######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shia_000178
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: والد البهائي العاملي
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 984
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: العقد الحسيني
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: فقه الشيعة من القرن الثامن
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shia_000178
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shiaonlinelibrary.com/الكتب/178_العقد-الحسيني-والد-البهائي-العاملي
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: تصحيح : السيد جواد المدرسي اليزدي
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: NODATA
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA



#####SUBJECT#BIBLIOGRAPHY#

#META#Header#End#

# بسم الله الرحمن الرحيم وبه ثقتي الحمد الله الذي أنزل من السماء ماء
~~طهورا والصلاة والسلام على سيدنا محمد وآله الذين أذهب الله عنهم الرجس
~~وطهرهم تطهيرا وعلى خلص أصحابه الذين حفظوا وصيته الله ورسوله في أهل البيت
~~ولم يغيروا تغييرا. وبعد فيقول فقير رحمة ربه الغني حسين بن عبد الصمد
~~الجباعي الحارثي وفقه الله لمراضيه وجعل مستقبله خيرا من ماضيه. لما وردت
~~الأوامر العالية الغالية المسددة المؤيدة الطاهرة القاهرة الباهرة الحيدرية
~~الصفوية الحسينية أدام الله تسديدها وتأييدها وأجزل على العالمين برها
~~ومزيدها ولا زالت عالية الأعلام نافذة الأحكام شاملة بعدلها وفضلها كل
~~الأنام ما دام خطت الأقلام وخطت الإقدام وراق صوب الغمام وشاق صوت الحمام
~~أن أكتب شيئا يتعلق بالوسواس وبالطهارة وأحكامها التي تعم بها البلوى بين
~~الناس وما يجوز فيه الصلاة نجسا من البدن واللباس قابلت الأوامر المطاعة
~~بالقبول وذكرت أشياء مع مأخذها من الأحاديث المطهرة والأصول واتبعتها
~~بأشياء من طهارة القلب التي توجب إقباله بكليته على الرب شكرا لما له علي
~~وعلى كل المؤمنين من الوسع والإحسان المتين وسميته PageV00P002
# بالعقد الحسيني ليدوم الذكر الجميل والأجر الجزيل مقدمة الطهارة والنجاسة
~~ليس مدارهما على العقل كبعض الأفعال ولا على معنى في ذات الطاهر يقتضي
~~طهارته وفي النجس يقتضي نجاسته على الظاهر لأنهما ذوات بل هما تعبد محض
~~متلقى من الشارع لأجل تكليف عباده فيثيب الطائع ويعاقب العاصي كطهارة
~~العصير أولا ونجاسته إذا غلا وطهره إذا ذهب ثلثاه ويجوز أن يكون لأمر عارضي
~~وكذلك أكثر العبادات والأحكام التي لا يعقل معناها كوجوب العدة مع عدم
~~الدخول ووجوب صوم آخر يوم من رمضان وتحرم صوم العيد واستحباب صوم ما بعده
~~فإن المقصود الباري من ذلك مجرد الانقياد والتسليم وذكر بعض العلماء أن
~~العبادات التي لا يعقل معناها أفضل لأن الانقياد والتسليم لأمر الله فيها
~~أكثر فالواجب علينا أن ندخل البيوت من أبوابها كما أمر الله تعالى ونتلقى
~~ما جائنا به النبي والأئمة صلوات الله عليهم بالقبول وهذا أول درج الإيمان
~~وليس ms01 لنا أن نحيل ذلك على عقولنا وأوهامنا التي يخيلها لنا الشيطان فنبعد
~~بذلك عن رضى الرحمن وتشتغلنا بها عن مهمات ديننا ودنيانا لأنه عدونا بل يجب
~~علنا لانقياد لما قرره لنا الأئمة عليهم السلام فإن ذلك دليل التوفيق
~~والتأييد ورضى الله عز وجل تنيه نبيه وأما الوسواس في الطاهر والنجس والنية
~~في العبادات وأفعال الصلاة فقد قرر الأئمة عليهم السلام أنه من الشيطان
~~وأجمع الناس على ذلك فلا بد للمؤمن الرشيد من دفعه عنه وذلك يكون بوجهين
~~لأول ما بينه الله تعالى وورد عن الأئمة المعصومين من الدعاء PageV00P003
# لدفعه قال الله تعالى وأما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله إنه هو
~~السميع العليم فأحسن ما يقال لدفعه ما أمرنا الله بقوله وأدبنا به ورويت
~~بسندي المتصل إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) أنه قال من وجد من
~~هذا الوسواس شيئا فليقل آمنت بالله ورسله ثلاثا فإن ذلك يذهب عنه ورويت
~~بسندي إلى جعفر الصادق (عليه السلام) أن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم)
~~قال لمن شكى إليه كثرة الوسواس حتى لا يعقل ما صلى من زيادة ونقصان إذا
~~دخلت في صلاتك فاطعن فخذك اليسرى بإصبعك اليمنى المسبحة ثم قل بسم الله
~~وبالله توكلت على الله أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم فإنك
~~تطرده عنه ورويت عن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) أن بعض الصحابة
~~شكا إليه الوسوسة فقال يا رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) إن الشيطان
~~قد حال بيني وبين صلاتي يلبسها علي فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله
~~وسلم) ذلك شيطان يقال خنزب فإذا أحسست به فتعوذ بالله منه واتفل عن يسارك
~~ثلاثا قال ففعلت ذلك فأذهبه الله عني خنزب بخاء معجمة تفتح وتكسر ونون
~~ساكنه وزاء مفتوحة وباء موحدة ورويت عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه شكا
~~إليه بعضهم الوسوسة فقال إذا وجدت من قلبك شيئا فقال هو الأول والآخر
~~والظاهر والباطن وهو بكل شئ عليم. وقال العلماء أنفع ms02 علاج في دفع الوسوسة
~~ذكر الله والإكثار منه لأن الشيطان إذا سمع ذكر الله خنس أي بعد وتأخر
~~فينبغي الإكثار من قول لا إله إلا الله لأنها رأس الذكر و قد ورد في فضلها
~~وشرافتها وأسرارها من طريق الخاصة والعامة ما لا يكاد يحصر ولهذا اختارها
~~أهل السلوك لتربية السالكين وتهذيب المريدين PageV00P004
# وقد جمعت بين النفي والإثبات نفي ألوهية ما سوى الله وإثبات إلوهيته لأن
~~الإثبات إذا ورد على القلب فلا بد أن يكون خاليا من كل شئ لتستقر فيه
~~ألوهية الله تعالى وما دام فيه شئ لا تستقر لأن الباري لا يقبل شريكا فإذا
~~خلا القلب من كل شئ تثبت فيه ألوهية الله تعالى وانقهر الشيطان وتأخر قال
~~بعض العارفين إذا أردت أن تقطع الوسواس فأي وقت أحسست به فافرح فإنك إذا
~~فرحت به انقطع عنك لأنه ليس شئ أبغض إلى الشيطان من سرور المؤمن وإن غممت
~~به زادك قلت هذا يدل على أن الوسواس إنما يبتلى به المؤمن لأن اللص لا يقصد
~~بيتا خربا لكن دفعه يكون بكمال الإيمان بالله ورسوله والأئمة الراشدين
~~صلوات الله عليهم أجمعين الوجه الثاني في دفع الوسواس الفكر والتعقل وذلك
~~أنه قد علم أنه من عدونا وعدوا بينا من قبل حيث وسوس له وأخرجه من الجنة
~~والباري عز وجل والأئمة المعصومون عليهم السلام قد بينوا ذلك وأمرونا
~~بمخالفته واتباع ظاهر الشرع قال الله تعالى لا يفتننكم الشيطان كما أخرج
~~أبويكم من الجنة فإذا علمنا ذلك واتبعناه نكون قد خالفنا الله والأئمة
~~المعصومين عليهم السلام واتبعنا عدونا الذي قصده إضرارنا ونكون قد أدخلنا
~~الضرر على أنفسنا أما في الدنيا فبالتعب والعنا بغير نفع وأما في الآخرة
