } لا يعرفون حق النعمة فيه
~~فلا يشكرونه بل يستعجلون بجهلهم وقوعه كدأب هؤلاء.

### || [27.74-80]

# { وإن ربك ليعلم ما تكن صدورهم } أي ما تخفيه.
~~وقرىء بفتح التاء من كننت الشيء إذا سترته { وما يعلنون
~~} من الأفعال والأقوال التي من جملتها ما حكي عنهم من استعجال
~~العذاب وفيه إيذان بأن لهم قبائح غير ما يظهرونه وأنه تعالى
~~يجازيهم على الكل. وتقديم السر على العلن قد مر سره في
~~سورة البقرة عند قوله تعالى:

# أو لا يعلمون أن الله يعلم ما يسرون وما
~~يعلنون

# [سورة البقرة: الآية 77] { وما من غائبة فى السماء
~~والأرض } أي من خافية فيهما وهما من الصفات الغالبة. والتاء
~~للمبالغة كما في الرواية أو اسمان لما يغيب ويخفى والتاء
~~للنقل إلى الاسمية { إلا فى كتب مبين } أي بين أو
~~مبين لما فيه لمن يطالعه وهو اللوح المحفوظ، وقيل هو
~~القضاء العدل بطريق الاستعارة.

# { إن هذا القرءان يقص على بنى إسرءيل أكثر
~~الذى هم فيه يختلفون } من جملته ما اختلفوا في شأن
~~المسيح وتحزبوا فيه أحزابا وركبوا متن العتو والغلو في
~~الإفراط والتفريط والتشبيه والتنزيه ووقع بينهم
~~التناكد في أشياء حتى بلغ المشاقة إلى حيث لعن بعضهم بعضا
~~وقد نزل القرآن الكريم ببيان كنه الأمر لو كانوا في حيز
~~الإنصاف.

# { وأنه لهدى ورحمة للمؤمنين ms2528 } على الإطلاق فيدخل
~~فيهم من آمن من بني إسرائيل دخولا أوليا.

# { إن ربك يقضى بينهم } أي بين بني إسرائيل { بحكمه
~~} بما يحكم به وهو الحق أو بحكمته ويؤيده أنه قرىء بحكمه {
~~وهو العزيز } فلا يرد حكمه وقضاؤه { العليم } بجميع
~~الأشياء التي من جملتها ما يقضى به والفاء في قوله تعالى: {
~~فتوكل على الله } لترتيب الأمر على ما ذكر من شؤونه عز
~~وجل فإنها موجبة للتوكل عليه وداعية إلى الأمر به أي فتوكل
~~على الله الذي هذا شأنه فإنه موجب على كل أحد أن يتوكل عليه
~~ويفوض جميع أموره إليه وقوله تعالى:

# { إنك على الحق المبين } تعليل صريح للتوكل عليه
~~تعالى بكونه عليه الصلاة والسلام على الحق البين أو
~~الفاصل بينه وبين الباطل أو بين المحق والمبطل فإن
~~كونه عليه الصلاة والسلام كذلك مما يوجب الوثوق بحفظه
~~تعالى ونصرته وتأييده لا محالة.

# وقوله تعالى: { إنك لا تسمع الموتى } الخ تعليل آخر
~~للتوكل الذي هو عبارة عن التبتل إلى الله تعالى وتفويض الأمر
~~إليه والإعراض عن التشبث بما سواه وقد علل أولا بما يوجبه من
~~جهته تعالى أعني قضاءه بالحق وعزته وعلمه تعالى وثانيا بما
~~يوجبه من جهته عليه الصلاة والسلام على أحد الوجهين أعني
~~كونه عليه الصلاة والسلام على الحق ومن جهته تعالى على الوجه
~~الآخر أعني إعانته تعالى وتأييده للحق.

# ثم علل ثالثا بما يوجبه لكن لا بالذات بل بواسطة إيجابه
~~للإعراض عن التشبث بما سواه تعالى فإن كونهم كالموتى والصم
~~والعمي موجب لقطع الطمع عن مشايعتهم ومعاضدتهم رأسا وداع إلى
~~تخصيص الاعتضاد به تعالى وهو المعنى بالتوكل عليه تعالى وإنما
~~شبهوا بالموتى لعدم تأثرهم بما يتلى عليهم من القوارع.

# وإطلاق الإسماع عن المفعول لبيان عدم سماعهم لشيء من المسموعات
~~ولعل المراد تشبيه قلوبهم بالموتى فيما ذكر من عدم الشعور
~~فإن القلب مشعر من المشاعر أشير إلى بطلانه بالمرة ثم بين
~~بطلان مشعري الأذن والعين كما في قوله تعالى:

# لهم قلوب لا يفقهون بها ولهم أعين لا
~~يبصرون بها ولهم ms2529 ءاذان لا يسمعون بها

# [سورة الأعراف: الآية 179] وإلا فبعد تشبيه أنفسهم بالموتى لا يظهر
~~لتشبيههم بالصم والعمي مزيد مزية. { ولا تسمع الصم
~~الدعاء } أي الدعوة إلى أمر من الأمور، وتقييد النفي بقوله
~~تعالى { إذا ولوا مدبرين } لتكميل التشبيه وتأكيد
~~النفي فإنهم مع صممهم عن الدعاء إلى الحق معرضون عن
~~الداعي مولون على أدبارهم، ولا ريب في أن الأصم لا يسمع
~~الدعاء مع كون الداعي بمقابلة صماخه قريبا فكيف إذا كان
~~خلفه بعيدا منه. وقرىء ولا يسمع الصم الدعاء.

### || [27.81-82]

# { وما أنت بهادى العمى عن ضللتهم } هداية موصلة
~~إلى المطلوب كما في قوله تعالى:

# إنك لا تهدى من أحببت

# [سورة القصص: الآية 56] فإن الاهتداء منوط بالبصر، وعن متعلقة
~~بالهداية باعتبار تضمنه معنى الصرف وقيل: بالعمى عن كذا وفيه
~~بعد. وإيراد الجملة الاسمية للمبالغة في نفي الهداية. وقرىء
~~وما أنت تهدي العمي { إن تسمع } أي ما تسمع سماعا يجدي
~~السامع نفعا { إلا من يؤمن بئايتنا } أي من من شأنهم
~~الإيمان بها. وإيراد الإسماع في النفي والإثبات دون الهداية مع
~~قربها بأن يقال إن تهدي إلا من يؤمن الخ لما أن طريق الهداية
~~هو إسماع الآيات التنزيلية { فهم مسلمون } تعليل لإيمانهم
~~بها كأنه قيل فإنهم منقادون للحق. وقيل: مخلصون لله تعالى من
~~قوله تعالى:

# بلى من أسلم وجهه لله

# [سورة البقرة: الآية 112]

# . { وإذا وقع القول عليهم } بيان لما أشير إليه بقوله
~~تعالى:

# بعض الذى تستعجلون

# [سورة النمل: الآية 72] من بقية ما يستعجلونه من الساعة ومباديها،
~~والمراد بالقول ما نطق من الآيات الكريمة بمجيء الساعة وما
~~فيها من فنون الأهوال التي كانوا يستعجلونها وبوقوعه قيامها
~~وحصولها عبر عن ذلك به للإيذان بشدة وقعها وتأثيرها. وإسناده
~~إلى القول لما أن المراد بيان وقوعها من حيث إنها مصداق
~~للقول الناطق بمجيئها وقد أريد بالوقوع دنوه واقترابه كما في
~~قوله تعالى:

# أتى أمر الله

# [سورة النحل: الآية 1] أي إذا دنا وقوع مدلول القول المذكور الذي
~~لا يكادون يسمعونه ومصداقه { أخرجنا لهم دابة من
~~الأرض } وهي الجساسة وفي ms2530 التعبير عنها باسم الجنس وتأكيد
~~إبهامه بالتنوين التفخيمي من الدلالة على غرابة شأنها
~~وخروج أوصافها عن طور البيان ما لا يخفى. وقد ورد في الحديث أن
~~طولها ستون ذراعا لا يدركها طالب ولا يفوتها هارب. وروي أن لها أربع
~~قوائم ولها زعب وريش وجناحان. وعن ابن جريج في وصفها رأس ثور
~~وعين خنزير وأذن فيل وقرن أيل وعنق نعامة وصدر أسد ولون نمر
~~وخاصرة هرة وذنب كبش وخف بعير وما بين المفصلين اثنا عشر
~~ذراعا بذراع آدم عليه السلام. وقال وهب: وجهها وجه الرجل
~~وباقي خلقها خلق الطير. وروي عن علي رضي الله عنه أنه قال:
~~ليس بدابة لها ذنب ولكن لها لحية كأنه رجل. والمشهور أنها
~~دابة. وروي لا تخرج إلا رأسها ورأسها يبلغ عنان السماء أو
~~يبلغ السحاب. وعن أبي هريرة رضي الله عنه فيها كل لون ما
~~بين قرنيها فرسخ للراكب. وعن الحسن رضي الله عنه لا يتم
~~خروجها إلا بعد ثلاثة أيام. وعن علي رضي الله عنه أنها تخرج
~~ثلاثة أيام والناس ينظرون فلا يخرج كل يوم إلا ثلثها. وعن
~~النبي عليه الصلاة والسلام أنه سئل من أين تخرج الدابة
~~فقال:

# " من أعظم المساجد حرمة على الله تعالى "

# يعني المسجد الحرام وروي أنها تخرج ثلاث خرجات تخرج بأقصى
~~اليمن ثم تخرج بالبادية ثم تنكمن دهرا طويلا فبينا الناس في
~~أعظم المساجد حرمة على الله تعالى وأكرمها فما يهولهم إلا خروجها
~~من بين الركن حذاء دار بني مخزوم عن يمين الخارج من المسجد فقوم
~~يهربون وقوم يقفون نظارة، وقيل: تخرج من الصفا. وروي بينا عيسى
~~عليه السلام يطوف بالبيت ومعه المسلمون إذ تضطرب الأرض تحتهم
~~تحرك القنديل وينشق الصفا مما يلي المسعى فتخرج الدابة
~~من الصفا ومعها عصا موسى وخاتم سليمان عليهما السلام فتضرب
~~المؤمن في مسجده بالعصا فتنكت نكتة بيضاء فتفشو حتى يضيء لها
~~وجهه وتكتب بين عينيه مؤمن، وتنكت الكافر بالخاتم في أنفه
~~فتفشو النكتة حتى يسود لها وجهه وتكتب بين عينيه كافر ثم
~~تقول ms2531 لهم أنت يا فلان من أهل الجنة وأنت يا فلان من أهل
~~النار. وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قرع الصفا
~~بعصاه وهو محرم وقال إن الدابة لتسمع قرع عصاي هذه. وروى
~~أبو هريرة عن النبي عليه الصلاة والسلام أنه قال

# " " بئس الشعب شعب أجياد " مرتين أو ثلاثا قيل: ولم ذاك يا
~~رسول الله قال " تخرج منه الدابة فتصرخ ثلاث صرخات يسمعها من
~~بين الخافقين فتتكلم بالعربية بلسان ذلق " "

# وذلك قوله تعالى: { تكلمهم أن الناس كانوا
~~بئايتنا لا يوقنون } أي تكلمهم بأنهم كانوا لا يوقنون
~~بآيات الله تعالى الناطقة بمجيء الساعة ومباديها أو بجميع آياته
~~التي من جملتها تلك الآيات وقيل: بآياته التي من جملتها خروجها
~~بين يدي الساعة والأول هو الحق كما ستحيط به علما. وقرىء
~~بأن الناس الآية وإضافة الآيات إلى نون العظمة لأنها حكاية
~~منه تعالى لمعنى قولها لا لعين عبارتها وقيل: لأنها حكاية منها
~~لقول الله عز وجل وقيل: لاختصاصها به تعالى وأثرتها عنده كما
~~يقول بعض خواص الملك خيلنا وبلادنا وإنما الخيل والبلاد
~~لمولاه وقيل: هناك مضاف محذوف أي بآيات ربنا. ووصفهم بعدم
~~الإيقان بها مع أنهم كانوا جاحدين بها للإيذان بأنه كان من
~~حقهم أن يوقنوا بها ويقطعوا بصحتها وقد اتصفوا بنقيضه. وقرىء
~~إن الناس بالكسر على إضمار القول أو إجراء الكلام مجراه.
~~والكلام في الإضافة كالذي سبق وقيل: هو استئناف مسوق من جهته
~~تعالى لتعليل إخراجها أو تكليمها ويرده الجمع بين صيغتي الماضي
~~والمستقبل فإنه صريح في كونه حكاية لعدم إيقانهم السابق في
~~الدنيا. والمراد بالناس إما الكفرة على الإطلاق أو مشركو
~~مكة. وقد روي عن وهب أنها تخبر كل من تراه أن أهل مكة
~~كانوا بمحمد والقرآن لا يوقنون. وقرىء تكلمهم من الكلم الذي
~~هو الجرح. والمراد به ما نقل من الوسم بالعصا والخاتم وقد
~~جوز كون القراءة المشهورة أيضا منه لمعنى التكثير ولا يخفى
~~بعده.

### || [27.83-85]

# { ويوم نحشر من كل أمة فوجا } بيان إجمالي لحال
~~المكذبين عند قيام الساعة ms2532 بعد بيان بعض مباديها. ويوم
~~منصوب بمضمر خوطب به النبي عليه الصلاة والسلام. والمراد بهذا
~~الحشر هو الحشر للعذاب بعد الحشر الكلي الشامل لكافة
~~الخلق. وتوجيه الأمر بالذكر إلى الوقت مع أن المقصود تذكير ما
~~وقع فيه من الحوادث قد مر بيان سره مرارا أي واذكر لهم وقت
~~حشرنا أي جمعنا من كل أمة من أمم الأنبياء عليهم الصلاة
~~والسلام أو من أهل كل قرن من القرون جماعة كثيرة فمن تبعيضية
~~لأن كل أمة منقسمة إلى مصدق ومكذب، وقوله تعالى: { ممن
~~يكذب بئايتنا } بيان للفوج أي فوجا مكذبين بها { فهم
~~يوزعون } أي يحبس أولهم على أخرهم حتى يتلاحقوا ويجتمعوا في
~~موقف التوبيخ والمناقشة وفيه من الدلالة على كثرة عددهم
~~وتباعد أطرافهم ما لا يخفي. وعن ابن عباس رضي الله عنهما: أبو
~~جهل والوليد بن المغيرة وشيبة بن ربيعة يساقون بين يدي أهل
~~مكة وهكذا يحشر قادة سائر الأمم بين أيديهم إلى النار.

# { حتى إذا جاءوا } إلى موقف السؤال والجواب والمناقشة
~~والحساب { قال } أي الله عز وجل موبخا لهم على التكذيب
~~والالتفات لتربية المهابة { أكذبتم بئايتى } الناطقة
~~بلقاء يومكم هذا. وقوله تعالى { ولم تحيطوا بها علما }
~~جملة حالية مفيدة لزيادة شناعة التكذيب وغاية قبحه
~~ومؤكدة للإنكار والتوبيخ أي أكذبتم بها بادىء الرأي غير
~~ناظرين فيها نظرا يؤدي إلى العلم بكنهها وأنها حقيقة
~~بالتصديق حتما، وهذا نص في أن المراد بالآيات فيما في
~~الموضعين هي الآيات القرآنية لأنها هي المنطوية على دلائل
~~الصحة وشواهد الصدق التي لم يحيطوا بها علما مع وجوب أن
~~يتأملوا ويتدبروا فيها لا نفس الساعة وما فيها. وقيل: هو معطوف
~~على كذبتم أي أجمعتم بين التكذيب وعدم التدبر فيها { أم ماذا
~~كنتم تعملون } أي أم أي شيء كنتم تعملون بها وأم أي
~~شيء كنتم تعملون غير ذلك بمعنى أنه لم يكن لهم عمل غير ذلك
~~كأنهم لم يخلقوا إلا للكفر والمعاصي مع أنهم ما خلقوا إلا
~~للإيمان والطاعة يخاطيون بذلك تبكيتا ثم يكبون في النار.

# وذلك قوله تعالى: ms2533 { ووقع القول عليهم } أي حل بهم
~~العذاب الذي هو مدلول القول الناطق بحلوله ونزوله { بما
~~ظلموا } بسبب ظلمهم الذي هو تكذيبهم بآيات الله { فهم لا
~~ينطقون } لانقطاعهم عن الجواب بالكلية وابتلائهم بشغل شاغل
~~من العذاب الأليم.

### || [27.86-87]

# { ألم يروا أنا جعلنا الليل ليسكنوا فيه }
~~الرؤية قلبية لا بصرية لأن نفس الليل والنهار وإن كانا من
~~المبصرات لكن جعلهما كما ذكر من قبيل المعقولات أي ألم يعلموا
~~أنا جعلنا الليل بما فيه من الإظلام ليستريحوا فيه بالنوم
~~والقرار. { والنهار مبصرا } أي ليبصروا بما فيه من
~~الإضاءة طرق التقلب في أمور المعاش فبولغ فيه حيث جعل الإبصار
~~الذي هو حال الناس حالا له ووصفا من أوصافه التي جعل عليها بحيث
~~لا ينفك عنها ولم يسلك في الليل هذا المسلك لما أن تأثير ظلام
~~الليل في السكون ليس بمثابة تأثير ضوء النهار في الأبصار {
~~إن فى ذلك } أي في جعلهما كما وصفا، وما في اسم الإشارة من
~~معنى البعد للإشعار ببعد درجته في الفضل. { لأيات } أي
~~عظيمة كثيرة { لقوم يؤمنون } دالة على صحة البعث وصدق
~~الآيات الناطقة به دلالة واضحة كيف لا وإن من تأمل في
~~تعاقب الليل والنهار واختلافهما على وجوه بديعة مبنية على حكم
~~رائعة تحار في فهمها العقول ولا يحيط بها إلا الله عز وجل
~~وشاهد في الآفاق تبدل ظلمة الليل المحاكية للموت بضياء
~~النهار المضاهي للحياة وعاين في نفسه تبدل النوم الذي هو أخو
~~الموت بالانتباه الذي هو مثل الحياة قضى بأن الساعة آتية لا
~~ريب فيها وأن الله يبعث من في القبور قضاء متقنا وجزم بأنه
~~تعالى قد جعل هذا أنموذجا له ودليلا يستدل به على تحققه وأن
~~الآيات الناطقة به وبكون حال الليل والنهار برهانا عليه وسائر
~~الآيات كلها حق نازل من عند الله تعالى.

# { ويوم ينفخ فى الصور } إما معطوف على يوم نحشر منصوب
~~بناصبه أو بمضمر معطوف عليه. والصور هو القرن الذي ينفخ فيه
~~إسرافيل عليه السلام

# " عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول ms2534 الله صلى الله عليه وسلم قال:
~~" لما فرغ الله تعالى من خلق السموات والأرض خلق الصور
~~فأعطاه إسرافيل فهو واضعه على فيه شاخص بصره إلى العرش متى يؤمر
~~" قال قلت: يا رسول الله ما الصور؟ قال: " القرن " قال قلت: كيف
~~هو؟ قال: " عظيم والذي نفسي بيده إن عظم دارة فيه كعرض السماء
~~والأرض فيؤمر بالنفخ فيه فينفخ نفخة لا يبقى عندها في الحياة
~~أحد غير من شاء الله تعالى وذلك قوله تعالى: { ونفخ فى الصور
~~فصعق من فى السموات ومن فى الأرض إلا من شاء
~~الله } [سورة الزمر: الآية 68] ثم يؤمر بأخرى فينفخ نفخة لا يبقي
~~معها ميت إلا بعث وقام وذلك قوله تعالى: { ثم نفخ فيه
~~أخرى فإذا هم قيام ينظرون } "

# والذي يستدعيه سباق النظم الكريم وسياقه أن المراد بالنفخ
~~ههنا هي النفخة الثانية وبالفزع في قوله تعالى { ففزع من فى
~~السموات ومن فى الأرض } ما يعتري الكل عند البعث
~~والنشور بمشاهدة الأمور الهائلة الخارقة للعادات في الأنفس
~~والآفاق من الرعب والتهيب الضروريين الجبلين. وإيراد صيغة
~~الماضي مع كون المعطوف عليه أعني ينفخ مضارعا للدلالة على تحقق
~~وقوعه إثر النفخ، ولعل تأخير بيان الأحوال الواقعة عند
~~ابتداء النفخة عن بيان ما يقع بعدها من حشر المكذبين من كل
~~أمة لتثنية التهويل بتكرير التذكير إيذانا بأن كل واحد
~~منهما طامة كبرى وداهية دهياء حقيقة بالتذكير على حيالها، ولو
~~روعي الترتيب الوقوعي لربما توهم أن الكل داهية واحدة قد
~~أمر بذكرها كما مر في قصة البقرة { إلا من شاء الله } أي
~~أن لا يفزع قيل: هم جبريل وميكائيل وإسرافيل وعزرائيل عليهم
~~السلام، وقيل: الحور والخرنة وحملة العرش { وكل } أي
~~كل واحد من المبعوثين عند النفخة { أتوه } حضروا الموقف بين
~~يدي رب العزة جل جلاله للسؤال والجواب والمناقشة
~~والحساب. وقرىء أتاه باعتبار لفظ الكل كما أن القراءة
~~الأولى باعتبار معناه. وقرىء آتوه أي حاضروه { دخرين } أي
~~صاغرين. وقرىء دخرين.

### || [27.88]

# وقوله تعالى:

# { وترى الجبال } عطف على ينفخ داخل في حكم التذكير.
~~وقوله ms2535 عز وجل { تحسبها جامدة } أي ثابتة في أماكنها
~~إما بدل منه أو حال من ضمير ترى أو من مفعوله. وقوله تعالى: {
~~وهى تمر مر السحاب } حال من ضمير الجبال في تحسبها أو
~~في جامدة أي تراها رأي العين ساكنة والحال أنها تمر مر
~~السحاب التي تسيرها الرياح سيرا حثيثا، وذلك أن الأجرام
~~العظام إذا تحركت نحو سمت لا تكاد تتبين حركتها وعليه قول من
~~قال

# بأرعن مثل الطود تحسب أنهم

# وقوف لحاج والركاب تهملج

# وقد أدمج في هذا التشبيه تشبيه حال الجبال بحال السحاب في
~~تخلخل الأجزاء وانتفاشها كما في قوله تعالى:

# وتكون الجبال كالعهن المنفوش

# [سورة القارعة: الآية 5] وهذا أيضا مما يقع بعد النفخة
~~الثانية عند حشر الخلق يبدل الله عز وجل الأرض غير الأرض
~~يغير هيآتها ويسير الجبال عن مقارها على ما ذكر من الهيئة
~~الهائلة ليشاهدها أهل المحشر وهي وإن اندكت وتصدعت عند
~~النفخة الأولى لكن تسييرها وتسوية الأرض إنما يكونان بعد
~~النفخة الثانية كما نطق به قوله تعالى:

# ويسئلونك عن الجبال فقل ينسفها ربى نسفا
~~فيذرها قاعا صفصفا لا ترى فيها عوجا ولا أمتا
~~يومئذ يتبعون الداعى

# [سورة طه: الآيات 105 - 108] وقوله تعالى:

# يوم تبدل الأرض غير الأرض والسموت وبرزوا
~~لله الواحد القهار

# [سورة إبراهيم: الآية 48] فإن اتباع الداعي الذي هو إسرافيل عليه
~~السلام وبروز الخلق لله تعالى لا يكون إلا بعد النفخة الثانية
~~وقد قالوا في تفسير قوله تعالى:

# ويوم نسير الجبال وترى الأرض بارزة
~~وحشرنهم

# [سورة الكهف: الآية 47] إن صيغة الماضي في المعطوف عليه مستقبلا
~~للدلالة على تقدم الحشر على التسيير والرؤية كأنه قيل
~~وحشرناهم قبل ذلك هذا وقد قيل إن المراد هي النفخة الأولى
~~والفزع هو الذي يستتبع الموت لغاية شدة الهول كما في قوله
~~تعالى:

# فصعق من فى السموات ومن في الأرض

# [سورة الزمر: الآية 68] الآية فيختص أثرها بمن كان حيا عند
~~وقوعها دون من مات قبل ذلك من الأمم. وجوز أن يراد
~~بالإتيان داخرين رجوعهم إلى أمره تعالى وانقيادهم له ولا ms2536 ريب في
~~أن ذلك مما ينبغي أن تنزه ساحة التنزيل عن أمثاله. وأبعد من
~~هذا ما قيل إن المراد بهذه النفخة نفخة الفزع التي تكون قبل
~~نفخة الصعق وهي التي أريدت بقوله تعالى:

# ما ينظر هؤلآء إلا صيحة وحدة ما لها من فواق

# [سورة ص: الآية 15] فيسير الله تعالى عندها الجبال فتمر مر
~~السحاب فتكون سرابا وترج الأرض بأهلها رجا فتكون كالسفينة
~~الموثقة في البحر أو كالقنديل المعلق ترججه الأرواح فإنه مما لا
~~ارتباط له بالمقام قطعا، والحق الذي لا محيد عنه ماقدمناه ومما
~~هو نص في الباب ما سيأتي من قوله تعالى:

# وهم من فزع يومئذ ءامنون

# [سورة النمل: الآية 89] { صنع الله } مصدر لمضمون ما قبله أي
~~صنع الله ذلك صنعا على أنه عبارة عما ذكر من النفخ في
~~الصور وما ترتب عليه جميعا قصد به التنبيه على عظم شأن تلك
~~الأفاعيل وتهويل أمرها والإيذان بأنها ليست بطريق إخلال نظام
~~العالم وإفساد أحوال الكائنات بالكلية من غير أن يدعو إليها
~~داعية أو يكون لها عاقبة بل هي من قبيل بدائع صنع الله تعالى
~~المبنية على أساس الحكمة المستتبعة للغايات الجميلة التي لأجلها
~~رتبت مقدمات الخلق ومبادىء الإبداع على الوجه المتين والنهج
~~الرصين كما يعرب عنه قوله تعالى: { الذى أتقن كل شىء }
~~أي أحكم خلقه وسواه على ما تقتضيه الحكمة. وقوله تعالى: {
~~إنه خبير بما تفعلون } تعليل لكون ما ذكر صنعا محكما
~~له تعالى ببيان أن علمه تعالى بظواهر أفعال المكلفين
~~وبواطنها مما يدعو إلى إظهارها وبيان كيفياتها على ما هي
~~عليه من الحسن والسوء وترتيب أجزيتها عليها بعد بعثهم وحشرهم، وجعل
~~السموات والأرض والجبال على وفق ما نطق به التنزيل ليتحققوا
~~بمشاهدة ذلك أن وعد الله حق لا ريب فيه. وقرىء خبير بما
~~يفعلون.

### || [27.89-90]

# وقوله تعالى:

# { من جاء بالحسنة فله خير منها } بيان لما أشير
~~إليه بإحاطة علمه تعالى بأفعالهم من ترتيب أجزيتها عليها أي من
~~جاء منكم أو من أولئك الذين أتوه تعالى بالحسنة فله من الجزاء ms2537 ما هو
~~خير منها إما باعتبار أنه أضعافها وإما باعتبار دوامه
~~وانقضائها. وقيل فله خير حاصل من جهتها وهو الجنة. وعن ابن
~~عباس رضي الله عنهما: الحسنة كلمة الشهادة { وهم } أي الذين
~~جاءوا بالحسنات { من فزع } أي عظيم هائل لا يقادر قدره وهو
~~الفزع الحاصل من مشاهدة العذاب بعد تمام المحاسبة وظهور
~~الحسنات والسيئات وهو الذي في قوله تعالى:

# لا يحزنهم الفزع الأكبر

# [سورة الأنبياء: الآية 103] وعن الحسن رحمه الله تعالى حين يؤمر
~~بالعبد إلى النار. وقال ابن جريج: حين يذبح الموت وينادي
~~المنادي: يا أهل الحنة خلود فلا موت ويا أهل النار خلود فلا
~~موت.

# { يومئذ } أي يوم إذ ينفخ في الصور { ءامنون } لا يعتريهم
~~ذلك الفزع الهائل ولا يلحقهم ضرره أصلا، وأما الفزع الذي يعتري
~~كل من في السموات ومن في الأرض غير من استثناه الله تعالى
~~فإنما هو التهيب والرعب الحاصل في ابتداء النفخة من معاينة
~~فنون الدواهي والأهوال، ولا يكاد يخلو منه أحد بحكم الجبلة
~~وإن كان آمنا من لحوق الضرر. والأمن يستعمل بالجار وبدونه
~~كما في قوله تعالى:

# أفأمنوا مكر الله

# [سورة الأعراف: الآية 99] وقرىء من فزع يومئذ يالإضافة مع كسر الميم
~~وفتحها أيضا والمراد هو الفزع المذكور في القراءة الأولى لا جميع
~~الأفزاع الحاصلة يومئذ. ومدار الإضافة كونه أعظم الأفزاع
~~وأكبرها كأن ما عداه ليس بفزع بالنسبة إليه.

# { ومن جاء بالسيئة } قيل هو الشرك { فكبت وجوههم
~~فى النار } أي كبوا فيها على وجوههم منكوسين أو كبت فيها
~~أنفسهم على طريقة

# ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة

# [سورة البقرة: الآية 195] { هل تجزون إلا ما كنتم
~~تعملون } على الالتفات للتشديد أو على إضمار القول أي مقولا
~~لهم ذلك.

### || [27.91-92]

# { إنما أمرت أن أعبد رب هذه البلدة الذى
~~حرمها } أمر عليه الصلاة والسلام أن يقول لهم ذلك بعد ما
~~بين لهم أحوال المبدأ والمعاد وشرح أحوال القيامة تنبيها لهم
~~على أنه قد أتم أمر الدعوة بما لا مزيد عليه ولم يبق له عليه
~~الصلاة والسلام بعد ذلك شأن ms2538 سوى الاشتغال بعبادة الله عز
~~وجل. والاستغراق في مراقبته غير مبال بهم ضلوا أم رشدوا
~~صلحوا أو فسدوا ليحملهم ذلك على أن يهتموا بأمور أنفسهم ولا
~~يتوهموا من شدة اعتنائه عليه الصلاة والسلام بأمر دعوتهم
~~أنه عليه الصلاة والسلام يظهر لهم ما يلجئهم إلى الإيمان لا
~~محالة ويشتغلوا بتدارك أحوالهم ويتوجهوا نحو التدبر فيما
~~شاهدوه من الآيات الباهرة. والبلدة هي مكة المعظمة وتخصيصها
~~بالإضافة لتفخيم شأنها وإجلال مكانها، والتعرض لتحريمه تعالى
~~إياها تشريف لها بعد تشريف وتعظيم إثر تعظيم مع ما فيه من
~~الإشعار بعلة الأمر وموجب الامتثال به كما في قوله تعالى:

# فليعبدوا رب هذا البيت * الذى أطعمهم من
~~جوع وءامنهم من خوف

# [سورة قريش: الآية 3, 4] ومن الرمز إلى غاية شناعة ما فعلوا
~~فيها ألا يرى أنهم مع كونها محرمة من أن تنتهك حرمتها
~~باختلاء خلاها وعضد شجرها وتنفير صيدها وإرادة الإلحاد فيها
~~بوجه من الوجوه قد استمروا فيها على تعاطي أفجر أفراد الفجور
~~وأشنع آحاد الإلحاد حيث تركوا عبادة ربها ونصبوا فيها الأوثان
~~وعكفوا على عبادتها قاتلهم الله أنى يؤفكون. وقرىء حرمها
~~بالتخفيف. وقوله تعالى { وله كل شىء } أي خلقا وملكا
~~وتصرفا من غير أن يشاركه شيء في شيء من ذلك تحقيق للحق
~~وتنبيه على أن إفراد مكة بالإضافة لما ذكر من التفخيم
~~والتشريف مع عموم الربوبية لجميع الموجودات. { وأمرت
~~أن أكون من المسلمين } أي أثبت على ما كنت عليه من كوني
~~من جملة الثابتين على ملة الإسلام والتوحيد أي الذين أسلموا
~~وجوههم لله خالصة من قوله تعالى:

# ومن أحسن دينا ممن أسلم وجهه لله

# [سورة النساء: الآية 125] { وأن أتلو القرءان } أي أواظب
~~على تلاوته لتنكشف لي حقائقه الرائعة المخزونة في تضاعيفه شيئا
~~فشيئا أو على تلاوته على الناس بطريق تكرير الدعوة وتثنية
~~الإرشاد فيكون ذلك تنبيها على كفايته في الهداية والإرشاد من غير
~~حاجة إلى إظهار معجزة أخرى. فمعنى قوله تعالى { فمن اهتدى
~~فإنما يهتدى لنفسه } حينئذ فمن اهتدى بالإيمان به
~~والعمل بما فيه من الشرائع والأحكام. ms2539 وعلى الأول فمن اهتدى
~~باتباعه إياي فيما ذكر من العبادة والإسلام وتلاوة القرآن
~~فإنما منافع اهتدائه عائدة إليه لا إلي. { ومن ضل } بالكفر
~~به والإعراض عن العمل بما فيه أو بمخالفتي فيما ذكر { فقل } في
~~حقه { إنما أنا من المنذرين } وقد خرجت عن عهدة
~~الإنذار فليس علي وبال ضلاله شيء وإنما هو عليه فقط.

### || [27.93]

# { وقل الحمد لله } أي على ما أفاض علي من نعمائه التي
~~أجلها نعمة النبوة المستتبعة لفنون النعم الدينية
~~والدنيوية ووفقني لتحمل أعبائها وتبليغ أحكامها إلى كافة
~~الورى بالآيات البينة والبراهين النيرة. وقوله تعالى: {
~~سيريكم ءايته } من جملة الكلام المأمور به أي سيريكم
~~ألبتة في الدنيا آياته الباهرة التي نطق بها القرآن كخروج
~~الدابة وسائر الأشراط وقد عد منها وقعة بدر ويأباه قوله تعالى:
~~{ فتعرفونها } أي فتعرفون أنها آيات الله تعالى حين لا
~~تنفعكم المعرفة لأنهم لا يعترفون بكون وقعة بدر كذلك، وقيل:
~~سيريكم في الآخرة. وقوله تعالى: { وما ربك بغفل عما
~~تعملون } كلام مسوق من جهته تعالى بطريق التذييل مقرر لما
~~قبله متضمن للوعد والوعيد كما ينبىء عنه إضافة الرب إلى ضمير
~~النبي عليه الصلاة والسلام وتخصيص الخطاب أولا به عليه
~~الصلاة والسلام وتعميمه ثانيا للكفرة تغليبا، أي وما ربك
~~بغافل عما تعمل أنت من الحسنات وما تعملون أنتم أيها الكفرة
~~من السيئات فيجازي كلا منكم بعمله لا محالة. وقرىء عما يعملون
~~على الغيبة فهو وعيد محض والمعنى: وما ربك بغافل عن أعمالهم
~~فسيعذبهم ألبتة فلا يحسبوا أن تأخير عذابهم لغفلته تعالى عن
~~أعمالهم الموجبة له والله تعالى أعلم.

# عن النبي صلى الله عليه وسلم:

# " من قرأ سورة طس كان له من الأجر عشر حسنات بعدد من صدق
~~بسليمان وهود وصالح وإبراهيم وشعيب عليهم الصلاة والسلام ومن
~~كذب بهم ويخرج من قبره وهو ينادي لا إله إلا الله ".

### | [28 - سورة القصص]

### || [28.1-5]

# (سورة القصص)

# { بسم الله الرحمن الرحيم }  { طسم تلك ءايات
~~الكتب المبين } قد مر ما يتعلق به من الكلام بالإجمال
~~والتفصيل في أشباهه { نتلوا ms2540 عليك } أي نقرأ بواسطة جبريل عليه
~~السلام، ويجوز أن تكون التلاوة مجازا من التنزيل { من
~~نبإ موسى وفرعون } مفعول نتلو أي بعض نبئهما {
~~بالحق } متعلق بمحذوف هو حال من فاعل نتلو أو من مفعوله أو
~~صفة لمصدره أي نتلو عليك بعض نبئهما ملتبسين أو ملتبسا بالحق
~~أو تلاوة ملتبسة بالحق { لقوم يؤمنون } متعلق بنتلو،
~~وتخصيصهم بذلك مع عموم الدعوة والبيان للكل لأنهم المنتفعون
~~به.

# { إن فرعون علا فى الأرض } استئناف جار مجرى التفسير
~~للمجمل الموعود، وتصديره بحرف التأكيد للاعتناء بتحقيق مضمون ما
~~بعده أي أنه تجبر وطغا في أرض مصر وجاوز الحدود المعهودة في
~~الظلم والعدوان { وجعل أهلها شيعا } أي فرقا يشيعونه
~~في كل ما يريده من الشر والفساد، أو يشيع بعضهم بعضا في
~~طاعته، أو أصنافا في استخدامه، يستعمل كل صنف في عمل ويسخره
~~فيه من بناء وحرث وحفر وغير ذلك من الأعمال الشاقة ومن لم
~~يستعمله ضرب عليه الجزية، أو فرقا مختلفة قد أغرى بينهم العداوة
~~والبغضاء لئلا تتفق كلمتهم { يستضعف طائفة منهم } وهم
~~بنو إسرائيل. والجملة إما حال من فاعل جعل، أو صفة لشيعا، أو
~~استئناف. وقوله تعالى: { يذبح أبناءهم ويستحيي
~~نساءهم } بدل منها. وكان ذلك لما أن كاهنا قال له: يولد في
~~بني إسرائيل مولود يذهب ملكك على يده وما ذاك إلا لغاية حمقه إذ
~~لو صدق فما فائدة القتل وإن كذب فما وجهه { إنه كان من
~~المفسدين } أي الراسخين في الإفساد ولذلك اجترأ على مثل تلك
~~العظيمة من قتل المعصومين من أولاد الأنبياء عليهم الصلاة
~~والسلام. { ونريد أن نمن } أي نتفضل { على الذين
~~استضعفوا فى الأرض } على الوجه المذكور بإنجائهم من بأسه.
~~وصيغة المضارع في نريد حكاية حال ماضية وهو معطوف على إن فرعون
~~علا الخ لتناسبهما في الوقوع في حيز التفسير للنبأ، أو حال من
~~يستضعف بتقدير المبتدأ أي يستضعفهم فرعون ونحن نريد أن نمن عليهم
~~وليس من ضرورة مقارنة الإرادة للاستضعاف مقارنة المراد له لما أن
~~تعلق الإرادة للمن تعلق استقبالي على أن ms2541 منة الله تعالى
~~عليهم بالخلاص لما كانت في شرف الوقوع جاز إجراؤها مجرى الواقع
~~المقارن له. ووضع الموصول موضع الضمير لإبانة قدر النعمة في
~~المنة بذكر حالتهم السابقة المباينة لها { ونجعلهم
~~أئمة } يقتدى بهم في أمور الدين بعد أن كانوا أتباعا
~~مسخرين لآخرين { ونجعلهم الوارثين } لجميع ما كان منتظما
~~في سلك ملك فرعون وقومه وراثة معهودة فيما بينهم كما ينبىء عنه
~~تعريف الوارثين. وتأخير ذكر وراثتهم له عن ذكر جعلهم أئمة مع
~~تقدمها عليه زمانا لانحطاط رتبتها عن الإمامة ولئلا ينفصل عنه ما
~~بعده مع كونه من روادفه، أعني قوله تعالى:

### || [28.6-7]

# { ونمكن لهم فى الأرض } إلخ أي نسلطهم على مصر والشام
~~يتصرفون فيهما كيفما يشاءون، وأصل التمكين أن تجعل للشيء مكانا
~~يتمكن فيه { ونري فرعون وهمن وجنودهما
~~منهم } أي من أولئك المستضعفين { ما كانوا يحذرون }
~~ويجتهدون في دفعه من ذهاب ملكهم وهلكهم على يد مولود منهم.
~~وقرىء يرى بالياء ورفع ما بعده على الفاعلية.

# { وأوحينا إلى أم موسى } بإلهام أو رؤيا { أن
~~أرضعيه } ما أمكنك إخفاؤه { فإذا خفت عليه } بأن يحس
~~به الجيران عند بكائه وينموا عليه { فألقيه فى اليم } في
~~البحر وهو النيل { ولا تخافي } عليه ضيعة بالغرق ولا شدة
~~{ ولا تحزني إنا رادوه إليك } عن قريب بحيث تأمنين
~~عليه { وجعلوه من المرسلين } والجملة تعليل للنهي عن
~~الخوف والحزن. وإيثار الجملة الإسمية وتصديرها بحرف التحقيق
~~للاعتناء بتحقيق مضمونها أي إنا فاعلون لرده وجعله من المرسلين
~~لا محالة. روي أن بعض القوابل الموكلات من قبل فرعون
~~بحبالى بني إسرائيل كانت مصافية لأم موسى عليه السلام فقالت
~~لها: لينفعني حبك اليوم فعالجتها فلما وقع إلى الأرض هالها
~~نور بين عينيه وارتعش كل مفصل منها ودخل حبه في قلبها ثم
~~قالت: ما جئتك إلا لأقبل مولودك وأخبر فرعون ولكني وجدت لابنك
~~في قلبي محبة ما وجدت مثلها لأحد فاحفظيه فلما خرجت جاء عيون
~~فرعون فلفته في خرقة فألقته في تنور مسجور لم تعلم ما تصنع
~~لما طاش من عقلها فطلبوا فلم ms2542 يلقوا شيئا فخرجوا وهي لا تدري
~~مكانه فسمعت بكاءه من التنور فانطلقت إليه وقد جعل الله تعالى
~~النار عليه بردا وسلاما فلما ألح فرعون في طلب الولدان أوحى
~~الله تعالى إليها ما أوحى. وقد روي أنها أرضعته ثلاثة أشهر في
~~تابوت من بردي مطلي بالقار من داخله. والفاء في قوله تعالى:

### || [28.8-9]

# { فالتقطه ءال فرعون } فصيحة مفصحة عن عطفه على جملة
~~مترتبة على ما قبلها من الأمر بالإلقاء قد حذفت تعويلا على دلالة
~~الحال وإيذانا بكمال سرعة الامتثال أي فألقته في اليم بعد ما
~~جعلته في التابوت حسبما أمرت به فالتقطه آل فرعون أي أخذوه أخذ
~~اعتناء به وصيانة له عن الضياع. قال ابن عباس رضي الله عنهما
~~وغيره: كان لفرعون يومئذ بنت لم يكن له ولد غيرها وكانت من أكرم
~~الناس إليه وكان بها برص شديد عجزت الأطباء عن علاجه
~~فقالوا: لا تبرأ إلا من قبل البحر يؤخذ منه شبه الإنس يوم كذا
~~وساعة كذا من شهر كذا حين تشرق الشمس فيؤخذ من ريقه فيلطخ به
~~برصها فتبرأ فلما كان ذلك اليوم غدا فرعون في مجلس له على شفير
~~النيل ومعه امرأته آسية بنت مزاحم بن عبيد بن الريان
~~بن الوليد الذي كان فرعون مصر في زمن يوسف الصديق عليه
~~السلام. وقيل: كانت من بني إسرائيل من سبط موسى عليه الصلاة
~~والسلام وقيل: كانت عمته حكاه السهيلي. وأقبلت بنت فرعون في
~~جواريها حتى جلست على شاطىء النيل فإذا بتابوت في النيل
~~تضربه الأمواج فتعلق بشجرة فقال فرعون: ائتوني به فابتدروا
~~بالسفن فأحضروه بين يديه فعالجوا فتحه فلم يقدروا عليه
~~وقصدوا كسره فأعياهم فنظرت آسية فرأت نورا في جوف التابوت لم
~~يره غيرها فعالجته ففتحته فإذا هي بصبي صغير في مهده وإذا
~~نور بين عينيه وهو يمص إبهامه لبنا فألقى الله تعالى محبته في
~~قلوب القوم وعمدت ابنة فرعون إلى ريقه فلطخت به برصها فبرأت
~~من ساعته وقيل: لما نظرت إلى وجهه برأت فقالت الغواة من قوم
~~فرعون: إنا نظن ms2543 أن هذا هو الذي نحذر منه رمي في البحر فرقا
~~منك فاقتله فهم فرعون بقتله فاستوهبته آسية فتركه كما سيأتي.
~~واللام في قوله تعالى: { ليكون لهم عدوا وحزنا } لام
~~العاقبة أبرز مدخولها في معرض العلة لالتقاطهم تشبيها له في
~~الترتيب عليه بالغرض الحامل عليه. وقرىء حزنا، وهما لغتان
~~كالسقم والسقم. جعل عليه الصلاة والسلام نفس الحزن
~~إيذانا بقوة سببيته لحزنهم. { إن فرعون وهمن
~~وجنودهما كانوا خطئين } أي في كل ما يأتون وما يذرون
~~فلا غرو في أن قتلوا لأجله ألوفا ثم أخذوه يربونه ليكبر
~~ويفعل بهم ما كانوا يحذرون. روي أنه ذبح في طلبه عليه الصلاة
~~والسلام تسعون ألف وليد أو كانوا مذنبين فعاقبهم الله تعالى بأن
~~ربى عدوهم على أيديهم فالجملة اعتراضية لتأكيد خطتهم أو لبيان
~~الموجب لما ابتلوا به. وقرىء خاطين على أنه تخفيف خاطئين أو على
~~أنه بمعنى متعدين الصواب إلى الخطأ.

# { وقالت امرأة فرعون } أي لفرعون حين أخرجته من
~~التابوت { قرة عين لي ولك } أي هو قرة عين لنا لما
~~أنهما لما رأياه أحباه أو لما ذكر من برء ابنته من البرص
~~بريقه. وفي الحديث أنه قال: «لك لا لي» ولو قال: لي كما هو لك
~~لهداه الله تعالى كما هداها { لا تقتلوه } خاطبته بلفظ الجمع
~~تعظيما ليساعدها فيما تريده { عسى أن ينفعنا } فإن فيه
~~مخايل اليمن ودلائل النجابة وذلك لما رأت فيه من العلامات
~~المذكورة { أو نتخذه ولدا } أي نتبناه فإنه خليق بذلك
~~{ وهم لا يشعرون } حال من آل فرعون والتقدير فالتقطه آل
~~فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا، وقالت امرأته له كيت وكيت وهم لا
~~يشعرون بأنهم على خطأ عظيم فيما صنعوا من الالتقاط ورجاء النفع
~~منه والتبني له. وقوله تعالى: { إن فرعون } الآية، اعتراض
~~وقع بين المعطوفين لتأكيد خطئهم، وقيل: حال من أحد ضميري نتخذه
~~على أن الضمير للناس أي وهم لا يعلمون أنه لغيرنا وقد
~~تبنيناه.

### || [28.10-12]

# { وأصبح فؤاد أم موسى فارغا } صفرا من العقل لما
~~دهمها من الخوف والحيرة حين سمعت بوقوعه ms2544 في يد فرعون لقوله
~~تعالى:

# وأفئدتهم هواء

# [سورة إبراهيم: الآية 43] أي خلاء لا عقول فيها ويعضده أنه قرىء
~~فرغا من قولهم: دماؤهم بينهم فرغ أي هدر وقيل: فارغا من الهم
~~والحزن لغاية وثوقها بوعد الله تعالى أو لسماعها أن فرعون عطف
~~عليه وتبناه وقرىء مؤسى بالهمز إجراء للضمة في جارة الواو
~~مجرى ضمتها فهمزت كما في وجوه { إن كادت لتبدى به } أي
~~إنها كادت لتظهر بموسى أي بأمره وقصته من فرط الحيرة
~~والدهشة أو الفرح بتبنيه { لولا أن ربطنا على قلبها
~~} بالصبر والثبات { لتكون من المؤمنين } أي
~~المصدقين بوعد الله تعالى أو من الواثقين بحفظه لا بتبني فرعون
~~وتعطفه وهو علة الربط وجواب لولا محذوف لدلالة ما قبله عليه.

# { وقالت لأخته } مريم والتعبير عنها بأخوته عليه
~~الصلاة والسلام دون أن يقال لبنتها للتصريح بمدار المحبة
~~الموجبة للامتثال بالأمر { قصيه } أي اتبعي أثره وتتبعي خبره
~~{ فبصرت به } أي أبصرته { عن جنب } عن بعد. وقرىء بسكون
~~النون، وعن جانب. والكل بمعنى { وهم لا يشعرون } أنها
~~تقصه وتتعرف حاله وأنها أخته { وحرمنا عليه
~~المراضع } أي منعناه أن يرتضع من المرضعات. والمراضع جمع
~~مرضع وهي المرأة التي ترضع أو مرضع وهو الرضاع أو موضعه أعني
~~الثدي { من قبل } أي من قبل قصها أثره { فقالت } عند
~~رؤيتها لعدم قبوله الثدي واعتناء فرعون بأمره وطلبهم من
~~يقبل ثديها { هل أدلكم على أهل بيت يكفلونه
~~لكم } أي لأجلكم { وهم له نصحون } لا يقصرون في
~~إرضاعه وتربيته. روي أن هامان لما سمعه منها قال: إنها
~~لتعرفه وأهله فخذوها حتى تخبر بحاله فقالت: إنما أردت وهم
~~للملك ناصحون فأمرها فرعون بأن تأتي بمن يكفله فأتت بأمه
~~وموسى على يد فرعون يبكي وهو يعلله فدفعه إليها فلما وجد ريحها
~~استأنس والتقم ثديها فقال: من أنت منه فقد أبى كل ثدي إلا ثديك
~~فقالت: إني امرأة طيبة الريح طيبة اللبن لا أوتى بصبي إلا
~~قبلني فقرره في يدها وأجرى عليها فرجعت إلى بيتها من يومها وذلك
~~قوله تعالى:

### || [28.13-16]

# { فرددنه إلى ms2545 أمه كي تقر عينها } بوصول ولدها
~~إليها { ولا تحزن } بفراقه { ولتعلم أن وعد الله }
~~أي جميع ما وعده من رده وجعله من المرسلين { حق } لا خلف فيه
~~بمشاهدة بعضه وقياس بعضه عليه { ولكن أكثرهم لا
~~يعلمون } أن الأمر كذلك فيرتابون فيه أو أن الغرض الأصلي
~~من الرد علمها بذلك وما سواه تبع، وفيه تعريض بما فرط منها حين
~~سمعت بوقوعه في يد فرعون.

# { ولما بلغ أشده } أي المبلغ الذي لا يزيد عليه نشؤه
~~وذلك من ثلاثين إلى أربعين سنة فإن العقل يكمل حينئذ. وروي أنه
~~لم يبعث نبي إلا على رأس الأربعين { واستوى } أي اعتدل
~~قده أو عقله { آتيناه حكما } أي نبوة { وعلما }
~~بالدين أو علم الحكماء والعلماء وسمتهم قبل استنبائه فلا يقول
~~ولا يفعل ما يستجهل فيه وهو أوفق لنظم القصة لأنه تعالى
~~استنبأه بعد الهجرة في المراجعة { وكذلك } ومثل ذلك الذي
~~فعلنا بموسى وأمه { نجزى المحسنين } على إحسانهم. {
~~ودخل المدينة } أي مصر من قصر فرعون وقيل: منف أو حابين
~~أو عين شمس من نواحيها { على حين غفلة من أهلها } في
~~وقت لا يعتاد دخولها أو لا يتوقعونه فيه قيل: كان وقت القيلولة
~~وقيل: بين العشاءين { فوجد فيها رجلين يقتتلان
~~هذا من شيعته } أي ممن شايعه على دينه وهم بنو إسرائيل {
~~وهذا من عدوه } أي من مخالفيه دينا وهم القبط. والإشارة
~~على الحكاية { فاستغثه الذي من شيعته } أي سأله أن
~~يغيثه بالإعانة كما ينبىء عنه تعديته بعلى. وقرىء استعانه { على
~~الذى من عدوه فوكزه موسى } أي ضرب القبطي بجمع
~~كفه. وقرىء فلكزه أي فضرب به صدره { فقضى عليه } فقتله
~~وأصله أنهى حياته من قوله تعالى:

# وقضينآ إليه ذلك الأمر

# [سورة الحجر: الآية 66] { قال هذا من عمل الشيطن }
~~لأنه لم يكن مأمورا بقتل الكفار أو لأنه كان مأمونا فيما
~~بينهم فلم يكن له اغتيالهم. ولا يقدح ذلك في عصمته لكونه خطأ
~~وإنما عده من عمل الشيطان وسماه ظلما واستغفر منه جريا على
~~سنن المقربين في استعظام ما فرط منهم ولو ms2546 كان من محقرات
~~الصغائر { إنه عدو مضل مبين } ظاهر العداوة
~~والإضلال.

# { قال } توسيطه بين كلاميه عليه الصلاة والسلام لإبانة ما
~~بينهما من المخالفة من حيث إنه مناجاة ودعاء بخلاف الأول { رب
~~إنى ظلمت نفسي } أي بقتله { فاغفر لى } ذنبي { فغفر
~~له } ذلك { إنه هو الغفور الرحيم } أي المبالغ في
~~مغفرة ذنوب عباده ورحمتهم

### || [28.17-20]

# { قال رب بما أنعمت علي } إما قسم محذوف الجواب أي
~~أقسم بإنعامك علي بالمغفرة لأتوبن { فلن أكون } بعد هذا
~~أبدا { ظهيرا للمجرمين } وإما استعطاف أي بحق إنعامك
~~علي اعصمني فلن أكون معينا لمن تؤدي معاونته إلى الجرم. وعن ابن
~~عباس رضي الله تعالى عنهما أنه عليه الصلاة والسلام لم يستئن
~~فابتلي به مرة أخرى، وهذا يؤيد الأول، وقيل: معناه بما أنعمت
~~علي من القوة أعين أولياءك فلن استعملها في مظاهرة أعدائك {
~~فأصبح فى المدينة خائفا يترقب } يترصد الاستفادة
~~أو الأجناد { فإذا الذى استنصره بالأمس يستصرخه
~~} أي يستغيثه برفع الصوت من الصراخ { قال له موسى إنك
~~لغوى مبين } أي بين الغواية تسببت لقتل رجل وتقاتل
~~آخر { فلما أن أراد } موسى { أن يبطش بالذى هو
~~عدو لهما } أي لموسى وللإسرائيلي إذ لم يكن على دينهما ولأن
~~القبط كانوا أعداء لبني إسرائيل على الإطلاق. وقرىء يبطش بضم
~~الطاء { قال } أي الإسرائيلي ظانا أنه عليه الصلاة
~~والسلام يبطش به حسبما يوهمه تسميته إياه غويا { يموسى
~~أتريد أن تقتلنى كما قتلت نفسا بالأمس } قالوا:
~~لما سمع القبطي قول الإسرائيلي علم أن موسى هو الذي قتل ذلك
~~الفرعوني فانطلق إلى فرعون فأخبره بذلك وأمر فرعون بقتل موسى
~~عليه السلام وقيل: قاله القبطي { إن تريد } أي ما تريد {
~~إلا أن تكون جبارا فى الأرض } وهو الذي يفعل كل ما
~~يريده من الضرب والقتل ولا ينظر في العواقب وقيل: المتعظم الذي
~~لا يتواضع لأمر الله تعالى { وما تريد أن تكون من
~~المصلحين } بين الناس بالقول والفعل. { وجاء رجل من
~~أقصى المدينة } أي كائن من آخرها أو جاء من آخرها { يسعى
~~} أي يسرع، صفة لرجل ms2547 أو حال منه على أن الجار والمجرور صفة له
~~لا متعلق بجاء فإن تخصصه يلحقه بالمعارف قيل: هو مؤمن آل فرعون
~~واسمه حزقيل وقيل: شمعون وقيل: شمعان { قال يا موسى إن
~~الملأ يأتمرون بك ليقتلوك } أي يتشاورون بسببك فإن
~~كلا من المتشاورين يأمر الآخرين ويأتمر { فاخرج } أي من
~~المدينة { إنى لك من النصحين } اللام لبيان لما أن
~~معمول الصلة لا يتقدمها

### || [28.21-24]

# { فخرج منها } أي من المدينة { خائفا يترقب } لحوق
~~الطالبين { قال رب نجنى من القوم الظلمين }
~~خلصني منهم واحفظني من لحوقهم.

# { ولما توجه تلقاء مدين } أي نحو مدين وهي قرية
~~شعيب عليه السلام سميت باسم مدين بن إبراهيم ولم تكن تحت
~~سلطان فرعون وكان بينها وبين مصر مسيرة ثمانية أيام { قال
~~عسى ربي أن يهدينى سواء السبيل } توكلا على الله تعالى
~~وثقة بحسن توفيقه وكان لا يعرف الطرق فعن له ثلاث طرائق فأخذ
~~في الوسطى وجاء الطلاب فشرعوا في الأخريين وقيل: خرج حافيا لا
~~يعيش إلا بورق الشجر فما وصل حتى سقط خف قدمه وقيل: جاء
~~ملك على فرس وبيده عنزة فانطلق به إلى مدين.

# { ولما ورد ماء مدين } أي وصل إليه وهو بئر كانوا
~~يسقون منها { وجد عليه } أي فوق شفيرها { أمة } جماعة
~~كثيفة { من الناس يسقون } أي مواشيهم { ووجد من
~~دونهم } أي في موضع أسفل منهم { امرأتين تذودان } أي
~~تمنعان ما معهما من الأغنام عن التقدم إلى البئر كيلا تختلط
~~بأغنامهم مع عدم الفائدة في التقدم { قال } عليه السلام لهما
~~حين رآهما على ما هما عليه من التأخر والذود { ما خطبكما }
~~ما شأنكما فيما أنتما عليه من التأخر والذود ولم لا تباشران
~~السقي كدأب هؤلاء { قالتا لا نسقي حتى يصدر الرعاء }
~~أي عادتنا أن لا نسقي حتى يصرف الرعاة مواشيهم بعد ريها عن
~~الماء عجزا عن مساجلتهم وحذرا عن مخالطة الرجال لا أنا لا نسقي
~~اليوم إلى تلك الغاية، وحذف مفعول السقي والذود والإصدار لما
~~أن الغرض هو بيان تلك الأفعال أنفسها إذ هي التي دعت موسى ms2548 عليه
~~السلام إلى ما صنع في حقهما من المعروف فإنه عليه الصلاة
~~والسلام إنما رحمهما لكونهما على الذياد للعجز والعفة وكونهم
~~على السقي غير مبالين بهما وما رحمهما لكون مذودهما غنما ومسقيهم
~~إبلا مثلا. وقرىء لا نسقي من الإسقاء ويصدر من الصدور
~~والرعاء بضم الراء وهو اسم جمع كالرحال وأما الرعاء فجمع
~~قياسي كصيام وقيام. وقوله تعالى: { وأبونا شيخ كبير }
~~إبلاء منهما للعذر إليه عليه السلام في توليهما للسقي
~~بأنفسهما كأنهما قالتا: إنا امرأتان ضعيفتان مستورتان لا نقدر
~~على مساجلة الرجال ومزاحمتهم وما لنا رجل يقوم بذلك وأبونا
~~شيخ كبير السن قد أضعفه الكبر فلا بد لنا من تأخير السقي
~~إلى أن يقضي الناس أوطارهم من الماء { فسقى لهما } رحمة
~~عليهما والكلام في حذف مفعوله كما مر آنفا. روي أن الرعاة
~~كانوا يضعون على رأس البئر حجرا لا يقله إلا سبعة رجال وقيل:
~~عشرة وقيل: أربعون وقيل: مائة فأقله وحده مع ما كان به من الوصب
~~والجراحة والجوع ولعله عليه الصلاة والسلام زاحمهم في السقي
~~لهما فوضعوا الحجر على البئر لتعجيزه عليه الصلاة والسلام عن
~~ذلك فإن الظاهر أنه عليه الصلاة والسلام غب ما شاهد حالهما
~~سارع إلى السقي لهما وقد روي أنه دفعهم عن الماء إلى أن سقى
~~لهما وقيل: كانت هناك بئر أخرى عليها الصخرة المذكورة.

# وروي أنه عليه الصلاة والسلام سألهم دلوا من ماء فأعطوه
~~دلوهم وقالوا: استق بها وكان لا ينزعها إلا أربعون فاستقى بها
~~وصبها في الحوض ودعا بالبركة، وروى غنمهما وأصدرهما { ثم
~~تولى إلى الظل } الذي كان هناك { فقال رب إنى لما
~~أنزلت إلي } أي أي شيء أنزلته إلي { من خير } جل
~~أو قل وحمله الأكثرون على الطعام بمعونة المقام { فقير } أي
~~محتاج ولتضمنه معنى السؤال والطلب جيء بلام الدعامة لتقوية
~~العمل، وقيل المعنى لما أنزلت إلي من خير عظيم هو خير الدارين
~~صرت فقيرا في الدنيا لأنه كان في سعة من العيش عند فرعون
~~قاله عليه الصلاة والسلام إظهارا للتبجح والشكر على ذلك ms2549

### || [28.25]

# { فجاءته إحداهما } قيل هي كبراهما واسمها صفوراء أو
~~صفراء وقيل: صغراهما واسمها صفيراء أي جاءته عقيب ما رجعتا إلى
~~أبيهما. روي أنهما لما رجعتا إلى أبيهما قبل الناس وأغنامهما
~~حفل بطان قال لهما ما أعجلكما قالتا وجدنا رجلا صالحا رحمنا
~~فسقى لنا فقال لإحداهما اذهبي فادعيه لي. وقوله تعالى: { تمشي
~~} حال من فاعل جاءت. وقوله تعالى: { على استحياء } متعلق
~~بمحذوف هو حال من ضمير تمشي أي جاءته تمشي كائنة على استحياء
~~فمعناه أنها كانت على حالتي المشي والمجيء معا لا عند المجيء
~~فقط. وتنكير استحياء للتفخيم، قيل جاءته متخفرة أي شديدة الحياء
~~وقيل قد استترت بكم درعها { قالت } استئناف مبني على سؤال
~~نشأ من حكاية مجيئها إياه عليه الصلاة والسلام كأنه قيل
~~فماذا قالت له عليه الصلاة والسلام فقيل قالت { إن أبى
~~يدعوك ليجزيك أجر ما سقيت لنا } أي جزاء سقيك لنا
~~أسندت الدعوة إلى أبيها وعللتها بالجزاء لئلا يوهم كلامها
~~ريبة. وفيه من الدلالة على كمال العقل والحياء والعفة ما لا
~~يخفى. روي أنه عليه الصلاة والسلام أجابها فانطلقا وهي أمامه
~~فألزقت الريح ثوبها بحسدها فوصفته فقال لها أمشي خلفي وانعتي
~~لي الطريق ففعلت حتى أتيا دار شعيب عليهما السلام { فلما
~~جاءه وقص عليه القصص } أي ما جرى عليه من الخبر
~~المقصوص فإنه مصدر سمي به المفعول كالعلل.

# { قال لا تخف نجوت من القوم الظلمين } الذي
~~يلوح من ظاهر النظم الكريم أن موسى عليه السلام إنما أجاب
~~المستدعية من غير تلعثم ليتبرك برؤية شعيب عليه السلام
~~ويستظهر برأيه لا يأخذ بمعروفه أجرا حسبما صرحت به. ألا يرى
~~إلى ما روي أن شعيبا لما قدم إليه طعاما قال إنا أهل بيت
~~لا نبيع ديننا بطلاع الأرض ذهبا ولا نأخذ على المعروف ثمنا ولم
~~يتناول حتى قال شعيب عليه السلام: هذه عادتنا مع كل من ينزل
~~بنا فتناول بعد ذلك على سبيل التقبل لمعروف مبتدأ كيف لا وقد
~~قص عليه قصصه وعرفه أنه من بيت النبوة من أولاد يعقوب
~~عليه ms2550 السلام ومثله حقيق بأن يضيف ويكرم لا سيما في دار
~~نبي من أنبياء الله تعالى عليهم الصلاة والسلام وقيل ليس
~~بمستنكر منه عليه الصلاة والسلام أن يقبل الأجر لاضطرار الفقر
~~والفاقة. وقد روي عن عطاء بن السائب أنه عليه السلام رفع
~~صوته بدعائه ليسمعها ولذلك قيل له ليجزيك الخ ولعله عليه
~~السلام إنما فعله ليكون ذريعة إلى استدعائه لاستيفاء الأجر.

### || [28.26-28]

# { قالت إحداهما } وهي التي استدعته إلى أبيها وهي التي
~~زوجها من موسى عليهما السلام { إحداهما يأبت استجره
~~} أي لرعي الغنم والقيام بأمرها { إن خير من استأجرت
~~القوي الأمين } تعليل جار مجرى الدليل على أنه حقيق
~~بالاستئجار، وللمبالغة في ذلك جعل خير اسما لأن، وذكر الفعل
~~على صيغة الماضي للدلالة على أنه أمين مجرب روي أن شعيبا
~~عليه السلام قال لها وما أعلمك بقوته وأمانته فذكرت ما شاهدت
~~منه عليه السلام من إقلال الحجر ونزع الدلو وأنه صوب رأسه
~~حتى بلغته رسالته وأمرها بالمشي خلفه { قال إنى أريد
~~أن أنكحك إحدى ابنتي هاتين على أن تأجرنى }
~~أي تكون أجيرا لي أو تثيبني من أجرت كذا إذا أثبته إياه، فقوله
~~تعالى: { ثمانى حجج } على الأول ظرف وعلى الثاني مفعول به
~~على تقدير مضاف أي رعية ثماني حجج. ونقل عن المبرد أنه يقال
~~أجرت داري ومملوكي غير ممدود وآجرت ممدودا. والأول أكثر، فعلى
~~هذا يكون المفعول الثاني محذوفا والمعنى على أن تأجرني نفسك،
~~وقوله تعالى ثماني حجج ظرف كالوجه الأول: { فإن أتممت
~~عشرا } في الخدمة والعمل { فمن عندك } أي فهو من عندك
~~بطريق التفضل لا من عندي بطريق الإلزام عليك. وهذا من شعيب عرض
~~لرأيه على موسى عليهما السلام واستدعاء منه للعقد لا إنشاء وتحقيق
~~له بالفعل. { وما أريد أن أشق عليك } بالزام إتمام
~~العشر أو المناقشة في مراعاة الأوقات واستيفاء الأعمال. واشتقاق
~~المشقة من الشق فإن ما يصعب عليك يشق عليك اعتقادك في إطاقته
~~ويوزع رأيك في مزاولته. { ستجدنى إن شاء الله من
~~الصلحين } في حسن المعاملة ولين الجانب والوفاء بالعهد. ms2551
~~ومراده عليه الصلاة والسلام بالاستثناء التبرك به وتفويض
~~أمره إلى توفيقه تعالى لا تعليق صلاحه بمشيئته تعالى.

# { قال ذلك بينى وبينك } مبتدأ وخبر أي ذلك الذي قلته
~~وعاهدتني فيه وشارطتني عليه قائم وثابت بيننا جميعا لا يخرج عنه
~~واحد منا لا أنا عما شرطت علي ولا أنت عما شرطت على نفسك.
~~وقوله تعالى: { أيما الأجلين } أي أكثرهما أو أقصرهما {
~~قضيت } أي وفيتكه بأداء الخدمة فيه { فلا عدوان علي }
~~تصريح بالمراد وتقرير لأمر الخيرة أي لا عدوان علي بطلب
~~الزيادة على ما قضيته من الأجلين. وتعميم انتفاء العدوان لكلا
~~الأجلين بصدد المشارطة مع عدم تحقق العدوان في أكثرهما رأسا
~~للقصد إلى التسوية بينهما في الانتفاء أي كما لا أطالب بالزيادة
~~على العشر لا أطالب بالزيادة على الثمان أو أيما الأجلين قضيت
~~فلا إثم علي يعني كما لا إثم علي في قضاء الأكثر لا إثم علي
~~في قضاء الأقصر فقط. وقرىء أي الأجلين ما قضيت فما مزيدة
~~لتأكيد القضاء كما أنها في القراءة الأولى مزيدة لتأكيد إبهام
~~أي وشياعها.

# وقرىء أيما بسكون الياء كقول من قال: [الطويل]

# تنظرت نصرا والسماكين أيهما

# علي من الغيث استهلت مواطره

# { والله على ما نقول } من الشروط الجارية بيننا {
~~وكيل } شاهد وحفيظ فلا سبيل لأحد منا إلى الخروج عنه أصلا
~~وليس ما حكي عنهما عليهما الصلاة والسلام تمام ما جرى بينهما من
~~الكلام في إنشاء عقد النكاح وعقد الإجارة وإيقاعهما بل هو
~~بيان لما عزما عليه واتفقا على إيقاعه حسبما يتوقف عليه مساق
~~القصة إجمالا من غير تعرض لبيان مواجب العقدين في تلك الشريعة
~~تفصيلا. روي أنهما لما أتما العقد قال شعيب لموسى عليهما
~~السلام ادخل ذلك البيت فخذ عصا من تلك العصي وكانت عنده
~~عصي الأنبياء عليهم الصلاة والسلام فأخذ عصا هبط بها آدم
~~عليه الصلاة والسلام من الجنة ولم يزل الأنبياء يتوارثونها
~~حتى وقعت إلى شعيب عليه السلام فمسها وكان مكفوفا فضن بها
~~فقال خذ غيرها فما وقع في يده إلا هي سبع مرات فعلم ms2552 أن له شأنا
~~وقيل: أخذها جبريل عليه السلام بعد موت آدم عليه السلام فكانت
~~معه حتى لقي بها موسى عليه السلام ليلا. وقيل: أودعها شعيبا
~~ملك في صورة رجل فأمر بنته أن تأتيه بعصا فأتته بها فردها
~~سبع مرات فلم يقع في يدها غيرها فدفعها إليه ثم ندم لأنها
~~وديعة فتبعه فاختصما فيها ورضيا إن يحكم بينهما أول طالع
~~فأتاهما الملك فقال ألقياها فمن رفعها فهي له فعالجها الشيخ
~~فلم يطقها ورفعها موسى عليه السلام. وعن الحسن رضي الله عنه: ما
~~كانت إلا عصا من الشجر اعترضها اعتراضا. وعن الكلبي رحمه الله:
~~الشجرة التي منها نودي شجرة العوسج ومنها كانت عصاه. ولما
~~أصبح قال له شعيب صلوات الله وسلامه عليهما إذا بلغت مفرق
~~الطريق فلا تأخذ على يمينك فإن الكلأ وإن كان بها أكثر إلا
~~أن فيها تنينا أخشاه عليك وعلى الغنم فأخذت الغنم ذات اليمين
~~فلم يقدر على كفها ومشى على أثرها فإذا عشب وريف لم ير مثله
~~فنام فإذا بالتنين قد أقبل فحاربته العصا حتى قتلته وعادت
~~إلى جنب موسى عليه السلام دامية فلما أبصرها دامية والتنين
~~مقتولا ارتاح لذلك ولما رجع إلى شعيب عليهما السلام مس الغنم
~~فوجدها ملأى البطون غزيرة اللبن فأخبره موسى عليه السلام
~~بالشأن ففرح وعلم أن لموسى والعصا شأنا وقال له: إني وهبت لك
~~من نتاج غنمي هذا العام كل أدرع. ودرعاء فأوحي إليه في المنام أن
~~اضرب بعصاك مستقى الغنم ففعل، ثم سقى فما أخطأت واحدة إلا وضعت
~~أدرع ودرعاء فوفى له بشرطه.

# والفاء في قوله تعالى:

### || [28.29]

# { فلما قضى موسى الأجل } فصيحة، أي فعقدا العقدين وباشر
~~موسى ما التزمه فلما أتم الأجل { وسار بأهله } نحو مصر
~~بإذن من شعيب عليهما السلام. روي أنه عليه الصلاة والسلام
~~قضى أبعد الأجلين ومكث عنده بعد ذلك عشر شنين ثم عزم على
~~العود إلى مصر فاستأذنه في ذلك فأذن له فخرج بأهله { آنس من
~~جانب الطور } أي أبصر من الجهة التي تلي الطور { نارا قال ms2553
~~لأهله امكثوا إني ءانست نارا لعلي ءاتيكم منها
~~بخبر } أي بخبر الطريق وقد كانوا ضلوه { أو جذوة } أي
~~عود غليظ سواء كانت في رأسه نار أو لا، قال قائلهم:[البسيط]

# باتت حواطب ليلى يلتمسن لها

# جزل الجذى غير خوار ولا دعر

# وقال: [الطويل]

# وألقى على قبس من النار جذوة

# شديدا عليها حرها والتهابها

# ولذلك بين بقوله تعالى { من النار } وقرىء بكسر الجيم
~~وبضمها، وكلها لغات { لعلكم تصطلون } أي تستدفئون.

### || [28.30-32]

# { فلما أتها } أي النار التي آنسها { نودي من شاطىء
~~الوادى الأيمن } أي أتاه النداء من الشاطيء الأيمن بالنسبة
~~إلى موسى عليه السلام { فى البقعة المباركة } متصل
~~بالشاطيء أو صلة لنودي { من الشجرة } بدل اشتمال من شاطيء
~~لأنها كانت نابتة على الشاطيء { أن يموسى إني أنا
~~الله رب العلمين } وهذا وإن خالف لفظا لما في طه
~~والنمل لكنه موافق له في المعنى المراد { وأن ألق عصاك
~~} عطف على أن يا موسى وكلاهما مفسر لنودي والفاء في قوله تعالى: {
~~فلما رءاها تهتز } فصيحة مفصحة عن جمل قد حذفت تعويلا
~~على دلالة الحال عليها وإشعارا بغاية سرعة تحقق مدلولاتها أي
~~فألقاها فصارت ثعبانا فاهتزت فلما رآها تهتز { كأنها
~~جان } أي في سرعة الحركة مع غاية عظم جثتها { ولى
~~مدبرا } أي منهزما من الخوف { ولم يعقب } أي لم يرجع {
~~يا موسى } أي قيل يا موسى: { أقبل ولا تخف إنك من
~~الآمنين } من المخاوف فإنه لا يخاف لدي المرسلون { اسلك
~~يدك فى جيبك } أي أدخلها فيه { تخرج بيضاء من غير
~~سوء } أي عيب { واضمم إليك جناحك } أي يديك المبسوطتين
~~لتتقي بهما الحية كالخائف الفزع بإدخال اليمنى تحت العضد
~~الأيسر واليسرى تحت الأيمن أو بإدخالهما في الجيب فيكون تكريرا
~~لغرض آخر هو أن يكون ذلك في وجه العدو إظهار جراءة ومبدأ لظهور
~~معجزة، ويجوز أن يراد بالضم التجلد والثبات عند انقلاب
~~العصا ثعبانا استعارة من حال الطائر فإنه إذا خاف نشر
~~جناحيه وإذا أمن واطمأن ضمهما إليه { من الرهب } أي من أجل
~~الرهب أي إذا عراك الخوف ms2554 فافعل ذلك تجلدا وضبطا لنفسك. وقرىء
~~بضم الراء وسكون الهاء وبضمهما، والكل الغات { فذانك }
~~إشارة إلى العصا واليد. وقرىء بتشديد النون فالمخفف مثنى
~~ذاك والمشدد مثنى ذلك { برهانن } حجتان نيرتان.
~~وبرهان فعلان لقولهم أبره الرجل إذا جاء بالبرهان من قولهم
~~بره الرجل إذا ابيض ويقال للمرأة البيضاء برهاء
~~وبرهرهة، ونظيره تسمية الحجة سلطانا من السليط وهو
~~الزيت لإنارتها. وقيل: هو فعلال لقولهم برهن. ومن في قوله تعالى:
~~{ من ربك } متعلقة بمحذوف هو صفة لبرهانان أي كائنان منه
~~تعالى: { إلى فرعون وملئه } واصلان ومنتهيان إليهم {
~~إنهم كانوا قوما فسقين } خارجين عن حدود الظلم
~~والعدوان فكانوا أحقاء بأن نرسلك إليهم بهاتين المعجزتين
~~الباهرتين.

### || [28.33-37]

# { قال رب إنى قتلت منهم نفسا فأخاف أن
~~يقتلون } بمقابلتها { وأخي هارون هو أفصح مني
~~لسانا فأرسله معي ردءا } أي معينا وهو في الأصل اسم
~~ما يعان به كالدفء، وقرىء (ردا) بالتخفيف { يصدقنى }
~~بتلخيص الحق وتقرير الحجة بتوضيحها وتزييف الشبهة { إنى
~~أخاف أن يكذبون } ولساني لا يطاوعني عند المحاجة. وقيل
~~المراد تصديق القوم لتقريره وتوضيحه لكنه أسند إليه إسناد الفعل
~~إلى السبب. وقرىء يصدقني بالجزم على أنه جواب الأمر { قال
~~سنشد عضدك بأخيك } أي سنقويك به فإن قوة الشخص
~~بشدة اليد على مزاولة الأمور ولذلك يعبر عنه باليد وشدتها
~~بشدة العضد { ونجعل لكما سلطنا } أي تسلطا وغلبة وقيل
~~حجة وليس بذاك { فلا يصلون إليكما } باستيلاء أو محاجة {
~~بئايتنا } متعلق بمحذوف قد صرح به في مواضع أخر أي
~~اذهبا بآياتنا، أو بنجعل أي تسلطكما بآياتنا أو بمعنى لا يصلون أي
~~تمتنعون منهم بها، وقيل هو قسم وجوابه لا يصلون وقيل هو بيان
~~للغالبون في قوله تعالى: { أنتما ومن اتبعكما
~~الغلبون } بمعنى أنه صلة لما يبينه أو صلة له على أن
~~اللام للتعريف لا بمعنى الذي { فلما جاءهم موسى
~~بئايتنا بينت } أي واضحات الدلالة على صحة رسالة
~~موسى عليه السلام منه تعالى، والمراد بها العصا واليد إذ هما
~~اللتان أظهرهما موسى عليه السلام إذ ذاك، والتعبير عنهما
~~بصيغة الجمع قد ms2555 مر سره في سورة طه. { قالوا ما هذا إلا
~~سحر مفترى } أي سحر مختلق لم يفعل قبل هذا مثله أو سحر
~~تعمله ثم تفتريه على الله تعالى أو سحر موصوف بالافتراء كسائر
~~أصناف السحر { وما سمعنا بهذا } أي السحر أو ادعاء
~~النبوة { في آبائنا الأولين } أي واقعا في أيامهم.

# { وقال موسى ربي أعلم بمن جاء بالهدى من عنده
~~} يريد به نفسه. وقرىء قال بغير واو لأنه جواب عن مقالهم.
~~ووجه العطف أن المراد حكاية القولين ليوازن السامع بينهما
~~فيميز صحيحهما من الفاسد { ومن تكون له عقبة الدار }
~~أي العاقبة المحمودة في الدار وهي الدنيا، وعاقبتها الأصلية هي
~~الجنة لأنها خلقت مجازا إلى الآخرة ومزرعة لها والمقصود بالذات
~~منها الثواب، وأما العقاب فمن نتائج أعمال العصاة وسيئات
~~الغواة. وقرىء يكون بالياء التحتانية { إنه لا يفلح
~~الظلمون } أي لا يفوزون بمطلوب ولا ينجون عن محذور.

### || [28.38-41]

# { وقال فرعون يأيها الملأ ما علمت لكم من
~~إله غيري } قاله اللعين بعد ما جمع السحرة وتصدى
~~للمعارضة فكان من أمرهم ما كان { فأوقد لي يهمن
~~يهمن على الطين } أي أصنع آجرا { فاجعل لي } منه {
~~صرحا } أي قصرا رفيعا { لعلي أطلع إلى إله موسى
~~} كأنه توهم أنه لو كان لكان جسما في السماء يمكن الرقي
~~إليه ثم قال: { وإنى لأظنه من الكذبين } أو أراد أن
~~يبني له رصدا يترصد منه أوضاع الكواكب فيرى هل فيها ما يدل
~~على بعثة رسول وتبدل دولته. وقيل: المراد بنفي العلم في المعلوم
~~كما في قوله تعالى:

# قل أتنبئون الله بما لا يعلم فى السموات
~~ولا فى الأرض

# [سورة يونس: الآية 18] فإن معناه بما ليس فيهن وهذا من خواص
~~العلوم الفعلية فإنها لازمة لتحقق معلوماتها فيلزم من انتفائها
~~انتفاء معلوماتها ولا كذلك العلوم الانفعالية، قيل أول من اتخذ
~~الآجر فرعون ولذلك أمر باتخاذه على وجه يتضمن تعليم الصنعة
~~مع ما فيه من تعظم، ولذلك نادى هامان باسمه بيا في وسط الكلام {
~~واستكبر هو وجنوده في الأرض } أرض مصر { بغير
~~الحق } بغير ms2556 استحقاق { وظنوا أنهم إلينا لا
~~يرجعون } بالبعث للجزاء. وقرىء بفتح الياء وكسر الجيم من
~~رجع رجوعا والأول من رجع رجعا وهو الأنسب بالمقام.

# { فأخذنه وجنوده } عقيب ما بلغوا من الكفر والعتو
~~أقصى الغايات { فنبذنهم في اليم } قد مر تفصيله وفيه من
~~تفخيم شأن الأخذ وتهويله واستحقار المأخوذين المنبوذين ما لا
~~يخفى كأنه تعالى أخذهم مع كثرتهم في كف وطرحهم في البحر، ونظيره
~~قوله تعالى:

# وما قدروا الله حق قدره والأرض جميعا
~~قبضته يوم القيمة والسموت مطويت
~~بيمينه

# [سورة الزمر: الآية 67] { فانظر كيف كان عقبة
~~الظلمين } وبينها للناس ليعتبروا بها { وجعلنهم }
~~أي صيرناهم في عهدهم { أئمة يدعون } الناس { إلى
~~النار } إلى ما يؤدي إليها من الكفر والمعاصي أي قدوة يقتدي
~~بهم أهل الضلال لما صرفوا اختيارهم إلى تحصيل تلك الحالة وقيل
~~سميناهم أئمة دعاة إلى النار كما في قوله تعالى:

# وجعلوا الملئكة الذين هم عباد الرحمن
~~إنثا

# [سورة الزخرف: الآية 19] فالأنسب حينئذ أن يكون الجعل بعدهم فيما
~~بين الأمم وتكون الدعوة إلى نفس النار وقيل: معنى الجعل منع
~~الألطاف الصارفة عن ذلك { ويوم القيمة لا ينصرون }
~~بدفع العذاب عنهم بوجه من الوجوه.

### || [28.42-44]

# { وأتبعنهم في هذه الدنيا لعنة } طردا وإبعادا
~~من الرحمة ولعنا من اللاعنين حيث لا يزال يلعنهم الملائكة عليهم
~~الصلاة والسلام والمؤمنون خلفا عن سلف { ويوم القيمة
~~هم من المقبوحين } من المطرودين المبعدين وقيل من
~~الموسومين بعلامة منكرة كزرقة العيون وسواد الوجه قاله ابن
~~عباس رضي الله عنهما. يقال قبحه الله وقبحه إذا جعله قبيحا
~~وقال أبو عبيدة: من المقبوحين من المهلكين ويوم القيامة إما
~~متعلق بالمقبوحين على أن اللام للتعريف لا بمعنى الذي أو بمحذوف
~~يفسره ذلك كأنه قيل: وقبحوا يوم القيامة نحو

# لعملكم من القالين

# [سورة الشعراء: الآية 168] { ولقد ءاتينا موسى الكتب }
~~أي التوراة { من بعد ما أهلكنا القرون الأولى } هم
~~أقوام نوح وهود وصالح ولوط عليهم السلام، والتعرض لبيان كون
~~إيتائها بعد إهلاكهم للإشعار بمساس الحاجة الداعية إليه تمهيدا
~~لما يعقبه من بيان الحاجة الداعية إلى ms2557 إنزال القرآن الكريم على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فإن إهلاك القرون الأولى من موجبات
~~اندراس معالم الشرائع وانطماس آثارها وأحكامها المؤديين إلى
~~اختلال نظام العالم وفساد أحوال الأمم المستدعيين للتشريع
~~الجديد بقرير الأصول الباقية على مر الدهور وترتيب الفروع
~~المتبدلة بتبدل العصور وتذكير أحوال الأمم الخالية الموجبة
~~للاعتبار كأنه قيل ولقد آتينا موسى التوراة على حين حاجة إلى
~~إيتائها { بصائر للناس } أي أنوارا لقلوبهم تبصر الحقائق
~~وتميز بين الحق والباطل حيث كانت عميا عن الفهم والإدارك
~~بالكلية فإن البصيرة نور القلب الذي به يستبصر كما أن البصر
~~نور العين الذي به تبصر { وهدى } أي هداية إلى الشرائع
~~والاحكام التي هي سبل الله تعالى { ورحمة } حيث ينال من عمل
~~به رحمة الله تعالى. وانتصاب الكل على الحالية من الكتاب على
~~أنه نفس البصائر والهدى والرحمة أو على حذف المضاف أي ذا
~~بصائر إلخ وقيل على العلة أي آتيناه الكتاب للبصائر والهدى
~~والرحمة { لعلهم يتذكرون } ليكونوا على حال يرجى منه
~~التذكر وقد مر تحقيق القول في ذلك عند قوله تعالى:

# لعلكم تتقون

# [سورة البقرة: الآية 21]

# وقوله تعالى: { وما كنت بجانب الغربى } شروع في بيان
~~أن إنزال القرآن الكريم أيضا واقع في زمان شدة مساس الحاجة
~~إليه واقتضاء الحكمة له البتة وقد صدر بتحقيق كونه وحيا صادقا من
~~عند الله عز وجل ببيان أن الوقوف على ما فصل من الأحوال لا
~~يتسنى إلا بالمشاهدة أو التعلم ممن شاهدها وحيث انتفى كلاهما
~~تبين أنه بوحي من علام الغيوب لا محالة على طريقة قوله
~~تعالى:

# وما كنت لديهم إذ يلقون أقلمهم أيهم
~~يكفل مريم

# [سورة آل عمران: الآية 44] الآية أي وما كنت بجانب الجبل الغربي
~~أو المكان الغربي الذي وقع فيه الميقات على حذف الموصوف وإقامة
~~الصفة مقامه أو الجانب الغربي على إضافة الموصوف إلى
~~الصفة كمسجد الجامع. { إذ قضينا إلى موسى الأمر } أي
~~عهدنا إليه وأحكمنا أمر نبوته بالوحي وإتياء التوراة { وما
~~كنت من الشهدين } أي من جملة الشاهدين للوحي وهم السبعون ms2558
~~المختارون للميقات حتى تشاهد ما جرى من أمر موسى في ميقاته وكتبة
~~التوراة له في الألواح فتخبره للناس.

### || [28.45-46]

# { ولكنا أنشأنا قرونا } أي ولكنا خلقنا بين زمانك
~~وزمان موسى قرونا كثيرة { فتطاول عليهم العمر }
~~وتمادى الأمد فتغيرت الشرائع والأحكام وعميت عليهم الأنباء لا
~~سيما على آخرهم فاقتضى الحال التشريع الجديد فأوحينا إليك
~~فحذف المستدرك اكتفاء بذكر ما يوجبه ويدل عليه. وقوله تعالى: {
~~وما كنت ثاويا فى أهل مدين } نفي لاحتمال كون معرفته
~~عليه الصلاة والسلام للقصة بالسماع ممن شاهدها أي وما كنت
~~مقيما في أهل مدين من شعيب والمؤمنين به. وقوله تعالى: { تتلو
~~عليهم } أي تقرأ على أهل مدين بطريق التعلم منهم { ءايتنا
~~} الناطقة بالقصة إما حال من المستكن في ثاويا أو خبر ثان
~~لكنت { ولكنا كنا مرسلين } إياك وموحين إليك تلك
~~الآيات ونظائرها { وما كنت بجانب الطور إذ نادينا }
~~أي وقت ندائنا موسى حح

# إني أنا الله رب العلمين

# [سورة القصص: الآية 30] واستنبائنا إياه وإرسالنا له فرعون {
~~ولكن رحمة من ربك } أي ولكن أرسلناك بالقرآن
~~الناطق بما ذكر وبغيره لرحمة عظيمة كائنة منا لك وللناس.
~~وقيل: علمناك وقيل: عرفناك ذلك وليس بذاك كما ستعرفه. والالتفات
~~إلى اسم الرب للإشعار بعلة الرحمة وتشريفه عليه الصلاة
~~والسلام بالإضافة وقد اكتفي عن ذكر المستدرك ههنا بذكر ما يوجبه
~~من جهته تعالى كما اكتفى عنه في الأول بذكر ما يوجبه من جهة
~~الناس وصرح به فيما بينهما تنصيصا على ما هود المقصود وإشعارا
~~بأنه المراد فيهما أيضا وو در شأن التنزيل. وقوله تعالى: {
~~لتنذر قوما } متعلق بالفعل المعلل بالرحمة فهو ما ذكرنا
~~من إرساله عليه الصلاة والسلام بالقرآن حتما لما أنه المعلل
~~بالإنذار لا تعليم ما ذكر. وقرىء رحمة بالرفع على أنه خبر
~~مبتدأ محذوف وقوله تعالى: { ما أتهم من نذير من قبلك
~~} صفة لقوما أي لم يأتهم نذير لوقوعهم في فترة بينك وبين عيسى
~~وهي خمسمائة وخمسون سنة أو بينك وبين إسماعيل بناء على أن عوة
~~موسى وعيسى عليهما السلام كانت مختصة ms2559 ببني اسرائيل {
~~لعلهم يتذكرون } أي يتعظون بإنذارك. وتغيير الترتيب
~~الوقوعي بين قضاء الأمر والثراء في أهل مدين والنداء
~~للتنبيه على أن كلا من ذلك برهان مستقل على أن حكايته عليه
~~الصلاة والسلام للقصة بطريق الوحى الإلهي ولو ذكر أولا
~~نفي ثوائه عليه الصلاة والسلام في أهل مدين ثم نفي حضوره
~~عليه الصلاة والسلام عند النداء ثم نفي حضوره عند قضاء الأمر
~~كما هو الموافق للترتيب الوقوعي لربما توهم أن الكل دليل
~~واحد على ما ذكر كما في سورة البقرة.

### || [28.47-49]

# { ولولا أن تصيبهم مصيبة } أي عقوبة { بما قدمت
~~أيديهم } أي بما اقترفوا من الكفر والمعاصي { فيقولوا }
~~عطف على تصيبهم داخل في حيز لولا الامتناعية على أن مدار
~~انتفاء ما يجاب به هو امتناعه لا امتناع المعطوف عليه وإنما ذكره
~~في حيزها للإيذان بأنه السبب الملجىء لهم إلى قولهم: { ربنا
~~لولا أرسلت إلينا رسولا } أي هلا أرسلت إلينا رسولا
~~مؤيدا من عندك بالآيات { فنتبع ءايتك } الظاهرة على
~~يده وهو جواب لولا الثانية { ونكون من المؤمنين } بها
~~وجواب لولا الأولى محذوف ثقة بدلالة الحال عليه والمعنى لولا
~~قولهم هذا عند إصابة عقوبة جناياتهم التي قدموها ما أرسلناك لكن
~~لما كان قولهم ذلك محققا لا محيد عنه أرسلناك قطعا لمعاذيرهم
~~بالكلية { فلما جاءهم } أي أهل مكة { الحق من
~~عندنا } وهو القرآن المنزل عليه عليه الصلاة والسلام {
~~قالوا } تعنتا واقتراحا { لولا أوتي } يعنونه عليه
~~الصلاة والسلام { مثل ما أوتي موسى } من الكتاب
~~المنزل جملة وأما اليد والعصا فلا تعلق لهما بالمقام كسائر
~~معجزاته عليه الصلاة والسلام. قوله تعالى: { أولم
~~يكفروا بما أوتي موسى من قبل } رد عليهم وإظهار
~~لكون ما قالوه تعنتا محضا لا طلبا لما يرشدهم إلى الحق أي ألم
~~يكفروا من قبل هذا القول بما أوتي موسى من الكتاب كما كفروا بهذا
~~الحق. وقوله تعالى: { قالوا } استئناف مسوق لتقرير كفرهم
~~المستفاد من الإنكار السابق وبيان كيفيته. وقوله تعالى: {
~~سحران } خبر لمبتدأ محذوف أي هما يعنون ما أوتي محمد وما أوتي
~~موسى عليهما ms2560 السلام سحران { تظاهرا } أي تعاونا بتصديق كل
~~واحد منهما الآخر وذلك أنهم بعثوا رهطا منهم إلى رؤساء اليهود
~~في عيد لهم فسألوهم عن شأنه عليه الصلاة والسلام فقالوا: إنا
~~نجده في التوارة بنعته وصفته فلما رجع الرهط وأخبروهم بما
~~قالت اليهود قالوا ذلك. وقوله تعالى: { وقالوا إنا بكل
~~} أي بكل واحد من الكتابين { كفرون } تصريح بكفرهم بهما
~~وتأكيد لكفرهم المفهوم من تسميتهما سحرا وذلك لغاية عتوهم
~~وتماديهم في الكفر والطغيان. وقرىء ساحران تظاهرا يعنون موسى
~~ومحمدا صلى الله عليهما وسلم. هذا هو الذي تستدعيه جزالة
~~النظم الجليل فتأمل ودع عنك ما قيل وقيل. ألا ترى إلى قوله
~~تعالى: { قل فأتوا بكتب من عند الله هو أهدى
~~منهما } مما أوتياه من التوراة والقرآن وسميتموهما سحرين
~~فإنه نص فيما ذكر. وقوله تعالى: { أتبعه } جواب للأمر أي
~~إن تأتوا به أتبعه ومثل هذا الشرط مما يأتي من يدل بوضوح
~~حجته وسنوح محجته لأن الإتيان بما هو أهدى من الكتابين
~~أمر بين الاستحالة فيوسع دائرة الكلام للتبكيت والإفحام {
~~إن كنتم صدقين } أي في أنهما سحران مختلقان، وفي إيراد
~~كلمة إن مع امتناع صدقهم نوع تهكم بهم.

### || [28.50-54]

# { فإن لم يستجيبوا لك } أي فإن لم يفعلوا ما كلفتهم من
~~الإتيان بكتاب أهدى منهما كقوله تعالى:

# فإن لم تفعلوا

# [سورة البقرة: الآية 24] وإنما عبر عنه بالاستجابة إيذانا بأنه
~~عليه الصلاة والسلام على كمال أمن من أمره كأن أمره عليه
~~الصلاة والسلام لهم بالإتيان بما ذكر دعاء لهم إلى أمر يريد
~~وقوعه. والاستجابة تتعدى إلى الدعاء بنفسه وإلى الداعي
~~باللام فيحذف الدعاء عند ذلك غالبا، ولا يكاد يقال: استجاب الله
~~له دعاءه { فاعلم أنما يتبعون أهواءهم } الزائغة
~~من غير أن يكون لهم متمسك ما أصلا إذ لو كان لهم ذلك لأتوا به
~~{ ومن أضل ممن اتبع هواه } استفهام إنكاري للنفي
~~أي لا أضل ممن اتبع هواه { بغير هدى من الله } أي هو
~~أضل من كل ضال وإن كان ظاهر السبك لنفي الأصل لا لنفي
~~المساوي كما هو ms2561 في نظائره مرارا. وتقييد اتباع الهوى بعدم
~~الهدى من الله تعالى لزيادة التقريع والإشباع في التشنيع
~~والتضليل وإلا فمقارنته لهدايته تعالى بينة الاستحالة { إن
~~الله لا يهدي القوم الظلمين } الذين ظلموا أنفسهم
~~بالانهماك في اتباع الهوى والإعراض عن الآيات الهادية إلى الحق
~~المبين.

# { ولقد وصلنا لهم القول } وقرىء بالتخفيف أي أنزلنا
~~القرآن عليهم متواصلا بعضه إثر بعض حسبما تقتضيه الحكمة والمصلحة
~~أو متتابعا وعدا ووعيدا قصصا وعبرا ومواعظ ونصائح { لعلهم
~~يتذكرون } فيؤمنون بما فيه { الذين ءاتينهم
~~الكتب من قبله } أي من قبل إيتاء القرآن { هم به
~~يؤمنون } وهم مؤمنو أهل الكتاب وقيل: أربعون من أهل الإنجيل
~~اثنان وثلاثون جاءوا مع جعفر من الحبشة وثمانية من الشام { وإذا
~~يتلى } أي القرآن { عليهم قالوا ءامنا به إنه
~~الحق من ربنا } أي الحق الذي كنا نعرف حقيته وهو
~~استنئاف لبيان ما أوجب إيمانهم. وقوله تعالى: { إنا كنا من
~~قبله } أي من قبل نزوله { مسلمين } بيان لكون إيمانهم به
~~أمرا متقادم العهد لما شاهدوا ذكره في الكتب المتقدمة وأنهم على
~~دين الإسلام قبل نزول القرآن { أولئك } الموصوفون بما ذكر من
~~المنعوت { يؤتون أجرهم مرتين } مرة على إيمانهم
~~بكتابهم ومرة على إيمانهم بالقرآن { بما صبروا } بصبرهم
~~وثباتهم على الإيمانين أو على الإيمان بالقرآن قبل النزول وبعده أو
~~على أذى من هاجرهم من أهل دينهم ومن المشركين { ويدرءون
~~بالحسنة السيئة } أي يدفعون بالطاعة المعصية لقوله عليه
~~الصلاة والسلام:

# " وأتبع السيئة الحسنة تمحها "

# { ومما رزقنهم ينفقون } في سبيل الخير.

### || [28.55-57]

# { وإذا سمعوا اللغو } من اللاغين { أعرضوا عنه } عن
~~اللغو تكرما كقوله تعالى:

# وإذا مروا باللغو مروا كراما

# [سورة الفرقان: الآية 72] { وقالوا } لهم { لنا أعملنا
~~ولكم أعملكم سلم عليكم } بطريق المتاركة
~~والتوديع { لا نبتغى الجهلين } لا نطلب صحبتهم ولا
~~نريد مخالطتهم.

# { إنك لا تهدي } هداية موصلة إلى البغية لا محالة { من
~~أحببت } من الناس ولا تقدر على أن تدخله في الإسلام وإن
~~بذلت فيه غاية المجهود وجاوزت في السعي كل حد معهود {
~~ولكن الله يهدى من يشاء } أن ms2562 يهديه فيدخله في
~~الإسلام { وهو أعلم بالمهتدين } بالمستعدين لذلك،
~~والجمهور على أنها نزلت في أبي طالب فإنه لما احتضر جاءه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وقال له:

# " يا عم قل لا إله إلا الله كلمة أحاج بها لك عند الله "

# قال له: يا ابن أخي قد علمت إنك لصادق ولكني أكره أن يقال
~~خرع عند الموت ولولا أن يكون عليك وعلى بني أبيك غضاضة بعدي
~~لقلتها ولأقررت بها عينك عند الفراق لما أرى من شدة وجدك
~~ونصيحتك ولكني سوف أموت على ملة الأشياخ عبد المطلب وهاشم
~~وعبد مناف { وقالوا إن نتبع الهدى معك نتخطف
~~من أرضنا } نزلت في الحارث بن عثمان بن نوفل بن عبد مناف
~~حيث أتى النبي عليه الصلاة والسلام فقال: نحن نعلم أنك على
~~الحق ولكنا نخاف إن اتبعناك وخالفنا العرب وإنما نحن أكلة
~~رأس أن يتخطفونا من أرضنا فرد عليهم بقوله تعالى: { أو لم نمكن
~~لهم حرما آمنا } أي ألم نعصمهم ولم نجعل مكانهم حرما ذا أمن لحرمة
~~البيت الحرام الذي تتناحر العرب حوله وهم آمنون { يجبى
~~إليه } وقرىء تجبى أي يجمع ويحمل إليه { ثمرات كل شيء }
~~من كل أوب. والجملة صفة أخرى لحرما دافعة لما عسى يتوهم من
~~تضررهم بانقطاع الميرة { رزقا من لدنا } فإذا كان حالهم ما
~~ذكر وهم عبدة أصنام فكيف يخافون التخطف إذا ضموا إلى حرمة
~~البيت حرمة التوحيد { ولكن أكثرهم لا يعلمون }
~~أي جهلة لا يتفطنون له ولا يتفكرون ليعلموا ذلك وقيل: هو متعلق
~~بقوله تعالى:

# من لدنا

# أي قليل منهم يتدبرون فيعلمون أن ذلك رزق من عند الله تعالى إذ
~~لو علموا لما خافوا غيره، وانتصاب رزقا على أنه مصدر مؤكد لمعنى
~~تجبى أو حال من ثمرات على أنه بمعنى مرزوق لتخصصها بالإضافة ثم
~~بين أن الأمر بالعكس وأنهم أحقاء بأن يخافوا بأس الله
~~تعالى بقوله:

### || [28.58-60]

# { وكم أهلكنا من قرية بطرت معيشتها } أي وكثير
~~من أهل قرية كانت حالهم كحال هؤلاء في الأمن وخفض العيش
~~والدعة حتى أشروا ms2563 فدمرنا عليهم وخربنا ديارهم { فتلك
~~مسكنهم } خاوية بما ظلموا { لم تسكن من بعدهم } من
~~بعد تدميرهم { إلا قليلا } أي إلا زمانا قليلا إذ لا يسكنها
~~إلا المارة يوما أو بعض يوم أو لم يبق من يسكنها إلا قليلا من
~~شؤم معاصيهم { وكنا نحن الورثين } منهم إذ لم يخلفهم أحد
~~يتصرف تصرفهم في ديارهم وسائر ذات أيديهم. وانتصاب معيشتها
~~بنزع الخافض أو بجعلها ظرفا بنفسها كقولك: زيد ظني مقيم أو
~~بإضمار زمان مضاف إليه أو بجعله مفعولا لبطرت بتضمين معنى كفرت {
~~وما كان ربك مهلك القرى } بيان للعناية الربانية
~~إثر بيان إهلاك القرى المذكورة أي وما صح وما استقام بل استحال
~~في سنته المبنية على الحكم البالغة أو ما كان في حكمه الماضي
~~وقضائه السابق أن يهلك قبل الإنذار بل كانت عادته أن لا
~~يهلكها { حتى يبعث فى أمها } أي في أصلها وقصبتها التي
~~هي أعمالها وتوابعها لكون أهلها أفطن وأنبل { رسولا يتلو
~~عليهم ءايتنا } الناطقة بالحق ويدعوهم إليه بالترغيب
~~والترهيب وذلك لإلزام الحجة وقطع المعذرة بأن يقولوا: لولا أرسلت
~~إلينا رسولا فنتبع آياتك. والالتفات إلى نون العظمة لتربية
~~المهابة وإدخال الروعة. وقوله تعالى: { وما كنا مهلكى
~~القرى } عطف على ما كان ربك. وقوله تعالى: { إلا وأهلها
~~ظلمون } استثناء مفرغ من أعم الأحوال أي وما كنا مهلكين
~~لأهل القرى بعد ما بعثنا في أمها رسولا يدعوهم إلى الحق ويرشدهم
~~إليه في حال من الأحوال إلا حال كونهم ظالمين بتكذيب رسولنا
~~والكفر بآياتنا فالبعث غاية لعدم صحة الإهلاك بموجب السنة
~~الإلهية لا لعدم وقوعه حتى يلزم تحقق الإهلاك عقيب البعث وقد
~~مر تحقيقه في سورة بني إسرائيل.

# { وما أوتيتم من شيء } من أمور الدنيا { فمتع
~~الحيوة الدنيا وزينتها } أي فهو شيء شأنه أن يتمتع
~~ويتزين به أياما قلائل { وما عند الله } وهو الثواب { خير
~~} في نفسه من ذلك لأنه لذة خالصة عن شوائب الألم وبهجة كاملة
~~عارية عن سمة الهم { وأبقى } لأنه أبدي { أفلا
~~تعقلون } ألا تتفكرون فلا تعقلون هذا الأمر الواضح ms2564 فتستبدلون
~~الذي هو أدنى بالذي هو خير. وقرىء بالياء على الالتفات المبني على
~~اقتضاء سوء صنيعهم الإعراض عن مخاطبتهم.

### || [28.61-63]

# { أفمن وعدنه وعدا حسنا } أي وعدا بالجنة فإن
~~حسن الوعد بحسن الموعود { فهو لاقيه } أي مدركه لا محالة
~~لاستحالة الخلف في وعده تعالى ولذلك جيء بالجملة الاسمية المفيدة
~~لتحققه البتة وعطفت بالفاء المنبئة عن معنى السببية { كمن
~~متعناه متع الحيوة الدنيا } الذي هو مشوب بالآلام
~~منغص بالأكدار مستتبع للتحسر على الانقطاع. ومعنى الفاء الأولى
~~ترتيب إنكار التشابه بين أهل الدنيا وأهل الآخرة على ما قبلها
~~من ظهور التفاوت بين متاع الحياة الدنيا وبين ما عند الله
~~تعالى، أي أبعد هذا التفاوت الظاهر يسوى بين الفريقين. وقوله
~~تعالى: { ثم هو يوم القيمة من المحضرين } عطف
~~على متعناه داخل معه في حيز الصلة مؤكد لإنكار التشابه
~~مقرر له كأنه قيل: كمن متعناه متاع الحياة الدنيا ثم نحضره أو
~~أحضرناه يوم القيامة النار أو العذاب. وإيثار الجملة الاسمية
~~للدلالة على التحقق حتما، وفي جعله من جملة المحضرين من التهويل
~~ما لا يخفى. وثم للتراخي في الزمان أو في الرتبة. وقرىء ثم
~~هو بسكون الهاء تشبيها للمنفصل بالمتصل.

# { ويوم يناديهم } منصوب بالعطف على يوم القيامة لاختلافهما
~~عنوانا وإن اتحدا ذاتا أو بإضمار اذكر { فيقول } تفسير
~~للنداء { أين شركائى الذين كنتم تزعمون } أي
~~الذين كنتم تزعمونهم شركائي، فحذف المفعولان معا ثقة بدلالة
~~الكلام عليهما { قال } استئناف مبني على حكاية السؤال كأنه
~~قيل: فماذا صدر عنهم حينئذ؟ فقيل: قال: { الذين حق عليهم
~~القول } وهو شركاؤهم من الشياطين أو رؤساؤهم الذين اتخذوهم
~~أربابا من دون الله تعالى بأن أطاعوهم في كل ما أمروهم به ونهوا
~~عنه، ومعنى حق عليهم القول أنه ثبت مقتضاه وتحقق مؤداه وهو قوله
~~تعالى:

# لأملان جهنم من الجنة والناس أجمعين

# [سورة السجدة: الآية 13] وغيره من آيات الوعيد. وتخصيصهم بهذا الحكم
~~مع شموله للأتباع أيضا لأصالتهم في الكفر واستحقاق العذاب حسبما
~~يشعر به قوله تعالى:

# لأملأن جهنم منك وممن تبعك منهم

# [سورة ص: الآية ms2565 85] ومسارعتهم إلى الجواب مع كون السؤال للعبدة إما
~~لتفطنهم أن السؤال عنهم لاستحضارهم وتوبيخهم بالإضلال وجزمهم بأن
~~العبدة سيقولون: هؤلاء أضلونا وإما لأن العبدة قد قالوه
~~اعتذارا وهؤلاء إنما قالوا ما قالوا ردا لقولهم إلا أنه لم يحك
~~قول العبدة إيجازا لظهوره { ربنا هؤلاء الذين أغوينا
~~} أي هم الذين أغويناهم فحذف الراجع إلى الموصول ومرادهم بالإشارة
~~بيان أنهم يقولون ما يقولون بمحضر منهم وأنهم غير قادرين على
~~إنكاره ورده وقوله تعالى: { أغوينهم كما غوينا } هو
~~الجواب حقيقة وما قبله تمهيد له أي ما أكرهناهم على الغي وإنما
~~أغويناهم بطريق الوسوسة والتسويل لا بالقسر والإلجاء فغووا
~~باختيارهم غيا مثل غينا باختيارنا ويجوز أن يكون الذين صفة لاسم
~~الإشارة وأغويناهم الخبر { تبرأنا إليك } ومنهم ومما
~~اختاروه من الكفر والمعاصي هو منهم وهو تقرير لما قبله ولذلك لم
~~يعطف عليه وكذا قوله تعالى: { ما كانوا إيانا يعبدون } أي
~~ما كانوا يعبدوننا وإنما كانوا يعبدون أهواءهم، وقيل: ما مصدرية
~~متصلة بقوله تعالى: { تبرأنا } أي تبرأنا من عبادتهم إيانا.

### || [28.64-68]

# { وقيل ادعوا شركاءكم } إما تهكما أو تبكيتا لهم {
~~فدعوهم } لفرط الحيرة { فلم يستجيبوا لهم } ضرورة
~~عدم قدرتهم على الاستجابة والنصرة { ورأوا العذاب } قد
~~غشيهم { لو أنهم كانوا يهتدون } لوجه من وجوه الحيل
~~يدفعون به العذاب أو إلى الحق لما لقوا ما لقوا وقيل: «لو»
~~للتمني أي تمنوا لو أنهم كانوا مهتدين.

# { ويوم ينديهم فيقول ماذا أجبتم المرسلين }
~~عطف على ما قبله سئلوا أولا عن إشراكهم وثانيا عن جوابهم للرسل
~~الذين نهوهم عن ذلك { فعميت عليهم الأنباء يومئذ }
~~أي صارت كالعمى عنهم لا تهتدي إليهم وأصله فعموا عن الأنباء وقد
~~عكس للمبالغة والتنبيه على أن ما يحضر الذهن يفيض عليه ويصل إليه
~~من خارج فإذا أخطأ لم يكن له حيلة إلى استحضاره. وتعدية الفعل بعلى
~~لتضمنه معنى الخفاء والاشتباه، والمراد بالأنباء إما ما طلب منهم
~~مما أجابوا به الرسل أو جميع الأنباء وهي داخلة فيه دخولا
~~أوليا وإذا كانت الرسل عليهم الصلاة والسلام يفوضون العلم في ms2566
~~ذلك المقام الهائل إلى علام الغيوب مع نزاهتهم عن غائلة المسؤول
~~فما ظنك بأولئك الضلال من الأمم { فهم لا يتساءلون } لا
~~يسأل بعضهم بعضا عن الجواب لفرط الدهشة أو العلم بأن الكل
~~سواء في الجهل { فأما من تاب } من الشرك { وآمن وعمل
~~صلحا } أي جمع بين الإيمان والعمل الصالح { فعسى أن
~~يكون من المفلحين } أي الفائزين بالمطلوب عنده تعالى
~~الناجين عن المهروب، وعسى للتحقيق على عادة الكرام أو للترجي
~~من قبل التائب بمعنى فليتوقع الإفلاح.

# { وربك يخلق ما يشاء } أن يخلقه { ويختار } ما يشاء
~~اختياره من غير إيجاب عليه ولا منع له أصلا { ما كان لهم
~~الخيرة } أي التخير كالطيرة بمعنى التطير، والمراد نفي
~~الاختيار المؤثر عنهم وذلك مما لا ريب فيه. وقيل: المراد أنه ليس
~~لأحد من خلقه أن يختار عليه ولذلك خلا عن العاطف ويؤيده ما روي
~~أنه نزل في قول الوليد بن المغيرة

# لولا نزل هذا القرءان على رجل من القريتين
~~عظيم

# [سورة الزخرف: الآية 31] والمعنى لا يبعث الله تعالى الرسل باختيار
~~المرسل إليهم وقيل: معناه ويختار الذي كان لهم فيه الخير والصلاح {
~~سبحن الله } أي تنزه بذاته تنزها خاصا به من أن
~~ينازعه أحد أو يزاحم اختياره اختيار { وتعالى عما
~~يشركون } عن إشراكهم أو عن مشاركة ما يشركونه به.

### || [28.69-73]

# { وربك يعلم ما تكن صدورهم } كعداوة رسول للها صلى
~~الله عليه وسلم وحقده { وما يعلنون } كالطعن فيه { وهو
~~الله } أي المستحق للعبادة { لا إله إلا هو } لا أحد
~~يستحقها إلا هو { له الحمد فى الأولى والآخرة } لأنه
~~المولى للنعم كلها عاجلها وآجلها على الخلق كافة يحمده المؤمنون
~~في الآخرة كما حمدوه في الدنيا بقولهم: الحمد لله الذي أذهب
~~عنا الحزن الحمد لله الذي صدقنا وعده ابتهاجا بفضله والتذاذا
~~بحمده { وله الحكم } أي القضاء النافذ في كل شيء من غير
~~مشاركة فيه لغيره { وإليه ترجعون } بالبعث لا إلى غيره.

# { قل } تقريرا لما ذكر { أرءيتم } أي أخبروني { إن جعل
~~الله عليكم الليل سرمدا } دائما من السرد وهو
~~المتابعة ms2567 والاطراد والميم مزيدة كما في دلامص من الدلاص يقال:
~~درع دلاص أي ملساء لينة { إلى يوم القيمة } بإسكان
~~الشمس تحت الأرض أو تحريكها حول الأفق الغائر { من إله
~~غير الله } صفة لإله { يأتيكم بضياء } صفة أخرى لها
~~عليها يدور أمر التبكيت والإلزام كما في قوله تعالى:

# قل من يرزقكم من السماء والأرض

# [سورة يونس: الآية 31] وقوله تعالى:

# فمن يأتيكم بماء معين

# [سورة الملك: الآية 30] ونظائرهما خلا أنه قصد بيان انتفاء
~~الموصوف بانتفاء الصفة ولم يقل: هل إله الخ لإيراد التبكيت
~~والإلزام على زعمهم. وقرىء بضئاء بهمزتين { أفلا تسمعون }
~~هذا الكلام الحق سماع تدبر واستبصار حتى تذعنوا له وتعملوا
~~بموجبه. { قل أرءيتم إن جعل الله عليكم النهار
~~سرمدا إلى يوم القيمة } بإسكانها في وسط السماء أو
~~بتحريكها على مدار فوق الأفق { من إله غير الله
~~يأتيكم بليل تسكنون فيه } استراحة من متاعب الأشغال،
~~ولعل تجريد الضياء عن ذكر منافعه لكونه مقصودا بذاته ظاهر
~~الاستتباع لما نيط به من المنافع { أفلا تبصرون } هذه
~~المنفعة الظاهرة التي لا تخفى على من له بصر.

# { ومن رحمته جعل لكم اليل والنهار لتسكنوا
~~فيه } أي في الليل { ولتبتغوا من فضله } في النهار
~~بأنواع المكاسب { ولعلكم تشكرون } ولكي تشكروا نعمته
~~تعالى فعل ما فعل أو لكي تعرفوا نعمته تعالى وتشكروه عليها.

### || [28.74-76]

# { ويوم يناديهم } منصوب باذكر { فيقول أين
~~شركائى الذين كنتم تزعمون } تقريع إثر تقريع
~~للإشعار بأنه لا شيء أجلب لغضب الله عز وجل من الإشراك كما لا
~~شيء أدخل في مرضاته من توحيده سبحانه. وقوله تعالى: { ونزعنا
~~} عطف على يناديهم. وصيغة الماضي للدلالة على التحقق أو حال من
~~فاعله بإضمار قد. والالتفات إلى نون العظمة لإبراز كمال الاعتناء
~~بشأن النزع وتهويله أي أخرجنا { من كل أمة } من الأمم {
~~شهيدا } نبيا يشهد عليهم بما كانوا عليه كقوله تعالى:

# فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد

# [سورة النساء: الآية 41] { فقلنا } لكل أمة من تلك الأمم {
~~هاتوا برهنكم } على صحة ما كنتم تدينون به { فعلموا }
~~يومئذ { أن الحق لله ms2568 } في الإلهية لا يشاركه فيها أحد {
~~وضل عنهم } أي غاب عنهم غيبة الضائع { ما كانوا
~~يفترون } في الدنيا من الباطل.

# { إن قرون كان من قوم موسى } كان ابن عمه يصهر بن
~~قاهث بن لاوى بن يعقوب عليه السلام وموسى عليه السلام ابن عمران بن
~~قاهث وقيل: كان موسى عليه السلام ابن أخيه وكان يسمى المنور لحسن
~~صورته وقيل: كان أقرأ بني إسرائيل للتوراة ولكنه نافق كما نافق
~~السامري وقال: إذا كانت النبوة لموسى والمذبح والقربان لهارون
~~فما لي. وروي أنه لما جاوز بهم موسى عليه السلام البحر وصارت
~~الرسالة والحبورة والقربان لهارون وجد قارون في نفسه وحسدهما
~~فقال لموسى: الأمر لكما ولست على شيء إلى متى أصبر؟ قال موسى عليه
~~السلام: هذا صنع الله تعالى. قال: لا أصدقك حتى تأتي بآية،
~~فأمر رؤساء بني إسرائيل أن يجيء كل واحد بعصاة فحزمها وألقاها في
~~القبة التي كان الوحي ينزل إليه فيها فكانوا يحرسون عصيهم بالليل
~~فأصبحوا فإذا بعصا هارون تهتز ولها ورق أخضر فقال قارون: ما هو
~~بأعجب مما تصنع من السحر وذلك قوله تعالى: { فبغى عليهم
~~} فطلب الفضل عليهم وأن يكونوا تحت أمره أو ظلمهم، قيل: وذلك
~~حين ملكه فرعون على بني إسرائيل وقيل: حسدهم وذلك ما ذكر منه في
~~حق موسى وهارون عليهما السلام { وآتيناه من الكنوز } أي الأموال
~~المدخرة { ما إن مفاتحه } أي مفاتح صناديقه وهو جمع
~~مفتح بالكسر وهو ما يفتح به وقيل: خزانته وقياس واحدها المفتح
~~بالفتح { لتنوء بالعصبة أولي القوة } خبر إن والجملة صلة ما وهو ثاني
~~مفعولي آتى. وناء به الحمل إذا أثقله حتى أماله والعصبة
~~والعصابة الجماعة الكثيرة. وقرىء لينوء بالياء على إعطاء المضاف
~~حكم المضاف إليه كما مر في قوله تعالى:

# إن رحمة الله قريب من المحسنين

# [سورة الأعراف: الآية 56] { إذ قال له قومه } منصوب بتنوء
~~وقيل: ببغى ورد بأن البغي ليس مقيدا بذلك الوقت وقيل: بآتيناه
~~ورد بأن الإيتاء أيضا غير مقيد به وقيل: بمضمر فقيل: هو
~~اذكر وقيل: هو أظهر ms2569 الفرح ويجوز أن يكون منصوبا بما بعده من
~~قوله تعالى:

# قال إنما أوتيته

# وتكون الجملة مقررة لبغيه { لا تفرح } أي لا تبطر والفرح في
~~الدنيا مذموم مطلقا لأنه نتيجة حبها والرضا بها والذهول عن
~~ذهابها فإن العلم بأن ما فيها من اللذة مفارقة لا محالة يوجب
~~الترح حتما ولذلك قال تعالى:

# ولا تفرحوا بما ءاتكم

# [سورة الحديد: الآية 23] وعلل النهي ههنا بكونه مانعا من
~~محبته عز وعلا فقيل: { إن الله لا يحب الفرحين }
~~أي بزخارف الدنيا.

### || [28.77-78]

# { وابتغ } وقرىء واتبع { فيما ءاتاك الله } من الغنى {
~~الدار الآخرة } أي ثواب الله تعالى فيها يصرفه إلى ما يكون
~~وسيلة إليه { ولا تنس } أي لا تترك ترك المنسي { نصيبك من
~~الدنيا } وهو أن تحصل بها آخرتك وتأخذ منها ما يكفيك { وأحسن
~~} أي إلى عباد الله تعالى { كما أحسن الله إليك } فيما
~~أنعم به عليك وقيل: أحسن بالشكر والطاعة كما أحسن الله إليك
~~بالإنعام { ولا تبغ الفساد في الأرض } نهي عما كان عليه
~~من الظلم والبغي { إن الله لا يحب المفسدين } لسوء
~~أفعالهم { قال } مجيبا لناصحيه { إنما أوتيته على
~~علم عندي } كأنه يريد به الرد على قولهم: كما أحسن الله إليك
~~لإنبائه عن أنه تعالى أنعم عليه بتلك الأموال والذخائر من غير سبب
~~واستحقاق من قبله أي فضلت به على الناس واستوجبت به التفوق
~~عليهم بالمال والجاه، وعلى علم في موقع الحال وهو علم التوراة
~~وكان أعلمهم بها وقيل: علم الكيمياء وقيل: علم النجارة والدهقنة
~~وسائر المكاسب وقيل: علم الكنوز والدفائن، وعندي صفة له أو
~~متعلق بأوتيته كقولك: جاز هذا عندي أو في ظني ورأيي { أولم
~~يعلم أن الله قد أهلك من قبله من القرون من
~~هو أشد منه قوة وأكثر جمعا } توبيخ له من جهة
~~الله تعالى على اغتراره بقوته وكثرة ماله مع علمه بذلك قراءة في
~~التوراة وتلقيا من موسى عليه السلام وسماعا من حفاظ
~~التواريخ وتعجب منه، فالمعنى ألم يقرأ التوراة ولم يعلم ما
~~فعل الله تعالى بأضرابه من أهل القرون ms2570 السابقة حتى لا يغتر
~~بما اغتروا به، أو رد لادعائه العلم وتعظمه به بنفي هذا العلم
~~منه فالمعنى أعلم ما ادعاه ولم يعلم هذا حتى يقي به نفسه مصارع
~~الهالكين { ولا يسأل عن ذنوبهم المجرمون } سؤال
~~استعلام بل يعذبون بها بغتة كأن قارون لما هدد بذكر إهلاك
~~من قبله ممن كان أقوى منه وأغنى أكد ذلك بأن بين أن ذلك لم يكن
~~مما يخص أولئك المهلكين، بل الله تعالى مطلع على ذنوب كافة
~~المجرمين يعاقبهم عليها لا محالة.

### || [28.79-81]

# { فخرج على قومه } عطف على قال وما بينهما اعتراض. وقوله
~~تعالى: { فى زينته } إما متعلق بخرج أو بمحذوف هو حال من
~~فاعله أي فخرج عليه كائنا في زينته. قيل خرج على بغلة شهباء عليه
~~الأرجوان وعليها سرج من ذهب ومعه أربعة آلاف على زيه. وقيل:
~~عليهم وعلى خيولهم الديباج الأحمر وعن يمينه ثلاثمائة غلام وعن
~~يساره ثلاثمائة جارية بيض عليهن الحلي والديباج وقيل: في
~~تسعين ألفا عليهن المعصفرات وهو أول يوم رئي فيه المعصفر. {
~~قال الذين يريدون الحيوة الدنيا } من المؤمنين جريا
~~على سنن الجبلة البشرية من الرغبة في السعة واليسار. {
~~يليت لنا مثل ما أوتي قرون } وعن قتادة أنهم
~~تمنوه ليتقربوا به إلى الله تعالى وينفقوه في سبل الخير وقيل:
~~كان المتمنون قوما كفارا { إنه لذو حظ عظيم } تعليل
~~لتمنيهم وتأكيد له. { وقال الذين أوتوا العلم } أي
~~بأحوال الدنيا والآخرة كما ينبغي وإنما لم يوصفوا بإرادة ثواب
~~الآخرة تنبيها على أن العلم بأحوال النشأتين يقتضي الإعراض
~~عن الأولى والإقبال على الثانية حتما وأن تمني المتمنين ليس
~~إلا لعدم علمهم بهما كما ينبغي { ويلكم } دعاء بالهلاك شاع
~~استعماله في الزجر عما لا يرتضى { ثواب الله } في الآخرة
~~{ خير } مما تتمنونه { لمن ءامن وعمل صلحا } فلا
~~يليق بكم أن تتمنوه غير مكتفين بثوابه تعالى { ولا يلقاها }
~~أي هذه الكلمة التي تكلم بها العلماء أو الثواب فإنه بمعنى
~~المثوبة أو الجنة أو الإيمان والعمل الصالح، فإنهما في معنى
~~السيرة والطريقة { إلا الصبرون } أي ms2571 على الطاعات وعن
~~الشهوات.

# { فخسفنا به وبداره الأرض } روي أنه كان يؤذي موسى
~~عليه السلام كل وقت وهو يداريه لقرابته حتى نزلت الزكاة
~~فصالحه عن كل ألف على واحد فحسبه فاسكتثره فعمد إلى أن يفضح
~~موسى عليه السلام بين بني إسرائيل فجعل لبغي من بغايا بني
~~إسرائيل ألف دينار وقيل: طشتا من ذهب مملوءة ذهبا فلما كان يوم
~~عيد قام موسى عليه السلام خطيبا فقال من سرق قطعناه ومن زنى غير
~~محصن جلدناه ومن زنى محصنا رجمناه فقال قارون ولو كنت قال ولو
~~كنت قال إن بني إسرائيل يزعمون أنك فجرت بفلانة فأحضرت فناشدها
~~عليه السلام أن تصدق فقالت: جعل لي قارون جعلا على أن أرميك
~~بنفسي فخر موسى ساجدا لربه يبكي ويقول يا رب إن كنت رسولك
~~فاغضب لي فأوحي إليه أن مر الأرض بما شئت فإنها مطيعة لك فقال يا
~~بني إسرائيل إن الله بعثني إلى قارون كما بعثني إلى فرعون فمن كان
~~معه فليلزم مكانه ومن كان معي فليعتزل عنه فاعتزلوا جميعا غير
~~رجلين ثم قال يا أرض خذيهم فأخذتهم إلى الركب ثم قال خذيهم
~~فأخذتهم إلى الأوساط ثم قال خذيهم فأخذتهم إلى الأعناق وهم
~~يناشدونه عليه الصلاة والسلام بالله تعالى وبالرحم وهو لا
~~يلتفت إليهم لشدة غيظه ثم قال خذيهم فانطبقت عليهم فأصبحت بنو
~~إسرائيل يتناجون فيما بينهم إنما دعا عليه موسى عليه الصلاة
~~والسلام ليستبد بداره وكنوزه فدعا الله تعالى حتى خسف بداره
~~وأمواله { فما كان له من فئة } جماعة مشفقة { ينصرونه
~~من دون الله } بدفع العذاب عنه { وما كان من
~~المنتصرين } أي الممتنعين منه بوجه من الوجوه يقال نصره من
~~عدوه فانتصر أي منعه فامنتع.

### || [28.82-84]

# { وأصبح الذين تمنوا مكانه } منزلته { بالأمس }
~~منذ زمان قريب { يقولون ويكأن الله يبسط الرزق
~~لمن يشاء من عباده ويقدر } أي يفعل كل واحد من البسط
~~والقدر بمحض مشيئته لا لكرامة توجب البسط ولا لهوان يقتضي
~~القبض. ويكأن عند البصريين مركب من وي للتعجب وكأن للتشبيه
~~والمعنى ما أشبه ms2572 الأمر أن الله يبسط الخ. وعند الكوفيين من ويك
~~بمعنى ويلك وأن وتقديره ويك أعلم أن الله وإنما يستعمل عند
~~التنبه على الخطأ والتندم والمعنى أنهم قد تنبهوا على خطئهم من
~~تمنيهم وتندموا على ذلك { لولا أن من الله علينا }
~~بعدم إعطائه إيانا ما تمنيناه وإعطائنا مثل ما أعطاه إياه. وقرىء
~~لولا من الله علينا { لخسف بنا } كما خسف به. وقرىء لخسف
~~بنا على النباء للمفعول وبنا هو القائم مقام الفاعل. وقرىء لا
~~تخسف بنا كقولك أنقطع به، وقرىء لتخسف بنا { ويكأنه لا
~~يفلح الكفرون } لنعمة الله تعالى أو المكذبون برسله وبما
~~وعدوا من ثواب الآخرة.

# { تلك الدار الآخرة } إشارة تعظيم وتفخيم كأنه قيل تلك
~~التي سمعت خبرها وبلغك وصفها { نجعلها للذين لا
~~يريدون علوا في الأرض } أي غلبة وتسلطا { ولا فسادا }
~~أي ظلما وعدوانا على العباد كدأب فرعون وقارون وفي تعليق الموعد
~~بترك إرادتهما لا بترك أنفسهما مزيد تحذير منهما. وعن علي رضي الله
~~عنه أن الرجل ليعجبه أن يكون شراك نعله أجود من شراك نعل
~~صاحبه فيدخل تحتها { والعقبة } الحميدة { للمتقين } أي
~~الذين يتقون ما لا يرضاه الله من الأفعال والأقوال { من جاء
~~بالحسنة فله } بمقابلتها { خير منها } ذاتا ووصفا
~~وقدرا { ومن جاء بالسيئة فلا يجزى الذين علموا
~~السيئات } وضع فيه الموصول والظاهر موضع الضمير لتهجين
~~حالهم بتكرير إسناد السيئة إليهم { إلا ما كانوا
~~يعملون } أي إلا مثل ما كانوا يعملون فحذف المثل وأقيم مقامه
~~ما كانوا يعملون مبالغة في المماثلة.

### || [28.85-88]

# { إن الذي فرض عليك القرءان } أوجب عليك تلاوته
~~وتبليغه والعمل به { لرادك إلى معاد } أي معاد تمتد إليه
~~أعناق الهمم وترنو إليه أحداق الأمم وهو المقام المحمود الذي وعدك
~~أن يبعثك فيه، وقيل هو مكة المعظمة على أنه تعالى قد وعده وهو
~~بمكة في أذية وشدة من أهلها أنه يهاجر به منها ثم يعيده
~~إليها بعز ظاهر وسلطان قاهر، وقيل: نزلت عليه حين بلغ الجحفة في
~~مهاجره وقد اشتاق إلى مولده، ومولد آبائه وحرم إبراهيم عليه ms2573
~~السلام فنزل جبريل عليه السلام فقال له أتشتاق إلى مكة قال
~~نعم فأوحاها إليه { قل ربي أعلم من جاء بالهدى } وما
~~يستحقه من الثواب والنصر. ومن منتصب بفعل يدل عليه أعلم
~~أي يعلم وقيل: بأعلم على أنه بمعنى عالم. { ومن هو في
~~ضلل مبين } وما استحقه من العذاب والإذلال يعني بذلك نفسه
~~والمشركين وهو تقرير للوعيد السابق وكذا قوله تعالى: { وما
~~كنت ترجو أن يلقى إليك الكتب } أي سيردك إلى
~~معادك كما ألقى ألبيك الكتاب وما كنت ترجوه { إلا رحمة من
~~ربك } ولكن ألقاه إليك رحمة منه ويجوز أن يكون استثناء محمولا
~~على المعنى كأنه قيل: وما ألقي إليك الكتاب إلا رحمة أي لأجل
~~الترحم { فلا تكونن ظهيرا للكفرين } بمدارتهم
~~والتحمل عنهم والإجابة إلى طلبتهم { ولا يصدنك } أي الكافرون
~~{ عن ءايت الله } أي عن قراءتها والعمل بها { بعد إذ
~~أنزلت إليك } وفرضت عليك وقرىء يصدنك من أصد المنقول
~~من صد اللازم { وادع } الناس { إلى ربك } إلى عبادته
~~وتوحيده { ولا تكونن من المشركين } بمساعدتهم في
~~الأمور { ولا تدع مع الله إلها ءاخر } هذا وما قبله
~~للتهييج والألهاب وقطع أطماع المشركين عن مساعدته عليه
~~الصلاة والسلام لهم وإظهار أن المنهي عنه في القبح
~~والشرية بحيث ينهى عنه من لا يمكن صدوره عنه أصلا { لا
~~إله إلا هو } وحده { كل شيء هالك إلا وجهه }
~~إلا ذاته فإن ما عداه كائنا ما كان ممكن في حد ذاته عرضة
~~للهلاك والعدم { له الحكم } أي القضاء النافذ في الخلق {
~~وإليه ترجعون } عند البعث للجزاء بالحق والعدل.

# عن النبي عليه الصلاة والسلام:

# " من قرأ طسم القصص كان له من الأجر بعدد من صدق موسى وكذب
~~ولم يبق ملك في السموات والأرض إلا شهد له يوم القيامة أنه
~~كان صادقا "

### | [29 - سورة العنكبوت]

### || [29.1-3]

# { الم } الكلام فيه كالذي مر مرارا في نظائره من الفواتح الكريمة
~~خلا أن ما بعده لا يحتمل أن يتعلق به تعلقا إعرابيا {
~~أحسب الناس } الحسبان ونظائره لا يتعلق بمعاني المفردات بل
~~بمضامين الجمل المفيدة ms2574 لثبوت شيء أو انتفاء شيء عن شيء بحيث
~~يتحصل منها مفعولاه إما بالفعل كما في عامة المواقع وإما بنوع
~~تصرف فيها كما في الجمل المصدرة بأن الواقعة صلة للموصول
~~الاسمي أو الحرفي فإن كلا منها صالحة لأن يسبك منها مفعولاه
~~لأن قوله تعالى أحسب الناس { أن يتركوا أن يقولوا
~~ءامنا وهم لا يفتنون } في قوة أن يقال أحسبوا أنفسهم
~~متروكين بلا فتنة بمجرد أن يقولوا آمنا أو أن يقال أحسبوا
~~تركهم غير مفتونين بقولهم آمنا حاصلا متحققا، والمعنى إنكار
~~الحسبان المذكور واستبعاده وتحقيق أنه تعالى يمتحنهم بمشاق
~~التكاليف كالمهاجرة والمجاهدة ورفض ما تشتهية النفس، ووظائف
~~الطاعات وفنون المصائب في الأنفس والأموال ليتميز المخلص من
~~المنافق والراسخ في الدين من المتزلزل فيه ويجازيهم بحسب
~~مراتب أعمالهم فإن مجرد الإيمان وإن كان عن خلوص لا يقتضي
~~غير الخلاص من الخلود في النار. روي أنها نزلت في ناس من
~~الصحابة رضوان الله تعالى عليهم أجمعين جزعوا من أذية
~~المشركين، وقيل: في عمار قد عذب في الله، وقيل: في مهجع مولى
~~عمر بن الخطاب رضي الله عنهما رماه عامر بن الحضرمي بسهم يوم
~~بدر فقتله فجزع عليه أبوه وامرأته وهو أول من استشهد يومئذ من
~~المسلمين فقال رسول صلى الله عليه وسلم:

# " سيد الشهداء مهجع وهو أول من يدعى إلى باب الجنة من هذه
~~الأمة "

# { ولقد فتنا الذين من قبلهم } متصل بقوله تعالى {
~~أحسب } أو بقوله تعالى { لا يفتنون } والمعنى أن ذلك سنة قديمة
~~مبنية على الحكم البالغة جارية فيما بين الأمم كلها فلا ينبغي أن
~~يتوقع خلافها والمعنى أن الأمم الماضية قد أصابهم من ضروب
~~الفتن والمحن ما هو أشد مما أصاب هؤلاء فصبروا كما يعرب عنه
~~قوله تعالى:

# وكأين من نبى قاتل معه ربيون كثير فما
~~وهنوا لما أصابهم فى سبيل الله وما ضعفوا وما
~~استكانوا

# [سورة آل عمران: الآية 146] الآيات وعن النبي عليه الصلاة
~~والسلام:

# " قد كان من قبلكم يؤخذ فيوضع المنشار على رأسه فيفرق فرقتين ما
~~يصرفه ذلك عن دينه ms2575 ويمشط بأمشاط الحديد ما دون عظمه من لحم وعصب
~~ما يصرفه ذلك عن دينه "

# { فليعلمن الله الذين صدقوا } أي في قولهم آمنا {
~~وليعلمن الكذبين } في ذلك. لترتيب ما بعدها على ما يفصح
~~عنه ما قبلها من وقوع الامتحان، واللام جواب القسم، والالتفات
~~إلى الاسم الجليل لإدخال الروعة وتربية المهابة. وتكرير الجواب
~~لزيادة التأكيد والتقرير، أي فوالله ليتعلقن علمه بالامتحان تعلقا
~~حاليا يتميز به الذين صدقوا في الإيمان الذي أظهروه والذين هم كاذبون
~~فيه مستمرون على الكذب ويترتب عليه أجزيتهم من الثواب والعقاب،
~~ولذلك قيل: المعنى ليميزن أو ليجازين. وقرىء وليعلمن من الإعلام أي
~~وليعرفنهم الناس أو ليسمنهم بسمة يعرفون بها يوم القيامة
~~كبياض الوجوه وسوادها.

### || [29.4-6]

# { أم حسب الذين يعملون السيئات أن يسبقونا }
~~أي يفوتونا فلا نقدر على مجازاتهم بمساوىء أعمالهم وهو ساد مسد
~~مفعولي حسب لاشتماله على مسند ومسند إليه. وأم منقطعة وما
~~فيها من معنى بل للإضراب والانتقال عن التوبيخ بإنكار حسبانهم
~~متروكين غبر مفتونين إلى التوبيخ بإنكار ما هو أبطل من الحسبان
~~الأل وهو حسبانهم أن لا يجازوا بسيئاتهم وهم وإن لم يحسبوا أنهم
~~يفوتونه تعالى ولم يحدثوا نفوسهم بذلك كلنهم حيث أصروا على
~~المعاصي ولم يتفكروا في العاقبة نزلوا منزله من طمع في ذلك كما في
~~قوله تعالى:

# يحسب أن ماله أخلده

# [سورة الهمزة: الآية 3] { ساء ما يحكمون } أي بئس الذي
~~يحكمونه حكمهم ذلك أو بئس حكما يحكونه حكمهم ذلك.

# { من كان يرجو لقاء الله } أي يتوقع ملاقاة جزائه
~~ثوابا أو عقابا أو ملاقاة حكمه يوم القيامة وقيل: يرجو لقاء
~~الله عز وجل في الجنة وقيل: يرجو ثوابه وقيل: يخاف عقابه وقيل:
~~لقاؤه تعالى عبارة عن الوصول إلى العاقبة من تلقي ملك الموت
~~والبعث والحساب والجزاء على تمثيل تلك الحال بحال عبد قدم على
~~سيده بعد عهد طويل، وقد علم مولاه بجميع ما كان يأتي ويذر
~~فإما أن يلقاه ببشر وكرامة لما رضي من أفعاله أو بضده لما
~~سخطه { فإن أجل الله } الأجل عبارة عن غاية ms2576 زمان ممتد
~~عينت لأمر من الأمور وقد يطلق على كل ذلك الزمان والأول هو
~~الأشهر في الاستعمال أي فإن الوقت الذي عينه تعالى لذلك { لأت
~~} لا محالة من غير صارف يلويه ولا عاطف يثنيه لأن أجزاء
~~الزمان على التقضي والتصرم دائما فلا بد من إتيان ذلك
~~الجزاء أيضا البتة، وإتيان وقته موجب لإتيان اللقاء حتما
~~والجواب محذوف أي فليختر من الأعمال ما يؤدي إلى حسن الثواب
~~وليحذر ما يسوقه إلى سوء العذاب كما في قوله تعالى:

# فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صلحا
~~ولا يشرك بعبادة ربه أحدا

# [سورة الكهف: الآية 110] وفيه من الوعد والوعيد ما لا يخفى، وقيل:
~~فليبادر ما يحقق أمله ويصدق رجاءه أو ما يوجب القربة والزلفى
~~{ وهو السميع } لأقوال العباد { العليم } بأحوالهم من
~~الأعمال الظاهرة والعقائد. { ومن جاهد } في طاعة الله عز
~~وجل { فإنما يجهد لنفسه } لعود منفعتها إليها { إن
~~الله لغنى عن العلمين } فلا حاجة له إلى طاعتهم
~~وإنما أمرهم بها تعريضا لهم للثواب بموجب رحمته.

### || [29.7-9]

# { والذين ءامنوا وعملوا الصلحت لنكفرن
~~عنهم سيئاتهم } الكفر بالإيمان والمعاصي بما يتبعها من
~~الطاعات { ولنجزينهم أحسن الذى كانوا يعملون
~~} أي أحسن جزاء أعمالهم لا جزاء أحسن أعمالهم فقط.

# { ووصينا الإنسن بوالديه حسنا } أي بإيتاء والديه
~~وإيلائهما فعلا ذا حسن أو ما هو في حد ذاته حسن لفرط حسنه
~~كقوله تعالى:

# وقولوا للناس حسنا

# [سورة البقرة: الآية 83] ووصى يجري مجرى أمر معنى وتصرفا غير
~~أنه يستعمل فيما كان في المأمور به نفع عائد إلى المأمور أو
~~غيره. وقيل هو بمعنى قال فالمعنى وقلنا أحسن بوالديك حسنا. وقيل:
~~انتصاب حسنا بمضمر على تقدير قول مفسر للتوصية أي وقلنا
~~أولهما أو افعل بهما حسنا وهو أوفق لما بعده وعليه يحسن الوقف على
~~بوالديه وقرىء حسنا وإحسانا. { وإن جهداك لتشرك بي ما
~~ليس لك به علم } أي بالهيئة عبر عن نفيها بنفي العلم بها
~~للإيذان بأن ما لا يعلم صحته لا يجوز اتباعه وإن لم يعلم بطلانه
~~فكيف بما علم بطلانه ms2577 { فلا تطعهما } في ذلك فإنه لا طاعة
~~لمخلوق في معصية الخالق ولا بد من إضمار القول إن لم يضمر فيما
~~قبل. وفي تعليق النهي عن طاعتهما بمجاهدتهما في التكليف إشعار
~~بأن موجب النهي فيما دونها من التكليف ثابت بطريق الأولوية.
~~{ إلي مرجعكم } أي مرجع من آمن منكم ومن أشرك ومن بر
~~بوالديه ومن عق { فأنبئكم بما كنتم تعملون } بأن
~~أجازي كلا منكم بعمله إن خيرا فخير وإن شرا فشر. والآية
~~نزلت في سعد بن أبي وقاص رضي الله تعالى عنه عند إسلامه حيث حلفت
~~أمه حمنه بنت أبي سفيان بن أمية أن لا تنتقل من الضح إلى
~~الظل ولا تطعم ولا تشرب حتى يرتد فلبثت ثلاثة أيام كذلك،
~~وكذا التي في سورة لقمان وسورة الأحقاف. وقيل: نزلت في عياش بن
~~أبي ربيعة المخزومي وذلك أنه هاجر مع عمر بن الخطاب رضي الله عنه
~~حتى نزلا المدينة فخرج أبو جهل والحارث أخواه لأمه أسماء فنزلا
~~بعياش وقالا له إن من دين محمد صلى الله عليه وسلم صلة الأرحام
~~وبر الوالدين وقد تركت أمك لا تطعم ولا تشرب ولا تأوي بيتا
~~حتى تراك فاخرج معنا وفتلا منه في الذروة والغارب واستشار عمر رضي
~~الله عنه فقال هما يخدعانك ولك على أن أقسم مالي بيني وبينك فما
~~زالا به حتى أطاعهما وعصى عمر رضي الله عنه فقال عمر رضي الله عنه:
~~أما إذا عصيتني فخذ ناقتي فليس في الدنيا بعير بلحقها فإن رابك
~~منهما ريب فارجع فلما انتهوا إلى البيداء قال أبو جهل إن ناقتي
~~كلت فاحملني معك فنزل ليوطىء لنفسه وله فأخذاه فشداه وثاقا وجلده
~~كل واحد مائة جلدة وذهبا به إلى أمه فقالت لا تزال في عذاب حتى
~~ترجع عن دين محمد.

# { والذين ءامنوا وعملوا الصلحت لندخلنهم
~~فى الصلحين } أي في زمرة الراسخين في الصلاح. والكمال
~~في الصلاح منتهى درجات المؤمنين وغاية مأمول أنبياء الله
~~المرسلين. قال الله تعالى حكاية عن سليمان عليه السلام:

# وأدخلنى برحمتك فى عبادك الصلحين

# [سورة النمل: ms2578 الآية 19] وقال في حق إبراهيم عليه السلام:

# وإنه فى الآخرة لمن الصلحين

# [سورة البقرة: الآية 130] أو في مدخل الصالحين وهو الجنة.

### || [29.10-12]

# { ومن الناس من يقول ءامنا بالله فإذا أوذى فى
~~الله } أي في شأنه تعالى بأن عذبهم الكفرة على الإيمان { جعل
~~فتنة الناس } أي ما يصيبه من أذيتهم { كعذاب الله } في
~~الشدة والهول فيرتد عن الدين مع أنه لا قدر لها عند نفحة من
~~عذاب تعالى أصلا. { ولئن جاء نصر من ربك } أي فتح
~~وغنيمة { ليقولن } بضم اللام نظرا إلى معنى من كما أن
~~الإفراد فيما سبق بالنظر إلى لفظها. وقرىء بالفتح { إنا كنا
~~معكم } أي مشايعين لكم في الدين فاشركونا في المغنم وهم ناس من
~~ضعفة المسلمين كانوا إذا مسهم أذى من الكفار وافقوهم وكانوا
~~يكتمونه من المسلمين فرد عليهم ذلك بقوله تعالى: { أوليس
~~الله بأعلم بما فى صدور العلمين } أي بأعلم منهم
~~بما في صدورهم من الإخلاص والنفاق حتى يفعلون من الارتداد
~~والاخفاء عن المسلمين وإدعاء كونهم منهم لنيل الغنيمة. وهذا هو
~~الأوفق لما سبق ولما لحق من قوله تعالى: { وليعلمن الله
~~الذين ءامنوا } أي بالإخلاص { وليعلمن المنفقين
~~} سواء كان كفرهم بأذية الكفرة أو لا أي ليجزينهم بما لهم من
~~الإيمان والنفاق { وقال الذين كفروا للذين ءامنوا
~~} بيان لحملهم للمؤمنين على الكفر بالاستمالة بعد حملهم لهم عليه
~~بالأذية والوعيد. ووصفهم بالكفر ههنا دون ما سبق لما أن مساق
~~الكلام لبيان جنايتهم وفيما سبق لبيان جناية من أضلوه. واللام
~~للتبليغ أي قالوا مخاطبين لهم { اتبعوا سبيلنا } أي
~~اسلكوا طريقنا التي نسلكها في الدين، عبر عن ذلك بالاتباع الذي
~~هو المشي خلف ماش آخر تنزيلا للمسلك منزلة السالك فيه أو
~~اتبعونا في طريقتنا في { ولنحمل خطيكم } أي إن ذلك
~~خطيئة يؤاخذ عليها بالبعث كما تقولون وإنما أمروا أنفسهم بالحمل
~~عاطفين له على أمرهم بالأتباع للمبالغة في تعليق الحمل بالاتباع
~~والوعد بتخفيف الأوزار عنهم إن كان ثمة وزر فرد عليهم بقوله
~~تعالى { وما هم بحملين من خطيهم من شىء }
~~وقرىء ms2579 من خطيآتهم أي وما هم بحاملين شيئا من خطاياهم التي التزموا
~~أن يحملوا كلها على أن من الأولي للتبيين والثانية مزيدة
~~للاستغراق. والجملة اعتراض أو حال. { إنهم لكذبون } حيث
~~أخبروا في ضمن وعدهم بالحمل بأنهم قادرون على إنحاز ما وعدوا فإن
~~الكذب كما يتطرق إلى الكلام باعتبار منطوقه يتطرق إليه باعتبار
~~ما يلزم مدلوله كما مر في قوله تعالى:

# أنبئونى بأسماء هؤلاء إن كنتم صدقين

# [سورة البقرة: الآية 31].

### || [29.13-16]

# { وليحملن أثقالهم } بيان لما يستتبعه قولهم ذلك في
~~الآخرة من المضرة لأنفسهم بعد بيان عدم منفعته لمخاطبيهم أصلا،
~~والتعبير عن الخطايا بالأثقال للإيذان بغابة ثقلها وكونها
~~فادحة. واللام جواب قسم مضمر، أي وبالله ليحملن أثقال أنفسهم
~~كاملة { وأثقالا } أخر { مع أثقالهم } لما تسببوا
~~بالاضلال، والحمل على الكفر والمعاصي من غير أن ينتقص من أثقال من
~~أضلوه شيء ما أصلا { وليسألن يوم القيامة } سؤال
~~تقريع وتبكيت { عما كانوا يفترون } أي يختلقونه في
~~الدنيا من الأكاذيب والأباطيل التي من جملتها كذبهم هذا.

# { ولقد أرسلنا نوحا إلى قومه فلبث فيهم ألف
~~سنة إلا خمسين عاما } شروع في بيان افتتان الأنبياء
~~عليهم الصلاة والسلام بأذية أممهم إثر بيان افتتان المؤمنين
~~بأذية الكفار تأكيدا للإنكار على الذين يحسبون أن يتركوا
~~بمجرد الإيمان بلا ابتلاء وحثا لهم على الصبر فإن الأنبياء
~~عليهم الصلاة والسلام حيث ابتلوا بما أصابهم من جهة أممهم من
~~فنون المكاره وصبروا عليها فلأن يصبر هؤلاء أولى وأحرى. قالوا كان
~~عمر نوح عليه السلام ألفا وخمسين عاما بعث على رأس أربعين سنة
~~ودعا قومه تسعمائة وخمسين سنة وعائ بعد الطوفان ستين سنة، وعن وهب
~~أنه عاش ألفا وأربعمائة سنة ولعل ما عليه النظم الكريم
~~للدلالة على كمال العدد فإن تسعمائة وخمسين قد بطلق على ما يقرب
~~منه. ولما في ذكر الألف من تخييل طول المدة فإن المقصود من
~~القصة تسلية رسول الله صلى الله عليه وسلم وتثبيته على ما كان عليه من
~~مكابدة ما يناله من الكفرة. وإظهار ركاكة رأي الذين يحسبون أنهم
~~يتركون ms2580 بلا ابتلاء واختلاف المميز لما في التكرير من نوع بشاعة.
~~{ فأخذهم الطوفان } أي عقيب تمام المدة المذكورة.
~~والطوفان يطلق على كل ما يطوف بالشيء على كثرة وشدة من
~~السيل والريح والظلام وقد غلب على طوفان الماء { وهم
~~ظلمون } أي والحال أنهم مستمرون على الظلم لم يتأثروا
~~بما سمعوا من نوح عليه السلام من الآيات ولم يرعووا أعماهم عليه
~~من الكفر والمعاصي هذه المدة المتمادية.

# { فأنجينه } أي نوحا عليه السلام { وأصحب السفينة
~~} أي ومن ركب فيها معه من أولاده وأتباعه وكانوا ثمانين وقيل:
~~ثمانية وسبعين وقيل: عشرة وقيل ثمانية نصفهم ذكور ونصفهم إناث {
~~وجعلنها } أي السفينة أو الحادثة والقصة { آية
~~للعلمين } يتعظون بها. { { وإبرهيم } نصب بالعطف على
~~نوحا، وقيل: بإضمار أذكر. وقرىء بالرفع على تقدير ومن المرسلين
~~إبراهيم { إذ قال لقومه } على الأول ظرف للإرسال أي أرسلناه
~~حين تكامل عقله وقدر على النظر والاستدلال وترقى من رتبة الكمال
~~إلى درجة التكميل حيث تصدى لإرشاد الخلق إلى طريق الحق. وعلى
~~الثاني بدل اشتمال من إبراهيم { اعبدوا الله } أي وحده {
~~واتقوه } أن تشركوا به شيئا { ذلكم } أي ما ذكر من العبادة
~~والتقوى { خير لكم } أي مما أنتم عليه. ومعنى التفضيل مع
~~أنه لا خيرية فيه قطعا باعتبار زعمهم الباطل { إن كنتم
~~تعلمون } أي الخير والشر وتميزون أحدهما من الآخر أو إن
~~كنتم تعلمون شيئا من الأشياء بوجه من الوجوه فإن ذلك كاف في
~~الحكم بخيرية ما ذكر من العبادة والتقوى.

### || [29.17-19]

# { إنما تعبدون من دون الله أوثنا } بيان لبطلان
~~دينهم وشريته في نفسه بعد بيان شريته بالنسبة إلى الدين
~~الحق أي إنما تعبدون من دونه تعالى أوثانا هي في نفسها تماثيل
~~مصنوعة لكم ليس فيها وصف غير ذلك { وتخلقون إفكا } أي وتكذبون
~~كذبا حيث تسمونها آلهة وتدعون أنها شفعاؤكم عند الله تعالى أو
~~تعملونها وتنحتونها للإفك. وقرىء تخلقون بالتشديد للتكثير في
~~الخلق بمعنى الكذب والافتراء وتخلقون بحذف إحدى التاءين من
~~تخلق بمعنى تكذب وتخرص. وقرىء أفكا على أنه مصدر كالكذب
~~واللعب. أو نعت ms2581 بمعنى خلقا ذا إفك { إن الذين تعبدون
~~من دون الله } بيان لشرية ما يعبدونه من حيث إنه لا يكاد
~~يجديهم نفعا { لا يملكون لكم رزقا } أي لا يقدرون على أن
~~يرزقوكم شيئا من الرزق { فابتغوا عند الله الرزق }
~~كله فإنه هو الرزاق ذو القوة المتين { واعبدوه }
~~وحده { واشكروا له } على نعمائه متوسلين إلى مطالبكم
~~بعبادته مقيدين بالشكر للعتيد ومستجلبين للمزيد. { إليه
~~ترجعون } بالموت ثم بالبعث لا إلى غيره فافعلوا ما أمرتكم
~~به. وقرىء ترجعون من رجع رجوعا. { وإن تكذبوا } أي
~~تكذبوني فيما أخبرتكم به من أنكم إليه ترجعون بالبعث { فقد
~~كذب أمم من قبلكم } تعليل للجواب أي فلا تضرونني بتكذيبكم
~~فإن من قبلكم من الأمم قد كذبوا من قبلى من الرسل وهم شيث
~~وإدريس ونوح عليهم السلام فلم يضرهم تكذيبهم شيئا وإنما ضر
~~أنفسهم حيث تسبب لما حل بهم من العذاب فكذا تكذيبكم { وما على
~~الرسول إلا البلغ المبين } أي التبليغ الذي لا يبقى
~~معه شك وما عليه أن يصدقه قومه ألبتة وقد خرجت عن عهدة
~~التبليغ بما لا مزيد عليه فلا يضرني تكذيبكم بعد ذلك أصلا.

# { أو لم يروا كيف يبدىء الله الخلق } كلام
~~مستأنف مسوق من جهته للإنكار على تكذيبهم بالبعث مع وضوح دليله
~~وسنوح سبيله. والهمزة لإنكار عدم رؤيتهم الموجب لتقريرها والواو
~~للعطف على مقدر أي ألم ينظروا ولم يعلموا علما جاريا مجرى الرؤية
~~في الجلاء والظهور كيفية خلق الله تعالى الخلق ابتداء من مادة
~~ومن غير مادة أي قد علموا ذلك. وقرىء بصيغة الخطاب لتشديد
~~الإنكار وتأكيده. وقرىء يبدأ وقوله تعالى: { ثم يعيده } عطف
~~على أو لم يروا لا على يبدىء لعدم وقوع الرؤية عليه فهو إخبار
~~بأنه تعالى يعيد الخلق قياسا على الإبداء، وقد جوز العطف على
~~يبدىء بتأويلها الإعادة بإنشائه تعالى كل سنة مثل ما أنشأه في
~~السنة السابقة من النبات والثمار وغيرهما فإن ذلك مما
~~يستدل به على صحة البعث ووقوعه من غير ريب { إن ذلك } أي
~~ما ذكر من الإعادة { على الله ms2582 يسير } إذ لا يفتقر فعله إلى
~~شيء أصلا.

### || [29.20-22]

# { قل سيروا فى الأرض } أمر لإبراهيم عليه السلام أن يقول
~~لهم ذلك أي سيروا فيها { فانظروا كيف بدأ الخلق } أي كيف
~~خلقهم ابتداء على أطوار مختلفة وطبائع متغايرة وأخلاق شتى فإن
~~ترتيب النظر على السير في الأرض مؤذن بتتبع أحوال أصناف الخلق
~~القاطنين في أقطارها { ثم الله ينشىء النشأة الآخرة }
~~بعد النشأة الأولى التي شاهدتموها. والتعبير عن الإعادة التي
~~هي محل النزاع بالنشأة الآخرة المشعرة بكون البدء نشأة أولى
~~للتنبيه على أنهما شأن واحد من شؤون الله تعالى حقيقة وإسما
~~من حيث إن كلا منهما اختراع وإخراج من العدم إلى الوجود ولا
~~فرق بينهما إلا بالأولية والآخرية. وقرىء النشاءة بالمد وهما
~~لغتان كالرأفة والرآفة ومحلها النصب على أنها مصدر مؤكد
~~لينشىء بحذف الزوائد والأصل الإنشاءة أو بحذف العامل أي ينشىء
~~فيشأون النشأة الآخرة كما في قوله تعالى:

# وأنبتها نباتا حسنا

# [سورة آل عمران: الآية 37] والجملة معطوفة على جملة سيروا في الأرض
~~داخلة معها في حيز القول. وإظهار الاسم الجليل وإيقاعه مبتدأ مع
~~إضماره في بدأ لإبراز مزيد الاعتناء ببيان تحقق الإعادة
~~بالإشارة إلى علة الحكم وتكرير الإسناد. وقوله تعالى: { إن
~~الله على كل شىء قدير } تعليل لما قبله بطريق التحقيق
~~فإن من علم قدرته تعالى على جميع الأشياء التي من جملتها
~~الإعادة لا يتصور أن يتردد في قدرته عليها ولا في وقوعها بعد ما
~~أخبر به { يعذب } أي بعد النشأة الآخرة { من يشآء } أن يعذبه
~~وهم المنكرون لها حتما { ويرحم من يشاء } أن يرحمه وهم
~~المصدقون بها والجملة تكملة لما قبلها. وتقديم التعذيب لما أن
~~الترهيب أنسب بالمقام من الترغيب { وإليه تقلبون } عند
~~ذلك لا إلى غيره فيفعل بكم ما يشاء من التعذيب والرحمة { وما
~~أنتم بمعجزين } له تعالى عن إجراء حكمه وقضائه عليكم { في
~~الأرض ولا فى السماء } أي بالتواري في الأرض أو الهبوط في
~~مهاويها ولا بالتحصن في السماء التي هي أفسح منها لو استطعتم
~~الرقي فيها كما في ms2583 قوله تعالى:

# إن استطعتم أن تنفذوا من أقطر السموات
~~والأرض فانفذوا

# [سورة الرحمن: الآية 33] أو القلاع الذاهبة فيها وقيل في السماء
~~صفة لمحذوف معطوف على أنتم أي ولا من في السماء { وما لكم من
~~دون الله من ولي ولا نصير } يحرسكم مما يصيبكم من بلاء
~~يظهر من الأرض أو ينزل من السماء ويدفعه عنكم.

### || [29.23-25]

# { والذين كفروا بئايت الله } أي بدلائله
~~التكوينية والتنزيلية الدالة على ذاته وصفاته وأفعاله
~~فيدخل فيها النشأة الأولى الدالة على تحقق البعث والآيات
~~الناطقة به دخولا أوليا. وتخصيصها بدلائل وحدانيته تعالى لا
~~يناسب المقام { ولقائه } الذي تنطق به تلك الآيات {
~~أولئك } الموصوفون بما ذكر من الكفر بآياته تعالى ولقائه {
~~يئسوا من رحمتى } أي ييأسون منها يوم القيامة. وصيغة
~~الماضي للدلالة على تحققه أو يئسوا منها في الدنيا لإنكارهم
~~البعث والجزاء { وأولئك لهم عذاب أليم } وفي تكرير
~~اسم الإشارة وتكرير الإسناد وتنكير العذاب ووصفه بالأليم من
~~الدلالة على كمال فظاعة حالهم ما لا يخفى، أي أولئك الموصوفون
~~بالكفر بآيات الله تعالى ولقائه وباليأس من رحمته الممتازون بذلك عن
~~سائر الكفرة لهم بسبب تلك الأوصاف القبيحة عذاب لا يقادر قدره
~~في الشدة والإيلام { فما كان جواب قومه } بالنصب على
~~أنه خبر كان واسمها قوله تعالى: { إلا أن قالوا اقتلوه
~~أو حرقوه } وقرىء بالرفع على العكس. وقد مر ما فيه في
~~نظائره، وليس المراد أنه لم يصدر عنهم بصدد الجواب عن حجج
~~إبراهيم عليه السلام إلا هذه المقالة الشنيعة كما هو المتبادر
~~من ظاهر النظم الكريم بل إن ذلك هو الذي استقر عليه جوابهم بعد
~~اللتيا والتي في المرة الأخيرة وإلا فقد صدر عنهم من
~~الخرافات والأباطيل ما لا يحصى { فأنجاه الله من النار
~~} الفاء فصيحة أي فألقوه في النار فأنجاه الله تعالى منها بأن
~~جعلها عليه الصلاة والسلام بردا وسلاما حسبما بين في مواضع
~~أخر، وقد مر في سورة الأنبياء بيان كيفية إلقائه عليه
~~الصلاة والسلام فيها وإنجائه بدعائه تعالى إياه تفصيلا. قيل لم
~~ينتفع يومئذ بالنار في ms2584 موضع أصلا { إن فى ذلك } أي في
~~إنجائه منها { لآيات } بينة عجيبة هي حفظه تعالى إياه من حرها
~~وإخمادها في زمان يسير وإنشاء روض في مكانها { لقوم
~~يؤمنون } وأما من عداهم فهم عن اجتلائها غافلون ومن الفوز
~~بمغانم آثارها محرومون.

# { وقال } أي إبراهيم عليه السلام مخاطبا لهم { إنما
~~اتخذتم من دون الله أوثنا مودة بينكم فى
~~الحيوة الدنيا } أي لتتوادوا بينكم وتتواصلوا لاجتماعكم
~~على عبادتها وائتلافكم، وثاني مفعولي اتخذتم محذوف أي أوثانا
~~آلهة ويجوز أن يكون مودة هو المفعول بتقدير المضاف أو
~~بتأويلها بالمودودة أو بجعلها نفس المودة مبالغة أي اتخذتم
~~أوثانا سبب المودة بينكم أو مودودة أو نفس المودة. وقرىء مودة
~~منونة منصوبة ناصبة الظرف وقرئت بالرفع والإضافة على أنها
~~خبر مبتدأ محذوف أي هي مودودة أو نفس المودة أو سبب مودة بينكم.
~~والجملة صفة أوثانا أو خبر إن على أن ما مصدرية أو موصوله قد
~~حذف عائدها وهو المفعول الأول وقرئت مرفوعة منونة ومضافة بفتح
~~بينكم كما قرىء

# لقد تقطع بينكم

# [سورة الأنعام: الآية 94] على أحد الوجهين وقرىء إنما مودة بينكم
~~والمعنى أن اتخاذكم إياها مودة بينكم ليس إلا في الحياة وقد
~~أجريتم أحكامه حيث فعلتم بي ما فعلتم لأجل مودتكم لها انتصارا
~~مني كما ينبىء عنه قوله تعالى وانصروا آلهتكم. { ثم يوم
~~القيمة } تنقلب الأمور ويتبدل التواد تباغضا
~~والتلاطف تلاعنا حيث { يكفر بعضكم } وهو العبدة {
~~ببعض } وهم الأوثان { ويلعن بعضكم بعضا } أي يلعن
~~كل فريق منكم ومن الأوثان حيث ينطقها الله تعالى الفريق الآخر {
~~ومأواكم النار } أي هي لكم الذي تأوون إليه ولا ترجعون منه
~~أبدا { وما لكم من نصرين } يخلصونكم منها كما خلصني
~~ربي من النار التي ألقيتموني فيها. وجمع الناصر لوقوعه في
~~مقابلة الجمع أي ما لأحد منكم من ناصر أصلا.

### || [29.26-28]

# { فئامن له لوط } أي صدقه في جميع مقالاته لا في نبوته
~~وما دعا إليه من التوحيد فقط فإنه كان منزها عن الكفر. وما قيل
~~إنه آمن له حين رأى النار لم تحرقه ينبغي ms2585 أن يحمل على ذكرنا
~~أو على أن يراد بالإيمان الرتبة العالية منه وهي التي لا يرتقي
~~إليها إلا همم الأفراد الكمل. ولوط هو ابن أخيه عليهما
~~السلام. { وقال إنى مهاجر } أي من قومي { إلى ربى }
~~إلى حيث أمرني ربي { إنه هو العزيز } الغالب على أمره
~~فيمنعني من أعدائي { الحكيم } الذي لا يفعل فعلا إلا وفيه حكمة
~~ومصلحة فلا يأمرني إلا بما فيه خلاصي. روي أنه هاجر من كوثى سواد
~~الكوفة مع لوط وسارة ابنة عمه إلى حران ثم منها إلى الشأم
~~فنزل فلسطين ونزل لوط سدوم { ووهبنا له إسحق
~~ويعقوب } ولدا ونافلة حين أيس من عجوز عاقر { وجعلنا فى
~~ذريته النبوة } فكثر منهم الأنبياء { والكتب } أي
~~جنس الكتاب المتناول للكتب الأربعة { وآتيناه أجره } بمقابلة هجرته
~~إلينا { فى الدنيا } بإعطاء الولد والذرية الطيبة واستمرار
~~النبوة فهيم وانتماء أهل الملل إليه والثناء والصلاة عليه إلى آخر
~~الدهر { وإنه فى الآخرة لمن الصلحين } أي الكاملين
~~في الصلاح { ولوطا } منصوب إما بالعطف على نوحا أو على
~~إبراهيم والكلام في قوله تعالى: { إذ قال لقومه } كالذي مر
~~في قصة إبراهيم عليه السلام { إنكم لتأتون الفحشة
~~} أي الفعلة المتناهية في القبح. وقرىء أئنكم { ما سبقكم
~~بها من أحد من العلمين } استئناف مقرر لكمال قبحها،
~~فإن إجماع جميع أفراد العالمين على التحاشي عنها ليس إلا لكونها
~~مما تشمئز منه الطباع وتنفر منه النفوس.

### || [29.29-32]

# { أئنكم لتأتون الرجال وتقطعون السبيل }
~~وتتعرضون للسابلة أي بالفاحشة، حيث روي أنهم كانوا كثيرا ما
~~يفعلونها بالغرباء وقيل تقطعون سبيل النساء بالإعراض عن الحرث
~~وإتيان ما ليس بحرث وقيل: تقطعون السبيل بالقتل وأخذ المال {
~~وتأتون في ناديكم } أي تفعلون في مجلسكم الجامع لأصحابكم {
~~المنكر } كالجماع والضراط وحل الإزار وغيرها مما لا خير
~~فيه من الأفاعيل المنكرة. وعن ابن عباس رضي الله عنهما هو الحذف
~~بالحصى والرمي بالبنادق والفرقعة ومضغ العلك والسواك بين
~~الناس وحل الإزار والسباب والفحش في المزاح، وقيل: السخرية
~~بمن مر بهم، وقيل المجاهرة في ناديهم بذلك العمل. { فما كان
~~جواب ms2586 قومه إلا أن قالوا ائتنا بعذاب الله إن
~~كنت من الصدقين } أي فما كان جوابا من جهتهم شيء من
~~الأشياء إلا هذه الكمة الشنيعة أي لم يصدر عنهم في هذه المرة من
~~مرات مواعظ لوط عليه السلام وقد كان أوعدهم فيها بالعذاب وأما
~~ما في سورة الأعراف [الآية 82] من قوله تعالى:

# وما كان جواب قومه إلا أن قالوا أخرجوهم من
~~قريتكم

# [سورة الأعراف: الآية 82] الآية وما في سورة النمل من قوله تعالى:

# فما كان جواب قومه إلا أن قالوا أخرجوا ءال
~~لوط من قريتكم

# [سورة النمل: الآية 56] الآية فهو الذي صدر عنهم بعده هذه المرة وهي
~~المرة الأخيرة من مرات المقاولات الجارية بينهم وبينه عليه
~~الصلاة والسلام وقد مر تحقيقه في سورة الأعراف.

# { قال رب انصرنى } أي بإنزال العذاب الموعود { على
~~القوم المفسدين } بابتداع الفاحشة وسنها فيمن بعدهم
~~والإصرار عليها واستعجال العذاب بطريق الاستهزاء وإنما وصفهم بذلك
~~مبالغة في استنزال العذاب عليهم { ولما جاءت رسلنا
~~إبرهيم بالبشرى } أي بالبشارة بالولد والنافلة { قالوا }
~~أي لإبراهيم عليه السلام في تضاعيف الكلام حسبما فصل في سورة
~~هود [الآية 69, وما بعدها] وسورة الحجر [الآية 67] { إنا مهلكو
~~أهل هذه القرية } أي قرية سدوم. والإضافة لفظية لأن
~~المعنى على الاستقبال { إن أهلها كانوا ظلمين } تعليل
~~للإهلاك بإصرارهم على الظلم وتماديهم في فنون الفساد وأنواع
~~المعاصي { قال إن فيها لوطا } فكيف تهلكونها { قالوا
~~نحن أعلم بمن فيها لننجينه وأهله } أرادوا
~~أنهم غير غافلين عن مكان لوط عليه السلام فيها بل عمن لم يتعرض
~~له إبراهيم عليه السلام من أتباعه المؤمنين وأنهم معتنون بشأنهم
~~أتم اعتناء حسبما ينبيء عنه تصدير الوعد بالتنجية بالقسم أي
~~والله لننجينه وأهله { إلا امرأته كانت من
~~الغبرين } أي الباقين في العذاب أو القرية.

### || [29.33-37]

# { ولما أن جاءت رسلنا } المذكورين بعد مفارقتهم لإبراهيم
~~عليه السلام { لوطا سيء بهم } اعتراه المساءة بسببهم مخافة
~~أن يتعرض لهم قومه بسوء. وكلمة أن صلة لتأكيد ما بين الفعلين
~~من الاتصال { وضاق بهم ذرعا } أي ضاق بشأنهم وتدبير
~~أمرهم ms2587 ذرعه أي طاقته كقولهم ضاقت يده وبإزائه رحب ذرعه بكذا
~~إذا كان مطبقا به قادرا عليه وذلك أن طويل الذراع ينال ما لا
~~يناله قصير الذراع.

# { وقالوا } ريثما شاهدوا فيه مخايل التضجر من جهتهم وعاينوا
~~أنه قد عجز عن مدافعة قومه بعد اللتيا والتي حتى آلت به
~~الحال إلى أن قال:

# لو أن لي بكم قوة أو آوي إلى ركن شديد

# [سورة هود: الآية 80] { لا تخف } أي من قومك علينا { ولا
~~تحزن } أي على شيء وقيل بإهلاكنا إياهم { إنا منجوك
~~وأهلك } مما يصيبهم من العذاب { إلا امرأتك كانت
~~من الغبرين } وقرىء لننجينك ومنجوك من الإنجاء، وإيا ما
~~كان فمحل الكاف الجر على المختار ونصب أهلك بإضمار فعل أو
~~بالعطف على محلها باعتبار الأصل { إنا منزلون على أهل
~~هذه القرية رجزا من السماء } استئناف مسوق لبيان
~~ما أشير إليه بوعد التنجية من نزول العذاب عليهم. والرجز العذاب
~~الذي يقلق المعذب أي يزعجه من قولهم ارتجز إذا ارتجس واضطرب.
~~وقرىء منزلون بالتشديد. { بما كانوا يفسقون } بسبب
~~فسقهم المستمر { ولقد تركنا منها } أي من القرية { آية
~~بينة } هي قصتها العجيبة آثار ديارها الخربة وقيل: الحجارة
~~المطمورة فإنها كانت باقية بعدها وقيل: الماء الأسود على وجه
~~الأرض { لقوم يعقلون } يستعملون عقولهم في الاستبصار
~~والاعتبار وهو متعلق إما بتركنا أو ببينة { وإلى مدين
~~أخهم شعيبا } متعلق بمضمن معطوف على أرسلنا في قصة نوح
~~عليه السلام أي وأرسلنا إلى مدين شعيبا { فقال يقوم
~~اعبدوا الله } وحده { وارجوا اليوم الآخر } أي
~~توقعوه وما سيقع فيه من فنون الأهوال وافعلوا اليوم من الأعمال ما
~~تأمنون غائلته وقيل: وارجوا ثوابه بطريق إقامة المسبب مقام
~~السبب وقيل: الرجاء بمعنى الخوف { ولا تعثوا فى الأرض
~~مفسدين فكذبوه فأخذتهم الرجفة } أي الزلزلة
~~الشديدة وفي سورة هود وأخذت الذين ظلموا الصيحة أي صيحة جبريل
~~عليه السلام فإنها الموجبة للرجفة بسبب تمويجها للهواء وما
~~يجاورها من الأرض { فأصبحوا في دارهم } أي بلدهم أو
~~منازلهم والإفراد لأمن اللبس { جثمين } باركين على الركب
~~ميتين.

### || [29.38-41]

# { وعادا ms2588 وثمود } منصوبان بإضمار فعل ينبىء عنه ما قبله أي
~~أهلكنا. وقرىء ثمودا بتأويل الحي { وقد تبين لكم من
~~مسكنهم } أي وقد ظهر لكم إهلاكنا إياهم من جهة مساكنهم
~~بالنظر إليها عند اجتيازكم بها ذهابا إلى الشام وإيابا منه {
~~وزين لهم الشيطن أعملهم } من فنون الكفر
~~والمعاصي { فصدهم عن السبيل } السوي الموصل إلى
~~الحق { وكانوا مستبصرين } ممكنين من النظر والاستدلال
~~ولكنهم لم يفعلوا ذلك أو متبينين أن العذاب لاحق بهم بإخبار
~~الرسل عليهم الصلاة والسلام لهم ولكنهم لجوا حتى لقوا ما
~~لقوا { وقرون وفرعون وهمن } معطوف على عادا. قيل:
~~تقديم قارون لشرف نسبه { ولقد جاءهم موسى بالبينت
~~فاستكبروا فى الأرض وما كانوا سبقين } مفلتين
~~فائتين من قولهم سبق طالبه إذا فاته ولم يدركه ولقد أدركهم أمر
~~الله عز أي إدراك فتداركوا نحو الدمار والهلاك { فكلا }
~~تفسير لما ينبىء عنه عدم سبقهم بطريق الإبهام أي فكل واحد من
~~المذكورين { أخذنا بذنبه } أي عاقبناه بجنايته لا بعضه دون
~~بعض كما يشعر به تقديم المفعول { فمنهم من أرسلنا
~~عليه حاصبا } تفصيلا للأخذ أي ريحا عاصفا فيها حصباء وقيل
~~ملكا رماهم بها وهم قوم لوط { ومنهم من أخذته
~~الصيحة } كمدين وثمود { ومنهم من خسفنا به الأرض
~~} كقارون { ومنهم من أغرقنا } كقوم نوح وفرعون وقومه {
~~وما كان الله ليظلمهم } بما فعل بهم فإن ذلك محال من
~~جهته تعالى { ولكن كانوا أنفسهم يظلمون } بالاستمرار
~~على مباشرة ما يوجب ذلك من أنواع الكفر والمعاصي.

# { مثل الذين اتخذوا من دون الله أولياء } أي فيما
~~اتخذوه معتمدا ومتكلا { كمثل العنكبوت اتخذت بيتا
~~} فيما نسجته في الوهن والخور بل ذلك أوهن من هذا لأن له حقيقة
~~وانتفاعا في الجملة أو مثلهم بالإضافة إلى الموحد كمثله
~~بالإضافة إلى رجل بنى بيتا من حجر وجص. والعنكبوت يقع على
~~الواحد والجمع والمذكر والمؤنث، والغالب في الاستعمال
~~التأنيث وتاؤه كتاء طاغوت ويجمع على عناكب وعنكبوتات وأما
~~العكاب والعكب والأعكب فأسماء الجموع { وإن أوهن
~~البيوت لبيت العنكبوت } حيث لا يرى شيء يدانيه في
~~الوهن والوهى { لو ms2589 كانوا يعلمون } أي شيئا من الأشياء
~~لجزموا أن هذا مثلهم وأن دينهم أوهى من ذلك ويجوز أن يجعل
~~بيت العنكبوت عبارة عن دينهم تحقيقا للتمثيل فالمعنى وإن
~~أوهن ما يعتمد به في الدين دينهم.

### || [29.42-45]

# { إن الله يعلم ما يدعون من دونه من شىء } على
~~إضمار القول أي قل للكفرة إن الله الخ وما استفهامية منصوبة
~~بيدعون معلقة ليعلم ومن للتبيين أو نافية، ومن مزيدة وشيء
~~مفعول يدعون أو مصدرية وشيء عبارة عن المصدر أو موصولة مفعول
~~ليعلم ومفعول يدعون عائده المحذوف. وقرىء تدعون بالتاء
~~والكلام على الأولين تجهيل لهم وتأكيد وعلى الآخرين وعيد لهم {
~~وهو العزيز الحكيم } تعليل على المعنيين فإن إشراك ما
~~لا يعد شيئا بمن هذا شأنه من فرط الغباوة وأن الجماد بالنسبة
~~إلى القادر القاهر على كل شيء البالغ في العلم وإتقان الفعل
~~الغاية القاصية كالمعدوم البحت وأن من هذه صفاته قادر على
~~مجازاتهم. { وتلك الأمثل } أي هذا المثل وأمثاله {
~~نضربها للناس } تقريبا لما بعد من أفهامهم { وما
~~يعقلها } على ما هي عليه من الحسن واستتباع الفوائد { إلا
~~العلمون } الراسخون في العلم المتدبرون في الأشياء على ما
~~ينبغي وعنه عليه الصلاة والسلام أنه تلا هذه فقال:

# " العالم من عقل عن الله تعالى وعمل بطاعته واجتنب سخطه "

# { خلق الله السموات والأرض بالحق } أي محقا
~~مراعيا للحكم والمصالح على أنه حال من فاعل خلق أو ملتبسة
~~بالحق الذي لا محيد عنه مستتبعة للمنافع الدينية والدنيوية
~~على أنه حال من مفعوله فإنها مع اشتمالها على جميع ما يتعلق
~~به معاشهم شواهد دالة على شؤونه تعالى المتعلقة بذاته وصفاته
~~كما يفصح عنه قوله تعالى: { إن فى ذلك لآية للمؤمنين
~~} دالة لهم ما ذكر من شؤونه سبحانه وتخصيص المؤمنين بالذكر مع
~~عموم الهداية والإرشاد في خلقهما للكل لأنهم المنتفعون بذلك.

# { اتل ما أوحي إليك من الكتاب } تقربا إلى الله
~~تعالى بقراءته وتذكرا لما في تضاعيفه من المعاني وتذكيرا للناس
~~وحملا لهم على العمل بما فيه من الأحكام ومحاسن الآداب ومكارم
~~الأخلاق ms2590 { وأقم الصلاة } أي داوم على إقامتها وحيث كانت
~~الصلاة منتظمة للصلوات المكتوبة المؤداة بالجماعة وكان أمره
~~عليه الصلاة والسلام بإقامتها متضمنا لأمر الأمة بها علل
~~بقوله تعالى: { إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر }
~~كأنه قيل: وصل بهم إن الصلاة تنهاهم عن الفحشاء والمنكر، ومعنى
~~نهيها عنهما أنها سبب للانتهاء عنهما لأنها مناجاة لله تعالى
~~فلا بد أن تكون مع إقبال تام على طاعته وإعراض كلي عن معاصيه
~~قال ابن مسعود وابن عباس رضي الله تعالى عنهما: «في الصلاة
~~منتهى ومزدجر عن معاصي الله تعالى فمن لم تأمره صلاته بالمعروف
~~ولم تنهه عن المنكر لم يزدد بصلاته من الله تعالى إلا بعدا» وقال
~~الحسن: وقتادة من لم تنهه صلاته عن الفحشاء والمنكر فصلاته وبال
~~عليه. وروى أنس رضي الله عنه

# " إن فتى من الأنصار كان يصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ثم لا يدع شيئا من الفواحش إلا ركبه فوصف له عليه الصلاة
~~والسلام حاله فقال: " إن صلاته ستنهاه " فلم يلبث أن تاب وحسن
~~حاله "

# ولذكر الله أكبر

# [سورة الجمعة: الآية 9] أي وللصلاة أكبر من سائر الطاعات
~~وإنما عبر عنها به كما في قوله تعالى: { فاسعوا إلى ذكر
~~الله } للإيذان اتل ما أوحي إليك من الكتاب وأقم
~~الصلاة إن الصلاة تنهى عن الفحشآء والمنكر
~~ولذكر الله أكبر والله يعلم ما تصنعون  بأن
~~ما فيها من ذكر الله تعالى هو العمدة في كونها مفضلة على الحسنات
~~ناهية عن السيئات وقيل ولذكر الله تعالى عند الفحشاء والمنكر وذكر
~~نهيه عنهما ووعيده عليهما أكبر في الزجر عنهما وقيل: ولذكر الله
~~إياكم برحمته أكبر من ذكركم إياه بطاعته. { والله يعلم
~~ما تصنعون } منه ومن سائر الطاعات فيحازيكم بها أحسن
~~المجازاة.

### || [29.46-47]

# { ولا تجدلوا أهل الكتب } من اليهود والنصارى {
~~إلا بالتى هى أحسن } أي بالخصلة التي هي أحسن كمقابلة
~~الخشونة باللين والغضب بالكظم والمشاغبة بالنصح والسورة
~~بالأناة على وجه لا يدل على الضعف ولا يؤدي إلى إعطاء
~~الدنية وقيل: منسوخ بآية السيف { إلا الذين ms2591 ظلموا
~~منهم } بالإفراط في الاعتداء والعناد أو بإثبات الولد وقولهم:
~~يد الله مغلولة ونحو ذلك فإنه يجب حينئذ المدافعة بما يليق
~~بحالهم { وقولوا ءامنا بالذى أنزل إلينا } من
~~القرآن { وأنزل إليكم } أي وبالذي أنزل إليكم من التوراة
~~والإنجيل وقد مر تحقيق كيفية الإيمان بهما في خاتمة سورة
~~البقرة. وعن النبي عليه الصلاة والسلام:

# " لا تصدقوا أهل الكتاب ولا تكذبوهم وقولوا آمنا بالله
~~وبكتبه ورسله فإن قالوا باطلا لم تصدقوهم وإن قالوا حقا لم
~~تكذبوهم "

# { وإلهنا وإلهكم واحد } لا شريك له في الألوهية
~~{ ونحن له مسلمون } مطيعون خاصة وفيه تعريض بحال
~~الفريقين حيث اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله {
~~وكذلك } تجريد للخطاب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وذلك
~~إشارة إلى مصدر الفعل الذي بعده، وما فيه من معنى البعد
~~للإيذان ببعد منزلة المشار إليه في الفضل أي مثل ذلك الإنزال
~~البديع الموافق لإنزال سائر الكتب { أنزلنا إليك
~~الكتب } أي القرآن الذي من جملته هذه الآية الناطقة بما
~~ذكر من المجادلة بالحسنى { فالذين ءاتينهم الكتب
~~} من الطائفتين { يؤمنون به } أريد بهم عبد الله بن
~~سلام وأضرابه من أهل الكتابين خاصة كأن من عداهم لم يؤتوا
~~الكتاب حيث لم يعملوا بما فيه أو من تقدم عهد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم منهم حيث كانوا مصدقين بنزوله حسبما شاهدوا في
~~كتابيهما، وتخصيصهم بإيتاء الكتاب للإيذان بأن من بعدهم من
~~معاصري رسول الله صلى الله عليه وسلم قد نزع عنهم الكتاب بالنسخ
~~فلم يؤتوه. والفاء لترتيب ما بعدها على ما قبلها فإن إيمانهم به
~~مترتب على إنزاله على الوجه المذكور { ومن هؤلاء } أي ومن
~~العرب أو أهل مكة على الأول أو ممن في عصره عليه الصلاة
~~والسلام على الثاني { من يؤمن به } أي بالقرآن { وما
~~يجحد بئايتنا } عبر عن الكتاب بالآيات للتنبيه على
~~ظهور دلالتها على معانيها وعلى كونها من عند الله تعالى، وأضيفت إلى
~~نون العظمة لمزيد تفخيمها وغاية تشنيع من يجحد بها { إلا
~~الكفرون } المتوغلون في الكفر المصممون عليه ms2592 فإن ذلك
~~يصدهم عن التأمل فيما يؤديهم إلى معرفة حقيتها وقيل: هم كعب
~~بن الأشرف وأصحابه.

### || [29.48-51]

# { وما كنت تتلو من قبله } أي ما كنت قبل إنزالنا إليك
~~الكتاب تقدر على أن تتلو شيئا من كتاب { ولا تخطه } أي ولا
~~تقدر على أن تخطه { بيمينك } حسبما هو المعتاد أو ما كانت
~~عادتك أن تتلوه ولا أن تخطه { إذا لارتب المبطلون
~~} أي لو كنت ممن يقدر على التلاوة والخط أو ممن يعتادهما
~~لارتابوا وقالوا: لعله التقطه من كتب الأوائل، وحيث لم تكن كذلك
~~لم يبق في شأنك منشأ ريب أصلا، وتسميتهم مبطلين في ارتيابهم على
~~التقدير المفروض لكونهم مبطلين في اتباعهم للاحتمال المذكور
~~مع ظهور نزاهته عليه الصلاة والسلام عن ذلك { بل هو } أي
~~القرآن { آيات بينات } واضحات ثابتة راسخة { فى صدور
~~الذين أوتوا العلم } من غير أن يلتقط من كتاب يحفظونه
~~بحيث لا يقدر أحد على تحريفه { وما يجحد بئايتنا } مع
~~كونها كما ذكر { إلا الظلمون } المتجاوزون للحدود في
~~الشر والمكابرة والفساد { وقالوا لولا أنزل عليه
~~ءايت من ربه } مثل ناقة صالح وعصا موسى ومائدة عيسى
~~عليهم السلام. وقرىء آية { قل إنما الآيت عند الله }
~~ينزلها حسبما يشاء من غير دخل لأحد في ذلك قطعا { وإنما
~~أنا نذير مبين } ليس من شأني إلا الإنذار بما أوتيت من
~~الآيات { أولم يكفهم } كلام مستأنف وارد من جهته تعالى
~~ردا على اقتراحهم وبيانا لبطلانه والهمزة للإنكار والنفي
~~والواو للعطف على مقدر يقتضيه المقام أي أقصر ولم يكفهم آية
~~مغنية عن سائر الآيات { أنا أنزلنا عليك الكتب }
~~الناطق بالحق المصدق لما بين يديه من الكتب السماوية وأنت
~~بمعزل عن مدارستها وممارستها { يتلى عليهم } في كل زمان
~~ومكان فلا يزال معهم آية ثابتة لا تزول ولا تضمحل كما تزول كل
~~آية بعد كونها وتكون في مكان دون مكان أو يتلى على اليهود
~~بتحقيق ما في أيديهم من نعتك ونعت دينك { إن فى ذلك }
~~الكتاب العظيم الشأن الباقي على مر الدهور { لرحمة } أي
~~نعمة عظيمة { وذكرى ms2593 } أي تذكرة { لقوم يؤمنون } أي لقوم
~~همهم الإيمان لا التعنت كأولئك المقترحين، وقيل:

# " إن ناسا من المؤمنين أتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم بكتب
~~فيها بعض ما يقوله اليهود فقال: " كفى بها ضلالة قوم أن
~~يرغبوا عما جاء به نبيهم إلى ما جاء به غير نبيهم "

# فنزلت

### || [29.52-54]

# { قل كفى بالله بينى وبينكم شهيدا } بما صدر
~~عني وعنكم { يعلم ما فى السموات والارض } أي من
~~الأمور التي من جملتها شأني وشأنكم فهو تقرير لما قبله من
~~كفايته تعالى شهيدا { والذين ءامنوا بالبطل } وهو ما
~~يعبد من دون الله تعالى { وكفروا بالله } مع تعاضد موجبات
~~الإيمان به { أولئك هم الخسرون } المغبونون في صفقتهم
~~حيث اشتروا الكفر بالإيمان بأن ضيعوا الفطرة الأصلية
~~والأدلة السمعية الموجبة للإيمان، والآية من قبيل المجادلة
~~بالتي هي أحسن حيث لم يصرح بنسبة الإيمان بالباطل والكفر بالله
~~والخسران إليهم بل ذكر على منهاج الإبهام كما في قوله تعالى:

# وإنآ أو إياكم لعلى هدى أو في ضلال مبين

# [سورة سبأ: الآية 24].

# { ويستعجلونك بالعذاب } على طريقة الاستهزاء بقولهم:

# متى هذا الوعد

# [سورة يونس: الآية 48] وقولهم:

# فأمطر علينا حجارة من السماء أو ائتنا بعذاب

# [سورة الأنفال: الآية 32] ونحو ذلك { ولولا أجل مسمى } قد
~~ضربه الله تعالى لعذابهم وبينه في اللوح { لجاءهم
~~العذاب } المعين لهم حسبما استعجلوا له. قيل: المراد بالأجل
~~يوم القيامة لما روي أنه تعالى وعد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أن لا يعذب قومه بعذاب الاستئصال وأن يؤخر عذابهم إلى يوم
~~القيامة، وقيل: يوم بدر وقيل: وقت فنائهم بآجالهم وفيه بعد ظاهر
~~لما أنهم ما كانوا يوعدون بفنائهم الطبيعي ولا كانوا
~~يستعجلون به { وليأتينهم } جملة مستأنفة مبنينة لما
~~أشير إليه في الجملة السابقة من مجيء العذاب عند محل الأجل
~~أي وبالله ليأتينهم العذاب الذي عين لهم عند حلول الأجل {
~~بغتة } أي فجأة { وهم لا يشعرون } أي بإتيانه، ولعل
~~المراد بإتيانه كذلك أنه لا يؤتيهم بطريق التعجيل عند استعجالهم
~~والإجابة إلى مسؤولهم فإن ذلك إتيان برأيهم وشعورهم لا ms2594 أنه
~~يأتيهم وهم غارون آمنون لا يخطرونه بالبال كدأب بعض العقوبات
~~النازلة على بعض الأمم بياتا وهم نائمون أو ضحى وهم يلعبون لما
~~أن إتيان عذاب الآخرة وعذاب يوم بدر ليس من هذا القبيل.

# { يستعجلونك بالعذاب وإن جهنم لمحيطة
~~بالكفرين } استئناف مسوق لغاية تجهيلهم وركاكة رأيهم،
~~وفيه دلالة على أن ما استعجلوه عذاب الآخرة أي يستعجلونك بالعذاب
~~والحال أن محل العذاب الذي لا عذاب فوقه محيط بهم كأنه قيل:
~~يستعجلونك بالعذاب وإن العذاب لمحيط بهم، وإنما جيء بالجملة
~~الاسمية دلالة على تحقق الإحاطة واستمرارها أو تنزيلا لحال
~~السبب منزلة حال المسبب فإن الكفر والمعاصي الموجبة لدخول
~~جهنم محيطة بهم، وقيل: إن الكفر والمعاصي هي النار في الحقيقة
~~لكنها ظهرت في هذه النشأة بهذه الصورة وقد مر تفصيله في
~~سورة الأعراف الآية 8 عند قوله تعالى:

# والوزن يومئذ الحق

# ولام الكافرين إما للعهد ووضع الظاهر موضع المضمر للإشعار
~~بعلة الحكم، أو للجنس وهم داخلون فيه دخولا أوليا.

### || [29.55-58]

# { يوم يغشهم العذاب } ظرف لمضمر قد طوي ذكره إيذانا
~~بغاية كثرته وفظاعته كأنه قيل: يوم يغشاهم العذاب الذي أشير
~~إليه بإحاطة جهنم بهم يكون من الأحوال والأهوال ما لا يفي به
~~المقال، وقيل: ظرف للإحاطة { من فوقهم ومن تحت أرجلهم
~~} أي من جميع جهاتهم { ويقول } أي الله عز وجل ويعضده
~~القراءة بنون العظمة، أو بعض ملائكته بأمره { ذوقوا ما
~~كنتم تعملون } أي جزاء ما كنتم تعملونه في الدنيا على
~~الاستمرار من السيئات التي من جملتها الاستعجال بالعذاب.

# { يا عبادى الذين آمنوا } خطاب تشريف لبعض المؤمنين
~~الذين لا يتمكنون من إقامة أمور الدين كما ينبغي لممانعة من
~~جهة الكفرة وإرشاد لهم إلى الطريق الأسلم { إن أرضى
~~واسعة فإياى فاعبدون } أي إذا لم يتسهل لكم العبادة في
~~بلد ولم يتيسر لكم إظهار دينكم فهاجروا إلى حيث يتسنى لكم
~~ذلك، وعنه عليه الصلاة والسلام:

# " من فر بدينه من أرض إلى أرض ولو كان شبرا استوجب الجنة وكان
~~رفيق إبراهيم ومحمد عليهما السلام ".

# والفاء جواب شرط محذوف ms2595 إذ المعنى إن أرضي واسعة إن لم تخلصوا
~~العبادة لي في أرض فأخلصوها في غيرها ثم حذف الشرط وعوض عنه
~~تقديم المفعول مع إفادة تقديمه معنى الاختصاص والإخلاص.

# { كل نفس ذائقة الموت ثم إلينا ترجعون }
~~جملة مستأنفة جيء بها حثا على المسارعة في الامتثال بالأمر أي
~~كل نفس من النفوس واجدة مرارة الموت وكربه فراجعة إلى حكمنا
~~وجزائنا بحسب أعمالها، فمن كانت هذه عاقبته فليس له بد من
~~التزود والاستعداد لها. وقرىء يرجعون { والذين ءامنوا
~~وعملوا الصلحت لنبوئنهم } لننزلنهم { من
~~الجنة غرفا } أي علالي وهو مفعول ثان للتبوئة. وقرىء
~~لنثوينهم من الثواء بمعنى الإقامة فانتصاب غرفا حينئذ إما
~~بإجرائه مجرى لننزلنهم أو بنزع الخافض أو بتشبيه الظرف
~~الموقت بالمبهم كما في قوله تعالى:

# لأقعدن لهم صرطك المستقيم

# [سورة الأعراف: الآية 16] { تجرى من تحتها الأنهر } صفة
~~لغرفا { خلدين فيها } أي في الغرف أو في الجنة { نعم
~~أجر العملين } أي الأعمال الصالحة والمخصوص بالمدح
~~محذوف ثقة بدلالة ما قبله عليه. وقرىء فنعم.

### || [29.59-63]

# { الذين صبروا } إما صفة للعاملين أو نصب على المدح أي
~~صبروا على أذية المشركين وشدائد المهاجرة وغير ذلك من المحن
~~والمشاق { وعلى ربهم يتوكلون } أي ولم يتوكلوا فيما
~~يأتون ويذرون إلا على الله تعالى.

# { وكأين من دابة لا تحمل رزقها } روي أن النبي
~~عليه الصلاة والسلام لما أمر المؤمنين الذين كانوا بمكة
~~بالمهاجرة إلى المدينة قالوا: كيف نقدم بلدة ليس لنا فيها معيشة
~~فنزلت أي وكم من دابة لا تطيق حمل رزقها لضعفها أو لا تدخره
~~وإنما تصبح ولا معيشة عندها { الله يرزقها وإياكم }
~~ثم إنها مع ضعفها وتوكلها وإياكم مع قوتكم واجتهادكم سواء
~~في أنه لا يرزقها وإياكم إلا الله تعالى لأن رزق الكل بأسباب
~~هو المسبب لها وحده فلا تخافوا الفقر بالمهاجرة { وهو
~~السميع } المبالغ في السمع فيسمع قولكم هذا { العليم }
~~المبالغ في العلم فيعلم ضمائركم. { ولئن سألتهم } أي أهل
~~مكة { من خلق السموات والأرض وسخر الشمس
~~والقمر ليقولن الله } إذ لا سبيل لهم إلى إنكاره ولا ms2596
~~إلى التردد فيه { فأنى يؤفكون } إنكار واستبعاد من جهته
~~تعالى لتركهم العمل بموجبه أي فكيف يصرفون عن الإقرار بتفرده
~~تعالى في الإلهية مع إقرارهم بتفرده تعالى فيما ذكر من الخلق
~~والتسخير.

# { الله يبسط الرزق لمن يشاء } أن يبسطه له { من
~~عباده ويقدر له } أي يقدر لمن يشاء أن يقدر له منهم
~~كائنا من كان على أن الضمير مبهم حسب إبهام مرجعه، أو يقدر
~~لمن يبسطه له على التعاقب { إن الله بكل شىء عليم }
~~قيعلم من يليق ببسط الرزق فيبسطه له ومن يليق بقدره له فيقدره
~~له أو فيعلم أن كلا من البسط والقدر في أي وقت يوافق الحكمة
~~والمصلحة فيفعل كلا منهما في وقته { ولئن سألتهم من
~~نزل من السماء ماء فأحيا به الأرض من بعد
~~موتها ليقولن الله } معترفين بأنه الموجد للممكنات
~~بأسرها أصولها وفروعها ثم إنهم يشركون به بعض مخلوقاته الذي لا
~~يكاد يتوهم منه القدرة على شيء أصلا { قل الحمد لله }
~~على أن جعل الحق بحيث لا يجترىء المبطلون على جحوده وأنه أظهر
~~حجتك عليهم وقيل: على أن عصمك من هذه الضلالات ولا يخفى بعده
~~{ بل أكثرهم لا يعقلون } أي شيئا من الأشياء فلذلك لا
~~يعملون بمقتضى قولهم هذا فيشركون به سبحانه أخس مخلوقاته وقيل:
~~لا يعقلون ما تريد بتحميدك عند مقالهم ذلك.

### || [29.64-68]

# { وما هذه الحيوة الدنيا } إشارة تحقير وازدراء
~~للدنيا وكيف لا وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " لو كانت الدنيا تزن عند الله جناح بعوضة ما سقى الكافر
~~منها شربة ماء "

# { إلا لهو ولعب } أي إلا كما يلهى ويلعب به الصبيان
~~يجتمعون عليه ويبتهجون به ساعة ثم يتفرقون عنه { وإن الدار
~~الآخرة لهي الحيوان } أي لهي دار الحياة الحقيقية لامتناع
~~طريان الموت والفناء عليها أو هي في ذاتها حياة للمبالغة.
~~والحيوان مصدر حيي سمي به ذو الحياة وأصله حييان
~~فقلبت الياء الثانية واوا لما في بناء فعلان من معنى
~~الحركة والاضطراب اللازم للحيوان ولذلك اختير على الحياة في هذا
~~المقام المقتضي للمبالغة ms2597 { لو كانوا يعلمون } أي لما آثروا
~~عليها الحياة الدنيا التي أصلها عدم الحياة ثم ما يحدث فيها من
~~الحياة عارضة سريعة الزوال وشيكة الاضمحلال { فإذا
~~ركبوا فى الفلك } متصل بما دل عليه شرح حالهم، والركوب
~~هو الاستعلاء على الشيء المتحرك وهو متعد بنفسه كما في قوله
~~تعالى:

# والخيل والبغال والحمير لتركبوها

# [سورة النحل: الآية 8] واستعماله ههنا وفي أمثاله بكلمة في للإيذان
~~بأن المركوب في نفسه من قبيل الأمكنة، وحركته قسرية غير
~~إرادية كما مر في سورة هود والمعنى أنهم على ما وصفوا من
~~الإشراك فإذا ركبوا في البحر ولقوا شدة { دعوا الله
~~مخلصين له الدين } أي كائنين على صورة المخلصين لدينهم من
~~المؤمنين حيث لا يدعون غير الله تعالى لعلمهم بأنه لا يكشف
~~الشدائد عنهم إلا هو { فلما نجاهم إلى البر إذا هم
~~يشركون } أي فاجؤا المعاودة إلى الشرك { ليكفروا بما
~~ءاتينهم وليتمتعوا } أي يفاجئون الإشراك ليكونوا
~~كافرين بما آتيناهم من نعمة الإنجاء التي حقها أن يشكروها {
~~فسوف يعلمون } أي عاقبة ذلك وغائلته حين يرون العذاب {
~~أولم يروا } أي ألم ينظروا ولم يشاهدوا { أنا جعلنا }
~~أي بلدهم { حرما ءامنا } مصونا من النهب والتعدي سالما
~~أهله من كل سوء { ويتخطف الناس من حولهم } أي
~~والحال أنهم يختلسون من حولهم قتلا وسبيا إذ كانت العرب حوله
~~في تغاور وتناهب { أفبالبطل يؤمنون } أي أبعد ظهور
~~الحق الذي لا ريب فيه بالباطل خاصة يؤمنون دون الحق {
~~وبنعمة الله يكفرون } وهي المستوجبة للشكر حيث
~~يشركون به غيره. وتقديم الصلة في الموضعين لإظهار كمال شناعة
~~ما فعلوا { ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا }
~~بأن زعم أن له شريكا أي هو أظلم من كل ظالم وإن كان سبك
~~النظم دالا على نفي الأظلم من غير تعرض لنفي المساوي وقد مر
~~مرارا { أو كذب بالحق لما جاءه } أي بالرسول أو
~~بالقرآن وفي لما تسفيه لهم بأن لم يتوقفوا ولم يتأملوا حين
~~جاءهم بل سارعوا إلى التكذيب آثر ذي أثير { أليس فى جهنم
~~مثوى للكفرين } تقرير لثوائهم فيها ms2598 كقول من قال:
~~[الوافر]

# ألستم خير من ركب المطايا

# [وأندى العالمين بطون راح]

# أي ألا يستوجبون الثواء فيها وقد فعلوا ما فعلوا من الافتراء
~~على الله تعالى والتكذيب بالحق الصريح أو إنكار واستبعاد
~~لاجترائهم على ما ذكر من الافتراء والتكذيب مع علمهم بحال
~~الكفرة أي ألم يعلموا أن في جهنم مثوى للكافرين حتى اجترؤا هذه
~~الجرأة.

### || [29.69]

# { والذين جهدوا فينا } أي في شأننا ولوجهها خالصا.
~~أطلق المجاهدة ليعم جهاد الأعادي الظاهرة والباطنة {
~~لنهدينهم سبلنا } سبل السير إلينا والوصول إلى
~~جنابنا أو لنزيدنهم هداية إلى سبل الخير وتوفيقا لسلوكها
~~كقوله تعالى:

# والذين اهتدوا زادهم هدى

# [سورة محمد: الآية 17] وفي الحديث:

# " من عمل بما علم ورثه الله علم ما لم يعلم "

# { وإن الله لمع المحسنين } معية النصر والمعونة.

# عنه عليه الصلاة والسلام:

# " من قرأ سورة العنكبوت كان له من الأجر عشر حسنات بعدد كل
~~المؤمنين والمنافقين "

### | [30 - سورة الروم]

### || [30.1-4]

# (سورة الروم)

# مكية إلا قوله { فسبحان الله } الآية. وهى ستون آية.

# { بسم الله الرحمن الرحيم }  { الم } الكلام فيه كالذي
~~مر في أمثاله من الفواتح الكريمة { غلبت الروم * فى أدنى
~~الأرض } أي أدنى أرض العرب منهم إذ هي الأرض المعهودة عندهم وهي
~~أطراف الشام أو في أدنى أرضهم من العرب على أن اللام عوض عن
~~المضاف إليه. قال مجاهد: هي أرض الجزيرة وهي أدنى أرض الروم
~~إلى فارس. وعن ابن عباس رضي الله عنهما: الأردن وفلسطين. وقرىء
~~أداني الأرض { وهم } أي الروم { من بعد غلبهم } أي بعد
~~مغلوبيتهم. وقرىء بسكون اللام وهي لغة كالجلب والجلب {
~~سيغلبون } أي سيغلبون فارس { فى بضع سنين } روي أن
~~فارس غزوا الروم فوافوهم بأذرعات وبصرى وقيل: بالجزيرة
~~كما مر فغلبوا عليهم، وبلغ الخبر مكة ففرح المشركون وشمتوا
~~بالمسلمين وقالوا: أنتم والنصارى أهل كتاب ونحن وفارس أميون
~~وقد ظهر إخواننا على إخوانكم فلنظهرن عليكم، فقال أبو بكر رضي الله
~~عنه: لا يقرر الله أعينكم فوالله ليظهرن الروم على فارس بعد بضع
~~سنين، فقال له أبي بن خلف اللعين: كذبت ms2599 اجعل بيننا أجلا
~~أناحبك عليه فناحبه على عشر قلائص من كل منهما وجعلا الأجل ثلاث
~~سنين فأخبر به أبو بكر رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال:

# " البضع ما بين الثلاث إلى التسع فزيدوه في الخطر وماده في
~~الأجل "

# فجعلاها مائة قلوص إلى تسع سنين ومات أبي من جرح رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وظهرت الروم على فارس عند رأس سبع سنين وذلك يوم
~~الحديبية، وقيل: كان النصر للفريقين يوم بدر فأخذ أبو بكر
~~الخطر من ذرية أبي فجاء به رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال:

# " تصدق به ".

# وكان ذلك قبل تحريم القمار. وهذه الآيات من البينات الباهرة
~~الشاهدة بصحة النبوة وكون القرآن من عند الله عز وجل
~~حيث أخبرت عن الغيب الذي لا يعلمه إلا العليم الخبير. وقرىء
~~غلبت على البناء للفاعل وسيغلبون على البناء للمفعول والمعنى أن
~~الروم غلبت على ريف الشام وسيغلبهم المسلمون وقد غزاهم
~~المسلمون في السنة التاسعة من نزولها ففتحوا بعض بلادهم،
~~فإضافة الغلب حينئذ إلى الفاعل.

# { لله الأمر من قبل ومن بعد } أي في أول الوقتين وفي
~~آخرهما حين غلبوا وحين يغلبون، كأنه قيل: من قبل كونهم غالبين
~~وهو وقت كونهم مغلوبين ومن بعد كونهم مغلوبين وهو وقت كونهم
~~غالبين والمعنى أن كلا من كونهم مغلوبين أولا وغالبين آخرا
~~ليس إلا بأمر الله تعالى وقضائه

# وتلك الأيام نداولها بين الناس

# [سورة آل عمران: الآية 140]. وقرىء من قبل ومن بعد بالجر من غير
~~تقدير مضاف إليه واقتطاعه كأنه قيل: قبلا وبعدا، بمعنى أولا
~~وآخرا { ويومئذ } أي يوم إذ يغلب الروم على فارس ويحل
~~ما وعده الله تعالى من غلبتهم { يفرح المؤمنون }.

### || [30.5-7]

# { بنصر الله } وتغليبه من له كتاب على من لا كتاب له وغيظ من
~~شمت بهم من كفار مكة وكون ذلك من دلائل غلبة المؤمنين على
~~الكفار، وقيل: نصر الله إظهار صدق المؤمنين فيما أخبروا به
~~المشركين من غلبة الروم على فارس، وقيل: نصره تعالى أنه ولى
~~بعض الظالمين بعضا وفرق بين ms2600 كلمتهم حتى تناقصوا وتفانوا وفل
~~كل منهما شوكة الآخر وفي ذلك قوة. وعن أبي سعيد الخدري رضي
~~الله عنه أنه وافق ذلك يوم بدر. وفيه من نصر الله العزيز للمؤمنين
~~وفرحهم بذلك ما لا يخفى، والأول هو الأنسب لقوله تعالى: { ينصر
~~من يشاء } أن ينصره من عباده على عدوه ويغلبه عليه فإنه
~~استئناف مقرر لمضمون قوله تعالى:

# لله الأمر من قبل ومن بعد

# { وهو العزيز } المبالغ في العزة والغلبة فلا يعجزه من
~~يشاء أن ينصر عليه كائنا من كان { الرحيم } المبالغ في
~~الرحمة فينصر من يشاء أن ينصره أي فريق كان، والمراد
~~بالرحمة هي الدنيوية، أما على القراءة المشهورة فظاهر لما أن
~~كلا الفريقين لا يستحق الرحمة الأخروية. وأما على القراءة
~~الأخيرة فلأن المسلمين وإن كانوا مستحقين لها لكن المراد
~~ههنا نصرهم الذي هو من آثار الرحمة الدنيوية، وتقديم وصف
~~العزة لتقدمه في الاعتبار { وعد الله } مصدر مؤكد لنفسه
~~لأن ما قبله في معنى الوعد كأنه قيل: وعد الله وعدا { لا
~~يخلف الله وعده } أي وعد كان مما يتعلق بالدنيا
~~والآخرة لاستحالة الكذب عليه سبحانه. وإظهار الاسم الجليل في
~~موقع الإضمار لتعليل الحكم وتفخيمه. والجملة استئناف مقرر لمعنى
~~المصدر وقد جوز أن تكون حالا منه فيكون كالمصدر الموصوف،
~~كأنه قيل: وعد الله وعدا غير مخلف { ولكن أكثر
~~الناس لا يعلمون } أي ما سبق من شؤونه تعالى.

# { يعلمون ظاهرا من الحيوة الدنيا } وهو ما
~~يشاهدونه من زخارفها وملاذها وسائر أحوالها الموافقة لشهواتهم
~~الملائمة لأهوائهم المستدعية لانهماكهم فيها وعكوفهم عليها لا
~~تمتعهم بزخارفها وتنعمهم بملاذها كما قيل فإنهما ليسا مما علموه
~~منها بل من أفعالهم المترتبة على علومهم، وتنكير ظاهرا للتحقير
~~والتخسيس دون الوحدة كما توهم أي يعلمون ظاهرا حقيرا خسيسا من
~~الدنيا { وهم عن الآخرة } التي هي الغاية القصوى والمطلب
~~الأسنى { هم غفلون } لا يخطرونها بالبال ولا يدركون من
~~الدنيا ما يؤدي إلى معرفتها من أحوالها ولا يتفكرون فيها كما
~~سيأتي. والجملة معطوفة على يعلمون وإيرادها إسمية للدلالة على
~~استمرار غفلتهم ms2601 ودوامها وهم الثانية تكرير للأولى أو مبتدأ
~~وغافلون خبره والجملة خبر للأولى وهو على الوجهين مناد على
~~تمكن غفلتهم عن الآخرة المحققة لمقتضى الجملة المتقدمة
~~تقريرا لجهالتهم وتشبيها لهم بالبهائم المقصور إدراكاتها من
~~الدنيا على ظواهرها الخسيسة دون أحوالها التي هي مبادي العلم
~~بأمور الآخرة وإشعارا بأن العلم المذكور وعدم العلم رأسا
~~سيان.

### || [30.8]

# { أولم يتفكروا } إنكار واستقباح لقصر نظرهم على ما
~~ذكر من ظاهر الحياة الدنيا مع الغفلة عن الآخرة. والواو للعطف
~~على مقدر يقتضيه المقام. وقوله تعالى: { فى أنفسهم } ظرف
~~للتفكر وذكره مع ظهور استحالة كونه في غيرها لتحقيق أمره
~~وتصوير حال المتفكرين. وقوله تعالى: { ما خلق الله
~~السموات والأرض وما بينهما } الخ متعلق إما بالعلم
~~الذي يؤدي إليه التفكر ويدل عليه أو بالقول الذي بترتب عليه
~~كما في قوله تعالى:

# ويتفكرون فى خلق السموات والأرض ربنا ما
~~خلقت هذا بطلا

# [سورة آل عمران: الآية 191] أي أعلموا ظاهر الحياة الدنيا فقط أو
~~أقصروا النظر عليه ولم يحدثوا التفكر في قلوبهم فيعلموا
~~أنه تعالى ما خلقهما وما بينهما من المخلوقات التي هم من جملتها
~~ملتبسة بشيء من الأشياء { إلا } ملتبسة { بالحق } أي يقولوا
~~هذا القول معترفين بمضمونه إثر ما علموه. والمراد بالحق
~~هوالثابت الذي يحق أن يثبت لا محالة لا بتنائه على الحكمة
~~البالغة والغرض الصحيح الذي هو استشهاد المكلفين بذواتها
~~وصفاتها وأحوالها المتغيرة على وجود صانعها عز وجل ووحدته
~~وعلمه وقدرته وحكمته واختصاصه بالمعبودية وصحة أخباره التي
~~من جملتها إحياؤهم بعد الفناء بالحياة الأبدية ومجازاتهم بحسب
~~أعمالهم غب ما تبين المحسن من المسيء وامتازت درجات أفراد كل
~~من الفريقين حسب امتياز طبقات علومهم واعتقاداتهم المترتبة على
~~أنظارهم فيما نصب في المصنوعات من الآيات والدلائل والأمارات
~~والمخائل كما نطق به قوله تعالى:

# وهو الذى خلق السموات والأرض فى ستة أيام
~~وكان عرشه على الماء ليبلوكم أيكم أحسن
~~عملا

# [سورة هود: الآية 7] فإن العمل غير مختص بعمل الجوارح ولذلك
~~فسره عليه الصلاة والسلام بقوله:

# " أيكم أحسن عقلا وأورع عن محارم ms2602 الله وأسرع في طاعة الله "

# وقد مر تحقيقه في أوائل سورة هود عليه السلام. وقوله تعالى: {
~~وأجل مسمى } عطف على الحق أي وبأجل معين قدره الله تعالى
~~لبقائها لا بد لها من أن تنتهي إليه لا محالة وهو وقت قيام
~~الساعة. هذا وقد جوز أن يكون قوله تعالى: في أنفسهم صلة
~~للتفكر على معنى أولم يتفكروا في أنفسهم التي هي أقرب
~~المخلوقات إليهم وهم أعلم بشؤونها وأخبر بأحوالها منهم بأحوال ما
~~عداها فيتدبروا ما أودعها الله تعالى ظاهرا وباطنا من غرائب الحكم
~~الدالة على التدبير دون الإهمال وأنه لا بد لها من
~~انتهاء إلى وقت يجازيها فيه الحكيم الذي دبر أمرها على الإحسان
~~إحسانا وعلى الإساءة مثلها حتى يعلموا عند ذلك أن سائر الخلائق
~~كذلك أمرها جار على الحكمة والتدبير وأنه لا بد لها من
~~الانتهاء إلى ذلك الوقت. وأنت خبير بأن أمر معاد الإنسان
~~ومجازاته بما عمل من الإساءة والإحسان هو المقصود بالذات
~~والمحتاج إلى الإثبات فجعله ذريعة إلى إثبات معاد ما عداه مع
~~كونه بمعزل من الجزاء تعكيس للأمة فتدبر. وقوله تعالى: { وإن
~~كثيرا من الناس بلقاء ربهم لكفرون } تذييل مقرر
~~لما قبله ببيان أن أكثرهم غير مقتصرين على ما ذكر من الغفلة عن
~~أحوال الآخرة والإعراض عن التفكر فيما يرشدهم إلى معرفتها من
~~خلق السموات والأرض وما بينهما من المصنوعات بل هم منكرون
~~جاحدون بلقاء حسابه تعالى وجزائه بالبعث.

### || [30.9-10]

# { أو لم يسيروا } توبيخ لهم بعد اتعاظهم بمشاهدة أحوال
~~أمثالهم الدالة على عاقبتهم ومآلهم. والهمزة لتقرير المنفي،
~~والواو للعطف على مقدر يقتضيه المقام أي أقعدوا في أماكنهم ولم
~~يسيروا { فى الأرض } وقوله تعالى: { فينظروا } عطف على
~~يسيروا داخل في حكم التقرير والتوبيخ، والمعنى أنهم قد ساروا
~~في أقطار الأرض وشاهدوا { كيف كان عقبة الذين من
~~قبلهم } من الأمم المهلكة كعاد وثمود، وقوله تعالى: { كانوا
~~أشد منهم قوة } الخ بيان لمبدأ أحوالهم ومآلها يعني
~~أنهم كانوا أقدر منهم على التمتع بالحياة الدنيا حيث كانوا
~~أشد منهم قوة { وأثاروا ms2603 الأرض } أي قلبوها للزراعة
~~والحرث وقيل لاستنباط المياه واستخراج المعادن وغير ذلك {
~~وعمروها } أي عمرها أولئك بفنون العمارات من الزراعة
~~والغرس والبناء وغيرها مما يعد عمارة لها. { أكثر مما
~~عمروها } أي عمارة أكثر كما وكيفا وزمانا من عمارة هؤلاء
~~إياها، كيف لا وهم أهل واد غير ذي زرع لا تبسط لهم في غيره
~~وفيه تهكم بهم حيث كانوا مغترين بالدنيا مفتخرين بمتاعها مع
~~ضعف حالهم وضيق عطنهم إذ مدار أمرها على التبسط في البلاد
~~والتسلط على العباد والتقلب في أكناف الأرض بأصناف التصرفات
~~وهم ضعفه ملجأون إلى واد لا نفع فيه يخافون أن يتخطفهم
~~الناس { وجاءتهم رسلهم بالبينات } بالمعجزات أو
~~الآيات الواضحات { فما كان الله ليظلمهم } أي فكذبوهم
~~فأهلكهم فما كان الله ليهلكهم من غير جرم يستدعيه من قبلهم،
~~والتعبير عن ذلك بالظلم مع أن إهلاكه إياهم بلا جرم ليس من
~~الظلم في شيء على تقرر من قاعدة أهل السنة لإظهار كمال
~~نزاهته تعالى عن ذلك بإبرازه في معرض ما يستحيل صدوره عنه تعالى وقد
~~مر في سورة الأنفال: الآية 51 وسورة آل عمران الآية 182 {
~~ولكن كانوا أنفسهم يظلمون } بأن اجترأوا على اقتراف
~~ما يوجبه من المعاصي العظيمة.

# { ثم كان عقبة الذين أسآءوا } أي عملوا السيئات
~~ووضع الموصول موضع ضميرهم للتسجيل عليهم بالإساءة والإشعار
~~بعلة الحكم { السوأى } أي العقوبة التي هي أسوأ العقوبات
~~وأفظعها التي هي العقوبة بالنار فإنها تأنيث الأسوأ كالحسنى
~~تأنيث الأحسن أو مصدر كالبشرى وصف به العقوبة مبالغة كأنها
~~نفس السوآ، وهي مرفوعة على أنها اسم كان وخبرها عاقبة. وقرىء
~~على العكس وهو أدخل في الجزالة. وقوله تعالى: { أن كذبوا
~~بآيات الله } علة لما أشير إليه من تعذيبهم الدنيوي
~~والأخروي أي لأن كذبوا أو بأن كذبوا بآيات الله المنزلة
~~على رسله عليهم الصلاة والسلام ومعجزاته الظاهرة على
~~أيديهم. وقوله تعالى: { وكانوا بها يستهزئون } عطف على
~~كذبوا داخل معه في حكم العلية، وإيراد الاستهزاء بصيغة
~~المضارع للدلالة على استمراره وتجدده هذا هو اللائق بجزالة
~~النظم الجليل وقد ms2604 قيل وقيل.

### || [30.11-15]

# { قل الله يبدأ الخلق } أي ينشئهم { ثم يعيده }
~~بعد الموت بالبعث { ثم إليه ترجعون } إلى موقف الحساب
~~والجزاء. والالتفات للمبالغة في الترهيب وقرىء بالياء {
~~ويوم تقوم الساعة } التي هي وقت إعادة الخلق ورجعهم إليه، {
~~يبلس المجرمون } أي يسكتون متحيرين لا ينبسون، يقال
~~ناظرته فأبلس إذا سكت وأيس من أن يحتج. وقرىء بفتح اللام، من
~~أبلسه إذا أفحمه وأسكته { ولم يكن لهم من شركائهم
~~شفعاء } يجيرونهم من عذاب الله تعالى كما كانوا يزعمونه. وصيغة
~~الجمع لوقوعها في مقابلة الجمع أي لم يكن لواحد منهم شفيع أصلا {
~~وكانوا بشركائهم كفرين } أي بإلهيتهم وشركتهم م
~~سبحانه حيث وقفوا على كنه أمرهم. وصيغة الماضي للدلالة على
~~تحققه وقيل كانوا في الدنيا كافرين بسببهم وليس بذاك إذ ليس
~~في الإخبار به فائدة يعتد بها. { ويوم تقوم الساعة }
~~أعيد لتهويله وتفظيع ما يقع فيه. وقوله تعالى: { يومئذ
~~يتفرقون } تهويل له إثر تهويل، وفيه رمز إلى أن التفرق
~~يقع في بعض منه. وضمير يتفرقون لجميع الخلق المدلول عليهم بما
~~تقدم من بدئهم وإعادتهم ورجعهم لا المجرمون خاصة. وليس المراد
~~بتفرقهم افتراق كل فرد منهم عن الآخر بل تفرقهم إلى فريقي
~~المؤمنين والكافرين كما في قوله تعالى:

# فريق فى الجنة وفريق فى السعير

# [سورة الشورى: الآية 7] وذلك بعد تمام الحساب. وقوله تعالى: {
~~فأما الذين ءامنوا وعملوا الصلحت فهم فى
~~روضة يحبرون } تفصيل وبيان لأحوال ذينك الفريقين.
~~والروضة كل أرض ذات نبات وماء ورونق ونضارة. وتنكيرها
~~للتفخيم. والمراد بها الجنة، والحبور السرور يقال حبره إذا
~~سره سرورا تهلل له وجهه، وقيل: الحبرة كل نغمة حسنة
~~والتحبير التحسين. واختلفت فيه الأقاويل لاحتماله وجوه جميع
~~المسار. فعن ابن عباس ومجاهد: يكرمون. وعن قتادة ينعمون.
~~وعن ابن كيسان يحلون وعن بكر بن عياش: التيجان على رؤوسهم.
~~وعن وكيع: السماع في الجنة.

# " وعن النبي صلى الله عليه وسلم، أنه ذكر الجنة وما فيها
~~من النعيم وفي آخر القوم أعرابي فقال: يا رسول الله هل في
~~الجنة من سماع قال عليه ms2605 الصلاة والسلام: " يا أعرابي إن
~~في الجنة لنهرا حافتاه الأبكار من كل بيضاء خوصانية
~~يتغنين بأصوات لم يسمع الخلائق بمثلها قط فذلك أفضل نعيم
~~الجنة "

# قال الراوي فسألت أبا الدرداء رضي الله عنه بم يتغنين قال
~~بالتسبيح. وروي إن في الجنة لأشجارا عليها أجراس من فضة
~~فإذا أراد أهل الجنة السماع بعث الله تعالى ريحا من تحت
~~العرش فتقع في تلك الأشجار فتحرك تلك الأجراس بأصوات لو سمعها
~~أهل الدنيا لماتوا طربا.

### || [30.16-18]

# { وأما الذين كفروا وكذبوا بئايتنا } التي من
~~جملتها هذه الآيات الناطقة بما فصل { ولقاء الآخرة } صرح
~~بذلك مع اندراجه في تكذيب الآيات للاعتناء بأمره. وقوله تعالى: {
~~فأولئك } إشارة إلى الموصول باعتبار اتصافه بما في حيز
~~الصلة من الكفر والتكذيب بآياته تعالى وبلقاء الآخرة للإيذان
~~بكمال تميزهم بذلك عن غيرهم وانتظامهم في سلك المشاهدات، وما
~~فيه من معنى البعد مع قرب العهد بالمشار إليه للإشعار ببعد
~~منزلتهم في الشر أي أولئك الموصوفون بما فصل من القبائح. { فى
~~العذاب محضرون } على الدوام لا يغيبون عنه أبدا.

# { فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون وله
~~الحمد فى السموات والأرض وعشيا وحين تظهرون
~~} إثر ما بين حال فريقي المؤمنين العاملين للصالحات
~~والكافرين المكذبين بالآيات وما لهما من الثواب والعذاب
~~أمروا بما ينجي من الثاني ويفضي إلى الأول من تنزيه الله عز
~~وجل عن كل ما لا يليق بشأنه سبحانه ومن حمده تعالى على نعمه
~~العظام، وتقديم الأول على الثاني لما أن التخلية متقدمة على
~~التحلية. والفاء لترتيب ما بعدها على ما قبلها أي إذا علمتم ذلك
~~فسبحوا الله تعالى أي نزهوه عما ذكر سبحانه أي تسبيحه اللائق
~~به في هذه الأوقات واحمدوه فإن الإخبار بثبوت الحمد له تعالى
~~ووجوبه على المميزين من أهل السموات والأرض في معنى الأمر به
~~على أبلغ وجه وآكده، وتوسيطه بين أوقات التسبيح للاعتناء
~~بشأنه والإشعار بأن حقهما أن يجمع بينهما كما ينبيء عنه
~~قوله تعالى:

# ونحن نسبح بحمدك

# [سورة البقرة: الآية 30] وقوله تعالى:

# فسبح بحمد ربك

# [سورة ms2606 النصر: الآية 3] وقوله صلى الله عليه وسلم:

# " من قال حين يصبح وحين يمسي سبحان الله وبحمده مائة مرة
~~حطت خطاياه وإن كانت مثل زبد البحر ".

# وقوله عليه الصلاة والسلام:

# " من قال حين يصبح وحين يمسي سبحان الله وبحمده مائة مرة
~~لم يأت أحد يوم القيامة بأفضل مما جاء به إلا أحد قال مثل
~~ما قال أو زاد عليه ".

# وقوله عليه الصلاة والسلام:

# " كلمتان خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان سبحان الله
~~وبحمده سبحان الله العظيم "

# وغير ذلك مما لا يحصى من الآيات والأحاديث، وتخصيصهما بتلك
~~الأوقات للدلالة على أن ما يحدث فيها من آيات قدرته وأحكام
~~رحمته ونعمته شواهد ناطقة بتنزهه تعالى واستحقاقه الحمد وموجبة
~~لتسبيحه وتحميده حتما. وقوله تعالى: { وعشيا } عطف على { حين
~~تمسون } وتقديمه على حين تظهرون لمراعاة الفواصل وتغيير
~~الأسلوب لما أنه لا يجيء منه الفعل بمعنى الدخول في العشي
~~كالماء والصباح والظهيرة، ولعل السر في ذلك أنه ليس من الأوقات
~~التي تختلف فيها أحوال الناس وتتغير تغيرا ظاهرا مصححا لوصفهم
~~بالخروج عما قبلها والدخول فيها كالأوقات المذكورة فإن كلا
~~منها وقت تتغير فيه الأحوال تغيرا ظاهرا أما في المساء والصباح
~~فظاهر وأما في الظهيرة فلأنها وقت يعتاد فيه التجرد عن
~~الثياب للقيلولة كما مر في سورة النور: الآية 36.

# وقيل المراد بالتسبيح والحمد الصلاة لاشتمالها عليهما. وقد روي
~~عن ابن عباس رضي الله عنهما (أن الآية جامعة للصلوات الخمس تمسون
~~صلاتا المغرب والعشاء وتصبحون صلاة الفجر وعشيا صلاة العصر
~~وتظهرون صلاة الظهر). ولذلك ذهب الحسن إلى أنها مدنية إذ كان
~~يقول إن الواجب بمكة ركعتان، في أي وقت اتفقتا وإنما فرضت الخمس
~~بالمدينة والجمهور على أنها فرضت بمكة وهو الحق لحديث المعراج وفي
~~آخره هن خمس صلوات كل يوم وليلة. عن النبي صلى الله عليه وسلم

# " من سره أن يكال له بالقفيز الأوفى فليقل: «فسبحان الله
~~حين تمسون وحين تصبحون» الآية "

# وعنه عليه الصلاة والسلام

# " من قال حين يصبح «فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون». إلى
~~قوله ms2607 تعالى: «وكذلك تخرجون» أدرك ما فاته في يومه ومن قالها حين
~~يمسي أدرك ما فاته في ليلته "

# وقرىء حينا تمسون وحينا تصبحون أي تمسون فيه وتصبحون فيه.

### || [30.19-21]

# { يخرج الحى من الميت } كالإنسان من النطفة والطير من
~~البيضة. { ويخرج الميت من الحى } النطفة والبيضة من
~~الحيوان { ويحيى الأرض } بالنبات { بعد موتها } يبسها {
~~وكذلك } ومثل ذلك الإخراج { تخرجون } من قبوركم. وقرىء
~~تخرجون بفتح التاء وضم الراء. وهذا نوع تفصيل لقوله تعالى

# الله يبدأ الخلق ثم يعيده

# { ومن ءايته } الباهرة الدالة على أنكم تبعثون دلالة
~~أوضح مما سبق فإن دلالة بدء خلقهم على إعادتهم أظهر من دلالة
~~إخراج الحي من الميت وإخراج الميت من الحي ومن دلالة إحياء
~~الأرض بعد موتها عليها { أن خلقكم } أي في ضمن خلق آدم عليه
~~السلام لما مر مرارا من أن خلقه عليه الصلاة والسلام منطو
~~على خلق ذرياته انطواء إجماليا { من تراب } لم يشم رائحة
~~الحياة قط ولا مناسبة بينه وبين ما أنتم عليه في ذاتكم وصفاتكم {
~~ثم إذا أنتم بشر تنتشرون } أي فاجأتم بعد ذلك وقت
~~كونكم بشرا تنتشرون في الأرض، وهذا مجمل ما فصل في قوله تعالى:

# يأيها الناس إن كنتم فى ريب من البعث فإنا
~~خلقنكم من تراب ثم من نطفة

# [سورة الحج: الآية 5] الآية { ومن ءايته } الدالة على ما
~~ذكر من البعث وما بعده من الجزاء { أن خلق لكم } أي لأجلكم {
~~من أنفسكم أزوجا } فإن خلق أصل أزواجكم حواء من ضلع
~~آدم عليه السلام متضمن لخلقهن من أنفسكم على ما عرفته من التحقيق
~~أو من جنسكم لا من جنس آخر وهو الأوفق لقوله تعالى: { لتسكنوا
~~إليها } أي لتألفوها وتميلوا إليها وتطمئنوا بها فإن
~~المجانسة من دواعي التضام والتعارف كما أن المخالفة من
~~أسباب التفرق والتنافر { وجعل بينكم } أي بين الأزواج
~~إنا على تغليب الرجال على النساء في الخطاب أو على حذف ظرف
~~معطوف على الظرف المذكور أي جعل بينكم وبينهن كما مر في
~~قوله تعالى:

# لا نفرق بين أحد من رسله

# [سورة ms2608 البقرة: الآية 285] وقيل: أو بين أفراد الجنس أي بين
~~الرجال والنساء ويأباه قوله تعالى: { مودة ورحمة }
~~فإن المراد بهما ما كان منهما بعصمة الزواج قطعا أي جعل بينكم
~~بالزواج الذي شرعه لكم توادا وتراحما من غير أن يكون بينكم
~~سابقة معرفة ولا رابطة مصححة للتعاطف من قرابة أو رحم قيل
~~المودة والرحمة من قبل الله تعالى، والفرك من الشيطان.
~~وعن الحسن رحمه الله: المودة كناية عن الجماع،
~~والرحمة عن الولد كما قال تعالى ورحمة منا { إن في ذلك }
~~أي فيما ذكر من خلقهم من تراب وخلق أزواجهم من أنفسهم وإلقاء
~~المودة والرحمة بينهم. وما فيه من معنى البعد مع قرب العهد
~~بالمشار إليه للإشعار ببعد منزلته { لآيات } عظيمة لا يكتنه
~~كنهها كثيرة لا يقادر قدرها { لقوم يتفكرون } في
~~تضاعيف تلك الأفاعيل المبنية على الحكم البالغة. والجملة تذييل
~~مقرر لمضمون ما قبله مع التنبيه على أن ما ذكر ليس بآية فذة
~~كما ينبىء عنه قوله تعالى: ومن آياته بل هي مشتملة على آيات شتى.

### || [30.22]

# { ومن ءايته } الدالة على ما ذكر من أمر البعث وما
~~يتلوه من الجزاء { خلق السموات والأرض } إما من حيث
~~إن القادر على خلقهما بما فيهما من المخلوقات بلا مادة مستعدة لها
~~أظهر قدرة على إعادة ما كان حيا قبل ذلك وإما من حيث إن
~~خلقهما وما فيهما ليس إلا لمعاش البشر ومعاده كما يفصح عنه قوله
~~تعالى:

# هو الذى خلق لكم ما فى الأرض جميعا

# [سورة البقرة: الآية 29] وقوله تعالى:

# وهو الذى خلق السموات والأرض فى ستة أيام
~~وكان عرشه على الماء ليبلوكم أيكم أحسن
~~عملا

# [سورة هود: الآية 7] { واختلف ألسنتكم } أي لغاتكم بأن
~~علم كل صنف لغته وألهمه وضعها وأقدره عليها، أو أجناس نطفكم
~~وأشكاله فإنك لا تكاد تسمع منطقين متساويين في الكيفية من
~~كل وجه { وألونكم } ببياض الجلد وسواده وتوسطه فيما
~~بينهما أو تخطيطات الأعضاء وهيئاتها وألوانها وحلاها بحيث وقع
~~بها التمايز بين الأشخاس حتى إن التوأمين مع توافق موادهما
~~وأسبابهما والأمور المتلاقية لهما ms2609 في التخليق يختلفان في شيء من
~~ذلك لا محالة وإن كانا في غاية التشابه وإنما نظم هذا في سلك
~~الآيات الآفاقية من خلق السموات والأرض مع كونه من الآيات
~~الأنفسية الحقيقية بالانتظام في سلك ما سبق من خلق أنفسهم وأزواجهم
~~للإيذان باستقلاله والاحتراز عن توهم كونه من تتمات خلقهم {
~~إن في ذلك } أي فيما ذكر من خلق السموات والأرض واختلاف
~~الألسنة والألوان { لآيات } عظيمة في أنفسها كثيرة في عددها {
~~للعلمين } أي المتصفين بالعلم كما في قوله تعالى:

# وما يعقلها إلا العلمون

# [سورة العنكبوت: الآية 43]. وقرىء بفتح اللام وفيه دلالة على كمال
~~وضوح الآيات وعدم خفائها على أحد من الخلق كافة.

# { ومن ءايته منامكم بالليل والنهار } لاستراحة
~~القوى النفسانية وتقوي القوى الطبيعية.

### || [30.23-25]

# { وابتغاؤكم من فضله } فيهما فإن كلا من المنام
~~وابتغاء الفضل يقع في الملوين وإن كان الأغلب وقوع الأول في
~~الأول والثاني في الثاني أو منامكم بالليل وابتغاؤكم بالنهار
~~كما هو المعتاد والموافق لسائر الآيات الورادة في ذلك خلا أنه
~~فصل بين القرينين الأولين بالقرينين الآخيرين لأنهما زمان،
~~والزمان مع ما وقع فيه كشيء واحد مع إعانة اللف على الاتحاد {
~~إن فى ذلك لآيت لقوم يسمعون } أي شأنهم أن
~~يسمعوا الكلام سماع تفهم واستبصار حيث يتأملون في تضاعيف هذا
~~البيان ويستدلون بذلك على شؤونه تعالى: { ومن ءايته
~~يريكم البرق } الفعل إما مقدر بأن كما في قول من قال:
~~[الطويل]

# ألا أيهذا الزاجري أحضر الوغى

# [وأن أشهد اللذات هل أنت مخلدي]

# أي أن أحضر أو منزل منزلة المصدر وبه فسر المثل المشهور "
~~تسمع بالمعيدي خير من أن تراه " أو هو على حاله صفة
~~لمحذوف أي آية يريكم بها البرق كقول من قال:

# وما الدهر إلا تارتان فمنهما

# أموت وأخرى أبتغي العيش أكدح

# أي فمنهما تارة أموت فيها وأخرى أبتغي فيها أو ومن آياته شيء أو
~~سحاب يريكم البرق { خوفا } من الصاعقة أو للمسافر { وطمعا
~~} في الغيث أو للمقيم ونصبهما على العلة لفعل يستلزمه المذكور
~~فإن إراءتهم البرق مستلزمة لرؤيتهم إياه ms2610 أو للمذكور نفسه على
~~تقدير مضاف نحو إراءة خوف وطمع أو على تأويل الخوف والطمع
~~بالإخافة والإطماع كقولك فعلته رغما للشيطان أو على الحال نحو
~~كلمته شفاها. { وينزل من السماء ماء }. وقرىء
~~بالتخفيف { فيحيى به الأرض } بالنبات { بعد موتها }
~~يبسها { إن فى ذلك لآيت لقوم يعقلون } فإنها من
~~الظهور بحيث يكفي في إدراكها مجرد العقل عند استعماله في
~~استنباط أسبابها وكيفية تكونها. { ومن ءايته أن تقوم
~~السماء والأرض بأمره } أي بإرادته تعالى لقيامهما،
~~والتعبير عنها بالأمر للدلالة على كمال القدرة والغنى عن المبادىء
~~والأسباب وليس المراد بإقامتهما إنشاءهما لأنه قد بين حاله
~~بقوله تعالى:

# ومن ءايته خلق السموات والأرض

# [سورة الروم: الآية 22] ولا إقامتهما بغير مقيم محسوس كما قيل فإن ذلك
~~من تتمات إنشائهما وإن لم يصرح به تعويلا على ما ذكر في غير موضع
~~من قوله تعالى:

# خلق السموات بغير عمد ترونها

# [سورة لقمان: الآية 10] الآية بل قيامهما واستمرارهما على ما هما
~~عليه إلى أجلهما الذي نطق به قوله تعالى فيما قيل:

# ما خلق الله السموات والأرض وما بينهما
~~إلا بالحق وأجل مسمى

# [سورة الروم: الآية 8] وحيث كانت هذه الآية متأخرة عن سائر الآيات
~~المعدودة متصلة بالبعث في الوجود أخرت عنهن وجعلت متصلة به
~~في الذكر أيضا فقيل { ثم إذا دعاكم دعوة من الأرض
~~إذا أنتم تخرجون } فإنه كلام مسوق للإخبار بوقوع البعث
~~ووجوده بعد انقضاء أجل قيامهما مترتب على تعداد آياته الدالة
~~عليه غير منتظم في سلكها كما قيل: كأنه قيل: ومن آياته قيام
~~السموات والأرض على هيئاتهما بأمره تعالى إلى أجل مسمى قدره
~~الله تعالى لقيامهما ثم إذا دعاكم أي بعد انقضاء الأجل من الأرض
~~وأنتم في قبوركم دعوة واحدة بأن قال أيها الموتى اخرجوا فاجأتم
~~الخروج منها وذلك قوله تعالى:

# يومئذ يتبعون الداعى

# [سورة طه: الآية 108] ومن الأرض متعلق بدعاكم إذ يكفي في ذلك كون
~~المدعو فيها يقال دعوته من أسفل الوادي فطلع إلي لا بتخرجون لأن
~~ما بعد إذا لا يعمل فيما قبلها.

### || [30.26-27]

# { وله ms2611 } خاصة { من فى السموات والأرض } من الملائكة
~~والثقلين خلقا وملكا وتصرفا ليس لغيره شركة في ذلك بوجه من
~~الوجوه { كل له قنتون } أي منقادون لفعله لا يمتنعون عليه
~~في شأن من شؤونه تعالى { وهو الذى يبدأ الخلق ثم
~~يعيده } بعد موتهم، وتكريره لزيادة التقرير والتمهيد لما
~~بعده من قوله تعالى: { وهو أهون عليه } أي بالإضافة إلى
~~قدركم والقياس على أصولكم وإلا فهما عليه سواء وقيل أهون بمعنى
~~هين، وتذكير الضمير مع رجوعه إلى الإعادة لما أنها مؤولة بأن
~~يعيد وقيل: هو راجع إلى الخلق وليس بذاك، وأما ما قيل من أن الإنشاء
~~بطريق التفضل الذي يتخير فيه الفاعل بين الفعل والترك،
~~والإعادة من قبيل الواجب الذي لا بد من فعله حتما فكان أقرب إلى
~~الحصول من الإنشاء المتردد بين الحصول وعدمه فبمعزل من التحصيل
~~إذ ليس المراد بأهونية الفعل أقربيته إلى الوجود باعتبار كثرة
~~الأمور الداعية للفاعل إلى إيجاده وقوة اقتضائها لتعلق قدرته به بل
~~أسهلية تأتيه وصدوره عنه بعد تعلق قدرته بوجوده وكونه واجبا بالغير
~~ولا تفاوت في ذلك بين أن يكون ذلك التعلق بطريق الإيجاب أو بطريق
~~الاختيار. { وله المثل الأعلى } أي الوصف الأعلى العجيب
~~الشأن من القدرة العامة والحكمة التامة وسائر صفات الكمال التي
~~ليس لغيره ما يدانيها فضلا عما يساويها، ومن فسره بقوله لا إله
~~إلا الله أراد به الوصف بالوحدانية { في السموات والأرض }
~~متعلق بمضمون الجملة المتقدمة على معنى أنه تعالى قد وصف به وعرف
~~فيهما على ألسنة الخلائق وألسنة الدلائل، وقيل: متعلق بالأعلى وقيل
~~بمحذوف هو حال منه أو من المثل أو من ضميره في الأعلى { وهو
~~العزيز } القادر الذي لا يعجز عن بدء ممكن وإعادته { الحكيم
~~} الذي يجري الأفعال على سنن الحكمة والمصلحة.

### || [30.28-29]

# { ضرب لكم مثلا } يتبين به بطلان الشرك { من
~~أنفسكم } أي منتزعا من أحوالها التي هي أقرب الأمور إليكم
~~وأعرفها عندكم وأظهرها دلالة على ما ذكر من بطلان الشرك لكونها
~~بطريق الأولوية. وقوله تعالى { هل لكم } الخ تصوير للمثل أي ms2612 هل
~~لكم { مما ملكت أيمنكم } من العبيد والإماء { من
~~شركاء فيما رزقنكم } من الأموال وما يجري مجراها مما
~~تتصرفون فيها. فمن الأولى ابتدائية، والثانية تبعيضية،
~~والثالثة مزيدة لتأكيد النفي المستفاد من الاستفهام. فقوله
~~تعالى: { فأنتم فيه سواء } تحقيق لمعنى الشركة وبيان لكونهم
~~وشركانهم متساوين في التصرف فيما ذكر من غير مزية لهم عليها على
~~أن هناك محذوفا معطوفا على أنتم لا أنه عام للفريقين بطريق
~~التغليب أي هل ترضون لأنفسكم والحال أن عبيدكم أمثالكم في
~~البشرية وأحكامها أن يشاركوكم فيما رزقناكم وهو مستعار لكم فأنتم وهم
~~فيه سواء يتصرفون فيه كتصرفكم من غير فرق بينكم وبينهم.

# { تخافونهم } خبر آخر لأنتم أو حال من ضمير الفاعل في سواء
~~أي تهابون أن تستبدوا بالتصرف فيه بدون رأيهم { كخيفتكم
~~أنفسكم } أي خيفة كائنة مثل خيفتكم من الأحرار المساهيمن لكم
~~فيما ذكر والمعنى نفي مضمون ما فصل من الجملة الاستفهامية أي لا
~~ترضون بأن يشارككم - فيما هو معار لكم - مماليككم وهم أمثالكم في
~~البشرية غير مخلوقين لكم بل لله تعالى فكيف تشركون به سبحانه في
~~المعبودية التي هي من خصائصه الذاتية مخلوقه بل مصنوع مخلوقه حيث
~~تصنعونه بأيديكم ثم تعبدونه.

# { كذلك } أي مثل ذلك التفصيل الواضح { نفصل الآيت } أي
~~نبينها ونوضحها لا تفصيلا أدنى منه فإن التمثيل تصوير للمعاني
~~المعقولة بصورة المحسوس وإبراز لأوابد المدركات على هيئة المأنوس
~~فيكون في غاية الإيضاح والبيان { لقوم يعقلون } أي يستعملون
~~عقولهم في تدبر الأمور، وتخصيصهم بالذكر مع عموم تفصيل الآيات
~~للكل لأنهم المتنفعون بها { بل اتبع الذين ظلموا }
~~إعراض عن مخاطبتهم ومحاولة إرشادهم إلى الحق بضرب المثل وتفصيل
~~الآيات واستعمال المقدمات الحقة المعقولة وبيان لاستحالة
~~تبعيتهم للحق كأنه قيل لم يعقلوا شيئا من الآيات المفصلة با
~~اتبعوا { أهواءهم } الزائغة. ووضع الموصول موضع ضميرهم
~~للتسجيل عليهم بأنهم في ذلك الاتباع ظالمون واضعون للشيء في غير
~~موضعه أو ظالمون لأنفسهم بتعريضها للعذاب الخالد { بغير علم
~~} أي جاهلين ببطلان ما أتوا مكبين عليه لا يلويهم عنه صارف حسبما
~~يصرف العالم ms2613 إذا اتبع الباطل علمه ببطلانه { فمن يهدى من
~~أضل الله } أي خلق فيه الضلال بصرف اختياره إلى كسبه أي لا
~~يقدر على هدايته أحد { وما لهم } أي لمن أضله الله تعالى
~~والجمع باعتبار المعنى { من نصرين } يخلصونهم من الضلال
~~ويحفظونهم من تبعاته وآفاته على معنى ليس لواحد منهم ناصر واحد على
~~ما هو قاعدة مقابلة الجمع بالجمع.

### || [30.30-32]

# { فأقم وجهك للدين } تمثيل لإقباله على الدين واستقامته
~~وثباته عليه واهتمامه بترتيب أسبابه فإن من اهتم بشيء محسوس
~~بالبصر عقد عليه طرفه وسدد إليه نظره وقوم له وحهه مقبلا به
~~عليه أي فقوم وجهك له وعد له غير ملتفت يمينا وشمالا. وقوله
~~تعالى { حنيفا } حال من المأمور أو من الدين { فطرة الله }
~~الفطرة الخلقة. وانتصابها على الإغراء أي الزموا أو عليكم فطرة
~~الله فإن الخطاب لكل كما يفصح عنه قوله تعالى منيبين، والإفراد
~~في أقم لما أن الرسول عليه الصلاة والسلام إمام الأمة
~~فأمره عليه السلام مستتبع لأمرهم، والمراد بلزومها الجريان على
~~موجبها وعدم الإخلال به باتباع الهوى وتسويل الشياطين، وقيل
~~على المصدر أي فطر الله فطرة. وقوله تعالى: { التى فطر
~~الناس عليها } صفة لفطرة الله مؤكدة لوجوب الامتثال بالأمر
~~فإن خلق الله الناس على فطرته التي هي عبارة عن قبولهم للحق
~~وتمكنهم من إدراكه أو عن ملة الإسلام من موجبات لزومها
~~والتمسك بها قطعا فإنهم لو خلوا وما خلقوا عليه أدى بهم إليها
~~وما اختاروا عليها دينا آخر ومن غوى منهم فبإغواء شياطين الإنس
~~والجن ومنه قوله عليها الصلاة والسلام حكاية عن رب العزة:

# " كل عبادي خلقت حنفاء فاجتالتهم الشياطين عن دينهم وأمروهم
~~أن يشركوا بي غيري "

# وقوله عليه الصلاة والسلام:

# " كل مولود يولد على الفطرة حتى يكون أبواه هما اللذان
~~يهودانه وينصرانه "

# وقوله تعالى: { لا تبديل لخلق الله } تعليل للأمر بلزوم
~~فطرته تعالى أو لوجوب الامتثال به أي لا صحة ولا استقامة لتبديلة
~~بالإخلال بموجبه وعدم ترتيب مقتضاه عليه باتباع الهوى وقبول
~~وسوسة الشيطان وقيل لا يقدر أحد على أن ms2614 يغيره فلا بد حينئذ من
~~حمل التبديل على تبديل نفس الفطرة بإزالتها رأسا ووضع فطرة
~~أخرى مكانها غير مصححة لقبول الحق والتمكن من إدراكه ضرورة
~~أن التبديل بالمعنى الأول مقدور بل واقع قطعا فالتعليل حينئذ من جهة
~~أن سلامة الفطرة متحققة في كل أحد فلا بد من لزومها بترتيب
~~مقتضاها عليها وعدم الإخلال به بما ذكر من اتباع الهوى وخطوات
~~الشيطان { ذلك } إشارة إلى الدين المأمور بإقامة الوجه له أو
~~إلى لزوم فطرة الله المستفاد من الإغراء أو إلى الفطرة إن فسرت
~~بالملة. والتذكير بتأويل المذكور أو باعتبار الخبر { الدين
~~القيم } المستوي الذي لا عوج فيه { ولكن أكثر
~~الناس لا يعلمون } ذلك فيصدون عنه صدودا

# منيبين إليه

# حال من الضمير في الناصب المقدر لفطره الله أو في أقم
~~لعمومه للأمة حسبما أشير إليه وما بينهما اعتراض أي راجعين إليه
~~من أناب إذا رجع مرة بعد أخرى.

# وقوله تعالى { واتقوه } أي من مخالفة أمره. عطف على المقدر
~~المذكور. وكذا قوله تعالى: { وأقيموا الصلوة ولا تكونوا
~~من المشركين } المبدلين لفطرة الله تعالى تبديلا { من
~~الذين فرقوا دينهم } بدل من المشركين بإعادة الجار.
~~وتفريقهم لدينهم اختلافهم فيما يعبدونه على اختلاف أهوائهم. وفائدة
~~الإبدال التحذير عن الانتماء إلى حزب من أحزاب المشركين ببيان
~~أن الكل على الضلال المبين وقرىء فارقوا أي تركوا دينهم
~~الذي أمروا به { وكانوا شيعا } أي فرقا تشايع كل منها
~~إمامها الذي أضلها { كل حزب بما لديهم } من الدين
~~المعوج المؤسس على الرأي الزائغ والزعم الباطل { فرحون
~~} مسرورون ظنا منهم أنه حق وأنى له ذلك. فالجملة اعتراض
~~مقرر لمضمون ما قبله من تفريق دينهم وكونهم شيعا وقد جوز أن أن
~~يكون فرحون صفة لكل على أن الخبر هو الظرف المقدم أعني من
~~الذين فرقوا ولا يخفى بعده.

### || [30.33-37]

# { وإذا مس الناس ضر } أي شدة { دعوا ربهم
~~منيبين إليه } راجعين إليه من دعاء غيره { ثم إذا
~~أذاقهم منه رحمة } خلاصا من تلك الشدة { إذا فريق
~~منهم بربهم } الذي كانوا دعوه منيبين إليه ms2615 { يشركون }
~~أي فاجأ فريق منهم الإشراك وتخصيص هذا الفعل ببعضهم لما أن بعضهم
~~ليسوا كذلك كما في قوله تعالى:

# فلما نجهم إلى البر فمنهم مقتصد

# [سورة لقمان: الآية 32] أي مقيم على الطريق القصد أو متوسط في
~~الكفر لانزجاره في الجملة { ليكفروا بمآ ءاتينهم }
~~اللام فيه للعاقبة وقيل للأمر التهديدي كقوله تعالى: {
~~فتمتعوا } غير أنه التفت فيه للمبالغة وقرىء وليتمتعوا {
~~فسوف تعلمون } عاقبة تمتعكم. وقرىء بالياء، على أن
~~تمتعوا ماض والالتفات إلى الغيبة في قوله تعالى: { أم أنزلنا
~~عليهم } للإيذان بالإعراض عنهم وتعديد جناياتهم لغيرهم بطريق
~~المباثة { سلطنا } أي حجة واضحة وقيل: ذا سلطان أي ملكا
~~معه برهان { فهو يتكلم } تكلم دلالة كما في قوله تعالى:

# هذا كتبنا ينطق عليكم بالحق

# [سورة الجاثية: الآية 29] أو تكلم نطق { بما كانوا به
~~يشركون } بإشراكهم به تعالى أو بالأمر الذي بسببه يشركون. {
~~وإذا أذقنا الناس رحمة } أي نعمة من صحة وسعة {
~~فرحوا بها } بطرا وأشرا لا حمدا وشكرا { وإن
~~تصبهم سيئة } شدة { بما قدمت أيديهم } بشؤم
~~معاصيهم { إذا هم يقنطون } فاجؤوا القنوط من رحمته تعالى
~~وقرىء بكسر النون.

# { أولم يروا } أي ألم ينظروا ولم يشاهدوا { أن الله
~~يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر } فما لهم لم يشكروا ولم
~~يحتسبوا في السراء والضراء كالمؤمنين { إن فى ذلك
~~لآيت لقوم يؤمنون } فيستدلون بها على كمال القدرة
~~والحكمة.

### || [30.38-41]

# { فئات ذا القربى حقه } من الصلة والصدقة وسائر
~~المبرات { والمسكين وابن السبيل } ما يستحقانه
~~والخطاب للنبي عليه الصلاة والسلام أو لمن بسط له كما تؤذن به
~~الفاء { ذلك خير للذين يريدون وجه الله } ذاته أو
~~جهته ويقصدون بمعروفهم إياه تعالى خالصا أو جهة التقرب إليه لا
~~جهة أخرى { وأولئك هم المفلحون } حيث حصلوا بما
~~بسط لهم النعيم المقيم { وما ءاتيتم من ربا } زيادة
~~خالية عن العوض عند المعاملة وقرىء أتيتم بالقصر أي غشيتموه أو
~~رهقتموه من إعطاء ربا { ليربو فى أموال الناس } ليزيد
~~ويزكو في أموالهم { فلا يربوا عند الله } أي لا يبارك فيه
~~وقرىء لتربوا أي لتزيدوا أو ms2616 لتصيروا ذوي ربا { وما ءاتيتم من
~~زكاة تريدون وجه الله } أي تبتغون به وجهه تعالى خالصا {
~~فأولئك هم المضعفون } أي ذوو الأضعاف من الثواب
~~ونظير المضعف المقوى والموسر لذي القوة واليسار أو الذين ضعفوا
~~ثوابهم وأموالهم بالبركة. وقرىء بفتح العين، وفي تغيير النظم
~~الكريم والالتفات من الجزالة ما لا يخفى.

# { الله الذى خلقكم ثم رزقكم ثم يميتكم ثم
~~يحييكم هل من شركائكم من يفعل من ذلكم من
~~شىء } أثبت له تعالى لوازم الألوهية وخواصها ونفاها رأسا عما
~~اتخذوه شركاء له تعالى من الأصنام وغيرها مؤكدا بالإنكار على ما
~~دل عليه البرهان والعيان ووقع عليه الوفاق ثم استنتج منه تنزهه عن
~~الشركاء بقوله تعالى { سبحانه وتعالى عما يشركون }
~~وقد جوز أن يكون الموصول صفة والخبر هل من شركائكم والرابط
~~قوله تعالى من ذلكم لأنه بمعنى من أفعاله ومن الأولى والثانية تفيدان
~~شيوع الحكم في جنس الشركاء والأفعال والثالثة مزيدة لتعميم
~~المنفي وكل منها مستقلة بالتأكيد وقرىء تشركون بصيغة الخطاب {
~~ظهر الفساد فى البر والبحر } كالجدب والموتان وكثرة
~~الحرق والغرق وإخفاق الغاصة ومحق البركات وكثرة المضار أو
~~الضلالة والظلم، وقيل المراد بالبحر قرى السواحل وقرى
~~البحور { بما كسبت أيدى الناس } بشؤم معاصيهم أو بكسبهم
~~إياها. وقيل ظهر الفساد في البر بقتل قابيل أخاه هابيل وفي
~~البحر بأن جلندى كان يأخذ كل سفينة غصبا { ليذيقهم
~~بعض الذى عملوا } أي بعض جزائه فإن تمامه في الآخرة
~~واللام للعلة أو للعاقبة وقرىء لنذيقهم بالنون. { لعلهم
~~يرجعون } عما كانوا عليه.

### || [30.42-46]

# { قل سيروا فى الأرض فانظروا كيف كان عقبة
~~الذين من قبل } ليشاهدوا آثارهم { كان أكثرهم
~~مشركين } استئناف للدلالة على أن ما أصابهم لفشو الشرك
~~فيما بينهم أو كان الشرك في أكثرهم وما دونه من المعاصي في قليل
~~منهم { فأقم وجهك للدين القيم } أي البليغ الاستقامة {
~~من قبل أن يأتى يوم لا مرد له } لا يقدر أحد على
~~رده { من الله } متعلق بيأتى أو بمرد لأنه مصدر والمعنى لا
~~يرده الله تعالى لتعلق إرادته القديمة بمجيئه ms2617 { يومئذ
~~يصدعون } أصله يتصدعون أي يتفرقون فريق في الجنة وفريق
~~في السعير.

# { من كفر فعليه كفره } أي وبال كفره وهو النار
~~المؤبدة { ومن عمل صلحا فلأنفسهم يمهدون } أي
~~يسوون منزلا في الجنة وتقديم الظرف في الموضعين للدلالة على
~~الاختصاص { ليجزى الذين ءامنوا وعملوا الصلحت
~~من فضله } متلق بيصدعون وقيل: بيمهدون أي يتفرقون بتفريق
~~الله تعالى فريقين ليجزي كلا منهما بحسب أعمالهم، وحيث كان جزاء
~~المؤمنين هو المقصود بالذات أبرز ذلك في معرض الغاية وعبر عنه
~~بالفضل لما أن الإثابة بطريق التفضيل لا الوجوب وأشير إلى جزاء
~~الفريق الآخر بقوله تعالى { إنه لا يحب الكفرين }
~~فإن عدم محبته تعالى كناية عن بغضه الموجب لغضبه المستتبع
~~للعقوبة لا محالة { ومن ءايته أن يرسل الريح } أي
~~الشمال والصبا والجنوب فإنها رياح الرحمة وأما الدبور
~~فريح العذاب ومنه قوله عليه الصلاة والسلام:

# " اللهم اجعلها رياحا ولا تجعلها ريحا "

# وقرىء الريح على إرادة الجنس { مبشرت } بالمطر {
~~وليذيقكم من رحمته } وهي المنافع التابعة لها وقيل:
~~الخصب التابع لنزول المطر المسبب عنها أو الروح الذي هو مع
~~هبوبها. واللام متعلقة بيرسل والجملة معطوفة على مبشرات على
~~المعنى كأنه قيل ليبشركم بها وليذيقكم أو بمحذوف يفهم من ذكر
~~الإرسال تقديره وليذيقكم وليكون كذا وكذا يرسلها لا لأمر آخر لا
~~تعلق له بمنافعكم { ولتجرى الفلك } بسوقها { بأمره
~~ولتبتغوا من فضله } بتجارة البحر { ولعلكم
~~تشكرون } ولتشكروا نعمة الله فيما ذكر من الغايات الجليلة.

### || [30.47-50]

# { ولقد أرسلنا من قبلك رسلا إلى قومهم } كما
~~أرسلناك إلى قومك { فجاؤهم بالبينت } أي جاء كل رسول
~~قومه بما يخصه من البينات كما جئت قومك ببيناتك. والفاء في
~~قوله تعالى: { فانتقمنا من الذين أجرموا } فصيحة، أي
~~فكذبوهم فانتقمنا منهم وإنما وضع موضع ضميرهم الموصول للتنبيه
~~على مكان المحذوف والإشعار بكونه علة للانتقام وفي قوله تعالى: {
~~وكان حقا علينا نصر المؤمنين } مزيد تشريف وتكرمة
~~للمؤمنين حيث جعلوا مستحقين على الله تعالى أن ينصرهم، وإشعار
~~بأن الانتقام من الكفرة لأجله وقد يوقف على حقا على أنه متعلق
~~بالانتقام، ms2618 ولعل توسيط الآية الكريمة بطريق الاعتراض بين ما سبق
~~وما لحق من أحوال الرياح وأحكامها لإنذار الكفرة وتحذيرهم عن
~~الإخلال بمواجب الشكر المطلوب بقوله تعالى لعلكم تشكرون
~~بمقابلة النعم المعدودة المنوطة بإرسالها كيلا يحل بهم مثل ما
~~حل بأولئك الأمم من الانتقام.

# { الله الذى يرسل الريح } استئناف مسوق لبيان ما
~~أجمل فيما سبق من أحوال الرياح { فتثير سحابا فيبسطه
~~} متصلا تارة { فى السماء } في جوها { كيف يشاء } سائرا
~~وواقفا مطبقا وغير مطبق من جانب دون جانب إلى غير ذلك. {
~~ويجعله كسفا } تارة أخرى أي قطعا. وقرىء بسكون السين
~~على أنه مخفف، جمع كسفة أو مصدر وصف به { فترى الودق }
~~المطر { يخرج من خلاله } في التارتين. { فإذا أصاب به
~~من يشاء من عباده } أي بلادهم وأراضيهم { إذا هم
~~يستبشرون } فاجؤا الاستبشار بمجيء الخصب { وإن كانوا }
~~إن مخففة من إن وضمير الشأن الذي هو اسمها محذوف أي وإن
~~الشأن كانوا { من قبل أن ينزل عليهم } أي المطر {
~~من قبله } تكرير للتأكيد والإيذان بطول عهدهم بالمطر
~~واستحكام يأسهم منه، وقيل الضمير للمطر أو السحاب أو الإرسال
~~وقيل: للكسف على القراءة بالسكون وليس بواضح وأقرب من ذلك أن يكون
~~الضمير للاستبشار، ومن متعلقة بينزل لتفيد سرعة تقلب قلوبهم من
~~اليأس إلى الاستبشار بالإشارة إلى غاية تقارب زمانيهما ببيان
~~اتصال اليأس بالتنزيل المتصل بالاستبشار وبشهادة إذا الفجائية {
~~لمبلسين } خبر كانوا، واللام فارقة، أي آيسين { فانظر
~~إلى ءاثر رحمة الله } المترتبة على تنزيل المطر من
~~النبات والأشجار وأنواع الثمار. والفاء للدلالة على سرعة ترتبها
~~عليه. وقرىء أثر بالتوحيد. وقوله تعالى: { كيف يحيي } أي
~~الله تعالى { الأرض بعد موتها } في حيز النصب بنزع
~~الخافض. وكيف معلق لانظر أي فانظر إلى إحيائه البديع للأرض
~~بعد موتها وقيل: على الحالية بالتأويل وأيا ما كان فالمراد
~~بالأمر بالنظر التنبيه على عظم قدرته تعالى وسعة رحمته مع
~~ما فيه من التمهيد لما يعقبه من أمر البعث، وقرىء تحيي
~~بالتأنيث على الإسناد إلى ضمير الرحمة { إن ذلك } العظيم
~~الشأن الذي ذكر بعض ms2619 شؤونه { لمحيى الموتى } لقادر على
~~إحيائهم فإنه إحداث لمثل ما كان في مواد أبدانهم من القوى
~~الحيوانية كما أن إحياء الأرض إحداث لمثل ما كان فيها من
~~القوى النباتية أو لمحييهم ألبتة. وقوله تعالى { وهو على
~~كل شىء قدير } تذييل مقرر لمضمون ما قبله أي مبالغ في
~~القدرة على جميع الأشياء التي من جملتها إحياؤهم لما أن نسبة
~~قدرته إلى الكل سواء.

### || [30.51-53]

# { ولئن أرسلنا ريحا فرأوه } أي الأثر المدلول عليه
~~بالآثار فإنه اسم جنس يعم القليل والكثير { مصفرا } بعد
~~خضرته وقد جوز أن يكون الضمير للسحاب لأنه إذا كان
~~مصفرا لم يمطر ولا يخفى بعده. واللام في لئن موطئة للقسم
~~دخلت على حرف الشرط والفاء في فرأوه فصيحة واللام في قوله
~~تعالى: { لظلوا } لام جواب القسم الساد مسد الجوابين أي
~~وبالله لئن أرسلنا ريحا حارة أو باردة فضربت زرعهم بالصفار
~~فرأوه مصفرا ليظلن { من بعده يكفرون } من غير تلعثم
~~وفيه من ذمهم بعد تثبيتهم وسرعة تزلزلهم بين طرفي الإفراط
~~والتفريط ما لا يخفى حيث كان الواجب عليهم أن يتوكلوا على الله
~~تعالى في كل حال ويلجؤوا إليه بالاستغفار إذا احتبس عنهم القطر ولا
~~ييأسوا من روح الله تعالى ويبادروا إلى الشكر بالطاعة إذا
~~أصابهم برحمته ولا يفرطوا في الاستبشار وأن يصبروا على بلائه إذا
~~اعترى زرعهم آفة ولا يكفروا بنعمائه فعكسوا الأمر وأبوا ما
~~يجديهم وأتوا بما يرديهم { فإنك لا تسمع الموتى } لما
~~أنهم مثلهم لا نسداد مشاعرهم عن الحق { ولا تسمع الصم
~~الدعاء إذا ولوا مدبرين } تقييد الحكم بما ذكر لبيان
~~كمال سوء حال الكفرة والتنبيه على أنهم جامعون لخصلتي السوء
~~نبو أسماعهم عن الحق وإعراضهم عن الإصغاء إليه ولو كان فيهم
~~إحداهما لكفاهم ذلك فكيف وقد جمعوهما فإن الأصم المقبل إلى
~~المتكلم ربما يفطن من أوضاعه وحركاته لشىء من كلامه وإن لم
~~يسمعه أصلا وأما إذا كان معرضا عنه فلا يكاد يفهم منه شيئا.
~~وقرىء بالياء المفتوحة ورفع الصم { وما أنت بهادى
~~العمى عن ضللتهم } سموا عميا ms2620 إما لفقدهم المقصود
~~الحقيقي من الإبصار أو لعمى قلوبهم. وقرىء تهدي العمي { إن
~~تسمع } أي ما تسمع { إلا من يؤمن بآياتنا } فإن
~~إيمانهم يدعوهم إلى التدبر فيها وتلقيها بالقبول إو إلا من
~~يشارف الإيمان بها ويقبل عليها إقبالا لائقا { فهم مسلمون
~~} منقادون لما تأمرهم به من الحق.

### || [30.54-57]

# { الله الذي خلقكم من ضعف } مبتدأ وخبر أي ابتدأكم
~~ضعفاء وجعل الضعف أساس أمركم كقوله تعالى:

# وخلق الإنسن ضعيفا

# [سورة النساء: الآية 28] أي خلقكم من أصل ضعيف هو النطفة. { ثم
~~جعل من بعد ضعف قوة } وذلك عند بلوغكم الحلم أو تعلق
~~الروح بأبدانكم { ثم جعل من بعد قوة ضعفا وشيبة
~~} إذا أخذ منكم السن. وقرىء بضم الضاد في الكل وهو أقوى
~~لقول ابن عمر رضي الله عنهما: قرأتها على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فأقرأني من ضعف. وهما لغتان كالفقر والفقر. والتنكير
~~مع التكرير لأن المتقدم غير المتأخر. { يخلق ما يشاء }
~~من الأشياء التي من جملتها ما ذكر من الضعف والقوة والشيبة
~~{ وهو العليم القدير } المبالغ في العلم والقدرة فإن
~~الترديد فيما ذكر من الأطوار المختلفة من أوضح دلائل العلم
~~والقدرة { ويوم تقوم الساعة } أي القيامة سميت بها
~~لأنها تقوم من آخر ساعة من ساعات الدنيا أو لأنها تقع بغثة
~~وصارت علما لها كالنجم للثريا والكوكب للزهرة. {
~~يقسم المجرمون ما لبثوا } أي في القبور أو في الدنيا.
~~والأول هو الأظهر لأن لبثهم مغيا بيوم البعث كما سيأتي وليس
~~لبثهم في الدنيا كذلك وقيل: فيما بين فناء الدنيا والبعث
~~وانقطاع عذابهم. وفي الحديث:

# " ما بين فناء الدنيا والبعث أربعون "

# وهو محتمل للساعات والأيام والأعوام وقيل: لا يعلم أهي
~~أربعون سنة أو أربعون ألف سنة { غير ساعة } استقلوا مدة
~~لبثهم نسيانا أو كذبا أو تخمينا { كذلك كانوا يؤفكون }
~~مثل ذلك الصرف كانوا يصرفون في الدنيا عن الحق والصدق.

# { وقال الذين أوتوا العلم والإيمن } في الدنيا من
~~الملائكة والإنس { لقد لبثتم فى كتب الله } في علمه
~~أو قضائه أو ما كتبه وعينه أو في ms2621 اللوح أو القرآن وهو قوله
~~تعالى:

# ومن ورائهم برزخ

# [سورة المؤمنون: الآية 100] { إلى يوم البعث } ردوا بذلك ما
~~قالوه وأيدوه باليمين كأنهم من فرط حيرتهم لم يدروا أن ذلك هو
~~البعث الموعود الذي كانوا ينكرونه وكانوا يسمعون أنه يكون بعد
~~فناء الخلق كافة ويقدرون لذلك زمانا مديدا وإن لم يعتقدوا
~~تحققه فرد العالمون مقالتهم ونبهوهم على أنهم لبثوا إلى
~~غاية بعيدة كانوا يسمعونها وينكرونها وبكتوهم بالإخبار بوقوعها
~~حيث قالوا { فهذا يوم البعث } الذي كنتم توعدون في
~~الدنيا { ولكنكم كنتم لا تعلمون } أنه حق
~~فتستعجلون به استهزاء والفاء جواب شرط محذوف كما في قول من قال:

# قالوا خراسان أقصى ما يراد بنا

# ثم القفول، فقد جئنا خراسانا

# { فيومئذ لا ينفع الذين ظلموا معذرتهم } أي
~~عذرهم. وقرىء تنفع بالتاء محافظة على ظاهر اللفظ وإن توسط بينهما
~~فاصل { ولا هم يستعتبون } لا يدعون إلى ما يقتضي إعتابهم
~~أي إزالة عتبهم من التوبة والطاعة كما دعوا إليه في الدنيا
~~من قولهم استعتبني فلان فاعتبته أي استرضاني فأرضيته.

### || [30.58-60]

# { ولقد ضربنا للناس فى هذا القرءان من كل
~~مثل } أي وبالله لقد بينا لهم كل حال ووصفنا لهم كل صفة
~~كأنها في غرابتها مثل وقصصنا عليهم كل قصة عجيبة الشأن
~~كصفة المبعوثين يوم القيامة وقصتهم وما يقولون وما يقال لهم
~~ويفعل بهم من رد اعتذارهم { ولئن جئتهم بئاية } من
~~آيات القرآن الناطقة بأمثال ذلك { ليقولن الذين
~~كفروا } لفرط عتوهم وعنادهم وقساوة قلوبهم مخاطبين للنبي
~~عليه الصلاة والسلام والمؤمنين { إن أنتم إلا مبطلون
~~} أي مزورون { كذلك } مثل ذلك الطبع الفظيع { يطبع
~~الله على قلوب الذين لا يعلمون } لا يطلبون العلم
~~ولا يتحرون الحق بل يصرون على خرافات اعتقدوها وترهات
~~ابتدعوها فإن الجهل المركب يمنع إدراك الحق ويوجب تكذيب
~~المحق.

# { فاصبر } على ما تشاهد منهم من الأقوال الباطلة والأفعال
~~السئية { إن وعد الله حق } وقد وعدك بالنصرة وإظهار
~~الدين وإعلاء كلمة الحق ولا بد من إنجازه والوفاء به لا
~~محالة { ولا يستخفنك } لا يحملنك على الخفة والقلق {
~~الذين ms2622 لا يوقنون } بما تتلو عليهم من الآيات البينة
~~بتكذيبهم إياها وإيذائهم لك بأباطيلهم التي من جملتها قولهم
~~إن أنتم إلا مبطلون فإنهم شاكون ضالون ولا يستبعد منهم أمثال
~~ذلك. وقرىء بالنون المخففة وقرىء ولا يستحقنك من الاستحقاق أي لا
~~يفتننك فيملكوك ويكونوا أحق بك من المؤمنين. وأيا ما كان فظاهر
~~النظم الكريم وإن كان نهيا للكفرة عن استخفافه عليه السلام
~~عن التاثر من استخفافهم والافتنان بفتنتهم على طريق الكناية كما
~~في قوله تعالى:

# ولا يجرمنكم شنان قوم على أن لا تعدلوا

# [سورة المائدة: الآية 8].

# عن رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " من قرأ سورة الروم كان له من الأجر عشر حسنات بعدد كل
~~ملك يسبح الله تعالى بين السماء والأرض وأدرك ما ضيع في
~~يومه وليلته "

### | [31 - سورة لقمان]

### || [31.1-6]

# سورة لقمان

# مكية وقيل { إلا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة } فإن وجوبهما في
~~المدينة وهو ضعيف لأنه ينافي شرعيتهما بمكة. وقيل: إلا ثلاثا من قوله {
~~ولو أن ما فى الأرض من شجرة أقلام } وهى أربع وثلاثون آية

# { الم تلك ءايت الكتب } سلف بيانه في نظائره {
~~الحكيم } أي ذي الحكمة لاشتماله عليها أو هو وصف له بنعته تعالى أو
~~أصله الحكيم منزله أو قائله فخذف المضاف وأقيم المضاف إليه
~~مقامه فانقلب مرفوعا فاستكن في الصفة المشبهة. وقيل
~~الحكيم فعيل بمعنى مفعل كما قالوا أعقدت اللبن فهو عقيد أي
~~معقد وهو قليل وقيل بمعنى فاعل { هدى ورحمة } بالنصب
~~على الحالية من الآيات والعامل فيهما معنى الإشارة. وقرئا
~~بالرفع على أنهما خبران آخران لاسم الإشارة أو لمبتدأ محذوف {
~~للمحسنين } أي العاملين للحسنات فإن أريد بها مشاهيرها المعهودة
~~في الدين فقوله تعالى: { الذين يقيمون الصلوة
~~ويؤتون الزكوة وهم بالآخرة هم يوقنون } بيان لما
~~عملوها من الحسنات على طريقة قوله: [المنسرح]

# الألمعي الذي يظن بك الظن

# كأن قد رأى وقد سمعا

# وإن أريد بها جميع الحسنات فهو تخصيص لهذه الثلاث بالذكر من بين
~~سائر شعبها لإظهار فضلها وإنافتها على غيرها، وتخصيص الوجه
~~الأول بصورة كون ms2623 الموصول صفة للمحسنين والوجه الآخر بصورة كونه
~~مبتدأ مما لا وجه له. { أولئك على هدى من ربهم
~~وأولئك هم المفلحون } الفائزون بكل مطلوب والناجون
~~من كل مهروب لحيازتهم قطري العلم والعمل وقد مر فيه من المقال
~~في مطلع سورة البقرة بما لا مزيد عليه. { ومن الناس } محله
~~الرفع على الابتداء باعتبار مضمونه أو بتقدير الموصوف. ومن في
~~قوله تعالى: { من يشترى لهو الحديث } موصولة أو موصوفة
~~محلها الرفع على الخبرية والمعنى وبعض الناس، أو وبعض من
~~الناس الذي يشتري أو فريق يشتري على أن مناط الإفادة والمقصود
~~بالأصالة هو اتصافهم بما في حيز الصلة أو الصفة لا كونهم
~~ذوات أولئك المذكورين كما مر في قوله تعالى:

# ومن الناس من يقول ءامنا بالله وباليوم الآخر

# [سورة العنكبوت: الآية 10] الآيات ولهو الحديث ما يلهى عما يعنى
~~من المهمات كالأحاديث التي لا أصل لها والأساطير التي لا اعتداد
~~بها والمضاحك وسائر ما لا خير فيه من فضول الكلام. والإضافة بمعنى
~~من التبيينية إن أريد بالحديث المنكر وبمعنى التبعيضية إن أريد
~~به الأعم من ذلك. وقيل نزلت الآية في النضر بن الحارث اشترى
~~كتب الأعاجم وكان يحدث بها قريشا ويقول إن كان محمد عليه
~~الصلاة والسلام يحدثكم بحديث عاد وثمود فأنا أحدثكم بحديث
~~رستم واسفنديار والأكاسرة. وقيل كان يشتري القيان ويحملهن
~~على معاشرة من أراد الإسلام ومنعه عنه { ليضل عن سبيل
~~الله } أي دينه الحق الموصل إليه تعالى أو عن قراءة كتابه
~~الهادي إليه تعالى.

# وقرىء ليضل بفتح الياء أي ليثبت ويستمر على ضلاله أو ليزداد
~~فيه { بغير علم } أي بحال ما يشتريه أو بالتجارة حيث
~~استبدل الشر البحت بالخير المحض. { ويتخذها } بالنصب
~~عطفا على يضل. والضمير للسبيل فإنه مما يذكر
~~ويؤنث وهو دين الإسلام أو القرآن أي ويتخذها { هزوا }
~~مهزوا به. وقرىء ويتخذها بالرفع عطفا على يشتري. وقوله
~~تعالى:

# { أولئك } إشارة إلى من. والجمع باعتبار معناها كما أن
~~الإفراد في الفعلين باعتبار لفظها، وما فيه من معنى البعد مع
~~قرب العهد بذكر المشار ms2624 إليه للإيذان ببعد منزلتهم في
~~الشرارة أي أولئك الموصوفون بما ذكر من الاشتراء للإضلال {
~~لهم عذاب مهين } لما اتصفوا به من إهانتهم الحق بإيثار
~~الباطل عليه وترغيب الناس فيه.

### || [31.7-8]

# { وإذا تتلى عليه } أي على المشتري، أفرد الضمير فيه
~~وفيما بعده كالضمائر الثلاثة الأول باعتبار لفظة من بعد ما
~~جمع فيما بينهما باعتبار معناها. { ءايتنا } التي هي آيات
~~الكتاب الحكيم وهدى ورحمة للمحسنين { ولى } أعرض عنها غير معتد
~~بها { مستكبرا } مبالغا في التكبر { كأن لم يسمعها
~~} حال من ضمير ولى أو من ضمير مستكبرا. والأصل كأنه فحذف ضمير
~~الشأن وخففت المثقلة أي مشبها حاله حال من لم يسمعها وهو
~~سامع وفيه رمز إلى أن من سمعها لا يتصور منه التولية
~~والاستكبار لما فيها من الأمور الموجبة للإقبال عليها والخضوع لها
~~على طريقة قول من قال: [الطويل]

# [أيا شجر الخابور ما لك مورقا]

# كأنك لم تجزع على ابن طريف

# { كأن فى أذنيه وقرا } حال من ضمير لم يسمعها أي
~~مشبها حاله حال من في أذينه ثقل مانع من السماع ويجوز أن
~~يكونا استئنافين. وقرىء في أذنيه بسكون الذال. { فبشره
~~بعذاب أليم } أي فأعلمه بأن العذاب المفرط في الإيلام لاحق به
~~لا محالة، وذكر البشارة للتهكم { إن الذين ءامنوا
~~وعملوا الصلحت } بيان لحال المؤمنين بآياته تعالى
~~إثر بيان حال الكافرين بها أي الذين آمنوا بآياته تعالى وعملوا
~~بموجبها { لهم } بمقابلة ما ذكر من إيمانهم وأعمالم { جنت
~~النعيم } أي نعيم جنات فعكس للمبالغة والجملة خبر أن
~~والأحسن أن يجعل لهم هو الخبر لأن وجنات النعيم مرتفعا به
~~على الفاعلية.

### || [31.9-11]

# وقوله تعالى: { خلدين فيها } حال من الضمير في لهم أو من
~~جنات النعيم لاشتماله على ضميريهما والعامل ما تعلق به اللام
~~{ وعد الله حقا } مصدران مؤكدان، والأول لنفسه والثاني
~~لغيره لأن قوله تعالى لهم جنات النعيم في معنى وعدهم الله
~~جنات النعيم. { وهو العزيز } الذي لا يغلبه ليمنعه من
~~إنجاز وعده أو تحقيق وعيده { الحكيم } الذي لا يفعل إلا ما
~~تقتضيه الحكمة والمصلحة. ms2625

# { خلق السموات بغير عمد } الخ استئناف مسوق
~~للاستشهاد بما فصل فيه على عزته تعالى التي هي كمال القدرة
~~وحكمته التي هي كمال العلم وتمهيد قاعدة التوحيد وتقريره وإبطال
~~أمر الإشراك وتبكيت أهله. والعمد جمع عماد كأهب جمع إهاب
~~وهو ما يعمد به أي يسند. يقال عمدت الحائط إذا دعمته أي
~~بغير دعائم، على أن الجمع لتعدد السموات. وقوله تعالى: {
~~ترونها } استئناف جيء به للاستشهاد على ما ذكر من خلقه تعالى
~~لها غير معمودة بمشاهدتهم لها كذلك، أو صفة لعمد أي خلقها بغير
~~عمد مرئية على أن التقييد للرمز إلى أنه تعالى عمدها
~~بعمد لا ترونها هي عمد القدرة { وألقى في الأرض
~~رواسي } بيان لصنعه البديع في قرار الأرض إثر بيان صنعه
~~الحكيم في قرار السموات والأرض أي ألقى فيها جبالا ثوابت. وقد
~~مر ما فيه من الكلام في سورة الرعد: الآية 2 { أن تميد بكم
~~} كراهة أن تميل بكم فإن بساطة أجزائها تقتضي تبدل أحيازها
~~وأوضاعها لامتناع اختصاص كل منها لذاته أو لشيء من لوازمه بحيز
~~معين ووضع مخصوص { وبث فيها من كل دابة } من كل نوع
~~من أنواعها { وأنزلنا من السماء ماء } هو المطر {
~~فأنبتنا فيها } بسبب ذلك الماء { من كل زوج كريم } من
~~كل صنف كثير المنافع. والالتفات إلى نون العظمة في الفعلين
~~لإبراز مزيد الاعتناء بأمرها { هذا } أي ما ذكر من السموات
~~والأرض وما تعلق بهما من الأمور المعدودة { خلق الله } أي
~~مخلوقه { فأرونى ماذا خلق الذين من دونه } مما
~~اتخذتموهم شركاء له سبحانه في العبادة حتى استحقوا به
~~المعبودية. وماذا نصب بخلق، أو ما مرتفع بالابتداء وخبره ذا
~~بصلته، وأروني متعلق به. وقوله تعالى: { بل الظلمون فى
~~ضلل مبين } إضراب عن تبكيتهم بما ذكر إلى التسجيل عليهم
~~بالضلال البين المستدعي للإعراض عن مخاطبتهم بالمقدمات
~~المعقولة الحقة لاستحالة أن يفهموا منها شيئا فيهتدوا به إلى
~~العلم ببطلان ما هم عليه أو يتأثروا من الإلزام والتبكيت
~~فينزجروا عنه. ووضع الظاهر موضع ضميرهم للدلالة على أنهم
~~بإشراكهم واضعون للشيء ms2626 في غير موضعه ومتعدون عن الحدود وظالمون
~~لأنفسهم بتعريضها للعذاب الخالد.

### || [31.12-14]

# { ولقد ءاتينا لقمان الحكمة } كلام مستأنف مسوق
~~لبيان بطلان الشرك وهو لقمان بن باعوراء من أولاد آزر بن
~~أخت أيوب عليه السلام أو خالته وعاش حتى أدرك داود عليه
~~السلام وأخذ عنه العلم وكان يفتي قبل مبعثه وقيل: كان قاضيا في
~~بني إسرائيل. والجمهور على أنه كان حكيما ولم يكن نبيا،
~~والحكمة في عرف العلماء: استكمال النفس الإنسانية باقتباس
~~العلوم النطرية واكتساب الملكة التامة على الأفعال الفاضلة
~~على قدر طاقتها. ومن حكمته أنه صحب داود عليه السلام شهورا
~~وكان يسرد الدرع فلم يسأله عنها فلما أتمها لبسها وقال نعم
~~لبوس الحرب أنت فقال: (الصمت حكمة وقليل فاعله) فقال له داود
~~عليه السلام: بحق ما سميت حكيما وأن داود قال له يوما كيف
~~أصبحت فقال أصبحت في يدي غيري فتفكر داود فيه فصعق صعقة.
~~وأنه أمره مولاه بأن يذبح شاة ويأتي بأطيب مضغتين منها فأتى
~~باللسان والقلب، ثم بعد أيام أمره بأن يأتي بأخبث مضغتين
~~منها فأتى بهما أيضا فسأله عن ذلك فقال: هما أطيب شيء إذا طابا
~~وأخبث شيء إذا خبثا. ومعنى { أن اشكر لله } أي اشكر له تعالى
~~على أن أن مفسرة فإن إيتاء الحكمة في معنى القول وقوله
~~تعالى: { ومن يشكر } الخ استئناف مقرر لمضمون ما قبله موجب
~~للامتثال بالأمر أي ومن يشكر له تعالى { فإنما يشكر
~~لنفسه } لأن منفعته التي هي ارتباط العتيد واستجلاب المزيد
~~مقصورة عليها { ومن كفر فإن الله غنى } عن كل شيء فلا
~~يحتاج إلى الشكر ليتضرر بكفر من كفر { حميد } حقيق بالحمد
~~وإن لم يحمده أحد أو محمود بالفعل ينطق بحمده جميع المخلوقات
~~بلسان الحال. وعدم التعرض لكونه تعالى مشكورا لما أن الحمد
~~متضمن للشكر بل هو رأسه، كما قال عليه الصلاة والسلام:

# " الحمد رأس الشكر لم يشكر الله عبد لم يحمده "

# فإثباته له تعالى إثبات للشكر له قطعا.

# { وإذ قال لقمان لابنه } أنعم وقيل أشكم وقيل ماثان {
~~وهو يعظه يبنى ms2627 } تصغير إشفاق. وقرىء يا بني بإسكان
~~الياء وبكسرها { لا تشرك بالله } قيل: كان ابنه كافرا فلم
~~يزل به حتى أسلم ومن وقف على لا تشرك جعل بالله قسما { إن
~~الشرك لظلم عظيم } تعليل للنهي أو للانتهاء عن الشرك {
~~ووصينا الإنسن بولديه } الخ كلام مستأنف اعترض به على
~~نهج الاستطراد في أثناء وصية لقمان تأكيدا لما فيها من النهي
~~عن الشرك. وقوله تعالى: { حملته أمه } إلى قوله في عامين
~~اعتراض بين المفسر والمفسر. وقوله تعالى: { وهنا } حال من
~~أمه أي ذات وهن أو مصدر مؤكد لفعل هو الحال أي تهن وهنا.
~~وقوله تعالى: { على وهن } صفة للمصدر أي كائنا على وهن أي
~~تضعف ضعفا فوق ضعف فإنها لا تزال يتضاعف ضعفها.

# وقرىء وهنا على وهن بالتحريك يقال وهن يهن وهنا ووهن
~~يوهن وهنا { وفصاله فى عامين } أي فطامه في تمام
~~عامين وهي مدة الرضاع عند الشافعي وعند أبي حنيفة رحمهما
~~الله تعالى هي ثلاثون شهرا. وقد بين وجهه في موضعه. وقرىء
~~وفصله. { أن اشكر لى ولولديك } تفسير لوصينا وما
~~بينهما اعتراض مؤكد للوصية في حقها خاصة ولذلك

# " قال عليه الصلاة والسلام لمن قال له من أبر؟ " أمك ثم
~~أمك ثم أمك ثم قال بعد ذلك ثم أباك "

# { إلي المصير } تعليل لوجوب الامتثال أي إلي الرجوع لا
~~إلى غيري فأجازيك على ما صدر عنك من الشكر والكفر.

### || [31.15-17]

# { وإن جهداك على أن تشرك بي ما ليس لك به } أي
~~بشركته له تعالى في استحقاق العبادة { علم فلا تطعهما } في
~~ذلك { وصحبهما فى الدنيا معروفا } أي صحابا معروفا
~~يرتضيه الشرع وتقتضيه المروءة. { واتبع سبيل من أناب
~~إلي } بالتوحيد والإخلاص في الطاعة { ثم إلي
~~مرجعكم } أي مرجعك ومرجعهما ومرجع من أناب إلي {
~~فأنبئكم } عند رجوعكم { بما كنتم تعملون } بأن أجازي
~~كلا منكم بما صدر عنه من الخير والشر. وقوله تعالى { يا بني }
~~الخ شروع في حكاية بقية وصايا لقمان إثر تقرير ما في مطلعها من
~~النهي عن الشرك وتأكيده بالاعتراض { إنها إن تك مثقال ms2628
~~حبة من خردل } أي إن الخصلة من الإساءة أو الإحسان إن
~~تك مثلا في الصغر كحبة الخردل، وقرىء برفع مثقال على أن
~~الضمير للقصة وكان تامة. والتأنيث لإضافة المثقال إلى
~~الحبة كما في قول من قال: [الطويل]

# [وتشرق بالقول الذي قد أذعته]

# كما شرقت صدر القناة من الدم

# أو لأن المراد به الحسنة أو السيئة { فتكن فى صخرة أو
~~فى السموات أو فى الأرض } أي فتكن مع كونها في أقصى
~~غايات الصغر والقماءة في أخفى مكان وأحرزه كجوف الصخرة أو
~~حيث كانت في العالم العلوي أو السفلي { يأت بها الله }
~~أي يحضرها ويحاسب عليها { إن الله لطيف } يصل علمه إلى
~~كل حفي { خبير } بكنهه وبعد ما أمره بالتوحيد الذي هو
~~أول ما يجب على الإنسان في ضمن النهي عن الشرك ونبهه على
~~كمال علم الله تعالى وقدرته أمره بالصلاة التي هي أكمل العبادات
~~تكميلا له من حيث العمل بعد تكميله من حيث الاعتقاد فقال مستميلا
~~له { يا بنى أقم الصلوة } تكميلا لنفسك { وأمر
~~بالمعروف وانه عن المنكر } تكميلا لغيرك { واصبر
~~على ما أصابك } من الشدائد والمحن لا سيما فيما أمرت به {
~~إن ذلك } إشارة إلى كل ما ذكر، وما فيه من معنى البعد مع
~~قرب العهد بالمشار إليه لما مر مرارا من الإشعار ببعد منزلته
~~في الفضل { من عزم الأمور } أي مما عزمه الله تعالى وقطعه
~~على عباده من الأمور لمزيد مزيتها، مصدر أطلق على المفعول، وقد
~~جوز أن يكون بمعنى الفاعل من قوله تعالى:

# فإذا عزم الأمر

# [سورة محمد: الآية 21] أي جد والجملة تعليل لوجوب الامتثال بما
~~سبق من الأمر والنهي وإيذان بأن ما بعدها ليس بمثابته.

### || [31.18-20]

# { ولا تصعر خدك للناس } أي تمله ولا تولهم صفحة
~~وجهك كما هو ديدن المتكبرين. من الصعر وهو الصيد وهو داء
~~يصيب البعير فيلوى منه عنقه. وقرىء ولا تصاعر. وقرىء ولا
~~تصعر من الإفعال والكل بمعنى مثل علاه وعالاه وأعلاه {
~~ولا تمش في الأرض مرحا } أي فرحا مصدر وقع موقع الحال
~~أو ms2629 مصدر مؤكد لفعل هو الحال أي تمرح مرحا أو لأجل المرح
~~والبطر. { إن الله لا يحب كل مختال فخور }
~~تعليل للنهي أو موجبه، وتأخير الفخور مع كونه بمقابلة المصعر
~~خده عن المختال وهو بمقابلة الماشي مرحا رعاية للفواصل. {
~~واقصد فى مشيك } بعد الاجتناب عن المرح فيه أي توسط بين
~~الدبيب والإسراع وعنه عليه الصلاة والسلام:

# " سرعة المشي تذهب بهاء المؤمن "

# وقول عائشة في عمر رضي الله عنهما: (كان إذا مشى أسرع) فالمراد
~~به ما فوق دبيب المتماوت. وقرىء بقطع الهمزة من أقصد الرامي
~~إذا سدد سهمه نحو الرمية. { واغضض من صوتك } وانقص منه
~~واقصر { إن أنكر الأصوت } أي أوحشها { لصوت الحمير }
~~تعليل للأمر على أبلغ وجه وآكده مبني على تشبيه الرافعين
~~أصواتهم بالحمير، وتمثيل أصواتهم بالنهاق وإفراط في التحذير
~~عن رفع الصوت والتنفير عنه، وإفراد الصوت مع إضافته إلى
~~الجمع لما أن المراد ليس بيان حال صوت كل واحد من آحاد هذا
~~الجنس حتى يجمع بل بيان حال صوت هذا الجنس من بين أصوات سائر
~~الأجناس.

# وقوله تعالى: { ألم تروا أن الله سخر لكم ما فى
~~السموات وما في الأرض } رجوع ما سلف قبل قصة لقمان من
~~خطاب المشركين وتوبيخ لهم على إصرارهم على ما هم عليه مع مشاهدتهم
~~لدلائل التوحيد، والمراد بالتسخير إما جعل المسخر بحيث
~~ينفع المسخر له أعم من أن يكون منقادا له يتصرف فيه كيف
~~يشاء ويستعمله حسبما يريد كعامة ما في الأرض من الأشياء المسخرة
~~للإنسان المستعملة له من الجماد والحيوان أو لا يكون كذلك بل يكون
~~سببا لحصول مراده من غير أن يكون له دخل في استعماله كجميع ما في
~~السموات من الأشياء التي نيطت بها مصالح العباد معاشا أو
~~معادا، وإما جعله منقادا للأمر مذللا على أن معنى لكم لأجلكم
~~فإن جميع ما في السموات والأرض من الكائنات مسخرة لله تعالى
~~مستتبعة لمنافع الخلق، وما يستعمله الإنسان حسبما يشاء وإن كان
~~مسخرا له بحسب الظاهر فهو في الحقيقة مسخر لله تعالى {
~~وأسبغ عليكم ms2630 نعمه ظهرة وباطنة } محسوسة
~~ومعقولة معروفة لكم وغير معروفة وقد مر شرح النعمة وتفصيلها
~~في الفاتحة. وقرىء أصبغ بالصاد وهو جار في كل سين قارنت الغين
~~أو الخاء أو القاف كما تقول في سلخ صلخ وفي سقر صقر وفي
~~سالغ صالغ وقرىء نعمة { ومن الناس من يجدل فى الله
~~} في توحيده وصفاته { بغير علم } مستفاد من دليل { ولا
~~هدى } من جهة الرسول عليه الصلاة والسلام { ولا كتب
~~منير } أنزله الله سبحانه بل بمجرد التقليد.

### || [31.21-24]

# { وإذا قيل لهم } أي لمن يجادل، والجمع باعتبار المعنى {
~~اتبعوا ما أنزل الله قالوا بل نتبع ما وجدنا
~~عليه ءاباءنا } يريدون به عبادة الأصنام { أولو كان
~~الشيطن يدعوهم } أي آباءهم لا أنفسهم كما قيل: فإن مدار
~~إنكار الاتباع واستبعاده كون المتبوعين تابعين للشيطان لا كون
~~أنفسهم كذلك، أي أيتبعونهم ولو كان الشيطان يدعوهم فيما هم عليه من
~~الشرك { إلى عذاب السعير } فهم متوجهون إليه حسب دعوته،
~~والجملة في حيز النصب على الحالية وقد مر تحقيقه في قوله
~~تعالى:

# أو لو كان آباؤهم لا يعقلون شيئا ولا يهتدون

# [سورة البقرة: الآية 170] بما لا مزيد عليه { ومن يسلم وجهه
~~إلى الله } بأن فوض إليه مجامع أموره وأقبل عليه بكليته،
~~وحيث عدي باللام قصد معنى الاختصاص. وقرىء بالتشديد. { وهو
~~محسن } أي في أعماله آت بها جامعة بين الحسن الذاتي
~~والوصفي وقد مر في آخر سورة النحل { فقد استمسك
~~بالعروة الوثقى } أي تعلق بأوثق ما يتعلق به من الأسباب
~~وهو تمثيل لحال المتوكل المشتغل بالطاعة بحال من أراد أن
~~يترقى إلى شاهق جبل فتمسك بأوثق عرى الحبل المتدلي منه {
~~وإلى الله } لا إلى أحد غيره { عقبة الأمور } فيجازيه
~~أحسن الجزاء. { ومن كفر فلا يحزنك كفره } فإنه لا
~~يضرك في الدنيا ولا في الآخرة. وقرىء فلا يحزنك من أحزن
~~المنقول من حزن بكسر الزاي وليس بمستفيض { إلينا مرجعهم
~~} لا إلى غيرنا { فننبئهم بما عملوا } في الدنيا من
~~الكفر والمعاصي بالعذاب والعقاب. والجمع في الضمائر الثلاثة
~~باعتبار معنى من كما أن ms2631 الإفراد في الأول باعتبار لفظها { إن
~~الله عليم بذات الصدور } تعليل للتنبئة المعبر بها عن
~~التعذيب { نمتعهم قليلا } تمتيعا أو زمانا قليلا فإن ما
~~يزول وإن كان بعد أمد طويل بالنسبة إلى ما يدوم قليل { ثم
~~نضطرهم إلى عذاب غليظ } يثقل عليهم ثقل الأجرام
~~الغلاظ أو يضم إلى الإحراق الضغط والتضييق.

### || [31.25-29]

# { ولئن سألتهم من خلق السموات والأرض
~~ليقولن الله } لغاية وضوح الأمر بحيث اضطروا إلى الاعتراف
~~به { قل الحمد لله } على أن جعل دلائل التوحيد بحيث لا
~~يكاد ينكرها المكابرون أيضا { بل أكثرهم لا يعلمون }
~~شيئا من الأشياء فلذلك لا يعملون بمقتضى اعترافهم وقيل: لا يعلمون
~~أن ذلك يلزمهم { لله ما في السموات والأرض } فلا
~~يستحق العبادة فيهما غيره. { إن الله هو الغنى } عن
~~العالمين { الحميد } المستحق للحمد وإن لم يحمده أحد
~~أوالمحمود بالفعل يحمده كل مخلوق بلسان الحال { ولو أن
~~ما في الأرض من شجرة أقلام } أي لو أن الأشجار أقلام
~~وتوحيد الشجرة لما أن المراد تفصيل الآحاد { والبحر
~~يمده من بعده } أي من بعد نفاده { سبعة أبحر } أي
~~والحال أن البحر المحيط بسعته يمده الأبحر السبعة مدا لا
~~ينقطع أبدا وكتبت بتلك الأقلام وبذلك المداد كلمات الله { ما
~~نفدت كلمت الله } ونفدت تلك الأقلام والمداد كما في
~~قوله تعالى:

# لنفد البحر قبل أن تنفد كلمت ربى

# [سورة الكهف: الآية 109] وقرىء يمده من الإمداد بالياء والتاء.
~~وإسناد المد إلى الأبحر السبعة دون البحر المحيط مع كونه
~~أعظم منها وأطم لأنها هي المجاورة للجبال و منابع المياه
~~الجارية وإليها تنصب الأنهار العظام أولا ومنها ينصب إلى البحر
~~المحيط ثانيا. وإيثار جمع القلة في الكلمات للإيذان بأن ما
~~ذكر لا يفي بالقليل منها فكيف بالكثير { إن الله عزيز } لا
~~يعجزه شيء { حكيم } لا يخرج عن علمه وحكمته أمر فلا تنفذ
~~كلماته المؤسسة عليهما { ما خلقكم ولا بعثكم إلا
~~كنفس وحدة } أي إلا كخلقها وبعثها في سهولة التأني إذ لا
~~يشغله شأن عن شأن لأن مناط وجود الكل تعلق إرادته الواجبة ms2632 مع
~~قدرته الذاتية حسبما يفصح عنه قوله تعالى:

# إنما قولنا لشيء إذا أردناه أن نقول له كن
~~فيكون

# [سورة النحل: الآية 40] { إن الله سميع } يسمع كل مسموع {
~~بصير } يبصر كل مبصر لا يشغله علم بعضها عن علم بعض فكذلك
~~الخلق والبعث.

# { ألم تر } قيل: الخطاب لرسول الله صلى الله عليه وسلم وقيل:
~~عام لكل أحد ممن يصلح للخطاب وهو الأوفق لما سبق وما لحق أي
~~ألم تعلم علما قويا جاريا مجرى الرؤية { أن الله يولج
~~الليل فى النهار ويولج النهار فى الليل } أي يدخل
~~كل واحد منهما في الآخر ويضيفه إليه فيتفاوت بذلك حاله زيادة
~~ونقصانا { وسخر الشمس والقمر } عطف على يولج والاختلاف
~~بينهما صيغة لما أن إيلاج أحد الملوين في الآخر متجدد في كل
~~حين، وأما تسخير النيرين فأمر لا تعدد فيه ولا تجدد وإنما
~~التعدد والتجدد في آثاره وقد أشير إلى ذلك حيث قيل { كل
~~يجرى } أي بحسب حركته الخاصة وحركته القسرية على المدارات
~~اليومية المتخالفة المتعددة حسب تعدد الأيام جريا مستمرا {
~~إلى أجل مسمى } قدره الله تعالى لجريهما وهو يوم القيامة
~~كما روي عن الحسن رحمه الله: فإنه لا ينقطع جريهما إلا حينئذ
~~والجملة على تقدير عموم الخطاب اعتراض بين المعطوفين لبيان
~~الواقع بطرق الاستطراد، وعلى تقدير اختصاصه به عليه الصلاة
~~والسلام يجوز أن يكون حالا من الشمس والقمر فإن جريانهما إلى
~~يوم القيامة من جملة ما في حيز رؤيته عليه الصلاة والسلام
~~هذا وقد جعل جريانهما عبارة عن حركتهما الخاصة بهما في فلكهما
~~والأجل المسمى عن منتهى دورتهما وجعل مدة الجريان للشمس سنة
~~وللقمر شهرا فالجملة حينئذ بيان لحكم تسخيرهما وتنبيه على
~~كيفية إيلاج أحد الملوين في الآخر وكون ذلك بحسب اختلاف
~~جريان الشمس على مداراتها اليومية فكلما كان جريانها
~~متوجها إلى سمت الرأس تزداد القوس التي هي فوق الأرض كبرا
~~فيزداد النهار طولا بإنضمام بعض أجزاء الليل إليه إلى أن
~~يبلغ المدار الذي هو أقرب المدارات إلى سمت الرأس وذلك عند
~~بلوغها رأس السرطان ثم ms2633 ترجع متوجهة إلى التباعد عن سمت الرأس
~~قلا تزال القسي التي هي فوق الأرض تزداد صغرا فيزداد النهار
~~قصرا بانضمام بعض أجزائه إلى الليل إلى أن يبلغ المدار الذي
~~هو أبعد المدارات اليومية عن سمت الرأس وذلك عند بلوغها برج
~~الجدي.

# وقوله تعالى { وأن الله بما تعملون خبير } عطف على
~~أن الله يولج الخ داخل معه في حيز الرؤية على تقديري خصوص
~~الخطاب وعمومه فإن من شاهد مثل ذلك الصنع الرائق
~~والتدبير الفائق لا يكاد يغفل عن كون صانعه عز وجل محيطا
~~بجلائل أعماله ودقائقها

### || [31.30]

# { ذلك } إشارة إلى ما تلي من الآيات الكريمة، وما فيه من معنى
~~البعد للإيذان ببعد منزلتها في الفضل وهو مبتدأ خبره قوله تعالى
~~{ بأن الله هو الحق } أي بسبب بيان أنه تعالى هو
~~الحق إلهيته فقط ولأجله لكونها ناطقة بحقية التوحيد { وأن
~~ما يدعون من دونه البطل } أي ولأجل بيان بطلان
~~آلهية ما يدعونه من دونه تعالى لكونه شاهدة بذلك شهادة بينة لا
~~ريب فيها. وقرىء بالتاء والتصريح بذلك مع أن الدلالة على
~~اختصاص حقية الإلهية به تعالى مستتبعة للدلالة على بطلان
~~إلهية ما عداه لإبراز كمال الاعتناء بأمر التوحيد وللإيذان
~~بأن الدلالة على بطلان ما ذكر ليست بطريق الاستتباع فقط بل
~~بطريق الاستقلال أيضا. { وأن الله هو العلي الكبير
~~} أي وبيان أنه تعالى هو المترفع عن كل شيء المتسلط عليه فإن
~~ما في تضاعيف الآيات الكريمة مبين لاختصاص العلو والكبرياء به
~~تعالى أي بيان. هذا وقيل: ذلك أي ما ذكر من سعة العلم وشمول
~~القدرة وعجائب الصنع تعالى واختصاص الباري تعالى به بسبب أنه
~~الثابت في ذاته الواجب من جميع جهاته أو الثابت إلهيته،
~~وأنت خبير بأن حقيته تعالى وعلوه وكبرياءه وإن كانت صالحة
~~لمناطية ما ذكر من الأحكام المعدودة لكن بطلان إلهية الأصنام لا
~~دخل له في المناطية قطعا فلا مساغ لنظمه في سلك الأسباب بل هو
~~تعكيس للأمر ضرورة أن الأحكام المذكورة هي المقتضية لبطلانها لا
~~أن بطلانها يقتضيها.

### || [31.31-33]

# { ألم ms2634 تر أن الفلك تجرى فى البحر بنعمة
~~الله } بإحسانه في تهيئة أسبابه وهو استشهاد آخر على باهر
~~قدرته وغاية حكمته وشمول إنعامه. والباء إما متعلقة بتجري أو
~~بمقدر هو حال من فاعله أي ملتبسة بنعمته تعالى. وقرىء الفلك
~~بضم اللام وبنعمات الله وعين فعلات يجوز فيه الكسر والفتح
~~والسكون { ليريكم من ءايته } أي بعض دلائل وحدته وعلمه
~~وقدرته. وقوله تعالى: { إن فى ذلك لآيت لكل صبار
~~شكور } تعليل لما قبله أي إن فيما ذكر لآيات عظيمة في ذاتها
~~كثيرة في عددها لكل من يبالغ في الصبر على المشاق فيتعب
~~نفسه في التفكر في الأنفس والآفاق ويبالغ في الشكر على نعمائه
~~وهما صفتا المؤمن فكأنه قيل لكل مؤمن { وإذا غشيهم } أي
~~علاهم وأحاط بهم { موج كالظلل } كما يظل من جبل أو سحاب أو
~~غيرهما. وقرىء كالظلال جمع ظلة كقلة وقلال. { دعوا
~~الله مخلصين له الدين } لزوال ما ينازع الفطرة من الهوى
~~والتقليد بما دهاهم من الدواهي والشدائد { فلما نجهم
~~إلى البر فمنهم مقتصد } أي مقيم على القصد السوي
~~الذي هو التوحيد أو متوسط في الكفر لانزجاره في الجملة { وما
~~يجحد بئايتنا إلا كل ختار } غدار فإنه نقص
~~للعهد الفطري أو رفض لما كان في البحر. والختر أشد الغدر
~~وأقبحه. { كفور } مبالغ في كفران نعم الله تعالى.

# { يأيها الناس اتقوا ربكم واخشوا يوما لا
~~يجزى والد عن ولده } أي لا يقضي عنه وقرىء لا يجزى من أجزأ
~~إذا أغنى والعائد إلى الموصوف محذوف أي لا يجزى فيه { ولا
~~مولود } عطف على والد، أو هو مبتدأ خبره { هو جاز عن
~~والده شيئا } وتغيير النظم للدلالة على أن المولود
~~أولى بأن لا يجزي وقطع طمع من توقع من المؤمنين أن ينفع أباه
~~الكافر في الأخرة. { إن وعد الله } بالثواب والعقاب { حق
~~} لا يمكن إخلافه أصلا { فلا تغرنكم الحيوة الدنيا
~~ولا يغرنكم بالله الغرور } أي الشيطان المبالغ في
~~الغرور بأن يحملكم على المعاصي بتزيينها لكم ويرجيكم التوبة
~~والمغفرة.

### || [31.34]

# { إن الله عنده علم الساعة } علم ms2635 وقت قيامها لما
~~روي أن الحارث بن عمرو أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
~~متى الساعة وإني قد ألقيت حباتي في الأرض فمتى السماء
~~تمطر؟ وحمل امرأتي ذكر أم أنثى وما أعمل غدا، وأين أموت
~~فنزلت. وعنه عليه الصلاة والسلام:

# " مفاتح الغيب خمس وتلا هذه الآية "

# { وينزل الغيث } في إبانه الذي قدره وإلى محله الذي
~~عينه في علمه، وقرىء ينزل من الإنزال، { ويعلم ما في
~~الأرحام } من ذكر أو أنثى تام أو ناقص { وما تدرى نفس }
~~من النفوس { ماذا تكسب غدا } من خير أو شر وربما تعزم على
~~شيء منهما فتفعل خلافه { وما تدرى نفس بأى أرض تموت
~~} كما لا تدري في أي وقت تموت. روي:

# " أن ملك الموت مر على سليمان عليه السلام فجعل ينظر إلى
~~رجل من جلسائه. يديم النظر إليه فقال الرجل من هذا قال
~~ملك الموت فقال كأنه يريدني فمر الريح أن تحملني وتلقيني
~~ببلاد الهند ففعل ثم قال الملك لسليمان عليهما السلام كان
~~دوام نظري إليه تعجبا منه حيث كنت أمرت بأن أقبض روحه بالهند
~~وهو عندك ".

# ونسبة العلم إلى الله تعالى والدراية إلى العبد للإيذان بأنه إن
~~أعمل حيله وبذل في التعرف وسعه لم يعرف ما هو لاحق به من
~~كسبه وعاقبته فكيف بغيره مما لم ينصب له دليل عليه. وقرىء بأية
~~أرض. وشبه سيبويه تأنيثها بتأنيث كل في كلتهن. { إن الله
~~عليم } مبالغ في العلم فلا يعزب عن علمه شيء من الأشياء التي من
~~جملتها ما ذكر. { خبير } يعلم بواطنها كما يعلم ظواهرها.

# عن رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " من قرأ سورة لقمان كان له لقمان رفيقا يوم القيامة وأعطي من
~~الحسنات عشرا بعدد من عمل بالمعروف ونهى عن المنكر "

### | [32 - سورة السجدة]

### || [32.1-3]

# (سورة السجدة مكية وهى ثلاثون آية وقيل تسع وعشرون)

# { بسم الله الرحمن الرحيم }  { الم } إما اسم للسورة
~~فمحله الرفع على أنه خبر لمبتدأ محذوف أي هذا مسمى بألم
~~والإشارة إليها قبل جريان ذكرها قد عرفت سرها، ms2636 وإما مسرود على
~~نمط التعديد فلا محل له من الإعراب، وقوله تعالى { تنزيل
~~الكتب } على الأول خبر بعد خبر على أنه مصدر أطلق على
~~المفعول مبالغة وعلى الثاني خبر لمبتدأ محذوف أي المؤلف من
~~جنس ما ذكر تنزيل الكتاب وقيل خبر لألم أي المسمى تنزيل الكتاب
~~وقد مر مرارا أن ما يجعل عنوانا للموضوع حقه أن يكون قبل ذلك
~~معلوم الانتساب إليه وإذ لا عهد بالتسمية قبل فحقها الإخبار
~~بها، وقوله تعالى { لا ريب فيه } خبر ثالث على الوجه الأول
~~وثان على الأخيرين وقيل: خبر لتنزيل الكتاب فقوله تعالى { من
~~رب العلمين } متعلق بمضمر هو حال من الضمير المجرور أي
~~كائنا منه تعالى، لا بتنزيل لأن المصدر لا يعمل فيما بعد الخبر
~~والأوجه حينئذ أنه الخبر، ولا ريب فيه حال من الكتاب أو اعتراض
~~والضمير في فيه راجع إلى مضمون الجملة كأنه قيل لا ريب في ذلك
~~أي في كونه منزلا من رب العالمين. ويؤيده قوله تعالى { أم
~~يقولون افتراه } فإن قولهم هذا إنكار منهم لكونه من رب
~~العالمين فلا بد أن يكون مورده حكما مقصود الإفادة لا قيدا
~~للحكم بنفي الريب عنه وقد رد عليهم ذلك وأبطل حيث جيء بأم
~~المنقطعة إنكارا له وتعجيبا منه لغاية ظهور بطلانه واستحالة كونه
~~مفترى ثم أضرب عنه إلي بيان حقية ما أنكروه حيث قيل: { بل هو
~~الحق من ربك } بإضافة اسم الرب إلى ضميره عليه الصلاة
~~والسلام بعد إضافته فيما سبق إلى العالمين تشريفا له عليه الصلاة
~~والسلام ثم أيد ذلك ببيان غايته حيث قيل: { لتنذر قوما ما
~~أتهم من نذير من قبلك لعلهم يهتدون } فإن
~~بيان غاية الشيء وحكمته لا سيما عند كونها غاية حميدة مستتبعة
~~لمنافع جليلة في وقت شدة الحاجة إليها مما يقرر وجود الشيء
~~ويؤكده لا محالة ولقد كانت قريش أضل الناس وأحوجهم إلى الهداية
~~بإرسال الرسول وتنزيل الكتاب حيث لم يبعث إليهم من رسول قبله عليه
~~الصلاة والسلام أي ما أتاهم من نذير من قبل إنذارك أو ms2637 من قبل
~~زمانك، والترجي معتبر من جهته عليه الصلاة والسلام أي لتنذرهم
~~راجيا لاهتدائهم أو لرجاء اهتدائهم، واعلم أن ما ذكر من التأييد،
~~إنما يتسنى على ما ذكر من كون تنزيل الكتاب مبتدأ وأما على سائر
~~الوجوه فلا تأييد أصلا لأن قوله تعالى من رب العالمين خبر
~~رابع على الوجه الأول وخبر ثالث على الوجهين الأخيرين وأيا ما
~~كان فكونه من رب العالمين حكم مقصود الإفادة لا قيد لحكم آخر.
~~فتدبر.

### || [32.4-6]

# { الله الذى خلق السموات والأرض وما بينهما
~~فى ستة أيام ثم استوى على العرش } مر بيانه
~~فيما سلف { ما لكم من دونه من ولي ولا شفيع } أي ما
~~لكم إذا جاوزتم رضاه تعالى أحد ينصركم ويشفع لكم ويجيركم من بأسه
~~أي ما لكم سواه ولي ولا شفيع بل هو الذي يتولى مصالحكم وينصركم
~~في مواطن النصر على أن الشفيع عبارة عن الناصر مجازا فإذا
~~خذلكم لم يبق لكم ولي ولا نصير { أفلا تتذكرون } أي ألا
~~تسمعون هذه المواعظ فلا تتذكرون بها أو أتسمعونها فلا تتذكرون بها
~~فالإنكار على الأول متوجه إلى عدم السماع وعدم التذكر معا وعلى
~~الثاني على عدم التذكر مع تحقق مايوجبه من السماع { يدبر
~~الأمر من السماء إلى الأرض } قيل يدبر أمر الدنيا
~~بأسباب سماوية من الملائكة وغيرها نازلة آثارها وأحكامها إلى
~~الأرض { ثم يعرج إليه } أي يثبت في علمه موجودا بالفعل {
~~فى يوم كان مقداره ألف سنة مما تعدون } أي في
~~برهة من الزمان متطاولة والمراد بيان طول امتداد ما بين
~~تدبير الحوادث وحدوثها من الزمان وقيل: يدبر أمر الحوادث
~~اليومية بإثباتها في اللوح المحفوظ فينزل بها الملائكة ثم تعرج
~~إليه في زمان هو كألف سنة مما تعدون فإن ما بين السماء والأرض
~~مسيرة خمسمائة عام وقيل: يقضي قضاء ألف سنة فينزل به الملك ثم
~~يعرج بعد الألف لألف أخر، وقيل يدبر أمر الدنيا جميعا إلى قيام
~~الساعة ثم يعرج إليه الأمر كله عند قيامها وقيل يدبر المأمور به
~~من الطاعات منزلا من السماء ms2638 إلى الأرض بالوحي ثم لا يعرج إليه
~~خالصا إلا في مدة متطاولة لقلة المخلصين والأعمال الخلص. وأنت
~~خبير بأن قلة الأعمال الخالصة لا تقتضي بطء عروجها إلى
~~السماء بل قلته. وقرىء يعدون بالياء { ذلك } إشارة إلى
~~الله عز وجل باعتبار اتصافه بما ذكر من خلق السموات والأرض
~~والاستواء على العرش وانحصار الولاية والنصرة فيه وتدبير أمر
~~الكائنات على ما ذكر من الوجه البديع وهو مبتدأ خبره ما بعده أي
~~ذلك العظيم الشأن { علم الغيب والشهدة } فيدبر
~~أمرهما حسبما تقتضيه الحكمة { العزيز } الغالب على أمره {
~~الرحيم } على عباده وهما خبران آخران وفيه إيماء إلى أنه
~~تعالى متفضل في جميع ما ذكر فاعل بالإحسان.

### || [32.7-9]

# { الذي أحسن كل شيء خلقه } خبر آخر أو نصب على المدح
~~أي حسن كل مخلوق خلقه إذ ما من مخلوق خلقه إلا وهو مرتب على ما
~~تقتضيه الحكمة وأوجبته المصلحة فجميع المخلوقات حسنة وإن تفاوتت إلى
~~حسن وأحسن كما قال تعالى:

# لقد خلقنا الإنسن فى أحسن تقويم

# [سورة التين: الآية 4] وقيل: علم كيف يخلقه من قوله قيمة المرء ما
~~يحسن، أي يحسن معرفته أي يعرفه معرفة حسنة بتحقيق وإيقان.
~~وقرىء خلقه على أنه بدل اشتمال من كل شيء والضمير للمبدل منه
~~أي حسن خلق كل شيء وقيل: بدل الكل على أن الضمير لله تعالى
~~والخلق بمعنى المخلوق أي حسن كل مخلوقاته وقيل: هو مفعول ثان
~~لأحسن على تضمنه معنى أعطى أي أعطى كل شيء خلقه اللائق به
~~بطريق الإحسان والتفضل وقيل هو مفعوله الأول وكل شيء مفعوله
~~الثاني والخلق بمعنى المخلوق وضميره لله سبحانه على تضمين الإحسان
~~معنى الإلهام والتعريف والمعنى ألهم خلقه كل شيء مما يحتاجون
~~إليه وقال أبو البقاء عرف مخلوقاته كل شيء يحتاجون إليه فيؤول
~~إلى معنى قوله تعالى:

# الذى أعطى كل شيء خلقه ثم هدى

# [سورة طه: الآية 50] { وبدأ خلق الإنسن } من بين جميع
~~المخلوقات { من طين } على وجه بديع تحار العقول في فهمه حيث
~~برأ آدم عليه السلام على فطرة عجببة منطوية ms2639 على فطرة سائر
~~أفراد الجنس انطواء إجماليا مستتبعا كل فرد منها من القوة إلى
~~الفعل بحسب استعداداتها المتفاوتة قربا وبعدا كما ينبىء عنه
~~قوله تعالى: { ثم جعل نسله } إلخ أي ذريته سميت بذلك
~~لأنها تنسل وتنفصل منه { من سلالة من ماء مهين } هو
~~المني الممتهن { ثم سواه } أي عدله بتكميل أعضائه في
~~الرحم وتصويرها على ما ينبغي { ونفخ فيه من روحه }
~~أضافه إليه تعالى تشريفا له وإيذانا بأنه خلق عجيب وصنع بديع
~~وأن له شأنا له مناسبة إلى حضرة الربوبية وأن أقصى ما تنتهي
~~إليه العقول البشرية من معرفته هذا القدر الذي يعبر عنه تارة
~~بالإضافة إليه تعالى وأخرى بالنسبة إلى أمره تعالى كما في قوله
~~تعالى:

# قل الروح من أمر ربى

# [سورة الإسراء: الآية 85] { وجعل لكم السمع والأبصر
~~والأفئدة } الجعل إبداعي واللام متعلقة به والتقديم على
~~المفعول الصريح لما مر مرات من الاهتمام بالمقدم والتشويق
~~إلى المؤخر مع ما فيه من نوع طول يخل تقديه بجزالة النظم
~~الكريم، أي خلق لمنفعتكم تلك المشاعر لتعرفوا أنها - مع كونها في
~~أنفسها نعما جليلة لا يقادر قدرها - وسائل إلى التمتع بسائر
~~النعم الدينية والدنيوية الفائضة عليكم وتشكروها بأن تصرفوا
~~كلا منها إلى ما خلق هو له فتدركوا بسمعكم الآيات التنزيلية
~~الناطقة بالتوحيد والبعث وبأبصاركم الآيات التكوينية الشاهدة
~~بهما وتستدلوا بأفئدتكم على حقيتهما. وقوله تعالى: { قليلا
~~ما تشكرون } بيان لكفرهم بتلك النعم بطريق الاعتراض
~~التذييلي على أن القلة بمعنى النفي كما ينبىء عنه ما بعده
~~أي شكرا قليلا أو زمانا قليلا تشكرون. وفي حكاية أحوال الإنسان
~~من مبدأ فطرته إلى نفخ الروح فيه بطريق الغيبة وحكاية أحواله
~~بعد ذلك بطريق الخطاب المنبىء عن استعداده للفهم وصلاحيته له من
~~الجزالة ما لا غاية وراءه.

### || [32.10-12]

# { وقالوا } كلام مستأنف مسوق لبيان أباطيلهم بطريق الالتفات
~~وإيذانا بأن ما ذكر من عدم شكرهم بتلك النعم موجب للإعراض
~~عنهم وتعديد جناياتهم لغيرهم بطريق المباثة { أءذا ضللنا فى
~~الأرض } أي صرنا ترابا مخلوطا بترابها بحيث لا نتميز منه أو ms2640
~~غبنا فيها بالدفن. وقرىء ضللنا بكسر اللام من باب علم وصللنا
~~بالصاد المهلمة من صل اللحم إذا أنتن وقيل: من الصلة وهي الأرض
~~أي صرنا من جنس الصلة قيل: القائل أبي ابن خلف، ولرضاهم
~~بقوله أسند القول إلى الكل. والعامل في إذا ما يدل عليه قوله
~~تعالى { أءنا لفي خلق جديد } وهو نبعث أو يجدد خلقنا،
~~والهمزة لتذكير الإنكار السابق وتأكيده. وقرىء إنا على الخبر،
~~وأيا ما كان فالمعنى على تأكيد الإنكار لا إنكار التأكيد كما هو
~~المتبادر من تقدم الهمزة على إن فإنها مؤخرة عنها في الاعتبار
~~وإنما تقديمها عليها لاقتضائها الصدارة { بل هم بلقاء
~~ربهم كفرون } إضراب وانتقال من بيان كفرهم بالبعث إلى
~~بيان ما هو أبلغ وأشنع منه وهو كفرهم بالوصول إلى العاقبة وما
~~يلقونه فيها من الأحوال والأهوال جميعا.

# { قل } بيانا للحق وردا على زعمهم الباطل { يتوفكم
~~ملك الموت } لا كما تزعمون أن الموت من الأحوال الطبيعية
~~العارضة للحيوان بموجب الجبلة أي يقبض أرواحكم بحيث لا يدع
~~فيكم شيئا أو لا يترك منكم أحدا على أشد ما يكون من الوجوه
~~وأفظعها من ضرب وجوهكم وأدباركم { الذى وكل بكم } أي بقيض
~~أرواحكم وإحصاء آجالكم { ثم إلى ربكم ترجعون } بالبعث
~~للحساب والجزاء { ولو ترى إذ المجرمون } وهم القائلون
~~أئذا ضللنا في الآية أو جنس المجرمين وهم من جملتهم { ناكسوا
~~رءوسهم عند ربهم } من الحياء والخزي عند ظهور قبائحهم التي
~~اقترفوها في الدنيا { ربنا } أي يقولون ربنا { أبصرنا
~~وسمعنا } أي صرنا ممن يبصر ويسمع وحصل لنا الاستعداد لإدراك
~~الآيات المبصرة والآيات المسموعة وكنا من قبل عميا وصما لا
~~ندرك شيئا { فارجعنا } إلى الدنيا { نعمل } عملا {
~~صلحا } حسبما تقتضيه تلك الآيات وقوله تعالى { إنا موقنون
~~} إدعاء منهم لصحة الأفئدة والاقتدار على فهم معاني الآيات
~~والعمل بموجبها كما أن ما قبله ادعاء لصحة مشعري البصر
~~والسمع كأنهم قالوا وأيقنا وكنا من قبل لا نعقل شئا أصلا
~~وإنما عدلوا إلى الجملة الإسمية المؤكدة إظهارا لثباتهم على
~~الإيقان وكمال رغبتهم فيه، وكل ذلك ms2641 للجد في الاستدعاء طمعا في
~~الإجابة إلى ما سألوه من الرجعة وأنى لهم ذلك ويجوز أن يقدر
~~لكل من الفعلين مفعول مناسب له مما يبصرونه ويسمعونه فإنهم
~~حينئذ يشاهدون الكفر والمعاصي على صور منكرة هائلة ويخبرهم
~~الملائكة بأن مصيرهم إلى النار لا محالة فالمعنى أبصرنا قبح
~~أعمالنا وكنا نراها في الدنيا حسنة وسمعنا أن مردنا إلى
~~النار وهو الأنسب لما بعده من الوعد بالعمل الصالح، هذا وقد قيل
~~المعنى وسمعنا منك تصديق رسلك.

# وأنت خبير بأن تصديقه تعالى لهم حينئذ يكون بإظهار مدلول ما
~~أخبروا به من الوعد والوعيد لا بالإخبار بأنهم صادقون حتى يسمعوه
~~وقيل: وسمعنا قول الرسل أي سمعناه سمع طاعة وإذعان.

# ولا يقدر لترى مفعول إذ المعنى لو تكون منك رؤية في ذلك الوقت أو
~~يقدر ما ينبىء عنه صلة إذ والمضي فيها وفي لو باعتبار أن الثابت
~~في علم الله تعالى بمنزلة الواقع. وجواب لو محذوف أي لرأيت أمرا
~~فظيعا لا يقادر قدره. والخطاب لكل أحد ممن يصلح له كائنا من
~~كان إذ المراد بيان كمال سوء حالهم وبلوغها من الفظاعة إلى
~~حيث لا يختص استغرابها واستفظاعها براء دون راء ممن اعتاد
~~مشاهدة الأمور البديعة والدواهي الفظيعة بل كل من يتأتى منه
~~الرؤية يتعجب من هولها وفظاعتها.

# هذا ومن علل عموم الخطاب بالقصد إلى بيان أن حالهم قد بلغت
~~من الظهور إلى حيث يمنع خفاؤها ألبتة فلا تختص رؤية راء دون
~~راء بل كل من يتأتى منه الرؤية فله مدخل في هذا الخطاب فقد نأى
~~عن تحقيق الحق لأن المقصود بيان كمال فظاعة حالهم كما يفصح
~~عنه الجواب المحذوف لا بيان كمال ظهورها فإنه مسوق مساق
~~المسلمات فتدبر.

### || [32.13]

# { ولو شئنا لآتينا كل نفس هداها } مقدر بقول معطوف
~~على ما قدر قبل قوله تعالى:

# ربنا أبصرنا

# الخ، أي ونقول: لو شئنا أي لو تعلقت مشيئتنا تعلقا فعليا بأن
~~نعطي كل نفس من النفوس البرة والفاجرة ما تهتدي به إلى
~~الإيمان والعمل الصالح لأعطيناها إياه في الدنيا ms2642 التي هي دار
~~الكسب وما أخرناه إلى دار الجزاء { ولكن حق القول
~~منى } أي سبقت كلمتي حيث قلت لإبليس عند قوله:

# لأغوينهم أجمعين إلا عبادك منهم المخلصين
~~فالحق والحق أقول لأملأن جهنم منك وممن
~~تبعك منهم أجمعين

# [سورة ص: الآيات 82 - 85] وهو المعني بقوله تعالى { لأملأن
~~جهنم من الجنة والناس أجمعين } كما يلوح به تقديم
~~الجنة على الناس فبموجب ذلك القول لم نشأ إعطاء الهدى على
~~العموم بل معناه من أتباع إبليس الذين أنتم من جملتهم حيث
~~صرفتم اختياركم إلى الغي بإغوائه، ومشيئتنا لأفعال العباد منوطة
~~باختيارهم إياها فلما لم تختاروا الهدى واخترتم الضلالة لم
~~نشأ إعطاءه لكم وإنما أعطيناه الذين اختاروه من النفوس البرة
~~وهم المعنيون بما سيأتي من قوله تعالى:

# إنما يؤمن بئايتنا

# [سورة السجدة: الآية 15] الآية، فيكون مناط عدم مشيئته إعطاء
~~الهدى في الحقيقة سوء اختيارهم لا تحقق القول وإنما قيدنا
~~المشيئة بما مر من التعلق الفعلي بأفعال العباد عند حدوثها
~~لأن المشيئة الأزلية من حيث تعلقها بما سيكون من أفعالهم
~~إجمالا متقدمة على تحقق كلمة العذاب فلا يكون عدمها منوطا
~~بتحققها وإنما مناطه علمه تعالى أزلا بصرف اختيارهم فيما سيأتي
~~إلى الغي وإيثارهم له على الهدى، فلو أريدت هي من تلك الحيثية
~~لاستدرك بعدمها ونيط ذلك بما ذكر من المناط على منهاج قوله تعالى:

# ولو علم الله فيهم خيرا لأسمعهم

# [سورة الأنفال: الآية 23] فمن توهم أن المعنى ولو شئنا لأعطينا
~~كل نفس ما عندنا من اللطف الذي لو كان منهم اختياره لاهتدوا ولكن
~~لم نعطهم لما علمنا منهم اختيار الكفر وإيثاره فقد اشتبه عليه
~~الشؤون.

