######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shia_002281
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: الفتني
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 986
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: تذكرة الموضوعات
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: مصادر الحديث السنية ـ القسم العام
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shia_002281
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shiaonlinelibrary.com/الكتب/2281_تذكرة-الموضوعات-الفتني
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: NODATA
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA



#####SUBJECT#BIBLIOGRAPHY#

#META#Header#End#

# تذكرة الموضوعات للعالم العلامة والخبر الفهامة السيد التكلان الأديب
~~الفاضل اللبيب محمد طاهر بن علي الهندي الفتني المتوفى سنة 986 ه‍.
# وفي ذيلها قانون الموضوعات والضعفاء للعلامة المذكور ترجمة المؤلف.
# هو العالم الفاضل العلامة المحدث النبيه رئيس محدثي الهند محمد طاهر ابن
~~علي الصديقي الفتني نسبا وموطنا والبهرة أي التاجر شعبا. ولد في بلدة
~~نهرواله سنة تسعمائة وأربع عشر من الهجر النبوية تلمذ أولا على أفاضل عصره
~~وفضلاء دهره كأستاذ الزمان ملا مهته ومولانا الشيخ الناكوري والشيخ برهان
~~الدين السمهوري ومولانا يد الله السوهي ثم عزم على الحرمين الشريفين
~~فاستفاد من علمائهما ومشائخهما كالشيخ أبي عبيد الله الزبيدي والسيد عبد
~~الله العدني والشيخ عبيد الله الحضرمي والشيخ جار الله المكي والعلامة
~~الفقيه الأصولي الشيخ ابن حجر المكي مؤلف الزواجر والصواعق والفتاوى وغيرها
~~والشيخ علي المدني والشيخ برخوردار السندي والشيخ أبي الحسن البكري المكي
~~والفاضل التقي النقي العابد الزاهد علي بن حسام الدين الشهير بالمتقي صاحب
~~كنز العمال في سنن الأقوال والأفعال وتعاطي منه فيوضات متكاثرة وفتوحات
~~وافرة ثم إنه عاد إلى بلاده وأقام هناك وأفاد وصنف تصانيف أنيقة مفيدة فاق
~~على فضلاء عصره ونبلاء دهره لما استوى السلطان أكبر والي دار العلوم الدهلي
~~سنة ثمانين وتسعمائة من الهجرة على بلاد كجرات واجتمع بالشيخ فربط السلطان
~~العمامة بيده على رأس الشيخ وقاله على نصر الدين وكسر المبتدعين والسلطان
~~المذكور فرض حكومة كجرات إلى أخيه الرضاعي مرزا عزيز بيك كوكه الملقب
~~بالخان الأعظم فأعان الشيخ وأزال رسوم البدع ثم إن الخان الأعظم عزل ونصب
~~مكانه عبد الرحيم خانخانان وكان شيعيا فاعتضده به المهدوية فحل الشيخ
~~عمامته عن رأسه وانطلق إلى السلطان أكبر وكان هو في مستقر الخلافة أكبر
~~آباد فتبعه جمع من المهدوية سرا فقتلوه في ما بين أجين ومالوه سنة ست
~~وثمانين وتسعمائة قتل رحمه الله وهو إذ ذاك ابن اثنتين وسبعين سنة ثم نقل
~~جسده إلى فتن ودفن في مقابر أسلافه رحمه الله ونور مرقده وبرد مضجعه وأدخله
~~بحبوحة جنانه ms001 ترجم له جمع من الأفاضل كالشيخ محدث الهند العلامة عبد الحق
~~الدهلوي صاحب PageV00P001
# اللمعات شرح المشكاة في أخبار الأخيار والسيد العلامة غلام علي البلجرامي
~~الزبيدي صاحب تاج العروس وشرح الأحياء في سبحة المرجان في آثار الهندوستان
~~وصاحب خزينة الأصفياء وصاحب حدائق الحنيفة [لعله: الحنفية] وغيرهم من
~~النبلاء له رحمه الله مصنفات عديدة منها مجمع بحار الأنوار مع التكلمة
~~[لعله: التكملة] في أربع مجلدات في غريب الحديث على نمط نهاية ابن الأثير
~~والمغني في ضبط الرجال وكفاية في شرح الشافية لابن الحاجب في الصرف وقانون
~~الموضوعات وتذكرة الموضوعات هذه التي نحن بصدد طبعها وختمها بقانون
~~الموضوعات، وله تصانيف أخر كلها مشتملة على فوائد جليلة ودقائق علمية.
# تنبيه (حول اسم المؤلف): فتن بفتح الفاء وتشديد التاء المثناة فوق مع
~~الفتح بعده نون معرب بين بلدة من بلاد كجرات قريبا من أحمد آباد. أجين بضم
~~الهمزة وتشديد الجيم المفتوحة والنون بينهما ياء تحتانية ساكنة. وبوهرة
~~معناه التاجر على ما بينه صاحب الترجمة في تصانيفه جمهور أهل الكجرات
~~مجمعون على أنه كان من البواهين أسلم أسلافهم على يد ملا علي ومضى لإسلامهم
~~على ما حكاه البلجرامي قريبا من ثلاثمائة سنة. مهدوية هم الذين كانوا من
~~قومه من أتباع السيد محمد الجونفوري الذي ادعى أنه المهدي الموعود والله
~~أعلم وعلمه أتم وأحكم وأنا العاجز الحقير الفقير إلى ربه المستجير أبو عبد
~~الكبير محمد عبد الجليل، عفا عنه ربه السميع البصير، السامرودي، حرر في
~~جمادى الأولى سنة 1342.
# مقدمة المؤلف. PageV00P002
# بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي ميز الخبيث من الطيب، وأحرز
~~الحديث بالعلماء النقاد من الخطأ والكذب، والصلاة على سيد الورى وخير
~~البرية، وجميع صحابته دعاة الله إلى سبله المرضية، وأزواجه أمهات المؤمنين
~~وذريته الطيبين. ونسأله التوفيق والتأييد. فبيده أزمة التحقيق والتسديد.
# وبعد فقال أضعف عباد القوي الولي محمد بن طاهر بن علي الفتني الهندي
~~مسكنا ونسبا والحنفي مذهبا: هذا مختصر يجمع أقوال العلماء النقاد والمحدثين
~~السراد في وضع الحديث أو ضعفه حتى يتبين أن وضعه ms002 أو ضعفه متفق أو أنه بسبب
~~قصور قاصر أو سهو ساه مختلف كيلا يتجاسر الكسل على الجزم بوضعه بمجرد نظرة
~~في كلام قائل أنه موضوع ولا يتسارع إلى الحكم بصحة كل ما نسب إلى الحديث
~~غافل مخدوع فإن الناس فيه بين إفراط وتفريط فمن مفرط يجزم بالوضع بمجرد
~~السماع من أحد لعله ساه أو ذو تخطيط ومن مفرط يستبعد كونه موضوعا وظن الحكم
~~به سوء أدب ومخترعا ولم يدر أن ليس حكمه على الحديث بل على مخترع الكذب
~~الخاذل أو ما زل فيه قدم الغافل.
# ومما بعثني إليه أنه اشتهر في البلدان موضوعات الصغاني وغيره وظني أن
~~أمامهم كتاب ابن الجوزي ونحوه ولعمري أنه قد أفرط في الحكم بالوضع حتى
~~تعقبه العلماء من أفاضل الكاملين فهو ضرر عظيم على القاصرين المتكاسلين.
# قال مجدد المائة السيوطي (1) قد أكثر ابن الجوزي في الموضوعات من إخراج
~~الضعيف بل ومن الحسان ومن الصحاح كما نبه عليه الحفاظ ومنهم ابن الصلاح وقد
~~ميز في حيزه ثلاثمائة حديث وقال لا سبيل إلى إدراجها في الموضوعات فمنها
~~حديث في صحيح مسلم وفي صحيح البخاري رواية حماد بن شاكر وأحاديث في بقية
~~الصحاح والسنن ونقل فيه عن أحمد بن أبي المجد أنه قال ومما PageV00P003
# ولم يصب فيه ابن الجوزي إطلاقه الوضع بكلام قائل في بعض رواته فلان ضعيف
~~أوليس بقوي أو لين فحكم بوضعه من غير شاهد عقل ونقل ومخالفة كتاب أو سنة أو
~~إجماع وهذا عدوان ومجازفة - انتهى وأنا أورد بعض ما وقع في مختصر الشيخ
~~محمد بن يعقوب الفيروزآبادي من كتاب المغني من حمل الأسفار في الأسفار
~~للشيخ زين الدين عبد الرحيم بن الحسين العراقي في تخريج الأحياء وفي
~~المقاصد الحسنة للشيخ العلامة أبي الخير شمس الدين السخاوي وفي كتاب اللآلئ
~~للشيخ جلال الدين السيوطي وفي كتاب الذيل له وفي كتاب الوجيز له وموضوعات
~~الصغاني وموضوعات المصابيح التي جمعها الشيخ سراج الدين عمر بن علي
~~القزويني ومؤلف الشيخ علي بن إبراهيم العطار وغير ذلك فاجمع أقوال ms003 العلماء
~~في كل حديث كي يتضح لك الحق الحقيق بالقبول وقد حثني عليه بعض الأعزة
~~الكرام واستبطئوا حين شرعت الاختتام وهو كالتذكرة للموضوعات وكاف عن
~~المطولات وحين وقع الفراغ عن التسويد تحرك عزمي إلى أن أجمع من أجد من
~~الكذابين والضعاف ليكون قانونا (2) في غير ما في هذا الكتاب من الموضوعات
~~والضعاف والله الموفق لهذا المرام وبعونه التيسير للاختتام والمرجو من
~~الإخوان ذوي الطباع الصحيحة إذا اطلعوا على سهو أو طغيان أن يصلحوا
~~بأقلامهم الفصيحة ويعذروا الكاتب الحقير بعين النصيحة فإن الخطأ ديدني لقلة
~~عدتي وكثرة أشغالي وتشتت أحوالي بتفاقم النوائب (3) من أرباب الدولة
~~الآخذين سيف العدوان على الضعفة من الإخوان فالله المستعان.
# هذا مع عدم من أراجعه في هذه البلاد من المحدثين أعالم العلماء وأفاضل
~~الفضلاء فإن هز عطف أحد استطراف شئ من المكاتب فلا ينس قراءة الفاتحة لمن
~~تعنى فيه مدة مديدة وإراحة من التبعات الشديدة والمرجو من فضل الله العظيم
~~أن يجعله خالصا لوجهه الكريم. PageV00P004
# مقدمة وفيها مباحث الأول في اصطلاح الحديث وشروط روايته.
# الصحيح ما اتصل سنده بنقل العدل الضابط عن مثله وسلم عن شذوذ وعلة -
~~والشذوذ أن يرويه الثقة مخالفا لغيره - والحسن ما لا في إسناده متهم ولا
~~يكون شاذا ويروى من غير وجه نحوه، والضعيف ما لم يجتمع فيه شرطا الصحة
~~والحسن. ويجوز عند العلماء التساهل في أسانيد الضعيف بلا شرط بيان ضعفه في
~~الوعظ والقصص والفضائل لا في صفات الله والحلال والحرام.
# قيل كان مذهب النسائي أن يخرج عن كل من لم يجمع على تركه وكذا أبو داود
~~وكان يخرج الضعيف إذا لم يجد في الباب غيره ويرجحه على الرأي (1). المسند
~~ما اتصل سنده مرفوعا إليه صلى الله عليه وآله وسلم أو موقوفا، والمرفوع ما
~~أضيف إليه صلى الله عليه وسلم سواء كان متصلا أو منقطعا فالمتصل يكون
~~مرفوعا وغير مرفوع والمرفوع يكون متصلا وغير متصل. والمسند متصل مرفوع،
~~والمعلق ما حذف من مبدأ إسناده واحد فأكثر، والغريب ما تفرد واحد عمن يجمع ms004
~~حديثه كالزهري، والموقوف ما روي عن الصحابي من قول أو فعل متصلا أو منقطعا
~~وهو ليس بحجة، والمقطوع ما جاء عن التابعين، والمرسل قول التابعي قال رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم. والمنقطع ما لم يتصل إسناده من الأول
~~PageV00P005
# والآخر، والمعضل ما سقط من سنده اثنان، والمنكر ما فيه أسباب خفية غامضة
~~قادحة. وفي شرح النخبة وللجرح مراتب أسوأها أكذب الناس وإليه المنتهى في
~~الوضع أو هو ركن الكذب. ثم قولهم دجال أو وضاع أو كذاب. وأسفلها تحولين أو
~~سيئ الحفظ أو فيه أدنى مقال. وبين الأسوأ والأسفل مراتب فقولهم متروك أو
~~ساقط أو فاحش الغلط أو منكر الحديث أشد من قولهم ضعيف أوليس بالقوي أو فيه
~~مقال. وأرفع مراتب التعديل كأوثق الناس ثم ثقة ثقة أو ثقة حافظ أو ثبت ثبت
~~وأدناها كشيخ ويروى حديثه ويعتبر به ونحو ذلك.
# وفي العدة وأعلم أن الأحاديث التي لا أصل لها لا تقبل والتي لا إسناد لها
~~لا يروى بها: ففي الحديث " اتقوا الحديث عني إلا ما علمتم فمن كذب علي
~~متعمدا فليتبوأ مقعده من النار " فقيد صلى الله عليه وآله وسلم الرواية
~~بالعلم وكل حديث ليس له إسناده صحيح ولا هو منقول في كتاب مصنفه إمام معتبر
~~لا يعلم ذلك الحديث عنه صلى الله عليه وآله وسلم فلا يجوز قبوله: ففي مسلم
~~" كفى بالمرء كذبا أن يحدث بكل ما سمع " وفيه " يكون في آخر الزمان كذابون
~~دجالون يأتونكم بأحاديث بما لم تسمعوا أنتم ولا آباؤكم فإياكم وإياهم لا
~~يضلونكم ولا يفتنونكم الثاني في أقسام الواضعين.
# في خلاصة علم الحديث أعلم أن الخبر ثلاثة أقسام: قسم يجب تصديقه وهو ما
~~نص الأئمة على صحته. وقسم يجب تكذيبه وهو ما نصوا على وضعه. وقسم يجب
~~التوقف فيه لاحتماله الصدق والكذب كسائر الأخبار ولا يحل رواية الموضوع لمن
~~علم حالة في أي معنى إلا ببيان وضعه. ويعرف الوضع بإقرار واضعه وبقرينة حال
~~الراوي والمروى بركاكة اللفظ والمعنى. والواضعون أصناف وأعظمهم ضررا
~~PageV00P006
# قوم منتسبون ms005 إلى الزهد وضعوا حسبة فيقبل موضوعاتهم ثقة بهم. والكرامية
~~وبعض المبتدعة يجوزون الوضع في الترغيب والترهيب وهو خلاف إجماع المسلمين
~~الذين يعتد بهم في الإجماع - انتهى.
# وفي الرسالة قال زيد بن أسلم من عمل بخبر صح أنه كذب فهو من خدم الشيطان.
~~وفي اللآلئ قال الزركشي بين قولنا لم يصح وقولنا موضوع بون بعيد كثير فإن
~~الوضع إثبات الكذب والاختلاف وقولنا لم يصح لا يلزم منه إثبات العدم وإنما
~~هو أخبار عن عدم الثبوت. وقال أيضا لا يلزم من جهل الراوي وضع حديثه. وفي
~~الوجيز فرق بين المنكر والموضوع. وقال ابن حجر أكثر المحدثين من سنة مائتين
~~إلى الآن إذا ساقوا الحديث بإسناده اعتقدوا أنهم برئوا من عهدته. وذكر
~~السخاوي عنه أن لفظ لا يثبت لا يلزم منه أن يكون موضوعا فإن الثابت يشمل
~~الصحيح فقط والضعيف دونه. والمنكر إذا تعددت طرقه (1) إلى درجة الضعف
~~القريب بل ربما ارتقى إلى الحسن. وحكى السيوطي عن ابن الجوزي أن من وقع في
~~حديثه الموضوع والكذب والقلب أنواع: منهم من غلب عليهم الزهد فغفلوا عن
~~الحفظ أو ضاعت كتبه فحدث من حفظه فغلط، وعن يحيى ما رأيت الكذب في أحد أكثر
~~منه في من ينسب إلى الخبر والزهد. ومنهم قوم ثقات لكن اختلطت عقولهم في
~~أواخر أعمارهم. ومنهم من روى الخطأ سهو فلما رأى الصواب وأيقن لم يرجع أنفة
~~أن ينسبوا إلى الغلط. ومنهم زنادقة وضعوا قصدا إلى إفساد الشريعة وإيقاع
~~الشك والتلاعب بالدين. وقد كان بعض الزنادقة يتغفل الشيخ فيدس في كتابه ما
~~ليس من حديثه. قال حماد بن زيد وضعت الزنادقة أربعة آلاف حديث ولما أخذ ابن
~~أبي العوجاء لضرب عنقه قال وضعت فيكم أربعة آلاف حديث أحرم فيها الحلال
~~وأحلل فيها الحرام. ومنهم من يضع نصرة لمذهبه رجع رجل من المبتدعة فجعل
~~يقول انظروا عمن تأخذون هذا الحديث فإنا كنا إذا هوينا أمرا صيرناه حديثا.
~~ومنهم من يضعون حسبة ترغيبا وترهيبا، ومضمون فعلهم أن الشريعة ناقصة إلى
~~تتمة. ومنهم من ms006 أجاز وضع الأسانيد لكلام حسن ومنهم من قصد التقرب إلى
~~السلطان. ومنهم PageV00P007
# القصاص لأنهم يريدون أحاديث ترقق وتنفق وفي الصحاح يقل مثله. ثم إن الحفظ
~~يشق عليهم ويتفق عدم الدين وهم يحضرهم جهال وما أكثر ما تعرض على أحاديث في
~~مجلس الوعظ قد ذكرها قصاص الزمان فأردها فيحقدون علي انتهى. قال الصغاني
~~إذا علم أن حديثا متروك أو موضوع فليروه ولكن لا يقول عليه قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم.
# الثالث في كتب أحاديثها موضوعة وفي الكذابين.
# في الخلاصة قال الشيخ قد صنف كتب في الحديث وجميع ما احتوت عليه موضوع
~~كما مر من موضوعات القضاعي. ومنها الأربعون الودعانية. ومنها وصايا علي رضي
~~الله عنه كلها موضوعة عنه سوى الحديث الأول وهو " أنت مني بمنزلة هارون من
~~موسى غير أنه لا نبي بعدي " قال الصغاني ومنها وصايا علي رضي الله عنه كلها
~~التي أولها يا علي لفلان ثلاث علامات، وفي آخرها النهي عن المجامعة وفي
~~أوقات مخصوصة كلها موضوعة، وآخر هذه الوصايا يا علي أعطيتك في هذه الوصية
~~علم الأولين والآخرين وضعها حماد بن عمرو النصيبي وقال السيوطي في اللآلئ
~~وكذا وصايا علي موضوعة واتهم بها حماد بن عمرو وكذا وصاياه التي وضعها عبد
~~الله بن زياد بن سمعان أو شيخه وقال الصغاني وأول هذه الودعانية كان الموت
~~فيها على غير ما كتب وقد ذكرناه من غيره من موضوعات الشهاب وآخرها " ما من
~~بيت إلا وملك يقف على بابه كل يوم خمس مرات فإذا وجد الإنسان قد نفد أكله
~~وانقطع أجله ألقى عليه غم الموت فغشيته كرباته وغمرته سكراته " وقال
~~السيوطي في الذيل إن الأربعين الودعانية لا يصح فيها حديث مرفوع على هذا
~~النسق في هذه الأسانيد وإنما يصح منها ألفاظ بسيرة وإن كان كلامها حسنا
~~وموعظة فليس كل ما هو حق حديثا بل PageV00P008
# عكسه وهي مسروقة سرقها ابن ودعان من واضعها زيد بن رفاعة ويقال أنه الذي
~~وضع رسائل إخوان الصفا وكان من أجهل خلق الله في الحديث ms007 وأقلهم حياء
~~وأجرأهم على الكذب وفي الوجيز (1) قال جمال الدين المزني الأحاديث المنسوبة
~~إلى القاضي أبي نصر بن ودعان الموصلي لا يصح منها حديث واحد مرفوع وإنما
~~يصح يسيره منها يحتاج في تميزها إلى نوع من التتبع وقال الصغاني ومنها كتاب
~~فضل العلماء للمحدث شرف البلخي وأوله " من تعلم مسألة من الفقه قلده الله
~~كذا " ومن الأحاديث الموضوعة بإسناد واحد أحاديث الشيخ المعروف بابن أبي
~~الدنيا وهو الذي يزعمون أنه أدرك عليا وعمر طويلا وأخذ بركابه فركب وأصابه
~~ركابه فشجه فقال مد الله في عمرك مدا وأحاديث أبي نسطور الرومي وأحاديث بشر
~~ونعيم بن سالم وخراش عن أنس وأحاديث دينار عنه وأحاديث أبي هدبة إبراهيم بن
~~هدبة القيسي ومنها كتاب يدعى بمسند أنس البصري مقدار ثلاثمائة حديث يرويه
~~سمعان المهدي عن أنس وأوله أمتي في سائر الأمم كالقمر في النجوم وفي الذيل
~~سمعان بن المهدي عن أنس لا يكاد يعرف ألصقت به نسخة مكذوبة قبح الله من
~~وضعها، وفي اللسان هي من رواية محمد بن مقاتل الرازي عن جعفر بن هارون عن
~~سمعان فذكر النسخة وهي أكثر من ثلاثمائة حديث أكثر متونها موضوعة - انتهى.
~~قال الصغاني ومنها الأحاديث التي تروى في التسمية بأحمد لا يثبت شئ منها،
~~ومنها خطبة الوداع عن أبي الدرداء رفعه وأوله ألا لا يركبن أحدكم البحر عند
~~ارتجاجه، وفي اللآلئ آخر الخطبة الأخيرة عن أبي هريرة وابن عباس بطولها
~~موضوعة اتهم بها ميسرة بن عبد ربه لا بورك فيه.
# قال ابن الجوزي الوضاعون خلق كثيرون كبارهم وهب بن وهب القاضي ومحمد بن
~~السائب الكلبي ومحمد بن سعيد الشامي المصلوب وأبو داود النخعي وإسحاق بن
~~نجيح الملطي وغياث بن إبراهيم النخعي والمغيرة بن سعيد الكوفي PageV00P009
# وأحمد بن عبد الله الجويباري ومأمون بن أحمد الهروي ومحمد بن عكاشة
~~الكرماني ومحمد بن القاسم الطالكاني ومحمد بن زياد اليشكري.
# وقال النسائي الكذابون المعروفون بالوضع أربعة ابن أبي يحيى بالمدينة
~~والواقدي ببغداد ومقاتل بن سليمان بخراسان ومحمد بن سعيد المصلوب بالشام، ms008
~~وقيل وضع الجويباري وابن عكاشة ومحمد بن نميم والفاريابي أكثر من عشرة آلاف
~~فأنشأ الله علماء يذبون ويوضحون الصحيح ويفضحون القبيح فهم حراس الأرض
~~وفرسان الدين كثرهم الله إلى يوم الدين.