~~فلمخالفتنا أوامر الله ورسوله والأئمة المعصومين وهذا لا يفعله موفق رشيدا
~~جارنا الله وإياكم من ذلك وكان بعض مشايخنا من السادات يؤدب بعض الموسوسين
~~ويعظه فقال له أنت تخالف الله ورسوله و تعبد الشيطان بغير فائدة بل للضرر
~~فقال كيف وأنا أؤمن بالله PageV00P005
# وألعن الشيطان فقال السيد لأن ms03 الله ورسوله والأئمة المعصومين قد قرروا
~~للطهارة والنجاسة قدرا وحدوا لها حدودا وأنت تفعل ذلك كما قرروه ومقتضاه أن
~~يكون صحيحا أو طاهرا فيقول لك الشيطان هذا باطل لو نجس فتتبعه وتترك ما
~~قالوه فتعبده وأنت لا تدري فتاب ذلك الموسوس وترك الوسوسة ببركة السيد
~~قاعدة فوائدها زائدة قال النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) إنما الأعمال
~~بالنيات وإنما لكل امرء ما نوى وقد جاء هذا المعنى عن الأئمة عليهم السلام
~~في أحاديث متكثرة ورتب الفقهاء على الحديث من الفروع ما لا يتناهى ومن هنا
~~لم يكفر الإنسان بالسجود للملوك والأبوين والأخوة كما في إخوة يوسف على قصد
~~الأدب والتعظيم واعتقاد أنهم عبيد مخلوقون ويكفر لو سجد للصنم وإن قصد
~~التعظيم لأنه لا عظمة له ولا يعظمه إلا أهل الكفر فالسجود له لا يقع إلا
~~على وجه واحد ممنوع منه بخلاف الإنسان فإن السجود له يقع على وجه الأدب
~~والتعظيم فيكون راجحا إذا كان في العرف تركه إهانة والإنسان أهل التعظيم
~~لأنه عبد الله فتعظيمه تعظيم لله ولهذا ورد في إكرام المؤمن خصوصا الأنقياء
~~وأهل العلم عن أهل البيت ما لا يتناهى من الحث والثواب والاهتمام حتى ورد
~~أنه من زار مؤمنا فكأنما زار الله تعالى وقال رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله وسلم) من سر مؤمنا فقد سرني ومن سرني فقد سر الله وما ذلك إلا لما
~~قلناه لأن تعظيم العبد تعظيم لمولاه وقال الباقر (عليه السلام) إذا أردت
~~تعلم أن في قلبك خيرا فانظر إلى قلبك فإن كان تحب أهل طاعة الله
~~PageV00P006
# وتبغض أهل معصيته ففيك خير والله يحبك وإن كنت تبعض أهل طاعته وتحب أهل
~~معصيته فليس فيك خير والله يبغضك والمرء مع من أحب ومن الحديث السابق أوجب
~~العلماء في العبادات النية لأنها قد تقع لغير القرية كالتبرد وإزالة الوسخ
~~في الوضوء والرياء فيه وفي غيره من العبادات بخلاف ما لا يقع إلا على وجه
~~واحد وما هو مقصود الشارع مجرد حصوله كإزالة النجاسة و حفر ms04 القبر وتكفين
~~الميت وإراقة الخمور ونحو ذلك فإن المقصود من إيجابه مجرد إيجاده لغرض أو
~~مصلحة تتعلق به فعلى أي وجه وقع أجزء لكنه لا يكون لفاعله ثواب على فعله
~~إذا وقع بغير نية وإن أجزء ولو نوى القربة أثيب لأنه يصير عبادة لأن
~~الأعمال بالنيات كما تقدم تفريع رفيع ينبغي للعاقل الرشيد أن ينوي في كل
~~أفعاله القرية ليثاب عليها لأن الباري سبحانه كريم يقبل الحيلة لكرمه بل هو
~~الذي دلنا عليها ووضع لنا طرقها حيث إن جميع عباداتنا حيل على كرمه لغناه
~~عنها وقد كلفنا بها فإذا أكل نوى بأكله القربة في تقوية جسمه على الصلاة
~~والعبادة ودفع ضرر الجوع لأن دفع الضرر واجب وكذا إذا شرب أو لبس ليقي جسمه
~~من الحر أو البرد أو نام ليدفع ضرر السهر ويقوم للصلاة نشيطا أو جامع ليكسر
~~الشهوة الحيوانية ويقبل على ما يهمه من أمور آخرته ودنياه وعلى هذا المنهج
~~فيصير أفعال الإنسان كلها عبادة ويثاب عليها من جزيل كرم الله تعالى وهذا
~~هو الرشد الكامل والتجارة التي لن تبور وفقنا الله لذلك بمنه ويمنه إنه
~~جواد كريم إتمام فيه اهتمام PageV00P007
# ينبغي لحضرة المولى أدام الله نصره وتأييده وأجزل سعيه فضله ومزيده زيادة
~~عما قلناه إذا أراد الخروج للناس أن يقصد قضاء حاجات ذوي الحاجات من
~~المؤمنين فإنها أكبر القربات عند الله وعند رسوله وأهل بيته صلوات الله
~~عليهم أجمعين وقد جاء في ذلك من النص ما لا يحصى فمن ما رويناه في ذلك عن
~~الصادق (عليه السلام) أنه قال لقضاء حاجة المؤمن أحب إلى الله من عشرين حج
~~كل حجة ينفق فيها صاحبها مائة ألف وقال (عليه السلام) قضاء حاجة للمؤمن خير
~~من عتق ألف رقبة و خير من حملان ألف فرس في سبيل الله وقال (عليه السلام)
~~ما قضى مسلم لمسلم حاجة إلا ناداه الله تبارك وتعالى ثوابك علي ولا أرضى لك
~~الجنة ويقصد أيضا الإحسان لمن جبر عنه من الفقراء المحتاجين ليسرهم فقد
~~رويت بسندي إلى ms05 رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) أنه قال من سر مؤمنا
~~فقد سرني ومن سرني فقد سر الله وقال (صلى الله عليه وآله وسلم) الخلق عيال
~~الله وأحب الخلق إلى الله من نفع عياله وأدخل على أهل بيته سرورا ويقصد
~~أيضا رد الظلم عن المظلومين وتفريج كربتهم بحسب الممكن فقد رويت بسندي إلى
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) أنه قال من أكرم أخاه المسلم بكلمة
~~يلطفه بها وفرج كربته لم يزل في ظل الله الممدود عليه الرحمة وقال أيضا
~~(عليه السلام) من أغاث أخاه اللهفان اللهثان فنفس كربته وأعانه على نجاح
~~حاجته كتب الله له بذلك اثنين وسبعين رحمة يعجل له منها واحدة يصلح بها أمر
~~معيشته ويدخر أحد أو سبعين لأفزاع يوم القيمة وأهواله PageV00P008
# ويقصد أيضا النظر إلى وجوه من بحضرته من طلاب العلم فقد رويت أن النظر
~~إليهم عبادة ويقصد استفادة بعض المسائل منهم فإن ذلك من أفضل الأعمال وعلى
~~هذا النهج وبهذا يصير أفعال المولى بلغه الله آماله وحركاته وسكناته كلها
~~عبادة وينال سعادة الآخرة كما نال سعادة الدنيا من كرم الله تعالى هذا
~~وأمثاله وما يأتي مما رقمناه في هذه الرسالة وما ذكره العلماء من العلوم
~~والأعمال والسنن والآداب إنما هو قطرة من بحار آثار الصادقين المعصومين
~~صلوات الله عليهم أجمعين فهو أدام الله نصره وأعلى أمره أحق بالعمل به منا
~~PageV00P009
# لأنه ميراثه جعله الله في الدنيا محفوظا بعنايتهم وفي الآخرة ملحوظا
~~بشفاعتهم إنه قريب مجيب (1) درة هي للدرر غرة أجمع العلماء على أن الطهارة
~~من الخبث لا تجب لنفسها وإنما تجب للصلاة والطواف ودخول المساجد وإن لم
~~تتعد خلافا للمتأخرين وكذلك يجب فيما يؤكل ويشرب وعن الضرائح المشرفة
~~والمصاحيف ونحو ذلك وكذا الطهارة من الحدث لا يجب لنفسها وإنما تجب للصلاة
~~والطواف ومس كتابة القرآن ونحو ذلك مما هو مسطور مشهور وقال بعضهم غسل
~~الجنابة واجب لنفسه وهو فرق غير وجيه والأصح الأول فلا يجب إزالة النجاسة
~~الخبثية ولا الحديثة إلا
# PageV00P010
# لأحد ms06 الأمور المذكورة ومن ذلك الصلاة فتجب طهارة جسم المصلي وثوبه وموضع
~~سجوده من النجاسة إجماعا إلا ما استثناه الأئمة عليهم السلام في نصوصهم
~~كالأقل من الدرهم وثوب المربية للصبي وما لا تتمم الصلاة فيه منفردا كالتاج
~~والتكة والخف سواء كان ملبوسا أو محمولا والنجاسة المتعذر زوالها على
~~اختلاف أنواعها قلت أو كثرت ودم الجروح والقروح و الدماميل الدامية فإنه
~~يصح الصلاة في كل ذلك وإن أمكن التطهير تسهيلا و رفعا للحرج أصل أصيل نفعه
~~جليل قد استفاض النقل من الأئمة عليهم السلام وأجمع علماء الإسلام على أن