### || [32.14-16]

# والفاء في قوله تعالى { فذوقوا } لترتيب الأمر بالذوق على ما
~~يعرب عنه ما قبله من نفي الرجع إلى الدنيا أو على الوعيد
~~المحكي والباء في قوله تعالى: { بما نسيتم لقاء يومكم
~~هذا } للإيذان بأن تعذيبهم ليس لمجرد سبق الوعيد به فقط بل هو
~~وسبق الوعيد أيضا بسبب موجب له من قبلهم، كأنه قيل: لا رجع لكم
~~إلى الدنيا أو حق ms2643 وعيدي فذوقوا بسبب نسيانكم لقاء هذا اليوم
~~الهائل وترككم التفكر فيه والاستعداد له بالكلية { إنا
~~نسينكم } أي تركناكم في العذاب ترك المنسي بالمرة وقوله
~~تعالى: { وذوقوا عذاب الخلد بما كنتم تعملون }
~~تكرير للتأكيد والتشديد وتعيين المفعول المطوي للذوق
~~والإشعار بأن سببه ليس مجرد ما ذكر من النسيان بل له أسباب
~~أخر من فنون الكفر والمعاصي التي كانوا مستمرين عليها في
~~الدنيا، وعدم نظم الكل في سلك واحد للتنبيه على استقلال كل
~~منها في استيجاب العذاب. وفي إبهام المذوق أولا وبيانه ثانيا
~~بتكرير الأمر وتوسيط الاستئناف المنبىء عن كمال السخط بينهما
~~من الدلالة على غاية التشديد في الانتقام منهم ما لا يخفى وقوله
~~تعالى: { إنما يؤمن بئايتنا } استئناف مسوق لتقرير
~~عدم استحقاقهم لإيتاء الهدى والإشعار بعدم إيمانهم لو أوتوه
~~بتعيين من يستحقه بطريق القصر كأنه قيل: إنكم لا تؤمنون
~~بآياتنا ولا تعملون بموجبها عملا صالحا ولو رجعناكم إلى الدنيا
~~كما تدعون حسبما ينطق به قوله تعالى:

# ولو ردوا لعدوا لما نهوا عنه

# [سورة الأنعام: الآية 28] وإنما يؤمن بها { الذين إذا
~~ذكروا بها } أي وعظوا { خروا سجدا } آثر ذي أثير من
~~غير تردد ولا تلعثم فضلا عن التسويف إلى معاينة ما نطقت به من
~~الوعد والوعيد أي سقطوا على وجوههم { وسبحوا بحمد ربهم
~~} أي ونزهوه عند ذلك عن كل ما لا يليق به من الأمور التي من
~~جملتها العجز عن البعث ملتبسين بحمده تعالى على نعمائه التي أجلها
~~الهداية بإيتاء الآيات والتوفيق للاهتداء بها، والتعرض
~~لعنوان الربوبية بطريق الالتفات مع الإضافة إلى ضميرهم
~~للإشعار بعلة التسبيح والتحميد وبأنهم يفعلونهما بملاحظة
~~ربوبيته تعالى لهم { وهم لا يستكبرون } أي والحال أنهم
~~خاضعون له تعالى لا يستكبرون عما فعلوا من الخرور والتسبيح
~~والتحميد { تتجافى جنوبهم } أي تنبو وتنحى { عن
~~المضاجع } أي الفرش ومواضع المنام. والجملة مستأنفة لبيان
~~بقية محاسنهم وهم المتهجدون بالليل. قال أنس رضي الله عنه: نزلت
~~فينا معاشر الأنصار كنا نصلي المغرب فلا نرجع إلى رحالنا حتى
~~نصلي العشاء مع النبي عليه الصلاة ms2644 والسلام. وعن أنس أيضا
~~رضي الله عنه أنه قال: نزلت في أناس من أصحاب النبي عليه
~~الصلاة والسلام كانوا يصلون من صلاة المغرب إلى صلاة العشاء
~~وهي صلاة الأوابين وهو قول أبي حازم ومحمد بن المنكدر،
~~وهو مروي عن ابن عباس رضي الله عنهما.

# وقال عطاء: هم الذين لا ينامون حتى يصلوا العشاء الآخرة والفجر
~~في جماعة. والمشهور أن المراد منه صلاة الليل وهو قول الحسن
~~ومجاهد ومالك والأوزاعي وجماعة، لقوله عليه الصلاة والسلام:

# " أفضل الصيام بعد شهر رمضان شهر الله المحرم وأفضل
~~الصلاة بعد الفريضة صلاة الليل "

# وعن النبي عليه الصلاة والسلام في تفسيرها:

# " قيام العبد من الليل "

# وعنه عليه الصلاة والسلام:

# " إذا جمع الله الأولين والآخرين جاء مناد ينادي بصوت يسمع
~~الخلائق كلهم سيعلم أهل الجمع اليوم من أولى بالكرم ثم يرجع
~~فينادي ليقم الذين كانت تتجافى جنوبهم عن المضاجع فيقومون وهم
~~قليل ثم يرجع فينادي ليقم الذين كانوا يحمدون الله في السراء
~~والضراء فيقومون وهم قليل فيسرحون جميعا إلى الجنة، ثم
~~يحاسب سائر الناس ".

# وقوله تعالى: { يدعون ربهم } حال من ضمير جنوبهم أي داعين
~~له تعالى على الاستمرار { خوفا } من سخطه وعذابه وعدم قبول
~~عبادته { وطمعا } في رحمته { ومما رزقنهم } من المال
~~{ ينفقون } في وجوه البر والحسنات.

### || [32.17-19]

# { فلا تعلم نفس } من النفوس لا ملك مقرب ولا نبي
~~مرسل فضلا عمن عداهم { ما أخفى لهم } أي لأولئك الذين
~~عددت نعوتهم الجليلة { من قرة أعين } مما تقر به أعينهم
~~وعنه عليه الصلاة والسلام:

# " يقول الله عز وجل: أعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رأت
~~ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر، بله ما اطلعتم عليه اقرؤا
~~إن شئتم، فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين ".

# وقرىء ما أخفي لهم وما نخفي لهم وما أخفيت لهم على صيغة المتكلم
~~وما أخفى لهم على البناء للفاعل وهو الله سبحانه. وقرىء قرات
~~أعين لاختلاف أنواعها. والعلم بمعنى المعرفة وما موصولة أو
~~استفهامية علق عنها الفعل { جزاء بما كانوا ms2645 يعملون } أي
~~جزوا جزاءا أو أخفي لهم للجزاء بما كانوا يعملونه في الدنيا من
~~الأعمال الصالحة. قيل: هؤلاء القوم أخفوا أعمالهم فأخفى الله
~~تعالى ثوابهم { أفمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا } أي
~~أبعد ظهور ما بينهما من التباين البين يتوهم كون المؤمن
~~الذي حكيت أوصافه الفاضلة كالفاسق الذي ذكرت أحواله { لا
~~يستوون } التصريح به مع إفادة الإنكار لنفي المشابهة بالمرة
~~على أبلغ وجه وآكده لبناء التفصيل الآتي عليه والجمع باعتبار
~~معنى من كما أن الإفراد فيما سبق باعتبار لفظها. وقوله تعالى: {
~~أما الذين ءامنوا وعملوا الصلحت فلهم
~~جنت المأوى } تفصيل لمراتب الفريقين في الآخرة بعد ذكر
~~أحوالهما في الدنيا وأضيفت الجنة إلى المأوى لأنها المأوى
~~الحقيقي وإنما الدنيا منزل مرتحل عنه لا محالة وقيل: المأوى
~~جنة من الجنات، وأيا ما كان فلا يبعد أن يكون فيه رمز إلى ما
~~ذكر من تجافيهم عن مضاجعهم التي هي مأواهم في الدنيا { نزلا } أي
~~ثوابا وهو في الأصل ما يعد للنازل من الطعام والشراب
~~وانتصابه على الحالية { بما كانوا يعملون } في الدنيا من
~~الأعمال الصالحة أو بأعمالهم.

### || [32.20-23]

# { وأما الذين فسقوا } أي خرجوا عن الطاعة {
~~فمأواهم } أي ملجأهم ومنزلهم { النار } مكان جنات المأوى
~~للمؤمنين { كلما أرادوا أن يخرجوا منها أعيدوا
~~فيها } استئناف لبيان كيفية كون النار مأواهم. يروى أنه
~~يضربهم لهب النار فيرتفعون إلى طبقاتها حتى إذا قربوا من
~~بابها وأرادوا أن يخرجوا منها يضربهم اللهب فيهوون إلى قعرها
~~وهكذا يفعل بهم أبدا وكلمة في للدلالة على أنهم مستقرون فيها
~~وإنما الإعادة من بعض طبقاتها إلى بعض { وقيل لهم } تشديدا
~~عليهم وزيادة في غيظهم { ذوقوا عذاب النار الذي كنتم
~~به } أي بعذاب النار { تكذبون } على الاستمرار في الدنيا {
~~ولنذيقنهم من العذاب الأدنى } أي عذاب الدنيا وهو
~~ما محنوا به من السنة سبع سنين والقتل والأسر { دون
~~العذاب الأكبر } الذي هو عذاب الآخرة { لعلهم } لعل
~~الذين يشاهدونه وهم في الحياة { يرجعون } يتوبون عن الكفر.
~~روي أن الوليد بن عقبة فاخر عليا رضي الله عنه ms2646 يوم بدر فنزلت
~~هذه الآيات { ومن أظلم ممن ذكر بئايت ربه ثم
~~أعرض عنها } بيان إجمالي لحال من قابل آيات الله تعالى
~~بالإعراض بعد بيان حال من قابلها بالسجود والتسبيح
~~والتحميد. وكلمة ثم لاستبعاد الإعراض عنها عقلا مع غاية
~~وضوحها وإرشادهم إلى سعادة الدارين كما في بيت الحماسة:
~~[الطويل]

# ولا يكشف الغماء إلا ابن حرة

# يرى غمرات الموت ثم يزورها

# أي هو أظلم من كل ظالم وإن كان سبك التركيب على نفي الأظلم
~~من غير تعرض لنفي المساوي. وقد مر مرارا { إنا من
~~المجرمين } أي من كل من اتصف بالإجرام وإن هانت جريمته {
~~منتقمون } فكيف ممن هو أظلم من كل ظالم وأشد جرما من
~~كل مجرم.

# { ولقد ءاتينا موسى الكتب } أي التوراة عبر عنها
~~باسم الجنس لتحقيق المجانسة بينها وبين الفرقان والتنبيه على
~~أن إيتاءه لرسول الله صلى الله عليه وسلم كإيتائها لموسى عليه
~~السلام { فلا تكن فى مرية من لقائه } من لقاء الكتاب
~~الذي هو الفرقان كقوله: وإنك لتلقى القرآن والمعنى إنا آتينا موسى
~~مثل ما آتيناك من الكتاب ولقيناه من الوحي مثل ما لقيناك من
~~الوحي فلا تكن في شك من أنك لقيت مثله ونظيره وقيل: من لقاء
~~موسى الكتاب أو من لقائك موسى وعنه عليه الصلاة والسلام:

# " رأيت ليلة أسري بي موسى رجلا آدم طوالا جعدا كأنه من
~~رجال شنوءة "

# { وجعلنه } أي الكتاب الذي آتيناه موسى { هدى لبنى
~~إسرءيل } قيل: لم يتعبد بما في التوراة ولد إسماعيل.

### || [32.24-27]

# { وجعلنا منهم أئمة يهدون } بقيتهم بما في تضاعيف
~~الكتاب من الحكم والأحكام إلى طريق الحق أو يهدونهم إلى ما فيه
~~من دين الله وشرائعه { بأمرنا } إياهم بذلك أو بتوفيقنا له {
~~لما صبروا } هي لما التي فيها معنى الجزاء نحو أحسنت إليك
~~لما جئتني. والضمير للأئمة تقديره لما صبروا جعلناهم أئمة
~~أو هي ظرف بمعنى الحين أي جعلناهم أئمة حين صبروا والمراد صبرهم
~~على مشاق الطاعات ومقاساة الشدائد في نصرة الدين أو صبرهم
~~عن الدنيا. وقرىء لما صبروا أي لصبرهم ms2647 { وكانوا
~~بئايتنا } التي في تضاعيف الكتاب { يوقنون } لإمعانهم
~~فيها النظر والمعنى كذلك لنجعلن الكتاب الذي آتيناكه هدى
~~لأمتك ولنجعلن منهم أئمة يهدون مثل تلك الهداية { إن
~~ربك هو يفصل } أي يقضي { بينهم } قيل: بين الأنبياء
~~وأممهم وقيل: بين المؤمنين والمشركين { يوم القيمة }
~~فيميز بين المحق والمبطل { فيما كانوا فيه يختلفون
~~} من أمور الدين { أولم يهد لهم } الهمزة للإنكار
~~والواو للعطف على منوي يقتضيه المقام من فعل الهداية. إما من قولهم:
~~فلان يعطي في أن المراد إيقاع نفس الفعل بلا ملاحظة المفعول
~~وإما بمعنى التبيين والمفعول محذوف والفاعل ما دل عليه قوله
~~تعالى: { كم أهلكنا } أي أغفلوا ولم يفعل الهداية لهم أو ولم
~~يبين لهم مآل أمرهم كثرة إهلاكنا { من قبلهم من القرون
~~} مثل عاد وثمود وقوم لوط. وقرىء نهد لهم بنون العظمة وقد
~~جوز أن يكون الفاعل على القراءة الأولى أيضا ضميره تعالى فيكون
~~قوله تعالى: { كم أهلكنا } الخ، استئنافا مبينا لكيفية
~~هدايته تعالى { يمشون فى مسكنهم } أي يمرون في متاجرهم
~~على ديارهم وبلادهم ويشاهدون آثار هلاكهم. والجملة حال من ضمير
~~لهم. وقرىء يمشون للتكثير { إن فى ذلك } أي فيما ذكر من
~~كثرة إهلاكنا للأمم الخالية العاتية أو في مساكنهم { لآيات }
~~عظيمة في أنفسها كثيرة في عددها { أفلا يسمعون } هذه الآيات
~~سماع تدبر واتعاظ { أولم يروا أنا نسوق الماء إلى
~~الأرض الجرز } أي التي جرز نباتها أي قطع وأزيل بالمرة
~~وقيل: هو اسم موضع باليمن { فنخرج به } من تلك الأرض {
~~زرعا تأكل منه } أي من ذلك الزرع { أنعمهم }
~~كالتبن والقصيل والورق وبعض الحبوب المخصوصة بها. وقرىء يأكل
~~بالياء { وأنفسهم } كالحبوب التي يقتاتها الإنسان والثمار {
~~أفلا يبصرون } أي ألا ينظرون فلا يبصرون ذلك ليستدلوا به على
~~كمال قدرته تعالى وفضله.

### || [32.28-30]

# { ويقولون } كان المسلمون يقولون: إن الله سيفتح لنا على
~~المشركين أو يفصل بيننا وبينهم كان أهل مكة إذا سمعوه يقولون
~~بطريق الاستعجال تكذيبا واستهزاء: { متى هذا الفتح } أي
~~النصر أو الفصل بالحكومة { إن كنتم صدقين } في أن الله
~~تعالى ينصركم ms2648 أو يفصل بيننا وبينكم { قل } تبكيتا لهم وتحقيقا
~~للحق { يوم الفتح لا ينفع الذين كفروا
~~إيمنهم ولا هم ينظرون } يوم الفتح يوم القيامة وهو
~~يوم الفصل بين المؤمنين وأعدائهم ويوم نصرهم عليهم وقيل: هو يوم
~~بدر. وعن مجاهد والحسن: يوم فتح مكة. والعدول عن تطبيق
~~الجواب على ظاهر سؤالهم للتنبيه على أنه ليس مما ينبغي أن
~~يسأل عنه لكونه أمرا بينا غنيا عن الإخبار به وكذا إيمانهم
~~واستنظارهم يومئذ وإنما المحتاج إلى البيان عدم نفع ذلك
~~الإيمان وعدم الإنظار كأنه قيل: لا تستعجلوا فكأني بكم قد آمنتم
~~فلم ينفعكم واستنظرتم فلم تنظروا، وهذا على الوجه الأول ظاهر
~~وأما على الأخيرين فالموصول عبارة عن المقتولين يومئذ لا عن
~~كافة الكفرة كما في الوجه الأول كيف لا وقد نفع الإيمان
~~الطلقاء يوم الفتح وناسا أمنوا يوم بدر { فأعرض عنهم }
~~ولا تبال بتكذيبهم { وانتظر } النصرة عليهم وهلاكهم {
~~إنهم منتظرون } قيل: أي الغلبة عليكم كقوله تعالى:

# فتربصوا إنا معكم متربصون

# [سورة التوبة: الآية 52] والأظهر أن يقال: إنهم منتظرون هلاكهم
~~كما في قوله تعالى:

# هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من
~~الغمام

# [سورة البقرة: الآية 210] الآية، ويقرب منه ما قيل وانتظر عذابنا
~~إنهم منتظروه فإن استعجالهم المذكور وعكوفهم على ما هم عليه من
~~الكفر والمعاصي في حكم انتظارهم العذاب المترتب عليه لا محالة.
~~وقرىء على صيغة المفعول على معنى أنهم أحقاء بأن ينتظر
~~هلاكهم أو فإن الملائكة ينتظرونه.

# عن النبي عليه الصلاة والسلام:

# " من قرأ ألم تنزيل وتبارك الذي بيده الملك أعطي من الأجر
~~كأنما أوحي ليلة القدر ".

# وعنه عليه الصلاة والسلام:

# " من قرأ ألم تنزيل في بيته لم يدخله الشيطان ثلاثة أيام
~~"

### | [33 - سورة الأحزاب]

### || [33.1-2]

# (سورة الأحزاب مدنية وهى ثلاث وسبعون آية)

# { بسم الله الرحمن الرحيم }  { يأيها النبي اتق
~~الله } في ندائه عليه الصلاة والسلام بعنوان النبوة تنويه
~~بشأنه وتنبيه على سمو مكانه، والمراد بالتقوى المأمور به
~~الثبات عليه والازدياد منه فإن له بابا واسعا وعرضا عريضا لا
~~ينال مداه { ولا ms2649 تطع الكفرين } أي المجاهرين بالكفر {
~~والمنفقين } المضمرين له أي فيما يعود بوهن في الدين
~~وإعطاء دنية فيما بين المسلمين. (روي أن أبا سفيان بن حرب
~~وعكرمة بن أبي جهل وأبا الأعور السلمي قدموا عليه عليه
~~الصلاة والسلام في الموادعة التي كانت بينه عليه الصلاة
~~والسلام وبينهم، وقام معهم عبد الله بن أبي ومعتب بن قشير
~~والجد بن قيس فقالوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم: أرفض ذكر
~~آلهتنا، وقل: إنها تشفع وتنفع وندعك وربك فشق ذلك على النبي
~~عليه الصلاة والسلام والمؤمنين وهموا بقتلهم فنزلت) أي اتق
~~الله في نقض العهد ونبذ الموادعة ولا تساعد الكافرين من أهل مكة
~~والمنافقين من أهل المدينة فيما طلبوا إليك { إن الله كان
~~عليما حكيما } مبالغا في العلم والحكمة فيعلم جميع الأشياء
~~من المصالح والمفاسد فلا يأمرك إلا بما فيه مصلحة ولا ينهاك إلا
~~عما فيه مفسدة ولا يحكم إلا بما تقتضيه الحكمة البالغة فالجملة
~~تعليل للأمر والنهي مؤكد لوجوب الامتثال بهما { واتبع } أي
~~في كل ما تأتي وتذر من أمور الدين { ما يوحى إليك من
~~ربك } من الآيات التي من جملتها هذه الآية الآمرة بتقوى الله
~~الناهية عن مساعدة الكفرة والمنافقين. والتعرض لعنوان
~~الربوبية لتأكيد وجوب الامتثال بالأمر { إن الله كان
~~بما تعملون خبيرا } قيل: الخطاب للرسول عليه الصلاة
~~والسلام والجمع للتعظيم وقيل: له عليه الصلاة والسلام
~~وللمؤمنين وقيل: للغائبين بطريق الالتفات ولا يخفى بعده نعم يجوز
~~أن يكون للكل على ضرب من التغليب، وأيا ما كان فالجملة تعليل
~~للأمر وتأكيد لموجبه، أما على الوجهين الأولين فبطريق الترغيب
~~والترهيب كأنه قيل: إن الله خبير بما تعملونه من الامتثال
~~وتركه فيرتب على كل منهما جزاءه ثوابا وعقابا وأما على الوجه
~~الأخير فبطريق الترغيب فقط كأنه قيل: إن الله خبير بما يعمله
~~كلا الفريقين فيرشدك إلى ما فيه صلاح حالك وانتظام أمرك ويطلعك
~~على ما يعملونه من المكايد والمفاسد ويأمرك بما ينبغي لك أن تعمله
~~في دفعها وردها فلا بد من اتباع الوحي والعمل بمقتضاه ms2650 حتما.

### || [33.3-5]

# { وتوكل على الله } أي فوض جميع أمرك إليه { وكفى
~~بالله وكيلا } حافظا موكولا إليه كل الأمور.

# { ما جعل الله لرجل من قلبين فى جوفه } شروع في
~~إلقاء الوحي الذي أمر عليه الصلاة والسلام اتباعه وهذا مثل
~~ضربه الله تعالى تمهيدا لما يعقبه من قوله تعالى: { وما جعل
~~أزوجكم اللائى تظهرون منهن أمهتكم وما
~~جعل أدعياءكم أبناءكم } وتنبيها على أن كون المظاهر
~~منها أما وكون الداعي ابنا أي بمنزلة الأم والابن في الآثار
~~والأحكام المعهودة فيما بينهم في الاستحالة بمنزلة اجتماع قلبين في
~~جوف واحد وقيل: هو رد لما كانت العرب تزعم من أن اللبيب
~~الأريب له قلبان ولذلك قيل لأبي معمر أو لجميل بن أسيد الفهري
~~ذو القلبين أي ما جمع الله تعالى قلبين في رجل. وذكر الجوف
~~لزيادة التقرير كما في قوله تعالى:

# ولكن تعمى القلوب التى في الصدور

# [سورة الحج: الآية 46] ولا زوجية ولا أمومة في امرأة ولا دعوة
~~وبنوة في شخص لكن لا بمعنى نفي الجمع بين حقيقة الزوجية
~~والأمومة ونفي الجمع بين حقيقة الدعوة والبنوة كما في القلب
~~ولا بمعنى نفي الجمع بين أحكام الزوجية وأحكام الأمومة ونفي
~~الجمع بين أحكام الدعوة وأحكام البنوة على الإطلاق، بل بمعنى
~~نفي الجمع بين حقيقة الزوجية وأحكام الأمومة ونفي الجمع
~~بين حقيقة الدعوة وأحكام البنوة لإبطال ما كانوا عليه من
~~إجراء أحكام الأمومة على المظاهر منها وإجراء أحكام البنوة على
~~الدعي، ومعنى الظهار أن يقول لزوجته: أنت علي كظهر أمي
~~مأخوذ من الظهر باعتبار اللفظ كالتلبية من لبيك وتعديته بمن
~~لتضمنه معنى التجنب لأنه كان طلاقا في الجاهلية وهو في الإسلام
~~يقتضي الطلاق أو الحرمة إلى أداء الكفارة كما عدي آلى بها
~~وهو بمعنى حلف. وذكر الظهار للكناية عن البطن الذي هو عموده
~~فإن ذكره قريب من ذكر الفرج أو للتغليظ في التحريم فإنهم
~~كانوا يحرمون إتيان الزوجة وظهرها إلى السماء. وقرىء اللاء
~~وقرىء تظاهرون بحذف إحدى التاءين من تتظاهرون وتظاهرون بإدغام
~~التاء الثانية في الظاء، وتظهرون ms2651 من أظهر بمعنى تظهر
~~وتظهرون من ظهر بمعنى ظاهر كعقد بمعنى عاقد، وتظهرون من ظهر
~~ظهورا. وأدعياء جمع دعي وهو الذي يدعى ولدا على الشذوذ
~~لاختصاص أفعلاء بفعيل بمعنى فاعل كتقي وأتقياء كأنه شبه به في
~~اللفظ فجمع جمعه كقتلاء وأسراء.

# { ذلكم } إشارة إلى ما يفهم مما ذكر من الظهار والادعاء
~~أو إلى الأخير الذي هو المقصود من مساق الكلام أي دعاءكم بقولكم
~~هذا ابني { قولكم بأفوهكم } فقط من غير أن يكون له مصداق
~~وحقيقة في الأعيان فإذن هو بمعزل من استتباع أحكام البنوة كما
~~زعمتم { والله يقول الحق } المطابق للواقع { وهو
~~يهدى السبيل } أي سبيل الحق لا غير فدعوا أقوالكم وخذوا
~~بقوله عز وجل: { ادعوهم لآبائهم } أي أنسبوهم إليهم
~~وخصوهم بهم.

# وقوله تعالى: { هو أقسط عند الله } تعليل له والضمير
~~لمصدر ادعوا كما في قوله تعالى:

# اعدلوا هو أقرب للتقوى

# [سورة المائدة: الآية 8] وأقسط أفعل تفضيل قصد به الزيادة مطلقا
~~من القسط بمعنى العدل أي الدعاء لآبائهم بالغ في العدل والصدق
~~في حكم الله تعالى وقضائه { فإن لم تعلموا آباءهم }
~~فتنسبوهم إليهم { فإخوانكم } فهم إخوانكم { فى الدين
~~وموليكم } وأولياؤكم فيه أي فادعوهم بالأخوة الدينية
~~والمولوية { وليس عليكم جناح } أي إثم { فيما
~~أخطأتم به } أي فيما فعلتموه من ذلك مخطئين بالسهو أو
~~النسيان أو سبق اللسان { ولكن ما تعمدت قلوبكم
~~} أي ولكن الجناح فيما تعمدت قلوبكم بعد النهي أو ما تعمدت
~~قلوبكم فيه الجناح { وكان الله غفورا رحيما } لعفوه عن
~~المخطيء وحكم التبني بقوله هو ابني إذا كان عبدا لقائل العتق على
~~كل حال ولا يثبت نسبه منه إلا إذا كان مجهول النسب وكان بحيث
~~يولد مثله لمثل المتبني ولم يقر قبله بنسبه من غيره.

### || [33.6-7]

# { النبى أولى بالمؤمنين من أنفسهم } أي في كل
~~أمر من أمور الدين والدنيا كما يشهد به الإطلاق فيجب عليهم أن
~~يكون عليه الصلاة والسلام أحب إليهم من أنفسهم وحكمه أنفذ
~~عليهم من حكمها وحقه آثر لديهم من حقوقها وشفقتهم عليه أقدم من
~~شفقتهم عليها. ms2652 روي أنه عليه الصلاة والسلام أراد غزوة تبوك
~~فأمر الناس بالخروج فقال أنس نستأذن آباءنا وأمهاتنا فنزلت.
~~وقرىء وهو أب لهم أي في الدين فإن كل نبي أب لأمته من حيث
~~إنه أصل فيما به الحياة الأبدية ولذلك صار المؤمنون إخوة {
~~وأزوجه أمهتهم } أي منزلات منزلة الأمهات في
~~التحريم واستحقاق التعظيم، وأما فيما عدا ذلك فهن
~~كالأجنبيات، ولذلك قالت عائشة رضي الله عنها: لسنا أمهات
~~النساء { وأولو الأرحام } أي ذوو القرابات { بعضهم
~~أولى ببعض } في التوارث وهو نسخ لما كان في صدر الإسلام من
~~التوراث بالهجرة والموالاة في الدين { فى كتب الله } في
~~اللوح أو فيما أنزله وهو هذه الآية أو آية المواريث أو فيما فرض
~~الله تعالى { من المؤمنين والمهجرين } بيان لأولي
~~الأرحام أو صلة لأولي أو أولو الأرحام بحق القرابة أولى
~~بالميراث من المؤمنين بحق الدين ومن المهاجرين بحق الهجرة {
~~إلا أن تفعلوا إلى أوليائكم معروفا } استئناء
~~من أعم ما تقدر الأولوية فيه من النفع. والمراد بفعل
~~المعروف التوصية أو منقطع { كان ذلك فى الكتب مسطورا
~~} أي كان ما ذكر من الآيتين ثابتا في اللوح أو القرآن. وقيل في
~~التوراة. { وإذ أخذنا من النبيين ميثاقهم } أي
~~اذكر وقت أخذنا من النبيين كافة عهودهم بتبليغ الرسالة
~~والدعاء إلى الدين الحق { ومنك ومن نوح وإبرهيم
~~وموسى وعيسى ابن مريم } وتخصيصهم بالذكر مع اندراجهم
~~في النبيين اندراجا بينا للإيذان بمزيد مزيتهم وفضلهم
~~وكونهم من مشاهير أرباب الشرائع وأساطين أولي العزم من الرسل.
~~وتقديم نبينا عليهم الصلاة والسلام لإبانة خطره الجليل {
~~وأخذنا منهم ميثقا غليظا } أي عهدا عظيم الشأن أو
~~مؤكدا باليمين، وهذا هو الميثاق الأول بعينه وأخذه هو أخذه.
~~والعطف مبني على تنزيل التغاير العنواني منزلة التغاير
~~الذاتي تفخيما لشأنه كما في قوله تعالى:

# ونجيناهم من عذاب غليظ

# [سورة هود: الآية 58] إثر قوله تعالى:

# ولما جاء أمرنا نجينا هودا والذين ءامنوا
~~معه برحمة منا

# [سورة هود: الآية 58].

### || [33.8-9]

# وقوله تعالى: { ليسأل الصدقين عن صدقهم } متعلق
~~بمضمر مستأنف مسوق لبيان ما هو ms2653 داع إلى ما ذكر من أخذ الميثاق
~~وغاية له لا بأخذنا فإن المقصود تذكير نفس الميثاق ثم بيان
~~الغرض منه بيانا قصديا كما ينبىء عنه تغيير الأسلوب بالالتفات
~~إلى الغيبة أي فعل الله ذلك ليسأل يوم القيامة الأنبياء، ووضع
~~الصادقين موضع ضميرهم للإيذان من أول الأمر بأنهم صادقون فيما
~~سئلوا عنه وإنما السؤال لحكمة تقتضيه أي ليسأل الأنبياء الذين
~~صدقوا عهودهم عما قالوه لقومهم أو عن تصديقهم إياهم تبكيتا لهم
~~كما في قوله تعالى:

# يوم يجمع الله الرسل فيقول ماذا أجبتم

# [سورة المائدة: الآية 109] أو المصدقين لهم عن تصديقهم فإن مصدق
~~الصادق صادق وتصديقه صدق وأما ما قيل: من أن المعنى ليسأل
~~المؤمنين الذين صدقوا عهدهم حين أشهدهم على أنفسهم عن صدقهم عهدهم
~~فيأباه مقام تذكير ميثاق النبيين. وقوله تعالى: { وأعد
~~للكفرين عذابا أليما } عطف على ما ذكر من المضمر لا على
~~أخذنا كما قيل. والتوجيه بأن بعثة الرسل وأخذ الميثاق منهم
~~لإثابة المؤمنين أو بأن المعنى أن الله تعالى أكد على الأنبياء
~~الدعوة إلى دينه لأجل إثابة المؤمنين تعسف ظاهر مع أنه
~~مفض إلى كون بيان إعداد العذاب الأليم للكافرين غير مقصود
~~بالذات نعم يجوز عطفه على ما دل عليه قوله تعالى: ليسأل
~~الصادقين كأنه قيل: فأثاب المؤمنين وأعد للكافرين الآية.

# { يا أيها الذين ءامنوا اذكروا نعمة الله
~~عليكم } إن جعل النعمة مصدرا، فالجار متعلق بها وإلا
~~فهو متعلق بمحذوف هو حال منها أي كائنة عليكم { إذ جاءتكم
~~جنود } ظرف لنفس النعمة أو لثبوتها لهم، وقيل: منصوب باذكروا
~~على أنه بدل اشتمال من نعمة الله، والمراد بالجنود الأحزاب وهم
~~قريش وغطفان ويهود قريظة والنضير وكانوا زهاء اثني عشر
~~ألفا فلما سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم بإقبالهم ضرب الخندق
~~على المدينة بإشارة سلمان الفارسي ثم خرج في ثلاثة آلاف من
~~المسلمين فضرب معسكره والخندق بينه وبين القوم وأمر
~~بالذرارى والنساء فرفعوا في الآطام واشتد الخوف وظن
~~المؤمنون كل ظن ونجم النفاق في المنافقين حتى قال معتب بن
~~قشير: ms2654 كان محمد يعدنا كنوز كسرى وقيصر ولا نقدر أن نذهب إلى
~~الغائط ومضى على الفريقين قريب من شهر لا حرب بينهم إلا أن
~~فوارس من قريش منهم عمرو بن عبدود وعكرمة بن أبي جهل
~~وهبيرة بن أبي وهب ونوفل بن عبد الله وضرار بن الخطاب
~~ومرداس أخو بني محارب قد ركبوا خيولهم وتيمموا من الخندق مكانا
~~مضيقا فضربوا خيولهم فاقتحموا فجالت بهم في السبخة بين الخندق
~~وسلع فخرج علي بن أبي طالب رضي الله عنه في نفر من المسلمين حتى
~~أخذ عليهم الثغرة التي اقتحموا منها فأقبلت الفرسان نحوهم وكان
~~عمرو معلما ليرى مكانه فقال له علي رضي الله عنه: يا عمرو إني
~~أدعوك إلى الله ورسوله والإسلام قال: لا حاجة لي إليه قال: فإني
~~أدعوك إلى النزال قال: يا ابن أخي والله إني لا أحب أن أقتلك
~~قال علي لكني والله أحب أن أقتلك فحمي عمرو عند ذلك وكان
~~غيورا مشهورا بالشجاعة واقتحم عن فرسه فعقره أو ضرب وجهه ثم
~~أقبل على علي فتناولا وتجاولا فضربه علي رضي الله عنه ضربة
~~ذهبت فيها نفسه فلما قتله انهزمت خيله حتى اقتحمت من الخندق
~~هاربة وقتل مع عمرو رجلان منبه بن عثمان بن عبد الدار ونوفل
~~بن عبد الله بن المغيرة المخزومي قتله أيضا علي رضي الله
~~عنه وقيل: لم يكن بينهم إلا الترامي بالنبل والحجارة.

# حتى أنزل الله تعالى النصر وذلك قوله تعالى: { فأرسلنا
~~عليهم ريحا } عطف على جاءتكم مسوق لبيان النعمة إجمالا
~~وسيأتي بقيتها في آخر القصة { وجنودا لم تروها } وهم
~~الملائكة عليهم السلام، وكانوا ألفا بعث الله عليهم صبا باردة
~~في ليلة شاتية فأخصرتهم وسفت التراب في وجوههم وأمر الملائكة
~~فقلعت الأوتاد وقطعت الأطناب وأطفأت النيران وأكفأت القدور
~~وماجت الخيل بعضها في بعض وقذف في قلوبهم الرعب وكبرت
~~الملائكة في جوانب عسكرهم فقال طليحة بن خويلد الأسدي: أما
~~محمد فقد بدأكم بالسحر فالنجاء النجاء فانهزموا من غير قتال
~~{ وكان الله بما تعملون } من حفر الخندق وترتيب مبادىء
~~الحرب ms2655 وقيل: من التجائكم إليه ورجائكم من فضله. وقرىء بالياء أي
~~بما يعمله الكفار أي من التحرز والمحاربة أو من الكفر
~~والمعاصي. { بصيرا } ولذلك فعل ما فعل من نصركم عليهم، والجملة
~~اعتراض مقرر لما قبله.

### || [33.10]

# { إذ جاءوكم } بدل من إذ جاءتكم { من فوقكم } من أعلى
~~الوادي من جهة المشرق وهم بنو غطفان ومن تابعهم من أهل نحد
~~قائدهم عيينة بن حصن وعامر بن الطفيل في هوازن وضامتهم
~~اليهود من قريظة والنضير { ومن أسفل منكم } أي من أسفل
~~الوادي من قبل المغرب وهم قريش ومن شايعهم من الأحابيش وبني
~~كنانة وأهل تهامة وقائدهم أبو سفيان وكانوا عشرة آلاف. {
~~وإذ زاغت الأبصر } عطف على ما قبله داخل معه في حكم
~~التذكير أي حين مالت عن سننها وانحرفت عن مستوى نظرها حيرة
~~وشخوصا وقيل: عدلت عن كل شيء فلم تلتفت إلا إلى عدوها لشدة
~~الروع { وبلغت القلوب الحناجر } لأن الرئة تنتفخ من
~~شدة الفزع فيرتفع القلب بارتفاعها إلى رأس الحنجرة وهي منتهى
~~الحلقوم وقيل: هو مثل في اضطراب القلوب ووجيبها وإن لم تبلغ
~~الحناجر حقيقة والخطاب في قوله تعالى: { وتظنون بالله
~~الظنونا } لمن يظهر الإيمان على الإطلاق أي تظنون بالله تعالى
~~أنواع الظنون المختلفة حيث ظن المخلصون الثبت القلوب أن
~~الله تعالى ينجز وعده في إعلاء دينه كما يعرب عنه ما سيحكى عنهم
~~من قولهم:

# هذا ما وعدنا الله ورسوله وصدق الله
~~ورسوله

# [سورة الأحزاب: الآية 22] الآية أو يمتحنهم فخافوا الزلل وضعف
~~الاحتمال. والضعاف القلوب والمنافقون ما حكي عنهم مما لا خير
~~فيه والجملة معطوفة على زاغت وصيغة المضارع لاستحضار الصورة
~~والدلالة على الاستمرار. وقرى الظنون بغير ألف وهو القياس
~~وزيادتها لمراعاة الفواصل كما تزاد في القوافي.

### || [33.11-13]

# { هنالك } ظرف زمان أو ظرف مكان لما بعده أي في ذلك الزمان
~~الهائل أو المكان الدحض. { ابتلى المؤمنون } أي عوملوا
~~معاملة من يختبر فظهر المخلص من المنافق والراسخ من المتزلزل.
~~{ وزلزلوا زلزالا شديدا } من الهول والفزع وقرىء بفتح
~~الزاي { وإذ يقول المنفقون } عطف على إذ ms2656 زاغت. وصيغة
~~المضارع لما مر من الدلالة على استمرار القول واستحضار صورته {
~~والذين في قلوبهم مرض } أي ضعف اعتقاد { ما وعدنا
~~الله ورسوله } من إعلاء الدين والظفر { إلا غرورا }
~~أي وعد غرور وقيل: قولا باطلا والقائل معتب بن قشير وأضرابه
~~راضون به قال يعدنا محمد بفتح كنوز كسرى وقيصر وأحدنا لا يقدر
~~أن يتبرز فرقا ما هذا إلا وعد غرور.

# { وإذ قالت طائفة منهم } هم أوس ابن قيظى وأتباعه
~~وقيل عبد الله بن أبي وأشياعه { يأهل يثرب } هو اسم
~~المدينة المطهرة وقيل: اسم بقعة وقعت المدينة في ناحية منها
~~وقد نهى النبي عليه الصلاة والسلام أن تسمى بها كراهة لها
~~وقال

# " هي طيبة "

# أو

# " طابة "

# كأنهم ذكروها بذلك الاسم مخالفة له عليه الصلاة والسلام
~~ونداؤهم إياهم بعنوان أهليتهم لها ترشيح لما بعده من الأمر
~~بالرجوع إليها { لا مقام لكم } لا موضع إقامة لكم أو لا
~~إقامة لكم ههنا يريدون المعسكر. وقرىء بفتح الميم أي لا قيام أو
~~لا موضع قيام لكم { فارجعوا } أي إلى منازلكم بالمدينة مرادهم
~~الأمر بالفرار لكنهم عبروا عنه بالرجوع ترويجا لمقالهم
~~وإيذانا بأنه ليس من قبيل الفرار المذموم وقيل: المعنى لا قيام
~~لكم في دين محمد عليه الصلاة والسلام فارجعوا إلى ما كنتم عليه
~~من الشرك أو فارجعوا عما بايعتموه عليه وأسلموه إلى أعدائه أو
~~لا مقام لكم في يثرب فارجعوا كفارا ليتسنى لكم المقام بها
~~والأول هو الأنسب لما بعده فإن قوله تعالى: { ويستأذن
~~فريق منهم النبى } معطوف على قالت. وصيغة المضارع لما
~~مر من استحضار الصورة وهم بنو حارثة وبنو سلمة استأذنوه عليه
~~الصلاة والسلام في الرجوع ممتثلين بأمرهم. وقوله تعالى: {
~~يقولون } بدل من يستأذن أو حال من فاعله أو استئناف مبني على
~~السؤال عن كيفية الاستئذان { إن بيوتنا عورة } أي غير
~~حصينة معرضة للعدو والسراق فأذن لنا حتى نحصنها ثم نرجع
~~إلى العسكر. والعورة في الأصل الخلل أطلقت على المختل مبالغة
~~وقد جوز أن تكون تخفيف عورة من عورت الدار إذا اختلت
~~وقد ms2657 قرىء بها والأول هو الأنسب بمقام الاعتذار كما يفصح عنه
~~تصدير مقالهم بحرف التحقيق { وما هى بعورة } والحال
~~أنها ليست كذلك { إن يريدون } ما يريدون بالاستئذان { إلا
~~فرارا } من القتال.

### || [33.14-17]

# { ولو دخلت عليهم } أسند الدخول إلى بيوتهم وأوقع
~~عليهم لما أن المراد فرض دخولها مطلقا كما هو المفهوم لو لم يذكر
~~الجار والمجرور ولا فرض الدخول عليهم مطلقا كما هو المفهوم لو
~~أسند إلى الجار والمجرور { من أقطارها } أي من جميع جوانبها
~~لا من بعضها دون بعض فالمعنى لو كانت بيوتهم مختلة بالكلية
~~ودخلها كل من أراد من أهل الدعارة والفساد { ثم سئلوا }
~~من جهة طائفة أخرى عند تلك النازلة والرجفة الهائلة {
~~الفتنة } أي الردة والرجعة إلى الكفر مكان ما سئلوا الآن
~~من الإيمان والطاعة { لأتوها } لأعطوها غير مبالين بما
~~دهاهم من الداهية الدهياء والغارة الشعواء. وقرىء لأتوها
~~بالقصر أي لفعلوها وجاؤها { وما تلبثوا بها } بالفتنة أي
~~ما ألبثوها وما أخروها { إلا يسيرا } ريثما يسع السؤال
~~والجواب من الزمان فضلا عن التعلل باختلال البيوت مع سلامتها كما
~~فعلوا الآن وقيل: ما لبثوا بالمدينة بعد الارتداد إلا يسيرا
~~والأول هو اللائق بالمقام. هذا وأما تخصيص فرض الدخول بتلك
~~العساكر المتحزبة فمع منافاته للعموم المستفاد من تجريد الدخول
~~عن الفاعل ففيه ضرب من فساد الوضع لما عرفت من أن مساق النظم
~~الكريم لبيان أنهم إذا دعوا إلى الحق تعللوا بشيء يسير وإن
~~دعوا إلى الباطل سارعوا إليه آثر ذي أثير من غير صارف يلويهم ولا
~~عاطف يثنيهم ففرض الدخول عليهم من جهة العساكر المذكورة وإسناد
~~سؤال الفتنة والدعوة إلى الكفر إلى طائفة أخرى من مع أن
~~العساكر هم المعروفون بعداوة الدين المباشرون لقتال المؤمنين
~~المصرون على الإعراض عن الحق المجدون في الدعاء إلى الكفر
~~والضلال بمعزل من التقريب.

# { ولقد كانوا عهدوا الله من قبل لا يولون
~~الأدبر } فإن بني حارثة عاهدوا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يوم أحد حين فشلوا أن لا يعودوا لمثله وقيل: هم قوم غابوا عن
~~وقعة ms2658 بدر ورأوا ما أعطى الله أهل بدر من الكرامة والفضيلة
~~فقالوا لئن أشهدنا الله قتالا لنقاتلن { وكان عهد الله
~~مسؤولا } مطلوبا مقتضى حتى يوفى به وقيل: مسؤولا عن الوفاء به
~~ومجازي عليه { قل لن ينفعكم الفرار إن فررتم من
~~الموت أو القتل } فإنه لا بد لكل شخص من حتف أنف أو
~~قيل سيف في وقت معين سبق به القضاء وجرى عليه القلم { وإذن
~~لا تمتعون إلا قليلا } أي وإن نفعكم الفرار مثلا
~~فمتعتم بالتأخير لم يكن ذلك التمتيع إلا تمتيعا قليلا أو
~~زمانا قليلا { قل من ذا الذي يعصمكم من الله إن
~~أراد بكم سوءا أو أراد بكم رحمة } أي أو يصيبكم
~~بسوء إن أراد بكم رحمة فاختصر الكلام أو حمل الثاني على الأول
~~لما في العصمة من معنى المنع { ولا يجدون لهم من دون
~~الله وليا } ينفعهم { ولا نصيرا } يدفع عنهم الضرر.

### || [33.18-20]

# { قد يعلم الله المعوقين منكم } أي المثبطين
~~للناس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم المنافقون {
~~والقائلين لإخونهم } من منافقي المدينة { هلم
~~إلينا } وهو صوت سمي به فعل متعد نحو احضر أو قرب ويستوي فيه
~~الواحد والجماعة على لغة أهل الحجاز وأما بنو تميم فيقولون هلم
~~يا رجل وهلموا يا رجال أي قربوا أنفسكم إلينا وهذا يدل على
~~أنهم عند هذا القول خارجون من المعسكر متوجهون نحو المدينة {
~~ولا يأتون البأس } أي الحراب والقتال { إلا قليلا } أي
~~إتيانا أو زمانا أو بأسا قليلا فإنهم يعتذرون ويثبطون ما أمكن
~~لهم ويخرجون مع المؤمنين يوهمونهم أنه معهم ولا تراهم يبارزون
~~ويقاتلون إلا شيئا قليلا إذا اضطروا إليه كقوله تعالى:

# ما قاتلوا إلا قليلا

# [سورة الأحزاب: الآية 20] وقيل إنه من تتمة كلامهم معناه ولا يأتي
~~أصحاب محمد حرب الأحزاب ولا يقاومونهم إلا قليلا { أشحة
~~عليكم } أي بخلاء عليكم بالمعاونة أو النفقة في سبيل الله أو
~~الظفر والغنيمة جمع شحيح ونصبه على الحالية من فاعل يأتون من
~~المعوقين أو على الذم { فإذا جاء الخوف رأيتهم
~~ينظرون إليك تدور أعينهم ms2659 } في أحداقهم { كالذى
~~يغشى عليه من الموت } صفة لمصدر ينظرون أو حال من فاعله
~~أو لمصدر تدور أو حال من أعينهم أي ينظرون نظرا كائنا كنظر
~~المغشي عليه من معالجة سكرات الموت حذرا وخورا ولوذا بك أو
~~ينظرون كائنين كالذي الخ أو تدور أعينهم دورانا كائنا كدوران عينه
~~أو تدور أعينهم كائنة كعينه { فإذا ذهب الخوف } وحيزت
~~الغنائم { سلقوكم } ضربوكم { بألسنة حداد } وقالوا وفروا
~~قسمتنا فإنا قد شاهدناكم وقاتلنا معكم وبمكاننا غلبتم عدوكم وبنا
~~نصرتم عليه والسلق البسط بقهر باليد أو باللسان. وقرىء
~~صلقوكم { أشحة على الخير } نصب على الحالية أو الذم
~~ويؤيده القراءة بالرفع { أولئك } الموصوفون بما ذكر من
~~صفات السوء { لم يؤمنوا } بالإخلاص { فأحبط الله
~~أعملهم } أي أظهر بطلانها إذ لم يثبت لهم أعمال فتبطل أو
~~أبطل تصنعهم ونفاقهم فلم يبق مستتبعا لمنعفة دنيوية أصلا { وكان
~~ذلك } الإحباط { على الله يسيرا } هينا وتخصيص يسره
~~بالذكر مع أن كل شيء عليه تعالى يسير لبيان أن أعمالهم
~~حقيقة بأن يظهر حبوطها لكمال تعاضد الدواعي وعدم الصوارف
~~بالكلية { يحسبون الأحزاب لم يذهبوا } أي هؤلاء
~~لجبنهم يظنون أن الأحزاب لم ينهزموا ففروا إلى داخل المدينة {
~~وإن يأت الأحزاب } كرة ثانية { يودوا لو أنهم
~~بادون فى الأعراب } تمنوا أنهم خارجون إلى البدو حاصلون
~~بين الأعراب وقرىء بدى جمع باد كغاز وغزى { يسئلون }
~~كل قادم من جانب المدينة وقرىء يساءلون أي يتساءلون ومعناه يقول
~~بعضهم لبعض ماذا سمعت ماذا بلغك أو يتساءلون الأعراب كما يقال
~~رأيت الهلال وتراءيناه فإن صيغة التفاعل قد تجرد عن معنى
~~كون ما أسندت إليه فاعلا من وجه ومفعولا من وجه ويكتفي بتعدد
~~الفاعل كما في المثال المذكور ونظائره { عن أنبائكم } عما
~~جرى عليكم { ولو كانوا فيكم } هذه الكرة ولم يرجعوا إلى
~~المدينة وكان قتال { ما قاتلوا إلا قليلا } رياء وخوفا من
~~التعيير.

### || [33.21-22]

# { لقد كان لكم فى رسول الله أسوة حسنة } خصلة
~~حسنة حقها أن يؤتسى بها كالثبات في الحرب ومقاساة الشدائد
~~أو هو في نفسه قدوة يحق التأسي ms2660 به كقولك في البيضة عشرون منا حديدا
~~أي هي في نفسها هذا القدر من الحديد وقرىء بكسر الهمزة وهي لغة
~~فيها { لمن كان يرجو الله واليوم الآخر } أي ثواب الله
~~أو لقاءه أو أيام الله واليوم الآخر خصوصا وقيل: هو مثل
~~قولك أرجو زيدا وفضله فإن اليوم الآخر من أيام الله تعالى ولمن
~~كان صلة لحسنة أو صفة لها وقيل بدل من لكم والأكثرون على أن ضمير
~~المخاطب لا يبدل منه { وذكر الله } أي وقرن بالرجاء ذكر
~~الله { كثيرا } أي ذكرا كثيرا أو زمانا كثيرا فإن المثابرة
~~على ذكره تعالى تؤدي إلى ملازمة الطاعة وبها يتحقق الانتساء
~~برسول الله صلى الله عليه وسلم.

# { ولما رأى المؤمنون الأحزاب } بيان لما صدر عن
~~خلص المؤمنين عند اشتباه الشؤون واختلاف الظنون بعد حكاية ما
~~صدر عن غيرهم أي لما شاهدوهم حسبما وصفوا لهم { قالوا هذا }
~~مشيرين إلى ما شاهدوه من حيث هو غير أن يخطر ببالهم لفظ يدل
~~عليه فضلا عن تذكيره وتأنيثه فإنهما من أحكام اللفظ كما مر في
~~قوله تعالى:

# فلما رأى الشمس بازغة قال هذا ربى

# [سورة الأنعام: الآية 78] وجعله إشارة إلى الخطب أو البلاء من نتائج
~~النظر الجليل فتدبر. نعم يجوز التذكير باعتبار الخبر الذي
~~هو { ما وعدنا الله ورسوله } فإن ذلك العنوان أول ما
~~يخطر ببالهم عند المشاهدة ومرادهم بذلك ما وعدوه بقوله تعالى:

# أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يأتكم مثل
~~الذين خلوا من قبلكم مستهم البأساء والضراء

# [سورة البقرة: الآية 214] إلى قوله تعالى:

# ألا إن نصر الله قريب

# [سورة البقرة: الآية 214] وقوله عليه الصلاة والسلام:

# " سيشتد الأمر باجتماع الأحزاب عليكم والعاقبة لكم عليهم "

# [لم أقف عليه] وقوله عليه الصلاة والسلام:

# " إن الأحزاب سائرون إليكم بعد تسع ليال أو عشر ".

# وقرىء بكسر الراء وفتح الهمزة { وصدق الله ورسوله }
~~أي ظهر صدق خبر الله تعالى ورسوله أو صدقا في النصرة والثواب
~~كما صدقا في البلاء وإظهار الاسم للتعظيم { وما زادهم } أي
~~ما رأوه { إلا إيمانا } بالله تعالى وبمواعيده ms2661 { وتسليما }
~~لأوامره ومقاديره.

### || [33.23]

# { من المؤمنين } أي المؤمنين بالإخلاص مطلقا لا الذين
~~حكيت محاسنهم خاصة { رجال صدقوا ما عهدوا الله
~~عليه } من الثبات مع الرسول عليه الصلاة والسلام
~~والمقاتلة لأعداء الدين وهم رجال من الصحابة رضي الله عنهم
~~نذروا أنهم إذا لقوا حربا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ثبتوا
~~وقاتلوا حتى يستشهدوا وهم عثمان بن عفان وطلحة بن عبيد
~~الله وسعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل وحمزة ومصعب بن عمير
~~وأنس بن النضر وغيرهم رضوان الله تعالى عليهم أجمعين ومعنى
~~صدقوا أتوا بالصدق من صدقني إذا قال لك الصدق. ومحل ما
~~عاهدوا النصب إما بطرح الخافض عنه وإيصال الفعل إليه كما في
~~قولهم: صدقني سن بكره أي في سنه وإما بجعل المعاهد عليه
~~مصدوقا على المجاز كأنهم خاطبوه خطاب من قال لكرمائه:

# نحرتني الأعداء إن لم تنحري

# وقالوا له: سنفي بك وحيث وفوا به فقد صدقوه ولو كانوا نكثوه لكذبوه
~~ولكان مكذوبا { فمنهم من قضى نحبه } تفصيل لحال
~~الصادقين وتقسيم لهم إلى قسمين. والنحب النذر وهو أن يلتزم
~~الإنسان شيئا من أعماله ويوجبه على نفسه، وقضاؤه الفراغ منه
~~والوفاء به ومحل الجار والمجرور الرفع على الابتداء على أحد
~~الوجهين المذكورين في قوله تعالى:

# ومن الناس من يقول ءامنا بالله

# [سورة البقرة: الآية 8] الآية، أي فبعضهم أو فبعض منهم من خرج عن
~~العهدة كحمزة ومصعب بن عمير وأنس بن النضر عم أنس بن
~~مالك وغيرهم رضوان الله عليهم أجمعين فإنهم قد قضوا نذورهم سواء
~~كان النذر على حقيقته بأن يكون ما نذروه أفعالهم الاختيارية
~~التي هي المقاتلة المغياة بما ليس منها ولا يدخل تحت النذر وهو
~~الموت شهيدا أو كان مستعارا لالتزامه على ما سيأتي.

# { ومنهم } أي وبعضهم أو بعض منهم { من ينتظر } أي قضاء
~~نحبه لكونه موقنا كعثمان وطلحة وغيرهما ممن استشهد بعد ذلك
~~رضوان الله تعالى عليهم أجمعين فإنهم مستمرون على نذورهم قد قضوا
~~بعضها وهو الثبات مع رسول الله صلى الله عليه وسلم والقتال إلى ms2662
~~حين نزول الآية الكريمة ومنتظرون لقضاء بعضها الباقي وهو القتال
~~إلى الموت شهيدا. هذا ويجوز أن يكون النحب مستعارا لالتزام
~~الموت شهيدا إما بتنزيل التزام أسبابه التي هي أفعال اختيارية
~~للناذر منزلة التزام نفسه وإما بتنزيل نفسه منزلة أسبابه
~~وإيراد الالتزام عليه وهو الأنسب بمقام المدح، وأيا ما كان ففي
~~وصفهم بالانتظار المنبىء عن الرغبة في المنتظر شهادة حقة
~~بكمال اشتياقهم إلى الشهادة، وأما ما قيل من أن النحب
~~استعير للموت لأنه كنذر لازم في رقبة كل حيوان فمسخ
~~للاستعارة وذهاب برونقها وإخراج للنظم الكريم عن مقتضى المقام
~~بالكلية { وما بدلوا } عطف على صدقوا وفاعله فاعله أي وما
~~بدلوا عهدهم وما غيروه { تبديلا } أي تبديلا ما لا أصلا ولا
~~وصفا بل ثبتوا عليه راغبين فيه مراعين لحقوقه على أحسن ما يكون،
~~أما الذين قضوا فظاهر وأما الباقون فيشهد به انتظارهم أصدق
~~شهادة وتعميم عدم التبديل للفريق الأول مع ظهور حالهم للإيذان
~~بمساواة الفريق الثاني لهم في الحكم ويجوز أن يكون ضمير
~~بدلوا للمنتظرين خاصة بناء على أن المحتاج إلى البيان حالهم
~~وقد روي

# " أن طلحة رضي الله عنه ثبت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم
~~أحد حتى أصيبت يده فقال عليه الصلاة والسلام: " أوجب طلحة
~~الجنة "

# وفي رواية:

# " أوجب طلحة "

# وعنه عليه الصلاة والسلام في رواية جابر رضي الله عنه:

# " من سره أن ينظر إلى شهيد يمشي على الأرض فلينظر إلى طلحة
~~بن عبيد الله "

# وفي رواية عائشة رضي الله عنها:

# " من سره أن ينظر إلى شهيد يمشي على الأرض وقد قضى نحبه
~~فلينظر إلى طلحة "

# وهذا يشير إلى أنه من الأولين حكما.

### || [33.24-25]

# { ليجزى الله الصدقين بصدقهم } متعلق بمضمر
~~مستأنف مسوق بطريق الفذلكة لبيان ما هو داع إلى وقوع ما حكي من
~~الأحوال والأقوال على التفصيل وغاية له كما مر في قوله تعالى:

# ليسأل الصدقين عن صدقهم

# [سورة الأحزاب: الآية 8] كأنه قيل: وقع جميع ما وقع ليجزي الله
~~الصادقين بما صدر عنهم من الصدق والوفاء قولا وفعلا ms2663 {
~~ويعذب المنفقين } بما صدر عنهم من الأعمال والأقوال
~~المحكية { إن شاء } تعذيبهم { أو يتوب عليهم } إن
~~تابوا وقيل: متعلق بما قبله من نفي التبديل المنطوق وإثباته
~~المعرض به كأن المنافقين قصدوا بالتبديل عاقبة السوء كما
~~قصد المخلصون بالثبات والوفاء العاقبة الحسنى، وقيل: تعليل
~~لصدقوا، وقيل: لما يفهم من قوله تعالى:

# وما زادهم إلا إيمانا وتسليما

# [سورة الأحزاب: الآية 22] وقيل: لما يستفاد من قوله تعالى:

# ولما رأى المؤمنون الأحزاب

# [سورة الأحزاب: الآية 22] كأنه قيل: ابتلاهم الله تعالى برؤية ذلك
~~الخطب ليجزي الآية فتأمل وبالله التوفيق. { إن الله كان
~~غفورا رحيما } أي لمن تاب وهو اعتراض فيه بعث إلى التوبة.
~~وقوله تعالى: { ورد الله الذين كفروا } رجوع إلى حكاية
~~بقية القصة وتفصيل تتمة النعمة المشار إليها إجمالا بقوله
~~تعالى:

# فأرسلنا عليهم ريحا وجنودا لم تروها

# [سورة الأحزاب: الآية 9] معطوف إما على المضمر المقدر قبل قوله
~~تعالى:

# ليجزى الله

# كأنه قيل إثر حكاية الأمور المذكورة: وقع ما وقع من الحوادث
~~ورد الله الخ، وإما على أرسلنا وقد وسط بينهما بيان كون ما
~~نزل بهم واقعة طامة تحيرت بها العقول والأفهام وداهية تامة
~~تحاكت منها الركب وزلت الأقدام. وتفصيل ما صدر عن فريقي أهل
~~الإيمان وأهل الكفر والنفاق من الأحوال والأقوال لإظهار عظم
~~النعمة وإبانة خطرها الجليل ببيان وصولها إليهم عند غاية
~~احتياجهم إليها أي فأرسلنا عليهم ريحا وجنودا لم تروها ورددنا بذلك
~~الذين كفروا، والالتفات إلى الاسم الجليل لتربية المهابة وإدخال
~~الروعة. وقوله تعالى: { بغيظهم } حال من الموصول أي ملتبسين
~~به وكذا قوله تعالى: { لم ينالوا خيرا } بتداخل أو تعاقب أي
~~غير ظافرين بخير أو الثانية بيان للأولى أو استئناف.

# { وكفى الله المؤمنين القتال } بما ذكر من إرسال
~~الريح والجنود { وكان الله قويا } على إحداث كل ما
~~يريد { عزيزا } غالبا على كل شيء.

### || [33.26-28]

# { وأنزل الذين ظهروهم } أي عاونوا الأحزاب المردودة {
~~من أهل الكتب } وهم بنو قريظة { من صياصيهم } من
~~حصونهم، جمع صيصية وهي ما يتحصن به، ولذلك يقال لقرن
~~الثور والظبي وشوكة ms2664 الديك { وقذف فى قلوبهم
~~الرعب } الخوف الشديد بحيث أسلموا أنفسهم للقتل وأهليهم
~~وأولادهم للأسر حسبما ينطق به قوله تعالى: { فريقا تقتلون
~~وتأسرون فريقا } من غير أن يكونه من جهتهم حراك فضلا عن
~~المخالفة والاستعصاء. روي أن جبريل عليه السلام أتى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم صبيحة الليلة التي انهزم فيها الأحزاب
~~ورجع المسلمون إلى المدينة ووضعوا السلاح فقال: أتنزع لأمتك
~~والملائكة ما وضعوا السلاح، إن الله يأمرك أن تسير إلى بني
~~قريظة وأنا عامد إليهم. فأذن في الناس أن لا يصلوا العصر إلا
~~ببني قريظة فحاصروهم إحدى وعشرين أو خمسا وعشرين ليلة حتى
~~جهدهم الحصار فقال لهم:

# " تنزلون على حكمي "

# فأبوا فقال:

# " على حكم سعد بن معاذ "

# فرضوا به فحكم سعد بقتل مقاتليهم وسبي ذراريهم ونسائهم، فكبر
~~النبي عليه الصلاة والسلام وقال:

# " لقد حكمت بحكم الله من فوق سبعة أرقعة ".

# فقتل منهم ستمائة مقاتل وقيل: من ثمانمائة إلى تسعمائة وأسر
~~سبعمائة. وقرىء تأسرون بضم السين، كما قرىء الرعب بضم
~~العين، ولعل تأخير المفعول في الجملة الثانية مع أن مساق
~~الكلام لتفصيله وتقسيمه كما في قوله تعالى:

# ففريقا كذبتم وفريقا تقتلون

# [سورة البقرة: الآية 87] وقوله تعالى:

# فريقا كذبوا وفريقا يقتلون

# [سورة المائدة: الآية 70] لمراعاة الفواصل.

# { وأورثكم أرضهم وديرهم } أي حصونهم {
~~وأمولهم } نقودهم وأثاثهم ومواشيهم. روي

# " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم جعل عقارهم للمهاجرين دون
~~الأنصار فقالت الأنصار في ذلك فقال عليه الصلاة والسلام: "
~~إنكم في منازلكم " فقال عمر رضي الله عنه: أما تخمس كما خمست
~~يوم بدر؟ فقال عليه الصلاة والسلام: " لا. إنما جعلت هذه لي
~~طعمة دون الناس " قالوا: رضينا بما صنع الله ورسوله "

# { وأرضا لم تطؤوها } أي أورثكم في علمه وتقديره أرضا لم
~~تقبضوها بعد كفارس والروم وقيل: كل أرض تفتح إلى يوم القيامة
~~وقيل: خيبر { وكان الله على كل شىء قديرا } فقد
~~شاهدتم بعض مقدوراته في إيراث الأراضي التي تسلمتموها فقيسوا
~~عليها ما عداها.

# { يأيها النبى قل لأزوجك إن كنتن تردن
~~الحيوة الدنيا } أي السعة ms2665 والتنعم فيها { وزينتها }
~~وزخارفها { فتعالين } أي أقبلن بإرادتكن واختياركن لإحدى
~~الخصلتين كما يقال: أقبل يخاصمني وذهب يكلمني وقام يهددني {
~~أمتعكن } بالجزم جوابا للأمر وكذا { وأسرحكن } أي
~~أعطيكن المتعة وأطلقن { سراحا جميلا } طلاقا من غير ضرار.
~~وقرىء بالرفع على الاستئناف.

# روي أنهن سألنه عليه الصلاة والسلام ثياب الزينة وزيادة
~~النفقة فنزلت فبدأ بعائشة فخيرها فاختارت الله ورسوله
~~والدار الآخرة ثم اختارت الباقيات اختيارها فشكر لهن الله
~~ذلك فنزل:

# لا يحل لك النساء من بعد

# [سورة الأحزاب: الآية 52]. واختلف في أن هذا التخيير هل كان تفويض
~~الطلاق إليهن حتى يقع الطلاق بنفس الاختيار أو لا. فذهب
~~الحسن وقتادة وأكثر أهل العلم إلى أنه لم يكن تفويض الطلاق
~~وإنما كان تخييرا لهن بين الإرادتين على أنهن إن أردن
~~الدنيا فارقهن عليه الصلاة والسلام كما ينبىء عنه قوله
~~تعالى:

# فتعالين أمتعكن وأسرحكن

# [سورة الأحزاب: الآية 33] وذهب آخرون إلى أنه كان تفويضا للطلاق
~~إليهن حتى لو أنهن اخترن أنفسهن كان ذلك طلاقا وكذا اختلف في
~~حكم التخيير فقال ابن عمر وابن مسعود وابن عباس رضي الله
~~تعالى عنهم: إذا خير رجل امرأته فاختارت زوجها لا يقع شيء أصلا
~~ولو اختارت نفسها وقعت طلقة بائنة عندنا ورجعية عند الشافعي،
~~وهو قول عمر بن عبد العزيز وابن أبي ليلى وسفيان، وروي عن
~~زيد بن ثابت أنها إن اختارت زوجها يقع طلقة واحدة وإن
~~اختارت نفسها يقع ثلاث طلقات وهو قول الحسن ورواية عن مالك.
~~وروي عن علي رضي الله عنه أنها إن اختارت نفسها فواحدة بائنة
~~وروي عنه أيضا أنها إن اختارت زوجها لا يقع شيء أصلا، وعليه
~~إجماع فقهاء الأمصار. وقد روي

# " عن عائشة رضي الله عنها: " خيرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فاخترناه ولم يعده طلاقا "

# وتقديم التمتيع على التسريح من باب الكرم وفيه قطع
~~لمعاذيرهن من أول الأمر. والمتعة في المطلقة التي لم يدخل بها ولم
~~يفرض لها صداق عند العقد واجبة عندنا وفيما عداهن مستحبة وهي
~~درع وخمار وملحفة بحسب السعة والإقتار ms2666 إلا أن يكون نصف
~~مهرها أقل من ذلك فحينئذ يجب لها الأقل منهما ولا ينقص عن
~~خمسة دراهم.

### || [33.29-30]

# { وإن كنتن تردن الله ورسوله } أي تردن رسوله
~~وذكر الله عز وجل للإيذان بجلالة محله عليه الصلاة
~~والسلام عنده تعالى { والدار الآخرة } أي نعيمها الذي لا
~~قدر عنده للدنيا وما فيها جميعا { فإن الله أعد
~~للمحسنت منكن } بمقابلة إحسانهن { أجرا عظيما } لا
~~يقادر قدره ولا يبلغ غايته. ومن للتبيين لأن كلهن محسنات
~~وتجريد الشرطية الأولى عن الوعيد للمبالغة في تحقيق معنى
~~التخيير والاحتراز عن شائبة الإكراه وهو السر فيما ذكر من
~~تقديم التمتيع على التسريح وفي وصف السراح بالجميل.

# { ينساء النبى } تلوين للخطاب وتوجيه له إليهن لإظهار
~~الاعتناء بنصحهن، ونداؤهن ههنا وفيما بعده بالإضافة إليه عليه
~~الصلاة والسلام لأنها التي يدور عليها ما يرد عليهن من
~~الأحكام { من يأت منكن بفحشة } بكبيرة { مبينة }
~~ظاهرة القبح من بين بمعنى تبين وقرىء بفتح الياء والمراد بها
~~كل ما اقترفن من الكبائر وقيل: هي عصيانهن لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ونشوزهن وطلبهن منه ما يشق عليه أو ما يضيق به ذرعه
~~ويغتم لأجله. وقرىء تأت بالفوقانية { يضاعف لها العذاب
~~ضعفين } أي يعذبن ضعفي عذاب غيرهن أي مثليه لأن الذنب
~~منهن أقبح فإن زيادة قبحه تابعة لزيادة فضل المذنب والنعمة
~~عليه ولذلك جعل حد الحر ضعف حد الرقيق وعوتب الأنبياء
~~عليهم الصلاة والسلام بما لا يعاتب به الأمم. وقرىء يضعف على
~~البناء للمفعول ويضاعف ونضعف بنون العظمة على البناء للفاعل
~~ونصب العذاب { وكان ذلك على الله يسيرا } لا يمنعه من
~~التضعيف كونهن نساء النبي عليه الصلاة والسلام بل يدعوه
~~إليه لمراعاة حقه.

### || [33.31-33]

# { ومن يقنت منكن } وقرىء بالتاء أي ومن يدم على
~~الطاعة { لله ورسوله وتعمل صلحا نؤتها
~~أجرها مرتين } مرة على الطاعة والتقوى وأخرى على طلبهن
~~رضا رسول الله صلى الله عليه وسلم بالقناعة وحسن المعاشرة. وقرىء
~~يعمل بالياء حملا على لفظ من ويؤتها على أن فيه ضمير اسم
~~الله تعالى { وأعتدنا لها ms2667 } في الجنة زيادة على أجرها
~~المضاعف { رزقا كريما } مرضيا.

# { ينساء النبى لستن كأحد من النساء } أصل أحد
~~وحد بمعنى الواحد ثم وضع في النفي مستويا فيه المذكر
~~والمؤنث والواحد والكثير. والمعنى لستن كجماعة واحدة من جماعات
~~النساء في الفضل والشرف { إن اتقيتن } مخالفة حكم الله
~~تعالى ورضا رسوله أو إن اتصفتن بالتقوى كما هو اللائق بحالكن
~~{ فلا تخضعن بالقول } عند مخاطبة الناس أي لا تجبن
~~بقولكن خاضعا لينا على سنن قول المريبات والمومسات {
~~فيطمع الذى فى قلبه مرض } أي فجور وريبة. وقرىء
~~بالجزم عطفا على محل فعل النهي على أنه نهي لمريض القلب عن
~~الطمع عقيب نهيهن عن الإطماع بالقول الخاضع كأنه قيل: فلا
~~تخضعن بالقول فلا يطمع مريض القلب { وقلن قولا معروفا
~~} بعيدا عن الريبة والإطماع بجد وخشونة من غير تخنيث أو قولا
~~حسنا مع كونه خشنا { وقرن فى بيوتكن } أمر من قر
~~يقر من باب علم وأصله اقررن فحذفت الراء الأولى وألقيت
~~فتحتها على ما قبلها كما في قولك: ظلن، أو من قار يقار إذا
~~اجتمع، وقرىء بكسر القاف من وقر يقر وقارا إذا ثبت واستقر
~~وأصله أوقرن ففعل به ما فعل بعدن من وعد أو من قر يقر حذفت إحدى
~~راءي اقررن ونقلت كسرتها إلى القاف كما تقول: ظلن { ولا تبرجن
~~} أي لا تتبخترن في مشيكن { تبرج الجهلية الأولى }
~~أي تبرجا مثل تبرج النساء في الجاهلية القديمة وهي ما بين آدم
~~ونوح وقيل: إدريس ونوح عليهما السلام وقيل: الزمان الذي ولد فيه
~~إبراهيم عليه السلام كانت المرأة تلبس درعا من اللؤلؤ
~~فتمشي وسط الطريق تعرض نفسها على الرجال وقيل: زمن داود
~~وسليمان عليهما السلام. والجاهلية الأخرى ما بين عيسى
~~ومحمد عليهما الصلاة والسلام وقيل: الجاهلية الأولى الكفر
~~والجاهلية الأخرى الفسوق في الإسلام ويؤيده قوله عليه
~~الصلاة والسلام لأبي الدرداء:

# " " إن فيك جاهلية " قال: جاهلية كفر أو جاهلية إسلام قال: " بل
~~جاهلية كفر "

# { وأقمن الصلاة وآتين الزكاة } أمرن بهما لإنافتهما
~~على غيرهما وكونهما أصل الطاعات البدنية والمالية { وأطعن ms2668
~~الله ورسوله } أي في كل ما تأتن وما تذرن لا سيما فيما
~~أمرتن به ونهيتن عنه { إنما يريد الله ليذهب عنكم
~~الرجس } أي الذنب المدنس لعرضكم وهو تعليل لأمرهن ونهيهن على
~~الاستئناف ولذلك عمم الحكم بتعميم الخطاب لغيرهن وصرح
~~بالمقصود حيث قيل بطريق النداء أو المدح: { أهل البيت }
~~مرادا بهم من حواهم بيت النبوة { ويطهركم } من أوضار
~~الأوزار والمعاصي { تطهيرا } بليغا.

# واستعارة الرجس للمعصية، والترشيح بالتطهير لمزيد
~~التنفير عنها، وهذه كما ترى آية بينة وحجة نيرة على كون
~~نساء النبي عليه الصلاة والسلام من أهل بيته قاضية
~~ببطلان رأي الشيعة في تخصيصهم أهلية البيت بفاطمة وعلي
~~وابنيهما رضوان الله عليهم. وأما ما تمسكوا به من

# " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج ذات غدوة وعليه مرط
~~مرحل من شعر أسود، وجلس فأتت فاطمة فأدخلها فيه ثم جاء
~~علي فأدخله فيه، ثم جاء الحسن والحسين فأدخلهما فيه ثم قال: "
~~إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت "

# فإنما يدل على كونهم من أهل البيت لا على أن من عداهم ليسوا
~~كذلك ولو فرضت دلالته على ذلك لما اعتد بها لكونها في مقابلة
~~النص.

### || [33.34-35]

# { واذكرن ما يتلى فى بيوتكن } أي اذكرن للناس
~~بطريق العظة والتذكير ما يتلى في بيوتكن { من ءايت
~~الله والحكمة } من الكتاب الجامع بين كونه آيات الله
~~البينة الدالة على صدق النبوة بنظمه المعجز وكونه حكمة
~~منطوية على فنون العلوم والشرائع وهو تذكير بما أنعم عليهن
~~حيث جعلهن أهل بيت النبوة ومهبط الوحي وما شاهدن من برحاء
~~الوحي مما يوجب قوة الإيمان والحرص على الطاعة حثا على
~~الانتهاء والائتمار فيما كلفنه، والتعرض للتلاوة في البيوت وإن
~~كان النزول فيها مع أنه الأنسب لكونها مهبط الوحي لعمومها لجميع
~~الآيات ووقوعها في كل البيوت وتكررها الموجب لتمكنهن من
~~الذكر والتذكير بخلاف النزول، وعدم تعيين التالي لتعم
~~تلاوة جبريل وتلاوة النبي عليهما الصلاة والسلام وتلاوتهن
~~وتلاوة غيرهن تعليما وتعلما { إن الله كان لطيفا
~~خبيرا } يعلم ويدبر ما يصلح في الدين ms2669 ولذلك فعل ما فعل من
~~الأمر والنهي أو يعلم من يصلح للنبوة ومن يستأهل أن يكون من
~~أهل بيته.

# { إن المسلمين والمسلمت } أي الداخلين في السلم
~~المنقادين لحكم الله تعالى من الذكور والإناث { والمؤمنين
~~والمؤمنت } المصدقين بما يجب أن يصدق به من الفريقين
~~{ والقنتين والقنتت } المداومين على الطاعات
~~القائمين بها { والصدقين والصدقت } في القول والعمل
~~{ والصبرين والصبرت } على الطاعات وعن المعاصي {
~~والخشعين والخشعت } المتواضعين لله بقلوبهم
~~وجوارحهم { والمتصدقين والمتصدقت } بما وجب في
~~مالهم { والصئمين والصئمت } الصوم المفروض {
~~والحفظين فروجهم والحفظت } عن الحرام {
~~والذكرين الله كثيرا والذكرت } بقلوبهم وألسنتهم {
~~أعد الله لهم } بسبب مما عملوا من الحسنات المذكورة {
~~مغفرة } لما اقترفوا من الصغائر لأنهن مكفرات بما عملوا من
~~الأعمال الصالحة { وأجرا عظيما } على ما صدر عنهم من
~~الطاعات والآيات وعد لهن ولأمثالهن على الطاعة والتدرع
~~بهذه الخصال الحميدة. (روي أن أزواج النبي صلى الله عليه وسلم
~~ورضي عنهن قلن: يا رسول الله، ذكر الله الرجال في القرآن بخير
~~فما فينا خير نذكر به إنا نخاف أن لا يقبل منا طاعة فنزلت).
~~وقيل: السائلة أم سلمة. (وروي أنه لما نزل في نساء
~~النبي عليه الصلاة والسلام ما نزل قال نساء المؤمنين: فما
~~نزل فينا شيء فنزلت). وعطف الإناث على الذكور لاختلاف الجنسين
~~وهو ضروري. وأما عطف الزوجين على الزوجين فلتغاير الوصفين
~~فلا يكون ضروريا ولذلك ترك في قوله تعالى:

# مسلمت مؤمنت

# [سورة التحريم: الآية 5] وفائدته الدلالة على أن مدار إعداد ما
~~أعد لهم جمعهم بين هذه النعوت الجميلة.

### || [33.36-37]

# { وما كان لمؤمن ولا مؤمنة } أي ما صح وما استقام
~~لرجل ولا امرأة من المؤمنين والمؤمنات { إذا قضى الله
~~ورسوله أمرا } أي إذا قضى رسول الله، وذكر الله تعالى
~~لتعظيم أمره عليه الصلاة والسلام أو للإشعار بأن قضاءه
~~عليه الصلاة والسلام قضاء الله عز وجل لأنه (نزل في زينب
~~بنت جحش بنت عمته أميمة بنت عبد المطلب خطبها رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لزيد بن حارثة فأبت هي وأخوها عبد الله).
~~(وقيل: ms2670 في أم كلثوم بنت عقبة بن أبي معيط وهبت نفسها للنبي
~~عليه الصلاة والسلام فزوجها من زيد فسخطت هي وأخوها وقالا:
~~إنما أردنا رسول الله فزوجنا عبده) { أن يكون لهم
~~الخيرة من أمرهم } أن يختاروا من أمرهم ما شاءوا بل يجب
~~عليهم أن يجعلوا رأيهم تبعا لرأيه عليه الصلاة والسلام
~~واختيارهم تلوا لاختياره. وجمع الضميرين لعموم مؤمن ومؤمنة
~~لوقوعهما في سياق النفي. وقيل: الضمير الثاني للرسول عليه
~~الصلاة والسلام والجمع للتعظيم. وقرىء تكون بالتاء {
~~ومن يعص الله ورسوله } في أمر من الأمور ويعمل فيه
~~برأيه { فقد ضل } طريق الحق { ضللا مبينا } أي
~~بين الانحراف عن سنن الصواب.

# { وإذ تقول } أي واذكر وقت قولك { للذى أنعم الله
~~عليه } بتوفيقه للإسلام وتوفيقك لحسن تربيته ومراعاته {
~~وأنعمت عليه } بالعمل بما وفقك الله له من فنون الإحسان
~~التي من جملتها تحريره وهو زيد بن حارثة وإيراده بالعنوان المذكور
~~لبيان منافاة حاله لما صدر عنه عليه الصلاة والسلام من إظهار
~~خلاف ما في ضميره إذ هو إنما يقع عند الاستحياء أو الاحتشام
~~وكلاهما مما لا يتصور في حق زيد { أمسك عليك زوجك } أي
~~زينب (وذلك أنه عليه الصلاة والسلام أبصرها بعد ما أنكحها
~~إياه فوقعت في نفسه  حالة جبلية لا يكاد يسلم منها البشر 
~~فقال:

# " سبحان الله مقلب القلوب "

# وسمعت زينب بالتسبيحة فذكرتها لزيد ففطن لذلك، ووقع في نفسه
~~كراهة صحبتها فأتى النبي عليه الصلاة والسلام وقال: أريد
~~أن أفارق صاحبتي، فقال:

# " ما لك أرابك منها شيء؟ "

# قال: لا والله ما رأيت منها إلا خيرا ولكنها لشرفها تتعظم علي،
~~فقال له:

# " أمسك عليك زوجك "

# { واتق الله } في أمرها فلا تطلقها إضرارا وتعللا بتكبرها {
~~وتخفى فى نفسك ما الله مبديه } وهو نكاحها إن طلقها
~~أو إرادة طلاقها { وتخشى الناس } تعييرهم إياك به {
~~والله أحق أن تخشه } إن كان فيه ما يخشى والواو
~~للحال، وليست المعاتبة على الإخفاء وحده بل على الإخفاء مخافة
~~قالة الناس وإظهار ما ينافي إضماره فإن الأولى في أمثال ذلك
~~أن يصمت أو ms2671 يفوض الأمر إلى ربه { فلما قضى زيد
~~منها وطرا } بحيث لم يبق له فيها حاجة وطلقها وانقضت
~~عدتها وقيل: قضاء الوطر كناية عن الطلاق مثل لا حاجة لي
~~فيك { زوجنكها } وقرىء زوجتكها والمراد الأمر بتزويجها
~~منه عليه الصلاة والسلام وقيل: جعلها زوجته بلا واسطة عقد،
~~ويؤيده أنها كانت تقول لسائر نساء النبي عليه الصلاة
~~والسلام: " إن الله تعالى تولى نكاحي وأنتن زوجكن أولياؤكن
~~".

# وقيل: كان زيد السفير في خطبتها وذلك ابتلاء عظيم وشاهد عدل
~~بقوة إيمانه { لكيلا يكون على المؤمنين حرج } ضيق
~~ومشقة { فى أزواج أدعيائهم } أي في حق تزوجهن { إذا
~~قضوا منهن وطرا } فإن لهم في رسول الله أسوة حسنة وفيه
~~دلالة على أن حكمه عليه الصلاة والسلام وحكم الأمة سواء
~~إلا ما خصه الدليل { وكان أمر الله } أي ما يريد تكوينه
~~من الأمور أو مأموره الحاصل بكن { مفعولا } مكونا لا محالة
~~اعتراض تذييلي مقرر لما قبله.

### || [33.38]

# { ما كان على النبى من حرج } أي ما صح وما استقام في
~~الحكمة أن يكون له ضيق { فيما فرض الله له } أي قسم له
~~وقدر، من قولهم فرض له في الديوان كذا ومنه فروض العساكر
~~لأعطياتهم { سنة الله } اسم موضوع موضع المصدر كقولهم
~~تربا وجندلا مؤكد لما قبله من نفي الحرج أي سن الله ذلك
~~سنة { فى الذين خلوا } مضوا { من قبل } من الأنبياء
~~عليهم الصلاة السلام حيث وسع عليهم في باب النكاح وغيره
~~ولقد كانت لداود عليه السلام مائة امرأة وثلاثمائة سرية ولسليمان
~~عليه السلام ثلاثمائة امرأة وسبعمائة سرية وقوله تعالى { وكان
~~أمر الله قدرا مقدورا } أي قضاء مقضيا وحكما مبتوتا.
~~اعتراض وسط بين الموصولين الجاريين مجرى الواحد للمسارعة إلى
~~تقرير نفي الحرج وتحقيقه.

### || [33.39-42]

# { الذين يبلغون رسالت الله } صفة للذين خلوا أو
~~مدح لهم. بالنصب أو بالرفع. وقرىء رسالة الله { ويخشونه
~~} في كل ما يأتون ويذرون لا سيما في أمر تبليغ الرسالة حيث
~~لا يخرمون منها حرفا ولا تأخذهم في ذلك لومة لائم { ولا
~~يخشون أحدا إلا الله } في ms2672 وصفهم بقصرهم الخشية على الله
~~تعالى تعريض بما صدر عنه عليه الصلاة والسلام من الاحتراز عن
~~لائمة الخلق بعد التصريح في قوله تعالى:

# وتخشى الناس والله أحق أن تخشه

# [سورة الأحزاب: الآية 37] { وكفى بالله حسيبا } كافيا
~~للمخاوف فينبغي أن لا يخشى غيره، أو محاسبا على الصغيرة
~~والكبيرة فيجب أن يكون حق الخشية منه تعالى.

# { ما كان محمد أبا أحد من رجالكم } أي على الحقيقة
~~حيث يثبت بينه وبينه ما يثبت بين الوالد وولده من حرمة
~~المصاهرة وغيرها ولا ينتقض عمومه بكونه عليه الصلاة والسلام
~~أبا للطاهر والقاسم وإبراهيم لأنهم لم يبلغوا الحلم ولو بلغوا
~~لكانوا رجالا له عليه الصلاة والسلام لا لهم { ولكن
~~رسول الله } أي كان رسولا لله وكل رسول أبو أمته لكن لا
~~حقيقة بل بمعنى أنه شفيق ناصح لهم وسبب لحياتهم الأبدية وما زيد
~~إلا واحد من رجالكم الذين لا ولاد بينهم وبينه عليه الصلاة
~~والسلام فحكمه حكمهم وليس للتبني والادعاء حكم سوى التقريب
~~والاختصاص { وخاتم النبيين } أي كان آخرهم الذين ختموا به.
~~وقرىء بكسر التاء أي كان خاتمهم ويؤيده قراءة ابن مسعود ولكن
~~نبيا ختم النبيين، وأيا ما كان فلو كان له ابن بالغ لكان
~~نبيا ولم يكن هو عليه الصلاة والسلام خاتم النبيين كما
~~يروى أنه قال في إبراهيم حين توفي

# " لو عاش لكان نبيا "

# ولا يقدح فيه نزول عيسى بعده عليهما السلام لان معنى كونه
~~خاتم النبيين أنه لا ينبأ بعده أحد وعيسى ممن نبىء
~~قبله وحين ينزل إنما ينزل عاملا على شريعة محمد صلى الله عليه
~~وسلم مصليا إلى قبلته كأنه بعض أمته { وكان الله بكل
~~شىء عليما } ومن جملته هذه الأحكام والحكم التي بينها لكم
~~وكنتم منها في شك مريب.

# { يأيها الذين ءامنوا اذكروا الله } بما هو أهله
~~من التهليل والتحميد والتمجيد والتقديس { ذكرا كثيرا } يعم
~~الأوقات والأحوال { وسبحوه } ونزهوه عما لا يليق به {
~~بكرة وأصيلا } أي أول النهار وآخره على أن تخصيصهما
~~بالذكر ليس لقصر التسبيح عليهما دون سائر الأوقات بل ms2673
~~لإبانة فضلهما على سائر الأوقات لكونهما مشهودين كأفراد
~~التسبيح من بين الأذكار مع اندراجه فيها لكونه العمدة فيها
~~وقيل: كلا الفعلين متوجه إليهما كقولك صم وصل يوم الجمعة
~~وقيل: المراد بالتسبيح الصلاة.

### || [33.43-45]

# { هو الذى يصلى عليكم } الخ استئناف جار مجرى التعليل
~~لما قبله من الأمرين فإن صلاته تعالى عليهم مع عدم استحقاقهم لها
~~وغناه عن العالمين مما يوجب عليهم المداومة على ما يستوجبه
~~تعالى علهم من ذكره تعالى وتسبيحه تعالى: { وملئكته } عطف
~~على المستكن في يصلي لمكان الفصل المغني عن التأكيد بالمنفصل
~~لكن لا على أن يراد بالصلاة الرحمة أولا والاستغفار ثانيا
~~فإن استعمال اللفظ الواحد في معنيين متغايرين مما لا مساغ
~~له بل على أن يراد بهما معنى مجازي عام يكون كلا المعنيين
~~فردا حقيقيا له وهو الاعتناء بما فيه خيرهم وصلاح أمرهم فإن
~~كلا من الرحمة والاستغفار فرد حقيقي له أو الترحم
~~والانعطاف المعنوي المأخوذ من الصلاة المشتملة على الانعطاف
~~الصوري الذي هو الركوع والسجود. ولا ريب في أن استغفار
~~الملائكة ودعاءهم للمؤمنين ترحم عليهم، وأما أن ذلك سبب
~~للرحمة لكونهم مجابي الدعوة كما قيل فاعتباره ينزع إلى
~~الجمع بين المعنيين المتغايرين فتدبر { ليخرجكم من
~~الظلمت إلى النور } متعلق بيصلي أي يعتني بأموركم هو
~~وملائكته ليخرجكم بذلك من ظلمات المعصية إلى نور الطاعة.وقوله
~~تعالى: { وكان بالمؤمنين رحيما } اعتراض مقرر لمضمون ما
~~قبله أي كان بكافة المؤمنين الذين أنتم من زمرتهم رحيما ولذلك
~~يفعل بكم ما يفعل من الاعتناء بإصلاحكم بالذات وبالواسطة ويهديكم
~~إلى الإيمان والطاعة أو كان بكم رحيما على أن المؤمنين مظهر
~~وضع موضع المضمر مدحا وإشعارا بعلة الرحمة. وقوله تعالى: {
~~تحيتهم يوم يلقونه سلم } بيان للأحكام الآجلة
~~لرحمة الله تعالى بهم بعد بيان آثارها العاجلة التي هي الاعتناء
~~بأمرهم وهدايتهم إلى الطاعة أي ما يحيون به على أنه مصدر
~~أضيف إلى مفعوله يوم لقائه عند الموت أو عند البعث من القبور
~~أو عند دخول الجنة تسليم عليهم من الله عز وجل تعظيما لهم
~~أو من ms2674 الملائكة بشارة لهم بالجنة أو تكرمة لهم كما في قوله
~~تعالى:

# والملئكة يدخلون عليهم من كل باب * سلم
~~عليكم

# [سورة الرعد: الآية 23] أو إخبار بالسلامة عن كل مكروه وآفة.
~~وقوله تعالى { وأعد لهم أجرا كريما } بيان لأثار
~~رحمته الفائضة عليهم بعد دخول الجنة عقيب بيان آثار رحمته
~~الواصلة إليهم قبل ذلك. ولعل إيثار الجملة الفعلية على الإسمية
~~المناسبة لما قبلها بأن يقال مثلا: وأجرهم أجر كريم أو ولهم أجر كريم
~~للمبالغة في الترغيب والتشويق إلى الموعود ببيان أن الأجر
~~الذي هو المقصد الأقصى من بين سائر آثار الرحمة موجود
~~بالفعل مهيئا لهم مع ما فيه من مراعاة الفواصل.

# { يأيها النبى إنا أرسلنك شاهدا } على من
~~بعثت إليهم تراقب أحوالهم وتشاهد أعمالهم وتتحمل منهم
~~الشهادة بما صدر عنهم من التصديق والتكذيب وسائر ما هم عليه
~~من الهدى والضلال وتؤديها يوم القيامة أداء مقبولا فيما لهم
~~وما عليهم وهو حال مقدرة { ومبشرا ونذيرا } تبشر
~~المؤمنين بالجنة وتنذر الكافرين بالنار.

### || [33.46-49]

# { وداعيا إلى الله } أي إلى الإقرار به وبوحدانيته وبسائر
~~ما يجب الإيمان به من صفاته وأفعاله { بإذنه } أي بتيسيره.
~~أطلق عليه مجازا لما أنه من أسبابه، وقيد به الدعوة إيذانا
~~بأنها أمر صعب المنال وخطب في غاية الإعضال لا يتأتى إلا
~~بإمداد من جناب قدسه كيف لا وهو صرف للوجوه عن القبل المعبودة
~~وإدخال للأعناق في قلادة غير معهودة { وسراجا منيرا }
~~يستضاء به في ظلمات الجهل والغواية ويهتدى بأنواره إلى مناهج
~~الرشد والهداية { وبشر المؤمنين } عطف على مقدر
~~يقتضيه المقام ويستدعيه النظام كأنه قيل: فراقب أحوال الناس
~~وبشر المؤمنين منهم { بأن لهم من الله فضلا كبيرا
~~} أي على مؤمني سائر الأمم في الرتبة والشرف أو زيادة على
~~أجور أعمالهم بطريق التفضل والإحسان.

# { ولا تطع الكفرين والمنفقين } نهي عن مداراتهم
~~في أمر الدعوة، واستعمال لين الجانب في التبليغ والمسامحة في
~~الإنذار كني عن ذلك بالنهي عن طاعتهم مبالغة في الزجر
~~والتنفير عن المنهي عنه بنطمه في سلكها وتصويره بصورتها. ومن
~~حمل النهي عن ms2675 التهييج والإلهاب فقد أبعد عن التحقيق
~~بمراحل. { ودع أذاهم } أي لا تبال بأذيتهم لك بسبب تصلبك
~~في الدعوة والإنذار. { وتوكل على الله } في ما تأتي وما
~~تذر من الشؤون التي من جملتها هذا الشأن فإنه تعالى يكفيكهم {
~~وكفى بالله وكيلا } موكولا إليه الأمور في كل الأحوال.
~~وإظهار الاسم الجليل في موضع الإضمار لتعليل الحكم وتأكيد
~~استقلال الاعتراض التذييلي. ولما وصف عليه الصلاة والسلام
~~بنعوت خمسة قوبل كل منها بخطاب يناسبه خلا أنه لم يذكر مقابل
~~الشاهد صريحا وهو الأمر بالمراقبة ثقة بظهور دلالة مقابل
~~المبشر عليه وهو الأمر بالتبشير حسبما ذكر آنفا وقوبل
~~النذير بالنهي عن مداراة الكفار والمنافقين والمسامحة في
~~إنذارهم كما تحققته، وقوبل الداعي إلى الله بإذنه بالأمر
~~وبالتوكل عليه من حيث إنه عبارة عن الاستمداد منه تعالى
~~والاستعانة به، وقوبل السراج المنير بالاكتفاء به تعالى فإن من
~~أيده الله تعالى بالقوة القدسية ورشحه للنبوة وجعله
~~برهانا نيرا يهدي الخلق من ظلمات الغي إلى نور الرشاد
~~حقيق بأن يكتفي به عن كل ما سواه.

# { يأيها الذين ءامنوا إذا نكحتم المؤمنت
~~ثم طلقتموهن من قبل أن تمسوهن } أي تجامعوهن
~~وقرىء تماسوهن بضم التاء { فما لكم عليهن من
~~عدة } بأيام يتربصن فيها بأنفسهن { تعتدونها } تستوفون
~~عددها من عددت الدراهم فاعتدها، وحقيقته عدها لنفسه وكذلك
~~كلته فاكتاله والإسناد إلى الرجال للدلالة على أن
~~العدة حق الأزواج كما أشعر به قوله تعالى فما لكم وقرىء
~~تعتدونها على إبدال إحدى الدالين بالتاء أو على أنه من
~~الاعتداء بمعنى تعتدون فيها والخلوة الصحيحة في حكم المس،
~~وتخصيص المؤمنات مع عموم الحكم للكتابيات للتنبيه أن المؤمن
~~من شأنه أن يتخير لنطفتة ولا ينكح إلا مؤمنة وفائدة ثم
~~إزاحة ما عسى يتوهم أن تراخي الطلاق ريثما تمكن الإصابة
~~يؤثر في العدة كما يؤثر في النسب { فمتعوهن } أي إن لم
~~يكن مفروضا لها في العقد فإن الواجب للمفروض لها نصف المفروض دون
~~المتعة فإنها مستحبة عندنا في رواية وفي أخرى غير مستحبة {
~~وسرحوهن } أخرجوهن من منازلكم إذ ms2676 ليس لكم عليهن عدة {
~~سراحا جميلا } من غير ضرار ولا منع حق ولا مساغ لتفسيره
~~بالطلاق السني لأنه إنما يتسنى في المدخول بهن.

### || [33.50]

# { يأيها النبى إنا أحللنا لك أزوجك اللاتى
~~ءاتيت أجورهن } أي مهورهن فإنها أجور الأبضاع، وإيتاؤها
~~إما إعطاؤها معجلة أو تسميتها في العقد، وأيا ما كان فتقييد
~~الإحلال له عليه الصلاة والسلام به ليس لتوقف الحل عليه
~~ضرورة أنه يصح العقد بلا تسمية ويجب مهر المثل أو المتعة على
~~تقديري الدخول وعدمه بل لإيثار الأفضل والأولى له عليه الصلاة
~~والسلام كتقييد إحلال المملوكة بكونها مسبية في قوله تعالى {
~~وما ملكت يمينك مما أفاء الله عليك } فإن
~~المشتراة لا يتحقق بدء أمرها وما جرى عليها، وكتقييد القرائب
~~بكونهن مهاجرات معه في قوله تعالى: { وبنات عمك وبنات
~~عمتك وبنات خالك وبنات خلتك اللاتى
~~هجرن معك } ويحتمل تقييد الحل بذلك في حقه عليه
~~الصلاة والسلام خاصة " ويعضده قول أم هانىء بنت أبي طالب
~~خطبني رسول الله صلى الله عليه وسلم فاعتذرت إليه فعذرني " ثم أنزل
~~الله هذه الآية فلم أحل له لأني لم أهاجر معه كنت من الطلقاء
~~{ وامرأة مؤمنة } بالنصب عطفا على مفعول أحللنا إذ
~~ليس معناه إنشاء الإحلال الناجز بل إعلام مطلق الاحلال
~~المنتظم لما سبق ولحق. وقرىء بالرفع على أنه مبتدأ خبره محذوف
~~أي أحللناها لك أيضا { إن وهبت نفسها للنبى } أي
~~ملكته بضعها بأي عبارة كانت بلا مهر إن اتفق ذلك كما ينبىء
~~عنه تنكيرها لكن لا مطلقا بل عند إرادته عليه الصلاة والسلام
~~استنكاحها كما نطق به قوله عز وجل { إن أراد النبى أن
~~يستنكحها } أي أن يتملك بضعها كذلك أي بلا مهر فإن ذلك
~~جار منه عليه الصلاة والسلام مجرى القبول وحيث لم يكن هذا
~~نصا في كون تمليكها بلفظ الهبة لم يصلح أن يكون مناطا
~~للخلاف في انعقاد النكاح بلفظ الهبة إيحابا أو سلبا واختلف في
~~اتفاق هذا العقد فعن ابن عباس رضي الله عنهما لم يكن عنده عليه
~~الصلاة والسلام أحد منهن ms2677 بالهبة وقيل: الموهوبات أربع:
~~ميمونة بنت الحارث وزينب بنت خزيمة الأنصارية وأم شريك بنت
~~جابر وخولة بنت حكيم. وإبراده عليه الصلاة والسلام في
~~الموضعين بعنوان النبوة بطريق الالتفات للتكرمة والإيذان
~~بأنها المناط لثبوت الحكم فيختص به عليه الصلاة والسلام
~~حسب اختصاصها به كما بنطق به قوله تعالى: { خالصة لك } أي خلص
~~لك إحلالها خالصة أي خلوصا فإن الفاعلة في المصادر غير عزيز
~~كالعافية والكاذبة أو خلص لك إحلال ما أحللنا لك من المذكورات
~~على القيود المذكورة خالصة. ومعنى قوله تعالى { من دون
~~المؤمنين } على الأول أن الإحلال المذكور في المادة
~~المعهودة غير متحقق في حقهم، وإنما المتحقق هناك الإحلال
~~بمهر المثل وعلى الناني أن إحلال الجميع على القيود المذكورة
~~غير متحقق في حقهم، بل المتحقق فيه إحلال البعض المعدود على
~~الوجه المعهود وقرىء خالصة بالرفع على أنه خبر مبتدأ محذوف أي
~~ذلك خلوص لك وخصوص أو هي أي تلك المرأة أو الهبة خالصة لك لا
~~تتجاوز المؤمنين حيث لاتحل لهم بغير مهر ولا تصح الهبة بل يجب
~~مهر المثل.

# وقوله تعالى: { قد علمنا ما فرضنا عليهم } أي على
~~المؤمنين { فى أزوجهم } أي في حقهن اعتراض مقرر لما قبله
~~من خلوص الإحلال المذكور لرسول الله صلى الله عليه وسلم وعدم تجاوزه
~~للمؤمنين ببيان أنه قد فرض عليهم من شرائط العقد وحقوقه ما لم
~~يفرض عليه عليه الصلاة والسلام تكرمة له وتوسعة عليه أي قد
~~علمنا ما ينبغي أن يفرض عليهم في حق أزواجهم { وما ملكت
~~أيمنهم } وعلى أي حد وأي صفة يحق أن يفرض عليهم ففرضنا
~~ما فرضنا على ذلك الوجه وخصصناك ببعض الخصائص { لكيلا يكون
~~عليك حرج } أي ضيق، واللام متعلقة بخالصة باعتبار ما فيها من
~~معنى ثبوت الإحلال وحصوله له عليه الصلاة والسلام لا باعتبار
~~اختصاصه به عليه الصلاة والسلام لأن مدار انتفاء الحرج هو
~~الأول لا الثاني الذي هو عبارة عن عدم ثبوته لغيره { وكان
~~الله غفورا } لما يعسر التحرز عنه { رحيما } ولذلك وسع
~~الأمر في مواقع الحرج. ms2678

### || [33.51]

# { ترجى من تشاء منهن } أي تؤخرها وتترك مضاجعتها {
~~وتؤوي إليك من تشاء } وتضم إليك من تشاء منهن
~~وتضاجعها أو تطلق من تشاء منهن وتمسك من تشاء. وقرىء ترجىء
~~بالهمزة والمعنى واحد. { ومن ابتغيت } أي طلبت { ممن
~~عزلت } طلقت بالرجعة { فلا جناح عليك } في شيء مما
~~ذكر وهذه قسمة جامعة لما هو الغرض، لأنه إما أن يطلق أو
~~يمسك فإذا أمسك ضاجع أو ترك وقسم أو لم يقسم، وإذا طلق فإما أن
~~يخلي المعزولة أو يبتغيها. وروي أنه أرجى منهن سودة
~~وجويرية وصفية وميمونة وأم حبيبة فكان يقسم لهن ما شاء
~~كما شاء وكانت مما آوى إليه عائشة وحفصة وأم سلمة وزينب.
~~وأرجى خمسا وآوى أربعا، وروي أنه كان يسوي بينهن مع ما
~~أطلق له وخير، إلا سودة فإنها وهبت ليلتها لعائشة رضي الله
~~عنهن وقالت: لا تطلقني حتى أحشر في زمرة نسائك { ذلك }
~~أي ما ذكر من تفويض الأمر إلى مشيئتك { أدنى أن تقر
~~أعينهن ولا يحزن ويرضين بمآ ءاتيتهن
~~كلهن } أي أقرب إلى قرة عيونهن ورضاهن جميعا لأنه
~~حكم كلهن فيه سواء ثم إن سويت بينهن وجدن ذلك
~~تفضلا منك وإن رجحت بعضهن علمن أنه بحكم الله فتطمئن به
~~نفوسهن وقرىء تقر بضم التاء ونصب أعينهن وتقر على
~~البناء للفعمول وكلهن تأكيد لنون يرضين. وقرىء بالنصب على
~~أنه تأكيد لهن { والله يعلم ما فى قلوبكم } من
~~الضمائر والخواطر فاجتهدوا في إحسانها { وكان الله عليما
~~} مبالغا في العلم فيعلم كل ما تبدونه وتخفونه { حليما }
~~لا يعاجل بالعقوبة فلا تغتروا بتأخيرها فإنه إمهال لا إهمال.

### || [33.52]

# { لا يحل لك النساء } بالياء لأن تأنيث الجمع غير
~~حقيقي ولوجود الفصل. وقرىء بالتاء { من بعد } أي من بعد
~~التسع وهو في حقه كالأربع في حقنا. وقال ابن عباس
~~وقتادة: من بعد هؤلاء التسع اللاتي خيرتهن فاخترنك وقيل من
~~بعد اختيارهن الله ورسوله ورضاهن بما تؤتيهن من الوصل
~~والهجران.

# { ولا أن تبدل } أي تتبدل بحذف إحدى التاءين { بهن }
~~أي بهؤلاء التسع { من أزواج } بأن ms2679 تطلق واحدة منهن
~~وتنكح مكانها أخرى. ومن مزيدة لتأكيد الاستغراق أراد الله تعالى
~~لهن كرامة وجزاء على ما اخترن ورضين فقصر رسوله عليهن وهن
~~التسع اللاتي توفي عليه الصلاة والسلام عنهن وهن:
~~عائشة بنت أبي بكر، وحفصة بنت عمر، وأم حبيبة بنت أبي
~~سفيان، وسودة بنت زمعه، وأم سلمة بنت أبي أمية، وصفية
~~بنت حيى بن أخطب الخيبرية، وميمونة بنت الحارث
~~الهلالية، زينب بنت حجش الأسدية، وجويرية بنت الحارث
~~المصطلقية. وقال عكرمة: المعنى لا يحل لك النساء من بعد
~~الاجناس الأربعة اللاتي أحللناهن لك بالصفة التي تقدم ذكرها
~~من الأعرابيات والغرائب أو من الكتابيات أو من الإماء بالنكاح
~~ويأباه قوله تعالى:

# ولا أن تبدل بهن

# [سورة الأحزاب: الآية 52] فإن معنى إحلال الأجناس المذكورة إحلال
~~نكاحهن فلا بد أن يكون معنى التبدل بهن إحلال نكاح غيرهن
~~بدل إحلال نكاحهن وذلك إنما يتصور بالنسخ الذي ليس من
~~الوظائف البشرية { ولو أعجبك حسنهن } أي حسن الأزواج
~~المستبدلة وهو حال من فاعل تبدل لا من مفعوله وهو من أزواج لتوغله
~~في التنكير قيل تقديره مفروضا إعجابك بهن وقد مر تحقيقه في
~~قوله تعالى:

# ولأمة مؤمنة خير من مشركة ولو أعجبتكم

# [سورة البقرة: الآية 221] وقيل: هي أسماء بنت عميس الخثعمية
~~امرأة جعفر بن أبي طالب أي هي ممن أعجبه عليه الصلاة
~~والسلام حسنهن. واختلف في أن الآية محكمة أو منسوخة قيل:
~~بقوله تعالى:

# ترجي من تشاء منهن وتؤوى إليك من تشاء

# [سورة الأحزاب: الآية 51] وقيل: بقوله تعالى إنا أحللنا لك.
~~وترتيب النزول ليس على ترتيب المصحف وقيل بالسنة وعن عائشة رضي
~~الله عنها ما مات رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى أحل له
~~النساء. وقال أنس رضي الله عنه: مات عليه الصلاة والسلام
~~على التحريم. { إلا ما ملكت يمينك } استثناء من
~~النساء، لأنه يتناول الأزواج والإماء وقيل: منقطع { وكان
~~الله على كل شىء رقيبا } حافظا مهيمنا فاحذروا مجاوزة
~~حدوده وتخطي حلاله إلى حرامه.

### || [33.53]

# { يأيها الذين ءامنوا لا تدخلوا بيوت النبى }
~~شروع في بيان ms2680 ما يجب مراعاته على الناس من حقوق نساء النبي
~~عليه الصلاة والسلام إثر بيان ما يجب مراعاته عليه
~~الصلاة والسلام من الحقوق المتعلقة بهن. وقوله تعالى {
~~إلا أن يؤذن لكم } استثناء مفرغ من أعم الأحوال أي لا
~~تدخلوها في حال من الأحوال إلا حال كونكم مأذونا لكم، وقيل: من
~~أعم الأوقات أي لا تدخلوها في وقت من الأوقات إلا وقت أن يؤذن
~~لكم ورد عليه بأن النحاة نصو على أن الوقوع موقع الظرف
~~مختص بالمصدر الصريح دون المؤول لا يقال آتيك أن يصيح
~~الديك وإنما يقال آتيك صياح الديك. وقوله تعالى { إلى
~~طعام } متعلق بيؤذن بتضمين معنى الدعاء للإشعار بأنه لا
~~ينبغي أن يدخلوا على الطعام بغير دعوة وإن تحقق الإذن كما
~~يشعر به قوله تعالى { غير نظرين إنه } أي غير منتظرين
~~وقته أو إدراكه وهو حال من فاعل لا تدخلوا على أن الاستثناء
~~واقع على الوقت والحال معا عند من يجوزه أو من المجرور في لكم.
~~وقرىء بالجر صفة لطعام فيكون جاريا على غير من هو له بلا إبراز
~~الضمير ولا مساغ له عند البصريين. وقرىء بالإمالة لأنه مصدر
~~أنى الطعام أي أدرك. { ولكن إذا دعيتم فادخلوا }
~~استدراك من النهي عن الدخول بغير إذن وفيه دلالة بينة على
~~أن المراد بالإذن إلى الطعام هو الدعوة إليه { فإذا
~~طعمتم فانتشروا } فتفرقوا ولا تلبثوا لأنه خطاب لقوم
~~كانوا يتحينون طعام النبي عليه الصلاة والسلام فيدخلون
~~ويقعدون منتظرين لإدراكه مخصوصة بهم وبأمثالهم وإلا لما جاز
~~لأحد أن يدخل بيوته عليه الصلاة والسلام بإذن لغير
~~الطعام ولا اللبث بعد الطعام لأمر مهم { ولا مستأنسين
~~لحديث } أي لحديث بعضكم بعضا أو لحديث أهل البيت بالتسمع
~~له. عطف على ناظرين أو مقدر بفعل أي ولا تدخلوا ولا تمكثوا
~~مستأنسين الخ.

# { إن ذلكم } أي الاستئناس الذي كنتم تفعلونه من قبل { كان
~~يؤذى النبى } لتضييق المنزل عليه وعلى أهله وإيجابه
~~للاشتغال بما لا يعنيه وصده عن الاشتغال بما يعنيه { فيستحى
~~منكم } أي من إخراجكم لقوله تعالى { والله ms2681 لا يستحى من
~~الحق } فإنه يستدعي أن يكون المستحى منه أمرا حقا متعلقا
~~بهم لا أنفسهم، وما ذلك إلا إخراجهم فينبغي أن لا يترك حياء ولذلك لم
~~يتركه تعالى وأمركم بالخروج. والتعبير عنه بعدم الاستحياء
~~للمشاكلة. وقرىء لا يستحي بحذف الياء الأولى وإلقاء حركتها إلى
~~ما قبلها. { وإذا سألتموهن } الضمير لنساء النبي
~~المدلول عليهن بذكر بيوته عليه الصلاة والسلام { متعا
~~} أي شيئا يتمتع به من الماعون وغيره { فاسئلوهن } أي
~~المتاع { من وراء حجاب } أي ستر.

# روي أن عمر رضي الله عنه قال يا رسول الله يدخل عليك البر
~~والفاجر فلو أمرت أمهات المؤمنين بالحجاب فنزلت. وقيل: إنه
~~عليه الصلاة والسلام كان يطعم ومعه بعض أصحابه فأصابت يد
~~رجل منهم يد عائشة رضي الله عنها فكره النبي ذلك فنزلت {
~~ذلكم } أي ما ذكر من عدم الدخول بغير إذن وعدم الاستئناس
~~للحديث عند الدخول وسؤال المتاع من وراء حجاب { أطهر
~~لقلوبكم وقلوبهن } أي أكثر تطهيرا من الخواطر
~~الشيطانية.

# { وما كان لكم } أي وما صح وما استقام لكم { أن تؤذوا
~~رسول الله } أي أن تفعلوا في حياته فعلا يكرهه ويتأذى به {
~~ولا أن تنكحوا أزواجه من بعده أبدا } أي بعد وفاته
~~أو فراقه { إن ذلكم } إشارة إلى ما ذكر من إيذائه عليه
~~الصلاة والسلام ونكاح أزواجه من بعده وما فيه من معنى البعد
~~للإيذان ببعد منزلته في الشر والفساد { كان عند الله
~~عظيما } أي أمرا عظيما وخطبا هائلا لا يقادر قدره. وفيه من
~~تعظيمه تعالى لشأن رسوله صلى الله عليه وسلم وإيجاب حرمته حيا
~~وميتا ما لا يخفى ولذلك بالغ تعالى في الوعيد حيث قال:

### || [33.54-56]

# { إن تبدوا شيئا } مما لا خير فيه كنكاحهن على ألسنتكم {
~~أو تخفوه } في صدوركم { فإن الله كان بكل شيء
~~عليما } فيجازيكم بما صدر عنكم من المعاصي البادية والخافية لا
~~محالة، وفي هذا التعميم مع البرهان على المقصود مزيد تهويل
~~وتشديد ومبالغة في الوعيد.

# { لا جناح عليهن فى ءابائهن ولا أبنائهن
~~ولا إخونهن ولا أبناء إخونهن ولا أبناء ms2682
~~أخوتهن } استئناف لبيان من لا يجب الاحتجاب عنهم روي أنه
~~لما نزلت آية الحجاب قال الآباء والأبناء والأقارب يا رسول
~~الله أو نكلمهن أيضا من وراء الحجاب فنزلت وإنما لم يذكر العم
~~والخال لأنهما بمنزلة الوالدين ولذلك سمي العم أبا في قوله
~~تعالى:

# وإله آبائك إبرهيم وإسمعيل وإسحق

# [سورة البقرة: الآية 133] أو لأنه اكتفي عن ذكرهما بذكر أبناء
~~الإخوة وأبناء الأخوات، فإن مناط عدم لزوم الاحتجاب بينهن
~~وبين الفريقين عين ما بينهن وبين العم والخال من العمومة
~~والخؤولة لما أنهن عمات لأبناء الإخوة وخالات لأبناء الأخوات،
~~وقيل: لأنه كره ترك الاحتجاب منهما مخافة أن يصفاهن لأبنائهما
~~{ ولا نسائهن } أي نساء المؤمنات { ولا ما ملكت
~~أيمانهن } من العبيد والإماء، وقيل: من الإماء خاصة وقد
~~مر في سورة النور { واتقين الله } في كل ما تأتن وما
~~تذرن لا سيما فيما أمرتن به ونهيتن عنه { إن الله
~~كان على كل شىء شهيدا } لا تخفى عليه خافية ولا تتفاوت
~~في علمه الأحوال. { إن الله وملئكته } وقرىء
~~وملائكته بالرفع عطفا على محل إن واسمها عند الكوفيين وحملا
~~على حذف الخبر ثقة بدلالة ما بعده عليه على رأي البصريين. {
~~يصلون على النبى } قيل: الصلاة من الله تعالى الرحمة
~~ومن الملائكة الاستغفار. وقال ابن عباس رضي الله عنهما: أراد
~~أن الله يرحمه والملائكة يدعون له. وعنه أيضا يصلون يبركون.
~~وقال أبو العالية: صلاة الله تعالى عليه ثناؤه عليه عند
~~الملائكة وصلاتهم دعاؤهم له فينبغي أن يراد بها في يصلون معنى
~~مجازي عام يكون كل واحد من المعاني المذكورة فردا حقيقيا
~~له أي يعتنون بما فيه خيره وصلاح أمره ويهتمون بإظهار شرفه
~~وتعظيم شأنه، وذلك من الله سبحانه بالرحمة ومن الملائكة
~~بالدعاء والاستغفار.

# { يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه } اعتنوا أنتم
~~أيضا بذلك فإنكم أولى به. { وسلموا تسليما } قائلين
~~اللهم صل على محمد وسلم أو نحو ذلك، وقيل: المراد بالتسليم
~~انقياد أمره. والآية دليل على وجوب الصلاة والسلام عليه
~~مطلقا من غير تعرض لوجوب التكرار وعدمه، وقيل: يجب ms2683 ذلك كلما
~~جرى ذكره لقوله عليه الصلاة والسلام:

# " رغم أنف رجل ذكرت عنده فلم يصل علي "

# وقوله عليه الصلاة والسلام:

# " من ذكرت عنده فلم يصل علي فدخل النار فأبعده الله ".

# ويروى أنه عليه الصلاة والسلام قال:

# " وكل الله تعالى بي ملكين فلا أذكر عند مسلم فيصلي علي
~~إلا قال ذانك الملكان: غفر الله لك، وقال الله تعالى وملائكته
~~جوابا لذينك الملكين: آمين، ولا أذكر عند مسلم فلا يصلي علي
~~إلا قال ذلك الملكان: لا غفر الله لك، وقال الله تعالى وملائكته
~~جوابا لذينك الملكين آمين ".

# ومنهم من قال يجب في كل مجلس مرة وإن تكرر ذكره عليه
~~الصلاة والسلام كما قيل في آية السجدة وتشميت العاطس وكذلك
~~في كل دعاء في أوله وآخره. ومنهم من قال بالوجوب في العمر
~~مرة وكذا قال في إظهار الشهادتين، والذي يقتضيه الاحتياط
~~ويتسدعيه معرفة علو شأنه عليه الصلاة والسلام أن يصلى
~~عليه كلما جرى ذكره الرفيع. وأما الصلاة عليه في
~~الصلاة بأن يقال: (اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما
~~صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد) فليست بشرط
~~في جواز الصلاة عندنا. وعن إبراهيم النخعي رحمه الله أن
~~الصحابة كانوا يكتفون عن ذلك بما في التشهد وهو السلام عليك
~~أيها النبي. وأما الشافعي رحمه الله فقد جعلها شرطا،
~~وأما الصلاة على غير الأنبياء عليهم الصلاة والسلام فتجوز
~~تبعا وتكره استقلالا لأنه في العرف شعار ذكر الرسل ولذلك
~~كره أن يقال محمد عز وجل مع كونه عزيزا جليلا.

### || [33.57-58]

# { إن الذين يؤذون الله ورسوله } أريد بالإيذاء
~~إما فعل ما يكرهانه من الكفر والمعاصي مجازا لاستحالة حقيقة
~~التأذي في حقه تعالى، وقيل: في إيذائه تعالى هو قوله اليهود
~~والنصارى والمشركين يد الله مغلولة وثالث ثلاثة والمسيح ابن
~~الله والملائكة بنات الله والأصنام شركاؤه، تعالى الله عن ذلك
~~علوا كبيرا. وقيل قول الذين يلحدون في آياته وفي إيذاء
~~الرسول عليه الصلاة والسلام هو قولهم شاعر ساحر كاهن مجنون
~~وقيل هو كسر رباعيته وشج ms2684 وجهه الكريم يوم أحد وقيل: طعنهم في
~~نكاح صفية، والحق هو العموم فيهما وأما إيذاؤه عليه الصلاة
~~والسلام خاصة بطريق الحقيقة وذكر الله عز وجل لتعظيمه
~~والإيذان بجلالة مقداره عنده تعالى وأن إيذاءه عليه الصلاة
~~والسلام إيذاء له سبحانه { لعنهم الله } طردهم وأبعدهم
~~من رحمته { فى الدنيا والآخرة } بحيث لا يكادون ينالون
~~فيهما شيئا منها { وأعد لهم } مع ذلك { عذابا مهينا }
~~يصيبهم في الآخرة خاصة. { والذين يؤذون المؤمنين
~~والمؤمنت } يفعلون بهم ما يتأذون به من قول أو فعل.
~~وتقييده بقوله تعالى: { بغير ما اكتسبوا } أي بغير جناية
~~يستحقون بها الأذية بعد إطلاقه فيما قبله للإيذان بأن أذى الله
~~ورسوله لا يكون إلا غير حق وأما أذى هؤلاء فمنه ومنه { فقد
~~احتملوا بهتنا وإثما مبينا } أي ظاهرا بينا قيل:
~~إنها نزلت في منافقين كانوا يؤذون عليا رضي الله عنه
~~ويسمعونه ما لا خير فيه، وقيل: في أهل الإفك، وقال الضحاك
~~والكلبي: في زناة يتبعون النساء إذا برزن بالليل لقضاء
~~حوائجهن. وكانوا لا يتعرضون إلا للإماء ولكن ربما كان يقع
~~منهم التعرض للحرائر أيضا جهلا أو تجاهلا لاتحاد الكل في
~~الزي واللباس. والظاهر عمومه لكل ما ذكر ولما سيأتي من
~~أراجيف المرجفين.

### || [33.59-61]

# { يأيها النبى } بعد ما بين سوء حال المؤذين زجرا
~~لهم عن الإيذاء أمر النبي عليه الصلاة والسلام بأن يأمر
~~بعض المتأذين منهم بما يدفع إيذاءهم في الجملة من الستر
~~والتميز عن مواقع الإيذاء فقيل: { قل لأزوجك وبنتك
~~ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلبيبهن }
~~الجلباب ثوب أوسع من الخمار ودون الرداء تلويه المرأة على
~~رأسها وتبقي منه ما ترسله على صدرها وقيل: هي الملحفة وكل ما
~~يتستر به، أي يغطين بها وجوههن وأبدانهن إذا برزن لداعية من
~~الدواعي، ومن للتبعيض لما مر من أن المعهود التلفع
~~ببعضها وإرخاء بعضها. وعن السدي: تغطي إحدى عينيها وجبهتها
~~والشق الآخر إلا العين { ذلك } أي ما ذكر من التغطي {
~~أدنى } أقرب { أن يعرفن } ويميزن عن الإماء والقينات
~~اللاتي هن مواقع تعرضهم وإيذائهم { فلا يؤذين ms2685 } من جهة
~~أهل الربية بالتعرض لهن { وكان الله غفورا } لما سلف
~~منهن من التفريط { رحيما } بعباده حيث يراعي من مصالحهم
~~أمثال هاتيك الجزئيات.

# { لئن لم ينته المنفقون } عما هم عليه من
~~النفاق وأحكامه الموجبة للإيذاء { والذين في قلوبهم
~~مرض } عما هم عليه من التزلزل وما يستتبعه مما لا خير فيه
~~{ والمرجفون فى المدينة } من الفريقين عما هم عليه من
~~نشر أخبار السوء عن سرايا المسلمين وغير ذلك من الأراجيف
~~الملفقة المستتبعة للأذية. وأصل الإرجاف التحريك من
~~الرجفة التي هي الزلزلة وصفت به الأخبار الكاذبة لكونها
~~متزلزلة غير ثابتة { لنغرينك بهم } لنأمرنك بقتالهم
~~وإجلائهم أو بما يضطرهم إلى الجلاء ولنحرضنك على ذلك { ثم لا
~~يجاورونك } عطف على جواب القسم وثم للدلالة على أن
~~الجلأ ومفارقة جوار الرسول عليه الصلاة والسلام أعظم ما
~~يصيبهم { فيها } أي في المدينة { إلا قليلا } زمانا أو
~~جوارا قليلا ريثما يتبين حالهم من الانتهاء وعدمه { ملعونين
~~} نصب على الشتم أو الحال على أن الاستثناء وارد عليه أيضا
~~على رأي من يجوزه كما مر في قوله تعالى غير ناظرين إناه، ولا
~~سبيل إلى انتصابه عن قوله تعالى: { أينما ثقفوا أخذوا
~~وقتلوا تقتيلا } لأن ما بعد كلمة الشرط لا يعمل فيما
~~قبلها.

### || [33.62-67]

# { سنة الله فى الذين خلوا من قبل } أي سن الله
~~ذلك في الأمم الماضية سنة وهي أن يقتل الذي نافقوا الأنبياء
~~عليهم الصلاة والسلام وسعوا في توهين أمرهم بالإرجاف ونحوه
~~أينما ثقفوا { ولن تجد لسنة الله تبديلا } أصلا
~~لابتنائها على أساس الحكمة التي عليها يدور فلك التشريع.

# { يسئلك الناس عن الساعة } أي عن وقت قيامها كان
~~المشركون يسألونه عليه الصلاة والسلام عن ذلك استعجالا
~~بطريق الاستهزاء واليهود امتحانا لما أن الله تعالى عمى وقتها
~~في التوراة وسائر الكتب. { قل إنما علمها عند الله }
~~لا يطلع عليه ملكا مقربا ولا نبيا مرسلا. وقوله تعالى: {
~~وما يدريك } خطاب مستقل له عليه الصلاة والسلام غير
~~داخل تحت الأمر مسوق لبيان أنها مع كونها غير معلومة للخلق
~~مرجوة المجيء عن ms2686 قريب أي أي شيء يعلمك بوقت قيامها أي لا
~~يعلمك به شيء أصلا { لعل الساعة تكون قريبا } أي
~~شيئا قريبا أو تكون الساعة في وقت قريب. وانتصابه على
~~الظرفية ويجوز أن يكون التذكير باعتبار أن الساعة في
~~معنى اليوم أو الوقت. وفيه تهديد للمستعجلين وتبكيت
~~للمتعنتين. والإظهار في حيز الإضمار للتويل وزيادة التقرير
~~وتأكيد استقلال الجملة كما أشير إليه { إن الله لعن
~~الكفرين } على الإطلاق أي طردهم وأبعدهم من رحمته العاجلة
~~والآجلة { وأعد لهم } مع ذلك { سعيرا } نارا شديدة
~~الاتقاد يقاسونها في الآخرة { خلدين فيها أبدا لا
~~يجدون وليا } يحفظهم { ولا نصيرا } يخلصهم منها {
~~يوم تقلب وجوههم فى النار } ظرف لعدم الوجدان، وقيل:
~~لخالدين، وقيل: لنصيرا، وقيل: مفعول لاذكر أي يوم تصرف وجوههم
~~فيها من جهة إلى جهة كلحم يشوى في النار أو يطبخ في القدر
~~فيدور به الغليان من جهة إلى جهة أو من حال إلى حال أو يطرحون
~~فيها مقلوبين منكوسين. وقرىء تقلب بحذف إحدى التاءين من
~~تتقلب ونقلب بإسناد الفعل إلى نون العظمة. ونصب وجوههم
~~وتقلب بإسناده إلى السعير، وتخصيص الوجوه بالذكر لما أنها
~~أكرم الأعضاء ففيه مزيد تفظيع للأمر وتهويل للخطب، ويجوز أن
~~تكون عبارة عن كل الجسد. فقوله تعالى: { يقولون } استئناف
~~مبني على سؤال نشأ من حكاية حالهم الفظيعة كأنه قيل فماذا
~~يصنعون عند ذلك فقيل يقولون متحسرين على ما فاتهم. {
~~يليتنا أطعنا الله وأطعنا الرسولا } فلا نبتلى
~~بهذا العذاب، أو حال من ضمير وجوههم أو من نفسها أو هو العامل في
~~يوم { وقالوا } عطف على يقولون، والعدول إلى صيغة الماضي
~~للإشعار بأن قولهم هذا ليس مستمرا كقولهم السابق بل هو ضرب
~~اعتذار أرادوا به ضربا من التشفي بمضاعفة عذاب الذين ألقوهم في
~~تلك الورطة وإن علموا عدم قبوله في حق خلاصهم منها { ربنا
~~إنا أطعنا سادتنا وكبراءنا } يعنون قادتهم الذين
~~لقنوهم الكفر. وقرىء ساداتنا للدلالة على الكثرة والتعبير
~~عنهم بعنوان السيادة والكبر لتقوية الاعتذار وإلا فهم في مقام
~~التحقير والإهانة. { فأضلونا السبيلا } بما زينوا ms2687 لنا من
~~الأباطيل، والألف للإطلاف كما في وأطعنا الرسولا.

### || [33.68-71]

# { ربنا ءاتهم ضعفين من العذاب } أي مثلي العذاب
~~الذي آتيتناه لأنهم ضلوا وأضلوا { والعنهم لعنا كبيرا
~~} أي شديدا عظيما. وقرىء كثيرا، وتصدير الدعاء بالنداء
~~مكررا للمبالغة في الجؤار واستدعاء الإجابة.

# { يأيها الذين ءامنوا لا تكونوا كالذين ءاذوا
~~موسى } قيل نزلت في شأن زيد وزينب وما سمع فيه من قالة الناس
~~{ فبرأه الله مما قالوا } أي فأظهر براءته عليه الصلاة
~~السلام مما قالوا في حقه أي من مضمونه ومؤداه الذي هو الأمر
~~المعيب، وذلك أن قارون أغرى مومسة على قذفه عليه الصلاة
~~والسلام بنفسها بأن دفع إليها مالا عظيما فأظهر الله تعالى
~~نزاهته عليه الصلاة والسلام عن ذلك بأن أقرت المومسة
~~بالمصانعة الجارية بينها وبين قارون، وفعل بقارون ما فعل كما
~~فصل في سورة القصص، وقيل أتهمه ناس بقتل هارون عند خروجه معه
~~إلى الطور فمات هناك فحملته الملائكة ومروا به حتى رأوه
~~غير مقتول وقيل أحياه الله تعالى فأخبرهم ببراءته وقيل: قذفوه
~~بعيب في بدنه من برص أو أدرة لفرط تستره حياء فأطلعهم الله
~~تعالى على براءته بأن فر الحجر بثوبه حين وضعه عليه عند اغتساله
~~والقصة مشهورة { وكان عند الله وجيها } ذا قربة
~~ووجاهة. وقرىء وكان عبد الله وجيها { يأيها الذين
~~ءامنوا اتقوا الله } أي في كل ما تأتون وما تذرون لا
~~سيما في ارتكاب ما يكرهه فضلا عما يؤذى رسوله عليه الصلاة
~~والسلام { وقولوا } في كل شأن من الشؤون { قولا سديدا
~~} قاصدا إلى الحق من سد يسد سدادا يقال سدد السهم
~~نحو الرمية إذا لم يعدل به عن سمتها والمراد نهيهم عما خاضوا
~~فيه من حديث زينب الجائر عن العدل والقصد { يصلح لكم
~~أعملكم } يوفقكم للأعمال الصالحة أو يصلحها بالقبول
~~والإثابة عليها { ويغفر لكم ذنوبكم } ويجعلها مكفرة
~~باستقامتكم في القول والعمل. { ومن يطع الله ورسوله } في
~~الأوامر والنواهي التي من جملتها هذه التكليفات { فقد فاز }
~~في الدارين { فوزا عظيما } لا يقادر قدره ولا يبلغ غايته.

### || [33.72-73]

# { إنا عرضنا ms2688 الأمانة على السموات والأرض
~~والجبال فأبين أن يحملنها وأشفقن منها } لما
~~بين عظم شأن طاعة الله ورسوله ببيان مآل الخارجين عنها من
~~العذاب الأليم ومنال المراعين لها من الفوز العظيم عقب ذلك
~~ببيان عظم شأن ما يوجبها من التكاليف الشرعية وصعوبة أمرها
~~بطريق التمثيل مع الإيذان بأن ما صدر عنهم من الطاعة وتركها
~~صدر عنهم بعد القبول والالتزام، وعبر عنها بالأمانة تنبيها على
~~أنها حقوق مرعية أودعها الله تعالى المكلفين وائتمنهم عليها
~~وأوجب عليهم تلقيها بحسن الطاعة والانقياد وأمرهم بمراعاتها
~~والمحافظة عليها وأدائها من غير إخلال بشيء من حقوقها وعبر عن
~~اعتبارها بالنسبة إلى استعداد ما ذكر من السموات وغيرها بالعرض
~~عليهن لإظهار مزيد الاعتناء بأمرها والرغبة في قبولهن لها وعن
~~عدم استعدادهن لقبولها بالإباء والإشفاق منها لتهويل أمرها
~~وتربية فخامتها وعن قبولها بالحمل لتحقيق معنى الصعوبة
~~المعتبرة فيها بجعلها من قبيل الأجسام الثقيلة التي يستعمل فيها
~~القوى الجسمانية التي أشدها وأعظمها ما فيهن من القوة
~~والشدة. والمعنى أن تلك الأمانة في عظم الشأن بحيث لو
~~كلفت هاتيك الأجرام العظام التي هي مثل في القوة
~~والشدة مراعاتها وكانت ذات شعور وإدراك لأبين قبولها
~~وأشفقن منها ولكن صرف الكلام عن سننه بتصوير المفروض بصورة
~~المحقق روما لزيادة تحقيق المعنى المقصود بالتمثيل وتوضيحه {
~~وحملها الإنسن } أي عند عرضها عليه إما باعتبارها
~~بالإضافة إلى استعداده أو بتكليفة إياها يوم الميثاق أي تكلفها
~~والتزمها مع ما فيه من ضعف البنية ورخاوة القوة، وهو إما
~~عبارة عن قبوله لها بموجب استعداده الفطري أو عن اعترافه بقوله
~~بلى. وقوله تعالى: { إنه كان ظلوما جهولا } اعتراض وسط
~~بين الحمل وغايته للإيذان من أول الأمر بعدم وفائه بما عهده
~~وتحمله أي إنه كان مفرطا في الظلم مبالغا في الجهل أي بحسب
~~غالب أفراده الذين لم يعملوا بموجب فطرتهم السليمة أو اعترافهم
~~السابق دون من عداهم من الذين لم يبدلوا فطرة الله تبديلا
~~وإلى الفريق الأول أشير بقوله عز وجل: { ليعذب الله
~~المنفقين والمنفقت والمشركين
~~والمشركت } أي حملها الإنسان ms2689 ليعذب الله بعض أفراده الذين
~~لم يراعوها ولم يقابلوها بالطاعة على أن اللام للعاقبة فإن
~~التعذيب وإن لم يكن غرضا له من الحمل لكن لما ترتب عليه
~~بالنسبة إلى بعض أفراده ترتب الأغراض على الأفعال المعللة
~~بها أبرز في معرض الغرض أي كان عاقبة حمل الإنسان لها أن يعذب
~~الله تعالى هؤلاء من أفراده لخيانتهم الأمانة وخروجهم عن الطاعة
~~بالكلية وإلى الفريق الثاني أشير بقوله تعالى: { ويتوب
~~الله على المؤمنين والمؤمنت } أي كان عاقبة حمله
~~لها أن يتوب الله تعالى على هؤلاء من أفراده أي يقبل توبتهم لعدم
~~خلعهم ربقة الطاعة عن رقابهم بالمرة وتلافيهم لما فرط منهم
~~من فرطات قلما يخلو عنها الإنسان بحكم جبلته وتداركهم لها
~~بالتوبة والإنابة، والالتفات إلى الاسم الجليل أولا لتهويل
~~الخطب وتربية المهابة.

# والإظهار في موقع الإضمار ثانيا لإبراز مزيد الاعتناء بأمر
~~المؤمنين توفية لكل من مقامي الوعيد والوعد حقه والله
~~تعالى أعلم. وجعل الأمانة التي من شأنها أن تكون من جهته تعالى
~~عبارة عن الطاعة التي هي من أفعال المكلفين التابعة للتكليف
~~بمعزل من التقريب، وحمل الكلام على تقرير الوعد الكريم الذي
~~ينبىء عنه قوله تعالى:

# ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما

# [سورة الأحزاب: الآية 71] يجعل تعظيم شأن الطاعة ذريعة إلى ذلك
~~بأن من قام بحقوق مثل هذا الأمر العظيم الشأن وراعاها فهو
~~جدير بأن يفوز بخير الدارين يأباه وصفه بالظلم والجهل أولا
~~وتعليل الحمل بتعذيب فريق والتوبة على فريق ثانيا. وقيل:
~~المراد بالأمانة مطلق الانقياد الشامل الطبيعي والاختياري
~~وبعرضها استدعاؤها الذي يعم طلب الفعل من المختار وإرادة صدوره
~~من غيره وبحملها الخيانة فيها والامتناع عن ادائها فيكون الإباء
~~امتناعا عن الخيانة وإتيانا بالمراد فالمعنى أن هذه الأجرام مع
~~عظمها وقوتها أبين الخيانة لأمانتها وأتين بما أمرناهن به
~~كقوله تعالى أتينا طائعين وخانها الإنسان حيث لم يأت بما أمرناه
~~به إنه كان ظلوما جهولا وقيل: إنه تعالى لما خلق هذه الأجرام
~~خلق فيها فهما وقال لها إني فرضت فريضة وخلقت جنة ms2690 لمن أطاعني
~~فيها ونارا لمن عصاني فقلن نحن مسخرات لما خلقتنا لا نحتمل
~~فريضة ولا نبغي ثوابا ولا عقابا ولما خلق آدم عليه السلام
~~عرض عليه مثل ذلك فحمله وكان ظلوما لنفسه بتحمله ما يشق
~~عليها جهولا بوخامة عاقبته، وقيل المراد بالأمانة العقل أو
~~التكليف وبعرضها عليهن اعتبارها بالإضافة إلى استعدادهن
~~وبإبائهن الإباء الطبيعي الذي هو عدم اللياقة والاستعداد لها
~~بحمل الإنسان قابليته واستعداده لها وكونه ظلوما جهولا لما
~~غلب عليه من القوة الغضبية والشهوية هذا قريب من التحقيق
~~فتأمل والله الموفق. وقرىء ويتوب الله على الاستئناف { وكان
~~الله غفورا رحيما } مبالغا في المغفرة والرحمة حيث تاب
~~عليهم وغفر لهم فرطاتهم وأثاب بالفوز على طاعاتهم، قال عليه
~~الصلاة والسلام:

# " من قرأ سورة الأحزاب وعلمها أهله وما ملكت يمينه أعطي
~~الأمان من عذاب القبر "

# والله أعلم.

### | [34 - سورة سبإ]

### || [34.1-2]

# (سورة سبأ مكية وقيل إلا { ويرى الذين أوتوا العلم } الآية وهى
~~أربع وخمسون آية

# { الحمد لله الذى له ما فى السموات وما في
~~الأرض } أي له تعالى خلقا وملكا وتصرفا بالإيجاد والإعدام
~~والإحياء والإماتة جميع ما وجد فيهما داخلا في حقيقتهما أو خارجا
~~عنهما متمكنا فيهما فكأنه قيل: له جميع المخلوقات كما مر في
~~آية الكرسي، ووصفه تعالى بذلك لتقرير ما أفاده تعليق الحمد
~~المعرف بلام الحقيقة بالاسم الجليل من اختصاص جميع أفراده به تعالى
~~على ما بين في فاتحة الكتاب ببيان تفرده تعالى واستقلاله بما
~~يوجب ذلك وكون كل ما سواه من الموجودات التي من جملتها الإنسان تحت
~~ملكوته تعالى ليس لها في حد ذاتها استحقاق الوجود فضلا عما عداه
~~من صفاتها بل كل ذلك نعم فائضة عليها من جهته عز وجل فما هذا
~~شأنه فهو بمعزل من استحقاق الحمد الذي مداره الجميل الصادر عن
~~القادر باختيار فظهر اختصاص جميع أراده به تعالى. وقوله تعالى: {
~~وله الحمد فى الاخرة } بيان لاختصاص الحمد الأخروي به
~~تعالى إثر بيان اختصاص الدنيوي به على أن الجار متعلق إما
~~بنفس الحمد أو بما تعلق ms2691 به الخبر من الاستقرار، وإطلاقه عن ذكر ما
~~يشعر بالمحمود عليه ليس للاكتفاء بذكر كونه في الآخرة عن التعيين
~~كما اكتفي فيما سبق بذكر كون المحمود عليه في الدنيا عن ذكر كون الحمد
~~أيضا فيها بل ليعم النعم الأخروية كما في قوله تعالى:

# الحمد لله الذى صدقنا وعده وأورثنا الأرض
~~نتبوأ من الجنة

# [سورة الزمر: الآية 74] وقوله تعالى:

# الذى أحلنا دار المقامة من فضله

# [سورة فاطر: الآية 35] الآية، وما يكون ذريعة إلى نيلها من النعم
~~الدنيوية كما في قوله تعالى:

# الحمد لله الذى هدانا لهذا

# [سورة الأعراف: الآية 43] أي لما جزاؤه هذا من الإيمان والعمل
~~الصالح، والفرق بين الحمدين مع كون نعمتي الدنيا والآخرة بطريق
~~التفضل أن الأول على نهج العبادة والثاني على وجه التلذذ
~~والاغتباط. وقد ورد في الخبر أنهم يلهمون التسبيح كما يلهمون
~~النفس { وهو الحكيم } الذي أحكم أمور الدنيا ودبرها حسبما
~~تقتضيه الحكمة { الخبير } ببواطن الأشياء ومكنوناتها وقوله تعالى:
~~{ يعلم ما يلج فى الأرض } الخ، تفصيل لبعض ما يحيط به علمه
~~من الأمور التي نيطت بها مصالحهم الدنيوية والدينية أي يعلم ما
~~يدخل فيها من الغيث والكنوز والدفائن والأموات ونحوها { وما
~~يخرج منها } كالحيوان والنبات وماء العيون ونحوها { وما ينزل
~~من السماء } كالملائكة والكتب والمقادير ونحوها. وقرىء وما
~~ننزل بالتشديد ونون العظمة { وما يعرج فيها } كالملائكة
~~وأعمال العباد والأبخرة والأدخنة { وهو الرحيم } للحامدين
~~على ما ذكر من نعمه { الغفور } للمفرطين في ذلك بلطفه
~~وكرمه.

### || [34.3-4]

# { وقال الذين كفروا لا تأتينا الساعة } أرادوا
~~بضمير المتكلم جنس البشر قاطبة لا أنفسهم أو معاصريهم فقط كما
~~أرادوا بنفي إتيانها نفي وجودها بالكلية لا عدم حضورها مع
~~تحققها في نفس الأمر وإنما عبروا عنه بذلك لأنهم كانوا يوعدون
~~بإتيانها ولأن وجود الأمور الزمانية المستقبلة لا سيما أجزاء
~~الزمان لا يكون إلا بالإتيان والحضور، وقيل: هو استبطاء لإتيانها
~~الموعود بطريق الهزء والسخرية كقولهم: متى هذا الوعد { قل
~~بلى } رد لكلامهم وإثبات لما نفوه على معنى ليس الأمر إلا
~~إتيانها. وقوله تعالى: { وربى ms2692 لتأتينكم } تأكيد له على
~~أتم الوجوه وأكملها. وقرىء ليأتينكم على تأويل الساعة
~~باليوم أو الوقت وقوله تعالى: { علم الغيب } الخ، إمداد
~~للتأكيد وتسديد له إثر تسديد وكسر لسورة نكيرهم واستبعادهم
~~فإن تعقيب القسم بجلائل نعوت المقسم به على الإطلاق يؤذن بفخامة
~~شأن المقسم عليه وقوة ثباته وصحته لما أن ذلك في حكم
~~الاستشهاد على الأمر ولا ريب في أن المستشهد به كلما كان أجل
~~وأعلى كانت الشهادة آكد وأقوى والمستشهد عليه أحق بالثبوت
~~وأولى لا سيما إذا خص بالذكر من النعوت ما له تعلق خاص
~~بالمقسم عليه كما نحن فيه فإن وصفه بعلم الغيب الذي أشهر
~~أفراده وأدخلها في الخفاء هو المقسم عليه تنبيه لهم على علة
~~الحكم وكونه مما لا يحوم حوله شائبة ريب ما، وفائدة الأمر بهذه
~~المرتبة من اليمين أن لا يبقى للمعاندين عذر ما أصلا فإنهم كانوا
~~يعرفون أمانته ونزاهته عن وصمة الكذب فضلا عن اليمين الفاجرة
~~وإنما لم يصدقوه مكابرة. وقرىء علام الغيب وعالم الغيب
~~وعالم الغيوب بالرفع على المدح { لا يعزب عنه } أي لا
~~يبعد. وقرىء بكسر الزاي { مثقال ذرة } مقدار أصغر نملة
~~{ في السموات ولا فى الأرض } أي كائنة فيهما { ولا
~~أصغر من ذلك } أي من مثقال ذرة { ولا أكبر } أي منه.
~~ورفعهما على الابتداء والخبر قوله تعالى: { إلا فى كتب
~~مبين } هو اللوح المحفوظ. والجملة مؤكدة لنفي العزوب.
~~وقرىء ولا أصغر ولا أكبر بفتح الراء على نفي الجنس ولا يجوز أن
~~يعطف المرفوع على مثقال ولا المفتوح على ذرة بأنه فتح في خبر
~~الجر لامتناع الصرف لما أن الاستثناء يمنعه إلا أن يجعل
~~الضمير في عنه للغيب ويجعل المثبت في اللوح خارجا عنه لبروزه
~~للمطالعين له فيكون المعنى لا ينفصل عن الغيب شيء إلى مسطورا في
~~اللوح.

# { ليجزي الذين آمنوا وعملوا الصالحات } علة لقوله تعالى: {
~~لتأتينكم } وبيان لما يقتضي إتيانها { أولئك } إشارة
~~إلى الموصول من حيث اتصافه بما في حيز الصلة، وما فيه من معنى
~~البعد للإيذان ببعد منزلتهم في الفضل والشرف ms2693 أي أولئك الموصوفون
~~بالصفات الجليلة { لهم } بسبب ذلك { مغفرة } لما فرط منهم
~~من بعض فرطات قلما يخلو عنها البشر { ورزق كريم } لا تعب
~~فيه ولا من عليه.

### || [34.5-7]

# { والذين سعوا فى ءايتنا } بالقدح فيها وصد الناس
~~عن التصديق بها { معجزين } أي مسابقين كي يفوتونا وقرىء
~~معجزين أي مثبطين عن الإيمان من أراده { أولئك لهم
~~عذاب } الكلام فيه كالذي مر آنفا ومن في قوله تعالى: { من
~~رجز } للبيان قال قتادة رضي الله عنه: الرجز سوء العذاب
~~وقوله تعالى: { أليم } بالرفع صفة عذاب أي أولئك الساعون لهم
~~عذاب من جنس سوء العذاب شديد الإيلام. وقرىء أليم بالجر صفة لرجز
~~{ ويرى الذين أوتوا العلم } أي يعلم أولو العلم من
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن شايعهم من علماء الأمة
~~أو من آمن من علماء أهل الكتاب كعبد الله بن سلام وكعب
~~وأضرابهما رضي الله عنهم { الذى أنزل إليك من ربك } أي
~~القرآن { هو الحق } بالنصب على أنه مفعول ثان ليرى،
~~والمفعول الأول هو الموصول الثاني. وهو ضمير الفصل. وقرىء
~~بالرفع على الابتداء والخبر، والجملة هو المفعول الثاني ليرى.
~~وقوله تعالى: { ويرى } الخ، مستأنف مسوق للاستشهاد بأولي العلم
~~على الجهلة الساعين في الآيات. وقيل: منصوب عطفا على يجزي أي
~~وليعلم أولو العلم عند مجيء الساعة معاينة أنه الحق حسبما
~~علموه الآن برهانا ويحتجوا به على المكذبين. وقد جوز أن
~~يراد بأولي العلم من لم يؤمن من الأحبار أي ليعلموا يومئذ أنه هو
~~الحق فيزدادوا حسرة وغما { ويهدى } عطف على الحق عطف الفعل
~~على الاسم لأنه في تأويله كما في قوله تعالى:

# صفت ويقبضن

# [سورة الملك: الآية 19] أي وقابضات كأنه قيل: ويرى الذين أوتوا
~~العلم الذي أنزل إليك الحق وهاديا { إلى صراط العزيز
~~الحميد } الذي هو التوحيد والتدرع بلباس التقوى. وقيل:
~~مستأنف وقيل: حال من الذي أنزل على إضمار مبتدأ أي وهو يهدي كما في
~~قول من قال: [المتقارب]

# فلما خشيت أظافيرهم

# نجوت وأرهنهم مالكا

# { وقال الذين كفروا } هم كفار قريش قالوا مخاطبا ms2694
~~بعضهم لبعض: { هل ندلكم على رجل } يعنون به النبي
~~عليه الصلاة والسلام وإنما قصدوا بالتنكير الطنز
~~والسخرية قاتلهم الله تعالى { ينبئكم } أي يحدثكم بعجب
~~عجاب. وقرىء ينبئكم من الإنباء { إذا مزقتم كل ممزق }
~~أي إذا متم ومزقت أجسادكم كل تمزيق وفرقت كل تفريق بحيث
~~صرتم ترابا ورفاتا { إنكم لفى خلق جديد } أي مستقرون
~~فيه عدل إليه عن الجملة الفعلية الدالة على الحدوث مثل تبعثون أو
~~تخلقون خلقا جديدا للإشباع في الاستبعاد والتعجيب وكذلك تقديم
~~الظرف والعامل فيه ما دل عليه المذكور لا نفسه لما أن ما بعد
~~إن لا يعمل فيما قبلها. وجديد فعيل بمعنى فاعل من جد فهو جديد
~~وقل فهو قليل وقيل: بمعنى مفعول من جد النساج الثوب إذا قطعه
~~ثم شاع.

### || [34.8-9]

# { افترى على الله كذبا } فيما قاله { أم به جنة } أي
~~جنون يوهمه ذلك ويلقيه على لسانه. والاستدلال بهذا الترديد على
~~أن بين الصدق والكذب واسطة هو ما لا يكون من الإخبار عن بصيرة
~~بين الفساد لظهور كون الافتراء أخص من الكذب { بل الذين لا
~~يؤمنون بالآخرة فى العذاب والضلل البعيد }
~~جواب من جهة الله تعالى عن ترديدهم الوارد على طريقة الاستفهام
~~بالإضراب عن شقيه وإبطالهما وإثبات قسم ثالث كاشف عن حقيقة
~~الحال ناع عليهم سوء حالهم وابتلاءهم بما قالوا في حقه عليه
~~الصلاة والسلام كأنه قيل: ليس الأمر كما زعموا بل هم في كمال
~~اختلال العقل وغاية الضلال عن الفهم والإدراك الذي هو الجنون حقيقة
~~وفيما يؤدي إليه ذلك من العذاب ولذلك يقولون ما يقولون. وتقديم
~~العذاب على ما يوجبه ويستتبعه للمسارعة إلى بيان ما يسوؤهم ويفت
~~في أعضادهم والإشعار بغاية سرعة ترتبه عليه كأنه يسابقه فيسبقه.
~~ووصف الضلال بالبعد الذي هو وصف الضال للمبالغة. ووضع الموصول
~~موضع ضميرهم للتنبيه بما في حيز الصلة على أن علة ما
~~ارتكبوه واجترؤا عليه من الشناعة الفظيعة كفرهم بالآخرة وما فيها
~~من فنون العقاب، ولولاه لما فعلوا ذلك خوفا من غائلته وقوله تعالى {
~~أفلم يروا إلى ما بين ms2695 أيديهم وما خلفهم من
~~السماء والأرض } استئناف مسوق لتهويل ما اجترؤا عليه من تكذيب
~~آيات الله تعالى واستعظام ما قالوا في حقه عليه الصلاة
~~والسلام وأنه من العظائم الموجبة لنزول أشد العقاب وحلول أفظع
~~العذاب من غير ريث وتأخير. والفاء للعطف على مقدر يقتضيه المقام
~~وقوله تعالى { إن نشأ } الخ، بيان لما ينبىء عنه ذكر إحاطتهما
~~بهم من المحذور المتوقع من جهتهما وفيه تنبيه على أنه لم يبق من
~~أسباب وقوعه إلا تعلق المشيئة به أي فعلوا ما فعلوا من المنكر
~~الهائل المستتبع للعقوبة فلم ينظروا إلى ما أحاط بهم من جميع جوانبهم
~~بحيث لا مفر لهم عنه ولا محيص إن نشأ جريا على موجب جناياتهم {
~~نخسف بهم الأرض } كما خسفناها بقارون { أو نسقط
~~عليهم كسفا } أي قطعا { من السماء } كما أسقطناها على
~~أصحاب الأيكة لاستيجابهم ذلك بما ارتكبوه من الجرائم. وقيل: هو
~~تذكير بما يعاينونه مما يدل على كمال قدرته وما يحتمل فيه
~~إزاحة لاستحالتهم البعث حتى جعلوه افتراء وهزؤا وتهديدا عليها،
~~والمعنى أعموا فلم ينظروا إلى ما أحاط بجوانبهم من السماء والأرض
~~ولم يتفكروا أهم أشد خلقا أم هي وإن نشأ نخسف بهم الأرض أو
~~نسقط عليهم كسفا لتكذيبهم بالآيات بعد ظهور البينات فتأمل
~~وكن على الحق المبين. وقرىء يخسف ويسقط بالياء لقوله تعالى: {
~~افترى على الله } وكسفا بسكون السين { إن فى ذلك }
~~أي فيما ذكر من السماء والأرض من حيث إحاطتهما بالناظر من جميع
~~الجوانب أو فيما تلي من الوحي الناطق بما ذكر { لآية } واضحة {
~~لكل عبد منيب } شأنه الإنابة إلى ربه فإنه إذا تأمل
~~فيهما أو في الوحي المذكور ينزجر عن تعاطي القبائح وينيب إليه تعالى
~~وفيه حث بليغ على التوبة والإنابة وقد أكد ذلك بقوله تعالى:

### || [34.10-11]

# { ولقد ءاتينا داوود منا فضلا } أي آتيناه لحسن إنابته
~~وصحة توبته فضلا على سائر الأنبياء عليهم الصلاة والسلام أي
~~نوعا من الفضل وهو ما ذكر بعد فإنه معجزة خاصة به عليه الصلاة
~~والسلام أو على سائر الناس فيندرج ms2696 فيه النبوة والكتاب والملك
~~والصوت الحسن فتنكيره للتفخيم ومنا لتأكيد فخامته الذاتية
~~بفخامته الإضافية كما في قوله تعالى:

# وآتيناه من لدنا علما

# وتقديمه على المفعول الصريح للاهتمام بالمقدم والتشويق إلى
~~المؤخر فإن ما حقه التقديم إذا أخر تبقى النفس مترقبة
~~له فإذا وردها يتمكن عندها فضل تمكن { يجبال أوبى معه }
~~من التأويب أي رجعي معه التسبيح أو النوحة على الذنب وذلك
~~إما بأن يخلق الله تعالى فيها صوتا مثل صوته كما خلق الكلام في
~~الشجرة أو بأن يتمثل له ذلك. وقرىء أوبي من الأوب أي
~~ارجعي معه في التسبيح كلما رجع فيه وكان كلما سبح عليه
~~الصلاة والسلام يسمع من الجبال ما يسمع من المسبح معجزة له
~~عليه الصلاة والسلام وقيل: كان ينوح على ذنبه بترجيع وتحزين
~~وكانت الجبال تسعده على نوحه بأصدائها والطير بأصواتها. وهو
~~بدل من آتينا بإضمار قلنا أو من فضلا بإضمار قولنا { والطير }
~~بالنصب عطفا على فضلا بمعنى وسخرنا له الطير لأن إيتاءها
~~إياه عليه الصلاة والسلام تسخيرها له فلا حاجة إلى إضماره كما
~~نقل عن الكسائي ولا إلى تقدير مضاف أي تسبيح الطير كما نقل عنه
~~في رواية. وقيل: عطفا على محل الجبال وفيه من التكلف لفظا
~~ومعنى ما لا يخفى. وقرىء بالرفع عطفا على لفظها تشبيها للحركة
~~البنائية العارضة بالحركة الإعرابية. وقد جوز انتصابه على
~~أنه مفعول معه، والأول هو الوجه. وفي تنزيل الجبال والطير منزلة
~~العقلاء المطيعين لأمره تعالى المذعنين لحكمه المشعر بأنه ما من
~~حيوان وجماد وصامت وناطق إلا وهو منقاد لمشيئته غير ممتنع على
~~إرادته من الفخامة المعربة عن غاية عظمة شأنه تعالى وكمال كبرياء
~~سلطانه ما لا يخفى على أولي الألباب.

# { وألنا له الحديد } أي جعلناه لينا في نفسه كالشمع
~~يصرفه في يده كيف يشاء من غير إحماء بنار ولا ضرب بمطرقة أو
~~جعلناه بالنسبة إلى قوته التي آتيناها إياه لينا كالشمع
~~بالنسبة إلى سائر القوى البشرية { أن اعمل } أمرناه أن اعمل
~~على أن «أن» مصدرية حذف عنها الباء وفي ms2697 حملها على المفسرة
~~تكلف لا يخفى { سبغت } واسعات. وقرىء صابغات وهي الدروع
~~الواسعة الضافية وهو عليه الصلاة والسلام أول من اتخذها
~~وكانت قبل صفائح قالوا: كان عليه الصلاة والسلام حين ملك على
~~بني إسرائيل يخرج متنكرا فيسأل الناس: ما تقولون في داود؟
~~فيثنون عليه فقيض الله تعالى له ملكا في صورة آدمي فسأله على
~~عادته فقال: نعم الرجل لولا خصلة فيه، فريع داود فسأله عنها
~~فقال: لولا أنه يطعم عياله من بيت المال فعند ذلك سأل ربه أن
~~يسبب له ما يستغني به عن بيت المال فعلمه تعالى صنعة الدروع
~~وقيل: كان يبيع الدرع بأربعة آلاف فينفق منها على نفسه وعياله
~~ويتصدق على الفقراء { وقدر فى السرد } السرد نسج
~~الدروع أي اقتصد في نسجها بحيث تتناسب حلقها.

# وقيل: قدر في مساميرها فلا تعملها دقاقا ولا غلاظا، ورد
~~بأن دروعه عليه الصلاة والسلام لم تكن مسمرة كما ينبىء عنه
~~إلانة الحديد. وقيل: معنى قدر في السرد لا تصرف جميع أوقاتك
~~إليه بل مقدار ما يحصل به القوت وأما الباقي فاصرفه إلى العبادة
~~وهو الأنسب بقوله تعالى: { واعملوا صلحا } عمم الخطاب حسب
~~عموم التكليف له عليه الصلاة والسلام ولأهله { إنى بما
~~تعملون بصير } تعليل للأمر أو لوجوب الامتثال به.

### || [34.12-13]

# { ولسليمن الريح } أي وسخرنا له الريح. وقرىء برفع
~~الريح أي ولسليمان الريح مسخرة، وقرىء الرياح { غدوها
~~شهر ورواحها شهر } أي جريها بالغداة مسيرة شهر وجريها
~~بالعشي كذلك. والجملة إما مستأنفة أو حال من الريح. وقرىء
~~غدوتها وروحتها. وعن الحسن رحمه الله: كان يغدو أي من دمشق فيقيل
~~باصطخر ثم يروح فيكون رواحه بكابل وقيل: كان يتغذى بالري
~~ويتعشى بسمرقند. ويحكى أن بعضهم رأى مكتوبا في منزل بناحية
~~دجلة كتبه بعض أصحاب سليمان عليه السلام: نحن نزلناه وما
~~بنيناه ومبنيا وجدناه غدونا من اصطخر فقلناه ونحن رائحون منه
~~فبايتون بالشام إن شاء الله تعالى.

# { وأسلنا له عين القطر } أي النحاس المذاب أساله من
~~معدنه كما آلان الحديد لداود عليهما السلام فنبع منه نبوع ms2698
~~الماء من الينبوع ولذلك سمي عينا وكان ذلك باليمن وقيل: كان يسيل
~~في الشهر ثلاثة أيام. وقوله تعالى: { ومن الجن من يعمل
~~بين يديه } إما جملة من مبتدأ وخبر أو من يعمل عطف على
~~الريح ومن الجن حال متقدمة { بإذن ربه } بأمره تعالى
~~كما ينبىء عنه قوله تعالى: { ومن يزغ منهم عن أمرنا }
~~أي ومن يعدل منهم عما أمرناه به من طاعة سليمان. وقرىء يزغ على
~~البناء للمفعول من أزاغه { نذقه من عذاب السعير } أي
~~عذاب النار في الآخرة. روي عن السدي رحمه الله كان معه ملك
~~بيده سوط من نار كل من استعصى عليه ضربه من حيث لا يراه الجني
~~{ يعملون له ما يشاء } تفصيل لما ذكر من عملهم وقوله تعالى:
~~{ من محريب } الخ، بيان لما يشاء أي من قصور حصينة ومساكن
~~شريفة سميت بذلك لأنها يذب عنها ويحارب عليها وقيل: هي
~~المساجد { وتمثيل } وصور الملائكة والأنبياء عليهم الصلاة
~~والسلام على ما اعتادوه فإنها كانت تعمل حينئذ في المساجد
~~ليراها الناس ويعبدوا مثل عباداتهم. وحرمة التصاوير شرع جديد.
~~وروي أنهم عملوا أسدين في أسفل كرسيه ونسرين فوقه فإذا أراد أن
~~يصعد بسط الأسدان ذراعيهما وإذا قعد أضله النسران بأجنحتهما {
~~وجفان } جمع جفنة وهي الصحفة { كالجواب } كالحياض
~~الكبار جمع جابية من الجباية لاجتماع الماء فيها وهي من الصفات
~~الغالبة كالدابة. وقرىء بإثبات الياء قيل كان يقعد على الجفنة
~~ألف رجل { وقدور رسيت } ثابتات على الأثافي لا تنزل عنها
~~لعظمها { اعملوا ءال داوود شكرا } حكاية لما قيل لهم
~~وشكرا نصب على أنه مفعول له أو مصدر لاعملوا لأن العمل للمنعم
~~شكر له أو لفعله المحذوف أي اشكروا شكرا أو حال أي شاكرين أو مفعول
~~به أي اعملوا شكرا { وقليل من عبادى الشكور } أي
~~المتوفر على أداء الشكر بقلبه ولسانه وجوارحه أكثر أوقاته ومع
~~ذلك لا يوفي حقه لأن التوفيق للشكر نعمة تستدعي شكرا آخر
~~لا إلى نهاية ولذلك قيل: الشكور من يرى عجزه عن الشكر. وروي
~~أنه عليه الصلاة والسلام جزأ ms2699 ساعات الليل والنهار على
~~أهله فلم تكن تأتي ساعة من الساعات إلا وإنسان من آل داود قائم
~~يصلي.

### || [34.14]

# { فلما قضينا عليه الموت } أي على سليمان عليه
~~السلام { ما دلهم } أي الجن أو آله { على موته إلا
~~دابة الارض } أي الأرضة أضيفت إلى فعلها. وقرىء بفتح
~~الراء، وهو تأثر الخشبة من فعلها، يقال أرضت الأرضة
~~الخشبة أرضا فأرضت أرضا مثل أكلت القوادح أسنانه أكلا فأكلت
~~أكلا { تأكل منسأته } أي عصاه من نسأت البعير إذا طردته
~~لأنها يطرد بها ما يطرد وقرىء منساته بألف ساكنة بدلا من
~~الهمزة وبهمزة ساكنة وبإخراجها بين بين عند الوقف ومنساءته على
~~مفعالة كميضاءة في ميضأة ومن سأته من أي طرف عصاه من سأة القوس
~~وفيه لغتان كما في قحة بالكسر والفتح وقرىء أكلت منساته.

# { فلما خر تبينت الجن } من تبينت الشيء إذا علمته
~~بعد التباسه عليك أي علمت الجن علما بينا بعد التباس الأمر عليهم {
~~أن لو كانوا يعلمون الغيب ما لبثوا فى العذاب
~~المهين } أي أنهم لو كانوا يعلمون الغيب كما يزعمون لعلموا موته
~~عليه الصلاة والسلام حينما وقع فلم يلبثوا بعده حولا في تسخيره
~~إلى أن خر أو من تبين الشيء إذا ظهر وتجلي أي ظهرت الجن وأن
~~مع ما في حيزها بدل اشتمال من الجن أي ظهر أن الجن لو كانوا
~~يعلمون الغيب الخ وقرىء تبينت الجن على البناء للمفعول على أن
~~المتبين في الحقيقة هو أن مع ما في حيزها لأنه بدل وقرىء
~~تبينت الإنس والضمير في كانوا للجن في قوله تعالى:

# ومن الجن من يعمل

# [سورة سبأ: الآية 12] وفي قراءة ابن مسعود رضي الله عنه تبينت
~~الإنس أن الجن لو كانوا يعلمون الغيب. روي أن داود عليه
~~السلام أسس بنيان بيت المقدس في موضع فسطاط موسى فتوفي قبل
~~تمامه فوصى به إلى سليمان عليهما السلام فاستعمل فيه الجن
~~والشياطين فباشروه حتى إذا حان أجله وعلم به سأل ربه أن
~~يعمي عليهم موته حتى يفرغوا منه ولتبطل دعواهم علم الغيب
~~فدعاهم ms2700 فبنوا عليه صرحا من قوارير ليس له باب فقام يصلي متكئا
~~على عصاه فقبض روحه وهو متكىء عليها فبقي كذلك وهم فيما أمروا به من
~~الأعمال حتى أكلت الأرضة عصاه فخر ميتا وكانت السياطين
~~تجتمع حول محرابه أينما صلى عليه الصلاة والسلام فلم يكن ينظر
~~إليه شيطان في صلاته إلا احترق فمر به يوما شيطان فنظر فإذا
~~سليمان عليه السلام قد خر ميتا ففتحوا عنه فإذا عصاه قد أكلتها
~~الأرضة فأرادوا أن يعرفوا وقت موته فوضعوا الأرضة على العصا
~~فأكلت منها في يوم وليلة مقدارا فحسبوا على ذلك فوجدوه قد مات منذ
~~سنة وكان عمره ثلاثا وخمسين سنة، ملك وهو ابن ثلاث عشرة سنة وبقي في
~~ملكه أربعين سنة وابتدأ بناء بيت المقدس لأربع مضين من ملكه.

### || [34.15-16]

# { لقد كان لسبإ } بيان لإخبار بعض الكافرين بنعم الله تعالى
~~إثر بيان أحوال الشاكرين لها أي لأولاد سبأ بن يشجب بن يعرب
~~بن قحطان وقرىء بمنع الصرف على أنه اسم القبيلة. وقرىء بقلب
~~الهمزة ألفا ولعله إخراج لها بين بين { فى مسكنهم } وقرىء
~~بكسر الكاف كالمسجد، وقرىء بلفظ الجمع أي مواضع سكناهم وهي
~~باليمن يقال لها مأرب بينها وبين صنعاء مسيرة ثلاث ليال {
~~ءاية } دالة بملاحظه أحوالها السابقة واللاحقة على وجود
~~الصانع المختار القادر على كل ما يشاء من الأمور البديعة المجازي
~~للمحسن والمسيء معاضدة للبرهان السابق كما في قصتي داود وسليمان
~~عليهما السلام. { جنتان } بدل من آية أو خبر لمبتدأ محذوف أي
~~هي جنتان وفيه معنى المدح ويؤيده قراءة النصب على المدح والمراد
~~بهما جماعتان من البساتين. { عن يمين وشمال } جماعة عن يمين
~~بلدهم وجماعة عن شماله كل واحدة من تينك الجماعتين في
~~تقاربهما وتضامهما كأنهما جنة واحدة أو بستانا كل رجل منهم
~~عن يمين مسكنه وعن شماله { كلوا من رزق ربكم واشكروا
~~له } حكاية لما قيل لهم على لسان نبيهم تكميلا للنعمة وتذكيرا
~~لحقوقها أو لما نطق به لسان الحال أو بيان لكونهم أحقاء بأن
~~يقال لهم ذلك { بلدة طيبة ms2701 ورب غفور } استئناف مبين
~~لما يوجب الشكر المأمور به أي بلدتكم بلدة طيبة وربكم الذي زرقكم
~~ما فيها من الطيبات وطلب منكم الشكر رب غفور لفرطات من يشكره.
~~وقرىء الكل بالنصب على المدح قيل: كان أطيب البلاد هواء وأخصبها
~~وكانت المرأة تخرج وعلى رأسها المكتل فتعمل بيديها وتسير فيما بين
~~الأشجار فيمتلىء المكتل مما يتساقط فيه من الثمار ولم يكن فيه
~~من مؤذيات الهوام شيء { فأعرضوا } عن الشكر بعد إبانة الآيات
~~الداعية لهم إليه قيل: أرسل الله إليهم ثلاثة عشر نبيا فدعوهم
~~إلى الله تعالى وذكروهم بنعمه وأنذروهم عقابه فكذبوهم.

# { فأرسلنا عليهم سيل العرم } أي سيل الأمر العرم أي
~~الصعب من عرم الرجل فهو عارم وعرم إذا شرس خلقه وصعب أو
~~المطر الشديد وقيل: العرم جمع عرمة وهي الحجارة المركومة وقيل: هو
~~السكر الذي يحبس الماء وقيل: هو اسم للبناء يجعل سدا وقيل هو
~~البناء الرصين الذي بنته الملكة بلقيس بين الجبلين بالصخر
~~والقار وحقنت به ماء العيون والأمطاء وتركت فيه خروقا على ما
~~يحتاجون إليه في سقيهم. وقيل العرم الجرذ الذي نقب عليهم ذلك
~~السد وهو الفأر الأعمى الذي يقال له الخلد سلطه الله تعالى على
~~سدهم فنقبه فغرق بلادهم، وقيل: العرم اسم الوادي. وقرىء
~~العرم بسكون الراء قالوا كان ذلك في الفترة التي كانت بين عيسى
~~والنبي عليهما الصلاة والسلام { وبدلناهم
~~بجنتيهم } أي أذهبنا جنتيهم وآتيناهم بدلهما { جنتين
~~ذواتى أكل خمط } أي ثمر بشع فإن الخمط كل نبت أخذ طعما
~~من مرارة حتى لا يمكن أكله وقيل: هو الحامض والمر من كل شيء.

# وقيل: هو ثمرة شجرة يقال لها فسوة الضبع على صورة الخشخاش لا
~~ينتفع بها. وقيل هو الأراك أو كل شجر ذي شوك. والتقدير أكل
~~أكل خمط فخذف المضاف وأقيم المضاف إليه مقامه. وقرىء أكل
~~خمط بالإضافة بتخفيف أكل. { وأثل وشىء من سدر قليل }
~~معطوفان على أكل لا على خمط فإن الأثل هو الطرفاء وقيل شجر
~~يشبهه أعظم منه لا ثمر له وقرىء وأثلا وشيئا عطفا ms2702 على جنتين.
~~قيل: وصف السدر بالقلة لما أن جناه وهو النبق مما يطيب
~~أكله ولذلك يغرس في البساتين والصحيح أن السدر صنفان صنف
~~يؤكل من ثمره وينتفع بورقه لغسل اليد وصنف له ثمرة عفصة لا تؤكل
~~أصلا ولا ينتفع بورقه وهو الضال والمراد ههنا هو الثاني حتما.
~~وقال قتادة: كان شجرهم خير الشجر فصيره الله تعالى من شر
~~الشجر بأعمالهم. وتسمية البدل جنتين للمشاكلة والتهكم.

### || [34.17-18]

# { ذلك } إشارة إلى مصدر قوله تعالى: { جزينهم } أو إلى ما
~~ذكر من التبديل. وما فيه من معنى البعد للإيذان ببعد رتبته في
~~الفظاعة. ومحله على الأول النصب على أنه مصدر مؤكد للفعل
~~المذكور وعلى الثاني النصب على أنه مفعول ثان له أي ذلك الجزاء
~~الفظيع جزيناهم لا جزاء آخر أو ذلك التبديل جزيناهم لا غيره {
~~بما كفروا } بسبب كفرانهم النعمة حيث نزعناها منهم ووضعنا
~~مكانها ضدها أو بسبب كفرهم بالرسل { وهل نجازى إلا
~~الكفور } أي وما نجازي هذا الجزاء إلا المبالغ في الكفران أو
~~الكفر. وقرىء يجازي على البناء للفاعل وهو الله عز وجل. وهل
~~يجازى على البناء للمفعول ورفع الكفور، وهل يجزى على البناء
~~للمفعول أيضا. وهذا بيان ما أوتوا من النعم الحاضرة في مساكنهم
~~وما فعلوا بها من الكفران وما فعل بهم من الجزاء. وقوله تعالى {
~~وجعلنا بينهم وبين القرى التى باركنا فيها }
~~حكاية لما أوتوا من النعم البادية في مسايرهم ومتاجرهم وما فعلوا
~~بها من الكفران وما حاق به بسبب ذلك تكملة لقصتهم وبيانا لعاقبتهم
~~وإنما لم يذكر الكل معا لما في التثنية والتكرير من زيادة
~~تنبيه وتذكير وهو عطف على كان لسبأ لا على ما بعده من الجمل الناطقة
~~بأفعالهم أو بأجزيتها أي وجعلنا مع ما آتيناهم في مساكنهم من فنون
~~النعم بينهم أي بين بلادهم وبين القرى الشامية التي باركنا
~~فيها للعالمين { قرى ظهرة } متواصلة يرى بعضها من بعض
~~لتقاربها فهي ظاهرة لأعين أهلها أو راكبة متن الطريق ظاهرة للسابلة
~~غير بعيدة عن مسالكهم حتى تخفى عليهم { وقدرنا فيها ms2703 السير
~~} أي جعلناها في نسبة بعضها إلى بعض على مقدار معين يليق بحال أبناء
~~السبيل قيل: كان الغادي من قرية يقيل في أخرى والرائح منها يبيت
~~في أخرى إلى أن يبلغ الشام. كل ذلك كان تكميلا لما أوتوا من
~~أنواع النعماء وتوفيرا لها في الحضر والسفر { سيروا فيها }
~~على إرادة القول أي وقلنا لهم سيروا في تلك القرى { ليالى
~~وأياما } أي متى شئتم من الليالي والأيام { ءامنين } من كل
~~ما تكرهونه لا يختلف الأمن فيها باختلاف الأوقات أو سيروا فيها آمنين
~~وإن تطاولت مدة سفركم وامتدت ليالي وأياما كثيرة أو سيروا
~~فيها ليالي أعماركم وأيامها لا تلقون فيها إلا الأمن، لكن لا على
~~الحقيقة بل على تنزيل تمكينهم من السير المذكور وتسوية مباديه وأسبابه
~~على الوجه المذكور منزلة أمرهم بذلك.

### || [34.19]

# { فقالوا ربنا بعد بين أسفارنا } وقرىء يا
~~ربنا. بطروا النعمة وسئموا أطيب العيش وملوا العافية فطلبوا
~~الكد والتعب كما طلب بنو إسرائيل الثوم والبصل مكان المن
~~والسلوى وقالوا لو كان جنى جناتنا أبعد لكان أجدر أن نشتهيه
~~وسألوا أن يجعل الله تعالى بينهم وبين الشأم مفاوز وقفارا ليركبوا
~~فيها الرواحل ويتزودوا الأزواد ويتطاولوا فيها على الفقراء فعجل
~~الله تعالى لهم الإجابة بتخريب تلك القرى المتوسطة وجعلها بلقعا لا
~~يسمع فيها داع ولا مجيب. وقرىء ربنا بعد بين أسفارنا وبعد بين
~~أسفارنا على النداء وإسناد الفعل إلى بين ورفعه به، كما يقال سير فرسخان
~~وبوعد بين أسفارنا وقرىء ربنا باعد بين أسفارنا وبين سفرنا وبعد
~~برفع ربنا على الابتداء والمعنى على خلاف الأول وهو استبعاد مسايرهم مع
~~قصرها أو دنوها وسهولة سلوكها لفرط تنعمهم وغاية ترفههم وعدم
~~اعتدادهم بنعم الله تعالى كأنهم يتشاجون على الله تعالى ويتحازنون
~~عليه { وظلموا أنفسهم } حيث عرضوها للسخط والعذاب حين
~~بطروا النعمة أو غمطوها { فجعلنهم أحاديث } أي جلعناهم
~~بحيث يتحدث الناس بهم متعجبين من أحوالهم ومعتبرين بعاقبتهم
~~ومآلهم { ومزقنهم كل ممزق } أي فرقناهم كل تفريق
~~على أن الممزق مصدر، أو كل مطرح ومكان تفريق، على ms2704 أنه اسم
~~مكان، وفي عبارة التمزيق الخاص بتفريق المتصل وخرقه من تهويل الأمر
~~والدلالة على شدة التأثير والإيلام ما لا يخفى أي مزقناهم
~~تمزيقا لا غاية وراءه بحيث يضرب به الأمثال في كل فرقة ليس بعدها
~~وصال حتى لحق غسان بالشأم وأنمار بيثرب وجذام بتهامة
~~والأزد بعمان. وأصل قصتهم على ما رواه الكلبي عن أبي صالح
~~أن عمرو بن عامر من أولاد سبأ وبينهما اثنا عشر أبا وهو الذي
~~يقال له مزيقيا بن ماء السماء أخبرته طريفة الكاهنة بخراب
~~سد مأرب وتفريق سيل العرم الجنتين. وعن أبي زيد الأنصاري أن
~~عمرا رأى جرذا يحفر السد فعلم أنه لا بقاء له بعد، وقيل:
~~إنه كان كاهنا وقد علمه بكهانته فباع أملاكه وسار بقومه وهم ألوف
~~من بلد إلى بلد حتى انتهى إلى مكة المعظمة وأهلها جرهم وكانوا
~~قهروا الناس وحازوا ولاية البيت على بني إسماعيل عليه السلام
~~وغيرهم فأرسل إليهم ثعلبة بن عمرو بن عامر يسألهم المقام معهم إلى أن
~~يرجع إليه رواده الذين أرسلهم إلى أصقاع البلاد يطلبون له موضعا
~~يسعه ومن معه من قومه فأبوا فاقتتلوا ثلاثة أيام فانهزمت جرهم
~~ولم يفلت منهم إلا الشريد وأقام ثعلبة بمكة وما حولها في قومه
~~وعساكره حولا فأصابتهم الحمى فاضطروا إلى الخروج وقد رجع إليه
~~رواده فافترقوا فرقتين فرقة توجهت نحو عمان وهم الأزد وكندة
~~وحمير ومن يتلوهم وسار ثعلبة نحو الشام فنزل الأوس والخزرج
~~ابنا حارثة بن ثعلبة بالمدينة وهم الأنصار ومضت غسان فنزلوا
~~بالشأم وانخزعت خزاعة بمكة فأقام بها ربيعة بن حارثة بن عمرو
~~بن عامر وهو لحي فولي أمر مكة وحجابة البيت ثم جاءهم أولاد
~~إسماعيل عليه السلام فسألوهم السكنى معهم وحولهم فأذنوا لهم في
~~ذلك.

# وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما أن فروة بن مسيك الغطيفي سأل
~~النبي عليه الصلاة والسلام عن سبأ فقال عليه الصلاة
~~والسلام هو رجل كان له عشرة أولاد ستة منهم سكنوا اليمن وهم
~~مذحج وكندة والأزد والأشعريون وحمير وأنمار منهم
~~بجيلة وخثعم ms2705 وأربعة منهم سكنوا الشأم وهم لخم وجذام
~~وعاملة وغسان لما هلكت أموالهم وخربت بلادهم تفرقوا
~~أيدي سبا شذر مذر فنزلت طوائف منهم بالحجاز فمنهم خزاعة
~~نزلزوا بظاهر مكة ونزلت الأوس والخزرج بيثرب فكانوا أول من
~~سكنها ثم نزل عندهم ثلاث قبائل من اليهود بنو قينقاع وبنو
~~قريظة والنضير فحالفوا الأوس والخزرج وأقاموا عندهم ونزلت طوائف
~~أخر منهم بالشأم وهم الذين تنصروا فيما بعد وهم غسان وعاملة
~~ولخم وجذام وتنوخ وتغلب وغيرهم، وسبأ تجمع هذه
~~القبائل كلها والجمهور على أن جميع العرب قسمان قحطانية،
~~وعدنانية، والقحطانية شعبان سبأ وحضرموت والعدنانية
~~شعبان ربيعة ومضر وأما قضاعة فمختلف فيها فبعضهم ينسبونها
~~إلى قحطان وبعضهم إلى عدنان والله تعالى أعلم.

# { إن فى ذلك } أي فيما ذكر من قصتهم { لآيات } عظيمة {
~~لكل صبار شكور } أي شأنه الصبر عن الشهوات ودواعي
~~الهوى وعلى مشاق الطاعات والشكر على النعم. وتخصيص هؤلاء
~~بذلك لأنهم المنتفعون بها.

### || [34.20-21]

# { ولقد صدق عليهم إبليس ظنه } أي حقق عليهم
~~ظنه أو وجده صادقا. وقرىء بالتخفيف أي صدق في ظنه أو صدق بظن
~~ظنه ويجوز تعدية الفعل إليه بنفسه لأنه نوع من القول وقرىء بنصب
~~إبليس ورفع الظن مع التشديد بمعنى وجده ظنه صادقا ومع
~~التخفيف بمعنى قال له الصدق حين خيل له إغواءهم وبرفعهما
~~والتحفيف على الإبدال. وذلك إما ظنه بسيأ حين رأى انهماكهم في
~~الشهوات أو ببني آدم حين شاهد آدم عليه السلام قد أصغى إلى
~~وسوسته قال إن ذريته أضعف منه عزما وقيل ظن ذلك عند إخبار الله
~~تعالى الملائكة أنه يجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء وقال
~~لأضلنهم ولأغوينهم { فاتبعوه } أي أهل سبأ أو الناس {
~~إلا فريقا من المؤمنين } إلا فريقا هم المؤمنون لم
~~يتبعوه على أن من بيانية. وتقليلهم بالإضافة إلى الكفار أو
~~إلا فريقا من فرق المؤمنين لم يتبعوه وهم المخلصون { وما كان
~~له عليهم من سلطن } أي تسلط واستيلاء بالوسوسة
~~والاستغواء وقوله تعالى { إلا لنعلم من يؤمن بالآخرة
~~ممن هو منها فى شك } استثناء مفرغ ms2706 من أعم العلل ومن
~~موصولة أي وما كان تسلطه عليهم إلا ليتعلق علمنا بمن يؤمن
~~بالآخرة متميزا ممن هو في شك منها تعلقا حاليا يترتب عليه
~~الجزاء أو إلا ليتميز المؤمن من الشاك أو إلا ليؤمن من قدر
~~إيمانه ويشك من قدر ضلاله والمراد من حصول العلم حصول متعلقه
~~مبالغة { وربك على كل شىء حفيظ } أي محافظ عليه فإن
~~فعيلا ومفاعلا صيغتان متآخيتان.

### || [34.22-23]

# { قل } أي للمشركين إظهارا لبطلان ما هم عليه وتبكيتا لهم {
~~ادعوا الذين زعمتم } أي عمتموهم آلهة وهما مفعولا زعم ثم
~~حذف الأول تخفيفا لطول الموصول بصلته والثاني لقيام صفته أعني
~~قوله تعالى { من دون الله } مقامه ولا سبيل إلى جعله مفعولا
~~ثانيا لأنه لا يلتئم مع الضمير كلاما وكذا لا يملكون لأنهم لا
~~يزعمونه والمعنى ادعوهم فيما يهمكم من جلب نفع أو دفع ضر
~~لعلهم يستجيبون لكم إن صح دعواكم ثم أجاب عنهم إشعارا بتعين
~~الجواب وأنه لا يقبل المكابرة فقال { لا يملكون مثقال
~~ذرة } من خير وشر ونفع وضر { في السموات ولا فى
~~الأرض } أي في أمر ما من الأمور. وذكرهما للتعميم عرفا، أو
~~لأن آلهتهم بعضها سماوية كالملائكة والكواكب وبعضها أرضية
~~كالأصنام أو لأن الأسباب القريبة للخير والشر سماوية وأرضية
~~والجملة استئناف لبيان حالهم. { وما لهم } أي لآلهتهم {
~~فيهما من شرك } أي شركة لا خلقا ولا ملكا ولا تصرفا {
~~وما له } أي لله تعالى { منهم } من آلهتهم { من ظهير }
~~يعينه في تدبير أمرهما.

# { ولا تنفع الشفعة عنده } أي لا توجد رأسا كما في
~~قوله: [السريع]

# لا تفزع الأرنب أهوالها

# ولا ترى الضب بها ينجحر

# لقوله تعالى:

# من ذا الذى يشفع عنده إلا بإذنه

# [سورة البقرة: الآية 255] وإنما علق النفي بنفعها لا بوقوعها
~~تصريحا بنفي ما هو غرضهم من وقوعها وقوله تعالى { إلا لمن أذن
~~له } استئناء مفرع من أعم الأحوال أي لا تقع الشفاعة في حال
~~من الأحوال إلا كائنة لمن أذن له في الشفاعة من النبيين
~~والملائكة ونحوهم من المستأهلين لمقام الشفاعة فتبين ms2707 حرمان
~~الكفرة منها بالكلية، أما من جهة أصنامهم فلظهور انتفاء الإذن لها
~~ضرورة استحالة الإذن في الشفاعة لجماد لا يعقل ولا ينطق وأما من
~~جهة من يعبدونه من الملائكة فلأن إذنهم مقصور على الشفاعة
~~للمستحقين لها لقوله تعالى:

# لا يتكلمون إلا من أذن له الرحمن وقال
~~صوابا

# [سورة سبأ: الآية 38] ومن البين أن الشفاعة للكفرة بمعزل من
~~الصواب أو لا تنفع الشفاعة من الشفعاء المستأهلين لها في حال
~~من الأحوال إلا كائنة لمن إذن له أي لأجله وفي شأنه من المستحقين
~~للشفاعة وأما من عداهم من غير المستحقين لها فلا تنفعهم أصلا
~~وإن فرض وقوعها وصدورها عن الشفعاء إذ لم يؤذن لهم في شفاعتهم بل
~~شفاعة غيرهم، فعلى هذا يثبت حرمانهم من شفاعة هؤلاء بعبارة النص
~~ومن شفاعة الأصنام بدلالته إذ حيث حرموها من جهة القادرين على شفاعة
~~بعض المحتاحين إليها فلأن يحرموها من جهة العجزة عنها أولى. وقرىء
~~أذن له مبنيا للمفعول.

# { حتى إذا فزع عن قلوبهم } أي قلوب الشفعاء والمشفوع
~~لهم من المؤمنين وأما الكفرة فهم من موقف الاستشفاع بمعزل وعن
~~التفزيع عن قلوبهم بألف منزل والتفزيع إزالة الفزع ثم ترك ذكر
~~الفزع وأسند الفعل إلى الجار والجرور وحتى غاية لما ينبىء عنه ما
~~قبلها من الإشعار بوقوع الإذن لمن أذن له فإنه مسبوق بالاستئذان
~~المستدعي للترقب والانتظار للجواب كأنه سئل كيف يؤذن لهم فقيل
~~يتربصون في موقف الاستئذان والاستدعاء ويتوقفون على وجل وفزع
~~مليا حتى إذا أزيل الفزع عن قلوبهم بعد اللتيا والتي وظهرت
~~لهم تباشير الإجابة { قالوا } أي المشفوع لهم إذ هم المحتاجون إلى
~~الإذن والمهتمون بأمره { ماذا قال ربكم } أي في شأن الإذن
~~{ قالوا } أي الشفعاء لأنهم المباشرون للاستئذان بالذات
~~المتوسطون بينهم وبينه عز وجل بالشفاعة { الحق } أي قال
~~ربنا القول الحق وهو الإذن في الشفاعة للمستحقين لها وقرىء
~~الحق مرفوعا أي ما قاله الحق { وهو العلي الكبير } من
~~تمام كلام الشفعاء قالوه اعترافا بغاية عظمة جناب العزة عز وجل
~~وقصور شأن كل من سواه ms2708 أي هو المتفرد بالعلو والكبرياء ليس
~~لأحد من أشراف الخلائق أن يتكلم إلا بإذنه.

# وقرىء فزع مخففا بمعنى فزع وقرىء فزع على البناء للفاعل وهو الله
~~وحده وقرىء فرغ بالراء المهلمة والغين المعجمة أي نفي الوجل عنها
~~وأفنى، من فرغ الزاد إذا لم يبق منه شيء وهو من الإسناد المجازي
~~لأن الفراغ وهو الخلو حال ظرفه عند نفاده فأسند إليه على عكس
~~قولهم جرى النهر وعن الحسن تخفيف الراء وأصله فرغ الوجل عنها
~~أي انتفى عنها وفني ثم حذف وأسند إلى الجار والمجرور وبه يعرف حال
~~التفريغ. وقرىء ارتفع عن قلوبهم بمعنى انكشف عنها.

### || [34.24]

# { قل من يرزقكم من السموات والأرض } أمر عليه
~~الصلاة والسلام بتبكيت المشركين بحملهم على الإقرار بأن
~~آلهتهم لا يملكون مثقال ذرة فيهما وأن الرازق هو الله تعالى
~~فإنهم لا ينكرونه كما ينطق به قوله تعالى:

# قل من يرزقكم من السماء والأرض أمن يملك
~~السمع والأبصر ومن يخرج الحي من الميت
~~ويخرج الميت من الحي ومن يدبر الأمر
~~فسيقولون الله

# [سورة يونس: الآية 31] وحيث كانوا يتلعثمون أحيانا في الجواب مخافة
~~الإلزام قيل له عليه الصلاة والسلام { قل الله } إذ لا جواب
~~سواه عندهم أيضا { وإنا أو إياكم لعلى هدى أو فى
~~ضلل مبين } أي وإن أحد الفريقين من الذين يوحدون
~~المتوحد بالرزق والقدرة الذاتية ويخصونه بالعبادة والذين
~~يشركون به في العبادة الجماد النازل في أدنى المراتب الإمكانية
~~لعلى أحد الأمرين من الهدى والضلال المبين وهذا بعد ما سبق من
~~التقرير البليغ الناطق بتعيين من هو على الهدى ومن هو في
~~الضلال أبلغ من التصريح بذلك لجريانه على سنن الإنصاف المسكت
~~للخصم الألد. وقرىء وأنا أو إياكم إما على هدى أو في ضلال
~~مبين، واختلاف الجارين للإيذان بأن الهادي كمن استعلى منارا ينظر
~~الأشياء ويتطلع عليها والضال كأنه منغمس في ظلام لا يرى
~~شيئا أو محبوس في مطمورة لا يستطيع الخروج منها.

### || [34.25-30]

# { قل لا تسئلون عما أجرمنا ولا نسئل عما
~~تعملون } وهذا أبلغ في الإنصاف وأبعد ms2709 من الجدل والاعتساف
~~حيث أسند فيه الإجرام  وإن أريد به الزلة وترك الأولى  إلى
~~أنفسهم، ومطلق العمل إلى المخاطبين مع أن أعمالهم أكبر الكبائر {
~~قل يجمع بيننا ربنا } يوم القيامة عند الحشر والحساب {
~~ثم يفتح بيننا بالحق } أي يحكم بيننا ويفصل بعد ظهور
~~حال كل منا ومنكم بأن يدخل المحقين الجنة والمبطلين النار. { وهو
~~الفتاح } الحاكم الفيصل في القضايا المتعلقة { العليم } بما
~~ينبغي أن يقضى به { قل أرونى الذين ألحقتم } أي
~~ألحقتموهم { به شركاء } أريد بأمرهم بإراءة الأصنام مع كونها
~~بمرأى منه عليه الصلاة والسلام إظهار خطئهم العظيم وإطلاعهم على
~~بطلان رأيهم أي أرونيها لأنظر بأي صفة ألحقتموها بالله الذي
~~ليس كمثله شيء في استحقاق العبادة، وفيه مزيد تبكيت لهم بعد
~~إلزام الحجة عليهم { كلا } ردع لهم عن المشاركة بعد إبطال
~~المقايسة { بل هو الله العزيز الحكيم } أي الموصوف
~~بالغلبة القاهرة والحكمة الباهرة فأين شركاؤكم التي هي أخس
~~الأشياء وأذلها من هذه الرتبة العالية، والضمير إما لله عز
~~وعلا أو للشأن كما في

# قل هو الله أحد

# { وما أرسلنك إلا كافة للناس } أي إلا إرسالة
~~عامة لهم فإنها إذا عمتهم فقد كفتهم أن يخرج منها أحد منهم
~~أو إلا جامعا لهم في الإبلاغ فهو حال من الكاف والتاء للمبالغة
~~ولا سبيل إلى جعلها حالا من الناس لاستحالة تقدم الحال على
~~صاحبها المجرور { بشيرا ونذيرا ولكن أكثر الناس
~~لا يعلمون } ذلك فيحملهم جهلهم على ما هم عليه من الغي
~~والضلال { ويقولون } من فرط جهلهم وغاية غيهم { متى
~~هذا الوعد } بطريق الاستهزاء يعنون به المبشر به والمنذر
~~عنه أو الموعود بقوله تعالى:

# يجمع بيننا ربنا ثم يفتح بيننا

# [سورة سبأ: الآية 26] { إن كنتم صدقين } مخاطبين لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم والمؤمنين به { قل لكم ميعاد يوم } أي
~~وعد يوم أو زمان وعد والإضافة للتبيين وقرىء ميعاد يوم
~~منونين على البدل ويوما بإضمار أعني للتعظيم { لا
~~تستئخرون عنه } عند مفاجأته { ساعة ولا تستقدمون
~~} صفة لميعاد وفي هذا الجواب من المبالغة في التهديد ms2710 ما لا يخفى
~~حيث جعل الاستئخار في الاستحالة كالاستقدام الممتنع عقلا وقد مر
~~بيانه مرارا ويجوز أن يكون نفي الاستئخار والاستقدام غير
~~مقيد بالمفاجأة فيكون وصف الميعاد بذلك لتحقيقه وتقريره.

### || [34.31-33]

# { وقال الذين كفروا لن نؤمن بهذا القرءان
~~ولا بالذى بين يديه } أي من الكتب القديمة الدالة
~~على البعث وقيل: إن كفار مكة سألوا أهل الكتاب عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فأخبروهم أنهم يجدون نعته في كتبهم فغضبوا
~~فقالوا ذلك وقيل: الذي بين يديه القيامة { ولو ترى إذ
~~الظلمون } المنكرون للبعث { موقوفون عند ربهم } أي في
~~موقف المحاسبة { يرجع بعضهم إلى بعض القول } أي
~~يتحاورون ويتراجعون القول { يقول الذين استضعفوا } بدل من
~~يرجع الخ أي يقول الأتباع { للذين استكبروا } في الدنيا
~~واستتبعوهم في الغي والضلال { لولا أنتم } أي لولا إضلالكم
~~وصدكم لنا عن الإيمان { لكنا مؤمنين } باتباع الرسول عليه
~~الصلاة والسلام { قال الذين استكبروا للذين
~~استضعفوا } استئناف مبني على السؤال كأنه قيل: فماذا قال
~~الذين استكبروا في الجواب فقيل قالوا: { أنحن صددنكم عن
~~الهدى بعد إذ جاءكم بل كنتم مجرمين } منكرين
~~لكونهم هم الصادين لهم عن الإيمان مثبتين أنهم هم الصادون
~~بأنفسهم بسبب كونهم راسخين في الإجرام { وقال الذين
~~استضعفوا للذين استكبروا } إضرابا على إضرابهم
~~وإبطالا له { بل مكر اليل والنهار } أي بل صدنا مكركم
~~بنا بالليل والنهار فحذف المضاف إليه وأقيم مقامه الظرف
~~اتساعا أو جعل ليلهم ونهارهم ماكرين على الإسناد المجازي. وقرىء
~~بل مكر الليل والنهار بالتنوين ونصب الظرفين أي بل صدنا
~~مكركم في الليل والنهار على أن التنوين عوض عن المضاف
~~إليه أو مكر عظيم على أنه للتفخيم. وقرىء بل مكر الليل
~~والنهار بالرفع والنصب أي تمكرون الاغواء مكرا دائبا لا
~~تفترون عنه فالرفع على الفاعلية أي بل صدنا مكركم الإغواء في الليل
~~والنهار على ما سبق من الاتساع في الظرف بإقامته مقام المضاف
~~إليه والنصب على المصدرية أي بل تمكرون الإغواء مكر الليل
~~والنهار أي مكرا دائما قوله تعالى { إذ تأمروننا } ظرف
~~للمكر أي ms2711 بل مكركم الدائم وقت أمركم لنا { أن نكفر
~~بالله ونجعل له أندادا } على أن المراد بمكرهم إما
~~نفس أمرهم بما ذكر كما في قوله تعالى:

# يقوم اذكروا نعمة الله عليكم إذ جعل فيكم
~~أنبياء وجعلكم ملوكا

# [سورة المائدة: الآية 20] فإن الجعلين المذكورين نعمة من الله
~~تعالى وأي نعمة، وإما أمور أخر مقارنة لأمرهم داعية إلى الامتثال
~~به من الترغيب والترهيب وغير ذلك { وأسروا الندامة
~~لما رأوا العذاب } أي أضمر الفريقان الندامة على ما فعلا
~~من الضلال والإضلال وأخفاها كل منهما عن الآخر مخافة التعيير
~~أو أظهروها فإنه من الأضداد وهو المناسب لحالهم { وجعلنا
~~الأغلل فى أعناق الذين كفروا } أي في أعناقهم.
~~والإظهار في موضع الإضمار للتنويه بذمهم والتنبيه على موجب
~~أغلالهم { هل يجزون إلا ما كانوا يعملون } أي لا
~~يجزون إلا جزاء ما كانوا يعملون أو إلا بما كانوا يعملونه على
~~نزع الجار.

### || [34.34-37]

# { وما أرسلنا فى قرية } من القرى { من نذير إلا
~~قال مترفوها إنا بما أرسلتم به كفرون } تسلية
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم مما مني به من قومه من
~~التكذيب والكفر بما جاء به والمنافسة بكثرة الأموال والأولاد
~~والمفاخرة بحظوظ الدنيا وزخارفها والتكبر بذلك على المؤمنين
~~والاستهانة بهم من أجله وقولهم:

# أي الفريقين خير مقاما وأحسن نديا

# [سورة مريم: الآية 73] بأنه لم يرسل قط إلى أهل قرية من نذير
~~إلا قال مترفوهم مثل ما قال مترفو أهل مكة في حقه عليه
~~الصلاة والسلام وكادوا به نحو ما كادوا به عليه الصلاة
~~والسلام وقاسوا أمور الآخرة الموهومة والمفروضة عندهم على أمور
~~الدنيا وزعموا أنهم لو لم يكرموا على الله تعالى لما رزقهم
~~طييات الدنيا ولولا أن المؤمنين هانوا عليه تعالى لما
~~حرمهموها وعلى ذلك الرأي الركيك بنوا أحكامهم.

# { وقالوا نحن أكثر أمولا وأولدا وما نحن
~~بمعذبين } إما بناء على انتفاء العذاب الأخروي رأسا أو
~~على اعتقاد أنه تعالى أكرمهم في الدنيا فلا يهينهم في الآخرة على
~~تقدير وقوعها { قل } ردا عليهم وحسما لمادة طمعهم الفارغ
~~وتحقيقا للحق ms2712 الذي عليه يدور أمر التكوين { إن ربى يبسط
~~الرزق لمن يشاء } أن يبسطه له { ويقدر } على من يشاء أن
~~يقدره عليه من غير أن يكون لأحد الفريقين داع إلى ما فعل به من
~~البسط والقدر فربما يوسع على العاصي ويضيق على المطيع
~~وربما يعكس الأمر وربما يوسع عليهما معا وقد يضيق عليهما
~~وقد يوسع على شخص تارة ويضيق عليه أخرى يفعل كلا من ذلك
~~حسبما تقتضيه مشيئته المبنية على الحكم البالغة فلا يقاس على ذلك
~~أمر الثواب والعذاب اللذين مناطهما الطاعة وعدمها وقرىء
~~ويقدر بالتشديد { ولكن أكثر الناس لا يعلمون }
~~ذلك فيزعمون أن مدار البسط هو الشرف والكرامة ومدار القدر هو
~~الهوان ولا يدرون أن الأول كثيرا ما يكون بطريق الاستدراج
~~والثاني بطريق الابتلاء ورفع الدرجات { وما أمولكم ولا
~~أولدكم بالتى تقربكم عندنا زلفى } كلام مستأنف
~~من جهته عز وعلا خوطب به الناس بطريق التلوين والالتفات
~~مبالغة في تحقيق الحق وتقرير ما سبق أي وما جماعة أموالكم
~~وأولادكم بالجماعة التي تقربكم عندنا قربة فإن الجمع المكسر
~~عقلاؤه وغير عقلائه سواء في حكم التأنيث أو بالخصلة التي تقربكم.
~~وقرىء بالذي أي بالشيء الذي { إلا من آمن وعمل
~~صالحا } استثناء من مفعول تقربكم أي وما الأموال والأولاد تقرب
~~أحدا إلا المؤمن الصالح الذي أنفق أمواله في سبيل الله تعالى
~~وعلم أولاده الخير ورباهم على الصلاح ورشحهم للطاعة وقيل:
~~من أموالكم وأولادكم على حذف المضاف أي إلا أموال من الخ {
~~فأولئك } إشارة إلى من والجمع باعتبار معناها كما أن
~~الإفراد في الفعلين باعتبار لفظها، وما فيه من معنى البعد مع قرب
~~العهد بالمشار إليه للإيذان بعلو رتبتهم وبعد منزلتهم في الفضل
~~أي فأولئك المنعوتون بالإيمان والعمل الصالح { لهم جزاء
~~الضعف } أي ثابت لهم ذلك على أن الجار والمجرور خبر لما بعده
~~والجملة خبر لأولئك وفيه تأكيد لتكرر الإسناد أو يثبت لهم ذلك على
~~أن الجار والمجرور خبر لأولئك وما بعده مرتفع على الفاعلية
~~وإضافة الجزاء إلى الضعف من إضافة المصدر إلى المفعول أصله ms2713 فأولئك
~~لهم أن يجازوا الضعف ثم جزاء الضعف ثم جزاء الضعف ومعناه
~~أن تضاعف لهم حسناتهم الواحدة عشرا فما فوقها وقرىء جزاء
~~الضعف أي فأولئك لهم الضعف جزاء وجزاء الضعف على أن يجازوا
~~الضعف وجزاء الضعف بالرفع على أن الضعف بدل من جزاء {
~~بما عملوا } من الصالحات { وهم فى الغرفت } أي غرفات
~~الجنة { ءامنون } من جميع المكاره.

# وقرىء بفتح الراء وسكونها. وقرىء في الغرفة على إرادة الجنس.

### || [34.38-40]

# { والذين يسعون فى ءايتنا } بالرد والطعن فيها {
~~معجزين } سابقين لأنبيائنا أو زاعمين أنهم يفوتوننا {
~~أولئك فى العذاب محضرون } لا يجديهم ما عولوا عليه
~~نفعا.

# { قل إن ربى يبسط الرزق لمن يشاء من عباده } أي
~~يوسعه عليه تارة { ويقدر له } أي يضيقه عليه تارة أخرى فلا
~~تخشوا الفقر وأنفقوا في سبيل الله وتعرضوا لنفحاته تعالى: {
~~وما أنفقتم من شىء فهو يخلفه } عوضا إما عاجلا
~~وإما آجلا { وهو خير الرازقين } فإن غيره واسطة في إيصال
~~رزقه لا حقيقة لرازقيته { ويوم يحشرهم جميعا } أي
~~المستكبرين والمستضعفين وما كانوا يعبدون من دون الله. ويوم ظرف
~~لمضمر متأخر سيأتي تقديره أو مفعول لمضمر مقدم نحو اذكر {
~~ثم يقول للملئكة أهؤلاء إياكم كانوا
~~يعبدون } تقريعا للمشركين وتبكيتا لهم على نهج قوله تعالى:

# أأنت قلت للناس اتخذونى وأمى

# [سورة المائدة: الآية 116] الخ وإقناطا لهم عما علقوا به أطماعهم
~~الفارغة من شفاعتهم، وتخصيص الملائكة لأنهم أشرف شركائهم
~~والصالحون للخطاب منهم ولأن عبادتهم مبدأ الشرك فبظهور
~~قصورهم عن رتبة المعبودية وتنزههم عن عبادتهم يظهر حال سائر
~~شركائهم بطريق الأولوية وقرىء الفعلان بالنون.

### || [34.41-43]

# { قالوا } استئناف مبني على سؤال نشأ من حكاية سؤال الملائكة
~~حينئذ فقيل يقولون متنزهين عن ذلك { سبحنك أنت ولينا
~~من دونهم } والعدول إلى صيغة الماضي للدلالة على التحقق،
~~أي أنت الذي نواليه من دونهم لا موالاة بيننا وبينهم كأنهم بينوا
~~بذلك براءتهم من الرضا بعبادتهم ثم أضربوا عن ذلك ونفوا أنهم
~~عبدوهم حقيقة بقولهم: { بل كانوا يعبدون الجن } أي
~~الشياطين حيث أطاعوهم في عبادة غير الله سبحانه وتعالى ms2714 وقيل
~~كانوا يتمثلون لهم ويخيلون لهم أنهم الملائكة فيعبدونهم وقيل:
~~يدخلون أجواف الأصنام إذا عبدت فيعبدون بعبادتها { أكثرهم
~~بهم مؤمنون } الضمير الأول للإنس أو للمشركين والأكثر
~~بمعنى الكل والثاني للجن.

# { فاليوم لا يملك بعضكم لبعض نفعا ولا ضرا
~~} من جملة ما يقال للملائكة عند جوابهم بالتنزه والتبرؤ عما
~~نسب إليهم الكفرة يخاطبون بذلك على رؤوس الأشهاد إظهارا لعجزهم
~~وقصورهم عند عبدتهم وتنصيصا على ما يوجب خيبة رجائهم بالكلية.
~~والفاء ليست لترتيب ما بعدها من الحكم على جواب الملائكة فإنه
~~محقق أجابوا بذلك أم لا بل لترتيب الإخبار به عليه ونسبة عدم
~~النفع والضر إلى البعض المبهم للمبالغة فيما هو المقصود الذي
~~هو بيان عدم نفع الملائكة للعبدة بنظمه في سلك عدم نفع العبدة
~~لهم كأن نفع الملائكة لعبدتهم في الاستحالة والانتفاء كنفع
~~العبدة لهم، والتعرض لعدم الضر مع أنه لا بحث عنه أصلا إما
~~لتعميم العجز أو لحمل عدم النفع على تقدير العبادة وعدم
~~الضر على تقدير تركها أو لأن المراد دفع الضر على حذف
~~المضاف، وتقييد هذا الحكم بذلك اليوم مع ثبوته على الإطلاق لانعقاد
~~رجائهم على تحقق النفع يومئذ. وقوله عز وجل: { ونقول
~~للذين ظلموا } عطف على نقول للملائكة لا على لا يملك كما قيل
~~فإنه مما يقال يوم القيامة خطابا للملائكة مترتبا على جوابهم
~~المحكي وهذا حكاية لرسول الله صلى الله عليه وسلم لما سيقال للعبدة
~~يومئذ إثر حكاية ما سيقال للملائكة أي يوم نحشرهم جميعا ثم نقول
~~للملائكة كذا وكذا ويقولون كذا وكذا ونقول للمشركين { ذوقوا
~~عذاب النار التى كنتم بها تكذبون } يكون من الأهوال
~~والأحوال ما لا يحيط به نطاق المقال.

# وقوله تعالى:

# { وإذا تتلى عليهم ءايتنا بينات } بيان لبعض
~~آخر من كفرانهم أي إذا تتلى عليهم بلسان الرسول عليه الصلاة
~~والسلام آياتنا الناطقة بحقية التوحيد وبطلان الشرك {
~~قالوا ما هذا } يعنون رسول الله صلى الله عليه وسلم { إلا
~~رجل يريد أن يصدكم عما كان يعبد آبآؤكم }
~~فيستتبعكم بما يستدعيه من غير أن يكون هناك ms2715 دين إلهي، وإضافة
~~الآباء إلى المخاطبين لا إلى أنفسهم لتحريك عرق العصبية منهم
~~مبالغة في تقريرهم على الشرك وتنفيرهم عن التوحيد { وقالوا
~~ما هذا } يعنون القرآن الكريم { إلا إفك } أي كلام مصروف
~~عن وجهه لا مصداق له في الواقع { مفترى } بإسناده إلى الله تعالى {
~~وقال الذين كفروا للحق } أي لأمر النبوة أو الإسلام
~~أو القرآن على أن العطف لاختلاف العنوان بأن يراد بالأول معناه
~~وبالثاني نظمه المعجز { لما جاءهم } من غير تدبر ولا
~~تأمل فيه { إن هذا إلا سحر مبين } ظاهر سحريته وفي
~~تكرير الفعل والتصريح بذكر الكفرة وما في اللامين من الإشارة
~~إلى القائلين والمقول فيه وما في لما من المسارعة إلى البت بهذا
~~القول الباطل إنكار عظيم له وتعجيب بليغ منه.

### || [34.44-46]

# { وما ءاتينهم من كتب يدرسونها } فيها دليل على
~~صحة الإشراك كما في قوله تعالى:

# أم أنزلنا عليهم سلطنا فهو يتكلم بما
~~كانوا به يشركون

# [سورة الروم: الآية 35] وقوله تعالى:

# أم ءاتينهم كتبا من قبله فهم به مستمسكون

# [سورة الزخرف: الآية 21] وقرىء يدرسونها ويدرسونها بتشديد الدال
~~يفتعلون من الدرس.

# { وما أرسلنا إليهم قبلك من نذير } يدعوهم إليه
~~وينذرهم بالعقاب إن لم يشركوا وقد بان من قبل أن لا وجه له بوجه
~~من الوجوه فمن أين ذهبوا هذا المذهب الزائغ، وهذا غاية تجهيل
~~لهم وتسفيه لرأيهم ثم هددهم بقوله تعالى: { وكذب الذين
~~من قبلهم } من الأمم المتقدمة والقرون الخالية كما كذبوا. {
~~وما بلغوا معشار ما ءاتينهم } أي ما بلغ هؤلاء عشر
~~ما آتينا أولئك من القوة وطول العمر وكثرة المال أو ما بلغ أولئك
~~عشر ما آتينا هؤلاء من البينات والهدى { فكذبوا رسلي }
~~عطف على كذب الذين الخ بطريق التفصيل والتفسير كقوله تعالى:

# كذبت قبلهم قوم نوح فكذبوا عبدنا

# [سورة القمر: الآية 54] الخ { فكيف كان نكير } أي إنكاري لهم
~~بالتدمير فليحذر هؤلاء من مثل ذلك { قل إنما أعظكم
~~بوحدة } أي ما أرشدكم وأنصح لكم إلا بخصلة واحدة هي ما دل عليه
~~قوله تعالى: { أن تقوموا لله } على أنه ms2716 بدل منها أو بيان
~~لها أو خبر مبتدأ محذوف أي هي أن تقوموا من مجلس رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أو تنتصبوا للأمر خالصا لوجه الله تعالى معرضا عن
~~المماراة والتقليد { مثنى وفرادى } أي متفرقين اثنين
~~اثنين وواحدا واحدا فإن الازدحام يشوش الأفهام ويخلط الأفكار
~~بالأوهام وفي تقديم مثنى إيذان بأنه أوثق وأقرب إلى الاطمئنان
~~{ ثم تتفكروا } في أمره عليه الصلاة والسلام وما جاء به
~~لتعلموا حقيقته وحقيته وقوله تعالى: { ما بصحبكم من
~~جنة } استئناف مسوق من جهته تعالى للتنبيه على طريقة النظر
~~والتأمل بأن مثل هذا الأمر العظيم الذي تحته ملك الدنيا
~~والآخرة لا يتصدى لادعائه إلا مجنون لا يبالي بافتضاحه عند
~~مطالبته بالبرهان وظهور عجزه، أو مؤيد من عند الله مرشح
~~للنبوة واثق بحجته وبرهانه وإذ قد علمتم أنه عليه الصلاة
~~والسلام أرجح العالمين عقلا وأصدقهم قولا وأنزههم نفسا وأفضلهم
~~علما وأحسنهم عملا وأجمعهم للكمالات البشرية وجب أن تصدقوه
~~في دعواه فكيف وقد انضم إلى ذلك معجزات تخر لها صم الجبال.
~~ويجوز أن يتعلق بما قبله على معنى ثم تتفكروا فتعلموا ما بصاحبكم
~~من جنة وقد جوز أن تكون ما استفهامية على معنى ثم تتفكروا أي
~~شيء به من آثار الجنون { إن هو إلا نذير لكم بين
~~يدي عذاب شديد } هو عذاب الآخرة فإنه عليه الصلاة
~~والسلام مبعوث في نسم الساعة.

### || [34.47-50]

# { قل ما سألتكم من أجر } أي أي شيء سألتكم من أجر على
~~الرسالة { فهو لكم } والمراد نفي السؤال رأسا كقول من
~~قال لمن لم يعطه شيئا إن أعطيتني شيئا فخذه وقيل ما موصولة أريد
~~بها ما سألهم بقوله تعالى:

# ما أسألكم عليه من أجر إلا من شاء أن يتخذ
~~إلى ربه سبيلا

# [سورة الفرقان: الآية 57] وقوله تعالى:

# لا أسئلكم عليه أجرا إلا المودة في
~~القربى

# [سورة الشورى: الآية 23] واتخاذ السبيل إليه تعالى منفعتهم الكبرى
~~وقرباه عليه الصلاة والسلام قرباهم { إن أجرى إلا على
~~الله وهو على كل شىء شهيد } مطلع يعلم صدقي وخلوص
~~نيتي وقرىء ms2717 إن أجري بسكون الياء { قل إن ربى يقذف
~~بالحق } أي يلقيه وينزله على من يجتبيه من عباده أو يرمي به
~~الباطل فيدمغه أو يرمي به في أقطار الآفاق فيكون وعدا بإظهار
~~الإسلام وإعلاء كلمة الحق { علم الغيوب } صفة محمولة
~~على محل إن واسمها أو بدل من المستكن في يقذف أو خبر ثان
~~لأن أو خبر مبتدأ محذوف. وقرىء بالنصب صفة لربي أو مقدرا
~~بأعني وقرىء بكسر الغين وبالفتح كصبور مبالغة غائب { قل جاء
~~الحق } أي الإسلام والتوحيد { وما يبدىء البطل وما
~~يعيد } أي زهق الشرك بحيث لم يبق أثره أصلا مأخوذ من هلاك
~~الحي فإنه إذا هلك لم يبق له إبداء ولا إعادة فجعل مثلا في
~~الهلاك بالمرة ومنه قول عبيد: [الرجز]

# أقفر من أهله عبيد

# فليس يبدي ولا يعيد

# وقيل الباطل إبليس أو الصنم والمعنى لا ينشىء خلقا ولا يعيد أو
~~لا يبدىء خيرا لأهله ولا يعيد وقيل ما استفهامية منصوبة بما
~~بعدها { قل إن ضللت } عن الطريق الحق { فإنما أضل
~~على نفسى } فإن وبال ضلالي عليها لأنه بسببها إذ هى
~~الجاهلة بالذات والأمارة بالسوء وبهذا الاعتبار قوبل
~~الشرطية بقوله تعالى: { وإن اهتديت فبما يوحى إلى
~~ربى } لأن الاهتداء بهدايته وتوفيقه. وقرىء ربي بفتح الياء {
~~إنه سميع قريب } يعلم قول كل من المهتدي والضال وفعله
~~وإن بالغ في إخفائهما.

### || [34.51-54]

# { ولو ترى إذ فزعوا } عند الموت أو البعث أو يوم بدر
~~وعن ابن عباس رضي الله عنهما أن ثمانين ألفا يغزون الكعبة
~~ليخربوها فإذا دخلوا البيداء خسف بهم، وجواب لو محذوف أي لرأيت
~~أمرا هائلا { فلا فوت } فلا يفوتون الله عز وجل بهرب أو
~~تحصن. { وأخذوا من مكان قريب } من ظهر الأرض أو من
~~الموقف إلى النار أو من صحراء بدر إلى قليبها أو من تحت أقدامهم
~~إذا خسف بهم والجملة معطوفة على فزعوا وقيل على لا فوت على معنى إذ
~~فزعوا فلم يفوتوا وأخذوا ويؤيده أنه قرىء وأخذ بالعطف على محله أي
~~فلا فوت هنا وهناك أخذ. { وقالوا ms2718 ءامنا به } أي بمحمد عليه
~~الصلاة والسلام وقد مر ذكره في قوله تعالى ما بصاحبكم. {
~~وأنى لهم التناوش } التناوش التناول السهل أي ومن
~~أين لهم أن يتناولوا الإيمان تناولا سهلا { من مكان بعيد }
~~فإنه في حيز التكليف وهم منه بمعزل بعيد وهو تمثيل حالهم في
~~الاستخلاص بالإيمان بعد ما فات عنهم وبعد بحال من يريد أن
~~يتناول الشيء من غلوة تناوله من ذراع في الاستحالة. وقرىء
~~بالهمز على قلب الواو لضمها وهو من نأشت الشيء إذا طلبته، وعن
~~أبي عمرو: التناؤش بالهمز التناول من بعد من قولهم نأشت إذا
~~أبطأت وتأخرت ومنه قول من قال: [الطويل]

# تمنى نئيشا أن يكون أطاعني

# وقد حدثت بعد الأمر أمور

# { وقد كفروا به } أي بمحمد صلى الله عليه وسلم أو بالعذاب
~~الشديد الذي أنذرهم إياه { من قبل } أي من قبل ذلك في أوان
~~التكليف { ويقذفون بالغيب } ويرجمون بالظن ويتكلمون
~~بما لم يظهر لهم في حق الرسول عليه الصلاة والسلام من
~~المطاعن أو في العذاب المذكور من بت القول بنفيه { من مكان
~~بعيد } من جهة بعيدة من حاله عليه الصلاة والسلام حيث
~~ينسبونه صلى الله عليه وسلم إلى الشعر والسحر والكذب وأن أبعد
~~شيء مما جاء به الشعر والسحر وأبعد شيء من عادته المعروفة
~~فيما بين الداني والقاصي الكذب، ولعله تمثيل لحالهم في ذلك بحال
~~من يرمي شيئا لا يراه من مكان بعيد لا مجال للوهم في لحوقه.
~~وقرىء ويقذفون على أن الشيطان يلقي إليهم ويلقنهم ذلك وهو
~~معطوف على قد كفروا به على حكاية الحال الماضية أو على قالوا فيكون
~~تمثيلا لحالهم بحال القاذف في تحصيل ما ضيعوه من الإيمان في
~~الدنيا { وحيل بينهم وبين ما يشتهون } مع نفع
~~الإيمان والنجاة من النار. وقرىء بإشمام الضم للحاء { كما
~~فعل بأشيعهم من قبل } أي بأشباههم من كفرة الأمم
~~الدارجة { إنهم كانوا فى شك مريب } أي موقع في
~~الريبة أو ذي ربية. والأول منقول ممن يصح أن يكون مريبا
~~من الأعيان إلى المعنى والثاني من صاحب ms2719 الشك إلى الشك كما
~~يقال شعر شاعر, والله أعلم.

# عن رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " من قرأ سورة سبأ لم يبق رسول ولا نبي إلا كان له يوم
~~القيامة رفيقا ومصافحا "

### | [35 - سورة فاطر]

### || [35.1]

# (سورة فاطر مكية وهى خمس وأربعون آية)

# { بسم الله الرحمن الرحيم }  { الحمد لله فاطر
~~السموات والأرض } مبدعهما من غير مثال يحتذيه ولا قانون
~~ينتحيه. من الفطر وهو الشق وقيل الشق طولا كأنه شق
~~العدم بإخراجهما منه وإضافته محضة لأنه بمعنى الماضي فهو نعت للاسم
~~الجليل ومن جعلها غير محضة جعله بدلا منه وهو قليل في المشتق. {
~~جاعل الملئكة } الكلام في إضافته وكونه نعتا أو بدلا كما
~~قبله وقوله تعالى: { رسلا } منصوب به على الوجه الثاني من
~~الإضافة بالاتفاق وأما على الوجه الأول فكذلك عند الكسائي
~~وأما عند البصريين فبمضمر يدل هو عليه لأن اسم الفاعل إذا كان
~~بمعنى الماضي لا يعمل عندهم إلا معرفا باللام وقال أبو سعيد
~~السيرافي: اسم الفاعل المتعدي إلى اثنين يعمل في الثاني
~~لإن بإضافته إلى الأول تعذرت إضافته إلى الثاني فتعين نصبه
~~له وعلل بعضهم ذلك بأنه بالإضافة أشبه المعرف باللام فعمل عمله.
~~وقرىء جاعل بالرفع على المدح وقرىء { الذى فطر
~~السموات والأرض وجعل الملئكة } أي جاعلهم وسائط
~~بينه تعالى وبين أنبيائه والصالحين من عباده يبلغون إليهم
~~رسالاته بالوحي والإلهام والرؤيا الصادقة أو بينه تعالى وبين
~~خلقه أيضا حيث يوصلون إليهم آثار قدرته وصنعه هذا على تقدير
~~كون الجعل تصييريا أما على تقدير كونه إبداعيا فرسلا نصب
~~على الحالية وقرىء رسلا بسكون السين { أولى أجنحة }
~~صفة لرسلا وأولو اسم جمع لذو كما أن أولاء اسم جمع لذا.
~~ونظيرهما في الأسماء المتمكنة المخاض والخلفة وقوله تعالى:

# { مثنى وثلث ورباع } صفات لأجنحة أي ذوي أجنجة
~~متعددة متفاوتة في العدد حسب تفاوت ما لهم من المراتب ينزلون بها
~~ويعرجون أو يسرعون بها والمعنى أن من الملائكة خلقا لكل واحد
~~منهم جناحان وخلقا لكل واحد منهم ثلاثة وخلقا آخر لكل منهم
~~أربعة أجنحة. ms2720 ويروى أن صنفا من الملائكة لهم ستة أجنحة بجناحين منها
~~يلقون أجسادهم وبآخرين منها يطيرون فيما أمروا به من جهته تعالى
~~وجناحان منها مرخيان على وجوههم حياء من الله عز وجل

# " وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه رأى جبريل عليه السلام
~~ليلة المعراج وله ستمائة جناح "

# وروي

# " أنه سأله عليهما السلام أن يترآى له في صورته فقال إنك لن
~~تطيق ذلك قال إني أحب أن تفعل فخرج عليه الصلاة والسلام في
~~ليلة مقمرة فأتاه جبريل عليهما السلام في صورته فغشي عليه
~~عليه الصلاة والسلام ثم أفاق وجيريل مسنده وإحدى يديه على
~~صدره والأخرى بين كتفيه فقال: سبحان الله ما كنت أرى أن شيئا من
~~الخلق هكذا فقال جبريل عليه السلام فكيف لو رأيت إسرافيل له اثنا
~~عشر جناحا جناح منها بالمشرق وجناح منها بالمغرب وإن العرش على
~~كاهله وإنه ليتضاءل الأحايين لعظمة الله عز وجل حتى يعود
~~مثل الوصع وهو العصفور الصغير "

# { يزيد فى الخلق ما يشاء } استئناف مقرر لما قبله من
~~تفاوت أحوال الملائكة في عدد الأجنحة ومؤذن بأن ذلك من أحكام
~~مشيئته تعالى لا لأمر راجع إلى ذواتهم ببيان حكم كلي ناطق بأنه
~~تعالى يزيد في أي خلق كان كل ما يشاء أن يزيده بموجب مشيئته
~~ومقتضى حكمته من الأمور التي لا يحيط بها الوصف وما روي عن النبي
~~عليه الصلاة والسلام من تخصيص بعض المعاني بالذكر من الوجه
~~الحسن والصوت الحسن والشعر الحسن فبيان لبعض المواد
~~المعهودة بطريق التمثيل لا بطريق الحصر فيها. وقوله تعالى: {
~~إن الله على كل شىء قدير } تعليل بطريق التحقيق
~~للحكم المذكور فإن شمول قدرته تعالى لجميع الأشياء مما يوجب
~~قدرته تعالى على أن يزيد كل ما يشاؤه إيجابا بينا.

### || [35.2-3]

# { ما يفتح الله للناس من رحمة } عبر عن إرسالها
~~بالفتح إيذانا بأنها أنفس الخزائن التي يتنافس فيها المتنافسون
~~وأعزها منالا. وتنكيرها للإشاعة والإبهام أي أي شيء يفتح
~~الله من خزائن رحمته أية رحمة كانت من نعمة وصحة وأمن
~~وعلم وحكمة ms2721 إلى غير ذلك مما لا يحاط به { فلا ممسك لها }
~~أي لا أحد يقدر على إمساكها { وما يمسك } أي أي شيء يمسك {
~~فلا مرسل له } أي لا أحد يقدر على إرساله واختلاف
~~الضميرين لما أن مرجع الأول مفسر بالرحمة ومرجع
~~الثاني مطلق يتناولها وغيرها كائنا ما كان وفيه إشعار بأن
~~رحمته سبقت غضبه { من بعده } أي من بعد إمساكه { وهو
~~العزيز } الغالب على كل ما يشاء من الأمور التي من جملتها
~~الفتح والإمساك { الحكيم } الذي يفعل كل ما يفعل حسبما تقتضيه
~~الحكمة والمصلحة والجملة تذييل مقرر لما قبلها ومعرب عن كون كل
~~من الفتح والإمساك بموجب الحكمة التي عليها يدور أمر التكوين
~~وبعد ما بين سبحانه أنه الموجد للملك والملكوت والمتصرف فيهما
~~بالقبض والبسط من غير أن يكون لأحد في ذلك دخل ما بوجه من
~~الوجوه أمر الناس قاطبة أو أهل مكة خاصة بشكر نعمه فقال:

# { يا أيها الناس اذكروا نعمة الله عليكم } أي
~~إنعامه عليكم إن جعلت النعمة مصدرا أو كائنة عليكم إن جعلت
~~اسما. أي راعوها واحفظوها بمعرفة حقها والاعتراف بها، وتخصيص
~~العبادة والطاعة بموليها ولما كانت نعم الله تعالى مع تشعب
~~فنونها منحصرة في نعمة الإيجاد ونعمة الإبقاء نفى أن يكون في
~~الوجود شيء غيره تعالى يصدر عنه إحدى النعمتين بطريق الاستفهام
~~الإنكاري المنادي باستحالة أن يجاب عنه بنعم فقال: { هل من
~~خلق غير الله } أي هل خالق مغاير له تعالى موجود على
~~أن خالق مبتدأ محذوف الخبر زيدت عليه كلمة من لتأكيد العموم.
~~وغير الله نعت له باعتبار محله كما أنه نعت له في قراءة الجر
~~باعتبار لفظه وقرىء بالنصب على الاستثناء. وقوله تعالى: {
~~يرزقكم من السماء والأرض } أي بالمطر والنبات كلام
~~مبتدأ على التقادير لا محل له من الإعراب داخل في حيز النفي
~~والإنكار ولا مساغ لما قيل: من أنه صفة أخرى لخالق مرفوعة المحل
~~أو مجرورته لأن معناه نفي وجود خالق موصوف بوصفي المغايرة
~~والرازقية معا من غير تعرض لنفي وجود ما اتصف بالمغايرة ms2722
~~فقط، ولا لما قيل: من أنه الخبر للمبتدأ ولا لما قيل من أنه
~~مفسر لمضمر ارتفع به قوله تعالى من خالق على الفاعلية عليه أي هل
~~يرزقكم من خالق الخ. لما أن معناهما نفي رازقية خالق مغاير له
~~تعالى من غير تعرض لنفي وجوده رأسا مع أنه المراد حتما ألا
~~يرى إلى قوله تعالى: { لا إله إلا هو } فإنه استئناف
~~مسوق لتقرير النفي المستفاد منه قصدا وجار مجرى الجواب عما
~~يوهمه الاستفهام صورة فحيث كان هذا ناطقا بنفي الوجود تعين أن
~~يكون ذلك أيضا كذلك قطعا. والفاء في قوله تعالى: { فأنى
~~تؤفكون } لترتيب إنكار عدولهم عن التوحيد إلى الإشراك على ما
~~قبلها كأنه قيل: وإذا تبين تفرده تعالى بالألوهية والخالقية
~~والرازقية فمن أي وجه تصرفون عن التوحيد إلى الشرك.

### || [35.4-5]

# { وإن يكذبوك فقد كذبت رسل من قبلك } تلوين
~~للخطاب وتوجيه له إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بين خطابي
~~الناس مسارعة إلى تسليته عليه الصلاة والسلام بعموم
~~البلية أولا والإشارة إلى الوعد والوعيد ثانيا أي وإن استمروا
~~على أن يكذبوك فيما بلغت إليهم من الحق المبين بعد ما أقمت
~~عليهم الحجة وألقمتهم الحجر فتأس بأولئك الرسل في المصابرة
~~على ما أصابهم من قبل قومهم فوضع موضعه ما ذكر اكتفاء بذكر
~~السبب عن ذكر المسبب. وتنكير الرسل للتفخيم الموجب لمزيد
~~التسلية والتوجه إلى المصابرة أي رسل أولو شأن خطير وذوو
~~عدد كثير { وإلى الله ترجع الأمور } لا إلى غيره فيجازي
~~كلا منك ومنهم بما أنتم عليه من الأحوال التي من جملتها صبرك
~~وتكذيبهم، وفي الاقتصار على ذكر اختصاص المرجع بالله تعالى مع
~~إبهام الجزاء ثوابا وعقابا من المبالغة في الوعد والوعيد ما لا
~~يخفى. وقرىء ترجع بفتح التاء من الرجوع والأول أدخل في
~~التهويل.

# { يأيها الناس } رجوع إلى خطابهم وتكرير النداء لتأكيد
~~العظة والتذكير { إن وعد الله } المشار إليه برجع الأمور
~~إليه تعالى من البعث والجزاء { حق } ثابت لا محالة من غير خلف {
~~فلا تغرنكم الحيوة الدنيا } بأن يذهلكم التمتع ms2723
~~بمتاعها ويلهيكم التلهي بزخارفها عن تدارك ما يهمكم يوم حلول
~~الميعاد. والمراد نهيهم عن الاغترار بها وإن توجه النهي صورة
~~إليها كما في قوله تعالى:

# لا يجرمنكم شقاقى

# [سورة هود: الآية 89] { ولا يغرنكم بالله } وعفوه وكرمه
~~تعالى { الغرور } أي المبالغ في الغرور وهو الشيطان بأن يمنيكم
~~المغفرة مع الإصرار على المعاصي قائلا اعملوا ما شئتم إن الله
~~غفور يغفر الذنوب جميعا، فإن ذلك وإن أمكن لكن تعاطي
~~الذنوب بهذا التوقع من قبيل تناول السم تعويلا على دفع
~~الطبيعة. وتكرير فعل النهي للمبالغة فيه ولاختلاف الغرورين في
~~الكيفية. وقرىء الغرور بالضم على أنه مصدر أو جمع غار
~~كقعود جمع قاعد.

### || [35.6-8]

# { إن الشيطن لكم عدو } عداوة قديمة لا تكاد تزول.
~~وتقديم لكم للاهتمام به { فاتخذوه عدوا } بمخالفتكم له في
~~عقائدكم وأفعالكم وكونكم على حذر منه في مجامع أحوالكم. وقوله
~~تعالى: { إنما يدعو حزبه ليكونوا من أصحب
~~السعير } تقرير لعداوته وتحذير من طاعته بالتنبيه على أن
~~غرضه في دعوة شيعته إلى اتباع الهوى والركون إلى ملاذ
~~الدنيا ليس تحصيل مطالبهم ومنافعهم الدنيوية كما هو مقصد
~~المتحابين في الدنيا عند سعي بعضهم في حاجة بعض بل هو توريطهم
~~وإلقاؤهم في العذاب المخلد من حيث لا يحتسبون { الذين
~~كفروا لهم } بسبب كفرهم وإجابتهم لدعوة الشيطان
~~واتباعهم لخطواته { عذاب شديد } لا يقادر قدره مديد لا
~~يبلغ مداه { والذين ءامنوا وعملوا الصلحت لهم
~~} بسبب ما ذكر من الإيمان والعمل الصالح الذي من جملته عداوة
~~الشيطان { مغفرة } عظيمة { وأجر كبير } لا غاية لهما.

# { أفمن زين له سوء عمله فرآه حسنا } إما تقرير
~~لما سبق من التباين البين بين عاقبتي الفريقين ببيان تباين
~~حالهما المؤديين إلى تينك العاقبتين. والفاء لإنكار ترتيب ما
~~بعدها على ماقبلها أي أبعد كون حاليهما كما ذكر يكون من زين له
~~الكفر من جهة الشيطان فانهمك فيه كمن استقبحه واجتنبه واختار
~~الإيمان والعمل الصالح حتى لا تكون عاقبتهما كما ذكر فحذف
~~ما حذف لدلالة ما سبق عليه وقوله تعالى: { فإن الله يضل }
~~الخ تقرير ms2724 له وتحقيق للحق ببيان أن الكل بمشيئته تعالى أي
~~فإنه تعالى يضل { من يشآء } أن يضله لا ستحسانه واستحبابه
~~الضلال وصرف اختياره إليه فيرده أسفل سافلين { ويهدى من
~~يشاء } أن يهديه بصرف اختياره إلى الهدى فيرفعه إلى أعلى عليين
~~وإما تمهيد لما يعقبه من نهيه عليه الصلاة والسلام عن
~~التحسر والتحزن عليهم لعدم إسلامهم ببيان أنهم ليسوا بأهل
~~لذلك بل لأن يضرب عنهم صفحا ولا يبالي بهم قطعا، أي أبعد كون
~~حالهم كما ذكر تتحسر عليهم فحذف لما دل عليه قوله تعالى: { فلا
~~تذهب نفسك عليهم حسرت } دلالة بينة. وإما تمهيد
~~لصرفه عليه الصلاة والسلام عما كان عليه من الحرص الشديد
~~على إسلامهم والمبالغة في دعوتهم إليه ببيان استحالة تحويلهم عن
~~الكفر لكونه في غاية الحسن عندهم أي أبعد ما ذكر من زين له
~~الكفر من قبل الشيطان فرآه حسنا فانهمك فيه يقبل الهداية حتى
~~تطمع في إسلامه وتتعب نفسك في دعوته فحذف ما حذف لدلالة ما مر
~~من قوله تعالى فإن الله يضل من يشاء الخ على أنه ممن شاء الله
~~تعالى أن يضله فمن يهدي من أضل الله وما لهم من ناصرين. وقرىء
~~فلا تذهب نفسك وقوله تعالى: حسرات. إما مفعول له أي فلا تهلك نفسك
~~للحسرات والجمع للدلالة على تضاعف اغتمامه عليه الصلاة
~~والسلام على أحوالهم أو على كثرة قبائح أعمالهم الموجبة
~~للتأسف والتحسر وعليهم. صلة تذهب كما يقال هلك عليه حيا
~~ومات عليه حزنا أو هو بيان للمتحسر عليه ولا يجوز أن يتعلق
~~بحسرات لأن المصدر لا تتقدم عليه صلته وإما حال كأن كلها صارت
~~حسرات وقوله تعالى { إن الله عليم بما يصنعون } أي من
~~القبائح تعليل لما قبله على الوجوه الثلاثة مع ما فيه من الوعيد. عن
~~ابن عباس رضي الله عنهما: أنها نزلت في أبي جهل ومشركي مكة.

### || [35.9-10]

# { والله الذى أرسل الرياح } مبتدأ وخبر. وقرىء
~~الريح وصيغته المضارع في قوله تعالى: { فتثير سحبا }
~~لحكاية الحال الماضية استحضارا لتلك الصورة البديعة الدالة
~~على كمال ms2725 القدرة والحكمة ولأن المراد بيان إحداثها لتلك
~~الخاصية ولذلك أسند إليها أو للدلالة على استمرار الإثارة {
~~فسقناه إلى بلد ميت } وقرىء بالتخفيف { فأحيينا
~~به الأرض } أي بالمطر النازل منه المدلول عليه بالسحاب
~~فإن بينهما تلازما في الذهن كما في الخارج أو بالسحاب فإنه
~~سبب السبب { بعد موتها } أي يبسها. وإيراد الفعلين على
~~صيغة الماضي للدلالة على التحقيق. وإسنادها إلى نون العظمة
~~المنبيء عن اختصاصهما به تعالى لما فيهما من مزيد الصنع ولتكميل
~~المماثلة بين إحياء الأرض وبين البعث الذي شبه به بقوله تعالى:
~~{ كذلك النشور } في كمال الاختصاص بالقدرة الربانية.
~~والكاف في حيز الرفع على الخبرية أي مثل ذلك الإحياء الذي
~~تشاهدونه إحياء الأموات في صحة المقدورية وسهولة التأتي من
~~غير تفاوت بينهما أصلا سوى الألف في الأول دون الثاني وقيل
~~في كيفية الإحياء يرسل الله تعالى من تحت العرش ماء فينبت منه
~~أجساد الخلق { من كان يريد العزة } هم المشركون الذين
~~كانوا يتعززون بعبادة الأصنام كقوله تعالى:

# واتخذوا من دون الله ءالهة ليكونوا لهم عزا

# [سورة مريم: الآية 81] والذين كانوا يتعززون بهم من الذين آمنوا
~~بألسنتهم كما في قوله تعالى:

# الذين يتخذون الكفرين أولياء من دون
~~المؤمنين أيبتغون عندهم العزة

# [سورة النساء: الآية 139] والجمع بين كان ويريد للدلالة على
~~دوام الإرادة واستمرارها.

# { فلله العزة جميعا } أي له تعالى وحده لا لغيره عزة
~~الدنيا وعزة الآخرة أي فليطلبها منه لا من غيره فاستغني عن
~~ذكره بذكر دليله إيذانا بأن اختصاص العزة تعالى موجب لتخصيص
~~طلبها به تعالى. وقوله تعالى: { إليه يصعد الكلم الطيب
~~والعمل الصلح يرفعه } بيان لما يطلب به العزة وهو
~~التوحيد والعمل الصالح. وصعودهما إليه مجاز عن قبوله تعالى
~~إياهما أو صعود الكتبة بصحيفتهما. وتقديم الجار والمجرور
~~عبارة عن كمال الاعتداد به كقوله تعالى:

# وهو الذي يقبل التوبة عن عباده ويأخذ
~~الصدقت

# [سورة التوبة: الآية 104] أي إليه يصل الكلم الطيب الذي به يطلب
~~العزة لا إلى الملائكة الموكلين بأعمال العباد فقط وهو يعز
~~صاحبه ويعطي طلبته بالذات. والمستكن ms2726 في يرفعه للكلم فإن
~~مدار قبول العمل هو التوحيد ويؤيده القراءة بنصب العمل أو
~~للعمل فإنه يحقق الإيمان ويقويه ولا ينال الدرجات العالية إلا
~~به. وقرىء يصعد من الإصعاد على البناءين والمصعد هو الله سبحانه أو
~~المتكلم به أو الملك وقيل الكلم الطيب يتناول الذكر والدعاء
~~والاستغفار وقراءة القرآن. وعنه عليه الصلاة والسلام أنه
~~سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر إذا قالها
~~العبد عرج بها الملك إلى السماء فحيا بها وجه الرحمن فإذا لم
~~يكن عمل صالح لم تقبل، وعن ابن مسعود رضي الله عنه

# " ما من عبد مسلم يقول خمس كلمات سبحان الله والحمد لله ولا إله
~~إلا الله والله أكبر وتبارك الله إلا أخذهن ملك فجعلهن تحت
~~جناحه ثم صعد بهن فما يمر بهن على جمع من الملائكة إلا
~~استغفروا لقائلهن حتى يحيى بهن وجه رب العالمين "

# ومصداقه قوله عز وجل { إليه يصعد الكلم الطيب }
~~الخ.

# { والذين يمكرون السيئات } بيان لحال الكلم
~~الخبيث والعمل السيىء وأهلهما بعد بيان حال الكلم
~~الطيب والعمل الصالح. وانتصاب السيئات على أنها صفة
~~للمصدر المحذوف أي يمكرون المكرات السيئات وهي مكرات قريش
~~بالنبي عليه الصلاة والسلام في دار الندوة وتداورهم
~~الرأي في إحدى الثلاث التي هي الإثبات والقتل والإخراج { لهم
~~} بسبب مكراتهم { عذاب شديد } لا يقادر قدره ولا يؤبه
~~عنده لما يمكرون { ومكر أولئك } وضع اسم الإشارة موضع
~~ضميرهم للإيذان بكمال تميزهم بما هم فيه من الشر والفساد عن
~~سائر المفسدين واشتهارهم بذلك. وما فيه من معنى البعد للتنبيه على
~~ترامي أمرهم في الطغيان وبعد منزلتهم في العدوان. أي ومكر
~~أولئك المفسدين الذين أرادوا أن يمكروا به عليه الصلاة
~~والسلام { هو يبور } أي هو يهلك ويفسد خاصة لا من مكروا
~~به ولقد أبارهم الله تعالى بعد إبارة مكراتهم حيث أخرجهم من
~~مكة وقتلهم وأثبتهم في قليب بدر فجمع عليهم مكراتهم الثلاث
~~التي اكتفوا في حقه عليه الصلاة والصلام بواحدة منهن.

### || [35.11]

# { والله خلقكم من تراب } دليل آخر على صحة ms2727 البعث
~~والنشور أي خلقكم ابتداء منه في ضمن خلق آدم عليه السلام خلقا
~~إجماليا كما مر تحقيقه مرارا { ثم من نطفة } أي ثم
~~خلقكم منها خلقا تفصيليا { ثم جعلكم أزوجا } أي أصنافا
~~أو ذكرانا وإناثا. وعن قتادة جعل بعضكم زوجا لبعض { وما
~~تحمل من أنثى ولا تضع إلا بعلمه } إلا ملتبسة
~~بعلمه تابعة لمشيئته { وما يعمر من معمر } أي من أحد
~~وإنما سمي معمرا باعتبار مصيره أي وما يمد في عمر أحد {
~~ولا ينقص من عمره } أي من عمر أحد على طريقة قولهم لا
~~يثيب الله عبدا ولا يعاقبه إلا بحق لكن لا على معنى لا ينقص عمره
~~بعد كونه زائدا على معنى لا يجعل من الابتداء ناقصا. وقيل
~~الزيادة والنقص في عمر واحد باعتبار أسباب مختلفة أثبتت في
~~اللوح مثل أن يكتب فيه إن حج فلان فعمره ستون وإلا
~~فأربعون وإليه أشار عليه الصلاة والسلام بقوله:

# " الصدقة والصلة تعمران الديار وتزيدان في الأعمار "

# وقيل: المراد بالنقص ما يمر من عمره وينقص فإنه يكتب في
~~الصحيفة عمره كذا وكذا سنة ثم يكتب تحت ذلك ذهب يوم ذهب يومان
~~وهكذا حتى يأتي على آخره، وقرىء ولا ينقص على البناء للفاعل ومن
~~عمره بسكون الميم { إلا فى كتب } عن ابن عباس رضي الله
~~عنهما أنه اللوح وقيل: علم الله عز وجل. وقيل: صحيفة كل
~~إنسان { إن ذلك } أي ما ذكر من الخلق وما بعده مع كونه
~~محارا للعقول والأفهام { على الله يسير } لاستغنائه عن
~~الأسباب فكذلك البعث.

### || [35.12-13]

# { وما يستوى البحران هذا عذب فرات سائغ
~~شرابه وهذا ملح أجاج } مثل ضرب للمؤمن والكافر.
~~والفرات: للذي يكسر العطش والسائغ الذي يسهل انحداره لعذوبته.
~~والأجاج الذي يحرق بملوحته. وقرىء سيغ كسيد وسيغ
~~بالتخفيف. وملح ككتف. وقوله تعالى: { ومن كل } أي من كل
~~واحد منهما { تأكلون لحما طريا وتستخرجون } أي من
~~المالح خاصة { حلية تلبسونها } إما استطراد في صفة
~~البحرين وما فيهما من النعم والمنافع، وإما تكملة للتمثيل.
~~والمعنى كما أنهما وإن اشتركا في بعض ms2728 الفوائد لا يتساويان من حيث
~~أنهما متفاوتان فيما هو المقصود بالذات من الماء لما خالط
~~أحدهما ما أفسده وغيره عن كمال فطرته لا يساوي الكافر المؤمن وإن
~~شاركه في بعض الصفات كالشجاعة والسخاوة ونحوهما لتباينهما فيما
~~هو الخاصية العظمى لبقاء أحدهما على فطرته الأصلية وحيازته
~~لكماله اللائق دون الآخر أو تفضيل للأجاج على الكافر من حيث أنه
~~يشارك العذب في منافع كثيرة والكافر خلو من المنافع بالكلية
~~على طريقة قوله تعالى:

# ثم قست قلوبكم من بعد ذلك فهي كالحجارة أو
~~أشد قسوة وإن من الحجارة لما يتفجر منه
~~الأنهر وإن منها لما يشقق فيخرج منه الماء
~~وإن منها لما يهبط من خشية الله

# [سورة البقرة: الآية 74] والمراد بالحلية اللؤلؤ والمرجان { وترى
~~الفلك فيه } أي في كل منهما. وإفراد ضمير الخطاب مع جمعه فيما
~~سبق وما لحق لأن الخطاب لكل أحد تتأتى منه الرؤية دون
~~المنتفعين بالبحرين فقط { مواخر } شواق للماء بجريها مقبلة
~~ومدبرة بريح واحدة { لتبتغوا من فضله } من فضل الله تعالى
~~بالنقلة فيها واللام متعلقة بمواخر وقد جوز تعلقها بما يدل
~~عليه الأفعال المذكورة أي فعل ذلك لتبتغوا من فضله { ولعلكم
~~تشكرون } أي ولتشكروا على ذلك. وحرف الترجي للإيذان بكونه
~~مرضيا عند الله تعالى. { يولج الليل فى النهار ويولج
~~النهار فى اليل } بزيادة أحدهما ونقص الآخر بإضافة بعض
~~أجزاء كل منهما إلى الآخر { وسخر الشمس والقمر } عطف
~~على يولج. واختلافهما صيغة لما أن إيلاج أحد الملوين في الآخر
~~متجدد حينا فحينا، وأما تسخير النيرين فأمر لا تعدد فيه
~~وإنما المتعدد والمتجدد آثاره. وقد أشير إليه بقوله تعالى: {
~~كل يجرى } أي بحسب حركته الخاصة وحركته القسرية على
~~المدارات اليومية المتعددة حسب تعدد أيام السنة جريانا
~~مستمرا { لأجل مسمى } قدره الله تعالى لجريانهما وهو يوم
~~القيامة كما روي عن الحسن رحمه الله وقيل: جريانهما عبارة عن
~~حركتيهما الخاصتين بهما في فلكيهما، والأجل المسمى هو منتهى
~~دورتيهما، ومدة الجريان للشمس سنة وللقمر شهر وقد مر تفصيله
~~في سورة لقمان { ذلكم } إشارة إلى ms2729 فاعل الأفاعيل المذكورة، وما
~~فيه من معنى البعد للإيذان بغاية العظمة وهو مبتدأ وما بعده
~~أخبار مترادفة أي ذلكم العظيم الشأن الذي أبدع هذه الصنائع
~~البديعة { الله ربكم له الملك } وفيه من الدلالة على
~~أن إبداعه تعالى لتلك البدائع مما يوجب ثبوت تلك الأخبار له ما
~~لا يخفى، ويجوز أن يكون الأخير كلاما مبتدأ في مقابلة قوله
~~تعالى: { والذين تدعون من دونه ما يملكون من
~~قطمير } للدلالة على تفرده تعالى بالألوهية
~~والربوبية. وقرىء يدعون بالياء التحتانية. والقطمير لفافة
~~النواة وهو مثل في القلة والحقارة.

### || [35.14-17]

# { إن تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم } استئناف مقرر لمضمون
~~ما قبله كاشف عن جلية حال ما يدعونه بأنه جماد ليس من شأنه
~~السماع { ولو سمعوا } على الفرض والتقدير { ما
~~استجابوا لكم } لعجزهم عن الأفعال بالمرة لا لما قيل من
~~أنهم متبرئون منكم ومما تدعون لهم فإن ذلك مما لا يتصور منهم
~~في الدنيا { ويوم القيمة يكفرون بشرككم } أي
~~يجحدون بإشراككم لهم وعبادتكم إياهم بقولهم ما كنتم إيانا
~~تعبدون { ولا ينبئك مثل خبير } أي لا يخبرك بالأمر مخبر
~~مثل خبير أخبرك به وهو الحق سبحانه فإنه الخبير بكنه
~~الأمور دون سائر المخبرين. والمراد تحقيق ما أخبر به من حال
~~آلهتهم ونفي ما يدعون لهم من الإلهية.

# { يأيها الناس أنتم الفقراء إلى الله } في أنفسكم
~~وفيما يعن لكم من أمر مهم أو خطب ملم. وتعريف الفقراء للمبالغة
~~في فقرهم كأنهم لكثرة افتقارهم وشدة احتياجهم هم الفقراء فحسب
~~وأن افتقار سائر الخلائق بالنسبة إلى فقرهم يمنزلة العدم ولذلك
~~قال تعالى:

# وخلق الإنسن ضعيفا

# [سورة النساء: الآية 28] { والله هو الغنى الحميد } أي
~~المستغني على الإطلاق المنعم على سائر الموجودات المستوجب للحمد {
~~إن يشأ يذهبكم ويأت بخلق جديد } ليسوا على صفتكم
~~بل مستمرون على الطاعة أو بعالم آخر غير ما تعرفونه { وما
~~ذلك } أي ما ذكر من الإذهاب بهم والإتيان بآخرين { على الله
~~بعزيز } بمتعذر ولا متعسر.

### || [35.18-22]

# { ولا تزر وازرة } أي لا تحمل نفس آثمة { وزر أخرى }
~~إثم نفس أخرى ms2730 بل إنما تحمل كل منهما وزرها. وأما ما في قوله
~~تعالى:

# وليحملن أثقالهم وأثقالا مع أثقالهم

# [سورة العنكبوت: الآية 13] من حمل المضلين أثقالا غير أثقالهم فهو
~~حمل أثقال إضلالهم مع أثقال ضلالهم وكلاهما أوزارهم ليس فيها من
~~أوزار غيرهم شيء { وإن تدع مثقلة } أي نفس أثقلها الأوزار
~~{ إلى حملها } لحمل بعض أوزارها { لا يحمل منه شىء }
~~لم تجب بحمل شيء منه { ولو كان } أي المدعو المفهوم من
~~الدعوة { ذا قربى } ذا قرابة من الداعي. وقرىء ذو قربى.
~~وهذا نفي للحمل اختيارا والأول نفي له إجبارا { إنما تنذر
~~} استئناف مسوق لبيان من يتعظ بما ذكر أي إنما تنذر بهذه
~~الإنذارات { الذين يخشون ربهم بالغيب } أي يخشونه
~~تعالى غائبين عن عذابه أو عن الناس في خلواتهم أو يخشون عذابه
~~وهو غائب عنهم { وأقاموا الصلاة } أي راعوها كما ينبغي وجعلوها
~~منارا منصوبا وعلما مرفوعا أي إنما ينفع إنذارك وتحذيرك
~~هؤلاء من قومك دون من عداهم من أهل التمرد والعناد { ومن
~~تزكى } أي تطهر من أوضار الأوزار والمعاصي بالتاثر من هذه
~~الإنذارات { فإنما يتزكى لنفسه } لاقتصار نفعه عليها
~~كما أن من تدنس بها لا يتدنس إلا عليها. وقرىء من ازكى فإنما
~~يزكى، وهو اعتراض مقرر لخشيتهم وإقامتهم الصلاة لأنها من معظم
~~مبادي التزكي { وإلى الله المصير } لا إلى أحد غيره
~~استقلالا أو اشتراكا فيجازيهم على تزكيهم أحسن الجزاء.

# { وما يستوى الأعمى والبصير } أي الكافر والمؤمن {
~~ولا الظلمات ولا النور } أي ولا الباطل ولا الحق وجمع
~~الظلمات مع أفراد النور لتعدد فنون الباطل واتحاد الحق {
~~ولا الظل ولا الحرور } أي ولا الثواب ولا العقاب. وإدخال
~~لا على المتقابلين لتذكير نفي الاستواء وتوسيطها بينهما
~~للتأكيد. والحررور فعول من الحر غلب على السموم وقيل:
~~السموم ما يهب نهارا والحرور ما يهب ليلا { وما يستوى
~~الأحياء ولا الأموات } تمثيل آخر للمؤمنين والكافرين أبلغ
~~من الأول ولذلك كرر الفعل وأوثر صيغة الجمع في الطرفين
~~تحقيقا للتباين بين أفراد الفريقين وقيل: تمثيل للعلماء
~~والجهلة { إن الله يسمع من يشاء } أن ms2731 يسمعه ويوفقه
~~لفهم آياته والاتعاظ بعظاته { وما أنت بمسمع من فى
~~القبور } ترشيح لتمثيل المصرين على الكفر بالأموات وإشباع في
~~إقناطه عليه الصلاة والسلام من إيمانهم.

### || [35.23-27]

# { إن أنت إلا نذير } ما عليك إلا الإنذار وأما الإسماع
~~ألبتة فليس من وظائفك ولا حلية لك إليه في المطبوع على قلوبهم {
~~إنا أرسلنك بالحق } أي محقين أو محقا أنت أو إرسالا
~~مصحوبا بالحق ويجوز أن بتعلق بقوله { بشيرا ونذيرا } أي
~~بشيرا بالوعد الحق ونذيرا بالوعيد الحق { وإن من أمة }
~~أي ما من أمة من الأمم الدارجة في الأزمنة الماضية { إلا خلا
~~} أي مضى { فيها نذير } من نبي أو عالم ينذرهم. والاكتفاء
~~بذكره للعلم بأن النذارة قرينة البشارة لا سيما وقد اقترنا
~~آنفا ولأن الإنذار هو الأنسب بالمقام { وإن يكذبوك } أي
~~تموا على تكذيبك فلا تبال بهم وبتكذيبهم { فقد كذب الذين
~~من قبلهم } من الأمم العاتية { جاءتهم رسلهم
~~بالبينت } أي المعجزات الظاهرة الدالة على نبوتهم {
~~وبالزبر } كصحف إبراهيم { وبالكتب المنير }
~~كالتوارة والإنجيل والزبور على إرادة التفصيل دون الجمع
~~وبجوز أن يراد بهما واحد والعطف لتغاير العنوانين { ثم
~~أخذت الذين كفروا } وضع الموصول موضع ضميرهم لذمهم بما
~~في حيز الصلة والإشعار بعلة الأخذ { فكيف كان نكير }
~~أي إنكاري بالعقوبة وفيه مزيد تشديد وتهويل لها.

# { ألم تر } استئناف مسوق لتقرير ما قبله من اختلاف أحوال
~~الناس ببيان أن الاختلاف والتفاوت أمر مطرد في جميع
~~المخلوقات من النبات والجماد والحيوان. والرؤية قلبية أي ألم
~~تعلم { أن الله أنزل من السماء ماء فأخرجنا به }
~~بذلك الماء. والالتفات لإظهار كمال الاعتناء بالفعل لما فيه من
~~الصنع البديع المنبىء عن كمال القدرة والحكمة { ثمرات
~~مختلفا ألوانها } أي أجناسها أو أصنافها على أن كلا
~~منها ذو أصناف مختلفة. أو هيئاتها وأشكالها أو ألوانها من
~~الصفرة والخصرة والحمرة وغيرها وهو الأوفق لما في قوله تعالى: {
~~من الجبال جدد } أي ذو جديد أي خطط وطرائق ويقال جدة الحمار
~~للخطة السوداء على ظهره وقرىء جدد بالضم جمع جديدة بمعنى
~~الجدة وجدد بفتحتين وهو ms2732 الطريق الواضح { بيض وحمر
~~مختلف ألونها } بالشدة والضعف { وغرابيب سود }
~~عطف على بيض أو على جدد كأنه قيل: ومن الجبال مخطط ذو جدد
~~ومنها ما هو على لون واحد غرابيب وهو تأكيد لمضمر يفسره ما بعده
~~فإن الغربيب. تأكيد للأسود كالفاقع للأصفر والقاني للأحمر ومن
~~حق التأكيد أن يتبع المؤكد، ونظيره في الصفة قول
~~النابغة: [البسيط]

# والمؤمن العائذات الطير يمسحها

# وفي مثله مزيد تأكيد لما فيه التكرار باعتبار الإضمار والإظهار.

### || [35.28-29]

# { ومن الناس والدواب والأنعم مختلف ألونه }
~~أي ومنهم بعض مختلف ألوانه أو وبعضهم مختلف ألوانه على ما مر في
~~قوله تعالى:

# ومن الناس من يقول ءامنا بالله

# [سورة العنكبوت: الآية 10] وإيراد الجملتين اسميتين مع مشاركتهما لما
~~قبلهما من الجملة الفعلية في الاستشهاد بمضمونهما على تباين
~~الناس في الأحوال الباطنة لما أن اختلاف الجبال والناس
~~والدواب والأنعام فيما ذكر من الألوان أمر مستمر فعبر عنه بما
~~يدل على الاستمرار. وأما إخراج الثمرات المختلفة فحيث كان
~~أمرا حادثا عبر عنه بما يدل على الحدوث ثم لما كان فيه نوع خفاء
~~علق به الرؤية بطريق الاستفهام التقريري المنبىء عن الحمل
~~عليها والترغيب فيها بخلاف أحوال الجبال والناس وغيرهما
~~فإنها مشاهدة غنية عن التأمل فلذلك جردت عن التعليق
~~بالرؤية فتدبر. وقوله { كذلك } مصدر تشبيهي لقوله تعالى
~~مختلف أي صفة لمصدره المؤكد تقديره مختلف اختلافا كائنا كذلك أي
~~كاختلاف الثمار والجبال وقرىء ألوانا وقرىء والدواب بالتخفيف
~~مبالغة في الهرب من التقاء الساكنين وقوله تعالى { إنما
~~يخشى الله من عباده العلماء } تكملة لقوله تعالى:

# إنما تنذر الذين يخشون ربهم بالغيب

# [سورة فاطر: الآية 18] بتعيين من يخشاه عز وجل من الناس بعد
~~بيان اختلاف طبقاتهم وتباين مراتبهم، أما في الأوصاف
~~المعنوية فبطريق التمثيل وأما في الأوصاف الصورية فبطريق
~~التصريح توفية لكل واحدة منهما حقها اللائق بها من البيان أي
~~إنما يخشاه تعالى بالغيب العالمون به عز وجل وبما يليق به من
~~صفاته الجليلة وأفعاله الجميلة لما أن مدار الخشية معرفة
~~المخشي والعلم بشؤونه فمن كان أعلم ms2733 به تعالى كان أخشى منه عز وجل
~~كما قال عليه الصلاة والسلام:

# " أنا أخشاكم لله وأتقاكم له "

# ولذلك عقب بذكر أفعاله الدالة على كمال قدرته وحيث كان
~~الكفرة بمعزل من هذه المعرفة امتنع إنذارهم بالكلية. وتقديم
~~المفعول لأن المقصود حصر الفاعلية ولو أخر انعكس الأمر وقرىء
~~برفع الاسم الجليل ونصب العلماء على أن الخشية مستعارة
~~للتعظيم فإن المعظم يكون مهيبا { إن الله عزيز غفور
~~} تعليل لوجوب الخشية لدلالته على أنه معاقب للمصر على طغيانه
~~غفور للتائب عن عصيانه.

# { إن الذين يتلون كتب الله } أي يداومون على قراءته
~~أو متابعة ما فيه حتى صارت سمة لهم وعنوانا. والمراد بكتاب الله
~~تعالى القرآن. وقيل: جنس كتب الله فيكون ثناء على المصدقين من
~~الأمم بعد اقتصاص حال المكذبين منهم وليس بذاك فإن صيغة
~~المضارع منادية باستمرار مشروعية تلاوته والعمل بما فيه
~~واستتباعهما لما سيأتي من توفية الأجور وزيادة الفضل. وحملها على
~~حكاية الحال الماضية مع كونه تعسفا ظاهرا مما لا سيبل إليه
~~كيف لا والمقصود الترغيب في دين الإسلام والعمل بالقرآن
~~الناسخ لما بين يديه من الكتب فالتعرض لبيان حقيتها قبل
~~انتساخها والإشباع في ذكر استتباعها لما ذكر من الفوائد العظيمة
~~مما يورث الرغبة في تلاوتها والإقبال على العمل بها.

# وتخصيص التلاوة بما لم ينسخ منها باطل قطعا لما أن الباقي
~~مشروعا ليس إلا حكمها لكن لا من حيث أنه حكمها بل من حيث حكم
~~القرآن وأما تلاوتها فبمعزل من المشروعية واستتباع الأجر بالمرة
~~فتدبر { وأقاموا الصلوة وأنفقوا مما رزقناهم
~~سرا وعلانية } كيفما اتفق من غير قصد إليهما وقيل: السر
~~في المسنونة والعلانية في المفروضة { يرجون تجرة } تحصيل
~~ثواب بالطاعة وهو خبر إن. وقوله تعالى { لن تبور } أي لن
~~تكسد ولن تهلك بالخسران أصلا صفة لتجارة جيء بها للدلالة على
~~أنها ليست كسائر التجارات الدائرة بين الربح والخسران
~~لأنه اشتراء باق بفان. والإخبار برجائهم من أكرم الأكرمين
~~عدة قطعية بحصول مرجوهم.

### || [35.30-32]

# وقوله تعالى: { ليوفيهم أجورهم } متعلق بلن تبور على
~~معنى أنه ينتفي ms2734 عنها الكساد وتنفق عند الله تعالى ليوفيهم أجور
~~أعمالهم { ويزيدهم من فضله } على ذلك من خزائن رحمته ما
~~يشاء وقيل: بمضمر دل عليه ما عد من أفعالهم المرضية أي فعلوا
~~ذلك ليوفيهم إلخ وقيل بيرجون على أن اللام للعاقبة { إنه
~~غفور شكور } تعليل لما قبله من التوفية والزيادة أي غفور
~~لفرطاتهم شكور لطاعاتهم أي مجازيهم عليها، وقيل: هو خبر إن الذين
~~ويرجون حال من واو أنفقوا.

# { والذي أوحينا إليك من الكتب } وهو القرآن ومن
~~للتبيين أو الجنس ومن للتبعيض وقيل: اللوح ومن للابتداء {
~~هو الحق مصدقا لما بين يديه } أي أحقه مصدقا لما
~~تقدمه من الكتب السماوية حال مؤكدة، لأن حقيته تستلزم
~~موافقته إياه في العقائد وأصول الأحكام { إن الله
~~بعباده لخبير بصير } محيط ببواطن أمورهم وظواهرها فلو
~~كان في أحوالك ما ينافي النبوة لم يوح إليك مثل هذا الحق
~~المعجز الذي هو عيار على سائر الكتب. وتقديم الخبير للتنبيه
~~على أن العمدة هي الأمور الروحانية { ثم أورثنا
~~الكتب } أي قضينا بتوريثة منك أو نورثه. والتعبير عنه
~~بالماضي لتقرره وتحققه وقيل: أورثناه من الأمم السالفة أي أخرناه
~~عنهم وأعطيناه { الذين اصطفينا من عبادنا } وهم علماء
~~الأمة من الصحابة ومن بعدهم ممن يسير سيرتهم أو الأمة بأسرهم
~~فإن الله تعال اصطفاهم على سائر الأمم وجعلهم أمة وسطا ليكونوا
~~شهداء على الناس واختصهم بكرامة الانتماء إلى أفضل رسله عليهم
~~الصلاة والسلام وليس من ضرورة وراثة الكتاب مراعاته حق
~~رعايته لقوله تعالى:

# فخلف من بعدهم خلف ورثوا الكتب

# [سورة الأعراف: الآية 169] الآية { فمنهم ظلم لنفسه }
~~بالتقصير في العلم به وهو المرجأ لأمر الله { ومنهم
~~مقتصد } يعمل به في أغلب الأوقات ولا يخلو من خلط السيء {
~~ومنهم سابق بالخيرت بإذن الله } قيل هم السابقون
~~الأولون من المهاجرين والأنصار وقيل: هم المداومون على إقامة
~~مواجبه علما وعملا وتعليما وفي قوله تعالى بإذن الله أي بتيسيره
~~وتوفيقه تنبية على عزة منال هذه الرتية وصعوبة مأخذها وقيل:
~~الظالم الجاهل والمقتصد المتعلم والسابق العالم وقيل الظالم
~~المجرم والمقتصد ms2735 الذي خلط الصالح بالسيء والسابق الذي
~~ترجحت حسناته بحيث صارت سيئاته مكفرة. وهو معنى قوله عليه
~~الصلاة والسلام:

# " وأما الذين سبقوا فأولئك يدخلون الجنة
~~يرزقون فيها بغير حساب وأما المقتصد فأولئك يحاسبون
~~حسابا يسيرا وأما الذين ظلموا أنفسهم فأولئك يحبسون فى طول المحشر ثم
~~يتلقاهم الله تعالى برحمته "

# وقد روي أن عمر رضي الله عنه قال وهو على المنبر قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم:

# " سابقنا سابق ومقتصدنا ناج وظالمنا مغفور له "

# { ذلك } إشارة إلى السبق بالخيرات وما فيه من معنى البعد مع
~~قرب العهد بالمشار إليه للإشعار بعلو رتبته وبعد منزلته في
~~الشرف { هو الفضل الكبير } من الله عز وجل لا ينال إلا
~~بتوفيقه تعالى

### || [35.33-34]

# { جنت عدن } إما بدل من الفضل الكبير بتنزيل السبب
~~منزلة المسبب أو مبتدأ خبره { يدخلونها } وعلى الأول هو
~~مستأنف وجمع الضمير لأن المراد بالسابق الجنس وتخصيص حال
~~السابقين ومآلهم بالذكر والسكوت عن الفريقين الآخرين وإن لم
~~يدل على حرمانهما من دخول الجنة مطلقا لكن فيه تحذيرا لهما من
~~التقصير وتحريضا على السعي في إدراك شأو السابقين. وقرىء
~~جنات عدن وجنة عدن على النصب بفعل يفسره الظاهر. وقرىء
~~يدخلونها على البناء للمفعول { يحلون فيها } خبر ثان، أو
~~حال مقدرة. وقرىء يحلون من حليت المرأة فهي حالية { من
~~أساور } هي جمع أسورة جمع سوار { من ذهب } من الأولى
~~تبعيضية، والثانية بيانية أي يحلون بعض أساور من ذهب
~~كأنه أفضل من سائر أفرادها { ولؤلؤا } بالنصب عطفا على
~~محل من أساور وقرىء بالجر عطفا على ذهب أي من ذهب مرصع
~~باللؤلؤ أو من ذهب في صفاء اللؤلؤ { ولباسهم فيها
~~حرير } وتغيير الأسلوب قد مر سره في سورة الحج.

# { وقالوا } أي يقولون وصيغة الماضي للدلالة على التحقق {
~~الحمد لله الذى أذهب عنا الحزن } وهو ما أهمهم من
~~خوف سوء العاقبة وعن ابن عباس رضي الله عنهما: حزن الأعراض
~~والآفات، وعنه حزن الموت وعن الضحاك: حزن وسوسة إبليس.
~~وقيل: هم المعاش، وقيل: حزن زوال النعم. والظاهر أنه
~~الجنس ms2736 المنتظم لجميع أحزان الدين والدنيا. وقرىء الحزن وعن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " ليس على أهل لا إله إلا الله وحشة في قبورهم ولا في محشرهم، ولا
~~في مسيرهم وكأني بأهل لا إله إلا الله يخرجون من قبورهم ينفضون
~~التراب عن وجوههم ويقولون الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن "

# { إن ربنا لغفور } أي للمذنبين { شكور } للمطيعين.

### || [35.35-37]

# { الذى أحلنا دار المقامة } أي دار الإقامة التي لا
~~انتقال عنها أبدا { من فضله } من إنعامه وتفضله من غير أن
~~يوجبه شيء من قبلنا { لا يمسنا فيها نصب } تعب { ولا
~~يمسنا فيها لغوب } كلال والفرق بينهما أن النصب
~~المشقة والكلفة واللغوب ما بحدث منه من الفتور، والتصريح بنفي
~~الثاني مع استلزام نفي الأول له وتكرير الفعل المنفي للمبالغة
~~في بيان انتفاء كل منهما { والذين كفروا لهم نار
~~جهنم لا يقضى عليهم } لا يحكم عليهم بموت ثان {
~~فيموتوا } ويستريحوا. ونصبه بإضمار أن وقرىء فيموتون عطفا
~~على يقضي كقوله تعالى:

# ولا يؤذن لهم فيعتذرون

# [سورة المرسلات: الآية 36] { ولا يخفف عنهم من عذابها
~~} بل كلما خبت زيد إسعارها { كذلك } أي مثل ذلك الجزاء
~~الفظيع { نجزى كل كفور } مبالغ في الكفر أو الكفران لا جزاء
~~أخف وأدنى منه. وقرىء يجزى على البناء للمفعول وإسناده إلى الكل
~~وقرىء يجازى.

# { وهم يصطرخون فيها } يستغيثون. والاصطراخ افتعال من
~~الصراخ استعمل في الاستغاثة لجهد المستغيث صوته { ربنا
~~أخرجنا نعمل صلحا غير الذى كنا نعمل }
~~بإضمار القول وتقييد العمل الصالح بالوصف المذكور للتحسر
~~على ما عملوه من غير الصالح والاعتراف به والإشعار بأن
~~استخراجهم لتلافيه وأنهم كانوا يحسبونه صالحا والآن تبين
~~خلافه. وقوله تعالى { أولم نعمركم ما يتذكر فيه
~~من تذكر } جواب من جهته تعالى وتوبيخ لهم. والهمزة للإنكار
~~والنفي والواو للعطف على مقدر يقتضيه المقام. وما نكرة
~~موصوفة أي ألم نمهلكم أو ألم نؤخركم ولم نعمركم عمرا يتذكر
~~فيه من تذكر أي يتمكن فيه المتذكر من التذكر والتفكر.
~~قيل هو أربعون سنة وعن ابن عباس رضي الله عنهما ستون سنة ms2737 وروي ذلك
~~عن: علي رضي الله عنه وهو العمر الذي أعذر الله فيه إلى ابن آدم قال
~~عليه الصلاة والسلام:

# " أعذر الله إلى امرىء أخر أجله حتى بلغ ستين سنة ".

# وقوله تعالى: { وجاءكم النذير } عطف على الجملة الاستفهامية
~~لأنها في معنى قد عمرناكم كما في قوله تعالى:

# ألم نشرح لك صدرك. ووضعنا

# [سورة الشرح: الآية 1, 2] الخ لأنه في معنى قد شرحنا الخ والمراد
~~بالنذير رسول الله صلى الله عليه وسلم أو ما معه من القرآن وقيل:
~~العقل وقيل: الشيب وقيل: موت الأقارب. والاقتصار على ذكر
~~النذير لأنه الذي يقتضيه المقام. والفاء في قوله تعالى: {
~~فذوقوا } لترتيب الأمر بالذوق على ما قبلها التعمير ومجيء
~~النذير. وفي قوله تعالى: { فما للظلمين من نصير }
~~للتعليل.

### || [35.38-40]

# { إن الله علم غيب السموات والأرض }
~~بالإضافة. وقرىء بالتنوين ونصب غيب على المفعولية أي لا يخفى
~~عليه خافية فيهما فلا تخفى عليه أحوالهم { إنه عليم بذات
~~الصدور } قيل: إنه تعليل لما قبله لأنه إذا علم مضمرات
~~الصدور وهي أخفى ما يكون كان أعلم بغيرها.

# { هو الذى جعلكم خلئف فى الأرض } يقال للمستخلف
~~خليفة وخليف والأول يجمع خلائف والثاني خلفاء والمعنى أنه تعالى
~~جعلكم خلفاءه في إرضه وألقى إليكم مقاليد التصرف فيها وسلطكم على
~~ما فيها وأباح لكم منافعها أو جعلكم خلفاء ممن قلبكم من الأمم
~~وأورثكم ما بأيديهم من متاع الدنيا لتشكروه بالتوحيد والطاعة
~~{ فمن كفر } منكم مثل هذه النعمة السنية وغمطها {
~~فعليه كفره } أي وبال كفره لا يتعداه إلى غيره. وقوله
~~تعالى { ولا يزيد الكفرين كفرهم عند ربهم إلا
~~مقتا ولا يزيد الكفرين كفرهم إلا خسارا }
~~بيان لوبال الكفر وغائلته وهو مقت الله تعالى إياهم أي بغضه
~~الشديد الذي ليس وراءه خزي وصغار وخسار الأخرة الذي ما بعده
~~شر وخسار، والتكرير لزيادة التقرير والتنبيه على أن
~~اقتضاء الكفر لكل واحد من الأمرين الهائلين القبيحين بطريق
~~الاستقلال والأصالة.

# { قل } تبكيتا لهم { أرءيتم شركاءكم الذين تدعون
~~من دون الله } أي آلهتكم والإضافة إليهم لأنهم جعلوهم شركاء لله
~~تعالى ms2738 من غير أن يكون له أصل ما أصلا وقيل: جعلوهم شركاء لأنفسهم
~~فيما يملكونه ويأباه سباق النظم الكريم وسياقه { أرونى ماذا
~~خلقوا من الأرض } بدل اشتمال من أرأيتم كأنه قيل أخبروني
~~عن شركائكم أروني أي جزء خلقوا من الأرض { أم لهم شرك فى
~~السموات } أي أم لهم شركة مع الله سبحانه في خلق السموات
~~ليستحقوا بذلك شركة في الألوهية ذاتية { أم آتيناهم
~~كتابا } ينطق بأنا اتخذناهم شركاء { فهم على بينة
~~منه } أي حجة ظاهرة من ذلك الكتاب بأن لهم شركة جعلية
~~ويجوز أن يكون ضمير آتيناهم للمشركين كما في قوله تعالى:

# أم أنزلنا عليهم سلطنا

# [سورة الروم: الآية 35] الخ وقرىء على بينات وفيه إيماء إلى أن
~~الشرك أمر خطير لا بد في إثباته من تعاضد الدلائل { بل
~~إن يعد الظلمون بعضهم بعضا إلا غرورا } لما
~~نفى أنواع الحجج في ذلك أضرب عنه بذكر ما حملهم عليه وهو تغرير
~~الأسلاف للأخلاف وإضلال الرؤساء للأتباع بأنهم شفعاء عند الله
~~يشفعون لهم بالتقريب إليه.

### || [35.41-44]

# { إن الله يمسك السموات والأرض أن تزولا }
~~استئناف مسوق لبيان غاية قبح الشرك وهو له أن يمسكهما كراهة
~~زوالهما أو يمنعهما أن تزولا لأن الإمساك منع { ولئن زالتا
~~إن أمسكهما } أي ما أمسكهما { من أحد من بعده } من
~~بعد إمساكه تعالى أو من بعد الزوال. والجملة سادة مسد
~~الجوابين ومن الأولى مزيدة لتأكيد العموم والثانية للابتداء
~~{ إنه كان حليما غفورا } غير معاجل بالعقوبة التي
~~تستوجبها جناياتهم حيث أمسكهما وكانتا جديرتين بأن تهدا هدا
~~حسبما قال تعالى:

# تكاد السموات يتفطرن منه وتنشق الأرض

# [سورة مريم: الآية 90] وقرىء ولو زالتا.

# { وأقسموا بالله جهد أيمنهم لئن جاءهم
~~نذير ليكونن أهدى من إحدى الأمم } بلغ قريشا قبل
~~مبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أهل الكتاب كذبوا رسلهم
~~فقالوا لعن الله اليهود والنصارى أتتهم الرسل فكذبوهم
~~فوالله لئن أتانا رسول لنكونن أهدى من إحدى الأمم اليهود
~~والنصارى وغيرهم أو من الأمة التي يقال لها إحدى الأمم تفضيلا
~~لها على غيرها في ms2739 الهدى والاستقامة. { فلما جاءهم نذير }
~~وأي نذير أشرف الرسل عليهم الصلاة والسلام { ما زادهم
~~} أي النذير أو مجيئة { إلا نفورا } تباعدا عن الحق {
~~استكبارا في الأرض } بدل من نفورا أي مفعول له { ومكر
~~السيىء } أصله وإن مكروا السيء أي المكر السىء ثم ومكرا
~~السيء ثم ومكر السيء وقرىء بسكون الهمزة في الوصل ولعله اختلاس
~~ظن سكوتا أو وقفة خفيفة وقرىء مكرا سيئا { ولا يحيق
~~المكر السيىء إلا بأهله فهل ينظرون } أي ما
~~ينتظرون { إلا سنة آلأولين } أي سنة الله فيهم بتعذيب
~~مكذبيهم { فلن تجد لسنة الله تبديلا } بأن يضع
~~موضع العذاب غير العذاب { ولن تجد لسنة الله تحويلا
~~} بأن ينقله من المكذبين إلى غيرهم. والفاء لتعليل ما يفيده
~~الحكم بانتظارهم العذاب من مجيئه ونفي وجدان التبديل
~~والتحويل عبارة عن نفي وجودها بالطريق البرهاني وتخصيص كل
~~منهما بنفي مستقل لتأكيد انتفائهما.

# { أولم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان
~~عقبة الذين من قبلهم } استشهاد على ما قبله من جريان
~~سنته تعالى على تعذيب المكذبين بما يشاهدونه في مسايرهم إلى
~~الشام واليمن والعراق من آثار دمار الأمم الماضية العاتية
~~والهمزة للإنكار والنفي. والواو للعطف على مقدر يليق بالمقام
~~أي أقعدوا في مساكنهم ولم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة
~~الذين من قبلهم { وكانوا أشد منهم قوة } وأطول أعمارا
~~فما نفعهم طول المدى وما أغنى عنهم شدة القوى. ومحل الجملة
~~النصب على الحالية. وقوله تعالى { وما كان الله
~~ليعجزه من شىء } أي ليسبقه وبفوته { في السموات ولا
~~فى الأرض } اعتراض مقرر لما يفهم مما قبله من استئصال الأمم
~~السالفة. وقوله تعالى { إنه كان عليما قديرا } أي
~~مبالغا في العلم والقدرة ولذلك علم بجميع أعمالهم السيئة
~~فعاقبهم بموجبها تعليل لذلك.

### || [35.45]

# { ولو يؤاخذ الله الناس } جميعا { بما كسبوا } من
~~السيئات كما فعل بأولئك { ما ترك على ظهرها } أي على
~~ظهر الأرض { من دابة } من نسمة تدب عليها من بني آدم وقيل:
~~ومن غيرهم أيضا من شؤم معاصيهم. وهو المروي عن ابن مسعود وأنس رضي ms2740
~~الله عنهما. ويعضد الأول قوله تعالى { ولكن يؤخرهم إلى
~~أجل مسمى } وهو يوم القيامة { فإذا جاء أجلهم
~~فإن الله كان بعباده بصيرا } فيجازيهم عند ذلك
~~بأعمالهم إن خيرا فخير وإن شرا فشر.

# عن النبي عليه الصلاة والسلام:

# " من قرأ سورة الملائكة دعته ثمانية أبواب الجنة أن ادخل
~~من أي باب شئت "

# والله تعالى أعلم.

### | [36 - سورة يس]

### || [36.1-3]

# (سورة يس مكية. وعنه صلى الله عليه وسلم تدعى المعمة تعم صاحبها خير
~~الدارين والدافعة والقاضية تدفع عنه كل سوء وتقضي له كل حاجة وآياتها
~~ثلاث وثمانون)

# { بسم الله الرحمن الرحيم }  { يس } إما مسرود على نمط
~~التعديد فلا حظ له من الإعراب أو اسم للسورة كما نص عليه
~~الخليل وسيبويه وعليه الأكثر فمحله الرفع على أنه خبر مبتدأ
~~محذوف، أو النصب على أنه مفعول لفعل مضمر. وعليهما مدار قراءة
~~يسن بالرفع والنصب أي هذه يسن أو اقرأ يسن. ولا مساغ للنصب
~~بإضمار فعل القسم لأن ما بعده مقسم به وقد أبوا الجمع بين
~~قسمين على شيء واحد قبل انقضاء الأول ولا مجال للعطف
~~لاختلافهما إعرابا. وقيل هو مجرور بإضمار باء القسم مفتوح لكونه
~~غير منصرف كما سلف في فاتحة سورة البقرة من أن ما كانت من هذه
~~الفواتح مفردة مثل صاد وقاف ونون أو كانت موازنة لمفرد نحو طس ويسن
~~وحم الموازنة لقابيل وهابيل يتأتى فيها الإعراب اللفظي ذكره
~~سبيويه في باب أسماء السور من كتابه. وقيل: هما حركتا بناء كما
~~في حيث وأين حسبما يشهد بذلك قراءة يسن بالكسر كجير وقيل: الفتح
~~والكسر تحريك للجد في الهرب من التقاء الساكنين. وعن ابن
~~عباس رضي الله عنهما أن معناه يا إنسان في لغة طيء قالوا
~~المراد به رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولعل أصله يا أنيسين
~~فاقتصر على شطره كما قيل من الله في أيمن الله { والقرءان }
~~بالجر على أنه مقسم به ابتداء وقد جوز أن يكون عطفا على يسن
~~على تقدير كونه مجرورا بإضمار باء القسم { الحكيم } أي
~~المتضمن للحكمة ms2741 أو الناطق بها بطريق الاستعارة أو المتصف بها
~~على الإسناد المجازي، وقد جوز أن يكون الأصل الحكيم قائله
~~فحذف المضاف وأقيم المضاف إليه مقامه فبانقلابه مرفوعا بعد الجر
~~استكن في الصفة المشبهة كما مر في صدر سورة لقمان {
~~إنك لمن المرسلين } جواب للقسم. والجملة لرد إنكار
~~الكفرة بقولهم في حقه عليه الصلاة والسلام لست مرسلا.
~~وهذه الشهادة منه عز وجل من جملة ما أشير إليه بقوله تعالى في
~~جوابهم:

# قل كفى بالله شهيدا بيني وبينكم

# [سورة الرعد: الآية 43] وفي تخصيص القرآن بالإقسام به أولا بوصفه
~~بالحكيم ثانيا تنويه بشأنه وتنبيه على أنه كما يشهد برسالته عليه
~~الصلاة والسلام من حيث نظمه المعجز المنطوي على بدائع الحكم
~~يشهد بها من هذه الحيثية أيضا لما أن الإقسام بالشيء استشهاد
~~به على تحقق مضمون الجملة القسمية وتقوية لثبوته فيكون شاهدا به
~~ودليلا عليه قطعا.

### || [36.4-7]

# وقوله تعالى: { على صرط مستقيم } خبر آخر لأن أو حال
~~من المستكن في الجار والمجرور على أنه عبارة عن الشريعة
~~الشريفة بكمالها لا عن التوحيد فقط وفائدته بيان أن شريعته
~~عليه الصلاة والسلام أقوى الشرائع وأعدلها كما يعرب عنه
~~التنكير التفخيمي والوصف إثر بيان أنه عليه الصلاة
~~والسلام من جملة المرسلين بالشرائع.

# { تنزيل العزيز الرحيم } نصب على المدح. وقرىء بالرفع
~~على أنه خبر مبتدأ محذوف وبالجر على أنه بدل من القرآن وأيا ما
~~كان فهو مصدر بمعنى المفعول عبر به عن القرآن بيانا لكمال عراقته
~~في كونه منزلا من عند الله عز وجل كأنه نفس التنزيل وإظهار
~~لفخامته الإضافية بعد بيان فخامته الذاتية بوصفه بالحكمة وفي
~~تخصيص الاسمين الكريمين المعربين عن الغلبة التامة والرأفة
~~العامة حث على الإيمان به ترهيبا وترغيبا وإشعار بأن تنزيله
~~ناشيء عن غاية الرحمة حسبما نطق به قوله تعالى:

# وما أرسلنك إلا رحمة للعلمين

# [سورة الأنبياء: الآية 107] وقيل: النصب على أنه مصدر مؤكد
~~لفعله المضمر أي نزل تنزيل العزيز الرحيم على أنه استئناف مسوق
~~لبيان ما ذكر من فخامة شأن القرآن وعلى كل تقدير ms2742 ففيه فضل
~~تأكيد لمضمون الجملة القسمية { لتنذر } متعلق بتنزيل على
~~الوجوه الأول وبعامله المضمر على الوجه الآخير أي لتنذر به كما في
~~صدر الأعراف وقيل: هو متعلق بما يدل عليه لمن المرسلين أي إنك
~~مرسل لتنذر { قوما ما أنذر ءاباؤهم } أي لم ينذر آباؤهم
~~الأقربون لتطاول مدة الفترة على أن ما نافية فتكون صفة مبينة
~~لغاية احتياجهم إلى الإنذار أو الذي أنذره أو شيئا أنذره آباؤهم
~~الأبعدون على أنها موصولة أو موصوفة فيكون مفعولا ثانيا لتنذر أو
~~إنذار آبائهم الأقدمين على أنها مصدرية فيكون نعتا لمصدر مؤكد
~~أي لتنذر إنذارا كائنا مثل إنذارهم { فهم غفلون } على
~~الوجه الأول متعلق بنفي الإنذار مترتب عليه والضمير للفريقين
~~أي لم تنذر آباؤهم جميعا لأجله غافلون وعلى الوجوه الباقية
~~متعلق بقوله تعالى: { لتنذر } أو بما يفيده إنك لمن المرسلين
~~وارد لتعليل إنذاره عليه السلام أو إرساله بغفلتهم المحوجة إليهما
~~على أن الضمير للقوم خاصة فالمعنى فهم غافلون عنه أي عما
~~أنذر آباؤهم الأقدمون لامتداد المدة. واللام في قوله تعالى:

# { لقد حق القول على أكثرهم } جواب القسم أي والله
~~لقد ثبت وتحقق عليهم البتة لكن لا بطريق الجبر من غير أن يكون من
~~قبلهم ما يقتضيه بل بسبب إصرارهم الاختياري على الكفر والإنكار وعدم
~~تأثرهم من التذكير والإنذار وغلوهم في العتو والطغيان
~~وتماديهم في اتباع خطوات الشيطان بحيث لا يلويهم صارف ولا
~~يثنيهم عاطف كيف لا والمراد بما حق من القول قوله تعالى لإبليس
~~عند قوله لأغوينهم أجمعين.

# لأملأن جهنم منك وممن تبعك منهم أجمعين

# [سورة ص: الآية 85] وهو المعني بقوله تعالى:

# لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين

# [سورة السجدة: الآية 13] كما يلوح به تقديم الجنة على الناس
~~فإنه كما ترى قد أوقع فيه الحكم بإدخال جهنم على من تبع إبليس
~~وذلك تعليل له بتبعيته قطعا وثبوت القول على هؤلاء الذين عبر عنهم
~~بأكثرهم إنما هو لكونهم من جملة أولئك المصرين على تبعية إبليس
~~أبدا وإذ قد تبين أن مناط ثبوت القول وتحققه عليهم إصرارهم ms2743
~~على الكفر إلى الموت ظهر أن قوله تعالى: { فهم لا يؤمنون }
~~متفرع في الحقيقة على ذلك لا على ثبوت القول

### || [36.8-11]

# وقوله تعالى:

# { إنا جعلنا فى أعنقهم أغللا } تقرير لتصميمهم
~~على الكفر وعدم ارعوائهم عنه بتمثيل حالهم بحال الذين غلت
~~أعناقهم { فهي إلى الأذقن } أي فالأغلال منتهية إلى
~~أذقانهم فلا تدعهم يلتفتون إلى الحق ولا يعطفون أعناقهم نحوه
~~ولا يطأطئون رؤوسهم له { فهم مقمحون } رافعون رؤوسهم
~~غاضون أبصارهم بحيث لا يكادون يرون الحق أو ينظرون إلى جهته {
~~وجعلنا من بين أيديهم سدا ومن خلفهم سدا
~~فأغشينهم فهم لا يبصرون } إما تتمة للتمثيل
~~وتكميل له أي تكميل أي وجعلنا مع ما ذكر من أمامهم سدا عظيما ومن
~~ورائهم سدا كذلك فغطينا بهما أبصارهم فهم بسبب ذلك لا يقدرون على
~~إبصار شيء ما أصلا وإما تمثيل مستقل فإن ما ذكر من جعلهم
~~محصورين بين سدين هائلين قد غطيا أبصارهم بحيث لا يبصرون شيئا
~~قطعا كاف في الكشف عن كمال فظاعة حالهم وكونهم محبوسين في مطمورة
~~الغي والجهالات محرومين عن النظر في الأدلة والآيات وقرىء
~~سدا بالضم وهي لغة فيه، وقيل ما كان من عمل الناس فهو بالفتح
~~وما كان من خلق الله فبالضم. وقرىء فأعشيناهم من العشا. وقيل
~~الآيتان في بني مخزوم وذلك أن أبا جهل حلف لئن رأى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يصلي ليرضخن رأسه فأتاه وهو عليه الصلاة
~~والسلام يصلي ومعه حجر ليدمغه فلما رفع يده انثنت يده إلى
~~عنقه ولزق الحجر بيده حتى فكوه عنها بجهد فرجع إلى قومه فأخبرهم
~~بذلك فقال مخزومي آخر أنا أقتله بهذا الحجر فذهب فأعمى الله تعالى
~~بصره.

# { وسوآء عليهم أءنذرتهم أم لم تنذرهم } بيان
~~لشأنهم بطريق التصريح إثر بيانه بطريق التميل أي مستو عندهم
~~إنذارك إياهم وعدمه حسبما مر تحقيقه في سورة البقرة وقوله
~~تعالى: { لا يؤمنون } استئناف مؤكد لما قبله مبين لما فيه
~~من إجمال ما فيه الاستواء أو حال مؤكدة له أو بدل منه ولما
~~بين كون الإنذار عندهم ms2744 كعدمه عقب ببيان من يتأثر منه فقيل {
~~إنما تنذر } أي إنذارا مستتبعا للأثر { من اتبع الذكر
~~} أي القرآن بالتامل فيه أو الوعظ ولم يصر على اتباع
~~خطوات الشيطان { وخشي الرحمن بالغيب } أي خاف عقابه
~~وهو غائب عنه على أنه حال من الفاعل أو المفعول أو خافه في
~~سريرته ولم يغتر برحمته فإنه منتقم قهار كما أنه رحيم
~~غفار كما نطق به قوله تعالى:

# نبىء عبادى أني أنا الغفور الرحيم وأن عذابى
~~هو العذاب الأليم

# [سورة الحجر: الآية 49] { فبشره بمغفرة } عظيمة { وأجر
~~كريم } لا يقادر قدره. والفاء لترتيب البشارة أو الأمر بها على ما
~~قبلها من اتباع الذكر والخشية.

### || [36.12-14]

# { إنا نحن نحى الموتى } بيان لشأن عظيم بنطوي على
~~الإنذار والتبشير انطواء إجماليا أي نبعثهم بعد مماتهم. وعن
~~الحسن إحياؤهم إخراجهم من الشرك إلى الإيمان فهو حينئذ عدة
~~كريمة بتحقيق المبشر به { ونكتب ما قدموا } أي ما
~~أسلفوا من الأعمال الصالحة وغيرها { وءاثارهم } التي أبقوها
~~من الحسنات كعلم علموه أو كتاب ألفوه أو حبيس وقفوه أو بناء
~~بنوه من المساجد والرباطات والقناطر وغير ذلك من وجوه البر ومن
~~السيئات كتأسيس قوانين الظلم والعدوان وترتيب مبادىء
~~الشر والفساد فيما بين العباد وغيره ذلك من فنون الشرور التي
~~أحدثوها وسنوها لمن بعدهم من المفسدين. وقيل هي آثار إلى
~~المشائين إلى المساجد ولعل المراد أنها من جملة الآثار.
~~وقرىء ويكتب على البناء للمفعول ورفع آثارهم.

# { وكل شىء } من الأشياء كائنا ما كان { أحصينه فى
~~إمام مبين } أصل عظيم الشأن مظهر لجميع الأشياء مما كان
~~وما سيكون وهو اللوح المحفوظ. وقرىء كل شيء بالرفع. {
~~واضرب لهم مثلا أصحب القرية } ضرب المثل
~~يستعمل تارة في تطبيق حالة غريبة بحالة أخرى مثلها كما في قوله
~~تعالى:

# ضرب الله مثلا للذين كفروا امرأت نوح
~~وامرأت لوط

# [سورة التحريم: الآية 10] وأخرى في ذكر حالة غريبة وبيانها للناس
~~من غير قصد إلى تطبيقها بنظيرة لها كما في قوله تعالى:

# وضربنا لكم الأمثال

# [سورة إبراهيم: الآية 45] على أحد الوجهين أي بينا ms2745 لكم أحوالا
~~بديعة هي في الغرابة كالأمثال فالمعنى على الأول اجعل أصحاب
~~القرية مثلا لهؤلاء في الغلو في الكفر والإصرار على تكذيب
~~الرسل أي طبق حالهم بحالهم على أن مثلا مفعول ثان لاضرب
~~وأصحاب القرية مفعوله الأول أخر عنه ليتصل به ما هو شرحه
~~وبيانه وعلى الثاني اذكر وبين لهم قصة هي في الغرابة
~~كالمثل وقوله تعالى أصحاب القرية بدل منه بتقدير المضاف أو بيان
~~له والقرية أنطاكية { إذ جاءها المرسلون } بدل اشتمال من
~~أصحاب القرية وهم رسل عيسى عليه السلام إلى أهلها ونسبة
~~إرسالهم إليه تعالى في قوله:

# { إذ أرسلنا إليهم اثنين } بناء على أنه كان بأمره
~~تعالى لتكميل التمثيل وتتميم التسلية وهما يحيى وبولس، وقيل
~~غيرهما { فكذبوهما } أي فأتياهم فدعواهم إلى الحق فكذبوهما
~~في الرسالة { فعززنا } أي قوينا يقال عزز المطر الأرض إذا
~~لبدها. وقرىء بالتخفيف من عزه إذا غلبه وقهره. وحذف المفعول
~~لدلالة ما قبله عليه ولأن المقصد ذكر المعزز به { بثالث } هو
~~شمعون { فقالوا } أي جميعا { إنا إليكم مرسلون }
~~مؤكدين كلامهم لسبق الإنكار لما أن تكذيبهما تكذيب للثالث
~~لاتحاد كلمتهم، وذلك أنهم كانوا عبدة أصنام فأرسل إليهم عيسى
~~عليه السلام اثنين فلما قربا من المدينة رأيا شيخا يرعى غنيمات
~~له وهو حبيب النجار صاحب يسن فسألهما فأخبراه قال أمعكما آية
~~فقالا نشفي المريض ونبرىء الأكمه والأبرص وكان له ولد مريض منذ
~~سنتين فمسحاه فقام فآمن حبيب وفشا الخبر وشفي على أيديهما خلق
~~وبلغ حديثهما إلى الملك وقال لهما ألنا إله سوى آلهتنا قالا نعم من
~~أوجدك وآلهتك فقال حتى أنظر في أمركما فتبعهما الناس، وقيل:
~~ضربوهما، وقيل: حبسا.

# ثم بعث عيسى عليه السلام شمعون فدخل متنكرا وعاشر حاشية
~~الملك حتى استأنسوا به ورفعوا خبره إلى الملك فأنس به فقال له
~~يوما بلغني أنك حبست رجلين فهل سمعت ما يقولانه قال لا حال
~~الغضب بيني وبين ذلك فدعاهما فقال شمعون: من أرسلكما قالا الله
~~الذي خلق كل شيء وليس له شريك فقال: صفاه وأوجزا. قالا يفعل
~~ما ms2746 يشاء ويحكم ما يريد قال وما آيتكما قالا ما يتمنى الملك
~~فدعا بغلام مطموس العينين فدعوا الله تعالى حتى انشق له بصر
~~فأخذا بندقتين فوضعاهما في حدقتيه فصارتا مقلتين ينظر بهما فقال له
~~شمعون أرأيت لو سألت إلهك حتى يصنع مثل هذا فيكون لك وله
~~الشرف قال ليس لي عنك سر إن إلهنا لا يبصر ولا يسمع ولا يضر
~~ولا ينفع. وكان شمعون يدخل معهم على الصنم فيصلي ويتضرع وهم
~~يحسبون أنه منهم ثم قال: إن قدر إلهكما على إحياء ميت آمنا به
~~فدعوا بغلام مات من سبعة أيام فقام وقال إني أدخلت في سبعة
~~أودية من النار وإني أحذركم ما أنتم فيه فآمنوا وقال فتحت
~~أبواب السماء فرأيت شابا حسن الوجه يشفع لهولاء الثلاثة قال
~~الملك من هم قال شمعون وهذان. فتعجب الملك فلما رأى شمعون
~~أن قوله قد أثر فيه نصحه فآمن وآمن قوم ومن لم يؤمن صاح عليهم
~~جبريل عليه السلام فهلكوا. هكذا قالوا، ولكن لا يساعده سياق
~~النظم الكريم حيث اقتصر فيه على حكاية تماديهم في العناد
~~واللجاج وركوبهم متن المكابرة في الحجاج ولم يذكر فيه ممن
~~يؤمن أحد سوى حبيب ولو أن الملك وقوما من حواشيه آمنوا لكان
~~الظاهر أن يظاهروا الرسل ويساعدوهم قبلوا في ذلك أو قتلوا كدأب
~~النجار الشهيد ولكان لهم فيه ذكر ما بوجه من الوجوه، اللهم إلا أن
~~يكون إيمان الملك بطريق الخفية على خوف من عتاة ملئه فيعتزل
~~عنهم معتذرا بعذر من الأعذار.

### || [36.15-17]

# { قالوا } أي أهل أنطاكية الذين لم يؤمنوا مخاطبين
~~للثلاثة { ما أنتم إلا بشر مثلنا } من غير مزية
~~لكم علينا موجبة لاختصاصكم بما تدعونه. ورفع بشر لانتقاض
~~النفي المقتضي لإعمال ما بإلا. { وما أنزل الرحمن من
~~شيء } مما تدعونه من الوحي والرسالة { إن أنتم إلا
~~تكذبون } في دعوى رسالته { قالوا ربنا يعلم إنا
~~إليكم لمرسلون } اشتشهدوا بعلم الله تعالى وهو يجري مجرى
~~القسم مع ما فيه من تحذيرهم معارضة علم الله تعالى وزادوا اللام
~~المؤكدة لما شاهدوا ms2747 منهم من شدة الإنكار { وما علينا }
~~أي من جهة ربنا { إلا البلغ المبين } أي إلا تبليغ
~~رسالته تبليغا ظاهرا بينا بالآيات الشاهدة بالصحة وقد
~~خرجنا عن عهدته فلا مؤاخذة لنا بعد ذلك من جهة ربنا أو ما علينا شيء
~~نطالب به من جهتكم إلا تبليغ الرسالة على الوجه المذكور وقد
~~فعلناه فأي شيء تطلبون منا حتى تصدقونا بذلك.

### || [36.18-22]

# { قالوا } لما ضاقت عليهم الحيل وعيت بهم العلل { إنا
~~تطيرنا بكم } تشاءمنا بكم جريا على ديدن الجهلة حيث
~~كانوا يتيمنون بكل ما يوافق شهواتهم وإن كان مستجلبا لكل شر
~~ووبال ويتشاءمون بما لا يوافقها وإن كان مستتبعا لسعادة الدارين
~~أو بناء على أن الدعوة لا تخلو عن الوعيد بما يكرهونه من إصابة
~~ضر ومتعلق بأنفسهم وأهليهم وأموالهم إن لم يؤمنوا فكانوا ينفرون
~~عنه. وقد روي أنه حبس عنهم القطر فقالوه: { لئن لم تنتهوا
~~} أي عن مقالتكم هذه { لنرجمنكم } بالحجارة {
~~وليمسنكم منا عذاب أليم } لا يقادر قدره {
~~قالوا طئركم } أي سبب شؤمكم { معكم } لا من قبلنا وهو
~~سوء عقيدتكم وقبح أعمالكم. وقرىء طيركم { أئن ذكرتم } أي
~~وعظتم بما فيه سعادتكم. وجواب الشرط محذوف ثقة بدلالة ما قبله
~~عليه أي تطيرتم وتوعدتم بالرجم والتعذيب. وقرىء بألف بين
~~الهمزتين وبفتح أن بمعنى أتطيرتم لأن ذكرتم وأن ذكرتم وإن
~~ذكرتم بغير استفهام وأين ذكرتم بمعنى طائركم معكم حيث جرى
~~ذكركم وهو أبلغ { بل أنتم قوم مسرفون } إضراب عما
~~تقتضيه الشرطية من كون التذكير سببا للشؤم أو مصححا
~~للتوعد أي ليس الأمر كذلك بل أنتم قوم عادتكم الإسراف في العصيان
~~فلذلك أتاكم الشؤم أو في الظلم والعدوان ولذلك توعدتم
~~وتشاءمتم بمن يجب إكرامه والتبرك به.

# { وجاء من أقصى المدينة رجل يسعى } هو حبيب
~~النجار وكان ينحت أصنامهم وهو ممن آمن برسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وبينهما ستمائة سنة كما آمن به تبع الأكبر وورقة بن
~~نوفل وغيرهما، ولم يؤمن بنبي غيره عليه الصلاة والسلام أحد
~~قبل مبعثه. وقيل كان في غار يعبد الله تعالى فلما ms2748 بلغه خبر
~~الرسل عليهم الصلاة والسلام أظهر دينه.

# { قال } استئناف وفع جوابا عن سؤال نشأ من حكاية مجيئه ساعيا
~~كأنه قيل: فماذا قال عند مجيئه فقيل قال: { يقوم اتبعوا
~~المرسلين } تعرض لعنوان رسالتهم حثا لهم على اتباعهم كما
~~أن خطابهم بياقوم لتأليف قلوبهم واستمالتها نحو قبول نصيحته.
~~وقوله تعالى: { اتبعوا من لا يسئلكم أجرا وهم
~~مهتدون } تكرير للتأكيد وللتوسل به إلى وصفهم بما يرغبهم
~~في اتباعهم من التنزه عن الغرض الدنيوي والاهتداء إلى خير
~~الدنيا والدين { وما لي لا أعبد الذي فطرني }
~~تلطف في الإرشاد بإيراده في معرض المناصحة لنفسه وإمحاض النصح
~~حيث أراهم أنه اختار لهم ما يختار لنفسه. والمراد تقريعهم على ترك
~~عبادة خالقهم إلى عبادة غيره كما ينبىء عنه قوله: { وإليه
~~ترجعون } مبالغة في التهديد ثم عاد إلى المساق الأول
~~فقال:

### || [36.23-27]

# { أءتخذ من دونه ءالهة } إنكار ونفي لاتخاذ الآلهة على
~~الإطلاق. وقوله: { إن يردن الرحمن بضر لا تغن عنى
~~شفعتهم شيئا } أي لا تنفعني شيئا من النفع. { ولا
~~ينقذون } من ذلك الضر بالنصرة والمظاهرة، استئناف سبق
~~لتعليل النفي المذكور. وجعله صفة لآلهة كما ذهب إليه بعضهم
~~ربما يوهم أن هناك آلهة ليست كذلك. وقرىء إن يردن بفتح
~~الياء على معنى إن يوردني ضرا أي يجعلني موردا للضر { إنى
~~إذا } أي إذا اتخذت من دونه آلهة { لفى ضلل مبين } فإن
~~إشراك ما ليس من شأنه النفع ولا دفع الضر بالخالق المقتدر
~~الذي لا قادر غيره ولا خير إلا خيره ضلال بين لا يخفى على أحد
~~ممن له تمييز في الجملة { إنى ءامنت بربكم } خطاب منه
~~للرسل بطريق التلوين قيل: لما نصح قومه بما ذكر هموا برجمه
~~فأسرع نحو الرسل قبل أن يقتلوه فقال ذلك، وإنما أكده لإظهار
~~صدوره عنه بكمال الرغبة والنشاط وأصناف الرب إلى ضميرهم روما
~~لزيادة التقرير وإظهارا للاختصاص والافتداء بهم كأنه قال
~~بربكم الذي أرسلكم أو الذي تدعوننا إلى الإيمان به { فاسمعون }
~~أي اسمعوا إيماني واشهدوا لي به عند الله تعالى، وقيل: الخطاب
~~للكفرة ms2749 شافههم بذلك إظهارا للتصلب في الدين وعدم المبالاة
~~بالقتل، وإضافة الرب إلى ضميرهم لتحقيق الحق والتنبيه على
~~بطلان ما هم عليه من اتخاذ الأصنام أربابا وقيل للناس جميعا: {
~~قيل ادخل الجنة } قيل له ذلك لما قتلوه إكراما له بدخولها
~~حينئذ كسائر الشهداء وقيل: لما هموا بقتله رفعه الله تعالى إلى
~~الجنة قاله الحسن. وعن قتادة أدخله الله الجنة وهو فيها حي
~~يرزق. وقيل معناه البشرى بدخول الجنة وأنه من أهلها وإنما لم
~~يقل له لأن الغرض بيان المقول لا القول له لظهوره وللمبالغة في
~~المسارعة إلى بيانه. والجملة استئناف وقع جوابا عن سؤال نشأ من
~~حكاية حاله ومقاله كأنه قيل: كان لقاء ربه بعد ذلك التصلب في
~~دينه والتسخي بروجه لوجهه تعالى فقيل قيل: ادخل الجنة. وكذلك قوله
~~تعالى: { قال يليت قومى يعلمون بما غفر لى ربى
~~وجعلنى من المكرمين } فإنه جواب عن سؤال نشأ من حكاية
~~حاله كأنه قيل: فماذا قال عند نيله تلك الكرامة السنية فقيل قال:
~~الخ وإنما تمنى علم قومه بحاله ليحملهم ذلك عن اكتساب مثله
~~بالتوبة عن الكفر والدخول في الإيمان والطاعة جريا على سنن
~~الأولياء في كظم الغيط. والترحم على الأعداء أو ليعلموا أنهم
~~كانوا على خطأ عظيم في أمره وأنه كان على الحق وأن عداوتهم لم
~~تكسبه إلا سعادة. وقرىء من المكرمين. وما موصولة أو مصدرية والياء
~~صلة يعلمون أو استفهامية وردت على الأصل والياء متعلقة بغفر أي
~~بأي شيء غفر لي ربي يريد به تفخيم شأن المهاجرة عن ملتهم
~~والمصابرة. على أذيتهم.

### || [36.28-31]

# { وما أنزلنا على قومه من بعده } من بعد قتله أو
~~رفعه { من جند من السماء } لإهلاكهم والانتقام منهم كما
~~فعلناه يوم بدر والخندق كفينا أمرهم بصيحة ملك وفيه استحقار لهم
~~ولإهلاكهم وإيماء إلى تفخيم شأن الرسول صلى الله عليه وسلم { وما
~~كنا منزلين } وما صح في حكمتنا أن ننزل لإهلاك قومه جندا
~~من السماء لما أنا قدرنا لكل شيء سببا حيث أهلكنا بعض
~~من أهلكنا من الأمم بالحاصب وبعضهم ms2750 بالصيحة وبعضهم بالخسف وبعضهم
~~بالإغراق وجعلنا إنزال الجند من خصائصك في الانتصار من قومك. وقيل:
~~ما موصولة معطوفة على جند أي وما كنا منزلين على من قبلهم من
~~حجارة وريح وأمطار شديدة وغيرها { إن كانت } أي ما كانت
~~الأخذة أو العقوبة { إلا صيحة وحدة } صاح بها جبريل عليه
~~السلام. وقرىء إلا صيحة بالرفع على أن كان تامة. وقرىء
~~إلا زقية واحدة من زقا الطائر إذا صاح { فإذا هم
~~خمدون } ميتون شبهوا بالنار الخامدة رمزا إلا أن
~~الحي كالنار الساطعة في الحركة والالتهاب والميت
~~كالرماد قال لبيد: [الطويل]

# وما المرء إلا كالشهاب وضوئه

# يحور رمادا بعد إذ هو ساطع

# { يحسرة على العباد } تعالى فهذه من الأحوال التي حقها
~~أن تحضري فيها، وهي ما دل عليه قوله تعالى { ما يأتيهم من
~~رسول إلا كانوا به يستهزءون } فإن المستهزئين
~~بالناصحين الذين نيطت بنصائحهم سعادة الدارين أحقاء بأن
~~يتحسروا ويتحسر عليهم المتحسرون. أو قد تلهف على حالهم
~~الملائكة والمؤمنون من الثقلين. وقد جوز أن يكون تحسرا عليهم
~~من جهة الله تعالى بطريق الاستعارة لتعظيم ما جندوه على أنفسهم.
~~ويؤيده قراءة يا حسرتا لأن المعنى يا حسرتي ونصبها لطولها بما
~~تعلق بها من الجار وقيل: بإضمار فعلها، والمنادى محذوف وقرىء يا
~~حسرة العباد بالإضافة إلى الفاعل أو المفعول وياحسرة على العباد
~~بإجراء الوصل مجرى الوقف.

# { ألم يروا } أي ألم يعلموا وهو معلق عن العمل في قوله تعالى
~~{ كم أهلكنا قبلهم من القرون } لأن كم لا يعمل فيها
~~ما قبلها وإن كانت خبرية لأن أصلها الاستفهام خلا أن معناه
~~نافذ في الجملة كما نفذ في قولك ألم تر إن زيدا لمنطلق وإن لم
~~يعمل في لفظه { أنهم إليهم لا يرجعون } بدل من كم
~~أهلكنا على المعنى أي ألم يروا كثرة إهلاكنا من قبلهم من المذكورين
~~آنفا ومن غيرهم كونهم غير راجعين إليهم. وقرىء بالكسر على
~~الاستئناف. وقرىء ألم يروا من أهلكنا والبدل حينئذ بدل اشتمال.

### || [36.32-35]

# { وإن كل لما جميع لدينا محضرون } بيان لرجوع
~~الكل إلى ms2751 المحشر بعد بيان عدم الرجوع إلى الدنيا وأن نافية
~~وتنوين كل عوض عن المضاف إليه ولما بمعنى إلا، وجميع فعيل
~~بمعنى مفعول، ولدينا ظرف له أو لما بعده. والمعنى ما كلهم إلا
~~مجموعون لدينا محضرون للحساب والجزاء وقيل: محضرون معذبون فكل ذلك
~~عبارة عن الكفرة. وقرىء لما بالتخفيف على أن إن مخففة من
~~الثقيلة واللام فارقة وما مزيدة للتأكيد والمعنى أن كلهم مجموعون
~~الخ.

# { وءاية لهم الأرض الميتة } بالتخفيف وقرىء
~~بالتشديد. وقوله تعالى آية خبر مقدم للاهتمام به وتنكيرها
~~للتفخيم ولهم إما متعلقة بها لأنها بمعنى العلامة أو بمضمر هو
~~صفة لها والأرض مبتدأ والميتة صفتها. وقوله تعالى { أحيينها
~~} استئناف مبين لكيفية كونها آية وقيل آية مبتدأ ولهم خبر
~~والأرض الميتة مبتدأ موصوف وأحييناها خبره، والجملة مفسرة لآية.
~~وقيل: الإرض مبتدأ وأحييناها خبره والجملة خبر لآية وقيل: الخبر
~~لها هو الأرض وأحييناها صفتها لأن المراد بها الجنس لا المعينة
~~والأول هو الأولى لأن مصب الفائدة هو كون الأرض آية لهم لا
~~كون الآية هي الأرض. { وأخرجنا منها حبا } جنس الحب {
~~فمنه يأكلون } تقديم الصلة للدلالة على أن الحب معظم
~~ما يؤكل ويعاش به.

# { وجعلنا فيها جنت من نخيل وأعنب } أي من
~~أنواع النخل والعنب ولذلك جمعا دون الحب فإن الدال على
~~الجنس مشعر بالاختلاف ولا كذلك الدال على الأنواع. وذكر
~~النخيل دون التمور ليطابق الحب والأعناب لاختصاص شجرها بمزيد
~~النفع وآثار الصنع { وفجرنا فيها } وقرىء بالتخفيف
~~والفجر والتفجير كالفتح والتفتيح لفظا ومعنى { من العيون } أي
~~بعضا من العيون فحذف الموصوف وأقيمت الصفة مقامه أو العيون ومن
~~مزيدة على رأي الأخفش.

# { ليأكلوا من ثمره } متعلق بجعلنا وتأخيره عن تفجير
~~العيون لأنه من مبادىء الأثمار أي وجعلنا فيها جنات من نخيل
~~ورتبنا مبادىء أثمارها ليأكلوا من ثمر ما ذكر من الجنات
~~والنخيل بإجراء الضمير مجرى اسم الإشارة وقيل: الضمير لله
~~تعالى بطريق الالتفات إلى الغيبة. والإضافة لأن الثمر يخلقه
~~تعالى. وقرىء بضمتين وهي لغة فيه أو جمع ثمار وبضمة وسكون {
~~وما عملته ms2752 أيديهم } عطف على ثمره وهو ما يتخذ منه من
~~العصير والدبس ونحوهما، وقيل: ما نافية والمعنى أن التمر بخلق الله
~~تعالى لا بفعلهم ومحل الجملة النصب على الحالية ويؤكد الأول
~~قراءة عملت بلا هاء فإن حذف العائد من الصلة أحسن من الحذف
~~من غيرها { أفلا يشكرون } إنكار واستقباح لعدم شكرهم للنعم
~~المعدودة والفاء للعطف على مقدر يقتضيه المقام أي أيرون هذه
~~النعم أو أيتنعمون بها فلا يشكرونها.

### || [36.36-38]

# { سبحان الذي خلق الأزوج كلها } استئناف مسوق
~~لتنزيهه تعالى عما فعلوه من ترك شكره على آلائه المذكورة واستعظام ما
~~ذكر في حيز الصلة من بدائع آثار قدرته وأسرار حكمته وروائع
~~نعمائه الموجبة للشكر وتخصيص العبادة به والتعجيب من إخلالهم
~~بذلك والحالة هذه وسبحان علم للتسبيح الذي هو التبعيد عن
~~السوء اعتقادا وقولا أي اعتقاد البعد عنه والحكم به من سبح في
~~الأرض والماء إذا أبعد فيهما وأمعن ومنه فرس سبوح أي واسع الجري.
~~وانتصابه على المصدرية ولا يكاد يذكر ناصبه أي أسبح سبحانه أي
~~أنزهه عما لا يليق به عقدا وعملا تنزيها خاصا به حقيقا بشأنه
~~وفيه مبالغة من جهة الاشتقاق من السبح ومن جهة النقل إلى
~~التفعيل ومن جهة العدول عن المصدر الدال على الجنس إلى الاسم
~~الموضوع له خاصة لا سيما العلم المشير إلى الحقيقة الحاضرة في
~~الذهن ومن جهة إقامته مقام المصدر مع الفعل وقيل: هو مصدر
~~كغفران أريد به التنزه التام والتباعد الكلي عن السوء
~~ففيه مبالغة من جهة إسناد التنزه إلى الذات المقدسة فالمعنى
~~تنزه بذاته عن كل ما لا يليق به تنزها خاصا به فالجملة على هذا
~~إخبار من الله تعالى بتنزهه وبراءته عن كل ما لا يليق به مما
~~فعلوه وما تركوه وعلى الأول حكم منه عز وجل بذلك وتلقين
~~للمؤمنين أن يفعلوه ويعتقدوا مضمونه ولا يخلوا به ولا يغفلوا
~~عنه. والمراد بالأزواج الأصناف والأنواع { مما تنبت الأرض }
~~بيان لها والمراد به كل ما ينبت فيها من الأشياء المذكورة وغيرها
~~{ ومن أنفسهم } أي خلق الأزواج ms2753 من أنفسهم أي الذكر
~~والأنثى { ومما لا يعلمون } أي والأزواج مما لم يطلعهم الله
~~تعالى على خصوصياته لعدم قدرتهم على الإحاطة بها ولما لم
~~يتعلق بذلك شيء من مصالحهم الدينية والدنيوية وإنما أطلعهم
~~على ذلك بطريق الإجمال على منهاج قوله تعالى:

# ويخلق ما لا تعلمون

# [سورة النحل: الآية 8] لما نيط به وقوفهم على عظم قدرته وسعة
~~ملكه وسلطانه.

# { وءاية لهم الليل } جملة من خبر مقدم ومبتدأ مؤخر كما
~~مر وقوله تعالى { نسلخ منه النهار } جملة مبينة
~~لكيفية كونه آية أي نزيله ونكشفه عن مكانه مستعار من السلخ
~~وهو إزالة ما بين الحيوان وجلده من الاتصال. والأغلب في
~~الاستعمال تعليقه بالجلد يقال سلخت الإهاب من الشاة وقد يعكس
~~ومنه الشاة المسلوخة { فإذا هم مظلمون } أي داخلون في
~~الظلام مفاجأة وفيه رمز إلى أن الأصل هو الظلام والنور
~~عارض. { والشمس تجرى لمستقر لها } لحد معين ينتهي
~~إليه دورها فشبه بمستقر المسافر إذ قطع مسيره أو لكبد السماء
~~فإن حركتها فيه توجد أبطأ بحيث يظن أن لها هناك وقفة قال:

# [معروريا رمض الرضراض يركضه]

# والشمس حيرى لها بالجو تدويم

# أو لا استقرار لها على نهج مخصوص أو لمنتهى مقدر لكل يوم من
~~المشارق والمغارب فإن لها في دورها ثلاثمائة وستين مشرقا ومغربا
~~تطلع كل يوم من مطلع وتغرب من مغرب ثم لا تعود إليهما إلى
~~العام القابل أو لمنقطع جريها عند خراب العالم. وقرىء إلى مستقر
~~لها. وقرىء لا مستقر لها أي، لا سكون لها فإنها متحركة دائما
~~وقرىء لا مستقر لها على أن لا بمعنى ليس.

# { ذلك } إشارة إلى جريها وما فيه من معنى البعد مع قرب العهد
~~بالمشار إليه للإيذان بعلو رتبته وبعد منزلته أي ذلك الجري
~~البديع المنطوي على الحكم الرائعة التي تحار في فهمها العقول
~~والأفهام { تقدير العزيز } الغالب بقدرته على كل مقدور {
~~العليم } المحيط علمه بكل معلوم.

### || [36.39-41]

# { والقمر قدرنه } بالنصب بإضمار فعل يفسره
~~الظاهر. وقرىء بالرفع على الابتداء أي قدرنا له { منازل }
~~وقيل: قدرنا مسيره منازل وقيل: ms2754 قدرناه ذا منازل وهي ثمانية وعشرون
~~السرطان, البطين, الثريا, الدبران, الهقعة, الهنعة,
~~الذراع, النثرة, الطرف, الجبهة, الزبرة, الصرفة,
~~العوا, السماك, الغفر, الزباني, الإكليل, القلب, الشولة,
~~النعائم, البلدة, سعد الذابح, سعد بلع, سعد السعود, سعد
~~الأخبية, فرغ الدلو المقدم, فرغ الدلو المؤخر, الرشا, وهو
~~بطن الحوت ينزل كل ليلة في واحد منها لا يتخطاها ولا يتقاصر
~~عنها فإذا كان في آخر منازله وهو الذي يكون قبيل الاجتماع دق
~~واستقوس { حتى عاد كالعرجون } كالشمراخ المعوج فعلون من
~~الانعراج وهو الاعوجاج وقرىء كالعرجون وهما لغتان كالبزيون
~~والبزيون. { القديم } العتيق وقيل: وهو ما مر عليه حول
~~فصاعدا { لا الشمس ينبغى لها } أي يصح ويتسهل { أن
~~تدرك القمر } في سرعة السير فإن ذلك يخل بتكون النبات
~~وتعيش الحيوان أو في الآثار والمنافع أو في المكان بأن تنزل في
~~منزله أو في سلطانه فتطمس نوره. وإيلاء حرف النفي الشمس
~~للدلالة على أنها مسخرة لا بتيسر لها إلا ما قدر لها { ولا
~~الليل سابق النهار } أي يسبقه فيفوته ولكن يعاقبه وقيل:
~~المراد بهما آيتاهما النيران وبالسبق سبق القمر إلى سلطان
~~الشمس فيكون عكسا للأول، وإيراد السبق كان الإدراك لأنه
~~الملائم لسرعة سيره { وكل } أي وكلهم على أن التنوين عوض
~~عن المضاف إليه الذي هو الضمير العائد إلى الشمس والقمر.
~~والجمع باعتبار التكاثر العارض لهما بتكاثر مطالعهما فإن
~~اختلاف الأحوال يوجب تعددا ما في الذات أو إلى الكواكب فإن
~~ذكرهما مشعر بها { فى فلك يسبحون } يسيرون بانبساط وسهولة.

# { وءاية لهم أنا حملنا ذريتهم } أولادهم الذين
~~يبعثونهم إلى تجاراتهم أو صبيانهم ونساءهم الذين يستصحبونهم، فإن
~~الذرية تطلق عليهن لا سيما مع الاختلاط، وتخصيصهم بالذكر لما
~~أن استقرارهم في السفن أشق واستمساكهم فيها أبدع { في
~~الفلك المشحون } أي المملوء وقيل: هو فلك نوح عليه السلام
~~وحمل ذرياتهم فيها حمل آبائهم الأقدمين وفي أصلابهم هؤلاء
~~وذرياتهم، وتخصيص أعقابهم بالذكر دونهم لأنه أبلغ في الامتنان
~~وأدخل في التعجيب الذي عليه يدور كونه آية.

### || [36.42-45]

# { وخلقنا لهم من مثله } مما يماثل الفلك { ما ms2755
~~يركبون } من الإبل فإنها سفائن البر أو مما يماثل ذلك الفلك
~~من السفن والزوارق وجعلها مخلوقة لله تعالى مع كونها من مصنوعات
~~العباد ليس لمجرد كون صنعهم بأقدار الله تعالى وإلهامه بل لمزيد
~~اختصاص أصلها بقدرته تعالى وحكمته حسبما يعرب عنه قوله عز وجل:

# واصنع الفلك بأعيننا ووحينا

# [سورة هود: الآية 37] والتعبير عن ملابستهم بهذه السفن
~~بالركوب لأنها باختيارهم كما أن التعبير عن ملابسة
~~ذريتهم بفلك نوح عليه السلام بالحمل لكونها بغير شعور
~~منهم واختيار. { وإن نشأ نغرقهم } الخ من تمام الآية
~~فإنهم معترفون بمضمونه كما ينطق به قوله تعالى:

# وإذا غشيهم موج كالظلل دعوا الله مخلصين
~~له الدين

# [سورة لقمان: الآية 32] وقرىء نغرقهم بالتشديد وفي تعليق
~~الإغراق بمحض المشيئة إشعار بأنه قد تكامل ما يوجب إهلاكهم من
~~معاصيهم ولم يبق آلا تعلق مشيئته تعالى به أي إن نشأ نغرقهم في
~~اليم مع ما حملناهم فيه من الفلك فحديث خلق الإبل حينئذ كلام
~~جيء به في خلال الآية بطريق الاستطراد لكمال التماثل بين الإبل
~~والفلك فكأنها نوع منه أو مع ما يركبون من السفن والزوارق {
~~فلا صريخ لهم } أي فلا مغيث لهم يخرجهم من الغرق ويدفعه عنهم
~~قبل وقوعه وقيل: فلا استغاثة لهم من قولهم أتاهم الصريخ { ولا
~~هم ينقذون } أي ينجون منه بعد وقوعه وقوله تعالى { إلا
~~رحمة منا ومتاعا } استثناء مفرغ من أعم العلل
~~الشاملة للباعث المتقدم والغاية المتأخرة أي لا يغاثون ولا
~~ينقذون لشيء من الأشياء إلا لرحمة عظيمة من قبلنا داعية إلى
~~الإغاثة والانقاذ وتمتيع بالحياة مترتب عليهما ويجوز أن يراد
~~بالرحمة ما يقارن التمتيع من الرحمة الدنيوية فيكون
~~كلاهما غاية للإغاثة والانقاذ أي لنوع من الرحمة وتمتع { إلى
~~حين } أي إلى زمان قدر فيه آجالهم كما قيل: [الوافر]

# ولم أسلم لكي أبقى ولكن

# سلمت من الحمام إلى الحمام

# { وإذا قيل لهم اتقوا } بيان لإعراضهم عن الآيات
~~التنزيلية بعد بيان إعراضهم عن الآيات الآفاقية التي كانوا
~~يشاهدونها وعدم تأملهم فيها أي إذا قيل لهم بطريق الإنذار ms2756 بما
~~نزل من الآيات أو بغيره اتقوا { ما بين أيديكم وما
~~خلفكم } من الآفات والنوازل فإنها محيطة بكم أو ما يصيبكم من
~~المكاره من حيث تحتسبون ومن حيث لا تحتسبون أو من الوقائع النازلة
~~على الأمم الخالية قبلكم والعذاب المعد لكم في الآخرة أو من نوازل
~~السماء ونوائب الأرض أو من عذاب الدنيا وعذاب الآخرة أو ما تقدم
~~من الذنوب وما تأخر. { لعلكم ترحمون } إما حال من واو
~~واتقوا أو غاية له أي راجين أن ترحموا أو كي ترحموا فتنجوا من ذلك
~~لما عرفتم أن مناط النجاة ليس إلا رحمة الله تعالى. وجواب إذا
~~محذوف ثقة بانفهامه من قوله تعالى:

### || [36.46-47]

# { وما تأتيهم من ءاية من ءايت ربهم إلا كانوا
~~عنها معرضين } انفهاما بينا أما إذا كان الإنذار بالآية
~~الكريمة فبعبارة النص وأما إذا كان بغيرها فبدلالته لأنهم حين
~~أعرضوا عن آيات ربهم فلأن يعرضوا عن غيرها بطريق الأولوية
~~كأنه قيل: وإذا قيل لهم اتقوا العذاب أعرضوا حسبما اعتادوه. وما
~~نافية وصيغة المضارع للدلالة على الاستمرار التجددي ومن الأولى
~~مزيدة لتأكيد العموم، والثانية تبعيضية واقعة مع مجرورها صفة لآية.
~~وإضافة الآيات إلى اسم الرب المضاف إلى ضميرم لتفخيم شأنها المستتبع
~~لتهويل ما اجترءوا عليه في حقها، والمراد بها إما الآيات
~~التنزيلية فإتيانها نزولها والمعنى ما ينزل إليهم آية من الآيات
~~القرآنية التي من جملتها هذه الآيات الناطقة بما فصل من بدائع
~~صنع الله تعالى وسوابغ آلائه الموجبة للإقبال عليها والإيمان بها
~~إلا كانوا عنها معرضين على وجه التكذيب والاستهزاء، وإما ما
~~يعمها وغيرها من الآيات التكوينية الشاملة للمعجزات وغيرها من
~~تعاجيب المصنوعات التي من جملتها الآيات الثلاث المعدودة آنفا
~~فالمراد بإتيانها ما يعم نزول الوحي وظهور تلك الأمور لهم. والمعنى
~~ما يظهر لهم آية من الآيات التي من جملتها ما ذكر من شؤونه الشاهدة
~~بوحدانيته تعالى وتفرده بالألوهية إلا كانوا عنها معرضين
~~تاركين للنظر الصحيح فيها المؤدي إلى الإيمان به تعالى. وإيثاره
~~على أن يقال إلا أعرضوا عنها كما وقع ms2757 مثله في قوله تعالى:

# وإن يروا ءاية يعرضوا ويقولوا سحر مستمر

# [سورة القمر: الآية 2] للدلالة على استمرارهم على الإعراض حسب
~~استمرار إتيان الآيات، وعن متعلقة بمعرضين قدمت عليه مراعاة
~~للفواصل. والجملة في حيز النصب على أنها حال من مفعول تأتي أو
~~من فاعله المتخصص بالوصف لاشتمالها على ضمير كل منهما، والاستثناء
~~مفرغ من أعم الأحوال أي ما تأتيهم من آية من آيات ربهم في حال
~~من أحوالهم إلا حال إعراضهم عنها أو ما تأتيهم آية منها في حال من
~~أحوالها إلا حال إعراضهم عنها. { وإذا قيل لهم أنفقوا
~~مما رزقكم الله } أي أعطاكم بطريق التفضل والإنعام من أنواع
~~الأموال عبر عنها بذلك تحقيقا للحق وترغيبا في الإنفاق على منهاج
~~قوله تعالى:

# وأحسن كما أحسن الله إليك

# [سورة القصص: الآية 77] وتنبيها على عظم جنايتهم في ترك الامتثال
~~بالأمر، وكذلك من التبعيضية أي إذا قيل لهم بطريق النصيحة أنفقوا بعض ما
~~أعطاكم الله تعالى من فضله على المحتاجين فإن ذلك مما يرد البلأ
~~ويدفع المكاره { قال الذين كفروا } بالصانع عز وجل وهم
~~زنادقة كانوا بمكة { للذين ءامنوا } تهكما بهم وبما
~~كانوا عليه من تعليق الأمور بمشيئة الله تعالى { أنطعم } حسبما
~~تعظوننا به { من لو يشاء الله أطعمه } أي على زعمكم.