# وفي الوجيز قال ابن عدي كتبت جملة عن محمد بن محمد بن الأشعث عن موسى بن
~~إسماعيل بن موسى بن جعفر عن آبائه إلى علي رفعها إذ أخرج إلينا نسخة قريب
~~من ألف حديث عن موسى المذكور عن آبائه بخط طري عامتها مناكير، قال
~~الدارقطني إنه من آيات الله وضع ذلك الكتاب يعني العلويات، قال ابن حجر
~~وسماه السنن وكله بسند واحد منه لا خيل أبقى من الدهم ولا امرأة كابنة
~~العم، ومنه لا خير في العيش إلا لمسمع واع أو عامل ناطق وغير ذلك مما يجئ
~~في بابه وعبد الله بن أحمد عن أبيه عن علي الرضا عن آبائه يروي نسخة موضوعة
~~باطلة ما ينفك عن وضعه أو وضع أبيه، وإسحاق الملطي له أباطيل، منها لا يحل
~~لامرأة تؤمن بالله أن تعرج على السرج، ومن منع الماعون لزمه طرف من البخل،
~~ومنه لعن الناظر والمنظور إليه، ومنه لا تقولوا مسيجد ولا مصيحف ونهى عن
~~تصغير الأسماء وأن يسمى حمدون أو علوان أو يعموش وغيرها مما يجئ، قال ابن
~~عدي كلها وضعها هو ورى عن ابن جريج عن عطاء عن أبي سعيد الوصية لعلي رضي
~~الله عنه في الجماع وكيف يجامع فانظر إلى هذا الدجال ما أجرأه. وقال
~~الديلمي أسانيد كتاب العروس لأبي الفضل جعفر بن محمد بن علي الحسيني واهية
~~لا يعتمد عليها وأحاديثه منكرة. وقال الذهبي أحمد ابن إسحاق بن إبراهيم بن
~~بليط بن شريط حدث عن أبيه عن جده بنسخة فيها بلال لا يحل الاحتجاج به فإنه
~~كذاب انتهى كلام الوجيز. وسنذكر أحد عشر حديثا في بابه منها ونذكر أحاديث
~~كل من هذه الكتب ونحيل بيان PageV00P010
# حاكيه على ما في المقدمة فاحفظ المحتال عليه ولا تغفل، في اللآلئ قال
~~الحاكم قال الترمذي كل حديث في كتابه ms009 معمول به إلا حديثان.
# كتاب التوحيد باب الإيمان بالله وبالقدر ومعرفته وشعبه وفضل من دعا إليه.
# في الخلاصة " اليقين الإيمان كله " موضوع: قاله الصغاني والسخاوي.
# " الإيمان عقد بالقلب وإقرار باللسان وعمل بالأركان " حكم ابن الجوزي
~~بوضعه وهو من حديث عبد السلام بن صالح عند ابن ماجة. وفي الوجيز معاذ بن
~~جبل " الإيمان يزيد وينقص " أعله بعماد بن مطرف منكر الحديث: قلت قد أخرجه
~~أحمد وأبو داود من وجه آخر جيد عن معاذ وسكت عليه أبو داود فهو صالح عنده
~~وله شواهد عن أبي هريرة وابن عباس وأبي الدرداء موقوفا. أبو هريرة " إن من
~~تمام إيمان العبد أن يستثني في كل حديثه " أعله بمعارك بن عباد، منكر.
# قلت في الحكم بوضعه نظر. وفي الذيل " من لم يكن مؤمنا حقا فهو كافر حقا
~~". قال المذنب: فيه سمعان بن المهدي. عن أنس " من عرف نفسه عرف ربه ومن عرف
~~ربه كل لسانه " قال النووي ليس بثابت. " من عرف نفسه عرف ربه " قال ابن
~~تيمية موضوع وهو كما قال. وفي المقاصد لا يعرف مرفوعا وإنما يحكي من قول
~~يحيى بن معاذ. وكذا قال النووي إنه ليس بثابت.
# " كنت كنزا لا أعرف فأحببت أن أعرف فخلقت خلقا فعرفتهم بي فعرفوني " قال
~~ابن تيمية ليس من الحديث ولا يعرف له سند صحيح ولا ضعيف وتبعه الزركشي
~~وشيخنا، وفي الذيل قال ابن تيمية موضوع وهو كما قال. وفي المقاصد " لو وزن
~~خوف المؤمن ورجاؤه لاعتدلا " لا أصل له مرفوعا وإنما هو عن بعض السلف. " حب
~~الوطن من الإيمان " لم أقف عليه ومعناه صحيح.
# الصغاني " حب الهرة من الإيمان " موضوع. في الخلاصة " من أسلم على يديه
~~رجل وجبت له الجنة " قال الصغاني موضوع. وفي اللآلئ إذ فيه محمد بن
~~PageV00P011
# معاوية غير ثقة لكن تبعه سعيد بن كثير وهو ثقة. وفي الوجيز قلت وثقة أحمد
~~وغيره. " ما كان زندقة إلا وأصلها التكذيب بالقدر " فيه بحر بن كثير كذاب.
~~قلت ورد بسند لا بأس به. وفي المختصر " القدر سر الله ms010 فلا تفشوا الله سره "
~~ضعيف. وفي المقاصد " إذا أراد الله إنفاذ قضائه وقدره سلب ذوي العقول
~~عقولهم حتى ينفذ فيهم قضاؤه وقدره " فيه كذاب يضع متروك، وعند البيهقي من
~~قول ابن عباس.
# باب أوصافه المتشابهة كحجابه وخلقه وصورته واللا أبالي وردائه ونزوله عن
~~عرشه وصفة كن وسعة عرشه وسمائه وأرضه وسرعة سير الشمس وبحاره وملكه وتخمير
~~طين آدم.
# في المختصر " إن لله سبعين حجابا من نور لو كشفها لأحرقت سبحات وجهه كل
~~ما أبصره " لأبي الشيخ بسند ضعيف. وقال ابن الجوزي لا أصل له.
# وللطبراني بسند جيد بلفظ " حجابه النور " إلخ. " إن لله ثلاثمائة خلق من
~~لقيه بخلق منها مع التوحيد دخل الجنة فقال أبو بكر يا رسول الله هل في خلق
~~منها فقال كلها فيك وأحبها إلى الله السخاء " وروي " الإسلام ثلاثمائة
~~شريعة وثلاثة عشر شريعة ". وروي " إن لله مائة وسبعة عشر شريعة " والكل
~~ضعيف.
# " هؤلاء للجنة ولا أبالي وهؤلاء للنار ولا أبالي " مضطرب الإسناد. "
~~الحمد رداء الرحمن " لم يوجد. في اللآلئ ابن عباس رفعه " رأيت ربي في صورة
~~شاب له وفرة " وروي " في صورة شاب أمرد " قال ابن صدقة عن أبي زرعة: حديث
~~ابن عباس صحيح لا ينكره إلا معتزلي وروي في بعضها رآه بفؤاده. والحديث إن
~~حمل على رؤية المنام فلا إشكال وإن حمل على اليقظة فأجاب أستاذنا كمال
~~الدين بن الهمام بأن هذا حجاب الصورة. في الذيل " رأيت ربي بمنى يوم النفر
~~PageV00P012
# على جمل أورق عليه جبة صوف أمام الناس " موضوع لا أصل له. " إذا أراد
~~الله أن ينزل إلى السماء الدنيا نزل عن عرشه بذاته " محدثة دجال. " عن
~~اللوح سمعت الله من فوق العرش يقول لشئ كن فلا تبلغ الكاف النون إلا يكون
~~الذي يكون " موضوع بلا شك. " قال القلم إن للعرش ثلاثمائة وستين ألف قائمة
~~كل قائمة من قوائمه كأطباق الدنيا ستون ألف مرة تحت كل قائمة ستون ألف
~~مدينة في كل مدينة ستون ألف صحراء ستون ألف عالم في كل عالم مثل الثقلين ms011
~~الجن والإنس وستون ألف مرة لا يعلمون أن الله عز وجل خلق آدم وإبليس ألهمهم
~~الله عز وجل أن يستغفروا لأبي بكر وعمر وعثمان وعلي " فيه محمد بن النضر لم
~~يكن ثقة. في المختصر " بين كل سماء إلى سماء مسيرة خمسمائة عام " رجاله
~~ثقات. " قال لجبرائيل عليه السلام هل زالت الشمس قال : لا، نعم. قال: كيف
~~قال لا نعم؟ [هكذا في طبعة أمين دمج، ولعله: " كيف قلت لا نعم؟ "] فقال: من
~~حين قلت لا إلى أن قلت نعم، سارت الشمس مسيرة خمسمائة عام " لم يوجد له
~~أصل. " إن لله ملكا ما بين شفري عينيه مسيرة خمسمائة عام " لم يوجد. "
~~الأرض في البحر كالإصطبل في الأرض " لم يوجد. " إن الله تعالى خمر طينة آدم
~~بيده أربعين صباحا " ضعيف. وفي شرح مسلم للنووي قال قد جاء في غلط الأرضين
~~السبع وطباقهن وما بينهن حديث ليس بثابت. في الوجيز " ما من مولود إلا
~~مكتوب في تشبيك رأسه خمس آيات من فاتحة سورة التغابن " فيه وليد بن الوليد
~~العبسي لا يحل الاحتجاج به. قلت قد قيل صدوق وهو للبخاري في تاريخه عن ابن
~~عمر موقوف وهو أشبه.
# ولجماعة عن أبي ذر " أن المنى يمكث في الرحم أربعين ليلة فيأتيه ملك
~~النفوس فيعرج به إلى الجبار فيقول يا رب عبدك أذكر أم أنثى فيقضي الله ما
~~هو قاض ثم يقول يا رب أشقى أم سعيد فيكتب ما هو لاق بين يديه وتلا أبو ذر
~~من فاتحة سورة التغابن إلى قوله وصوركم فأحسن صوركم وإليه المصير " وهذا
~~شاهد حسن مبين للمراد. PageV00P013
# باب صفة المؤمن وفضله على الملك وإكرامه.
# في المقاصد " المؤمن مؤتمن على نسبه " بيض له شيخنا وأظنه من قول مالك أو
~~غيره. " المؤمن مرآة المؤمن " لأبي داود رفعه. " المؤمن ليس بحقود " ذكره
~~في الأحياء وقال مخرجه لم أقف له على أصل. في المختصر " المؤمن أكرم على
~~الله من الملائكة " لجماعة. " إن الله تعالى أخذ الميثاق على كل مؤمن أن
~~يبغض كل منافق وعلى كل منافق ms012 أن يبغض كل مؤمن " لم يوجد. " المؤمن يغبط
~~والمنافق يحسد " لم يوجد وإنما هو من كلام الفضيل. في الخلاصة " المؤمن
~~يسير المؤونة " قال الصغاني موضوع. وفي اللآلئ هو عن أبي هريرة فلا يصح:
~~فيه محمد بن سهل يضع. قلت عند البيهقي من طريق آخر عنه. وفي الوجيز كذلك
~~قال ابن حبان سمعت جعفر ابن أبان يملي ثنا ابن رمح ثنا الليث عن نافع عن
~~ابن عمر " من سر المؤمن فقد سرني ومن سرني فقد سر الله " فقلت يا شيخ اتق
~~الله ولا تكذب على رسول الله فقال لست مني في حل أنتم تحسدونني لإسنادي
~~فخوفته حتى حلف لا يحدث بمكة. في الذيل " من سر مؤمنا فإنما يسر الله ومن
~~عظم مؤمنا فإنما يعظم الله ومن أكرم مؤمنا فإنما يكرم الله " هو كذب بين.
~~القزويني " المؤمن غر كريم والمنافق خب لئيم " موضوع (1) من حديث المصابيح.
~~PageV00P014
# باب افتراق الأمة على ثلاث وسبعين فرقة كلها ناجية أو هالكة ومنهم
~~القدرية والزيدية وإن كل بدعة ضلالة وانتهار المبتدعة وإن المنافق يملك
~~عينيه وإن لعن اليهود صدقة.
# في المقاصد " الجماعة رحمة والفرقة عذاب " في سنده ضعف لكن له شواهد
~~معنى. " افترقت اليهود على اثنين وسبعين فرقة والنصارى كذلك وتفترق أمتي
~~على ثلاث سبعين فرقة كلها في النار إلا واحدة قالوا من هي يا رسول الله قال
~~ما أنا عليه وأصحابي " حسن صحيح روي عن أبي هريرة وسعد ابن عمر وأنس جابر
~~وغيرهم. وفي اللآلئ " تفترق أمتي على سبعين أو إحدى وسبعين كلهم في الجنة
~~إلا فرقة واحدة قالوا يا رسول الله من هم قال الزنادقة وهم القدرية " لا
~~أصل له. في المقاصد " الزندقة مجوس هذه الأمة " لم أره ولكن عند جماعة بلفظ
~~القدرية. القزويني " القدرية مجوس هذه الأمة إن مرضوا فلا تعودوهم وإن
~~ماتوا فلا تشهدوهم " موضوع (1) من حديث المصابيح. وكذا (2) " صنفان من أمتي
~~ليس لهما في الإسلام نصيب القدرية والمرجئة ".
# وفي الوجيز عن أبي هريرة " إن لكل أمة مجوسا وأما مجوس هذه الأمة القدرية ms013
~~فلا تعودوهم إذا مرضوا ولا تصلوا عليهم إذا ماتوا " فيه جعفر بن الحارث ليس
~~بشئ. قلت وثقة ابن عدي. وقال البخاري في حفظه شئ يكتب حديثه والحديث ورد
~~بهذا اللفظ عن حذيفة وجابر وابن عمر وبعض أسانيده على شروط الصحيح. وفي
~~الخلاصة قال الصغاني حديث صنفان إلخ. موضوع. وكذا حديث " من انتهر صاحب
~~بدعة ملأ الله قلبه أمنا وإيمانا " موضوع. وفي الذيل " إذا رأيتم صاحب بدعة
~~فاكفهروا في وجهه فإن الله تعالى يبغض كل مبتدع ولا يجوز أحد منهم الصراط
~~ولكن يتهافتون النار مثل الجراد والذباب " فيه إبراهيم بن هدبة PageV00P015
# كذاب. " إذا مات صاحب بدعة فقد فتح في الإسلام فتح " فيه ثلاثة غير
~~موصين.
# " لو أن صاحب بدعة ومكذبا بقدر قتل مظلوما صابرا محتسبا بين الركن
~~والمقام لم ينظر الله في شئ من أمره حتى يدخله جهنم " فيه كثير بن سليم
~~مضعف متروك الحديث وقيل واضع. ويحيى بن المبارك مجهول. " كل بدعة ضلالة إلا
~~بدعة في عبادة " فيه الهيثم كذاب والنقاش متهم. وفي المختصر " إن الله
~~ليغضب إذا مدح الفاسق " لجماعة. " من أكرم فاسقا فقد أعان على هدم الإسلام
~~" لابن عدي والطبراني وأبي نعيم ولفظهم " من وقر صاحب بدعة " والكل ضعيف أو
~~موضوع كما قال أبو الفرج. " عليكم بدين العجائز " قال ابن طاهر لم أقف له
~~على أصل وإنما رأيت حديثا لابن السلماني " إذا كان في آخر الزمان واختلفت
~~الأهواء فعليكم بدين أهل البادية والنساء " ولابن السلماني نسخة اتهم
~~بوضعها وقال الصغاني موضوع، وفي المقاصد لا أصل له بهذا اللفظ لكن عند
~~الديلمي عن ابن السلماني وهو ضعيف جدا حدث عن أبيه بمائتي حديث كلها موضوعة
~~لا يحل ذكرها إلا على وجه التعجب. " المنافق يملك عينيه يبكي متى شاء "
~~رفعه ضعيف لكنه ورد في التوراة. اللآلئ " من لم يكن عنده صدقة فليلعن
~~اليهود " لا يصح. " من قال في ديننا برأيه فاقتلوه " تفرد به منهم: الوجيز
~~وضعه إسحاق الملطي.
# باب لا يكفر أحد إلا بجحود.
# في المختصر " لا يكفر أحد إلا ms014 بجحوده بما أقر به " ضعيف. للطبراني " رحم
~~الله من كف لسانه عن أهل القبلة إلا بأحسن ما يقدر عليه " الديلمي بلفظ "
~~عن أعراض المسلمين " ضعيف ومنقطع. " ما شهد رجل على رجل بالكفر إلا باء به
~~أحدهما إن كان كافرا فهو كما قال وإن لم يكن كافرا فقد كفر بتكفيره إياه "
~~ضعيف. قال الغزالي: هذا إن كفره وهو يعلم أنه مسلم فإن ظن أنه كافر ببدعة
~~أو غيرها كان مخطئا لا كافرا. قال الحقير: وكفى بالخطأ إثما مبينا فإن
~~الخطأ في رمي الزنا يوجب ثمانين ورد الشهادة أبدا وإن تاب، فكيف في التكفير
~~قذف والكفر أكبر الكبائر؟ سبحانك هذا بهتان عظيم! PageV00P016
# كتاب العلم باب فضل العالم العامل على العابد وأن العمل أو الزهد يزيد
~~العلم وأنه يخافه كل وأنه كالنبي ووارثه وإن موته ثلمة وأنه الولي وفضل
~~تعليمه وتعلمه على التطوع ومع الحرص والتملق في الصغر قبل أن يسود وفضل
~~المعلم وأنه مولى واغتنامه قبل أن يعبر به الزنا والاغتنام بلا أدري وعلم
~~الباطن والطب وذم من لم يعظم العالم كالجار وغيره.
# في المقاصد " طلب العلم فريضة على كل مسلم " روي عن أنس بطرق كلها معلولة
~~واهية وفي الباب عن جماعة من الصحابة وبسط الكلام في تخريج الأحياء ومع هذا
~~كله قال البيهقي متنه مشهور وإسناده ضعيف روي من أوجه كلها ضعيفة وقال أحمد
~~لا يثبت في هذا الباب شئ وكذا قال ابن راهويه وأبو علي النيسابوري والحاكم
~~ومثله ابن الصلاح المشهور الذي ليس بصحيح ولكن قال العراقي قد صحح بعض
~~الأئمة بعض طرقه وقال المزني إن طرقه تبلغ رتبة الحسن وقال ابن المبارك ليس
~~هو الذي تظنون وإنما هو أن يقع الرجل في شئ من أمر دينه فيسأل عنه حتى
~~يعلمه وقد ألحقه بعض المصنفين بآخر الحديث " ومسلمة " وليس لها ذكر في شئ
~~من طرقه وفي المختصر هو لابن ماجة وأحمد والبيهقي ضعيف " اطلبوا العلم ولو
~~بالصين " لابن عدي والبيهقي لفظه مشهور وأسانيده ضعيفة وفي المقاصد بزيادة
~~" فإن طلب العلم ms015 فريضة على كل مسلم " وقال ضعيف بل قال ابن حيان باطل لا
~~أصل له وذكره ابن الجوزي في الموضوعات وكذا نقل في اللآلئ عن ابن حيان قال
~~في إسناده مضعفون قال ووثق بعض وفي الوجيز هو عن أنس وفيه أبو عاتكة منكر
~~الحديث قلت أخرجه البيهقي وقال متن مشهور وإسناده ضعيف وأبو عاتكة من رجال
~~الترمذي لم PageV00P017
# يجرح بكذب ولا تهمة وقد وجدت له متابعا عن أنس ونصفه الثاني لابن ماجة
~~وله طرق كثيرة عن أنس يصل مجموعها مرتبة الحسن. وفي الباب عن أبي سعيد وفي
~~اللآلئ " يقول الله تعالى لا تحقروا عبد آتيته علما فإني لم أحقره حين
~~علمته " باطل بهذا الإسناد. " من أدى الفريضة وعلم الناس الخير كان فضله
~~على العابد الجاهل كفضلي على أدناكم ومن بلغه عن الله فضل فأخذ بذلك الفضل
~~الذي بلغه أعطاه الله ما بلغه وإن كان الذي حدثه كذبا " ضعيف إسناده لكنهم
~~يتساهلون في الفضائل. في المقاصد " من علم عبدا آية من كتاب الله فهو له
~~عبد " الطبراني مرفوعا " فهو مولاه ". وفي الذيل " من علم أخاه آية من كتاب
~~الله فقد ملك رقه " قال ابن تيمية موضوع وهو كما قال. وفي الخلاصة قال
~~الصغاني " الأنبياء قادة والفقهاء سادة ومجالستهم زيادة " موضوع وكذا "
~~العلم علمان علم الأديان وعلم الأبدان ". وفي الذيل روي مرسلا عن الحسن عن
~~حذيفة " سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن علم الباطن ما هو فقال سألت
~~جبريل عنه فقال سر بيني وبين أحبائي وأوليائي وأصفيائي أودعه في قلوبهم لا
~~يطلع عليه ملك مقرب ولا نبي مرسل " قال ابن حجر هو موضوع والحسن ما لقي
~~حذيفة. أبو هريرة رفعه " ما عزت النية في الحديث إلا بشرفه " قال الخطيب لا
~~يحفظ مرفوعا وإنما هو قول ابن هارون " من خرج في طلب باب من العلم حفته
~~الملائكة بأجنحتها وصلت عليه الطير في السماء والحيتان في البحار ونزل من
~~السماء منازل سبعين من الشهداء " فيه القاسم الملطي كان كذابا. " من تعلم
~~بابا من العلم ms016 ليعلمه الناس ابتغاء وجه الله أعطاه الله أجر سبعين نبيا "
~~فيه الجارود بن يزيد كذاب أو غير ثقة أوليس بشئ أو متروك، أقوال. " إن أهل
~~الجنة ليحتاجون إلى العلماء في الجنة " إلخ. موضوع. " إن أهل الجنة
~~ليحتاجون إلى العلماء في الجنة وذلك أنهم يزورون الله في كل جمعة فيقول
~~تمنوا على ما شئتم فيلتفتون إلى العلماء فيقولون ماذا نتمنى على ربنا
~~فيقولون تمنوا كذا وكذا " إلخ. في الميزان هذا موضوع. " طلب العلم ساعة خير
~~من قيام ليلة وطلب العلم يوما خير من صيام ثلاثة أشهر " فيه نهشل كذاب.