~~الأصل في الأشياء كلها الطهارة PageV00P011
# حتى تعلم نجاستها فقد روينا بسندنا إلى علي (عليه السلام) أنه قال ما
~~أبالي أبول أصابني أم ماء إذا لم أعلم وذلك لأن البول ماء والأصل فيه
~~الطهارة حتى يعلم أنه شرب وصار بولا وأمثال ذلك كثير بل إذا علم نجاسة
~~الماء بعد ما توضأ منه فإنه لا يجب إعادة الوضوء ولا غسل الأعضاء إذا أمكن
~~أن يكون وقوع النجاسة بعد الاستعمال فقد رويت عن الصادق (عليه السلام) أنه
~~سئل عن رجل يجد في إنائه فارة وقد توضأ من ذلك الإناء وغسل منه ثيابه و
~~اغتسل منه وقد كانت الفارة منسلخة فقال إن كان رآها في الإناء قبل أن يغتسل
~~أو يتوضأ أو يغسل ثيابه ثم فعل ذلك بعد ما رآها في الإناء فعليه أن
~~PageV00P012
# يغسل ثيابه ويغسل كل ما أصابه ذلك الماء ويعيد الوضوء والصلاة وإن كان
~~إنما رآها بعدما فرغ من ذلك وفعله فلا يمس من الماء شيئا وليس عليه شئ لأنه
~~لا يعلم متى سقطت فيه ثم قال لعله إنما سقطت في تلك الساعة التي رآها وعلى
~~هذه القاعة مدار لعلماء في مسائلهم والمسلمين في طهارتهم وأحوالهم ويتفرع
~~على ذلك أن الخارج من الذكر بعد الاستبراء طاهر ولا ينقض الطهارة وإن كثر
~~وتفاحش فقد روينا عن الصادق (عليه السلام) في الرجل يبول قال ينتره ثلاثا
~~ثم إن سال حتى بلغ الساق فلا يبالي وروينا عن ms07 محمد بن مسلم قال قلت لأبي
~~جعفر (عليه السلام) PageV00P013
# رجل بال ولم يكن معه ماء قال يعصر أصل ذكره ثلاث عصرات وينتر طرفه ثلاث
~~نترات فإن خرج بعد ذلك شئ فليس من البول ولكنه من الحبائل ومما يشبه أصل
~~الطهارة أصل براءة الذمة وفرع العلماء على ذلك ما لا يتناهى من المسائل بل
~~أكثر مدار فروع الفقه عليه كما نقول الأصل براءة الذمة من وجوب تطهير الشئ
~~والأصل براءة الذمة من التكليف بهذا الفعل والأصل براءة الذمة من الوجوب
~~إعادة الصلاة لمن شك في صحتها وأمثال ذلك ومما يجري مجرى الأصل الاستصحاب
~~وحقيقته ترجع إلى أن الأصل بقاء الشئ على ما كان عليه كما نقول PageV00P014
# هذا الشئ كان نجسا والأصل بقاء نجاسته حتى يعلم طهره فإذا طهرناه فالأصل
~~بقاء الطهارة حتى يعلم عروض النجاسة نعم اختلف - الأصوليون في أن الأصل في
~~الأشياء الحل أم الحرمة وأكثر العلماء على أن الأصل الحل والدليل بحمد الله
~~قائم عليه وأما أصل الطهارة وبرائة الذمة فلم يخالف فيه أحد وهذا هو الذين
~~يعبر عنه العلماء بالدليل العقلي والحاصل أنا إذا حكمنا بنجاسة شئ أو
~~تحريمه بغير دليل شرعي وقعنا في الإثم لأن ذلك بعدة ودخال في الدين ما ليس
~~منه وقد نهى الله ورسوله والأئمة المعصومين عليهم السلام عن ذلك
~~PageV00P015
# دليل جليل إذا تعارض الأصل والظاهر قدم الأصل إلا في مواضع يسيرة لأن
~~الأصل دليل عقلي وحجة بالإجماع والظاهر كثيرا ما يخرج الأمر بخلافه فليس
~~حجة وعلى ذلك فرع العلماء طهارة الطريق وثياب الصبيان والخمارين والقصابين
~~ومن لا يتجنب النجاسة وثياب الكفار وأوانيهم حتى يعلم عروض النجاسة لذلك
~~وأكد في أكثر ذلك النص عن الأئمة عليهم السلام رويت بسندي إلى المعلى بن
~~خنيس قال سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) قول لا بأس بالصلاة في الثياب
~~التي يعملها المجوس وهم أجناب وهم يشربون الخمر ونسائهم عليه تلك الحالة
~~PageV00P016
# ألبسها ولا اغسلها وأصلي فيها قال نعم قال معاوية فقطعت له قميصا وخطته
~~وفتلت له إزارا ms08 ورداء من السابري ثم بعثت بها إليه في يوم الجمعة حين ارتفع
~~النهار فكأنه علم ما أريد فخرج فيها إلى الجمعة ومثله كثير (1) تبيين فيه
~~تزيين قد يقدم الظاهر في موارد منها إذا شك في فعل شئ بعد تجاوز محله أو
~~بعد خروج وقته فإن الظاهر أنه فعله إذا الغالب من حال المؤمن فعل الشئ في
~~محله والأصل عدم فعله فيقدم الظاهر على الأصل ولكن لا طريق للعلماء في ذلك
~~إلا النص لأن الأصل دليل قوي لا يجوز العدول عنه إلا بدليل أقوى منه كالنص
# PageV00P017
# فقد رويت بطريقي إلى زرارة قال قلت لأبي عبد الله (عليه السلام) رجل شك
~~في الأذان وقد دخل في الإقامة قال يمضي قلت رجل شك في الأذان والإقامة وقد
~~كبر قال يمضي قلت رجل شك في التكبير بعدما قرء قال يمضي قلت رجل شك في
~~القراءة وقد ركع قال يمضي قلت شك في الركوع وقد سجد قال يمضي على صلاته ثم
~~قال يا زرارة إذا خرجت من شئ ثم دخلت في غيره فشكك ليس بشئ ورويت بسندي إلى
~~محمد بن مسلم عن الباقر (عليه السلام) قال كلما شككت فيه بعد ما فرغت من
~~صلاتك فامض ولا تعد وريت عن بكير بن أعين قال قلت له الرجل PageV00P018
# يشك بعدما يتوضأ قال هو حين يتوضأ أذكر منه حين يشك وهذا التعليل حسن
~~لتقديم الظاهر على الأصل في هذه الصورة وأقول ثانيا يمكن تعليل ذلك أيضا
~~بلزوم الحرج لأن الإنسان لا يمكن أن يذكر أنه فعل جميع العبادات الماضية كل
~~عبادة بخصوصها بجميع شرائطها فلو وجب عليه قضاء ما لا يعلم وقوعه وقع في
~~حرج لا تخلص منه أبدا ومن صور تقديم الظاهر على الأصل الحكم بنجاسة غسالة
~~الحمام لأجل رواية لكنها غير صحيحة ولا صريحة في النجاسة إلا أن أكثر
~~العلماء عملوا بها احتياطا قاعدة صاعدة الأصل في أفعال المسلمين
~~PageV00P019
# الصحة وهذه قاعدة ورد بها النص عن الأئمة عليهم السلام وأجمع عليها
~~العلماء الأعلام وعليها مدار تفاريع ms09 الأحكام فكل من في يده شئ جاز شرائه
~~منه وإن لم يسأله بناء على أنه ملكه أو مأذون فيه للزوم الحرج والضيق لو
~~كلفناه البينة وقد ورد بذلك النص عن الأئمة عليهم السلام ومن هنا جاز
~~الشراء من الظلمة والفسقة والسراق ومن لا يتجنب الحرام وأكل طعامهم وقبول
~~هباتهم ما لم يعلم أن الشئ بعينه حرام وهكذا يحكم بطهارة فقد رويت عن زرارة
~~قال سألت أبا جعفر (عليه السلام) PageV00P020
# عن شراء اللحم من السوق ولا يدري ما يصنع القصابون قال فقال إذا كان في
~~سوق المسلمين فكل ولا تسأل عنه ومثله كثير وكذا ما في أيديهم من الجلود
~~يحكم بأنها ذكية وإن لم تسأل وقد رويت عن الحسن بن الجهم قال قلت لأبي
~~الحسن الرضا (عليه السلام) اعترض السوق فاشترى خفا لا أدري أذكي هو أم لا
~~قال صل فيه قلت والنعل قال مثل ذلك قلت إني أضيق من هذا قال أترغب عنا كان
~~أبو الحسن (عليه السلام) يفعله قلت قوله (عليه السلام) أترغب عنا استفهام
~~إنكار وتوبيخ أي إن كنت لا تقبل قولنا ولا تقتدي بنا فقد خرجت عن ملتنا
~~وهذا تمام الإنكار على الحسن بن الجهم وهو من أكابر أصحاب PageV00P021
# الرضا (عليه السلام) فكيف حال الواحد منا إذا لم نأخذ بقولهم واختار
~~لنفسه شرعا آخر نعوذ بالله من ذلك ورويت بطريقي إلى أحمد بن أبي نصر قال
~~سألته عن الرجل يأتي السوق فيشترى جبة فرو لا يدري أذكية هي أم غير ذكية
~~أيصلي فيها قال نعم ليس عليكم المسألة إن أبا جعفر (عليه السلام) كان يقول
~~إن الخوارج ضيقوا على أنفسهم بجهالتهم إن الدين أوسع من ذلك وهذا ذم عظيم
~~لمن يضيق على نفسه وتشبيهه له بالخوارج لو أخبر أحد من المسلمين عن شئ كان