# وعن ابن عباس رضي الله عنهما: كان بمكة زنادقة إذا أمروا
~~بالصدقة على المساكين قالوا لا والله أيفقره الله ونطعمه نحن. وقيل
~~قاله مشركو قريش حين استطعمهم فقراء المؤمنين من أموالهم التي
~~زعموا أنهم جعلوها لله تعالى من الحارث والأنعام يوهمون أنه
~~تعالى لما لم يشأ إطعامهم وهو قادر عليه فنحن أحق بذلك، وما هو إلا
~~لفرط جهالتهم فإن الله تعالى يطعم عباده بأسباب من جملتها حث
~~الأغنياء على إطعام الفقراء وتوفيقهم لذلك. { إن أنتم إلا
~~فى ضلل مبين } حيث تأمروننا بما يخالف مشيئة الله تعالى.
~~وقد جوز أن يكون جوابا لهم من جهته تعالى أو حكاية لجواب
~~المؤمنين لهم.

### || [36.48-52]

# { ويقولون متى هذا الوعد إن كنتم صدقين } أي
~~فيما تعدوننا به ms2758 من قيام الساعة مخاطبين لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم والمؤمنين لما أنهم أيضا كانوا يتلون عليهم آيات الوعيد
~~بقيامها. ومعنى القرب في هذا إما بطريق الاستهزاء وإما باعتبار
~~قرب العهد بالوعد. { ما ينظرون } جواب من جهته تعالى أي ما
~~ينتظرون { إلا صيحة وحدة } هي النفخة الأولى {
~~تأخذهم } مفاجأة { وهم يخصمون } أي يتخاصمون في متاجرهم
~~ومعاملاتهم لا يخطر ببالهم شيء من مخايلها كقوله تعالى:

# فأخذتهم الصعقة بغتة وهم لا يشعرون

# [سورة البقرة: الآية 55] فلا يغتروا بعدم ظهور علائمها ولا يزعموا
~~أنها لا تأتيهم. وأصل يخصمون يختصمون فسكنت التاء
~~وأدغمت في الصاد ثم كسرت الخاءلالتقاء الساكنين. وقرىء
~~بكسر الياء للاتباع، وبفتح الخاء على إلقاء حركة التاء عليه.
~~وقرىء على الاختلاس، وبالإسكان على تجويز الجمع بين الساكنين
~~إذا كان الثاني مدغما وإن لم يكن الأول حرف مد. وقرىء
~~يخصمون من خصمه إذا جادله. { فلا يستطيعون توصية }
~~في شيء من أمورهم إن كانوا فيما بين أهليهم { ولا إلى
~~أهلهم يرجعون } إن كانوا في خارج أبوابهم بل تبغتهم
~~الصيحة فيموتون حيثما كانوا. { ونفخ فى الصور } هي
~~النفخة الثانية بينها وبين الأولى أربعون سنة أي ينفخ فيه.
~~وصيغة الماضي للدلالة على تحقق الوقوع { فإذا هم من
~~الأجداث } أي القبور جمع جدث وقرىء بالفاء { إلى ربهم }
~~مالك أمرهم على الإطلاق { ينسلون } يسرعون بطريق الإجبار دون
~~الأختيار لقوله تعالى لدينا محضرون. وقرىء بضم السين.

# { قالوا } أي في ابتداء بعثهم من القبور { يويلنا } احضر
~~فهذا أوانك. وقرىء يا ويلتنا. { من بعثنا من مرقدنا }
~~وقرىء من أهبنا من هب من نومه إذا انتبه. وقرىء من هبنا بمعنى
~~أهبنا. وقيل: أصله هب بنا فحذف الجار وأوصل الفعل إلى الضمير،
~~قيل فيه ترشيح ورمز وإشعادر بأنهم لاختلاط عقولهم يظنون أنهم
~~كانوا نياما. وعن مجاهد أن للكفار هجعة يجدون فيها طعم النوم
~~فإذا صيح بأهل القبور يقولون ذلك. وعن ابن عباس وأبي بن كعب
~~وقتادة رحمهم الله تعالى: أن الله تعالى يرفع عنهم العذاب بين
~~النفختين فيرقدون فإذا بعثوا بالنفخة الثانية وشاهدوا ms2759 من
~~أهوال القيامة ما شاهدوا دعوا بالويل، وقالوا ذلك. وقيل: إذا
~~عاينوا جهنم وما فيها من أنواع العذاب يصير عذاب القبر في جنبها
~~مثل النوم فيقولون ذلك، وقرىء (من بعثنا) ومن هبنا بمن
~~الجارة والمصدر. والمرقد إما مصدر أي من رقادنا أو اسم مكان
~~أريد به الجنس فينتظم مراقد الكل { هذا ما وعد الرحمن
~~وصدق المرسلون } جملة من مبتدأ وخبر. وما موصولة محذوفة
~~العائد أو مصدرية وهو جواب من قبل الملائكة أو المؤمنين عدل به عن
~~سنن سؤالهم تذكيرا لكفرهم وتقريعا لهم عليه وتنبيها على أن
~~الذي يهمهم هو السؤال عن نفس البعث ماذا هو دون السؤال عن
~~الباعث كأنهم قالوا بعثكم الرحمن الذي وعدكم ذلك في كتبه وأرسل
~~إليكم الرسل فصدقوكم فيه وليس الأمر كما تتوهمونه حتى تسألوا
~~عن الباعث وقيل: هو من كلام الكافرين حيث يتذكرون ماسمعوه من
~~الرسل عليهم الصلاة والسلام فيجيبون به أنفسهم أو بعضهم
~~بعضا وقيل هذا صفة لمرقدنا وما وعد الخ خبر مبتدأ محذوف أو مبتدأ
~~خبره محذوف أي ما وعد الرحمن وصدق المرسلون حق.

### || [36.53-55]

# { إن كانت } أي ما كانت النفخة التي حكيت آنفا { إلا
~~صيحة وحدة } حصلت من نفخ إسرافيل عليه السلام في الصور {
~~فإذا هم جميع } أي مجموع { لدينا محضرون } من غير
~~لبث ما طرفه عين وفيه من تهوين أمر البعث والحشر والإيذان
~~باستغنائهما عن الأسباب ما لا يخفى.

# { فاليوم لا تظلم نفس } من النفوس برة كانت أو فاجرة
~~{ شيئا } من الظلم { ولا تجزون إلا ما كنتم
~~تعملون } أي الإجزاء ما كنتم تعملونه في الدنيا على الاستمرار
~~من الفكر والمعاصي على حذف المضاف وإقامة المضاف إليه مقامه
~~للتنبيه على قوة التلازم والارتباط كأنهما شيء واحد أو
~~إلا بما كنتم تعملونه أي بمقابلته أو بسببه. وتعميم الخطاب
~~للمؤمنين يرده أنه تعالى يوفيهم أجورهم ويزيدهم من فضله أضعافا
~~مضاعفة وهذه حكاية لما سيقال لهم حين يرون العذاب المعد لهم
~~تحقيقا للحق وتقريعا لهم. وقوله تعالى { إن أصحب الجنة
~~اليوم فى شغل فكهون } من ms2760 جملة ما سيقال لهم يؤمئذ زيادة
~~لحسرتهم وندامتهم فإن الأخبار بحسن حال أعدائهم إثر بيان سوء
~~حالهم مما يزيدهم مساءة على مساءة. وفي هذه الحكاية مزجرة
~~لهؤلاء الكفرة عما هم عليه ومدعاة إلى الاقتداء بسيرة المؤمنين.
~~والشغل هو الشأن الذي يصد المرء ويشغله عما سواه من شؤونه
~~لكونه أهم عنده من الكل إما لإيجابه كمال المسرة والبهجة
~~أو كمال المساءة والغم. والمراد ههنا هو الأول وما فيه من
~~التنكيره والإبهام للإيذان بارتفاعه عن رتبة البيان والمراد به ما
~~هم فيه من فنون الملاذ التي تلهيهم عما عداها بالكلية، وإما أن
~~المراد به افتضاض الأبكار أو السماء وضرب الأوتار أو التزاور أو
~~ضيافة الله تعالى أو شغلهم عما فيه أهل النار على الإطلاق أو
~~شغلهم عن أهاليهم في النار لا يهمهم أمرهم ولا يبالون بهم كيلا
~~يدخل عليهم تنغيص في نعيمهم كما روى كل واحد منها عن واحد من
~~أكابر السلف فليس مرادهم بذلك حصر شغلهم فيما ذكروه فقط بل
~~بيان أنه من جملة اشتغالهم. وتخصيص كل منهم كلا من تلك
~~الأمور بالذكر محمول على إقضاء مقام البيان إياه وهو مع جاره
~~خبر لأن وفاكهون خبر آخر لها أي أنهم مستقرون في شغل وأي شغل في
~~شغل عظيم الشأن متنعمون بنعيم مقيم فائزون بملك كبير.
~~والتعبير عن حالهم هذه بالجملة الاسمية قبل تحققها بتنزيل
~~المرتقب المتوقع منزلة الواقع للإيذان بغاية سرعة تحققها ووقوعها
~~ولزيادة مساءة المخاطبين بذلك قرىء في شغل بسكون العين وفي شغل
~~بفتحتين وبفتحة وسكون والكل لغات وقرىء فكهون للمبالغة وفكهون
~~بضم الكاف وهي لغة كنطس وفاكهين وفكهين على الحال من المستكن في
~~الظرف.

### || [36.56-57]

# وقوله تعالى: { هم وأزوجهم فى ظلل على الأرائك
~~متكئون } استئناف مسوق لبيان كيفية شغلهم وتفكههم
~~وتكميلهما بما يزيدهم بهجة وسرورا من شركة أزواجهم لهم فيما هم فيه
~~من الشغل والفكاهة على أن هم مبتدأ وأزواجهم عطف عليه ومتكئون خبر
~~والجاران صلتان له قدمتا عليه لمراعاة الفواصل أو هو والجاران بما
~~تعلقا به من الاستقرار ms2761 أخبار مترتبة وقيل: الخبر هو الظرف الأول
~~والثاني مستأنف على أنه متعلق بمتكئون وهو خبر لمبتدأ محذوف وقيل:
~~على أنه خبر مقدم ومتكئون مبتدأ مؤخر. وقرىء متكين بلا همزة
~~نصبا على الحال من المستكن في الظرفين أو أحدهما وقيل: هم تأكيد
~~للمستكن في خبران ومتكئون خبر آخر لها وعلى الأرائك متعلق به
~~وكذا في ظلال أو هذا بمضمر هو حال من المعطوفين والظلال جمع ظل
~~كشعاب جمع شعب أو جمع ظلة كقباب جمع قبة ويؤيده في ظلل
~~والأرائك جمع أريكة وهي السرير المزين بالثياب والستور قال
~~ثعلب: لا تكون أريكة حتى تكون عليها حجلة وقوله تعالى: { لهم
~~فيها فكهة } الخ بيان لما يتمتعون به في الجنة من المآكل
~~والمشارب وما يتلذذون به من الملاذ الجسمانية والروحانية بعد
~~بيان ما لهم فيها من مجالس الأنس ومحافل القدس تكميلا لبيان
~~كيفية ما هم فيه من الشغل والبهجة أي لهم فيها فاكهة كثيرة من كل
~~نوع من أنواع الفواكه وما في قوله تعالى: { ولهم ما يدعون
~~} موصولة أو موصوفة عبر بها عن مدعو عظيم الشأن معين أو
~~مبهم إيذانا بأنه الحقيق بالدعاء دون ما عداهم ثم صرح به
~~روما لزيادة التقرير بالتحقيق بعد التشويق كما ستعرفه أو هي
~~باقية على عمومها قصد بها التعميم بعد تخصيص بعض المواد
~~المعتادة بالذكر، وإيا ما كان فهو مبتدأ ولهم خبره والجملة معطوفة
~~على الجملة السابقة وعدم الاكتفاء بعطف ما يدعون على فاكهة
~~لئلا يتوهم كون ما عبارة عن توابع الفاكهة وتتماتها والمعنى ولهم
~~ما يدعون به لأنفسهم من مدعو عظيم الشأن أو كل ما يدعون به
~~كائنا ما كان من أسباب البهجة وموجبات السرور، وأيا ما كان
~~ففيه دلالة على أنهم في أقصى غاية البهجة والغبطة ويدعون
~~يفتعلون من الدعاء كما أشير إليه مثل اشتوى واجتمل إذا شوى وجمل
~~لنفسه وقيل: بمعنى يتداعون كالارتماء بمعنى الترامي وقيل بمعنى
~~يتمنون من قولهم ادع على ما شئت بمعنى تمنه علي وقال الزجاج
~~هو من الدعاء أي ما يدعو ms2762 به أهل الجنة يأتيهم فيكون الافتعال
~~بمعنى الفعل كالاحتمال بمعنى الحمل والارتحال بمعنى الرحلة
~~ويعضده القراءة بالتخفيف كما ذكره الكواشي.

### || [36.58-59]

# وقوله تعالى: { سلم } على التقدير الأول بدل من ما
~~يدعون. أو خبر لمبتدأ محذوف. وقوله تعالى { قولا } مصدر
~~مؤكد لفعل هو صفة لسلام وما بعده من الجار متعلق بمضمر هو
~~صفة له كأنه قيل ولهم سلام أو ما يدعون سلام يقال لهم قولا
~~كائنا { من } جهة { رب رحيم } أي يسلم عليهم من جهته
~~تعالى بواسطة الملك أو بدونها مبالغة في تعظيمهم. قال ابن عباس
~~رضي الله عنهما: والملائكة يدخلون عليهم بالتحية من رب العالمين.
~~وأما على التقدير الثاني فقد قيل إنه خبر لما يدعون ولهم
~~لبيان الجهة كما يقال لزيد الشرف متوفر. على أن الشرف
~~مبتدأ ومتوفر خبره والجار والمجرور لبيان من له ذلك أي ما
~~يدعون سالم لهم خالص لا شوب فيه. وقولا حينئذ مصدر مؤكد
~~لمضمون الجملة أي عدة من رب رحيم. والأوجه أن ينتصب على
~~الاختصاص. وقيل هو مبتدأ محذوف الخبر، أي لهم سلام أي تسليم قولا
~~من رب رحيم. أو سلامة من الآفات فيكون قولا مصدرا مؤكدا لمضمون
~~الجملة كما سبق وقيل: تقديره سلام عليهم فيكون حكاية لما سيقال لهم
~~من جهته تعالى يومئذ وقيل: خبره الفعل المقدر ناصبا لقولا وقيل:
~~خبره من رب رحيم. وقرىء سلاما بالنصب على الحالية أي لهم
~~مرادهم سالما خالصا. وقرىء سلم وهو بمعنى السلام في المعنيين.

# { وامتازوا اليوم } عطف إما على الجملة السابقة المسوقة
~~لبيان أحوال أهل الجنة لا على أن المقصود عطف فعل الأمر بخصوصه
~~حتى يتحمل له مشاكل يصح عطفه عليه، بل على أنه عطف قصة سوء
~~حال هؤلاء وكيفية عقابهم على قصة حسن حال أولئك ووصف ثوابهم كما
~~مر في قوله تعالى:

# وبشر الذين ءامنوا

# [سورة البقرة: الآية 25] الآية وكأن تغيير السبك لتخييل كمال
~~التباين بين الفريقين وحاليهما. وإما على مضمر تنساق إليه حكاية
~~حال أهل الجنة كأنه قيل: إثر بيان كونهم في شغل عظيم الشأن ms2763
~~وفوزهم بنعيم مقيم يقصر عنه البيان فليقروا بذلك عينا وامتازوا
~~عنهم { أيها المجرمون } إلى مصيركم. وعن قتادة: اعتزلوا عن
~~كل خبر. وعن الضحاك: لكل كافر بيت من النار يكون فيه لا
~~يرى ولا يرى. وأما ما قيل: من أن المضمر فليمتازوا فبمعزل من
~~السداد لما أن المحكي عنهم ليس مصيرهم إلى ما ذكرمن الحال
~~المرضية حتى يتسنى ترتيب الأمر المذكور عليه بل إنما هو
~~استقرارهم عليها بالفعل، وكون ذلك بطريق تنزيل المترقب منزلة
~~الواقع لا يجدي نفعا لأن مناط الإضمار إنسياق الأفهام إليه
~~وانصباب نظم الكلام عليه، فبعد ما نزلت تلك الحالة منزلة الواقع
~~بالفعل لما اقتضاه المقام من النكتة البارعة بالحكمة الرائعة
~~حسبما مر بيانه وأسقط كونها مترقبة عن درجة الاعتبار بالكلية
~~يكون التصدي لإضمار شيء يتعلق به إخراجا للنظم الكريم عن
~~الجزالة بالمرة.

### || [36.60-62]

# { ألم أعهد إليكم يبنى آدم أن لا تعبدوا
~~الشيطن } من جملة ما يقال لهم بطريق التقريع والإلزام
~~والتبكيت بين الأمر بالامتياز وبين الأمر بدخول جهنم بقوله
~~تعالى:

# اصلوها اليوم

# [سورة يس: الآية 64] الخ والعهد هو الوصية والتقدم بأمر فيه خير
~~ومنفعة والمراد ههنا ما كلفهم الله تعالى على ألسنة الرسل عليهم
~~الصلاة والسلام من الأوامر والنواهي التي من جملتها قوله
~~تعالى:

# يبنى آدم لا يفتننكم الشيطن كما أخرج
~~أبويكم من الجنة

# [سورة الأعراف: الآية 27] الآية وقوله تعالى:

# ولا تتبعوا خطوت الشيطن إنه لكم عدو
~~مبين

# [سورة البقرة: الآية 168 و 208. وسورة الأنعام: الآية 142] وغيرهما من
~~الآيات الكريمة الواردة في هذا المعنى، وقيل: هو الميثاف المأخوذ
~~عليهم حين أخرجوا من ظهور بني آدم وأشهدوا على أنفسهم وقيل: هو ما
~~نصب لهم من الحجج العقلية والسمعية الآمرة بعبادته تعالى
~~الزاجرة عن عبادة غيره. والمراد بعبادة الشيطان طاعته فيما
~~يوسوس به إليهم ويزينه لهم، عبر عنها بالعبادة لزيادة التحذير
~~والتنفير عنها ولوقوعها في مقابلة عبادته عز وجل. وقرىء إعهد
~~بكسر الهمزة، وأعهد بكسر الهاء، وأحهد بالحاء مكان العين، وأحد
~~بالإدغام وهي لغة بني تميم { إنه لكم عدو ms2764 مبين } أي
~~ظاهر العداوة وهو تعليل لوجوب الانتهاء عن المنهي عنه وقيل تعليل
~~للنهي.

# { وأن اعبدونى } عطف على أن لا تعبدوا على أن أن فيهما
~~مفسرة للعهد الذي فيه معنى القول بالنهي والأمر، أو مصدرية حذف
~~عنها الجار أي ألم أعهد إليكم في ترك عبادة الشيطان وفي عبادتي.
~~وتقديم النهي على الأمر لما أن حق التخلية كما في كلمة
~~التوحيد وليتصل به قوله تعالى { هذا صرط مستقيم } فإنه
~~إشارة إلى عبادته تعالى التي هي عبارة عن التوحيد والإسلام، وهو
~~المشار إليه بقوله تعالى:

# هذا صرط علي مستقيم

# [سورة الحجر: الآية 41] والمقصود بقوله تعالى:

# لأقعدن لهم صرطك المستقيم

# [سورة الأعراف: الآية 16] والتنكير للتفخيم، واللام في قوله تعالى
~~{ ولقد أضل منكم جبلا كثيرا } جواب قسم محذوف والجملة
~~استئناف مسوق لتشديد التوبيخ وتأكيد التقريع ببيان أن جناياتهم
~~ليست بنقض العهد فقط بل به وبعدم الاتعاظ بما شاهدوا من العقوبات
~~النازلة على الأمم الخالية بسبب طاعتهم للشيطان، فالخطاب
~~لمتأخريهم الذين من جملتهم كفار مكة خصوا بزيادة
~~التوبيخ والتقريع لتضاعف جناياتهم والجبل بكسر الجيم
~~والباء وتشديد اللام الخلق. وقرىء بضمتين وتشديد، وبضمتين
~~وتخفيف، وبضمة وسكون، وبكسرتين وتخفيف، وبكسرة وسكون. والكل
~~لغات. وقرىء جبلا جمع جبلة كفطر وخلق في جمع فطرة
~~وخلقة. وقرىء جيلا بالياء وهو الصنف من الناس أي وبالله لقد
~~أضل منكم خلقا كثيرا أو صنفا كثيرا عن ذلك الصراط المستقيم
~~الذي أمرتكم بالثبات عليه فأصابهم لأجل ذلك ما أصابهم من العقوبات
~~الهائلة التي ملأ الآفاق أخبارها وبقي مدى الدهر آثارها. والفاء
~~في قوله تعالى: { أفلم تكونوا تعقلون } للعطف على مقدر
~~يقتضيه المقام أي أكنتم تشاهدون آثار عقوباتهم فلم تكونوا تعقلون
~~أنها لضلالهم أو فلم تكونوا تعقلون شيئا أصلا حتى ترتدعوا
~~عما كانوا عليه كيلا يحيق بكم العقاب.

### || [36.63-66]

# وقوله تعالى: { هذه جهنم التى كنتم توعدون }
~~استئناف يخاطبون به بعد تمام التوبيخ والتقريع والإلزام
~~والتبكيت عند إشرافهم على شفير جهنم أي كنتم توعدونها على ألسنة
~~الرسل عليهم الصلاة والسلام بمقابلة عبادة الشيطان مثل قوله ms2765
~~تعالى:

# لأملأن جهنم منك وممن تبعك منهم أجمعين

# [سورة ص: الآية 85] وقوله تعالى:

# اذهب فمن تبعك منهم فإن جهنم جزاؤكم جزاء
~~موفورا

# [سورة الإسراء: الآية 63] وقوله تعالى:

# قال اخرج منها مذءوما مدحورا لمن تبعك منهم
~~لأملأن جهنم منكم أجمعين

# [سورة الأعراف: الآية 18] وغير ذلك مما لا يحصى. وقوله تعالى: {
~~اصلوها اليوم بما كنتم تكفرون } أمر تنكيل وإهانة
~~كقوله تعالى:

# ذق إنك أنت العزيز

# [سورة الدخان: الآية 49] الخ أي ادخلوها من فوق وقاسوا فنون عذابها
~~اليوم بكفركم المستمر في الدنيا. وقوله تعالى { اليوم
~~نختم على أفوههم } أي ختما يمنعها عن الكلام. التفات
~~إلى الغيبة للإيذان بأن ذكر أحوالهم القبيحة استدعى أن يعرض
~~عنهم ويحكي أحوالهم الفظيعة لغيرهم مع ما فيه من الإيماء إلى أن ذلك
~~من مقتضيات الختم لأن الخطاب لتلقي الجواب، وقد انفقطع بالكلية،
~~وقرىء تختم. { وتكلمنا أيديهم وتشهد أرجلهم
~~بما كانوا يكسبون } يروى أنهم يجحدون ويخاصمون فيشهد عليهم
~~جيرانهم وأهاليهم وعشائرهم فيحلفون ما كانوا مشركين فحينئذ يختم على
~~أفواههم وتكلم أيديهم وأرجلهم. وفي الحديث:

# " يقول العبد يوم القيامة إني لا أجيز علي شاهدا إلا من نفسي
~~فيختم على فيه ويقال لأركانه انطقي فتنطق بأعماله ثم يخلى بينه
~~وبين الكلام فيقول بعدا لكن وسحقا فعنكن كنت أناضل "

# وقيل: تكليم الأركان وشهادتها على أفعالها وظهور آثار المعاصي
~~عليها. وقرىء وتتكلم أيديهم وقرىء ولتكلمنا أيديهم وتشهد بلام
~~كي والنصب على معنى ولذلك نختم على أفواههم وقرىء ولتكلمنا
~~أيديهم لتشهد بلام الأمر والجزم { ولو نشاء لطمسنا على
~~أعينهم } الطمس تعفية شق العين حتى تعود ممسوحة. ومفعول
~~المشيئة محذوف على القاعدة المستمرة التي هي وقوعها شرطا وكون
~~مفعولها مضمون الجزاء أي لو نشاء أن نطمس على أعينهم لفعلناه. وإيثار
~~صيغة الاستقبال وإن كان المعنى على المضي لإفادة أن عدم الطمس
~~على أعينهم لاستمرار عدم المشيئة، فإن المضارع المنفي الواقع موقع
~~الماضي ليس بنص في إفادة انتفاء استمرار انتقائه بحسب المقام كما مر
~~في قوله تعالى:

# ولو يعجل الله للناس الشر استعجالهم
~~بالخير

# [سورة يونس: ms2766 الآية 11] { فاستبقوا الصرط } أي فأرادوا أن
~~يستبقوا إلى الطريق الذي اعتادوا سلوكه. على أن انتصابه بنزع
~~الجار أو هو بتضمين الاستباق معنى الابتدار أو بالظرفية {
~~فأنى يبصرون } الطريق وجهة السلوك.

### || [36.67-69]

# { ولو نشاء لمسخنهم } بتغيير صورهم وإبطال قواهم {
~~على مكنتهم } أي مكانهم إلا أن المكانة أخص كالمقامة
~~والمقام. وقرىء على مكانتهم أي لمسخناهم مسخا يجمدهم مكانهم لا
~~يقدرون أن يبرحوه بإقبال ولا إدبار ولا رجوع وذلك قوله تعالى {
~~فما استطعوا مضيا ولا يرجعون } أي ولا رجوعا فوضع
~~موضعه الفعل لمراعاة الفاصلة عن ابن عباس رضي الله عنهما قردة
~~وخنازير، وقيل: حجارة وعن قتادة لأقعدناهم على أرجلهم وأزمناهم.
~~وقرىء مضيا بكسر الميم وفتحها. وليس مساق الشرطيتين لمجرد بيان
~~قدرته تعالى على ما ذكر من عقوبة الطمس والمسخ بل لبيان أنهم بما
~~هم عليه من الكفر ونقص العهد وعدم الاتعاظ بما شاهدوا من آثار
~~دمار أمثالهم أحقاء بأن يفعل بهم في الدنيا تلك العقوبة كما
~~فعل بهم في الآخرة عقوبة الختم وأن المانع من ذلك ليس إلا عدم
~~تعلق المشيئة الإلهية كأنه قيل: لو نشاء عقوبتهم بما ذكر من
~~الطمس والمسخ جريا على موجب جناياتهم المستدعية لها لفعلناها
~~ولكنا لم نشأها جريا على سنن الرحمة والحكمة الداعيتين إلى
~~إمهالهم { ومن نعمره } أي نطل عمره { ننكسه فى الخلق
~~} أي نقلبه فيه ونخلقه على عكس ما خلقناه أولا، فلا يزال يتزايد
~~ضعفه وتتناقص قوته وتنتقص بنيته ويتغير شكله وصورته حتى يعود
~~إلى حالة شبيهة بحال الصبي في ضعف الجسد وقلة العقل والخلو
~~عن الفهم والإدراك. وقرىء ننكسه من الثلاثي المجرد
~~وننكسه من الإنكاس. { أفلا يعقلون } أي أيرون ذلك فلا
~~يعقلون أن من قدر على ذلك يقدر على ما ذكر من الطمس والمسخ
~~وأن عدم إيقاعهما لعدم تعلق مشيئته تعالى بهما. وقرىء تعقلون
~~بالتاء لجري الخطاب قبله.

# { وما علمنه الشعر } رد وإبطال لما كانوا يقولونه في
~~حقه عليه الصلاة والسلام من أنه شاعر وما يقوله شعر أي ما
~~علمناه الشعر بتعليم القرآن على أن القرآن ms2767 ليس بشعر فإن
~~الشعر كلام متكلف موضوع ومقال مزخرف مصنوع منسوج على منوال
~~الوزن والقافية مبني على خيالات وأوهام واهية فأين ذلك من
~~التنزيل الجليل الخطر المنزه عن مماثلة كلام البشر المشحون
~~بفنون الحكم والأحكام الباهرة الموصلة إلى سعادة الدنيا
~~والآخرة، ومن أين اشتبه عليهم الشؤون واختلط بهم الظنون قاتلهم الله
~~أنى يؤفكون { وما ينبغى له } وما يصح له الشعر ولا
~~يتأتى له لو طلبه أي جعلناه بحيث لو أراد قرض الشعر لم يتأت له
~~كما جعلناه أميا لا يهتدي للخط لتكون الحجة أثبت والشبهة
~~أدحض. وأما قوله عليه الصلاة والسلام: [الرجز]

# " * أنا النبي لا كذب * أنا ابن عبد المطلب * "

# وقوله عليه الصلاة والسلام: [الرجز]

# " * هل أنت إلا أصبع دميت * وفي سبيل الله ما لقيت * "

# فمن قبيل الاتفاقات الواردة من غير قصد إليها وعزم على
~~ترتيبها. وقيل: الضمير في له للقرآن أي وما ينبغي للقرآن أن
~~يكون شعرا { إن هو } أي ما للقرآن { إلا ذكر } أي عظة من
~~الله عز وجل وإرشاد للثقلين كما قال تعالى:

# إن هو إلا ذكر للعلمين

# [سورة التكوير: الآية 27] { وقرآن مبين } أي كتاب سماوي
~~بين كونه كذلك أو فارق بين الحق والباطل يقرأ في المحاريب
~~ويتلى في المعابد وينال بتلاوته والعمل بما فيه فوز الدارين فكم
~~بينه وبين ما قالوا.

### || [36.70-72]

# { لينذر } أي القرآن أو الرسول عليه الصلاة والسلام ويؤيده
~~القراءة بالتاء، وقرىء لينذر من نذر به أي علمه، ولينذر مبنيا
~~للمفعول من الإنذار. { من كان حيا } أي عاقلا متأملا، فإن
~~الغافل بمنزلة الميت، أو مؤمنا في علم الله تعالى فإن الحياة
~~الأبدية بالإيمان، وتخصيص الإنذار به لأنه المنتفع به {
~~ويحق القول } أي تجب كلمة العذاب { على الكفرين }
~~المصرين على الكفر، وفي إيرادهم بمقابلة من كان حيا إشعار
~~بأنهم لخلوهم عن آثار الحياة وأحكامها التي هي المعرفة أموات في
~~الحقيقة.

# { أولم يروا } الهمزة للإنكار والتعجيب. والواو للعطف على
~~جملة منفية مقدرة مستتبعة للمعطوف أي ألم يتفكروا أو ألم
~~يلاحظوا ولم يعلموا علما يقينيا متاخما للمعاينة. ms2768 { أنا
~~خلقنا لهم } أي لأجلهم وانتفاعهم { مما عملت أيدينا }
~~أي مما تولينا إحداثه بالذات. وذكر الأيدي وإسناد العمل إليها
~~إستعارة تفيد مبالغة في الاختصاص والتفرد بالأحداث والاعتناء به. {
~~أنعما } مفعول خلقنا. وتأخيره عن الجارين المتعلقين به مع
~~أن حقه التقدم عليهما لما مر مرارا من الاعتناء بالمقدم
~~والتشويق إلى المؤخر فإن ما حقه التقديم إذا أخر تبقى
~~النفس مترقبة له فيتمكن عند وروده عليها فضل تمكن لا سيما عند
~~كون المقدصصم منبئا عن كون المؤخر أمرا نافعا خطيرا كما في
~~النظم الكريم فإن الجار الأول المعرب عن كون المؤخر من
~~منافعهم، والثاني المفصح عن كونه من الأمور الخطيرة يزيدان النفس
~~شوقا إليه ورغبة فيه ولأن في تأخيره جمعا بينه وبين أحكامه
~~المتفرعة عليه يقوله تعالى { فهم لها ملكون } الآيات
~~الثلاث أي ملكناها إياهم. وإيثار الجملة الاسمية على ذلك
~~للدلالة على استقرار مالكيتهم لها واستمرارها. واللام
~~متعلقة بمالكون مقوية لعمله أي فهم مالكون لها بتمليكنا
~~إيصاهم لهم متصرفون فيها بالاستقلال مختصون بالانتفاع بها لا
~~يزاحمهم في ذلك عيرهم أو قادرون على ضبطها متمكنون من التصرف
~~فيها بأقدارنا وتمكيننا وتسخيرنا إياها لهم كما في قول من قال:
~~[المنسرح]

# أصبحت لا أحمل السلاح ولا

# أملك رأس البعير إن نفرا

# والأول هو الأظهر ليكون قوله تعالى { وذللنها لهم }
~~تأسيسا لنعمة على حيالها لا تتمة لما قبلها أي صيرناها منقادة
~~لهم بحيث لا تستعصي عليهم في شيء مما يريدون بها حتى الذبح
~~حسبما ينطق به قوله تعالى { فمنها ركوبهم } الخ فإن الفاء
~~فيه لتفريع أحكام التذليل عليه وتفصيلها أي فبعض منها ركوبهم أي
~~مركوبهم أي معظم منافعها الركوب، وعدم التعرض للحمل لكونه من
~~تتمات الركوب. وقرىء ركوبتهم وهي بمعناه كالحلوب والحلوبة
~~وقيل: الركوبة اسم جمع. وقرىء ركوبهم أي ذو ركوبهم { ومنها
~~يأكلون } أي وبعض منها يأكلون لحمه.

### || [36.73-76]

# { ولهم فيها } أي في الأنعام بكلا قسميها { منفع } أخر
~~غير الركوب والأكل كالجلود والأصواف والأوبار وغيرها
~~وكالحراثة بالثيران { ومشرب } من اللبن جمع مشرب وهذا
~~مجمل ما فصل ms2769 في سورة النحل { أفلا يشكرون } أي أيشاهدون
~~هذه النعم أو أيتنعمون بها فلا يشكرون المنعم بها.

# { واتخذوا من دون الله } أي متجاوزين الله تعالى الذي
~~شاهدوا تفرده بتلك القدرة الباهرة وتفضله عليهم بهاتيك النعم
~~المتظاهرة { ءالهة } من الأصنام وأشركوها به تعالى في العبادة {
~~لعلهم ينصرون } رجاء أن ينصروا من جهتهم فيما حزبهم من
~~الأمور أو يشفعوا لهم في الآخرة وقوله تعالى: { لا يستطيعون
~~نصرهم } الخ استئناف سيق لبيان بطلان رأيهم وخيبة رجائهم
~~وانعكاس تدبيرهم أي لا تقدر آلهتهم على نصرهم { وهم } أي
~~المشركون { لهم } أي لآلهتهم { جند محضرون } يشيعونهم عند
~~مساقهم إلى النار، وقيل: معدون في الدنيا لحفظهم وخدمتهم
~~والذب عنهم، ولا يساعده مساق النظم الكريم فإن الفاء في قوله
~~تعالى { فلا يحزنك قولهم } لترتيب النهي على ما قبله فلا
~~بد أن يكون عبارة عن خسرانهم وحرمانهم عما علقوا به أطماعهم
~~الفارغة وانعكاس الأمر عليهم بترتب الشر على ما رتبوه لرجاء
~~الخبر فإن ذلك مما يهون الخطب ويورث السلوة، وأما كونهم معدين
~~لخدمتهم وحفظهم فبمعزل من ذلك والنهي وإن كان بحسب الظاهر
~~متوجها إلى قولهم لكنه في الحقيقة متوجه إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ونهي له عليه السلام عن النأثر منه بطريق الكناية على
~~أبلغ وجه وآكده فإن النهي عن أسباب الشيء ومبادئه المؤدية
~~إليه نهي عنه بالطريق البرهاني وإبطال للسببية وقد يوجه
~~النهي إلى المسبب ويراد النهي عن السبب كما في قوله لا
~~أرينك ههنا يريد به نهي مخاطبه عن الحضور لديه والمراد بقولهم ما
~~ينبىء عنه ما ذكر من اتخاذهم الأصنام آلهة فإن ذلك مما لا يخلو
~~عن التفوه بقولهم هؤلاء آلهتنا وأنهم شركاء لله سبحانه في
~~المعبودية وغير ذلك مما يورث الحزن. وقرىء يحزنك بضم الياء
~~وكسر الزاي من أحزن المنقول من حزن اللازم وقوله تعالى:

# { إنا نعلم ما يسرون وما يعلنون } تعليل صريح
~~للنهي بطريق الاستئناف بعد تعليله بطريق الإشعار فإن العلم بما
~~ذكر مستلزم للمجازاة قطعا أي إنا نجازيهم بجميع جناياتهم الخافية
~~والبادية ms2770 التي لا يعزب عن علمنا شيء منها وفيه فضل تسلية لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وتقديم السر على العلن إما للمبالغة في
~~بيان شمول علمه تعالى لجميع المعلومات كأن علمه تعالى بما
~~يسرونه أقدم منه بما يعلنونه مع استوائهما في الحقيقة فإن علمه
~~تعالى بمعلوماته ليس بطريق حصول صورها بل وجود كل شيء في نفسه علم
~~بالنسبة إليه تعالى، وفي هذا المعنى لا يختلف الحال بين الأشياء
~~البارزة والكامنة وإما لأن مرتبة السر متقدمة على مرتبة العلن
~~إذ ما من شيء يعلن إلا وهو أو مباديه مضمر في القلب قبل ذلك فتعلق
~~علمه تعالى بحالته الأولى متقدم على تعلقه بحالته الثانية حقيقة.

### || [36.77]

# { أولم ير الإنسن أنا خلقنه من نطفة } كلام
~~مستأنف مسوق لبيان بطلان إنكارهم البعث بعد ما شاهدوا في أنفسهم
~~أوضح دلائله وأعدل شواهده كما أن ما سبق مسوق لبيان بطلان إشراكهم
~~بالله تعالى بعدما عاينوا فيما بأيديهم ما يوجب التوحيد والإسلام
~~وأما ما قيل من أنه تسلية ثانية لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بتهوين ما يقولونه بالنسبة إلى إنكارهم الحشر فكلا والهمزة
~~للإنكار والتعجيب والواو للعطف على جملة مقدرة هي مستتبعة
~~للمعطوف كما مر في الجملة الإنكارية السابقة أي ألم يتفكر الإنسان
~~ولم يعلم علما يقينيا أنا خلقناه من نطفة الخ أو هي عين الجملة
~~السابقة أعيدت تأكيدا للنكير السابق وتمهيدا لإنكار ما هو أحق
~~منه بالإنكار والتعجيب لما أن المنكر هناك عدم علمهم بما
~~يتعلق بخلق أسباب معايشهم وههنا عدم علمهم بما يتعلق بخلق
~~أنفسهم. ولا ريب في أن علم الإنسان بأحوال نفسه أهم وإحاطته بها
~~أسهل وأكمل، فالإنكار والتعجيب من الإخلال بذلك أدخل كأنه قيل
~~ألم يعلموا خلقه تعالى لأسباب معايشهم ولم يعلموا خلقه تعالى
~~لأنفسهم أيضا مع كون العلم بذلك في غاية الظهور ونهاية الأهمية
~~على معنى أن المنكر الأول بعيد قبيح والثاني أبعد وأقبح ويجوز
~~أن تكون الواو لعطف الجملة الإنكارية الثانية على الأولى على
~~أنها متقدمة في الاعتبار وأن تقدم ms2771 الهمزة عليها لاقتضائها
~~الصدارة في الكلام كما هو رأي الجمهور وإيراد الإنسان مورد
~~الضمير لأن مدار الإنكار متعلق بأحواله من حيث هو إنسان كما
~~في قوله تعالى:

# أولا يذكر إلإنسن أنا خلقناه من قبل ولم
~~يك شيئا

# [سورة مريم: الآية 67] وقوله تعالى: { فإذا هو خصيم مبين }
~~أي شديد الخصومة والجدال بالباطل. عطف على الجملة المنفية
~~داخل في حيز الإنكار والتعجيب كأنه قيل أولم ير أنا
~~خلقناه من أخس الأشياء وأمهنها ففاجأ خصومتنا في أمر يشهد
~~بصحته وتحققه مبدأ فطرته شهادة بينة. وإيراد الجملة
~~الاسمية للدلالة على استقراره في الخصومة واستمراره عليها.
~~روي

# " أن جماعة من كفار قريش منهم أبي بن خلف الجمحي
~~وأبو جهل والعاص بن وائل والوليد بن المغيرة تكلموا في ذلك
~~فقال لهم أبي بن خلف: ألا ترون إلى ما يقول محمد: " إن الله
~~يبعث الأموات " ثم قال: واللات والعزى لأصيرن إليه
~~ولأخصمنه وأخذ عظما باليا فجعل يفته بيده ويقول: يا محمد
~~أترى الله يحيي هذا بعدما رم قال صلى الله عليه وسلم: " نعم ويبعثك
~~ويدخلك جهنم "

# فنزلت. وقيل معنى قوله تعالى:

# فإذا هو خصيم مبين

# [سورة يونس: الآية 77] فإذا هو بعدما كان ماء مهينا رجل مميز
~~منطيق قادر على الخصام مبين معرب عما في نفسه فصيح، فهو
~~حينئذ معطوف على خلقنا غير داخل تحت الإنكار والتعجيب بل هو من
~~متممات شواهد صحة البعث.

### || [36.78-80]

# فقوله تعالى: { وضرب لنا مثلا } معطوف حينئذ على الجملة
~~المنفية داخل في حيز الإنكار والتقبيح، وأما على التقدير
~~الأول فهو عطف على الجملة الفجائية، والمعنى ففاجأ خصومتنا وضرب
~~لنا مثلا أي أورد في شأننا قصة عجيبة في نفس الأمر هي في
~~الغرابة والبعد عن العقول كالمثل، وهي إنكار إحيائنا العظام أو
~~قصة عجيبة في زعمه واستبعدها وعدها من قبيل المثل وأنكرها
~~أشد الإنكار وهي إحياؤنا إياها وجعل لنا مثلا ونظيرا من
~~الخلق وقاس قدرتنا على قدرتهم ونفى الكل على العموم. وقوله
~~تعالى: { ونسي خلقه } أي خلقنا إياه على الوجه المذكور
~~الدال على بطلان ms2772 ما ضربه. إما عطف على ضرب داخل في حيز
~~الإنكار والتعجيب أو حال من فاعله بإضمار قد أو بدونه. وقوله
~~تعالى: { قال } استئناف وقع جوابا عن سؤال نشأ من حكاية ضربه
~~المثل كأنه قيل أي مثل ضرب أو ماذا قال فقيل قال: { من يحيي
~~العظم } منكرا له أشد النكير مؤكدا له بقوله تعالى: {
~~وهى رميم } أي بالية أشد البلى بعيدة من الحياة غاية البعد
~~فالمثل على الأول هو إنكار إحيائه تعالى للعظام فإنه أمر
~~عجيب في نفس الأمر حقيق لغرابته وبعده من العقول بأن يعد
~~مثلا ضرورة جزم العقول ببطلان الإنكار ووقوع المنكر لكونه
~~كالإنشاء بل أهون منه في قياس العقل، وعلى الثاني هو إحياؤه تعالى
~~لها فإنه أمر عجيب في زعمه قد استبعده وعده من قبيل المثل
~~وأنكره أشد الإنكار مع أنه في نفس الأمر أقرب شيء من الوقوع
~~لما سبق من كونه مثل الإنشاء أو أهون منه، وأما على الثالث فلا
~~فرق بين أن يكون المثل هو الإنكار أو المنكر. وعدم تأنيث
~~الرميم مع وقوعه خبرا للمؤنث لأنه اسم لما بلي من العظام
~~غير صفة كالرفات، وقد تمسك بظاهر الآية الكريمة من أثبت للعظم
~~حياة وبنى عليه الحكم بنجاسة عظم الميتة، وأما أصحابنا فلا يقولون
~~بحياته كالشعر ويقولون المراد بإحياء العظام ردها إلى ما كانت
~~عليه من الغضاضة والرطوبة في بدن حي حساس { قل } تبكيتا له
~~بتذكير ما نسيه من فطرته الدالة على حقيقة الحال وإرشاده إلى
~~طريقة الاستشهاد بها { يحييها الذى أنشأها أول مرة
~~} فإن قدرته كما هي لاستحالة التغير فيها والمادة على حالها {
~~وهو بكل خلق عليم } مبالغ في العلم بتفاصيل كيفيات
~~الخلق والإيجاد إنشاء وإعادة محيط بجميع الأجزاء المتفتتة
~~المتبددة لكل شخص من الأشخاص أصولها وفروعها وأوضاع بعضها من
~~بعض من الاتصال والانفصال والاجتماع والافتراق فيعيد كلا من
~~ذلك على النمط السابق مع القوى التي كانت قبل. والجملة إما
~~اعتراض تذييلي مقرر لمضمون الجواب أو معطوفة على الصلة.

# والعدول إلى الجملة الاسمية للتنبيه على أن ms2773 علمه تعالى بما
~~ذكر أمر مستمر ليس كإنشائه للمنشآت. وقوله تعالى: { الذى
~~جعل لكم من الشجر الأخضر نارا } بدل من الموصول
~~الأول. وعدم الاكتفاء بعطف صلته على صلته للتأكيد ولتفاوتهما
~~في كيفية الدلالة. أي خلق لأجلكم ومنفعتكم منه نارا، على أن
~~الجعل إبداعي. والجاران متعلقان به قدما على مفعوله
~~الصريح مع تأخرهما عنه رتبة لما مر من الاعتناء بالمقدم
~~والتشويق إلى المؤخر. ووصف الشجر بالأخضر نظرا إلى اللفظ.
~~وقد قرىء الخضراء نظرا إلى المعنى. وهو المرخ والعفار يقطع
~~الرجل منهما عصيتين مثل السواكين وهما خضراوان يقطر منهما
~~الماء فيسحق المرخ وهو ذكر على العفار وهو أنثى فتنقدح النار
~~بإذن الله تعالى وذلك قوله تعالى: { فإذا أنتم منه توقدون }
~~فمن قدر على إحداث النار من الشجر الأخضر مع ما فيه من
~~المائية المضادة لها بكيفيته كان أقدر على إعادة الغضاضة
~~إلى ما كان غضا فطرأ عليه اليبوسة والبلى.

### || [36.81-83]

# وقوله تعالى: { أوليس الذى خلق السموات والأرض }
~~الخ استئناف مسوق من جهته عز وجل لتحقيق مضمون الجواب الذي أمر
~~عليه الصلاة والسلام بأن يخاطبهم بذلك ويلزمهم الحجة.
~~والهمزة للإنكار والنفي، والواو للعطف على مقدر يقتضيه
~~المقام أي أليس الذي أنشأها أول مرة وليس الذي جعل لهم من
~~الشجر الأخضر نارا وليس الذي خلق السموات والأرض مع كبر
~~جرمهما وعظم شأنهما { بقدر على أن يخلق مثلهم } في
~~الصغر والقماءة بالنسبة إليهما فإن بديهة العقل قاضية بأن
~~من قدر على خلقهما فهو على خلق الأناسي أقدر كما قال تعالى:

# لخلق السموات والأرض أكبر من خلق الناس

# [سورة غافر: الآية 57] وقرىء يقدر وقوله تعالى: { بلى } جواب من
~~جهته تعالى وتصريح بما أفاده الاستفهام الإنكاري من تقرير ما بعد
~~النفي وإيذان بتعين الجواب نطقوا به أو تلعثموا فيه مخافة
~~الإلزام. وقوله تعالى: { وهو الخلق العليم } عطف على ما
~~يفيده الإيجاب أي بلى هو قادر على ذلك وهو المبالغ في الخلق
~~والعلم كيفا وكما. { إنما أمره } أي شأنه { إذا أراد
~~شيئا } من الأشياء { أن يقول له كن ms2774 } أي أن يعلق به قدرته
~~{ فيكون } فيحدث من غير توقف على شيء آخر أصلا. وهذا تمثيل
~~لتأثير قدرته تعالى فيما أراده بأمر الآمر المطاع المأمور
~~المطيع في سرعة حصول المأمور به من غير توقف على شيء ما. وقرىء
~~فيكون بالنصب عطفا على يقول { فسبحن الذي بيده
~~ملكوت كل شىء } تنزيه له عز وعلا عما وصفوه تعالى به
~~وتعجيب مما قالوا في شأنه تعالى وقد مر تحقيق معنى سبحان.
~~والفاء للإشارة إلى أن ما فصل من شؤونه تعالى موجبة لتنزهه
~~وتنزيهه أكمل إيجاب كما أن وصفه تعالى بالمالكية الكلية
~~المطلقة للإشعار بأنها مقتضية لذلك أتم اقتضاء. والملكوت
~~مبالغة في الملك كالرحموت والرهبوت. وقرىء ملكة كل شيء
~~ومملكة كل شيء وملك كل شيء. { وإليه ترجعون } لا إلى
~~غيره. وقرىء ترجعون بفتح التاء من الرجوع وفيه من الوعد
~~والوعيد ما لا يخفى. عن ابن عباس رضي الله عنهما: كنت لا أعلم
~~ما روي في فضائل يس وقراءتها كيف خصت بذلك فإذا أنه لهذه الآية.
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " إن لكل شيء قلبا وإن قلب القرآن يس من قرأها يريد بها
~~وجه الله تعالى غفر الله له وأعطي من الأجر كأنما قرأ القرآن
~~اثنتين وعشرين مرة "

# وأيما مسلم قرىء عنده إذا نزل به ملك الموت سورة يس نزل
~~بكل حرف منها عشرة أملاك يقومون بين يديه صفوفا يصلون عليه
~~ويستغفرون له ويشهدون غسله ويتبعون جنازته ويصلون عليه ويشهدون
~~دفنه وأيما مسلم قرأ يس وهو في سكرات الموت لم يقبض ملك
~~الموت روحه حتى يجيئه رضوان خازن الجنة بشربة من شراب
~~الجنة فيشربها وهو على فراشه فيقبض ملك الموت روحه وهو
~~ريان ويمكث في قبره وهو ريان ولا يحتاج إلى حوض من حياض
~~الأنبياء حتى يدخل الجنة وهو ريان. وقال صلى الله عليه وسلم:

# " إن في القرآن سورة تشفع لقارئها وتستغفر لمستمعها ألا وهي
~~سورة يس "

### | [37 - سورة الصافات]

### || [37.1-3]

# (سورة الصافات مكية وآياتها مائة واثنتان وثمانون آية)

# { بسم الله الرحمن الرحيم ms2775 }  { والصفت صفا }
~~إقسام من الله عز وجل بطوائف الملائكة الفاعلات للصفوف
~~على أن المراد إيقاع نفس الفعل من غير قصد إلى المفعول أو
~~الصافات أنفسها أي الناظمات أنفسها أي الناظمات لها في سلك
~~الصفوف بقيامها في مقاماتها المعلومة حسبما ينطق به قوله تعالى:

# وما منا إلا له مقام معلوم

# [سورة الصافات: الآية 164] وعلى هذين المعنيين مدار قوله تعالى:

# وإنا لنحن الصافون

# [سورة الصافات: الآية 165] وقيل الصافات أقدامها في الصلاة وقيل
~~أجنحتها في الهواء { فالزجرت زجرا } أي الفاعلات للزجر أو
~~الزاجرات لما نيط بها زجره من الأجرام العلوية والسفلية
~~وغيرها على وجه يليق بالمزجور. ومن جملة ذلك زجر العباد عن
~~المعاصي وزجر الشياطين عن الوسوسة والإغواء وعن استراق السمع
~~كما سيأتي، وصفا وزجرا مصدران مؤكدان لما قبلهما أي صفا
~~بديعا وزجرا بليغا، وأما ذكرا في قوله تعالى: {
~~فالتليت ذكرا } فمفعول التاليات ذكرا عظيم الشأن
~~من آيات الله تعالى وكتبه المنزلة على الأنبياء عليهم
~~الصلاة والسلام وغيرها من التسبيح والتقديس والتحميد
~~والتمجيد وقيل هو أيضا مصدر مؤكد لما قبله فإن التلاوة من
~~باب الذكر ثم إن هذه الصفات إن أجريت على الكل فعطفها
~~بالفاء للدلالة على ترتبها في الفضل إما بكون الفضل للصف
~~ثم للزجر ثم للتلاوة أو على العكس، وإن أجريت كل واحدة
~~منهن على طوائف معينة فهو للدلالة على ترتب الموصوفات في
~~مراتب الفضل بمعنى أن طوائف الصافات ذوات فضل والزاجرات
~~أفضل والتاليات أبهر فضلا أو على العكس. وقيل المراد بالمذكورات
~~نفوس العلماء العمال الصافات أنفسها في صفوف الجماعات
~~وأقدامها في الصلوات الزاجرات بالمواعظ والنصائح التاليات
~~آيات الله تعالى الدارسات شرائعه وأحكامه. وقيل طوائف الغزاة
~~الصافات أنفسهم في مواطن الحروب كأنهم بنيان مرصوص. أو طوائف
~~قوادهم الصافات لهم فيها الزاجرات الخيل للجهاد سوقا
~~والعدو في المعارك طردا التاليات آيات الله تعالى وذكره
~~وتسبيحه في تضاعيف ذلك. والكلام في العطف ودلالته على ترتب
~~الصفات في الفضل أو ترتب موصوفاتها فيه كالذي سلف، وأما
~~الدلالة على الترتب في الوجود كما في قوله: ms2776 [السريع]

# يا لهف زبانة للحرث

# الصابح فالغانم فالآيب

# فغير ظاهرة في شيء من الطوائف المذكورة، فإنه لو سلم تقدم
~~الصف على الزجر في الملائكة والغزاة فتأخر التلاوة عن
~~الزجر غير ظاهر. وقيل الصافات الطير من قوله تعالى:

# والطير صافت

# [سورة النور: الآية 41] والزاجرات كل ما يزجر عن المعاصي،
~~والتاليات كل من يتلو كتاب الله تعالى. وقيل الزاجرات
~~القوارع القرآنية. وقرىء بإدغام التاء في الصاد والزاي
~~والذال.

### || [37.4-6]

# { إن إلهكم لواحد } جواب للقسم. والجملة تحقيق للحق
~~الذي هو التوحيد بما هو المألوف في كلامهم من التأكيد القسمي
~~وتمهيد لما يعقبه من البرهان الناطق به أعني قوله تعالى { رب
~~السموات والأرض وما بينهما ورب المشرق }
~~فإن وجودها وانتظامها على هذا النمط البديع من أوضح دلائل
~~وجود الصانع وعلمه وقدرته وأعدل شواهد وحدته كما مر في قوله
~~تعالى:

# لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا

# [سورة الأنبياء: الآية 22] ورب خبر ثان لأن، أو خبر لمبتدأ
~~محذوف أي مالك السموات والأرض وما بينهما من الموجودات
~~ومربيها ومبلغها إلى كمالاتها. والمراد بالمشارق مشارق
~~الشمس. وإعادة الرب فيها لغاية ظهور آثار الربوبية فيها
~~وتجددها كل يوم فإنها ثلاثمائة وستون مشرقا تشرق كل يوم
~~من مشرق منها وبحسبها تختلف المغارب وتغرب كل يوم في مغرب منها
~~وأما قوله تعالى:

# رب المشرقين ورب المغربين

# [سورة الرحمن: الآية 17] فهما مشرقا الصيف والشتاء ومغرباهما {
~~إنا زينا السماء الدنيا } أي القربى منكم { بزينة }
~~عجيبة بديعة { الكوكب } بالجر بدل من زينة على أن المراد بها
~~الاسم، أي ما يزان به لا المصدر فإن الكواكب بأنفسها وأوضاع بعضها
~~من بعض زينة وأي زينة. وقرىء بالإضافة على أنها بيانية لما
~~أن الزينة مبهمة صادقة على كل ما يزان به فتقع الكواكب بيانا
~~لها ويجوز أن يراد بزينة الكواكب ما زينت هي به وهو ضوؤها. وروي
~~عن ابن عباس رضي الله عنهما: بزينة الكواكب بضوء الكواكب. هذا
~~وإما على تقدير كون الزينة مصدرا فالمعنى على تقدير إضافتها إلى
~~الفاعل بأن زانت الكواكب إياها، وأصله بزينة ms2777 الكواكب. وعلى تقدير
~~إضافتها إلى المفعول بأن زان الله الكواكب وحسنها، وأصله بزينة
~~الكواكب. والمراد هو التزيين في رأي العين فإن جميع الكواكب من
~~الثوابت والسيارات تبدو للناظرين كأنها جواهر متلالئة في
~~سطح سماء الدنيا بصور بديعة وأشكال رائعة ولا يقدح في ذلك ارتكاز
~~الثوابت في الفلك الثامن وما عدا القمر في السنة المتوسطة إن
~~ثبت ذلك.

### || [37.7-10]

# { وحفظا } منصوب إما بعطفه على زينة باعتبار المعنى كأنه قيل
~~إنا خلقنا الكواكب زينة للسماء وحفظا { من كل شيطن
~~مارد } أي خارج عن الطاعة برمي الشهب. وإما بإضمار فعله،
~~وإما بتقدير فعل مؤخر معلل به كأنه قيل وحفظا من كل شيطان
~~مارد زيناها بالكواكب، كقوله تعالى:

# ولقد زينا السماء الدنيا بمصبيح وجعلنها
~~رجوما للشيطين

# [سورة الملك: الآية 5] وقوله تعالى: { لا يسمعون إلى
~~الملإ الأعلى } كلام مبتدأ مسوق لبيان حالهم بعد بيان حفظ
~~السماء عنهم من التنبيه على كيفية الحفظ وما يعتريهم في أثناء
~~ذلك من العذاب، ولا سبيل إلى جعله صفة لكل شيطان ولا جوابا عن
~~سؤال مقدر لعدم استقامة المعنى ولا علة للحفظ على أن يكون
~~الأصل لئلا يسمعوا فحذفت اللام كما حذفت من قولك جئتك أن
~~تكرمني فبقي أن لا يسمعوا ثم يحذف أن ويهدر عملها كما في قول
~~من قال: [الطويل]

# ألا أيهذا الزاجري أحضر الوغى

# [وأن أشهد اللذات هل أنت مخلدي]

# لما أن كل واحد من ذينك الحذفين غير منكر بانفراده، فأما
~~اجتماعهما فمن أنكر المنكرات التي يجب تنزيه ساحة التنزيل
~~الجليل عن أمثالها. وأصل يسمعون يتسمعون. والملأ الأعلى:
~~الملائكة. وعن ابن عباس رضي الله عنهما: هم الكتبة. وعنه أشراف
~~الملائكة عليهم الصلاة والسلام أي لا يتطلبون السماع
~~والإصغاء إليهم. وقرىء يسمعون بالتخفيف { ويقذفون } يرمون
~~{ من كل جانب } من جميع جوانب السماء إذا قصدوا الصعود
~~إليها { دحورا } علة للقذف أي للدحور وهو الطرد. أو حال
~~بمعنى مدحورين أو مصدر مؤكد له لأنهما من واد واحد. وقرىء
~~دحورا بفتح الدال أي قذفا دحورا مبالغا في الطرد. وقد
~~جوز أن ms2778 يكون مصدرا كالقبول والولوع { ولهم عذاب واصب
~~} أي ولهم في الآخرة غير ما في الدنيا من عذاب الرجم بالشهب
~~عذاب شديد دائم غير منقطع كقوله تعالى:

# وأعتدنا لهم عذاب السعير

# [سورة الملك: الآية 5] { إلا من خطف الخطفة } استثناء من
~~واو يسمعون. ومن بدل منه والخطف الاختلاس والمراد اختلاس كلام
~~الملائكة مسارقة كما يعرب عنه تعريف الخطفة. وقرىء بكسر الخاء
~~والطاء المشددة وبفتح الخاء وكسر الطاء وتشديدها، وأصلهما
~~اختطف { فأتبعه شهاب } أي تبعه ولحقه. وقرىء فأتبعه.
~~والشهاب ما يرى منقضا من السماء { ثاقب } مضىء في الغاية
~~كأنه يثقب الجو بضوئه يرجم به الشياطين إذا صعدوا لاستراق
~~السمع فيقتلهم أو يحرقهم أو يخبلهم. قالوا: وإنما يعود من يسلم
~~منهم حيا طمعا في السلامة ونيل المراد كراكب السفينة.

### || [37.11-16]

# { فاستفتهم } فاستخبر مشركي مكة { أهم أشد خلقا }
~~أي أقوى خلقة وأمتن بنية أو أصعب خلقا وأشق إيجادا { أم
~~من خلقنا } من الملائكة والسماء والأرض وما بينهما.
~~والمشارق والكواكب والشهب الثواقب ومن لتغليب العقلاء على
~~غيرهم ويدل عليه إطلاقه. ومجيئه بعد ذلك لا سيما قراءة من قرأ
~~أم من عددنا. وقوله تعالى: { إنا خلقنهم من طين لازب
~~} فإنه الفارق بينهم وبينها لا بينهم وبين من قبلهم من الأمم
~~كعاد وثمود، ولأن المراد إثبات المعاد ورد استحالتهم. والأمر
~~فيه بالإضافة إليهم وإلى من قبلهم سواء. وقرىء لازم ولاتب { بل
~~عجبت } أي من قدرة الله تعالى على هذه الخلائق العظيمة وإنكارهم
~~للبعث { ويسخرون } من تعجبك وتقريرك للبعث. وقرىء بضم
~~التاء، على معنى أنه بلغ كمال قدرتي وكثرة مخلوقاتي إلي حيث
~~عجبت منها، وهؤلاء لجهلهم يسخرون منها. أو عجبت من أن ينكروا
~~البعث ممن هذه أفاعيله ويسخروا ممن يجوزه. والعجب من الله
~~تعالى إما على الفرض والتخييل، أو على معنى الاستعظام اللازم
~~له فإنه روعة تعتري الإنسان عند استعظام الشيء. وقيل إنه
~~مقدر بالقول أي قل يا محمد بل عجبت { وإذا ذكروا } أي
~~ودأبهم المستمر أنهم إذا وعظوا بشيء من المواعظ. { لا
~~يذكرون } لا يتعظون، وإذا ذكر لهم ms2779 ما يدل على صحة البعث
~~لا ينتفعون به لغاية بلادتهم وقصور فكرهم { وإذا رأوا ءاية }
~~أي معجزة تدل على صدق القائل به { يستسخرون } يبالغون في
~~السخرية، ويقولون إنه سحر أو يستدعي بعضهم من بعض أن يسخر
~~منها { وقالوا إن هذا } أي ما يرونه من الآيات الباهرة {
~~إلا سحر مبين } ظاهر سحريته { أئذا متنا وكنا
~~ترابا وعظما } أي كان بعض أجزائنا ترابا وبعضها عظاما.
~~وتقديم التراب لأنه منقلب من الأجزاء البادية. والعامل في إذا
~~ما دل عليه مبعوثون في قوله تعالى: { أئنا لمبعوثون } أي
~~نبعث لا نفسه لأن دونه خطوبا لو تفرد واحد منها لكفى في المنع.
~~وتقديم الظرف لتقوية الإنكار للبعث بتوجيهه إلى حالة منافية له
~~غاية المنافاة وكذا تكرير الهمزة في أئنا للمبالغة والتشديد في
~~ذلك وكذا تحلية الجملة بأن واللام لتأكيد الإنكار لا لإنكار
~~التأكيد كما يوهمه ظاهر النظم الكريم فإن تقديم الهمزة
~~لاقتضائها الصدارة كما في مثل قوله تعالى:

# أفلا تعقلون

# [سورة البقرة: الآية 44 و 76. وسورة آل عمران: الآية 65 وغيرهما] على
~~رأي الجمهور، فإن المعنى عندهم تعقيب الإنكار لا إنكار
~~التعقيب كما هو المشهور. وقرىء بطرح الهمزة الأولى وبطرح
~~الثانية فقط.

### || [37.17-22]

# { أو ءاباؤنا الأولون } رفع على الابتداء، وخبره محذوف
~~عند سيبويه أي وآباؤنا الأولون أيضا مبعوثون. وقيل عطف على محل
~~إن واسمها، وقيل على الضمير في مبعوثون للفصل بهمزة الإنكار
~~الجارية مجرى حرف النفي في قوله تعالى:

# ما أشركنا ولا آباؤنا

# [سورة الأنعام: الآية 148] وأيا ما كان فمرادهم زيادة الاستبعاد
~~بناء على أنهم أقدم فبعثهم أبعد على زعمهم. وقرىء أو آباؤنا.

# { قل } تبكيتا لهم { نعم } والخطاب في قوله تعالى: { وأنتم
~~دخرون } لهم ولآبائهم بطريق التغليب. والجملة حال من فاعل ما
~~دل عليه نعم أي كلكم مبعوثون والحال أنكم صاغرون أذلاء.
~~وقرىء نعم بكسر العين وهي لغة فيه. { فإنما هى زجرة
~~وحدة } هي إما ضمير مبهم يفسره خبره، أو ضمير البعثة.
~~والجملة جواب شرط مضمر أو تعليل لنهي مقدر أي إذا كان كذلك
~~فإنما هي ms2780 الخ. أو لا تستصعبوه فإنما هي الخ. والزجرة الصيحة
~~من زجر الراعي غنمه إذا صاح عليها وهي النفخة الثانية {
~~فإذا هم } قائمون من مراقدهم أحياء { ينظرون } يبصرون كما
~~كانوا أو ينتظرون ما يفعل بهم { وقالوا } أي المبعوثون. وصيغة
~~الماضي للدلالة على التحقق والتقرر { يويلنا } أي هلاكنا
~~احضر فهذا أوان حضورك. وقوله تعالى: { هذا يوم الدين }
~~تعليل لدعائهم الويل بطريق الاستئناف أي اليوم الذي نجازى فيه
~~بأعمالنا، وإنما علموا ذلك لأنهم كانوا يسمعون في الدنيا أنهم
~~يبعثون ويحاسبون ويجزون بأعمالهم فلما شاهدوا البعث أيقنوا بما
~~بعده أيضا. وقوله تعالى: { هذا يوم الفصل الذى كنتم
~~به تكذبون } كلام الملائكة جوابا لهم بطريق التوبيخ
~~والتقريع. وقيل هو أيضا من كلام بعضهم لبعض، والفصل القضاء أو
~~الفرق بين فرق الهدى والضلال. وقوله تعالى: { احشروا
~~الذين ظلموا } خطاب من الله عز وجل للملائكة أو من
~~بعضهم لبعض بحشر الظلمة من مقامهم إلى الموقف. وقيل من الموقف إلى
~~الجحيم { وأزوجهم } أي أشباههم ونظراءهم من العصاة، عابد
~~الصنم مع عبدته وعابد الكوكب مع عبدته، كقوله تعالى:

# وكنتم أزواجا ثلثة

# [سورة الواقعة: الآية 7] وقيل قرناءهم من الشياطين وقيل نساءهم
~~اللاتي على دينهم { وما كانوا يعبدون }.

### || [37.23-28]

# { من دون الله } من الأصنام ونحوها زيادة في تحسيرهم وتخجيلهم.
~~قيل هو عام مخصوص بقوله تعالى:

# إن الذين سبقت لهم منا الحسنى

# [سورة الأنبياء: الآية 101] الآية الكريمة وأنت خبير بأن الموصول
~~عبارة عن المشركين خاصة جيء به لتعليل الحكم بما في حيز صلته
~~فلا عموم ولا تخصيص. { فاهدوهم إلى صرط الجحيم } أي
~~عرفوهم طريقها ووجهوهم إليها وفيه تهكم بهم { وقفوهم }
~~احبسوهم في الموقف كأن الملائكة سارعوا إلى ما أمروا به من حشرهم
~~إلى الجحيم فأمروا بذلك وعلل بقوله تعالى: { إنهم مسئولون
~~} إيذانا من أول الأمر بأن ذلك ليس للعفو عنهم ولا ليستريحوا
~~بتأخير العذاب في الجملة بل ليسألوا لكن لا عن عقائدهم وأعمالهم كما
~~قيل فإن ذلك قد وقع قبل الأمر بهم إلى الجحيم بل عما ينطق به قوله
~~تعالى: { ما لكم ms2781 لا تنصرون } بطريق التوبيخ والتقريع
~~والتهكم، أي لا ينصر بعضكم بعضا كما كنتم تزعمون في الدنيا.
~~وتأخير هذا السؤال إلى ذلك الوقت لأنه وقت تنجز العذاب
~~وشدة الحاجة إلى النصرة وحالة انقطاع الرجاء عنها بالكلية،
~~فالتوبيخ والتقريع حينئذ أشد وقعا وتأثيرا. قرىء لا
~~تتناصرون، ولا تناصرون بالإدغام { بل هم اليوم
~~مستسلمون } منقادون خاضعون لظهور عجزهم وانسداد باب الحيل
~~عليهم أو أسلم بعضهم بعضا وخذله عن عجز فكلهم غير منتصر.

# { وأقبل } حينئذ { بعضهم على بعض } هم الأتباع
~~والرؤساء أو الكفرة والقرناء { يتساءلون } يسأل بعضهم بعضا
~~سؤال توبيخ بطريق الخصومة والجدال { قالوا } استئناف وقع
~~جوابا عن سؤال نشأ من حكاية تساؤلهم كأنه قيل كيف تساءلون فقيل
~~قالوا أي الأتباع للرؤساء أو الكل للقرناء { إنكم كنتم
~~تأتوننا } في الدنيا { عن اليمين } عن أقوى الوجوه
~~وأمتنها أو عن الدين أو عن الخير كأنكم تنفعوننا نفع السانح
~~فتبعناكم فهلكنا، مستعار من يمين الإنسان الذي هو أشرف الجانبين
~~وأقواهما وأنفعهما ولذلك سمي يمينا ويتيمن بالسانح أو عن
~~القوة والقسر فتقسروننا على الغي وهو الأوفق للجواب أو عن
~~الحلف حيث كانوا يحلفون أنهم على الحق.

### || [37.29-38]

# { قالوا } استئناف كما سبق أي قال الرؤساء أو القرناء { بل
~~لم تكونوا مؤمنين } أي لم نمنعكم من الإيمان بل لم تؤمنوا
~~باختياركم وأعرضتم عنه مع تمكنكم منه وآثرتم الكفر عليه { وما
~~كان لنا عليكم من سلطن } من قهر وتسلط نسلبكم به
~~اختياركم { بل كنتم قوما طغين } مختارين للطغيان
~~مصرين عليه { فحق علينا } أي لزمنا وثبت علينا { قول
~~ربنا } وهو قوله تعالى:

# لأملان جهنم منك وممن تبعك منهم أجمعين

# [سورة ص: الآية 85] { إنا لذائقون } أي العذاب الذي ورد به
~~الوعيد { فأغوينكم } فدعوناكم إلى الغي دعوة غير ملجئة
~~فاستجبتم لنا باختياركم واستحبابكم الغي على الرشد { إنا
~~كنا غوين } فلا عتب علينا في تعرضنا لإغوائكم بتلك المرتبة
~~من الدعوة لتكونوا أمثالنا في الغواية. { فإنهم } أي الأتباع
~~والمتبوعين { يومئذ فى العذاب مشتركون } حسبما كانوا
~~مشتركين في الغواية { إنا كذلك } أي مثل ذلك الفعل البديع
~~الذي ms2782 تقتضيه الحكمة التشريعية { نفعل بالمجرمين }
~~المتناهين في الإجرام وهم المشركون كما يعرب عنه التعليل بقوله
~~تعالى: { إنهم كانوا إذا قيل لهم } بطريق الدعوة
~~والتلقين { لا إله إلا الله يستكبرون } عن القبول
~~{ ويقولون أئنا لتاركو ءالهتنا لشاعر مجنون
~~بل جاء بالحق وصدق المرسلين } رد عليهم وتكذيب لهم
~~ببيان أن ما جاء به من التوحيد هو الحق الذي قام به البرهان
~~وأجمع عليه كافة الرسل عليهم الصلاة والسلام فأين الشعر
~~والجنون من ساحته الرفيعة { إنكم } بما فعلتم من الإشراك
~~وتكذيب الرسول عليه الصلاة والسلام والاستكبار { لذائقو
~~العذاب الأليم } والالتفات لإظهار كمال الغضب عليهم. وقرىء
~~بنصب العذاب على تقدير النون كقوله

# ولا ذاكر الله إلا قليلا.

# وقرىء لذائقون العذاب على الأصل.

### || [37.39-43]

# { وما تجزون إلا ما كنتم تعملون } أي الإجزاء ما
~~كنتم تعملونه من السيئات أو إلا بما كنتم تعملونه منها.

# { إلا عباد الله المخلصين } استثناء منقطع من ضمير
~~ذائقو وما بينهما اعتراض جيء به مسارعة إلى تحقيق الحق ببيان أن
~~ذوقهم العذاب ليس إلا من جهتهم لا من جهة غيرهم أصلا وجعله استثناء من
~~ضمير تجزون على معنى أن الكفرة لا يجزون إلا بقدر أعمالهم دون عباد
~~الله المخلصين فإنهم يجزون أضعافا مضاعفة مما لا وجه له أصلا لا
~~سيما جعله استثناء متصلا بتعميم الخطاب في تجزون لجميع المكلفين
~~فإنه ليس في حيز الاحتمال فالمعنى إنكم لذائقون العذاب الأليم
~~لكن عباد الله المخلصين الموحدين ليسوا كذلك وقوله تعالى: {
~~أولئك } إشارة إليهم للإيذان بأنهم ممتازون بما اتصفوا به من
~~الإخلاص في عبادة الله تعالى عمن عداهم امتيازا بالغا منتظمون بسببه
~~في سلك الأمور المشاهدة، وما فيه من معنى البعد مع قرب العهد بالمشار
~~إليه للإشعار بعلو طبقتهم وبعد منزلتهم في الفضل، وهو مبتدأ وقوله
~~تعالى: { لهم } إما خبر له وقوله تعالى: { رزق } مرتفع على
~~الفاعلية بما فيه من الاستقرار، أو مبتدأ ولهم خبر مقدم والجملة
~~خبر لأولئك، والجملة الكبرى استئناف مبين لما أفاده الاستثناء
~~إجمالا بيانا تفصيليا، وقيل هي خبر للاستثناء المنقطع على ms2783 أنه
~~متأول بالمبتدأ وقوله تعالى: { معلوم } أي معلوم الخصائص من
~~حسن المنظر ولذة الطعم وطيب الرائحة ونحوها من نعوت الكمال
~~وقيل معلوم الوقت كقوله تعالى:

# ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا

# [سورة مريم: الآية 62] وقوله تعالى: { فوكه } إما بدل من رزق أو
~~خبر مبتدأ مضمر، أي ذلك الرزق فواكه، وتخصيصها بالذكر لأن
~~أرزاق أهل الجنة كلها فواكه أي ما يؤكل لمجرد التلذذ دون
~~الاقتيات لأنهم مستغنون عن القوت لكون خلقتهم محكمة محفوظة من
~~التحلل المحوج إلى البدل وقيل لأن الفواكه من أتباع سائر
~~الأطعمة فذكرها مغن عن ذكرها { وهم مكرمون } عند الله عز
~~وجل لا يلحقهم هوان وذلك أعظم المثوبات وأليقها بأولي الهمم وقيل
~~مكرمون في نيله حيث يصل إليهم بغير تعب وسؤال كما هو شأن أرزاق
~~الدنيا. وقرىء مكرمون بالتشديد { في جنت النعيم } أي
~~في جنات ليس فيها إلا النعيم وهو ظرف أو حال من المستكن في
~~مكرمون، أو خبر ثان لأولئك.

### || [37.44-50]

# وقوله تعالى: { على سرر } محتمل للحالية والخبرية. فقوله
~~تعالى: { متقبلين } حال من المستكن فيه أو في مكرمون. وقوله
~~تعالى: { يطاف عليهم } إما استئناف مبني على سؤال نشأ من
~~حكاية تكامل مجالس أنسهم أو حال من الضمير في متقابلين أو في أحد
~~الجارين وقد جوز كونه صفة لمكرمون { بكأس } بإناء فيه خمر أو
~~بخمر، فإن الكأس تطلق عن نفس الخمر كما في قول من قال: [المتقارب]

# وكأس شربت على لذة

# وأخرى تداويت منها بها

# { من معين } متعلق بمضمر هو صفة لكأس أي كائنة من شراب
~~معين أو من نهر معين وهو الجاري على وجه الأرض الظاهر للعيون
~~أو الخارج من العيون من عان الماء إذا نبع، وصف به الخمر وهو
~~للماء لأنها تجري في الجنة في أنهار كما يجري الماء قال تعالى
~~وأنهار من خمر { بيضاء لذة للشربين } صفتان أيضا
~~لكأس، ووصفها بلذة إما للمبالغة كأنها نفس اللذة أو
~~لأنها تأنيث اللذ بمعنى اللذيذ ووزنه فعل قال: [الطويل]

# ولذ كطعم الصرخدي تركته

# بأرض العدا من خيفة الحدثان

# يريد ms2784 النوم { لا فيها غول } أي غائلة كما في خمور الدنيا من
~~غاله إذا أفسده وأهلكه ومنه الغول. { ولا هم عنها ينزفون }
~~يسكرون من نزف الشارب فهو نزيف ومنزوف إذا ذهب عقله ويقال
~~للمطعون نرف فمات إذا جرح دمه كله. أفرد هذا بالنفي مع
~~اندراجه فيما قبله من نفي الغول عنها لما أنه من معظم مفاسد الخمر
~~كأنه جنس برأسه والمعنى لا فيها نوع من أنواع الفساد من مغص أو
~~صداع أو خمار أو عربدة أو لغو أو تأثيم ولا هم يسكرون. وقرىء
~~ينزفون بكسر الزاي، من أنزف الشارب إذا نفد عقله أو شرابه.
~~وقرىء ينزفون بضم الزاي من نزف ينزف بضم الزاي فيهما {
~~وعندهم قصرت الطرف } قصرن أبصارهن على أزواجهن لا
~~يمددن طرفا إلى غيرهم { عين } نجل العيون جمع عيناء
~~والنجل سعة العين { كأنهن بيض مكنون } شبهن
~~ببيض النعام المصون من الغبار ونحوه في الصفاء والبياض
~~المخلوط بأدنى صفرة فإن ذلك أحسن ألوان الأبدان { فأقبل
~~بعضهم على بعض يتساءلون } معطوف على يطاف أي يشربون
~~فيتحادثون على الشراب كما هو عادة الشرب قال: [الوافر]

# وما بقيت من اللذات إلا

# أحاديث الكرام على المدام

# فيقبل بعضهم على بعض يتساءلون عن الفضائل والمعارف وعما جرى لهم
~~وعليهم في الدنيا. فالتعبير عنه بصيغة الماضي للتأكيد
~~والدلالة على تحقق الوقوع حتما.

### || [37.51-56]

# { قال قائل منهم } في تضاعيف محاوراتهم { إنى كان لى } في
~~الدنيا { قرين } مصاحب { يقول } لي على طريقة التوبيخ بما
~~كنت عليه من الإيمان والتصديق بالبعث { أئنك لمن
~~المصدقين } أي بالبعث. وقرىء بتشديد الصاد من التصدق،
~~والأول هو الأوفق لقوله تعالى: { أءذا متنا وكنا ترابا
~~وعظما أءنا لمدينون } أي لمبعوثون ومجزيون من الدين
~~بمعنى الجزاء أو لمسوسون يقال دانه أي ساسه، ومنه الحديث:

# " العاقل من دان نفسه "

# وقيل كان رجل تصدق بماله لوجه الله تعالى فاحتاج فاستجدى بعض
~~إخوانه فقال: أين مالك، قال: تصدقت به ليعوضني الله تعالى في
~~الآخرة خيرا منه فقال: أئنك لمن المصدقين بيوم الدين، أو
~~المتصدقين لطلب الثواب والله لا ms2785 أعطيك شيئا فيكون التعرض
~~لذكر موتهم وكونهم ترابا وعظاما حينئذ لتأكيد إنكار الجزاء المبني
~~على إنكار البعث { قال } أي ذلك القائل بعدما حكى لجلسائه مقال
~~قرينه في الدنيا { هل أنتم مطلعون } أي إلى أهل النار
~~لأريكم ذلك القرين يريد بذلك بيان صدقه فيما حكاه وقيل القائل هو
~~الله تعالى أو بعض الملائكة يقول لهم هل تحبون أن تطلعوا على
~~أهل النار لأريكم ذلك القرين فتعلموا أين منزلتكم من منزلتهم قيل
~~إن في الجنة كوى ينظر منها أهلها إلى أهل النار { فأطلع }
~~أي عليهم { فرءاه } أي قرينه { فى سواء الجحيم } أي في وسطها.
~~وقرىء فأطلع على لفظ المضارع المنصوب. وقرىء مطلعون فأطلع
~~وفأطلع بالتخفيف على لفظ الماضي والمضارع المنصوب يقال طلع علينا
~~فلان وأطلع وبمعنى واحد والمعنى هل أنتم مطلعون إلى القرين فأطلع
~~أنا أيضا أو عوض عليهم الاطلاع فقبلوا ما عرضه فاطلع هو بعد ذلك
~~وإن جعل الاطلاع متعديا فالمعنى أنه لما شرط في إطلاعه
~~إطلاعهم كما هو ديدن الجلساء فكأنهم مطلعوه، وقيل الخطاب على
~~هذا للملائكة. وقرىء مطلعون بكسر النون أراده مطلعون إياي
~~فوضع المتصل موضع المنفصل، كقوله:

# هم الفاعلون الخير والآمرونه

# أو شبه اسم الفاعل بالمضارع لما بينهما من التآخي.

# { قال } أي القائل مخاطبا لقرينه { تالله إن كدت
~~لتردين } أي لتهلكني بالإغواء. وقرىء لتغوين والتاء فيه
~~معنى التعجب وإن هي المخففة من أن وضمير الشأن الذي هو
~~اسمها محذوف واللام فارقة أي تالله إن الشأن كدت لتردين.

### || [37.57-62]

# { ولولا نعمة ربى } بالهداية والعصمة { لكنت من
~~المحضرين } أي من الذين أحضروا العذاب كما أحضرته أنت
~~وأضرابك وقوله تعالى: { أفما نحن بميتين } رجوع إلى محاورة
~~جلسائه بعد إتمام الكلام مع قرينه تبجحا وابتهاجا بما أتاح الله
~~عز وجل لهم من الفضل العظيم والنعيم المقيم. والهمزة
~~للتقرير وفيها معنى التعجب والفاء للعطف على مقدر يقتضيه نظم
~~الكلام أي أنحن مخلدون منعمون فما نحن بميتين أي بمن شأنه الموت.
~~وقرىء بمائتين { إلا موتتنا الأولى } التي كانت في الدنيا
~~وهي متناولة لما في ms2786 القبر بعد الإحياء للسؤال قاله تصديقا لقوله
~~تعالى:

# لا يذوقون فيها الموت إلا الموتة الأولى

# [سورة الدخان: الآية 56] وقيل إن أهل الجنة أول ما دخلوا
~~الجنة لا يعلمون أنهم لا يموتون فإذا جيء بالموت على صورة كبش
~~أملح فذبح ونودي يا أهل الجنة خلود فلا موت ويا أهل النار
~~خلود فلا موت يعلمونه فيقولون ذلك تحدثا بنعمة الله تعالى واغتباطا
~~بها { وما نحن بمعذبين } كالكفار فإن النجاة من
~~العذاب أيضا نعمة جليلة مستوجبة للتحدث بها { إن هذا } أي
~~الأمر العظيم الذي نحن فيه { لهو الفوز العظيم } وقيل هو من
~~قول الله عز وجل تقريرا لقولهم وتصديقا له. وقرىء: لهو
~~الرزق العظيم وهو ما رزقوه من السعادة العظمى. { لمثل
~~هذا فليعمل العملون } أي لنيل هذا المرام الجليل يجب
~~أن يعمل العاملون لا للحظوظ الدنيوية السريعة الانصرام
~~المشوبة بفنون الآلام وهذا أيضا يحتمل أن يكون من كلام رب
~~العزة { أذلك خير نزلا أم شجرة الزقوم } أصل
~~النزل الفضل والريع فاستعير للحاصل من الشيء فانتصابه على
~~التمييز أي أذلك الرزق المعلوم الذي حاصله اللذة والسرور
~~خير نزلا أم شجرة الزقوم التي حاصلها الألم والغم. ويقال
~~النزل لما يقام ويهيأ من الطعام الحاضر للنازل فانتصابه على
~~الحالية. والمعنى أن الرزق المعلوم نزل أهل الجنة، وأهل
~~النار نزلهم شجرة الزقوم فأيهما خير في كونه نزلا.
~~والزقوم اسم شجرة صغيرة الورق دفرة مرة كريهة الرائحة
~~تكون في تهامة سميت به الشجرة الموصوفة.

### || [37.63-69]

# { إنا جعلنها فتنة للظلمين } محنة وعذابا لهم
~~في الآخرة وابتلاء في الدنيا فإنهم لما سمعوا أنها في النار
~~قالوا كيف يمكن ذلك والنار تحرق الشجر ولم يعلموا أن من قدر على
~~خلق حيوان يعيش في النار ويتلذذ بها أقدر على خلق الشجر في
~~النار وحفظه من الاحتراق.

# { إنها شجرة تخرج فى أصل الجحيم } منبتها في قعر
~~جهنم وأغصانها ترتفع إلى دركاتها. وقرىء نابتة في أصل الجحيم {
~~طلعها } أي حملها الذي يخرج منها مستعار في طلع النخلة لمشاركته
~~له من الشكل والطلوع عن الشجر. ms2787 قالوا: أول التمر طلع ثم
~~خلال ثم بلح ثم رطب ثم تمر { كأنه رءوس الشيطين }
~~في تناهي القبح والهول. وهو تشبيه بالمخبل كتشبيه الفائق في
~~الحسن بالملك. وقيل الشياطين الحيات الهائلة القبيحة
~~المنظر، لها أعراف وقيل إن شجرا يقال له الأستن خشنا منتنا
~~مرا منكر الصورة يسمى ثمره رؤوس الشياطين { فإنهم
~~لآكلون منها } أي من الشجرة أو من طلعها فالتأنيث مكتسب من
~~المضاف إليه { فمالئون منها البطون } لغلبة الجوع أو
~~للقسر على أكلها وإن كرهوها ليكون ذلك بابا من العذاب.

# { ثم إن لهم عليها } على الشجرة التي ملأوا منها
~~بطونهم بعدما شبعوا منها وغلبهم العطش وطال استسقاؤهم كما ينبىء عنه
~~كلمة ثم ويجوز أن تكون لما في شرابهم من مزيد الكراهة والبشاعة {
~~لشوبا من حميم } لشرابا من غساق أو صديد مشوبا بماء
~~حميم يقطع أمعاءهم. وقرىء بالضم وهو اسم لما يشاب به،
~~والأول مصدر سمي به { ثم إن مرجعهم } أي مصيرهم. وقد
~~قرىء كذلك. { لإلى الجحيم } لإلى دركاتها أو إلى نفسها فإن
~~الزقوم والحميم نزل يقدم إليهم قبل دخولها وقيل الحميم خارج
~~عنها لقوله تعالى:

# هذه جهنم التى يكذب بها المجرمون يطوفون
~~بينها وبين حميم ءان

# [سورة الرحمن: الآيتان 43, 44] يذهب بهم عن مقارهم ومنازلهم في
~~الجحيم إلى شجرة الزقوم فيأكلون منها إلى أن يمتلئوا ثم يسقون
~~من الحميم ثم يردون إلى الجحيم. ويؤيده أنه قرىء ثم إن
~~منقلبهم.

# { إنهم ألفوا ءاباءهم ضالين } تعليل لاستحقاقهم ما
~~ذكر من فنون العذاب بتقليد الآباء في الدين من غير أن يكون لهم ولا
~~لآبائهم شيء يتمسك به أصلا، أي وجدوهم ضالين في نفس الأمر ليس
~~لهم ما يصلح شبهة فضلا عن صلاحية الدليل.

### || [37.70-76]

# { فهم على ءاثارهم يهرعون } من غير أن يتدبروا أنهم
~~على الحق أولا مع ظهور كونهم على الباطل بأدنى تأمل. والإهراع:
~~الإسراع الشديد، كأنهم يزعجون ويحثون حثا على الإسراع على
~~آثارهم وقيل هو إسراع فيه شبه رعدة.

# { ولقد ضل قبلهم } أي قبل قومك قريش { أكثر
~~الأولين } من الأمم السالفة وهو جواب ms2788 قسم محذوف. وكذا قوله
~~تعالى: { ولقد أرسلنا فيهم منذرين } أي أنبياء أولي
~~عدد كثير وذوي شأن خطير بينوا لهم بطلان ما هم عليه وأنذروهم
~~عاقبته الوخيمة وتكرير القسم لإبراز كمال الاعتناء بتحقيق
~~مضمون كل من الجملتين { فانظر كيف كان عاقبة
~~المنذرين } من الهول والفظاعة لما لم يلتفتوا إلى الإنذار ولم
~~يرفعوا له رأسا. والخطاب إما لرسول الله صلى الله عليه وسلم أو
~~لكل أحد ممن يتمكن من مشاهدة آثارهم وحيث كان المعنى أنهم
~~أهلكوا إهلاكا فظيعا استثني منهم المخلصون بقوله تعالى: { إلا
~~عباد الله المخلصين } أي الذين أخلصهم الله تعالى بتوفيقهم
~~للإيمان والعمل بموجب الإنذار. وقرىء المخلصين بكسر اللام، أي
~~الذين أخلصوا دينهم لله تعالى.

# { ولقد نادانا نوح } نوع تفصيل لما أجمل فيما قبل ببيان
~~أحوال بعض المرسلين وحسن عاقبتهم متضمن لبيان سوء عاقبة بعض
~~المنذرين حسبما أشير إليه بقوله تعالى:

# فانظر كيف كان عاقبة المنذرين

# [سورة يونس: الآية 73] كقوم نوح وآل فرعون وقوم لوط وقوم إلياس
~~ولبيان حسن عاقبة بعضهم الذين أخلصهم الله تعالى ووفقهم للإيمان
~~كما أشار إليه الاستثناء كقوم يونس عليه السلام ووجه تقديم قصة
~~نوح على سائر القصص غني عن البيان. واللام جواب قسم محذوف وكذا
~~ما في قوله تعالى: { فلنعم المجيبون } أي وبالله لقد دعانا
~~نوح حين يئس من إيمان قومه بعدما دعاهم إليه أحقابا ودهورا فلم
~~يزدهم دعاؤه إلا فرارا ونفورا فأجبناه أحسن الإجابة فوالله لنعم
~~المجيبون نحن فحذف ما حذف ثقة بدلالة ما ذكر عليه والجمع دليل
~~العظمة والكبرياء.

# { ونجينه وأهله من الكرب العظيم } أي من
~~الغرق وقيل من أذية قومه.

### || [37.77-83]

# { وجعلنا ذريته هم البقين } فحسب حيث أهلكنا الكفرة
~~بموجب دعائه

# رب لا تذر على الأرض من الكفرين ديارا

# [سورة نوح: الآية 26] وقد روي أنه مات كل من كان معه في
~~السفينة غير أبنائه وأزواجهم أو هم الذين بقوا متناسلين إلى يوم
~~القيامة. قال قتادة: الناس كلهم من ذرية نوح عليه السلام
~~وكان له ثلاثة أولاد سام وحام ويافث، فسام أبو العرب ms2789 وفارس
~~والروم، وحام أبو السودان من المشرق إلى المغرب ويافث أبو
~~الترك ويأجوج ومأجوج { وتركنا عليه فى الآخرين } من
~~الأمم { سلم على نوح } أي هذا الكلام بعينه وهو وارد على
~~الحكاية كقولك قرأت سورة أنزلناها والمعنى يسلمون عليه تسليما
~~ويدعون له على الدوام أمة بعد أمة. وقيل ثمة قول مقدر أي
~~فقلنا وقيل ضمن تركنا معنى قلنا. وقوله تعالى: { فى العلمين }
~~متعلق بالجار والمجرور. ومعناه الدعاء بثبات هذه التحية
~~واستمرارها أبدا في العالمين من الملائكة والثقلين جميعا. وقوله
~~تعالى: { إنا كذلك نجزى المحسنين } تعليل لما فعل به
~~عليه الصلاة والسلام من التكرمة السنية من إجابة دعائه
~~أحسن إجابة وإبقاء ذريته وتبقية ذكره الجميل وتسليم العالمين
~~عليه إلى آخر الدهر بكونه من زمرة المعروفين بالإحسان الراسخين
~~فيه وأن ذلك من قبيل مجازاة الإحسان بالإحسان وذلك إشارة إلى ما
~~ذكر من الكرامات السنية التي وقعت جزاء له عليه الصلاة
~~والسلام وما فيه من معنى البعد مع قرب العهد بالمشار إليه
~~للإيذان بعلو رتبته وبعد منزلته في الفضل والشرف. والكاف
~~متعلقة بما بعدها أي مثل ذلك الجزاء الكامل نجزي الكاملين في
~~الإحسان لا جزاء أدنى منه. وقوله تعالى: { إنه من عبادنا
~~المؤمنين } تعليل لكونه من المحسنين بخلوص عبوديته وكمال إيمانه
~~وفيه من الدلالة على جلالة قدرهما ما لا يخفى. { ثم أغرقنا
~~الآخرين } أي المغايرين لنوح وأهله وهم كفار قومه أجمعين. {
~~وإن من شيعته } أي ممن شايعه في أصول الدين { لإبرهيم
~~} وإن اختلفت فروع شرائعهما. ويجوز أن يكون بين شريعتيهما اتفاق
~~كلي أو أكثر. وعن ابن عباس رضي الله عنهما: من أهل دينه وعلى
~~سنته أو ممن شايعه على التصلب في دين الله ومصابرة
~~المكذبين وما كان بينهما إلا نبيان هما هود وصالح عليهم الصلاة
~~والسلام وكان بين نوح وإبراهيم ألفان وستمائة وأربعون سنة.

### || [37.84-90]

# { إذ جاء ربه } منصوب باذكر أو متعلق بما في الشيعة من
~~معنى المشايعة { بقلب سليم } أي من آفات القلوب أو من العلائق
~~الشاغلة عن التبتل إلى الله عز وجل. ms2790 ومعنى المجيء به ربه
~~إخلاصه له كأنه جاء به متحفا إياه بطريق التمثيل { إذ قال
~~لأبيه وقومه ماذا تعبدون } بدل من الأولى أو ظرف لجاء
~~أو لسليم أي أي شيء تعبدونه { أئفكا ءالهة دون الله
~~تريدون } أي أتريدون آلهة من دون الله إفكا أي للإفك فقدم
~~المفعول على الفعل للعناية ثم المفعول له على المفعول به لأن
~~الأهم مكافحتهم بأنهم على إفك وباطل في شركهم. ويجوز أن يكون
~~إفكا مفعولا به بمعنى أتريدون إفكا ثم يفسر الإفك بقوله آلهة من
~~دون الله دلالة على أنها إفك في نفسها للمبالغة أو يراد بها
~~عبادتها بحذف المضاف، ويجوز أن يكون حالا بمعنى آفكين { فما
~~ظنكم برب العلمين } أي بمن هو حقيق بالعبادة لكونه ربا
~~للعالمين حتى تركتم عبادته خاصة وأشركتم به أخس مخلوقاته أو فما
~~ظنكم به أي شيء هو من الأشياء حتى جعلتم الأصنام له أندادا أو فما
~~ظنكم به ماذا يفعل بكم وكيف يعاقبكم بعدما فعلتم من الإشراك به {
~~فنظر نظرة فى النجوم } قيل كانت له عليه الصلاة
~~والسلام حمى لها نوبة معينة في بعض ساعات الليل فنظر ليعرف
~~هل هي تلك الساعة فإذا هي قد حضرت { فقال إني سقيم } وكان
~~صادقا في ذلك فجعله عذرا في تخلفه عن عيدهم وقيل أراد إني
~~سقيم القلب لكفركم وقيل نظر في علمها أو في كتبها أو في أحكامها ولا
~~منع من ذلك حيث كان قصده عليه الصلاة والسلام إيهامهم حين
~~أرادوا أن يخرجوا به عليه الصلاة والسلام إلى معبدهم ليتركوه
~~فإن القوم كانوا نجامين فأوهمهم أنه قد استدل بأمارة في علم
~~النجوم على أنه سقيم أي مشارف للسقم وهو الطاعون وكان أغلب
~~الأسقام عليهم وكانوا يخافون العدوى ليتفرقوا عنه فهربوا منه إلى
~~معيدهم وتركوه في بيت الأصنام وذلك قوله تعالى: { فتولوا
~~عنه مدبرين } أي هاربين مخافة العدوى.

### || [37.91-96]

# { فراغ إلى ءالهتهم } أي ذهب إليها في خفية وأصله الميل
~~بحيلة { فقال } للأصنام استهزاء { ألا تأكلون } أي من
~~الطعام الذي كانوا يصنعونه عندها لتبرك ms2791 عليه { ما لكم لا
~~تنطقون } أي بجوابي { فراغ عليهم } فمال مستعليا عليهم
~~وقوله تعالى: { ضربا باليمين } مصدر مؤكد لراغ عليهم فإنه
~~بمعنى ضربهم، أو لفعل مضمر هو حال من فاعله، أي فراغ عليهم يضربهم
~~ضربا، أو هو الحال منه على أنه مصدر بمعنى الفاعل أي فراغ عليهم
~~ضاربا باليمين أي ضربا شديدا قويا وذلك لأن اليمين أقوى
~~الجارحتين وأشدهما، وقوة الآلة تقتضي قوة الفعل وشدته، وقيل
~~بالقوة والمتانة كما في قوله: [الوافر]

# إذا ما راية رفعت لمجد

# تلقاها عرابة باليمين

# أي بالقوة وعلى ذلك مدار تسمية الحلف باليمين لأنه يقوي
~~الكلام ويؤكده وقيل بسبب الحلف وهو قوله تعالى:

# وتالله لأكيدن أصنمكم

# [سورة الأنبياء: الآية 57] { فأقبلوا إليه } أي المأمورون
~~بإحضاره عليه الصلاة والسلام بعدما رجعوا من عيدهم إلى بيت
~~الأصنام فوجدوها مكسورة فسألوا عن الفاعل فظنوا أنه عليه
~~الصلاة والسلام فعله فقيل فأتوا به { يزفون } حال من واو
~~أقبلوا أي يسرعون من زفيف النعام. وقرىء يزفون من أزف إذا
~~دخل في الزفيف. أو من أزفه أي حمله على الزفيف أي يزف بعضهم
~~بعضا ويزفون على البناء للمفعول أي يحملون على الزفيف ويزفون
~~من وزف يزف إذا أسرع ويزفون من زفاه إذا حداه كأن بعضهم يزفو
~~بعضا لتسارعهم إليه عليه الصلاة والسلام { قال } أي بعدما أتوا به
~~عليه الصلاة والسلام وجرى بينه صلى الله عليه وسلم وبينهم من
~~المحاورات ما نطق به قوله تعالى:

# قالوا ءأنت فعلت هذا بئالهتنا يإبرهيم

# [سورة الأنبياء: الآية 62] إلى قوله تعالى:

# لقد علمت ما هؤلاء ينطقون

# [سورة الأنبياء: الآية 65] { أتعبدون ما تنحتون } ما
~~تنحتونه من الأصنام وقوله تعالى: { والله خلقكم وما
~~تعملون } حال من فاعل تعبدون مؤكدة للإنكار والتوبيخ أي
~~والحال أنه تعالى خلقكم وخلق ما تعملونه فإن جواهر أصنامهم
~~ومادتها بخلقه تعالى وشكلها وإن كان بفعلهم لكنه بإقداره تعالى إياهم
~~عليه وخلقه ما يتوقف عليه فعلهم من الدواعي والعدد والأسباب، وما
~~تعملون إما عبارة عن الأصنام فوضعه موضع ضمير ما تنحتون للإيذان
~~بأن مخلوقيتها لله عز ms2792 وجل ليس من حيث نحتهم لها فقط بل من
~~حيث سائر أعمالهم أيضا من التصوير والتحلية والتزيين
~~ونحوها، وإما على عمومه فينتظم الأصنام انتظاما أوليا مع ما فيه
~~من تحقيق الحق ببيان أن جميع ما يعملونه كائنا ما كان مخلوق
~~له سبحانه. وقيل ما مصدرية أي عملكم على أنه بمعنى المفعول وقيل
~~بمعناه فإن فعلهم إذا كان بخلق الله تعالى كان مفعولهم المتوقف
~~على فعلهم أولى بذلك.

### || [37.97-102]

# { قالوا ابنوا له بنينا فألقوه فى الجحيم } أي
~~في النار الشديدة الاتقاد من الجحمة وهي شدة التأجج،
~~واللام عوض من المضاف إليه أي جحيم ذلك البنيان وقد ذكر كيفية بنائهم
~~له في سورة الأنبياء { فأرادوا به كيدا } فإنه عليه
~~الصلاة والسلام لما قهرهم بالحجة وألقمهم الحجر قصدوا ما
~~قصدوا لئلا يظهر للعامة عجزهم { فجعلنهم الأسفلين
~~} الأذلين بإبطال كيدهم وجعله برهانا نيرا على علو شأنه عليه
~~الصلاة والسلام يجعل النار عليه بردا وسلاما { وقال
~~إنى ذاهب إلى ربى } أي مهاجر إلى حيث أمرني ربي كما قال
~~إني مهاجر إلى ربي وهو الشام أو إلى حيث أتجرد فيه لعبادته
~~تعالى { سيهدين } أي إلى ما فيه صلاح ديني أو إلى مقصدي وبت القول
~~بذلك لسبق الوعد أو لفرط توكله أو للبناء على عادته تعالى معه ولم
~~يكن كذلك حال موسى عليه السلام حيث قال:

# عسى ربى أن يهدينى سواء السبيل

# [سورة القصص: الآية 22] ولذلك أتى بصيغة التوقع.

# { رب هب لى من الصلحين } أي بعض الصالحين يعينني على
~~الدعوة والطاعة ويؤنسني في الغربة يعني الولد لأن لفظ الهبة على
~~الإطلاق خاص به وإن كان قد ورد مقيدا بالأخوة في قوله تعالى:

# ووهبنا له من رحمتنا أخاه هرون نبيا

# [سورة مريم: الآية 53] ولقوله تعالى: { فبشرنه بغلم
~~حليم } فإنه صريح في أن المبشر به عين ما استوهبه عليه
~~الصلاة والسلام ولقد جمع فيه بشارات ثلاث: بشارة أنه غلام
~~وأنه يبلغ أوان الحلم وأنه يكون حليما، وأي حلم يعادل
~~حلمه عليه الصلاة والسلام حين عرض عليه أبوه الذبح فقال: ms2793

# يأبت افعل ما تؤمر ستجدنى إن شاء الله من
~~الصبرين

# [سورة الصافات: الآية 102] وقيل ما نعت الله الأنبياء عليهم
~~الصلاة والسلام بأقل مما نعتهم بالحلم لعزة وجوده غير
~~إبراهيم وابنه فإنه تعالى نعتهما به وحالهما المحكية بعد أعدل
~~بينة بذلك.

# والفاء في قوله تعالى: { فلما بلغ معه السعي } فصيحة
~~معربة عن مقدر قد حذف تعويلا على شهادة الحال وإيذانا بعدم
~~الحاجة إلى التصريح به لاستحالة التخلف والتأخر بعد
~~البشارة كما مر في قوله تعالى:

# فلما رأينه أكبرنه

# [سورة يوسف: الآية 31] وفي قوله تعالى:

# فلما رءاه مستقرا عنده

# [سورة النمل: الآية 40] أي فوهبناه له فنشأ فلما بلغ رتبة أن يسعى
~~معه في أشغاله وحوائجه. ومعه متعلق بمحذوف ينبىء عنه السعي لا
~~بنفسه لأن صلة المصدر لا تتقدمه ولا يبلغ لأن بلوغهما لم يكن
~~معا كأنه لما ذكر السعي قيل مع من فقيل معه وتخصيصه لأن
~~الأب أكمل في الرفق والاستصلاح فلا يستسيغه قبل أوانه أو لأنه
~~استوهبه لذلك وكان له يومئذ ثلاث عشرة سنة.

# { قال }  أي إبراهيم عليه السلام { يبنى إنى أرى فى
~~المنام أنى أذبحك } أي أرى هذه الصورة بعينها أو ما هذه
~~عبارته وتأويله وقيل إنه رأى ليلة التروية كأن قائلا يقول له:
~~إن الله يأمرك بذبح ابنك هذا فلما أصبح روى في ذلك من
~~الصباح إلى الرواح أمن الله هذا الحلم أم من الشيطان، فمن
~~ثمة سمي يوم التروية فلما أمسى رأى مثل ذلك فعرف أنه من
~~الله تعالى فمن ثمة سمي يوم عرفة ثم رأى مثله في الليلة
~~الثالثة فهم بنحره فسمي اليوم يوم النحر.

# وقيل إن الملائكة حين بشرته بغلام حليم قال: إذن هو ذبيح الله
~~فلما ولد وبلغ حد السعي معه قيل له: أوف بنذرك. والأظهر
~~الأشهر أن المخاطب إسماعيل عليه السلام إذ هو الذي وهب إثر
~~المهاجرة ولأن البشارة بإسحاق بعده معطوف على البشارة بهذا الغلام
~~ولقوله عليه الصلاة والسلام:

# " أنا ابن الذبيحين "

# فأحدهما جده إسماعيل عليه السلام والآخر أبوه عبد الله
~~فإن عبد ms2794 المطلب نذر أن يذبح ولدا أن سهل الله تعالى له حفر
~~بئر زمزم أو بلغ بنوه عشرة فلما حصل ذلك وخرج السهم على عبد
~~الله فداه بمائة من الإبل ولذلك سنت الدية مائة ولأن ذلك
~~كان بمكة. وكان قرنا الكبش معلقين بالكعبة حتى احترقا في
~~أيام ابن الزبير ولم يكن إسحاق ثمة ولأن بشارة إسحاق كانت
~~مقرونة بولادة يعقوب منه فلا يناسبه الأمر بذبحه مراهقا. وما
~~روي أنه عليه الصلاة والسلام سئل أي النسب أشرف؟ فقال
~~يوسف صديق الله ابن يعقوب إسرائيل الله ابن إسحاق ذبيح
~~الله ابن إبراهيم خليل الله فالصحيح أنه عليه الصلاة
~~والسلام قال يوسف بن إسحاق بن إبراهيم والزوائد من الراوي،
~~وما روي من أن يعقوب كتب إلى يوسف مثل ذلك لم يثبت: وقرىء إني
~~بفتح الياء فيهما.

# { فانظر ماذا ترى } من الرأي وإنما شاوره فيه وهو أمر
~~محتوم ليعلم ما عنده فيما نزل من بلاء الله تعالى فيثبت قدمه
~~إن جزع ويأمن عليه إن سلم وليوطن نفسه عليه فيهون ويكتسب
~~المثوبة عليه بالانقياد له قبل نزوله. وقرىء ماذا تري بضم التاء
~~وكسر الراء وبفتحها مبنيا للمفعول { قال يأبت افعل ما
~~تؤمر } أي تؤمر به فحذف الجار أولا على القاعدة المطردة
~~ثم حذف العائد إلى الموصول بعد انقلابه منصوبا بإيصاله إلى الفعل أو
~~حذفا دفعة أو افعل أمرك على إضافة المصدر إلى المفعول وتسمية المأمور
~~به أمرا. وقرىء ما تؤمر به، وصيغة المضارع للدلالة على أن الأمر
~~متعلق به متوجه إليه مستمر إلى حين الامتثال به { ستجدنى
~~إن شاء الله من الصبرين } على الذبح أو على قضاء الله
~~تعالى.

### || [37.103]

# { فلما أسلما } أي استسلما لأمر الله تعالى وانقادا وخضعا له
~~يقال سلم لأمر الله وأسلم واستسلم بمعنى واحد. وقرىء بهن
~~جميعا. وأصلها من قولك سلم هذا لفلان إذا خلص له ومعناه سلم من
~~أن ينازع فيه وقولهم سلم لأمر الله وأسلم له منقولان منه
~~ومعناهما أخلص نفسه لله وجعلها سالمة له وكذلك معنى استسلم استخلص
~~نفسه ms2795 له تعالى. وعن قتادة رضي الله عنه في أسلما: أسلم إبراهيم ابنه
~~وإسماعيل نفسه. { وتله للجبين } صرعه على شقه فوقع
~~جبينه على الأرض وهو أحد جانبي الجبهة وقيل كبه على وجهه
~~بإشارته كيلا يرى منه ما يورث رقة تحول بينه وبين أمر الله
~~تعالى وكان ذلك عند الصخرة من منى. وقيل في الموضع المشرف على
~~مسجد منى وقيل في المنحر الذي ينحر اليوم فيه.

### || [37.104-109]

# { وندينه أن يإبرهيم قد صدقت الرؤيا }
~~بالعزم على الإتيان بالمأمور به وترتيب مقدماته. وقد روي أنه أمر
~~السكين بقوته على حلقه مرارا فلم يقطع ثم وضع السكين على
~~قفاه فانقلب السكين فعند ذلك وقع النداء. وجواب لما محذوف
~~إيذانا بعدم وفاء التعبير بتفاصيله كأنه قيل كان ما كان مما لا
~~يحيط به نطاق البيان من استبشارهما وشكرهما لله تعالى على ما أنعم
~~به عليهما من دفع البلاء بعد حلوله والتوفيق لما لم يوفق أحد
~~لمثله، وإظهار فضلهما بذلك على العالمين مع إحراز الثواب العظيم إلى
~~غير ذلك { إنا كذلك نجزى المحسنين } تعليل لتفريج تلك
~~الكربة عنهما بإحسانهما واحتج به من جوز النسخ قبل وقوع المأمور
~~به فإنه عليه الصلاة والسلام كان مأمورا بالذبح لقوله تعالى:

# افعل ما تؤمر

# [سورة الصافات: الآية 102] ولم يحصل { إن هذا لهو البلاء
~~المبين } الذي يتميز فيه المخلص عن غيره أو المحنة البينة
~~الصعوبة إذ لا شيء أصعب منها. { وفدينه بذبح } بما
~~يذبح بدله فيتم به الفعل { عظيم } أي عظيم الجثة سمين أو عظيم
~~القدر لأنه يفدي به الله نبيا ابن نبي من نسله سيد
~~المرسلين. قيل كان ذلك كبشا من الجنة. عن ابن عباس رضي الله
~~عنهما: أنه الكبش الذي قربه هابيل فتقبل منه وكان يرعى في
~~الجنة حتى فدي به إسماعيل عليه السلام. وقيل فدي بوعل أهبط
~~عليه من ثبير. وروي أنه هرب من إبراهيم عليه السلام عند الجمرة
~~فرماه بسبع حصيات حتى أخذه فبقي سنة في الرمي. وروي أنه
~~رمى الشيطان حين تعرض له بالوسوسة عند ذبح ولده. ms2796 وروي أنه
~~لما ذبحه قال جبريل عليه السلام: الله أكبر الله أكبر فقال
~~الذبيح: لا إله إلا الله والله أكبر فقال إبراهيم:
~~الله أكبر ولله الحمد فبقي سنة. والفادي في الحقيقة هو
~~إبراهيم وإنما قيل وفديناه لأنه تعالى هو المعطي له والآمر به
~~على التجوز في الفداء أو الإسناد { وتركنا عليه فى
~~الآخرين سلم على إبرهيم } قد سلف بيانه في خاتمة
~~قصة نوح عليه السلام.

### || [37.110-116]

# { كذلك نجزى المحسنين } ذلك إشارة إلى إبقاء ذكره الجميل
~~فيما بين الأمم لا إلى ما أشير إليه فيما سبق فلا تكرار. وعدم تصدير
~~الجملة بإنا للاكتفاء بما مر آنفا { إنه من عبادنا
~~المؤمنين } الراسخين في الإيمان على وجهة الإيقان والاطمئنان.

# { وبشرنه بإسحق نبيا من الصلحين } أي
~~مقضيا بنبوته مقدرا كونه من الصالحين وبهذا الاعتبار وقعا
~~حالين ولا حاجة إلى وجود المبشر به وقت البشارة فإن وجود ذي
~~الحال ليس بشرط وإنما الشرط مقارنة تعلق الفعل به لاعتبار
~~معنى الحال فلا حاجة إلى تقدير مضاف يجعل عاملا فيهما مثل وبشرناه
~~بوجود إسحاق بأن يوجد إسحاق نبيا من الصالحين، ومع ذلك لا
~~يصير نظير قوله تعالى:

# فادخلوها خلدين

# [سورة الزمر: الآية 73] فإن الداخلين كانوا مقدرين خلودهم وقت
~~الدخول وإسحاق عليه السلام لم يكن مقدرا نبوة نفسه وصلاحها
~~حين ما يوجد، ومن فسر الغلام بإسحاق جعل المقصود من البشارة
~~نبوته عليه الصلاة والسلام وفي ذكر الصلاح بعد تعظيم لشأنه
~~وإيماء إلى أنه الغاية لها لتضمنها معنى الكمال والتكميل
~~بالفعل على الإطلاق.

# { وبركنا عليه } على إبراهيم في أولاده { وعلى
~~إسحق } بأن أخرجنا من صلبه أنبياء بني إسرائيل وغيرهم
~~كأيوب وشعيب عليهم السلام أو أفضنا عليهما بركات الدين
~~والدنيا. وقرىء وبركنا. { ومن ذريتهما محسن } في عمله
~~أو لنفسه بالإيمان والطاعة { وظلم لنفسه } بالكفر
~~والمعاصي { مبين } ظاهر ظلمه وفيه تنبيه على أن النسب لا
~~تأثير له في الهداية والضلال وأن الظلم في أعقابهما لا يعود
~~عليهما بنقيصة ولا عيب { ولقد مننا على موسى وهرون
~~} أي أنعمنا عليهما بالنبوة وغيرها من ms2797 النعم الدينية
~~والدنيوية { ونجينهما وقومهما } وهم بنو إسرائيل {
~~من الكرب العظيم } هو ملكة آل فرعون وتسلطهم عليهم بألوان
~~الغشم والعذاب كما في قوله تعالى:

# وإذ أنجينكم من ءال فرعون

# [سورة الأعراف: الآية 141] وقيل هو الغرق وهو بعيد لأنه لم يكن
~~عليهم كربا ومشقة.

# { ونصرنهم } أي إياهما وقومهما على عدوهم { فكانوا }
~~بسبب ذلك { هم الغلبين } عليهم غلبة لا غاية وراءها بعد أن
~~كان قومهما في أسرهم وقسرهم مقهورين تحت أيديهم العادية يسومونهم
~~سوء العذاب. وهذه التنجية وإن كانت بحسب الوجود مقارنة لما ذكر من
~~النصر والغلبة لكنها لما كانت بحسب المفهوم عبارة عن التخليص
~~من المكروه بدىء بها ثم بالنصر الذي يتحقق مدلوله بمحض تنجية
~~المنصور من عدوه من غير تغليبه عليه ثم بالغلبة لتوفية مقام
~~الامتنان حقه بإظهار أن كل مرتبة من هذه المراتب الثلاث
~~نعمة جليلة على حيالها.

### || [37.117-125]

# { وءاتينهما } بعد ذلك { الكتب المستبين } أي
~~البليغ في البيان والتفصيل وهو التوراة { وهدينهما }
~~بذلك { الصراط المستقيم } الموصل إلى الحق والصواب بما
~~فيه من تفاصيل الشرائع وتفاريع الأحكام { وتركنا عليهما
~~فى الآخرين سلم على موسى وهرون } أي أبقينا فيما
~~بين الأمم الآخرين هذا الذكر الجميل والثناء الجزيل { إنا
~~كذلك } الجزاء الكامل { نجزى المحسنين } الذين هما من
~~جملتهم لا جزاء قاصرا عنه { إنهما من عبادنا المؤمنين
~~} سبق بيانه.

# { وإن إلياس لمن المرسلين } هو إلياس بن ياسين من
~~سبط هارون أخي موسى عليهم السلام بعث بعده وقيل إدريس لأنه قرىء
~~مكانه إدريس وإدراس وقرىء إيليس وقرىء إلياس بحذف الهمزة { إذ
~~قال لقومه ألا تتقون } أي عذاب الله تعالى. { أتدعون
~~بعلا } أتعبدونه وتطلبون الخير منه وهو اسم صنم كان لأهل بك من
~~الشأم وهو البلد المعروف اليوم ببعلبك قيل كان من ذهب طوله
~~عشرون ذراعا وله أربعة أوجه فتنوا به وعظموه حتى أخدموه أربعمائة
~~سادن وجعلوهم أنبياء فكان الشيطان يدخل جوفه ويتكلم بشريعة
~~الضلالة، والسدنة يحفظونها ويعلمونها الناس. وقيل البعل
~~الرب بلغة اليمن أي أتعبدون بعض البعول. { وتذرون أحسن
~~الخلقين } أي وتتركون عبادته وقد ms2798 أشير إلى المقتضى للإنكار
~~المعني بالهمزة ثم صرح به بقوله تعالى:

### || [37.126-136]

# { الله ربكم ورب ءابائكم الأولين } بالنصب على
~~البدلية من أحسن الخالقين. وقرىء بالرفع على الابتداء.
~~والتعرض لذكر ربوبيته تعالى لآبائهم لتأكيد إنكار تركهم
~~عبادته تعالى والإشعار ببطلان آراء آبائهم أيضا { فكذبوه
~~فإنهم } بسبب تكذيبهم ذلك { لمحضرون } أي العذاب. والإطلاق
~~للاكتفاء بالقرائن على أن الإحضار المطلق مخصوص بالشر عرفا {
~~إلا عباد الله المخلصين } استثناء من ضمير محضرون {
~~وتركنا عليه فى الآخرين }  { سلم على آل ياسين }
~~هو لغة في الياس كسيناء في سينين وقيل هو جمع له أريد به هو
~~وأتباعه كالمهلبين والخبيبين. وفيه أن العلم إذا جمع يجب
~~تعريفه كالمثالين. وقرىء بإضافة آل إلى ياسين لأنهما في المصحف
~~مفصولان فيكون ياسين أبا إلياس { إنا كذلك نجزى
~~المحسنين إنه من عبادنا المؤمنين } مر تفسيره {
~~وإن لوطا لمن المرسلين إذ نجينه } أي اذكر
~~وقت تنجيتنا إياه { وأهله أجمعين إلا عجوزا فى
~~الغبرين } أي الباقين في العذاب أو الماضين الهالكين.

# { ثم دمرنا الآخرين } فإن في ذلك شواهد على جلية أمره
~~وكونه من جملة المرسلين.

### || [37.137-145]

# { وإنكم } يا أهل مكة { لتمرون عليهم } على
~~منازلهم في متاجركم إلى الشأم وتشاهدون آثار هلاكهم فإن سدوم في
~~طريق الشأم { مصبحين } داخلين في الصباح { وباليل } أي
~~ومساء أهم نهارا وليلا، ولعلها وقعت بقرب منزل يمر بها المرتحل
~~عنه صباحا والقاصد له مساء { أفلا تعقلون } أتشاهدون ذلك فلا
~~تعقلون حتى تعتبروا به وتخافوا أن يصيبكم مثل ما أصابهم.

# { وإن يونس لمن المرسلين } وقرىء بكسر النون { إذ
~~أبق } أي هرب وأصله الهرب من السيد لكن لما كان هربه من قومه
~~بغير إذن ربه حسن إطلاقه عليه { إلى الفلك المشحون } أي
~~المملوء { فسهم } فقارع أهله { فكان من المدحضين }
~~فصار من المغلوبين بالقرعة وأصله المزلق عن مقام الظفر. روي أنه
~~عليه الصلاة والسلام لما وعد قومه بالعذاب خرج من بينهم قبل
~~أن يأمره الله تعالى به فركب السفينة فوقفت فقال فيها عبد آبق
~~فاقترعوا فخرجت القرعة عليه فقال: أنا الآبق ورمى ms2799 بنفسه في الماء
~~{ فالتقمه الحوت } فابتلعه من اللقمة { وهو مليم }
~~داخل في الملامة أو آت بما يلام عليه أو مليم نفسه. وقرىء مليم
~~بالفتح مبنيا من ليم كمشيب في مشوب { فلولا أنه كان من
~~المسبحين } الذاكرين الله كثيرا بالتسبيح مدة عمره أو في
~~بطن الحوت وهو قوله:

# لا إله إلا أنت سبحنك إنى كنت من
~~الظلمين

# [سورة الأنبياء: الآية 87] وقيل من المصلين فإنه عليه الصلاة
~~والسلام كان كثير الصلاة في الرخاء { للبث فى بطنه
~~إلى يوم يبعثون } حيا وقيل ميتا وفيه حث على إكثار
~~الذكر وتعظيم لشأنه ومن أقبل عليه في السراء أخذ بيده عند
~~الضراء { فنبذنه بالعراء } بأن حملنا الحوت على لفظه
~~بالمكان الخالي عما يغطيه من شجر أو نبت. روي أن الحوت سار مع
~~السفينة رافعا رأسه يتنفس فيه يونس عليه السلام ويسبح ولم
~~يفارقهم حتى انتهوا إلى البر فلفظه سالما لم يتغير منه شيء
~~فأسلموا. وروي أن الحوت قذفه بساحل قرية من الموصل. واختلف في
~~مقدار لبثه فقيل أربعون يوما وقيل عشرون وقيل سبعة وقيل ثلاثة وقيل
~~لم يلبث إلا قليلا ثم أخرج من بطنه بعيد الوقت الذي التقم فيه.
~~روى عطاء أنه حين ابتلعه أوحى الله تعالى إلى الحوت إني جعلت
~~بطنك له سجنا ولم أجعله لك طعاما. { وهو سقيم } مما ناله قيل
~~صار بدنه كبدن الطفل حين يولد.

### || [37.146-149]

# { وأنبتنا عليه } أي فوقه مظلة عليه { شجرة من
~~يقطين } وهو كل ما ينبسط على الأرض ولا يقوم على ساق كشجر
~~البطيخ والقثاء والحنظل وهو يفعيل من قطن بالمكان إذا أقام
~~به والأكثرون على أنه الدباء غطته بأوراقها عن الذباب
~~فإنه لا يقع عليه ويدل عليه أنه قيل لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إنك تحب القرع قال:

# " أجل هي شجرة أخي يونس "

# وقيل هي التين وقيل الموز تغطى بورقه واستظل بأغصانه وأفطر
~~على ثماره وقيل كان يستظل بالشجرة وكانت وعلة تختلف إليه فيشرب
~~من لبنها.

# { وأرسلنه إلى مائة ألف } هم قومه الذين هرب منهم
~~وهم أهل ms2800 نينوى. والمراد به إرساله السابق أخبر أولا بأنه من
~~المرسلين على الاطلاق ثم أخبر بأنه قد أرسل إلى أمة جمة وكأن
~~توسيط تذكير وقت هربه إلى الفلك وما بعده بينهما لتذكير سببه وهو
~~ما جرى بينه عليه الصلاة والسلام وبين قومه من إنذاره إياهم
~~عذاب الله تعالى وتعيينه لوقت حلوله وتعللهم وتعليقهم لإيمانهم
~~بظهور أماراته كما مر تفصيله في سورة يونس ليعلم أن إيمانهم
~~الذي سيحكى بعد لم يكن عقيب الإرسال كما هو المتبادر من ترتيب
~~الإيمان عليه بالفاء بعد اللتيا والتي وقيل: هو إرسال آخر إليهم
~~وقيل: إلى غيرهم وليس بظاهر { أو يزيدون } أي في مرأى الناظر
~~فإنه إذا نظر إليهم قال إنهم مائة ألف أو يزيدون، والمراد هو
~~الموصف بالكثرة. وقرىء بالواو { فئامنوا } أي بعد ما شاهدوا
~~علائم حلول العذاب إيمانا خالصا { فمتعنهم } أي بالحيارة
~~الدنيا { إلى حين } قدره الله سبحانه لهم. قيل لعل عدم ختم
~~هذه القصة وقصة لوط بما ختم به سائر القصص للتفرقة بينهما
~~وبين أرباب الشرائع وأولي العزم من الرسل أو اكتفاء
~~بالتسليم الشامل لكل الرسل المذكورين في آخر السورة.

# { فاستفتهم } أمر الله عز وجل في صدر السورة الكريمة
~~رسوله صلى الله عليه وسلم بتبكيت قريش وإبطال مذهبهم في إنكار
~~البعث بطريق الاستفتاء وساق البراهين القاطعة الناطقة بتحققة
~~لا محالة وبين وقوعه وما سيلقونه عند ذلك من فنون العذاب واستثنى
~~منهم عباده المخلصين وفصل ما لهم من النعيم المقيم ثم ذكر أنه
~~قد ضل من قبلهم أكثر الأولين وأنه تعالى أرسل إليهم منذرين على
~~وجه الإجمال ثم أورد قصص كل واحد منهم على وجه التفصيل
~~مبينا في كل قصة منها أنهم من عباده تعالى واصفا لهم تارة
~~بالإخلاص وأخرى بالإيمان ثم أمره عليه الصلاة والسلام ههنا
~~بتبكيتهم بطريق الاستفتاء عن وجه أمر منكر خارج عن العقول
~~بالكلية وهي القسمة الباطلة اللازمة لما كانوا عليه من الاعتقاد
~~الزائغ حيث كانوا يقولون كبعض أجناس العرب جهينة وبني سلمة
~~وخزاعة وبني مليح، الملائكة بنات الله والفاء لترتيب ms2801 الأمر على ما
~~سبق من كون أولئك الرسل الذين هم أعلام الخلق عليهم الصلاة
~~والسلام عباده تعالى فإن ذلك مما يؤكد التبكيت ويظهر بطلان
~~مذهبهم الفاسد ثم تبكيتهم بما يتضمنه كفرهم المذكور من الاستهانة
~~بالملائكة يجعلهم إناثا ثم أبطل أصل كفرهم المنطوي على هذين الكفرين
~~وهو نسبة الولد إليه سبحانه وتعالى عن ذلك علوا كبيرا ولم ينظمه
~~في سلك التبكيت لمشاركتهم النصارى في ذلك أي فاستخبرهم {
~~ألربك البنات } اللاتي هن أوضع الجنسين { ولهم البنون
~~} الذين هم أرفعهما فإن ذلك مما لا يقول به من له أدنى شيء من
~~العقل.

### || [37.150-153]

# وقوله تعالى: { أم خلقنا الملئكة إنثا } إضراب
~~وانتقال من التبكيت بالاستفتاء السابق إلى التبكيت بهذا كما
~~أشير إليه أي بل أخلقنا الملائكة الذين هم من أشرف الخلائق وأبعدهم
~~من صفات الأجسام ورذائل الطبائع إناثا والأنوثة من أخس صفات
~~الحيوان. وقوله تعالى: { وهم شهدون } استهزاء بهم تجهيل لهم
~~كقوله تعالى:

# أشهدوا خلقهم

# [سورة الزخرف: الآية 19] وقوله تعالى:

# ما أشهدتهم خلق السموات والأرض ولاخلق
~~أنفسهم

# [سورة الكهف: الآية 51] فإن أمثال هذه الأمور لا تعلم إلا
~~بالمشاهدة إذ لا سبيل إلى معرفتها بطريق العقل وانتفاء النقل
~~مما لا ريب فيه فلا بد أن يكون القائل بأنوثتهم شاهدا عند خلقهم
~~والجملة إما حال من فاعل خلقنا أي بل أخلقناهم إناثا والحال أنهم
~~حاضرون حينئذ أو عطف على خلقنا أي بل أهم شاهدون وقوله تعالى:

# { ألا إنهم من إفكهم ليقولون ولد الله }
~~استئنفاف من جهته غير داخل تحت الأمر بالاستفتاء مسوق لإبطال أصل
~~مذهبهم الفاسد ببيان أن مبناه ليس إلا الإفك الصريح
~~والافتراء القبيح من غير أن يكون لهم دليل أو شبهة قطعا {
~~وإنهم لكذبون } في قولهم ذلك كذبا بينا لا ريب
~~فيه. وقرىء ولد الله على أنه خبر مبتدأ محذوف أي الملائكة ولده
~~تعالى عن ذلك علوا كبيرا فإن الولد فعل بمعنى مفعول يستوي
~~فيه الواحد والجمع والمذكر والمؤنث { أصطفى البنات
~~على البنين } إثبات لإفكهم وتقرير لكذبهم فيما قالوا ببيان
~~استلزامه لأمر بين الاستحالة ms2802 هو اصطفاؤه تعالى البنات على البنين،
~~والاصطفاء أخذ صفوة الشيء لنفسه، وقرىء بكسر الهمزة على حذف
~~حرف الاستفهام ثقة بدلالة القرائن عليه وجعله بدلا من ولد الله
~~ضعيف وتقدير القول أي لكاذبون في قولهم اصطفى الخ تعسف بعيد.

### || [37.154-158]

# { ما لكم كيف تحكمون } بهذا الحكم الذي يقضي ببطلانه
~~بديهة العقل { أفلا تذكرون } بحذف إحدى التاءين من
~~تتذكرون، وقرىء تذكرون من ذكر، والفاء للعطف على مقدر أي
~~ألا تلاحظون ذلك فلا تتذكرون بطلانه فإنه مركوز في عقل كل
~~ذكي وغبي.

# { أم لكم سلطن مبين } إضراب وانتقال من توبيخهم
~~وتبكيتهم بما ذكر إلي تبكيتهم بتكليفهم ما لا يدخل تحت الوجود
~~أصلا أي بل ألكم حجة واضحة نزلت عليكم من السماء بأن
~~الملائكة بناته تعالى ضرورة أن الحكم بذلك لا بد له من سند
~~حسي أو عقلي وحيث انتفى كلاهما فلا بد من سند نقلي { فأتوا
~~بكتبكم } الناطق بصحة دعواكم { إن كنتم صدقين
~~} فيها وفي هذه الآيات من الإنباء عن السخط العظيم والإنكار
~~الفظيع لأقاويلهم والاستبعاد الشديد لأباطيلهم وتسفيه أحلامهم
~~وتركيك عقولهم وأفهامهم مع استهزاء بهم وتعجيب من جهلهم ما لا
~~يخفى على من تأمل فيها. وقوله تعالى:

# { وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا } التفات إلى
~~الغيبة للإيذان بانقطاعهم عن الجواب وسقوطهم عن درجة الخطاب
~~واقتضاء حالهم أن يعرض عنهم وتحكى جناياتهم لآخرين والمراد
~~بالجنة الملائكة قالوا الجنس واحد ولكن من خبث من الجن
~~ومرد وكان شرا كله فهو شيطان ومن طهر منهم ونسك وكان خيرا كله
~~فهو ملك وإنما عبر عنهم بذلك الاسم وضعا منهم وتقصيرا بهم
~~مع عظم شأنهم فيما بين الخلق أن يبلغوا منزلة المناسبة التي
~~أضافوها إليهم فجعلهم هذا عبارة عن قولهم الملائكة بنات الله وإنما
~~أعيد ذكره تمهيدا لما يعقبه من قوله تعالى: { ولقد علمت
~~الجنة إنهم لمحضرون } أي وبالله لقد علمت الجنة التي
~~عظموها بأن جعلوا بينها وبينه تعالى نسبا وهم الملائكة أن
~~الكفرة لمحضرون النار معذبون بها لكذبهم وافترائهم في قولهم
~~ذلك، والمراد به المبالغة في التكذيب ms2803 ببيان أن الذين يدعي
~~هؤلاء لهم تلك النسبة ويعلمون أنهم أعلم منهم بحقيقة الحال
~~يكذبونهم في ذلك ويحكمون بأنهم معذبون لأجله حكما مؤكدا وقيل:
~~إن قوما من الزنادقة يقولون: الله تعالى وإبليس أخوان فالله هو
~~الخير الكريم وإبليس هو الشر اللئيم وهو المراد بقوله
~~تعالى: { وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا }. قال
~~الإمام الرازي وهذا القول عندي أقرب الأقاويل وهو مذهب المجوس
~~القائلين بيزدان واهرمن من. وقال مجاهد قالت قريش: الملائكة
~~بنات الله فقال أبو بكر الصديق رضي الله عنه: فمن أمهاتهم تبكيتا
~~لهم؟ فقالوا سروات الجن وقيل: معنى جعلوا بينه وبين الجنة
~~نسبا جعلوا بينهما مناسبة حيث أشركوا به تعالى الجن في استحقاف
~~العبادة فعلى هذه الأقاويل يجوز أن يكون الضمير في إنهم
~~لمحضرون للجنة فالمعنى لقد علمت الشياطين أن الله تعالى يحضرهم
~~النار ويعذبهم بها ولو كانوا مناسبين له تعالى أو شركاء في
~~استحقاف العبادة لما عذبهم والوجه هو الأول فإن قوله:

### || [37.159-164]

# { سبحن الله عما يصفون } حكاية لتنزيه الملائكة
~~إياه تعالى عما وصفه المشركون به بعد تكذيبهم لهم في ذلك
~~بتقدير قول معطوف على علمت. وقوله تعالى: { إلا عباد الله
~~المخلصين } شهادة منهم ببراءة المخلصين من أن يصفوه تعالى
~~بذلك متضمنة لتبرئهم منه بحكم اندراجهم في زمرة المخلصين على
~~أبلغ وجه وآكده على أنه استثناء منقطع من واو يصفون كأنه قيل
~~ولقد علمت الملائكة أن المشركين لمعذبون لقولهم ذلك وقالوا سبحان
~~الله عما يصفونه به لكن عباد الله الذين نحن من جملتهم برآه من
~~ذلك الوصف وقوله تعالى: { فإنكم وما تعبدون ما أنتم
~~عليه بفتنين } تعليل وتحقيق لبراءة المخلصين مما ذكر
~~ببيان عجزهم عن إغوائهم وإضلالهم. والالتفات إلى الخطاب لإظهار
~~كمال الاعتناء بتحقيق مضمون الكلام وما تعبدون عبارة عن
~~الشياطين الذين أغووهم وفيه إيذان بتبرئهم عنهم وعن عبادتهم
~~كقولهم بل كانوا يعبدون الجن وما نافية وأنتم خطاب لهم ولمعبوديهم
~~تغليبا، وعلى متعلقة بفاتنين يقال فتن فلان على فلان امرأته أي
~~أفسدها عليه والمعنى فإنكم ومعبوديكم أيها المشركون لستم ms2804 بفاتنين
~~عليه تعالى بإفساد عباده وإضلالهم.

# { إلا من هو صال الجحيم } منهم أي داخلها لعلمه تعالى
~~بأنه يصير على الكفر بسوء اختياره ويصير من أهل النار لا محالة
~~وأما المخلصون منهم فأنتم بمعزل من إفسادهم وإضلالهم، فهم لا جرم
~~برآء من أن يفتتنوا بكم ويسلكوا مسلككم في وصفه تعالى بما وصفتموه
~~به. وقرىء صال بضم اللام على أنه جمع محمول على معنى من قد
~~سقط واوه لالتقاء الساكنين وقوله تعالى: { وما منا إلا له
~~مقام معلوم } تبيين لجلية أمرهم وتعيين لحيزهم في موقف
~~العبودية بعد ما ذكر من تكذيب الكفرة فيما قالوا وتنزيه الله
~~تعالى عن ذلك وتبرئة المخلصين عنه وإظهار لقصور شأنهم وقماءتهم أي وما
~~منا أحد إلا له مقام معلوم في العبادة والانتهاء إلى إمر الله
~~تعالى مقصور عليه لا يتجاوزه ولا يستطيع أن يزل عنه خضوعا
~~لعظمته وخشوعا لهيبته وتواضعا لجلاله كما روي فمنهم راكع لا
~~يقيم صلبه وساجد لا يرفع رأسه قال ابن عباس رضي الله عنهما (ما
~~في السموات موضع شبر إلا وعليه ملك يصلي أو يسبح) وروي
~~أنه عليه الصلاة والسلام قال:

# " أطت السماء وحق لها أن تئط والذي نفسي بيده ما فيها
~~موضع أربع أصابع إلا وفيه ملك واضع جبهته ساجد لله تعالى ".

# وقال السدي إلا له مقام معلوم في القربة والمشاهدة.

### || [37.165-172]

# { وإنا لنحن الصافون } في مواقف الطاعة ومواطن الخدمة
~~{ وإنا لنحن المسبحون } المقدسون لله سبحانه عن كل ما
~~لا يليق بجناب كبريائه، وتحلية كلامهم بفنون التأكيد لإبراز أن
~~صدوره عنهم بكمال الرغبة والنشاط هذا هو الذي تقتضيه جزالة
~~التنزيل وقد ذكر في تفسير الآيات الكريمة وإعرابها وجوه أخر
~~فتأمل والله الموفق.

# { وإن كانوا ليقولون } إن هي المخففة من الثقيلة، وضمير
~~الشأن محذوف، واللام هي الفارقة أي إن الشأن كانت قريش
~~تقول: { لو أن عندنا ذكرا من الأولين } أي كتابا من
~~كتب الأولين من التوارة والإنجيل. { لكنا عباد الله
~~المخلصين } أي لأخلصنا العبادة لله تعالى ولما خالفنا كما
~~خالفوا وهذا كقولهم:

# لئن ms2805 جاءهم نذير ليكونن أهدى من إحدى الأمم

# [سورة فاطر: الآية 42] والفاء في قوله تعالى: { فكفروا به }
~~فصيحة كما في قوله تعالى:

# أن اضرب بعصاك البحر فانفلق

# [سورة الشعراء: الآية 63] أي فجاءهم ذكر وأي ذكر، سيد الأذكار
~~وكتاب مهيمن على سائر الكتب والأسفار فكفروا به { فسوف
~~يعلمون } أي عاقبة كفرهم وغائلته.

# { ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين }
~~استئناف مقرر للوعيد وتصديره بالقسم لغاية الاعتناء بتحقيق
~~مضمونه أي وبالله لقد سبق وعدنا لهم بالنصرة والغلبة وهو قوله
~~تعالى: { إنهم لهم المنصورون }.

### || [37.173-179]

# { وإن جندنا } وهم أتباع المرسلين { لهم الغلبون }
~~على أعدائهم في الدنيا والآخرة ولا يقدح في ذلك انهزامهم في بعض
~~المشاهد فإن قاعدة أمرهم وأساسه الظفر والنصرة وإن وقع في
~~تضاعيف ذلك شوب من الابتلاء والمحنة، والحكم للغالب. وعن ابن
~~عباس رضي الله عنهما: إن لم يبصروا في الدنيا نصروا في
~~الآخرة. وقرىء على عبادنا بتضمين سبقت معنى حققت وتسميتها
~~كلمة مع أنها كلمات لانتظامها في معنى واحد. وقرىء كلماتنا.

# { فتول عنهم } فأعرض عنهم واصبر { حتى حين } إلى
~~مدة يسيرة وهي مدة الكف عن القتال، وقيل يوم بدر، وقيل:
~~يوم الفتح. { وأبصرهم } على أسوأ حال وأفظع نكال حل بهم
~~من القتل والأسر، والمراد بالأمر بأبصارهم الإيذان بغاية قربه
~~كأنه بين يديه. { فسوف يبصرون } ما يقع حينئذ من الأمور،
~~وسوف للوعيد دون التبعيد { أفبعذابنا يستعجلون }
~~روي أنه لما نزل فسوف يبصرون قالوا متى هذا فنزل { فإذا
~~نزل بساحتهم } أي فإذا نزل العذاب الموعود بفنائهم كأنه
~~جيش قد هجمهم فأناخ بفنائهم بغتة فشن عليهم الغارة وقطع دابرهم
~~بالمرة. وقيل: المراد نزول رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم
~~الفتح. وقرىء نزل بساحتهم على إسناده إلى الجار والمجرور. وقرىء
~~نزل مبنيا للمفعول من التنزيل أي نزل العذاب { فساء
~~صباح المنذرين } فبئس صباح المنذرين صباحهم. واللام
~~للجنس. والصباح مستعار من صباح الجيش المبيت لوقت نزول
~~العذاب ولما كثرت منهم الغارة في الصباح سموها صباحا، وإن وقعت
~~ليلا. روي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم: لما ms2806 أتى خيبر
~~وكانوا خارجين إلى مزارعهم ومعهم المساحي قالوا: محمد والخميس
~~ورجعوا إلى حصنهم فقال عليه الصلاة والسلام:

# " الله أكبر خربت خيبر إنا إذا نزلنا بساحة قوم فساء صباح
~~المنذرين "

# { وتول عنهم حتى حين وأبصر فسوف يبصرون }
~~تسلية لرسول الله صلى الله عليه وسلم إثر تسلية وتأكيد لوقوع
~~الميعاد غب تأكيد مع ما في إطلاق الفعلين عن المعفول من الإيذان
~~بأن ما يبصره عليه الصلاة والسلام حينئذ من فنون المسار وما
~~يبصرونه من أنواع المضار لا يحيط به الوصف والبيان. وقيل: أريد
~~بالأول عذاب الدنيا، وبالثاني عذاب الآخرة.

### || [37.180-182]

# { سبحن ربك رب العزة عما يصفون } تنزيه لله
~~سبحانه عن كل ما يصفه المشركون به مما لا يليق بجناب كبريائه
~~وجبروته مما ذكر في السورة الكريمة وما لم يذكر من الأمور التي
~~من جملتها ترك إنجاز الموعود على موجب كلمته السابقة لا سيما
~~في حق رسول الله صلى الله عليه وسلم كما ينبىء عنه التعرض
~~لعنوان الربوبية المعربة عن التربية والتكميل والمالكية
~~الكلية مع الإضافة إلى ضميره عليه الصلاة والسلام أولا
~~وإلى العزة ثانيا كأنه قيل سبحان من هو مربيك ومكملك
~~ومالك العزة والغلبة على الإطلاق عما يصفه المشركون به من
~~الإشياء التي منها ترك نصرتك عليهم كما يدل عليه استعجالهم
~~بالعذاب وقوله تعالى: { وسلم على المرسلين } تشريف لهم
~~عليهم السلام بعد تنزيهه تعالى عما ذكر وتنويه بشأنهم وإيذان
~~بأنهم سالمون عن كل المكاره فائزون بجميع المآرب. وقوله تعالى:
~~{ والحمد لله رب العلمين } إشارة إلى وصفه عز وجل
~~بصفاته الكريمة الثبوتية بعد التنبيه على اتصافه بجميع
~~صفاته السلبية، وإيذان باستتباعها للأفعال الجميلة التي من
~~جملتها إفاضته عليهم من فنون الكرامات السنية والكمالات
~~الدينية والدنيوية وإسباغه عليهم وعلى من تبعهم من صنوف
~~النعماء الظاهرة والباطنة الموجبة لحمده تعالى وإشعار بأن
~~وعده عليه الصلاة والسلام من النصرة والغلبة قد تحققت،
~~والمراد تنبيه المؤمنين على كيفية تسبيحه تعالى وتحميده
~~والتسليم على رسله الذين هم وسائط بينهم وبينه عز وعلا في
~~فيضان الكمالات الدينية والدنيوية ms2807 عليهم، ولعل توسيط
~~التسليم على المرسلين بين تسبيحه تعالى وتحميده لختم السورة
~~الكريمة بحمده تعالى مع ما فيه من الإشعار بأن توفيقه تعالى
~~للتسليم عليهم من جملة نعمه الموجبة للحمد. عن علي رضي الله
~~عنه من " أحب أن يكتال بالمكيال الأوفى من الأجر يوم القيامة
~~فليكن آخر كلامه إذا قام من مجلسه سبحان ربك رب العزة
~~عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين ". وعن
~~رسول صلى الله عليه وسلم

# " من قرأ والصافات أعطي من الأجر عشر حسنات بعدد كل
~~جني وشيطان، وتباعدت عنه مردة الشياطين. وبرىء من الشرك
~~وشهد له حافظاه يوم القيامة أنه كان مؤمنا بالمرسلين "

### | [38 - سورة ص]

### || [38.1-2]

# (سورة ص مكية وآياتها ثمان وثمانون آية)

# { بسم الله الرحمن الرحيم }  { ص } بالسكون على الوقف.
~~وقرىء بالكسر والفتح لالتقاء الساكنين ويجوز أن يكون الفتح
~~بإضمار حرف القسم في موضع الجر كقولهم الله لأفعلن بالجر وأن
~~يكون ذلك نصبا بإضمار اذكر أو اقرأ لا فتحا كما مر في فاتحة
~~سورة البقرة وامتناع الصرف للتعريف والتانيث لأنها علم
~~للسورة وقد صرفها من قرأ صاد بالتنوين على أنه اسم الكتاب
~~أو التنزيل. وقيل هو في قراءة الكسر أمر من المصاداة وهي المعارضة
~~والمقابلة ومنها الصدى الذي ينعكس من الأجسام الصلبة بمقابلة
~~الصوت ومعناه عارض القرآن بعملك فاعمل بأوامره وانته عن
~~نواهيه وتخلق بأخلاقه ثم إن جعل اسما للحرف مسرودا على
~~منهاج التحدي أو الرمز إلى كلام مثل صدق الله أو صدق محمد كما
~~نقل عن أكابر السلف أو اسما للسورة خبرا لمبتدأ محذوف أو نصبا
~~على إضمار اذكر أو اقرأ أو أمرا من المصاداة فالواو في قوله
~~تعالى: { والقرءان ذي الذكر } للقسم وإن جعل مقسما به
~~فهي للعطف عليه فإن أريد بالقرآن كله بالمغايرة بينهما حقيقة
~~وإن أريد عين السورة فهي اعتبارية كما في قولك مررت بالرجل
~~الكريم وبالنسمة المباركة وأيا ما كان ففي التكرير مزيد
~~تأكيد لمضمون الجملة المقسم عليها والذكر الشرف والنباهة
~~كما في قوله تعالى:

# وإنه لذكر ms2808 لك ولقومك

# [سورة الزخرف: الآية 44] أو الذكرى والموعظة أو ذكر ما يحتاج إليه
~~في أمر الدين من الشرائع والأحكام وغيرها من أقاصيص الأنبياء
~~عليهم الصلاة والسلام وأخبار الأمم الدارجة والوعد والوعيد
~~وجواب القسم على الوجه الأول والرابع والخامس محذوف هو ما ينبىء عنه
~~التحدي والأمر والإقسام به من كون المتحدى به معجزا وكون
~~المأمور به واجبا وكون المقسم به حقيقا بالإعظام أي أقسم بالقرآن
~~أو بصاد وبه إنه لمعجز أو لواجب العمل به أو لحقيق بالإعظام، وأما
~~على الوجهين الباقيين فهو الكلام المرموز إليه ونفس الجملة
~~المذكورة قبل القسم فإن التسمية تنويه بشأن المسمى وتنبيه على
~~عظم خطره أي إنه لصادق والقرآن ذي الذكر أو هذه السورة عظيمة
~~الشأن والقرآن الخ على طريقة قولهم هذا حاتم والله، ولما كان كل
~~واحد من هذه الأجوبة منبئا عن انتفاء الريب عن مضمونه بالكلية
~~أبناء بينا كان قوله تعالى:

# { بل الذين كفروا فى عزة وشقاق } إضرابا عن ذلك
~~كأنه قيل لا ريب فيه قطعا وليس عدم إذعان الكفرة له لشائبة ريب
~~ما فيه، بل هم في استكبار وحمية شديدة وشقاق بعيد لله تعالى
~~ولرسوله ولذلك لا يذعنون له وقيل الجواب ما دل عليه الجملة
~~الإضرابية أي ما كفر به من كفر لخلل وجده فيه بل الذين
~~كفروا الخ وقرىء في غرة أي في غفلة عما يجب عليهم التنبه له
~~من مبادىء الإيمان ودواعيه.

### || [38.3-5]

# { كم أهلكنا من قبلهم من قرن } وعيد لهم على كفرهم
~~واستكبارهم ببيان ما أصاب من قبلهم من المستكبرين. وكم مفعول
~~أهلكنا، ومن قرن تمييز والمعنى وقرنا كثيرا أهلكنا من القرون
~~الخالية { فنادوا } عند نزول بأسنا وحلول نقمتنا استغاثة وتوبة
~~لينجوا من ذلك. وقوله تعالى: { ولات حين مناص } حال من ضمير
~~نادوا واستغاثوا طلبا للنجاة والحال أن ليس الحين حين مناص أي
~~فوت ونجاة، من ناصه أي فاته لا من ناص بمعنى تأخر، ولا: هي
~~المشبهة بليس زيدت عليها تاء التانيث للتأكيد كما زيدت على
~~رب وثم. وخصت بنفي الأحيان ms2809 ولم يبرز إلا أحد معموليها
~~والأكثر حذف اسمها. وقيل هي النافية للجنس زيدت عليها التاء
~~وخصت بنفي الأحيان، وحين مناص. منصوب على أنه اسمها أي ولا
~~حين مناص. وقرىء بالرفع فهو على الأول اسمها والخبر محذوف أي
~~وليس حين مناص حاصلا لهم وعلى الثاني مبتدأ محذوف الخبر أي ولا
~~حين مناص كائن لهم وقرىء بالكسر كما في قوله: [الخفيف]

# طلبوا صلحنا ولات أوان

# فأجبنا أن لات حين بقاء

# إما لأن لات تجر الأحيان كما أن لولا تجر الضمائر في
~~نحو قوله: [السريع]

# [أومت بكفيها من الهودج]

# لولاك هذا العام لم أحجج

# أو لأن أوان شبه بإذ في قوله: [الوافر]

# نهيتك عن طلابك أم عمرو

# بعافية وأنت إذ صحيح

# في أنه زمان قطع منه المضاف إليه وعوض التنوين لأن أصله
~~أوان صلح ثم حمل عليه حين مناص تنزيلا لقطع المضاف إليه من
~~مناص إذ أصله حين مناصهم منزلة قطعه من حين لما بين المضافين
~~من الإتحاد ثم بني الحين لإضافته إلى غير متمكن. وقرىء
~~لات بالكسر كجير. ويقف الكوفيون عليها بالهاء كالأسماء
~~والبصريون بالتاء كالأفعال. وما قيل: من أن التاء مزيدة على
~~حين لاتصالها به في الإمام مما لا وجه له فإن خط المصحف خارج
~~عن القياس. { وعجبوا أن جاءكم منذر منهم } حكاية
~~لأباطيلهم المتفرعة على ما حكي من استكبارهم وشقاقهم أي عجبوا من
~~أن جاءهم رسول من جنسهم بل أدون منهم في الرياسة الدنيوية
~~والمال على معنى أنهم عدوا ذلك أمرا عجيبا خارجا عن احتمال
~~الوقوع وأنكروه أشد الإنكار لا أنهم اعتقدوا وقوعه وتعجبوا
~~منه { وقال الكفرون } وضع فيه الظاهر موضع الضمير
~~غضبا عليهم وإيذانا بأنه لا يتجاسر على مثل ما يقولونه إلا
~~المتوغلون في الكفر والفسوق { هذا سحر } فيما يظهره من
~~الخوارق { كذاب } فيما يسنده إلى الله تعالى من الإرسال والإنزال
~~{ أجعل الالهة إلها وحدا } بأن نفى الألوهية عنهم
~~وقصرها على واحد { إن هذا لشىء عجاب } بليغ في العجب
~~وذلك لأنه خلاف ما ألفوا عليه آباءهم الذين أجمعوا على ms2810
~~ألوهيتهم وواظبوا على عبادتهم كابرا عن كابر فإن مدار كل ما
~~يأتون وما يذرون من أمور دينهم هو التقليد والاعتياد فيعدون ما
~~يخالف ما اعتادوه عجيبا بل محالا.

# وأما جعل مدار تعجبهم عدم وفاء علم الواحد وقدرته بالأشياء
~~الكثيرة فلا وجه له لما أنهم لا يدعون أن لآلهتهم علما وقدرة
~~ومدخلا في حدوث شيء من الأشياء حتى يلزم من نفي ألوهيتهم بقاء
~~الآثار بلا مؤثر. وقرىء عجاب بالتشديد وهو أبلغ ككرام
~~وكرام. روي

# " أنه لما أسلم عمر رضي الله عنه شق ذلك على قريش فاجتمع خمسة
~~وعشرون من صناديدهم فأتوا أبا طالب فقالوا أنت شيخنا وكبيرنا
~~وقد علمت ما فعل هؤلاء السفهاء وقد جئناك لتقضي بيننا وبين
~~ابن أخيك فاستحضر رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقال: يا ابن أخي
~~هؤلاء قومك يسألونك السؤال فلا تمل كل الميل على قومك فقال
~~صلى الله عليه وسلم: " ماذا تسألونني " قالوا ارفضنا وارفض ذكر
~~آلهتنا وندعك وإلهك فقال صلى الله عليه وسلم: " أرأيتم إن أعطيتكم
~~ما سألتم أمعطي أنتم كلمة واحدة تملكون بها العرب وتدين لكم بها
~~العجم " قالوا نعم وعشرا فقال: " قولوا لا إله إلا الله " فقاموا
~~وقالوا ذلك ".

### || [38.6-7]

# { وانطلق الملأ منهم } أي وانطلق الأشراف من قريش عن مجلس
~~أبي طالب بعد ما بكتهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بالجواب
~~العتيد وشاهدوا تصلبه عليه الصلاة والسلام في الدين
~~وعزيمته على أن يظهره على الدين كله ويئسوا مما كانوا
~~يرجونه بتوسط أبي طالب من المصالحة على الوجه المذكور { أن
~~امشوا } أي قائلين بعضهم لبعض على وجه النصيحة امشوا {
~~واصبروا على ءالهتكم } أي واثبتوا على عبادتها متحملين
~~لما تسمعونه في حقها من القدح، وأن هي المفسرة، لأن الانطلاق
~~عن مجلس التقاول لا يخلو عن القول. وقيل: المراد بالانطلاق
~~الاندفاع في القول وامشوا من مشت المرأة إذا كثرت ولادتها ومنه
~~الماشية للتفاؤل أي اجتمعوا واكثروا. وقرىء امشوا بغير أن على
~~إضمار القول وقرىء يمشون أن اصبروا { إن هذا لشيء
~~يراد } تعليل للأمر بالصبر ms2811 أو لوجوب الامتثال به أي هذا الذي
~~شاهدناه من محمد صلى الله عليه وسلم من أمر التوحيد ونفي آلهتنا
~~وأبطال أمرها لشيء يراد أي من جهته عليه الصلاة والسلام
~~إمضاؤه وتنفيذه لا محالة من غير صارف يلويه ولا عاطف يثنيه، لا
~~قول يقال من طرف اللسان أو أمر يرجى فيه المسامحة بشفاعة أو
~~امتنان فاقطعوا أطماعكم عن استنزاله من رأيه بوساطة أبي طالب
~~وشفاعته وحسبكم أي لا تمنعوا من عبادة آلهتكم بالكلية فاصبروا علها
~~وتحملوا ما تسمعونه في حقها من القدح وسوء القالة. وقيل: إن
~~هذا الأمر لشيء يريده الله تعالى ويحكم بإمضائه وما أراد الله كونه
~~فلا مرد له ولا ينفع فيه إلا الصبر، وقيل: إن هذا الأمر لشيء
~~من نوائب الدهر يراد بنا فلا انفكاك لنا منه وقيل: إن دينكم
~~لشيء يراد أي يطلب ليؤخذ منكم وتغلبوا عليه. وقيل: إن هذا الذي
~~يدعيه من التوحيد أو يقصده من الرياسة والترفع على العرب
~~والعجم لشيء يتمنى ويريده كل أحد فتأمل في هذه الأقاويل
~~واختر منها ما يساعده النطم الجليل { ما سمعنا بهذا }
~~الذي يقوله { فى الملة الآخرة } أي الملة النصرانية التي
~~هي آخر الملل فإنهم مثلثة أو في الملة التي أدركنا عليها
~~آباءنا. ويجوز أن يكون الجار والمجرور حالا من هذا أي ما سمعنا بهذا
~~من أهل الكتاب ولا الكهان كائنا في الملة المترقبة ولقد كذبوا
~~في ذلك أقبح كذب فإن حديث البعثة والتوحيد كان أشهر الأمور قبل
~~الظهور { إن هذا } أي ما هذا { إلا اختلاق } أي كذب
~~اختلقه.

### || [38.8-11]

# { أأنزل عليه الذكر } أي القرآن { من بيننا } ونحن
~~رؤساء الناس وأشرافهم كقولهم:

# لولا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم

# [سورة الزخرف: الآية 31] ومرادهم إنكار كونه ذكرا منزلا من عند
~~الله عز وجل كقولهم:

# لو كان خيرا ما سبقونا إليه

# [سورة الأحقاف: الآية 11] وأمثال هذه المقالات الباطلة ودليل على
~~أن مناط تكذيبهم ليس إلا الحسد وقصر النظر على الحطام
~~الدنيوي { بل هم فى شك من ذكري } أي من ms2812 القرآن أو الوحي
~~لميلهم إلى التقليد وإعراضهم عن النظر في الأدلة المؤدية
~~إلى العلم بحقيته وليس في عقيدتهم ما يبتون به فهم مذبذبون بين
~~الأوهام ينسبونه تارة إلى السحر وأخرى إلى الاختلاق { بل لما
~~يذوقوا عذاب } أي بل لم يذوقوا بعد عذابي فإذا ذاقوه تبين
~~لهم حقيقة الحال، وفي لما دلالة على أن ذوقهم على شرف الوقوع
~~والمعنى أنهم لا يصدقون به حتى يمسهم العذاب وقيل لم يذوقوا عذابى
~~الموعود في القرآن ولذلك شكوا فيه { أم عندهم خزائن
~~رحمة ربك العزيز الوهاب } بل أعندهم خزائن رحمته تعالى
~~يتصرفون فيها حسبما يشاءون حتى يصيبوا بها من شاءوا ويصرفوها
~~عمن شاءوا ويتحكموا فيها بمقتضي آرائهم فيتخيروا للنبوة بعض
~~صناديدهم. والمعنى أن النبوة عطية من الله عز وجل يتفضل بها
~~على من يشاء من عباده المصطفين لا مانع له فإنه العزيز أي الغالب
~~الذي لا يغالب الوهاب الذي له أن يهب كل ما يشاء لكل من
~~يشاء. وفي إضافة اسم الرب المنبىء عن التربية والتبليغ إلى
~~الكمال إلى ضميره عليه الصلاة والسلام من تشريفه واللطف به ما
~~لا يخفى، وقوله تعالى: { أم لهم ملك السموات
~~والأرض وما بينهما } ترشيح لما سبق أي بل ألهم ملك هذه
~~العوالم العلوية والسفلية حتى يتكلموا في الأمور الربانية
~~ويتحكموا في التدابير الإلهية التي يستأثر بها رب العزة
~~والكبرياء. وقوله تعالى:

# { فليرتقوا فى الأسباب } جواب شرط محذوف أي إن كان لهم
~~ما ذكر من الملك فليصعدوا في المعارج والمناهج التي يتوصل بها إلى
~~العرش حتى يستووا عليه ويدبروا أمر العالم وينزلوا الوحي إلى من
~~يختارون ويستصوبون وفيه من التهكم بهم ما لا غاية وراءه.
~~والسبب في الأصل هو الوصلة وقيل: المراد بالأسباب السموات
~~لأنها أسباب الحوادث السفلية وقيل أبوابها. { جند ما
~~هنالك مهزوم من الأحزاب } أي هم جند ما من الكفار
~~المتحزبين على الرسل مهزوم مكسور عما قريب فلا تبال بما
~~يقولون ولا تكترث بما يهذون. وما مزيدة للتقليل والتحقيرة نحو
~~قولك أكلت شيئا ما، وقيل: للتعظيم على ms2813 الهزء. وهنالك إشارة إلى
~~حيث وضعوا فيه أنفسهم من الانتداب لمثل ذلك القول العظيم.

### || [38.12-14]

# وقوله تعالى: { كذبت قبلهم قوم نوح وعاد وفرعون
~~ذو الأوتاد } الخ استئناف مقرر لمضمون ما قبله ببيان أحوال
~~العتاة الطغاة الذين هؤلاء جند ما جنودهم مما فعلوا من
~~التكذيب وفعل بهم من العقاب. وذو الأوتاد معناه ذو الملك
~~الثابت أصله من ثبات البيت المطنب بأوتاده فاستعير لثبات
~~الملك ورسوخ السلطنة واستقامة الأمر. قال الأسود بن يعفر:
~~[الكامل]

# ولقد غنوا فيها بأنعم عيشة

# في ظل ملك ثابت الأوتاد

# أو ذو الجموع الكثيرة وسموا بذلك لأن بعضهم يشد بعضا كالوتد
~~يشد البناء وقيل: نصب أربع سوار وكان يمد يدي المعذب ورجليه
~~إليه ويضرب عليها أوتادا ويتركه حتى يموت. وقيل: كان يمده بين
~~أربعة أوتاد في الأرض ويرسل عليه العقارب والحيات. وقيل: كانت له
~~أوتاد وحبال يلعب بها بين يديه { وثمود وقوم لوط
~~وأصحاب الأيكة } أصحاب الغيضة من قوم شعيب عليه السلام
~~وقوله تعالى: { أولئك الأحزاب } إما بدل من الطوائف
~~المذكورة كما أن ذلك الكتاب بدل من ألم على أحد الوجوه وفيه فضل
~~تأكيد وتنبيه على أنهم الذين جعل الجند المهزوم منهم وقوله
~~تعالى: { إن كل إلا كذب الرسل } استئناف جيء به تقريرا
~~لتكذيبهم وبيانا لكيفيته وتمهيدا لما يعقبه أي ما كل أحد من
~~آحاد أولئك الأحزاب أو ما كل حزب منهم إلا كذب الرسل لأن
~~تكذيب واحد منهم تكذيب لهم جميعا لاتفاق الكل على الحق. وقيل
~~ما كل حزب إلا كذب رسوله على نهج مقابلة الجمع بالجمع،
~~وأيا ما كان فالاستثناء مفرغ من أعم العام في خبر المبتدأ، أي
~~ما كل أحد منهم محكوما عليه بحكم إلا محكوم عليه بأنه كذب
~~الرسل وقيل ما كل واحد منهم مخبرا عنه بخبر إلا مخبر عنه
~~بأنه كذب الرسل وفي إسناد التكذيب إلى الطوائف المذكورة
~~على وجه الإبهام أولا والإيذان بأن كلا منهم حزب على حياله
~~تحزب على رسوله ثانيا وتبيين كيفية تكذيبهم بالجملة
~~الاستثنائية ثالثا فنون من المبالغة مسجلة ms2814 عليهم باستحقاق أشد
~~العذاب وأفظعه ولذلك رتب عليه قوله تعالى: { فحق عقاب } أي
~~ثبت ووقع على كل منهم عقابي الذي كانت توجبه جناياتهم من أصناف
~~العقوبات المفصلة في مواقعها وإما مبتدأ. وقوله تعالى:

# إن كل إلا كذب الرسل

# [سورة ص: الآية 14] خبره بحذف العائد أي إن كل منهم الخ والجملة
~~استئناف مقرر لما قبله مؤكد لمضمونه مع ما فيه من بيان كيفية
~~تكذيبهم والتنبيه على أنهم الذين جعل الجند المهزوم منهم كما
~~ذكر وقيل: هو مبتدأ وخبر، والمعنى أن الأحزاب الذين جعل الجند
~~المهزوم منهم هم هم وأنهم الذين وجد منهم التكذيب فتدبر.
~~وأما ما قيل من أنه خبر والمبتدأ قوله تعالى: { وعاد } الخ أو
~~قوله:

# وقوم لوط

# [سورة الحج: الآية 43] الخ فمما يجب تنزيه ساحة التنزيل عن
~~أمثاله.

### || [38.15-17]

# { وما ينظر هؤلآء } شروع في بيان عقاب كفار مكة إثر
~~بيان عقاب أضرابهم من الأحزاب الذين أخبر فيما سبق بأنهم جند
~~حقير منهم مهزوم عن قريب فإن ذلك مما يوجب انتظار السامع
~~وترقبه إلي بيانه قطعا، وفي الإشارة إليهم بهؤلاء تحقير لشأنهم
~~وتهوين لأمرهم، وأما جعله إشارة إلى الأحزاب باعتبار حضورهم
~~بحسب الذكر أو حضورهم في علم الله عز وجل فليس في حيز
~~الاحتمال أصلا كيف لا والانتظار سواء كان حقيقة أو استهزاء إنما
~~يتصوو في حق من لم يترتب على أعماله نتائجها بعد، وبعد ما
~~بين عقاب الأحزاب واستئصالهم بالمرة لم يبق مما أريد بيانه
~~من عقوباتهم أمر منتظر وإنما الذين في مرصد الأنتظار كفار
~~مكة حيث ارتكبوا من عظائم الجرائم وكبائر الجرائر الموجبة لأشد
~~العقوبات مثل ما ارتكب الأحزاب أو أشد منه ولما يلاقوا بعد شيئا
~~من غوائلها أي وما ينتظر هؤلاء الكفرة الذين هم أمثال أولئك
~~الطوائف المهلكة في الكفر والتكذيب { إلا صيحة وحدة }
~~هي النفخة الثانية لا بمعني أن عقابهم نفسها بما فيها من
~~الشدة والهول فإنها داهية يعم هولها جميع الأمم برها
~~وفاجرها بل بمعنى أنه ليس بينهم وبين حلول ما أعد لهم من العقاب ms2815
~~الفظيع إلا هي حيث أخرت عقوبتهم إلى الآخرة لما أن تعذيبهم
~~بالاستئصال حسبما يستحقونه. والنبي عليه الصلاة والسلام
~~بين أظهرهم خارج عن السنة الإلهية المبنية على الحكم الباهرة
~~كما نطق به قوله تعالى:

# وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم

# [سورة الأنفال: الآية 33] وأما ما قيل: من أنها النفخة الأولى
~~فمما لا وجه له أصلا لما أنه لا يشاهد هولها ولا يصعق بها
~~إلا من كان حيا عند وقوعها وليس عقابهم الموعود واقعا عقيبها
~~ولا العذاب المطلق مؤخرا إليها بل يحل بهم من حين موتهم { ما
~~لها من فواق } أي من توقف مقدار فواق وهو ما بين
~~الحلبتين. وقرىء بضم الفاء وهما لغتان. وقوله تعالى: {
~~وقالوا ربنا عجل لنا قطنا قبل يوم الحساب }
~~حكاية لما قالوه عند سماعهم بتأخير عقابهم إلى الآخرة أي قالوا بطريق
~~الاستهزاء والسخرية عجل لنا قطنا من العذاب الذي توعدنا به ولا
~~تؤخره إلى يوم الحساب الذي مبدؤه الصيحة المذكورة. والقط:
~~القطعة من الشيء من قطه إذا قطعه، ويقال لصحيفة الجائزة قط
~~لأنها قطعة من القرطاس، وقد فسر بها أي عجل لنا صحيفة أعمالنا
~~لننظر فيها. وقيل ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم وعد الله تعالى
~~المؤمنين الجنة فقالوا على سبيل الهزء به عجل لنا نصيبنا
~~منها. وتصدير دعائهم بالنداء المذكور للإمعان في الاستهزاء
~~كأنهم يدعون ذلك بكمال الرغبة والابتهال.

# { اصبر على ما يقولون } من أمثال هذه المقالات الباطلة {
~~واذكر } لهم { عبدنا داوود } أي قصته تهويلا لأمر
~~المعصية في أعينهم وتنبيها لهم على كمال قبح ما اجترؤا عليه من
~~المعاصي فإنه عليه الصلاة والسلام مع علو شأنه واختصاصه
~~بعظائم النعم والكرامات لما ألم بصغيرة نزل عن منزلته
~~ووبخته الملائكة بالتمثيل والتعريض حتى تفطن فاستغفر
~~ربه وأناب ووجد منه ما يحكى من بكائه الدائب وغمه الواصب
~~وندمه الدائم فما الظن بهؤلاء الكفرة والأذلين من كل
~~ذليل المرتكبين لأكبر الكبائر المصرين على أعظم المعاصي أو
~~تذكر قصته عليه الصلاة والسلام وصن نفسك أن تزل فيما
~~كلفت من مصابرتهم ms2816 وتحمل أذيتهم كيلا يلقاك ما لقيه من
~~المعاتبة { ذا الأيد } أي ذا القوة يقال فلان أيد وذو أيد
~~وآد بمعنى، وإياد كل شيء ما يتقوى به { إنه أواب }
~~رجاع إلى مرضاة الله تعالى وهو تعليل لكونه ذا الأيد ودليل على
~~أن المراد به القوة في الدين فإنه عليه الصلاة والسلام
~~كان يصوم يوما ويفطر يوما ويقوم نصف الليل.

### || [38.18-20]

# { إنا سخرنا الجبال معه } استئناف سيق لتعليل قوته
~~في الدين وأوابيته إلى مرضاته تعالى ومع متعلقة بالتسخير،
~~وإيثارها على اللام لما أشير إليه في سورة الأنبياء من أن تسخير
~~الجبال له عليه الصلاة والسلام لم يكن بطريق تفويض التصرف
~~الكلي فيها إليه عليه الصلاة والسلام كتسخير الريح وغيرها
~~لسليمان عليه السلام بل بطريق التبعية له عليه الصلاة
~~والسلام والاقتداء به في عبادة الله تعالى. وقيل: بما بعدها وهو
~~أقرب بالنسبة إلى ما في سورة الأنبياء عليهم الصلاة والسلام {
~~يسبحن } أي يقدسن الله عز وجل بصوت يتمثل له أو بخلق الله
~~تعالى فيها الكلام أو بلسان الحال وقيل: يسرن معه من السباحة وهو
~~حال من الجبال وضع موضع مسبحات للدلالة على تجدد التسبيح
~~حالا بعد حال أو استئناف مبين لكيفية التسخير { بالعشي
~~والإشراق } أي وقت الإشراق وهو حين تشرق الشمس أي تضيء ويصفو
~~شعاعها وهو وقت الضحى وأما شروقها فطلوعها يقال شرقت الشمس
~~ولما تشرق. وعن أم هانىء رضي الله عنها أنه عليه الصلاة
~~والسلام صلى صلاة الضحى وقال: هذه الإشراق. وعن ابن عباس رضي
~~الله عنهما: ما عرفت صلاة الضحى إلا بهذه الآية.

# { والطير } عطف على الجبال { محشورة } حال من الطير
~~والعامل سخرنا أي وسخرنا الطير حال كونها محشورة عن ابن
~~عباس رضي الله عنهما كان إذا سبح جاوبته الجبال بالتسبيح
~~واجتمعت إليه الطير فسبحت وذلك حشرها. وقرىء والطير محشورة
~~بالرفع على الابتداء والخبرية { كل له أواب } استئناف
~~مقرر لمضمون ما قبله مصرح بما فهم منه إجمالا من تسبيح الطير
~~أي كل واحد من الجبال والطير لأجل تسبيحه رجاع إلى
~~التسبيح ms2817 ووضع الأواب موضع المسبح إما لأنها كانت ترجع
~~التسبيح والمرجع رجاع لأنه يرجع إلى فعله رجوعا بعد
~~رجوع، وإما لأن الأواب هو التواب الكثير الرجوع إلى الله
~~تعالى، ومن دأبه إكثار الذكر وإدامة التسبيح والتقديس وقيل
~~الضمير لله عز وجل أي كل من داود والجبال والطير لله أواب
~~أي مسبح مرجع للتسبيح { وشددنا ملكه } قويناه
~~بالهيبة والنصرة وكثرة الجنود. وقرىء بالتشديد للمبالغة قيل:
~~كان يبيت حول محرابه أربعون ألف مستلئم وقيل: ادعى رجل على آخر
~~بقرة وعجز عن إقامة البينة فأوحى الله تعالى إليه في المنام أن
~~اقتل المدعى عليه فتأخر فأعيد الوحي في اليقظة فأعلمه الرجل
~~فقال: إن الله تعالى لم يأخذني بهذا الذنب ولكن بأني قتلت
~~أبا هذا غيلة فقال الناس: إن أذنب أحد ذنبا أظهره الله تعالى
~~عليه فقتله فهابوه وعظمت هيبته في القلوب { وآتيناه
~~الحكمة } النبوة وكمال العلم وإتقان العمل وقيل: الزبور
~~وعلم الشرائع وقيل: كل كلام وافق الحق فهو حكمة { وفصل
~~الخطاب } أي فصل الخصام بتمييز الحق عن الباطل أو الكلام
~~الملخص الذي ينبه المخاطب على المرام من غير التباس لما قد روعي
~~فيه مظان الفصل والوصل والعطف والاستئناف والإظهار والإضمار
~~والحذف والتكرار، وإنما سمي به أما بعد لأنه يفصل المقصود
~~عما سبق تمهيدا له كالحمد والصلاة وقيل: هو الخطاب الفصل الذي
~~ليس فيه إيجاز يخل ولا إطناب ممل كما جاء في نعت كلام النبوة
~~فصل لا نزر ولا هذر.

### || [38.21-22]

# { وهل أتاك نبؤا الخصم } استفهام معناه التعجيب
~~والتشويق إلى استماع ما في حيزه لإيذانه بأنه من الأنباء البديعة
~~التي حقها أن تشيع فيما بين كل حاضر وباد. والخصم في الأصل
~~مصدر ولذلك يطلق على الواحد وما فوقه كالضيف، ومعنى خصمان فريقان
~~{ إذ تسوروا المحراب } إذا تصعدوا سوره ونزلوا إليه.
~~والسور الحائط المرتفع ونظيره تسنمه إذا علا سنامه وتذراه
~~إذا علا ذروته. وإذ متعلقة بمحذوف أي نبأ تحاكم الخصم إذ
~~تسوروا أو بالنبأ على أن المراد به الواقع في عهد داود عليه
~~السلام وأن إسناد ms2818 الإتيان إليه على حذف مضاف أي قصة نبأ الخصم
~~أو بالخصم لما فيه من معنى الخصومة لا بأتى لأن إتيانه الرسول
~~صلى الله عليه وسلم لم يكن حينئذ وقوله تعالى: { إذ دخلوا على
~~داوود } بدل مما قبله أو ظرف لتسوروا { ففزع منهم } روي
~~أنه تعالى بعث إليه ملكين في صورة إنسانين قيل: هما جبريل
~~وميكائيل عليهما السلام فطلبا أن يدخلا عليه فوجداه في يوم عبادته
~~فمنعهما الحرس فتسوروا عليه المحراب بمن معهما من الملائكة فلم
~~يشعر إلا وهما بين يديه جالسان ففزع منهم لأنهم نزلوا عليه من
~~فوق على خلاف العادة والحرس حوله في غير يوم الحكومة والقضاء. قال
~~ابن عباس رضي الله عنهما: إن داود عليه السلام جزأ زمانه
~~أربعة أجزاء يوما للعبادة ويوما للقضاء ويوما للاشتغال بخاصة
~~نفسه ويوما للوعظ والتذكير. { قالوا } استئناق وقع جوابا عن
~~سؤال نشأ من حكاية فزعه عليه الصلاة والسلام، وكأنه قيل:
~~فماذا قالت الملائكة عند مشاهدتهم لفزعه، فقيل قالوا إزالة لفزعه {
~~لا تخف خصمان } أي نحن فوجان متخاصمان على تسمية مصاحب الخصم
~~خصما { بغى بعضنا على بعض } هو على الفرض وقصد
~~التعريض فلا كذب فيه { فاحكم بيننا بالحق ولا تشطط
~~} أي لا تجر في الحكومة وقرىء ولا تشطط أي لا تبعد عن الحق وقرىء
~~ولا تشطط ولا تشاطط وكلها من معنى الشطط وهو مجاوزة الحد
~~وتخطي الحق { واهدنا إلى سواء الصرط } إلى وسط طريق
~~الحق بزجر الباغي عما سلكه من طريق الجور وإرشاده إلى منهاج
~~العدل.

### || [38.23-24]

# { إن هذا أخى } استئناف لبيان ما فيه الخصومة أي أخي في
~~الدين أو في الصحبة، والتعرض لذلك تمهيد لبيان كمال قبح ما
~~فعل به صاحبه { له تسع وتسعون نعجة ولى نعجة
~~وحدة } هي الأنثى من الضأن وقد يكنى بها عن المرأة والكناية
~~والتعريض أبلغ في المقصود. وقرىء تسع وتسعون بفتح التاء
~~ونعجة بكسر النون. وقرىء ولي نعجة بسكون الياء. { فقال
~~أكفلنيها } أي ملكنيها، وحقيقته اجعلني أكفلها كما أكفل
~~ما تحت يدي، وقيل: اجعلها كفلي أي نصيبي. ms2819 { وعزنى فى
~~الخطاب } أي غلبني في مخاطبته إياي محاجة بأن جاء بحجاج لم
~~أقدر على رده في مغالبته إياي. أو في الخطبة يقال خطبت المرأة
~~وخطبها هو فخاطبني خطابا أي غالبني في الخطبة فغلبني حيث زوجها
~~دوني. وقرىء وعازني أي غالبني وعزني بتخفيف الزاي طلبا
~~للخفة، وهو تخفيف غريب كأنه قيس على ظلت ومست { قال
~~لقد ظلمك بسؤال نعجتك إلى نعاجه } جواب قسم
~~محذوف قصد به عليه الصلاة والسلام المبالغة في إنكار فعل صاحبه
~~وتهجين طمعه في نعجة من ليس له غيرها مع أن له قطيعا منها
~~ولعله عليه الصلاة والسلام قال ذلك اعتراف صاحبه بما ادعاه
~~عليه، أو بناه على تقدير صدق المدعي. والسؤال مصدر مضاف إلى
~~مفعوله، وتعديته إلى مفعول آخر بإلى لتضمنه معنى الإضافة والضم.
~~{ وإن كثيرا من الخلطاء } أي الشركاء الذين خلطوا
~~أموالهم { ليبغي } ليتعدى. وقرىء بفتح الياء على تقدير النون
~~الخفيفة وحذفها وبحذف الياء اكتفاء بالكسرة { بعضهم على
~~بعض } غير مراع لحق الصحبة والشركة. { إلا الذين
~~ءامنوا وعملوا الصلحت } منهم فإنهم يتحامون عن البغي
~~والعدوان { وقليل ما هم } أي وهم قليل وما مزيدة للإبهام
~~والتعجب من قلتهم، والجملة اعتراض { وظن داوود أنما
~~فتنه } الظن مستعار للعلم الاستدلالي لما بينهما من
~~المشابهة الظاهرة أي علم بما جرى في مجلس الحكومة. وقيل: لما
~~قضى بينهما نظر أحدهما إلى صاحبه فضحك ثم صعدا إلى السماء
~~حيال وجهه فعلم عليه الصلاة والسلام أنه تعالى ابتلاه. وليس
~~المعنى على تخصيص الفتنة به عليه الصلاة والسلام دون غيره
~~بتوجيه القصر المستفاد من كلمة إنما إلى المفعول بالقياس إلى
~~مفعول آخر كما هو الاستعمال الشائع الوارد على توجيه القصر إلى
~~متعلقات الفعل وقيوده باعتبار النفي فيه والإثبات فيها كما في مثل
~~قولك إنما ضربت زيدا وإنما ضربته تأديبا بل على تخصيص حاله عليه
~~الصلاة والسلام بالفتنة بتوجيه القصر إلى نفس الفعل بالقياس إلى
~~ما يغايره من الأفعال لكن لا باعتبار النفي والإثبات معا في خصوصية
~~الفعل فإنه غير ممكن قطعا بل باعتبار ms2820 النفي فيما فيه من معنى
~~مطلق الفعل واعتبار الإثبات فيما يقارنه من المعنى المخصوص فإن
~~كل فعل من الأفعال المخصوصة ينحل عند التحقيق إلى معنى مطلق هو
~~مدلول لفظ الفعل وإلى معنى مخصوص يقارنه ويقيده وهو أثره في
~~الحقيقة فإن معنى نصر مثلا فعل النصر يرشدك إلى ذلك قولهم
~~معنى فلان يعطي ويمنع: يفعل الإعطاء والمنع فمورد القصر في
~~الحقيقة ما يتعلق بالفعل باعتبار النفي فيه والإثبات فيما يتعلق
~~به، فالمعنى: وعلم داود عليه السلام أنما فعلنا به الفتنة لا
~~غير.

# قيل: ابتليناه بأمرأة أوريا وقيل: امتحناه بتلك الحكومة هل
~~يتنبه بها لما قصد منها. وإيثار طريق التميل لأنه أبلغ في
~~التوبيخ فإن التأمل فيه إذا أداه إلى الشعور بما هو الغرض
~~كان أوقع في نفسه وأعظم تأثيرا في قلبه وأدعى إلى التنبه للخطأ
~~مع ما فيه من مراعاة حرمته عليه الصلاة والسلام بترك المجاهرة
~~والإشعار بأنه أمر يستحى من التصريح به وتصويره بصورة
~~التحاكم لإلجائه عليه الصلاة والسلام إلى التصريح بنسبة
~~نفسه إلى الظلم وتنبيهه عليه الصلاة والسلام على أن
~~أوريا بصدد الخصام.

# { فاستغفر ربه } إثر ما علم أن ما صدر عنه ذنب {
~~وخر راكعا } أي ساجدا على تسمية السجود ركوعا لأنه مبدؤه أو
~~خر للسجود راكعا أي مصليا كأنه أحرم بركعتي الاستغفار {
~~وأناب } أي رجع إلى الله تعالى بالتوبة. وأصل القصة أن داود
~~عليه السلام رأى امرأة رجل يقال له أوريا فمال قلبه إليها فسأله
~~أن يطلقها فاستحيى أن يرده ففعل فتزوجها وهي أم سليمان عليه
~~السلام وكان ذلك جائزا في شريعته معتادا فيما بين أمته غير
~~مخل بالمروءة حيث كان يسأل بعضهم بعضا أن ينزل له عن امرأته
~~فيتزوجها إذا أعجبته. وقد كان الأنصار في صدر الإسلام يواسون
~~المهاجرين بمثل ذلك من غير نكير خلا أنه عليه الصلاة والسلام
~~لعظم منزلته وارتفاع مرتبته وعلو شأنه نبه بالتمثيل على أنه
~~لم يكن ينبغي له أن يتعاطى ما يتعاطاه آحاد أمته ويسأل رجلا
~~ليس له إلا امرأة واحدة أن ms2821 ينزل عنها فيتزوجها مع كثرة نسائه بل
~~كان يجب عليه أن يغالب هواه ويقهر نفسه ويصبر على ما امتحن به.
~~وقيل: لم يكن أوريا تزوجها بل كان خطبها ثم خطبها داود عليه
~~السلام فآثر عليه السلام أهلها فكان ذنبه عليه الصلاة
~~والسلام أن خطب على خطبة أخيه المسلم. هذا وأما ما يذكر من
~~أنه عليه الصلاة والسلام دخل ذات يوم محرابه وأغلق بابه
~~وجعل يصلي ويقرأ الزبور فبينما هو كذلك إذ جاءه الشيطان في
~~صورة حمامة من ذهب فمد يده ليأخذها لابن صغير له فطارت فامتد
~~إليها فطارت فوقعت في كوة فتبعها فأبصر امرأة جميلة قد نقضت شعرها
~~فغطى بدنها وهي امرأة أوريا وهو من غزاة البلقاء فكتب إلى
~~أيوب بن صوريا وهو صاحب بعث البلقاء أن أبعث أوريا وقدمه
~~على التابوت وكان من يتقدم على التابوت لا يحل له أن يرجع
~~حتى يفتح الله علي يديه أو يستشهد ففتح الله تعالى على يده وسلم
~~فأمر برده مرة أخرى وثالثة حتى قتل وأتاه خبر قتله فلم يحزن
~~كما كان يحزن على الشهداء وتزوج امرأته فإفك مبتدع مكروه ومكر
~~مخترع بئسما مكروه تمجه الأسماع وتنفر عنه الطباع ويل لمن
~~ابتدعه وأشاعه وتبا لمن اخترعه وأذاعه، ولذلك قال علي رضي الله
~~عنه: من حدث بحديث داود عليه السلام على ما يرويه القصاص
~~جلدته مائة وستين وذلك حد الفرية على الأنبياء صلوات الله
~~تعالى وسلامه عليهم.

# هذا وقد قيل إن قوما قصدوا أن يقتلوه عليه الصلاة والسلام
~~فتسوروا المحراب ودخلوا عليه فوجدوا عنده أقواما فتصنعوا بهذا
~~التحاكم فعلم عليه الصلاة والسلام غرضهم فهم بأن ينتقم منهم
~~فظن أن ذلك ابتلاء له من الله عز وجل فاستغفر ربه مما هم
~~به وأناب.

### || [38.25-27]

# { فغفرنا له ذلك } أي ما استغفر منه. وروي أنه عليه
~~الصلاة والسلام بقي ساجدا أربعين يوما وليلة لا يرفع رأسه
~~إلا لصلاة مكتوبة أو لما لا بد منه ولا يرقأ دمعه حتى نبت منه
~~العشب إلى رأسه ولم يشرب ماء إلا ms2822 ثلثاه دمع وجهد نفسه راغبا إلى الله
~~تعالى في العفو عنه حتى كاد يهلك واشتغل بذلك عن الملك حتى وثب
~~ابن له يقال له إيشا على ملكه ودعا إلى نفسه فاجتمع إليه أهل
~~الزيغ من بني إسرائيل فلما غفر له حاربه فهزمه { وإن له
~~عندنا لزلفى } لقربة وكرامة بعد المغفرة { وحسن مئاب }
~~حسن مرجع في الجنة.

# { يداوود إنا جعلنك خليفة فى الأرض } إما حكاية
~~لما خوطب به عليه الصلاة والسلام مبينة لزلفاه عنده عز
~~وجل وإما مقول قول مقدر هو معطوف على غفرنا، أو حال من فاعله
~~أو وقلنا له أو قائلين له يا داود الخ أي استخلفناك على الملك فيها
~~والحكم فيما بين أهلها أو جعلناك خليفة ممن كان قبلك من الأنبياء
~~القائمين بالحق وفيه دليل بين على أن حاله عليه الصلاة
~~والسلام بعد التوبة كما كانت قبلها لم تتغير قط.

# { فاحكم بين الناس بالحق } بحكم الله تعالى فإن
~~الخلافة بكلا معنييه مقتضية له حتما { ولا تتبع الهوى }
~~أي هوى النفس في الحكومات وغيرها من أمور الدين والدنيا {
~~فيضلك عن سبيل الله } بالنصب على أنه جواب النهي.
~~وقيل: هو مجزوم بالعطف على النهي مفتوح لالقتاء الساكنين أي
~~فيكون الهوى أو اتباعه سببا لضلالك عن دلائله التي نصبها على
~~الحق تكوينا وتشريعا. وقوله تعالى: { إن الذين يضلون
~~عن سبيل الله } تعليل لما قبله ببيان غائلته وإظهار سبيل
~~الله في موقع الإضمار لزيادة التقرير والإيذان بكمال شناعة
~~الضلال عنه { لهم عذاب شديد } جملة من خبر ومبتدأ وقعت
~~خبرا لأن أو الظرف خبرا لأن وعذاب مرتفع على الفاعلية بما فيه
~~من معنى الاستقرار. { بما نسوا } بسبب نسيانهم وقوله تعالى: {
~~يوم الحساب } إما مفعول لنسوا فيكون تعليلا صريحا لثبوت
~~العذاب الشديد لهم بنسيان يوم الحساب بعد الإشعار بعلية ما
~~يستتبعه ويستلزمه أعني الضلال عن سبيل الله تعالى فإنه مستلزم
~~لنسيان يوم الحساب بالمرة بل هذا فرد من أفراده أو ظرف لقوله
~~تعالى: لهم أي لهم عذاب شديد يوم القيامة بسبب نسيانهم الذي هو ms2823
~~عبارة عن ضلالهم، ومن ضرورته أن يكون مفعوله سبيل الله فيكون
~~التعليل المصرح به حينئذ عين التعليل المشعر به بالذات غيره
~~بالعنوان ومن لم يتنبه لهذا السر السري قال بسبب نسيانهم وهو
~~ضلالهم عن السبيل فإن تذكره يقتضي ملازمة الحق ومخالفة
~~الهوى فتدبر.

# { وما خلقنا السماء والأرض وما بينهما بطلا }
~~كلام مستأنف مقرر لما قبله من أمر البعث والحساب والجزاء وما
~~خلقناهما وما بينهما من المخلوقات على هذا النظام البديع الذي
~~تحار في فهمه العقول خلقا باطلا أي خاليا عن الغاية الجليلة
~~والحكمة الباهرة بل منطويا على الحق المبين والحكم البالغة حيث
~~خلقنا من بين ما خلقنا نفوسا أودعناها العقل والتمييز بين
~~الحق والباطل والنافع والضار ومكناها من التصرفات
~~العلمية والعملية في استجلاب منافعها واستدفاع مضارها ونصبنا
~~للحق دلائل آفاقية وأنفسية ومنحناها القدرة على الاستشهاد بها ثم
~~لم نقتصر على ذلك المقدار من الألطاف بل أرسلنا إليها رسلا وأنزلنا
~~عليها كتبا بينا فيها كل دقيق وجليل وأزحنا عللها بالكلية
~~وعرضناها بالتكليف للمنافع العظيمة وأعددنا لها عاقبة وجزاء على حسب
~~أعمالها { ذلك } إشارة إلى ما نفي من خلق ما ذكر باطلا { ظن
~~الذين كفروا } أي مظنونهم فإن جحودهم بأمر البعث والجزاء
~~الذي عليه يدور فلك تكوين العالم قول منهم ببطلان خلق ما ذكر
~~وخلوه عن الحكمة سبحانه وتعالى عما يقولون علوا كبيرا. {
~~فويل للذين كفروا } مبتدأ وخبر والفاء لإفادة ترتب
~~ثبوت الويل لهم على ظنهم الباطل كما أن وضع الموصول موضع ضميرهم
~~للإشعار بما في خيز الصلة بعلية كفرهم له، ولا تنافى بينهما لأن
~~ظنهم من باب كفرهم. ومن في قوله تعالى: { من النار } تعليلية
~~كما في قوله تعالى:

# فويل لهم مما كتبت أيديهم

# [سورة البقرة: الآية 79] ونظائره، ومفيدة لعلية النار لثبوت
~~الويل لهم صريحا بعد الإشعار بعلية ما يؤدي إليها من ظنهم
~~وكفرهم أي فويل لهم بسبب النار المترتبة على ظنهم وكفرهم.

### || [38.28-29]

# { أم نجعل الذين ءامنوا وعملوا الصلحت
~~كالمفسدين فى الأرض } أم منقطعة، وما فيها من بل للإضراب
~~الانتقالي ms2824 عن تقرير أمر البعث والحساب والجزاء بما مر من نفي خلق
~~العالم خاليا عن الحكم والمصالح إلى تقريره وتحقيقه بما في الهمزة
~~من إنكار التسوية بين الفريقين ونفيها على أبلغ وجه وآكده أي بل
~~أنجعل المؤمنين المصلحين كالكفرة المفسدين في أقطار الأرض كما
~~يقتضيه عدم البعث وما يترتب عليه من الجزاء لاستواء الفريقين في
~~التمتع بالحياة الدنيا بل الكفرة أوفر حظا منها من المؤمنين
~~لكن ذلك الجعل محال فتعين البعث والجزاء حتما لرفع الأولين إلى
~~أعلى عليين ورد الآخرين إلى أسفل سافلين. وقوله تعالى: {
~~أم نجعل المتقين كالفجار } إضراب وانتقال عن إثبات
~~ما ذكر بلزوم المحال الذي هو التسوية بين الفريقين المذكورين
~~على الإطلاق إلى إثباته بلزوم ما هو أظهر منه استحالة وهو
~~التسوية بين أتقياء المؤمنين وأشقياء الكفرة وحمل الفجار
~~على فجرة المؤمنين مما لا يساعده المقام ويجوز أن يراد بهذين
~~الفريقين عين الأولين ويكون التكرير باعتبار وصفين آخرين هما
~~أدخل في إنكار التسوية من الوصفين الأولين وقيل قال كفار قريش
~~للمؤمنين: إنا نعطى في الآخرة من الخير ما تعطون فنزلت. {
~~كتاب } خبر مبتدأ محذوف هو عبارة عن القرآن أو السورة. وقوله
~~تعالى: { أنزلنه إليك } صفته. وقوله تعالى: { مبارك }
~~خبر ثان للمتدأ أو صفة لكتاب عند من يجوز تأخير الوصف
~~الصريح عن غير الصريح. وقرىء مباركا على أنه حال من مفعول
~~أنزلنا ومعنى المبارك الكثير المنافع الدينية والدنيوية. وقوله
~~تعالى: { ليدبروا ءايته } متعلق بأنزلناه أي أنزلناه
~~ليتفكروا في آياته التي من جملتها هذه الآيات المعربة عن أسرار
~~التكوين والتشريع فيعرفوا ما يدبر ظاهرها من المعاني الفائقة
~~والتأويلات اللائقة وقرىء ليتدبروا على الأصل ولتدبروا على
~~الخطاب أي أنت وعلماء أمتك بحذف إحدى التاءين { وليتذكر
~~أولو الألبب } أي وليتعظ به ذوو العقول السلمية أو
~~ليستحضروا ما هو كالمركوز في عقولهم من فرط تمكنهم من معرفته لما
~~نصب عليه من الدلائل فإن الكتب الإلهية مبينة لما لا يعرف
~~إلا بالشرع ومرشدة إلى ما لا سبيل للعقل إليه.

### || [38.30-32]

# { ووهبنا لداوود سليمن نعم ms2825 العبد } وقرىء نعم
~~العبد أي سليمان كما ينبىء عنه تأخيره عن داود مع كونه مفعولا
~~صريحا لوهبنا ولأن قوله تعالى: { إنه أواب } أي رجاع إلى
~~الله تعالى بالتوبة أو إلى التسبيح مرجع له تعليل للمدح وهو من
~~حاله لما أن الضمير المجرور في قوله تعالى: { إذ عرض عليه
~~} راجع إليه عليه الصلاة والسلام قطعا وإذ منصوب باذكر أي
~~اذكر ما صدر عنه إذ عرض عليه { بالعشي } هو من الظهر إلى
~~آخر النهار { الصفنت } فإنه يشهد بأنه أواب وقيل:
~~لنعم وتأخير الصافنات عن الظرفين لما مر مرارا من التشويق
~~إلى المؤخر. والصافن من الخيل: الذي يقوم على طرف سنبك يد
~~أو رجل، وهو من الصفات المحمودة في الخيل لا يكاد يتفق إلا في
~~العراب الخلص، وقيل: هو الذي يجمع يديه ويسويهما. وأما الذي
~~يقف على سنبكه فهو المنخيم { الجياد } جمع جواد وجود وهو الذي
~~يسرع في جريه وقيل: الذي يجود عند الركض، وقيل: وصفت بالصفون
~~والجودة لبيان جمعها بين الوصفين المحمودين واقفة وجارية أي إذا
~~وقفت كانت ساكنة مطمئنة في مواقفها وإذا جرت كانت سراعا خفافا في
~~جريها. وقيل: هو جمع جيد. روي أنه عليه الصلاة والسلام غزا
~~أهل دمشق ونصيبين وأصاب ألف فرس وقيل: أصابها أبوه من العمالقة
~~فورثها منه وقيل: خرجت من البحر لها أجنحة فقعد يوما بعد ما صلى
~~الظهر على كرسيه فاستعرضها فلم تزل تعرض عليه حتى غربت
~~الشمس وغفل عن العصر أو عن ورد كان له من الذكر وقتئذ
~~وتهيبوه فلم يعلموه فاغتم لما فاته فاستردها فعقرها تقربا لله
~~تعالى وبقي مائة فما في أيدي الناس من الجياد فمن نسلها وقيل: لما
~~عقرها أبدله الله خيرا منها وهي الريح تجري بأمره. { فقال إنى
~~أحببت حب الخير عن ذكر ربى } قاله عليه الصلاة
~~والسلام عند غروب الشمس اعترافا بما صدر عنه من الاشتغال بها عن
~~الصلاة وندما عليه وتمهيدا لما يعقبه من الأمر بردها وعقرها،
~~والتعقيب باعتبار أواخر العرض المستمر دون ابتدائه والتأكيد
~~للدلالة على أن اعترافه ms2826 وندمه عن صميم القلب لا لتحقيق مضمون
~~الخير، وأصل أحببت أن يعدى بعلى لأنه بمعنى آثر لكن لما أنيب
~~مناب أنبت عدي تعديته وحب الخير مفعوله كأنه قيل: أنبت
~~حب الخير عن ذكر ربي ووضعته موضعه، والخبر المال الكثير
~~والمراد به الخيل التي شغلته عليه الصلاة والسلام ويحتمل أنه
~~سماها خيرا لتعلق الخير بها قال عليه الصلاة والسلام:

# " الخير معقود بنواصي الخيل إلى يوم القيامة "

# وقرىء أني { حتى توارت بالحجاب } متعلق بقوله أحببت
~~باعتبار استمرار المحبة ودوامها حسب استمرار العرض أي أنبت حب
~~الخير عن ذكر ربي واستمر ذلك حتى توارت أي غربت الشمس
~~تشبيها لغروبها في مغربها بتوارى المخبأة بحجابها، وإضمارها من غير
~~ذكر لدلالة العشي عليها وقيل: الضمير للصافنات أي توارت بحجاب الليل
~~أي بظلامه.

### || [38.33-34]

# { ردوها على } من تمام مقالة سليمان عليه السلام ومرمى
~~غرضه من تقديم ما قدمه ومن لم يتنبه له مع ظهوره توهم أنه
~~متصل بمضمر هو جواب لمضمر آخر كأن سائلا قال: فماذا قال سليمان
~~عليه السلام فقيل قال: ردوها فتأمل والفاء في قوله تعالى: {
~~فطفق مسحا } فصيحة مفصحة عن جملة قد حذفت ثقة بدلاله
~~الحال عليها وإيذانا بغاية سرعة الامتثال بالأمر أي فردوها عليه
~~فأخذ يمسح السيف مسحا { بالسوق والأعناق } أي بسوقها
~~وأعناقها يقطعها من قولهم مسح علاوته أي ضرب عنقه عنه وقيل: جعل
~~يمسح بيده أعناقها وسوقها حبا لها وإعجابا بها وليس بذاك
~~وقرىء بالسؤق على همز الواو لضمتها كما في أدؤر وقرىء
~~بالسؤوق تنزيلا لضمة السين منزلة ضمه الواو وقرىء بالساق
~~اكتفاء بالواحد عن الجمع لأمن الالباس.

# { ولقد فتنا سليمن وألقينا على كرسيه
~~جسدا ثم أناب } أظهر ما قيل في فتنته عليه الصلاة
~~والسلام ما روي مرفوعا أنه قال:

# " لأطوفن الليلة على سبعين امرأة تأتي كل واحدة بفارس يجاهد
~~في سبيل الله تعالى ولم يقل إن شاء الله تعالى فطاف عليهن فلم
~~تحمل إلا امرأة واحدة جاءت بشق رجل، والذي نفسي بيده لو قال
~~إن شاء الله لجاهدوا في سبيل ms2827 الله فرسانا أجمعون "

# وقيل: ولد له ابن فاجتمعت الشياطين على قتله فعلم ذلك فكان
~~يغذوه في السحاب فما شعر به إلى أن ألقي على كرسيه ميتا
~~فتنبه لخطئه حيث لم يتوكل على الله عز وعلا. وقيل إنه غزا
~~صيدون من الجزائر فقتل ملكها وأصاب بنتا له تسمى جرادة من
~~أحسن الناس فاصطفاها لنفسه وأسلمت وأحبها وكان لا يرقأ دمعها
~~جزعا على أبيها فأمر الشياطين فمثلوا لها صورته وكانت تغدو
~~إليها وتروح مع ولائدها يسجدن لها كعادتهن في ملكه فأخبره آصف
~~بذلك فكسر الصورة وعاقب المرأة ثم خرج وحده إلى فلاة وفرش له
~~الرماد فجلس عليه تائبا إلى الله تعالى باكيا متضرعا وكانت له
~~أم ولد يقال لها أمينة إذا دخل للطهارة أو لإصابة امرأة
~~يعطيها خاتمه وكان ملكه فيه فأعطاها يوما فتمثل لها بصورته شيطان
~~اسمه صخر وأخذ الخاتم فتختم به وجلس على كرسيه فاجتمع عليه الخلق
~~ونفذ حكمه في كل شيء إلا في نسائه وغير سليمان عن هيئته
~~فأتى أمينة لطلب الخاتم فأنكرته وطردته فعرف أن الخطيئة قد
~~أدركته فكان يدور على البيوت يتكفف وإذا قال أنا سليمان حثوا
~~عليه التراب وسبوه ثم عمد إلى السماكين ينقل لهم السمك
~~فيعطونه كل يوم سمكتين فمكث على ذلك أربعين صباحا عدد ما عبد
~~الوثن في بيته فأنكر آصف وعظماء بني إسرائيل حكم الشيطان ثم
~~طار اللعين وقذف الخاتم في البحر فابتلعته سمكة فوقعت في يد
~~سليمان فبقر بطنها فإذا هو بالخاتم فتختم به وخر ساجدا وعاد
~~إليه ملكه وجاب صخرة لصخر فجعله فيها وسد عليه بأخرى ثم أوثقهما
~~بالحديد والرصاص وقذفه في البحر وعلى هذا. فالجسد عبارة عن صخر
~~سمي به وهو جسم لا روح فيه لأنه تمثل بما لم يكن كذلك
~~والخطيئة تغافله عليه الصلاة السلام عن حال أهله لأن اتخاذ
~~التماثيل لم يكن محظورا حينئذ، وسجود الصورة بغير علم منه لا
~~يضره.

### || [38.35-38]

# { قال } بدل من أناب وتفسيره له { رب اغفر لي } أي ما صدر
~~عني من الزلة { وهب ms2828 لى ملكا لا ينبغى لأحد من
~~بعدي } لا يتسهل له ولا يكون ليكون معجزة لي مناسبة لحالي فإنه
~~عليه الصلاة والسلام لما نشأ في بيت الملك والنبوة وورثهما
~~معا استدعى من ربه معجزة جامعة لحكمهما أو لا ينبغي لأحد أن
~~يسلبه مني بعد هذه السلبة أو لا يصح لأحد من بعدي لعظمته
~~كقولك لفلان ما ليس لأحد من الفضل والمال على إرادة وصف الملك
~~بالعظمة لا أن لا يعطى أحد مثله فيكون منافسة وقيل كان ملكا عظيما
~~فخاف أن يعطى مثله أحد فلا يحافظ على حدود الله تعالى. وتقديم
~~الاستغفار على الاستيهاب لمزيد اهتمامه بأمر الدين جريا على سنن
~~الأنبياء عليهم الصلاة والسلام والصالحين. وكون ذلك أدخل في
~~الإجابة. وقرىء لي بفتح الياء { إنك أنت الوهاب } تعليل
~~للدعاء بالمغفرة والهبة معا لا بالأخيرة فقط فإن المغفرة أيضا
~~من أحكام وصف الوهابية فقط.

# { فسخرنا له الريح } أي فذللناها لطاعته إجابة لدعوته فعاد
~~أمره عليه الصلاة والسلام إلى ما كان عليه قبل الفتنة. وقرىء
~~الرياح { تجرى بأمره } بيان لتسخيرها له { رخاء } أي
~~لينة من الرخاوة طيبة لا تزعزع وقيل: طيعة لا تمنع عليه كالمأمور
~~المنقاد { حيث أصاب } أي حيث قصد وأراد. حكى الأصمعي عن
~~العرب أصاب الصواب فأخطأ الجواب { والشيطين } عطف على
~~الريح { كل بناء وغواص } بدل من الشياطين { وءاخرين
~~مقرنين فى الأصفاد } عطف على كل بناء داخل في حكم
~~البدل كأنه عليه الصلاة والسلام فصل الشياطين إلى عملة
~~استعملهم في الأعمال الشاقة من البناء والغوص ونحو ذلك وإلى مردة
~~قرن بعضهم مع بعض في السلاسل لكفهم عن الشر والفساد. ولعل
~~أجسامهم شفافة فلا ترى صلبة فيمكن تقييدها ويقدرون على الأعمال
~~الصعبة وقد جوز أن يكون الإقران في الأصفاد عبارة عن كفهم عن
~~الشرور بطريق التمثيل. والصفد القيد وسمي به العطاء
~~لأنه يرتبط بالمنعم عليه وفرقوا بين فعليهما فقالوا صفده قيده
~~وأصفده أعطاه على عكس وعد وأوعد.

### || [38.39-41]

# وقوله تعالى: { هذا } الخ إما حكاية لما خوطب به سيلمان عليه
~~السلام مبينة لعظم ms2829 شأن ما أوتي من الملك وأنه مفوض إليه
~~تفويضا كليا وإما مقول لقول مقدر هو معطوف على سخرنا أو حال
~~من فاعله كما مر في خاتمة قصة داود عليه السلام أي وقلنا له
~~أو قائلين له هذا الأمر الذي أعطيناكه من الملك العظيم والبسطة
~~والتسلط على ما لم يسلط عليه غيرك { عطاؤنا } الخاص بك {
~~فامنن أو أمسك } فأعط من شئت وامنع من شئت { بغير
~~حساب } حال من المستكن في الأمر أي غير محاسب على منه وإمساكه
~~لتفويض التصرف فيه إليك على الإطلاق أو من العطاء أي هذا عطاؤنا
~~ملتبسا بغير حساب لغاية كثرته، أو صلة له وما بينهما اعتراض على
~~التقديرين، وقيل: الإشارة إلى تسخير الشياطين والمراد بالمن
~~والإمساك الإطلاق والتقييد { وإن له عندنا لزلفى }
~~في الآخرة مع ما له من الملك العظيم في الدنيا { وحسن مئاب
~~} هو الجنة قيل: فتن سليمان عليه السلام بعد ما ملك عشرين سنة
~~وملك بعد الفتنة عشرين سنة. وذكر الفقيه أبو حنيفة أحمد بن داود
~~الدينوري في تاريخه أن سليمان عليه السلام ورث ملك أبيه
~~في عصر كيخسرو بن سياوش وسار من الشام إلى العراق فبلغ خبره
~~كيخسرو فهرب إلى خراسان فلم يلبث حتى هلك ثم سار سليمان عليه
~~السلام إلى مرو. ثم إلى بلاد الترك فوغل فيها ثم جاز بلاد
~~الصين ثم عطف إلى أن وافى بلاد فارس فنزلها أياما ثم عاد إلى
~~الشام ثم أمر ببناء بيت المقدس فلما فرغ منه سار إلى تهامة
~~ثم إلى صنعاء وكان من حديثه مع صاحبتها ما ذكره الله تعالى وغزا
~~بلاد المغرب الأندلس وطنجة وغيرهما والله تعالى أعلم.

# { واذكر عبدنا أيوب } عطف على اذكر عبدنا داود. وعدم
~~تصدير قصة سليمان بهذا العنوان لكمال الاتصال بينه وبين
~~داود عليهما السلام. وأيوب هو ابن عيص بن إسحاق عليه
~~السلام { إذ نادى ربه } بدل اشتمال من عبدنا، وأيوب
~~عطف بيان له { إنى } بأني { مسنى الشيطن } بفتح ياء
~~مسني. وقرىء بإسكانها وإسقاطها { بنصب } أي تعب وقرىء بفتح
~~النون وبفتحتين ms2830 وبضمتين للتثقيل. { وعذاب } أي ألم ووصب
~~يريد مرضه وما كان يقاسيه من فنون الشدائد وهو المراد بالضر
~~في قوله إني مسنى الضر وهو حكاية لكلامه الذي ناداه به بعبارته
~~وإلا لقيل أنه مسه الخ والإسناد إلى الشيطان إما لأنه
~~تعالى مسه بذلك لما فعل بوسوسته كما قيل إنه أعجب بكثرة ماله أو
~~استغاثه مظلوم فلم يغثه أو كانت مواشيه في ناحية ملك كافر فداهنه ولم
~~يغزه أو لامتحان صبره فيكون اعترافا بالذنب أو مراعاة للأدب أو
~~لأنه وسوس إلى أتباعه حتى رفضوه وأخرجوه من ديارهم أو لأن
~~المراد بالنصب والعذاب ما كان يوسوس به إليه في مرضه من تعظيم ما
~~نزل به من البلاء والقنوط من الرحمة ويغريه على الكراهة والجزع
~~فالتجأ إلى الله تعالى في أن يكفيه ذلك بكشف البلاء أو بالتوفيق
~~لدفعه ورده بالصبر الجميل، وليس هذا تمام دعائه عليه الصلاة
~~والسلام بل من جملته قوله:

# وأنت أرحم الراحمين

# [سورة الأعراف: الآية 151] فاكتفى هنها عن ذكره بما في سورة
~~الأنبياء كما ترك هناك ذكر الشيطان ثقة بما ذكر ههنا.

### || [38.42-44]

# وقوله تعالى { اركض برجلك } الخ إما حكاية لما قيل له أو
~~مقول لقول مقدر معطوف على نادى أي فقلنا له اركض برجلك أي اضرب
~~بها الأرض وكذا قوله تعالى { هذا مغتسل بارد وشراب }
~~فإنه أيضا إما حكاية لما قيل له بعد امتثاله بالأمر وبنوع
~~الماء أو مقول لقول مقدر معطوف على مقدر ينساق إليه الكلام
~~كأنه قيل: فضربها فنبعت عين فقلنا له هذا مغتسل تغتسل به وتشرب
~~منه فيبرأ ظاهرك وباطنك وقيل: نبعت عينان حارة للاغتسال وباردة
~~للشرب ويأباه ظاهر النظم الكريم وقوله تعالى { ووهبنا له
~~أهله } معطوف على مقدر مترتب على مقدر آخر يقتضيه القول
~~المقدر آنفا كأنه قيل: فاغتسل وشرب فكشفنا بذلك ما به من ضر كما
~~في سورة الأنبياء ووهبنا له أيضا أهله إما بإحيائهم بعد هلاكهم
~~وهو المروي عن الحسن أو بجمعهم بعد تفرقهم كما قيل { ومثلهم
~~معهم } عطف على أهله فكان له من ms2831 الأولاد ضعف ما كان له قبل {
~~رحمة منا } أي لرحمة عظيمة عليه من قبلنا { وذكرى لأولي
~~الألبب } ولتذكيرهم بذلك ليصبروا على الشدائد كما صبر ويلجأوا
~~إلى الله عز وجل فيما يحيق بهم كما لجأ ليفعل بهم ما فعل به من
~~حسن العاقبة { وخذ بيدك ضغثا } معطوف على اركض أو على
~~وهبنا بتقدير قلنا أي وقلنا خذ بيدك الخ والأول أقرب لفظا
~~وهذا أنسب معنى فإن الحاجة إلى هذا الأمر لا تمس إلا بعد
~~الصحة، فإن امرأته رحمة بنت افرايم بن يوسف وقيل: ليا بنت
~~يعقوب وقيل: ماصر بنت ميشا بن يوسف عليه السلام ذهبت لحاجة
~~فأبطأت فحلف إن برىء ليضربنها مائة ضربة فأمره الله تعالى بأخذ
~~الضغث، والضغث الحزمة الصغيرة من الحشيش ونحوه. وعن ابن
~~عباس رضي الله عنهما قبضة من الشجر. وقال { فاضرب به } أي
~~بذلك الضغث { ولا تحنث } في يمينك فإن البر يتحقق به ولقد
~~شرع الله سبحانه هذه الرخصة رحمة عليه وعليها لحسن خدمتها
~~إياه ورضاه عنها وهي باقية ويجب أن يصيب المضروب كل واحد من
~~المائة إما بأطرافها قائمة أو بأعراضها مبسوطة على هيئة الضرب {
~~إنا وجدنه صابرا } فيما أصابه في النفس والأهل والمال
~~وليس في شكواه إلى الله تعالى إخلال بذلك فإنه لا يسمى جزعا
~~كتمني العافية وطلب الشفاء على أنه قال ذلك خيفة الفتنة في
~~الدين حيث كان الشيطان يوسوس إلى قومه بأنه لو كان نبيا
~~لما ابتلي بمثل ما ابتلي به وإرادة القوة على الطاعة فقد بلغ
~~أمره إلى أن لم يبق منه إلا القلب واللسان. ويروى أنه عليه
~~الصلاة والسلام قال في مناجاته: إلهي قد علمت أنه لم يخالف
~~لساني قلبي ولم يتبع بصري ولم يهبني ما ملكت يميني ولم آكل إلا
~~ومعي يتيم ولم أبت شبعان ولا كاسيا ومعي جائع أو عريان فكشف الله
~~تعالى عنه { نعم العبد } أي أيوب { إنه أواب } تعليل
~~لمدحه أي رجاع إلى الله تعالى.

### || [38.45-48]

# { واذكر عبادنا إبرهيم وإسحق ويعقوب }. عطف
~~بيان لعبادنا. وقرىء عبدنا إما ms2832 على أن إبراهيم وحده لمزيد
~~شرفه عطف بيان، وقيل: بدل وقيل نصب بإضمار أعني، والباقيان
~~عطف على عبدنا، وإما على أن عبدنا اسم جنس وضع موضع الجمع. {
~~أولى الأيدى والأبصر } أولي القوة في الطاعة
~~والبصيرة في الدين أو أولي الأعمال الجليلة والعلوم الشريفة
~~فعبر بالأيدي عن الأعمال لأن أكثرها تباشر بها، وبالأبصار عن
~~المعارف لأنها أقوى مباديها، وفيه تعريض بالجهلة البطالين
~~أنهم كالزمنى والعماة وتوبيخ على تركهم المجاهدة والتأمل
~~مع تمكنهم منهما. وقرىء أولي الأيد بطرح الياء والاكتفاء
~~بالكسر. وقرىء أولي الأيادي على جمع الجمع. { إنا أخلصنهم
~~بخالصة } تعليل لما وصفوا به من شرف العبودية وعلو
~~الرتبة في العلم والعمل أي جعلناهم خالصين لنا بخصلة خالصة عظيمة
~~الشأن كما ينبىء عنه التنكير التفخيمي. وقوله تعالى {
~~ذكرى الدار } بيان للخالصة بعد إبهامها للتفخيم أي تذكر
~~للدار الآخرة دائما فإن خلوصهم في الطاعة بسبب تذكرهم
~~لها وذلك لأن مطمح أنظارهم ومطرح أفكارهم في كل ما يأتون وما
~~يذرون جوار الله عز وجل والفوز بلقائه ولا يتسنى ذلك إلا في
~~الآخرة وقيل: أخلصناهم بتوفيقهم لها واللطف بهم في اختيارها ويعضد
~~الأول قراءة من قرأ بخالصتهم. وإطلاق الدار للإشعار بأنها
~~الدار في الحقيقة وإنما الدنيا معبر. وقرىء بإضافة خالصة
~~إلى ذكرى أي بما خلص من ذكرى الدار على معنى أنهم لا يشوبون
~~ذكراها بهم آخر أصلا أو تذكيرهم الآخرة وترغيبهم فيها وتزهيدهم في
~~الدنيا كما هو شأن الأنبياء عليهم الصلاة والسلام. وقيل:
~~ذكرى الدار الثناء الجميل في الدنيا ولسان الصدق الذي ليس
~~لغيرهم.

# { وإنهم عندنا لمن المصطفين الأخيار } لمن
~~المختارين من أمثالهم المصطفين عليهم في الخير. والأخيار جمع
~~خير كشر وأشرار، وقيل: جمع خير أو خير مخفف منه
~~كأموات في جمع ميت وميت { واذكر إسمعيل } فصل
~~ذكره عن ذكره أبيه وأخيه للإشعار بعراقته في الصبر الذي هو
~~المقصود بالتذكير. { واليسع } هو ابن أخطوب بن العجوز
~~استخلفه الياس على بني إسرائيل ثم استنبىء واللام فيه حرف تعريف
~~دخل على يسع كما في قول من قال: ms2833 [الطويل]

# رأيت الوليد بن اليزيد مباركا

# [شديدا بأعباء الخلافة كاهله]

# وقرىء والليسع كأن أصله ليسع فيعل من اللسع دخل عليه حرف
~~التعريف وقيل: هو على القراءتين علم أعجمي دخل عليه اللام وقيل:
~~هو يوشع. { وذا الكفل } هو ابن عم يسع أو بشر بن أيوب. واختلف
~~في نبوته ولقبه فقيل فر إليه مائة نبي من بني إسرائيل من القتل
~~فآواهم وكفلهم، وقيل كفل بعمل رجل صالح كان يصلي كل يوم
~~مائة صلاة { وكل } أي وكلهم { من الأخيار } المشهورين
~~بالخيرية.

### || [38.49-53]

# { هذا } إشارة إلى ما تقدم من الآيات الناطقة بمحاسنهم. {
~~ذكر } أي شرف لهم وذكر جميل يذكرون به أبدا أو نوع من الذكر
~~الذي هو القرآن وباب منه مشتمل على أنباء الأنبياء عليهم
~~السلام. وعن ابن عباس رضي الله عنهما: هذا ذكر من مضى من
~~الأنبياء. وقوله تعالى { وإن للمتقين لحسن مآب }
~~شروع في بيان أجرهم الجزيل في الآجل بعد بيان ذكرهم الجميل في
~~العاجل وهو باب آخر من أبواب التنزيل. والمراد بالمتقين إما
~~الجنس وهم داخلون في الحكم دخولا أوليا وإما نفس المذكورين عبر
~~عنهم بذلك مدحا لهم بالتقوى التي هي الغاية القاصية من الكمال. {
~~جنت عدن } عطف بيان لحسن مآب عند من يجوز تخالفهما
~~تعريفا وتنكيرا فإن عدنا معرفة لقوله تعالى:

# جنت عدن التى وعد الرحمن عباده

# [سورة الكهف: الآية 31] أو بدل منه أو نصب على المدح. وقوله تعالى: {
~~مفتحة لهم الأبواب } حال من جنات عدن، والعامل
~~فيها ما في للمتقين من معنى الفعل. والأبواب مرتفعة باسم المفعول
~~والرابط بين الحال وصاحبها إما ضمير مقدر كما هو رأي
~~البصريين أي الأبواب منها أو الألف واللام القائمة مقامه كما
~~هو رأي الكوفيين إذ الأصل أبوابها، وقرئتا مرفوعتين على
~~الابتداء والخبر، أو على أنهما خبران لمحذوف أي هي جنات عدن هي
~~مفتحة.

# { متكئين فيها } حال من ضمير لهم والعامل فيها مفتحة.
~~وقوله تعالى { يدعون فيها بفكهة كثيرة وشراب }
~~استئناف لبيان حالم فيها وقيل: هو أيضا حال مما ذكر أو من ضمير
~~متكئين ms2834 والاقتصار على دعاء الفاكهة للإيذان بأن مطاعمهم لمحض
~~التفكه والتلذذ دون التغذي فإنه لتحصيل بدل المتحلل ولا
~~تحلل ثمة { وعندهم قصرت الطرف } أي على أزواجهن لا
~~ينظرن إلى غيرهم { أتراب } لدات لهم فإن التحاب بين
~~الأقران أرسخ أو بعضهن لبعض لا عجوز فيهن ولا صبية. واشتقاقه
~~من التراب فإنه يمسهم في وقت واحد { هذا ما توعدون
~~ليوم الحساب } أي لأجله فإن الحساب علة للوصول إلى
~~الجزاء. وقرىء بالياء ليوافق ما قبله. والالتفات أليق بمقام
~~الامتنان والتكريم.

### || [38.54-59]

# { إن هذا } أي ما ذكر من أنواع النعم والكرامات {
~~لرزقنا } أعطيناكموه { ما له من نفاد } انقطاع أبدا {
~~هذا } أي الأمر هذا أو هذا كما ذكر أو هذا ذكر وقوله تعالى {
~~وإن للطاغين لشر مآب } شروع في بيان أضداد الفريق
~~السابق { جهنم } إعرابه كما سلف { يصلونها } أي
~~يدخلونها، حال من جهنم. { فبئس المهاد } وهو المهد
~~والمفرش مستعار من فراش النائم، والمخصوص بالذم محذوف وهو جهنم
~~لقوله تعالى:

# لهم من جهنم مهاد

# [سورة الأعراف: الآية 41] { هذا فليذوقوه } أي ليذوقوا هذا
~~فليذوقوه كقوله تعالى:

# وإيى فارهبون

# [سورة البقرة: الآية 40] أو العذاب هذا فليذوقوه أو هذا مبتدأ خبره {
~~حميم وغساق } وما بينهما اعتراض وهو على الأولين خبر مبتدأ
~~محذوف أي هو حميم. والغساق ما يغسق من صديد أهل النار، من
~~غسقت العين إذا سال دمعها وقيل: الحميم يحرق بحره والغساق
~~يحرق ببرده. وقيل لو قطرت منه قطرة في المشرق لنتنت أهل
~~المغرب، ولو قطرت قطرة في المغرب لنتنت أهل المشرق. وقيل: الغساق
~~عذاب لا يعلمه إلا الله تعالى. وقرىء بتخفيف السين { وءاخر
~~من شكله } أي ومذوق آخر أو عذاب آخر من مثل هذا المذوق أو
~~العذاب في الشدة والفظاعة. وقرىء وأخر أي ومذوقات أخر أو
~~أنواع عذاب أخر. وتوحيد ضمير شكله بتأويل ما ذكر أو الشراب
~~الشامل للحميم. والغساق أو هو راجع إلى الغساق { أزوج }
~~أي أجناس وهو خبر لآخر يجوز أن يكون ضروبا، أو صفة له أو للثلاثة أو
~~مرتفع بالجار والخبر محذوف مثل لهم.

# { هذا ms2835 فوج مقتحم معكم } حكاية ما يقال من جهة
~~الخزنة لرؤساء الطاغين إذا دخلوا النار واقتحمها معهم فوج
~~كانوا يتبعونهم في الكفر والضلالة. والاقتحام الدخول في الشيء
~~بشدة. قال الراغب «الاقتحام توسط شدة مخيفة» وقوله تعالى
~~{ لا مرحبا بهم } من إتمام كلام الخزنة بطيق الدعاء على
~~الفوج، أو صفة للفوج. أو حال منه، أي مقول أو مقولا في حقهم لا
~~مرحبا بهم، أي لا أتوا مرحبا أو لا رحبت بهم الدار مرحبا. {
~~إنهم صالو النار } تعليل من جهة الخزنة لاستحقاقهم
~~الدعاء عليهم أو وصفهم بما ذكر. وقيل: لا مرحبا بهم إلى هنا كلام
~~الرؤساء في حق أتباعهم عند خطاب الخزنة لهم باقتحام الفوج معهم
~~تضجرا من مقارنتهم وتنفرا من مصاحبتهم. وقيل: كل ذلك كلام
~~الرؤساء بعضهم مع بعض في حق الأتباع.

### || [38.60-63]

# { قالوا } أي الأتباع عند سماعهم ما قيل في حقهم، ووجه خطابهم
~~للرؤساء في قولهم { بل أنتم لا مرحبا بكم } الخ على
~~الوجهين الأخيرين ظاهر، وأما على الوجه الأول فلعلهم إنما
~~خاطبوهم مع أن الظاهر أن يقولوا بطريق الاعتذار إلى الخزنة
~~بل هم لا مرحبا بهم الخ قصدا منهم إلى إظهار صدقهم بالمخاطبة مع
~~الرؤساء والتحاكم إلى الخزنة طمعا في قضائهم بتخفيف عذابهم
~~أو تضعيف عذاب خصمائهم أي بل أنتم أحق بما قيل لنا أو قلتم.
~~وقوله تعالى { أنتم قدمتموه لنا } تعليل لأحقيتهم بذلك
~~أي أنتم قدمتم العذاب أو الصلي لنا وأوقعتمونا فيه بتقديم ما
~~يؤدي إليه من العقائد الزائغة والأعمال السيئة وتزيينها في
~~أعيننا وإغرائنا عليها لا أنها باشرناها من تلقاء أنفسنا {
~~فبئس القرار } أي فبئس المقر جهنم قصدوا بذمها تغليظ
~~جناية الرؤساء عليهم { قالوا } أي الأتباع أيضا وتوسيطه بين
~~كلاميهم لما بينهما من التباين البين ذاتا وخطابا أي قالوا
~~معرضين عن خصومتهم متضرعين إلى الله تعالى { ربنا من قدم
~~لنا هذا فزده عذابا ضعفا فى النار } كقولهم

# ربنا هؤلاء أضلونا فئاتهم عذابا ضعفا من
~~النار

# [سورة الأعراف: الآية 38] أي عذابا مضاعفا أي ذا ضعف وذلك بأن
~~يزيد عليه ms2836 مثله ويكون ضعفين كقوله

# ربنا ءاتهم ضعفين من العذاب

# [سورة الأحزاب: الآية 68] وقيل: المراد بالضعف الحيات
~~والأفاعي.

# { وقالوا } أي الطاغون { ما لنا لا نرى رجالا كنا
~~نعدهم من الأشرار } يعنون فقراء المسلمين الذين كانوا
~~يسترذلونهم ويسخرون منهم { أتخذنهم سخريا } بهمزة
~~استفهام سقطت لأجلها همزة الوصل.والجملة استئناف لا محل لها من
~~الإعراب قالوه إنكارا على أنفسهم وتأنيبا لها في الاستسخار منهم {
~~أم زاغت عنهم الأبصر } متصل باتخذناهم على أن أم
~~متصلة والمعنى أي الأمرين فعلنا بهم الاستسخار منهم أم الازدراء
~~بهم وتحقيرهم، وإن أبصارنا كانت تزيغ عنهم وتقتحمهم على معنى
~~إنكار كل واحد من الفعلين على أنفسهم توبيخا لها أو على أنها
~~منقطعة والمعنى أتخذناهم سخريا بل أزاغت عنهم أبصارنا كقولك أزيد
~~عندك أم عندك عمرو على معنى توبيخ أنفسهم على الاستسخار ثم
~~الإضراب والانتقال منه إلى التوبيخ على الازدراء والتحقير.
~~وقرىء اتخذناهم بغير همزة على أنه صفة أخرى لرجالا فقوله تعالى
~~أم زاغت متصل بقوله ما لنا لا نرى والمعنى ما لنا لا نراهم في
~~النار أليسوا فيها فكذلك لا نراهم أم زاغت عنهم أبصارنا وهم فيها وقد
~~جوز أن تكون الهمزة مقدرة على هذه القراءة وقرىء سخريا بضم
~~السين.

### || [38.64-69]

# { إن ذلك } أي الذي حكي من أحوالهم { لحق } لا بد من
~~وقوعة ألبتة. وقوله تعالى { تخاصم أهل النار } خبر مبتدأ
~~محذوف، والجملة بيان لذلك وفي الإبهام أولا والتبيين ثانيا
~~مزيد تقرير له. وقيل: بدل من محل ذلك. وقيل بدل من حق أو عطف
~~بيان له. وقرىء بالنصب على أنه بدل من ذلك وما قيل: من أنه
~~صفة له فقد قيل عليه: إن اسم الإشارة لا يوصف إلا بالمعرف
~~باللام يقال بهذا الرجل ولا يقال بهذا غلام الرجل.

# { قل } أمر لرسول الله صلى الله عليه وسلم أن يقول للمشركين {
~~إنما أنا منذر } من جهته تعالى أنذركم عذابه { وما من
~~إله } في الوجود { إلا الله الوحد } الذي لا يقبل
~~الشركة والكثرة أصلا { القهار } لكل شيء سواه. { رب
~~السموات والأرض وما بينهما ms2837 } من المخلوقات فكيف
~~يتوهم أن يكون له شريك منها { العزيز } الذي لا يغلب في أمر
~~من أموره { الغفار } المبالغ في المغفرة يغفر ما يشاء لمن يشاء،
~~وفي هذه النعوت من تغرير التوحيد والوعد للموحدين والوعيد
~~للمشركين ما لا يخفى. وتثنية ما يشعر بالوعيد من وصفي القهر
~~والعزة وتقديمهما على وصف المغفرة لتوفية مقام الإنذار حقه.

# { قل } تكرير الأمر للإيذان بأن المقول أمر جليل له شأن خطير
~~لا بد من الاعتناء به أمرا وائتمارا. { هو } أي ما أنبأتكم به من
~~أني منذر من جهته تعالى وأنه تعالى واحد لا شريك له وأنه متصف
~~بما ذكر من الصفات الجليلة والأظهر أنه القرآن وما ذكر داخل
~~فيه دخولا أوليا كما يشهد به آخر السورة الكريمة وهو قول ابن
~~عباس ومجاهد وقتادة { نبأ عظيم } وارد من جهته تعالى.
~~وقوله تعالى { أنتم عنه معرضون } استئناف ناع عليهم سوء
~~صنيعهم به ببيان أنهم لا يقدرون قدره الجليل حيث يعرضون عنه مع
~~عظمته وكونه موجبا للإقبال الكلي وتلقيه بحسن القبول، وقيل: صفة
~~أخرى لنبأ. وقوله تعالى { ما كان لى من علم بالملإ
~~الأعلى } الخ استئناف مسوق لتحقيق أنه نبأ عظيم وارد من جهته
~~تعالى بذكر نبأ من أنبائه على التفصيل من غير سابقة معرفة به ولا
~~مباشرة سبب من أسبابها المعتادة فإن ذلك حجة بينة دالة على
~~أن ذلك بطريق الوحي من عند الله تعالى وأن سائر أنبيائه أيضا
~~كذلك. والملأ الأعلى هم الملائكة وآدم عليهم السلام وإبليس عليه
~~اللعنة. وقوله تعالى { إذ يختصمون } متعلق بمحذوف يقتضيه
~~المقام إذ المراد نفي علمه عليه الصلاة والسلام بحالهم لا
~~بذواتهم. والتقدير ما كان لي فيما سبق عمل ما بوجه من الوجوه بحال
~~الملأ الأعلى وقت اختصامهم. وتقدير الكلام كما اختاره الجمهور
~~تحجير للواسع فإن علمه عليه الصلاة والسلام غير مقصور على ما
~~جرى بينهم من الأقوال فقط بل عام لها وللأفعال أيضا من سجود
~~الملائكة واستكبار إبليس وكفره حسبما ينطق به الوحي فلا بد من
~~اعتبار العموم في نفيه ms2838 أيضا لا محالة.

### || [38.70-71]

# وقوله تعالى { إن يوحى إلى إلا أنما أنا نذير
~~مبين } اعتراض وسط بين إجمالي اختصامهم وتفصيله تقريرا لثبوت
~~علمه عليه الصلاة والسلام وتعيينا لسببه إلا أن بيان
~~انتفائه فيما سبق لما كان منبئا عن ثبوته الآن ومن البين عدم
~~ملابسته عليه الصلاة والسلام بشيء من مباديه المعهودة تعين
~~أنه ليس إلا بطريق الوحي حتما فجعل أمرا مسلم الثبوت غنيا عن
~~الإخبار به قصدا وجعل مصب الفائدة والمقصود إخبار ما هو داع
~~إلى الوحي ومصحح له تحقيقا لقوله تعالى:

# إنما أنا منذر

# [سورة ص: الآية 65] في ضمن تحقيق علمه عليه الصلاة والسلام
~~بقصة الملأ الأعلى، فالقائم مقام الفاعل ليوحى إما ضمير عائد
~~إلى الحال المقدر أو مايعمه وغيره فالمعنى ما يوحى إلى حال
~~الملأ الأعلى أو ما يوحى إلي ما يوحى من الأمور الغيبية التي من
~~جملتها حالهم إلا لأنما أنا نذير مبين من جهته تعالى فإن كونه
~~عليه الصلاة والسلام كذلك من دواعي الوحي إليه ومن موجباته
~~حتما وأما أن القائم مقام الفاعل هو الجار والمجرور أو هو
~~إنما أنا نذير مبين بلا تقديير الجار وأن المعنى ما يوحى
~~إلي إلا للإنذار أو ما يوحى إلي أن أنذر وأبلغ ولا أفرط في
~~ذلك كما قيل فمع ما فيه من الاضطرار إلى التكلف في توجيه قصر
~~الوحي على كونه للإنذار في الأول وقصره على الأنذار في الثاني
~~فلا يساعده سباق النظم الكريم وسياقه، كيف لا والاعتراض حينئذ
~~يكون أجنبيا مما توسط بينهما من إجمال الاختصام وتفصيله
~~فتأمل والله المرشد. وقرىء إنما بالكسر على الحكاية. وقوله
~~تعالى: { إذ قال ربك للملئكة } شروع في تفصيل ما أجمل
~~من الاختصام الذي هو ما جرى بينهم من التقاول وحيث كان تكليمه
~~تعالى إياهم بواسطة الملك صح إسناد الاختصام إلى الملائكة وإذ
~~بدل من إذ الأولى وليس من ضرورة البدلية دخولها على نفس الاختصام
~~بل يكفي اشتمال ما في حيزها عليه فإن القصة ناطقة بذلك تفصيلا،
~~والتعرض لعنوان الربوبية مع الإضافة إلى ms2839 ضميره عليه
~~الصلاة والسلام لتشريفه والإيذان بأن وحي هذا النبأ إليه
~~تربية وتأييد له عليه الصلاة والسلام. والكاف وارد باعتبار
~~حال الآمر لكونه أدل على كونه وحيا منزلا من عنده تعالى كما في
~~قوله تعالى:

# قل يعبادي الذين أسرفوا على أنفسهم

# [سورة الزمر: الآية 53] الخ دون حال المأمور وإلا لقيل: ربي لأنه
~~داخل في حيز الأمر. { إنى خلق } أي فيما سيأتي وفيه ما ليس في
~~صيغة المضارع من الدلالة على أنه تعالى فاعل له ألبتة من غير
~~صارف يلويه ولا عاطف يثنيه { بشرا } قيل: أي جسما كثيفا يلاقى
~~ويباشر. وقيل: خلقا بادي البشرة بلا صوف ولا شعر، ولعل ما جرى عند
~~وقوع المحكي ليس هذا الاسم الذي لم يخلق مسماه حينئذ فضلا عن
~~تسميته به بل عبارة كاشفة عن حاله وإنما عبر عنه بهذا الاسم عند
~~الحكاية { من طين } لم يتعرض لأوصافه من التغير والاسوداد
~~والمسنونية اكتفاء بما ذكر في مواقع أخر.

### || [38.72-75]

# { فإذا سويته } أي صورته بالصورة الإنسانية والخلقة
~~البشرية أو سويت أجزاء بدنه بتعديل طبائعه { ونفخت فيه
~~من روحى } النفخ إجراء الريح إلى تجويف جسم صالح لإمساكها
~~والامتلاء بها. وليس ثمة نفخ ولا منفوخ وإنما هو تمثيل لإفاضة
~~ما به الحياة بالفعل على المادة القابلة لها أي فإذا كملت
~~استعداده وأفضت عليه ما يحيى به من الروح التي هي أمري { فقعوا
~~له } أمر من وقع وفيه دليل على أن المأمور به ليس مجرد
~~الانحناء كما قيل أي اسقطوا له { سجدين } تحية له وتكريما.

# { فسجد الملئكة } أي فخلقه فسواه فنفخ فيه الروح فسجد
~~له الملائكة { كلهم } بحيث لم يبق منهم أحد إلا سجد {
~~أجمعون } أي بطريق المعية بحيث لم يتأخر في ذلك أحد منهم عن
~~أحد، ولا اختصاص لإفادة هذا المعنى بالحالية بل يفيده التأكيد أيضا
~~وقيل أكد بتأكيدين مبالغة في التعميم. هذا وأما أن سجودهم
~~هذا هل ترتب على ما حكي من الأمر التعليقي كما تقتضيه هذه
~~الآية الكريمة والتي في سورة الحجر فإن ظاهرهما يستدعي ترتبه
~~عليه ms2840 من غير أن يتوسط بينهما شيء غير ما يفصح عنه الفاء الفصيحة
~~من الخلق والتسوية ونفخ الروح أو على الأمر التنجيزي كما
~~يقتضيه ما في سورة البقرة وما في سورة الأعراف وما في سورة بني
~~إسرائيل وما في سورة الكهف وما في سورة طه من الآيات الكريمة فقد
~~مر تحقيقه بتوفيق الله عز وجل في سورة البقرة وسورة الأعراف
~~{ إلا إبليس } استثناء متصل لما أنه كان جنيا مفردا
~~مغمورا بألوف من الملائكة موصوفا بصفاتهم فغلبوا عليه ثم
~~استثنى استثناء واحد منهم أو لأن من الملائكة جنسا يتوالدون
~~وهو منهم أو منقطع. وقوله تعالى: { استكبر } على الأول
~~استئناف مبين لكيفية ترك السجود المفهوم من الاستثناء فإن
~~تركه يحتمل أن يكون للتامل والتروي وبه بتحقق أنه للإباء
~~والاستكبار. وعلى الثاني يجوز اتصاله بما قبله أي لكن إبليس
~~استكبر { وكان من الكفرين } أي وصار منهم بمخالفته للأمر
~~واستكباره عن الطاعة أو كان منهم في علم الله تعالى عز وجل {
~~قال يإبليس ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي
~~أستكبرت أم كنت من العالين } أي خلقته بالذات من
~~غير توسط أب وأم والتثنية لإبراز كمال الاعتناء بخلقه عليه
~~الصلاة والسلام المستدعي لإجلاله وإعظامه قصدا إلى تأكيد
~~الإنكار وتشديد التوبيخ. { أستكبرت } بهمزة الإنكار وطرح
~~همزة الوصل أي أتكبرت من غير استحقاق { أم كنت من
~~العلين } المستحقين للتفوق وقيل: أستكبرت الآن أم لم تزل
~~منذ كنت من المستكبرين. وقرىء بحذف همزة الاستفهام ثقة بدلالة
~~أم عليها.

### || [38.76-80]

# وقوله تعالى: { قال أنا خير منه } أدعاء منه لشيء
~~مستلزم لمنعه من السجود على زعمه وإشعار بأنه لا يليق أن يسجد
~~الفاضل للمفضول كما يعرب عنه قوله:

# لم أكن لأسجد لبشر خلقته من صلصل من حمإ
~~مسنون

# [سورة الحجر: الآية 33] وقوله تعالى { خلقتني من نار
~~وخلقته من طين } تعليل لما ادعاه من فضله عليه عليه
~~الصلاة والسلام، ولقد أخطأ اللعين حيث خص الفضل بما من جهة
~~المادة والعنصر وزل عنه ما من جهة الفاعل كما أنبأ عنه وقوله
~~تعالى: ms2841

# لما خلقت بيدى

# [سورة ص: الآية 75] وما من جهة الصورة كما نبه عليه قوله تعالى:

# ونفخت فيه من روحى

# [سورة الحجر: الآية 29] وما من جهة الغاية وهو ملاك الأمر، ولذلك
~~أمر الملائكة بسجوده عليهم السلام حين ظهر لهم أنه أعلم منهم
~~بما يدور عليه من أمر الخلافة في الأرض وأن له خواص ليست لغيره.
~~{ قال فاخرج منها } الفاء لترتيب الأمر على ما ظهر من
~~اللعين من المخالفة للأمر الجليل وتعليلها بالأباطيل أي فاخرج
~~من الجنة أو من زمرة الملائكة وهو المراد بالأمر بالهبوط لا
~~الهبوط من السماء كما قيل فإن وسوسته لآدم عليه السلام كانت بعد
~~هذا الطرد وقد بين كيفية وسوسته في سورة البقرة. وقيل:
~~اخرج من الخلقة التي كنت فيها وانسلخ منها فإنه كان يفتخر بخلقته
~~فغير الله خلقته فاسود بعد ما كان أبيض وقبح بعد ما كان حسنا
~~وأظلم بعد ما كان نورانيا وقوله تعالى: { فإنك رجيم } تعليل
~~للأمر بالخروج أي مطرود من كل خير وكرامة، فإن من يطرد
~~يرجم بالحجارة أو شيطان يرجم بالشهب { وإن عليك لعنتى
~~} أي إبعادي عن الرحمة، وتقييدها بالإضافة مع إطلاقها في قوله
~~تعالى:

# وإن عليك اللعنة

# [سورة الحجر: الآية 35] لما أن لعنة اللاعنين من الملائكة
~~والثقلين أيضا من جهته تعالى وأنهم يدعون عليه بلعنة الله تعالى
~~وإبعاده من الرحمة { إلى يوم الدين } أي يوم الجزاء
~~والعقوبة، وفيه إيذان بأن اللعنة مع كمال فظاعتها ليست جزاء
~~لجنايته بل هي أنموذج لما سيلقاه مستمرا إلى ذلك اليوم لكن لا على
~~أنها تنقطع يومئذ كما يوهمه ظاهر التوقيت بل على أنه سيلقى
~~يومئذ من ألوان العذاب وأفانين العقاب ما ينسى عنده اللعنة وتصير
~~كالزائل ألا يرى إلى قوله تعالي:

# فأذن مؤذن بينهم أن لعنة الله على
~~الظلمين

# [سورة الأعراف: الآية 44] وقوله تعالى:

# ويلعن بعضهم بعضا

# [سورة العنكبوت: الآية 25].

# { قال رب فأنظرنى } أي أمهلني وأخرني، والفاء متعلقة
~~بمحذوف ينسحب عليه الكلام أي إذ جعلتني رجيما فأمهلني ولا تمتني {
~~إلى يوم يبعثون } أي آدم وذريته للجزاء ms2842 بعد فنائهم،
~~وأراد بذلك أن يجد فسحة لإغوائهم ويأخذ منهم ثأره وينجو من
~~الموت بالكلية إذ لا موت بعد يوم البعث.

# { قال فإنك من المنظرين } ورود الجواب بالجملة
~~الاسمية مع التعرض لشمول ما سأله لآخرين على وجه يشعر بكون
~~السائل تبعا لهم في ذلك دليل واضح على أنه إخبار بالإنظار
~~المقدر لهم أزلا، لا إنشاء لإنظار خاص به، وقد وقع إجابة لدعائه
~~وأن استنظاره كان طلبا لتأخير الموت إذ به يتحقق كونه منهم
~~لا لتأخير العقوبة كما قيل فإن ذلك معلوم من إضافة اليوم إلى
~~الدين أي إنك من جملة الذين أخرت آجالهم أزلا حسبما تقتضيه
~~حكمة التكوين.

### || [38.81-85]

# { إلى يوم الوقت المعلوم } الذي قدره الله وعينه
~~لفناء الخلائق، وهو وقت النفخة الأولى لا إلى وقت البعث الذي هو
~~المسؤول. فالفاء ليست لربط نفس الأنظار بالاستنظار بل لربط
~~الإخبار المذكور به كما في قول من قال: [الوافر]

# فإن ترحم فأنت لذاك أهل

# فإنه لا إمكان لجعل الفاء فيه لربط ما له تعالى من الأهلية
~~القديمة للرحمة الحادثة بل هي لربط الإخبار بتلك الأهلية
~~للرحمة بوقوعها، هذا وقد ترك التوقيت في سورة الأعراف كما ترك
~~النداء والفاء في الاستنظار والإنظار تعويلا على ما ذكر ههنا وفي
~~سورة الحجر وإن خطر ببالك أن كل وجه من وجوه النظم الكريم
~~لا بد أن يكون له مقام يقتضيه مغاير لمقام غيره وأن ما حكي
~~من اللعين إنما صدر عنه مرة وكذا جوابه لم يقع إلا دفعة
~~فمقام الاستنظار والإنظار إن اقتضى أحد الوجوه المحكية فذلك
~~الوجه هو المطابق لمقتضى الحال والبالغ إلى رتبة البلاغة ودرجة
~~الإعجاز، وأما ما عداه من الوجوه فهو بمعزل من بلوغ طبقة
~~البلاغة فضلا عن العروج إلى معارج الإعجاز فقد سلف تحقيقه في
~~سورة الأعراف بفضل الله تعالى وتوفيقه. { قال فبعزتك }
~~الباء للقسم والفاء لترتيب مضمون الجملة على الإنظار ولا ينافيه
~~قوله تعالى فبما أغويتني وقوله رب بما أغويتني فإن إغواءه تعالى
~~إياه أثر من آثار قدرته تعالى وعزته وحكم ms2843 من أحكام قهره
~~وسلطنته فمآل الإقسام بهما واحد ولعل اللعين أقسم بهما جميعا
~~فحكى تارة قسمه بأحدهما وأخرى بالآخر أي فأقسم بعزتك {
~~لأغوينهم أجمعين } أي ذرية آدم بتزيين المعاصي لهم {
~~إلا عبادك منهم المخلصين } وهم الذين أخلصهم الله
~~تعالى لطاعته وعصمهم من الغواية. وقرىء المخلصين على صيغة الفاعل
~~أي الذين أخلصوا قلوبهم وأعمالهم لله تعالى.

# { قال } أي الله عز وجل { فالحق والحق أقول } يرفع
~~الأول على أنه مبتدأ محذوف الخبر أو خبر محذوف المبتدأ، ونصب
~~الثاني على أنه مفعول لما بعده قدم عليه للقصر، أي لا أقول
~~إلا الحق. والفاء لترتيب ما بعدها على ما قبلها أي فالحق قسمي
~~{ لأملأن جهنم } على أن الحق إما اسمه تعالى، أو نقيض
~~الباطل عظمه الله تعالى بإقسامه به أو فأنا الحق أو فقولي الحق
~~وقوله تعالى: { لأملأن جهنم } الخ حينئذ جواب لقسم محذوف
~~أي والله لأملأن الخ وقوله تعالى:

# والحق أقول

# [سورة ص: الآية 84] على كل تقدير اعتراض مقرر على الوجهين
~~الأولين لمضمون الجملة القسمية، وعلى الوجه الثالث لمضمون
~~الجملة المتقدمة أعني فقولي الحق. وقرئا منصوبين على أن
~~الأول مقسم به كقولك الله لأفعلن وجوابه لأملأن وما بينهما
~~اعتراض. وقرئا مجرورين على أن الأول مقسم به قد أضمر حرف قسمه
~~كقولك الله لأفعلن والحق أقول على حكاية لفظ المقسم به على
~~تقدير كونه نقيض الباطل ومعناه التأكيد والتشديد.

# وقرىء بجر الأول على إضمار حرف القسم ونصب الثاني على
~~المفعولية { منك } أي من جنسك من الشياطين { وممن تبعك
~~} في الغواية والضلال { منهم } من ذرية آدم { أجمعين }
~~تأكيد للكاف وما عطف عليه أي لأملأنها من المتبوعين والأتباع
~~أجمعين، كقوله تعالى:

# لمن تبعك منهم لأملأن جهنم منكم أجمعين

# [سورة الأعراف: الآية 18] وهذا القول هو المراد بقوله تعالى:

# ولكن حق القول منى لأملأن جهنم من
~~الجنة والناس أجمعين

# [سورة السجدة: الآية 13] وحيث كان مناط الحكم ههنا اتباع
~~الشيطان اتضح أن مدار عدم المشيئة في قوله تعالى:

# ولو شئنا لآتينا كل نفس هداها

# [سورة السجدة: الآية 83] اتباع الكفرة ms2844 للشيطان بسوء اختيارهم
~~لا تحقق القول فليس في ذلك شائبة الجبر فتدبر.

### || [38.86-88]

# { قل ما أسألكم عليه } على القرآن أو على تبليغ ما
~~يوحى إلي. { من أجر } دنيوي { وما أنا من
~~المتكلفين } أي المتصنعين بما ليسوا من أهله حتى أنتحل
~~النبوة وأتقول القرآن { إن هو } أي ما هو { إلا ذكر }
~~من الله عز وجل { للعلمين } أي للثقلين كافة {
~~ولتعلمن نبأه } أي ما أنبأ به من الوعد والوعيد وغيرهما
~~أو صحة خبره وأنه الحق والصدق { بعد حين } بعد الموت أو
~~يوم القيامة أو عند ظهور الإسلام وفشوه. وقيل: من بقى علم ذلك أذا
~~ظهر أمره وعلا ومن مات علمه بعد الموت وفيه من التهديد ما لا
~~يخفى.

# عن رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " من قرأ سورة ص كان له بوزن كل جبل سخره الله لداود عشر
~~حسنات وعصم أن يصر على ذنب صغير أو كبير "

# وقال أبو أمامة: عصمه الله تعالى من كل ذنب صغير أو كبير,
~~والله أعلم.

### | [39 - سورة الزمر]

### || [39.1-3]

# (سورة الزمر مكية إلا قوله { قل يا عبادي } الآية وآياتها خمس وسبعون
~~آية)

# { بسم الله الرحمن الرحيم }  { تنزيل الكتب }
~~خبر لمبتدأ محذوف هو اسم إشارة أشير به إلى السورة تنزيلا لها
~~منزلة الحاضر المشار إليه لكونها على شرف الذكر والحضور كما مر
~~مرارا. وقد قيل هو ضمير عائد إلى الذكر في قوله تعالى:

# إن هو إلا ذكر للعلمين

# [سورة الأنعام: الآية 90] وقوله تعالى: { من الله العزيز
~~الحكيم } صلة للتنزيل أو خبر ثان أو حال من التنزيل عاملها
~~معنى الإشارة أو من الكتاب الذي هو مفعول معنى، عاملها المضاف، وقيل
~~هو خبر لتنزيل الكتاب، والوجه الأول أو في بمقتضى المقام الذي
~~هو بيان أن السورة أو القرآن تنزيل الكتاب من الله تعالى لا
~~بيان أن تنزيل الكتاب منه تعالى لا من غيره كما يفيده الوجه
~~الأخير. وقرىء تنزيل الكتاب بالنصب على إضمار فعل نحو اقرأ أو
~~الزم. والتعرض لوصفي العزة والحكمة للإيذان بظهور أثريهما في
~~الكتاب بجريان أحكامه ms2845 ونفاذ أوامره ونواهيه من غير مدافع ولا ممانع،
~~وبابتناء جميع ما فيه على أساس الحكم الباهرة. وقوله تعالى: {
~~إنا أنزلنا إليك الكتب بالحق } شروع في بيان شأن
~~المنزل إليه وما يجب عليه إثر بيان شأن المنزل وكونه من عند
~~الله تعالى، والمراد بالكتاب هو القرآن وإظهاره على تقدير كونه هو
~~المراد بالأول أيضا لتعظيمه ومزيد الاعتناء بشأنه. والباء إما
~~متعلقة بالإنزال أي بسبب الحق وإثباته وإظهاره أو بداعية الحق
~~واقتضائه للإنزال وإما بمحذوف هو حال من نون العظمة أو من الكتاب
~~أو أنزلناه إليك محقين في ذلك أو أنزلناه ملتبسا بالحق والصواب
~~أي كل ما فيه حق لا ريب فيه موجب للعمل به حتما. والفاء في
~~قوله تعالى: { فاعبد الله مخلصا له الدين } لترتيب الأمر
~~بالعبادة على إنزال الكتاب إليه عليه الصلاة والسلام بالحق أي
~~فاعبده تعالى ممحضا له الدين من شوائب الشرك والرياء
~~حسبما بين في تضاعيف ما أنزل إليك. وقرىء برفع الدين على أنه
~~مبتدأ خبره الظرف المقدم عليه لتأكيد الاختصاص المستفاد من
~~اللام. والجملة استئناف وقع تعليلا للأمر بإخلاص العبادة. وقوله
~~تعالى: { ألا لله الدين الخالص } استئناف مقرر لما قبله
~~من الأمر بإخلاص الدين له تعالى، ووجوب الامتثال به. وعلى القراءة
~~الأخيرة مؤكد لاختصاص الدين به تعالى أي ألا هو الذي يجب أن
~~يخص بإخلاص الطاعة له لأنه المتفرد بصفات الألوهية
~~التي من جملتها الاطلاع على السرائر والضمائر. وقوله تعالى:

# { والذين اتخذوا من دونه أولياء } تحقيق لحقية ما
~~ذكر من إخلاص الدين الذي هو عبارة عن التوحيد ببيان بطلان
~~الشرك الذي هو عبارة عن ترك إخلاصه، والموصول عبارة عن المشركين
~~ومحله الرفع على الابتداء خبره ما سيأتي من الجملة المصدرة
~~بأن.

# والأولياء عن الملائكة وعيسى عليهم السلام والأصنام. وقوله
~~تعالى: { ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى
~~} حال بتقدير القول من واو اتخذوا مبنية لكيفية إشراكهم وعدم
~~خلوص دينهم. والاستثناء مفرغ من أعم العلل. وزلفى مصدر
~~مؤكد على غير لفظ المصدر ملاق له في المعنى أي والذين ms2846 لم يخلصوا
~~العبادة لله تعالى بل شابوها بعبادة غيره قائلين ما نعبدهم لشيء من
~~الأشياء إلا ليقربونا إلى الله تعالى تقريبا. { إن الله
~~يحكم بينهم } أي وبين خصمائهم الذين هم المخلصون للدين.
~~وقد حذف لدلالة الحال عليه كما في قوله تعالى:

# لا نفرق بين أحد من رسله

# [سورة البقرة: الآية 285] على أحد الوجهين أي بين أحد منهم وبين
~~غيره وعليه قول النابغة: [الطويل]

# فما كان بين الخير لو جاء سالما

# أبو حجر إلا ليال قلائل

# أي بين الخير وبيني وقيل: ضيمر بينهم للفريقين جميعا { فيما
~~هم فيه يختلفون } من الدين الذي اختلفوا فيه بالتوحيد
~~والإشراك وادعى كل فريق منهم صحة ما انتحله وحكمه تعالى في ذلك
~~إدخال الموحدين الجنة والمشركين النار فالضمير للفريقين
~~هذا هو الذي يستدعيه مساق النظم الكريم، وأما تجويز أن يكون
~~الموصول عبارة عن المعبودين على حذف العائد إليه وإضمار المشركين من
~~غير ذكر تعويلا على دلالة المساق عليهم، ويكون التقدير والذين
~~اتخذهم المشركون أولياء قائلين ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله
~~إن الله يحكم بينهم أي بين العبدة والمعبودين فيما هم فيه
~~يختلفون حيث يرجو العبدة شفاعتهم وهم يلعنونهم فبعد الإغضاء عما
~~فيه من التعسفات بمعزل من السداد، كيف لا وليس فيما ذكر من طلب
~~الشفاعة واللعن مادة يختلف فيها الفريقان اختلافا محوجا
~~إلى الحكم والفصل وإنما ذاك ما بين فريقي الموحدين والمشركين
~~في الدنيا من الاختلاف في الدين الباقي إلى يوم القيامة. وقرىء
~~قالوا ما نعبدهم فهو بدل من الصلة ولا خبر للموصول كما قيل إذ ليس
~~في الإخبار بذلك مزيد مزية. وقرىء ما نعبدكم إلا لتقربونا
~~حكاية لما خاطبوا به آلهتهم. وقرىء نعبدهم إتباعا للباء { إن
~~الله لا يهدى } أي لا يوفق للاهتداء إلى الحق الذي هو
~~طريق النجاة عن المكروه والفوز بالمطلوب { من هو كذب
~~كفار } أي راسخ في الكذب مبالغ في الكفر كما يعرب عنه قراءة
~~كذاب وكذوب فإنهما فاقدان للبصيرة غير قابلين للاهتداء
~~لتغييرهما الفطرة الأصلية بالتمرن في الضلالة والتمادي
~~في ms2847 الغي. والجملة تعليل لما ذكر من حكمه تعالى.

### || [39.4]

# { لو أراد الله أن يتخذ ولدا } الخ استئناف مسوق
~~لتحقيق الحق وإبطال القول بأن الملائكة بنات الله وعيسى ابنه
~~تعالى عن ذلك علوا كبيرا ببيان استحالة اتخاذ الولد في حقه
~~تعالى على الإطلاق ليندرج فيه استحالة ما قيل اندراجا أوليا أي
~~أراد الله أن يتخذ ولدا { لاصطفى } أي لاتخذ { مما
~~يخلق } أي من جملة ما يخلقه أو من جنس ما يخلقه { ما يشاء } أن
~~يتخذه إذ لا موجود سواه إلا وهو مخلوق له تعالى لامتناع
~~تعدد الواجب ووجوب استناد جميع ما عداه إليه، ومن البين أن
~~اتخاذ الولد منوط بالمماثلة بين المتخذ والمتخذ وأن
~~المخلوق لا يماثل خالقه حتى يمكن اتخاذه ولدا فما فرضناه
~~اتخاذ ولد لم يكن اتخاذ ولد بل اصطفاء عبد وإليه أشير حيث
~~وضع الاصطفاء موضع الاتخاذ الذي تقتضيه الشرطية تنبيها على
~~استحالة مقدمها لاستلزام فرض وقوعه بل فرض إرادة وقوعه انتفاءه أي
~~لو أراد الله تعالى أن يتخذ ولدا لفعل شيئا ليس هو من اتخاذ
~~الولد في شيء أصلا بل إنما هو اصطفاء عبد ولا ريب في أن ما
~~يستلزم فرض وقوعه انتفاءه فهو ممتنع قطعا فكأنه قيل لو أراد الله
~~أن يتخذ ولدا لامتنع ولم يصح لكن لا على أن الامتناع منوط
~~بتحقق الإرادة بل على أنه متحقق عند عدمها بطريق الأولوية
~~على منوال لو لم يخف الله لم يعصه. وقوله تعالى: { سبحنه }
~~تقرير لما ذكر من استحالة اتخاذ الولد في حقه تعالى وتأكيد له
~~ببيان تنزهه تعالى عنه أي تنزه بالذات عن ذلك تنزهه الخاص به
~~على أن السبحان مصدر من سبح إذا بعد أو أسبحه تسبيحا لائقا
~~به على أنه علم للتسبيح مقول على ألسنة العباد أو سبحوه
~~تسبيحا حقيقا بشأنه. وقوله تعالى: { هو الله الوحد
~~القهار } استئناف مبين لتنزهه تعالى بحسب الصفات إثر
~~بيان تنزهه تعالى عنه بحسب الذات فإن صفة الألوهية
~~المستتبعة لسائر صفات الكمال النافية لسمات النقصان والوحدة
~~الذاتية الموجبة لامتناع ms2848 المماثلة والمشاركة ببنه تعالى وبين غيره
~~على الإطلاق مما يقضي بتنزهه تعالى عما قالوا قضاء متقنا،
~~وكذا وصف القهارية لما أن اتخاذ الولد شأن من يكون تحت
~~ملكوت الغير عرضة للفناء ليقوم ولده مقامه عند فنائه ومن هو
~~مستحيل الفناء قهار لكل الكائنات كيف يتصور أن يتخذ من
~~الأشياء الفانية ما يقوم مقامه.

### || [39.5]

# وقوله تعالى: { خلق السموات والأرض بالحق } تفصيل
~~لبعض أفعاله تعالى الدالة على تفرده بما ذكر من الصفات
~~الجليلة أي خلقهما وما بينهما من الموجودات ملتبسة بالحق والصواب
~~مشتملة على الحكم والمصالح. وقوله تعالى: { يكور اليل على
~~النهار ويكور النهار على اليل } بيان لكيفية
~~تصرفة تعالى فيهما بعد بيان خلقهما فإن حدوث الليل والنهار
~~في الأرض منوط بتحريك السموات أي يغشى كل واحد منهما الآخر
~~كأنه يلفه عليه لف اللباس على اللابس أو يغيبه به كما يغيب
~~الملفوف باللفافة أو يجعله كارا عليه كرورا متتابعا تتابع
~~أكوار العمامة. وصيغة المضارع للدلالة على التجدد { وسخر
~~الشمس والقمر } جعلهما منقادين لأمره تعالى. وقوله تعالى: {
~~كل يجرى لأجل مسمى } بيان لكيفية تسخيرهما أي
~~كل منهما يجري لمنتهى دورته أو منقطع حركته وقد مر تفصيله غير
~~مرة { إلا هو العزيز } الغالب القادر على كل شيء من
~~الأشياء التي من جملتها عقاب العصاة { الغفار } المبالغ في
~~المغفرة ولذلك لا يعاجل بالعقوبة وسلب ما في هذه الصنائع البديعة
~~من آثار الرحمة. وتصدير الجملة بحرف التنبيه لإظهار كمال
~~الاعتناء بمضمونها.

### || [39.6]

# { خلقكم من نفس وحدة } بيان لبعض آخر من أفعاله
~~الدالة على ما ذكر، وترك عطفه على خلق السموات للإيذان
~~باستقلاله في الدلالة ولتعلقه بالعالم السفلي، والبداءة يخلق
~~الإنسان لعراقته في الدلالة لما فيه من تعاجيب آثار القدرة
~~وأسرار الحكمة وأصالته في المعرفة فإن الإنسان بحال نفسه أعرف
~~والمراد بالنفس نفس آدم عليه السلام. وقوله { ثم جعل
~~منها زوجها } عطف على محذوف هو صفة لنفس أي من نفس خلقها
~~ثم جعل منها زوجها أو على معنى واحدة أي من نفس واحدة ثم جعل
~~منها ms2849 زوجها فشفعها أو على خلقكم لتفاوت ما بينهما في الدلالة
~~فإنهما وإن كانتا آيتين دالتين على ما ذكر لكن الأولى
~~لاستمرارها صارت معتادة وأما الثانية فحيث لم تكن معتادة خارجة
~~عن قياس الأولى كما يشعر به التعبير عنها بالجعل دون الخلق كانت
~~أدخل في كونها آية وأجلب للتعجب من السامع فعطفت على الأولى
~~بثم دلالة على مباينتها لها فضلا ومزية وتراخيها عنها فيما يرجع إلى
~~زيادة كونها آية فهو من التراخي في الحال والمنزلة. وقيل أخرج
~~ذرية آدم من ظهره كالذر ثم خلق منه حواء ففيه ثلاث آيات
~~مترتبة: خلق آدم عليه السلام بلا أب وأم وخلق حواء من
~~قصيراه، ثم تشعيب الخلق الفائت للحصر منهما. وقوله تعالى:

# { وأنزل لكم } بيان لبعض آخر من أفعاله الدالة على ما
~~ذكر أي قضى أو قسم لكم فإن قضاياه وقسمه توصف بالنزول من
~~السماء حيث تكتب في اللوح المحفوظ أو أحدث لكم بأسباب نازلة
~~من السماء كالأمطار وأشعة الكواكب { من الأنعم
~~ثمنية أزوج } ذكرا وأنثى هي الإبل والبقر والضأن
~~والمعز وقيل خلقها في الجنة ثم أنزلها. وتقديم الظرفين على
~~المفعول والصريح لما مر مرارا من الاعتناء بما قدم
~~والتشويق إلى ما أخر فإن كون الإنزال لمنافعهم وكونه من
~~الجهة العالية من الأمور المهمة المشوقة إلى ما أنزل لا
~~محالة. وقوله تعالى: { يخلقكم فى بطون أمهتكم }
~~استئناف مسوق لبيان كيفية خلقهم وأطواره المختلفة الدالة
~~على القدرة الباهرة. وصيغة المضارع للدلالة على التدرج
~~والتجدد. وقوله تعالى: { خلقا من بعد خلق } مصدر مؤكد
~~أي يخلقكم فيها خلقا كائنا من بعد خلق أي خلقا مدرجا حيوانا
~~سويا من بعد عظام مكسوة لحما من بعد عظام عارية من بعد مضغ
~~مخلقة من بعد مضغ غير مخلقة من بعد علقة من بعد نطفة { فى
~~ظلمت ثلث } متعلق بيخلقكم وهي ظلمة البطن وظلمة
~~الرحم وظلمة المشيمة أو ظلمة الصلب والبطن والرحم.

# { ذلكم } إشارة إليه تعالى باعتبار أفعاله المذكورة، وما فيه من
~~معنى البعد للإيذان ببعد منزلته تعالى في العظمة والكبرياء. ms2850
~~ومحله الرفع على الابتداء أي ذلكم العظيم الشأن الذي عددت
~~أفعاله { الله } وقوله تعالى: { ربكم } خبر آخر أي مربيكم
~~فيما ذكر من الأطوار وفيما بعدها ومالككم المستحق لتخصيص العبادة
~~به { له الملك } على الإطلاق في الدنيا والآخرة ليس لغيره
~~شركة في ذلك بوجه من الوجوه. والجملة خبر آخر. وكذا قوله تعالى: {
~~لا إله إلا هو } والفاء في قوله تعالى: { فأنى
~~تصرفون } لترتيب ما بعدها على ما ذكر من شؤونه تعالى أي فكيف
~~تصرفون عن عبادته تعالى مع وفور موجباتها ودواعيها وانتفاء
~~الصارف عنها بالكلية إلى عبادة غيره من غير داع إليها مع كثرة
~~الصوارف عنها.

### || [39.7-8]

# { إن تكفروا } به تعالى بعد مشاهدة ما ذكر من فنون نعمائه
~~ومعرفة شؤونه العظيمة الموجبة للإيمان والشكر { فإن الله
~~غنى عنكم } أي فاعلموا أنه تعالى غني عن إيمانكم وشكركم
~~غير متأثر من انتفائهما { ولا يرضى لعباده الكفر } أي
~~عدم رضاه بكفر عباده لأجل منفعتهم ودفع مضرتهم رحمة عليهم لا
~~لتضرره تعالى به { وإن تشكروا يرضه لكم } أي يرض
~~الشكر لأجلكم ومنفعتكم لأنه سبب لفوزكم بسعادة الدارين لا
~~لانتفاعه تعالى به وإنما قيل لعباده لا لكم لتعميم الحكم وتعليله
~~بكونهم عباده تعالى. وقرىء بإسكان الهاء { ولا تزر وازرة
~~وزر أخرى } بيان لعدم سراية كفر الكافر إلى غيره أصلا أي لا
~~تحمل نفس حاملة للوزر حمل نفس أخرى { ثم إلى ربكم
~~مرجعكم } بالبعث بعد الموت { فينبئكم } عند ذلك { بما
~~كنتم تعملون } أي كنتم تعملونه في الدنيا من أعمال الكفر
~~والإيمان أي يجازيكم بذلك ثوابا وعقابا. { إنه عليم بذات
~~الصدور } أي بمضمرات القلوب فكيف بالأعمال الظاهرة وهو تعليل
~~للتنبيه.

# { وإذا مس الإنسن ضر } من مرض وغيره { دعا ربه
~~منيبا إليه } راجعا إليه مما كان يدعوه في حالة الرخاء
~~لعمله بأنه بمعزل من القدرة على كشف ضره، وهذا وصف للجنس بحال
~~بعض أفراده كقوله تعالى:

# إن الإنسان لظلوم كفار

# [سورة إبراهيم: الآية 34]. { ثم إذا خوله نعمة منه }
~~أي أعطاه نعمة عظيمة من لدنه تعالى من التخول وهو التعهد ms2851 أي
~~جعله خائل مال من قولهم فلان خائل مال إذا كان متعهدا له حسن
~~القيام به أو من الخول وهو الافتخار أي جعله يخول أي يختال
~~ويفتخر { نسى ما كان يدعو إليه } أي نسي الضر الذي
~~كان يدعو الله تعالى فيما سبق إلى كشفه { من قبل } أي من قبل
~~التخويل أو نسي ربه الذي كان يدعوه ويتضرع إليه، إما بناء على
~~أن ما بمعنى من كما في قوله تعالى:

# وما خلق الذكر والأنثى

# [سورة الليل: الآية 3] وقوله تعالى:

# ولا أنتم عبدون ما أعبد

# [سورة الكافرون: الآية 3] وإما إيذانا بأن نسيانه بلغ إلى حيث
~~لا يعرف مدعوه ما هو فضلا عن أن يعرفه من هو كما مر في قوله تعالى:

# عما أرضعت

# [سورة الحج: الآية 2] { وجعل لله أندادا } شركاء في العبادة
~~{ ليضل } الناس بذلك { عن سبيله } الذي هو التوحيد وقرىء
~~ليضل بفتح الياء أي يزداد ضلالا أو يثبت عليه وإلا فأصل الضلال
~~غير متأخر عن الجعل المذكور. واللام لام العاقبة كما في قوله
~~تعالى:

# فالتقطه ءال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا

# [سورة القصص: الآية 8] خلا أن هذا أقرب إلى الحقيقة لأن الجاعل
~~ههنا قاصد بجعله المذكور حقيقة الإضلال والضلال وإن لم يعرف
~~لجهله أنهما إضلال وضلال وأما آل فرعون فهم غير قاصدين
~~بالتقاطهم العداوة أصلا. { قل } تهديدا لذلك الضال المضل
~~وبيانا لحاله ومآله { تمتع بكفرك قليلا } أي تمتعا
~~قليلا أو زمانا قليلا { إنك من أصحب النار } أي
~~ملازميها والمعذبين فيها على الدوام وهو تعليل لقلة التمتع،
~~وفيه من الإقناط من النجاة ما لا يخفى كأنه قيل: إذ قد أبيت قبول
~~ما أمرت به من الإيمان والطاعة فمن حقك أن تؤمر بتركه لتذوق
~~عقوبته.

### || [39.9]

# { أمن هو قانت ءاناء اليل } الخ من تمام الكلام المأمور
~~به وأم إما متصلة قد حذف معادلها ثقة بدلالة مساق الكلام عليه كأنه
~~قيل له تأكيدا للتهديد وتهكما به: أأنت أحسن حالا ومآلا أمن
~~هو قائم بمواجب الطاعات ودائم على أداء وظائف العبادات في ساعات
~~الليل حالتي ms2852 السراء والضراء لا عند مساس الضر فقط كدأبك
~~حال كونه { سجدا وقائما } أي جامعا بين الوصفين
~~المحمودين، وتقديم السجود على القيام لكونه أدخل في معنى العبادة.
~~وقرىء كلاهما بالرفع على أنه خبر بعد خبر { يحذر الآخرة }
~~حال أخرى على الترادف أو التداخل. أو استئناف وقع جوابا عما
~~نشأ من حكاية حاله من القنوت والسجود والقيام كأنه قيل ما باله
~~يفعل ذلك فقيل يحذر عذاب الآخرة { من رحمة ربه } فينجو
~~بذلك مما يحذره ويفوز بما يرجوه كما ينبىء عنه التعرض لعنوان
~~الربوبية المنبئة عن التبليغ إلى الكمال مع الإضافة إلى ضمير
~~الراجي لا أنه يحذر ضر الدنيا ويرجو خيرها فقط، وإما منقطعة
~~وما فيها من الإضراب للانتقال من التهديد إلى التبكيت بتكليف
~~الجواب الملجىء إلى الاعتراف بما بينهما من التباين البين
~~كأنه قيل: بل أمن هو قانت الخ أفضل أمن هو كافر مثلك كما هو المعنى
~~على قراءة التخفيف { قل } بيانا للحق وتنبيها على شرف العلم
~~والعمل { هل يستوى الذين يعلمون } حقائق الأحوال
~~فيعملون بموجب علمهم كالقانت المذكور { والذين لا يعلمون }
~~أي ما ذكر أو شيئا فيعملون بمقتضى جهلهم وضلالهم كدأبك والاستفهام
~~للتنبيه على أن كون الأولين في أعلى معارج الخير وكون الآخرين
~~في أقصى مدارج الشر من الظهور بحيث لا يكاد يخفى على أحد من
~~منصف ومكابر وقيل: هو وارد على سبيل التشيبه أي كما لا يستوي
~~العالمون والجاهلون لا يستوي القانتون والعاصون. وقوله تعالى {
~~إنما يتذكر أولو الألبب } كلام مستقل غير داخل في
~~الكلام المأمور به وارد من جهته تعالى بعد الأمر بما ذكر من القوارع
~~الزاجرة عن الكفر والمعاصي لبيان عدم تأثيرها في قلوب الكفرة
~~لاختلال عقولهم كما في قول من قال: [البسيط]

# عوجوا فحيوا لنعمى دمنة الدار

# ماذا تحيون من نؤي وأحجار

# أي إنما يتعظ بهذه البيانات الواضحة أصحاب العقول الخالصة عن
~~شوائب الخلل وهؤلاء بمعزل من ذلك. وقرىء إنما يذكر بالإدغام.

### || [39.10-12]

# { قل يعبادي الذين ءامنوا اتقوا ربكم } أمر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بتذكير ms2853 المؤمنين وحملهم على التقوى
~~والطاعة إثر تخصيص التذكر بأولي الألباب إيذانا بأنهم هم كما
~~سيصرح به أي قل لهم قولي هذا بعينه وفيه تشريف لهم بإضافتهم إلي ضمير
~~الجلالة ومزيد اعتناء بشأن المأمور به فإن نقل عين أمر الله
~~أدخل في إيجاب الإمتثال به. وقوله تعالى: { للذين أحسنوا }
~~تعليل للأمر أو لوجوب الامتثال به وإيراد الإحسان في حيز الصلة
~~التقوى للإيذان بأنه من باب الإحسان وأنهما متلازمان وكذا
~~الصبر كما مر في قوله تعالى:

# إن الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون

# [سورة النحل: الآية 128] وفي قوله تعالى:

# إنه من يتق ويصبر فإن الله يضيع أجر
~~المحسنين

# [سورة يوسف: الآية 90] وقوله تعالى { فى هذه الدنيا }
~~متعلق بأحسنوا أي عملوا الأعمال الحسنة في هذه الدنيا على وجه
~~الإخلاص وهو الذي عبر عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم حين سئل عن
~~الإحسان بقوله عليه السلام:

# " أن تعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك "

# { حسنة } أي حسنة عظيمة لا يكتنه كنهها وهي الجنة. وقيل:
~~هو متعلق بحسنة على أنه بيان لمكانها أو حال من ضميرها في
~~الظرف فالمراد بها حينئذ الصحة والعافية { وأرض الله
~~واسعة } فمن تعسر عليه التوفر على التقوى والإحسان في وطنه
~~فليهاجر إلى حيث يتمكن فيه من ذلك كما هو سنة الأنبياء
~~والصالحين فإنه لا عذر له في التفريط أصلا وقوله تعالى: {
~~إنما يوفى الصبرون } الخ ترغيب في التقوى المأمور بها،
~~وإيثار الصابرين على المتقين للإيذان بأنهم حائزون لفضيلة
~~الصبر كحيازتهم لفضيلة الإحسان لما أشير إليه من استلزام التقوى
~~لهما مع ما فيه من زيادة حث على المصابرة والمجاهدة في تحمل مشاق
~~المهاجرة ومتاعبها أي إنما يوفى الذين صبروا على دينهم وحافظوا
~~على حدوده ولم يفرطوا في مراعاة حقوقه لما اعتراهم في ذلك من
~~فنون الآلام والبلايا التي من جملتها مهاجرة الأهل ومفارقة
~~الأوطان { أجرهم } بمقابلة ما كابدوا من الصبر { بغير
~~حساب } أي بحيث لا يحصى ولا يحصر. عن ابن عباس رضي الله عنهما:
~~لا يهتدي ms2854 إليه حساب الحساب، ولا يعرف. وفي الحديث

# " أنه تنصب الموازين يوم القيامة لأهل الصلاة والصدقة والحج
~~فيؤتون بها أجورهم ولا تنصب لأهل البلاء بل ينصب عليهم الأجر
~~صبا حتى يتمنى أهل العافية في الدنيا أن أجسادهم تقرض
~~بالمقاريض مما يذهب به أهل البلاء من الفضل "

# { قل إنى أمرت أن أعبد الله مخلصا له الدين }
~~أي من كل ما ينافيه من الشرك والرياء وغير ذلك أمر رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ببيان ما أمر به نفسه من الإخلاص في عبادة الله
~~الذي هو عبارة عما أمر به المؤمنون من التقوى مبالغة في حثهم
~~على الإتيان بما كلفوه وتمهيدا لما يعقبه مما خوطب به المشركون.

# { وأمرت لأن أكون أول المسلمين } أي وأمرت بذلك
~~لأجل أن أكون مقدمهم في الدنيا والآخرة لأن إحراز قصب
~~السبق في الدين بالإخلاص فيه. والعطف لمغايرة الثاني الأول
~~بتقييده بالعلة والإشعار بأن العبادة المذكورة كما تقتضي
~~الأمر بها لذاتها تقتضيه لما يلزمها من السبق في الدين ويجوز
~~أن تجعل اللام مزيدة كما في أردت لأن أقوم بدليل قوله تعالى:

# أمرت أن أكون أول من أسلم

# [سورة الأنعام: الآية 14] فالمعنى وأمرت أن أكون أول من أسلم من
~~أهل زماني أو من قومي أو أكون أول من دعا غيره إلى ما دعا إليه
~~نفسه.

### || [39.13-16]

# { قل إنى أخاف إن عصيت ربى } بترك الإخلاص والميل إلى
~~ما أنتم عليه من الشرك { عذاب يوم عظيم } هو يوم القيامة
~~وصف بالعظمة لعظمة ما فيه من الدواهي والأهوال { قل الله
~~أعبد } لا غيره لا استقلالا ولا اشتراكا { مخلصا له دينى
~~} من كل شوب. أمر عليه الصلاة والسلام أولا ببيان كونه
~~مأمورا بعبادة الله تعالى وخلاص الدين له ثم بالإخبار بخوفه من
~~العذاب على تقدير العصيان ثم بالإخبار بامتثاله بالأمر على أبلغ
~~وجه وآكده إظهارا لتصلبه في الدين وحسما لأطماعهم الفارغة
~~وتمهيدا لتهديدهم بقوله تعالى { فاعبدوا ما شئتم } أن
~~تعبدوه { من دونه } تعالى وفيه من الدلالة على شدة الغضب
~~عليهم ما لا يخفي كأنهم ms2855 لما لم ينتهوا عما نهوا عنه أمروا به كي
~~يحل بهم العقاب.

# { قل إن الخسرين } أي الكاملين في الخسران الذي هو عبارة
~~عن إضاعة ما يهمه وإتلاف ما لا بد منه { الذين خسروا
~~أنفسهم وأهليهم } باختيارهم الكفر لهما أي أضاعوهما
~~وأتلفوهما { يوم القيمة } حين يدخلون النار حيث عرضوهما
~~للعذاب السرمدي وأوقعوهما في هلكة لا هلكة وراءها. وقيل:
~~خسروا أهليهم لأنهم إن كانوا من أهل النار فقد خسروهم كما خسروا
~~أنفسهم إن كانوا من أهل الجنة فقد ذهبوا عنهم ذهابا لا إياب
~~بعده. وفيه أن المحذور ذهاب ما لو آب لانتفع به الخاسر وذلك غير
~~متصور في الشق الأخير. وقيل: خسروهم لأنهم لم يدخلوا الذين
~~لهم أهل في الجنة وخسروا أهليهم الذين كانوا يتمتعون بهم لو
~~آمنوا، وأيا ما كان فليس المراد مجرد تعريف الكاملين في الخسران
~~بما ذكر بل بيان أنهم هم، إما بجعل الموصول عبارة عنهم أو
~~عما هم مندرجون فيه اندراجا أوليا. وما في قوله تعالى { ألا
~~ذلك هو الخسران المبين } من استئناف الجملة وتصديرها
~~بحرف التنبيه والإشارة بذلك إلى بعد منزلة المشار إليه في
~~الشر. وتوسيط ضمير الفصل وتعريف الخسران ووصفه بالمبين من
~~الدلالة على كمال هوله وفظاعته وأنه لا خسران وراءه ما لا
~~يخفى. وقوله تعالى { لهم من فوقهم ظلل من النار } الخ
~~نوع بيان لخسرانهم بعد تهويله بطريق الإيهام على أن لهم خبر
~~لظلل. ومن فوقهم متعلق بمحذوف قيل: هو حال من ظلل. والأظهر
~~أنه حال من الضمير في الظرف المقدم ومن النار صفة لظلل
~~أي لهم كائنة من فوقهم ظلل كثيرة متراكبة بعضها فوق بعض كائنة من
~~النار { ومن تحتهم } أيضا { ظلل } أي أطباق كثيرة بعضها
~~تحت بعض ظلل لآخرين بل لهم أيضا عد ترديهم في دركاتها { ذلك
~~} العذاب الفظيع هو الذي { يخوف الله به عباده }
~~ويحذرهم إياه بآيات الوعيد ليجتنبوا ما يوقعهم فيه { يا
~~عباد فاتقون } ولا تتعرضوا لما يوجب سخطي. وهذه عظة من
~~الله تعالى بالغة منطوية على غاية اللطف والمرحمة وقرىء ms2856 يا
~~عبادي.

### || [39.17-19]

# { والذين اجتنبوا الطغوت } أي البالغ أقصى غية
~~الطغيان، فعلوت منه بتقديم اللام على العين بني للمبالغة في
~~المصدر كالرحموت والعظموت. ثم وصف به للمبالغة في النعت.
~~والمراد به هو الشيطان { أن يعبدوها } بدل الاشتمال منه
~~فإن عبادة غير الله تعالى عبادة للشيطان إذ هو الآمر بها
~~والمزين لها. { وأنابوا إلى الله } وأقبلوا إليه معرضين
~~عما إقبالا كليا.

# { لهم البشرى } بالثواب على ألسنة الرسل أو الملائكة
~~عند حضور الموت وحين يحشرون وبعد ذلك { فبشر عباد الذين
~~يستمعون القول فيتبعون أحسنه } هم الموصوفون
~~بالاجتناب والإنابة بأعيانهم لكن وضع موضع ضميرهم الظاهر
~~تشريفا لهم بالإضافة ودلالة على أن مدار اتصافهم بالوصفين
~~الجليلين كونهم نقادا في الدين يميزون الحق من الباطل
~~ويؤثرون الأفضل فالأفضل { أولئك } إشارة إليهم باعتبار
~~اتصافهم بما ذكر من النعوت الجليلة، وما فيه من معنى البعد
~~للإيذان بعلو رتبتهم وبعد منزلتهم في الفضل. ومحله الرفع
~~على الابتداء خبره ما بعده من الموصول أي أولئك المنعوتون بالمحاسن
~~الجملية { الذين هداهم الله } للدين الحق {
~~وأولئك هم أولو الألبب } أي هم أصحاب العقول
~~السليمة عن معارضة الوهم ومنازعة الهوى المستحقون للهداية لا
~~غيرهم، وفيه دلالة على أن الهداية تحصل بفعل الله تعالى وقبول
~~النفس لها { أفمن حق عليه كلمة العذاب أفأنت
~~تنقذ من فى النار } بيان لأحوال أضداد المذكورين على طريقة
~~الإجمال وتسجيل عليهم بحرمان الهداية وهم عبدة الطاغوت
~~ومتبعو خطواتها كما يلوح به التعبير عنهم بمن حق عليه كلمة
~~العذاب فإن المراد بها قوله تعالى لإبليس:

# لأملأن جهنم منك وممن تبعك منهم أجمعين

# [سورة ص: الآية 85] وقوله تعالى:

# لمن تبعك منهم لأملأن جهنم منكم أجمعين

# [سورة الأعراف: الآية 18] وأصل الكلام أمن حق عليه كلمة العذاب
~~فأنت تنقذه على أنها شرطية دخل عليها الهمزة لإنكار مضمونها ثم
~~الفاء لعطفها على جملة مستتبعة لها مقدرة بعد الهمزة ليتعلق
~~الإنكار والنفي بمضمونيهما معا أي أأنت مالك أمر الناس فمن
~~حق عليه كلمة العذاب فأنت تنقذه ثم كررت الهمزة في الجزاء
~~لتأكيد الإنكار وتذكيره ms2857 لما طال الكلام ثم وضع موضع الضمير
~~من في النار لمزيد تشديد الإنكار والاستبعاد والتنبيه على أن
~~المحكوم عليه بالعذاب بمنزلة الواقع في النار وأن اجتهاده عليه
~~الصلاة والسلام فى دعائهم إلى الإيمان سعي في إنقاذهم من
~~النار ويجوز أن يكون الجزاء محذوفا. وقوله تعالى أفأنت الخ جملة
~~مستقلة مسوقة لتقرير مضمون الجملة السابقة وتعيين ما حذف منها
~~وتشديد الإنكار بتنزيل من استحق العذاب منزلة من دخل النار
~~وتصوير الاجتهاد في دعائه إلى الإيمان بصورة الإنقاذ من النار
~~كأنه قيل أولا: أفمن حق عليه العذاب فأنت تخلصه منه ثم شدد
~~النكير فقيل أفأنت تنقذ من في النار وفيه تلويح بأنه تعالى هو
~~الذي يقدر على الإنفاذ لا غيره وحيث كان المراد بمن في النار
~~الذين قيل في حقهم:

# لهم من فوقهم ظلل من النار ومن تحتهم ظلل

# [سورة الزمر: الآية 16] استدرك منهم بقوله تعالى:

### || [39.20-21]

# { لكن الذين اتقوا ربهم لهم غرف من فوقها
~~غرف } وهم الذين خوطبوا بقوله تعالى:

# يا عباد فاتقون

# [سورة الزمر: الآية 16] ووصفوا بما عدد من الصفات الفاضلة وهم
~~المخاطبون أيضا فيما سبق بقوله تعالى:

# يعباد الذين ءامنوا اتقوا ربكم

# [سورة الزمر: الآية 10] الآية وبين أن لهم درجات عالية في
~~جنات النعيم بمقابلة ما للكفرة من دركات سافلة في الجحيم أي
~~لهم علالي بعضها فوق بعض { مبنية } بناء المنازل المبنية
~~المؤسسة على الأرض في الرصانة والإحكام { تجرى من تحتها }
~~من تحت تلك الغرف { الأنهر } من غير تفاوت بين العلو
~~والسفل { وعد الله } مصدر مؤكد لقوله تعالى لهم غرف الخ
~~فإنه وعد وأي وعد { لا يخلف الله الميعاد } لاستحالته
~~عليه سبحانه.

# { ألم تر أن الله أنزل من السماء ماء } استئناف
~~وارد إما لتمثيل الحياة الدنيا في سرعة الزوال وقرب الاضمحلال
~~بما ذكر من أحوال الزرع ترغيبا عن زخارفها وزينتها وتحذيرا من
~~الاغترار بزهرتها كما في نظائر قوله تعالى:

# إنما مثل الحيوة الدنيا

# [سورة يونس: الآية 24] الآية أو للاستشهاد على تحقق الموعود من
~~الأنهار الجارية من تحت الغرف بما ms2858 يشاهد من إنزال الماء من
~~السماء وما يترتب عليه من آثار قدرته تعالى وأحكام حكمته
~~ورحمته والمراد بالماء المطر. وقيل: كل ماء في الأرض فهو من
~~السماء ينزل إلى الصخرة ثم يقسمه الله تعالى بين البقاع {
~~فسلكه } فأدخله ونظمه { ينابيع فى الأرض } أي عيونا
~~ومجاري كالعروق في الأجساد وقيل: مياها نابعة فيها فإن الينبوع
~~يطلق على المنبع والنابع فنصبها على الحال وعلى الأول بنزع
~~الجار أي في ينابيع { ثم يخرج به زرعا مختلفا
~~ألوانه } أصنافه من بر وشعير وغيرهما أو كيفياته من الألوان
~~والطعوم وغيرهما وكلمة ثم للتراخي في الرتبة أو الزمان.
~~وصيغة المضارع لاستحضار الصورة { ثم يهيج } أي يتم جفافه
~~ويشرف على أن يثور من منابته { فتراه مصفرا } من بعد
~~خضرته ونضرته وقرىء مصفارا { ثم يجعله حطما }
~~فتاتا متكسرة كأن لم يغن بالأمس ولكون هذه الحالة من الآثار
~~القوية علقت بجعل الله تعالى كالإخراج { إن فى ذلك }
~~إشارة إلى ما ذكر تفصيلا، وما فيه من معنى البعد للإيذان ببعد
~~منزلته في الغرابة والدلالة على ما قصد بيانه { لذكرى }
~~لتذكيرا عظيما { لأولي الألبب } لأصحاب العقول الخالصة عن
~~شوائب الخلل وتنبيها لهم على حقيقة الحال يتذكرون بذلك أن حال
~~الحياة الدنيا في سرعة التقصي والانصرام كما يشاهدونه من حال
~~الحطام كل عام فلا يغترون ببهجتها ولا يفتتنون بفتنتها أو
~~يجزمون بأن من قدر على إنزال الماء من السماء وإجرائه في
~~ينابيع الأرض قادر على إجراء الأنهار من تحت الغرف، هذا وأما
~~ما قيل إن في ذلك لتذكيرا وتنبيها على أنه لا بد من صانع
~~حكيم وأنه كائن عن تقدير وتدبير لا عن تعطيل وإهمال فبمعزل من
~~تفسير الآية الكريمة وإنما يليق ذلك بما لو ذكر ما ذكر من
~~الآثار الجليلة والأفعال الجميلة من غير إسناد لها إلى مؤثر ما
~~فحيث ذكرت مسندة إلى الله عز وجل تعين أن يكون متعلق
~~التذكير والتنبيه شؤونه تعالى أو شؤون آثاره حسبما بين لا
~~وجوده تعالى.

### || [39.22]

# وقوله تعالى { أفمن شرح الله صدره للإسلم } الخ ms2859
~~استئناف جار مجرى التعليل لما قبله من تخصيص الذكرى بأولي
~~الألباب. وشرح الصدر للإسلام عبارة عن تكميل الاستعداد له فإنه
~~محل للقلب الذي هو منبع للروح التي تتعلق بها النفس
~~القابلة للإسلام فانشراحه مستدع لاتساع القلب واستضاءته بنوره
~~فإنه روي أنه عليه الصلاة والسلام قال:

# " " إذا دخل النور القلب انشرح وانفسح " فقيل فما علامة ذلك؟ قال
~~عليه الصلاة والسلام: " الإنابة إلى دار الخلود والتجافي عن
~~دار الغرور والتأهب للموت قبل نزوله "

# والكلام في الهمزة والفاء كالذي مر في قوله تعالى:

# أفمن حق عليه كلمة العذاب

# [سورة الزمر: الآية 19] وخبر من محذوف لدلالة ما بعده عليه
~~والتقدير أكل الناس سواء فمن شرح الله صدره أي خلقه
~~متسع الصدر مستعدا للإسلام فبقي على الفطرة الأصلية ولم
~~يتغير بالعوارض المكتسبة القادحة فيها { فهو } بموجب ذلك مستقر
~~{ على نور } عظيم { من ربه } وهو اللطف الإلهي الفائض
~~عليه عند مشاهدة الآيات التكوينية والتنزيلية والتوفيق
~~للاهتداء بها إلى الحق كمن قسا قلبه وحرج صدره بسبب تبديل
~~فطرة الله بسوء اختياره واستولى عليه ظلمات العي والضلالة
~~فأعرض عن تلك الآيات بالكلية حتى لا يتذكر بها ولا يغتنمها {
~~فويل للقسية قلوبهم من ذكر الله } أي من أجل
~~ذكره الذي حقه أن تنشرح له الصدور وتطمئن به القلوب أي إذا
~~ذكر الله تعالى عندهم أو آياته اشمأزوا من أجله وازدادت قلوبهم
~~قساوة كقوله تعالى فزادتهم رجسا. وقرىء عن ذكر الله أي عن قبوله
~~{ أولئك } البعداء الموصوفون بما ذكر من قساوة القلوب { فى
~~ضلل } بعد عن الحق { مبين } ظاهر كونه ضلالا لكل أحد
~~قيل: نزلت الآية في حمزة وعلي رضي الله عنهما وأبي لهب وولده
~~وقيل: في عمار بن ياسر رضي الله عنه وأبي جهل وذويه.

### || [39.23]

# { الله نزل أحسن الحديث } هو القرآن الكريم. روي أن
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ملوا ملة فقالوا له عليه
~~الصلاة والسلام حدثنا حديثا. وعن ابن مسعود وابن عباس رضي
~~الله عنهم قالوا: لو حدثتنا فنزلت. والمعنى أن فيه مندوحة عن
~~سائر ms2860 الأحاديث. وفي إيقاع الاسم الجليل مبتدأ، وبناء نزل عليه
~~من تفخيم أحسن الحديث ورفع محله والاستشهاد على حسنه وتأكيد
~~استناده إليه تعالى وأنه من عنده لا يمكن صدوره عن غيره
~~والتنبيه على أنه وحي معجز ما لا يخفى { كتبا } بدل من
~~أحسن الحديث أو حال منه سواء اكتسب من المضاف إليه تعريفا أو لا
~~فإن مساغ مجيء الحال من النكرة والمضافة اتفاقي ووقوعه حالا
~~مع كونه اسما لا صفة إما لاتصافه بقوله تعالى { متشبها
~~} أو لكونه في قوة مكتوبا ومعنى كونه متشابها تشابه معانيه في
~~الصحة والأحكام والابتناء على الحق والصدق واستنباع منافع
~~الخلق في المعاد والمعاش وتناسب ألفاظه في الفصاحة وتجاوب نظمه في
~~الإعجاز { مثاني } صفة أخرى لكتابا أوحال أخرى منه وهو جمع
~~مثنى بمعنى مردود ومكرر لما ثني من قصصه وأنبائه وأحكامه
~~وأوامره ونواهيه ووعده ووعيده ومواعظه. وقيل لأنه يثنى في
~~التلاوة، وقيل: هو جمع مثنى مفعل من التثنية بمعنى التكرير
~~والإعادة كما في قوله تعالى:

# ثم ارجع البصر كرتين

# [سورة الملك: الآية 4] أي كرة بعد كرة. ووقوعه صفة لكتابا
~~باعتبار تفاصيله كما يقال القرآن سور وآيات ويجوز أن ينتصب على
~~التمييز من متشابها كما يقال رأيت رجلا حسنا شمائل أي شمائله
~~والمعنى متشابهة مثانية { تقشعر منه جلود الذين
~~يخشون ربهم } قيل صفة لكتابا أو حال منه لتخصصه
~~بالصفة، والأظهر أنه استئناف مسوق لبيان آثاره الظاهرة في
~~سامعيه بعد بيان أوصافه في نفسه ولتقرير كونه أحسن الحديث.
~~والاقشعرار التقبض يقال اقشعر الجلد إذا تقبض تقبضا شديدا
~~وتركيبه من القشع وهو الأديم اليابس قد ضم إليه الراء ليكون
~~رباعيا ودالا على معنى زائد يقال اقشعر جلده وقف شعره إذا
~~عرض له خوف شديد من منكر هائل دهمه بغتة. والمراد إما بيان
~~إفراط خشيتهم بطريق التمثيل والتصوير أو بيان حصول تلك
~~الحالة وعروضها لهم بطريق التحقيق. والمعني أنهم إذا سمعوا
~~القرآن وقوارع آيات وعيده أصابتهم هيبة وخشية تقشعر منها
~~جلودهم وإذا ذكروا رحمة الله تعالى تبدلت خشيتهم رجاء ورهبتهم
~~رغبة ms2861 وذلك قوله تعالى.

# { ثم تلين جلودهم وقلوبهم إلى ذكر الله } أي
~~ساكنة مطمئنة إلى ذكر رحمته تعالى وإنما لم يصرح بها إيذانا
~~بأنها أول ما يخطر بالبال عند ذكره تعالى. { ذلك } أي الكتاب
~~الذي شرح أحواله { هدى الله يهدى به من يشاء } أن يهديه
~~بصرف مقدوره إلى الاهتداء بتأمله فيما في تضاعيفه من شواهد
~~الحقية ودلائل كونه من عند الله تعالى { ومن يضلل الله }
~~أي يخلق فيه الضلالة بصرف قدرته إلى مباديها وإعراضه عما يرشده
~~إلى الحق بالكلية وعدم تأثره بوعيده ووعده أصلا أو ومن يخذل
~~{ فما له من هاد } يخلصه من ورطة الضلال وقيل: ذلك الذي
~~ذكر من الخشية والرجاء إثر هداه تعالى يهدي بذلك الأثر من
~~يشاء من عبادة ومن يضلل أي ومن لم يؤثر فيه لطفه لقسوة قلبه
~~وإصراره على فجوره فما له من هاد من مؤثر فيه بشيء قط.

### || [39.24-29]

# { أفمن يتقى بوجهه } الخ استئناف جار مجرى التعليق لما
~~قبله من تباين حالي المهتدي والضال. والكلام في الهمزة
~~والفاء وحذف الخبر كالذي مر في نظيريه. والتقدير أكل الناس
~~سواء فمن شأنه أنه يقي نفسه بوجهه الذي هو أشرف أعضائه { سوء
~~العذاب } أي العذاب السيء الشديد { يوم القيمة }
~~لكون يده التي بها كان يتقي المكاره والمخاوف مغلولة إلى عنقه كمن
~~هو آمن لا يعتريه مكروه ولا يحتاج إلى الاتقاء بوجه من الوجوه. وقيل
~~نزلت في أبي جهل { وقيل للظلمين } عطف على يتقي أي
~~ويقال لهم من جهة خزنة النار. وصيغة الماضي للدلالة على
~~التحقق والتقرر وقيل: هو حال من ضمير يتقي بإضمار قد،
~~ووضع المظهر في مقام المضمر للتسجيل عليهم بالظلم والإشعار
~~بعلة الأمر في قوله تعالى { ذوقوا ما كنتم تكسبون } أي
~~وبال ما كنتم تكسبونه في الدنيا على الدوام من الكفر والمعاصي.
~~{ كذب الذين من قبلهم } استئناف مسوق لبيان أصاب بعض
~~الكفرة من العذاب الدنيوي إثر بيان ما يصيب الكل من العذاب
~~الأخروي. أي كذب الذين من قبلهم من الأمم السالفة. {
~~فأتهم العذاب } المقدر لكل أمة ms2862 منهم { من حيث
~~لا يشعرون } من الجهة التي لا يحتسبون ولا يخطر ببالهم إتيان
~~الشر منها. { فأذاقهم الله الخزى } أي الذل
~~والصغار { فى الحياة الدنيا } كالمسخ والخسف والقتل
~~والسبي والإجلاء ونحو ذلك من فنون النكال. { ولعذاب
~~الأخرة } المعد لهم { أكبر } لشدته وسرمديته { لو
~~كانوا يعلمون } أي لو كان من شأنهم أن يعلموا شيئا لعلموا
~~ذلك واعتبروا به. { ولقد ضربنا للناس فى هذا
~~القرءان من كل مثل } يحتاج إليه الناظر في أمور دينه {
~~لعلهم يتذكرون } كي يتذكروا به ويتعظوا. { قرءانا
~~عربيا } حال مؤكدة من هذا على أن مدار التأكيد هو الوصف
~~كقولك جاءني زيد رجلا صالحا أو مدح له { غير ذي عوج } لا
~~اختلاف فيه بوجه من الوجوه فهو أبلغ من المستقيم وأخص بالمعاني.
~~وقيل: المراد بالعوج الشك. { لعلهم يتقون } علة أخرى
~~مترتبة على الأولى. { ضرب الله مثلا رجلا فيه شركاء
~~متشكسون } إيراد لمثل من الأمثال القرآنية بعد بيان أن
~~الحكمة في ضربها هو التذكر والاتعاظ بها وتحصيل التقوى.
~~والمراد بضرب المثل ههنا تطبيق حالة عجيبة بأخرى مثلها وجعلها
~~مثلها كما مر في سورة بس ومثلا مفعول ثان لضرب ورجلا مفعوله
~~الأول أخر عن الثاني للتشويق إليه وليتصل به ما هو من
~~تتمته التي هي العمدة في التمثيل وفيه ليس بصلة لشركاء كما قيل
~~بل هو خبر له وبيان أنه في الأصل كذلك مما لا حاجة إليه.
~~والجملة في حيز النصب على أنه وصف لرجلا أو الوصف هو الجار
~~والمجرور وشركاء مرتفع به على الفاعلية لاعتماده على الموصوف
~~فالمعنى جعل الله تعالى مثلا للمشرك  حسبما يقود إليه مذهبه من
~~ادعاء كل من معبوديه عبوديته  عبدا يتشارك فيه جماعة يتجاذبونه
~~ويتعاورونه في مهماتهم المتباينة في تحيره وتوزع قلبه {
~~ورجلا } أي وجعل للموحد مثلا رجلا { سلما } أي خالصا {
~~لرجل } فرد ليس لغيره عليه سبيل أصلا.

# وقرىء سلما وسلما بفتح السين وكسرها مع سكون اللام. والكل
~~مصادر من سلم له كذا أي خلص نعت به مبالغة أو حذف منها ذو.
~~وقرىء سالما وسالم، أي ms2863 وهناك رجل سالم. وتخصيص الرجل لأنه أفطن
~~لما يجري عليه من الضر والنفع. { هل يستويان مثلا }
~~إنكار واستبعاد لاستوائهما ونفي له على أبلغ وجه وآكده وإيذان
~~بأن ذلك من الجلاء والظهور بحيث لا يقدر أحد أن يتفوه
~~باستوائهما أو يتلعثم في الحكم بتباينهما ضرورة أن أحدهما في أعلى
~~عليين والآخر في أسفل سافلين. وهو السر في إبهام الفاضل
~~والمفضول وانتصاب مثلا على التمييز أي هل يستوي حالاهما
~~وصفتاهما. والاقتصار في التمييز على الواحد لبيان الجنس. وقرىء
~~مثلين. كقوله تعالى:

# وأكثر أمولا وأولدا

# [سورة التوبة: الآية 6] للإشعار باختلاف النوع أو لأن المراد هل
~~يستويان في الوصفين على أن الضمير للمثلين، لأن التقدير
~~مثل رجل فيه الخ ومثل رجل الخ. وقوله تعالى { الحمد لله
~~} تقرير لما قبله من نفي الاستواء بطريق الاعتراض وتنبيه
~~للموحدين على أن ما لهم من المزية بتوفيق الله تعالى وأنها
~~نعمة جليلة موجبة عليهم أن يداوموا على حمده وعبادته أو على أن
~~بيانه تعالى بضرب المثل أن لهم المثل الأعلى وللمشركين مثل السوء صنع
~~جميل ولطف تام منه عز وجل مستوجب لحمده وعبادته. وقوله تعالى
~~{ بل أكثرهم لا يعلمون } إضراب وانتقال من بيان عدم
~~الاستواء على الوجه المذكور إلى بيان أن أكثر الناس وهو
~~المشركون لايعلمون ذلك مع كمال ظهوره فيبقون في ورطة الشرك
~~والضلال.

### || [39.30-31]

# وقوله تعالى: { إنك ميت وإنهم ميتون } تمهيد لما
~~يعقبه من الاختصام يوم القيامة. وقرىء مائت ومائتون. وقيل: كانوا
~~يتربصون برسول الله صلى الله عليه وسلم موته أي إنكم جميعا بصدد
~~الموت. { ثم إنكم يوم القيمة عند ربكم } أي
~~مالك أموركم { تختصمون } فتحتج أنت عليهم بأنك بلغتهم ما
~~أرسلت به من الأحكام والمواعظ التي من جملتها ما في تضاعيف هذه
~~الآيات واجتهدت في الدعوة إلى الحق حق الاجتهاد وهم قد لجوا
~~في المكابرة والعناد. وقيل: المراد به الاختصام العام الجاري في
~~الدنيا بين الأنام. والأول هو الأظهر الأنسب بقوله تعالى.

### || [39.32-35]

# { فمن أظلم ممن كذب على الله } فإنه إلى آخره مسوق
~~لبيان حال ms2864 كل من طرفي الاختصام الجاري في شأن الكفر والإيمان لا
~~غير. أي أظلم من كل ظالم من افترى على الله سبحانه وتعالى بأن
~~أضاف إليه الشريك والولد { وكذب بالصدق } أي بالأمر الذي
~~هو عين الحق ونفس الصدق وهو ما جاء به النبي صلى الله عليه
~~وسلم. { إذ جاءه } أي في أول مجيئه من غير تدبر فيه ولا
~~تأمل { أليس فى جهنم مثوى للكفرين } أي لهؤلاء
~~الذين افتروا على الله سبحانه وسارعوا إلى التكذيب بالصدق من
~~أول الأمر. والجمع باعتبار معنى من كما أن الإفراد في الضمائر
~~السابقة باعتبار لفظها. أو لجنس الكفرة وهم داخلون في الحكم
~~أوليا.

# { والذي جاء بالصدق وصدق به } الموصول عبارة عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ومن تبعه كما أن المراد في قوله تعالى:

# ولقد ءاتينا موسى الكتب لعلهم يهتدون

# [سورة المؤمنون: الآية 49] هو عليه الصلاة والسلام وقومه، وقيل عن
~~الجنس المتناول للرسل والمؤمنين بهم. ويؤيده قراءة ابن مسعود
~~رضي الله عنه: «والذين جاءوا بالصدق وصدقوا به» وقيل: هو صفة
~~لموصوف محذوف هو الفوج والفريق { أولئك } الموصوفون لما
~~ذكر من المجيء بالصدق والتصديق به { هم المتقون } المنعوتون
~~بالتقوى التي هي أجل الرغائب. وقرىء وصدق به بالتخفيف، أي
~~صدق به الناس فأداه إليهم كما نزل من غير تغيير، وقيل: وصار
~~صادقا به أي بسببه، لأن ما جاء به من القرآن معجزة دالة على
~~صدقه عليه الصلاة والسلام. وقرىء صدق به على البناء للمفعول.

# { لهم ما يشآءون عند ربهم } بيان لما لهم في الآخرة
~~من حسن المآب بعد بيان ما لهم في الدنيا من محاسن الأعمال، أي لهم
~~كل ما يشاؤونه من جلب المنافع ودفع المضار في الآخرة لا في
~~الجنة فقط، لما أن بعض ما يشاؤونه من تكفير السيئات والأمن من
~~الفزع الأكبر وسائر أهوال القيامة إنما يقع قبل دخول الجنة {
~~ذلك } الذي ذكر من حصول كل ما يشاؤونه { جزاء المحسنين }
~~أي الذين أحسنوا أعمالهم وقد مر تفسير الإحسان غير مرة. وقوله
~~تعالى: { ليكفر الله عنهم ms2865 أسوأ الذى عملوا } الخ
~~متعلق بقوله تعالى لهم ما يشاؤون لكن لا باعتبار منطوقه ضرورة أن
~~التفكير المذكور لا يتصور كونه غاية لثبوت ما يشاؤون لهم في
~~الآخرة، كيف لا وهو بعض ما سيثبت لهم فيها بل باعتبار فحواه فإنه
~~حيث لم يكن إخبارا بما ثبت لهم فيما مضى بل بما سيثبت لهم فيا سيأتي
~~كان في معنى الوعد به كما مر في قوله تعالى وعد الله فإنه مصدر
~~مؤكد لما قبله من قوله تعالى:

# لهم غرف من فوقها غرف

# [سورة الزمر: الآية 20] فإنه في معنى وعدهم الله غرفا فانتصب به
~~وعد الله كأنه قيل: وعدهم الله جميع ما يشاءونه من زوال المضار
~~وحصول المسار ليكفر عنهم بموجب ذلك الوعد أسوأ الذي عملوا دفعا
~~لمضارهم.

# { ويجزيهم أجرهم بأحسن الذى كانوا يعملون
~~} إعطاء لمنافعهم. وإظهار الاسم الجليل في موقع الإضمار لإبراز
~~كمال الاعتناء بمضمون الكلام. وإضافة الأسوأ والأحسن إلى ما بعدهما
~~ليست من قبيل إضافة المفضل إلى المفضل عليه بل من إضافة
~~الشيء إلى بعضه للقصد إلى التحقيق والتوضيح من غير اعتبار
~~تفضيله عليه، وإنما المعتبر فيهما مطلق الفضل والزيادة لا على
~~المضاف إليه المعين بخصوصه كما في قوله:

# " الناقص والأشج أعدلا بني مروان "

# خلا أن الزيادة المعتبرة فيهما ليست بطريق الحقيقة بل هي في
~~الأول بالنظر إلى ما يليق بحالهم من استعظام سيئاتهم وإن
~~قلت واستصغار حسناتهم وإن جلت. والثاني بالنظر إلى لطف
~~أكرم الأكرمين من استكثار الحسنة اليسيرة ومقابلتها بالمثوبات
~~الكثيرة وحمل الزيادة على الحقيقة وإن أمكن في الأول بناء على
~~أن تخصيص الأسوأ بالذكر لبيان تكفير ما دونه بطريق
~~الأولوية ضرورة استلزام تكفير الأسوأ لتكفير السيء لكن لما
~~لم يكن ذلك في الأحسن كان الأحسن نظمهما في سلك واحد من الاعتبار.
~~والجمع بين صيغتي الماضي والمستقبل في صلة الموصول الثاني دون
~~الأول للإيذان باستمرارهم على الأعمال الصالحة بخلاف السيئة.

### || [39.36-37]

# { أليس الله بكاف عبده } إنكار ونفي لعدم كفايته تعالى
~~على أبلغ وجه وآكده كأن الكفاية من التحقق والظهور ms2866 بحيث لا
~~يقدر أحد على أن يتفوه بعدمها أو يتلعثم في الجواب بوجودها.
~~والمراد بالعبد إما رسول الله صلى الله عليه وسلم أو الجنس
~~المنتظم له عليه السلام انتظاما أوليا. ويؤيده قراءة من قرأ
~~عباده، وفسر بالأنبياء عليهم الصلاة والسلام. وكذا قراءة من
~~قرأ بكافي عباده على صيغة المغالبة إما من الكفاية لإفادة
~~المبالغة فيها، وإما من المكافأة بمعنى المجازاة وهذه تسلية لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عما قالت له قريش إنا نخاف أن تخبلك
~~آلهتنا ويصيبك مضرتها لعيبك إياها وفي رواية قالوا لتكفن
~~عن شتم آلهتنا أو ليصيبنك منهم خبل أو جنون كما قال قوم هود

# إن نقول إلا اعتراك بعض آلهتنا بسوء

# [سورة هود: الآية 54] وذلك قوله تعالى { ويخوفونك بالذين
~~من دونه } أي الأوثان التي اتخذوها آلهة من دونه تعالى. والجملة
~~استئناف وقيل: حال { ومن يضلل الله } حتى غفل عن كفايته
~~تعالى وعصمته له عليه الصلاة والسلام وخوفه بما لا ينفع ولا
~~يضر أصلا { فما له من هاد } يهديه إلى خير ما. { ومن
~~يهد الله فما له من مضل } يصرفه عن مقصده أو يصيبه
~~بسوء يخل بسلوكه إذ لا راد لفعله ولا معارض لإرادته كما ينطق
~~به قوله تعالى { أليس الله بعزيز } غالب لا يغالب منيع
~~لا يمانع ولا ينازع. { ذى انتقام } ينتقم من أعدائه لأوليائه.
~~وإظهار الاسم الجليل في موقع الإضمار لتحقيق مضمون الكلام
~~وتربية المهابة.

### || [39.38-42]

# { ولئن سألتهم من خلق السموات والأرض
~~ليقولن الله } لوضوح الدليل وسنوح السبيل { قل }
~~تبكيتا لهم { أفرايتم ما تدعون من دون الله إن
~~أرادنى الله بضر هل هن كشفت ضره } أي بعد ما
~~تحققتم أن خالق العالم العلوي والسفلي هو الله عز وجل
~~فأخبروني أن آلهتكم إن أرادني الله بضر هل يكشفن عني ذلك الضر
~~{ أو أرادنى برحمة } أي أو أرادني بنفع { هل هن
~~ممسكت رحمته } فيمنعنها عني. وقرىء كاشفات ضره
~~وممسكات رحمته بالتنوين فيهما ونصب ضره ورحمته. وتعليق إرادة
~~الضر والرحمة بنفسه عليه الصلاة والسلام للرد في نحورهم
~~حيث ms2867 كانوا خوفوه معرة الأوثان ولما فيه من الإيذان بإمحاض
~~النصيحة. { قل حسبى الله } أي في جميع أموري من إصابة
~~الخير ودفع الشر. روي أنه عليه الصلاة والسلام لما سألهم
~~سكتوا فنزل ذلك { عليه يتوكل المتوكلون } لا على
~~غيره أصلا لعلمهم بأن كل ما سواه تحت ملكوته تعالى: { قل
~~يقوم اعملوا على مكانتكم } على حالتكم التي أنتم
~~عليها من العداوة التي تمكنتم فيها فإن المكانة تستعار من العين
~~للمعنى كما تستعار هنا وحيث للزمان مع كونهما للمكان. وقرىء
~~على مكاناتكم { إنى عمل } أي على مكانتي فحذف اللاختصار
~~والمبالغة في الوعيد والاشعار بأن حاله لا تزال تزداد قوة بنصر
~~الله عز وجل وتأييده ولذلك توعدهم بكونه منصورا عليهم في
~~الدارين بقوله تعالى { فسوف تعلمون من يأتيه عذاب
~~يخزيه } فإن خزي أعدائه دليل غلبته عليه الصلاة والسلام
~~وقد عذبهم الله تعالى وأخزاهم يوم بدر. { ويحل عليهم
~~عذاب مقيم } أي دائم هو عذاب النار.

# { إنا أنزلنا عليك الكتب للناس } لأجلهم فإنه
~~مناط مصالحهم في المعاش والمعاد { بالحق } حال من فاعل أنزلنا
~~أو من مفعوله { فمن اهتدى } بأن عمل بما فيه { فلنفسه }
~~أي إنما نفع به نفسه { ومن ضل } بأن لم يعمل بموجبه {
~~فإنما يضل عليها } لما أن وبال ضلاله مقصور عليها.

# { وما أنت عليهم بوكيل } لتجبرهم على الهدى، وما وضيفتك
~~إلا البلاغ وقد بلغت أي بلاغ { الله يتوفى الأنفس
~~حين موتها والتى لم تمت فى منامها } أي يقبضها من
~~الأبدان بأن يقطع تعلقها عنها وتصرفها فيها إما ظاهرا وباطنا
~~كما عند الموت أو ظاهرا فقط كما عند النوم { فيمسك التى
~~قضى عليها الموت } ولا يردها إلى البدن. وقرىء قضي على
~~البناء للمفعول ورفع الموت. { ويرسل الأخرى } أي النائمة
~~إلى بدنها عند التيقظ { إلى أجل مسمى } هو الوقت المضرب
~~لموته وهو غاية لجنس الإرسال الواقع بعد الإمساك لا لفرد منه فإن
~~ذلك مما لا امتداد فيه ولا كمية. وما روي عن ابن عباس رضي الله
~~عنهما أن في ابن آدم نفسا وروحا بينهما مثل مثل ms2868 الشمس
~~فالنفس هي التي بها العقل والتمييز والروح هي التي بها
~~النفس والتحرك فتتوفيان عند الموت وتتوفى النفس وحدها عند
~~النوم قريب مما ذكر. { إن فى ذلك } أي فيما ذكر من
~~التوفي على الوجهين والإمساك في أحدهما والإرسال في الآخر {
~~لآيات } عجيبة دالة على كمال قدرته تعالى وحكمته وشمول رحمته {
~~لقوم يتفكرون } في كيفية تعلقها بالإبدان وتوفيها
~~عنها تارة بالكلية كما عند الموت وإمساكها باقية لا تفنى بفنائها
~~وما يعتريها من السعادة والشقاوة وأخرى عن ظواهرها فقط كما عند
~~النوم وإرسالها حينا بعد حين إلى انقضاء آجالها.

### || [39.43-45]

# { أم اتخذوا } أي بل أتخذ قريش { من دون الله } من
~~دون إذنه تعالى { شفعاء } تشفع لهم عنده تعالى؟ { قل أولو
~~كانوا لا يملكون شيئا ولا يعقلون } الهمزة لإنكار
~~الواقع واستقباحه والتوبيخ عليه أي قل أتتخذونهم شفعاء ولو
~~كانوا لا يملكون شيئا من الأشياء ولا يعقلونه فضلا عن أن يملكوا
~~الشفاعة عند الله تعالى أو هي لإنكار الوقوع ونفيه على أن المراد
~~بيان أن ما فعلوا ليس من اتخاذ الشفعاء في شيء لأنه فرع
~~كون الأوثان شفعاء وذلك أظهر المحالات فالمقدر حينئذ غير ما
~~قدر أولا وعلى أي تقدير كان فالواو للعطف على شرطية قد حذفت
~~للدلالة المذكورة عليها أي أيشفعون لو كانوا يملكون شيئا ولو كانوا
~~لا يملكون الخ وجواب لو محذوف لدلالة المذكور عليه وقد مر تحقيقه
~~مرارا. { قل } بعد تبكيتهم وتجهيلهم بما ذكر تحقيقا للحق {
~~لله الشفعة جميعا } أي هو مالكها لا يستطيع أحد شفاعة
~~ما إلا أن يكون المشفوع له مرتضى، والشفيع مأذونا له وكلاهما
~~مفقود ههنا. وقوله تعالى { له ملك السموات والأرض }
~~تقرير له وتأكيد أي له ملكهما وما فيهما من المخلوقات لا يملك أحد
~~أن يتكلم في أمر من أموره بدون إذنه ورضاه { ثم إليه
~~ترجعون } يوم القيامة لا إلى أحد سواه لا استقلالا ولا
~~اشتراكا فيفعل يؤمئذ ما يريد { وإذا ذكر الله وحده } دون
~~آلهتهم { اشمأزت قلوب الذين لا يؤمنون بالأخرة
~~} أي انقبضت ونفرت كما في ms2869 قوله تعالى:

# وإذا ذكرت ربك في القرآن وحده ولوا على
~~أدبارهم نفورا

# [سورة الإسراء: الآية 46] { وإذا ذكر الذين من دونه }
~~فرادى أو مع ذكر الله تعالى { إذا هم يستبشرون } لفرط
~~افتتانهم بها ونسيانهم حق الله تعالى، ولقد بولغ في بيان حاليهم
~~القبيحتين حيث بين الغاية فيهما فإن الاستبشار هو أن يمتلىء
~~القلب سرورا حتى ينبسط له بشرة الوجه، والاشمئزاز أن يمتلىء
~~غيظا وغما ينقبض منه أديم الوجه. والعامل في إذا الأولى اشمأزت،
~~وفي الثانية ما هو العامل في إذا المفاجأة تقديره وقت ذكر الذين
~~من دونه فاجأوا وقت الاستبشار.

### || [39.46-49]

# { قل اللهم فاطر السموات والأرض علم
~~الغيب والشهدة } أي التجىء إليه تعالى بالدعاء لما
~~تحيرت في أمر الدعوة وضجرت من شدة شكيمتهم في المكابرة والعناد
~~فإنه القادر على الأشياء بجملتها والعالم بالأحوال برمتها. {
~~أنت تحكم بين عبادك * فيما كانوا فيه يختلفون
~~} أي حكما يسلمه كل مكابر معاند، ويخضع له كل عات مارد وهو
~~العذاب الدنيوي أو الأخروي. وقوله تعالى { ولو أن للذين
~~ظلموا ما فى الأرض جميعا } الخ كلام مستأنف مسوق لبيان
~~آثار الحكم الذي استدعاه النبي صلى الله عليه وسلم وغاية شدته
~~وفظاعته أي لو أن لهم جميع ما في الدنيا من الأموال والذخائر. {
~~ومثله معه لافتدوا به من سوء العذاب يوم
~~القيمة } أي لجعلوا كل ذلك فدية لأنفسهم من العذاب الشديد
~~وهيهات ولات حين مناص. وهذا كما ترى وعيد شديد وإقناط كلي لهم
~~من الخلاص. { وبدا لهم من الله ما لم يكونوا
~~يحتسبون } أي ظهر لهم من فنون العقوبات ما لم يكن في حسابهم.
~~وهذه غاية من الوعيد لا غاية وراءها ونظيره في الوعد قوله تعالى:

# فلا تعلم ما أخفى لهم من قرة أعين

# [سورة السجدة: الآية 17] { وبدا لهم سيئات ما كسبوا }
~~سيئات أعمالهم أو كسبهم حين تعرض عليهم صحائفهم { وحاق بهم ما
~~كانوا به يستهزءون } أي أحاط بهم جزاؤه { فإذا مس
~~الإنسن ضر دعانا } إخبار عن الجنس بما يفعله غالب أفراده.
~~والفاء لترتيب ما بعدها من المناقضة. ms2870 والتعكيس على ما مر من
~~حالتيهم القبيحتين وما بينهما اعتراض مؤكد للإنكار عليهم أي
~~أنهم يشمئزون عن ذكر الله تعالى وحده ويستبشرون بذكر الآلهة
~~فإذا مسهم ضر دعوا من اشمأزوا عن ذكره دون من استبشروا
~~بذكره { ثم إذا خولنه نعمة منا } أعطيناه إياها
~~تفضلا، فإن التخويل مختص به لا يطلق على ما أعطي جزاء { قال
~~إنما أوتيته على علم } أي على علم مني بوجوه كسبه أو
~~بأني سأعطاه لما لي من الاستحقاق أو على علم من الله تعالى بي
~~وباستحقاقي. والهاء لما، أن جعلت موصولة، وإلا فلنعمة
~~والتذكير لما أن المراد شيء من النعمة { بل هى فتنة } أي
~~محنة وابتلاء له أيشكر أم يكفر وهو رد لما قاله. وتغيير السبك
~~للمبالغة فيه والإيذان بأن ذلك ليس من باب الإيتاء المنبىء عن
~~الكرامة وإنما هو أمر مباين بالكلية. وتأنيث الضمير باعتبار
~~لفظ النعمة أو باعتبار الخبر وقرىء بالتذكير.

# { ولكن أكثرهم لا يعلمون } أن الأمر كذلك وفيه
~~دلالة على أن المراد بالإنسان هو الجنس.

### || [39.50-52]

# { قد قالها الذين من قبلهم } الهاء لقوله إنما أوتيته
~~على علم لأنها كلمة أو جملة وقرىء بالتذكير. والموصول عبارة عن
~~قارون وقومه حيث قال إنما أوتيته على علم عندي وهم راضون به. {
~~فمآ أغنى عنهم ما كانوا يكسبون } من متاع الدنيا
~~ويجمعون منه. { فأصبهم سيئات ما كسبوا } جزاء سيئات
~~أعمالهم أو أجزية ما كسبوا. وتسميتها سيئات لأنها في مقابلة
~~سيئاتهم وجزاء سيئة سيئة مثلها { والذين ظلموا من
~~هؤلاء } المشركين ومن للبيان أو للتبعيض أي أفرطوا في الظلم
~~والعتو. { سيصيبهم سيئات ما كسبوا } من الكفر
~~والمعاصي كما أصاب أولئك. والسين للتأكيد. وقد أصابهم أي إصابة
~~حيث قحطوا سبع سنين وقتل صناديدهم يوم بدر { وما هم
~~بمعجزين } أي فائتين.

# { أو لم يعلموا } أي أقالوا ذلك ولم يعلموا أو أغفلوا ولم
~~يعلموا { أن الله يبسط الرزق لمن يشاء } أن يبسطه له
~~{ ويقدر } لمن يشاء أن يقدره له من غير أن يكون لأحد مدخل ما في
~~ذلك حيث حبس عنهم الرزق ms2871 سبعا ثم بسطه لهم سبعا { إن فى
~~ذلك } الذي ذكر { لآيات } دالة على أن الحوادث كافة من
~~الله عز وجل. { لقوم يؤمنون } إذ هم المستدلون بها على
~~مدلولاتها.

### || [39.53-59]

# { قل يعبادى الذين أسرفوا على أنفسهم } أي
~~أفرطوا في الجناية عليها بالإسراف في المعاصي. وإضافة العباد تخصصه
~~بالمؤمنين على ما عرف القرآن الكريم.

# { لا تقنطوا من رحمة الله } أي لا تيأسوا من مغفرته
~~أولا ولا تفضله ثانيا { إن الله يغفر الذنوب جميعا
~~} عفوا لمن يشاء ولو بعد حين بتعذيب في الجملة بغيره حسبما يشاء.
~~وتقييده بالتوبة خلاف الظاهر كيف لا وقوله تعالى:

# إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون
~~ذلك لمن يشاء

# [سورة النساء: الآية 116] ظاهر في الإطلاق فيما عدا الشرك. ومما
~~يدل عليه التعليل بقوله تعالى { إنه هو الغفور الرحيم
~~} على المبالغة وإفادة الحصر والوعد بالرحمة بعد المغفرة وتقديم ما
~~يستدعي عموم المغفرة مما في عبادي من الدلالة على الذلة
~~والاختصاص المقتضيين للترحم، وتخصيص ضرر الإسراف بأنفسهم
~~والنهي عن القنوط مطلقا عن الرحمة فضلا عن المغفرة وإطلاقها
~~وتعليله بأن الله يغفر الذنوب ووضع الاسم الجليل موضع
~~الضمير لدلالته على أنه المستغني والمنعم على الإطلاق.

# والتأكيد بالجميع وما روي من أسباب النزول الدالة على ورود
~~الآية فيمن تاب لا يقتضي اختصاص الحكم بهم ووجوب حمل المطلق على
~~المقيد في كلام واحد مثل أكرم الكاملين غير مسلم فكيف فيما هو
~~بمنزلة كلام واحد ولا يخل بذلك الأمر بالتوبة، والإخلاص في
~~قوله تعالى: { وأنيبوا إلى ربكم وأسلموا له من
~~قبل أن يأتيكم العذاب ثم لا تنصرون } إذا ليس
~~المدعى أن الآية تدل على حصول المغفرة لكل أحد من غير توبة
~~وسبق تعذيب لتغني عن الأمر بهما وتنافي الوعيد بالعذاب {
~~واتبعوا أحسن ما أنزل إليكم من ربكم } أي
~~القرآن أو المأمور به دون المنهي عنه أو العزائم دون الرخص أو
~~الناسخ دون المنسوخ ولعله ما هو أنجى وأسلم كالإنابة والمواظبة
~~على الطاعة { من قبل أن يأتيكم العذاب بغتة
~~وأنتم لا تشعرون ms2872 } بمجيئه لتتداركوا وتتأهبوا له { أن
~~تقول نفس } أي كراهة أن تقول. والتنكير للتكثير كما في
~~قوله تعالى:

# علمت نفس ما أحضرت

# [سورة التكوير: الآية 14] فإنه مسلك ربما يسلك عند إرادة التكثير
~~والتعميم، وقد مر تحقيقه في مطلع سورة الحجر { يحسرتى }
~~بالألف بدلا من ياء الإضافة وقرىء يا حسرتاه بهاء السكت وقفا.
~~وقرىء يا حسرتاي بالجمع بين العوضين. وقرىء با حسرتي على الأصل
~~أي احضري فهذا أوان حضورك. { على ما فرطت } أي على تفريطي
~~وتقصيري { فى جنب الله } أي حانبه وفي حقه وطاعته وعليه قول
~~من قال

# أما تتقين الله في جنب وامق

# له كبد حرى وعين ترقرق

# وهو كناية فيها مبالغة وقيل: في ذات الله على تقدير مضاف كالطاعة
~~وقيل: في قربه من قوله تعالى:

# والصحب بالجنب

# [سورة النساء: الآية 36] وقرىء. في ذكر الله { وإن كنت لمن
~~السخرين } أي المستهزئين بدين الله تعالى وأهله. ومحل
~~الجملة النصب على الحال أي فرطت وأنا ساخر { أو تقول لو
~~أن الله هدانى } بالإرشاد إلى الحق { لكنت من
~~المتقين } الشرك والمعاصي { أو تقول حين ترى
~~العذاب لو أن كرة } رجعة إلى الدنيا { فأكون من
~~المحسنين } في العقيدة والعمل وأو للدلالة على أنها لا
~~تخلو عن هذه الأقوال تحسرا وتحيرا وتعللا بما لا طائل تحته.
~~وقوله تعالى: { بلى قد جاءتك ءايتى فكذبت بها
~~واستكبرت وكنت من الكفرين } رد من الله تعالى عليه
~~لما تضمنه قوله لو أن الله هداني من معنى النفي وفصله عنه لما
~~أن تقديمه يفرق القرائن وتأخير المردود يخل بالترتيب
~~الوجودي لأنه يتحسر بالتفريط ثم يتعلل بفقد الهداية ثم
~~يتمنى الرجعة وهو لا يمنع تأثير قدرة الله تعالى في فعل العبد
~~ولا ما فيه من إسناد الفعل إليه كما عرفت، وتذكير الخطاب باعتبار
~~المعنى وقرىء بالتأنيث.