# عائشة رفعته " اغتنموا العمل وبادروا الأجل واغتنموا العلم فإنه يدفع به
~~عن PageV00P018
# الرجل وأهله وقومه ومصره ومعارفه فكأنه قد رحل وجهد حتى يعير به كما يعير
~~بالزنا والسرقة " فيه الحكم كذاب أحاديثه موضوعة. جابر رفعه " إذا جلس
~~المتعلم بين يدي العالم فتح الله عليه سبعين بابا من الرحمة ولا يقوم من
~~عنده إلا كيوم ولدته أمه وأعطاه الله بكل حرف ثواب ستين شهرا وكتب الله بكل
~~حديث عبادة سنة " إلخ. موضوع بلا ريب. " إذا جلستم إلى العلم أو في مجالس
~~العلم فأدنوا وليجلس بعضكم خلف بعض ولا تجلسوا متفرقين كما يجلس أهل
~~الجاهلية " فيه المعلى بن هلال رمي بالكذب والوضع. وفي اللآلئ أبو هريرة
~~رفعه " معلم الصبيان إذا لم يعدل بينهم كتب يوم القيامة مع الظلمة " فيه
~~أبو المهزم كذاب وكذا الراوي عنه وإنما يعرف هذا من قول مكحول، قلت أبو
~~المهزم روى له في السنن وأخرجه ابن أبي الدنيا عن قول الحسن. أنس رفعه "
~~اجتمعوا وارفعوا أيديكم فاجتمعنا ورفعنا أيدينا ثم قال اللهم اغفر للمعلمين
~~كيلا يذهب القرآن وأعز العلماء كيلا يذهب الدين " موضوع. " اللهم اغفر
~~للمعلمين ثلاثا وأطل أعمارهم وبارك لهم في كسبهم " موضوع. " شراركم معلموا
~~صبيانكم أقلهم رحمة على اليتيم وأغلظهم على المساكين " موضوع. في الذيل "
~~إن لله تعالى في السماء الرابعة ملائكة لا يعلم عددهم إلا الله يستغفرون
~~للمعلمين والصبيان " هذا حديث منكر ظاهر البطلان. " ما استرذل الله ms017 عبدا
~~إلا حظر عليه العلم والأدب " في الميزان هو باطل. " من زار العلماء فكأنما
~~زارني ومن صافح العلماء فكأنما صافحني ومن جالس العلماء فكأنما جالسني ومن
~~جالسني في الدنيا أجلس إلي يوم القيامة " فيه حفص كذاب. " لا يحل لمسلم جهل
~~الفرض والسنن ويحل له جهل ما سوى ذلك " موضوع. في المقاصد " لا يتعلم العلم
~~مستحي ولا متكبر " في صحيح البخاري من قول مجاهد. " تفقهوا قبل أن تسودوا "
~~من قول عمر رضي الله عنه أي قبل أن تزوجوا فتصيروا أرباب بيوت ولذا قال ضاع
~~العلم في أفخاذ النساء، وقال الثوري من أسرع الرياسة أضر بكثير من العلم
~~ومن لم يسرع كتب ثم كتب ثم كتب وهذا المعنى أعم. وفي الذيل " لا يستحيي
~~الشيخ أن يتعلم العلم كما لا يستحيي أن يأكل الخبز " فيه عيسى بن إبراهيم
~~ليس بشئ، PageV00P019
# وقال أبو حاتم متروك. وعن مالك قال دخلت على المأمون والمجلس غاص بأهله
~~فإذا بين الخليفة والوزير فرجة فجلست بينهما فحدثته مرفوعا " إذا ضاق
~~المجلس بأهله فبين كل سيدين مجلس عالم " هو منكر ومالك لم يبق إلى زمن
~~المأمون.
# " كلمة يسمعها الرجل خير له من عبادة سنة وجلوس ساعة عند مذاكرة العلم
~~خير من عتق رقبة " وهو من كتاب العروس. " يا علي اتخذ لك نعلين من حديد
~~وأفنهما في طلب العلم " قال ابن تيمية موضوع وهو كما قال في المختصر.
# " ما عبد الله بشئ أفضل من فقه في دين ولفقيه واحد أشد على الشيطان من
~~ألف عابد ولكل شئ عماد وعماد هذا الدين الفقه " ضعيف. وفي المقاصد " لفقيه
~~واحد أشد على الشيطان من ألف عابد " أسانيده ضعيفة ولكن يتقوى بعضها ببعض.
~~في المختصر " حضور مجلس عالم أفضل من صلاة ألف ركعة وعيادة ألف مريض وشهود
~~ألف جنازة فقيل يا رسول الله ومن قراءة القرآن فقال وهل ينفع القرآن إلا
~~بالعلم " ذكره أبو الفرج في الموضوعات. " من عمل بما علم ورثه الله علم ما
~~لم يعلم " لأبي نعيم ضعيف. " إن العالم إذا أراد بعلمه ms018 وجه الله هابه كل شئ
~~" معضل. ولأبي الشيخ " من خاف الله خوف الله منه كل شئ ومن لم يخف الله
~~خوفه الله منه كل شئ " منكر. " من أراد أن يؤتيه الله علما بغير تعلم وهدى
~~بغير هداية فليزهد في الدنيا " لم يوجد.
# " الشيخ في قومه كالنبي في أمته " لابن حبان والديلمي ضعيف جدا وفي
~~المقاصد جزم شيخنا وغيره بأنه موضوع وإنما هو من كلام بعض وربما أورد بلفظ
~~" الشيخ في جماعته كالنبي في قومه يتعلمون من علمه ويتأدبون من أدبه " وكله
~~باطل. " علماء أمتي كأنبياء بني إسرائيل " قال شيخنا الزركشي لا أصل له ولا
~~يعرف في كتاب معتبر. وروي بسند ضعيف " أقرب الناس من درجة النبوة أهل العلم
~~والجهاد ". " العلماء ورثة الأنبياء " صححه جماعة وضعفه آخرون بالاضطراب في
~~سنده لكن له شواهد قال شيخنا له طرق يعرف بها إن للحديث أصلا. " الصلاة خلف
~~العالم بأربعة آلاف وأربعمائة وأربعين صلاة " باطل. وللديلمي رفعه " الصلاة
~~خلف رجل ورع مقبولة ". " إن لم يكن العلماء PageV00P020
# أولياء فليس له ولي " لا أعرفه حديثا. وعن الشافعي " إن لم يكن الفقهاء
~~أولياء الله في الآخرة فما لله ولي "، وقال " ما أحد أورع لخالقه من
~~الفقهاء أولياء الله في الآخرة ". " إذا مات العالم انثلم في الإسلام ثلمة
~~لا يسدها شئ إلى يوم القيامة " عن علي من قوله وهو معضل وله شواهد منها عن
~~جابر رفعه " موت العالم ثلمة في الإسلام لا تسد وموت قبيلة أيسر من موت
~~عالم وهو نجم طمس " وعن ابن عمر " ما قبض الله عالما إلا كان ثغرة في
~~الإسلام لا تسد " وعن ابن عباس في قوله تعالى (أو لم يروا أنا نأتي الأرض
~~ننقصها من أطرافها) قال موت علمائها وفقيهها [لعله: وفقهائها]. وعن أبي
~~جعفر " موت العالم أحب إلى إبليس اللعين من موت سبعين عابدا ". " أربع لا
~~يشبعن من أربع أرض من مطر وأنثى من ذكر وعين من نظر وعالم من علم " في طرقه
~~متهم بالوضع ومكذب، وقد ذكره ابن الجوزي من هذه الطرق ms019 في الموضوعات ولبعضه
~~شواهد كحديث " منهومان لا يشبعان طالب علم وطالب دنيا " وهذا وإن كان
~~مفردات طرقها مع اختلاف الألفاظ ضعيفة لكن بمجموعها يتقوى، وكحديث " لا
~~يشبع عالم من علم حتى يكون منتهاه الجنة ". " كل عام ترذلون " من كلام
~~الحسن البصري بل معناه في البخاري بلفظ " لا يأتي عليكم زمان إلا والذي
~~بعده شر منه حتى تلقوا ربكم " وروي ذلك من قول ابن مسعود قال " ولا أعني
~~أميرا خيرا من أمير ولا عاما خيرا من عام ولكن علماءكم أو فقهاءكم يذهبون
~~ثم لا تجدون منه خلفا ويجئ قوم يفتون برأيهم " وفي لفظ " وما ذلك بكثرة
~~الأمطار وقلتها ولكن بذهاب العلماء " وبمثله فسر ابن عباس. " نظرة في وجه
~~العالم أحب إلى الله من عبادة ستين سنة صياما وقياما " في نسخة سمعان بن
~~المهدي عن أنس رفعه وكذا ما أورده الديلمي بلا سند عن أنس رفعه بلفظ "
~~النظر إلى وجه العالم عبادة وكذا الجلوس معه والكلام والأكل " ولا يصح. "
~~صغار قوم كبار قوم آخرين " من قول بعض الصحابة ترغيبا في تعلم العلوم. "
~~علموا ولا تعنفوا " فيه حميد منكر الحديث لكن من شواهده " علموا ويسروا ولا
~~تعسروا ". " العلم يسعى إليه " وروي " أولى أن يوقر ويؤتى " من قول مالك
~~للمهدي حين دعاه لسماع ولديه منه. PageV00P021
# وقيل لهارون حين التمس منه خلوة القراءة " العلم في الصغر كالنقش في
~~الحجر " هو من لفظ الحسن البصري وروي بسند ضعيف " مثل الذي يتعلم في الكبر
~~كالذي يكتب على الماء " وذكر له طرقا باختلاف ألفاظ والله أعلم. وفي الوجيز
~~" من تعلم العلم وهو شاب كان بمنزلة رسم في حجر ومن تعلمه بعد ما كبر فهو
~~بمنزلة كتاب على ظهر الماء " فيه بقية مدلس قلت ورد عن أبي الدرداء بسند
~~ضعيف " مثل الذي يتعلم في صغره كالنقش في الحجر ومثل الذي يتعلم العلم في
~~كبره " إلخ. وعن الحسن مرفوعا نصف الأول وشاهده بسند جيد. عن ابن عباس قال
~~" ما بعث الله نبيا إلا وهو شاب ولا أوتي العلم عالما الا ms020 وهو شاب ". عائشة
~~" إذا أتى علي يوم لا أزداد فيه علما فلا بورك " إلخ، فيه الحكم ابن عبد
~~الله متروك كذاب قلت لكن له شواهد منها عن جابر " من معادن التقوى تعلمك
~~إلى ما علمت ما لم تعلم والنقص فيما قد علمت قلة الزيادة فيه " وإنما يزهد
~~الرجل في علم ما لم يعلم قلة الانتفاع بما قد علم " وعنه " من يجمع علم
~~الناس إلى علمه وكل صاحب علم غرثان " قاله السائل أي الناس أعلم، في
~~المقاصد " كل يوم لا أزداد فيه علما يقربني من الله فلا بورك لي في طلوع
~~شمس ذلك اليوم " سنده ضعيف. في المختصر " من استوى يوماه فهو مغبون ومن كان
~~يومه شرا من أمسه فهو ملعون " لا يعرف إلا في منام لعبد العزيز بن رواد قال
~~أوصاني به النبي صلى الله عليه وسلم في الرؤيا بزيادة في آخره رواه
~~البيهقي. " اللهم إني أعوذ بك من أن أقول في الدين بغير علم " لم يوجد. في
~~المقاصد " لا أدري نصف العلم " من قول الشعبي وفي ثبوت لا أدري من الأحاديث
~~المرفوعة، والمرفوعة عن الصحابة والتابعين فمن بعدهم كثيرة، وقد كثر أغفال
~~[لعله: إغفال] " لا أدري "، فتم الضرر به. " ارحموا من الناس ثلاثة شهيد
~~عزيز قوم ذل وغني مال افتقر وعالم بين جهال " في طرقه ضعاف وعند ابن الجوزي
~~في الموضوعات الصغاني هو موضوع وفي المختصر ضعيف وروي " عالم يتلعب به
~~الصبيان ".
# في الوجيز " أزهد الناس في العالم جيرانه " فيه المنذر بن زياد كذاب قلت
~~له شاهد عن أبي الدرداء، وفي الباب عن أسامة وأبي هريرة. أبو هريرة " لا
~~حسد ولا PageV00P022
# ملق إلا في طلب العلم " وفيه محمد بن علاثة لا يحتج به وعن معاذ " ليس من
~~أخلاق المؤمن الملق إلا في طلب العلم " وفيه كذاب، وعن أبي أمامة وفيه
~~متروك قلت حديث أبي هريرة ضعفه البيهقي قال وروي من أوجه كلها ضعيفة. في
~~الذيل " لا خير في الملق والتواضع إلا ما كان في الله تعالى أو في طلب ms021
~~العلم " فيه عبد الغفور ممن يضع. عن أنس رفعه " من أذل عالما بغير حق أذله
~~الله يوم القيامة على رؤوس الخلائق " من نسخة سمعان بن المهدي المكذوبة.
# فصل في فضل مدادهم وكتابهم وكتبهم وأدبهما.
# في المقاصد " مداد العلماء أفضل من دم الشهداء " من قول الحسن البصري
~~ولابن عبد البر من حديث سماك بن حرب عن أبي الدرداء رفعه " يوزن يوم
~~القيامة مداد العلماء ودم الشهداء " وللخطيب عن ابن عمر " وزن حبر العلماء
~~بدم الشهداء فرجح عليهم " وفي سنده محمد بن جعفر المتهم بالوضع لكنه متابع.
~~وفي الذيل " نقطة من دواة عالم أحب إلى الله من عرق مائة ثوب شهيد " موضوع
~~رتني. وعن ابن سيرين عن أبي هريرة رفعه " ما من رجل يموت ويترك ورقة من
~~العلم إلا تقوم تلك الورقة سترا بينه وبين النار وإلا بنى الله له بكل حرف
~~في تلك الورقة مكتوب مدينة في الجنة أوسع من الدنيا سبع مرات " ومثله عن
~~شهر بن حوشب رفعه عن ابن عمر رفعه " صرير الأقلام عند الأحاديث يعدل عند
~~الله التكبير الذي يكبر في رباط عسقلان وعبادان ومن كتب أربعين حديثا أعطى
~~ثواب الشهداء الذين قتلوا بعبادان وعسقلان " في الميزان هذا خبر باطل. " ما
~~من كتاب يلقى بمضيعة من الأرض فيه اسم من أسماء الله عز وجل إلا بعث الله
~~إليه سبعين ألف ملك يحفونه بأجنحتهم ويقدسونه حتى يبعث الله إليه وليا من
~~أوليائه فيرفعه " فيه أحمد بن نصر دجال. في اللآلئ " إذا كتب أحدكم فلا
~~يكتب عليه بلغ فإنه اسم شيطان ولكن يكتب عليه لله " موضوع. في الوجيز " إن
~~من كتب بسم الله الرحمن الرحيم PageV00P023
# فجوده تعظيما لله غفر له " فيه إبان وأبو حفص العبدي وأبو سالم ضعفاء قلت
~~له طريق آخر عنه وله شواهد قوى عن علي موقوفا وله حكم الرفع. زيد بن ثابت "
~~ضع القلم على أذنك " إلخ. فيه عنبسة متروك عن محمد بن زاذان لا يكتب حديثه
~~قلت أخرجه الترمذي من هذا الوجه وله شاهد عن أنس. ms022
# باب ذم العالم غير العامل أو الحاسد أو المختلط بالأمراء والسمين وذم
~~تعليمه لغير أهله كأرباب الدولة أو بالأجرة وذم كتمانه من الأهل وذم الوعظ
~~والقاص والمرأة المحدثة وذم الجاهل ولو عابدا فإنه لا يكون وليا . في
~~المختصر " أشد الناس عذابا يوم القيامة عالم لم ينفعه الله بعلمه "
~~للطبراني والبيهقي ضعيف. " إنكم في زمان ألهمتم فيه العمل وسيأتي قوم
~~يلهمون الجدل " لم يوجد. " ما أوتي قوم المنطق إلا منعوا العمل " لم يوجد.
~~" لا يكون المرء عالما حتى يكون بعلمه عاملا " لم يوجد إلا موقوفا على أبي
~~الدرداء. " يكون في آخر الزمان عباد جهال وعلماء فساق " للحاكم ضعيف. " من
~~ازداد علما ولم يزدد هدى لم يزدد من الله إلا بعدا " ضعيف. " من فتنة
~~العالم أن يكون الكلام أحب إليه من الاستماع " ذكروه في الموضوعات. " هلاك
~~أمتي عالم فاجر وعابد جاهل وشرار الشرار شرار العلماء وخير الخيار خيار
~~العلماء " لم يوجد وآخره للدارمي مرسلا. " أكثر منافقي هذه الأمة قراؤها "
~~لأحمد والطبراني حسن. " ستة يدخلون النار قبل الحساب لستة، العلماء بالحسد
~~" إلخ.
# للديلمي ضعيف. " شرار العلماء الذين يأتون الأمراء وخيار الأمراء الذين
~~يأتون العلماء " لابن ماجة شطره الأول وسنده ضعيف. " العلماء أمناء الرسل
~~على عباد الله ما لم يخالطوا السلطان فإذا فعلوا ذلك فقد خانوا الرسل
~~فاحذروهم واعتزلوهم " مذكور في الموضوعات، وفي الوجيز فيه إبراهيم بن رستم
~~لا يعرف عن عمر PageV00P024
# أبي الحفص العبدي متروك قلت ليس بمتروك بل من رجال السنن وثقه أحمد وغير
~~وضعه آخرون بكلام هين وابن رستم معروف ابن معين هو ثقة وقيل فقيه عباد
~~مشهور امتنع عن القضاء: الدارقطني مشهور وليس بقوي، وقد ورد الحديث عن علوه
~~موقوفا على جعفر بن محمد وله شواهد، وفي المقاصد " الفقهاء أمناء الرسول ما
~~لم يدخلوا في الدنيا ويتبعوا الشيطان فإذا فعلوا ذلك فاحذروهم " سنده ضعيف.
~~" نعم الأمير إذا كان بباب الفقير وبئس الفقير إذا كان بباب الأمير " لابن
~~ماجة بسند ضعيف بمعنى الشطر الثاني. عن أبي هريرة رفعه " ما من عالم ms023 أتى
~~صاحب سلطان طوعا إلا كان شريكه في كل لون يعذب به في نار جهنم " للديلمي عن
~~معاذ رفعه ولا يصح ولكن ورد في تنفير العالم من إتيانهم أشياء منه " ما
~~ازداد أحد من السلطان قربا إلا ازداد من الله بعدا " وقد مر في حديث " من
~~سكن البادية جفا ومن أتى السلطان افتتن ومن اتبع الصيد غفل " ومنه قول
~~الثوري إذا رأيت القارئ يلوذ بالسلطان فاعلم أنه لص وإذا رأيته يلوذ
~~بالأغنياء فاعلم أنه مرائي وإياك أن تخدع ويقال ترد مظلمة وتدفع عن مظلوم
~~فإن هذه خدعة إبليس اتخذها القراء سلما، وقوله أيضا إني لألقى الرجل أبغضه
~~فيقول لي كيف أصبحت فيلين له قلبي فكيف بمن أكل ثريدهم ووطئ بساطهم، ومن ثم
~~ورد " اللهم لا تجعل الفاجر عندي نعمة يرعاه قلبي " وقيل ما أقبح أن يطلب
~~العالم فيقال هو بباب الأمير. في اللآلئ " تعوذوا بالله من جب الحزن واد في
~~جهنم تعوذ منه جهنم كل يوم سبعين مرة أعده الله للقرائين المرائين وإن من
~~شرار القراء من يزور الأمراء " لا يصح قلت أخرجه الترمذي وغربه والطبراني،
~~وفي الوجيز أورده من حديث أبي هريرة وقال فيه عمار ابن سيف الضبي متروك
~~وكذا شيخه أبو معان ومن حديث علي وأعله بأبي بكر ابن حكيم ليس بشئ، قلت
~~حديث أبي هريرة أورده البخاري في تاريخه والترمذي وابن ماجة والبيهقي،
~~وعمار وثقه أحمد وغيره قيل كان متعبدا سنيا مغفلا ولا يوصف حديث مثله
~~بالوضع بل بالحسن إذا تربع وله شاهد عن ابن عباس، وفي المختصر " جب الحزن
~~واد في جهنم أعده الله " إلخ. للترمذي مغربا PageV00P025
# ولغيره مضعفا. وفي اللآلئ " شهادة المسلمين بعضهم على بعض جائزة ولا يجوز
~~شهادة العلماء بعضهم على بعض لأنهم حسد " ليس من الحديث وإسناده فاسد من
~~وجوه كثيرة. ابن عمر رفعه " يأتي على الناس زمان يحسد الفقهاء بعضهم بعضا
~~ويغار بعضهم بعضا كتغاير التيوس " فيه إسحاق بن إبراهيم متهم بالوضع. وفي
~~المقاصد " إن الله يكره الحبر السمين " البيهقي وغيره، وعن ms024 الشافعي (رض)
~~أنه قال " ما أفلح سمين إلا أن يكون محمد بن الحسن لأنه لا يعدو العاقل من
~~أن يهم لآخرته أو لدنياه والشحم مع الهم لا ينعقد فإذا خلا منهما صارا في
~~حد البهائم " " لو أن أهل العلم صانوا العلم ووضعوه عند أهله سادوا به أهل
~~زمانه ولكن بذلوه لأهل الدنيا لينالوا من دنياهم فهانوا على أهلها ". عن
~~ابن مسعود من قوله في الوجيز " لا تعلقوا الدر في أعناق الخنازير " يعني
~~العلم تفرد يحيى بن عقبة ليس بثقة قلت له طريق آخر عن كثير بن شنطير عن ابن
~~سيرين عن أنس بلفظ " واضع العلم عند غير أهله كمقلد الخنازير الجوهر
~~واللؤلؤ والذهب ".
# " نهى صلى الله عليه وسلم عن التعليم والأذان بالأجرة " فيه متروكان قلت
~~كيف تحكم بوضعه والأحاديث متظافرة على النهي. في المختصر " من كتم علما جاء
~~يوم القيامة بلجام من نار " لابن ماجة ضعيف، وفي المقاصد " من كتم علما
~~يعلمه ألجم يوم القيامة بلجام من نار " لجماعة وحسنه الترمذي وصححه ويشمل
~~الوعيد حبس الكتب عن الطالب للانتفاع لا سيما عمد عدد التعدد والابتلاء
~~بهذا كثير. في الذيل " سيكون في آخر الزمان علماء يرغبون الناس في الآخرة
~~ولا يرغبون ويزهدون الناس في الدنيا ولا يزهدون وينبسطون عند الكبراء
~~وينقبضون عند الفقراء وينهون عن غشيان الأمراء ولا ينتهون أولئك الجبارون
~~عند الرحمن " فيه نوح بن أبي مريم أحد المشاهير بالكذب " شرار الناس فاسق
~~قرأ كتاب الله وتفقه في دين الله ثم بذل نفسه لفاجر أو أبسط تفكه بقراءته
~~ومحادثته فيطبع الله على قلب القائل والمستمع " فيه محمد بن زيد ضعيف وعمر
~~بن أبي بكر أتهمه ابن حبان، وفي الميزان واه حديثه شبه موضوع.
# " أشد الناس حسرة يوم القيامة رجل أمكنه طلب العلم في الدنيا فلم يطلبه
~~ورجل PageV00P026
# علم علما فانتفع به من سمع منه دونه " وقال ابن عساكر منكر. وعن عائشة
~~رفعته " إذا كان آخر الزمان يجلس العلماء والفقهاء في البيوت ويظهر النساء
~~ويقلن حدثنا وأخبرنا فإذا رأيتم شيئا من ms025 ذلك فأحرقوهن بالنار ". أنس رفعه "
~~إياكم والقصاص الذين يقدمون ويؤخرون ويخلطون ويغلطون " فيه يوسف متهم
~~بالوضع. " من نصح جاهلا عاداه " جاء عن بعض السلف وليس في شئ من المسندات.