~~نجسا إنه طهره قبل قوله لأن الأصل في قوله الصحة لأن القول فعل لساني
~~والأصل في أفعال المسلمين الصحة PageV00P022
# حجة تنقذ من لجة اليقين أقوى من الشك فلا يتعارضان بل متى تيقنا شيئا ms10 ثم
~~شككنا في زواله وجب الحكم ببقائه واطراح الشك طهارة كان أو نجاسة حلا أو
~~حرمة وقد استفاض النقل عن الأئمة عليهم السلام بذلك وأجمع عليه جميع فرق
~~الإسلام وقد رويت عن الصادق (عليه السلام) أنه قال لا ينقض اليقين أبدا
~~بالشك ولكن ينقضه يقين آخر و رويت عن عبد الله بن سنان قال سأل أبي أبا عبد
~~الله (عليه السلام) وأنا حاضر أن أعير الذمي ثوبي وأنا أعلم أنه يشرب الخمر
~~ويأكل لحم الخنزير و يدره على أفأغسله قبل أن أصلي فيه فقال أبو عبد الله
~~(عليه السلام) صل فيه PageV00P023
# ولا تغسله من أجل ذلك فإنك أعرته إياه وهو طاهر ولم تستيقن أنه نجسه وهذا
~~في الحقيقة راجع إلى أصل بقاء الشئ على ما كان وهو الاستصحاب كما قدمناه
~~ويتفرع على ذلك كثير من مسائل الفقه كمن تيقن الطهارة وشك في عروض الناقض
~~لا يلتفت وبالعكس يجب الطهارة ومن تيقن طهارة بدنه أو ثوبه وشك في عروض
~~النجاسة لا يلتفت و بالعكس يجب التطهير وهذا وأمثاله مما لا خلاف فيه وأما
~~تخيل أنه خرج بول أو مني غير أن يجد رطوبة فهذا وهم فاسد وخيال ردئ شيطاني
~~يتحتم الإعراض عنه بل وإن وجد رطوبة ما لم يعلم أنه بول أو مني PageV00P024
# كما تقدم فقد رويت بسندي إلى عنبسة بن منصور قال قلت لأبي عبد الله (عليه
~~السلام) رجل احتلم فلما أصبح نظر إلى ثوبه فلم ير به شيئا قال يصلي فيه
~~فقلت رجل يرى في المنام أنه احتلم فلما قام وجد بللا قليلا على طرف ذكره
~~قال ليس عليه غسل إن عليا (عليه السلام) كان يقول إنما الغسل من الماء
~~الأكبر تبليغ بليغ قال الله تعالى لا يكلف الله نفسا إلى وسعها فلا تكليف
~~بما لا يطاق بإجماع المسلمين ويتفرع على ذلك من الفروع الفقهية ما لا يحصى
~~كجواز الصلاة في النجاسة مع تعذر الإزالة والصلاة قاعدا أو إيماء وكالصلاة
~~لمن على ثوبه أو بدنه نجاسة لم يعلم بها ms11 لأن تكليفه بإزالة ما لا يعلمه
~~تكليف ما لا يطاق وقد رويت عن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) أنه قال
~~الناس في سعة مما لا يعلمون ورويت عن الصادق (عليه السلام) أنه سئل عن رجل
~~صلى وعلى ثوبه عذرة من إنسان أو كلب أو سنورا يعيد صلاته قال إن كان لم
~~يعلم فلا يعيد ولا يجب على الإنسان إذا رأى على بدن أخيه أو ثوبه نجاسة أن
~~يعلمه بها لأن الأصل عدم الوجوب وهو غير مكلف بإزالتها لعدم علمه بها وقد
~~رويت عن محمد بن مسلم عن أحدهما (عليهما السلام) قال سألته عن الرجل يرى في
~~ثوب أخيه دما وهو يصلي قال لا يؤذيه حتى ينصرف ورويت عن أبي بصير قال اغتسل
~~يعني المعصوم من الجنابة فقيل له قد بقيت لمعة من ظهرك فقال له ما عليك لو
~~سكت ثم مسح اللمعة بيده إجمال فيه جمال قال الله تعالى ما جعل عليكم في
~~الدين PageV00P025
# من حرج وقال الله تعالى يريد الله بكم اليسر فكل ما فيه حرج وعسر مرفوع
~~عنا إجماعا وقد استفاض النقل عن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) والأئمة
~~عليهم السلام بذلك ويتفرع على ذلك ما لا يحصى من الأحكام مثل عدم الالتفات
~~مع كثرة الشك والسهو فقد روينا عن محمد بن مسلم عن الباقر (عليه السلام)
~~أنه قال إذا كثر عليك السهو فامض على صلاتك فإنه يوشك أن يدعك إنما هو
~~الشيطان وقرر العلماء أن الكثرة تحصل ثلاث مرات فلا يلتفت في الثالثة للحرج
~~ولا شبهة أن الحرج الحاصل بالوسواس حتى يتوسل به إلى ترك الصلاة أو تأخرها
~~إلى آخر الوقت ويشتغل به عن مهمات الدنيا والآخرة أكثر واشق من فعل موجب
~~السهو فإذا لم يلتفت فيه مع قلة الحرج فعدم التفاتة في الوسوسة أولى ومن
~~هنا أمر الأئمة عليهم السلام بعدم الالتفات لعلمهم بما فيه من الحرج
~~والصعوبة وتعطيل المؤمن عن مهمات الدنيا والآخرة حتى أنهم تعدوا إلى ما هو
~~أبلغ من ذلك فقد ms12 رويت عن الصادق عن أبيه عن آبائه عليهم السلام قالت كن
~~نساء النبي إذا اغتسلن يبقين صفرة الطيب على أجسادهن وذلك أن النبي (صلى
~~الله عليه وآله وسلم) أمرهن أن يصبن الماء على أجسادهن قلت لعله إنما لم
~~يأمرهن بالدلك وإزالة أثر الطيب لتعلموا أن ذلك لا يجب مع أنه ليس فيه كثير
~~حرج وليعلموا أن ما فيه الحرج لا يجب بطريق أولى فبين لنسائه وأمته أن مبنى
~~شرعه على التسهيل وعدم التعسير فكيف يخالف أمر الأئمة عليهم السلام ويستحق
~~العقاب بفعل شئ فيه غاية الضرر PageV00P026
# ونحن شيعتهم وهم أشفق بنا من كل أحد ولم يتركوا شيئا من أبواب الخير
~~والشر إلا بينوه لنا صلوات الله عليهم أجمعين لؤلؤة الواجب أفضل من الندب
~~إلا في مواضع يسيرة كالإبراء من الدين على المعسر فإنه مستحب وأمها له واجب
~~والابراء أفضل وإعادة المنفرد مع الجماعة مستحبة وهي أفضل من الأولى
~~الواجبة والسلام واجب والابتداء به مستحب وقالوا إنه أفضل من الرد ونحو ذلك
~~وهو قليل ثم الواجب على قسمين موسع ومضيق فالموسع يجوز للإنسان أن يفعل
~~المستحبات وإن كان في ذمته واجبات موسعة كقضاء الصلاة فإنه واجب موسع
~~والنوافل سنة فيجوز فعلها لمن في ذمته قضاء ولكن الأولى الاشتغال بالقضاء
~~الواجب ولو قضى مع كل فريضته بقدر ما لها من النوافل حصل له ثواب النوافل
~~وحرج من عهدة قضاء الواجب فيكون قد أجزأ عن الوظيفتين النفل و القضاء كما
~~نقل عن بعض المتأخرين وهو وجيه وله نظائر صرح بها العلماء وكرم الله سبحانه
~~وتعالى أوسع من ذلك ولا يضره كون ركعات القضاء أكثر من النوافل أو أقل
~~فيثاب بقد ما فعل وأما الواجب المضيق فلا يجوز لمن في ذمته واجب مضيق
~~الاشتغال بالمستحبات ولا الواجبات الموسعة فإن أخر فعل الواجب المضيق ولو
~~بفعل مستحب أو واجب موسع أو مباح كان آثما ولم يكن ذلك مقبولا بل يكون من
~~الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون أنهم PageV00P027
# يحسنون صنعا أجارنا الله وإياكم ms13 من ذلك جوهرة فاخرة الأغلب أن الثواب في
~~الكثرة والقلة يتبع العمل في المشقة والسهولة لقولهم عليهم السلام أفضل
~~الأعمال أحمزها وهذا هو الموافق لعدل الله وحكمته على قواعد مذهبنا ومذهب
~~المعتزلة ولا يخرج عن هذه القاعدة إلا ما جاء في نص بخصوصه وهو على قسمين
~~الأول أمران متساويان أحدهما أفضل كتكبيرة الإحرام مع باقي التكبيرات
~~الواجبة والصلاة في مسجدين أحدهما أكثر جماعة وبعدهما واحد وسجود الصلاة مع
~~سجود التلاوة وهكذا حكم كل واجب يساوي الندب كركعتين واجبتين وأخريين
~~مندوبتين وكذا السجود وهو كثير كذا قيل وأقول أن الواجب أشق على النفس من
~~المندوب كما يشهد بالعرف والجد حيث إن الواجب لما لم يكن منه بد يكون أثقل
~~على النفس بخلاف المندوب الذي الإنسان فيه بالخيار فإنه أخف فكون الثواب
~~على الواجب أكثر مع التساوي يكون من هذه الحيثية الثاني أمران متغايران