### || [39.60-63]

# { ويوم القيمة ترى الذين كذبوا على الله }
~~بأن وصفوه بما لا يليق بشأنه كاتخاذ الولد { وجوههم
~~مسودة } بما ينالهم من الشدة أو بما يتخيل عليها من ظلمة
~~الجهل. والجملة حال قد اكتفي فيها بالضمير عن ms2873 الواو على أن
~~الرؤية بصرية أو مفعول ثان لها على أنها عرفانية { أليس
~~فى جهنم مثوى } أي مقام { للمتكبرين } عن الإيمان
~~والطاعة، وهو تقرير لما قبله من رؤيتهم كذلك { وينجى الله
~~الذين اتقوا } الشرك والمعاصي أي من جهنم. وقرىء ينجي
~~من الإنجاء. { بمفازتهم } مصدر ميمي إما من فاز بالمطلوب أي
~~ظفر به، والباء متعلقة بمحذوف هو حال من الموصول مفيدة لمقارنة
~~تنجيتهم من العذاب لنيل الثواب أي ينجيهم الله تعالى من مثوى
~~المتكبرين ملتبسين بفوزهم بمطلوبهم الذي هو الجنة. وقوله تعالى {
~~لا يمسهم السوء ولا هم يحزنون } إما حال أخرى من
~~الموصول أو من ضمير مفازتهم مفيدة لكون نجاتهم أو فوزهم بالجنة غير
~~مسبوقة بمساس العذاب والحزن. وإما من فاز منه أي نجا منه، والباء
~~للملابسة. قوله تعالى: { لا يمسهم } إلى آخره تفسير وبيان
~~لمفازتهم أي ينجيهم الله تعالى ملتبسين بنجاتهم الخاصة بهم أي
~~بنفي السوء والحزن عنهم أو للسببية إما على حذف المضاف أي
~~ينجيهم بسبب مفازتهم التي هي تقواهم كما يشعر به إيراده في حيز
~~الصلة، وإما على إطلاق المفازة على سببها الذي هو التقوى وليس
~~المراد نفي دوام المساس والحزن بل دوام نفيهما كما مر مرارا. {
~~الله خلق كل شىء } من خير وشر وإيمان وكفر لكن لا
~~بالجبر بل بمباشرة الكاسب لأسبابها. { وهو على كل شىء
~~وكيل } يتولى التصرف فيه كيفما يشاء { له مقاليد
~~السموات والأرض } لا يملك أمرها ولا يتمكن من التصرف
~~فيها غيره وهو عبارة عن قدرته تعالى وحفظه لها. وفيها مزيد دلالة
~~على الاستقلال والاستبداد لأن الخزائن لا يدخلها ولا يتصرف فيها
~~إلا من بيده مفاتيحها. وهو جمع مقليد أو مقلاد من قلدته إذا
~~ألزمته، وقيل: جمع إقليد معرب كليد على الشذوذ كالمذاكير.

# " وعن عثمان رضي الله عنه أنه سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن
~~المقاليد فقال عليه الصلاة والسلام: " تفسيرها لا إله إلا
~~الله والله أكبر وسبحان الله وبحمده وأستغفر الله ولا حول ولا
~~قوة إلا بالله العلي العظيم هو الأول والآخر ms2874 والظاهر
~~والباطن بيده الخير يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير "

# والمعنى على هذا أن لله هذه الكلمات يوحد بها ويمجد وهي مفاتيح
~~خير السموات والأرض من تكلم بها أصابه { والذين كفروا
~~بئايت الله أولئك هم الخسرون } متصل بما
~~قبله والمعنى أن الله تعالى خالق لجميع الأشياء ومتصرف فيها
~~كيفما يشاء بالإحياء والإماتة بيده مقاليد العالم العلوي
~~والسفلي. والذي كفروا بآياته التكوينية المنصوبة في الآفاق
~~والأنفس والتنزيلية التي من جملتها هاتيك الآيات الناطقة بذلك هم
~~الخاسرون خسرانا لا خسار وراءه، هذا وقيل: هو متصل بقوله تعالى
~~وينجي الله وما بينهما اعتراض فتدبر.

### || [39.64-67]

# { قل أفغير الله تأمرونى أعبد أيها
~~الجهلون } أي أبعد مشاهدة هذه الآيات غير الله أعبد،
~~وتأمروني اعتراض للدلالة على أنهم أمروه به عقيب ذلك وقالوا
~~استلم بعض آلهتنا نؤمن بإلهك لفرط غباوتهم. ويجوز أن ينتصب غير
~~بما يدل عليه تأمروني أعبد لأنه بمعنى تعبدونني، وتقولون لي أعبد
~~على أن أصله تأمرونني أن أعبد فحذف أن ورفع ما بعدها كما في
~~قوله: [الطويل]

# ألا أيهذا الزاجري أحضر الوغى

# وأن أشهد اللذات هل أنت مخلدي

# ويؤيده قراءة أعبد بالنصب وقرىء تأمرونني بإظهار النونين
~~على الأصل وبحذف الثانية { ولقد أوحى إليك وإلى
~~الذين من قبلك } أي من الرسل عليهم السلام { لئن
~~أشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخسرين }
~~كلام وارد على طريقة الفرض لتهييج الرسل وإقناط الكفرة
~~والإيذان بغاية شناعة الإشراك وقبحه وكونه بحيث ينهى عنه من لا
~~يكاد يمكن أن يباشره فكيف بمن عداه. وإفراد الخطاب باعتبار كل
~~واحد واللام الأولى موطئة للقسم والأخريان للجواب وإطلاق
~~الاحباط يحتمل أن يكون من خصائصهم عند الإشراك منهم لأن الإشراك
~~منهم أشد وأقبح وأن يكون مقيدا بالموت كما صرح به في قوله تعالى:

# ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر
~~فأولئك حبطت أعملهم

# [سورة البقرة: الآية 217] وعطف الخسران عليه من عطف المسبب على
~~السبب.

# { بل الله فاعبد } رد لما أمروه به ولولا دلالة التقديم
~~على القصر لم يكن كذلك { وكن من الشكرين ms2875 } إنعامه عليك وفيه
~~إشارة إلى ما يوجب الاختصاص ويقتضيه. { وما قدروا الله حق
~~قدره } ما قدروا عظمته تعالى في أنفسهم حق عظمته حيث جعلوا له
~~شريكا ووصفوه بما لا يليق بشؤونه الجليلة وقرىء بالتشديد {
~~والأرض جميعا قبضته يوم القيمة والسموت
~~مطويت بيمينه } تنبيه على غاية عظمته وكمال قدرته
~~وحقارة الأفعال العظام التي تتحير فيها الأوهام بالنسبة إلى قدرته
~~تعالى ودلالة على أن تخريب العالم أهون شيء عليه على طريقة
~~التمثيل والتخييل من غير اعتبار القبضة واليمين حقيقة ولا
~~مجازا كقولهم شابت لمة الليل. والقبضة المرة من القبض
~~أطلقت بمعنى القبضة هي المقدار المقبوض بالكف تسمية بالمصدر أو
~~بتقدير ذات قبضة. وقرىء بالنصب على الظرف تشبيها للموقت
~~بالمبهم. وتأكيد الأرض بالجميع لأن المراد بها الأرضون السبع
~~أو جميع أبعاضها البادية والغائرة. وقرىء مطويات على أنها حال
~~والسموات معطوفة على الأرض منظومة في حكمها. { سبحانه
~~وتعالى عما يشركون } ما أبعد وما أعلى من هذه قدرته
~~وعظمته عن إشراكهم أو عما يشركونه من الشركاء.

### || [39.68-71]

# { ونفخ فى الصور } هي النفخة الأولى { فصعق من فى
~~السموات ومن فى الأرض } أي خروا أمواتا أو مغشيا عليهم
~~{ إلا من شاء الله } قيل: هم جبريل وميكائيل وإسرافيل فإنهم
~~لا يموتون بعد وقيل: حملة العرش. { ثم نفخ فيه أخرى }
~~نفخة أخرى هي النفخة الثانية. وأخرى يحتمل النصب والرفع.
~~{ فإذا هم قيام } قائمون من قبورم أو متوقفون. وقرىء بالنصب
~~على أن الخبر { ينظرون } وهو حال من ضميره والمعنى يقلبون
~~أبصارهم في الجوانب كالمبهوتين أو ينتظرون ما يفعل بهم. {
~~وأشرقت الأرض بنور ربها } بما أقام فيها من العدل
~~استعير له النور لأنه يزين البقاع ويظهر الحقوق كما يسمى
~~الظلم ظلمة. وفي الحديث:

# " الظلم ظلمات يوم القيامة "

# ولذلك أضيف الأسم الجليل إلى ضمير الأرض أو بنور خلقه فيها بلا
~~توسط أجسام مضيئة ولذلك أضيف إلى الاسم الجليل. { ووضع
~~الكتب } الحساب والجزاء من وضع المحاسب كتاب المحاسبة بين
~~يديه أو صحائف الأعمال في أيدي العمال واكتفى باسم الجنس عن الجمع
~~وقيل: اللوح ms2876 المحفوظ يقابل به الصحائف. { وجيء بالنبيين
~~والشهداء } للأمم وعليهم من الملائكة والمؤمنين وقيل:
~~المستشهدون { وقضى بينهم } بين العباد { بالحق وهم
~~لا يظلمون } بنقص ثواب أو زيادة عقاب على ما جرى به الوعد.

# { ووفيت كل نفس ما عملت } أي جزاءه { وهو أعلم
~~بما يفعلون } فلا يفوته شيء من أفعالهم. وقوله تعالى {
~~وسيق الذين كفروا إلى جهنم زمرا } الخ تفصيل
~~للتوفية وبيان لكيفيتيها أي سيقوا إليها بالعنف والإهانة
~~أفواجا متفرقة بعضها في إثر بعض مترتبة حسب ترتب طبقاتهم في
~~الضلالة والشرارة. والزمر جمع زمرة، واشتقاقها من الزمر
~~وهو الصوت إذ الجماعة لا تخلو عنه. { حتى إذا جاءوها
~~فتحت أبوبها } ليدخلوها. وحتى هي التي تحكى بعدها الجملة.
~~وقرىء بالتشديد. { وقال لهم خزنتها } تقريعا وتوبيخا {
~~ألم يأتكم رسل منكم } من جنسكم. وقرىء نذر منكم. {
~~يتلون عليكم ءايت ربكم وينذرونكم لقاء
~~يومكم هذا } أي وقتكم هذا وهو وقت دخولهم النار، وفيه
~~دليل على أنه لا تكليف قبل الشرع من حيث أنهم عللوا
~~توبيخهم بإتيان الرسل وتبليغ الكتب { قالوا بلى } قد
~~أتونا وأنذرونا { ولكن حقت كلمة العذاب على
~~الكفرين } حيث قال الله تعالى لإبليس:

# لأملأن جهنم منك وممن تبعك منهم أجمعين

# [سورة ص: الآية 85] وقد كنا ممن تبعه وكذبنا الرسل وقلنا ما
~~نزل الله من شيء إن أنتم إلا تكذبون.

### || [39.72-75]

# { قيل ادخلوا أبوب جهنم خلدين فيها } أي
~~مقدرا خلودكم فيها. وإبهام القائل لتهويل المقول { فبئس
~~مثوى المتكبرين } اللام للجنس والمخصوص بالذم محذوف
~~ثقة بذكره آنفا أي فبئس مثواهم جهنم. ولا يقدح ما فيه من
~~الإشعار بأن كون مثواهم جهنم لتكبرهم عن الحق في أن
~~دخولهم النار لسبق كلمة العذاب عليهم فإنها إنما حقت عليهم
~~بناء على تكبرهم وكفرهم وقد مر تحقيقه في سورة الم السجدة.

# { وسيق الذين اتقوا ربهم إلى الجنة } مساق
~~إعزاز وتشريف للإسراع بهم إلى دار الكرامة. وقيل: سيق مراكبهم إذ
~~لا يذهب بهم إلا راكبين { زمرا } متفاوتين حسب تفاوت مراتبهم
~~في الفضل وعلو الطبقة. { حتى إذا جاءوها وفتحت
~~أبوبها } وقرىء بالتشديد. وجواب ms2877 إذا محذوف للإيذان بأن لهم
~~حينئذ من فنون الكرامات ما لا يحدق به نطاق العبارات كأنه قيل
~~حتى إذا جاؤها وقد فتحت أبوابها { وقال لهم خزنتها
~~سلم عليكم } من جميع المكاره والآلام { طبتم } طهرتم من
~~دنس المعاصي أو طبتم نفسا بما أتيح لكم من النعيم. {
~~فادخلوها خلدين } كان ما كان مما يقصر عنه البيان {
~~وقالوا الحمد لله الذى صدقنا وعده } بالبعث
~~والثواب { وأورثنا الأرض } يريدون المكان الذي استقروا
~~فيه على الاستعارة وإيراثها تمليكها مخلفة عليهم من أعمالهم أو
~~تمكينهم من التصرف فيها تمكين الوارث فيما يرثه { نتبوأ
~~من الجنة حيث نشاء } أي يتبوأ كل واحد منا في أي مكان
~~أراده من جنته الواسعة على أن فيها مقامات معنوية لا يتمانع
~~واردها { فنعم أجر العملين } الجنة { وترى
~~الملئكة حافين } محدقين { من حول العرش } أي حوله
~~ومن مزيدة أو لابتداء الحفوف { يسبحون بحمد ربهم } أي
~~ينزهونه تعالى عما لا يليق به ملتبسين بحمده. والجملة حال ثانية
~~أو مقيدة للأولى والمعنى ذاكرين له تعالى بوصف جلاله وإكرامه
~~تلذذا به، وفيه إشعار بأن أقصى درجات العليين وأعلى لذائذهم
~~هو الاستعراق في شؤونه عز وجل { وقضى بينهم بالحق } أي
~~بين الخلق بإدخال بعضهم النار وبعضهم الجنة أو بين الملائكة
~~بإقامتهم في منازلهم على حسب تفاضلهم { وقيل الحمد لله
~~رب العلمين } أي على ما قضي بيننا بالحق وأنزل كلا منا
~~منزلته التي هي حقه. والقائلون هم المؤمنون ممن قضى بينهم أو
~~الملائكة. وطي ذكرهم لتعيينهم وتعظيمهم.

# عن النبي صلى الله عليه وسلم:

# " من قرأ سورة الزمر لم يقطع الله تعالى رجاءه يوم القيامة
~~وأعطاه ثواب الخائفين "

# وعن عائشة رضي الله عنها أنه عليه الصلاة والسلام كان يقرأ
~~كل ليلة بني إسرائيل والزمر.

### | [40 - سورة غافر]

### || [40.1-3]

# { حم } بتفخيم الألف وتسكين الميم. وقرىء بإمالة الألف
~~وبإخراجها بين بين وبفتح الميم لالتقاء الساكنين أو نصبها
~~بإضمار اقرأ ونحوه، ومنع الصرف للتعريف والتأنيث أو للتعريف
~~وكونها على زنة قابيل وهابيل. وبقية الكلام فيه وفي قوله
~~تعالى { تنزيل الكتب } كالذي ms2878 سلف في آلم السجدة. وقوله
~~تعالى { من الله العزيز العليم } كما في مطلع سورة
~~الزمر في الوجوه كلها. ووجه التعرض لنعتي العزة والعلم ما
~~ذكر هناك. { غافر الذنب وقابل التوب شديد العقاب
~~ذى الطول } إما صفات أخر لتحقيق ما فيها من الترغيب
~~والترهيب والحث على ما هو المقصود، والإضافة فيها حقيقية على أنه
~~لم يرد بها زمان مخصوص وأريد بشديد العقاب مشدده أو الشديد
~~عقابه بحذف اللام للازدواج وأمن الالتباس أو إبدال وجعله
~~وحده بدلا كما فعله الزجاج مشوش للنظم، وتوسيط الواو بين
~~الأولين لإفادة الجمع بين محو الذنوب وقبول التوبة أو تغاير
~~الوصفين إذ ربما يتوهم الاتحاد أو تغاير موقع الفعلين لأن
~~الغفر هو الستر مع بقاء الذنب وذلك لمن لم يتب

# " فإن التائب من الذنب كمن لا ذنب له "

# والتوب مصدر كالتوبة وقيل: هو جمعها والطول الفضل بترك
~~العقاب المستحق، وفي توحيد صفة العذاب مغمورة بصفات الرحمة دليل
~~سبقها ورجحانها { لا إله إلا هو } فيجب الإقبال
~~الكلي على طاعته في أوامره ونواهيه { إليه المصير }
~~فحسب لا إلى غيره لا استقلالا ولا اشتراكا فيجازي كلا من المطيع
~~والعاصي.

### || [40.4-6]

# { ما يجدل فى ءايت الله } أي بالطعن فيها واستعمال
~~المقدمات الباطلة لإدحاض الحق كقوله تعالى:

# وجدلوا بالبطل ليدحضوا به الحق

# [سورة الكهف: الآية 56]. { إلا الذين كفروا } بها وأما
~~الذين آمنوا فلا يخطر ببالهم شائبة شبهة منها فضلا عن الطعن فيها
~~وأما الجدال فيها لحل مشكلاتها وكشف معضلاتها واستنباط حقائقها
~~الكلية وتوضيح مناهج الحق في مضايق الأفهام ومزالق الأقدام
~~وإبطال شبه أهل الزيغ والضلال فمن أعظم الطاعات ولذلك قال
~~عليه الصلاة والسلام:

# " إن جدالا في القرآن كفر "

# بالتنكير للفرق بين جدال وجدال والفاء في قوله تعالى {
~~فلا يغررك تقلبهم فى البلاد } لترتيب النهي أو
~~وجوب الانتهاء على ما قبلها من التسجيل عليهم بالكفر الذي لا
~~شيء أمقت منه عند الله تعالى ولا أجلب لخسران الدنيا
~~والآخرة فإن من تحقق ذلك لايكاد يغتر بما لهم من حظوظ
~~الدنيا وزحارفها فإنهم مأخوذون عما ms2879 قليل أخذ من قبلهم
~~من الأمم حسبما ينطق به قوله تعالى { كذبت قبلهم
~~قوم نوح والأحزاب من بعدهم } أي الذين تحزبوا على
~~الرسل وناصبوهم بعد قوم نوح مثل عاد وثمود وأضرابهم { وهمت
~~كل أمة } من تلك الأمم العاتية { برسولهم } وقرىء
~~برسولها { ليأخذوه } ليتمكنوا منه فيصيبوا به ما أرادوا من
~~تعذيب أو قتل من الأخذ بمعنى الأسر { وجدلوا
~~بالبطل } الذي لا أصل ولا حقيقة له أصلا { ليدحضوا
~~به الحق } الذي لا محيد عنه كما فعل هؤلاء المذكورون {
~~فأخذتهم } بسبب ذلك أخذ عزيز مقتدر { فكيف كان
~~عقاب } الذي عاقبتهم به فإن آثار دمارهم عبرة للناظرين
~~ولآخذن هؤلاء أيضا لاتحادهم في الطريقة واشتراكهم في الجريرة
~~كما ينبىء عنه قوله تعالى:

# { وكذلك حقت كلمة ربك } أي كما وجب وثبت حكمه
~~تعالى وقضاؤه بالتعذيب على أولئك الأمم المكذبة المتحزبة على
~~رسلهم المجادلة بالباطل لإدحاض الحق به وجب أيضا { على
~~الذين كفروا } أي كفروا بك وتحزبوا عليك وهموا بما لم
~~ينالوا كما ينبىء عنه إضافة اسم الرب إلى ضميره عليه الصلاة
~~والسلام فإن ذلك للإشعار بأن وجوب كلمة العذاب عليهم من
~~أحكام تربيته التي من جملتها نصرته عليه الصلاة والسلام
~~وتعذيب أعدائه وذلك إنما يتحقق بكون الموصول عبارة عن كفار
~~قومه لا عن الأمم المهلكة وقوله تعالى { أنهم أصحب
~~النار } في حيز النصب بحذف لام التعليل أي لأنهم مستحقو
~~أشد العقوبات وأفظعها التي هي عذاب النار وملازموها أبدا
~~لكونهم كفارا معاندين متحزبين على الرسول عليه الصلاة
~~والسلام كدأب من قبلهم من الأمم المهلكة فهم لسائر فنون
~~العقوبات أشد استحقاقا وأحق استيجابا وقيل: هو في محل الرفع على
~~أنه بدل من كلمة ربك والمعنى مثل ذلك الوجوب وجب على الكفرة المهلكة
~~كونهم من أصحاب النار أي كما وجب إهلاكهم في الدنيا بعذاب
~~الاستئصال كذلك وجب تعديبهم بعذاب النار في الآخرة ومحل
~~الكاف على التقديرين النصب على أنه نعت لمصدر محذوف.

### || [40.7]

# { الذين يحملون العرش ومن حوله } وهم أعلى طبقات
~~الملائكة عليهم السلام وأولهم وجودا وحملهم إياه وحفيفهم ms2880 حوله
~~مجاز عن حفظهم وتدبيرهم له وكناية عن زلفاهم من ذي العرش جل
~~جلاله ومكانتهم عنده ومحل الموصول الرفع على الابتداء
~~خبره:

# { يسبحون بحمد ربهم } والجملة استئناف مسوق لتسلية
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ببيان أن أشراف الملائكة عليهم
~~السلام مثابرون على ولاية من معه من المؤمنين ونصرتهم
~~واستدعاء ما يسعدهم في الدارين أي ينزهونه تعالى عن كل ما لا
~~يليق بشأنه الجليل ملتبسين بحمده على نعمائه التي لا تتناهى {
~~ويؤمنون به } إيمانا حقيقيا بحالهم، والتصريح به مع
~~الغنى عن ذكره رأسا لإظهار فضيلة الإيمان وإبراز شرف أهله
~~والإشعار بعلة دعائهم للمؤمنين حسبما ينطق به قوله تعالى: {
~~ويستغفرون للذين ءامنوا } فإن المشاركة في الإيمان
~~أقوى المناسبات وأتمها وأدعى الدواعي إلى النصح والشفقة، وفي
~~نظم استغفارهم لهم في سلك وظائفهم المفروضة عليهم من تسبيحهم
~~وتحميدهم وإيمانهم إيذان بكمال اعتنائهم به وإشعار بوقوعه عند
~~الله تعالى في موقع القبول. روي أن حملة العرش أرجلهم في
~~الأرض السفلى ورؤوسهم قد خرقت العرش وهم خشوع لا يرفعون
~~طرفهم. وعن النبي صلى الله عليه وسلم:

# " لا تتفكروا في عظم ربكم ولكن تفكروا فيما خلق الله من الملائكة
~~فإن خلقا من الملائكة يقال له إسرافيل زاوية من زوايا العرش
~~على كاهله وقدماه في الأرض السفلى وقد مرق رأسه من سبع
~~سموات وإنه ليتضاءل من عظمة الله حتى يصير كأنه الوصع "

# وفي الحديث:

# " إن الله أمر جميع الملائكة أن يغدوا ويروحوا بالسلام على
~~حملة العرش تفضيلا لهم على سائرهم "

# وقيل: خلق الله تعالى العرش من جوهرة خضراء وبين القائمتين من
~~قوائمه خفقان الطير المسرع ثمانين عام وقيل: حول العرش سبعون
~~ألف صف من الملائكة يطوفون به مهللين مكبرين ومن ورائهم سبعون
~~ألف صف قيام قد وضعوا أيديهم على عواتقهم رافعين أصواتهم
~~بالتهليل والتكبير ومن ورائهم مائة ألف صف قد وضعوا أيمانهم
~~على الشمائل ما منهم أحد إلا وهو يسبح بما لا يسبح به الآخر {
~~ربنا } على إرادة القول أي يقولون ربنا على أنه إما
~~بيان لاستغفارهم ms2881 أو حال.

# { وسعت كل شيء رحمة وعلما } أي وسعت رحمتك
~~وعلمك فأزيل عن أصله للإغراق في وصفه تعالى بالرحمة والعلم
~~والمبالغة في عمومهما وتقديم الرحمة لأنها المقصودة بالذات هنها
~~والفاء في قوله تعالى { فاغفر للذين تابوا واتبعوا
~~سبيلك } أي للذين عملت منهم التوبة واتباع سبيل الحق لترتيب
~~الدعاء على ما قبلها من سعة الرحمة والعلم { وقهم عذاب
~~الجحيم } واحفظهم عنه وهو تصريح بعد إشعار للتأكيد.

### || [40.8-10]

# { ربنا وأدخلهم } عطف على قهم وتوسيط النداء بينهما
~~للبمالغة في الجؤار { جنت عدن التى وعدتهم } أي
~~وعدتهم إياها وقرىء جنة عدن { ومن صلح من
~~ءابائهم وأزوجهم وذرياتهم } أي صلاحا مصححا
~~لدخول الجنة في الجملة وإن كان دون صلاح أصولهم وهو عطف على
~~الضمير الأول أي وأدخلها معهم هؤلاء ليتم سرورهم ويتضاعف ابتهاجهم
~~أو على الثاني لكن لا بناء على الوعد العام للكل كما قيل إذ لا
~~يبقى حينئذ للعطف وجه بل بناء على الوعد الخاص بهم بقوله تعالى:

# ألحقنا بهم ذريتهم

# [سورة الطور: الآية 21] بأن يكونوا أعلى درجة من ذريتهم قال سعيد
~~بن جبير: يدخل المؤمن الجنة فيقول أين أبي أين ولدي أين
~~زوجي فيقال إنهم لم يعملوا مثل عملك فيقول إني كنت أعمل لي
~~ولهم فيقال أدخلوهم الجنة. وسبق الوعد بالإدخال والإلحاق لا
~~يستدعي حصول الموعود بلا توسط شفاعة واستغفار وعليه مبنى قول
~~من قال فائدة الاستغفار زيادة الكرامة والثواب والأول هو الأولى
~~لأن الدعاء بالإدخال فيه صريح وفي الثاني ضمني وقرىء صلح
~~بالضم وذريتهم بالإفراد { إنك أنت العزيز } أي الغالب
~~الذي لا يمتنع عليه مقدور { الحكيم } أي الذي لا يفعل إلا
~~ما تقتضيه الحكمة الباهرة من الأمور التي من جملتها إنجاز
~~الوعد فالجملة تعليل لما قبلها.

# { وقهم السيئت } أي العقوبات لأن جزاء السيئة سيئة
~~مثلها أو جزاء السيئات على حذف المضاف وهو تعميم بعد
~~تخصيص أو مخصوص بالأتباع أو المعاصي في الدنيا فمعنى قوله تعالى
~~{ ومن تق السيئت يومئذ فقد رحمته }: ومن تقه
~~المعاصي في الدنيا فقد رحمته في الآخرة كأنهم طلبوا ms2882 لهم السبب
~~بعد ما سألوا المسبب { وذلك } إشارة إلى الرحمة المفهومة
~~من (رحمته) أو إليها وإلى الوقاية وما فيه من معنى البعد
~~لما مر مرارا من الإشعار ببعد درجة المشار إليه { هو
~~الفوز العظيم } الذي لا مطمع وراءه لطامع.

# { إن الذين كفروا } شروع في بيان أحوال الكفرة بعد
~~دخولهم النار بعد ما بين فيما سبق أنهم أصحاب النار {
~~ينادون } أي من مكان بعيد وهم في النار وقد مقتوا
~~أنفسهم الأمارة بالسوء التي وقعوا فيما وقعوا باتباع
~~هواها أو مقت بعضهم بعضا من الأحباب كقوله تعالى:

# يكفر بعضكم ببعض ويلعن بعضكم بعضا

# [سورة العنكبوت: الآية 25] أي أبغضوها أشد البغض وأنكروها أبلغ
~~الإنكار وأظهروا ذلك على رؤوس الأشهاد فيقال لهم عند ذلك {
~~لمقت الله أكبر من مقتكم أنفسكم } أي لمقت
~~الله أنفسكم الأمارة بالسوء أو مقته إياكم في الدنيا { إذ
~~تدعون } من جهة الأنبياء { إلى الإيمن } فتأبون
~~قبوله { فتكفرون } اتباعا لأنفسكم الأمارة ومسارعة إلى
~~هواها أو اقتداء بأخلائكم المضلين واستحبابا لآرائهم أكبر
~~من مقتكم أنفسكم الأمارة بالسوء أو من مقت بعضكم بعضا اليوم
~~فإذ ظرف للمقت الأول وإن توسط بينهما الخبر لما في الظروف من
~~الاتساع وقيل: لمصدر آخر مقدر أي مقته إياكم إذ تدعون وقيل:
~~مفعول لأذكروا والأول هو الوجه وقيل: كلا المقتين في الآخرة وإذ
~~تدعون تعليل لما بين الظرف والسبب من علاقة اللزوم والمعنى
~~لمقت الله إياكم الآن أكبر من مقتكم أنفسكم لما كنتم تدعون
~~إلى الإيمان فتكفرون، وتخصيص هذا الوجه بصورة كون المراد
~~بأنفسهم أضرابهم مما لا داعي إليه.

### || [40.11-12]

# { قالوا ربنا أمتنا اثنتين وأحييتنا
~~اثنتين } صفتان لمصدري الفعلين المذكورين أي إماتتين
~~وإحياءتين أو موتتين وحياتين على أنهما مصدران لهما أيضا بحذف
~~الزوائد أو لفعلين يدل عليهما المذكوران فإن الإماتة والإحياء
~~ينبئان عن الموت والحياة حتما كأنه قيل: أمتنا فمتنا موتتين
~~اثنتين وأحييتنا فحيينا حياتين اثنتين على طريقة قول من
~~قال: [الطويل]

# وعضة دهر يا ابن مروان لم تدع

# من المال إلا مسحت أو مجلف

# أي لم تدع ms2883 فلم يبق إلا مسحت الخ قيل: أرادوا بالإماتة الأولى
~~خلقهم أمواتا وبالثانية إماتتهم عند انقضاء آجالهم على أن
~~الإماتة جعل الشيء عادم الحياة أعم من أن يكون بإنشائه كذلك
~~كما في قولهم سبحان من صغر البعوض وكبر الفيل أو بجعله كذلك
~~بعد الحياة وبالإحياءين الإحياء الأول وإحياء البعث وقيل: أرادوا
~~بالإماتة الأولى ما بعد حياة الدنيا وبالثانية ما بعد حياة
~~القبر وبالإحياءين ما في القبر وما عند البعث وهو الأنسب بحالهم،
~~وأما حديث لزوم الزيادة على النص ضرورة تحقق حياة الدنيا
~~فمدفوع لكن لا بما قيل من عدم اعتدادهم بها لزوالها وانقضائها
~~وانقطاع آثارها وأحكامها بل بأن مقصودهم إحداث الاعتراف بما
~~كانوا ينكرونه في الدنيا كما ينطق به قولهم: { فاعترفنا
~~بذنوبنا } والتزام العمل بموجب ذلك الاعتراف ليتوسلوا بذلك إلى
~~ما علقوا به أطماعهم الفارغة من الرجع إلى الدنيا كما قد صرحوا
~~به حيث قالوا:

# فارجعنا نعمل صلحا إنا موقنون

# [سورة السجدة: الآية 12] وهو الذي أرادوه بقولهم { فهل إلى
~~خروج من سبيل } مع نوع استبعاد له واستشعار يأس منه لا
~~أنهم قالوه بطريق القنوط البحت كما قيل: ولا ريب في أن الذي
~~كان ينكرونه ويفرعون عليه فنون الكفر والمعاصي ليس إلا
~~الإحياء بعد الموت وأما الإحياء الأول فلم يكونوا ينكرونه
~~لينظموه في سلك ما اعترفوا به وزعموا أن الاعتراف يجديهم
~~نفعا وإنما ذكروا الموتة الأولى مع كونهم معترفين بها في
~~الدنيا لتوقف حياة القبر عليها وكذا حال الموتة في القبر فإن
~~مقصدهم الأصلي هو الاعتراف بالإحياءين وإنما ذكروا الإماتتين
~~لترتيبهما عليهما ذكرا حسب ترتبهما عليهما وجودا وتنكير سبيل
~~للإبهام أي من سبيل ما كيفما كان وقوله تعالى:

# { ذلكم } الخ جواب لهم باستحالة حصول ما يرجونه ببيان ما
~~يوجبها من أعمالهم السيئة أي ذلكم الذي أنتم فيه من العذاب
~~مطلقا لا مقيدا بالخلود كما قيل: { بأنه } أي بسبب أن
~~الشأن { إذا دعى الله } في الدنيا أي عبد { وحده }
~~أي منفردا { كفرتم } أي بتوحيده { وإن يشرك به
~~تؤمنوا } أي بالإشراك به وتسارعوا فيه، ms2884 وفي إيراد إذا وصيغة
~~الماضي في الشرطية الأولى وإن وصيغة المضارع في الثانية ما لا
~~يخفى من الدلالة على كمال سوء حالهم وحيث كان حالكم كذلك {
~~فالحكم لله } الذي لا يحكم إلا بالحق ولا يقضي إلا بما
~~تقتضيه الحكمة { العلي الكبير } الذي ليس كمثله شيء في
~~ذاته ولا في صفاته ولا في أفعاله يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد لا
~~معقب لحكمه وقد حكم بأنه لا مغفرة للمشرك ولا نهاية لعقوبته
~~كما لا نهاية لشناعته فلا سيبل لكم إلى الخروج أبدا.

### || [40.13-15]

# { هو الذى يريكم ءايته } الدالة على شؤونه العظيمة
~~الموجبة لتفرده بالألوهية لتستدلوا بها على ذلك وتعملوا بموجبها
~~فتوحدوه تعالى وتخصوه بالعبادة { وينزل } بالتشديد وقرىء
~~بالتخفيف من الإنزال { لكم من السماء رزقا } أي سبب رزق
~~وهو المطر وإفراده بالذكر مع كونه من جملة الآيات الدالة على
~~كمال قدرته تعالى لتفرده بعنوان كونه من آثار رحمته وجلائل
~~نعمته الموجبة للشكر، وصيغة المضارع في الفعلين للدلالة على
~~تجدد الإراءة والتنزيل واستمرارهما، وتقديم الجار والمجرور على
~~المفعول لما مر غير مرة { وما يتذكر } بتلك الآيات
~~الباهرة ولا يعمل بمقتضاها { إلا من ينيب } إلى الله تعالى
~~ويتفكر فيما أودعه في تضاعيف مصنوعاته من شواهد قدرته الكاملة
~~ونعمته الشاملة الموجبة لتخصيص العبادة به تعالى ومن ليس كذلك
~~فهو بمعزل من التذكر والاتعاظ { فادعوا الله مخلصين
~~له الدين } أي إذا كان الأمر كما ذكر من اختصاص التذكر بمن
~~ينيب فاعبدوه أيها المؤمنون مخلصين له دينكم بموجب إنابتكم
~~إليه تعالى وإيمانكم به { ولو كره الكفرون } ذلك
~~وغاظهم إخلاصكم.

# { رفيع الدرجت } نحو بديع السموات على أنه صفة مشبهة
~~أضيفت إلى فاعلها بعد النقل إلى فعل بالضم كما هو المشهور
~~وتفسيره بالرافع ليكون من إضافه اسم الفاعل إلى المفعول بعيد في
~~الاستعمال أي رفيع درجات ملائكته أي معارجهم ومصاعدهم إلى العرش
~~{ ذو العرش } أي مالكه وهما خبران آخران لقوله تعالى: (هو)
~~أخبر عنه بهما إيذانا بعلو شأنه تعالى وعظم سلطانه
~~الموجبين لتخصيص العبادة به وإخلاص الدين له إما ms2885 بطريق
~~الاستشهاد بهما عليهما فإن ارتفاع معارج ملائكته إلى العرش
~~وكون العرش العظيم المحيط بأكناف العالم العلوي والسفلي تحت
~~ملكوته وقبضة قدرته مما يقضي بكون علو شأنه وعظم سلطانه في
~~غاية لاغاية وراءها وإما بجعلهما عبارة عنهما بطريق المجاز
~~المتفرع على الكناية كالاستواء على العرش وتمهيدا لما يعقبهما من
~~قوله تعالى { يلقي الروح من أمره } فإنه خبر آخر لما
~~ذكر منبىء عن إنزال الرزق الروحاني الذي هو الوحي بعد بيان
~~إنزال الرزق الجسماني الذي هو المطر أي ينزل الوحي الجاري من
~~القلوب منزلة الروح من الأجساد وقوله تعالى من أمره بيان
~~للروح الذي أريد به الوحي فإنه أمر بالخير أو حال منه أي
~~حال كونه ناشئا ومبتدأ من أمره أو صفة له على رأي من يجوز
~~حذف الموصول مع بعض صلته أي الروح الكائن من أمره أو متعلق
~~بيلقي ومن للسببية كالباء مثل ما في قوله تعالى:

# مما خطيئتهم

# [سورة نوح: الآية 25] أي يلقي الوحي بسبب أمره { على من يشاء
~~من عباده } وهو الذي اصطفاه لرسالته وتبليغ أحكامه إليهم {
~~لينذر } أي الله تعالى أو الملقى عليه أو الروح، وقرىء لتنذر على
~~أن الفاعل هو الرسول عليه الصلاة والسلام أو الروح لأنها قد تؤنث {
~~يوم التلاق } إما ظرف للمفعول الثاني أي لينذر الناس يوم
~~العذاب التلاق وهو يوم القيامة لأنه يتلاقى فيه الأرواح
~~والأجسام وأهل السموات والأرض أو هو المفعول الثاني اتساعا أو
~~أصالة فإنه من شدة هوله وفظاعته حقيق بالإنذار أصالة وقرىء
~~لينذر على البناء للمفعول ورفع اليوم.

### || [40.16-17]

# { يوم هم برزون } بدل من يوم التلاق أي خارجون من
~~قبورهم أو ظاهرون لا يسترهم شيء من جبل أو أكمة أو بناء لكون
~~الأرض يومئذ قاعا صفصفا ولا عليهم ثياب إنما هم عراة مكشوفون
~~كما جاء في الحديث

# " يحشرون عراة حفاه غرلا "

# وقيل: ظاهرة نفوسهم لا تحجبهم غواشي الأبدان. أو أعمالهم
~~وسرائرهم { لا يخفى على الله منهم شىء } استئناف
~~لبيان بروزهم وتقرير له وإزاحة لما يتوهمه المتوهمون في
~~الدنيا من الاستتار ms2886 توهما باطلا أو خبر ثان وقيل: حال من
~~ضمير بارزون أي لا يخفى عليه تعالى شيء ما من أعيانهم
~~وأعمالهم وأحوالهم الجليلة والخفية السابقة واللاحقة.

# { لمن الملك اليوم لله الوحد القهار } حكاية
~~لما يقع حينئذ من السؤال والجواب بتقدير قول معطوف على ما قبله
~~من الجملة المنفية المستأنفة أو مستأنف يقع جوابا عن سؤال نشأ
~~من حكاية بروزهم وظهور أحوالهم كأنه قيل فماذا يكون حينئذ
~~فقيل: يقال الخ أي ينادي مناد لمن الملك اليوم فيجيبه أهل
~~المحشر لله الواحد القهار وقيل المجيب هو السائل بعينه لما روي
~~أنه يجمع الله الخلائق يوم القيامة في صعيد واحد في أرض بيضاء
~~كأنها سبيكة فضة لم يعص الله فيها قط فأول ما يتكلم به أن
~~ينادي مناد لمن الملك اليوم لله الواحد القهار وقيل حكاية لما
~~ينطق به لسان الحال من تقطع أسباب التصرفات المجازية واختصاص
~~جميع الأفاعيل بقبضة القدرة الإلهية { اليوم تجزى كل
~~نفس بما كسبت } إلخ إما من تتمة الجواب لبيان حكم
~~اختصاص الملك به تعالى ونتيجته التي هي الحكم السوي والقضاء
~~الحق أو حكاية لما سيقوله تعالى يومئذ عقيب السؤال والجواب
~~أي تجزى كل نفس من النفوس البرة والفاجرة بما كسبت من
~~خير أو شر { لا ظلم اليوم } بنقص ثواب أو زيادة عذاب {
~~إن الله سريع الحساب } أي سريع حسابه تماما إذ لا
~~يشغله تعالى شأن عن شأن فيحاسب الخلائق قاطبة في أقرب زمان كما
~~نقل عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه تعالى إذا أخذ في
~~حسابهم لم يقل أهل الجنة إلا فيها ولا أهل النار إلا فيها
~~فيكون تعليلا لقوله تعالى اليوم تجزى الخ فإن كون ذلك اليوم
~~بعينه يوم التلاقي ويوم البروز مما يوهم استبعاد وقوع الكل
~~فيه أو سريع مجيئا فيكون تعليلا للإنذار.

### || [40.18-21]

# { وأنذرهم يوم الأزفة } أي القيامة سميت بها لأزوفها
~~وهو القرب غير أن فيه إشعارا بضيق الوقت وقيل الخطة الآزفة
~~وهي مشارفة أهل النار دخولها وقيل: وقت حضور الموت كما في قوله
~~تعالى: ms2887

# فلولا إذا بلغت الحلقوم

# [سورة الواقعة: الآية 83] وقوله:

# كلا إذا بلغت التراقي

# [سورة القيامة: الآية 26] وقوله تعالى: { إذ القلوب لدى
~~الحناجر } بدل من يوم الآزفة فإنها ترتفع من أماكنها
~~فتلتصق بحلوقهم فلا تعود فيتروحوا ولا تخرج فيستريحوا بالموت {
~~كظمين } على الغم حال من أصحاب القلوب على المعنى إذ
~~الأصل قلوبهم أو من ضميرها في الظرف وجمع السلامة باعتبار
~~أن الكظم من أحوال العقلاء كقوله تعالى:

# فظلت أعنقهم لها خضعين

# [سورة الشعراء: الآية 4] أو من مفعول أنذرهم على أنها حال
~~مقدرة أي أنذرهم مقدرا كظمهم أو مشارفين الكظم.

# { ما للظلمين من حميم } أي قريب مشفق { ولا شفيع
~~يطاع } أي لا شفيع مشفع على معنى نفي الشفاعة والطاعة
~~معا على طريقة قوله: [الطويل]

# على لاحب لا يهتدى بمنار

# [إذا سافه العوذ الديافي جرجرا]

# والضمائر إن عادت إلى الكفار وهو الظاهر فوضع الظالمين موضع
~~ضميرهم للتسجيل عليهم بالظلم وتعليل الحكم به { يعلم خائنة
~~الأعين } النظرة الخائنة كالنظرة الثانية إلى غير المحرم
~~واستراق النظر إليه أو خيانة الأعين على أنها مصدر كالعافية {
~~وما تخفي الصدور } من الضمائر والأسرار والجملة خبر آخر
~~مثل يلقي الروح للدلالة على أنه ما من خفي إلا وهو متعلق
~~العلم والجزاء. { والله يقضى بالحق } لأنه المالك
~~الحاكم على الإطلاق فلا يقضي بشيء إلا وهو حق وعدل { والذين
~~يدعون } يعبدونهم { من دونه } تعالى { لا يقضون بشيء }
~~تهكم بهم لأن الجماد لا يقال في حقه يقضي أو لا يقضي.
~~وقرىء تدعون على الخطاب التفاتا أو على إضمار قل { إن
~~الله هو السميع البصير } تقرير لعلمه تعالى بخائنة
~~الأعين وقضائه بالحق ووعيد لهم على ما يقولون ويفعلو ن وتعريض
~~بحال ما يدعون من دونه. { أولم يسيروا فى الأرض
~~فينظروا كيف كان عقبة الذين كانوا من قبلهم
~~} أي مآل حال من قبلهم من الأمم المكذبة لرسلهم كعاد وثمود
~~وأضرابهم. { كانوا هم أشد منهم قوة } قدرة وتمكنا من
~~التصرفات. وإنما جيء بضمير الفصل مع أن حقه التوسط بين
~~معرفتين لمضاهاة أفعل للمعرفة في امتناع دخول ms2888 اللام عليه.
~~وقرىء أشد منكم بالكاف { وءاثارا في الأرض } مثل القلاع
~~الحصينة والمدائن المتينة، وقيل: المعنى وأكثر آثارا، كقوله:
~~[مجزوء الطويل]

# [يا ليت زوجك قد غدا]

# متقلدا سيفا ورمحا

# { فأخذهم الله بذنوبهم } أخذا وبيلا { وما كان
~~لهم من الله من واق } أي من واق يقيهم عذاب الله.

### || [40.22-26]

# { ذلك } أي ما ذكر من الأخذ { بأنهم } بسبب أنهم {
~~كانت تأتيهم رسلهم بالبينت } أي المعجزات أو
~~بالأحكام الظاهرة { فكفروا فأخذهم الله إنه قوى
~~} متمكن مما يريد غاية التمكن { شديد العقاب } لا يؤبه
~~عند عقابه بعقاب. { ولقد أرسلنا موسى بئايتنا }
~~وهي معجزاته { وسلطن مبين } أي وحجة قاهرة وهي إما عين
~~الآيات والعطف لتغاير العنوانين وإما بعض مشاهيرها كالعصا أفردت
~~بالذكر مع اندراجها تحت الآيات لإنافتها إفراد جبريل وميكال به
~~مع دخولها في الملائكة عليهم السلام. { إلى فرعون
~~وهمن وقارون فقالوا سحر كذاب } أي فيما
~~أظهره من المعجزات وفيما ادعاه من رسالة رب العالمين. {
~~فلما جاءهم بالحق من عندنا } وهو ما ظهر على يده من
~~المعجزات القاهرة { قالوا اقتلوا أبناء الذين ءامنوا
~~معه واستحيوا نساءهم } كما قال فرعون سنقتل أبناءهم
~~ونستحيي نساءهم أي أعيدوا عليهم ما كنتم تفعلونه أولا وكان
~~فرعون قد كف عن قتل الولدان فلما بعث عليه الصلاة والسلام
~~وأحس بأنه قد وقع ما وقع أعاده عليهم غيظا وحنقا وزعما
~~منه أنه يصدهم بذلك عن مظاهرته ظنا منهم أنه المولود الذي
~~حكم المنجمون والكهنة بذهاب ملكهم على يده { وما كيد
~~الكفرين إلا فى ضلل } أي في ضياع وبطلان لا يغني
~~عنهم شيئا وينفذ عليهم لا محالة القدر المقدور والقضاء المحتوم.
~~واللام إما للعهد والإظهار في موقع الإضمار لذمهم بالكفر
~~والإشعار بعلة الحكم، أو للجنس وهم داخلون فيه دخولا أوليا.
~~والجملة اعتراض جيء به في تضاعيف ما حكي عنهم من الأباطيل
~~للمسارعة إلى بيان بطلان ما أظهروه من الإبراق والإرعاد
~~واضمحلاله بالمرة.

# { وقال فرعون ذرونى أقتل موسى } كان ملؤه إذا
~~هم بقتله عليه الصلاة والسلام كفوه بقولهم ليس هذا بالذي
~~تخافه فإنه أقل ms2889 من ذاك وأضعف وما هو إلا بعض السحرة، وبقولهم
~~إذا قتلته أدخلت على الناس شبهة واعتقدوا أنك عجزت عن
~~معارضته بالحجة وعدلت إلى المقارعة بالسيف، والظاهر من دهاء
~~اللعين ونكارته أنه كان قد استيقن أنه نبي وأن ما جاء به
~~آيات باهرة وما هو بسحر ولكن كان يخاف إن هم بقتله أن
~~يعاجل بالهلاك، وكان قوله هذا تمويها على قومه وإيهاما أنهم هم
~~الكافون له عن قتله ولولاهم لقتله وما كان الذي يكفه إلا ما في
~~نفسه من الفزع الهائل. وقوله: { وليدع ربه } تجلد منه
~~وإظهار لعدم المبالاة بدعائه ولكنه أخوف ما يخافه { إنى
~~أخاف } إن لم أقتله { أن يبدل دينكم } أن يغير ما
~~أنتم عليه من الدين الذي هو عبارة عن عبادته وعبادة الأصنام
~~لتقربهم إليه { أو أن يظهر فى الأرض الفساد } ما يفسد
~~دنياكم من التحارب والتهارج إن لم يقدر على تبديل دينكم
~~بالكلية. وقرىء بالواو الجامعة، وقرىء بفتح الياء والهاء
~~ورفع الفساد، وقرىء يظهر بتشديد الظاء والهاء من تظهر
~~بمعنى تظاهر أي تتابع وتعاون.

### || [40.27-28]

# { وقال موسى } أي لقومه حين سمع بما تقوله اللعين من
~~حديث قتله عليه الصلاة والسلام { إنى عذت بربى
~~وربكم من كل متكبر لا يؤمن بيوم الحساب }
~~صدر عليه الصلاة والسلام كلامه بإن تأكيدا له وإظهارا
~~لمزيد الاعتناء بمضمونه وفرط الرغبة فيه، وخص اسم الرب
~~المنبىء عن الحفظ والتربية لأنهما الذي يستدعيه وأضافه إليه
~~وإليهم حثا لهم على موافقته في العياذ به تعالى والتوكل عليه
~~فإن في تظاهر النفوس تأثيرا قويا في استجلاب الإجابة ولم يسم
~~فرعون بل ذكره بوصف يعمه وغيره من الجبابرة لتعميم الاستعاذة
~~والإشعار بعلة القساوة والجرأة على الله تعالى. وقرىء عت
~~بالإدغام.

# { وقال رجل مؤمن من ءال فرعون } قيل كان قبطيا
~~ابن عم لفرعون آمن بموس سرا، وقيل: كان إسرائيليا، أو
~~غريبا موحدا { يكتم إيمنه } أي من فرعون وملئه {
~~أتقتلون رجلا } أتقصدون قتله. { أن يقول } لأن يقول،
~~أو كراهة أن يقول { ربى الله } أي وحده من غير روية وتأمل ms2890
~~في أمره { وقد جاءكم بالبينت } والحال أنه قد جاءكم
~~بالمعجزات الظاهرة التي شاهدتموها وعهدتموها { من ربكم }
~~أضافه إليهم بعد ذكر البينات احتجاجا عليهم واستنزالا لهم عن
~~رتبة المكابرة ثم أخذهم بالاحتجاج من باب الاحتياط، فقال {
~~وإن يك كذبا فعليه كذبه } لا يتخطاه وبال كذبه
~~فيحتاج في دفعه إلى قتله { وإن يك صدقا يصبكم بعض
~~الذى يعدكم } أي إن لم يصبكم كله فلا أقل من إصابة
~~بعضه لا سيما إن تعرضتم له بسوء، وهذا كلام صادر عن غاية
~~الإنصاف وعدم التعصب ولذلك قدم من شقي الترديد كونه كاذبا
~~أو يصبكم ما يعدكم من عذاب الدنيا وهو بعض ما يعدهم كأنه
~~خوفهم بما هو أظهر احتمالا عندهم، وتفسير البعض بالكل
~~مستدلا بقول لبيد: [الكامل]

# تراك أمكنة إذا لم أرضها

# أو يرتبط بعض النفوس حمامها

# مردود لما أن مراده بالبعض نفسه { إن الله لا يهدى
~~من هو مسرف كذاب }. احتجاج آخر ذو وجهين أحدهما أنه
~~لو كان مسرفا كذابا لما هداه الله تعالى إلى البينات ولما
~~أيده بتلك المعجزات وثانيهما إن كان كذلك خذله الله وأهلكه فلا
~~حاجة لكم إلى قتله ولعله أراهم المعنى الثاني وهو عاكف على
~~المعنى الأول لتلين شكيمتهم وقد عرض به لفرعون بأنه مسرف
~~كذاب لا يهديه الله سبيل الصواب ومنهاج النجاة.

### || [40.29-33]

# { يقوم لكم الملك اليوم ظهرين } غالبين عالين
~~على بني إسرائيل { فى الأرض } أي أرض مصر لا يقاومكم أحد في
~~هذا الوقت { فمن ينصرنا من بأس الله } من أخذه وعذابه. {
~~إن جاءنا } أي فلا تفسدوا أمركم ولا تتعرضوا لبأس الله بقتله
~~فإنه إن جاءنا لم يمنعنا منه أحد وإنما نسب ما يسرهم من
~~الملك والظهور في الأرض إليهم خاصة ونظم نفسه في سلكهم فيما
~~يسوؤهم من مجىء بأس الله تعالى تطييبا لقلوبهم وإيذانا بأنه
~~ناصح لهم ساع في تحصيل ما يجديهم ودفع ما يرديهم سعيه في حق
~~نفسه ليتأثر بنصحه.

# { قال فرعون } بعد ما سمع نصحه { ما أريكم } أي ما
~~أشير عليكم { إلا ما أرى } وأستصوبه من ms2891 قتله { وما
~~أهديكم } بهذا الرأي { إلا سبيل الرشاد } أي الصواب،
~~أو لا أعلمكم إلا ما أعلم ولا أسر عنكم خلاف ما أظهره،
~~ولقد كذب حيث كان مستشعرا للخوف الشديد ولكنه كان يتجلد
~~ولولاه لما استشار أحدا أبدا. وقرىء بتشديد الشين للمبالغة
~~من رشد كعلام أو من رشد كعباد لا من أرشد كجبار من أجبر لأنه مقصور
~~على السماع أو للنسبة إلى الرشد كعواج وبتات غير منظور فيه إلى
~~فعل.

# { وقال الذى ءامن } مخاطبا لقومه: { يقوم إنى
~~أخاف عليكم } في تكذيبه والتعرض بالسوء { مثل يوم
~~الأحزاب } مثل أيام الأمم الماضية يعني وقائعهم، وجمع
~~الأحزاب مع التفسير أغنى عن جمع اليوم { مثل دأب قوم نوح
~~وعاد وثمود } أي مثل جزاء ما كانوا عليه من الكفر وإيذاء
~~الرسل. { والذين من بعدهم } كقوم لوط { وما الله
~~يريد ظلما للعباد } فلا يعاقبهم بغير ذنب ولا يخلي
~~الظالم منهم بغير انتقام وهو أبلغ من قوله تعالى:

# وما ربك بظلم للعبيد

# [سورة فصلت: الآية 46] لما أن المنفي فيه إرادة ظلم ما فينتفي
~~الظلم بطريق الأولوية { ويقوم إنى أخاف عليكم يوم
~~التناد } خوفهم بالعذاب الأخروي بعد تخويفهم بالعذاب
~~الدنيوي ويوم التناد يوم القيامة لأنه ينادي فيه بعضهم
~~للاستغاثة أو يتصايحون بالويل والثبور أو يتنادى أصحاب الجنة
~~وأصحاب النار حسبما حكي في سورة الأعراف. وقرىء بتشديد
~~الدال وهو أن يند بعضهم من بعض كقوله تعالى:

# يوم يفر المرء من أخيه

# [سورة عبس: الآية 34] وعن الضحاك إذا سمعوا زفير النار ندوا
~~هربا فلا يأتون قطرا من الأقطار إلا وجدوا ملائكة صفوفا
~~فبينا هم يموج بعضهم في بعض إذ سمعوا مناديا أقبلوا إلى
~~الحساب { يوم تولون مدبرين } بدل من يوم التناد أي
~~منصرفين عن الموقف إلى النار أو فارين منها حسبما نقل آنفا {
~~ما لكم من الله من عاصم } يعصمكم من عذابه. والجملة
~~حال أخرى من ضمير تولون. { ومن يضلل الله فما له
~~من هاد } يهديه إلى طريق النجاة.

### || [40.34-37]

# { ولقد جاءكم يوسف } هو يوسف بن يعقوب عليهما السلام
~~على أن ms2892 فرعونه فرعون موسى أو على نسبة أحوال الآباء إلى
~~الأولاد، وقيل سبطه يوسف بن إبراهيم بن يوسف الصديق. { من
~~قبل } من قبل موسى { بالبينت } بالمعجزات الواضحة {
~~فما زلتم فى شك مما جاءكم به } من الدين { حتى
~~إذا هلك } بالموت { قلتم لن يبعث الله من بعده
~~رسولا } ضما إلى تكذيب رسالته تكذيب رسالة من بعده أو
~~جزما بأن لا يبعث بعده رسول مع الشك في رسالته. وقرىء ألن
~~يبعث الله على أن بعضهم يقرر بعضا بنفي البعث { كذلك } أي
~~مثل ذلك الإضلال الفظيع { يضل الله من هو مسرف } في
~~عصيانه { مرتاب } في دينه شاك فيما تشهد به البينات لغلبة
~~الوهم والانهماك في التقليد.

# { الذين يجدلون فى ءايت الله } بدل من الموصول
~~الأول أو بيان له أو صفة باعتبار معناه كأنه قيل كل مسرف
~~مرتاب أو المسرفين المرتابين { بغير سلطن } متعلق
~~بيجادلون أي بغير حجة صالحة للتمسك بها في الجملة {
~~ءاتهم } صفة سلطان { كبر مقتا عند الله وعند
~~الذين ءامنوا } فيه ضرب من التعجب والاستعظام وفي كبر ضمير
~~يعود إلى من وتذكيره باعتبار اللفظ وقيل إلى الجدال المستفاد من
~~يجادلون { كذلك } أي مثل ذلك الطبع الفظيع { يطبع الله
~~على كل قلب متكبر جبار } فيصدر عنه أمثال ما ذكر
~~من الإسراف والارتياب والمجادلة بالباطل. وقرىء بتنوين قلب،
~~ووصفه بالتكبر والتجبر لأنه منبعهما { وقال فرعون
~~يهمن ابن لى صرحا } أي بناء مكشوفا عاليا من صرح
~~الشيء إذا ظهر { لعلى أبلغ الأسبب } أي الطرق {
~~أسبب السموات } بيان لها وفي إبهامها ثم إيضاحها
~~تفخيم لشأنها وتشويق للسامع إلى معرفتها { فأطلع إلى
~~إله موسى } بالنصب على جواب الترجي. وقرىء بالرفع عطفا
~~على أبلغ، ولعله أراد أن يبني له رصدا في موضع عال ليرصد
~~منه أحوال الكواكب التي هي أسباب سماوية تدل على الحوادث
~~الأرضية فيرى هل فيها ما يدل على إرسال الله تعالى إياه أو أن
~~يرى فساد قوله عليه الصلاة والسلام بأن إخباره من إله
~~السماء يتوقف على اطلاعه عليه ووصوله إليه وذلك لا يتأتى إلا ms2893
~~بالصعود إلى السماء وهو مما لا يقوى عليه الإنسان وما ذاك
~~إلا لجهله بالله سبحانه وكيفية استنبائه { وإنى لأظنه
~~كذبا } فيما يدعيه من الرسالة { وكذلك } أي ومثل ذلك
~~التزيين البليغ المفرط { زين لفرعون سوء عمله }
~~فانهمك فيه انهماكا لا يرعوي عنه بحال { وصد عن السبيل }
~~أي الرشاد. والفاعل في الحقيقة هو الله تعالى، ويؤيده قراءة
~~زين بالفتح وبالتوسط الشيطان. وقرىء وصد على أن فرعون
~~صد الناس عن الهدى بأمثال هذه التمويهات والشبهات. ويؤيده
~~قوله تعالى: { وما كيد فرعون إلا فى تباب } أي خسار
~~وهلاك أو على أنه من صد صدودا أي أعرض. وقرىء بكسر الصاد
~~على نقل حركة الدال إليه. وقرىء وصد على أنه عطف على سوء
~~عمله وقرىء وصدوا أي هو وقومه.

### || [40.38-42]

# { وقال الذى ءامن } أي مؤمن آل فرعون، وقيل موسى عليه
~~السلام. { يقوم اتبعون } فيما دللتكم عليه { أهدكم
~~سبيل الرشاد } أي سبيلا يصل سالكه إلى المقصود وفيه
~~تعريض بأن ما يسلكه فرعون وقومه سبيل الغي والضلال. {
~~يقوم إنما هذه الحيوة الدنيا متع } أي تمتع
~~يسير لسرعة زوالها أجمل لهم أولا ثم فسر فافتتح بذم
~~الدنيا وتصغير شأنها لأن الإخلاد إليها رأس كل شر ومنه تتشعب
~~فنون ما يؤدي إلى سخط الله تعالى ثم ثنى بتعظيم الآخرة
~~فقال: { وإن الأخرة هى دار القرار } لخلودها ودوام
~~ما فيها. { من عمل } في الدنيا { سيئة فلا يجزى } في
~~الآخرة { إلا مثلها } عدلا من الله سبحانه وفيه دليل على
~~أن الجنايات تغرم بأمثالها { ومن عمل صلحا من
~~ذكر أو أنثى وهو مؤمن فأولئك } الذين عملوا
~~ذلك { يدخلون الجنة يرزقون فيها بغير حساب }
~~أي بغير تقدير وموازنة بالعمل بل أضعافا مضاعفة فضلا من الله
~~عز وجل ورحمة. وجعل العمل عمدة والإيمان حالا للإيذان بأنه
~~لا عبرة بالعمل بدونه، وأن ثوابه أعلى من ذلك { ويقوم
~~ما لى أدعوكم إلى النجوة وتدعوننى إلى النار }
~~كرر نداءهم إيقاظا لهم عن سنة الغفلة واعتناء بالمنادى له ومبالغة في
~~توبيخهم على ما يقابلون به نصحه. ومدار التعجب الذي ms2894 يلوح به
~~الاستفهام دعوتهم إياه إلى النار ودعوته إياهم إلى النجاة كأنه
~~قبل: أخبروني كيف هذه الحال أدعوكم إلى الخير وتدعونني إلى الشر وقد
~~جعله بعضهم من قبيل ما لي أراك حزينا أي ما لك تكون حزينا.
~~وقوله تعالى: { تدعوننى لأكفر بالله } بدل أو بيان
~~فيه تعليل والدعاء كالهداية في التعدية بإلى واللام { وأشرك
~~به ما ليس لى به } بشركته له تعالى في المعبودية وقيل
~~بربوبيته { علم } والمراد نفي المعلوم والإشعار بأن الألوهية
~~لا بد لها من برهان موجب للعلم بها. { وأنا أدعوكم
~~إلى العزيز الغفار } الجامع لجميع صفات الألوهية من كمال
~~القدرة والغلبة وما يتوقف عليه من العلم والإرادة والتمكن من
~~المجازاة والقدرة على التعذيب والغفران.

### || [40.43-46]

# { لا جرم } لا رد لما دعوه إليه وجرم فعل ماض بمعنى حق
~~وفاعله قوله تعالى: { أن ما تدعوننى إليه ليس له
~~دعوة فى الدنيا ولا فى الآخرة } أي حق ووجب عدم دعوة
~~آلهتهم إلى عبادتها أصلا أو عدم دعوة مستجابة أو عدم استجابة دعوة
~~لها وقيل جرم بمعنى كسب وفاعله مستكن فيه أي كسب ذلك الدعاء
~~إليه بطلان دعوته بمعنى ما حصل من ذلك إلا ظهور بطلان دعوته
~~وقيل: جرم فعل من الجرم وهو القطع كما أن بدا من لا بد فعل
~~من التبديد أي التفريق والمعنى لا قطع لبطلان ألوهية الأصنام أي لا ينقطع
~~في وقت ما فينقلب حقا ويؤيده قولهم لا جرم أنه يفعل بضم الجيم وسكون
~~الراء وفعل وفعل أخوان كرشد ورشد { وأن مردنا إلى
~~الله } أي بالموت عطف على أن ما تدعونني داخل في حكمه وكذا
~~قوله تعالى: { وأن المسرفين } أي في الضلال والطغيان
~~كالإشراك وسفك الدماء { هم أصحب النار } أي ملازموها
~~{ فستذكرون } وقرىء فستدكرون أي فسيذكر بعضكم بعضا
~~عند معاينة العذاب { ما أقول لكم } من النضائح { وأفوض
~~أمرى إلى الله } قاله لما أنهم كانوا توعدوه { إن
~~الله بصير بالعباد } فيحرس من يلوذ به من المكاره {
~~فوقاه الله سيئات ما مكروا } شدائد مكرهم وما هموا به
~~من إلحاق ms2895 أنواع العذاب بمن خالفهم قيل نجا مع موسى عليه
~~السلام { وحاق بئال فرعون } أي بفرعون وقومه، وعدم
~~التصريح به للاستغناء بذكرهم عن ذكره ضرورة أنه أولى منهم
~~بذلك وقيل: بطلبة المؤمن من قومه لما أنه فر إلى جبل
~~فاتبعه طائفة ليأخذوه فوجدوه يصلي والوحوس صفوف حوله فرجعوا
~~رعبا فقتلهم { سوء العذاب } الغرق والقتل والنار.

# { النار يعرضون عليها غدوا وعشيا } جملة مستأنفة
~~مسوقة لبيان كيفية سوء العذاب، أو النار خبر مبتدأ محذوف،
~~كأن قائلا قال ما سوء العذاب فقيل هو النار ويعرضون
~~استئناف للبيان، أو بدل من سوء العذاب ويعرضون حال منها أو من
~~الآل ولا يشترط في الحيق أن يكون الحائق ذلك السوء بعينه
~~حتى يرد أن آل فرعون لم يهموا بتعذيبه بالنار ليكون
~~ابتلاؤهم بها من قبيل رجوع ما هموا به عليهم بل يكفي في ذلك
~~أن يكون مما يطلق عليه اسم السوء. وقرئت منصوبة على الاختصاص
~~أو بإضمار فعل يفسره يعرضون مثل يصلون فإن عرضهم على
~~النار بإحراقهم بها من قولهم عرض الأسارى على السيف إذا
~~قتلوا به وذلك لأرواحهم كما روى ابن مسعود رضي الله عنه
~~أن أرواحهم في أجواف طير سود تعرض على النار بكرة وعشيا
~~إلى يوم القيامة، وذكر الوقتين إما للتخصيص وإما فيما بينهما
~~فالله تعالى أعلم بحالهم وإما للتأبيد هذا ما دامت الدنيا.

# { ويوم تقوم الساعة } يقال للملائكة { أدخلوا ءال
~~فرعون أشد العذاب } أي عذاب جهنم فإنه أشد مما
~~كانوا فيه، أو أشد عذاب جهنم، فإن عذابها ألوان بعضها أشد من
~~بعض. وقرىء ادخلوا من الدخول أي يقال لهم ادخلوا يا آل فرعون
~~أشد العذاب.

### || [40.47-50]

# { وإذ يتحاجون فى النار } أي واذكر لقومك وقت
~~تخاصمهم فيها { فيقول الضعفاء } منهم { للذين
~~استكبروا } وهم رؤساؤهم { إنا كنا لكم تبعا }
~~أتباعا كخدم في جمع خادم، أو ذوي تبع أي أتباع على إضمار
~~المضاف أو تبعا على الوصف بالمصدر مبالغة { فهل أنتم
~~مغنون عنا نصيبا من النار } بالدفع أو بالحمل، ونصيبا
~~منصوب بمضمر يدل عليه مغنون أي ms2896 دافعون عنا نصيبا الخ. أو
~~بمغنون على تضمينه معنى الحمل أي مغنون عنا حاملين نصيبا الخ
~~أو نصب على المصدرية كشيئا في قوله تعالى:

# لن تغني عنهم أمولهم ولا أولدهم من الله
~~شيئا

# [سورة آل عمران: الآية 10 و 116 وسورة المجادلة: الآية 17] فإنه في
~~موقع غناء فكذلك نصيبا { قال الذين استكبروا إنا
~~كل فيها } أي نحن وأنتم فكيف تغني عنكم ولو قدرنا لأغنينا
~~عن أنفسنا. وقرىء كلا على التأكيد لاسم إن بمعنى كلنا
~~وتنوينه عوض عن المضاف إليه ولا مساغ لجعله حالا من المستكن في
~~الظرف فإنه لا يعمل في الحال المتقدمة كما يعمل في الظرف
~~المتقدم فإنك تقول كل يوم لك ثوب ولا تقول جديدا لك ثوب {
~~إن الله قد حكم بين العباد } وقضى قضاء متقنا لا
~~مرد له ولا معقب لحكمه.

# { وقال الذين فى النار } من الضعفاء والمستكبرين جميعا
~~لما ضاقت حيلهم وعيت بهم عللهم { لخزنة جهنم } أي
~~للقوام بتعذيب أهل النار، ووضع جهنم موضع الضمير للتهويل
~~والتفظيع أو لبيان محلهم فيها بأن تكون جهنم أبعد دركات
~~النار وفيها أعتى الكفرة وأطغاهم أو لكون الملائكة الموكلين
~~بعذاب أهلها أقدر على الشفاعة لمزيد قربهم من الله تعالى: {
~~ادعوا ربكم يخفف عنا يوما } أي مقدار يوم أو في يوم
~~ما من الأيام على أنه ظرف لا معيار شيئا { من العذاب }
~~واقتصارهم في الاستدعاء على ما ذكر من تخفيف قدر يسير من العذاب
~~في مقدار قصير من الزمان دون رفعه رأسا أو تخفيف قدر كثير منه
~~في زمان مديد لأن ذلك عندهم مما ليس في حيز الإمكان ولا يكاد
~~يدخل تحت أمانيهم { قالوا } أي الخزنة { أو لم تك
~~تأتيكم رسلكم بالبينت } أي ألم تنبهوا على هذا ولم
~~تك تأتيكم رسلكم في الدنيا على الاستمرار بالحجج الواضحة الدالة
~~على سوء مغبة ما كنتم عليه من الكفر والمعاصي، كما في قوله
~~تعالى:

# ألم يأتكم رسل منكم يتلون عليكم ءايت ربكم
~~وينذرونكم لقاء يومكم هذا

# [سورة الزمر: الآية 71] أرادوا بذلك إلزامهم وتوبيخهم على ms2897 إضاعة
~~أوقات الدعاء وتعطيل أسباب الإجابة { قالوا بلى } أي أتونا
~~بها فكذبناهم كما نطق به قوله تعالى:

# بلى قد جاءنا نذير فكذبنا وقلنا ما نزل
~~الله من شيء إن أنتم إلا فى ضلل كبير

# [سورة الملك: الآية 9] والفاء في قوله تعالى: { قالوا فادعوا
~~} فصحية كما في قول من قال

# فقد جئنا خراسانا

# أي إذا كان الأمر كذلك فادعوا أنتم فإن الدعاء لمن يفعل ذلك
~~مما يستحيل صدوره عنا وتعليل امتناعهم عن الدعاء بعدم الإذن
~~فيه مع عرائه عن بيان أن سببه من قبلهم كما تفصح عنه الفاء
~~ربما يوهم أن الإذن في حيز الإمكان وأنهم لو أذن لهم فيه
~~لفعلوا ولم يريدوا بأمرهم بالدعاء إطماعهم في الإجابة بل إقناطهم
~~منها وإظهار خيبتهم حسبما صرحوا به في قولهم: { وما دعاء
~~الكفرين إلا فى ضلل } أي ضياع وبطلان.

### || [40.51-55]

# وقوله تعالى:

# { إنا لننصر رسلنا والذين ءامنوا } كلام مستأنف
~~مسوق من جهته تعالى لبيان أن ما أصاب الكفرة من العذاب
~~المحكي من فروع حكم كلي تقتضيه الحكمة وهو أن شأننا المستمر
~~أنا ننصر رسلنا وأتباعهم { فى الحيوة الدنيا } بالحجة
~~والظفر والانتقام لهم من الكفرة بالاستئصال والقتل والسبي وغير
~~ذلك من العقوبات ولا يقدح في ذلك ما قد يتفق لهم من صورة الغلبة
~~امتحانا إذ العبرة إنما هي بالعواقب وغالب الأمر.

# { ويوم يقوم الأشهد } أي يوم القيامة عبر عنه بذلك
~~للإشعار بكيفية النصرة وأنها تكون عند جميع الأولين والآخرين
~~بشهادة الأشهاد للرسل بالتبليغ وعلى الكفرة بالتكذيب { يوم لا
~~ينفع الظلمين معذرتهم } بدل من الأول وعدم نفع
~~المعذرة لأنها باطلة. وقرىء لا تنفع بالتاء { ولهم
~~اللعنة } أي البعد عن الرحمة { ولهم سوء الدار } أي
~~جهنم { ولقد ءاتينا موسى الهدى } ما يهتدى به من
~~المعجزات والصحف والشرائع { وأورثنا بنى إسرءيل
~~الكتب } وتركنا عليهم من بعده التوراة { هدى وذكرى }
~~هداية وتذكرة أو هاديا ومذكرا { لأولى الألبب } لذوي
~~العقول السليمة العاملين بما في تضاعيفه { فاصبر } على ما نالك
~~من أذية المشركين { إن وعد الله } أي وعده الذي ينطق ms2898 به
~~قوله تعالى:

# ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين إنهم
~~لهم المنصورون وإن جندنا لهم الغلبون

# [سورة الصافات: الآية 171] أو وعده الخاص بك أو جميع مواعيده
~~التي من جملتها ذلك { حق } لا يحتمل الإخلاف أصلا واستشهد بحال
~~موسى وفرعون { واستغفر لذنبك } تداركا لما فرط منك من
~~ترك الأولى في بعض الأحايين فإنه تعالى كافيك في نصرة دينك
~~وإظهاره على الدين كله { وسبح بحمد ربك بالعشى
~~والإبكار } أي ودم على التسبيح ملتبسا بحمده تعالى، وقيل
~~صل لهذين الوقتين إذ كان الواجب بمكة ركعتين بكرة وركعتين
~~عشيا، وقيل صل شكرا لربك بالعشي والإبكار، وقيل هما صلاة
~~العصر وصلاة الفجر.

### || [40.56-58]

# { إن الذين يجدلون فى ءايت الله } ويجحدون بها {
~~بغير سلطن أتهم } في ذلك من جهته تعالى، وتقييد
~~المجادلة بذلك مع استحالة إتيانه للإيذان بأن التكلم في أمر
~~الدين لا بد من استناده إلى سطان مبين ألبتة وهذا عام لكل
~~مجادل مبطل وإن نزل في مشركي مكة. وقوله تعالى: { إن فى
~~صدورهم إلا كبر } خبر لإن، أي ما في قلوبهم إلا تكبر
~~عن الحق وتعظم عن التفكر والتعلم، أو إلا إرادة الرياسة
~~والتقدم على الإطلاق أو إلا إرادة أن تكون النبوة لهم دونك حسدا
~~وبغيا حسبما قالوا:

# لولا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم

# [سورة الزخرف: الآية 31]وقالوا:

# لو كان خيرا ما سبقونا إليه

# [سورة الأحقاف: الآية 11] ولذلك يجادلون فيها لا أن فيها موقع
~~جدال ما أو أن لهم شيئا يتوهم أن يصلح مدارا لمجادلتهم في
~~الجملة. وقوله تعالى: { ما هم ببلغيه } صفة لكبر. قال
~~مجاهد ما هم ببالغي مقتضى ذلك الكبر وهو ما أرادوه من الرياسة
~~أو النبوة، وقيل المجادلون هم اليهود وكانوا يقولون لست صاحبنا
~~المذكور في التوراة بل هو المسيح بن داود يريدون الدجال يخرج
~~في آخر الزمان ويبلغ سلطانه البر والبحر وتسير معه الأنهار
~~وهو آية من آيات الله تعالى فيرجع إلينا الملك فسمى الله تعالى
~~تمنيهم ذلك كبرا ونفى أن يبلغوا متمناهم { فاستعذ
~~بالله } أي فالتجىء إليه ms2899 من كيد من يحسدك ويبغي عليك وفيه
~~رمز إلى أنه من همزات الشياطين { إنه هو السميع
~~البصير } لأقوالكم وأفعالكم. وقوله تعالى:

# { لخلق السموات والأرض أكبر من خلق الناس }
~~تحقيق للحق وتبيين لأشهر ما يجادلون فيه من أمر البعث على
~~منهاج قوله تعالى:

# أوليس الذى خلق السموات والأرض بقدر على
~~أن يخلق مثلهم

# [سورة يس: الآية 81] { ولكن أكثر الناس لا يعلمون }
~~لقصورهم في النظر والتأمل لفرط غفلتهم واتباعهم لأهوائهم. {
~~وما يستوى الأعمى والبصير } أي الغافل والمستبصر {
~~والذين ءامنوا وعملوا الصلحت ولا المسيء } أي
~~والمحسن والمسيء فلا بد أن تكون لهم حال أخرى يظهر فيها ما
~~بين الفريقين من التفاوت وهي فيما بعد البعث وزيادة لا في
~~المسيء لتأكيد النفي لطول الكلام بالصلة ولأن المقصود نفي
~~مساواته للمحسن فيما له من الفضل والكرامة والعاطف الثاني عطف
~~الموصول بما عطف عليه على الأعمى والبصير لتغاير الوصفين في
~~المقصود أو الدلالة بالصراحة والتمثيل { قليلا ما
~~تتذكرون } على الخطاب بطريق الالتفات أي تذكرا قليلا
~~تتذكرون، وقرىء على الغيبة. والضمير للناس أو الكفار.

### || [40.59-64]

# { إن الساعة لآتية لا ريب فيها } أي في مجيئها
~~لوضوح شواهدها وإجماع الرسل على الوعد بوقوعها. { ولكن
~~أكثر الناس لا يؤمنون } لا يصدقون بها لقصور أنظارهم
~~على ظواهر ما يحسون به.

# { وقال ربكم ادعونى } أي اعبدوني { أستجب لكم } أي
~~أثبكم لقوله تعالى: { إن الذين يستكبرون عن
~~عبادتى سيدخلون جهنم دخرين } أي صاغرين أذلاء وإن
~~فسر الدعاء بالسؤال كان الأمر الصارف عنه منزلا منزلة
~~الاستكبار عن العبادة للمبالغة أو المراد بالعبادة الدعاء فإنه
~~من أفضل أبوابها. وقرىء سيدخلون على صيغة المبني للمفعول من
~~الإدخال.

# { الله الذى جعل لكم اليل لتسكنوا فيه } بأن
~~حلقه باردا مظلما ليؤدي إلى ضعف المحركات وهدء الحواس
~~لتستريحوا فيه. وتقديم الجار والمجرور على المفعول قد مر سره
~~مرارا { والنهار مبصرا } أي مبصرا فيه أو به. { إن
~~الله لذو فضل } عظيم لا يوازيه ولا يدانيه فضل. { على
~~الناس ولكن أكثر الناس لا يشكرون } لجهلهم
~~بالمنعم وإغفالهم مواضع النعم، وتكرير الناس ms2900 لتخصيص الكفران
~~بهم.

# { ذلكم } المتفرد بالأفعال المقتضية للألوهية والربوبية {
~~الله ربكم خلق كل شىء لا إله إلا هو }
~~أخبار مترادفة تخصص اللاحقة منها السابقة وتقررها. وقرىء خالق
~~بالنصب على الاختصاص فيكون لا إله إلا هو استئنافا بما هو
~~كالنتيجة للأوصاف المذكورة { فأنى تؤفكون } فكيف، ومن أي
~~وجه تصرفون عن عبادته خاصة إلى عبادة غيره { كذلك يؤفك
~~الذين كانوا بئايت الله يجحدون } أي مثل ذلك
~~الإفك العجيب الذي لا وجه له ولا مصحح أصلا يؤفك كل من جحد
~~بآياته تعالى أي آية كانت لا إفكا آخر له وجه ومصحح في الجملة
~~{ الله الذى جعل لكم الأرض قرارا والسماء
~~بناء } بيان لفضله تعالى المتعلق بالمكان بعد بيان فضله
~~المتعلق بالزمان. وقوله تعالى: { وصوركم فأحسن
~~صوركم } بيان لفضله المتعلق بأنفسهم، والفاء في فأحسن
~~تفسيرية فإن الإحسان عين التصوير أي صوركم أحسن تصوير حيث
~~خلقكم منتصبي القامة بادي البشرة متناسب الأعضاء والتخطيطات
~~متهيئا لمزاولة الصنائع واكتساب الكمالات. { ورزقكم من
~~الطيبات } أي اللذائذ { ذلكم } الذي نعت بما ذكر من
~~النعوت الجليلة { الله ربكم } خبران لذلكم { فتبارك
~~الله } أي تعالى بذاته { رب العلمين } أي مالكهم
~~ومربيهم والكل تحت ملكوته مفتقر إليه في ذاته ووجوده وسائر
~~أحواله جميعا بحيث لو انقطع فيضه عنه آنا لانعدم بالكلية.

### || [40.65-68]

# { هو الحي } المتفرد بالحياة الذاتية الحقيقة { لا إله
~~إلا هو } إذ لا موجود يدانيه في ذاته وصفاته وأفعاله {
~~فادعوه } فاعبدوه خاصة لاختصاص ما يوجبه به تعالى {
~~مخلصين له الدين } أي الطاعة من الشرك الجلي والخفي {
~~الحمد لله رب العلمين } أي قائلين ذلك، عن ابن
~~عباس رضي الله عنهما: من قال لا إله إلا الله فليقل على
~~أثرها الحمد الله رب العالمين.

# { قل إنى نهيت أن أعبد الذين تدعون من دون
~~الله لما جاءنى البينت من ربى } من الحجج والآيات
~~أو من الآيات لكونها مؤيدة لأدلة العقل منبهة عليها فإن الآيات
~~التنزيلية مفسرات للآيات التكوينية الآفاقية والأنفسية. {
~~وأمرت أن أسلم لرب العلمين } أي بأن أنقاد له
~~وأخلص له ديني { هو الذى ms2901 خلقكم من تراب } أي في ضمن
~~خلق آدم عليه الصلاة والسلام منه حسبما مر تحقيقه مرارا. {
~~ثم من نطفة } أي ثم خلقكم خلقا تفصيليا من نطفة أي مني. {
~~ثم من علقة ثم يخرجكم طفلا } أي أطفالا. والإفراد
~~لإرادة الجنس، أو لإرادة كل واحد من أفراده. { ثم
~~لتبلغوا أشدكم } علة ليخرجكم معطوفة على علة أخرى له
~~مناسبة لها كأنه قيل ثم يخرجكم طفلا لتكبروا شيئا فشيئا ثم
~~لتبلغوا كمالكم في القوة والعقل وكذا الكلام في قوله تعالى: {
~~ثم لتكونوا شيوخا } ويجوز عطفه على لتبلغوا. وقرىء
~~شيخا كقوله تعالى طفلا { ومنكم من يتوفى من قبل }
~~أي من قبل الشيخوخة بعد بلوغ الأشد أو قبله أيضا. {
~~ولتبلغوا } متعلق بفعل مقدر بعده أي ولتبلغوا { أجلا
~~مسمى } هو وقت الموت، أو يوم القيامة يفعل ذلك {
~~ولعلكم تعقلون } ولكي تعقلوا ما في ذلك من فنون الحكم
~~والعبر { هو الذي يحيي } الأموات { ويميت } الأحياء أو
~~الذي يفعل الإحياء والإماتة { فإذا قضى أمرا } أي أراد
~~أمرا من الأمور { فإنما يقول له كن فيكون } من غير
~~توقف على شيء من الأشياء أصلا وهذا تمثيل لتأثير قدرته تعالى في
~~المقدورات عند تعلق إرادته بها وتصوير لسرعة ترتب المكونات على
~~تكوينه من غير أن يكون هناك أمر ومأمور. والفاء الأولى
~~للدلالة على أن ما بعدها من نتائج ما قبلها من اختصاص الإحياء
~~والإماتة به سبحانه.

### || [40.69-74]

# { ألم تر إلى الذين يجدلون فى ءايت الله
~~أنى يصرفون } تعجيب من أحوالهم الشنيعة وآرائهم الركيكة
~~وتمهيد لما يعقبه من بيان تكذيبهم بكل القرآن وبسائر الكتب
~~والشرائع وترتيب الوعيد على ذلك كما أن ما سبق من قوله تعالى:

# إن الذين يجدلون فى ءايت الله

# [سورة غافر: الآية 56] الخ بيان لا بتناء جدالهم على مبنى فاسد
~~لا يكاد يدخل تحت الوجود هو الأمنية الفارغة فلا تكرير فيه أي
~~انظر إلى هؤلاء المكابرين المجادلين في آياته تعالى الواضحة
~~الموجبة للإيمان بها الزاجرة عن الجدال فيها كيف يصرفون عنها مع
~~تعاضد الدواعي إلى الإقبال عليها وانتفاء الصوارف عنها ms2902
~~بالكلية. وقوله تعالى: { الذين كذبوا بالكتب }
~~أي بكل القرآن أو بجنس الكتب السماوية فإن تكذيبه تكذيب
~~لها في محل الجر على أنه بدل من الموصول الأول أو في حيز
~~النصب أو الرفع على الذم، وإنما وصل الموصول الثاني بالتكذيب
~~دون المجادلة لأن المعتاد وقوع المجادلة في بعض المواد لا في
~~الكل. وصيغة الماضي للدلالة على التحقق كما أن صيغة المضارع في
~~الصلة الأولى للدلالة على تجدد المجادلة وتكررها { وبما
~~أرسلنا به رسلنا } من سائر الكتب أو مطلق الوحي والشرائع
~~{ فسوف يعلمون } كنه ما فعلوا من الجدال والتكذيب عند
~~مشاهدتهم لعقوباته { إذ الأغلل فى أعنقهم } ظرف
~~ليعلمون إذ المعنى على الاستقبال. ولفظ الماضي لتيقنه {
~~والسلسل } عطف على الأغلال. والجار في نية التأخير وقيل:
~~مبتدأ حذف خبره لدلالة خبر الأول عليه، وقيل: قوله تعالى: { يسحبون
~~} بحذف العائد أي يسحبون بها وهو على الأولين حال من المستكن
~~في الظرف وقيل: استئناف وقع جوابا عن سؤال نشأ من حكاية حالهم
~~كأنه قيل فماذا يكون حالهم بعد ذلك فقيل يسحبون { فى
~~الحميم } وقرىء والسلاسل يسحبون بالنصب وفتح الياء على
~~تقديم المفعول وعطف الفعلية على الاسمية، والسلاسل بالجر حملا
~~على المعنى لأن قوله تعالى: { الأغلل فى أعنقهم } في
~~معنى أعناقهم في الأغلال أو إضمارا للباء ويدل عليه القراءة به
~~{ ثم فى النار يسجرون } أي يحرقون من سجر التنور إذا
~~ملأه بالوقود ومنه السجير للصديق كأنه سجر بالحب أي
~~ملىء والمراد بيان أنهم يعذبون بأنواع العذاب وينقلون من
~~باب إلى باب { ثم قيل لهم أين ما كنتم تشركون *
~~من دون الله قالوا ضلوا عنا } أي يقال لهم ويقولون.
~~وصيغة الماضي للدلالة على التحقيق ومعنى ضلوا عنا غابوا
~~عنا وذلك قبل أن يقرن بهم آلهتهم أو ضاعوا عنا فلم نجد ما
~~كنا نتوقع منهم. { بل لم نكن ندعوا من قبل شيئا
~~} أي بل تبين لنا أنا لم نكن نعبد شيئا بعبادتهم لما ظهر
~~لنا اليوم أنهم لم يكونوا شيئا يعتد به كقولك حسبته فلم يكن.

# { كذلك } أي مثل ms2903 ذلك الضلال الفظيع { يضل الله
~~الكفرين } حيث لا يهتدون إلى شيء ينفعهم في الآخرة أو كما
~~ضل عنهم آلهتهم يضلهم عن آلهتهم حتى لو تطالبوا لم يتصادفوا.

### || [40.75-78]

# { ذلكم } الإضلال { بما كنتم تفرحون فى الأرض } أي
~~تبطرون وتتكبرون { بغير الحق } وهو الشرك والطغيان { وبما
~~كنتم تمرحون } تتوسعون في البطر والأشر. والالتفات للمبالغة
~~في التوبيخ.

# { ادخلوا أبوب جهنم } أي أبوابها السبعة المقسومة لكم
~~{ خلدين فيها } مقدرا خلودكم فيها { فبئس مثوى
~~المتكبرين } أي عن الحق جهنم والتعبير عن مدخلهم بالمثوى
~~لكون دخولهم بطريق الخلود { فاصبر } إلى أن يلاقوا ما أعد
~~لهم من العذاب { إن وعد الله } بتعذيبهم { حق } كائن لا
~~محالة { فإما نرينك } أي فإن نرك وما مزيدة لتأكيد
~~الشرطية ولذلك لحقت النون الفعل ولا تلحقه مع إن وحدها { بعض
~~الذى نعدهم } وهو القتل والأسر { أو نتوفينك } قبل
~~ذلك { فإلينا يرجعون } يوم القيامة فنجازيهم بأعمالهم
~~وهو جواب نتوفينك وجواب نرينك محذوف مثل فذاك ويجوز أن يكون
~~جوابا لهما بمعنى إن نعذبهم في حياتك أو لم نعذبهم فإنا نعذبهم
~~في الآخرة أشد العذاب وأفظعه كما ينبىء عنه الاقتصار على ذكر
~~الرجوع في هذا المعرض.

# { ولقد أرسلنا رسلا من قبلك منهم من قصصنا
~~عليك ومنهم من لم نقصص عليك } إذ قيل عدد
~~الأنبياء عليهم السلام مائة وأربعة وعشرون ألفا، والمذكور قصصهم
~~أفراد معدودة وقيل أربعة آلاف من بني إسرائيل وأربعة آلاف من
~~سائر الناس. { وما كان لرسول } أي وما صح وما استقام
~~لرسول منهم { أن يأتى بئاية إلا بإذن الله } فإن
~~المعجزات على تشعب فنونها عطايا من الله تعالى قسمها بينهم حسبما
~~اقتضته مشيئته المبنية على الحكم البالغة كسائر القسم ليس لهم
~~اختيار في إيثار بعضها والاستبداد بإتيان المقترح منها { فإذا
~~جاء أمر الله } بالعذاب في الدنيا والآخرة { قضي
~~بالحق } بإنجاء المحق وإثابته وإهلاك المبطل وتعذيبه {
~~وخسر هنالك } أي وقت مجيء أمر الله، اسم مكان استعير
~~للزمان { المبطلون } أي المتمسكون بالباطل على الإطلاق فيدخل
~~فيهم المعاندون المقترحون دخولا أوليا.

### || [40.79-82]

# { الله الذى جعل لكم ms2904 الأنعم } قيل هي الإبل
~~خاصة، أي خلقها لأجلكم ومصلحتكم. وقوله تعالى: { لتركبوا
~~منها ومنها تأكلون } تفصيل لما دل عليه اللام إجمالا،
~~ومن لابتداء الغاية ومعناها ابتداء الركوب والأكل منها أي
~~تعلقهما بها، وقيل: للتبعيض أي لتركبوا بعضها وتأكلوا بعضها لا
~~على أن كلا من الركوب والأكل مختص ببعض معين منها بحيث لا
~~يجوز تعلقه بما تعلق به الآخر بل على أن كل بعض منها صالح
~~لكل منهما، وتغيير النظم الكريم في الجملة الثانية لمراعاة
~~الفواصل مع الإشعار بأصالة الركوب { ولكم فيها منفع }
~~أخر غير الركوب والأكل كألبانها وأوبارها وجلودها {
~~ولتبلغوا عليها حاجة فى صدوركم } بحمل أثقالكم من
~~بلد إلى بلد { وعليها وعلى الفلك تحملون } لعل
~~المراد به حمل النساء والولدان عليها بالهودج، وهو السر في فصله
~~عن الركوب. والجمع بينها وبين الفلك في الحمل لما بينهما من
~~المناسبة التامة حتى سميت سفائن البر وقيل: هي الأزواج
~~الثمانية فمعنى الركوب والأكل منها تعلقهما بالكل لكن لا على
~~أن كلا منهما تعلقه بما تعلق به الآخر بل على أن بعضها
~~يتعلق به كلاهما كالإبل والبقر، والمنافع تعم الكل، وبلوغ
~~الحاجة عليها يعم البقر { ويريكم ءايته } دلائله الدالة
~~على كمال قدرته ووفور رحمته { فأى ءايت الله } أي فأي
~~آية من تلك الآيات الباهرة { تنكرون } فإن كلا منها من
~~الظهور بحيث لا يكاد يجترىء على إنكارها من له عقل في الجملة
~~وهو ناصب لأي، وإضافة الآيات إلى الاسم الجليل لتربية المهابة
~~وتهويل إنكارها وتذكير أي هو الشائع المستفيض، والتأنيث قليل
~~لأن التفرقة بين المذكر والمؤنث في الأسماء غير الصفات نحو
~~حمار وحمارة غريب وهي في أي أغرب لإبهامه.

# { أفلم يسيروا } أي أقعدوا فلم يسيروا { فى الأرض
~~فينظروا كيف كان عقبة الذين من قبلهم } من
~~الأمم المهلكة. وقوله تعالى: { كانوا أكثر منهم
~~وأشد قوة } الخ استئناف مسوق لبيان مبادي أحوالهم
~~وعواقبها { وءاثارا فى الأرض } باقية بعدهم من الأبنية
~~والقصور والمصانع، وقيل هي آثار أقدامهم في الأرض لعظم أجرامهم {
~~فمآ أغنى عنهم ما كانوا يكسبون } ما ms2905 الأولى نافية
~~أو استفهامية منصوبة بأغنى، والثانية موصولة أو مصدرية مرفوعة،
~~أي لم يغن عنهم أو أي شيء أغنى عنهم مكسوبهم أو كسبهم.

### || [40.83-85]

# { فلما جاءتهم رسلهم بالبينت } بالمعجزات أو
~~بالآيات الواضحة { فرحوا بما عندهم من العلم } أي
~~أظهروا الفرح بذلك وهو ما لهم من العقائد الزائغة والشبه
~~الداخصة. وتسميتها علما للتهكم بهم، أو علم الطبائع والتنجيم
~~والصنائع ونحو ذلك، أو هو علم الأنبياء الذي أظهره رسلهم على
~~أن معنى فرحهم به ضحكهم منه واستهزاؤهم به، ويؤيده قوله
~~تعالى: { وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون } وقيل
~~الفرح أيضا للرسل فإنهم لما شاهدوا تمادي جهلهم وسوء عاقبتهم
~~فرحوا بما أوتوا من العلم المؤدي إلى حسن العاقبة وشكروا
~~الله عليه وحاق بالكافرين جزاء جهلهم واستهزائهم { فلما
~~رأوا بأسنا } شدة عذابنا ومنه قوله تعالى:

# بعذاب بئيس

# [سورة الأعراف: الآية 165] { قالوا ءامنا بالله وحده
~~وكفرنا بما كنا به مشركين } يعنون الأصنام { فلم
~~يك ينفعهم إيمنهم لما رأوا بأسنا } أي عند
~~رؤية عذابنا لامتناع قبوله حينئذ ولذلك قيل فلم يك يمعنى لم
~~يصح ولم يستقم. والفاء الأولى لبيان عاقبة كثرتهم وشدة قوتهم
~~وما كانوا يكسبون بذلك زعما منهم أن ذلك يغني عنهم فلم يترتب
~~عليه إلا عدم الإغناء فبهذا الاعتبار جرى مجرى النتيجة وإن كان
~~عكس الغرض ونقيض المطلوب كما في قولك وعظته فلم يتعظ، والثانية
~~تفسير وتفصيل لما أبهم وأجمل من عدم الإغناء وقد كثر في الكلام
~~مثل هذه الفاء ومبناها على أن التفسير بعد الإبهام والتفصيل بعد
~~الإجمال، والثالثة لمجرد التعقيب وجعل ما بعدها تابعا لما قبلها
~~واقعا عقيبه لأن مضمون قوله تعالى: فلما جاءتهم الخ هو أنهم
~~كفروا فصار مجموع الكلام بمنزلة أن يقال فكفروا ثم لما رأوا
~~بأسنا آمنوا، والرابعة للعطف على آمنوا كأنه قيل فآمنوا فلم
~~ينفعهم لأن النافع هو الإيمان الاختياري { سنة الله
~~التى قد خلت فى عباده } أي سن الله تعالى ذلك سنة
~~ماضية في العباد وهو من المصادر المؤكدة { وخسر هنالك
~~الكفرون } أي وقت رؤيتهم البأس على ms2906 أنه اسم مكان قد
~~استعير للزمان كما سلف آنفا.

# عن رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " من قرأ سورة المؤمن لم يبق روح نبي ولا صديق ولا شهيد
~~ولا مؤمن إلا صلى عليه واستغفر له ".

### | [41 - سورة فصلت]

### || [41.1-6]

# { حم } إن جعل إسما للسورة فهو إما خبر لمبتدأ محذوف وهو
~~الأظهر لما مر من سره مرارا أو مبتدأ خبره { تنزيل } وهو
~~على الأول خبر بعد خبر، وخبر لمبتدأ محذوف إن جعل مسرودا على
~~نمط التعديد وقوله تعالى: { من الرحمن الرحيم } متعلق
~~به مؤكد لما أفاده التنوين من الفخامة الذاتية بالفخامة الإضافية،
~~أو خبر آخر. أو تنزيل مبتدأ لتخصصه بالصفة خبره { كتاب } وهو
~~على الوجوه الأول بدل منه أو خبر آخر أو خبر لمحذوف. ونسبة
~~التنزيل إلى الرحمن الرحيم للإيذان بأنه مدار للمصالح الدينية
~~والدنيوية، واقع بمقتضى الرحمة الربانية حسبما ينبىء عنه قوله
~~تعالى:

# وما أرسلنك إلا رحمة للعلمين

# [سورة الأنبياء: الآية 107]. { فصلت ءايته } ميزت بحسب
~~النظم والمعنى وجعلت تفاصيل في أساليب مختلفة ومعان متغايرة من
~~أحكام وقصص ومواعظ وأمثال ووعد ووعيد. وقرىء فصلت، أي
~~فرقت بين الحق والباطل، أو فصل بعضها من بعض باختلاف
~~الأساليب والمعاني من قولك فصل من البلد فصولا { قرءانا
~~عربيا } نصب على المدح أو الحالية من كتاب لتخصصه بالصفة أو من
~~آياته { لقوم يعلمون } أي معانيه لكونه على لسانهم، وقيل
~~لأهل العلم والنظر، لأنهم المنتفعون به. واللام متعلقة بمحذوف هو
~~صفة أخرى لقرآنا، أي كائنا لقوم الخ، أو بتنزيل على أن من
~~الرحمن الرحيم ليست بصفة له أو بفصلت { بشيرا ونذيرا }
~~صفتان أخريان لقرآنا أي بشيرا لأهل الطاعة ونذيرا لأهل المعصية، أو
~~حالان من كتاب، أو من آياته. وقرئا بالرفع على الوصفية لكتاب أو
~~الخبرية لمحذوف { فأعرض أكثرهم } عن تدبره مع كونه على
~~لغتهم { فهم لا يسمعون } سماع تفكر وتأمل حتى يفهموا جلالة
~~قدره فيؤمنوا به { وقالوا } أي لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عند دعوته إياهم إلى الإيمان والعمل بما في القرآن { قلوبنا فى
~~أكنة ms2907 } أي أغطية متكاثفة { مما تدعونا إليه وفى
~~ءاذاننا وقر } أي صمم، وأصله الثقل. وقرىء بالكسر، وقرىء
~~بفتح القاف { ومن بيننا وبينك حجاب } غليظ يمنعنا عن
~~التواصل، ومن للدلالة على أن الحجاب مبتدأ من الجانبين بحيث
~~استوعب ما بينهما من المسافة المتوسطة ولم يبق ثمة فراغ أصلا
~~وهذه تمثيلات لنبو قلوبهم عن إدراك الحق وقبوله ومج أسماعهم
~~له كأن بها صمما وامتناع مواصلتهم وموافقتهم للرسول عليه الصلاة
~~والسلام.

# { فاعمل } أي على دينك وقيل في إبطال أمرنا { إننا
~~عملون } أي على ديننا، وقيل في إبطال أمرك والأول هو الأظهر
~~فإن قوله تعالى: { قل إنما أنا بشر مثلكم يوحى
~~إلى إنما إلهكم إله واحد } تلقين للجواب عنه أي
~~لست من جنس مغاير لكم حتى يكون بيني وبينكم حجاب وتباين مصحح
~~لتباين الأعمال والأديان، كما ينبىء عنه قولكم.

# فاعمل إننا عاملون

# [سورة فصلت: الآية 5] بل إنما أنا بشر مثلكم مأمور بما أمرتم به
~~حيث أخبرنا جميعا بالتوحيد بخطاب جامع بيني وبينكم فإن الخطاب
~~في إلهكم محكي منتظم لكل لا أنه خطاب منه عليه الصلاة والسلام
~~للكفرة كما في مثلكم، وقيل المعنى لست ملكا ولا جنيا لا يمكنكم
~~التلقي منه ولا أدعوكم إلى ما تنبو عته العقول والأسماع وإنما
~~أدعوكم إلى التوحيد والاستقامة في العمل، وقد تدل عليهما دلائل
~~العقل وشواهد النقل. وقيل المعنى إني لست بملك وإنما أنا بشر
~~مثلكم وقد أوحي إلي دونكم فصحت بالوحي إلي وأنا بشر نبوتي
~~وإذا صحت نبوتي وجب عليكم اتباعي، فتأمل. والفاء في قوله تعالى: {
~~فاستقيموا إليه } لترتيب ما بعدها على ما قبلها من إيحاء
~~الوحدانية فإن ذلك موجب لاستقامتهم إليه تعالى بالتوحيد والإخلاص في
~~الأعمال { واستغفروه } مما كنتم عليه من سوء العقيدة
~~والعمل. وقوله تعالى: { وويل للمشركين } ترهيب وتنفير لهم
~~عن الشرك إثر ترغيبهم في التوحيد.

### || [41.7-8]

# وصفهم بقوله تعالى: { الذين لا يؤتون الزكوة } لزيادة
~~التحذير والتخويف عن منع الزكاة حيث جعل من أوصاف المشركين
~~وقرن بالكفر بالآخرة، حيث قيل { وهم بالأخرة كفرون } وهو
~~عطف على لا ms2908 يؤتون داخل في حيز الصلة، واختلافهما بالفعلية
~~والاسمية لما أن عدم إيتائها متجدد والكفر أمر مستمر. ونقل عن
~~ابن عباس رضي الله عنهما أنه فسر لا يؤتون الزكاة بقوله لا يقولون لا
~~إله إلا الله فإنها زكاة الأنفس، والمعنى لا يطهرون أنفسهم من الشرك
~~بالتوحيد، وهو مأخوذ من قوله تعالى:

# ونفس وما سواها

# [سورة الشمس: الآية 7] وقال الضحاك ومقاتل لا ينفقون في الطاعات ولا
~~يتصدقون وقال مجاهد لا يزكون أعمالهم.

# { إن الذين ءامنوا وعملوا الصلحت لهم أجر
~~غير ممنون } أي لا يمن به عليهم من المن وأصله الثقل أو لا
~~يقطع من مننت الحبل قطعته. وقيل نزلت في المرضى والهرمى إذا
~~عجزوا عن الطاعة كتب لهم الأجر كأصح ما كانوا يعملونه.

### || [41.9-10]

# { قل أئنكم لتكفرون } إنكار وتشنيع لكفرهم وإن
~~واللام إما لتأكيد الإنكار وتقديم الهمزة لاقتضائها الصدارة لا
~~لإنكار التأكيد وإما للإشعار بأن كفرهم من البعد بحيث ينكر
~~العقلاء وقوعه فيحتاج إلى التأكيد وإنما علق كفرهم بالموصول حيث
~~قيل: { بالذى خلق الأرض فى يومين } لتفخيم شأنه تعالى
~~واستعظام كفرهم به أي بالعظيم الشأن الذي قدر وجودها أي حكم
~~بأنها ستوجد في مقدار يومين أو في نوبتين على أن ما يوجد في كل
~~نوبة يوجد بأسرع ما يكون وإلا فاليوم الحقيقي إنما يتحقق بعد
~~وجودها وتسوية السموات وإبداع نيراتها وترتيب حركاتها {
~~وتجعلون له أندادا } عطف على تكفرون داخل في حكم الإنكار
~~والتوبيخ. وجمع الأنداد باعتبار ما هو الواقع لا بأن يكون مدار
~~الإنكار هو التعدد أي وتجعلون له أندادا والحال أنه لا يمكن أن
~~يكون له ند واحد { ذلك } إشارة إلى الموصول باعتبار اتصافه بما
~~في حيز الصلة وما فيه من معنى البعد مع قرب العهد بالمشار إليه
~~للإيذان ببعد منزلته في العظمة وإفراد الكاف لما مر مرارا من
~~أن المراد ليس تعيين المخاطبين وهو مبتدأ خبره ما بعده أي
~~ذلك العظيم الشأن الذي فعل ما ذكر { رب العلمين } أي
~~خالق جميع الموجودات ومربيها دون الأرض خاصة فكيف يتصور أن
~~يكون ms2909 أخس مخلوقاته ندا له وقوله تعالى: { وجعل فيها
~~رواسى } عطف على خلق داخل في حكم الصلة والجعل إبداعي وحديث
~~لزوم الفصل بينهما بجملتين خارجتين عن حيز الصلة مدفوع بأن
~~الأولى متحدة بقوله تعالى: تكفرون فهو بمنزلة الإعادة له،
~~والثانية اعتراضية مقررة لمضمون الكلام بمنزلة التأكيد فالفصل بهما
~~كلا فصل على أن فيه فائدة التنبيه على أن مجرد المعطوف عليه كاف
~~في تحقق ربوبيته للعالمين واستحالة أن يجعل له ند فكيف إذا
~~انضم إليه المعطوفات وقيل هو عطف على مقدر أي خلقها وجعل الخ
~~وقيل هو كلام متسأنف وأيا ما كان فالمراد تقدير الجعل لا الجعل
~~بالفعل. وقوله تعالى: { من فوقها } متعلق بجعل أو بمضمر هو صفة
~~لرواسي أي كائنة من فوقها مرتفعة عليها لتكون منافعها معرضة لأهلها
~~ويظهر للنظار ما فيها من مراصد الاعتبار ومطارح الأفكار {
~~وبرك فيها } أي قدر أن يكثر خيرها بأن يخلق أنواع
~~الحيوانات التي من جملتها الإنسان وأصناف النبات التي منها معايشهم
~~{ وقدر فيها أقوتها } أي حكم بالفعل بأن يوجد فيما سيأتي
~~لأهلها من الأنواع المختلفة أقواتها المناسبة لها على مقدار معين
~~تقتضيه الحكمة. وقرىء وقسم فيها أقواتها { في أربعة
~~أيام } متعلق بحصول الأمور المذكورة، لا بتقديرها أي قدر حصولها
~~في يومين وإنما قيل في أربعة أيام أي تتمة أربعة تصريحا بالفذلكة
~~{ سوآء } مصدر مؤكد لمضمر، هو صفة لأيام أي استوت سواء أي
~~استواء كما ينبىء عنه القراءة بالجر وقيل هو حال من الضمير في
~~أقواتها أو في فيها. وقرىء بالرفع أي هو سواء { للسائلين }
~~متعلق بمحذوف تقديره هذا الحصر للسائلين عن مدة خلق الأرض وما
~~فيها أو بقدر أي قدر فيها أقواتها لأجل السائلين أي الطالبين
~~لها المحتاجين إليها من المقتاتين.

### || [41.11-12]

# وقوله تعالى:

# { ثم استوى إلى السماء } شروع في بيان كيفية التكوين
~~إثر كيفية التقدير، ولعل تخصيص البيان بما يتعلق بالأرض وأهلها
~~لما أن بيان اعتنائه تعالى بأمر المخاطبين وترتيب مبادي معايشهم
~~قبل خلقهم مما يحملهم على الإيمان ويزجرهم عن الكفر والطغيان أي ثم ms2910
~~قصد نحوها قصدا سويا لا يلوي على غيره { وهى دخان } أي أمر
~~ظلماني عبر به عن مادتها أو عن الأجزاء المتصغرة التي ركبت هي منها
~~أو دخان مرتفع من الماء كما سيأتي وإنما خص الاستواء بالسماء مع
~~أن الخطاب المترتب عليه متوجه إليهما معا حسبما ينطق به قوله
~~تعالى: { فقال لها وللأرض } اكتفاء بذكر تقدير ما فيها كأنه
~~قيل فقال لها وللأرض التي قدر وجود ما فيها: { ائتيا } أي كونا
~~واحدثا على وجه معين وفي وقت مقدر لكل منكما وهو عبارة عن تعلق
~~إرادته تعالى بوجودهما تعلقا فعليا بطريق التمثيل بعد تقدير أمرهما
~~من غير أن يكون هناك أمر ومأمور كما في قوله تعالى كن وقوله تعالى:
~~{ طوعا أو كرها } تمثيل لتحتم تأثير قدرته تعالى فيهما
~~واستحالة امتناعهما من ذلك لا إثبات الطوع والكره لهما وهما
~~مصدران وقعا موقع الحال، أي طائعتين أو كارهتين. وقوله تعالى: {
~~قالتا أتينا طائعين } أي منقادين تمثيل لكمال تأثرهما
~~بالذات عن القدرة الربانية وحصولهما كما أمرتا به وتصوير لكون
~~وجودهما كما هما عليه جاريا على مقتضى الحكمة البالغة، فإن الطوع
~~منبىء عن ذلك والكره موهم لخلافه وإنما قيل طائعين باعتبار
~~كونهما في معرض الخطاب والجواب كقوله تعالى:

# سجدين

# [سورة يوسف: الآية 4 وسورة الحجر: الآية 29 وسورة الشعراء: الآية 46
~~وسورة ص: الآية 72] قوله تعالى: { فقضاهن سبع سموات }
~~تفسير وتفصيل لتكوين السماء المجمل المعبر عنه بالأمر وجوابه لا
~~أنه فعل مترتب على تكوينها أي خلقهن خلقا إبداعيا وأتقن أمرهن
~~حسبما تقتضيه الحمكة. والضمير: إما للسماء على المعنى أو مبهم
~~وسبع سموات حال على الأول تمييز على الثاني { فى يومين } في
~~وقت مقدر بيومين وقد بين مقدار زمان خلق الأرض وخلق ما فيها
~~عند بيان تقديرهما فكان خلق الكل في ستة أيام حسبما نص عليه في
~~مواقع من التنزيل.

# { وأوحى فى كل سماء أمرها } عطف على (قضاهن) أي خلق
~~في كل منها ما فيها من الملائكة والنيرات وغير ذلك مما لا يعلمه
~~إلا الله تعالى كما ms2911 قاله قتادة والسدي فالوحي عبارة عن التكوين
~~كالأمر مقيد بما قيد به المعطوف عليه من الوقت أو أوحى إلى أهل كل
~~منها أو أمره وكلفهم ما يليق بهم من التكاليف فهو بمعناه ومطلق
~~عن القيد المذكور، وأيا ما كان فعلى ما قرر من التفصيل لا دلالة في
~~الآية الكريمة على الترتيب بين إيجاد الأرض وإيجاد السماء وإنما
~~الترتيب بين التقدير والإيجاد.

# وإما على تقدير كون الخلق وما عطف عليه من الأفعال الثلاثة على
~~معانيها الظاهرة فهي وما في سورة البقرة من قوله تعالى:

# هو الذى خلق لكم ما فى الأرض جميعا ثم استوى
~~إلى السماء فسواهن سبع سموات

# [سورة البقرة: الآية 29] تدلان على تقدم خلق الأرض وما فيها على خلق
~~السماء وما فيها، وعليه إطباق أكثر أهل التفسير وقد رري أن العرش
~~العظيم كان قبل خلق السموات والأرض على الماء ثم إنه تعالى أحدث في
~~الماء اضطرابا فأزبد فارتفع منه دخان فأما الزبد فبقي على وجه
~~الماء فخلق فيه اليبوسة فجعله أرضا واحدة ثم فتقها فجعلها
~~أرضين، وأما الدخان فارتفع وعلا فخلق منه السموات. وروي أنه
~~تعالى خلق جرم الأرض يوم الأحد ويوم الاثنين ودحاها وخلق ما
~~فيها يوم الثلاثاء ويوم الأربعاء وخلق السموات وما فيهن يوم
~~الخميس ويوم الجمعة وخلق آدم عليه السلام في آخر ساعة منه وهي
~~الساعة التي تقوم فيها القيامة وقيل إن خلق جرم الأرض مقدم على
~~خلق السموات لكن دحوها وخلق ما فيها مؤخر عنه لقوله تعالى:

# والأرض بعد ذلك دحها

# [سورة النازعات: الآية 30] ولما روي عن الحسن رحمه الله من أنه تعالى
~~خلق الأرض في موضع بيت المقدس كهيئة الفهر عليه دخان ملتزق
~~بها ثم أصعد الدخان وخلق منه السموات وأمسك الفهر في موضعها
~~وبسط منها الأرض وذلك قوله تعالى:

# كانتا رتقا ففتقنهما

# [سورة الأنبياء: الآية 30] الآية وليس المراد بنظمها مع السماء في
~~سلك الآمر بالإتيان إنشاءها وإحداثها بل إنشاء دحوها وجعلها على
~~وجه خاص يليق بها من شكل معين ووصف مخصوص كأنه قيل ms2912 ائتيا على ما
~~ينبغي أن تأتيا عليه ائتي يا أرض مدحوة قرارا ومهادا لأهلك
~~وائتي يا سماء مقببة سقفا لهم. ومعنى الإتيان الحصول على ذلك
~~الوجه كما تبىء عنه قراءة آتيا وآتينا من المواتاة وهي
~~الموافقة. وأنت خبير بأن المذكور قبل الأمر بالإتيان ليس مجرد
~~خلق جرم الأرض حتى يتأتى ما ذكر بل خلق ما فيها أيضا من
~~الأمور المتأخرة عن دحوها قطعا، فالأظهر أن يسلك مسلك الأولين
~~ويحمل الأمر بالإتيان على تكوينهما متوافقتين على الوجه المذكور
~~وليس من ضرورته أن يكون دحوها مترتبا على ذلك التكوين وإنما
~~اللازم ترتب حصول التوافق عليه، ولا ريب في أن تكوين السماء على
~~الوجه اللائق بها كاف في حصوله، ولا يقدح في ذلك تكوين الأرض على
~~الوجه المذكور قبل ذلك وأن يجعل الأرض في قوله تعالى:

# والأرض بعد ذلك دحها

# منصوبا بمضمر قد حذف على شرطية التفسير ويجعل ذلك إشارة إلى
~~ذكر ما ذكر من بناء السماء ورفع سمكها وتسويتها وغيرها لا إلى
~~أنفسها وتحمل البعدية إما على أنه قاصر عن الأول في الدلالة على
~~القدرة القاهرة كما قيل وإما على أنه أدخل في الإلزام لما أن
~~المنافع المنوطة بما في الأرض أكثر وتعلق مصالح الناس بذلك أظهر
~~وإحاطتهم بتفاصيلها أكمل وليس ما روي عن الحسن رضي الله عنه
~~نصا في تأخر دحو الأرض عن خلق السماء فإن بسط الأرض معطوف على
~~إصعاد الدخان وخلق السماء بالواو فلا دلالة في ذلك على الترتيب
~~قطعا وقد نقل الإمام الواحدي عن مقاتل أن خلق السماء مقدم على
~~إيجاد الأرض فضلا عن دحوها فلا بد من حمل الأمر بإتيانهما
~~حينئذ أيضا على ما ذكر من التوافق والمواتاة ولا يقدح في ذلك
~~تقدم خلق السماء على خلق الأرض كما لم يقدح فيه تقدم خلق الأرض
~~على خلق السماء، هذا كله على تقدير كون كلمة ثم للتراخي
~~الزماني وأما على تقدير كونها للتراخي الرتبي كما جنح إليه
~~الأكثرون فلا دلالة في الآية الكريمة على الترتيب كما في الوجه ms2913
~~الأول وعلى ذلك بني الكلام في تفسير قوله تعالى:

# هو الذى خلق لكم ما في الأرض جميعا

# [سورة البقرة: الآية 29] الآية وإنما لم يحمل الخلق هناك على معنى
~~التقدير كما حمل عليه ههنا لتوفية مقام الامتنان حقه. {
~~وزينا السماء الدنيا بمصبيح } من الكواكب فإنها
~~كلها ترى متلألئة عليها كأنها فيها والالتفات إلى نون العظمة
~~لإبراز مزيد العناية بالأمر. وقوله تعالى: { وحفظا } مصدر
~~مؤكد لفعل معطوف على زينا أي وحفظناها من الآفات أو من
~~المسترقة حفظا وقيل مفعول له على المعنى كأنه قيل وخلقنا
~~المصابيح زينة وحفظا { ذلك } الذي ذكر بتفاصيله { تقدير
~~العزيز العليم } المبالغ في القدرة والعلم.

### || [41.13-14]

# { فإن أعرضوا } متصل بقوله تعالى:

# قل أئنكم

# [سورة السجدة: الآية 9] الخ أي فإن أعرضوا عن التدبر فيما ذكر من
~~عظائم الأمور الداعية إلى الإيمان أو عن الإيمان بعد هذا البيان {
~~فقل } لهم { أنذرتكم } أي أنذركم وصيغة الماضي للدلالة على
~~تحقيق الإندار المنبىء عن تحقيق المنذر به { صعقة } أي
~~عذابا هائلا شديد الوقع كأنه صاعقة { مثل صعقة عاد
~~وثمود } وقرىء صعقة مثل صعقة عاد وثمود وهي المرة من
~~الصعق أو الصعق يقال صعقته الصاعقة صعقا فصعق صعقا وهو
~~من باب فعلته ففعل { إذ جاءتهم الرسل } حال من صاعقة
~~عاد ولا سداد لجعله ظرفا لأنذرتكم أو صفة لصاعقة لفساد المعنى
~~وأما جعله صفة لصاعقة عاد أي الكائنة إذ جاءتهم ففيه حذف
~~الموصول مع بعض صلته { من بين أيديهم ومن خلفهم }
~~متعلق بجاءتهم أي من جميع جوانبهم واجتهدوا بهم من كل جهة أو من
~~جهة الزمان الماضي بالإنذار عما جرى فيه على الكفار ومن جهة
~~المستقبل بالتحذير عما سيحيق بهم من عذاب الدنيا وعذاب الآخرة
~~وقيل المعنى جاءتهم الرسل المتقدمون والمتأخرون على تنزيل مجيء
~~كلامهم ودعوتهم إلى الحق منزلة مجيء أنفسهم فإن هودا وصالحا
~~كانا داعيين لهم إلى الإيمان بهما ويجميع الرسل ممن جاء من بين
~~أيديهم أي من قبلهم وممن يجيء من خلفهم أي من بعدهم فكأن الرسل
~~قد جاءوهم وخاطبوهم بقوله تعالى: { ألا ms2914 تعبدوا إلا الله
~~} أي بأن لا تعبدوا على أن أن مصدرية أو أن لا تعبدوا على أنها
~~مفسرة { قالوا لو شاء ربنا } أي إرسال الرسل لا إنزال
~~الملائكة كما قيل فإنه عار عن إفادة ما أرادوه من نفي رسالة البشر
~~وقد مر فيما سلف { لأنزل ملئكة } أي لأرسلهم لكن لما
~~كان إرسالهم بطريق الإنزال قيل لأنزل { فإنا بما أرسلتم
~~به } أي على زعمكم وفيه ضرب تهكم بهم { كفرون } لما أنكم
~~بشر مثلنا من غير فضل لكم علينا. روي أن أبا جهل قال في
~~ملأ من قريش: قد التبس علينا أمر محمد فلو التمستم لنا رجلا
~~عالما بالشعر والكهانة والسحر فكلمه ثم أتانا ببيان من أمره
~~فقال عتبة بن ربيعة والله لقد سمعت الشعر والكهانة والسحر
~~وعلمت من ذلك علما وما يخفي علي فأتاه فقال أنت يا محمد خير
~~أم هاشم أنت خير أم عبد المطلب أنت خير أم عبد الله فيم
~~تشتم آلهتنا وتضللنا فإن كنت تريد الرياسة عقدنا لك اللواء
~~فكنت رئيسا وإن تك بك الباءة زوجناك عشر نسوة تختارهن أي
~~بنات قريش شئت وإن كان بك المال جمعنا لك ما تستغني ورسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ساكت فلما فرغ عتبة قال عليه الصلاة
~~والسلام: " بسم الله الرحمن الرحيم حم " إلى قوله تعالى:

# مثل صعقة عاد وثمود

# [سورة فصلت: الآية 13] فأمسك عتبة على فيه عليه الصلاة والسلام
~~وناشده بالرحم ورجع إلى أهله ولم يخرج إلى قريش فلما احتبس
~~عنهم قالوا ما نرى عتبة إلا قد صبأ فانطلقوا إليه وقالوا يا
~~عتبة ماحبسك عنا إلا أنك قد صبأت فغضب ثم قال والله لقد كلمته
~~فأجابني بشيء والله ما هو بشعر ولا كهانة ولا سحر ولما بلغ صاعقة
~~عاد وثمود أمسكت بفيه وناشدته بالرحم أن يكف وقد علمتم أن
~~محمدا إذا قال شيئا لم يكذب فخفت أن ينزل بكم العذاب.

### || [41.15-16]

# { فأما عاد فاستكبروا فى الأرض } شروع في حكاية ما
~~يخص بكل واحدة من الطائفتين من الجناية والعذاب إثر حكاية ms2915 ما
~~يعم الكل من الكفر المطلق أي فتعظموا فيها على أهلها أو
~~استعلوا فيها واستولوا على أهلها { بغير الحق } أي بغير
~~استحقاق للتعظيم والولاية { وقالوا } مدلين بشدتهم وقوتهم {
~~من أشد منا قوة } حيث كانوا ذوي أجسام طوال وخلق
~~عظيم وقد بلغ من قوتهم أن الرجل كان ينزع الصخرة من الجبل
~~فيقتلعها بيده { أو لم يروا } أي أغفلوا أو ألم ينظروا ولم
~~يعلموا علما جليا شبيها بالمشاهدة والعيان { أن الله
~~الذى خلقهم هو أشد منهم قوة } أي قدرة فإنه
~~تعالى قادر بالذات مقتدر على ما لا يتناهى قوي على ما لا يقدر
~~عليه غيره مفيض للقوى والقدر على كل قوي وقادر وإنما أورد في
~~حيز الصلة خلقهم دون خلق السموات والأرض لادعائهم الشدة في
~~القوة وفيه ضرب من التهكم بهم { وكانوا بئايتنا }
~~المنزلة على الرسل { يجحدون } أي ينكرونها وهم يعرفون
~~حقيقتها وهو عطف على فاستكبروا كقوله تعالى وقالوا وما بينهما
~~اعتراض للرد على كلمتهم الشنعاء { فأرسلنا عليهم ريحا
~~صرصرا } أي باردة تهلك وتحرق بشدة بردها من الصر وهو البرد
~~الذي يصر أي يجمع ويقبض، أو عاصفة تصوت في هبوبها من الصرير {
~~فى أيام نحسات } جمع نحسة من نحس نحسا نقيض سعد
~~سعدا. وقرىء بالسكون على التخفيف أو على أنه نعت على فعل أو
~~وصف بمصدر مبالغة. قيل كن آخر شوال من الأربعاء إلى الأربعاء
~~وما عذب قوم إلا في يوم الأربعاء { لنذيقهم عذاب الخزى
~~فى الحيوة الدنيا } وقرىء لتذيقهم على إسناد الإذاقة
~~إلى الريح أو إلى الأيام وأضيف العذاب إلى الخزي الذي هو
~~الذل والاستكانة على أنه وصف له كما يعرب عنه قوله سبحانه {
~~ولعذاب الأخرة أخزى } وهو في الحقيقة وصف للمعذب
~~وقد وصف به العذاب للمبالغة { وهم لا ينصرون } بدفع
~~العذاب عنهم بوجه من الوجوه.

### || [41.17-21]

# { وأما ثمود فهدينهم } فدللناهم على الحق بنصب
~~الآيات التكوينية وإرسال الرسل وإنزال الآيات التشريعية وأزحنا
~~عللهم بالكلية وقد مر تحقيق معنى الهدى في تفسير قوله تعالى:

# هدى للمتقين

# [سورة البقرة: الآية 2]. وقرىء ثمود بالنصب ms2916 بفعل يفسره ما بعده
~~ومنونا في الحالين وبضم الثاء { فاستحبوا العمى على
~~الهدى } أي اختاروا الضلالة على الهداية { فأخذتهم
~~صعقة العذاب الهون } داهية العذاب وقارعة العذاب
~~والهون الهوان وصف به العذاب مبالغة أو أبدل منه { بما
~~كانوا يكسبون } من اختيار الضلالة { ونجينا الذين
~~ءامنوا وكانوا يتقون } من تلك الصاعقة { ويوم يحشر
~~أعداء الله } شروع في بيان عقوباتهم الآجلة إثر بيان
~~عقوباتهم العاجلة. والتعبير عنهم بأعداء الله تعالى لذمهم
~~والإيذان بعلة ما يحيق بهم من ألوان العذاب، وقيل: المراد بهم
~~الكفار من الأولين والآخرين ويرده ما سيأتي من قوله تعالى:

# فى أمم قد خلت من قبلهم من الجن والإنس

# [سورة فصلت: الآية 25 وسورة الأحقاف: الآية 18] وقرىء يحشر على
~~بناء الفاعل ونصب أعداء الله وبنون العظمة وضم الشين وكسرها {
~~إلى النار } أي إلى موقف الحساب إذ هناك تتحقق الشهادة
~~الآتية لا بعد تمام السؤال والجواب وسوقهم إلى النار والتعبير
~~عنه بالنار إما للإيذان بأنها عاقبة حشرهم وأنهم على شرف
~~دخولها وإما لأن حسابهم يكون على شفيرها. ويوم إما منصوب
~~باذكر أو ظرف لمضمر مؤخر قد حذف إيهاما لقصور العبارة عن
~~تفصيله كما مر في قوله تعالى:

# يوم يجمع الله الرسل

# [سورة المائدة: الآية 109] وقيل: ظرف لما يدل عليه قوله تعالى {
~~فهم يوزعون } أي يحبس أولهم على آخرهم ليتلاحقوا وهو عبارة
~~عن كثرتهم وقيل: يساقون ويدفعون إلى النار. وقوله تعالى {
~~حتى إذا ما جاءوها } أي جميعا غاية ليحشر أو ليوزعون أي
~~حتى إذا حضروها. وما مزيدة لتأكيد اتصال الشهادة بالحضور {
~~شهد عليهم سمعهم وأبصرهم وجلودهم بما
~~كانوا يعملون } في الدنيا من فنون الكفر والمعاصي بأن
~~ينطقها الله تعالى أو يظهر عليها آثار ما اقترفوا بها. وعن ابن
~~عباس رضي الله عنهما أن المراد بشهادة الجلود شهادة الفروج وهو
~~الأنسب بتخصيص السؤال بها في قوله تعالى { وقالوا لجلودهم
~~لم شهدتم علينا } فإن ما تشهد به من الزنا أعظم جناية
~~وقبحا وأجلب للخزي والعقوبة مما يشهد به السمع والأبصار من
~~الجنايات المكتسبة بتوسطهما. وقيل: ms2917 المراد بالجلود الجوارح أي
~~سألوها سؤال توبيخ، لما روي أنهم قالوا لها فعنكن كنا
~~نناضل، وفي رواية بعدا لكن وسحقا، عنكن كنت أجادل. وصيغة
~~جمع العقلاء في خطاب الجلود وفي قوله تعالى: { قالوا أنطقنا
~~الله الذى أنطق كل شىء } لوقوعها في موقع السؤال
~~والجواب المختصين بالعقلاء أي أنطقنا الله الذي أنطق كل ناطق
~~وأقدرنا على بيان الواقع فشهدنا عليكم بما عملتم بواسطتنا من
~~القبائح ما كتمناها.

# وقيل: ما نطقنا باختيارنا بل أنطقنا الله الذي أنطق كل شيء
~~وليس بذاك لما فيه من إيهام الاضطرار في الإخبار. وقيل: سألوها
~~سؤال تعجب فالمعنى حينئذ ليس نطقنا بعجب من قدرة الله الذي
~~أنطق كل حي. { وهو خلقكم أول مرة وإليه
~~ترجعون } فإن من قدر على خلقكم وإنشائكم أولا وعلى إعادتكم
~~ورجعكم إلى جزائه ثانيا لا يتعجب من إنطاقه لجوارحكم. ولعل
~~صيغة المضارع مع أن هذه المحاورة بعد البعث والرجع لما أن
~~المراد بالرجع ليس مجرد الرد إلى الحياة بالبعث بل مايعمه وما
~~يترتب عليه من العذاب الخالد المترقب عند التخاطب على تغليب
~~المتوقع على الواقع على أن فيه مراعاة الفواصل.

### || [41.22]

# وقوله تعالى:

# { وما كنتم تستترون أن يشهد عليكم سمعكم
~~ولا أبصركم ولا جلودكم } حكاية لما سيقال لهم
~~يومئذ من جهته تعالى بطريق التوبيخ والتقريع تقريرا لجواب الجلود
~~أي ما كنتم تستترون في الدنيا عند مباشرتكم الفواحش مخافة أن
~~تشهد عليكم جوارحكم بذلك كما كنتم تستترون من الناس مخافة
~~الافتضاح عندهم بل كنتم جاحدين بالبعث والجزاء رأسا { ولكن
~~ظننتم أن الله لا يعلم كثيرا مما تعملون } من
~~القبائح المخفية فلا يظهرها في الآخرة ولذلك اجترأتم على ما
~~فعلتم، وفيه إيذان بأن شهادة الجوارح بإعلامه تعالى حينئذ لا
~~بأنها كانت عالمة بما شهدت به عند صدوره عنهم. عن ابن مسعود رضي
~~الله عنه: كنت مستترا بأستار الكعبة فدخل ثلاثة نفر، ثقفيان
~~وقرشي، أو قرشيان وثقفي فقال أحدهم أترون أن الله يسمع ما
~~نقول قال الآخر يسمع إن جهرنا، ولا يسمع أن أخفينا فذكرت ذلك ms2918
~~للنبي صلى الله عليه وسلم فأنزل الله تعالى: { وما كنتم
~~تستترون } الآية. فالحكم المحكي حينئذ يكون خاصا بمن كان
~~على ذلك الاعتقاد من الكفرة، ولعل الأنسب أن يراد بالظن
~~معنى مجازي يعم معناه الحقيقي وما يجري مجراه من الأعمال
~~المنبئة عنه كما في قوله تعالى:

# يحسب أن ماله أخلده

# [سورة الهمزة: الآية 3] ليعم ما حكي من الحال جميع أصناف
~~الكفرة فتدبر.

### || [41.23-26]

# { وذلكم } إشارة إلى ما ذكر من ظنهم، وما فيه من معنى
~~البعد للإيذان بغاية بعد منزلته في الشر و السوء وهو مبتدأ.
~~وقوله تعالى: { ظنكم الذى ظننتم بربكم أرداكم }
~~خبران له ويجوز أن يكون ظنكم بدلا وأرداكم خبرا. {
~~فأصبحتم } بسبب ذلك الظن السوء الذي أهلككم { من
~~الخسرين } إذ صار ما منحوا لنيل سعادة الدارين سببا
~~لشقاء النشأتين { فإن يصبروا فالنار مثوى لهم } أي
~~محل ثواء وإقامة أبدية لهم بحيث لا براح لهم منها. والالتفات
~~إلى الغيبة للإيذان باقتضاء حالهم أن يعرض عنهم ويحكى سوء
~~حالهم لغيرهم، أو للإشعار بإبعادهم عن حيز الخطاب وإلقائهم في
~~غاية دركات النار. { وإن يستعتبوا } أي يسألوا العتبى
~~وهو الرجوع إلى ما يحبونه جزعا مما هم فيه. { فما هم من
~~المعتبين } المجابين إليها، ونظيره قوله تعالى:

# سواء علينا أجزعنا أم صبرنا ما لنا من محيص

# [سورة إبراهيم: الآية 21] وقرىء وإن يستعتبوا فما هم من
~~المعتبين أي إن يسألوا أن يرضوا ربهم، فما هم فاعلون لفوات
~~المكنة.

# { وقيضنا لهم } أي قدرنا وقرنا للفكرة في الدنيا {
~~قرناء } جمع قرين أي أخدانا من الشياطين يستولون عليهم استيلاء
~~القيض على البيض وهو القشر وقيل: أصل القيض البدل ومنه المقايضة
~~للمعاوضة. { فزينوا لهم ما بين أيديهم } من أمور
~~الدنيا واتباع الشهوات { وما خلفهم } من أمور الآخرة حيث
~~أروهم أن لا بعث ولا حساب ولا مكروه قط. { وحق عليهم
~~القول } أي ثبت وتقرر عليهم كلمة العذاب وتحقق موجبها
~~ومصداقها، وهو قوله تعالى لإبليس:

# فالحق والحق أقول لأملأن جهنم منك وممن
~~تبعك منهم أجمعين

# [سورة ص: الآية 85]. وقوله تعالى:

# لمن تبعك ms2919 منهم لأملأن جهنم منكم أجمعين

# [سورة الأعراف: الآية 18] كما مر مرارا. { فى أمم } حال من
~~الضمير المجرور أي كائنتين في جملة أمم وقيل: في بمعنى مع،
~~وهذا كما ترى صريح في أن المراد بأعداء الله تعالى فيما سبق
~~المعهودون من عاد وثمود لا الكفار من الأولين والآخرين كما قيل.

# { قد خلت } صفة لأمم، أي مضت { من قبلهم من الجن
~~والإنس } على الكفر والعصيان كدأب هؤلاء { إنهم كانوا
~~خسرين } تعليل لاستحقاقهم العذاب، والضمير للأولين والآخرين.
~~{ وقال الذين كفروا } من رؤساء المشركين لأعقابهم أو قال
~~بعضهم لبعض { لا تسمعوا لهذا القرءان } أي لا تنصتوا
~~له { والغوا فيه } وعارضوه بالخرافات من الرجز والشعر
~~والتصدية والمكاء، أو ارفعوا أصواتكم بها لتشوشوه على القارىء.
~~وقرىء بضم الغين والمعنى واحد، يقال لغى يلغى، كلقي
~~يلقى. ولغا يلغو، إذا هذى { لعلكم تغلبون } أي
~~تغلبونه على قراءته.

### || [41.27-30]

# { فلنذيقن الذين كفروا } أي فوالله لنذيقن هؤلاء
~~القائلين واللاغين أو جميع الكفار وهم داخلون فيهم دخولا أوليا {
~~عذابا شديدا } لا يقادر قدره { ولنجزينهم أسوأ
~~الذى كانوا يعملون } أي جزاء سيئات أعمالهم، التي هي في
~~أنفسها أسوأ، وقيل: إنه لا يجازيهم بمحاسن أعمالهم، كإغاثة
~~الملهوفين وصلة الأرحام. وقرى الأضياف لأنها محبطة بالكفر.
~~وعن ابن عباس رضي الله عنهما " عذابا شديدا يوم بدر، وأسوأ الذي
~~كانوا يعملون في الآخرة ". { ذلك } مبتدأ. وقوله تعالى: { جزاء
~~أعداء الله } خبره أي ما ذكر من الجزاء جزاء معد
~~لأعدائه تعالى. وقوله تعالى: { النار } عطف بيان للجزاء أو
~~ذلك خبر مبتدأ محذوف، أي الأمر ذلك على أنه عبارة عن مضمون
~~الجملة لا عن الجزاء، وما بعده جملة مستقلة مبنية لما قبلها.
~~وقوله تعالى { لهم فيها دار الخلد } جملة مستقلة مقررة لما
~~قبلها، أو النار مبتدأ هي خبره أي هي بعينها دار إقامتهم على
~~أن التجريد  وهو أن ينتزع من أمر ذي صفة أمر آخر مثله 
~~مبالغة لكماله فيها، كما يقال: في البيضة عشرون منا حديد وقيل:
~~هي على معناها والمراد أن لهم في النار المشتملة على الدركات ms2920
~~دارا مخصوصة هم فيها خالدون { جزاء بما كانوا بئايتنا
~~يجحدون } منصوب بفعل مقدر، أي يجزون جزاء أو بالمصدر السابق
~~فإن المصدر ينتصب بمثله كما في قوله تعالى:

# فإن جهنم جزاؤكم جزاء موفورا

# [سورة الإسراء: الآية 63] والباء الأولى متعلقة بجزاء، والثانية
~~بيجحدون قدمت عليه لمراعاة الفواصل، أي بسبب ما كانوا يجحدون
~~بآياتنا الحقة أو يلغون فيها وذكر الجحود لكونه سببا للغو.

# { وقال الذين كفروا } وهم متقلبون فيما ذكر من
~~العذاب { ربنا أرنا اللذين أضلنا من الجن
~~والإنس } يعنون فريقي شياطين النوعين المقيضين لهم الحاملين
~~لهم على الكفر والمعاصي بالتسويل والتزيين، وقيل: هما إبليس
~~وقابيل، فإنهما سنا الكفر والقتل بغير الحق. وقرىء أرنا
~~تخفيفا، كفخذ في فخذ، وقيل: معناه أعطناهما. وقرىء باختلاس
~~كسرة الراء { نجعلهما تحت أقدامنا } أي ندوسهما
~~انتقاما منهما وقيل: نجعلهما في الدرك الأسفل. { ليكونا من
~~الأسفلين } أي ذلا ومنهانة أو مكانا { إن الذين قالوا
~~ربنا الله } شروع في بيان حسن أحوال المؤمنين في الدنيا
~~والآخرة بعد بيان سوء حال الكفرة فيهما، أي قالوه اعترافا
~~بربوبيته تعالى وإقرارا بوحدانيته { ثم استقموا } أي
~~ثبتوا على الإقرار ومقتضياته على أن ثم للتراخي في الزمان أو في
~~الرتبة فإن الاستقامة لها الشأن كله، وما روي عن الخلفاء
~~الراشدين رضي الله تعالى عنهم في معناها من الثبات على الإيمان
~~وإخلاص العمل وأداء الفرائض بيان لجزئياتها { تتنزل
~~عليهم الملئكة } من جهته تعالى يمدونهم فيما يعن لهم
~~من الأمور الدينية والدنيوية بما يشرح صدورهم ويدفع عنهم الخوف
~~والحزن بطريق الإلهام، كما أن الكفرة يغويهم ما قيض لهم من قرناء
~~السوء بتزيين القبائح، وقيل: تتنزل عند الموت بالبشرى، وقيل:
~~إذا قاموا من قبورهم، وقيل: البشرى في مواطن ثلاثة: عند الموت
~~وفي القبر وعند البعث، والأظهر هو العموم والإطلاق كما ستعرفه {
~~ألا تخافوا } ما تقدمون عليه، فإن الخوف غم يلحق لتوقع
~~المكروه { ولا تحزنوا } على ما خلفتم، فإنه غم يلحق
~~لوقوعه، من فوات نافع أو حصول ضار وقيل: المراد نهيهم عن الغموم
~~على الاطلاق والمعنى الله أن تعالى ms2921 كتب لكم الأمن من كل غم فلن
~~تذوقوه أبدا.

# وأن إما مفسرة أو مخففة من الثقيلة والأصل بأنه لا تخافوا،
~~والهاء ضمير الشأن. وقرىء لا تخافوا، أي يقولون لا تخافوا على
~~أنه حال من الملائكة أو استئناف { وأبشروا } أي سروا {
~~بالجنة التى كنتم توعدون } في الدنيا على ألسنة
~~الرسل، هذا من بشاراتهم في أحد المواطن الثلاثة.

### || [41.31-33]

# وقوله تعالى: { نحن أولياؤكم فى الحيوة الدنيا }
~~الخ من بشاراتهم في الدنيا، أي أعوانكم في أموركم نلهمكم الحق،
~~ونرشدكم إلى ما فيه خيركم وصلاحكم، ولعل ذلك عبارة عما يخطر
~~ببال المؤمنين المستمرين على الطاعات من أن ذلك بتوفيق الله تعالى
~~وتأييده لهم بواسطة الملائكة عليهم السلام. { وفي الآخرة }
~~نمدكم بالشفاعة ونتلقاكم بالكرامة حين يقع بين الكفرة وقرنائهم
~~ما يقع من التعادي والخصام { ولكم فيها } أي في الآخرة { ما
~~تشتهى أنفسكم } من فنون الطيبات { ولكم فيها ما
~~تدعون } ما تتمنون. افتعال من الدعاء، بمعنى الطلب أي
~~تدعون لأنفسكم وهو أعم من الأول، ولكم في الموضعين خبر وما
~~مبتدأ. وفيها حال من ضميره في الخبر، وعدم الاكتفاء بعطف ما
~~تدعون على ما تشتهي للإشباع في البشارة والإيذان باستقلال كل
~~منهما { نزلا من غفور رحيم } حال مما تدعون مفيدة لكون
~~ما يتمنونه بالنسبة إلى ما يعطون من عظائم الأجور كالنزل للضيف.

# { ومن أحسن قولا ممن دعا إلى الله } أي إلى توحيده
~~تعالى وطاعته. عن ابن عباس رضي الله عنهما: هو رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم دعا إلى الإسلام، وعنه أنهم أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم. وقيل: نزلت في المؤذنين، والحق أن حكمها عام لكل من
~~جمع ما فيها من الخصال الحميدة، وإن نزلت فيمن ذكر { وعمل
~~صلحا } فيما بينه وبين ربه { وقال إننى من
~~المسلمين } ابتهاجا بأنه منهم أو اتخاذا للإسلام دينا ونحلة
~~من قولهم هذا قول فلان أي مذهبه لا أنه تكلم بذلك. وقرىء
~~إني بنون واحدة.

### || [41.34-37]

# { ولا تستوى الحسنة ولا السيئة } جملة مستأنفة سيقت
~~لبيان محاسن الأعمال الجارية بين العباد ms2922 إثر بيان محاسن
~~الأعمال الجارية بين العبد وبين الرب عز وجل ترغيبا لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في الصبر على أذية المشركين، ومقابلة إساءتهم
~~بالإحسان، أي لا تستوي الخصلة الحسنة والسيئة في الآثار والأحكام. ولا
~~الثانية مزيدة لتأكيد النفي، وقوله تعالى { ادفع بالتى
~~هى أحسن } الخ استئناف مبين لحسن عاقبة الحسنة، أي ادفع
~~السيئة حيث اعترضتك من بعض أعاديك بالتي هي أحسن ما يمكن دفعها
~~به من الحسنات كالإحسان إلى من أساء فإنه أحسن من العفو،
~~وإخراجه مخرج الجواب عن سؤال من قال كيف أصنع للمبالغة ولذلك
~~وضع أحسن موضع الحسنة. وقوله تعالى: { فإذا الذى بينك
~~وبينه عداوة كأنه ولى حميم } بيان لنتيجة الدفع
~~المأمور به، أي فإذا فعلت ذلك صار عدوك المشاق مثل الولي
~~الشفيق { وما يلقاها } أي ما يلق هذه الخصلة والسجية
~~التي هي مقابلة الإساءة بالإحسان { إلا الذين صبروا } أي
~~شأنهم الصبر { وما يلقاها إلا ذو حظ عظيم } من الخير
~~وكمال النفس، وقيل: الحظ العظيم: الجنة، وقيل: هو الثواب. قيل:
~~نزلت في أبي سفيان بن حرب وكان مؤذيا لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فصار وليا مصافيا { وإما ينزغنك من الشيطن
~~نزغ } النزغ والنسغ بمعنى وهو شبه النخس، شبه به وسوسة
~~الشيطان لأنها بعث على الشر، وجعل نازعا على طريقة جد
~~جده، أو أريد: وإما ينزغنك نازغ وصفا للشيطان بالمصدر أي
~~وإن صرفك الشيطان عما وصيت به من الدفع بالتي هي أحسن {
~~فاستعذ بالله } من شره ولا تطعه { إنه هو
~~السميع } باستعاذتك { العليم } بنيتك أو بصلاحك. وفي جعل
~~ترك الدفع بالأحسن من آثار نزغات الشيطان مزيد تحذير وتنفير
~~عنه. { ومن ءايته } الدالة على شؤونه العظيمة

# الليل والنهار والشمس والقمر

# كل منها مخلوق من مخلوقاته مسخر لأمره

# لا تسجدوا للشمس ولا للقمر

# لأنهما من جملة مخلوقاته المسخرة لأوامره مثلكم { واسجدوا
~~لله الذى خلقهن } الضمير للأربعة لأن حكم جماعة ما لا
~~يعقل حكم الأنثى أو الإناث، أو لأنها عبارة عن الآيات. وتعليق
~~الفعل بالكل مع كفاية بيان مخلوقية ms2923 الشمس والقمر للإيذان بكمال
~~سقوطهما عن رتبة المسجودية بنظمهما في المخلوقية في سلك الأعراض التي
~~لا قيام لها بذاتها، وهو السر في نظم الكل في سلك آياته تعالى {
~~إن كنتم إياه تعبدون } فإن السجود أقصى مراتب العبادة
~~فلا بد من تخصيصه به سبحانه. وهو موضع السجود عند الشافعي
~~رحمه الله وعندنا آخر الآية الأخرى لأنه تمام المعنى

### || [41.38-41]

# { فإن استكبروا } عن الامتثال { فالذين عند ربك }
~~من الملائكة { يسبحون له بالليل والنهار } أي دائما {
~~وهم لا يسئمون } لا يفترون ولا يملون. وقرىء لا
~~يسأمون بكسر الياء.

# { ومن ءايته أنك ترى الأرض خشعة } يابسة
~~متطامنة مستعار من الخشوع بمعنى التذلل { فإذا أنزلنا
~~عليها الماء } أي المطر { اهتزت وربت } أي تحركت
~~بالنبات وانتفخت، لأن النبت إذا دنا أن يظهر ارتفعت له الأرض
~~وانتفخت ثم تصدعت عن النبات، وقيل: تزخرفت بالنبات. وقرىء
~~ربأت أي ارتفعت { إن الذى أحيها } بما ذكر بعد
~~موتها { لمحى الموتى } بالبعث { أنه على كل شىء }
~~من الأشياء التي من جملتها الإحياء { قدير } مبالغ في القدرة.

# { إن الذين يلحدون } يميلون عن الاستقامة. وقرىء
~~يلحدون { في آياتنا } بالطعن فيها وتحريفها بحملها على المحامل
~~الباطلة { لا يخفون علينا } فنجازيهم بإلحادهم. وقوله
~~تعالى: { أفمن يلقى في النار خير أم من يأتي
~~آمنا يوم القيامة } تنبية على كيفية الجزاء { اعملوا }
~~من الأعمال المؤدية إلى ما ذكر من الإلقاء في النار والإتيان
~~آمنا، وفيه تهديد شديد { تطغوا إنه بما تعملون
~~بصير } فيجازيكم بحسب أعمالكم. وقوله تعالى:

# { إن الذين كفروا بالذكر لما جاءهم } بدل من
~~قوله تعالى إن الذين يلحدون الخ وخبر إن هو الخبر السابق
~~وقيل: مستأنف وخبرها محذوف وقال الكسائي: سد مسده الخبر
~~السابق، والذكر القرآن. وقوله تعالى { وإنه لكتب عزيز
~~} أي كثير المنافع عديم النظير، أو منيع لا تتأتى معارضته.
~~جملة حالية مفيدة لغاية شناعة الكفر به.

### || [41.42-44]

# وقوله تعالى: { لا يأتيه البطل من بين يديه ولا
~~من خلفه } أي لا يتطرق إليه الباطل من جهة من الجهات. صفة
~~أخرى يديه لكتاب. وقوله تعالى: ms2924 { تنزيل من حكيم حميد }
~~خبر لمبتدأ محذوف، أو صفة أخرى لكتاب مفيدة لفخامته الإضافية كما
~~أن الصفتين السابقتين مفيدتان لفخامته الذاتية. وقوله تعالى: لا
~~يأتيه الخ اعتراض عند من لا يجوز تقديم غير الصريح من الصفات على
~~الصريح، كل ذلك لتأكيد بطلان الكفر بالقرآن. وقوله تعالى: { ما
~~يقال لك } الخ تسلية لرسول الله صلى الله عليه وسلم عما يصيبه
~~من أذية الكفار أي ما يقال في شأنك وشأن ما أنزل إليك من القرآن
~~من جهة كفار قومك { إلا ما قد قيل للرسل من قبلك }
~~أي إلا ما قد قيل في حقهم مما لا خير فيه: { إن ربك لذو
~~مغفرة } لأنبيائه { وذو عقاب أليم } لأعدائهم وقد نصر
~~من قبلك من الرسل وانتقم من أعدائهم وسيفعل مثل ذلك بك
~~وبأعدائك أيضا. { ولو جعلنه قرءانا أعجميا } جواب
~~لقولهم: هلا أنزل القرآن بلغة العجم، والضمير للذكر {
~~لقالوا لولا فصلت ءايته } أي بينت بلسان نفقهه.
~~وقوله تعالى: { ءأعجمى وعربى } إنكار مقرر للتحضيض.
~~والأعجمي يقال لكلام لا يفهم، وللمتكلم به. والياء للمبالغة
~~في الوصف كأحمري، والمعنى أكلام أعجمي ورسول أو مرسل إليه
~~عربي على أن الإفراد مع كون المرسل إليهم أمة جمة لما أن
~~المراد بيان التنافي والتنافر بين الكلام وبين المخاطب به
~~لا بيان كون المخاطب واحدا أو جمعا. وقرىء أعجمي أي أكلام
~~منسوب إلى أمة العجم. وقرىء أعجمي على الإخبار بأن القرآن
~~أعجمي والمتكلم والمخاطب عربي ويجوز أن يراد هلا فصلت
~~آياته فجعل بعضها أعجميا لإفهام العجم وبعضها عربيا لإفهام
~~العرب وأيا ما كان فالمقصود بيان أن آيات الله تعالى على أي
~~وجه جاءتهم وجدوا فيها متعنتا يتعللون به. { قل هو للذين
~~ءامنوا هدى } يهديهم إلى الحق { وشفاء } لما في الصدور من
~~شك وشبهة { والذين لا يؤمنون } مبتدأ خبره { فى
~~ءاذانهم وقر } على أن التقدير هو أي القرآن في آذانهم وقر
~~على أن وقر خبر للضمير المقدر، وفي آذانهم متعلق بمحذوف وقع
~~حالا من وقر وهو أوفق لقوله تعالى: { وهو عليهم عمى }
~~وقيل: خبر ms2925 الموصول في آذانهم ووقر فاعل الظرف وقيل: وقر
~~مبتدأ والظرف خبره والجملة خبر للموصول وقيل: التقدير والذين
~~لا يؤمنون في آذانهم منه وقر، ومن جوز العطف على عاملين عطف
~~الموصول على الموصول الأول أي هو للأولين هدى وشفاء وللآخرين
~~وقر في آذانهم { أولئك } إشارة إلى الموصول الثاني باعتبار
~~اتصافه بما في حيز صلته وملاحظة ما أثبت له، وما فيه من معنى
~~العبد مع قرب العهد بالمشار إليه للإيذان ببعد منزلته في الشر
~~مع ما فيه من كمال المناسبة للنداء من بعيد أي أولئك البعداء
~~الموصوفون بما ذكر من التصام عن الحق الذي يسمعونه والتعامي عن
~~الآيات الظاهرة التي يشاهدونها { ينادون من مكان بعيد }
~~تمثيل لهم في عدم قبولهم واستماعهم له بمن ينادى من مسافة نائية
~~لا يكاد يسمع من مثلها الأصوات.

### || [41.45-47]

# { ولقد ءاتينا موسى الكتب فاختلف فيه } كلام
~~مستأنف مسوق لبيان أن الاختلاف في شأن الكتب عادة قديمة للأمم
~~غير مختص بقومك على منهاج قوله تعالى:

# ما يقال لك إلا ما قد قيل للرسل من قبلك

# [سورة فصلت، الآية 43] أي وبالله لقد آتيناه التوراة فاختلف فيها
~~فمن مصدق لها ومكذب وهكذا حال قومك في شأن ما آتيناك من القرآن
~~فمن مؤمن به وكافر. { ولولا كلمة سبقت من ربك } في
~~حق أمتك المكذبة وهي العدة بتأخير عذابهم وفصل ما بينهم
~~وبين المؤمنين من الخصومة إلى يوم القيامة بنحو قوله تعالى:

# بل الساعة موعدهم

# [سورة القمر، الآية 46] وقوله تعالى:

# ولكن يؤخرهم إلى أجل مسمى

# [سورة النمل، الآية 61، وسورة فاطر، الآية 45] { لقضي بينهم }
~~باستئصال المكذبين كما فعل بمكذبي الأمم السالفة { وإنهم }
~~أي كفار قومك { لفى شك منه مريب } أي من القرآن، وجعل
~~الضمير الأول لليهود والثاني للتوراة مما لا وجه له. { من
~~عمل صلحا } بأن آمن بالكتب وعمل بموجبها { فلنفسه }
~~أي فلنفسه يعمله أو فنفعه لنفسه لا لغيره { ومن أساء
~~فعليها } ضرره لا على غيره { وما ربك بظلم
~~للعبيد } اعتراض تذييلي مقرر لمضمون ما قبله مبني على
~~تنزيل ترك إثابة المحسن بعمله ms2926 أو إثابة الغير بعمله وتنزيل
~~التعذيب بغير إساءة أو بإساءة غيره منزلة الظلم الذي يستحيل
~~صدوره عنه سبحانه وتعالى وقد مر ما في المقام من التحقيق
~~والتفصيل في سورة آل عمران وسورة الأنفال.

# { إليه يرد علم الساعة } أي إذا سئل عنها يقال الله
~~يعلم أو لا يعلمها إلا الله تعالى { وما تخرج من ثمرت من
~~أكمامها } أي من أوعيتها جمع كم بالكسر وهو وعاء الثمرة
~~كجف الطلعة. وقرىء من ثمرة على إرادة الجنس والجمع لاختلاف
~~الأنواع. وقد قرىء بجمع الضمير أيضا، وما نافية ومن الأولى
~~مزيدة للاستغراق، واحتمال أن تكون ما موصولة معطوفة على
~~الساعة ومن مبينة بعيد { وما تحمل من أنثى ولا
~~تضع } أي حملها. وقوله تعالى { إلا بعلمه } استثناء مفرغ
~~من أعم الأحوال أي وما يحدث شيىء من خروج ثمرة ولا حمل حامل
~~ولا وضع واضع ملابسا بشيء من الأشياء إلا ملابسا بعلمه المحيط {
~~ويوم يناديهم أين شركائى } أي بزعمكم كما نص عليه في
~~قوله تعالى:

# نادوا شركائى الذين زعمتم

# [سورة الكهف، الآية 52] وفيه تهكم بهم وتقريع لهم ويوم منصوب
~~باذكر أو ظرف لمضمر مؤخر قد ترك إيذانا بقصور البيان عنه كما
~~مر في قوله تعالى:

# يوم يجمع الله الرسل

# [سورة المائدة، الآية 109] { قالوا ءاذناك } أي أخبرناك { ما
~~منا من شهيد } لهم بالشركة إذ تبرأنا منهم لما عاينا
~~الحال وما منا أحد إلا وهو موحد لك، أو ما منا من أحد يشاهدهم
~~لأنهم ضلوا عنهم حينئذ وقيل: هو قول الشركاء أي ما منا من شهيد
~~لهم بأنهم كانوا محقين. وقولهم آذناك إما لأن هذا التوبيخ
~~مسبوق بتوبيخ آخر مجاب عنه بهذا الجواب أو لأن معناه أنك علمت
~~من قلوبنا وعقائدنا الآن أنا لا نشهد تلك الشهادة الباطلة لأنه
~~إذا علمه من نفوسهم فكأنهم أعلموه، أو لأن معناه الإنشاء لا
~~الإخبار بإيذان قد كان قبل ذلك.

### || [41.48-50]

# { وضل عنهم ما كانوا يدعون } أي يعبدون { من قبل }
~~أي غابوا عنهم أو ظهر عدم نفعهم فكان حضورهم كغيبتهم { وظنوا
~~} أي أيقنوا ms2927 { ما لهم من محيص } مهرب والظن معلق عنه
~~بحرف النفي. { لا يسئم الإنسن } أي لا يمل ولا يفتر {
~~من دعاء الخير } من طلب السعة في النعمة وأسباب المعيشة
~~وقرىء من دعاء بالخير { وإن مسه الشر } أي العسر
~~والضيقة { فيئوس قنوط } فيه مبالغة من جهة البناء ومن جهة
~~التكرير ومن جهة أن القنوط عبارة عن يأس مفرط يظهر أثره في
~~الشخص فيتضاءل وينكسر أي مبالغ في قطع الرجاء من فضل الله تعالى
~~ورحمته، وهذا وصف للجنس بوصف غالب أفراده لما أن اليأس من
~~رحمته تعالى لا يتأتى إلا من الكافر وسيصرح به { ولئن
~~أذقنه رحمة منا من بعد ضراء مسته } بتفريجها
~~عنه { ليقولن هذا لى } أي حقي أستحقه لما لي من
~~الفضل والعمل أو لي لا لغيري فلا يزول عني أبدا { وما أظن
~~الساعة قائمة } أي تقوم فيما سيأتي { ولئن رجعت إلى
~~ربى } على تقدير قيامها { إن لى عنده للحسنى } أي
~~للحالة الحسنى من الكرامة وذلك لاعتقاده أن ما أصابه من نعم
~~الدنيا لا ستحقاقه له وأن نعم الآخرة كذلك { فلننبئن
~~الذين كفروا بما عملوا } أي لنعلمنهم بحقيقة أعمالهم
~~حين أظهرناها بصورة الحقيقية وقد مر تحقيقه في الأعراف عند قوله
~~تعالى:

# والوزن يومئذ الحق

# [سورة الأعراف، الآية 8] وفي قوله تعالى:

# إنما بغيكم على أنفسكم

# [سورة يونس، الآية 23] من سورة يونس { ولنذيقنهم من عذاب
~~غليظ } لا يقادر قدره ولا يبلغ كنهه.

### || [41.51-54]

# { وإذا أنعمنا على الإنسن أعرض } أي عن الشكر {
~~ونأى بجانبه } أي ذهب بنفسه وتباعد بكليته تكبيرا وتعظيما
~~والجانب مجاز عن النفس كما في قوله تعالى:

# فى جنب الله

# [سورة الزمر، الآية 56] ويجوز أن يراد به عطفه ويكون عبارة عن
~~الانحراف والازورار كما قالوا: «ثنى عطفة وتولى بركنه»: {
~~وإذا مسه الشر فذو دعاء عريض } أي كثير مستعار مما
~~له عرض متسع للإشعار بكثرته واستمراره وهو أبلغ من الطويل إذ
~~الطول أطول الامتدادين فإذا كان عرضه كذلك فما ظنك بطوله. ولعل
~~هذا شأن بعض غير البعض الذي حكي عنه اليأس والقنوط أو ms2928 شأن
~~الكل في بعض الأوقات.

# { قل أرءيتم } أي أخبروني { إن كان } أي القرآن { من
~~عند الله ثم كفرتم به } مع تعاضد موجبات الإيمان به {
~~من أضل ممن هو فى شقاق بعيد } أي من أضل منكم،
~~فوضع الموصول موضع الضمير شرحا لحالهم وتعليلا لمزيد ضلالهم {
~~سنريهم ءايتنا } الدالة على حقيته وكونه من عند الله { فى
~~الأفاق } هو ما أخبرهم به النبي صلى الله عليه وسلم من الحوادث
~~الآتية وآثار النوازل الماضية وما يسر الله تعالى له ولخلفائه من
~~الفتوح والظهور على آفاق الدنيا والاستيلاء على بلاد المشارق
~~والمغارب على وجه خارق للعادة { وفى أنفسهم } هو ما ظهر فيما
~~بين أهل مكة وما حل بهم وقال ابن عباس رضي الله عنهما في الآفاق
~~أي منازل الأمم الخالية وآثارهم وفي أنفسهم يوم بدر وقال مجاهد
~~والحسن والسدي في الآفاق ما يفتح الله من القرى عليه عليه
~~الصلاة والسلام والمسلمين وفي أنفسهم فتح مكة وقيل: في الآفاق أي
~~في أقطار السموات والأرض من الشمس والقمر والنجوم وما يترتب عليها
~~من الليل والنهار والأضواء والظلال والظلمات ومن النبات والأشجار
~~والأنهار وفي أنفسهم من لطيف الصنعة وبديع الحكمة في تكوين الأجنة
~~في ظلمات الأرحام وحدوث الأعضاء العجيبة والتركيبات الغريبة
~~كقوله تعالى:

# وفى أنفسكم أفلا تبصرون

# [سورة الذاريات، الآية 21] واعتذر بأن معنى السين مع أن إراءة
~~تلك الآيات قد حصلت قبل ذلك أنه تعالى سيطلعهم على تلك الآيات
~~زمانا فزمانا ويزيدهم وقوفا على حقائقها يوما فيوما { حتى
~~يتبين لهم } بذلك { أنه الحق } أي القرآن أو الإسلام
~~والتوحيد.

# { أولم يكف بربك } استئناف وارد لتوبيخهم على ترددهم في
~~شأن القرآن وعنادهم المحوج إلى إراءة الآيات وعدم اكتفائهم
~~بإخباره تعالى، والهمزة للإنكار، والواو للعطف على مقدر يقتضيه
~~المقام أي ألم يغن ولم يكف ربك والباء مزيدة لتأكيد ولا
~~تكاد تزاد إلا مع كفى. وقوله تعالى: { أنه على كل شىء
~~شهيد } بدل منه أي ألم يغنهم عن إراءة الآيات الموعودة
~~المبينة لحقية القران ولم يكفهم في ذلك أنه تعالى شهيد على ms2929 جميع
~~الأشياء، وقد أخبر بأنه من عنده وقيل: معناه أن هذا الموعود
~~من إظهار آيات الله في الآفاق وفي أنفسهم سيرونه ويشاهدونه
~~فيتبينون عند ذلك أن القرآن تنزيل عالم الغيب الذي هو على
~~كل شيء شهيد أي مطلع يستوي عنده غيبه وشهادته فيكفيهم ذلك
~~دليلا على أنه حق وأنه من عنده ولو لم يكن كذلك لما قوي هذه
~~القوة ولما نصر حاملوه هذه النصرة فتأمل.

# وأما ما قيل: من أن المعنى أولم يكفك أنه تعالى على كل
~~شيء شهيد محقق له فيحقق أمرك بإظهار الآيات الموعودة كما حقق
~~سائر الأشياء الموعودة فمع إشعاره بما لا يليق بجلالة منصبه عليه
~~السلام من التردد فيما ذكر من تحقيق الموعود يرده قوله تعالى: {
~~ألا إنهم فى مرية من لقاء ربهم } أي في شك عظيم من
~~ذلك بالبعث والجزاء فإنه صريح في أن عدم الكفاية معتبر بالنسبة
~~إليهم وقرىء مرية بالضم وهو لغة فيها { ألا إنه بكل
~~شىء محيط } عالم بجميع الأشياء جملها وتفاصيلها وظواهرها
~~وبواطنها فلا تخفى عليها خافية منهم وهو مجازيهم على كفرهم
~~ومريتهم لا محالة.

# عن رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " من قرأ سورة فصلت أعطاه الله تعالى بكل حرف عشر حسنات "

# والله أعلم.

### | [42 - سورة الشورى]

### || [42.1-3]

# سورة حم عسق

# وتسمى الشورى مكية وهي ثلاث وخمسون آية

# { حم * عسق } اسمان للسورة، ولذلك فصل بينهما. وعدا آيتين،
~~وقيل: اسم واحد والفصل ليناسب سائر الحواميم. وقرىء حم سق. فعلى
~~الأول هما خبران لمبتدأ محذوف، وقيل: حم مبتدأ وعسق خبره وعلى
~~الثاني الكل خبر واحد. وقوله تعالى: { كذلك يوحى إليك
~~وإلى الذين من قبلك الله العزيز الحكيم } كلام
~~مستأنف وارد لتحقيق أن مضمون السورة موافق لما في تضاعيف سائر
~~الكتب المنزلة على الرسل المتقدمة في الدعوة إلى التوحيد
~~والإرشاد إلى الحق أو أن إيحاءها مثل إيحائها بعد تنويهها
~~بذكر اسمها والتنبيه على فخامة شأنها. والكاف في حيز النصب على
~~أنه مفعول ليوحي على الأول وعلى أنه نعت لمصدر مؤكد له على
~~الثاني ms2930 وذلك على الأول إشارة إلى ما فيها وعلى الثاني إلى
~~إيحائها، وما فيه من معنى البعد للإيذان بعلو رتبة المشار
~~إليه وبعد منزلته في الفضل أي مثل ما في هذه السورة من المعاني
~~أوحي إليك في سائر السور وإلى من قبلك من الرسل في كتبهم، على أن
~~مناط المماثلة ما أشير إليه من الدعوة إلى التوحيد والإرشاد إلى الحق
~~وما فيه صلاح العباد في المعاش والمعاد، أو مثل إيحائها أوحي
~~إليك عند إيحاء سائر السور وإلى سائر الرسل عند إيحاء كتبهم
~~إليهم لا إيحاء مغايرا له كما في قوله تعالى:

# إنا أوحينا إليك كما أوحينا إلى نوح

# [سورة النساء، الآية 163] الآية. على أن مدار المثلية كونه
~~بواسطة الملك. وصيغة المضارع على حكاية الحال الماضية للإيذان
~~باستمرار الوحي وأن إيحاء مثله عادته. وفي جعل مضمون السورة أو
~~إيحائها مشبها به من تفخيمها مالا يخفى وكذا في وصفه تعالى بوصفي
~~العزة والحكمة. وتأخير الفاعل لمراعاة الفواصل مع ما فيه من
~~التشويق. وقرىء يوحى، على البناء للمفعول على أن كذلك مبتدأ
~~ويوحى خبره المسند إلى ضميره أو مصدر، ويوحى مسند إلى إليك
~~والله مرتفع بما دل عليه يوحى كأنه قيل: من يوحي، فقيل
~~الله. والعزيز الحكيم صفتان له، أو مبتدأ كما في قراءة نوحي،
~~والعزيز وما بعده خبران له أو العزير الحكيم صفتان له.

### || [42.4-7]

# وقوله تعالى: { له ما في السموات وما في الأرض
~~وهو العلى العظيم } خبران له وعلى الوجوه السابقة
~~استئناف مقر لعزته وحكمته.

# { تكاد السموات } وقرىء بالياء { يتفطرن }
~~يتشققن من عظمة الله تعالى وقيل: من دعاء الولد له كما في سورة
~~مريم وقرىء ينفطرن، والأول أبلغ لأنه مطاوع فطر،و هذا
~~مطاوع فطر. وقرىء تنفطرن بالتاء لتأكيد التأنيث وهو نادر
~~{ من فوقهن } أي يبتدأ التفطر من جهتهن الفوقانية وتخصيصها
~~على الأول لما أن أعظم الآيات وأدلها على العظمة والجلال من
~~تلك الجهة، وعلى الثاني للدلالة على التفطر من تحتهن بالطريق
~~الأولى، لأن تلك الكلمة الشنعاء الواقعة في الأرض حيث أثرت في ms2931
~~جهة الفوق فلأن تؤثر في جهة التحت أولى وقيل: الضمير للأرض
~~فإنها في معنى الأرضين { والملئكة يسبحون بحمد
~~ربهم } ينزهونه تعالى عما لا يليق به ملتبسين بحمده {
~~ويستغفرون لمن فى الأرض } بالسعي فيما يستدعي مغفرتهم
~~من الشفاعة والإلهام وترتيب الأسباب المقربة إلى الطاعة واستدعاء
~~تأخير العقوبة طمعا في إيمان الكافر وتوبة الفاسق. وهذا يعم
~~المؤمن والكافر، بل لو فسر الاستغفار بالسعي فيما يدفع الخلل
~~المتوقع عم الحيوان بل الجماد وحيث خص بالمؤمنين كما في
~~قوله تعالى:

# ويستغفرون للذين ءامنوا

# [سورة غافر، الآية 7] فالمراد به الشفاعة { ألا إن الله هو
~~الغفور الرحيم } إذ ما من مخلوق إلا وله حظ عظيم من
~~رحمته تعالى، والآية على الأول زيادة تقرير لعظمته تعالى، وعلى
~~الثاني بيان لكمال تقدسه عما نسب إليه، وأن ترك
~~معاجلتهم بالعقاب على تلك الكلمة الشنعاء بسبب استغفار الملائكة
~~وفرط غفرانه ورحمته، ففيها رمز إلى أنه يقبل استغفارهم
~~ويزيدهم على ما طلبوه من المغفرة رحمة. { والذين اتخذوا
~~من دونه أولياء } شركاء وأندادا { الله حفيظ عليهم
~~} رقيب على أحوالهم وأعمالهم فيجازيهم بها { وما أنت عليهم
~~بوكيل } بموكل بهم أو بموكول إليك أمرهم وإنما وظيفتك
~~الإنذار.

# { وكذلك أوحينا إليك قرءانا عربيا } ذلك إشارة
~~إلى مصدر أوحينا ومحل الكاف النصب على المصدرية، وقرآنا عربيا
~~مفعول لأوحينا أي ومثل ذلك الإيحاء البديع البين المفهم
~~أوحينا إليك قرآنا عربيا لا لبس فيه عليك ولا على قومك،
~~وقيل: إشارة إلى معنى الآية المتقدمة من أنه تعالى هو الحفيظ
~~عليهم وإنما أنت نذير فحسب، فالكاف مفعول به لأوحينا، وقرآنا
~~عربيا حال من المفعول به أي أوحيناه إليك وهو قرآن عربي
~~بين. { لتنذر أم القرى } أي أهلها وهي مكة { ومن
~~حولها } من العرب { وتنذر يوم الجمع } أي يوم القيامة
~~لأنه يجمع فيه الخلائق قال تعالى:

# يوم يجمعكم ليوم الجمع

# [سورة التغابن، الآية 9] وقيل: تجمع فيه الأرواح والأشباح، وقيل:
~~الأعمال والعمال. والإنذار يتعدى إلى مفعولين، وقد يستعمل
~~ثانيهما بالباء، وقد حذف هنها ثاني مفعولي الأول وأول مفعولي
~~الثاني للتهويل وإيهام ms2932 التعميم. وقرىء لينذر بالياء على أن
~~فاعله ضمير القرآن. { لا ريب فيه } اعتراض مقرر لما قبله {
~~فريق فى الجنة وفريق فى السعير } أي بعد جمعهم في
~~الموقف فإنهم يجمعون فيه أولا ثم يفرقون بعد الحساب، والتقدير
~~منهم فريق والضمير للمجموعين لدلالة الجمع عليه وقرئا
~~منصوبين على الحالية منهم أي وتنذر يوم جمعهم متفرقين أي
~~مشارفين للتفرق أو متفرقين في داري الثواب والعقاب.

### || [42.8]

# { ولو شاء الله لجعلهم } أي في الدنيا { أمة
~~واحدة } وقيل: مهتدين أو ضالين وهو تفصيل لما أجمله ابن
~~عباس رضي الله عنهما في قوله على دين واحد فمعنى قوله تعالى {
~~ولكن يدخل من يشاء فى رحمته } أنه تعالى يدخل في
~~رحمته من يشاء أن يدخله فيها ويدخل في عذابه من يشاء أن يدخله
~~فيه ولا ريب في أن مشيئته تعالى لكل من الإدخالين تابعة
~~لاستحقاق كل من الفريقين لدخول مدخله. ومن ضرورة اختلاف الرحمة
~~والعذاب اختلاف حال الداخلين فيهما قطعا فلم يشأ جعل الكل أمة
~~واحدة بل جعلهم فريقين، وإنما قيل: { والظلمون ما
~~لهم من ولى ولا نصير } للإيذان بأن الإدخال في العذاب
~~من جهته الداخلين بموجب سوء اختبارهم لا من جهته تعالى كما في
~~الإدخال في الرحمة لا لما قيل من المبالغة في الوعيد وقيل مؤمنين
~~كلهم وهو ما قاله مقاتل على دين الإسلام كما في قوله تعالى:

# ولو شاء الله لجمعهم على الهدى

# [سورة الأنعام، الآية 35] وقوله تعالى:

# ولو شئنا لآتينا كل نفس هداها

# [سورة السجدة، الآية 13] والمعنى ولو شاء الله مشيئة قدرة
~~لقسرهم على الإيمان ولكنه شاء مشيئة حكمة، وكلفهم وبنى
~~أمرهم على ما يختارون ليدخل المؤمنين في رحمته وهم المرادون
~~بقوله تعالى: { يدخل من يشاء } وترك الظالمين بغير ولي ولا
~~نصير، وأنت خبير بأن فرض جعل الكل مؤمنين يأباه تصدير
~~الاستدراك بإدخال بعضهم في رحمته إذ الكل حينئذ داخلون فيها
~~فكان المناسب حينئذ تصديره بإخراج بعضهم من بينهم وإدخالهم
~~في عذابه فالذي يقتضيه سياق النظم الكريم وسباقه أن يراد
~~الاتحاد في الكفر، كما ms2933 في قوله تعالى:

# كان الناس أمة وحدة فبعث الله النبيين

# [سورة البقرة، الآية 213] الآية على أحد الوجهين بأن يراد بهم
~~الذين في فترة إدريس أو في فترة نوح عليهما السلام فالمعنى ولو شاء
~~الله لجعلهم أمة واحدة متفقة على الكفر، بأن لا يرسل إليهم
~~رسولا لينذرهم ما ذكر من يوم الجمع وما فيه من ألوان الأهوال
~~فيبقوا على ما هم عليه من الكفر ولكن يدخل من يشاء في رحمته أي
~~شأنه ذلك فيرسل إلى الكل من ينذرهم ما ذكر فيتأثر بعضهم
~~بالإنذار فيصرفون اختيارهم إلى الحق فيوفقهم الله للإيمان
~~والطاعة ويدخلهم في رحمته ولا يتأثر به الآخرون ويتمادون في
~~غيهم، وهم الظالمون فيبقون في الدنيا على ما هم عليه من الكفر
~~ويصيرون في الآخرة إلى السعير من غير ولي يلي أمرهم ولا نصير
~~يخلصهم من العذاب.

### || [42.9-11]

# { أم اتخذوا من دونه أولياء } جملة مستأنفة مقربة لما
~~قبلها من انتفاء أن يكون للظالمين ولي أو نصير وأم منقطعة وما
~~فيها من بل للانتقال من بيان ما قبلها إلى بيان ما بعدها
~~والهمزة لإنكار الوقوع ونفيه على أبلغ وجه وآكده لا لإنكار
~~الواقع واستقباحه، قيل: إذ المراد بيان أن ما فعلوا ليس من
~~اتخاذ الأولياء في شيء لأن فرع كون الأصنام أولياء، وهو أظهر
~~الممتنعات أي بل أتخذوا متجاوزين الله أولياء من الأصنام وغيرها
~~هيهات. وقوله تعالى { فالله هو الولى } جواب شرط محذوف،
~~كإنه قيل بعد إبطال ولاية ما اتخذوه أولياء إن أرادوا وليا في
~~الحقيقة فالله هو الولي لا ولي سواه { وهو يحيي الموتى
~~} أي ومن شأنه ذلك { وهو على كل شىء قدير } فهو الحقيق
~~بأن يتخذ وليا فليخصوه بالاتخاذ دون من لا يقدر على شيء.

# { وما اختلفتم فيه من شىء } حكاية لقول رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم للمؤمنين أي وما خالفكم الكفار فيه من أمور
~~الدين فاختلفتم أنتم وهم { فحكمه } راجع { إلى الله }
~~وهو إثابة المحقين وعقاب المبطلين { ذلكم } الحاكم العظيم
~~الشأن { الله ربى } مالكي { عليه توكلت } في مجامع ms2934
~~أموري خاصة لا على غيره { وإليه أنيب } أرجع في كل ما
~~يعن لي من معضلات الأمور لا إلى أحد سواه وحيث كان التوكل
~~أمرا واحدا مستمرا والإنابة متعددة متجددة حسب تجدد موادها
~~أوثر في الأول صيغة الماضي، وفي الثاني صيغة المضارع، وقيل:
~~وما اختلقتم فيه وتنازعتم في شيء من الخصومات فتحاكموا فيه إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا تؤثروا على حكومته حكومة غيره،
~~وقيل: وما اختلفتم فيه من تأويل واشتبه عليكم فارجعوا في بيانه
~~إلى المحكم من كتاب الله والظاهر من سنة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، وقيل: وما وقع بينكم الخلاف فيه من العلوم التي تتعلق
~~بتكليفكم ولا طريق لكم إلى علمه فقولوا الله أعلم كمعرفة الروح
~~ولا مساغ لحمل هذا على الاجتهاد لعدم جوازه بحضرة الرسول عليه
~~الصلاة والسلام { فاطر السموات والأرض } خبر آخر
~~لذلكم أو خبر لمبتدأ محذوف أو مبتدأ خبره { جعل لكم }
~~وقرىء بالجر على أنه بدل من الضمير أو وصف للاسم الجليل في
~~قوله تعالى إلى الله وما بينهما اعتراض بين الصفة والموصوف {
~~من أنفسكم } من جنسكم { أزوجا } نساء وتقديم الجار
~~والمجرور على المفعول الصريح قد مر سره غير مرة { ومن
~~الأنعم } أي وجعل للأنعام من جنسها { أزوجا } أو خلق لكم
~~من الأنعام أصنافا أو ذكورا وإناثا { يذرؤكم } يكثركم من
~~الذرء وهو البث وفي معناه الذرو والذر { فيه } أي فيما
~~ذكر من التدبير فإن جعل الناس والأنعام أزواجا يكون بينهم
~~توالد كالمنبع للبث والتكثير { ليس كمثله شىء } أي ليس
~~مثله شيء في شأن من الشؤون التي من جملتها هذا التدبير
~~البديع والمراد من مثله ذاته كما في قولهم مثلك لا يفعل كذا على
~~قصد المبالغة في نفيه عنه فإنه إذا نفي عمن يناسبه كان نفيه
~~عنه أولى ثم سلكت هذه الطريقة في شأن من لا مثل له وقيل:
~~مثله صفته أي ليس كصفته صفة { وهو السميع البصير }
~~المبالغ في العلم بكل ما يسمع ويبصر.

### || [42.12-13]

# { له مقاليد السموات والأرض } أي خزائنهما {
~~يبسط ms2935 الرزق لمن يشاء ويقدر } يوسع ويضيق حسبما
~~تقتضيه مشيئته المؤسسة على الحكم البالغة { إنه بكل شىء
~~عليم } مبالغ في الإحاطة به فيفعل كل ما يفعل على ما ينبغي
~~أن يفعل عليه، والجملة تعليل لما قبلها وتمهيد لما بعدها من
~~قوله تعالى: { شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا
~~والذى أوحينا إليك وما وصينا به إبراهيم
~~وموسى وعيسى } وإيذان بأن ما شرع لهم صادر عن كمال العلم
~~والحكمة كما أن بيان نسبته إلى المذكورين عليهم الصلاة والسلام
~~تنبيه على كونه دينا قديما أجمع عليه الرسل. والخطاب لأمته
~~عليه الصلاة والسلام أي شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا
~~ومن بعده من أرباب الشرائع وأولي العزائم من مشاهير الأنبياء
~~عليهم الصلاة والسلام وأمرهم به أمرا مؤكدا، على أن
~~تخصيصهم بالذكر لما ذكر من علو شأنهم ولاستمالة قلوب الكفرة
~~إليه لاتفاق الكل على نبوة بعضهم، وتفرد اليهود في شأن موسى
~~عليه السلام وتفرد النصارى في حق عيسى عليه السلام وإلا فما من
~~نبي إلا وهو مأمور بما أمروا به، وهو عبارة عن التوحيد ودين
~~الإسلام وما لا يختلف باختلاف الأمم وتبدل الأعصار من أصول
~~الشرائع والأحكام كما ينبىء عنه التوصية فإنها معربة عن تأكيد
~~الأمر والاعتناء بشأن المأمورية والمراد بإيحائه إليه عليه
~~الصلاة والسلام إما ما ذكر في صدر السورة الكريمة وفي
~~قوله تعالى:

# وكذلك أوحينا

# [سورة الشورى، الآية 7] الآية أو ما يعمهما وغيرهما مما وقع في
~~سائر المواقع التي من جملتها قوله تعالى:

# ثم أوحينا إليك أن اتبع ملة إبرهيم حنيفا

# [سورة النحل، الآية 123] وقوله تعالى:

# قل إنما أنا بشر مثلكم يوحى إلى أنما
~~إلهكم إله واحد

# [سورة الكهف، الآية 110] وغير ذلك. والتعبير عن ذلك عند نسبته
~~إليه عليه الصلاة والسلام بالذي لزيادة تفخيم شأنه من تلك
~~الحيثية، وإيثار الإيحاء على ما قبله وما بعده من التوصية
~~لمراعاة ما وقع في الآيات المذكورة ولما في الإيحاء من التصريح
~~برسالته عليه الصلاة والسلام القامع لإنكار الكفرة، والالتفات
~~إلى نون العظمة لإظهار ms2936 كمال الاعتناء بإيحائه وهو السر في تقديمه
~~على ما بعده مع تقدمه عليه زمانا، وتقديم توصية نوح عليه
~~السلام للمسارعة إلى بيان كون المشروع لهم دينا قديما، وتوجيه
~~الخطاب إليه عليه الصلاة والسلام بطريق التلوين للتشريف والتنبيه
~~على أنه تعالى شرعه لهم على لسانه عليه الصلاة والسلام. {
~~أن أقيموا الدين } أي دين الإسلام الذي هو توحيد الله تعالى
~~وطاعته والإيمان بكتبه وبرسله وبيوم الجزاء وسائر ما يكون الرجل
~~به مؤمنا. والمراد بإقامته تعديل أركانه وحفظه من أن يقع فيه
~~زيغ أو المواظبة عليه والتشمر له، ومحل أن أقيموا إما النصب على
~~أنه بدل من مفعول شرع، والمعطوفين عليه أو الرفع على أنه جواب عن
~~سؤال نشأ من إبهام المشروع كأنه قيل: وما ذاك فقيل هو إقامة
~~الدين، وقيل: بدل من ضمير به وليس بذاك لما أنه مع إفضائه إلى
~~خروجه عن حيز الإيحاء إلى النبي عليه الصلاة والسلام مستلزم
~~لكون الخطاب في قوله تعالى: { ولا تتفرقوا فيه } للأنبياء
~~المذكورين عليهم الصلاة والسلام وتوجيه النهي إلى أممهم تمحل
~~ظاهر مع أن الأظهر أنه متوجه إلى أمته صلى الله عليه وسلم وأنهم
~~المتفرقون كما ستحيط به خبرا أي تتفرقوا في الدين الذي هو عبارة
~~عما ذكر من الأصول دون الفروع المختلفة حسب اختلاف الأمم
~~باختلاف الأعصار كما ينطق به قوله تعالى:

# لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا

# [سورة المائدة، الآية 48]. وقوله تعالى: { كبر على
~~المشركين } شروع في بيان أحوال بعض من شرع لهم ما شرع من
~~الدين القويم أي عظم وشق عليهم { ما تدعوهم إليه } من
~~التوحيد ورفض عبادة الأصنام واستبعدوه حيث قالوا:

# أجعل الألهة إلها وحدا إن هذا لشىء عجاب

# [سورة ص، الآية 5] وقوله تعالى: { الله يجتبى إليه من
~~يشاء } استئناف وارد لتحقيق الحق وفيه إشعار بأن منهم من يجيب
~~إلى الدعوة أي الله يجتلب إلى ما تدعوهم إليه من يشاء أن
~~يجتبيه إليه وهو من صرف اختياره إلى ما دعي إليه كما ينبىء
~~عنه قوله تعالى: { ويهدى إليه من ينيب } أي ms2937 يقبل إليه
~~حيث يمده بالتوفيق والألطاف.

### || [42.14]

# وقوله تعالى: { وما تفرقوا } شروع في بيان أحوال أهل
~~الكتاب عقيب الإشارة الإجمالية إلى أحوال أهل الشرك قال ابن
~~عباس رضي الله عنهما هم اليهود والنصارى، لقوله تعالى:

# وما تفرق الذين أوتوا الكتب إلا من بعد ما
~~جاءتهم البينة

# [سورة البينة، الآية 4] أي وما تفرقوا في الدين الذي دعوا إليه ولم
~~يؤمنوا كما آمن بعضهم { إلا من بعد ما جاءهم العلم }
~~بحقيته بما شاهدوا في رسول الله صلى الله عليه وسلم والقرآن من
~~دلائل الحقية حسبما وجدوه في كتابهم، أو العلم بمبعثه عليه
~~الصلاة والسلام وهو استثناء مفرغ من أعم الأحوال أو من أعم
~~الأوقات أي وما تفرقوا في حال من الأحوال أو في وقت من الأوقات إلا
~~حال مجيء العلم { بغيا بينهم } وحمية وطلبا للرياسة لا
~~لأن لهم في ذلك شبهة { ولولا كلمة سبقت من ربك }
~~وهي العدة بتأخير العقوبة { إلى أجل مسمى } هو يوم
~~القيامة { لقضى بينهم } لأوقع القضاء بينهم باستئصالهم
~~لاستيجاب جناياتهم لذلك قطعا. وقوله تعالى { وإن الذين
~~أورثوا الكتب من بعدهم } الخ بيان لكيفية كفر
~~المشركين بالقرآن إثر بيان كيفية كفر أهل الكتاب. وقرىء
~~ورثوا وورثوا أي وإن المشركين الذين أورثوا القرآن من بعد
~~ما أورث أهل الكتاب كتابهم { لفى شك منه } من القرآن {
~~مريب } موقع في القلق أو في الريبة ولذلك لا يؤمنون به لا لمحض
~~البغي والمكابرة بعد ما علموا بحقيته كدأب أهل الكتابين.

# هذا وأما ما قيل: من أن ضمير تفرقوا لأمم الأنبياء عليهم
~~الصلاة والسلام وأن المراد تفرق كل أمة بعد نبيها مع
~~علمهم بأن الفرقة ضلال وفساد وأمر متوعد عليه على ألسنة
~~الأنبياء عليهم الصلاة والسلام فيرده قوله تعالى: { ولولا
~~كلمة سبقت من ربك إلى أجل مسمى لقضى
~~بينهم } ، وكذا ما قيل من أن الناس أمة واحدة مؤمنين بعد ما
~~أهلك الله تعالى الأرض بالطوفان فلما مات الآباء اختلف الأبناء
~~فيما بينهم وذلك حين بعث الله تعالى النبيين مبشرين ومنذرين وجاءهم
~~العلم وإنما اختلفوا ms2938 للبغي بينهم فإن مشاهير الأمم المذكورة قد
~~أصابهم عذاب الاستئصال من غير إنظار وإمهال، على أن مساق النظم
~~الكريم لبيان أحوال هذه الأمة، وإنما ذكر من ذكر من الأنبياء
~~عليهم الصلاة والسلام لتحقيق أن ما شرع لهؤلاء دين قديم أجمع
~~عليه أولئك الأعلام عليهم الصلاة والسلام تأكيدا لوجوب إقامته وتشديدا
~~للزجر عن التفرق والاختلاف فيه فالتعرض لبيان تفرق أممهم عنه
~~ربما يوهم الإخلال بذلك المرام.

### || [42.15]

# { فلذلك } أي فلأجل ما ذكر من التفرق والشك المريب أو فلأجل
~~أنه شرع لهم الدين القويم القديم الحقيق بأن ينافس فيه
~~المتنافسون { فادع } أي الناس كافة إلى إقامة ذلك الدين بموجبه
~~فإن كلا من تفرقهم وكونهم في شك مريب ومن شرع ذلك الدين لهم على
~~لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم سبب للدعوة إليه والأمر بها،
~~وليس المشار إليه ما ذكر من التوصية والأمر بالإقامة والنهي عن
~~التفرق حتى يتوهم شائبة التكرار، وقيل: المشار إليه نفس الدين
~~المشروع، واللام بمعنى إلى كما في قوله تعالى:

# بأن ربك أوحى لها

# [سورة الزلزلة، الآية 5] أي فإلى ذلك الدين فادع { واستقم }
~~عليه وعلى الدعوة إليه { كما أمرت } وأوحي إليك { ولا
~~تتبع أهواءهم } الباطلة { وقل ءامنت بما أنزل
~~الله من كتب } أي كتاب كان من الكتب المنزلة لا كالذين
~~آمنوا ببعض منها وكفروا ببعض، وفيه تحقيق للحق وبيان لاتفاق
~~الكتب في الأصول وتأليف لقلوب أهل الكتابين وتعريض بهم وقد مر
~~بيان كيفية الإيمان بها في خاتمة سورة البقرة { وأمرت
~~لاعدل بينكم } في تبليغ الشرائع والأحكام وفصل القضايا عند
~~المحاكمة والخصام، وقيل معناه لأسوي بيني وبينكم ولا آمركم بما لا
~~أعمله ولا أخالفكم إلى ما أنهاكم عنه ولا أفرق بين أكابركم
~~وأصاغركم، واللام إما على حقيقتها والمأمور به محذوف أي أمرت
~~بذلك لأعدل، أو زائدة أي أمرت أن أعدل والباء محذوفة. { الله
~~ربنا وربكم } أي خالقنا جميعا ومتولي أمورنا { لنا
~~أعملنا } لا يتخطانا جزاؤها ثوابا كان أو عقابا { ولكم
~~أعملكم } لا تجاوزكم آثارها لنستفيد بحسناتكم ونتضرر بسيئاتكم {
~~لا ms2939 حجة بيننا وبينكم } أي لا محاجة ولا خصومة لأن
~~الحق قد ظهر ولم يبق للمحاجة حاجة ولا للمخالفة محمل سوى
~~المكابرة { الله يجمع بيننا } يوم القيامة { وإليه
~~المصير } فيظهر هناك حالنا وحالكم. وهذا كما ترى محاجزة في
~~مواقف المجاوبة لا متاركة في مواطن المحاربة حتى يصار إلى النسخ
~~بآية القتال.

### || [42.16-18]

# { والذين يحاجون فى الله } أي في دينه { من بعد ما
~~استجيب له } من بعد ما استجاب له الناس ودخلوا فيه،
~~والتعبير عن ذلك بالاستجابة باعتبار دعوتهم إليه أو من بعد ما
~~استجاب الله لرسوله عليه الصلاة والسلام وأيده بنصره أو من بعد
~~ما استجاب له أهل الكتاب بأن أقروا بنبوته عليه الصلاة
~~والسلام واستفتحوا به قبل مبعثه عليه الصلاة والسلام وذلك
~~أن اليهود والنصارى كانوا يقولون للمؤمنين كتابنا قبل كتابكم
~~ونبينا قبل نبيكم ونحن خير منكم وأولى بالحق. { حجتهم
~~داحضة عند ربهم } زالة زائلة باطلة بل لا حجة لهم أصلا
~~وإنما عبر عن أباطيلهم بالحجة مجاراة معهم على زعمهم الباطل. {
~~وعليهم غضب } عظيم لمكابرتهم الحق بعد ظهوره { ولهم
~~عذاب شديد } لا يقادر قدره.

# { الله الذى أنزل الكتب } أي جنس الكتاب { بالحق }
~~ملتبسا به في أحكامه وأخباره أو بما يحق إنزاله من العقائد
~~والأحكام. { والميزان } والشرع الذي يوزن به الحقوق ويسوى
~~بين الناس، أو نفس العدل بأن أنزل الأمر به أو آلة الوزن {
~~وما يدريك } أي أي شيء يجعلك عالما { لعل الساعة }
~~التي يخبر بمجيئها الكتاب الناطق بالحق { قريب } أي شيء قريب
~~أو قريب مجيئها، وقيل: القريب بمعنى ذات قرب، أو الساعة بمعنى
~~البعث والمعنى أنها على جناح الإتيان فاتبع الكتاب واعمل به
~~وواظب على العدل قبل أن يفاجئك اليوم الذي يوزن فيه الأعمال ويوفي
~~جزاؤها.

# { يستعجل بها الذين لا يؤمنون بها } استعجال
~~إنكار واستهزاء، كانوا يقولون متى هي ليتها قامت حتى يظهر لنا
~~الحق أهو الذي نحن عليه أم الذي عليه محمد وأصحابه { والذين
~~ءامنوا مشفقون منها } خائفون منها مع اعتناء بها لتوقع
~~الثواب { ويعلمون أنها الحق } أي الكائن ms2940 لا محالة {
~~ألا إن الذين يمارون فى الساعة } يجادلون فيها، من
~~المرية أو من مريت الناقة إذا مسحت ضرعها بشدة للحلب لأن كلا
~~من المتجادلين يستخرج ما عند صاحبه بكلام فيه شدة { لفى
~~ضلل بعيد } عن الحق فإن البعث أشبه الغائبات بالمحسوسات فمن
~~لم يهتد إلى تجويزه فهو عن الاهتداء إلى ما وراءه أبعد وأبعد.

### || [42.19-22]

# { الله لطيف بعباده } أي بر بليغ البر بهم يفيض عليهم
~~من فنون ألطافه ما لا يكاد يناله أيدي الأفكار والظنون { يرزق
~~من يشاء } أن يرزقه كيفما يشاء فيخص كلا من عباده بنوع من
~~البر على ما تقتضيه مشيئته المبنية على الحكم البالغة. { وهو
~~القوى } الباهر القدرة الغالب على كل شيء { العزيز }
~~المنيع الذي لا يغلب. { من كان يريد حرث الآخرة } الحرث
~~في الأصل إلقاء البذر في الأرض يطلق على الزرع الحاصل منه المتضمن
~~لتشبيه الأعمال بالبذور ويستعمل في ثمرات الأعمال ونتائجها بطرق
~~الاستعارة المبنية على تشبيهها بالغلال الحاصلة من البذور أي من
~~كان يريد بأعماله ثواب الآخرة { نزد له فى حرثه } نضاعف
~~له ثوابه بالواحد عشرة إلى سبعمائة فما قوقها { ومن كان يريد
~~} بأعماله { حرث الدنيا } وهو متاعها وطيباتها { نؤته
~~منها } أي شيئا منها حسبما قسمنا له لا ما يريده ويبتغيه { وما
~~له فى الآخرة من نصيب } إذ كانت همته مقصورة على الدنيا
~~وقد مر تفصيله في سورة الإسراء.

# { أم لهم شركاء } أي بل ألهم شركاء من الشياطين، والهمزة
~~للتقرير والتقريع { شرعوا لهم } بالتسويل { من الدين ما
~~لم يأذن به الله } كالشرك وإنكار البعث والعمل للدنيا،
~~وقيل: شركاؤهم أوثانهم وإضافتها إليهم لأنهم الذين جعلوها شركاء
~~لله تعالى وإسناد الشرع إليها لأنها سبب ضلالتهم وافتتانهم كقوله
~~تعالى: { إنهن أضللن كثيرا } [سورة إبراهيم، الآية 36] أو
~~تماثيل من سن الضلالة لهم { ولولا كلمة الفصل } أي
~~القضاء السابق بتأخير الجزاء أو العدة بأن الفصل يكون يوم
~~القيامة { لقضى بينهم } أي بين الكافرين والمؤمنين أو بين
~~المشركين وشركائهم { وإن الظلمين لهم عذاب أليم }
~~وقرىء بالفتح عطفا على كلمة الفصل ms2941 أي ولولا كلمة الفصل وتقدير
~~عذاب الظالمين في الآخرة لقضي بينهم في الدنيا فإن العذاب
~~الأليم غالب في عذاب الآخرة.

# { ترى الظلمين } يوم القيامة والخطاب لكل أحد ممن يصلح
~~له للقصد إلى أن سوء حالهم غير مختص برؤية راء دون راء {
~~مشفقين } خائفين { مما كسبوا } من السيئات { وهو
~~واقع بهم } أي ووباله لاحق بهم لا محالة أشفقوا أو لم
~~يشفقوا، والجملة حال من ضمير مشفقين أو اعتراض { والذين
~~ءامنوا وعملوا الصلحت فى روضت الجنت }
~~مستقرون في أطيب بقاعها وأنزهها { لهم ما يشاءون عند
~~ربهم } أي ما يشتهونه من فنون المستلذات حاصل لهم عند ربهم
~~على أن عند ربهم ظرف للاستقرار العامل في لهم، وقيل ظرف
~~ليشاءون { ذلك } إشارة إلى ما ذكر من حال المؤمنين، وما فيه من
~~معنى البعد للإيذان ببعد منزلة المشار إليه { هو الفضل
~~الكبير } الذي لا يقادر قدره ولا يبلغ غايته.

### || [42.23-24]

# { ذلك } الفضل الكبير هو { الذى يبشر الله عباده }
~~أي يبشرهم به، فحذف الجار ثم العائد إلى الموصول كما في قوله
~~تعالى:

# أهذا الذى بعث الله رسولا

# [سورة الفرقان، الآية 41] أو ذلك التبشير الذي يبشره الله تعالى
~~عباده { الذين ءامنوا وعملوا الصلحات }. وقرىء
~~يبشر من أبشر.

# { قل لا أسألكم عليه } روي أنه اجتمع المشركون في
~~مجمع لهم فقال بعضهم لبعض: أترون أن محمدا يسأل على ما يتعاطاه
~~أجرا فنزلت. أي لا أطلب منكم على ما أنا عليه من التبليغ والبشارة
~~{ أجرا } نفعا { إلا المودة فى القربى } أي إلا أن
~~تودون لقرابتي منكم أو تودوا أهل قرابتي، وقيل الاستثناء منقطع
~~والمعنى لا أسألكم أجرا قط ولكن أسألكم المودة. وفي القربي
~~حال منها أي إلا المودة ثابتة في القربى متمكنة في أهلها أو في
~~حق القرابة. والقربى مصدر كالزلفى بمعنى القرابة. روي
~~أنها لما نزلت

# " قيل: يا رسول الله من قرابتك هؤلاء الذين وجبت علينا
~~مودتهم؟ قال علي وفاطمة وابناهما "

# وعن النبي صلى الله عليه وسلم:

# " حرمت الجنة على من ظلم أهل بيتي وآذاني في عترتي، ومن
~~اصطنع ms2942 صنيعة إلى أحد من ولد عبد المطلب ولم يجازه فأنا
~~أجازيه عليها غدا إذا لقيني يوم القيامة "

# وقيل: القربى التقرب إلى الله أي إلا أن تودوا الله ورسوله
~~في تقربكم إليه بالطاعة والعمل الصالح. وقرىء إلا مودة في
~~القربى. { ومن يقترف حسنة } أي يكتسب أي حسنة كانت
~~فتتناول مودة ذي القربى تناولا أوليا. وعن السدي: أنها
~~المرادة، وقيل: نزلت في الصديق رضي الله عنه ومودته فيهم. {
~~نزد له فيها } أي في الحسنة { حسنا } بمضاعفة الثواب.
~~وقرىء يزد أي يزد الله وقرىء حسنى. { إن الله
~~غفور } لمن أذنب. { شكور } لمن أطاع بتوفيقه للثواب والتفضل
~~عليه بالزيادة.

# { أم يقولون } بل أيقولون { افترى } محمد { على الله
~~كذبا } بدعوى النبوة وتلاوة القرآن، على أن الهمزة للإنكار
~~التوبيخي كأنه قيل: أيتمالكون أن ينسبوا مثله عليه
~~السلام. وهو هو. إلى الافتراء لا سيما الافتراء على الله الذي
~~هو أعظم الفرى وأفحشها. وقوله تعالى { فإن يشإ الله
~~يختم على قلبك } استشهاد على بطلان ما قالوا ببيان أنه
~~عليه السلام لو افترى على الله تعالى لمنعه من ذلك قطعا،
~~وتحقيقه أن دعوى كون القرآن افتراء عليه تعالى قول منهم بأنه
~~تعالى لا يشاء صدوره عن النبي صلى الله عليه وسلم بل يشاء عدم
~~صدوره عنه ومن ضرورته منعه عنه قطعا، فكأنه قيل: لو كان
~~افتراء عليه تعالى لشاء عدم صدوره عنك وإن يشأ ذلك يختم على
~~قلبك بحيث لم يخطر ببالك معنى من معانيه ولم تنطق بحرف من حروفه
~~وحيث لم يكن الأمر كذلك بل تواتر الوحي حينا فحينا تبين أنه
~~من عند الله تعالى.

# هذا وقيل: المعنى إن يشأ يجعلك من المختوم على قلوبهم فإنه لا
~~بجترىء على الافتراء عليه تعالى إلا من كان كذلك ومؤداه استبعاد
~~الافتراء من مثله عليه السلام وأنه في البعد مثل الشرك بالله
~~والدخول في جملة المختوم على قلوبهم. وعن قتادة يختم على قلبك
~~ينسك القرآن ويقطع عنك الوحي. يعني لوا افترى على الله الكذب
~~لفعل به ذلك، وهذا معنى ما قيل: ms2943 لو كذب على الله لأنساه القرآن،
~~وقيل: يختم على قلبك يربط عليه بالصبر حتى لا يشق عليك
~~أذاهم.

# { ويمح الله البطل ويحق الحق بكلمته }
~~استئناف مقرر لنفي الافتراء غير معطوف على يختم كما ينبىء عنه
~~إظهار الاسم الجليل، وسقوط الواو كما في بعض المصاحف لاتباع
~~اللفظ كما في قوله تعالى:

# ويدع الإنسن بالشر

# [سورة الإسراء، الآية 11] أي ومن عادته أنه تعالى يمحو الباطل
~~ويثبت الحق بوحيه أو بقضائه كقول الله تعالى:

# بل نقذف بالحق على البطل فيدمغه

# [سورة الأنبياء، الآية 18] فلو كان افتراء كما زعموا لمحقه ودمغه.
~~أو عدة لرسول الله صلى الله عليه وسلم بأنه تعالى يمحو الباطل
~~الذي هم عليه من البهت والتكذيب ويثبت الحق الذي هو عليه بالقرآن
~~أو بقضائه الذي لا مرد له بنصرته عليهم. { إنه عليم بذات
~~الصدور } فيجري عليها أحكامها اللائقة من المحو والإثبات.

### || [42.25-26]

# { وهو الذى يقبل التوبة عن عباده } التوبة هي
~~الرجوع عن المعاصي بالندم عليها والعزم على أن لا يعاودها أبدا.
~~وروى جابر رضي الله عنه أن أعرابيا دخل مسجد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، وقال: اللهم إني أستغفرك وأتوب إليك وكبر
~~فلما فرغ من صلاته قال له علي رضي الله عنه يا هذا إن سرعة
~~اللسان بالاستغفار توبة الكذابين وتوبتك هذه تحتاج إلى
~~التوبة فقال يا أمير المؤمنين، وما التوبة قال اسم يقع على ستة
~~معان: على الماضي من الذنوب الندامة، ولتضييع الفرائض الإعادة
~~ورد المظالم وإذابة النفس في الطاعة كما ربيتها في المعصية
~~وإذقتها مرارة الطاعة كما أذقتها حلاوة المعصية والبكاء بدل كل
~~ضحك ضحكته. { ويعفوا عن السيئت } صغيرها وكبيرها لمن
~~يشاء { ويعلم ما تفعلون } كائنا ما كان من خير وشر
~~فيجازي ويتجاوز حسبما تقتضيه مشيئته المبنية على الحكم والمصالح.
~~وقرىء ما تفعلون بالتاء. { ويستجيب الذين ءامنوا
~~وعملوا الصلحت } أي يستجيب الله لهم فحذف اللام كما في
~~قوله تعالى: { وإذا كالوهم } [سورة المطففين، الآية 3] أي كالوا
~~لهم، والمراد إجابة دعوتهم والإثابة على طاعتهم فإنها كدعاء
~~وطلب لما يترتب ms2944 عليها، ومنه قوله عليه السلام:

# " أفضل الدعاء الحمد لله "

# أو يستجيبون بالطاعة إذا دعاهم إليها. وعن إبراهيم بن أدهم
~~أنه قيل له ما بالنا ندعو فلا نجاب قال لأنه دعاكم ولم
~~تجيبوه ثم قرأ:

# والله يدعو إلى دار السلام

# [سورة يونس، الآية 25] { ويزيدهم من فضله } على ما سألوا
~~واستحقوا بموجب الوعد. { والكفرون لهم عذاب شديد }.
~~بدل ما للمؤمنين من الثواب والفضل المزيد.

### || [42.27-29]

# { ولو بسط الله الرزق لعباده لبغوا فى الأرض
~~} لتكبروا وأفسدوا فيها بطرا أو لعلا بعضهم على بعض
~~بالاستيلاء والاستعلاء، كما عليه الجبلة البشرية. وأصل البغي
~~طلب تجاوز الاقتصاد فيما يتحرى من حيث الكمية أو الكيفية {
~~ولكن ينزل بقدر } أي بتقدير { ما يشاء } أن ينزله
~~مما تقتضيه مشيئته { إنه بعباده خبير بصير } محيط
~~بخفايا أمورهم وجلاياها فيقدر لكل واحد منهم في كل وقت من
~~أوقاتهم ما يليق بشأنهم فيفقر ويغني ويمنع ويعطي ويقبض
~~ويبسط حسبما تقتضيه الحكمة الربانية. ولو أغناهم جميعا لبغوا
~~ولو أفقرهم لهلكوا. وروي أن أهل الصفة تمنوا الغنى
~~فنزلت وقيل: نزلت في العرب كانوا إذا أخصبوا تحاربوا وإذا أجدبوا
~~انتجعوا.

# { وهو الذى ينزل الغيث } أي المطر الذي يغيثهم من الجدب
~~ولذلك خص بالنافع منه. وقرىء ينزل من الانزال { من بعد ما
~~قنطوا } يئسوا منه وتقييد تنزيله بذلك مع تحققه بدونه أيضا
~~لتذكر كمال النعمة. وقرىء بكسر النون { وينشر رحمته } أي
~~بركات الغيث ومنافعه في كل شيء من السهل والجبل والنبات
~~والحيوان، أو رحمته الواسعة المنتظمة لما ذكر انتظاما أوليا {
~~وهو الولى } الذي يتولى عباده بالإحسان ونشر الرحمة {
~~الحميد } المستحق للحمد على ذلك لا غيره. { ومن ءايته
~~خلق السموات والأرض } على ما هما عليه من تعاجيب الصنائع
~~فإنها بذاتها وصفاتها تدل على شؤونه العظيمة { وما بث
~~فيهما } عطف على السموات أو الخلق { من دابة } من حي، على
~~إطلاق اسم المسبب على السبب أو مما يدب على الأرض فإن ما
~~يختص بأحد الشيئين المتجاورين يصح نسبته إليهما كما في قوله
~~تعالى:

# يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان

# [سورة الرحمن، ms2945 الآية 22] وإنما يخرج من الملح. وقد جوز أن يكون
~~للملائكة عليهم السلام مشي مع الطيران فيوصفوا بالدبيب وأن يخلق
~~الله في السماء حيوانا يمشون فيها مشي الأناسي على الأرض كما
~~ينبىء عنه قوله تعالى:

# ويخلق ما لا تعلمون

# [سورة النحل، الآية 8] وقد روي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " فوق السماء السابعة بحر من أسفله وأعلاه كما بين السماء
~~والأرض ثم فوق ذلك ثمانية أوعال بين ركبهن وأظلافهن كما
~~بين السماء والأرض ثم فوق ذلك العرش العظيم "

# { وهو على جمعهم } أي حشرهم بعد البعث للمحاسبة. وقوله
~~تعالى: { إذا يشاء } متعلق بما قبله لا بقوله تعالى { قدير }
~~فإن المقيد بالمشيئة جمعه تعالى لا قدرته، وإذا عند كونها
~~بمعنى الوقت كما تدخل الماضي تدخل المضارع.

### || [42.30-35]

# { وما أصبكم من مصيبة } أي مصيبة كانت { فبما
~~كسبت أيديكم } أي فهي بسبب معاصيكم التي اكتسبتموها.
~~والفاء لأن ما شرطية أو متضمنة لمعنى الشرط. وقرىء بدونها
~~اكتفاء بما في الباء من معنى السببية. { ويعفوا عن كثير }
~~من الذنوب فلا يعاقب عليها. والآية مخصوصة بالمجرمين فإن ما أصاب
~~غيرهم لأسباب أخرى منها تعريضه للثواب بالصبر عليه { وما
~~أنتم بمعجزين فى الأرض } فائتين ما قضي عليكم من
~~المصائب وإن هربتم من أقطارها كل مهرب. { وما لكم من دون
~~الله من ولي } يحميكم منها { ولا نصير } يدفعها عنكم.

# { ومن ءايته الجوار } السفن الجارية { فى البحر }
~~وقرىء الجواري { كالأعلم } أي كالجبال على الإطلاق لا
~~التي عليها النار للاهتداء خاصة. { إن يشأ يسكن الريح }
~~التي تجريها. وقرىء الرياح. { فيظللن رواكد على
~~ظهره } فيبقين ثوابت على ظهر البحر أي غير جاريات لا غير
~~متحركات أصلا. { إن فى ذلك } الذي ذكر من السفن اللاتي
~~يجرين تارة ويركدن أخرى على حسب مشيئته تعالى { لايات }
~~عظيمة في أنفسها كثيرة في العدد دالة على ما ذكر من شؤونه
~~تعالى. { لكل صبار شكور } لكل من حبس نفسه عن التوجه
~~إلى ما لا ينبغي ووكل همته بالنظر في آيات الله تعالى
~~والتفكر في آلائه أو لكل مؤمن ms2946 كامل، فإن الإيمان نصفه صبر
~~ونصفه شكر. { أو يوبقهن بما كسبوا } عطف على يسكن
~~والمعنى إن يشأ يسكن الريح فيركدن أو يرسلها فيغرقن بعصفها.
~~وإيقاع الإيباق عليهن مع أنه حال أهلهن للمبالغة والتهويل.
~~وإجراء حكمه على العفو في قوله تعالى { ويعف عن كثير }
~~لما أن المعنى أو يرسلها فيوبق ناسا وينج آخرين بطريق العفو
~~عنهم. وقرىء ويعفو على الاستئناف { ويعلم الذين
~~يجدلون فى ءايتنا } عطف على علة مقدرة مثل لينتقم منهم
~~وليعلم الخ كما في قوله تعالى:

# ولنجعله ءاية للناس

# [سورة مريم، الآية 21] وقوله:

# ولنعلمه من تأويل الأحاديث

# [سورة يوسف، الآية 31] ونظائرهما. وقرىء بالرفع على الاستئناف
~~وبالجزم عطفا على يعف فيكون المعنى وإن يشأ يجمع بين إهلاك
~~قوم وإنجاء قوم وتحذير قوم. { ما لهم من محيص } أي من
~~مهرب من العذاب. والجملة معلق عنها الفعل.

### || [42.36-40]

# { فما أوتيتم من شىء } مما ترغبون وتتنافسون فيه. {
~~فمتع الحيوة الدنيا } أي فهو متاعها تتمتعون به مدة
~~حياتكم { وما عند الله } من ثواب الآخرة { خير } ذاتا
~~لخلوص نفعه { وأبقى } زمانا حيث لا يزول ولا يفنى {
~~للذين ءامنوا وعلى ربهم يتوكلون } لا على غيره
~~أصلا. والموصول الأول لما كان متضمنا لمعنى الشرط من حيث أن
~~إيتاء ما أوتوا سبب للتمتع بها في الحياة الدنيا دخلت جوابها
~~الفاء بخلاف الثاني. وعن علي رضي الله عنه أنه تصدق أبو بكر
~~رضي الله عنه بماله كله فلامه جمع من المسلمين فنزلت. وقوله
~~تعالى:

# { والذين يجتنبون كبئر الإثم } أي الكبائر من هذا
~~الجنس { والفوحش وإذا ما غضبوا هم يغفرون } مع ما
~~بعده عطف على الذين آمنوا، أو مدح بالنصب أو الرفع وبناء
~~يغفرون على الضمير خبرا له للدلالة على أنهم الأخصاء
~~بالمغفرة حال الغضب لعزة منالها وقرىء كبير الإثم وعن ابن
~~عباس رضي الله عنهما كبير الإثم الشرك. { والذين
~~استجابوا لربهم وأقاموا الصلوة } نزل في الأنصار
~~دعاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الإيمان فاستجابوا له. {
~~وأمرهم شورى بينهم } أي ذو شورى لا ينفردون برأي حتى
~~يتشاوروا ويجتمعوا ms2947 عليه وكانوا قبل الهجرة وبعدها إذا حزبهم
~~أمر اجتمعوا وتشاوروا { ومما رزقنهم ينفقون } أي في
~~سبيل الخير، ولعل فصله عن قرينه بذكر المشاورة لوقوعها عند
~~اجتماعهم للصلوات. { والذين إذا أصابهم البغى هم
~~ينتصرون } أي ينتقمون ممن بغى عليهم على ما جعله الله
~~تعالى لهم كراهة التذلل، وهو وصف لهم بالشجاعة بعد وصفهم بسائر
~~مهمات الفضائل وهذا لا ينافي وصفهم بالغفران فإن كلا
~~منهما فضيلة محمودة في موقع نفسه، ورذيلة مذمومة في موقع صاحبه،
~~فإن الحلم عن العاجز وعوراء الكرام محمود وعن المتغلب ولغواء
~~اللئام مذموم فإنه إغراء على البغي، وعليه قول من قال

# إذا أنت أكرمت الكريم ملكته

# وإن أنت أكرمت اللئيم تمردا

# فوضع الندى في موضع السيف بالعلا

# مضر كوضع السيف في موضع الندى

# وقوله تعالى: { وجزاء سيئة سيئة مثلها } بيان لوجه
~~كون الانتصار من الخصال الحميدة مع كونه في نفسه إساءة إلى
~~الغير، بالإشارة إلى أن البادىء هو الذي فعله لنفسه، فإن
~~الأفعال مستتبعة لأجزيتها حتما إن خيرا فخير وإن شرا فشر،
~~وفيه تنبيه على حرمة التعدي، وإطلاق السيئة على الثانية
~~لأنها تسوء من نزلت به { فمن عفا } عن المسيء إليه {
~~وأصلح } بينه وبين من يعاديه بالعفو والإغضاء كما في
~~قوله تعالى:

# فإذا الذى بينك وبينه عداوة كأنه ولى
~~حميم

# [سورة فصلت، الآية 34] { فأجره على الله } عدة مبهمة
~~منبئة عن عظم شأن الموعود وخروجه عن الحد المعهود. { إنه
~~لا يحب الظلمين } البادئين بالسيئة والمتعدين في
~~الانتقام.

### || [42.41-45]

# { ولمن انتصر بعد ظلمه } أي بعد ما ظلم، وقد
~~قرىء به. { فأولئك } إشارة إلى من باعتبار المعنى، كما
~~أن الضميرين لها باعتبار اللفظ. { ما عليهم من سبيل }
~~بالمعاتبة أو المعاقبة { إنما السبيل على الذين
~~يظلمون الناس } يبتدئونهم بالإضرار أو يعتدون في الانتقام.
~~{ ويبغون فى الأرض بغير الحق } أي يتكبرون فيها
~~تجبرا وفسادا { أولئك } الموصوفون بما ذكر من الظلم
~~والبغي بغير الحق { لهم عذاب أليم } بسبب ظلمهم وبغيهم {
~~ولمن صبر } على الأذى { وغفر } لمن ظلمه ولم ينتصر
~~وفوض أمره إلى الله تعالى ms2948 { إن ذلك } الذي ذكر من
~~الصبر والمغفرة { لمن عزم الأمور } أي إن ذلك منه،
~~فحذف ثقة بغاية ظهوره كما في قولهم السمن منوان بدرهم، وهذا
~~في المواد التي لا يؤدي العفو إلى الشر كما أشير إليه. {
~~ومن يضلل الله فما له من ولى من بعده } من ناصر
~~يتولاه من بعد خذلانه تعالى إياه. { وترى الظلمين
~~لما رأوا العذاب } أي حين يرونه. وصيغة الماضي
~~للدلالة على التحقق. { يقولون هل إلى مرد } أي إلى
~~رجعة إلى الدنيا { من سبيل } حتى نؤمن ونعمل صالحا. {
~~وتراهم يعرضون عليها } أي على النار المدلول عليها
~~بالعذاب، والخطاب في الموضعين لكل من يتأتى منه الرؤية. {
~~خشعين من الذل } متذللين متضائلين مما دهاهم. {
~~ينظرون من طرف خفى } أي يبتدىء نظرهم إلى النار من
~~تحريك لأجفانهم ضعيف كالمصبور ينظر إلى السيف. { وقال الذين
~~ءامنوا إن الخسرين } أي المتصفين بحقيقة الخسران {
~~الذين خسروا أنفسهم وأهليهم } بالتعريض للعذاب
~~الخالد. { يوم القيمة } إما ظرف لخسروا فالقول في
~~الدنيا أو لقال، فالقول يوم القيامة أي يقولون حين يرونهم على
~~تلك الحال. وصيغة الماضي للدلالة على تحققه. وقوله تعالى: { ألا
~~إن الظلمين فى عذاب مقيم } إما من تمام كلامهم، أو
~~تصديق من الله تعالى لهم.

### || [42.46-49]

# { وما كان لهم من أولياء ينصرونهم } برفع العذاب
~~عنهم { من دون الله } حسبما كانوا يرجون ذلك في الدنيا {
~~ومن يضلل الله فما له من سبيل } يؤدي سلوكه إلى
~~النجاة.

# { استجيبوا لربكم } إذا دعاكم إلى الإيمان على لسان
~~نبيه { من قبل أن يأتى يوم لا مرد له من
~~الله } أي لا يرده الله بعد ما حكم به على أن من صلة
~~مرد أو من قبل أن يأتي من الله يوم لا يمكن رده. { ما
~~لكم من ملجأ يومئذ } أي مفر تلتجئون إليه. { وما
~~لكم من نكير } أي إنكار لما اقترفتموه لأنه مدون في صحائف
~~أعمالكم وتشهد عليكم جوارحكم. { فإن أعرضوا فما
~~أرسلنك عليهم حفيظا } تلوين للكلام، وصرف له عن خطاب
~~الناس بعد أمرهم بالاستجابة، وتوجيه له إلى الرسول عليه ms2949 الصلاة
~~والسلام أي فإن لم يستجيبوا وأعرضوا عما تدعوهم إليه فما أرسلناك
~~رقيبا ومحاسبا عليهم. { إن عليك إلا البلغ } وقد فعلت.
~~{ وإنا إذا أذقنا الإنسن منا رحمة } أي نعمة من
~~الصحة والغنى والأمن { فرح بها } أريد بالإنسان الجنس؛ لقوله
~~تعالى: { وإن تصبهم سيئة } أي بلاء من مرض وفقر وخوف. {
~~بما قدمت أيديهم فإن الإنسن كفور } بليغ الكفر
~~ينسى النعمة رأسا ويذكر البلية ويستعظمها ولا يتأمل سببها بل
~~يزعم أنها أصابته بغير استحقاق لها، وإسناد هذه الخصلة إلى الجنس
~~مع كونها من خواص المجرمين لغلبتهم فيما بين الأفراد، وتصدير
~~الشرطية الأولى بإذا مع إسناد الإذاقة إلى نون العظمة للتنبيه
~~على أن إيصال النعمة محقق الوجود كثير الوقوع وأنه مقتضى
~~الذات، كما أن تصدير الثانية بإن وإسناد الإصابة إلى السيئة
~~وتعليلها بأعمالهم للإيذان بندرة وقوعها وأنها بمعزل عن
~~الانتظام في سلك الإرادة بالذات. ووضع الظاهر موضع الضمير
~~للتسجيل على أن هذا الجنس موسوم بكفران النعم.

# { لله ملك السموات والأرض } فمن قضيته أن يملك
~~التصرف فيهما وفي كل ما فيهما كيفما يشاء ومن جملته أن يقسم
~~النعمة والبلية حسبما يريده. { يخلق ما يشاء } مما تعلمه
~~ومما لا تعلمه { يهب لمن يشاء إنثا } من الأولاد {
~~ويهب لمن يشاء الذكور } منهم من غير أن يكون في ذلك
~~مدخل لأحد.

### || [42.50-51]

# { أو يزوجهم } أي يقرن بين الصنفين فيهبهما جميعا {
~~ذكرانا وإنثا } قالوا معنى يزوجهم أن تلد غلاما
~~ثم جارية أو جارية ثم غلاما أو تلد ذكرا وأنثى توأمين. {
~~ويجعل من يشاء عقيما } والمعنى يجعل أحوال العباد في
~~حق الأولاد مختلفة على ما تقتضيه المشيئة فيهن فيهب لبعض إما
~~صنفا واحدا من ذكر أو أنثى وإما صنفين ويعقم آخرين. ولعل
~~تقديم الإناث لأنها أكثر لتكثير النسل أولأن مساق الآية
~~للدلالة على أن الواقع ما تتعلق به مشيئته تعالى لا ما تتعلق به
~~مشيئة الإنسان والإناث كذلك أو لأن الكلام في البلاء والعرب
~~تعدهن أعظم البلايا أو لتطييب قلوب آبائهن أو للمحافظة على
~~الفواصل ولذلك عرف الذكور أو ms2950 لجبر التأخير. وتغيير العاطف في
~~الثالث لأنه قسيم المشترك بين القسمين ولا حاجة إليه في الرابع
~~لإفصاحه بأن قسيم المشترك بين الأقسام المتقدمة وقيل: المراد
~~بيان أحوال الأنبياء عليهم السلام حيث وهب لشعيب ولوط إناثا
~~ولإبراهيم ذكورا وللنبي صلى الله عليه وسلم ذكورا وإناثا وجعل
~~يحيى وعيسى عقيمين { إنه عليم قدير } مبالغ في العلم
~~والقدرة فيفعل ما فيه حكمة ومصلحة.

# { وما كان لبشر } أي وما صح لفرد من أفراد البشر { أن
~~يكلمه الله } بوجه من الوجوه { إلا وحيا } أي إلا
~~بأن يوحي إليه ويلهمه ويقذف في قلبه كما أوحى إلى أم موسى
~~وإلى إبراهيم عليهما السلام في ذبح ولده، وقد روي عن مجاهد:
~~أوحى الله الزبور إلى داود عليه السلام في صدره. أو بأن
~~يسمعه كلامه الذي يخلقه في بعض الأجرام من غير أن يبصر من
~~يكلمه وهو المراد بقوله تعالى { أو من وراء حجاب } فإنه
~~تمثيل له بحال الملك المحتجب الذي يكلم بعض خواصه من وراء
~~الحجاب يسمع صوته ولا يرى شخصه وذلك كما كلم موسى وكما
~~يكلم الملائكة عليهم السلام أو بأن يكلمه بواسطة الملك.
~~وذلك قوله تعالى { أو يرسل رسولا } أي ملكا { فيوحى }
~~ذلك الرسول إلى المرسل إليه الذي هو الرسول البشري { بإذنه
~~} أي بأمره تعالى وتيسيره { ما يشاء } أن يوحيه إليه وهذا هو
~~الذي يجري بينه تعالى وبين الأنبياء عليهم الصلاة والسلام
~~في عامة الأوقات من الكلام، وقيل: قوله تعالى وحيا وقوله تعالى
~~أو يرسل مصدران واقعان موقع الحال وقوله تعالى أو من وراء حجاب
~~ظرف واقع موقعها، والتقدير وما صح أن يكلم إلا موحيا أو
~~مسمعا من وراء حجاب أو مرسلا. وقرىء أو يرسل بالرفع على إضمار
~~مبتدأ، وروي أن اليهود قالت للنبي عليه الصلاة والسلام
~~ألا تكلم الله وتنظر إليه إن كنت نبيا كما كلمه موسى ونظر
~~إليه فإنا لن نؤمن حتى تفعل ذلك فقال عليه السلام لم بنظر
~~موسى عليه السلام إلى الله تعالى فنزلت. وعن عائشة رضي الله
~~عنها: " من زعم أن ms2951 محمدا رأى ربه فقد أعظم على الله الفرية،
~~ثم قالت رضي الله عنها: أو لم تسمعوا ربكم يقول فتلت هذه
~~الآية ". { إنه على } متعال عن صفات المخلوقين لا يتأتى
~~جريان المفاوضة بينه تعالى وبينهم إلا بأحد الوجوه المذكورة
~~{ حكيم } يجري أفعاله على سنن الحكمة فيكلم تارة بواسطة
~~وأخرى بدونها إما إلهاما وإما خطابا.

### || [42.52-53]

# { وكذلك } أي ومثل ذلك الإيحاء البديع { أوحينا إليك
~~روحا من أمرنا } هو القرآن الذي هو للقلوب بمنزلة الروح
~~للأبدان حيث يحييها حياة أبدية، وقيل: هو جبريل عليه
~~السلام. ومعنى إيحائه إليه عليهما السلام إرساله إليه بالوحي
~~{ ما كنت تدرى } قبل الوحي { ما الكتب } أي أي شيء
~~هو { ولا الإيمن } أي الإيمان بتفاصيل ما في تضاعيف الكتاب
~~من الأمور التي لا تهتدي إليها العقول لا الإيمان بما يستقل به
~~العقل والنظر فإن درايته عليه الصلاة والسلام له مما لا
~~ريب فيه قطعا { ولكن جعلنه } أي الروح الذي أوحيناه
~~إليك { نورا نهدى به من نشاء } هدايته { من عبادنا
~~} وهو الذي يصرف اختياره نحو الاهتداء به. وقوله تعالى {
~~وإنك لتهدى } تقرير لهدايته تعالى وبيان لكيفيتها. ومفعول
~~لتهدي محذوف ثقة بغاية الظهور أي إنك لتهدي بذلك النور من
~~نشاء هدايته { إلى صرط مستقيم } هو الإسلام وسائر
~~الشرائع والأحكام. وقرىء لتهدى أي ليهديك الله، وقرىء
~~لتدعو { صرط الله } بدل من الأول وإضافته إلى الاسم الجليل
~~ثم وصفه بقوله تعالى { الذى له ما فى السموات وما
~~في الأرض } لتفخيم شأنه وتقرير استقامته وتأكيد وجوب سلوكه
~~فإن كون جميع ما فيهما من الموجودات له تعالى خلقا وملكا
~~وتصرفا مما يوجب ذلك أتم إيجاب. { ألا إلى الله تصير
~~الأمور } أي أمور ما فيهما قاطبة لا إلى غيره ففيه من الوعد
~~للمهتدين إلى الصراط المستقيم والوعيد للضالين عنه ما لا يخفي.

# عن رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " من قرأ سورة حم عسق كان ممن تصلي عليه الملائكة
~~ويستغفرون ويسترحمون له ".

### | [43 - سورة الزخرف]

### || [43.1-8]

# سورة الزخرف مكية، وقيل إلا قوله: " واسأل من أرسلنا " وآياتها ms2952 تسع
~~وثمانون.

# { حم } الكلام فيه كالذي مر في فاتحة سورة يس خلا أن
~~الظاهر على تقدير اسميته كونه اسما للقرآن لا للسورة كما قيل:
~~فإن ذلك مخل بجزالة النظم الكريم { والكتب } بالجر
~~على أنه مقسم به إما ابتداء أو عطفا على حم على تقدير كونه
~~مجرورا بإضمار باء القسم، على أن مدار العطف المغايرة في
~~العنوان، ومناط تكرير القسم المبالغة في تأكيد مضمون الجملة
~~القسمية { المبين } أي البين لمن أنزل عليهم لكونه بلغتهم
~~وعلى أساليبهم، أو المبين لطريق الهدى من طريق الضلالة الموضح
~~لكل ما يحتاج إليه في أبواب الديانة. { إنا جعلنه
~~قرءانا عربيا } جواب للقسم لكن لا على أن مرجع التأكيد
~~جعله كذلك كما قيل بل ما هو غايته التي يعرب عنها قوله تعالى {
~~لعلكم تعقلون } فإنها المحتاجة إلى التحقيق والتأكيد
~~لكونها منبئة عن الاعتناء بأمرهم وإتمام النعمة عليهم وإزاحة
~~أعذارهم، أي جعلنا ذلك الكتاب قرآنا عربيا لكي تفهموه وتحيطوا
~~بما فيه من النظم الرائق والمعنى الفائق ولتقفوا على ما يتصمنه
~~من الشواهد الناطقة بخروجه عن طوق البشر وتعرفوا حق النعمة في
~~ذلك وتنقطع أعذاركم بالكلية. { وإنه فى أم الكتب } أي
~~في اللوح المحفوظ، فإنه أصل الكتب السماوية. وقرىء إم
~~الكتاب بالكسر { لدينا } أي عندنا { لعلى } رفيع القدر
~~بين الكتب شريف. { حكيم } ذو حكمة بالغة، أو محكم وهما
~~خبران لإن وما بينهما بيان لمحل الحكم، كأنه قيل بعد
~~بيان اتصافه بما ذكر من الوصفين الجليلين: هذا في أم الكتاب
~~ولدينا. والجملة إما عطف على الجملة المقسم عليها، داخلة في
~~حكمها ففي الإقسام بالقرآن على علو قدره عنده تعالى براعة
~~بديعة وإيذان بأنه من علو الشأن بحيث لا يحتاج في بيانه إلى
~~الاستشهاد عليه بالإقسام بغيره بل هو بذاته كاف في الشهادة على
~~ذلك من حيث الإقسام به كما أنه كاف فيها من حيث إعجازه ورمز
~~إلى أنه لا يخطر بالبال عند ذكره شيء آخر منه بالإقسام به.
~~وإما مستأنفة مقررة لعلو شأنه الذي أنبأ عنه الإقسام به على
~~منهاج ms2953 الاعتراض في قوله تعالى:

# وإنه لقسم لو تعلمون عظيم

# [سورة الواقعة، الآية 76] وبعدما بين علو شأن القرآن العظيم
~~وحقق أن إنزاله على لغتهم ليعقلوه ويؤمنوا به ويعملوا بموجبه
~~عقب ذلك بإنكار أن يكون الأمر بخلافه فقيل { أفنضرب
~~عنكم الذكر } أي ننحيه ونبعده عنكم. مجاز من قولهم: ضرب
~~الغرائب عن الحوض، وفيه إشعار باقتضاء الحكمة توجه الذكر إليهم
~~وملازمته لهم كأنه يتهافت عليهم. والفاء للعطفه على محذوف يقتضيه
~~المقام أي أنهملكم فننحى الذكر عنكم { صفحا } أي إعراضا عنكم
~~على أنه مفعول له للمذكور أو مصدر مؤكد لما دل هو عليه فإن
~~التنحية منبئة عن الصفح والإعراض قطعا كأنه قيل: أفنصفح عنكم
~~صفحا أو بمعنى الجانب فينتصب على الظرفية أي أفننحيه عنكم جانبا
~~{ أن كنتم قوما مسرفين } أي لأن كنتم منهمكين في
~~الإسراف مصرين عليه على معنى إن حالكم وإن اقتضى
~~تخليتكم وشأنكم حتى تموتوا على الكفر والضلالة وتبقوا في
~~العذاب الخالد لكنا لسعة رحمتنا لا نفعل ذلك بل نهديكم إلى
~~الحق بإرسال الرسول الأمين وإنزال الكتاب المبين.

# وقرىء بالكسر على أن الجملة شرطية مخرجة للمحقق مخرج
~~المشكوك لاستجهالهم، والجزاء محذوف ثقة بدلالة ما قبله عليه.
~~وقوله تعالى: { وكم أرسلنا من نبي فى الأولين }  {
~~وما يأتيهم من نبى إلا كانوا به يستهزءون }
~~تقرير لما قبله ببيان أن إسراف الأمم السالفة لم يمنعه تعالى
~~من إرسال الأنبياء إليهم، وتسلية لرسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~استهزاء قومه به. وقوله تعالى { فأهلكنا أشد منهم
~~بطشا } أي من هؤلاء المسرفين، عدة له عليه الصلاة
~~والسلام، ووعيد لهم بمثل ما جرى على الأولين، ووصفهم بأشدية
~~البطش لإثبات حكمهم لهؤلاء بطريق الأولوية. { ومضى مثل
~~الأولين } أي سلف في القرآن غير مرة ذكر قصتهم التي
~~حقها أن تسير مسير المثل.

### || [43.9-10]

# { ولئن سألتهم من خلق السموات والأرض
~~ليقولن خلقهن العزيز العليم } أي ليسندن خلقها
~~إلى من هذا شأنه في الحقيقة وفي نفس الأمر، لا أنهم يعبرون
~~عنه بهذا العنوان. وسلوك هذه الطريقة للإشعار بأن اتصافه تعالى
~~بما ms2954 سرد من جلائل الصفات والأفعال وبما يستلزمه ذلك من البعث
~~والجزاء أمر بين لا ريب فيه وأن الحجة قائمة عليهم شاؤا أو
~~أبوا. وقد جوز أن يكون ذلك عين عبارتهم. وقوله تعالى { الذى
~~جعل لكم الأرض مهدا } استئناف من جهته تعالى أي بسطها
~~لكم تستقرون فيها. { وجعل لكم فيها سبلا } تسلكونها في
~~أسفاركم { لعلكم تهتدون } أي لكي تهتدوا بسلوكها إلى
~~مقاصدكم أو بالتفكر فيها إلى التوحيد الذي هو المقصد الأصلي.

### || [43.11-14]

# { والذى نزل من السماء ماء بقدر } بمقدار تقتضيه
~~مشيئته المبنية على الحكم والمصالح. { فأنشرنا به } أي
~~أحيينا بذلك الماء { بلدة ميتا } خاليا عن النماء والنبات
~~بالكلية. وقرىء ميتا بالتشديد. وتذكيره لأن البلدة في
~~معنى البلد والمكان. والالتفات إلى نون العظيمة لإظهار كمال
~~العناية بأمر الإحياء، والإشعار بعظم خطره { كذلك } أي مثل
~~ذلك الإحياء الذي هو في الحقيقة إخراج النبات من الأرض {
~~تخرجون }. أي تبعثون من قبوركم أحياء. وفي التعبير عن إخراج
~~النبات بالإنشار الذي هو إحياء الموتى وعن إحيائهم بالإخراج
~~تفخيم لشأن الإنبات وتهوين لأمر العبث لتقويم سنن الاستدلال
~~وتوضيح منهاج القياس.

# { والذى خلق الأزوج كلها } أي أصناف المخلوقات. وعن
~~ابن عباس رضي الله عنهما الأزواج: الضروب والأنواع كالحلو
~~والحامض والأبيض والأسود والذكر والأنثى. وقيل: كل ما سوى
~~الله تعالى فهو زوج كالفوق والتحت واليمين واليسار إلى غير ذلك. {
~~وجعل لكم من الفلك والأنعم ما تركبون } أي ما
~~تركبونه تغليبا للأنعام على الفلك فإن الركوب متعد بنفسه،
~~واستعماله في الفلك ونحوها بكلمة في للرمز إلى مكانيتها وكون
~~حركتها غير إرادية كما مر في سورة هود عند قوله تعالى:

# وقال اركبوا فيها

# [سورة هود، الآية 41] { لتستووا على ظهوره } أي لتستعلوا
~~على ظهور ما تركبونه من الفلك والأنعام، والجمع باعتبار المعنى
~~{ ثم تذكروا نعمة ربكم إذا استويتم عليه }
~~أي تذكروها بقلوبكم معترفين بها مستعظمين لها، ثم تحمدوا عليها
~~بألسنتكم. { وتقولوا سبحن الذى سخر لنا هذا }
~~متعجبين من ذلك، كما يروي

# " عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان إذا وضع رجله ms2955 في الركاب
~~قال: " بسم الله فإذا استوى على الدابة قال الحمد لله على كل حال
~~سبحان الذي سخر لنا هذا " إلى قوله تعالى " لمنقلبون " وكبر
~~ثلاثا وهلل ثلاثا "

# { وما كنا له مقرنين } أي مطيقين من أقرن الشيء إذا
~~أطاقه وأصله وجده قرينته لأن الصعب لا يكون قرينة للضعيف.
~~وقرىء بالتشديد، والمعنى واحد. وهذا من تمام ذكر نعمته تعالى
~~إذ بدون اعتراف المنعم عليه بالعجز عن تحصيل النعمة، لا يعرف
~~قدرها ولا حق المنعم بها. { وإنا إلى ربنا لمنقلبون }
~~أي راجعون وفيه إيذان بأن حق الراكب أن يتأمل فيما يلابسه من
~~المسير ويتذكر منه المسافرة العظمى التي هي الانقلاب إلى الله
~~تعالى فيبنى أموره في مسيره ذلك على تلك الملاحظة ولا يخطر
~~بباله في شيء مما يأتي ويذر أمرا ينافيها ومن ضرورته أن يكون
~~ركوبه لأمر مشروع.

### || [43.15-18]

# { وجعلوا له من عباده جزءا } متصل بقوله تعالى ولئن
~~سألتهم. الخ أي وقد جعلوا له سبحانه بألسنتهم واعتقادهم بعد ذكل
~~الاعتراف من عباده ولدا وإنما عبر عنه بالجزء لمزيد استحالته
~~في حق الواحد الحق من جميع الجهات. وقرىء جزؤا بضمتين. {
~~إن الإنسن لكفور مبين } ظاهر الكفران مبالغ فيه
~~ولذلك يقولون ما يقولون، سبحان الله عما يصفون. { أم اتخذ
~~مما يخلق بنات } أم منقطعة وما فيها من معنى بل
~~للانتقال من بيان بطلان جعلهم له تعالى ولدا على الإطلاق إلى
~~بيان بطلان جعلهم ذلك الولد من أخس صنفيه. والهمزة للإنكار
~~والتوبيخ والتعجيب من شأنهم. وقوله تعالى { وأصفكم
~~بالبنين } إما عطف على اتخذ داخل في حكم الإنكار والتعجيب
~~أو حال من فاعله بإضمار قد أو بدونه على الخلاف المشهور.
~~والالتفات إلى خطابهم لتأكيد الإلزام وتشديد التوبيخ أي بل اتخذ
~~من خلقه أخس الصنفين واختار لكم أفضلهما: على معنى هبوا أنكم
~~اجترأتم على إضافة اتخاذ جنس الولد إليه سبحانه مع ظهور
~~استحالته وامتناعه أما كان لكم شيء من العقل ونبذ من الحياء حتى
~~اجترأتم على التفوه بالعظيمة الخارقة للعقول من ادعاء أنه تعالى
~~آثركم على نفسه ms2956 بخير الصنفين وأعلاهما وترك له شرهما وأدناهما.
~~وتنكير بنات وتعريف البنين لتربية ما اعتبر فيهما من الحقارة
~~والفخامة.

# { وإذا بشر أحدهم بما ضرب للرحمن مثلا } الخ
~~استئناف مقرر لما قبله، وقيل حال على معنى أنهم نسبوا إليه ما
~~ذكر ومن حالهم أن أحدهم إذا بشر به اغتم. والالتفات
~~للإيذان باقتضاء ذكر قبائحهم أن يعرض عنهم وتحكى لغيرهم
~~تعجيبا منها أي إذا أخبر أحدهم بولادة ما جعله مثلا له سبحانه
~~إذ الولد لا بد أن يجانس الوالد ويماثله { ظل وجهه
~~مسودا } أي صار أسود في الغاية من سوء ما بشر به { وهو
~~كظيم } مملوء من الكرب والكآبة. والجملة حال وقرىء مسود
~~ومسواد، على أن في ظل ضمير المبشر، ووجهه مسود جملة
~~وقعت خبرا له.

# { أو من ينشأ فى الحلية } تكرير للإنكار، وتثنية
~~للتوبيخ. ومن منصوبة بمضمر معطوف على جعلوا أي أو جعلوا من
~~شأنه أن يربى في الزينة وهو عاجز عن أن يتولى أمره بنفسه،
~~فالهمزة لإنكار الواقع واستقباحه، وقد جوز انتصابها بمضمر
~~معطوف على اتخذ فالهمزة حينئذ لإنكار الوقوع واستبعاده، وإقحامها
~~بين المعطوفين لتذكير ما في أم المنقطعة من الإنكار وتأكيده.
~~والعطف للتغاير العنواني أي أو اتخذ من هذه الصفة الذميمة
~~صفته { وهو } مع ما ذكر من القصور { فى الخصام } أي
~~الجدال الذي لا يكاد يخلو عنه الإنسان في العادة { غير مبين }
~~غير قادر على تقرير دعواه وإقامة حجته لنقصان عقله وضعف
~~رأيه. وإضافة غير لا تمنع عمل ما بعده في الجار المتقدم لأنه
~~بمعنى النفي. وقرىء ينشأ، ويناشأ من الإفعال والمفاعلة
~~والكل بمعنى واحد، ونظيره غلاه وأغلاه وغالاه.

### || [43.19-22]

# { وجعلوا الملئكة الذين هم عباد الرحمن
~~إنثا } بيان لتضمن كفرهم المذكور لكفر آخر، وتقريع لهم بذلك
~~وهو جعلهم أكمل العباد وأكرمهم على الله عز وجل أنقصهم رأيا
~~وأخسهم صنفا. وقرىء عبيد الرحمن، وقرىء عبد الرحمن على
~~تمثيل زلفاهم، وقرىء أنثا وهو جمع الجمع. { أشهدوا خلقهم
~~} أي أحضروا خلق الله تعالى إياهم فشاهدوهم إناثا حتى يحكموا
~~بأنوثتهم، فإن ذلك مما يعلم ms2957 بالمشاهدة، وهو تجهيل لهم وتهكم
~~بهم. وقرىء أأشهدوا بهمزتين مفتوحة ومضمومة وآأشهدوا بألف
~~بينهما. { ستكتب شهدتهم } هذه في ديوان أعمالهم {
~~ويسئلون } عنها يوم القيامة. وقرىء سيكتب وسنكتب بالياء
~~والنون. وقريء شهاداتهم. وهي قولهم إن لله جزءا وإن له بنات
~~وأنها الملائكة. وقرىء يساءلون من المساءلة للمبالغة. {
~~وقالوا لو شاء الرحمن ما عبدنهم } بيان لفن
~~آخر من كفرهم، أي لو شاء عدم عبادتنا للملائكة مشيئة ارتضاء
~~ما عبدناهم أرادوا بذلك بيان أن ما فعلوه حق مرضي عنده
~~تعالى وأنهم إنما يفعلونه بمشيئته تعالى إياه منهم مع اعترافهم
~~بقبحه حتى ينتهض ذمهم به دليلا للمعتزلة، ومبنى كلامهم الباطل
~~على مقدمتين: إحداهما أن عبادتهم لهم بمشيئته تعالى، والثانية
~~أن ذلك مستلزم لكونها مرضية عنده تعالى ولقد أخطأوا في
~~الثانية حيث جهلوا أن المشيئة عبارة عن ترجيح بعض الممكنات على
~~بعض كائنا ما كان من غير اعتبار الرضا أوالسخط في شيء من
~~الطرفين ولذلك جهلوا بقوله تعالى: { ما لهم بذلك } أي بما
~~أرادوا بقولهم ذلك من كون ما فعلوه بمشيئة الارتضاء لا بمطلق
~~المشيئة فإن ذلك محقق ينطق به ما لا يحصى عن الآيات الكريمة {
~~من علم } يستند إلى سند ما { إن هم إلا يخرصون }
~~يتمحلون تمحلا باطلا وقد جوز أن يشار بذلك إلى أصل
~~الدعوى كأنه لما أظهر وجوه فسادها وحكى شبههم المزيفة نفى أن
~~يكون لهم بها علم من طريق العقل ثم أضرب عنه إلى إبطال أن يكون
~~لهم سند من جهة النقل فقيل:

# { أم ءاتينهم كتبا من قبله } من قبل القرآن أو من
~~قبل ادعائهم ينطق بصحة ما يدعونه { فهم به } بذلك الكتاب
~~{ مستمسكون } وعليه معولون { بل قالوا إنا وجدنا
~~ءاباءنا على أمة وإنا على ءاثرهم مهتدون } أي
~~لم يأتوا بحجة عقلية أو نقلية بل اعترفوا بأن لا سند لهم سوى
~~تقليد آبائهم الجهلة مثلهم والأمة الدين والطريقة التي تؤم أي
~~تقصد كالرحلة لما يرحل إليه. وقرىء إمة بالكسر، وهي
~~الحالة التي يكون عليها الآم أي القاصد. وقوله تعالى على آثارهم ms2958
~~مهتدون خبر إن والظرف صلة لمهتدون.

### || [43.23-27]

# { وكذلك } أي والأمر كما ذكر من عجزهم عن الحجة وتشبثهم
~~بذيل التقليد. وقوله تعالى { ما أرسلنا من قبلك فى
~~قرية من نذير إلا قال مترفوها إنا وجدنا
~~ءاباءنا على أمة وإنا على ءاثرهم مقتدون }
~~استئناف مبين لذلك دال على أن التقليد دال على أن التقليد
~~فيما بينهم ضلال قديم ليس لأسلافهم أيضا سند غيره، وتخصيص
~~المترفين بتلك المقالة للإيذان بأن التنعم وحب البطالة هو الذي
~~صرفهم عن النظر إلى التقليد { قال } حكاية لما جرى بين
~~المنذرين وبين أممهم عند تعللهم بتقليد آبائهم، أي قال كل
~~نذير من أولئك المنذرين لأممهم { أولو جئتكم } أي أتقتدون
~~بآبائكم ولو جئتكم { بأهدى } بدين أهدى { مما وجدتم
~~عليه ءاباءكم } من الضلالة التي ليست من الهداية في شيء وإنما
~~عبر عنها بذلك مجاراة معهم على مسلك الإنصاف وقرىء على أنه
~~حكاية أمر ماض أوحي حينئذ إلى كل نذير لا على أنه خطاب
~~للرسول صلى الله عليه وسلم وكما قيل، لقوله تعالى: { قالوا إنا
~~بما أرسلتم به كفرون } فإنه حكاية عن الأمم قطعا
~~أي قالت كل أمة لنذيرها إنا بما أرسلت به إلخ وقد أجمل عند
~~الحكاية للإنجاز كما مر في قوله تعالى:

# يأيها الرسل كلوا من الطيبت

# [سورة المؤمنون، الآية 51] وجعله حكاية عن قومه عليه الصلاة
~~والسلام بحمل صيغة الجمع على تغليبه على سائر المنذرين عليهم
~~السلام، وتوجيه كفرهم إلى ما أرسل به الكل من التوحيد
~~لإجماعهم عليه كما في نظائر قوله تعالى:

# كذبت عاد المرسلين

# [سورة الشعراء، الآية 123] تمحل بعيد يرده بالكلية قوله تعالى
~~{ فانتقمنا منهم } أي بالاستئصال { فانظر كيف كان
~~عقبة المكذبين } من الأمم المذكورين فلا تكترث بتكذيب
~~قومك. { وإذ قال إبراهيم } أي واذكر لهم وقت قوله عليه
~~الصلاة والسلام { لأبيه وقومه } المكبين على التقليد
~~كيف تبرأ مما هم فيه بقوله { إننى براء مما تعبدون }
~~وتمسك بالبرهان ليسلكوا مسلكه في الاستدلال أو ليقلدوه إن لم يكن
~~لهم بد من التقليد فإنه أشرف آبائهم وبراء مصدر نعت به ms2959 مبالغة
~~ولذلك يستوي فيه الواحد والمتعدد والمذكر والمؤنث. وقرىء
~~بريء وبراء بضم الباء ككريم وكرام وما إما مصدرية أو
~~موصولة حذف عائدها أي إنني بريء من عبادتكم أو معبودكم.

# { إلا الذى فطرنى } استثناء منقطع أو متصل على أن ما
~~تعم أولي العلم وغيرهم وأنهم كانوا يعبدون الله والأصنام أو صفة
~~على أن ما موصوفة أي إنني براء من آلهة تعبدونها غير الذي فطرني
~~{ فإنه سيهدين } أي سيثبتني على الهداية أو سيهدين إلى ما
~~وراء الذي هداني إليه إلى الآن والأوجه أن السين للتأكيد دون
~~التسويف، وصيغة المضارع للدلالة على الاستمرار.

### || [43.28-31]

# { وجعلها } أي جعل إبراهيم كلمة التوحيد التي ما تكلم به
~~عبارة عنها { كلمة بقية فى عقبه } أي في ذريته حيث
~~وصاهم بها كما نطق به قوله تعالى:

# ووصى بها إبرهيم بنيه ويعقوب

# [سورة البقرة، الآية 132] الآية فلا يزال فيهم من يوحد الله تعالى
~~ويدعو إلى توحيده. وقرىء كلمة وفي عقبه على التخفيف {
~~لعلهم يرجعون } علة للجعل أي جعلها باقة في عقبه رجاء
~~أن يرجع إليها من أشرك منهم بدعاء الموحد { بل متعت
~~هؤلاء } إضراب عن محذوف ينساق إليه الكلام كأنه قيل: جعلها
~~كلمة باقية في عقبه بأن وصى بها بنيه رجاء أن يرجع إليها من
~~أشرك منهم بدعاء الموحد فلم يحصل ما رجاه بل متعت منهم هؤلاء
~~المعاصرين للرسول صلى الله عليه وسلم من أهل مكة { وءاباءهم }
~~بالمد في العمر والنعمة فاغتروا بالمهلة وانهمكوا في الشهوات
~~وشغلوا بها عن كلمة التوحيد. { حتى جاءهم } أي هؤلاء {
~~الحق } أي القرآن { ورسول } أي رسول { مبين } ظاهر
~~الرسالة واضحها بالمعجزات الباهرة، أو مبين للتوحيد بالآيات
~~البينات والحجج. وقرىء متعنا ومتعت بالخطاب على إنه تعالى
~~اعترض به على ذاته في قوله تعالى: { وجعلها كلمة بقية
~~} [سورة الزخرف، الآية 28] الخ مبالغة في تعييرهم، فإن التمتع
~~بزيادة النعم يوجب عليهم أن يجعلوه سببا لزيادة الشكر والثبات
~~على التوحيد والإيمان فجعله سببا لزيادة الكفران أقصى مراتب
~~الكفر والضلال.

# { ولما جاءهم الحق } لينبههم عما هم فيه من الغفلة ms2960
~~ويرشدهم إلى التوحيد ازدادوا كفرا وعتوا وضموا إلى كفرهم
~~السابق معاندة الحق والاستهانة به حيث { قالوا هذا سحر
~~وإنا به كفرون } فسموا القرآن سحرا، وكفروا به
~~واستحقروا الرسول صلى الله عليه وسلم. { وقالوا لولا نزل
~~هذا القرءان على رجل من القريتين } أي من إحدى
~~القريتين مكة والطائف على نهج قوله تعالى:

# يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان

# [سورة الرحمن، الآية 22] { عظيم } أي بالجاه والمال كالوليد بن
~~المغيرة المخزومي وعروة بن مسعود الثقفي وقيل: حبيب بن عمر
~~بن عمير الثقفي. وعن مجاهد وعتبة بن ربيعة وكنانة بن عبد
~~ياليل ولم يتفوهوا بهده العظيمة حسدا على نزوله إلى الرسول صلى
~~الله عليه وسلم دون من ذكر من عظمائهم مع اعترافهم بقرآنيته بل
~~استدلالا على عدمها بمعنى أنه لو كان قرآنا لنزل إلى أحد هؤلاء
~~بناء على ما زعموا من أن الرسالة منصب جليل لا يليق به إلا من
~~له جلالة من حيث المال والجاه ولم يدروا أنها رتبة روحانية لا
~~يترقى إليها إلا همم الخواص المختصين بالنفوس الزكية المؤيدين
~~بالقوة القدسية المتجلين بالفضائل الأنسية، وأما المتزخرفون
~~بالزخارف الدنيوية المتمتعون بالحظوظ فهم من استحقاق تلك الرتبة
~~بألف منزل.

### || [43.32-35]

# وقوله تعالى { أهم يقسمون رحمة ربك } إنكار فيه
~~تجهيل لهم وتعجيب من تحكمهم والمراد بالرحمة النبوة { نحن
~~قسمنا بينهم معيشتهم } أي أسباب معيشتهم { فى
~~الحيوة الدنيا } قمسة تقتضيها مشيئتنا المبنية على الحكم
~~والمصالح ولم نفوض أمرها إليهم علما منا بعجزهم عن تدبيرها
~~بالكلية { ورفعنا بعضهم فوق بعض } في الرزق وسائر
~~مبادي المعاش { درجت } متفاوتة بحسب القرب والبعد حسبما
~~تقتضيه الحكمة فمن ضعيف وقوي وفقير وغني وخادم ومخدوم وحاكم
~~ومحكوم { ليتخذ بعضهم بعضا سخريا } ليصرف بعضهم
~~بعضا في مصالحهم ويستخدموهم في مهمتهم ويتسخروهم في أشغالهم حتى
~~يتعايشوا ويترافدوا ويصلوا إلى مرافقهم لا لكمال في الموسع ولا
~~لنقص في المقتر، ولو فوضنا ذلك إلى تدبير خويصة أمرهم وما
~~يصلحهم من متاع الدنيا الدنيئة وهو طرف التمام على هذه الحالة
~~فما ظنهم بأنفسهم في تدبير أمر الدين وهو أبعد ms2961 من مناط
~~العيوق ومن أين لهم البحث عن أمر النبوة والتخير لها من
~~يصلح لها ويقوم بأمرها { ورحمت ربك } أي النبوة وما يتبعها
~~من سعادة الدارين { خير مما يجمعون } من حطام الدنيا
~~الدنيئة الفانية. وقوله تعالى: { ولولا أن يكون الناس
~~أمة وحدة } استئناف مبين لحقارة متاع الدنيا ودناءة
~~قدره عند الله عز وجل، والمعنى أن حقارة شأنه بحيث لولا أن
~~يرغب الناس لحبهم الدنيا في الكفر إذا رأوا أهله في سعة
~~وتنعم فيجتمعوا عليه لأعطيناه بحذافيره من هو شر الخلائق وأدناهم
~~منزلة وذلك قوله تعالى: { لجعلنا لمن يكفر
~~بالرحمن لبيوتهم سقفا من فضة } أي متخذة منها،
~~ولبيوتهم بدل اشتمال من لمن. وجمع الضمير باعتبار معنى من
~~كما أن إفراد المستكن في يكفر باعتبار لفظها. والسقف جمع
~~سقف كرهن جمع رهن، وعن الفراء أنه جمع سقيفة كسفن
~~وسفينة. وقرىء سقفا بسكون القاف تخفيفا، وسقفا اكتفاء
~~بجمع البيوت، وسقفا كأنه لغة في سقف وسقوفا { ومعارج }
~~أي جعلنا لهم معارج من فضة أي مصاعد جمع معرج وقرىء معاريج
~~جمع معراج { عليها يظهرون } أي يعلون السطوح والعلالي {
~~ولبيوتهم } أي وجعلنا لبيوتهم { أبوبا وسررا } من فضة
~~{ عليها } أي على السرر { يتكئون } ولعل تكرير ذكر بيوتهم
~~لزيادة التقرير.

# { وزخرفا } أي زينة عطف على سقفا أو ذهبا عطف على محل من
~~فضة. { وإن كل ذلك لما متع الحيوة الدنيا }
~~أي وما كل ما ذكر من البيوت الموصوفة بالصفات المفصلة إلا
~~شيء يتمتع به في الحياة الدنيا. وفي معناه ما قرىء: { وما
~~كل ذلك إلا متاع الحياة الدنيا } وقرىء بتخفيف ما على أن
~~أن هي المخففة، واللام هي الفارقة. وقرىء بكسر اللام، على
~~أنها لام العلة وما موصولة قد حذف عائدها أي للذي هو متاع الخ
~~كما في قوله تعالى:

# تماما على الذى أحسن

# [سورة الأنعام، الآية 154] { والأخرة } بما فيها من فنون النعم
~~التي يقصر عنها البيان. { عند ربك للمتقين } أي عن
~~الكفر والمعاصي، وبهذا تبين أن العظيم هو العظيم في الآخرة لا
~~في الدنيا.

### || [43.36-40]

# { ومن يعش ms2962 } أي يتعام { عن ذكر الرحمن } وهو القرآن.
~~وإضافته إلى اسم الرحمن للإيذان بنزوله رحمة للعالمين. وقرىء
~~يعش بالفتح، أي يعم يقال عشى يعشى إذا كان في بصره آفة وعشا
~~يعشو إذا تعشى بلا آفة كعرج وعرج. وقرىء يعشو على أن من
~~موصولة مضمنة معنى الشرط، والمعنى ومن يعرض عنه لفرط
~~اشتغاله بزهرة الحياة الدنيا وانهماكه في حظوظها الفانية
~~والشهوات. { نقيض له شيطانا فهو له قرين } لا يفارقه
~~ولا يزال يوسوسه ويغويه. وقرىء يقيض بالياء، على إسناده إلى
~~ضمير الرحمن، ومن رفع يعشو فحقه أن يرفع يقيض. { وإنهم
~~} أي الشياطين الذين قيض كل واحد منهم لكل واحد ممن يعشو {
~~ليصدونهم } أي قرناءهم فمدار جمع الضميرين باعتبار معنى
~~من كما أن مدار إفراد الضمائر السابقة اعتبار لفظها. { عن
~~السبيل } المستبين الذي يدعو إليه القرآن { ويحسبون } أي
~~العاشون { أنهم } أي الشياطين { مهتدون } أي إلى السبيل
~~المستقيم وإلا لما اتبعوهم أو يحسبون أن أنفسهم مهتدون لأن
~~اعتقاد كون الشياطين مهتدين مستلزم لاعتقاد كونهم كذلك لاتحاد
~~مسلكهما. والجملة حال من مفعول يصدون بتقدير المبتدأ أو من فاعله
~~أو منهما لاشتمالها على ضميريهما أي وأنهم ليصدونهم عن الطريق
~~الحق وهم يحسبون أنهم مهتدون إليه. وصيغة المضارع في الأفعال
~~الأربعة للدلالة على الاستمرار التجددي لقوله تعالى:

# { حتى إذا جاءنا } فإن حتى وإن كانت ابتدائية داخلة على
~~الجملة الشرطية لكنها تقتضي حتما أن تكون غاية لأمر ممتد كما
~~مر مرارا. وإفراد الضمير في جاء وما بعده لما أن المراد
~~حكاية مقالة كل واحد واحد من العاشقين لقرينه لتهويل الأمر
~~وتفظيع الحال والمعنى يستمر العاشقون على ما ذكر من مقارنة
~~الشياطين والصد والحسبان الباطل حتى إذا جاءنا كل واحد منهم
~~مع قرينه يوم القيامة { قال } مخاطبا له { يا ليت بينى
~~وبينك } في الدنيا { بعد المشرقين } أي بعد المشرق
~~والمغرب أي تباعد كل منهما عن الآخر فغلب المشرق وثنى،
~~وأضيف البعد إليهما { فبئس القرين } أي أنت وقوله تعالى: {
~~ولن ينفعكم } الخ حكاية لما سيقال لهم حينئذ من جهة الله عز ms2963
~~وجل توبيجا وتقريعا أي لن ينفعكم. { اليوم } أي يوم
~~القيامة تمنيكم لمباعدتهم. { إذ ظلمتم } أي لأجل ظلمكم
~~أنفسكم في الدنيا باتباعكم إياهم في الكفر والمعاصي،
~~وقيل: إذ ظلمتم بدل من اليوم أي إذ تبين عندكم وعند الناس
~~جميعا أنكم ظلمتم أنفسكم في الدنيا وعليه قول من قال

# إذا ما انتسبنا لم تلدني لئيمة

# ولم تجدي من أن تقري بها بدا]

# أي تبين أني لم تلدني لئيمة بل كريمة وقوله تعالى: {
~~أنكم فى العذاب مشتركون } تعليل لنفي النفع أي لأن
~~حقكم أن تشتركوا أنتم وقرناؤكم في العذاب كما كنتم مشتركين في
~~سببه في الدنيا، ويجوز أن يسند الفعل إليه لكن لا بمعنى لن
~~ينفعكم اشتراككم في العذاب كما ينفع الواقعين في شدائد الدنيا
~~اشتراكهم فيها لتعاونهم في تحمل أعبائها وتقسمهم لعنائها لأن
~~لكل منهم ما لا تبلغه طاقته كما قيل لأن الانتفاع بذلك الوجه
~~ليس مما يخطر ببالهم حتى يرد عليهم بنفيه بل بمعنى لن يحصل لكم
~~التشفي بكون قرنائكم معذبين مثلكم حيث كنتم تدعون عليهم
~~بقولكم:

# ربنا ءاتهم ضعفين من العذاب والعنهم لعنا
~~كبيرا

# [سورة الأحزاب، الآية 68] وقولكم:

# فآتهم عذابا ضعفا من النار

# [سورة الأعراف، الآية 38] ونظائرهما لتتشفوا بذلك. كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يبالغ في المجاهدة في دعاء قومه وهم لا يزيدون
~~إلا غيا وتعاميا عما يشاهدونه من شواهد النبوة وتصاما عما
~~يسمعونه من بينات القرآن فنزل.

# { أفأنت تسمع الصم أو تهدى العمى } وهو إنكار
~~تعجيب من أن يكون هو الذي يقدر على هدايتهم وهم قد تمرنوا في
~~الكفر واستعرقوا في الضلال بحيث صار ما بهم من العشى عمى
~~مقرونا بالصمم. { ومن كان فى ضلل مبين } عطف على العمي
~~باعتبار تغاير الوصفين، ومدار الإنكار هو التمكن والاستقرار في
~~الضلال المفرط بحيث لا ارعواء له منه لا توهم القصور من قبل
~~الهادي ففيه رمز إلى أنه لا يقدر على ذلك إلا الله تعالى وحده
~~بالقسر والإلجاء.

### || [43.41-45]

# { فإما نذهبن بك } أي فإن قبضناك قبل أن نبصرك
~~عذابهم ونشفي ms2964 بذلك صدرك وصدور المؤمنين { فإنا منهم
~~منتقمون } لا محالة في الدنيا والآخرة. فما مزيدة للتأكيد
~~بمنزلة لام القسم في أنها لا تفارق النون المؤكدة { أو
~~نرينك الذى وعدنهم } أي أو أردنا أن نريك العذاب
~~الذي وعدناهم { فإنا عليهم مقتدرون } بحيث لا مناص
~~لهم من تحت ملكتنا وقهرنا، ولقد أراه عليه السلام ذلك يوم
~~بدر { فاستمسك بالذى أوحى إليك } من الآيات والشرائع
~~سواء عجلنا لك الموعود أو أخرناه إلى يوم الآخرة. وقرىء
~~أوحى على البناء للفاعل، وهو الله عز وجل. { إنك على
~~صرط مستقيم } تعليل للاستمساك أو للأمر به { وإنه
~~لذكر } لشرف عظيم { لك ولقومك وسوف تسئلون }
~~يوم القيامة عنه وعن قيامكم بحقوقه. { واسئل من أرسلنا
~~من قبلك من رسلنا } أي واسأل أممهم وعلماء دينهم كقوله
~~تعالى:

# فاسأل الذين يقرءون الكتب من قبلك

# [سورة يونس، الآية 94] وفائدة هذا المجاز التنبيه على أن
~~المسؤول عنه عين ما نطقت به ألسنة الرسل لا ما يقوله أممهم
~~وعلماؤهم من تلقاء أنفسهم. قال الفراء: هم إنما يخبرونه عن
~~كتب الرسل فإذا سألهم فكأنه سأل الأنبياء عليهم الصلاة
~~والسلام { أجعلنا من دون الرحمن ءالهة يعبدون }
~~أي هل حكمنا بعبادة الأوثان وهل جاءت في ملة من مللهم، والمراد
~~به الاستشهاد بإجماع الأنبياء على التوحيد، والتنبيه على أنه
~~ليس ببدع ابتدعه حتى يكذب ويعادى.

### || [43.46-51]

# { ولقد أرسلنا موسى بئايتنا } ملتبسا بها {
~~إلى فرعون وملايه فقال إنى رسول رب
~~العالمين } أريد باقتصاصه تسلية رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~والاستشهاد بدعوة موسى عليه السلام إلى التوحيد إثر ما أشير
~~إلى إجماع جميع الرسل عليهم السلام عليه. { فلما جاءهم
~~بئايتنا إذا هم منها يضحكون } أي فاجؤا وقت ضحكهم
~~منها أي استهزأوا بها أول ما رأوها ولم يتأملوا فيها. { وما
~~نريهم من ءاية } من الآيات { إلا هى أكبر من
~~أختها } إلا وهي بالغة أقصى مراتب الإعجاز بحيث يحسب كل
~~من ينظر إليها أنها أكبر من كل ما يقاس بها من الآيات، والمراد
~~وصف الكل بغاية الكبر من غير ملاحظة قصور في ms2965 شيء منها أو
~~إلا وهي مختصة بضرب من الإعجاز مفضلة بذلك الاعتبار على غيرها
~~{ وأخذنهم بالعذاب } كالسنين والطوفان والجراد وغيرها.
~~{ لعلهم يرجعون } لكي يرجعوا عما هم عليه من الكفر. {
~~وقالوا يأيها الساحر } نادوه بذلك في مثل تلك
~~الحالة لغاية عتوهم ونهاية حماقتهم، وقيل كانوا يقولون للعالم
~~الماهر ساحر لاستعظامهم علم السحر. وقرىء أيه الساحر بضم
~~الهاء. { ادع لنا ربك } ليكشف عنا العذاب { بما عهد
~~عندك } بعهده عندك من النبوة أو استجابة دعوتك أو من كشف
~~العذاب عمن اهتدى أو بما عهد عندك فوفيت به من الإيمان
~~والطاعة { إننا لمهتدون } أي لمؤمنون على تقدير كشف
~~العذاب عنا بدعوتك كقولهم:

# لئن كشفت عنا الرجز لنؤمنن لك

# [سورة الأعراف، الآية 134] { فلما كشفنا عنهم العذاب }
~~بدعوته { إذا هم ينكثون } فاجؤوا وقت نكث عهدهم بالاهتداء
~~وقد مر تفصيله في الأعراف. { ونادى فرعون } بنفسه أو
~~بمناديه { فى قومه } في مجمعهم وفيما بينهم بعد أن كشف
~~العذاب عنهم مخافة أن يؤمنوا { قال يقوم أليس لى
~~ملك مصر وهذه الأنهر } أنهار النيل ومعظمها أربعة
~~أنهر: الملك ونهر طولون ونهر دمياط ونهر تنيس { تجرى من
~~تحتى } أي من تحت قصري أو أمري وقيل: من تحت سريري لارتفاعه،
~~وقيل: بين يدي في جناني وبساتيني. والواو إما عاطفة لهذه
~~الأنهار على ملك مصر فتجري حال منها أو للحال فهذه مبتدأ
~~والأنهار صفتها وتجري خبر للمبتدأ { أفلا تبصرون } ذلك يريد
~~به استعظام ملكه.

### || [43.52-56]

# { أم أنا خير } مع هذه المملكة والبسطة { من هذا
~~الذى هو مهين } ضعيف حقير من المهانة، وهي القلة. { ولا
~~يكاد يبين } أي الكلام قاله افتراء عليه عليه السلام
~~تنقيصا له عليه السلام في أعين الناس باعتبار ما كان في
~~لسانه عليه السلام من نوع رتة وقد كانت ذهبت عنه لقوله
~~تعالى:

# قد أوتيت سؤلك

# [سورة طه، الآية 36] وأم إما منقطعة والهمزة للتقرير كأنه قال
~~إثر ما عدد أسباب فضله ومبادي خيريته أثبت عندكم واستقر
~~لديكم أني أنا خير وهذه حالي من هذا الخ وإما متصلة فالمعنى
~~أفلا تبصرون ms2966 أم تبصرون خلا أنه وضع قوله: { أنا خير } موضع
~~تبصرون لأنهم إذا قالوا له أنت خير فهو عنده بصراء، وهذا من
~~باب تنزيل السبب منزلة المسبب، ويجوز أن يجعل من تنزيل المسبب منزلة
~~السبب فإن إبصارهم لما ذكر من أسباب فضله سبب على زعمه لحكمهم
~~بخيريته. { فلولا ألقى عليه أسورة من ذهب } أي
~~فهلا ألقي إليه مقاليد الملك إن كان صادقا، لما أنهم كانوا
~~إذا سودوا رجلا سوروه وطوقوه بطوق من ذهب. وأسورة جمع
~~سوار. وقرىء أساور جمع أسورة، وقرىء أساورة جمع أسوار
~~بمعنى السوار على تعويض التاء من ياء أساوير، وقد قرىء كذلك،
~~وقرىء عليه أسورة وأساور، على البناء للفاعل وهو الله تعالى: {
~~أو جاء معه الملئكة مقترنين } مقرونين يعينونه أو
~~يصدقونه من قرنته به فاقترن أو متقارنين من اقترن بمعنى تقارن. {
~~فاستخف قومه } فاستفزهم وطلب منهم الخفة في مطاوعته، أو
~~فاستخف أحلامهم. { فأطاعوه } فيما أمرهم به { إنهم
~~كانوا قوما فسقين } فلذلك سارعوا إلى طاعة ذلك الفاسق
~~الغوي.

# { فلما ءاسفونا } أي أغضبونا أشد الغضب، منقول من أسف
~~إذا اشتد غضبه. { انتقمنا منهم فأغرقنهم
~~أجمعين } في اليم. { فجعلنهم سلفا } قدوة لمن
~~بعدهم من الكفار يسلكون مسلكهم في استيجاب مثل ما حل بهم من
~~العذاب، وهو إما مصدر نعت به أو جمع سالف كخدم جمع خادم.
~~وقرىء بضم السين واللام، على أنه جمع سليف أي فريق قد سلف
~~كرغف أو سالف كصبر أو سلف كأسد. وقرىء سلفا بإبدال
~~ضمة اللام فتحة أو على أنه جمع سلفة أي ثلة قد سلفت. {
~~ومثلا للأخرين } أي عظة لهم أو قصة عجيبة تسير مسير
~~الأمثال لهم فيقال: مثلكم مثل قوم فرعون.

### || [43.57-58]

# { ولما ضرب ابن مريم مثلا } أي ضربه ابن
~~الزبعرى حين جادل رسول الله صلى الله عليه وسلم في قوله تعالى:

# إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم

# [سورة الأنبياء، الآية 98] حيث قال أهذا لنا ولآلهتنا أو لجميع
~~الأمم. فقال عليه الصلاة والسلام: هو لكم ولآلهتكم ولجميع
~~الأمم. فقال اللعين: خصمتك ورب الكعبة، ms2967 أليس النصارى يعبدون
~~المسيح واليهود عزيرا وبنو مليح الملائكة فإن كان هؤلاء في
~~النار فقد رضينا أن نكون نحن وآلهتنا معهم. ففرح به قومه
~~وضحكوا وارتفعت أصواتهم. وذلك قوله تعالى { إذا قومك منه
~~} أي من ذلك المثل { يصدون } أي يرتفع لهم جلبة وضجيج فرحا
~~وجذلا. وقرىء يصدون أي من أجل ذلك المثل يعرضون عن
~~الحق أي يثبتون على ما كانوا عليه من الإعراض أو يزدادون فيه،
~~وقيل: هو أيضا من الصديد، وهما لغتان فيه نحو يعكف ويعكف
~~وهو الأنسب بمعنى المفاجأة. { وقالوا ءأالهتنا خير أم
~~هو } حكاية لطرف من المثل المضروب، قالوه تمهيدا لما بنوا
~~عليه من الباطل المموه بما يغتر به السفهاء، أي ظاهر أن
~~عيسى خير من آلهتنا فحيث كان هو في النار فلا بأس بكوننا مع
~~آلهتنا فيها. واعلم أن ما نقل عنهم من الفرح ورفع الأصوات لم
~~يكن لما قيل: من أنه عليه الصلاة والسلام سكت عند ذلك إلى
~~أن نزل قوله تعالى:

# إن الذين سبقت لهم منا الحسنى

# [سورة الأنبياء، الآية 121] الآية. فإن ذلك مع إيهامه لما يجب
~~تنزيه ساحته عليه الصلاة والسلام عنه من شائبة الإفحام من
~~أول الأمر خلاف الواقع كيف لا وقد روي أن قول ابن الزبعرى:
~~خصمتك ورب الكعبة صدر عنه من أول الأمر عند سماع الآية
~~الكريمة بلغة قومك أما فهمت أن ما لما لا يعقل. وإنما لم
~~يخص عليه السلام هذا الحكم بآلهتهم حين سأل الفاجر عن الخصوص
~~والعموم عملا بما ذكر من اختصاص كلمة ما بغير العقلاء لأن
~~إخراج بعض المعبودين عنه عند المحاجة موهم للرخصة في عبادته
~~في الجملة فعممه عليه السلام للكل لكن لا بطريق عبارة
~~النص بل بطريق الدلالة بجامع الاشتراك في المعبودية من دون الله
~~تعالى، ثم بين عليه الصلاة والسلام بقوله بل هم عبدوا
~~الشياطين التي أمرتهم بذلك أن الملائكة والمسيح بمعزل من أن
~~يكونوا معبوديهم كما نطق به قوله تعالى:

# سبحنك أنت ولينا من دونهم بل كانوا يعبدون
~~الجن

# [سورة سبأ، الآية ms2968 41] الآية وقد مر تحقيق المقام عند قوله تعالى:

# إن الذين سبقت لهم منا الحسنى

# [سورة الأنبياء، الآية 101] الآية. بل إنما كان ما أظهروه من
~~الأحوال المنكرة لمحض وقاحتهم وتهالكهم على المكابرة والعناد كما
~~ينطق به قوله تعالى: { ما ضربوه لك إلا جدلا } أي ما
~~ضربوا لك ذلك المثل إلا لأجل الجدال والخصام لا لطلب الحق
~~حتى يذعنوا له عند ظهوره ببيانك.

# { بل هم قوم خصمون } أي لد شداد الخصومة مجبولون على
~~المحك واللجاج. وقيل: لما سمعوا قوله تعالى:

# إن مثل عيسى عند الله كمثل ءادم خلقه من
~~تراب

# [سورة آل عمران، الآية 59] قالوا نحن أهدى من النصارى لأنهم
~~عبدوا آدميا ونحن نعبد الملائكة فنزلت، فقولهم:

# أألهتنا خير أم هو

# [سورة الزخرف، الآية 58] حينئذ تفصيل لآلهتهم على عيسى عليه
~~السلام؛ لأن المراد بهم الملائكة، ومعنى ما ضربوه الخ ما
~~قالوا هذا القول إلا للجدل، وقيل: لما نزلت

# إن مثل عيسى

# [سورة آل عمران، الآية 59] الآية قالوا ما يريد محمد بهذا إلا أن
~~نعبده وأنه يستأهل أن يعبد وإن كان بشرا كما عبدت النصارى
~~المسيح وهو بشر. ومعنى يصدون يضجون ويضجرون. والضمير في
~~أم هو لمحمد عليه الصلاة والسلام، وغرضهم بالموازنة بينه
~~عليه السلام وبين آلهتهم الاستهزاء به، وقد جوز أن يكون
~~مرادهم التنصل عما أنكر عليهم من قولهم: الملائكة بنات الله
~~تعالى. ومن عبادتهم لهم كأنهم قالوا ما قلنا بدعا من القول ولا
~~فعلنا منكرا من الفعل فإن النصارى جعلوا المسيح ابن الله
~~وعبدوه فنحن أشف منهم قولا وفعلا حيث نسبنا إليه الملائكة
~~وهم نسبوا إليه الأناسي.

### || [43.59-61]

# فقوله تعالى: { إن هو إلا عبد أنعمنا عليه } أي
~~بالنبوة { وجعلنه مثلا لبنى إسرآءيل } أي أمرا
~~عجيبا حقيقا بأن يسير ذكره كالأمثال السائرة. على الوجه الأول
~~استئناف مسوق لتنزيهه عليه السلام عن أن ينسب إليه ما نسب
~~إلى الأصنام بطريق الرمز كما نطق به صريحا قوله تعالى:

# إن الذين سبقت لهم منا الحسنى

# [سورة الأنبياء، الآية 101] الآية وفيه تنبيه على بطلان رأي من ms2969
~~رفعه عن رتبة العبودية وتعريض بفساد رأي من يرى رأيهم في
~~شأن الملائكة وعلى الثاني والرابع لبيان أنه قياس باطل بباطل
~~أو بأبطل على زعمهم وما عيسى إلا عبد كسائر العبيد قصارى أمره
~~أنه ممن أنعمنا عليهم بالنبوة وخصصناه ببعض الخواص البديعة
~~بأن خلقناه بوجه بديع وقد خلقنا آدم بوجه أبدع منه فأين هو
~~من رتبة الربوبية، ومن أين يتوهم صحة مذهب عبدته حتى يفتخر
~~عبدة الملائكة بكونهم أهدى منهم أو يعتذروا بأن حالهم أشف أو
~~أخف من حالهم، وأما على الوجه الثالث فهو لردهم وتكذيبهم في
~~افترائهم على رسول الله صلى الله عليه وسلم ببيان أن عيسى في
~~الحقيقة وفيما أوحي إلى الرسول عليهما الصلاة والسلام ليس
~~إلا أنه عبد منعم عليه كما ذكر فكيف يرضى عليه السلام
~~بمعبوديته أو كيف يتوهم الرضا بمعبودية نفسه. وقوله تعالى: {
~~ولو نشاء } الخ لتحقيق أن مثل عيسى عليه السلام ليس ببدع
~~من قدرة الله وأنه تعالى قادر على أبدع من ذلك وأبرع، مع
~~التنبيه على سقوط الملائكة أيضا من درجة المعبودية أي قدرتنا
~~بحيث لو نشاء { لجعلنا } أي لخلقنا بطريق التوالد { منكم }
~~وأنتم رجال ليس من شأنكم الولادة { ملئكة } كما خلقناهم
~~بطريق الإبداع { فى الأرض } مستقرين فيها كما جعلناهم مستقرين
~~في السماء { يخلفون } أي يخلفونكم مثل أولادكم فيما تأتون
~~وما تذرون ويباشرون الأفاعيل المنوطة بمباشرتكم مع أن شأنهم
~~التسبيح والتقديس في السماء فمن شأنهم بهذه المثابة بالنسبة إلى
~~القدرة الربانية كيف يتوهم استحقاقهم للمعبودية أو انتسابهم
~~إليه تعالى عن ذلك علوا كبيرا.

# { وإنه } وإن عيسى { لعلم للساعة } أي إنه بنزوله
~~شرط من أشراطها، وتسميته علما لحصوله به أو بحدوثه بغير أب، أو
~~بإحيائه الموتى دليل على صحة البعث الذي هو معظم ما ينكره
~~الكفرة من الأمور الواقعة في الساعة وقرىء لعلم أي علامة
~~وقرىء للعلم وقرىء لذكر على تسمية ما يذكر به ذكرا
~~كتسمية ما يعلم به علما. وفي الحديث:

# " إن عيسى عليه السلام ينزل على ثنية بالأرض المقدسة يقال
~~لها أفيق ms2970 وعليه ممصرتان وبيده حربة وبها يقتل الدجال
~~فيأتي بيت المقدس، والناس في صلاة الصبح فيتأخر الإمام
~~فيقدمه عيسى عليه السلام ويصلي خلفه على شريعة محمد
~~صلى الله عليه وسلم ثم يقتل الخنازير ويكسر الصليب ويخرب
~~البيع والكنائس ويقتل النصارى إلا من آمن به ".

# وقيل: الضمير للقرآن لما أن فيه الإعلام بالساعة { فلا
~~تمترن بها } فلا تشكن في وقوعها { واتبعون } أي
~~واتبعوا هداي أو شرعي أو رسولى، وقيل: هو قول الرسول مأمورا
~~من جهته تعالى { هذا } أي الذي أدعوكم إليه أو القرآن على أن
~~الضمير في إنه له { صرط مستقيم } موصل إلى الحق.

### || [43.62-66]

# { ولا يصدنكم الشيطن } عن اتباعي { إنه لكم
~~عدو مبين } بين العداوة حيث أخرج أباكم من الجنة
~~وعرضكم للبلية.

# { ولما جاء عيسى بالبينت } أي بالمعجزات أو بآيات
~~الإنجيل أو بالشرائع الواضحات { قال } لبني إسرائيل { قد
~~جئتكم بالحكمة } لأعلمكم إياها { ولأبين لكم
~~بعض الذى تختلفون فيه } وهو ما يتعلق بأمور الدين،
~~وأما ما يتعلق بأمور الدنيا فليس بيانه من وظائف الأنبياء
~~عليهم السلام كما قال عليه السلام:

# " أنتم أعلم بأمور دنياكم "

# { فاتقوا الله } في مخالفتي { وأطيعون } فيما أبلغه
~~عنه تعالى { إن الله هو ربى وربكم فاعبدوه }
~~بيان لما أمرهم بالطاعة فيه، وهو اعتقاد التوحيد والتعبد
~~بالشرائع { هذا } أي التوحيد والتعبد بالشرائع { صرط
~~مستقيم } لا يضل سالكه وهو إما من تتمة كلامه عليه
~~السلام أو استئناف من جهته تعالى مقرر لمقالة عيسى عليه
~~السلام. { فاختلف الأحزاب } الفرق المتحزبة { من
~~بينهم } أي من بين من بعث إليهم من اليهود والنصارى. {
~~فويل للذين ظلموا } من المختلفين { من عذاب يوم
~~أليم } هو يوم القيامة. { هل ينظرون } أي ما ينتظر الناس
~~{ إلا الساعة أن تأتيهم } أي إلا إتيان الساعة. {
~~بغتة } أي فجأة لكن لا عند كونهم مترقبين لها بل غافلين عنها
~~مشتغلين بأمور الدنيا منكرين لها وذلك قوله تعالى: { وهم لا
~~يشعرون }.

### || [43.67-73]

# { الأخلاء } المتحابون في الدنيا على الإطلاق أو في الأمور
~~الدنيوية { يومئذ } يوم إذ تأتيهم الساعة { بعضهم
~~لبعض عدو } لانقطاع ما بينهم ms2971 من علائق الخلة
~~والتحاب لظهور كونها أسبابا للعذاب. { إلا المتقين }
~~فإن خلتهم في الدنيا لما كانت في الله تبقى على حالها بل
~~تزداد بمشاهدة كل منهم آثار خلتهم من الثواب ورفع الدرجات،
~~والاستثناء على الأول متصل وعلى الثاني منقطع { يعباد لا
~~خوف عليكم اليوم ولا أنتم تحزنون } حكاية لما
~~ينادى به المتقون المتحابون في الله يومئذ تشريفا لهم وتطييبا
~~لقلوبهم. { الذين ءامنوا بئايتنا } صفة للمنادى أو
~~نصب على المدح. { وكانوا مسلمين } أي مخلصين وجوههم لنا
~~جاعلين أنفسهم سالمة لطاعتنا، وهو حال من واو آمنوا. عن مقاتل:
~~إذا بعث الله الناس فزع كل أحد فينادي مناد يا عبادي فيرفع
~~الخلائق رؤوسهم على الرجاء ثم يتبعها الذين آمنوا الآية فينكس
~~أهل الأديان الباطلة رؤوسهم. { ادخلوا الجنة أنتم
~~وأزوجكم } نساؤكم المؤمنات. { تحبرون } تسرون سرورا
~~يظهر حباره أي أثره على وجوهكم، أو تزينون من الحبرة وهو حسن
~~الهيئة، أو تكرمون إكراما بليغا. والحبرة المبالغة فيما وصف
~~بجميل. { يطاف عليهم } بعد دخولهم الجنة حسبما أمروا
~~به. { بصحف من ذهب وأكوب } كذلك. والصحاف جمع
~~صحفة، قيل: هي كالقصعة، وقيل: أعظم القصاع الجفنة ثم
~~القصعة ثم الصحفة ثم المكيلة. والأكواب جمع كوب وهو كوز لا عروة
~~له. { وفيها } أي في الجنة { ما تشتهيه الأنفس } من
~~فنون الملاذ. وقرىء ما تشتهي. { وتلذ الأعين } أي
~~تستلذه وتقر بمشاهدته، وقرىء وتلذه { وأنتم فيها
~~خلدون } إتمام للنعمة وإكمال للسرور، فإن كل نعيم له
~~زوال بالآخرة مقارن لخوفه لا محالة. والالتفات للتشريف.

# { وتلك الجنة } مبتدأ وخبر { التى أورثتموها }
~~وقرىء ورثتموها { بما كنتم تعملون } في الدنيا
~~الأعمال الصالحة، شبه جزاء العمل بالميراث لأنه يخلفه العامل
~~عليه، وقيل تلك الجنة مبتدأ وصفة والموصول مع صلته خبره، وقيل:
~~هو صفة الجنة كالوجه الأول والخبر بما كنتم تعملون فتتعلق الباء
~~بمحذوف لا بأورثتموها كما في الأولين. { لكم فيها فكهة
~~كثيرة } بحسب الأنواع والأصناف لا بحسب الأفراد فقط { منها
~~تأكلون } أي بعضها تأكلون في كل نوبة، وأما الباقي فعلى
~~الأشجار على الدوام لا ترى فيها شجرة خلت ms2972 عن ثمرها لحظة فهي
~~مزينة بالثمار أبدا موقرة بها. وعن النبي صلى الله عليه وسلم:

# " لا ينزع رجل من الجنة من ثمرها إلا نبت مثلاها مكانها ".

### || [43.74-79]

# { إن المجرمين } أي الراسخين في الإجرام وهم الكفار حسبما
~~نبىء عنه إيرادهم في مقابلة المؤمنين بالآيات { فى عذاب
~~جهنم خلدون } خبر إن، أو خالدون هو الخبر، وفي متعلقة
~~به. { لا يفتر عنهم } أي لا يخفف العذاب عنهم، من قولهم
~~فترت عنه الحمى إذا سكنت قليلا، والتركيب للضعف. { وهم
~~فيه } أي في العذاب. وقرىء فيها أي في النار { مبلسون }
~~آيسون من النجاة. { وما ظلمنهم } بذلك { ولكن
~~كانوا هم الظلمين } لتعريضهم أنفسهم للعذاب الخالد. {
~~ونادوا } خازن النار { يا مالك } وقرىء يا مال على
~~الترخيم بالضم والكسر، ولعله رمز إلى ضعفهم وعجزهم عن تأدية
~~اللفظ بتمامه. { ليقض علينا ربك } أي ليمتنا حتى
~~نستريح من قضى عليه إذا أماته والمعنى سل ربك أن يقضي علينا،
~~وهذا لا ينافي ما ذكر من إبلاسهم لأنه جؤار وتمن للموت لفرط
~~الشدة { قال إنكم مكثون } أي في العذاب أبدا لا
~~خلاص لكم منه بموت ولا بغيره، عن ابن عباس رضي الله عنهما:
~~أنه لا يجيبهم إلا بعد ألف سنة، وقيل: بعد مائة، وقيل: بعد
~~أربعين سنة.

# { لقد جئنكم بالحق } في الدنيا بإرسال الرسل وإنزال
~~الكتب وهو خطاب توبيخ وتقريع من جهة الله تعالى مقرر لجواب
~~مالك ومبين لسبب مكثهم، وقيل: في قال ضمير الله تعالى: {
~~ولكن أكثركم للحق } أي حق كان { كرهون } لا
~~يقبلونه وينفرون عنه، وأما الحق المعهود الذي هو التوحيد أو
~~القرآن فكلهم كارهون له مشمئزون منه { أم أبرموا أمرا
~~} كلام مبتدأ ناع على المشركين ما فعلوا من الكيد برسول الله صلى
~~الله عليه وسلم. وأم منقطعة وما فيها من معنى بل للانتقال من
~~توبيخ أهل النار إلى حكاية جناية هؤلاء، والهمزة للإنكار،
~~فإن أريد بالإبرام الإحكام حقيقة فهي لإنكار الوقوع واستبعاده،
~~وإن أريد الإحكام صورة فهي لإنكار الواقع واستقباحه أي أأبرم
~~مشركو مكة أمرا من كيدهم ومكرهم برسول ms2973 الله صلى الله عليه وسلم. {
~~فإنا مبرمون } كيدنا حقيقة لا هم أو فإنا مبرمون كيدنا
~~بهم حقيقة كما أبرموا كيدهم صورة كقوله تعالى:

# أم يريدون كيدا فالذين كفروا هم المكيدون

# [سورة الطور، الآية 42] وكانوا يتناجون في أنديتهم ويتشاورون في
~~أموره عليه الصلاة والسلام.

### || [43.80-84]

# { أم يحسبون } أي بل أيحسبون { أنا لا نسمع سرهم
~~} وهو ما حدثوا به أنفسهم أو غيرهم في مكان خال { ونجوهم }
~~أي ما تكلموا به فيما بينهم بطريق التناجي { بلى } نحن نسمعهما
~~ونطلع عليهما { ورسلنا } الذين يحفظون عليهم أعمالهم
~~ويلازمونهم أينما كانوا { لديهم } عندهم { يكتبون } أي
~~يكتبونهما أو يكتبون كل ما صدر عنهم من الأفعال والأقوال التي من
~~جملتها ما ذكر من سرهم ونجواهم. والجملة إما عطف على ما يترجم
~~عنه بلى، أو حال، أي نسمعهما والحال أن رسلنا يكتبون { قل }
~~أي للكفرة تحقيقا للحق وتنبيها لهم على أن مخالفتك لهم بعدم
~~عبادتك لما يعبدونه من الملائكة عليهم السلام ليست لبغضك
~~وعداوتك لهم أو لمعبوديهم، بل إنما هو لجزمك باستحالة ما
~~نسبوا إليهم وبنوا عليه عبادتهم من كونهم بنات الله تعالى { إن
~~كان للرحمن ولد فأنا أول العبدين } أي له
~~وذلك لأنه عليه الصلاة والسلام أعلم الناس بشؤونه تعالى
~~وبما يجوز عليه وبما لا يجوز وأولاهم بمراعاة حقوقه ومن مواجب
~~تعظيم الوالد تعظيم ولده، وفيه من الدلالة على انتفاء كونهم
~~كذلك على أبلغ الوجوه وأقواها وعلى كون رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم على قوة يقين وثبات قدم في باب التوحيد ما لا يخفى مع ما
~~فيه من استنزال الكفرة عن رتبة المكابرة حسبما يعرب عنه
~~إيراد إن مكان لو المنبئة عن امتناع مقدم الشرطية، وقيل: إن
~~كان للرحمن ولد في زعمكم فأنا أول العابدين الموحدين لله تعالى،
~~وقيل: فأنا أول الآنفين أي المستنكفين منه أو من أن يكون له
~~ولد، من عبد يعبد إذا اشتد أنفه، وقيل: إن نافية أي ما
~~كان للرحمن ولد فأنا أول من قال بذلك. وقرىء ولد.

# { سبحن رب السموات والأرض رب ms2974 العرش عما
~~يصفون } أي يصفونه به من أن يكون له ولد. وفي إضافة اسم
~~الرب إلى أعظم الأجرام وأقواها تنبيه على أنها وما فيها من
~~المخلوقات حيث كانت تحت ملكوته وربوبيته كيف يتوهم أن يكون
~~شيء منها جزءا منه سبحانه وفي تكرير اسم الرب تفخيم لشأن
~~العرش. { فذرهم } حيث لم يذعنوا للحق بعد ما سمعوا هذا
~~البرهان الجلي. { يخوضوا } في أباطيلهم { ويلعبوا } في
~~دنياهم فإن ما هم فيه من الأفعال والأقوال ليست إلا من باب
~~الجهل واللعب. والجزم في الفعل لجواب الأمر. { حتى يلقوا
~~يومهم الذى يوعدون } من يوم القيامة فإنهم يومئذ
~~يعلمون ما فعلوا وما يفعل بهم. { وهو الذى فى السماء
~~إله وفى الأرض إله } الظرفان متعلقان بالمعنى
~~الوصفي، الذي ينبىء عنه الاسم الجليل من معنى المعبودية
~~بالحق بناء على اختصاصه بالمعبود بالحق كما مر في تفسير
~~البسملة، كأنه قيل: وهو الذي مستحق لأن يعبد فيهما، وقد مر
~~تحقيقه في سورة الأنعام. وقرىء وهو الذي في السماء الله وفي
~~الأرض الله، والراجع إلى الموصول مبتدأ قد حذف لطول الصلة بمتعلق
~~الخبر والعطف عليه، ولا مساغ لكون الجار خبرا مقدما وإله
~~مبتدأ مؤخر للزوم عراء الجملة حينئذ عن العائد، نعم يجوز أن
~~يكون صلة للموصول وإله خبرا لمبتدأ محذوف، على أن الجملة
~~بيان للصلة وأن كونه في السماء على سبيل الإلهية لا على
~~سبيل الاستقرار، وفيه نفي الآلهة السماوية والأرضية وتخصيص
~~لاستحقاق الإلهية به تعالى. وقوله تعالى: { وهو الحكيم
~~العليم } كالدليل على ما قبله.

### || [43.85-89]

# { وتبارك الذى له ملك السموات والأرض وما
~~بينهما } إما على الدوام كالهواء أو في بعض الأوقات كالطير.
~~{ وعنده علم الساعة } أي العلم بالساعة التي فيها تقوم
~~القيامة { وإليه ترجعون } للجزاء. والالتفات للتهديد،
~~وقرىء على الغيبية، وقرىء تحشرون.

# { ولا يملك الذين يدعون } أي يدعونهم، وقرىء
~~بالتاء مخففا ومشددا { من دونه الشفعة } كما يزعمون {
~~إلا من شهد بالحق } الذي هو التوحيد { وهم يعلمون }
~~بما يشهدون به عن بصيرة وإيقان وإخلاص، وجمع الضمير باعتبار
~~معنى من كما أن ms2975 الإفراد أولا باعتبار لفظها، والاستثناء
~~إما متصل والموصول عام لكل ما يعبد من دون الله، أو منفصل
~~على أنه خاص بالأصنام. { ولئن سألتهم من خلقهم } أي
~~سألت العابدين والمعبودين { ليقولن الله } لتعذر الإنكار
~~لغاية بطلانه { فأنى يؤفكون } فكيف يصرفون عن عبادته إلى
~~عبادة غيره مع اعترافهم بكون الكل مخلوقا له تعالى { وقيله }
~~بالجر، إما على أنه عطف على الساعة أي عنده علم الساعة وعلم
~~قوله عليه الصلاة والسلام { يا رب } الخ. فإن القول
~~والقيل والقال كلها مصادر، أو على أن الواو للقسم، وقوله
~~تعالى: { إن هؤلاء قوم لا يؤمنون } جوابه. وفي
~~الإقسام به من رفع شأنه عليه الصلاة والسلام وتفخيم دعائه
~~والتجائه إليه تعالى ما لا يخفى. وقرىء بالنصب بالعطف على
~~سرهم أو على محل الساعة أو بإضمار فعله أو بتقدير فعل القسم،
~~وقرىء بالرفع على الابتداء والخبر مابعده، وقد جوز عطفه على
~~علم الساعة. { فاصفح عنهم } فأعرض عن دعوتهم واقنط عن
~~إيمانهم { وقل سلم } أي أمري تسلم منكم ومتاركة. { فسوف
~~يعلمون } حالهم البتة وإن تأخر ذلك، وهو وعيد من الله تعالى
~~لهم وتسلية لرسول الله صلى الله عليه وسلم. وقرىء تعلمون على أنه
~~داخل في حيز قل.

# عن النبي صلى الله عليه وسلم:

# " من قرأسورة الزخرف كان ممن يقال له يوم القيامة يا عباد
~~لا خوف عليكم اليوم ولا أنتم تحزنون ادخلوا الجنة بغير حساب ".

### | [44 - سورة الدخان]

### || [44.1-4]

# سورة الدخان مكية

# إلا قوله { إنا كاشفوا العذاب } الآية وهي سبع أو تسع وخمسون آية

# { حم * والكتب المبين } الكلام فيه كالذي سلف في السورة
~~السابقة. { إنا أنزلنه } أي الكتاب المبين الذي هو
~~القرآن. { فى ليلة مبركة } هي ليلة القدر، وقيل ليلة
~~البراءة ابتدىء فيها إنزاله، وأنزل فيها جملة إلى السماء
~~الدنيا من اللوح وأملاه جبريل عليه السلام على السفرة ثم
~~كان ينزله على النبي صلى الله عليه وسلم نحو ما في ثلاث وعشرين
~~سنة كما مر في سورة الفاتحة. ووصفها بالبركة لما أن نزول
~~القرآن مستتبع للمنافع الدينية والدنيوية بأجمعها ms2976 أو لما فيها من
~~تنزل الملائكة والرحمة وإجابة الدعوة وقسم النعمة وفصل الأقضية
~~وفضيلة العبادة وإعطاء تمام الشفاعة لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، وقيل: يزيد في هذه الليلة ماء زمزم زيادة ظاهرة { إنا
~~كنا منذرين } استئناف مبين لما يقتضي الإنزال كأنه قيل:
~~إنا أنزلناه لأن من شأننا الإنذار والتحذير من العقاب، وقيل:
~~جواب للقسم وقوله تعالى إنا أنزلناه الخ اعتراض وقيل: جواب ثان
~~بغير عاطف. { فيها يفرق كل أمر حكيم } استئناف كما
~~قبله فإن كونها مفرق الأمور المحكمة أو الملتبسة بالحكمة
~~الموافقة لها يستدعي أن ينزل فيها القرآن الذي هو من عظائمها،
~~وقيل: صفة أخرى لليلة وما بينهما اعتراض وهذا يدل على أنها
~~ليلة القدر ومعنى يفرق أنه يكتب ويفصل كل أمر حكيم من أرزاق
~~العباد وآجالهم وجميع أمورهم من هذه الليلة إلى الأخرى من السنة
~~القابلة، وقيل: يبدأ في استنساخ ذلك من اللوح في ليلة البراءة
~~ويقع الفراغ في ليلة القدر فتدفع نسخة الأرزاق إلى ميكائيل
~~ونسخة الحروب إلى جبريل وكذا الزلازل والخسف والصواعق، ونسخة
~~الأعمال إلى إسماعيل صاحب سماء الدنيا وهو ملك عظيم ونسخة
~~المصائب إلى ملك الموت عليهم السلام. وقرىء يفرق
~~بالتشديد، وقرىء يفرق على البناء للفاعل أي يفرق الله تعالى
~~كل أمر حكيم، وقرىء نفرق بنون العظمة.

### || [44.5-9]

# { أمرا من عندنا } نصب على الاختصاص أي أعني بهذا الأمر
~~أمرا حاصلا من عندنا على مقتضى حكمتنا وهو بيان لفخامته
~~الإضافية بعد بيان فخامته الذاتية ويجوز كونه حالا من كل أمر
~~لتخصصه بالوصف أو من ضميره في حكيم وقد جوز أن يراد به مقابل
~~النهي ويجعل مصدرا مؤكدا ليفرق لاتحاد الأمر والفرقان في
~~المعنى، أو لفعله المضمر لما أن الفرق به، أو حالا من أحد
~~ضميري أنزلناه أي آمرين أو مأمورا به { إنا كنا مرسلين
~~} بدل من إنا كنا منذرين وقيل: جواب ثالث وقيل: مستأنف،
~~وقوله تعالى { رحمة من ربك } غاية للإرسال متأخرة عنه على
~~أن المراد بها الرحمة الواصلة إلى العباد وباعث متقدم عليه على
~~أن ms2977 المراد مبدؤها أي إنا أنزلنا القرآن لأن من عادتنا إرسال
~~الرسل بالكتب إلى العباد لأجل إفاضة رحمتنا عليهم أو لاقتضاء
~~رحمتنا السابقة إرسالهم، ووضع الرب موضع الضمير للإيذان بأن
~~ذلك من أحكام الربوبية ومقتضياتها، وإضافته إلى ضميره عليه
~~الصلاة والسلام لتشريفه أو تعليل ليفرق أو لقوله تعالى أمرا،
~~على أن قوله تعالى رحمة مفعول للإرسال كما في قوله تعالى:

# وما يمسك فلا مرسل له

# [سورة فاطر، الآية 2] أي يفرق فيها كل أمر أو تصدر الأوامر من
~~عندنا لأن من عادتنا إرسال رحمتنا. ولا ريب في أن كلا من قسمة
~~الأرزاق وغيرها والأوامر الصادرة منه تعالى من باب الرحمة فإن
~~الغاية لتكليف العباد تعريضهم للمنافع. وقرىء رحمة بالرفع، أي
~~تلك رحمة. وقوله تعالى: { إنه هو السميع العليم }
~~تحقيق لربوبيته تعالى وأنها لا تحق إلا لمن هذه نعوته.

# { رب السموات والأرض وما بينهما } بدل من ربك أو
~~بيان أو نعت، وقرىء بالرفع على أنه خبر آخر أو استئناف على
~~إضمار مبتدأ { إن كنتم موقنين } أي إن كنتم من أهل
~~الإيقان في العلوم أو إن كنتم موقنين في إقراركم بأنه تعالى
~~رب السموات والأرض وما بينهما إذا سئلتم من خلقها فقلتم
~~الله علمتم أن الأمر كما قلنا أو إن كنتم مريدين اليقين
~~فاعلموا ذلك { لا إله إلا هو } جملة مستأنفة مقررة لما
~~قبلها، وقيل: خبر لقوله رب السموات الخ وما بينهما اعتراض {
~~يحيى ويميت } مستأنفة كما قبلها وكذا قوله تعالى { ربكم
~~ورب ءابائكم الأولين } بإضمار مبتدأ أو بدل من رب
~~السموات على قراءة الرفع، أو بيان أو نعت له، وقيل: فاعل ليميت،
~~وفي يحيي ضمير راجع إلى رب السموات. وقرىء بالجر بدلا من
~~رب السموات على قراءة الجر. { بل هم فى شك } مما ذكر من
~~شؤونه تعالى غير موقنين في إقرارهم { يلعبون } لا يقولون ما
~~يقولون عن جد وإذعان بل مخلوطا بهزؤ ولعب.

### || [44.10-14]

# الفاء في قوله تعالى { فارتقب } لترتيب الارتقاب أو الأمر به
~~على ما قبلها فإن كونهم في شك مما يوجب ms2978 ذلك حتما أي فانتظر
~~لهم { يوم تأتى السماء بدخان مبين } أي يوم شدة
~~ومجاعة فإن الجائع يرى بينه وبين السماء كهيئة الدخان
~~إما لضعف بصره أو لأن في عام القحط يظلم الهواء لقلة الأمطار
~~وكثرة الغبار أو لأن العرب تسمي الشر الغالب دخانا وذلك
~~أن قريشا لما استعصت على رسول الله صلى الله عليه وسلم دعا عليهم
~~فقال:

# " اللهم اشدد وطأتك على مضر واجعلها عليهم سنين كسني يوسف "

# فأخذتهم سنة حتى أكلوا الجيف والعظام والعلهز وكان الرجل
~~يرى بين السماء والأرض الدخان وكان يحدث الرجل ويسمع كلامه
~~ولا يراه من الدخان وذلك قوله تعالى:

# { يغشى الناس } أي يحيط بهم { هذا عذاب أليم } أي
~~قائلين ذلك، فمشى إليه عليه الصلاة والسلام أبو سفيان ونفر
~~معه وناشدوه الله تعالى والرحم وواعدوه إن دعا لهم وكشف عنهم
~~أن يؤمنوا، وذلك قوله تعالى { ربنا اكشف عنا العذاب
~~إنا مؤمنون } وهذا قول ابن عباس وابن مسعود رضي الله
~~عنهم وبه أخذ مجاهد ومقاتل وهو اختيار الفراء والزجاج،
~~وقيل: هو دخان يأتي من السماء قبل يوم القيامة، فيدخل في أسماع
~~الكفرة حتى يكون رأس الواحد كالرأس الحنيذ ويعتري المؤمن منه
~~كهيئة الزكام وتكون الأرض كلها كبيت أوقد فيه ليس فيه خصاص.
~~وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " أول الآيات الدخان ونزول عيسى ابن مريم ونار تخرج من قعر
~~عدن أبين تسوق الناس إلى المحشر، قال حذيفة: يا رسول الله
~~وما الدخان؟ فتلا الآية، وقال يملأ ما بين المشرق والمغرب
~~يمكث أربعين يوما وليلة أما المؤمن فيصيبه كهيئة الزكمة وأما
~~الكافر فهو كالسكران يخرج من منخريه وأذنيه ودبره "

# والأول هو الذي يستدعيه مساق النظم الكريم قطعا. فإن قوله
~~تعالى: { أنى لهم الذكرى } إلخ رد لكلامهم واستدعائهم
~~الكشف وتكذيب لهم في الوعد بالإيمان المنبىء عن التذكر والاتعاظ
~~بما اعتراهم من الداهية أي كيف يتذكرون أو من أين يتذكرون بذلك
~~ويفون بما وعدوه من الإيمان عند كشف العذاب عنهم { وقد جاءهم
~~رسول مبين } أي والحال أنهم شاهدوا من ms2979 دواعي التذكر
~~وموجبات الاتعاظ ما هو أعظم منه في إيجابها حيث جاءهم رسول
~~عظيم الشأن وبين لهم مناهج الحق بإظهار آيات ظاهرة ومعجزات
~~قاهرة تخر لها صم الجبال. { ثم تولوا عنه } عن ذلك
~~الرسول وهو هو ريثما شاهدوا منه ما شاهدوه من العظائم الموجبة للإقبال
~~عليه ولم يقتنعوا بالتولي { وقالوا } في حقه { معلم
~~مجنون } أي قالوا تارة يعلمه غلام أعجمي لبعض ثقيف وأخرى
~~مجنون، أو يقول بعضهم كذا وآخرون كذا فهل يتوقع من قوم هذه
~~صفاتهم أن يتأثروا بالعظة والتذكير، وما مثلهم إلا كمثل الكلب إذا
~~جاع ضغا وإذا شبع طغى.

### || [44.15-19]

# وقوله تعالى: { إنا كاشفوا العذاب قليلا إنكم
~~عائدون } جواب من جهته تعالى عن قولهم ربنا اكشف عنا العذاب
~~إنا مؤمنون بطريق الالتفات لمزيد التوبيخ والتهديد وما بينهما
~~اعتراض أي إنا نكشف العذاب المعهود عنكم كشفا قليلا أو زمانا
~~قليلا إنكم تعودون إثر ذلك إلى ما كنتم عليه من العتو والإصرار على
~~الكفر وتنسون هذه الحالة. وصيغة الفاعل في الفعلين للدلالة على
~~تحققهما لا محالة، ولقد وقع كلاهما حيث كشفه الله تعالى بدعاء
~~النبي صلى الله عليه وسلم فما لبثوا أن عادوا إلى ما كانوا عليه
~~من العتو والعناد. ومن فسر الدخان بما هو من الأشراط قال إذا
~~جاء الدخان تضور المعذبون به من الكفار والمنافقين وغوثوا
~~وقالوا ربنا اكشف عنا العذاب إنا مؤمنون فيكشفه الله تعالى
~~عنهم بعد أربعين يوما وريثما يكشفه عنهم يرتدون ولا يتمهلون.

# { يوم نبطش البطشة الكبرى } يوم القيامة وقيل: يوم
~~بدر وهو ظرف لما دل عليه قوله تعالى { إنا منتقمون } لا
~~لمنتقمون لأن إن مانعة من ذلك أي يومئذ ننتقم إنا منتقمون وقيل:
~~هو بدل من بدل من يوم تأتي الخ وقرىء نبطش أي نحمل الملائكة
~~على أن يبطشوا بهم البطشة الكبرى وهو التناول بعنف وصولة أو نجعل
~~البطشة الكبرى باطشة بهم وقرىء نبطش بضم الطاء وهي لغة. {
~~ولقد فتنا قبلهم قوم فرعون } أي امتحناهم بإرسال موسى عليه
~~السلام أو أوقعناهم في الفتنة بالإمهال ms2980 وتوسيع الرزق عليهم
~~وقرىء بالتشديد، للمبالغة أو لكثرة القوم. أي امتحناهم بإرسال
~~موسى عليه السلام أو أوقعناهم في الفتنة بالإمهال وتوسيع الرزق
~~عليهم وقرىء بالتشديد، للمبالغة أو لكثرة القوم. { وجاءهم
~~رسول كريم } على الله تعالى أو على المؤمنين أو في نفسه لأن الله
~~تعالى لم يبعث نبيا إلا من سراة قومه وكرامهم. { أن أدوا
~~إلى عباد الله } أي بأن أدوا إلي بني إسرائيل وأرسلوهم
~~معي أو بأن أدوا إلي يا عباد الله حقه من الإيمان وقبول
~~الدعوة، وقيل: أن مفسرة، لأن مجيء الرسول لا يكون إلا برسالة
~~ودعوة، وقيل: مخففة من الثقيلة أي جاءهم بأن الشأن أدوا إلى
~~إلخ. وقوله تعالى: { إني لكم رسول أمين } تعليل للأمر أو
~~لوجوب المأمور به أي رسول غير ظنين قد ائتمننى الله تعالى على
~~وحيه وصدقني بالمعجزات القاهرة. { وأن لا تعلوا على
~~الله } أي لا تتكبروا عليه تعالى بالاستهانة بوحيه وبرسوله وأن
~~كالتي سلفت، وقوله تعالى: { إنى ءاتيكم } أي من جهته تعالى {
~~بسلطن مبين } تعليل للنهي أي آتيكم بحجة واضحة لا
~~سبيل إلى إنكارها وآتيكم على صيغة الفاعل أو المضارع، وفي إيراد
~~الأداء مع الأمين، والسلطان مع العلا من الجزالة ما لا يخفى.

### || [44.20-28]

# { وإنى عذت بربى وربكم } أي التجأت إليه وتوكلت عليه
~~{ أن ترجمون } من أن ترجموني أي تؤذوني ضربا أو شتما أو
~~أن تقتلوني، قيل لما قال وأن لا تعلوا على الله توعدوه بالقتل.
~~وقرىء بإدغام الذال في التاء. { وإن لم تؤمنوا لى
~~فاعتزلون } أي وإن كابرتم مقتضى العقل ولم تؤمنوا لي فخلوني
~~كفافا علي ولا لي، ولا تتعرضوا لي بشر ولا أذى فليس ذلك جزاء من
~~يدعوكم إلى ما فيه فلاحكم. وحمله على معنى فاقطعوا أسباب الوصلة
~~عني فلا موالاة بيني وبين من لا يؤمن يأباه المقام.

# { فدعا ربه } بعدما تموا على تكذيبه عليه السلام { إن
~~هؤلآء } أي بأن هؤلاء { قوم مجرمون } وهو تعريض
~~بالدعاء عليهم بذكر ما استوجبوه به ولذلك سمي دعاء وقرىء
~~بالكسر على إضمار القول. قبيل كان دعاؤه ms2981 اللهم عجل لهم ما
~~يستحقونه بإجرامهم، وقيل: هو قوله:

# ربنا لا تجعلنا فتنة للقوم الظلمين

# [سورة يونس، الآية 85] { فأسر بعبادى ليلا } بإضمار القول
~~إما بعد الفاء أي فقال ربه: أسر بعبادي وإما قبلها كأنه
~~قيل قال: إن كان الأمر كما تقول فأسر بعبادي أي ببني إسرائيل
~~فقد دبر الله تعالى أن تتقدموا. وقرىء بوصل الهمزة من سرى. {
~~إنكم متبعون } أي يتبعكم فرعون وجنوده بعد ما علموا
~~بخروجكم. { واترك البحر رهوا } مفتوحا ذا فجوة واسعة، أو
~~ساكنا على هيئته بعد ما جاوزته، ولا تضربه بعصاك لينطبق ولا
~~تغيره عن حاله ليدخله القبط. { إنهم جند مغرقون }
~~وقرىء أنهم بالفتح أي لأنهم { كم تركوا } أي كثيرا تركوا
~~بمصر { من جنت وعيون وزروع ومقام كريم } محافل
~~مزينة ومنازل محسنة { ونعمة } أي تنعم { كانوا فيها
~~فكهين } متنعمين وقرىء فكهين { كذلك } الكاف في حيز
~~النصب وذلك إشارة إلى مصدر فعل يدل عليه تركوا، أي مثل ذلك السلب
~~سلبناهم إياها { وأورثنها قوما ءاخرين } وقيل: مثل
~~ذلك الإخراج أخرجناهم منها، وقيل: في حيز الرفع على الخبرية أي
~~الأمر كذلك فحينئذ يكون أورثناها معطوفا على تركوا وعلى الأولين
~~على الفعل المقدر.

### || [44.29-35]

# { فما بكت عليهم السماء والأرض } مجاز عن عدم
~~الاكتراث بهلاكهم والاعتداد بوجودهم، فيه تهكم بهم وبحالهم
~~المنافية لحال من يعظم فقده فيقال له بكت عليه السماء والأرض،
~~ومنه (ما روي إن المؤمن ليبكي عليه مصلاه ومحل عبادته
~~ومصاعد عمله ومهابط رزقه وآثاره في الأرض)، وقيل: تقديره أهل
~~السماء والأرض. { وما كانوا } لما جاء وقت هلاكهم {
~~منظرين } ممهلين إلى وقت أخر أو إلى الآخرة، بل عجل لهم في
~~الدنيا.

# { ولقد نجينا بنى إسرءيل } بأن فعلنا بفرعون وقومه ما
~~فعلنا { من العذاب المهين } من استعباد فرعون إياهم وقتل
~~أبنائهم واستحياء نسائهم على الخسف والضيم { من فرعون } بدل
~~من العذاب إما على جعله نفس العذاب لإفراطه فيه، وإما على حذف
~~المضاف أي عذاب فرعون، أو حال من المهين أي كائنا من فرعون.
~~وقرىء من فرعون على معنى هل تعرفونه من ms2982 هو في عتوه
~~وتفرعنه، وفي إبهام أمره أولا وتبيينه بقوله تعالى {
~~إنه كان عاليا من المسرفين } ثانيا من الإفصاح عن
~~كنه أمره في الشر والفساد ما لا مزيد عليه. وقوله تعالى من
~~المسرفين إما خبر ثان لكان أي كان متكبرا مسرفا، أو حال من
~~الضمير في عاليا أي كان رفيع الطبقة من بين المسرفين فائقا
~~لهم بليغا في الإسراف. { ولقد اخترنهم } أي بني إسرائيل
~~{ على علم } أي عالمين بأنهم أحقاء بالاختيار أو عالمين
~~بأنهم يزيغون في بعض الأوقات ويكثر منهم الفرطات { على
~~العلمين } جميعا لكثرة الأنبياء فيهم أو على عالمي زمانهم
~~{ وءاتينهم من الأيت } كفلق البحر وتظليل الغمام
~~وإنزال المن والسلوى وغيرها من عظائم الآيات التي لم يعهد
~~مثلها في غيرهم. { ما فيه بلؤا مبين } نعمة جلية أو
~~اختبار ظاهر لننظر كيف يعملون.

# { إن هؤلآء } يعني كفار قريش لأن الكلام فيهم وقصة فرعون
~~وقومه مسوقة للدلالة على تماثلهم في الإصرار على الضلالة
~~والتحذير عن حلول مثل ما حل بهم. { ليقولون إن هى إلا
~~موتتنا الأولى } أي ما العاقبة ونهاية الأمر إلا الموتة
~~الأولى المزيلة للحياة الدنيوية، ولا قصد فيه إلى إثبات موتة
~~أخرى كما في قولك حج زيد الحجة الأولى ومات. وقيل لما قيل
~~لهم: إنكم تموتون موتة تعقبها حياة كما تقدمتكم موتة كذلك قالوا
~~ما هي إلا موتتنا الأولى أي ما الموتة التي تعقبها حياة إلا
~~الموتة الأولى وقيل: المعنى ليست الموتة إلا هذه الموتة دون
~~الموتة التي تعقب حياة القبر كما تزعمون { وما نحن
~~بمنشرين } بمبعوثين.

### || [44.36-40]

# { فأتوا بئابائنا } خطاب لمن وعدهم بالنشور من الرسول
~~عليه الصلاة والسلام والمؤمنين { إن كنتم صدقين } فيما
~~تعدونه من قيام الساعة وبعث الموتى ليظهر أنه حق وقيل:
~~كانوا يطلبون إليهم أن يدعوا الله تعالى فينشر لهم قصي بن
~~كلاب ليشاوروه وكان كبيرهم ومفزعهم في المهمات والملمات.

# { أهم خير } رد لقولهم وتهديد لهم أي أهم خير في القوة
~~والمنعة اللتين يدفع بهما أسباب الهلاك { أم قوم تبع } هو
~~تبع الحميري الذي سار بالجيوش ms2983 وحير الحيرة وبني سمرقند وقيل
~~هدمها وكان مؤمنا وقومه كافرين ولذلك ذمهم الله تعالى دونه
~~وكان يكتب في عنوان كتابه بسم الله الذي ملك بحرا وبحرا أي بحارا
~~كثيرة وعن النبي صلى الله عليه وسلم:

# " لا تسبوا تبعا فإنه كان قد أسلم "

# وعنه عليه الصلاة والسلام:

# " ما أدري أكان تبع نبيا أو غير نبي "

# وعن ابن عباس رضي الله عنهما: «أنه كان نبيا». وقيل لملوك
~~اليمن التبابعة لأنهم يتبعون، كما يقال لهم الأقيال لأنهم
~~يتقيلون. { والذين من قبلهم } عطف على قوم تبع والمراد
~~بهم عاد وثمود وأضرابهم من كل جبار عنيد أولي بأس شديد.
~~والاستفهام لتقرير أن أولئك أقوى من هؤلاء. وقوله تعالى {
~~أهلكنهم } استئناف لبيان عاقبة أمرهم. وقوله تعالى: {
~~إنهم كانوا مجرمين } تعليل لإهلاكهم ليعلم أن أولئك
~~حيث أهلكوا بسبب إجرامهم مع ما كانوا في غاية القوة والشدة
~~فلأن يهلك هؤلاء وهم شركاء لهم في الإجرام أضعف منهم في الشدة
~~والقوة أولى.

# { وما خلقنا السموات والأرض وما بينهما } أي ما
~~بين الجنسين. وقرىء وما بينهن { لاعبين } لاهين من غير
~~أن يكون في خلقهما غرض صحيح وغاية حميدة. { ما خلقنهما }
~~وما بينهما { إلا بالحق } استثناء مفرغ من أعم الأحوال أو
~~أعم الأسباب أي ما خلقناهما ملتبسا بشيء من الأشياء إلا ملتبسا
~~بالحق أو ما خلقناهما بسبب من الأسباب إلا بسبب الحق الذي هو
~~الإيمان والطاعة والبعث والجزاء. { ولكن أكثرهم لا
~~يعلمون } أن الأمر كذلك فينكرون البعث والجزاء { إن يوم
~~الفصل } أي فصل الحق عن الباطل وتمييز المحق من المبطل أو
~~فصل الرجل عن أقاربه وأحبائه { ميقتهم } وقت موعدهم {
~~أجمعين } وقرىء ميقاتهم بالنصب على أنه اسم إن ويوم
~~الفصل خبرها أي أن ميعاد حسابهم وجزائهم في يوم الفصل.

### || [44.41-50]

# { يوم لا يغنى } بدل من يوم الفصل أو صفة لميقاتهم أو ظرف
~~لما دل عليه الفصل لا لنفسه { مولى } من قرابة أو غيرها { عن
~~مولى } أي مولى كان { شيئا } أي شيئا من الإغناء { ولا
~~هم ينصرون } الضمير لمولى الأول باعتبار المعنى لأنه ms2984 عام.

# { إلا من رحم الله } بالعفو عنه وقبول الشفاعة في
~~حقه، ومحله الرفع على البدل من الواو أو النصب على الاستثناء {
~~إنه هو العزيز } الذي لا ينصر من أراد تعذيبه {
~~الرحيم } لمن أراد أن يرحمه { إن شجرة الزقوم }
~~وقرىء بكسر الشين وقد مر معنى الزقوم في سورة الصافات {
~~طعام الأثيم } أي الكثير الآثام والمراد به الكافر لدلالة ما
~~قبله وما بعده عليه { كالمهل } وهو ما يمهل في النار حتى
~~يذوب وقيل: هو دردي الزيت { يغلى فى البطون } وقرىء
~~بالتاء على إسناد الفعل إلى الشجرة. { كغلى الحميم }
~~غليانا كغليه { خذوه } على إرادة القول والخطاب للزبانية {
~~فاعتلوه } أي جروه، والعتل الأخذ بمجامع الشيء وجره بقهر
~~وعنف وقرىء بضم التاء وهي لغة فيه. { إلى سواء الجحيم
~~} أي وسطه { ثم صبوا فوق رأسه من عذاب الحميم }
~~كان الأصل يصب من فوق رؤوسهم الحميم فقيل يصب من فوق رؤوسهم
~~عذاب هو الحميم للمبالغة ثم أضيف العذاب إلى الحميم للتخفيف وزيد
~~من للدلالة على أن المصبوب بعض هذا النوع { ذق إنك أنت
~~العزيز الكريم } أي وقولوا له ذلك استهزاء به وتقريعا له
~~على ما كان يزعمه، روي أن أبا جهل قال لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: ما بين جبليها أعز ولا أكرم مني فوالله ما تستطيع أنت
~~ولا ربك أن تفعلا بي شيئا. وقرىء بالفتح أي لأنك أو عذاب
~~أنك { إن هذا } أي العذاب { ما كنتم به تمترون }
~~تشكون وتمارون فيه والجمع باعتبار المعنى لأن المراد جنس
~~الأثيم.

### || [44.51-59]

# { إن المتقين } أي عن الكفر والمعاصي { فى مقام } في
~~موضع قيام، والمراد المكان على الإطلاق فإنه من الخاص الذي شاع
~~استعماله في معنى العموم. وقرىء بضم الميم وهو موضع إقامة {
~~أمين } يأمن صاحبه الآفات والانتقال عنه وهو من الأمن الذي هو
~~ضد الخيانة، وصف به المكان بطريق الاستعارة، كأن المكان
~~المخيف يخون صاحبه لما يلقى فيه من المكاره { فى جنت
~~وعيون } بدل من مقام جيء به دلالة على نزاهته واشتماله على
~~طيبات المآكل والمشارب { يلبسون من ms2985 سندس وإستبرق }
~~إما خبر ثان أو حال من الضمير في الجار، أو استئناف. والسندس ما
~~رق من الحرير، والإستبرق ما غلظ منه معرب. { متقبلين
~~} في المجالس ليستأنس بعضهم ببعض { كذلك } أي الأمر كذلك أو
~~كذلك أثبناهم { وزوجنهم بحور عين } على الوصف وقرىء
~~بالإضافة أي قرناهم بهن والحور جمع الحوراء وهي البيضاء،
~~والعين جمع العيناء وهي العظيمة العينين واختلف في أنهن نساء
~~الدنيا أو غيرها { يدعون فيها بكل فكهة } أي يطلبون
~~ويأمرون بإحضار ما يشتهونه من الفواكه لا يتخصص شيء منها بمكان
~~ولا زمان { ءامنين } من كل ما يسوؤهم { لا يذوقون فيها
~~الموت إلا الموتة الأولى } بل يستمرون على الحياة
~~أبدا والاستثناء منقطع أو متصل على أن المراد بيان استحالة
~~ذوق الموت فيها على الإطلاق كأنه قيل: لا يذوقون فيها الموت إلا
~~إذا أمكن ذوق الموتة الأولى حينئذ { ووقهم عذاب الجحيم
~~} وقرىء مشددا للمبالغة في الوقاية. { فضلا من ربك } أي
~~أعطوا ذلك كله عطاء وتفضلا منه تعالى. وقرىء بالرفع أي ذلك
~~فضل { ذلك هو الفوز العظيم } الذي لا فوز وراءه إذ هو
~~خلاص عن جميع المكاره ونيل لكل المطلب. وقوله تعالى { فإنما
~~يسرنه بلسنك لعلهم يتذكرون } فذلكة للسورة
~~الكريمة إنما أنزلنا الكتاب المبين بلغتك كي يفهمه قومك
~~ويتذكروا ويعملوا بموجبه وإذ لم يفعلوا ذلك { فارتقب } فانتظر
~~ما يحل بهم { إنهم مرتقبون } ما يحل بك. روي عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم:

# " من قرأ حم الدخان ليلة الجمعة أصبح مغفورا له ".

### | [45 - سورة الجاثية]

### || [45.1-4]

# سورة الجلثية مكية وهي سبع أو ست وثلاثون آية { حم } الكلام فيه كما
~~مر في فاتحة سورة المؤمن فإن جعل اسما للسورة، فمحله الرفع
~~على أنه خبر لمبتدأ محذوف أي هذا مسمى بحم. والإشارة إلى
~~السورة قبل جريان ذكرها قد وقفت على سره مرارا، وإن جعل
~~مسرودا على نمط التعديد فلا حظ له من الإعراب. وقوله تعالى: {
~~تنزيل الكتب } على الأول خبر بعد خبر، على أنه مصدر
~~أطلق على المفعول مبالغة، وعلى الثاني خبر لمبتدأ مضمر يلوح ms2986 به
~~ما قبله أي المؤلف من جنس ما ذكر تنزيل الكتاب وقيل: هو خبر
~~لحم أي المسمى به تنزيل الخ وقد مر مرارا أن الذي يجعل
~~عنوانا للموضوع حقه أن يكون قبل ذلك معلوم الانتساب إليه، وإذ
~~لا عهد بالتسمية بعد فحقها الإخبار بها، وأما جعله خبرا له
~~بتقدير المضاف وإبقاء التنزيل على أصله أي تنزيل حم تنزيل الكتاب
~~فمع عرائه عن إفادة فائدة يعتد بها تمحل على تمحل. وقوله
~~تعالى: { من الله العزيز الحكيم } كما مر في صدر سورة
~~الزمر على التفصيل، وقيل: حم مقسم به، وتنزيل الكتاب صفته، وجواب
~~القسم قوله تعالى: { إن فى السموات والأرض لأيات
~~للمؤمنين } وهو على الوجوه المتقدمة كلام مسأنف مسوق
~~للتنبيه على الآيات التكوينية الآفاقية والأنفسية، ومحل الآيات
~~إما نفس السموات والأرض فإنهما منطويتان من فنون الآيات على ما
~~يقصر عنه البيان وإما خلقهما كما في قوله تعالى:

# إن فى خلق السموات والأرض

# [سورة البقرة، الآية 164] وهو الأوفق بقوله تعالى { وفى خلقكم
~~} أي من نطفة ثم من علقة متقلبة في أطوار مختلفة إلى تمام الخلق {
~~وما يبث من دابة } عطف على المضاف دون المضاف إليه أي
~~وفيما ينشره ويفرقه من دابة.

# { ءايت } بالرفع على أنه مبتدأ خبره الظرف المقدم. والجملة
~~معطوفة على ما قبلها من الجملة المصدرة بإن وقيل: آيات عطف على
~~ما قبلها من آيات باعتبار المحل عند من يجوزه وقريء آية
~~بالتوحيد، وقرىء آيات بالنصب عطفا على ما قبلها من اسم إن والخبر هو
~~الخبر كأنه قيل: وإن في خلقكم ما يبث من دابة آيات { لقوم
~~يوقنون } أي من شأنهم أن يوقنوا بالأشياء على ما هي عليه.

### || [45.5-8]

# { واختلف اليل والنهار } بالجر على إضمار الجار
~~المذكور في الآيتين قبله. وقد قرىء بذكره. والمراد باختلافهما
~~إما تعاقبهما أو تفاوتهما طولا وقصرا. { وما أنزل الله
~~من السماء } عطف على اختلاف { من رزق } أي من مطر، وهو سبب
~~للرزق عبر عنه بذلك تنبيها على كونه آية من جهتي القدرة
~~والرحمة. { فأحيا به الأرض } بأن ms2987 أخرج منها أصناف الزروع
~~والثمرات والنبات. { بعد موتها } وعرائها عن آثار الحياة
~~وانتقاء قوة التنمية عنها وخلو أشجارها عن الثمار. { وتصريف
~~الرياح } من جهة إلى أخرى، ومن حال إلى حال. وقرىء بتوحيد
~~الريح. وتأخيره عن إنزال المطر مع تقدمه عليه في الوجود، إما
~~للإيذان بأنه آية مستقلة حيث لو روعي الترتيب الوجودي لربما
~~توهم أن مجموع تصريف الرياح وإنزال المطر آية واحدة، وإما
~~لأن كون التصريف آية ليس لمجرد كونه مبدأ لإنشاء المطر بل له
~~ولسائر المنافع التي من جملتها سوق السفن في البحار. { ءايات
~~لقوم يعقلون } بالرفع على أنه مبتدأ خبره ما تقدم من
~~الجار والمجرور. والجملة معطوفة على ما قبلها. وقرىء بالنصب
~~على الاختصاص، وقيل: على أنها اسم أن والمجرور المتقدم خبرها
~~بطريق العطف على معمولي عاملين مختلفين هما أن وفي أقيمت
~~الواو مقامهما فعملت الجر في اختلاف والنصب في آيات. وتنكير
~~آيات في المواقع الثلاثة للتفخيم كما وكيفا واختلاف الفواصل
~~لاختلاف مراتب الآيات في الدقة والجلاء.