~~وفي المقاصد لا أستحضره " من عبد الله بجهل كان ما يفسد أكثر مما يصلح "
~~قيل من كلام ضرار الصحابي، وروي مرفوعا " المتعبد بغير فقه كالحمار في
~~الطاحونة ". " ما اتخذ الله من ولي جاهل ولو اتخذه لعلمه " قال شيخنا ليس
~~بثابت ولكن معناه صحيح أي لو أراد اتخاذه وليا لعلمه ثم اتخذه.
# باب رواية الحديث والعمل بالضعيف بحسن الظن فإنه ينفع ولو بالحجر.
# في المختصر " من حمل من أمتي أربعين حديثا لقى الله يوم القيامة فقيها
~~عالما " لابن عبد البر وضعفه، وفي الذيل " من حفظ على أمتي أربعين حديثا "
~~إلخ. من أباطيل إسحاق الملطي، وفي المقاصد " من حفظ على أمتي " إلخ. لأبي
~~نعيم عن ابن مسعود وابن عباس، وفي الباب عن أنس وعلي ومعاذ وأبي هريرة
~~وآخرين قال النووي طرقه كلها ضعيفة وليس بثابت، وكذا قال شيخنا جمعت طرقه
~~في جزء ليس فيها طريق تسلم من علة قادحة، وقال البيهقي هو متن مشهور وليس
~~له إسناد صحيح " إذا حدثتم عني بحديث يوافق الحق فصدقوه وخذوا به حدثت به
~~أو لم أحدث " منكر جدا قال العقيلي ليس له إسناد يصح وقال شيخنا أنه جاء من
~~طرق لا تخلوا من مقال، وفي الوجيز أبو هريرة " إذا حدثتم عني بحديث يوافق
~~الحق فخذوا به " إلخ. فيه أشعث بن براز ليس بشئ وروى عن ثوبان بسند فيه
~~مجهول قلت أخرج أحمد من وجه آخر عن أبي هريرة رفعه " ما جاءكم عني من خير
~~قلته أو لم أقله فأنا أقوله وما أتاكم من شر فإني PageV00P027
# لا أقول الشر " وأخرجه ابن ماجة من وجه ثالث، وأخرج أحمد بسند علي شرط
~~الصحيح " إذا سمعتم الحديث عني تعرفه قلوبكم وتلين له أشعاركم وأبشاركم
~~وترون أنه منكم قريب فأنا أولاكم به وإذا سمعتم الحديث عني تنكره قلوبكم
~~وتنفر أشعاركم وأبشاركم وترون ms026 أنه بعيد منكم فأنا أبعدكم منه " وذكر غير
~~ذلك من الروايات " من بلغه عن الله شئ " إلخ. أورده عن جابر وفيه أبو جابر
~~الفياض كذاب، وعن ابن عمر وفيه إسماعيل بن يحيى كذاب، وعن أنس وفيه بزيع
~~متروك.
# وفي المقاصد " من بلغه عن الله شئ فيه فضيلة فأخذ به إيمانا به ورجاء
~~ثوابه أعطاه الله ثواب ذلك وإن لم يكن كذلك " في سنده متروك وله شواهد " لو
~~أحسن أحدكم ظنه بحجر نفعه به " قال ابن تيمية كذب، وقال شيخنا لا أصل له،
~~قلت ونحوه " من بلغه عن الله " إلخ. ولا يصح، وقال عبد البر أنهم يتساهلون
~~في أحاديث الفضل قال أحقر عباده يجئ في باب المرض العمل بالضعيف ومن ابتلى
~~بتهاونه به، وفي الذيل " من أحسن ظنه بحجر نفعه الله به " قال ابن تيمية
~~موضوع وهو كما قال. وفي رسالة علم الحديث ما أورده الأصوليون من قوله " إذا
~~روي عني حديث فاعرضوه على كتاب الله فإن وافقه فاقبلوه وإن خالفه فردوه "
~~وقال الخطابي وضعته الزنادقة ويدفعه حديث أني أويت الكتاب وما يعدله "
~~ويروى ومثله معه " وكذا قال الصغاني.
# باب العقل والبلاهة وكون الإنسان خيرا من ألف مثله وإن العاقل هو المطيع
~~لا السخي ولو حاتما.
# في المقاصد " إن الله تعالى لما خلق العقل قال له أقبل فأقبل ثم قال له
~~أدبر فأدبر فقال وعزتي وجلالي ما خلقت خلقا أشرف منك فيك آخذ وبك أعطي "
~~قالوا إنه كذب موضوع اتفاقا، وروي " أول ما خلق الله العقل " إلخ. وفيه
~~كذاب قال شيخنا الوارد " أول ما خلق الله القلم وهو أثبت من العقل "،
~~PageV00P028
# وفي الخلاصة وزاد ابن تيمية " ولك الثواب وعليك العقاب " ويسمونه أيضا
~~القلم وقال موضوع، وفي المختصر " أول ما خلق الله العقل " ضعيف " ما خلق
~~الله خلقا أكرم من العقل " للحكيم ضعيف. " ازدد عقلا تزدد من ربك حبا "
~~ضعيف. " إذا اقترب الناس بأنواع البر فتقرب أنت بعقلك " قاله لعلي ضعيف.
# " تبارك الذي قسم العقل بين عباده " مرسل ضعيف.
# " إنما يجزي على ms027 قدر عقله " ضعيف.
# " كان إذا بلغه شدة عبادة رجل سأله عن عقله " ضعيف، وكل حديث ورد فيه ذكر
~~العقل لا يثبت. " ليس شئ خيرا من ألف مثله إلا الإنسان أو المؤمن " سنده
~~حسن للطبراني وأحمد، وفي المقاصد " إلا الإنسان " روي عن سلمان وابن عمر
~~وجابر وغيرهم مرفوعا. " أكثر أهل الجنة البله " فيه سلامة لين وفسر السهل
~~التستري بأنهم الذين ولهت قلوبهم وشغلت بالله، وقيل الأبله في دنياه
~~والفقير في دينه، وفي المقاصد أي البله في أمور الدنيا وهو للبزار مضعفا
~~والقرطبي مصححا وروى بزيادة وعليون لذوي الألباب ولم يوجد له أصل. وفي
~~الذيل أخرج الحارث بن أسامة في مسنده عن داود بن المحبر بضعا وثلاثين حديثا
~~في العقل قال ابن حجر كلها موضوعة منها " إن الأحمق يصيب بحمقه أعظم من
~~فجور الفاجر وإنما يرتفع العباد غدا في الدرجات وينالون الزلفى من ربهم على
~~قدر عقولهم " ومنه " أفضل الناس أعقل الناس " ومنه " قيل يا رسول الله ما
~~أعقل هذا النصراني فزجره فقال أن العاقل من عمل بطاعة الله " ووضع سليمان
~~بن عيسى بضعا وعشرين حديثا منه قيل لعلقمة ما أعقل النصراني فقال مه فابن
~~مسعود كان ينهانا أن يسمى الكافر عاقلا ومنه " ركعتان من العاقل أفضل من
~~سبعين ركعة من الجاهل ولو قلت سبعمائة ركعة لكان كذلك " ومنه " أن عدي بن
~~حاتم أطرى أباه وذكر من سؤدده وشرفه وعقله فقال صلى الله عليه وسلم أن
~~الشرف والسؤدد والعقل في الدنيا والآخرة للعامل بطاعة الله فقال يا رسول
~~الله أنه كان يقوي الضعيف ويطعم الطعام ويصل الأرحام ويعين في النوائب
~~ويفعل ويفعل فهل بلغ ذلك شيئا قال لأن أباك لم يقل قط رب اغفر لي خطيئتي
~~يوم الدين لا دين لمن PageV00P029
# لا عقل له " قال النسائي باطل منكر. " اعتبروا عقل الرجل في طول لحيته
~~ونقش خاتمه وكنيته " فيه يزيد مضعف وقيل مكذب. في الوجيز حديث جابر " تعبد
~~رجل في صومعته " إلخ. في الذيل قال " يا رب لو كان لك حمار لرعيته مع ms028 حماري
~~" وفيه " إنما أجازي العباد على قدر عقولهم " تفرد به أحمد بن كثير وهو
~~متروك قلت بل هو من رجال الصحيح أخرج له البخاري ووثقه الأكثرون.
# باب إن القلب بيت الرب ووسيعه وإن الأرواح جنود.
# في الذيل " ما وسعني سمائي ولا أرضي بل وسعني قلب عبدي المؤمن " " القلب
~~بيت الرب " قال ابن تيمية موضوعان قلت وهما كما قال، وفي المختصر " لم
~~تسعني أرضي وسمائي ولكن وسعني قلب عبدي المؤمن اللين الوازع " لم يوجد له
~~أصل، وفي المقاصد ذكر في الإحياء وقال مخرجه العراقي لم أر له أصلا، وقال
~~ابن تيمية مذكور في الإسرائيليات ومعناه وسع قلبه الإيمان بي ومحبتي وإلا
~~فالقول بالحلول كفر، وقال الزركشي وضعه الملاحدة " القلب بيت الرب " لا أصل
~~له في المرفوع. " الأرواح جنود مجندة فما تعرف منها ائتلف وما تناكر منها
~~اختلف " لمسلم والبخاري في الأدب وغيرهما:
# باب خصال الوضوء والغسل من الجنابة والجمعة من السواك والتخليل ومسح
~~الرقبة من ماء الشمس ودعائه وقدر مائه وإن الدين نظافة وتقديم إبريق وشيطان
~~الموسوس فيه وناقضه ومالا يلائمه.
# " السواك يزيد الرجل فصاحة " قال الصغاني وضعه ظاهر، وكذا " حبذا
~~PageV00P030
# المتخللون من أمتي " وفسره بتخليل الأصابع في الوضوء أو بتخليل بعد
~~الطعام وفي المقاصد " صلاة بالسواك خير من سبعين صلاة بغير سواك " قال
~~البيهقي غير قوي إسناده لكن له طرق وشواهد متعاضدة وما روي عن ابن معين أنه
~~باطل فبالنسبة لما وقع له من طرقه " خللوا أصابعكم لا يتخللها النار يوم
~~القيامة " عن أبي هريرة بسند واه، وعن عائشة بسند ضعيف، وفي المختصر " كان
~~صلى الله عليه وسلم يستاك عرضا ويشرب مصا " ضعيف. " الوضوء على الوضوء نور
~~على نور " لم يوجد، وفي المقاصد هو في الإحياء وقال مخرجه لم أقف عليه،
~~وأما شيخنا فقد قال أنه ضعيف رواه رزين ومر فيه " من توضأ على طهر كتب الله
~~له عشر حسنات " وهو لجماعة مرفوعا عن ابن عمر وضعف الترمذي إسناده.
# " بني الدين على النظافة " ذكر في الإحياء وقال مخرجه لم أجده ms029 ومعناه في
~~الضعفاء. في المختصر " الوضوء من جر أحب إليك أم من هذه المطاهر التي يتطهر
~~منها الناس بل من هذه المطاهر التماسا لبركة أيدي المسلمين ". " مسح الرقبة
~~أمان من الغل " ضعيف، وفي الذيل قال النووي موضوع ليس من كلامه صلى الله
~~عليه وسلم. " من قدم لأخيه إبريقا يتوضأ به فكأنما قدم جوادا " " وأكرموا
~~طهوركم " قال ابن تيمية موضوعان وهما كما قال أبو هريرة.
# " من سمى في وضوئه لم يزل ملكان يكتبان له الحسنات حتى يحدث من ذلك
~~الوضوء " فيه ابن علوان المشهور بالوضع لا يحل كتب حديثه إلا على التعجب.
# " يا أبا هريرة إذا توضأت فقل بسم الله والحمد لله فإن حفظتك لا تستريح
~~تكتب لك الحسنات حتى تحدث من ذلك الوضوء " منكر. " يا أنس ادن مني أعلمك
~~مقادير الوضوء فدنوت فلما أن غسل يديه قال بسم الله والحمد لله ولا حول ولا
~~قوة إلا بالله فلما استنجى قال اللهم حصن فرجي ويسر لي أمري فلما توضأ
~~واستنشق قال اللهم لقني حجتي ولا تحرمني رائحة الجنة فلما غسل وجهه قال
~~اللهم بيض وجهي يوم تبيض وجوه فلما أن غسل ذراعيه قال اللهم أعطني كتابي
~~بيميني فلما أن مسح يده على رأسه قال اللهم أغثنا برحمتك وجنبنا عذابك فلما
~~أن غسل قدميه قال اللهم ثبت قدمي يوم تزل فيه الأقدام ثم قال PageV00P031
# والذي بعثني بالحق يا أنس ما من عبد قالها عند وضوئه لم تقطر من خلل
~~أصابعه قطرة إلا خلق الله تعالى ملكا يسبح الله بسبعين لسانا يكون ثواب ذلك
~~التسبيح إلى يوم القيامة " فيه عبادة بن صهيب متهم وقال البخاري والنسائي
~~متروك وفيه أحمد بن هاشم اتهمه الدارقطني وقد نص النووي ببطلان هذا الحديث
~~وأنه لا أصل له، وتعقبه شارح المنهاج بأنه روى من طرق مثله عن أنس رواه ابن
~~حبان في ترجمة عباد بن صهيب وقد قال أبو داود أنه صدوق قدري وقال أحمد ما
~~كان صاحب كذب انتهى. قال ابن حجر يشهد المبتدئ في هذه الصناعة ms030 أنها موضوعة،
~~ومعنى قول أحمد وأبي داود أنه كان لا يتعمد الكذب بل يقع ذلك منه من غلطته
~~وغفلته ولذلك ترك وكذب، الرواي عن عباد ضعيف أيضا، وروى مثله بزيادة بعض
~~الأدعية عن الحسن البصري عن علي رفعه، وقال ابن حجر حديث غريب وفيه خارجة
~~بن مصعب تركه الجمهور وكذبه ابن معين، قال ابن حبان كان يدلس عن الكذابين
~~رووها عن الثقات.
# " الوضوء مد والغسل صاع وسيأتي أقوام من بعدي يستقلون ذلك أولئك خلاف أهل
~~سنتي والآخذ بسنتي معي في حظير [لعله: حظيرة] القدس منتزه أهل الجنة " فيه
~~عنبسة مجروح. " لا تتوضؤوا في الكنيف الذي تبولون فيه فإن وضوء المؤمن يوزن
~~مع حسناته " وضعه يحيى بن عنبسة " كان صلى الله عليه وسلم إذا استاك قال
~~اللهم اجعل سواكي رضاك عني واجعله طهورا وتمحيصا وبيض وجهي ما تبيض به
~~أسناني " فيه متهم بالوضع. " الوضوء من البول مرة ومن الغائط مرتين ومن
~~الجنابة ثلاثا ثلاثا " فيه ابن فايد منكر. " إن شيطانا بين السماء والأرض
~~يقال له الولهان معه ثمانية أمثال ولد آدم من الجنود وله خليفة يقال له
~~خنزب " إلخ. قال ابن الجوزي موضوع. وفي اللآلئ " المضمضة والاستنشاق ثلاثا
~~فريضة للجنب " موضوع. " من اغتسل من الجنابة حلالا أعطاه الله تعالى مائة
~~قصر من درة بيضاء وكتب الله له بكل قطرة ثواب ألف شهيد " وضعه دينار " لا
~~تغسلوا بالماء الذي يسخن في الشمس فإنه يعدي من البرص " فيه مجهول وحديثه
~~غير محفوظ وليس في الماء المشمس شئ يصح مسندا إنما يروى فيه شئ من قول
~~PageV00P032
# عمر ابن الخطاب. " اغتسلوا يوم الجمعة ولو كأسا بدينار " فيه ابن البختري
~~لا يحتج به قلت له طريق آخر، وفي الذيل " اغتسل في كل جمعة ولو أن تشتري
~~الماء بقوت يومك " فيه إبراهيم بن حيان البختري أحاديثه موضوعة وفي الوجيز
~~قلت له شاهد من حديث أنس.
# باب القلتين والحيض وبول الحيوان والدم وطهارة الأرض.
# في الوجيز جابر " إذا بلغ الماء أربعين قلة لم يحمل الخبث " خلط فيه
~~القاسم ms031 بن عبد الله العمري قلت أكثر ما فيه أنه شاذ أو منكر والقاسم من
~~رجال ابن ماجة وللحديث طريق آخر عن جابر وورد عن أبي هريرة موقوفا أيضا. في
~~المقاصد " تمكث إحداكن شطر دينها لا تصلي " لا أصل له بهذا اللفظ وقال
~~البيهقي يذكره بعض فقهائنا تطلبته كثيرا فلم أجده ولا إسناد له، وقال ابن
~~الجوزي يذكره بعض أصحابنا ولا أعرفه، وقال النووي باطل لا أصل له وكذا قال
~~غيرهم وفيما اتفق الشيخان ما قرب من معناه " إذا حاضت المرأة ولم تصل ولم
~~تصم فذلك نقصان دينها " وفي المستدرك " فإن إحداكن تفعل ما شاء الله من يوم
~~وليلة وتسجد لله سجدة " وهذا وإن كان قريبا من معناه لكنه لا يعطي مراده. "
~~زكاة الأرض يبسها " احتج به الحنفية ولا أصل له في المرفوع بل هو موقوف على
~~محمد بن علي الباقر وعن ابن الحنفية وأبي قلابة بلفظ جفوف. " إذا جفت الأرض
~~فقد زكيت " وروى قول أبي قلابة بلفظ " جفوف الأرض طهرها " ويعارضه حديث أنس
~~بصب الماء على بول الأعرابي بل ورد فيه الحفر. قال أحقر عباده أنى التعارض
~~فإن المراد أن الجفوف إحدى طرق التطهير لا حصرها فيه ويشهد له رواية " جفوف
~~الأرض طهورها " والله أعلم. وفي الذيل " إن الأرض لتنجس من بول الأقلف
~~أربعين يوما " فيه داود الوضاع. وفي اللآلئ " لا بأس ببول حمار وكل ما أكل
~~لحمه " موضوع. " الدم مقدار الدرهم يغسل وتعاد منه الصلاة " فيه نوح كذاب.
~~PageV00P033
# باب الأذان ومسح العينين فيه ونحوه.
# في اللآلئ " ما من مدينة يكثر أذانها إلا قل بردها " موضوع: في المقاصد "
~~ما أكثر أذان بلدة إلا قل بردها " للديلمي بلا سند عن علي. " مسح العينين
~~بباطن أنملتي السبابتين بعد تقبيلهما عند سماع أشهد أن محمدا رسول الله من
~~المؤذن مع قوله أشهد أن محمدا عبده ورسوله رضيت بالله ربا وبالإسلام دينا
~~وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبيا " ذكره الديلمي في الفردوس من حديث أبي بكر
~~الصديق أنه لما سمع قول المؤذن أشهد أن ms032 محمدا رسول الله قال مثله وقبل
~~بباطن الأنملتين السبابة ومسح عينيه فقال صلى الله عليه وسلم " من فعل مثل
~~ما فعل خليلي فقد حلت عليه شفاعتي " ولا يصح، وكذا ما أورده أبو العباس
~~الرداد المتصوف بسند فيه مجاهيل مع انقطاعه عن الخضر عليه السلام أنه " من
~~قال حين سمع أشهد أن محمدا رسول الله مرحبا بحبيبي وقرة عيني محمد بن عبد
~~الله صلى الله عليه وسلم ثم يقبل إبهاميه ويجعلهما على عينيه لم يعمى ولم
~~يرمد أبدا " ثم روى بسند فيه من لم أعرفه عن محمد بن البابا أنه هبت ريح
~~فوقعت منه حصاة في عينه وأعياه خروجها وآلمته أشد الألم فقال ذلك عند سماع
~~المؤذن فخرجت الحصاة من فوره فقال الرداد وهذا يسير في جنب فضائله. وحكي عن
~~البعض من صلى على النبي صلى الله عليه وسلم إذا سمع ذكره في الأذان وجمع
~~إصبعيه المسبحة والإبهام وقبلهما ومسح بهما عينيه لم يرمد أبدا قال ابن
~~صالح وسمع عن بعض الشيوخ أنه يقول عندما يمسح عينيه صلى الله عليك يا رسول
~~الله يا حبيب قلبي ويا نور بصري ويا قرة عيني قال ومذ فعلته لم ترمد عيني
~~وقد جرب كل منهم ذلك وروى الحسن مثل ما روي عن الخضر عليه السلام بعينه
~~انتهى. " اجعل بين أذانك وإقامتك قدر ما يفرغ الآكل من أكله والمعتمر إذا
~~دخل لقضاء حاجته ولا تقوموا حتى تروني " هو في المصابيح PageV00P034
# قال مؤلفه هو ضعيف، وقال القزويني موضوع عندي (1) وصدر الحديث ليس بموضوع
~~وهو " إذا أذنت فترسل وإذا أقمت فاحدر " " إن الأذان سهل سمح فإن كان أذانك
~~سهلا سمحا وإلا فلا تؤذن " قاله لمؤذن يطرب: قال الصغاني موضوع، وفي اللآلئ
~~قال ابن حبان لا أصل له فيه إسحاق لا تحل الرواية عنه، قلت رجع ابن حبان
~~عنه وذكره في الثقات والحديث أخرجه الدارقطني وله شاهد عن عمر ابن عبد
~~العزيز " لا يؤذن لكم من يدغم الهاء " منكر وإنما هو من قول الأعمش حديث
~~جابر في ثواب ms033 المؤذن بطوله موضوع " من أفرد الإقامة فليس منا " موضوع " أذن
~~بلال لرسول الله صلى الله عليه وسلم مثنى مثنى وأقام مثل ذلك " قال ابن
~~حبان باطل فيه زياد فاحش الخطأ قلت زياد ثقة روى له الشيخان لكن عد هذا
~~الحديث من مناكيره، وقد أخرج الطبراني وكأنهم إنما أنكروا منه تثنية
~~الإقامة لمخالفته لما في الصحيح ولم ينفرد به بل ورد عن عبد الله بن زيد "
~~كان أذانه صلى الله عليه وسلم وإقامته شفعا مرتين مرتين " في الذيل " ولو
~~كان لأهل السماء من الملائكة نزول إلى الأرض لما سبقهم إلى الأذان أحد
~~ولغلبوا الناس عليه وإن أدنى أجر المؤذن أن له ما بين الأذان والإقامة أجر
~~الشهيد المقتول في سبيل الله المتشحط في دمه يتمنى على الله ما يشاء " فيه
~~إسحاق بن وهب وعمر بن صبح كذابان .
# " من سمع المنادي بالصلاة فقال مرحبا بالقائلين عدلا مرحبا بالصلاة وأهلا
~~كتب الله له ألفي ألف حسنة ومحي عنه ألفي ألف سيئة ورفع له ألفي ألف درجة "
~~موضوع.