~~والأقل منهما أكثر ثوابا كتسبيح الزهراء (عليها السلام) مع أضعافه من
~~التسبيح والتعقيب وكصلاة الفريضة الواحدة مع حفر القبر وأشباه ذلك وهذا أمر
~~يجعله الله لحكمة ومصلحة وإن كانت قد تخفى عنا في بعض الأوقات و هو تعالى
~~يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد إعلام فيه أحكام المشتبه بالنجس حكمه حكمه وكذا
~~المشتبه بالحرام فيجب اجتنابها PageV00P028
# لقول النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) أو أحد الأئمة (عليهم السلام) ما
~~اجتمع الحلال والحرام إلا غلب الحرام الحلال والنص في ذلك عن الأئمة عليهم
~~السلام كثير ودليله أن اجتناب النجس والحرام واجب إجماعا ولا يتم إلا بترك
~~المشتبه به وما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب كما تقرر في الأصول فيجب
~~اجتناب الإنائين أو الثوبين أو الأكثر من ذلك إذا كان أحدهما نجسا بيقين
~~وكذا يجب تطهير الثوب إذا تنجس بعضه بيقين واشتبه موضع النجاسة ويجب غسل
~~اليد إذا لامسه برطوبة لأنه يصير لها حكمه خلافا للشيخ علي ره نعم جاء النص
~~عن الأئمة عليهم السلام باستثناء غير المحصور فلا يجب اجتنابه للمشقة
~~والحرج إكمال فيه كمال ليس المراد ms14 بالمشتبه الذي لا يدري هل هو نجس أو لا
~~أو الذي يشك هل عرض له نجاسة أم لا فإن هذا وأمثاله ليس من المشتبه إجماعا
~~لأن الأصل الطهارة والأصل عدم عروض النجاسة للطاهر وأيضا الشك لا يعارض
~~اليقين كما تقدم وإنما المراد بالمشتبه إذا كان إنائان أو ثلاثة مثلا
~~وعلمنا يقينا أن أحدهما نجس ولا نعلمه بعنيه فهذا هو المشتبه الذي يبحث عنه
~~العلماء أو كان أحد الشيئين حراما يقينا ولا نعلمه بعينه أما ما بأيدي
~~الظلمة وقطاع الطريق مما لا نعلم بعينه فإن الأصل فيه الحل لأن الأصل في
~~أفعال المسلمين الصحة والأصل في الأشياء كلها الحل كما تقدم قاعدة واردة
~~إذا أمرنا الشارع بأمر أو حكم علينا وخاطبنا بلفط فإن كان للفظ PageV00P029
# حقيقة شرعية حملناه عليها كما إذا قال صلوا فإن الصلاة في اللغة الدعاء
~~وفي الشرع ذات الركوع والسجود فيحمل على حقيقته الشرعية وكذا الصوم والحج
~~ونحو ذلك وإن لم يكن للفظ حقيقة شرعية وكذا الصوم والحج ونحو ذلك وإن لم
~~يكن للفظ حقيقة شرعية وجب حمله على حقيقته العرفية إن كان في العرف حقيقة
~~وعلى هذا مبنى أكثر فروع الفقه ومسائله كما قال الشارع لا يجوز الصلاة في
~~الحرير المحض فما كان محضا عرفا لا يجوز الصلاة فيه وإن كان فيه قليل قطن
~~مستهلك وقال لا يجوز الطهارة بالماء المضاف فما يسمى مضافا عرفا لا يجوز
~~فيه وما لا يسمى مضافا عرفا جاز وإن كان في نفس الأمر مضافا بأن كان فيه
~~قليل ماء ورد لا يصيره مضافا عرفا ومن هنا يجب الاعتماد على ميزان البلاد
~~ومكياله في إطلاق المعاملات والنذر واليمين وإن لم يكن له في العرف حقيقة
~~رجعنا فيه إلى الحقيقة اللغوية كما قال عصير العنب إذا غلا حرم فلا يحرم
~~عصير ما لا يسمى عنبا لغة ولا عرفا كالزبيب ونحوه وفروع ذلك لا يحصى إرشاد
~~فيه سداد من الطرق المنجية يقينا التي ينحتم ارتكابها لأهل التقييد بالشرع
~~الاحتياط بحسب ما يمكن في العبادات ms15 والأحكام الشرعية وهو طريق الأبرار
~~الذين يخافون الله وقد ورد الأمر به عن النبي وأهل بيته عليهم السلام
~~وأكثروا من ذلك كقولهم دع ما يريبك إلى PageV00P030
# ما لا يريبك وليس بناكب عن الصراط من سلك سبيل الاحتياط ونحو ذلك وقد
~~أجمع العلماء على أنه طريق منج ووافق العقل على ذلك والاحتياج إليه في
~~زماننا أكثر لفقد المجتهد ظاهرا وكثير منه يقع مستحبا كصيام آخر يوم من
~~شعبان وترك النجس والمحرم غير المحصور وإعادة الصلاة لو شك بعد الانتقال في
~~فعل أو بعد الفراغ أو إعادة الزكاة لو شك في استحقاق والقابض والشك في
~~الحدث بعد تيقن الطهارة ونحو ذلك وكثير منه واجب كالقول بوجوب السورة
~~ونجاسته الغسالة وما دون الكران لم يتغير ونحو ذلك مما فيه خلاف تتمة مهمة
~~ومما يتحتم فعله في زماننا صلاة الجمعة لدفع تشنيع أهل السنة إذ يعتقدون
~~أننا نخالف الله ورسوله وإجماع العلماء في تركها وظاهر الحال معهم أما
~~بطريق وجوب التخييري وأما بطريق وجوب الحتم والإعراض عن الخلاف لقيام
~~الأدلة القاطعة الباهرة على وجوبها من القرآن وأحاديث النبي والأئمة
~~الكثيرة الصحيحة الصريحة التي لا يحتمل التأويل بوجه وكلها خالية من اشتراط
~~الإمام (عليه السلام) والمجتهد بحيث لم يحضرني مسألة من مسائل الفقه عليها
~~أدلة بقدر أدلة صلاة الجمعة في كثرتها وصحتها والمبالغة فيها ولم نقف لمن
~~اشترط المجتهد على دليل ناهض فكيف مع معارضة إطلاق القرآن والأحاديث
~~الصحيحة ولا قال باشتراطه أحد من العلماء المتقدمين ولا المتأخرين ما عدا
~~الشهيد في اللمعة فقط وفي باقي كتبه PageV00P031
# وافق العلماء ولم يشترطه نعم تبعه الشيخ علي عفى الله عنه وملخص الأقوال
~~ثلاثة الوجوب الحتمي من غير تعرض لمجتهد وهو ظاهر كلام المتقدمين ما عدا
~~سلار وابن إدريس من المتأخرين الثاني الموجوب التخييري بينها وبين الظهر
~~وهو مذهب المتأخرين وادعوا عليه الإجماع ولم يشترطوا مجتهد الثالث المنع
~~منها حال الغيبة سواء حضر المجتهد أم لا وهو مذهب سلار وابن إدريس واتفق
~~الكل على ضعفه فالذي يصلي الجمعة ms16 يكون قد برئت ذمته وأدى الفرض بمقتضى كلام
~~الله ورسوله والأئمة الهادين وجميع العلماء وخلاف سلار وابن إدريس والشيخ
~~علي رحمهم الله لا يقدح في الإجماع لما تقرر من قواعدنا أن خلاف الثلاثة
~~والأربعة بل العشرة والعشرين لا يقدح في الإجماع إذا كانوا معلومي النسب
~~وهذا من قواعدنا الأصولية الإجماعية وعليه إجماعنا والذي يصلي الظهر يصح
~~صلاته على مذهب هذين الرجلين والمتأخرين لقولهم بالتخيير ولا يصح بمقتضى
~~كلام الله ورسوله والأئمة المعصومين والعلماء المتقدمين فأي الفريقين أحق
~~بالأمن إن كنتم تعلمون نعم لو أراد أحد تمام الاحتياط للخروج من خلاف هذين
~~الرجلين صلى الظهر بعدها وليهيئ تاركها الجواب الله تعالى لو سأله يوم
~~القيمة لم تركت صلاة الجمعة وقد أمرت بها في كتابي العزيز على أبلغ وجه
~~وأمر بها رسولي الصادق على آكد وجه وأمر بها PageV00P032
# الأئمة الهادون وأكدوا فيها غاية التأكيد ووقع إجماع المسلمين على وجوبها
~~في الجملة فهل يليق من عاقل أن يجيب بقوله تركتها لأجل خلاف سلار وابن
~~إدريس ما هذا إلا بعمى أو تعام أو تعصب مضر بالدين أجارنا الله وإياكم منه
~~وجميع المسلمين تكميل فيه بيان جليل ما أكد الله في كتابه العظيم الكريم
~~ولا أكد رسوله الحليم ولا أهل بيته عليهم الصلاة والتسليم على أمر أكثر من
~~التأكيد على الصلاة ووقع النص والإجماع على أنها أفضل الأعمال وصلاة الجمعة
~~داخلة في ذلك ثم إن الباري عز وجل ورسوله و أهل بيته صلوات الله عليهم
~~أكدوا في أمرها بخصوصها أبلغ التأكيد و أمروا بها على وجه لا مزيد عليه
~~وذهب كثير من العلماء إلى أنها هي الصلاة الوسطى التي أمر الله سبحانه