# { تلك آيت الله } مبتدأ وخبر. وقوله تعالى: { نتلوها
~~عليك } حال عاملها معنى الإشارة وقيل: هو الخبر وآيات الله
~~بدل أو عطف بيان { بالحق } حال من فاعل نتلو ومن مفعوله أي
~~نتلوها محقين أو ملتبسة بالحق { فبأى حديث } من الأحاديث
~~{ بعد الله وءايته } أي بعد آيات الله، وتقديم الاسم
~~الجليل لتعظيمها، كما في قولهم: أعجبني زيد وكرمه، أو بعد حديث
~~الله الذي هو القرآن حسبما نطق به قوله تعالى:

# الله نزل أحسن الحديث

# [سورة الزمر، الآية 23] وهو المراد بآياته أيضا ومناط العطف
~~التغاير العنواني. { يؤمنون } بصيغة الغيبة وقرىء بالتاء.
~~{ ويل لكل أفاك } كذاب { أثيم } كثير الآثام. { يسمع
~~ءايت الله } صفة أخرى لأفاك وقيل: حال من الضمير في أثيم.
~~{ تتلى عليه } حال من آيات الله ولا مساغ لجعله مفعولا
~~ثانيا ليسمع، لأن شرطه أن يكون ما بعده مما لا يسمع
~~كقولك سمعت زيدا يقرأ. { ثم يصر } أي يقيم على كفره.
~~وأصله من إصرار الحمار على العانة. { مستكبرا } عن الإيمان بما
~~سمعه من آيات ms2988 الله تعالى والإذعان لما تنطق به من الحق مزدريا
~~لها معجبا بما عنده من الأباطيل. وقيل: نزلت في النضر بن
~~الحارث وكان يشتري من أحاديث الأعاجم ويشغل بها الناس عن استماع
~~القرآن، لكنها وردت بعبارة عامة ناعية عليه وعلى كل من يسير
~~سيرته ما هم فيه من الشر والفساد. وكلمة ثم لاستبعاد الإصرار
~~والاستكبار بعد سماع الآيات التي حقها أن تذعن لها القلوب
~~وتخضع لها الرقاب كما في قول من قال

# يرى غمرات الموت ثم يزورها

# { كأن لم يسمعها } أي كأنه لم يسمعها فخفف وحذف ضمير
~~الشأن. والجملة حال من يصر أي يصر شبيها بغير السامع. {
~~فبشره بعذاب أليم } على إصراره واستكباره.

### || [45.9-11]

# { وإذا علم من ءايتنا شيئا } أي إذا بلغه من آياتنا
~~شيء وعلم أنه من آياتنا لا أنه علمه كما هو عليه فإنه بمعزل عن
~~ذلك العلم، وقيل: إذا علم منها شيئا يمكن أن يتشبث به المعاند
~~ويجد له محملا فاسدا يتوصل به إلى الطعن والغميزة { اتخذها }
~~أي الآيات كلها { هزوا } أي مهزوءا بها لا ما سمعه فقط،
~~وقيل: الضمير للشيء، والتأنيث لأنه في معنى الآية. { أولئك
~~} إشارة إلى كل أفاك من حيث الاتصاف بما ذكر من القبائح،
~~والجمع باعتبار الشمول للكل كما في قوله تعالى:

# كل حزب بما لديهم فرحون

# [سورة المؤمنون، الآية 5] كما أن الإفراد فيما سبق من الضمائر
~~باعتبار كل واحد واحد. { لهم } بسبب جناياتهم المذكورة {
~~عذاب مهين } وصف العذاب بالإهانة توفية لحق استكبارهم
~~واستهزائهم بآيات الله سبحانه وتعالى. { من ورائهم جهنم }
~~أي من قدامهم لأنهم متوجهون إلى ما أعد لهم، أو من خلفهم لأنهم
~~معرضون عن ذلك مقبلون على الدنيا فإن الوراء اسم للجهة التي
~~يواريها الشخص من خلف وقدام. { ولا يغنى عنهم } ولا يدفع {
~~ما كسبوا } من الأموال والأولاد { شيئا } من عذاب الله تعالى
~~أو شيئا من الإغناء { ولا ما اتخذوا من دون الله
~~أولياء } أي الأصنام، وتوسيط حرف النفي بين المعطوفين مع أن
~~عدم إغناء الأصنام أظهر وأجلى من عدم إغناء الأموال ms2989 والأولاد
~~قطعا مبني على زعمهم الفاسد حيث كانوا يطمعون في شفاعتهم وفيه
~~تهكم. { ولهم } فيما وراءهم من جهنم { عذاب عظيم } لا
~~يقادر قدره.

# { هذا } أي القرآن { هدى } في غاية الكمال من الهداية كأنه
~~نفسها { والذين كفروا } أي بالقرآن وإنما وضع موضع ضميره
~~في قوله تعالى: { بآيت ربهم } لزيادة تشنيع كفرهم به وتفظيع
~~حالهم { لهم عذاب من رجز } أي من أشد العذاب { أليم }
~~بالرفع صفة عذاب، وقرىء بالجر على أنه صفة رجز، وتنوين عذاب
~~في المواقع الثلاثة للتفخيم، ورفعه إما على الابتداء وإما على
~~الفاعلية.

### || [45.12-14]

# { الله الذى سخر لكم البحر } بأن جعله أملس السطح
~~يطفو عليه ما يتخلل كالأخشاب ولا يمنع الغوض والخرق لميعانه. {
~~لتجرى الفلك فيه بأمره } وأنتم راكبوها {
~~ولتبتغوا من فضله } بالتجارة والغوص والصيد وغيرها {
~~ولعلكم تشكرون } ولكي تشكروا النعم المترتبة على ذلك {
~~وسخر لكم ما فى السموات وما فى والأرض } من
~~الموجودات بأن جعلها مدارا لمنافعكم { جميعا } إما حال من ما
~~في السموات والأرض، أو توكيد له { منه } متعلق بمحذوف هو صفة
~~لجميعا أو حال من ما، أي جميعا كائنا منه تعالى، أو سخر لكم
~~هذه الأشياء كائنة منه مخلوقة له تعالى أو خبر لمحذوف أي هي
~~جميعا منه تعالى. وقرىء منه على المفعول له ومنه على أنه
~~فاعل سخر على الإسناد المجازي أو خبر مبتدأ محذوف أي ذلك منه
~~{ إن فى ذلك } أي فيما ذكر من الأمور العظام { لآيات }
~~عظيمة الشأن كثيرة العدد { لقوم يتفكرون } في بدائع
~~صنع الله تعالى فإنهم يقفون بذلك على جلائل نعمه تعالى
~~ودقائقها ويوفقون لشكرها.

# { قل للذين ءامنوا } حذف المقول لدلالة { يغفروا }
~~عليه فإنه جواب للأمر باعتبار تعلقه به لا باعتبار نفسه فقط أي
~~قل لهم اغفروا يغفروا. { للذين لا يرجون أيام الله }
~~أي يعفوا ويصفحوا عن الذين لا يتوقعون وقائعه تعالى بأعدائه من
~~قولهم أيام العرب لوقائعها، وقيل: لا يأملون الأوقات التي وقتها
~~الله تعالى لثواب المؤمنين ووعدهم الفوز فيها. قيل: نزلت قبل آية
~~القتال ثم نسخت بها، وقيل: نزلت ms2990 في عمر رضي الله عنه حين
~~شتمه غفاري فهم أن يبطش به، وقيل: حين قال ابن أبي ما
~~قال، وذلك أنهم نزلوا في غزوة بني المصطلق على بئر يقال لها
~~المر يسيع فأرسل ابن أبي غلامه يستقي فأبطأ عليه فلما
~~أتاه قال له: ما حبسك؟ قال: غلام عمر قعد على طرف البئر فما ترك
~~أحدا يستقي حتى ملأ قرب النبي صلى الله عليه وسلم وقرب أبي
~~بكر، فقال ابن أبي: ما مثلنا ومثل هؤلاء إلا كما قيل: سمن
~~كلبك يأكلك فبلغ ذلك عمر رضي الله عنه فاشتمل سيفه يريد
~~التوجه إليه فأنزلها الله تعالى.

# { ليجزى قوما بما كانوا يكسبون } تعليل للأمر
~~بالمغفرة، والمراد بالقوم المؤمنون والتنكير لمدحهم والثناء
~~عليهم، أي أمروا بذلك ليجزي يوم القيامة قوما أيما قوم قوما
~~مخصوصين بما كسبوا في الدنيا من الأعمال الحسنة التي من جملتها
~~الصبر على أذية الكفار والإغضاء عنهم بكظم الغيظ واحتمال المكروه
~~ما يقصر عنه البيان من الثواب العظيم. هذا وقد جوز أن يراد
~~بالقوم الكفرة وبما كانوا يكسبون سيئاتهم التي من جملتها ما حكي
~~من الكلمة الخبيثة، والتنكير للتحقير، وفيه أن مطلق الجزاء لا
~~يصلح تعليلا للأمر بالمغفرة لتحققه على تقديري المغفرة وعدمها
~~فلا بد من تخصيصه بالكل بأن لا يتحقق بعض منه في الدنيا أو
~~بما يصدر عنه تعالى بالذات وفي ذلك من التكلف ما لا يخفى وأن يراد
~~كلا الفريقين وهو أكثر تكلفا وأشد تمحلا. وقرىء ليجزى قوم
~~وليجزى قوما أي ليجزى الجزاء قوما، وقرىء لنجزي بنون
~~العظمة.

### || [45.15-20]

# { من عمل صلحا فلنفسه ومن أساء فعليها } لا
~~يكاد يسري عمل إلى غير عامله. { ثم إلى ربكم } مالك
~~أموركم { ترجعون } فيجازيكم على أعمالكم خيرا كان أو شرا {
~~ولقد ءاتينا بنى إسرءيل الكتب } أي التوراة {
~~والحكم } أي الحكمة النظرية والعملية والفقه في الدين أو
~~فصل الخصومات بين الناس إذ كان الملك فيهم. { والنبوة }
~~حيث كثر فيهم الأنبياء ما لم يكثر في غيرهم { ورزقناهم
~~من الطيبات } مما أحل الله تعالى من اللذائذ ms2991 كالمن والسلوى {
~~وفضلنهم على العلمين } حيث آتيناهم ما لم نؤت من
~~عداهم من فلق البحر وإظلال الغمام ونظائرهما وقيل: على عالمي
~~زمانهم { وءاتينهم بينت من الأمر } دلائل ظاهرة في
~~أمر الدين ومعجزات قاهرة وقال ابن عباس رضي الله عنهما هو
~~العلم بمبعث النبي صلى الله عليه وسلم وما بين لهم من أمره
~~وأنه يهاجر من تهامة إلى يثرب ويكون أنصاره أهل يثرب. { فما
~~اختلفوا } في ذلك الأمر { إلا من بعد ما جاءهم
~~العلم } بحقيقته وحقيته فجعلوا ما يوجب زوال الخلاف موجبا
~~لرسوخه { بغيا بينهم } أي عداوة وحسدا لا شكا فيه { إن
~~ربك يقضى بينهم يوم القيمة } بالمؤاخذة
~~والجزاء { فيما كانوا فيه يختلفون } من أمر الدين.

# { ثم جعلنك على شريعة } أي سنة وطريقة عظيمة
~~الشأن { من الأمر } أي أمر الدين { فاتبعها } بإجراء
~~أحكامها في نفسك وفي غيرك من غير إخلال بشيء منها { ولا
~~تتبع أهواء الذين لا يعلمون } أي آراء الجهلة
~~واعتقاداتهم الزائغة التابعة للشهوات وهم رؤساء قريش كانوا
~~يقولون له عليه الصلاة والسلام: ارجع إلى دين آبائك {
~~إنهم لن يغنوا عنك من الله شيئا } مما أراد بك إن
~~اتبعتهم { وإن الظلمين بعضهم أولياء بعض } لا
~~يواليهم ولا يتبع أهواءهم إلا من كان ظالما مثلهم { والله
~~ولى المتقين } الذين أنت قدوتهم فدم على ما أنت عليه من
~~توليه خاصة والإعراض عما سواه بالكلية. { هذا } أي
~~القرآن أو اتباع الشريعة { بصائر للناس } فإن ما فيه من
~~معالم الدين وشعائر الشرائع بمنزلة البصائر في القلوب { وهدى
~~} من ورطة الضلالة { ورحمة } عظيمة { لقوم يوقنون } من
~~شأنهم الإيقان بالأمور.

### || [45.21-22]

# { أم حسب الذين اجترحوا السيئت } استئناف مسوق
~~لبيان تباين حالي المسيئين والمحسنين إثر تباين حالي الظالمين
~~والمتقين. وأم منقطعة وما فيها من معنى بل للانتقال من
~~البيان الأول إلى الثاني. والهمزة لإنكار الحسبان لكن لا
~~بطريق إنكار الوقوع ونفيه كما في قوله تعالى:

# أم نجعل الذين ءامنوا وعملوا الصلحت
~~كالمفسدين فى الأرض أم نجعل المتقين
~~كالفجار

# [سورة ص، الآية 28] بل بطريق إنكار الواقع واستقباحه والتوبيخ ms2992
~~عليه، والاجتراح الاكتساب { أن نجعلهم } أي نصيرهم في
~~الحكم والاعتبار وهم على ما هم عليه من مساوي الأحوال.

# { كالذين ءامنوا وعملوا الصلحت } وهم فيما هم
~~فيه من محاسن الأعمال ونعاملهم معاملتهم في الكرامة ورفع الدرجة.
~~وقوله تعالى: { سواء محيهم وممتهم } أي محيا
~~الفريقين جميعا ومماتهم. حال من الضمير في الظرف والموصول معا
~~لاشتماله على ضميريهما على أن السواء بمعنى المستوى، ومحياهم
~~ومماتهم مرتفعان به على الفاعلية. والمعنى أم حسبوا أن نجعلهم
~~كائنين مثلهم حال كون الكل مستويا محياهم ومماتهم، كلا لا
~~يستوون في شيء منهما فإن هؤلاء في عز الإيمان والطاعة
~~وشرفهما في المحيا وفي رحمة الله تعالى ورضوانه في الممات وأولئك
~~في ذل الكفر والمعاصي وهوانهما في المحيا وفي لعنة الله
~~والعذاب الخالد في الممات شتان بينهما. وقد قيل: المراد إنكار أن
~~يستووا في الممات كما استووا في الحياة لأن المسيئين والمحسنين
~~مستو محياهم في الرزق والصحة وإنما يفترقون في الممات. وقرىء
~~محياهم ومماتهم بالنصب على أنهما ظرفان كمقدم الحاج، وسواء
~~حال على حاله أي حال كونهم مستوين في محياهم ومماتهم وقد ذكر في
~~الآية الكريمة وجوه أخر من الإعراب والذي يليق بجزالة التنزيل
~~هو الأول فتدبر. وقرىء سواء بالرفع على أنه خبر ومحياهم
~~مبتدأ فقيل الجملة بدل من الكاف وقيل: حال وأيا ما كان فنسبة
~~حسبان التساوي إليهم في ضمن الإنكار التوبيخي مع أنهم بمعزل
~~منه جازمون بفضلهم على المؤمنين للمبالغة في الإنكار والتشديد في
~~التوبيخ فإن إنكار حسبان التساوي والتوبيخ عليه إنكار
~~لحسبان الجزم بالفضل وتوبيخ عليه على أبلغ وجه وآكده. { ساء
~~ما يحكمون } أي ساء حكمهم هذا أو بئس شيئا حكموا به ذلك. {
~~وخلق الله السموات والأرض بالحق } استئناف مقرر
~~لما سبق من الحكم فإن خلق الله تعالى لهما ولما فيهما بالحق
~~المقتضي للعدل يستدعي لا محالة تفصيل المحسن على المسيء في
~~المحيا والممات وانتصار المظلوم من الظالم وإذا لم يطرد ذلك
~~في المحيا فهو بعد الممات حتما { ولتجزى كل نفس بما
~~كسبت } عطف على بالحق ms2993 لأن فيه معنى التعليل إذ معناه
~~خلقها مقرونة بالحكمة والصواب دون العبث والباطل فحاصله خلقها
~~لأجل ذلك ولتجزى الخ أو على علة محذوفة مثل ليدل بها على
~~قدرته أو ليعدل ولتجزى { وهم } أي النفوس المدلول عليها بكل
~~نفس { لا يظلمون } بنقص ثواب أو بزيادة عقاب، وتسمية ذلك
~~ظلما مع أنه ليس كذلك على ما عرف من قاعدة أهل السنة لبيان
~~غاية تنزه ساحة لطفه تعالى عما ذكر تنزيله منزلة الظلم الذي
~~يستحيل صدوره عنه تعالى.

### || [45.23-25]

# { أفرأيت من اتخذ إلهه هواه } تعجيب من حال من
~~ترك متابعة الهدى إلى مطاوعة الهوى فكأنه عبده أي أنظرت
~~فرأيته فإن ذلك مما يقضى منه العجب. وقرىء آلهة هواه
~~لأن أحدهم كان يستحسن حجرا فيعبده فإذا رأى أحسن منه رفضه
~~إليه فكأنه اتخذ آلهة شتى { وأضله الله } وخذله {
~~على علم } أي عالما بضلاله وتبديله لفطرة الله تعالى التي فطر
~~الناس عليها. { وختم على سمعه وقلبه } بحيث لا
~~يتأثر بالمواعظ ولا يتفكر في الآيات والنذر. { وجعل على
~~بصره غشوة } مانعة عن الاستبصار والاعتبار. وقرىء بفتح
~~الغين وضمها، وقرىء غشوة { فمن يهديه من بعد الله }
~~أي من بعد إضلاله تعالى إياه بموجب تعاميه عن الهدى وتماديه في
~~الغي { أفلا تذكرون } أي ألا تلاحظون فلا تذكرون
~~وقرىء تتذكرون على الأصل.

# { وقالوا } بيان لأحكام ضلالهم المحكي أي قالوا من غاية
~~غيهم وضلالهم { ما هى } أي ما الحياة { إلا حياتنا
~~الدنيا } التي نحن فيها { نموت ونحيا } أي يصيبنا الموت
~~والحياة فيها وليس وراء ذلك حياة وقيل: نكون نطفا وما قبلها وما
~~بعدها ونحيا بعد ذلك، أو نموت بأنفسنا ونحيا ببقاء أولادنا أو
~~يموت بعضنا ويحيا بعضنا وقد جوز أن يريدوا به التناسخ فإنه
~~عقيدة أكثر عبدة الأوثان. وقرىء نحيا { وما يهلكنا
~~إلا الدهر } إلا مرور الزمان وهو في الأصل مدة بقاء العالم
~~من دهره أي غلبه. وقرىء إلا دهر يمر وكانوا يزعمون أن
~~المؤثر في هلاك الأنفس هو مرور الأيام والليالي وينكرون ملك
~~الموت وقبضه للأرواح بأمر الله تعالى ms2994 ويضيفون الحوادث إلى الدهر
~~والزمان. ومنه قوله صلى الله عليه وسلم:

# " لا تسبوا الدهر فإن الله هو الدهر "

# أي فإن الله هو الآتي بالحوادث لا الدهر. { وما لهم بذلك
~~} أي بما ذكر من اقتصار الحياة على ما في الدنيا واستناد الحياة
~~والموت إلى الدهر { من علم } ما مستند إلى عقل أو نقل { إن
~~هم إلا يظنون } ما هم إلا قوم قصارى أمرهم الظن
~~والتقليد من غير أن يكون لهم شيء يصح أن يتمسك به في الجملة،
~~هذا معتقدهم الفاسد في أنفسهم { وإذا تتلى عليهم
~~ءايتنا } الناطقة بالحق الذي من جملته البعث { بينت
~~} واضحات الدلالة على ما نطقت به أو مبينات له { ما كان
~~حجتهم } بالنصب على أنه خبر كان أي ما كان متمسكا لهم
~~شيء من الأشياء. { إلا أن قالوا ائتوا بئابآئنا إن
~~كنتم صدقين } في أنا نبعث بعد الموت أي إلا هذا القول
~~الباطل الذي يستحيل أن يكون من قبيل الحجة، وتسميته حجة
~~إما لسوقهم إياه مساق الحجة على سبيل التهكم بهم أو لأنه
~~من قبيل:

# [وخيل قد دلفت لها بخيل]

# تحية بينهم ضرب وجيع

# وقرىء برفع حجتهم على أنها اسم كان فالمعنى ما كان حجتهم
~~شيئا من الأشياء إلا هذا القول الباطل.

### || [45.26-29]

# { قل الله يحييكم } ابتداء { ثم يميتكم } عند
~~انقضاء آجالكم لا كما تزعمون من أنكم تحيون وتموتون بحكم
~~الدهر. { ثم يجمعكم } بعد الموت { إلى يوم
~~القيمة } للجزاء { لا ريب فيه } أي في جمعكم فإن من
~~قدر على البدء قدر على الإعادة والحكمة اقتضت الجمع للجزاء لا
~~محالة والوعد المصدق بالآيات دل على وقوعها حتما، والإتيان
~~بآبائهم حيث كان مزاحما للحكمة التشريعية امتنع إيقاعه {
~~ولكن أكثر الناس لا يعلمون } استدراك من قوله
~~تعالى لا ريب فيه وهو إما من تمام الكلام المأمور به أو
~~كلام مسوق من جهته تعالى تحقيقا للحق وتنبيها على أن
~~ارتيابهم لجهلهم وقصورهم في النظر والتفكر لا لأن فيه شائبة
~~ريب ما { ولله ملك السموات والأرض } بيان
~~لاختصاص الملك المطلق والتصرف الكلي فيهما ms2995 وفيما بينهما
~~بالله عز وجل إثر بيان تصرفه تعالى في الناس بالإحياء
~~والإماتة والبعث والجمع للمجازاة. { ويوم تقوم الساعة
~~يومئذ يخسر المبطلون } العامل في يوم يخسر ويومئذ
~~بدل منه.

# { وترى كل أمة } من الأمم المجموعة { جاثية } باركة
~~على الركب مستوفزة، وقرىء جاذية أي جالسة على أطراف الأصابع
~~والجذو أشد استيفازا من الجثو. وعن ابن عباس رضي الله
~~عنهما جائية مجتمعة وقيل: جماعات من الجثوة وهي الجماعة. {
~~كل أمة تدعى إلى كتبها } إلى صحيفة أعمالها.
~~وقرىء كل بالنصب على أنه بدل من الأول وتدعى صفة أو حال
~~أو مفعول ثان. { اليوم تجزون ما كنتم تعملون } أي
~~يقال لهم ذلك وقوله تعالى:

# { هذا كتبنا } الخ من تمام ما يقال حينئذ وحيث كان
~~كتاب كل أمة مكتوبا بأمر الله تعالى أضيف إلى نون العظمة
~~تفخيما لشأنه وتهويلا لأمره فهذا مبتدأ وكتابنا خبره. وقوله
~~تعالى: { ينطق عليكم } أي يشهد عليكم { بالحق } من غير
~~زيادة ولا نقص، خبر آخر أو حال وبالحق حال من فاعل ينطق.
~~وقوله تعالى { إنا كنا نستنسخ } الخ تعليل لنطقه عليهم
~~بأعمالهم من غير إخلال بشيء منها أي إنا كنا فيما قبل نستكتب
~~الملائكة { ما كنتم تعملون } في الدنيا من الأعمال حسنة
~~كانت أو سيئة.

### || [45.30-35]

# وقوله تعالى: { فأما الذين ءامنوا وعملوا
~~الصلحت فيدخلهم ربهم فى رحمته } أي في جنته،
~~تفصيل لما يفعل بالأمم بعد بيان ما خوطبوا به من الكلام
~~المنطوي على الوعد والوعيد. { ذلك } أي الذي ذكر من الإدخال في
~~رحمته تعالى { هو الفوز المبين } الظاهر كونه فوزا لا فوز
~~وراءه { وأما الذين كفروا أفلم تكن ءايتى
~~تتلى عليكم } أي فيقال لهم بطريق التوبيخ والتقريع ألم
~~يكن يأتيكم رسلي فلم تكن آياتي تتلى عليكم فخذف المعطوف عليه
~~ثقة بدلالة القريبة عليه. { فاستكبرتم } عن الإيمان بها {
~~وكنتم قوما مجرمين } أي قوما عادتهم الإجرام { وإذا
~~قيل إن وعد الله } أي ما وعده من الأمور الآتية أو وعده
~~بذلك { حق } أي واقع لا محالة أو مطابق للواقع { والساعة }
~~التي هي أشهر ما ms2996 وعده { لا ريب فيها } أي في وقوعها. وقرىء
~~والساعة بالنصب عطفا على اسم إن وقراءة الرفع للعطف على محل
~~إن واسمها. { قلتم } لغاية عتوكم { ما ندرى ما
~~الساعة } أي أي شيء هي استغرابا لها { إن نظن إلا
~~ظنا } أي ما نفعل إلا ظنا وقد مر تحقيقه في قوله تعالى:

# إن أتبع إلا ما يوحى إلى

# [سورة الأنعام، الآية 50] وقيل: ما نعتقد إلا ظنا أي لا علما وقيل:
~~ما نحن إلا نظن ظنا وقيل: ما نظن إلا ظنا ضعيفا ويرده قوله
~~تعالى { وما نحن بمستيقنين } أي لإمكانه فإن مقابل
~~الاستيقان مطلق الظن لا الضعيف منه ولعل هؤلاء غير القائلين ما
~~هي إلا حياتنا الدنيا { وبدا لهم } أي ظهر لهم حينئذ {
~~سيئات ما عملوا } على ما هي عليه من الصورة المنكرة
~~الهائلة وعاينوا وخامة عاقبتها أو جزاءها فإن جزاء السيئة سيئة
~~{ وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون } من الجزاء
~~والعقاب.

# { وقيل اليوم ننساكم } نترككم في العذاب ترك المنسي {
~~كما نسيتم } في الدنيا { لقاء يومكم هذا } أي كما
~~تركتم عدته ولم تبالوا به، وإضافة اللقاء إلى اليوم إضافة
~~المصدر إلى ظرفه. { ومأواكم النار وما لكم من
~~نصرين } أي ما لأحد منكم ناصر واحد يخلصكم منها {
~~ذلكم } العذاب { بأنكم } بسبب أنكم { اتخذتم
~~ءايت الله هزوا } مهزوءا بها ولم ترفعوا لها رأسا {
~~وغرتكم الحيوة الدنيا } فحسبتم أن لا حياة سواها {
~~فاليوم لا يخرجون منها } أي من النار. وقرىء
~~يخرجون من الخروج. والالتفات إلى الغيبة للإيذان بإسقاطهم عن
~~رتبة الخطاب استهانة أو بنقلهم من مقام الخطاب إلى غيابة النار
~~{ ولهم يستعتبون } أي يطلب منهم أن يعتبوا ربهم أي
~~يرضوه لفوات أوانه.

### || [45.36-37]

# { فلله الحمد } خاصة { رب السموات ورب الأرض
~~رب العلمين } فلا يستحق الحمد أحد سواه، وتكرير الرب
~~للتأكيد والإيذان بأن ربوبيته تعالى لكل منها بطريق الأصالة.
~~وقرىء برفع الثلاثة على المدح بإضمار هو { وله الكبرياء
~~فى السموات والأرض } لظهور آثارها وأحكامها فيهما،
~~وإظهارهما في موقع الإضمار لتفخيم شأن الكبرياء { وهو
~~العزيز } الذي لا يغلب { الحكيم ms2997 } في كل ما قضى وقدر
~~فاحمدوه وكبروه وأطيعوه.

# عن النبي عليه الصلاة والسلام:

# " من قرأ حم الجاثية ستر الله تعالى عورته وسكن روعته يوم
~~الحساب ".

### | [46 - سورة الأحقاف]

### || [46.1-4]

# سورة الأحقاف مكية

# وآيها أربع أو خمس وثلاثون آية

# { حم تنزيل الكتب من الله العزيز الحكيم }
~~الكلام فيه كالذي مر في مطلع السورة السابقة. { ما خلقنا
~~السموات والأرض } بما فيهما من حيث الجزئية منهما ومن حيث
~~الاستقرار فيهما. { وما بينهما } من المخلوقات { إلا
~~بالحق } استثناء مفرغ من أعم المفاعيل. أي إلا خلقا ملتبسا
~~بالحق الذي تقتضيه الحكمة التكوينية والتشريعية، أو من أعم
~~الأحوال من فاعل خلقنا أو من مفعوله أي ما خلقناها في حال من
~~الأحوال إلا حال ملابستنا بالحق أو حال ملابستها به. وفيه من
~~الدلالة على وجود الصانع تعالى وصفات كماله وابتناء أفعاله على
~~حكم بالغة وانتهائها إلى غايات جليلة ما لا يخفى. { وأجل
~~مسمى } عطف على الحق بتقدير مضاف أي وبتقدير أجل مسمى
~~ينتهي إليه أمر الكل وهو يوم القيامة يوم تبدل الأرض غير
~~الأرض والسموات وبرزوا لله الواحد القهار، وقيل: هو آخر مدة
~~البقاء المقدر لكل واحد، ويأباه قوله تعالى { والذين
~~كفروا عما أنذروا معرضون } فإن ما أنذروه يوم
~~القيامة وما فيه من الطامة التامة والأهوال العامة لا آخر
~~أعمارهم وقد جوز كون ما مصدرية، والجملة حالية. أي ما خلقنا
~~الخلق إلا بالحق وتقدير الأجل الذي يجازون عنده، والحال أنهم
~~غير مؤمنين به معرضون عنه وعن الاستعداد له. { قل } توبيخا لهم
~~وتبكيتا { أرءيتم } أخبروني، وقرىء أرأيتكم. { ما
~~تدعون } ما تعبدون { من دون الله } من الأصنام { أرونى
~~} تأكيد لأرأيتم. { ماذا خلقوا من الأرض } بيان للإبهام
~~في ماذا { أم لهم شرك } أي شركة مع الله تعالى. { فى
~~السموات } أي في خلقها أو ملكها وتدبيرها حتى يتوهم أن
~~يكون لهم شائبة استحقاق للمعبودية فإن ما لا مدخل له في وجود
~~شيء من الأشياء بوجه من الوجوه فهو بمعزل من ذلك الاستحقاق
~~بالمرة وإن كان من الأحياء العقلاء فما ظنكم بالجماد. ms2998
~~وقوله تعالى { ائتونى بكتب } الخ. تبكيت لهم بتعجيزهم عن
~~الإتيان بسند نقلي بعد تبكيتهم بالتعجيز عن الإتيان بسند عقلي أي
~~ائتوني بكتاب إلهي كائن { من قبل هذا } الكتاب أي القرآن
~~الناطق بالتوحيد وإبطال الشرك دال على صحة دينكم { أو
~~أثرة من علم } أو بقية من علم بقيت عليكم من علوم
~~الأولين شاهدة باستحقاقهم للعبادة { إن كنتم صدقين } في
~~دعواكم فإنها لا تكاد تصح ما لم يقم عليها برهان عقلي أو
~~سلطان نقلي، وحيث لم يقم عليها شيء منهما وقد قامت على
~~خلافها أ دلة العقل والنقل تبين بطلانها. وقرىء إثارة
~~بكسر الهمزة أي مناظرة فإنها تثير المعاني، وأثرة أي شيء
~~أوثرتم به وخصصتم من علم مطوي من غيركم، وإثرة بالحركات الثلاث
~~مع سكون الثاء، إما المكسورة فبمعنى الأثرة، وأما المفتوحة فهي
~~المرة من أثر الحديث أي رواه، وأما المضمومة فاسم ما يؤثر
~~كالخطبة التي هي اسم ما يخطب به.

### || [46.5-7]

# { ومن أضل ممن يدعو من دون الله من لا
~~يستجيب له } إنكار ونفي لأن يكون أحد يساوي المشركين في
~~الضلال. وإن كان سبك التركيب لنفي الأضل منهم من غير تعرض لنفي
~~المساوي كما مر غير مرة أي هم أضل من كل ضال، حيث تركوا
~~عبادة خالقهم السميع القادر المجيب الخبير إلى عبادة مصنوعهم
~~العاري عن السمع والقدرة والاستجابة { إلى يوم القيمة }
~~غاية لنفي الاستجابة { وهم عن دعائهم } الضمير الأول
~~لمفعول يدعو والثاني لفاعله والجمع فيهما باعتبار معنى من كما
~~أن الإفراد فيما سبق باعتبار لفظها { غفلون } لكونهم
~~جمادات، وضمائر العقلاء لإجرائهم إياها مجرى العقلاء، ووصفها
~~بما ذكر من ترك الاستجابة والغفلة مع ظهور حالها للتهكم بها
~~وبعبدتها كقوله تعالى:

# إن تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم

# [سورة فاطر، الآية 14] الآية. { وإذا حشر الناس } عند قيام
~~القيامة { كانوا لهم أعداء وكانوا بعبادتهم
~~كفرين } أي مكذبين بلسان الحال أو المقال، على ما يروى
~~أنه تعالى يحيي الأصنام فتتبرأ عن عبادتهم. وقد جوز أن
~~يراد بهم كل من يعبد من دون الله من الملائكة والجن ms2999 والإنس
~~وغيرهم، ويبنى إرجاع الضمائر وإسناد العداوة والكفر إليهم على
~~التغليب، ويراد بذلك تبرؤهم عنهم وعن عبادتهم، وقيل: ضمير
~~كانوا للعبدة وذلك قولهم:

# والله ربنا ما كنا مشركين

# [سورة الأنعام، الآية 23]

# { وإذا تتلى عليهم ءايتنا بينات } واضحات أو
~~مبينات { قال الذين كفروا للحق } أي لأجله وفي شأنه
~~وهو عبارة عن الآيات المتلوة وضع موضع ضميرها تنصيصا على
~~حقيتها ووجوب الإيمان بها كما وضع الموصول موضع ضمير المتلو
~~عليهم تسجيلا عليهم بكمال الكفر والضلالة. { لما جاءهم } أي في
~~أول ما جاءهم من غير تدبر وتأمل { هذا سحر مبين } أي
~~ظاهر كونه سحرا.

### || [46.8-9]

# { أم يقولون افتراه } إضراب وانتقال من حكاية شناعتهم
~~السابقة إلى حكاية ما هو أشنع منها. وما في أم من الهمزة للإنكار
~~التوبيخي المتضمن للتعجيب أي بل أيقولون افترى القرآن { قل
~~إن افتريته } على الفرض { فلا تملكون لى من الله
~~شيئا } إذ لا ريب في أنه تعالى يعاجلني حينئذ بالعقوبة فكيف
~~أجترىء على أن أفتري عليه تعالى كذبا فأعرض نفسي للعقوبة التي
~~لا مناص عنها { هو أعلم بما تفيضون فيه } أي تندفعون
~~فيه من القدح في وحي الله والطعن في آياته وتسميته سحرا تارة
~~وفرية أخرى { كفى به شهيدا بينى وبينكم } حيث يشهد
~~لي بالصدق والبلاغ وعليكم بالكذب والجحود وهو وعيد بجراء إفاضتهم.
~~وقوله تعالى: { وهو الغفور الرحيم } وعد بالغفران
~~والرحمة لمن تاب وآمن، وإشعار بحلم الله تعالى عنهم مع عظم
~~جرائمهم.

# { قل ما كنت بدعا من الرسل } البدع بمعنى البديع
~~كالخل بمعنى الخليل وهو ما لا مثل له. وقرىء بفتح الدال على
~~أنه صفة كقيم وزيم، أو جمع مقدر بمضاف أي ذا بدع، وقد
~~جوز ذلك في القراءة الأولى أيضا على أنه مصدر. كانوا يقترحون
~~عليه عليه الصلاة والسلام آيات عجيبة ويسألونه عن المغيبات
~~عنادا ومكابرة فأمر عليه السلام بأن يقول لهم ما كنت بديعا
~~من الرسل قادرا على ما لم يقدروا عليه حتى آتيكم بكل ما
~~تقترحونه وأخبركم بكل ما تسألون عنه من الغيوب فإن من قبلي ms3000
~~من الرسل عليهم الصلاة والسلام ما كانوا يأتون إلا بما آتاهم
~~الله تعالى من الآيات ولا يخبرونهم إلا بما أوحي إليهم { وما
~~أدرى ما يفعل بى ولا بكم } أي أي شيء يصيبنا فيما
~~يستقبل من الزمان من أفعاله تعالى وماذا يقدر لنا من قضاياه.
~~وعن الحسن رضي الله عنه ما أدري ما يصير إليه أمري وأمركم في
~~الدنيا. وعن ابن عباس رضي الله عنهما: ما يفعل بي ولا بكم في
~~الآخرة وقال: هي منسوخة بقوله تعالى:

# ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر

# [سورة الفتح، الآية 2]، وقيل: يجوز أن يكون المنفي هي الدراية
~~المفصلة، والأظهر الأوفق لما ذكر من سبب النزول أن ما
~~عبارة عما ليس علمه من وظائف النبوة من الحوادث والواقعات
~~الدنيوية دون ما سيقع في الآخرة فإن العلم بذلك من وظائف
~~النبوة، وقد ورد به الوحي الناطق بتفاصيل ما يفعل بالجانبين. هذا
~~وقد روي عن الكلبي أن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قالوا
~~له عليه السلام وقد ضجروا من أذية المشركين حتى متى نكون على
~~هذا فقال: " ما أدري ما يفعل بي ولا بكم أأترك بمكة أم أومر
~~بالخروج إلى أرض ذات نخيل وشجر قد رفعت لي ورأيتها " يعني في
~~منامه، وجوز أن تكون ما موصولة، والاستفهامية أقضى لحق مقام
~~التبرؤ عن الدراية.

# وتكرير لا لتذكير النفي المنسحب إليه وتأكيده. وقرىء ما
~~يفعل على إسناد الفعل على ضميره تعالى. { إن أتبع إلا
~~ما يوحى إلى } أي ما أفعل إلا اتباع ما يوحى إلي، على
~~معنى قصر أفعاله عليه الصلاة والسلام على اتباع الوحي لا
~~قصر اتباعه على الوحي كما هو المتسارع إلى الأفهام وقد مر تحقيقه
~~في سورة الأنعام. وقرىء يوحي على البناء للفاعل، وهو جواب عن
~~اقتراحهم الأخبار عما لم يوح إليه عليه السلام من الغيوب،
~~وقيل: عن استعجال المسلمين أن يتخلصوا عن أذية المشركين والأول
~~هو الأوفق لقوله تعالى: { وما أنا إلا نذير } أنذركم عقاب
~~الله تعالى حسبما يوحى إلي { مبين } بين ms3001 الإنذار بالمعجزات
~~الباهرة.

### || [46.10]

# { قل أرءيتم إن كان } أي ما يوحى إلي من القرآن { من
~~عند الله } لا سحرا ولا مفترى كما تزعمون. وقوله تعالى {
~~وكفرتم به } حال بإضمار قد من الضمير في الخبر وسطت
~~بين أجزاء الشرط مسارعة إلى التسجيل عليهم بالكفر، أو عطف على
~~كان كما في قوله تعالى:

# قل أرءيتم إن كان من عند الله ثم كفرتم به

# [سورة فصلت، الآية 52] لكن لا على أن نظمه في سلك الشرط المتردد
~~بين الوقوع وعدمه عندهم باعتبار حاله في نفسه بل باعتبار حال
~~المعطوف عليه عندهم فإن كفرهم به أمر محقق عندهم أيضا وإنما
~~ترددهم في أن ذلك كفر بما من عند الله تعالى أم لا وكذا الحال في
~~قوله تعالى: { وشهد شاهد من بنى إسرءيل } وما بعده من
~~الفعلين فإن الكل أمور محققة عندهم وإنما ترددهم في أنها
~~شهادة وإيمان بما من عند الله تعالى واستكبار عنه أولا والمعنى
~~أخبروني إن كان ذلك في الحقيقة من عند الله تعالى وكفرتم به وشهد شاهد
~~عظيم الشأن من بني إسرائيل الواقفين على شؤون الله تعالى وأسرار
~~الوحي بما أوتوا من التوراة. { على مثله } أي مثل القرآن من
~~المعاني المنطوية في التوراة المطابقة لما في القرآن من التوحيد
~~والوعد والوعيد وغير ذلك فإنها عين ما فيه في الحقيقة كما يعرب
~~عنه قوله تعالى:

# وإنه لفى زبر الأولين

# [سورة الشعراء، الآية 196] وقوله تعالى:

# إن هذا لفى الصحف الأولى

# [سورة الأعلى، الآية 18] والمثلية باعتبار تأديتها بعبارات أخر أو
~~على مثل ما ذكر من دونه من عند الله تعالى والمثلية لما ذكر
~~وقيل: المثل صلة والفاء في قوله تعالى: { فئامن } للدلالة على
~~أنه سارع إلى الإيمان بالقرآن لما علم أنه من جنس الوحي
~~الناطق بالحق وهو

# " عبد الله بن سلام لما سمع بمقدم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم المدينة أتاه فنظر إلى وجهه الكريم فعلم أنه ليس بوجه
~~كذاب وتأمله فتحقق أنه النبي المنتظر فقال له إني سائلك
~~عن ثلاث لا يعلمهن إلا ms3002 نبي ما أول أشراط الساعة، وما أول
~~طعام يأكله أهل الجنة، والولد ينزع إلى أبيه أو إلى أمة فقال
~~عليه الصلاة والسلام: " أما أول أشراط الساعة فنار تحشرهم
~~من المشرق إلى المغرب، وأما أول طعام أهل الجنة فزيادة كبد
~~حوت، وأما الولد فإن سبق ماء الرجل نزعه وإن سبق ماء المرأة
~~نزعته " فقال أشهد أنك رسول الله حقا فقام ثم قال يا رسول
~~الله إن اليهود قوم بهت فإن علموا بإسلامي قبل أن تسألهم
~~عني بهتوني عندك فجاءت اليهود فقال لهم النبي عليه السلام: "
~~أي رجل عبد الله فيكم " فقالوا خيرنا وابن خيرنا وسيدنا
~~وابن سيدنا وأعلمنا وابن أعلمنا قال: " أرأيتم إن أسلم عبد
~~الله " ، قالوا: أعاذه الله من ذلك فخرج إليهم عبد الله
~~فقال: أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا رسول الله.
~~فقالوا شرنا وابن شرنا وانتقصوه، قال: هذا ما كنت أخاف يا
~~رسول الله وأحذر "

# قال سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه: ما سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول لأحد يمشي على الأرض إنه من أهل الجنة إلا
~~لعبد الله بن سلام، وفيه نزل { وشهد شاهد } [سورة
~~الأحقاف، الآية 10]. وقيل: الشاهد موسى عليه السلام وشهادته بما
~~في التوراة من بعثة النبي عليهما الصلاة والسلام وبه قال
~~الشعبي. وقال مسروق: والله ما نزلت في عبد الله بن سلام
~~فإن آل حم نزلت بمكة وإنما أسلم عبد الله بالمدينة، وأجاب
~~الكلبي: بأن الآية مدنية وإن كانت السورة مكية. {
~~واستكبرتم } عطف على شهد شاهد. وجواب الشرط محذوف،
~~والمعنى أخبروني إن كان من عند الله تعالى وشهد على ذلك أعلم
~~بني إسرائيل فآمن به من غير تلعثم واستكبرتم عن الإيمان به بعد هذه
~~المرتبة من أضل منكم بقرينة قوله تعالى:

# قل أرءيتم إن كان من عند الله ثم كفرتم به
~~من أضل ممن هو فى شقاق بعيد

# [سورة فصلت، الآية 52] وقوله تعالى: { إن الله لا يهدى
~~القوم الظلمين } فإن عدم الهداية مما ينبىء عن
~~الضلال قطعا، ms3003 ووصفهم بالظلم للإشعار بعلة الحكم، فإن
~~تركه تعالى لهدايتهم لظلمهم.

### || [46.11-12]

# { وقال الذين كفروا } حكاية لبعض آخر من أقاويلهم
~~الباطلة في حق القرآن العظيم والمؤمنين به، أي قال كفار
~~مكة. { للذين ءامنوا } أي لإجلهم { لو كان } أي ما جاء
~~به عليه الصلاة والسلام من القرآن والدين { خيرا ما
~~سبقونا إليه } فإن معالي الأمور لا ينالها أيدي
~~الأراذل، وهم سقاط، عامتهم فقراء وموال ورعاة قالوه زعما
~~منهم أن الرياسة الدينية مما ينال بأسباب دنيوية كما قالوا
~~لولا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم، وزل عنهم
~~أنها منوطة بكمالات نفسانية وملكات روحانية مبناها الإعراض عن
~~زخارف الدنيا الدنية والإقبال على الآخرة بالكلية وأن من فاز
~~بها فقد جازها بحذافيرها ومن حرمها فما له منها من خلاق، وقيل:
~~قاله بنو عامر وغطفان وأسد وأشجع لما أسلم جهينة ومزينة وأسلم
~~وغفار، وقيل: قالته اليهود حين أسلم عبد الله بن سلام
~~وأصحابه، ويأباه أن السورة مكية ولا بد حينئذ من الالتجاء إلى
~~إدعاء أن الآية نزلت بالمدينة.

# { وإذ لم يهتدوا به } ظرف لمحذوف يدل عليه ما قبله
~~ويترتب عليه ما بعده أي وإذ لم يهتدوا بالقرآن قالوا ما قالوا
~~{ فسيقولون } غير مكتفين بنفي خيريته { هذا إفك قديم
~~} كما قالوا أساطير الأولين، وقيل المحذوف ظهر عنادهم وليس
~~بذاك. { ومن قبله } أي من قبل القرآن وهو خبر لقوله تعالى {
~~كتاب موسى } قيل: والجملة حالية أو مستأنفة، وأيا ما كان
~~فهو لرد قولهم هذا إفك قديم وإبطاله، فإن كونه مصدقا لكتاب
~~موسى مقرر لحقيته قطعا. { إماما ورحمة } حالان من كتاب
~~موسى أي إماما يقتدى به في دين الله تعالى وشرائعه كما يقتدى
~~بالإمام ورحمة من الله تعالى لمن آمن به وعمل بموجبه { وهذا }
~~الذي يقولون في حقه ما يقولون { كتاب } عظيم الشأن { مصدق
~~} أي لكتاب موسى الذي هو إمام ورحمة أو لما من بين يديه من جميع
~~الكتب الإلهية. وقد قرىء كذلك { لسانا عربيا } حال من
~~ضمير الكتاب في مصدق أو من نفسه لتخصصه بالصفة وعاملها ms3004 معنى
~~الإشارة، وعلى الأول مصدق وقيل: مفعول لمصدق أي يصدق ذا لسان
~~عربي. { لينذر الذين ظلموا } متعلق بمصدق وفيه ضمير
~~الكتاب أو الله تعالى أو الرسول عليه الصلاة والسلام ويؤيد
~~الأخير القراءة بتاء الخطاب { وبشرى للمحسنين } في حيز
~~النصب عطفا على محل لينذر وقيل: في محل الرفع على أنه خبر مبتدأ
~~مضمر أي وهو بشرى وقيل: على أنه عطف على مصدق.

### || [46.13-15]

# { إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقموا } أي
~~جمعوا بين التوحيد الذي هو خلاصة العلم، والاستقامة في أمور
~~الدين التي هي منتهى العمل وثم للدلالة على تراخي رتبة العمل
~~وتوقف الاعتداد به على التوحيد { فلا خوف عليهم } من لحوق
~~مكروه { ولا هم يحزنون } من فوات محبوب. والفاء لتضمن
~~الاسم معنى الشرط والمراد بيان دوام نفي الحزن لا بيان نفي
~~دوام الحزن كما يوهمه كون الخبر مضارعا وقد مر بيانه مرارا {
~~أولئك } الموصوفون بما ذكر من الوصفين الجليلين {
~~أصحب الجنة خلدين فيها } حال من المستكن في
~~أصحاب. وقوله تعالى: { جزاء } منصوب إما بعامل مقدر أي يجزون
~~جزاء أو بمعنى ما تقدم فإن قوله تعالى أولئك أصحاب الجنة في
~~معنى جازيناهم. { بما كانوا يعملون } من الحسنات العلمية
~~والعملية.

# { ووصينا الإنسن } بأن يحسن { بولديه إحسنا }
~~وقرىء حسنا أي بأن يفعل بهما حسنا أي فعلا ذا حسن أو
~~كأنه في ذاته نفس الحسن لفرط حسنه. وقرىء بضم السين أيضا،
~~وبفتحهما أي بأن يفعل بهما فعلا حسنا أو وصيناه إيصاء حسنا.
~~{ حملته أمه كرها ووضعته كرها } أي ذات كره أو
~~حملا ذا كره وهو المشقة. وقرىء بالفتح وهما لغتان كالفقر،
~~وقيل: المضموم اسم والمفتوح مصدر. { وحمله وفصله } أي
~~مدة حمله وفصاله، وهو الفطام، وقرىء وفصله. والفصال كالفطم
~~والفطام بناء ومعنى، والمراد به الرضاع التام المنتهي به.
~~كما أراد بالأمد المدة من قال:

# كل حي مستكمل مدة العمر ومود إذا انتهى أمده

# { ثلاثون شهرا } تمضي عليها بمعاناة المشاق ومقاساة
~~الشدائد لأجله وهذا دليل على أن أقل مدة الحمل ستة أشهر لما
~~أنه إذا حط ms3005 عنه للفصال حولان لقوله تعالى:

# حولين كاملين لمن أراد أن يتم الرضاعة

# [سورة البقرة، الآية 233] يبقي للحمل ذلك، قيل: ولعل تعيين أقل
~~مدة الحمل وأكثر مدة الرضاع لانضباطهما وتحقق ارتباط النسب
~~والرضاع بهما { حتى إذا بلغ أشده } أي اكتمل واستحكم
~~قوته وعقله { وبلغ أربعين سنة } قيل: لم يبعث نبي
~~قبل أربعين. وقرىء حتى إذا استوى وبلغ أشده. { قال رب
~~أوزعنى } أي ألهمني، وأصله أولعني من أوزعته بكذا { أن
~~أشكر نعمتك التى أنعمت على وعلى والدى }
~~أي نعمة الدين أو ما يعمها وغيرها. { وأن أعمل صلحا
~~ترضه } التنكير للتفخيم والتكثير { وأصلح لى فى
~~ذريتى } أي واجعل الصلاح ساريا في ذريتي راسخا فيهم كما في
~~قوله:

# [وإن تعتذر بالمحل من ذي ضروعها

# إلى الضيف] يجرح في عراقيبها نصلي

# قال ابن عباس: أجاب الله تعالى دعاء أبي بكر رضي الله عنهم
~~فأعتق تسعة من المؤمنين منهم عامر بن فهيرة ولم يرد شيئا من
~~الخير إلا أعانه الله تعالى عليه ودعا أيضا فقال وأصلح لي في
~~ذريتي فأجابه الله عز وجل فلم يكن له ولد إلا آمنوا جميعا
~~فاجتمع له إسلام أبويه وأولاده جميعا فأدرك أبوه أبو قحافة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وابنه عبد الرحمن بن أبي بكر وابن
~~عبد الرحمن أبو عتيق كلهم أدركوا النبي عليه الصلاة
~~والسلام ولم يكن ذلك لأحد من الصحابة رضوان الله تعالى عليهم
~~أجمعين. { إنى تبت إليك } عما لا ترضاه أو عما يشغلني عن
~~ذكرك { وإنى من المسلمين } الذين أخلصوا لك أنفسهم.

### || [46.16-17]

# { أولئك } إشارة إلى الإنسان، والجمع لأن المراد به الجنس
~~المتصف بالوصف المحكي عنه، وما فيه من معنى البعد للإشعار
~~بعلو رتبته وبعد منزلته، أي أولئك المنعوتون بما ذكر من
~~النعوت الجليلة. { الذين نتقبل عنهم أحسن ما
~~عملوا } من الطاعات، فإن المباح حسن ولا يثاب عليه. {
~~ونتجاوز عن سيئتهم } وقرىء الفعلان بالياء على
~~إسنادهما إلى الله تعالى، وعلى بنائهما للمفعول، ورفع أحسن على
~~أنه قائم مقام الفاعل، وكذا الجار والمجرور. { فى أصحب
~~الجنة } أي ms3006 كائنين في عدادهم منتظمين في سلكهم { وعد
~~الصدق } مصدر مؤكد لما أن قوله تعالى نتقبل ونتجاوز وعد من
~~الله تعالى لهم بالتقبل والتجاوز. { الذى كانوا يوعدون }
~~على ألسنة الرسل.

# { والذى قال لولديه } عند دعوتهما له إلى الإيمان {
~~أف لكما } هو صوت يصدر عن المرء عند تضجره، واللام لبيان
~~المؤفف له كما في هيت لك. وقرىء أف بالفتح والكسر بغير
~~تنوين وبالحركات الثلاث مع التنوين. والموصول عبارة عن الجنس
~~القائل ذلك القول ولذلك أخبر عنه بالمجموع كما سبق. قيل: هو في
~~الكافر العاق لوالديه المكذب بالبعث. وعن قتادة: هو نعت عبد
~~سوء عاق لوالديه فاجر لربه. وما روي من أنها نزلت في عبد
~~الرحمن بن أبي بكر رضي الله عنهما قبل إسلامه يرده ما سيأتي
~~من قوله تعالى:

# أولئك الذين حق عليهم القول

# [سورة الأحقاف، الآية 18] الآية. فإنه كان من أفاضل المسلمين
~~وسرواتهم، وقد كذبت الصديقة رضي الله عنها من قال ذلك. {
~~أتعداننى أن أخرج } أبعث من القبر بعد الموت. وقرىء
~~أخرج، من الخروج. { وقد خلت القرون من قبلى } ولم
~~يبعث منهم أحد { وهما يستغيثان الله } يسألانه أن
~~يغيثه ويوفقه للإيمان. { ويلك } أي قائلين له ويلك، وهو في
~~الأصل دعاء عليه بالثبور أريد به الحث والتحريض على الإيمان لا
~~حقيقة الهلاك. { ءامن إن وعد الله حق } أي البعث
~~أضافاه إليه تعالى تحقيقا للحق وتنبيها على خطئه في إسناد
~~الوعد إليهما. وقرىء أن وعد الله أي آمن بأن وعد الله حق {
~~فيقول } مكذبا لهما { ما هذا } الذي تسميانه وعد الله {
~~إلا أسطير الأولين } أباطيلهم التي سطروها في الكتب من
~~غير أن يكون لها حقيقة.

### || [46.18-20]

# { أولئك } القائلون هذه المقالات الباطلة { الذين حق
~~عليهم القول } وهو قوله تعالى لإبليس:

# لاملان جهنم منك وممن تبعك منهم أجمعين

# [سورة ص، الآية 85] كما ينبىء عنه قوله تعالى: { فى أمم قد
~~خلت من قبلهم من الجن والإنس } وقد مر تفسيره في
~~سورة الم السجدة { إنهم } جميعا { كانوا خسرين } قد
~~ضيعوا فطرتهم الأصلية الجارية مجرى رؤوس أموالهم باتباعهم ms3007
~~الشيطان، والجملة تعليل للحكم بطريق الاستئناف التحقيقي. {
~~ولكل } من الفريقين المذكورين { درجت مما عملوا }
~~مراتب من أجزية ما عملوا من الخير والشر. والدرجات غالبة في مراتب
~~المثوبة، وإيرادها ههنا بطريق التغليب. { وليوفيهم
~~أعملهم } أي أجزية أعمالهم. وقرىء بنون العظمة. { وهم
~~لا يظلمون } بنقص ثواب الأولين وزيادة عقاب الآخرين.
~~والجملة إما حال مؤكدة للتوفية، أو استئناف مقرر لها، واللام
~~متعلقة بمحذوف مؤخر كأنه قيل وليوفيهم أعمالهم ولا يظلمهم
~~حقوقهم، فعل ما فعل من تقدير الأجزية على مقادير أعمالهم فجعل
~~الثواب درجات والعقاب دركات. { ويوم يعرض الذين
~~كفروا على النار } أي يعذبون بها من قولهم عرض
~~الأسارى على السيف أي قتلوا، وقيل: يعرض النار عليهم بطريق القلب
~~مبالغة. { أذهبتم طيبتكم } أي يقال لهم ذلك وهو الناصب
~~للظرف. وقرىء أأذهبتم بهمزتين وبألف بينهما على الاستفهام
~~التوبيخي أي أصبتم وأخذتم ما كتب لكم من حظوظ الدنيا
~~ولذائذها. { فى حيتكم الدنيا واستمتعتم بها } فلم
~~يبق لكم بعد ذلك شيء منها. { فاليوم تجزون عذاب
~~الهون } أي الهوان. وقد قرىء كذلك. { بما كنتم } في
~~الدنيا { تستكبرون فى الأرض بغير الحق } بغير
~~استحقاق لذلك { وبما كنتم تفسقون } أي تخرجون عن طاعة
~~الله عز وجل أي بسبب استكباركم وفسقكم المستمرين. وقرىء
~~تفسقون بكسر السين.

### || [46.21-24]

# { واذكر } أي لكفار مكة { أخا عاد } أي هودا عليه
~~السلام، { إذ أنذر قومه } بدل اشتمال منه أي وقت إنذاره
~~إياهم. { بالاحقاف } جمع حقف، وهو رمل مستطيل مرتفع
~~فيه انحناء من احقوقف الشيء إذا اعوج. وكانت عاد أصحاب عمد
~~يسكنون بين رمال مشرفة على البحر بأرض يقال لها الشحر من
~~بلاد اليمن، وقيل: بين عمان ومهرة. { وقد خلت
~~النذر } أي الرسل جمع نذير بمعنى المنذر. { من بين
~~يديه } أي من قبله { ومن خلفه } أي من بعده. والجملة
~~اعتراض مقرر لما قبله مؤكد لوجوب العمل بموجب الإنذار، وسط
~~بين أنذر قومه وبين قوله { أن لا تعبدوا إلا الله
~~} مسارعة إلى ما ذكر من التقرير والتأكيد وإيذانا باشتراكهم في
~~العبارة المحكية، والمعنى واذكر لقومك إنذار هود قومه ms3008 عاقبة
~~الشرك والعذاب العظيم، وقد أندر من تقدمه من الرسل، ومن تأخر
~~عنه قومهم مثل ذلك فاذكرهم. وأما جعلها حالا من فاعل أنذر
~~على معنى أنه عليه الصلاة والسلام أنذرهم، وقال لهم لا
~~تعبدوا إلا الله { إنى أخاف عليكم عذاب يوم عظيم }
~~وقد أعلمهم أن الرسل الذين بعثوا قبله والذين سيبعثون بعده
~~كلهم منذرون نحو إنذاره، فمع ما فيه من تكلف تقدير الإعلام لا
~~بد في نسبة الخلو إلى من بعده من الرسل من تنزيل الآتي
~~منزلة الخالي. { قالوا أجئتنا لتأفكنا } أي تصرفنا
~~{ عن ءالهتنا } عن عبادتها { فأتنا بما تعدنا } من
~~العذاب العظيم { إن كنت من الصدقين } في وعدك بنزوله
~~بنا.

# { قال إنما العلم } أي بوقت نزوله أو العلم بجميع
~~الأشياء التي من جملتها ذلك { عند الله } وحده لا علم لي
~~بوقت نزوله ولا مدخل لي في إتيانه وحلوله وإنما علمه عند الله
~~تعالى فيأتيكم به في وقته المقدر له. { وأبلغكم ما
~~أرسلت به } من مواجب الرسالة التي من جملتها بيان نزول
~~العذاب إن لم تنتهوا عن الشرك من غير وقوف على وقت نزوله.
~~وقرىء أبلغكم من الإبلاغ. { ولكنى أراكم قوما
~~تجهلون } حيث تقترحون علي ما ليس من وظائف الرسل من الإتيان
~~بالعذاب وتعيين وقته. والفاء في قوله تعالى: { فلما رأوه }
~~فصيحة، والضمير إما مبهم يوضحه قوله تعالى { عارضا } تمييز أو
~~حال أو راجع إلى ما استعجلوه بقولهم فائتنا بما تعدنا أي فأتاهم
~~فلما رأوه سحابا يعرض في أفق السماء { مستقبل
~~أوديتهم } أي متوجه أوديتهم. والإضافة فيه لفظية كما في
~~قوله تعالى { قالوا هذا عارض ممطرنا } ولذلك وقعا
~~وصفين للنكرة { بل هو } أي قال هود وقد قرىء كذلك، وقرىء
~~قل، وهو رد عليهم، أي ليس الأمر كذلك بل هو { ما
~~استعجلتم به } من العذاب { ريح } بدل من ما أو خبر لمبتدأ
~~محذوف. { فيها عذاب أليم } صفة لريح.

### || [46.25-26]

# وكذا قوله تعالى: { تدمر } أي تهلك { كل شىء } من نفوسهم
~~وأموالهم { بأمر ربها } وقرىء يدمر كل شيء من دمر دمارا إذا
~~هلك ms3009 فالعائد إلى الموصوف محذوف أو هو الهاء في ربها ويجوز أن
~~يكون استئنافا واردا لبيان أن لكل ممكن فناء مقضيا منوطا
~~بأمر بارئه، وتكون الهاء لكل شيء لكونه بمعنى الأشياء وفي ذكر
~~الأمر والرب والإضافة إلى الريح من الدلالة على عظمة شأنه عز
~~وجل ما لا يخفى. والفاء في قوله تعالى: { فأصبحوا لا يرى
~~إلا مسكنهم } فصيحة أي فجاءتهم الريح فدمرتهم فأصبحوا
~~بحيث لا يرى إلا مساكنهم. وقرىء ترى بالتاء ونصب مساكنهم.
~~خطابا لكل أحد يتأتى منه الرؤية تنبيها على أن حالهم بحيث
~~لو حضر كل أحد بلادهم لا يرى فيها إلا مساكنهم. { كذلك }
~~أي مثل ذلك الجزاء الفظيع. { نجزي القوم المجرمين } وقد
~~مر تفصيل القصة في سورة الأعراف. وقد روي أن الريح كانت
~~تحمل الفسطاط والظعينة فترفعها في الجو حتى ترى كأنها
~~جرادة. قيل: أول من أبصر العذاب امرأة منهم قالت رأيت ريحا
~~فيها كشهب النار، وروي أن أول ما عرفوا به أنه عذاب ما رأوا
~~ما كان في الصحراء من رحالهم ومواشيهم تطير بها الريح بين السماء
~~والأرض فدخلوا بيوتهم وغلقوا أبوابهم فقلعت الريح الأبواب
~~وصرعتهم فأمال الله تعالى الأحقاف فكانوا تحتها سبع ليال
~~وثمانية أيام لهم أنين ثم كشفت الريح عنهم فاحتملتهم فطرحتهم في
~~البحر. وروي أن هودا عليه السلام لما أحس بالريح خط
~~على نفسه وعلى المؤمنين حظا إلى جنب عين تنبع. وعن ابن عباس
~~رضي الله عنهما اعتزل هود ومن معه في حظيرة ما يصيبهم من الريح
~~إلا ما يلين على الجلود وتلذه الأنفس وإنها لتمر من عاد بالظعن
~~بين السماء والأرض وتدمغهم بالحجارة.

# { ولقد مكنهم } أي قررنا عادا أو أقدرناهم، وما في
~~قوله تعالى: { فيما إن مكنكم فيه } موصولة أو موصوفة،
~~وأن نافية، أي في الذي أو في شيء ما مكناكم فيه من السعة
~~والبسطة وطول الأعمار وسائر مبادي التصرفات كما في قوله تعالى:

# ألم يروا كم أهلكنا من قبلهم من قرن
~~مكنهم فى الأرض ما لم نمكن لكم

# [سورة الأنعام، الآية 6] ومما يحسن ms3010 موقع إن ههنا التفصي
~~عن تكرر لفظة ما، وهو الداعي إلى قلب ألفها هاء في مهما،
~~وجعلها شرطية أو زائدة مما لا يليق بالمقام. { وجعلنا
~~لهم سمعا وأبصرا وأفئدة } ليستعملوها فيما خلقت
~~له ويعرفوا بكل منها ما نيطت به معرفته من فنون النعم
~~ويستدلوا بها على شؤون منعمها عز وجل ويداوموا على شكره. {
~~فما أغنى عنهم سمعهم } حيث لم يستعملوه في استماع
~~الوحي ومواعظ الرسل.

# { ولا أبصرهم } حيث لم يجتلوا بها الآيات التكوينية
~~المنصوبة في صحائف العالم. { ولا أفئدتهم } حيث لم
~~يستعملوها في معرفة الله تعالى. { من شىء } أي شيئا من الإغناء.
~~ومن مزيدة للتأكيد. وقوله تعالى: { إذ كانوا يجحدون
~~بآيات الله } متعلق بما أغنى وهو ظرف جرى مجرى التعليل من
~~حيث أن الحكم مرتب على ما أضيف إليه فإن قولك أكرمته إذا
~~أكرمني، في قوة قولك أكرمته لإكرامه لأنك إذا أكرمته وقت
~~إكرامه فإنما أكرمته فيه لوجود إكرامه فيه وكذا الحال في حيث {
~~وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون } من العذاب الذي
~~كانوا يستعجلونه بطريق الاستهزاء ويقولون فائتنا بما تعدنا إن
~~كنت من الصادقين.

### || [46.27-28]

# { ولقد أهلكنا ما حولكم } يا أهل مكة { من القرى
~~} كحجر ثمود، وقرى قوم لوط. { وصرفنا الأيت } كررناها
~~لهم { لعلهم يرجعون } لكي يرجعوا عما هم فيه من الكفر
~~والمعاصي. { فلولا نصرهم الذين اتخذوا من دون
~~الله قربانا ءالهة } القربان: ما يتقرب به إلى الله
~~تعالى. وأحد مفعولي اتخذوا ضمير الموصول المحذوف، والثاني
~~آلهة، وقربانا حال، والتقدير فهلا نصرهم وخلصهم من العذاب
~~الذين اتخذوهم آلهة حال كونها متقربا بها إلى الله تعالى، حيث
~~كانوا يقولون ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى، وهؤلاء
~~شفعاؤنا عند الله. وفيه تهكم بهم، ولا مساغ لجعل قربانا مفعولا
~~ثانيا، وآلهة بدلا منه لفساد المعنى؛ فإن البدل وإن كان هو
~~المقصود لكنه لا بد في غير بدل الغلط من صحة المعنى بدونه،
~~ولا ريب في أن قولنا اتخذوهم من دون الله قربانا، أي متقربا به
~~مما لا صحة له قطعا؛ لأنه ms3011 تعالى متقرب إليه لا متقرب به فلا
~~يصح أنهم اتخذوهم قربانا متجاوزين الله في ذلك وقرىء
~~قربانا بضم الراء { بل ضلوا عنهم } أي غابوا عنهم وفيه
~~تهكم آخر بهم كأن عدم نصرهم لغيبتهم أو ضاعوا عنهم أي ظهر
~~ضياعهم عنهم بالكلية، وقيل: امتنع نصرهم امتناع نصر الغائب عن
~~المنصور { وذلك } أي ضياع آلهتهم عنهم وامتناع نصرهم {
~~إفكهم } أي أثر إفكهم الذي هو اتخاذهم إياها آلهة
~~ونتيجة شركهم. وقرىء أفكهم، وكلاهما مصدر كالحذر والحذر،
~~وقرىء أفكهم على صيغة الماضي، فذلك إشارة حينئذ إلى الاتخاذ
~~أي وذلك الاتخاذ الذي هذه ثمرته وعاقبته صرفهم عن الحق،
~~وقرىء أفكهم بالتشديد للمبالغة، وآفكهم من الأفعال أي
~~جعلهم آفكين، وقرىء آفكهم على صيغة اسم الفاعل مضافا إلى
~~ضميرهم أي قولهم الإفك أي ذو الإفك، كما يقال قول كاذب. { وما
~~كانوا يفترون } عطف على إفكهم أي وأثر افترائهم على الله
~~تعالى، أو أثر ما كانوا يفترونه عليه تعالى، وقرىء وذلك إفك مما كانوا
~~يفترون أي بعض ما كانوا يفترون من الإفك.

### || [46.29-30]

# { وإذ صرفنا إليك نفرا من الجن } أملناهم إليك
~~وأقبلنا بهم نحوك. وقرىء صرفنا بالتشديد للتكثير، لأنهم
~~جماعة، وهو السر في جمع الضمير في قوله تعالى { يستمعون
~~القرءان } وما بعده، وهو حال مقدرة من نفرا لتخصصه بالصفة، أو
~~صفة أخرى له أي واذكر لقومك وقت صرفنا إليك نفرا كائنا من
~~الجن مقدرا استماعهم القران. { فلما حضروه } أي القرآن
~~عند تلاوته أو الرسول عند تلاوته له على الالتفات والأول هو
~~الأظهر. { قالوا } أي قال بعضهم لبعض { أنصتوا } أي اسكتوا
~~لنسمعه { فلما قضى } أتم وفرغ عن تلاوته، وقرىء على
~~البناء للفاعل وهو ضمير الرسول عليه الصلاة والسلام وهذا يؤيد
~~عود ضمير حضروه إليه عليه الصلاة والسلام. { ولوا إلى
~~قومهم منذرين } مقدرين إنذارهم عند رجوعهم إليهم. روي
~~أن الجن كانت تسترق السمع فلما حرست السماء ورجموا بالشهب
~~قالوا ما هذا إلا لنبأ حدث فنهض سبعة نفر أو ستة نفر من أشراف
~~جن نصيبين أو نينوى، منهم زوبعة فضربوا حتى ms3012 بلغوا تهامة ثم
~~اندفعوا إلى وادي نخلة فوافوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو
~~قائم في جوف الليل يصلي أو في صلاة الفجر فاستمعوا لقراءته
~~وذلك عند منصرفه من الطائف. و

# " عن سعيد بن جبير: ما قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم على
~~الجن ولا رآهم وإنما كان يتلو في صلاته فمروا به فوقفوا
~~مستمعين وهو لا يشعر بهم فأنبأه الله تعالى باستماعهم. وقيل: بل
~~أمره الله تعالى أن ينذر الجن ويقرأ عليهم فصرف إليه نفرا
~~منهم جمعهم له فقال عليه الصلاة والسلام: " إني أمرت أن
~~أقرأ على الجن الليلة فمن يتبعني قالها ثلاثا " فأطرقوا إلا عبد
~~الله بن مسعود رضي الله عنه قال فانطلقنا حتى إذا كنا
~~بأعلى مكة في شعب الجحون خط لي خطا، فقال: " لا تخرج منه حتى
~~أعود إليك " ثم افتتح القرآن وسمعت لغطا شديدا حتى خفت على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وغشيته أسودة كثيرة حالت بيني
~~وبينه حتى ما أسمع صوته عليه الصلاة والسلام ثم انقطعوا
~~كقطع السحاب فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: " هل رأيت
~~شيئا " قلت نعم رجالا سودا مستشعري ثياب بيض فقال: " أولئك
~~جن نصيبين وكانوا اثني عشر ألفا "

# والسورة التي قرأها عليهم اقرأ باسم ربك.

# { قالوا } أي عند رجوعهم إلى قومهم { يقومنا إنا
~~سمعنا كتبا أنزل من بعد موسى } قيل: قالوه لأنهم
~~كانوا على اليهودية. وعن ابن عباس رضي الله عنهما: إن الجن
~~لم تكن سمعت بأمر عيسى عليه السلام. { مصدقا لما بين
~~يديه } أرادوا به التوراة { يهدى إلى الحق } من العقائد
~~الصحيحة { وإلى طريق مستقيم } موصل إليه وهو
~~الشرائع والأعمال الصالحة.

### || [46.31-33]

# { يقومنا أجيبوا داعى الله وءامنوا به } أرادوا
~~به ما سمعوه من الكتاب وصفوه بالدعوة إلى الله تعالى بعد ما
~~وصفوه بالهداية إلى الحق والصراط المستقيم لتلازمهما، دعوهم إلى
~~ذلك بعد بيان حقيته واستقامته ترغيبا لهم في الإجابة ثم
~~أكدوه بقولهم { يغفر لكم من ذنوبكم } أي بعض ذنوبكم
~~وهو ما كان في خالص ms3013 حق الله تعالى فإن حقوق العباد لا تغفر
~~بالإيمان. { ويجركم من عذاب أليم } معد للكفرة.
~~واختلف في أن لهم أجرا غير هذا أو لا والأظهر أنهم في حكم
~~بني آدم ثوابا وعقابا. وقوله تعالى: { ومن لا يجب داعى
~~الله فليس بمعجز فى الأرض } إيجاب للإجابة بطريق
~~الترهيب إثر إيجابها بطريق الترغيب، وتحقيق لكونهم منذرين.
~~وإظهار داعي الله من غير اكتفاء بأحد الضميرين للمبالغة في
~~الإيجاب بزيادة التقرير وتربية المهابة وإدخال الروعة،
~~وتقييد الإعجاز بكونه في الأرض لتوسيع الدائرة أي فليس بمعجز له
~~تعالى بالهرب وإن هرب كل مهرب من أقطارها أو دخل في أعماقها.
~~وقوله تعالى { وليس له من دونه أولياء } بيان لاستحالة
~~نجاته بواسطة الغير إثر بيان استحالة نجاته بنفسه. وجمع
~~الأولياء باعتبار معنى من فيكون من باب مقابلة الجمع بالجمع
~~لانقسام الآحاد إلى الآحاد كما أن الجمع في قوله تعالى {
~~أولئك } بذلك الاعتبار، أي أولئك الموصوفون بعد إجابة داعي
~~الله. { فى ضلل مبين } أي ظاهر كونه ضلالا بحيث لا يخفى
~~على أحد حيث أعرضوا عن إجابة من هذا شأنه.

# { أولم يروا } الهمزة للإنكار، والواو للعطف على مقدر
~~يستدعيه المقام. والرؤية قلبية أي ألم يتفكروا ولم يعلموا علما
~~جازما متاخما للمشاهدة والعيان { أن الله الذى خلق
~~السموات والأرض } ابتداء من غير مثال يحتذيه ولا قانون
~~ينتحيه. { ولم يعى بخلقهن } أي لم يتعب ولم ينصب بذلك
~~أصلا أو لم يعجز عنه. يقال عييت بالأمر إذا لم يعرف وجهه.
~~وقوله تعالى: { بقادر } في حيز الرفع لأنه خبر أن كما ينبىء
~~عنه القراءة بغير باء، ووجه دخولها في القراءة الأولى اشتمال
~~النفي الوارد في صدر الآية على أن وما في حيزها كأنه قيل:
~~أو ليس الله بقادر. { على أن يحيى الموتى } ولذلك أجيب
~~عنه بقوله تعالى: { بلى إنه على كل شىء قدير } تقريرا
~~للقدرة على وجه عام يكون كالبرهان على المقصود.

### || [46.34-35]

# { ويوم يعرض الذين كفروا على النار } ظرف عامله
~~قول مضمر، مقوله { أليس هذا بالحق } على أن الإشارة
~~إلى ما يشاهدونه ms3014 حينئذ من حيث هو من غير أن يخطر بالبال لفظ
~~يدل عليه فضلا عن تذكيره وتأنيثه إذ هو اللائق بتهويله وتفخيمه
~~وقد مر في سورة الأحزاب، وقيل: هي إلى العذاب وفيه تهكم بهم
~~وتوبيخ لهم على استهزائهم بوعد الله ووعيده وقولهم وما نحن
~~بمعذبين { قالوا بلى وربنا } أكدوا جوابهم بالقسم
~~كأنهم يطمعون في الخلاص بالاعتراف بحقيتها كما في الدنيا وأنى
~~لهم ذلك. { قال فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون }
~~بها في الدنيا ومعنى الأمر الإهانة بهم والتوبيخ لهم. والفاء في
~~قوله تعالى: { فاصبر كما صبر أولوا العزم من
~~الرسل } جواب شرط محذوف أي إذا كان عاقبة أمر الكفرة ما
~~ذكر فاصبر على ما يصيبك من جهتهم كما صبر أولو الثبات والحزم
~~من الرسل فإنك من جملتهم بل من عليتهم ومن للتبيين، وقيل:
~~للتبعيض، والمراد بأولي العزم أصحاب الشرائع الذين اجتهدوا في
~~تأسيسها وتقريرها وصبروا على تحمل مشاقها ومعاداة الطاعنين
~~فيها، ومشاهيرهم نوح وإبراهيم وموسى وعيسى عليهم الصلاة
~~والسلام، وقيل: هم الصابرون على بلاء الله كنوح صبر على أذية
~~قومه، كانوا يضربونه حتى يغشى عليه، وإبراهيم صبر على النار
~~وعلى ذبح ولده، والذبيح على الذبح، ويعقوب على فقد الولد
~~والبصر، ويوسف على الجب والسجن، وأيوب على الضر، وموسى قال له
~~قومه:

# إنا لمدركون قال كلا إن معى ربى سيهدين

# [سورة الشعراء، الآية 61]، وداود بكى على خطيئته أربعين سنة،
~~وعيسى لم يضع لبنة على لبنة صلوات الله تعالى وسلامه عليهم
~~أجمعين.

# { ولا تستعجل لهم } أي لكفار مكة بالعذاب فإنه على
~~شرف النزول بهم { كأنهم يوم يرون ما يوعدون } من
~~العذاب { لم يلبثوا } في الدنيا { إلا ساعة } يسيرة {
~~من نهار } لما يشاهدون من شدة العذاب وطول مدته. وقوله تعالى
~~{ بلاغ } خبر مبتدأ محذوف، أي هذا الذي وعظتم به كفاية في
~~الموعظة أو تبليغ من الرسول ويؤيده أنه قرىء بلغ، وقرىء
~~بلاغا أي بلغوا بلاغا { فهل يهلك إلا القوم
~~الفسقون } أي الخارجون عن الاتعاظ أو عن الطاعة. وقرىء
~~بفتح الياء وكسر اللام، وبفتحهما، من هلك ms3015 وهلك، وبنون
~~العظيمة من الإهلاك ونصب القوم ووصفه.

# عن النبي صلى الله عليه وسلم:

# " من قرأ سورة الأحقاف كتب له عشر حسنات بعدد كل رملة في
~~الدنيا ".

### | [47 - سورة محمد]

### || [47.1-4]

# سورة محمد صلى الله عليه وسلم، وتسمى القتال مدنية وقيل مكية، وآيها تسع
~~أو ثمان وثلاثون

# { الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله } أي أعرضوا عن
~~الإسلام وسلوك طريقة، من صد صدودا، أو منعوا الناس عن ذلك
~~من صده صدا كالمطعمين يوم بدر وقيل: هم اثنا عشر رجلا
~~من أهل الشرك كانوا يصدون الناس عن الإسلام ويأمرونهم بالكفر،
~~وقيل أهل الكتاب الذين كفروا وصدوا من أراد منهم ومن غيرهم
~~أن يدخل في الإسلام، وقيل: هو عام في كل من كفر وصد {
~~أضل أعملهم } أي أبطلها وأحبطها وجعلها ضائعة لا أثر
~~لها أصلا، لكن لا بمعنى أنه أبطلها وأحبطها بعد أن لم تكن كذلك
~~بل بمعنى أنه حكم ببطلانها وضياعها، فإن ما كانوا يعملون من
~~أعمال البر كصلة الأرحام وقرى الأضياف وفك الأسارى وغيرها
~~من المكارم ليس لها أثر من أصلها لعدم مقارنتها للإيمان أو أبطل
~~ما عملوا من الكيد لرسول الله صلى الله عليه وسلم والصد عن سبيله
~~بنصر رسوله وإظهار دينه على الدين كله، وهو الأوفق لما سيأتي
~~من قوله تعالى:

# فتعسا لهم وأضل أعملهم

# [سورة محمد، الآية 8]. وقوله تعالى: { فإذا لقيتم } [سورة محمد،
~~الآية 4] الخ. { والذين ءامنوا وعملوا الصلحات }
~~قيل: هم ناس من قريش وقيل: من الأنصار وقيل: هم مؤمنو أهل
~~الكتاب وقيل: عام للكل { وءامنوا بما نزل على
~~محمد } خص بالذكر الإيمان بذلك مع اندراجه فيما قبله
~~تنويها بشأنه وتنبيها على سمو مكانه من بين سائر ما يجب
~~الإيمان به وأنه الأصل في الكل، ولذلك أكد بقوله تعالى {
~~وهو الحق من ربهم } بطريق حصر الحقية فيه، وقيل:
~~حقيته بكونه ناسخا غير منسوخ، فالحق على هذا مقابل الزائل
~~وعلى الأول مقابل الباطل، وأيا ما كان فقوله تعالى من ربهم
~~حال من ضمير الحق. وقرىء نزل على البناء للفاعل، ms3016 وأنزل على
~~البناءين، ونزل بالتخفيف { كفر عنهم سيئتهم } أي
~~سترها بالإيمان والعمل الصالح. { وأصلح بالهم } أي حالهم
~~في الدين والدنيا بالتأييد والتوفيق.

# { ذلك } إشارة إلى ما مر من إضلال الأعمال وتكفير السيئات
~~وإصلاح البال، وهو مبتدأ خبره قوله تعالى: { بأن الذين
~~كفروا اتبعوا البطل وأن الذين ءامنوا
~~اتبعوا الحق من ربهم } أي ذلك كائن بسبب أن
~~الأولين اتبعوا الشيطان كما قاله مجاهد ففعلوا ما فعلوا من
~~الكفر والصد، فبيان سببية اتباعه للإضلال المذكور متضمن
~~لبيان سببيتهما له لكونه أصلا مستتبعا لهما قطعا وبسبب أن
~~الآخرين اتبعوا الحق الذي لا محيد عنه كائنا من ربهم ففعلوا ما
~~فعلوا من الإيمان به وبكتابه ومن الأعمال الصالحة فبيان سببية
~~اتباعه لما ذكر من التكفير والإصلاح بعد الإشعار بسببية
~~الإيمان والعمل الصالح له متضمن لبيان سببيتهما له لكونه
~~مبدأ ومنشأ لهما حتما فلا تدافع بين الإشعار والتصريح في شيء
~~من الموضعين ويجوز أن يحمل الباطل على ما يقابل الحق وهو
~~الزائل الذاهب الذي لا أصل له أصلا فالتصريح بسببية اتباعه
~~لإضلال أعمالهم وإبطالها لبيان أن إبطالها لبطلان مبناها
~~وزواله، وأما حمله على ما لا ينتفع به فليس كما ينبغي لما أن
~~الكفر والصد أفحش منه فلا وجه للتصريح بسببيته لما ذكر من
~~إضلال أعمالهم بطريق القصر بعد الإشعار بسببيتهما له فتدبر.

# ويجوز أن يراد بالباطل نفس الكفر والصد وبالحق نفس الإيمان
~~والأعمال الصالحة، فيكون التنصيص على سببيتهما لما ذكر من
~~الإضلال ومن التكفير والإصلاح تصريحا بالسببية المشعر بها في
~~الموقعين { كذلك } أي مثل ذلك الضرب البديع { يضرب الله
~~} أي يبين { للناس أمثلهم } أي أحوال الفريقين
~~وأوصافهما الجارية في الغرابة مجرى الأمثال وهي اتباع الأولين
~~الباطل وخيبتهم وخسرانهم واتباع الآخرين الحق وفوزهم وفلاحهم
~~والفاء في قوله تعالى { فإذا لقيتم الذين كفروا }
~~لترتيب ما في حيزها من الأمر على ما قبلها فإن ضلال أعمال
~~الكفرة وخيبتهم وصلاح أحوال المؤمنين وفلاحهم، مما يوجب أن
~~يرتب على كل من الجانبين ما يليق به من الأحكام أي فإذا كان ms3017
~~الأمر كما ذكر فإذا لقيتموهم في المحاربة { فضرب الرقاب }
~~أصله فاضربوا الرقاب ضربا فحذف الفعل وقدم المصدر وأنيب
~~منابه مضافا إلى المفعول، وفيه اختصار وتأكيد بليغ، والتعبير
~~به عن القتل تصوير له بأشنع صورة وتهويل لأمره وإرشاد للغزاة إلى
~~أيسر ما يكون منه. { حتى إذا أثخنتموهم } أي أكثرتم
~~قتلهم وأغلظتموه، من الشيء الثخين وهو الغليظ أو أثقلتموهم بالقتل
~~والجراح حتى أذهبتم عنهم النهوض. { فشدوا الوثاق }
~~فأسروهم واحفظوهم، والوثاق اسم لما يوثق به وكذا الوثاق
~~بالكسر، وقد قرىء بذلك. { فإما منا بعد وإما فداء
~~} أي فإما تمنون منا بعد ذلك أو تفدون فداء. والمعنى
~~التخيير بين القتل والاسترقاق والمن والفداء وهذا ثابت عند
~~الشافعي رحمه الله تعالى وعندنا منسوخ، قالوا نزل ذلك يوم بدر،
~~ثم نسخ والحكم إما القتل أو الاسترقاق. وعن مجاهد ليس اليوم
~~من ولا فداء إنما هو الإسلام أو ضرب العنق، وقرىء فدا كعصا.

# { حتى تضع الحرب أوزارها } أوزار الحرب آلاتها
~~وأثقالها التي لا تقوم إلا بها من السلاح والكراع. وأسند وضعها
~~إليها وهو لأهلها إسنادا مجازيا، وحتى غاية عند الشافعي لأحد
~~الأمور الأربعة أو للمجموع. والمعنى أنهم لا يزالون على ذلك
~~أبدا إلى أن لا يكون مع المشركين حرب بأن لا تبقى لهم شوكة، وقيل
~~بأن ينزل عيسى عليه السلام وأما عند أبي حنيفة رحمه الله تعالى فإن
~~حمل الحرب على حرب بدر فهي غاية للمن والفداء والمعنى يمن
~~عليهم ويفادون حتى تضع حرب بدر أوزارها، وإن حملت على الجنس فهي
~~غاية للضرب والشد والمعنى أنهم يقتلون ويؤسرون حتى يضع جنس
~~الحرب أوزارها بأن لا يبقى للمشركين شوكة.

# وقيل أوزارها آثامها أي حتى يترك المشركون شركهم ومعاصيهم بأن
~~أسلموا. { ذلك } أي الأمر ذلك أو افعلوا ذلك { ولو يشاء
~~الله لانتصر منهم } لانتقم منهم ببعض أسباب الهلكة
~~والاستئصال { ولكن } لم يشأ ذلك { ليبلو بعضكم
~~ببعض } فأمركم بالقتال وبلاكم بالكافرين لتجاهدوهم فتستوجبوا
~~الثواب العظيم بموجب الوعد والكافرين بكم ليعاجلهم على أيديكم
~~ببعض عذابهم كي يرتدع بعضهم عن الكفر. { والذين ms3018 قتلوا فى
~~سبيل الله } أي استشهدوا. وقرىء قاتلوا أي جاهدوا وقتلوا
~~وقتلوا. { فلن يضل أعملهم } أي فلن يضيعها.
~~وقرىء يضل أعمالهم على البناء للمفعول. ويضل أعمالهم من
~~ضل وعن قتادة أنها نزلت في يوم أحد.

### || [47.5-9]

# { سيهديهم } في الدنيا إلى أرشد الأمور وفي الآخرة إلى
~~الثواب أو سيثبت هدايتهم { ويصلح بالهم ويدخلهم
~~الجنة عرفها لهم } في الدنيا بذكر أوصافها بحيث
~~اشتاقوا إليها أو بينها لهم بحيث يعلم كل أحد منزله ويهتدي
~~إليه كأنه كان ساكنه منذ خلق وعن مقاتل: أن الملك الموكل
~~بعمله في الدنيا يمشي بين يديه فيعرفه كل شيء أعطاه الله
~~تعالى. أو طيبها لهم من العرف وهو طيب الرائحة، أو حددها لهم
~~وأفرزها، من عرف الدار فجنة كل منهم محددة مفرزة. والجملة
~~إما مستأنفة أو حال بإضمار قد أو بدونه.

# { يأيها الذين ءامنوا إن تنصروا الله } أي دينه
~~ورسوله { ينصركم } على أعدائكم ويفتح لكم { ويثبت
~~أقدامكم } في مواطن الحرب ومواقفها أو على محجة الإسلام. {
~~والذين كفروا فتعسا لهم } التعس الهلاك والعثار
~~والسقوط والشر والبعد والانحطاط، ورجل تاعس وتعس. وانتصابه
~~بفعله الواجب حذفه سماعا أي فقال تعسا لهم أو فقضى تعسا لهم.
~~وقوله تعالى: { وأضل أعملهم } عطف عليه داخل معه في
~~حيز الخبرية للموصول.

# { ذلك } أي ما ذكر من التعس وإضلال الأعمال { بأنهم }
~~بسبب أنهم { كرهوا ما أنزل الله } من القرآن لما فيه من
~~التوحيد وسائر الأحكام المخالفة لما ألفوه واشتهته أنفسهم
~~الأمارة بالسوء { فأحبط } لأجل ذلك { أعملهم } التي
~~لو كانوا عملوها مع الإيمان لأثيبوا عليها.

### || [47.10-13]

# { أفلم يسيروا فى الأرض } أي أقعدوا في أماكنهم فلم
~~يسيروا فيها { فينظروا كيف كان عقبة الذين من
~~قبلهم } من الأمم المكذبة فإن آثار ديارهم تنبىء عن
~~أخبارهم. وقوله تعالى: { دمر الله عليهم } استئناف مبني
~~على سؤال نشأ من الكلام كأنه قيل كيف كان عاقبتهم فقيل استأصل
~~الله تعالى عليهم ما اختص بهم من أنفسهم وأهليهم وأموالهم، يقال
~~دمره أهلكه ودمر عليه أهلك عليه ما يختص به. {
~~وللكفرين } أي ولهؤلاء الكافرين السائرين ms3019 بسيرتهم {
~~أمثلها } أمثال عواقبهم أو عقوباتهم لكن لا على أن لهؤلاء
~~أمثال ما لأولئك وأضعافه، بل مثله، وإنما جمع باعتبار مماثلته
~~لعواقب متعددة حسب تعدد الأمم المعذبة. وقيل يجوز أن يكون
~~عذابهم أشد من عذاب الأولين وقد قتلوا وأسروا بأيدي من كانوا
~~يستخفونهم ويستضعفونهم والقتل بيد المثل أشد ألما من الهلاك
~~بسبب عام، وقيل المراد بالكافرين المتقدمون بطريق وضع الظاهر
~~موضع الضمير، كأنه قيل دمر الله عليهم في الدنيا ولهم في
~~الآخرة أمثالها.

# { ذلك } إشارة إلى ثبوت أمثال عقوبة الأمم السالفة لهؤلاء {
~~بأن الله مولى الذين ءامنوا } أي ناصرهم على
~~أعدائهم. وقرىء ولي الذين { وأن الكفرين لا مولى
~~لهم } فيدفع عنهم ما حل بهم من العقوبة والعذاب ولا يخالف
~~هذا قوله تعالى:

# ثم ردوا إلى الله مولهم الحق

# [سورة الأنعام، الآية 62] فإن المولى هناك بمعنى المالك.

# إن الله يدخل الذين ءامنوا وعملوا
~~الصلحت جنت تجرى من تحتها الأنهر } بيان
~~لحكم ولايته تعالى لهم وثمرتها الأخروية. { والذين كفروا
~~يتمتعون } أي ينتفعون في الدنيا بمتاعها { ويأكلون
~~كما تأكل الأنعم } غافلين عن عواقبهم { والنار
~~مثوى لهم } أي منزل ثواء وإقامة. والجملة إما حال مقدرة
~~من واو يأكلون، أو استئناف { وكأين } كلمة مركبة من الكاف،
~~وأي بمعنى كم الخبرية ومحلها الرفع بالابتداء. وقوله تعالى: {
~~من قرية } تمييز لها. وقوله تعالى: { هى أشد قوة من
~~قريتك } صفة لقرية كما أن قوله تعالى: { التى أخرجتك
~~} صفة لقريتك، وقد حذف عنهما المضاف وأجري أحكامه عليهما كما
~~يفصح عنه الخبر الذي هو قوله تعالى: { أهلكنهم } أي وكم من
~~أهل قرية هم أشد قوة من أهل قريتك الذين كانوا سببا لخروجك
~~من بينهم. ووصف القرية الأولى بشدة القوة للإيذان بأولوية
~~الثانية منها بالإهلاك لضعف قوتها كما أن وصف الثانية بإخراجه
~~عليه الصلاة والسلام للإيذان بأولويتها به لقوة جنايتها. وعلى
~~طريقته قول النابغة:

# كليب لعمري كان أكثر ناصرا

# وأيسر جرما منك ضرج بالدم

# وقوله تعالى: { فلا نصر لهم } بيان لعدم خلاصهم من
~~العذاب بواسطة الأعوان والأنصار إثر بيان عدم خلاصهم ms3020 منه
~~بأنفسهم. والفاء لترتيب ذكر ما بالغير على ذكر ما بالذات وهو
~~حكاية حال ماضية.

### || [47.14-15]

# { أفمن كان على بينة من ربه } تقرير لتباين حالي
~~فريقي المؤمنين والكافرين وكون الأولين في أعلى عليين
~~والآخرين في أسفل سافلين وبيان لعلة ما لكل منهما من الحال.
~~والهمزة للإنكار، والفاء للعطف على مقدر يقتضيه المقام، وقد
~~قرىء بدونها. ومن عبارة عن المؤمنين المتمسكين بأدلة الدين،
~~وجعلها عبارة عن النبي عليه الصلاة والسلام أو عنه وعن
~~المؤمنين لا يساعده النظم الكريم على أن الموازنة بينه عليه
~~الصلاة والسلام وبينهم مما يأباه منصبه الجليل. والتقدير
~~أليس الأمر كما ذكر فمن كان مستقرا على حجة ظاهرة وبرهان
~~نير من مالك أمره ومربيه وهو القرآن الكريم وسائر المعجزات
~~والحجج العقلية. { كمن زين له سوء عمله } من الشرك وسائر
~~المعاصي مع كونه في نفسه أقبح القبائح { واتبعوا } بسبب
~~ذلك التزيين { أهواءهم } الزائغة وانهمكوا في فنون الضلالات
~~من غير أن يكون لهم شبهة توهم صحة ما هم عليه فضلا عن حجة
~~تدل عليه. وجمع الضميرين الأخيرين باعتبار معنى من، كما أن
~~إفراد الأولين باعتبار لفظها.

# { مثل الجنة التى وعد المتقون } استئناف مسوق
~~لشرح محاسن الجنة الموعودة آنفا للمؤمنين، وبيان كيفية
~~أنهارها التي أشير إلى جريانها من تحتها، وعبر عنهم بالمتقين
~~إيذانا بأن الإيمان والعمل الصالح من باب التقوى الذي هو عبارة
~~عن فعل الواجبات بأسرها وترك السيئات عن آخرها، ومثلها: وصفها
~~العجيب الشأن. وهو مبتدأ محذوف الخبر فقدره النضر بن
~~شميل: مثل الجنة ما تسمعون. وقوله تعالى: { فيها أنهار }
~~إلخ مفسر له وقدره سيبويه فيما يتلى عليكم مثل الجنة،
~~والأول هو الأنسب لصدر النظم الكريم، وقيل المثل زائدة كزيادة
~~الاسم في قول من قال:

# إلى الحول ثم اسم السلام عليكما

# [ومن يبك حولا كاملا فقد اعتذر]

# والجنة مبتدأ خبره فيها أنهار إلخ. { من ماء غير ءاسن }
~~أي غير متغير الطعم والرائحة. وقرىء غير أسن. {
~~وأنهار من لبن لم يتغير طعمه } بأن صار قارصا
~~ولا خازرا كألبان الدنيا. { وأنهر من ms3021 خمر لذة
~~للشربين } لذيذة ليس فيها كراهة طعم وريح ولا غائلة سكر
~~ولا خمار، وإنما هي تلذذ محض. ولذة إما تأنيث لذ بمعنى لذيذ،
~~أو مصدر نعت به مبالغة. وقرىء لذة بالرفع على أنها صفة
~~أنهار، وبالنصب على العلة أي لأجل لذة الشاربين { وأنهر
~~من عسل مصفى } لا يخالطه الشمع وفضلات النحل وغيرها. وفي
~~هذا تمثيل لما يجري مجرى الأشربة في الجنة بأنواع ما يستطاب
~~منها ويستلذ في الدنيا بالتخلية عما ينغصها وينقصها والتحلية
~~بما يوجب غزارتها ودوامها. { ولهم فيها } مع ما ذكر من فنون
~~الأنهار { من كل الثمرت } أي صنف من كل الثمرات {
~~ومغفرة } أي ولهم مغفرة عظيمة لا يقادر قدرها.

# وقوله تعالى: { من ربهم } متعلق بمحذوف هو صفة لمغفرة مؤكدة
~~لما أفاده التنكير من الفخامة الذاتية بالفخامة الإضافية أي كائنة
~~من ربهم. وقوله تعالى: { كمن هو خلد فى النار } خبر
~~لمبتدأ محذوف تقديره أمن هو خالد في هذه الجنة حسبما جرى به
~~الوعد كمن هو خالد في النار كما نطق به قوله تعالى: والنار
~~مثوى لهم، وقيل هو خبر لمثل الجنة على أن في الكلام حذفا،
~~تقديره أمثل الجنة كمثل جزاء من هو خالد في النار أو أمثل
~~أهل الجنة كمثل من هو خالد في النار، فعري عن حرف الإنكار
~~وحذف ما حذف تصويرا لمكابرة من يسوي بين المتمسك بالبينة
~~وبين التابع للهوى بمكابرة من سوى بين الجنة الموصوفة بما
~~فصل من الصفات الجليلة وبين النار. { وسقوا ماء حميما }
~~مكان تلك الأشربة { فقطع أمعاءهم } من فرط الحرارة قيل
~~إذا دنا منهم شوى وجوههم وانمازت فروة رؤوسهم فإذا شربوه قطع
~~أمعاءهم.

### || [47.16-18]

# { ومنهم من يستمع إليك } هم المنافقون وإفراد الضمير
~~باعتبار لفظ من كما أن جمعه فيما سيأتي باعتبار معناها. كانوا
~~يحضرون مجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم فيسمعون كلامه ولا
~~يعونه ولا يراعونه حق رعايته تهاونا منهم. { حتى إذا
~~خرجوا من عندك قالوا للذين أوتوا العلم } من
~~الصحابة رضي الله عنهم { ماذا قال ءانفا } أي ما الذي ms3022 قال
~~الساعة على طريقة الاستهزاء وإن كان بصورة الاستعلام. وآنفا من
~~قولهم أنف الشيء لما تقدم منه مستعار من الجارحة ومنه استأنف
~~الشيء وائتنف، وهو ظرف بمعنى وقتا مؤتنفا. أو حال من الضمير في
~~قال. وقرىء أنفا. { أولئك } الموصوفون بما ذكر {
~~الذين طبع الله على قلوبهم } لعدم توجههم نحو الخير
~~أصلا. { واتبعوا أهواءهم } الباطلة فلذلك فعلوا ما فعلوا
~~مما لا خير فيه { والذين اهتدوا } إلى طريق الحق {
~~زادهم } أي الله تعالى { هدى } بالتوفيق والإلهام {
~~وءاتهم تقوهم } أعانهم على تقواهم أو أعطاهم جزاءها أو
~~بين لهم ما يتقون.

# { فهل ينظرون إلا الساعة } أي القيامة. وقوله تعالى: {
~~أن تأتيهم بغتة } أي تباغتهم بغتة وهي المفاجأة. بدل
~~اشتمال من الساعة والمعنى أنهم لا يتذكرون بذكر أهوال الأمم
~~الخالية ولا بالأخبار بإتيان الساعة وما فيها من عظائم الأهوال وما
~~ينتظرون للتذكر إلا إتيان نفس الساعة بغتة. وقرىء بغتة بفتح
~~الغين. وقوله تعالى: { فقد جاء أشراطها } تعليل لمفاجأتها،
~~لا لإتيانها مطلقا على معنى أنه لم يبق من الأمور الموجبة للتذكر
~~أمر مترقب ينتظرونه سوى إتيان نفس الساعة إذ قد جاء أشراطها
~~فلم يرفعوا لها رأسا ولم يعدوها من مبادىء إتيانها فيكون إتيانها
~~بطريق المفاجأة لا محالة. والأشراط جمع شرط بالتحريك، وهي
~~العلامة والمراد بها مبعثه صلى الله عليه وسلم وانشقاق القمر
~~ونحوهما. وقوله تعالى: { فأنى لهم إذا جاءتهم
~~ذكراهم } حكم بخطئهم وفساد رأيهم في تأخير التذكر إلى إتيانها
~~ببيان استحالة نفع التذكر حينئذ كقوله تعالى:

# يومئذ يتذكر الإنسن وأنى له الذكرى

# [سورة الفجر، الآية 23] أي وكيف لهم ذكراهم إذا جاءتهم على أن أنى
~~خبر مقدم وذكراهم مبتدأ وإذا جاءتهم اعتراض وسط بينهما رمزا
~~إلى غاية سرعة مجيئها وإطلاق المجىء عن قيد البغتة لما أن مدار
~~استحالة نفع التذكر كونه عند مجيئه مطلقا لا مقيدا بقيد البغتة.
~~وقرىء أن تأتهم على أنه شرط مستأنف جزاؤه فأنى لهم إلخ.
~~والمعنى إن تأتهم الساعة بغتة لأنه قد ظهر أماراتها فكيف لهم
~~تذكرهم واتعاظهم إذا جاءتهم.

### || [47.19-20]

# { فاعلم أنه ms3023 لا إله إلا الله } أي إذا علمت أن
~~مدار السعادة هو التوحيد والطاعة ومناط الشقاوة هو الإشراك
~~والعصيان فاثبت على ما أنت عليه من العلم بالوحدانية والعمل
~~بموجبه. { واستغفر لذنبك } وهو الذي ربما يصدر عنه عليه
~~الصلاة والسلام من ترك الأولى، عبر عنه بالذنب نظرا إلى منصبه
~~الجليل، كيف لا وحسنات الأبرار سيئات المقربين وإرشاد له عليه
~~الصلاة والسلام إلى التواضع وهضم النفس واستقصار العمل. {
~~وللمؤمنين والمؤمنت } أي لذنوبهم بالدعاء لهم
~~وترغيبهم فيما يستدعي غفرانهم. وفي إعادة صلة الاستغفار تنبيه على
~~اختلاف متعلقيه جنسا، وفي حذف المضاف وإقامة المضاف إليه
~~مقامه إشعار بعراقتهم في الذنب وفرط افتقارهم إلى الاستغفار. {
~~والله يعلم متقلبكم } في الدنيا فإنها مراحل لا
~~بد من قطعها لا محالة. { ومثواكم } في العقبى فإنها موطن
~~إقامتكم فلا يأمركم إلا بما هو خير لكم فيهما فبادروا إلى الامتثال
~~بما أمركم به فإنه المهم لكم في المقامين وقيل يعلم جميع أحوالكم
~~فلا يخفى عليه شيء منها.

# { ويقول الذين ءامنوا } حرصا منهم على الجهاد { لولا
~~نزلت سورة } أي هلا نزلت سورة نؤمر فيها بالجهاد { فإذا
~~أنزلت سورة محكمة وذكر فيها القتال } بطريق
~~الأمر به أي سورة مبينة لا تشابه ولا احتمال فيها لوجه آخر سوى
~~وجوب القتال. عن قتادة. كل سورة فيها ذكر القتال فهي محكمة
~~لم تنسخ. وقرىء فإذا نزلت سورة، وقرىء وذكر على إسناد
~~الفعل إلى ضميره تعالى ونصب القتال. { رأيت الذين فى
~~قلوبهم مرض } أي ضعف في الدين وقيل نفاق وهو الأظهر الأوفق
~~لسياق النظم الكريم. { ينظرون إليك نظر المغشى
~~عليه من الموت } أي تشخص أبصارهم جبنا وهلعا كدأب من
~~أصابته غشية الموت { فأولى لهم } أي فويل لهم وهو أفعل من
~~الولي وهو القرب وقيل من آل ومعناه الدعاء عليهم بأن يليهم
~~المكروه أو يؤول إليه أمرهم، وقيل هو مشتق من الويل وأصله أويل
~~نقلت العين إلى ما بعد اللام فوزنه أفلع.

### || [47.21-22]

# { طاعة وقول معروف } كلام مستأنف أي أمرهم طاعة الخ. أو
~~طاعة وقول معروف خير لهم، ms3024 أو حكاية لقولهم، ويؤيده قراءة أبي:
~~يقولون طاعة وقول معروف أي أمرنا ذلك { فإذا عزم الأمر }
~~أسند العزم وهو الجد إلى الأمر وهو لأصحابه مجازا كما في قوله
~~تعالى:

# إن ذلك من عزم الأمور

# [سورة لقمان، الآية 17]. وعامل الظرف محذوف أي خالفوا وتخلفوا
~~وقيل ناقضوا وقيل كرهوا وقيل هو قوله تعالى:

# { فلو صدقوا الله } على طريقة قولك إذا حضرني طعام فلو
~~جئتني لأطعمتك أي فلو صدقوه تعالى فيما قالوا من الكلام المنبىء عن
~~الحرص على الجهاد بالجري على موجبه. { لكان } أي الصدق { خيرا
~~لهم } وفيه دلالة على اشتراك الكل فيما حكي عنهم من قوله
~~تعالى:

# لولا نزلت سورة

# [سورة محمد، الآية 20] وقيل: فلو صدقوه في الإيمان وواطأت قلوبهم في
~~ذلك ألسنتهم، وأيا ما كان فالمراد بهم الذين في قلوبهم مرض وهم
~~المخاطبون بقوله تعالى: { فهل عسيتم } الخ بطريق الالتفات
~~لتأكيد التوبيخ وتشديد التقريع أي هل يتوقع منكم { إن
~~توليتم } أمور الناس وتأمرتم عليهم { أن تفسدوا فى
~~الأرض وتقطعوا أرحامكم } تناحرا على الملك وتهالكا
~~على الدنيا فإن من شاهد أحوالكم الدالة على الضعف في الدين
~~والحرص على الدنيا حين أمرتم بالجهاد الذي هو عبارة عن إحراز
~~كل خير وصلاح ودفع كل شر وفساد وأنتم مأمورون شأنكم الطاعة
~~والقول المعروف يتوقع منكم إذا أطلقت أعنتكم وصرتم آمرين ما ذكر
~~من الإفساد وقطع الأرحام. وقيل: إن أعرضتم عن الإسلام أن ترجعوا
~~إلى ما كنتم عليه في الجاهلية من الإفساد في الأرض بالتغاور
~~والتناهب وقطع الأرحام بمقاتلة بعض الأقارب بعضا ووأد البنات،
~~وفيه أن الواقع في حيز الشرط في مثل هذا المقام لا بد أن تكون
~~محذوريته باعتبار ما يستتبعه من المفاسد لا باعتبار ذاته، ولا ريب
~~في أن الإعراض عن الإسلام رأس كل شر وفساد فحقه أن يجعل
~~عمدة في التوبيخ لا وسيلة للتوبيخ بما دونه من المفاسد.
~~وقرىء وليتم على البناء للمفعول أي جعلتم ولاة، وقرىء
~~توليتم أي تولاكم ولاة جور خرجتم معهم وساعدتموهم في
~~الإفساد وقطيعة الرحم. وقرىء وتقطعوا من التقطع ms3025 بحذف إحدى
~~التاءين، فانتصاب أرحامكم حينئذ على نزع الجار أي في أرحامكم.
~~وقرىء وتقطعوا من القطع. وإلحاق الضمير بعسى لغة أهل
~~الحجاز، وأما بنو تميم فيقولون عسى أن تفعل وعسى أن تفعلوا.

### || [47.23-26]

# { أولئك } إشارة إلى المخاطبين بطريق الالتفات إيذانا
~~بأن ذكر هناتهم أوجب إسقاطهم عن رتبة الخطاب وحكاية
~~أحوالهم الفظيعة لغيرهم، وهو مبتدأ خبره { الذين لعنهم
~~الله } أي أبعدهم من رحمته { فأصمهم } عن استماع الحق
~~لتصامهم عنه بسوء اختيارهم. { وأعمى أبصرهم }
~~لتعاميهم عما يشاهدونه من الآيات المنصوبة في الأنفس والآفاق.

# { أفلا يتدبرون القرءان } أي ألا يلاحظونه ولا
~~يتصفحونه وما فيه من المواعظ والزواجر حتى لا يقعوا فيما وقعوا
~~فيه من الموبقات { أم على قلوب أقفالها } فلا يكاد يصل
~~إليها ذكر أصلا. وأم منقطعة وما فيها من معنى بل للانتقال من
~~التوبيخ بعدم التدبر إلى التوبيخ بكون قلوبهم مقفلة لا تقبل
~~التدبر والتفكر. والهمزة للتقرير، وتنكير القلوب إما لتهويل
~~حالها وتفظيع شأنها بإبهام أمرها في القساوة والجهالة كأنه قيل
~~على قلوب منكرة لا يعرف حالها ولا يقادر قدرها في القساوة وإما
~~لأن المراد بها قلوب بعض منهم وهم المنافقون. وإضافة الأقفال
~~إليها للدلالة على أنها أقفال مخصوصة بها مناسبة لها غير مجانسة
~~لسائر الأقفال المعهودة. وقرىء أقفالها وإقفالها على المصدر.

# { إن الذين ارتدوا على أدبرهم } أي رجعوا إلى
~~ما كانوا عليه من الكفر وهم المنافقون الذين وصفوا فيما سلف بمرض
~~القلوب وغيره من قبائح الأفعال والأحوال فإنهم قد كفروا به عليه
~~الصلاة والسلام { من بعد ما تبين لهم الهدى }
~~بالدلائل الظاهرة والمعجزات القاهرة، وقيل هم اليهود وقيل أهل
~~الكتابين جميعا كفروا به عليه الصلاة والسلام بعدما وجدوا
~~نعته في كتابهم وعرفوا أنه المبعوث بذلك. وقوله تعالى: {
~~الشيطن سول لهم } جملة من مبتدأ وخبر، وقعت خبرا
~~لإن أي سهل لهم ركوب العظائم من السول وهو الاسترخاء، وقيل
~~من السول المخفف من السؤل لاستمرار القلب فمعنى سول له
~~أمرا حينئذ أوقعه في أمنيته فإن السؤل الأمنية. وقرىء سول مبنيا
~~للمفعول على حذف ms3026 المضاف أن كيد الشيطان. { وأملى لهم }
~~ومد لهم في الأماني والآمال، وقيل أمهلهم الله تعالى ولم
~~يعاجلهم بالعقوبة. وقرىء وأملي لهم على صيغة المتكلم
~~فالمعنى أي الشيطان يغويهم وأنا أنظرهم فالواو للحال أو
~~للاستئناف. وقرىء أملى لهم على البناء للمفعول أي أمهلوا
~~ومد في عمرهم.

# { ذلك } إشارة إلى ما ذكر من ارتدادهم لا إلى الإملاء كما
~~نقل عن الواحدي ولا إلى التسويل كما قيل لأن شيئا منهما ليس
~~مسببا عن القول الآتي وهو مبتدأ خبره قوله تعالى: { بأنهم }
~~أي بسبب أنهم { قالوا } يعني المنافقين المذكورين لا اليهود
~~الكافرين به عليه الصلاة والسلام بعد ما وجدوا نعته في
~~التوارة كما قيل فإن كفرهم به ليس بسبب هذا القول ولو فرض صدوره
~~عنهم سواء كان المقول لهم المنافقين أو المشركين على رأي القائل، بل
~~من حين بعثته عليه الصلاة والسلام { للذين كرهوا ما
~~نزل الله } أي لليهود الكارهين لنزول القرآن على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم مع علمهم بأنه من عند الله تعالى حسدا وطمعا في
~~نزوله عليهم لا للمشركين كما قيل فإن قوله تعالى: { سنطيعكم
~~فى بعض الأمر } عبارة قطعا عما حكي عنهم بقوله تعالى:

# ألم تر إلى الذين نافقوا يقولون لإخوانهم
~~الذين كفروا من أهل الكتاب لئن أخرجتم
~~لنخرجن معكم ولا نطيع فيكم أحدا أبدا وإن
~~قوتلتم لننصرنكم

# [سورة الحشر، الآية 11] وهم بنو قريظة والنضير الذين كانوا
~~يوالونهم ويوادونهم وأرادوا بالبعض الذي أشاروا إلى عدم إطاعتهم
~~فيه إظهار كفرهم وإعلان أمرهم بالفعل قبل قتالهم وإخراجهم من
~~ديارهم فإنهم كانوا يأبون ذلك قبل مساس الحاجة الضرورية الداعية
~~إليه لما كان لهم في إظهار الإيمان من المنافع الدنيوية، وإنما
~~كانوا يقولون لهم ما يقولون سرا كما يعرب عنه قوله تعالى: {
~~والله يعلم إسرارهم } أي إخفاءهم لما يقولونه لليهود.
~~وقرىء أسرارهم أي جميع أسرارهم التي من جملتها قولهم هذا،
~~والجملة اعتراض مقرر لما قبله متضمن للإفشاء في الدنيا والتعذيب في
~~الآخرة.

### || [47.27-29]

# والفاء في قوله تعالى: { فكيف إذا توفتهم
~~الملئكة } لترتيب ما ms3027 بعدها على ما قبلها. وكيف منصوب بفعل
~~محذوف هو العامل في الظرف كأنه قيل يفعلون في حياتهم ما يفعلون من
~~الحيل، فكيف يفعلون إذا توفتهم الملائكة، وقيل مرفوع على أنه
~~خبر لمبتدأ محذوف أي فكيف حالهم أو حياتهم إذا توفتهم الخ.
~~وقرىء توفاهم على أنه إما ماض أو مضارع قد حذف إحدى تاءيه.
~~{ يضربون وجوههم وأدبرهم } حال من فاعل توفتهم أو
~~من مفعوله، وهو تصوير لتوفيهم على أهول الوجوه وأفظعها. وعن ابن
~~عباس رضي الله عنهما لا يتوفى أحد على معصية إلا يضرب
~~الملائكة وجهه ودبره. { ذلك } التوفي الهائل { بأنهم }
~~أي بسبب أنهم { اتبعوا ما أسخط الله } من الكفر
~~والمعاصي { وكرهوا رضوانه } أي ما يرضاه من الإيمان
~~والطاعة حيث كفروا بعد الإيمان وخرجوا عن الطاعة بما صنعوا من
~~المعاملة مع اليهود { فأحبط } لأجل ذلك { أعملهم } التي
~~عملوها حال إيمانهم من الطاعات أو بعد ذلك من أعمال البر التي لو
~~عملوها حال الإيمان لا نتفعوا بها.

# { أم حسب الذين فى قلوبهم مرض } هم المنافقون الذين
~~فصلت أحوالهم الشنيعة، وصفوا بوصفهم السابق لكونه مدارا لما
~~نعي عليهم بقوله تعالى: { أن لن يخرج الله أضغنهم
~~} فأم منقطعة وأن مخففة من أن وضمير الشأن الذي هو اسمها محذوف
~~ولن بما في حيزها خبرها. والأضغان جمع ضغن وهو الحقد، أي بل
~~أحسب الذين في قلوبهم حقد وعداوة للمؤمنين أنه لن يخرج الله
~~أحقادهم ولن يبرزها لرسوله صلى الله عليه وسلم وللمؤمنين فتبقى
~~أمورهم مستورة والمعنى أن ذلك مما لا يكاد يدخل تحت الاحتمال.

### || [47.30-33]

# { ولو نشاء } إراءتهم { لأرينكهم } لعرفناكهم بدلائل
~~تعرفهم بأعيانهم معرفة متاخمة للرؤية. والالتفات إلى نون العظمة
~~لإبراز العناية بالإراءة { فلعرفتهم بسيمهم } بعلامتهم
~~التي نسمهم بها. وعن أنس رضي الله عنه ما خفي على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بعد هذه الآية شىء من المنافقين كان يعرفهم بسيماهم
~~ولقد كنا في بعض الغزوات وفيها تسعة من المنافقين يشكوهم الناس
~~فناموا ذات ليلة وأصبحوا وعلى كل واحد منهم مكتوب هذا منافق.
~~واللام لام ms3028 الجواب كررت في المعطوف للتأكيد، والفاء لترتيب
~~المعرفة على الإراءة، وأما ما في قوله تعالى: { ولتعرفنهم
~~فى لحن القول } فلجواب قسم محذوف. ولحن القول نحوه
~~وأسلوبه أو إمالته إلى جهة تعريض وتورية، ومنه قيل للمخطىء لاحن
~~لعدله بالكلام عن سمت الصواب. { والله يعلم أعملكم }
~~فيجازيكم بحسب قصدكم، وهذا وعد للمؤمنين وإيذان بأن حالهم بخلاف
~~حال المنافقين.

# { ولنبلونكم } بالأمر بالجهاد ونحوه من التكاليف الشاقة {
~~حتى نعلم المجهدين منكم والصبرين } على
~~مشاق الجهاد علما فعليا يتعلق به الجزاء { ونبلو
~~أخبركم } ما يخبر به عن أعمالكم فيظهر حسنها وقبيحها.
~~وقرىء ويبلو بالياء، وقرىء نبلو بسكون الواو، على معنى ونحن
~~نبلوا.

# { إن الذين كفروا وصدوا } الناس { عن سبيل الله
~~وشاقوا الرسول } وعادوه { من بعد ما تبين لهم
~~الهدى } بما شاهدوا نعته عليه الصلاة والسلام في التوراة بما
~~ظهر على يديه من المعجزات ونزل عليه من الآيات وهم قريظة والنضير
~~أو المطعمون يوم بدر. { لن يضروا الله } بكفرهم وصدهم {
~~شيئا } من الأشياء أو شيئا من الضرر أو لن يضروا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بمشاقته شيئا. وقد حذف المضاف لتعظيمه وتفظيع
~~مشاقته. { وسيحبط أعملهم } أي مكايدهم التي نصبوها في
~~إبطال دينه تعالى ومشاقة رسوله عليه الصلاة والسلام فلا
~~يصلون بها إلى ما كانوا يبغون من الغوائل ولا تثمر لهم إلا القتل
~~والجلاء عن أوطانهم. { يأيها الذين ءامنوا أطيعوا
~~الله وأطيعوا الرسول ولا تبطلوا أعملكم } بما
~~أبطل به هؤلاء أعمالهم من الكفر والنفاق والعجب والرياء والمن
~~والأذى ونحوها، وليس فيه دليل على إحباط الطاعات بالكبائر.

### || [47.34-38]

# { إن الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله ثم
~~ماتوا وهم كفار فلن يغفر الله لهم } حكم يعم
~~كل من مات على الكفر وإن صح نزوله في أصحاب القليب.

# { فلا تهنوا } أي لا تضعفوا { وتدعوا إلى السلم } أي
~~ولا تدعوا الكفار إلى الصلح خورا فإن ذلك إعطاء الدنية.
~~ويجوز أن يكون منصوبا بإضمار أن على جواب النهي. وقرىء ولا
~~تدعوا من ادعى القوم بمعنى تداعوا نحو ارتموا الصيد
~~وتراموه ومنه ms3029 تراءوا الهلال فإن صيغة التفاعل قد يراد بها
~~صدور الفعل عن المتعدد من غير اعتبار وقوعه عليه. ومنه قوله تعالى:

# عم يتساءلون

# [سورة النبأ، الآية 1] على أحد الوجهين. والفاء لترتيب النهي على
~~ما سبق من الأمر بالطاعة. وقوله تعالى: { وأنتم الأعلون }
~~جملة حالية مقررة لمعنى النهي مؤكدة لوجوب الانتهاء، وكذا قوله
~~تعالى: { والله معكم } فإن كونهم الأعلين وكونه عز
~~وجل ناصرهم من أقوى موجبات الاجتناب عما يوهم الذل
~~والضراعة وكذا توفيته تعالى لأجور الأعمال حسبما يعرب عنه قوله
~~تعالى: { ولن يتركم أعملكم } أي ولن يضيعها من وترت
~~الرجل إذا قتلت له قتيلا من ولد أو أخ أو حميم فأفردته عنه من
~~الوتر الذي هو الفرد. وعبر عن ترك الإثابة في مقابلة الأعمال
~~بالوتر الذي هو إضاعة شيء معتد به من الأنفس والأموال مع أن الأعمال
~~غير موجبة للثواب على قاعدة أهل السنة إبرازا لغاية اللطف
~~بتصوير الثواب بصورة الحق المستحق وتنزيل ترك الإثابة منزلة
~~إضاعة أعظم الحقوق وإتلافها، وقد مر في قوله تعالى:

# فاستجاب لهم ربهم أنى لا أضيع عمل عامل
~~منكم

# [سورة آل عمران، الآية 195].

# { إنما الحيوة الدنيا لعب ولهو } لا ثبات لها ولا
~~اعتداد بها { وإن تؤمنوا وتتقوا يؤتكم أجوركم }
~~أي ثواب إيمانكم وتقواكم من الباقيات الصالحات التي يتنافس فيها
~~المتنافسون. { ولا يسئلكم أمولكم } بحيث يخل أداؤها
~~بمعاشكم، وإنما اقتصر على نزر يسير منها هو ربع العشر
~~تؤدونها إلى فقرائكم. { ؤإن يسئلكموها } أي أموالكم {
~~فيحفكم } أي يجهدكم بطلب الكل فإن الإحفاء والإلحاف
~~المبالغة وبلوغ الغاية، يقال أحفى شاربه إذا استأصله، {
~~تبخلوا } فلا تعطوا { ويخرج أضغنكم } أي أحقادكم.
~~وضمير يخرج لله تعالى ويعضده القراءة بنون العظمة، أو للبخل لأنه
~~سبب الأضغان، وقرىء يخرج من الخروج بالياء والتاء مسندا إلى
~~الأضغان.

# { هآ أنتم هؤلاء } أي أنتم أيها المخاطبون هؤلاء الموصوفون.
~~وقوله تعالى: { تدعون لتنفقوا فى سبيل الله } استئناف
~~مقرر لذلك أو صلة لهؤلاء على أنه بمعنى الذين، أي ها أنتم
~~الذين تدعون ففيه توبيخ عظيم وتحقير من شأنهم. والإنفاق في ms3030
~~سبيل الله يعم الغزو والزكاة وغيرهما. { فمنكم من يبخل
~~} أي ناس يبخلون وهو في حيز الدليل على الشرطية السابقة.

# { ومن يبخل فإنما يبخل عن نفسه } فإن كلا من
~~نفع الإنفاق وضرر البخل عائد إليه، والبخل يستعمل بعن وعلى
~~لتضمنه معنى الإمساك والتعدي.

# { والله الغنى } دون من عداه. { وأنتم الفقراء }
~~فما يأمركم به فهو لاحتياجكم إلى ما فيه من المنافع فإن امتثلتم
~~فلكم وإن توليتم فعليكم. وقوله تعالى: { وإن تتولوا } عطف
~~على إن تؤمنوا أي وإن تعرضوا عن الإيمان والتقوى { يستبدل
~~قوما غيركم } يخلف مكانكم قوما آخرين { ثم لا
~~يكونوا أمثلكم } في التولي عن الإيمان والتقوى بل
~~يكونوا راغبين فيهما. قيل: هم الأنصار، وقيل: الملائكة، وقيل: أهل
~~فارس؛ لما روي

# " أنه عليه الصلاة والسلام سئل عن القوم وكان سلمان إلى
~~جنبه فضرب على فخذه فقال: " هذا وقومه والذي نفسي بيده لو كان
~~الإيمان منوطا بالثريا لتناوله رجال من فارس "

# ، وقيل: كندة والنخع، وقيل: العجم، وقيل: الروم.

# عن رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " من قرأ سورة محمد كان حقا على الله عز وجل أن يسقيه
~~من أنهار الجنة ".

### | [48 - سورة الفتح]

### || [48.1]

# مدنية نزلت في مرجع رسول الله صلى الله عليه وسلم من الحديبية وآيها
~~تسع وعشرون

# { إنا فتحنا لك } فتح البلد عبارة عن الظفر به عنوة أو
~~صلحا بحراب أو بدونه فإنه ما لم يظفر به منغلق، مأخوذ من فتح
~~باب الدار. وإسناده إلى نون العظمة لاستناد أفعال العباد إليه
~~تعالى خلقا وإيجادا، والمراد به فتح مكة شرفها الله وهو المروي
~~عن أنس رضي الله عنه، بشر به رسول الله صلى الله عليه وسلم عند
~~انصرافه من الحديبية، والتعبير عنه بصيغة الماضي على سنن سائر
~~الأخبار الربانية للإيذان بتحققه لا محالة تأكيدا للتبشير كما
~~أن تصدير الكلام بحرف التحقيق لذلك، وفيه من الفخامة المنبئة عن
~~عظمة شأن المخبر جل جلاله وعز سلطانه ما لا يخفى، وقيل هو ما
~~أتيح له عليه الصلاة والسلام في تلك السنة من فتح خيبر وهو ms3031
~~المروي عن مجاهد وقيل هو صلح الحديبية فإنه وإن لم يكن فيه
~~حراب شديد بل ترام بين الفريقين بسهام وحجارة لكن لما كان
~~الظهور للمسلمين حيث سألهم المشركون الصلح كان فتحا بلا ريب،
~~وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما: رموا المشركين حتى أدخلوهم
~~ديارهم. وعن الكلبي ظهروا عليهم حتى سألوا الصلح وقد روي
~~أنه عليه الصلاة والسلام حين بلغه أن رجلا قال ما هذا بفتح لقد
~~صددنا عن البيت وصد هدينا قال بل هو أعظم الفتوح، وقد رضي
~~المشركون أن يدفعوكم بالراح ويسألوكم القضية ويرغبوا إليكم في
~~الأمان وقد رأوا منكم ما يكرهون. وعن الشعبي نزلت بالحديبية وأصاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في تلك الغزوة ما لم يصب في غزوة
~~حيث أصاب أن بويع بيعة الرضوان وغفر له ما تقدم من ذنبه وما
~~تأخر وبلغ الهدي محله وأطعموا نخل خيبر وظهرت الروم على فارس
~~ففرح به المسلمون وكان في فتح الحديبية آية عظيمة هي أنه نزح ماؤها
~~حتى لم يبق فيها قطرة فتمضمض رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم مجه
~~فيها فدرت بالماء حتى شرب جميع من كان معه وشبع وقيل: فجاش
~~الماء حتى امتلأت ولم ينفد ماؤها بعد، وقيل هو جميع ما فتح له عليه
~~الصلاة والسلام من الفتوح وقيل هو ما فتح الله له عليه الصلاة
~~والسلام من الإسلام والنبوة والدعوة بالحجة والسيف ولا فتح أبين
~~منه وأعظم وهو رأس الفتوح كافة إذ لا فتح من فتوح الإسلام إلا وهو
~~شعبة وفرع من فروعه وقيل الفتح بمعنى القضاء ومنه الفتاحة للحكومة
~~والمعنى قضينا لك على أهل مكة أن تدخلها من قابل وهو المروي عن
~~قتادة رضي الله عنه وأيا ما كان فحذف المفعول للقصد إلى نفس الفعل
~~والإيذان بأن مناط التبشير نفس الفتح الصادر عنه سبحانه لا
~~خصوصية المفتوح { فتحا مبينا } بينا ظاهر الأمر مكشوف
~~الحال أو فارقا بين الحق والباطل.

### || [48.2-4]

# وقوله تعالى:

# { ليغفر لك الله } غاية للفتح من حيث إنه مترتب على ms3032
~~سعيه عليه الصلاة والسلام في إعلاء كلمة الله تعالى بمكابدة
~~مشاق الحروب واقتحام موارد الخطوب، والالتفات إلى اسم الذات
~~المستتبع لجميع الصفات للإشعار بأن كل واحد مما انتظم في سلك
~~الغاية من أفعاله تعالى صادر عنه تعالى من حيثية غير حيثية الآخر
~~مترتبة على صفة من صفاته تعالى: { ما تقدم من ذنبك وما
~~تأخر } أي جميع ما فرط منك من ترك الأولى، وتسميته ذنبا
~~بالنظر إلى منصبه الجليل. { ويتم نعمته عليك } بإعلاء
~~الدين وضم الملك إلى النبوة وغيرهما مما أفاضه عليه من النعم
~~الدينية والدنيوية. { ويهديك صرطا مستقيما } في تبليغ
~~الرسالة وإقامة مراسم الرياسة. وأصل الاستقامة وإن كانت حاصلة
~~قبل الفتح لكن حصل بعد ذلك من اتضاح سبل الحق واستقامة
~~مناهجه ما لم يكن حاصلا قبل. { وينصرك الله } إظهار الاسم
~~الجليل لكونه خاتمة الغايات ولإظهار كمال العناية بشأن النصر
~~كما يعرب عنه تأكيده بقوله تعالى: { نصرا عزيزا } أي نصرا فيه
~~عزة أو قويا منيعا على وصف المصدر بوصف صاحبه مجازا للمبالغة أو
~~عزيزا صاحبه. { هو الذى أنزل السكينة } بيان لما أفاض
~~عليهم من مبادي الفتح من الثبات والطمأنينة أي أنزلها { فى
~~قلوب المؤمنين } بسبب الصلح والأمن إظهارا لفضله تعالى
~~عليهم بتيسير الأمن بعد الخوف { ليزدادوا إيمنا مع
~~إيمنهم } أي يقينا منضما إلى يقينهم أو أنزل فيها السكون إلى
~~ما جاء به عليه الصلاة والسلام من الشرائع ليزدادوا إيمانا بها
~~مقرونا مع إيمانهم بالوحدانية واليوم الآخر عن ابن عباس رضي
~~الله عنهما أن أول ما أتاهم به النبي صلى الله عليه وسلم التوحيد
~~ثم الصلاة والزكاة ثم الحج والجهاد فازدادوا إيمانا مع إيمانهم،
~~أو أنزل فيها الوقار والعظمة لله تعالى ولرسوله ليزدادوا باعتقاد
~~ذلك إيمانا إلى إيمانهم. { ولله جنود السموات والأرض
~~} يدبر أمرها كيفما يريد يسلط بعضها على بعض تارة ويوقع بينهما
~~السلم أخرى حسبما تقتضيه مشيئته المبنية على الحكم والمصالح {
~~وكان الله عليما } مبالغا في العلم بجميع الأمور {
~~حكيما } في تقديره وتدبيره.

### || [48.5-6]

# وقوله تعالى: { ليدخل المؤمنين والمؤمنت جنت
~~تجرى ms3033 من تحتها الأنهر خلدين فيها } متعلق بما
~~يدل عليه ما ذكر من كون جنود السموات والأرض له تعالى من
~~معنى التصرف والتدبير أي دبر ما دبر من تسليط المؤمنين ليعرفوا
~~نعمة الله في ذلك ويشكروها فيدخلهم الجنة { ويكفر عنهم
~~سيئتهم } أي يغطيها ولا يظهرها. وتقديم الإدخال في الذكر
~~على التكفير مع أن الترتيب في الوجود على العكس للمسارعة إلى بيان
~~ما هو المطلب الأعلى { وكان ذلك } أي ما ذكر من الإدخال
~~والتكفير { عند الله فوزا عظيما } لا يقادر قدره لأنه
~~منتهى ما يمتد إليه أعناق الهمم من جلب نفع ودفع ضر. وعند
~~الله حال من فوزا لأنه صفته في الأصل فلما قدم عليه صار
~~حالا أي كائنا عند الله أي في علمه تعالى وقضائه والجملة اعتراض
~~مقرر لما قبله.

# { ويعذب المنفقين والمنفقت والمشركين
~~والمشركت } عطف على يدخل. وفي تقديم المنافقين على
~~المشركين ما لا يخفى من الدلالة على أنهم أحق منهم بالعذاب. {
~~الظانين بالله ظن السوء } أي ظن الأمر السوء وهو أن
~~لا ينصر رسوله والمؤمنين { عليهم دائرة السوء } أي ما
~~يظنونه ويتربصونه بالمؤمنين فهو حائق بهم ودائر عليهم. وقرىء
~~دائرة السوء بالضم وهما لغتان من ساء، كالكره والكره خلا
~~أن المفتوح غلب في أن يضاف إليه ما يراد ذمه من كل شيء
~~وأما المضموم فجار مجرى الشر { وغضب الله عليهم
~~ولعنهم وأعد لهم جهنم } عطف على ما استحقوه في
~~الآخرة على ما استوجبوه في الدنيا. والواو في الأخيرين مع أن
~~حقهما الفاء المفيدة لسببية ما قبلها لما بعدها للإيذان
~~باستقلال كل منهما في الوعيد وأصالته من غير اعتبار استتباع
~~بعضها لبعض { وساءت مصيرا } أي جهنم.

### || [48.7-11]

# { ولله جنود السموات والأرض وكان الله
~~عزيزا حكيما } إعادة لما سبق قالوا فائدتها التنبيه على أن
~~لله تعالى جنود الرحمة وجنود العذاب وأن المراد ههنا جنود
~~العذاب كما ينبىء عنه التعرض لوصف العزة. { إنا أرسلنك
~~شاهدا } أي على أمتك لقوله تعالى:

# ويكون الرسول عليكم شهيدا

# [سورة البقرة، الآية 143] { ومبشرا } على الطاعة { ونذيرا }
~~على ms3034 المعصية.

# { لتؤمنوا بالله ورسوله } الخطاب للنبي عليه
~~الصلاة والسلام ولأمته { وتعزروه } وتقووه بتقوية دينه
~~ورسوله { وتوقروه } وتعظموه { وتسبحوه } وتنزهوه أو
~~تصلوا له من السبحة. { بكرة وأصيلا } غدوة وعشيا. عن ابن
~~عباس رضي الله عنهما: صلاة الفجر وصلاة الظهر وصلاة العصر.
~~وقرىء الأفعال الأربعة بالياء التحتانية، وقرىء وتعزروه
~~بضم التاء وتخفيف الزاي المكسورة، وقرىء بفتح التاء وضم
~~الزاي وكسرها، وتعززوه بزاءين، وتوقروه من أوقره بمعنى
~~وقره.

# { إن الذين يبايعونك } أي على قتال قريش تحت الشجرة.
~~وقوله تعالى: { إنما يبايعون الله } خبر إن يعني أن
~~مبايعتك هي مبايعة الله عز وجل لأن المقصود توثيق العهد
~~بمراعاة أوامره ونواهيه. وقوله تعالى: { يد الله فوق
~~أيديهم } حال أو استثناف مؤكد له على طريقة التخييل،
~~والمعنى أن عقد الميثاق مع الرسول كعقده مع الله تعالى من غير
~~تفاوت بينهما، كقوله تعالى:

# من يطع الرسول فقد أطاع الله

# [سورة النساء، الآية 80] وقرىء إنما يبايعون لله أي لأجله
~~ولوجهه. { فمن نكث فإنما ينكث على نفسه } أي فمن
~~نقض عهده فإنما يعود ضرر نكثه على نفسه. وقرىء بكسر الكاف.
~~{ ومن أوفى بما عهد عليه الله } بضم الهاء
~~فإنه أبقى بعد حذف الواو توسلا بذلك إلى تفخيم لام الجلالة.
~~وقرىء بكسرها أي ومن وفى بعهده. { فسيؤتيه أجرا
~~عظيما } هو الجنة. وقرىء بما عهد، وقرىء فسنؤتيه بنون
~~العظمة.

# { سيقول لك المخلفون من الأعراب } هم أعراب غفار
~~ومزينة وجهينة وأشجع وأسلم والديل تخلفوا عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم حين استنفر من حول المدينة من الأعراب وأهل
~~البوادي ليخرجوا معه عند إرادته المسير إلى مكة عام الحديبية
~~معتمرا حذرا من قريش أن يتعرضوا له بحرب أو يصدوه عن البيت
~~وأحرم عليه الصلاة والسلام وساق معه الهدي ليعلم أنه لا يريد
~~الحرب وتثاقلوا عن الخروج وقالوا نذهب إلى قوم قد غزوه في عقر
~~داره بالمدينة وقتلوا أصحابه فنقاتلهم فأوحى الله تعالى إليه
~~عليه الصلاة والسلام بأنهم سيعتلون ويقولون { شغلتنا
~~أمولنا وأهلونا } ولم يكن لنا من يخلفنا فيهم ويقوم
~~بمصالحهم ويحميهم من ms3035 الضياع. وقرىء شغلتنا بالتشديد للتكثير
~~{ فاستغفر لنا } الله تعالى ليغفر لنا تخلفنا عنك حيث لم
~~يكن ذلك باختيار بل عن اضطرار { يقولون بألسنتهم ما
~~ليس فى قلوبهم } بدل من سيقول أو استئناف لتكذيبهم في
~~الاعتذار والاستغفار.

# { قل } ردا لهم عند اعتذارهم إليك بأباطيلهم. { فمن
~~يملك لكم من الله شيئا } أي فمن يقدر لأجلكم من مشيئة
~~الله تعالى وقضائه على شيء من النفع { إن أراد بكم ضرا }
~~أي ما يضركم من هلاك الأهل والمال وضياعهما حتى تتخلفوا عن
~~الخروج لحفظهما ودفع الضرر عنهما وقرىء ضرا بالضم. { أو
~~أراد بكم نفعا } أي ومن يقدر على شيء من الضرر إن أراد
~~بكم ما ينفعكم من حفظ أموالكم وأهليكم فأي حاجة إلى التخلف
~~لأجل القيام بحفظهما وهذا تحقيق للحق ورد لهم بموجب ظاهر
~~مقالتهم الكاذبة، وتعميم الضر والنفع لما يتوقع  على تقدير
~~الخروج من القتل والهزيمة والظفر والغنيمة  يرده قوله تعالى: {
~~بل كان الله بما تعملون خبيرا } فإنه إضراب عما
~~قالوا وبيان لكذبه بعد بيان فساده على تقدير صدقه أي ليس
~~الأمر كما تقولون بل كان الله خبيرا بجميع ما تفعلون من الأعمال
~~التي من جملتها تخلفكم وما هو من مباديه.

### || [48.12]

# وقوله تعالى: { بل ظننتم } الخ بدل من كان الله الخ مفسر لما
~~فيه من الإبهام أي بل ظننتم { أن لن ينقلب الرسول
~~والمؤمنون إلى أهليهم أبدا } بأن يستأصلهم المشركون
~~بالمرة فخشيتم إن كنتم معهم أن يصيبكم ما أصابهم فلأجل ذلك
~~تخلفتم لا لما ذكرتم من المعاذير الباطلة. والأهلون جمع أهل وقد
~~يجمع على أهلات كأرضات على تقدير تاء التأنيث، وأما الأهالي
~~فاسم جمع كالليالي. وقرىء إلى أهلهم { وزين ذلك فى
~~قلوبكم } وقبلتموه واشتغلتم بشأن أنفسكم غير مبالين بهم.
~~وقرىء زين على البناء للفاعل بإسناده إلى الله سبحانه أو إلى
~~الشيطان { وظننتم ظن السوء } المراد به إما الظن الأول،
~~والتكرير لتشديد التوبيخ والتسجيل عليه بالسوء أو ما يعمه
~~وغيره من الظنون الفاسدة التي من جملتها الظن بعدم صحة رسالته
~~عليه الصلاة والسلام فإن ms3036 الجازم بصحتها لا يحوم حول فكره
~~وما ذكر من الاستئصال. { وكنتم قوما بورا } أي هالكين عند
~~الله مستوجبين لسخطه وعقابه على أنه جمع بائر كعائذ وعوذ أو
~~فاسدين في أنفسكم وقلوبكم ونياتكم لا خير فيكم، وقيل البور من
~~بار كالهلك من هلك بناء ومعنى ولذلك وصف به الواحد والجمع
~~والمذكر والمؤنث.

### || [48.13-15]

# { ومن لم يؤمن بالله ورسوله } كلام مبتدأ من جهته
~~تعالى غير داخل في الكلام الملقن مقرر لبوارهم ومبين لكيفيته أي
~~ومن لم يؤمن بهما كدأب هؤلاء المخلفين. { فإنا أعتدنا
~~للكفرين سعيرا } أي لهم، وإنما وضع موضع الضمير الكافرون
~~إيذانا بأن من لم يجمع بين الإيمان بالله وبرسوله فهو كافر
~~وأنه مستوجب للسعير بكفره، وتنكير سعيرا للتهويل أو لأنها نار
~~مخصوصة.

# { ولله ملك السموات والأرض } وما فيهما ينصرف في
~~الكل كيف يشاء. { يغفر لمن يشاء } أن يغفر له { ويعذب
~~من يشاء } أن يعذبه من غير دخل لأحد في شيء منهما وجودا
~~وعدما، وفيه حسم لأطماعهم الفارغة في استغفاره عليه الصلاة والسلام
~~لهم { وكان الله غفورا رحيما } مبالغا في المغفرة
~~والرحمة لمن يشاء، ولا يشاء إلا لمن تقتضي الحكمة مغفرته ممن
~~يؤمن به وبرسوله وأما من عداه من الكافرين فهم بمعزل من ذلك قطعا
~~{ سيقول المخلفون } أي المذكورون وقوله تعالى: { إذا
~~انطلقتم إلى مغانم لتأخذوها } ظرف لما قبله لا شرط
~~لما بعده أي سيقولون عند انطلاقكم إلى مغانم خيبر لتحوزوها حسبما
~~وعدكم إياها وخصكم بها عوضا مما فاتكم من غنائم مكة { ذرونا
~~نتبعكم } إلى خيبر ونشهد معكم قتال أهلها { يريدون أن
~~يبدلوا كلم الله } بأن يشاركوا في الغنائم التي خصها
~~بأهل الحديبية فإنه عليه الصلاة والسلام رجع من الحديبية في ذي
~~الحجة من سنة ست وأقام بالمدينة بقيتها وأوائل المحرم من سنة سبع
~~ثم غزا خيبر بمن شهد الحديبية ففتحها وغنم أموالا كثيرة فخصها
~~بهم حسبما أمره الله عز وجل وقرىء كلم الله وهو جمع كلمة
~~وأيا ما كان فالمراد ما ذكر من وعده تعالى غنائم خيبر لأهل
~~الحديبية خاصة ms3037 لا قوله تعالى:

# لن تخرجوا معى أبدا

# [سورة التوبة، الآية 83] فإن ذلك في غزوة تبوك.

# { قل } إقناطا لهم { لن تتبعونا } أي لا تتبعونا فإنه نفي
~~في معنى النهي للمبالغة { كذلكم قال الله من قبل } أي
~~عند الانصراف من الحديبية { فسيقولون } للمؤمنين عند سماع
~~هذا النهي { بل تحسدوننا } أي ليس ذلك النهي حكم الله بل
~~تحسدوننا أن نشارككم في الغنائم وقرىء تحسدوننا بكسر السين وقوله تعالى
~~{ بل كانوا لا يفقهون } أي لا يفهمون { إلا قليلا }
~~إلا فهما قليلا وهو فطنتهم لأمور الدنيا، رد لقولهم الباطل
~~ووصف لهم بما هو أعظم من الحسد وأطم من الجهل المفرط وسوء
~~الفهم في أمور الدين.

### || [48.16-18]

# { قل للمخلفين من الأعراب } كرر ذكرهم بهذا العنوان
~~مبالغة في ذمهم { ستدعون إلى قوم أولى بأس شديد
~~} هم بنو حنيفة قوم مسيلمة الكذاب، أو غيرهم ممن ارتدوا بعد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، أو المشركون لقوله تعالى {
~~تقتلونهم أو يسلمون } أي يكون أحد الأمرين إما
~~المقاتلة أبدا أو الإسلام لا غير، كما يفصح عنه قراءة أو يسلموا.
~~وأما من عداهم فينتهي قتالهم بالجزية كما ينتهي بالإسلام. وفيه
~~دليل على إمامة أبي بكر رضي الله عنه إذا لم تتفق هذه الدعوة
~~لغيره إلا إذا صح أنهم ثقيف وهوازن فإن ذلك كان في عهد النبوة
~~فيخص دوام نفي الاتباع بما في غزوة خيبر كما قاله محي السنة
~~وقيل هم فارس والروم ومعنى يسلمون ينقادون فإن الروم نصارى
~~وفارس مجوس يقبل منهم الجزية. { فإن تطيعوا يؤتكم الله
~~أجرا حسنا } هو الغنيمة في الدنيا والجنة في الآخرة { وإن
~~تتولوا } عن الدعوة { كما توليتم من قبل } في
~~الحديبية { يعذبكم عذابا أليما } لتضاعف جرمكم.

# { ليس على الأعمى حرج ولا على الأعرج حرج ولا
~~على المريض حرج } أي في التخلف عن الغزو لما بهم من
~~العذر والعاهة فإن التكليف يدور على الاستطاعة. وفى نفي
~~الحرج عن كل من الطوائف المعدودة مزيد اعتناء بأمرهم وتوسيع
~~لدائرة الرخصة. { ومن يطع الله ورسوله } فيما ذكر من
~~الأوامر والنواهي ms3038 { يدخله جنت تجرى من تحتها
~~الأنهر }. وقرىء ندخله بنون العظيمة { ومن يتول } أي
~~عن الطاعة { يعذبه } وقرىء بالنون { عذابا أليما }. لا
~~يقادر قدره { لقد رضي الله عن المؤمنين } هم
~~الذين ذكر شأن مبايعتهم. وبهذه الآية سميت بيعة الرضوان.
~~وقوله تعالى { إذ يبايعونك تحت الشجرة } منصوب برضي.
~~وصيغة المضارع لاستحضار صورتها، وتحت الشجرة متعلق به أو بمحذوف
~~هو حال من مفعوله. روي

# " أنه عليه الصلاة والسلام لما نزل الحديبية بعث خراش بن
~~أمية الخزاعي رسولا إلى أهل مكة فهموا به فمنعه الأحابيش
~~فرجع فبعث عثمان بن عفان رضي الله عنه فأخبرهم أنه عليه
~~الصلاة والسلام لم يأت لحرب وإنما جاء زائرا لهذا البيت معظما
~~لحرمته فوقروه وقالوا إن شئت أن تطوف بالبيت فافعل فقال ما
~~كنت لأطوف قبل أن يطوف رسول الله صلى الله عليه وسلم واحتبس
~~عندهم فأرجف بأنهم قتلوه فقال عليه الصلاة والسلام: " لا
~~نبرح حتى نناجز القوم " ودعا الناس إلى البيعة فبايعوه تحت
~~الشجرة وكانت سمرة وقيل: سدرة على أن يقاتلوا قريشا ولا
~~يفروا. وروي على الموت دونه وأن لا يفروا فقال لهم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أنتم اليوم خير أهل الأرض وكانوا ألفا
~~وخمسمائة وخمسة وعشرين "

# وقيل: ألفا وأربعمائة.وقيل ألفا: وثلثمائة. وقوله تعالى: {
~~فعلم ما فى قلوبهم } عطف على يبايعونك لما عرفت من أنه
~~بمعنى بايعوك لا على رضي فإن رضاه تعالى عنهم مترتب على علمه تعالى
~~بما في قلوبهم من الصدق والإخلاص عند مبايعتهم له صلى الله عليه
~~وسلم. وقوله تعالى { فأنزل السكينة عليهم } عطف على رضي
~~أي فأنزل عليهم الطمأنينة والأمن وسكون النفس بالربط على قلوبهم
~~وقيل: بالصلح. { وأثبهم فتحا قريبا } هو فتح خيبر غب
~~انصرافهم من الحديبة كما مر تفصيله. وقرىء وآتاهم.

### || [48.19-21]

# { ومغانم كثيرة يأخذونها } أي مغانم خيبر. والالتفات
~~إلى الخطاب على قراءة الأعمش وطلحة ونافع لتشريفهم في مقام
~~الامتنان. { وكان الله عزيزا } غالبا { حكيما } مراعيا
~~لمقتضى الحكمة في أحكامه وقضاياه.

# { وعدكم الله مغانم كثيرة } هي ما يفيؤه على
~~المؤمنين إلى ms3039 يوم القيامة. { تأخذونها } في أوقاتها المقدرة
~~لكل واحدة منها. { فعجل لكم هذه } أي غنائم خيبر {
~~وكف أيدى الناس عنكم } أي أيدي أهل خيبر وحلفائهم من
~~بني أسد وغطفان حيث جاءوا لنصرتهم فقذف الله في قلوبهم الرعب
~~فنكصوا وقيل: أيدي أهل مكة بالصلح { ولتكون ءاية
~~للمؤمنين } أمارة يعرفون بها صدق الرسول صلى الله عليه وسلم
~~في وعده إياهم عند رجوعه من الحديبية ما ذكر من المغانم
~~وفتح مكة ودخول المسجد الحرام. واللام متعلقة إما بمحذوف مؤخر
~~أي ولتكون آية لهم فعل ما فعل من التعجيل والكف أو بما تعلق به
~~علة أخرى محذوفة من أحد الفعلين أي فعجل لكم هذه أو كف أيدي
~~الناس لتغتنموها ولتكون الخ فالواو على الأول اعتراضية وعلى
~~الثاني عاطفة { ويهديكم } بتلك الآية { صرطا مستقيما
~~} هو الثقة بفضل الله تعالى والتوكل عليه في كل ما تذرزن. { وأخرى
~~} عطف على هذه أي فعجل لكم هذه المغانم ومغانم أخرى { لم
~~تقدروا عليها } وهي مغانم هوازن في غزوة حنين ووصفها
~~بعدم القدرة عليها لما كان فيها من الجولة قبل ذلك لزيادة ترغيبهم
~~فيها وقوله تعالى: { قد أحاط الله بها } صفة أخرى لأخرى
~~مفيدة لسهولة تأتيها بالنسبة إلى قدرته تعالى بعد بيان صعوبة
~~منالها بالنظر إلى قدرتهم أي قدر الله عليها واستولى وأظهركم عليها
~~وقيل: حفظها لكم ومنعها من غيركم هذا وقد قيل: إن أخرى منصوب
~~بمضمر يفسره قد أحاط الله بها أي وقضى الله أخرى ولا ريب في أن
~~الإخبار بقضاء الله إياها بعد اندراجها في جملة المغانم
~~الموعودة بقوله تعالى: { وعدكم الله مغانم كثيرة
~~تأخذونها } [سورة الفتح، الآية 20] ليس فيه مزيد فائدة وإنما
~~الفائدة في بيان تعجيلها. { وكان الله على كل شىء
~~قديرا } لأن قدرته تعالى ذاتية لا تختص بشيء دون شيء.

### || [48.22-25]

# { ولو قتلكم الذين كفروا } أي أهل مكة ولم
~~يصالحوكم، وقيل: حلفاء خيبر { لولوا الأدبر }
~~منهزمين { ثم لا يجدون وليا } يحرسهم { ولا نصيرا }
~~ينصرهم { سنة الله التى قد خلت من قبل } أي سن
~~الله غلبة أنبيائه سنة ms3040 قديمة فيمن مضى من الأمم. { ولن
~~تجد لسنة الله تبديلا } أي تغييرا { وهو الذى
~~كف أيديهم } أي أيدي كفار مكة { عنكم وأيديكم
~~عنهم ببطن مكة } أي في داخلها { من بعد أن
~~أظفركم عليهم } وذلك (أن عكرمة بن أبي جهل خرج في
~~خمسائة إلى الحديبية فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم خالد بن
~~الوليد على جند فهزمهم حتى أدخلهم حيطان مكة ثم عاد) وقيل:
~~كان يوم الفتح وبه استشهد أبو حنيفة على أن مكة فتحت عنوة لا
~~صلحا. { وكان الله بما تعملون } من مقاتلتهم وهزمهم
~~أولا والكف عنهم ثانيا لتعظيم بيته الحرام. وقرىء بالياء. {
~~بصيرا } فيجازيكم بذلك أو يجازيهم { هم الذين كفروا
~~وصدوكم عن المسجد الحرام والهدى } بالنصب عطفا
~~على الضمير المنصوب في صدوكم. وقرىء بالجر عطفا على المسجد
~~بحذف المضاف أي ونحر الهدي، وبالرفع على معنى وصد الهدي،
~~وقوله تعالى { معكوفا } حال من الهدي أي محبوسا.

# وقوله تعالى: { أن يبلغ محله } بدل اشتمال من الهدي أو
~~منصوب بنزع الخافض أي محبوسا من أن يبلغ مكانه الذي يحل فيه
~~نحره، وبه استدل أبو حنيفة رحمه الله تعالى على أن المحصر
~~محل هديه الحرم، قالوا بعض الحديبية من الحرم. وروي أن
~~خيامه صلى الله عليه وسلم كانت في الحل ومصلاه في الحرم. وهناك
~~نحرت هداياه صلى الله عليه وسلم والمراد صدها عن محلها المعهود
~~الذي هو منى.

# { ولولا رجال مؤمنون ونساء مؤمنت لم
~~تعلموهم } لم تعرفوهم بأعيانهم لاختلاطهم وهو صفة لرجال
~~ونساء. وقوله تعالى: { أن تطئوهم } أي توقعوا بهم وتهلكوهم
~~بدل اشتمال منهم أو من الضمير المنصوب في تعلموهم { فتصيبكم
~~منهم } أي من جهتهم { معرة } أي مشقة ومكروه كوجوب الدية
~~أو الكفارة بقتلهم والتأسف عليهم وتعيير الكفار وسوء قالتهم
~~والإثم بالتقصير في البحث عنهم وهي مفعلة من عره إذا عراه
~~ودهاه ما يكرهه. { بغير علم } متعلق بأن تطؤهم أي غير
~~عالمين بهم وجواب لولا محذوف لدلالة الكلام عليه، والمعنى لولا
~~كراهة أن تهلكوا ناسا مؤمنين بين الكافرين غير عالمين بهم
~~فيصيبكم ms3041 بذلك مكروه لما كف أيديكم عنهم. وقوله تعالى {
~~ليدخل الله فى رحمته } متعلق بما يدل عليه الجواب
~~المحذوف كأنه قيل عقيبه لكن كفها عنهم ليدخل بذلك الكف
~~المؤدي إلى الفتح بلا محذور في رحمته الواسعة بقسميها. { من
~~يشآء } وهم المؤمنون فإنهم كانوا خارحين من الرحمة الدنيوية
~~التي من جملتها الأمن مستضعفين تحت أيدي الكفرة، وأما الرحمة
~~الأخروية فهم وإن كانوا غير محرومين منها بالمرة لكنهم كانوا
~~قاصرين في إقامة مراسم العبادة كما ينبغي فتوفيقهم لإقامتها على
~~الوجه الأتم إدخال لهم في الرحمة الأخروية وقد جوز أن يكون
~~من يشاء عبارة عمن رغب في الإسلام من المشركين ويأباه قوله
~~تعالى { لو تزيلوا } الخ فإن فرض التنزيل وترتيب التعذيب
~~عليه يقتضي تحقق المباينة بين الفريقين بالإيمان والكفر قبل
~~التزيل حتما أي لو تفرقوا وتميز بعضهم من بعض. وقرىء لو
~~تزايلوا { لعذبنا الذين كفروا منهم عذابا أليما
~~} بقتل مقاتلتهم وسبي ذراريهم. والجملة مستأنفة مقررة لما
~~قبلها.

### || [48.26]

# { إذ جعل الذين كفروا } منصوب باذكر على المفعولية، أو
~~بعذبنا على الظرفية، وقيل: بمضمر هو أحسن الله إليكم وأيا ما كان
~~فوضع الموصول موضع ضميرهم لذمهم بما في حيز الصلة وتعليل الحكم
~~به. والجعل إما بمعنى الإلقاء فقوله تعالى: { فى قلوبهم
~~الحمية } أي الأنفة والتكبر متعلق به أو بمعنى التصيير فهو
~~متعلق بمحذوف هو مفعول ثان له أي جعلوها ثابتة راسخة في قلوبهم {
~~حمية الجهلية } بدل من الحمية أي حمية الملة
~~الجاهلية أو الحمية الناشئة من الجاهلية. وقوله تعالى: { فأنزل
~~الله سكينته على رسوله وعلى المؤمنين } على
~~الأول عطف على جعل والمراد تذكير حسن صنيع الرسول صلى الله عليه
~~وسلم والمؤمنين بتوفيق الله تعالى وسوء صنيع الكفرة وعلى الثاني
~~على ما يدل عليه الجملة الامتناعية كأنه قيل: لم يتزيلوا فلم
~~نعذب فأنزل إلخ. وعلى الثالث على المضمر تفسير له. والسكينة
~~الثبات والوقار. يروى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما نزل
~~الحديبية بعثت قريش سهيل بن عمرو القرشي وحويطب بن عبد
~~العزى ومكرز بن حفص ms3042 بن الأحنف على أن يعرضوا على النبي صلى
~~الله عليه وسلم أن يرجع من عامه ذلك على أن تخلي له قريش مكة من
~~العام القابل ثلاثة أيام ففعل ذلك وكتبوا بينهم كتابا فقال
~~عليه الصلاة والسلام لعلي رضي الله عنه " اكتب بسم الله
~~الرحمن الرحيم " فقالوا ما نعرف ما هذا اكتب باسمك اللهم
~~ثم قال " اكتب هذا ما صالح عليه رسول الله أهل مكة فقالوا لو
~~كنا نعلم أنك رسول الله ما صددناك عن البيت وما قاتلناك
~~اكتب هذا ما صالح عليه محمد بن عبد الله أهل مكة " فقالوا لو
~~كنا نعلم أنك رسول الله ما صددناك عن البيت وما قاتلناك اكتب
~~هذا ما صالح عليه محمد بن عبد الله أهل مكة فقال صلى الله عليه
~~وسلم اكتب ما يريدون فهم المؤمنون أن يأبوا ذلك ويبطشوا بهم
~~فأنزل الله السكينة عليهم فتوقروا وحلموا. { وألزمهم
~~كلمة التقوى } أي كلمة الشهادة، أو بسم الله الرحمن
~~الرحيم، أو محمد رسول الله وقيل: كلمة التقوى هي الوفاء
~~بالعهد والثبات عليه وإضافتها إلى التقوى لأنها سبب التقوى
~~وأساسها أو كلمة أهلها. { وكانوا أحق بها } متصفين بمزيد
~~استحقاق لها على أن صيغة التفصيل للزيادة مطلقا، وقيل أحق
~~بها من الكفار { وأهلها } أي المستأهل لها { وكان الله
~~بكل شىء عليما } فيعلم حق كل شيء فيسوقه إلى مستحقه.

### || [48.27-28]

# { لقد صدق الله رسوله الرؤيا } رأى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قبل خروجه إلى الحديبية كأنه وأصحابه قد دخلوا
~~مكة آمنين وقد حلقوا رؤوسهم وقصروا فقص الرؤيا على أصحابه
~~ففرحوا واستبشروا وحسبوا أنهم داخلوها في عامهم فلما تأخر ذلك
~~قال عبد الله بن أبي وعبد الله بن نفيل ورفاعة بن
~~الحارث والله ما حلقنا ولا قصرنا ولا رأينا المسجد الحرام فنزلت
~~أي صدقه صلى الله عليه وسلم في رؤياه كما في قولهم صدقني سن
~~بكره وتحقيقه أراه الرؤيا الصادقة. وقوله تعالى: { بالحق }
~~إما صفة لمصدر مؤكد محذوف أي صدقا ملتبسا بالحق أي بالغرض
~~الصحيح والحكمة البالغة التي هي ms3043 التمييز بين الراسخ في الإيمان
~~والمتزلزل فيه، أو حال من الرؤيا أي ملتبسة بالحق ليست من قبيل
~~أضغاث الأحلام وقد جوز أن يكون قسما بالحق الذي هو من أسماء
~~الله تعالى أو بنقيض الباطل. وقوله تعالى: { لتدخلن
~~المسجد الحرام } جوابه وهو على الأولين جواب قسم محذوف
~~أي والله لتدخلن إلخ. وقوله تعالى: { إن شاء الله } تعليق
~~للعدة بالمشيئة لتعليم العباد للإشعار بأن بعضهم لا يدخلونه
~~لموت أو غيبة أو غير ذلك أو هي حكاية لما قاله ملك الرؤيا
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم أو لما قاله عليه الصلاة والسلام
~~لأصحابه { ءامنين } حال من فاعل لتدخلن والشرط معترض وكذا
~~قوله تعالى: { محلقين رءوسكم ومقصرين } أي محلقا
~~بعضكم ومقصرا آخرون، وقيل: محلقين حال من ضمير آمنين
~~فتكون متداخلة { لا تخفون } حال مؤكدة من فاعل لتدخلن أو
~~آمنين أو محلقين أو مقصرين، أو استئناف أي لا تخافون بعد ذلك
~~{ فعلم ما لم تعلموا } عطف على صدق، والمراد بعلمه
~~تعالى العلم الفعلي المتلعق بأمر حادث بعد المعطوف عليه، أي
~~فعلم عقيب ما أراه الرؤيا الصادقة ما لم تعلموا من الحكمة
~~الداعية إلى تقديم ما يشهد بالصدق علما فعليا { فجعل } لأجله
~~{ من دون ذلك } أي من دون تحقق مصداق ما أراه من دخول المسجد
~~الحرام إلخ { فتحا قريبا } وهو فتح خيبر، والمراد بجعله
~~وعده وإنجازه من غير تسويف ليستدل به على صدق الرؤيا حسبما قال
~~ولتكون آية للمؤمنين. وأما جعل ما في قوله تعالى ما لم تعلموا
~~عبارة عن الحكمة في تأخير فتح مكة إلى العام القابل كما جنح إليه
~~الجمهور فتأباه الفاء فإن علمه تعالى بذلك متقدم على إراءة الرؤيا
~~قطعا.

# { هو الذي أرسل رسوله بالهدى } أي ملتبسا به أو
~~بسببه ولأجله { ودين الحق } وبدين الإسلام { ليظهره
~~على الدين كله } ليعليه على جنس الدين بجميع أفراده التي هي
~~الأديان المختلفة بنسخ ما كان حقا من بعض الأحكام المتبدلة بتبدل
~~الأعصار وإظهار بطلان ما كان باطلا أو بتسليط المسلمين على أهل
~~سائر الأديان إذ ms3044 ما من أهل دين إلا وقد قهرهم المسلمون، وفيه
~~فضل تأكيد لما وعد من الفتح وتوطين لنفوس المؤمنين على أنه سبحانه سيفتح
~~لهم من البلاد ويتيح لهم من الغلبة على الأقاليم ما يستقلون إليه
~~فتح مكة { وكفى بالله شهيدا } على أن ما وعده كائن لا
~~محالة أو على نبوته عليه الصلاة والسلام بإظهار المعجزات.

### || [48.29]

# { محمد } خبر مبتدأ محذوف. وقوله تعالى { رسول الله }
~~بدل أو بيان أو نعت، أي ذلك الرسول المرسل بالهدى ودين الحق
~~محمد رسول الله، وقيل: محمد، مبتدأ، رسول الله خبره والجملة
~~مبينة للمشهود به. وقوله تعالى { والذين معه } مبتدأ
~~خبره { أشداء على الكفار رحماء بينهم } وأشداء
~~جمع شديد، ورحماء جمع رحيم، والمعنى أنهم يظهرون لمن خالف
~~دينهم الشدة والصلابة ولمن وافقهم في الدين الرحمة والرأفة،
~~كقوله تعالى:

# أذلة على المؤمنين أعزة على الكفرين

# [سورة المائدة، الآية 54] وقرىء أشداء ورحماء بالنصب على المدح
~~أو على الحال من المستكن في معه لوقوعه صلة فالخبر حينئذ قوله
~~تعالى { تراهم ركعا سجدا } أي تشاهدهم حال كونهم راكعين
~~ساجدين لمواظبتهم على الصلوات، وهو على الأول خبر آخر، أو
~~استئناف. وقوله تعالى: { يبتغون فضلا من الله
~~ورضوانا } أي ثوابا ورضا إما خبر آخر، أو حال من ضمير تراهم
~~أو من المستتر في ر كعا سجدا أو استئناف مبني على سؤال نشأ
~~من بيان مواظبتهم على الركوع والسجود كأنه قيل ماذا يردون
~~بذلك فقيل يبتغون فضلا من الله إلخ { سيمهم } أي سمتهم.
~~وقرىء سيماؤهم بالياء بعد الميم والمد وهما لغتان، وفيها لغة
~~ثالثة هي السيماء بالمد وهو مبتدأ خبره { فى وجوههم } أي
~~في جباههم. وقوله تعالى { من أثر السجود } حال من المستكن
~~في الجار أي من التأثير الذي يؤثره كثرة السجود وما روي عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم من قوله عليه الصلاة والسلام

# " لا تقلبوا صوركم "

# أي لا تسموها إنما هو فيما إذا اعتمد بجبهته على الأرض ليحدث
~~فيها تلك السمة وذلك محض رياء ونفاق والكلام فيما حدث في جبهة
~~السجاد الذي ms3045 لا يسجد إلا خالصا لوجه الله عز وجل وكان
~~الإمام زين العابدين وعلي بن عبد الله بن العباس رضي الله
~~عنهما يقال لهما ذو الثفنات لما أحدثت كثرة سجودهما في مواقعه
~~منهما أشباه ثفنات البعير قال قائلهم

# ديار علي والحسين وجعفر

# وحمزة والسجاد ذي الثفنات

# وقيل: صفرة الوجه من خشية الله تعالى وقيل: ندى الطهور وتراب
~~الأرض، وقيل: استنارة وجوههم من طول ما صلوا بالليل قال عليه
~~الصلاة والسلام:

# " من كثرت صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار "

# وقرىء من آثار السجود، ومن إثر السجود بكسر الهمزة { ذلك
~~} إشارة إلى ما ذكر من نعوتهم الجليلة وما فيه من معنى البعد مع
~~قرب العهد بالمشار إليه للإيذان بعلو شأنه وبعد منزلته في
~~الفضل وهو مبتدأ خبره قوله تعالى { مثلهم } أي وصفهم العجيب
~~الشأن الجاري في الغرابة مجرى الأمثال. وقوله تعالى { في
~~التوراة } حال من مثلهم والعامل معنى الإشارة.

# وقوله تعالى { ومثلهم فى الإنجيل } عطف على مثلهم الأول
~~كأنه قيل: ذلك مثلهم في التوراة والإنجيل، وتكرير مثلهم لتأكيد
~~غرابته وزيادة تقريرها. وقوله تعالى { كزرع أخرج شطأه }
~~الخ تمثيل مستأنف أي هم كزرع أخرج فراخه وقيل: هو تفسير لذلك على
~~أنه إشارة مبهمة وقيل: خبر لقوله تعالى ومثلهم في الإنجيل على أن
~~الكلام قد تم عند قوله تعالى مثلهم في التوراة وقرىء شطأه
~~بفتحات. وقرىء شطاه بفتح الطاء وتخفيف الهمزة وشطاءه بالمد
~~وشطه بحذف الهمزة ونقل حركتها إلى ما قبلها وشطوه بقلبها واوا
~~{ فازره } فقواه من المؤازرة بمعنى المعاونة أو من الإيزار
~~وهي الإعانة وقرىء فأزره بالتخفيف وأزره بالتشديد أي شد
~~أزره. وقوله تعالى { فاستغلظ } فصار غليظا بعد ما كان
~~دقيقا { فاستوى على سوقه } فاستقام على قصبه جمع ساق
~~وقرىء سؤقه بالهمزة.

# { يعجب الزراع } بقوته وكثافته وغلظه وحسن منظره وهو مثل
~~ضربه الله عز وجل لأصحابه عليه الصلاة والسلام قلوا في
~~بدء الإسلام ثم كثروا واستحكموا فترقى أمرهم يوما فيوما بحيث
~~أعجب الناس وقيل: مكتوب في الإنجيل سيخرج قوم ينبتون نبات
~~الزرع يأمرون بالمعروف وينهون ms3046 عن المنكر. وقوله تعالى: { ليغيظ
~~بهم الكفار } علة لما يعرب عنه الكلام من تشبيههم بالزرع في
~~زكائه واستحكامه أو لما بعده من قوله تعالى: { وعد الله
~~الذين ءامنوا وعملوا الصلحت منهم مغفرة
~~وأجرا عظيما } فإن الكفار إذا سمعوا بما أعد للمؤمنين في
~~الآخرة مع ما لهم في الدنيا من العزة غاظهم ذلك أشد غيظ
~~ومنهم للبيان.

# عن النبي صلى الله عليه وسلم:

# " من قرأ سورة الفتح فكأنما كان ممن شهد مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فتح مكة ".

### | [49 - سورة الحجرات]

### || [49.1]

# { يأيها الذين ءامنوا } تصدير الخطاب بالنداء لتنبيه
~~المخاطبين على أن ما في حيزه أمر خطير يستدعي مزيد اعتنائهم
~~بشأنه وفرط اهتمامهم بتلقيه ومراعاته، ووصفهم بالإيمان
~~لتنشيطهم والإيذان بأنه داع إلى المحافظة عليه ووازع عن
~~الإخلال به { لا تقدموا } أي لا تفعلوا التقديم على أن
~~ترك المفعول للقصد إلى نفس الفعل من غير اعتبار تعلقه بأمر من
~~الأمور على طريقة قولهم فلان يعطي ويمنع أي يفعل الإعطاء
~~والمنع، أو لا تقدموا أمرا من الأمور على أن حذف المفعول
~~للقصد إلى تعميمه، والأول أوفى بحق المقام لإفادته النهي عن
~~التلبس بنفس الفعل الموجب لانتفائه بالكلية المستلزم لانتفاء
~~تعلقه بمفعوله بالطريق البرهاني وقد جوز أن يكون التقديم
~~بمعنى التقدم ومنه مقدمة الجيش للجماعة المتقدمة ويعضده قراءة
~~من قرأ لا تقدموا بحذف إحدى التاءين من تتقدموا من القدوم
~~وقوله تعالى: { بين يدى الله ورسوله } مستعار مما بين
~~الجهتين المسامتتين ليدي الإنسان تهجينا لما نهوا عنه، والمعنى
~~لا تقطعوا أمرا قبل أن يحكما به وقيل المراد بين يدي رسول
~~الله وذكر الله تعالى لتعظيمه والإيذان بجلالة محله عنده عز
~~وجل. قيل نزل فيما جرى بين أبي بكر وعمر رضي الله عنهما
~~لدى النبي صلى الله عليه وسلم في تأمير الأقرع بن حابس
~~أو القعقاع بن معبد { واتقوا الله } في كل ما تأتون
~~وما تذرون من الأقوال والأفعال التي من جملتها ما نحن فيه {
~~إن الله سميع } لأقوالكم { عليم } بأفعالكم فمن حقه
~~أن ms3047 يتقى ويراقب.

### || [49.2]

# { يأيها الذين ءامنوا لا ترفعوا أصوتكم فوق
~~صوت النبى } شروع في النهي عن التجاوز في كيفية القول عند
~~النبي عليه الصلاة والسلام بعد النهي عن التجاوز في نفس
~~القول والفعل، وإعادة النداء مع قرب العهد به للمبالغة في
~~الإيقاظ والتنبيه والإشعار باستقلال كل من الكلامين باستدعاء
~~الاعتناء بشأنه أي لا تبلغوا بأصواتكم وراء حد يبلغه عليه
~~الصلاة والسلام بصوته وقرىء لا ترفعوا بأصواتكم على أن
~~الباء زائدة { ولا تجهروا له بالقول } إذا كلمتموه {
~~كجهر بعضكم لبعض } أي جهرا كائنا كالجهر الجاري
~~فيما بينكم بل اجعلوا صوتكم أخفض من صوته عليه الصلاة
~~والسلام وتعهدوا في مخاطبته اللين القريب من الهمس كما هو
~~الدأب عند مخاطبة المهيب المعظم وحافظوا على مراعاة أبهة
~~النبوة وجلالة مقدارها، وقيل معنى لا تجهروا له بالقول كجهر
~~بعضكم لبعض لا تقولوا له يا محمد يا أحمد وخاطبوه بالنبوة
~~قال ابن عباس، رضي الله عنهما لما نزلت هذه الآية قال أبو
~~بكر يا سول الله والله لا أكلمك إلا السرار أو أخا السرار
~~حتى ألقى الله تعالى وعن عمر رضي الله عنه أنه كان يكلمه
~~عليه الصلاة والسلام كأخي السرار لا يسمعه حتى يستفهمه
~~وكان أبو بكر رضي الله عنه إذا قدم على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم الوفود أرسل إليهم من يعلمهم كيف يسلمون ويأمرهم
~~بالسكينة والوقار عند رسول الله صلى الله عليه وسلم وقوله تعالى: {
~~أن تحبط أعملكم } إما علة للنهي أي لا تجهروا خشية
~~أن تحبط أو كراهة أن تحبط كما في قوله تعالى:

# يبين الله لكم أن تضلوا

# [سورة النساء، الآية 17] أو للنهي أي لا تجهروا لأجل الحبوط
~~فإن الجهر حيث كان بصدد الأداء إلى الحبوط فكأنه فعل لأجله
~~على طريقة التمثيل كقوله تعالى:

# ليكون لهم عدوا وحزنا

# [سورة القصص، الآية 8] وليس المراد بما نهي عنه من الرفع
~~والجهر ما يقارنه الاستخفاف والاستهانة فإن ذلك كفر بل ما
~~يتوهم أن يؤدي إليه مما يجري بينهم في أثناء المحاورة من
~~الرفع ms3048 والجهر حسبما يعرب عنه قوله تعالى: { كجهر
~~بعضكم لبعض } خلا أن رفع الصوت فوق صوته عليه
~~الصلاة والسلام لما كان منكرا محضا لم يقيد بشيء ولا ما
~~يقع منهما في حرب أو مجادلة معاند أو إرهاب عدو أو نحو ذلك وعن
~~ابن عباس رضي الله عنهما نزلت في ثابت بن قيس بن شماس
~~وكان في أذنه وقر وكان جهوري الصوت وربما كان يكلم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فيتأذى بصوته وعن أنس رضي الله
~~عنه

# " أنه لما نزلت الآية فقد ثابت وتفقده عليه الصلاة
~~والسلام فأخبر بشأنه فدعاه فسأله فقال يا رسول الله لقد
~~أنزلت إليك هذه الآية وإني رجل جهير الصوت فأخاف أن يكون
~~عملي قد حبط فقال له عليه الصلاة والسلام " لست هناك إنك
~~تعيش بخير وتموت بخير وإنك من أهل الجنة "

# وأما ما يروى عن الحسن من أنها نزلت في بعض المنافقين
~~الذين كانوا يرفعون أصواتهم فوق صوته عليه الصلاة والسلام فقد
~~قيل محمله أن نهيهم مندرج تحت نهي المؤمنين بدلالة النص {
~~وأنتم لا تشعرون } حال من فاعل تحبط أي والحال أنكم
~~لا تشعرون بحبوطها وفيه مزيد تحذير مما نهوا عنه.

### || [49.3-4]

# وقوله تعالى:

# { إن الذين يغضون أصوتهم عند رسول الله } الخ
~~ترغيب في الانتهاء عما نهوا عنه بعد الترهيب عن الإخلال به
~~أي يخفضونها مراعاة للأدب أو خشية من مخالفة النهي {
~~أولئك } إشارة إلى الموصول باعتبار اتصافه بما في حيز
~~الصلة، وما فيه من معنى البعد مع قرب العهد بالمشار إليه
~~لما مر مرارا من تفخيم شأنه وهو مبتدأ خبره { الذين
~~امتحن الله قلوبهم للتقوى } أي جربها للتقوى
~~ومرنها عليها أو عرفها كائنة للتقوى خالصة لها فإن
~~الامتحان سبب المعرفة، واللام صلة لمحذوف أو للفعل باعبتار
~~الأصل أو ضرب قلوبهم بضروب المحن والتكاليف الشاقة لأجل
~~التقوى فإنها لا تظهر إلا بالاصطبار عليها أو أخلصها للتقوى من
~~امتحن الذهب إذا أذابه وميز إبريزه من خبثه. وعن عمر رضي
~~الله عنه أذهب عنها الشهوات { لهم } في الآخرة ms3049 { مغفرة }
~~عظيمة لذنوبهم { وأجر عظيم } لا يقادر قدره، والجملة إما
~~خبر آخر لإن كالجملة المصدرة باسم الإشارة أو استئناف لبيان
~~جزائهم إحمادا لحالهم وتعريضا بسوء حال من ليس مثلهم { إن
~~الذين ينادونك من وراء الحجرت } أي من خارجها من
~~خلفها أو قدامها، ومن ابتدائية دالة على أن المناداة
~~نشأت من جهة الوراء وأن المنادى داخل الحجرة لوجوب اختلاف
~~المبدأ والمنتهى بحسب الجهة بخلاف ما لو قيل ينادونك وراء
~~الحجرات وقرىء الحجرات بفتح الجيم وبسكونها وثلاثتها جمع
~~حجرة وهي القطعة من الأرض المحجورة بالحائط ولذلك يقال
~~لحظيرة الإبل حجرة وهي فعلة من الحجر بمعنى مفعول
~~كالغرفة والقبضة والمراد بها حجرات أمهات المؤمنين ومناداتهم
~~من ورائها إما بأنهم أتوها حجرة حجرة فنادوه عليه الصلاة
~~والسلام من ورائها أو بأنهم تفرقوا على الحجرات متطلبين
~~له عليه الصلاة والسلام فناداه بعض من وراء هذه وبعض من وراء
~~تلك فأسند فعل الأبعاض إلى الكل وقد جوز أن يكونوا قد
~~نادوه من وراء الحجرة التي كان عليه الصلاة والسلام فيها
~~ولكنها جمعت إجلالا له عليه الصلاة والسلام وقيل إن الذي
~~ناداه عيينة بن حصن الفزاري والأقرع بن حابس وفدا
~~على رسول الله صلى الله عليه وسلم في سبعين رجلا من بني تميم
~~وقت الظهيرة وهو راقد فقالا يا محمد اخرج إلينا وإنما أسند
~~النداء إلى الكل لأنهم رضوا بذلك أو أمروا به أو لأنه
~~وجد فيما بينهم { أكثرهم لا يعقلون } إذ لو كان
~~لهم عقل لما تجاسروا على هذه المرتبة من سوء الأدب.

### || [49.5-7]

# { ولو أنهم صبروا حتى تخرج إليهم } أي ولو
~~تحقق صبرهم وانتظارهم حتى تخرج إليهم فإن «أن» وإن دلت
~~بما في حيزها على المصدر لكنها تفيد بنفسها التحقق والثبوت
~~للفرق البين بين قولك بلغني قيامك وبلغني أنك قائم وحتى
~~تفيد أن الصبر ينبغي أن يكون مغيا بخروجه عليه الصلاة
~~والسلام فإنها مختصة بما هو غاية للشيء في نفسه ولذلك تقول
~~أكلت السمكة حتى رأسها ولا تقول حتى نصفها أو ثلثها بخلاف
~~إلى فإنها ms3050 عامة وفي إليهم إشعار بأنه لو خرج لا لأجلهم
~~ينبغي أن يصبروا حتى يفاتحهم بالكلام أو يتوجه إليهم {
~~لكان } أي الصبر المذكور { خيرا لهم } من الاستعجال لما
~~فيه من رعاية حسن الأدب وتعظيم الرسول الموجبين للثناء
~~والثواب والإسعاف بالمسؤول إذ روي أنهم وفدوا شافعين في أسارى
~~بني العنبر فأطلق النصف وفادى النصف { والله غفور
~~رحيم } بليغ المغفرة والرحمة واسعهما فلن يضيق ساحتهما عن
~~هؤلاء إن تابوا وأصلحوا.

# { يأيها الذين ءامنوا إن جاءكم فاسق بنبإ
~~فتبينوا } أي فتعرفوا وتفحصوا (روي أنه عليه الصلاة
~~والسلام بعث الوليد بن عقبة أخا عثمان رضي الله عنه لأمه
~~مصدقا إلى بني المصطلق وكان بينه وبينهم إحنة فلما
~~سمعوا به استقبلوه فحسب أنهم مقاتلوه فرجع وقال لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قد ارتدوا ومنعوا الزكاة فهم عليه الصلاة
~~والسلام بقتالهم فنزلت) وقيل: (بعث إليهم خالد بن الوليد فوجدهم
~~منادين بالصلاة متهجدين فسلموا إليه الصدقات فرجع). وفي ترتيب
~~الأمر بالتبين على فسق المخبر إشارة إلى قبول خبر الواحد
~~العدل في بعض المواد وقرىء فتثبتوا أي توقفوا إلى أن يتبين
~~لكم الحال { أن تصيببوا } حذار أن تصيبوا { قوما
~~بجهالة } ملتبسين بجهالة حالهم { فتصبحوا } بعد ظهور
~~براءتهم عما أسند إليهم { على ما فعلتم } في حقهم {
~~ندمين } مغتمين غما لازما متمنين أنه لم يقع فإن تركيب
~~هذه الأحرف الثلاثة يدور مع الدوام.

# { واعلموا أن فيكم رسول الله } أن بما في حيزها
~~ساد مسد مفعولي اعلموا باعتبار ما بعده من قوله تعالى: { لو
~~يطيعكم فى كثير من الأمر لعنتم } فإنه حال من
~~أحد الضميرين في فيكم والمعنى أن فيكم رسول الله كائنا على
~~حالة يجب عليكم تغييرها أو كائنين على حالة الخ وهي أنكم
~~تريدون أن يتبع عليه الصلاة والسلام رأيكم في كثير من الحوادث
~~ولو فعل ذلك لوقعتم في الجهد والهلاك، وفيه إيذان بأن بعضهم
~~زينوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم الإيقاع ببني المصطلق تصديقا
~~لقول الوليد وأنه عليه الصلاة والسلام لم يطع أمرهم، وأما
~~صيغة المضارع فقد ms3051 قيل إنها للدلالة على أن امتناع عنتهم
~~لامتناع استمرار طاعته عليه الصلاة والسلام لهم لأن عنتهم
~~إنما يلزم من استمرار الطاعة فيما يعن لهم من الأمور إذ فيه
~~اختلال أمر الإبالة وانقلاب الرئيس مرءوسا لا من إطاعته في
~~بعض ما يرونه نادرا بل فيها استمالتهم بلا معرة، وقيل: إنها
~~للدلالة على أن امتناع عنتهم لاستمرار امتناع طاعته عليه
~~الصلاة والسلام لهم في ذلك فإن المضارع المنفي قد يدل على
~~استمرار النفي بحسب المقام كما في نظائر قوله تعالى ولا هم
~~يحزنون، والتحقيق أن الاستمرار الذي تفيده صيغة المضارع يعتبر
~~تارة بالنسبة إلى ما يتعلق بالفعل من الأمور الزمانية المتجددة
~~وذلك بأن يعتبر الاستمرار في نفس الفعل على الإبهام ثم يعتبر
~~تعلق ما يتعلق به بيانا لما فيه الاستمرار، وأخرى بالنسبة إلى ما
~~يتعلق به من نفس الزمان المتجدد وذلك إذا اعتبر تعلقه بما يتعلق
~~به أولا ثم اعتبر استمراره، فيتعين أن يكون ذلك بحسب الزمان فإن
~~أريد باستمرار الطاعة استمرارها وتجددها بحسب تجدد مواقعها
~~الكثيرة التي يفصح عنه قوله تعالى في كثير من الأمر فالحق هو
~~الأول ضرورة أن مدار امتناع العنت هو امتناع ذلك الاستمرار
~~سواء كان ذلك الامتناع بعدم وقوع الطاعة في أمر ما من تلك
~~الأمور الكثيرة أصلا أو بعدم وقوعها في كلها مع وقوعها في بعض
~~يسير منها، حتى لو لم يمتنع ذلك الاستمرار بأحد الوجهين
~~المذكورين بل وقعت الطاعة فيما ذكر من كثير من الأمر في وقت من
~~الأوقات وقع العنت قطعا وإن أريد به استمرار الطاعة الواقعة
~~في الكل وتجددها بحسب تجدد الزمان واستمراره فالحق هو الثاني،
~~فإن مناط امتناع العنت حينئذ ليس امتناع استمرار الطاعة
~~المذكورة ضرورة أنه موجب لوقوع العنت بل هو الاستمرار الزماني
~~لامتناع تلك الطاعة الواقعة في تلك الأمور الكثيرة بأحد الوجهين
~~المذكورين حتى لو لم يستمر امتناعها بأن وقعت تلك الطاعة في
~~وقت من الأوقات وقع العنت حتما واعلم أن الأحق بالاختيار
~~والأولى بالاعتبار هو الوجه الأول لأنه أوفق ms3052 بالقياس المقتضي
~~لاعتبار الامتناع واردا على الاستمرار حسب ورود كلمة لو المفيدة
~~للأول على صيغة المضارع المفيدة للثاني، على أن اعتبار الاستمرار
~~واردا على النفي على خلاف القياس بمعونة المقام، إنما يصار
~~إليه إذا تعذر الجريان على موجب القياس أو لم يكن فيه مزيد مزية
~~كما في قوله تعالى:

# ولا هم يحزنون

# [سورة البقرة، الآية 38] حيث حمل على استمرار نفي الحزن عنهم إذ
~~ليس في استمرار الحزن مزيد فائدة. وأما إذا انتظم الكلام مع
~~مراعاة موجب القياس حق الانتظام فالعدول عنه تمحل لا يخفى
~~وقوله تعالى: { ولكن الله حبب إليكم الإيمن }
~~الخ تجريد للخطاب وتوجيه له إلى بعضهم بطريق الاستدراك بيانا
~~لبراءتهم عن أوصاف الأولين وإحمادا لأفعالهم أي ولكنه تعالى
~~جعل الإيمان محبوبا لديكم.

# { وزينه فى قلوبكم } حتى رسخ حبه فيها ولذلك أتيتم
~~بما يليق به من الأقوال والأفعال { وكره إليكم الكفر
~~والفسوق والعصيان } ولذلك اجتنبتم عما يليق بها مما
~~لا خير فيه من آثارها وأحكامها، ولما كان في التحبيب والتكريه
~~معنى إنهاء المحبة والكراهة وإيصالهما إليهم استعملا بكلمة إلى
~~وقيل هو استدراك ببيان عذر الأولين كأنه قيل لم يكن ما صدر
~~عنكم في حق بني المصطلق من خلل في عقيدتكم بل من فرط حبكم
~~للإيمان وكراهتكم للكفر والفسوق والعصيان والأول هو الأظهر لقوله
~~تعالى: { أولئك هم الرشدون } أي السالكون إلى الطريق السوي
~~الموصل إلى الحق، والالتفات إلى الغيبة كالذي في قوله تعالى:

# وما ءاتيتم من زكاة تريدون وجه الله فأولئك هم المضعفون

# [سورة الروم، الآية 39].

### || [49.8-10]

# { فضلا من الله ونعمة } أي وإنعاما تعليل لحبب أو
~~كره، وما بينهما اعتراض وقيل نصبهما بفعل مضمر أي جرى ذلك
~~فضلا وقيل يبتغون فضلا { والله عليم } مبالغ في العلم
~~فيعلم أحوال المؤمنين وما بينهم من التفاضل { حكيم } يفعل
~~كل ما يفعل بموجب الحكمة. { وإن طائفتان من
~~المؤمنين اقتتلوا } أي تقاتلوا والجمع باعتبار المعنى {
~~فأصلحوا بينهما } بالنصح والدعاء إلى حكم الله تعالى {
~~فإن بغت } أي تعدت { إحداهما على الأخرى } ولم
~~تتأثر بالنصيحة { فقتلوا التى ms3053 تبغى حتى تفىء } أي
~~ترجع { إلى أمر الله } إلى حكمه أو إلى ما أمر به {
~~فإن فاءت } إليه وأقلعت عن القتال حذارا من قتالكم {
~~فأصلحوا بينهما بالعدل } بفصل ما بينهما على حكم
~~الله تعالى ولا تكتفوا بمجرد متاركتهما عسى يكون بينهما قتال في
~~وقت آخر، وتقييد الإصلاح بالعدل لأنه مظنة الحيف لوقوعه بعد
~~المقاتلة وقد أكد ذلك حيث قيل: { وأقسطوا } أي واعدلوا في
~~كل ما تأتون وما تذرون { إن الله يحب المقسطين }
~~فيجازيهم أحسن الجزاء والآية نزلت في قتال حدث بين الأوس
~~والخزرج في عهده عليه الصلاة والسلام بالسعف والنعال، وفيها
~~دلالة على أن الباغي لا يخرج بالبغي عن الإيمان وأنه إذا
~~أمسك عن الحرب ترك لأنه فيء إلى أمر الله تعالى وأنه يجب
~~معاونة من بغي عليه بعد تقديم النصح والسعي في المصالحة.

# { إنما المؤمنون إخوة } استئناف مقرر لما قبله من
~~الأمر بالإصلاح أي أنهم منتسبون إلى أصل واحد هو الإيمان
~~الموجب للحياة الأبدية، والفاء في قوله تعالى: { فأصلحوا
~~بين أخويكم } للإيذان بأن الأخوة الدينية موجبة للإصلاح،
~~ووضع المظهر مقام المضمر مضافا إلى المأمورين للمبالغة في
~~تأكيد وجوب الإصلاح والتحضيض عليه وتخصيص الاثنين بالذكر لإثبات
~~وجوب الإصلاح فيما فوق ذلك بطريق الأولوية لتضاعف الفتنة
~~والفساد فيه وقيل المراد بالأخوين الأوس والخزرج وقرىء بين
~~إخوتكم وإخوانكم { واتقوا الله } في كل ما تأتون وما
~~تذرون من الأمور التي من جملتها ما أمرتم به من الإصلاح {
~~لعلكم ترحمون } راجين أن ترحموا على تقواكم.

### || [49.11]

# { يأيها الذين ءامنوا لا يسخر قوم } أي منكم {
~~من قوم } آخرين أيضا منكم وقوله تعالى: { عسى أن يكونوا
~~خيرا منهم } تعليل للنهي أو لموجبه أي عسى أن يكون
~~المسخور منهم خيرا عند الله تعالى من الساخرين، والقوم مختص
~~بالرجال لأنهم القوام على النساء وهو في الأصل إما جمع قائم
~~كصوم وزور في جمع صائم وزائر أو مصدر نعت به فشاع في
~~الجمع، وأما تعميمه للفريقين في مثل قوم عاد وقوم فرعون فإما
~~للتغليب أو لأنهن توابع، واختيار الجمع ms3054 لغلبة وقوع السخرية في
~~المجامع، والتنكير إما للتعميم أو للقصد إلى نهي بعضهم عن
~~سخرية بعض لما أنها مما يجري بين بعض وبعض { ولا نساء }
~~أي ولا تسخر نساء من المؤمنات { من نساء } منهن { عسى أن
~~يكن } أي المسخور منهن { خيرا منهن } أي من الساخرات
~~فإن مناط الخيرية في الفريقين ليس ما يظهر للناس من الصور
~~والأشكال ولا الأوضاع والأطوار التي عليها يدور أمر السخرية
~~غالبا بل إنما هو الأمور الكامنة في القلوب فلا يجترىء أحد على
~~استحقار أحد فلعله أجمع منه لما نيط به الخيرية عند الله
~~تعالى فيظلم نفسه بتحقير من وقره الله تعالى والاستهانة بمن
~~عظمه الله تعالى وقرىء عسوا أن يكونوا وعسين أن يكن
~~فعسى حينئذ هي ذات الخبر كما في قوله تعالى:

# فهل عسيتم

# [سورة محمد، الآية 22] وأما على الأول فهي التي لا خير لها {
~~ولا تلمزوا أنفسكم } أي ولا يعب بعضكم بعضا فإن
~~المؤمنين كنفس واحدة أو لا تفعلوا ما تلمزون به فإن من فعل
~~ما يستحق به اللمز فقد لمز نفسه واللمز الطعن باللسان وقرىء
~~بضم الميم { ولا تنابزوا بالألقب } أي ولا يدع
~~بعضكم بعضا بلقب السوء فإن النبز مختص به عرفا { بئس
~~الاسم الفسوق بعد الإيمان } أي بئس الذكر المرتفع
~~للمؤمنين أن يذكروا بالفسق بعد دخولهم الإيمان أو اشتهارهم به
~~فإن الاسم ههنا بمعنى الذكر من قولهم طار اسمه في الناس
~~بالكرم أو باللؤم، والمراد به إما تهجين نسبة الكفر والفسوق إلى
~~المؤمنين خصوصا إذ روي أن الآية نزلت في

# " صفية بنت حيي أتت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت إن
~~النساء يقلن لي يا يهودية بنت يهوديين فقال عليه الصلاة
~~والسلام: " هلا قلت إن أبي هارون وعمي موسى وزوجي محمد "

# عليهم السلام أو الدلالة على أن التنابز فسق والجمع بينه
~~وبين الإيمان قبيح { ومن لم يتب } عما نهي عنه {
~~فأولئك هم الظلمون } بوضع العصيان موضع الطاعة
~~وتعريض النفس للعذاب.

### || [49.12]

# { يأيها الذين ءامنوا اجتنبوا كثيرا من الظن }
~~أي كونوا على ms3055 جانب منه، وإبهام الكثير لإيجاب الاحتياط والتأمل
~~في كل ظن ظن حتى يعلم أنه من أي قبيل، فإن من
~~الظن ما يجب اتباعه كالظن فيما لا قاطع فيه من العمليات وحسن
~~الظن بالله تعالى، ومنه ما يحرم كالظن في الإلهيات والنبوات
~~وحيث يخالفه قاطع وظن السوء بالمؤمنين، ومنه ما يباح كالظن
~~في الأمور المعاشية { إن بعض الظن إثم } تعليل للأمر
~~بالاجتناب أو لموجبه بطريق الاستئناف التحقيقي والإثم الذنب
~~الذي يستحق العقوبة عليه وهمزته منقلبة من الواو كأنه يثم
~~الأعمال أي يكسرها. { ولا تجسسوا } أي ولا تبحثوا عن عورات
~~المسلمين، تفعل من الجس لما فيه من معنى الطلب كما أن التلمس
~~بمعنى التطلب لما في اللمس من الطلب وقد جاء بمعنى الطلب في قوله
~~تعالى:

# وأنا لمسنا السماء

# [سورة الجن، الآية 8] وقرىء بالحاء من الحس الذي هو أثر
~~الجس وغايته ولتقاربهما يقال للمشاعر الحواس بالحاء والجيم وفي
~~الحديث:

# " لا تتبعوا عورات المسلمين فإن من تتبع عورات المسلمين تتبع
~~الله عورته حتى يفضحه ولو في جوف بيته "

# { ولا يغتب بعضكم بعضا } أي لا يذكر بعضكم بعضا بالسوء
~~في غيبته

# " وسئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الغيبة فقال أن تذكر
~~أخاك بما يكره فإن كان فيه فقد اغتبته وإن لم يكن فيه فقد
~~بهته "

# وعن ابن عباس رضي الله عنهما الغيبة إدام كلاب الناس {
~~أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتا } تمثيل
~~وتصوير لما يصدر عن المغتاب من حيث صدوره عنه ومن حيث تعلقه
~~بصاحبه على أفحش وجه وأشنعه طبعا وعقلا وشرعا مع مبالغات من
~~فنون شتى الاستفهام التقريري وإسناد الفعل إلى أحد إيذانا
~~بأن أحدا من الأحدين لا يفعل ذلك وتعليق المحبة بما هو في
~~غاية الكراهة وتمثيل الاغتياب بأكل لحم الإنسان وجعل المأكول
~~أخا للآكل وميتا وإخراج تماثلها مخرج أمر بين غني عن
~~الإخبار به وقرىء ميتا بالتشديد وانتصابه على الحالية من اللحم
~~وقيل من الأخ والفاء في قوله تعالى: { فكرهتموه } لترتيب ما
~~بعدها على ما قبلها من التمثيل ms3056 كأنه قيل وحيث كان الأمر كما
~~ذكر فقد كرهتموه وقرىء كرهتموه أي جبلتم على كراهته {
~~واتقوا الله } بترك ما أمرتم باجتنابه والندم على ما صدر
~~عنكم من قبل { إن الله تواب رحيم } مبالغ في قبول
~~التوبة وإفاضة الرحمة حيث يجعل التائب كمن لم يذنب ولا يخص
~~ذلك بتائب دون تائب بل يعم الجميع وإن كثرت ذنوبهم.

# " روي أن رجلين من الصحابة رضي الله عنهم بعثا سلمان إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يبغي لهما إداما وكان أسامة على
~~طعامه عليه الصلاة والسلام فقال ما عندي شيء فاخبرهما سلمان
~~فقالا: لو بعثنا سلمان إلى بئر سميحة لغار ماؤها فلما راحا إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لهما " ما لي أرى خضرة اللحم
~~في أفواهكما " فقالا ما تناولنا لحما فقال عليه الصلاة والسلام
~~" إنكما قد اغتبتما فنزلت ".

### || [49.13-14]

# { يأيها الناس إنا خلقنكم من ذكر وأنثى } من
~~آدم وحواء أو خلقنا كل واحد منكم من أب وأم الكل سواء في
~~ذلك فلا وجه للتفاخر بالنسب وقد جوز أن يكون تأكيدا
~~للنهي السابق بتقرير الأخوة المانعة من الاغتياب {
~~وجعلنكم شعوبا وقبائل } الشعب الجمع العظيم
~~المنتسبون إلى أصل واحد وهو يجمع القبائل، والقبيلة تجمع
~~العمائر، والعمارة تجمع البطون والبطن يجمع الأفخاذ والفخذ
~~يجمع الفصائل فخزيمة شعب وكنانة قبيلة وقريش عمارة وقصي
~~بطن وهاشم فخذ والعباس فصيلة وقيل الشعوب بطون العجم والقبائل
~~بطون العرب { لتعرفوا } ليعرف بعضكم بعضا بحسب الأنساب
~~فلا يعتزى أحد إلى غير آبائه، لا لتتفاخروا بالآباء والقبائل
~~وتدعوا التفاوت والتفاضل في الأنساب وقرىء تتعارفوا على
~~الأصل ولتعارفوا بالإدغام ولتعرفوا { إن أكرمكم عند
~~الله أتقكم } تعليل للنهي عن التفاخر بالأنساب المستفاد
~~من الكلام بطريق الاستئناف التحقيقي كأنه قيل إن الأكرم
~~عنده تعالى هو الأتقى فإن فاخرتم ففاخروا بالتقوى وقرىء
~~بأن المفتوحة على حذف لام التعليل كأنه قيل لم لا نتفاخر
~~بالأنساب فقيل لأن أكرمكم عند الله أتقاكم لا أنسبكم فإن
~~مدار كمال النفوس وتفاوت الأشخاص هو التقوى فمن رام نيل
~~الدرجات ms3057 العلا فعليه التقوى قال عليه الصلاة والسلام

# " من سره أن يكون أكرم الناس فليتق الله "

# وقال عليه الصلاة والسلام

# " يا أيها الناس إنما الناس رجلان مؤمن تقي كريم على الله
~~تعالى وفاجر شقي هين على الله تعالى "

# وعن ابن عباس رضي الله عنهما كرم الدنيا الغنى وكرم الآخرة
~~التقوى { إن الله عليم } بكم وبأعمالكم { خبير } ببواطن
~~أحوالكم.

# { قالت الأعراب ءامنا } نزلت في نفر من بني أسد قدموا
~~المدينة في سنة جدب فأظهروا الشهادتين وكانوا يقولون لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أتيناك بالأثقال والعيال ولم نقاتلك كما
~~قاتلك بنو فلان يريدون الصدقة ويمنون عليه عليه الصلاة والسلام
~~ما فعلوا { قل } ردا لهم { لم تؤمنوا } إذ الإيمان
~~هو التصديق المقارن للثقة وطمأنينة القلب ولم يحصل لكم ذلك
~~وإلا لما مننتم علي ما ذكرتم كما ينبىء عنه آخر السورة {
~~ولكن قولوا أسلمنا } فإن الإسلام انقياد ودخول في
~~السلم وإظهار الشهادة وترك المحاربة مشعر به، وإيثار ما عليه
~~النظم الكريم على أن يقال لا تقولوا آمنا ولكن قولوا أسلمنا
~~أو لم تؤمنوا ولكن أسلمتم للاحتراز من النهي عن التلفظ
~~بالإيمان وللتفادي عن إخراج قولهم مخرج التسليم والاعتداد به
~~مع كونه تقولا محضا { ولما يدخل الإيمن فى قلوبكم
~~} حال من ضمير قولوا أي ولكن قولوا أسلمنا حال عدم مواطأة
~~قلوبكم لألسنتكم، وما في لما من معنى التوقع مشعر بأن
~~هؤلاء قد آمنوا فيما بعد { وإن تطيعوا الله ورسوله }
~~بالإخلاص وترك النفاق { لا يلتكم من أعملكم } لا
~~ينقصكم { شيئا } من أجورها من لات يليت ليتا إذا نقص
~~وقرىء لا يألتكم من الألت وهي لغة غطفان أو شيئا من
~~النقص { إن الله غفور } لما فرط من المطيعين { رحيم }
~~بالتفضيل عليهم.

### || [49.15-18]

# { إنما المؤمنون الذين ءامنوا بالله ورسوله
~~ثم لم يرتابوا } لم يشكوا، من ارتاب مطاوع رابه إذا
~~أوقعه في الشك مع التهمة وفيه إشارة إلى أن فيهم ما يوجب
~~نفي الإيمان عنهم وثم للإشعار بأن اشتراط عدم الارتياب في
~~اعتبار الإيمان ليس في حال إنشائه فقط ms3058 بل وفيما يستقبل فهي
~~كما في قوله تعالى ثم استقاموا { وجهدوا بأمولهم
~~وأنفسهم فى سبيل الله } في طاعته على تكثر فنونها من
~~العبادات البدنية المحضة والمالية الصرفة والمشتملة عليهما معا
~~كالحج والجهاد { أولئك } الموصوفون بما ذكر من الأوصاف
~~الجميلة { هم الصدقون } أي الذين صدقوا في دعوى الإيمان
~~لا غيرهم. روي أنه لما نزلت الآية جاءوا وحلفوا أنهم مؤمنون
~~صادقون فنزل لتكذيبهم قوله تعالى: { قل أتعلمون الله
~~بدينكم } أي أتخبرونه بذلك بقولكم آمنا والتعبير عنه
~~بالتعليم لغاية تشنيعهم { والله يعلم ما فى السموات
~~وما فى الأرض } حال من مفعول تعلمون مؤكدة لتشنيعهم، وقوله
~~تعالى: { والله بكل شيء عليم } تذييل مقرر لما قبله
~~أي مبالغ في العلم بجميع الأشياء التي من جملتها ما أخفوه من
~~الكفر عند إظهارهم الإيمان وفيه مزيد تجهيل وتوبيخ لهم {
~~يمنون عليك أن أسلموا } أي يعدون إسلامهم منة
~~عليك وهي النعمة التي لا يطلب موليها ثوابا ممن أنعم بها
~~عليه من المن بمعنى القطع لأن المقصود بها قطع حاجته وقيل
~~النعمة الثقيلة من المن { قل لا تمنوا على
~~إسلمكم } أي لا تعدوا إسلامكم منة علي أو لا تمنوا
~~علي بإسلامكم فنصب بنزع الخافض { بل الله يمن عليكم
~~أن هداكم للايمن } على ما زعمتم مع أن الهداية لا
~~تستلزم الاهتداء وقرىء إن هداكم وإذ هداكم { إن كنتم
~~صدقين } في ادعاء الإيمان وجوابه محذوف يدل عليه ما قبله
~~أي فلله المنة عليكم، وفي سياق النظم الكريم من اللطف ما لا
~~يخفى فإنهم لما سموا ما صدر عنهم إيمانا ومنوا به فنفي
~~كونه إيمانا وسمي إسلاما قيل يمنون عليك بما هو في الحقيقة
~~إسلام وليس بجدير بالمن بل لو صح ادعاؤهم للإيمان فلله المنة
~~عليهم بالهداية إليه لا لهم. { إن الله يعلم غيب
~~السموات والأرض } أي ما غاب فيهما { والله بصير
~~بما تعملون } في سركم وعلانيتكم فكيف يخفى عليه ما في
~~ضمائركم وقرىء بالياء.

# عن النبي صلى الله عليه وسلم

# " من قرأ سورة الحجرات أعطي من الأجر بعدد من أطاع الله ms3059
~~وعصاه ".

### | [50 - سورة ق]

### || [50.1-3]

# مكية، وهي خمس وأربعون آية

# { ق والقرءان المجيد } أي ذي المجد والشرف على سائر
~~الكتب أو لأنه كلام المجيد أو لأن من علم معانيه وعمل بما
~~فيه مجد عند الله تعالى وعند الناس والكلام فيه كالذي
~~فصل في مطلع سورة ص وقوله تعالى: { بل عجبوا أن جاءهم
~~منذر منهم } أي لأن جاءهم منذر من جنسهم لا من جنس
~~الملك أو من جلدتهم، إضراب عما ينبىء عنه جواب القسم
~~المحذوف كأنه قيل والقرآن المجيد أنزلناه إليك لتنذر به الناس
~~حسبما ورد في صدر سورة الأعراف كأنه قيل بعد ذلك لم يؤمنوا به
~~بل جعلوا كلا من المنذر والمنذر به عرضة للنكير والتعجيب مع
~~كونهما أوفق شيء لقضية العقول وأقربه إلى التلقي بالقبول،
~~وقيل التقدير والقرآن المجيد إنك لمنذر ثم قيل بعده إنهم
~~شكوا فيه ثم أضرب عنه وقيل بل عجبوا أي لم يكتفوا بالشك
~~والرد بل جزموا بالخلاف حتى جعلوا ذلك من الأمور العجيبة
~~وقيل هو إضراب عما يفهم من وصف القرآن بالمجيد كأنه قيل
~~ليس سبب امتناعهم من الإيمان بالقرآن أنه لا مجد له ولكن
~~لجهلهم { فقال الكفرون هذا شىء عجيب } تفسير
~~لتعجبهم وبيان لكونه مقارنا لغاية الإنكار مع زيادة تفصيل
~~لمحل التعجب، وهذا إشارة إلى كونه عليه الصلاة والسلام منذرا
~~بالقرآن وإضمارهم أولا للإشعار بتبعيتهم بما أسند إليهم وإظهارهم
~~ثانيا للتسجيل عليهم بالكفر بموجبه أو عطف لتعجبهم من البعث على
~~تعجبهم من البعثة على أن هذا إشارة إلى مبهم يفسره ما بعده من
~~الجملة الإنكارية، ووضع المظهر موضع المضمر إما لسبق اتصافهم
~~بما يوجب كفرهم وإما للإيذان بأن تعجبهم من البعث لدلالته
~~على استقصارهم لقدرة الله سبحانه عنه مع معاينتهم لقدرته تعالى
~~على ما هو أشق منه في قياس العقل من مصنوعاته البديعة أشنع من
~~الأول وأعرق في كونه كفرا.

# { أءذا متنا وكنا ترابا } تقرير للتعجب وتأكيد للإنكار
~~والعامل في إذا مضمر غني عن البيان لغاية شهرته مع دلالة ما
~~بعده عليه أي أحين ms3060 نموت ونصير ترابا نرجع كما ينطق به النذير
~~والمنذر به مع كمال التباين بيننا وبين الحياة حينئذ وقرىء
~~إذا متنا على لفظ الخبر أو على حذف أداة الإنكار { ذلك }
~~إشارة إلى محل النزاع { رجع بعيد } أي عن الأوهام أو
~~العادة أو الإمكان وقيل الرجع بمعنى المرجوع الذي هو الجواب
~~فناصب الظرف حينئذ ما ينبىء عنه المنذر من البعث.

### || [50.4-8]

# { قد علمنا ما تنقص الأرض منهم } رد لاستبعادهم
~~وإزاحة له فإن من عم علمه ولطف حتى انتهى إلى حيث علم ما
~~تنقص الأرض من أجساد الموتى وتأكل من لحومهم وعظامهم كيف يستبعد
~~رجعه إياهم أحياء كما كانوا. عن النبي صلى الله عليه وسلم

# " كل ابن آدم يبلى إلا عجب الذنب "

# وقيل ما تنقص الأرض منهم ما يموت فيدفن في الأرض منهم {
~~وعندنا كتب حفيظ } حافظ لتفاصيل الأشياء كلها أو
~~محفوظ من التغير، والمراد إما تمثيل علمه تعالى بكليات الأشياء
~~وجزئياتها بعلم من عنده كتاب محيط يتلقى منه كل شيء أو
~~تأكيد لعلمه تعالى بها بثبوتها في اللوح المحفوط عنده { بل
~~كذبوا بالحق } إضراب وانتقال من بيان شناعتهم السابقة
~~إلى بيان ما هو أشنع منه وأفظع وهو تكذيبهم للنبوة الثابتة
~~بالمعجزات الباهرة { لما جاءهم } من غير تأمل وتفكر،
~~وقرىء لما جاءهم بالكسر على أن اللام للتوقيت أي وقت مجيئه
~~إياهم وقيل الحق القرآن أو الإخبار بالبعث { فهم فى أمر
~~مريج } أي مضطرب لاقرار له، من مرج الخاتم في أصبعه حيث
~~يقولون تارة إنه شاعر وتارة ساحر وأخرى كاهن { أفلم
~~ينظروا } أي أغفلوا أو أعموا فلم ينظروا { إلى السماء
~~فوقهم } بحيث يشاهدونها كل وقت { كيف بنينها } أي
~~رفعناها بغير عمد { وزينها } بما فيها من الكواكب
~~المرتبة على نظام بديع { وما لها من فروج } من فتوق
~~لملاستها وسلامتها من كل عيب وخلل، ولعل تأخير هذا لمراعاة
~~الفواصل { والأرض مددنها } أي بسطناها { وألقينا
~~فيها روسي } جبالا ثوابت من رسا الشيء إذا ثبت والتعبير
~~عنها بهذا الوصف للإيذان بأن إلقاءها بإرساء الأرض بها {
~~وأنبتنا فيها من ms3061 كل زوج } من كل صنف { بهيج } حسن.

# { تبصرة وذكرى } علتان للأفعال المذكورة معنى وإن
~~انتصبتا بالفعل الأخير أو لفعل مقدر بطريق الاستئناف أي فعلنا
~~ما فعلنا تبصيرا وتذكيرا { لكل عبد منيب } أي راجع إلى
~~ربه منفكر في بدائع صنائعه.

### || [50.9-13]

# وقوله تعالى: { ونزلنا من السماء ماء مبركا } أي
~~كثير المنافع، شروع في بيان كيفية إنبات ما ذكر من كل زوج
~~بهيج وهو عطف على أنبتنا وما بينهما على الوجه الأخير اعتراض
~~مقرر لما قبله ومنبه على ما بعده { فأنبتنا به } أي بذلك
~~الماء { جنت } كثيرة أي أشجارا ذوات ثمار { وحب
~~الحصيد } أي حب الزرع الذي شأنه أن يحصد من البر والشعير
~~وأمثالهما، وتخصيص إنبات حبه بالذكر لأنه المقصود بالذات {
~~والنخل } عطف على جنات. وتخصيصها بالذكر مع اندراجها في
~~الجنات لبيان فضلها على سائر الأشجار وتوسيط الحب بينهما
~~لتأكيد استقلالها وامتيازها عن البقية مع ما فيه من مراعاة
~~الفواصل { بسقت } أي طوالا أو حوامل من أبسقت الشاة إذا
~~حملت فيكون من باب أفعل فهو فاعل وقرىء باصقات لأجل القاف {
~~لها طلع نضيد } أي منضود بعضه فوق بعض، والمراد تراكم
~~الطلع أو كثرة ما فيه من الثمر، والجملة حال من النخل كباسقات
~~بطريق الترادف أو من ضميرها في باسقات على التداخل، أو: الحال هو
~~الجار والمجرور وطلع مرتفع به على الفاعلية وقوله تعالى:

# { رزقا للعباد } أي لنرزقهم،، علة لقوله تعالى فأنبتنا
~~وفي تعليله بذلك بعد تعليل أنبتنا الأول بالتبصرة والتذكير
~~تنبيه على أن الواجب على العبد أن يكون انتفاعه بذلك من حيث
~~التذكر والاستبصار أهم وأقدم من تمتعه به من حيث الرزق، وقيل
~~رزقا مصدر من معنى أنبتنا لأن الإنبات رزق { وأحيينا
~~به } أي بذلك الماء { بلدة ميتا } أرضا جدبة لا نماء
~~فيها أصلا بأن جعلناها بحيث ربت وأنتبت أنواع النبات
~~والأزهار فصارت تهتز بها بعد ما كانت جامدة هامدة، وتذكير ميتا
~~لأن البلدة بمعنى البلد والمكان { كذلك الخروج } جملة قدم
~~فيها الخبر للقصد إلى القصر وذلك إشارة إلى الحياة المستفادة من ms3062
~~الأحياء وما فيه من معنى البعد للإشعار ببعد رتبتها أي مثل
~~تلك الحياة البديعة حياتكم بالبعث من القبور لا شيء مخالف لها،
~~وفي التعبير عن إخراج النبات من الأرض بالإحياء وعن حياة
~~الموتى بالخروج تفخيم لشأن الإنبات وتهوين لأمر البعث وتحقيق
~~للمماثلة بين إخراج النبات وإحياء الموتى لتوضيح منهاج القياس
~~وتقريبه إلى أفهام الناس وقوله تعالى:

# { كذبت قبلهم قوم نوح } إلخ استئناف وارد لتقرير
~~حقية البعث ببيان اتفاق كافة الرسل عليهم السلام عليها وتعذيب
~~منكريها { وأصحب الرس } قيل هم ممن بعث إليهم شعيب
~~عليه السلام وقيل وقيل، كما مر في سورة الفرقان على التفصيل {
~~وثمود وعاد وفرعون } أي هو وقومه ليلائم ما قبله وما
~~بعده { وإخون لوط } قيل كانوا من أصهاره عليه الصلاة
~~والسلام.

### || [50.14-17]

# { وأصحب الأيكة } هم ممن بعث إليهم شعيب عليه السلام
~~غير أهل مدين { وقوم تبع } سبق شرح حالهم في سورة
~~الدخان { كل كذب الرسل } أي فيما أرسلوا به من
~~الشرائع التي من جملتها البعث الذي أجمعوا عليه قاطبة أي كل
~~قوم من الأقوام المذكورين كذبوا رسولهم أو كذب جميعهم جميع
~~الرسل بالمعنى المذكور وإفراد الضمير باعتبار لفظ الكل أو
~~كل واحد منهم كذب جميع الرسل لاتفاقهم على الدعوة إلى التوحيد
~~والإنذار بالبعث والحشر فتكذيب واحد منهم تكذيب للكل وهذا على
~~تقدير رسالة تبع ظاهر وأما على تقدير عدمها وهو الأظهر فمعنى
~~تكذيب قومه الرسل تكذيبهم بمن قبلهم من الرسل المجمعين على
~~التوحيد والبعث وإلى ذلك كان يدعوهم تبع { فحق وعيد } أي
~~فوجب وحل عليهم وعيدي وهي كلمة العذاب وفيه تسلية للرسول صلى
~~الله عليه وسلم وتهديد لهم.

# { أفعيينا بالخلق الأول } استئناف مقرر لصحة البعث
~~الذي حكيت أحوال المنكرين له من الأمم المهلكة، والعي بالأمر
~~العجز عنه يقال عي بالأمر وعيي به إذا لم يهتد لوجه عمله،
~~والهمزة للإنكار والفاء للعطف على مقدر ينبىء عنه العي من
~~القصد والمباشرة كأنه قيل أقصدنا الخلق الأول فعجزنا عنه
~~حتى يتوهم عجزنا عن الإعادة { بل هم فى لبس من خلق ms3063
~~جديد } عطف على مقدر يدل عليه ما قبله كأنه قيل هم غير
~~منكرين لقدرتنا على الخلق الأول بل هم في خلط وشبهة في خلق
~~مستأنف لما فيه من مخالفة العادة وتنكير خلق لتفخيم شأنه
~~والإشعار بخروجه عن حدود العادات والإيذان بأنه حقيق بأن يبحث
~~عنه ويهتم بمعرفته.

# { ولقد خلقنا الإنسن ونعلم ما توسوس به
~~نفسه } أي ما تحدثه به نفسه وهو ما يخطر بالبال، والوسوسة
~~الصوت الخفي، ومنه وسواس الحلي والضمير لما إن جعلت
~~موصولة والباء كما في صوت بكذا أو للإنسان إن جعلت مصدرية
~~والباء للتعدية { ونحن أقرب إليه من حبل الوريد }
~~أي أعلم بحاله ممن كان أقرب إليه من حبل الوريد، عبر عن قرب
~~العلم بقرب الذات تجوزا لأنه موجب له وحبل الوريد مثل في
~~فرط القرب، والحبل العرق وإضافته بيانية والوريدان عرقان
~~مكتنفان بصفحتي العنق في مقدمها متصلان بالوتين يردان من الرأس
~~إليه وقيل سمي وريدا لأن الروح ترده { إذ يتلقى
~~المتلقيان } منصوب بما في أقرب من معنى الفعل والمعنى
~~أنه لطيف يتوصل علمه إلى ما لا شيء أخفى منه وهو أقرب من
~~الإنسان من كل قريب حين يتلقى ويتلقن الحفيظان ما يتلفظ به
~~وفيه إيذان بأنه تعالى غني عن استحفاظهما لإحاطة علمه بما
~~يخفى عليهما وإنما ذلك لما في كتبتهما وحفظهما لأعمال العبد
~~وعرض صحائفهما يوم يقوم الأشهاد وعلم العبد بذلك مع علمه
~~بإحاطته تعالى بتفاصيل أحواله خبرا من زيادة لطف له في الكف
~~عن السيئات والرغبة في الحسنات، وعنه عليه الصلاة والسلام

# " إن مقعد ملكيك على ثنيتيك ولسانك قلمهما وريقك مدادهما
~~وأنت تجري فيما لا يعنيك لا تستحي من الله ولا منهما "

# وقد جوز أن يكون تلقي الملكين بيانا للقرب على معنى
~~إنا أقرب إليه مطلعون على أعماله لأن حفظتنا وكتبتنا موكلون
~~به { عن اليمين وعن الشمال قعيد } أي عن اليمين قعيد
~~وعن الشمال قعيد أي مقاعد كالجليس بمعنى المجالس لفظا ومعنى
~~فحذف الأول لدلالة الثاني عليه كما في قول من قال

# رماني بأمر كنت ms3064 منه ووالدي

# بريئا، ومن أجل الطوي رماني

# وقيل: يطلق الفعيل على الواحد والمتعدد كما في قوله تعالى:

# والملئكة بعد ذلك ظهير

# [سورة التحريم، الآية 4]

### || [50.18-19]

# { ما يلفظ من قول } ما يرمي به من فيه من خير أو شر
~~وقرىء ما يلفظ على البناء للمفعول { إلا لديه رقيب }
~~ملك يرقب قوله ويكتبه فإن كان خيرا فهو صاحب اليمين بعينه
~~وإلا فهو صاحب الشمال ووجه تغيير العنوان غني عن
~~البيان والإفراد مع وقوفهما معا على ما صدر عنه لما أن
~~كلا منهما رقيب لما فوض إليه لا لما فوض إلى صاحبه كما ينبىء
~~عنه قوله تعالى: { عتيد } أي معد مهيأ لكتابة ما أمر به من
~~الخير أو الشر ومن لم يتنبه له توهم أن معناه رقيبان عتيدان
~~وتخصيص القول بالذكر لإثبات الحكم في الفعل بدلالة النص واختلف
~~فيما يكتبانه فقيل يكتبان كل شيء حتى أنينه في مرضه وقيل
~~إنما يكتبان ما فيه أجر أو وزر وهو الأظهر كما ينبىء عنه قوله
~~صلى الله عليه وسلم:

# " كاتب الحسنات على يمين الرجل وكاتب السيئات على يساره وكاتب
~~الحسنات أمير على كاتب السيئات فإذا عمل حسنة كتبها ملك اليمين
~~عشرا وإذا عمل سيئة قال صاحب اليمين لصاحب الشمال دعه سبع
~~ساعات لعله يسبح أو يستغفر "

# { وجاءت سكرة الموت بالحق } بعد ما ذكر استبعادهم
~~للبعث والجزاء وأزيح ذلك بتحقيق قدرته تعالى وعلمه وبين أن
~~جميع أعمالهم محفوظة مكتوبة عليهم أتبع ذلك ببيان ما يلاقونه
~~لا محالة من الموت والبعث وما يتفرع عليه من الأحوال والأهوال
~~وقد عبر عن وقوع كل منها بصيغة الماضي إيذانا بتحققها وغاية
~~اقترابها، وسكرة الموت شدته الذاهبة بالعقل والباء إما
~~للتعدية كما في قولك جاء الرسول بالخبر والمعنى أحضرت سكرة
~~الموت حقيقة الأمر والذي نطقت به كتب الله ورسله أو حقيقة
~~الأمر وجلية الحال من سعادة الميت وشقاوته، وقيل الحق الذي لا
~~بد أن يكون لا محالة من الموت أو الجزاء فإن الإنسان خلق
~~له وإما للملابسة كالتي في قوله تعالى:

# تنبت ms3065 بالدهن

# [سورة المؤمنون، الآية 20] أي ملتبسة بالحق أي بحقيقة الأمر أو
~~بالحكمة والغاية الجميلة وقرىء سكرة الحق بالموت والمعنى
~~أنها السكرة التي كتبت على الإنسان بموجب الحكمة وأنها
~~لشدتها توجب زهوق الروح أو تستعقبه وقيل الباء بمعنى مع
~~وقيل سكرة الحق سكرة الله تعالى على أن الإضافة للتهويل
~~وقرىء سكرات الموت { ذلك } أي الموت { ما كنت منه
~~تحيد } أي تميل وتنفر عنه والخطاب للإنسان فإن النفرة
~~عنه شاملة لكل فرد من أفراده طبعا.

### || [50.20-24]

# { ونفخ فى الصور } هي النفخة الثانية { ذلك } أي وقت
~~ذلك النفخ على حذف المضاف { يوم الوعيد } أي يوم إنجاز
~~الوعيد الواقع في الدنيا أي يوم وقوع الوعيد على أنه عبارة عن
~~العذاب الموعود وقيل ذلك إشارة إلى الزمان المفهوم من نفخ
~~فإن الفعل كما يدل على الحدث يدل على الزمان وتخصيص الوعيد
~~بالذكر مع أنه يوم الوعد أيضا لتهويله ولذلك بدىء ببيان حال
~~الكفرة.

# { وجاءت كل نفس } من النفوس البرة والفاجرة { معها
~~سائق وشهيد } وإن اختلفت كيفية السوق والشهادة حسب
~~اختلاف النفوس عملا أي معها ملكان أحدهما يسوقها إلى المحشر
~~والآخر يشهد بعملها أو ملك جامع بين الوصفين كأنه قيل معها
~~ملك يسوقها ويشهد عليها وقيل السائق كاتب السيئات والشهيد كاتب
~~الحسنات وقيل السائق نفسه أو قرينه والشهيد جوارحه أو أعماله
~~ومحل معها النصب على الحالية من كل لإضافته إلى ما هو في
~~حكم المعرفة كأنه قيل كل النفوس أو الجر على أنه وصف
~~لنفس أو الرفع على أنه وصف لكل وقوله تعالى:

# { لقد كنت فى غفلة من هذا } محكي بإضمار قول هو
~~إما صفة أخرى لنفس أو حال أخرى منها أو استئناف منبي على سؤال
~~نشأ مما قبله كأنه قيل فماذا يفعل بها فقيل يقال لقد كنت في
~~غفلة إلخ، وخطاب الكل بذلك لما أنه ما من أحد إلا وله غفلة
~~ما عن الآخرة، وقيل الخطاب للكافر وقرىء كنت بكسر التاء على
~~اعتبار تأنيث النفس والتذكير على القراءة المشهورة بتأويل الشخص
~~كما في قول جبلة ms3066 بن حريث:

# يا نفس إنك باللذات مسرور

# فاذكر فهل ينفعنك اليوم تذكير

# { فكشفنا عنك غطاءك } الغطاء: الحجاب المغطي لأمور
~~المعاد وهو الغفلة والإنهماك في المحسوسات والألف بها وقصر النظر
~~عليها { فبصرك اليوم حديد } نافذ لزوال المانع للإبصار
~~وقرىء بكسر الكاف في المواضع الثلاثة { وقال قرينه } أي
~~الشيطان المقيض له مشيرا إليه { هذا ما لدى عتيد }
~~أي هذا ما عندي وفي ملكتي عتيد لجهنم قد هيأته لها بإغوائي
~~وإضلالي وقيل قال الملك الموكل به مشيرا إلى ما معه من
~~كتاب عمله هذا مكتوب عندي عتيد مهيأ للعرض، وما إن جعلت موصوفة
~~فعتيد صفتها وإن جعلت موصولة فهي بدل منها أو خبر بعد خبر أو خبر
~~لمبتدأ محذوف { ألقيا فى جهنم كل كفار } خطاب من
~~الله تعالى للسائق والشهيد أو للملكين من خزنة النار أو لواحد
~~على تنزيل تثنية الفاعل منزلة تثنية الفعل وتكريره كقول من
~~قال:

# فإن تزجراني يا ابن عفان أنزجر

# وإن تدعاني أحم عرضا ممنعا

# أو على أن الألف بدل من نون التأكيد على إجراء الوصل مجرى
~~الوقف ويؤيده أنه قرىء ألقين بالنون الخفيفة { عنيد }
~~معاند للحق.

### || [50.25-29]

# { مناع للخير } كثير المنع للمال عن حقوقه المفروضة
~~وقيل: المراد بالخير الإسلام فإن الآية نزلت في الوليد بن
~~المغيرة لما منع بني أخيه منه { معتد } ظالم متخط للحق {
~~مريب } شاك في الله وفي دينه { الذى جعل مع الله
~~إلها ءاخر } مبتدأ متضمن لمعنى الشرط خبره { فألقيه
~~فى العذاب الشديد } أو بدل من كل كفار، وقوله تعالى: {
~~فألقيه } تكرير للتوكيد أو مفعول لمضمر يفسره فألقياه. {
~~قال قرينه } أي الشيطان المقيض له وإنما استؤنف استئناف
~~الجمل الواقعة في حكاية المقاولة لما أنه جواب لمحذوف دل عليه
~~قوله تعالى { ربنا ما أطغيته } فإنه منبىء عن سابقة
~~كلام اعتذر به الكافر كأنه قال هو أطغاني فأجاب قرينه
~~بتكذيبه، وإسناد الطغيان إليه بخلاف الجملة الأولى فإنها واجبة
~~العطف على ما قبلها دلالة على أن الجمع بين مفهوميهما في
~~الحصول أعني مجيء كل نفس مع الملكين وقول ms3067 قرينه { ولكن
~~كان } هو بالذات { فى ضلل بعيد } من الحق فأعنته عليه
~~بالإغواء والدعوة إليه من غير قسر وإلجاء كما في قوله تعالى:

# وما كان لى عليكم من سلطن إلا أن دعوتكم
~~فاستجبتم لى

# [سورة إبراهيم، الآية 22].

# { قال } استئناف مبني على سؤال نشأ مما قبله كأنه قيل:
~~فماذا قال الله تعالى فقيل قال { لا تختصموا لدى } أي
~~في موقف الحساب والجزاء إذ لا فائدة في ذلك { وقد قدمت
~~إليكم بالوعيد } على الطغيان في دار الكسب في كتبي وعلى
~~ألسنة رسلي فلا تطمعوا في الخلاص عنه بما أنتم فيه من التعلل
~~بالمعاذير الباطلة، والجملة حال فيها تعليل للنهي على معنى
~~لا تختصموا وقد صح عندكم أني قدمت إليكم بالوعيد حيث قلت
~~لإبليس:

# لأملأن جهنم منك وممن تبعك منهم أجمعين

# [سورة ص، الآية 85] فاتبعتموه معرضين عن الحق فلا وجه للاختصام
~~في هذا الوقت، والباء مزيدة أو متعدية على أن قدم بمعنى
~~تقدم وقد جوز أن يكون قدمت واقعا على قوله تعالى: { ما
~~يبدل القول لدى } الخ ويكون بالوعيد متعلقا بمحذوف هو
~~حال من المفعول أو الفاعل أي وقد قدمت إليكم هذا القول
~~ملتبسا بالوعيد مقترنا به أو قدمته إليكم موعدا لكم به فلا
~~تطمعوا أن أبدل وعيدي، والعفو عن بعض المذنبين لأسباب داعية
~~إليه ليس بتبديل فإن دلائل العفو تدل على تخصيص الوعيد وقوله
~~تعالى: { وما أنا بظلم للعبيد } وارد لتحقيق الحق
~~على الوجه الكلي وتبيين أن عدم تبديل القول وتحقيق موجب
~~الوعيد ليس من جهته تعالى من غير استحقاق له منهم بل إنما
~~ذلك بما صدر عنهم من الجنايات الموجبة له حسبما أشير إليه
~~آنفا أي وما أنا بمعذب للعبيد بغير ذنب من قبلهم والتعبير
~~عنه بالظلم مع أن تعذيبهم بغير ذنب ليس بظلم على ما تقرر
~~من قاعدة أهل السنة فضلا عن كونه ظلما مفرطا لبيان كمال
~~نزاهته تعالى عن ذلك بتصويره بصورة ما يستحيل صدوره عنه
~~سبحانه من الظلم وصيغة المبالغة لتأكيد هذا المعنى بإبراز ما
~~ذكر من التعذيب ms3068 بغير ذنب في معرض المبالغة في الظلم وقيل: هي
~~لرعاية جمعية العبيد من قولهم فلان ظالم لعبده وظلام لعبيده
~~على أنها مبالغة كما لا كيفا.

### || [50.30-32]

# { يوم نقول لجهنم هل امتلات وتقول هل من
~~مزيد } سؤال وجواب جيء بهما على منهاج التمثيل والتخييل
~~لتهويل أمرها والمعنى أنها مع اتساعها وتباعد أقطارها تطرح
~~فيها من الجنة والناس فوجا بعد فوج حتى تمتلىء أو أنها من
~~السعة بحيث يدخلها من يدخلها وفيها بعد محل فارغ، أو أنها لغيظها على
~~العصاة نطلب زيادتهم وقرىء يقول بالياء، والمزيد إما مصدر
~~كالمحيد والمجيد أو مفعول كالمبيع ويوم إما منصوب باذكر أو
~~أنذر أو ظرف لنفخ فيكون ذلك حينئذ إشارة إليه من غير
~~حاجة إلى تقدير مضاف أو لمقدر مؤخر أي يكون من الأحوال
~~والأهوال ما يقصر عنه المقال { وأزلفت الجنة
~~للمتقين } شروع في بيان حال المؤمنين بعد النفخ ومجيء
~~النفوس إلى موقف الحساب، وقد مر سر تقديم بيان حال الكفرة
~~عليه وهو عطف على نفخ أي قربت للمتقين عن الكفر والمعاصي
~~بحيث يشاهدونها من الموقف ويقفون على ما فيها من فنون المحاسن
~~فيبتهجون بأنهم محشورون إليها فائزون بها وقوله تعالى { غير
~~بعيد } تأكيد للإزلاف أي مكانا غير بعيد بحيث يشاهدونها أو
~~حال كونها غير بعيد أي شيئا غير بعيد ويجوز أن يكون التذكير
~~لكونه على زنة المصدر الذي يستوي في الوصف به المذكر والمؤنث أو
~~لتأويل الجنة بالبستان.

# { هذا ما توعدون } إشارة إلى الجنة، والتذكير لما
~~أن المشار إليه هو المسمى من غير أن يخطر بالبال لفظ
~~يدل عليه فضلا عن تذكيره وتأنيثه فإنهما من أحكام اللفظ
~~العربي كما مر في قوله تعالى:

# فلما رأى الشمس بازغة قال هذا ربى

# [سورة الأنعام، الآية 78] وقوله تعالى:

# ولما رأى المؤمنون الأحزاب قالوا هذا ما
~~وعدنا الله ورسوله

# [سورة الأحزاب، الآية 22] ويجوز أن يكون ذلك لتذكير الخبر، وقيل:
~~هو إشارة إلى الثواب وقيل: إلى مصدر أزلفت وقرىء يوعدون
~~والجملة إما اعتراض بين البدل والمبدل منه وإما مقدر بقول ms3069
~~هو حال من المتقين أو من الجنة والعامل أزلفت أي مقولا
~~لهم أو مقولا في حقها هذا ما توعدون { لكل أواب } أي
~~رجاع إلى الله تعالى بدل من المتقين بإعادة الجار { حفيظ }
~~حافظ لتوبته من النقض وقيل: هو الذي يحفظ ذنوبه حتى يرجع
~~عنها ويستغفر منها وقيل: هو الحافظ لأوامر الله تعالى وقيل:
~~لما استودعه الله تعالى من حقوقه.

### || [50.33-36]

# { من خشى الرحمن بالغيب وجاء بقلب منيب }
~~بدل بعد بدل أو بدل من موصوف أواب ولا يجوز أن يكون في
~~حكمه لأن (من) لا يوصف به ولا يوصف إلا بالذي أو مبتدأ
~~خبره { ادخلوها } بتأويل يقال لهم ادخلوها والجمع
~~باعتبار معنى من وقوله تعالى بالغيب متعلق بمحذوف هو حال من
~~فاعل خشي أو مفعوله، أو صفة لمصدره أي خشية ملتبسة بالغيب حيث
~~خشي عقابه وهو غائب عنه أو هو غائب عن الأعين لا يراه أحد،
~~والتعرض لعنوان الرحمانية للإشارة بأنهم مع خشيتهم عقابه
~~راجون رحمته أو بأن علمهم بسعة رحمته تعالى لا يصدهم عن
~~خشيته تعالى وأنهم عاملون بموجب قوله تعالى:

# نبىء عبادى أني أنا الغفور الرحيم * وأن عذابى
~~هو العذاب الأليم

# [سورة الحجر، الآية 49] ووصف القلب بالإنابة لما أن العبرة برجوعه إلى
~~الله تعالى { بسلام } متعلق بمحذوف هو حال من فاعل ادخلوها أي
~~ملتبسين بسلامة من العذاب وزوال النعم أو بسلام من جهة الله
~~تعالى وملائكته { ذلك } إشارة إلى الزمان الممتد الذي وقع في
~~بعض منه ما ذكر من الأمور { يوم الخلود } إذ لا انتهاء
~~له أبدا.

# { لهم ما يشاءون } من فنون المطالب كائنا ما كان { فيها
~~} متعلق بيشاءون وقيل: بمحذوف هو حال من الموصول أو من
~~عائده المحذوف من صلته { ولدينا مزيد } هو ما لا يخطر
~~ببالهم ولا يندرج تحت مشيئتهم من معالي الكرامات التي لا عين
~~رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر وقيل: إن السحابة تمر
~~بأهل الجنة فتمطرهم الحور فتقول نحن المزيد الذي قال تعالى
~~ولدينا مزيد { وكم أهلكنا قبلهم } أي قبل قومك ms3070 { من
~~قرن هم أشد منهم بطشا } أي قوة كعاد وأضرابها {
~~فنقبوا فى البلد } أي خرقوا فيها ودوخوا وتصرفوا في
~~أقطارها أو جالوا في أكناف الأرض كل مجال حذار الموت، وأصل
~~التنقيب والنقب التنقير عن الأمر والبحث والطلب والفاء للدلالة
~~على أن شدة بطشهم أقدرتهم على التنقيب قيل: هي عاطفة في
~~المعنى كأنه قيل: اشتد بطشهم فنقبوا الخ وقرىء بالتخفيف {
~~هل من محيص } أي هل لهم من مخلص من أمر الله تعالى
~~والجملة إما على إضمار قول هو حال من واو نقبوا أي
~~فنقبوا في البلاد قائلين هل من محيص أو على إجراء التنقيب
~~لما فيه من معنى التتبع والتفتيش مجرى القول أو هو كلام
~~مستأنف وارد لنفي أن يكون لهم محيص وقيل: ضمير نقبوا لإهل
~~مكة أي ساروا في مسايرهم وأسفارهم في بلاد القرون فهل رأوا
~~لهم محيصا حتى يؤملوا مثله لأنفسهم ويعضده القراءة على
~~صيغة الأمر وقرىء، فنقبوا بكسر القاف من النقب وهو أن
~~ينتقب خف البعير أي أكثروا السير حتى نقبت أقدامهم أو
~~أخفاف إبلهم.

### || [50.37-41]

# { إن فى ذلك } أي فيما ذكر من قصتهم وقيل: فيما ذكر في
~~السورة { لذكرى } لتذكرة وعظة { لمن كان له قلب } أي
~~قلب سليم يدرك به كنه ما يشاهده من الأمور ويتفكر فيها كما
~~ينبغي فإن من كان له ذلك يعلم أن مدار دمارهم هو الكفر
~~فيرتدع عنه بمجرد مشاهدة الآثار من غير تذكير { أو ألقى
~~السمع } أي إلى ما يتلى عليه من الوحي الناطق بما جرى
~~عليهم فإن من فعله يقف على جلية الأمر فينزجر عما يؤدي
~~إليه من الكفر، فكلمة أو لمنع الخلو دون الجمع فإن إلقاء
~~السمع لا يجدي بدون سلامة القلب كما يلوح به قوله تعالى {
~~وهو شهيد } أي حاضر بفطنته لأن من لا يحضر ذهنه
~~فكأنه غائب، وتجريد القلب عما ذكر من الصفات للإيذان بأن من
~~عري قلبه عنها كمن لا قلب له أصلا.

# { ولقد خلقنا السموات والأرض وما بينهما }
~~من أصناف المخلوقات { فى ستة أيام وما مسنا ms3071 } بذلك
~~مع كونه مما لا يفي به القوى والقدر { من لغوب } من
~~إعياء ما ولا تعب في الجملة وهذا رد على جهلة اليهود في
~~زعمهم أنه تعالى بدأ خلق العالم يوم الأحد وفرغ منه يوم
~~الجمعة واستراح يوم السبت واستلقى على العرش، سبحانه وتعالى
~~عما يقولون علوا كبيرا { فاصبر على ما يقولون } أي
~~ما يقوله المشركون في شأن البعث من الأباطيل المبنية على
~~الإنكار والاستبعاد فإن من فعل هذه الأفاعيل بلا فتور قادر
~~على بعثهم والانتقام منهم أو ما يقوله اليهود من مقالات الكفر
~~والتشبيه { وسبح بحمد ربك } أي نزهه تعالى عن
~~العجز عما يمكن وعن وقوع الخلف في أخباره التي من
~~جملتها الإخبار بوقوع البعث وعن وصفه تعالى بما يوجب التشبيه
~~حامدا له تعالى على ما أنعم به عليك من إصابة الحق وغيرها {
~~قبل طلوع الشمس وقبل الغروب } هما وقت الفجر
~~والعصر وفضيلتهما مشهورة { ومن اليل فسبحه } وسبحه
~~بعض الليل { وأدبر السجود } وأعقاب الصلوات جمع دبر
~~وقرىء بالكسر من أدبرت الصلاة إذا انقضت وتمت ومعناه وقت
~~انقضاء السجود وقيل: المراد بالتسبيح الصلوات فالمراد بما قبل
~~الطلوع صلاة الفجر وبما قبل الغروب الظهر والعصر وبما من
~~الليل العشاءان والتهجد وما يصلى بأدبار السجود النوافل بعد
~~المكتوبات { واستمع } أي لما يوحى إليك من أحوال القيامة،
~~وفيه تهويل وتفظيع للمخبر به { يوم يناد المناد } أي
~~إسرافيل أو جبريل عليهما السلام فيقول أيتها العظام البالية
~~واللحوم المتمزقة والشعور المتفرقة إن الله يأمركن أن تجتمعن
~~لفصل القضاء وقيل: إسرافيل ينفخ وجبريل ينادي بالحشر { من
~~مكان قريب } بحيث يصل نداؤه إلى الكل على سواء وقيل: من
~~صخرة بيت المقدس وقيل: من تحت أقدامهم وقيل من منابت شعورهم
~~يسمع من كل شعرة ولعل ذلك في الإعادة مثل كن في البدء.

### || [50.42-45]

# { يوم يسمعون الصيحة } بدل من يوم ينادي الخ وهي
~~النفخة الثانية { بالحق } متعلق بالصيحة والعامل في الظرف ما
~~يدل عليه قوله تعالى: { ذلك يوم الخروج } أي يوم يسمعون
~~الصيحة ملتبسة بالحق الذي هو البعث بخرجون ms3072 من القبور {
~~إنا نحن نحيي ونميت } في الدنيا من غير أن يشاركنا في
~~ذلك أحد { وإلينا المصير } للجزاء في الآخرة لا إلى غيرنا
~~لا استقلالا ولا اشتراكا { يوم تشقق الأرض عنهم } بحذف
~~إحدى التاءين من تتشقق وقرىء بتشديد الشين وتشقق على
~~البناء للمفعول من التفعيل وتنشق { سراعا } مسرعين { ذلك
~~حشر } بعث وجمع وسوق { علينا يسير } أي هين وتقديم
~~الجار والمجرور لتخصيص اليسر به تعالى { نحن أعلم بما
~~يقولون } من نفي البعث وتكذيب الآيات الناطقة به وغير ذلك
~~مما لا خير فيه { وما أنت عليهم بجبار } بمتسلط تقسرهم
~~على الإيمان أو تفعل بهم ما تريد وإنما أنت مذكر { فذكر
~~بالقرءان من يخاف وعيد } وأما من عداهم فنحن نفعل بهم
~~ما توجبه أقوالهم وتستدعيه أعمالهم من ألوان العقاب وفنون
~~العذاب.

# عن النبي عليه الصلاة والسلام:

# " من قرأ سورة ق هون الله عليه ثارات الموت وسكراته ".

### | [51 - سورة الذاريات]

### || [51.1-6]

# مكية، وآيها ستون

# { والذريت ذروا } أي الرياح التي تذرو التراب وغيره وقرىء
~~بإدغام التاء في الذال { فالحملت وقرا } أي السحب
~~الحاملة للمطر أو الرياح الحاملة للسحاب وقرىء وقرا على
~~تسمية المحمول بالمصدر { فالجريت يسرا } أي السفن
~~الجارية في البحر أو الرياح الجارية في مهابها أو السحب الجارية
~~في الجو بسوق الرياح أو الكواكب الجارية في مجاريها ومنازلها
~~ويسرا صفة لمصدر محذوف أي جريا ذا يسر { فالمقسمت
~~أمرا } أي الملائكة التي تقسم الأمور من الأمطار والأرزاق
~~وغيرها أو السحب التي يقسم الله تعالى بها أرزاق العباد وقد
~~جوز أن يراد بالكل الرياح تنزيلا لاختلاف العنوان منزلة
~~اختلاف الذات فإنها كما تذرو ما تذروه تثير السحاب وتحمله
~~وتجري في الجو جريا سهلا وتقسم الأمطار بتصريف السحاب في
~~الأقطار، فإن حملت الأمور المقسم بها على ذوات مختلفة فالفاء
~~لترتيب الإقسام باعتبار ما بينها من التفاوت في الدلالة على كمال
~~القدرة وإلا فهي لترتيب ما صدر عن الريح من الأفاعليل فإنها
~~تذرو الأبخرة إلى الجو حتى تنعقد سحابا فتجري به باسطة له
~~إلى ما أمرت به فتقسم ms3073 المطر وقوله تعالى: { إن ما توعدون
~~لصدق وإن الدين لواقع } جواب للقسم، وفي تخصيص
~~الأمور المذكورة بالإقسام بها رمز إلى شهادتها بتحقق مضمون
~~الجملة المقسم عليها من حيث إنها أمور بديعة مخالفة لمقتضى
~~الطبيعة فمن قدر عليها فهو قادر على البعث الموعود، وما
~~موصولة أو مصدرية ووصف الوعد بالصدق كوصف العيشة بالرضا
~~والدين الجزاء ووقوعه حصوله.

### || [51.7-13]

# { والسماء ذات الحبك } قال ابن عباس وقتادة وعكرمة ذات
~~الخلق المستوي وقال سعيد بن جبير ذات الزينة وقال مجاهد
~~هي المتقنة البنيان وقال مقاتل والكلبي والضحاك ذات الطرائق
~~والمراد إما الطرائق المحسوسة التي هي مسير الكواكب أو
~~المعقولة التي يسلكها النظار أو النجوم فإن لها طرائق وعن
~~الحسن حبكها نجومها حيث تزينها كما تزين الموشى طرائق
~~الوشي. وهي إما جمع حباك أو حبيكة كمثال ومثل
~~وطريقة وطرق وقرىء الحبك بوزن القفل والحبك بوزن
~~السلك والحبك كالجبل والحبك كالبرق والحبك كالنعم
~~والحبك كالإبل.

# { إنكم لفى قول مختلف } أي متخالف متناقض وهو
~~قولهم في حقه عليه الصلاة والسلام تارة شاعر وأخرى ساحر
~~وأخرى مجنون وفي شأن القرآن الكريم تارة شعر وأخرى سحر وأخرى
~~أساطير، وفي هذا الجواب تأييد لكون الحبك عبارة عن الاستواء
~~كما يلوح به ما نقل عن الضحاك من أن قول الكفرة لا يكون
~~مستويا إنما هو متناقض مختلف، وقيل: النكتة في هذا القسم
~~تشبيه أقوالهم في اختلافها وتنافي أغراضها بطرائق السموات في
~~تباعدها واختلاف غاياتها وليس بذاك. { يؤفك عنه من أفك
~~} أي يصرف عن القرآن أو الرسول عليه الصلاة والسلام من
~~صرف إذ لا صرف أفظع منه وأشد وقيل: يصرف عنه من صرف في
~~علم الله تعالى وقضائه ويجوز أن يكون الضمير للقول المختلف على
~~معنى يصدر إفك من أفك عن ذلك القول وقرىء من أفك أي من
~~أفك الناس وهم قريش حيث كانوا يصدون الناس عن الإيمان. {
~~قتل الخراصون } دعاء عليهم كقوله تعالى:

# قتل الإنسن ما أكفره

# [سورة عبس، الآية 17] وأصله الدعاء بالقتل والهلاك ثم جرى مجرى
~~اللعن والخراصون الكذابون المقدرون ms3074 ما لا صحة له وهم أصحاب
~~القول المختلف كأنه قيل قتل هؤلاء الخراصون وقرىء قتل
~~الخراصين أي قتل الله { الذين هم فى غمرة } من الجهل
~~والضلال { سهون } غافلون عما أمروا به. { يسئلون
~~أيان يوم الدين } أي متى وقوع يوم الجزاء لكن لا بطريق
~~الاستعلام حقيقة بل بطريق الاستعجال استهزاء وقرىء إيان
~~بكسر الهمزة { يوم هم على النار يفتنون } جواب للسؤال
~~أي يقع يوم هم على النار يحرقون ويعذبون ويجوز أن يكون يوم
~~خبرا لمبتدأ محذوف أي هو يوم هم الخ والفتح لإضافته إلى غير
~~متمكن ويؤيده أنه قرىء بالرفع.

### || [51.14-20]

# { ذوقوا فتنتكم } أي مقولا لهم هذا القول وقوله تعالى
~~{ هذا الذى كنتم به تستعجلون } جملة من مبتدأ وخبر
~~داخلة تحت القول المضمر أي هذا ما كنتم تستعجلون به بطريق
~~الاستهزاء ويجوز أن يكون هذا بدلا من فتنتكم بتأويل العذاب
~~والذي صفته.

# { إن المتقين فى جنت وعيون } لا يبلغ كنهها
~~ولا يقادر قدرها { ءاخذين ما ءاتهم ربهم } أي
~~قابلين لما أعطاهم راضين به على معنى أن كل ما آتاهم حسن
~~مرضي يتلقى بحسن القبول { إنهم كانوا قبل ذلك } في
~~الدنيا { محسنين } أي لأعمالهم الصالحة آتين بها على ما
~~ينبغي فلذلك نالوا ما نالوا من الفوز العظيم ومعنى الإحسان
~~بالإجمال ما أشار إليه عليه الصلاة والسلام بقوله:

# " أن تعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك "

# وقد فسر بقوله تعالى.

# { كانوا قليلا من اليل ما يهجعون } أي كانوا يهجعون
~~في طائفة قليلة من الليل على أن قليلا ظرف أو كانوا يهجعون
~~هجوعا قليلا على أنه صفة للمصدر وما مزيدة في الوجهين ويجوز أن
~~تكون مصدرية أو موصولة مرتفعة بقليلا على الفاعلية أي كانوا قليلا
~~من الليل هجوعهم أو ما يهجعون فيه، وفيه مبالغات في تقليل
~~نومهم واستراحتهم ذكر القليل والليل الذي هو وقت الراحة
~~والهجوع الذي هو الغرار من النوم وزيادة ما، ولا مساغ لجعل ما
~~نافية على معنى أنهم لا يهجعون من الليل قليلا بل يحيونه
~~كله لما أن ms3075 ما النافية لا يعمل ما بعدها فيما قبلها {
~~وبالأسحر هم يستغفرون } أي هم مع قلة هجوعهم وكثرة
~~تهجدهم يداومون على الاستغفار في الأسحار كأنهم أسلفوا ليلهم
~~باقتراف الجرائم، وفي بناء الفعل على الضمير إشعار بأنهم
~~الأحقاء بأن يوصفوا بالاستغفار كأنهم المختصون به لاستدامتهم
~~له وإطنابهم فيه.

# { وفى أمولهم حق } أي نصيب وافر يستوجبونه على أنفسهم
~~تقربا إلى الله تعالى وإشفاقا على الناس { للسائل
~~والمحروم } للمستجدي والمتعفف الذي يحسبه الناس غنيا
~~فيحرم الصدقة { وفى الأرض ءايت للموقنين } أي دلائل
~~واضحة على شؤونه تعالى على التفصيل من حيث إنها مدحوة
~~كالبساط الممهد وفيها مسالك وفجاج للمتقلبين في أقطارها
~~والسالكين في مناكبها وفيها سهل وجبل وبر وقطع متجاورات وعيون
~~متفجرة ومعادن مفتنة وأنها تلقح بألوان النبات وأنواع الأشجار
~~وأصناف الثمار المختلفة الألوان والطعوم والروائح وفيها دواب
~~منبثة قد رتب كلها ودبر لمنافع ساكنيها ومصالحهم في صحتهم
~~واعتلالهم.

### || [51.21-25]

# { وفى أنفسكم } أي وفي أنفسكم آيات إذ ليس في العالم شيء
~~إلا وفى الأنفس له نظير يدل دلالته على ما نفرد به من
~~الهيئات النافعة والمناظر البهية والتركيبات العجيبة والتمكن من
~~الأفعال البديعة واستنباط الصنائع المختلفة واستجماع الكمالات
~~المتنوعة { أفلا تبصرون } ألا تنظرون فلا تبصرون بعين
~~البصيرة.

# { وفى السماء رزقكم } أي أسباب رزقكم أو تقديره وقيل:
~~المراد بالسماء السحب وبالرزق المطر فإنه سبب الأقوات { وما
~~توعدون } من الثواب لأن الجنة في السماء السابعة أو لأن
~~الأعمال وثوابها مكتوبة مقدرة في السماء وقيل: إنه مبتدأ خبره
~~قوله تعالى: { فورب السماء والأرض إنه لحق } على
~~أن الضمير لما وأما على الأول فإما له وإما لما ذكر من أمر
~~الآيات والرزق على أنه مستعار لاسم الإشارة { مثل ما
~~أنكم تنطقون } أي كما أنه لا شك لكم في أنكم تنطقون
~~ينبغي أن لا تشكوا في حقيته ونصبه على الحالية من المستكن في
~~لحق أو على أنه وصف لمصدر محذوف أي إنه لحق حقا مثل
~~نطقكم وقيل: إنه مبني على الفتح لإضافته إلى غير متمكن وهو
~~ما إن كانت عبارة ms3076 عن شيء وأن بما في حيزها إن جعلت زائدة. ومحله
~~الرفع على أنه صفة لحق ويؤيده القراءة بالرفع.

# { هل أتاك حديث ضيف إبرهيم } تفخيم لشأن الحديث
~~وتنبيه على أنه ليس مما علمه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بغير طريق الوحي، والضيف في الأصل مصدر ضافه ولذلك يطلق على
~~الواحد والجماعة كالزور والصوم وكانوا اثني عشر ملكا وقيل
~~تسعة عاشرهم جبريل وقيل ثلاثة جبريل وميكائل وملك آخر معهما
~~عليهم السلام وتسميتهم ضيفا لأنهم كانوا في صورة الضيف حيث
~~أضافهم إبراهيم عليه السلام أو لأنهم كانوا في حسابه كذلك {
~~المكرمين } أي المكرمين عند الله تعالى أو عند إبراهيم حيث
~~خدمهم بنفسه ويزوجته { إذ دخلوا عليه } ظرف للحديث أو
~~لما في الضيف من معنى الفعل أو المكرمين إن فسر بإكرام
~~إبراهيم { فقالوا سلاما } أي نسلم عليك سلاما { قال } أي
~~إبراهيم { سلم } أي عليكم سلام، عدل به إلى الرفع
~~بالابتداء للقصد إلى الثبات والدوام حتى تكون تحيته عليه
~~الصلاة والسلام أحسن من تحيتهم وقرئا مرفوعين وقرىء سلم
~~وقرىء منصوبا والمعنى واحد { قوم منكرون } أنكرهم عليه
~~الصلاة والسلام للسلام الذي هو علم للإسلام أو لأنهم
~~ليسوا ممن عهدهم من الناس أو لأن أوضاعهم وأشكالهم خلاف
~~ما عليه الناس ولعله عليه الصلاة والسلام إنما قاله في
~~نفسه من غير أن يشعرهم بذلك لا أنه خاطبهم به جهرا أو سألهم
~~أن يعرفوه أنفسهم كما قيل وإلا لكشفوا أحوالهم عند ذلك
~~ولم يتصد عليه الصلاة والسلام لمقدمات الضيافة.

### || [51.26-30]

# { فراغ إلى أهله } أي ذهب إليهم على خفية من ضيفه
~~فإن من أدب المضيف أن يبادره بالقرى ويبادر به حذارا من أن
~~يكفه ويعذره أو يصير منتظرا والفاء في قوله تعالى: { فجاء
~~بعجل سمين } فصيحة مفصحة عن جمل قد حذفت ثقة بدلالة
~~الحال عليها وإيذانا بكمال سرعة المجىء بالطعام كما في قوله
~~تعالى:

# أن اضرب بعصاك البحر فانفلق

# [سورة الشعراء، الآية 63] أي فذبح عجلا فحنذه فجاء به {
~~فقربه إليهم } بأن وضعه لديهم حسبما هو المعتاد { قال
~~ألا تأكلون ms3077 } إنكارا لعدم تعرضهم للأكل { فأوجس
~~منهم } أضمر في نفسه { خيفة } لتوهم أنهم جاءوا للشر
~~وقيل وقع في قلبه أنهم ملائكة جاءوا للعذاب { قالوا لا تخف
~~} قيل مسح جبريل عليه السلام العجل بجناحه فقام يدرج حتى
~~لحق بأمه فعرفهم وأمن منهم { وبشروه } وفي سورة
~~الصافات وبشرناه أي بواسطتهم { بغلم } هو إسحاق عليه
~~السلام { عليم } عند بلوغه واستوائه { فأقبلت امرأته
~~} سارة لما سمعت بشارتهم إلي بيتها وكانت في زاوية تنظر
~~إليهم { فى صرة } في صيحة من الصرير، ومحله النصب على
~~الحالية أو المفعولية إن جعل أقبلت بمعنى أخذت كما يقال أقبل
~~يشتمني { فصكت وجهها } أي لطمته من الحياء لما أنها
~~وجدت حرارة دم الطمث وقيل ضربت بأطراف أصابعها جبينها كما
~~يفعله المتعجب { وقالت عجوز عقيم } أي أنا عجوز عاقر
~~فكيف ألد.

# { قالوا كذلك } مثل ذلك القول الكريم { قال ربك }
~~وإنما نحن معبرون نخبرك به عنه تعالى لا أنا نقوله من
~~تلقاء أنفسنا { إنه هو الحكيم العليم } فيكون قوله
~~حقا وفعله متقنا لا محالة. روي أن جبريل عليه السلام قال
~~لها انظري إلى سقف بيتك فنظرت فإذا جذوعه مورقة مثمرة، ولم
~~تكن هذه المفاوضة مع سارة فقط بل مع إبراهيم عليه السلام
~~أيضا حسبما شرح في سورة الحجر وإنما لم يذكر ههنا
~~اكتفاء بما ذكر هناك كما أنه لم يذكر هناك سارة اكتفاء بما ذكر ههنا
~~وفي سورة هود.

### || [51.31-39]

# { قال } أي إبراهيم عليه السلام لما علم أنهم ملائكة
~~أرسلوا لأمر { فما خطبكم } أي شأنكم الخطير الذي لأجله
~~أرسلتم سوى البشارة { أيها المرسلون قالوا إنآ
~~أرسلنآ إلى قوم مجرمين } يعنون قوم لوط { لنرسل
~~عليهم } أي بعد ما قلبنا قراهم وجعلنا عاليها سافلها
~~حسبما فصل في سائر السور الكريمة { حجارة من طين } أي
~~طين متحجر هو السجيل { مسومة } مرسلة من أسمت الماشية
~~أي أرسلتها، أو معلمة من السومة وهي العلامة وقد مر تفصيله
~~في سورة هود { عند ربك للمسرفين } المجاوزين الحد في
~~الفجور وقوله تعالى { فأخرجنا } الخ حكاية من جهته تعالى
~~لما جرى على ms3078 قوم لوط عليه السلام بطريق الإجمال بعد
~~حكاية ما جرى بين الملائكة وبين إبراهيم عليه السلام من
~~الكلام والفاء فصيحة مفصحة عن جمل قد حذفت ثقة بذكرها في
~~مواضع أخر كأنه قيل فباشروا ما أمروا به فأخرجنا بقولنا
~~فأسر بأهلك الخ { من كان فيها } أي في قرى قوم لوط
~~وإضمارها بغير ذكر لشهرتها { من المؤمنين } ممن أمن بلوط
~~{ فما وجدنا فيها غير بيت } أي غير أهل بيت { من
~~المسلمين } قيل هم لوط وابنتاه وقيل كان لوط وأهل بيته
~~الذين نجوا ثلاثة عشر { وتركنا فيها } أي في القرية {
~~ءاية } أي علامة دالة على ما أصابهم من العذاب قيل هي تلك
~~الأحجار أو صخر منضود فيها أو ماء منتن { للذين يخافون
~~العذاب الأليم } أي من شأنهم أن يخافوه لسلامة فطرتهم
~~ورقة قلوبهم دون من عداهم من ذوي القلوب القاسية فإنهم لا
~~يعتدون بها ولا يعدونها آية { وفى موسى } عطف على قوله
~~تعالى وفي الأرض أو على قوله تعالى وتركنا فيها آية على معنى
~~وجعلنا في موسى آية كقول من قال:

# علفتها تبنا وماء باردا

# { إذ أرسلنه } قيل هو منصوب بآية وقيل بمحذوف أي
~~كائنة وقت إرسالنا وقيل بتركنا { إلى فرعون بسلطن
~~مبين } هو ما ظهر على يديه من المعجزات الباهرة { فتولى
~~بركنه } أي فأعرض عن الإيمان به وازور كقوله تعالى:

# ونأى بجانبه

# [سورة الإسراء، الآية 83، وسورة فصلت الآية 51] وقيل فتولى بما
~~يتقوى به من ملكه وعساكره فإن الركن اسم لما يركن إليه
~~الشيء وقرىء بركنه بضم الكاف { وقال سحر } أي هو
~~ساحر { أو مجنون } كأنه نسب ما ظهر على يديه عليه
~~الصلاة والسلام من الخوارق العجيبة إلى الجن وتردد في أنه
~~حصل باختياره وسعيه أو بغيرهما.

### || [51.40-47]

# { فأخذنه وجنوده فنبذنهم فى اليم } وفيه من
~~الدلالة على غاية عظم شأن القدرة الربانية ونهاية قمأة فرعون
~~وقومه ما لا يخفى { وهو مليم } أي آت بما يلام عليه من
~~الكفر والطغيان والجملة حال من الضمير في فأخذناه { وفى عاد
~~إذ أرسلنا عليهم الريح العقيم } وصفت ms3079 بالعقم لأنها
~~أهلكتهم وقطعت دابرهم أو لأنها لم تتضمن خيرا ما من إنشاء مطر
~~أو إلقاح شجر وهي النكباء أو الدبور أو الجنوب { ما تذر من
~~شىء أتت عليه } أي جرت عليه { إلا جعلته
~~كالرميم } هو كل ما رم وبلي وتفتت من عظم أو نبات أو
~~غير ذلك { وفى ثمود إذ قيل لهم تمتعوا حتى حين
~~} وهو قوله تعالى تمتعوا في داركم ثلاثة أيام قيل قال لهم
~~صالح عليه السلام تصبح وجوهكم غدا مصفرة وبعد غد محمرة
~~واليوم الثالث مسودة ثم يصبحكم العذاب { فعتوا عن أمر
~~ربهم } أي فاستكبروا عن الامتثال به { فأخذتهم
~~الصعقة } قيل لما رأوا العلامات التي بينها صالح عليه
~~السلام من اصفرار وجوههم واحمرارها واسودادها عمدوا إلى قتله
~~عليه السلام فنجاه الله تعالى إلى أرض فلسطين، ولما كان ضحوة
~~اليوم الرابع تحنطوا وتكفنوا بالأنطاع فأتتهم الصيحة فهلكوا
~~وقرىء الصعقة وهي المرة من الصعق { وهم ينظرون }
~~إليها ويعاينونها { فما استطعوا من قيام } كقوله تعالى:

# فأصبحوا في دارهم جثمين

# [سورة الأعراف، الآية 78، وسورة العنكبوت، الآية37] { وما كانوا
~~منتصرين } بغيرهم كما لم يمتنعوا بأنفسهم.

# { وقوم نوح } أي وأهلكنا قوم نوح فإن ما قبله يدل عليه
~~أو واذكر ويجوز أن يكون معطوفا على محل في عاد ويؤيده
~~القراءة بالجر وقيل هو معطوف على مفعول فأخذناه { من قبل
~~} أي من قبل هؤلاء المهلكين، { إنهم كانوا قوما
~~فسقين } خارجين عن الحدود فيما كانوا فيه من الكفر
~~والمعاصي { والسماء بنينها بأيد } أي بقوة { وإنا
~~لموسعون } لقادرون من الوسع بمعنى الطاقة والموسع القادر
~~على الإنفاق أو لموسعون السماء أو ما بينها وبين الأرض أو
~~الرزق.

### || [51.48-52]

# { والأرض فرشنها } مهدناها وبسطناها ليستقروا عليها {
~~فنعم المهدون } أي نحن { ومن كل شىء } أي من
~~الأجناس { خلقنا زوجين } أي نوعين ذكرا وأنثى، وقيل
~~متقابلين: السماء والأرض والليل والنهار والشمس والقمر والبر
~~والبحر ونحو ذلك { لعلكم تذكرون } أي فعلنا ذلك كله
~~كي تتذكروا فتعرفوا أنه خالق الكل ورازقه وأنه المستحق
~~للعبادة وأنه قادر على إعادة الجميع فتعملوا بمقتضاه وقوله
~~تعالى: ms3080 { ففروا إلى الله } مقدر لقول خوطب به النبي
~~صلى الله عليه وسلم بطريق التلوين. والفاء إما لترتيب الأمر على ما
~~حكي من إثارة غضبه الموجبة للفرار منها ومن أحكام رحمته
~~المستدعية للفرار إليها، كأنه قيل قل لهم إذا كان الأمر
~~كذلك فاهربوا إلى الله الذي هذه شؤونه بالإيمان والطاعة كي
~~تنجوا من عقابه وتفوزوا بثوابه، وإما للعطف على جملة مقدرة
~~مترتبة على قوله تعالى لعلكم تذكرون كأنه قيل قل لهم
~~فتذكروا ففروا إلى الله الخ، وقوله تعالى: { إنى لكم منه
~~نذير مبين } تعليل للأمر بالفرار إليه تعالى أو لوجوب
~~الامتثال به فإن كونه عليه الصلاة و السلام منذرا منه
~~تعالى موجب عليه عليه الصلاة والسلام أن يأمرهم بالفرار
~~إليه وعليهم أن يمتثلوا به أي إني لكم من جهته تعالى منذر
~~بين كونه منذرا منه تعالى أو مظهر لما يجب إظهاره من العذاب
~~المنذر به، وفي أمره تعالى للرسول صلى الله عليه وسلم بأن
~~يأمرهم بالهرب إليه تعالى من عقابه وتعليله بأنه عليه
~~الصلاة والسلام ينذرهم من جهته تعالى لا من تلقاء نفسه.
~~وعد كريم بنجاتهم من المهروب وفوزهم بالمطلوب وقوله تعالى: {
~~ولا تجعلوا مع الله إلها ءاخر } نهي موجب للفرار
~~من سبب العقاب بعد الأمر بالفرار من نفسه كما يشعر به قوله
~~تعالى: { إنى لكم منه } أي من الجعل المنهي عنه {
~~نذير مبين } فإن تعلق كلمة من بالإنذار مع كون صلته
~~الباء بتضمينه معنى الإفرار يقال فر منه أي هرب وأفره
~~غيره كأنه قيل وفروا من أن تجعلوا معه تعالى اعتقادا أو
~~قولا إلها آخر وفيه تأكيد لما قبله من الأمر بالفرار من العقاب
~~إليه تعالى لكن لا بطريق التكرير كما قيل بل بالنهي عن سببه
~~وإيجاب الفرار منه.

# { كذلك } أي الأمر مثل ما ذكر من تكذيبهم الرسول وتسميتهم
~~له ساحرا أو مجنونا، وقوله تعالى: { ما أتى الذين من
~~قبلهم } الخ تفسير له أي ما أتاهم { من رسول } من رسل
~~الله { إلا قالوا } في حقه { سحر أو مجنون } ولا
~~سبيل ms3081 إلى انتصاب الكاف بأتى لامتناع عمل ما بعد (ما)
~~النافية فيما قبلها.

### || [51.53-56]

# { أتواصوا به } إنكار وتعجيب من حالهم وإجماعهم على
~~تلك الكلمة الشنيعة التي لا تكاد تخطر ببال أحد من العقلاء
~~فضلا عن التفوه بها أي أأوصى بهذا القول بعضهم بعضا حتى
~~اتفقوا عليه وقوله تعالى: { بل هم قوم طغون } إضراب عن
~~كون مدار اتفاقهم على الشر تواصيهم بذلك وإثبات لكونه أمرا
~~أقبح من التواصي وأشنع منه من الطغيان الشامل للكل الدال
~~على أن صدور تلك الكلمة الشنيعة عن كل واحد منهم بمقتضى
~~جبلته الخبيثة لا بموجب وصية من قبلهم بذلك من غير أن يكون
~~ذلك مقتضى طباعهم { فتول عنهم } فأعرض عن جدالهم فقد
~~كررت عليهم الدعوة فأبوا إلا الإباء { فما أنت بملوم } على
~~التولي بعد ما بذلت المجهود وجاوزت فيه الإبلاغ كل حد
~~معهود.

# { وذكر } أي أفعل التذكير والموعظة ولا تدعهما بالمرة أو
~~فذكرهم وقد حذف الضمير لظهور الأمر { فإن الذكرى
~~تنفع المؤمنين } أي الذين قدر الله تعالى إيمانهم أو
~~الذين آمنوا بالفعل فإنها تزيدهم بصرة وقوة في اليقين { وما
~~خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون } استئناف مؤكد
~~للأمر مقرر لمضمون تعليله فإن كون خلقهم مغيا بعبادته تعالى
~~مما يدعوه عليه الصلاة والسلام إلى تذكيرهم ويوجب عليهم
~~التذكر والاتعاظ، ولعل تقديم خلق الجن في الذكر لتقدمه على
~~خلق الإنس في الوجود ومعنى خلقهم لعبادته تعالى خلقهم مستعدين
~~لها ومتمكنين منها أتم استعداد وأكمل تمكن مع كونها مطلوبة
~~منهم بتنزيل ترتب الغاية على ما هي ثمرة له منزلة ترتب
~~الغرض على ما هو غرض له فإن استتباع أفعاله تعالى لغايات
~~جليلة مما لا نزاع فيه قطعا، كيف لا وهي رحمة منه تعالى
~~وتفضل على عباده وإنما الذي لا يليق بجنابه عز وجل
~~تعليلها بالغرض بمعنى الباعث على الفعل بحيث لولاه لم يفعله
~~لإفضائه إلى استكماله بفعله وهو الكامل بالفعل من كل وجه،
~~وأما بمعنى نهاية كمالية يفضي إليها فعل الفاعل الحق فغير
~~منفي أفعاله تعالى بل كلها جارية على ذلك ms3082 المنهاج، وعلى هذا
~~الاعتبار يدور وصفه تعالى بالحكمة ويكفي في تحقيق معنى التعليل
~~ على ما يقوله الفقهاء ويتعارفه أهل اللغة  هذا المقدار وبه
~~يتحقق مدلول اللام وأما إرادة الفاعل لها فليست من مقتضيات
~~اللام حتى يلزم من عدم صدور العبادة عن البعض تخلف المراد
~~عن الإرادة فإن تعوق البعض عن الوصول إلى الغاية مع تعاضد
~~المبادى وتآخذ المقدمات الموصلة إليها لا يمنع كونها غاية كما
~~في قوله تعالى:

# كتاب أنزلنه إليك لتخرج الناس من الظلمت
~~إلى النور

# [سورة إبراهيم، الآية 1] ونظائره، وقيل المعنى إلا ليؤمروا
~~بعبادتي كما في قوله تعالى:

# وما أمروا إلا ليعبدوا إلها وحدا

# [سورة التوبة، الآية 31] وقيل: المراد سعداء الجنسين كما أن
~~المراد بقوله تعالى

# ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والإنس

# [سورة الأعراف، الآية 179] أشقياؤهما ويعضده قراءة من قرأ وما
~~خلقت الجن والإنس من المؤمنين وقال مجاهد واختاره البغوي
~~معناه إلا ليعرفون ومداره قوله صلى الله عليه وسلم فيما يحكيه عن
~~رب العزة:

# " كنت كنزا مخفيا فأحببت أن أعرف فخلقت الخلق لأعرف "

# ولعل السر في التعبير عن المعرفة بالعبادة على طريق إطلاق
~~اسم السبب على المسبب التنبيه على أن المعتبر هي المعرفة
~~الحاصلة بعبادته تعالى لا ما يحصل بغيرها كمعرفة الفلاسفة.

### || [51.57-60]

# { ما أريد منهم من رزق وما أريد أن يطعمون }
~~بيان لكون شأنه تعالى مع عباده متعاليا عن أن يكون كشأن
~~السادة مع عبيدهم حيث يملكونهم ليستعينوا بهم في تحصيل
~~معايشهم وتهيئة أرزاقهم أي ما أريد أن أصرفهم في تحصيل رزقي
~~ولا رزقهم بل أتفضل عليهم برزقهم وبما يصلحهم ويعيشهم من
~~عندي فليشتغلوا بما خلقوا له من عبادتي { إن الله هو
~~الرزاق } الذي يرزق كل ما يفتقر إلى الرزق، وفيه تلويح
~~بأنه غني عنه وقرىء إني أنا الرزاق { ذو القوة
~~المتين } بالرفع على أنه نعت للرزاق أو لذو أو خبر بعد
~~خبر أو خبر لمضمر وقرىء بالجر على أنه وصف للقوة على
~~تأويل الاقتدار أو الأيد.

# { فإن للذين ظلموا } أي ظلموا أنفسهم بتعريضها
~~للعذاب الخالد ms3083 بتكذيب رسول الله صلى الله عليه وسلم أو وضعوا مكان
~~التصديق تكذيبا وهم أهل مكة { ذنوبا } أي نصيبا وافرا من
~~العذاب { مثل ذنوب أصحبهم } مثل أنصباء نظرائهم
~~من الأمم المحكية وهو مأخوذ من مقاسمة السقاة الماء بالذنوب
~~وهو الدلو العظيم المملوء { فلا يستعجلون } أي لا يطلبوا
~~مني أن أعجل في المجىء به يقال استعجله أي حثه على
~~العجلة وأمره بها ويقال استعجله أي طلب وقوعه بالعجلة ومنه
~~قوله تعالى:

# أتى أمر الله فلا تستعجلوه

# [سورة النحل، الآية 1] وهو جواب لقولهم

# متى هذا الوعد إن كنتم صادقين

# [سورة يونس، الآية 48] { فويل للذين كفروا } وضع الموصول
~~موضع ضميرهم تسجيلا عليهم بما في حيز الصلة من الكفر وإشعارا
~~بعلة الحكم. والفاء لترتيب ثبوت الويل لهم على أن لهم عذابا
~~عظيما كما أن الفاء الأولى لترتيب النهي عن الاستعجال على
~~ذلك، ومن في قوله تعالى: { من يومهم الذى يوعدون }
~~للتعليل أي يوعدونه من يوم بدر وقيل يوم القيامة وهو الأنسب
~~بما في صدر السورة الكريمة الآتية والأول هو الأوفق لما قبله
~~من حيث إنهما من العذاب الدنيوي.

# عن النبي صلى الله عليه وسلم:

# " من قرأ والذاريات أعطاه الله تعالى عشر حسنات بعدد كل
~~ريح هبت وجرت في الدنيا ".

### | [52 - سورة الطور]

### || [52.1-8]

# سورة الطور مكية

# وآيها تسع أو ثمان وأربعون آية

# { والطور } الطور بالسريانية الجبل والمراد به طور سينين
~~وهو جبل بمدين سمع فيه موسى عليه السلام كلام الله تعالى {
~~وكتب مسطور } مكتوب على وجه الانتظام فإن السطر
~~ترتيب الحروف المكتوبة والمراد به القرآن أو ألواح موسى عليه
~~السلام وهو الأنسب بالطور أو ما يكتب في اللوح أو ما يكتبه
~~الحفظة { فى رق منشور } الرق الجلد الذي يكتب فيه استعير
~~لما يكتب فيه الكتاب من الصحيفة، وتنكيرهما للتفخيم أو
~~للإشعار بأنهما ليسا مما يتعارفه الناس { والبيت
~~المعمور } أي الكعبة وعمارتها بالحجاج والعمار
~~والمجاورين أو الضراح وهو في السماء الرابعة وعمرانه كثرة
~~غاشيته من الملائكة { والسقف المرفوع } أي السماء ولا
~~يخفى حسن موقع العنوان المذكور ms3084 { والبحر المسجور } أي
~~المملوء وهو البحر المحيط أو الموقد من قوله تعالى:

# وإذا البحار سجرت

# [التكوير، الآية 6] فالمراد به الجنس روي أن الله تعالى يجعل
~~البحار يوم القيامة نارا يسجر بها نار جهنم.

# { إن عذاب ربك لواقع } أي لنازل حتما جواب للقسم
~~وقوله تعالى: { ما له من دافع } إما خبر ثان لأن أو
~~صفة لواقع ومن دافع إما مبتدأ للظرف أو مرتفع به على
~~الفاعلية ومن مزيدة للتأكيد. وتخصيص هذه الأمور بالإقسام بها
~~لما أنها أمور عظام تنبىء عن عظم قدرة الله تعالى وكمال
~~علمه وحكمته الدالة على إحاطته تعالى بتفاصيل أعمال العباد
~~وضبطها الشاهدة بصدق أخباره التي من جملتها الجملة المقسم
~~عليها.

### || [52.9-16]

# وقوله تعالى: { يوم تمور السماء مورا } ظرف لواقع
~~مبين لكيفية الوقوع منبىء عن كمال هوله وفظاعته، والمور
~~الاضطراب والتردد في المجيء والذهاب وقيل هو تحرك في تموج قيل
~~تدور السماء كما تدور الرحا وتتكفأ بأهلها تكفؤ السفينة وقيل
~~تختلف أجزاؤها { وتسير الجبال سيرا } أي تزول عن وجه
~~الأرض فتصير هباء، وتأكيد الفعلين بمصدريهما للإيذان بغرابتهما
~~وخروجهما عن الحدود المعهودة أي مورا عجيبا وسيرا بديعا لا
~~يدرك كنههما.

# { فويل يومئذ للمكذبين } أي إذا وقع ذلك أو إذا
~~كان الأمر كما ذكر فويل يوم إذ يقع ذلك لهم { الذين هم
~~فى خوض } أي اندفاع عجيب في الأباطيل والأكاذيب { يلعبون }
~~يلهون { يوم يدعون إلى نار جهنم دعا } أي يدفعون
~~إليها دفعا عنيفا شديدا بأن تغل أيديهم إلى أعناقهم وتجمع
~~نواصيهم إلى أقدامهم فيدفعوا إلى النار وقرىء يدعون من
~~الدعاء فيكون دعا حالا بمعنى مدعوعين. ويوم إما بدل من
~~يوم تمور أو ظرف لقول مقدر قبل قوله تعالى: { هذه
~~النار التى كنتم بها تكذبون } أي يقال لهم ذلك
~~ومعنى التكذيب بها تكذيبهم بالوحي الناطق بها وقوله تعالى: {
~~أفسحر هذا } توبيخ وتقريع لهم حيث كانوا يسمونه
~~سحرا كأنه قيل كنتم تقولون للقرآن الناطق بهذا سحر فهذا
~~أيضا سحر. وتقديم الخبر لأنه محط الإنكار ومدار التوبيخ {
~~أم أنتم لا تبصرون } أي أم ms3085 أنتم عمي عن المخبر
~~عنه كما كنتم عميا عن الخبر، أو أم سدت أبصاركم كما سدت
~~في الدنيا على زعمكم حيث كنتم تقولون

# إنما سكرت أبصارنا بل نحن قوم مسحورون

# [سورة الحجر، الآية 15] { اصلوها فاصبروا أو لا تصبروا
~~} أي ادخلوها وقاسوا شدائدها فافعلوا ما شئتم من الصبر
~~وعدمه { سواء عليكم } أي الأمران في عدم النفع لا بدفع
~~العذاب ولا بتخفيفه وقوله تعالى: { إنما تجزون ما كنتم
~~تعملون } تعليل للاستواء فإن الجزاء حيث كان واجب الوقوع
~~حتما كان الصبر وعدمه سواء في عدم النفع.

### || [52.17-21]

# { إن المتقين فى جنت ونعيم } أي في آية جنات
~~وأي نعيم على أن التنوين للتفخيم أو في جنات ونعيم مخصوصة
~~بالمتقين على أنه للتنويع { فكهين } ناعمين متلذذين { بما
~~ءاتهم ربهم } وقرىء فكهين وفاكهون على أنه الخبر
~~والظرف لغو متعلق بالخبر أو خبر آخر { ووقهم ربهم
~~عذاب الجحيم } عطف على آتاهم على أن ما مصدرية أو على
~~خبر إن، أو حال بإضمار قد إما من المستكن في الخبر أو في
~~الحال وإما من فاعل أتي أو من مفعوله أو منهما، وإظهار الرب
~~في موقع الإضمار مضافا إلى ضميرهم للتشريف والتعليل { كلوا
~~واشربوا } أي يقال لهم كلوا واشربوا أكلا وشربا { هنيئا
~~} أو طعاما وشرابا هنيئا وهو الذي لا تنغيض فيه { بما
~~كنتم تعملون } بسببه أو بمقابلته، وقيل: الباء زائدة وما
~~فاعل هنيئا أي هناكم ما كنتم تعملون أي جزاؤه { متكئين
~~على سرر مصفوفة } مصطفة { وزوجنهم بحور عين
~~} وقرىء بحور عين على إضافة الموصوف إلى صفته بالتأويل المشهور
~~وقرىء بعين عين، والباء مع أن التزويج مما يتعدى إلى مفعولين
~~لما فيه من معنى الوصل والإلصاق أو للسببية إذ المعنى
~~صيرناهم أزواجا بسببهن فإن الزوجية لا تتحقق بدون انضمامهن
~~إليهم وقوله تعالى: { والذين ءامنوا } إلخ كلام مستأنف
~~مسوق لبيان حال طائفة من أهل الجنة إثر بيان حال الكل وهم
~~الذين شاركتهم ذريتهم في الإيمان وهو مبتدأ خبره ألحقنا بهم
~~وقوله تعالى: { واتبعتهم ذريتهم } عطف على آمنوا وقيل:
~~اعتراض وقوله تعالى: ms3086 { بإيمن } متعلق بالاتباع أي اتبعتهم
~~ذريتهم بإيمان في الجملة قاصر عن رتبة إيمان الآباء، واعتبار
~~هذا القيد للإيذان بثبوت الحكم في الإيمان الكامل أصالة لا إلحاقا
~~وقرىء ذرياتهم للمبالغة في الكثرة وذرياتهم بكسر الذال وقرىء
~~وأتبعناهم ذرياتهم أي جعلناهم تابعين لهم في الإيمان وقرىء
~~أتبعتهم { ألحقنا بهم ذريتهم } أي في الدرجة كما
~~روي أنه عليه الصلاة والسلام قال:

# " إنه تعالى يرفع ذرية المؤمن في درجته وإن كانوا دونه
~~لتقر بهم عينه ثم تلا هذه الآية "

# { وما ألتنهم } وما نقصنا الآباء بهذا الإلحاق { من
~~عملهم } من ثواب عملهم { من شىء } بأن أعطينا بعض مثوباتهم
~~أبناءهم فتنقص مثوبتهم وتنحط درجتهم وإنما رفعناهم إلى منزلتهم
~~بمحض التفضل والإحسان وقرىء ألتناهم بكسر اللام من ألت
~~يألت كعلم يعلم والأول كضرب يضرب ولتناهم من لات يليت
~~وآلتناهم من آلت يؤلت وولتناهم من ولت يلت والكل
~~بمعنى واحد.

# هذا وقد قيل الموصول معطوف على حور، والمعنى قرناهم بالحور
~~وبالذين آمنوا أي بالرفقاء والجلساء منهم فيتمتعون تارة بملاعبة
~~الحور وأخرى بؤانسة الإخوان المؤمنين. وقوله تعالى واتبعتهم
~~عطف على زوجناهم وقوله تعالى بإيمان متعلق بما بعده أي بسبب
~~إيمان عظيم رفيع المحل وهو إيمان الآباء ألحقنا بدرجاتهم
~~ذريتهم وإن كانوا لا يستأهلونها تفضلا عليهم وعلى آبائهم ليتم
~~سرورهم ويكمل نعيمهم أو بسبب إيمان داني المنزلة وهو إيمان
~~الذرية كأنه قيل: بشيء من الإيمان لا يؤهلهم لدرجة الآباء
~~ألحقناهم بهم { كل امرىء بما كسب رهين } قيل: هو فعيل
~~بمعنى مفعول والمعنى كل امرىء مرهون عند الله تعالى بالعمل
~~الصالح فإن عمله فكه وإلا أهلكه وقيل: بمعنى الفاعل والمعنى
~~كل امرىء بما كسب راهن أي دائم ثابت وهذا أنسب بالمقام فإن
~~الدوام يقتضي عدم المفارقة بين المرء وعمله ومن ضرورته أن لا
~~ينقص من ثواب الآباء شيء فالجملة تعليل لما قبلها.

### || [52.22-25]

# { وأمددنهم بفكهة ولحم مما يشتهون }
~~وزدناهم على ما كان لهم من مبادي التنعم وقتا فوقتا ما يشتهون
~~من فنون النعماء وألوان الآلاء { يتنزعون فيها } أي
~~يتعاطون فيها هم ms3087 وجلساؤهم بكمال رغبة واشتياق كما ينبىء عنه
~~التعبير عن ذلك بالتنازع { كأسا } أي خمرا تسمية لها باسم
~~محلها { لا لغو فيها } أي في شربها حيث لا يتكلمون في
~~أثناء الشرب بلغو الحديث وسقط الكلام { ولا تأثيم } ولا
~~يفعلون ما يؤثم به فاعله أي ينسب إلى الإثم لو فعله في دار
~~التكليف كما هو ديدن المنادمين في الدنيا وإنما يتكلمون بالحكم
~~وأحاسن الكلام ويفعلون ما يفعله الكرام، وقرىء لا لغو فيها ولا
~~تأثيم بالفتح { ويطوف عليهم } أي بالكأس { غلمان لهم
~~} أي مماليك مخصوصون بهم وقيل: هم أولادهم الذين سبقوهم {
~~كأنهم لؤلؤ مكنون } مصون في الصدف من بياضهم
~~وصفائهم أو مخزون لأنه لا يخزن إلا الثمين الغالي القيمة. قيل
~~لقتادة: هذا الخادم فكيف المخدوم؟ فقال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم:

# " والذي نفسي بيده إن فضل المخدوم على الخادم كفضل القمر ليلة
~~البدر على سائر الكواكب "

# وعنه عليه الصلاة والسلام:

# " إن أدنى أهل الجنة منزلة من ينادي الخادم من خدامه فيجيبه
~~ألف ببابه لبيك لبيك "

# { وأقبل بعضهم على بعض يتساءلون } أي يسأل كل
~~بعض منهم بعضا آخر عن أحواله وأعماله فيكون كل بعض سائلا
~~ومسؤولا لا أنه يسأل بعض معين منهم بعضا آخر معينا.

### || [52.26-33]

# { قالوا } أي المسؤولون وهم كل واحد في الحقيقة { إنا كنا
~~قبل } أي في الدنيا { فى أهلنا مشفقين } أرقاء القلوب
~~خائفين من عصيان الله تعالى معتنين بطاعته أو وجلين من العاقبة {
~~فمن الله علينا } بالرحمة أو التوفيق للحق { ووقنا
~~عذاب السموم } عذاب النار النافذة في المسام نفوذ السموم
~~وقرىء ووقانا بالتشديد { إنا كنا من قبل ندعوه } أي
~~نعبده أو نسأله الوقاية { إنه هو البر } المحسن {
~~الرحيم } الكثير الرحمة الذي إذا عبد أثاب وإذا سئل أجاب
~~وقرىء أنه بالفتح بمعنى لأنه { فذكر } فاثبت على ما أنت
~~عليه من التذكير لما أنزل إليك من الآيات والذكر الحكيم ولا
~~تكترث بما يقولون مما لا خير فيه من الأباطيل.

# { فما أنت بنعمة ربك } بحمده وإنعامه بصدق النبوة
~~ورجاحة العقل { بكهن ولا ms3088 مجنون } كما يقولون قاتلهم الله
~~أنى يؤفكون { أم يقولون شاعر نتربص به ريب
~~المنون } وهو ما يقلق النفوس ويشخص بها من حوادث الدهر وقيل:
~~المنون الموت وهو في الأصل فعول منه مه إذا قطعه لأن
~~الموت قطوع أي بل أيقولون ننتظر به نوائب الدهر { قل
~~تربصوا فإنى معكم من المتربصين } أتربص هلاككم
~~كما تتربصون هلاكي وفيه عدة كريمة بإهلاكهم { أم تأمرهم
~~أحلمهم } أي عقولهم { بهذا } أي بهذا التناقض في المقال
~~فإن الكاهن يكون ذا فطنة ودقة نظر في الأمور والمجنون مغطى عقله
~~مختل فكره والشاعر ذو كلام موزون متسق مخيل فكيف يجتمع
~~أوصاف هؤلاء في واحد. وأمر الأحلام بذلك مجاز عن أدائها إليه {
~~أم هم قوم طاغون } مجاوزون الحدود في المكابرة والعناد لا
~~يحومون حول الرشد والسداد، ولذلك يقولون ما يقولون من الأكاذيب
~~الخارجة عن دائرة العقول والظنون وقرىء بل هم { أم
~~يقولون تقوله } أي اختلقه من تلقاء نفسه { بل لا
~~يؤمنون } فلكفرهم وعنادهم يرمون بهذه الأباطيل التي لا يخفى على
~~أحد بطلانها، كيف لا وما رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا واحد من
~~العرب فكيف أتى بما عجز عنه كافة الأمم من العرب والعجم.

### || [52.34-40]

# { فليأتوا بحديث مثله } مثل القرآن في النعوت التي
~~استقل بها من حيث النظم ومن حيث المعنى { إن كانوا
~~صدقين } فيما زعموا فإن صدقهم في ذلك يستدعي قدرتهم على
~~الإتيان بمثله بقضية مشاركتهم له عليه الصلاة والسلام في
~~البشرية والعربية مع ما بهم من طول الممارسة للخطب والأشعار
~~وكثرة المزاولة لأساليب النظم والنثر والمبالغة في حفظ الوقائع
~~والأيام، ولا ريب في أن القدرة على الشيء من موجبات الإتيان به
~~ودواعي الأمر بذلك { أم خلقوا من غير شىء } أي أم
~~أحدثوا وقدروا هذا التقدير البديع من غير محدث ومقدر؟ وقيل:
~~أم خلقوا من أجل لا شيء من عبادة وجزاء { أم هم الخلقون
~~} لأنفسهم فلذلك لا يعبدون الله سبحانه { أم خلقوا
~~السموات والأرض بل لا يوقنون } أي إذا سئلوا من خلقكم
~~وخلق السموات والأرض قالوا الله ms3089 وهم غير موقنين بما قالوا وإلا لما
~~أعرضوا عن عبادته { أم عندهم خزائن ربك } أي خزائن رزقه
~~ورحمته حتى يرزقوا النبوة من شاءوا ويمسكوها عمن شاءوا، أو
~~عندهم خزائن علمه وحكمته حتى يختاروا لها من اقتضت الحكمة
~~اختياره { أم هم المسيطرون } أي الغالبون على الأمور
~~يدبرونها كيفما شاءوا حتى يدبروا أمر الربوبية ويبنوا الأمور على
~~إرادتهم ومشيئتهم، وقرىء المصيطرون بالصاد لمكان الطاء { أم
~~لهم سلم } منصوب إلى السماء { يستمعون فيه } صاعدين
~~إلى كلام الملائكة وما يوحى إليهم من علم الغيب حتى يعلموا ما هو
~~كائن من الأمور التي يتقولون فيها رجما بالغيب ويعلقون بها
~~أطماعهم الفارغة { فليأت مستمعهم بسلطن مبين }
~~بحجة واضحة تصدق استماعه.

# { أم له البنت ولكم البنون } تسفيه لهم وتركيك
~~لعقولهم وإيذان بأن من هذا رأيه لا يكاد يعد من العقلاء فضلا
~~عن الترقي إلى عالم الملكوت والتطلع على الأسرار الغيبية.
~~والالتفات إلى الخطاب لتشديد ما في أم المنقطعة من الإنكار
~~والتوبيخ.

# { أم تسئلهم أجرا } رجوع إلى خطابه عليه الصلاة
~~والسلام وإعراض عنهم أي بل أتسألهم أجرا على تبليغ الرسالة {
~~فهم } لذلك { من مغرم } من التزام غرامة فادحة {
~~مثقلون } محملون الثقل فلذلك لا يتبعونك.

### || [52.41-47]

# { أم عندهم الغيب } ي اللوح المحفوظ المثبت فيه الغيوب
~~{ فهم يكتبون } ما فيه حتى يتكلموا في ذلك بنفى أو إثبات {
~~أم يريدون كيدا } هو كيدهم برسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~دار الندوة { فالذين كفروا } هم المذكورون، ووضع الموصول
~~موضع ضميرهم للتسجيل عليهم بما في حيز الصلة من الكفر وتعليل
~~الحكم به، أو جميع الكفرة وهم داخلون فيهم دخولا أوليا { هم
~~المكيدون } أي هم الذين يحيق بهم كيدهم أو يعود عليهم وباله
~~لا من أرادوا أن يكيدوه وهو ما أصابهم يوم بدر أو هم
~~المغلوبون في الكيد من كايدته فكدته { أم لهم إله غير
~~الله } يعينهم ويحرسهم من عذابه { سبحن الله عما
~~يشركون } أي عن إشراكهم أو عن شركة ما يشركونه { وإن
~~يروا كسفا } قطعة { من السماء سقطا } لتعذيبهم {
~~يقولوا } من فرط ms3090 طغيانهم وعنادهم { سحب مركوم } أي هم
~~في الطغيان بحيث لو أسقطناه عليهم حسبما قالوا:

# أو تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا

# [سورة الإسراء، الآية 92] لقالوا هذا سحاب تراكم بعضه على بعض
~~يمطرنا ولم يصدقوا أنه كسف ساقط للعذاب { فذرهم حتى
~~يلقوا } وقرىء حتى يلقوا { يومهم الذى فيه
~~يصعقون } على البناء للمفعول من صعقته الصاعقة أو من
~~أصعقته. وقرىء يصعقون بفتح الياء والعين وهو يوم يصيبهم
~~الصعقة بالقتل يوم بدر لا النفخة الأولى كما قيل: إذ لا يصعق
~~بها إلا من كان حيا حينئذ ولأن قوله تعالى:

# { يوم لا يغنى عنهم كيدهم شيئا } أي شيئا من
~~الإغناء بدل من يومهم ولا يخفى أن التعرض لبيان عدم نفع
~~كيدهم يستدعي استعمالهم له طمعا في الانتفاع به وليس ذلك إلا ما
~~دبروه في أمره صلى الله عليه وسلم من الكيد الذي من جملته
~~مناصبتهم يوم بدر، وأما النفخة الأولى فليست مما يجري في
~~مدافعته الكيد والحيل وقيل: هو يوم موتهم وفيه ما فيه مع ما
~~تأباه الإضافة المنبئة عن اختصاصه بهم { ولا هم ينصرون } من
~~جهة الغير في دفع العذاب عنهم { وإن للذين ظلموا } أي
~~لهم ووضع الموصول موضع الضمير لما ذكر من قبل أي وإن لهؤلاء
~~الظلمة { عذابا } آخر { دون ذلك } دون ما لاقوه من القتل أي
~~قبله وهو القحط الذي أصابهم سبع سنين أو وراءه كما في قوله:

# تريك القذى من دونها وهو دونها

# [تراه إذا ما ذاقها يتمطق]

# وهو عذاب القبر وما بعده من فنون عذاب الآخرة. وقرىء دون ذلك
~~قريبا { ولكن أكثرهم لا يعلمون } أن الأمر كما
~~ذكرنا، وفيه إشارة إلى أن فيهم من يعلم ذلك وإنما يصر على
~~الكفر عنادا أو لا يعلمون شيئا أصلا.

### || [52.48-49]

# { واصبر لحكم ربك } بإمهالهم إلى يومهم الموعود وإبقائك
~~فيما بينهم مع مقاساة الأحزان ومعاناة الهموم. { فإنك
~~بأعيننا } أي في حفظنا وحمايتنا بحيث نراقبك ونكلؤك، وجمع
~~العين لجمع الضمير والإيذان بغاية الاعتناء بالحفظ { وسبح }
~~أي نزهه تعالى عما لا يليق به ملتبسا { بحمد ms3091 ربك } على
~~نعمائه الفائتة للحصر { حين تقوم } من أي مكان قمت. قال سعيد
~~بن جبير وعطاء أي قل حين تقوم من مجلسك (سبحانك اللهم
~~وبحمدك)، وقال ابن عباس رضي الله عنهما: معناه صل لله حين
~~تقوم من منامك، وقال الضحاك والربيع: " إذا قمت إلى الصلاة
~~فقل سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا إله
~~غيرك " وقوله تعالى:

# { ومن اليل فسبحه } إفراد لبعض الليل بالتسبيح لما
~~أن العبادة فيه أشق على النفس وأبعد عن الرياء كما يلوح به
~~تقديمه على الفعل { وإدبر النجوم } أي وقت إدبارها من
~~آخر الليل أي غيبتها بضوء الصباح، وقيل: التسبيح من الليل صلاة
~~العشاءين وإدبار النجوم صلاة الفجر وقرىء أدبار النجوم
~~بالفتح أي في أعقابها إذا غربت أو خفيت.

# عن النبي عليه الصلاة والسلام:

# " من قرأ سورة والطور كان حقا على الله تعالى أن يؤمنه من
~~عذابه وأن ينعمه في جنته ".

### | [53 - سورة النجم]

### || [53.1-2]

# سورة والنجم مكية

# وآيها إحدى أو اثنتان وستون

# { والنجم إذا هوى } المراد بالنجم إما الثريا فإنه
~~اسم غالب له، أو جنس النجوم. وبهويه غروبه، وقيل: طلوعه،
~~يقال هوى هويا بوزن قبول إذا غرب وهويا بوزن دخول إذا علا
~~وصعد. وأما النجم من نجوم القرآن فهويه نزوله، والعامل في
~~إذا فعل القسم فإنه بمعنى مطلق الوقت منسلخ من معنى الاستقبال
~~كما في قولك آتيك إذا احمر البسر. وفي الإقسام بذلك على
~~نزاهته عليه الصلاة والسلام عن شائبه الضلال والغواية من
~~البراعة البديعة وحسن الموقع ما لا غاية وراءه، أما على الأولين
~~فلأن النجم شأنه أن يهتدي به الساري إلى مسالك الدنيا
~~كأنه قيل والنجم الذي يهتدي به السابلة إلى سواء السبيل.

# { ما ضل صحبكم } أي ما عدل عن طريق الحق الذي هو
~~مسلك الآخرة. { وما غوى } أي وما اعتقد باطلا قط أي هو في
~~غاية الهدى والرشد وليس مما تتوهمونه من الضلال والغواية في
~~شىء أصلا، وأما على الثالث فلأنه تنويه بشأن القرآن كما أشير
~~إليه في مطلع سورة يس وسورة ms3092 الزخرف وتنبيه على مناط اهتدائه عليه
~~الصلاة والسلام ومدار رشاده، كأنه قيل والقرآن الذي هو
~~علم في الهداية إلى مناهج الدين ومسالك الحق ما ضل عنها
~~محمد عليه الصلاة والسلام وما غوى. والخطاب لقريش، وإيراده
~~عليه الصلاة والسلام بعنوان صاحبيته لهم للإيذان بوقوفهم على
~~تفاصيل أحواله الشريفة وإحاطتهم خبرا ببراءته عليه الصلاة
~~والسلام مما نفي بالكلية وباتصافه عليه الصلاة والسلام
~~بغاية الهدى والرشاد فإن طول صحبتهم له عليه الصلاة
~~والسلام ومشاهدتهم لمحاسن شؤونه العظيمة مقتضية لذلك حتما.
~~وتقييد القسم بوقت الهوي على الوجه الأخير ظاهر وأما على
~~الأولين فلأن النجم لا يهتدي به الساري عند كونه في وسط
~~السماء ولا يعلم المشرق من المغرب ولا الشمال من الجنوب وإنما
~~يهتدي به عند هبوطه أو صعوده مع ما فيه من كمال المناسبة لما
~~سيحكى من تدلي جبريل من الأفق الأعلى ودنوه منه عليهما
~~السلام، هذا هو اللائق بشأن التنزيل الجليل. وأما حمل هويه
~~انتثاره يوم القيامة أو على انقضاض النجم الذي يرجم به أو حمل
~~النجم على النبات وحمل هويه على سقوطه على الأرض أو على ظهوره
~~منها فمما لا يناسب المقام.

### || [53.3-9]

# { وما ينطق عن الهوى } أي وما يصدر نطقه بالقرآن عن
~~هواه ورأيه أصلا فإن المراد استمرار نفي النطق عن الهوى لا
~~نفي استمرار النطق عنه كما مر مرارا.

# { إن هو } أي ما الذي ينطق به من القرآن { إلا وحى } من
~~الله تعالى. وقوله تعالى: { يوحى } صفة مؤكدة لوحي رافعة لاحتمال
~~المجاز مفيدة للاستمرار التجددي { علمه شديد القوى } أي
~~ملك شديد قواه وهو جبريل عليه السلام فإنه الواسطة في
~~إبداء الخوارق وناهيك دليلا على شدة قوته أنه قلع قرى قوم لوط
~~من الماء الأسود الذي هو تحت الثرى وحملها على جناحه ورفعها إلى
~~السماء ثم قلبها وصاح بثمود صيحة فأصبحوا جاثمين وكان هبوطه على
~~الأنبياء وصعوده في أسرع من رجعة الطرف { ذو مرة } أي حصافة
~~في عقله ورأيه ومتانة في دينه { فاستوى } عطف على علمه
~~بطريق التفسير فإنه إلى ms3093 قوله تعالى ما أوحى بيان لكيفية
~~التعليم أي فاستقام على صورته التي كان يتمثل بها كلما هبط
~~بالوحي وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أحب أن يراه في
~~صورته التي جبل عليها وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم بحراء
~~فطلع له جبريل عليه السلام من المشرق فسد الأرض من المغرب
~~وملأ الأفق فخر رسول الله صلى الله عليه وسلم فنزل جبريل عليه
~~السلام في صورة الآدميين فضمه إلى نفسه وجعل يمسح الغبار
~~عن وجهه قيل: ما رآه أحد من الأنبياء في صورته غير النبي
~~عليه الصلاة والسلام فإنه رآه فيها مرتين مرة في الأرض
~~ومرة في السماء وقيل: استوى بقوته على ما جعل له من الأمر.
~~وقوله تعالى: { وهو بالأفق الأعلى } أفق الشمس حال من
~~فاعل استوى { ثم دنا } أي أراد الدنو من النبي عليهما
~~الصلاة والسلام { فتدلى } أي استرسل من الأفق الأعلى مع
~~تعلق به فدنا من النبي، يقال تدلت الثمرة ودلى رجليه من
~~السرير وأدلى دلوه والدوالي الثمر المعلق { فكان } أي مقدار
~~امتداد ما بينهما { قاب قوسين } أي مقدارهما فإن القاب
~~والقيب والقاد والقيد والقيس المقدار، وقيل: فكان جبريل
~~عليه السلام كما في قولك هو مني معقد الإزار. { أو أدنى
~~} أي على تقديركم كما في قوله تعالى:

# أو يزيدون

# [سورة الصافات، الآية 147] والمراد تمثيل ملكة الاتصال وتحقيق
~~استماعه لما أوحي إليه بنفي البعد الملبس.

### || [53.10-14]

# { فأوحى } أي جبريل عليه السلام { إلى عبده } عبد
~~الله تعالى، وإضماره قبل الذكر لغاية ظهوره كما في قوله تعالى:

# ما ترك على ظهرها

# [سورة فاطر، الآية 45] { ما أوحى } أي من الأمور العظيمة التي
~~لا تفي بها العبارة أو فأوحى الله تعالى حينئذ بواسطة جبريل ما
~~أوحى، قيل أوحى إليه أن الجنة محرمة على الأنبياء حتى
~~تدخلها وعلى الأمم حتى تدخلها أمتك { ما كذب الفؤاد } أي
~~فؤاد محمد عليه الصلاة والسلام { ما رأى } أي ما رآه
~~ببصره من صورة جبريل عليهما السلام أي ما قال فؤاده لما رآه لم
~~أعرفك ولو ms3094 قال ذلك لكان كاذبا لأنه عرفه بقلبه كما رآه ببصره
~~وقرىء ما كذب أي صدقه ولم يشك أنه جبريل بصورته {
~~أفتمرونه على ما يرى } أي أتكذبونه فتجادلونه على ما
~~يراه معاينة، أو أبعد ما ذكر من أحواله المنافية للمماراة
~~تمارونه، من المراء وهو الملاحاة والمجادلة واشتقاقه من مرى
~~الناقة كأن كلا من المتجادلين يمري ما عند صاحبه، وقرىء
~~أفتمرونه أي أفتغلبونه في المراء من ماريته فمريته ولما فيه من
~~معنى الغلبة عدي بعلى كما يقال غلبته على كذا وقيل:
~~أفتمرونه أفتجحدونه من مراه حقه إذا جحده { ولقد رءاه
~~نزلة أخرى } أي وبالله لقد رأى جبريل في صورته مرة أخرى من
~~النزول نصبت النزلة نصب الظرف الذي هو مرة لأن الفعلة اسم
~~للمرة من الفعل فكانت في حكمها، وقيل: تقديره ولقد رآه نازلا
~~نزلة أخرى فنصبها على المصدر. { عند سدرة المنتهى } هي
~~شجرة نبق في السماء السابعة عن يمين العرش ثمرها كقلال هجر،
~~وورقها كآذان الفيول تنبع من أصلها الأنهار التي ذكرها الله
~~تعالى في كتابه يسير الراكب في ظللها سبعين عاما لا يقطعها،
~~والمنتهى موضع الانتهاء أو الانتهاء كأنها في منتهى الجنة
~~وقيل: إليها ينتهي علم الخلائق وأعمالهم ولا يعلم أحد ما
~~وراءها، وقيل ينتهي إليها أرواح الشهداء، وقيل ينتهي إليها ما
~~يهبط من فوقها ويصعد من تحتها قيل: إضافة السدرة إلى المنتهى إما
~~إضافة الشيء إلى مكانه كقولك أشجار البستان أو إضافة المحل إلى
~~الحال كقولك كتاب الفقه، والتقدير سدرة عندها منتهى علوم
~~الخلائق أو إضافة الملك إلى المالك على حذف الجار والمجرور أي
~~سدرة المنتهى إليه وهو الله عز وجل قال تعالى إلى ربك
~~المنتهى.

### || [53.15-21]

# { عندها جنة المأوى } أي الجنة التي يأوي إليها المتقون
~~أو أرواح الشهداء، والجملة حالية، وقيل: الأحسن أن يكون الحال
~~هو الظرف وجنة المأوى مرتفع به على الفاعلية. وقوله تعالى: {
~~إذ يغشى السدرة ما يغشى } ظرف زمان لرآه لا لما
~~بعده من الجملة المنفية كما قيل: فإن ما النافية لا يعمل ما
~~بعدها ms3095 فيما قبلها، والغشيان بمعنى التعظية والستر ومنه الغواشي
~~أو بمعنى الإتيان يقال فلان يغشاني كل حين، أي يأتيني،
~~والأول هو الأليق بالمقام وفي إبهام ما يغشى من التفخيم ما لا
~~يخفى، وتأخيره عن المفعول للتشويق إليه أي ولقد رآه عند السدرة
~~وقت غشيها ما غشيها مما لا يكتنهه الوصف ولا يفي به البيان
~~كيفا ولا كما. وصيغة المضارع لحكاية الحال الماضية استحضارا
~~لصورتها البديعة وللإيذان باستمرار الغشيان بطريق التجدد وقيل:
~~يغشاها الجم الغفير من الملائكة يعبدون الله تعالى عندها، وقيل:
~~يزورونها متبركين بها كما يزور الناس الكعبة وقيل: يغشاها سبحات
~~أنوار الله عز وجل حين يتجلى لها كما تجلى للجبل لكنها كانت
~~أقوى من الجبل وأثبت حيث لم يصبها ما أصابه من الدك وقيل:
~~يغشاها فراش أو جراد من ذهب، وهو قول ابن عباس وابن مسعود
~~والضحاك. وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " رأيت السدرة يغشاها فراش من ذهب ورأيت على كل ورقة ملكا
~~قائما يسبح الله تعالى "

# ، وعنه عليه الصلاة والسلام

# " يغشاها رفرف من طير خضر "

# { ما زاغ البصر } أي ما مال بصر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عما رآه { وما طغى } وما تجاوزه مع ما شاهد هناك من الأمور
~~العجيبة المذهلة ما لا يحصى بل أثبته إثباتا صحيحا متيقنا أو
~~ما عدل عن رؤية العجائب التي أمر برؤيتها ومكن منها وما
~~جاوزها.

# { لقد رأى من ءايت ربه الكبرى } أي والله لقد
~~رأى الآيات التي هي كبراها وعظماها حين عرج به إلى السماء
~~فأري من عجائب الملك والملكوت ما لا يحيط به نطاق العبارة،
~~ويجوز أن تكون الكبرى صفة للآيات والمفعول محذوف أي شيئا عظيما
~~من آيات ربه وأن تكون من مزيدة.

# { أفرءيتم اللت والعزى ومنوة الثالثة
~~الأخرى } هي أصنام كانت لهم، فاللات كانت لثقيف بالطائف وقيل
~~لقريش بنخلة. وهي فعلة من لوى لأنهم كانوا يلوون عليها
~~ويطوفون بها. وقرىء بتشديد التاء على أنه اسم فاعل اشتهر
~~به رجل كان يلت السمن بالزيت ويطعمه الحاج ms3096 وقيل كان يلت
~~السويق بالطائف ويطعمه الحاج فلما مات عكفوا على قبره
~~يعبدونه وقيل كان يجلس على حجر فلما مات سمي الحجر باسمه
~~وعبد من دون الله وقيل: كان الحجر على صورته.

# والعزى تأنيث الأعز كانت لغطفان وهي سمرة كانوا يعبدونها
~~فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم خالد بن الوليد فقطعها فخرجت
~~منها شيطانة ناشرة شعرها واضعة يدها على رأسها وهي تولول
~~فجعل خالد يضربها بالسيف حتى قتلها فأخبر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال:

# " تلك العزى ولن تعبد أبدا ".

# ومناة صخرة لهذيل وخزاعة وقيل لثقيف وكأنها سميت مناة
~~لأن دماء النسائك تمنى عندها أي تراق. وقرىء ومناءة وهي
~~مفعلة من النوء كأنهم كانوا يستمطرون عندها الأنواء تبركا بها،
~~و(الأخرى) صفة ذم لها وهي المتأخرة الوضيعة المقدار. وقد
~~جوز أن تكون الأولية والتقدم عندهم للات والعزى. ثم أنهم
~~كانوا مع ما ذكر من عبادتهم لها يقولون إن الملائكة وتلك
~~الأصنام بنات الله تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا فقيل لهم
~~توبيخا وتبكيتا أفرأيتم الخ. والهمزة للإنكار، والفاء لتوجيهه إلى
~~ترتيب الرؤية على ما ذكر من شؤون الله تعالى المنافية لها غاية
~~المنافاة، وهي قلبية ومفعولها الثاني محذوف لدلالة الحال عليه
~~فالمعنى أعقيب ما سمعتم من آثار كمال عظمة الله عز وجل في
~~ملكه وملكوته وجلاله وجبروته وإحكام قدرته ونفاذ أمره في الملأ
~~الأعلى وما تحت الثرى وما بينهما رأيتم هذه الأصنام مع غاية
~~حقارتها وقماءتها بنات له تعالى وقيل المعنى أفرأيتم هذه
~~الأصنام مع حقارتها وذلتها شركاء الله تعالى مع ما تقدم من
~~عظمته وقيل أخبروني عن آلهتكم هل لها شيء من القدرة والعظمة
~~التي وصف بها رب العزة في الآي السابقة وقيل المعنى أظننتم
~~أن هذه الأصنام التي تعبدونها تنفعكم وقيل أظننتم أنها تشفع لكم
~~في الآخرة وقيل أفرأيتم إلى هذه الأصنام إن عبدتموها لا تنفعكم
~~وإن تركتموها لا تضركم والأول هو الحق كما يشهد به قوله
~~تعالى:

# { ألكم الذكر وله الأنثى } شهادة بينة فإنه توبيخ
~~مبني ms3097 على التوبيخ الأول وحيث كان مداره تفضيل جانب أنفسهم على
~~جنابه تعالى بنسبتهم إليه تعالى الإناث مع اختيارهم لأنفسهم الذكور
~~وجب أن يكون مناط الأول نفس تلك النسبة حتى يتسنى بناء
~~التوبيخ الثاني عليه، وظاهر أن ليس في شيء من التقديرات
~~المذكورة من تلك النسبة عين ولا أثر وأما ما قيل من أن هذه
~~الجملة مفعول ثان للرؤية وخلوها عن العائد إلى المفعول الأول
~~لما أن الأصل أخبروني أن اللات والعزى ومناة ألكم الذكر وله
~~هن أي تلك الأصنام فوضع موضعها الأنثى لمراعاة الفواصل وتحقيق
~~مناط التوبيخ فمع ما فيه من التمحلات التي ينبغي تنزيه ساحة
~~التنزيل عن أمثالها يقتضي اقتصار التوبيخ على ترجيح جانبهم الحقير
~~على جناب الله العزيز الجليل من غير تعرض للتوبيخ على نسبة الولد
~~إليه سبحانه.

### || [53.22]

# { تلك } إشارة إلى القسمة المنفهمة من الجملة الاستفهامية {
~~إذا قسمة ضيزى } أي جائرة حيث جعلتم له تعالى ما تستنكفون
~~منه وهي فعلى من الضيز وهو الجور لكنه كسر فاؤه لتسلم الياء
~~كما فعل في بيض فإن فعلى بالكسر لم يأت في الوصف، وقرىء
~~ضئزى بالهمزة من ضأزه إذا ظلمه على أنه مصدر نعت. وقرىء
~~ضيزى إما على أنه مصدر وصف به كدعوى أو على أنه صفة كسكرى وعطشى.

### || [53.23-25]

# { إن هى } الضمير للأصنام أي ما الأصنام باعتبار الألوهية التي
~~يدعونها { إلا أسماء } محضة ليس تحتها مما تنبىء هي عنه
~~من معنى الألوهية شيء ما أصلا. وقوله تعالى { سميتموها } صفة
~~لأسماء وضميرها لها لا للأصنام والمعنى جعلتموها أسماء لا جعلتم لها
~~أسماء فإن التسمية نسبة بين الاسم والمسمى فإذا قيست إلى
~~الإسم فمعناها جعله إسما للمسمى وإن قيست إلى المسمى فمعناها
~~جعله مسمى للإسم، وإنما اختير ههنا المعنى الأول من غير تعرض
~~للمسمى لتحقيق أن تلك الأصنام التي يسمونها آلهة أسماء مجردة
~~ليس لها مسميات قطعا كما في قوله تعالى:

# ما تعبدون من دونه إلا أسماء سميتموها

# [سورة يوسف، الآية 40] الآية لا أن هناك مسميات لكنها لا تستحق
~~التسمية وقيل ms3098 هي للأسماء الثلاثة المذكورة حيث كانوا يطلقونها
~~على تلك الأصنام لاعتقادهم أنها تستحق العكوف على عبادتها
~~والإعزاز والتقرب إليها بالقرابين وأنت خبير بأنه لو سلم
~~دلالة الأسماء المذكورة على ثبوب تلك المعاني الخاصة للأصنام
~~فليس في سلبها عنها مزيد فائدة بل إنما هي في سلب الألوهية عنها
~~كما هو زعمهم المشهور في حق جميع الأصنام على وجه برهاني، فإن
~~انتفاء الموصوف يقتضي انتفاء الوصف بطريق الأولوية أي ما هي إلا
~~أسماء خالية عن المسميات وضعتموها { أنتم وءاباؤكم }
~~بمقتضى أهوائكم الباطلة { ما أنزل الله بها من سلطن
~~} برهان تتعلقون به { إن يتبعون } التفات إلى الغيبة
~~للإيذان بأن تعداد قبائحهم اقتضى الإعراض عنهم وحكاية جناياتهم
~~لغيرهم أي ما يتبعون فيما ذكر من التسمية والعمل بموجبها { إلا
~~الظن } إلا توهم أن ما هم عليه حق توهما باطلا { وما
~~تهوى الأنفس } أي تشتهيه أنفسهم الأمارة بالسوء { ولقد
~~جاءهم من ربهم الهدى } قيل هي حال من فاعل يتبعون أو
~~اعتراض وأيا ما كان ففيه تأكيد لبطلان اتباع الظن وهو النفس
~~وزيادة تقبيح لحالهم فإن ابتاعهما من أي شخص كان قبيح وممن
~~هداه الله تعالى بإرسال الرسول صلى الله عليه وسلم وإنزال الكتاب
~~أقبح.

# { أم للإنسن ما تمنى } أم منقطعة وما فيها من بل
~~للانتقال من بيان أن ما هم عليه غير مستند إلا إلى توهمهم
~~وهوى أنفسهم إلى بيان أن ذلك مما لا يجدي نفعا أصلا.
~~والهمزة للإنكار والنفي، أي ليس للإنسان كل ما يتمناه
~~وتشتهيه نفسه من الأمور التي من جملتها أطماعهم الفارغة في
~~شفاعة الآلهة ونظائرها التي لا تكاد تدخل تحت الوجود { فلله
~~الآخرة والأولى } تعليل لانتفاء أن يكون للإنسان ما يتمناه
~~حتما فإن اختصاص أمور الآخرة والأولى جميعا به تعالى مقتض
~~لانتفاء أن يكون له أمر من الأمور.

### || [53.26-29]

# وقوله تعالى: { وكم من ملك فى السموات لا تغنى
~~شفعتهم شيئا } إقناط لهم عما علقوا به أطماعهم من
~~شفاعة الملائكة لهم موجب لإقناطهم من شفاعة الأصنام بطريق
~~الأولوية وكم خبرية مفيدة للتكثير محلها ms3099 الرفع على الابتداء،
~~والخبر هي الجملة المنفية وجمع الضمير في شفاعتهم مع إفراد
~~الملك باعتبار المعنى أي وكثير من الملائكة لا تغني شفاعتهم عند
~~الله تعالى شيئا من الإغناء في وقت من الأوقات { إلا من بعد
~~أن يأذن الله } لهم في الشفاعة { لمن يشاء } إن يشفعوا له
~~{ ويرضى } ويراه أهلا للشفاعة من أهل التوحيد والإيمان،
~~وأما من عداهم من أهل الكفر والطغيان فهم من إذن الله تعالى
~~بمعزل من الشفاعة بألف منزل، فإذا كان حال الملائكة في باب
~~الشفاعة كما ذكر فما ظنهم بحال الأصنام { إن الذين لا
~~يؤمنون بالآخرة } وبما فيها من العقاب على ما يتعاطونه من
~~الكفر والمعاصي { ليسمون الملئكة } المنزهين عن سمات
~~النقصان على الإطلاق أي يسمون كل واحد منهم { تسمية الأنثى
~~} فإن قولهم الملائكة بنات الله قول منهم بأن كلا منهم بنته
~~سبحانه، وهي التسمية بالأنثى، وفي تعليقها بعدم الإيمان بالآخرة
~~إشعار بأنها في الشناعة والفظاعة واستتباع العقوبة في الآخرة
~~بحيث لا يجترىء عليها إلا من لا يؤمن بها رأسا. وقوله تعالى: {
~~وما لهم به من علم } حال من فاعل يسمون أي يسمونهم
~~والحال أنه لا علم لهم بما يقولون أصلا. وقرىء بها أي
~~بالملائكة أو بالتسمية. { إن يتبعون } في ذلك { إلا
~~الظن } الفاسد { وإن الظن } أي جنس الظن كما يلوح به
~~الإظهار في موقع الإضمار { لا يغنى من الحق شيئا } من
~~الإغناء، فإن الحق الذي هو عبارة عن حقيقة الشيء لا يدرك إلا
~~بالعلم، والظن لا اعتداد به في شأن المعارف الحقيقية وإنما يعتد
~~به في العمليات وما يؤدي إليها. { فأعرض عن من تولى عن
~~ذكرنا } أي عنهم. ووضع الموصول موضع ضميرهم للتوسل به، أي
~~وصفهم بما في حيز صلته من الأوصاف القبيحة وتعليل الحكم بها أي
~~فأعرض عمن أعرض عن ذكرنا المفيد للعلم اليقيني وهو القرآن
~~المنطوي على علوم الأولين والآخرين المذكر لأمور الآخرة أو عن
~~ذكرنا كما ينبغي فإن ذلك مستتبع لذكر الآخرة وما فيها من الأمور
~~المرغوب فيها والمرهوب عنها. { ولم يرد ms3100 إلا الحيوة
~~الدنيا } راضيا بها قاصرا نظره عليها، والمراد النهي عن دعوته
~~والاعتناء بشأنه فإن من أعرض عما ذكر وانهمك في الدنيا بحيث
~~كانت هي منتهى همته وقصارى سعيه لا تزيده الدعوة إلى خلافها
~~إلا عنادا وإصرارا على الباطل.

### || [53.30-31]

# { ذلك } أي ما أداهم فيه من التولي وقصر الإرادة على الحياة
~~الدنيا { مبلغهم من العلم } لا يكادون يجاوزونه إلى
~~غيره حتى تجديهم الدعوة والإرشاد وجمع الضمير في مبلغهم
~~باعتبار معنى من كما أن إفراده فيما سبق باعتبار لفظها،
~~والمراد بالعلم مطلق الإدراك المنتظم للظن الفاسد والجملة
~~اعتراض مقرر لمضمون ما قبلها من قصر الإرادة على الحياة الدنيا.
~~وقوله تعالى: { إن ربك هو أعلم بمن ضل عن سبيله
~~وهو أعلم بمن اهتدى } تعليل للأمر بالإعراض وتكرير
~~قوله تعالى هو أعلم لزيادة التقرير والإيذان بكمال تباين
~~المعلومين والمراد بمن ضل من أصر عليه ولم يرجع إلى الهدى
~~أصلا وبمن اهتدى من شأنه الاهتداء في الجملة أي هو المبالغ في
~~العلم بمن لا يرعوي عن الضلال أبدا وبمن يقبل الاهتداء في الجملة
~~لا غيره فلا تتعب نفسك في دعوتهم فإنهم من القبيل الأول، وفي
~~تعليل الأمر بإعراضه عليه السلام عن الاعتناء بأمرهم باقتصار
~~العلم بأحوال الفريقين عليه تعالى رمز إلى أنه تعالى يعاملهم
~~بموجب علمه بهم فيجزى كلا منهم بما يليق به من الجزاء ففيه وعيد
~~ووعد ضمنا كما سيأتي صريحا.

# { ولله ما فى السموات وما في الأرض } أي خلقا
~~وملكا لا لغيره أصلا لا استقلالا ولا اشتراكا. وقوله تعالى: {
~~ليجزى } الخ متعلق بما دل عليه أعلم الخ وما بينهما اعتراض
~~مقرر لما قبله فإن كون الكل مخلوقا له تعالى مما يقرر
~~علمه تعالى بأحوالهم

# ألا يعلم من خلق

# [سورة الملك، الآية 14] كأنه قيل فيعلم ضلال من ضل واهتداء من
~~اهتدى ويحفظهما ليجزي { الذين أساءوا بما عملوا } أي
~~بعقاب ما عملوا من الضلال الذي عبر عنه بالإساءة بيانا لحاله
~~أو بسبب ما عملوا.

# { ويجزى الذين أحسنوا } أي اهتدوا { بالحسنى } أي
~~بالمثوبة الحسنى التي ms3101 هي الجنة أو بسبب أعمالهم الحسنى، وقيل
~~متعلق بما دل عليه قوله تعالى:

# ولله ما فى السموات وما في الأرض

# [سورة آل عمران، الآيات 109 و129 وسورة النساء، الآيات 126 و131] كأنه
~~قيل خلق ما فيهما ليجزي الخ، وقيل: متعلق بضل واهتدى على أن
~~اللام للعاقبة أي هو أعلم بمن ضل ليؤول أمره إلى أن يجزيه
~~الله تعالى بعمله وبمن اهتدى ليؤول أمره إلى أن يجزيه
~~بالحسنى وفيه من البعد ما لا يخفى، وتكرير الفعل لإبراز كمال
~~الاعتناء بأمر الجزاء والتنبيه على تباين الجزاءين.

### || [53.32-35]

# { الذين يجتنبون كبئر الإثم } بدل من الموصول
~~الثاني. وصيغة الاستقبال في صلته للدلالة على تجدد الاجتناب
~~واستمراره، أو بيان أو نعت أو منصوب على المدح، وكبائر الإثم ما
~~يكبر عقابه من الذنوب وهو ما رتب عليه الوعيد بخصوصه. وقرىء
~~كبير الإثم، على إرادة الجنس أو الشرك { والفوحش } وما فحش
~~من الكبائر خصوصا { إلا اللمم } أي إلا ما قل وصغر فإنه
~~مغفور ممن يجتنب الكبائر قيل هي النظرة والغمزة والقبلة وقيل
~~هي الخطرة من الذنب وقيل كل ذنب لم يذكر الله عليه حدا ولا
~~عذابا، وقيل عادة النفس الحين بعد الحين والاستثناء منقطع { إن
~~ربك وسع المغفرة } حيث يغفر الصغائر باجتناب الكبائر،
~~فالجملة تعليل لاستثناء اللمم وتنبيه على أن إخراجه عن حكم
~~المؤاخذة به ليس لخلوه عن الذنب في نفسه بل لسعة المغفرة
~~الربانية وقيل المعنى له أن يغفر لمن يشاء من المؤمنين ما يشاء
~~من الذنوب صغيرها وكبيرها، ولعل تعقيب وعيد المسيئين ووعد
~~المحسنين بذلك حينئذ لئلا ييأس صاحب الكبيرة من رحمته تعالى
~~ولا يتوهم وجوب العقاب عليه تعالى.

# { هو أعلم بكم } أي بأحوالكم يعلمها { إذ أنشأكم } في
~~ضمن إنشاء أبيكم آدم عليه السلام { من الأرض } إنشاء
~~إجماليا حسبما مر تقريره مرارا { وإذ أنتم أجنة } أي
~~ووقت كونكم أجنة { فى بطون أمهتكم } على أطوار مختلفة
~~مترتبة لا يخفى عليه حال من أحوالكم وعمل من أعمالكم التي من
~~جملتها اللمم الذي لولا المغفرة الواسعة لأصابكم وباله ms3102 فالجملة
~~استئناف مقرر لما قبلها والفاء في قوله تعالى { فلا تزكوا
~~أنفسكم } لترتيب النهي عن تزكية النفس على ما سبق من أن
~~عدم المؤاخذة باللمم ليس لعدم كونه من قبيل الذنوب بل لمحض
~~مغفرته تعالى مع علمه بصدوره عنكم أي إذا كان الأمر كذلك فلا
~~تثنوا عليها بالطهارة عن المعاصي بالكلية أو بما يستلزمها من زكاء
~~العمل ونماء الخير بل اشكروا الله تعالى على فضله ومغفرته. { هو
~~أعلم بمن اتقى } المعاصي جميعا، وهو استئناف مقرر للنهي
~~ومشعر بأن فيهم من يتقيها بأسرها، وقيل كان ناس يعملون أعمالا
~~حسنة ثم يقولون صلاتنا وصيامنا وحجنا فنزلت وهذا إذا كان بطريق
~~الإعجاب أو الرياء فأما من اعتقد أن ما عمله من الأعمال
~~الصالحة من الله تعالى وبتوفيقه وتأييده ولم يقصد به التمدح لم
~~يكن من المزكين أنفسهم فإن المسرة بالطاعة طاعة وذكرها شكر.

# { أفرأيت الذى تولى } أي عن اتباع الحق والثبات
~~عليه { وأعطى قليلا } أي شيئا قليلا أو إعطاء قليلا {
~~وأكدى } أي قطع العطاء من قولهم أكدى الحافر إذا بلغ الكدية
~~أي الصلابة كالصخرة فلا يمكنه أن يحفر قالوا نزلت في الوليد
~~بن المغيرة كان يتبع رسول الله صلى الله عليه وسلم فعيره بعض
~~المشركين، وقال له تركت دين الأشياخ وضللتهم فقال أخشى عذاب
~~الله فضمن أن يتحمل عنه العذاب إن أعطاه بعض ماله فارتد وأعطاه
~~بعض المشروط وبخل بالباقي وقيل نزلت في العاص بن وائل
~~السهمي لما أنه كان يوافق النبي صلى الله عليه وسلم في بعض
~~الأمور، وقيل في أبي جهل كان ربما يوافق الرسول صلى الله عليه
~~وسلم في بعض الأمور، وكان يقول والله ما يأمرنا محمد إلا بمكارم
~~الأخلاق وذلك قوله تعالى: { وأعطى قليلا وأكدى } والأول
~~هو الأشهر المناسب لما بعده من قوله تعالى: { أعنده علم
~~الغيب فهو يرى } الخ أي أعنده علم بالأمور الغيبية التي
~~من جملتها تحمل صاحبه عنه يوم القيامة.