# " أظهروا الأذان في بيوتكم ومروا به نساءكم فإنه مطردة للشيطان ونماء في
~~الرزق " فيه نهشل كذاب. " إذا أخذ المؤذن في أذانه وضع الرب فوق رأسه فلا
~~يزال كذلك حتى يفرغ من أذانه وإنه ليغفر له مدى صوته " إلخ. فيه عمر بن صبح
~~يضع وزيد العمي ضعيف. " يد الرحمن على رأس المؤذن ما دام يؤذن وإنه ليغفر
~~له مدى صوته PageV00P035
# أين بلغ " فيه أبو حفص ليس بشئ. " يا أبا رزين إذا أقبل الناس على الجهاد
~~في سبيل الله تعالى فأحببت أن يكون لك مثل أجورهم فالزم المسجد تؤذن فيه لا
~~تأخذ على ذلك أجرا " علله أبو نعيم بعمرو بن بكر. " من أذن سنة من نية
~~صادقة يحشر يوم القيامة فيوقف على باب الجنة فيقال له اشفع لمن شئت " فيه
~~موسى روى موضوعات عن أنس قصة رحيل بلال ثم رجوعه إلى المدينة بعد رؤيته صلى
~~الله عليه وسلم في المنام وأذانه بها وارتجاج المدينة به لا أصل له ms034 وهي
~~بينة الوضع. وفي الوجيز " بين كل أذانين صلاة إلا المغرب " فيه حيان بن عبد
~~الله كذاب، قلت أخرجه البزار وقال تفرد به حيان وهو بصري مشهور ليس به بأس،
~~قيل لكنه اختلط والحديث في البخاري بلا زيادة إلا المغرب وعندي ابن حيان
~~وهم في زيادته ويمكن أن لا وهم فإن الزيادة المذكورة لا تنافى أصل الحديث.
# باب فضل المسجد والسراج فيه وترك النخامة والتكلم فيه وتزيينه وكنسه
~~ونحوها.
# " لا صلاة لجار المسجد إلا في المسجد " قال الصغاني موضوع، وفي المختصر
~~ضعيف، وفي المقاصد أسانيده ضعيفة وليس له إسناد ثابت وإن اشتهر بين الناس
~~وقد صح أنه قول علي وفسر الجار بمن سمع المنادي، وفي اللآلئ والوجيز هو
~~حديث عائشة قال ابن حبان فيه عمرو بن راشد لا يحل ذكره إلا بالقدح قلت لم
~~يتهم بكذب وقد وثقه العجلي وغيره قيل لين وله طريق أخرى عن جابر وأبي هريرة
~~وعلي.
# " من تكلم بكلام الدنيا في المسجد أحبط الله أعماله وأربعين سنة " قال
~~الصغاني موضوع. في المختصر " الحديث في المسجد يأكل الحنات كما تأكل
~~البهيمة الحشيش " لم يوجد. " إن المسجد لينزوي من النخامة " لم يوجد. " ما
~~من ليلة إلا ينادي مناد يا أهل القبور من تغبطون فيقولون أهل المساجد "
~~إلخ. لم يوجد.
# " إذا زخرفتم مساجدكم وحليتم مصاحفكم فالدمار عليكم " موقوف. " لما أراد
~~صلى الله PageV00P036
# عليه وسلم أن يبني مسجد المدينة أتاه جبريل عليه السلام فقال ابنه سبعة
~~أذرع طولا في السماء لا مزخرفة ولا منقشة " لم يوجد. " رهبانية أمتي القعود
~~في المسجد " لم يوجد. في المقاصد " جنبوا مساجدكم صبيانكم " بعض حديث طويل
~~سنده ضعيف ولكن له شاهد بأسانيد لا تخلو عن ضعف. وفي الباب عدة أحاديث
~~يتقوى " من أسرج في مسجد من مساجد الله سراجا لم تزل الملائكة وحملة العرش
~~يستغفرون له ما دام في ذلك المسجد ضوء من ذلك السراج " سنده ضعيف. في الذيل
~~" إن من سخط الله عز وجل على العباد أن يسلط عليهم صبيانهم في مساجدهم
~~فينهونهم فلا ms035 ينتهون " فيه سلم متروك معاذ رفعه. " من علق قنديلا في المسجد
~~صلى عليه سبعون ألف ملك حتى يطفأ ذلك القنديل ومن بسط فيه حصيرا صلى عليه
~~سبعون ألف ملك حتى ينقطع ذلك الحصير " فيه عمر بن صبح كذاب سمرة رفعه. " من
~~توضأ فأسبغ الوضوء ثم خرج من بيته يريد المسجد فقال بسم الله الذي خلقني
~~فهو يهدين الآية إلا أعطاه الله كل ما في الآية " وكان الحسن يزيد فيه "
~~واغفر لوالدي كما ربياني صغيرا " فيه سلم بن سالم ليس بشئ. أنس رفعه " إذا
~~هم العبد أن يبزق في المسجد اضطربت أركانه وانزوى كما تنزوي الجلدة في
~~النار فإن هو ابتلعها أخرج الله منه اثنين وسبعين داء وكتب له بها ألفي
~~حسنة " " تعاهدوا هذه المساجد بالتجصيص والقناديل والسرج والريح الطيبة
~~والتوسع على أهليكم بالطعام والإدام والكسوة في رمضان " فيه الحسين بن
~~علوان يضع وأبان متروك. " من كسح بيتا من بيوت الله فكأنما حج أربعمائة حجة
~~وأعتق أربعمائة نسمة وصام أربعمائة يوم وغزا أربعمائة غزوة " فيه أبو سلمة
~~يروي عن الثقات ما ليس من حديثهم.
# " يا بريرة اكنسي المسجد يوم الخميس فإنه من أخرج من المسجد يوم الخميس
~~أذى بقدر ما يقذي العين كان كعدل رقبة يعتقها " فيه الحسين بن علوان يضع.
~~في اللآلئ " تذهب الأرضون كلها يوم القيامة إلا المساجد فإنه ينضم بعضها
~~إلى بعض " فيه أصرم كذاب PageV00P037
# باب الصلاة وإثم تاركها والخشوع فيها وتحقيقها والصف الأول والتنوير في
~~الفجر ورفع اليدين والبتراء والسرقة فيها ونحو ذلك.
# في المختصر " الصلاة عماد الدين فمن تركها فقد هدم الدين " البيهقي ضعيف،
~~وكذا قال السخاوي. في الذيل " من أعان تارك الصلاة بلقمة فكأنما أعان على
~~قتل الأنبياء كلهم " موضوع رتني. في المقاصد " من ترك الصلاة فقد كفر "
~~لجماعة، وهو مؤول. " نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن البتيراء أن يصلي
~~الرجل واحدة يوتر بها " في مسند من غلبه الوهم، وقال النووي في الخلاصة هو
~~مرسل ضعيف.
# " التكبير جزم " أصل له في المرفوع وإنما هو ms036 من قول النخعي، واختلفوا في
~~معناه فابسط فيه " صلاة النهار عجماء " قال النووي باطل لا أصل له، وكذا
~~قال الدارقطني وإنما هو من قول بعض الفقهاء. في اللآلئ " من نور في الفجر
~~نور الله قلبه وقبره وقبلت صلاته " تفرد به كذاب. " إذا كان الفئ ذراعا
~~ونصفا إلى ذراعين فصلوا الظهر " باطل. " إذا قمتم إلى الصلاة فانتعلوا "
~~فيه محمد بن الحجاج وهو واضع هذا الحديث وحديث الهريسة وغيرهما، قلت له
~~شواهد كثيرة تقوي عدم الحكم بوضعه. " كان صلى الله عليه وسلم إذا قام يصلي
~~ظن الظان أنه جسد لا روح فيه " لا أصل له. وفي المختصر " أن الرجلين من
~~أمتي ليقومان إلى الصلاة وركوعهما وسجودهما واحد وإنما بين صلاتيهما كما
~~بين السماء والأرض " موضوع.
# " صلاة المدل لا تصعد فوق رأسه " لم يوجد. " كان لا يجلس إليه أحد وهو
~~يصلي إلا خفف صلاته وأقبل عليه فقال لك حاجة فلما فرغ من حاجته عاد إلى
~~صلاته " لم يوجد. في الذيل " ليس السارق الذي يسرق ثياب الناس إنما السارق
~~الذي يسرق الصلاة يلقطها كما يلقط الطير الحب من الأرض فذلك السارق لا يقبل
~~الله منه " من نسخة أبي هدية عن أنس. " لو يعلم ما في الصف الأول والأذان
~~وخدمة القوم في السفر لأقرعوا " من أباطيل إسحاق الملطي. " من أدى فريضة
~~فله PageV00P038
# عند الله دعوة مستجابة " من نسخة ابن أحمد الباطلة. " إن المؤمن إذا صلى
~~الفريضة في الجماعة تناثرت عنه الذنوب كما تحات هذا الورق " حديث رتني،
~~وكذا " من صلى الفجر في جماعة فكأنما حج خمسين حجة مع آدم ". " من صلى صلاة
~~لم يدع فيها للمؤمنين والمؤمنات فصلاته خداج " فيه نوح بن ذكوان ليس بشئ
~~وسويد متروك. أصبغ بن خليل ثنا الغازي بن قيس عن سلمة بن وردان عن ابن شهاب
~~عن الربيع بن خيثم عن ابن مسعود " قال صليت خلف النبي صلى الله عليه وسلم
~~وخلف أبي بكر وعمر اثنتي عشرة سنة وخلف علي بالكوفة خمس سنين فلم يرفع أحد
~~منهم يديه إلا في ms037 تكبيرة الافتتاح وحدها " أصبغ كان حافظا للرأي على مذهب
~~مالك ودارت عليه الفتيا ولم يكن له علم بالحديث بل كان يعاديه ويعادي
~~أصحابه فافتعل للتعصب لما رأى عن مالك من ترك اليدين ووقف الناس على كذبه
~~فإن سلمة لم يرو عن الزهري ولم يرو عن الربيع ولا رآه وقد مات ابن مسعود في
~~خلافة عثمان بالإجماع، وفي الميزان هو من وضع أصبغ، وفي اللآلئ عن علقمة عن
~~ابن مسعود " صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم ومع أبي بكر وعمر فلم يرفعوا
~~" إلخ. موضوع آفته محمد بن جابر اليمامي قلت له طريق أخرى، وقال ابن حجر
~~حسنه الترمذي وصححه غيره، وقال ابن حبان هذا أحسن خبر روي لأهل الكوفة وهو
~~في الحقيقة أضعف شئ، وقال النووي اتفقوا على وضعه، قال الزركشي نقل الاتفاق
~~ليس بشئ فقد صححه ابن حزم والدارقطني وابن القطان وغيرهم وبوب النسائي عليه
~~الرخصة في تركه، ونقل ابن حجر في تخريج أحاديث الهداية تصحيحه عن الدارقطني
~~وابن القطان " من رفع يديه في الصلاة فلا صلاة له " موضوع " من رفع يديه في
~~الركوع فلا صلاة له " موضوع. وفي الوجيز ابن عباس " من جمع بين صلاتين من
~~غير عذر فقد أتى بابا من أبواب الكبائر " فيه حسين بن قيس كذبه أحمد قلت
~~أخرجه الترمذي، وقال حسين ضعفه أحمد والعمل عليه فأشار أن العمل يعضد
~~الحديث وقد صرح غير واحد بأن دليل الصحة قول أهل العمل به وإن لم يكن له
~~إسناد معتمد وله شاهد عن عمر مرفوعا. PageV00P039
# باب الإمامة وفضلها للعالم التقي وعدم التطوع بعد الإقامة.
# في المقاصد " الاثنان فما فوقهما جماعة " أخرجه جماعة من حديث الربيع بن
~~بدر وهو ضعيف لكن له شواهد، واستعمله البخاري ترجمة فاستفيد منه ورود
~~الحديث في الجملة. " قدموا أخياركم تزكوا صلاتكم " للديلمي مرفوعا، وللحاكم
~~والطبراني بسند ضعيف بلفظ " إن سركم أن تقبل صلاتكم فليؤمكم خياركم " وروي
~~" علماؤكم فإنه وفدكم فيما بينكم وبين ربكم " وما وقع في هداية الحنفية
~~بلفظ " من صلى خلف عالم ms038 تقي فكأنما صلى خلف نبي " فلم أقف عليه بهذا اللفظ.
~~في اللآلئ " من لم تفته ركعة من صلاة الغداة أربعين ليلة لم يمت حتى يرى
~~مقعده من الجنة " فيه إسحاق مجهول اتهموه بالوضع. " يؤم القوم أحسنهم وجها
~~" موضوع. " لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا أم قوما وهم له كارهون
~~وامرأة باتت وزوجها عليها ساخط ورجلا سمع حي على الفلاح ولم يجب " لا يصح،
~~قلت له شواهد عديدة، وفي الوجيز فيه محمد بن القاسم وليس بشئ، قلت وثقه ابن
~~معين والحديث في الترمذي وله شواهد. في الذيل " لا تجزئ صلاة لا يقرأ فيها
~~بفاتحة الكتاب إلا أن يكون وراء الإمام " فيه محمد بن أشرس متهم متروك. أبو
~~هريرة رفعه " إذا أقيمت الصلاة فلا صلاة إلا المكتوبة إلا ركعتي الصبح "
~~قال البيهقي هذه الزيادة لا أصل لها وفيه حجاج بن نصير وعباد بن كثير
~~ضعيفان.
# باب التطوع ، وفيه فصول الأول في صلاة التسبيح. القزويني حديث التسبيح عن
~~ابن عباس في المصابيح وذكر أبو الفرج له ست طرق وقال موضوع ثم إني وجدت في
~~شرح السنة طريقا سابعا لم أتحقق حقيقته فإن اقتضى نوعا غير الوضع حملت عليه
~~وإلا فكما نص PageV00P040
# أبو الفرج وذكر ابن أخضر من أصحاب ابن الجوزي عن أحمد ويحيى وغيرهما أنه
~~لا أصل لهذا، وفي المختصر هي لأبي داود وابن ماجة وابن خزيمة والحاكم عن
~~ابن عباس قال العقيلي وغيره ليس فيها حديث صحيح وذكره ابن الجوزي في
~~الموضوعات وقال أبو سعيد العلائي صحيح وحسن، وفي اللآلئ قال الشيخ صلاح
~~الدين في أجوبته عما انتقدها القزويني على المصابيح حديثها صحيح أو حسن
~~وقال غيره له طرق متعاضدة وقال الزركشي قد غلط ابن الجوزي في الحكم بوضعها،
~~وممن صححه الخطيب والسمعاني وأبو موسى المنذري وابن الصلاح والنووي وقال
~~الدارقطني أصح شئ من فضائل القرآن قل هو الله أحد، وفي فضل الصلاة صلاة
~~التسبيح، وقال العقيلي والمغربي ليس فيهما حديث صحيح ولا حسن والحق أن طرقه
~~كلها ضعيفة والله ms039 أعلم، وفي الوجيز في صلاة التسبيح حديث ابن عباس وفيه
~~صدقة بن يزيد الخراساني ضعيف، وحديث ابن عباس وفيه موسى بن عبد العزيز
~~مجهول، وحديث أبي رافع فيه موسى بن عبيدة ليس بشئ قلت قد أكثر الحفاظ من
~~الرد على ابن الجوزي بذكره في الموضوع وموسى بن عبد العزيز وثقه ابن معين
~~والنسائي وقد صححه جماعة أو حسنوه وليس صدقة في طريقة عباس الخراساني بل
~~غيره وهو ليس بمتروك بل مضعف من قبل حفظه يصلح للمتابعة، وقد ورد حديث
~~التسبيح عن الفضل بن عباس وابن عمر وعلي وغيرهم.
# الثاني في صلاة الأسبوع.
# في المختصر لا يصح في صلاة الأسبوع شئ، وفي ليلة الجمعة اثنتا عشرة ركعة
~~بالإخلاص عشر مرات باطل لا أصل له، وكذا عشر ركعات بالإخلاص والمعوذتين مرة
~~مرة باطل، وكذا ركعتان بإذا زلزلت الأرض خمس عشرة مرة، وفي رواية خمسين مرة
~~والكل منكر باطل، ويوم الجمعة ركعتان والأربع والثمان والاثنتا عشرة
~~PageV00P041
# لا أصل له، وقيل الجمعة أربع ركعات بالإخلاص خمسين مرة لا أصل له. وفي
~~الوجيز " من صلى ركعتين ليلة الجمعة قرأ فيهما بفاتحة الكتاب وإذا زلزلت
~~الأرض زلزالها أمنه الله من عذاب القبر ومن أهوال يوم القيامة " فيه عبد
~~الله بن داود الواسطي منكر الحديث، قلت قال ابن عدي هو لا بأس به إن شاء
~~الله وله شاهد عند الديلمي أورده ابن حجر وقال غريب وسنده ضعيف. وفي اللآلئ
~~" ركعتان في ليلة الجمعة بإذا زلزلت خمس عشر مرة " فيه منكر الحديث وقال
~~ابن حجر سنده ضعيف وله طريق آخر بسند ضعيف. " وركعتان بعد الجمعة في الأولى
~~آية الكرسي مرة والفلق خمسا وعشرين مرة وفي الثانية الإخلاص مرة والناس
~~خمسا وعشرين مرة لا يموت مصليها حتى يرى ربه في المنام " موضوع. وفي الذيل
~~" من صلى يوم الجمعة أربع ركعات يقرأ في كل ركعة قل هو الله أحد مائة مرة
~~فقد أدى حق الجمعة كما أدت حملة العرش من حق العرش " فيه مروان بن محمد
~~ذاهب الحديث " وليلة السبت ms040 أربع ركعات بآية الكرسي ثلاثا لمغفرة الوالدين
~~فيه أبان متهم. في المختصر " في يوم السبت أربع ركعات بالكافرون ثلاثا "
~~لأبي موسى المديني ضعيف " وفي ليلة اثنتا عشرة ركعة " لا أصل له، وفي
~~اللآلئ أربع ركعات فقرأ بالإخلاص خمس عشرة موضوع وأربع بالكافرون والإخلاص
~~ثلاثا موضوع، وفي ليلة الأحد أربع ركعات بالإخلاص خمس عشرة موضوع وكذا
~~الأربع بخمسين الإخلاص موضوع وفي المختصر عشرين ركعة بالإخلاص والمعوذتين
~~مرة ضعيف وروى أبو موسى ست ركعات وأربعا والكل ضعيف وفي يومه أربع ركعات
~~بتنزيل السجدة وسورة الملك وفي الأخريين بسورة الجمعة لأبي موسى بلا سند
~~وفي اللآلئ " أربع ركعات فيه بآمن الرسول " موضوع " وفي يوم الاثنين أربع
~~ركعات بآمن الرسول وثلاث قلاقل (1) مرة مرة " موضوع والمتهم به الجوزقاني
~~وهو الذي وضع هذه الصلاة كلها وصلاة الأسبوع ولقد كان له حظ من علم الحديث
~~فسبحان الله من يطمس على القلوب " وفي ليلة الاثنين ست ركعات بالإخلاص
~~عشرين مرة " موضوع، وفي PageV00P042
# المختصر " فيها أربع ركعات صلاة الحاجة في الأولى الإخلاص عشر مرات وفي
~~الثانية عشرين مرة وفي الثالثة ثلاثين مرة وفي الرابعة أربعين مرة " له بلا
~~سند وهو منكر " يوم الاثنين اثنتي عشرة ركعة بآية الكرسي " له أيضا منكر "
~~وركعتين فيه بآية الكرسي والإخلاص والمعوذتين مرة مرة " له أيضا منكر " وفي
~~ليلة الثلاثاء ركعات بالإخلاص والمعوذتين خمس عشرة مرة " له أيضا ، وروي "
~~أربع ركعات " والكل باطل " وفي يومه عشر ركعات بآية الكرسي مرة والإخلاص
~~ثلاثا " ضعيف " وفي ليلة الأربعاء ست ركعات بقل اللهم " ضعيف جدا وروى هو
~~أيضا " أربعا وثلاثين ركعة " والكل باطل " وفي يومه اثنتي عشرة ركعة بآية
~~الكرسي مرة والإخلاص مرة والمعوذتين ثلاثا ثلاثا " له أيضا ووثق رواية لكن
~~فيه كذاب " وليلة الخميس ركعتان بآية الكرسي والإخلاص والمعوذتين خمسا خمسا
~~" ضعيف جدا " وفي يومه ركعتان بآية الكرسي مائة في الأولى والإخلاص مائة في
~~الثانية " له أيضا ضعيف، وفي الذيل " ركعتان ليلة الخميس بين المغرب
~~والعشاء بآية الكرسي والإخلاص والكافرون والمعوذتين كل خمس مرات تؤديان ms041 حق
~~الوالدين وإن لم يبرهما " فيه عاصم بن مضرس متروك.
# الثالث في عاشوراء.
# " يوم عاشوراء أربعين ركعة بعد الظهر في كل ركعة آية الكرسي عشر مرات
~~والإخلاص إحدى عشرة ركعة والمعوذتين خمس مرات " موضوع. في اللآلئ " فضل
~~أربع ركعات بالفاتحة والإخلاص خمسين مرة يوم عاشوراء " موضوع.
# الرابع في رجب والرغائب.
# في اللآلئ عن أنس " في أول ليلة رجب عشرون ركعة بالإخلاص مرة "
~~PageV00P043
# موضوع. " في يوم من رجب يصوم ويصلي أربع ركعات في الركعة الأولى آية
~~الكرسي مائة مرة وفي الثانية الإخلاص مائة مرة " موضوع. " ليلة النصف من
~~رجب أربع عشرة ركعة بالإخلاص عشرين مرة والمعوذتين ثلاثا ثلاثا " موضوع.
# في المختصر حديث الصلاة المأثور في ليلة السابع والعشرين من رجب لأبي
~~موسى الديني منكر جدا. وصلاة الرغائب موضوع بالاتفاق، في اللآلئ " فضل ليلة
~~الرغائب واجتماع الملائكة مع طوله وصوم أو دعاء وصلاة اثنتي عشرة ركعة بعد
~~المغرب مع الكيفية المشهورة " موضوع رجاله مجهولون قال شيخنا وفتشت جميع
~~الكتب فلم أجدهم، وفي شرح مسلم للنووي احتج العلماء على كراهة صلاة الرغائب
~~بحديث " لا تختصوا ليلة الجمعة بقيام ولا تختصوا يوم الجمعة بصيام " فإنها
~~بدعة منكرة من بدع الضلالة والجهالة وفيها منكرات ظاهرة قاتل الله واضعها
~~ومخترعها، وقد صنف الأئمة مصنفات نفيسة في تقبيحها وتضليل مصليها ومبدعيها
~~ودلائل قبحها أكثر من أن تحصى، وفي جامع الأصول قال بعد ما ذكر صلاة
~~الرغائب مع الكيفية المعروفة واستجابة الدعاء بعدها هذا الحديث مما وجدته
~~في كتاب رزين ولم أجده في واحد من الكتب الستة والحديث مطعون فيه، وفي
~~تذكرة الآثام أن بعض المالكية مر بقوم يصلون الرغائب وقوم عاكفين على محرم
~~فحسن حالهم على المصلين لأنهم يعلمون أنهم في معصية فلعلهم يتوبون وهؤلاء
~~يزعمون أنهم في عبادة، وفي رسالة السماع للمقدسي اعلم أن للشيخ ابن الصلاح
~~اختيارات أنكرت عليه منها اختياره صلاة الرغائب واحتجاجه عليه، وفي بعض
~~الرسائل قال علي بن إبراهيم حدثت صلاة الرغائب بعد المائة الرابعة
~~والثمانين سنة ولا مزية لهذه الليلة عن ms042 غيرها واتخاذها موسما وزيادة الوقود
~~فيها بدعة مما يترتب عليه من اللعب في المساجد وغيرها حرام والانفاق فيها
~~والأكل من الحلوى [أو: الحلواء] وغيرها فيها وأحاديث فضلها وفضل صلاتها
~~كلها موضوعة بالاتفاق، وقد جرت مناظرات طويلة في أزمنة طويلة بين الأئمة
~~وأبطلت فلله الحمد، وفي حديث حسن " من أحيى سنة وأمات بدعة كان له أجر مائة
~~شهيد " PageV00P044
# الخامس في البراءة وصلاتها وكثرة وقودها واجتماع الرجال والنساء للصلاة
~~والوعظ فيها وغيرها من المنكرات والاجتماع ليلة ختم رمضان ونصب المنابر
~~والوقود ليلة عرفات.