~~وتعالى بالمحافظة عليها وأوجبها سبحانه في كل أسبوع يوما واحدا وهو أفضل
~~الأيام ثم أمروا بالاجتماع لتحصيل توارد القلوب على الدعاء والإخلاص وينزل
~~عليهم الفيض الإلهي ثم أمروا بالخطبة ليسمع الناس والوعظ وتلين قلوبهم
~~ويقربوا من الله تعالى ويكون الفيض منه تعالى واقعا في محله كالأرض اليابسة
~~إذا ورد عليها الماء وصارت قابلة ms17 للزراعة فإذا وقع البذر وقع في محله فينبت
~~ولا شك أن الباري إنما يكلفنا بما فيه صلاحنا ولولا علمه عز وجل ما في صلاة
~~الجمعة من اللطف لعباده وصلاح قلوبهم وفيض الرحمة والتوفيقات عليهم باعتبار
~~الاجتماع العام واستماع الوعظ لما كلفهم ولا حثهم الحث البليغ وليس لنا
~~اليوم PageV00P033
# بحمد الله في تركها عذر بخلاف من تقدمنا فإن عذرهم كان في تركها واضحا
~~لأنه كان تنصب الأئمة حكام الجور وكانوا ينصبون الفساق والشيعة ما كانوا
~~يقدرون على نصب إمام مرضي منهم فهل يليق منا في هذه الدولة الظاهرة القاهرة
~~وسيوف حضرة الشاه أدام الله نصره وسيوف شيعة أهل البيت عالية على رؤس
~~أعدائهم وديننا بحمد الله أظهر من الشمس أن نترك هذه الفريضة العظيمة بمجرد
~~الخيال والوهم ونتعلل بما لا يقبله الله منا ونفوت أنفسنا الأجر العظيم
~~والمقام الكريم وهل شئ أحسن من أن يأمر الشاه بها في أيام دولته فيكون
~~ثوابها وثواب من يصليها في صحائفه إلى يوم القيمة ولعل التوفيقات الإلهية
~~اقتضت كون هذه السنة العظيمة مكتوبة في صحائفه لا يزال مسددا مؤيدا إلى يوم
~~الذين جوهرة من جواهر الأشراف لا من جواهر الأصداف أعز الأشياء عند الإنسان
~~نفسه وهي أمارة بالسوء فإن مكنها من جميع ما تشتهي هلك وكفى بذلك خسرانا
~~فيجب جهادها بإلزامها بالطاعات واجتناب المنهيات والتوبة والإقبال على الله
~~تعالى كان علي (عليه السلام) إذا رجع من الجهاد يقول رجعنا من الجهاد
~~الأصغر إلى الجهاد الأكبر يعني جهاد النفس فيجب تذكيرها قصر هذا العمر
~~وفناء هذا البدن وأن العمر كل لحظة في نقص وأنا نسير إلى الفناء القريب
~~الذي لا بد من وقوعه فيجب منعها عن القبائح وتهذيبها بالفكر والمواعظ
~~ليجتهد في الطاعات ومحاسن الأخلاق والإقبال على الله ونستعين عليها
~~PageV00P034
# بالقرآن والأحاديث الواردة عن أهل البيت عليهم السلام ومواعظهم البليغة
~~فإن فيها شفاء من كل داء ليسعد بالسعادة الأبدية ولا يكون عمره وبالا عليه
~~فيقع في الشقاوة السرمدية وبالجملة فأشجع الناس وأعقلهم من اشتغل بجهاد
~~نفسه ms18 فغلبها ذلك هو الموفق من عند الله وأسفه الناس وأجهلهم من غلبته نفسه
~~فوقع فيما يعبده عن الله ذلك هو المخذول بغضب الله حيث اختار لنفسه وهي أعز
~~الأشياء عنده الخسارة الكلية السرمدية ياقوتة من يواقيت الأبرار لا من
~~يواقيت الأحجار قد أنعم الباري علينا بأنواع النعم التي لا يحصى أو جدنا من
~~العدم ثم صورنا على أحسن صورة وأكملها وخلق لنا الأعضاء والعروق والأعصاب
~~والقوى والحواس الظاهرة والباطنة التي تقصر اللسان والفكر عن وصفها ثم خلق
~~لنا ما في الأرض جميعا من المساكن والملابس والمآكل والمشارب والمراكب
~~والفواكه والملاذ على اختلاف أنواعها ثم أرسل إلينا رسلا ليدلونا عليه
~~ويؤدبونا ويعلمونا فرائضه وأحكامه وما ينفعه في ديننا ودنيانا وشرفنا بكلام
~~العظيم المشتمل على أنواع الحكم والمواعظ والأحكام والأمثال وأهلنا لخدمته
~~وكلفنا بأحسن التكاليف وأسهلها لقصد نفعنا فينبغي أن نقوم بشكره بكل ما
~~يمكننا على أحسن الوجوه وأكملها بأن يكون جميع حركاتنا وسكناتنا وجميع
~~أفعالنا واقعة على وجه رضاه والتقرب إليه كما تقرر ليزيدنا عز وجل من نعمه
~~وكي لا يسلبنا تلك النعم ويجعلنا من المطر ودين PageV00P035
# المبعدين لأنه تعالى يقول لئن شكرتم لأزيدنكم ولئن كفرتم إن عذابي لشديد
~~والجناب الأعلى أدام الله دولته وأظهر على أهل النفاق صولته قد أنعم الله
~~عليه بأكمل النعم وأجلها فينبغي أن يكون شكره أتم وأكمل من شكر كل أحد من
~~المواظبة على وظائف المراقبة لله تعالى والعبادة على النهج الذي قرره آبائه
~~عليهم السلام خصوصا الصلاة التي هي أفضل الأعمال ليزده الله من نعمته في
~~الدنيا ويجعله في الدرجة العليا مع آبائه المعصومين في الأخرى إنه جواد
~~كريم بيان له شأن لينظر العاقل إذا جلس لقضاء الحاجة ما يشتمل عليه من
~~الأقذار وهو يسترها عن الناس مع أنهم كلهم يشاركونه في ذلك وقصده الراحة من
~~إزالتها فاشتغال العاقل بإخراج نحاسات قلبه كالكبر وحب الدنيا أولى لأن
~~الباري مطلع عليها وهي أضر من كل شئ وكذلك يستر عورتها عن الناس ولهم مثلها
~~فستر العورات الباطنة ms19 بالتوبة وطلب العفو أولى كيف والمولى مطلع عليها وكك
~~النجاسات الخبثية إذا كنت أمرت بإزالتها عن ثوبك وبدنك حالة الصلاة
~~فاشتغالك بتطهير ذلك وقلبك من الأدناس أولى وإنما كلفنا بتطهير الأعضاء
~~الظاهرة بالوضوء إذا حصل أحد الأحداث لأنها نشأت عن اللذات الدنيوية
~~كالمأكل والمشرب فأمرنا بتطهير تلك الأعضاء المباشرة لتلك الأمور الدنيوية
~~عند الاشتغال بعبادة الله تعالى والإقبال عليه وأمر بغسل جميع البدن عند
~~الجماع لأن الإنسان ينغمس في اللذة ويشتغل جميع جوارحه فيغسل كل بدنه ليصلح
~~لمناجاة الله تعالى PageV00P036
# في العبادة وإذا كان كذلك فوجوب غسل القلب من الصفات الدنية والإقبال على
~~الدنيا التي يبعد عن الله تعالى غاية البعد أولى لأن القلب هو الرئيس
~~الأعظم لهذه الأعضاء وهو موضع نظر الرب ومناجاة الباري تعالى لأنه لا ينظر
~~إلى الصور الظاهرة فيجب غسله من تلك الأدناس ليصلح لمناجاة الرب والوقوف
~~بين يديه ويستلذ بالمناجاة العبادة ويقع في حيز القبول لأن الباري طيب طاهر
~~لا يقبل إلا الطيب الطاهر وأما إذا بقي على نجاسته وكدروته فإنه لا يصلح
~~لمناجاة الحق سبحانه ولا لخدمته فيتحقق عدم القبول بل يستحق الطرد والعقاب
~~لدخوله من غير الباب وإنما أمرنا بالتيمم بالتراب عند فقد الماء وضعا لتلك
~~الأعضاء الشريفة وهضما لها بتطهيرها بالتراب الخسيس وكذا القلب إذا لم يمكن
~~تطهيره من الأخلاق الرذيلة وتحليه بالأوصاف الجميلة وجب أن يقوم في مقام
~~الذل والانكسار والاعتراف بالعجز والقصور فيطلع عليه مولاه الرحيم وهو
~~منكسر متواضع متذلل فمسى أن يهبه نفحة من نفحات نوره وقضية جوده لأنه عند
~~القلوب المنكسرة وهذه الإشارات والمعارف وما نورده بعد ذلك أنما أخذناه من
~~كلام الأئمة المعصومين عليهم السلام لأنه قد ورد عنهم أن الطهارة عن الحدث
~~والخبث أمر مجازي ظاهري وإنما أوجبه الباري سبحانه ليكون طريقا ودليلا على
~~وجوب الطهارة الحقيقة وهي طهارة القلب لأنه PageV00P037
# مدار التكليف والباري لا ينظر إلا إليه وهذا أصل مدار علوم السالكين
~~ومقامات العارفين من الأنبياء والأئمة المعصومين والأولياء المقربين صلوات
~~الله عليهم أجمعين لعل ms20 من لعال السالك لا من للعال الهالك السعادة التامة
~~والتشرف مرضي الباري عز وجل ونيل المنزلة عنده إنما يحصل بالإقبال بالقلب