### || [53.36-40]

# { أم لم ينبأ بما فى صحف موسى وإبرهيم الذى
~~وفى } أي وفر وأتم ما ابتلي ms3103 به من الكلمات أو أمر به أو
~~بالغ في الوفاء بما عاهد الله وتخصيصه بذلك لاحتماله ما لم
~~يحتمله غيره كالصبر على نار نمرود حتى إنه أتاه جبريل عليه
~~السلام حين يلقى في النار فقال ألك حاجة فقال أما إليك
~~فلا وعلى ذبح الولد ويروى أنه كان يمشي كل يوم فرسخا
~~يرتاد ضيفا فإن وافقه أكرمه وإلا نوى الصوم وتقديم موسى لما
~~أن صحفه التي هي التوراة أشهر عندهم وأكثر. { ألا تزر
~~وزرة وزر أخرى } أي أنه لا تحمل نفس من شأنها الحمل
~~حمل نفس أخرى على أن «أن» هي المخففة من الثقيلة وضمير
~~الشأن الذي هو اسمها محذوف والجملة المنفية خبرها ومحل الجملة
~~الجر على أنها بدل مما في صحف موسى أو الرفع على أنها خبر
~~مبتدأ محذوف كأنه قيل: ما في صحفهما فقيل هو أن لا تزر الخ
~~والمعنى أنه لا يؤاخذ أحد بذنب غيره ليتخلص الثاني عن
~~عقابه ولا يقدح في ذلك قوله عليه الصلاة والسلام

# " من سن سنة سيئة فعليه وزرها ووزر من عمل بها إلى
~~يوم القيامة فإن ذلك وزر الإضلال الذي هو وزره "

# وقوله تعالى:

# { وأن ليس للإنسن إلا ما سعى } بيان لعدم انتفاع
~~الإنسان بعمل غيره من حيث جلب النفع إليه إثر بيان عدم
~~انتفاعه به من حيث دفع الضرر عنه، وأما شفاعة الأنبياء عليهم
~~السلام واستغفار الملائكة عليهم السلام ودعاء الأحياء للأموات
~~وصدقتهم عنهم وغير ذلك مما لا يكاد يحصى من الأمور النافعة
~~للإنسان مع أنها ليست من عمله قطعا فحيث كان مناط منفعة كل
~~منها عمله الذي هو الإيمان والصلاح ولم يكن لشيء منها نفع ما
~~بدونه جعل النافع نفس عمله وإن كان بانضمام عمل غيره إليه وأن
~~مخففة كأختها معطوفة عليها وكذا قوله تعالى:

# { وأن سعيه سوف يرى } أي يعرض عليه ويكشف له يوم
~~القيامة في صحيفته وميزانه من أريته الشيء.

### || [53.41-50]

# { ثم يجزاه } أي يجزى الإنسان سعيه يقال جزاه الله بعمله
~~وجزاه على عمله بحذف الجار وإيصال الفعل ويجوز ms3104 أن يجعل
~~الضمير للجزاء ثم يفسر بقوله تعالى: { الجزاء الأوفى } أو
~~يبدل هو عنه كما في قوله تعالى:

# وأسروا النجوى الذين ظلموا

# [سورة الأنبياء، الآية 3] { وأن إلى ربك المنتهى } أي
~~انتهاء الخلق ورجوعهم إليه تعالى لا إلى غيره استقلالا ولا
~~اشتراكا وقرىء بكسر إن على الابتداء { وأنه هو أضحك
~~وأبكى } أي هو خلق قوتي الضحك والبكاء { وأنه هو
~~أمات وأحيا } لا يقدر على الإماتة والإحياء غيره فإن أثر
~~القاتل نقض البنية وتفريق الاتصال وإنما يحصل الموت عنده بفعل
~~الله تعالى على العادة { وأنه خلق الزوجين الذكر
~~والأنثى من نطفة إذا تمنى } تدفق في الرحم أو تخلق أو
~~يقدر منها الولد من منى بمعنى قدر { وأن عليه النشأة
~~الأخرى } أى الإحياء بعد الموت وفاء بوعده وقرىء النشاءة
~~بالمد وهي أيضا مصدر نشأه. { وأنه هو أغنى وأقنى }
~~وأعطى القنية وهي ما يتأثل من الأموال وأفردها بالذكر لأنها
~~أشرف الأموال أو أرضى، وتحقيقه جعل الرضا له قنية { وأنه
~~هو رب الشعرى } أي رب معبودهم وهي العبور وهي أشد ضياء
~~من الغميصاء وكانت خزاعة تعبدها سن لهم ذلك أبو كبشة رجل من
~~أشرافهم وكانت قريش تقول لرسول الله صلى الله عليه وسلم: أبو كبشة
~~تشبيها له عليه الصلاة والسلام به لمخالفته إياهم في دينهم.

# { وأنه أهلك عادا الأولى } هي قوم هود عليه السلام
~~وعاد الأخرى إرام، وقيل: الأولى القدماء لأنهم أولى الأمم
~~هلاكا بعد قوم نوح، وقرىء عاد الأولى بحذف الهمزة ونقل ضمتها إلى
~~اللام وعاد لولى بإدغام التنوين في اللام وطرح همزة أولى ونقل حركتها
~~إلى لام التعريف.

### || [53.51-58]

# { وثمود } عطف على عادا لأن ما بعده لا يعمل فيه وقرىء
~~وثمودا بالتنوين { فما أبقى } أي أحدا من الفريقين { وقوم
~~نوح } عطف عليه أيضا { من قبل } أي من قبل إهلاك عاد
~~وثمود { إنهم كانوا هم أظلم وأطغى } من الفريقين
~~حيث كانوا يؤذونه وينفرون الناس عنه وكانوا يحذرون صبيانهم
~~أن يسمعوا منه وكانوا يضربونه عليه الصلاة والسلام حتى لا
~~يكون به حراك وما أثر فيهم ms3105 دعاؤه قريبا من ألف سنة {
~~والمؤتفكة } هي قرى قوم لوط ائتفكت بأهلها أي انقلبت بهم
~~{ أهوى } أي أسقطها إلى الأرض بعد أن رفعها على جناح جبريل
~~عليه السلام إلى السماء { فغشها ما غشى } من فنون
~~العذاب وفيه من التهويل والتفظيع ما لا غاية وراءه { فبأى
~~ءالاء ربك تتمارى } تشك. والخطاب للرسول عليه الصلاة
~~والسلام على طريقة قوله تعالى:

# لئن أشركت ليحبطن عملك

# [سورة الزمر، الآية 65] أو لكل أحد. وإسناد فعل التماري إلى
~~الواحد باعتبار تعدده بحسب تعدد متعلقة فإن صيغة التفاعل وإن
~~كانت موضوعة لإفادة صدور الفعل عن المتعدد ووقوعه عليه بحيث يكون
~~كل من ذلك فاعلا ومفعولا معا لكنها قد تجرد عن المعنى
~~الثاني فيراد بها المعنى الأول فقط كما في يتداعونهم أي يدعونهم وقد
~~تجرد عنهم أيضا فيكتفى بتعدد الفعل بتعدد متعلقه كما فيما نحن فيه
~~فإن المراء متعدد بتعدد الآلاء فتدبر، وتسمية الأمور المعدودة آلاء مع
~~أن بعضها نقم لما أنها أيضا نعم من حيث إنها نصرة للأنبياء
~~والمؤمنين وانتقام لهم وفيها عظات وعبر للمعتبرين.

# { هذا نذير من النذر الأولى } هذا إما إشارة إلى
~~القرآن، والنذير مصدر، أو إلى الرسول عليه الصلاة والسلام
~~والنذير بمعنى المنذر، وأيا ما كان فالتنوين للتفخيم ومن
~~متعلقه بمحذوف هو نعت لنذير مقرر له ومتضمن للوعيد أي هذا
~~القرآن الذي تشاهدونه نذير من قبيل الإنذارات المتقدمة التي
~~سمعتم عاقبتها، أو هذا الرسول منذر من جنس المنذرين الأولين
~~والأولى على تأويل الجماعة لمراعاة الفواصل وقد علمتم أحوال
~~قومهم المنذرين وفي تعقيبه بقوله تعالى: { أزفت الأزفة }
~~إشعار بأن تعذيبهم مؤخر إلى يوم القيامة أي دنت الساعة
~~الموصوفة بالدنو في نحو قوله تعالى:

# اقتربت الساعة

# [سورة القمر، الآية 1] { ليس لها من دون الله كاشفة } أي
~~ليس لها نفس قادرة على كشفها عند وقوعها إلا الله تعالى لكنه لا
~~يكشفها أو ليس لها الآن نفس كاشفة بتأخيرها إلا الله تعالى
~~فإنه المؤخر لها أو ليس لها كاشفة لوقتها إلا الله تعالى
~~كقوله تعالى:

# لا يجليها لوقتها ms3106 إلا هو

# [سورة الأعراف، الآية 87] أو ليس لها من غير الله تعالى كشف على أن
~~كاشفة مصدر كالعافية.

### || [53.59-62]

# { أفمن هذا الحديث } أي القرآن { تعجبون } إنكارا {
~~وتضحكون } استهزاء مع كونه أبعد شيء من ذلك { ولا تبكون
~~} حزنا على ما فرطتم في شأنه وخوفا من أن يحيق بكم ما حاق
~~بالأمم المذكورة { وأنتم سمدون } أي لاهون أو مستكبرون من
~~سمد البعير إذا رفع رأسه أو مغنون لتشغلوا الناس عن استماعه
~~من السمود بمعنى الغناء على لغة حمير أو خاشعون جامدون من
~~السمود بمعنى الجمود والخشوع كما في قول من قال:

# رمى الحدثان نسوة آل سعد

# بمقدار سمدن له سمودا

# فرد شعورهن السود بيضا

# ورد وجوهن البيض سودا

# والجملة حال من فاعل لا تبكون خلا أن مضمونها على الوجه
~~الأخير قيد للنفي والإنكار وارد على نفي البكاء والسمود معا،
~~وعلى الوجوه الأول قيد للنفي والإنكار متوجه إلى نفي البكاء
~~ووجود السمود والأول أوفى بحق المقام فتدبر. والفاء في قوله
~~تعالى { فاسجدوا لله واعبدوا } لترتيب الأمر أو موجبه
~~على ما تقرر من بطلان مقابلة القرآن بالإنكار والاستهزاء ووجوب
~~تلقيه بالإيمان مع كمال الخضوع والخشوع أي وإذا كان الأمر كذلك
~~فاسجدوا لله الذي أنزله واعبدوه.

# عن النبي عليه الصلاة والسلام:

# " من قرأ سورة والنجم أعطاه الله تعالى عشر حسنات بعدد من
~~صدق بمحمد وجحد به بمكة شرفها الله تعالى ".

### | [54 - سورة القمر]

### || [54.1-3]

# سورة القمر مكية

# وآيها خمس وخمسون آية

# { اقتربت الساعة وانشق القمر } روي أن الكفار
~~سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم آية، فانشق القمر. قال ابن
~~عباس رضي الله عنهما: انفلق فلقتين فلقة ذهبت وفلقة بقيت.
~~وقال ابن مسعود رأيت حراء بين فلقتي القمر. وعن عثمان بن
~~عطاء عن أبيه أن معناه سينشق يوم القيامة ويرده قوله
~~تعالى: { وإن يروا ءاية يعرضوا ويقولوا سحر
~~مستمر } فإنه ناطق بأنه قد وقع وأنهم قد شاهدوا بعد
~~مشاهدة نظائره. وقرىء وقد انشق القمر. أي اقتربت الساعة وقد
~~حصل من آيات اقترابها أن القمر قد ms3107 انشق ومعنى الاستمرار
~~الاطراد أو الاستحكام أي وإن يروا آية من آيات الله يعرضوا
~~عن التأمل فيها ليقفوا على حقيتها وعلو طبقتها ويقولوا سحر
~~مطرد دائم يأتي به محمد على مر الزمان لا يكاد يختلف بحال
~~كسائر أنواع السحر، أو قوي مستحكم لا يمكن إزالته وقيل مستمر:
~~ذاهب يزول ولا يبقى تمنية لأنفسهم، وتعليلا وهو الأنسب بغلوهم
~~في العناد والمكابرة ويؤيده ما سيأتي لرده. وقرىء وإن يروا
~~على البناء للمفعول من الإراءة { وكذبوا } أي بالنبي صلى
~~الله عليه وسلم وما عاينوه مما أظهره الله تعالى على يده من
~~المعجزات { واتبعوا أهواءهم } التي زينها الشيطان لهم أو
~~كذبوا الآية التي هي انشقاق القمر واتبعوا أهواءهم وقالوا
~~سحر القمر أو سحر أعيننا والقمر بحاله. وصيغة الماضي للدلالة
~~على التحقق. وقوله تعالى: { وكل أمر مستقر } استئناف
~~مسوق لإقناطهم عما علقوا به أمانيهم الفارغة من عدم استقرار
~~أمره عليه الصلاة والسلام حسبما قالوا سحر مستمر ببيان
~~ثباته ورسوخه أي وكل أمر من الأمور مستقر أي منته إلى غاية
~~يستقر عليها لا محالة، ومن جملتها أمر النبي صلى الله عليه
~~وسلم فسيصير إلى غاية يتبين عندها حقيته وعلو شأنه. وإبهام
~~المستقر عليه للتنبيه على كمال ظهور الحال وعدم الحاجة إلى
~~التصريح به، وقيل: المعنى كل أمر من أمرهم وأمره عليه
~~الصلاة والسلام مستقر أي سيثبت ويستقر على حالة خذلان أو
~~نصرة في الدنيا وشقاوة أو سعادة في الآخرة. وقرىء بالفتح على
~~أنه مصدر أو اسم مكان أو اسم زمان أي ذو استقرار أو ذو موضع
~~استقرار أو ذو زمان استقرار، وبالكسر والجر على أنه صفة أمر،
~~وكل عطف على الساعة أي اقتربت الساعة وكل أمر مستقر.

### || [54.4-9]

# { ولقد جاءهم } أي في القران. وقوله تعالى: { من الأنباء
~~} أي أنباء القرون الخالية أو أنباء الآخرة، متعلق بمحذوف هو حال
~~مما بعده أي وبالله لقد جاءهم كائنا من الأنباء { ما فيه
~~مزدجر } أي ازدجار من تعذيب أو وعيد، أو موضع ازدجار على أن
~~في تجريدية والمعنى أنه في ms3108 نفسه موضع ازدجار، وتاء الافتعال
~~تقلب دالا مع الدال والذال والزاي للتناسب وقرىء مزجر
~~بقلبها زاء وإدغامها { حكمة بلغة } غايتها لا خلل فيها
~~وهي بدل من ما أو خبر لمحذوف. وقرىء بالنصب حالا منها فإنها
~~موصولة أو موصوفة تخصصت بصفتها فساغ نصب الحال عنها. { فما
~~تغنى النذر } نفي للإغناء، أو إنكار له. والفاء لترتيب
~~عدم الإغناء على مجيء الحكمة البالغة مع كونه مظنة للإغناء
~~وصيغة المضارع للدلالة على تجدد عدم الإغناء واستمراره حسب
~~تجدد مجيء الزواجر واستمراره، وما على الوجه الثاني منصوبة أي
~~فأي إغناء تغني النذر وهو جمع نذير بمعنى المنذر أو مصدر بمعنى
~~الإنذار.

# { فتول عنهم } لعلمك بأن الإنذار لا يؤثر فيهم البتة {
~~يوم يدعو الداع } منصوب بيخرجون أو باذكر. والداعي
~~إسرافيل عليه السلام ويجوز أن يكون الدعاء فيه كالأمر في
~~قوله تعالى:

# كن فيكون

# [سورة آل عمران، الآية 59] وإسقاط الياء للاكتفاء بالكسر تخفيفا {
~~إلى شىء نكر } أي منكر فظيع تنكره النفوس لعدم العهد
~~بمثله وهو هول القيامة وقرىء نكر بالتخفيف ونكر بمعنى أنكر
~~{ خشعا أبصرهم } حال من فاعل { يخرجون } والتقديم
~~لأن العامل متصرف أي يخرجون { من الأجداث } أذلة أبصارهم من
~~شدة الهول وقرىء خاشعا والإفراد والتذكير لأن فاعله ظاهر
~~غير حقيقي التأنيث. وقرىء خاشعة على الأصل، وقرىء خشع
~~أبصارهم على الابتداء والخبر على أن الجملة حال { كأنهم
~~جراد منتشر } في الكثرة والتموج والتفريق في الأقطار {
~~مهطعين إلى الداع } مسرعين مادي أعناقهم إليه أو
~~ناظرين إليه { يقول الكفرون } استئناف وقع جوابا عما
~~نشأ من وصف اليوم بالأهوال وأهله بسوء الحال كأنه قيل فماذا
~~يكون حينئذ فقيل يقول الكافرون { هذا يوم عسر } أي صعب
~~شديد، وفي إسناد القول المذكور إلى الكفار تلويح بأن المؤمنين
~~ليسوا في تلك المرتبة من الشدة { كذبت قبلهم قوم نوح
~~} شروع في تعداد بعض ما ذكر من الأنبياء الموجبة للازدجار،
~~ونوع تفصيل لها وبيان لعدم تأثرهم بها تقريرا لفحوى قوله
~~تعالى:

# فما تغنى النذر

# [سورة القمر، الآية 5] أي فعل التكذيب قبل تكذيب قومك قوم نوح ms3109
~~وقوله تعالى: { فكذبوا عبدنا } تفسير لذلك التكذيب
~~المبهم كما في قوله تعالى:

# ونادى نوح ربه فقال رب

# [سورة هود، الآية 45] الخ، وفيه مزيد تقرير وتحقيق للتكذيب وقيل:
~~معناه كذبوه تكذيبا إثر تكذيب كلما خلا منهم قرن مكذب جاء
~~عقيبه قرن آخر مكذب مثله.

# وقيل: كذبت قوم نوح الرسل فكذبوا عبدنا لأنه من جملتهم وفي
~~ذكره عليه الصلاة والسلام بعنوان العبودية مع الإضافة إلى
~~نون العظمة تفخيم له عليه الصلاة والسلام ورفع لمحله وزيادة
~~تشنيع لمكذبيه { وقالوا مجنون } أي لم يقتصروا على مجرد
~~التكذيب بل نسبوه إلى الجنون { وازدجر } عطف على قالوا أي
~~وزجر عن التبليغ بأنواع الأذية وقيل: هو من جملة ما قالوه أي
~~هو مجنون وقد ازدجرته الجن وتخبطته.

### || [54.10-14]

# { فدعا ربه أنى } أي بأني وقرىء بالكسر على إرادة
~~القول { مغلوب } أي من جهة قومي ما لي قدرة على الانتقام منهم
~~{ فانتصر } أي فانتقم لي منهم وذلك بعد تقرر يأسه منهم بعد
~~اللتيا والتي فقد روي أن الواحد منهم كان يلقاه فيخنقه حتى
~~يخر مغشيا عليه ويقول اللهم اغفر لقومي فإنهم لا يعلمون {
~~ففتحنا أبوب السماء بماء منهمر } منصب وهو تمثيل
~~لكثرة الأمطار وشدة انصبابها وقرىء ففتحنا بالتشديد لكثرة
~~الأبواب { وفجرنا الأرض عيونا } أي جعلنا الأرض كلها
~~كأنها عيون متفجرة وأصله وفجرنا عيون الأرض فغير قضاء لحق
~~المقام { فالتقى الماء } أي ماء السماء وماء الأرض والإفراد
~~لتحقيق أن التقاء الماءين لم يكن بطريق المجاورة والتقارب بل
~~بطريق الاختلاط والاتحاد وقرىء الماءان لاختلاف النوعين
~~والماوان بقلب الهمزة واوا. { على أمر قد قدر } أي كائنا
~~على حال قد قدرها الله تعالى من غير تفاوت أو على حال قدرت
~~وسويت وهو أن قدر ما أنزل على قدر ما أخرج أو على أمر قدره
~~الله تعالى وهو هلاك قوم نوح بالطوفان { وحملناه } أي نوحا
~~عليه السلام { على ذات ألوح } أي أخشاب عريضة { ودسر
~~} ومسامير جمع دسار من الدسر وهو الدفع وهي صفة للسفينة أقيمت
~~مقامها من حيث إنها كالشرح لها تؤدي مؤداها { تجرى ms3110
~~بأعيننا } بمرأى منا أي محفوظة بحفظنا { جزاء لمن كان
~~كفر } أي فعلنا ذلك جزاء لنوح عليه السلام لأنه كان نعمة
~~كفروها فإن كل نبي نعمة من الله تعالى على أمته ورحمة وأي
~~نعمة ورحمة وقد جوز أن يكون على حذف الجار وإيصال الفعل إلى
~~الضمير واستتاره في الفعل بعد انقلابه مرفوعا وقرىء لمن كفر
~~أي للكافرين.

### || [54.15-19]

# { ولقد تركنها } أي السفينة أو الفعلة { ءاية } يعتبر
~~بها من يقف على خبرها. وقال قتادة أبقاها الله تعالى بأرض
~~الجزية، وقيل: على الجودي دهرا طويلا حتى نظر إليها أوائل هذه
~~الأمة. { فهل من مدكر } أي معتبر بتلك الآية الحقيقة
~~بالاعتبار وقرىء مذتكر على الأصل ومذكر بقلب التاء ذالا
~~والإدغام فيها { فكيف كان عذابى ونذر } استفهام تعظيم
~~وتعجيب أي كانا على كيفية هائلة لا يحيط بها الوصف، والنذر جمع
~~نذير بمعنى الإنذار. { ولقد يسرنا القرءان } الخ جملة
~~قسمية وردت في أواخر القصص الأربع تقريرا لمضمون ما سبق من قوله
~~تعالى:

# ولقد جاءهم من الأنباء ما فيه مزدجر حكمة
~~بلغة فما تغنى النذر

# [سورة القمر، الآيتان 4، 5] وتنبيها على أن كل قصة منها مستقلة
~~بإيجاب الإدكار كافية في الازدجار ومع ذلك لم تقع واحدة في حيز
~~الاعتبار، أي وبالله لقد سهلنا القرآن لقومك بأن أنزلناه على
~~لغتهم وشحناه بأنواع المواعظ والعبر وصرفنا فيه من الوعيد
~~والوعد { للذكر } أي للتذكر والاتعاظ { فهل من مدكر }
~~إنكار ونفي للمتعظ على أبلغ وجه وآكده حيث يدل على أنه لا
~~يقدر أحد أن يجيب المستفهم بنعم وحمل تيسيره على تسهيل حفظه
~~بجزالة نظمه وعذوبة ألفاظه وعباراته مما لا يساعده المقام. {
~~كذبت عاد } أي هودا عليه السلام ولم يتعرض لكيفية تكذيبهم
~~له روما للاختصار ومسارعة إلى بيان ما فيه الازدجار من العذاب.
~~وقوله تعالى: { فكيف كان عذابى ونذر } لتوجيه قلوب
~~السامعين نحو الاصغاء إلى ما يلقى إليهم قبل ذكره لا لتهويله
~~وتعظيمه وتعجيبهم من حالة بعد بيانه كما قبله وما بعده كأنه
~~قيل كذبت عاد فهل سمعتم أو فاسمعوا كيف كان عذابي ms3111 وإنذاراتي
~~لهم. وقوله تعالى: { إنا أرسلنا عليهم ريحا صرصرا }
~~استئناف ببيان ما أجمل أولا أي أرسلنا عليهم ريحا باردة أو
~~شديدة الصوت { فى يوم نحس } شؤم { مستمر } أي شؤمه أو
~~مستمر عليهم إلى أن أهلكهم أو شامل لجميعهم كبيرهم وصغيرهم أو
~~مشتد مراراته، وكان يوم الأربعاء آخر الشهر.

### || [54.20-27]

# { تنزع الناس } تقلعهم روي أنهم دخلوا الشعاب والحفر
~~وتمسك بعضهم ببعض فنزعتهم الريح وصرعتهم موتى { كأنهم
~~أعجاز نخل منقعر } أي منقلع عن مغارسه قيل: شبهوا بأعجاز
~~النخل وهي أصولها بلا فروع لأن الريح كانت تقلع رؤوسهم
~~فتبقي أجسادا وجثثا بلا رؤوس، وتذكير صفة نخل للنظر إلى اللفظ
~~كما أن تأنيثها في قوله تعالى:

# أعجاز نخل خاوية

# [سورة الحاقة، الآية 7] للنظر إلى المعنى. وقوله تعالى { فكيف
~~كان عذابى ونذر } تهويل لهما وتعجيب من أمرهما بعد بيانهما
~~فليس فيه شائبة تكرار وما قيل من أن الأول لما حاق بهم في
~~الدنيا والثاني لما يحيق بهم في الآخرة يرده ترتيب الثاني على
~~العذاب الدنيوي { ولقد يسرنا القرءان للذكر فهل
~~من مدكر } الكلام فيه كالذي مر فيما سبق.

# { كذبت ثمود بالنذر } أي الإنذارات والمواعظ التي
~~سمعوها من صالح أو بالرسل عليهم السلام فإن تكذيب أحدهم تكذيب
~~للكل لاتفاقهم على أصول الشرائع { فقالوا أبشرا منا } أي
~~كائنا من جنسنا، وانتصابه بفعل يفسره ما بعده { وحدا } أي
~~منفردا لا تبع له أو واحدا من آحادهم لا من أشرافهم وهو صفة أخرى
~~لبشرا وتأخيره عن الصفة المؤولة للتنبيه على أن كلا من الجنسية
~~والوحدة مما يمنع الاتباع ولو قدم عليها لفاتت هذه النكتة
~~وقرىء أبشر منا واحد على الابتداء. وقوله تعالى: {
~~نتبعه } خبره والأول أوجه للاستفهام { إنا إذا } أي على
~~تقدير اتباعنا له وهو منفرد ونحن أمة جمة { لفى ضلل }
~~عن الصواب { وسعر } أي جنون فإن ذلك بمعزل من مقتضى العقل
~~وقيل: كان يقول لهم إن لم تتبعوني كنتم في ضلال عن الحق وسعر أي
~~نيران جمع سعير فعكسوا عليه عليه السلام لغاية عتوهم فقالوا
~~إن اتبعناك كنا ms3112 إذن كما تقول { أءلقى الذكر } أي الكتاب
~~والوحي { عليه من بيننا } وفينا من هو أحق منه بذلك { بل
~~هو كذاب أشر } أي ليس الأمر كذلك بل هو كذا وكذا حمله
~~بطره على الترفع علينا بما ادعاه وقوله تعالى: { سيعلمون
~~غدا من الكذاب الأشر } حكاية لما قاله تعالى لصالح
~~عليه السلام وعدا له ووعيدا لقومه، والسين لتقريب مضمون
~~الجملة وتأكيده والمراد بالغد وقت نزول العذاب أي سيعلمون البتة
~~عن قريب من الكذاب الأشر الذي حمله أشره وبطره على الترفع أصالح
~~هو أم من كذبه. وقرىء ستعلمون، على الالتفات لتشديد التوبيخ،
~~أو على حكاية ما أجابهم به صالح. وقرىء الأشر كقولهم حذر في حذر.
~~وقرىء الأشر أي الأبلغ في الشرارة وهو أصل مرفوض كالأخير،
~~وقيل: المراد بالغد يوم القيامة ويأباه قوله تعالى:

# { إنا مرسلوا الناقة } الخ. فإنه استئناف مسوق لبيان
~~مبادي الموعود حتما أي مخرجوها من الهضبة حسبما سألوا { فتنة
~~لهم } أي امتحانا { فارتقبهم } أي فانتظرهم وتبصر ما
~~يصنعون { واصطبر } على أذيتهم.

### || [54.28-35]

# { ونبئهم أن الماء قسمة بينهم } مقسوم، لها يوم
~~ولهم يوم. وبينهم لتغليب العقلاء { كل شرب محتضر }
~~يحضره صاحبه في نوبته { فنادوا صحبهم } هو قدار بن
~~سالف، أحيمر ثمود { فتعاطى فعقر } فاجترأ على تعاطي الأمر
~~العظيم غير مكترث له فأخذت العقر بالناقة، وقيل: فتعاطى الناقة
~~فعقرها، أو فتعاطى السيف فقتلها، والتعاطي تناول الشيء بتكلف.
~~{ فكيف كان عذابى ونذر } الكلام فيه كالذي مر في صدر
~~قصة عاد { إنا أرسلنا عليهم صيحة وحدة } هي صيحة
~~جبريل عليه السلام { فكانوا } أي فصاروا { كهشيم
~~المحتظر } أي كالشجر اليابس الذي يتخذه من يعمل الحظيرة
~~لأجلها أو كالحشيش اليابس الذي يجمعه صاحب الحظيرة لماشيته في
~~الشتاء. وقرىء بفتح الظاء أي كهشيم الحظيرة أو الشجر المتخذ
~~لها { ولقد يسرنا القرءان للذكر فهل من مدكر
~~* كذبت قوم لوط بالنذر * إنا أرسلنا عليهم
~~حصبا } أي ريحا تحصبهم أي ترميهم بالحصباء { إلا آل لوط
~~نجينهم بسحر } في سحر وهو آخر الليل وقيل: هو السدس
~~الأخير منه أي ملتبسين بسحر { نعمة ms3113 من عندنا } أي إنعاما
~~منا وهو علة لنجينا { كذلك } أي مثل ذلك الجزاء العجيب {
~~نجزى من شكر } نعمتنا بالإيمان والطاعة.

### || [54.36-43]

# { ولقد أنذرهم } لوط عليه السلام { بطشتنا } أي
~~أخذتنا الشديدة بالعذاب { فتماروا } فكذبوا { بالنذر }
~~متشاكين { ولقد راودوه عن ضيفه } قصدوا الفجور بهم {
~~فطمسنا أعينهم } فمسحناها وسويناها كسائر الوجه. روي
~~أنهم لما دخلوا داره عنوة صفقهم جبريل عليه السلام صفقة
~~فتركهم يترددون لا يهتدون إلى الباب حتى أخرجهم لوط عليه
~~السلام { فذوقوا عذابى ونذر } أي فقلنا لهم ذوقوا على
~~ألسنة الملائكة أو ظاهر الحال والمراد به الطمس فإنه من جملة ما
~~أنذروه من العذاب { ولقد صبحهم بكرة } وقرىء بكرة
~~غير مصروفة على أن المراد بها أول نهار مخصوص { عذاب
~~مستقر } لا يفارقهم حتى يسلمهم إلى النار. وفي وصفه
~~بالاسقرار إيماء إلى أن ما قبله من عذاب الطمس ينتهي إليه {
~~فذوقوا عذابى ونذر } حكاية لما قيل لهم حينئذ من جهته
~~تعالى تشديدا للعذاب { ولقد يسرنا القرءان للذكر
~~فهل من مدكر } مر ما فيه من الكلام.

# { ولقد جاء آل فرعون النذر } صدرت قصتهم بالتوكيد
~~القسمي لإبراز كمال الاعتناء بشأنها لغاية عظم ما فيها من
~~الآيات وكثرتها وهول ما لاقوه من العذاب وقوة إيجابها للاتعاظ.
~~والاكتفاء بذكر آل فرعون للعلم بأن نفسه أولى بذلك أي وبالله
~~لقد جاءهم الإنذارات. وقوله تعالى { كذبوا بئايتنا
~~كلها } استئناف مبني على سؤال نشأ من حكاية مجيء النذر
~~كأنه قيل: فماذا فعلوا حينئذ فقيل: كذبوا بجميع آياتنا، وهي
~~الآيات التسع { فأخذنهم أخذ عزيز } لا يغالب {
~~مقتدر } لا يعجزه شيء.

# { أكفركم } يا معشر العرب { خير } قوة وشدة وعدة
~~وعدة أو مكانة { من أولئكم } الكفار المعدودين والمعنى
~~أنه أصابهم ما أصابهم مع ظهور خيريتهم منكم فيما ذكر من
~~الأمور فهل تطمعون أن لا يصيبكم مثل ذلك وأنتم شر منهم مكانا
~~وأسوأ حالا. وقوله تعالى: { أم لكم براءة فى الزبر }
~~إضراب وانتقال من التبكيت بما ذكر إلى التبكيت بوجه آخر أي بل
~~ألكم براءة وأمن من تبعات ما تعملون من الكفر والمعاصي ms3114 وغوائلهما
~~في الكتب السماوية فلذلك تصرون على ما أنتم عليه.

### || [54.44-49]

# وقوله تعالى: { أم يقولون نحن جميع منتصر } إضراب من
~~التبكيت المذكور إلى وجه آخر من التبكيت. والالتفات للإيذان
~~باقتضاء حالهم للإعراض عنهم وإسقاطهم عن رتبة الخطاب وحكاية
~~قبائحهم لغيرهم أي بل أيقولون واثقين بشوكتهم نحن أولو حزم
~~ورأي أمرنا مجتمع لا نرام ولا نضام أو منتصر من الأعداء لا
~~نغلب أو متناصر بعضنا بعضا. والإفراد باعتبار لفظ الجميع.
~~وقوله تعالى: { سيهزم الجمع } رد وإبطال لذلك، والسين
~~للتأكيد أي يهزم جمعهم البتة { ويولون الدبر } أي الأدبار
~~وقد قرىء كذلك. والتوحيد لإرادة الجنس أو إرادة أن كل واحد
~~منهم يولي دبره وقد كان كذلك يوم بدر. (قال سعيد بن المسيب:
~~سمعت عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول: لما نزلت سيهزم الجمع
~~ويولون الدبر كنت لا أدري أي جمع يهزم فلما كان يوم بدر
~~رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يلبس الدرع ويقول: { سيهزم
~~الجمع ويولون الدبر } فعرفت تأويلها). وقرىء سيهزم الجمع أي
~~الله عز وعلا { بل الساعة موعدهم } أي ليس هذا تمام
~~عقوبتهم، بل الساعة موعد أصل عذابهم وهذا من طلائعه {
~~والساعة أدهى وأمر } أي في أقصى غاية من الفظاعة
~~والمرارة. والداهية الأمر الفظيع الذي لا يهتدى إلى الخلاص عنه.
~~وإظهار الساعة في موقع إضمارها لتربية تهويلها.

# { إن المجرمين } من الأولين والآخرين { فى ضلل
~~وسعر } أي في هلاك ونيران مسعرة وقيل: في ضلال عن الحق في
~~الدنيا، ونيران في الآخرة. وقوله تعالى: { يوم يسحبون }
~~الخ منصوب إما بما يفهم من قوله تعالى في ضلال أي كائنون في
~~ضلال وسعر يوم يجرون { فى النار على وجوههم } وإما بقول
~~مقدر بعده أي يوم يسحبون يقال لهم { ذوقوا مس سقر } أي قاسوا
~~حرها وألمها. وسقر علم جهنم ولذلك لم يصرف من سقرته النار
~~وصقرته إذا لوحته. والقول المقدر على الوجه الأول حال من
~~ضمير يسحبون. { إنا كل شىء } من الأشياء { خلقنه
~~بقدر } أي ملتبسا بقدر معين اقتضته الحكمة التي عليها يدور
~~أمر ms3115 التكوين أو مقدرا مكتوبا في اللوح قبل وقوعه. وكل شيء
~~منصوب بفعل يفسره ما بعده وقرىء بالرفع على أنه مبتدأ
~~وخلقناه خبره.

### || [54.50-55]

# { وما أمرنا إلا وحدة } أي كلمة واحدة سريعة التكوين
~~وهو قوله تعالى كن أو إلا فعلة واحدة هو الإيجاد بلا معالجة {
~~كلمح بالبصر } في اليسر والسرعة وقيل: معناه قوله تعالى:

# وما أمر الساعة إلا كلمح البصر

# [سورة النحل، الآية 77] { ولقد أهلكنا أشيعكم } أي
~~أشباهكم في الكفر من الأمم وقيل: أتباعكم { فهل من مدكر
~~} يتعظ بذلك { وكل شىء فعلوه } من الكفر والمعاصي مكتوب
~~على التفصيل { فى الزبر } أي في ديوان الحفظة { وكل صغير
~~وكبير } من الأعمال { مستطر } مسطور في اللوح المحفوظ
~~بتفاصيله، ولما كان بيان سوء حال الكفرة بقوله تعالى { إن
~~المجرمين } الخ مما يستدعي بيان حسن حال المؤمنين
~~ليتكافأ الترهيب والترغيب بين ما لهم من حسن الحال بطريق
~~الإجمال فقيل: { إن المتقين } بالإيمان أي من الكفر
~~والمعاصي { في جنت } عظيمة الشأن { ونهر } أي أنهار.
~~كذلك والإفراد للاكتفاء باسم الجنس مراعاة للفواصل، وقرىء
~~نهر جمع نهر كأسد وأسد { فى مقعد صدق } في مكان
~~مرضي وقرىء في مقاعد صدق { عند مليك مقتدر } أي
~~مقربين عند مليك لا يقادر قدر ملكه وسلطانه فلا شيء إلا وهو
~~تحت ملكوته سبحانه ما أعظم شأنه.

# عن رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " من قرأ سورة القمر في كل غب بعثه الله تعالى يوم القيامة
~~ووجهه مثل القمر ليلة البدر ".

### | [55 - سورة الرحمن]

### || [55.1-5]

# مكية، أو مدنية أو متبعضة وآيها ثمان وسبعون

# لما عدد في السورة السابقة ما نزل بالأمم السالفة من ضروب
~~نقم الله عز وجل وبين عقيب كل ضرب منها أن القرآن قد
~~يسر لحمل الناس على التذكر والاتعاظ ونعى عليهم إعراضهم
~~عن ذلك عدد في هذه السورة الكريمة ما أفاض على كافة الأنام من
~~فنون نعمه الدينية والدنيوية الأنفسية والآفاقية، وأنكر عليهم
~~إثر كل فن منها إخلالهم بمواجب شكرها، وبدىء بتعليم
~~القرآن فقيل: { الرحمن علم القرءان } لأن أعظم
~~النعم شأنا وأرفعها ms3116 مكانا كيف لا وهو مدار للسعادة الدينية
~~والدنيوية عيار على سائر الكتب السماوية، ما من مرصد يرنو إليه
~~أحداق الأمم إلا وهو منشؤه ومناطه، ولا مقصد يمتد إليه أعناق
~~الهمم إلا وهو منهجه وصراطه، وإسناد تعليمه إلى اسم الرحمن
~~للإيذان بأنه من آثار الرحمة الواسعة وأحكامها، وقد اقتصر على
~~ذكره تنبيها على أصالته وجلالة قدره، ثم قيل: { خلق
~~الإنسن * علمه البيان } تعيينا للمعلم وتبيينا
~~لكيفية التعليم، والمراد بخلق الإنسان إنشاؤه على ما هو عليه من
~~القوى الظاهرة والباطنة، والبيان هو التعبير عما في الضمير
~~وليس المراد بتعليمه مجرد تمكين الإنسان من بيان نفسه بل منه
~~ومن فهم بيان غيره أيضا إذ هو الذي يدور عليه تعليم القرآن.
~~والجمل الثلاث أخبار مترادفة للرحمن، وإخلاء الأخيرتين عن
~~العاطف لورودها على منهاج التعديد. { الشمس والقمر
~~بحسبان } أي يجريان بحساب مقدر في بروجهما ومنازلهما بحيث
~~ينتظم بذلك أمور الكائنات السفلية وتختلف الفصول والأوقات وتعلم
~~السنون والحساب.

### || [55.6-9]

# { والنجم } أي النبات الذي ينجم أي يطلع من الأرض ولا ساق له
~~{ والشجر } أي الذي له ساق { يسجدان } أي ينقادان له تعالى
~~فيما يريد بهما طبعا انقياد الساجدين من المكلفين طوعا.
~~والجملتان خبران آخران للرحمن جردتا عن الرابط اللفظي تعويلا
~~على كمال قوة الارتباط والمعنوي إذ لا يتوهم ذهاب الوهم إلى كون
~~حال الشمس والقمر بتسخير غيره تعالى ولا إلى كون سجود النجم
~~والشجر لما سواه تعالى كأنه قيل: الشمس والقمر بحسبانه والنجم
~~والشجر يسجدان له، وإخلاء الجملة الأولى عن العاطف لما ذكر من
~~قبل وتوسيط العاطف بينها وبين الثانية لتناسبهما من حيث
~~التقابل لما أن الشمس والقمر علويان والنجم والشجر سفليان ومن
~~حيث إن كلا من حال العلويين وحال السفليين من باب الانقياد
~~لأمر الله عز وجل.

# { والسماء رفعها } أي خلقها مرفوعة محلا ورتبة حيث جعلها
~~منشأ أحكامه وقضاياه ومتنزل أوامره ومحل ملائكته، وفيه من
~~التنبيه على كبرياء شأنه وعظم ملكه وسلطانه ما لا يخفى.
~~وقرىء بالرفع على الابتداء. { ووضع الميزان } أي شرع
~~العدل وأمر به ms3117 بأن وفر كل مستحق ما استحقه ووفى كل ذي
~~حق حقه حتى انتظم به أمر العالم واستقام، كما قال عليه
~~الصلاة والسلام:

# " بالعدل قامت السموات والأرض "

# قيل: فعلى هذا الميزان: القرآن، وهو قول الحسين بن الفضل، كما
~~في قوله تعالى:

# وأنزلنا معهم الكتب والميزان

# [سورة الحديد، الآية 25] وقيل: هو ما يعرف به مقادير الأشياء من
~~ميزان ومكيال ونحوهما، وهو قول الحسن وقتادة والضحاك فالمعنى
~~خلقه موضوعا مخفوضا على الأرض حيث علق به أحكام عباده وقضاياهم
~~وما تعبدهم به من التسوية والتعديل في أخذهم وإعطائهم. { ألا
~~تطغوا فى الميزان } أي لئلا تطغوا فيه على أن «أن»
~~ناصبة ولا نافية ولام العلة مقدرة متعلقة بقوله تعالى ووضع
~~الميزان أو أن لا تطغوا على أنها مفسرة لما في الشرع من معنى
~~القول ولا ناهية أي لا تعتدوا ولا تتجاوزوا الإنصاف. وقرىء لا
~~تطغوا على إرادة القول. { وأقيموا الوزن بالقسط }
~~قوموا وزنكم بالعدل وقيل: أقيموا لسان الميزان بالقسط والعدل،
~~وقيل: الإقامة باليد والقسط بالقلب، { ولا تخسروا
~~الميزان } أي لا تنقصوه، أمر أولا بالتسوية ثم نهى عن
~~الطغيان الذي هو اعتداء وزيادة ثم عن الخسران الذي هو تطفيف
~~ونقصان وكرر لفظ الميزان تشديدا للتوصية به وتأكيدا للأمر
~~باستعماله والحث عليه. وقرىء ولا تخسروا بفتح التاء وضم السين
~~وكسرها يقال: خسر الميزان يخسره وبفتح السين أيضا على أن الأصل ولا
~~تخسروا في الميزان فحذف الجار وأوصل الفعل.

### || [55.10-13]

# { والأرض وضعها } أي خفضها مدحوة على الماء { للأنام }
~~أي الخلق، قيل: المراد به كل ذي روح وقيل: كل ما على ظهر
~~الأرض من دابة وقيل: الثقلان. وقوله تعالى: { فيها فكهة }
~~الخ. استئناف مسوق لتقرير ما أفاده الجملة السابقة من كون الأرض
~~موضوعة لمنافع الأنام وتفصيل المنافع العائدة إلى البشر، وقيل:
~~حال مقدرة من الأرض، فالأحسن حينئذ أن يكون الحال هو الجار
~~والمجرور، وفاكهة رفع على الفاعلية أي فيها ضروب كثيرة مما
~~يتفكه به. { والنخل ذات الأكمام } هي أوعية الثمر جمع
~~كم أو كل ما يكم أي يغطى من ms3118 ليف وسعف وكفرى فإنه ما
~~ينتفع به كالمكموم من ثمره وجماره وجذوعه. { والحب } هو ما
~~يتغذى به كالحنطة والشعير. { ذو العصف } هو ورق الزرع،
~~وقيل: التبن { والريحان } قيل: هو الرزق أريد به اللب أي
~~فيها ما يتلذذ به من الفواكه والجامع بين التلذذ والتغذي وهو ثمر النخل
~~وما يتغذى به وهو الحب الذي له عصف هو علف الأنعام وريحان هو
~~مطعم الناس. وقرىء والحب ذا العصف والريحان أي خلق الحب
~~والريحان أو أخص، ويجوز أن يراد وذا الريحان فحذف المضاف
~~وأقيم المضاف إليه مقامه. والريحان إما فيعلان من روح
~~فقلبت واوه ياء وأدغم ثم خفف، أو فعلان قلبت واوه ياء
~~للتخفيف أو للفرق بينه وبين الروحان وهو ما له روح قاله
~~القرطبي { فبأى ءالاء ربكما تكذبان } الخطاب للثقلين
~~المدلول عليهما بقوله تعالى للأنام، وسينطق به قوله تعالى أيها
~~الثقلان والفاء لترتيب الإنكار والتوبيخ على ما فصل من فنون
~~النعماء وصنوف الآلاء الموجبة للإيمان والشكر حتما، والتعرض
~~لعنوان الربوبية المنبئة عن المالكية الكلية والتربية مع
~~الإضافة إلى ضميرهم لتأكيد النكير وتشديد التوبيخ ومعنى تكذيبهم
~~بآلائه تعالى كفرهم إما بإنكار كونه نعمة في نفسه كتعليم القرآن
~~يستند إليه من النعم الدينية وإما بإنكار كونه من الله تعالى مع
~~الاعتراف بكونه نعمة في نفسه كالنعم الدنيوية الواصلة إليهم
~~بإسناده إلى غيره تعالى استقلالا أو اشتراكا صريحا أو دلالة فإن
~~إشراكهم لآلهتهم به تعالى في العبادة من دواعي إشراكهم لها به
~~تعالى فيما يوجبها، والتعبير عن كفرهم المذكور بالتكذيب لما أن
~~دلالة الآلاء المذكورة على وجوب الإيمان والشكر شهادة منها بذلك
~~فكفرهم بها تكذيب بها لا محالة أي فإذا كان الأمر كما فصل
~~فبأي فرد من أفراد آلاء مالككما ومربيكما بتلك الآلاء
~~تكذبان مع أن كلا منها ناطق بالحق شاهد بالصدق.

### || [55.14-22]

# { خلق الإنسن من صلصل كالفخار } تمهيد للتوبيخ
~~على إخلالهم بمواجب شكر النعمة المتعلقة بذوات كل واحد من
~~الثقلين. والصلصال الطين اليابس الذي له صلصلة، والفخار الخزف.
~~وقد خلق الله تعالى آدم عليه ms3119 السلام من تراب جعله طينا ثم حمأ
~~مسنونا ثم صلصالا فلا تنافي بين الآية الناطقة بأحدها وبين ما
~~نطق بأحد الآخرين. { وخلق الجان } أي الجن أو أبا
~~الجن. { من مارج } من لهب صاف { من نار } بيان لمارج
~~فإنه في الأصل للمضطرب، من مرج إذا اضطرب. { فبأى ءالاء
~~ربكما تكذبان } مما أفاض عليكما في تضاعيف خلقكما من سوابغ
~~النعم { رب المشرقين ورب المغربين } بالرفع على
~~خبرية مبتدأ محذوف أي الذي فعل ما ذكر من الأفاعيل البديعة
~~رب مشرقي الصيف والشتاء ومغربيهما، ومن قضيته أن يكون رب ما
~~يبنهما من الموجودات قاطبة، وقيل على الابتداء والخبر قوله
~~تعالى مرج الخ. وقرىء بالجر على أنه بدل من ربكما. {
~~فبأى ءالاء ربكما تكذبان } مما في ذلك من فوائد لا
~~تحصى من اعتدال الهواء واختلاف الفصول وحدوث ما يناسب كل فصل
~~في وقته إلى غير ذلك. { مرج البحرين } أي أرسلهما من
~~مرجت الدابة إذا أرسلتها والمعنى أرسل البحر الملح والبحر
~~العذب { يلتقيان } أي يتجاوران ويتماس سطوحهما لا فصل
~~بينهما في مرأى العين وقيل: أرسل بحري فارس والروم يلتقيان في
~~المحيط لأنهما خليجان يتشعبان منه { بينهما برزخ } أي حاجز
~~من قدرة الله عز وجل أو من الأرض { لا يبغيان } أي لا
~~يبغي أحدهما على الآخر بالممازجة وإبطال الخاصية أو لا يتجاوزان
~~حديهما بإغراق ما بينهما { فبأى ءالاء ربكما تكذبان }
~~وليس منهما شيء يقبل التكذيب { يخرج منهما اللؤلؤ }
~~الدر { والمرجان } الخرز الأحمر المشهور وقيل: اللؤلؤ كبار
~~الدر والمرجان صغاره فنسبة خروجهما حينئذ إلى البحرين مع
~~أنهما إنما يخرجان من الملح على ما قالوا، لما قيل: أنهما لا
~~يخرجان إلا من ملتقى الملح والعذب، أو لأنهما لما التقيا وصارا
~~كالشيء الواحد ساغ أن يقال يخرجان منهما كما يقال يخرجان من البحر مع
~~أنهما لا يخرجان من جميع البحر، ولكن من بعضه وهو الأظهر. وقرىء
~~يخرج مبنيا للمفعول من الإخراج ومبنيا للفاعل بنصب اللؤلؤ
~~والمرجان وبنون العظمة.

### || [55.23-29]

# { فبأى ءالاء ربكما تكذبان * وله الجوار } أي
~~السفن جمع جارية، وقرىء ms3120 برفع الراء وبحذف الياء كقول من قال:

# لها ثنايا أربع حسان

# وأربع فكلها ثمان

# { المنشآت } المرفوعات الشرع، أو المصنوعات، وقرىء بكسر
~~الشين. أي الرافعات الشرع، أو اللاتي ينشئن الأمواج بجريهن {
~~فى البحر كالأعلم } كالجبال الشاهقة جمع علم وهو
~~الجبل الطويل. { فبأى ءالاء ربكما تكذبان } من خلق
~~مواد السفن والإرشاد إلى أخذها وكيفية تركيبها وإجرائها في
~~البحر بأسباب لا يقدر على خلقها وجمعها وترتيبها غيره سبحانه {
~~كل من عليها } أي على الأرض من الحيوانات أو المركبات ومن
~~للتغليب أو من الثقلين { فان } هالك لا محالة { ويبقى وجه
~~ربك } أي ذاته عز وجل { ذو الجلل والإكرام } أي ذو
~~الاستغناء المطبق والفضل التام وقيل: الذي عنده الجلال والإكرام
~~للمخلصين من عباده وهذه من عظائم صفاته تعالى، ولقد قال صلى الله
~~عليه وسلم:

# " ألظوا بياذا الجلال والإكرام "

# وعنه عليه الصلاة والسلام:

# " أنه مر برجل وهو يصلي ويقول يا ذا الجلال والإكرام، فقال
~~قد استجيب لك "

# وقرىء ذي الجلال والإكرام على أنه صفة ربك، وأيا ما كان ففي
~~وصفه تعالى بذلك بعد ذكر فناء الخلق وبقائه تعالى يفيض عليهم
~~بعد فنائهم أيضا آثار لطفه وكرمه حسبما ينبيء عنه قوله تعالى: {
~~فبأى ءالاء ربكما تكذبان } فإن أحياءهم بالحياة
~~الأبدية وإثابتهم بالنعيم المقيم أجل النعماء وأعظم الآلاء {
~~يسأله من فى السموات والأرض } قاطبة ما يحتاجون إليه
~~في ذواتهم ووجوداتهم حدوثا وبقاء وسائر أحوالهم سؤالا مستمرا
~~بلسان المقال أو بلسان الحال فإنهم كافة من حيث حقائقهم
~~الممكنة بمعزل من استحقاق الوجود وما يتفرع عليه من الكمالات
~~بالمرة بحيث لو انقطع ما بينهم وبين العناية الإلهية من
~~العلاقة لم يشموا رائحة الوجود أصلا فهم في كل آن مستمرون على
~~الاستدعاء والسؤال وقد مر في تفسير قوله تعالى:

# وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها

# [سورة إبراهيم، الآية 34 والنحل، الآية 18] من سورة إبراهيم عليه
~~السلام { كل يوم } أي كل وقت من الأوقات. { هو فى شأن
~~} من الشؤون التي من جملتها إعطاء ما سألوا فإنه تعالى لا يزال
~~ينشىء أشخاصا ويفني ms3121 آخرين ويأتي بأحوال ويذهب بأحوال حسبما
~~تقتضيه مشيئته المبنية على الحكم البالغة، وفي الحديث:

# " من شأنه أن يغفر ذنبا ويفرج كربا ويرفع قوما ويضع آخرين "

# قيل: وفيه رد على اليهود حيث يقولون إن الله لا يقضي يوم
~~السبت شيئا.

### || [55.30-33]

# { فبأى ءالاء ربكما تكذبان } مع مشاهدتكم لما ذكر من
~~إحسانه.

# { سنفرغ لكم } أي سنتجرد لحسابكم وجزائكم وذلك يوم
~~القيامة عند انتهاء شؤون الخلق المشار إليها بقوله تعالى:

# كل يوم هو فى شأن

# [سورة الرحمن، الآية 29] فلا يبقى حينئذ إلا شأن واحد هو الجزاء
~~فعبر عنه بالفراغ لهم بطريق التمثيل وقيل: هو مستعار من قول
~~المتهدد لصاحبه؛ سأفرغ لك أي سأتجرد للإيقاع بك من كل ما
~~يشغلني عنه والمراد التوفر على النكاية فيه والانتقام منه.
~~وقرىء سيفرغ مبنيا للفاعل وللمفعول. وقرىء سنفرغ إليكم أي
~~سنقصد إليكم. { أيها الثقلان } هما الإنس والجن سميا
~~بذلك لثقلهما على الأرض أو لرزانة آرائهما أو لأنهما مثقلان
~~بالتكليف { فبأى ءالاء ربكما } التي من جملتها التنبيه على
~~ما سيلقونه يوم القيامة للتحذير عما يؤدي إلى سوء الحساب {
~~تكذبان } بأقوالكما وأعمالكما.

# { يمعشر الجن والإنس } هما الثقلان خوطبا باسم جنسهما
~~لزيادة التقرير ولأن الجن مشهورون بالقدرة على الأفاعيل الشاقة
~~فخوطبوا بما ينبىء عن ذلك لبيان أن قدرتهم لا تفي بما كلفوه.
~~{ إن استطعتم } إن قدرتم على { أن تنفذوا من
~~أقطر السموات والأرض } أي أن تهربوا من قضائي
~~وتخرجوا من ملكوتي ومن أقطار سمواتي وأرضي { فانفذوا } منها
~~وخلصوا أنفسكم من عقابي { لا تنفذون } لا تقدرون عل النفوذ
~~{ إلا بسلطن } أي بقوة وقهر، وأنتم من ذلك بمعزل بعيد.
~~روي أن الملائكة تنزل فتحيط بجميع الخلائق فإذا رآهم الجن
~~والإنس هربوا فلا يأتون وجها إلا وجدوا الملائكة أحاطت به.

### || [55.34-40]

# { فبأى ءالاء ربكما تكذبان } أي من التنبيه والتحذير
~~والمساهلة والعفو مع كمال القدرة على العقوبة { يرسل
~~عليكما شواظ } قيل: هو اللهب الخالص وقيل: المختلط بالدخان
~~وقيل: اللهب الأخضر المنقطع من النار وقيل: هو الدخان الخارج من
~~اللهب وقيل: هو النار والدخان جميعا. ms3122 وقرىء شواظ بكسر الشين
~~{ من نار } متعلق بيرسل أو بمضمر هو صفة لشواظ أي كائن من
~~نار، والتنوين للتفخيم { ونحاس } أي دخان وقيل: صفر مذاب
~~يصب على رؤوسهم، وقرىء بكسر النون، وقرىء بالجر عطفا على
~~نار، وقرىء نرسل بنون العظمة، ونصب شواظا ونحاسا، وقرىء
~~نحس جمع نحاس مثل لحاف ولحف، وقرىء ونحس أي نقتل
~~بالعذاب. { فلا تنتصران } أي لا تمتنعان { فبأى ءالاء
~~ربكما تكذبان } فإن بيان عاقبة ما هم عليه من الكفر
~~والمعاصي لطف وأي لطف ونعمة وأي نعمة. { فإذا انشقت
~~السماء } أي انصدعت يوم القيامة { فكانت وردة } كوردة
~~حمراء وقرىء وردة بالرفع على أن كان تامة أي حصلت سماء
~~وردة فيكون من باب التجريد كقول من قال:

# ولئن بقيت لأرحلن بغزوة

# تحوي الغنائم أو يموت كريم

# { كالدهان } خبر ثان لكانت، أو نعت لوردة أو حال من اسم
~~كانت، أي كدهن الزيت، وهو إما جمع دهن، أو اسم لما يدهن به
~~كالحزام والأدام، وقيل: هو الأديم الأحمر. وجواب إذا محذوف أي
~~يكون من الأحوال والأهوال ما لا يحيط به دائرة المقال. { فبأى
~~ءالاء ربكما تكذبان } مع عظم شأنها { فيومئذ } أي يوم
~~إذ تنشق السماء حسبما ذكر. { لا يسئل عن ذنبه إنس
~~ولا جان } لأنهم يعرفون بسيماهم وذلك أول ما يخرجون من
~~القبور ويحشرون إلى الموقف ذودا ذودا على اختلاف مراتبهم، وأما
~~قوله تعالى:

# فوربك لنسئلنهم أجمعين

# [سورة الحجر، الآية 92] ونحوه ففي موقف المناقشة والحساب، وضمير
~~ذنبه للإنس لتقدمه رتبة، وإفراده لما أن المراد فرد من الإنس
~~كأنه قيل: لا يسأل عن ذنبه إنسي ولا جني. { فبأى ءالاء
~~ربكما تكذبان } مع كثرة منافعها، فإن الإخبار بما ذكر
~~مما يزجركم عن الشر المؤدي إليه، وأما ما قيل: مما أنعم
~~الله على عباده المؤمنين في هذا اليوم فلا تعلق له بالمقام.

### || [55.41-46]

# وقوله تعالى:

# { يعرف المجرمون بسيمهم } استئناف يجري مجرى
~~التعليل لعدم السؤال، قيل: يعرفون بسواد الوجوه وزرقة العيون،
~~وقيل: بما يعلوهم من الكآبة والحزن { فيؤخذ بالنواصى
~~والأقدام } الجار والمجرور هو القائم مقام ms3123 الفاعل، يقال
~~أخذه إذا كان المأخوذ مقصودا بالأخذ، ومنه قوله تعالى:

# خذوا حذركم

# [سورة النساء، الآية 71] ونحوه. وأخذ به إذا كان المأخوذ شيئا من
~~ملابسات المقصود بالأخذ منه قوله تعالى:

# لا تأخذ بلحيتى ولا برأسى

# [سورة طه، الآية 94] وقول المستغيث خذ بيدي أخذ الله بيدك. أي
~~يجمع بين نواصيهم وأقدامهم في سلسلة من وراء ظهورهم، وقيل:
~~تسحبهم الملائكة، تارة تأخذ بالنواصي وتارة تأخذ بالأقدام. {
~~فبأى ءالاء ربكما تكذبان }. وقوله تعالى:

# { هذه جهنم التى يكذب بها المجرمون } على
~~إرادة القول، أي يقال لهم ذلك بطريق التوبيخ على أن الجملة
~~إمااستئناف وقع جوابا عن سؤال ناشىء من حكاية الأخذ بالنواصي
~~والأقدام، كأنه قيل: فماذا يفعل بهم عند ذلك فقيل يقال إلخ. أو
~~حال من أصحاب النواصي والأقدام، لأن الألف واللام عوض عن
~~المضاف إليه وما بينهما اعتراض. { يطوفون بينها } أي بين
~~النار يحرقون بها { وبين حميم ءان } ماء بالغ من
~~الحرارة أقصاها يصب عليهم أو يسقون منه، وقيل: إذا استغاثوا
~~من النار أغيثوا بالحميم. { فبأى ءالاء ربكما تكذبان }
~~وقد أشير إلى سر كون بيان أمثال هذه الأمور من قبيل الآلاء
~~مرارا.

# { ولمن خاف مقام ربه } شروع في تعداد الآلاء الفائضة
~~عليهم في الآخرة بعد تعداد ما وصل إليهم في الدنيا من الآلاء
~~الدينية والدنيوية واعلم أن ما عدد فيما بين هذه الآية
~~وبين خاتمة السورة والكريمة من فنون الكرامات كما أن أنفسها
~~آلاء جليلة واصلة إليهم في الآخرة، كذلك حكاياتها الواصلة إليهم
~~في الدنيا آلاء عظيمة لكونها داعية لهم إلى السعي في تحصيل ما
~~يؤدي إلى نيلها من الإيمان والطاعة وأن ما فصل من فاتحة
~~السورة الكريمة إلى قوله تعالى:

# كل يوم هو فى شأن

# [سورة الرحمن، الآية 29] من النعم الدينية والدنيوية والأنفسية
~~والآفاقية آلاء جليلة واصلة إليهم في الدنيا وكذلك حكاياتها من
~~حيث إيجابها للشكر والمثابرة على ما يؤدي إلى استدامتها، وأما
~~ما عدد فيما بين قوله تعالى سنفرغ لكم وبين هذه الآية من
~~الأحوال الهائلة التي ستقع في الآخرة فليست ms3124 هي من قبيل الآلاء
~~وإنما الآلاء حكاياتها الموجبة للانزجار عما يؤدي إلى
~~الإبتلاء بها من الكفر والمعاصي كما أشير إليه في تضاعيف
~~تعدادها. ومقامه تعالى موقفه الذي يقف فيه العباد للحساب يوم
~~يقوم الناس لرب العالمين، أو قيامه تعالى على أحواله من قام
~~عليه إذا راقبه، أو مقام الخائف عند ربه للحساب بأحد
~~المعنيين. وإضافته إلى الرب للتفخيم والتهويل أو هو مقحم
~~للتعظيم.

# { جنتان } جنة للخائف الإنسي وجنة للخائف الجني فإن
~~الخطاب للفريقين فالمعنى لكل خائفين منكما أو لكل واحد جنة
~~لعقيدته وأخرى لعمله، أو جنة لفعل الطاعات وأخرى لترك المعاصي،
~~أو جنة يثاب بها وأخرى يتفضل بها عليه أو روحانية وجسمانية وكذا
~~ما جاء مثنى بعد

### || [55.47-53]

# { فبأى ءالاء ربكما تكذبان } وقوله تعالى:

# { ذواتا أفنان } صفة لجنتان وما بينهما اعتراض وسط
~~بينهما تنبيها على أن تكذيب كل من الموصوف والصفة موجب
~~للإنكار والتوبيخ والأفنان إما جمع فن أي ذواتا أنواع من
~~الأشجار والثمار، أو جمع فنن أي ذواتا أغصان متشعبة من فروع
~~الشجر وتخصيصها بالذكر لأنها التي تورق وتثمر وتمد الظل {
~~فبأى ءالاء ربكما تكذبان } وليس فيها شيء يقبل التكذيب.

# { فيهما عينان تجريان } صفة أخرى لجنتان أي في كل
~~واحدة منهما عين تجري كيف يشاء صاحبها في الأعالي والأسافل، وقيل:
~~تجريان من جبل من مسك، وعن ابن عباس والحسن: تجريان بالماء
~~الزلال إحداهما التسنيم والأخرى السلسبيل، وقيل: إحداهما من ماء
~~غير آسن والأخرى من خمر لذة للشاربين قال أبو بكر الوراق:
~~فيهما عينان تجريان لمن كانت عيناه في الدنيا تجريان من مخافة
~~الله عز وجل { فبأى ءالاء ربكما تكذبان }. وقوله
~~تعالى { فيهما من كل فكهة زوجان } أي صنفان: معروف
~~وغريب أو رطب ويابس، صفة أخرى لجنتان. وتوسيط الاعتراض بين
~~الصفات لما مر آنفا { فبأى ءالاء ربكما تكذبان }.

### || [55.54-60]

# وقوله تعالى: { متكئين } حال من الخائفين لأن من خاف في
~~معنى الجمع، أو نصب على المدح { على فرش بطائنها من
~~إستبرق } من ديباج ثخين، وحيث كانت بطائنها كذلك فما ظنك
~~بظهائرها، ms3125 وقيل: ظهائرها من سندس وقيل: من نور { وجنى
~~الجنتين دان } أي ما يجتنى من أشجارها من الثمار قريب
~~يناله القائم والقاعد والمضطجع. قال ابن عباس رضي الله
~~عنهما: تدنو الشجرة حتى يجتنيها ولي الله إن شاء قائما وإن
~~شاء قاعدا وإن شاء مضطجعا. وقرىء جنى بكسر الجيم. { فبأى
~~ءالاء ربكما تكذبان }. وقوله تعالى:

# { فيهن } أي في الجنان المدلول عليها بقوله تعالى:

# جنتان

# [سورة سبأ، الآية 15 وسورة الرحمن، الآية 46 و62] لما عرفت أنهما
~~لكل خائفين من الثقلين أو لكل خائف حسب تعدد عمله، وقد
~~اعتبر الجمعية في قوله تعالى متكئين وقيل فيما فيهما من الأماكن
~~والقصور وقيل في هذه الآلاء المعدودة من الجنتين والعينين
~~والفاكهة والفرش. { قصرت الطرف } نساء يقصرن أبصارهن
~~على أزواجهن لا ينظرن إلى غيرهم { لم يطمثهن إنس
~~قبلهم ولا جان } أي لم يمس الإنسيات أحد من الإنس ولا
~~الجنيات أحد من الجن قبل أزواجهن المدلول عليهم بقاصرات
~~الطرف، وقيل: بقوله تعالى متكئين، وفيه دليل على أن الجن
~~يطمثون. وقرىء يطمثهن بضم الميم. والجملة صفة لقاصرات
~~الطرف، لأن إضافتها لفظية، أو حال منها لتخصصها بالإضافة. {
~~فبأى ءالاء ربكما تكذبان }. وقوله تعالى:

# { كأنهن الياقوت والمرجان } إما صفة لقاصرات
~~الطرف، أو حال منها كالتي قبلها أي مشبهات بالياقوت في حمرة
~~الوجنة، والمرجان أي صغار الدر في بياض البشرة وصفائها،، فإن
~~صغار الدر أنصع بياضا من كباره قيل: إن الحوراء تلبس سبعين
~~حلة فيرى مخ ساقها من ورائها كما يرى الشراب الأحمر في
~~الزجاجة البيضاء { فبأى ءالاء ربكما تكذبان }. وقوله
~~تعالى: { هل جزاء الإحسن إلا الإحسن } استئناف مقرر
~~لمضمون ما فصل قبله أي ما جزاء الإحسان في العمل إلا الإحسان
~~في الثواب.

### || [55.61-70]

# { فبأى ءالاء ربكما تكذبان } وقوله تعالى: { ومن
~~دونهما جنتان } مبتدأ وخبر، أي ومن دون تينك الجنتين
~~الموعودتين للخائفين المقربين جنتان أخريان لمن دونهم من أصحاب
~~اليمين { فبأى ءالاء ربكما تكذبان }. وقوله تعالى {
~~مدهامتان } صفة لجنتان وسط بينهما الاعتراض لما ذكر
~~من التنبيه على أن تكذيب كل من ms3126 الموصوف والصفة حقيق بالإنكار
~~والتوبيخ أي خضراوان تضربان إلى السواد من شدة الخضرة، وفيه
~~إشعار بأن الغالب على هاتين الجنتين النبات والرياحين المنبسطة
~~على وجه الأرض وعلى الأوليين الأشجار والفواكه. { فبأى ءالاء
~~ربكما تكذبان * فيهما عينان نضاختان } أي
~~فوارتان بالماء. والنضخ أكثر من النضح بالحاء المهملة، وهو
~~الرش { فبأى ءالاء ربكما تكذبان * فيهما فكهة
~~ونخل ورمان } عطف الأخيران على الفاكهة عطف جبريل وميكال
~~على الملائكة بيانا لفضلهما فإن ثمرة النخل فاكهة وغذاء
~~والرمان فاكهة ودواء وعن هذا قال أبو حنيفة رحمه الله: من
~~حلف لا يأكل فاكهة فأكل رمانا أو رطبا لم يحنث { فبأى
~~ءالاء ربكما تكذبان } وقوله تعالى: { فيهن خيرت }
~~صفة أخرى لجنتان كالجملة التي قبلها. والكلام في جميع الضمير
~~كالذي مر فيما مر. وخيرات مخففة من خيرات لأن خيرا
~~الذي بمعنى أخير لا يجمع. وقد قرىء على الأصل { حسان } أي
~~حسان الخلق والخلق.

### || [55.71-78]

# { فبأى ءالاء ربكما تكذبان }. وقوله تعالى:

# { حور } بدل من خيرات { مقصورت فى الخيام } قصرن في
~~خدورهن، يقال امرأة قصيرة وقصورة، أي مخدرة أو مقصورات
~~الطرف على أزواجهن، وقيل إن الخيمة من خيامهن درة
~~مجوفة. { فبأى ءالاء ربكما تكذبان }. وقوله تعالى: {
~~لم يطمثهن إنس قبلهم ولا جان } كالذي مر في
~~نظيره من جميع الوجوه. { فبأى ءالاء ربكما تكذبان *
~~متكئين } نصب على الاختصاص { على رفرف خضر } الرفوف
~~إما اسم جنس أو اسم جمع واحده رفرفة قيل هو ما تدلى من
~~الأسرة من أعالي الثياب وقيل هو ضرب من البسط، أو البسط،
~~وقيل الوسائد وقيل: النمارق وقيل: كل ثوب عريض رفرف ويقال
~~لأطراف البسط وفضول الفسطاط رفارف ورفرف السحاب هيدبه {
~~وعبقرى حسان } العبقري منسوب إلى عبقر، تزعم العرب أنه
~~اسم بلد الجن فينسبون إليه كل شيء عجيب، والمراد به الجنس،
~~ولذلك وصف بالجمع حملا على المعنى كما في رفرف على أحد
~~الوجهين، وقرىء على رفارف خضر بضمتين وعباقري كمدائني
~~نسبة إلى عباقر في اسم البلد { فبأى ءالاء ربكما تكذبان
~~}. وقوله تعالى: { تبرك اسم ربك } تنزيه وتقديس له ms3127 تعالى
~~فيه تقرير لما ذكر في السورة الكريمة من آلائه الفائضة على
~~الأنام أي تعالى اسمه الجليل الذي من جملته ما صدرت به
~~السورة من اسم الرحمن المنبىء عن إفاضته الآلاء المفصلة
~~وارتفع عما لا يليق بشأنه من الأمور التي من جملتها جحود
~~نعمائه وتكذيبها، وإذا كان حال اسمه بملابسة دلالته عليه فما
~~ظنك بذاته الأقدس الأعلى، وقيل: الاسم بمعنى الصفة وقيل مقحم
~~كما في قول من قال:

# إلى الحول ثم اسم السلام عليكما

# [ومن يبك حولا كاملا فقد اعتذر]

# { ذى الجلل والإكرام } وصف به الرب تكميلا لما ذكر من
~~التنزيه والتقرير. وقرىء ذو الجلال على أنه نعت للاسم.

# عن النبي صلى الله عليه وسلم:

# " من قرأ سورة الرحمن أدى شكر ما أنعم الله عليه ".

### | [56 - سورة الواقعة]

### || [56.1-5]

# مكية وهي ست وتسعون آية

# { إذا وقعت الواقعة } أي إذا قامت القيامة، وذلك عند
~~النفخة الثانية. والتعبير عنها بالواقعة للإيذان بتحقق وقوعها لا
~~محالة كأنها واقعة في نفسها مع قطع النظر عن الوقوع الواقع في
~~حيز الشرط كأنه قيل كانت الكائنة وحدثت الحادثة. وانتصاب إذا
~~بمضمر ينبىء عن الهول والفظاعة، كأنه قيل إذا وقعت الواقعة
~~يكون من الأهوال ما لا يفي به المقال، وقيل بالنفي المفهوم من
~~قوله تعالى: { ليس لوقعتها كاذبة } أي لا يكون عند
~~وقوعها نفس تكذب على الله تعالى أو تكذب في نفيها كما تكذب اليوم
~~واللام كهي في قوله تعالى:

# يليتنى قدمت لحياتى

# [سورة الفجر، الآية 24] وهذه الجملة على الوجه الأول اعتراض مقرر
~~لمضمون الشرط على أن الكاذبة مصدر كالعافية أي ليس لأجل وقعتها
~~وفي حقها كذب أصلا بل كل ما رود في شأنها من الأخبار حق
~~صادق لا ريب فيه. وقوله تعالى: { خافضة رافعة } خبر مبتدأ
~~محذوف أي هي خافضة لأقوام رافعة لآخرين وهو تقرير لعظمتها
~~وتهويل لأمرها، فإن الوقائع العظام شأنها كذلك، أو بيان لما
~~يكون يومئذ من حط الأشقياء إلى الدركات، ورفع السعداء إلى
~~الدرجات، ومن زلزلة الأشياء وإزالة الأجرام عن مقارها بنثر
~~الكواكب ms3128 وإسقاط السماء كسفا وتسيير الجبال في الجو كالسحاب.
~~وتقديم الخفض على الرفع للتشديد في التهويل. وقرىء خافضة رافعة
~~بالنصب على الحال من الواقعة. وقوله تعالى: { إذا رجت
~~الأرض رجا } أي زلزلت زلزالا شديدا بحيث ينهدم ما فوقها من
~~بناء وجبل، متعلق بخافضة رافعة أي تخفض وترفع وقت رج الأرض
~~إذ عند ذلك ينخفض ما هو مرتفع ويرتفع ما هو منخفض، أو بدل من
~~إذا وقعت. { وبست الجبال بسا } أي فتتت حتى صارت
~~مثل السويق الملتوت من بس السويق إذا لته أو سيقت وسيرت من
~~أماكنها من بس الغنم إذا ساقها كقوله تعالى

# وسيرت الجبال

# [سورة النبأ، ، الآية 20]. وقرىء رجت وبست أي ارتجت وذهبت.

### || [56.6-10]

# { فكانت } أي فصارت بسبب ذلك { هباء } غبارا { منبثا }
~~منتشرا { وكنتم } إما خطاب للأمة الحاضرة والأمم السالفة
~~تغليبا أو للحاضرة فقط { أزوجا } أي أصنافا { ثلثة } فكل
~~صنف يكون مع صنف آخر في الوجود أو في الذكر فهو زوج. وقوله
~~تعالى:

# { فأصحب الميمنة ما أصحب الميمنة *
~~وأصحب المشئمة ما أصحب المشئمة } تقسيم
~~وتنويع للأزواج الثلاثة مع الإشارة الإجمالية إلى أحوالهم قبل
~~تفصيلها. فقوله تعالى فأصحاب الميمنة مبتدأ وقوله ما أصحاب
~~الميمنة خبره على أن ما الاستفهامية مبتدأ ثان ما بعده خبره
~~والجملة خبر الأول، والأصل ما هم أي أي شيء هم في حالهم
~~وصفتهم فإن ما وإن شاعت في طلب مفهوم الاسم والحقيقة لكنها قد
~~يطلب بها الصفة والحال، وتقول ما زيد فيقال عالم أو طبيب فوضع
~~الظاهر موضع الضمير لكونه أدخل في التفخيم، وكذا الكلام في قوله
~~تعالى: { وأصحب المشئمة ما أصحب المشئمة }
~~والمراد تعجيب السامع من شأن الفريقين في الفخامة والفظاعة كأنه
~~قيل فأصحاب الميمنة في غاية حسن الحال وأصحاب المشأمة في نهاية
~~سوء الحال. وتكلموا في الفريقين، فقيل أصحاب الميمنة أصحاب
~~المنزلة السنية وأصحاب المشأمة أصحاب المنزلة الدنية أخذا من
~~تيمنهم بالميامن وتشاؤمهم بالشمائل، وقيل الذين يؤتون صحائفهم
~~بأيمانهم والذين يؤتونها بشمائلهم، وقيل الذين يؤخذ بهم ذات
~~اليمين إلى الجنة والذين يؤخذ بهم ذات الشمال ms3129 إلى النار، وقيل:
~~أصحاب اليمن وأصحاب الشؤم فإن السعداء ميامين على أنفسهم
~~بطاعاتهم والأشقياء مشائيم عليها بمعاصيهم. وقوله تعالى: {
~~والسبقون السبقون } هو القسم الثالث من الأزواج
~~الثلاثة ولعل تأخير ذكرهم مع كونهم أسبق الاقسام وأقدمهم في
~~الفضل ليقترن ذكرهم ببيان محاسن أحوالهم، على أن إيرادهم
~~بعنوان السبق مطلقا معرب عن إحرازهم لقصب السبق من جميع الوجوه
~~وتكلموا فيهم أيضا فقيل هم الذين سبقوا إلى الإيمان والطاعة عند
~~ظهور الحق من غير تلعثم وتوان، وقيل: الذين سبقوا في حيازة
~~الفضائل والكمالات، وقيل هم الذين صلوا إلى القبلتين كما قال
~~تعالى:

# والسبقون الأولون من المهجرين والأنصر

# [سورة التوبة، الآية 100] وقيل هم السابقون إلى الصلوات الخمس،
~~وقيل: المسارعون في الخيرات. وأيا ما كان فالجملة مبتدأ وخبر.
~~والمعنى والسابقون هم الذين اشتهرت أحوالهم وعرفت محاسنهم، كقول
~~أبي النجم:

# أنا أبو النجم وشعري شعري

# وفيه من تفخيم شأنهم والإيذان بشيوع فضلهم واستغنائهم عن الوصف
~~بالجميل ما لا يخفى، وقيل والسابقون إلى طاعة الله تعالى السابقون
~~إلى رحمته أو السابقون إلى الخير السابقون إلى الجنة.

### || [56.11-14]

# وقوله تعالى { أولئك } إشارة إلى السابقين، وما فيه من
~~معنى البعد مع قرب العهد بالمشار إليه للإيذان ببعد منزلتهم
~~في الفضل ومحله الرفع على الابتداء، خبره ما بعده أي أولئك
~~الموصوفون بذلك النعت الجليل { المقربون } أي الذين قربت
~~إلى العرش العظيم درجاتهم وأعليت مراتبهم ورقيت إلى حظائر
~~القدس نفوسهم الزكية هذا أظهر ما ذكر في إعراب هذه الجمل
~~وأشهره والذي تقتضيه جزالة التنزيل أن قوله تعالى:

# فأصحب الميمنة

# [سورة الواقعة، الآية 8] خبر مبتدأ محذوف، وكذا قوله تعالى:

# وأصحب المشئمة

# [سورة الواقعة، الآية 9] وقوله تعالى:

# والسبقون

# [سورة الواقعة، الآية 10] فإن المترقب عند بيان انقسام الناس إلى
~~الأقسام الثلاثة بيان أنفس الأقسام الثلاثة وأما أوصافها
~~وأحوالها فحقها أن تبين بعد ذلك بإسنادها إليها، والتقدير
~~فأحدها أصحاب الميمنة والآخر أصحاب المشأمة والثالث السابقون،
~~خلا أنه لما أخر بيان أحوال القسمين الأوليين عقب كل
~~منهما بجملة معترضة بين القسمين منبئة عن ترامي أحوالهما في ms3130
~~الخير والشر إنباء إجماليا مشعرا بأن لأحوال كل منهما
~~تفصيلا مترقبا لكن لا على أن ما الاستفهامية مبتدأ وما بعدها
~~خبر على ما رآه سيبويه في أمثاله بل على أنها خبر لما بعدها
~~فإن مناط الإفادة بيان أن أصحاب الميمنة أمر بديع كما يفيده
~~كون ما خبر إلا بيان أن أمرا بديعا أصحاب الميمنة كما يفيده
~~كونها مبتدأ وكذا الحال في ما أصحاب المشأمة وأما القسم الأخير
~~فحيث قرن بيان محاسن أحواله بذكره لم يحتج فيه إلى تقديم
~~الأنموذج فقوله تعالى السابقون مبتدأ والإظهار في مقام الإضمار
~~للتفخيم وأولئك مبتدأ ثان أو بدل من الأول وما بعده خبر له أو
~~للثاني والجملة خبر للأول. وقوله تعالى: { في جنت النعيم
~~} متعلق بالمقربون أو بمضمر هو حال من ضميره أي كائنين في جنات
~~النعيم وقيل خبر ثان لاسم الإشارة وفيه أن الإخبار بكونهم فيها
~~بعد الإخبار بكونهم مقربين ليس فيه مزيد مزية وقرىء في جنة
~~النعيم.

# وقوله تعالى: { ثلة من الأولين } خبر مبتدأ محذوف أي
~~هم أمة جمة من الأولين، وهم الأمم السالفة من لدن آدم إلى
~~نبينا عليهما الصلاة والسلام وعلى من بينهما من الأنبياء
~~العظام. { وقليل من الآخرين } أي من هذه الأمة ولا يخالفه
~~قوله عليه الصلاة والسلام:

# " إن أمتي يكثرون سائر الأمم "

# فإن أكثرية سابقي الأمم السالفة من سابقي هذه الأمة لا تمنع
~~أكثرية تابعي هؤلاء من تابعي أولئك، ولا يرده قوله تعالى: في
~~أصحاب اليمين

# ثلة من الأولين وثلة من الآخرين

# [سورة الواقعة، الآية 39، 40] لأن كثرة كل من الفريقين في أنفسهما
~~لا تنافي أكثرية أحدهما من الآخر وسيأتي أن الثلثين من هذه
~~الأمة وقد روي مرفوعا أن الأولين والآخرين ههنا أيضا متقدمو هذه
~~الأمة ومتأخروهم واشتقاق الثلة من الثل وهو الكسر.

### || [56.15-21]

# { على سرر موضونة } حال أخرى من المقربين أو من ضميرهم
~~في الحال الأولى وقيل: خبر آخر للضمير والموضونة المنسوجة
~~بالذهب مشبكة بالدر والياقوت أو المتواصلة من الوضن وهو النسج {
~~متكئين عليها متقبلين } حالان من الضمير المستكن ms3131
~~فيما تعلق به على سرر أي مستقرين على سرر متكئين عليها متقابلين
~~لا ينظر بعضهم من أقفاء بعض وهو وصف لهم بحسن العشرة وتهذيب
~~الأخلاق والآداب. { يطوف عليهم } حال أخرى أو استئناف أي
~~يدور حولهم للخدمة { ولدن مخلدون } أي مبقون أبدا على
~~شكل الولدان وطراوتهم لا يتحولون عنها وقيل مقرطون والخلد القرط
~~قيل: هم أولاد أهل الدنيا لم يكن لهم حسنات فيثابوا عليها ولا
~~سيئات فيعاقبوا عليها، روي ذلك عن علي رضي الله عنه وعن الحسن
~~رحمه الله، وفي الحديث أولاد الكفار خدام أهل الجنة {
~~بأكواب } بآنية لا عرى لها ولا خراطيم. { وأباريق } أي
~~آنية ذات عرى وخراطيم { وكأس من معين } أي خمر جارية من
~~العيون قيل: إنما أفرد الكأس لأنها لا تسمى كأسا إلا إذا كانت
~~مملوءة { لا يصدعون عنها } أي بسببها. وحقيقته لا يصدر
~~صداعهم عنها. وقرىء لا يصدعون أي لا يتصدعون ولا يتفرقون،
~~كقوله تعالى:

# يومئذ يصدعون

# [سورة الروم، الآية 43] وقرىء لا يصدعون أي لا يفرق بعضهم بعضا {
~~ولا ينزفون } أي لا يسكرون من أنزف الشارب إذا نفد عقله أو
~~شرابه { وفكهة مما يتخيرون } أي يختارونه ويأخذون خيره
~~وأفضله.

# { ولحم طير مما يشتهون } أي يتمنون وقرىء ولحوم
~~طير.

### || [56.22-29]

# { وحور عين } بالرفع عطف على ولدان أو مبتدأ محذوف الخبر أي
~~وفيها أو لهم حور. وقرىء بالجر عطفا على جناب النعيم، كأنه
~~قيل هم في جنات وفاكهة ولحم ومصاحبة حور أو على أكواب لأن معنى
~~يطوف عليهم ولدان مخلدون بأكواب ينعمون بأكواب وبالنصب أي
~~ويؤتون حورا. { كأمثل اللؤلؤ المكنون } صفة لحور أو
~~حال. { جزاء بما كانوا يعملون } مفعول له أي يفعل بهم ذلك
~~كله جزاء بأعمالهم، أو مصدر مؤكد أي يجزون جزاء. { لا
~~يسمعون فيها لغوا } أي باطلا { ولا تأثيما } أي ولا
~~نسبة إلى الإثم أي لا لغو فيها ولا تأثيم ولا سماع كقوله:

# [لا تفزع الأرنب أهوالها]

# ولا ترى الضب بها ينجحر

# { إلا قيلا } أي قولا { سلما سلما } بدل من قيلا
~~كقوله تعالى:

# لا يسمعون فيها لغوا ms3132 إلا سلما

# [سورة مريم، الآية 62]، أو صفته أو مفعوله بمعنى لا يسمعون فيها
~~إلا أن يقولوا سلاما سلاما والمعنى أنهم يفشون السلام فيسلمون
~~سلاما بعد سلام أو لا يسمع كل من المسلم والمسلم عليه إلا
~~سلام الآخر بدءا أو ردا. وقرىء سلام سلام على الحكاية. وقوله
~~تعالى:

# { وأصحب اليمين } شروع في تفصيل ما أجمل عند التقسيم من
~~شؤونهم الفاضلة إثر تفصيل شؤون السابقين وهو مبتدأ وقوله تعالى:
~~{ ما أصحب اليمين } جملة استفهامية مسوقة لتفخيمهم
~~والتعجيب من حالهم وقد عرفت كيفية سبكها، محلها إما الرفع على
~~أنها خبر للمبتدأ أو معترضة لا محل لها. والخبر قوله تعالى: {
~~فى سدر مخضود } وهو على الأول خبر ثان للمبتدأ أو خبر
~~لمبتدأ محذوف، والجملة استئناف لبيان ما أبهم في قوله تعالى: {
~~ما أصحب اليمين } من علو الشأن أي هم في سدر غير ذي شوك
~~لا كسدر الدنيا وهو شجر النبق كأنه خضد شوكه أي قطع وقيل:
~~مخضود أي مثني أغصانه لكثرة حمله من خضد الغصن إذا ثناه وهو
~~رطب { وطلح منضود } قد نضد حمله من أسفله إلى أعلاه ليست
~~له ساق بارزة وهو شجر الموز أو أم غيلان وله أنوار كثيرة
~~منتظمة طيبة الرائحة وعن السدي: شجر يشبه طلح الدنيا
~~ولكن له ثمر أحلى من العسل. وعن علي رضي الله عنه أنه قرأ وطلع
~~وما شأن الطلح وقرأ قوله تعالى:

# لها طلع نضيد

# [سورة ق، الآية 10] فقيل أو نحولها قال: آي القرآن لا تهاج
~~ولا تحول وعن ابن عباس نحوه.

### || [56.30-40]

# { وظل ممدود } ممتد منبسط لا يتقلص ولا يتفاوت كظل ما
~~بين طلوع الفجر وطلوع الشمس { وماء مسكوب } يسكب لهم
~~أينما شاءوا وكيفما أرادوا بلا تعب أو مصبوب سائل يجري على الأرض
~~في غير أخدود، كأنه مثل حال السابقين بأقصى ما يتصور لأهل
~~المدن وحال أصحاب اليمين بأكمل ما يتصور لأهل البوادي إيذانا
~~بالتفاوت بين الحالين { وفكهة كثيرة } بحسب الأنواع
~~والأجناس { لا مقطوعة } في وقت من الأوقات كفواكه الدنيا {
~~ولا ممنوعة } عن متناوليها بوجه ms3133 من الوجوه لا يحظر عليها كما
~~يحظر على بساتين الدنيا. وقرىء فاكهة كثيرة بالرفع على
~~وهناك فاكهة الخ. كقوله تعالى وحور عين. { وفرش مرفوعة }
~~أي رفيعة القدر أو منضدة مرتفعة أو مرفوعة على الأسرة وقيل الفرش
~~النساء حيث يكنى بالفراش عن المرأة وارتفاعها كونهن على
~~الأرائك. قال تعالى:

# هم وأزوجهم فى ظلل على الأرائك متكئون

# [سورة يس، الآية 56] ويدل عليه قوله تعالى: { إنا
~~أنشأنهن إنشاء } وعلى التفسير الأول أضمر لهن لدلالة ذكر
~~الفرش التي هي المضاجع عليهن دلالة بينة والمعنى ابتدأنا خلقهن
~~ابتداء جديدا أو أبدعناهن من غير ولاد إبداء أو إعادة وفي
~~الحديث: هن اللواتي قبضن في دار الدنيا عجائز شمطا رمصا
~~جعلهن الله تعالى بعد الكبر أترابا على ميلاد واحد في الاستواء
~~كلما أتاهن أزواجهن وجدوهن أبكارا. وذلك قوله تعالى: {
~~فجعلنهن أبكرا } وقوله تعالى: { عربا } جمع عروب
~~وهي المتحببة إلى زوجها الحسنة التبعل. وقرىء عربا بسكون
~~الراء { أترابا } مستويات في السن بنات ثلاث وثلاثين سنة وكذا
~~أزواجهن واللام في قوله تعالى: { لأصحب اليمين } متعلقة
~~بأنشأنا أو جعلنا أو بأترابا كقولك هذا ترب لهذا أي مساو له في
~~السن وقيل: بمحذوف هو صفة لأبكارا أي كائنات لأصحاب اليمين أو
~~خبر مبتدأ محذوف أي هن لأصحاب اليمين وقيل: خبر لقوله تعالى:

# { ثلة من الأولين * وثلة من الآخرين } وهو بعيد بل
~~هو خبر مبتدأ محذوف ختمت به قصة أصحاب اليمين أي هم أمة من الأولين وأمة
~~من الآخرين وقد مر الكلام فيهما، وعن أبي العالية ومجاهد وعطاء والضحاك
~~ثلة من الأولين أي من سابقي هذه الأمة وثلة من الآخرين من هذه
~~الأمة في آخر الزمان. وعن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله
~~عنهما في هذه الآية قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " هم جميعا من أمتي ".

### || [56.41-45]

# { وأصحب الشمال } شروع في تفصيل أحوالهم التي أشير عند
~~التنويع إلى هولها وفظاعتها بعد تفصيل حسن حال أصحاب اليمين.
~~والكلام في قوله تعالى: { ما أصحب الشمال } عين ما فصل
~~في ms3134 نظيره وكذا في قوله تعالى { فى سموم وحميم } والسموم
~~حر نار ينفذ في المسام والحميم المتناهي في الحرارة. { وظل
~~من يحموم } من دخان أسود بهيم { لا بارد } كسائر الظلال
~~{ ولا كريم } فيه خير ما في الجملة سمي ذلك ظلا ثم نفى عنه
~~وصفاه البرد والكرم الذي عبر به عن دفع أذى الحر لتحقيق أنه ليس بظل
~~وقرىء لا بارد ولا كريم بالرفع أي لا هو بارد ولا كريم. وقوله
~~تعالى: { إنهم كانوا قبل ذلك مترفين } تعليل
~~لابتلائهم بما ذكر من العذاب أي إنهم كانوا قبل ما ذكر من
~~سوء العذاب في الدنيا منعمين بأنواع النعم من المآكل والمشارب
~~والمساكن الطيبة والمقامات الكريمة منهمكين في الشهوات فلا جرم
~~عذبوا بنقائضها.

### || [56.46-51]

# { وكانوا يصرون على الحنث العظيم } أي الذنب العظيم
~~الذي هو الشرك ومنه قولهم بلغ الغلام الحنث أي الحلم وقت
~~المؤاخذة بالذنب { وكانوا يقولون } لغاية عتوهم وعنادهم {
~~أءذا متنا وكنا ترابا وعظما } أي كان بعض أجزائنا
~~من اللحم والجلد ترابا وبعضها عظاما نخرة وتقديم التراب لعراقته
~~في الاستبعاد وانقلابه من الأجزاء البادية، وإذا متمحضة للظرفي والعامل
~~فيها ما دل عليه، قوله تعالى { أئنا لمبعثون } لا نفسه لأن ما بعد أن
~~واللام والهمزة لا يعمل فيما قبلها وهو نبعث وهو المرجع للإنكار،
~~وتقييده بالوقت المذكور ليس لتخصيص إنكاره به فإنهم منكرون
~~للإحياء بعد الموت وإن كان البدن على حاله بل لتقوية الإنكار
~~للبعث بتوجيهه إليه في حالة منافية له بالكلية، وتكرير الهمزة
~~لتأكيد النكير وتحلية الجملة بأن لتأكيد الإنكار لا لإنكار
~~التأكيد كما عسى يتوهم من ظاهر النظم فإن تقديم الهمزة لاقتضائها
~~الصدارة كما في مثل قوله تعالى:

# أفلا تعقلون

# [سورة البقرة، الآيات 44 و76، وآل عمران، الآية 65، والأنعام، الآية 32،
~~والأعراف، الآية 169، إلى آخره...] على رأي الجمهور فإن المعنى عندهم
~~تعقيب الإنكار لا إنكار التعقيب كما هو المشهور وليس مدار إنكارهم
~~كونهم ثابتين في المبعوثية بالفعل في حال كونهم ترابا وعظاما بل
~~كونهم بعرضية ذلك واستعدادهم ومرجعه إلى إنكار البعث بعد تلك ms3135
~~الحالة، وفيه من الدلالة على غلوهم في الكفر وتماديهم في الضلال ما لا
~~مزيد عليه وتكرير الهمزة في قوله تعالى:

# { أو ءاباؤنا الأولون } لتأكيد النكير والواو للعطف على
~~المستكن في لمبعوثون وحسن ذلك الفصل بالهمزة يعنون أن بعث آبائهم
~~الأولين أبعد من الوقوع وقرىء أو آباؤنا { قل } ردا لإنكارهم
~~وتحقيقا للحق { إن الأولين والأخرين } من الأمم الذين
~~من جملتهم أنتم وآباؤكم وفي تقديم الأولين مبالغة في الرد حيث كان
~~إنكارهم لبعث آبائهم أشد من إنكارهم لبعثهم مع مراعاة الترتيب
~~الوجودي { لمجموعون } بعد البعث وقرىء لمجمعون { إلى
~~ميقت يوم معلوم } إلى ما وقتت به الدنيا من يوم معلوم
~~والإضافة بمعنى من كخاتم فضة { ثم إنكم أيها الضالون
~~} عطف على أن الأولين داخل تحت القول وثم للتراخي زمانا أو رتبة {
~~المكذبون } أي بالبعث والخطاب لأهل مكة وأضرابهم.

### || [56.52-57]

# { لأكلون } بعد البعث والجمع ودخول جهنم { من شجر من
~~زقوم } من الأولى لابتداء الغاية والثانية لبيان الشجر وتفسيره
~~أي مبتدئون الأكل من شجر هو زقوم وقيل: من الثانية متعلقة بمضمر هو
~~وصف لشجر أي كائن من زقوم { فمالئون منها البطون } أي
~~بطونكم من شدة الجوع { فشربون عليه } عقيب ذلك بلا ريث {
~~من الحميم } أي الماء الحار في الغاية وتأنيث ضمير الشجر
~~أولا وتذكيره ثانيا باعتبار المعنى واللفظ وقرىء من شجرة فضمير
~~عليه حينئذ للزقوم وقيل: للأكل وقوله تعالى: { فشربون شرب
~~الهيم } كالتفسير لما قبله على طريقة قوله تعالى:

# فكذبوا عبدنا

# [سورة القمر، الآية 9] أي لا يكون شربكم شربا معتادا بل يكون مثل
~~شرب الهيم وهي الإبل التي بها الهيام وهو داء يصيبها فتشرب ولا
~~تروى جمع أهيم وهيماء وقيل: الهيم الرمال على أنه جمع الهيام
~~بفتح الهاء وهو الرمل الذي لا يتماسك جمع على فعل كسحاب
~~وسحب ثم حفف وفعل به ما فعل بجمع أبيض والمعنى أنه يسلط عليهم
~~من الجوع والتهاب النار في أحشائهم ما يضطرهم إلى أكل الزقزم
~~الذي هو كالمهل فإذا ملأوا منه بطونهم وهو في غاية الحرارة والمرارة
~~سلط عليهم ms3136 من العطش ما يضطرهم إلى شرب الحميم الذي يقطع أمعاءهم
~~فيشربونه شرب الهيم وقرىء شرب الهيم بالفتح وهو أيضا مصدر وقرىء
~~بالكسر على أنه اسم المشروب. { هذا } الذي ذكر من أنواع
~~العذاب { نزلهم يوم الدين } أي يوم الجزاء فإذا كان ذلك
~~نزلهم وهو ما يعد للنازل مما حضر فما ظنك بما لهم بعدما استقر لهم
~~القرار واطمأنت بهم الدار في النار وفيه من التهكم بهم ما لا يخفى
~~وقرىء نزلهم بسكون الزاي تخفيفا والجملة مسوقة من جهته تعالى
~~بطريق الفذلكة مقررة لمضون الكلام المقن غير داخلة تحت القول.
~~وقوله تعالى: { نحن خلقنكم فلولا تصدقون } تلوين
~~للخطاب وتوجيه له إلى الكفرة بطريق الإلزام والتبكيت. والفاء
~~لترتيب التحضيض على ما قبلها أي فهلا تصدقون بالخلق فإن ما لا
~~يحققه العمل ولا يساعده بل ينبىء عن خلافه ليس من التصديق في شيء
~~وقيل: بالبعث استدلالا عليه بالإنشاء فإن من قدر عليه قدر على الإعادة
~~حتما والأول هو الوجه كما ستحيط به خبرا.

### || [56.58-65]

# { أفرءيتم ما تمنون } أي تقذفون في الأرحام من النطف
~~وقرىء بفتح التاء من منى النطفة بمعنى أمناها { ءأنتم
~~تخلقونه } أي تقدرونه وتصورونه بشرا سويا { أم نحن
~~الخلقون } له من غير دخل شيء فيه، وأم قيل: منقطعة لأن ما
~~بعدها جملة فالمعنى بل أنحن الخالقون على أن الاستفهام للتقرير
~~وقيل: متصلة ومجىء الخالقون بعد نحن بطريق التأكيد لا بطريق الخبرية
~~أصالة { نحن قدرنا بينكم الموت } أي قسمناه عليكم
~~ووقتنا موت كل أحد بوقت معين حسبما تقتضيه مشيئتنا المبنية على
~~الحكم البالغة وقرىء قدرنا مخففا { وما نحن بمسبوقين }
~~أي إنا قادرون { على أن نبدل أمثلكم } لا يغلبنا أحد
~~على أن نذهبكم ونأتي مكانكم بأشباهكم من الخلق { وننشئكم
~~فيما لا تعلمون } من الخلق والأطوار ولا تعهدون بمثلها قال
~~الحسن رحمه الله أي نجعلكم قردة وخنازير وقيل: المعنى وننشئكم في
~~البعث على غير صوركم في الدنيا فيمن هذا شأنه كيف يعجز عن إعادتكم
~~وقيل: المعنى وما يسبقنا أحد فيهرب من الموت أو بغير وقته ms3137 وعلى أن نبدل
~~إلخ إما حال من فاعل قدرنا أو علة للتقدير وعلى بمعنى اللام وبينهما
~~اعتراض.

# { ولقد علمتم النشأة الأولى } هي خلقهم من نطفة ثم
~~من علقة ثم من مضغة وقيل: هي فطرة آدم عليه السلام من التراب {
~~فلولا تذكرون } فهلا تتذكرون أن من قدر عليها قدر على
~~النشأة الأخرى حتما فإنه أقل صنعا لحصول المواد وتخصيص
~~الأجزاء وسبق المثال وفيه دليل على صحة القياس وقرىء فلولا
~~تذكرون من الثلاثي وفي الخبر عجبا كل العجب للمكذب بالنشأة
~~الآخرة وهو يرى النشأة الأولى وعجبا للمصدق بالنشأة الآخرة وهو يسعى
~~لدار الغرور.

# { أفرءيتم ما تحرثون } أي تبذرون حبه وتعملون في أرضه
~~{ ءأنتم تزرعونه } تنبتونه وتردونه نباتا يرف { أم نحن
~~الزارعون } أي المنبتون لا أنتم والكلام في أم كما مر آنفا { لو
~~نشاء لجعلناه حطما } هشيما متكسرا متفتتا بعد ما
~~أنبتناه وصار بحيث طمعتم في حيازة غلاله { فظلتم } بسبب ذلك {
~~تفكهون } تتعجبون من سوء حاله إثر ما شاهدتموه على أحسن ما
~~يكون من الحال أو تندمون على ما تعبتم فيه وأنفقتم عليه أو على ما
~~اقترفتم لأجله من المعاصي فتتحدثون فيه والتفكه التنقل بصنوف
~~الفاكهة وقد استعير للتنقل بالحديث وقرىء تفكنون أن تتندمون
~~وقرىء فظلتم بالكسر وفظللتم على الأصل.

### || [56.66-72]

# { إنا لمغرمون } أي لملزمون غرامة ما أنفقنا أو مهلكون
~~بهلاك رزقنا من الغرام وهو الهلاك وقرىء أئنا على الاستفهام
~~والجملة على القراءتين مقدرة بقول هو في حيز النصب على الحالية من
~~فاعل تفكهون أي قائلين أو تقولون إنا لمغرمون { بل نحن محرومون
~~} حرمنا رزقنا أو محارفون محدودون لا حظ لنا ولا بخت لا مجدودون.

# { أفرءيتم الماء الذى تشربون } عذبا فراتا، وتخصيص
~~هذا الوصف بالذكر مع كثرة منافعه لأن الشرب أهم المقاصد المنوطة به
~~{ ءأنتم أنزلتموه من المزن } أي من السحاب واحده
~~مزنة وقيل: هو السحاب الأبيض وماؤه أعذب { أم نحن
~~المنزلون } له بقدرتنا { لو نشاء جعلنه أجاجا }
~~ملحا زعاقا لا يمكن شربه وحذف اللام ههنا مع إثباتها في
~~الشرطية الأولى للتعويل على ms3138 علم السامع أو الفرق بين المطعوم
~~والمشروب في الأهمية وصعوبة الفقد والشرطيتان مستأنفتان مسوقتان
~~لبيان أن عصمته تعالى للزرع والماء عما يخل بالتمتع بهما نعمة
~~أخرى بعد نعمة الإنبات والإنزال مستوجبة للشكر فقوله تعالى: {
~~فلولا تشكرون } تحضيض على شكر الكل { أفرءيتم
~~النار التى تورون } أي تقدحونها وتستخرجونها من الزناد {
~~ءأنتم أنشأتم شجرتها } التي منها الزناد وهي المرخ
~~والعفار { أم نحن المنشئون } لها بقدرتنا والتعبير عن
~~خلقها بالإنشاء المنبىء عن بديع الصنع والمعرب عن كمال القدرة
~~والحكمة لما فيه من الغرابة الفارقة بينها وبين سائر الشجر التي لا
~~تخلو عن النار حتى قيل: في كل شجر نار واستمجد المرخ والعفار كما
~~أن التعبير عن نفخ الروح بالإنشاء في قوله تعالى:

# ثم أنشأناه خلقا آخر

# [سورة المؤمنون، الآية 14].

### || [56.73-77]

# وقوله تعالى:

# { نحن جعلنها تذكرة } استئناف مبين لمنافعها أي
~~جعلناها تذكيرا لنار جهنم حيث علقنا بها أسباب المعاش لينظروا
~~إليها ويذكروا ما أعدوا به من نار جهنم أو تذكرة وأنموذجا من نار
~~جهنم لما روي عن النبي عليه الصلاة والسلام:

# " ناركم هذه التي يوقدها بنو آدم جزء من سبعين جزءا من حر
~~جهنم "

# وقيل: تبصرة من أمر العبث فإنه ليس بأبدع من إخراج النار من
~~الشيء الرطب { ومتعا } ومنفعة { للمقوين } للذين ينزلون
~~القواء وهي الفقر وتخصيصهم بذلك لأنهم أحوج إليها فإن المقيمين أو
~~النازلين بقرب منهم ليسوا بمضطرين إلى الاقتداح بالزناد، وقد جوز أن
~~يراد بالمقوين الذين خلت بطونهم ومزاودهم من الطعام وهو بعيد لعدم
~~انحصار ما يهمهم ويسد خللهم فيما لا يؤكل إلا بالطبخ وتأخير هذه
~~المنفعة للتنبيه على أن الأهم هو النفع الأخروي. والفاء في قوله
~~تعالى { فسبح باسم ربك العظيم } لترتيب ما بعدها على
~~عدد من بدائع صنعه تعالى وروائع نعمه الموجبة لتسبيحه تعالى إما
~~تنزيها له تعالى عما يقوله الجاحدون بوحدانية الكافرون بنعمته مع
~~عظمها وكثرتها أو تعجبا من أمرهم في غمط تلك النعم الباهرة مع
~~جلالة قدرها وظهور أمرها أو شكرا على تلك النعم السابقة أي فأحدث
~~التسبيح ms3139 بذكر اسمه تعالى أو بذكره فإن إطلاق الإسم للشيء ذكر له
~~والعظيم صفة للاسم أو الرب { فلا أقسم } أي فأقسم ولا مزيدة
~~للتأكيد كما في قوله تعالى:

# لئلا يعلم

# [سورة الحديد، الآية 29] أو فلأنا أقسم فحذف المبتدأ وأشيع فتحة لام
~~الابتداء، ويعضده قراءة من قرأ فلأقسم أو فلا رد لكلام يخالف
~~المقسم عليه، وأما ما قيل: من أن المعنى فلا أقسم إذا لأمر أوضح
~~من أن يحتاج إلى قسم فيأباه تعيين المقسم به وتفخيم شأن القسم
~~به { بموقع النجوم } أي بمساقطها وهي مغاربها وتخصيصها
~~بالقسم لما في غروبها من زوال أثرها والدلالة على وجود مؤثر دائم
~~لا يتغير أو لأن ذلك وقت قيام المتهجدين والمبتهلين إليه تعالى
~~وأوان نزول الرحمة والرضوان عليهم أو بمنازلها ومجاريها فإن له
~~تعالى في ذلك من الدليل على عظم قدرته وكمال حكمته ما لا يحيط به
~~البيان وقيل: النجوم نجوم القرآن ومواقعها أوقات نزولها وقوله
~~تعالى: { وإنه لقسم لو تعلمون عظيم } اعتراض في
~~اعتراض قصد به المبالغة في تحقيق مضمون الجملة والقسيمة وتأكيده
~~حيث اعترض بقوله وإنه لقسم بين القسم وجوابه الذي هو قوله تعالى:

# { إنه لقرءان كريم } أي كثير النفع لاشتماله على أصول
~~العلوم المهمة في صلاح المعاش والمعاد أو حسن مرضي أو كريم عند
~~الله تعالى وقوله تعالى لو تعلمون وسط بين الموصوف وصفته، وجواب
~~لو إما متروك أريد به نفي علمهم أو محذوف ثقة بظهوره أي لعظمتموه
~~أو لعملتم بموجبه.

### || [56.78-83]

# { فى كتب مكنون } أي مصون من غير المقربين من الملائكة
~~لا يطلع عليه من سواهم وهو اللوح { لا يمسه إلا
~~المطهرون } إما صفة أخرى لكتاب فالمراد بالمطهرين الملائكة
~~المنزهون عن الكدورات الجسمانية وأوضار الأوزار أو للقرآن فالمراد
~~بهم المطهرون من الأحداث فيكون نفيا بمعنى النهي أي لا ينبغي أن
~~يمسه إلا من كان على طهارة من الناس على طريقة قوله عليه الصلاة
~~والسلام:

# " المسلم أخو المسلم لا يظلمه ولا يسلمه "

# أي لا ينبغي له أن يظلمه أو يسلمه إلى من يظلمه ms3140 وقيل: لا يطلبه
~~إلا المطهرون من الكفر وقرىء المتطهرون والمطهرون بالإدغام
~~والمطهرون من أطهره بمعنى طهره والمطهرون أي أنفسهم أو غيرهم
~~بالاستغفار أو غيره { تنزيل من رب العلمين } صفة أخرى
~~للقرآن وهو مصدر نعت به حتى جرى مجرى اسمه وقرىء تنزيلا {
~~أفبهذا الحديث } الذي ذكرت نعوته الجليلة الموجبة
~~لإعظامه وإجلاله وهو القرآن الكريم { أنتم مدهنون } أي
~~متهاونون به كمن يدهن في الأمر أي يلين جانبه ولا يتصلب فيه
~~تهاونا به { وتجعلون رزقكم } أي شكر رزقكم { أنكم
~~تكذبون } أي تضعون التكذيب موضع الشكر وقرىء وتجعلون شكركم
~~أنكم تكذبون أي تجعلون شكركم لنعمة القرآن أنكم تكذبون به وقيل:
~~الرزق المطر والمعنى وتجعلون شكر ما يرزقكم الله تعالى من الغيث
~~أنكم تكذبون بكونه من الله تعالى حيث تنسبونه إلى الأنواء والأول
~~هو الأوفق لسباق النظم الكريم وسياقه فإن قوله عز وجل:

# { فلولا إذا بلغت الحلقوم } إلخ تبكيت مبني على
~~تكذيبهم بالقرآن فيما نطق به قوله تعالى نحن خلقناكم إلى هنا من
~~القوارع الدالة على كونهم تحت ملكوته تعالى من حيث ذواتهم ومن حيث
~~طعامهم وشرابهم وسائر أسباب معايشهم كما ستقف عليه، ولولا للتحضيض
~~لإظهار عجزهم وإذا ظرفية أي فهلا إذا بلغت النفس أي الروح
~~وقيل: نفس أحدكم الحلقوم وتداعت إلى الخروج.

### || [56.84-90]

# { وأنتم حينئذ } أيها الحاضرون حول صاحبها { تنظرون }
~~إلى ما هو فيه من الغمرات { ونحن أقرب إليه } علما وقدرة
~~وتصرفا { منكم } حيث لا تعرفون من حاله إلا ما تشاهدونه من آثار
~~الشدة من غير أن تقفوا على كنهها وكيفيتها وأسبابها ولا أن
~~تقدروا على دفع أدنى شيء منها ونحن المتولون لتفاصيل أحواله بعلمنا
~~وقدرتنا أو بملائكة الموت { ولكن لا تبصرون } لا تدركون
~~ذلك لجهلكم بشؤوننا. وقوله تعالى:

# { فلولا إن كنتم غير مدينين } أي غير مربوبين من دان
~~السلطان رعيته إذا ساسهم واستعبدهم ناظر إلى قوله تعالى نحن
~~خلقناكم فلولا تصدقون فإن التحضيض يستدعي عدم المحضض عليه حتما
~~وقوله تعالى: { ترجعونها } أي النفس إلى مقرها هو العامل في
~~إذا والمحضض عليه بلولا الأولى ms3141 والثانية مكررة للتأكيد وهي مع ما في
~~حيزها دليل جواب الشرط والمعنى إن كنتم غير مربوبين كما ينبىء
~~عنه عدم تصديقكم بخلقنا إياكم فهلا ترجعون النفس إلى مقرها عند
~~بلوغها الحلقوم { إن كنتم صدقين } في اعتقادكم فإن عدم
~~تصديقهم بخالقيته تعالى لهم عبارة عن تصديقهم بعدم خالقيته تعالى
~~بوجب مذهبهم. وقوله تعالى:

# { فأما إن كان من المقربين } إلخ شروع في بيان حال
~~المتوفي بعد الممات إثر بيان حاله عند الوفاة أي فأما إن كان
~~الذي بين حاله من السابقين من الأزواج الثلاثة عبر عنهم بأجل
~~أوصافهم { فروح } أي فله استراحة وقرىء فروح بضم الراء وفسر
~~بالرحمة لأنها سبب لحياة المرحوم وبالحياة الدائمة { وريحان }
~~ورزق { وجنت نعيم } أي ذات تنعم { وأما إن كان من
~~أصحب اليمين } عبر عنهم بالعنوان السابق إذا لم يذكر لهم
~~فيما سبق وصف واحد ينبىء عن شأنهم سواه كما ذكر للفريقين
~~الآخرين.

### || [56.91-96]

# وقوله تعالى: { فسلم لك من أصحب اليمين } إخبار
~~من جهته تعالى بتسليم بعضهم على بعض كما يفصح عنه اللام لا حكاية
~~إنشاء سلام بعضهم على بعض وإلا لقيل عليك والالتفات إلى خطاب كل
~~واحد منهم للتشريف { وأما إن كان من المكذبين
~~الضالين } وهم أصحاب الشمال عبر عنهم بذلك حسبما وصفوا به عند
~~بيان أحوالهم بقوله تعالى:

# ثم إنكم أيها الضالون المكذبون

# [سورة الواقعة، الآية 51] ذما لهم بذلك وإشعارا بسبب ما ابتلوا به
~~من العذاب { فنزل } أي فله نزل كائن { من حميم } يشرب بعد
~~أكل الزقوم كما فصل فيما قبل. { وتصلية جحيم } أي إدخال في
~~النار وقيل: إقامة فيها ومقاساة لألوان عذابها وقيل: ذلك ما يجده في
~~القبر من سموم النار ودخانها { إن هذا } أي الذي ذكر في
~~السورة الكريمة { لهو حق اليقين } أي حق الخبز اليقين
~~وقيل: الحق الثابت من اليقين والفاء في قوله تعالى: { فسبح
~~باسم ربك العظيم } لترتيب التسبيح أو الأمر به على ما قبلها
~~فإن حقية ما فصل في تضاعيف السورة الكريمة مما يوجب تنزيهه
~~تعالى عما لا يليق بشأنه الجليل ms3142 من الأمور التي من جملتها
~~الإشراك به والتكذيب بآياته الناطقة بالحق. عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم:

# " من قرأ سورة الواقعة في كل ليلة لم تصبه فاقة أبدا ".

### | [57 - سورة الحديد]

### || [57.1-3]

# مكية، وقيل مدنية وآيها تسع وعشرون

# { سبح لله ما فى السموات والأرض } التسبيح
~~تنزيه الله تعالى اعتقادا وقولا وعملا عما لا يليق بجنابه
~~سبحانه من سبح في الأرض والماء إذا ذهب وأبعد فيهما وحيث
~~أسند ههنا إلى غير العقلاء أيضا فإن ما في السموات والأرض
~~يعم جميع ما فيهما سواء كان مستقرا فيهما أو جزءا منهما كما
~~مر في آية الكرسي. أريد به معنى عام مجازي شامل لما نطق
~~به لسان المقال كتسبيح غيرهم فإن كل فرد من أفراد الموجودات
~~يدل بإمكانه وحدوثه على الصانع القديم الواجب الوجود المتصف
~~بالكمال المنزه عن النقصان وهو المراد بقوله تعالى:

# وإن من شىء إلا يسبح بحمده

# [سورة الإسراء، الآية 44] وهو متعد بنفسه كما في قوله تعالى:
~~وسبحوه. واللام إما مزيدة للتأكيد كما في نصحت له وشكرت
~~له أو للتعليل أي فعل التسبيح لأجل الله تعالى وخالصا
~~لوجهه، ومجيئه في بعض الفواتح ماضيا وفي البعض مضارعا للإيذان
~~بتحققه في جميع الأوقات، وفيه تنبيه على أن حق من شأنه
~~التسبيح الاختياري أن يسبحه تعالى في جميع أوقاته كما عليه
~~الملأ الأعلى حيث يسبحون الليل والنهار لا يفترون { وهو
~~العزيز } القادر الغالب الذي لا يمانعه ولا ينازعه شيء {
~~الحكيم } الذي لا يفعل إلا ما تقتضيه الحكمة والمصلحة، والجملة
~~اعتراض تذييلي مقرر لمضمون ما قبله مشعر بعلة الحكم وكذا قوله
~~تعالى: { له ملك السموات والأرض } أي التصرف الكلي
~~فيهما وفيما فيهما من الموجودات من حيث الإيجاد والإعدام وسائر
~~التصرفات مما نعلمه وما لا نعلمه. وقوله تعالى:

# { يحيي ويميت } استئناف مبين لبعض أحكام الملك والتصرف.
~~وجعله حالا من ضمير له ليس كما ينبغي { وهو على كل شىء
~~} من الأشياء التي من جملتها ما ذكر من الإحياء والإماته {
~~قدير } مبالغ في القدرة { هو الأول } السابق على سائر ms3143
~~الموجودات لما أنه مبدئها ومبدعها { والآخر } الباقي بعد
~~فنائها حقيقة أو نظرا إلى ذاتها مع قطع النظر عن مبقيها فإن
~~جميع الموجودات الممكنة إذا قطع النظر عن علتها فهي فانية {
~~والظهر } وجودا لكثرة دلائله الواضحة { والبطن }
~~حقيقة فلا تحوم حوله العقول. والواو الأولى والأخيرة للجمع
~~بين الوصفين المكتنفين بهما والوسطى للجمع بين المجموعين فهو
~~متصف باستمرار الوجود في جميع الأوقات والظهور والخفاء { وهو
~~بكل شىء عليم } لا يعزب عن علمه شيء من الظاهر
~~والخفي.

### || [57.4-7]

# { هو الذى خلق السموات والأرض فى ستة أيام
~~ثم استوى على العرش } بيان لبعض أحكام ملكهما وقد مر
~~تفسيره مرارا { يعلم ما يلج فى الأرض وما يخرج
~~منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها } مر
~~بيانه في سورة سبأ { وهو معكم أينما كنتم } تمثيل
~~لإحاطة علمه تعالى بهم وتصوير لعدم خروجهم عنه أينما داروا. وقوله
~~تعالى: { والله بما تعملون بصير } عبارة عن إحاطته
~~بأعمالهم فتأخيره عن الخلق لما أن المراد به ما يدور عليه الجزاء
~~من العلم التابع للمعلوم لا لما قيل من أنه دليل عليه. وقوله تعالى:

# { له ملك السموات والأرض } تكرير للتأكيد وتمهيد
~~لقوله تعالى: { وإلى الله ترجع الأمور } أي إليه وحده
~~لا إلى غيره استقلالا أو اشتراكا ترجع جميع الأمور، على البناء
~~للمفعول من رجع رجعا. وقرىء على البناء للفاعل من رجع
~~رجوعا. { يولج اليل فى النهار ويولج النهار فى
~~اليل } مر تفسيره مرارا. وقوله تعالى:

# { وهو عليم } أي مبالغ في العلم { بذات الصدور } أي
~~بمكنوناتها اللازمة لها، بيان لإحاطة علمه تعالى بما يضمرونه
~~من نياتهم بعد بيان إحاطته بأعمالهم التي يظهرونها.

# { ءامنوا بالله ورسوله وأنفقوا مما جعلكم
~~مستخلفين فيه } أي جعلكم خلفاء في التصرف فيه من غير أن
~~تملكوه حقيقة عبر عما بأيديهم من الأموال والأرزاق بذلك تحقيقا
~~للحق وترغيبا لهم في الإنفاق، فإن من علم أنها الله عز وجل
~~وإنما هو بمنزلة الوكيل يصرفها إلى ما عينه الله تعالى من
~~المصارف هان عليه الإنفاق أو جعلكم خلفاء ممن قبلكم ms3144 فيما كان
~~بأيديهم بتوريثه إياكم فاعتبروا بحالهم حيث انتقل منهم إليكم
~~وسينتقل منكم إلى من بعدكم فلا تبخلوا به { فالذين ءامنوا
~~منكم وأنفقوا } حسبما أمروا به { لهم } بسبب ذلك { أجر
~~كبير } وفيه من المبالغات ما لا يخفى حيث جعل الجملة إسمية،
~~وأعيد ذكر الإيمان والإنفاق وكرر الإسناد وفخم الأجر بالتنكير
~~ووصف بالكبير.

### || [57.8-10]

# وقوله عز وجل: { وما لكم لا تؤمنون بالله }
~~استئناف مسوق لتوبيخهم على ترك الإيمان حسبما أمروا به بإنكار أن
~~يكون لهم في ذلك عذر ما في الجملة على أن لا تؤمنون حال من
~~الضمير في لكم والعامل ما فيه من معنى الاستقرار أي أي شيء
~~حصل لكم غير مؤمنين، على توجيه الإنكار والنفي إلى السبب فقط مع
~~تحقيق المسبب لا إلى السبب والمسبب جميعا كما في قوله تعالى:

# وما لى لا أعبد الذى فطرنى

# [سورة يس، الآية 22] فإن همزة الاستفهام كما تكون تارة لإنكار
~~الواقع كما في أتضرب أباك وأخرى لإنكار الوقوع كما في أأضرب أبي
~~كذلك ما الاستفهامية قد تكون لإنكار سبب الواقع ونفيه فقط كما
~~فيما نحن فيه وفي قوله تعالى:

# ما لكم لا ترجون لله وقارا

# [سورة نوح، الآية 13] فيكون مضمون الجملة الحالية محققا فإن
~~كلا من عدم الإيمان وعدم الرجاء أمر محقق قد أنكر ونفي سببه
~~وقد تكون لإنكار سبب الوقوع ونفيه فيسريان إلى المسبب أيضا كما
~~في قوله تعالى:

# وما لى لا أعبد

# [سورة يس، الآية 22] إلى آخره فيكون مضمون الجملة الحالية مفروضا
~~قطعا فإن عدم العبادة أمر مفروض حتما قد أنكر ونفي سببه
~~فانتفى نفسه أيضا. وقوله تعالى:

# { والرسول يدعوكم لتؤمنوا بربكم } حال من ضمير
~~لا تؤمنون مفيدة لتوبيخهم على الكفر مع تحقق ما يوجب عدمه
~~بعد توبيخهم عليه مع عدم ما يوجبه، أي وأي عذر في ترك
~~الإيمان والرسول يدعوكم إليه وينبهكم عليه. وقوله تعالى: { وقد
~~أخذ ميثقكم } حال من مفعول يدعوكم أي وقد أخذ الله تعالى
~~ميثاقكم بالإيمان من قبل وذلك بنصب الأدلة والتمكين من النظر.
~~وقرىء وقد أخذ ms3145 مبنيا للمفعول برفع ميثاقكم { إن كنتم
~~مؤمنين } لموجب ما فإن هذا موجب لا موجب وراءه. { هو
~~الذى ينزل على عبده } حسبما يعن لكم من المصالح {
~~ءايت بينات } واضحات { ليخرجكم } أي الله تعالى أو
~~العبد بها { من الظلمت إلى النور } من ظلمات الكفر إلى
~~نور الإيمان { وإن الله بكم لرؤوف رحيم } حيث
~~يهديكم إلى سعادة الدارين بإرسال الرسول وتنزيل الآيات بعد نصب
~~الحجج العقلية.

# وقوله تعالى: { وما لكم ألا تنفقوا فى سبيل الله }
~~توبيخ لهم على ترك الإنفاق المأمور به بعد توبيخهم على ترك
~~الإيمان بإنكار أن يكون لهم في ذلك أيضا عذر من الأعذار. وحذف
~~المفعول لظهور أنه الذي بين حاله فيما سبق وتعيين المنفق
~~فيه لتشديد التوبيخ، أي وأي شيء لكم في أن لا تنفقوا فيما
~~هو قربة إلى الله تعالى ما هو له في الحقيقة وإنما أنتم خلفاؤه
~~في صرفه إلى ما عينه من المصارف. وقوله: { ولله ميراث
~~السموات والأرض } حال من فاعل لا تنفقوا ومفعوله مؤكدة
~~للتوبيخ فإن ترك الإنفاق بغير سبب قبيح منكر ومع تحقق ما يوجب
~~الإنفاق أشد في القبح وأدخل في الإنكار، فإن بيان بقاء جميع
~~ما في السموات والأرض من الأموال بالآخرة لله عز وجل من غير أن
~~يبقى من أصحابها أحد أقوى في إيجاب الإنفاق عليهم من بيان أنها
~~لله تعالى في الحقيقة وهم خلفاؤه في التصرف فيها كأنه قيل وما لكم
~~في ترك إنفاقها في سبيل الله والحال أنه لا يبقى لكم منها شيء
~~بل تبقى كلها لله تعالى، وإظهار الاسم الجليل في موقع الإضمار
~~لزيادة التقرير وتربية المهابة.

# وقوله تعالى: { لا يستوى منكم من أنفق من قبل
~~الفتح وقتل } بيان لتفاوت درجات المنفقين حسب تفاوت
~~أحوالهم في الإنفاق بعد بيان أن لهم أجرا كبيرا على الإطلاق
~~حثا لهم على تحري الأفضل، وعطف القتال على الإنفاق للإيذان
~~بأنه من أهم مواد الإنفاق مع كونه في نفسه من أفضل العبادات
~~وأنه لا يخلو من الإنفاق أصلا. وقسيم من أنفق محذوف لظهوره
~~ودلالة ms3146 ما بعده عليه وقرىء قبل الفتح بغير من والفتح فتح
~~مكة { أولئك } إشارة إلى من أنفق والجمع بالنظر إلى معنى
~~من كما أن أفراد الضميرين السابقين بالنظر إلى لفظها، وما فيه
~~من معنى البعد مع قرب العهد بالمشار إليه للإشعار ببعد
~~منزلتهم وعلو طبقاتهم في الفضل، ومحله الرفع على الابتداء أي
~~أولئك المنعوتون بذينك النعتين الجميلين { أعظم درجة }
~~وأرفع منزلة { من الذين أنفقوا من بعد وقتلوا }
~~لأنهم إنما فعلوا ما فعلوا من الإنفاق والقتال قبل عزة الإسلام
~~وقوة أهله عند كمال الحاجة إلى النصرة بالنفس والمال وهم السابقون
~~الأولون من المهاجرين والأنصار الذين قال فيهم النبي صلى الله
~~عليه وسلم:

# " لو أنفق أحدكم مثل أحد ذهبا ما بلغ مد أحدهم ولا نصيفه "

# وهؤلاء فعلوا ما فعلوا بعد ظهور الدين ودخول الناس فيه أفواجا
~~وقلة الحاجة إلى الإنفاق والقتال { وكلا } أي وكل واحد من
~~الفريقين { وعد الله الحسنى } أي المثوبة الحسنى وهي
~~الجنة لا الأولين فقط. وقرىء وكل بالرفع على الابتداء أي وكل
~~وعده الله تعالى { والله بما تعملون خبير } بظواهره
~~وبواطنه فيجازيكم بحسبه وقيل نزلت الآية في أبي بكر رضي الله
~~تعالى عنه فإنه أول من آمن وأول من أنفق في سبيل الله وخاصم
~~الكفار حتى ضرب ضربا أشرف به على الهلاك.

### || [57.11]

# وقوله تعالى:

# { من ذا الذى يقرض الله قرضا حسنا } ندب بليغ من
~~الله تعالى إلى الإنفاق في سبيله بعد الأمر به والتوبيخ على تركه
~~وبيان درجات المنفقين أي من ذا الذي ينفق ماله في سبيله
~~تعالى رجاء أن يعوضه فإنه كمن يقرضه وحسن الإنفاق بالإخلاص
~~فيه وتحري أكرم المال وأفضل الجهات { فيضاعفه له } بالنصب
~~على جواب الاستفهام باعتبار المعنى كأنه قيل أيقرض الله أحد
~~فيضاعفه له أي فيعطيه أجره أضعافا { وله أجر كريم } أي
~~وذلك الأجر المضموم إليه الأضعاف كريم في نفسه حقيق بأن يتنافس
~~فيه المتنافسون وإن لم يضاعف فكيف وقد ضوعف أضعافا كثيرة.
~~وقرىء بالرفع عطفا على يقرض أو حملا على تقدير مبتدأ أي فهو ms3147
~~يضاعفه، وقرىء يضعفه بالرفع والنصب.

### || [57.12-13]

# { يوم ترى المؤمنين والمؤمنت } ظرف لقوله تعالى
~~وله أجر كريم أو لقوله تعالى فيضاعفه أو منصوب بإضمار اذكر
~~تفخيما لذلك اليوم. وقوله تعالى: { يسعى نورهم } حال من
~~مفعول ترى قيل نورهم الضياء الذي يرى { بين أيديهم
~~وبأيمنهم } وقيل: هو هداهم وبأيمانهم كتبهم أي يسعى
~~إيمانهم وعملهم الصالح بين أيديهم وفي أيمانهم كتب أعمالهم،
~~وقيل هو القرآن وعن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه: (يؤتون
~~نورهم على قدر أعمالهم فمنهم من يؤتى نوره كالنخلة ومنهم من
~~يؤتى كالرجل القائم وأدناهم نورا من نوره على إبهام رجله
~~ينطفىء تارة ويلمع أخرى). قال الحسن: يستضيئون به على الصراط.
~~وقال مقاتل: يكون لهم دليلا إلى الجنة { بشراكم اليوم
~~جنت } مقدر بقول هو حال أو استئناف أي يقال لهم بشراكم أي
~~ما تبشرون به جنات أو بشراكم دخول جنات { تجرى من
~~تحتها الأنهر خلدين فيها ذلك } أي ما ذكر من
~~النور والبشرى بالجنات المخلدة { هو الفوز العظيم } الذي
~~لا غاية وراءه وقرىء ذلك الفوز العظيم.

# { يوم يقول المنفقون والمنفقت } بدل من يوم
~~ترى { للذين ءامنوا انظرونا } أي انتظرونا يقولون ذلك
~~لما أن المؤمنين يسرع بهم إلى الجنة كالبرق الخاطف على ركاب
~~تزف بهم وهؤلاء مشاة أو انظروا إلينا فإنهم إذا نظروا إليهم
~~استقبلوهم بوجوههم فيستضيئون بالنور الذي بين أيديهم. وقرىء
~~أنظرونا من النظرة وهي الإمهال جعل اتئادهم في المضي إلى
~~أن يلحقوا بهم إنظارا لهم { نقتبس من نوركم } أي نستضىء
~~منه وأصله اتخاذ القبس. { قيل } طردا لهم وتهكما بهم من جهة
~~المؤمنين أو جهة الملائكة { ارجعوا وراءكم } أي إلى الموقف {
~~فالتمسوا نورا } فإنه من ثم يقتبس أو إلى الدنيا
~~فالتمسوا النور بتحصيل مباديه من الإيمان والأعمال الصالحة أو
~~ارجعوا خائبين خاسئين فالتمسوا نورا آخر وقد علموا أن لا نور
~~وراءهم وإنما قالوه تخييبا لهم أو أرادوا بالنور ما وراءهم من
~~الظلمة الكثيفة تهكما بهم { فضرب بينهم } بين الفريقين {
~~بسور } أي حائط، والباء زائدة { له باب باطنه } أي باطن
~~السور ms3148 أو الباب وهو الجانب الذي يلي الجنة { فيه الرحمة
~~وظهره } وهو الطرف الذي يلي النار { من قبله } من جهته
~~{ العذاب } وقرىء فضرب على البناء للفاعل.

### || [57.14-16]

# { يندونهم } استئناف مبني على السؤال كأنه قيل فماذا
~~يفعلون بعد ضرب السور ومشاهدة العذاب فقيل ينادونهم { ألم
~~نكن } في الدنيا { معكم } يريدون به موافقتهم لهم في
~~الظاهر { قالوا بلى } كنتم معنا بحسب الظاهر {
~~ولكنكم فتنتم أنفسكم } محنتموها بالنفاق وأهلكتموها
~~{ وتربصتم } بالمؤمنين الدوائر { وارتبتم } في أمر
~~الدين { وغرتكم الأمانى } الفارغة التي من جملتها
~~الطمع في انتكاس أمر الإسلام { حتى جاء أمر الله } أي
~~الموت { وغركم بالله } الكريم { الغرور } أي غركم
~~الشيطان بأن الله عفو كريم لا يعذبكم. وقرىء الغرور بالضم
~~{ فاليوم لا يؤخذ منكم فدية } فداء وقرىء تؤخذ
~~بالتاء { ولا من الذين كفروا } أي ظاهرا وباطنا {
~~مأواكم النار } لا تبرحونها أبدا { هى مولكم } أي
~~أولى بكم وحقيقته مكانكم الذي يقال فيه هو أولى بكم كما
~~يقال هو مئنة الكرم أي مكان لقول القائل إنه لكريم أو مكانكم
~~عن قريب من الولي وهو القرب أو ناصركم على طريقة قوله:

# [وخيل قد دلفت لها بخيل]

# تحية بينهم ضرب وجيع

# أو متوليكم تتولا كم كما توليتم موجباتها { وبئس المصير }
~~أي النار. { ألم يأن للذين ءامنوا أن تخشع
~~قلوبهم لذكر الله } استئناف ناع عليهم تثاقلهم في أمور
~~الدين ورخاوة عقدهم فيها واستبطاء لانتدابهم لما ندبوا إليه
~~بالترغيب والترهيب. وروي أن المؤمنين كانوا مجدبين بمكة
~~فلما هاجروا أصابوا الرزق والنعمة وفتروا عما كانوا عليه
~~فنزلت. وعن ابن مسعود رضي الله عنه: ما كان بين إسلامنا وبين
~~أن عوتبنا بهذه الآية إلا أربع سنين. وعن ابن عباس رضي الله
~~تعالى عنهما أن الله استبطأ قلوب المؤمنين فعاتبهم على رأس
~~ثلاث عشرة سنة من نزول القرآن أي ألم يجىء وقت أن تخشع
~~قلوبهم لذكره تعالى وتطمئن به ويسارعوا إلى طاعته بالامتثال
~~بأوامره والانتهاء عما نهوا عنه من غير توان ولا فتور من أنى
~~الأمر إذا جاء أناه أي وقته. وقرىء ألم يئن ms3149 من آن يئين بمعنى
~~أنى، وقرىء ألما يأن، وفيه دلالة على أن المنفي متوقع. {
~~وما نزل من الحق } أي القرآن وهو عطف على ذكر الله فإن
~~كان هو المراد به أيضا فالعطف لتغاير العنوانين فإنه ذكر
~~وموعظة كما أنه حق نازل من السماء، وإلا فالعطف كما في قوله
~~تعالى:

# إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت
~~قلوبهم وإذا تليت عليهم ءايته زادتهم
~~إيمنا

# [سورة الأنفال، الآية 2] ومعنى الخشوع له الانقياد التام لأوامره
~~ونواهيه والعكوف على العمل بما فيه من الأحكام التي من جملتها ما
~~سبق وما لحق من الإنفاق في سبيل الله تعالى. وقرىء نزل من
~~التنزيل مبنيا للفاعل وأنزل { ولا يكونوا كالذين أوتوا
~~الكتب من قبل } عطف على تخشع. وقرىء بالتاء على
~~الالتفات؛ للاعتناء بالتحذير، وقيل: هو نهي عن مماثلة أهل الكتاب
~~في قسوة القلوب بعد أن وبخوا وذلك أن بني إسرائيل كان الحق
~~يحول بينهم وبين شهواتهم وإذا سمعوا التوراة والإنجيل خشعوا
~~لله ورقت قلوبهم { فطال عليهم الأمد } أي الأجل.
~~وقرىء الأمد بتشديد الدال، أي الوقت الأطول وغلبهم الجفاء
~~وزالت عنهم الروعة التي كانت تأتيهم من الكتابين { فقست
~~قلوبهم } فهي كالحجارة أو أشد قسوة { وكثير منهم
~~فسقون } أي خارجون عن حدود دينهم رافضون لما في كتابهم
~~بالكلية.

### || [57.17-19]

# { اعلموا أن الله يحيي الأرض بعد موتها } تمثيل
~~لإحياء القلوب القاسية بالذكر والتلاوة بإحياء الأرض الميتة
~~بالغيث للترغيب في الخشوع والتحذير عن القساوة { قد بينا
~~لكم الأيت } التي من جملتها هذه الآيات { لعلكم
~~تعقلون } كي تعقلوا ما فيها وتعملوا بموجبها فتفوزوا بسعادة
~~الدارين.

# { إن المصدقين والمصدقت } أي المتصدقين
~~والمتصدقات وقد قرىء كذلك، وقرىء بتخفيف الصاد من التصديق، أي
~~الذين صدقوا الله ورسوله { وأقرضوا الله قرضا حسنا }
~~قيل: هو عطف على ما في المصدقين من معنى الفعل فإنه في حكم
~~الذين اصدقوا أو صدقوا على القراءتين وعقب بأن فيه فصلا
~~بين أجزاء الصلة بأجنبي وهو المصدقات وأجيب بأن المعنى
~~أن الناس الذين تصدقوا وتصدقن وأقرضوا فهو عطف على الصلة من
~~حيث ms3150 المعنى من غير فصل، وقيل إن المصدقات ليس بعطف على
~~المصدقين بل هو منصوب على الاختصاص كأنه قيل إن المصدقين على
~~العموم تغليبا وأخص المصدقات من بينهم كما تقول إن الذين
~~آمنوا ولا سيما العلماء منهم وعملوا الصالحات لهم كذا لكن لا على
~~أن مدار التخصيص مزيد استحقاقهن لمضاعفة الأجر كما في المثال
~~المذكور بل زيادة احتياجهن إلى التصدق الداعية إلى الاعتناء
~~بحثهن على التصدق لما روي أنه عليه الصلاة والسلام قال:

# " يا معشر النساء تصدقن فإني أريتكن أكثر أهل النار "

# ، وقيل: هو صلة لموصول محذوف معطوف على المصدقين كأنه قيل
~~والذين أقرضوا. والقرض الحسن عبارة عن التصدق من الطيب عن طيبة
~~النفس وخلوص النية على المستحق للصدقة. { يضاعف لهم } على
~~البناء للمفعول مسندا إلى ما بعده من الجار والمجرور، وقيل: إلى
~~مصدر ما في حيز الصلة على حذف مضاف أي ثواب التصدق. وقرىء
~~على البناء للفاعل أي يضاعف الله تعالى، وقرىء يضعف بتشديد
~~العين وفتحها { ولهم أجر كريم } مر ما فيه من الكلام.

# { والذين ءامنوا بالله ورسله } كافة وقد مر بيان
~~كيفية الإيمان بهم في خاتمة سورة البقرة.

# { أولئك } إشارة إلى الموصول الذي هو مبتدأ وما فيه من
~~معنى البعد مع قرب العهد بالمشار إليه قد مر سره مرارا،
~~وهو مبتدأ ثان. وقوله تعالى: { هم } مبتدأ ثالث خبره {
~~الصديقون والشهداء } وهو مع خبره خبر للثاني وهو مع خبره
~~خبر للأول أو هم ضمير الفصل، وما بعده خبر لأولئك والجملة خبر للموصول
~~أي أولئك { عند ربهم } بمنزلة الصديقين والشهداء المشهورين
~~بعلو الرتبة ورفعة المحل وهم الذين سبقوا إلى التصديق
~~واستشهدوا في سبيل الله تعالى أو هم المبالغون في الصدق حيث
~~آمنوا وصدقوا جميع أخباره تعالى ورسله والقائمون بالشهادة لله
~~تعالى بالوحدانية ولهم بالإيمان أو على الأمم يوم القيامة وقوله
~~تعالى: { لهم أجرهم ونورهم } بيان لثمرات ما وصفوا به
~~من نعوت الكمال على أنه جملة من مبتدأ وخبر محلها الرفع على
~~أنه خبر ثان للموصول أو الخبر هو الجار وما بعده ms3151 مرتفع به على
~~الفاعلية والضمير الأول على الوجه الأول للموصول والأخيران
~~للصديقين والشهداء أي لهم مثل أجرهم ونورهم المعروفين.

# بغاية الكمال وعزة المنال وقد حذف أداة التشبية تنبيها على
~~قوة المماثلة وبلوغها حد الإتحاد كما فعل ذلك حيث قيل هم
~~الصديقون والشهداء، وليست المماثلة بين ما للفريق الأول من الأجر
~~والنور وبين تمام ما للفريقين الأخيرين بل بين تمام ما للأول من
~~الأصل والأضعاف وبين ما للآخرين من الأصل بدون الأضعاف وأما على
~~الوجه الثاني فمرجع الكل واحد والمعنى لهم الأجر والنور
~~الموعودان لهم، هذا هو الذي تقتضيه جزالة النظم الكريم وقد قيل
~~والشهداء مبتدأ وعند ربهم خبره وقيل: الخبر لهم أجرهم الخ {
~~والذين كفروا وكذبوا بآيتنا أولئك } الموصوفون
~~بتلك الصفة القبيحة { أصحب الجحيم } بحيث لا يفارقونها
~~أبدا.

### || [57.20]

# { اعلموا أنما الحيوة الدنيا لعب ولهو
~~وزينة وتفاخر بينكم وتكاثر فى الأمول
~~والأولد } بعد ما بين حال الفريقين في الآخرة، شرح
~~حال الحياة الدنيا التي اطمأن بها الفريق الثاني، وأشير إلى
~~أنها من محقرات الأمور التي لا يركن إليها العقلاء فضلا عن
~~الاطمئنان بها وأنها مع ذلك سريعة الزوال وشيكة الاضمحلال حيث
~~قيل: { كمثل غيث أعجب الكفار } أي الحراث {
~~نباته } أي النبات الحاصل به { ثم يهيج } أي يجف بعد
~~خضرته ونضارته { فتراه مصفرا } بعد ما رأيته ناضرا
~~مونقا. وقرىء مصفارا وإنما لم يقل فيصفر إيذانا بأن
~~اصفراره مقارن لجفافه وإنما المترتب عليه رؤيته كذلك { ثم
~~يكون حطاما } هشيما متكسرا ومحل الكاف. قيل: النصب على
~~الحالية من الضمير في لعب لأنه في معنى الوصف، وقيل الرفع على أنه
~~خبر للحياة الدنيا بتقدير المضاف أي مثل الحياة الدنيا كمثل الخ
~~وبعد ما بين حقارة أمر الدنيا تزهيدا فيها وتنفيرا عن
~~العكوف عليها أشير إلى فخامة شأن الآخرة وعظم ما فيها من اللذات
~~والآلام ترغيبا في تحصيل نعيمها المقيم وتحذيرا من عذابها
~~الأليم، وقدم ذكر العذاب فقيل { وفى الأخرة عذاب
~~شديد } لأنه من نتائج الانهماك فيما فصل من أحوال الدنيا {
~~ومغفرة } عظيمة { من الله ms3152 ورضوان } عظيم لا يقادر
~~قدره. { وما الحيوة الدنيا إلا متع الغرور } أي
~~لمن اطمأن بها ولم يجعلها ذريعة إلى الآخرة. عن سعيد بن جبير:
~~الدنيا متاع الغرور إن ألهتك عن طلب الآخرة فأما إذا دعتك إلى
~~طلب رضوان الله تعالى فنعم المتاع ونعم الوسيلة.

### || [57.21-23]

# { سابقوا } أي سارعوا مسارعة المسابقين لأقرانهم في المضمار {
~~إلى مغفرة } عظيمة كائنة { من ربكم } أي إلى موجباتها
~~من الأعمال الصالحة { وجنة عرضها كعرض السماء
~~والأرض } أي كعرضهما جميعا وإذا كان عرضها كذلك فما ظنك
~~بطولها، وقيل: المراد بالعرض البسطة. وتقديم المغفرة على الجنة
~~لتقديم التخلية على التحلية. { أعدت للذين آمنوا
~~بالله ورسله } فيه دليل على أن الجنة مخلوقة بالفعل وأن
~~الإيمان وحده كاف في استحقاقها { ذلك } الذي وعد من المغفرة
~~والجنة { فضل الله } عطاؤه { يؤتيه } تفضلا وإحسانا { من
~~يشآء } إيتاءه إياه من غير إيجاب { والله ذو الفضل
~~العظيم } ولذلك يؤتى من يشاء مثل ذلك الفضل الذي لا غاية
~~وراءه.

# { ما أصاب من مصيبة فى الأرض } كجدب وعاهة في الزرع
~~والثمار { ولا فى أنفسكم } كمرض وآفة { إلا فى كتب }
~~أي إلا مكتوبة مثبتة في علم الله تعالى أو في اللوح { من قبل
~~أن نبرأها } أي نخلق الأنفس أو المصائب أو الأرض { إن
~~ذلك } أي إثباتها في كتاب { على الله يسير } لاستغنائه
~~فيه عن العدة والمدة. { لكيلا تأسوا } أي أخبرناكم بذلك
~~لئلا تحزنوا { على ما فاتكم } من نعم الدنيا { ولا
~~تفرحوا بما ءاتكم } أي أعطاكم الله تعالى منها، فإن من
~~علم أن الكل مقدر يفوت ما قدر فواته ويأتي ما قدر
~~إتيانه لا محالة لا يعظم جزعه على ما فات ولا فرحه بما هو آت،
~~وقرىء بما أتاكم من الإتيان. وفي القراءة الأولى إشعار بأن
~~فوات النعم يلحقها إذا خليت وطباعها وأما حصولها وبقاؤها فلا
~~بد لهما من سبب يوجدها ويبقيها، وقرىء بما أوتيتم. والمراد
~~به نفي الأسى المانع عن التسليم لأمر الله تعالى والفرح الموجب
~~للبطر والاختيال، ولذلك عقب بقوله تعالى: { والله لا يحب
~~كل مختال ms3153 فخور } فإن من فرح بالحظوظ الدنيوية وعظمت في
~~نفسه اختال وافتخر بها لا محالة، وفي تخصيص التذييل بالنهي عن
~~الفرح المذكور إيذان بأنه أقبح من الأسى.

### || [57.24-26]

# { الذين يبخلون ويأمرون الناس بالبخل } بدل من
~~كل مختال، فإن المختال بالمال يضن به غالبا ويأمر غيره به.
~~أو مبتدأ خبره محذوف يدل عليه قوله تعالى: { ومن يتول
~~فإن الله هو الغنى الحميد } فإن معناه ومن يعرض
~~عن الإنفاق فإن الله غني عنه وعن إنفاقه محمود في ذاته لا
~~يضره الإعراض عن شكره بالتقرب إليه بشيء من نعمه، وفيه تهديد
~~وإشعار بأن الأمر بالإنفاق لمصالحة المنفق. وقرىء فإن الله
~~الغني.

# { لقد أرسلنا رسلنا } أي الملائكة إلى الأنبياء أو
~~الأنبياء إلى الأمم وهو الأظهر { بالبينت } أي الحجج
~~والمعجزات { وأنزلنا معهم الكتب } أي جنس الكتاب
~~الشامل للكل { والميزان ليقوم الناس بالقسط } أي
~~بالعدل. روي (أن جبريل عليه السلام نزل بالميزان فدفعه إلى
~~نوح عليه السلام وقال مر قومك يزنوا به)، وقيل أريد به
~~العدل ليقام به السياسة ويدفع به العدوان. { وأنزلنا
~~الحديد } قيل: نزل آدم عليه السلام من الجنة ومعه خمسة
~~أشياء من حديد: السندان والكلبتان والميقعة والمطرقة والإبرة،
~~وروي ومعه المر والمسحات. وعن الحسن: وأنزلنا الحديد
~~خلقناه كقوله تعالى وأنزل لكم من الأنعام وذلك أن أوامره
~~تعالى وقضاياه وأحكامه تنزل من السماء. وقوله تعالى: { فيه
~~بأس شديد } لأن آلات الحروب إنما تتخذ منه { ومنفع
~~للناس } إذ ما من صنعة إلا والحديد أو ما يعمل بالحديد
~~آلتها. والجملة حال من الحديد. وقوله تعالى: { وليعلم
~~الله من ينصره ورسله } عطف على محذوف يدل عليه ما
~~قبله فإنه حال متضمنة للتعليل كأنه قيل ليستعملوه وليعلم
~~الله علما يتعلق به الجزاء من ينصره ورسله باستعمال السيوف
~~والرماح وسائر الأسلحة في مجاهدة أعدائه أو متعلق بمحذوف مؤخر
~~والواو اعتراضية أي وليعلم الله من ينصره ورسله أنزله وقيل
~~عطف على قوله تعالى ليقوم الناس بالقسط. وقوله تعالى: {
~~بالغيب } حال من فاعل ينصر أو مفعوله أي غائبا عنهم أو
~~غائبين عنه. ms3154 وقوله تعالى: { إن الله قوى عزيز } اعتراض
~~تذييلي جىء به تحقيقا للحق وتنبيها على أن تكليفهم الجهاد
~~وتعريضهم للقتال ليس لحاجته في إعلاء كلمته وإظهار دينه إلى
~~نصرتهم بل إنما هو لينتفعوا به ويصلوا بامتثال الأمر فيه إلى
~~الثواب وإلا فهو غني بقدرته وعزته عنهم في كل ما يريده.

# { ولقد أرسلنا نوحا وإبرهيم } نوع تفصيل لما أجمل
~~في قوله تعالى لقد أرسلنا رسلنا إلخ. وتكرير القسم لإظهار مزيد
~~الاعتناء بالأمر أي وبالله لقد أرسلناهما { وجعلنا فى
~~ذريتهما النبوة والكتب } يأن استنبأناهم وأوحينا
~~إليهم الكتب وقيل المراد بالكتاب الخط بالقلم { فمنهم } أي
~~من الذرية أو من المرسل إليهم المدلول عليهم بذكر الإرسال والمرسلين {
~~مهتد } إلى الحق { وكثير منهم فسقون } خارجون عن
~~الطريق المستقيم، والعدول عن سنن المقابلة للمبالغة في الذم
~~والإيذان بغلبة الضلال وكثرتهم.

### || [57.27]

# { ثم قفينا على ءاثرهم برسلنا } أي ثم أرسلنا
~~بعدهم رسلنا { وقفينا بعيسى ابن مريم } أي أرسلنا
~~رسولا بعد رسول حتى انتهى إلى عيسى ابن مريم عليه السلام
~~والضمير لنوح وإبراهيم ومن أرسلا إليهم، أو من عاصرهما من
~~الرسل لا للذرية فإن الرسل المقفى بهم من الذرية {
~~وءاتينه الإنجيل } وقرىء بفتح الهمزة فإنه أعجمي لا
~~يلزم فيه مراعاة أبنية العرب { وجعلنا فى قلوب الذين
~~اتبعوه رأفة } وقرىء رآفة على فعالة. { ورحمة } أي
~~وفقناهم للتراحم والتعاطف بينهم ونحوه في شأن أصحاب النبي
~~عليه الصلاة والسلام

# رحماء بينهم

# [سورة الفتح، الآية 29] { ورهبانية } منصوب إما بفعل مضمر
~~يفسره الظاهر أي وابتدعوا رهبانية { ابتدعوها } وإما بالعطف
~~على ما قبلها وابتدعوها صفة لها أي وجعلنا في قلوبهم رأفة ورحمة
~~ورهبانية مبتدعة من عندهم أي وفقناهم للتراحم بينهم ولابتداع
~~الرهبانية واستحداثها وهي المبالغة في العبادة بالرياضة والانقطاع عن
~~الناس ومعناها الفعلة المنسوبة إلى الرهبان وهو الخائف
~~فعلان من رهب كخشيان من خشي، وقرىء بضم الراء كأنها
~~نسبة إلى الرهبان وهو جمع راهب كراكب وركبان وسبب ابتداعهم
~~إياها أن الجبابرة ظهروا على المؤمنين بعد رفع عيسى عليه
~~السلام فقاتلوهم ثلاث مرات فقتلوا حتى لم ms3155 يبق منهم إلا قليل
~~فخافوا أن يفتتنوا في دينهم فاختاروا الرهبانية في قلل
~~الجبال فارين بدينهم مخلصين أنفسهم للعبادة. وقوله تعالى: {
~~ما كتبنها عليهم } جملة مستأنفة، وقيل صفة أخرى
~~لرهبانية والنفي على الوجه الأول متوجة إلى أصل الفعل. وقوله
~~تعالى: { إلا ابتغاء رضون الله } استثناء منقطع أي ما
~~فرضناها نحن عليهم رأسا ولكنهم ابتدعوها ابتغاء رضوان الله
~~فذمهم حينئذ بقوله تعالى: { فما رعوها حق رعايتها } من
~~حيث أن النذر عهد مع الله لا يحل نكثه لا سيما إذا قصد به
~~رضاه تعالى وعلى الوجه الثاني متوجه إلى قيده لا إلى نفسه.
~~والاستثناء متصل من أعم العلل أي ما كتبناها عليهم بأن وفقناهم
~~لابتداعها لشيء من الأشياء إلا ليبتغوا بها رضوان الله ويستحقوا
~~بها الثواب ومن ضرورة ذلك أن يحافظوا عليها ويراعوها حق رعايتها
~~فما رعاها كلهم بل بعضهم { فئاتينا الذين ءامنوا
~~منهم } إيمانا صحيحا وهو الإيمان برسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بعد رعاية رهبانيتهم لا مجرد رعايتها فإنها بعد البعثة لغو
~~محض وكفر بحت وأنى لها استتباع الأجر { أجرهم } أي ما
~~يخص بهم من الأجر { وكثير منهم فسقون } خارجون عن
~~حد الاتباع، وحمل الفريقين على من مضى من المراعين لحقوق
~~الرهبانية من قبل النسخ والمخلين بها إذ ذاك بالتثليث والقول
~~بالاتحاد وقصد السمعة من غير تعرض لإيمانهم برسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وكفرهم به مما لا يساعده المقام.

### || [57.28-29]

# { يأيها الذين ءامنوا } أي بالرسل المتقدمة { اتقوا
~~الله } فيما نهاكم عنه { وءامنوا برسوله } أي بمحمد
~~عليه الصلاة والسلام وفي إطلاقه إيذان بأنه علم فرد في
~~الرسالة لا يذهب الوهم إلى غيره { يؤتكم كفلين } نصيبين
~~{ من رحمته } لإيمانكم بالرسول وبمن قبله من الرسل عليهم
~~الصلاة والسلام لكن لا على معنى أن شريعتهم باقية بعد
~~البعثة بل على أنها كانت حقة قبل النسخ { ويجعل لكم
~~نورا تمشون به } يوم القيامة حسبما نطق به قوله تعالى:

# يسعى نورهم بين أيديهم وبأيمنهم

# [سورة الحديد، الآية 12] { ويغفر لكم } ما أسلفتم من الكفر
~~والمعاصي { والله ms3156 غفور رحيم } أي مبالغ في المغفرة
~~والرحمة. وقوله تعالى: { لئلا يعلم أهل الكتب }
~~متعلق بمضمون الجملة الطلبية المتضمنة لمعنى الشرط إذ التقدير
~~إن تتقوا الله وتؤمنوا برسوله يؤتكم كذا وكذا لئلا يعلم
~~الذين لم يسلموا من أهل الكتاب أي ليعلموا ولا مزيدة كما ينبىء عنه
~~قراءة ليعلم ولكي يعلم ولأن يعلم بإدغام النون في الياء وأن في
~~قوله تعالى: { أن لا يقدرون على شىء من فضل الله }
~~مخففة من الثقيلة واسمها الذي هو ضمير الشأن محذوف والجملة في
~~حيز النصب على أنها مفعول يعلم أي ليعلموا أنه لا ينالون شيئا
~~مما ذكر من فضله من الكفلين والنور والمغفرة ولا يتمكنون من نيله
~~حيث لم يأتوا بشرطه الذي هو الإيمان برسوله. وقوله تعالى: {
~~وأن الفضل بيد الله } عطف على أن لا يقدرون. وقوله
~~تعالى: { يؤتيه من يشاء } خبر ثان لأن، وقيل: هو الخبر
~~والجار حال لازمة. وقوله تعالى: { والله ذو الفضل
~~العظيم } اعتراض تذييلي مقرر لمضمون ما قبله وقد جوز أن
~~يكون الأمر بالتقوى والإيمان لغير أهل الكتاب فالمعنى اتقوا الله
~~واثبتوا على إيمانكم برسول الله صلى الله عليه وسلم يؤتكم ما وعد
~~من آمن من أهل الكتاب من الكفلين في قوله تعالى:

# أولئك يؤتون أجرهم مرتين

# [سورة القصص، الآية 54] ولا ينقصكم من مثل أجرهم لأنكم مثلهم في
~~الإيمانين لا تفرقون بين أحد من رسله. وروي أن مؤمني أهل
~~الكتاب افتخروا على سائر المؤمنين بأنهم يؤتون أجرهم مرتين
~~وادعوا الفضل عليهم فنزلت. وقرىء ليلا بقلب الهمزة ياء لانفتاحها
~~بعد كسرة، وقرىء بسكون الياء وفتح اللام كاسم المرأة، وبكسر
~~اللام مع سكون الياء. وقرىء أن لا يقدروا. هذا وقد قيل: لا
~~غير مزيدة وضمير لا يقدرون للنبي عليه الصلاة والسلام
~~وأصحابه والمعنى لئلا يعتقد أهل الكتاب أنه لا يقدر النبي
~~عليه الصلاة والسلام والمؤمنون به على شيء من فضل الله الذي هو
~~عبارة عما أوتوه من سعادة الدارين على أن عدم علمهم بعدم
~~قدرتهم على ذلك كناية عن علمهم بقدرتهم عليه فيكون ms3157 قوله تعالى
~~وأن الفضل بيد الله إلخ عطفا على أن لا يعلم.

# عن النبي صلى الله عليه وسلم:

# " من قرأ سورة الحديد كتب من الذين آمنوا بالله ورسله ".

### | [58 - سورة المجادلة]

### || [58.1]

# مدنية. وقيل العشر الأول مكي والباقي مدني وآيها اثنتان وعشرون

# { قد سمع الله } بإظهار الدال وقرىء بإدغامها في
~~السين { قول التى تجادلك فى زوجها } أي تراجعك
~~الكلام في شأنه وفيما صدر عنه في حقها من الظهار وقرىء
~~تحاورك وتحاولك أي تسائلك { وتشتكى إلى الله } عطف
~~على تجادلك أي تتضرع إليه تعالى وقيل حال من فاعله أي
~~تجادلك وهي متضرعة إليه تعالى وهي خولة بنت ثعلبة بن
~~مالك بن خزامة الخزرجية، ظاهر عنها زوجها أوس بن الصامت
~~أخو عبادة ثم ندم على ما قال فقال لها ما أظنك إلا
~~قد حرمت علي فشق عليها ذلك فاستفتت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال حرمت عليه فقالت يا رسول الله ما ذكر طلاقا
~~فقال حرمت عليه. وفي رواية: ما أراك إلا قد حرمت عليه في
~~المرار كلها فقالت أشكو إلى الله فاقتي ووجدي وجعلت تراجع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وكلما قال عليه الصلاة والسلام
~~حرمت عليه هتفت وشكت إلى الله تعالى فنزلت وفي كلمة قد
~~إشعار بأن الرسول عليه الصلاة والسلام والمجادلة كانا يتوقعان
~~أن ينزل الله تعالى حكم الحادثة ويفرج عنها كربها كما
~~يلوح به ما روي أنه عليه الصلاة والسلام قال لها عند
~~استفتائها ما عندي في أمرك شيء وأنها كانت ترفع رأسها إلى
~~السماء وتقول: اللهم إني أشكو إليك فأنزل على لسان نبيك
~~ومعنى سمعه تعالى لقولها إجابة دعائها لا مجرد علمه
~~تعالى بذلك كما هو المعني بقوله تعالى: { والله
~~يسمع تحاوركما } أي يعلم تراجعكما الكلام وصيغة
~~المضارع للدلالة على استمرار السمع حسب استمرار التحاور وتجدده
~~وفي نظمها في سلك الخطاب تغليبا تشريف لها من جهتين والجملة
~~استئناف جار مجرى التعليل لما قبله فإن إلحافها في
~~المسألة ومبالغتها في التضرع إلى الله تعالى ومدافعته عليه ms3158
~~الصلاة والسلام إياها بجواب منبىء عن التوقف وترقب الوحي
~~وعلمه تعالى بحالهما من دواعي الإجابة وقيل هي حال وهو
~~بعيد وقوله عز وجل: { إن الله سميع بصير } تعليل
~~لما قبله بطريق التحقيق أي مبالغ في العلم بالمسموعات
~~والمبصرات ومن قضيته أن يسمع تحاورهما ويرى ما يقارنه من
~~الهيئات التي من جملتها رفع رأسها إلى السماء وسائر آثار
~~التضرع. وإظهار الاسم الجليل في الموقعين لتربية المهابة وتعليل
~~الحكم بوصف الألوهية وتأكيد استقلال الجملتين.

### || [58.2-3]

# وقوله تعالى: { الذين يظهرون منكم من نسائهم
~~} شروع في بيان شأن الظهار في نفسه وحكمه المترتب عليه شرعا
~~بطريق الاستئناف والظهار أن يقول الرجل لامرأته أنت علي كظهر
~~أمي مشتق من الظهر وقد مر تفصيله في الأحزاب وألحق به
~~الفقهاء تشبيهها بجزء محرم. وفي منكم مزيد توبيخ للعرب
~~وتهجين لعادتهم فيه فإنه كان من أيمان أهل جاهليتهم خاصة
~~دون سائر الأمم وقرىء يظاهرون من اظاهر ويظاهرون ويظهرون
~~وقوله تعالى: { ما هن أمهتهم } خبر للموصول أي ما
~~نساؤهم أمهاتهم على الحقيقة فهو كذب بحت وقرىء أمهاتهم
~~بالرفع على لغة تميم وبأمهاتهم { إن أمهتهم } أي ما
~~هن { إلا اللائى ولدنهم } فلا تشبه بهن في
~~الحرمة إلا من ألحقها الشرع بهن من المرضعات وأزواج النبي
~~عليه الصلاة والسلام فدخلن بذلك في حكم الأمهات وأما الزوجات
~~فأبعد شيء من الأمومة { وإنهم ليقولون } بقولهم ذلك {
~~منكرا من القول } على أن مناط التأكيد ليس صدور القول
~~عنهم فإنه أمر محقق بل كونه منكرا أي عند الشرع وعند العقل
~~والطبع أيضا كما يشعر به تنكيره ونظيره قوله تعالى إنكم
~~لتقولون قولا عظيما { وزورا } أي محرفا عن الحق { وإن
~~الله لعفو غفور } أي مبالغ في العفو والمغفرة فيغفر لما
~~سلف منه على الإطلاق أو بالمتاب عنه وقوله تعالى: {
~~والذين يظهرون من نسائهم ثم يعودون لما
~~قالوا } تفصيل لحكم الظهار بعد بيان كونه أمرا منكرا بطريق
~~التشريع الكلي المنتظم لحكم الحادثة انتظاما أوليا أي والذين
~~يقولون ذلك القول المنكر ثم يعودون لما قالوا أي إلى ما ms3159
~~قالوا بالتدارك والتلافي لا بالتقرير والتكرير كما في قوله
~~تعالى:

# أن تعودوا لمثله أبدا

# [سورة النور، الآية 17] فإن اللام وإلى تتعاقبان كثيرا كما في
~~قوله تعالى:

# هدانا لهذا

# [سورة الأعراف، الآية 43] وقوله تعالى:

# فاهدوهم إلى صرط الجحيم

# [سورة الصافات، الآية 23] وقوله تعالى:

# بأن ربك أوحى لها

# [سورة الزمر، الآية 5] وقوله تعالى:

# وأوحى إلى نوح

# [سورة هود، الآية 36]

# { فتحرير رقبة } أي فتداركه أو فعليه أو فالواجب إعتاق
~~رقبة أي رقبة كانت وعند الشافعي رحمه الله تعالى يشترط
~~الإيمان، والفاء للسببية ومن فوائدها الدلالة على تكرر وجوب
~~التحرير بتكرر الظهار وقيل: (ما قالوا) عبارة عما حرموه
~~على أنفسهم بلفظ الظهار تنزيلا للقول منزلة المقول فيه كما
~~ذكر في قوله تعالى:

# ونرثه ما يقول

# [سورة مريم، الآية 80] أي المقول فيه من المال والولد فالمعنى
~~ثم يريدون العود للاستمتاع فتحرير رقبة { من قبل أن
~~يتماسا } أي من قبل أن يستمتع كل من المظاهر
~~والمظاهر منها بالآخر جماعا ولمسا ونظرا إلى الفرج بشهوة
~~وإن وقع شيء من ذلك قبل التكفير يجب عليه أن يستغفر ولا يعود
~~حتى يكفر وإن أعتق بعض الرقبة ثم مس عليه أن يستأنف عند
~~أبي حنيفة رحمه الله تعالى { ذلكم } إشارة إلى الحكم
~~المذكور وهو مبتدأ خبره { توعظون به } أي تزجرون به عن
~~ارتكاب المنكر المذكور فإن الغرامات مزاجر عن تعاطي الجنايات
~~والمراد بذكره بيان أن المقصود من شرع هذا الحكم ليس
~~تعريضكم للثواب بمباشرتكم لتحرير الرقبة الذي هو علم في
~~استتباع الثواب العظيم بل هو ردعكم وزجركم عن مباشرة ما
~~يوجبه { والله بما تعملون } من الأعمال التي من جملتها
~~التكفير وما يوجبه من جناية الظهار { خبير } أي عالم
~~بظواهرها وبواطنها ومجازيكم بها فحافظوا على حدود ما شرع لكم
~~ولا تخلوا بشيء منها.

### || [58.4-5]

# { فمن لم يجد } أي الرقبة { فصيام شهرين } أي
~~فعليه صيام شهرين { متتابعين من قبل أن يتماسا }
~~ليلا أو نهارا عمدا أو خطأ { فمن لم يستطع } أي
~~الصيام لسبب من الأسباب { فإطعام ستين مسكينا } لكل
~~مسكين نصف صاع ms3160 من بر أو صاع من غيره ويجب تقديمه على
~~المسيس لكن لا يستأنف إن مس في خلال الإطعام { ذلك } إشارة
~~إلى مامر من الباين والتعليم للأحكام والتنبيه عليها وما
~~فيه من معنى البعد قد مر سره مرارا ومحله إما الرفع
~~على الابتداء أو النصب بمضمر معلل بما بعده أي ذلك واقع أو
~~فعلنا ذلك { لتؤمنوا بالله ورسوله } وتعملوا
~~بشرائعه التي شرعها لكم وترفضوا ما كنتم عليه في جاهليتكم {
~~وتلك } إشارة إلى الأحكام المذكورة وما فيه من معنى البعد
~~لتعظيمها كما مر غير مرة { حدود الله } التي لا يجوز
~~تعديها { وللكفرين } أي الذين لا يعملون بها { عذاب
~~أليم } عبر عنه بذلك للتغليظ على طريقة قوله تعالى:

# ومن كفر فإن الله غنى عن العلمين

# [سورة آل عمران، الآية 97].

# { إن الذين يحادون الله ورسوله } أي يعادونهما
~~ويشاقونهما فإن كلا من المتعاديين كما أنه يكون في عدوة
~~وشق غير عدوة الآخر وشقه كذلك يكون في حد غير حد الآخر
~~غير أن لورود المحادة في أثناء ذكر حدود الله دون المعاداة
~~والمشاقة من حسن الموقع ما لا غاية وراءه { كبتوا } أي أخزوا
~~وقيل خذلوا وقيل أذلوا وقيل أهلكوا وقيل لعنوا وقيل غيظوا
~~وهو ما وقع يوم الخندق قالوا معنى كبتوا سيكبتون على طريقة
~~قوله تعالى:

# أتى أمر الله

# [سورة النحل، الآية 1] وقيل: أصل الكبت الكب { كما كبت
~~الذين من قبلهم } من كفار الأمم الماضية المعادين
~~للرسل عليهم الصلاة والسلام { وقد أنزلنا ءايت بينت
~~} حال من واو كبتوا أي كبتوا لمحادتهم والحال أنا قد أنزلنا
~~آيات واضحات فيمن حاد الله ورسوله ممن قبلهم من الأمم وفيما
~~فعلنا بهم وقيل: آيات تدل على صدق الرسول وصحة ما جاء به {
~~وللكفرين } أي بتلك الآيات أو بكل ما يجب الإيمان به
~~فيدخل فيه تلك الآيات دخولا أوليا { عذاب مهين } يذهب
~~بعزهم وكبرهم.

### || [58.6-7]

# { يوم يبعثهم الله } منصوب بما تعلق به اللام من
~~الاستقرار أو بمهين أو بإضمار أذكر تعظيما لليوم وتهويلا له {
~~جميعا } أي كلهم بحيث لا يبقى منهم ms3161 أحد غير مبعوث أو
~~مجتمعين في حالة واحدة { فينبئهم بما عملوا } من
~~القبائح ببيان صدورها عنهم أو بتصويرها في تلك النشأة بما
~~يليق بها من الصور الهائلة على رؤوس الأشهاد تخجيلا لهم
~~وتشهيرا بحالهم وتشديدا لعذابهم وقوله تعالى: { أحصه الله
~~} استئناف وقع جوابا عما نشأ مما قبله من السؤال إما عن
~~كيفية التنبئة أو عن سببها كأنه قيل كيف ينبئهم بأعمالهم
~~وهي أعراض متقضية متلاشية فقيل أحصاه الله عددا لم يفته منه
~~شيء فقوله تعالى: { ونسوه } حينئذ حال من مفعول أحصى بإضمار
~~قد أو بدونه على الخلاف المشهور أو قيل لم ينبئهم بذلك فقيل أحصاه الله
~~ونسوه فينبئهم به ليعرفوا أن ما عاينوه من العذاب إنما حاق
~~بهم لأجله فيه مزيد توبيخ وتنديم لهم غير التخجيل والتشهير {
~~والله على كل شىء شهيد } لا يغيب عنه أمر من الأمور
~~قط والجملة اعتراض تذييلي مقرر لإحصائه تعالى وقوله
~~تعالى:

# { ألم تر أن الله يعلم ما فى السموات وما في
~~الأرض } استشهاد على شمول شهادته تعالى كما في قوله
~~تعالى:

# ألم تر إلى الذى حاج إبرهيم فى ربه

# [سورة البقرة، الآية 258] وفي قوله تعالى:

# ألم تر أنهم فى كل واد يهيمون

# [سورة الشعراء، الآية 225] أي ألم تعلم علما يقينيا متاخما
~~للمشاهدة بأنه تعالى يعلم ما فيهما من الموجودات سواء كان
~~ذلك بالاستقرار فيهما أو بالجزئية منهما وقوله تعالى: { ما
~~يكون من نجوى ثلثة } الخ استئناف مقرر لما قبله
~~من سعة علمه تعالى ومبين لكيفيته ويكون من كان التامة
~~وقرىء تكون بالتاء اعتبارا لتأنيث النجوى وإن كان غير
~~حقيقي أي ما يقع من تناجي ثلاثة نفر أي من مسارتهم على أن نجوى
~~مضافة إلى ثلاثة أو على أنها موصوفة بها إما بتقدير مضاف
~~أي من أهل نجوى ثلاثة أو يجعلهم نجوى في أنفسهم مبالغة {
~~إلا هو } أي الله عز وجل: { رابعهم } أي جاعلهم أربعة
~~من حيث إنه تعالى يشاركهم في الاطلاع عليها وهو استثناء
~~مفرع من أعم الأحوال { ولا خمسة } ولا نجوى خمسة { إلا ms3162
~~هو سادسهم } وتخصيص العددين بالذكر إما لخصوص الواقعة فإن
~~الآية نزلت في تناجي المنافقين وإما لبناء الكلام على أغلب
~~عادات المتناجين وقد عمم الحكم بعد ذلك فقيل: { ولا أدنى
~~من ذلك } أي مما ذكر كالواحد والاثنين { ولا أكثر }
~~كالستة وما فوقها { إلا هو معهم } يعلم ما يجري بينهم
~~وقرىء ولا أكثر بالرفع عطفا على محل من نجوى أو محل ولا
~~أدنى بأن جعل لا لنفي الجنس { أينما كانوا } من الأماكن
~~ولو كانوا تحت الأرض فإن علمه تعالى بالأشياء ليس لقرب مكاني
~~حتى يتفاوت باختلاف الأمكنة قربا وبعدا { ثم ينبئهم }
~~وقرىء ينبئهم بالتخفيف { بما عملوا يوم
~~القيمة } تفضيحا لهم وإظهارا لما يوجب عذابهم { أن
~~الله بكل شىء عليم } لأن نسبة ذاته المقتضية للعلم إلى
~~الكل سواء.

### || [58.8-10]

# { ألم تر إلى الذين نهوا عن النجوى ثم
~~يعودون لما نهوا عنه } نزلت في اليهود والمنافقين كانوا
~~يتناجون فيما بينهم ويتغامزون بأعينهم إذا رأوا المؤمنين
~~فنهاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم عادوا لمثل فعلهم
~~والخطاب للرسول عليه الصلاة والسلام والهمزة للتعجيب من حالهم
~~وصيغة المضارع للدلالة على تكرر عودهم وتجدده واستحضار
~~صورته العجيبة وقوله تعالى: { ويتنجون بالإثم
~~والعدوان ومعصيت الرسول } عطف عليه داخل في حكمه
~~أي بما هو إثم في نفسه وعدوان للمؤمنين وتواص بمعصية الرسول
~~عليه الصلاة والسلام وذكره عليه الصلاة والسلام بعنوان
~~الرسالة بين الخطابين المتوجهين إليه عليه الصلاة والسلام
~~لزيادة تشنيعهم واستعظام معصيتهم وقرىء وينتجون بالإثم
~~والعدوان بكسر العين ومعصيات الرسول: { وإذا جاءوك حيوك
~~بما لم يحيك به الله } فيقولون: السام عليكم. أو أنعم
~~صباحا والله سبحانه يقول:

# وسلم على المرسلين

# [سورة الصافات، الآية 181] { ويقولون فى أنفسهم } أي فيما
~~بينهم { لولا يعذبنا الله بما نقول } أي هلا
~~يعذبنا الله بذلك لو كان محمد نبيا { حسبهم جهنم }
~~عذابا { يصلونها } يدخلونها { فبئس المصير } أي جهنم {
~~يأيها الذين ءامنوا إذا تناجيتم } في أنديتكم
~~وفي خلواتكم { فلا تتنجوا بالإثم والعدوان
~~ومعصية الرسول } كما يفعله المنافقون وقرىء فلا تنتجوا
~~وفلا تناجوا بحذف إحدى التاءين ms3163 { وتنجوا بالبر
~~والتقوى } أي بما يتضمن خير المؤمنين والاتقاء عن معصية
~~الرسول عليه الصلاة والسلام. { واتقوا الله الذى إليه
~~تحشرون } وحده لا إلى غيره استقلالا أو اشتراكا
~~فيجازيكم بكل ما تأتون وتذرون { إنما النجوى } المعهودة
~~التي هي التناجي بالإثم والعدوان { من الشيطن } لا من
~~غيره فإنه المزين لها والحامل عليها وقوله تعالى: {
~~ليحزن الذين ءامنوا } خبر آخر أي إنما هي ليحزن
~~المؤمنين بتوهمهم أنها في نكبة أصابتهم { وليس بضارهم }
~~أي الشيطان أو التناجي بضار المؤمنين { شيئا } من الأشياء أو
~~شيئا من الضرر { إلا بإذن الله } أي بمشيئته { وعلى
~~الله فليتوكل المؤمنون } ولا يبالوا بنجواهم فإنه
~~تعالى يعصمهم من شره وضره.

### || [58.11-12]

# { يأيها الذين ءامنوا إذا قيل لكم تفسحوا }
~~أي توسعوا وليفسح بعضكم عن بعض ولا تتضاموا من قولهم أفسح
~~عني أي تنح وقرىء تفاسحوا وقوله تعالى: { فى
~~المجلس } متعلق بقيل وقرىء في المجلس على أن المراد
~~به الجنس وقيل: مجلس الرسول عليه الصلاة والسلام وكانوا
~~يتضامون تنافسا في القرب منه عليه الصلاة والسلام حرصا على
~~استماع كلامه وقيل: هو المجلس من مجالس القتال وهي مركز
~~الغزاة كقوله تعالى:

# مقاعد للقتال

# [سورة آل عمران، الآية 121] قيل: كان الرجل يأتي الصف ويقول:
~~تفسحوا فيأبون لحرصهم على الشهادة وقرىء في المجلس بفتح
~~اللام فهو متعلق بتفسحوا قطعا أي توسعوا في جلوسكم ولا
~~تتضايقوا فيه { فافسحوا يفسح الله لكم } أي في كل ما
~~تريدون التفسح فيه من المكان والرزق والصدر والقبر وغيرها {
~~وإذا قيل انشزوا } أي انهضوا للتوسعة على المقبلين أو لما
~~أمرتم به من صلاة أو جهاد أو غيرهما من أعمال الخير {
~~فانشزوا } فانهضوا ولا تتثبطوا ولا تفرطوا وقرىء بكسر الشين {
~~يرفع الله الذين ءامنوا منكم } بالنصر وحسن الذكر في
~~الدنيا والإيواء إلى غرف الجنان في الآخرة { والذين أوتوا
~~العلم } منهم خصوصا { درجت } عالية بما جمعوا من أثرتي
~~العلم والعمل فإن العلم مع علو رتبته يقتضي العمل المقرون
~~به مزيد رفعة لا يدرك شأوه العمل العاري عنه وإن كان في
~~غاية الصلاح ولذلك ms3164 يقتدي بالعالم في أفعاله ولا يقتدى بغيره وفي
~~الحديث:

# " فضل العالم على العابد كفضل القمر ليلة البدر على سائر
~~الكواكب "

# { والله بما تعملون خبير } تهديد لمن لم يمتثل
~~بالأمر وقرىء يعملون بالياء التحتانية.

# { يأيها الذين ءامنوا إذا نجيتم الرسول } في
~~بعض شؤونكم المهمة الداعية إلى مناجاته عليه الصلاة والسلام: {
~~فقدموا بين يدى نجوكم صدقة } أي فتصدقوا قبلها
~~مستعار ممن له يدان وفي هذا الأمر تعظيم الرسول صلى الله عليه
~~وسلم وإنفاع الفقراء والزجر عن الإفراط في السؤال والتمييز بين
~~المخلص والمنافق ومحب الآخرة ومحب الدنيا واختلف في أنه
~~للندب أو للوجوب لكنه نسخ بقوله تعالى:

# أءشفقتم

# [سورة المجادلة، الآية 13] وهو وإن كان متصلا به تلاوة لكنه
~~متراخ عنه نزولا وعن علي رضي الله عنه: " إن في كتاب الله
~~آية ما عمل بها أحد غيري كان لي دينار فصرفته فكنت إذا
~~ناجيته عليه الصلاة والسلام تصدقت بدرهم " وهو على القول
~~بالوجوب محمول على أنه لم يتفق للأغيناء مناجاة في مدة بقائه
~~إذ روي أنه لم يبق إلا عشرا وقيل: إلا ساعة { ذلك } أي
~~التصدق { خير لكم وأطهر } أي لأنفسكم من الريبة وحب
~~المال وهذا يشعر بالندب لكن قوله تعالى: { فإن لم
~~تجدوا فإن الله غفور رحيم } منبىء عن الوجوب لأنه
~~ترخيص لمن لم يجد في المناجاة بلا تصدق.

### || [58.13-15]

# { أءشفقتم أن تقدموا بين يدى نجوكم صدقت }
~~أي أخفتم الفقر من تقديم الصدقات أو أخفتم التقديم لما يعدكم
~~الشيطان عليه من الفقر وجمع صدقات لجمع المخاطبين { فإذ لم
~~تفعلوا } ما أمرتم به وشق عليكم ذلك { وتاب الله
~~عليكم } بأن رخص لكم أن لا تفعلوه وفيه إشعار بأن إشفاقهم
~~ذنب تجاوز الله عنه لما رأى منهم من الانفعال ما قام مقام
~~توبتهم وإذ على بابها من المضي وقيل: بمعنى إذا كما في
~~قوله تعالى:

# إذ الأغلل فى أعنقهم

# [سورة غافر، الآية 71] وقيل: بمعنى إن: { فأقيموا الصلوة
~~وءاتوا الزكوة } أي فإذ فرطتم فيما أمرتم به من
~~تقديم الصدقات فتداركوه بالمثابرة على إقامة الصلاة وإيتاء ms3165
~~الزكاة { وأطيعوا الله ورسوله } في سائر الأوامر فإن
~~القيام بها كالجابر لما وقع في ذلك من التفريط { والله خبير
~~بما تعملون } ظاهرا وباطنا { ألم تر } تعجيب من حال
~~المنافقين الذين كانوا يتخذون اليهود أولياء ويناصحونهم وينقلون
~~إليهم أسرار المؤمنين أي ألم تنظر { إلى الذين تولوا }
~~أي والوا { قوما غضب الله عليهم } وهم اليهود كما
~~أنبأ عنه قوله تعالى:

# من لعنه الله وغضب عليه

# [سورة المائدة، الآية 60] { ما هم منكم ولا منهم } لأنهم
~~منافقون مذبذبون بين ذلك والجملة مستأنفة أو حال من فاعل
~~تولوا { ويحلفون على الكذب } أي يقولون والله إنا
~~لمسلمون وهو عطف على تولوا داخل في حكم التعجيب وصيغة المضارع
~~للدلالة على تكرر الحلف وتجدده حسب تكرر ما يقتضيه وقوله
~~تعالى: { وهم يعلمون } حال من فاعل يحلفون مفيدة لكمال
~~شناعة ما فعلوا فإن الحلف على ما يعلم أنه كذب في غاية
~~القبح وفيه دلالة على أن الكذب يعم ما يعلم المخبر عدم
~~مطابقته للواقع وما لا يعلمه. روي

# " أنه عليه الصلاة والسلام كان في حجرة من حجراته فقال: "
~~يدخل عليكم الآن رجل قلبه قلب جبار، وينظر بعين شيطان " فدخل
~~عبد الله بن نبتل المنافق، وكان أزرق، فقال له رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: " علام تشتمني أنت وأصحابك " فحلف بالله ما فعل
~~فقال عليه الصلاة والسلام: فانطلق فجاء بأصحابه فحلفوا بالله ما
~~سبوهفعلت "

# فنزلت.

# { أعد الله لهم } بسبب ذلك { عذابا شديدا } نوعا من
~~العذاب متفاقما { إنهم ساء ما كانوا يعملون } فيما
~~مضى من الزمان المتطاول فتمرنوا على سوء العمل وضروا به
~~وأصروا عليه.

### || [58.16-18]

# { اتخذوا أيمنهم } الفاجرة التي يحلفون بها عند
~~الحاجة وقرىء بكسر الهمزة أي إيمانهم الذي أظهروه لأهل
~~الإسلام { جنة } وقاية وسترة دون دمائهم وأموالهم فالاتخاذ
~~على هذه القراءة عبارة عن التستر بما أظهروه بالفعل وأما على
~~القراءة الأولى عبارة عن إعدادهم لأيمانهم الكاذبة وتهيئتهم لها
~~إلى وقت الحاجة ليحلفوا بها ويتخلصوا من المؤاخذة لا عن
~~استعمالها بالفعل فإن ذلك متأخر عن المؤاخذة المسبوقة بوقوع
~~الجناية والخيانة، ms3166 واتخاذ الجنة لا بد أن يكون قبل
~~المؤاخذة وعن سببها أيضا كما يعرب عنه الفاء في قوله
~~تعالى: { فصدوا } أي الناس { عن سبيل الله } في خلال
~~أمنهم بتثبيط من لقوا عن الدخول في الإسلام وتضعيف أمر
~~المسلمين عندهم { فلهم عذاب مهين } وعيد ثان بوصف آخر
~~لعذابهم وقيل: الأول عذاب القبر وهذا عذاب الآخرة. { لن
~~تغنى عنهم أمولهم ولا أولدهم من الله } أي
~~من عذابه تعالى { شيئا } من الإغناء روي أن رجلا منهم قال:
~~لننصرن يوم القيامة بأنفسنا وأموالنا وأولادنا { أولئك
~~} الموصوفون بما ذكر من الصفات القبيحة { أصحب النار }
~~أي ملازموها ومقارنوها { هم فيها خلدون } لا يخرجون منها
~~أبدا { يوم يبعثهم الله جميعا } قيل: هو ظرف لقوله
~~تعالى: { لهم عذاب مهين }  { فيحلفون له } أي لله
~~تعالى يومئذ على أنهم مسلمون { كما يحلفون لكم } في
~~الدنيا { ويحسبون } في الآخرة { أنهم } بتلك الأيمان
~~الفاجرة { على شىء } من جلب منفعة أو دفع مضرة كما كانوا
~~عليه في الدنيا حيث كانوا يدفعون بها عن أرواحهم وأموالهم
~~ويستجرون بها فوائد دنيوية { ألا إنهم هم الكذبون }
~~البالغون في الكذب إلى غاية لا مطمح وراءها حيث تجاسروا على
~~الكذب بين يدي علام الغيوب وزعموا أن أيمانهم الفاجرة
~~تروج الكذب لديه كما تروجه عند الغافلين.

### || [58.19-22]

# { استحوذ عليهم الشيطن } أي استولى عليهم من حذت
~~الإبل إذا استوليت عليها وجمعتها وهو مما جاء على الأصل كاستصوب
~~واستنوق أي ملكهم { فأنسهم ذكر الله } بحيث لم يذكروه
~~بقلوبهم ولا بألسنتهم { أولئك } الموصوفون بما ذكر من
~~القبائح { حزب الشيطن } أي جنوده وأتباعه { ألا إن
~~حزب الشيطن هم الخسرون } أي الموصوفون بالخسران
~~الذي لا غاية وراءه حيث فوتوا على أنفسهم النعيم المقيم وأخذوا
~~بدله العذاب الأليم، وفي تصدير الجملة بحرفي التنبيه والتحقيق
~~وإظهار المضافين معا في موقع الإضمار بأحد الوجهين وتوسيط ضمير
~~الفصل من فنون التأكيد ما لا يخفى { إن الذين يحادون
~~الله ورسوله } استئناف مسوق لتعليل ما قبله من خسران حزب
~~الشيطان عبر عنهم بالموصول للتنبيه بما في حيز الصلة على أن
~~موادة ms3167 من حاد الله ورسوله محادة لهما والإشعار بعلة
~~الحكم { أولئك } بما فعلوا من التولي والموادة { فى
~~الأذلين } أي في جملة من هو أذل خلق الله من الأولين
~~والآخرين لأن ذلة أحد المتخاصمين على مقدار عزة الآخر وحيث
~~كانت عزة الله عز وجل غير متناهية كانت ذلة من يحاده كذلك.

# { كتب الله } استئناف وارد لتعليل كونهم في الأذلين أي
~~قضى وأثبت في اللوح وحيث جرى ذلك مجرى القسم أجيب بما يجاب
~~به فقيل: { لأغلبن أنا ورسلى } أي بالحجة والسيف وما
~~يجري مجراه أو بأحدهما ونظيره قوله تعالى:

# ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين إنهم
~~لهم المنصورون وإن جندنا لهم الغلبون

# [سورة الصافات، الآية 171 - 173] وقرىء ورسلي بفتح الياء { إن
~~الله قوى } على نصر أنبيائه { عزيز } لا يغلب عليه في
~~مراده.

# { لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر }
~~الخطاب للنبي عليه الصلاة والسلام أو لكل أحد وتجد إما
~~متعد إلى اثنين فقوله تعالى: { يوادون من حاد الله
~~ورسوله } مفعوله الثاني أو إلى واحد فهو حال من مفعوله لتخصصه
~~بالصفة وقيل: صفة أخرى له أي قوما جامعين بين الإيمان بالله
~~واليوم الآخر وبين موادة أعداء الله ورسوله والمراد بنفي
~~الوجدان نفي الموادة على معنى أنه لا ينبغي أن يتحقق ذلك
~~وحقه أن يمتنع ولا يوجد بحال وإن جد في طلبه كل أحد { ولو
~~كانوا } أي من حاد الله ورسوله والجمع باعتبار معنى من
~~كما أن الإفراد فيما قبله باعتبار لفظها { ءاباءهم } آباء
~~الموادين { أو أبناءهم أو إخونهم أو عشيرتهم }
~~فإن قضية الإيمان بالله تعالى أن يهجر الجميع بالمرة والكلام
~~في لو قد مر على التفصيل مرارا { أولئك } إشارة إلى
~~الذين لا يوادونهم وإن كانوا أقرب الناس إليهم وأمس رحما وما
~~فيه من معنى البعد لرفعة درجتهم في الفضل وهو مبتدأ خبره {
~~كتب فى قلوبهم الإيمن } أي أثبته فيها وفيه دلالة عل
~~خروج العمل من مفهوم الإيمان فإن جزء الثابت في القلب ثابت
~~فيه قطعا ولا شيء من أعمال الجوارح يثبت فيه { وأيدهم }
~~أي قواهم ms3168 { بروح منه } أي من عند الله تعالى وهو نور
~~القلب أو القرآن أو النصر على العدو وقيل: الضمير للإيمان
~~لحياة القلوب به فمن تجريدية وقوله تعالى: { ويدخلهم }
~~الخ بيان لآثار رحمته الأخروية إثر بيان ألطافه الدنيوية أي
~~ويدخلهم في الآخرة { جنت تجرى من تحتها الانهار
~~خالدين فيها } أبد الآبدين وقوله تعالى: { رضى الله
~~عنهم } استئناف جار مجرى التعليل لما أفاض عليهم من آثار
~~رحمته العاجلة والآجلة وقوله تعالى: { ورضوا عنه } بيان
~~لابتهاجهم بما أوتوه عاجلا وآجلا وقوله تعالى: { أولئك
~~حزب الله } تشريف لهم ببيان اختصاصهم به عز وجل وقوله
~~تعالى: { ألا إن حزب الله هم المفلحون } بيان
~~لاختصاصهم بالفوز بسعادة الدارين والفوز بسعادة النشأتين والكلام
~~في تحلية الجملة بفنون التأكيد كما مر في مثلها.

# عن النبي عليه الصلاة والسلام:

# " من قرأ سورة المجادلة كتب من حزب الله يوم القيامة ".

### | [59 - سورة الحشر]

### || [59.1]

# مدنية، وآيها أربع وعشرون

# { سبح لله ما فى السموات وما في الأرض وهو
~~العزيز الحكيم } مر ما فيه من الكلام في صدر سورة الحديد
~~وقد كرر الموصول ههنا لزيادة التقرير والتنبيه على استقلال كل
~~من الفريقين بالتسبيح. روي أنه عليه الصلاة والسلام لما قدم المدينة
~~صالح بني النضير وهم رهط من اليهود من ذرية هارون عليه الصلاة
~~والسلام نزلوا المدينة في فتن بني إسرائيل انتظارا لبعثه عليه الصلاة
~~والسلام وعاهدهم أن لا يكونوا له ولا عليه فلما ظهر عليه الصلاة
~~والسلام يوم بدر قالوا هو النبي الذي نعته في التوراة لا ترد
~~له راية فلما كان يوم أحد ما كان ارتابوا ونكثوا فخرج كعب بن
~~الأشرف في الأربعين راكبا إلى مكة فحالفوا قريشا عند الكعبة على
~~قتاله عليه الصلاة والسلام فأمر عليه الصلاة والسلام محمد بن
~~مسلمة الأنصاري فقتل كعبا غيلة وكان أخاه من الرضاعة ثم
~~صبحهم بالكتائب فقال لهم: اخرجوا من المدينة فاستمهلوه عليه
~~الصلاة والسلام عشرة أيام ليتجهزوا للخروج فدس عبد الله
~~بن أبي المنافق وأصحابه إليهم لا تخرجوا من الحصن فإن قاتلوكم
~~فنحن معكم ms3169 لا نخذلكم ولئن خرجتم لنخرجن معكم فدربوا على الأزقة
~~وحصنوها فحاصرهم النبي عليه الصلاة والسلام إحدى وعشرين
~~ليلة فلما قذف الله في قلوبهم الرعب وأيسوا من نصر المنافقين طلبوا
~~الصلح فأبى عليهم إلا الجلاء على أن يحمل كل ثلاثة أبيات على
~~بعير ما شاءوا من متاعهم فجلوا إلى الشأم إلى أريحا وأذرعات إلا أهل
~~بيتين منهم آل أبي الحقيق وآل حيي بن أخطب فإنهم لحقوا
~~بخيبر ولحقت طائفة منهم بالحيرة فأنزل الله تعالى: { سبح لله
~~ما فى السموات } إلى قوله:

# والله على كل شيء قدير

# [سورة الحشر، الآيه 6].

### || [59.2]

# وقوله تعالى: { هو الذى أخرج الذين كفروا من أهل
~~الكتب من ديرهم } بيان لبعض آثار عزته تعالى وأحكام
~~حكمته إثر وصفه تعالى بالعزة القاهرة والحكمة الباهرة على
~~الإطلاق. والضمير راجع إليه تعالى بذلك العنوان إما بناء على كمال
~~ظهور اتصافه تعالى بهما مع مساعدة تامة من المقام أو على جعله
~~مستعارا لاسم الإشارة كما في قوله تعالى:

# قل أرأيتم إن أخذ الله سمعكم وأبصركم
~~وختم على قلوبكم من إله غير الله يأتيكم
~~به

# [سورة الأنعام، الآية 46] أي بذلك وعليه قول رؤبة بن العجاج:

# فيهما خطوط من سواد وبلق

# كأنه في الجلد توليع البهق

# كما هو المشهور كأنه قيل: ذلك المنعوت بالعزة والحكمة الذي أخرج
~~الخ ففيه إشعار بأن في الإخراج حكمة باهرة وقوله تعالى: { لأول
~~الحشر } أي في أول حشرهم إلى الشام وكانوا سبط لم يصبهم جلاء قط
~~وهم أول من أخرج من جزيرة العرب إلى الشام أو هذا أول حشرهم وآخر
~~حشرهم إجلاء عمر رضي الله عنه إياهم من خيبر إلى الشام وقيل: آخر
~~حشرهم حشر يوم القيامة لأن المحشر يكون بالشام.

# { ما ظننتم } أيها المسلمون { أن يخرجوا } من ديارهم بهذا
~~الذل والهوان لشدة بأسهم وقوة منعتهم { وظنوا أنهم
~~مانعتهم حصونهم من الله } أي ظنوا أن حصونهم تمنعهم
~~أو مانعتهم من بأس الله تعالى. وتغيير النظم بتقديم الخبر وإسناد
~~الجملة إلى ضميرهم للدلالة على كمال وثوقهم بحصانة حصونهم
~~واعتقادهم في ms3170 أنفسهم أنهم في عزة ومنعة لا يبالى معها بأحد يتعرض
~~لهم أو يطمع في معازتهم، ويجوز أن يكون مانعتهم خبرا لأن
~~وحصونهم مرتفعا على الفاعلية { فاتهم الله } أي أمر الله
~~تعالى وقدره المقدور لهم { من حيث لم يحتسبوا } ولم يخطر
~~ببالهم وهو قتل رئيسهم كعب بن الأشرف فإنه مما أضعف قوتهم وفل
~~شوكتهم وسلب قلوبهم الأمن والطمأنينة. وقيل: الضمير في أتاهم ولم
~~يحتسبوا للمؤمنين فأتاهم نصر الله وقرىء فآتاهم أي فآتاهم الله
~~العذاب أو النصر { وقذف فى قلوبهم الرعب } أي أثبت
~~فيها الخوف الذي يرعبها أي يملؤها { يخربون بيوتهم
~~بأيديهم } ليسدوا بما نقضوا منها من الخشب والحجارة أفواه
~~الأزقة ولئلا يبقى بعد جلائهم مساكن للمسلمين ولينقلوا معهم بعض
~~آلاتها المرغوب فيها مما يقبل النقل { وأيدى المؤمنين }
~~حيث كانوا يخربونها إزالة لمتحصنهم ومتمنعهم وتوسيعا لمجال
~~القتال ونكاية لهم وإسناد هذا إليهم لما أنهم السبب فيه فكأنهم
~~كلفوهم إياه وأمروهم به. قيل: الجملة حال أو تفسير للرعب
~~وقرىء يخربون بالتشديد للتكثير وقيل: الإخراب التعطيل أو
~~ترك الشيء خرابا والتخريب النقض والهدم { فاعتبروا يأولى
~~الأبصر } فاتعظوا بما جرى عليهم من الأمور الهائلة على وجه
~~لا يكاد تهتدي إليه الأفكار واتقوا مباشرة ما أداهم إليه من
~~الكفر والمعاصي، أو انتقلوا من حال الفريقين إلى حال أنفسكم فلا
~~تعولوا على تعاضد الأسباب بل توكلوا على الله عز وجل وقد
~~استدل به على حجية القياس كما فصل في موقعه.

### || [59.3-5]

# { ولولا أن كتب الله عليهم الجلاء } أي الخروج عن
~~أوطانهم على ذلك الوجه الفظيع { لعذبهم فى الدنيا }
~~بالقتل والسبي كما فعل ببني قريظة { ولهم فى الآخرة عذاب
~~النار } استئناف غير متعلق بجواب لولا جيء به لبيان أنهم
~~إن نجوا من عذاب الدنيا بكتابة الجلاء لا نجاة لهم من عذاب
~~الآخرة { ذلك } أي ما حاق بهم وما سيحيق { بأنهم } بسبب
~~أنهم { شاقوا الله ورسوله } وفعلوا ما فعلوا مما حكي
~~عنهم من القبائح { ومن يشاق الله } وقرىء يشاقق الله كما
~~في الأنفال والاقتصار على ذكر مشاقته تعالى لتضمنها ms3171
~~لمشاقته عليه الصلاة والسلام وليوافق قوله تعالى { فإن
~~الله شديد العقاب } وهو إما نفس الجزاء قد حذف منه
~~العائد إلى عند من يلتزمه أي شديد العقاب له أو تعليل للجزاء
~~المحذوف أي يعاقبه الله فإن الله شديد العقاب وأيا ما كان
~~فالشرطية تكملة لما قبلها وتقرير لمضمونه وتحقيق للسببية
~~بالطريق البرهاني كأنه قيل ذلك الذي حاق بهم من العقاب العاجل
~~والآجل بسبب مشاقتهم لله تعالى ورسوله، وكل من يشاق الله
~~كائنا من كان فله بسبب ذلك عقاب شديد فإذن لهم عقاب شديد {
~~ما قطعتم من لينة } أي أي شيء قطعتم من نخلة وهي
~~فعلة من اللون وياؤها مقلوبة من واو لكسرة ما قبلها
~~كديمة وتجمع على ألوان وقيل من اللين وتجمع على لين وهي
~~النخلة الكريمة { أو تركتموها } الضمير لما وتأنيثه
~~لتفسيره باللينة كما في قوله تعالى:

# ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها

# [سورة فاطر، الآية 2] { قائمة على أصولها } كما كانت من
~~غير أن تتعرضوا لها بشيء ما. وقرىء على أصلها إما على
~~الاكتفاء من الواو بالضم أو على أنه جمع كرهن، وقرىء قائما
~~على أصوله ذهابا إلى لفظ ما { فبإذن الله } فذاك أي
~~قطعها وتركها بأمر الله تعالى: { وليخزى الفسقين } أي
~~وليذل اليهود ويغيظهم أذن في قطعها وتركها لأنهم إذا رأوا
~~المؤمنين يتحكمون في أموالهم كيف أحبوا ويتصرفون فيها حسبما
~~شاؤوا من القطع والترك يزدادون غيظا ويتضاعفون حسرة واستدل به
~~على جواز هدم ديار الكفرة وقطع أشجارهم وإحراق زروعهم زيادة
~~لغيظهم. وتخصيص اللينة بالقطع إن كانت من الألوان لاستبقاء
~~العجوة والبرنية اللتين هما كرام النخيل وإن كانت هي الكرام
~~ليكون غيظهم أشد.

### || [59.6-7]

# وقوله تعالى: { وما أفاء الله على رسوله } شروع في
~~بيان حال ما أخذ من أموالهم بعد بيان ما حل بأنفسهم من
~~العذاب العاجل والآجل وما فعل بديارهم ونخيلهم من التخريب
~~والقطع. أي ما أعاده إليه من مالهم وفيه إشعار بأنه كان حقيقيا
~~بأن يكون له عليه الصلاة والسلام وإنما وقع في أيديهم بغير ms3172 حق
~~فرجعه الله تعالى إلى مستحقه لأنه تعالى خلق الناس لعبادته
~~وخلق ما خلق ليتوسلوا به إلى طاعته فهو جدير بأن يكون
~~للمطيعين { منهم } أي من بني النضير { فما أوجفتم
~~عليه } أي فما أجريتم على تحصيله وتغنمه. من الوجيف وهو
~~سرعة السير { من خيل ولا ركاب } هي ما يركب من الإبل
~~خاصة كما أن الراكب عندهم راكبها لا غير، وأما راكب الفرس فإنما
~~يسمونه فارسا، ولا واحد لها من لفظها وإنما الواحدة منها راحلة
~~والمعنى ما قطعتم لها شقة بعيدة ولا لقيتم مشقة شديدة ولا قتالا
~~شديدا وذلك لأنه كانت قراهم على ميلين من المدينة فمشوا إليها
~~مشيا وما كان فيهم راكب إلا النبي عليه الصلاة والسلام فافتتحها
~~صلحا من غير أن يجري بينهم مسايفة كأنه قيل وما أفاء الله على
~~رسوله منهم فما حصلتموه بكد اليمين وعرق الجبين { ولكن
~~الله يسلط رسله على من يشاء } أي سنته تعالى
~~جارية على أن يسلطهم على من يشاء من أعدائهم تسليطا خاصا
~~وقد سلط النبي عليه الصلاة والسلام على هؤلاء تسليطا غير
~~معتاد من غير أن تقتحموا مضايق الخطوب وتقاسوا شدائد
~~الحروب فلا حق لكم في أموالهم { والله على كل شيء
~~قدير } فيفعل ما يشاء كما يشاء تارة على الوجوه المعهودة
~~وأخرى على غيرها. وقوله تعالى:

# { ما أفاء الله على رسوله من أهل القرى } بيان
~~لمصارف الفيء بعد بيان إفاءته عليه عليه الصلاة والسلام من
~~غير أن يكون للمقاتلة فيه حق وإعادة عين العبارة الأولى لزيادة
~~التقرير، ووضع أهل القرى موضع ضميرهم للإشعار بشمول ما
~~لعقاراتهم أيضا { فلله وللرسول ولذى القربى
~~واليتامى والمسكين وابن السبيل } اختلف في قسمة
~~الفيء فقيل يسدس لظاهر الآية ويصرف سهم الله إلى عمارة
~~الكعبة وسائر المساجد، وقيل يخمس لأن ذكر الله للتعظيم ويصرف
~~الآن سهم الرسول عليه الصلاة والسلام إلى الإمام على قول، وإلى
~~العساكر والثغور على قول، وإلى مصالح المسلمين على قول. وقبل
~~يخمس خمسة كالغنيمة فإنه عليه الصلاة والسلام كان يقسم
~~الخمس كذلك ويصرف الأخماس ms3173 الأربعة كما يشاء والآن على الخلاف
~~المذكور { كيلا يكون } أي الفيء الذي حقه أن يكون للفقراء
~~يعيشون به { دولة } بضم الدال، وقرىء بفتحها وهي ما يدول
~~للإنسان أي يدور من الغنى والجد والغلبة.

# وقيل الدولة بالفتح من الملك بالضم وبالضم من الملك
~~بكسرها، أو بالضم في المال وبالفتح في النصرة. أي كيلا يكون
~~جدا { بين الأغنياء منكم } يتكاثرون به أو كيلا يكون
~~دولة جاهلية بينكم؛ فإن الرؤساء منهم كانوا يستأثرون
~~بالغنيمة ويقولون من عز بز. وقيل الدولة بالضم ما
~~يتداول كالغرفة اسم ما يغترف فالمعنى كيلا يكون الفيء شيئا
~~يتداوله الأغنياء ويتعاورونه فلا يصيب الفقراء. والدولة
~~بالفتح بمعنى التداول فالمعنى كيلا يكون ذا تداول بينهم أو كيلا
~~يكون إمساكه تداولا بينهم لا يخرجونه إلى الفقراء. وقرىء
~~دولة بالرفع على أن كان تامة، أي كيلا يقع دولة على ما فصل
~~من المعاني { وما ءاتكم الرسول } أي ما أعطاكموه من
~~الفيء أو من الأمر { فخذوه } فإنه حقكم أو فتمسكوا به فإنه
~~واجب عليكم { وما نهكم عنه } عن أخذه أو عن تعاطيه {
~~فانتهوا } عنه { واتقوا الله } في مخالفته عليه
~~الصلاة والسلام { إن الله شديد العقاب } فيعاقب من
~~يخالف أمره ونهيه.

### || [59.8-9]

# { للفقراء المهجرين } بدل من لذي القربى وما عطف
~~عليه فإن الرسول عليه الصلاة والسلام لا يسمى فقيرا. ومن
~~أعطى الأغنياء ذوي القربى خص الإبدال بما بعده وأما تخصيص
~~اعتبار الفقر بفيء بني النضير فتعسف ظاهر { الذين أخرجوا
~~من ديرهم وأمولهم } حيث اضطرهم كفار مكة وأحوجوهم
~~إلى الخروج وكانوا مائة رجل فخرجوا منها { يبتغون فضلا من
~~الله ورضوانا } من الديار والأموال. وقيد ذلك ثانيا بما
~~يوجب تفخيم شأنهم ويؤكده { وينصرون الله ورسوله }
~~عطف على يبتغون فهي حال مقدرة أي ناوين لنصرة الله تعالى
~~ورسوله، أو مقارنة فإن خروجهم من بين الكفار مراغمين لهم
~~مهاجرين إلى المدينة نصرة وأي نصرة { أولئك } الموصوفون
~~بما فصل من الصفات الحميدة { هم الصدقون } الراسخون في
~~الصدق حيث ظهر ذلك بما فعلوا ظهورا بينا { والذين
~~تبوءوا الدار والإيمن } كلام ms3174 مستأنف مسوق لمدح الأنصار
~~بخصال حميدة من جملتها محبتهم للمهاجرين ورضاهم باختصاص
~~الفيء بهم أحسن رضا وأكمله. ومعنى تبوئهم الدار أنهم اتخذوا
~~المدينة والإيمان مباءة وتمكنوا فيهما أشد تمكن، على تنزيل
~~الحال منزلة المكان. وقيل ضمن التبوؤ معنى اللزوم. وقيل
~~تبوؤوا الدار وأخلصوا الإيمان كقول من قال:

# علفتها تبنا وماء باردا

# وقيل المعنى تبوؤا دار الهجرة ودار الإيمان، فحذف المضاف
~~من الثاني، والمضاف إليه من الأول، وعوض منه اللام. وقيل
~~سمى المدينة بالإيمان لكونها مظهره ومنشأه { من قبلهم
~~} أي من قبل هجرة المهاجرين على المعاني الأول، ومن قبل تبوؤ
~~المهاجرين على الأخيرين. ويجوز أن يجعل اتخاذ الإيمان مباءة
~~ولزومه وإخلاصه على المعاني الأول عبارة عن إقامة كافة
~~حقوقه التي من جملتها إظهار عامة شعائره وأحكامه، ولا
~~ريب في تقدم الأنصار في ذلك على المهاجرين لظهور عجزهم عن إظهار
~~بعضها لا عن إخلاصه قلبا واعتقادا إذ لا يتصور تقدمهم
~~عليهم في ذلك.

# { يحبون من هاجر إليهم } خبر للموصول أي يحبونهم من
~~حيث مهاجرتهم إليهم لمحبتهم الإيمان { ولا يجدون فى
~~صدورهم } أي في نفوسهم { حاجة } أي شيئا محتاجا إليه يقال
~~خذ منه حاجتك أي ما تحتاج إليه، وقيل إثر حاجة كالطلب
~~والحزازة والحسد والغيظ { مما أوتوا } أي ما أوتي المهاجرون
~~من الفيء وغيره { ويؤثرون } أي يقدمون المهاجرين { على
~~أنفسهم } في كل شيء من أسباب المعاش حتى إن من كان عنده
~~امرأتان كان ينزل عن إحداهما ويزوجها واحدا منهم { ولو كان
~~بهم خصاصة } أي حاجة وخلة. وأصلها خصاص البيت وهي
~~فرجه والجملة في حيز الحال، وقد عرفت وجهه مرارا. وكان
~~النبي عليه الصلاة والسلام قسم أموال بني النضير على المهاجرين
~~ولم يعط الأنصار إلا ثلاثة نفر محتاجين أبا دجانة سماك بن
~~خرشة وسهل بن حنيف والحارث بن الصمة، وقال لهم إن
~~شئتم قسمتم للمهاجرين من أموالكم ودياركم وشاركتموهم في هذه
~~الغنيمة وإن شئتم كانت لكم دياركم وأموالكم، ولم يقسم لكم شيء
~~من الغنيمة فقالت الأنصار بل نقسم لهم من أموالنا وديارنا
~~ونؤثرهم بالغنيمة ms3175 ولا نشاركهم فيها فنزلت وهذا صريح في أن قوله
~~تعالى والذين تبوؤا الخ مستأنف غير معطوف على الفقراء أو
~~المهاجرين نعم يجوز عطفه على أولئك فإن ذلك إنما يستدعي شركة
~~الأنصار للمهاجرين في الصدق دون الفيء فيكون قوله تعالى يحبون
~~وما عطف عليه استئنافا مقررا لصدقهم أو حالا من ضمير تبوؤا {
~~ومن يوق شح نفسه } الشح بالضم والكسر وقد قرىء به
~~أيضا: اللؤم.

# وإضافته إلى النفس لأنه غريزة فيها مقتضية للحرص على المنع
~~الذي هو البخل أي ومن يوق بتوفيق الله تعالى شحها حتى يخالفها
~~فيما يغلب عليها من حب المال وبغض الإنفاق { فأولئك }
~~إشارة إلى من باعتبار معناها العام المنتظم للمذكورين انتظاما
~~أوليا { هم المفلحون } الفائزون بكل مطلوب الناجون عن كل
~~مكروه. والجملة اعتراض وارد لمدح الأنصار والثناء عليهم وقرىء
~~يوق بالتشديد.

### || [59.10]

# { والذين جاءوا من بعدهم } هم الذين هاجروا بعد ما قوي
~~الإسلام أو التابعون بإحسان وهم المؤمنون بعد الفريقين إلى يوم
~~القيامة ولذلك قيل إن الآية قد استوعبت جميع المؤمنين، وأيا ما
~~كان فالموصول مبتدأ خبره { يقولون } الخ والجملة مسوقة
~~لمدحهم بمحبتهم لمن تقدمهم من المؤمنين ومراعاتهم لحقوق
~~الأخوة في الدين والسبق بالإيمان كما أن ما عطفت عليه من الجملة
~~السابقة لمدح الأنصار، أي يدعون لهم { ربنا اغفر لنا
~~ولإخوننا } أي في الدين الذي هو أعز وأشرف عندهم من النسب {
~~الذين سبقونا بالإيمن } وصفوهم بذلك اعترافا بفضلهم
~~{ ولا تجعل فى قلوبنا غلا } وقرىء غمرا وهما
~~الحقد { للذين ءامنوا } على الإطلاق { ربنا إنك
~~لرءوف رحيم } أي مبالغ في الرأفة والرحمة، فحقيق بأن تجيب
~~دعاءنا.

### || [59.11-12]

# { ألم تر إلى الذين نفقوا } حكاية لما جرى بين
~~الكفرة والمنافقين من الأقوال الكاذبة والأحوال الفاسدة، وتعجيب
~~منها بعد حكاية محاسن أحوال المؤمنين وأقوالهم على اختلاف
~~طبقاتهم. والخطاب لرسول الله صلى الله عليه وسلم، أو لكل أحد ممن
~~له حظ من الخطاب. وقوله تعالى: { يقولون } الخ استئناف لبيان
~~المتعجب منه. وصيغة المضارع للدلالة على استمرار قولهم أو
~~لاستحضار صورته. واللام في قوله تعالى: ms3176 { لإخوانهم الذين
~~كفروا من أهل الكتب } للتبليغ. والمراد بأخوتهم إما
~~توافقهم في الكفر أو صداقتهم وموالاتهم. واللام في قوله
~~تعالى:

# { لئن أخرجتم } أي من دياركم قسرا واللام موطئة للقسم.
~~وقوله تعالى: { لنخرجن معكم } جواب القسم، أي والله
~~لئن أخرجتم لنخرجن معكم البتة ونذهبن في صحبتكم أينما
~~ذهبتم { ولا نطيع فيكم } أي في شأنكم { أحدا } يمنعنا من
~~الخروج معكم { أبدا } وإن طال الزمان، وقيل لا نطيع في
~~قتالكم أو خذلانكم وليس بذاك لأن تقدير القتال مترقب بعد ولأن
~~وعدهم لهم على ذلك التقدير ليس مجرد عدم طاعتهم لمن يدعوهم إلى
~~قتالهم بل نصرتهم عليه كما ينطق به قوله تعالى: { وإن
~~قوتلتم لننصرنكم } أي لنعاوننكم على عدوكم على أن
~~دعوتهم إلى خذلان اليهود مما لا يمكن صدوره عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم والمسلمين حتى يدعوا عدم طاعتهم فيها ضرورة أنها
~~لو كانت لكانت عند استعدادهم لنصرتهم وإظهار كفرهم ولا ريب
~~في أن ما يفعله عليه الصلاة والسلام عند ذلك قتلهم لا دعوتهم
~~إلى ترك نصرتهم، وأما الخروج معهم فليس بهذه المرتبة من إظهار
~~الكفر لجواز أن يدعوا أن خروجهم معهم لما بينهم من الصداقة
~~الدنيوية لا للموافقة في الدين { والله يشهد إنهم
~~لكذبون } في مواعيدهم المؤكدة بالأيمان الفاجرة. وقوله
~~تعالى:

# { لئن أخرجوا لا يخرجون معهم } الخ تكذيب لهم في
~~كل واحد من أقوالهم على التفصيل بعد تكذيبهم في الكل على
~~الإجمال { ولئن قوتلوا لا ينصرونهم } وكان الأمر كذلك
~~فإن ابن أبي وأصحابه أرسلوا إلى بني النضير ذلك سرا ثم
~~أخلفوهم وفيه حجة بينة لصحة النبوة وإعجاز القرآن.

# { ولئن نصروهم } على الفرض والتقدير { ليولن
~~الأدبر } فرارا { ثم لا ينصرون } أي المنافقون بعد ذلك،
~~أي يهلكهم الله ولا ينفعهم نفاقهم لظهور كفرهم أو ليهزمن
~~اليهود ثم لا ينفعهم نصرة المنافقين.

### || [59.13-15]

# { لأنتم أشد رهبة } أي أشد مرهوبية على أنها مصدر من
~~المبني للمفعول { فى صدورهم من الله } أي رهبتهم منكم
~~في السر أشد مما يظهرونه لكم من رهبة الله فإنهم كانوا يدعون ms3177
~~عندهم رهبة عظيمة من الله تعالى { ذلك } أي ما ذكر من كون
~~رهبتهم منكم أشد من رهبة الله { بأنهم } بسبب أنهم {
~~قوم لا يفقهون } أي شيئا حتى يعلموا عظمة الله تعالى
~~فيخشوه حق خشيته.

# { لا يقتلونكم } أي اليهود والمنافقون بمعنى لا يقدرون على
~~قتالكم { جميعا } أي مجتمعين متفقين في موطن من المواطن {
~~إلا فى قرى محصنة } بالدروب والخنادق { أو من وراء
~~جدر } دون أن يصحروا لكم ويبارزوكم لفرط رهبتهم وقرىء
~~جدر بالتخفيف وقرىء جدار وبإمالة فتحة الدال وجدر وجدر
~~وهما الجدار { بأسهم بينهم شديد } استئناف سيق لبيان
~~أن ما ذكر من رهبتهم ليس لضعفهم وجبنهم في أنفسهم فإن
~~بأسهم بالنسبة إلى أقرانهم شديد وإنما ضعفهم وجبنهم بالنسبة
~~إليكم بما قذف الله تعالى قلوبهم من الرعب { تحسبهم جميعا
~~} مجتمعين متفقين { وقلوبهم شتى } متفرقة لا ألفة
~~بينها { ذلك بأنهم } أي ما ذكر من تشتت قلوبهم بسبب
~~أنهم { قوم لا يعقلون } أي لا يعقلون شيئا حتى يعرفوا
~~الحق ويتبعوه وتطمئن به قلوبهم وتتحد كلمتهم ويرموا عن قوس
~~واحدة فيقعون في تيه الضلال وتشتت قلوبهم حسب تشتت طرقه
~~وتفرق فنونه، وأما ما قيل من أن المعنى لا يعقلون أن تشتت
~~القلوب مما يوهن قواهم فبمعزل من السداد. وقوله تعالى:

# { كمثل الذين من قبلهم } خبر مبتدأ محذوف تقديره
~~مثلهم أي مثل المذكورين من اليهود والمنافقين كمثل أهل بدر أو
~~بني قينقاع على ما قيل من أنهم أخرجوا قبل بني النضير {
~~قريبا } في زمان قريب، وانتصابه بمثل، إذ التقدير كوقوع مثل
~~الخ { ذاقوا وبال أمرهم } أي سوء عاقبة كفرهم في
~~الدنيا { ولهم } في الآخرة { عذاب أليم } لا يقادر
~~قدره والمعنى أن حال هؤلاء كحال أولئك في الدنيا والآخرة
~~لكن لا على أن حال كلهم كحالهم بل حال بعضهم الذين هم
~~اليهود كذلك وأما حال المنافقين فهي ما نطق به

### || [59.16-19]

# قوله تعالى: { كمثل الشيطن } فإنه خبر ثان للمبتدأ
~~المقدر مبين لحالهم متضمن لحال أخرى لليهود وهي اغترارهم
~~بمقالة المنافقين أولا وخيبتهم آخرا وقد أجمل في النظم ms3178
~~الكريم، حيث أسند كل من الخبرين إلى المقدر المضاف إلى ضمير
~~الفريقين من غير تعيين ما أسند إليه بخصوصه ثقة بأن
~~السامع يرد كلا من المثلين إلى ما يماثله كأنه قيل مثل
~~اليهود في حلول العذاب بهم كمثل الذين من قبلهم الخ. ومثل
~~المنافقين في إغرائهم إياهم على القتال حسبما نقل عنهم كمثل
~~الشيطان { إذ قال للإنسن اكفر } أي أغراه على الكفر
~~إغراء الآمر المأمور على المأمور به { فلما كفر قال إنى
~~برىء منك } وقرىء أنا بريء منك. إن أريد بالإنسان الجنس
~~فهذا التبرؤ من الشيطان يكون يوم القيامة كما ينبىء عنه قوله
~~تعالى { إنى أخاف الله رب العلمين } وإن أريد به
~~أبو جهل، فقوله تعالى: { اكفر } عبارة عن قول إبليس يوم بدر

# لا غالب لكم اليوم من الناس وإني جار لكم

# [سورة الأنفال، الآية 48] وتبرؤه قوله يومئذ

# إني برىء منكم إني أرى ما لا ترون إني أخاف
~~الله

# [سورة الأنفال، الآية 48] الآية { فكان عقبتهما } بالنصب
~~على أنه خبر كان واسمها { أنهما فى النار } وقرىء
~~بالعكس وقد مر أنه أوضح { خلدين فيها } وقرىء خالدان
~~فيها على أنه خبر أن وفي النار لغو { وذلك جزاء
~~الظلمين } أي الخلود في النار جزاء الظالمين على الإطلاق
~~دون هؤلاء خاصة.

# { يأيها الذين ءامنوا اتقوا الله } أي في كل ما
~~تأتون وما تذرون { ولتنظر نفس ما قدمت لغد } أي
~~أي شيء قدمت من الأعمال ليوم القيامة عبر عنه بذلك لدنوه
~~أو لأن الدنيا كيوم والآخرة هي غده وتنكيره لتفخيمه وتهويله
~~كأنه قيل لغد لا يعرف كنهه لغاية عظمه، وأما تنكير نفس
~~فلاستقلال الأنفس النواظر فيما قدمن لذلك اليوم الهائل، كأنه
~~قيل ولتنظر نفس واحدة في ذلك.

# { واتقوا الله } تكرير للتأكيد، أو الأول في أداء الواجبات
~~كما يشعر به ما بعده من الأمر بالعمل، وهذا في ترك المحارم كما
~~يؤذن به الوعيد بقوله تعالى: { إن الله خبير بما
~~تعملون } أي من المعاصي { ولا تكونوا كالذين نسوا
~~الله } أي نسوا حقوقه تعالى وما قدروه حق قدره ولم ms3179 يراعوا
~~مواجب أوامره ونواهيه حق رعايتها { فأنسهم } بسبب ذلك {
~~أنفسهم } أي جعلهم ناسين لها حتى لم يسمعوا ما ينفعها ولم
~~يفعلوا ما يخلصها أو أراهم يوم القيامة من الأهوال ما أنساهم
~~أنفسهم { أولئك هم الفسقون } الكاملون في الفسوق.

### || [59.20-23]

# { لا يستوى أصحب النار } الذين نسوا الله تعالى
~~فاستحقوا الخلود في النار. { وأصحب الجنة } الذين
~~اتقوا الله فاستحقوا الخلود في الجنة، ولعل تقديم أصحاب النار
~~في الذكر للإيذان من أول الأمر بأن القصور الذي ينبىء عنه عدم
~~الاستواء من جهتهم لا من جهة مقابليهم فإن مفهوم عدم الاستواء
~~بين الشيئين المتفاوتين زيادة ونقصانا وإن جاز اعتباره بحسب
~~زيادة الزائد، لكن المتبادر اعتباره بحسب نقصان الناقص، وعليه
~~قوله تعالى:

# هل يستوى الأعمى والبصير أم هل تستوى
~~الظلمت والنور

# [سورة الزمر، الآية 9] إلى غير ذلك من المواقع وأما قوله تعالى

# هل يستوى الذين يعلمون والذين لا يعلمون

# [سورة الرعد، الآية 16] فلعل تقديم الفاضل فيه لأن صلته ملكة
~~لصلة المفضول والاعدام مسبوقة بملكاتها ولا دلالة في الآية
~~الكريمة على أن المسلم لا يقتص بالكافر وأن الكفار لا يملكون
~~أموال المسلمين بالقهر لأن المراد عدم الاستواء في الأحوال
~~الأخروية كما ينبىء عنه التعبير عن الفريقين بصاحبية النار
~~وصاحبية الجنة وكذا قوله تعالى: { أصحب الجنة هم
~~الفائزون } فإنه استئناف مبين لكيفة عدم الاستواء بين
~~الفريقين أي هم الفائزون بكل مطلوب الناجون عن كل مكروه.

# { لو أنزلنا هذا القرءان } العظيم الشأن المنطوي على
~~فنون القوارع { على جبل } من الجبال { لرأيته } مع
~~كونه علما في القسوة وعدم التأثر مما يصادمه { خشعا
~~متصدعا من خشية الله } أي متشققا منها. وقرىء
~~مصدعا بالإدغام وهذا تمثيل وتخييل لعلو شأن القرآن وقوة
~~تأثير ما فيه من المواعظ كما ينطق به قوله تعالى: { وتلك
~~الأمثل نضربها للناس لعلهم يتفكرون } أريد
~~به توبيخ الإنسان على قسوة قلبه وعدم تخشعه عند تلاوته وقلة
~~تدبره فيه { هو الله الذى لا إله إلا هو } وحده
~~{ علم الغيب والشهدة } أي ما غاب عن الحس من
~~الجواهر القدسية وأحوالها ms3180 وما حضر له من الأجرام وأعراضها.
~~وتقديم الغيب على الشهادة لتقدمه في الوجود وتعلق العلم القديم
~~به. أو المعدوم والموجود أو السر والعلانية { هو الرحمن
~~الرحيم هو الله الذى لا إله إلا هو } كرر
~~لإبراز الاعتناء بأمر التوحيد { الملك القدوس } البليغ في
~~النزاهة عما يوجب نقصانا ما. وقرىء بالفتح وهي لغة فيه {
~~السلم } ذو السلامة من كل نقص وآفة، مصدر وصف به
~~للمبالغة { المؤمن } واهب الأمن. وقرىء بالفتح بمعنى
~~المؤمن به على حذف الجار { المهيمن } الرقيب الحافظ
~~لكل شيء مفيعل من الأمن بقلب همزته هاء { العزيز }
~~الغالب { الجبار } الذي جبر خلقه على ما أراد، أو جبر
~~أحوالهم، أي أصلحها { المتكبر } الذي تكبر عن كل ما يوجب
~~حاجة أو نقصانا، أو البليغ الكبرياء والعظمة { سبحن الله
~~عما يشركون } تنزيه له تعالى عما يشركونه به تعالى أو عن
~~إشراكهم به تعالى إثر تعداد صفاته التي لا يمكن أن يشاركه
~~تعالى في شيء منها شيء ما أصلا.

### || [59.24]

# { هو الله الخلق } المقدر للأشياء على مقتضى حكمته {
~~البارىء } الموجد لها بريئا من التفاوت، وقيل المميز بعضها من
~~بعض بالأشكال المختلفة { المصور } الموجد لصورها وكيفياتها
~~كما أراد { له الأسماء الحسنى } لدلالتها على المعاني
~~الحسنة { يسبح له ما فى السموات والأرض } ينطق
~~بتنزهه تعالى عن جميع النقائص تنزها ظاهرا { وهو العزيز
~~الحكيم } الجامع للكمالات كافة فإنها مع تكثرها وتشعبها راجعة
~~إلى الكمال في القدرة والعلم.

# عن النبي عليه الصلاة والسلام:

# " من قرأ سورة الحشر غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر ".

### | [60 - سورة الممتحنة]

### || [60.1]

# مدنية، وآيها ثلاث عشرة

# { يأيها الذين ءامنوا لا تتخذوا عدوى
~~وعدوكم أولياء } نزلت في حاطب ابن أبي بلتعة وذلك
~~أنه لما تجهز رسول الله صلى الله عليه وسلم لغزوة الفتح كتب إلى
~~أهل مكة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم يريدكم فخذوا حذركم
~~وأرسله مع سارة مولاة بني المطلب فنزل جبريل عليه السلام
~~بالخبر فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم عليا وعمارا وطلحة
~~والزبير والمقداد وأبا مرثد ms3181 وقال " انطلقوا حتى تأتوا روضة خاخ
~~فإن بها ظعينة معها كتاب حاطب إلى أهل مكة فخذوه منها وخلوها
~~فإن أبت فاضربوا عنقها " فأدركوها ثمة فجحدت فسل علي سيفه
~~فأخرجته من عقاصها فاستحضر رسول الله صلى الله عليه وسلم حاطبا
~~وقال " ما حملك على هذا " فقال يا رسول الله ما كفرت منذ أسلمت ولا
~~غششتك منذ نصحتك ولكني كنت امرءا ملصقا في قريش وليس لي فيهم
~~من يحمي أهلي فأردت أن آخذ عندهم يدا وقد علمت أن كتابي لن
~~يغني عنهم شيئا فصدقه رسول الله صلى الله عليه وسلم وقبل
~~عذره { تلقون إليهم بالمودة } أي توصلون إليهم
~~المودة على أن الباء زائدة كما في قوله تعالى

# ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة

# [سورة البقرة، الآية 159] أو تلقون إليهم أخبار النبي عليه
~~الصلاة والسلام بسبب المودة التي بينكم وبينهم والجملة إما
~~حال من فاعل لا تتخذوا أو صفة لأولياء وإبراز الضمير في الصفات
~~الجارية على غير من هي له إنما يشترط في الإسم دون الفعل أو
~~استئناف { وقد كفروا بما جاءكم من الحق } حال من
~~فاعل تلقون وقيل من فاعل لا تتخذوا وقرىء لما جاءكم أي
~~كفروا لأجل ما جاءكم بمعنى جعل ما هو سبب الإيمان سببا للكفر {
~~يخرجون الرسول وإيكم } أي من مكة وهو إما حال من
~~فاعل كفروا أو استئناف مبين لكفرهم وصيغة المضارع لاستحضار
~~الصورة وقوله تعالى: { أن تؤمنوا بالله ربكم }
~~تعليل للإخراج وفيه تغليب المخاطب على الغائب والتفات من التكلم
~~إلى الغيبة للإشعار بما يوجب الإيمان من الألوهية والربوبية {
~~إن كنتم خرجتم جهادا فى سبيلى وابتغاء مرضاتى }
~~متعلق بلا تتخذوا كأنه قيل لا تتولوا أعدائي إن كنتم أوليائي
~~وقوله تعالى: { تسرون إليهم بالمودة } استئناف وارد
~~على نهج العتاب والتوبيخ أي تسرون إليهم المودة أو الأخبار
~~بسبب المودة { وأنا أعلم } أي والحال أني أعلم منكم {
~~بما أخفيتم وما أعلنتم } ومطلع رسولي على ما تسرون
~~فأي طائل لكم في الإسرار وقيل أعلم مضارع والباء مزيدة وما
~~موصولة أو مصدرية وتقديم الإخفاء ms3182 على الإعلان قد مر وجهه في
~~قوله تعالى:

# يعلم ما يسرون وما يعلنون

# [سورة البقرة، الآية 77] { ومن يفعله منكم } أي الاتخاذ {
~~فقد ضل سواء السبيل } فقد أخطأ الحق والصواب.

### || [60.2-5]

# { إن يثقفوكم } أي إن يظفروا بكم { يكونوا لكم
~~أعداء } أي يظهروا ما في قلوبهم من العداوة ويرتبوا عليها
~~أحكامها { ويبسطوا إليكم أيديهم وألسنتهم
~~بالسوء } بما يسوؤكم من القتل والأسر والشتم { وودوا لو
~~تكفرون } أي تمنوا ارتدادكم، وصيغة الماضي للإيذان بتحقق
~~ودادتهم قبل أن يثقفوهم أيضا { لن تنفعكم أرحمكم }
~~قراباتكم { ولا أولدكم } الذين توالون المشركين لأجلهم
~~وتتقربون إليهم محاماة عليهم { يوم القيمة } بجلب نفع
~~أو دفع ضر { يفصل بينكم } استئناف لبيان عدم نفع
~~الأرحام والأولاد يومئذ أي يفرق الله بينكم بما اعتراكم من الهول
~~الموجب لفرار كل منكم من الآخر حسبما نطق به قوله تعالى

# يوم يفر المرء من أخيه

# [سورة عبس، الآية 34] الآية فما لكم ترفضون حق الله تعالى لمراعاة
~~حق من هذا شأنه وقرىء يفصل ويفصل مبنيا للمفعول ويفصل
~~ويفصل مبنيا للفاعل وهو الله تعالى ونفصل ونفصل بالنون {
~~والله بما تعملون بصير } فيجازيكم به { قد كانت
~~لكم أسوة حسنة } أي خصلة حميدة حقيقة بأن يؤتسى
~~ويقتدى بها وقوله تعالى: { فى إبرهيم والذين معه }
~~أي من أصحابه المؤمنين صفة ثانية لأسوة أو خبر لكان ولكم
~~للبيان أو حال من المستكن في حسنة أو صلة لها لا لأسوة عند من
~~لا يجوز العمل بعد الوصف { إذ قالوا } ظرف لخبر كان {
~~لقومهم إنا برآء منكم } جمع بريء كظريف وظرفاء
~~وقرىء براء كظراف وبراء كرخال وبراء على الوصف بالمصدر
~~مبالغة { ومما تعبدون من دون الله } من الأصنام {
~~كفرنا بكم } أي بدينكم أو بمعبودكم أو بكم وبه فلا نعتد
~~بشأنكم وبآلهتكم { وبدا بيننا وبينكم العداوة
~~والبغضاء أبدا } أي هذا دأبنا معكم لا نتركه { حتى
~~تؤمنوا بالله وحده } وتتركوا ما أنتم عليه من الشرك
~~فتنقلب العداوة حينئذ ولاية والبغضاء محبة.

# { إلا قول إبرهيم لأبيه لأستغفرن لك }
~~استثناء من قوله تعالى أسوة حسنة فإن استغفاره عليه ms3183 الصلاة
~~والسلام لأبيه الكافر وإن كان جائزا عقلا وشرعا لوقوعه قبل
~~تبين أنه من أصحاب الجحيم كما نطق به النص لكنه ليس مما
~~ينبغي أن يؤتسى به أصلا إذ المراد به ما يجب الائتساء به حتما
~~لورود الوعيد على الإعراض عنه بما سيأتي من قوله تعالى:

# ومن يتول فإن الله هو الغنى الحميد

# [سورة الممتحنة، الآية 6] فاستثناؤه من الأسوة إنما يفيد عدم وجوب
~~استدعاء الإيمان والمغفرة للكافر المرجو إيمانه وذلك مما لا
~~يرتاب فيه عاقل، وأما عدم جوازه فلا دلالة للاستثناء عليه قطعا
~~هذا وأما تعليل عدم كون استغفاره عليه الصلاة السلام لأبيه
~~الكافر مما ينبغي أن يؤتسى به بأنه كان قبل النهي أو لموعدة
~~وعدها إياه فبمعزل من السداد بالكلية لابتنائه على تناول النهي
~~لاستغفاره عليه الصلاة والسلام له وإنبائه عن كونه مؤتسى به
~~لو لم ينه عنه وكلاهما بين البطلان لما أن مورد النهي
~~هو الاستغفار للكافر بعد تبين أمره وقد عرفت أن استغفاره عليه
~~الصلاة والسلام لأبيه كان قبل ذلك قطعا وأن ما يؤتسى به ما
~~يجب الائتساء به لا ما يجوز فعله في الجملة، وتجويز أن يكون
~~استغفاره عليه الصلاة والسلام له بعد النهي كما هو المفهوم من
~~ظاهر قوله أو لموعدة وعدها إياه مما لا مساغ له وتوجيه الاستثناء
~~إلى العدة بالاستغفار لا إلى نفس الاستغفار بقوله

# واغفر لأبي

# [سورة الشعراء، الآية 86] الآية لأنها كانت هي الحاملة له عليه
~~الصلاة والسلام على الاستغفار، وتخصيص هذه العدة بالذكر دون
~~ما وقع في سورة مريم من قوله تعالى:

# سأستغفر لك ربي

# [سورة مريم، الآية 47] لورودها على طريق التوكيد القسمي، وأما جعل
~~الاستغفار دائرا عليها وترتيب التبرؤ على تبين الأمر فقد مر
~~تحقيقه في سورة التوبة وقوله تعالى: { وما أملك لك من
~~الله من شىء } من تمام القول المستثنى محله النصب على أنه
~~حال من فاعل لأستغفرن لك أي أستغفر لك وليس في طاقتي إلا
~~الاستغفار فمورد الاستثناء نفس الاستغفار لا قيده الذي هو في
~~نفسه من خصال ms3184 الخير لكونه إظهارا للعجز وتفويضا للأمر إلى الله
~~تعالى. وقوله تعالى: { ربنا عليك توكلنا وإليك
~~أنبنا وإليك المصير } الخ من تمام ما نقل عن إبراهيم
~~عليه السلام ومن معه من الأسوة الحسنة، وتقديم الجار
~~والمجرور لقصر التوكل والإنابة والمصير على الله تعالى قالوه
~~بعد المجاهرة وقشر العصا التجاء إلى الله تعالى في جميع
~~أمورهم لا سيما في مدافعة الكفرة وكفاية شرورهم كما ينطق به
~~قوله تعالى:

# { ربنا لا تجعلنا فتنة للذين كفروا } بأن
~~تسلطهم علينا فيفتنونا بعذاب لا نطيقه { واغفر لنا } ما
~~فرط منا من الذنوب { ربنا إنك أنت العزيز } الغالب
~~الذي لا يذل من التجأ إليه ولا يخيب رجاء من توكل عليه {
~~الحكيم } الذي لا يفعل إلا ما فيه حكمة بالغة وتكرير النداء
~~للمبالغة في التضرع والجؤار. هذا وأما جعل الآيتين تلقينا
~~للمؤمنين من جهته تعالى وأمرا لهم بأن يتوكلوا عليه وينيبوا
~~إليه ويستعيذوا به من فتنة الكفرة ويستغفروا مما فرط منهم تكملة
~~لما وصاهم به من قطع العلائق بينهم وبين الكفرة فلا يساعده
~~النظم الكريم.

### || [60.6-9]

# { لقد كان لكم فيهم } أي في إبراهيم ومن معه { أسوة
~~حسنة } تكرير للمبالغة في الحث على الائتساء به عليه الصلاة
~~والسلام ولذلك صدر بالقسم. وقوله تعالى: { لمن كان يرجو
~~الله واليوم الآخر } بدل من لكم فائدته الإيذان بأن
~~من يؤمن بالله واليوم الآخر لا يترك الاقتداء بهم وأن تركه من
~~مخايل عدم الإيمان بهما كما ينبىء عنه قوله تعالى: { ومن
~~يتول فإن الله هو الغنى الحميد } فإنه مما
~~يوعد بأمثاله الكفرة.

# { عسى الله أن يجعل بينكم وبين الذين عاديتم
~~منهم } أي من أقاربكم المشركين { مودة } بأن يوافقوكم في
~~الدين وعدهم الله تعالى بذلك لما رأى منهم من التصلب في الدين
~~والتشدد لله في معاداة آبائهم وأبنائهم وسائر أقربائهم
~~ومقاطعتهم إياهم بالكلية تطييبا لقلوبهم ولقد أنجز وعده
~~الكريم حين أتاح لهم الفتح فأسلم قومهم فتم بينهم من
~~التحاب والتصافي ما تم { والله قدير } أي مبالغ في
~~القدرة فيقدر على تقليب القلوب وتغيير الأحوال ms3185 وتسهيل أسباب
~~المودة { والله غفور رحيم } فيغفر لمن أسلم من
~~المشركين ويرحمهم وقيل غفور لما فرط منكم في موالاتهم من قبل
~~ولما بقي في قلوبكم من ميل الرحم. { لا ينهكم الله
~~عن الذين لم يقتلوكم فى الدين ولم يخرجوكم
~~من ديركم } أي لا ينهاكم عن البر بهؤلاء فإن قوله تعالى:
~~{ أن تبروهم } بدل من الموصول { وتقسطوا إليهم } أي
~~تفضلوا إليهم بالقسط أي العدل { إن الله يحب المقسطين
~~} أي العادلين. روي أن قتيلة بنت عبد العزى قدمت مشركة على
~~بنتها أسماء بنت أبي بكر رضي الله عنه بهدايا فلم تقبلها ولم
~~تأذن لها بالدخول فنزلت فأمرها رسول الله صلى الله عليه وسلم أن
~~تدخلها وتقبل منها وتكرمها وتحسن إليها وقيل المراد بهم
~~خزاعة وكانوا صالحوا رسول الله صلى الله عليه وسلم على ألا يقاتلوه
~~ولا يعينوا عليه { إنما ينهكم الله عن الذين
~~قتلوكم فى الدين وأخرجوكم من ديركم } وهم عتاة
~~أهل مكة { وظهروا على إخرجكم } وهم سائر أهلها { أن
~~تولوهم } بدل اشتمال من الموصول أي إنما ينهاكم عن أن
~~تتولوهم { ومن يتولهم فأولئك هم الظلمون }
~~لوضعهم الولاية في موضع العداوة أو هم الظالمون لأنفسهم بتعريضها
~~للعذاب.

### || [60.10-11]

# { يأيها الذين ءامنوا } بيان لحكم من يظهر الإيمان
~~بعد بيان حكم فريقي الكافرين { إذا جاءكم المؤمنت
~~مهجرت } من بين الكفار { فامتحنوهن } فاختبروهن بما
~~يغلب على ظنكم موافقة قلوبهن للسانهن في الإيمان. يروى

# " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول للتي يمتحنها بالله
~~الذي لا إله إلا هو " ما خرجت من بغض زوج بالله ما خرجت رغبة عن
~~أرض إلى أرض بالله ما خرجت التماس دنيا بالله ما خرجت إلا حبا لله
~~ورسوله "

# { الله أعلم بإيمنهن } " لأنه المطلع على ما في
~~قلوبهن والجملة اعتراض { فإن علمتموهن } بعد الامتحان {
~~مؤمنت } علما يمكنكم تحصيله وتبلغه طاقتكم بعد اللتيا
~~والتى من الاستدلال بالعلائم والدلائل والاستشهاد بالأمارات
~~والمخايل وهو الظن الغالب، وتسميته علما للإيذان بأنه جار مجرى
~~العلم في وجوب العمل به { فلا ترجعوهن إلى الكفار }
~~أي ms3186 إلى أزواجهن الكفرة لقوله تعالى: { لا هن حل لهم
~~ولا هم يحلون لهن } فإنه تعليل للنهي عن رجعهن إليهم،
~~والتكرير إما لتأكيد الحرمة أو لأن الأول لبيان زوال النكاح
~~الأول والثاني لبيان امتناع النكاح الجديد { وأتوهم مآ
~~أنفقوا } أي وأعطوا أزواجهن مثل ما دفعوا إليهن من المهور
~~وذلك أن صلح الحديبية كان على أن من جاءنا منكم رددناه
~~فجاءت سبيعة بنت الحارث الأسلمية مسلمة والنبي عليه الصلاة
~~والسلام بالحديبية فأقبل زوجها مسافر المخزومي وقيل صيفي بن
~~الراهب فقال يا محمد اردد علي امرأتي فإنك قد شرطت أن ترد
~~علينا من أتاك منا فنزلت لبيان أن الشرط إنما كان في الرجال دون
~~النساء فاستحلفها رسول الله صلى الله عليه وسلم فحلفت فأعطى زوجها
~~ما أنفق وتزوجها عمر رضي الله عنه.

# { ولا جناح عليكم أن تنكحوهن } فإن إسلامهن حال
~~بينهن وبين أزواجهن الكفار { إذآ ءاتيتموهن
~~أجورهن } شرط إيتاء المهر في نكاحهن إيذانا بأن ما أعطى
~~أزواجهن لا يقوم مقام المهر { ولا تمسكوا بعصم
~~الكوافر } جمع عصمة وهي ما يعتصم به من عقد وسبب أي لا يكن
~~بينكم وبين المشركات عصمة ولا علقة زوجية قال ابن عباس رضي
~~الله عنهما: من كانت له امرأة كافرة بمكة فلا يعتدن بها من
~~نسائه لأن اختلاف الدارين قطع عصمتها منه وعن النخعي رحمه
~~الله هي المسلمة تلحق بدار الحرب فتكفر وعن مجاهد أمرهم بطلاق
~~الباقيات مع الكفار ومفارقتهن، وقرىء ولا تمسكوا بالتشديد ولا
~~تمسكوا بحذف إحدى التاءين من تتمسكوا { واسألوا مآ أنفقتم
~~} من مهور نسائكم اللاحقات بالكفار { وليسئلوا مآ
~~أنفقوا } من مهور أزواجهن المهاجرات { ذلكم } الذي ذكر {
~~حكم الله } وقوله تعالى { يحكم بينكم } كلام مستأنف
~~أو حال من حكم الله على حذف الضمير أي يحكمه الله أو جعل الحكم
~~حاكما على المبالغة { والله عليم حكيم } يشرع ما تقتضيه
~~الحكمة البالغة.

# روي أنه لما نزلت الآية أدى المؤمنون ما أمروا به من مهور
~~المهاجرات إلى أزواجهن المشركين وأبى المشركون أن يؤدوا شيئا من
~~مهور الكوافر إلى أزواجهن ms3187 المسلمين، فنزل قوله تعالى { وإن
~~فاتكم } أي سبقكم وانفلت منكم { شىء من أزوجكم إلى
~~الكفر } أي أحد من أزواجكم وقد قرىء كذلك وإيقاع شيء
~~موقعه للتحقير والإشباع في التعميم أو شيء من مهور أزواجكم {
~~فعقبتم } أي فجاءت عقبتكم أي نوبتكم من أداء المهر شبه ما
~~حكم به على المسلمين والكافرين من أداء مهور نساء أولئك تارة
~~وأداء أولئك مهور نساء هؤلاء أخرى بأمر يتعاقبون فيه كما
~~يتعاقب في الركوب وغيره { فاتوا الذين ذهبت أزوجهم
~~مثل ما أنفقوا } من مهر المهاجرة التي تزوجتموها ولا تؤتوه
~~زوجها الكافر، وقيل معناه إن فاتكم فأصبتم من الكفار عقبى هي
~~الغنيمة فآتوا بدل الفائت من الغنيمة. وقرىء فأعقبتم وفعقبتم
~~بالتشديد وفعقبتم بالتخفيف وفتح القاف وبكسرها. قيل جميع من
~~لحق بالمشركين من نساء المؤمنين المهاجرين ست نسوة أم الحكم
~~بنت أبي سفيان وفاطمة بنت أمية وبروع بنت عقبة وعبدة بنت
~~عبد العزى وهند بنت أبي جهل وكلثوم بنت جرول { واتقوا
~~الله الذى أنتم به مؤمنون } فإن الإيمان به تعالى
~~يقتضي التقوى منه تعالى.

### || [60.12]

# { يأيها النبى إذا جاءك المؤمنت يبايعنك }
~~أي مبايعات لك أي قاصدات للمبايعة نزلت يوم الفتح فإنه عليه
~~الصلاة والسلام لما فرغ من بيعة الرجال شرع في بيعة النساء {
~~على أن لا يشركن بالله شيئا } أي شيئا من الأشياء أو
~~شيئا من الإشراك { ولا يسرقن ولا يزنين ولا يقتلن
~~أولدهن } أريد به وأد البنات وقرىء ولا يقتلن
~~بالتشديد { ولا يأتين ببهتن يفترينه بين
~~أيديهن وأرجلهن } كانت المرأة تلتقط المولود فتقول
~~لزوجها هو ولدي منك كني عنه بالبهتان المفترى بين يديها
~~ورجليها لأن بطنها الذي تحمله فيه بين يديها ومخرجه بين
~~رجليها.

# { ولا يعصينك فى معروف } أي فيما تأمرهن به من معروف
~~وتنهاهن عنه من منكر، والتقييد بالمعروف مع أن الرسول صلى
~~الله عليه وسلم لا يأمر إلا به التنبيه على أنه لا يجوز طاعة
~~مخلوق في معصية الخالق وتخصيص الأمور المعدودة بالذكر في
~~حقهن لكثرة وقوعها فيما بينهن مع اختصاص بعضها بهن {
~~فبايعهن ms3188 } أي على ما ذكر وما لم يذكر لوضوح أمره وظهور
~~أصالته في المبايعة من الصلاة والزكاة وسائر أركان الدين
~~وشعائر الإسلام، وتقييد مبايعتهن بما ذكر من مجيئهن لحثهن
~~على المسارعة إليها مع كمال الرغبة فيها من غير دعوة لهن إليها {
~~واستغفر لهن الله } زيادة على ما في ضمن المبايعة فإنها
~~عبارة عن ضمان الثواب من قبله عليه الصلاة والسلام بمقابلة
~~الوفاء بالأمور المذكورة من قبلهن { إن الله غفور رحيم
~~} أي مبالغ في المغفرة والرحمة فيغفر لهن ويرحمهن إذا وفين
~~بما بايعن عليه. واختلف في كيفية مبايعته عليه الصلاة والسلام
~~لهن يومئذ فروي أنه عليه الصلاة والسلام لما فرغ من بيعة
~~الرجال جلس على الصفا ومعه عمر رضي الله عنه أسفل منه فجعل
~~عليه الصلاة والسلام يشترط عليهن البيعة وعمر يصافحهن. وروي
~~أنه كلف امرأة وقفت على الصفا فبايعتهن. وقيل دعا بقدح من
~~ماء فغمس فيه يده ثم غمسن أيديهن. وروي أنه عليه الصلاة
~~والسلام بايعهن وبين يديه وأيديهن ثوب قطري، والأظهر الأشهر
~~ما قالت عائشة رضي الله عنها والله ما أخذ رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم على النساء قط إلا بما أمر الله تعالى وما مست كف رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كف امرأة قط وكان يقول إذا أخذ عليهن
~~قد بايعتكن، كلاما، وكان المؤمنات إذا هاجرن إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يمتحنهن بقول الله عز وجل: { يأيها
~~النبى إذا جاءك المؤمنت } [سورة الممتحنة، الآية 12]
~~إلى آخر الآية فإذا أقررن بذلك من قولهن قال لهن انطلقن فقد
~~بايعتكن.

### || [60.13]

# { يأيها الذين ءامنوا لا تتولوا قوما غضب
~~الله عليهم } هم عامة الكفرة، وقيل اليهود، لما روي
~~أنها نزلت في بعض فقراء المسلمين كانوا يواصلون اليهود ليصيبوا
~~من ثمارهم.

# { قد يئسوا من الآخرة } لكفرهم بها أو لعلمهم بأنه لا
~~خلاق لهم فيها لعنادهم الرسول المنعوت في التوراة المؤيد
~~بالآيات { كما يئس الكفر من أصحب القبور } أي
~~كما يئس منها الذين ماتوا منهم لأنهم وقفوا على حقيقة الحال
~~وشاهدوا ms3189 حرمانهم من نعيمها المقيم وابتلاءهم بعذابها الأليم
~~والمراد وصفهم بكمال اليأس منها، وقيل المعنى كما يئسوا من
~~موتاهم أن يبعثوا ويرجعوا إلى الدنيا أحياء والإظهار في موقع
~~الإضمار للإشعار بعلة يأسهم.

# عن النبي صلى الله عليه وسلم:

# " من قرأ سورة الممتحنة كان له المؤمنون والمؤمنات شفعاء يوم
~~القيامة ".

### | [61 - سورة الصف]

### || [61.1-3]

# مدنية، وقيل مكية، وآيها أربع عشرة

# { سبح لله ما فى السموات وما فى الأرض وهو
~~العزيز الحكيم } الكلام فيه كالذي مر في نظيره. { يأيها
~~الذين ءامنوا لم تقولون ما لا تفعلون } روي أن
~~المسلمين قالوا لو علمنا أحب الأعمال إلى الله تعالى لبذلنا فيه
~~أموالنا وأنفسنا فلما نزل الجهاد كرهوه فنزلت وماقيل من أن النازل
~~قوله تعالى

# إن الله يحب الذين يقتلون فى سبيله صفا

# [سورة الصف، الآية 4] بين الاختلال. وروي أنهم قالوا: يا رسول الله لو
~~نعلم أحب الأعمال إلى الله تعالى لسارعنا إليه، فنزلت:

# هل أدلكم على تجرة

# [سورة الصف، الآية 10] إلى قوله تعالى

# وتجهدون فى سبيل الله بأمولكم وأنفسكم

# [سورة الصف، الآية 11] فولوا يوم أحد. وفيه التزام أن ترتيب
~~الآيات الكريمة ليس على ترتيب النزول وقيل لما أخبر الله تعالى
~~بثواب شهداء بدر قالت الصحابة اللهم أشهد لئن لقينا قتالا
~~لنفرغن فيه وسعنا ففروا يوم أحد فنزلت. وقيل إنها نزلت
~~فيمن يتمدح كاذبا حيث كان الرجل يقول قتلت ولم يقتل وطعنت
~~ولم يطعن وهكذا، وقيل كان رجل قد آذى المسلمين يوم بدر ونكى
~~فيهم فقتله صهيب وانتحل قتله آخر فنزلت في المنتحل. وقيل
~~نزلت في المنافقين ونداؤهم بالإيمان تهكم بهم وبإيمانهم وليس بذاك
~~كما ستعرفه، ولم مركبة من اللام الجارة وما الاستفهامية قد حذفت
~~ألفها تخفيفا لكثرة استعمالهما معا كما في عم وفيم
~~ونظائرهما. معناها لأي شيء تقولون نفعل ما لا تفعلون من الخير
~~والمعروف على أن مدار التعبير والتوبيخ في الحقيقة عدم فعلهم
~~وإنما وجها إلى قولهم تنبيها على تضاعف معصيتهم ببيان أن
~~المنكر ليس ترك الخير الموعود فقط بل الوعد به أيضا، وقد ms3190 كانوا
~~يحسبونه معروفا ولو قيل لم لا تفعلوا ما تقولون لفهم منه أن
~~المنكر هو ترك الموعود { كبر مقتا عند الله أن
~~تقولوا ما لا تفعلون } بيان لغاية قبح ما فعلوه وفرط
~~سماجته. وكبر من باب نعم وبئس فيه ضمير مبهم مفسر بالنكرة
~~بعده، وأن تقولوا هو المخصوص بالذم. وقيل قصد فيه التعجب من
~~غير لفظه وأسند إلى أن تقولوا. ونصب مقتا على تفسيره دلالة
~~على أن قولهم ما لا يفعلون مقت خالص لا شوب فيه كبر عند من
~~يحقر دونه كل عظيم.

### || [61.4-5]

# وقوله تعالى:

# { إن الله يحب الذين يقتلون فى سبيله صفا
~~} بيان لما هو مرضي عنده تعالى بعد بيان ما هو ممقوت عنده. وهذا
~~صريح في أن ما قالوه عبارة عن الوعد بالقتال لا عما تقوله
~~الممتدح أو انتحله المنتحل أو ادعاه المنافق وأن مناط
~~التعبير والتوبيخ هو إخلافهم لا وعدهم كما أشير إليه. وقرىء
~~يقاتلون بفتح التاء ويقتلون، و(صفا) مصدر وقع موقع الفاعل أو
~~المفعول ونصبه على الحالية من فاعل يقاتلون أي صافين أنفسهم
~~أو مصفوفين. وقوله تعالى: { كأنهم بنين مرصوص } حال
~~من المستكن في الحال الأولى أي مشبهين في تراصهم من غير فرجة
~~وخلل ببنيان رص بعضه إلى بعض ورصف حتى صار شيئا واحدا.
~~وقوله تعالى: { وإذ قال موسى لقومه } كلام مستأنف مقرر
~~لما قبله من شناعة ترك القتال وإذ منصوب على المفعولية بمضمر خوطب
~~به النبي عليه الصلاة والسلام بطريق التلوين. أي واذكر
~~لهؤلاء المعرضين عن القتال وقت قول موسى لبني إسرائيل حين
~~ندبهم إلى قتال الجبابرة بقوله:

# ياقوم ادخلوا الأرض المقدسة التى كتب الله
~~لكم ولا ترتدوا على أدبركم فتنقلبوا
~~خسرين

# [سورة المائدة، الآية 21] فلم يمتثلوا بأمره وعصوه أشد عصيان
~~حيث قالوا:

# ياموسى إن فيها قوما جبارين وإنا لن ندخلها
~~حتى يخرجوا منها فإن يخرجوا منها فإنا
~~دخلون

# [سورة المائدة، الآية 22] إلى قوله تعالى:

# فاذهب أنت وربك فقاتلا إنا ههنا قعدون

# [سورة المائدة، الآية 24] وأصروا على ذلك وآذوه عليه الصلاة
~~والسلام كل الأذية ms3191 { يقوم لم تؤذوننى } أي بالمخالفة
~~والعصيان فيما أمرتكم به. وقوله تعالى: { وقد تعلمون أنى
~~رسول الله إليكم } جملة حالية مؤكدة لإنكار الإيذاء
~~ونفي سببه، وقد لتحقيق العلم وصيغة المضارع للدلالة على
~~استمراره أي والحال أنكم تعلمون علما قطعيا مستمرا بمشاهدة ما
~~ظهر بيدي من المعجزات القاهرة التي معظمها إهلاك عدوكم
~~وإنجاؤكم من ملكته أني رسول الله إليكم لأرشدكم إلى خير
~~الدنيا والآخرة ومن قضية علمكم بذلك أن تبالغوا في تعظيمي
~~وتسارعوا إلى طاعتي.

# { فلما زاغوا } أي أصروا على الزيغ عن الحق الذي جاء به
~~موسى عليه السلام واستمروا عليه { أزاغ الله قلوبهم }
~~أي صرفها عن قبول الحق والميل إلى الصواب لصرف اختيارهم نحو
~~الغي والضلال. وقوله تعالى { والله لا يهدى القوم
~~الفسقين } اعتراض تذييلي مقرر لمضمون ما قبله من الإزاغة،
~~ومؤذن بعلته أي لا يهدي القوم الخارجين عن الطاعة ومنهاج الحق
~~المصرين على الغواية هداية موصلة إلى البغية، لا هداية موصلة
~~إلى ما يوصل إليها فإنها شاملة للكل والمراد بهم إما المذكورون
~~خاصة، والإظهار في موقع الإضمار لذمهم بالفسق وتعليل عدم
~~الهداية به. أو جنس الفاسقين وهم داخلون في حكمه دخولا أوليا
~~وأيا ما كان فوصفهم بالفسق ناظر إلى ما في قوله تعالى:

# فافرق بيننا وبين القوم الفسقين

# [سورة المائدة، الآية 25] وقوله تعالى:

# فلا تأس على القوم الفسقين

# [سورة المائدة، الآية 26] هذا هو الذي تقتضيه جزالة النظم الكريم
~~ويرتضيه الذوق السليم. وأما ما قيل بصدد بيان أسباب الأذية من
~~أنهم كانوا يؤذونه عليه الصلاة والسلام بأنواع الأذى من
~~انتقاصه وعيبه في نفسه وجحود آياته وعصيانه فيما تعود إليهم
~~منافعه وعبادتهم البقر وطلبهم رؤية الله جهرة والتكذيب الذي هو
~~تضييع حق الله وحقه فمما لا تعلق له بالمقام.

### || [61.6-8]

# وقوله تعالى:

# { وإذ قال عيسى ابن مريم } إما معطوف على إذ الأولى
~~معمول لعاملها، وإما معمول لمضمر معطوف على عاملها { بنى
~~إسرءيل } ناداهم بذلك استمالة لقلوبهم إلى تصديقه في قوله
~~تعالى: { إنى رسول الله إليكم مصدقا لما بين
~~يدى من التوراة } فإن ms3192 تصديقه عليه الصلاة والسلام
~~إياها من أقوى الدواعي إلى تصديقهم إياه. وقوله تعالى: {
~~ومبشرا برسول يأتى من بعدى } معطوف على مصدقا أي داع
~~إلى تصديقه عليه الصلاة والسلام مثله من حيث إن البشارة به
~~واقعة في التوارة والعامل فيهما ما في الرسول من معنى الإرسال لا
~~الجار فإنه صلة للرسول والصلات بمعزل من تضمن معنى الفعل
~~وعليه يدور العمل أي أرسلت إليكم حال كوني مصدقا لما تقدمني من
~~التوارة ومبشرا بمن يأتي من بعدي من رسول { اسمه أحمد } أي
~~محمد صلى الله عليه وسلم، يريد أن ديني التصديق بكتب الله
~~وأنبيائه جميعا ممن تقدم وتأخر. وقرىء من بعدي بفتح الياء
~~{ فلما جاءهم بالبينت } أي بالمعجزات الظاهرة { قالوا
~~هذا سحر مبين } مشيرين إلى ما جاء به أو إليه عليه
~~الصلاة والسلام وتسميته سحرا للمبالغة ويؤيده قراءة من قرأ هذا
~~ساحر { ومن أظلم ممن افترى على الله الكذب
~~وهو يدعى إلى الإسلام } أي أي الناس أشد ظلما ممن
~~يدعى إلى الإسلام الذي يوصله إلى سعادة الدارين فيضع موضع الإجابة
~~الافتراء على الله عز وجل بقوله لكلامه الذي هو دعاء عباده
~~إلى الحق هذا سحر. أي هو أظلم من كل ظالم وإن لم يتعرض ظاهر
~~الكلام لنفي المساوي وقد مر بيانه غير مرة. وقرىء يدعى
~~يقال دعاه وادعاه مثل لمسه والتمسه { والله لا يهدى
~~القوم الظلمين } أي لا يرشدهم إلى ما فيه فلاحهم لعدم
~~توجههم إليه { يريدون ليطفئوا نور الله } أي يريدون أن
~~يطفئوا دينه أو كتابه أو حجته النيرة. واللام مزيدة لما فيها
~~من معنى الإرادة تأكيدا لها، كما زيدت لما فيها من معنى
~~الإضافة تأكيدا لها في لا أبا لك أو يريدون الافتراء ليطفئوا نور
~~الله { بأفوههم } بطعنهم فيه، مثلت حالهم بحال من ينفخ في
~~نور الشمس بفيه ليطفئه { والله متم نوره } أي مبلغه
~~إلى غايته بنشره في الآفاق وإعلائه وقرىء متم نوره بلا إضافة
~~{ ولو كره الكفرون } أي إرغاما لهم والجملة في حيز
~~الحال على ما بين مرارا.

### || [61.9-13]

# { هو ms3193 الذي أرسل رسوله بالهدى } بالقرآن أو المعجزة
~~{ ودين الحق } والملة الحنيفية { ليظهره على الدين
~~كله } ليعليه على جميع الأديان المخالفة له ولقد أنجز الله
~~عز وعلا وعده حيث جعله بحيث لم يبق دين من الأديان إلا وهو
~~مغلوب مقهور بدين الإسلام { ولو كره المشركون } ذلك.
~~وقرىء هو الذي أرسل نبيه { يأيها الذين ءامنوا
~~هل أدلكم على تجرة تنجيكم من عذاب أليم }
~~وقرىء تنجيكم بالتشديد. وقوله تعالى: { تؤمنون بالله
~~ورسوله وتجهدون فى سبيل الله بأمولكم
~~وأنفسكم } استئناف وقع جوابا عما نشأ مما قبله كأنهم قالوا
~~كيف نعمل أو ماذا نصنع فقيل تؤمنون بالله الخ. وهو خبر في معنى
~~الأمر جيء به للإيذان بوجوب الامتثال فكأنه قد وقع فأخبر
~~بوقوعه ويؤيده قراءة من قرأ { ءامنوا بالله ورسوله
~~وجهدوا } وقرىء تؤمنوا وتجاهدوا على إضمار لام الأمر
~~{ ذلكم } إشارة إلى ما ذكر من الإيمان والجهاد بقسميه وما فيه من
~~معنى البعد لما مر غير مرة { خير لكم } على الإطلاق، أو من
~~أموالكم وأنفسكم { إن كنتم تعلمون } أي أن كنتم من أهل
~~العلم فإن الجهلة لا يعتد بأفعالهم، أو إن كنتم تعلمون أنه
~~خير لكم حينئذ لأنكم إذا علمتم ذلك واعتقدتموه أحببتم الإيمان
~~والجهاد فوق ما تحبون أنفسكم وأموالكم فتخلصون وتفلحون {
~~يغفر لكم ذنوبكم } جواب للأمر المدلول عليه بلفظ الخبر،
~~أو لشرط أو استفهام دل عليه الكلام، تقديره أن تؤمنوا
~~وتجاهدوا أو هل تقبلون أن أدلكم يغفر لكم، وجعله جوابا لهل
~~أدلكم بعيد لأن مجرد الدلالة لا يوجب المغفرة { ويدخلكم
~~جنت تجرى من تحتها الأنهر ومسكن طيبة فى
~~جنت عدن ذلك } أي ما ذكر من المغفرة وإدخال الجنات
~~الموصوفة بما ذكر من الأوصاف الجليلة { الفوز العظيم } الذي
~~لا فوز وراءه { وأخرى } ولكم إلى هذه النعم العظيمة نعمة
~~أخرى عاجلة { تحبونها } وترغبون فيها، وفيه تعريض بأنهم
~~يؤثرون العاجل على الآجل، وقيل أخرى منصوبة بإضمار يعطكم، أو
~~تحبون، أو مبتدأ خبره { نصر من الله } وهو على الأول بدل،
~~أو بيان، وعلى تقدير النصب خبر مبتدأ محذوف { وفتح ms3194 قريب }
~~أي عاجل، عطف على نصر على الوجوه المذكورة. وقرىء نصرا وفتحا
~~قريبا على الاختصاص، أو على المصدر أي تنصرون نصرا ويفتح لكم
~~فتحا، أو على البدلية من أخرى على تقدير نصبها، أي يعطكم نعمة
~~أخرى نصرا وفتحا { وبشر المؤمنين } عطف على محذوف مثل قل
~~يا أيها الذين آمنوا وبشر، وعلى تؤمنون فإنه في معنى آمنوا
~~كأنه قيل آمنوا وجاهدوا أيها المؤمنون وبشرهم يا أيها
~~الرسول بما وعدتهم على ذلك عاجلا وآجلا.

### || [61.14]

# { يأيها الذين ءامنوا كونوا أنصر الله }
~~وقرىء أنصارا لله بلا إضافة لأن المعنى كونوا بعض أنصار
~~الله. وقرىء كونوا أنتم أنصار الله { كما قال عيسى ابن
~~مريم للحواريين من أنصرى إلى الله } أي من
~~جندي متوجها إلى نصرة الله كما يقتضيه قوله تعالى: { قال
~~الحواريون نحن أنصار الله } والإضافة الأولى إضافة
~~أحد المتشاركين إلى الآخر لما بينهما من الاختصاص، والثانية
~~إضافة الفاعل إلى المفعول، والتشبيه باعتبار المعنى أي كونوا
~~أنصار الله كما كان الحواريون أنصاره حين قال لهم عيسى من
~~أنصاري إلى الله أو قل لهم كونوا كما قال عيسى للحواريين.
~~والحواريون أصفياؤه وهم أول من آمن به وكانوا إثني عشر رجلا {
~~فئامنت طآئفة من بنى إسرءيل } أي بعيسى وأطاعوه
~~فيما أمرهم به من نصرة الدين { وكفرت طائفة } أخرى به
~~وقاتلوهم { فأيدنا الذين ءامنوا على عدوهم } أي
~~قويناهم بالحجة أو بالسيف وذلك بعد رفع عيسى عليه السلام {
~~فأصبحوا ظهرين } غالبين.

# عن النبي صلى الله عليه وسلم

# " من قرأ سورة الصف كان عيسى مصليا عليه مستغفرا له ما دام في
~~الدنيا وهو يوم القيامة رفيقه ".

### | [62 - سورة الجمعة]

### || [62.1-3]

# مدنية، وآيها إحدى عشرة

# [سورة الصف، الآية 10] { يسبح لله ما فى السموات وما
~~في الأرض } تسبيحا مستمرا { الملك القدوس العزيز
~~الحكيم } وقد قرىء الصفات الأربع بالرفع على المدح {
~~هو الذى بعث فى الأميين } أي في العرب لأن أكثرهم لا
~~يكتبون ولا يقرأون قيل بدئت الكتابة بالطائف أخذوها من أهل
~~الحيرة وهم من أهل الأنبار { رسولا منهم } أي كائنا من ms3195
~~جملتهم أميا مثلهم { يتلو عليهم ءايته } مع كونه
~~أميا مثلهم لم يعهد منه قراءة ولا تعلم { ويزكيهم } صفة
~~أخرى لرسولا معطوفة على يتلوا أي يحملهم على ما يصيرون به
~~أزكياء من خبائث العقائد والأعمال { ويعلمهم الكتب
~~والحكمة } صفة أخرى لرسولا مترتبة في الوجود على
~~التلاوة وإنما وسط بينهما التزكية التي هي عبارة عن
~~تكميل النفس بحسب قوتها العملية وتهذيبها المتفرع على
~~تكميلها بحسب القوة النظرية الحاصل بالتعليم المترتب على
~~التلاوة للإيذان بأن كلا من الأمور المترتبة نعمة جليلة على
~~حيالها مستوجبة للشكر فلو روعي ترتيب الوجود لتبادر إلى
~~الفهم كون الكل نعمة واحدة كما مر في سورة البقرة وهو
~~السر في التعبير عن القرآن تارة بالآيات وأخرى بالكتاب
~~والحكمة رمزا إلى أنه باعتبار كل عنوان نعمة على حدة ولا
~~يقدح فيه شمول الحكمة لما في تضاعيف الأحاديث النبوية من
~~الأحكام والشرائع { وإن كانوا من قبل لفى ضلل مبين
~~} من الشرك وخبث الجاهلية وهو بيان لشدة افتقارهم إلى من
~~يرشدهم وإزاحة لما عسى يتوهم من تعلمه عليه الصلاة
~~والسلام من الغير، وإن هي المخفقة واللام هي الفارقة {
~~وءاخرين منهم } عطف على الأميين أو على المنصوب في
~~يعلمهم أي يعلمهم ويعلم آخرين منهم أي من الأميين وهم
~~الذين جاءوا بعد الصحابة إلى يوم الدين فإن دعوته عليه
~~الصلاة والسلام وتعليمه يعم الجميع { لما يلحقوا بهم }
~~صفة لآخرين أي لم يلحقوا بهم بعد وسيلحقون { وهو العزيز
~~الحكيم } المبالغ في العزة والحكمة ولذلك مكن رجلا أميا من
~~ذلك الأمر العظيم واصطفاه من بين كافة البشر.

### || [62.4-8]

# { ذلك } الذي امتاز به من بين سائر الأفراد { فضل الله
~~} وأحسانه { يؤتيه من يشاء } تفضلا وعطية { والله ذو
~~الفضل العظيم } الذي يستحقر دونه نعيم الدنيا ونعيم
~~الآخرة.

# { مثل الذين حملوا التوراة } أي علموها وكلفوا
~~العمل بها { ثم لم يحملوها } أي لم يعملوا بما في
~~تضاعيفها من الآيات التي من جملتها الآيات الناطقة بنبوة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم { كمثل الحمار يحمل أسفارا }
~~أي كتبا من العلم يتعب ms3196 بحملها ولا ينتفع بها، ويحمل إما حال
~~والعامل فيها معنى المثل أو صفة للحمار إذ ليس المراد به
~~معينا فهو في حكم النكرة كما في قول من قال:

# ولقد أمر على اللئيم يسبني

# فمضيت ثمت قلت لا يعنيني

# { بئس مثل القوم الذين كذبوا بئايت الله }
~~أي بئس مثلا مثل القوم الذين كذبوا بآيات الله، على أن
~~التمييز محذوف والفاعل المفسر به مستتر. ومثل القوم هو
~~المخصوص بالذم والموصول صفة للقوم. أو بئس مثل القوم مثل
~~الذين كذبوا إلخ على أن مثل القوم فاعل بئس والمخصوص بالذم
~~الموصول بحذف المضاف أو بئس مثل القوم المكذبين مثل هؤلاء على
~~أن الموصول صفة القوم والمخصوص بالذم محذوف وهم اليهود الذين
~~كذبوا بما في التوراة من الآيات الشاهدة بصحة نبوة محمد
~~صلى الله عليه وسلم { والله لا يهدى القوم الظلمين }
~~الواضعين للتكذيب في موضع التصديق أو الظالمين لأنفسهم بتعريضها
~~للعذاب الخالد.

# { قل يأيها الذين هادوا } أي تهودوا { إن زعمتم
~~أنكم أولياء لله من دون الناس } كانوا يقولون نحن
~~أبناء الله وأحباؤه ويدعون أن الدار الآخرة لهم عند الله
~~خالصة ويقولون لن يدخل الجنة إلا من كان هودا فأمر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بأن يقول لهم إظهارا لكذبهم إن
~~زعمتم ذلك { فتمنوا الموت } أي فتمنوا من الله أن
~~يميتكم وينقلكم من دار البلية إلى دار الكرامة { إن كنتم
~~صدقين } جوابه محذوف لدلالة ما قبله عليه أي إن كنتم
~~صادقين في زعمكم واثقين بأنه حق فتمنوا الموت فإن من
~~أيقن بأنه من أهل الجنة أحب أن يتخلص إليها من هذه الدار
~~التي هي قرارة الأكدار { ولا يتمنونه أبدا } إخبار بما
~~سيكون منهم والباء في قوله تعالى: { بما قدمت أيديهم }
~~متعلقة بما يدل عليه النفي أي يأبون التمني بسبب ما عملوا من
~~الكفر والمعاصي الموجبة لدخول النار ولما كانت اليد من بين
~~جوارح الإنسان مناط عامة أفاعيله عبر بها تارة عن النفس
~~وأخرى عن القدرة { والله عليم بالظلمين } أي بهم،
~~وإيثار الإظهار على الإظمار لذمهم ms3197 والتسجيل عليهم بأنهم ظالمون
~~في كل ما يأتون وما يذرون من الأمور التي من جملتها ادعاء ما
~~هم عنه بمعزل، والجملة تذييل لما قبلها مقررة لمضمونه أي
~~عليم بهم وبما صدر عنهم من فنون الظلم والمعاصي المفضية
~~إلى أفانين العذاب وبما سيكون منهم من الاحتراز عما يؤدي
~~إلى ذلك فوقع الأمر كما ذكر فلم يتمن منهم موته أحد كما يعرب
~~عنه قوله تعالى:

# { قل إن الموت الذى تفرون منه } فإن ذلك إنما
~~يقال لهم بعد ظهور فرارهم من التمني وقد قال عليه الصلاة
~~والسلام:

# " لو تمنوا لماتوا من ساعتهم "

# وهذه إحدى المعجزات أي إن الموت الذي تفرون منه ولا تجسرون
~~على أن تتمنوه مخافة أن تؤخذوا بوبال كفركم { فإنه
~~ملقيكم } البتة من غير صارف يلويه ولا عاطف يثنيه والفاء
~~لتضمن الاسم معنى الشرط باعتبار الوصف وقرىء بدونها
~~وقرىء تفرون منه ملاقيكم { ثم تردون إلى علم
~~الغيب والشهدة } الذي لا تخفى عليه خافية {
~~فينبئكم بما كنتم تعملون } من الكفر والمعاصي بأن
~~يجازيكم بها.

### || [62.9-10]

# { يأيها الذين ءامنوا إذا نودى للصلوة } أي
~~فعل النداء لها أي أذن لها { من يوم الجمعة }
~~بيان لإذا وتفسير لها وقيل من بمعنى في كما في قوله تعالى:

# أرونى ماذا خلقوا من الأرض

# [سورة فاطر، الآية 40] أي في الأرض وإنما سمي جمعة لاجتماع
~~الناس فيه للصلاة وقيل أول من سماها جمعة كعب بن لؤي
~~وكانت العرب تسميه العروبة وقيل إن الأنصار قالوا قبل
~~الهجرة لليهود يوم يجتمعون فيه بكل سبعة أيام وللنصارى مثل
~~ذلك فهلموا نجعل لنا يوما نجتمع فيه فنذكر الله فيه ونصلي
~~فقالوا يوم السبت لليهود ويوم الأحد للنصارى فاجعلوه يوم
~~العروبة فاجتمعوا إلى سعد بن زرارة فصلى بهم ركعتين
~~وذكرهم فسموه يوم الجمعة لاجتماعهم فيه فأنزل الله آية
~~الجمعة فهي أول جمعة كانت في الإسلام. وأما أول جمعة جمعها
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو أنه لما قدم المدينة مهاجرا
~~نزل قباء على بني عمرو بن عوف وأقام بها يوم الاثنين
~~والثلاثاء والأربعاء ms3198 والخميس وأسس مسجدهم ثم خرج يوم الجمعة
~~عامدا المدينة فأدركته صلاة الجمعة في بني سالم بن عوف في بطن
~~واد لهم فخطب وصلى الجمعة { فاسعوا إلى ذكر الله }
~~أي امشوا واقصدوا إلى الخطبة والصلاة { وذروا البيع }
~~واتركوا المعاملة { ذلكم } أي السعي إلى ذكر الله وترك البيع
~~{ خير لكم } من مباشرته فإن نفع الآخرة أجل وأبقى { إن
~~كنتم تعلمون } أي الخير والشر الحقيقين أو إن كنتم أهل
~~العلم.

# { فإذا قضيت الصلوة } أي أديت وفرغ منها {
~~فانتشروا فى الأرض } لإقامة مصالحكم { وابتغوا من
~~فضل الله } أي الربح فالأمر للإطلاق بعد الحظر وعن ابن
~~عباس رضي الله عنهما لم يؤمروا بطلب شيء من الدنيا إنما هو
~~عيادة المرضى وحضور الجنائز وزيارة أخ في الله وعن الحسن وسعيد
~~بن المسيب طلب العلم وقيل صلاة التطوع { واذكروا الله
~~كثيرا } ذكرا كثيرا أو زمانا كثيرا ولا تخصوا ذكره تعالى
~~بالصلاة { لعلكم تفلحون } كي تفوزوا بخير الدارين.

### || [62.11]

# { وإذا رأوا تجرة أو لهوا انفضوا إليها }

# " روي أن أهل المدينة أصابهم جوع وغلاء شديد فقدم دحية
~~بن خليفة بتجارة من زيت الشام والنبي عليه الصلاة
~~والسلام يخطب يوم الجمعة فقاموا إليه خشية أن يسبقوا إليه
~~فما بقي معه عليه الصلاة والسلام إلا ثمانية وقيل أحد عشر
~~وقيل اثنا عشر وقيل أربعون فقال عليه الصلاة والسلام: " والذي
~~نفس محمد بيده لو خرجوا جميعا لأضرم الله عليهم الوادي
~~نارا» "

# وكانوا إذا أقبلت العير استقبلوها بالطبل والتصفيق وهو المراد
~~باللهو وتخصيص التجارة برجع الضمير لأنها المقصودة أو لأن
~~الانفضاض للتجارة مع الحاجة إليها والانتفاع بها إذا كان مذموما
~~فما ظنك بالانفضاض بالكلية إلى اللهو وهو مذموم في نفسه،
~~وقيل تقديره إذا رأوا تجارة انفضوا إليها أو لهوا انفضوا إليه
~~فحذف الثاني لدلالة الأول عليه وقرىء إليهما { وتركوك
~~قائما } أي على المنبر { قل ما عند الله } من الثواب {
~~خير من اللهو ومن التجرة } فإن ذلك نفع محقق
~~مخلد بخلاف ما فيهما من النفع المتوهم { والله خير
~~الرازقين } فإليه اسعوا ومنه اطلبوا الرزق. ms3199

# عن النبي صلى الله عليه وسلم:

# " من قرأ سورة الجمعة أعطي من الأجر عشر حسنات بعدد من
~~أتى الجمعة ومن لم يأتها في أمصار المسلمين ".

### | [63 - سورة المنافقون]

### || [63.1-3]

# مدنية، وآيها إحدى عشرة

# { إذا جاءك المنفقون } أي حضروا مجلسك { قالوا
~~نشهد إنك لرسول الله } مؤكدين كلامهم بأن واللام
~~للإيذان بأن شهادتهم هذه صادرة عن صميم قلوبهم وخلوص
~~اعتقادهم ووفور رغبتهم ونشاطهم. وقوله تعالى: { والله
~~يعلم إنك لرسوله } اعتراض مقرر لمنطوق كلامهم وسط
~~بينه وبين قوله تعالى: { والله يشهد إن المنفقين
~~لكذبون } تحقييقا وتعيينا لما نيط به التكذيب من أنهم
~~قالوه عن اعتقاد كما أشير إليه وإماطة من أول الأمر لما عسى
~~يتوهم من توجه التكذيب إلى منطوق كلامهم أي والله يشهد أنهم
~~لكاذبون فيما ضمنوا مقالتهم من أنها صادرة عن اعتقاد وطمأنينة
~~قلب والإظهار في موقع الإضمار لذمهم والإشعار بعلة الحكم.

# { اتخذوا أيمنهم } الفاجرة التي من جملتها ما حكي
~~عنهم { جنة } أي وقاية عما يتوجه إليهم من المؤاخذة
~~بالقتل والسبي أو غير ذلك واتخاذها جنة عبارة عن إعدادهم
~~وتهيئتهم لها إلى وقت الحاجة ليحلفوا بها ويتخلصوا عن المؤاخذة
~~لا عن استعمالها بالفعل فإن ذلك متأخر عن المؤاخذة المسبوقة
~~بوقوع الجناية واتخاذ الجنة لا بد أن يكون قبل المؤاخذة وعن
~~سببها أيضا كما يفصح عنه الفاء في قوله تعالى: { فصدوا عن
~~سبيل الله } أي قصدوا من أراد الدخول في الإسلام بأنه عليه
~~الصلاة والسلام ليس برسول ومن أراد الإنفاق في سبيل الله
~~بالنهي عنه كما سيحكى عنهم، ولا ريب في أن هذا الصد منهم
~~متقدم على حلفهم بالفعل وقرىء إيمانهم أي ما أظهروه على
~~ألسنتهم فاتخاذه جنة عبارة عن استعماله بالفعل فإنه وقاية دون
~~دمائهم وأموالهم فمعنى قوله تعالى فصدوا حينئذ فاستمروا على
~~ما كانوا عليه من الصد والإعراض عن سبيله تعالى: { إنهم
~~ساء ما كانوا يعملون } من النفاق والصد وفي ساء معنى
~~التعجب وتعظيم أمرهم عند السامعين { ذلك } إشارة إلى ما تقدم
~~من القول الناعي عليهم إنهم أسوأ الناس أعمالا ms3200 أو إلى ما
~~وصف من حالهم في النفاق والكذب والاستتار بالإيمان الصوري، وما
~~فيه من معنى البعد مع قرب العهد بالمشار إليه لما مر
~~مرارا من الإشعار ببعد منزلته في الشر { بأنهم } أي بسبب
~~أنهم { ءامنوا } أي نطقوا بكلمة الشهادة كسائر من يدخل في
~~الإسلام { ثم كفروا } أي ظهر كفرهم بما شوهد منهم من
~~شواهد الكفر ودلائله أو نطقوا بالإيمان عند المؤمنين ثم
~~نطقوا بالكفر عند شياطينهم { فطبع على قلوبهم } حتى
~~تمرنوا على الكفر واطمأنوا به وقرىء على البناء للفاعل
~~وقرىء فطبع الله. { فهم لا يفقهون } حقيقة الإيمان ولا
~~يعرفون حقيته أصلا.

### || [63.4-5]

# { وإذا رأيتهم تعجبك أجسمهم } لضخامتها ويروقك
~~منظرهم لصباحة وجوههم { وإن يقولوا تسمع لقولهم }
~~لفصاحتهم وذلاقة ألسنتهم وحلاوة كلامهم وكان ابن أبي جسيما
~~فصيحا يحضر مجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم في نفر من أمثاله
~~وهم رؤساء المدينة وكان عليه الصلاة والسلام ومن معه يعجبون
~~بهياكلهم ويسمعون إلى كلامهم وقيل الخطاب لكل أحد ممن يصلح
~~للخطاب ويؤيده قراءة يسمع على البناء للمفعول وقوله تعالى: {
~~كأنهم خشب مسندة } في حيز الرفع على أنه خبر مبتدأ
~~محذوف أو كلام مستأنف لا محل له شبهوا في جلوسهم في مجالس رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم مستندين فيها بخشب منصوبة مسندة إلى
~~الحائط في كونهم أشباحا خالية عن العلم والخير، وقرىء خشب
~~على أنه جمع خشبة كبدن جمع بدنة، وقيل هو جمع خشباء وهي
~~الخشبة التي دعر جوفها أي فسد شبهوا بها في نفاقهم وفساد
~~بواطنهم وقرىء خشب كمدرة ومدر { يحسبون كل صيحة
~~عليهم } أي واقعة عليهم ضارة لهم لجبنهم واستقرار الرعب في
~~قلوبهم، وقيل كانوا على وجل من أن ينزل الله فيهم ما يهتك
~~أستارهم ويبيح دماءهم وأموالهم { هم العدو } أي هم
~~الكاملون في العداوة والراسخون فيها فإن أعدى الأعادي العدو
~~المكاشر الذي يكاشرك وتحت ضلوعه الداء الدوي، والجملة
~~مستأنفة وجعلها مفعولا ثانيا للحسبان مما لا يساعده النظم
~~الكريم أصلا فإن الفاء في قوله تعالى: { فاحذرهم } لترتيب
~~الأمر بالحذر على ms3201 كونهم أعدى الأعداء { قتلهم الله }
~~دعاء عليهم وطلب من ذاته تعالى أن يلعنهم ويخزيهم أو تعليم
~~للمؤمنين أن يدعوا عليهم بذلك وقوله تعالى: { أنى يؤفكون
~~} تعجيب من حالهم أي كيف يصرفون عن الحق إلى ما هم عليه من
~~الكفر والضلال. { وإذا قيل لهم } عند ظهور جنايتهم
~~بطريق النصيحة { تعالوا يستغفر لكم رسول الله
~~لووا رؤوسهم } أي عطفوها استكبارا { ورأيتهم
~~يصدون } يعرضون عن القائل أو عن الاستغفار { وهم
~~مستكبرون } عن ذلك.

### || [63.6-8]

# { سواء عليهم أستغفرت لهم } كما إذا جاءوك معتذرين
~~من جنايتهم وقرىء استغفرت بحذف حرف الاستفهام ثقة بدلالة أم
~~عليه وقرىء آستغفرت بإشباع همزة الاستفهام لا بقلب همزة الوصل
~~ألفا { أم لم تستغفر لهم } كما إذا أصروا على قبائحهم
~~واستكبروا عن الاعتذار والاستغفار { لن يغفر الله لهم }
~~أبدا لإصرارهم على الفسق ورسوخهم في الكفر { إن الله لا
~~يهدى القوم الفسقين } الكاملين في الفسق الخارجين عن
~~دائرة الاستصلاح المنهمكين في الكفر والنفاق، والمراد إما هم
~~بأعيانهم والإظهار في موقع الإضمار لبيان غلوهم في الفسق أو
~~الجنس وهم داخلون في زمرتهم دخولا أوليا وقوله تعالى: { هم
~~الذين يقولون } أي للأنصار { لا تنفقوا على من عند
~~رسول الله } صلى الله عليه وسلم { حتى ينفضوا } يعنون
~~فقراء المهاجرين، استئناف جار مجرى التعليل لفسقهم أو لعدم
~~مغفرته تعالى لهم وقرىء حتى ينفضوا من أنفض القوم إذا
~~فنيت أزوادهم وحقيقته حان لهم أن ينفضوا مزاودهم. وقوله تعالى:
~~{ ولله خزائن السموات والأرض } رد وإبطال لما
~~زعموا من أن عدم إنفاقهم يؤدي إلى انفضاض الفقراء من حوله عليه
~~الصلاة والسلام ببيان أن خزائن الأرزاق بيد الله تعالى خاصة
~~يعطي من يشاء ويمنع من يشاء { ولكن المنفقين لا
~~يفقهون } ذلك لجهلهم بالله تعالى وبشؤونه ولذلك يقولون من
~~مقالات الكفر ما يقولون.

# { يقولون لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن
~~الأعز منها الأذل } روي أن جهجاه بن سعيد أجير
~~عمر رضي الله عنه نازع سنانا الجهني حليف ابن أبي
~~واقتتلا فصرخ جهجاه يا للمهاجرين وسنان يا للأنصار فأعان جهجاها
~~رجال من فقراء ms3202 المهاجرين ولطم سنانا فاشتكى إلى ابن أبي فقال
~~للأنصار لا تنفقوا الخ والله لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن
~~الأعز منها الأذل عنى بالأعز نفسه وبالأذل جانب المؤمنين
~~وإسناد القول المذكور إلى المنافقين لرضاهم به فرد عليهم ذلك
~~بقوله تعالى: { ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين
~~} أي ولله الغلبة والقوة ولمن أعزه من رسوله والمؤمنين لا
~~لغيرهم { ولكن المنفقين لا يعلمون } من فرط
~~جهلهم وغرورهم فيهذون ما يهذون. روي أن عبد الله بن أبي
~~لما أراد أن يدخل المدينة اعترضه ابنه عبد الله بن عبد الله
~~بن أبي وكان مخلصا وقال لئن لم تقر لله ولرسوله بالعز
~~لأضربن عنقك فلما رأى منه الجد قال أشهد أن العزة لله
~~ولرسوله وللمؤمنين فقال النبي عليه الصلاة والسلام لابنه جزاك
~~الله عن رسوله وعن المؤمنين خيرا.

### || [63.9-11]

# { يأيها الذين ءامنوا لا تلهكم أمولكم ولا
~~أولدكم عن ذكر الله } أي لا يشغلكم الاهتمام بتدبير
~~أمورها والاعتناء بمصالحها والتمتع بها عن الاشتغال بذكره عز
~~وجل من الصلاة وسائر العبادات المذكرة للمعبود والمراد نهيهم
~~عن التلهي بها، وتوجيه النهي إليها للمبالغة كما في قوله
~~تعالى:

# ولا يجرمنكم شنان قوم

# [سورة المائدة، الآية 2] الخ { ومن يفعل ذلك } أي التلهي
~~بالدنيا من الدين { فأولئك هم الخسرون } أي
~~الكاملون في الخسران حيث باعوا العظيم الباقي بالحقير الفاني {
~~وأنفقوا مما رزقنكم } أي بعض ما أعطيناكم تفضلا من
~~غير أن يكون حصوله من جهتكم ادخارا للآخرة { من قبل أن
~~يأتى أحدكم الموت } بأن يشاهد دلائله ويعاين أماراته
~~ومخايله، وتقديم المفعول على الفاعل لما مر مرارا من الاهتمام
~~بما قدم والتشويق إلى ما أخر { فيقول } عند تيقنه بحلوله
~~{ رب لولا أخرتنى } أي أمهلتني { إلى أجل قريب } أي
~~أمد قصير { فأصدق } بالنصب على جواب التمني وقرىء فأتصدق
~~{ وأكن من الصلحين } بالجزم عطفا على محل فأصدق كأنه
~~قيل إن أخرتني أصدق وأكن وقرىء وأكون بالنصب عطفا على لفظه
~~وقرىء وأكون بالرفع أي وأنا أكون، عدة منه بالصلاح { ولن
~~يؤخر الله نفسا } أي ولن يمهلها { إذا جاء أجلها ms3203 }
~~أي آخر عمرها أو انتهى إن أريد بالأجل الزمان الممتد من أول
~~العمر إلى آخره { والله خبير بما تعملون } فمجازيكم
~~عليه إن خيرا فخير وإن شرا فشر فسارعوا في الخيرات واستعدوا
~~لما هو آت وقرىء يعملون بالياء التحتانية.

# عن النبي صلى الله عليه وسلم:

# " من قرأ سورة المنافقين برىء من النفاق ".

### | [64 - سورة التغابن]

### || [64.1-4]

# مختلف فيها، وآيها ثماني عشرة

# { يسبح لله ما فى السموات وما فى الأرض } أي
~~ينزهه سبحانه جميع ما فيهما من المخلوقات عما لا يليق بجناب
~~كبريائه تنزيها مستمرا { له الملك وله الحمد } لا
~~لغيره إذ هو المبدىء لكل شيء وهو القائم به والمهيمن عليه وهو
~~المولي لأصول النعم وفروعها، وأما ملك غيره فاسترعاء من جنابه
~~وحمد غيره اعتداء بأن نعمة الله جرت على يده { وهو على
~~كل شىء قدير } لأن نسبة ذاته المقتضية للقدرة إلى الكل
~~سواء { هو الذى خلقكم } خلقا بديعا حاويا لجميع مبادي
~~الكمالات العلمية والعملية ومع ذلك { فمنكم كافر } أي فبعضكم
~~أو فبعض منكم مختار للكفر كاسب له على خلاف ما تستدعيه خلقته {
~~ومنكم مؤمن } مختار للإيمان كاسب له حسبما تقتضيه خلقته،
~~وكان الواجب عليكم جميعا أن تكونوا مختارين للإيمان شاكرين لنعمة
~~الخلق والإيجاد وما يتفرع عليها من سائر النعم، فما فعلتم ذلك مع
~~تمام تمكنكم منه بل تشعبتم شعبا وتفرقتم فرقا. وتقديم الكفر
~~لأنه الأغلب فيما بينهم والأنسب بمقام التوبيخ، وحمله على
~~معنى فمنكم كافر مقدر كفره موجه إليه ما يحمله عليه ومنكم
~~مؤمن مقدر إيمانه موفق لما يدعوه إليه مما لا يلائم المقام {
~~والله بما تعملون بصير } فيجازيكم بذلك فاختاروا منه ما
~~يجديكم من الإيمان والطاعة، وإياكم وما يرديكم من الكفر والعصيان
~~{ خلق السموات والأرض بالحق } بالحكمة البالغة
~~المتضمنة للمصالح الدينية والدنيوية { وصوركم فأحسن
~~صوركم } حيث برأكم في أحسن تقويم وأودع فيكم من القوى
~~والمشاعر الظاهرة والباطنة ما نيط بها جميع الكمالات البارزة
~~والكامنة وزينكم بصفوة صفات مصنوعاته وخصكم بخلاصة خصائص
~~مبدعاته وجعلكم أنموذج جميع مخلوقاته في هذه النشأة {
~~وإليه ms3204 المصير } في النشأة الأخرى لا إلى غيره استقلالا أو
~~اشتراكا فأحسنوا سرائركم باستعمال تلك القوى والمشاعر فيما
~~خلقن له.

# { يعلم ما فى السموات والأرض } من الأمور الكلية
~~والجزئية والأحوال الجلية والخفية { ويعلم ما تسرون وما
~~تعلنون } أي ما تسرونه فيما بينكم وما تظهرونه من الأمور،
~~والتصريح به مع اندراجه فيما قبله لأنه الذي يدور عليه
~~الجزاء ففيه تأكيد للوعد والوعيد وتشديد لهما وقوله تعالى: {
~~والله عليم بذات الصدور } اعتراض تذييلي مقرر لما
~~قبله من شمول علمه تعالى لسرهم وعلنهم أي هو محيط بجميع
~~المضرات المستكنة في صدور الناس بحيث لا تفارقها أصلا فكيف يخفى
~~عليه ما يسرونه وما يعلنونه، وإظهار الجلالة للإشعار بعلة
~~الحكم وتأكيد استقلال الجملة. قيل وتقديم تقرير القدرة على
~~تقرير العلم لأن دلالة المخلوقات على قدرته بالذات وعلى علمه
~~بما فيها من الإتقان والاختصاص ببعض الأنحاء.

### || [64.5-7]

# { ألم يأتكم } أيها الكفرة { نبؤا الذين كفروا من
~~قبل } كقوم نوح ومن بعدهم من الأمم المصرة على الكفر {
~~فذاقوا وبال أمرهم } عطف على كفروا والوبال الثقل
~~والشدة المترتبة على أمر من الأمور وأمرهم كفرهم عبر عنه
~~بذلك للإيذان بأنه أمر هائل وجناية عظيمة أي ألم يأتكم خبر الذين
~~كفروا من قبل فذاقوا من غير مهلة ما يستتبعه كفرهم في الدنيا {
~~ولهم } في الآخرة { عذاب أليم } لا يقادر قدره { ذلك }
~~أي ما ذكر من العذاب الذي ذاقوه في الدنيا وما سيذوقونه في
~~الآخرة { بأنه } بسبب أن الشأن { كانت تأتيهم رسلهم
~~بالبينت } أي بالمعجزات الظاهرة { فقالوا } عطف على كانت
~~{ أبشر يهدوننا } أي قال كل قوم من المذكورين في حق
~~رسولهم الذي أتاهم بالمعجزات منكرين لكون الرسول من جنس البشر
~~متعجبين من ذلك أبشر يهدينا كما قالت ثمود

# أبشرا منا وحدا نتبعه

# [سورة القمر، الآية 24] وقد أجمل في الحكاية فأسند القول إلى
~~جميع الأقوام وأريد بالبشر الجنس فوصف بالجمع كما أجمل الخطاب
~~والأمر في قوله تعالى:

# يأيها الرسل كلوا من الطيبت واعملوا
~~صلحا

# [سورة المؤمنون، الآية 51] { فكفروا } أي بالرسل { وتولوا }
~~عن التدبر فيما ms3205 أتوا به من البينات وعن الإيمان بهم {
~~واستغنى الله } أي أظهر استغناءه عن إيمانهم وطاعتهم
~~حيث أهلكهم وقطع دابرهم، ولولا غناه تعالى عنهما لما فعل ذلك {
~~والله غنى } عن العالمين فضلا عن إيمانهم وطاعتهم {
~~حميد } يحمده كل مخلوق بلسان الحال، أو مستحق للحمد بذاته
~~وإن لم يحمده حامد.

# { زعم الذين كفروا أن لن يبعثوا } الزعم ادعاء
~~العلم يتعدى إلى مفعولين وقد قام مقامهما أن المخففة مع ما في
~~حيزها، والمراد بالموصول كفار مكة أي زعموا أن الشأن لن
~~يبعثوا بعد موتهم أبدا { قل } ردا عليهم وإبطالا لزعمهم
~~بإثبات ما نفوه { بلى } أي تبعثون وقوله: { وربى لتبعثن
~~ثم لتنبؤن بما عملتم } أي لتحاسبن ولتجزون
~~بأعمالكم، جملة مستقلة داخلة تحت الأمر واردة لتأكيد ما أفاده
~~كلمة بلى من إثبات البعث وبيان تحقيق أمر آخر متفرع عليه
~~منوط به ففيه تأكيد لتحقيق البعث بوجهين { وذلك } أي ما ذكر
~~من البعث والجزاء { على الله يسير } لتحقق القدرة التامة
~~وقبول المادة.

### || [64.8-11]

# الفاء في قوله تعالى: { فئامنوا } فصيحة مفصحة عن شرط قد
~~حذف ثقة بغاية ظهوره أي إذا كان الأمر كذلك فآمنوا { بالله
~~ورسوله } محمد صلى الله عليه وسلم { والنور الذى أنزلنا
~~} وهو القرآن فإنه بإعجازه بين بنفسه مبين لغيره كما
~~أن النور كذلك. والالتفات إلى نون العظمة لإبراز كمال العناية
~~بأمر الإنزال { والله بما تعملون } من الامتثال بالأمر
~~وعدمه { خبير } فمجازيكم عليه. والجملة اعتراض تذييلي مقرر
~~لما قبله من الأمر موجب للامتثال به بالوعد والوعيد، والالتفات
~~إلى الإسم الجليل لتربية المهابة وتأكيد استقلال الجملة {
~~يوم يجمعكم } ظرف لتنبؤن وقيل لخبير لما فيه من معنى
~~الوعيد كأنه قيل والله مجازيكم ومعاقبكم يوم يجمعكم أو مفعول
~~لأذكر وقرىء نجمعكم بنون العظمة { ليوم الجمع } ليوم
~~يجمع فيه الأولون والآخرون أي لأجل ما فيه من الحساب والجزاء {
~~ذلك يوم التغابن } أي يوم غبن بعض الناس بعضا بنزول
~~السعداء منازل الأشقياء لو كانوا سعداء وبالعكس وفي الحديث:

# " ما من عبد يدخل الجنة إلا أري مقعده من النار لو أساء ms3206 ليزداد
~~شكرا وما من عبد يدخل النار إلا أري مقعده من الجنة لو أحسن
~~ليزداد حسرة "

# وتخصيص التغابن بذلك اليوم للإيذان بأن التغابن في الحقيقة هو
~~الذي يقع فيه لا ما يقع في أمور الدنيا.

# { ومن يؤمن بالله ويعمل صلحا } أي عملا صالحا {
~~يكفر } أي الله عز وجل وقرىء بنون العظمة { عنه
~~سيئته } يوم القيامة { ويدخله جنت تجرى من
~~تحتها الأنهر خلدين فيها أبدا } وقرىء ندخله
~~بالنون { ذلك } أي ما ذكر من تكفير السيئات وإدخال الجنات {
~~الفوز العظيم } الذي لا فوز وراءه لانطوائه على النجاة من
~~أعظم الهلكات والظفر بأجل الطلبات { والذين كفروا
~~وكذبوا بئايتنا أولئك أصحب النار
~~خلدين فيها وبئس المصير } أي النار كأن هاتين
~~الآيتين الكريمتين بيان لكيفية التغابن { ما أصاب من
~~مصيبة } من المصائب الدنيوية { إلا بإذن الله } أي
~~بتقديره وإرادته كأنها بذاتها متوجهة إلى الإنسان متوقفة على
~~إذنه تعالى: { ومن يؤمن بالله يهد قلبه } عند
~~إصابتها للثبات والاسترجاع وقيل يهد قلبه حتى يعلم أن ما
~~أصابه لم يكن ليخطئه وما أخطأه لم يكن ليصيبه وقيل يهد
~~قلبه أي يلطف به ويشرحه لازدياد الطاعة والخير. وقرىء يهد
~~قلبه على البناء للمفعول ورفع قلبه، وقرىء بنصبه على نهج
~~سفه نفسه وقرىء بالهمزة أي يسكن { والله بكل شيء } من
~~الأشياء التي من جملتها القلوب وأحوالها { عليم } فيعلم إيمان
~~المؤمن ويهدي قلبه إلى ما ذكر.

### || [64.12-14]

# { وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول } كرر الأمر للتأكيد
~~والإيذان بالفرق بين الطاعتين في الكيفية وتوضيح مورد التولي في
~~قوله تعالى: { فإن توليتم } أي عن إطاعة الرسول، وقوله
~~تعالى: { فإنما على رسولنا البلغ المبين } تعليل
~~للجواب المحذوف أي فلا بأس عليه إذ ما عليه إلا التبليغ المبين
~~وقد فعل ذلك بما لا مزيد عليه، وإظهار الرسول مضافا إلى نون
~~العظمة في مقام إضماره لتشريفه عليه الصلاة والسلام والإشعار
~~بمدار الحكم الذي هو كون وظيفته عليه الصلاة والسلام محض
~~البلاغ ولزيادة تشنيع التولي عنه { الله لا إله إلا
~~هو } جملة من مبتدأ وخبر أي هو المستحق للمعبودية ms3207 لا غيره، وفي
~~إضمار خبر لا مثل في الوجود أو يصح أن يوجد خلاف للنجاة معروف {
~~وعلى الله } أي عليه تعالى خاصة دون غيره لا استقلالا ولا
~~اشتراكا { فليتوكل المؤمنون } وإظهار الجلالة في موقع
~~الإضمار للإشعار بعلة التوكل والأمر به فإن الألوهية مقتضية
~~للتبتل إليه تعالى بالكلية وقطع التعلق عما سواه بالمرة.

# { يأيها الذين ءامنوا إن من أزوجكم
~~وأولدكم عدوا لكم } يشغلونكم عن طاعة الله تعالى أو
~~يخاصمونكم في أمور الدين أو الدنيا { فاحذروهم } الضمير
~~للعدو فإنه يطلق على الجمع نحو قوله تعالى:

# فإنهم عدو لى

# [سورة الشعراء، الآية 77] أو للأزواج والأولاد جميعا فالمأمور به
~~على الأول الحذر عن الكل وعلى الثاني إما الحذر عن البعض لأن
~~منهم من ليس بعدو وإما الحذر عن مجموع الفريقين لاشتمالهم على
~~العدو { وأن تعفوا } عن ذنوبهم القابلة للعفو بأن تكون
~~متعلقة بأمور الدنيا أو بأمور الدين لكن مقارنة للتوبة {
~~وتصفحوا } بترك التثريب والتعيير { وتغفروا } بإخفائها
~~وتمهيد عذرها { فإن الله غفور رحيم } يعاملكم بمثل
~~ما عملتم ويتفضل عليكم. وقيل إن ناسا من المؤمنين أرادوا
~~الهجرة عن مكة فثبطهم أزواجهم وأولادهم وقالوا تنطلقون
~~وتضيعوننا فرقوا لهم ووقفوا فلما هاجروا بعد ذلك ورأوا
~~المهاجرين الأولين قد فقهوا في الدين أرادوا أن يعاقبوا أزواجهم
~~وأولادهم فزين لهم العفو، وقيل قالوا لهم أين تذهبون وتدعون
~~بلدكم وعشيرتكم وأموالكم فغضبوا عليهم وقالوا لئن جمعنا الله
~~في دار الهجرة لم نصبكم بخير فلما هاجروا منعوهم الخبر فحثوا
~~على أن يعفوا عنهم ويردوا إليهم البر والصلة.

### || [64.15-18]

# { إنما أمولكم وأولدكم فتنة } بلاء ومحنة
~~يوقعونكم في الإثم من حيث لا تحتسبون { والله عنده أجر
~~عظيم } لمن آثر محبة الله تعالى وطاعته على محبة الأموال
~~والأولاد والسعي في تدبير مصالحهم { فاتقوا الله ما
~~استطعتم } أي ابذلوا في تقواه جهدكم وطاقتكم { واسمعوا
~~} مواعظه { وأطيعوا } أوامره { وأنفقوا } مما رزقكم في
~~الوجوه التي أمركم بالإنفاق فيها خالصا لوجهه { خيرا
~~لأنفسكم } أي ائتوا خيرا لأنفسكم وافعلوا ما هو خير لها
~~وأنفع وهو تأكيد للحث على امتثال هذه ms3208 الأوامر وبيان لكون
~~الأمور المذكورة خيرا لأنفسهم، ويجوز أن يكون صفة لمصدر محذوف
~~أو إنفاقا خيرا أو خبرا لكان مقدرا جوابا للأوامر أي يكن خيرا
~~لأنفسكم { ومن يوق شح نفسه فأولئك هم
~~المفلحون } الفائزون بكل مرام.

# { إن تقرضوا الله } بصرف أموالكم إلى المصارف التي عينها {
~~قرضا حسنا } مقرونا بالإخلاص وطيب النفس { يضعفه لكم
~~} بالواحد عشرة إلى سبعمائة وأكثر. وقرىء يضعفه لكم {
~~ويغفر لكم } ببركة الإنفاق ما فرط منكم من بعض الذنوب {
~~والله شكور } يعطى الجزيل بمقابلة النزر القليل { حليم }
~~لا يعاجل بالعقوبة مع كثرة ذنوبكم { علم الغيب
~~والشهدة } لا يخفى عليه خافية { العزيز الحكيم }
~~المبالغ في القدرة والحكمة.

# عن النبي صلى الله عليه وسلم:

# " من قرأ سورة التغابن دفع عنه موت الفجأة ".

### | [65 - سورة الطلاق]

### || [65.1]

# مدنية، وآياتها إحدى عشرة أو اثنتا عشرة

# { يأيها النبى إذا طلقتم النساء } تخصيص النداء
~~به عليه الصلاة والسلام مع عموم الخطاب لأمته أيضا لتشريفه
~~عليه الصلاة والسلام وإظهار جلالة منصبه، وتحقيق أنه المخاطب
~~حقيقة، ودخولهم في الخطاب بطريق استتباعه عليه الصلاة والسلام
~~إياهم. وتغليبه عليهم لا لأن نداءه كندائهم، فإن ذلك
~~الاعتبار لو كان في حيز الرعاية لكان الخطاب هو الأحق به لشمول
~~حكمه للكل قطعا والمعنى إذا أردتم تطليقهن وعزمتم عليه كما
~~في قوله تعالى:

# إذا قمتم إلى الصلوة

# [سورة المائدة، الآية 6] { فطلقوهن لعدتهن } أي
~~مستقبلات لها كقولك أتيته لليلة خلت من شهر كذا فإن المرأة إذا
~~طلقت في طهر يعقبه القرء الأول من أقرائها فقد طلقت
~~مستقبلة لعدتها، والمراد أن يطلقن في طهر لم يقع فيه جماع
~~ثم يخلين حتى تنقضي عدتهن وهذا أحسن الطلاق وأدخله في
~~السنة { وأحصوا العدة } واضبطوها وأكملوها ثلاثة أقراء
~~كوامل { واتقوا الله ربكم } في تطويل العدة عليهن
~~والإضرار بهن. وفي وصفه تعالى بربوبيته لهم تأكيد للأمر
~~ومبالغة في إيجاب الاتقاء { لا تخرجوهن من بيوتهن } من
~~مساكنهن عند الفراق إلى أن تنقضي عدتهن، وإضافتها إليهن
~~وهي لأزواجهن لتأكيد النهي ببيان كمال استحقاقهن لسكناها
~~كأنها أملاكهن { ولا يخرجن } ولو ms3209 بإذن منكم فإن الإذن
~~بالخروج في حكم الإخراج، وقيل المعنى لا يخرجن باستبداد
~~منهن أما إذا اتفقا على الخروج جاز إذ الحق لا يعدوهما {
~~إلا أن يأتين بفاحشة مبينة } استثناء من الأول قيل
~~هي الزنا فيخرجن لإقامة الحد عليهن وقيل إلا أن يبذون على
~~الأزواج فيحل حينئذ إخراجهن، ويؤيده قراءة إلا أن يفحشن
~~عليكم أو من الثاني للمبالغة في النهي عن الخروج ببيان أن
~~خروجها فاحشة { وتلك } إشارة إلى ما ذكر من الأحكام وما في
~~إسم الإشارة من معنى البعد مع قرب العهد بالمشار إليه
~~للإيذان بعلو درجتها وبعد منزلتها { حدود الله } التي
~~عينها لعباده { ومن يتعد حدود الله } أي حدوده
~~المذكورة بأن أحل بشيء منها على أن الإظهار في حيز الإضمار
~~لتهويل أمر التعدي، والإشعار بعلة الحكم في قوله تعالى: {
~~فقد ظلم نفسه } أي أضر بها، وتفسير الظلم بتعريضها
~~للعقاب يأباه قوله تعالى: { لا تدرى لعل الله يحدث
~~بعد ذلك أمرا } فإنه استئناف مسوق لتعليل مضمون الشرطية،
~~وقد قالوا إن الأمر الذي يحدثه الله تعالى أن يقلب قلبه عما
~~فعله بالتعدي إلى خلافه فلا بد أن يكون الظلم عبارة عن ضرر
~~دنيوي يلحقه بسبب تعديه ولا يمكن تداركه أو عن مطلق
~~الضرر الشامل للدنيوي والأخروي، ويخص التعليل بالدنيوي
~~لكون احتراز الناس منه أشد واهتمامهم بدفعه أقوى. وقوله
~~تعالى: { لا تدرى } خطاب للمتعدي بطريق الالتفات لمزيد
~~الاهتمام بالزجر عن التعدي، لا للنبي عليه الصلاة والسلام كما
~~توهم، فالمعنى ومن يتعد حدود الله فقد أضر بنفسه فإنك لا
~~تدري أيها المتعدي عاقبة الأمر لعل الله يحدث في قلبك بعد
~~ذلك الذي فعلت من التعدي أمرا يقتضي خلاف ما فعلته فيبدل
~~ببغضها محبة، وبالإعراض عنها إقبالا إليها ويتسنى تلافيه رجعة
~~أو استئناف نكاح.

### || [65.2-3]

# { فإذا بلغن أجلهن } شارفن آخر عدتهن {
~~فأمسكوهن } فراجعوهن { بمعروف } بحسن معاشرة وإنفاق
~~لائق { أو فارقوهن بمعروف } بإيفاء الحق واتقاء الضرر
~~بأن يراجعها ثم يطلقها تطويلا للعدة { وأشهدوا ذوى عدل
~~منكم } عند الرجعة والفرقة قطعا للتنازع، وهذا أمر ندب ms3210 كما في
~~قوله تعالى:

# وأشهدوا إذا تبايعتم

# [سورة البقرة، الآية 282] ويروى عن الشافعي أنه للوجوب في الرجعة
~~{ وأقيموا الشهدة لله } أيها الشهود عند الحاجة
~~خالصا لوجهه تعالى: { ذلكم } إشارة إلى الحث على الإشهاد
~~والإقامة أو على جميع ما في الآية { يوعظ به من كان يؤمن
~~بالله واليوم الآخر } إذ هو المنتفع به والمقصود تذكيره
~~وقوله تعالى: { ومن يتق الله } الخ جملة اعتراضية مؤكدة
~~لما سبق من وجوب مراعاة حدود الله تعالى بالوعد على الاتقاء عن
~~تعديها كما أن ما تقدم من قوله تعالى:

# ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه

# [سورة الطلاق، الآية 1] مؤكد له بالوعيد على تعديها فالمعنى ومن
~~يتق الله فطلق للسنة ولم يضار المعتدة ولم يخرجها من مسكنها
~~واحتاط في الإشهاد وغيره من الأمور { يجعل له مخرجا } مما
~~عسى يقع في شأن الأزواج من الغموم والوقوع في المضايق ويفرج
~~عنه ما يعتريه من الكروب { ويرزقه من حيث لا يحتسب }
~~أي من وجه لا يخطر بباله ولا يحتسبه ويجوز أن يكون كلاما جيء
~~به على نهج الاستطراد عند ذكر قوله تعالى: { ذلكم يوعظ به
~~من كان يؤمن بالله } [سورة الطلاق، الآية 2] إلى آخره
~~فالمعنى ومن يتق الله في كل ما يأتي وما يذر يجعل له مخرجا
~~ومخلصا من غموم الدنيا والآخرة فيندرج فيه ما نحن فيه اندراجا
~~أوليا. عن النبي عليه الصلاة والسلام أنه قرأها فقال:

# " مخرجا من شبهات الدنيا ومن غمرات الموت ومن شدائد يوم
~~القيامة "

# وقال عليه الصلاة والسلام:

# " إني لأعلم آية لو أخذ الناس بها لكفتهم "

# { ومن يتق الله } فما زال يقرؤها ويعيدها. وروي

# " أن عوف بن مالك الأشجعي أسر المشركون ابنه سالما فأتى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال: " أسر ابني وشكا إليه الفاقة " فقال
~~عليه الصلاة والسلام: " اتق الله وأكثر قول لا حول ولا قوة إلا
~~بالله العلي العظيم "

# ففعل فبينا هو في بيته إذ قرع ابنه الباب ومعه مائة من
~~الإبل غفل عنها العدو فاستاقها فنزلت.

# { ومن يتوكل على الله فهو ms3211 حسبه } أي كافيه في
~~جميع أموره { إن الله بلغ أمره } بالإضافة أي منفذ
~~أمره وقرىء بتنوين بالغ ونصب أمره أي يبلغ ما يريده لا
~~يفوته مراد ولا يعجزه مطلوب، وقرىء برفع أمره على أنه
~~مبتدأ وبالغ خبر مقدم، والجملة خبر إن أو بالغ خبر إن،
~~وأمره مرتفع به على الفاعلية أي نافذ أمره. وقرىء بالغا
~~أمره على أنه حال وخبر إن قوله تعالى: { قد جعل الله
~~لكل شىء قدرا } أي تقديرا وتوقيتا أو مقدارا وهو بيان
~~لوجوب التوكل عليه تعالى، وتفويض الأمر إليه لأنه إذا علم أن
~~كل شيء من الرزق وغيره لا يكون إلا بتقديره تعالى لا يبقى إلا
~~التسليم للقدر والتوكل على الله تعالى.

### || [65.4-5]

# { واللائى يئسن من المحيض من نسائكم } لكبرهن
~~وقد قدروه بستين سنة وبخمس وخمسين { إن ارتبتم } أي شككتم
~~وجهلتم كيف عدتهن { فعدتهن ثلثة أشهر
~~واللائى لم يحضن } بعد لصغرهن أي فعدتهن أيضا كذلك
~~فحذف ثقة بدلالة ما قبله عليه { وأولت الأحمال
~~أجلهن } أي منتهى عدتهن { أن يضعن حملهن } سواء
~~كن مطلقات أو متوفي عنهن أزواجهن وقد نسخ به عموم
~~قوله تعالى:

# والذين يتوفون منكم ويذرون أزوجا يتربصن
~~بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا

# [سورة البقرة، الآية 234] لتراخي نزوله عن ذلك لما هو المشهور من
~~قول ابن مسعود رضي الله عنه: من شاء باهلته أن سورة النساء
~~القصرى نزلت بعد التي في سورة البقرة، وقد صح أن سبيعة بنت
~~الحارث الأسلمية ولدت بعد وفاة زوجها بليال فذكرت ذلك لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال لها قد حللت فتزوجي { ومن
~~يتق الله } في شأن أحكامه ومراعاة حقوقها { يجعل له
~~من أمره يسرا } أي يسهل عليه أمره ويوفقه للخير. {
~~ذلك } إشارة إلى ما ذكر من الأحكام، وما فيه من معنى
~~البعد مع قرب العهد بالمشار إليه للإيذان ببعد منزلته في
~~الفضل. وإفراد الكاف مع أن الخطاب للجمع كما يفصح عنه قوله
~~تعالى: { أمر الله أنزله إليكم } لما أنها لمجرد الفرق
~~بين الحاضر والمنقضي لا لتعيين خصوصية المخاطبين وقد ms3212 مر في
~~قوله تعالى:

# ذلك يوعظ به من كان منكم يؤمن بالله

# [سورة البقرة، الآية 232] من سورة البقرة { ومن يتق الله }
~~بالمحافظة على أحكامه { يكفر عنه سيئته } فإن
~~الحسنات يذهبن السيئات { ويعظم له أجرا } بالمضاعفة.

### || [65.6-9]

# وقوله تعالى:

# { أسكنوهن من حيث سكنتم } استئناف وقع جوابا عن سؤال
~~نشأ مما قبله من الحث على التقوى كأنه قيل كيف نعمل
~~بالتقوى في شأن المعتدات فقيل أسكنوهن مسكنا من حيث سكنتم أي
~~بعض مكان سكناكم. وقوله تعالى: { من وجدكم } أي من وسعكم أي
~~مما تطيقونه عطف بيان لقوله من حيث سكنتم وتفسير له.

# { ولا تضاروهن } أي في السكنى { لتضيقوا عليهن
~~} وتلجئوهن إلى الخروج { وإن كن } أي المطلقات { أولت
~~حمل فأنفقوا عليهن حتى يضعن حملهن }
~~فيخرجن من العدة، أما المتوفى عنهن أزواجهن فلا نفقة لهن
~~{ فإن أرضعن لكم } بعد ذلك { فئاتوهن أجورهن }
~~على الإرضاع { وأتمروا بينكم بمعروف } أي تشاوروا،
~~وحقيقته ليأمر بعضكم بعضا بجميل في الإرضاع والأجر ولا يكن من
~~الأب مماكسة ولا من الأم معاسرة { وإن تعاسرتم } أي
~~تضايقتم { فسترضع له أخرى } أي فستوجد ولا تعوز مرضعة
~~أخرى، وفيه معاتبة للأم على المعاسرة { لينفق ذو سعة من
~~سعته ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما ءاتاه
~~الله } وإن قل أي لينفق كل واحد من الموسر والمعسر ما
~~يبلغه وسعه { لا يكلف الله نفسا إلا ما ءاتاها }
~~جل أو قل فإنه تعالى لا يكلف نفسا إلا وسعها وفيه تطييب
~~لقلب المعسر وترغيب له في بذل مجهوده وقد أكد ذلك بالوعد
~~حيث قيل { سيجعل الله بعد عسر يسرا } أي عاجلا أو
~~آجلا. { وكأين من قرية } أي كثير من أهل قرية { عتت } أي
~~أعرضت { عن أمر ربها ورسله } بالعتو والتمرد والعناد
~~{ فحاسبنها حسابا شديدا } بالاستقصاء والتنفير
~~والمناقشة في كل نقير وقطمير { وعذبنها عذابا
~~نكرا } أي منكرا عظيما. وقرىء نكرا، والمراد حساب الآخرة
~~وعذابها، والتعبير عنهما بلفظ الماضي للدلالة على تحققهما كما في
~~قوله تعالى:

# ونادى أصحب الجنة

# [سورة الأعراف، الآية 44] { فذاقت وبال أمرها وكان
~~عقبة أمرها خسرا ms3213 } هائلا لا خسر وراءه.

### || [65.10-11]

# { أعد الله لهم عذابا شديدا } تكرير للوعيد وبيان
~~لكونه مترقبا كأنه قيل أعد الله لهم هذا العذاب { فاتقوا
~~الله يأولى الألبب } ويجوز أن يراد بالحساب استقصاء
~~ذنوبهم وإثباتها في صحائف الحفظة وبالعذاب ما أصابهم عاجلا، وقد
~~جوز أن يكون عتت وما عطف عليه صفة للقرية وأعد لهم جوابا
~~لقوله تعالى كأين { الذين كفروا } منصوب بإضمار أعني
~~بيانا للمنادى أو عطف بيان له أو نعت، وفي إبداله منه ضعف
~~لتعذر حلوله محله. { قد أنزل الله إليكم ذكرا } هو
~~جبريل عليه السلام سمي به لكثرة ذكره أو لنزوله بالذكر الذي
~~هو القرآن كما ينبىء عنه إبدال قوله تعالى { رسولا } منه أو
~~لأنه مذكور في السموات وفي الأمم، أو أريد بالذكر الشرف كما في
~~قوله تعالى:

# وإنه لذكر لك ولقومك

# [سورة الزخرف، الآية 44] كأنه في نفسه شرف إما لأنه شرف للمنزل
~~عليه وإما لأنه هو مجد وشرف عند الله تعالى كقوله تعالى:

# عند ذى العرش مكين

# [سورة التكوير، الآية20] أو هو النبي عليه الصلاة والسلام وعليه
~~الأكثر عبر عنه بالذكر لمواظبته على تلاوة القرآن أو تبليغه
~~والتذكير به وعبر عن إرساله بالإنزال بطريق الترشيح أو لأنه
~~مسبب عن إنزال الوحي إليه، وأبدل منه رسولا للبيان أو هو
~~القرآن ورسولا منصوب بمقدر مثل أرسل أو بذكرا على إعمال المصدر
~~المنون أو بدل منه على أنه بمعنى الرسالة وقوله تعالى: { يتلو
~~عليكم ءايت الله مبينت } نعت لرسولا وآيات الله
~~القرآن ومبينات حال منها أي حال كونها مبينات لكم ما تحتاجون
~~إليه من الأحكام وقرىء مبينات أي بينها الله تعالى لقوله
~~تعالى:

# قد بينا لكم الآيت

# [سورة الحديد، الآية 17] واللام في قوله تعالى: { ليخرج
~~الذين ءامنوا وعملوا الصلحت } متعلقة بيتلو أو
~~بأنزل وفاعل يخرج على الأول ضمير الرسول عليه الصلاة والسلام أو
~~ضمير الجلالة، والموصول عبارة عن المؤمنين بعد إنزاله أي ليحصل
~~لهم الرسول أو الله عز وعلا ما هم عليه الآن من الإيمان والعمل
~~الصالح أو ليخرج من علم أو ms3214 قدر أنه سيؤمن { من الظلمت
~~إلى النور } من الضلالة إلى الهدى { ومن يؤمن بالله
~~ويعمل صلحا } حسبما بين في تضاعيف ما أنزل من الآيات
~~المبينات { يدخله جنت تجرى من تحتها الأنهر }
~~وقرىء ندخله بالنون وقوله تعالى: { خلدين فيها أبدا
~~} حال من مفعول يدخله والجمع باعتبار معنى من كما أن
~~الإفراد في الضمائر الثلاثة باعتبار لفظها. وقوله تعالى: { قد
~~أحسن الله له رزقا } حال أخرى منه أو من الضمير في
~~خالدين بطريق التداخل وإفراد ضمير له قد مر وجهه وفيه معنى
~~التعجب والتعظيم لما رزقه الله المؤمنين من الثواب.

### || [65.12]

# { الله الذى خلق سبع سموات } مبتدأ وخبر { ومن
~~الأرض مثلهن } أي خلق من الأرض مثلهن في العدد. وقرىء
~~مثلهن بالرفع على أنه مبتدأ ومن الأرض خبره واختلف في كيفية
~~طبقات الأرض فالجمهور على أنها سبع أرضين طباقا بعضها فوق بعض
~~بين كل أرض وأرض مسافة كما بين السماء والأرض وفي كل أرض
~~سكان من خلق الله تعالى وقال الضحاك مطبقة بعضها فوق بعض من
~~غير فتوق بخلاف السموات قال القرطبي والأول أصح لأن الأخبار
~~دالة عليه كما روى البخاري وغيره من

# " أن كعبا حلف بالذي فلق البحر لموسى أن صهيبا حدثه أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم لم ير قرية يريد دخولها إلا قال حين
~~يراها اللهم رب السموات السبع وما أظللن ورب الأرضين السبع
~~وما أقللن ورب الشياطين وما أضللن ورب الرياح وما أذرين نسألك
~~خير هذه القرية وخير أهلها ونعوذ بك من شرها وشر من فيها "

# وعن ابن عباس رضي الله عنهما أن نافع بن الأزرق سأله هل
~~تحت الأرضين خلق قال نعم قال فما الخلق قال إما ملائكة أو جن.
~~قال الماوردي وعلى هذا تختص دعوة الإسلام بأهل الأرض العليا
~~دون من عداهم وإن كان فيهن من يعقل من خلق وفي مشاهدتهم
~~السماء واستمدادهم الضوء منها قولان أحدهما أنهم يشاهدون السماء
~~من كل جانب من أرضهم ويستمدون الضياء منها والثاني أنهم لا
~~يشاهدون السماء وأن الله تعالى خلق ms3215 لهم ضياء يشاهدونه. وحكى
~~الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس رضي الله عنهما أنها سبع
~~أرضين متفرقة بالبحار وتظل الجميع السماء { يتنزل
~~الأمر بينهن } أي يجري أمره وقضاؤه بينهن وينفذ ملكه
~~فيهن، وعن قتادة: في كل سماء وفي كل أرض خلق من خلقه وأمر
~~من أمره وقضاء من قضائه، وقيل هو ما يدبر فيهن من عجائب
~~تدبيره. وقرىء ينزل الأمر { لتعلموا أن الله على
~~كل شىء قدير } متعلق بخلق أو بيتنزل أو بمضمر يعمهما أي
~~فعل ذلك لتعلموا أن من قدر على ما ذكر قادر على كل شيء {
~~وأن الله قد أحاط بكل شىء علما } لاستحالة صدور
~~الأفاعيل المذكورة ممن ليس كذلك ويجوز أن يكون العامل في اللام
~~بيان ما ذكر من الخلق وتنزل الأمر أي أوحى ذلك وبينه
~~لتعلموا بما ذكر من الأمور التي تشاهدونها والتي تتلقونها من الوحي
~~من عجائب المصنوعات أنه لا يخرج عن قدرته وعلمه شيء ما أصلا
~~وقرىء ليعلموا. عن النبي صلى الله عليه وسلم:

# " من قرأ سورة الطلاق مات على سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~".

### | [66 - سورة التحريم]

### || [66.1-3]

# مدنية، وآيها اثنتا عشرة

# { يأيها النبى لم تحرم ما أحل الله لك }
~~روي أن النبي عليه الصلاة والسلام خلا بمارية في يوم عائشة
~~وعلمت بذلك حفصة فقال لها اكتمي علي فقد حرمت مارية على نفسي
~~وأبشرك أن أبا بكر وعمر يملكان بعدي أمر أمتي فأخبرت به عائشة
~~وكانتا متصادقتين، وقيل خلا بها في يوم حفصة فأرضاها بذلك
~~واستكتمها فلم تكتم فطلقها واعتزل نساءه فنزل جبريل عليه
~~السلام فقال راجعها فإنها صوامة قوامة وإنها لمن نسائك في
~~الجنة وروي أنه عليه الصلاة والسلام شرب عسلا في بيت
~~زينب بنت جحش فتواطأت عائشة وحفصة فقالتا نشم منك ريح
~~المغافير وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكره التفل فحرم
~~العسل فنزلت فمعناه لم تحرم ما أحل الله لك من ملك اليمين أو
~~من العسل { تبتغى مرضات أزوجك } إما تفسير لتحرم أو
~~حال من فاعله ms3216 أو استئناف ببيان ما دعاه إليه مؤذن بعدم
~~صلاحيته لذلك { والله غفور } مبالغ في الغفران قد غفر لك
~~هذه الزلة { رحيم } قد رحمك ولم يؤاخذك به وإنما عاتبك
~~محاماة على عصمتك { قد فرض الله لكم تحلة
~~أيمنكم } أي شرع لكم تحليلها وهو حل ما عقده بالكفارة
~~أو بالاستثناء متصلا حتى لا يحنث والأول هو المراد منها {
~~والله مولكم } سيدكم ومتولي أموركم { وهو العليم
~~} بما يصلحكم فيشرعه لكم { الحكيم } المتقن في أفعاله
~~وأحكامه فلا يأمركم ولا ينهاكم إلا حسبما تقتضيه الحكمة { وإذ
~~أسر النبى إلى بعض أزوجه } وهي حفصة { حديثا }
~~أي حديث تحريم مارية أو العسل أو أمر الخلافة { فلما نبأت
~~به } أي أخبرت حفصة عائشة بالحديث وأفشته إليها وقرىء أنبأت
~~به { وأظهره الله عليه } أي أطلع الله تعالى النبي
~~عليه الصلاة والسلام على إفشاء حفصة { عرف } أي النبي عليه
~~الصلاة والسلام حفصة { بعضه } بعض الحديث الذي أفشته. قيل
~~هو حديث الإمامة روي أنه عليه الصلاة والسلام قال لها ألم أقل
~~لك اكتمي علي قالت: والذي بعثك بالحق ما ملكت نفسي فرحا
~~بالكرامة التي خص الله تعالى بها أباها { وأعرض عن بعض }
~~أي عن تعريف بعض تكرما، قيل هو حديث مارية { فلما نبأها
~~به } أي أخبر النبي عليه الصلاة والسلام حفصة بما عرفه من
~~الحديث { قالت من أنبأك هذا } أي إفشاءها للحديث {
~~قال نبأنى العليم الخبير } الذي لا تخفى عليه
~~خافية.