# في المختصر حديث صلاة نصف شعبان باطل ولابن حبان من حديث علي " إذا كان
~~ليلة النصف من شعبان فقوموا ليلها وصوموا نهارها " ضعيف، وفي اللآلئ " مائة
~~ركعة في نصفه بالإخلاص عشر مرات مع طول فضله " للديلمي وغيره موضوع وجمهور
~~رواته من الطرق الثلاثة مجاهيل وضعفاء والحديث محال " وثنتا عشر ركعة فيها
~~كل ركعة بالإخلاص ثلاثين مرة " موضوع " وأربع عشرة ركعة فيها " موضوع، وفي
~~الذيل حديث أبي بن كعب " أن جبريل أتاني ليلة النصف من شعبان قال قم فصل
~~إلى أن قال تفتح فيها أبواب السماء وأبواب الرحمة ثلاثمائة باب إلى الصبح
~~فيغفر لجميع من لا يشرك بالله غير مشاحن أو عاشر أو مدمن خمر أو مصر على
~~زنا إلى أن قال فخرج صلى الله عليه وسلم إلى البقيع وسجد وتعوذ " إلخ.
~~بطوله لم يبين حاله وأصل الحديث بلا طول للترمذي، وفي بعض الرسائل قال علي
~~بن إبراهيم ومما أحدث في ليلة النصف الصلاة الألفية مائة ركعة بالإخلاص
~~عشرا عشرا بالجماعة واهتموا بها أكثر من الجمع والأعياد ولم يأت بها خبر
~~ولا أثر إلا ضعيف أو موضوع ولا يغتر بذكره لها صاحب القوت والإحياء وغيرهما
~~ولا بذكر تفسير الثعلبي أنها ليلة القدر وكان للعوام بهذه الصلاة افتتان
~~عظيم حتى التزم بسببها كثرة الوقود وترتب عليه من الفسوق وانتهاك المحارم
~~ما يغني عن وصفه حتى خشي الأولياء من الخسف وهربوا فيها إلى البراري، وأول
~~حدوث هذه الصلاة ببيت المقدس سنة ثماني ms043 وأربعين وأربعمائة، وقال زيد بن
~~أسلم ما أدركنا أحدا من مشايخنا وفقهائنا يلتفتون إلى ليلة البراءة وفضلها
~~على غيرها، وقال ابن دحية أحاديث صلاة البراءة موضوعة وواحد مقطوع ومن عمل
~~PageV00P045
# بخبر صح أنه كذب فهو من خدم الشيطان قال علي بن إبراهيم وقد رأينا كثيرا
~~ممن يصلي في الليلة القصيرة فيفوتهم الفجر ويصبحون كسالى قال وقد جعلها
~~جهلة أئمة المساجد مع صلاة الرغائب ونحوها شبكة لجمع العوام وطلب رياسة
~~التقدم وملأ بذكرها القصاص مجالسهم وكل عن الحق بمعزل ثم أنه تعال أقام
~~أئمة الهدى في سعي إبطال الصلاة فتلاشى أمرها إلى أن صارت تصلى لعبا ولهوا
~~وتكامل إبطالها في البلاد المصرية والشامية في أوائل سني المائة الثامنة،
~~وقد ضعف ابن العربي حديث عائشة في صلاة النصف مطلقا وعتقاء النار بعدد شعر
~~غنم كلب، قال أحقر عباده حديث عائشة في ذهابه بالبقيع ونزول الرب ليلة
~~النصف إلى سماء الدنيا فيغفر لأكثر من عدد شعر غنم كلب أخرجه الترمذي، قال
~~وفي الباب عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه وسمعت محمدا يضعف حديث عائشة،
~~قال الترمذي وفيه انقطاعان قلت يجوز العمل بالحديث الضعيف ولعلهم أنكروه
~~هنا لما يقارنه من المنكرات، قال علي وأول حدوث الوقود من البرامكة وكانوا
~~عبدة النار فلما أسلموا أدخلوا الإسلام ما يموهون أنه من سنن الدين
~~ومقصودهم عبادة النيران ولم يأت في الشرع استحباب زيادة الوقود على الحاجة
~~في موضع وما يفعله عوام الحجاج من الوقود بجبل عرفات وبالمشعر الحرام فهو
~~من هذا القبيل، قال وقد أنكر الطرطوشي الاجتماع ليلة الختم في التراويح
~~ونصب المنابر وبين أنه بدعة منكرة وأعظم منه ما يوجد اليوم في مجلس القصاص
~~والبداة من اختلاط الرجال والنساء وتلاصق أجسادهم حتى يروى أن رجلا ضم
~~امرأة من خلف وعبث بها وآخر التزم امرأة وغير ذلك من الفسوق واللغط والسرقة
~~وتنجيس مواضع العبادة وإهانة بيوت الله وكله بدعة وضلالة.
# السادس في العيدين وعرفة.
# في المختصر قول الثوري من السنة اثنتا عشرة ركعة بعد عيد الفطر ms044 وست
~~PageV00P046
# ركعات بعد الأضحى لا أصل له، وفي الصحيح خلافه وهو أنه صلى الله عليه
~~وسلم لم يصل قبلها ولا بعدها وقول التابعي من السنة كذا موقوف على الصحيح
~~أما قول تابع التابعي فمنقطع " من أحيى ليلتي العيد لم يمت قلبه يوم تموت
~~القلوب " لابن ماجة ضعيف. في اللآلئ " ليلة الفطر مائة ركعة بالإخلاص عشر
~~مرات " موضوع.
# " وبعد صلاة عيد الفطر أربع ركعات بسبح اسم ربك وبالشمس وضحاها وبالضحى
~~وبالإخلاص " موضوع فيه مجاهيل وعبد الله بن محمد لا يحل ذكره قلت تابعه
~~سلمة ابن شيب أخرجه. " وليلة النحر ركعتان بالفاتحة والإخلاص والمعوذتين كل
~~من الأربعة خمس عشرة مرة " فيه وضاع. " ويوم عرفة بعد الظهر أربع ركعات
~~بالإخلاص خمسين وركعتان فيه بالفاتحة مع التسمية ثلاث مرات والكافرون ثلاثا
~~والإخلاص مع التسمية مائة مرة " لا يصح. في الذيل " ما من عبد يصلي ليلة
~~العيد ست ركعات إلا شفع في أهل بيته كلهم قد وجبت لهم النار " فيه إسماعيل
~~كذاب.
# السابع في السنن الرواتب الوتر والتهجد والإشراق والضحى والاستخارة
~~والأوابين وصلاة دخول البيت.
# في الذيل " من صلى الفجر في جماعة ثم اعتكف إلى طلوع الشمس ثم صلى أربع
~~ركعات في الأولى آية الكرسي ثلاثا والإخلاص وفي الثانية والشمس وفي الثالثة
~~والسماء والطارق وفي الرابعة آية الكرسي والإخلاص ثلاث مرات " وذكر ثوابه
~~فيه نوح بن أبي مريم المشهور بالوضع. " من صلى الغداة في مسجده ثم جلس يذكر
~~الله إلى أن تطلع الشمس فإذا طلعت حمد الله وقام فصلى ركعتين إلا أعطاه
~~الله " إلخ. فيه إبراهيم بن حيان ساقط وقيل ضعيف يحدث عن الثقات
~~بالموضوعات. " من صلى ركعتين بعد ركعتي المغرب بفاتحة الكتاب والإخلاص خمس
~~عشرة مرة فله كذا " قال ابن حجر هذا متن موضوع. " ركعتان بعد العشاء
~~بالإخلاص عشرين مرة " فيه أبو سليمان يكذب. " وركعتان بعد المغرب في الأولى
~~PageV00P047
# الإخلاص خمسا وعشرين مرة وفي الثانية إحدى وثلاثين مرة " فيه سليمان بن
~~سلمة متهم. " من لم يداوم على أربع قبل الظهر لم تنله شفاعتي " قال ms045 النووي
~~لا أصل له.
# في الوجيز أبو هريرة " إذا دخل أحدكم بيته فلا يجلس حتى يركع ركعتين "
~~فيه إبراهيم ابن يزيد روى عن الأوزاعي مناكير وهذا منها، قلت فرق بين
~~المنكر والموضوع وله شاهد عنه بطريق آخر " إذا خرجت من منزلك فصل ركعتين
~~تمنعانك مدخل السوء " ورجاله موثوقون كذا قيل وأقره ابن حجر فهو حسن، وشاهد
~~آخر بلفظ " صلاة الأولين وصلاة الأبرار ركعتان إذا دخلت بيتك وركعتان إذا
~~خرجت ". في المختصر " صلاة الاستخارة " رواه البخاري عن جابر، وقال الإمام
~~أحمد هو حديث منكر قال الحقير استفتيت فيه بعض أئمة مكة المشرفة في كتابة
~~فكتب إلى الجواب بأن أحمد يطلق المنكر على الفرد المطلق وإن كان رواة ثقة
~~مع أن حديث الاستخارة روي عن ستة من الصحابة غير جابر. اللآلئ " الوتر في
~~أول الليلة مسخطة للشيطان وأكل السحور مرضاة للرحمان " وضعه أبان بن جعفر
~~البصري وقد وضع على أبي حنيفة أكثر من ثلاثمائة حديث مما لم يحدث به أبو
~~حنيفة. " أربع ركعات في ظلمة الليل بأربع قلاقل " موضوع. في المقاصد " من
~~كثرت صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار " لا أصل له وروى من طرق بعضها عند ابن
~~ماجة وأورد الكثير منها القضاعي وغيره ولكن قرأت بخط شيخنا أنه ضعيف
~~والمعتمد الأول، وأطنب ابن عدي في ورده وظن القضاعي أنه صحيح لكثرة طرقه
~~وهو معذور لأنه لم يكن حافظا، واتفق أئمة الحديث على أنه من قول شريك لثابت
~~قبل سرقة جماعة من ثابت: في الخلاصة قال الصغاني هو موضوع: اللآلئ قال
~~القضاعي في مسند الشهاب روى هذا الحديث جماعة وما طعن أحد منهم في إسناده
~~ولا متنه وقد أنكره بعض الحفاظ وقال أنه من كلام شريك حين دخل ثابت الزاهد
~~عليه وهو يقول حدثنا الأعمش عن أبي سفيان عن جابر قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ولم يذكر المتن فلما نظر إلى ثابت موسى قال من كثرت صلاته
~~إلخ. لزهده فظن ثابت أنه روى الحديث بهذا الإسناد فكان ثابت يحدث به ms046 عن
~~PageV00P048
# شريك عن الأعمش وليس له أصل إلا بهذا الوجه وعن قوم مجروحين سرقوه من
~~ثابت وردوه عن ثابت قال وقد روي لنا من طرق كثيرة وعن ثقات غير ثابت وعن
~~غير شريك وروي عن أنس " شرف المؤمن قيامه بالليل وعزه استغناؤه عن الناس "
~~لا يصح المتهم به داود قلت لم ينفرد به بل توبع مع أن له شواهد: خلاصة قال
~~الصغاني موضوع، وفي الوجيز هو حديث أبي هريرة وفيه داود بن عثمان حدث
~~بالبواطيل: قلت قد توبع وشاهده ما أخرجه البخاري في تاريخه عن صهيب وحديث
~~سهل بن سعد. " أحبب من شئت فإنك مفارقه " وفيه " شرف المؤمن قيامه بالليل "
~~إلخ. وفيه محمد بن حميد كذبه أبو زرعة وغيره وزافر سيئ الحفظ لا يتابع على
~~عامة ما يرويه: قلت صححه الحاكم قال ابن حجر اختلف فيه نظر حافظين في طرفي
~~تناقض فصححه الحاكم ووهاه ابن الجوزي، والصواب أن لا يحكم بالوضع ولا
~~بالصحة قلت قد حسنه المنذري ولصدره شاهد عن جابر وروى عن أهل البيت. اللآلئ
~~" عشرون ركعة بعد المغرب في كل ركعة الإخلاص أربعين مرة " لا يصح. " من
~~داوم على الضحى ولم يقطعها إلا لعلة كنت وهو في زورق من نور في بحر من نور
~~حتى يزور رب العالمين " موضوع.
# " ومن صلى الضحى يوم الجمعة أربع ركعات يقرأ في كل ركعة الفاتحة
~~والمعوذتين والإخلاص والكافرون وآية الكرسي عشرا عشرا فله كذا وكذا ويولد
~~له ولو كان عقيما " موضوع. في الذيل " من صلى ركعتي الضحى كتب الله له ألف
~~ألف حسنة " فيه نوح بن أبي مريم كذاب وضاع. وعن علي رفعه " من صلى سبحة
~~الضحى ركعتين إيمانا واحتسابا كتب له مائتا حسنة ومحي عنه مائتا سيئة ورفع
~~له مائتا درجة وغفر له ذنوبه وكلها ما تقدم منها وما تأخر إلا القصاص
~~والكبائر " إلى آخر ما ذكر ثواب الأربع والست إلى اثنا عشر بقدر ذلك: قال
~~ابن حجر هذا كذاب مختلق وإسناده مظلم مجهول PageV00P049
# الثامن في صلاة الحاجة . في اللآلئ عن ms047 عبد الله بن أبي أوفى " من كانت له
~~حاجة إلى الله أو إلى أحد من بني آدم فليتوضأ فليحسن الوضوء ثم ليصل ركعتين
~~ليثن على الله وليصل على النبي صلى الله عليه وسلم ثم ليقل لا إله إلا الله
~~الحليم الكريم سبحان الله رب العرش العظيم الحمد لله رب العالمين أسألك
~~موجبات رحمتك وعزائم مغفرتك والغنيمة من كل بر والسلامة من إثم لا تدع لي
~~ذنبا إلا غفرته ولا هما إلا فرجته ولا حاجة هي لك رضا إلا قضيتها يا أرحم
~~الراحمين " قال الترمذي هذا حديث غريب وفيه فائد يضعف في الحديث، وقال أحمد
~~متروك قلت أخرجه الحاكم في المستدرك وقال أبو الورقاء فائد مستقيم، وفي
~~الوجيز وله شاهد عن أنس للطبراني وفيه عباد بن عبد الصمد ضعيف، وللديلمي
~~وفيه أبو هاشم ضعيف وشاهد عن أبي الدرداء بسند حسن لأحمد: اللآلئ وذلك
~~الشاهد الذي لأحمد بلفظ " من توضأ فاسبغ وضوءه ثم صلى ركعتين يتمهما إلا
~~أعطاه الله ما سأله معجلا أو مؤخرا " أخرجه أحمد والشاهد الذي للديلمي وعن
~~أنس بلفظ " ركعتان بآية الكرسي في الأولى وآمن الرسول في الثانية ثم يدعو
~~بعد السلام اللهم يا مؤنس كل وحيد ويا صاحب كل فريد ويا قريبا غير بعيد ويا
~~شاهدا غير غائب ويا غالبا غير مغلوب يا حي يا قيوم يا ذا الجلال والإكرام
~~يا بديع السماوات والأرض أسألك باسمك الرحمن الرحيم الحي القيوم الذي عنت
~~له الوجوه وخشعت له ووجلت له القلوب من خشيته أن تصلي على محمد وعلى آل
~~محمد وأن تفعل بي كذا فإنه يقضي حاجته " واثنتا عشرة ركعة في المسجد الجامع
~~يوم الجمعة بعد تقديم صوم الأربعاء والخميس والجمعة وتقديم الصدقة يقرأ في
~~عشرة ركعات آية الكرسي عشرا عشرا وفي الركعتين الإخلاص مرة " فيه أبان بن
~~عياش متروك. واثنتا عشرة ركعة ليلا ونهارا وتتشهد من كل ركعتين فإذا تشهدت
~~في آخر صلاتك فاثن عليه تعالى وصل على النبي صلى الله PageV00P050
# عليه وسلم واقرأ وأنت ساجد الفاتحة سبعا وآية ms048 الكرسي سبعا وقل لا إله إلا
~~الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على شئ قدير عشرا ثم قل اللهم
~~إني أسألك بمعاقد العز من عرشك ومنتهى الرحمة من كتابك واسمك الأعظم وجدك
~~الأعلى وكلماتك التامة ثم سل حاجتك ثم ارفع رأسك ثم سلم. للحاكم موضوع فيه
~~عمرو بن هارون كذاب. قلت روى له الترمذي وابن ماجة وكان من أوعية العلم على
~~ضعفه وكثرة مناكيره وما أظنه يتعمد الكذب ووجدت له طريقا آخر قيد فيه " بعد
~~المغرب اثنتا عشرة ركعة في كل ركعة فاتحة الكتاب سبع مرات وسورة حتى إذا
~~كان آخر ركعة قرأ بين السجدتين الفاتحة والإخلاص وآية الكرسي سبعا سبعا
~~ويقول لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد بيده الخير وهو
~~على كل شئ قدير عشرا ثم سجد آخر سجدة له فيقول فيه بعد تسبيحه اللهم إني
~~أسألك إلخ. ثم يسأل الله يغفر كل ذنوبه ويستجاب دعوته قال ولا تعلموها
~~سفهاءكم فيدعون لأمر باطل " فيه من تركوه وذكر الزركشي إن أبا حنيفة رحمه
~~الله في الجامع الصغير كره الدعوة بمعاقد العز وإن جاء الحديث إذ لا ينكشف
~~معناه:
# قال في النهاية بعد بيان معناه وأصحاب أبي حنيفة يكرهونه قال ابن الجزري
~~في الحصن الحصين عن البيهقي وغير واحد وعن نفسه أنه قد جربه لقضاء الحاجة
~~فوجده كذلك وكذا ذكر الديلمي عن غير واحد.
# التاسع في صلاة التوبة ورؤية النبي صلى الله عليه وسلم وحفظ القرآن وقضاء
~~الدين وعصمة الأولاد والأملاك.
# اللآلئ " صلاة التوبة يغتسل ليلة الاثنين بعد الوتر ويصلي اثنتي عشرة
~~ركعة بالكافرون مرة والإخلاص عشر مرات ثم يصلي أربع ركعات ثم يقرأ في سجوده
~~آية الكرسي ثم يجلس ويستغفر مائة مرة ويصبح صائما ويصلي عند إفطاره
~~PageV00P051
# ركعتين بالإخلاص خمس عشرة مرة ويدعو " إلى آخره موضوع. وأيضا " ثمان
~~ركعات ليلة الجمعة بالإخلاص خمسا وعشرين مرة وبعد السلام يصلي ألف مرة تكفر
~~الذنوب ولو ترك صلاة مائتي سنة ويرى النبي صلى ms049 الله عليه وسلم في النوم "
~~موضوع فيه مجاهيل. " صلاة رؤيته صلى الله عليه وسلم ركعتان ليلة الجمعة
~~بخمس وعشرين الإخلاص وبعد السلام يصلي على النبي الأمي ألف مرة " لا يصح
~~فيه مجاهيل وأيضا " يغتسل ليلة الجمعة ويصلي ركعتين يقرأ فيهما الإخلاص مرة
~~" فيه ابن عكاشة كذاب. صلاة حفظ القرآن الدارقطني قال لعلي رضي الله عنه "
~~صل ليلة الجمعة أربع ركعات في الأولى يس وفي الثانية حم الدخان وفي الثالثة
~~ألم السجدة وفي الرابعة تبارك الذي وأحمد بعد التشهد واثن عليه وصل على
~~النبي صلى الله عليه وسلم واستغفر للمؤمنين والمؤمنات ثم قل اللهم ارحمني
~~بترك المعاصي أبدا ما أبقيتني وارحمني أن أتكلف ما لا يعنيني وارزقني حسن
~~النظر فيما يرضيك عني اللهم بديع السماوات والأرض يا ذا الجلال والإكرام
~~والعزة التي لا ترام أسألك يا الله يا رحمن بجلالك ونور وجهك أن تلزم قلبي
~~حب كتابك كما علمتني وارزقني أن أتلوه على النحو الذي يرضيك عني وأسألك أن
~~تنور بالكتاب بصري وتعينني عليه فإنه لا يعنيني على الخير غيرك ولا يوفق له
~~إلا أنت فافعل ذلك ثلاث جمع خمسا أو سبعا تحفظ بإذن الله وما أخطأ مؤمنا قط
~~" لا يصح فيه محمد بن إبراهيم مجروح وأبو صالح متروك وقيد الدارقطني في
~~روايته بالثلث الأخير من ليلة الجمعة. في الوجيز ابن عباس " إن عليا قال يا
~~رسول الله إن القرآن تفلت من صدري " إلخ. في دعاء حفظ القرآن فيه محمد بن
~~إبراهيم القرشي مجروح وأبو صالح متروك والوليد يدلس التسوية والمتهم به
~~محمد بن الحسين النقاش قلت قال ابن حجر هذا الكلام كله تهافت والنقاش برئ
~~من عهدته فإن الحديث أخرجه الترمذي وحسنه والحاكم وصححه والبيهقي من طريق
~~ليس فيها النقاش ولا أبو صالح ولا محمد بن إبراهيم. في الذيل " يا ابن عباس
~~ألا أهدي لك هدية علمني جبريل للحفظ تكتب على طاس بزعفران فاتحة الكتاب
~~وسورة الإخلاص وسورة يس والواقعة والجمعة PageV00P052
# والملك ثم تصب عليه ماء زمزم أو ماء السماء ms050 ثم تشربه على الريق عند السحر
~~بثلاثة مثاقيل من لبان وعشرة مثاقيل من سكر طبرزد وعشر مثاقيل عسل ثم تصلي
~~بعد الشرب ركعتين بمائة مرة قل هو الله أحد في كل ركعة خمسين مرة ثم تصبح
~~صائما يا ابن عباس فلا يأتي عليك كذا وكذا إلا وتصير حافظا وهذا لمن دون
~~ستين سنة قال ابن عباس وجدناه نافعا " هذا كذب بين. " وعشرون ركعة بالإخلاص
~~لحفظ النفس والمال والولد والوالدين " موضوع. " علمني جبريل دعاء في قضاء
~~الدين فقال من أصابه دين فليتوضأ وليصل إذا زالت الشمس أربع ركعات وليقرأ
~~في كل ركعة الحمد وقل هو الله أحد وآية الكرسي فإذا سلم قرأ قل اللهم مالك
~~الملك إلى بغير حساب ثم يقول يا فارج الهم يا كاشف الغم يا مجيب دعوة
~~المضطرين يا رحمن الدنيا والآخرة ورحيمهما ارحمني رحمة تغنيني بها عن رحمة
~~من سواك اقض ديني فإن الله يقضي دينه " وفيها اسم الله الأعظم من نسخة نبيط
~~بن شريط الكذاب.