~~حال العبادة وإلا كانت كالجسد من غير روح والكلام من غير معين فإذا وقفت في
~~صلاتك بين يدي ربك فاعلم أنك بحضرته وهو يراك فألزم قلبك الخشوع والتذلل
~~والخوف وبدنك السكون قال الله تعالى والذين هم في صلاتهم خاشعون والباري عز
~~وجل ملك الملوك وجبار الجبابرة وهو مطلع على سريرتك فكما نهيت في الصلاة من
~~الالتفات يمينا وشمالا كذلك يجب عدم الالتفات بالقلب إلى سواه ولنوضح ذلك
~~بمثال لو كان زيد وعمر ومتساويان في المرتبة وأقبل زيد على عمر ويحدثه
~~وينادمه ويعظه وينصحه ويعلمه ولم يقبل عمرو عليه ولا أعطاه أذنه ولا قلبه
~~وجعل يشتغل حال كلام زيد ببعض مهماته الدنية الحقيرة وأقبل على شخص آخر هو
~~في المرتبة أدنى من زيد فلا شك أن زيدا يمتلي غضبا وحنقا ويعد عمروا مسيئا
~~للأدب وربما لا يكلمه أصلا وربما يهينه إذا قدر على إهانته هو مثله في
~~المرتبة فكيف برب الأرباب وملك الملوك ونحن وقوف بين يديه في الصلاة وهو
~~PageV00P038
# أقرب إلينا من حبل الوريد وهو يخاطبنا بكلامه الكريم وقلوبنا مشغولة عنه
~~بما لا يجدي من أمور الدنيا ولا نستحي منه بخطابنا ونعرض عنه وهو مطلع على
~~قلوبنا أو لا نخاف أن يعرض عنا ويمنعنا التوفيق ويبعدنا عنه ونصير من
~~المطرودين الذين خسروا الدنيا والآخرة ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي
~~العظيم ومن هنا كان الأئمة إذا وقف أحدهم للصلاة تغير لونه واصفر وجهه
~~وارتعدت فرائصه وتغيرت أحواله فإذا سئل عن سبب ذلك قال ألا تدرون بين يدي
~~من أقف وهكذا مقامات الأولياء كل من علمه بالله وقربه منه اشتد خوفه وكثرت
~~مراقبته كما نجده من خدام الملوك فإنهم إذا كانوا بحضرته يظهرون أنواع
~~الأدب والمراقبة ولا كذلك إذا بعدوا عنه لؤلؤة من لؤلؤ الأخيار لا من لؤلؤ
~~البحار الباري عز وجل لم يخلقنا عبثا ولا أرسلنا كالبهائم هملا ms21 فيكون لاعبا
~~قال الله تعالى وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون وليست العبادة لنفعه لأنه
~~غنى مطلق بل إنما كلفنا لقصد نفعنا ليجعلنا مستحقين للثواب كرما منه وفضلا
~~فينبغي للعاقل الرشيد أن يدخل في العبادة بقلبه بتمام الإقبال والرغبة
~~والسرور خصوصا الطهارة التي هي إشارة إلى طهارة القلب ووسيلة إلى الصلاة
~~التي هي أفضل الأعمال وعمود الدين ومناجاة الرب وأول ما يسأل عنه الإنسان
~~فإن قبلت قبل سائر عمله وإن ردت رد والله الموفق PageV00P039
# لطيفة شريفة أن الملك العظيم إذا أمر أحد بخدمة فإنه يحصل له غاية السرور
~~والابتهاج والفخر بين الناس ويفعل تلك الخدمة بتمام الإقبال ويبذل في
~~تحسينها وإتقانها غاية الجهد ويجعلها ما أمكن ليقع ذلك في قلب الملك موقعا
~~حسنا رجاء أن ينفعه بشئ مع أن الملك عبد مثله من عبيد الله الضعفاء لا
~~يستطيع أن ينفعه بشئ إلا أن يشاء الله وإن نفعه بولاية أو سلطنة ربما كان
~~فيها هلاكه لأن ذلك الملك لا يعلم الغيب ولا يستطيع دفع الضرر عن نفسه وإن
~~نفعه بشئ وليس فيه هلاكه فهو شئ حقير يسير من حطام الدنيا ولا بقاء له وأما
~~رب الأرباب وموجد الموجودات فقد شرفنا بخدمته وأكرمنا بها من غير احتياج
~~منه إليها بل بمجرد صلاحنا في الدنيا والآخرة وهو صادق القول وقادر وقد وعد
~~على تلك الخدمة الثواب الجزيل أو النفع الدائم في جنات النعيم الذي لا
~~تساوي الدنيا وما فيها أيسر يسير منه فكيف يليق من العاقل الرشيد أن يتكاسل
~~في تلك الخدمة خصوصا الصلاة ويؤخرها إلى آخر أوقاتها ثم يدل فيها بغير قلب
~~ولا رغبة بل مستقلا بها مستثقلا لها مشتغلا بها بجسمه وقلبه وفكره مشغول
~~بمهمات الدنيا الفانية وتغفل عن أن هذا الصلاة خدمة للرب وامتثال لأمره
~~ووقوف بين يديه لمناجاته وهو مطلع على السرائر فينبغي أن يكون بتمام الخشوع
~~والإقبال والمراقبة وحضور القلب PageV00P040
# وغفلته عن ذلك من علائم الخذلان وغرر الشيطان نعوذ بالله تعالى توضيح
~~فصيح إذا تيسر لأحد مجالسة الملك ms22 العظيم الشأن ومحادثته ومصاحبته وسؤال
~~حاجاته يعد ذلك من أكبر النعم والفخر ويحصل له به غاية السرور والابتهاج
~~والباري عز وجل ملك الملوك وسلطان السلاطين ونحن نتمكن كل ساعة من مناجاته
~~وسؤال حوائجنا بل ندبنا بذلك وحثنا عليه بل أوجبه علينا كل يوم خمس مرات
~~قيل لبعض الأولياء المواظبين على الخلوة والعزلة ألا تستوحش فقال كيف ذلك
~~وأنا جليس الله لأن الباري يقول في الحديث القدسي أنا جليس من ذكرني فإذا
~~أردت أن أكلمه دعوته وإذا أردت أن يكلمني قرأت القرآن والحاصل أن الباري جل
~~وعز حاضر معنا في كل آن وكل مكان للمنادمة وسؤال الحاجات وهذا من أكبر
~~النعم التي تقصر الألسن والفكر عن وصف أدنى مراتبها والأنبياء والمرسلون
~~والأئمة المعصومون والأولياء والمقربون لما لاحظوا هذه النعمة وادركوا هذه
~~اللذة والبهجة كانوا يجدون العمر فرصة ويصرفون كل أوقاتهم في عبادة الله
~~ومناجاته وملازمة الأدب في حضرته وكانوا يلتذون بالعبادة والإقبال على الله
~~تعالى غاية اللذة ويبتهجون بها غاية الابتهاج كما يلتذ العاشق بمحادثة
~~معشوقه ولا يسأمون منها أصلا لأن المحب لا يسأم من محادثة محبوبه وكانوا
~~يعدونها من أكبر النعم خصوصا الصلاة لأنها من أحسن العبادات إلى الله تعالى
~~فكانوا يختارون لها السور الطويلة PageV00P041
# ويطيلون القنوت والذكر في الركوع والسجود والدعاء في خلال الصلاة والبكاء
~~والخشوع وفي صلوات النفل يقرؤون سورا متعددة حتى أن بعضهم كان يقرأ القرآن
~~كله في ركعة أو ركعتين وكان النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) يشتاق إلى
~~الصلاة كاشتياق العاشق إلى محبوبه أو العطشان إلى الماء و لهذا قال (صلى
~~الله عليه وآله وسلم) قرة عيني في الصلاة وكان يتهيأ لها بالوضوء قبل وقتها
~~ويجلس في المسجد ينتظرها انتظار المشتاق إليها ويقول لمؤذنه أرحنا أي أنظر
~~إلى الوقت وأذن في أعجل ما يمكن فالموفق من عند الله المؤيد من فضل الله من
~~اشتاق إلى صلاته وانتظرها وتهيأ لها ودخل فيها بتمام الإقبال والابتهاج بها
~~والالتذاذ بالمناجاة والمخذول من لم يعتن بأمرها وآخرها إلى آخر ms23 أوقاتها
~~وضيع الفضل العظيم ورضى الرب الكريم الحاصل بالتقديم ونحن نجد من باع سلعة
~~بدرهم وقيمتها مأة درهم يعده الناس سفيها أو مجنونا فما ظنك بمن ضيع من
~~الثواب ورضى رب الأرباب ما تصغر الدنيا وما فيها عن أقل قليل منه إن هذا
~~إلا غفلة نشأت عن خذلان وعدم توفيق نسأل الله العفو والعافية إيضاح فيه
~~إنصاح لو كان للملك غلمان غير صالحين لخدمته والتشرف بحضرته لأجل نقصهم
~~وجهلهم بآداب! لخدمة وكان يحسن إليهم حتى يتكملوا ويصيروا أهلا لخدمته فإذا
~~تكمل واحد منهم فقربه الملك وألبسه خلع الرضا وأوقفه في خدمته وشرفه بحضور
~~حضرته ومجالسته ومحادثته PageV00P042
# كل وقت فلا شك أن ذلك الغلام يحصل له بذلك تمام السرور والفخر ويبالغ في
~~الخدمة بكل جهده ويتقنها غاية ما يمكنها ويشكر مولاه على ذلك أن كان عاقلا
~~رشيدا ولا شك أنه إن قصر في الخدمة أو بعض شرائطها أو تضجر منها أو أخرها