### || [66.4-5]

# { إن تتوبا إلى الله } خطاب لحفصة وعائشة على الالتفات
~~للمبالغة في العتاب { فقد صغت قلوبكما } الفاء للتعليل
~~كما في قولك اعبد ربك فالعبادة حق أي فقد وجد منكما ما
~~يوجب التوبة من ميل قلوبكما عما يجب عليكما من مخالصة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وحب ما يحبه وكراهة ما يكرهه وقرىء
~~فقد زاغت { وإن تظاهرا عليه } بإسقاط إحدى التاءين.
~~وقرىء على الأصل، وبتشديد الظاء، وتظهرا أي تتعاونا عليه بما
~~يسوؤه من الإفراط في الغيرة وإفشاء سره { فإن الله هو
~~موله وجبريل وصلح المؤمنين } أي فلن يعدم
~~من يظاهره ms3217 فإن الله هو ناصره وجبريل رئيس الكروبيين
~~قرينه ومن صلح من المؤمنين أتباعه وأعوانه قال ابن عباس رضي
~~الله تعالى عنهما: أراد بصالح المؤمنين أبا بكر وعمر رضي الله
~~عنهما وقد روي ذلك مرفوعا إلى النبي عليه الصلاة والسلام وبه
~~قال عكرمة ومقاتل وهو اللائق بتوسيطه بين جبريل والملائكة عليهم
~~السلام فإنه جمع بين الظهير المعنوي والظهير الصوري، كيف
~~لا وإن جبريل ظهير له عليهما السلام يؤيده بالتأييدات الإلهية
~~وهما وزيراه وظهيراه في تدبير أمور الرسالة وتمشية أحكامها
~~الظاهرة ولأن بيان مظاهرتهما له عليه الصلاة والسلام أشد
~~تأثيرا في قلوب بنتيهما وتوهينا لأمرهما فكان حقيقا بالتقديم
~~بخلاف ما إذا أريد به جنس الصالحين كما هو المشهور {
~~والملئكة } مع تكاثر عددهم وامتلاء السموات من جموعهم {
~~بعد ذلك } قيل أي بعد نصرة الله عز وجل وناموسه الأعظم
~~وصالح المؤمنين { ظهير } أي فوج مظاهر له كأنهم يد واحدة على
~~من يعاديه فماذا يفيد تظاهر امرأتين على من هؤلاء ظهراؤه وما
~~ينبىء عنه قوله تعالى بعد ذلك من فضل نصرتهم على نصرة غيرهم
~~من حيث إن نصرة الكل نصرة الله تعالى، وإن نصرته تعالى بهم
~~وبمظاهرتهم أفضل من سائر وجوه نصرته. هذا ما قالوه ولعل
~~الأنسب أن يجعل ذلك إشارة إلى مظاهرة صالح المؤمنين خاصة،
~~ويكون بيان بعدية مظاهرة الملائكة تداركا لما يوهمه الترتيب
~~الذكري من أفضلية المقدم فكأنه قيل بعد ذكر مظاهرة صالح
~~المؤمنين: وسائر الملائكة بعد ذلك ظهير له عليه الصلاة والسلام
~~إيذانا بعلو رتبة مظاهرتهم وبعد منزلتها وخبرا لفصلها عن
~~مظاهرة جبريل عليه السلام.

# { عسى ربه إن طلقكن أن يبدله } أي يعطيه عليه
~~السلام بدلكن { أزوجا خيرا منكن } على التغليب، أو
~~تعميم الخطاب، وليس فيه ما يدل على أنه عليه الصلاة والسلام لم
~~يطلق حفصة وإن في النساء خيرا منهن فإن تعليق طلاق الكل
~~لا ينافي تطليق واحدة وما علق لما لم يقع لا يجب وقوعه
~~وقرىء أن يبدله بالتشديد { مسلمت مؤمنت } مقرات
~~مخلصات أو منقادات مصدقات { قنتت } مصليات أو مواظبات ms3218 على
~~الطاعة { تئبت } من الذنوب { عبدت } متعبدات أو
~~متذللات لأمر الرسول عليه الصلاة والسلام { سئحت } صائمات
~~سمي الصائم سائحا لأنه يسيح في النهار بلا زاد أو مهاجرات وقرىء
~~سيحات { ثيبت وأبكارا } وسط بينهما العاطف
~~لتنافيهما.

### || [66.6-8]

# { يأيها الذين ءامنوا قوا أنفسكم } بترك المعاصي
~~وفعل الطاعات { وأهليكم } بأن تأخذوهم بما تأخذون به أنفسكم
~~وقرىء أهلوكم عطفا على واو قوا فيكون أنفسكم عبارة عن أنفس
~~الكل على تغليب المخاطبين أي قوا أنتم وأهلوكم أنفسكم { نارا
~~وقودها الناس والحجارة } أي نارا تتقد بهما اتقاد
~~غيرها بالحطب وأمر المؤمنين باتقاء هذه النار المعدة للكافرين
~~كما نص عليه في سورة البقرة للمبالغة في التحذير { عليها
~~ملئكة } أي تلي أمرها وتعذيب أهلها وهم الزبانية { غلاظ
~~شداد } غلاظ الأقوال شداد الأفعال أو غلاظ الخلق شداد الخلق
~~أقوياء على الأفعال الشديدة { لا يعصون الله ما أمرهم
~~} أي أمره على أنه بدل اشتمال من الله أو فيما أمرهم به على
~~نزع الخافض أي لا يمتنعون من قبول الأمر ويلتزمونه {
~~ويفعلون ما يؤمرون } أي ويؤدون ما يؤمرون به من غير
~~تثاقل ولا توان. وقوله تعالى: { يأيها الذين كفروا لا
~~تعتذروا اليوم } مقول لقول قد حذف ثقة بدلالة الحال
~~عليه أي يقال لهم ذلك عند إدخال الملائكة إياهم النار حسبما
~~أمروا به { إنما تجزون ما كنتم تعملون } في الدنيا
~~من الكفر والمعاصي بعد ما نهيتم عنهما أشد النهي وأمرتم
~~بالإيمان والطاعة فلا عذر لكم قطعا.

# { يأيها الذين ءامنوا توبوا إلى الله توبة
~~نصوحا } أي بالغة في النصح وصفت التوبة بذلك على الإسناد
~~المجازي وهو وصف التائبين وهو أن ينصحوا بالتوبة أنفسهم
~~فيأتوا بها على طريقتها وذلك أن يتوبوا عن القبائح لقبحها
~~نادمين عليها مغتمين أشد الاغتمام لارتكابها عازمين على أنهم
~~لا يعودون في قبيح من القبائح موطنين أنفسهم على ذلك بحيث لا
~~يلويهم عنه صارف أصلا. عن علي رضي الله عنه: أن التوبة يجمعها
~~ستة أشياء: على الماضي من الذنوب الندامة وللفرائض الإعادة ورد
~~المظالم واستحلال الخصوم وأن تعزم على أن ms3219 لا تعود وأن تذيب نفسك
~~في طاعة الله كما ربيتها في المعصية وأن تذيقها مرارة الطاعة كما
~~أذقتها حلاوة المعصية. وعن شهر بن حوشب أن لا يعود ولو حز
~~بالسيف وأحرق بالنار، وقيل نصوحا من نصاحة الثوب أي توبة
~~ترفو خروقك في دينك وترم خللك وقيل خالصة من قولهم عسل ناصح
~~إذا خلص من الشمع. ويجوز أن يراد توبة تنصح الناس أي تدعوهم إلى
~~مثلها لظهور أثرها في صاحبها واستعماله الجد والعزيمة في العمل
~~بمقتضياتها وقرىء توبا نصوحا، وقرىء نصوحا وهو مصدر نصح
~~فإن النصح والنصوح كالشكر والشكور أي ذات نصوح أو تنصح
~~نصوحا أو توبوا لنصح أنفسكم على أنه مفعول له { عسى ربكم
~~أن يكفر عنكم سيئتكم ويدخلكم جنت تجرى
~~من تحتها الأنهر } ورود صيغة الإطماع للجري على سنن
~~الكبرياء والإشعار بأنه تفضل والتوبة غير موجبة له وأن العبد
~~ينبغي أن يكون بين خوف ورجاء وإن بالغ إقامة وظائف العبادة.

# { يوم لا يخزى الله النبى } ظرف ليدخلكم {
~~والذين ءامنوا معه } عطف على النبي وفيه تعريض بمن
~~أخزاهم الله تعالى من أهل الكفر والفسوق واستحماد إلى المؤمنين
~~على أن عصمهم من مثل حالهم وقيل هو مبتدأ خبره قوله تعالى:
~~{ نورهم يسعى بين أيديهم وبأيمنهم } أي على
~~الصراط وهو على الأول استئناف أو حال وهذا قوله تعالى: {
~~يقولون } الخ وعلى الثاني خبر آخر للموصول أي يقولون إذا طفىء
~~نور المنافقين { ربنا أتمم لنا نورنا واغفر لنا
~~إنك على كل شىء قدير } وقيل يدعون تقربا إلى الله مع
~~تمام نورهم وقيل تتفاوت أنوارهم بحسب أعمالهم فيسألون
~~إتمامه تفضلا وقيل السابقون إلى الجنة يمرون مثل البرق على
~~الصراط وبعضهم كالريح وبعضهم حبوا وزحفا وأولئك الذين يقولون
~~ربنا أتمم لنا نورنا.

### || [66.9-10]

# { يأيها النبى جهد الكفر } بالسيف {
~~والمنفقين } بالحجة { واغلظ عليهم } واستعمل
~~الخشونة على الفريقين فيما تجاهدهما من القتال والمحاجة {
~~ومأواهم جهنم } سيرون فيها عذابا غليظا { وبئس
~~المصير } أي جهنم أو مصيرهم { ضرب الله مثلا للذين
~~كفروا } ضرب المثل في أمثال هذه المواقع عبارة ms3220 عن إيراد حالة
~~غريبة ليعرف بها حالة أخرى مشاكلة لها في الغرابة أي جعل الله
~~مثلا لحال هؤلاء الكفرة حالا ومآلا على أن مثلا مفعول ثان
~~لضرب، واللام متعلقة به وقوله تعالى: { امرأت نوح وامرأت
~~لوط } أي حالهما، مفعوله الأول أخر عنه ليتصل به ما هو
~~شرح وتفصيل لحالهما ويتضح بذلك حال هؤلاء فقوله تعالى: {
~~كانتا تحت عبدين من عبادنا صلحين } بيان
~~لحالهما الداعية لهما إلى الخير والصلاح أي كانتا في عصمة نبيين
~~عظيمي الشأن متمكنتين من تحصيل خيري الدنيا والآخرة وحيازة
~~سعادتيهما. وقوله تعالى: { فخانتاهما } بيان لما صدر عنهما
~~من الجناية العظيمة مع تحقق ما ينفيها من صحبة النبي أي خانتاهما
~~بالكفر والنفاق، وهذا تصوير لحالهما المحاكية لحال هؤلاء الكفرة
~~في خيانتهم لرسول الله صلى الله عليه وسلم بالكفر والعصيان مع
~~تمكنهم التام من الإيمان والطاعة. وقوله تعالى: { فلم
~~يغنيا } الخ بيان لما أدى إليه خيانتهما أي فلم يغن النبيان
~~{ عنهما } بحق الزواج { من الله } أي من عذابه تعالى {
~~شيئا } أي شيئا من الإغناء { وقيل } لهما عند موتهما أو يوم
~~القيامة { ادخلا النار مع الدخلين } أي مع سائر الداخلين
~~من الكفرة الذين لا وصلة بينهم وبين الأنبياء عليهم السلام.

### || [66.11-12]

# { وضرب الله مثلا للذين ءامنوا امرأت فرعون
~~} أي جعل حالها مثلا لحال المؤمنين في أن وصلة الكفرة لا تضرهم
~~حيث كانت في الدنيا تحت أعدى أعداء الله وهي في أعلى غرف الجنة
~~وقوله تعالى: { إذ قالت } ظرف لمحذوف أشير إليه أي ضرب الله
~~مثلا للمؤمنين حالها إذ قالت { رب ابن لى عندك بيتا فى
~~الجنة } قريبا من رحمتك أو في أعلى درجات المقربين. روي
~~أنها لما قالت ذلك أريت بيتها في الجنة من درة وانتزع
~~روحها { ونجنى من فرعون وعمله } أي من نفسه
~~الخبيثة وعمله السيء { ونجنى من القوم الظلمين } من
~~القبط التابعين له في الظلم { ومريم ابنة عمران } عطف
~~على امرأة فرعون تسلية للأرامل أي وضرب الله مثلا للذين آمنوا
~~حالها وما أوتيت من كرامة الدنيا والآخرة والاصطفاء ms3221 على نساء
~~العالمين مع كون قومها كفارا { التى أحصنت فرجها
~~فنفخنا فيه } وقرىء فيها أي مريم { من روحنا } من روح
~~خلقناه بلا توسط أصلا { وصدقت بكلمت ربها } بصحفه
~~المنزلة أو بما أوحى إلى أنبيائه { وكتبه } بجميع كتبه
~~المنزلة وقرىء بكلمة الله وكتابه أي بعيسى وبالكتاب المنزل
~~عليه وهو الإنجيل { وكانت من القنتين } أي من عداد
~~المواظبين على الطاعة، والتذكير للتغليب والإشعار بأن طاعتها لم
~~تقصر عن طاعات الرجال حتى عدت من جملتهم أو من نسلهم
~~لأنها من أعقاب هارون أخي موسى عليهما السلام.

# وعن النبي عليه الصلاة والسلام:

# " كمل من الرجال كثير ولم يكمل من النساء إلا أربع آسية بنت
~~مزاحم ومريم بنت عمران وخديجة بنت خويلد وفاطمة بنت محمد
~~صلوات الله عليه وفضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر
~~الطعام "

# وعن النبي صلى الله عليه وسلم:

# " من قرأ سورة التحريم آتاه الله توبة نصوحا ".

### | [67 - سورة الملك]

### || [67.1-2]

# مكية، وتسمى الواقية والمنجية لأنها تقي وتنجي قارئها من عذاب القبر،
~~وآيها ثلاثون

# { تبارك الذى بيده الملك } البركة النماء والزيادة
~~حسية كانت أو عقلية، وكثرة الخير ودوامه أيضا، ونسبتها إلى
~~الله عز وجل على المعنى الأول وهو الأليق بالمقام باعتبار
~~تعاليه عما سواه في ذاته وصفاته وأفعاله، وصيغة التفاعل
~~للمبالغة في ذلك فإن ما لا يتصور نسبته إليه تعالى من الصيغ
~~كالتكبر ونحوه إنما تنسب إليه سبحانه باعتبار غاياتها، وعلى
~~الثاني باعتبار كثرة ما يفيض منه على مخلوقاته من فنون
~~الخيرات، والصيغة حينئذ يجوز أن تكون لإفادة نماء تلك الخيرات
~~وازديادها شيئا فشيئا وآنا فآنا بحسب حدوثها أو حدوث
~~متعلقاتها، ولاستقلالها بالدلالة على غاية الكمال وإنبائها عن
~~نهاية التعظيم لم يجز استعمالها في حق غيره سبحانه، ولا
~~استعمال غيرها من الصيغ في حقه تبارك وتعالى. وإسنادها إلى
~~الموصول للاستشهاد بما في حيز الصلة على تحقق مضمونها، واليد
~~مجاز عن القدرة التامة والاستيلاء الكامل، أي تعالى وتعاظم
~~بالذات عن كل ما سواه ذاتا وصفة وفعلا الذي بقبضة قدرته
~~التصرف الكلي في ms3222 كل الأمور. { وهو على كل شىء } من
~~الأشياء { قدير } مبالغ في القدرة عليه يتصرف فيه حسبما
~~تقتضيه مشيئته المبنية على الحكم البالغة. والجملة معطوفة على
~~الصلة مقررة لمضمونها مفيدة لجريان أحكام ملكه تعالى في
~~جلائل الأمور ودقائقها. وقوله تعالى:

# { الذى خلق الموت والحيوة } شروع في تفصيل بعض
~~أحكام الملك وآثار القدرة وبيان ابتنائهما على قوانين
~~الحكم والمصالح واستتباعهما لغايات جليلة. والموصول بدل من
~~الموصول الأول داخل معه في حكم الشهادة بتعاليه تعالى. والموت
~~عند أصحابنا صفة وجودية مضادة للحياة، وأما ما روي عن ابن
~~عباس رضي الله عنهما من أنه تعالى خلق الموت في صورة كبش
~~أملح لا يمر بشيء ولا يجد رائحته شيء إلا مات وخلق الحياة في
~~صورة فرس بلقاء لا تمر بشيء ولا يجد رائحتها شيء إلا حيي،
~~فكلام وارد على منهاج التمثيل والتصوير. وقيل هو عدم الحياة
~~فمعنى خلقه حينئذ تقديره أو إزالة الحياة وأيا ما كان
~~فالأقرب أن المراد به الموت الطارىء وبالحياة ما قبله وما
~~بعده لظهور مداريتهما، لما ينطق به قوله تعالى: {
~~ليبلوكم أيكم أحسن عملا } فإن استدعاء ملاحظتهما
~~لإحسان العمل بما لا ريب فيه مع أن نفس العمل لا يتحقق بدون
~~الحياة الدنيوية. وتقديم الموت لكونه أدعى إلى إحسان العمل،
~~واللام متعلقة بخلق أي خلق موتكم وحياتكم، على أن الألف
~~واللام عوض عن المضاف إليه ليعاملكم معاملة من يختبركم أيكم
~~أحسن عملا فيحازيكم على مراتب متفاوتة حسب تفاوت طبقات علومكم
~~وأعمالكم فإن العمل غير مختص بعمل الجوارح، ولذلك فسره
~~عليه الصلاة والسلام بقوله:

# " أيكم أحسن عقلا وأورع عن محارم الله وأسرع في طاعة الله "

# فإن لكل من القلب والقالب عملا خاصا به، فكما أن الأول
~~أشرف من الثاني، كذلك الحال في عمله، كيف لا ولا عمل بدون
~~معرفة الله عز وجل الواجبة على العباد أثر ذي أثير وإنما طريقها
~~النظري التفكر في بدائع صنع الله تعالى والتدبر في آياته
~~المنصوبة في الأنفس والآفاق، وقد روي عنه عليه الصلاة
~~والسلام أنه قال:

# " لا ms3223 تفضلوني على يونس بن متى فإنه كان يرفع له كل
~~يوم مثل عمل أهل الأرض "

# قالوا وإنما كان ذلك التفكر في أمر الله عز وجل الذي هو
~~عمل القلب ضرورة أن أحدا لا يقدر على أن يعمل بجوارحه كل
~~يوم مثل عمل أهل الأرض. وتعليق فعل البلوى أي تعقيبه بحرف
~~الاستفهام لا التعليق المشهور الذي يقتضي عدم إيراد المفعول أصلا
~~مع اختصاصه بأفعال القلوب لما فيه من معنى العلم باعتبار
~~عاقبته كالنظر ونظائره ولذلك أجري مجراه بطريق التمثيل، وقيل
~~بطريق الاستعارة التبعية. وإيراد صيغة التفضيل مع أن الابتلأ
~~شامل لهم باعتبار أعمالهم المنقسمة إلى الحسن والقبيح أيضا لا
~~إلى الحسن والأحسن فقط للإيذان بأن المراد بالذات والمقصد
~~الأصلي من الابتلاء هو ظهور كمال إحسان المحسنين مع تحقق أصل
~~الإيمان والطاعة في الباقين أيضا لكمال تعاضد الموجبات له وأما
~~الإعراض عن ذلك فبمعزل من الاندراج تحت الوقوع فضلا عن الانتظام
~~في سلك الغاية للأفعال الإلهية وإنما هو عمل يصدر عن عامله
~~بسوء اختياره من غير مصحح له ولا تقريب وفيه من الترغيب في
~~الترقي إلى معارج العلوم ومدارج الطاعات والزجر عن مباشرة
~~نقائضها ما لا يخفى { وهو العزيز } الغالب الذي لا يفوته
~~من أساء العمل { الغفور } لمن تاب منهم.

### || [67.3]

# { الذى خلق سبع سموات } قيل هو نعت للعزيز الغفور أو
~~بيان أو بدل والأوجه أنه نصب أو رفع على المدح متعلق
~~بالموصلين السابقين معنى وإن كان منقطعا عنهما إعرابا كما مر
~~تفصيله في قوله تعالى:

# الذين يؤمنون بالغيب

# [سورة البقرة، الآية 3] من سورة البقرة منتظم معهما في سلك
~~الشهادة بتعاليه سبحانه، ومع الموصول الثاني في كونه مدارا
~~للبلوى كما نطق به قوله تعالى:

# وهو الذى خلق السموات والأرض فى ستة أيام
~~وكان عرشه على الماء ليبلوكم أيكم أحسن
~~عملا

# [سورة هود، الآية 7] وقوله تعالى: { طباقا } صفة لسبع سموات أي
~~مطابقة على أنه مصدر طابقت النعل إذا خصفتها وصف به المفعول
~~أو مصدر مؤكد لمحذوف هو صفتها أي طوبقت طباقا. وقوله تعالى: ms3224 {
~~ما ترى فى خلق الرحمن من تفوت } صفة أخرى لسبع
~~سموات، وضع فيها خلق الرحمن موضع الضمير للتعظيم والإشعار بعلة
~~الحكم وبأنه تعالى خلقها بقدرته القاهرة رحمة وتفضلا، وبأن في
~~إبداعها نعما جليلة أو استئناف، والخطاب للرسول عليه الصلاة
~~والسلام أو لكل أحد ممن يصلح للخطاب، ومن لتأكيد النفي أي
~~ما ترى فيه من شيء من تفاوت أي اختلاف وعدم تناسب، من الفوت،
~~فإن كلا من المتفاوتين يفوت منه بعض ما في الآخر وقرىء من
~~تفوت، ومعناهما واحد. وقوله تعالى: { فارجع البصر هل
~~ترى من فطور } متعلق به على معنى التسبب حيث أخبر أولا
~~بأنه لا تفاوت في خلقهن ثم قيل فارجع البصر حتى يتضح لك ذلك
~~بالمعاينة ولا يبقى عندك شبهة ما، والفطور الشقوق والصدوع جمع
~~فطر وهو الشق يقال فطره فانفطر.

### || [67.4-9]

# { ثم ارجع البصر كرتين } أي رجعتين أخريين في
~~ارتياد الخلل والمراد بالتثنية التكرير والتكثير كما في لبيك
~~وسعديك أي رجعة بعد رجعة وإن كثرت. { ينقلب إليك
~~البصر خاسئا } أي بعيدا محروما من إصابة ما التمسه من العيب
~~والخلل كأنه يطرد عن ذلك طردا بالصغار والقماءة { وهو
~~حسير } أي كليل لطول المعاودة وكثرة المراجعة. وقوله تعالى:

# { ولقد زينا السماء الدنيا } بيان لكون خلق
~~السموات في غاية الحسن والبهاء إثر بيان خلوها عن شائبة
~~القصور. وتصدير الجملة بالقسم لإبراز كمال الاعتناء بمضمونها أي
~~وبالله لقد زينا أقرب السموات إلى الأرض { بمصبيح } أي
~~بكواكب مضيئة بالليل إضاءة السرج من السيارات والثوابت تتراءى كأن
~~كلها مركوزة فيها مع أن بعضها في سائر السموات وما ذاك إلا
~~لأن كل واحدة منها مخلوقة على نمط رائق تحار في فهمه الأفكار
~~وطراز فائق تهيم في دركه الأنظار { وجعلنها رجوما
~~للشيطين } وجعلنا لها فائدة أخرى هي رجم أعدائكم بانقضاض
~~الشهب المقتبسة من نار الكواكب، وقيل معناه وجعلناها ظنونا
~~ورجوما بالغيب لشياطين الإنس وهم المنجمون، ولا يساعده المقام
~~والرجوم جمع رجم بالفتح وهو ما يرجم به { وأعتدنا لهم }
~~في الآخرة { عذاب السعير } بعد الاحتراق في ms3225 الدنيا بالشهب {
~~وللذين كفروا بربهم } من الشياطين وغيرهم { عذاب
~~جهنم } وقرىء بالنصب على أنه عطف على عذاب السعير وللذين
~~على لهم { وبئس المصير } أي جهنم { إذا ألقوا فيها
~~سمعوا لها } أي لجهنم وهو متعلق بمحذوف وقع حالا من قوله
~~تعالى: { شهيقا } لأنه في الأصل صفته فلما قدمت صارت حالا أي
~~سمعوا كائنا لها شهيقا أي صوتا كصوت الحمير وهو حسيسها المنكر
~~الفظيع قالوا الشهيق في الصدر والزفير في الحلق { وهى تفور }
~~أي والحال أنها تغلي بهم غليان المرجل بما فيه، وجعل الشهيق
~~لأهلها منهم وممن طرح فيها قبلهم كما في قوله تعالى:

# لهم فيها زفير وشهيق

# [سورة هود، الآية 106] يرده قوله تعالى: { تكاد تميز } أي
~~تتميز وتتفرق { من الغيظ } أي من شدة الغضب عليهم فإنه
~~صريح في أنه من آثار الغضب عليهم كما في قوله تعالى:

# سمعوا لها تغيظا وزفيرا

# [سورة الفرقان، الآية 12] فأين هو من شهيقهم الناشىء من شدة ما
~~يقاسونه من العذاب الأليم، والجملة إما حال من فاعل تفور أو خبر
~~آخر. وقوله تعالى: { كلما ألقى فيها فوج } استئناف
~~مسوق لبيان حال أهلها بعد بيان حال نفسها وقيل حال من ضميرها
~~أي كلما ألقى فيها جماعة من الكفرة.

# { سألهم خزنتها } بطريق التوبيخ والتقريع ليزدادوا
~~عذابا فوق عذاب وحسرة على حسرة { ألم يأتكم نذير } يتلو
~~عليكم آيات ربكم وينذركم لقاء يومكم هذا كما وقع في سورة
~~الزمر ويعرب عنه جوابهم أيضا { قالوا } اعترافا بأنه تعالى قد
~~أزاح عللهم بالكلية { بلى قد جاءنا نذير } جامعين بين
~~حرف الجواب ونفس الجملة المجاب بها مبالغة في الاعتراف بمجىء
~~النذير وتحسرا على ما فاتهم من السعادة في تصديقهم وتمهيدا
~~لبيان ما وقع منهم من التفريط تندما واغتماما على ذلك أي قال
~~كل فوج من تلك الأفواج قد جاءنا نذير أي واحد حقيقة أو حكما
~~كأنبياء بني إسرائيل فإنهم في حكم نذير واحد فأنذرنا وتلا علينا
~~ما نزل الله تعالى من آياته.

# { فكذبنا } ذلك النذير في كونه نذيرا من جهته تعالى: {
~~وقلنا } في حق ms3226 ما تلاه من الآيات إفراطا في التكذيب وتماديا
~~في النكير { ما نزل الله } على أحد { من شىء } من الأشياء
~~فضلا عن تنزيل الآيات عليكم { إن أنتم } أي ما أنتم في ادعاء
~~أنه تعالى نزل عليكم آيات تنذروننا بما فيها { إلا فى
~~ضلل كبير } بعيد عن الحق والصواب. وجمع ضمير الخطاب مع
~~أن مخاطب كل فوج نذيره لتغليبه على أمثاله مبالغة في
~~التكذيب وتماديا في التضليل كما ينبىء عنه تعميم المنزل مع
~~ترك ذكر المنزل عليه فإنه ملوح بعمومه حتما وأما إقامة
~~تكذيب الواحد مقام تكذيب الكل فأمر تحقيقي يصار إليه لتهويل
~~ما ارتكبوا من الجنايات لا مساغ لاعتباره من جهتهم ولا لإدراجه
~~تحت عبارتهم، كيف لا وهو منوط بملاحظة إجماع النذر على ما لا
~~يختلف من الشرائع والأحكام باختلاف العصور والأعوام وأين هم من
~~ذلك وقد حال الجريض دون القريض. هذا إذا جعل ما ذكر حكاية عن
~~كل واحد من الأفواج، وأما إذا جعل حكاية عن الكل فالنذير إما
~~بمعنى الجمع لأنه فعيل أو مصدر مقدر بمضاف عام أي أهل نذير
~~أو منعوت به فيتفق كلا طرفي الخطاب في الجمعية، ومن اعتبر
~~الجمعية بأحد الوجوه الثلاثة على التقدير الأول ولم يخص
~~اعتبارها بالتقدير الأخير فقد اشتبه عليه الشؤون واختلط به
~~الظنون وقد جوز أن يكون الخطاب من كلام الخزنة للكفار على
~~إرادة القول على أن مرادهم بالضلال ما كانوا عليه في الدنيا
~~أو هلاكهم أو عقاب ضلالهم تسمية له باسم سببه وأن يكون من
~~كلام الرسل للكفرة وقد حكوه للخزنة فتأمل وكن على الحق
~~المبين.

### || [67.10-14]

# { وقالوا } أيضا معترفين بأنهم لم يكونوا ممن يسمع أو يعقل {
~~لو كنا نسمع } كلاما { أو نعقل } شيئا { ما كنا فى
~~أصحب السعير } أي في عدادهم ومن أتباعهم وهم الشياطين
~~لقوله تعالى:

# وأعتدنا لهم عذاب السعير

# [سورة الملك، الآية 5] كأن الخزنة قالوا لهم في تضاعيف التوبيخ
~~ألم تسمعوا آيات ربكم ولم تعقلوا معانيها حتى لا تكذبوا بها
~~فأجابوا بذلك { فاعترفوا بذنبهم } الذي هو كفرهم
~~وتكذيبهم ms3227 بآيات الله ورسوله { فسحقا } بسكون الحاء، وقرىء
~~بضمها مصدر مؤكد إما لفعل متعد من المزيد بحذف الزوائد كما
~~في قعدك الله أي فأسحقهم الله أي أبعدهم من رحمته سحقا أي
~~إسحاقا أو لفعل مترتب على ذلك الفعل أي فأسحقهم الله فسحقوا
~~أي بعدوا سحقا أي بعدا كما في قول من قال:

# وعضة دهر يا ابن مروان لم تدع

# من المال إلا مسحت أو مجلف

# أي لم تدع فلم يبق إلا مسحت الخ وعلى هذين الوجهين قوله تعالى:

# وأنبتها نباتا حسنا

# [سورة آل عمران، الآية 37] واللام في قوله تعالى: { لأصحب
~~السعير } للبيان كما في هيت لك ونحوه والمراد بهم الشياطين
~~والداخلون في عدادهم بطريق التغليب.

# { إن الذين يخشون ربهم بالغيب } أي يخافون
~~عذابه غائبا عنهم أو غائبين عنه أو عن أعين الناس أو بما
~~خفي منهم وهو قلوبهم { لهم مغفرة } عظيمة لذنوبهم {
~~وأجر كبير } لا يقادر قدره.

# { وأسروا قولكم أو اجهروا به } بيان لتساوي
~~السر والجهر بالنسبة إلى علمه تعالى كما في قوله:

# سواء منكم من أسر القول ومن جهر به

# [سورة الرعد، الآية 10] قال ابن عباس رضي الله عنهما نزلت في
~~المشركين كانوا ينالون من النبي عليه الصلاة والسلام
~~فيوحى إليه عليه الصلاة والسلام فقال بعضهم لبعض أسروا
~~قولكم كيلا يسمع رب محمد فقيل لهم أسروا ذلك أو اجهروا به
~~فإن الله يعلمه، وتقديم السر على الجهر للإيذان بافتضاحهم
~~ووقوع ما يحذرونه من أول الأمر والمبالغة في بيان شمول علمه
~~المحيط لجميع المعلومات كأن علمه تعالى بما يسرونه أقدر
~~منه بما يجهرون به مع كونهما في الحقيقة على السوية فإن علمه
~~تعالى بمعلوماته ليس بطريق حصول صورها بل وجود كل شيء في
~~نفسه علم بالنسبة إليه تعالى أو لأن مرتبة السر متقدمة على
~~مرتبة الجهر إذ ما من شيء يجهر به إلا وهو أو مباديه مضمر في
~~القلب يتعلق به الأسرار غالبا فتعلق علمه تعالى بحالته
~~الأولى متقدم على تعلقه بحالته الثانية. وقوله تعالى: {
~~إنه عليم بذات الصدور } تعليل لما ms3228 قبله، وتقرير له.
~~وفي صيغة الفعيل وتحلية الصدور بلام الاستغراق ووصف الضمائر
~~بصاحبيتها من الجزالة ما لا غاية وارءه كأنه قيل إنه مبالغ
~~في الإحاطة بمضمرات جميع الناس وأسرارهم الخفية المستكنة في
~~صدورهم بحيث لا تكاد تفارقها أصلا فكيف يخفى عليه ما
~~تسرونه وتجهرون به، ويجوز أن يراد بذات الصدور القلوب
~~التي في الصدر، والمعنى أنه عليم بالقلوب وأحوالها فلا يخفى
~~عليه سر من أسرارها.

# وقوله تعالى:

# { ألا يعلم من خلق } إنكار ونفي لعدم إحاطة علمه
~~تعالى بالمضمر والمظهر، أي ألا يعلم السر والجهر من أوجد
~~بموجب حكمته جميع الأشياء التي هما من جملتها. وقوله
~~تعالى: { وهو اللطيف الخبير } حال من فاعل يعلم مؤكدة
~~للإنكار والنفي، أي ألا يعلم ذلك والحال أنه المتوصل علمه
~~إلى ما ظهر من خلقه وما بطن، ويجوز أن يكون من خلق منصوبا،
~~والمعنى ألا يعلم الله من خلقه والحال أنه بهذه المثابة
~~من شمول العلم، ولا مساغ لإخلاء العلم عن المفعول بإجرائه مجرى
~~يعطي ويمنع على معنى ألا يكون عالما من خلق لأن الخلق لا
~~يتأتى بدون العلم لخلو الحال حينئذ من الإفادة لأن نظم
~~الكلام حينئد ألا يكون عالما وهو مبالغ في العلم.

### || [67.15-18]

# { هو الذى جعل لكم الأرض ذلولا } لينة يسهل عليكم
~~السلوك فيها، وتقديم لكم على مفعولي الجعل مع أن حقه التأخر
~~عنهما للاهتمام بما قدم والتشويق إلى ما أخر فإن ما حقه
~~التقديم إذا أخر لا سيما عند كون المقدم مما يدل على كون
~~المؤخر من منافع المخاطبين تبقى النفس مترقبة لوروده فيتمكن
~~لديها عند ذكره فضل تمكن. والفاء في قوله تعالى: { فامشوا
~~فى مناكبها } لترتيب الأمر على الجعل المذكور أي فاسلكوا في
~~جوانبها أو جبالها، وهو مثل لفرط التذليل فإن منكب البعير
~~أرق أعضائه وأنباها عن أن يطأه الراكب بقدمه فإذا جعل الأرض
~~في الذل بحيث يتأتى المشي في مناكبها لم يبق منها شيء لم
~~يتذلل. { وكلوا من رزقه } والتمسوا من نعم الله تعالى: {
~~وإليه النشور } أي المرجع بعد البعث ms3229 لا إلى غيره فبالغوا
~~في شكر نعمه وآلائه.

# { ءأمنتم من فى السماء } أي الملائكة الموكلين بتدبير
~~هذا العالم، أو الله سبحانه على تأويل من في السماء أمره وقضاؤه،
~~أو على زعم العرب حيث كانوا يزعمون أنه تعالى في السماء أي
~~أأمنتم من تزعمون أنه في السماء وهو متعال عن المكان. { أن
~~يخسف بكم الأرض } بعد ما جعلها لكم ذلولا تمشون في
~~مناكبها وتأكلون من رزقه لكفرانكم تلك النعمة أي يقلبها
~~ملتبسة بكم فيغيبكم فيها كما فعل بقارون وهو بدل اشتمال من
~~من، وقيل هو على حذف الجار أي من أن يخسف { فإذا هى
~~تمور } أي تضطرب ذهابا ومجيئا على خلاف ما كانت عليه من
~~الذل والاطمئنان { أم أمنتم من فى السماء } إضراب عن
~~التهديد بما ذكر، وانتقال إلى التهديد بوجه آخر، أي بل أأمنتم
~~من في السماء { أن يرسل عليكم حصبا } أي حجارة من
~~السماء كما أرسلها على قوم لوط وأصحاب الفيل، وقيل ريحا فيها
~~حجارة وحصباء كأنها تقلع الحصباء لشدتها وقوتها وقيل هي
~~سحاب فيها حجارة { فستعلمون } عن قريب البتة { كيف نذير
~~} أي إنذاري عند مشاهدتكم للمنذر به ولكن لا ينفعكم العلم
~~حينئذ. وقرىء فسيعلمون بالياء { ولقد كذب الذين من
~~قبلهم } أي من قبل كفار مكة من كفار الأمم السالفة كقوم
~~نوح وعاد وأضرابهم. والالتفات إلى الغيبة لإبراز الإعراض عنهم {
~~فكيف كان نكير } أي إنكاري عليهم بإنزال العذاب أي كان على
~~غاية الهول والفظاعة وهذا هو مورد التأكيد القسمي لا تكذيبهم
~~فقط، وفيه من المبالغة في تسلية رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وتشديد التهديد لقومه ما لا يخفى.

### || [67.19-21]

# { أو لم يروا } أغفلوا ولم ينظروا { إلى الطير
~~فوقهم صفت } باسطات أجنحتهن في الجو عند طيرانها
~~فإنهن إذا بسطنها صففن قوادمها صفا { ويقبضن } ويضممنها
~~إذا ضربن بها جنوبهن حينا فحينا للاستظهار به على التحرك وهو
~~السر في إيثار يقبضن الدال على تجدد القبض تارة بعد تارة على
~~قابضات { ما يمسكهن } في الجو عند الصف والقبض على خلاف
~~مقتضى الطبع ms3230 { إلا الرحمن } الواسع رحمته كل شيء بأن
~~برأهن على أشكال وخصائص وهيأهن للجري في الهواء، والجملة
~~مستأنفة أو حال من الضمير في يقبضن { إنه بكل شىء بصير }
~~يعلم كيفية إبداع المبدعات وتدبير المصنوعات. وقوله تعالى:

# { أمن هذا الذى هو جند لكم ينصركم من دون
~~الرحمن } تبكيت لهم بنفي أن يكون لهم ناصر غير الله تعالى
~~كما يلوح به التعرض لعنوان الرحمانية ويعضده قوله تعالى: { ما
~~يمسكهن إلا الرحمن } أو ناصر من عذابه تعالى كما هو
~~الأنسب بما سيأتي من قوله تعالى:

# إن أمسك رزقه

# [سورة الملك، الآية 21] كقوله تعالى:

# أم لهم آلهة تمنعهم من دوننا

# [سورة الأنبياء، الآية 43] في المعنيين معا خلا أن الاستفهام
~~هناك متوجه إلى نفس المانع وتحققه وههنا إلى تعيين الناصر
~~لتبكيتهم بإظهار عجزهم عن تعيينه، وأم منقطعة مقدرة ببل
~~المفيدة للانتقال من توبيخهم على ترك التأمل فيما يشاهدونه من
~~أحوال الطير المنبئة عن تعاجيب آثار قدرة الله عز وجل إلى
~~التبكيت بما ذكر، والالتفات للتشديد في ذلك ولا سبيل إلى تقدير
~~الهمزة معها لأن ما بعدها من الاستفهامية وهي مبتدأ وهذا
~~خبره والموصول مع صلته صفته كما في قوله تعالى:

# من ذا الذى يشفع عنده

# [سورة البقرة، الآية 255] وإيثار هذا لتحقير المشار إليه. وينصركم
~~صفة لجند باعتبار لفظه، ومن دون الرحمن على الوجه الأول إما
~~حال من فاعل ينصركم أو نعت لمصدره وعلى الثاني متعلق بينصركم كما
~~في قوله تعالى:

# من ينصرنى من الله

# [سورة هود، الآية 30] فالمعنى بل من هذا الحقير الذي هو في
~~زعمكم جند لكم ينصركم متجاوزا نصر الرحمن أو ينصركم نصرا
~~كائنا من دون نصره تعالى أو ينصركم من عذاب كائن من عند الله
~~عز وجل. وتوهم أن أم معادلة لقوله تعالى: { أولم
~~يروا } الخ مع القول بأن من استفهامية مما لا تقريب له
~~أصلا. وقوله تعالى: { إن الكفرون إلا فى غرور }
~~اعتراض مقرر لما قبله ناع عليهم ما هم فيه من غاية الضلال أي
~~ما هم في زعمهم أنهم محفوظون من ms3231 النوائب بحفظ آلهتهم لا
~~بحفظه تعالى فقط أو أن آلهتهم تحفظهم من بأس الله إلا في غرور
~~عظيم وضلال فاحش من جهة الشيطان ليس لهم في ذلك شيء يعتد به
~~في الجملة. والالتفات إلى الغيبة للإيذان باقتضاء حالهم للإعراض
~~عنهم وبيان قبائحهم لغيرهم. والإظهار في موقع الإضمار
~~لذمهم بالكفر وتعليل غرورهم به. والكلام في قوله تعالى:

# { أمن هذا الذى يرزقكم إن أمسك } أي الله عز
~~وجل { رزقه } بإمساك المطر وسائر مباديه كالذي مر تفصيله
~~خلا أن قوله تعالى: { بل لجوا فى عتو ونفور } منبىء
~~عن مقدر يستدعيه المقام كأنه قيل إثر تمام التبكيت والتعجيز
~~لم يتأثروا بذلك ولم يذعنوا للحق بل لجوا وتمادوا في عتو، أي
~~عناد واستكبار وطغيان ونفور أي شراد عن الحق.

### || [67.22-25]

# وقوله تعالى: { أفمن يمشى مكبا على وجهه أهدى }
~~الخ مثل ضرب للمشرك والموحد توضيحا لحالهما وتحقيقا لشأن
~~مذهبيهما، والفاء لترتيب ذلك على ما ظهر من سوء حالهم وخرورهم
~~في مهاوي الغرور وركوبهم متن عشواء العتو والنفور، وعدم
~~اهتدائهم في مسلك المحاجة إلى جهة يتوهم فيها رشد في الجملة
~~فإن تقدم الهمزة عليها صورة إنما هو لاقتضائها الصدارة وأما
~~بحسب المعنى فالأمر بالعكس كما هو المشهور حتى لو كان مكان
~~الهمزة هل لقيل فهل من يمشي مكبا الخ. والمكب الساقط على
~~وجهه يقال أكب خر على وجهه وحقيقته صار ذا كب ودخل في
~~الكب كأقشع الغمام أي صار ذا قشع والمعنى أفمن يمشي وهو يعثر
~~في كل ساعة ويخر على وجهه في كل خطوة لتوعر طريقه واختلال
~~قواه أهدى إلى المقصد الذي يؤمه.

# { أمن يمشى سويا } أي قائما سالما من الخبط والعثار {
~~على صرط مستقيم } مستوي الأجزاء لا عوج فيه ولا انحراف
~~قيل خبر من الثانية محذوف لدلالة خبر الأولى عليه ولا حاجة إلى
~~ذلك فإن الثانية معطوفة على الأولى عطف المفرد كقولك أزيد
~~أفضل أم عمرو وقيل أريد بالمكب الأعمى وبالسوي البصير وقيل
~~من يمشي مكبا هو الذي يحشر على وجهه إلى النار ومن يمشي ms3232
~~سويا الذي يحشر على قدميه إلى الجنة { قل هو الذى
~~أنشأكم } إنشاء بديعا { وجعل لكم السمع } لتسمعوا
~~آيات الله وتمتثلوا بما فيها من الأوامر والنواهي وتتعظوا
~~بمواعظها { والأبصر } لتنظروا بها إلى الآيات التكوينية
~~الشاهدة بشؤون الله عز وجل { والأفئدة } لتتفكروا بها فيما
~~تسمعونه وتشاهدونه من الآيات التنزيلية والتكوينية وترتقوا في
~~معارج الإيمان والطاعة { قليلا ما تشكرون } أي باستعمالها
~~فيما خلقت لأجله من الأمور المذكورة. وقليلا نعت لمحذوف وما
~~مزيدة لتأكيد القلة أي شكرا قليلا أو زمانا قليلا تشكرون، وقيل
~~القلة عبارة عن العدم { قل هو الذى ذرأكم فى الأرض }
~~أي خلقكم وكثركم فيها لا غيره { وإليه تحشرون } للجزء لا
~~إلى غيره اشتراكا أو استقلالا فابنوا أموركم على ذلك {
~~ويقولون } من فرط عتوهم وعنادهم { متى هذا الوعد }
~~أي الحشر الموعود كما ينبىء عنه قوله تعالى: { وإليه
~~تحشرون }  { إن كنتم صدقين } يخاطبون به النبي صلى
~~الله عليه وسلم والمؤمنين حيث كانوا مشاركين له عليه الصلاة
~~والسلام في الوعد وتلاوة الآيات المتضمنة له وجواب الشرط محذوف
~~أي إن كنتم صادقين فيما تخبرونه من مجىء الساعة والحشر
~~فبينوا وقته.

### || [67.26-30]

# { قل إنما العلم } أي العلم بوقته { عند الله } عز
~~وجل لا يطلع عليه غيره كقوله تعالى:

# قل إنما علمها عند ربى

# [سورة الأعراف، الآية 187] { وإنما أنا نذير مبين }
~~أنذركم وقوع الموعود لا محالة وأما العلم بوقت وقوعه فليس من
~~وظائف الإنذار. والفاء في قوله تعالى:

# { فلما رأوه } فصيحة معربة عن تقدير جملتين، وترتيب
~~الشرطية عليهما، كأنه قيل وقد أتاهم الموعود فرأوه فلما
~~رأوه إلى آخره كما مر تحقيقه في قوله تعالى:

# فلما رءاه مستقرا عنده

# [سورة النمل، الآية 40] إلا أن المقدر هناك أمر واقع مرتب على
~~ما قبله بالفاء وههنا أمر منزل منزلة الواقع وارد على طريقة
~~الاستئناف. وقوله تعالى: { زلفة } حال من مفعول رأوا، إما
~~بتقدير المضاف أي ذا زلفة وقرب، أو على أنه مصدر بمعنى
~~الفاعل أي مزدلفا، أو على أنه مصدر نعت به مبالغة، أو ظرف
~~أي رأوه في مكان ذي ms3233 زلفة { سيئت وجوه الذين كفروا
~~} بأن غشيتها الكآبة ورهقها القتر والذلة، ووضع الموصول
~~موضع ضميرهم لذمهم بالكفر وتعليل المساءة به { وقيل }
~~توبيخا لهم وتشديدا لعذابهم { هذا الذى كنتم به
~~تدعون } أي تطلبونه في الدنيا وتستعجلونه إنكارا واستهزاء
~~على أنه تفتعلون من الدعاء، وقيل هو من الدعوى أي تدعون أن
~~لا بعث ولا حشر. وقرىء تدعون، هذا وقد روي عن مجاهد أن
~~الموعود عذاب يوم بدر. وهو بعيد.

# { قل أرءيتم } أي أخبروني { إن أهلكنى الله } أي
~~أماتني، والتعبير عنه بالإهلاك لما كانوا يدعون عليه صلى الله
~~عليه وسلم وعلى المؤمنين بالهلاك { ومن معى } من المؤمنين {
~~أو رحمنا } بتأخير آجالنا فنحن في جوار رحمته متربصون
~~لإحدى الحسنيين { فمن يجير الكفرين من عذاب أليم
~~} أي لا ينجيكم منه أحد متنا أو بقينا، ووضع الكافرين موضع
~~ضميرهم للتسجيل عليهم بالكفر، وتعليل نفي الإنجاء به { قل
~~هو الرحمن } أي الذي أدعوكم إلى عبادته مولي النعم
~~كلها { ءامنا به } وحده لما علمنا أن كل ما سواه إما
~~نعمة أو منعم عليه { وعليه توكلنا } لا على غيره أصلا
~~لعلمنا بأن ما عداه كائنا ما كان بمعزل من النفع والضر {
~~فستعلمون } عن قريب البتة { من هو فى ضلل مبين }
~~منا ومنكم. وقرىء فسيعلمون بالياء التحتانية { قل
~~أرءيتم } أي أخبروني { إن أصبح ماؤكم غورا } أي
~~غائرا في الأرض بالكلية وقيل بحيث لا تناله الدلاء، وهو مصدر
~~وصف به. { فمن يأتيكم بماء معين } جار، أو ظاهر سهل
~~المأخذ.

# عن النبي صلى الله عليه وسلم:

# " من قرأ سورة الملك فكأنه أحيا ليلة القدر ".

### | [68 - سورة القلم]

### || [68.1-2]

# مكية، وآيها ثنتان وخمسون

# { ن } بالسكون على الوقف، وقرىء بالكسر، وبالفتح، لالتقاء
~~الساكنين، ويجوز أن يكون الفتح بإضمار حرف القسم في موضع الجر
~~كقولهم الله لأفعلن بالجر وأن يكون ذلك نصبا بإضمار أذكر لا
~~فتحا كما سبق في فاتحة سورة البقرة. وامتناع الصرف للتعريف
~~والتأنيث على أنه علم للسورة ثم إن جعل إسما للحرف مسرودا
~~على نمط التعديد للتحدي بأحد الطريقين المذكورين في موقعه ms3234 أو
~~إسما للسورة منصوبا على الوجه المذكور أو مرفوعا على أنه خبر
~~لمبتدأ محذوف فالواو في قوله تعالى: { والقلم } للقسم، وإن
~~جعل مقسما به فهي للعطف عليه، وأيا ما كان فإن أريد به
~~قلم اللوح والكرام الكاتبين، فاستحقاقه للإعظام بالإقسام به
~~ظاهر، وإن أريد به الجنس، فاستحقاق ما في أيدي الناس لذلك
~~لكثرة منافعه ولو لم يكن له مزية سوى كونه آلة لتحرير كتب
~~الله عز قائلا لكفى به فضلا موجبا لتعظيمه. وقرىء بإدغام
~~النون في الواو. { وما يسطرون } الضمير لأصحاب القلم المدلول
~~عليهم بذكره، وقيل للقلم على أن المراد به أصحابه، كأنه قيل وأصحاب القلم
~~ومسطوراتهم، على أن ما موصولة أو سطرهم على أنها مصدرية، وقيل
~~للقلم نفسه بإسناد الفعل إلى الآلة وإجرائه مجرى العقلاء
~~لإقامته مقامهم، وقيل المراد بالقلم ما خط في اللوح خاصة،
~~والجمع للتعظيم. وقوله تعالى: { ما أنت بنعمة ربك
~~بمجنون } جواب القسم، والباء متعلقة بمضمر هو حال من الضمير
~~في خبرها والعامل فيها معنى النفي كأنه قيل أنت بريء من
~~الجنون ملتبسا بنعمة الله التي هي النبوة والرياسة العامة
~~والتعرض لوصف الربوبية المنبئة عن التبليغ إلى معارج الكمال مع
~~الإضافة إلى ضميره عليه الصلاة والسلام والإيذان بأنه تعالى
~~يتم نعمته عليه ويبلغه من العلو إلى غاية لا غاية وراءها
~~والمراد تنزيهه عليه الصلاة والسلام عما كانوا ينسبونه
~~عليه الصلاة والسلام إليه من الجنون حسدا وعداوة ومكابرة
~~مع جزمهم بأنه عليه الصلاة والسلام في غاية الغايات
~~القاصية ونهاية النهايات النائية من حصانة العقل ورزانة
~~الرأي.

### || [68.3-9]

# { وإن لك } بمقابلة مقاساتك ألوان الشدائد من جهتهم
~~وتحملك لأعباء الرسالة { لأجرا } لثوابا عظيما لا يقادر
~~قدره { غير ممنون } مع عظمه كقوله تعالى:

# عطاء غير مجذوذ

# [سورة هود، الآية 108] أوغير ممنون عليك من جهة الناس فإنه
~~عطاؤه تعالى بلا توسط { وإنك لعلى خلق عظيم } لا
~~يدرك شأوه أحد من الخلق، ولذلك تحتمل من جهتهم ما لا يكاد
~~يحتمله البشر. وسئلت عائشة رضي الله عنها عن خلقه عليه
~~الصلاة والسلام فقالت: ms3235 « كان خلقه القرآن » ألست تقرأ
~~القرآن.

# قد أفلح المؤمنون

# [سورة المؤمنون، الآية 1] والجملتان معطوفتان على جواب القسم {
~~فستبصر ويبصرون } قال ابن عباس رضي الله عنهما
~~فستعلم ويعلمون يوم القيامة حين يتبين الحق من الباطل، وقيل
~~فستبصر ويبصرون في الدنيا بظهور عاقبة أمركم بغلبة الإسلام
~~واستيلائك عليهم بالقتل والنهب وصيرورتك مهيبا معظما في قلوب
~~العالمين وكونهم أذلة صاغرين. قال مقاتل: هذا وعيد بعذاب يوم
~~بدر { بأيكم المفتون } أي أيكم الذي فتن بالجنون، والباء
~~مزيدة أو بأيكم الجنون على أن المفتون مصدر كالمعقول والمجلود أو
~~بأي الفريقين منكم المجنون أبفريق المؤمنين أم بفريق الكافرين
~~أي في أيهما يوجد من يستحق هذا الاسم وهو تعريض بأبي جهل بن
~~هشام والوليد بن المغيرة وأضرابهما، كقوله تعالى:

# سيعلمون غدا من الكذاب الأشر

# [سورة القمر، الآية 26] وقوله تعالى: { إن ربك هو أعلم
~~بمن ضل عن سبيله } تعليل لما ينبىء عنه ما قبله من ظهور
~~جنونهم بحيث لا يخفى على أحد، وتأكيد لما فيه من الوعد والوعيد
~~أي هو أعلم بمن ضل عن سبيله تعالى المؤدي إلى سعادة الدارين
~~وهام في تيه الضلال متوجها إلى ما يفضيه إلى الشقاوة الأبدية وهذا
~~هو المجنون الذي لا يفرق بين النفع والضرر بل يحسب الضرر نفعا
~~فيؤثره والنفع ضررا فيهجره { وهو أعلم بالمهتدين }
~~إلى سبيله الفائزين بكل مطلوب الناجين عن كل محذور، وهم
~~العقلاء المراجيح فيجزي كلا من الفريقين حسبما يستحقه من
~~العقاب والثواب وإعادة هو أعلم لزيادة التقرير، والفاء في قوله
~~تعالى: { فلا تطع المكذبين } لترتيب النهي على ما ينبىء
~~عنه ما قبله من اهتدائه عليه الصلاة والسلام وضلالهم أو
~~على جميع ما فصل من أول السورة، وهذا تهييج وإلهاب للتصميم
~~على معاصاتهم أي دم على ما أنت عليه من عدم طاعتهم وتصلب في
~~ذلك، أو نهي عن مداهنتهم ومداراتهم بإظهار خلاف ما في ضميره
~~عليه الصلاة والسلام استجلابا لقلوبهم لا عن طاعتهم حقيقة
~~كما ينبىء عنه قوله تعالى: { ودوا لو تدهن } فإنه
~~تعليل للنهي أو للانتهاء وإنما عبر ms3236 عنها بالطاعة للمبالغة في
~~الزجر والتنفير أي أحبوا لو تلاينهم وتسامحهم في بعض الأمور {
~~فيدهنون } أي فهم يدهنون حينئذ أو فهم الآن يدهنون
~~طمعا في إدهانك، وقيل هو معطوف على تدهن داخل في حيز لو
~~والمعنى ودوا لو يدهنون عقيب إدهانك، ويأباه ما سيأتي من
~~بدئهم بالإدهان على أن إدهانهم أمر محقق لا يناسب إدخاله تحت
~~التمني، وأيا ما كان فالمعتبر في جانبهم حقيقة الإدهان الذي
~~هو إظهار الملاينة وإضمار خلافها، وأما في جانبه عليه
~~الصلاة والسلام فالمعتبر بالنسبة إلى ودادتهم هو إظهار
~~الملاينة فقط وأما إضمار خلافها فليس في حيز الاعتبار بل
~~هم في غاية الكراهة له إنما اعتباره بالنسبة إليه عليه
~~الصلاة والسلام وفي بعض المصاحف فيدهنوا على أنه جواب التمني
~~المفهوم من ودوا أو أن ما بعده حكاية لودادتهم، وقيل على أنه عطف على
~~تدهن بناء على أن لو بمنزلة إن الناصبة فلا يكون لها جواب
~~وينسبك منها ومما بعدها مصدر يقع مفعولا لودوا كأنه قيل
~~ودوا أن تدهن فيدهنوا وقيل لو على حقيقتها وجوابها وكذا
~~مفعول ودوا أي ودوا إدهانك لو تدهن فيدهنوا لسروا بذلك.

### || [68.10-14]

# { ولا تطع كل حلاف } كثير الحلف في الحق والباطل.
~~تقديم هذا الوصف على سائر الأوصاف الزاجرة عن الطاعة لكونه أدخل
~~في الزجر { مهين } حقير الرأي والتدبير { هماز } عياب
~~طعان { مشاء بنميم } مضرب نقال للحديث من قوم إلى قوم
~~على وجه السعاية والإفساد بينهم فإن النميم والنميمة
~~السعاية { مناع للخير } أي بخيل أو مناع للناس من الخير
~~الذي هو الإيمان والطاعة والإنفاق { معتد } متجاوز في الظلم {
~~أثيم } كثير الآثام { عتل } جاف غليظ من عتله إذا قاده
~~بعنف وغلظة { بعد ذلك } بعد ما عد من مثالبه { زنيم }
~~دعي مأخوذ من الزنمة وهي الهنة من جلد الماعز تقطع فتخلى
~~متدلية في حلقها، وفي قوله تعالى بعد ذلك دلالة على أن دعوته
~~أشد معايبه وأقبح قبائحه، قيل هو الوليد بن المغيرة فإنه
~~كان دعيا في قريش وليس من سنخهم ادعاه المغيرة بعد ثماني
~~عشرة ms3237 من مولده وقيل هو الأخنس بن شريق أصله من ثقيف وعداده في
~~زهرة { أن كان ذا مال وبنين } متعلق بقوله تعالى لا
~~تطع أي لا تطع من هذه مثالبه لأن كان متمولا مستظهرا
~~بالبنين.

### || [68.15-19]

# وقوله تعالى: { إذا تتلى عليه ءايتنا قال
~~أسطير الأولين } استئناف جار مجرى التعليل للنهي،
~~وقيل متعلق بما دل عليه الجملة الشرطية من معنى الجحود
~~والتكذيب لا بجواب الشرط لأن ما بعد الشرط لا يعمل فيما قبله
~~كأن قيل لكونه مستظهرا بالمال والبنين كذب بآياتنا، وفيه
~~أنه يدل على معنى أن مدار تكذيبه كونه ذا مال وبنين من
~~غير أن يكون لسائر قبائحه دخل في ذلك. وقرىء أأن كان على
~~معنى ألأن كان ذا مال كذب بها أو أتطيعه لأن كان ذا مال.
~~وقرىء إن كان بالكسر والشرط للمخاطب أي لا تطع كل حلاف
~~شارطا يساره لأن إطاعة الكافر لغناه بمنزلة اشتراط غناه في
~~الطاعة. { سنسمه على الخرطوم } بالكي على أكرم مواضعه
~~لغاية إهانته وإذلاله، قيل أصاب أنف الوليد جراحة يوم بدر
~~فبقيت علامتها، وقيل معناه سنعلمه يوم القيامة بعلامة
~~مشوهة يعلم بها عن سائر الكفرة.

# { إنا بلونهم } أي أهل مكة بالقحط بدعوة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم { كما بلونآ أصحب الجنة } وهم قوم من
~~أهل الصلاة كانت لأبيهم هذه الجنة دون صنعاء بفرسخين فكان
~~يأخذ منها قوت سنة ويتصدق بالباقي وكان ينادي الفقراء وقت
~~الصرام، ويترك لهم ما أخطأه المنجل، وما في أسفل الأكداس، وما
~~أخطأه القطاف من العنب، وما بقي على البساط الذي يبسط تحت
~~النخلة إذا صرمت، فكان يجتمع لهم شيء كثير فلما مات أبوهم
~~قال بنوه إن فعلنا ما كان يفعل أبونا ضاق علينا الأمر فحلفوا
~~فيما بينهم. وذلك قوله تعالى:

# { إذ أقسموا ليصرمنها مصبحين } ليقطعنها
~~داخلين في الصباح { ولا يستثنون } أي لا يقولون إن شاء الله
~~وتسميته استثناء مع أنه شرط من حيث أن مؤداه مؤدى
~~الاستثناء فإن قولك لأخرجن إن شاء الله ولا أخرج إلا أن يشاء
~~الله بمعنى ms3238 واحد، أو لا يستثنون حصة المساكين كما كان
~~يفعله أبوهم، والجملة مستأنفة. { فطاف عليها } أي على
~~الجنة { طآئف } بلاء طائف، وقرىء طيف { من ربك } مبتدأ
~~من جهته تعالى: { وهم نآئمون } غافلون عما جرت به
~~المقادير.

### || [68.20-26]

# { فأصبحت كالصريم } كالبستان الذي صرمت ثماره بحيث لم
~~يبق منها شيء، فعيل بمعنى مفعول، وقيل كالليل أي احترقت
~~فاسودت، وقيل كالنهار أي يبست وابيضت، سميا بذلك لأن
~~كلا منهما ينصرم عن صاحبه، وقيل الصريم الرمال { فتنادوا
~~} أي نادى بعضهم بعضا { مصبحين } داخلين في الصباح { أن
~~اغدوا } أي اغدوا على أن أن مفسرة أو بأن اغدوا على أنها
~~مصدرية أي اخرجوا غدوة { على حرثكم } بستانكم وضيعتكم،
~~وتعدية الغدو بعلى لتضمينه معنى الإقبال أو الاستيلاء { إن
~~كنتم صرمين } قاصدين للصرم { فانطلقوا وهم
~~يتخفتون } أي يتشاورون فيما بينهم بطريق المخافتة وخفي
~~وخفت وخفد ثلاثتها في معنى الكتم ومنه الخفدود
~~للخفاش { أن لا يدخلنها } أي الجنة { اليوم
~~عليكم مسكين } أن مفسرة لما في التخافت من معنى القول.
~~وقرىء بطرحها على إضمار القول والمراد بنهي المسكين عن الدخول
~~المبالغة في النهي عن تمكينه من الدخول كقولهم لا أرينك ههنا
~~{ وغدوا على حرد قدرين } أي على نكد لا غير من حاردت
~~السنة إذا لم يكن فيها مطر وحاردت الإبل إذا منعت درها،
~~والمعنى أنهم أرادوا أن يتنكدوا على المساكين ويحرموهم وهم
~~قادرون على نفعهم فغدوا بحال لا يقدرون فيها إلا على النكد
~~والحرمان وذلك أنهم طلبوا حرمان المساكين فتعجلوا الحرمان
~~والمسكنة أو وغدوا على محاردة جنتهم وذهاب خيرها قادرين
~~بدل كونهم قادرين على إصابة خيرها ومنافعها أي غدوا حاصلين
~~على النكد والحرمان مكان كونهم قادرين على الانتفاع، وقيل الحرد
~~الحرد وقد قرىء بذلك أي لم يقدروا إلا على حنق بعضهم لبعض
~~لقوله تعالى:

# يتلومون

# [سورة القلم، الآية 30] وقيل الحرد القصد والسرعة أي غدوا قاصدين
~~إلى جنتهم بسرعة قادرين عند أنفسهم على صرامها وقيل هو علم
~~للجنة.

# { فلما رأوها قالوا } في بديهة رؤيتهم { إنا
~~لضالون } أي طريق جنتنا وما هي بها. ms3239

### || [68.27-32]

# { بل نحن محرومون } قالوه بعد ما تأملوا ووفقوا على حقيقة
~~الأمر مضربين عن قولهم الأول، أي لسنا ضالين بل نحن محرومون
~~حرمنا خيرها بجنايتنا على أنفسنا { قال أوسطهم } أي
~~رأيا أو سنا { ألم أقل لكم لولا تسبحون } لولا
~~تذكرون الله تعالى وتتوبون إليه من خبث نيتكم وقد كان قال لهم
~~حين عزموا على ذلك اذكروا الله وتوبوا إليه عن هذه العزيمة
~~الخبيثة من فوركم وسارعوا إلى حسم شرها قبل حلول النقمة
~~فعصوه فعيرهم، كما ينبىء عنه قوله تعالى: { قالوا
~~سبحن ربنا إنا كنا ظلمين } وقيل المراد
~~بالتسبيح الاستثناء لاشتراكهما في التعظيم أو لأنه تنزيه له
~~تعالى عن أن يجري في ملكه ما لا يشاؤه { فأقبل بعضهم
~~على بعض يتلومون } أي يلوم بعضهم بعضا فإن منهم من
~~أشار بذلك ومنهم من استصوبه ومنهم من سكت راضيا به ومنهم من
~~أنكره { قالوا يويلنا إنا كنا طغين } متجاوزين
~~حدود الله { عسى ربنا أن يبدلنا } وقرىء بالتشديد أي
~~يعطينا بدلا منها ببركة التوبة والاعتراف بالخطيئة. { خيرا
~~منها إنا إلى ربنا رغبون } راجون العفو طالبون
~~الخير. وإلى لانتهاء الرغبة، أو لضمنها معنى الرجوع. عن
~~مجاهد تابوا فأبدلوا خيرا منها، وروي أنهم تعاقدوا
~~وقالوا إن أبدلنا الله خيرا منها لنصنعن كما صنع أبونا فدعوا
~~الله تعالى وتضرعوا إليه فأبدلهم الله تعالى من ليلتهم ما هو
~~خير منها، قالوا إن الله تعالى أمر جبريل عليه السلام أن
~~يقتلع تلك الجنة المحترقة فيجعلها بزغر من أرض الشام ويأخذ
~~من الشام جنة فيجعلها مكانها، وقال ابن مسعود رضي الله تعالى
~~عنه إن القوم لما أخلصوا وعرف الله منهم الصدق أبدلهم جنة
~~يقال لها الحيوان فيها عنب يحمل البغل منه عنقودا وقال أبو
~~خالد اليماني دخلت تلك الجنة فرأيت كل عنقود منها كالرجل
~~الأسود القائم. وسئل قتادة عن أصحاب الجنة أهم من أهل
~~الجنة أم من أهل النار فقال: لقد كلفتني تعبا. وعن الحسن
~~رحمه الله تعالى: قول أصحاب الجنة إنا إلى ربنا راغبون لا
~~أدري إيمانا كان ذلك ms3240 منهم أو على حد ما يكون من المشركين إذا
~~أصابتهم الشدة، فتوقف في أمرهم، والأكثرون على أنهم تابوا
~~وأخلصوا، حكاه القشيري.

### || [68.33-39]

# { كذلك العذاب } جملة من مبتدأ وخبر مقدم لإفادة القصر،
~~والألف واللام للعهد أي مثل الذي بلونا به أهل مكة وأصحاب
~~الجنة عذاب الدنيا. { ولعذاب الآخرة أكبر } أعظم وأشد
~~{ لو كانوا يعلمون } أنه أكبر لاحترزوا عما يؤديهم
~~إليه { إن للمتقين } أي من الكفر والمعاصي { عند
~~ربهم } أي في الآخرة أو في جوار القدس { جنت النعيم }
~~جنات ليس فيها إلا التنعم الخالص عن شائبة ما ينغصه من الكدورات
~~وخوف الزوال كما عليه نعيم الدنيا. وقوله تعالى:

# { أفنجعل المسلمين كالمجرمين } تقرير لما قبله من
~~فوز المتقين بجنات النعيم، ورد لما يقوله الكفرة عند
~~سماعهم بحديث الآخرة وما وعد الله المسلمين فيها فإنهم كانوا
~~يقولون إن صح أنا نبعث كما يزعم محمد ومن معه لم يكن
~~حالنا وحالهم إلا مثل ما هي في الدنيا وإلا لم يزيدوا علينا ولم
~~يفضلونا وأقصى أمرهم أن يساوونا. والهمزة للإنكار والفاء للعطف
~~على مقدر يقتضيه المقام أي أنحيف في الحكم فنجعل المسلمين
~~كالكافرين ثم قيل لهم بطريق الالتفات لتأكيد الرد وتشديده { ما
~~لكم كيف تحكمون } تعجيبا من حكمهم واستبعادا له وإيذانا
~~بأنه لا يصدر عن عاقل { أم لكم كتب } نازل من السماء {
~~فيه تدرسون } أي تقرأون { إن لكم فيه لما تخيرون
~~} أي ما تتخيرونه وتشتهونه، وأصله أن لكم بالفتح لأنه
~~مدروس فلما جيء باللام كسرت ويجوز أن يكون حكاية للمدروس
~~كما هو كقوله تعالى:

# وتركنا عليه فى الآخرين سلم على نوح فى
~~العلمين

# [سورة الصافات، الآية 78] وتخير الشيء واختياره أخذ خيره { أم
~~لكم أيمن علينا } أي عهود مؤكدة بالأيمان { بلغة }
~~متناهية في التوكيد. وقرئت بالنصب على الحال والعامل فيها أحد
~~الظرفين { إلى يوم القيمة } متعلق بالمقدر في لكم أي
~~ثابتة لكم إلى يوم القيامة لا نخرج عن عهدتها حتى نحكمكم يومئذ
~~ونعطيكم ما تحكمون أو ببالغة أي أيمان تبلغ ذلك اليوم وتنتهي
~~إليه وافرة لم تبطل ms3241 منها يمين. { إن لكم لما تحكمون }
~~جواب القسم، لأن معنى أم لكم علينا أيمان أم أقسمنا لكم.

### || [68.40-44]

# { سلهم } تلوين للخطاب وتوجيه له إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بإسقاطهم عن رتبة الخطاب أي سلهم مبكتا لهم. { أيهم
~~بذلك } الحكم الخارج عن العقول { زعيم } أي قائم يتصدى
~~لتصحيحه { أم لهم شركاء } يشاركونهم في هذا القول ويذهبون
~~مذهبهم. { فليأتوا بشركائهم إن كانوا صدقين } في
~~دعواهم إذ لا أقل من التقليد، وقد نبه في هذه الآيات الكريمة
~~على أن ليس لهم شيء يتوهم أن يتشبثوا به حتى التقليد الذي لا
~~يفلح من تشبث بذيله، وقيل المعنى أم لهم شركاء يجعلونهم
~~مثل المسلمين في الآخرة. { يوم يكشف عن ساق } أي يوم
~~يشتد الأمر ويصعب الخطب، وكشف الساق مثل في ذلك وأصله
~~تشمير المخدرات عن سوقهن في الهرب، قال حاتم:

# أخو الحرب إن عضت به الحرب عضها

# وإن شمرت عن ساقها الحرب شمرا

# وقيل ساق الشيء أصله الذي به قوامه كساق الشجر وساق الإنسان،
~~أي يوم يكشف عن أصل الأمر فتظهر حقائق الأمور وأصولها بحيث
~~تصير عيانا، وتنكيره للتهويل أو التعظيم. وقرىء تكشف
~~بالتاء على البناء للفاعل والمفعول، والفعل للساعة أو الحال،
~~وقرىء نكشف بالنون وتكشف بالتاء المضمومة وكسر الشين
~~من أكشف الأمر أي دخل في الكشف. وناصب الظرف فليأتوا، أو مضمر
~~مقدم أي اذكر يوم الخ. أو مؤخر أي يوم يكشف عن ساق الخ. يكون من
~~الأهوال وعظائم الأحوال ما لا يبلغه الوصف { ويدعون إلى
~~السجود } توبيخا وتعنيفا على تركهم إياه في الدنيا وتحسيرا
~~لهم على تفريطهم في ذلك { فلا يستطيعون } لزوال القدرة
~~عليه، وفيه دلالة على أنهم يقصدون السجود فلا يتأتى منهم
~~ذلك. عن ابن مسعود رضي الله عنه تعقم أصلابهم أي ترد
~~عظاما بلا مفاصل لا تنثني عند الرفع والخفض. وفي الحديث وتبقى
~~أصلابهم طبقا واحدا أي فقارة واحدة { خشعة أبصرهم
~~} حال من مرفوع يدعون، على أن أبصارهم مرتفع به على الفاعلية،
~~ونسبة الخشوع إلى الأبصار لظهور أثره فيها { ترهقهم ms3242 }
~~تلحقهم وتغشاهم { ذلة } شديدة { وقد كانوا يدعون
~~إلى السجود } في الدنيا. والإظهار في موضع الإضمار لزيادة
~~التقرير، أو لأن المراد به الصلاة أو ما فيها من السجود والدعوة
~~دعوة التكليف. { وهم سلمون } متمكنون منه أقوى تمكن، أي
~~فلا يجيبون إليه ويأبونه وإنما ترك ذكره ثقة بظهوره.

# { فذرنى ومن يكذب بهذا الحديث } أي كله إلي
~~فإني أكفيك أمره، أي حسبك في الإيقاع به والانتقام منه أن
~~تكل امره إلي وتخلي بيني وبينه، فإني عالم بما
~~يستحقه من العذاب، ومطيق له. والفاء لترتيب الأمر على ما قبلها
~~من أحوالهم المحكية أي وإذا كان حالهم في الآخرة كذلك فذرني
~~ومن يكذب بهذا القرآن، وتوكل علي في الانتقام منه. وقوله
~~تعالى: { سنستدرجهم } استئناف مسوق لبيان كيفية التعذيب
~~المستفاد من الأمر السابق إجمالا، والضمير لمن والجمع باعتبار
~~معناها كما أن الإفراد في يكذب باعتبار لفظها أي سنستنزلهم
~~إلى العذاب درجة فدرجة بالإحسان وإدامة الصحة وازدياد النعمة. {
~~من حيث لا يعلمون } أنه استدراج وهو الإنعام عليهم بل
~~يزعمون أنه إيثار لهم وتفضيل على المؤمنين مع أنه سبب
~~لهلاكهم.

### || [68.45-50]

# { وأملى لهم } وأمهلهم ليزدادوا إثما وهم يزعمون أن
~~ذلك لإرادة الخير بهم. { إن كيدى متين } لا يوقف عليه
~~ولا يدفع بشيء، وتسمية ذلك كيدا لكونه في صورة الكيد { أم
~~تسئلهم } على الإبلاغ والإرشاد { أجرا } دنيويا { فهم }
~~لأجل ذلك { من مغرم } أي غرامة مالية { مثقلون } مكلفون
~~حملا ثقيلا فيعرضون عنك { أم عندهم الغيب } أي اللوح أو
~~المغيبات { فهم يكتبون } منه ما يحكمون ويستغنون به عن
~~علمك { فاصبر لحكم ربك } وهو إمهالهم وتأخير نصرتك
~~عليهم { ولا تكن كصحب الحوت } أي يونس عليه السلام {
~~إذ نادى } في بطن الحوت { وهو مكظوم } مملوء غيظا،
~~والجملة حال من ضمير نادى وعليها يدور النهي على النداء فإنه
~~أمر مستحسن ولذلك لم يذكر المنادى وإذ منصوب بمضاف محذوف أي
~~لا يكن حالك كحاله وقت ندائه أي لا يوجد منك ما وجد منه من
~~الضجر والمغاضبة فتبتلى ببلائه.

# { لولا أن تداركه نعمة من ربه } وقرىء ms3243 رحمة وهو
~~توفيقه للتوبة وقبولها منه، وحسن تذكير الفعل للفصل
~~بالضمير، وقرىء تداركته وتداركه أي تتداركه على حكاية الحال
~~الماضية بمعنى لولا أن كان يقال فيه تتداركه. { لنبذ
~~بالعراء } بالأرض الخالية من الأشجار { وهو مذموم } مليم
~~مطرود من الرحمة والكرامة، وهو حال من مرفوع نبذ عليها يعتمد
~~جواب لولا لأنها هي المنفية لا النبذ بالعراء كما مر في الحال
~~الأولى، والجملة الشرطية استئناف، وإن لبيان كون المنهي عنه
~~أمرا محذورا مستتبعا للغائلة. وقوله تعالى: { فاجتبه
~~ربه } عطف على مقدر أي فتداركته نعمة من ربه فاجتباه بأن
~~رد إليه الوحي، وأرسله إلى مائة ألف أو يزيدون، وقيل استنبأه
~~إن صح أنه لم يكن نبيا قبل هذه الواقعة { فجعله من
~~الصلحين } من الكاملين في الصلاح بأن عصمه من أن يفعل
~~فعلا يكون تركه أولى. روي أنها نزلت بأحد حين هم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يدعو على المنهزمين من المؤمنين،
~~وقيل حين أراد أن يدعو على ثقيف.

### || [68.51-52]

# { وإن يكاد الذين كفروا ليزلقونك بأبصرهم
~~} وقرىء ليزلقونك بفتح الياء من زلقه بمعنى أزلقه
~~ويزهقونك. وإن هي المخففة واللام دليلها والمعنى أنهم من
~~شدة عداوتهم لك ينظرون إليك شزرا بحيث يكادون يزلون
~~قدمك فيرمونك، من قولهم نظرا يكاد يصرعني، أي لو أمكنه بنظره
~~الصرع لفعله أو أنهم يكادون يصيبونك بالعين إذ قد روي
~~أنه كان في بني أسد عيانون فأراد بعضهم أن يعين رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فنزلت. وفي الحديث

# " إن العين لتدخل الرجل القبر والجمل القدر "

# ولعله من خصائص بعض النفوس، وعن الحسن. دواء الإصابة بالعين أن
~~تقرأ هذه الآية: { لما سمعوا الذكر } أي وقت سماعهم
~~بالقرآن على أن لما ظرفية منصوبة بيزلقونك وذلك لاشتداد
~~بغضهم وحسدهم عند سماعه. { ويقولون } لغاية حيرتهم في
~~أمره عليه الصلاة والسلام ونهاية جهلهم بما في تضاعيف
~~القرآن من تعاجيب الحكم وبدائع العلوم المحجوبة عن العقول
~~المنغمسة بأحكام الطبائع ولتنفير الناس عنه { إنه
~~لمجنون } وحيث كان مدار حكمهم الباطل ما سمعوه منه عليه
~~الصلاة ms3244 والسلام رد ذلك ببيان علو شأنة وسطوع برهانه
~~فقيل: { وما هو إلا ذكر للعالمين } على أنه حال من
~~فاعل يقولون مفيدة لغاية بطلان قولهم وتعجيب السامعين من
~~جرأتهم على تفوه تلك العظيمة أي يقولون ذلك والحال أنه ذكر
~~للعالمين، أي تذكير وبيان لجميع ما يحتاجون إليه من أمور دينهم
~~فأين من أنزل عليه ذلك وهو مطلع على أسراره طرا ومحيط
~~بجميع حقائقه خبرا مما قالوا، وقيل معناه شرف وفضل، لقوله
~~تعالى:

# وإنه لذكر لك ولقومك

# [سورة الزخرف، الآية 44]، وقيل الضمير لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وكونه مذكرا وشرفا للعالمين لا ريب فيه.

# عن رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " من قرأ سورة القلم أعطاه الله ثواب الذين حسن الله
~~أخلاقهم ".

### | [69 - سورة الحاقة]

### || [69.1-4]

# مكية، وآيها اثنتان وخمسون

# { الحاقة } أي الساعة، أو الحالة الثابتة الوقوع الواجبة
~~المجىء لا محالة، أو التي يحق فيها الأمور الحقة من الحساب
~~والثواب والعقاب، أو التي تحق فيها الأمور أي تعرف على الحقيقة
~~من حقه يحقه إذا عرف حقيقته، جعل الفعل لها مجازا وهو لما
~~فيها من الأمور أو لمن فيها من أولي العلم وأيا ما كان فحذف
~~الموصوف للإيذان بكمال ظهور اتصافه بهذه الصفة وجريانها مجرى
~~الإسم، وارتفاعها على الابتداء، خبرها { ما الحاقة } على أن
~~ما مبتدأ ثان، والحاقة خبره، والجملة خبر للمبتدأ الأول.
~~والأصل ما هي أي أي شيء هي في حالها وصفتها فإن ما قد
~~يطلب بها الصفة والحال، فوضع الظاهر موضع المضمر تأكيدا لهولها.
~~هذا ما ذكروه في إعراب هذه الجملة ونظائرها، وقد سبق في سورة
~~الواقعة أن مقتضى التحقيق أن تكون ما الاستفهامية خبرا لما
~~بعدها فإن مناط الإفادة بيان أن الحاقة أمر بديع وخطب
~~فظيع كما يفيده كون ما خبرا لا بيان أن أمرا بديعا الحاقة
~~كما يفيده كونها مبتدأ وكون الحاقة خبرا. وقوله تعالى: {
~~وما أدراك } أي وأي شيء أعلمك { ما الحاقة } تأكيد
~~لهولها وفظاعتها ببيان خروجها عن دائرة علوم المخلوقات على
~~معنى أن عظم شأنها ومدى ms3245 هولها وشدتها بحيث لا تكاد
~~تبلغه دراية أحد ولا وهمه وكيفما قدرت حالها فهي أعظم من
~~ذلك وأعظم فلا يتسنى الإعلام. وما في حيز الرفع على الابتداء،
~~وأدراك خبره. ولا مساغ ههنا للعكس. وما الحاقة جملة من
~~مبتدأ وخبر على الوجه الذي عرفته، محلها النصب على إسقاط
~~الخافض لأن أدرى يتعدى إلى المفعول الثاني بالباء كما في
~~قوله تعالى:

# ولا أدراكم به

# [سورة يونس، الآية 16] فلما وقعت جملة الاستفهام معلقة له
~~كانت في موضع المفعول الثاني والجملة الكبيرة معطوفة على ما
~~قبلها من الجملة الواقعة خبرا لقوله تعالى: { الحاقة }
~~مؤكدة لهولها كما مر { كذبت ثمود وعاد بالقارعة }
~~أي بالحالة التي تقرع الناس بفنون الأفزاع والأهوال والسماء
~~بالانشقاق والانفطار، والأرض والجبال بالدك والنسف، والنجوم
~~بالطمس والانكدار. ووضعها موضع ضمير الحاقة للدلالة على
~~معنى القرع فيها تشديدا لهولها، والجملة استئناف مسوق لإعلام
~~بعض أحوال الحاقة له عليه الصلاة والسلام إثر تقرير
~~أنه ما أدراه عليه الصلاة والسلام بها أحد، كما في قوله
~~تعالى:

# وما أدراك ماهيه نار حامية

# [سورة القارعة، الآية 10، 11] ونظائره خلا أن المبين هناك
~~نفس المسؤول عنها وههنا حال من أحوالها، كما في قوله
~~تعالى:

# وما أدراك ما ليلة القدر ليلة القدر خير من
~~ألف شهر

# [سورة القدر، الآية 2، 3] فكما أن المبين هناك ليس نفس ليلة
~~القدر بل فضلها وشرفها، كذلك المبين ههنا هول الحاقة وعظم
~~شأنها وكونها بحيث يحق إهلاك من يكذب بها كأنه قيل وما
~~أدراك ما الحاقة كذبت بها ثمود وعاد فأهلكوا.

### || [69.5-9]

# { فأما ثمود فأهلكوا بالطاغية } أي بالواقعة
~~المجاوزة للحد، وهي الصيحة أو الراجفة { وأما عاد
~~فأهلكوا بريح صرصر } أي شديدة الصوت لها صرصرة، أو
~~شديدة البرد تحرق ببردها { عاتية } شديدة العصف كأنها عتت
~~على خزانها فلم يتمكنوا من ضبطها أو على عاد فلم يقدروا على
~~ردها. وقوله تعالى: { سخرها عليهم } الخ استئناف جىء
~~به بيانا ليكفية إهلاكهم بالريح أي سلطها الله عليهم بقدرته
~~القاهرة { سبع ليال وثمنية أيام حسوما } أي
~~متتابعات، جمع حاسم كشهود جمع ms3246 شاهد من حسمت الدابة إذا تابعت
~~بين كيها أو نحسات حسمت كل خير واستأصلته أو قاطعات قطعت
~~دابرهم، ويجوز أن يكون مصدرا منتصبا على العلة بمعنى قطعا أو
~~على المصدر لفعله المقدر حالا أي تحسمهم حسوما، ويؤيده
~~القراءة بالفتح. وهي كانت أيام العجوز من صبيحة أربعاء إلى
~~غروب الأربعاء الآخر، وإنما سميت عجوزا لأن عجوزا من عاد
~~توارت في سرب فانتزعتها الريح في اليوم الثامن فأهلكتها،
~~وقيل هي أيام العجز وهي آخر الشتاء وأسماؤها الصن والصنبر
~~والوبر والآمر والمؤتمر والمعلل ومطفىء الجمر وقيل ومكفىء
~~الظعن. { فترى القوم } إن كنت حاضرا حينئذ { فيها } في
~~مهابها أو في تلك الليالي والأيام { صرعى } موتى جمع صريع
~~{ كأنهم أعجاز نخل } أي أصول نخل { خاوية } متآكلة
~~الأجواف.

# { فهل ترى لهم من باقية } أي بقية أو نفس باقية أو
~~بقاء على أنها مصدر كالكاذبة والطاغية. { وجاء فرعون ومن
~~قبله } أي ومن تقدمه. وقرىء ومن قبله أي ومن عنده
~~من أتباعه، ويؤيده أنه قرىء ومن معه { والمؤتفكت
~~} أي قرىء قوم لوط أي أهلها { بالخاطئة } بالخطإ أو
~~بالفعلة أو الأفعال ذات الخطإ التي من جملتها تكذيب البعث
~~والقيامة.

### || [69.10-15]

# { فعصوا رسول ربهم } أي فعصى كل أمة رسولها حين
~~نهوهم عما كانوا يتعاطونه من القبائح { فأخذهم } أي الله
~~عز وجل { أخذة رابية } أي زائدة في الشدة كما زادت
~~قبائحهم في القبح من ربا الشيء إذا زاد. { إنا لما طغا
~~الماء } بسبب إصرار قوم نوح على فنون الكفر والمعاصي
~~ومبالغتهم في تكذيبه عليه الصلاة والسلام فيما أوحى إليه من
~~الأحكام التي من جملتها أحوال القيامة. { حملنكم } أي في
~~أصلاب أبائكم { فى الجارية } في سفينة نوح عليه السلام
~~والمراد بحملهم فيها رفعهم فوق الماء إلى انقضاء أيام
~~الطوفان، لا مجرد رفعهم إلى السفينة كما يعرب عنه كلمة في
~~فإنها ليست بصلة للحمل بل متعلقة بمحذوف هو حال من مفعوله أي
~~رفعناكم فوق الماء وحفظناكم حال كونكم في السفينة الجارية
~~بأمرنا وحفظنا، وفيه تنبيه على أن مدار نجاتهم محض عصمته
~~تعالى إنما ms3247 السفينة سبب صوري { لنجعلها } أي لنجعل الفعلة
~~التي هي عبارة عن إنجاء المؤمنين وإغراق الكافرين. { لكم
~~تذكرة } عبرة ودلالة على كمال قدرة الصانع وحكمته وقوة
~~قهره وسعة رحمته { وتعيها } أي تحفظها والوعي أن تحفظ
~~الشيء في نفسك والإيعاء أن تحفظه في غير نفسك من وعاء وقرىء
~~تعيها بسكون العين تشبيها له بكتف. { أذن وعية } أي أذن
~~من شأنها أن تحفظ ما يجب حفظه بتذكره وإشاعته والتفكر فيه
~~ولا تضيعه بترك العمل به. والتنكير للدلالة على قلتها وأن
~~من هذا شأنه مع قلته يتسبب لنجاة الجم الغفير وإدامة
~~نسلهم. وقرىء أذن بالتخفيف. { فإذا نفخ فى الصور
~~نفخة وحدة } شروع في بيان نفس الحاقة وكيفية وقوعها
~~إثر بيان عظم شأنها بإهلاك مكذبيها، وإنما حسن إسناد الفعل
~~إلى المصدر لتقييده وحسن تذكيره للفصل. وقرىء نفخة واحدة
~~بالنصب على إسناد الفعل إلى الجار والمجرور، والمراد بها النفخة
~~الأولى التي عندها خراب العالم. { وحملت الأرض والجبال
~~} أي وقلعت ورفعت من أماكنها بمجرد القدرة الإلهية أوبتوسط
~~الزلزلة أو الريح العاصفة. { فدكتا دكة وحدة } أي
~~فضربت الجملتان إثر رفعهما بعضها ببعض ضربة واحدة حتى تندق
~~وترجع كثيبا مهيلا وهباء منبثا، وقيل فبسطتا بسطة واحدة فصارتا
~~قاعا صفصفا لا ترى فيها عوجا ولا أمتا من قولهم اندك
~~السنام إذا تفرش وبعير أدك وناقة دكاء ومنه الدكان. {
~~فيومئذ } فحينئذ { وقعت الواقعة } أي قامت القيامة.

### || [69.16-19]

# { وانشقت السماء } لنزول الملائكة { فهى } أي السماء {
~~يومئذ واهية } ضعيفة مسترخية بعدما كانت محكمة {
~~والملك } أي الخلق المعروف بالملك { على أرجائها } أي
~~جوانبها جمع رجا بالقصر أي تنشق السماء التي هي مساكنهم
~~فيلجأون إلى أكنافها وحافاتها.

# { ويحمل عرش ربك فوقهم } فوق الملائكة الذين هم على
~~الأرجاء أو فوق الثمانية { يومئذ ثمنية } من الملائكة عن
~~النبي عليه الصلاة والسلام هم اليوم أربعة فإذا كان يوم
~~القيامة أيدهم الله تعالى بأربعة آخرين فيكونون ثمانية. وروي
~~ثمانية أملاك أرجلهم في تخوم الأرض السابعة والعرش فوق رؤوسهم
~~وهم مطرقون مسبحون. وقيل: بعضهم على صورة الإنسان وبعضهم على
~~صورة ms3248 الثور وبعضهم على صورة النسر. وروي ثمانية أملاك في خلق
~~الأوعال ما بين أظلافها إلى ركبها مسيرة سبعين عاما. وعن
~~شهر بن حوشب أربعة منهم يقولون: سبحانك اللهم وبحمدك لك
~~الحمد على عفوك بعد قدرتك، وأربعة يقولون سبحانك اللهم
~~وبحمدك لك الحمد على حلمك بعد علمك. وعن الحسن الله أعلم
~~أثمانية أم ثمانية آلاف وعن الضحاك ثمانية صفوف لا يعلم عددهم
~~إلا الله تعالى. ويجوز أن يكون الثمانية من الروح أو من خلق آخر.
~~وقيل: هو تمثيل لعظمته تعالى بما يشاهد من أحوال السلاطين يوم
~~خروجهم على الناس للقضاء العام لكونها أقصى ما يتصور من
~~العظمة والجلال وإلا فشؤونه سبحانه أجل من كل ما يحيط به
~~فلك العبارة والإشارة { يومئذ تعرضون } أي تسألون
~~وتحاسبون، عبر عنه بذلك تشبيها له بعرض السلطان العسكر
~~لتعرف أحوالهم. روي أن في يوم القيامة ثلاث عرضات فأما
~~عرضتان فاعتذار واحتجاج وتوبيخ وأما الثالثة ففيها تنشر الكتب
~~فيأخذ الفائز كتابه بيمينه والهالك بشماله، وهذا وإن كان
~~بعد النفخة الثانية لكن لما كان اليوم إسما لزمان متسع. يقع
~~فيه النفختان والصعقة والنشور والحساب وإدخال أهل الجنة الجنة
~~وأهل النار النار. صح جعله ظرفا للكل { لا تخفى منكم
~~خافية } حال من مرفوع تعرضون أي تعرضون غير خاف عليه تعالى
~~سر من أسراركم قبل ذلك أيضا وإنما العرض لإفشاء الحال
~~والمبالغة في العدل، أو غير خاف يومئذ على الناس كقوله تعالى:

# يوم تبلى السرائر

# [سورة الطارق، الآية 9] وقرىء يخفى بالياء التحتانية { فأما
~~من أوتى كتبه بيمينه } تفصيل لأحكام العرض {
~~فيقول } تبجحا وابتهاجا. { هاؤم اقرؤا كتبيه } ها
~~اسم لخذ وفيه ثلاث لغات أجودهن هاء يا رجل وهاء يا امرأة
~~وهاؤا يا رجلان أو امرأتان وهاؤون يا رجال وهاؤن يا نسوة.
~~ومفعوله محذوف، وكتابيه مفعول اقرؤوا لأنه أقرب العاملين،
~~ولأنه لو كان مفعول هاؤم لقيل اقرؤه إذ الأولى إضماره حيث
~~أمكن، والهاء فيه وفي حسابيه وماليه وسلطانيه للسكت تثبت في
~~الوقف وتسقط في الوصل واستحب إثباتها لثباتها في الإمام.

### || [69.20-27]

# { إنى ms3249 ظننت أنى ملق حسابيه } أي علمت، ولعل
~~التعبير عنه بالظن للإشعار بأنه لا يقدح في الاعتقاد ما
~~يهجس في النفس من الخطرات التي لا ينفك عنها العلوم النظرية
~~غالبا. { فهو فى عيشة راضية } ذات رضا على النسبة
~~بالصيغة كما يقال دارع في النسبة بالحرف أو جعل لها مجازا وهو
~~لصاحبها وذلك لكونها صافية عن الشوائب دائمة مقرونة بالتعظيم.
~~{ فى جنة عالية } مرتفعة المكان لأنها في السماء أو
~~الدرجات أو الأبنية والأشجار { قطوفها } جمع قطف وهو ما
~~يجتنى بسرعة والقطف بالفتح مصدر. { دانية } يتناولها
~~القاعد. { كلوا واشربوا } بإضمار القول، والجمع باعتبار
~~المعنى { هنيئا } أكلا وشربا هنيئا أو هنئتم هنيئا. { بما
~~أسلفتم } بمقابلة ما قدمتم من الأعمال الصالحة { فى
~~الأيام الخالية } أي الماضية في الدنيا، وعن مجاهد أيام
~~الصيام. وروي يقول الله تعالى:

# " يا أوليائي طالما نظرت إليكم في الدنيا وقد قلصت شفاهكم عن
~~الأشربة وغارت أعينكم وخمصت بطونكم فكونوا اليوم في نعيمكم
~~وكلوا واشربوا "

# الآية. { وأما من أوتى كتبه بشماله } ورأى ما
~~فيه من قبائح الأعمال { فيقول يليتنى لم أوت
~~كتبيه ولم أدر ما حسابيه } لما شاهد من سوء
~~العاقبة { يليتها } يا ليت الموتة التي متها { كانت
~~القاضية } أي القاطعة لأمري ولم أبعث بعدها، ولم ألق ما
~~ألقى فضمير ليتها للموتة، ويجوز أن يكون لما شاهده من
~~الحالة أي يا ليت هذه الحالة كانت الموتة التي قضت علي لما
~~أنه وجدها أمر من الموت فتمناه عندها وقد جوز أن يكون
~~للحياة الدنيا أي يا ليت الحياة الدنيا كانت الموتة ولم أخلق
~~حيا.

### || [69.28-36]

# { ما أغنى عنى ماليه } ما لي من المال والأتباع على أن
~~ما نافية والمفعول محذوف أو استفهامية للإنكار أي أي شيء أغنى
~~عني ما كان لي من اليسار. { هلك عنى سلطنيه } أي ملكي
~~وتسلطي على الناس أو حجتي التي كنت أحتج بها في الدنيا أو
~~تسلطي على القوى والآلات فعجزت عن استعمالها في العبادات.

# { خذوه } حكاية لما يقوله الله تعالى يومئذ لخزنة النار {
~~فغلوه } أي شدوه بالأغلال { ثم ms3250 الجحيم صلوه } أي لا
~~تصلوه إلا الجحيم وهي النار العظيمة ليكون الجزاء على وفق
~~المعصية حيث كان يتعاظم على الناس { ثم فى سلسلة ذرعها
~~} أي طولها { سبعون ذراعا فاسلكوه } فأدخلوه فيها بأن
~~تلفوها على جسده فهو فيما بينها مرهق لا يستطيع حراكا ما
~~وتقديم السلسلة كتقديم الجحيم للدلالة على الاختصاص والاهتمام
~~بذكر ألوان ما يعذب به وثم لتفاوت ما بين الغل والتصلية وما
~~بينهما وبين السلك في السلسلة في الشدة. { إنه كان لا
~~يؤمن بالله العظيم } تعليل بطريق الاستئناف التحقيقي
~~ووصفه تعالى بالعظم للإيذان بأنه المستحق للعظمة فحسب،
~~فمن نسبها إلى نفسه استحق أعظم العقوبات { ولا يحض
~~على طعام المسكين } ولا يحث على بذل طعامه أو على
~~إطعامه فضلا أن يبذل من ماله، وقيل ذكر الحض للتنبيه على
~~أن تارك الحض بهذه المنزلة فما ظنك بتارك الفعل، وفيه
~~دلالة على أن الكفار مخاطبون بالفروع في حق المؤاخذة. قالوا
~~تخصيص الأمرين بالذكر لما أن أقبح العقائد الكفر وأشنع الرذائل
~~البخل وقسوة القلب. { فليس له اليوم ههنا حميم }
~~أي قريب يحميه ويدفع عنه ويحزن عليه لأن أولياءه يتحامونه
~~ويفرون منه { ولا طعام إلا من غسلين } أي من غسالة
~~أهل النار وصديدهم فعلين من الغسل.

### || [69.37-44]

# { لا يأكله إلا الخطئون } أصحاب الخطايا، من
~~خطىء الرجل إذا تعمد الذنب لا من الخطإ المقابل للصواب دون
~~المقابل للعمد، عن ابن عباس رضي الله عنهما أنهم المشركون
~~وقرىء الخاطيون بإبدال الهمزة ياء وقرىء بطرحها وقد
~~جوز أن يراد بهم الذين يتخطون الحق إلى الباطل ويتعدون
~~حدود الله.

# { فلا أقسم } أي فأقسم على أن لا مزيدة للتأكيد وأما
~~حمله على معنى نفي الإقسام لظهور الأمر واستغنائه عن التحقيق
~~فيرده تعيين المقسم به بقوله تعالى: { بما تبصرون وما
~~لا تبصرون } كما مر في سورة الواقعة أي أقسم بالمشاهدات
~~والمغيبات وقيل بالدنيا والآخرة وقيل بالأجسام والأرواح والإنس
~~والجن والخلق والخالق والنعم الظاهرة والباطنة، والأول منتظم
~~للكل { أنه } أي القرآن { لقول رسول } يبلغه عن الله
~~تعالى فإن الرسول لا يقول ms3251 عن نفسه { كريم } على الله تعالى
~~وهو النبي أو جبريل عليهما السلام { وما هو بقول شاعر
~~} كما تزعمون تارة { قليلا ما تؤمنون } إيمانا قليلا
~~تؤمنون { ولا بقول كاهن } كما تدعون ذلك تارة أخرى {
~~قليلا ما تذكرون } أي تذكرا قليلا أو زمانا قليلا
~~تتذكرون على أن القلة بمعنى النفي أي لا تؤمنون ولا تتذكرون
~~أصلا، قيل ذكر الإيمان مع نفي الشاعرية والتذكر مع نفي
~~الكاهنية لما أن عدم مشابهة القرآن الشعر أمر بين لا ينكره
~~إلا معاند بخلاف مباينته للكهانة فإنها تتوقف على تذكر أحواله
~~عليه الصلاة والسلام ومعاني القرآن المنافية لطريقة
~~الكهنة ومعاني أقوالهم، وأنت خبير بأن ذلك أيضا مما لا
~~يتوقف على تأمل قطعا وقرىء بالياء فيهما { تنزيل من رب
~~العلمين } نزله على لسان جبريل عليه السلام { ولو
~~تقول علينا بعض الاقاويل } سمي الافتراء تقولا
~~لأنه قول متكلف والأقوال المفتراة أقاويل تحقيرا لها كأنها
~~جمع أفعولة من القول كالأضاحيك، جمع أضحوكة.

### || [69.45-52]

# { لأخذنا منه باليمين } أي بيمينه { ثم لقطعنا
~~منه الوتين } أي نياط قلبه بضرب عنقه وهو تصوير لإهلاكه
~~بأفظع ما يفعله الملوك بمن يغضبون عليه وهو أن يأخد القتال
~~بيمينه ويكفحه بالسيف ويضرب عنقه وقيل اليمين بمعنى القوة قال
~~قائلهم:

# إذا ما راية رفعت لمجد

# تلقاها عرابة باليمين

# { فما منكم } أيها الناس { من أحد عنه } عن القتل أو
~~المقتول { حجزين } دافعين وصف لأحد فإنه عام { وإنه
~~} أي وإن القرآن { لتذكرة للمتقين } لأنهم المنتفعون
~~به { وإنا لنعلم أن منكم مكذبين } فنجازيهم على
~~تكذيبهم { وإنه لحسرة على الكفرين } عند
~~مشاهداتهم لثواب المؤمنين { وإنه لحق اليقين } الذي لا
~~يحوم حوله ريب ما { فسبح باسم ربك العظيم } أي فسبح
~~بذكر اسمه العظيم تنزيها له عن الرضا بالتقول عليه وشكرا على
~~ما أوحي إليك. عن النبي صلى الله عليه وسلم:

# " من قرأ سورة الحاقة حاسبه الله حسابا يسيرا ".

### | [70 - سورة المعارج]

### || [70.1-4]

# مكية وآيها أربع وأربعون

# { سأل سائل } أي دعا داع { بعذاب واقع } أي استدعاه
~~وطلبه وهو النضر بن الحارث حيث قال إنكارا ms3252 واستهزاء:

# إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر علينا حجارة من السماء أو
~~ائتنا بعذاب أليم

# [الأنفال، الآية 32]، وقيل أبو جهل حيث قال أسقط علينا كسفا من
~~السماء، وقيل هو الحارث بن النعمان الفهري وذلك أنه لما بلغه
~~قول رسول الله صلى الله عليه وسلم في علي رضي الله عنه

# " من كنت مولاه فعلي مولاه "

# قال اللهم إن كان ما يقول محمد حقا فأمطر علينا حجارة من
~~السماء، فما لبث حتى رماه الله تعالى بحجر فوقع على دماغه
~~فخرج من أسفله فهلك من ساعته، وقيل هو الرسول عليه الصلاة
~~والسلام استعجل عذابهم. وقرىء سأل، وهو إما من السؤال
~~على لغة قريش فالمعنى ما مر أو من السيلان، ويؤيده أنه
~~قرىء سال سيل أي اندفع واد بعذاب واقع. وصيغة الماضي للدلالة
~~على تحقق وقوعه إما في الدنيا وهو عذاب بوم بدر فإن النضر
~~قتل يومئذ صبرا، وقد مر حال الفهري، وإما في الآخرة فهو
~~عذاب النار والله أعلم. { للكفرين } صفة أخرى لعذاب أي
~~كائن للكافرين، أو صلة لواقع، أو متعلق بسأل أي دعا للكافرين
~~بعذاب واقع. وقوله تعالى: { ليس له دافع } صفة أخرى
~~لعذاب، أو حال منه لتخصصه بالصفة أو بالعمل أو من الضمير في
~~للكافرين على تقدير كونه صفة لعذاب أو استئناف { من الله }
~~متعلق بواقع أو بدافع أي ليس له دافع من جهته تعالى: { ذي
~~المعارج } ذي المصاعد التي يصعد فيها الملائكة بالأوامر
~~والنواهي أو هي عبارة عن السموات المترتبة بعضها فوق بعض {
~~تعرج الملئكة والروح } أي جبريل عليه السلام، أفرد
~~بالذكر لتميزه وفضله وقيل الروح خلق هم حفظة على الملائكة كما
~~أن الملائكة حفظة على الناس. { إليه } إلى عرشه تعالى وإلى
~~حيث تهبط منه أوامره تعالى وقيل هو من قبيل قول إبراهيم عليه
~~السلام:

# إنى ذاهب إلى ربى

# [سورة الصافات، الآية 99] أي إلى حيث أمرني به.

# { فى يوم كان مقداره خمسين ألف سنة } مما يعده
~~الناس وهو بيان لغاية ارتفاع تلك المعارج وبعد مداها على
~~منهاج التمثيل ms3253 والتخييل، والمعنى أنها من الارتفاع بحيث لو
~~قدر قطعها في زمان لكان ذلك الزمان مقدار خمسين ألف سنة من
~~سني الدنيا، وقيل معناه تعرج الملائكة والروح إلى عرشه
~~تعالى في يوم كان مقداره كمقدار خمسين ألف سنة أي يقطعون في
~~يوم ما يقطعه الإنسان في خمسين ألف سنة لو فرض ذلك، وقيل في
~~يوم متعلق بواقع، وقيل بسال على تقدير كونه من السيلان،
~~فالمراد به يوم القيامة، واستطالته إما لأنه كذلك في الحقيقة
~~أو لشدته على الكفار أو لكثرة ما فيه من الحالات والمحاسبات،
~~وأيا ما كان فذلك في حق الكافر وأما في حق المؤمن فلا،
~~لما روى أبو سعيد الخدري رضي الله عنه أنه قيل لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ما أطول هذا اليوم، فقال عليه الصلاة
~~والسلام:

# " والذي نفسي بيده أنه ليخف على المؤمن حتى إنه يكون
~~أخف من صلاة مكتوبة يصليها في الدنيا ".

### || [70.5-8]

# قوله تعالى: { فاصبر صبرا جميلا } متعلق بسأل لأن
~~السؤال كان عن استهزاء وتعنت وتكذيب بالوحي، وذلك مما يضجره
~~عليه الصلاة والسلام أو كان عن تضجر واستبطاء للنصر، أو بسأل
~~سائل أو سال سيل فمعناه جاء العذاب لقرب وقوعه فقد شارفت
~~الانتقام. { إنهم يرونه } أي العذاب الواقع أو يوم
~~القيامة على تقدير تعلق «في يوم» بواقع { بعيدا } أي يستبعدونه
~~بطريق الإحالة فلذلك يسألون به { ونراه قريبا } هينا في
~~قدرتنا غير بعيد علينا ولا متعذر على أن البعد والقرب
~~معتبران بالنسبة إلى الإمكان. والجملة تعليل للأمر بالصبر. وقوله
~~تعالى: { يوم تكون السماء كالمهل } متعلق بقريبا أي
~~يمكن ولا يتعذر في ذلك اليوم أو بمضمر دل عليه واقع أو بمضمر
~~مؤخر، أي يوم تكون السماء كالمهل الخ يكون من الأحوال والأهوال
~~ما لا يوصف، أو بدل من في يوم على تقدير تعلقه بواقع. هذا ما
~~قالوا ولعل الأقرب أن قوله تعالى سأل سائل حكاية لسؤالهم
~~المعهود على طريقة قوله تعالى:

# يسئلونك عن الساعة

# [سورة الأعراف، الآية 187] وقوله تعالى:

# ويقولون متى هذا الوعد

# [سورة يونس، الآية48] ms3254 ونحوهما إذ هو المعهود بالوقوع على الكافرين
~~لا ما دعا به النضر أو أبو جهل أو الفهري فالسؤال بمعناه
~~والباء بمعنى عن كما في قوله تعالى:

# فاسأل به خبيرا

# [سورة الفرقان، الآية 59] وقوله تعالى:

# ليس له دافع

# [سورة المعارج، الآية 2] الخ استئناف مسوق لبيان وقوع المسؤول
~~عنه لا محالة وقوله تعالى: { فاصبر صبرا جميلا } [سورة
~~المعارج، الآية 5] مترتب عليه وقوله تعالى: { إنهم يرونه
~~بعيدا ونراه قريبا } [سورة المعارج، الآية 6، 7] تعليل للأمر
~~بالصبر كما ذكر. وقوله تعالى: { يوم تكون } [سورة المعارج،
~~الآية 8] الخ متعلق بليس له دافع أو بما يدل هو عليه أي يقع يوم
~~تكون السماء كالمهل، وهو ما أذيب على مهل من الفلزات وقيل
~~دردي الزيت.

### || [70.9-15]

# { وتكون الجبال كالعهن } كالصوف المصبوغ ألوانا
~~لاختلاف ألوان الجبال منها

# جدد بيض وحمر مختلف ألونها وغرابيب سود

# [سورة فاطر، الآية 27] فإذا بست وطيرت في الجو أشبهت العهن
~~المنفوش إذا طيرته الريح { ولا يسئل حميم حميما } أي لا
~~يسأل قريب قريبا عن أحواله ولا يكلمه لابتلاء كل منهم بما
~~يشغله عن ذلك. وقرىء على البناء للمفعول، أي لا يطلب من
~~حميم حميم أو لا يسأل منه حالة. { يبصرونهم } أي يبصر
~~الأحماء الأحماء فلا يخفون عليهم وما يمنعهم من التساؤل إلا
~~تشاغلهم بحال أنفسهم، وقيل ما يغني عنه من مشاهدة الحال
~~كبياض الوجه وسواده، والأول أدخل في التهويل. وجمع الضميرين
~~لعموم الحميم. وقرىء يبصرونهم، والجملة استئناف { يود
~~المجرم } أي يتمنى الكافر وقيل كل مذنب. وقوله تعالى: {
~~لو يفتدي من عذاب يومئذ } أي العذاب الذي ابتلوا به
~~يومئذ { ببنيه * وصحبته وأخيه } حكاية لودادتهم.
~~ولو في معنى التمني، وقيل هي بمنزلة أن الناصبة فلا يكون لها
~~جواب وينسبك منها ومما بعدها مصدر يقع مفعولا ليود والتقدير
~~يود افتداءه ببنيه الخ. والجملة استئناف لبيان أن اشتغال
~~كل مجرم بنفسه بلغ إلى حيث يتمنى أن يفتدي بأقرب الناس إليه
~~وأعلقهم بقلبه فضلا أن يهتم بحاله ويسأل عنها. وقرىء
~~يومئذ بالفتح على البناء للإضافة إلى غير متمكن، وبتنوين عذاب ms3255
~~ونصب يومئذ وانتصابه بعذاب لأنه في معنى تعذيب.

# { وفصيلته } أي عشيرته التي فصل عنهم { التى تؤويه }
~~أي تضمنه في النسب أو عند الشدائد { ومن فى الأرض جميعا }
~~من الثقلين والخلائق ومن للتغليب { ثم ينجيه } عطف على
~~يفتدي أو يود لو يفتدي ثم لو ينجيه الافتداء، وثم لاستبعاد
~~الإنجاء، يعني يتمنى لو كان هؤلاء جميعا تحت يده وبذلهم في
~~فداء نفسه ثم ينجيه ذلك وهيهات { كلا } ردع للمجرم عن
~~الودادة وتصريح بامتناع إنجاء الافتداء، وضمير { إنها } إما
~~للنار المدلول عليها بذكر العذاب أو هو مبهم ترجم عند الخبر
~~الذي هو قوله تعالى: { لظى } وهي علم للنار منقول من اللظى
~~بمعنى اللهب.

### || [70.16-24]

# { نزاعة للشوى } نصب على الاختصاص، أو حال مؤكدة والشوى
~~الأطراف أو جمع شواة وهي جلدة الرأس. وقرىء نزاعة بالرفع على
~~أنه خبر ثان لأن أو هو الخبر ولظى بدل من الضمير، أو
~~الضمير للقصة ولظى مبتدأ ونزاعة خبره { تدعوا } أي تجذب
~~وتحضر وقيل تدعو وتقول لهم إلي إلي يا كافر يا منافق وقيل
~~تدعو المنافقين والكافرين بلسان فصيح ثم تلتقطهم التقاط الحب،
~~وقيل تدعو تهلك، وقيل تدعو زبانيتها { من أدبر } أي عن
~~الحق { وتولى } أعرض عن الطاعة { وجمع فأوعى } أي جمع
~~المال فجعله في وعاء وكنزه ولم يؤد زكاته وحقوقه وتشاغل به
~~عن الدين وزهى باقتنائه حرصا وتأميلا { إن الإنسن خلق
~~هلوعا } الهلع سرعة الجزع عند مس المكروه وسرعة المنع عند
~~مس الخير وقد فسره أحسن تفسير قوله تعالى: { إذا مسه
~~الشر } أي الفقر والمرض ونحوهما { جزوعا } أي مبالغا في
~~الجزع مكثرا منه { وإذا مسه الخير } أي السعة والصحة
~~{ منوعا } مبالغا في المنع والإمساك. والأوصاف الثلاثة أحوال
~~مقدرة أو محققة لأنها طبائع جبل الإنسان عليها. وإذا الأولى ظرف
~~لجزوعا والثانية لمنوعا { إلا المصلين } استثناء للمتصفين
~~بالنعوت الجليلة الآتية من المطبوعين على القبائح الماضية لأنباء
~~نعوتهم عن الاستغراق في طاعة الحق والإشفاق على الخلق والإيمان
~~بالجزاء والخوف من العقوبة وكسر الشهوة وإيثار الآجل على العاجل
~~على خلاف القبائح المذكورة الناشئة ms3256 من الانهماك في حب العاجلة
~~وقصر النظر عليه.

# { الذين هم على صلاتهم دائمون } لا يشغلهم عنها
~~شاغل { والذين فى أمولهم حق معلوم } أي نصيب معين
~~يستوجبونه على أنفسهم تقربا إلى الله تعالى وإشفاقا على الناس
~~من الزكاة المفروضة والصدقات الموظفة.

### || [70.25-34]

# { للسائل } للذي يسأله { والمحروم } الذي لا يسأله
~~فيظن أنه غني فيحرم { والذين يصدقون بيوم الدين }
~~أي بأعمالهم حيث يتعبون أنفسهم في الطاعات البدنية والمالية
~~طمعا في المثوبة الأخروية بحيث يستدل بذلك على تصديقهم بيوم
~~الجزاء { والذين هم من عذاب ربهم مشفقون } خائفون
~~على أنفسهم مع ما لهم من الأعمال الفاضلة استقصارا لها
~~واستعظاما لجنابه عز وجل كقوله تعالى:

# والذين يؤتون ما ءاتوا وقلوبهم وجلة أنهم
~~إلى ربهم رجعون

# [سورة المؤمنون، الآية 60] وقوله تعالى: { إن عذاب ربهم
~~غير مأمون } اعتراض مؤذن بأنه لا ينبغي لأحد أن يأمن عذابه
~~تعالى وإن بالغ في الطاعة { والذين هم لفروجهم
~~حفظون * إلا على أزوجهم أو ما ملكت
~~أيمنهم فإنهم غير ملومين } سلف تفسيره في سورة
~~المؤمنين { فمن ابتغى } أي طلب لنفسه { وراء ذلك } وراء
~~ما ذكر من الأزواج والمملوكات { فأولئك } المبتغون { هم
~~العادون } المتعدون لحدود الله تعالى { والذين هم
~~لامنتهم وعهدهم رعون } لا يخلون بشيء من
~~حقوقها { والذين هم بشهدتهم قائمون } أي مقيمون
~~لها بالعدل إحياء لحقوق الناس وتخصيصها بالذكر مع اندراجها في
~~الأمانات لإبانة فضلها وقرىء لأمانتهم وبشهادتهم، على إرادة
~~الجنس { والذين هم على صلاتهم يحافظون } أي يراعون
~~شرائطها ويكملون فرائضها وسننها ومستحباتها وآدابها، وتكرير
~~ذكر الصلاة ووصفهم بها أولا وآخرا باعتبارين للدلالة على
~~فضلها وإنافتها على سائر الطاعات. وتكرير الموصولات لتنزيل
~~اختلاف الصفات منزلة اختلاف الذوات، كما في قول من قال:

# إلى الملك القرم وابن الهمام

# وليث الكتائب في المزدحم

# إيذانا بأن كل واحد من الأوصاف المذكورة نعت جليل على حياله
~~له شأن خطير مستتبع لأحكام جمة حقيق بأن يفرد له موصوف
~~مستقل ولا يجعل شيء منها تتمة للآخر.

### || [70.35-41]

# { أولئك } إشارة إلى الموصوفين بما ذكر من الصفات، وما
~~فيه من معنى ms3257 البعد مع قرب العهد بالمشار إليهم للإيذان بعلو
~~شأنهم وبعد منزلتهم في الفضل وهو مبتدأ خبره { في جنت }
~~أي مستقرون في جنات لا يقادر قدرها ولا يدرك كنهها. وقوله
~~تعالى: { مكرمون } خبر آخر، أو هو الخبر وفي جنات متعلق به
~~قدم عليه لمراعاة الفواصل، أو بمضمر هو حال من الضمير في
~~الخبر أي مكرمون كائنين في جنات.

# { فمال الذين كفروا قبلك } حولك { مهطعين }
~~مسرعين نحوك مادي أعناقهم إليك مقبلين بأبصارهم عليك { عن
~~اليمين وعن الشمال عزين } أي فرقا شتى جمع عزة،
~~وأصلها عزوة من العز، وكأن كل فرقة تعتزي إلى غير من
~~تعتزي إليه الأخرى، كان المشركون يحلقون حول رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم حلقا حلقا وفرقا فرقا ويستهزئون بكلامه عليه
~~الصلاة والسلام ويقولون إن دخل هؤلاء الجنة كما يقول محمد
~~فلندخلنها قبلهم فنزلت { أيطمع كل امرىء منهم أن
~~يدخل جنة نعيم } بلا إيمان { كلا } ردع لهم عن ذلك
~~الطمع الفارغ { إنا خلقنهم مما يعلمون } قيل هو
~~تعليل للردع والمعنى إنا خلقناهم من أجل ما يعلمون كما في قول
~~الأعشى:

# أأزمعت من آل ليلى ابتكارا

# وشطت على ذي هوى أن تزارا

# وهو تكميل النفس بالإيمان والطاعة فمن لم يستكملها بذلك فهو
~~بمعزل من أن يبوأ مبوأ الكاملين فمن أين لهم أن يطمعوا في دخول
~~الجنة وهم مكبون على الكفر والفسوق وإنكار البعث، وقيل معناه
~~إنا خلقناهم مما يعلمون من نطفة مذرة فمن أين يتشرفون ويدعون
~~التقدم ويقولون لندخلن الجنة قبلهم، وقيل إنهم مخلوقون من نطفة
~~قذرة لا تناسب عالم القدس فمتى لم تستكمل الإيمان والطاعة ولم
~~تتخلق بالأخلاق الملكية لم تستعد لدخولها ولا يخفى ما في
~~الكل من التمحل والأقرب أنه كلام مستأنف قد سبق تمهيدا لما
~~بعده من بيان قدرته تعالى على أن يهلكهم لكفرهم بالبعث
~~والجزاء واستهزائهم برسول الله صلى الله عليه وسلم وبما نزل عليه
~~من الوحي وادعائهم دخول الجنة بطريق السخرية وينشىء بدلهم
~~قوما آخرين فإن قدرته تعالى على ما يعلمون من النشأة الأولى
~~حجة ms3258 بينة على قدرته تعالى على ذلك كما يفصح عنه الفاء
~~الفصيحة في قوله تعالى: { فلا أقسم برب المشرق
~~والمغرب } والمعنى إذا كان الأمر كما ذكر من أنا
~~خلقناهم مما يعلمون فأقسم برب المشارق والمغارب. { إنا
~~لقدرون * على أن نبدل خيرا منهم } أي نهلكهم
~~بالمرة حسبما تقتضيه جناياتهم ونأتي بدلهم بخلق آخرين ليسوا
~~على صفتهم { وما نحن بمسبوقين } بمغلوبين إن أردنا
~~ذلك لكن مشيئتنا المبنية على الحكم البالغة اقتضت تأخير
~~عقوباتهم.

### || [70.42-44]

# { فذرهم } فخلهم وشأنهم { يخوضوا } في باطلهم الذي من
~~جملته ما حكي عنهم { ويلعبوا } في دنياهم { حتى
~~يلقوا يومهم الذى يوعدون } وهو يوم البعث عند
~~النفخة الثانية لا يوم النفخة الأولى كما توهم فإن قوله
~~تعالى: { يوم يخرجون من الأجداث } بدل من يومهم.
~~وقرىء يخرجون على البناء للمفعول من الإخراج { سراعا } حال
~~من مرفوع يخرجون أي مسرعين { كأنهم إلى نصب } وهو كل ما
~~نصب فعبد من دون الله تعالى. وقرىء بسكون الصاد، وبفتح
~~النون وسكون الصاد أيضا. { يوفضون } يسرعون { خشعة
~~أبصرهم } وصفت أبصارهم بالخشوع مع أنه وصف الكل لغاية
~~ظهور آثاره فيها { ترهقهم ذلة } تغشاهم ذلة شديدة {
~~ذلك } الذي ذكر ما سيقع فيه من الأحوال الهائلة { اليوم
~~الذى كانوا يوعدون } في الدنيا.

# عن النبي صلى الله عليه وسلم:

# " من قرأ سورة سأل سائل أعطاه الله ثواب الذين هم لأماناتهم
~~وعهدهم راعون ".

### | [71 - سورة نوح]

### || [71.1-4]

# مكية، وآيها تسع أو ثماني وعشرون

# { إنا أرسلنا نوحا إلى قومه أن أنذر قومك }
~~أي بأن أنذرهم، على أن أن مصدرية حذف منها الجار وأوصل
~~إليها الفعل، فإن حذفه مع أن وأن مطرد، وجعلت صلتها أمرا
~~كما في قوله تعالى:

# وأن أقم وجهك

# [سورة يونس، الآية 105] لأن مدار وصلها بصيغ الأفعال دلالتها
~~على المصدر وذلك لا يختلف بالخبرية والإنشائية، ووجوب كون الصلة
~~خبرية في الموصول الإسمي إنما هو للتوصل إلى وصف المعارف
~~بالجمل وهي لا توصف إلا بالجمل الخبرية، وليس الموصول الحرفي
~~كذلك وحيث استوى الخبر والإنشاء في الدلالة على المصدر استويا في
~~صحة الوصل ms3259 بهما فيتجرد عند ذلك كل منهما عن المعنى الخاص
~~بصيغته فيبقى الحدث المجرد عن معنى الأمر والنهي والمضي
~~والاستقبال، كأنه قيل أرسلناه بالإنذار، وقيل المعنى أرسلناه
~~بأن قلنا له أنذر أي أرسلناه بالأمر بالإنذار، ويجوز أن تكون
~~أن مفسرة لما في الإرسال من معنى القول فلا يكون للجملة محل من
~~الإعراب، وعلى الأول محلها النصب عند سيبويه والفراء، والجر
~~عند الخليل والكسائي كما هو المعروف. وقرىء أنذر بغير أن
~~على إرادة القول. { من قبل أن يأتيهم عذاب أليم }
~~عاجل أو آجل لئلا يبقى لهم عذر ما أصلا. { قال } استئناف
~~مبني على سؤال نشأ من حكاية إرساله عليه الصلاة والسلام
~~بالوجه المذكور كأنه قيل ما فعل عليه الصلاة والسلام فقيل
~~قال لهم: { يقوم إنى لكم نذير مبين } منذر موضح
~~لحقيقة الأمر. وقوله تعالى: { أن اعبدوا الله واتقوه
~~وأطيعون } متعلق بنذير على الوجهين المذكورين { يغفر لكم
~~من ذنوبكم } أي بعض ذنوبكم وهو ما سلف في الجاهلية فإن
~~الإسلام يجبه { ويؤخركم إلى أجل مسمى } هو الأمد
~~الأقصى الذي قدره الله تعالى لهم بشرط الإيمان والطاعة وراء ما
~~قدره لهم على تقدير بقائهم على الكفر والعصيان فإن وصف
~~الأجل بالمسمى، وتعليق تأخيرهم إليه بالإيمان والطاعة صريح في
~~أن لهم أجلا آخر لا يجاوزونه إن لم يؤمنوا وهو المراد بقوله
~~تعالى: { إن أجل الله } أي ما قدر لكم على تقدير بقائكم
~~على الكفر { إذا جاء } وأنتم على ما أنتم عليه من الكفر { لا
~~يؤخر } فبادروا إلى الإيمان والطاعة قبل مجيئه حتى لا
~~يتحقق شرطه الذي هو بقاؤكم على الكفر فلا يجيء، ويتحقق شرط
~~التأخير إلى الأجل المسمى فتؤخروا إليه ويجوز أن يراد به وقت
~~إتيان العذاب المذكور في قوله تعالى: { من قبل أن
~~يأتيهم عذاب أليم } فإنه أجل موقت له حتما وحمله
~~على الأجل الأطول مما لا يساعده المقام كيف لا والجملة تعليل
~~للأمر بالعبادة المستتبعة للمغفرة والتأخير إلى الأجل المسمى فلا
~~بد أن يكون المنفي عند مجيء الأجل هو التأخير الموعود فكيف
~~يتصور أن ms3260 يكون ما فرض مجيئه هو الأجل المسمى. { لو كنتم
~~تعلمون } أي لو كنتم تعلمون شيئا لسارعتم إلى ما أمرتكم به.

### || [71.5-9]

# { قال } أي نوح عليه الصلاة والسلام مناجيا ربه وحاكيا
~~له تعالى وهو أعلم بحاله ما جرى بينه وبين قومه من القيل
~~والقال في تلك المدد الطوال بعد ما بذل في الدعوة غاية المجهود
~~وجاوز في الإنذار كل حد معهود وضاقت عليه الحيل وعيت به
~~العلل. { رب إنى دعوت قومى } إلى الإيمان والطاعة {
~~ليلا ونهارا } أي دائما من غير فتور ولا توان { فلم
~~يزدهم دعائى إلا فرارا } مما دعوتهم إليه وإسناد
~~الزيادة إلى الدعاء لسببيته لها كما في قوله تعالى:

# زادتهم إيمنا

# [سورة الأنفال، الآية 2] { وإنى كلما دعوتهم } أي إلى
~~الإيمان { لتغفر لهم } بسببه { جعلوا أصبعهم فى
~~ءاذنهم } أي سدوا مسامعهم من استماع الدعوة {
~~واستغشوا ثيابهم } أي بالغوا في التغطي بها كأنهم
~~طلبوا أن تغشاهم ثيابهم أو تغشيهم لئلا يبصروه كراهة النظر
~~إليه أو لئلا يعرفهم فيدعوهم { وأصروا } أي أكبوا على
~~الكفر والمعاصي مستعار من أصر الحمار على العانة إذا أصر
~~أذنيه وأقبل عليها { واستكبروا } عن اتباعي وطاعتي {
~~استكبارا } شديدا { ثم إنى دعوتهم جهرا * ثم
~~إنى أعلنت لهم وأسررت لهم إسرارا } أي دعوتهم
~~تارة جهرا ومرة غب مرة على وجوه متخالفة وأساليب متفاوتة،
~~وثم لتفاوت الوجوه فإن الجهار أشد من الإسرار، والجمع
~~بينهما أغلظ من الإفراد أو لتراخي بعضها عن بعض، وجهارا
~~منصوب بدعوتهم على المصدر لأنه أحد نوعي الدعاء أو أريد
~~بدعوتهم جاهرتهم أو هو صفة لمصدر أي دعوتهم دعاء جهارا أي
~~مجاهرا به أو مصدر في موقع الحال أي مجاهرا.

### || [71.10-14]

# { فقلت استغفروا ربكم } بالتوبة عن الكفر والمعاصي
~~{ إنه كان غفارا } للتائبين كأنهم تعللوا وقالوا إن
~~كنا على الحق فكيف نتركه وإن كنا على الباطل فكيف يقبلنا
~~بعد ما عكفنا عليه دهرا طويلا فأمرهم بما يمحق ما سلف منهم من
~~المعاصي ويجلب إليهم المنافع ولذلك وعدهم بما هو أوقع في
~~قلوبهم وأحب إليهم من الفوائد العاجلة، وقيل لما ms3261 كذبوه بعد
~~تكرير الدعوة حبس الله تعالى عنهم القطر وأعقم أرحام نسائهم
~~أربعين سنة وقيل سبعين سنة فوعدهم أنهم إن آمنوا أن يرزقهم
~~الله تعالى الخصب ويدفع عنهم ما كانوا فيه { يرسل السماء
~~عليكم مدرارا } أي كثير الدرور، والمراد بالسماء المظلة
~~أو السحاب { ويمددكم بأمول وبنين ويجعل لكم
~~جنت } بساتين { ويجعل لكم } فيها { أنهارا } جارية
~~{ ما لكم لا ترجون لله وقارا } إنكار لأن يكون لهم
~~سبب ما في عدم رجائهم لله تعالى وقارا على أن الرجاء بمعنى
~~الاعتقاد، ولا ترجون حال من ضمير المخاطبين والعامل فيها معنى
~~الاستقرار في لكم على أن الإنكار متوجه إلى السبب فقط مع تحقق
~~مضمون الجملة الحالية لا إليهما معا كما في قوله تعالى:

# وما لى لا أعبد الذى فطرنى

# [سورة يس، الآية 22] ولله متعلق بمضمر وقع حالا من وقارا ولو
~~تأخر لكان صفة له أي أي سبب حصل لكم حال كونكم غير
~~معتقدين لله تعالى عظمة موجبة لتعظيمه بالإيمان به والطاعة له
~~{ وقد خلقكم أطوارا } أي والحال أنكم على حال منافية لما
~~أنتم عليه بالكلية وهي أنكم تعلمون أنه تعالى خلقكم تارات
~~عناصر ثم أغذية ثم أخلاطا ثم نطفا ثم علقا ثم مضغا ثم عظاما
~~ولحوما ثم أنشأ كم خلقا آخر فإن التقصير في توقير من هذه شؤونه
~~في القدرة القاهرة والإحسان التام مع العلم بها مما لا يكاد
~~يصدر عن العاقل. هذا وقد قيل الرجاء بمعنى الأمل أي ما لكم لا
~~تؤملون له تعالى توقيرا أي تعظيما لمن عبده وأطاعه ولا
~~تكونون على حال تؤملون فيها تعظيم الله تعالى إياكم في دار
~~الثواب، ولله بيان للموقر ولو تأخر لكان صلة للوقار والأول هو
~~الذي تستدعيه الجزالة التنزيلية فإن اللائق بحال الكفرة استبعاد
~~أن لا يعتقدوا وقارا لله تعالى وعظمته مع مشاهدتهم لآثارها
~~وأحكامها الموجبة للاعتقاد حتما، وأما عدم رجائهم لتعظيم
~~الله إياهم في دار الثواب فليس في حيز الاستبعاد والإنكار مع
~~أن في جعل الوقار بمعنى التوقير من التعسف، وفي قوله ولله
~~بيان ms3262 للموقر ولو تأخر لكان صلة للوقار من التناقض ما لا يخفى
~~فإن كونه بيانا للموقر يقتضي أن يكون التوقير صادرا عنه
~~تعالى والوقار وصفا للمخاطبين وكونه صلة للوقار يوجب كون
~~الوقار وصفا له تعالى وقيل ما لكم لا تخافون لله عظمة وقدرة على
~~أخذكم بالعقوبة أي أي عذر لكم في ترك الخوف منه تعالى. وعن
~~سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما ما لكم لا
~~تخشون لله عقابا ولاترجون منه ثوابا، وعن مجاهد والضحاك ما
~~لكم لا تبالون لله عظمة، قال قطرب هي لغة حجازية يقولون لم
~~أرج أي لم أبال.

### || [71.15-19]

# وقوله تعالى:

# { ألم تروا كيف خلق الله سبع سموات طباقا }
~~أي متطابقة بعضها فوق بعض { وجعل القمر فيهن نورا } أي
~~منورا لوجه الأرض في ظلمة الليل، ونسبته إلى الكل مع
~~أنه في السماء الدنيا لما أنها محاطة بسائر السموات فما فيها
~~يكون في الكل أو لأن كل واحدة منها شفافة لا تحجب ما
~~وراءها فيرى الكل كأنها سماء واحدة ومن ضرورة ذلك أن يكون ما
~~في واحدة منها كأنه في الكل { وجعل الشمس سراجا }
~~يزيل ظلمة الليل ويبصر أهل الدنيا في ضوئها وجه الأرض
~~ويشاهدون الآفاق كما يبصر أهل البيت في ضوء السراج ما يحتاجون
~~إلى إبصاره وليس القمر بهذه المثابة إنما هو نور في الجملة {
~~والله أنبتكم من الأرض نباتا } أي أنشأكم منها
~~فاستعير الإنبات للإنشاء لكونه أدل على الحدوث والتكون من
~~الأرض، ونباتا إما مصدر مؤكد لأنبتكم بحذف الزوائد ويسمى اسم
~~مصدر أو لما يترتب عليه من فعله أي أنبتكم من الأرض فنبتم
~~نباتا ويجوز أن يكون الأصل أنبتكم من الأرض إنباتا فنبتم نباتا
~~فيحذف من الجملة الأولى المصدر ومن الثانية الفعل اكتفاء في كل
~~منهما بما ذكر في الأخرى كما مر في قوله تعالى:

# أم تريدون أن تسئلوا رسولكم كما سئل موسى

# [سورة البقرة، الآية 108] وقوله تعالى:

# وإن يمسسك الله بضر فلا كاشف له إلا هو وإن
~~يردك بخير فلا راد لفضله

# [سورة ms3263 الأنعام، الآية 17]. { ثم يعيدكم فيها } بالدفن عند
~~موتكم { ويخرجكم } منها عند البعث والحشر { إخراجا }
~~محققا لا ريب فيه { والله جعل لكم الأرض بساطا }
~~تتقلبون عليها تقلبكم على بسطكم في بيوتكم، وتوسيط لكم بين
~~الجعل ومفعوليه مع أن حقه التأخير لما مر مرارا من الاهتمام
~~ببيان كون المجعول من منافعهم والتشويق إلى المؤخر فإن النفس
~~عند تأخير ما حقه التقديم لا سيما عند كون المقدم ملوحا
~~بكونه من المنافع تبقى مترقبة له فيتمكن عند وروده لها فضل
~~تمكن.

### || [71.20-24]

# { لتسلكوا منها سبلا فجاجا } أي طرقا واسعة جمع فج
~~وهو الطريق الواسع وقيل هو المسلك بين الجبلين، ومن متعلقة بما
~~قبلها لما فيه من معنى الاتخاذ أو بمضمر هو حال من سبلا أي
~~كائنة من الأرض ولو تأخر لكان صفة لها.

# { قال نوح } أعيد لفظ الحكاية لطول العهد بحكاية مناجاته
~~لربه، أي قال مناجيا له تعالى: { رب إنهم عصونى }
~~أي تموا على عصياني فيما أمرتهم به مع ما بالغت في إرشادهم
~~بالعظة والتذكير. { واتبعوا من لم يزده ماله
~~وولده إلا خسارا } أي واستمروا على اتباع رؤسائهم
~~الذين أبطرتهم أموالهم وغرتهم أولادهم وصار ذلك سببا
~~لزيادة خسارهم في الآخرة فصاروا أسوة لهم في الخسار، وفي وصفهم
~~بذلك إشعار بأنهم إنما اتبعوهم لوجاهتهم الحاصلة لهم
~~بسبب الأموال والأولاد لما شاهدوا فيهم من شبهة مصححة للاتباع
~~في الجملة. وقرىء وولده بالضم والسكون على أنه لغة كالحزن
~~أو جمع كالأسد. { ومكروا } عطف على صلة من والجمع باعتبار
~~معناها كما أن الإفراد في الضمائر الأول باعتبار لفظها {
~~مكرا كبارا } أي كبيرا في الغاية وقرىء بالتخفيف والأول
~~أبلغ منه وهو أبلغ من الكبير وذلك احتيالهم في الدين
~~وصدهم للناس عنه وتحريشهم على أذية نوح عليه السلام {
~~وقالوا لا تذرن ءالهتكم } أي لا تتركوا عبادتها على
~~الإطلاق إلى عبادة رب نوح { ولا تذرن ودا ولا سواعا
~~ولا يغوث ويعوق ونسرا } أي ولا تذرن عبادة هؤلاء،
~~خصوها بالذكر مع اندراجها فيما سبق لأنها كانت أكبر أصنامهم
~~وأعظمها قدرا عندهم وقد ms3264 انتقلت هذه الأصنام عنهم إلى العرب
~~فكان ود لكلب وسواع لهمدان ويغوث لمذحج ويعوق لمراد ونسر
~~لحمير. وقيل هي أسماء رجال صالحين وكانوا بين أدم ونوح،
~~وقيل من أولاد آدم عليه السلام ماتوا فقال إبليس لمن بعدهم
~~لو صورتم صورهم فكنتم تنظرون إليهم وتتبركون بهم ففعلوا
~~فلما مات أولئك قال لمن بعدهم إنهم كانوا يعبدونهم
~~فعبدوهم، وقيل كان ود على صورة رجل، وسواع على صورة امرأة،
~~ويغوث على صورة أسد، ويعوق على صورة فرس، ونسر على صورة نسر.
~~وقرىء ودا بضم الواو ويغوثا ويعوقا للتناسب، ومنع صرفهما
~~للعجمة والعلمية. { وقد أضلوا } أي الرؤساء { كثيرا }
~~خلقا كثيرا، أو الأصنام كقوله تعالى:

# رب إنهن أضللن كثيرا من الناس

# [سورة إبراهيم، الآية 36]. { ولا تزد الظلمين إلا
~~ضلالا } عطف على قوله تعالى: { رب إنهم عصونى } على
~~حكاية كلام نوح بعد قال وبعد الواو النائبة عنه أي قال رب
~~إنهم عصوني، وقال لا تزد الظالمين إلا ضلالا. ووضع الظاهر
~~موضع ضميرهم للتسجيل عليهم بالظلم المفرط وتعليل الدعاء عليهم
~~به. والمطلوب هو الضلال في تمشية مكرهم ومصالح دنياهم أو
~~الضياع والهلاك كما في قوله تعالى:

# إن المجرمين فى ضلل وسعر

# [سورة القمر، الآية 47] ويؤيده ما سيأتي من دعائه عليه الصلاة
~~والسلام.

### || [71.25-28]

# { مما خطيئتهم } أي من أجل خطيئاتهم، وما مزيدة بين
~~الجار والمجرور للتوكيد والتفخيم، ومن لم ير زيادتها جعلها
~~نكرة وجعل خطيئاتهم بدلا منها. وقرىء مما خطاياهم،
~~ومما خطياتهم أي بسبب خطيئاتهم المعدودة وغيرها من خطاياهم {
~~أغرقوا } بالطوفان لا بسبب آخر { فأدخلوا نارا } المراد
~~إما عذاب القبر فهو عقيب الإغراق، وإن كانوا في الماء. عن
~~الضحاك أنهم كانوا يغرقون من جانب ويحرقون من جانب أو
~~عذاب جهنم والتعقيب لتنزيله منزلة المتعقب لإغراقهم لاقترابه
~~وتحققه لا محالة وتنكير النار إما لتعظيمها وتهويلها، أو
~~لأنه تعالى أعد لهم على حسب خطيئاتهم نوعا من النار. {
~~فلم يجدوا لهم من دون الله أنصارا } أي لم يجد أحد
~~منهم واحدا من الأنصار، وفيه تعريض باتخاذهم آلهة من دون الله
~~تعالى ms3265 وبأنها غير قادرة على نصرهم، وتهكم بهم. { وقال
~~نوح رب لا تذر على الأرض من الكفرين ديارا }
~~عطف على نظيره السابق. وقوله تعالى: { مما خطيئتهم }
~~الخ. اعتراض وسط بين دعائه عليه الصلاة والسلام للإيذان من
~~أول الأمر، بأن ما أصابهم من الإغراق والإحراق لم يصبهم إلا
~~لأجل خطيئاتهم التي عددها نوح عليه السلام وأشار إلى
~~استحقاقهم للإهلاك لأجلها لا أنها حكاية لنفس الإغراق والإحراق
~~على طريقة حكاية ما جرى بينه عليه الصلاة والسلام
~~وبينهم من الأحوال والأقوال وإلا لأخر عن حكاية دعائه هذا.
~~وديارا من الأسماء المستعملة في النفي العام يقال ما بالدار
~~ديار أو ديور كقيام وقيوم، أي أحد وهو فيعال من
~~الدور أو من الدار أصله ديوار قد فعل به ما فعل
~~بأصل سيد، لا فعال وإلا لكان دوارا.

# { إنك إن تذرهم } عليها كلا أو بعضا { يضلوا عبادك
~~} عن طريق الحق { ولا يلدوا إلا فاجرا كفارا } أي إلا
~~من سيفجر ويكفر فوصفهم بما يصيرون إليه وكأنه اعتذار مما عسى
~~يرد عليه من أن الدعاء بالاستئصال مع احتمال أن يكون من
~~أخلافهم من يؤمن منكر وإنما قاله لاستحكام علمه بما يكون
~~منهم ومن أعقابهم بعدما جربهم واستقرأ أحوالهم قريبا من ألف سنة {
~~رب اغفر لى ولولدى } أبوه لمك بن متوشلح وأمه
~~سمحاء بنت إنوش كانا مؤمنين، وقيل: هما آدم وحواء وقرىء
~~ولولدي يريد ساما وحاما { ولمن دخل بيتى } أي منزلي
~~وقيل: مسجدي وقيل: سفينتي { مؤمنا } بهذا القيد خرجت امرأته
~~وابنه كنعان ولكن لم يجزم عليه الصلاة والسلام بخروجه إلا
~~بعد ما قيل له: إنه ليس من أهلك وقد مر تفصيله في سورة هود،
~~الآية 36 { وللمؤمنين والمؤمنت } عمهم بالدعاء
~~إثر ما خص به من يتصل به نسبا ودينا { ولا تزد
~~الظلمين إلا تبارا } أي هلاكا قيل: غرق معهم صبيانهم
~~أيضا لكن لا على وجه العقاب لهم بل لتشديد عذاب آبائهم
~~وأمهاتهم بإراءة هلاك أطفالهم الذين كانوا أعز عليهم من
~~أنفسهم. قال عليه الصلاة والسلام:

# " يهلكون مهلكا واحدا ويصدرون مصادر ms3266 شتى "

# وعن الحسن أنه سئل عن ذلك فقال علم الله براءتهم فأهلكهم
~~بغير عذاب، وقيل: أعقم الله تعالى أرحام نسائهم وأيبس أصلاب
~~آبائهم قبل الطوفان بأربعين أو سبعين سنة فلم يكن معهم صبي
~~حين غرقوا.

# عن النبي صلى الله عليه وسلم:

# " من قرأ سورة نوح كان من المؤمنين الذين تدركهم دعوة نوح
~~عليه السلام ".

### | [72 - سورة الجن]

### || [72.1-2]

# مكية وآيها ثمان وعشرون

# { قل أوحى إلى } وقرىء أحي إلي أصله وحي وقد قرىء
~~كذلك من وحي إليه فقلبت الواو المضمومة همزة كأعد وأزن في
~~وعد ووزن { أنه } بالفتح لأنه فاعل أوحي والضمير للشأن {
~~استمع } أي القرآن كما ذكر في الأحقاف وقد حذف لدلالة ما بعده
~~عليه { نفر من الجن } النفر ما بين الثلاثة للعشرة، والجن
~~أجسام عاقلة خفية يغلب عليهم النارية أو الهوائية، وقيل: نوع
~~من الأرواح المجردة وقيل: هي النفوس البشرية المفارقة عن
~~أبدانها وفيه دلالة على أنه عليه الصلاة والسلام لم يشعر
~~بهم وباستماعهم ولم يقرأ عليهم وإنما اتفق حضورهم في بعض أوقات
~~قراءته فسمعوها فأخبره الله تعالى بذلك وقد مر ما فيه من التفصيل في
~~الأحقاف { فقالوا } لقومهم عند رجوعهم إليهم { إنا
~~سمعنا قرءانا } كتابا مقروءا { عجبا } بديعا مباينا
~~لكلام الناس في حسن النظم ودقة المعنى وهو مصدر وصف به للمبالغة {
~~يهدى إلى الرشد } إلى الحق والصواب { فئامنا به } أي
~~بذلك القرآن { ولن نشرك بربنا أحدا } حسبما نطق به ما
~~فيه من دلائل التوحيد.

### || [72.3-8]

# { وأنه تعلى جد ربنا } بالفتح قالوا هو وما بعده
~~من الجمل المصدرة بأن في أحد عشر موضعا عطف على محل الجار
~~والمجرور في فآمنا به كأنه قيل: فصدقناه وصدقنا أنه تعالى جد
~~ربنا أي ارتفع عظمته، من جد فلان في عيني أي عظم تمكنه أو
~~سلطانه أو غناه على أنه مستعار من الجد الذي هو البخت
~~والمعنى وصفه بالاستغناء عن الصاحبة والولد لعظمته أو لسلطانه
~~لغناه وقرىء بالكسر وكذا الجمل المذكورة عطفا على المحكي بعد
~~القول وهو الأظهر لوضوح اندارج كلها تحت القول، ms3267 وأما اندارج
~~الجمل الآتية تحت الإيمان والتصديق كما يقتضيه العطف على محل
~~الجار والمجرور ففيه إشكال كما ستحيط به خبرا وقوله تعالى {
~~ما اتخذ صحبة ولا ولدا } بيان لحكم تعالي جده
~~وقرىء جدا ربنا على التمييز وجد ربنا بالكسر أي صدق
~~ربوبيته وحق إلهية عن اتخاذ الصاحبة والولد، وذلك أنهم
~~لما سمعوا القرآن ووفقوا للتوحيد والإيمان تنبهوا للخطأ فيما
~~اعتقده كفرة الجن من تشبيه الله تعالى بخلقه في اتخاذ الصاحبة
~~والولد فاستعظموه ونزهوه تعالى عنه.

# { وأنه كان يقول سفيهنا } أي إبليس أو مردة الجن {
~~على الله شططا } أي قولا ذا شطط أي بعد عن القصد ومجاوزة
~~للحد أو هو شطط في نفسه لفرط بعده عن الحق وهو نسبة
~~الصاحبة والولد إليه تعالى وتعلق الإيمان والتصديق بهذا القول
~~ليس باعتبار نفسه فإنهم كانوا عالمين بقول سفهائهم من قبل أيضا
~~بل باعتبار كونه شططا كأنه قيل: وصدقنا أن ما كان يقوله
~~سفيهنا في حقه تعالى كان شططا وأما تعلقهما بقوله تعالى: {
~~وأنا ظننا أن لن تقول الإنس والجن على الله
~~كذبا } فغير ظاهر وهو اعتذار منهم عن تقليدهم لسفيههم أي
~~كنا نظن أنه لن يكذب على الله تعالى أحد أبدا ولذلك اتبعنا
~~قوله وكذبا مصدر مؤكد لتقول لأنه نوع من القول أو وصف
~~لمصدره المحذوف أي قولا كذبا أي مكذوبا فيه وقرىء لن
~~تقول بحذف احدى التاءين فكذبا مصدر مؤكد له لأن الكذب هو
~~التقول { وأنه كان رجال من الإنس يعوذون برجال
~~من الجن } كان الرجل من العرب إذا أمسى في واد قفر وخاف على
~~نفسه يقول أعوذ بسيد هذا الوادي من سفهاء قومه يريد الجن
~~وكبيرهم فإذا سمعوا بذلك استكبروا وقالوا سدنا الإنس والجن
~~وذلك قوله تعالى: { فزادوهم } أي زاد الرجال العائذون الجن
~~{ رهقا } أي تكبرا وعتوا أو فزاد الجن العائذين غيا بأن
~~أضلوهم حتى استعاذوا بهم { وأنهم ظنوا } أي الإنس {
~~كما ظننتم } أيها الجن على أنه كلام بعضهم لبعض { أن
~~لن يبعث الله أحدا } وقيل: المعنى أن الجن ظنوا كما ms3268
~~ظننتم أيها الكفرة الخ فتكون هذه الآية وما قبلها من جملة
~~الكلام الموحى به والأقرب أنهما كذلك على كل تقدير عطفا على
~~أنه استمع اذ لا معنى لادراجهما تحت ما ذكر من الإيمان والتصديق
~~وكذا قوله تعالى: { وأنا لمسنا السماء } وما بعده من
~~الجمل المصدرة بأنا ينبغي أن تكون معطوفة على ذلك على أن
~~الموحى عين عبارة الجن بطريق الحكاية كأنه قيل: قل أوحي
~~إلي كيت وكيت وهذه العبارات أي طلبنا بلوغ السماء أو خبرها
~~واللمس مستعار من المس للطلب كالجس يقال لمسه والتمسه
~~وتلمسه كطلبه واطلبه وتطلبه { فوجدنها ملئت حرسا
~~} أي حراسا اسم جمع كخدم، مفرد اللفظ، ولذلك قيل: { شديدا }
~~قويا وهم الملائكة يمنعونهم عنها { وشهبا } جمع شهاب، وهي
~~الشعلة المقتبسة من نار الكواكب.

### || [72.9-11]

# { وأنا كنا نقعد } قبل هذا { منها } من السماء {
~~مقعد للسمع } خالية عن الحرس والشهب أو صالحة للترصد
~~والاستماع، وللسمع متعلق بنقعد أي لأجل السمع أو بمضمر هو صفة
~~لمقاعد كائنة للسمع { فمن يستمع الآن } في مقعد من المقاعد
~~{ يجد له شهابا رصدا } أي شهابا راصدا له ولأجله يصده
~~عن الاستماع بالرجم أو ذوي شهاب راصدين له على أنه اسم مفرد في
~~معنى الجمع كالحرس، قيل: حدث هذا عند مبعث النبي عليه
~~الصلاة والسلام والصحيح أنه كان قبل البعث أيضا لكنه كثر
~~الرجم بعد البعثة وزاد زيادة حتى تنبه لها الإنس والجن ومنع
~~الاستراق أصلا فقالوا ما هذا إلا لأمر أراده الله تعالى بأهل الأرض
~~وذلك قولهم { وأنا لا ندرى أشر أريد بمن فى الأرض }
~~بحراسة السماء { أم أراد بهم ربهم رشدا } أي خيرا،
~~ونسبة الخير إلى الله تعالى دون الشر من الآداب الشريفة القرآنية
~~كما في قوله تعالى:

# وإذا مرضت فهو يشفين

# [سورة الشعراء، الآية 80] ونظائره { وأنا منا الصلحون }
~~أي الموصوفون بصلاح الحال في شأن أنفسهم وفي معاملتهم مع غيرهم
~~المائلون إلى الخير والصلاح حسبما تقتضيه الفطرة السليمة لا إلى
~~الشر والفساد كما هو مقتضى النفوس الشريرة { ومنا دون ذلك
~~} أي قوم دون ذلك ms3269 فحذف الموصوف وهم المقتصدون في صلاح الحال على
~~الوجه المذكور لا في الإيمان والتقوى كما توهم فإن هذا بيان
~~لحالهم قبل استماع القرآن كما يعرب عنه قوله تعالى { كنا
~~طرائق قددا } وأما حالهم بعد استماعه فسيحكى بقوله تعالى:

# وأنا لما سمعنا الهدى

# [سورة الجن، الآية 13] إلى قوله تعالى:

# وأنا منا المسلمون

# [سورة الجن، الآية 14] أي كنا قبل هذا ذوي طرائق أي مذاهب أو
~~مثل طرائق في اختلاف الأحوال، أم كانت طرائقنا طرائق قددا أي
~~متفرقة مختلفة جمع قدة من قد كالقطعة من قطع.

### || [72.12-17]

# { وأنا ظننا } أي علمنا الآن { أن لن نعجز الله }
~~أي أن الشأن لن نعجز الله كائنين { فى الأرض } أينما كنا من
~~أقطارها { ولن نعجزه هربا } هاربين منها إلى السماء أو لن
~~نعجزه في الأرض إن أراد بنا أمرا ولن نعجزه هربا إن طلبنا {
~~وأنا لما سمعنا الهدى } أي القرآن الذي هو الهدى
~~بعينه { ءامنا به } من غير تلعثم وتردد { فمن يؤمن
~~بربه } وبما أنزله { فلا يخاف } فهو لا يخاف { بخسا } أي
~~نقصا في الجزاء { ولا رهقا } ولا أن ترهقه ذلة أو جزاء بخس
~~ولا رهق إذا لم يبخس أحدا حقا ولا رهق أحدا ظلما، فلا يخاف
~~جزاءهما وفيه دلالة على أن من حق من آمن بالله تعالى أن يجتنب
~~المظالم. وقرىء فلا يخف، والأول أدل على تحقيق نجاة المؤمن
~~واختصاصها به { وأنا منا المسلمون ومنا
~~القسطون } الجائرون عن طريق الحق الذي هو الإيمان والطاعة
~~{ فمن أسلم فأولئك } إشارة إلى من أسلم والجمع
~~باعتبار المعنى { تحروا } توخوا { رشدا } عظيما يبلغهم
~~إلى دار الثواب { وأما القسطون } الجائرون عن سنن الإسلام
~~{ فكانوا لجهنم حطبا } توقد بهم كما توقد بكفرة
~~الإنس { وأن لو استقموا } أن مخففة من الثقيلة،
~~والجملة معطوفة قطعا على أنه استمع والمعنى وأوحي إلي أن
~~الشأن لو استقام الجن والإنس أو كلاهما { على الطريقة }
~~التي هي ملة الإسلام { لأسقينهم ماء غدقا } أي
~~لوسعنا عليهم الرزق وتخصيص الماء الغدق  وهو الكثير  بالذكر،
~~لأنه أصل المعاش والسعة ولعزة وجوده ms3270 بين العرب وقيل: لو
~~استقام الجن على الطريقة المثلى أي لو ثبت أبوهم الجان على ما
~~كان عليه من عبادة الله تعالى وطاعته ولم يتكبر عن السجود لآدم عليه
~~السلام ولم يكفر وتبعه ولده في الإسلام لأنعمنا عليهم ووسعنا
~~رزقهم { لنفتنهم فيه } لنختبرهم كيف يشكرونه وقيل: معناه
~~إنه لو استقام الجن على طريقتهم القديمة ولم يسلموا باستماع
~~القرآن لوسعنا عليهم الرزق استدارجا لنوقعهم في الفتنة ونعذبهم
~~في كفران النعمة { ومن يعرض عن ذكر ربه } عن عبادته أو
~~عن موعظته أو وحيه { يسلكه } يدخله { عذابا صعدا } أي
~~شاقا صعبا يعلو المعذب ويغلبه على أنه مصدر وصف به مبالغة.

### || [72.18-23]

# { وأن المسجد لله } عطف على قوله تعالى أنه استمع
~~أي وأوحي إلي أن المساجد مختصة بالله تعالى وقيل: معناه
~~ولأن المساجد لله { فلا تدعوا } أي لا تعبدوا فيها { مع
~~الله أحدا } غيره. وقيل: المراد بالمساجد المسجد الحرام
~~والجمع لأن كل ناحية منه مسجد له قبلة مخصوصة أو لأنه قبلة
~~المساجد وقيل: الأرض كلها لأنها جعلت مسجدا للنبي عليه
~~الصلاة والسلام وقيل: مواضع السجود على أن المراد نهي
~~السجود لغير الله تعالى وقيل: أعضاء السجود السبعة وقيل: السجدات
~~على أنه جمع المصدر الميمي { وأنه } من جملة الموحى أي
~~وأوحي إلي أن الشأن { لما قام عبد الله } أي النبي
~~عليه الصلاة والسلام وإيراده بلفط العبد للإشعار بما هو
~~المقتضي لقيامه وعبادته للتواضع لأنه واقع موقع كلامه عن نفسه
~~{ يدعوه } حال من فاعل قام أي يعبده وذلك قيامه لصلاة الفجر
~~بنخلة كما مر تفصيله في سورة الأحقاف. { كادوا } أي الجن {
~~يكونون عليه لبدا } متراكمين من ازدحامهم عليه تعجبا مما
~~شاهدوا من عبادته وسمعوا من قراءته واقتداء أصحابه به قياما
~~وركوعا وسجودا لأنهم رأوا ما لم يروا مثله وسمعوا بما لم
~~يسمعوا بنظيره وقيل: معناه لما قام عليه الصلاة والسلام
~~يعبد الله وحده مخالفا للمشركين كاد المشركون يزدحون عليه متراكمين
~~واللبد جمع لبدة وهي ما تلبد بعضه على بعض، ومنها لبدة
~~الأسد. وقرىء لبدا جمع لبدة ms3271 وهي بمعنى اللبدة ولبد جمع لابد
~~كساجد وسجد ولبدا بضمتين جمع لبود كصبور وصبر وعن
~~قتادة تلبدت الإنس والجن على هذا الأمر ليطفئوه فأبى الله إلا
~~أن يظهره على من ناوأه.

# { قل إنما أدعو } أي أعبد { ربى ولا أشرك به }
~~بربي في العبادة { أحدا } فليس ذلك ببدع ولا مستنكر يوجب
~~التعجب أو الإطباق على عداوتي. وقرىء قال على أنه حكاية لقوله
~~عليه الصلاة والسلام للمتراكمين عليه والأول هو الأظهر
~~والأوفق لقوله تعالى: { قل إنى لا أملك لكم ضرا ولا
~~رشدا } كأنه أريد لا أملك لكم ضرا ولا نفعا ولا غيا ولا رشدا
~~فترك من كلا المتقابلين ما ذكر في الآخر. { قل إنى لن
~~يجيرنى من الله أحد } إن أرادني بسوء { ولن أجد من
~~دونه ملتحدا } ملتجأ ومعدلا هذا بيان لعجزه عليه الصلاة
~~والسلام عن شؤون نفسه بعد بيان عجزه عليه الصلاة والسلام
~~عن شؤون غيره. وقوله تعالى: { إلا بلاغا من الله }
~~استئناء من قوله لا أملك، فإن التبليغ إرشاد ونفع وما بينهما
~~اعتراض مؤكد لنفي الاستطاعة أو من ملتحدا أي لن أجد من دونه منجا
~~إلا أن أبلغ عنه ما أرسلني به، وقيل: إلا مركبة من إن الشرطية
~~ولا النافية ومعناه أن لا أبلغ بلاغا من الله والجواب محذوف
~~لدلالة ما قبله عليه { ورسلته } عطف على بلاغا ومن الله
~~صفته لا صلته أي لا أملك لكم إلا تبليغا كائنا منه تعالى
~~ورسالاته التي أرسلني بها { ومن يعص الله ورسوله } في
~~الأمر بالتوحيد إذ الكلام فيه { فأن له نار جهنم }
~~وقرىء بفتح الهمزة على معنى فحقه أو فجزاؤه أن له نار جهنم {
~~خلدين فيها } في النار أو في جهنم والجمع باعتبار المعنى {
~~أبدا } بلا نهاية.

### || [72.24-27]

# وقوله تعالى:

# { حتى إذا رأوا ما يوعدون } غاية لمحذوف يدل عليه
~~الحال من استضعاف الكفار لأنصاره عليه الصلاة والسلام
~~واستقلالهم لعدده كأنه قيل لا يزالون على ما هم عليه حتى إذا
~~رأوا ما يوعدون من فنون العذاب في الآخرة { فسيعلمون }
~~حينئذ { من أضعف ناصرا وأقل ms3272 عددا } وحمل ما يوعدون
~~على ما رأوه يوم بدر يأباه قوله تعالى: { قل إن أدرى } أي ما
~~أدري { أقريب ما توعدون أم يجعل له ربى أمدا }
~~فإنه رد لما قاله المشركون عند سماعهم ذلك متى يكون ذلك الموعد
~~إنكارا له واستهزاء به فقيل قل إنه كائن لا محالة وأما وقته فما
~~أدري متى يكون { علم الغيب } بالرفع قيل: هو بدل من
~~ربي أو عطف بيان له ويأباه الفاء في قوله تعالى { فلا
~~يظهر على غيبه أحدا } إذ يكون النظم حينئذ أم يجعل له
~~عالم الغيب أمدا فلا يظهر عليه أحدا، وفيه من الاختلال ما لا
~~يخفى فهو خبر مبتدأ محذوف أي هو عالم الغيب. والجملة استئناف
~~مقرر لما قبله من عدم الدراية والفاء لترتيب عدم الإظهار على
~~تفرده تعالى بعلم الغيب على الاطلاق أي فلا يطلع على غيبه إطلاعا
~~كاملا ينكشف به جلية الحال انكشافا تاما مرجبا لعين اليقين أحدا
~~من خلقه { إلا من ارتضى من رسول } أي إلا رسولا ارتضاه
~~لإظهاره على بعض غيوبه المتعلقة برسالته كما يعرب عنه بيان من
~~ارتضى بالرسول تعلقا تاما إما لكونه من مبادىء رسالته بأن يكون
~~معجزة دالة على صحتها وإما لكونه من أركانها وأحكامها كعامة
~~التكاليف الشرعية التي أمر بها المكلفون، وكيفيات أعمالهم
~~وأجزيتها المترتبة عليها في الآخرة وما تتوقف هي عليه من أحوال
~~الآخرة التي من جملتها قيام الساعة والبعث وغير ذلك من الأمور
~~الغيبية التي بيانها من وظائف الرسالة، وأما ما لا يتعلق بها على
~~أحد الوجهين من الغيوب التي من جملتها وقت قيام الساعة فلا يظهر
~~عليه أحدا أبدا على أن بيان وقته مخل بالحكمة التشريعية التي
~~عليها يدور فلك الرسالة وليس فيه ما يدل على نفي كرامات الأولياء
~~المتعلقة بالكشف فإن اختصاص الغاية القاصية من مراتب الكشف
~~بالرسل لا يستلزم عدم حصول مرتبة ما من تلك المراتب لغيرهم
~~أصلا ولا يدعي أحد لأحد من الأولياء ما في رتبة الرسل عليهم
~~السلام من الكشف الكامل الحاصل بالوحي الصريح. وقوله ms3273 تعالى: {
~~فإنه يسلك من بين يديه ومن خلفه رصدا }
~~تقرير وتحقيق للإظهار المستفاد من الاستثناء وبيان لكيفيته أي
~~فإنه يسلك من جميع جوانب الرسول عليه السلام عند إظهاره على
~~غيبه حرسا من الملائكة يحرسونه من تعرض الشياطين لما أظهره عليه
~~من الغيوب المتعلقة برسالته.

### || [72.28]

# وقوله تعالى:

# { ليعلم أن قد أبلغوا رسلت ربهم } متعلق
~~بيسلك غاية له من حيث إنه مترتب على الإبلاغ المترتب عليه إذ
~~المراد به العلم المتعلق بالإبلاغ الموجود بالفعل، وأن مخففة من
~~الثقيلة واسمها الذي هو ضمير الشأن محذوف والجملة خبرها، ورسالات
~~ربهم عبارة عن الغيب الذي أريد إظهار المرتضى عليه والجمع
~~باعتبار تعدد أفراده، وضمير أبلغوا إما للرصد فالمعنى أنه
~~تعالى يسلكهم من جميع جوانب المرتضى ليعلم أن الشأن قد أبلغوه
~~رسالات ربهم سالمة عن الاختطاف والتخليط علما مستتبعا للجزاء،
~~وهو أن يعلمه موجودا حاصلا بالفعل كما في قوله تعالى:

# حتى نعلم المجهدين

# [سورة محمد، الآية 31] والغاية في الحقيقه هو الإبلاغ والجهاد
~~وإيراد علمه تعالى لإبراز اعتنائه تعالى بأمرهما والإشعار بترتيب
~~الجزاء عليهما والمبالغة في الحث عليهما والتحذير عن التفريط فيهما
~~وإما لمن ارتضى والجمع باعتبار معنى من كما أن الإفراد في
~~الضميرين السابقين باعتبار لفظهما فالمعنى ليعلم أنه قد أبلغ
~~الرسل الموحى إليهم رسالات ربهم إلى أممهم كما هي من غير اختطاف
~~ولا تخليط بعد ما أبلغها الرصد إليهم كذلك. وقوله تعالى: {
~~وأحاط بما لديهم } أي بما عند الرصد أو الرسل عليهم
~~السلام حال من فاعل يسلك بإضمار قد أو بدونه على الخلاف
~~المشهور جيء بها لتحقيق استغنائه تعالى في العلم بالإبلاغ عما
~~ذكر من سلك الرصد على الوجه المذكور أي يسلكهم بين يديه ومن
~~خلفه يترتب عليه علمه تعالى بما ذكر والحال أنه تعالى قد أحاط
~~بما لديهم من الأحوال جميعا.

# { وأحصى كل شىء } مما كان وما سيكون { عددا } أي فردا
~~فردا وهو تمييز منقول من المفعول به كقوله تعالى:

# وفجرنا الأرض عيونا

# [سورة القمر، الآية 12] والأصل أحصى عدد كل شيء وقيل: هو ms3274 حال أي
~~معدودا محصورا أو مصدر بمعنى إحصاء وأيا ما كان ففائدته بيان
~~أن علمه تعالى بالأشياء ليس على وجه كلي إجمالي بل على وجه جزئي
~~تفصيلي فإن الإحصاء قد يراد به الإحاطة الإجمالية كما في قوله
~~تعالى:

# وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها

# [سورة إبراهيم، الآية 24 وسورة النحل، الآية 18] أي لا تقدروا على حصرها
~~إجمالا فضلا عن التفصيل وذلك لأن أصل الإحصاء أن الحاسب إذا
~~بلغ عقدا معينا من عقود الأعداد كالعشرة والمائة والألف وضع
~~حصاة ليحفظ بها كمية ذلك العقد فيبني على ذلك حسابه هذا
~~وأما ما قيل: من أن قوله تعالى: { وأحاط بما لديهم }
~~الخ معطوف على مقدر يدل عليه قوله تعالى ليعلم كأنه قيل: قد علم
~~ذلك وأحاط بما لديهم الخ فبمعزل من السداد.

# عن النبي صلى الله عليه وسلم:

# " من قرأ سورة الجن كان له بعدد كل جني صدق محمدا
~~وكذب به عتق رقبة ".

### | [73 - سورة المزمل]

### || [73.1-3]

# مكية وآيها تسع عشرة أو عشرون

# { يأيها المزمل } أي المتزمل، من تزمل بثيابه
~~إذا تلفف بها فأدغم التاء في الزاي وقد قرىء على الأصل
~~وقرىء المزمل من زملة مبنيا للمفعول ومبنيا للفاعل.
~~وقيل: خوطب به النبي عليه الصلاة والسلام تهجينا لما كان
~~عليه من الحالة، حيث كان عليه الصلاة والسلام متلففا بقطيفة
~~مستعدا للنوم كما يفعله من لا يهمه أمر ولا يعنيه شأن
~~فأمر بأن يترك التزمل إلى التشمر للعبادة والهجود إلى التهجد،
~~وقيل: دخل عليه الصلاة والسلام على خديجة وقد جئث فرقا
~~أول ما أتاه جبريل عليهما السلام وبوادره ترعد فقال زملوني
~~زملوني فحسب أنه عرض له فبينا هو على ذلك إذ ناداه جبريل
~~فقال: يا أيها المزمل فيكون تخصيص وصف التزمل بالخطاب
~~للملاطفة والتأنيس، كا في قوله عليه الصلاة والسلام لعلي رضي
~~الله عنه حين غاضب فاطمة رضي الله عنها فأتاه وهو نائم وقد لصق
~~بجنبه التراب قم يا أبا تراب ملاطفة له وإشعارا بأنه غير
~~عاتب عليه، وقيل المعنى: يا أيها الذي زمل ms3275 أمرا عظيما هو
~~أمر النبوة أي حمله والزمل الحمل وازدمله أي احتمله، فالتعرض
~~للوصف حينئذ للإشعار بعليته للقيام، أو للأمر به فإن تحميله
~~عليه الصلاة والسلام لأعباء النبوة مما يوجب الاجتهاد في
~~العبادة { قم اليل } أي قم إلى الصلاة. وانتصاب الليل على
~~الظرفية وقيل: القيام مستعار للصلاة ومعنى قم صل. وقرىء
~~بضم الميم وبفتحها. { إلا قليلا } استثناء من الليل. وقوله
~~تعالى: { نصفه } بدل من الليل الباقي بعد الثنيا بدل الكل
~~أي قم نصفه، والتعبير عن النصف المخرج بالقليل لإظهار كمال
~~الاعتداد بشأن الجزء المقارن للقيام والإيذان بفضله وكون
~~القيام فيه بمنزلة القيام في أكثره في كثرة الثواب، واعتبار
~~قلته بالنسبة إلى الكل مع عرائه عن الفائدة خلاف الظاهر { أو
~~انقص منه } أي أنقص القيام من النصف المقارن له في الصورة
~~الأولى { قليلا } أي نقصا قليلا أو مقدارا قليلا بحيث لا ينحط
~~إلى نصف النصف.

### || [73.4-6]

# { أو زد عليه } أي زد القيام على النصف المقارن له
~~فالمعنى تخييره عليه الصلاة والسلام بين أن يقوم نصفه
~~أو أقل منه أو أكثر وقيل: قوله تعالى نصفه بدل من قليلا
~~والتخيير بحاله، وليس بسديد، أما أولا فلأن الحقيق بالاعتناء
~~الذي ينبىء عنه الإبدال هو الجزء الباقي بعد الثنيا المقارن
~~للقيام لا الجزء المخرج العاري عنه، وأما ثانيا فلأن نقص
~~القيام وزيادته إنما يعتبران بالقياس إلى معياره الذي هو النصف
~~المقارن له فلو جعل نصفه بدلا من قليلا لزم اعتبار نقص
~~القيام وزيادته بالقياس إلى ما هو عار عنه بالكلية، والاعتذار
~~بتساوي النصفين مع كونه تمحلا ظاهرا اعتراف بأن الحق هو الأول.
~~وقيل: نصفه بدل من الليل وإلا قليلا استثناء من النصف، والضمير
~~في منه وعليه للنصف والمعنى التخيير بين أمرين بين أن يقوم أقل
~~من نصف الليل على البتات وبين أن يختار أحد الأمرين وهما
~~النقصان من النصف والزيادة عليه. وقيل: الضميران للأقل من
~~النصف كأنه قيل: قم أقل من نصفه أو قم أنقص من ذلك الأقل أو
~~أزيد منه قليلا. وقيل: والذي يليق ms3276 بجزالة التنزيل هو الأول والله
~~أعلم بما في كتابه الجليل. { ورتل القرءان } في أثناء ما
~~ذكر من القيام أي اقرأه على تؤدة وتبيين حروف { ترتيلا }
~~بليغا بحيث يتمكن السامع من عدها من قولهم ثغر رتل ورتل إذا
~~كان مفلجا.

# { إنا سنلقى عليك } أن سنوحي إليك وإيثار الإلقاء عليه
~~لقوله تعالى: { قولا ثقيلا }. وهو القرآن العظيم المنطوي على
~~تكاليف شاقة ثقيلة على المكلفين لا سيما على الرسول عليه
~~الصلاة والسلام فإنه عليه الصلاة والسلام مأمور بتحملها
~~وتحميلها للأمة، والجملة اعتراض بين الأمر وتعليله لتسهيل ما
~~كلفه عليه الصلاة والسلام من القيام. وقيل: معنى كونه
~~ثقيلا أنه رصين لرزانة لفظه ومتانة معناه أو ثقيل على المتأمل فيه
~~لافتقاره إلى مزيد تصفية للسر وتجريد للنظر أو ثقيل في الميزان أو
~~على الكفار والفجار أو ثقيل تلقيه. عن ابن عباس رضي الله عنهما كان
~~إذا نزل عليه الوحي ثقل عليه وتربد له جلده، وعن عائشة رضي
~~الله تعالى عنها رأيته ينزل عليه الوحي في اليوم الشديد البرد
~~فيفصم عنه وإن جبينه ليرفض عرقا. { إن ناشئة اليل } أي
~~إن النفس التي تنشأ من مضجعها إلى العبادة أي تنهض، من نشأ من
~~مكانه إذا نهض أو إن قيام الليل على أن الناشئة مصدر من نشأ
~~كالعافية أو إن العبادة التي تنشأ بالليل أي تحدث أوان ساعات
~~الليل فإنها تحدث واحدة بعد واحدة، أو ساعاتها الأول من نشأ إذا
~~ابتدأ { هى أشد وطأ } أي هي خاصة أشد ثبات قدم أو كلفة
~~فلا بد من الاعتناء بالقيام. وقرىء وطاء أي أشد مواطأة يواطىء
~~قلبها لسانها إن أريد بها النفس أو يواطىء فيها قلب القائم لسانه
~~إن أريد بها القيام أو العبادة أو الساعات أو أشد موافقة لما
~~يراد من الخشوع والإخلاص { وأقوم قيلا } وأسد مقالا وأثبت
~~قراءة لحضور القلب وهدوء الأصوات.

### || [73.7-13]

# { إن لك فى النهار سبحا طويلا } أي تقلبا وتصرفا في
~~مهماتك واشتغالا بشواغلك فلا تستطيع أن تتفرغ للعبادة فعليك بها
~~في الليل وهذا بيان للداعي الخارجي ms3277 إلى قيام الليل بعد بيان ما
~~في نفسه من الداعي. وقرىء سبخا أي تقرق قلب بالشواغل مستعار
~~من سبخ الصوف وهو نفشه ونشر أجزائه. { واذكر اسم ربك }
~~ودم على ذكره تعالى ليلا ونهارا على أي وجه كان من تسبيح
~~وتهليل وتحميد وصلاة وقراءة قرآن ودراسة علم. { وتبتل
~~إليه } أي وانقطع إليه بمجامع الهمة واستغراق العزيمة في
~~مراقبته، وحيث لم يكن ذلك إلا بتجريد نفسه عليه الصلاة والسلام
~~عن العوائق الصادة عن مراقبة الله تعالى وقطع العلائق عما سواه
~~قيل: { تبتيلا } مكان تبتلا مع ما فيه من رعاية الفواصل.

# { رب المشرق والمغرب } مرفوع على المدح وقيل: على
~~الابتداءه، خبره: { لا إله إلا هو } وقرىء بالجر على
~~أنه بدل من ربك، وقيل: على إضمار حرف القسم جوابه لا إله
~~إلا هو. والفاء في قوله تعالى: { فاتخذه وكيلا } لترتيب
~~الأمر وموجبه على اختصاص الألوهية والربوبية به تعالى: {
~~واصبر على ما يقولون } مما لا خير فيه من الخرافات {
~~واهجرهم هجرا جميلا } بأن تجانبهم وتداريهم ولا تكافئهم
~~وتكل أمورهم إلى ربهم كما يعرب عنه قوله تعالى: { وذرنى
~~والمكذبين } أي دعني وإياهم وكل أمرهم إلي فإني
~~أكفيكهم { أولى النعمة } أرباب التنعم وهم صناديد قريش {
~~ومهلهم قليلا } زمانا قليلا { إن لدينا أنكالا }
~~جمع نكل وهو القيد الثقيل. والجملة تعليل للأمر أي إن لدينا
~~أمورا مضادة لتنعمهم { وجحيما * وطعاما ذا غصة } ينشب
~~في الحلوق ولا يكاد يساغ كالضريع والزقوم { وعذابا
~~أليما } ونوعا آخر من العذاب مؤلما لا يقادر ولا يدرك كنهه،
~~كل ذلك معد لهم ومرصد.

### || [73.14-19]

# وقوله تعالى: { يوم ترجف الأرض والجبال } أي تضطرب
~~وتتزلزل، ظرف للاستقرار الذي تعلق به لدينا، وقيل: متعلق بمضمر هو
~~صفة لعذابا أي عذابا واقعا يوم ترجف { وكانت الجبال } مع
~~صلابتها وارتفاعها { كثيبا } رملا مجتمعا من كثب الشيء إذا جمعه
~~كأنه فعيل بمعنى مفعول. { مهيلا } منثورا من هيل هيلا إذا
~~نثر وأسيل.

# { إنا أرسلنا إليكم } يا أهل مكة { رسولا شهدا
~~عليكم } يشهد يوم القيامة بما صدر عنكم من الكفر والعصيان {
~~كما أرسلنا ms3278 إلى فرعون رسولا } هو موسى عليه السلام
~~وعدم تعيينه لعدم دخله في التشبيه { فعصى فرعون
~~الرسول } الذي أرسلناه إليه ومحل الكاف النصب على أنها صفة
~~لمصدر محذوف أي إنا أرسلنا إليكم رسولا فعصيتموه كما يعرب عنه
~~قوله تعالى: { شهدا عليكم } إرسالا كائنا كما أرسلنا إلى
~~فرعون رسولا فعصاه وقوله تعالى: { فأخذنه أخذا وبيلا }
~~خارج من التشبيه جيء به للتنبيه على أنه سيحيق بهؤلاء ما حاق
~~بأولئك لا محالة والوبيل الثقيل الغليظ من قولهم كلأ وبيل أي
~~وخيم لا يستمرأ لثقله، والوبيل العصا الضخمة. { فكيف
~~تتقون } أي كيف تقون أنفسكم { إن كفرتم } أي بقيتم على
~~الكفر { يوما } أي عذاب يوم { يجعل الولدن } من شدة
~~هوله وفظاعة ما فيه من الدواهي { شيبا } شيوخا جمع أشيب إما
~~حقيقة أو تمثيلا وأصله أن الهموم والأحزان إذا تفاقمت على المرء
~~ضعفت قواه وأسرع فيه الشيب وقد جوز أن يكون ذلك وصفا لليوم
~~بالطول وليس بذاك. { السماء منفطر } أي منشق، وقرىء
~~متفطر أي متشقق والتذكير لإجرائه على موصوف مذكر أي شيء منفطر
~~عبر عنها بذلك للتنبه على أنه تبدلت حقيقتها وزال عنها اسمها
~~ورسمها ولم يبق منها إلا ما يعبر عنه بالشيء، وقيل: لتأويل السماء
~~بالسقف وقيل: هو من باب النسب أي ذات انفطار. والباء في قوله
~~تعالى: { به } مثلها في فطرت العود بالقدوم { كان وعده
~~مفعولا } الضمير لله عز وجل، والمصدر مضاف إلى فاعله، أو
~~لليوم وهو مضاف إلى مفعوله. { إن هذه } إشارة إلى الآيات
~~المنطوية على القوارع المذكورة { تذكرة } موعظة { فمن شاء
~~اتخذ إلى ربه سبيلا } بالتقرب إليه بالإيمان والطاعة
~~فإنه المنهاج الموصل إلى مرضاته.

### || [73.20]

# { إن ربك يعلم أنك تقوم أدنى من ثلثى
~~اليل } أي أقل منهما استعير له الأدنى لما أن المسافة بين
~~الشيئين إذا دنت قل ما بينهمامن الأحياز { ونصفه وثلثه
~~} بالنصب عطفا على أدنى. وقرئا بالجر عطفا على ثلثي الليل. {
~~وطائفة من الذين معك } أي ويقوم معك طائفة من أصحابك
~~{ والله يقدر اليل والنهار } وحده لا يقدر على
~~تقديرهما أحد ms3279 أصلا فإن تقديم الاسم الجليل مبتدأ وبناء يقدر
~~عليه موجب للاختصاص قطعا كما يعرب عنه قوله تعالى: { علم أن
~~لن تحصوه } أي علم أن الشأن لن يقدروا على تقدير الأوقات
~~ولن تستطيعوا ضبط الساعات أبدا { فتاب عليكم } بالترخيص في
~~ترك القيام المقدور ورفع التبعة عنكم في تركه.

# { فاقرءوا ما تيسر من القرءان } فصلوا لما تيسر
~~لكم من صلاة الليل عبر عن الصلاة بالقراءة كما عبر عنها بسائر
~~أركانها. قيل: كان التهجد واجبا على التخيير المذكور فعسر عليهم
~~القيام به فنسخ به ثم نسخ هذا بالصلوات الخمس وقيل: هي قراءة
~~القرآن بعينها قالوا من قرأ مائة آية من القرآن في ليلة لم
~~يحاجه وقيل:

# " من قرأ مائة آية كتب من القانتين "

# وقيل: خمسين آية: { علم أن سيكون منكم مرضى }
~~استئناف مبين لحكمة أخرى داعية إلى الترخيص والتخفيف.

# { وءاخرون يضربون فى الأرض } يسافرون فيها للتجارة {
~~يبتغون من فضل الله } وهو الربح وقد عمم ابتغاء الفضل
~~لتحصيل العلم { وءاخرون يقاتلون فى سبيل الله } وإذا
~~كان الأمر كما ذكر وتعاضدت الدواعي إلى الترخيص { فاقرءوا ما
~~تيسر منه } من غير تحمل المشاق { وأقيموا الصلوة }
~~أي المفروضة { وءاتوا الزكوة } الواجبة وقيل: هي زكاة
~~الفطر إذ لم يكن بمكة زكاة ومن فسرها بالزكاة المفروضة جعل آخر
~~السورة مدنيا { وأقرضوا الله قرضا حسنا } أريد به
~~الإنفاقات في سبيل الخيرات أو أداء الزكاة على أحسن الوجوه
~~وأنفعها للفقراء { وما تقدموا لأنفسكم من خير } كان
~~مما ذكر وما لم يذكر { تجدوه عند الله خيرا وأعظم
~~أجرا } من الذي تؤخرونه إلى الوصية عند الموت وخيرا ثاني
~~مفعولي تجدوا وهو تأكيد أو فصل وإن لم يقع بين معرفتين فإن
~~أفعل من في حكم المعرفة ولذلك يمتنع من حرف التعريف وقرىء هو
~~خير على الابتداء والخبر. { واستغفروا الله } في كافة
~~أحوالكم فإن الإنسان قلما يخلو من تفريط { إن الله غفور
~~رحيم }.

# عن النبي صلى الله عليه وسلم:

# " من قرأ سورة المزمل دفع الله عنه العسر في الدنيا والآخرة
~~".

### | [74 - سورة المدثر]

### || [74.1-4]

# مكية ms3280 وآيها ست وخمسون

# { يأيها المدثر } أي المتدثر هو لابس الدثار وهو ما
~~يلبس فوق الشعار الذي يلي الجسد قيل: هي أول سورة نزلت.
~~روي عن جابر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال:

# " كنت على جبل حراء فنوديت يا محمد إنك رسول الله فنظرت عن
~~يميني ويساري فلم أر شيئا فنظرت فوقي فإذا به قاعد على عرش
~~بين السماء والأرض يعني الملك الذي ناداه فرعبت ورجعت إلى
~~خديجة فقلت: دثروني فنزل جبريل وقال: { يأيها المدثر }
~~"

# عن الزهري أن أول ما نزل سورة اقرأ إلى قوله تعالى:

# ما لم يعلم

# [سورة العلق، الآية 5] فحزن رسول الله صلى الله عليه وسلم وجعل يعلو
~~شواهق الجبال فأتاه جبريل عليه السلام وقال: إنك نبي الله
~~فرجع إلى خديجة فقال:

# " دثروني وصبوا علي ماء باردا "

# فنزل جبريل فقال: { يأيها المدثر } وقيل: سمع من
~~قريش ما كرهه فاغتم فتغطى بثوبه متفكرا كما يفعل المغموم
~~فأمر أن لا يدع إنذارهم وإن أسمعوه وآذوه. وقيل: كان نائما
~~متدثرا. وقيل: المراد المتدثر بلباس النبوة والمعارف الإلهية.
~~وقرىء المدثر على صيغة اسم المفعول من دثره أي الذي
~~دثر هذا الأمر العظيم وعصب به وفي حرف أبي المنذر يا أيها
~~المتدثر على الأصل { قم } أي من مضجعك أو قم قيام عزم
~~وتصميم { فأنذر } أي افعل الإنذار وأحدثه وقيل: أنذر
~~قومك كقوله تعالى:

# وأنذر عشيرتك الأقربين

# [سورة الشعراء، الآية 214] أو جميع الناس حسبما ينبىء عنه
~~قوله تعالى:

# وما أرسلنك إلا كافة للناس بشيرا ونذيرا

# [سورة سبأ، الآية 28] { وربك فكبر } واختص ربك بالتكبير
~~وهو وصفه تعالى بالكبرياء اعتقادا وقولا ويروى أنه لما قال
~~رسول الله:

# " الله أكبر "

# فكبرت خديجة وفرحت وأيقنت أنه الوحي وقد يحمل على تكبير
~~الصلاة والفاء لمعنى الشرط كأنه قيل: ما كان أي أي شيء حدث
~~فلا تدع تكبيره أو للدلالة على أن المقصود الأولى من الأمر
~~بالقيام أن يكبر ربه وينزهه من الشرك فإن أول ما يجب
~~معرفة الصانع جل جلاله ثم تنزيهه عما لا ms3281 يليق بجنابه.

# { وثيابك فطهر } مما ليس بطاهر فإنه واجب في الصلاة
~~وأولى وأحب في غيرها وذلك بصيانتها وحفظها عن النجاسات وغسلها بعد
~~تلطخها وبتقصيرها أيضا فإن طولها يؤدي إلى جر الذيول على
~~القاذورات وهو أول ما أمر به عليه الصلاة والسلام من رفض
~~العادات المذمومة وقيل: هو أمر بتطهير النفس مما يستقذر من
~~الأفعال ويستهجن من الأحوال يقال: فلان طاهر الذيل والأردان
~~إذا وصفوه بالنقاء من المعايب ومدانس الأخلاق.

### || [74.5-10]

# { والرجز فاهجر } أي واهجر العذاب بالثبات على هجر ما
~~يؤدي إليه من المآثم وقرىء بكسر الراء وهما لغتان كالذكر
~~والذكر { ولا تمنن تستكثر } ولا تعط مستكثرا أي رائيا
~~لما تعطيه كثيرا أو طالبا للكثير على أنه نهي عن الاستغزار
~~وهو أن يهب شيئا وهو يطمع أن يتعوض من الموهوب له أكثر
~~مما أعطاه وهو جائز ومنه الحديث:

# " المستغزر يثاب من هبته "

# فالنهي إما للتحريم وهو خاص برسول الله صلى الله عليه وسلم لأن
~~الله تعالى اختار له أشرف الأخلاق وأحسن الآداب أو للتنزيه للكل
~~تستكثر بالسكون اعتبارا بحال الوقف أو إبدالا من تمنن كأنه
~~قيل: ولا تمنن ولا تستكثر على أنه من المن الذي في قوله
~~تعالى منا ولا أذى من يمن بما يعطي يستكثره ويعيد به
~~وقرىء بالنصب بإضمار أن مع إبقاء عملها كقول من قال:

# ألا أيهذا الزاجري أحضر الوغى

# [وأن أشهد اللذات هل أنت مخلدي]

# وقد قرىء بإثباتها ويجوز في قراءة الرفع أن يحذف أن ويبطل
~~عملها كما يروى أحضر الوغى بالرفع { ولربك } أي لوجهه
~~تعالى أو لأمره { فاصبر } فاسعمل الصبر وقيل: على أذية
~~المشركين وقيل: على أداء الفرائض.

# { فإذا نقر فى الناقور } أي نفخ في الصور وهو فاعل من
~~النقر بمعنى التصويت وأصله القرع الذي هو سبب الصوت والفاء
~~للسببية كأنه قيل: اصبر على أذاهم فبين أيديهم يوم هائل
~~يلقون فيه عاقبة أذاهم وتلقى عاقبة صبرك عليه والعامل في
~~إذا ما دل عليه قوله تعالى: { فذلك يومئذ يوم عسير
~~* على الكفرين } فإن معناه عسر الأمر على ms3282 الكافرين
~~وذلك إشارة إلى وقت النقر وما فيه من معنى البعد مع قرب
~~العهد بالمشار إليه للإيذان ببعد منزلته في الهول والفظاعة
~~ومحله الرفع على الابتداء ويومئذ بدل منه مبني على الفتح
~~لإضافته إلى غير متمكن والخبر يوم عسير وقيل: يومئذ ظرف للخبر
~~إذ التقدير وذلك وقت وقوع يوم عسير وعلى متعلقة بعسير وقيل:
~~بمحذوف هو صفة لعسير أو حال من المستكن فيه وقوله تعالى: {
~~غير يسير } تأكيد لعسره عليهم مشعر بيسره على المؤمنين
~~واختلف في أن المراد به يوم النفخة الأولى أو الثانية، والحق
~~أنها الثانية، إذ هي التي يختص عسرها بالكافرين وأما النفخة
~~الأولى فحكمها الذي هو الإصعاق يعم البر والفاجر على أنها
~~مختصة بمن كان حيا عند وقوعها وقد جاء في الأخبار أن في الصور
~~ثقبا بعدد الأرواح كلها وأنها تجمع في تلك الثقوب في النفخة
~~الثانية فتخرج عند النفخ من كل ثقبة روح إلى الجسد الذي
~~نزعت منه فيعود الجسد حيا بإذن الله تعالى.

### || [74.11-15]

# { ذرنى ومن خلقت وحيدا } حال إما من الياء أي ذرني
~~وحدي معه فإني أكفيكه في الانتقام منه أو من التاء أي
~~خلقته وحدي لم يشركني في خلقه أحد أو من العائد المحذوف
~~أي ومن خلقته وحيدا فريدا لا مال له ولا ولد، وقيل: نزلت
~~في الوليد بن المغيرة المخزومي وكان يلقب في قومه الوحيد فهو
~~تهكم به وبلقبه وصرف له عن الغرض الذي يؤمونه من مدحه إلى جهة
~~ذمه بكونه وحيدا من المال والولد أو وحيدا من أبيه لأنه كان
~~زنيما كما مر أو وحيدا في الشرارة { وجعلت له مالا
~~ممدودا } مبسوطا كثيرا أو ممدا بالنماء من مد النهر ومده
~~نهر آخر، قيل: كان له الضرع والزرع والتجارة. وعن ابن عباس
~~رضي الله عنهما هو ما كان له بين مكة والطائف من صنوف
~~الأموال، وقيل: كان له بالطائف بستان لا ينقطع ثماره صيفا
~~وشتاء. وقال ابن عباس ومجاهد وسعيد بن جبير كان له ألف
~~دينار وقال قتادة: ستة آلاف دينار، وقال ms3283 سفيان الثوري: أربعة آلاف
~~دينار، وقال الثوري أيضا: ألف ألف دينار.

# { وبنين شهودا } حضورا معه بمكة يتمتع بمشاهدتهم لا
~~يفارقونه للتصرف في عمل أو تجارة لكونهم مكفيين لوفور نعمهم
~~وكثرة خدمهم أو حضورا في الأندية والمحافل لوجاهتهم واعتبارهم
~~قيل: كان له عشرة بنين وقيل: ثلاثة عشر وقيل: سبعة كلهم رجال
~~الوليد بن الوليد وخالد وعمارة وهشام والعاص والقيس وعبد شمس
~~أسلم منهم ثلاثة خالد وهشام وعمارة { ومهدت له تمهيدا
~~} وبسطت له الرياسة والجاه العريض حتى لقب ريحانة قريش {
~~ثم يطمع أن أزيد } على ما أوتيه وهو استبعاد واستنكار
~~لطمعه وحرصه إما لأنه لا مزيد على ما أوتي سعة وكثرة أو لأنه
~~مناف لما هو عليه من كفران النعم ومعاندة المنعم وقيل: إنه
~~كان يقول إن كان محمد صادقا فما خلقت الجنة إلا لي.

### || [74.16-19]

# { كلا } ردع وزجر له عن طمعه الفارغ وقطع لرجائه الخائب
~~وقوله تعالى: { إنه كان لأيتنا عنيدا } تعليل لذلك على
~~وجه الاستئناف التحقيقي فإن معاندة آيات المنعم مع وضوحها
~~وكفران نعمته مع سيوغها مما يوجب حرمانه بالكلية وإنما أوتي ما
~~أوتي استدارجا قيل: ما زال بعد نزول هذه الآية في نقصان من
~~ماله حتى هلك { سأرهقه صعودا } سأغشيه بدل ما يطمعه من
~~الزيادة أو الجنة عقبة شاقة المصعد وهو مثل لما يلقى من العذاب
~~الصعب الذي لا يطاق وعن النبي صلى الله عليه وسلم:

# " يكلف أن يصعد عقبة في النار كلما وضع يده عليها ذابت فإذا
~~رفعها عادت وإذا وضع رجله ذابت فإذا رفعها عادت "

# وعنه عليه الصلاة والسلام:

# " الصعود جبل من نار يصعد فيه سبعين خريفا ثم يهوي فيه
~~كذلك أبدا "

# { إنه فكر وقدر } تعليل للوعيد واستحقاقه له أو
~~بيان لعناده لآياته تعالى أي فكر ماذا يقول في شأن القرآن
~~وقدر في نفسه ما يقوله { فقتل كيف قدر } تعجيب من
~~تقديره وإصابته فيه الغرض الذي كان ينتحيه قريش قاتلهم الله أو
~~ثناء عليه بطريق الاستهزاء أو حكاية لما كرروه من قولهم قتل كيف
~~قدر تهكما بهم ms3284 وبإعجابهم بتقديره واستعظامهم لقوله معنى قولهم
~~قتله الله ما أشجعه أو أخزاه الله ما أشعره الإشعار بأنه قد
~~بلغ من الشجاعة والشعر مبلغا حقيقيا بأن يدعو عليه حاسده
~~بذلك. روي أن الوليد قال لبني مخزوم والله لقد سمعت من محمد
~~آنفا كلاما ما هو من كلام الإنس ولا من كلام الجن إن له
~~لحلاوة وإن عليه لطلاوة وإن أعلاه لمثمر وإن أسفله لمغدق
~~وإنه يعلو ولا يعلى فقالت قريش صبأ والله الوليد والله لتصبأن
~~قريش كلهم فقال ابن أخيه أبو جهل أنا أكفيكموه فقعد عنده
~~حزينا وكلمه بما أحماه فقام فأتاهم ققال تزعمون أن محمدا
~~مجنون فهل رأيتموه يخنق وتقولون إنه كاهن فهل رأيتموه يتكهن
~~وتزعمون أنه شاعر فهل رأيتموه يتعاطى شعرا قط وتزعمون أنه كذاب
~~فهل جربتم عليه شيئا من الكذب فقالوا في كل ذلك اللهم لا
~~ثم قالوا فما هو ففكر فقال ما هو إلا ساحر أما رأيتموه يفرق
~~بين الرجل وأهله وولده ومواليه وما الذي يقوله إلا سحر يأثره
~~عن أهل بابل فارتج النادي فرحا وتفرقوا معجبين بقوله
~~متعجبين منه.

### || [74.20-29]

# { ثم قتل كيف قدر } تكرير للمبالغة وثم للدلالة على
~~أن الثانية أبلغ من الأولى وفيما بعد على أصلها من التراخي
~~الزماني.

# { ثم نظر } أي في القرآن، مرة بعد مرة { ثم عبس }
~~قطب وجهه لما لم يجد فيه مطعنا ولم يدر ماذا يقول وقيل:
~~نظر في وجوه الناس ثم قطب وجهه وقيل: نظر إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ثم قطب في وجهه { وبسر } اتباع لعبس { ثم
~~أدبر } عن الحق أو عن رسول الله صلى الله عليه وسلم {
~~واستكبر } عن اتباعه { فقال إن هذا إلا سحر
~~يؤثر } أي يروى ويتعلم والفاء للدلالة على أن هذه الكلمة لما
~~خطرت بباله تفوه بها من غير تلعثم وتلبث وقوله تعالى: { إن
~~هذا إلا قول البشر } تأكيد لما قبله ولذلك أخلي عن
~~العاطف { سأصليه سقر } بدل من سأرهقه صعودا { وما
~~أدراك ما سقر } أي أي شيء أعلمك ما سقر على ms3285 أن ما
~~الأولى مبتدأ وأدراك خبره وما الثانية خبر لأنها المفيدة لما
~~قصد إفادته من التهويل والتفظيع وسقر مبتدأ أي أي شيء هي في
~~وصفها لما مر مرارا من أن ما قد يطلب بها الوصف وإن
~~كان الغالب أن يطلب بها الاسم والحقيقة وقوله تعالى { لا
~~تبقى ولا تذر } بيان لوصفها وحالها وإنجاز للوعد أي لا
~~تبقي شيئا يلقى فيها إلا أهلكته وإذا هلك لم تذره هالكا حتى
~~يعاد أو لا تبقي على شيء ولا تدعه من الهلاك بل كل ما يطرح
~~فيها هالك لا محالة. { لواحة للبشر } مغيرة لأعالي
~~الجلد مسودة لها قيل تلفح الجلد لفحة فتدعه أشد سوادا من
~~الليل وقيل: تلوح للناس كقوله تعالى

# ثم لترونها عين اليقين

# [سورة التكاثر، الآية 7] وقرىء لواحة بالنصب على الاختصاص
~~للتهويل.

### || [74.30-31]

# { عليها تسعة عشر } أي ملكا أو صنفا أو صفا أو
~~نقيبا من الملائكة يلون أمرها ويتسلطون على أهلها وقرىء بسكون
~~عين عشر حذرا من توالي الحركات فيما هو في حكم اسم واحد وقرىء
~~تسعة أعشر جمع عشير مثل يمين وأيمن.

# { وما جعلنا أصحب النار } أي المدبرين لأمرها
~~القائمين بتعذيب أهلها { إلا ملئكة } ليخالفوا جنس
~~المعذبين فلا يرقوا لهم ولا يستروحوا إليهم ولأنهم أقوى
~~الخلق وأقومهم بحق الله عز وجل وبالغضب له تعالى وأشدهم
~~بأسا. عن النبي صلى الله عليه وسلم:

# " لأحدهم مثل قوة الثقلين يسوق أحدهم الأمة وعلى رقبته جبل
~~فيرمي بهم في النار ويرمي بالجبل عليهم "

# وروي أنه لما نزل عليها تسعة عشر قال أبو جهل لقريش أيعجز كل
~~عشرة منكم أن يبطشوا برجل منهم فقال أبو الاشد بن أسيد بن
~~كلدة الجمحي وكان شديد البطش أنا أكفيكم سبعة عشر فاكفوني
~~أنتم اثنين فنزلت أي ما جعلناهم رجالا من جنسكم { وما
~~جعلنا عدتهم إلا فتنة للذين كفروا } أي ما
~~جعلنا عددهم إلا العدد الذي تسبب لافتتانهم وهو التسعة عشر فعبر
~~بالأثر عن المؤثر تنبيها على التلازم بينهما وليس المراد مجرد جعل
~~عددهم ذلك العدد المعين في نفس الأمر ms3286 بل جعله في القرآن أيضا
~~كذلك وهو الحكم بأن عليها تسعة عشر، إذ بذلك يتحقق افتتانهم
~~باستقلالهم له واستبعادهم لتولي هذا العدد القليل لتعذيب أكثر
~~الثقلين واستهزائهم به حسبما ذكر وعليه يدور ما سيأتي من استيقان
~~أهل الكتاب وازدياد المؤمنين إيمانا قالوا المخصص لهذا العدد
~~أن اختلاف النفوس البشرية في النظر والعمل بسبب القوى
~~الحيوانية الاثنتي عشرة والطبيعية السبع أو أن جهنم سبع دركات
~~ست منها لأصناف الكفرة كل صنف يعذب بترك الاعتقاد والاقرار
~~والعمل أنواعا من العذاب يناسبها وعلى كل نوع ملك أو صنف أو
~~صف يتولاه، وواحدة لعصاة الأمة يعذبون فيها بترك العمل نوعا
~~يناسبه ويتولاه واحد أو أن الساعات أربع وعشرون خمسة منها
~~مصروفة للصلوات الخمس فيبقى تسعة عشر قد تصرف إلى ما يؤاخذ به
~~بأنواع العذاب يتولاها الزبانية { ليستيقن الذين
~~أوتوا الكتب } متعلق بالجعل على المعنى المذكور أي
~~ليكتسبوا اليقين بنبوته عليه الصلاة والسلام وصدق القرآن لما
~~شاهدوا ما فيه موافقا لما في كتابهم { ويزداد الذين
~~ءامنوا إيمنا } أي يزداد إيمانهم كيفية بما رأوا من تسليم
~~أهل الكتاب وتصديقهم أنه كذلك أو كمية بانضمام إيمانهم بذلك إلى
~~إيمانهم بسائر ما أنزل { ولا يرتاب الذين أوتوا
~~الكتب والمؤمنون } تأكيد لما قبله من الاستيقان وإزدياد
~~الإيمان ونفي لما قد يعتري المستيقن من شبهة ما وإنما لم ينظم
~~المؤمنون في سلك أهل الكتاب في نفي الارتياب حيث لم يقل ولا يرتابوا
~~للتنبيه على تباين النفيين حالا فإن انتفاء الارتياب من أهل الكتاب
~~مقارن لما ينافيه من الجحود، ومن المؤمنين مقارن لما يقتضيه من
~~الإيمان وكم بينهما والتعبير عنهم باسم الفاعل بعد ذكرهم بالموصول
~~والصلة الفعلية المنبئة عن الحدوث للإيذان بثباتهم على الإيمان بعد
~~ازدياده ورسوخهم في ذلك { وليقول الذين فى قلوبهم
~~مرض } شك أو نفاق فيكون إخبارا بما سيكون في المدينة بعد
~~الهجرة { والكفرون } المصرون على التكذيب { ماذا أراد
~~الله بهذا مثلا } أي أي شيء أراد بهذا العدد المستغرب
~~استغراب المثل وقيل: لما استبعدوه حسبوا أنه مثل مضروب وإفراد ms3287
~~قولهم هذا بالتعليل مع كونه من باب فتنتهم للإشعار باستقلاله في
~~الشناعة { كذلك يضل الله من يشاء } ذلك إشارة إلى ما
~~قبله من معنى الإضلال والهداية ومحل الكاف في الأصل النصب على
~~أنها صفة محذوف وأصل التقدير يضل الله من يشاء { ويهدى من
~~يشاء } إضلالا وهداية كائنين مثل ما ذكر من الإضلال والهداية
~~فحذف المصدر وأقيم وصفه مقامه ثم قدم على الفعل لإفادة القصر
~~فصار النظم مثل ذلك الإضلال وتلك الهداية يضل الله من يشاء
~~إضلاله لصرف اختياره إلى جانب الضلال عند مشاهدته لآيات الله
~~الناطقة بالحق ويهدي من يشاء هدايته لصرف اختياره عن مشاهدة تلك الآيات
~~إلى جانب الهدى لا إضلالا وهداية أدنى منهما.

# { وما يعلم جنود ربك } أي جموع خلقه التي من جملتها
~~الملائكة المذكورون { إلا هو } إذ لا سبيل لأحد إلى حصر
~~الممكنات والوقوف على حقائقها وصفاتها ولو إجمالا فضلا عن الاطلاع
~~على تفاصيل أحوالها من كم وكيف ونسبة { وما هى } أي سقر أو عدة
~~خزنتها والآيات الناطقة بأحوالها { إلا ذكرى للبشر } إلا
~~تذكرة لهم.

### || [74.32-35]

# { كلا } ردع لمن أنكرها أو إنكار ونفي لأن يكون لهم تذكر {
~~والقمر * واليل إذ أدبر } وقرىء إذ دبر بمعنى
~~أدبر كقبل بمعنى أقبل ومنه قولهم صاروا كأمس الدابر قيل:
~~هو من دبر الليل النهار إذا خلفه { والصبح إذا أسفر
~~} أي أضاء وانكشف { إنها لإحدى الكبر } جواب للقسم أو
~~تعليل لكلا والقسم معترض للتوكيد، والكبر جمع الكبرى جعلت
~~ألف التأنيث كتائها فكما جمعت فعلة على فعل جمعت فعلى
~~عليها ونظيرها القواصع في جمع القاصعاء كأنها جمع قاصعة أي
~~لإحدى البلايا أو لإحدى الدواهي الكبر على معنى أن
~~البلايا الكبر أو الدواهي الكبر كثيرة وهذه واحدة في العظم
~~لانظيرة لها.

### || [74.36-42]

# { نذيرا للبشر } تمييز لإحدى الكبر إنذارا أو حال مما دلت
~~عليه الجملة أي كبرت منذرة وقرىء نذير بالرفع على أنه خبر بعد
~~خبر لأن أو لمبتدأ محذوف { لمن شاء منكم أن يتقدم أو
~~يتأخر } بدل من للبشر أي نذيرا لمن شاء منكم ms3288 أن يسبق إلى الخير
~~فيهديه الله تعالى أو لم يشأ ذلك فيضله، وقيل: لمن شاء خبر وأن
~~يتقدم أو يتأخر مبتدأ فيكون في معنى قوله تعالى فمن شاء فليؤمن
~~ومن شاء فليكفر { كل نفس بما كسبت رهينة } مرهونة
~~عند الله تعالى بكسبها والرهينة اسم بمعنى الرهن كالشتيمة بمعنى
~~الشتم لا صفة وإلا لقيل رهين لأن فعيلا بمعنى مفعول لا يدخله
~~التاء { إلا أصحب اليمين } فإنهم فاكون رقابهم بما
~~أحسنوا من أعمالهم كما يفك الراهن رهنه بأداء الدين وقيل: هم
~~الملائكة وقيل: الأطفال وقيل: هم الذين سبقت لهم من الله تعالى
~~الحسنى وقيل: الذين كانوا عن يمين آدم عليه السلام يوم الميثاق
~~وقيل: الذين يعطون كتبهم بأيمانهم { فى جنت } لا يكتنه
~~كنهها ولا يدرك وصفها وهو خبر لمبتدأ محذوف والجملة استئناف
~~وقع جوابا عن سؤال نشأ مما قبله من استثناء أصحاب اليمين كأنه
~~قيل: ما بالهم فقيل هم في جنات وقيل: حال من أصحاب اليمين وقيل: من
~~ضميرهم في قوله تعالى { يتساءلون } وقيل: ظرف للتساؤل وليس
~~المراد بتساؤلهم أن يسأل بعضهم بعضا على أن يكون كل واحد منهم
~~سائلا ومسؤولا معا بل صدور السؤال عنهم مجردا عن وقوعه عليهم فإن
~~صيغة التفاعل وإن وضعت في الأصل للدلالة على صدور الفعل عن
~~المتعدد ووقوعه عليه معا بحيث يصير كل واحد من ذلك فاعلا
~~ومفعولا معا كما في قولك تراءى القوم أي رأى كل واحد منهم الآخر
~~لكنها قد تجرد عن المعنى الثاني ويقصد بها الدلالة على الأول فقط
~~فيذكر للفعل حينئذ مفعول كما في قولك تراءوا الهلال فمعنى
~~يتساءلون { عن المجرمين } يسألونهم عن أحوالهم وقد حذف
~~المسؤول لكونه عين المسؤول عنه وقوله تعالى { ما سلككم فى
~~سقر } مقدر بقول هو حال من فاعل يتساءلون أي يسألونهم قائلين
~~أي شيء أدخلكم فيها فتأمل ودع عنك ما تكلف فيه المتكلفون.

### || [74.43-50]

# { قالوا } أي المجرمون مجيبين للسائلين { لم نك من
~~المصلين } للصلوات الواجبة { ولم نك نطعم المسكين }
~~على معنى اسمترار نفي الإطعام لا على نفي ms3289 استمرار الإطعام كما مر
~~مرارا وفيه دلالة على أن الكفار مخاطبون بالفروع في حق
~~المؤاخذذة { وكنا نخوض مع الخائضين } أي نشرع في الباطل
~~مع الشارعين فيه { وكنا نكذب بيوم الدين } أي بيوم
~~الجزاء أضافوه إلى الجزاء مع أن فيه من الدواهي والأهوال ما لا غاية
~~له لأنه أدهاها وأهولها وأنهم ملابسوه وقد مضت بقية الدواهي
~~وتأخير جنايتهم هذه مع كونها أعظم من الكل لتفخيمها كأنهم
~~قالوا وكنا بعد ذلك كله مكذبين بيوم الدين ولبيان كون
~~تكذيبهم به مقارنا لسائر جناياتهم المعدودة مستمرا إلى آخر عمرهم
~~حسبما نطق به قولهم { حتى أتنا اليقين } أي الموت
~~ومقدماته { فما تنفعهم شفعة الشفعين } لو شفعوا
~~لهم جميعا والفاء في قوله تعالى: { فما لهم عن التذكرة
~~معرضين } لترتيب إنكار إعراضهم عن القرآن بغير سبب على ما
~~قبلها من موجبات الإقبال عليه والاتعاظ به من سوء حال المكذبين
~~ومعرضين حال من الضمير في الجار الواقع خبرا لما الاستفهامية
~~وعن متعلقة به أي فإذا كان حال المكذبين به على ما ذكر فأي
~~شيء حصل لهم معرضين عن القرآن مع تعاضد موجبات الإقبال عليه
~~وتآخذ الدواعي إلى الإيمان به وقوله تعالى.

# { كأنهم حمر مستنفرة } حال من المستكن في معرضين
~~بطريق التداخل أي مشبهين بحمر نافرة.

### || [74.51-56]

# { فرت من قسورة } أي من أسد فعولة من القسر وهو
~~القهر والغلبة وقيل: هي جماعة الرماة الذين يتصيدونها شبهوا في
~~إعراضهم عن القرآن واستماع ما فيه من المواعظ وشرادهم عنه بحمر
~~جدت في نفارها مما أفزعها وفيه من ذمهم وتهجين حالهم ما لا
~~يخفى وقوله تعالى: { بل يريد كل امرىء منهم أن
~~يؤتى صحفا منشرة } عطف على مقدر يقتضيه المقام كأنه
~~قيل: لا يكتفون بتلك التذكرة ولا يرضون بها بل يريد كل واحد منهم
~~أن يؤتى قراطيس تنشر وتقرأ وذلك أنهم قالوا لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لن نتبعك حتى تأتي كل واحد منها بكتاب من السماء
~~عنوانه من رب العالمين إلى فلان بن فلان نؤمر فيها باتباعك كما
~~قالوا لن ms3290 نؤمن لرقيك حتى تنزل علينا كتابا نقرؤه وقرىء صحفا
~~منشرة بسكون الحاء والنون { كلا } ردع لهم عن تلك الجراءة {
~~بل لا يخافون الآخرة } فلذلك يعرضون عن التذكرة لا لامتناع
~~إيتاء الصحف { كلا } ردع عن إعراضهم { إنه } أي القرآن {
~~تذكرة } وأي تذكرة { فمن شاء } أن يذكره { ذكره } وحاز
~~بسببه سعادة الدارين { وما يذكرون } بمجرد مشيئتهم للذكر كما
~~هو المفهوم من ظاهر قوله تعالى فمن شاء ذكره إذ لا تأثير
~~لمشيئة العبد وإرادته في أفعاله، وقوله تعالى { إلا أن يشاء
~~الله } استئناء مفرغ من أعم العلل أو من أعم الأحوال أي وما
~~يذكرون بعلة من العلل أو في حال من الأحوال إلا بأن يشاء الله أو
~~حال أن يشاء الله ذلك وهو تصريح بأن أفعال العباد بمشيئة الله
~~عز وجل وقرىء تذكرون على الخطاب التفاتا وقرىء بهما مشددا
~~{ هو أهل التقوى } أي حقيق بأن يتقى عقابه ويؤمن به
~~ويطاع { وأهل المغفرة } حقيق بأن يغفر لمن آمن به
~~وأطاعه.

# عن النبي صلى الله عليه وسلم:

# " من قرأ سورة المدثر أعطاه الله عشر حسنات بعدد من صدق
~~بمحمد صلى الله عليه وسلم وكذب به بمكة ".

### | [75 - سورة القيامة]

### || [75.1-3]

# مكية وآياتها أربعون

# { لا أقسم بيوم القيمة } إدخال لا النافية على فعل
~~القسم شائع وفائدتها توكيد القسم قالوا إنها صلة مثلها في
~~قوله تعالى لئلا يعلم أهل الكتاب وقيل: هي للنفي لكن لا لنفي
~~نفس الإقسام بل لنفي ما ينبىء هو عنه من إعظام المقسم به
~~وتفخيمه كأن معنى لا أقسم بكذا لا أعظمه بإقسامي به حق
~~إعظامه فإنه حقيق بأكثر من ذلك وأكثر وأما ما قيل: من أن
~~المعنى نفي اللإقسام لوضوح الأمر فقد عرفت ما فيه في قوله
~~تعالى:

# فلا أقسم بموقع النجوم

# [سورة الواقعة، الآية 75] وقيل: إن لا نفي ورد لكلام معهود قبل
~~القسم كأنهم أنكروا البعث فقيل لا أي ليس الأمر كذلك ثم
~~قيل: أقسم بيوم القيامة كقولك لا والله إن البعث حق وأيا ما
~~كان ففي الإقسام على تحقق البعث ms3291 بيوم القيامة من الجزالة ما لا
~~مزيد عليه وقد مر تفصيله في سورة يس وسورة الزخرف { ولا
~~أقسم بالنفس اللوامة } أي بالنفس المتقية التي
~~تلوم النفوس يومئذ على تقصيرهن في التقوى ففيه طرف من
~~البراعة التي في القسم السابق أو بالنفس التي لا تزال تلوم
~~نفسها وإن اجتهدت في الطاعات أو بالنفس المطمئنة اللائمة للنفس
~~الأمارة وقيل: بالجنس لما روي أنه عليه الصلاة والسلام
~~قال:

# " ليس من نفس برة ولا فاجرة إلا وتلوم نفسها يوم القيامة إن
~~عملت خيرا قالت كيف لم أزدد وإن عملت شرا قالت ليتني كنت
~~قصرت "

# ولا يخفى ضعفه فإن هذا القدر من اللوم لا يكون مدارا
~~للإعظام بالإقسام وإن صدر عن النفس المؤمنة المسيئة فكيف من
~~الكافرة المندرجة تحت الجنس وقيل: بنفس آدم عليه السلام
~~فإنها لا تزال تتلوم على فعلها الذي خرجت به من الجنة
~~وجواب القسم ما دل عليه قوله تعالى:

# { أيحسب الإنسن أن لن نجمع عظامه } وهو ليبعثن،
~~والمراد بالإنسان الجنس والهمزة لإنكار الواقع واستقباحه وأن
~~مخففة من الثقيلة وضمير الشأن الذي هو اسمها محذوف أي أيحسب
~~أن الشأن لن نجمع عظامه فإن ذلك حسبان باطل فإنا تجمعها
~~بعد تشتتها ورجوعها رميما ورفاتا مختلطا بالتراب وبعد ما
~~سفتها الرياح وطيرتها في أقطار الأرض وألقتها في البحار وقيل:
~~إن عدي بن أبي ربيعة ختن الأخنس بن شريق وهما اللذان
~~كان النبي عليه الصلاة والسلام يقول فيهما:

# " اللهم اكفني جاري السوء "

# قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم: يا محمد حدثنى عن يوم القيامة
~~متى يكون وكيف أمره فأخبره رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال:
~~لو عاينت ذلك اليوم لم أصدقك، أو ويجمع الله هذه العظام.

### || [75.4-10]

# { بلى } أي نجمعها حال كوننا { قدرين على أن
~~نسوى بنانه } أي نجمع سلامياته ونضم بعضها إلى بعض كما
~~كانت مع صغرها ولطافتها فكيف بكبار العظام أو على أن نسوي
~~أصابعه التي هي أطرافه وآخر ما يتم به خلقه وقرىء قادرون {
~~بل يريد الإنسن ليفجر أمامه } عطف ms3292 على أيحسب إما
~~على أنه استفهام مثله أضرب عن التوبيخ بذلك إلى التوبيخ بهذا
~~أو على أنه إيجاب انتقل إليه عن الاستفهام أي بل يريد ليدوم
~~على فجوره فيما بين يديه من الأوقات وما يستقبله من الزمان لا
~~يرعوى عنه { يسئل أيان يوم القيمة } أي متى يكون
~~استبعادا أو استهزاء.

# { فإذا برق البصر } أي تحير فزعا من برق الرجل إذا نظر
~~إلى البرق فدهش بصره وقرىء بفتح الراء وهي لغة أو من البريق
~~بمعنى لمع من شدة شخوصه وقرىء باق أي انفتح وانفرج { وخسف
~~القمر } أي ذهب ضوؤه وقرىء على النباء للمفعول { وجمع
~~الشمس والقمر } بأن يطلعهما الله تعالى من المغرب وقيل:
~~جمعا في ذهاب الضوء وقيل: يجمعان أسودين مكورين كأنهما ثوران
~~عقيران في النار وتذكير الفعل لتقدمه وتغليب المعطوف { يقول
~~الإنسن يومئذ } أي يوم إذ تقع هذه الأمور { أين
~~المفر } أي الفرار يأسا منه وقرىء بالكسر أي موضع الفرار
~~وقد جوز أن يكون هو أيضا مصدرا كالمرجع.

### || [75.11-16]

# { كلا } ردع من طلب المفر وتمنيه { لا وزر } لا ملجأ،
~~مستعار من الجبل وقيل: كل ما التجأت إليه وتخلصت به فهو
~~وزرك { إلى ربك يومئذ المستقر } أي إليه وحده
~~استقرار العباد أو إلى حكمه استقرار أمرهم أو إلى مشيئته موضع
~~قرارهم يدخل من يشاء الجنة ومن يشاء النار { ينبأ
~~الإنسن يومئذ } أي يخبر كل امرىء برا كان أو فاجرا
~~عند وزن الأعمال { بما قدم } أي عمل من عمل خيرا كان أو
~~شرا فيثاب بالأول ويعاقب بالثاني { وأخر } أي لم يعمل خيرا
~~كان أو شرا فيعاقب بالأول ويثاب بالثاني أو بما قدم من حسنة أو
~~سيئة وبما أخر من سنة حسنة أو سيئة فعمل بها بعده أو بما
~~قدم من مال تصدق به في حياته وبما أخر فخلفه أو وقفه أو
~~أوصى به أو بأول عمله وآخره { بل الإنسن على نفسه
~~بصيرة } أي حجة بينة على نفسه شاهدة بما صدر عنه من
~~الأعمال السيئة كما يعرب عنه كلمة على وما سيأتي من ms3293 الجملة
~~الحالية وصفت بالبصارة مجازا كما وصفت الآيات بالأبصار في قوله
~~تعالى:

# فلما جاءتهم ءايتنا مبصرة

# [سورة النمل، الآية 13] أو عين بصيرة أو التاء للمبالغة ومعنى
~~بل الترقي أي ينبأ الإنسان بأعماله بل هو يومئذ عالم بتفاصيل
~~أحواله شاهد على نفسه لأن جوارحه تنطق بذلك وقوله تعالى: {
~~ولو ألقى معاذيره } أي ولو جاء بكل معذرة يمكن أن
~~يعتذر بها عن نفسه حال من المستكن في بصيرة أو من مرفوع ينبأ
~~أي هو بصيرة على نفسه تشهد عليه جوارحه وتقبل شهادتها ولو
~~اعتذر بكل معذرة أو ينبأ بأعماله ولو اعتذر الخ والمعاذير اسم
~~جمع للمعذرة كالمناكير اسم جمع للمنكر وقيل: هو جمع معذار وهو
~~الستر أي ولو أرخى ستوره. كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا
~~لقن الوحي نازع جبريل عليه السلام القراءة ولم يصبر إلى أن
~~يتمها مسارعة إلى الحفظ وخوفا من أن ينفلت منه فأمر عليه
~~الصلاة والسلام بأن يستنصت له ملقيا إليه قلبه وسمعه
~~حتى يقضى إليه الوحي ثم يقفيه بالدراسة إلى أن يرسخ فيه {
~~لا تحرك به } أي بالقرآن { لسانك } عند إلقاء الوحى {
~~لتعجل به } أي لتأخذه على عجلة مخافة أن ينفلت منك.

### || [75.17-23]

# { إن علينا جمعه } في صدرك بحيث لا يذهب عليك شيء من
~~معانيه { وقرءانه } أي إثبات قراءته في لسانك { فإذا
~~قرأنه } أي أتممنا قراءته عليك بلسان جبريل عليه السلام
~~وإسناد القراءة إلى نون العظمة للمبالغة في إيجاب التأني {
~~فاتبع قرءانه } فكن مقفيا له ولا تراسله { ثم إن
~~علينا بيانه } أي بيان ما أشكل عليك من معانيه وأحكامه {
~~كلا } ردع له عليه الصلاة والسلام عن عادة العجلة وترغيب
~~له في الأناة وأكد ذلك بقوله تعالى: { بل تحبون
~~العاجلة * وتذرون الآخرة } على تعميم الخطاب للكل أي
~~بل أنتم يا بني آدم لما خلقتم من عجل وجبلتم عليه تعجلون في
~~كل شيء ولذلك تحبون العاجلة وتذرون الآخرة وقيل: كلا ردع
~~للإنسان عن الاغترار بالعاجل فيكون جمع الضمير في الفعلين
~~باعتبار معنى الجنس ويؤيده قراءة الفعلين على ms3294 صيغة الغيبة {
~~وجوه يومئذ ناضرة } أي وجوه كثيرة وهي وجوه المؤمنين
~~المخلصين يوم إذ تقوم القيامة بهية متهللة يشاهد عليها نضرة
~~النعيم على أن وجوه مبتدأ وناضرة خبره ويومئذ منصوب بناضرة،
~~وناظرة في قوله تعالى: { إلى ربها ناظرة } خبر ثان
~~للمبتدإ أو نعت لناضرة وإلى ربها متعلق بناظرة، وصحة وقوع
~~النكرة مبتدأ لأن المقام مقام تفصيل لا على أن ناضرة صفة
~~لوجوه والخبر ناظرة كما قيل لما هو المشهور من أن حق الصفة
~~أن تكون معلومة الانتساب إلى الموصوف عند السامع وحيث لم يكن
~~ثبوت النضرة للوجوه كذلك فحقه أن يخبر به ومعنى كونها ناظرة
~~إلى ربها أنها تراه تعالى مستغرقة في مطالعة جماله بحيث تغفل
~~عما سواه وتشاهده تعالى بلا كيف ولا على جهة وليس هذا في جميع
~~الأحوال حتى ينافيه نظرها إلى غيره وقيل: منتظرة إنعامه
~~ورد بأن الانتظار لا يسند إلى الوجه وتفسيره بالجملة خلاف
~~الظاهر وأن المستعمل بمعناه لا يعدى بإلى.

### || [75.24-33]

# { ووجوه يومئذ باسرة } شديدة العبوس وهي وجوه الكفرة
~~{ تظن } يتوقع أربابها { أن يفعل بها فاقرة } داهية
~~عظيمة تقصم فقار الظهر.

# { كلا } ردع عن إيثار العاجلة على الآخرة أي ارتدعوا عن
~~ذلك وتنبهوا لما بين أيديكم من الموت الذي ينقطع عنده ما
~~بينكم وبين العاجلة من العلاقة { إذا بلغت التراقى }
~~أي بلغت النفس أعالي الصدر وهي العظام المكتنفة لثغره
~~والنحر عن يمين وشمال { وقيل من راق } أي قال من حضر
~~صاحبها من يرقيه وينجيه مما هو فيه من الرقية وقيل: هو من
~~كلام ملائكة الموت أيكم يرقى بروحه ملائكة الرحمة أو ملائكة
~~العذاب من الرقي { وظن أنه الفراق } وأيقن المحتضر
~~أن ما نزل به للفراق من الدنيا ونعيمها { والتفت الساق
~~بالساق } والتفت ساقه بساقه والتوت عليها عند حلول الموت
~~وقيل: هما شدة فراق الدنيا وشدة إقبال الآخرة وقيل: هما ساقاه
~~حين تلفان في أكفانه { إلى ربك يومئذ المساق } أي إلى
~~الله وإلى حكمه يساق لا إلى غيره { فلا صدق } ما يجب تصديقه
~~من الرسول عليه ms3295 الصلاة والسلام والقرآن الذي نزل عليه أو
~~فلا صدق ماله ولا زكاه { ولا صلى } ما فرض عليه والضمير
~~فيهما للإنسان المذكور في قوله تعالى:

# أيحسب الإنسن

# [سورة القيامة، الآية 36] وفي دلالة على أن الكفار مخاطبون
~~بالفروع في حق المؤاخذة كما مر { ولكن كذب } ما ذكر
~~من الرسول والقرآن { وتولى } عن الطاعة { ثم ذهب إلى
~~أهله يتمطى } يتبختر افتخارا بذلك من المط فإن المتبختر
~~يمد خطاه فيكون أصله يتمطط أو من المطا وهو الظهر فإنه يلوذ
~~به.

### || [75.34-40]

# { أولى لك فأولى } أي ويل لك وأصله أولاك الله ما
~~تكرهه واللام مزيدة كما في

# ردف لكم

# [سورة النمل، الآية 72] أو أولى لك الهلاك وقيل: هو أفعل من
~~الويل بعد القلب كأدنى من دون أو فعلى من آل يؤول بمعنى عقباك
~~النار { ثم أولى لك فأولى } أي يتكرر عليه ذلك مرة
~~بعد أخرى.

# { أيحسب الإنسن أن يترك سدى } أي يخلى مهملا فلا
~~يكلف ولا يجزى وقيل: أن يترك في قبره ولا يبعث وقوله تعالى: {
~~ألم يك نطفة من منى يمنى } الخ، استئناف وارد
~~لإبطال الحسبان المذكور فإن مداره لما كان استبعادهم للإعادة
~~استدل على تحققها ببدء الخلق { ثم كان علقة } أي بقدرة
~~الله تعالى لقوله تعالى:

# ثم خلقنا النطفة علقة

# [سورة المؤمنون، الآية 14] { فخلق } أي فقدر بأن جعلها مضغة
~~مخلقة { فسوى } فعدل وكمل نشأته { فجعل منه } من
~~الإنسان { الزوجين } أي الصنفين { الذكر والأنثى } بدل
~~الزوجين { أليس ذلك } العظيم الشأن الذي أنشأ هذا الإنشاء
~~البديع { بقادر على أن يحيي الموتى } وهو أهون من
~~البدء في قياس العقل.

# روي أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا قرأها قال:

# " سبحانك بلى "

# وعنه صلى الله عليه وسلم:

# " من قرأ سورة القيامة شهدت له أنا وجبريل يوم القيامة
~~أنه كان مؤمنا بيوم القيامة ".

### | [76 - سورة الانسان]

### || [76.1-3]

# مكية وآيها إحدى وثلاثون

# { هل أتى } استفهام تقرير وتقريب فإن هل بمعنى قد
~~والأصل أهل أتى { على الإنسن } قبل زمان قريب { حين
~~من الدهر } أي طائفة محدودة كائنة من الزمن ms3296 الممتد { لم
~~يكن شيئا مذكورا } بل كان شيئا منسيا غير مذكور
~~بالإنسانية أصلا كالعنصر والنطفة وغير ذلك. والجملة المنفية حال
~~من الإنسان أي غير مذكور أو صفة أخرى لحين على حذف العائد إلى
~~الموصوف أي لم يكن فيه شيئا مذكورا. والمراد بالإنسان الجنس
~~فالإظهار في قوله تعالى: { إنا خلقنا الإنسن من نطفة
~~} لزيادة التقرير، أو آدم عليه السلام، وهو المروي عن ابن عباس
~~وقتادة والثوري وعكرمة والشعبي. قال ابن عباس في رواية أبي
~~صالح عنه: مرت به أربعون سنة قبل أن ينفخ فيه الروح وهو ملقى
~~بين مكة والطائف وفي رواية الضحاك عنه أنه خلق من طين فأقام
~~أربعين سنة ثم من حمإ فأقام أربعين سنة ثم من صلصال فأقام
~~أربعين سنة فتم خلقه بعد مائة وعشرين سنة ثم نفخ فيه
~~الروح، وحكى الماوردي عن ابن عباس رضي الله عنهما أن
~~الحين المذكور ههنا هو الزمن الطويل الممتد الذي لا يعرف
~~مقداره فيكون الأول إشارة إلى خلقه عليه الصلاة والسلام وهذا
~~بيانا لخلق بنيه { أمشاج } أخلاط، جمع مشج أو مشيج، من
~~مشجت الشيء إذا خلطته. وصف النطفة به لما أن المراد بها مجموع
~~الماءين، ولكل منهما أوصاف مختلفة من اللون والرقة والغلظ،
~~وخواص متباينة فإن ماء الرجل أبيض غليظ فيه قوة العقد
~~وماء المرأة أصفر رقيق فيه قوة الانعقاد يخلق منهما الولد
~~فما كان من عصب وعظم وقوة فمن ماء الرجل وما كان من لحم
~~ودم وشعر فمن ماء المرأة. قال القرطبي: وقد روي هذا
~~مرفوعا، وقيل: مفرد كأعشار وأكياش، وقيل: أمشاج ألوان وأطوار
~~فإن النطفة تصير علقة ثم مضغة إلى تمام الخلقة. وقوله تعالى:
~~{ نبتليه } حال من فاعل خلقنا أي مريدين ابتلاءه بالتكليف
~~فيما سيأتي ناقلين له من حال إلى حال على طريقة الاستعارة كما روي
~~عن ابن عباس رضي الله عنهما نصرفه في بطن أمه نطفة ثم علقة
~~إلى آخره { فجعلنه سميعا بصيرا } ليتمكن من استماع
~~الآيات التنزيلية ومشاهدة الآيات التكوينية فهو كالمسبب عن
~~الابتلاء فلذلك عطف على ms3297 الخلق المقيد به بالفاء ورتب عليه
~~قوله تعالى: { إنا هدينه السبيل } بإنزال الآيات ونصب
~~الدلائل { إما شاكرا وإما كفورا } حالان من مفعول هدينا
~~أي مكناه وأقدرناه على سلوك الطريق الموصل إلى البغية في حالتيه
~~جميعا، وإما للتفصيل أو التقسيم، أي هديناه إلى ما يوصل إليها في
~~حاليه جميعا أو مقسوما إليهما بعضهم شاكر بالاهتداء والأخذ فيه
~~وبعضهم كفور بالإعراض عنه وقيل: من السبيل أي عرفناه السبيل
~~إما سبيلا شاكرا أو كفورا على وصف السبيل بوصف سالكه مجازا.
~~وقرىء أما بالفتح على حذف الجواب، أي أما شاكرا فبتوفيقنا،
~~وأما كفورا فبسوء اختياره لا بمجرد إجبارنا من غير اختيار من
~~قبله، وإيراد الكفور لمراعاة الفواصل والإشعار بأن الإنسان
~~قلما يخلو من كفران ما وإنما المؤاخذ عليه الكفر المفرط.

### || [76.4-6]

# { إنا أعتدنا للكفرين } من أفراد الإنسان الذي هديناه
~~السبيل { سلسلا } بها يقادون { وأغللا } بها يقيدون
~~{ وسعيرا } بها يحرقون، وتقديم وعيدهم مع تأخرهم للجمع
~~بينهما في الذكر كما في قوله تعالى:

# يوم تبيض وجوه وتسود وجوه فأما الذين
~~اسودت وجوههم

# [سورة آل عمران، الآية 106] الآية، ولأن الإنذار أهم وأنفع
~~وتصدير الكلام وختمه بذكر المؤمنين أحسن على أن في وصفهم
~~تفصيلا ربما يخل تقديمه بتجاوب أطراف النظم الكريم. وقرىء
~~سلاسلا للتناسب.

# { إن الأبرار } شروع في بيان حسن حال الشاكرين إثر بيان
~~سوء حال الكافرين وإيرادهم بعنوان البر للإشعار بما استحقوا
~~به ما نالوه من الكرامة السنية. والأبرار جمع بر أو بار كرب
~~وأرباب وشاهد وأشهاد. قيل: هو من يبر خالقه أي يطيعه وقيل:
~~من يمتثل بأمره تعالى وقيل: من يؤدي حق الله تعالى ويوفي
~~بالنذر، وعن الحسن البر من لا يؤذي الذر { يشربون من
~~كأس } هي الزجاجة إذا كانت فيها خمر وتطلق على نفس الخمر أيضا
~~فمن على الأول ابتدائية وعلى الثاني تبعيضية أو بيانية { كان
~~مزاجها } أي ما تمزج به { كفورا } أي ماء كافور وهو اسم
~~عين في الجنة ماؤها في بياض الكافور ورائحته وبرده. والجملة
~~صفة كأس. وقوله تعالى: { عينا } بدل من كافورا ms3298 وعن قتادة:
~~تمزج لهم بالكافور وتختم لهم بالمسك، وقيل: تخلق فيها رائحة
~~الكافور وبياضه وبرده فكأنها مزجت بالكافور، فعينا على هذين
~~القولين بدل من محل (من كأس) على تقدير مضاف أي يشربون خمرا
~~خمر عين أو نصب على الاختصاص. وقوله تعالى: { يشرب بها
~~عباد الله } صفة عينا أي يشربون بها الخمر لكونها ممزوجة
~~بها وقيل: ضمن يشرب معنى يلتذ وقيل: الباء بمعنى من وقيل:
~~زائدة ويعضده قراءة ابن أبي عبلة يشربها عباد الله وقال:
~~الضمير للكأس والمعنى يشربون العين بتلك الكأس { يفجرونها
~~تفجيرا } أي يجرونها حيثما شاؤوا من منازلهم إجراء سهلا لا
~~يمتنع عليهم بل يجري جريا بقوة واندفاع والجملة صفة أخرى
~~لعينا.

### || [76.7-11]

# وقوله تعالى: { يوفون بالنذر } استئناف مسوق لبيان ما
~~لأجله رزقوا ما ذكر من النعيم مشتمل على نوع تفصيل لما ينبىء
~~عنه اسم الأبرار إجمالا كأنه قيل: ماذا يفعلون حتى ينالوا
~~تلك الرتبة العالية؟ فقيل: يوفون بما أوجبوه على أنفسهم فكيف
~~بما أوجبه الله تعالى عليهم { ويخفون يوما كان شره }
~~عذابه { مستطيرا } فاشيا منتشرا في الأقطار غاية الانتشار،
~~من استطار الحريق والفجر وهو أبلغ من طار بمنزلة استنفر من نفر
~~{ ويطعمون الطعام على حبه } أي كائنين على حب
~~الطعام والحاجة إليه كما في قوله تعالى:

# لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون

# [سورة آل عمران، الآية 92] أي على حب الإطعام بأن يكون ذلك بطيب
~~النفس أو كائنين على حب الله تعالى أو إطعاما كائنا على حبه
~~تعالى وهو الأنسب لما سيأتي من قوله تعالى لوجه الله { مسكينا
~~ويتيما وأسيرا } أي أسير

# " فإنه كان عليه الصلاة والسلام يؤتى بالأسير فيدفعه إلى
~~بعض المسلمين فيقول: " أحسن إليه "

# أو أسيرا مؤمنا فيدخل فيه المملوك والمسجون وقد سمى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم الغريم أسيرا فقال:

# " غريمك أسيرك فأحسن إلى أسيرك "

# { إنما نطعمكم لوجه الله } على إرادة قول هو في موقع
~~الحال من فاعل يطعمون أي قائلين ذلك بلسان الحال أو بلسان
~~المقال إزاحة لتوهم المن المبطل للصدقة وتوقع المكافأة ms3299 المنقصة
~~للأجر. وعن الصديقة رضي الله تعالى عنها أنها كانت تبعث بالصدقة
~~إلى أهل بيت ثم تسأل الرسول ما قالوا؟ فإذا ذكر دعاءهم دعت
~~لهم بمثله ليبقى ثواب الصدقة لها خالصا عند الله تعالى { لا
~~نريد منكم جزاء ولا شكورا } وهو تقرير وتأكيد لما قبله.

# { إنا نخاف من ربنا يوما } أي عذاب يوم { عبوسا }
~~يعبس فيه الوجوه أو يشبه الأسد العبوس في الشدة والضراوة {
~~قمطريرا } شديد العبوس فلذلك نفعل بكم ما نفعل رجاء أن
~~يقينا ربنا بذلك شره، وقيل: هو تعليل لعدم إرادة الجزاء
~~والشكور أي إنا نخاف عقاب الله تعالى إن أردناهما { فوقهم
~~الله شر ذلك اليوم } بسبب خوفهم وتحفظهم عنه {
~~ولقهم نضرة وسرورا } أي أعطاهم بدل عبوس الفجار
~~وحزنهم نضرة في الوجوه وسرورا في القلوب.

### || [76.12-14]

# { وجزاهم بما صبروا } بصبرهم على مشاق الطاعات ومهاجرة
~~هوى النفس في اجتناب المحرمات وإيثار الأموال { جنة }
~~بستانا يأكلون منه ما شاءوا { وحريرا } يلبسونه ويتزينون به.
~~وعن ابن عباس رضي الله عنهما: (أن الحسن والحسين رضي الله تعالى
~~عنهما مرضا فعادهما النبي صلى الله عليه وسلم في ناس معه
~~فقالوا لعلي رضي الله عنه: لو نذرت على شفاء ولدك فنذر علي
~~وفاطمة رضي الله تعالى عنهما وفضة جارية لهما إن برئا مما بهما
~~أن يصوموا ثلاثة أيام فشفيا وما معهم شيء فاستقرض علي رضي
~~الله عنه من شمعون الخيبري ثلاثة أصوع من شعير فطحنت فاطمة رضي
~~الله تعالى عنها صاعا واختبزت خمسة أقراص على عددهم فوضعوها بين
~~أيديهم ليفطروا فوقف عليهم سائل فقال: السلام عليكم أهل بيت
~~محمد مسكين من مساكين المسلمين أطعموني أطعمكم الله تعالى من
~~موائد الجنة فآثروه وباتوا لم يذوقوا إلا الماء وأصبحوا صياما
~~فلما أمسوا ووضعوا الطعام بين أيديهم وقف عليهم يتيم فآثروه
~~ثم وقف عليهم في الثالثة أسير ففعلوا مثل ذلك فلما أصبحوا أخذ
~~علي بيد الحسن والحسين رضي الله عنهم فأقبلوا إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم فلما أبصرهم وهم يرتعشون كالفراخ من شدة الجوع قال
~~عليه ms3300 الصلاة والسلام:

# " ما أشد ما يسوؤني ما أرى بكم "

# وقام فانطلق معهم فرأى فاطمة في محرابها قد التصق ظهرها
~~ببطنها وغارت عيناها فساءه ذلك فنزل جبريل عليه السلام وقال:
~~خذها يا محمد هنأك الله تعالى في أهل بيتك) فأقرأه السورة {
~~متكئين فيها على الأرائك } حال من هم في جزاهم
~~والعامل فيها جزى وقيل: صفة لجنة من غير إبراز الضمير.
~~والأرائك هي السرر في الحجال. وقوله تعالى: { لا يرون فيها
~~شمسا ولا زمهريرا } إما حال ثانية من الضمير أو المستكن
~~في متكئين والمعنى أنه يمر عليهم هواء معتدل لا حار محم ولا
~~بارد مؤذ وقيل: الزمهرير القمر في لغة طييء والمعنى أن
~~هواءها مضيء بذاته لا يحتاج إلى شمس ولا قمر { ودانية
~~عليهم ظللها } عطف على ما قبلها حال مثلها أو صفة
~~لمحذوف معطوف على جنة أي وجنة أخرى دانية عليهم ظلالها على أنهم
~~وعدوا جنتين كما في قوله تعالى:

# ولمن خاف مقام ربه جنتان

# [سورة الرحمن، الآية 46] وقرىء دانية بالرفع على أنه خبر لظلالها
~~والجملة في حيز الحال والمعنى لا يرون فيها شمسا ولا زمهريرا
~~والحال أن ظلالها دانية. قالوا: معناه أن ظلال أشجار الجنة
~~قريبة من الأبرار مظلة عليهم زيادة في نعيمهم على معنى أنه لو
~~كان هناك شمس مؤذية لكانت أشجارها مظلة عليهم مع أنه لا شمس
~~ثمة ولا قمر { وذللت قطوفها تذليلا } أي سخرت ثمارها
~~لمتناوليها وسهل أخذها من الذل وهو ضد الصعوبة. والجملة حال
~~من دانية أي تدنو ظلالها عليهم مذللة لهم قطوفها. أو معطوفة على
~~دانية أي دانية عليهم ظلالها ومذللة قطوفها، وعلى تقدير رفع
~~دانية فهي جملة فعلية معطوفة على جملة اسمية.

### || [76.15-21]

# { ويطاف عليهم بئانية من فضة وأكواب } الكوب
~~الكوز العظيم الذي لا أذن له ولا عروة { كانت قواريرا *
~~قواريرا من فضة } أي تكونت جامعة بين صفاء الزجاجة
~~وشفيفها ولين الفضة وبياضها، والجملة صفة لأكواب. وقرىء
~~بتنوين قوارير الثاني أيضا، وقرئا بغير تنوين، وقرىء
~~الثاني بالرفع على هي قوارير { قدروها تقديرا } صفة
~~لقوارير ms3301 ومعنى تقديرهم لها أنهم قدروها في أنفسهم وأرادوا أن
~~تكون على مقادير وأشكال معينة موافقة لشهواتهم فجاءت حسبما
~~قدروها، أو قدروها بأعمالهم الصالحة فجاءت على حسبها، وقيل:
~~الضمير للطائفين بها المدلول عليهم بقوله تعالى: { ويطاف
~~عليهم } الإنسان، الآية 15] فالمعنى قدروا شرابها على قدر
~~اشتهائهم، وقرىء قدروها على البناء للمفعول أي جعلوا قادرين
~~لها كما شاءوا من قدر منقولا من قدرت الشيء.

# { ويسقون فيها كأسا كان مزاجها زنجبيلا } أي ما
~~يشبه الزنجبيل في الطعم وكان الشراب الممزوج به أطيب ما تستطيبه
~~العرب وألذ ما تستلذ به { عينا } بدل من زنجبيلا، وقيل:
~~تمزج كأسهم بالزنجبيل بعينه، أو يخلق الله تعالى طعمه فيها،
~~فعينا حينئذ بدل من كأسا كأنه قيل: ويسقون فيها كأسا كأس
~~عين، أو نصب على الاختصاص { فيها تسمى سلسبيلا } لسلاسة
~~انحدارها في الحلق وسهولة مساغها، يقال: شراب سلسل وسلسال
~~وسلسبيل، ولذلك حكم بزيادة الباء، والمراد بيان أنها في طعم
~~الزنجبيل، وليس فيها لذعة بل نقيض اللذع هو السلاسة { ويطوف
~~عليهم ولدن مخلدون } أي دائمون على ما هم عليه من
~~الطراوة والبهاء { إذا رأيتهم حسبتهم لؤلؤا
~~منثورا } لحسنهم وصفاء ألوانهم وإشراق وجوههم وانبثاثهم في
~~مجالسهم ومنازلهم وانعكاس أشعة بعضهم إلى بعض { وإذا رأيت
~~ثم } ليس له مفعول ملفوظ ولا مقدر ولا منوي، بل معناه أن
~~بصرك أينما وقع في الجنة { رأيت نعيما وملكا كبيرا }
~~أي هنيئا واسعا. وفي الحديث

# " أدنى أهل الجنة منزلة ينظر في ملكه مسيرة ألف عام يرى
~~أقصاه كما يرى أدناه "

# وقيل: لا زوال له، وقيل: إذا أرادوا شيئا كان، وقيل: يسلم
~~عليهم الملائكة ويستأذنون عليهم { عليهم ثياب سندس خضر
~~} قيل: عاليهم ظرف على أنه خبر مقدم وثياب مبتدأ مؤخر،
~~والجملة صفة أخرى لولدان كأنه قيل: يطوف عليهم ولدان فوقهم
~~ثياب الخ، وقيل: حال من ضمير عليهم أو حسبتهم، أي يطوف عليهم
~~ولدان عاليا للمطوف عليهم ثياب الخ، أو حسبتهم لؤلؤا منثورا
~~عاليا لهم ثياب الخ. وقرىء عاليهم بالرفع على أنه مبتدأ خبره
~~ثياب أي ما يعلوه من ms3302 لباسهم ثياب سندس. وقرىء خضر بالجر حملا
~~على سندس بالمعنى لكونه اسم جنس { وإستبرق } بالرفع عطفا
~~على ثياب. وقرىء برفع الأول وجر الثاني، وقرىء بالعكس،
~~وقرىء بجرهما، وقرىء واستبرق بوصل الهمزة والفتح على أنه
~~استفعل من البريق جعل علما لهذا النوع من الثياب.

# { وحلوا أساور من فضة } عطف على يطوف عليهم ولا ينافيه
~~قوله تعالى:

# أساور من ذهب

# [سورة الكهف، الآية 31 وسورة الحج، الآية 23 وسورة فاطر، الآية 33]
~~لإمكان الجمع والمعاقبة والتبعيض، فإن حلي أهل الجنة يختلف
~~حسب اختلاف أعمالهم فلعله تعالى يفيض عليهم جزاء لما عملوه
~~بأيديهم حليا وأنوارا تتفاوت تفاوت الذهب والفضة أو حال من ضمير
~~عاليهم بإضمار قد، وعلى هذا يجوز أن يكون هذا للخدم وذاك
~~للمخدومين.

# { وسقهم ربهم شرابا طهورا } هو نوع آخر يفوق
~~النوعين السالفين كما يرشد إليه إسناد سقيه إلى رب العالمين
~~ووصفه بالطهورية فإنه يطهر شاربه عن دنس الميل إلى الملاذ
~~الحسية والركون إلى ما سوى الحق فيتجرد لمطالعة جماله ملتذا
~~بلقائه باقيا ببقائه، وهي الغاية القاصية من منازل الصديقين
~~ولذلك ختم بها مقالة ثواب الأبرار.

### || [76.22-25]

# { إن هذا } على إضمار القول أي يقال لهم إن هذا الذي ذكر
~~من فنون الكرامات { كان لكم جزاء } بمقابلة أعمالكم الحسنة {
~~وكان سعيكم مشكورا } مرضيا مقبولا مقابلا بالثواب. {
~~إنا نحن نزلنا عليك القرءان تنزيلا } أي مفرقا
~~منجما لحكم بالغة مقتضة له لا غيرنا كما يعرب عنه تكرير
~~الضمير مع إن { فاصبر لحكم ربك } بتأخير نصرك على
~~الكفار فإن له عاقبة حميدة. { ولا تطع منهم ءاثما أو
~~كفورا } أي كل واحد من مرتكب الإثم الداعي لك إليه ومن
~~الغالي في الكفر الداعي إليه، وأو للدلالة على أنهما سيان في
~~استحقاق العصيان والاستقلال به، والتقسيم باعتبار ما يدعونه إليه
~~فإن ترتب النهي على الوصفين مشعر بعليتهما له فلا بد أن
~~يكون النهي عن الإطاعة في الإثم والكفر فيما ليس بإثم ولا كفر،
~~وقيل الآثم عتبة فإنه كان ركابا للمآثم متعاطيا لأنواع
~~الفسوق والكفور، والوليد فإنه كان غالبا ms3303 في الكفر شديد الشكيمة
~~في العتو { واذكر اسم ربك بكرة وأصيلا } وداوم على
~~ذكره في جميع الأوقات أو دم على صلاة الفجر والظهر والعصر فإن
~~الأصيل ينتظمهما.

### || [76.26-31]

# { ومن اليل فاسجد له } وبعض الليل فصل له ولعله
~~صلاة المغرب والعشاء، وتقديم الظرف لما في صلاة الليل من مزيد
~~كلفة وخلوص { وسبحه ليلا طويلا } وتهجد له قطعا من
~~الليل طويلا.

# { إن هؤلآء } الكفرة { يحبون العاجلة } وينهمكون في
~~لذاتها الفانية { ويذرون وراءهم } أي أمامهم لا يستعدون أو
~~ينبذون وراء ظهورهم { يوما ثقيلا } لا يعبأون به ووصفه بالثقل
~~لتشبيه شدته وهوله بثقل شيء فادح باهظ لحامله بطريق الاستعارة
~~وهو كالتعليل لما أمر به ونهي عنه. { نحن خلقنهم } لا
~~غيرنا { وشددنا أسرهم } أي أحكمنا ربط مفاصلهم بالأعصاب.
~~{ وإذا شئنا بدلنا أمثلهم } بعد إهلاكهم {
~~تبديلا } بديعا لا ريب فيه هو البعث كما ينبىء عنه كلمة إذا
~~أو بدلنا غيرهم ممن يطيع. كقوله تعالى:

# يستبدل قوما غيركم

# [سورة التوبة، الآية 39] وإذا للدلالة على تحقق القدرة وقوة
~~الداعية. { إن هذه تذكرة } إشارة إلى السورة أو الآيات
~~القريبة { فمن شاء اتخذ إلى ربه سبيلا } أي فمن شاء
~~أن يتخذ إليه تعالى سبيلا أي وسيلة توصله إلى ثوابه اتخذه أي
~~تقرب إليه بالعمل بما في تضاعيفها. وقوله تعالى: { وما تشاءون
~~إلا أن يشاء الله } تحقيق للحق ببيان أن مجرد مشيئتهم
~~غير كافية في اتخاذ السبيل كما هو المفهوم من ظاهر الشرطية أي وما
~~تشاءون اتخاذ السبيل ولا تقدرون على تحصيله في وقت من الأوقات إلا
~~وقت مشيئته تعالى تحصيله لكم، إذ لا دخل لمشيئة العبد إلا في
~~الكسب وإنما التأثير والخلق لمشيئة الله عز وجل. وقرىء
~~يشاءون بالياء وقرىء إلا ما يشاء الله. وقوله تعالى: { إن
~~الله كان عليما حكيما } بيان لكون مشيئته تعالى مبنية على
~~أساس العلم والحكمة والمعنى أنه تعالى مبالغ في العلم والحكمة
~~فيعلم ما يستأهله كل أحد فلا يشاء لهم إلا ما يستدعيه علمه
~~وتقتضيه حكمته. وقوله تعالى: { يدخل من يشاء فى رحمته }
~~بيان لأحكام ms3304 مشيئته المترتبة على علمه وحكمته أي يدخل في رحمته
~~من يشاء أن يدخله فيها وهو الذي يصرف مشيئته نحو اتخاذ
~~السبيل إليه تعالى حيث يوفقه لما يؤدي إلى دخول الجنة من
~~الإيمان والطاعة { والظلمين } وهم الذين صرفوا مشيئتهم إلى
~~خلاف ما ذكر { أعد لهم عذابا أليما } أي متناهيا في
~~الإيلام. قال الزجاج نصب الظالمين لأن ما قبله منصوب أي يدخل
~~من يشاء في رحمته ويعذب الظالمين، ويكون أعد لهم تفسيرا لهذا
~~المضمر، وقرىء بالرفع على الابتداء.

# عن النبي صلى الله عليه وسلم:

# " من قرأ سورة هل أتى كان جزاؤه على الله تعالى جنة وحريرا
~~".

### | [77 - سورة المرسلات]

### || [77.1-6]

# مكية وآيها خمسون

# { والمرسلت عرفا * فالعصفت عصفا *
~~والنشرت نشرا * فالفرقت فرقا * فالملقيت
~~ذكرا } إقسام من الله عز وجل بطوائف من الملائكة أرسلهن
~~بأوامره فعصفن في مضيهن عصف الرياح مسارعة في الامتثال
~~بالأمر وبطوائف أخرى نشرن أجنحتهن في الجو عند انحطاطهن
~~بالوحي أو نشرن الشرائع في الأقطار أو نشرن النفوس الموتى بالكفر
~~والجهل بما أوحين ففرقن بين الحق والباطل فألقين ذكرا إلى
~~الأنبياء { عذرا } للمحقين { أو نذرا } للمبطلين. ولعل
~~تقديم نشر الشرائع ونشر النفوس والفرق على الإلتقاء للإيذان
~~بكونها غاية للإلقاء حقيقة بالاعتناء بها أو للإشعار بأن كلا من
~~الأوصاف المذكورة مستقل بالدلالة على استحقاق الطوائف الموصوفة
~~بها للتفخيم والإجلال بالإقسام بهن ولو جىء بها على ترتيب الوقوع
~~لربما فهم أن مجموع الإلقاء والنشر والفرق هو الموجب لما
~~ذكر من الاستحقاق أو إقسام برياح عذاب أرسلهن فعصفن وبرياح
~~رحمة نشرن السحاب في الجو ففرقن بينه كقوله تعالى:

# ويجعله كسفا

# [سورة الروم، الآية 48] أو بسحائب نشرن الموات ففرقن كل صنف منها
~~عن سائر الأصناف بالشكل واللون وسائر الخواص، أو فرقن بين من
~~يشكر الله تعالى وبين من يكفر به فألقين ذكرا أما عذرا
~~للمعتذرين إلى الله تعالى بتوبتهم واستغفارهم عند مشاهدتهم أثار
~~رحمته تعالى في الغيث ويشكرونها، وإما إنذار للذين يكفرونها وينسبونها
~~إلى الأنواء، وإسناد إلقاء الذكر إليهن لكونهن سببا في حصوله
~~إذا شكرت ms3305 النعمة فيهن أو كفرت أو إقسام بآيات القرآن المرسلة إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فعصفن سائر الكتب بالنسخ ونشرن آثار
~~الهدى من مشارق الأرض ومغاربها وفرقن بين الحق والباطل فألقين
~~ذكر الحق في أكناف العالمين والعرف إما نقيض النكر وانتصابه
~~على العلة أي أرسلنا للإحسان والمعروف فإن إرسال ملائكة العذاب
~~معروف للأنبياء عليهم السلام والمؤمنين أو بمعنى المتابعة من
~~عرف الفرس وانتصابه على الحالية. والعذر والنذر مصدران من
~~عذر إذا محا الإساءة ومن أنذر إذا خوف وانتصابهما على
~~البدلية من ذكرا، أو على العلية وقرئا بالتثقيل.

### || [77.7-14]

# { إن ما توعدون لواقع } جواب للقسم أي إن الذي
~~توعدونه من مجيء القيامة كائن لا محالة { فإذا النجوم
~~طمست } محيت ومحقت أو ذهب بنورها { وإذا السماء
~~فرجت } صدعت وفتحت فكانت أبوابا. { وإذا الجبال
~~نسفت } جعلت كالحب الذي ينسف بالمنسف، ونحوه

# وبست الجبال بسا

# [سورة الواقعة، الآية 5] وقيل: أخذت من مقارها بسرعة من انتسفت
~~الشيء إذا اختطفته. وقرىء طمست وفرجت ونسفت مشددة {
~~وإذا الرسل أقتت } أي عين لهم الوقت الذي يحضرون فيه
~~للشهادة على أممهم وذلك عند مجيئه وحضوره إذ لا يتعين لهم قيله أو
~~بلغوا الميقات الذي كانوا ينتظرونه وقرىء وقتت على الأصل
~~وبالتخفيف فيهما { لاي يوم أجلت } مقدر بقول هو جواب لإذا
~~في قوله تعالى: { وإذا الرسل أقتت } أو حال من مرفوع أقتت
~~أي يقال لأي يوم أخرت الأمور المتعلقة بالرسل والمراد تعظيم
~~ذلك اليوم والتعجيب من هوله. وقوله تعالى { ليوم الفصل }
~~بيان ليوم التأجيل وهو اليوم الذي يفصل فيه بين الخلائق {
~~وما أدراك ما يوم الفصل } ما مبتدأ أدراك خبره أي
~~أي شيء جعلك داريا ما هو فوضع الضمير يوم الفصل لزيادة
~~تفظيع وتهويل على أن ما خبر ويوم الفصل مبتدأ لا بالعكس كما
~~اختاره سيبويه لأن محط الفائدة بيان كون يوم الفصل أمرا
~~بديعا هائلا لا يقادر قدره ولا يكتنه كنهه كما يفيده
~~خبرية ما لا بيان كون أمر بديع من الأمور يوم الفصل كما يفيده
~~عكسه.

### || [77.15-23] ms3306

# { ويل يومئذ للمكذبين } أي في ذلك اليوم الهائل.
~~وويل في الأصل مصدر منصوب ساد مسد فعله لكن عدل به إلى
~~الرفع للدلالة على ثبات الهلاك ودوامه للمدعو عليه ويومئذ ظرفه
~~أو صفته.

# { ألم نهلك الأولين } كقوم نوح وعاد وثمود لتكذيبهم
~~به. وقرىء نهلك بفتح النون من هلكه بمعنى أهلكه { ثم
~~نتبعهم الآخرين } بالرفع على ثم نحن نتبعهم الآخرين من
~~نظرائهم السالكين لمسلكهم في الكفر والتكذيب وهو وعيد لكفار
~~مكة. وقرىء ثم سنتبعهم، وقرىء نتبعهم بالجزم عطفا على
~~نهلك فيكون المراد بالآخرين المتأخرين هلاكا من المذكورين كقوم
~~لوط وشعيب وموسى عليهم السلام. { كذلك } مثل ذلك الفعل
~~الفظيع { نفعل بالمجرمين } أي سنتنا جارية على ذلك {
~~ويل يومئذ } أي يوم إذ أهلكناهم { للمكذبين } بآيات
~~الله تعالى وأنبيائه وليس فيه تكرير لما أن الويل الأول لعذاب
~~الآخرة وهذا لعذاب الدنيا { ألم نخلقكم } أي ألم نقدركم
~~{ من ماء مهين } أي من نطفة قذرة مهينة { فجعلنه فى
~~قرار مكين } هو الرحم { إلى قدر معلوم } إلى مقدار
~~معلوم من الوقت قدره الله تعالى للولادة تسعة أشهر، أو أقل
~~منها أو أكثر { فقدرنا } أي فقدرناه وقد قرىء مشددا أو
~~فقدرنا على ذلك على أن المراد بالقدرة ما يقارن وجود المقدور
~~الفعل { فنعم القدرون } أي نحن.

### || [77.24-30]

# { ويل يومئذ للمكذبين } بقدرتنا على ذلك أو على
~~الإعادة { ألم نجعل الأرض كفاتا } الكفات اسم ما
~~يكفت أي يضم ويجمع من كفت الشيء إذا ضمه وجمعه كالضمام
~~والجماع لما يضم ويجمع أي ألم نجعلها كفاتا تكفت { أحياء }
~~كثيرة على ظهرها { وأموتا } غير محصورة في بطنها وقيل هو
~~مصدر نعت به للمبالغة، وقيل جمع كافت كصائم وصيام، أو كفت وهو
~~الوعاء أجرى على الأرض باعتبار بقاعها، وقيل: تنكير أحياء وأمواتا
~~لأن أحياء الإنس وأمواتهم بعض الأحياء والأموات، وقيل:
~~انتصابهما على الحالية من محذوف أي كفاتا تكفتكم أحياء وأمواتا {
~~وجعلنا فيها رواسى } أي ثوابت { شمخت } طوالا
~~شواهق، ووصف جمع المذكر بجمع المؤنث في غير العقلاء مطرد
~~كداجن ودواجن وأشهر معلومات وتنكيرها للتفخيم أو للإشعار ms3307 بأن
~~فيها ما لم يعرف { وأسقينكم ماء فراتا } بأن خلقنا
~~فيها أنهارا ومنابع.

# { ويل يومئذ للمكذبين } بأمثال هذه النعم العظيمة {
~~انطلقوا } أي يقال لهم يومئذ للتوبيخ وللتقريع انطلقوا {
~~إلى ما كنتم به تكذبون } في الدنيا من العذاب {
~~انطلقوا } خصوصا { إلى ظل } أي ظل دخان جهنم، كقوله
~~تعالى:

# وظل من يحموم

# [سورة الواقعة، الآية 43] وقرىء انطلقوا على لفظ الماضي إخبارا
~~بعد الأمر عن عملهم بموجب لاضطرارهم إليه طوعا أو كرها. { ذى
~~ثلث شعب } يتشعب لعظمه ثلاث شعب كما هو شأن الدخان
~~العظيم، تراه يتفرق ذوائب وقيل: يخرج لسان من النار فيحيط
~~بالكفار كالسرادق ويتشعب من دخانها ثلاث شعب فتظلهم حتى
~~يفرغ من حسابهم والمؤمنون في ظل العرش، قيل: خصوصية الثلاث إما
~~لأن حجاب النفس عن أنوار القدس الحس والخيال والوهم أو لأن
~~المؤدي إلى هذا العذاب هوا القوة الوهمية الشيطانية الحالة في
~~الدماغ والقوة الغضبية السبعية التي عن يمين القلب والقوة
~~الشهوية البهيمية التي عن يساره ولذلك قيل: تقف شعبة فوق الكافر
~~وشعبة عن يمينه وشعبة عن يساره.

### || [77.31-38]

# { لا ظليل } تهكم بهم أو رد أوهمه لفظ الظل. { ولا
~~يغنى من اللهب } أي غير مغن لهم من حر اللهب شيئا {
~~إنها ترمى بشرر كالقصر } أي كل شررة كالقصر من
~~القصور في عظمها وقيل: هو الغليظ من الشجر، الواحدة قصرة نحو
~~جمر وجمرة، وقرىء كالقصر بفتحتين وهي أعناق الإبل أو أعناق
~~النخل نحو شجرة وشجر، وقرىء كالقصر بمعنى القصور كرهن ورهن
~~وقرىء كالقصر جمع قصرة { كأنه جملة } قيل: هو جمع جمل
~~والتاء لتأنيث الجمع يقال جمل وجمال وجمالة وقيل: اسم جمع
~~كالحجارة { صفر } فإن الشرار لما فيه من النارية يكون أصفر
~~وقيل: سود لأن سواد الإبل يضرب إلى الصفرة والأول تشبيه في
~~العظم، وهذا في اللون والكثرة والتتابع والاختلاط والحركة،
~~وقرىء جمالات جمع جمال أو جمالة، وقرىء جمالات جمع جمالة
~~وقد قرىء بها وهي الحبل العظيم من حبال السفن وقلوس الجسور
~~والتشبيه في امتداده والتفافه.

# { ويل يومئذ للمكذبين * هذا يوم لا ينطقون ms3308 }
~~إشارة إلى وقت دخولهم النار أي هذا يوم لا ينطقون فيه بشىء لما
~~أن السؤال والجواب والحساب قد انقضت قبل ذلك ويوم القيامة
~~طويل له مواطن ومواقيت ينطقون في وقت دون وقت فعبر عن وقت
~~بيوم أو لا ينطقون بشيء ينفعهم فإن ذلك كلا نطق وقرىء بنصب
~~اليوم أي هذا الذي فصل واقع يوم لا ينطقون { ولا يؤذن
~~لهم فيعتذرون } عطف على يؤذن منتظم في سلك النفي أي لا
~~يكون لهم إذن واعتذار متعقب له من غير أن يجعل الاعتذار مسببا عن
~~الإذن كما لو نصب { ويل يومئذ للمكذبين * هذا يوم
~~الفصل } بين الحق والباطل والمحق والمبطل { جمعنكم }
~~خطاب لأمة محمد عليه الصلاة والسلام. { والأولين } من
~~الأمم وهذا تقرير وبيان للفصل.

### || [77.39-48]

# { فإن كان لكم كيد فكيدون } فإن جميع من كنتم تقلدونهم
~~وتقتدون بهم حاضرون وهذا تقريع لهم على كيدهم للمؤمنين في الدنيا
~~وإظهار لعجزهم { ويل يومئذ للمكذبين } حيث ظهر أن لا
~~حيلة لهم في الخلاص من العذاب.

# { إن المتقين } من الكفر والتكذيب { فى ظلل وعيون
~~* وفوكه مما يشتهون } أي مستقرون في فنون الترفه وأنواع
~~التنعم { كلوا واشربوا هنيئا بما كنتم تعملون }
~~مقدر بقول هو حال من ضمير المتقين في الخبر أي مقولا لهم كلوا
~~واشربوا هنيئا بما كنتم تعملونه في الدنيا من الأعمال الصالحة {
~~إنا كذلك } الجزاء العظيم { نجزى المحسنين } أي في
~~عقائدهم وأعمالهم لا جزاء أدنى منه { ويل يومئذ
~~للمكذبين } حيث نال أعداؤهم هذا الثواب الجزيل وهم بقوا في
~~العذاب المخلد الوبيل { كلوا وتمتعوا قليلا إنكم
~~مجرمون } مقدر بقول هو حال من المكذبين أي الويل ثابت لهم
~~مقولا لهم ذلك تذكيرا لهم بحالهم في الدنيا وبما جنوا على أنفسهم
~~من إيثار المتاع الفاني عن قريب على النعيم الخالد وعلل وذلك
~~بإجرامهم دلالة على أن كل مجرم مآله هذا، وقيل: هو كلام
~~متسأنف خوطب به المكذبون في الدنيا بعد بيان مآل حالهم وقرر
~~ذلك بقوله تعالى:

# { ويل يومئذ للمكذبين } لزيادة التوبيخ والتقريع {
~~وإذا قيل لهم اركعوا } أي أطيعوا الله ms3309 واخشعوا وتواضعوا له
~~بقبول وحيه واتباع دينه وارفضوا هذا الاستكبار والنخوة { لا
~~يركعون } لا يخشعون ولا يقبلون ذلك ويصرون على ما هم عليه من
~~الاستكبار، وقيل: إذا أمروا بالصلاة أو الركوع لا يفعلون إذ
~~روي أنه نزل حين أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم ثقيفا
~~بالصلاة فقالوا لا نجبى فإنها مسبة علينا فقال عليه الصلاة
~~والسلام:

# " لا خير في دين ليس فيه ركوع ولا سجود "

# وقيل: هو يوم القيامة حين يدعون إلى السجود فلا يستطيعون.

### || [77.49-50]

# { ويل يومئذ للمكذبين } وفيه دلالة على أن الكفار
~~مخاطبون بالفروع في حق المؤاخذة { فبأي حديث بعده } أي
~~بعد القرآن الناطق بأحاديث الدارين وأخبار النشأتين على نمط
~~بديع معجز مؤسس على حجج قاطعة وبراهين ساطعة. { يؤمنون }
~~إذا لم يؤمنوا به. وقرىء تومنون على الخطاب.

# عن رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " من قرأ سورة والمرسلات كتب له أنه ليس من المشركين ".

### | [78 - سورة النبإ]

### || [78.1-4]

# مكية وآيها أربعون أو إحدى وأربعون

# { عم } أصله عما فحذف منه الألف إما فرقا بين ما
~~الاستفهامية وغيرها أو قصدا للخفة لكثرة استعمالها. وقد قرىء
~~على الأصل. وما فيها من الإيهام للإيذان بفخامة شأن المسؤول
~~عنه وهوله وخروجه عن حدود الأجناس المعهودة. أي عن أي شيء
~~عظيم الشأن { يتساءلون } أي أهل مكة وكانوا يتساءلون عن
~~البعث فيما بينهم ويخوضون فيه إنكارا واستهزاء لكن لا على طريقة
~~التساؤل عن حقيقته ومسماه بل عن وقوعه الذي هو حال من أحواله
~~ووصف من أوصافه. فإن ما وإن وضعت لطلب حقائق الأشياء ومسميات
~~أسمائها كما في قولك ما الملك وما الروح لكنها قد يطلب بها
~~الصفة والحال تقول ما زيد فيقال عالم أو طبيب وقيل: كانوا
~~يسألون عنه الرسول عليه الصلاة والسلام والمؤمنين استهزاء كقولهم
~~يتداعونهم أو يدعونهم وتحقيقه أن صيغة التفاعل في الأفعال
~~المتعدية موضوعة لإفادة صدور الفعل عن المتعدد ووقوعه عليه بحيث
~~يصير كل واحد من ذلك فاعلا ومفعولا معا لكنه يرفع بإسناد
~~الفعل إليه ترجيحا لجانب فاعليته ويحال بمفعوليته على ms3310 دلالة
~~العقل كما في قولك تراءى القوم أي رأى كل واحد منهم الآخر
~~وقد تجرد عن المعنى الثاني فيراد بها مجرد صدور الفعل عن المتعدد
~~عاريا عن اعتبار وقوعه عليه فيذكر للفعل حينئذ مفعول متعدد كما
~~في المثال المذكور أو واحد كما قي قولك تراءوا الهلال، وقد يحذف
~~لظهوره كما فيما نحن فيه فالمعنى عن أي شيء يسأل هؤلاء القوم
~~الرسول عليه الصلاة والسلام والمؤمنين، وربما تجرد عن صدور
~~الفعل عن المتعدد أيضا فيراد بها تعدده باعتبار تعدد متعلقه مع
~~وحدة الفاعل كما في قوله تعالى:

# فبأى الاء ربك تتمارى

# [سورة النجم، الآية 55]. وقوله تعالى: { عن النبإ العظيم }
~~بيان لشأن المسؤول عنه إثر تفخيمه بإيهام أمره وتوجيه أذهان
~~السامعين نحوه وتنزيلهم منزله المستفهمين فإن إيراده عن طريقة
~~الاستفهام من علام الغيوب للتنبيه على أنه لانقطاع قرينه
~~وانعدام نظيره، خارج عن دائرة علوم الخلق، خليق بأن يعتنى
~~بمعرفته ويسأل عنه كأنه قيل عن أي شيء يتساءلون هل
~~أخبركم به ثم قيل بطريق الجواب عن النبأ العظيم على منهاج
~~قوله تعالى:

# لمن الملك اليوم لله الوحد القهار

# [سورة غافر، الآية 16] فعن متعلقة بما يدل عليه المذكور من مضمر
~~حقه أن يقدر بعدها مسارعة إلى البيان ومراعاة لترتيب السؤال
~~هذا هو الحقيق بالجزالة التنزيلية، وقد قيل هي متعلقة بالمذكور
~~وعم متعلق بمضمر مفسر به وأيد ذلك بأنه قرىء عمه
~~والأظهر أنه مبني على إجراء الوصل مجرى الوقف، وقيل: عن الأولى
~~للتعليل كأنه قيل: لم يتساءلون عن النبأ العظيم.

# وقيل قبل عن الثانية استفهام مضمر كأنه قيل عم يتساءلون عن النبأ
~~العظيم والنبأ الخبر الذي له شأن وخطر وقد وصف بقوله تعالى: {
~~الذى هم فيه مختلفون } بعد وصفه بالعظيم تأكيدا لخطره
~~إثر تأكيد، وإشعارا بمدار التساؤل عنه، وفيه متعلق بمختلفون قدم
~~عليه اهتماما به ورعاية للفواصل، وجعل الصلة جملة اسمية للدلالة
~~على الثبات أي هم راسخون في الاختلاف فيه فمن جازم باستحالته
~~يقول:

# إن هى إلا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما
~~يهلكنا إلا الدهر ms3311 وما نحن بمبعوثين

# [سورة الجاثية، الآية 24] وشاك يقول

# ما ندري ما الساعة إن نظن إلا ظنا وما نحن بمستيقنين

# [سورة الجاثية، الآية 32] وقيل: منهم من ينكر المعادين معا
~~كهؤلاء، ومنهم من ينكر المعاد الجسماني فقط كجمهور النصارى،
~~وقد حمل الاختلاف على الاختلاف في كيفية الإنكار فمنهم من
~~ينكره لإنكاره الصانع المختار، ومنهم من ينكره بناء على
~~استحالة المعدوم بعينه، وحمله على الاختلاف بالنفي والإثبات بناء
~~على تعميم التساؤل لفريقي المسلمين والكافرين على أن سؤال
~~الأولين ليزدادوا خشية واستعدادا وسؤال الآخرين ليزدادوا كفرا
~~وعنادا يرده قوله تعالى: { كلا سيعلمون } الخ فإنه صريح
~~في أن المراد اختلاف الجاهلين به، المنكرين له إذ عليه يدور
~~الردع والوعيد لا على خلاف المؤمنين لهم وتخصيصهما بالكفرة بناء على
~~تخصيص ضمير سيعلمون بهم مع عموم الضميرين السابقين للكل مما
~~ينبغي تنزيه التنزيل عن أمثاله هذا ما أدى إليه جليل النظر
~~والذي يقتضيه التحقيق ويستدعيه النظر الدقيق أن يحمل اختلافهم
~~على مخالفتهم للنبي عليه الصلاة والسلام بأن يعتبر في
~~الاختلاف محض صدور الفعل عن المتعدد حسبما ذكر في التساؤل فإن
~~الافتعال والتفاعل صيغتان متآخيتان كالاستباق والتسابق والانتضال
~~والتناضل إلى غير ذلك يجري في كل منها ما يجري في الأخرى لا على
~~مخالفة بعضهم لبعض من الجانبين لأن الكل وإن استحق الردع
~~والوعيد لكن استحقاق كل جانب لهما ليس لمخالفته للجانب الآخر
~~إذ لا حقية في شيء منهما حتى يستحق من يخالفه المؤاخذة بل
~~لمخالفته عليه الصلاة والسلام فكلا ردع لهم عن التساؤل
~~والاختلاف بالمعنيين المذكورين وسيعلمون وعيد لهم بطريق
~~الاستئناف وتعليل للردع، والسين للتقريب والتأكيد وليس مفعوله ما
~~ينبىء عنه المقام من وقوع ما يتساءلون عنه ووقوع ما يختلفون فيه
~~كما في قوله تعالى:

# وأقسموا بالله جهد أيمنهم لا يبعث الله
~~من يموت

# [سورة النحل، الآية 38] إلى قوله تعالى:

# ليبين لهم الذى يختلفون فيه

# [سورة النحل، الآية 39] الآية فإن ذلك عار عن صريح الوعيد بل
~~هو عبارة عما يلاقونه من فنون الدواهي والعقوبات، والتعبير
~~عن لقائها بالعلم ms3312 لوقوعه في معرض التساؤل والاختلاف والمعنى
~~ليرتدعوا عما هم عليه فإنهم سيعلمون عما قليل حقيقة الحال
~~إذا حل بهم العذاب والنكال.

### || [78.5-11]

# وقوله تعالى:

# { ثم كلا سيعلمون } تكرير للردع والوعيد للمبالغة في
~~التأكيد والتشديد، وثم للدلالة على أن الوعيد الثاني أبلغ
~~وأشد وقيل الأول عند النزع والثاني في القيامة وقيل الأول
~~للبعث والثاني للجزاء. وقرىء (ستعلمون) بالتاء على نهج الالتفات
~~إلى الخطاب الموافق لما بعده الخطابات تشديدا للردع والوعيد لا
~~على تقدير قل لهم كما توهم، فإن فيه من الإخلال بجزالة النظم
~~الكريم ما لا يخفى. وقوله تعالى: { ألم نجعل الأرض
~~مهدا * والجبال أوتادا } الخ استئناف مسوق لتحقيق
~~النبأ المتساءل عنه بتعداد بعض الشواهد الناطقة بحقيته إثر
~~ما نبه عليها بما ذكر من الردع والوعيد، ومن ههنا اتضح أن
~~المتساءل عنه هو البعث، لا القرآن أو نبوة النبي عليه الصلاة
~~والسلام كما قيل: والهمزة للتقرير. والالتفات إلى الخطاب على
~~القراءة المشهورة للمبالغة في الإلزام والتبكيت. والمهاد البساط
~~والفراش. وقرىء مهدا على تشبيهها بمهد الصبي وهو ما يمهد
~~له فينوم عليه تسمية للمهود بالمصدر، وجعل الجبال أوتادا لها
~~إرساؤها بها كما يرسي البيت بالأوتاد. { وخلقنكم } عطف في
~~المضارع المنفي بلم داخل في حكمه فإنه في قوة أما جعلنا الخ.
~~أو على ما يقتضيه الإنكار التقريري فإنه في قوة أن يقال قد
~~جعلنا الخ. { أزوجا } أصنافا ذكرا أو أنثى ليسكن كل من
~~الصنفين إلى الآخر وينتظم أمر المعاشرة والمعاش ويتسنى التناسل.

# { وجعلنا نومكم سباتا } أي موتا لأنه أحد التوفيين
~~لما بينهما من المشاركة التامة في انقطاع أحكام الحياة،
~~وعليه قوله تعالى:

# وهو الذى يتوفكم باليل

# [سورة الأنعام، الآية 60] وقوله تعالى:

# الله يتوفى الانفس حين موتها والتى لم تمت
~~فى منامها

# [سورة الزمر، الآية 42]، وقيل: قطعا عن الإحساس والحركة لإراحة
~~القوى الحيوانية وإزاحة كلالها، والأول هو اللائق بالمقام كما
~~ستعرفه. { وجعلنا اليل } الذي فيه يقع النوم غالبا {
~~لباسا } يستركم بظلامه كما ستركم اللباس ولعل المراد به ما
~~يستتر به عند النوم من اللحاف ms3313 ونحوه فإن شبه الليل به أكمل
~~واعتباره في تحقيق المقصد أدخل، فهو جعل الليل محلا للنوم الذي
~~جعل موتا كما جعل النهار محلا لليقظة المعبر عنها بالحياة في
~~قوله تعالى: { وجعلنا النهار معاشا } أي وقت حياة
~~تبعثون فيه من نومكم الذي هو أخو الموت، كما في قوله تعالى:

# وهو الذى جعل لكم اليل لباسا والنوم سباتا
~~وجعل النهار نشورا

# [سورة الفرقان، الآية 47] وجعل كون الليل لباسا عبارة عن ستره عن
~~العيون لمن أراد هربا من عدو أو بياتا له أو نحو ذلك مما لا
~~مناسبة له بالمقام وكذا جعل النهار وقت التقلب في تحصيل المعايش
~~والحوايج.

### || [78.12-14]

# { وبنينا فوقكم سبعا شدادا } أي سبع سموات قوية
~~الخلق محكمة البناء لا يؤثر فيها مر الدهور وكر العصور،
~~والتعبير عن خلقها بالنباء مبني على تنزيلها منزلة القباب
~~المضروبة على الخلق، وتقديم الظرف على المفعول ليس لمراعاة
~~الفواصل فقط بل للتشويق إليه فإن ما حقه التقديم إذا أخر
~~تبقى النفس مترقبة له فإذا ورد عليها تمكن عندها فضل تمكن {
~~وجعلنا سراجا وهاجا } هذا الجعل بمعنى الإنشاء والإبداع
~~كالخلق خلا أنه مختص بالإنشاء التكويني وفيه معنى التقدير
~~والتسوية وهذا عام له كما في الآية الكريمة وللتشريعي أيضا كما
~~في قوله تعالى:

# ما جعل الله من بحيرة

# [سورة المائدة، الآية 103] الخ وقوله تعالى:

# لكل جعلنا منكم شرعة ومنهجا

# [سورة المائدة، الآية 48] وأيا ما كان ففيه إنباء عن ملابسة
~~مفعوله بشيء آخر بأن يكون فيه أوله أو منه أو نحو ذلك
~~ملابسة مصححة لأن يتوسط بينهما شيء من الظروف لغوا كان أو
~~مستقرا لكن لا على أن يكون عمدة في الكلام بل قيدا فيه، كما في
~~قوله تعالى:

# وجعل بينهما برزخا

# [سورة الفرقان، الآية 53]، وقوله تعالى:

# وجعل فيها رواسى

# [سورة فصلت، الآية 10] وقوله تعالى:

# واجعل لنا من لدنك وليا

# [سورة النساء، الآية 75] الآية. فإن كل واحد من هذه الظروف
~~إما متعلق بنفس الجعل أو بمحذوف وقع حالا من مفعوله تقدمت عليه
~~لكونه نكرة وأيا ما كان فهو ms3314 قيد في الكلام حتى إذا اقتضى الحال
~~وقوعه عمدة فيه يكون الجعل متعديا إلى اثنين هو ثانيهما كما في
~~قوله تعالى:

# يجعلون أصبعهم فى ءاذانهم

# [سورة البقرة، الآية 19] وربما يشتبه الأمر فيظن أنه عمدة
~~فيه، وهو في الحقيقية قيد بأحد الوجهين كما سلف في قوله تعالى:

# إني جاعل فى الأرض خليفة

# [سورة البقرة، الآية 30] والوهاج الوقاد المتلألىء من وهجت
~~النار إذا أضاءت أو البالغ في الحرارة من الوهج والمراد به الشمس
~~والتعبير عنها بالسراج من روادف التعبير عن خلق السموات
~~بالبناء.

# { وأنزلنا من المعصرات } هي السحائب إذا أعصرت أي
~~شارفت أن تعصرها الرياح فتمطر كما في أحصد الزرع إذا حان له
~~أن يحصد ومنه أعصرت الجارية إذا دنت أن تحيض، أو الرياح التي
~~حان لها أن تعصر السحاب. وقرىء بالمعصرات ووجه ذلك أن
~~الإنزال حيث كان من المعصرات سواء أريد بها السحائب أو الرياح فقد
~~كان بها كما يقال أعطاه من يده وبيده وقد فسرت المعصرات بالرياح
~~ذوات الأعاصير ووجهه أن الرياح هي التي تنشىء السحاب وتقدر
~~أخلافه فصلحت أن تجعل مبتدأ للإنزال { مآء ثجاجا } أي
~~منصبا بكثرة، يقال ثج الماء أي سال بكثرة وثجه أي أساله،
~~ومنه قوله عليه الصلاة والسلام:

# " أفضل الحج العج والثج "

# أي رفع الصوت بالتلبية وصب دماء الهدي. وقرىء ثجاحا
~~بالحاء بعد الجيم، قالوا، مثاجح الماء مصابه.

### || [78.15-17]

# { لنخرج به } بذلك الماء { حبا } يقتات كالحنطة والشعير
~~ونحوهما { ونباتا } يعتلف كالتبن والحشيش، وتقديم الحب مع
~~تأخره عن النبات في الإخراج لأصالته وشرفه لأن غالبه غذاء
~~الإنسان { وجنت } الجنة في الأصل هي المرة من مصدر جنه
~~إذا ستره تطلق على النخل والشجر المتكاثف المظلل بالتفاف
~~أغصانه، قال زهير بن أبي سلمى:

# كأن عيني في غربي مقتلة

# من النواضح تسقي جنة سحقا

# وعلى الأرض ذات الشجر، قال الفراء الجنة ما فيه النخيل
~~والفردوس ما فيه الكرم والأول هو المراد. وقوله تعالى: {
~~ألفافا } أي ملتفة تداخل بعضها في بعض، قالوا لا واحد له
~~كالأوزاع والأخياف، وقيل: الواحد لف ككن ms3315 وأكنان أو لفيف
~~كشريف وأشراف، وقيل: هو جمع لف جمع لفاء، كخضر وخضراء وقيل:
~~جمع ملتفة بحذف الزوائد. واعلم أن فيما ذكر من أن أفعاله عز
~~وجل دلالة على صحة البعث وحقيته من وجوه ثلاثة: الأول: باعتبار
~~قدرته تعالى فإن من قدر على إنشاء هذه الأفعال البديعة من غير
~~مثال يحتذيه ولا قانون ينتحيه كان على الإعادة أقدر وأقوى،
~~الثاني: باعتبار علمه وحكمته فإن من أبدع هذه المصنوعات على
~~نمط رائع مستتبع لغايات جليلة ومنافع جميلة عائدة إلى الخلق
~~يستحيل أن يفنيها بالكلية ولا يجعل لها عاقبة باقية، والثالث:
~~باعتبار نفس الفعل فإن اليقظة بعد النوم أنموذج للبعث بعد الموت
~~يشاهدونها كل يوم وكذا إخراج الحب والنبات من الأرض الميتة
~~يعاينونه كل حين كأنه قيل: ألم نفعل هذه الأفعال الآفاقية
~~والأنفسية الدالة بفنون الدلالات على حقية البعث الموجبة للإيمان به
~~فما لكم تخوضون فيه إنكارا وتتساءلون عنه استهزاء. وقوله تعالى: {
~~إن يوم الفصل كان ميقتا } شروع في بيان سر تأخير
~~ما يتساءلون عنه ويستعجلون به قائلين متى هذا الوعد إن كنتم
~~صادقين ونوع تفصيل لكيفية وقوعه وما سيلقونه عند ذلك من فنون
~~العذاب حسبما جرى به الوعيد إجمالا، أي إن يوم فصل الله عز
~~وجل بين الخلائق كان في علمه وتقديره ميقاتا وميعادا لبعث
~~الأولين والآخرين وما يترتب عليه من الجزاء ثوابا وعقابا لا يكاد
~~يتخطاه بالتقدم والتأخر وقيل: حدا توقت به الدنيا وتنتهي عنده
~~أو حدا للخلائق ينتهون إليه ولا ريب في أنهما بمعزل من التقريب
~~الذي أشير إليه على أن الدنيا تنتهي عند النفخة الأولى.

### || [78.18-19]

# وقوله تعالى:

# { يوم ينفخ فى الصور } أي نفخة ثانية بدل من يوم الفصل
~~أو عطف بيان له مقيد لزيادة تفخيمه وتهويله ولا ضير في تأخر
~~الفصل عن النفخ فإنه زمان ممتد يقع في مبدئه النفخة وفي بقيته
~~الفصل ومباديه وآثاره، والصور هو القرن الذي ينفخ فيه إسرافيل
~~عليه السلام. عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ms3316 قال:

# " لما فرغ الله تعالى من خلق السموات والأرض خلق الصور فأعطاه
~~إسرافيل فهو واضعه على فيه شاخص بصره إلى العرش متى يؤمر
~~بالنفخ فيه فيؤمر به فينفخ فيه نفخة لا يبقى عندها في الحياة
~~غير من شاء الله. وذلك قوله تعالى: { ونفخ فى الصور فصعق
~~من فى السموات ومن فى الأرض إلا من شاء الله }
~~[سورة الزمر، الآية 68] ثم يؤمر بأخرى فينفخ نفخة لا يبقى معها
~~ميت إلا بعث وقام وذلك قوله تعالى: { ثم نفخ فيه أخرى
~~فإذا هم قيام ينظرون } [سورة الزمر، الآية 68] "

# والفاء في قوله تعالى: { فتأتون } فصيحة تفصح عن جملة قد
~~حذفت ثقة بدلالة الحال عليها وإيذانا بغاية سرعة الإتيان كما في
~~قوله تعالى:

# أن اضرب بعصاك البحر فانفلق

# [سورة الشعراء، الآية 63] أي فتبعثون من قبوركم فتأتون إلى الموقف
~~عقيب ذلك من غير لبث أصلا { أفواجا } أمما كل أمة مع
~~إمامها كما في قوله تعالى:

# يوم ندعوا كل أناس بإممهم

# [سورة الإسراء، الآية 71] أو زمرا وجماعات مختلفة الأحوال متباينة
~~الأوضاع حسب اختلاف أعمالهم وتباينها. عن معاذ رضي الله عنه
~~أنه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال عليه الصلاة
~~والسلام:

# " " يا معاذ سألت عن أمر عظيم من الأمور " ثم أرسل عينيه وقال:
~~" تحشر عشرة أصناف من أمتي بعضهم على صورة القردة وبعضهم على
~~صورة الخنازير وبعضهم منكسون أرجلهم فوق وجوههم يسحبون عليها
~~وبعضهم عمي وبعضهم صم وبكم وبعضهم يمضغون ألسنتهم فهي
~~مدلاة على صدورهم يسيل القيح من أفواههم يتقذرهم أهل الجمع
~~وبعضهم مقطعة أيديهم وأرجلهم وبعضهم مصلبون على جذوع من نار
~~وبعضهم أشد نتنا من الجيف وبعضهم يلبسون جبابا سابغة من قطران
~~لازقة بجلودهم فأما الذين على صورة القردة فالقتات من الناس
~~وأما الذين على صورة الخنازيره فأهل السحت وأما المنكسون على
~~وجوههم فأكلة الربا وأما العمي فالذين يجورون في الحكم وأما
~~الصم والبكم فالمعجبون بأعمالهم وأما الذين يمضغون ألسنتهم
~~فالعلماء الذين خالفت أقوالهم أعمالهم وأما الذين قطعت أيديهم
~~وأرجلهم فهم الذين يؤذون جيرانهم وأما ms3317 المصلبون على جذوع من نار
~~فالسعاة بالناس إلى السلطان وأما الذين هم أشد نتنا من الجيف
~~فالذين يتبعون الشهوات واللذات ومنعوا حق الله تعالى في أموالهم
~~وأما الذين يلبسون الجباب فأهل الكبر والفخر والخيلاء ".

# { وفتحت السماء } عطف على ينفخ، وصيغة الماضي للدلالة على
~~التحقق. وقرىء فتحت بالتشديد وهو الأنسب بقوله تعالى: {
~~فكانت أبوبا } أي كثرت أبوابها المفتحة لنزول الملائكة
~~نزولا غير معتاد حتى صارت كأنها ليست إلا أبوابا مفتحة
~~كقوله تعالى:

# وفجرنا الأرض عيونا

# [سورة القمر، الآية 12] كأن كلها عيون متفجرة وهو المراد بقوله
~~تعالى:

# ويوم تشقق السماء بالغمم

# [سورة الفرقان، الآية 25] وهو الغمام والذي ذكر في قوله تعالى:

# هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله

# [سورة البقرة، الآية 210] أي أمره وبأسه في ظل من الغمام والملائكة
~~وقيل: الأبواب الطرق والمسالك أي تكشط فينفتح مكانها وتصير طرقا
~~لا يسدها شيء.

### || [78.20-22]

# { وسيرت الجبال } أي في الجو على هيئاتها بعد قلعها من
~~مقارها كما يعرب عنه قوله تعالى:

# وترى الجبال تحسبها جامدة وهى تمر مر
~~السحاب

# [سورة النمل، الآية 88] أي تراها رأي العين ساكنة في أماكنها
~~والحال أنها تمر مر السحاب الذي يسيره الرياح سيرا حثيثا
~~وذلك أن الأجرام العظام إذا تحركت نحوا من الأنحاء لا تكاد
~~يتبين حركتها وإن كانت في غاية السرعة لا سيما من بعيد وعليه
~~قول من قال:

# بأرعن مثل الطود تحسب أنهم

# وقوف لحاج والركاب تهملج

# وقد أدمج في هذا التشبيه تشبيه حال الجبال بحال السحاب في
~~تخلخل الأجزاء وانتفاشها كما ينطق به قوله تعالى:

# وتكون الجبال كالعهن المنفوش

# [سورة القارعة، الآية 5] يبدل الله تعالى الأرض ويغير هيأتها ويسير
~~الجبال على تلك الهيئة الهائلة عند حشر الخلائق بعد النفخة
~~الثانية ليشاهدوها ثم يفرقها في الهواء وذلك قوله تعالى { فكانت
~~سرابا } أي فصارت بعد تسييرها مثل السراب كقوله تعالى:

# وبست الجبال بسا * فكانت هبآء منبثا

# [سورة الواقعة، الآية 5] أي غبارا منتشرا وهي وإن اندكت وانصدعت
~~عند النفخة الأولى لكن تسييرها وتسوية الأرض إنما يكونان بعد
~~النفخة الثانية كما ms3318 نطق به قوله تعالى:

# ويسئلونك عن الجبال فقل ينسفها ربى نسفا *
~~فيذرها قاعا صفصفا * لا ترى فيها عوجا ولا أمتا
~~* يومئذ يتبعون الداعى

# [سورة طه، الآية 105 - 108] وقوله تعالى:

# يوم تبدل الأرض غير الأرض والسموت وبرزوا
~~لله الواحد القهار

# [سورة إبراهيم، الآية 48] فإن ابتاع الداعي الذي هو إسرافيل عليه
~~السلام وبرزوا لخلق الله تعالى لا يكون إلا بعد النفخة الثانية.

# { إن جهنم كانت مرصادا } شروع في تفصيل أحكام الفصل
~~الذي أضيف إليه اليوم إثر بيان هوله، ووجه تقديم بيان حال
~~الكفار غني عن البيان. والمرصاد اسم للمكان الذي يرصد فيه
~~كالمضمار الذي هو اسم للمكان الذي يضمر فيه الخيل والمنهاج اسم
~~للمكان الذي ينهج فيه أي أنها كانت في حكم الله تعالى وقضائه
~~موضع رصد يرصد فيه خزنة النار الكفار ليعذبوهم فيها. { للطغين
~~} متعلق بمضمر هو إما نعت لمرصادا أي كائنا للطاغين وقوله تعالى:
~~{ مئابا } بدل منه أي مرجعا يرجعون إليه لا محالة وإما حال
~~من مآبا قدمت عليه لكونه نكرة ولو تأخرت لكانت صفة له وقد
~~جوز أن يتعلق بنفس مآبا على أنها مرصاد للفريقين مآب
~~للكافرين خاصة ولا يخفى بعده فإن المتبادر من كونها مرصادا
~~لطائفة كونهم معذبين بها وقد قيل: إنها مرصاد لأهل الجنة
~~يرصدهم الملائكة الذين يستقبلونهم عندها لأن مجازهم عليها وهي
~~مآب للطاغين وقيل المرصاد صيغة مبالغة من الرصد، والمعنى أنها مجدة في
~~ترصد الكفار لئلا يشذ منهم أحد. وقرىء أن بالفتح على تعليل
~~قيام الساعة بأنها مرصاد للطاغين.

### || [78.23-29]

# { لبثين فيها } حال مقدرة من المستكن في للطاغين وقرىء
~~لبثين. وقوله تعالى: { أحقابا } ظرف للبثهم أي دهورا متتابعة
~~كلما مضى حقب تبعه حقب آخر إلى غير نهاية فإن الحقب لا يكاد
~~يستعمل إلا حيث يراد تتابع الأزمنة وتواليها فليس فيه ما يدل على
~~تناهي تلك الأحقاب ولو أريد بالحقب ثمانون سنة أو سبعون ألف
~~سنة. وقوله تعالى: { لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا *
~~إلا حميما وغساقا } جملة مبتدأه أخبر عنهم بأنهم لا
~~يذقون فيها شيئا ms3319 ما من برد وروح ينفس عنهم حر النار ولا من
~~شراب يسكن من عطشهم ولكن يذوقون فيها حميما وغساقا، وقيل:
~~البرد النوم وقرىء غساقا بالتفخيف وكلاهما ما يسيل من صديدهم
~~{ جزاء } أي جوزوا بذلك جزاء { وفقا } ذا وفاق لأعمالهم أو
~~نفس الوفاق مبالغة أو وافقها وفاقا، وقرىء وفاقا على أنه
~~فعال من وفقه كذا أي لاقه { إنهم كانوا لا يرجون
~~حسابا } تعليل لاستحقاقهم الجزاء المذكور أي كانوا لا يخافون
~~أن يحاسبوا بأعمالهم { وكذبوا بئايتنا } الناطقة
~~بذلك { كذابا } أي تكذيبا مفرطا ولذلك كانوا مصرين على الكفر
~~وفنون المعاصي وفعال من باب فعل شائع فيما بين الفصحاء
~~وقرىء بالتفخيف وهو مصدر كذب قال:

# فصدقتها وكذبتها

# والمرء ينفعه كذابه

# وانتصابه إما بفعله المدلول عليه بكذبوا أي وكذبوا بآياتنا فكذبوا
~~كذابا وإما بنفس كذبوا لتضمنه معنى كذبوا فإن كل من يكذب
~~بالحق فهو كاذب. وقرىء كذابا وهو جمع كاذب فانتصابه على
~~الحالية أي كذبوا بآياتنا كاذبين وقد يكون الكذاب بمعنى
~~الواحد البليغ في الكذب فيجعل صفة لمصدر كذبوا أي تكذيبا كذبا
~~مفرطا كذبه { وكل شىء } من الأشياء التي من جملتها أعمالهم.
~~وانتصابه بمضمر يفسره { أحصينه } أي حفظناه وضبطناه.
~~وقرىء بالرفع على الابتداء { كتبا } مصدر مؤكد لأحصيناه لما
~~أن الإحصاء والكتبة من واد واحد أو لفعله المقدر أو حال بمعنى
~~مكتوبا في اللوح أو في صحف الحفظة، والجملة اعتراض.

### || [78.30-36]

# وقوله تعالى: { فذوقوا فلن نزيدكم إلا عذابا } مسبب
~~عن كفرهم بالحساب وتكذيبهم بالآيات، وفي الالتفات المنبىء عن
~~التشديد في التهديد وإيراد لن المفيدة لكون ترك الزيادة من
~~قبيل ما لا يدخل تحت الصحة من الدلالة على تبالغ الغضب ما لا
~~يخفى وقد روي عن النبي عليه الصلاة والسلام أن هذه
~~الآية أشد ما في القرآن على أهل النار. { إن للمتقين
~~مفازا } شروع في بيان محاسن أحوال المؤمنين إثر بيان سوء
~~أحوال الكفرة أي إن للذين يتقون الكفر وسائر قبائح أعمال
~~الكفرة فوزا وظفرا بمباغيهم أو موضع فوز وقيل: نجاة مما فيه
~~أولئك أو موضع نجاة. ms3320 وقوله تعالى: { حدائق وأعنبا } أي
~~بساتين فيها أنواع الأشجار المثمرة وكروما بدل من مفازا.

# { وكواعب } أي نساء فلكت ثديهن وهن النواهد {
~~أترابا } أي لدات { وكأسا دهاقا } أي مترعة يقال أدهق
~~الحوض أي ملأه { لا يسمعون فيها } أي في الجنة وقيل: في
~~الكأس { لغوا ولا كذبا } أي لا ينطقون بلغو ولا يكذب بعضهم
~~بعضا. وقرىء كذابا بالتخفيف أي لا يكذبه أو لا يكاذبه { جزاء
~~من ربك } مصدر مؤكد منصوب بمعنى أن للمتقين مفازا فإنه في
~~قوة أن يقال جازى المتقين بمفاز جزاء كائنا من ربك والتعرض
~~لعنوان الربوبية المنبئة عن التبليغ إلى الكمال شيئا فشيئا مع
~~الإضافة إلى ضميره عليه الصلاة والسلام مزيد تشريف له صلى
~~الله عليه وسلم { عطاء } أي تفضلا وإحسانا منه تعالى إذ لا يجب
~~عليه شيء وهو بدل من جزاء { حسابا } صفة لعطاء بمعنى كافيا على
~~أنه مصدر أقيم مقام الوصف أو بولغ فيه من أحسبه الشيء إذا
~~كفاه حتى قال حسبي وقيل: على حسب أعمالهم وقرىء حسابا
~~بالتشديد على أنه بمعنى المحسب كالدارك بمعنى المدرك.

### || [78.37-38]

# { رب السموات والأرض وما بينهما } بدل من ربك
~~وقوله تعالى: { الرحمن } صفة له وقيل: صفة للأول وأيا ما
~~كان ففي ذكر ربوبيته تعالى للكل ورحمته الواسعة إشعار بمدار
~~الجزاء المذكور. وقوله تعالى: { لا يملكون منه خطابا }
~~استئناف مقرر لما أفاده الربوبية العامة من غاية العظمة
~~والكبرياء واستقلاله تعالى ما ذكر من الجزاء والعطاء من غير أن
~~يكون لأحد قدرة عليه. وقرىء برفعهما فقيل على أنهما خبران
~~لمبتدأ مضمر وقيل: الثاني نعت للأول وقيل: الأول مبتدأ
~~والثاني خبره ولا يملكون خبر آخر أو هو الخبر والرحمن صفة
~~للأول، وقيل: لا يملكون حال لازمة وقيل: الأول مبتدأ والرحمن
~~مبتدأ ثان ولا يملكون خبره والجملة خبر للأول، وحصل الربط
~~بتكرير المبتدأ بمعناه على رأي من يقول به والأوجه أن يكون
~~كلاهما مرفوعا على المدح أو يكون الثاني نعتا للأول ولا يملكون
~~استئنافا على حاله ففيه ما ذكر من لإشعاره بمدار الجزاء والعطاء
~~كما ms3321 في البدلية لما أن المرفوع أو المنصوب مدحا تابع لما قبله
~~معنى وإن كان منقطعا عنه إعرابا كما فصل في قوله تعالى:

# الذين يؤمنون بالغيب

# [سورة البقرة، الآية 3] من سورة البقرة وقرىء بجر الأول على
~~البدلية ورفع الثاني على الابتداء والخبر ما بعده أو على أنه
~~خبر لمبتدأ مضمر وما بعده استئناف أو خبر ثان أو حال وضمير لا
~~يملكون لأهل السموات والأرض أي لايملكون أن يخاطبوه تعالى من
~~تلقاء أنفسهم كما ينبىء عنه لفظ الملك خطابا ما في شيء ما
~~والمراد نفي قدرتهم على أن يخاطبوه تعالى بشيء من نقض العذاب أو
~~زيادة الثواب من غير إذنه على أبلغ وجه وآكده وقيل ليس في
~~أيديهم مما يخاطب الله به ويأمر به في أمر الثواب والعقاب خطاب
~~واحد يتصرفون فيه تصرف الملاك فيزيدون فيه أو ينقصون منه {
~~يوم يقوم الروح والملئكة صفا } قيل: الروح خلق
~~أعظم من الملائكة وأشرف منهم وأقرب من رب العالمين وقيل: هو ملك
~~ما خلق الله عز وجل بعد العرش خلقا أعظم منه. عن ابن عباس
~~رضي الله عنهما أنه إذا كان يوم القيامة قام هو وحده صفا
~~والملائكة كلهم صفا.وعنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال:

# " " الروح جند من جنود الله تعالى ليسوا ملائكة لهم رؤوس وأيد
~~وأرجل يأكلون الطعام " ثم قرأ { يوم يقوم الروح } الآية "

# وهذا قول أبي صالح ومجاهد قالوا ما ينزل من السماء ملك إلا
~~ومعه واحد منهم نقله البغوي. وقيل: هم أشراف الملائكة وقيل: هم
~~حفظة على الملائكة وقيل: جبريل عليه السلام. وصفا حال أي
~~مصطفين قيل: هما صفان الروح صف واحد أو متعدد والملائكة صف
~~وقيل: صفوف وهو الأوفق لقوله تعالى:

# والملك صفا صفا

# [سورة الفجر، الآية 22] وقيل: يقوم الكل صفا واحدا. ويوم
~~ظرف لقوله تعالى: { لا يتكلمون }. وقوله تعالى: { إلا
~~من أذن له الرحمن وقال صوابا } بدل من ضمير لا
~~يتكلمون، العائد إلى أهل السموات والأرض الذين من جملتهم الروح
~~والملائكة. وذكر قيامهم واصطفافهم لتحقيق عظمة سلطانه ms3322 وكبرياء
~~ربوبيته وتهويل يوم البعث الذي عليه مدار الكلام من مطلع
~~السورة الكريمة إلى مقطعها. والجملة استئناف مقرر لمضمون قوله
~~تعالى لا يملكون الخ ومؤكد على معنى أن أهل السموات والأرض إذا
~~لم يقدروا يومئذ على أن يتكلموا بشيء من جنس الكلام إلا من
~~أذن الله تعالى له منهم في التكلم وقال ذلك المأذون له قولا صوابا
~~أي حقا فكيف يملكون خطاب رب العزة مع كونه أخص من مطلق الكلام
~~وأعز منه مراما لا على معنى أن الروح والملائكة مع كونهم أفضل
~~الخلائق وأقربهم من الله تعالى إذا لم يقدروا أن يتكلموا بما هو
~~صواب من الشفاعة لمن ارتضى إلا بإذنه فكيف يملكه غيرهم كما قيل
~~فإنه مؤسس على قاعدة الاعتزال فمن سلكه مع تجويزه أن يكون يوم
~~ظرفا للايملكون فقد اشتبه عليه الشؤون واختلط به الظنون وقيل:
~~إلا من أذن الخ منصوب على أصل الاستثناء والمعنى لا يتكلمون إلا
~~في حق شخص أذن له الرحمن وقال ذلك الشخص صوابا أي حقا هو
~~التوحيد وإظهار الرحمن في موضع الإضمار للإيذان بأن مناط الإذن
~~هو الرحمة البالغة لا أن أحدا يستحقه عليه سبحانه وتعالى.

### || [78.39-40]

# { ذلك } إشارة إلى يوم قيامهم على الوجه المذكور وما فيه من
~~معنى البعد مع قرب العهد المشار إليه للإيذان بعلو درجته وبعد
~~منزلته في الهول والفخامة ومحله الرفع على الابتداء خبره ما
~~بعده أي ذلك اليوم العظيم الذي يقوم فيه الروح والملائكة مصطفين
~~غير قادرين هم وغيرهم على التكلم من الهيبة والجلال { اليوم
~~الحق } أي الثابت المتحقق لا محالة من غير صارف يلويه ولا
~~عاطف يثنيه والفاء في قوله تعالى: { فمن شاء اتخذ إلى
~~ربه مئابا } فصيحة تفصح عن شرط محذوف، ومفعول المشيئة
~~محذوف لوقوعها شرطا وكون مفعولها مضمون الجزاء وانتفاء الغرابة
~~في تعلقه بها حسب القاعدة المستمرة وإلى ربه متعلق بمآبا قدم
~~عليه اهتماما به ورعاية للفواصل كأنه قيل: وإذا كان الأمر كما
~~ذكر من تحقق اليوم المذكور لا محالة فمن شاء أن يتخذ مرجعا ms3323 إلى
~~ثواب ربه الذي ذكر شأنه العظيم فعل ذلك بالإيمان والطاعة.
~~وقال قتادة: مآبا أي سبيلا، وتعلق الجار به لما فيه من معنى
~~الإفضاء والإيصال كما مر في قوله تعالى:

# من استطع إليه سبيلا

# [سورة آل عمران، الآية 97].

# { إنا أنذرنكم } أي بما ذكر في السورة من الآيات
~~الناطقة بالبعث وبما بعده من الدواهي أو بها وبسائر القوارع
~~الواردة في القرآن { عذابا قريبا } هو عذاب الآخرة وقربه لتحقق
~~إتيانه حتما ولأنه قريب بالنسبة إليه تعالى، وإن رأوه بعيدا
~~وسيرونه قريبا لقوله تعالى:

# كأنهم يوم يرونها لم يلبثوا إلا عشية أو
~~ضحها

# [سورة النازعات، الآية 46] وعن قتادة: هو عقوبة الدنيا لأنه
~~أقرب العذابين وعن مقاتل: هو قتل قريش يوم بدر ويأباه قوله
~~تعالى: { يوم ينظر المرء ما قدمت يداه } فإنه إما
~~بدل من عذابا أو ظرف لمضمر هو صفة له أي عذابا كائنا يوم ينظر
~~المرء أي شاهد ما قدمه من خير أو شر على أن ما موصولة منصوبة
~~بينظر، والعائد محذوف أو ينظر أي شيء قدمت يداه على أنها
~~استفهامية منصوبة بقدمت وقيل: المرء عبارة عن الكافر وما في قوله
~~تعالى: { ويقول الكافر يليتنى كنت تربا } ظاهر وضع
~~موضع الضمير لزيادة الذم قيل: معنى تمنيه ليتني كنت ترابا في
~~الدنيا فلم أخلق ولم أكلف أو ليتني كنت ترابا في هذا اليوم
~~فلم أبعث وقيل: يحشر الله تعالى الحيوان فيقتص للجماء من
~~القرناء ثم يرده ترابا فيود الكافر حاله وقيل: الكافر إبليس
~~يرى آدم وولده وثوابهم فيتمنى أن يكون الشيء الذي احتقره
~~حين قال: خلقتني من نار وخلقته من طين.

# عن رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " من قرأ سورة عم يتساءلون سقاه الله تعالى برد الشراب يوم
~~القيامة "

# والحمد لله وحده.

### | [79 - سورة النازعات]

### || [79.1-5]

# مكية وآيها خمس أو ست وأربعون

# { والنزعت غرقا * والنشطت نشطا *
~~والسبحت سبحا * فالسبقت سبقا *
~~فالمدبرت أمرا } إقسام من الله عز وجل بطوائف الملائكة
~~الذين ينزعون الأرواح من الأجساد على الإطلاق كما قاله ابن عباس
~~رضي الله ms3324 عنهما ومجاهد، أو أرواح الكفرة كما قاله علي رضي
~~الله عنه وابن مسعود وسعيد بن جبير ومسروق وينشطونها أي
~~يخرجونها من الأجساد من نشط الدلو من البئر إذا أخرجها ويسبحون
~~في إخراجها سبح الغواص الذي يخرج من البحر ما يخرج فيسبقون
~~بأرواح الكفرة إلى النار وبأرواح المؤمنين إلى الجنة فيدبرون أمر
~~عقابها وثوابها بأن يهيئوها لإدراك ما أعد لها من الآلام
~~واللذات والعطف مع اتخاذ الكل بتنزيل التغاير العنواني
~~منزلة التغاير الذاتي كما في قوله:

# إلى الملك القرم وابن الهمام

# وليث الكتائب في المزدحم

# للإشعار بأن كل واحد من الأوصاف المعدودة من معظمات الأمور
~~حقيق بأن يكون على حياله مناطا لاستحقاق موصوفه للإجلال والإعظام
~~بالإقسام به من غير انضمام الأوصاف الأخر إليه والفاء في
~~الأخيرين للدلالة على ترتبهما على ما قبلهما بغير مهلة كما في
~~قوله:

# يا لهف زيابة للحرث ال

# صائح فالغانم فالآئب

# وغرقا مصدر مؤكد بحذف الزوائد أي إغراقا في النزع حيث تنزعها
~~من أقاصي الأجساد. قال ابن مسعود رضي الله عنه: تنزع روح
~~الكافر من جسده من تحت كل شعرة ومن تحت الأظافير وأصول القدمين
~~ثم تغرقها في جسده ثم تنزعها حتى إذا كادت تخرج تردها في جسده
~~فهذا عملها بالكفار، وقيل: يرى الكافر نفسه في وقت النزع كأنها
~~تغرق. وانتصاب نشطا وسبحا وسبقا أيضا على المصدرية، وأما
~~أمرا فمفعول للمدبرات وتنكيره للتهويل والتفخيم ويجوز أن يراد
~~بالسابحات وما بعدها طوائف من الملائكة يسبحون في مضيهم أي
~~يسرعون فيه فيسبقون إلى ما أمروا به من الأمور الدنيوية
~~والأخروية. والمقسم عليه محذوف تعويلا على إشارة ما قبله من
~~المقسم به إليه ودلالة ما بعده من أحوال القيامة عليه وهو
~~لتبعثن فإن الإقسام بمن يتولى نزع الأرواح ويقوم بتدبير
~~أمورها يلوح بكون المقسم عليه من قبيل تلك الأمور لا محالة
~~وفيه من الجزالة ما لا يخفى. وقد جوز أن يكون إقساما
~~بالنجوم التي تنزع من المشرق إلى المغرب غرقا في النزع بأن تقطع
~~الفلك حتى تنحط في أقصى الغرب ms3325 وتنشط من برج إلى برج أي تخرج
~~من نشط الثور إذا خرج من بلد إلى بلد وتسبح في الفلك فيسبق
~~بعضها بعضا فتدبر أمرا نيط بها كاختلاف الفصول وتقدير الأزمنة
~~وتبين مواقيت العبادات وحيث كانت حركاتها من المشرق إلى المغرب
~~قسرية وحركاتها من برج إلى برج ملائمة عبر عن الأولى بالنزع
~~وعن الثانية بالنشط. أو بأنفس الغزاة أو أيديهم التي تنزع
~~القسي بإغراق السهام وينشطون بالسهم للرمي ويسبحون في البر
~~والبحر فيسبقون إلى حرب العدو فيدبرون أمرها. أو بخيلهم التي
~~تنزع في أعنتها نزعا تغرق فيه الأعنة لطول أعناقها لأنها عراب
~~وتخرج من دار الإسلام إلى دار الحرب وتسبح في جريها لتسبق إلى
~~الغاية فتدبر أمر الظفر والغلبة، وإسناد التدبير إليها لأنها
~~من أسبابه. هذا والذي يليق بشأن التنزيل هو الأول.

### || [79.6-8]

# وقوله تعالى: { يوم ترجف الراجفة } منصوب بالجواب
~~المضمر، والمراد بالراجفة الواقعة التي ترجف عندها الأجرام
~~الساكنة، أي تتحرك حركة شديدة وتتزلزل زلزلة عظيمة كالأرض
~~والجبال، وهي النفخة الأولى، وقيل: الراجفة الأرض والجبال
~~لقوله تعالى:

# يوم ترجف الأرض والجبال

# [سورة المزمل، الآية 14] وقوله تعالى: { تتبعها الرادفة }
~~أي الواقعة التي تردف الأولى، وهي النفخة الثانية حال من
~~الراجفة مصححة لوقوع اليوم ظرفا للبعث أي لتبعثن يوم النفخة
~~الأولى حال كون النفخة الثانية تابعة لها لا قبل ذلك فإنه
~~عبارة عن الزمان الممتد الذي يقع فيه النفختان وبينهما أربعون
~~سنة واعتبار امتداده مع أن البعث لا يكون إلا عنذ النفخة
~~الثانية لتهويل اليوم ببيان كونه موقعا لداهيتين عظيمتين لا
~~يبقى عند وقوع الأولى حي إلا مات ولا عند وقوع الثانية ميت
~~إلا بعث وقام، ووجه إضافته إلى الأولى ظاهر وقيل: يوم ترجف
~~منصوب باذكر فتكون الجملة استئنافا مقررا لمضمون الجواب
~~المضمر كأنه قيل لرسول الله صلى الله عليه وسلم: اذكر لهم يوم
~~النفختين فإنه وقت بعثهم، وقيل: هو منصوب بما دل عليه قوله
~~تعالى: { قلوب يومئذ واجفة } أي يوم ترجف وجفت القلوب،
~~قيل: قلوب مبتدأ ويومئذ متعلق بواجفة وهي صفة لقلوب ms3326 مسوغة
~~لوقوعه مبتدأ.

### || [79.9-10]

# وقوله تعالى: { أبصرها } أي أبصار أصحابها { خشعة }
~~جملة من مبتدإ وخبر وقعت خبرا لقلوب. وقد مر أن حق الصفة
~~أن تكون معلومة الانتساب إلى الموصوف عند السامع حتى قالوا: إن
~~الصفات قبل العلم بها أخبار والأخبار بعد العلم بها صفات فحيث
~~كان ثبوت الوجيف للقلوب وثبوت الخشوع لأبصار أصحابها سواء في
~~المعرفة والجهالة كان جعل الأول عنوانا للموضوع مسلم الثبوت
~~مفروغا عنه وجعل الثاني مخبرا له مقصود الإفادة تحكما بحتا على
~~أن الوجيف الذي هو عبارة عن شدة اضطراب القلب وقلقه من الخوف
~~والوجل أشد من خشوع البصر وأهول فجعل أهون الشرين عمدة
~~وأشدهما فضلة مما لا عهد له في الكلام. وأيضا فتخصيص الخشوع
~~بقلوب موصوفة بصفة معينة غير مشعرة بالعموم والشمول تهوين للخطب
~~في موقع التهويل فالوجه أن يقال: تنكير قلوب يقوم مقام الوصف
~~المختص سواء حمل على التنويع كما قيل وإن لم يذكر النوع
~~الماقبل، فإن المعنى منسحب عليه، أو على التكثير كما هو شر
~~أهر ذا ناب فإن التفخيم كما يكون بالكيفية يكون بالكمية أيضا
~~كأنه قيل: قلوب كثيرة يوم إذ يقع النفختان واجفة أي شديدة
~~الاضطراب. قال ابن عباس رضي الله عنهما: خائفة وجلة. وقال
~~السدي: زائلة عن أماكنها، كما في قوله تعالى:

# إذ القلوب لدى الحناجر

# [سورة غافر، الآية 18]. وقوله تعالى: { يقولون أءنا
~~لمردودون فى الحفرة } حكاية لما يقوله المنكرون للبعث
~~المكذبون بالآيات الناطقة به إثر بيان وقوعه بطريق التوكيد
~~القسمي وذكر مقدماته الهائلة وما يعرض عند وقوعها للقلوب
~~والأبصار. أي يقولون  إذا قيل لهم: إنكم تبعثون  منكرين له
~~متعجبين منه: أئنا لمردودون بعد موتنا في الحافرة، أي في الحالة
~~الأولى يعنون الحياة من قولهم: رجع فلان في حافرته أي في طريقته
~~التي جاء فيها فحفرها أي أثر فيها بمشيه، وتسميتها حافرة مع أنها
~~محفورة، كقوله تعالى:

# فى عيشة راضية

# [سورة الحاقة، الآية 21] أي منسوبة إلى الحفر والرضا أو كقولهم:
~~نهاره صائم على تشبيه القابل بالفاعل. وقرىء في الحفرة وهي
~~بمعنى ms3327 المحفورة.

### || [79.11-15]

# وقوله تعالى: { أءذا كنا عظما نخرة } تأكيد لإنكار
~~الرد ونفيه بنسبته إلى حالة منافية له. والعامل في إذا مضمر
~~يدل عليه مردودون أي أئذا كنا عظاما بالية نرد ونبعث مع
~~كونها أبعد شيء من الحياة وقرىء إذا كنا على الخبر أو إسقاط
~~حرف الإنكار. وناخرة من نخر العظم فهو نخر وناخر، وهو
~~البالي الأجوف الذي يمر به الريح فيسمع له نخير { قالوا }
~~حكاية لكفر آخر لهم متفرع على كفرهم السابق ولعل توسيط قالوا
~~بينهما للإيذان بأن صدور هذا الكفر عنهم ليس بطريق الاطراد
~~والاستمرار مثل كفرهم السابق المستمر صدوره عنهم في كافة
~~أوقاتهم حسبما ينبىء عنه حكايته بصيغة المضارع، أي قالوا بطريق
~~الاستهزاء مشيرين إلى ما أنكروه من الردة في الحافرة مشعرين بغاية
~~بعدها من الوقوع: { تلك إذا كرة خسرة } أي ذات خسران
~~أو خاسرة أصحابها، أي إن صحت فنحن إذن خاسرون لتكذيبنا بها.
~~وقوله تعالى: { فإنما هى زجرة وحدة } تعليل لمقدر
~~يقتضيه إنكارهم لإحياء العظام النخرة التي عبروا عنها بالكرة
~~فإن مداره لما كان استصعابهم إياها رد عليهم ذلك فقيل: لا
~~تستصعبوها فإنما هي صيحة واحدة أي حاصلة بصيحة واحدة وهي
~~النفخة الثانية عبر عنها بها تنبيها عل كمال اتصالها بها
~~كأنها عينها وقيل: هي راجع إلى الرادفة. فقوله تعالى: { فإذا
~~هم بالساهرة } حينئذ بيان لترتب الكرة على الزجرة مكافأة
~~أي فإذا هم أحياء على وجه الأرض بعد ما كانوا أمواتا في جوفها
~~وعلى الأول بيان لحضورهم الموقف عقيب الكرة التي عبر عنها
~~بالزجرة. والساهرة الأرض البيضاء المستوية، سميت بذلك لأن
~~السراب يجري فيها من قولهم: عين ساهرة جارية الماء وفي ضدها
~~نائمة وقيل: لأن سالكها لا ينام خوف الهلكة، وقيل: اسم لجهنم،
~~وقال الراغب: هي وجه الأرض، وقيل: هي أرض القيامة. وروى
~~الضحاك عن ابن عباس رضي الله عنهما: أن الساهرة أرض من فضة
~~لم يعص الله تعالى عليها قط خلقها حينئذ، وقيل: هي أرض يجددها
~~الله عز وجل يوم القيامة، وقيل: هي اسم الأرض السابعة ms3328 يأتي
~~بها الله تعالى فيحاسب الخلائق عليها وذلك حين تبدل الأرض غير
~~الأرض، وقال الثوري: الساهرة أرض الشام، وقال وهب بن منبه: جبل
~~بيت المقدس، وقيل: الساهرة بمعنى الصحراء على شفير جهنم.

# وقوله تعالى: { هل أتاك حديث موسى } كلام مستأنف وارد
~~لتسلية رسول الله صلى الله عليه وسلم من تكذيب قومه بأنه يصيبهم
~~مثل ما أصاب من كان أقوى منهم وأعظم. ومعنى هل أتاك: إن
~~اعتبر هذا أول ما أتاه عليه الصلاة والسلام من حديثه عليه السلام
~~ترغيب له عليه الصلاة والسلام في استماع حديثه كأنه قيل: هل
~~أتاك حديثه أنا أخبرك به وإن اعتبر إتيانه هذا وهو المتبادر
~~من الإيجاز في الاقتصاص حمله عليه الصلاة والسلام على أن يقر
~~بأمر يعرفه قبل ذلك كأنه قيل: قد أتاك حديثه.

### || [79.16-21]

# وقوله تعالى: { إذ ناداه ربه بالواد المقدس } ظرف
~~للحديث لا للإتيان لاختلاف وقتيهما { طوى } بضم الطاء غير
~~منون وقرىء منونا وقرىء بالكسر منونا وغير منون فمن نونه
~~أوله بالمكان دون البقعة، وقيل: هو كثنى مصدر لنادى أو
~~المقدس أي ناداه ندائين أو المقدس مرة بعد أخرى.

# { اذهب إلى فرعون } على إرادة القول وقيل: هو تفسير
~~للنداء أي ناداه إذهب وقيل: هو على حذف أن المفسرة ويدل عليه
~~قراءة عبد الله أن اذهب لأن في النداء معنى القول { إنه
~~طغى } تعليل للأمر أو لوجوب الامتثال به { فقل } بعد ما
~~أتيته { هل لك } رغبة وتوجه { إلى أن تزكى } بحذف
~~إحدى التاءين من تتزكى أي تتطهر من دنس الكفر والطغيان.
~~وقرىء تزكى بالتشديد { وأهديك إلى ربك } وأرشدك
~~إلى معرفته عز وجل فتعرفه { فتخشى } إذ الخشية لا تكون
~~إلا بعد معرفته تعالى، قال عز وجل:

# إنما يخشى الله من عباده العلماء

# [سورة فاطر، الآية 28] وجعل الخشية غاية للهداية لأنها ملاك
~~الأمر، من خشى الله تعالى أتى منه كل خير، ومن أمن اجترأ
~~على كل شر. أمر عليه الصلاة والسلام بأن يخاطبه بالاستفهام
~~الذي معناه العرض ليستدعيه بالتلطف في القول ويستنزله
~~بالمداراة من عتوه وهذا ms3329 ضرب تفصيل لقوله تعالى:

# فقولا له قولا لينا لعله يتذكر أو يخشى

# [سورة طه، الآية 44]. والفاء في قوله تعالى: { فأراه الآية
~~الكبرى } فصيحة تفصح عن جمل قد طويت تعويلا على تفصيلها في
~~السور الأخرى فإنه عليه الصلاة والسلام ما أراه إياها عقيب هذا
~~الأمر بل بعد ما جرى بينه وبين الله تعالى ما جرى من
~~الاستدعاء والإجابة وغيرهما من المراجعات وبعد ما جرى بينه
~~وبين فرعون ما جرى من المحاورات إلى أن قال:

# إن كنت جئت بآية فأت بهآ إن كنت من الصادقين

# [سورة الأعراف، الآية 106] والإراءة إما بمعنى التبصير، أو التعريف
~~فإن اللعين حين أبصرها عرفها. وادعاء سحريتها إنما كان إراءة
~~منه وإظهارا للتجلد. ونسبتها إليه عليه الصلاة والسلام بالنظر
~~إلى الظاهر كما أن نسبتها إلى نون العظمة في قوله تعالى:

# ولقد أرينه ءايتنا

# [سورة طه، الآية 56] بالنظر إلى الحقيقة والمراد بالآية الكبرى
~~قلب العصا حية وهو قول ابن عباس رضي الله عنهما فإنها كانت
~~المقدمة والأصل، والأخرى كالتبع لها، أو هما جميعا، وهو قول
~~مجاهد فإنهما كالآية الواحدة وقد عبر عنهما بصيغة الجمع حيث
~~قال:

# اذهب أنت وأخوك بئايتى

# [سورة طه، الآية 42] باعتبار ما في تضاعيفهما من بدائع الأمور التي
~~كل منها آية بينة لقوم يعقلون، كما مر تفصيله في سورة طه
~~ولا مساغ لحملها على مجموع معجزاته فإن ما عدا هاتين الآيتين من الآيات
~~التسع إنما ظهرت على يده عليه الصلاة والسلام بعد ما غلب السحرة
~~على مهل في نحو من عشرين سنة كما مر في سورة الأعراف ولا ريب في
~~أن هذا مطلع القصة وأمر السحرة مترقب بعد { فكذب } بموسى
~~عليه السلام وسمى معجزته سحرا { وعصى } الله عز وجل
~~بالتمرد بعد ما علم صحة الأمر ووجوب الطاعة أشد عصيان وأقبحه
~~حيث اجترأ على إنكار وجود رب العالمين رأسا وكان اللعين
~~وقومه مأمورين بعبادته عز وجل وترك العظيمة التي كان يدعيها
~~الطاغية ويقبلها منه فئته الباغية لا بإرسال بني إسرائيل من
~~الأسر والقسر فقط.

### || [79.22-25]

# { ثم أدبر ms3330 } أي تولى عن الطاعة أو انصرف عن المجلس {
~~يسعى } أي يجتهد في معارضة الآية أو أريد ثم أقبل أي أنشأ
~~يسعى فوضع موضعه أدبر تحاشيا عن وصفه بالإقبال وقيل: أدبر
~~هاربا من الثعبان فإنه روي أنه عليه الصلاة والسلام لما
~~ألقى العصا انقلبت ثعبانا أشعر فاغرا فاه بين لحييه
~~ثمانون ذراعا وضع لحيه الأسفل على الأرض والأعلى على سور
~~القصر فتوجه نحو فرعون فهرب وأحدث وانهزم الناس مزدحمين فمات
~~منهم خمسة وعشرون ألفا من قومه وقيل: إنها حين انقلبت حية
~~ارتفعت في السماء قدر ميل ثم انحطت مقبلة نحو فرعون وجعلت
~~تقول: يا موسى مرني بما شئت ويقول فرعون: أنشدك بالذي أرسلك
~~إلا أخذته فأخذه فعاد عصا ويأباه أن ذلك كان قبل الإصرار على
~~التكذيب والعصيان والتصدي للمعارضة كما يعرب عنه قوله تعالى: {
~~فحشر } أي فجمع السحرة لقوله:

# فأرسل فرعون فى المدائن حشرين

# [سورة الشعراء، الآية 53] وقوله تعالى:

# فتولى فرعون فجمع كيده

# [سورة طه، الآية 60] أي ما يكاد به من السحرة وآلاتهم وقيل: جنوده
~~ويجوز أن يراد جميع الناس { فنادى } في المجمع بنفسه أو بواسطة
~~المنادي { فقال أنا ربكم الأعلى } قيل: قام فيهم
~~خطيبا فقال تلك العظيمة.

# { فأخذه الله نكال الآخرة والأولى } النكال بمعنى
~~التنكيل كالسلام بمعنى التسليم وهو التعذيب الذي ينكل من رآه أو
~~سمعه ويمنعه من تعاطي ما يفضي إليه ومحله النصب على أنه
~~مصدر مؤكد كوعد الله وصبغة الله كأنه قيل: نكل الله به نكال
~~الآخرة والأولى وهو الإحراق في الآخرة والإغراق في الدنيا وقيل:
~~مصدر لأخذ أي أخذه الله أخذ نكال الآخرة الخ، وقيل: مفعول له أي
~~أخذه لأجل نكال الخ، وقيل: نصب على نزع الخافض أي أخذه بنكال
~~الآخرة والأولى وإضافته إلى الدارين باعتبار وقوع نفس الأخذ فيهما
~~لا باعتبار أن ما فيه من معنى المنع يكون فيهما فإن ذلك لا
~~يتصور في الآخرة بل في الدنيا فإن العقوبة الأخروية تنكل من
~~سمعها وتمنعه من تعاطي ما يؤدي إليها لا محالة وقيل: المراد
~~بالآخرة والأولى ms3331 قوله: { أنا ربكم الأعلى } وقوله:

# ما علمت لكم من إله غيرى

# [سورة القصص، الآية 38] قيل: كان بين الكلمتين أربعون سنة
~~فالإضافة إضافة المسبب إلى السبب.

### || [79.26-29]

# { إن فى ذلك } أي فيما ذكر من قصة فرعون وما فعل وما
~~فعل به { لعبرة } عظيمة { لمن يخشى } أي لمن من شأنه
~~أن يخشى وهو من من شأنه المعرفة وقوله تعالى: { ءأنتم
~~أشد خلقا } خطاب لأهل مكة المنكرين للبعث بناء على صعوبته في
~~زعمهم بطريق التوبيخ والتبكيت بعد ما بين كمال سهولته
~~بالنسبة إلى قدرة الله تعالى بقوله تعالى:

# فإنما هى زجرة وحدة

# [سورة الصافات، الآية 19] أي أخلقكم بعد موتكم أشد أي أشق وأصعب
~~في تقديركم { أم السماء } أي أم خلق السماء على عظمها
~~وانطوائها على تعاجيب البدائع التي تحار العقول عن ملاحظة أدناها
~~كقوله تعالى:

# لخلق السموات والأرض أكبر من خلق الناس

# [سورة غافر، الآية 57] وقوله تعالى:

# أو ليس الذى خلق السموات والأرض قادر على
~~أن يخلق مثلهم

# [سورة يس، الآية 81] وقوله تعالى: { بنها } الخ، بيان وتفصيل
~~لكيفية خلقها المستفاد من قوله: أم السماء وفي عدم ذكر الفاعل
~~فيه وفيما عطف عليه من الأفعال من التنبيه على تعينه وتفخيم
~~شأنه عز وجل ما لا يخفى. وقوله تعالى: { رفع سمكها }
~~بيان للبناء أي جعل مقدار ارتفاعها من الأرض وذهابها إلى سمت
~~العلو مديدا رفيعا مسيرة خمسمائة عام { فسواها } فعدلها
~~مستوية ملساء ليس فيها تفاوت ولا فطور أو فتممها بما علم أنها
~~تتم به من الكواكب والتداوير وغيرها مما لا يعلمه إلا الخلاق
~~العليم من قولهم: سوى أمر فلان إذا أصلحه { وأغطش
~~ليلها } أي جعله مظلما يقال: غطش الليل وأغطشه الله تعالى كما
~~يقال: ظلم وأظلمه وقد مر هذا في قوله تعالى:

# وإذا أظلم عليهم قاموا

# [سورة البقرة، الآية 20] ويقال أيضا أغطش الليل كما يقال أظلم {
~~وأخرج ضحها } أي أبرز نهارها عبر عنه بالضحى لأنه
~~أشرف أوقاته وأطيبها فكان أحق بالذكر في مقام الامتنان وهو
~~السر في تأخير ذكر الليل وفي التعبير عن إحداثه بالاخراج ms3332 فإن
~~إفاضة النور بعد الظلمة أتم في الإنعام وأكمل في الإحسان وإضافة
~~الليل والضحى إلى السماء لدوران حدوثهما على حركتها ويجوز أن تكون
~~إضافة الضحى إليها بواسطة الشمس أي أبرز ضوء شمسها والتعبير عنه
~~بالضحى لأنه وقت قيام سلطانها وكمال إشراقها.