# العاشر في بعض السجدات وسجدة بعد الوتر.
# في بعض الرسائل قال أبو سعيد في التتمة جرت عادة بعض الناس بالسجود بعد
~~الفراغ من الصلاة يدعون فيها ولا أصل لتلك السجدة أصلا ولم ينقل عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم ولا عن الصحابة وذلك بدعة، وقال الغزالي في الإحياء قد
~~جرت عادة بعض العوام بالسجود عند قيام المؤذن للإقامة يوم الجمعة ولا يثبت
~~له أصل في خبر ولا أثر لكن الوجه للتحريم (1) انتهى وفي الصحيحين عن عائشة
~~" كان صلى الله عليه وسلم يصلي إحدى عشرة ركعة كانت تلك صلاته يعني بالليل
~~فيسجد السجدة من ذلك قدر ما يقرأ أحدكم خمسين آية قبل أن يرفع رأسه ويركع
~~ركعتين قبل صلاة الفجر ثم يضطجع على شقه الأيمن حتى يأتيه المؤذن للصلاة "
~~وعن القاضي أنه استدل به لجواز التقرب بسجدة فردة لغير التلاوة والشكر وقد
~~PageV00P053
# اختلفت الآراء في جوازه. وفي الحصن الحصين والسجود بعد الوتر موضوع ولكن
~~صح أنه صلى الله عليه وسلم كان يصلي ms051 بعده ركعتين جالسا.
# باب فضل الذكر خفية وجهرا ومد كلمة التوحيد والتسبيح بالأنامل والجلوس مع
~~الذكر وأنه أفضل من الدعاء وذكر الإفطار ودخول السوق والمسبعات.
# في المختصر " من شهد أن لا إله إلا الله حرمه الله على النار " صحيح. "
~~من قال لا إله إلا الله مخلصا دخل الجنة قيل ما إخلاصها قال أن تحرزه مما
~~حرم الله " حسن. " يفضل الذكر الخفي الذي لا يسمعه الحفظة على الذكر الذي
~~يسمعه الحفظة سبعين درجة " سنده ضعيف. في المقاصد " خير الذكر الخفي وخير
~~الرزق ما يكفي " صححه ابن حبان وأبو عوانة. " ليس على أهل لا إله إلا الله
~~وحشة في قبورهم ولا في النشور " روي بسند ضعيف عن ابن عمر. " هم القوم لا
~~يشقى جليسهم " متفق عليه في فضل الذاكرين. اللآلئ صلى أحمد بن حنبل ويحيى
~~بن معين في مسجد الرصافة فقام بين يديهما قاص فقال حدثنا أحمد ويحيى عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم " من قال لا إله إلا الله خلق الله من كل كلمة
~~منها طيرا منقاره من ذهب " وأخذ في قصة نحوا من عشرين ورقة فجعل أحمد ينظر
~~إلى يحيى بن معين ويحيى ينظر إلى أحمد فقال له أنت حدثته بهذا فيقول والله
~~ما سمعت بهذا إلا الساعة فلما فرغ من قصصه وأخذ القطيعات من الناس ثم قعد
~~ينظر بقيتها قال له يحيى بيده تعال فجاء متوهما لنوال فقال له يحيى من حدثك
~~به قال أحمد ويحيى فقال أنا يحيى وهذا أحمد ما سمعنا بهذا قط في الحديث وإن
~~كان لا بد والكذب فعلى غيرنا فقال له أنت يحيى قال نعم قال لم أزل اسمع أن
~~يحيى أحمق ما تحققته إلا الساعة فقال له كيف تحققته قال كأن ليس في الدنيا
~~يحيى بن معين وأحمد بن حنبل غيركما قد كتبت عن سبعة عشر أحمد بن حنبل ويحيى
~~ابن معين فوضع أحمد كمه على وجهه وقال دعه يقوم فقام كالمستهزئ بهما.
# عن عمر " من شغله ذكري عن مسألتي أعطيته أفضل ما ms052 أعطي السائلين " موضوع
~~PageV00P054
# تفرد به من لا يحتج به وهو صفوان بن أبي الصهباء قلت قال ابن حجر بل هو
~~حديث حسن أخرجه البخاري في خلق الأفعال أورده ابن الجوزي في الموضوعات فلم
~~يصب واستند إلى تضعيف ابن حبان لصفوان ولم يستمر ابن حبان عليه بل ذكره في
~~الثقات، وللحديث شواهد في الوجيز وكذا وثقه ابن شاهين وابن خلفون وابن معين
~~وحسن الترمذي عن أبي سعيد وأخرجه البيهقي عن جابر والديلمي عن حذيفة. في
~~الذيل " يقول الله لا إله إلا أنا كلمتي من قالها أدخلته جنتي ومن أدخلته
~~جنتي فقد أمن والقرآن كلامي ومني خرج " موضوع. " من قال حين يدخل السوق
~~سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله
~~الحمد يحي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير وهو على كل شئ قدير أعطي من
~~الأجر بعدد ما خلق الله إلى يوم القيامة " من نسخة عبد الله بن أحمد
~~الكاذبة. " لو يعلم الأمير ما له في ذكر الله لترك إمارته ولو يعلم التاجر
~~ما له في ذكر الله لترك تجارته ولو أن ثواب تسبيحة قسم على أهل الأرض لأصاب
~~كل واحد منهم عشرة أضعاف الدنيا " فيه أبو داود النخعي وضاع كذاب. أنس "
~~ليس من الكلام شئ إلا والشفتان تلتقيان إلا ما كان من شهادة أن لا إله إلا
~~الله فإن الشفتين لا تلتقيان بها من حلاوتها وعظمها فاستكثروا من التوحيد
~~في ابتداء كلامكم وآخره " إسناده ظلمات فيه أربعة كذابون، وعنه: " من قال
~~لا إله إلا الله ومدها هدمت له أربعة آلاف ذنب من الكبائر " فيه نعيم كذاب.
~~عظيم يا عظيم كذاب " ما من مسلم يصوم فيقول عند افطاره يا عظيم يا عظيم أنت
~~إلهي لا إله غيرك اغفر لي الذنب العظيم فإنه لا يغفر الذنب العظيم إلا
~~العظيم إلا خرج من ذنوبه كيوم ولدته أمه علموها عقبكم فإنها كلمة يحبها
~~الله ورسوله ويصلح بها أمر الدنيا والآخرة " هو شاذ بمرة في إسناده مجاهيل. ms053
~~" الذكر شكر من الله تعالى فأدوا شكره " من نسخة نبيط بن شريط الكذاب. في
~~المختصر " عليكن بالتسبيح والتهليل والتقديس فلا تغفلن واعقدن بالأنامل
~~فإنها مستنطقات يعني بالشهادة يوم القيامة " صححه الحاكم. ابن عمر " رأيت
~~النبي صلى الله عليه وسلم يعقد التسبيح " إنما هو عبد الله بن عمرو بن
~~العاص كما في أبي داود PageV00P055
# والنسائي والترمذي والحاكم. حديث كرز بن وبرة عن رجل عن إبراهيم التيمي "
~~إن الخضر علمه المسبعات " لا أصل له ولم يصح قط اجتماع الخضر بالنبي صلى
~~الله عليه وسلم ولا علم اجتماعه ولا حياته ولا موته.
# باب فضل الدعاء لأربعين مسلما وقبوله برفع اليد فيه والصلاة قبله وبظهر
~~الغيب ومن الضعفة وعلى الظالم والكفور وعدم قبوله على الحبيب ودعاء حفظ
~~القرآن والذهاب إلى المسجد ورد البصر وغرس الشجر وطول العمر وسعة الرزق
~~ورؤية الجنازة وللمنعم بجزاك الله ودعائه لا تحوجني إلى شرار خلقك.
# في المختصر " كان صلى الله عليه وسلم إذا مد يديه في الدعاء لم يردهما
~~حتى يسمح بهما وجهه " للترمذي غريب والحاكم ضعيف. " إذا سألتم الله حاجة
~~فابدؤوا بالصلاة علي فإن الله أكرم من أن يسأل حاجتين فيقضي إحداهما ويرد
~~الأخرى " رواه أبو طالب المكي لم نجده مرفوعا لكنه موقوف على أبي الدرداء.
~~حديث الدعاء للأخ يظهر الغيب وفيه " يقول الله تعالى أعبدي " لم يوجد.
# " الدعاء يستجاب للرجل في أخيه ما لا يستجاب له في نفسه " لم يوجد. في
~~المقاصد " ليس شئ أكرم على الله من الدعاء " لأبي داود وغيره عن أبي هريرة
~~رفعه.
# اللآلئ " ما كان الله ليفتح على العبد باب الدعاء ويغلق عنه باب الإجابة
~~الله أكرم من ذلك " لا أصل له. " سألت الله عز وجل أن لا يستجيب دعاء حبيب
~~على حبيب " موضوع. " من أنعم على أخيه نعمة فلم يشكرها فدعا الله عليه
~~استجيب له " لا يصح: قلت قد توبع من اتهم فيه، وفي الوجيز فيه جعفر بن عبد
~~الواحد يضع وله طريق ثان فيه نصر بن قديد يكذب وشيخه وشيخ شيخه ms054 مجهولان عن
~~نصر ابن سيار أمير خراسان قلت أخرجه من الثاني: البيهقي قال له شواهد. في
~~اللآلئ " يستجيب للمتظلمين ما لم يكونوا أكثر من الظالمين فإذا كانوا أكثر
~~منهم PageV00P056
# فيدعون فلا يستجيب لهم " فيه إبراهيم يضع. عن ابن مسعود رفعه " من أراد
~~أن يوعيه الله حفظ القرآن فليكتب هذا الدعاء في إناء نظيف بعسل مادي ثم
~~ليغسله بماء المطر قبل أن يمس الأرض فليشربه على الريق ثلاثة أيام فإنه
~~يحفظه بإذن الله اللهم إني أسألك فإنك مسؤول لم يسأل مثلك أسألك بحق محمد
~~رسولك ونبيك وإبراهيم خليلك وصفيك وموسى كليمك ونجيك وعيسى كلمتك وروحك
~~وأسألك بصحف إبراهيم وتوراة موسى وزبور داود وإنجيل عيسى وفرقان محمد
~~وأسألك بكل وحي أوحيته وبكل حق قضيته وبكل سائل أعطيته وبكل ضال هديته وغنى
~~أغنيته وأسألك بأسمائك التي دعاك بها أولياؤك فاستجبت لهم وأسألك بكل اسم
~~أنزلته في كتابك وأسألك باسمك الذي أثبت به أرزاق العباد وأسألك باسمك الذي
~~وضعته على الليل فاظلم وأسألك باسمك الذي وضعته على الجبال فرست وأسألك
~~باسمك الذي وضعته على الأرض فاستقرت وأسألك باسمك الذي استقل به عرشك
~~وأسألك باسمك الواحد الأحد الصمد الفرد العزيز الذي ملأ الأركان كلها
~~الظاهر الطاهر المطهر المبارك المقدس الحي القيوم نور السماوات والأرض عالم
~~الغيب والشهادة الكبير المتعال وأسألك بكتابك المنزل بالحق ونورك التام
~~وبعظمتك وبكبريائك أن ترزقني حفظ كتابك القرآن وحفظ أصناف العلم وثبتها في
~~قلبي وسمعي وبصري وتخلط بها لحمي ودمي وتستعمل بها جسدي في ليلي ونهاري
~~فإنه لا حول ولا قوة إلا بالله " موضوع المتهم به عمر بن صبح قلت له طريق
~~آخر فيه موسى ابن إبراهيم كذاب. وورد عن أبي بكر الصديق وفيه عبد الملك بن
~~هارون دجال وإعضال (1) الصغاني " ألظوا بيا ذا الجلال والإكرام " موضوع. في
~~الذيل " من توضأ فأسبغ الوضوء ثم خرج من بيته يريد المسجد فقال بسم الله
~~الذي خلقني فهو يهدين الآية وذكر أنه يستجاب كل لفظة " فيه مسلم بن سالم
~~ليس بشئ " اللهم رب الأرواح ms055 الفانية والأجساد البالية أسألك بطاعة الأرواح
~~الراجعة إلى الأجساد بالطاعة وبطاعة الأجساد الملتئمة وأخذك الحق منهم
~~والخلائق بين يديك ينتظرون فصل قضائك ويرجون PageV00P057
# رحمتك ويخافون عذابك أن تجعل النور في بصري واليقين في قلبي وذكرك بالليل
~~والنهار على لساني وعملا صالحا فارزقني " إذا دعا به المكفوف في جوف الليل
~~بعد ركعتين رد عليه بصره ولا يدعي به شئ من أمر الدنيا. لم يتبين حاله
~~وسنبينه إن شاء الله تعالى قال المذنب ذكره ببعض تغيير صاحب العدة عن
~~الدينوري عن ليث بن أبي سليم موقوفا " من دعا لأربعين رجلا من إخوانه من
~~المسلمين يسميهم بأسمائهم وأسماء آبائهم غفر الله له وادخله الجنة بغير
~~حساب " رجاله كلهم ضعفاء. " من رأى جنازة فقال الله أكبر صدق الله ورسوله
~~هذا ما وعدنا الله ورسوله اللهم زدنا إيمانا وتسليما كتب له عشرون حسنة في
~~كل يوم من يوم يقولها إلى يوم القيامة " فيه كذاب. " من سره أن ينسأ له في
~~عمره وينصر على عدوه ويوسع عليه في رزقه ويوقى ميتة السوء فليقل حين يمسي
~~وحين يصبح ثلاث مرات سبحان الله ملء الميزان ومنتهى العلم ومبلغ الرضا وزنة
~~العرش ولا إله إلا الله كذلك والله أكبر كذلك " فيه عمرو بن الحصين متروك
~~كذاب. " أفضل الدعاء أن يقول العبد اللهم ارحم أمة محمد رحمة عامة " فيه
~~راوي الموضوعات. " قال علي اللهم لا تحوجني إلى أحد من خلقك فقال صلى الله
~~عليه وسلم لا تقل هكذا فإنه ليس أحدا إلا وهو محتاج إلى الناس ولكن قل
~~اللهم لا تحوجني إلى شرار خلقك الذين إذا أعطوا منوا وإن منعوا عابوا " لا
~~أصل له فيه ابن فرضخ متهم بالوضع قلت له طريق آخر عند أبي نعيم. " من غرس
~~غرسا يوم الأربعاء فقال سبحان الله الباعث الوارث أتته بأكلها " هو من
~~أباطيل العباس بن بكار الكذاب. " ما سعد من سعد ولا شقي من شقي إلا بالدعاء
~~" قال ابن تيمية موضوع وهو كما قال. " اغتنموا دعاء ضعفاء أمتي فإنه يستجاب
~~لهم فيكم ms056 ولا يستجاب لهم في أنفسهم " فيه هشام كذبه الصوري والخطيب. " ما
~~من عبد يبسط كفه في دبر صلاته ثم يقول اللهم إلهي وإله إبراهيم وإسحاق
~~ويعقوب إله جبريل وميكائيل وإسرافيل أسألك أن تستجيب دعوتي فإني مضطر
~~وتعصمني في ديني فإني مبتلى وتنالني برحمتك فإني مذنب وتنفي عني الفقر فإني
~~مستمسك إلا كان حقا على الله أن لا يرد يديه خائبتين " PageV00P058
# فيه متهم. " إذا اصطنع أحدكم إلى أخيه معروفا فقال له جزاك الله خيرا
~~يقول الله عز وجل عبدي أسدى إليك أخوك معروفا فلم يكن عندك ما يكافئه
~~وأحلته الخير مني الجنة " قال الخطيب إسناده مظلم وفيه غير واحد من
~~المجهولين.
# باب أدعيته صلى الله عليه وسلم.
# في المختصر " اللهم أصلح الراعي والرعية وهو القلب والجوارح " روي بدون
~~تفسيرهما وكلاهما لم يوجد. " اللهم اجعل سريرتي خيرا من علانيتي واجعل
~~علانيتي صالحة " لم يوجد. " اللهم إني أعوذ من دنيا تمنع خير الآخرة وأعوذ
~~من حياة تمنع خير الممات وأعوذ بك من عمل أمل يمنع خير العمل " ضعيف. "
~~اللهم إنك أخرجتني من أحب البقاع إلى فاسكني أحب البلاد إليك فاسكنه الله
~~تعالى المدينة " فيه من هو ضعيف جدا ولهذا قيل لا يختلف أهل العلم في إنكار
~~الحديث ووضعه.
# " اللهم لا تؤمنا مكرك ولا تنسنا ذكرك ولا تهتك عنا سترك ولا تجعلنا من
~~الغافلين " من حديث معروف الكرخي مرفوعا من قال هذا الدعاء بعث الله إليه
~~ملكا في أحب الساعات إليه فيوقظه. " اللهم أحيني مسكينا وأمتني مسكينا
~~واحشرني في زمرة المساكين " عن أنس وفيه الحارث بن النعمان وأنكره البخاري
~~وغيره قلت تردد فيه ابن حبان من أن للحديث طرقا عن أبي سعيد وأبي قتادة لا
~~يحسن الحكم معها بالوضع، وفي موضع آخر من المختصر هو لابن ماجة. والحاكم
~~مصححا والترمذي مغربا. قلت ذكره أبو الفرج في الموضوعات: القزويني هو حديث
~~المصابيح في عيشه موضوع. اللآلئ فيه الحارث منكر قلت هذا لا يقتضي الوضع
~~وله شاهد وأسرف ابن الجوزي بذكره في الموضوعات وكأنه أقدم لما ms057 رآه مباينا
~~لحاله لأنه كان مكفيا، ووجهه البيهقي بأنه لم يسأل ما يرجع إلى القلة بل ما
~~يرجع إلى الإخبات والتواضع، وفي الوجيز أورده. وعن أنس وفيه الحارث بن
~~النعمان أنكره البخاري وعن أبي سعيد وفيه يزيد بن سنان متروك عن أبي مبارك
~~مجهول PageV00P059
# قلت حديث أنس عند الترمذي والبيهقي والحارث لم يتهم بكذب بل قيل ليس بقوي
~~ومن يوصف بهذا يحسن حديثه بالمتابعة ولحديث أبي سعيد طريق آخر صححه الحاكم
~~وأقره الذهبي وورد عن عبادة بن الصامت وصححه الضياء. وعن ابن عباس " عائشة
~~كان صلى الله عليه وسلم يكثر هذا الدعاء اللهم اجعل أوسع رزقك علي عند كبر
~~سني وانقطاع عمري " فيه متروكان قلت أحدهما متابع. الذيل قال صلى الله عليه
~~وسلم لرجل قد حمل ولده متعك الله به أما إني لو قلت بارك الله لك فيه
~~لفقدته " من نسخة نبيط الكذاب.
# باب الزكاة وتحريها للعالم وزكاة الحلي والدار ولا يجتمع خراج وعشر.
# اللآلئ " أدوا الزكاة وتحروا بها أهل العلم فإنه أبر وأتقى " باطل موضوع.
# " لا يجتمع على مؤمن خراج وعشر " باطل وإنما حكاه أبو حنيفة عن حماد عن
~~إبراهيم من قوله فوصله يحيى وهو متهم. في المقاصد " زكاة الحلي عارية "
~~يذكره الفقهاء وروى من قول ابن عمرو سعيد بن المسيب وإحدى الروايتين عن
~~الشعبي وعن أحمد ابن عمرو عائشة وأنسا وجابرا وأسماء كانوا لا يرون في
~~الحلي زكاة وعن أسماء أنها كانت تحلي بناتها الذهب نحوا من خمسين ألفا ولا
~~تزكيه! قال البيهقي وما يروى مرفوعا " ليس في الحلي زكاة " فباطل لا أصل
~~له. في الذيل أنس " لكل شئ زكاة وزكاة البيت دار الضيافة " لأبي سعيد في
~~الموضوعات وضعه أحمد بن عثمان أو شيخه وقيل منكر.
# باب أن السؤال فاحشة إلا من الحسان والرحماء وحق السائل ورده في المسجد
~~وزجره.
# في المقاصد " التمسوا الخير عند حسان الوجوه " قيل لابن عباس كم من رجل
~~قبح الوجه قضاء للحوائج قال إنما يعني حسن الوجه عند طلب الحاجة: طرقه كلها
~~PageV00P060
# ضعيف ms058 ومع هذا لا يتهيأ الحكم على المتن بالوضع كما أشار شيخنا. وفي
~~المختصر " اطلبوا الخير " إلخ. أكثر طرقه ضعيفة، وفي اللآلئ وروى " عند
~~صباح الوجوه " وله طرق وهذا الحديث في نقدي حسن وقد جمعت طرقه في جزء، وفي
~~الوجيز هو للطبراني رجاله إلا عبد الله بن خراش مختلف فيه وهذا الطريق على
~~انفرادها علي شرط الحسن فكيف ولها متابعات. أبو سعيد " اطلبوا الفضل من
~~الرحماء تعيشوا في أكنافهم " إلخ. فيه عبد الرحمن السدي مجهول: قلت إنما
~~فيه محمد بن عبد الرحمن السدي الصغير المعروف بالكذب لكنه توبع عن داود بن
~~أبي هند وورد من حديث علي صححه الحاكم: الصغاني هو موضوع، وفي اللآلئ
~~بزيادة " فإني جعلت فيهم رحمتي ولا تطلبوها من القاسية قلوبهم فإني جعلت
~~فيهم سخطي " وذكر ابن حجر له طرقا وشواهد واختلاف الألفاظ. " دخل صلى الله
~~عليه وسلم على بلال يوما من الأيام فوقف بالباب سائل فرده بغير شئ فقال يا
~~بلال رددت السائل وهذا التمر عندك قال بلى يا رسول الله كنت صائما وأردت أن
~~أفطر عليه فقال إن أردت أن تلقى الله وهو عنك راض فلا تخبأ شيئا رزقته ولا
~~تمنع شيئا سألته " لا يصح فيه واضع قلت له شواهد منها ما روى " أنه صلى
~~الله عليه وسلم دخل على بلال وعنده صبرة من التمر فقال ما هذا يا بلال قال
~~يا رسول الله ادخرته لك ولضيافتك قال أما تخشى أن يكون له دخان في نار جهنم
~~أنفق يا بلال ولا تخش من ذي العرش إقلالا " ومنها غير ذلك: قال المصنف هذه
~~الأحاديث كانت في صدر الإسلام حين كان الادخار ممنوعا والضيافة واجبة ثم
~~نسخ الأمران وإنما دخل الدخيل على كثير من الناس لعدم علمهم بالنسخ والله
~~أعلم. الصغاني " لولا أن السؤل يكذبون ما قدس من ردهم " موضوع. وفي المقاصد
~~واللآلئ والمختصر " لو صدق السائل ما أفلح من رده " العقيلي لا يصح في
~~الباب شئ وروي " لو صدق المساكين " وله طرق لا تخلو عن ضعاف وقال ms059 ابن عبد
~~البر أسانيدها ليست بقوية، وقال ابن المديني لا أصل لها. القزويني " أعطوا
~~السائل وإن جاء على فرس: هو حديث المصابيح موضوع، وفي المختصر PageV00P061
# " للسائل حق وإن " إلخ. لا يصح، وفي المقاصد سنده جيد كما قال العراقي
~~وتبعه غيره لكن قال ابن عبد البر أنه ليس بالقوي وله طرق لا تخلو عن ضعف.