~~إلى آخر أوقاتها عد غير رشيد ولا عاقل و استحق العزل والإهانة وكذا الإنسان
~~قبل بلوغه غير صالح لخدمة الباري عز وجل لمنقصته فإذا بلغ فقد كمل وحينئذ
~~يكلفه مولاه ويأمره بخدمته والتشرف بمناجاته في حضرته فينبغي أن يعد ذلك من
~~أكبر النعم وأن يبالغ في إتقان الخدمة وتعجيلها والالتفات إليها بقلبه لأن
~~الباري مطلع عليه ويديم الشكر ويسأل الله أن لا يسلبه هذه النعمة ولا يعزله
~~عن هذه الخدمة ليدوم له التشرف بها وليزيد الله من فضله قربا وشوقا ولا شك
~~أنه إن لم يراع هذه النعمة ولم يشكرها أو استثقل بها أو أخرها و فعلها
~~بتكلف وتضجر فإنه يستحق العزل وسلب النعمة تتميم نفعه عميم نحن نجد ملوك
~~الدنيا وهم مثلنا عبيد عاجزون يحتجبون عن الناس أمانها راقبا لحجاب
~~والبوابين وأما ليلا فبغلق الأبواب والحراس المتكثرين وإذا جلس للناس لا
~~يمكن أن يدخل إليهم أكابر الناس إلا بمشقة وصبر طويل وملازمة لخدامهم وتحف
~~يهدونها إليهم ليستأذنوا لهم وأما أدنى الناس وأوساطهم فقد لا يتيسر لهم
~~ذلك فإذا ms24 أرسل ملك منهم عظيم الشأن إلى أحد أن احضر عندي غدا حتى أنادمك
~~وسلني حوائجك PageV00P043
# لأقضيها لك وأحسن إليك فلا شك أن ذلك الرجل يسر بذلك غاية السرور ويتهيأ
~~لملاقاة الملك فيلبس أحسن الثياب ويصلح ظاهره لأنه موضع نظر الملك ويهيأ
~~أحسن الكلام الذي يقرب به من خاطر الملك فإذا تيسر له مجالسة الملك
~~ومحادثته ساعة أظهر غاية الأدب وإحضار القلب وحفظ جوارحه من العبث فإذا قضى
~~حوائجه أو شيئا منها أو أعطاه شيا من حطام الدنيا الفانية حصل له غاية
~~الابتهاج والسرور وإذا لم يمتثل أمر الملك ولا اعتنى به ولم يحضر عنده أو
~~أخر الحضور إلى آخر النهار من غير عذر أو حضر بتكاسل ولبس ثيابا وسخة دنية
~~تدل على عدم اعتنائه بالملك فلا شك أنه لا يكون إلا سفيها وغير رشيد ولا شك
~~أن الملك يهمله ويعرض عنه ولا يقضي حوائجه ولا يأذن له بحضور مجلسه بعد ذلك
~~ونحن نجد ملك الملوك وسلطان السلاطين حاضرا معنا كل وقت وناظر إلينا كل آن
~~يسمع كلامنا ويعلم ما في نفوسنا ليس له حاجب ولا بواب وقد دعانا إليه وإلى
~~مناجاته وسؤال الحوائج في كل آن وهو أكرم من كل كريم لا ينقصه البذل ولا
~~تسأم من كثرة السؤال بل أحثا على سؤاله كل يوم ووعدنا على ذلك الثواب
~~العظيم الذي تصغر الدنيا وما فيها عن أقل قليل منه ثم توعدنا على تركه
~~بالعقاب وخوفنا من عذابه الأليم كل ذلك مبالغة في الكرم والتفضل فهل يكون
~~أحد أكرم منه وهل يكون أحد أشد سفها وأكثر جهلا ممن يغفل عن ذلك ويؤخر
~~العبادة PageV00P044
# أو يحضرها بغير قلب أو يكون قلبه مكدرا منجسا بالرذائل الدنيوية وهو يعلم
~~أن الباري مطلع عليها ثم يدعوه إليه وهو يعرض عنه الله إن الإنسان ليستحي
~~من مثله أن يفعل ذلك أو لا يخاف أن يعرض الباري عنه ويعزله عن خدمته ويبعده
~~عن مقامات الرضا ويجعله من المطرودين عن موائد الكرم فيكون من الذين خسروا
~~الدنيا والآخرة ms25 ما هذا إلا غفلة وغرور من الشيطان الرجيم ولا حول ولا قوة
~~إلا بالله العلي العظيم ختم امتثاله حتم لا يخفى على العاقل الرشيد أن
~~الملك والسلطنة وتعلقات الدنيا لا يمنع الحازم من توجه القلب إلى الله
~~تعالى في أكثر الأوقات أو قليلها خصوصا حال العبادة فإن نبينا (صلى الله
~~عليه وآله) كان كثير التعلقات بجهاد الكفار وترتيب الجيوش والاستعداد للحرب
~~وتعلقات أصحابه ونسائه وخدامه ولهذا قال الله تعالى أن لك في النهار سبحا
~~طويلا وهكذا وأكثر الأنبياء كسليمان وموسى وباقي أولي العزم فإنهم مع كثرة
~~تعلقاتهم بأمور الدنيا كان لم تعلقات وتوجهات إلى الله تعالى وكانوا يخلون
~~قلوبهم مما عد الله تعالى ولا يتعلقون بسواه في أكثر الأوقات وبالخصوص حال
~~العبادة وأما في بعض الأوقات فكانوا ذوي جهتين قلوبهم متعلقة بالله وظاهرهم
~~متعلق بتدبير مهماتهم الدنيوية وذلك لكمال نفوسهم وقد ورد عن نبينا (صلى
~~الله عليه وآله) ما معناه أن لي مع الله وقت لا يسعني فيه ملك مقرب ولا نبي
~~مرسل فينبغي للحازم اللبيب أن يجعل لله تعالى من قلبه نصيبا PageV00P045
# وافرا خصوصا حال عبادته ولا يمكن الشيطان من الاستيلاء عليه في كل
~~الأوقات فيصير عبد سوء ويبعد عن رضا الله وثوابه ويحرم التوفيقات الإلهية و
~~يصير من الأخسرين أعمالا نعوذ بالله من ذلك ولا يخفى أن كثرة التعلقات
~~الدنيوية لا يحصل معها تمام الإقبال على الله تعالى إلا للمؤيدين من عنده
~~كالأنبياء والمرسلين والأئمة المعصومين صلوات الله عليهم أجمعين فإنهم ما
~~كانوا يشغلهم عن الله شاغل أصلا لصفاء نفوسهم وعلو همتهم وكثرة علمهم بعظم
~~الله وجلاله وأما من عداهم فبقدر تعلقهم بالدنيا يبعدون عن الله وتعالى
~~لقصور نفوسهم ولهذا كان بعض الملوك والأكابر إذا كثر علمهم بالله وعلمت
~~همتهم ولحظتهم العناية الربانية تركوا الدنيا وتعلقوا بالله وحده كإبراهيم
~~بن أدهم وبشر الحافي وأهل الكهف فإنهم لكمال رشدهم لا يرضون أن يشتغلوا
~~قلوبهم بغير الله لحظة عين ولكن هذه مقامات مات آخر ورفعنا بعضهم فوق بعض
~~درجات ولا ms26 يسقط الميسور بالمعسور والحاصل أنه بقدر همة الإنسان ورشده يكون
~~تعلقه بالله تعالى سواء كان مع ذلك تعلق بالدنيا أم لا قل ذلك التعلق أم
~~كثر هذا آخر ما تيسر كتابته امتثالا للأوامر العالية لا زالت عالية إلى يوم
~~الدين كتبناه عجالة الوقت مع شغل البال وتشتت الحال ليكون أنموذجا للحضرة
~~المؤيدة المسددة ليترقى بفكره الصائب وفهمه الثاقب إلى ما هوا على مرتبة من
~~ذلك فإنه غصن الشجرة النبوية بل ثمرة تلك الأغصان العلوية جعله الله في
~~الدنيا محفوظا برعاية PageV00P046
# آبائه الطاهرين وفي الآخرة ملحوظا بالعناية في الدرجة العالية مع
~~الأولياء والمقربين وإذا يسر الله تعالى كتبنا ما هو أكمل من ذلك بحيث يكون
~~طريقا للمؤمنين وتذكرة للساكنين وسلما يرتقي به ذوي الهمم العالية إلى
~~منازل المقربين وفقنا الله لذلك والعمل بما يحب ويرضى إنه جواد كريم صورة
~~خط المصنف ره أنهاه كاتبه أدام تسديده وتأييده وأجري عليه فضله ومزيده
~~قراءة وتصحيحا في مجلسين آخرهما يوم الجمعة تاسع رجب المرجب من شهور سنة
~~سبعين وتسعمأة من الهجرة النبوية على مشرفها السلام مؤلف الفقير حسين بن
~~عبد الصمد الجباعي بلغه الله آماله وأصلح في الدارين أعماله إنه جواد كريم
~~صورة خط الكاتب ره وفرغ من مشقه يوم الخامس من العشر الأول من الشهر الثامن
~~من السنة السابعة من العشر الثالثة من المأة الثانية من الألف الثاني من
~~الهجرة النبوية المصطفوية على هاجرها ألف ألف سلام وكتب بيمناه الدائرة
~~أحوج الخلائق إلى رحمة الملك الخلائق محمد سامع عفى عنه بمحمد وآله
~~الطاهرين تم طبع الكتاب المستطاب الموسوم بالعقد الحسيني من النسخة
~~المنسوبة إلى المصحح بعد المقابلة مع النسخة المحفوظة بمكتبة سپهسالار
~~تهران واسم الكتاب على هذه النسخة العقد الدرر الطهماسبي والحمد لله#
~~PageV00P047 ms27