### || [79.30-32]

# { والأرض بعد ذلك دحها } أي بسطها ومهدها لسكنى
~~أهلها وتقلبهم في أقطارها وانتصاب الأرض بمضمر يفسره دحاها {
~~أخرج منها ماءها } بأن فجر منها عيونا وأجرى أنهارا {
~~ومرعها } أي رعيها وهو في الأصل موضع الرعي وقيل: هو مصدر
~~ميمي بمعنى المفعول، وتجريد الجملة عن العاطف إما لأنها بيان
~~وتفسير لدحاها وتكملة له فإن السكنى لا تتأتى بمجرد البسط
~~والتمهيد بل لا بد من تسوية أمر المعاش من المأكل والمشرب حتما
~~وإما لأنها حال من فاعله بإضمار قد عند الجمهور أو بدونه عند
~~الكوفيين والأخفش، كما في قوله تعالى:

# أو جاءوكم حصرت صدورهم

# [سورة النساء، الآية 90] { والجبال } منصوب بمضمر يفسره {
~~أرسها } أي أثبتها وأثبت بها الأرض أن تميد بأهلها وهذا
~~تحقيق للحق وتنبيه على أن الرسو المنسوب إليها في مواضع
~~كثيرة من التنزيل بالتعبير عنها بالرواسي ليس من مقتضيات
~~ذواتها بل هو بإرسائه عز وجل ولولاه لما ثبتت في أنفسها فضلا
~~عن إثباتها للأرض وقرىء والأرض والجبال بالرفع على الابتداء
~~ولعل تقديم إخراج الماء والمرعى ذكرا مع تقدم الإرساء عليه
~~وجودا وشدة تعلقه بالدحو لإبراز كمال الاعتناء بأمر المأكل
~~والمشرب مع ما فيه من دفع توهم رجوع ضميري الماء والمرعى إلى
~~الجبال وهذا كما ترى يدل بظاهره على تأخر دحو الأرض عن خلق
~~السماء وما فيها كما يروى عن الحسن من أنه تعالى خلق الأرض
~~في موضع بيت المقدس كهيئة الفهر عليه دخان ملتزق بها ثم أصعد
~~الدخان وخلق منه السموات وأمسك الفهر في موضعها وبسط منها الأرض
~~وذلك قوله تعالى:

# كانتا رتقا ففتقنهما

# [سورة الأنبياء، الآية 30] الآية وقد مر في سورة حم السجدة أن
~~قوله تعالى:

# قل أئنكم لتكفرون بالذى خلق الأرض فى
~~يومين

# [سورة فصلت، الآية 9] إلى قوله ms3333 تعالى:

# ثم استوى إلى السماء وهى دخان

# [سورة فصلت، الآية 11] الآية إن حمل ما فيه من الخلق وما عطف
~~عليه من الأفعال الثلاثة على معانيها الظاهرة لا على تقديرها فهو
~~وما في سورة البقرة من قوله تعالى:

# هو الذى خلق لكم ما فى الأرض جميعا ثم استوى
~~إلى السماء فسواهن سبع سموات

# [سورة البقرة، الآية 29] يدلان على تقدم خلق الأرض وما فيها على خلق
~~السماء وما فيها وعليه إطباق أكثر أهل التفسير. وقد روي أن
~~العرش كان قبل خلق السموات والأرض على الماء ثم إنه تعالى أحدث
~~في الماء اضطرابا فأزبد فارتفع منه دخان فأما الزبد فبقي على وجه
~~الماء فخلق فيه اليبوسة فجعله أرضا واحدة ثم فتقها فجعلها
~~أرضين وأما الدخان فارتفع وعلا فخلق منه السموات وروي أنه
~~تعالى خلق جرم الأرض يوم الأحد ويوم الاثنين ودحاها وخلق ما
~~فيها يوم الثلاثاء ويوم الأربعاء وخلق السموات وما فيهن يوم
~~الخميس ويوم الجمعة وخلق آدم عليه السلام في آخر ساعة منه وهي
~~الساعة التي تقوم فيها القيامة فالأقرب كما قيل تأويل هذه الآية
~~بأن يجعل ذلك إشارة إلى ذكر ما ذكر من بناء السماء ورفع
~~سمكها وتسويتها وغيرها لا إلى أنفسها ويحمل بعدية الدحو عنها
~~على البعدية في الذكر كما هو المعهود في ألسنة العرب والعجم لا في
~~الوجود لما عرفت من أن انتصاب الأرض بمضمر مقدم قد حذف على
~~شريطة التفسير لا بما ذكر بعده ليفيد القصر وتتعين البعدية في
~~الوجود، وفائدة تأخيره في الذكر إما التنبيه على أنه قاصر في
~~الدلالة على القدرة القاهرة بالنسبة إلى أحوال السماء وإما الإشعار
~~بأنه أدخل في الإلزام لما أن المنافع المنوطة بما في الأرض أكثر
~~وتعلق مصالح الناس بذلك أظهر وإحاطتهم بتفاصيل أحواله أكمل
~~وليس ما روي عن الحسن نصا في تأخر دحو الأرض عن خلق السماء فإن
~~بسط الأرض معطوف على إصعاد الدخان وخلق السماء بالواو التي هي
~~بمعزل من الدلالة على الترتيب، هذا على تقدير حمل ما ذكر في ms3334 آيات
~~سورة السجدة من الخلق وما عطف عليه من الأفعال الثلاثة على
~~معانيها الظاهرة وأما إذا حملت على تقديرها فلا دلالة فيها إلا على
~~تقدم تقدير الأرض وما فيها على إيجاد السماء كما لا دلالة على
~~الترتيب أصلا إذا حملت كلمة ثم فيها وفيما في سورة البقرة على
~~التراخي في الرتبة وقد سلف تفصيل الكلام في السورة المذكورة.

### || [79.33-35]

# وقوله تعالى: { متعا لكم ولأنعمكم } إما مفعول له
~~أي فعل ذلك تمتيعا لكم ولأنعامكم لأن فائدة ما ذكر من البسط
~~والتمهيد وإخراج الماء والمرعى واصلة إليهم وإلى أنعامهم فإن
~~المراد بالمرعى ما يعم ما يأكله الإنسان وغيره بناء على
~~استعارة الرعي لتناول المأكول على الإطلاق كاستعارة المرسن
~~للأنف. وقيل: مصدر مؤكد لفعله المضمر أي متعكم بذلك متاعا أو
~~مصدر من غير لفظه فإن قوله تعالى:

# أخرج منها ماءها ومرعها

# [سورة النازعات، الآية 31] في معنى متع بذلك وقوله تعالى: { فإذا
~~جاءت الطامة الكبرى } أي الداهية العظمى التي تطم على
~~سائر الطامات أي تعلوها وتغلبها وهي القيامة أو النفخة الثانية
~~وقيل: هي الساعة التي يساق فيها الخلائق إلى محشرهم وقيل: التي
~~يساق فيها أهل الجنة إلى الجنة وأهل النار إلى النار شروع في
~~بيان أحوال معادهم إثر بيان أحوال معاشهم بقوله تعالى:

# متعا لكم

# [سورة المائدة، الآية 96] الخ، والفاء للدلالة على ترتب ما بعدها على
~~ما قبلها عما قليل كما ينبىء عنه لفظ المتاع { يوم يتذكر
~~الإنسن ما سعى } قيل: هو بدل من إذا جاءت والأظهر أنه
~~منصوب بأعني كما قيل تفسيرا للطامة الكبرى فإن الإبدال منها
~~بالظرف المحض مما يوهن تعلقها بالجواب ويجوز أن يكون بدلا من
~~الطامة الكبرى مفتوحا لإضافته إلى الفعل على رأي الكوفيين أي
~~يتذكر فيه كل أحد ما عمله من خير أو شر بأن يشاهده مدونا في
~~صحيفة أعماله وقد كان نسيه من فرط الغفلة وطول الأمد كقوله
~~تعالى:

# أحصه الله ونسوه

# [سورة المجادلة، الآية 6] ويجوز أن تكون ما مصدرية.

### || [79.36-41]

# { وبرزت الجحيم } عطف على جاءت أي أظهرت ms3335 إظهارا بينا لا
~~يخفى على أحد { لمن يرى } كائنا من كان. يروى أنه يكشف عنها
~~فتتلظى فيراها كل ذي بصر وقرىء وبرزت بالتخفيف ولمن رأى
~~ولمن ترى على أن فيه ضمير الجحيم كما في قوله تعالى:

# إذا رأتهم من مكان بعيد

# [سورة الفرقان، الآية 12] وعلى أنه خطاب لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أي لمن تراه من الكفار وقوله تعالى: { فأما من طغى }
~~الخ، جواب فإذا جاءت على طريقة قوله تعالى:

# فإما يأتينكم منى هدى

# [سورة البقرة، الآية 38] الآية، وقيل: هو تفصيل للجواب المحذوف
~~تقديره انقسم الراؤون قسمين فأما من الخ، والذي تستدعيه فخامة
~~التنزيل ويقتضيه مقام التهويل أن الجواب المحذوف كان من عظائم
~~الشؤون ما لم تشاهده العيون كما مر في قوله تعالى:

# يوم يجمع الله الرسل

# [سورة المائدة، الآية 109] أي فأما من عتا وتمرد عن الطاعة وجاوز
~~الحد في العصيان { وءاثر الحيوة الدنيا } الفانية التي
~~هي على جناح الفوات فانهمك فيما متع به فيها ولم يستعد للحياة
~~الأخروية الأبدية بالإيمان والطاعة { فإن الجحيم } التي
~~ذكر شأنها { هى المأوى } أي هي مأواه واللام سادة مسد
~~الإضافة للعلم بأن صاحب المأوى هو الطاغي كما في قولك: غض
~~الطرف، ودخول اللام في المأوى والطرف للتعريف لأنهما معروفان
~~وهي إما ضمير فصل أو مبتدأ. قيل: نزلت الآية في النضر وأبيه
~~الحارث المشهورين بالغلو في الكفر والطغيان { وأما من
~~خاف مقام ربه } أي مقامه بين يدي مالك أمره يوم
~~الطامة الكبرى يوم يتذكر الإنسان ما سعى { ونهى النفس عن
~~الهوى } عن الميل إليه بحكم الجبلة البشرية ولم يعتد بمتاع
~~الحياة الدنيا وزهرتها ولم يغتر بزخارفها وزينتها علما منه
~~بوخامة عاقبتها.

# { فإن الجنة هى المأوى } له لا غيرها وقيل: نزلت
~~الآيتان في أبي عزيز بن عمير ومصعب بن عمير وقد قتل مصعب أخاه
~~أبا عزيز يوم أحد ووقى رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى استشهد
~~رضي الله عنه هذا وقد قيل: جواب إذا ما يدل عليه قوله تعالى:

# يوم يتذكر

# [سورة النازعات، الآية ms3336 35] الخ، أي فإذا جاءت الطامة الكبرى
~~يتذكر الإنسان ما سعى على طريقة قوله تعالى:

# علمت نفس ما أحضرت

# [سورة التكوير، الآية 14] وقوله تعالى:

# علمت نفس ما قدمت وأخرت

# [سورة الانفطار، الآية 5] فيكون قوله تعالى:

# وبرزت الجحيم

# [سورة الشعراء، الآية 91 وسورة النازعات، الآية 36] عطفا عليه، وصيغة
~~الماضي للدلالة على التحقق، أو حالا من الإنسان بإضمار قد، أو
~~بدونه على اختلاف الرأيين، ولمن يرى مغن عن العائد. وقوله
~~تعالى: { فأما من طغى } الخ، تفصيلا لحالي الإنسان الذي
~~يتذكر ما سعى وتقسيما له بحسب أعماله إلى القسمين المذكورين.

### || [79.42-45]

# { يسئلونك عن الساعة أيان مرسها } متى
~~إرساؤها أي إقامتها يريدون متى يقيمها الله تعالى ويثبتها
~~ويكونها وقيل: أيان منتهاها ومستقرها كما أن مرسى السفينة
~~حيث تنتهي إليه وتستقر فيه. وقوله تعالى: { فيم أنت من
~~ذكراها } إنكار ورد لسؤال المشركين عنها أي في أي شيء
~~أنت من أن تذكر لهم وقتها وتعلمهم به حتى يسألونك بيانها،
~~كقوله تعالى:

# يسئلونك كأنك حفى عنها

# [سورة الأعراف، الآية 187] أي ما أنت من ذكراها لهم وتبيين
~~وقتها في شيء لأن ذلك فرع علمك به وأنى لك ذلك وهو مما
~~استأثر بعلمه علام الغيوب ومن قال بصدد التعليل فإن ذكرها لا
~~يزيدهم إلا غيا فقد نأى عن الحق وقيل: فيم إنكار لسؤالهم وما
~~بعده من الاستئناف تعليل للإنكار وبيان لبطلان السؤال أي فيم
~~هذا السؤال ثم ابتدىء فقيل: أنت من ذكراها، أي إرسالك وأنت
~~خاتم الأنبياء المبعوث في نسيم الساعة علامة من علاماتها، ودليل
~~يدلهم على العلم بوقوعها عن قريب فحسبهم هذه المرتبة من العلم
~~فمعنى قوله تعالى: { إلى ربك منتهها } على هذا الوجه
~~إليه تعالى يرجع منتهى علمها أي علمها بكنهها وتفاصيل أمرها
~~وقت وقوعها لا إلى أحد غيره وإنما وظيفتهم أن يعلموا باقترابها
~~ومشارفتها، وقد حصل لهم ذلك بمبعثك، فما معنى سؤالهم عنها بعد
~~ذلك. وأما على الوجه الأول فمعناه إليه تعالى انتهاء علمها ليس
~~لأحد منه شيء ما كائنا من كان فلأي شيء يسألونك عنها.

# وقوله ms3337 تعالى: { إنما أنت منذر من يخشها } على الوجه
~~الأول تقرير لما قبله من قوله تعالى: { فيم أنت من ذكراها }
~~وتحقيق لما هو المراد منه وبيان لوظيفته عليه الصلاة والسلام في
~~ذلك الشأن فإن إنكار كونه عليه الصلاة والسلام في شيء من
~~ذكراها مما يوهم بظاهره أن ليس له عليه الصلاة والسلام أن
~~يذكرها بوجه من الوجوه فأزيح ذلك ببيان أن المنفى عنه عليه
~~الصلاة والسلام ذكرها لهم بتعيين وقتها حسبما كانوا
~~يسألونه عليه الصلاة والسلام عنها فالمعنى إنما أنت منذر
~~من يخشاها، وظيفتك الامتثال بما أمرت من بيان اقترابها وتفصيل
~~ما فيها من فنون الأهوال كما تحيط به خبرا، لا تعيين وقتها الذي
~~لم يفوض إليك فما لهم يسألونك عما ليس من وظائفك بيانه. وعلى
~~الوجه الثاني هو تقرير لقوله تعالى: { أنت من ذكراها }
~~ببيان أن إرساله عليه الصلاة والسلام، وهو خاتم الأنبياء
~~عليهم السلام منذر بمجيء الساعة كما ينطق به قوله عليه الصلاة
~~والسلام:

# " بعثت أنا والساعة كهاتين إن كادت لتسبقني "

# وقرىء منذر بالتنوين وهو الأصل والإضافة تخفيف صالح للحال
~~والاستقبال، فإذا أريد الماضي تعينت الإضافة. وتخصيص الإنذار بمن
~~يخشى مع عموم الدعوة لأنه المنتفع به.

### || [79.46]

# وقوله تعالى: { كأنهم يوم يرونها لم يلبثوا
~~إلا عشية أو ضحها } إما تقرير وتأكيد لما ينبىء عنه
~~الإنذار من سرعة مجيء المنذر به، لا سيما على الوجه الثاني،
~~أي كأنهم يوم يرونها لم يلبثوا بعد الإنذار بها إلا عشية يوم
~~واحد أو ضحاه فلما ترك اليوم أضيف ضحاه إلى عشيته، وإما رد
~~لما أدمجوه في سؤالهم فإنهم كانوا يسألون عنها بطريق الاستبطاء
~~مستعجلين بها وإن كان على نهج الاستهزاء بها

# ويقولون متى هذا الوعد إن كنتم صدقين

# [سورة يونس، الآية 48] فالمعنى كأنهم يوم يرونها لم يلبثوا بعد
~~الإنذار أو بعد الوعيد بها إلا عشية أو ضحاها. واعتبار كون اللبث
~~في الدنيا أو القبور لا يقتضيه المقام وإنما الذي يقتضيه اعتبار
~~كونه بعد الإنذار أو بعد الوعيد تحقيقا للإنذار وردا
~~لاستبطائهم. والجملة على ms3338 الأول حال من الموصول فإنه على تقديري
~~الإضافة وعدمها مفعول لمنذر كما أن قوله تعالى:

# كأن لم يلبثوا إلا ساعة من النهار

# [سورة يونس، الآية 45] حال من ضمير المفعول في يحشرهم أي يحشرهم
~~مشبهين بمن لم يلبث في الدنيا إلا ساعة خلا أن الشبه هناك في
~~الأحوال الظاهرة من الزي والهيئة وفيما نحن فيه في الاعتقاد
~~كأنه قيل: تنذرهم مشبهين يوم يرونها في الاعتقاد بمن لم يلبث
~~بعد الإنذار بها إلا تلك المدة اليسيرة، وعلى الثاني مستأنفة لا
~~محل لها من الإعراب.

# عن رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " من قرأ سورة والنازعات كان ممن حبسه الله عز وجل في
~~القبر والقيامة حتى يدخل الجنة قدر صلاة مكتوبة "

# والله أعلم.

### | [80 - سورة عبس]

### || [80.1-3]

# مكية وآيها اثنتان وأربعون

# { عبس وتولى * أن جاءه الأعمى } روي أن ابن أم
~~مكتوم واسمه عبد الله بن شريح بن مالك بن أبي ربيعة
~~الفهري وأم مكتوم اسم أبيه أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وعنده صناديد قريش عتبة وشيبة ابنا ربيعة وأبو جهل بن هشام
~~والعباس بن عبد المطلب وأمية بن خلف والوليد بن المغيرة
~~يدعوهم إلى الإسلام رجاء أن يسلم بإسلامهم غيرهم فقال له: يا
~~رسول الله أقرئني وعلمني مما علمك الله تعالى، وكرر ذلك وهو لا
~~يعلم تشاغله عليه الصلاة والسلام بالقوم فكره رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قطعه لكلامه وعبس وأعرض عنه فنزلت. فكان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يكرمه ويقول إذا رآه:

# " مرحبا بمن عاتبني فيه ربي "

# ويقول له:

# " هل لك من حاجة "

# واستخلفه على المدينة مرتين وقرىء عبس بالتشديد للمبالغة وأن
~~جاءه علة لتولى أو عبس على اختلاف الرأيين أي لأن جاءه
~~الأعمى والتعرض لعنوان عماه إما لتمهيد عذره في الإقدام على
~~قطع كلامه عليه الصلاة والسلام بالقوم والإيذان باستحقاقه بالرفق
~~والرأفة وإما لزيادة الإنكار كأنه قيل: تولى لكونه أعمى كما
~~أن الالتفات في قوله تعالى: { وما يدريك } لذلك فإن
~~المشافهة أدخل في تشديد العتاب أي وأي ms3339 شيء يجعلك داريا بحاله
~~حتى تعرض عنه وقوله تعالى: { لعله يزكى } استئناف وارد
~~لبيان ما يلوح به ما قبله فإنه مع إشعاره بأن له شأنا منافيا
~~للإعراض عنه خارجا عن دراية الغير وادرائه مؤذن بأنه تعالى يدريه
~~ذلك أي لعله يتطهر بما يقتبس منك من أوضار الأوزار بالكلية
~~وكلمة لعل مع تحقق التزكي واردة على سنن الكبرياء أو على
~~اعتبار معنى الترجي بالنسبة إليه عليه الصلاة والسلام للتنبيه
~~على أن الإعراض عنه عند كونه مرجو التزكي مما لا يجوز فكيف إذا
~~كان مقطوعا بالتزكي كما في قولك: لعلك ستندم على ما فعلت وفيه
~~إشارة إلى أن من تصدى لتزكيتهم من الكفرة لا يرجى منهم التزكي
~~والتذكر أصلا.

### || [80.4-12]

# وقوله تعالى: { أو يذكر } عطف على يزكى داخل معه في حكم
~~الترجي. وقوله تعالى: { فتنفعه الذكرى } بالنصب على جواب
~~لعل وقرىء بالرفع عطفا على يذكر أي أو يتذكر فتنفعه موعظتك
~~إن لم يبلغ درجة التزكي التام، وقيل: الضمير في لعله للكافر
~~فالمعنى أنك طمعت في أن يتزكى أو يذكر فتقربه الذكرى إلى قبول
~~الحق ولذلك توليت عن الأعمى وما يدريك أن ذلك مرجو الوقوع {
~~أما من استغنى } أي عن الإيمان وعما عندك من العلوم والمعارف
~~التي ينطوي عليها القرآن { فأنت له تصدى } أي تتصدى وتتعرض
~~بالإقبال عليه والاهتمام بإرشاده واستصلاحه وفيه مزيد تنفير له
~~عليه الصلاة والسلام عن مصاحبتهم فإن الإقبال على المدبر ليس من
~~شيم الكبار وقرىء تصدى بإدغام التاء في الصاد وقرىء
~~تصدى بضم التاء أي تعرض ومعناه يدعوك إلى التصدي له داع من
~~الحرص والتهالك على إسلامه { وما عليك ألا يزكى } وليس
~~عليك بأس في أن لا يتزكى بالإسلام حتى تهتم بأمره وتعرض عمن
~~أسلم والجملة حال من ضمير تصدى وقيل: ما استفهامية للإنكار أي أي
~~شيء عليك في أن لا يتزكى ومآله النفي أيضا.

# { وأما من جاءك يسعى } أي حال كونه مسرعا طالبا لما
~~عندك من أحكام الرشد وخصال الخير { وهو يخشى } أي الله تعالى
~~وقيل: يخشى أذية ms3340 الكفار في إتيانك وقيل: يخشى الكبوة إذ لم يكن
~~معه قائد والجملة حال من فاعل يسعى كما أنه حال من فاعل جاءك {
~~فأنت عنه تلهى } تتشاغل يقال: لهى عنه والتهى وتلهى.
~~وقرىء تتلهى وتلهى أي يلهيك شأن الصناديد، وفي تقديم ضميره
~~عليه الصلاة والسلام على الفعلين تنبيه على أن مناط الإنكار
~~خصوصيته عليه الصلاة والسلام أي مثلك خصوصا لا ينبغي أن يتصدى
~~للمستغني ويتلهى الفقير الطالب للخير وتقديم له وعنه للتعريض
~~باهتمامه عليه الصلاة والسلام بمضمونهما، روي أنه عليه الصلاة
~~والسلام ما عبس بعد ذلك في وجه فقير قط ولا تصدى لغنى { كلا }
~~ردع له عليه الصلاة والسلام عما عوتب عليه من التصدي لمن
~~استغنى عما دعاه إليه من الإيمان والطاعة وما يوجبهما من القرآن
~~الكريم مبالغا في الاهتمام بأمره على إسلامه معرضا بسبب ذلك عن
~~إرشاد من يسترشده وقوله تعالى: { إنها تذكرة } أي موعظة
~~يجب أن يتعظ بها ويعمل بموجبها تعليل للردع عما ذكر ببيان
~~علو رتبة القرآن العظيم الذي استغنى عنه من تصدى عليه الصلاة
~~والسلام له وتحقيق أن شأنه يكون موعظة حقيقة بالاتعاظ بها فمن
~~رغب فيها اتعظ بها كما نطق به قوله تعالى: { فمن شاء ذكره }
~~أي حفظه واتعظ به ومن رغب عنها كما فعل المستغني فلا حاجة
~~إلى الاهتمام بأمره فالضميران للقرآن وتأنيث الأول لتأنيث خبره
~~وقيل: الأول للسورة أو للآيات السابقة والثاني للتذكرة والتذكير
~~لأنها في معنى الذكر والوعظ وليس بذلك فإن السورة والآيات وإن
~~كانت متصفة بما سيأتي من الصفات الشريفة لكنها ليست مما ألقي على
~~من استغنى عنه واستحق بسبب ذلك ما سيأتي من الدعاء عليه والتعجب
~~من كفره المفرط لنزولها بعد الحادثة وأما من جوز رجوعهما إلى
~~العتاب المذكور فقد أخطأ وأساء الأدب وخبط خبطا يقضي منه العجب
~~فتأمل وكن على الحق المبين.

### || [80.13-15]

# وقوله تعالى: { فى صحف } متعلق بمضمر هو صفة لتذكرة وما
~~بينهما اعتراض جيء به للترغيب فيها والحث على حفظها أي كائنة في
~~صحف منتسخة من اللوح أو ms3341 خبر ثان لأن { مكرمة } عند الله
~~عز وجل { مرفوعة } أي في السماء السابعة، أو مرفوعة
~~المقدار والذكر { مطهرة } منزهة عن مساس أيدي الشياطين.

# { بأيدى سفرة } أي كتبة من الملائكة ينتسخون الكتب من
~~اللوح على أنه جمع سافر من السفر وهو الكتب وقيل: بأيدي رسل من
~~الملائكة يسفرون بالوحي بينه تعالى وبين الأنبياء على أنه جمع
~~سفير من السفارة وحملهم على الأنبياء عليهم السلام بعيد فإن
~~وظيفتهم التلقي من الوحي لا الكتب منه وإرشاد الأمة بالأمر
~~والنهي وتعليم الشرائع والأحكام لا مجرد السفارة إليهم وكذا
~~حملهم على القراء لقراءتهم الأسفار أو على أصحابه عليه الصلاة
~~والسلام وقد قالوا: هذه اللفظة مختصة بالملائكة لا تكاد تطلق على
~~غيرهم وإن جاز الإطلاق بحسب اللغة والباء متعلقة بمطهرة. قال
~~القفال: لما لم يمسها إلا الملائكة المطهرون أضيف التطهير
~~إليها لطهارة من يمسها، وقال القرطبي: إن المراد بما في قوله
~~تعالى:

# لا يمسه إلا المطهرون

# [سورة الواقعة، الآية 79] هؤلاء السفرة الكرام البررة.

### || [80.16-23]

# { كرام } عند الله عز وجل أو متعطفين على المؤمنين يكملونهم
~~ويستغفرون لهم { بررة } أتقياء وقيل: مطيعين لله تعالى، من قولهم:
~~فلان يبر خالقه أي يطيعه وقيل: صادقين من بر في يمينه { قتل
~~الإنسن } دعاء عليه بأشنع الدعوات وقوله تعالى: { ما أكفره
~~} تعجب من إفراطه في الكفران وبيان لاستحقاقه للدعاء عليه، والمراد
~~به إما من استغنى عن القرآن الكريم الذي ذكرت نعوته الجليلة
~~الموجبة للإقبال عليه والإيمان به. وإما الجنس باعتبار انتظامه له
~~ولأمثاله من أفراده لا باعتبار جميع أفراده، وفيه مع قصر متنه وتقارب
~~قطريه من الإنباء عن سخط عظيم ومذمة بالغة ما لا غاية وراءه.
~~وقوله تعالى: { من أى شىء خلقه } شروع في بيان إفراطه في
~~الكفران بتفصيل ما أفاض عليه من مبدأ فطرته إلى منتهى عمره من
~~فنون النعم الموجبة لقضاء حقها بالشكر والطاعة مع إخلاله
~~بذلك، وفي الاستفهام عن مبدأ خلقه ثم بيانه بقوله تعالى: { من
~~نطفة خلقه } تحقير له أي من أي شيء حقير مهين خلقه
~~من نطفة ms3342 مذرة خلقه { فقدره } فهيأه لما يصلح له ويليق به
~~من الأعضاء والأشكال أو فقدره أطوارا إلى أن تم خلقه. وقوله
~~تعالى:

# { ثم السبيل يسره } منصوب بمضمر يفسره الظاهر، أي ثم
~~سهل مخرجه من البطن بأن فتح فم الرحم وألهمه أن ينتكس، أو
~~يسر له سبيل الخير والشر، ومكنه من السلوك فيهما. وتعريف
~~السبيل باللام دون الإضافة للإشعار بعمومه. { ثم أماته
~~فأقبره } أي جعله ذا قبر يوارى فيه تكرمة له ولم يدعه
~~مطروحا على وجه الأرض جزرا للسباع والطير كسائر الحيوان، يقال
~~قبر الميت إذا دفنه وأقبره إذا أمر بدفنه أو مكن منه. وعد
~~الإماتة من النعم لأنها وصلة في الجملة إلى الحياة الأبدية
~~والنعيم المقيم. { ثم إذا شاء أنشره } أي إذا شاء
~~إنشاره أنشره على القاعدة المستمرة في حذف مفعول المشيئة، وفي
~~تعليق الإنشار بمشيئته تعالى إيذان بأن وقته غير متعين بل هو
~~تابع لها. وقرىء نشره { كلا } ردع للإنسان عما هو عليه.
~~وقوله تعالى: { لما يقض ما أمره } بيان لسبب الردع أي
~~لم يقض بعد من لدن آدم عليه السلام إلى هذه الغاية مع طول
~~المدى وامتداده ما أمره الله تعالى بأسره إذ لا يخلو أحد من
~~تقصير ما كذا قالوا وهكذا نقل عن مجاهد وقتادة ولا ريب في أن
~~مساق الآيات الكريمة لبيان غاية عظيم جناية الإنسان وتحقيق
~~كفرانه المفرط المستوجب للسخط العظيم وظاهر أن ذلك لا يتحقق
~~بهذا القدر من نوع تقصير لا يخلو عنه أحد من أفراده كيف لا
~~وقد قال عليه الصلاة والسلام:

# " شيبتني سورة هود "

# لما فيها من قوله تعالى: فاستقم كما أمرت. فالوجه أن يحمل
~~عدم القضاء على عموم النفي لا على نفي العموم إما على أن
~~المحكوم عليه هو المستغني أو هو الجنس لكن لا على الإطلاق بل
~~على أن مصداق الحكم بعدم القضاء بعض أفراده وقد أسند إلى
~~الكل كما في قوله تعالى:

# إن الإنسان لظلوم كفار

# [سورة إبراهيم، الآية 34] للإشباع في اللوم بحكم المجانسة على
~~طريقة قولهم بنو فلان قتلوا ms3343 فلانا والقاتل واحد منهم، وإما على
~~أن مصداقه الكل من حيث هو كل بطريق رفع الإيجاب الكلي دون
~~السلب الكلي، فالمعنى لما يقض جميع أفراده ما أمره بل أخل
~~به بعضها بالكفر والعصيان مع أن مقتضى ما فصل من فنون النعماء
~~الشاملة للكل أن لا يتخلف عنه أحد أصلا. هذا وقد قيل كلا
~~بمعنى حقا فيتعلق بما بعده أي حقا لم يعمل بما أمره به.

### || [80.24-27]

# { فلينظر الإنسن إلى طعامه } شروع في تعداد النعم
~~المتعلقة ببقائه بعد تفصيل النعم المتعلقة بحدوثه أي فلينظر إلى
~~طعامه الذي عليه يدور أمر معاشه كيف دبرناه. وقوله تعالى: {
~~أنا صببنا الماء صبا } أي الغيث بدل اشتمال من طعامه
~~لأن الماء سبب لحدوث الطعام فهو مشتمل عليه. وقرىء إنا
~~على الاستئناف، وقرىء أنى بالإمالة. أي كيف صببنا إلى آخره أي
~~صببناه صبا عجيبا. { ثم شققنا الأرض } أي بالنبات {
~~شقا } بديعا لائقا بما يشقها من النبات صغرا وكبرا وشكلا
~~وهيئة. وحمل شقها على ما بالكراب بجعل إسناده إلى نون العظمة من
~~قبيل إسناد الفعل إلى سببه يأباه كلمة ثم. والفاء في قوله
~~تعالى: { فأنبتنا فيها حبا } فإن الشق بالمعنى المذكور
~~لا ترتب بينه وبين الأمطار أصلا ولا بينه وبين إنبات الحب
~~بلا مهلة. وإنما الترتيب بين الأمطار وبين الشق بالنبات على
~~التراخي المعهود وبين الشق المذكور وبين إنبات الحب بلا
~~مهلة، فإن المراد بالنبات ما نبت من الأرض إلى أن يتكامل
~~النمو وينعقد الحب فإن انشقاق الأرض بالنبات لا يزال يتزايد
~~ويتسع إلى تلك المرتبة على أن مساق النظم الكريم لبيان النعم
~~الفائضة من جنابه تعالى على وجه بديع خارج عن العادات المعهودة
~~كما ينبىء عنه تأكيد الفعلين بالمصدرين فتوسيط فعل المنعم عليه
~~في حصول تلك النعم مخل بالمرام.

### || [80.28-38]

# وقوله تعالى: { وعنبا } عطف على حبا وليس من لوازم العطف أن
~~يقيد المعطوف بجميع ما قيد به المعطوف عليه فلا ضير في خلو
~~إنبات العنب عن شق الأرض { وقضبا } أي رطبة، سميت بمصدر
~~قضبه أي قطعه ms3344 مبالغة كأنها لتكرر قطعها وتكثره نفس القطع. {
~~وزيتونا ونخلا } الكلام فيهما وفي أمثالهما كما في العنب {
~~وحدائق غلبا } أي عظاما وصف به الحدائق لتكاثفها وكثرة
~~أشجارها أو لأنها ذات أشجار غلاظ مستعار من وصف الرقاب {
~~وفكهة وأبا } أي مرعى من أبه إذا أمه أي قصده لأنه
~~يؤم وينتجع أو من أب لكذا إذا تهيأ له لأنه متهيىء
~~للرعي، أو فاكهة يابسة تؤب للشتاء. وعن الصديق رضي الله عنه
~~أنه سئل عن الأب فقال: أي سماء تظلني، وأي أرض تقلني
~~إذا قلت في كتاب الله ما لا علم لى به. وعن عمر رضي الله عنه
~~أنه قرأ هذه الآية فقال: كل هذا قد عرفنا فما الأب ثم رفع
~~عصا كانت بيده وقال: هذا لعمر الله التكلف، وما عليك يا ابن
~~أم عمر أن لا تدري ما الأب ثم قال: اتبعوا ما تبين لكم من
~~هذا الكتاب وما لا فدعوه. { متعا لكم ولأنعمكم }
~~إما مفعول له أي فعل ذلك تمتيعا لكم ولمواشيكم فإن بعض
~~النعم المعدودة طعام لهم وبعضها علف لدوابهم. والالتفات لتكميل
~~الامتنان. وإما مصدر مؤكد لفعله المضمر بحذف الزوائد، أي متعكم
~~بذلك متاعا، أو لفعل مترتب عليه أي معكم بذلك فتمتعتم متاعا أي
~~تمتعا كما مر غير مرة، أو مصدر من غير لفظه فإن ما ذكر من
~~الأفعال الثلاثة في معنى التمتيع.

# { فإذا جاءت الصاخة } شروع في بيان أحوال معادهم إثر
~~بيان مبدأ خلقهم ومعاشهم. والفاء للدلالة على ترتب ما بعدها على ما
~~قبلها من فنون النعم عن قريب كما يشعر لفظ المتاع بسرعة زوالها
~~وقرب اضمحلالها. والصاخة هي الداهية العظيمة التي يصخ لها
~~الخلائق أي يصيخون لها من صخ لحديثه إذا أصاخ له واستمع وصفت بها
~~النفخة الثانية لأن الناس يصيخون لها، وقيل هي الصيحة التي تصخ
~~الآذان أي تصمها لشدة وقعها، وقيل: هي مأخوذة من صخه بالحجر،
~~أي صكه. وقوله تعالى: { يوم يفر المرء من أخيه *
~~وأمه وأبيه * وصحبته وبنيه } إما منصوب بأعني
~~تفسيرا للصاخة أو بدل منها ms3345 مبني على الفتح بالإضافة إلى الفعل
~~على رأي الكوفيين، وقيل بدل من إذا جاءت كما مر في قوله تعالى:

# يوم يتذكر

# [سورة النازعات، الآية 35] الخ أي يعرض عنهم ولا يصاحبهم ولا يسأل
~~عن حالهم كما في الدنيا لاشتغاله بحال نفسه، وأما تعليل ذلك
~~بعلمه بأنهم لا يغنون عنه شيئا، أو بالحذر من مطالبتهم بالتبعات
~~فيأباه قوله تعالى: { لكل امرىء منهم يومئذ شأن
~~يغنيه } فإنه استئناف وارد لبيان سبب الفرار أي لكل واحد
~~من المذكورين شغل شاغل وخطب هائل يكفيه في الاهتمام به، وأما
~~الفرار حذرا من مطالبتهم أو بغضا لهم كما يروى عن ابن
~~عباس رضي الله تعالى عنهما أنه يفر قابيل من أخيه هابيل،
~~ويفر النبي عليه الصلاة والسلام من أمه، ويفر إبراهيم
~~عليه السلام من أبيه، ونوح عليه السلام من ابنه، ولوط عليه
~~السلام من امرأته، فليس من قبيل هذا الفرار.

# وكذا ما يروى أن الرجل يفر من أصحابه وأقربائه لئلا يروه
~~على ما هو عليه من سوء الحال. وقرىء يعنيه بالياء المفتوحة
~~والعين المهملة، أي يهمه من عناه الأمر إذا أهمه أي أوقعه
~~في الهم ومنه: " من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه " لا من
~~عناه إذا قصده كما قيل: وقوله تعالى: { وجوه يومئذ
~~مسفرة } بيان لمآل أمر المذكورين وانقسامهم إلى السعداء
~~والأشقياء بعد ذكر وقوعهم في داهية دهياء فوجوه مبتدأ وإن كانت
~~نكرة لكونها في حيز التنويع ومسفرة خبره ويومئذ متعلق به أي
~~مضيئة متهللة من أسفر الصبح إذا أضاء. وعن ابن عباس رضي الله
~~عنهما أن ذلك من قيام الليل. وفي الحديث:

# " من كثر صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار ".

# وعن الضحاك: من آثار الوضوء وقيل: من طول ما اغبرت في سبيل
~~الله.

### || [80.39-42]

# { ضحكة مستبشرة } بما تشاهد من النعيم المقيم والبهجة
~~الدائمة { ووجوه يومئذ عليها غبرة } أي غبار وكدورة
~~{ ترهقها } أي تعلوها وتغشاها { قترة } أي سواد وظلمة {
~~أولئك } إشارة إلى أصحاب تلك الوجوه، وما فيه من معنى
~~البعد للإيذان ببعد درجتهم في سوء الحال ms3346 أي أولئك الموصوفون
~~بسواد الوجوه وغيره { هم الكفرة الفجرة } الجامعون بين
~~الكفر والفجور فلذلك جمع الله تعالى إلى سواد وجوههم الغبرة. عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " من قرأ سورة عبس جاء يوم القيامة ووجهه ضاحك مستبشر ".

### | [81 - سورة التكوير]

### || [81.1-3]

# مكية وآيها تسع وعشرون

# { إذا الشمس كورت } أي لفت من كورت العمامة إذا
~~لففتها، على أن المراد بذلك إما رفعها وإزالتها من مقرها
~~فإن الثوب إذا أريد رفعه يلف لفا ويطوى، ونحوه قوله
~~تعالى:

# يوم نطوى السماء

# [سورة الأنبياء، الآية 104] وإما لف ضوئها المنبسط في الآفاق
~~المنتشر في الأقطار، على أنه عبارة عن إزالتها والذهاب بها بحكم
~~استلزام زوال اللازم لزوال الملزوم أو ألقيت عن فلكها كما وصفت
~~النجوم بالانكدار من طعنه فكوره إذا ألقاه على الأرض. وعن
~~أبي صالح كورت نكست وعن ابن عباس رضي الله عنهما تكويرها
~~إدخالها في العرش. ومدار التركيب على الإدارة والجمع. وارتفاع
~~الشمس على أنه فاعل لفعل مضمر يفسره المذكور وعند البعض
~~على الابتداء. { وإذا النجوم انكدرت } أي انقضت وقيل:
~~تناثرت وتساقطت. روي عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه لا
~~يبقى يومئذ نجم إلا سقط في الأرض، وعنه رضي الله عنه أن
~~النجوم قناديل معلقة بين السماء والأرض بسلاسل من نور بأيدي
~~ملائكة من نور فإذا مات من في السموات ومن في الأرض تساقطت من
~~أيديهم وقيل: انكدارها انطماس نورها ويروى أن الشمس والنجوم
~~تطرح في جهنم ليراها من عبدها كما قال:

# إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم

# [سورة الأنبياء، الآية 98] { وإذا الجبال سيرت } أي عن
~~أماكنها بالرجفة الحاصلة لا في الجو فإن ذلك بعد النفخة
~~الثانية.

### || [81.4-9]

# { وإذا العشار } جمع عشراء وهي الناقة التي أتى على حملها
~~عشرة أشهر، وهو اسمها إلى أن تضع لتمام السنة وهي أنفس ما يكون
~~عند أهلها وأعزها عليهم. { عطلت } تركت مهملة لاشتغال
~~أهلها بأنفسهم، وقيل العشار السحائب فإن العرب تشبهها بالحامل
~~ومنه قوله تعالى:

# فالحملت وقرا

# [سورة الذاريات، الآية 2]. وتعطيلها عدم إمطارها ms3347 وقرىء عطلت
~~بالتخفيف. { وإذا الوحوش حشرت } أي جمعت من كل جانب
~~وقيل: بعثت للقصاص. قال قتادة يحشر كل شيء حتى الذباب
~~للقصاص فإذا قضي بينها ردت ترابا فلا يبقى منها إلا ما
~~فيه سرور لبني آدم وإعجاب بصورته كالطاووس ونحوه. وقرىء
~~حشرت بالتشديد { وإذا البحار سجرت } أي أحميت أو
~~ملئت بتفجير بعضها إلى بعض حتى تعود بحرا واحدا. من سجر
~~التنور إذا ملأه بالحطب ليحميه وقيل: ملئت نيرانا تضطرم بها
~~لتعذيب أهل النار، وعن الحسن يذهب ماؤها حتى لا يبقى فيها قطرة.
~~وقرىء سجرت بالتخفيف.

# { وإذا النفوس زوجت } أي قرنت بأجسادها أو قرنت كل
~~نفس بشكلها أو بكتابها أو بعملها أو نفوس المؤمنين بالحور،
~~ونفوس الكافرين بالشياطين { وإذا الموءدة } أي المدفونة حية
~~وكانت العرب تئد البنات مخافة الإملاق أو لحوق العار بهم من أجلهن،
~~قيل: كان الرجل منهم إذا ولدت له بنت ألبسها جبة من صوف
~~أو شعر حتى إذا بلغت ست سنين ذهب بها إلى الصحراء وقد حفر
~~لها حفرة فيلقيها فيها ويهيل عليها التراب وقيل: كانت الحامل
~~إذا قربت حفرت حفرة فتمخضت على رأس الحفرة فإذا ولدت بنتا رمت
~~بها وإن ولدت ابنا حبسته { سئلت * بأى ذنب قتلت }
~~توجيه السؤال إليها لتسليتها وإظهار كمال الغيظ والسخط لوائدها
~~وإسقاطه عن درجة الخطاب والمبالغة في تبكيته كما في قوله تعالى:

# أأنت قلت للناس اتخذونى وأمى إلهين

# [سورة المائدة، الآية 116] وقرىء سألت أي خاصمت أو سألت الله
~~تعالى أو قاتلها وإنما قيل: قتلت لما أن الكلام إخبار عنها لا
~~حكاية لما خوطبت به حين سئلت ليقال قتلت على الخطاب ولا
~~حكاية لكلامها حين سألت ليقال قتلت على الحكاية عن نفسها.
~~وقد قرىء كذلك وبالتشديد أيضا وعن ابن عباس رضي الله عنهما
~~أنه سئل عن أطفال المشركين فقال لا يعذبون واحتج بهذه
~~الآية.

### || [81.10-14]

# { وإذا الصحف نشرت } أي صحف الأعمال فإنها تطوى عند
~~الموت وتنشر عند الحساب. عن النبي عليه الصلاة والسلام
~~أنه قال:

# " " يحشر الناس عراة حفاة " فقالت أم سلمة فكيف ms3348 بالنساء
~~فقال: " شغل الناس يا أم سلمة " قالت وما شغلهم قال: " نشر
~~الصحف فيها مثاقيل الذر ومثاقيل الخردل "

# وقيل نشرت أي فرقت بين أصحابها، وعن مرثد بن وداعة:
~~إذا كان يوم القيامة تطايرت الصحف من تحت العرش فتقع صحيفة
~~المؤمن في يده في جنة عالية وتقع صحيفة الكافر في يده في سموم
~~وحميم أي مكتوب فيها ذلك وهي صحف غير صحف الأعمال. { وإذا
~~السماء كشطت } قطعت وأزيلت كما يكشط الإهاب عن الذبيحة
~~والغطاء عن الشيء المستور به وقرىء قشطت،، واعتقاب الكاف
~~والقاف غير عزيز كالكافور والقافور. { وإذا الجحيم سعرت
~~} أي أوقدت إيقادا شديدا قيل سعرها غضب الله عز وجل
~~وخطايا بني آدم وقرىء سعرت بالتخفيف. { وإذا الجنة
~~أزلفت } أي قربت من المتقين كقوله تعالى:

# وأزلفت الجنة للمتقين غير بعيد

# [سورة ق، الآية 31] قيل: هذه اثنتا عشرة خصلة ست منها في الدنيا
~~أي فيما بين النفختين وهن من أول السورة إلى قوله تعالى: {
~~وإذا البحار سجرت } على أن المراد بحشر الوحوش جمعها من
~~كل ناحية لا بعثها للقصاص وست في الآخرة أي بعد النفخة
~~الثانية. وقوله تعالى: { علمت نفس ما أحضرت } جواب
~~إذا على أن المراد بها زمان واحد ممتد يسع ما في سباقها وسباق
~~ما عطف عليها من الخصال، مبدؤه النفخة الأولى ومنتهاه فصل
~~القضاء بين الخلائق لكن لا بمعنى أنها تعلم ما تعلم في كل جزء
~~من أجزاء ذلك الوقت المديد، أو عند وقوع داهية من تلك الدواهي
~~بل عند نشر الصحف إلا أنه لما كان بعض تلك الدواهي من مباديه
~~وبعضها من روادفه نسب علمها بذلك إلى زمان وقوع كلها تهويلا
~~للخطب وتفظيعا للحال، والمراد بما أحضرت أعمالها من الخير والشر
~~وبحضورها إما حضور صحائفها كما يعرب عنه نشرها وإما حضور أنفسها
~~على ما قالوا من أن الأعمال الظاهرة في هذه النشأة بصور عرضية
~~تبرز في النشأة الآخرة بصور جوهرية مناسبة لها في الحسن والقبح
~~على كيفيات مخصوصة وهيئات معينة حتى إن الذنوب والمعاصي تتجسم
~~هناك وتتصور بصورة ms3349 النار. وعلى ذلك حمل قوله تعالى:

# وإن جهنم لمحيطة بالكفرين

# [سورة التوبة، الآية 49 وسورة العنكبوت، الآية 54] وقوله تعالى:

# إن الذين يأكلون أمول اليتمى ظلما إنما
~~يأكلون فى بطونهم نارا

# [سورة النساء، الآية 10] وكذا قوله عليه الصلاة والسلام في حق
~~من يشرب من آنية الذهب والفضة

# " إنما يجرجر في بطنه نار جهنم "

# ولا بعد في ذلك، ألا يرى أن العلم يظهر في عالم المثال على
~~صورة اللبن كما لا يخفى على من له خبرة بأحوال الحضرات الخمس
~~وقد روي عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه يؤتى بالأعمال الصالحة على صور
~~حسنة وبالأعمال السيئة على صور قبيحة فتوضع في الميزان وأيا ما
~~كان فإسناد إحضارها إلى النفس مع أنها تحضر بأمر الله تعالى
~~كما ينطق به قوله تعالى:

# يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا

# [سورة آل عمران، الآية 30] الآية لأنها لما عملتها في الدنيا
~~فكأنها أحضرتها في الموقف ومعنى علمها بها حينئذ أنها تشاهدها
~~على ما هي عليه في الحقيقة فإن كانت صالحة تشاهدها على صور أحسن
~~مما كانت تشاهدها عليه في الدنيا لأن الطاعات لا تخلو فيها عن نوع
~~مشقة وإن كانت سيئة تشاهدها على خلاف ما كانت تشاهدها عليه ههنا
~~لأنها كانت مزينة لها موافقة لهواها. وتنكير النفس المفيد لثبوت
~~العلم المذكور لفرد من النفوس أو لبعض منها للإيذان بأن ثبوته
~~لجميع أفرادها قاطبة من الظهور والوضوح بحيث لا يكاد يحوم حوله
~~شائبة اشتباه قطعا يعرفه كل أحد ولو جيء بعبارة تدل على
~~خلافه وللرمز إلى أن تلك النفوس العالمة بما ذكر مع توفر
~~أفرادها وتكثر أعدادها مما يستقل بالنسبة إلى جناب الكبرياء الذي
~~أشير إلى بعض بدائع شؤونه المنبئة عن عظم سلطانه، وأما ما قيل
~~من أن هذا من قبيل عكس كلامهم الذي يقصدون به الإفراط فيما
~~يعكس عنه وتمثيله بقوله تعالى: { ربما يود الذين
~~كفروا لو كانوا مسلمين } وبقول من قال:

# قد أترك القرن مصفرا أنامله

# [كأن أثوابه مجت بفرصاد]

# وبقول من قال ms3350 حين سئل عن عدد فرسانه: رب فارس عندي، وعنده
~~المقانب، قاصدا بذلك التمادي في تكثير فرسانه وإظهار براءته من
~~التزيد وأنه ممن يقلل كثير ما عنده فضلا أن يتزيد فمن لوائح
~~النظر الجليل إلا أن الكلام المعكوس عنه فيما ذكر من الأمثلة
~~مما يقبل الإفراط والتمادي فيه فإنه في الأول كثيرا ما يود وفي
~~الثاني كثيرا ما أترك وفي الثالث كثير من الفرسان وكل واحد من
~~ذلك قابل للإفراط والمبالغة فيه لعدم انحصار مراتب الكثرة وقد
~~قصد بعكسه ما ذكر من التمادي في التكثير حسبما فصل أما فيما نحن
~~فيه فالكلام الذي عكس عنه علمت كل نفس ما أحضرت كما صرح به
~~القائل وليس فيه إمكان التكثير حتى يقصد بعكسه المبالغة
~~والتمادي فيه وإنما الذي يمكن فيه من المبالغة ما ذكرناه فتأمل.
~~ويجوز أن يكون ذلك للإشعار بأنه إذا علمت حينئذ نفس من النفوس
~~ما أحضرت وجب على كل نفس إصلاح عملها مخافة أن تكون هي تلك
~~التي علمت ما أحضرت فكيف وكل نفس تعلمه على طريقة قولك لمن
~~تنصحه لعلك ستندم على ما فعلت وربما ندم بالإنسان على ما فعل
~~فإنك لا تقصد بذلك أن ندمه مرجو الوجود لا متيقن به أو نادر
~~الوقوع بل تريد أن العاقل يجب عليه أن يجتنب أمرا يرجى فيه
~~الندم أو قلما يقع فيه فكيف به إذا كان قطعي الوجود كثير
~~الوقوع.

### || [81.15-16]

# { فلا أقسم بالخنس } أي الكواكب الرواجع من خنس إذا
~~تأخر وهي ما عدا النيرين من الدراري الخمسة وهي بهرام
~~وزحل وعطارد والزهرة والمشترى وصفت بقوله تعالى: {
~~الجوار الكنس } لأنها تجري مع الشمس والقمر وترجع حتى
~~تختفي تحت ضوء الشمس فخنوسها رجوعها وكنوسها اختفاؤها تحت ضوئها
~~من كنس الوحش إذا دخل كناسه وهو البيت الذي يتخذه من أغصان
~~الشجر وقيل هي جميع الكواكب تخنس بالنهار فتغيب عن العيون
~~وتكنس بالليل أي تطلع في أماكنها كالوحش في كنسها.

### || [81.17-22]

# { واليل إذا عسعس } أي أدبر ظلامه أو أقبل فإنه من
~~الأضداد وكذلك سعسع ms3351 قال الفراء أجمع المفسرون على أن معنى
~~عسعس أدبر وعليه قول العجاج:

# حتى إذا الصبح لها تنفسا

# وانجاب عنها ليلها وعسعسا

# وقيل هي لغة قريش خاصة وقيل: معنى إقبال ظلامه أوفق لقوله
~~تعالى: { والصبح إذا تنفس } لأنه أول النهار وقيل:
~~إدباره أقرب من تنفس الصبح ومعناه أن الصبح إذا أقبل يقبل
~~بإقباله روح ونسيم فجعل ذلك نفسا له مجازا فقيل تنفس
~~الصبح. { إنه } أي القرآن الكريم الناطق بما ذكر من الدواهي
~~الهائلة { لقول رسول كريم } هو جبريل عليه السلام قاله
~~من جهة الله عز وجل { ذى قوة } شديدة كقوله تعالى

# شديد القوى

# [سورة النجم، الآية 5] وقيل المراد القوة في أداء طاعة الله تعالى
~~وترك الإخلال بها من أول الخلق إلى آخر زمان التكليف { عند ذى
~~العرش مكين } ذي مكانة رفيعة عند الله تعالى عندية إكرام
~~وتشريف لا عندية مكان { مطع } فيما بين ملائكته المقربين
~~يصدرون عن أمره ويرجعون إلى رأيه { ثم أمين } على الوحي،
~~وثم ظرف لما قبله وقيل: لما بعده. وقرىء ثم، تعظيما لوصف
~~الأمانة وتفضيلا لها على سائر الأوصاف { وما صحبكم } هو
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم { بمجنون } كما تبهته الكفرة
~~والتعرض لعنوان المصاحبة للتلويح بإحاطتهم بتفاصيل أحواله عليه
~~الصلاة والسلام خبرا، وعلمهم بنزاهته عليه السلام عما
~~نسبوه إليه بالكلية. وقد استدل به على فضل جبريل عليه عليهما
~~السلام للتباين البين بين وصفيهما، وهو ضعيف إذ المقصود رد
~~قول الكفرة في حقه عليه الصلاة والسلام.

# إنما يعلمه بشر

# [سورة النحل، الآية 103]

# أفترى على الله كذبا أم به جنة

# [سورة سبأ، الآية 8] لا تعداد فضائلهما والموازنة بينهما.

### || [81.23-29]

# { ولقد رءاه } أي وبالله لقد رأى رسول الله جبريل عليهما
~~الصلاة والسلام { بالأفق المبين } بمطلع الشمس الأعلى
~~{ وما هو } أي رسول الله صلى الله عليه وسلم { على الغيب }
~~على ما يخبره من الوحي إليه وغيره من الغيوب { بضنين } أي
~~ببخيل لا يبخل بالوحي ولا يقصر في التبليغ والتعليم. وقرىء
~~بظنين أي بمتهم من الظنة وهي التهمة { وما هو بقول شيطن ms3352
~~رجيم } أي قول بعض المسترقة للسمع وهو نفي لقولهم إنه
~~كهانة وسحر. { فأين تذهبون } استضلال لهم فيما يسلكونه في
~~أمر القرآن والفاء لترتيب ما بعدها على ما قبلها من ظهور أنه
~~وحي مبين، وليس مما يقولون في شيء كما تقول لمن ترك الجادة
~~بعد ظهورها هذا الطريق الواضح فأين تذهب { إن هو } ما هو {
~~إلا ذكر للعلمين } موعظة وتذكير لهم. وقوله تعالى {
~~لمن شاء منكم } بدل من العالمين بإعادة الجار.

# وقوله تعالى: { أن يستقيم } مفعول شاء أي لمن شاء منكم
~~الاستقامة بتحري الحق وملازمة الصواب. وإبداله من العالمين
~~لأنهم المنتفعون بالتذكير { وما تشاؤون } أي الاستقامة مشيئة
~~مستتبعة لها في وقت من الأوقات { إلا أن يشاء الله } أي إلا
~~وقت أن يشاء الله تعالى تلك المشيئة أي المستتبعة للاستقامة فإن
~~مشيئتكم لا تستتبعها بدون مشيئة الله تعالى لها { رب
~~العلمين } مالك الخلق ومربيهم أجمعين. عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم:

# " من قرأ سورة التكوير أعاذه الله أن يفضحه حين تنشر
~~صحيفته ".

### | [82 - سورة الإنفطار]

### || [82.1-5]

# مكية وآيها تسع عشرة

# { إذا السماء انفطرت } أي انشقت لنزول الملائكة، كقوله
~~تعالى:

# ويوم تشقق السماء بالغمم ونزل الملئكة
~~تنزيلا

# [سورة الفرقان، الآية 25] وقوله تعالى:

# وفتحت السماء فكانت أبوبا

# [سورة النبأ، الآية 19] والكلام في ارتفاع السماء كما مر في ارتفاع
~~الشمس { وإذا الكواكب انتثرت } أي تساقطت متفرقة {
~~وإذا البحار فجرت } فتح بعضها إلى بعض فاختلط العذب
~~بالأجاج وزال ما بينهما من البرزخ الحاجز وصارت البحار بحرا
~~واحدا وروي أن الأرض تنشف الماء بعد امتلاء البحار فتصير
~~مستوية وهو معنى التسجير عند الحسن رضي الله عنه، وقيل: إن مياه
~~البحار الآن راكدة مجتمعة فإذا فجرت تفرقت وذهبت وقرىء
~~فجرت بالتخفيف مبنيا للمفعول ومبنيا للفاعل أيضا بمعنى بغت
~~من الفجور نظرا إلى قوله تعالى

# لا يبغيان

# [سورة الرحمن، الآية 20] { وإذا القبور بعثرت } أي قلب
~~ترابها وأخرج موتاها ونظيره بحثر لفظا ومعنى وهما مركبان من
~~البعث والبحث مع راء ضمت إليهما. وقوله تعالى: { علمت
~~نفس ما قدمت وأخرت ms3353 } جواب إذا لكن لا على أنها
~~تعلمه عند البعث بل عند نشر الصحف لما عرفت من أن المراد بها
~~زمان واحد مبدؤه النفخة الأولى ومنتهاه الفصل بين الخلائق لا
~~أزمنة حسب تعدد كلمة إذا وإنما كررت لتهويل ما في حيزها من
~~الدواهي، والكلام فيها كالذي مر تفصيله في نظيرهما ومعنى ما
~~قدم وأخر ما أسلف من عمل خير أو شر وأخر من سنة حسنة أو
~~سيئة يعمل بها بعده قاله ابن عباس وابن مسعود، وعن ابن عباس
~~أيضا ما قدم من معصية وأخر من طاعة وهو قول قتادة وقيل: ما
~~قدم من أمواله لنفسه وما أخر لورثته، وقبل ما قدم من فرض وأخر من
~~فرض، وقيل: أول عمله وآخره ومعنى علمها بهما علمها التفصيلي
~~حسبما ذكر فيما مر مرارا.

### || [82.6-10]

# { يأيها الإنسن ما غرك بربك الكريم } أي أي
~~شيء خدعك وجرأك على عصيانه وقد علمت ما بين يديك من الدواهي
~~التامة والعراقيل الطامة وما سيكون حينئذ من مشاهدة أعمالك
~~كلها. والتعرض لعنوان كرمه تعالى للإيذان بأنه ليس مما يصلح
~~أن يكون مدارا لاغتراره حسبما يغويه الشيطان ويقول له افعل ما
~~شئت فإن ربك كريم قد تفضل عليك في الدنيا وسيفعل مثله في
~~الآخرة فإنه قياس عقيم وتمنية باطلة بل هو مما يوجب المبالغة
~~في الإقبال على الإيمان والطاعة والاجتناب عن الكفر والعصيان
~~كأنه قيل: ما حملك على عصيان ربك الموصوف بالصفات الزاجرة
~~عنه الداعية إلى خلافه. وقوله تعالى { الذى خلقك فسواك
~~فعدلك } صفة ثانية مقررة للربوبية مبينة للكرم منبهة على
~~أن من قدر على ذلك بدءا قدر عليه إعادة، والتسوية جعل
~~الأعضاء سليمة سوية معدة لمنافعها وعدلها عدل بعضها ببعض بحيث
~~اعتدلت ولم تتفاوت أو صرفها عن خلقة غير ملائمة لها.
~~وقرىء فعدلك بالتشديد أي صيرك معتدلا متناسب الخلق من غير
~~تفاوت فيه { في أي صورة ما شاء ركبك } أي ركبك في أي
~~صورة شاءها من الصور المختلفة وما مزيدة وشاء صفة لصورة أي
~~ركبك في أي صورة شاءها واختارها ms3354 لك من الصور العجيبة الحسنة
~~كقوله تعالى:

# لقد خلقنا الإنسن فى أحسن تقويم

# [سورة التين، الآية 4] وإنما لم يعطف الجملة على ما قبلها لأنها
~~بيان لعدلك.

# { كلا } ردع عن الاغترار بكرم الله تعالى وجعله ذريعة إلى
~~الكفر والمعاصي مع كونه موجبا للشكر والطاعة وقوله تعالى: { بل
~~تكذبون بالدين } إضراب عن جملة مقدرة ينساق إليها الكلام
~~كأنه قيل بعد الردع بطريق الاعتراض وأنتم لا ترتدعون عن ذلك بل
~~تجترئون على أعظم من ذلك حيث تكذبون بالجزاء والبعث رأسا أو
~~بدين الإسلام الذي هما من جملة أحكامه فلا تصدقون سؤالا ولا
~~جوابا ولا ثوابا ولا عقابا وقيل: كأنه قيل إنكم لا تستقيمون على ما
~~توجبه نعمي عليكم وإرشادي لكم بل تكذبون الخ وقال القفال: ليس
~~الأمر كما تقولون من أنه لا بعث ولا نشور ثم قيل: أنتم لا
~~تتبينون بهذا البيان بل تكذبون بيوم الدين. وقوله تعالى: {
~~وإن عليكم لحفظين } حال من فاعل تكذبون مفيدة
~~لبطلان تكذيبهم وتحقق ما يكذبون به أي تكذبون بالجزاء والحال
~~أن عليكم من قبلنا لحافظين لأعمالكم.

### || [82.11-18]

# { كراما } لدينا { كتبين } لها { يعلمون ما تفعلون
~~} من الأفعال قليلا وكثيرا ويضبطونه نقيرا وقطميرا لتجازوا
~~بذلك وفي تعظيم الكاتبين بالثناء عليهم تفخيم لأمر الجزاء وأنه
~~عند الله عز وجل من جلائل الأمور حيث يستعمل فيه هؤلاء الكرام
~~وقوله تعالى: { إن الأبرار لفى نعيم * وإن الفجار
~~لفى جحيم } استئناف مسوق لبيان نتيجة الحفظ والكتاب من الثواب
~~والعقاب وفي تنكير النعيم والجحيم من التفخيم والتهويل ما لا
~~يخفى. وقوله تعالى: { يصلونها } إما صفة لجحيم أو استئناف
~~مبني على سؤال نشأ من تهويلها كأنه قيل: ما حالهم فيها فقيل
~~يقاسون حرها { يوم الدين } يوم الجزاء الذي كانوا يكذبون
~~به { وما هم عنها بغائبين } طرفة عين فإن المراد دوام
~~نفي الغيبة لا نفي دوام الغيبة لما مر مرارا من أن الجملة
~~الاسمية المنفية قد يراد بها اسمرار النفي لا نفي الاستمرار
~~باعتبار ما تفيده من الدوام والثبات بعد النفي لا قبله وقيل:
~~معناه وما ms3355 كانوا غائبين عنها قيل: ذلك بالكلية بل كانوا يجدون
~~سمومها في قبورهم حسبما قال النبي عليه الصلاة والسلام:

# " القبر روضة من رياض الجنة أو حفرة من حفر النيران "

# وقوله تعالى:

# { وما أدراك ما يوم الدين * ثم ما أدراك ما يوم
~~الدين } تفخيم لشأن يوم الدين الذي يكذبون به إثر تفخيم وتهويل
~~لأمره بعد تهويل ببيان أنه خارج عن دائرة دراية الخلق على
~~أي صورة تصوروه فهو فوقها وكيفما تخيلوه فهو أطم من ذلك وأعظم
~~أي وأي شيء جعلك داريا ما يوم الدين، على أن ما الاستفهامية
~~خبر ليوم الدين لا بالعكس كما هو رأي سيبويه لما مر من أن
~~مدار الافادة هو الخبر لا المبتدأ، ولا ريب في أن مناط إفادة
~~الهول والفخامة هنا هو ما لا يوم الدين أي أي شيء عجيب هو في
~~الهول والفظاعة لما مر غير مرة أن كلمة ما قد يطلب بها الوصف
~~وإن كانت موضوعة لطلب الحقيقة وشرح الاسم يقال ما زيد فيقال في
~~الجواب كاتب أو طبيب وفي إظهار يوم الدين في موقع الاضمار
~~تأكيد لهوله وفخامته.

### || [82.19]

# وقوله تعالى: { يوم لا تملك نفس لنفس شيئا
~~والأمر يومئذ لله } بيان إجمالي لشأن يوم الدين إثر
~~إبهامه وبيان خروجه عن علوم الخلق بطريق إنجاز الوعد فإن
~~نفي إدرائهم مشعر بالوعد الكريم بالإدراء قال ابن عباس رضي الله
~~عنهما: كل ما في القرآن من قوله تعالى ما أدراك فقد أدراه وكل
~~ما فيه من قوله وما يدريك فقد طوي عنه. ويوم مرفوع على أنه
~~خبر مبتدأ محذوف وحركته الفتح لإضافته إلى غير متمكن كأنه
~~قيل: هو يوم لا يملك فيه نفس من النفوس شيئا من الأشياء الخ أو
~~منصوب بإضمار اذكر كأنه قيل: بعد تفخيم أمر يوم الدين وتشويقه
~~عليه الصلاة والسلام إلى معرفته اذكر يوم لا تملك نفس الخ فإنه
~~يدريك ما هو وقيل بإضمار يدانون وليس بذاك فإنه عار عن إفادة
~~ما يفيده ما قبله كما أن إبداله من يوم الدين على قراءة ms3356 الرفع
~~كذلك بل الحق حينئذ الرفع على أنه خبر لمبتدأ محذوف.

# عن رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " من قرأ سورة الانفطار كتب الله تعالى له بعدد كل قطرة من
~~السماء وبعدد كل قبر حسنة "

# والله تعالى أعلم.

### | [83 - سورة المطففين]

### || [83.1-3]

# مكية مختلف فيها، وآيها ست وثلاثون

# { ويل للمطففين } قيل: الويل شدة الشر وقيل: العذاب
~~الأليم، وقيل: هو واد في جهنم يهوي فيه الكافر أربعين خريفا قبل
~~أن يبلغ قعره، وقيل وقيل، وأيا ما كان فهو مبتدأ وإن كان نكرة
~~لوقوعه في موقع الدعاء. والتطفيف البخس في الكيل والوزن لأن ما
~~يبخس شيء طفيف حقير. وروي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قدم
~~المدينة وكان أهلها من أخبث الناس كيلا فنزلت فأحسنوا الكيل.
~~وقيل: قدمها عليه الصلاة والسلام وبها رجل يعرف بأبي جهينة ومعه
~~صاعان يكيل بأحدهما ويكتال بالآخر، وقيل: كان أهل المدينة
~~تجارا يطففون وكانت بياعاتهم المنابذة والملامسة والمخاضرة
~~فنزلت فحرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فقرأها عليهم وقال:

# " خمس بخمس ما نقص قوم العهد إلا سلط الله عليهم عدوهم وما
~~حكموا بغير ما أنزل الله إلا فشا فيهم الفقر وما ظهرت فيهم
~~الفاحشة إلا فشا فيهم الموت ولا طففوا الكيل إلا منعوا النبات
~~وأخذوا بالسنين ولا منعوا الزكاة إلا حبس عنهم القطر "

# وقوله تعالى: { الذين إذا اكتالوا على الناس
~~يستوفون } إلخ صفة كاشفة للمطففين شارحة لكيفية تطفيفهم الذي
~~استحقوا به الذم والدعاء أي إذا اكتالوا من الناس مكيلهم
~~بحكم الشراء ونحوه يأخذونه وافيا وافرا وتبديل كلمة على
~~بمن لتضمين الاكتيال معنى الاستيلاء أو للإشارة إلى أنه
~~اكتيال مضر بهم لكن لا على اعتبار الضرر في حيز الشرط الذي
~~يتضمنه كلمة إذا لإخلاله بالمعنى بل في نفس الأمر بموجب
~~الجواب فإن المراد بالاستيفاء ليس أخذ الحق وافيا من غير نقص
~~بل مجرد الأخذ الوافي الوافر حسبما أرادوا بأي وجه تيسر من
~~وجوه الحيل وكانوا يفعلونه بكبس المكيل وتحريك المكيال
~~والاحتيال في ملئه وأما ما قيل: من ms3357 أن ذلك للدلالة على أن
~~اكتيالهم لما لهم على الناس فمع اقتضائه لعدم شمول الحكم
~~لاكتيالهم قبل أن يكون لهم على الناس شيء بطريق الشراء ونحوه
~~مع أنه الشائع فيما بينهم يقتضي أن يكون معنى الاستيفاء أخذ
~~ما لهم عليهم وافيا من غير نقص إذ هو المتبادر منه عند الإطلاق في
~~معرض الحق فلا يكون مدارا لذمهم والدعاء عليهم وحمل ما لهم
~~عليهم على معنى ما سيكون لهم عليهم مع كونه بعيدا جدا مما لا يجدي
~~نفعا فإن اعتبار كون المكيل لهم حالا كان أو مآلا يستدعي كون
~~الاستيفاء بالمعنى المذكور حتما وهكذا حال ما نقل عن الفراء
~~من أن من وعلى تعتقبان في هذا الموضع لأنه حق عليه فإذا
~~قال اكتلت عليك فكأنه قال أخذت ما عليك وإذا قال اكتلت منك
~~فكقوله استوفيت منك فتأمل.

# وقد جوز أن تكون على متعلقة بيستوفون ويكون تقديمها على الفعل
~~لإفادة الخصوصية أي يستوفون على الناس خاصة فأما أنفسهم
~~فيستوفون لها وأنت خبير بأن القصر بتقديم الجار والمجرور
~~وإنما يكون فيما يمكن تعلق الفعل بغير المجرور أيضا حسب تعلقه به
~~فيقصد بالتقديم قصره عليه بطريق القلب أو الإفراد أو التعيين
~~حسبما يقتضيه المقام، ولا ريب في أن الاستيفاء الذي هو عبارة عن
~~الأخذ الوافي مما لا يتصور أن يكون على أنفسهم حتى يقصد بتقديم
~~الجار والمجرور قصره على الناس على أن الحديث واقع في الفعل
~~لا فيما وقع عليه فتدبر. والضمير البارز في قوله تعالى { وإذا
~~كالوهم أو وزنوهم } للناس أي إذ كالوا لهم أو وزنوا
~~لهم للبيع ونحوه { يخسرون } أي ينقصون يقال خسر الميزان
~~وأخسره فحذف الجار وأوصل الفعل كما في قوله:

# ولقد جنيتك أكمؤا وعساقلا

# أي جنيت لك، وجعل البارز تأكيدا للمستكن مما لا يليق بجزالة
~~التنزيل ولعل ذكر الكيل والوزن في صورة الإخسار والاقتصار على
~~الاكتيال في صورة الاستيفاء لما أنهم لم يكونوا متمكنين من الاحتيال
~~عند الاتزان تمكنهم منه عند الكيل والوزن، وعدم التعرض للمكيل
~~والموزون في الصورتين لأن ms3358 مساق الكلام لبيان سوء معاملتهم في
~~الأخذ والإعطاء لا في خصوصية المأخوذ والمعطى.

### || [83.4-6]

# وقوله تعالى: { ألا يظن أولئك أنهم مبعوثون }
~~استئناف وارد لتهويل ما ارتكبوه من التطفيف والتعجيب من اجترائهم
~~عليه وأولئك إشارة إلى المطففين ووضعه موضع ضيمرهم للإشعار
~~بمناط الحكم الذي هو وصفهم فإن الإشارة إلى الشيء متعرضة له من
~~حيث اتصافه بوصفه وأما الضمير فلا يتعرض لوصفه وللإيذان بأنهم
~~ممتازون بذلك الوصف القبيح عن سائر الناس أكمل امتياز نازلون
~~منزلة المشار إليها إشارة حسية، وما فيه من معنى البعد
~~للإشعار ببعد درجتهم في الشرارة والفساد أي ألا يظن أولئك
~~الموصوفون بذلك الوصف الشنيع الهائل أنهم مبعوثون { ليوم
~~عظيم } لا يقادر قدر عظمه وعظم ما فيه ومحاسبون فيه على
~~مقدار الذرة والخردلة فإن من يظن ذلك وإن كان ظنا ضعيفا
~~متاخما للشك والوهم لا يكاد يتجاسر على أمثال هاتيك القبائح
~~فكيف بمن تيقنه وقوله تعالى:

# { يوم يقوم الناس لرب العلمين } أي لحكمه وقضائه
~~منصوب بإضمار أعني وقيل بمبعوثون أو مرفوع المحل خبرا لمبتدأ
~~مضمر أو مجرور بدلا من يوم عظيم مبني على الفتح لإضافته إلى
~~الفعل وإن كان مضارعا كما هو رأي الكوفيين ويؤيد الأخيرين
~~القراءة بالرفع وبالجر. وفي هذا الإنكار والتعجيب وإيراد
~~الظن ووصف اليوم بالعظم وقيام الناس فيه كافة لله تعالى
~~خاضعين ووصفه تعالى بربوبية العالمين من البيان البليغ لعظم
~~الذنب وتفاقم الإثم في التطفيف وأمثاله ما لا يخفى.

### || [83.7-13]

# { كلا } ردع عما كانوا عليه من التطفيف والغفلة عن البعث
~~والحساب وقوله تعالى: { إن كتب الفجار لفى سجين }
~~الخ. تعليل للردع أو وجوب الارتداع بطريق التحقيق وسجين علم لكتاب
~~جامع هو ديوان الشر دون فيه أعمال الشياطين وأعمال الكفرة
~~والفسقة من الثقلين، منقول من وصف كحاتم، وأصله فعيل من السجن
~~وهو الحبس والتضييق لأنه سبب الحبس والتضييق في جهنم أو
~~لأنه مطروح كما قيل تحت الأرض السابعة في مكان مظلم موحش وهو
~~مسكن إبليس وذريته فالمعنى أن كتاب الفجار الذين من
~~جملتهم المطففون أي ما يكتب ms3359 من أعمالهم أو كتابة أعمالهم لفي
~~ذلك الكتاب المدون فيه قبائح أعمال المذكورين. وقوله تعالى: {
~~وما أدراك ما سجين } تهويل لأمره أي هو بحيث لا يبلغه
~~دراية أحد. وقوله تعالى: { كتب مرقوم } أي مسطور بين
~~الكتابة أو معلم يعلم من رآه أنه لا خير فيه وقيل: هو اسم
~~المكان والتقدير ما كتاب السجين أو محل كتاب مرقوم. وقوله
~~تعالى: { ويل يومئذ للمكذبين } متصل بقوله تعالى: {
~~يوم يقوم الناس لرب العلمين } وما بينهما اعتراض
~~وقوله تعالى: { الذين يكذبون بيوم الدين } إما مجرور
~~على أنه صفة ذامة للمكذبين أو بدل منه أو مرفوع أو منصوب على
~~الذم.

# { وما يكذب به إلا كل معتد } أي متجاوز عن حدود
~~النظر والاعتبار غال في التقليد حتى استقصر قدرة الله تعالى
~~وعلمه عن الإعادة مع مشاهدته للبدء { أثيم } أي منهمك في
~~الشهوات المخدجة الفانية بحيث شغلته عما وراءها من اللذات
~~التامة الباقية وحملته على إنكارها. { إذا تتلى عليه
~~ءايتنا } الناطقة بذلك { قال } من فرط جهله وإعراضه عن
~~الحق الذي لا محيد عنه { أسطير الأولين } أي هي حكايات
~~الأولين قال الكلبي المراد بالمعتدي الأثيم هو الوليد بن
~~المغيرة، وقيل: النضر بن الحارث، وقيل عام لكل من اتصف
~~بالأوصاف المذكورة، وقرىء إذا يتلى بتذكير الفعل، وقرىء
~~أإذا تتلى على الاستفهام الإنكاري.

### || [83.14-20]

# { كلا } ردع للمعتدي الأثيم عن ذلك القول الباطل وتكذيب له
~~فيه. وقوله تعالى: { بل ران على قلوبهم ما كانوا
~~يكسبون } بيان لما أدى بهم إلى التفوه بتلك العظيمة أي ليس
~~في آياتنا ما يصح أن يقال في شأنها مثل هذه المقالات الباطلة
~~بل ركب على قلوبهم وغلب عليها ما كانوا بكسبونها من الكفر
~~والمعاصي حتى صارت كالصدأ في المرآة فحال ذاك بينهم وبين
~~معرفة الحق كما قال صلى الله عليه وسلم:

# " إن العبد كلما أذنب ذنبا حصل في قلبه نكتة سوادء حتى يسود
~~قلبه "

# ولذلك قالوا ما قالوا والرين الصدأ يقال ران عليه الذنب وغان
~~عليه رينا وغينا، ويقال ران فيه النوم أي رسخ فيه، وقرىء ms3360
~~بإدغام اللام في الراء { كلا } ردع وزجر عن الكسب الرائن {
~~إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون } فلا يكادون
~~يرونه بخلاف المؤمنين، وقيل: هو تمثيل لإهانتهم بإهانة من
~~يحجب عن الدخول على الملوك. وعن ابن عباس وقتادة وابن أبي
~~مليكة: محجوبون عن رحمته، وعن ابن كيسان: عن كرامته. { ثم
~~إنهم لصالوا الجحيم } أي داخلو النار وثم لتراخي
~~الرتبة فإن صلي الجحيم أشد من الإهانة والحرمان من الرحمة
~~والكرامة. { ثم يقال } لهم توبيخا وتقريعا من جهة الزبانية
~~{ هذا الذى كنتم به تكذبون } فذوقوا عذابه.

# { كلا } ردع عما كانوا عليه بعد ردع وزجر إثر زجر. وقوله
~~تعالى { إن كتب الأبرار لفى عليين } استئناف مسوق
~~لبيان محل كتاب الأبرار بعده بيان سوء حال الفجار متصلا
~~ببيان سوء حال كتابهم وفيه تأكيد للردع ووجوب الارتداع.
~~وكتابهم ما كتب من أعمالهم وعليون علم لديوان الخير الذي دون
~~فيه كل ما عملته الملائكة وصلحاء الثقلين منقول من جمع على
~~فعيل من العلو، سمي بذلك إما لأنه سبب الارتفاع إلى
~~أعالي الدرجات في الجنة وإما لأنه مرفوع في السماء السابعة
~~حيث يسكن الكروبيون تكريما له وتعظيما والكلام في قوله تعالى {
~~وما أدراك ما عليون كتب مرقوم } كما مر في
~~نظيره.

### || [83.21-26]

# وقوله تعالى:

# { يشهده المقربون } صفة أخرى لكتاب أي يحضرونه
~~ويحفظونه أو يشهدون بما فيه يوم القيامة. { إن الأبرار لفى
~~نعيم } شروع في بيان محاسن أحوالهم إثر بيان حال كتابهم على
~~طريقة ما مر في شأن الفجار { على الأرائك } أي على الأسرة
~~في الحجال ولا يكاد تطلق الأريكة على السرير عندهم إلا عند كونه
~~في الحجلة { ينظرون } أي إلى ما شاءوا مد أعينهم إليه من رغائب
~~مناظر الجنة وإلى ما أولاهم الله تعالى من النعمة والكرامة وإلى
~~أعدائهم يعذبون في النار وما تحجب الحجال أبصارهم عن الإدراك.

# { تعرف فى وجوههم نضرة النعيم } أي بهجة التنعم
~~وماءه ورونقه. والخطاب لكل أحد ممن له حظ من الخطاب
~~للإيذان بأن ما لهم من آثار النعمة وأحكام البهجة بحيث لا
~~يختص برؤية راء ms3361 دون راء { يسقون من رحيق } شراب خالص
~~لا غش فيه. { مختوم * ختمه مسك } أي مختوم أوانيه
~~وأكوابه بالمسك مكان الطين ولعله تمثيل لكمال نفاسته، وقيل:
~~ختامه مسك أي مقطعه رائحة مسك. وقرىء خاتمه بفتح التاء
~~وكسرها أي ما يختم به ويقطع. { وفى ذلك } إشارة إلى الرحيق وهو
~~الأنسب لما بعده أو إلى ما ذكر من أحوالهم. وما فيه من معنى
~~البعد إما للإشعار بعلو مرتبته وبعد منزلته أو لكونه في الجنة
~~أي في ذلك خاصة دون غيره { فليتنافس المتنفسون }
~~أي فليرغب الراغبون بالمبادرة إلى طاعة الله وقيل: فليعمل العاملون
~~كقوله تعالى:

# لمثل هذا فليعمل العملون

# [سورة الصافات، الآية 61] وقيل: فليستبق المستبقون وأصل التنافس
~~التغالب في الشيء النفيس وأصله من النفس لعزتها قال الواحدي: نفست
~~الشيء أنفسه نفاسة، والتنافس تفاعل منه كأن كل واحد من
~~الشخصين يريد أن يستأثر به. وقال البغوي: وأصله من الشيء النفيس
~~الذي يحرص عليه نفوس الناس ويريده كل أحد لنفسه وينفس به على
~~غيره أي يضن به.

### || [83.27-33]

# { ومزاجه من تسنيم } عطف على ختامه، صفة أخرى لرحيق مثله
~~وما بينهما اعتراض مقرر لنفاسته أي ما يمزج به ذلك الرحيق من
~~ماء تسنيم على أن من بيانية أو تبعيضية أو من نفسه على أنها
~~ابتدائية. والتسنيم علم لعين بعينها سميت به إما لأنها أرفع
~~شراب في الجنة، وإما لأنها تأتيهم من فوق. روي أنها تجري في
~~الهواء متسنمة فتنصب في أوانيهم { عينا } نصب على الاختصاص وجواز
~~أن يكون حالا من تسنيم مع كونه جامدا لاتصافه بقوله تعالى: {
~~يشرب بها المقربون } فإنهم يشربونها صرفا وتمزج لسائر
~~أهل الجنة فالباء مزيدة أو بمعنى من. وقوله تعالى:

# { إن الذين أجرموا } الخ حكاية لبعض قبائح مشركي قريش
~~جيء بها تمهيدا لذكر بعض أحوال الأبرار في الجنة { كانوا } في
~~الدنيا { من الذين ءامنوا يضحكون } أي يستهزئون
~~بفقرائهم كعمار وصهيب وخباب وبلال وغيرهم من فقراء المؤمنين.
~~وتقديم الجار والمجرور إما للقصر إشعارا بغاية شناعة ما فعلوا
~~أي كانوا من الذين آمنوا يضحكون مع ms3362 ظهور عدم استحقاقهم لذلك على
~~منهاج قوله تعالى:

# أفى الله شك

# [سورة إبراهيم، الآية 10] أو لمراعاة الفواصل. { وإذا مروا }
~~أي فقراء المؤمنين { بهم } أي بالمشركين وهم في أنديتهم وهو
~~الأظهر إن جاز العكس أيضا { يتغامزون } أي يغمز بعضهم بعضا
~~ويشيرون بأعينهم { وإذا انقلبوا } من مجالسهم { إلى
~~أهلهم انقلبوا فكهين } ملتذين بذكرهم بالسوء والسخرية
~~منهم وفيه إشارة إلى أنهم كانوا لا يفعلون ذلك بمرأى من المارين
~~بهم ويكتفون حينئذ بالتغامز وقرىء فاكهين قيل: هما بمعنى،
~~وقيل: فكهين أشرين، وقيل: فرحين وفاكهين متفكهين، وقيل: ناعمين،
~~وقيل: مازحين. { وإذا رأوهم } أينما كانوا { قالوا إن
~~هؤلاء لضالون } أي نسبوا المسلمين ممن رأوهم ومن غيرهم إلى
~~الضلال بطريق التأكيد. { وما أرسلوا عليهم } على المسلمين {
~~حفظين } حال من واو قالوا: أي قالوا ذلك والحال أنهم من
~~جهة الله تعالى موكلين بهم يحفظون عليهم أحوالهم ويهيمنون على
~~أعمالهم ويشهدون برشدهم وضلالهم وهذا تهكم بهم وإشعار بأن ما
~~اجترأوا عليه من القول من وظائف من أرسل من جهته تعالى وقد جوز أن
~~يكون ذلك من جملة قول المجرمين كأنهم قالوا إن هؤلاء لضالون
~~وما أرسلوا علينا حافظين إنكارا لصدهم عن الشرك ودعائهم إلى
~~الإسلام وإنما قيل: عليهم نقلا له بالمعنى كما في قولك حلف ليفعلن
~~لا بالعبارة كما في قولك حلف لأفعلن.

### || [83.34-36]

# { فاليوم الذين ءامنوا } أي المعهودن من الفقراء { من
~~الكفار } أي من المعهودين وهو الأظهر وإن أمكن التعميم من
~~الجانبين { يضحكون } حين يرونهم أذلاء مغلولين قد غشيهم
~~فنون الهوان والصغار بعد العزة والكبر ورهقهم ألوان العذاب بعد
~~التنعم والترفه. وتقديم الجار والمجرور للقصر تحقيقا للمقابلة
~~أي فاليوم هم من الكفار يضحكون لا الكفار منهم كما كانوا يفعلون في
~~الدنيا. وقوله تعالى: { على الأرائك ينظرون } حال من فاعل
~~يضحكون أي يضحكون منهم ناظرين إليهم وإلى ما هم فيه من سوء الحال
~~وقيل: يفتح للكفار باب إلى الجنة فيقال لهم: اخرجوا إليها فإذا
~~وصلوا إليها أغلق دونهم يفعل بهم ذلك مرارا ويضحك المؤمنون منهم
~~ويأباه قوله تعالى: { هل ms3363 ثوب الكفار ما كانوا
~~يفعلون } فإنه صريح في أن ضحك المؤمنين منهم جزاء لضحكهم منهم
~~في الدنيا فلا بد من المجانسة والمشاكلة حتما والتثويب والإثابة
~~المجازاة وقرىء بإدغام اللام في الثاء. وعنه صلى الله عليه
~~وسلم:

# " من قرأ سورة المطففين سقاه الله تعالى يوم القيامة من الرحيق
~~المختوم ".

### | [84 - سورة الإنشقاق]

### || [84.1-5]

# مكية وآيها خمس وعشرون

# { إذا السماء انشقت } أي بالغمام كما في قوله تعالى:

# ويوم تشقق السماء بالغمم

# [سورة الفرقان، الآية 25] وعن علي رضي الله تعالى عنه تنشق من المجرة
~~{ وأذنت لربها } أي واستمعت أي انقادت وأذعنت لتأثير
~~قدرته تعالى حين تعلقت إرادته بانشقاقها انقياد المأمور المطواع
~~إذا ورد عليه أمر الآمر المطاع، والتعرض لعنوان الربوبية مع
~~الإضافة إليها للإشعار بعلة الحكم وهذه الجملة ونظيرتها الآتية
~~بمنزلة قوله تعالى:

# أتينا طائعين

# [سورة فصلت، الآية 11] في الإنباء عن كون ما نسب إلى السماء والأرض
~~من الانشقاق والمد وغيرهما جاريا على مقتضى الحكمة كما أشير
~~إليه فيما سلف { وحقت } أي جعلت حقيقة بالاستماع والانقياد
~~لكن لا بعد أن لم تكن كذلك بل في نفسها وحد ذاتها من قولهم هو
~~محقوق بكذا وحقيق به والمعنى انقادت لربها وهي حقيقة بذلك
~~لكن لا على أن المراد خصوصية ذاتها من بين سائر المقدورات بل
~~خصوصية المقدرة القاهرة الربانية التي يتأتى لها كل مقدور ولا
~~يتخلف عنها أمر من الأمور فحق الجملة أن تكون اعتراضا مقررا لما
~~قبلها لا معطوفة عليه { وإذا الأرض مدت } أي بسطت بإزالة
~~جبالها وآكامها من مقارها وتسويتها بحيث صارت قاعا صفصفا لا
~~ترى فيها عوجا ولا أمتا أو زيدت سعة وبسطة من مده بمعنى
~~أمده أي زاده { وألقت ما فيها } أي رمت ما في جوفها من
~~الموتى والكنوز كقوله تعالى:

# وأخرجت الأرض أثقالها

# [سورة الزلزلة، الآية 2] { وتخلت } وخلت عما فيها غاية
~~الخلو حتى لم يبق فيها شيء منه كأنها تكلفت في ذلك أقصى
~~جهدها { وأذنت لربها } في الإلقاء والتخلي { وحقت }
~~أي وهي حقيقة بذلك أي شأنها ذلك بالنسبة إلى القدرة ms3364 الربانية
~~وتكرير كلمة إذا مع اتحاد الأفعال المنسوبة إلى السماء والأرض
~~وقوعا في الوقت الممتد الذي هو مدلولها قد مر سره فيما
~~مر.

### || [84.6-13]

# { يأيها الإنسن إنك كادح إلى ربك كدحا } أي
~~جاهد ومجد إلى الموت وما بعده من الأحوال التي مثلت باللقاء
~~مبالغ في ذلك فإن الكدح جهد النفس في العمل والكد فيه بحيث
~~يؤثر فيها من كدح جلده إذا خدشة { فملقيه } أي فملاق
~~له عقيب ذلك لا محالة من غير صارف يلويك عنه وقوله تعالى: {
~~فأما من أوتى كتبه بيمينه * فسوف يحاسب
~~حسابا يسيرا } الخ. قيل: جواب إذا كما في قوله تعالى:

# فإما يأتينكم منى هدى فمن تبع هداي فلا خوف
~~عليهم ولا هم يحزنون

# [سورة البقرة، الآية 38]. وقوله تعالى: { يأيها الإنسن }
~~الخ، اعتراض وقيل: هو محذوف للتهويل والإيماء إلى قصور العبارة عن
~~بيانه أو للتعويل على دلالة ما مر في سورة التكوير والانفطار
~~عليه وقيل: هو ما دل عليه قوله تعالى: { يأيها الإنسن }
~~الخ تقديره لاقى الإنسان كدحه وقيل: هو قوله تعالى فملاقيه وما
~~قبله اعتراض وقيل: هو يا أيها الإنسان الخ بإضمار القول ومعنى
~~يسيرا سهلا لا مناقشة فيه ولا اعتراض وعن الصديقة رضي الله عنها هو
~~أن يعرف ذنوبه ثم يتجاوز عنه { وينقلب إلى أهله
~~مسرورا } أي عشيرته المؤمنين أو فريق المؤمنين مبتهجا بحاله
~~قائلا هاؤم اقرؤوا كتابيه، وقيل: إلى أهله في الجنة من الحور
~~والغلمان { وأما من أوتى كتبه وراء ظهره } أي
~~يؤتاه بشماله من وراء ظهره قيل: تغل يمناه إلى عنقه ويجعل
~~شماله وراء ظهره فيؤتى كتابه بشماله وقيل: تخلع يده اليسرى
~~من وراء ظهره { فسوف يدعو ثبورا } أي يتمنى الثبور وهو
~~الهلاك ويدعوه ياثبواره تعال فإنه أوانك وأنى له ذلك {
~~ويصلى سعيرا } أي يدخلها وقرىء يصلى كقوله تعالى:

# وتصلية جحيم

# [سورة الواقعة، الآية 94] وقرىء ويصلى كما في قوله تعالى:

# نصليه نارا

# [سورة النساء، الآية 30].

# { إنه كان فى أهله } فيما بين أهله وعشيرته في الدنيا
~~{ مسرورا } مترفا بطرا مستبشرا كديدن الفجار الذين لا ms3365 يهمهم
~~ولا يخطر ببالم أمور الآخرة ولا يتفكرون في العواقب ولم يكن
~~حزينا متفكرا في حاله ومآله كسنة الصلحاء والمتقين والجملة
~~استئناف لبيان علة ما قبلها.

### || [84.14-20]

# وقوله تعالى: { إنه ظن أن لن يحور } تعليل لسروره في
~~الدنيا أي يظن أن لن يرجع إلى الله تعالى تكذيبا للمعاد وأن
~~مخففة من أن سادة مع ما في حيزها مسد مفعولي الظن أو
~~أحدهما على الخلاف المعروف { بلى } إيجاب لما بعد لن.
~~وقوله تعالى: { إن ربه كان به بصيرا } تحقيق وتعليل له
~~أي بلى ليحورن البتة إن ربه الذي خلقه كان به وبأعماله
~~الموجبة للجزاء بصيرا بحيث لا يخفى منها خافية فلا بد من
~~رجعه وحسابه وجزائه عليها حتما، وقيل: نزلت الآيتان في أبي
~~سلمة بن عبد الأشد وأخيه الأسود { فلا أقسم بالشفق }
~~هي الحمرة التي تشاهد في أفق المغرب بعد الغروب أو البياض الذي
~~يليها سمي به لرقته ومنه الشفقة التي هي عبارة عن رقة القلب {
~~واليل وما وسق } وما جمع وضم يقال: وسقه فاتسق
~~واستوسق أي جمعه فاجتمع وما عبارة عما يجتمع بالليل ويأوي إلى
~~مكانه من الدواب وغيرها { والقمر إذا اتسق } أي اجتمع
~~وتم بدرا ليلة أربع وعشرة.

# { لتركبن طبقا عن طبق } أي لتلاقن حالا بعد حال
~~كل واحدة منها مطابقة لأختها في الشدة والفظاعة وقيل: الطبق
~~جمع طبقة وهي المرتبة وهو الأوفق للركوب المنبىء عن الاعتلاء
~~والمعنى لتركبن أحوالا بعد أحوال هي طبقات في الشدة بعضها
~~أرفع من بعض وهي الموت وما بعده من مواطن القيامة ودواهيها
~~وقرىء لتركبن بالإفراد على خطاب الإنسان باعتبار اللفظ لا
~~باعتبار شموله لأفراده كالقراءة الأولى وقرىء بكسر الياء على
~~خطاب النفس وليركبن بالياء أي ليركبن الإنسان ومحل عن
~~طبق النصب على أنه صفة لطبقا أي طبقا مجاوزا لطبق أو حال من
~~الضمير لتركبن أي لتركبن طبقا مجاوزين أو مجاوزا أو مجاوزة على
~~حسب القراءة والفاء في قوله تعالى: { فما لهم لا يؤمنون }
~~لترتيب ما بعدها من الإنكار والتعجيب على ما قبلها من ms3366 أحوال يوم
~~القيامة وأهوالها الموجبة للإيمان والسجود أي إذا كان حالهم يوم
~~القيامة كما ذكر فأي شيء لهم حال كونهم غير مؤمنين أي أي
~~شيء يمنعهم من الإيمان مع تعاضد موجباته.

### || [84.21-25]

# وقوله تعالى: { وإذا قرىء عليهم القرءان لا يسجدون
~~} جملة شرطية محلها النصب على الحالية نسقا على ما قبلها أي
~~فأي مانع لهم حال عدم سجودهم وخضوعهم واستكانتهم عند قراءة
~~القرآن، وقيل: قرأ النبي عليه الصلاة والسلام ذات يوم:

# واسجد واقترب

# [سورة العلق، الآية 19] فسجد هو ومن معه من المؤمنين وقريش
~~تصفق فوق رؤوسهم وتصفر فنزلت وبه احتج أبو حنيفة رحمه الله
~~تعالى على وجوب السجدة وعن ابن عباس رضي الله عنهما ليس في
~~المفصل سجدة، وعن أبي هريرة رضي الله عنه أنه سجد فيها وقال:
~~والله ما سجدت إلا بعد أن رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يسجد
~~فيها. وعن أنس رضي الله عنه صليت خلف أبي بكر وعمر وعثمان
~~رضي الله عنهم فسجدوا وعن الحسن هي غير واجبة { بل الذين
~~كفروا يكذبون } بالقرآن الناطق بما ذكر من أحوال القيامة
~~وأهوالها مع تحقق موجبات تصديقه ولذلك لا يخضعون عند تلاوته {
~~والله أعلم بما يوعون } بما يضمرون في قلوبهم ويجمعون في
~~صدورهم من الكفر والحسد والبغي والبغضاء أو بما يجمعون في صحفهم من
~~أعمال السوء ويدخرون لأنفسهم من أنواع العذاب علما فعليا {
~~فبشرهم بعذاب أليم } لأن علمه تعالى بذلك على الوجه
~~المذكور موجب لتعذيبهم حتما { إلا الذين ءامنوا وعملوا
~~الصلحت } استثناء منقطع إن جعل الموصول عبارة عن
~~المؤمنين كافة ومتصل إن أريد به من آمن منهم بعد ذلك وقوله
~~تعالى { لهم أجر غير ممنون } أي غير مقطوع أو ممنون به
~~عليهم استئناف مقرر لما أفاده الاستثناء من انتفاء العذاب عنهم
~~ومبين لكيفيته ومقارنته للثواب العظيم.

# عن رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " من قرأ سورة انشقت أعاذه الله تعالى أن يعطيه كتابه
~~وراء ظهره ".

### | [85 - سورة البروج]

### || [85.1-4]

# مكية وآيها ثنتان وعشرون

# { والسماء ذات البروج } هي البروج الاثنا عشر ms3367 شبهت
~~بالقصور لأنها تنزلها السيارات ويكون فيها الثوابت، أو منازل
~~القمر أو عظام الكواكب سميت بروجا لظهورها أو أبواب السماء فإن
~~النوازل تخرج منها، وأصل التركيب للظهور { واليوم الموعود
~~} أي يوم القيامة { وشهد ومشهود } أي ومن يشهد في ذلك
~~اليوم من الخلائق وما يحضر فيه من العجائب، وتنكيرهما للإبهام
~~في الوصف أي وشاهد ومشهود لا يكتنه وصفهما أو للمبالغة في
~~الكثرة وقيل: الشاهد محمد صلى الله عليه وسلم والمشهود يوم
~~القيامة، وقيل: عيسى عليه السلام وأمته لقوله تعالى:

# وكنت عليهم شهيدا

# [سورة المائدة، الآية 117] الخ، وقيل: أمة محمد وسائر الأمم،
~~وقيل: يوم التروية ويوم عرفة، وقيل: يوم عرفة ويوم الجمعة،
~~وقيل: الحجر الأسود والحجيج، وقيل: الأيام والليالي وبنو آدم.
~~وعن الحسن ما من يوم إلا وينادي إني يوم جديد وإني على ما
~~يعمل في شهيد فاغتنمني فلو غابت شمسي لم تدركني إلى
~~يوم القيامة. وقيل: الحفظة وبنو آدم، وقيل: الأنبياء ومحمد
~~عليهم الصلاة السلام { قتل أصحب الأخدود } قيل: هو
~~جواب القسم على حذف اللام منه للطول، والأصل لقتل كما في
~~قول من قال:

# حلفت لها بالله حلفة فاجر

# لناموا فما إن من حديث ولا صال

# وقيل: تقديره لقد قتل وأيا ما كان فالجملة خبرية والأظهر
~~أنها دعائية دالة على الجواب كأنها قيل: أقسم بهذه الأشياء
~~أنهم أي كفار مكة ملعونون كما لعن أصحاب الأخدود لما أن
~~السورة وردت لتثبيت المؤمنين على ما هم عليه من الإيمان
~~وتصبيرهم على أذية الكفرة وتذكيرهم بما جرى على من تقدمهم من
~~التعذيب على الإيمان وصبرهم على ذلك حتى يأنسوا بهم ويصبروا
~~على ما كانوا يلقون من قومهم ويعلموا أن هؤلاء عند الله عز
~~وجل بمنزلة أولئك المعذبين ملعونون مثلهم أحقاء بأن يقال
~~فيهم ما قد قيل فيهم وقرىء قتل بالتشديد والأخدود الخد
~~في الأرض وهو الشق ونحوهما بناء ومعنى الحق والأحقوق. روي عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان لبعض الملوك ساحر فلما كبر
~~ضم إليه غلاما ليعلمه السحر وكان في طريق الغلام ms3368 راهب فسمع
~~منه فرأى في طريقه ذات يوم دابة قد حبست الناس، قيل: كانت
~~الدابة أسدا فأخذ حجرا فقال: اللهم إن كان الراهب أحب إليك
~~من الساحر فاقتلها فكان الغلام بعد ذلك يبرىء الأكمه والأبرص
~~ويشفي من الأدواء وعمي جليس للمك فأبرأه فأبصره الملك فسأله
~~من رد عليك بصرك؟ فقال: ربي فغضب فعذبه فدل على الغلام
~~فعذبه فدل على الراهب فلم يرجع الراهب عن دينه فقد بالمنشار
~~وأبى الغلام فذهب به إلى جبل ليطرح من ذروته فدعا فرجف بالقوم
~~فطاحوا ونجا فذهب به إلى قرقور فلججوا به ليغرقوه فدعا
~~فانكفأت بهم السفينة فغرقوا ونجا فقال للملك: لست بقاتلي حتى
~~تجمع الناس في صعيد وتصلبني على جذع وتأخذ سهما من كنانتي
~~وتقول باسم الله رب الغلام ثم ترميني به فرماه فوقع في صدغه
~~فوضع يده عليه ومات فقال الناس: آمنا برب الغلام قيل
~~للمك: نزل بك ما كنت تحذر فأمر بأخاديد في أفواه السكك وأوقدت
~~فيها النيران فمن لم يرجع منهم طرحه فيها حتى جاءت امرأة معها
~~صبي فتقاعست فقال الصبي: يا أماه اصبري فإنك على الحق
~~فاقتحمت.

# وقيل: قال لها: قعي ولا تنافقي ما هي إلا غميضة فصبرت. قيل: أخرج
~~الغلام من قبره في خلافة عمر بن الخطاب رضي الله عنه وأصبعه
~~على صدغه كما وضعها حين قتل، وعن علي رضي الله عنه: أن بعض
~~ملوك المجوس وقع على أخته وهو سكران فلما صحا ندم وطلب المخرج
~~فقالت له: المخرج أن تخطب بالناس فتقول: إن الله قد أحل
~~نكاح الأخوات ثم تخطبهم بعد ذلك أن الله قد حرمه فخطب فلم
~~يقبلوا منه، فقالت له: ابسط فيهم السوط ففعل فلم يقبلوا،
~~فقالت: ابسط فيهم السيف ففعل فلم يقبلوا، فأمر بالأخاديد وإيقاد
~~النار وطرح من أبى فيها فهم الذين أرادهم الله تعالى بقوله: {
~~قتل أصحب الأخدود }. وقيل: وقع إلى نجران رجل ممن كان
~~على دين عيسى عليه السلام فدعاهم فأجابوه فسار إليهم ذو نواس
~~اليهودي بجنود من حمير فخيرهم بين النار واليهودية ms3369 فأبوا
~~فأحرق منهم اثني عشر ألفا في الأخاديد وقيل: سبعين ألفا وذكر
~~أن طول الأخدود أربعون ذراعا وعرضه اثنا عشر ذراعا.

### || [85.5-6]

# { النار } بدل اشتمال من الأخدود { ذات الوقود } وصف لها
~~بغاية العظم وارتفاع اللهب وكثرة ما يوجبه من الحطب وأبدان
~~الناس وقرىء الوقود بالضم وقوله تعالى: { إذ هم عليها
~~قعود } ظرف لقتل أي لعنوا حين أحدقوا بالنار قاعدين حولها
~~في مكان مشرف عليها من حافات الأخدود كما في قوله:

# [تشب لمقرورين يصطليانها]

# وبات على النار الندى والمحلق

### || [85.7-11]

# { وهم على ما يفعلون بالمؤمنين شهود } أي يشهد
~~بعضهم لبعض عند الملك بأن أحدا لم يقصر فيما أمر به أو
~~أنهم شهود يشهدون بما فعلوا بالمؤمنين يوم القيامة يوم تشهد
~~عليهم ألسنتهم وأيديهم. وقيل: على بمعنى مع والمعنى وهم مع
~~ما يفعلون بالمؤمنين من العذاب حضور لا يرقون لهم لغاية قسوة
~~قلوبهم هذا هو الذي يستدعيه النظم الكريم وتنطق به الروايات
~~المشهورة وقد روي أن الجبابرة لما ألقوا المؤمنين في النار
~~وهم قعود حولها علقت بهم النار فأحرقتهم ونجى الله عز وجل
~~المؤمنين منها سالمين وإلى هذا القول ذهب الربيع بن أنس
~~والواحدي وعلى ذلك حملا قوله تعالى ولهم عذاب الحريق { وما
~~نقموا منهم } أي ما أنكروا منهم وما عابوا { إلا أن
~~يؤمنوا بالله العزيز الحميد } استثناء مفصح عن
~~براءتهم عما يعاب وينكر بالكلية على منهاج قوله:

# ولا عيب فيهم غير أن ضيوفهم

# تلام بنسيان الأحبة والوطن

# ووصفه تعالى بكونه عزيزا غالبا يخشى عقابه وحميدا منعما
~~يرجى ثوابه وتأكيد ذلك بقوله تعالى: { الذى له ملك
~~السموات والأرض } للإشعار بمناط إيمانهم وقوله تعالى: {
~~والله على كل شىء شهيد } وعد لهم ووعيد شديد لمعذبيهم
~~فإن علمه تعالى بجميع الأشياء التي من جملتها أعمال الفريقين
~~يستدعي توفير جزاء كل منهما حتما { إن الذين فتنوا
~~المؤمنين والمؤمنت } أي محنوهم في دينهم ليرجعوا عنه
~~والمراد بهم إما أصحاب الأخدود خاصة وبالمفتونين المطروحون في
~~الأخدود وإما الذين بلوهم في ذلك بالأذية والتعذيب على الإطلاق وهم
~~داخلون في ms3370 جملتهم دخولا أوليا.

# { ثم لم يتوبوا } أي عن كفرهم وفتنتهم فإن ما ذكر من الفتنة
~~في الدين لا يتصور من غير الكافر فطعا وقوله تعالى { فلهم
~~عذاب جهنم } جملة وقعت خبرا لأن أو الخبر لهم وعذاب
~~مرتفع به على الفاعلية وهو الأحسن والفاء لتضمن المبتدأ معنى
~~الشرط ولا ضير في نسخه بأن وإن خالف الأخفش والمعنى لهم في
~~الآخرة وعذاب جهنم بسبب كفرهم { ولهم عذاب الحريق } وهي
~~نار أخرى عظيمة بسبب فتنتهم للمؤمنين { إن الذين ءامنوا
~~وعملوا الصلحت } على الإطلاق من المفتونين وغيرهم {
~~لهم } بسبب ما ذكر من الإيمان والعمل الصالح { جنت
~~تجرى من تحتها الأنهر } إن أريد بالجنات الأشجار
~~فجريان الأنهار من تحتها ظاهر وإن أريد بها الأرض المشتملة عليها
~~فالتحتية باعتبار جزئها الظاهر فإن أشجارها ساترة لساحتها كما
~~يعرب عنه اسم الجنة وقد مر بيانه مرارا { ذلك } إشارة
~~إما إلى الجنات الموصوفة والتذكير لتأويلها بما ذكر للإشعار
~~بأن مدار الحكم عنوانها الذي يتنافس فيه المتنافسون فإن اسم
~~الإشارة متعرض لذات المشار إليه من حيث اتصافه بأوصافه
~~المذكورة لا لذاته فقط كما هو شأن الضمير فإذا أشير إلى الجنات
~~من حيث ذكرها فقد اعتبر معها عنوانها المذكور حتما وإما إلى
~~ما يفيده قوله تعالى لهم جنات الخ من حيازتهم لها فإن حصولها
~~لهم مستلزم لحيازتهم لها قطعا وأيا ما كان فما فيه من معنى
~~البعد للإيذان بعلو درجته وبعد منزلته في الفضل والشرف ومحله
~~الرفع على الابتداء حبره ما بعده أي ذلك المذكور العظيم الشأن
~~{ الفوز الكبير } الذي يصغر عنده الدنيا وما فيها من
~~فنون الرغائب بحذافيرها والفوز النجاة من الشر والظفر بالخير
~~فعلى الأول هو مصدر أطلق على المفعول مبالغة وعلى الثاني مصدر
~~على حاله.

### || [85.12-16]

# { إن بطش ربك لشديد } استئناف خوطب به النبي صلى
~~الله عليه وسلم إيذانا بأن لكفار قومه نصيبا موفورا من مضمونه
~~كما ينبىء عنه التعرض لعنوان الربوبية مع الإضافة إلى ضميره
~~عليه الصلاة والسلام والبطش الأخذ بعنف وحيث وصف بالشدة فقد
~~تضاعف وتفاقم ms3371 وهو بطشه بالجبابرة والظلمة وأخذه إياهم بالعذاب
~~والانتقام كقوله تعالى:

# وكذلك أخذ ربك إذا أخذ القرى وهى ظلمة
~~إن أخذه أليم شديد

# [سورة هود، الآية 102] { إنه هو يبدىء ويعيد } أي هو
~~يبدىء الخلق وهو يعيده من دخل لأحد في شيء منهما ففيه
~~مزيد تقرير لشدة بطشه أو هو يبدىء البطش بالكفرة في الدنيا
~~ويعيده في الآخرة { وهو الغفور } لمن تاب وآمن { الودود
~~} المحب لمن أطاع.

# { ذو العرش } خالقه وقيل: المراد بالعرش الملك أي ذو
~~السلطنة القاهرة وقرىء ذي العرش على أنه صفة ربك {
~~المجيد } العظيم في ذاته وصفاته فإنه واجب الوجود تام
~~القدرة كامل الحكمة وقرىء بالجر على أنه صفة لربك أو
~~للعرش ومجده علوه وعظمته { فعال لما يريد } بحيث لا يتخلف
~~عن إرادته مراد من أفعاله تعالى وأفعال غيره وهو خبر مبتدأ
~~محذوف.

### || [85.17-22]

# وقوله تعالى: { هل أتاك حديث الجنود } استئناف مقرر
~~لشدة بطشه تعالى بالظلمة العصاة والكفرة العتاة وكونه فعالا
~~لما يريد متضمن لتسليته عليه الصلاة والسلام بالإشعار بأنه سيصيب
~~قومه ما أصاب الجنود { فرعون وثمود } بدل من الجنود
~~لأن المراد بفرعون هو وقومه والمراد بحديثهم ما صدر عنهم من
~~التمادي في الكفر والضلال وما حل بهم من العذاب والنكال
~~والمعنى قد أتاك حديثهم وعرفت مافعلوا وما فعل بهم فذكر
~~قومك بشؤون الله تعالى وأندرهم أن يصيبهم مثل ما أصاب أمثالهم.
~~وقوله تعالى: { بل الذين كفروا فى تكذيب } إضراب عن
~~مماثلتهم لهم وبيان لكونهم أشد منهم في الكفر والطغيان كأنه
~~قيل: ليسوا مثلهم في ذلك بل أشد منهم في استحقاق العذاب
~~واستيجاب العقاب فإنهم مستقرون في تكذيب شديد للقرآن الكريم أو
~~قيل ليست جنايتهم مجرد عدم التذكر والاتعاظ مما سمعوا من
~~حديثهم بل هم مع ذلك في تكذيب شديد للقرآن الناطق بذلك لكن لا
~~أنهم يكذبون بوقوع الحادثة بل بكون ما نطق به قرآنا من عند
~~الله تعالى مع وضوح أمره وظهور حاله بالبينات الباهرة {
~~والله من ورائهم محيط } تمثيل لعدم نجاتهم من بأس
~~الله تعالى بعدم فوت ms3372 المحاط المحيط وقوله تعالى: { بل هو
~~قرءان مجيد } رد لكفرهم وإبطال لتكذيبهم وتحقيق للحق أي
~~ليس الأمر كما قالوا بل هو كتاب شريف عالي الطبقة فيما بين
~~الكتب الإلهية في النظم والمعنى وقرىء قرآن مجيد بالإضافة أي
~~قرآن رب مجيد { فى لوح محفوظ } أي من التحريف ووصول
~~الشياطين إليه وقرىء محفوظ بالرفع على أنه صفة قرآن. وقرىء
~~في لوح وهو الهواء أي ما فوق السماء السابعة الذي فيه اللوح.

# عن النبي صلى الله عليه وسلم:

# " من قرأ سورة البروج أعطاه الله تعالى بعدد كل جمعة وعرفة
~~تكون في الدنيا عشر حسنات ".

### | [86 - سورة الطارق]

### || [86.1-5]

# مكية وآيها سبع عشرة

# { والسماء والطارق } الطارق في الأصل اسم فاعل من طرق
~~طرقا وطروقا إذا جاء ليلا قال الماوردي: " وأصل الطرق
~~الدق ومنه سميت المطرقة وإنما سمي قاصد الليل طارقا لاحتياجه
~~إلى طرق الباب غالبا " ثم اتسع في كل ما ظهر بالليل كائنا ما
~~كان ثم أشبع في التوسع حتى أطلق على الصور الخيالية البادية
~~بالليل قال:

# طرق الخيال ولا كليلة مدلج

# سدكا بأرجلنا ولم يتبرج

# والمراد ههنا الكوكب البادي بالليل أما على أنه اسم جنس أو
~~كوكب معهود وقيل: الطارق النجم الذي يقال له كوكب الصبح وقوله
~~تعالى: { وما أدراك ما الطارق } تنويه بشأنه إثر تفخيمه
~~بالإقسام به وتنبيه على أن رفعة قدره بحيث لا ينالها إدراك
~~الخلق فلا بد من تلقيها من الخلاق العليم فما الأولى مبتدأ
~~وأدراك خبر، والثانية خبر والطارق مبتدأ حسبما بين في نظائره
~~أي وأي شيء أعلمك ما الطارق وقوله تعالى: { النجم الثاقب
~~} خبر مبتدأ محذوف والجملة استئناف وقع جوابا عن استفهام نشأ
~~مما قبله كأنه قيل: ما هو فقيل النجم المضيء في الغاية كأنه
~~يثقب الظلام أو الأفلاك بضوئه وينفذ فيها والمراد به إما الجنس
~~فإن لكل كوكب ضوءا ثاقبا لا محالة وإما كوكب معهود قيل هو
~~زحل وقيل: هو الثريا وقيل: هو الجدي وقيل: النجم الثاقب
~~نجم في السماء السابعة لا يسكنها غيره فإذا أخذت النجوم ms3373 أمكنتها
~~من السماء هبط فكان معها ثم يرجع إلى مكانه من السماء السابعة وهو
~~زحل فهو طارق حين ينزل وحين يصعد وفي إيراده عند الإقسام به
~~بوصف مشترك بينه وبين غيره ثم الإشارة إلى أن ذلك الوصف غير
~~كاشف عن كنه أمره وأن ذلك مما لاتبلغه أفكار الخلائق ثم تفسيره
~~بالنجم الثاقب من تفخيم شأنه وإجلال محله بما لا يخفى.

# وقوله تعالى: { إن كل نفس لما عليها حافظ } جواب
~~للقسم وما بينهما اعتراض جيء به لما ذكر من تأكيد فخامة المقسم
~~به المستتبع لتأكيد مضمون الجملة المقسم عليها، وإن نافية،
~~ولما بمعنى إلا ما كل نفس إلا عليها حافظ مهيمن رقيب وهو
~~الله عز وجل كما في قوله تعالى:

# وكان الله على كل شىء رقيبا

# [سورة الأحزاب، الآية 52] وقيل: هو من يحفظ عملها ويحصي عليها ما
~~تكسب من خير وشر كما في قوله تعالى:

# وإن عليكم لحفظين * كراما

# [سورة الانفطار، الآية 10] الآية وقوله تعالى:

# ويرسل عليكم حفظة

# [سورة الأنعام، الآية 61] وقوله تعالى:

# له معقبت من بين يديه ومن خلفه يحفظونه

# [سورة الرعد، الآية 11] وقرىء لما مخففة على أن إن مخففة من
~~الثقيلة واسمها الذي هو ضمير الشأن محذوف واللام هي الفارقة وما
~~مزيدة أي أن الشأن كل نفس لعليها حافظ والفاء في قوله تعالى: {
~~فلينظر الإنسن مم خلق } للتنبيه على أن ما بين
~~من أن كل نفس عليها حافظ يحصي عليها كل ما يصدر عنها من قول
~~وفعل مستوجب على الإنسان أن يتفكر في مبدأ فطرته حق التفكير حتى
~~يتضح له أن من قدر على إنشائه من مواد لم تشم رائحة الحياة قط فهو
~~قادر على إعادته بل أقدر على قياس العقل فيعمل ليوم الإعادة
~~والجزاء ما ينفعه يومئذ ويجديه ولا يملى على حافظه ما يرديه.

### || [86.6-9]

# وقوله تعالى { خلق من ماء دافق } استئناف وقع جوابا عن
~~استفهام مقدر كأنه قيل مم خلق فقيل: خلق من ماء ذي دفق وهو
~~صب فيه دفع وسيلان بسرعة والمراد به الممتزج من الماءين ms3374 في
~~الرحم كما ينبىء عنه قوله تعالى: { يخرج من بين الصلب
~~والترائب } أي صلب الرجل وترائب المرأة وهي عظام صدرها قالوا
~~إن النطفة تتولد من فضل الهضم الرابع وتنفصل عن جميع الأعضاء حتى
~~تستعد لأن يتولد منها مثل تلك الأعضاء ومقرها عروق ملتف بعضها
~~بالبعض عند البيضتين فالدماغ أعظم الأعضاء معونة في توليدها
~~ولذلك تشبهه ويورث الإفراط في الجماع الضعف فيه وله خليفه هو
~~النخاع وهو في الصلب وشعب كثيرة نازلة إلى الترائب وهما أقرب إلى
~~أوعية المني فلذلك خصا بالذكر وقرىء الصلب بفتحتين
~~والصلب بضمتين وفيه لغة رابعة هي صالب.

# { أنه } الضمير للخالق تعالى فإن قوله خلق يدل عليه أي
~~أن ذلك الذي خلقه إبتداء مما ذكر { على رجعه } أي على
~~إعادته بعد موته { لقادر } لبين القدرة { يوم تبلى
~~السرائر } أي يتعرف ويتصفح ما أسر في القلوب من العقائد
~~والنيات وغيرها وما أخفي من الأعمال ويميز بين ما طاب منها وما
~~خبث وهو ظرف لرجعه.

### || [86.10-17]

# { فما له } أي للإنسان { من قوة } في نفسه يمتنع بها {
~~ولا ناصر } ينتصر به { والسماء ذات الرجع } أي المطر
~~سمي رجعا لما أن العرب كانوا يزعمون أن السحاب يحمل الماء من
~~بحار الأرض ثم يرجعه إلى الأرض أو أرادوا بذلك التفاؤل ليرجع
~~ولذلك سموه أوبا أو لأن الله تعالى يرجعه حينا فحينا.

# { والأرض ذات الصدع } هو ما تتصدع عنه الأرض من النبات أو
~~مصدر من المبني للمفعول وهو تشققها بالنبات لا بالعيون كما قيل،
~~فإن وصف السماء والأرض عند الإقسام بهما على حقية القرآن الناطق
~~بالبعث بما ذكر من الوصفين للإيماء إلى أنهما في أنفسهما من
~~شواهده وهو السر في التعبير بالصدع عنه وعن المطر بالرجع وذلك في
~~تشقق الأرض بالنبات المحاكي للنشور حسبما ذكر في مواقع من
~~التنزيل لا في تشققها بالعيون { إنه } أي القرآن الذي من جملته
~~ما تلي من الآيات الناطقة بمبدأ الإنسان ومعاده { لقول فصل
~~} أي فاصل بين الحق والباطل مبالغ في ذلك كأنه نفس الفصل { وما
~~هو بالهزل ms3375 } ليس في شيء منه شائبة هزل بل كله جد محض لا
~~هوادة فيه فمن حقه أن يهتدي به الغواة وتخضع له رقاب العتاة {
~~إنهم } أي أهل مكة { يكيدون } في إبطال أمره وإطفاء نوره {
~~كيدا } حسبما نفى به قدرتهم { وأكيد كيدا } أي أقابلهم بكيد
~~متين لا يمكن رده حيث أستدرجهم من حيث لا يعلمون { فمهل
~~الكفرين } أي لا تشتغل بالانتقام منهم ولا تدع عليهم بالهلاك
~~أو لا تستعجل به والفاء لترتيب ما بعدها على ما قبلها فإن
~~الإخبار بتوليه تعالى لكيدهم بالذات مما يوجب إمهالهم وترك
~~التصدي لمكايدتهم قطعا وقوله تعالى { أمهلهم } بدل من مهل
~~وقوله تعالى: { رويدا } إما مصدر مؤيد لمعنى العامل أو نعت
~~لمصدره المحذوف أي مهلهم إمهالا رويدا أي قريبا كما قاله ابن
~~عباس رضي الله عنهما أو قليلا كما قاله قتادة قال أبو عبيدة هو
~~في الأصل تصغير رود بالضم وأنشد:

# [تكاد لا تثلم البطحاء وطأتها]

# كأنها ثمل تمشي على رود

# أي على مهل وقيل: تصغير ارواد مصدر أرود بالترخيم وله في
~~الاستعمال وجهان آخران كونه اسم فعل نحو رويد زيدا وكونه حالا
~~نحو سار القوم رويدا أي متمهلين وفي إيراد البدل بصيغة لا تحتمل
~~التكثير وتقييده برويدا على أحد الوجهين المذكورين من تسلية
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وتسكين قلبه ما لا يخفى. وعنه صلى
~~الله عليه وسلم:

# " من قرأ سورة الطارق أعطاه الله تعالى بعدد كل نجم في السماء
~~عشر حسنات "

# والله أعلم.

### | [87 - سورة الأعلى]

### || [87.1-3]

# مكية وآيها تسع عشرة

# { سبح اسم ربك الأعلى } أي نزه اسمه عز وجل عن
~~الإلحاد فيه بالتأويلات الزائغة وعن إطلاقه على غيره بوجه يشعر
~~بتشاركهما فيه وعن ذكره لا على وجه الإعظام والإجلال. والأعلى:
~~إما صفة للرب وهو الأظهر أو للاسم. وقرىء سبحان ربي
~~الأعلى. وفي الحديث

# " لما نزلت فسبح باسم ربك العظيم، قال عليه الصلاة والسلام
~~اجعلوها في ركوعكم، فلما نزل سبح اسم ربك الأعلى، قال "
~~اجعلوها في سجودكم "

# وكانوا يقولون في الركوع اللهم لك ركعت، ms3376 وفي السجود اللهم لك
~~سجدت. { الذى خلق فسوى } صفة أخرى للرب على الوجه
~~الأول، ومنصوب على المدح، على الثاني لئلا يلزم الفصل بين
~~الموصوف والصفة بصفة غيره، أي خلق كل شيء فسوى خلقه، بأن
~~جعل له ما به يتأتى كماله ويتسنى معاشه، وقوله تعالى: {
~~والذى قدر } إما صفة أخرى للرب كالموصول الأول، أو
~~معطوف عليه وكذا حال ما بعده. قدر أجناس الأشياء وأنواعها
~~وأفرادها ومقاديرها وصفاتها وأفعالها وآجالها { فهدى } أي
~~فوجه كل واحد منها إلى ما يصدر عنه وينبغي له طبعا أو
~~اختيارا، ويسره لما خلق له بخلق الميول والإلهامات ونصب الدلائل
~~وإنزال الآيات ولو تتبعت أحوال النباتات والحيوانات لرأيت في كل
~~منها ما تحار فيه العقول. يروى أن الأفعى إذا بلغت ألف سنة
~~عميت وقد ألهمها الله تعالى أن تمسح عينها بورق الرازيانج
~~الغض، يرد إليها بصرها، فربما كانت عند عروض العمى لها في
~~برية بينها وبين الريف مسافة طويلة فتطويها حتى تهجم في بعض
~~البساتين على شجرة الرازيانج لا تخطئها فتحك عينها بورقها،
~~وترجع باصرة بإذن الله عز وجل. ويروى أن التمساح لا يكون له
~~دبر وإنما يخرج فضلات ما يأكله من فمه حيث قيض الله له
~~طائرا قدر غذاؤه من ذلك، فإذا رآه التمساح يفتح فمه فيدخله
~~الطائر فيأكل ما فيه، وقد خلق الله تعالى له من فوق منقاره ومن
~~تحته قرنين لئلا يطبق عليه التمساح فمه. هذا وأما فنون
~~هداياته سبحانه وتعالى للإنسان من حيث الجسمية ومن حيث
~~الحيوانية لا سيما من حيث الإنسانية فمما لا يحيط به فلك
~~العبارة والتحرير ولا يعلمه إلا العليم الخبير.

### || [87.4-7]

# { والذى أخرج المرعى } أي أنبت ما يرعاه الدواب غضا
~~طريا يرف { فجعله } بعد ذلك { غثاء أحوى } أي درينا
~~أسود وقيل: أحوى حال من المرعى، أي أخرجه أحوى من شدة
~~الخضرة والري فجعله غثاء بعد ذلك. وقوله تعالى:

# { سنقرئك فلا تنسى } بيان لهداية الله تعالى الخاصة
~~برسول الله صلى الله عليه وسلم إثر بيان هدايته تعالى العامة
~~لكافة مخلوقاته وهي ms3377 هدايته عليه الصلاة والسلام لتلقي الوحي
~~وحفظ القرآن الذي هو هدى للعالمين وتوفيقه عليه الصلاة
~~والسلام لهداية الناس أجمعين. والسين إما للتأكيد وإما لأن
~~المراد إقراء ما أوحى الله إليه حينئذ وما سيوحى إليه بعد ذلك
~~فهو وعد كريم باسمترار الوحي في ضمن الوعد بالإقراء أي سنقرئك
~~ما نوحي إليك الآن وفيما بعد على لسان جبريل عليه السلام أو
~~سنجعلك قارئا بإلهام القراءة فلا تنسى أصلا من قوة الحفظ
~~والإتقان مع أنك أمي لا تدري ما الكتاب وما القراءة ليكون ذاك
~~آية أخرى لك مع ما في تضاعيف ما تقرؤه من الآيات البينات من
~~حيث الإعجاز ومن حيث الإخبار بالمغيبات، وقيل فلا تنسى نهي
~~والألف لمراعاة الفاصلة كما في قوله تعالى:

# فأضلونا السبيلا

# [سورة الأحزاب، الآية 67]. وقوله تعالى: { إلا ما شاء الله }
~~استثناء مفرع من أعم المفاعيل، أي لا تنسى مما تقرؤه شيئا
~~من الأشياء إلا ما شاء الله أن تنساه أبدا بأن نسخ تلاوته،
~~والالتفات إلى الاسم الجليل لتربية المهابة والإيذان بدوران
~~المشيئة على عنوان الألوهية المستتبعة لسائر الصفات، وقيل:
~~المراد به النسيان في الجملة على القلة والندرة كما روي

# " أنه عليه الصلاة والسلام أسقط آية في قراءته في الصلاة
~~حسب أبي أنها نسخت فسأله فقال عليه الصلاة والسلام "
~~نسيتها "

# ، وقيل: نفي النسيان رأسا فإن القلة قد تستعمل في النفي
~~فالمراد بالنسيان حيئذ النيسان بالكلية إذ هو المنفي رأسا لا ما
~~قد ينسى ثم يدكر. { إنه يعلم الجهر وما يخفى }
~~تعليل لما قبله أي ما ظهر وما بطن من الأمور التي من جملتها ما
~~أوحي إليك فينسي ما يشاء إنساءه ويبقي محفوظا ما يشاء
~~إبقاءه لما نيط بكل منهما من مصالح دينكم.

### || [87.8-10]

# { ونيسرك لليسرى } عطف على نقرئك كما ينبىء عنه
~~الالتفات إلى الحكاية وما بينهما اعتراض وارد لما ذكر من التعليل
~~وتعليق التيسير به عليه الصلاة والسلام مع أن الشائع تعليقه
~~بالأمور المسخرة للفاعل كما في قوله تعالى:

# ويسر لى أمرى

# [سورة طه، الآية 26] للإيذان بقوة تمكينه عليه ms3378 الصلاة والسلام
~~من اليسرى والتصرف فيها بحيث صار ذلك ملكة راسخة له كأنه عليه
~~الصلاة والسلام جبل عليها كما في قوله عليه الصلاة
~~والسلام:

# " اعملوا فكل ميسر لما خلق له "

# أي نوفقك توفيقا مستمرا للطريقة اليسرى في كل باب من أبواب
~~الدين علما وتعليما واهتداء وهداية فيندرج فيه تيسير طريق تلقي
~~الوحي والإحاطة بما فيه من أحكام الشريعة السمحة والنواميس
~~الإلهية مما يتعلق بتكميل نفسه عليه الصلاة والسلام وتكميل
~~غيره، كما تفصح عنه الفاء في قوله تعالى: { فذكر إن نفعت
~~الذكرى } أي فذكر الناس حسبما يسرناك له بما يوحى إليك
~~واهدهم إلى ما في تضاعيفه من الأحكام الشرعية كما كنت تفعله لا
~~بعد ما استتب لك الأمر كما قيل. وتقييد التذكير ينفع الذكرى لما
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم طالما كان يذكرهم ويستفرغ فيه
~~غاية المجهود ويتجاوز في الجد كل حد معهود حرصا على إيمانهم
~~وما كان يزيد ذلك بعضهم إلا كفرا وعنادا فأمر عليه الصلاة
~~والسلام بأن يخص التذكير بمواد النفع في الجملة بأن يكون
~~من يذكره كلا أو بعضا ممن يرجى منه التذكر ولا يتعب نفسه
~~في تذكير من لا يورثه التذكير إلا عتوا ونفورا من المطبوع على
~~قلوبهم كما في قوله تعالى:

# فذكر بالقرءان من يخاف وعيد

# [سورة ق، الآية 45] وقوله تعالى:

# فأعرض عن من تولى عن ذكرنا

# [سورة النجم، الآية 29] وقيل: هو ذم للمذكرين وإخبار عن حالهم
~~واستبعاد لتأثير التذكير فيهم وتسجيل عليهم بالطبع على قلوبهم
~~كقولك لواعظ عظ المكاسين إن سمعوا منك قصدا إلى أنه مما لا
~~يكون والأول أنسب لقوله تعالى: { سيذكر من يخشى } أي
~~سيتذكر بتذكيرك من من شأنه أن يخشى الله تعالى حق خشيته أو
~~من يخشى الله تعالى في الجملة فيزداد ذلك بالتذكير فيتفكر في
~~أمر ما تذكر به فيقف على حقيته فيؤمن به، وقيل: إن بمعنى إذ
~~كما في قوله تعالى:

# وأنتم الأعلون إن كنتم مؤمنين

# [سورة آل عمران، الآية 139] أي إذ كنتم وقيل هي بمعنى ما أي ms3379
~~فذكر ما نفعت الذكرى فإنها لا تخلو عن نفع بكل حال، وقيل:
~~هناك محذوف، والتقدير إن نفعت الذكرى وإن لم تنفع كقوله تعالى:

# سرابيل تقيكم الحر

# [سورة النحل، الآية 81] قاله الفراء والنحاس والجرجاني
~~والزهراوي.

### || [87.11-17]

# { ويتجنبها } أي الذكرى { الأشقى } من الكفرة لتوغله في
~~عداوة النبي صلى الله عليه وسلم وقيل: نزلت في الوليد بن المغيرة
~~وعتبة بن أبي ربيعة. { الذى يصلى النار الكبرى } أي
~~الطبقة السفلى من طبقات النار، وقيل: الكبرى نار جهنم
~~والصغرى نار الدنيا لقوله عليه الصلاة والسلام:

# " ناركم هذه جزء من سبعين جزءا من نار جهنم "

# { ثم لا يموت فيها } حتى يستريح { ولا يحيى } حياة
~~تنفعه وثم للتراخي في مراتب الشدة لأن التردد بين الموت
~~والحياة أفظع من الصلي.

# { قد أفلح } أي نجا من المكروه وظفر بما يرجوه { من
~~تزكى } أي تطهر من الكفر والمعاصي بتذكره واتعاظه بالذكرى أو
~~تكثر من التقوى والخشية من الزكاء وهو النماء وقيل تزكى تفعل
~~من الزكاة. وكلمة قد لما أن عند الإخبار بسوء حال المتجنب
~~عن الذكرى في الآخرة يتوقع السامع الأخبار بحسن حال المتذكر
~~فيها وينتظره { وذكر اسم ربه } بقلبه ولسانه { فصلى }
~~أقام الصلوات كقوله تعالى:

# وأقم الصلاة لذكري

# [سورة طه، الآية 14] أو كبر تكبيرة الافتتاح فصلى، وقيل تزكى
~~أي تصدق صدقة الفطر وذكر اسم ربه أي كبره يوم العيد فصلى أي
~~صلاته.

# { بل تؤثرون الحيوة الدنيا } إضراب عن مقدر ينساق
~~إليه الكلام كأنه قيل إثر بيان ما يؤدي إلى الفلاح: لا
~~تفعلون ذلك بل تؤثرون اللذات العاجلة الفانية فتسعون لتحصيلها،
~~والخطاب إما للكفرة فالمراد بإيثار الحياة الدنيا هو الرضا
~~والاطمئنان بها والإعراض عن الآخرة بالكلية كما في قوله تعالى:

# إن الذين لا يرجون لقاءنا ورضوا بالحيوة
~~الدنيا واطمأنوا بها

# [سورة يونس، الآية 7] الآية، أو للكل فالمراد بإيثارها ما هو
~~أعم مما ذكر وما لا يخلو عنه الإنسان غالبا من ترجيح جانب
~~الدنيا على الآخرة في السعي، وترتيب المبادي. والالتفات على الأول
~~لتشديد التوبيخ وعلى الثاني كذلك في حق الكفرة ms3380 وتشديد العتاب
~~في حق المسلمين. وقرىء يؤثرون بالياء. وقوله تعالى: {
~~والآخرة خير وأبقى } حال من فاعل تؤثرون مؤكدة للتوبيخ
~~والعتاب أي تؤثرونها على الآخرة والحال أن الآخرة خير في نفسها
~~لما أن نعيمها مع كونه في غاية ما يكون من اللذة خالص عن شائبة
~~الغائلة أبدي لا انصرام له. وعدم التعرض لبيان تكدر نعيم
~~الدنيا بالمنغصات وانقطاعه عما قليل لغاية ظهوره.

### || [87.18-19]

# { إن هذا } إشارة إلى ما ذكر من قوله تعالى:

# قد أفلح من تزكى

# [سورة الأعلى، الآية 14] وقيل: إلى ما في السورة جميعا { لفى
~~الصحف الأولى } أي ثابت فيها معناه { صحف إبرهيم
~~وموسى } بدل من الصحف الأولى وفي إبهامها ووصفها بالقدم ثم
~~بيانها وتفسيرها من تفخيم شأنها ما لا يخفى. روي أن جميع ما
~~أنزل الله عز وجل من كتاب مائة وأربعة كتب، أنزل على آدم
~~عليه السلام عشر صحف وعلى شيث خمسين صحيفة وعلى إدريس ثلاثين
~~صحيفة وعلى إبراهيم عشر صحائف عليهم السلام والتوراة والإنجيل
~~والزبور والفرقان.

# عن النبي صلى الله عليه وسلم:

# " من قرأ سورة الأعلى أعطاه الله عشر حسنات بعدد كل حرف
~~أنزله الله تعالى على إبراهيم وموسى ومحمد عليهم السلام ".

### | [88 - سورة الغاشية]

### || [88.1-4]

# مكية وآيها ست وعشرون

# { هل أتاك حديث الغشية } قيل: هل بمعنى قد كما
~~في قوله تعالى:

# هل أتى على الإنسن

# [سورة الإنسان، الآية 1] الآية، قال قطرب: أي قد جاءك يا محمد
~~حديث الغاشية. وليس بذاك بل هو استفهام أريد به التعجيب مما
~~في حيزه والتشويق إلى استماعه والإشعار بأنه من الأحاديث البديعة
~~التي حقها أن يتناقلها الرواة ويتنافس عليها الوعاة من كل
~~حاضر وباد. والغاشية الداهية الشديدة التي تغشى الناس بشدائدها
~~وتكتنفهم بأهوالها وهي القيامة من قوله تعالى:

# يوم يغشهم العذاب

# [سورة العنكبوت، الآية 55] الخ، وقيل: هي النار من قوله تعالى:

# وتغشى وجوههم النار

# [سورة إبراهيم، الآية 50] وقوله تعالى:

# ومن فوقهم غواش

# [سورة الأعراف، الآية 41] والأول هو الحق فإن ما سيروى من حديثها
~~ليس مختصا بالنار وأهلها بل ناطق بأحوال أهل ms3381 الجنة أيضا.
~~وقوله تعالى: { وجوه يومئذ خشعة } إلى قوله تعالى: {
~~مبثوثة } استئناف وقع جوابا عن سؤال من الاستفهام التشويقي
~~كأنه قيل من جهته عليه الصلاة والسلام:

# " ما أتاني حديثها، فما هو؟ "

# فقيل: وجوه يومئذ، أي يوم إذ غشيت ذليلة، قال ابن عباس رضي
~~الله عنهما: لم يكن أتاه عليه الصلاة والسلام حديثها فأخبره
~~عليه الصلاة والسلام عنها فقال: وجوه الخ، فوجوه مبتدأ ولا
~~بأس بتنكيرها لأنها في موقع التنويع، وخاشعة خبره. وقوله
~~تعالى: { عاملة ناصبة } خبران آخران لوجوه إذ المراد بها
~~أصحابها أي تعمل أعمالا شاقة تتعب فيها وهي جر السلاسل
~~والأغلال والخوض في النار خوض الإبل في الوحل والصعود والهبوط
~~في تلال النار ووهادها، وقيل: عملت في الدنيا أعمال السوء
~~والتذت بها فهي يومئذ في نصب منها، وقيل: عملت ونصبت في أعمال لا
~~تجدي عليها في الآخرة. وقوله تعالى: { تصلى } أي تدخل { نارا
~~حامية } أي متناهية في الحر، خبر آخر لوجوه، وقيل: هو الخبر
~~وما قبله صفات لوجوه، وقد مر غير مرة أن الصفة حقها أن تكون
~~معلومة الانتساب إلى الموصوف عند السامع قبل جعلها صفة له ولا
~~ريب في أن صلي النار وما قبله من الخشوع والعمل والنصب
~~أمور متساوية في الانتساب إلى الوجوه معرفة وجهالة فجعل بعضها
~~عنوانا للموضوع قيدا مفروغا عنه غير مقصود الإفادة وبعضها
~~مناطا للإفادة تحكم بحت ويجوز أن يكون هذا وما بعده من
~~الجملتين استئنافا مبينا لتفاصيل أحوالها.

### || [88.5-8]

# { تسقى من عين ءانية } أي متناهية في الحر كما في قوله
~~تعالى:

# وبين حميم ءان

# [سورة الرحمن، الآية 44] { ليس لهم طعام إلا من ضريع }
~~بيان لطعامهم إثر بيان شرابهم، والضريع يبيس الشبرق وهو شوك
~~ترعاه الإبل ما دام رطبا وإذا يبس تحامته وهو سم قاتل، وقيل:
~~هي شجرة نارية تشبه الضريع وقال ابن كيسان: هو طعام يصرعون
~~عنده ويذلون ويتضرعون إلى الله تعالى طلبا للخلاص منه فسمي
~~بذلك وهذا طعام لبعض أهل النار، والزقوم والغسلين لآخرين { لا
~~يسمن ولا يغنى من جوع } أي ليس ms3382 من شأنه الإسمان والإشباع
~~كما هو شأن طعام الدنيا وإنما هو شيء يضطرون إلى أكله من غير
~~أن يكون له دفع لضرورتهم لكن لا على أن لهم استعدادا للشبع
~~والسمن إلا أنه لا يفيدهم شيئا منهما بل على أنه لا استعداد من
~~جهتهم ولا إفادة من جهة طعامهم، وتحقيق ذلك أن جوعهم وعطشهم
~~ليسا من قبيل ما هو المعهود منهما في هذه النشأة من حالة عارضة
~~للإنسان عند استدعاء الطبيعة لبدل ما يتحلل من البدن مشوقة له
~~إلى المطعوم والمشروب بحيث يلتذ بها عند الأكل والشرب ويستغني
~~بهما عن غيرهما عند استقرارهما في المعدة ويستفيد منهما قوة
~~وسمنا عند انهضامهما بل جوعهم عبارة عن اضطرارهم عند اضطرام
~~النار في أحشائهم إلى إدخال شيء كثيف يملؤها ويخرج ما فيها من
~~اللهب وأما أن يكون لهم شوق إلى مطعوم ما أو التذاذ به عند الأكل
~~واستغناء به عن الغير أو استفادة قوة فهيهات وكذا عطشهم عبارة عن
~~اضطرارهم عند أكل الضريع والتهابه في بطونهم إلى شيء مائع بارد
~~يطفئه من غير أن يكون لهم التذاذ بشربه أو استفادة قوة به في
~~الجملة وهو المعني بما روي أنه تعالى يسلط عليهم الجوع بحيث
~~يضطرهم إلى أكل الضريع فإذا أكلوه يسلط عليهم العطش فيضطرهم إلى
~~شرب الحميم فيشوي وجوههم ويقطع أمعاءهم. وتنكير الجوع للتحقير
~~أي لا يغني من جوع ما، وتأخير نفي الإغناء منه لمراعاة الفواصل
~~والتوسل به إلى التصريح بنفي كلا الأمرين إذ لو قدم لما احتيج إلى
~~ذكر نفي الإسمان ضرورة استلزام نفي الإغناء عن الجوع إياه بخلاف
~~العكس ولذلك كرر لا لتأكيد النفي. وقوله تعالى: { وجوه
~~يومئذ ناعمة } شروع في رواية حديث أهل الجنة، وتقديم
~~حكاية حال أهل النار لأنه أدخل في تهويل الغاشية وتفخيم
~~حديثها، ولأن حكاية حسن حال أهل الجنة بعد حكاية سوء حال
~~أهل النار مما يزيد المحكي حسنا وبهجة والكلام في إعراب
~~الجملة كالذي مر في نظيرتها، وإنما لم تعطف عليها إيذانا بكمال
~~تباين مضمونيهما. ومعنى ناعمة ms3383 ذات بهجة وحسن، كقوله تعالى:

# تعرف فى وجوههم نضرة النعيم

# [سورة المطففين، الآية 24] أو متنعمة.

### || [88.9-17]

# { لسعيها راضية } أي لعملها الذي عملته في الدنيا حيث
~~شاهدت ثمرته { فى جنة عالية } مرتفعة المحل أو علية
~~المقدار.

# { لا تسمع } أي أنت أو الوجوه { فيها لغية } لغوا أو
~~كلمة ذات لغو أو نفسا تلغو فإن كلام أهل الجنة كله أذكار
~~وحكم. وقرىء لا تسمع على البناء للمفعول بالياء والتاء ورفع
~~لاغية { فيها عين جارية } أي عيون كثيرة تجري مياهها،
~~كقوله تعالى:

# علمت نفس

# [سورة التكوير، الآية 14، وسورة الانفطار، الآية 5] { فيها سرر
~~مرفوعة } رفيعة السمك أو المقدار { وأكواب } جمع كوب وهو
~~إناء لا عروة له { موضوعة } أي بين أيديهم { ونمارق }
~~وسائد جمع نمرقة بالفتح والضم { مصفوفة } بعضها إلى بعض {
~~وزرابي } أي بسط فاخرة جمع زربية { مبثوثة } أي
~~مبسوطة { أفلا ينظرون إلى الإبل كيف خلقت } استئناف
~~مسوق لتقرير ما فصل من حديث الغاشية وما هو مبني عليه من البعث
~~الذي هم فيه مختلفون بالاستشهاد عليه بما لا يستطيعون إنكاره.
~~والهمزة للإنكار والتوبيخ، والفاء للعطف على مقدر يقتضيه المقام
~~وكلمة كيف منصوبة بما بعدها كما في قوله تعالى:

# كيف تكفرون بالله

# [سورة البقرة، الآية 28] معلقة لفعل النظر، والجملة في حيز الجر
~~على أنها بدل اشتمال من الإبل أي أينكرون ما ذكر من البعث
~~وأحكامه ويستبعدون وقوعه من قدرة الله عز وجل فلا ينظرون إلى
~~الإبل التي هي نصب أعينهم يستعملونها كل حين إلى أنها كيف
~~خلقت خلقا بديعا معدولا به عن سنن خلقة سائر أنواع الحيوانات
~~في عظم جثتها وشدة قوتها وعجيب هيأتها اللائقة بتأتي ما يصدر
~~عنها من الأفاعيل الشاقة كالنوء بأوقارها الثقيلة وجر الأثقال
~~الفادحة إلى الأقطار النازحة وفي صبرها على الجوع والعطش حتى إن
~~أظماءها لتبلغ العشر فصاعدا واكتفائها باليسير ورعيها لكل ما
~~يتيسر من شوك وشجر وغير ذلك مما لا يكاد يرعاه سائر البهائم وفي
~~انقيادها مع ذلك للإنسان في الحركة والسكون والبروك والنهوض حيث
~~يستعملها في ذلك كيفما يشاء ويقتادها بقطارها ms3384 كل صغير وكبير.

### || [88.18-23]

# { وإلى السماء } التي يشاهدونها كل لحظة بالليل والنهار { كيف
~~رفعت } رفعا سحيق المدى بلا عماد ولا مساك بحيث لا يناله الفهم
~~والادراك. { وإلى الجبال } التي ينزلون في أقطارها وينتفعون
~~بمياهها وأشجارها { كيف نصبت } نصبا رصينا فهي راسخة لا تميل
~~ولا تميد { وإلى الأرض } التي يضربون فيها ويتقلبون عليها {
~~كيف سطحت } سطحا بتوطئة وتمهيد وتسوية وتوطيد حسبما يقتضيه
~~صلاح أمور ما عليها من الخلائق. وقرىء سطحت مشددا وقرئت
~~الأفعال الأربعة على بناء الفاعل للمتكلم، وحذف الراجع المنصوب.
~~والمعنى أفلا ينظرون نظر التدبر والاعتبار إلى كيفية خلق هذه
~~المخلوقات الشاهدة بحقية البعث والنشور ليرجعوا عما هم عليه من
~~الإنكار والنفور ويسمعوا إنذارك ويستعدوا للقائه بالإيمان
~~والطاعة. والفاء في قوله تعالى: { فذكر } لترتيب الأمر
~~بالتذكير على ما ينبىء عنه الإنكار السابق من عدم النظر أي فاقتصر
~~على التذكير ولا تلح عليهم ولا يهمنك أنهم لا ينظرون ولا
~~يتذكرون. وقوله تعالى: { إنما أنت مذكر } تعليل للأمر.
~~وقوله تعالى: { لست عليهم بمصيطر } تقرير له وتحقيق
~~لمعنى الإنذار أي لست بمتسلط عليهم تجبرهم على ما تريد كقوله
~~تعالى:

# يقولون وما أنت عليهم بجبار

# [سورة ق، الآية 45]. وقرىء بالسين على الأصل بالإشمام، وقرىء
~~بفتح الطاء قيل: هي لغة بني تميم فإن سيطر عندهم متعد ومنه
~~قولهم: تسيطر. وقوله تعالى: { إلا من تولى وكفر }
~~استثناء منقطع أي لكن من تولى منهم فإن لله تعالى الولاية
~~والقهر.

### || [88.24-26]

# { فيعذبه الله العذاب الأكبر } الذي هو عذاب جهنم
~~وقيل: استثناء متصل من قوله تعالى: { فذكر } أي فذكر إلا
~~من انقطع طمعك من إيمانه وتولى فاستحق العذاب الأكبر وما
~~بينهما اعتراض ويعضد الأول أنه قرىء ألا على التنبيه. وقوله
~~تعالى: { إن إلينا إيابهم } تعليل لتعذيبه تعالى بالعذاب
~~الأكبر أي إن إلينا رجوعهم بالموت والبعث لا إلى أحد سوانا لا
~~استقلالا ولا اشتراكا. وجمع الضمير فيه وفيما بعده باعتبار معنى
~~من كما أن إفراده فيما سبق باعتبار لفظها. وقرىء إيابهم
~~على أنه فيعال مصدر فيعل من الإياب، أو فعال ms3385 من أوب
~~كفسار من فسر ثم قيل: إيوابا كديوان في دوان ثم
~~قلبت الواو ياء فأدغمت الياء الأولى في الثانية { ثم إن
~~علينا حسابهم } في المحشر لا على غيرنا وثم للتراخي في
~~الرتبة لا في الزمان فإن الترتب الزماني بين إيابهم وحسابهم لا
~~بين كون إيابهم إليه تعالى وحسابهم عليه تعالى فإنهما أمران
~~مستمران. وفي تصدير الجملتين بأن وتقديم خبرها وعطف الثانية على
~~الأولى بكلمة ثم المفيدة لبعد منزلة الحساب في الشدة من
~~الإنباء عن غاية السخط الموجب لتشديد العذاب ما لا يخفى.

# عن النبي صلى الله عليه وسلم:

# " من قرأ سورة الغاشية يحاسبه الله تعالى حسابا يسيرا ".

### | [89 - سورة الفجر]

### || [89.1-7]

# مكية وآيها ثلاثون

# { والفجر } أقسم سبحانه بالفجر كما أقسم بالصبح حيث قال:

# والصبح إذا تنفس

# [سورة التكوير، الآية 18] وقيل: المراد به صلاته { وليال عشر }
~~هن عشر ذي الحجة ولذلك فسر الفجر بفجر عرفة أو النحر، أو
~~العشر الأواخر من رمضان وتنكيرها للتفخيم وقرىء وليال عشر
~~بالإضافة على أن المراد بالعشر الأيام { والشفع والوتر }
~~أي الأشياء كلها شفعها ووترها أو شفع هذه الليالي ووترها وقد
~~روي أن النبي عليه الصلاة والسلام فسرهما بيوم النحر ويوم
~~عرفة ولقد كثرت فيهما الأقوال والله تعالى أعلم بحقيقة الحال
~~وقرىء بكسر الواو وهما لغتان كالحبر والحبر وقيل: الوتر
~~بالفتح في العدد وبالكسر في الذحل وقرىء والوتر وقرىء
~~والوتر بفتح الواو وكسر التاء.

# { واليل إذا يسر } أي يمضي كقوله تعالى:

# واليل إذ أدبر

# [سورة المدثر، الآية 33]

# واليل إذا عسعس

# [سورة التكوير، الآية 17] والتقييد لما فيه من وضوح الدلالة على
~~كمال القدرة ووفور النعمة أو يسري فيه من قولهم: صلى المقام
~~أي صلي فيه وحذف الياء اكتفاء بالكسر. وقرىء بإثباتها على
~~الإطلاق وبحذفها في الوقف خاصة وقرىء يسر بالتنوين كما قرىء
~~والفجر، والوتر وهو التنوين الذي يقع بدلا من حرف الإطلاق { هل
~~فى ذلك قسم } الخ تحقيق وتقرير لفخامة شأن المقسم بها
~~وكونها أمورا جليلة حقيقة بالإعظام والإجلال عند أرباب العقول
~~وتنبيه على أن الإقسام ms3386 بها أمر معتد به خليق بأن يؤكد به
~~الأخبار على طريقة قوله تعالى:

# وإنه لقسم لو تعلمون عظيم

# [سورة الواقعة، الآية 76] وذلك إشارة إما إلى الأمور المقسم بها
~~والتذكير بتأويل ما ذكر كما مر تحقيقه أو إلى الإقسام بها
~~وأيا ما كان فما فيه من معنى البعد للإيذان بعلو رتبة
~~المشار إليه وبعد منزلته في الشرف والفضل أي هل فيما ذكر
~~من الأشياء قسم أي مقسم به { لذى حجر } يراه حقيقا بأن
~~يقسم به إجلالا وتعظيما والمراد تحقيق أن الكل كذلك وإنما
~~أوثرت هذه الطريقة هضما للخلق وإيذانا بظهور الأمر أو هل في
~~إقسامي بتلك الأشياء إقسام لذي حجر مقبول عنده يعتد به ويفعل
~~مثله ويؤكد به المقسم عليه والحجر العقل لأنه يحجر صاحبه
~~أي يمنعه من التهافت فيما لا ينبغي كما سمي عقلا ونهية لأنه
~~يعقل وينهى، وحصاة أيضا من الإحصاء وهو الضبط. قال الفراء:
~~يقال: إنه لذو حجر إذا كان قاهرا لنفسه ضابطا لها والمقسم
~~عليه محذوف وهو ليعذبن كما ينبىء عنه قوله تعالى: { ألم
~~تر كيف فعل ربك بعاد } الخ، فإنه استشهاد بعلمه عليه
~~الصلاة والسلام بما يدل عليه من تعذيب عاد وأضرابهم المشاركين
~~لقومه عليه الصلاة والسلام في الطغيان والفساد على طريقة قوله
~~تعالى:

# ألم تر إلى الذى حاج إبرهيم فى ربه

# [سورة البقرة، الآية 258] الآية. وقوله تعالى:

# ألم تر أنهم فى كل واد يهيمون

# [سورة الشعراء، الآية 225] كأنه قيل: ألم تعلم علما يقينيا كيف
~~عذب ربك عادا ونظائرهم فيعذب هؤلاء أيضا لاشتراكهم فيما
~~يوجبه من الكفر والمعاصي والمراد بعاد أولاد عاد بن عوص بن
~~إرم بن سام بن نوح عليه السلام قوم هود عليه السلام سموا
~~باسم أبيهم كما سمي بنو هاشم هاشما وقد قيل لأوائلهم: عاد
~~الأولى ولأواخرهم: عاد الآخرة قال عماد الدين بن كثير: " كل ما
~~ورد في القرآن خبر عاد الأولى إلا ما في سورة الأحقاف " وقوله
~~تعالى: { إرم } عطف بيان لعاد للإيذان بأنهم عاد الأولى
~~بتقدير مضاف أي سبط إرم أو ms3387 أهل إرم على ما قيل من أن إرم اسم
~~بلدتهم أو أرضهم التي كانوا فيها ويؤيده القراءة بالإضافة وأيا
~~ما كان فامتناع صرفها للتعريف والتأنيث وقرىء إرم بإسكان
~~الراء تخفيفا كما قرىء بورقكم { ذات العماد } صفة لإرم
~~أي ذات القدود الطوال على تشبيه قاماتهم بالأعمدة ومنه قولهم:
~~رجل عمد وعمدان إذا كان طويلا أو ذات الخيام والأعمدة حيث كانوا
~~بدويين أهل عمد أو ذات البناء الرفيع أو ذات الأساطين على
~~أن إرم اسم بلدتهم وقرىء إرم ذات العماد بإضافة إرم إلى
~~ذات العماد.

# والإرم العلم أي بعاد أهل أعلام ذات العماد على أنها اسم بلدتهم
~~وقرىء إرم ذات العماد أي جعلها الله تعالى رميما بدل من
~~فعل ربك وقيل: هي جملة دعائية اعترضت بين الموصوف والصفة وروي
~~أنه كان لعاد ابنان شديد وشداد فملكا وقهرا ثم مات شديد وخلص
~~الأمر لشداد فملك الدنيا ودانت له ملوكها فسمع بذكر الجنة فقال:
~~أبني مثلها فبنى إرم في بعض صحاري عدن في ثلاثمائة سنة وهي
~~مدينة عظيمة قصورها من الذهب والفضة وأساطينها من الزبرجد
~~والياقوت وفيها أصناف الأشجار والأنهار المطردة ولما تم بناؤها
~~سار إليها بأهل مملكته فلما كان منها على مسيرة يوم وليلة بعث
~~الله تعالى عليهم صيحة من السماء فهلكوا. وعن عبد الله بن قلابة
~~أنه خرج في طلب إبل له فوقع عليها فحمل ما قدر عليه مما ثمة
~~وبلغ خبره معاوية فاستحضره فقص عليه فبعث إلى كعب فسأله
~~فقال: هي إرم ذات العماد وسيدخلها رجل من المسلمين في زمانك
~~أحمر أشقر قصير على حاجبه خال وعلى عقبه خال يخرج في طلب إبل
~~له ثم التفت إلى ابن قلابة فقال: هذا ذلك الرجل.

### || [89.8-13]

# { التى لم يخلق مثلها فى البلد } صفة أخرى لإرم
~~أي لم يخلق مثلهم في عظم الأجرام والقوة حيث كان طول الرجل
~~منهم أربعمائة ذراع وكان يأتي الصخرة العظيمة فيحملها ويلقيها
~~على الحي فيهلكهم أو لم يخلق مثل مدينة شداد في جميع بلاد
~~الدنيا وقرىء لم يخلق على ms3388 إسناده إلى الله تعالى.

# { وثمود } عطف على عاد وهي قبيلة مشهورة سميت باسم جدهم
~~ثمود أخي جديس وهما ابنا عامر بن إرم بن سام بن نوح عليه
~~السلام وكانوا عربا من العاربة يسكنون الحجر بين الحجاز وتبوك
~~وكانوا يعبدون الأصنام كعاد { الذين جابوا الصخر
~~بالواد } أي قطعوا صخر الجبال فاتخذوا فيها بيوتا نحتوها من
~~الصخر، كقوله تعالى:

# وتنحتون من الجبال بيوتا

# [سورة الشعراء، الآية 149] قيل: هم أول من نحت الجبال والصخور
~~والرخام وقد بنوا ألفا وسبعمائة مدينة كلها من الحجارة {
~~وفرعون ذى الأوتاد } وصف بذلك لكثرة جنوده وخيامهم التي
~~يضربونها في منازلهم، أو لتعذيبه بالأوتاد { الذين طغوا فى
~~البلد } إما مجرور على أنه صفة للمذكورين أو منصوب أو مرفوع
~~على الذم أي طغى كل طائفة منهم في بلادهم وكذا الكلام في قوله
~~تعالى: { فأكثروا فيها الفساد } أي بالكفر وسائر المعاصي
~~{ فصب عليهم ربك } أي أنزل إنزالا شديدا على كل طائفة
~~من أولئك الطوائف عقيب ما فعلته من الطغيان والفساد { سوط
~~عذاب } أي عذاب شديد لا يدرك غايته وهو عبارة عما حل بكل
~~منهم من فنون العذاب التي شرحت في سائر السور الكريمة وتسميته
~~سوطا للإشارة إلى أن ذلك بالنسبة إلى ما أعد لهم في الآخرة
~~بمنزلة السوط عند السيف والتعبير عن إنزاله بالصب للإيذان
~~بكثرته واستمراره وتتابعه فإنه عبارة عن إراقة شيء مائع أو جار
~~مجراه في السيلان كالرمل والحبوب، وإفراغه بشدة وكثرة واستمرار
~~ونسبته إلى السوط مع أنه ليس من ذلك القبيل باعتبار تشبيهه في
~~نزوله المتتابع المتدارك على المضروب بقطرات الشيء المصبوب،
~~وقيل: السوط خلط الشيء بعضه ببعض فالمعنى ما خلط لهم من
~~أنواع العذاب وقد فسر بالتصبب وبالشدة أيضا لأن السوط يطلق
~~على كل منهما لغة فلا حاجة حينئذ في تشبيهه بالمصبوب إلى اعتبار
~~تكرر تعلقه بالمعذب كما في المعنى الأول فإن كل واحد من هذه
~~المعاني مما يقبل الاستمرار في نفسه

### || [89.14-17]

# وقوله تعالى:

# { إن ربك لبالمرصاد } تعليل لما قبله وإيذان بأن
~~كفار قومه عليه الصلاة ms3389 والسلام سيصيبهم مثل ما أصاب المذكورين من
~~العذاب كما ينبىء عنه التعرض لعنوان الربوبية مع الإضافة إلى
~~ضميره عليه الصلاة والسلام وقيل: هو جواب القسم وما بينهما
~~اعتراض والمرصاد المكان الذي يترقب فيه الرصد مفعال من رصده
~~كالميقات من وقته وهذا تمثيل لإرصاده تعالى بالعصاة وأنهم لا
~~يفوتونه. وقوله تعالى: { فأما الإنسن } الخ متصل بما قبله
~~كأنه قيل: إنه تعالى بصدد مراقبة أحوال عباده ومجازاتهم
~~بأعمالهم خيرا وشرا فأما الإنسان فلا يهمه ذلك وإنما مطمح
~~أنظاره ومرصد أفكاره الدنيا ولذائذها { إذا ما ابتله
~~ربه } أي عامله معاملة من يبتليه بالغنى واليسار والفاء في
~~قوله تعالى: { فأكرمه ونعمه } تفسيرية فإن الإكرام
~~والتنعيم من الابتلاء { فيقول ربى أكرمن } أي فضلني بما
~~أعطاني من المال والجاه حسبما كنت أستحقه ولا يخطر بباله أنه فضل
~~تفضل به عليه ليبلوه أيشكر أم يكفر، وهو خبر للمبتدأ الذي هو
~~الإنسان والفاء لما في أما من معنى الشرط، والظرف المتوسط على
~~نية التأخير كأنه قيل فأما الإنسان فيقول ربي أكرمن وقت
~~ابتلائه بالإنعام وإنما تقديمه للإيذان من أول الأمر بأن
~~الإكرام والتنعيم بطريق الابتلاء ليتضح اختلال قوله المحكي {
~~وأما إذا ما ابتله } أي وأما هو إذا ما ابتلاه ربه {
~~فقدر عليه رزقه } حسبما تقتضيه مشيئته المبنية على الحكم
~~البالغة { فيقول ربى أهانن } ولا يخطر بباله أن ذلك
~~ليبلوه أيصبر أم يجزع مع أنه ليس من الإهانة في شيء بل التقتير قد
~~يؤدي إلى كرامة الدارين والتوسعة قد تفضي إلى خسرانهما
~~وقرىء فقدر بالتشديد وقرىء أكرمني وأهانني بإثبات الياء، وأكرمن
~~وأهانن بسكون النون في الوقف. { كلا } ردع للإنسان عن مقالته
~~المحكية وتكذيب له فيها في كلتا الحالتين قال ابن عباس رضي الله
~~عنهما المعنى لم أبتله بالغنى لكرامته علي ولم أبتله بالفقر
~~لهوانه علي بل ذلك لمحض القضاء والقدر، وحمل الردع والتكذيب
~~إلى قوله الأخير بعيد. وقوله تعالى: { بل لا تكرمون
~~اليتيم } انتقال من بيان سوء أقواله إلى بيان سوء أفعاله
~~والالتفات إلى الخطاب للإيذان باقتضاء ملاحظة جنايته ms3390 السابقة
~~لمشافهته بالتوبيخ تشديدا للتقريع وتأكيدا للتشنيع والجمع
~~باعتبار معنى الإنسان إذ المراد هو الجنس أي بل لكم أحوال
~~أشد شرا مما ذكر وأدل على تهالككم على المال حيث يكرمكم
~~الله تعالى بكثرة المال فلا تؤدون ما يلزمكم فيه من إكرام
~~اليتيم بالمبرة به وقرىء لا يكرمون.

### || [89.18-24]

# { ولا تحاضون } بحذف إحدى التاءين من تتحاضون أي لا
~~يحض بعضكم بعضا { على طعام المسكين } أي على إطعامه.
~~وقرىء تحاضون من المحاضة، وقرىء يحضون بالياء والتاء {
~~وتأكلون التراث } أي الميراث وأصله وراث { أكلا لما
~~} أي ذا لم أي جمع بين الحلال والحرام فإنهم كانوا لا يورثون
~~النساء والصيبان ويأكلون أنصباءهم أو ويأكلون ما جمعه المورث من
~~حلال وحرام عالمين بذلك { وتحبون المال حبا جما }
~~كثيرا مع حرص وشره. وقرىء ويحبون بالياء.

# { كلا } ردع لهم عن ذلك وقوله تعالى: { إذا دكت
~~الأرض دكا دكا } الخ استئناف جىء به بطريق الوعيد تعليلا
~~للردع أي إذا دكت الأرض دكا متتابعا حتى انكسر وذهب كل ما
~~على وجهها من جبال وأبنية وقصور حين زلزلت وصارت هباء منبثا
~~وقيل: الدك حط المرتفع بالبسط والتسوية فالمعنى إذا سويت
~~تسوية بعد تسوية ولم يبق على وجها شيء حتى صارت كالصخرة
~~الملساء، وأيا ما كان فهو عبارة عما عرض لها عند النفخة الثانية
~~{ وجاء ربك } أي ظهرت آيات قدرته وآثار قهره مثل ذلك بما
~~يظهر عند حضور السلطان من أحكام هيبته وسياسته، وقيل جاء أمره
~~تعالى وقضاؤه على حذف المضاف للتهويل.

# { والملك صفا صفا } أي مصطفين أو ذوي صفوف فإنه ينزل
~~يومئذ ملائكة كل سماء فيصطفون صفا بعد صف بحسب منازلهم
~~ومراتبهم محدقين بالجن والإنس.

# { وجىء يومئذ بجهنم } كقوله تعالى:

# وبرزت الجحيم

# [سورة الشعراء، الآية 91] قال ابن مسعود ومقاتل تقاد جهنم بسبعين
~~ألف زمام كل زمام معه سبعون ألف ملك يجرونها حتى تنصب عن
~~يسار العرش لها تغيظ وزفير وقد رواه مسلم في صحيحه عن ابن
~~مسعود مرفوعا. { يومئذ } بدل من إذا دكت والعامل فيهما
~~قوله تعالى: { يتذكر الإنسن } أي ms3391 يتذكر ما فرط فيه
~~بتفاصيله بمشاهدة آثاره وأحكامه أو بمعاينة عينه على أن الأعمال
~~تتجسم في النشأة الآخرة فيبرز كل من الحسنات والسيئات بما
~~يناسبها من الصور الحسنة والقبيحة أو يتعظ وقوله تعالى: {
~~وأنى له الذكرى } اعتراض جىء به لتحقيق أنه ليس يتذكر
~~حقيقة لعرائه عن الجدوى بعدم وقوعه فى أوانه وأنى خبر مقدم
~~والذكرى مبتدأ وله متعلق بما تعلق به الخبر أي ومن أين يكون
~~له الذكرى وقد فات أوانها وقيل هناك مضاف محذوف أي وأنى له
~~منفعة الذكرى، والاستدلال به على عدم وجوب قبول التوبة في دار
~~التكليف مما لا وجه له، على أن تذكره ليس من التوبة في شيء فإنه
~~عالم بأنها إنما تكون في الدنيا كما يعرب عنه قوله تعالى:

# { يقول يليتنى قدمت لحياتى } وهو بدل اشتمال من
~~يتذكر أو استئناف وقع جوابا عن سؤال نشأ منه كأنه قيل: ماذا
~~يقول عند تذكره، فقيل يقول يا ليتني عملت لأجل حياتي هذه أو وقت
~~حياتي في الدنيا أعمالا صالحة أنتفع بها اليوم وليس في هذا
~~التمني شائبة دلالة على استقلال العبد بفعل وإنما الذي يدل عليه
~~ذلك اعتقاد كونه متمكنا من تقديم الأعمال الصالحة وأما أن ذلك
~~بمحض قدرته أو بخلق الله تعالى عند صرف قدرته الكاسبة إليه
~~فكلا، وأما ما قيل من أن المحجور قد يتمنى إن كان ممكنا منه
~~فربما يوهم أن من صرف قدرته إلى أحد طرفي الفعل يعتقد أنه
~~محجور من الطرف الآخر وليس كذلك بل كل أحد جازم بأنه لو صرف
~~قدرته إلى أي طرف كان من أفعاله الاختيارية لحصل وعلى هذا يدور
~~فلك التكليف وإلزام الحجة.

### || [89.25-27]

# { فيومئذ } أي يوم إذ يكون ما ذكر من الأحوال والأقوال.

# { لا يعذب عذابه أحد * ولا يوثق وثاقه أحد }
~~الهاء لله تعالى أي لا يتولى عذاب الله تعالى ووثاقه أحد سواه
~~إذ الأمر كله له أو للإنسان أي لا يعذب أحد من الزبانية مثل ما
~~يعذبونه وقرىء الفعلان على البناء للمفعول والضمير للإنسان
~~أيضا وقيل ms3392 المراد به أبي بن خلف أي لا يعذب أحد مثل عذابه ولا يوثق
~~بالسلاسل والأغلال مثل وثاقه لتناهيه في الكفر والعناد وقيل: لا
~~يحمل عذاب الإنسان كقوله تعالى:

# ولا تزر وازرة وزر أخرى

# [سورة الأنعام، الآية 164] وقوله تعالى: { يأيتها النفس
~~المطمئنة } حكاية لأحوال من اطمأن بذكر الله عز وجل
~~وطاعته إثر حكاية أحوال من اطمأن بالدنيا، وصفت بالاطمئنان
~~لأنها تترقى في معارج الأسباب والمسببات إلى المبدأ المؤثر
~~بالذات فتستقر دون معرفته وتستغني به في وجودها وسائر شؤونها
~~عن غيره بالكلية، وقيل؛ هي النفس المؤمنة المطمئنة إلى الحق
~~الواصلة إلى ثلج اليقين بحيث لا يخالجها شك ما وقيل: هي
~~الآمنة التي لا يستفزها خوف ولا حزن ويؤيده أنه قرىء يا أيتها
~~النفس الآمنة المطمئنة أي يقول الله تعالى ذلك بالذات كما كلم
~~موسى عليه السلام أو على لسان الملك عند تمام حساب الناس وهو
~~الأظهر وقيل: عند البعث وقيل عند الموت.

### || [89.28-30]

# { ارجعى إلى ربك } أي إلى موعده أو إلى أمره { راضية }
~~بما أوتيت من النعيم المقيم { مرضية } عند الله عز وجل {
~~فادخلى فى عبادى } في زمرة عبادي الصالحين المختصين بي {
~~وادخلى جنتى } معهم أو انتظمي في سلك المقربين واستضيئي
~~بأنوارهم فإن الجواهر القدسية كالمرايا المتقابلة وقيل: المراد
~~بالنفس الروح والمعنى فادخلى أجساد عبادي التي افترقت عنها
~~وادخلي دار ثوابي، وهذا يؤيد كون الخطاب عند البعث وقرىء
~~فادخلي في عبدي وقرىء في جسد عبدي وقيل: نزلت في حمزة بن
~~عبد المطلب وقيل: في حبيب بن عدي رضي الله عنهما والظاهر
~~العموم.

# عن النبي صلى الله عليه وسلم:

# " من قرأ سورة الفجر في الليالي العشر غفر له ومن قرأها في
~~سائر الأيام كانت له نورا يوم القيامة ".

### | [90 - سورة البلد]

### || [90.1-3]

# مكية وأيها عشرون

# { لا أقسم بهذا البلد } أقسم سبحانه بالبلد الحرام
~~وبما عطف عليه على أن الإنسان خلق ممنوا بمقاساة الشدائد
~~ومعاناة المشاق واعترض بين القسم وجوابه بقوله تعالى: {
~~وأنت حل بهذا البلد } إما لتشريفه عليه الصلاة
~~والسلام بجعل حلوله به ms3393 مناطا لإعظامه بالإقسام به أو التنبيه
~~من أول الأمر على تحقق مضمون الجواب بذكر بعض مواد المكابدة
~~على نهج براعة الاستهلال وبيان أنه عليه الصلاة والسلام مع
~~جلالة قدره وعظم حرمته قد استحلوه في هذا البلد الحرام
~~وتعرضوا له بما لا خير فيه وهموا بما لم ينالوا عن
~~شرحبيل يحرمون أن يقتلوا بها صيدا ويعضدوا بها شجرة
~~ويستحلون إخراجك وقتلك أو لتسليته عليه الصلاة والسلام بالوعد
~~بفتحه على معنى وأنت حل به في المستقبل كما في قوله تعالى:

# إنك ميت وإنهم ميتون

# [سورة الزمر، الآية 30] تصنع فيه ما تريد من القتل والأسر وقد كان
~~كذلك حيث أحل له عليه الصلاة والسلام مكة وفتحها عليه وما
~~فتحت على أحد قبله ولا أحلت له فأحل عليه الصلاة والسلام
~~فيها ما شاء وحرم ما شاء قتل ابن خطل وهو متعلق بأستار
~~الكعبة ومقيس بن ضبابة وغيرهما وحرم دار أبي سفيان ثم
~~قال:

# " " إن الله حرم مكة يوم خلق السموات والأرض فهى حرام إلى
~~أن تقوم الساعة لم تحل لأحد قبلي ولن تحل لأحد بعدي ولم
~~تحل لي إلا ساعة من نهار فلا يعضد شجرها ولا يختلى خلاها ولا
~~ينفر صيدها ولا تحل لقطتها إلا لمنشد " فقال العباس يا رسول
~~الله إلا الإذخر فإنه لقيوننا وقبورنا وبيوتنا فقال عليه
~~الصلاة والسلام " إلا الإذخر " "

# { ووالد } عطف على هذا البلد والمراد به إبراهيم وبقوله
~~تعالى { وما ولد } إسماعيل والنبي صلوات الله عليهم أجمعين
~~حسبما ينبىء عنه المعطوف عليه فإنه حرم إبراهيم ومنشأ إسماعيل
~~ومسقط رأس رسول الله عليهم الصلاة والسلام والتعبير عنهما بما
~~دون من للتفخيم والتعظيم كتنكير والد، وإيرادهم بعنوان الولاد
~~ترشيح لمضمون الجواب وإيماء إلى أنه متحقق في حالتي الوالدية
~~والولدية وقيل: آدم عليه السلام ونسله وهو أنسب لمضمون الجواب
~~من حيث شموله للكل إلا أن التفخيم المستفاد من كلمة ما لا
~~بد فيه من اعتبار التغليب وقيل: وكل والد وولده.

### || [90.4-11]

# { لقد خلقنا الإنسن فى كبد } أي تعب ومشقة فإنه لا
~~يزال يقاسي ms3394 فنون الشدائد من وقت نفخ الروح إلى حين نزعها
~~وما وراءه يقال كبد الرجل كذا إذا وجعت كبده وأصله كبده إذا
~~أصاب كبده ثم اتسع فيه حتى استعمل في كل نصب ومشقة، ومنه
~~اشتقت المكابدة كما قيل: كبته بمعنى أهلكه وهو تسلية لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم مما كان يكابده من كفار قريش والضمير في قوله
~~تعالى: { أيحسب } لبعضهم الذي كان عليه الصلاة والسلام يكابد
~~منهم مايكابد كالوليد بن المغيرة وأضرابه وقيل: هو أبو الأشد
~~بن كلدة الجمحي وكان شديد القوة مغترا بقوته وكان يبسط له
~~الأديم العكاظي فيقوم عليه ويقول من أزالني عنه فله كذا
~~فيجذبه عشرة فينقطع قطعا ولا تزل قدماه أي أيظن هذا القوي
~~المارد المتضعف للمؤمنين { أن لن يقدر عليه أحد } أن
~~مخففة من أن واسمها الذي هو ضمير الشأن محذوف أي أيحسب أنه
~~لن يقدر على الانتقام منه أحد { يقول أهلكت مالا
~~لبدا } يريد كثرة ما أنفقه فيما كان أهل الجاهلية يسمونها
~~مكارم ويدعونها معالي ومفاخر { أيحسب أن لم يره أحد }
~~حين كان ينفق وأنه تعالى لا يسأله عنه ولا يجازيه عليه { ألم
~~نجعل له عينين } يبصر بهما { ولسانا } يترجم به عن
~~ضمائره { وشفتين } يستر بهما فاه ويستعين بهما على النطق
~~والأكل والشرب وغيرها { وهدينه النجدين } أي طريقي
~~الخير والشر أو الثديين وأصل النجد المكان المرتفع { فلا
~~اقتحم العقبة } أي فلم يشكر تلك النعم الجليلة بالأعمال
~~الصالحة وعبر عنها بالعقبة التي هي الطريق في الجبل لصعوبة
~~سلوكها.

### || [90.12-20]

# وقوله تعالى:

# { وما أدراك ما العقبة } أي أي شيء أعلمك ما اقتحام
~~العقبة لزيادة تقريرها وكونها عند الله تعالى بمكانة رفيعة {
~~فك رقبة } أي هو إعتاق رقبة { أو إطعام فى يوم ذى
~~مسغبة } أي مجاعة { يتيما ذا مقربة } أي قرابة { أو
~~مسكينا ذا متربة } أي افتقار وحيث كان المراد باقتحام
~~العقبة هذه الأمور حسن دخول لا على الماضي فإنها لا تكاد
~~تقع إلا مكررة إذ المعنى فلا فك رقبة ولا أطعم يتيما أو
~~مسكينا والمسغبة والمقربة ms3395 والمتربة مفعلات من سغب إذا جاع وقرب
~~من النسب وترب إذا افتقر وقرىء فك رقبة أو أطعم على
~~الإبدال من اقتحم { ثم كان من الذين ءامنوا } عطف على
~~المنفي بلا وثم للدلالة على تراخي رتبة الإيمان ورفعة محله
~~لاشتراط جميع الأعمال الصالحة به { وتواصوا بالصبر } عطف
~~على آمنوا أي أوصى بعضهم بعضا بالصبر على طاعة الله { وتواصوا
~~بالمرحمة } بالرحمة على عباده أو بموجبات رحمته من الخيرات
~~{ أولئك } إشارة إلى الموصول باعتبار اتصافه بما في حيز
~~صلته، وما فيه من معنى البعد مع قرب العهد بالمشار إليه
~~للإيذان ببعد درجتهم في الشرف والفضل أي أولئك الموصوفون
~~بالنعوت الجليلة المذكورة { أصحب الميمنة } أي اليمين أو
~~اليمن { والذين كفروا بئايتنا } بما نصبناه دليلا
~~على الحق من كتاب وحجة أو بالقرآن { هم أصحب المشئمة
~~} أي الشمال أو الشؤم { عليهم نار مؤصدة } مطبقة من
~~آصدت الباب إذا أطبقته وأغلقته وقرىء موصدة بغير همزة من
~~أوصدته.

# عن النبي صلى الله عليه وسلم

# " من قرأ لا أقسم بهذا البلد أعطاه الله تعالى الأمان من
~~غضبه يوم القيامة ".

### | [91 - سورة الشمس]

### || [91.1-6]

# مكية وآيها خمس عشرة

# { والشمس وضحها } أي ضوئها إذا أشرقت وقام سلطانها،
~~وقيل: الضحوة ارتفاع النهار والضحى فوق ذلك والضحاء بالفتح
~~والمد إذا امتد النهار وكاد ينتصف { والقمر إذا تلها }
~~بأن طلع بعد غروبها وقيل: إذا تلا طلوعه طلوعها وقيل: إذا تلاها
~~في الاستدارة وكمال النور { والنهار إذا جلها } أي
~~جلى الشمس فإنها تتجلى عند انبساط النهار فكأنه جلاها مع
~~أنها التي تبسطه أو جلى الظلمة أو الدنيا أو الأرض وإن لم يجر
~~لها ذكر للعلم بها { واليل إذا يغشها } أي الشمس
~~فيغطي ضوءها أو الآفاق أو الأرض وحيث كانت الواوات العاطفة
~~نوائب للواو الأولى القسمية القائمة مقام الفعل والباء سادة
~~مسدهما معا في قولك أقسم بالله حققن أن يعملن عمل الفعل والجار
~~جميعا كما تقول ضرب زيد عمرا وبكر خالدا { والسماء وما
~~بنها } أي ومن بناها وإيثار ما على من لإرادة الوصفية
~~تفخيما كأنه قيل: ms3396 والقادر العظيم الشأن الذي بناها وجعلها
~~مصدرية مخل بالنظم الكريم وكذا الكلام في قوله تعالى: {
~~والأرض وما طحها } أي بسطها من كل جانب كدحاها.

### || [91.7-13]

# { ونفس وما سواها } أي أنشأها وأبدعها مستعدة لكمالاتها
~~والتنكير للتفخيم على أن المراد نفس آدم عليه السلام أو للتكثير
~~وهو الأنسب للجواب { فألهمها فجورها وتقواها } أي
~~أفهمها إياهما وعرفها حالها من الحسن والقبح وما تؤدي إليه
~~كل منهما ومكنها من اختيار أيهما شاءت وتقديم الفجور
~~لمراعاة الفواصل { قد أفلح من زكها } أي فاز بكل
~~مطلوب ونجا من كل مكروه من أنماها وأعلاها بالتقوى وهو جواب
~~القسم وحذف اللام لطول الكلام وتكرير قد في قوله تعالى:

# { وقد خاب من دسها } لإبراز كمال الاعتناء بتحقيق
~~مضمونه والإيذان بتعلق القسم به أيضا أصالة أي خسر من نقصها
~~وأخفاها بالفجور وأصل دسى دسس كتقضى وتقضض وقيل: هو
~~كلام تابع لقوله تعالى: { فألهمها فجورها وتقواها }
~~بطريق الاستطراد وإنما الجواب ما حذف تعويلا على دلالة قوله تعالى
~~{ كذبت ثمود بطغواها } عليه كأنه قيل: ليدمدمن الله
~~تعالى على كفار مكة لتكذيبهم رسول الله صلى الله عليه وسلم كما دمدم
~~على ثمود لتكذيبهم صالحا عليه السلام وهو على الأول استئناف وارد
~~لتقرير مضمون قوله تعالى: { وقد خاب من دسها } والطغوى
~~بالفتح الطغيان والباء للسببية أي فعلت التكذيب بسبب
~~طغيانها كما تقول ظلمني بجراءته على الله تعالى أو صلة للتكذيب
~~أي كذبت بما أوعدت به من العذاب ذي الطغوى كقوله تعالى:

# فأهلكوا بالطاغية

# [سورة الحاقة، الآية 5] وقرىء بطغواها بضم الطاء وهو أيضا مصدر
~~كالرجعى { إذ انبعث أشقها } منصوب بكذبت أو بالطغوى أي
~~حين قام أشقى ثمود وهو قدار بن سالف أو هو ومن تصدى معه
~~لعقر الناقة من الأشقياء فإن أفعل التفضيل إذا أضيف يصلح
~~للواحد والمتعدد والمذكر والمؤنث وفضل شقاوتهم على من عداهم
~~لمباشرتهم العقر مع اشتراك الكل في الرضا به { فقال لهم }
~~أي لثمود { رسول الله } أي صالح عليه السلام عبر عنه بعنوان
~~الرسالة إيذانا بوجوب طاعته وبيانا لغاية عتوهم تماديهم في ms3397
~~الطغيان وهو السر في إضافة الناقة إلى الله تعالى في قوله تعالى:
~~{ ناقة الله } أي ذروا ناقة الله { وسقيها } ولا تذودوها
~~عنها في نوبتها.

### || [91.14-15]

# { فكذبوه } أي في وعيده بقوله تعالى:

# ولا تمسوها بسوء فيأخذكم عذاب أليم

# [سورة الأعراف، الآية 73] وقد جوز أن يكون ضمير لهم للأشقين ولا
~~يلائمه ذكر سقياها.

# { فعقروها } أي الأشقى والجمع على تقدير وحدته لرضا الكل
~~بفعله وقال قتادة بلغنا أنه لم يعقرها حتى تابعه صغيرهم
~~وكبيرهم وذكرهم وأنثاهم وقال الفراء: عقرها اثنان والعرب
~~تقول: هذان أفضل الناس { فدمدم عليهم ربهم } فأطبق
~~عليهم العذاب وهو من تكرير قولهم ناقة مدمومة إذا ألبسها الشحم {
~~بذنبهم } بسبب ذنبهم المحكي والتصريح بذلك مع دلالة الفاء
~~عليه للإنذار بعاقبة الذنب ليعتبر به كل مذنب { فسواها } أي
~~الدمدمة بينهم لم يفلت منهم أحد من صغير وكبير أو فسوى ثمود
~~بالأرض أو سواها في الهلاك { ولا يخاف عقبها } أي
~~عاقبتها وتبعتها كما يخاف سائر المعاقبين من الملوك فيبقي بعض
~~الإبقاء وذلك أنه تعالى لا يفعل فعلا إلى بحق وكل من فعل فإنه
~~بحق لا يخاف عاقبة فعله وإن كان من شأنه الخوف والواو للحال أو
~~للاستئناف وقرىء فلا يخاف وقرىء ولم يخف.

# عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " من قرأ سورة الشمس فكأنما تصدق بكل شيء طلعت عليه الشمس
~~والقمر ".

### | [92 - سورة الليل]

### || [92.1-8]

# مكية وآيها إحدى وعشرون

# { واليل إذا يغشى } أي حين يغشى الشمس كقوله تعالى:

# واليل إذا يغشها

# [سورة الشمس، الآية 4] أو النهار أو كل ما يواريه بظلامه {
~~والنهار إذا تجلى } ظهر بزوال ظلمة الليل أو تبين
~~وتكشف بطلوع الشمس { وما خلق الذكر والأنثى } أي والقادر
~~العظيم القدرة الذي خلق صنفي الذكر والأنثى من كل ما له
~~توالد وقيل: هما آدم وحواء وقرىء والذكر والأنثى وقرىء
~~والذي خلق الذكر والأنثى وقيل: ما مصدرية { إن سعيكم
~~لشتى } جواب القسم وشتى جمع شتيت أي أن مساعيكم لأشتات
~~مختلفة وقوله تعالى: { فأما من أعطى واتقى * وصدق
~~بالحسنى } الخ تفصيل لتلك المساعي المشتتة ms3398 وتبيين لأحكامها
~~أي فأما من أعطى حقوق ماله واتقى محارم الله تعالى التي نهى عنها
~~وصدق بالخصلة الحسنى وهي الإيمان أو بالكلمة الحسنى وهي كلمة
~~التوحيد أو بالملة الحسنى وهي ملة الإسلام أو بالمثوبة الحسنى
~~وهي الجنة { فسنيسره لليسرى } فسنهيئه للخصلة التي تؤدي
~~إلى يسر وراحة كدخول الجنة ومباديه من يسر الفرس للركوب إذا
~~أسرجها وألجمها { وأما من بخل } أي بماله فلم يبذله في
~~سبيل الخير { واستغنى } أي زهد فيما عنده تعالى كأنه مستغن
~~عنه فلم يتقه أو استغنى بشهوات الدنيا عن نعيم الآخرة.

### || [92.9-16]

# { وكذب بالحسنى } أي ما ذكر من المعاني المتلازمة {
~~فسنيسره للعسرى } أي للخصلة المؤدية إلى العسر والشدة
~~كدخول النار ومقدماته لاختياره لها ولعل تصدير القسمين
~~بالإعطاء والبخل مع أن كلا منهما أدنى رتبة مما بعدهما في
~~استتباع التيسير لليسرى والتيسير للعسرى للإيذان بأن كلا منهما
~~أصل فيما ذكر لا تتمة لما بعدهما من التصديق والتقوى والتكذيب
~~والاستغناء وتفسير الأول بإعطاء الطاعة والثاني بالبخل بما أمر مع
~~كونه خلاف الظاهر يأباه قوله تعالى:

# { وما يغنى عنه } أي ولا يغني أو أي شيء يغني عنه {
~~ماله } الذي يبخل به { إذا تردى } أي هلك تفعل من
~~الردى الذي هو الهلاك أو تردى في الحفرة إذا قبر أو تردى في
~~قعر جهنم { إن علينا للهدى } استئناف مقرر لما قبله أي
~~إن علينا بموجب قضائنا المبني على الحكم البالغة حيث خلقنا
~~الخلق للعبادة أن نبين لهم طريق الهدى وما يؤدي إليه من طريق
~~الضلال وما يؤدي إليه وقد فعلنا ذلك بما لا مزيد عليه حيث
~~بينا حال من سلك كلا الطريقين ترغيبا وترهيبا ومن ههنا تبين
~~أن الهداية هي الدلالة على ما يوصل إلى البغية لا الدلالة
~~الموصلة إليها قطعا { وإن لنا للآخرة والأولى } أي
~~التصرف الكلي فيهما كيفما نشاء فنفعل فيهما ما نشاء من الأفعال
~~التي من جملتها ما وعدنا من التيسير لليسرى والتيسير للعسرى وقيل:
~~إن لنا كل ما في الدنيا والآخرة فلا يضرنا ترككم الاهتداء
~~بهدانا { فأنذرتكم نارا ms3399 تلظى } بحذف إحدى التاءين من
~~تتلظى أي تتلهب وقرىء على الأصل { لا يصلها } صليا لازما
~~{ إلا الأشقى } إلا الكافر فإن الفاسق لا يصلاها صليا لازما
~~وقد صرح به قوله تعالى: { الذى كذب وتولى } أي كذب
~~بالحق وأعرض عن الطاعة.

### || [92.17-21]

# { وسيجنبها } أي سيبعد عنها { الأتقى } المبالغ في
~~اتقاء الكفر والمعاصي فلا يحوم حولها فضلا عن دخولها أو صليها
~~الأبدي وأما من دونه ممن يتقي الكفر دون المعاصي فلا يبعد
~~عنها هذا التبعيد وذلك لا يستلزم صليها بالمعنى المذكور فلا يقدح
~~في الحصر السابق { الذى يؤتى ماله } يعطيه ويصرفه في
~~وجوه البر والحسنات وقوله تعالى: { يتزكى } إما بدل من
~~يؤتي داخل في حكم الصلة لا محل له أو في حيز النصب على أنه حال
~~من ضمير يؤتي أي يطلب أن يكون عند الله تعالى زاكيا ناميا لا
~~يريد به رياء ولا سمعة.

# { وما لأحد عنده من نعمة تجزى } استئناف مقرر لكون
~~إيتائه للتزكي خالصا لوجه الله تعالى أي ليس لأحد عنده نعمة من
~~شأنها أن تجزى وتكافأ فيقصد بإيتاء ما يؤتى مجازاتها وقوله
~~تعالى: { إلا ابتغاء وجه ربه الأعلى } استثناء منقطع
~~من نعمة وقرىء بالرفع على البدل من محل نعمة فإنه الرفع إما
~~على الفاعلية أو على الابتداء ومن مزيدة ويجوز أن يكون مفعولا
~~له لأن المعنى لا يؤتي ماله إلا ابتغاء وجه ربه لا لمكافأة
~~نعمة والآيات نزلت في حق أبي بكر الصديق رضي الله عنه حين
~~اشترى بلالا في جماعة كان يؤذيهم المشركون فأعتقهم ولذلك قالوا:
~~المراد بالأشقى أبو جهل أو أمية بن خلف وقد روى عطاء والضحاك
~~عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه

# " عذب المشركون بلالا وبلال يقول: أحد أحد فمر به
~~النبي عليه الصلاة والسلام فقال: " أحد يعني الله تعالى ينجيك
~~" ثم قال لأبي بكر رضي الله عنه: " إن بلالا يعذب في الله " فعرف
~~مراده عليه الصلاة والسلام فانصرف إلى منزله فأخذ رطلا من ذهب
~~ومضى به إلى أمية بن خلف فقال له: أتبيعني بلالا؟ قال: ms3400 نعم،
~~فاشتراه فأعتقه فقال المشركون: ما أعتقه أبو بكر إلا ليد كانت
~~له عنده "

# فنزلت وقوله تعالى: { ولسوف يرضى } جواب قسم مضمر أي
~~وبالله لسوف يرضى وهو وعد كريم بنيل جميع ما يبتغيه على أكمل
~~الوجوه وأجملها إذ به يتحقق الرضا وقرىء يرضى مبنيا
~~للمفعول من الإرضاء.

# عن رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " من قرأ سورة والليل أعطاه الله تعالى حتى يرضى وعافاه من
~~العسر ويسر له اليسر ".

### | [93 - سورة الضحى]

### || [93.1-4]

# مكية وآيها إحدى عشرة

# { والضحى } هو وقت ارتفاع الشمس وصدر النهار قالوا:
~~تخصيصه بالإقسام به لأنها الساعة التي كلم فيها موسى عليه
~~السلام وألقى فيها السحرة سجدا لقوله تعالى:

# وأن يحشر الناس ضحى

# [سورة طة، الآية 59] وقيل: أريد به النهار كما في قوله تعالى:

# أن يأتيهم بأسنا ضحى

# [سورة الأعراف، الآية 98] في مقابلة بياتا { واليل } أي جنس
~~الليل { إذا سجى } أي سكن أهله أو ركد ظلامه من سجا البحر
~~سجوا إذا سكنت أمواجه، ونقل عن قتادة ومقاتل وجعفر
~~الصادق أن المراد بالضحى هو الضحى الذي كلم الله تعالى
~~فيه موسى عليه السلام وبالليل ليلة المعراج وقوله تعالى: { ما
~~ودعك ربك } جواب القسم أي ما قطعك قطع المودع وقرىء
~~بالتخفيف أي ما تركك { وما قلى } أي وما أبغضك وحذف
~~المفعول إما للاستغناء عنه بذكره من قبل أو للقصد إلى نفي صدور
~~الفعل عنه تعالى بالكلية مع أن فيه مراعاة للفواصل. روي أن
~~الوحي تأخر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أياما لتركه الاستثناء
~~كما مر في سورة الكهف أو لزجره سائلا ملحا فقال المشركون:
~~إن محمدا ودعه ربه وقلاه فنزلت ردا عليهم وتبشيرا له
~~عليه الصلاة والسلام بالكرامة الحاصلة والمترقبة كما يشعر به
~~إيراد اسم الرب المنبىء عن التربية والتبليغ إلى الكمال مع
~~الإضافة إلى ضميره عليه الصلاة والسلام وحيث تضمن ما سبق من نفي
~~التوديع والقلى أنه تعالى يواصله بالوحي والكرامة في الدنيا
~~بشره عليه الصلاة والسلام بأن ما سيؤتيه في الآخرة أجل وأعظم
~~من ذلك ms3401 فقيل: { وللآخرة خير لك من الأولى } لما أنها
~~باقية صافية عن الشوائب على الإطلاق وهذه فانية مشوبة بالمضار
~~وما أوتي عليه الصلاة والسلام من شرف النبوة وإن كان مما لا
~~يعادله شرف ولا يدانيه فضل لكنه لا يخلو في الدنيا من بعض
~~العوارض الفادحة في تمشية الأحكام مع أنه عندما أعد له عليه
~~الصلاة والسلام في الآخرة من السبق والتقدم على كافة الأنبياء
~~والرسل يوم الجمع

# يوم يقوم الناس لرب العلمين

# [المطففين، الآية 6] وكون أمته شهداء على سائر الأمم ورفع درجات
~~المؤمنين وإعلاء مراتبهم بشفاعته وغير ذلك من الكرامات السنية
~~التي لا تحيط بها العبارة بمنزلة بعض المبادي بالنسبة إلى
~~المطالب وقيل: المراد بالآخرة عاقبة أمره عليه الصلاة والسلام
~~أي لنهاية أمرك خير من بدايته لا تزال تتزايد قوة وتتصاعد
~~رفعة.

### || [93.5-7]

# وقوله تعالى: { ولسوف يعطيك ربك فترضى } عدة
~~كريمة شاملة لما أعطاه الله تعالى في الدنيا من كمال النفس
~~وعلوم الأولين والآخرين وظهور الأمر وإعلاء الدين بالفتوح
~~الواقعة في عصره عليه الصلاة والسلام وفي أيام خلفائه الراشدين
~~وغيرهم من الملوك الإسلامية وفشو الدعوة والإسلام في مشارق
~~الأرض ومغاربها ولما ادخر له من الكرامات التي لا يعلمها إلا الله
~~تعالى وقد أنبأ ابن عباس رضي الله عنهما عن شمة منها حيث
~~قال له عليه الصلاة والسلام:

# " في الجنة ألف قصر من لؤلؤ أبيض ترابه المسك "

# واللام للابتداء دخلت الخبر لتأكيد مضمون الجملة والمبتدأ
~~محذوف تقديره ولأنت سوف يعطيك الخ، لا للقسم لأنها لا تدخل
~~على المضارع إلا مع النون المؤكدة وجمعها مع سوف للدلالة على
~~أن الإعطاء كائن لا محالة وإن تراخى لحكمة وقيل: هي للقسم
~~وقاعدة التلازم بينها وبين نون التأكيد قد استثنى النحاة
~~منها صورتين إحداهما أن يفصل بينها وبين الفعل بحرف التنفيس
~~كهذه الآية وكقوله: والله لسأعطيك والثانية أن يفصل بينهما بمعمول
~~الفعل كقوله تعالى:

# لإلى الله تحشرون

# [سورة آل عمران، الآية 158] وقال أبو علي الفارسي: ليست هذه اللام
~~هي التي في قولك: إن زيدا لقائم بل ms3402 هي التي في قولك:
~~لأقومن ونابت سوف عن إحدى نوني التأكيد فكأنه قيل: وليعطينك
~~وكذلك اللام في قوله تعالى: { وللآخرة } الخ، وقوله تعالى: {
~~ألم يجدك يتيما فآوى } تعديد لما أفاض عليه الصلاة
~~والسلام من أول أمره إلى ذلك الوقت من فنون النعماء العظام
~~ليستشهد بالحاضر الموجود على المترقب الموعود فيطمئن قلبه وينشرح
~~صدره والهمزة لإنكار النفي وتقرير المنفي على أبلغ وجه كأنه
~~قيل: قد وجدك الخ، والوجود بمعنى العلم ويتيما مفعوله الثاني
~~وقيل: بمعنى المصادقة ويتيما حال من مفعوله. روي أن أباه مات
~~وهو جنين قد أتت عليه ستة أشهر وماتت أمه وهو ابن ثمان
~~سنين فكفله عمه أبو طالب وعطفه الله عليه فأحسن تربيته
~~وذلك إيواؤه وقرىء فأوى وهو إما من أواه بمعنى آواه أو من
~~أوى له إذا رحمه وقوله تعالى: { ووجدك ضالا } عطف على
~~ما يقتضيه الإنكار السابق كما أشير إليه أو على المضارع المنفي
~~بلم داخل في حكمه كأنه قيل: أما وجدك يتيما فآوى ووجدك
~~غافلا عن الشرائع التي لا تهتدي إليها العقول كما في قوله
~~تعالى:

# ما كنت تدرى ما الكتب

# [سورة الشورى، الآية 52] وقيل: ضل في صباه في بعض شعاب مكة
~~فرده أبو جهل إلى عبد المطلب. وقيل: ضل مرة أخرى وطلبوه
~~فلم يجدوه فطاف عبد المطلب بالكعبة سبعا وتضرع إلى الله تعالى
~~فسمعوا مناديا ينادي من السماء: يا معشر الناس لا تضجوا فإن
~~لمحمد ربا لا يخذله ولا يضيعه وإن محمدا بوادي تهامة عند
~~شجر السمر فسار عبد المطلب وورقة بن نوفل فإذا النبي
~~عليه الصلاة والسلام قائم تحت شجرة يلعب بالأغصان والأوراق.

# وقيل: أضلته مرضعته حليمة عند باب مكة حين فطمته وجاءت به
~~لترده على عبد المطلب. وقيل: ضل في طريق الشام حين خرج به
~~أبو طالب. يروى أن إبليس أخذ بزمام ناقته في ليلة ظلماء فعدل
~~به عن الطريق فجاء جبريل عليه السلام فنفخ نفخة وقع منها إلى
~~أرض الهند ورده إلى القافلة { فهدى } فهداك إلى مناهج
~~الشرائع المنطوية في تضاعيف ms3403 ما أوحي إليك من الكتاب المبين
~~وعلمك ما لم تكن تعلم أو أزال ضلالك عن جدك أو عمك.

### || [93.8-11]

# { ووجدك عائلا } أي فقيرا وقرىء عيلا وقرىء عديما {
~~فأغنى } فأغناك بمال خديجة أو بمال حصل لك من ربح التجارة
~~أو بما أفاء عليك من الغنائم قال عليه الصلاة والسلام:

# " جعل رزقي تحت ظل رمحي "

# وقيل: قنعك وأغنى قلبك.

# { فأما اليتيم فلا تقهر } فلا تغلبه على ماله وقال
~~مجاهد: لا تحتقر وقرىء فلا تكهر أي فلا تعبس في وجهه {
~~وأما السائل فلا تنهر } فلا تزجر ولا تغلظ له
~~القول بل رده ردا جميلا قال إبراهيم بن أدهم: نعم القوم
~~السؤال يحملون زادنا إلى الآخرة وقال إبراهيم النخعي:
~~السائل يريد الآخرة يجيء إلى باب أحدكم فيقول: أتبعثون إلى
~~أهليكم بشيء؟ وقيل: المراد بالسائل ههنا الذي يسأل عن الدين.

# { وأما بنعمة ربك فحدث } بشكرها وإشاعتها وإظهار
~~آثارها وأحكامها أريد بها ما أفاضه الله تعالى عليه عليه
~~الصلاة والسلام من فنون النعم التي من جملتها النعم المعدودة
~~الموجودة منها والموعودة والمعنى أنك كنت يتيما وضالا وعائلا
~~فآواك الله تعالى وهداك وأغناك فمهما يكن من شيء فلا تنس حقوق
~~نعمة الله تعالى عليك في هذه الثلاث واقتد بالله تعالى وأحسن كما
~~أحسن الله إليك فتعطف على اليتيم فآوه وترحم على السائل وتفقده
~~بمعروفك ولا تزجره عن بابك وحدث بنعمة الله كلها وحيث كان
~~معظمها نعمة النبوة فقد اندرج تحت الأمر هدايته عليه الصلاة
~~والسلام للضلال وتعليمه للشرائع والأحكام حسبما هداه الله عز
~~وجل وعلمه من الكتاب والحكمة.

# عن النبي صلى الله عليه وسلم:

# " من قرأ سورة والضحى جعله الله تعالى فيمن يرضى لمحمد أن
~~يشفع له وعشر حسنات يكتبها الله له بعدد كل يتيم وسائل ".

### | [94 - سورة الشرح]

### || [94.1-3]

# { ألم نشرح لك صدرك } لما كان الصدر محلا لأحوال
~~النفس ومخزنا لسرائرها من العلوم والإدراكات والملكات والإرادات
~~وغيرها عبر بشرحه عن توسيع دائرة تصرفاتها بتأييدها بالقوة
~~القدسية وتحليتها بالكمالات الأنسية أي ألم نفسحه حتى حوى
~~عالمي الغيب ms3404 والشهادة وجمع بين ملكتي الاستفادة
~~والإفادة فما صدك الملابسة بالعلائق الجسمانية عن اقتباس
~~أنوار الملكات الروحانية وما عاقك التعلق بمصالح الخلق عن
~~الاستغراق في شؤون الحق وقيل: أريد به ما روي (أن جبريل
~~أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم في صباه أو يوم الميثاق فاستخرج
~~قلبه فغسله ثم ملأه إيمانا وعلما) ولعله تمثيل لما ذكر أو
~~أنموذج جسماني مما سيظهر له عليه الصلاة والسلام من
~~الكمال الروحاني والتعبير عن ثبوت الشرح بالاستفهام
~~الإنكاري عن انتفائه للإيذان بأن ثبوته من الظهور بحيث لا
~~يقدر أحد على أن يجيب عنه بغير بلى وزيادة الجار والمجرور
~~مع توسيطه بين الفعل ومفعوله للإيذان من أول الأمر بأن
~~الشرح من منافعه عليه الصلاة والسلام ومصالحه مسارعة إلى
~~إدخال المسرة في قلبه عليه الصلاة والسلام وتشويقا له إلى ما
~~يعقبه ليتمكن عنده وقت وروده فضل تمكن وقوله تعالى: {
~~ووضعنا عنك وزرك } عطف على ما أشير إليه من مدلول الجملة
~~السابقة كأنه قيل: قد شرحنا صدرك ووضعنا الخ، وعنك متعلق
~~بوضعنا وتقديمه على المفعول الصريح مع أن حقه التأخر عنه
~~لما مر آنفا من القصد إلى تعجيل المسرة والتشويق إلى المؤخر
~~ولما أن في وصفه نوع طول فتأخير الجار والمجرور عنه مخل
~~بتجاوب أطراف النظم الكريم أي حططنا عنك عبأك الثقيل.

# { الذى أنقض ظهرك } أي حمله على النقيض وهو صوت
~~الانقضاض والانفكاك كما يسمع من الرحل المتداعي إلى
~~الانتقاض من ثقل الحمل، مثل به حاله عليه الصلاة والسلام
~~مما كان يثقل عليه ويغمه من قرطاته قبل النبوة أو من عدم
~~إحاطته بتفاصيل الأحكام والشرائع أو من تهالكه على إسلام
~~المعاندين من قومه وتلهفه ووضعه عنه مغفرته وتعليم الشرائع
~~وتمهيد عذره بعد أن بلغ وبالغ وقرىء وحططنا وحللنا
~~مكان وضعنا وقرىء (وحللنا عنك وقرك).

### || [94.4-8]

# { ورفعنا لك ذكرك } بعنوان النبوة وأحكامها أي رفع حيث
~~قرن اسمه باسم الله تعالى في كلمة الشهادة والأذان والإقامة
~~وجعل طاعته طاعته تعالى وصلى عليه هو وملائكته وأمر المؤمنين
~~بالصلاة عليه وسمي ms3405 رسول الله ونبي الله، والكلام في العطف
~~وزيادة لك كالذي سلف وقوله تعالى: { فإن مع العسر يسرا
~~} تقرير لما قبله ووعد كريم بتيسير كل عسير له عليه
~~الصلاة والسلام وللمؤمنين كأنه قيل: خولناك ما خولناك من
~~جلائل النعم فكن على ثقة بفضل الله تعالى ولطفه فإن مع العسر
~~يسرا كثيرا وفي كلمة مع إشعار بغاية سرعة مجيء اليسر كأنه
~~مقارن للعسر { إن مع العسر يسرا } تكرير للتأكيد أو عدة
~~مستأنفة بأن العسر مشفوع بيسر آخر كثواب الآخرة كقولك: إن
~~للصائم فرحة إن للصائم فرحتان أي فرحة عند الإفطار وفرحة عند
~~لقاء الرب وعليه قوله عليه الصلاة والسلام:

# " لن يغلب عسر يسرين "

# فإن المعرف إذا أعيد يكون الثاني عين الأول سواء كان
~~معهودا أو جنسا، وأما المنكر فيحتمل أن يراد بالثاني فرد مغاير
~~لما أريد بالأول { فإذا فرغت } أي من التبليغ وقيل: من
~~الغزو { فانصب } فاجتهد في العبادة واتعب شكرا لما أوليناك من
~~النعم السالفة ووعدناك من الآلاء الآنفة وقيل: فإذا فرغت من
~~صلاتك فاجتهد في الدعاء وقيل: إذا فرغت من دنياك فانصب في
~~صلاتك { وإلى ربك } وحده { فارغب } بالسؤال ولا تسأل
~~غيره فإنه القادر على إسعافك لا غيره وقرىء فرغب أي
~~فرغب الناس إلى طلب ما عنده.

# عن رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " من قرأ ألم نشرح فكأنما جاءني وأنا مغتم ففرج عني ".

### | [95 - سورة التين]

### || [95.1-2]

# مكية وقيل: مدنية، وآيها ثمان

# { والتين والزيتون } هما هذا التين وهذا الزيتون خصهما
~~الله سبحانه من بين الثمار بالإقسام بهما لاختصاصهما بخواص
~~جليلة فإن التين فاكهة طيبة لا فضل له وغذاء لطيف سريع
~~الهضم ودواء كثير النفع يلين الطبع ويحلل البلغم ويطهر
~~الكليتين ويزيل ما في المثانة من الرمل ويسمن البدن ويفتح سدد
~~الكبد والطحال. و

# " روى أبو ذر رضي الله عنه أنه أهدى للنبي عليه الصلاة
~~والسلام سل من تين فأكل منه وقال لأصحابه: " كلوا فلو قلت
~~إن فاكهة نزلت من الجنة لقلت هذا لأن فاكهة الجنة بلا عجم
~~فكلوها فإنها ms3406 تقطع البواسير وتنفع من النقرس "

# وعن علي بن موسى الرضا التين يزيل نكهة الفم ويطول الشعر
~~وهو أمان من الفالج وأما الزيتون فهو فاكهة وإدام ودواء ولو لم
~~يكن له سوى اختصاصه بدهن كثير المنافع مع حصوله في بقاع لا
~~دهنية فيها لكفى به فضلا وشجرته هي الشجرة المباركة المشهود
~~لها في التنزيل. ومر معاذ بن جبل رضي الله عنه بشجرة الزيتون
~~فأخذ منها قضيبا واستاك به وقال: سمعت النبي عليه الصلاة
~~والسلام يقول:

# " نعم السواك الزيتون من الشجرة المباركة يطيب الفم ويذهب
~~بالحفرة "

# وسمعته يقول:

# " هو سواكي وسواك الأنبياء قبلي "

# وقيل: هما جبلان من الأرض المقدسة يقال لهما بالسريانية:
~~طورتينا وطورزيتا لأنهما منبتا التين والزيتون وقيل: التين جبال
~~ما بين حلوان وهمدان والزيتون جبال الشام لأنهما منابتهما كأنه
~~قيل: ومنابت التين والزيتون وقال قتادة: التين الجبل الذي
~~عليه دمشق والزيتون الجبل الذي عليه بيت المقدس وقال عكرمة
~~وابن زيد: التين دمشق والزيتون بيت المقدس وهو اختيار الطبري
~~وقال محمد بن كعب: التين مسجد أصحاب الكهف والزيتون مسجد
~~إيليا وعن ابن عباس رضي الله عنهما: التين مسجد نوح عليه
~~السلام الذي بناه على الجودي والزيتون مسجد بيت المقدس وقال
~~الضحاك: التين المسجد الحرام والزيتون المسجد الأقصى، والصحيح
~~هو الأول قال ابن عباس رضي الله عنهما: هو تينكم الذي تأكلون
~~وزيتونكم الذي تعصرون منه الزيت وبه قال مجاهد وعكرمة وإبراهيم
~~النخعي وعطاء وجابر وزيد ومقاتل والكلبي { وطور سينين }
~~هو الجبل الذي ناجى عليه موسى ربه وسينين وسيناء علمان للموضع
~~الذي هو فيه ولذلك أضيف إليهما وسينون كبيرون في جواز الإعراب
~~بالواو والياء والإقرار على الياء وتحريك النون بالحركات
~~الإعرابية.

### || [95.3-5]

# { وهذا البلد الأمين } أي الآمن من أمن الرجل أمانة
~~فهو أمين وهو مكة شرفها الله تعالى وأمانتها أنها تحفظ من
~~دخلها كما يحفظ الأمين ما يؤتمن عليه ويجوز أن يكون فعيلا
~~بمعنى مفعول من أمنه لأنه مأمون الغوائل كما وصف بالآمن في
~~قوله تعالى:

# حرما ءامنا

# [سورة القصص، الآية 57 وسورة ms3407 العنكبوت، الآية 67] بمعنى ذي أمن
~~ووجه الإقسام بهاتيك البقاع المباركة المشحونة ببركات الدنيا
~~والدين غني عن الشرح والتبيين.

# { لقد خلقنا الإنسن } أي جنس الإنسان { فى أحسن
~~تقويم } أي كائنا في أحسن ما يكون من التقويم والتعديل صورة
~~ومعنى حيث برأه الله تعالى مستوي القامة متناسب الأعضاء متصفا
~~بالحياة والعلم والقدرة والإرادة والتكلم والسمع والبصر وغير
~~ذلك من الصفات التي هي من أنموذجات من الصفات السبحانية وآثار
~~لها وقد عبر بعض العلماء عن ذلك بقوله: خلق آدم على صورته
~~وفي رواية على صورة الرحمن وبنى عليه تحقيق معنى قوله:

# " من عرف نفسه فقد عرف ربه "

# وقال: إن النفس الإنسانية مجردة ليست حالة في البدن ولا
~~خارجة عنه متعلقة به تعلق التدبير والتصرف تستعمله كيفما
~~شاءت فإذا أرادت فعلا من الأفاعيل الجسمانية تلقيه إلى ما في
~~القلب من الروح الحيواني الذي هو أعدل الأرواح وأصفاها
~~وأقربها منها وأقواها مناسبة إلى عالم المجردات إلقاء روحانيا
~~وهو يلقيه بواسطة ما في الشرايين من الأرواح إلى الدماغ الذي هو
~~منبت الأعصاب التي فيها القوى المحركة للإنسان فعند ذلك يحرك
~~من الأعضاء ما يليق بذلك الفعل من مباديه البعيدة والقريبة
~~فيصدر عنه ذلك بهذه الطريقة فمن عرف نفسه على هذه الكيفية من
~~صفاتها وأفعالها تسنى له أن يترقى إلى معارج معرفة رب العزة
~~عز سلطانه ويطلع على أنه سبحانه منزه عن كونه داخلا في
~~العالم أو خارجا عنه يفعل فيه ما يشاء ويحكم ما يريد بواسطة ما
~~رتبه فيه من الملائكة الذين يستدل على شؤونهم بما ذكر من
~~الأرواح والقوى المرتبة في العالم الإنساني الذي هو نسخة
~~للعالم الأكبر وأنموذج منه وقوله تعالى: { ثم رددنه
~~أسفل سفلين } أي جعلناه من أهل النار الذين هم أقبح
~~من كل قبيح وأسفل من كل سافل لعدم جريانه على موجب ما
~~خلقناه عليه من الصفات التي لو عمل بمقتضاها لكان في أعلى
~~عليين وقيل: رددناه إلى أرذل العمر وهو الهرم بعد الشباب
~~والضعف بعد القوة كقوله تعالى:

# ومن نعمره ننكسه ms3408 فى الخلق

# [سورة يس، الآية 68] وأيا ما كان فأسفل سافلين إما حال من
~~المفعول أي رددناه حال كونه أسفل سافلين أو صفة لمكان محذوف
~~أي رددناه مكانا أسفل سافلين والأول أظهر وقرىء أسفل
~~السافلين.

### || [95.6-8]

# وقوله تعالى:

# { إلا الذين ءامنوا وعملوا الصلحت } على الأول
~~استثناء متصل من ضمير رردناه فإنه في معنى الجمع وعلى الثاني
~~منقطع أي لكن الذين كانوا صالحين من الهرمى { فلهم أجر
~~غير ممنون } غير منقطع على طاعتهم وصبرهم على ابتلاء الله
~~تعالى بالشيخوخة والهرم وعلى مقاساة المشاق والقيام بالعبادة
~~على تخاذل نهوضهم أو غير ممنون به عليهم وهذه الجملة على الأول
~~مقررة لما يفيده الاستثناء من خروج المؤمنين عن حكم الرد
~~ومبنية لكيفية حالهم والخطاب في قوله تعالى: { فما يكذبك
~~بعد بالدين } للرسول عليه الصلاة والسلام أي فأي شيء
~~يكذبك دلالة أو نطقا بالجزاء بعد ظهور هذه الدلائل الناطقة به،
~~وقيل: ما بمعنى من، وقيل: الخطاب للإنسان على طريق الالتفات
~~لتشديد التوبيخ والتبكيت أي فما يجعلك كاذبا بسبب الدين
~~وإنكاره بعد هذه الدلائل والمعنى أن خلق الإنسان من نطفة
~~وتقويمه بشرا سويا وتحويله من حال إلى حال كمالا ونقصانا من
~~أوضح الدلائل على قدرة الله عز وجل على البعث والجزاء فأي
~~شيء يضطرك بعد هذا الدليل القاطع إلى أن تكون كاذبا بسبب
~~تكذيبه أيها الإنسان؟

# { أليس الله بأحكم الحكمين } أي أليس الذي فعل ما
~~ذكر بأحكم الحاكمين صنعا وتدبيرا حتى يتوهم عدم الإعادة
~~والجزاء وحيث استحال عدم كونه أحكم الحاكمين تعين الإعادة
~~والجزاء فالجملة تقرير لما قبلها، وقيل: الحكم بمعنى القضاء فهي
~~وعيد للكفار وأنه يحكم عليهم بما يستحقونه من العذاب.

# عن النبي صلى الله عليه وسلم:

# " أنه كان إذا قرأها يقول بلى وأنا على ذلك من الشاهدين "

# وعنه عليه الصلاة والسلام:

# " من قرأ سورة والتين أعطاه الله تعالى الخصلتين العافية
~~واليقين ما دام في دار الدنيا وإذا مات أعطاه الله تعالى من
~~الأجر بعدد من قرأ هذه السورة ".

### | [96 - سورة العلق]

### || [96.1-3]

# مكية وآيها تسع ms3409 عشرة

# { قرأ } أي ما يوحى إليك فإن الأمر بالقراءة يقتضي المقروء
~~قطعا وحيث لم يعين وجب أن يكون ذلك ما يتصل بالأمر حتما
~~سواء كانت السورة أول ما نزل أو لا والأقرب أن هذا إلى قوله
~~تعالى: { ما لم يعلم } أول ما نزل عليه عليه الصلاة السلام
~~كما ينطق به حديث الزهري المشهور وقوله تعالى: { باسم ربك
~~} متعلق بمضمر هو حال من ضمير الفاعل أي اقرأ ملتبسا باسمه
~~تعالى أي مبتدئا به لتتحقق مقارنته لجيمع أجزاء المقروء والتعرض
~~لعنوان الربوبية المنبئة عن التربية والتبيلغ إلى الكمال
~~اللائق شيئا فشيئا مع الإضافة إلى ضميره عليه السلام للإشعار
~~بتبليغه عليه السلام إلى الغاية القاصية من الكمالات البشرية
~~بإنزال الوحي المتواتر ووصف الرب بقوله تعالى: { الذى خلق
~~} لتذكير أول النعماء الفائضة عليه، عليه الصلاة والسلام منه
~~تعالى والتنبيه على أن من قدر على خلق الإنسان على ما هو عليه
~~من الحياة وما يتبعها من الكمالات العلمية والعملية من مادة لم
~~تشم رائحة الحياة فضلا عن سائر الكمالات قادر على تعليم
~~القراءة للحي العالم المتكلم أي الذي أنشأ الخلق واستأثر به أو
~~خلق كل شيء وقوله تعالى:

# { خلق الإنسن } على الأول تخصيص لخلق الإنسان بالذكر من
~~بين سائر المخلوقات لاستقلاله ببدائع الصنع والتدبير وعلى
~~الثاني إفراد للإنسان من بين سائر المخلوقات بالبيان وتفخيم
~~لشأنه إذ هو أشرفهم وإليه التنزيل وهو المأمور بالقراءة ويجوز
~~أن يراد بالفعل الأول أيضا خلق الإنسان ويقصد بتجريده عن
~~المفعول الإبهام ثم التفسير روما لتفخيم فطرته وقوله تعالى: {
~~من علق } أي دم جامد لبيان كمال قدرته تعالى بإظهار ما
~~بين حالته الأولى والآخرة من التباين البين وإيراده بلفظ الجمع
~~بناء على أن الإنسان في معنى الجمع لمراعاة الفواصل ولعله هو
~~السر في تخصيصه بالذكر من بين سائر أطوار الفطرة الإنسانية مع
~~كون النطفة والتراب أدل منه على كمال القدرة لكونهما أبعد
~~منه بالنسبة إلى الإنسانية ولما كان خلق الإنسان أو النعم
~~الفائضة عليه عليه الصلاة والسلام منه تعالى أقدم الدلائل ms3410
~~الدالة على وجوده عز وجل وكمال قدرته وعلمه وحكمته وصف ذاته
~~تعالى بذلك أولا ليستشهد عليه السلام به على تمكينه تعالى له من
~~القراءة ثم كرر الأمر بقوله تعالى: { اقرأ } أي افعل ما أمرت
~~به تأكيدا للإيجاب وتمهيدا لما يعقبه من قوله تعالى: { وربك
~~الأكرم } الخ، فأنه كلام مستأنف وارد لإزاحة ما بينه عليه
~~السلام من العذر بقوله عليه السلام:

# " ما أنا بقارىء "

# يريد أن القراءة شأن من يكتب ويقرأ وأنا أمي فقيل له:
~~وربك الذي أمرك بالقراءة مبتدئا باسمه هو الأكرم.

### || [96.4-7]

# { الذى علم بالقلم } أي علم ما علم بواسطة القلم لا
~~غيره فما علم القارىء بواسطة الكتابة والقلم يعلمك بدونهما
~~وقوله تعالى:

# { علم الإنسن ما لم يعلم } بدل اشتمال من علم
~~بالقلم أي علمه به وبدونه من الأمور الكلية والجزئية والجلية
~~والخفية ما لم يخطر بباله وفي حذف المفعول أولا وإيراده
~~بعنوان عدم المعلومية ثانيا من الدلالة على كمال قدرته تعالى
~~وكمال كرمه والإشعار بأنه تعالى يعلمه من العلوم مما لا تحيط
~~به العقول ما لا يخفى { كلا } ردع لمن كفر بنعمة الله تعالى
~~بطغيانه وإن لم يسبق ذكره للمبالغة في الزجر وقوله تعالى: {
~~إن الإنسن ليطغى } أي ليجاوز الحد ويستكبر على ربه
~~بيان للمردوع والمردوع عنه قيل: هذا إلى آخر السورة نزل في
~~أبي جهل بعد زمان وهو الظاهر وقوله تعالى: { أن رءاه
~~استغنى } مفعول له أي يطغى لأن رأى نفسه مستغنيا على أن
~~استغنى مفعول ثان لرأى لأنه بمعنى علم ولذلك ساغ كون فاعله
~~ومفعوله ضميري واحد كما في علمتني وإن جوزه بعضهم في الرؤية
~~البصرية أيضا وجعل من ذلك عائشة رضي الله عنها: «لقد رأيتنا مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وما لنا طعام إلا الأسودان» وتعليل
~~طغيانه برؤيته لا بنفس الاستغناء كما ينبىء عنه قوله تعالى:

# ولو بسط الله الرزق لعباده لبغوا فى الأرض

# [سورة الشورى، الآية 27] للإيذان بأن مدار طغيانه عمله
~~الفاسد. رويأن أبا جهل قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم: ms3411 أتزعم
~~أن من استغنى طغى فاجعل لنا جبال مكة فضة وذهبا لعلنا نأخذ
~~منها فنطغى فندع ديننا ونتبع دينك فنزل عليه جبريل عليه
~~السلام فقال: إن شئت فعلنا ذلك ثم إن لم يؤمنوا فعلنا
~~بهم ما فعلنا بأصحاب المائدة فكف رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عن الدعاء إبقاء عليهم.

### || [96.8-14]

# وقوله تعالى: { إن إلى ربك الرجعى } تهديد للطاغي
~~وتحذير له عن عاقبة الطغيان والالتفات للتشديد في التهديد
~~والرجعى مصدر بمعنى الرجوع كالبشرى، وتقديم الجار والمجرور
~~عليه أي إن إلى مالك أمرك رجوع الكل بالموت والبعث لا إلى
~~غيره استقلالا ولا اشتراكا فسترى حينئذ عاقبة طغيانك وقوله
~~تعالى:

# { أرءيت الذى ينهى * عبدا إذا صلى } تقبيح
~~وتشنيع لحاله وتعجيب منها وإيذان بأنها من الشناعة والغرابة
~~بحيث يجب أن يراها كل من يتأتى منه الرؤية ويقضي منها
~~العجب. روي أن أبا جهل قال في ملأ من طغاة قريش لئن رأيت
~~محمدا يصلي لأطأن عنقه فرآه عليه السلام في الصلاة فجاءه
~~ثم نكص على عقبيه فقالوا: ما لك؟ قال: إن بيني وبينه لخندقا
~~من نار وهولا وأجنحة فنزلت ولفظ العبد وتنكيره لتفخيمه عليه
~~السلام واستعظام النهي وتأكيد التعجب منه والرؤية ههنا
~~بصرية وأما ما في قوله تعالى: { أرءيت إن كان على
~~الهدى * أو أمر بالتقوى } وما في قوله تعالى: {
~~أرءيت إن كذب وتولى } فقلبية معناه أخبرني فإن
~~الرؤية لما كانت سببا للإخبار عن المرئي أجرى الاستفهام عنها
~~مجرى الاستخبار عن متعلقها والخطاب لكل من صلح للخطاب، ونظم
~~الأمر والتكذيب والتولي في سلك الشرط المتردد بين الوقوع
~~وعدمه ليس باعتبار نفس الأفعال المذكورة من حيث صدورها عن
~~الفاعل فإن ذلك ليس في حيز التردد أصلا بل باعتبار أوصافها
~~التي هي كونها أمرا بالتقوى وتكذيبا وتوليا كما في قوله تعالى:

# قل أرءيتم إن كان من عند الله ثم كفرتم

# [سورة فصلت، الآية 52] كما مر والمفعول الأول لأرأيت محذوف وهو
~~ضمير يعود إلى الموصول أو اسم إشارة يشار به إليه ومفعوله
~~الثاني سد مسده الجملة الشرطية ms3412 بجوابها المحذوف فإن المفعول
~~الثاني لأرأيت لا يكون إلا جملة استفهامية أو قسمية والمعنى أخبرني
~~ذلك الناهي إن كان على الهدى فيما ينهي عنه من عبادة الله تعالى
~~أو آمرا بالتقوى فيما يأمر به من عبادة الأوثان كما يعتقده أو
~~مكذبا للحق معرضا عن الصواب كما نقول نحن: { ألم يعلم
~~بأن الله يرى } أي يطلع على أحواله فيجازيه بها حتى
~~اجترأ على ما فعل وإنما أفرد التكذيب والتولي بشرطية مستقلة
~~مقرونة بالجواب مصدرة باستخبار مستأنف ولم ينظما في سلك الشرط
~~الأول بعطفهما على كان للإيذان باستقلالهما بالوقوع في نفس الأمر
~~واستتباع الوعيد الذي ينطق به الجواب، وأما القسم الأول فأمر
~~مستحيل قد ذكر في حيز الشرط لتوسيع الدائرة وهو السر في تجريد
~~الشرطية الأولى عن الجواب والإحالة به على جواب الثانية هذا وقد
~~قيل: أرأيت الأول بمعنى أخبرني مفعوله الأول الموصول ومفعوله
~~الثاني الشرطية الأولى بجوابها المحذوف لدلالة جواب الشرطية
~~الثانية عليه وأرأيت في الموضعين تكرير للتأكيد ومعناه أخبرني
~~عمن ينهى بعض عباد الله عن صلاته إن كان ذلك الناهي على
~~طريقة سديدة فيما ينهى عن عبادة الله تعالى أو كان آمرا بالمعروف
~~والتقوى فيما يأمر به من عبادة الأوثان كما يعتقده وكذلك إن
~~كان على التكذيب للحق والتولي عن الدين الصحيح كما نقول نحن
~~ألم يعلم بأن الله يرى ويطلع على أحواله من هداه وضلاله فيجازيه
~~على حسب ذلك فتأمل وقيل: المعنى أرأيت الذي ينهى عبدا
~~يصلي والمنهي عن الهدى آمر بالتقوى والناهي مكذب متولي فما
~~أعجب من ذا، وقيل: الخطاب الثاني للكافر فإنه تعالى كالحاكم
~~الذي حضره الخصمان يخاطب هذا مرة والآخر أخرى وكأنه قال: يا
~~كافر أخبرني إن كان صلاته هدى ودعاؤه إلى الله تعالى أمرا
~~بالتقوى أتنهاه.

# وقيل: هو أمية بن خلف كان ينهى سلمان عن الصلاة.

### || [96.15-18]

# { كلا } ردع للناهي اللعين وخسوء له واللام في قوله تعالى: {
~~لئن لم ينته } موطئة للقسم أي والله لئن لم ينته عما
~~هو عليه ولم ينزجر { لنسفعا بالناصية } لنأخذن ms3413 بناصيته
~~ولنسحبنه بها إلى النار والسفع القبض على الشيء وجذبه بعنف
~~وشدة وقرىء لنسفعن بالنون المشددة وقرىء لأسفعن وكتبته في
~~المصحف بالألف على حكم الوقف والاكتفاء بلام العهد عن الإضافة
~~لظهور أن المراد ناصية المذكور { ناصية كذبة خاطئة }
~~بدل من الناصية وإنما جاز إبدالها من المعرفة وهي نكرة لوصفها
~~وقرئت بالرفع على هي ناصية وبالنصب وكلاهما على الذم والشتم
~~ووصفها بالكذب والخطإ على الإسناد المجازي وهما لصاحبها وفيه من
~~الجزالة ما ليس في قوله ناصية كاذب خاطىء { فليدع ناديه
~~} أي أهل ناديه ليعينوه وهو المجلس الذي ينتدي فيه القوم أي
~~يجتمعون. روي أن أبا جهل مر برسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وهو يصلي فقال ألم أنهك فأغلظ له رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال: أتهددني وأنا أكثر أهل الوادي ناديا فنزلت: { سندع
~~الزبانية } ليجروه إلى النار والزبانية الشرط، الواحد
~~زبنية كعفرية من الزبن وهو الدفع وقيل: زبني وكأنه نسب
~~إلى الزبن ثم غير كأمسى وأصلها زباني فقيل: زبانية بتعويض
~~التاء عن الياء والمراد ملائكة العذاب وعن النبي صلى الله عليه
~~وسلم:

# " لو دعا ناديه لأخذته الزبانية عيانا "

### || [96.19]

# { كلا } ردع بعد ردع وزجر إثر زجر { لا تطعه } أي دم
~~على ما أنت عليه من معاصاته { واسجد } وواظب على سجودك
~~وصلاتك غير مكترث به { واقترب } وتقرب بذلك إلى ربك وفي
~~الحديث

# " أقرب ما يكون العبد إلى ربه إذا سجد "

# عن رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " من قرأ سورة العلق أعطي من الأجر كأنما قرأ المفصل كله
~~".

### | [97 - سورة القدر]

### || [97.1-3]

# مختلف فيها، وآيها خمس

# { إنا أنزلنه فى ليلة القدر } تنويه بشأن القرآن
~~الكريم وإجلال لمحله بإضماره المؤذن بغاية نباهته المغنية عن
~~التصريح به كأنه حاضر في جميع الأذهان وبإسناد إنزاله إلى نون
~~العظمة المنبىء عن كمال العناية به وتفخيم وقت إنزاله بقوله
~~تعالى: { وما أدراك ما ليلة القدر } لما فيه من
~~الدلالة على أن علو قدرها خارج عن دائرة دراية الخلق لا
~~يدريها ولا يدريها إلا علام الغيوب ms3414 كما يشعر به قوله
~~تعالى: { ليلة القدر خير من ألف شهر } فإنه بيان
~~إجمالي لشأنها إثر تشويقه عليه السلام إلى درايتها فإن ذلك
~~معرب عن الوعد بإدرائها وقد مر بيان كيفية إعراب الجملتين وفي
~~إظهار ليلة القدر في الموضعين من تأكيد التفخيم ما لا يخفى
~~والمراد بإنزاله فيها إما إنزال كله إلى السماء الدنيا كما
~~روي أنه أنزل جملة واحدة في ليلة القدر من اللوح المحفوظ إلى
~~السماء الدنيا وأملاه جبريل عليه السلام على السفرة ثم كان
~~ينزله على النبي عليه السلام نجوما في ثلاث وعشرين سنة
~~وإما ابتداء إنزاله فيها كما نقل عن الشعبي. وقيل: المعنى
~~أنزلناه في شأن ليلة القدر وفضلها كما في قول عمر رضي الله عنه:
~~خشيت أن ينزل في قرآن، وقول عائشة رضي الله عنها: لأنا أحقر في
~~نفسي من أن ينزل في قرآن فالأنسب أن يجعل الضمير حينئذ للسورة
~~التي هي جزء من القرآن لا للكل واختلفوا في وقتها فأكثرهم على أنها
~~في شهر رمضان في العشر الأواخر في أوتارها وأكثر الأقوال أنها
~~السابعة منها ولعل السر في إخفائها تعريض من يريدها للثواب
~~الكثير بإحياء الليالي الكثيرة رجاء لموافقتها وتسميتها بذلك إما
~~لتقدير الأمور وقضائها فيها لقوله تعالى:

# فيها يفرق كل أمر حكيم

# [سورة الدخان، الآية 4] أو لخطرها وشرفها على سائر الليالي وتخصيص
~~الألف بالذكر إما للتكثير أو لما روي أنه عليه السلام ذكر
~~رجلا من بني إسرائيل لبس السلاح في سبيل الله ألف شهر فعجب
~~المؤمنون منه وتقاصرت إليهم أعمالهم فأعطوا ليلة هي خير من مدة
~~ذلك الغازي وقيل: إن الرجل فيما مضى ما كان يقال له عابد
~~حتى يعبد الله تعالى ألف شهر فأعطوا ليلة إن أحيوها كانوا
~~أحق بأن يسموا عابدين من أولئك العباد، وقيل: أري النبي
~~عليه السلام أعمار الأمم كافة فاستقصر أعمار أمته فخاف أن لا
~~يبلغوا من العمل مثل ما بلغ غيرهم في طول العمر فأعطاه الله ليلة
~~القدر وجعلها خيرا من ألف شهر لسائر الأمم، وقيل: كان ms3415 ملك
~~سليمان خمسمائة شهر وملك ذي القرنين خمسمائة شهر فجعل الله
~~تعالى العمل في هذه الليلة لمن أدركها خيرا من ملكهما.

### || [97.4-5]

# وقوله تعالى:

# { تنزل الملئكة والروح فيها } استئناف مبين
~~لمناط فضلها على تلك المدة المتطاولة وقد سبق في سورة النبأ ما
~~قيل في شأن الروح على التفصيل وقيل: هم خلق من الملائكة لا
~~يراهم الملائكة إلا تلك الليلة أي تنزل الملائكة والروح في تلك
~~الليلة من كل سماء إلى الأرض أو إلى السماء الدنيا { بإذن
~~ربهم } متعلق بتنزل أو بمحذوف هو حال من فاعله أي ملتبسين
~~بإذن ربهم أي بأمره { من كل أمر } أي من أجل كل أمر قضاه
~~الله عز وجل لتلك السنة إلى قابل كقوله تعالى:

# فيها يفرق كل أمر حكيم

# [سورة الدخان، الآية 4] وقرىء من كل امرىء أي من أجل كل
~~إنسان، قيل: لا يلقون فيها مؤمنا مؤمنة إلا سلموا عليه { سلم
~~هى } أي ما هي إلا سلامة أي لا يقدر الله تعالى إلا السلامة
~~والخير وأما في غيرها فيقضي سلامة وبلاء أو ما هي إلا سلام
~~لكثرة ما يسلمون فيها على المؤمنين { حتى مطلع الفجر }
~~أي وقت طلوعه وقرىء بالكسر على أنه مصدر كالمرجع أو اسم زمان
~~على غير قياس كالمشرق وحتى متعلقة بتنزل على أنها غاية لحكم
~~التنزل أي لمكثهم في محل تنزلهم أو لنفس تنزلهم بأن لا ينقطع
~~تنزلهم فوجا بعد فوج إلى طلوع الفجر، وقيل: متعلقة بسلام بناء
~~على أن الفصل بين المصدر ومعموله بالمبتدأ مغتفر في الجار.

# عن النبي صلى الله عليه وسلم:

# " من قرأ سورة القدر أعطي من الأجر كمن صام رمضان وأحيا
~~ليلة القدر ".

### | [98 - سورة البينة]

### || [98.1-2]

# مختلف فيها، وآيها ثمان

# { لم يكن الذين كفروا من أهل الكتب } أي
~~اليهود والنصارى وإيرادهم بذلك العنوان للإشعار بعلة ما نسب
~~إليهم من الوعد باتباع الحق فإن مناط ذلك وجدانهم له في
~~كتابهم وإيراد الصلة فعلا لما أن كفرهم حادث بعد أنبيائهم {
~~والمشركين } أي عبدة الأصنام وقرىء والمشركون عطفا على
~~الموصول ms3416 { منفكين } أي عما كانوا عليه من الوعد باتباع الحق
~~والإيمان بالرسول المبعوث في آخر الزمان والعزم على إنجازه وهذا
~~الوعد من أهل الكتاب مما لا ريب فيه حتى إنهم كانوا يستفتحون
~~ويقولون: اللهم افتح علينا وانصرنا بالنبي المبعوث في آخر
~~الزمان ويقولون لأعدائهم من المشركين: قد أظل زمان نبي يخرج
~~بتصديق ما قلنا فنقتلكم معه قتل عاد وإرم وأما من المشركين
~~فلعله قد وقع من متأخريهم بعد ما شاع ذلك من أهل الكتاب
~~واعتقدوا صحته بما شاهدوا من نصرتهم على أسلافهم كما يشهد به أنهم
~~كانوا يسألونهم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم هل هو المذكور في
~~كتابهم وكانوا يغرونهم بتغيير نعوته عليه السلام وانفكاك
~~الشيء أن يزايله بعد التحامه كالعظم إذا انفك من مفصله وفيه
~~إشارة إلى كمال وكادة وعدهم أي لم يكونوا مفارقين للوعد المذكور
~~بل كانوا مجمعين عليه عازمين على إنجازه { حتى تأتيهم
~~البينة } التي كانوا قد جعلوا إتيانها ميقاتا لاجتماع الكلمة
~~والاتفاق على الحق فجعلوه ميقاتا للانفكاك والافتراق وإخلاف
~~الوعد والتعبير عن إتيانها بصيغة المضارع باعتبار حال المحكي
~~لا باعتبار حال الحكاية كما في قوله تعالى:

# واتبعوا ما تتلوا الشيطين

# [سورة البقرة، الآية 102] أي تلت وقوله تعالى:

# { رسول } بدل من البينة عبر عنه عليه السلام بالبينة
~~للإيذان بغاية ظهور أمره وكونه ذلك الموعود في الكتابين وقوله
~~تعالى: { من الله } متعلق بمضمر هو صفة لرسول مؤكد لما أفاده
~~التنوين من الفخامة الذاتية بالفخامة الإضافية أي رسول وأي رسول
~~كائن منه وقوله تعالى: { يتلو } صفة أخرى أو حال من الضمير في
~~متعلق الجار { صحفا مطهرة } أي منزهة عن الباطل لا يأتيه
~~الباطل من بين يديه ولا من خلقه أو من أن يمسه غير المطهرين
~~ونسبة تلاوتها إليه عليه السلام من حيث إن تلاوة ما فيها
~~بمنزلة تلاوتها.

### || [98.3-5]

# وقوله تعالى: { فيها كتب قيمة } صفة لصحفا أو حال من
~~ضميرها من مطهرة ويجوز أن يكون الصفة أو الحال الجار والمجرور
~~فقط وكتب مرتفعا به على الفاعلية ومعنى قيمة ms3417 مستقيمة ناطقة
~~بالحق والصواب. وقوله تعالى:

# { وما تفرق الذين أوتوا الكتب } إلخ كلام مسوق
~~لغاية تشنيع أهل الكتاب خاصة وتغليظ جناياتهم ببيان أن ما
~~نسب إليهم من الانفكاك لم يكن لاشتباه ما في الأمر بل كان بعد
~~وضوح الحق وتبين الحال وانقطاع الأعذار بالكلية وهو السر في
~~وصفهم بإيتاء الكتاب المنبىء عن كمال تمكنهم من مطالعته
~~والإحاطة بما في تضاعيفه من الأحكام والأخبار التي من جملتها
~~نعوت النبي عليه الصلاة والسلام بعد ذكرهم فيما سبق بما
~~هو جار مجرى اسم الجنس للطائفتين ولما كان هؤلاء
~~والمشركون باعتبار اتفاقهم على الرأي المذكور في حكم فريق واحد
~~عبر عما صدر عنهم عقيب الاتفاق عند الإخبار بوقوعه بالانفكاك
~~وعند بيان كيفية وقوعه بالتفرق اعتبار الاستقلال كل من فريقي أهل
~~الكتاب وإيذانا بأن انفكاكهم عن الرأي المذكور ليس بطريق الاتفاق على
~~رأي أخر بل بطريق الاختلاف القديم وقوله تعالى.

# { إلا من بعد ما جاءتهم البينة } استثناء مفرغ من
~~أعم الأوقات أي وما تفرقوا في وقت من الأوقات إلا من بعد ما
~~جاءتهم الحجة الواضحة الدالة على أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم هو الموعود في كتابهم دلالة جلية لا ريب فيها كقوله تعالى:

# وما اختلف الذين أوتوا الكتب إلا من بعد ما
~~جاءهم العلم

# [سورة آل عمران، الآية 19]. وقوله تعالى { وما أمروا إلا
~~ليعبدوا الله } جملة حالية مفيدة لغاية قبح ما فعلوا أي
~~والحال أنهم ما أمروا بما أمروا في كتابهم إلا لأجل أن
~~يعبدوا الله، وقيل: اللام بمعنى أن أي إلا بأن يعبدوا الله،
~~ويعضده قراءة إلا أن يعبدوا الله { مخلصين له الدين } أي
~~جاعلين دينهم خالصا له تعالى أو جاعلين أنفسهم خالصة له
~~تعالى في الدين. { حنفاء } مائلين عن جميع العقائد الزائغة
~~إلى الإسلام { ويقيموا الصلوة ويؤتوا الزكوة } إن
~~أريد بهما ما في شريعتهم من الصلاة والزكاة فالأمر ظاهر وإن
~~أريد ما في شريعتنا فمعنى أمرهم بهما في الكتابين أن أمرهم
~~باتباع شريعتنا أمر لهم بجميع أحكامها التي هما من جملتها. ms3418

# { وذلك } إشارة إلى ما ذكر من عبادة الله تعالى بالإخلاص
~~وإقامة الصلاة وإيتاء الزكاة وما فيه من معنى البعد للإشعار
~~بعلو رتبته وبعد منزلته. { دين القيمة } أي دين الملة
~~القيمة، وقرىء الدين القيمة على تأويل الدين بالملة. هذا وقد
~~قيل: قوله تعالى: { لم يكن الذين كفروا } إلى قوله كتب
~~قيمة حكاية لما كانوا يقولونه قبل مبعثه عليه السلام من
~~أنهم لا ينفكون عن دينهم إلى مبعثه ويعدون أن ينفكوا عنه
~~حينئذ ويتفقوا على الحق وقوله تعالى: { وما تفرق الذين
~~أوتوا الكتب } الخ بيان لإخلافهم الوعد وتعكيسهم الأمر
~~بجعلهم ما هو سبب لانفكاكهم عن دينهم الباطل حسبما وعدوه سببا
~~لثباتهم عليه وعدم انفكاكهم عنه ومثل ذلك بأن يقول الفقير
~~الفاسق لمن يعظه لا أنفك عما أنا فيه حتى أستغني فيستغني
~~فيزداد فسقا فيقول له واعظه لم تكن منفكا عن الفسق حتى توسر
~~وما عكفت على الفسق إلا بعد اليسار، وأنت خبير بأن هذا إنما
~~يتسنى بعد اللتيا والتي على تقدير أن يراد بالتفرق تفرقهم عن
~~الحق بأن يقال التفرق عن الحق مستلزم للثبات على الباطل فكأنه
~~قيل: وما أجمعوا على دينهم إلا من بعد ما جاءتهم البينة وأما
~~على تقدير أن يراد به تفرقهم فرقا فمنهم من آمن ومنهم من أنكر
~~ومنهم من عرف وعاند كما جوزه القائل فلا فتأمل.

### || [98.6-7]

# { إن الذين كفروا من أهل الكتب والمشركين
~~فى نار جهنم } بيان لحال الفريقين في الآخرة بعد بيان
~~حالهم في الدنيا، وذكر المشركين لئلا يتوهم اختصاص الحكم
~~بأهل الكتاب حسب اختصاص مشاهدة شواهد النبوة في الكتاب بهم
~~ومعنى كونهم فيها أنهم بصيرون إليها يوم القيامة، وإيراد
~~الجملة الاسمية للإيذان بتحقق مضمونها لا محالة أو أنهم فيها الآن
~~إما على تنزيل ملابستهم لما يوجبها منزلة ملابستهم لها وإنا على
~~أن ما هم فيه من الكفر والمعاصي عين النار إلا أنها ظهرت في
~~هذه النشأة بصورة عرضية وستخلعها في النشأة الآخرة وتظهر
~~بصورتها الحقيقية كما في قوله تعالى:

# وإن جهنم لمحيطة بالكفرين

# [سورة ms3419 التوبة، الآية 49 وسورة العنكبوت، الآية 54]في سورة الأعراف.

# { خلدين فيها } حال من المستكن في الخبر، واشتراك
~~الفريقين في دخول دار العذاب بطريق الخلود لا ينافي تفاوت
~~عذابهم في الكيفية فإن جهنم دركات وعذابها ألوان { أولئك
~~} إشارة إليهم باعتبار اتصافهم بما هم فيه من القبائح المذكورة
~~وما فيه من معنى البعد للإشعار بغاية بعد منزلتهم في الشر أي
~~أولئك البعداء المذكورون { هم شر البرية } شر الخليقة
~~أي أعمالا وهو الموافق لما سيأتي في حق المؤمنين فيكون في حيز
~~التعليل لخلودهم في النار، أو شرهم مقاما ومصيرا فيكون تأكيدا
~~لفظاعة حالهم، وقرىء بالهمز على الأصل.

# { إن الذين ءامنوا وعملوا الصلحت } بيان
~~لمحاسن أحوال المؤمنين إثر بيان سوء حال الكفرة جريا على السنة
~~القرآنية من شفع الترهيب بالترغيب { أولئك } المنعوتون بما
~~هو في الغاية القاصية من الشرف والفضيلة من الإيمان والطاعة. { هم
~~خير البرية } وقرىء خيار البرية وهو جمع خير، نحو جيد
~~وجياد.

### || [98.8]

# { جزآؤهم } بمقابلة ما لهم من الإيمان والطاعة { عند
~~ربهم جنت عدن * تجرى من تحتها الأنهر } إن
~~أريد بالجنات الأشجار الملتفة الأغصان كما هو الظاهر، فجريان
~~الأنهار من تحتها ظاهر، وإن أريد بها مجموع الأرض وما عليها فهو
~~باعتبار الجزء الظاهر، وأيا ما كان فالمراد جريانها بغير
~~أخدود. { خلدين فيها أبدا } متنعيمن بفنون النعم
~~الجسمانية والروحانية وفي تقديم مدحهم بخيرية البرية وذكر الجزاء
~~المؤذن بكون ما منحوه في مقابلة ما وصفوا به وبيان كونه من
~~عنده تعالى والتعرض لعنوان الربوبية المنبئة عن التربية
~~والتبليغ إلى الكمال مع الإضافة إلى ضميرهم وجمع الجنات
~~وتقييدها بالإضافة وبما يزيدها نعيما وتأكيدا الخلود بالأبود من
~~الدلالة على غاية حسن حالهم ما لا يخفى. { رضى الله
~~عنهم } استئناف مبين لما يتفضل عليهم زيادة على ما ذكر من
~~أجزية أعمالهم { ورضوا عنه } حيث بلغوا من المطالب قاصيتها
~~وملكوا من المآرب ناصيتها وأتيح لهم ما لا عين رأت ولا أذن سمعت
~~ولا خطر على قلب بشر { ذلك } أي ما ذكر من الجزاء والرضوان {
~~لمن خشى ربه ms3420 } فإن الخشية التي هي من خصائص العلماء
~~بشؤون الله عز وجل مناط لجميع الكمالات العلمية والعملية
~~المستتبعة للسعادة الدينية والدنيوية. والتعرض لعنوان الربوبية
~~المعربة عن المالكية والتربية للإشعار بعلة الخشية والتحذير من
~~الاغترار بالتربية.

# عن النبي صلى الله عليه وسلم:

# " من قرأ سورة البينة كان يوم القيامة مع خير البرية مساء
~~ومقيلا ".

### | [99 - سورة الزلزلة]

### || [99.1-4]

# مختلف فيها، وآيها ثمان

# { إذا زلزلت الأرض } أي حركت تحريكا عنيفا متكررا
~~متداركا { زلزالها } أي الزلزال المخصوص بها على مقتصى
~~المشيئة الإلهية المبنية على الحكم البالغة وهو الزلزال الشديد
~~الذي لا غاية وراءه أو زلزالها العجيب الذي لا يقادر قدره أو
~~زلزالها الداخل في حيز الإمكان وقرىء بفتح الزاي وهو اسم
~~وليس في الأبنية فعلال بالفتح إلا في المضاعف وقولهم خزعال
~~نادر وقد قيل: الزلزال بالفتح أيضا مصدر كالوسواس والجرجار
~~والقلقال وذلك عند النفخة الثانية لقوله عز وجل {
~~وأخرجت الأرض أثقالها } أي ما في جوفها من الأموات
~~والدفائن جمع ثقل وهو متاع البيت وإظهار الأرض في موقع
~~الإضمار لزيادة التقرير أو للإيماء إلى تبدل الأرض غير الأرض أو
~~لأن إخراج الأثقال حال بعض أجزائها { وقال الإنسن } أي
~~كل فرد من أفراده لما يدهمهم من الطامة التامة ويبهرهم
~~من الداهية العامة { ما لها } زلزلت هذه المرتبة الشديدة
~~من الزلزال وأخرجت ما فيها من الأثقال استعظاما لما شاهدوه من
~~الأمر الهائل وقد سيرت الجبال في الجو وصيرت هباء وقيل: هو
~~قول الكافر إذ لم يكن مؤمنا بالبعث والأظهر هو الأول على
~~أن المؤمن يقوله بطريق الاستعظام والكافر بطريق التعجب {
~~يومئذ } بدل من إذا وقوله تعالى: { تحدث أخبارها }
~~عامل فيهما ويجوز أن يكون إذا منتصبا بمضمر أي يوم إذ زلزلت
~~الأرض تحدث الخلق أخبارها إما بلسان الحال حيث تدل دلالة
~~ظاهرة على ما لأجله زلزالها وإخراج أثقالها وإما بلسان المقال
~~حيث ينطقها الله تعالى فتخبر بما عمل عليها من خير وشر وروي
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم:

# " أنها تشهد على كل أحد بما عمل على ظهرها ms3421 "

# وقرىء تنبىء أخبارها وقرىء تنبىء من الإنباء.

### || [99.5-8]

# { بأن ربك أوحى لها } أي تحدث أخبارها بسبب إيحاء
~~ربك لها وأمره إياها بالتحديث على أحد الوجهين
~~ويجوز أن يكون بدلا من أخبارها كأنه قيل: تحدث
~~بأخبارها بأن ربك أوحى لأن التحديث يستعمل بالباء وبدونا
~~وأوحى لها بمعنى أوحى إليها.

# { يومئذ } أي يوم إذ يقع ما ذكر { يصدر الناس } من
~~قبورهم إلى موقف الحساب { أشتاتا } متفرقين بحسب طبقاتهم بيض
~~الوجوه آمنين وسود الوجوه فزعين كما مر في قوله تعالى فتأتون
~~أفواجا وقيل: يصدرون عن الموقف أشتاتا ذات اليمين إلى الجنة
~~وذات الشمال إلى النار { ليروا أعملهم } أي أجزية
~~أعمالهم خيرا كان أو شرا وقرىء ليروا بالفتح وقوله تعالى: {
~~فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره * ومن يعمل
~~مثقال ذرة شرا يره } تفصيل ليروا وقرىء يره
~~والذرة النملة الصغيرة وقيل ما يرى في شعاع الشمس من الهباء
~~وأيا ما كان فمعنى ما يعادلها من خير وشر إما مشاهدة جزائه
~~فمن الأولى مختصة بالسعداء والثانية بالأشقياء كيف لا وحسنات
~~الكافر محبطة بالكفر وسيئات المؤمن المجتنب عن الكبائر معفوة وما
~~قيل: من أن حسنة الكافر تؤثر في نقص العقاب يرده قوله تعالى:

# وقدمنا إلى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء
~~منثورا

# [سورة الفرقان، الآية 23] وأما مشاهدة نفسه من غير أن يعتبر معه
~~الجزاء ولا عدمه بل يفوض كل منهما إلى سائر الدلائل الناطقة
~~بعفو صغائر المؤمن المجتنب عن الكبائر وإثابته بجميع حسناته
~~وبحبوط حسنات الكافر ومعاقبته بجميع معاصيه فالمعنى ما روي
~~عن ابن عباس رضي الله عنهما:

# " ليس من مؤمن ولا كافر عمل خيرا أو شرا إلا أراه الله تعالى
~~إياه أما المؤمن فيغفر له سيئاته ويثيبه بحسناته وأما الكافر
~~فيرد حسناته تحسرا ويعاقبه بسيئاته "

# عن النبي صلى الله عليه وسلم:

# " من قرأ سورة إذا زلزلت أربع مرات كان كمن قرأ القرآن
~~كله "

# والله أعلم.

### | [100 - سورة العاديات]

### || [100.1-5]

# مختلف فيها، وآيها إحدى عشرة

# { والعديت } أقسم سبحانه بخيل الغزاة التي تعدو نحو
~~العدو وقوله تعالى: { ضبحا ms3422 } مصدر منصوب إما بفعله المحذوف
~~الواقع حالا منها أي تضبح ضبحا وهو صوت أنفاسها عند عدوها أو
~~بالعاديات فإن العدو مستلزم للضبح كأنه قيل: والضابحات أو حال
~~على أنه مصدر بمعنى الفاعل أي ضابحات { فالموريت قدحا }
~~الإيراء إخراج النار والقدح الصك يقال قدح فأورى أي
~~فالتي تورى النار من حوافرها وانتصاب قدحا كانتصاب ضبحا على
~~الوجوه الثلاثة { فالمغيرت } أسند الإغارة التي هي مباغتة
~~العدو للنهب أو للقتل أو للأسر إليها وهي حال أهلها وإيذانا
~~بأنها العمدة في إغارتهم { صبحا } أي في وقت الصبح وهو المعتاد
~~في الغارات يعدون ليلا لئلا يشعر بهم العدو ويهجمون علهيم صباحا
~~ليروا ما يأتون وما يذرون وقوله تعالى: { فأثرن به }
~~عطف على الفعل الذي دل عليه اسم الفاعل إذ المعنى واللاتي
~~عدون فأورين فأغرن فأثرن به أي فهيجن بذلك الوقت { نقعا }
~~أي غبارا وتخصيص إثارته بالصبح لأنه لا يثور أو لا يظهر
~~ثورانه بالليل وبهذا ظهر أن الإيراء الذي لا يظهر في النهار
~~واقع في الليل ولله در شأن التنزيل وقيل النقع الصياح
~~والجلبة وقرىء فأثرن بالتشديد بمعنى فأظهرن به غبارا
~~لأن التأثير فيه معنى الإظهار { فوسطن به } أي توسطن
~~بذلك الوقت أو توسطن ملتبسات بالنقع { جمعا } من جموع الأعداء
~~والفاءات للدلالة على ترتب ما بعد كل منها على ما قبلها كما
~~في قوله:

# يا لهف زيابة للحارث

# الصابح فالغانم فالآيب

# فإن توسط الجمع مترتب على الإثارة المترتبة على الإغارة
~~المترتبة على الإيراء المترتب على العدو.

### || [100.6-11]

# وقوله تعالى: { إن الإنسن لربه لكنود } أي لكفور
~~من كند النعمة كنودا جواب القسم والمراد بالإنسان بعض أفراده.
~~روي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث إلى أناس من بني
~~كنانة سرية واستعمل عليها المنذر بن عمرو الأنصاري وكان أحد
~~النقباء فأبطأ عليه الصلاة والسلام خبرها شهرا فقال المنافقون
~~إنهم قتلوا فنزلت السورة إخبارا للنبي عليه عليه الصلاة
~~والسلام بسلامتها وبشارة له بإغارتها على القوم ونعيا على
~~المرجفين في حقهم ما هم فيه من الكنود وفي تخصيص ms3423 خيل الغزاة
~~بالإقسام بها من البراعة ما لا مزيد عليه كأنه قيل: وخيل
~~الغزاة التي فعلت كيت وكيت وقد أرجف هؤلاء في حق أربابها ما
~~أرجفوا أنهم مبالغون في الكفران { وإنه على ذلك } أي
~~وإن الإنسان على كنوده { لشهيد } يشهد على نفسه بالكنود
~~لظهور أثره عليه { وإنه لحب الخير } أي المال كما في
~~قوله تعالى إن ترك خيرا { لشديد } أي قوي مطيق مجد في
~~طلبه وتحصيله متهالك عليه يقال هو شديد لهذا الأمر وقوي له
~~إذا كان مطيقا له ضابطا وقيل: الشديد البخيل أي إنه لأجل
~~حب المال وثقل إنفاقه عليه لبخيل ممسك ولعل وصفه بهذا
~~الوصف القبيح بعد وصفه بالكنود للإيماء إلى أن من جملة الأمور
~~الداعية للمنافقين إلى النفاق حب المال لأنهم بما يظهرون من
~~الإيمان يعصمون أموالهم ويحوزون من الغنائم نصيبا وقوله تعالى:
~~{ أفلا يعلم إذا بعثر ما فى القبور } الخ تهديد
~~ووعيد والهمزة للإنكار والفاء للعطف على مقدر يقتضيه المقام أي
~~أيفعل ما يفعل من القبائح أو ألا يلاحظ فلا يعلم حاله إذا بعث
~~من في القبور من الموتى وإيراد ما لكونهم إذ ذاك بمعزل عن
~~رتبة العقلاء وقرىء بحثر وبحث وبحثر وبحث على بنائهما
~~للفاعل { وحصل } أي جمع محصلا أو ميز خيره من شره وقرىء
~~وحصل مبنيا للفاعل وحصل مخففا { ما فى الصدور } من
~~الأسرار الخفية التي من جملتها ما يخفيه المنافقون من الكفر
~~والمعاصي فضلا عن الأعمال الجلية { إن ربهم } أي المبعوثين
~~كنى عنهم بعد الإحياء الثاني بضمير العقلاء بعد ما عبر
~~عنهم قبل ذلك بما بناء على تفاوتهم في الحالين كما فعل نظيره
~~بعد الإحياء الأول حيث التفت إلى الخطاب في قوله تعالى:

# وجعل لكم السمع والأبصر

# [سورة النحل، الآية 78] الآية بعد قوله:

# ثم سواه ونفخ فيه من روحه

# [سورة السجدة، الآية 9] إيذانا بصلاحيتهم للخطاب بعد نفخ الروح
~~وبعدمها قبله كما أشير إليه هناك { بهم } بذواتهم وصفاتهم
~~وأحوالهم بتفاصيلها { يومئذ } يوم إذ يكون ما ذكر من بعث ما
~~في القبور وتحصيل ما في ms3424 الصدور { لخبير } أي عالم بظواهر ما
~~عملوا وبواطنه علما موجبا للجزاء متصلا به كما ينبىء عنه
~~تقييده بذلك اليوم وإلا فمطلق علمه سبحانه محيط بما كان وما
~~سيكون وقوله تعالى بهم ويومئذ متعلقان بخبير قدما عليه لمراعاة
~~الفواصل واللام غير مانعة من ذلك وقرأ ابن السماك إن ربهم
~~بهم يومئذ خبير.

# عن رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " من قرأ سورة والعاديات أعطي من الأجر عشر حسنات بعدد
~~من بات بمزدلفة وشهد جمعا ".

### | [101 - سورة القارعة]

### || [101.1-4]

# مكية وآيها إحدى عشرة

# { القارعة } القرع هو الضرب بشدة واعتماد بحيث يحصل منه
~~صوت شديد وهي القيامة التي مبدؤها النفخة الأولى ومنتهاها
~~فصل القضاء بين الخلائق كما مر في سورة التكوير سميت بها
~~لأنها تقرع القلوب والأسماع بفنون الأفزاع والأهوال وتخرج
~~جميع الأجرام العلوية والسفلية من حال إلى حال السماء بالانشقاق
~~والانفطار والشمس والنجوم بالتكوير والانكدار والانتشار والأرض
~~بالزلزال والتبديل والجبال بالدك والنسف وهي مبتدأ خبره قوله
~~تعالى: { ما القارعة } على أن ما الاستفهامية خبر القارعة
~~مبتدأ لا بالعكس لما مر غير مرة أن محط الفائدة هو الخبر
~~لا المبتدأ ولا ريب في أن مدار إفادة الهول والفخامة ههنا هو
~~كلمة ما لا القارعة أي أي شيء عجيب هي في الفخامة والفظاعة
~~وقد وضع الظاهر موضع الضمير تأكيدا للتهويل وقوله تعالى: { وما
~~أدراك ما القارعة } تأكيد لهولها وفظاعتها ببيان خروجها
~~عن دائرة علوم الخلق على معنى أن عظم شأنها ومدى
~~شدتها بحيث لا تكاد تناله دراية أحد حتى يدريك بها وما
~~فى حيز الرفع على الابتداء وأدراك هو الخبر ولا سبيل إلى العكس
~~ههنا وما القارعة جملة كما مر محلها النصب على نزع الخافض
~~لأن أدرى يتعدى إلى المفعول الثاني بالباء كما في قوله تعالى:

# ولا أدراكم به

# [سورة يونس، الآية 16] فلما وقعت الجملة الاستفهامية معلقة له
~~كانت في موقع المفعول الثاني له والجملة الكبيرة معطوفة على
~~ما قبلها من الجملة الواقعة خبرا للمبتدأ الأول أي وأي شيء
~~أعلمك ما شأن القارعة ولما ms3425 كان هذا منبئا عن الوعد الكريم
~~بإعلامها أنجز ذلك بقوله تعالى:

# { يوم يكون الناس كالفراش المبثوث } على أن يوم
~~مرفوع على أنه خبر مبتدأ محذوف وحركته الفتح لإضافته إلى
~~الفعل وإن كان مضارعا كما هو رأي الكوفيين أي هي يوم يكون
~~الناس فيه كالفراش المبثوث في الكثرة والانتشار والضعف والذلة
~~والاضطراب والتطاير إلى الداعي كتطاير الفراش إلى النار أو منصوب
~~بإضمار اذكر كأنه قيل بعد تفخيم أمر القارعة وتشويقه عليه
~~الصلاة والسلام إلى معرفتها اذكر يوم يكون الناس الخ فإنه
~~يدريك ما هي هذا وقد قيل: إنه ظرف ناصبه مضمر يدل عليه
~~القارعة أي تقرع يوم يكون الناس الخ وقيل: تقديره ستأتيكم
~~القارعة يوم يكون الخ.

### || [101.5-6]

# { وتكون الجبال كالعهن المنفوش } أي كالصوف الملون
~~بالألوان المختلفة المندوف في تفرق أجزائها وتطايرها في الجو
~~حسبما نطق به قوله تعالى:

# وترى الجبال تحسبها جامدة وهى تمر مر
~~السحاب

# [سورة النمل، الآية 88] وكلا الأمرين من آثار القارعة بعد النفخة
~~الثانية عند حشر الخلق يبدل الله عز وجل الأرض غير الأرض
~~ويغير هيئاتها ويسير الجبال عن مقارها على ما ذكر من الهيئات
~~الهائلة ليشاهدها أهل المحشر وهي وإن اندكت وتصدعت عند النفخة
~~الأولى لكن تسييرها وتسوية الأرض إنما يكونان بعد النفخة الثانية
~~كما ينطق به قوله تعالى:

# ويسئلونك عن الجبال فقل ينسفها ربى نسفا *
~~فيذرها قاعا صفصفا * لا ترى فيها عوجا ولا أمتا
~~* يومئذ يتبعون الداعى

# [سورة طه، الآيات 105 - 108] وقوله تعالى:

# يوم تبدل الأرض غير الأرض والسموت وبرزوا
~~لله الواحد القهار

# [سورة إبراهيم، الآية 48] فإن اتباع الداعي الذي هو إسرافيل عليه
~~السلام وبروز الخلق لله سبحانه لا يكون إلا بعد البعث قطعا وقد
~~مر تمام الكلام في سورة النمل وقوله تعالى: { فأما من
~~ثقلت موزينه } الخ بيان إجمالي لتحزب الناس إلى حزبين
~~وتنبيه على كيفية الأحوال الخاصة بكل منهما إثر بيان
~~الأحوال الشاملة للكل والموازين إما جمع الموزون وهو العمل
~~الذي له وزن وخطر عند الله كما قاله الفراء أو جمع ميزان
~~قال ms3426 ابن عباس رضي الله عنهما إنه ميزان له لسان وكفتان لا
~~يوزن فيه إلا الأعمال قالوا توضع فيه صحائف الأعمال فينظر إليه
~~الخلائق إظهارا للمعدلة وقطعا للمعذرة وقيل: الوزن عبارة عن
~~القضاء السوي والحكم العادل وبه قال مجاهد والأعمش والضحاك
~~واختاره كثير من المتأخرين قالوا إن الميزان لا يتوصل به إلا
~~إلى معرفة مقادير الأجسام فكيف يمكن أن يعرف به مقادير الأعمال
~~التي هي أعراض منقضية وقيل: إن الأعمال الظاهرة في هذه النشأة
~~بصور عريضة تبرز في النشأة الآخرة بصور جوهرية مناسبة لها في
~~الحسن والقبح وقد روي عن ابن عباس رصي الله عنهما أنه يؤتى
~~بالأعمال الصالحة على صور حسنة وبالأعمال السيئة على صور قبيحة
~~فتوضع في الميزان أي فمن ترجحت مقادير حسناته.

### || [101.7-11]

# { فهو فى عيشة راضية } أي ذات رضا أو مرضية { وأما
~~من خفت موزينه } بأن لم يكن له حسنة يعتد بها أو ترجحت سيئاته
~~على حسناته { فأمه } أي فمأواه { هاوية } هي من أسماء
~~النار سميت به لغاية عمقها وبعد مهواها.

# روى أن أهل النار تهوي فيها سبعين خريفا وقيل إنها اسم
~~للباب الأسفل منها وعبر عن المأوى باللام لأن أهلها يأوون
~~إليها كما يأوي الولد إلى أمه وعن قتادة وعكرمة والكلبي أن
~~المعنى فأم رأسه هاوية في قعر جهنم لأنه يطرح فيها منكوسا
~~والأول هو الموافق لقوله تعالى: { وما أدراك ما هيه *
~~نار حامية } فإنه تقرير لها بعد إبهامها والإشعار بخروجها
~~عن الحدود المعهودة للتفخيم والتهويل وهي ضمير الهاوية والهاء
~~للسكت وإذا وصل القارىء حذفها وقيل: حقه أن لا يدرج لئلا
~~يسقطها الإدراج لأنها ثابتة في المصحف وقد أجيز إثباتها مع الوصل.

# عن النبي صلى الله عليه وسلم:

# " من قرأ القارعة ثقل الله تعالى به ميزانه يوم القيامة
~~".

### | [102 - سورة التكاثر]

### || [102.1-6]

# مختلف فيها، وآيها ثمان

# { ألهكم التكاثر } أى شغلكم التغالب في الكثرة
~~والتفاخر بها. روى أن بني عبد مناف وبني سهم
~~تفاخروا وتعادوا وتكاثروا بالسادة والأشراف في الإسلام
~~فقال كل من الفريقين نحن أكثر منكم ms3427 سيدا وأعز عزيزا وأعظم
~~نفرا فكثرهم بنو عبد مناف فقال بنو سهم إن البغي
~~أفنانا في الجاهلية فعادونا بالأحياء والأموات فكثرهم
~~بنو سهم والمعنى أنكم تكاثرتم بالأحياء { حتى زرتم
~~المقابر } أي حتى إذا استوعبتم عددهم صرتم إلى
~~التفاخر والتكاثر بالأموات فعبر عن بلوغهم ذكر الموتى بزيارة
~~القبور تهكما بهم وقيل كانوا يزورون المقابر فيقولون هذا
~~قبر فلان وهذا قبر فلان يفتخرون بذلك وقيل: المعنى ألهاكم
~~التكاثر بالأموال والأولاد إلى أن متم وقبرتم مضيعين أعماركم
~~في طلب الدنيا معرضين عما يهمكم من السعي لأخراكم فتكون
~~زيارة القبور عبارة عن الموت وقرىء أألهاكم على الاستفهام
~~التقريري { كلا } ردع وتنبيه على أن العاقل بنبغي أن لا
~~يكون معظم همه مقصورا على الدنيا فإن عاقبة ذلك وخيمة {
~~سوف تعلمون } سوء مغبة ما أنتم عليه إذا عاينتم
~~عاقبته.

# { ثم كلا سوف تعلمون } تكرير للتأكيد وثم للدلالة
~~على أن الثاني أبلغ من الأول أو الأول عند الموت أو في
~~القبر والثاني عند النشور { كلا لو تعلمون علم
~~اليقين } أي لو تعلمون ما بين أيديكم علم الأمر اليقين
~~أي كعلمكم ما تستيقنونه لفعلتم ما لا يوصف ولا يكتنه فحذف
~~الجواب للتهويل وقوله تعالى: { لترون الجحيم } جواب قسم
~~مضمر أكد به له الوعيد وشدد به التهديد وأوضح به ما
~~أنذروه بعد إبهامه تفخيما.

### || [102.7-8]

# { ثم لترونها } تكرير للتأكيد أو الأولى إذا رأتهم من
~~مكان بعيد والثانية إذا وردوها أو المراد بالأولى المعرفة
~~وبالثانية المشاهدة والمعاينة { عين اليقين } أي الرؤية
~~التي هي نفس اليقين فإن علم المشاهدة أقصى مراتب اليقين {
~~ثم لتسئلن يومئذ عن النعيم } أي عن النعيم الذي
~~ألهاكم الالتذاذ به عن الدين وتكاليفه فإن الخطاب مخصوص بمن
~~عكف همته على استيفاء اللذات ولم يعش إلا ليأكل الطيب
~~ويلبس اللين ويقطع أوقاته باللهو والطرب لا يعبأ بالعلم
~~والعمل ولا يحمل نفسه مشاقهما فأما من تمتع بنعمة الله تعالى
~~وتقوى بها على طاعته وكان ناهضا بالشكر فهو من ذلك بمعزل
~~بعيد وقيل الآية مخصوصة بالكفار.

# عن النبي صلى الله ms3428 عليه وسلم:

# " من قرأ سورة التكاثر لم يحاسبه الله تعالى بالنعيم الذي
~~أنعم به عليه في دار الدنيا وأعطي من الأجر كأنما قرأ ألف
~~آية ".

### | [103 - سورة العصر]

### || [103.1-3]

# مكية وآيها ثلاث

# { والعصر } أقسم سبحانه بصلاة العصر لفضلها الباهر أو
~~بالعشي الذي هو ما بين الزوال والغروب كما أقسم بالضحى أو
~~بعصر النبوة لظهور فضله على سائر الأعصار أو بالدهر لانطوائه
~~على تعاجيب الأمور القارة والمارة { إن الإنسن لفى خسر
~~} أي خسران في متاجرهم ومساعيهم وصرف أعمارهم في مباغيهم
~~والتعريف للجنس والتنكير للتعظيم { إلا الذين ءامنوا
~~وعملوا الصلحت } فإنهم في تجارة لن تبور حيث باعوا
~~الفاني الخسيس واشتروا الباقي النفيس واستبدلوا الباقيات
~~الصالحات بالعاديات الرائحات فيا لها من صفقة ما أربحها وهذا
~~بيان لتكميلهم لأنفسهم وقوله تعالى: { وتواصوا بالحق }
~~الخ بيان لتكميلهم لغيرهم أي وصى بعضهم بعضا بالأمر الثابت
~~الذي لا سبيل إلى إنكاره ولا زوال في الدارين لمحاسن آثاره وهو
~~الخير كله من الإيمان بالله عز وجل واتباع كتبه ورسله في
~~كل عقد وعمل { وتواصوا بالصبر } أي عن المعاصي التي
~~تشتاق إليها النفس بحكم الجبلة البشرية وعلى الطاعات التي يشق
~~عليها أداؤها أو على ما يبلو الله عز وجل به عباده وتخصيص
~~هذا التواصي بالذكر مع اندراجه تحت التواصي بالحق لإبراز كمال
~~الاعتناء به أو لأن الأول عبارة عن رتبة العبادة التي هي فعل
~~ما يرضى به الله تعالى والثاني عن رتبة العبودية التي هي الرضا
~~بما فعل الله تعالى فإن المراد بالصبر ليس مجرد حبس النفس عما
~~تتشوق إليه من فعل وترك بل هو تلقي ما ورد منه تعالى بالجميل
~~والرضا به ظاهرا وباطنا.

# عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " من قرأ سورة والعصر غفر الله تعالى له وكان ممن تواصى
~~بالحق وتواصى بالصبر ".

### | [104 - سورة الهمزة]

### || [104.1-4]

# مكية وآيها تسع

# { ويل } مبتدأ خبره { لكل همزة لمزة } وساغ
~~الابتداء به مع كونه نكرة لأنه دعاء عليهم بالهلكة أو بشدة
~~الشر والهمز الكسر كالهزم واللمز الطعن كاللهز شاعا ms3429 في الكسر
~~من أعراض الناس والطعن فيهم وبناء فعلة للدلالة على أن
~~ذلك منه عادة مستمرة قد ضرى بها وكذلك اللعنة
~~والضحكة وقرىء لكل همزة لمزة بسكون الميم وهو
~~المسخرة الذي يأتي بالأضاحيك فيضحك منه ويستهزأ به وقيل: نزلت
~~في الأخنس بن شريق فإنه كان ضاريا بالغيبة والوقيعة،
~~وقيل: في أمية بن خلف، وقيل: في الوليد بن المغيرة واغتيابه
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم وغضه من جنابه الرفيع واختصاص
~~السبب لا يستدعي خصوص الوعيد بهم بل كل من اتصف بوصفهم
~~القبيح فله ذنوب منه مثل ذنوبهم { الذى جمع مالا } بدل
~~من كل أو منصوب أو مرفوع على الذم وقرىء جمع بالتشديد
~~التكثير وتنكير مالا للتفخيم والتكثير الموافق لقوله تعالى: {
~~وعدده } وقيل: معنى عدده جعله عدة لنوائب الدهر
~~وقرىء وعدده أي جمع المال وضبط عدده أو جمع ماله
~~وعدده الذين ينصرونه من قولك فلان ذو عدد وعدد إذا كان
~~له عدد وافر من الأنصار والأعوان وقيل هو فعل ماض بفك
~~الإدغام { يحسب أن ماله أخلده } أي يعمل عمل من
~~يظن أن ماله يبقيه حيا والإظهار في موقع الإضمار لزيادة
~~التقرير وقيل طول المال أمله ومناه الأماني البعيدة
~~حتى أصبح لفرط غفلته وطول أمله يحسب أن المال تركه خالدا
~~في الدنيا لا يموت وقيل هو تعريض بالعمل الصالح والزهد في
~~الدنيا وأنه هو الذي أخلد صاحبه في الحياة الأبدية والنعيم
~~المقيم فأما المال فليس بخالد لا بمخلد. وروي أن الأخنس
~~كان له أربعة آلاف دينار وقيل: عشرة آلاف والجملة مستأنفة أو
~~حال من فاعل جمع { كلا } ردع له عن ذلك الحسبان الباطل
~~وقوله تعالى: { لينبذن } جواب قسم مقدر والجملة استئناف
~~مبين لعلة الردع أي والله ليطرحن بسبب تعاطيه للأفعال
~~المذكورة { فى الحطمة } أي في النار التي شأنها أن تحطم
~~وتكسر كل ما يلقى فيها كما أن شأنه كسر أعراض الناس
~~وجمع المال.

### || [104.5-9]

# وقوله تعالى: { وما أدراك ما الحطمة } لتهويل أمرها
~~ببيان أنها ليست من الأمور التي تنالها عقول الخلق، وقوله ms3430
~~تعالى: { نار الله } خبر مبتدأ محذوف والجملة بيان لشأن
~~المسؤول عنها أي هي نار الله { الموقدة } بأمر الله عز
~~سلطانه وفي إضافتها إليه سبحانه ووصفها بالإيقاد من تهويل
~~أمرها ما لا مزيد عليه { التى تطلع على الأفئدة }
~~أي تعلو أوساط القلوب وتغشاها وتخصيصها بالذكر لما أن الفؤاد
~~ألطف ما في الجسد وأشدة تألما بأدنى أذى يمسه أو لأنه محل
~~العقائد الزائغة والنيات الخبيثة ومنشأ الأعمال السيئة.

# { إنها عليهم مؤصدة } أي مطبقة من أوصدت الباب وأصدته أي
~~أطبقته. { فى عمد ممددة } إما حال من الضمير المجرور
~~في عليهم أي كائنين في عمد ممددة أي موثقين فيها مثل المقاطر
~~التي تقطر فيها اللصوص أو خبر مبتدأ مضمر أي هم في عمد أو
~~صفة لمؤصدة قاله أبو البقاء أي كائنة في عمد ممدودة بأن تؤصد
~~عليهم الأبواب وتمدد على الأبواب العمد استيثاقا في استيثاق
~~اللهم أجرنا منها يا خير مستجار وقرىء عمد بضمتين.

# عن النبي صلى الله عليه وسلم:

# " من قرأ سورة الهمزة أعطاه الله تعالى عشر حسنات بعدد من
~~استهزأ بمحمد وأصحابه ".

### | [105 - سورة الفيل]

### || [105.1]

# مكية وآيها خمس

# { ألم تر كيف فعل ربك بأصحب الفيل } الخطاب
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم والهمزة لتقرير رؤيته عليه الصلاة
~~والسلام بإنكار عدمها وكيف معلقة لفعل الرؤية منصوبة بما
~~بعدها والرؤية علمية أي ألم تعلم علما رصينا متاخما
~~للمشاهدة والعيان باستماع الأخبار المتواترة ومعاينة الآثار
~~الظاهرة وتعليق الرؤية بكيفية فعله عز وجل لا بنفسه
~~بأن يقال ألم تر ما فعل ربك الخ لتهويل الحادثة والإيذان
~~بوقوعها على كيفية هائلة وهيئة عجيبة دالة على عظم قدرة
~~الله تعالى وكمال علمه وحكمته وعزة بيته وشرف رسوله عليه
~~الصلاة والسلام فإن ذلك من الإرهاصات لما روي أن القصة وقعت
~~في السنة التي ولد فيها النبي عليه الصلاة والسلام وتفصيلها
~~أن أبرهة بن الصباح الأشرم ملك اليمن من قبل أصحمة
~~النجاشي بنى بصنعاء كنيسة وسماها القليس وأراد أن يصرف
~~إليها الحاج فخرج رجل من كنانة فقعد فيها ليلا ms3431 فأغضبه ذلك
~~وقيل أججت رفقة من العرب نارا فحملتها الريح فأحرقتها فحلف
~~ليهدمن الكعبة فخرج مع جيشه ومعه فيل له اسمه محمود وكان قويا
~~عظيما وإثنا عشر فيلا غيره وقيل: ثمانية وقيل: ألف وقيل: كان
~~معه وحده فلما بلغ المغمس خرج إليه عبد المطلب وعرض عليه
~~ثلث أموال تهامة ليرجع فأبى وعبأ جيشه وقدم الفيل فكان
~~كلما وجهوه إلى الحرم برك ولم يبرح وإذا وجهوه إلى اليمن أو إلى
~~غيره من الجهات هرول فأرسل الله تعالى طيرا سودا وقيل: خضرا
~~وقيل: بيضا مع كل طائر حجر في منقاره وحجران في رجليه أكبر
~~من العدسة وأصغر من الحمصة فكان الحجر يقع على رأس الرجل
~~فيخرج من دبره وعلى كل حجر اسم من يقع عليه ففروا فهلكوا في
~~كل طريق ومنهل. وروي أن أبرهة تساقطت أنامله وآرابه وما مات
~~حتى انصدع صدره عن قلبه وانفلت وزيره أبو يكسوم وطائر يحلق
~~فوقه حتى بلغ النجاشي فقص عليه القصة فلما أتمها وقع عليه
~~الحجر فخر ميتا بين يديه وقيل: إن أبرهة أخذ لعبد المطلب
~~مائتي بعير فخرج إليه في شأنها فلما رآه أبرهة عظم في عينه وكان
~~رجلا وسيما جسيما وقيل: هذا سيد قريش وصاحب عير مكة
~~الذي يطعم الناس في السهل والوحوش في رؤوس الجبال فنزل أبرهة عن
~~سريره وجلس على بساطه وقيل: أجلسه معه على سريره ثم قال
~~لترجمانه قل له ما حاجتك فلما ذكر حاجته قال: سقطت من
~~عيني حيث جئت لأهدم البيت الذي هو دينك ودين آبائك وعصمتكم
~~وشرفكم في قديم الدهر لا تكلمني فيه ألهاك عنه ذود أخذت لك
~~فقال عبد المطلب أنا رب الإبل وإن للبيب ربا يحميه ثم رجع
~~وأتى باب الكعبة فأخذ بحلقته ومعه نفر من قريش يدعون الله عز
~~وجل فالتفت وهو يدعو فإذ هو بطير من نحو اليمن فقال والله
~~إنها لطير غريبة ما هي نجدية ولا تهامية فأرسل حلقة الباب ثم
~~انطلق مع أصحابه ينتظرون ماذا يفعل أبرهة فأرسل الله تعالى
~~عليهم الطير ms3432 فكان ما كان وقيل: كان أبرهة جد النجاشي الذي
~~كان في زمن النبي عليه الصلاة والسلام. وعن عائشة رضي الله
~~عنها قالت: رأيت قائد الفيل وسائسه أعميين مقعدين يتسطعمان
~~وقرىء ألم تر بسكون الراء للجد في إظهار أثر الجازم.

### || [105.2-5]

# وقوله تعالى { ألم يجعل كيدهم فى تضليل } الخ
~~بيان إجمالي لما فعله الله تعالى بهم والهمزة للتقرير
~~كما سبق ولذلك عطف على الجملة الاستفهامية ما بعدها كأنه
~~قيل: قد جعل كيدهم في تعطيل الكعبة وتخريبها في تضييع وإبطال
~~بأن دمرهم أشنع تدمير { وأرسل عليهم طيرا أبابيل
~~} أي طوائف وجماعات جمع أبالة وهي الحزمة الكبيرة شبهت بها
~~الجماعة من الطير في تضامها وقيل: أبابيل مثل عبابيد وشماطيط
~~لا واحد لها { ترميهم بحجارة } صفة لطيرا. وقرىء
~~يرميهم بالتذكير لأن الطير اسم جمع وتأنيثه باعتبار
~~المعنى { من سجيل } من طين متحجر معرب سنك كل وقيل
~~كأنه علم للديوان الذي كتب فيه عذاب الكفار كما أن سجينا علم
~~للديوان الذي يكتب فيه أعمالهم كأنه قيل بحجارة من جملة العذاب
~~المكتوب المدون، واشتقاقه من الإسجال وهو الإرسال {
~~فجعلهم كعصف مأكول } كورق زرع وقع فيه الأكال وهو
~~أن يأكله الدود أو أكل حبه فبقي صفرا منه أو كتبن أكلته
~~الدواب وراثته أشير إليه بأول أحواله. عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم:

# " من قرأ سورة الفيل أعفاه الله تعالى أيام حياته من الخسف
~~والمسخ "

# والله أعلم.

### | [106 - سورة قريش]

### || [106.1-4]

# مكية وآيها أربع

# { لإيلف قريش } متعلق بقوله تعالى فليعبدوا، والفاء لما
~~في الكلام من معنى الشرط إذ المعنى أن نعم الله تعالى
~~عليهم غير محصورة فإن لم يعبدوه لسائر نعمه فليعبدوه لهذه
~~النعمة الجليلة وقيل بمضمرة تقديره فعلنا ما فعلنا من إهلاك
~~أصحاب الفيل لإيلاف الخ وقيل: تقديره أعجبوا لإيلاف الخ وقيل:
~~بما قبله من قوله تعالى:

# فجعلهم كعصف مأكول

# [سورة الفيل، الآية 5] ويؤيده أنهما في مصحف أبي سورة
~~واحدة بلا فصل، والمعنى أهلك من قصدهم من الحبشة ليتسامع
~~الناس بذلك فيتهيبوا لهم زيادة تهيب ويحترموهم فضل ms3433 احترام
~~حتى ينتظم لهم الأمن في رحلتيهم فلا يجترىء عليهم أحد
~~وكانت لقريش رحلتان يرحلون في الشتاء إلى اليمن وفي الصيف إلى
~~الشام فيمتارون ويتجرون وكانوا في رحلتيهم آمنين لأنهم أهل
~~حرم الله تعالى وولاة بيته العزيز فلا يتعرض لهم والناس
~~بين متخطف ومنهوب. والإيلاف من قولك آلفت المكان إيلافا
~~إذا ألفته وقرىء لإلاف قريش أي لمؤالفتهم، وقيل: يقال
~~ألفته إلفا وإلافا وقرىء لإلف قريش، وقريش ولد النضر بن
~~كنانة سموا بتصغير القرش وهو دابة عظيمة في البحر تعبث
~~بالسفن ولا تطاق إلا بالنار، والتصغير للتعظيم وقيل: من
~~القرش وهو الكسب لأنهم كانوا كسابين بتجاراتهم وضربهم في
~~البلاد. وقوله تعالى:

# { إيلفهم رحلة الشتاء والصيف } بدل من الأول،
~~ورحلة مفعول لإيلافهم وإفرادها مع أن المراد رحلتي الشتاء
~~والصيف لأمن الإلباس، وفي إطلاق الإيلاف عن المفعول أولا
~~وإبدال هذا منه تفخيم لأمره وتذكير لعظيم النعمة فيه.
~~وقرىء ليألف قريش إلفهم رحلة الشتاء والصيف، وقرىء رحلة
~~بالضم وهي الجهة التي يرحل إليها { فليعبدوا رب هذا
~~البيت * الذى أطعمهم } بسبب تينك الرحلتين اللتين
~~تمكنوا فيهما بواسطة كونهم من جيرانه { من جوع } شديد كانوا
~~فيه قبلهما، وقيل: أريد به القحط الذي أكلوا فيه الجيف
~~والعظام { وءامنهم من خوف } عظيم لا يقادر قدره وهو
~~خوف أصحاب الفيل أو خوف التخطف في بلدهم وفي مسايرهم وقيل:
~~خوف الجذام فلا يصيبهم في بلدهم.

# عن النبي صلى الله عليه وسلم:

# " من قرأ سورة قريش أعطاه الله تعالى عشر حسنات بعدد من
~~طاف بالكعبة واعتكف به "

### | [107 - سورة الماعون]

### || [107.1-7]

# مختلف فيها وآيها سبع

# { أرءيت الذى يكذب بالدين } استفهام أريد به تشويق
~~السامع إلى معرفة من سيق له الكلام، والتعجيب منه. والخطاب
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم. وقيل: لكل عاقل والرؤية بمعنى
~~المعرفة وقرىء أرأيتك بزيادة حرف الخطاب والفاء في قوله
~~تعالى: { فذلك الذى يدع اليتيم } جواب شرط محذوف على
~~أن ذلك مبتدأ والموصول خبره والمعنى هل عرفت الذي يكذب
~~بالجزاء أو بالإسلام إن لم تعرفه أو إن أردت ms3434 أن تعرفه فهو
~~الذي يدفع اليتيم دفعا عنيفا ويزجره زجرا قبيحا ووضع اسم
~~الإشارة المتعرض لوصف المشار إليه موضع الضمير للإشعار بعلة
~~الحكم والتنبيه بما فيه من معنى البعد على بعد منزلته في
~~الشر والفساد. قيل: هو أبو جهل كان وصيا ليتيم فأتاه
~~عريانا يسأله من مال نفسه فدفعه دفعا شنيعا، وقيل: أبو
~~سفيان نحر جزورا فسأله يتيم لحما فقرعه بعصاه، وقيل: هو
~~الوليد بن المغيرة وقيل: هو العاص بن وائل السهمي،
~~وقيل: هو رجل بخيل من المنافقين، وقيل: الموصول على عمومه.
~~وقرىء يدع اليتيم أي يتركه ويجفوه { ولا يحض } أي
~~أهله وغيرهم من الموسرين { على طعام المسكين } وإذا
~~كان حال من ترك حث غيره على ما ذكر فما ظنك بحال من ترك
~~ذلك مع القدرة عليه. والفاء في قوله تعالى: { فويل } الخ،
~~إما لربط ما بعدها بشرط محذوف كأنه قيل: إذا كان ما ذكر
~~من عدم المبالاة باليتيم والمسكين من دلائل التكذيب
~~بالدين وموجبات الذم والتوبيخ فويل { للمصلين * الذين
~~هم عن صلتهم ساهون } غافلون غير مبالين بها { الذين
~~هم يراءون } أي يرون الناس أعمالهم ليروهم الثناء
~~عليها { ويمنعون الماعون } أي الزكاة أو ما يتعاور
~~عادة فإن عدم المبالاة باليتيم والمسكين حيث كان كما ذكر
~~فعدم المبالاة بالصلاة التي هي عماد الدين والرياء الذي هو شعبة
~~من الكفر ومنع الزكاة التي هي قنطرة الإسلام وسوء المعاملة مع
~~الخلق أحق بذلك وإما لترتيب الدعاء عليهم بالويل على ما ذكر من
~~قبائحهم ووضع المصلين موضع ضميرهم ليتوسل بذلك إلى بيان أن
~~لهم قبائح أخر غير ما ذكر.

# عن رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " من قرأ سورة الدين غفر له إن كان للزكاة مؤديا ".

### | [108 - سورة الكوثر]

### || [108.1-3]

# مكية وآيها ثلاث

# { إنا أعطينك } وقرىء أنطيناك { الكوثر } أي
~~الخير المفرط الكثير من شرف النبوة الجامعة لخيري الدارين
~~والرياسة العامة المستتبعة لسعادة الدنيا والدين، فوعل من
~~الكثرة وقيل: هو نهر في الجنة وعن النبي عليه الصلاة
~~والسلام أنه قرأها فقال:

# " أتدرون ما الكوثر؟ إنه ms3435 نهر في الجنة وعدنيه ربي فيه
~~خير كثير "

# وروي في صفته أنه أحلى من العسل وأشد بياضا من اللبن
~~وأبرد من الثلج وألين من الزبد حافتاه الزبرجد وأوانيه من فضة
~~عدد نجوم السماء. وروي لا يظمأ من شرب منه أبدا أول وارديه
~~فقراء المهاجرين الدنسو الثياب الشعث الرؤوس الذين لا
~~يزوجون المنعمات ولا تفتح لهم أبواب السدد يموت أحدهم
~~وحاجته تتلجلج في صدره لو أقسم على الله لأبره. وعن ابن عباس
~~رضي الله عنهما أنه فسر الكوثر بالخير الكثير فقال له سعيد بن
~~جبير: فإن ناسا يقولون: هو نهر في الجنة فقال: هو من
~~الخير الكثير وقيل: هو حوض فيها وقيل: هو أولاده وأتباعه أو
~~علماء أمته أو القرآن الحاوي لخير الدنيا والدين. والفاء في
~~قوله تعالى: { فصل لربك } لترتيب ما بعدها على ما قبلها
~~فإن إعطاءه تعالى إياه عليه السلام ما ذكر من العطية التي لم
~~يعطها ولن يعطيها أحدا من العالمين مستوجب للمأمور به أي
~~استيجاب أي فدم على الصلاة لربك الذي أفاض عليك هذه النعمة
~~الجليلة التي لا يضاهيها نعمة خالصة لوجهه خلاف الساهين عنها
~~المرائين فيها أداء لحقوق شكرها فإن الصلاة جامعة لجميع
~~أقسام الشكر { وانحر } البدن التي هي خيار أموال العرب باسمه
~~تعالى وتصدق على المحاويج خلافا لمن يدعهم ويمنع عنهم الماعون.
~~وعن عطية: هي صلاة الفجر بجمع والنحر بمنى وقيل: صلاة العيد
~~والتضحية وقيل: هي جنس الصلاة والنحر وضع اليمين على الشمال
~~وقيل: هو أن يرفع يديه في التكبير إلى نحره هو المروي عن
~~النبي عليه الصلاة والسلام. وعن ابن عباس رضي الله عنهما:
~~استقبل القبلة بنحرك وهو قول الفراء والكلبي وأبي الأحوص
~~{ إن شانئك } أي مبغضك كائنا من كان { هو الأبتر }
~~الذي لا عقب له حيث لا يبقى منه نسل ولا حسن ذكر، وأما
~~أنت فتبقى ذريتك وحسن صيتك وآثار فضلك إلى يوم القيامة ولك في
~~الآخرة ما لا يندرج تحت البيان وقيل: نزلت في العاص بن وائل
~~وأيا ما كان فلا ريب ms3436 في عموم الحكم.

# عن النبي صلى الله عليه وسلم:

# " من قرأ سورة الكوثر سقاه الله تعالى من كل نهر في الجنة
~~ويكتب له عشر حسنات بعدد كل قربان قربه العباد في يوم
~~النحر ".

### | [109 - سورة الكافرون]

### || [109.1-6]

# مكية وآيها ست

# { قل يأيها الكفرون } هم كفرة مخصوصون قد علم الله
~~تعالى أنه لا يتأتى منهم الإيمان أبدا. روي أن رهطا من
~~عتاة قريش قالوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم: هلم فاتبع
~~ديننا ونتبع دينك تعبد آلهتنا سنة ونعبد إلهك سنة، فقال:

# " معاذ الله أن أشرك بالله غيره "

# ، فقالوا: فاستلم بعض آلهتنا نصدقك ونعبد إلهك فنزلت، فغدا
~~إلى المسجد الحرام وفيه الملأ من قريش فقام على رؤوسهم فقرأها
~~عليهم فأيسوا { لا أعبد ما تعبدون } أي فيما يستقبل
~~لأن «لا» لا تدخل غالبا إلا على مضارع في معنى الاستقبال
~~كما أن ما لا تدخل إلا على مضارع في معنى الحال والمعنى لا
~~أفعل في المستقبل ما تطلبونه مني من عبادة آلهتكم { ولا
~~أنتم عبدون ما أعبد } أي ولا أنتم فاعلون فيه ما أطلب
~~منكم من عبادة إلهي { ولا أنا عابد ما عبدتم } أي وما
~~كنت قط عابدا فيما سلف ما عبدتم فيه أي لم يعهد مني عبادة
~~صنم في الجاهلية فكيف ترجى مني في الإسلام { ولا أنتم
~~عبدون ما أعبد } أي وما عبدتم في وقت من الأوقات ما
~~أنا على عبادته وقيل: هاتان الجملتان لنفي العبادة حالا كما أن
~~الأولين لنفيها استقبالا وإنما لم يقل ما عبدت ليوافق ما عبدتم
~~لأنهم كانوا موسومين قبل البعثة بعبادة الأصنام، وهو عليه
~~السلام لم يكن حينئذ موسوما بعبادة الله تعالى وإيثار ما في
~~أعبد على من لأن المراد هو الوصف كأنه قيل: ما أعبد من
~~المعبود العظيم الشأن الذي لا يقادر قدر عظمته وقيل: إن ما
~~مصدرية أي لا أعبده عبادتكم ولا تعبدون عبادتي وقيل: الأوليان
~~بمعنى الذي والأخريان مصدريتان وقيل: قوله تعالى: { ولا أنا
~~عابد ما عبدتم } تأكيد لقوله تعالى: { لا أعبد ما
~~تعبدون ms3437 } وقوله تعالى: { ولا أنتم عبدون ما أعبد
~~} ثانيا تأكيد لمثله المذكور أولا وقوله تعالى: { لكم
~~دينكم } تقرير لقوله تعالى: { لا أعبد ما تعبدون }
~~وقوله تعالى: { ولا أنا عابد ما عبدتم } كما أن قوله
~~تعالى: { ولى دين } تقرير لقوله تعالى: { ولا أنتم
~~عبدون ما أعبد } والمعنى أن دينكم الذي هو الإشراك
~~مقصور على الحصول لكم لا يتجاوزه إلى الحصول لي أيضا كما تطمعون
~~فيه فلا تعلقوا به أمانيكم الفارغة فإن ذلك من المحالات
~~وأن ديني الذي هو التوحيد مقصور على الحصول لي لا يتجاوزه إلى
~~الحصول لكم أيضا لأنكم علقتموه بالمحال الذي هو عبادتي
~~لآلهتكم أو استلامي إياها ولأن ما وعدتموه عين الإشراك، وحيث
~~كان مبنى قولهم: تعبد آلهتنا سنة ونعبد إلهك سنة على شركة
~~الفريقين في كلتا العبادتين كان القصر المستفاد من تقديم المسند
~~قصر إفراد حتما ويجوز أن يكون هذا تقريرا لقوله تعالى: { ولا
~~أنا عابد ما عبدتم } أي ولي ديني لا دينكم كما هو في
~~قوله تعالى:

# ولكم ما كسبتم

# [سورة البقرة الآية 134 و141] وقيل: المعنى إني نبي مبعوث
~~إليكم لأدعوكم إلى الحق والنجاة فإذا لم تقبلوا مني ولم
~~تتبعوني فدعوني كفافا ولا تدعوني إلى الشرك فتأمل.

# عن النبي صلى الله عليه وسلم:

# " من قرأ سورة الكافرون فكأنما قرأ ربع القرآن وتباعدت عنه
~~مردة الشياطين وبرىء من الشرك وتعافى من الفزع الأكبر ".

### | [110 - سورة النصر]

### || [110.1-2]

# مدنية وآيها ثلاث

# { إذا جاء نصر الله } أي إعانته تعالى وإظهاره إياك على
~~عدوك { والفتح } أي فتح مكة وقيل: جنس نصر الله تعالى
~~ومطلق الفتح فإن فتح مكة لما كان مفتاح الفتوح ومناطها
~~كما أن نفسها أم القرى وإمامها جعل مجيئه بمنزلة مجيء
~~سائر الفتوح وعلق به أمره عليه السلام بالتسبيح والحمد
~~والتعبير عن حصول النصر والفتح بالمجيء للإيذان بأنهما
~~متوجهان نحوه عليه السلام وأنهما على جناح الوصول إليه عليه
~~السلام عن قريب. روي أنها نزلت قبل الفتح وعليه الأكثر. وقيل:
~~في أيام التشريق بمنى في حجة الوداع، فكلمة إذا حينئذ ms3438 باعتبار
~~أن بعض ما في حيزها أعني رؤية دخول الناس الخ، غير منقض
~~بعد وكان فتح مكة لعشر مضين من شهر رمضان سنة ثمان ومع
~~النبي عليه الصلاة والسلام عشرة آلاف من المهاجرين والأنصار
~~وطوائف العرب وأقام بها خمس عشرة ليلة وحين دخلها وقف على باب
~~الكعبة ثم قال:

# " " لا إله إلا الله وحده لا شريك له صدق وعده ونصر
~~عبده وهزم الأحزاب وحده ". ثم قال: " يا أهل مكة ما ترون أني
~~فاعل بكم؟ " قالوا: خيرا أخ كريم وابن أخ كريم، قال: " اذهبوا
~~فأنتم الطلقاء "

# فأعتقهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد كان الله تعالى أمكنه
~~من رقابهم عنوة وكانوا له فياء ولذلك سمي أهل مكة الطلقاء ثم
~~بايعوه على الإسلام ثم خرج إلى هوازن { ورأيت الناس } أي
~~أبصرتهم أو علمتهم { يدخلون فى دين الله } أي ملة
~~الإسلام التي لا دين يضاف إليه تعالى غيرها والجملة على الأول
~~حال من الناس وعلى الثاني مفعول ثان لرأيت وقوله تعالى: {
~~أفواجا } حال من فاعل يدخلون أي يدخلون فيه جماعات كثيفة
~~كأهل مكة والطائف واليمن وهوازن وسائر قبائل العرب وكانوا قبل
~~ذلك يدخلون فيه واحدا واحدا واثنين اثنين. روي أنه عليه
~~السلام لما فتح مكة أقبلت العرب بعضها على بعض فقالوا: إذا ظفر
~~بأهل الحرم فلن يقاومه أحد وقد كان الله تعالى أجارهم من
~~أصحاب الفيل ومن كل من أرادهم فكانوا يدخلون في دين الإسلام
~~أفواجا من غير قتال وقرىء فتح الله والنصر وقرىء يدخلون على
~~البناء للمفعول.

### || [110.3]

# { فسبح بحمد ربك } فقل: سبحان الله حامدا له أو فتعجب
~~لتيسير الله تعالى ما لم يخطر ببال أحد من أن يغلب أحد على
~~أهل حرمه المحترم واحمده على جميل صنعه، هذا على الرواية
~~الأولى ظاهر وأما على الثانية فلعله عليه السلام أمر بأن
~~يداوم على ذلك استعظاما لنعمه لا بإحداث التعجب لما ذكر فإنه
~~إنما يناسب حالة الفتح أو فاذكره مسبحا حامدا زيادة في عبادته
~~والثناء عليه لزيادة إنعامه عليك أو فصل له ms3439 حامدا على نعمه.
~~روي أنه لما فتح باب الكعبة صلى صلاة الضحى ثمان ركعات. أو
~~فنزهه عما يقوله الظلمة حامدا له على أن صدق وعده أو فاثن على
~~الله تعالى بصفات الجلال حامدا له على صفات الإكرام {
~~واستغفره } هضما لنفسك واستقصارا لعملك واستعظاما لحقوق
~~الله تعالى واستدراكا لما فرط منك من ترك الأولى. عن عائشة رضي
~~الله عنها

# " أنه كان عليه الصلاة والسلام يكثر قبل موته أن يقول: "
~~سبحانك اللهم وبحمدك استغفرك وأتوب إليك " وعنه عليه السلام:
~~" إني لأستغفر في اليوم والليلة مائة مرة "

# وروي أنه لما قرأها النبي عليه الصلاة والسلام على أصحابه
~~استبشروا وبكى العباس فقال عليه السلام:

# " " ما يبكيك يا عم؟ " فقال: نعيت إليك نفسك، قال عليه
~~السلام: " إنها لكما تقول " فلم ير عليه السلام بعد ذلك
~~ضاحكا مستبشرا وقيل: إن ابن عباس هو الذي قال ذلك فقال عليه
~~السلام: " لقد أوتي هذا الغلام علما كثيرا "

# أو لعل ذلك للدلالة على تمام أمر الدعوة وتكامل أمر الدين
~~كقوله تعالى:

# اليوم أكملت لكم دينكم

# [سورة المائدة، الآية 3] وروي أنها لما نزلت خطب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال:

# " إن عبدا خيره الله تعالى بين الدنيا وبين لقائه فاختار
~~لقاء الله تعالى "

# فعلم أبو بكر رضي الله عنه فقال: فديناك بأنفسنا وآبائنا
~~وأولادنا. و

# " عنه عليه السلام أنه دعا فاطمة رضي الله عنها فقال: " يا
~~بنتاه إنه نعيت إلي نفسي " فبكت فقال: " لا تبكي فإنك أول
~~أهلي لحوقا بي "

# وعن ابن مسعود رضي الله عنه أن هذه السورة تسمى سورة
~~التوديع، وقيل: هو أمر بالاستغفار لأمته { إنه كان توبا }
~~منذ خلق المكلفين أي مبالغا في قبول توبتهم فليكن كل تائب
~~مستغفر متوقعا للقبول.

# عن النبي صلى الله عليه وسلم:

# " من قرأ سورة النصر أعطي من الأجر كمن شهد مع محمد يوم
~~فتح مكة ".

### | [111 - سورة المسد]

### || [111.1-2]

# مكية وآيها خمس

# { تبت } أي هلكت { يدا أبى لهب } هو عبد العزى بن
~~عبد المطلب وإيثار التباب على الهلاك وإسناده إلى ms3440 يديه لما روي
~~أنه لما نزل

# وأنذر عشيرتك الأقربين

# [سورة الشعراء، الآية 214] رقى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الصفا وجمع أقاربه فأنذرهم فقال أبو لهب: تبا لك ألهذا
~~دعوتنا؟ وأخذ حجرا ليرميه عليه السلام به { وتب } أي وهلك
~~كله وقيل: المراد بالأول هلاك جملته كقوله تعالى:

# ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة

# [سورة البقرة، الآية 195] ومعنى وتب وكان ذلك وحصل كقول من
~~قال:

# جزاني جزاه الله شر جزائه

# جزاء الكلاب العاويات وقد فعل

# ويؤيده قراءة من قرأ وقد تب وقيل: الأول إخبار عن هلاك
~~عمله لأن الأعمال تزاول غالبا بالأيدي والثاني إخبار عن الهلاك
~~نفسه وقيل كلاهما دعاء عليه بالهلاك وقيل الأول دعاء والثاني إخبار
~~وذكر كنيته للتعريض بكونه جهنميا ولاشتهاره بها ولكراهة ذكر
~~اسمه القبيح وقرىء أبو لهب كما قيل: علي بن أبو طالب
~~وقرىء أبي لهب بسكون الهاء { ما أغنى عنه ماله وما
~~كسب } أي لم يغن عنه حين حل به التباب على أن ما
~~نافية أو أي شيء أغنى عنه على أنها استفهامية في معنى
~~الإنكار منصوبة بما بعدها أصل ماله وما كسبه من الأرباح
~~والنتائج والمنافع والوجاهة والأتباع أو ماله الموروث من أبيه
~~والذي كسبه بنفسه أو عمله الخبيث الذي هو كيده في عداوة
~~النبي عليه الصلاة والسلام أو عمله الذي ظن أنه منه على
~~شيء كقوله تعالى:

# وقدمنا إلى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء
~~منثورا

# [سورة الفرقان، الآية 23] وعن ابن عباس رضي الله عنهما ما كسب
~~ولده وروي أنه كان يقول: إن كان ما يقول ابن أخي حقا فأنا
~~أفتدي منه نفسي بمالي وولدي فأستخلص منه وقد خاب مرجاه وما
~~حصل ما تمناه فافترس ولده عتبة أسد في طريق الشام بين العير
~~المكتنفة به وقد كان عليه السلام دعا عليه وقال:

# " اللهم سلط عليه كلبا من كلابك "

# وهلك نفسه بالعدسة بعد وقعة بدر لسبع ليال فاجتنبه أهله
~~مخافة العدوى وكانت قريش تتقيها كالطاعون فبقي ثلاثا حتى أنتن
~~ثم استأجروا بعض السودان فاحتملوه ودفنوه فكان ms3441 الأمر كما أخبر
~~به القرآن.

### || [111.3-5]

# { سيصلى } بفتح الياء وقرىء بضمها وفتح اللام بالتخفيف
~~والتشديد والسين لتأكيد الوعيد وتشديده أي سيدخل لا محالة بعد
~~هذا العذاب العاجل في الآخرة { نارا ذات لهب } أي نارا
~~عظيمة ذات اشتعال وتوقد وهي نار جهنم وليس هذا نصا في أنه لا
~~يؤمن أبدا حتى يلزم تكليفه الإيمان بالقرآن مكلفا بأن يؤمن
~~بأنه لا يؤمن أبدا فيكون مأمورا بالجمع بين النقيضين كما
~~هو المشهور فإن صلي النار غير مختص بالكفار فيجوز أن يفهم
~~أبو لهب من هذا أن دخوله النار لفسقه ومعاصيه لا لكفره فلا
~~اضطرار إلى الجواب المشهور من أن ما كلفه هو الإيمان بجميع ما
~~جاء به النبي عليه الصلاة والسلام إجمالا لا الإيمان بتفاصيل
~~ما نطق به القرآن حتى يلزم أن يكلف الإيمان بعدم إيمانه
~~المستمر { وامرأته } عطف على المستكن في سيصلى لمكان الفصل
~~بالمفعول وهي أم جميل بنت حرب أخت أبي سفيان وكانت تحمل
~~حزمة من الشوك والحسك والسعدان فتنثرها بالليل في طريق النبي
~~عليه الصلاة والسلام وكان عليه الصلاة والسلام يطؤه كما يطأ
~~الحرير وقيل: كانت تمشي بالنميمة ويقال لمن يمشي بالنمائم
~~ويفسد بين الناس يحمل الحطب بينهم أي يوقد بينهم النار {
~~حمالة الحطب } بالنصب على الشتم والذم وقيل: على الحالية
~~بناء على أن الإضافة غير حقيقية إذ المراد أنها تحمل يوم
~~القيامة حزمة من حطب جهنم كالزقوم والضريع. وعن قتادة أنها مع
~~كثرة مالها كانت تحمل الحطب على ظهرها لشدة بخلها فعيرت
~~بالبخل فالنصب حينئذ على الشتم حتما وقرىء بالرفع على أنه خبر
~~وامرأته مبتدأ وقرىء حمالة للحطب بالتنوين نصبا ورفعا وقرىء
~~مريته بالتصغير للتحقير { فى جيدها حبل من مسد }
~~جملة من خبر مقدم ومبتدأ مؤخر والجملة حالية وقيل: الظرف خبر
~~لامرأته وحبل مرتفع به على الفاعلية وقيل: هو حال من امرأته على
~~تقدير عطفها على ضمير سيصلى وحبل فاعل كما ذكر والمسد ما يفتل
~~من الحبال فتلا شديدا من ليف المقل وقيل: من أي ليف كان وقيل:
~~من ms3442 لحاء شجر باليمن وقد يكون من جلود الإبل وأوبارها والمعنى
~~في عنقها حبل مما مسد من الحبال وأنها تحمل تلك الحزمة من
~~الشوك وتربطها في جيدها كما يفعل الحطابون تخسيسا بحالها وتصويرا
~~لها بصورة بعض الحطابات من المواهن لتمتعض من ذلك ويتمعض بعلها
~~وهما في بيت العز والشرف. قال مرة الهمداني: كانت أم
~~جميل تأتي كل يوم بإبالة من حسك فتطرحها على طريق المسلمين
~~فبينا هي ذات ليلة حاملة حزمة أعيت فقعدت على حجر لتستريح
~~فجذبها الملك من خلفها فاختنقت بحبلها.

# عن النبي صلى الله عليه وسلم:

# " من قرأ سورة تبت رجوت أن لا يجمع الله بينه وبين أبي
~~لهب في دار واحدة ".

### | [112 - سورة الإخلاص]

### || [112.1-4]

# مختلف فيها، وآيها أربع

# { قل هو الله أحد } الضمير للشأن ومدار وضعه وموضعه
~~مع عدم سبق ذكره الإيذان بأنه من الشهرة والنباهة بحيث
~~يستحضره كل أحد وإليه يشير كل مشير وإليه يعود كل ضمير
~~كما ينبىء عنه اسمه الذي أصله القصد أطلق على المفعول
~~مبالغة ومحله الرفع على الابتداء خبره الجملة بعده ولا حاجة
~~إلى الربط لأنها عين الشأن الذي عبر عنه بالضمير والسر في
~~تصدير الجملة به التنبيه من أول الأمر على فخامة مضمونها
~~وجلالة حيزها مع ما فيه من زيادة تحقيق وتقرير فإن الضمير
~~لا يفهم من أول الأمر إلا شأن مبهم له خطر جليل فيبقى الذهن
~~مترقبا لما أمامه مما يفسره ويزيل إبهامه فيتمكن عند وروده
~~له فضل تمكن، وهمزة أحد مبدلة من الواو وأصله وحد لا
~~كهمزة ما يلازم النفي ويراد به العموم كما في قوله تعالى:

# فما منكم من أحد عنه حجزين

# [سورة الحاقة، الآية 47] وما في قوله عليه السلام

# " ما أحلت الغنائم لأحد سود الرؤوس غيركم "

# فإنها أصلية وقال مكي: أصل أحد واحد فأبدلت الواو همزة
~~فاجتمع ألفان لأن الهمزة تشبه الألف فحذفت إحداهما تخفيفا.
~~وقال ثعلب: إن أحد لا يبنى عليه العدد ابتداء فلا يقال أحد
~~واثنان كما يقال واحد واثنان ولا يقال رجل أحد كما ms3443 يقال رجل
~~واحد ولذلك اختص به تعالى أو هو لما سئل عنه أي الذي
~~سألتم عنه هو الله إذ روي أن قريشا قالوا صف لنا ربك
~~الذي تدعونا إليه وانسبه فنزلت فالضمير مبتدأ والله خبره وأحد
~~بدل منه أو خبر ثان أو خبره مبتدأ محذوف وقرىء هو الله أحد
~~بغير قل وقرىء الله أحد بغير قل هو وقرىء قل هو
~~الواحد وقوله تعالى: { الله الصمد } مبتدأ وخبر والصمد
~~فعل بمعنى مفعول من يصمد إليه إذا قصده أي هو السيد
~~المصمود إليه في الحوائج المستغنى بذاته وكل ما عداه محتاج
~~إليه في جميع جهاته وقيل الصمد الدائم الباقي الذي لم يزل
~~ولا يزال وقيل الذي يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد وتعريفه
~~لعلمهم بصمديته بخلاف أحديته وتكرير الإسم الجليل للإشعار
~~بأن من لم يتصف بذلك فهو بمعزل من استحقاق الألوهية وتعرية
~~الجملة عن العاطف لأنها كالنتيجة للأولى بين أولا ألوهيته
~~عز وجل المستتبعة لكافة نعوت الكمال ثم أحديته الموجبة
~~تنزهه عن شائبة التعدد والتركيب بوجه من الوجوه وتوهم
~~المشاركة في الحقيقة وخواصها ثم صمديته المقتضية لاستغنائه
~~الذاتي عما سواه وافتقار جميع المخلوقات إليه في وجودها
~~وبقائها وسائر أحوالها تحقيقا للحق وإرشادا لهم إلى سنته
~~الواضح ثم صرح ببعض أحكام جزئية مندرجة تحت الأحكام السابقة
~~فقيل { لم يلد } تنصيصا على إبطال زعم المفترين في حق
~~الملائكة والمسيح ولذلك ورد النفي على صيغة الماضي أي لم
~~يصدر عنه ولد لأنه لا يجانسه شيء ليمكن أن يكون له من
~~جنسه صاحبة فيتوالد كما نطق به قوله تعالى:

# أنى يكون له ولد ولم تكن له صحبة

# [سورة الأنعام، 101] ولا يفتقر إلى ما يعينه أو يخلفه لاستحالة
~~الحاجة والفناء عليه سبحانه { ولم يولد } أي لم يصدر
~~عنه شيء لاستحالة نسبة العدم سابقا ولاحقا والتصريح به مع
~~كونهم معرفين بمضمونه لتقرير ما قبله وتحقيقه بالإشارة إلى
~~أنهما متلازمان إذ المعهود أن ما يلد يولد وما لا فلا ومن
~~قضية الاعتراف بأنه لا يلد فهو قريب من عطف ms3444 لا يستقدمون على
~~لا يستأخرون كما مر تحقيقه. { ولم يكن له كفوا أحد }
~~أي لم يكافئه أحد ولم يماثله ولم يشاكله من صاحبة وغيرها
~~وله صلة لكفؤ قدمت عليه مع أن حقها التأخر عنه
~~للاهتمام بها لأن المقصود نفي المكافأة عن ذاته تعالى وقد
~~جوز أن يكون خبرا لا صلة ويكون كفؤا حالا من أحد وليس بذاك
~~وأما تأخير اسم كان فلمراعاة الفواصل ووجه الوصل بين هذه
~~الجمل غني عن البيان وقرىء بضم الكاف والفاء مع تسهيل
~~الهمزة وبضم الكاف وكسرها مع سكون الفاء هذا ولانطواء
~~السورة الكريمة مع تقارب قطريها على أشتات المعارف الإلهية
~~والرد على من ألحد فيها ورد في الحديث النبوي أنها تعدل
~~ثلث القرآن فإن مقاصده منحصرة في بيان العقائد والأحكام
~~والقصص ومن عدلها لكلمة اعتبر المقصود بالذات منه. روي عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم: أنه قال:

# " أسست السموات السبع والأرضون السبع على قل هو الله أحد "

# أي ما خلقت إلا لتكون دلائل على توحيد الله تعالى ومعرفة
~~صفاته التي نطقت بها هذه السورة.

# " وعنه عليه السلام أنه سمع رجلا يقرأ قل هو الله أحد فقال
~~وجبت فقيل ما وجبت يا رسول الله قال وجبت له الجنة ".

### | [113 - سورة الفلق]

### || [113.1-3]

# مختلف فيها، وآيها خمس

# { قل أعوذ برب الفلق } الفلق الصبح كالفرق لأنه
~~يفلق عنه الليل والفرق فعل بمعنى مفعول فإن كل واحد من
~~المفلوق والمفلوق عنه مفعول وقيل هو ما انفلق من عموده وقيل
~~هو كل ما يفلقه الله تعالى كالأرض عن النبات والجبال عن
~~العيون والسحاب عن الأمطار والحب والنوى عما يخرج منهما وغير
~~ذلك وفي تعليق العياذ باسم الرب المضاف إلى الفلق المنبىء
~~عن النور عقيب الظلمة والسعة بعد الضيق والفتق بعد الرتق
~~عدة كريمة بإعاذة العائذ مما يعوذ منه وإنجائه منه وتقوية
~~لرجائه بتذكير بعض نظائره ومزيد ترغيب له في الجد
~~والاعتناء بقرع باب الالتجاء إليه تعالى، وأما الإشعار بأن
~~من قدر أن يزيل ظلمة الليل من هذا العالم قدر أن ms3445 يزيل عن
~~العائذ ما يخافه كما قيل فلا إذ لا ريب للعائذ في قدرته
~~تعالى على ذلك حتى يحتاج إلى التنبيه عليها.

# { من شر ما خلق } أي من شر ما خلقه من الثقلين
~~وغيرهما كائنا ما كان من ذوات الطبائع والاختيار وهذا كما
~~ترى شامل لجميع الشرور فمن توهم أن الاستعاذة ههنا من
~~المضار البدنية وأنها تعم الإنسان وغيره مما ليس بصدد
~~الاستعاذة ثم جعل عمومها مدارا لإضافة الرب إلى الفلق فقد
~~نأى عن الحق بمراحل وإضافة الشر إليه لاختصاصه بعالم
~~الخلق المؤسس على امتزاج المواد المتباينة وتفاعل كيفياتها
~~المتضادة المستتبعة للكون والفساد وأما عالم الأمر فهو خير محض
~~منزه عن شوائب الشر بالمرة وقوله تعالى: { ومن شر غاسق }
~~تخصيص لبعض الشرور بالذكر مع اندراجه فيما قبله لزيادة مساس
~~الحاجة إلى الاستعاذة منه لكثرة وقوعه ولأن تعيين المستعاذ
~~منه أدل على الاعتناء بالاستعاذة وأدعى إلى الإعاذة أي ومن
~~شر ليل معتكر ظلامه من قوله تعالى:

# إلى غسق الليل

# [سورة الإسراء، الآية 78] وأصل الغسق الامتلاء يقال غسقت العين
~~إذا امتلأت دمعا وقيل هو السيلان وغسق الليل انصباب ظلامه
~~وغسق العين سيلان دمعها وإضافة الشر إلى الليل لملابسته له
~~بحدوثه فيه وتنكيره لعدم شمول الشر لجميع أفراده ولا لكل
~~أجزائه وتقييده بقوله تعالى: { إذا وقب } أي دخل ظلامه
~~في كل شيء لأن حدوثه فيه أكثر والتحرز منه أصعب وأعسر
~~ولذلك قيل الليل أخفى للويل وقيل الغاسق هو القمر إذا
~~امتلأ ووقوبه دخوله في الخسوف واسوداده لما روي

# " عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت أخذ رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بيدي فأشار إلى القمر فقال " تعوذي بالله تعالى
~~من شر هذا فإنه الغاسق إذا وقب "

# وقيل التعبير عن القمر بالغاسق لأن جرمه مظلم وإنما
~~يستنير بضوء الشمس ووقوبه المحاق في آخر الشهر والمنجمون
~~يعدونه نحسا ولذلك لا يشتغل السحرة بالسحر الموروث للتمريض
~~إلا في ذلك الوقت قيل وهو المناسب لسبب النزول وقيل الغاسق
~~الثريا ووقوبها سقوطها لأنها إذا سقطت كثرت الأمراض ms3446
~~والطواعين وقيل هو كل شر يعتري الإنسان ووقوبه هجومه.

### || [113.4-5]

# { ومن شر النفثت فى العقد } أي ومن شر
~~النفوس أو النساء السواحر اللاتي يعقدن عقدا في خيوط وينفثن
~~عليها والنفث النفخ مع ريق وقيل بدون ريق وقرىء النافثات كما
~~قرىء النفثات بغير ألف وتعريفها إما للعهد أو للإيذان
~~بشمول الشر لجميع أفرادهن وتمحضهن فيه وتخصيصه بالذكر لما
~~روى ابن عباس وعائشة رضي الله عنهم

# " أنه كان غلام من اليهود يخدم النبي عليه الصلاة
~~والسلام وكان عنده أسنان من مشطه عليه السلام فأعطاها
~~اليهود فسحروه عليه السلام فيها وتولاه لبيد بن الأعصم
~~اليهودي وبناته وهن النافثات في العقد فدفنها في بئر أريس
~~فمرض النبي عليه الصلاة والسلام فنزل جبريل عليه السلام
~~بالمعوذتين وأخبره بموضع السحر وبمن سحره وبم سحره فأرسل
~~عليه الصلاة والسلام عليا كرم الله وجهه والزبير وعمارا
~~رضي الله عنهم فنزحوا ماء البئر فكأنه نقاعة الحناء
~~ثم رفعوا راعوثة البئر وهي الصخرة التي توضع في أسفل البئر
~~فأخرجوا من تحتها الأسنان ومعها وتر قد عقد فيه إحدى عشرة
~~عقدة مغرزة بالأبر فجاءوا بها النبي صلى الله عليه وسلم فجعل
~~يقرأ المعوذتين عليها فكان كلما قرأ آية انحلت عقدة ووجد
~~عليه السلام خفة حتى انحلت العقدة الأخيرة عند تمام السورتين
~~فقام عليه السلام كأنما أنشط من عقال فقالوا يا رسول الله
~~أفلا نقتل الخبيث فقال عليه السلام: " أما أنا فقد عافاني
~~الله عز وجل وأكره أن أثير على الناس شرا " قالت عائشة
~~رضي الله عنها ما غضب النبي عليه الصلاة والسلام غضبا ينتقم
~~لنفسه قط إلا أن يكون شيئا هو لله تعالى فيغضب لله وينتقم
~~وقيل المراد بالنفث في العقد إبطال عزائم الرجال بالحيل
~~مستعار من تليين العقدة بنفث الربق ليسهل حل "

# ها { ومن شر حاسد إذا حسد } أي إذا أظهر ما في نفسه
~~من الحسد وعمل بمقتضاه بترتيب مقدمات الشر ومبادىء الأضرار
~~بالمحسود قولا أو فعلا والتقييد بذلك لما أن ضرر الحسد قبله
~~إنما يحيق بالحاسد لا غير.

# عن ms3447 النبي صلى الله عليه وسلم:

# " من قرأ المعوذتين فكأنما قرأ الكتب التي أنزلها الله تعالى
~~".

### | [114 - سورة الناس]

### || [114.1-4]

# مختلف فيها، وآيها ست

# { قل أعوذ } وقرىء فى السورتين بحذف الهمزة ونقل حركتها إلى اللام
~~{ برب الناس } أى مالك أمورهم ومربيهم بإفاضة ما يصلحهم ودفع
~~ما يضرهم وقوله تعالى { ملك الناس } عطف بيان جىء به لبيان أن
~~تربيته تعالى إياهم ليست بطريق تربية سائر الملاك لما تحت أيديهم من
~~مماليكهم بل بطريق الملك الكامل والتصرف الكلى والسلطان القاهر وكذا قوله
~~تعالى { إله الناس } فإنه لبيان أن ملكه تعالى ليس بمجرد
~~الاستيلاء عليهم والقيام بتدبير أمورهم وسياستهم والتولى لترتيب مبادىء
~~حفظهم وحمايتهم كما هو قصارى أمر الملوك بل هو بطريق المعبودية المؤسسة
~~على الألوهية المقتضية للقدرة التامة على التصرف الكلى فيهم إحياء وإماتة
~~وإيجادا وإعداما، وتخصيص الإضافة بالناس مع انتظام جميع العاملين فى
~~سلك ربوبيته تعالى وملكوتيته وألوهيته للإرشاد إلى منهاج الاستعاذة
~~المرضية عنده تعالى الحقيقة بالإعاذة فإن توسل العائذ بربه وانتسابه
~~إليه تعالى بالمربوبية والمملوكية والعبودية فى ضمن جنس هو فرد من أفراده
~~من دواعى مزيد الرحمة والرأفة وأمره تعالى بذلك من دلائل الوعد الكريم
~~بالإعاذة لا محالة ولأن المستعاذ منه شر الشيطان المعروف بعداوتهم ففى
~~التنصيص على انتظامهم فى سلك عبوديته تعالى وملكوته رمز إلى إنجائهم من
~~ملكة الشيطان وتسلطه عليهم حسبما ينطق به قوله تعالى

# إن عبادي ليس لك عليهم سلطان

# [سورة الحجر، الآية 42] فمن جعل مدار تخصيص الإضافة مجرد كون الاستعاذة
~~من المضار المختصة بالنفوس البشرية فقد قصر فى توفية المقام حقه وأما جعل
~~المستعاذ منه فيما سبق المضار البدنية فقد عرفت حاله وتكرير المضاف إليه
~~لمزيد الكشف والتقرير والتشريف بالإضافة { من شر الوسواس } هو
~~اسم بمعنى الوسوسة وهى الصوت الخفى كالزلزال بمعنى الزلزلة وأما المصدر
~~فبالكسر والمراد به الشيطان سمى لفعله مبالغة كأنه نفس الوسوسة {
~~الخناس } الذى عادته أن يخنس أي يتأخر إذا ذكر الإنسان ربه.

### || [114.5-6]

# { الذى يوسوس في صدور الناس } إذا غفلوا عن ذكره تعالى ms3448
~~ومحل الموصول إما الجر على الوصف وإما الرفع أو النصب على الذم { من
~~الجنة والناس } بيان للذي يوسوس على أنه ضربان جني وإنسي
~~كما قال عز وجل

# شياطين الإنس والجن

# [سورة الأنعام، الآية 112] أو متعلق بيوسوس أى يوسوس فى صدورهم من جهة
~~الجن ومن جهة الإنس وقد جوز أن يكون بيانا للناس على أنه يطلق على الجن
~~أيضا حسب إطلاق النفر والرجال عليهم ولا تعويل عليه، وأقرب منه أن يراد
~~بالناس الناسى ويجعل سقوط الياء كسقوطها في قوله تعالى

# يدع الداع

# [سورة القمر، الآية 6] ثم يبين بالجنة والناس فإن كل فرد من أفراد
~~الفريقين مبتلى بنسيان حق الله تعالى إلا من تداركه شوافع عصمته وتناوله
~~واسع رحمته عصمنا الله تعالى من الغفلة عن ذكره ووفقنا لأداء حقوق شكره. ms3449