~~وفي الذيل " من رد جائعا وهو قادر على أن يشبعه " سيجئ في الرتنيات. " إن
~~أتاك سائل على فرس باسط كيفه فقد وجب له الحق ولو بشق تمرة " من نسخة أبي
~~هدبة عن أنس، وفي الوجيز عده أحمد من أربعة موضوعات تدور في الأسواق: قال
~~العراقي لا يصح هذا عن أحمد فإنه أخرجه في مسنده عن الحسين بن علي رضي الله
~~عنه بسند جيد رجاله ثقات، وأخرجه أبو داود عنه وعن علي وأخرجه ابن عدي عن
~~ابن عباس والطبراني عن الهرماس بن زياد. في المختصر " مسألة الناس من
~~الفواحش ما أجد من الفواحش غيرها " لم يوجد. " من سألنا أعطيناه ومن استغنى
~~أغناه الله ومن لم يسألنا فهو أحب إلينا " إسناده جيد. في الذيل " إذا وقف
~~السائل عليكم فدعوه حتى يفرغ من كلامه فإن كان شئ فأبلغوه إياه وإن لم يكن
~~فقولوا رزقنا الله وإياك ولا تقولوا بورك قيل وأعرضوا عليه الماء " فيه
~~محمد بن سليمان. ابن حبان سمعت جعفر بن أبان يملي ثنا محمد بن رمح ثنا
~~الليث عن ابن عمر رفعه " ينادي مناد أين بغضاء الله فيقوم سؤال المساجد "
~~فقلت لا تكذب على رسول الله وخوفته حتى حلف لا يحدث بمكة في الوجيز " إذا
~~رددت على السائل ثلاثا فلا باس ان تزبره ": عن ابن عباس وفيه الوليد بن
~~الفضل يروى المناكير، وعائشة بن زمعة يضع قلت لحديث ابن عباس طرق أخر
~~للديلمي ليس فيه الوليد وورد عن أبي هريرة الطبراني.
# باب فضل السخاء والإحسان إلى فقير أو غني أو قريبه أو نفسه وأنه شرط
~~الولي والتصديق بكرة وتصدق الخازن وذم الشح وأنه سبب السلب وأن طعامه ms060 داء
~~وأنه ظلم أي ظلم.
# في المختصر " كل معروف فعلته إلى غني أو فقير صدقة " ضعيف. وفي
~~PageV00P062
# المقاصد " كل معروف صدقة " للشيخين وروي بزيادة " وكلما أنفق الرجل على
~~نفسه وأهله كتب له صدقة " وبزيادة " يضعه أحدكم إلى غني أو فقير ". وفي
~~الباب عن جماعة من الصحابة: في المختصر " السخاء شجرة في الجنة أغصانها
~~متدلية إلى الأرض فمن أخذ منها غصنا قاده ذلك الغصن إلى الجنة " لجماعة
~~كلها ضعيفة، ولابن الجوزي في الموضوعات، وفي اللآلئ زاد البيهقي " والبخل
~~شجرة من شجر النار أغصانها مدليات في الدنيا فمن أخذ بغصن من أغصانها قاده
~~ذلك الغصن إلى النار " ضعيف وذكر له طرقا لا تخلو عن كذاب أو ضعيف. الصغاني
~~" تجافوا عن ذنب السخي فإن الله تعالى أخذ بيده كلما عثر " موضوع، وفي
~~المختصر هو لجماعة ضعيف ولابن الجوزي في الموضوعات: اللآلئ أخرجه الدارقطني
~~عن ابن مسعود وقال تفرد به عبد الرحيم بن حماد قلت بل توبع محمد بن حميد،
~~وورد عن ابن عباس وأبي هريرة، والوجيز بلفظ " تجاوزا " قال وله شاهد بلفظ "
~~تجافوا " إلخ. وفي إسناده مجاهيل. الذيل " أقبلوا لحسن الخلق السخي زلته
~~فإنه يعثر حتى يأخذ الله بيده " من نسخة نبيط الكذاب. " إذا أراد الله
~~بعبده خيرا بعث إليه ملكا من خزان الجنة فيمسح ظهره فيسخي نفسه بالزكاة "
~~هو حديث محمد ابن الأشعث عن أهل البيت وله نسخة عنهم عامة أحاديثها مناكير.
~~" يقول الله عز وجل السخي مني وأنا منه وإني لأدفع عن السخي عذاب القبر
~~وشدة القيامة والسخي يمشي على الأرض وأنا عنه راض " من كتاب العروس الذي
~~أحاديثه منكرة. الخلاصة " الجنة دار الأسخياء " موضوع قاله الصغاني:
~~المختصر ضعيف وابن الجوزي فيها والوجيز هو حديث عائشة وفيه جحدر عن بقية
~~وجحدر يروي المناكير ويسرق: قلت تابعه عن بقية محمد بن عوف. المقاصد "
~~السخي قريب من الله قريب من الناس قريب من الجنة بعيد من النار " وذكر في
~~البخيل ضده ذكره ابن الجوزي قال الدارقطني لا يثبت شئ من طرق هذا الحديث ms061
~~قال شيخنا ولا يثبت من هذه العبارة أن يكون موضوعا فالثابت يشمل الصحيح
~~والضعيف دونه وهذا ضعيف: اللآلئ زاد العقيلي في آخره " والفاجر السخي أحب
~~إلى الله PageV00P063
# من عابد بخيل " وقال لا أصل له فيه سعيد الوراق ليس بشئ قلت أخرجه
~~الترمذي والبيهقي وقال سعيد ضعيف وذكر السخاوي شطره الأخير وقال لا أصل له.
# الوجيز " السخي قريب من الله " إلخ. عن أبي هريرة وفيه سعيد الوراق، وعن
~~عائشة وفيه سعيد بن مسلمة وتابعه غريب بن عبد الله وهو مجهول وعن أنس وفيه
~~محمد ابن تميم يضع: قلت حديث أبي هريرة أخرجه الترمذي وتابع الوراق عبد
~~العزيز ابن أبي حازم وتبع تليد بن سليمان سعيد بن مسلمة. الخلاصة " يحب
~~السماحة ولو على تمرات ويحب الشجاعة ولو على قتل حية " موضوع قاله الصغاني:
~~اللآلئ هو عند ابن عدي بلفظ " يا زبير إن باب الرزق مفتوح من لدن العرش إلى
~~قرار بطن الأرض فيرزق الله كل عبد على قدر همته يا زبير الله يحب السماحة
~~ولو بفلق تمرة ويحب الشجاعة ولو بقتل الحية والعقرب " لا يصح. " الفقراء
~~مناديل الأغنياء يمسحون بها ذنوبهم " موضوع. " باكروا بالصدقة فإن البلاء
~~لا يتخطاها " لا أصل له قلت له طريق آخر ضعيف، وفي الوجيز هو حديث أنس وفيه
~~أبو يوسف لا يعرف وبشير بن عبيد منكر الحديث قلت أخرجه البيهقي وأبو يوسف
~~هو القاضي المشهور صاحب أبي حنيفة وله شاهد من حديث بسند ضعيف، وفي المقاصد
~~فيه كذاب قال شيخنا ولكن لا يتبين لي وضعه كما حكم به ابن الجوزي سيما وله
~~شاهد معنى ولفظا وقد ذكره رزين في جامعه مع أنه ليس في شئ من الأصول. "
~~الخازن الأمين الذي يعطي ما أمر به كاملا موفرا طيب نفسه إلى الذي أمر به
~~أحد المتصدقين " متفق عليه. الخلاصة " من أيقن بالخلق جاد بالعطية " موضوع
~~عند الصغاني. في المقاصد " إن لله تعالى عبادا يخصهم بالنعم لمنافع العباد
~~فمن بخل بتلك المنافع عن العباد نقلها الله تعالى وحولها إلى غيره " ضعيف. ms062
~~" طعام الجواد دواء وطعام البخيل داء " رجاله ثقات، وفي المختصر قال شيخنا
~~هو حديث منكر قال الذهبي هو كذب قال ابن عدي باطل عن مالك فيه مجاهيل
~~وضعفاء ولا يثبت. " ما عظمت نعمة الله على عبد إلا عظمت مؤونة الناس إليه
~~فمن لم يتحمل تلك المؤونة عرض تلك النعمة للزوال " وروي " من عظمت نعمة
~~الله عليه عظمت حوائج الناس إليه " روى عن PageV00P064
# معاذ رفعه وله طرق باختلاف ألفاظ يؤكد بعضها بعضا، وفي المختصر " من عظمت
~~" إلخ. روى عن وجوه كلها غير محفوظة وما عظمت إلخ. ضعيف. " لا ينبغي لمؤمن
~~أن يكون جبانا ولا بخيلا " لم يوجد. " إن الله ليبغض البخيل حياته السخي
~~عند موته " لم يوجد سوى ما في الفردوس بغير سند. " يقول قائلكم الشحيح أعذر
~~من الظالم عند الله تعالى " حلف الله بعزته وعظمته وجلاله لا يدخل الجنة
~~شحيح ولا بخيل " لم يوجد، وفي الذيل. " منع الخمير يورث الفقر ومنع الملح
~~يورث الداء ومنع الماء يورث النذالة ومنع النار يورث النفاق " فيه سليمان
~~بن عمرو وأبو داود النخعي كذاب. " لو أن ليهودي حاجة إلى أبي جهل فطلب مني
~~قضاءها لترددت إلى باب أبي جهل مائة مرة " موضوع رتني.
# باب الهدية سيما عند الحاجة.
# في المختصر " تهادوا تحابوا " ضعيف " من أهدى له هدية وعنده قوم فهم
~~شركاؤه فيها " لابن حبان والطبراني والبيهقي ضعيف، وفي المقاصد روى عن ابن
~~عباس والحسن بن علي وعائشة مرفوعا قال العقيلي لا يصح في هذا الباب شئ عند
~~النبي صلى الله عليه وسلم وكذا قال البخاري عقيب إيراده تعليقا أنه لا يصح
~~ولكن هذه العبارة من مثله لا تقتضي البطلان بخلافها من العقيلي وعلى كل حال
~~فقد قال شيخنا والموقوف أصح. وفي الوجيز " إذا أتى أحدكم بهدية فجلساؤه "
~~إلخ. عن ابن عباس وفيه عبد السلام بن عبد القدوس يروى الموضوعات وتابعه
~~مندل ابن علي ضعيف، وعن عائشة وفيه الوضاع لا يتابع عليه قلت حديث ابن عباس
~~علقه البخاري في صحيحه وهو مشعر بأن له أصلا ms063 ولعبد السلام ومندل متابع
~~ومندل لم يتهم بكذب بل لين وقيل جائز الحديث يتشيع وله شاهد عن الحسن بن
~~علي . اللآلئ: عن أنس " إن أحسن الهدية إمام الحاجة " قال الدارقطني باطل "
~~نعم مفتاح الحاجة الهدية بين يديها " لا يصح فيه عمرو بن خالد كذاب واضع
~~روى PageV00P065
# الخطيب عن العتيقي قال حضرت الدارقطني وقد جاءه أبو الحسين البيضاوي ببعض
~~الغرباء وسأله أن يقرأ له شيئا فامتنع واعتل ببعض العلل وسأله أن يملي عليه
~~أحاديث فأملى عليه الدارقطني " نعم الشئ الهدية إمام الحاجة " وانصرف الرجل
~~ثم جاءه بعد وقد أهدى له شيئا فقربه وأملى عليه من حفظه بضعة عشر حديثا
~~متون جميعها " إذا أتاكم كريم قوم فأكرموه " قال المؤلف واعجبا منه كيف روى
~~حديثين ليس فيهما ما يصح ولم يبين قلت بل واعجبا من المؤلف كيف يحطم على رد
~~الأحاديث الثابتة من غير تثبت ولا تتبع فإن حديث " إذا أتاكم " ورد من
~~رواية أكثر من عشرة من الصحابة فهو متوافر عند من يكتفي بالعشرة وحديث
~~الهدية ورد عن عائشة والحسن بن علي.
# باب القرض وإنظار المعسر.
# في المقاصد " القرض مرتين في عفاف خير من الصدقة مرة " الديلمي مسند من
~~حديث ابن مسعود. وفي الباب عن أنس بل لابن ماجة مرفوعا " من أنظر معسرا كان
~~له مثله كل يوم صدقة ومن أنظره بعد أجله كان له مثله كل يوم صدقة " وسنده
~~ضعيف: قال الحاكم صحيح على شرطهما ولابن ماجة بسند ضعيف " الصدقة بعشر
~~أمثالها والقرض بثمان عشر "، وفي المختصر " رأيت على باب الجنة مكتوبا
~~الصدقة بعشر أمثالها " إلخ. لا بن ماجة ضعيف. في الذيل " من شدد على أمتي
~~في التقاضي إذا كان معسرا شدد الله عليه في قبره " في سنده الطايكاني مع أن
~~شيخه كذاب.
# باب أن إشباع مؤمن بالمشتهي أفضل من بناء الكعبة ولا يتكلف الضيف وإجابة
~~الوليمة إن دعي سيما التقى ولا يصوم.
# في المختصر " من أطعم أخاه حتى يشبعه وسقاه حتى يرويه باعده الله من
~~PageV00P066
# النار سبع خنادق ما بين ms064 كل خندقين مسيرة خمسمائة عام " للطبراني غريب
~~منكر أو موضوع، وفي اللآلئ قال ابن حبان موضوع فيه رجاء بن أبي عطاء روى عن
~~المصريين الموضوعات، ومن العجيب تصحيح الحاكم لهذا الحديث مع قوله أن رجاء
~~صاحب موضوعات، وفي الوجيز " من أطعم أخاه خبزا " إلخ. فيه رجاء قلت وثقه
~~الذهبي وصححه الحاكم وأقره الذهبي وقال في الميزان غريب منكر. الصغاني " ما
~~من عمل أفضل من إشباع كبد جائعة " موضوع: اللآلئ قال ابن حبان فيه زربي
~~منكر الحديث قلت روى له الترمذي وابن ماجة: الوجيز قلت له شواهد تقضي
~~بحسنه. الذيل " لما بنى إبراهيم عليه السلام البيت صلى في كل الركن ألف ركع
~~فأوحى الله إليه يا إبراهيم كأنك سترت عورة أو أشبعت جوعة " قال ابن تيمية
~~موضوع وهو كما قال وكذا " من أشبع جوعة أو ستر عورة ضمنت له الجنة " " من
~~أكل طعام متق نقى الله قلبه وجوفه من الحرام أربعين سنة وكتب له عبادة
~~أربعين سنة " من نسخة أبي هدبة. عن أنس في المختصر " من صادف من أخيه شهوة
~~غفر له ومن سر أخاه المؤمن فقد سر الله تعالى " للطبراني باطل لا أصل له
~~وقال أبو الفرج موضوع باطل. في الوجيز أبو الدرداء " من وافق من أخيه شهوة
~~غفر الله له " فيه عمر بن حفص: متروك قلت له شواهد عن أبي هريرة بلفظ " من
~~أطعم أخاه المسلم شهوته حرمه الله النار " عند البيهقي قال هو بهذا السند
~~منكر. اللآلئ " من لذذ أخاه بما يشتهي كتب له ألف ألف حسنة " قال أحمد باطل
~~" أجيبوا صاحب الوليمة فإنه ملهوف " لا يصح. الخلاصة " من نزل على قوم فلا
~~يصومن تطوعا إلا بإذنهم " موضوع عند الصغاني. في المقاصد " أنا وأتقياء
~~أمتي برآء من التكلف وصالحوا أمتي " قال النووي ليس بثابت قلت روى معناه
~~بسند ضعيف وأورده الغزالي، وفي المختصر هو ضعيف " لا يتكلفن أحد ضيفه ما لا
~~يقدر عليه " ضعيف.
# " من مشى إلى طعام لم يدع إليه مشى فاسقا وأكل حراما " مضعف، ولأبي داود ms065
~~بلفظ " من دخل على غير دعوة دخل سارقا وخرج مغيرا " ضعيف PageV00P067
# .
# باب الإحسان إلى الكرام دون اللئام وجبر قلوبهم وحب المحسن وزكاة الجاه
~~بالسعي في حوائجهم وقود أعمى.
# في المقاصد " جبلت القلوب على حب من أحسن إليها وبغض من أساء إليها " روى
~~مرفوعا وموقوفا على الأعمش وكلاهما باطل روى أن الأعمش قال لما ولي الحسن
~~بن عمارة يا عجبا من ظالم ولي المظالم ما للحائك ابن الحائك والمظالم فأخبر
~~به الحسن فوجه إليه أثوابا فمدحه فقيل له غدا هجوته تروي هذا الحديث وفيه
~~تأمل فإن الأعمش ناسك تارك أجل من هذا المنصب وربما يستأنس للحديث بحديث "
~~اللهم لا تجعل لفاجر عندي نعمة يرعاه قلبي ". " الخلق كلهم عيال الله فأحب
~~الخلق إلى الله من أحسن إلى عياله " للطبراني وغيره له طرق متأكدة.
# " ما عبد الله بشئ أعظم من القلوب " لا أعرفه مرفوعا. خلاصة " لا تصلح
~~الصنيعة إلا عند ذي حسب أو دين كما أن الرياضة لا تصلح إلا في نجيب " موضوع
~~عند الصغاني، وفي اللآلئ هو حديث عائشة رضي الله عنها قال العقيلي لا يصح
~~في هذا المتن شئ وفيه يحيى وضاع قلت له متابعون وللحديث شاهد عن أبي أمامة
~~وفي الوجيز عائشة رضي الله عنها " لا تصلح إلى آخره " وفيه " كما لا تنفع
~~الرياضة إلا عند نجيب " فيه متروك قلت تبعه جماعة من الضعفاء ويروى أنه قول
~~عروة وله شاهد عن أبي أمامة بلفظ " إن المعروف لا يصلح إلا لذي دين أو لذي
~~حسب أو لذي حلم " وفي إسناده مجهول، وعن جابر رفعه " إذا أراد الله بعبد
~~خيرا جعل صنائعه ومعروفه في أهل الحفاظ وإذا أراد بعبد شرا جعل صنائعه
~~ومعروف في غير أهل الحفاظ " فقال حسان بن ثابت:
# إن الصنيعة لا تكون صنيعة حتى يصاب بها طريق المصنع فقال صلى الله عليه
~~وسلم " صدق ". في الذيل " من أودع كريما معروفا فقد استرقه ومن أولى لئيما
~~معروفا فقد استحلت عداوته إلا وأن الصنائع لأهل PageV00P068
# السعادة " فيه مجاهيل. " اصنعوا المعروف إلى ms066 من هو أهله ومن ليس أهله فإن
~~لم يصب أهله فأنت أهله " من نسخة عبد الله بن أحمد الموضوعة. في المقاصد "
~~اتق شر من أحسنت إليه " لا أعرفه ويشبه أن يكون كلام بعض السلف وهو محمول
~~على اللئام. اللآلئ " إذا كان يوم القيامة دعا الله تعالى عبدا من عبيده
~~فيقفه بين يديه فيسأله عن جاهه كما يسأله عن ماله " لا أصل له فيه يوسف بن
~~يونس لا يحتج به قلت وثقه الدارقطني وله شاهد بسند فيه منكر. " من أغاث
~~ملهوفا كتب الله له ثلاثا وسبعين مغفرة واحدة منها صلاح أمره كله واثنتان
~~وسبعون درجة له يوم القيامة " موضوع آفته زياد قلت له طريق آخر. في المختصر
~~" من مشى في حاجة أخيه كان خيرا له من اعتكاف عشر سنين " ضعيف. " إن أحب
~~الأعمال إلى الله إدخال السرور على المؤمن " ضعيف. " من لم يهتم بأمر
~~المسلمين فليس منهم " ضعيف. في الذيل " إن الله تعالى عز وجل يكافئ من يسعى
~~لأخيه المؤمن في حوائجه في نفسه وولده إلى سبعة آباء فلا تملوا نعم الله
~~عليكم فقد جعلكم لها أهلا فإن مللتموها حرمكم فضله " قال الخطيب باطل. " من
~~سعى لأخيه في حاجة غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر " موضوع. " من أخذ بيد
~~مكروب أخذ الله بيده " في الميزان كذب اتهم به أحمد بن الحسين. في المقاصد
~~" من مشى في حاجة أخيه المسلم كتب الله له بكل خطوة يخطوها سبعين حسنة ومحا
~~عنه سبعين سيئة إلى أن يرجع من حيث فارقه فإن قضيت حاجته على يديه خرج من
~~ذنوبه كيوم ولدته أمه فإن هلك فيما بين ذلك دخل الجنة بغير حساب " لا يصح "
~~من أقاد أعمى مكفوفا أربعين يوما أدخله الله الجنة " له طرق عن ضعاف أو
~~مجاهيل: الصغاني هو بلفظ " أربعين خطوة غفر له ما تقدم من ذنبه " موضوع في
~~الوجيز أورده عن ابن عمر بخمسة طرق وعن جابر بطريقين وعن أنس بهما وعن ابن
~~عباس وأبي هريرة كلها لا تخلو عن ms067 كذاب أو ضعيف: قلت عن ابن عمر طريق سادس
~~أيضا ضعيف PageV00P069
# باب فضل الصوم ونية فريضة ثلاثين وتسميته برمضان وعتقاء كل ليلة والإفطار
~~بتمرة وكفارة نقضه وسره وصوم يوم الشك والبيض.
# خلاصة " صوموا تصحوا " موضوع عند الصغاني، وفي المختصر هو ضعيف.
# " لكل شي زكاة وزكاة الجسد الصوم " ضعيف. وفي الذيل " يسبح للصائم كل
~~شعرة منه ويوضع للصائمين والصائمات يوم القيامة تحت العرش مائدة من ذهب "
~~إلخ. فيه أبو عصمة وضاع. أبو هريرة " ثلاثة لا يسألون عن نعيم المطعم
~~والمشرب المفطر والمتسحر وصاحب الضيف وثلاثة لا يلامون على سوء الخلق
~~المريض والصائم حتى يفطر والإمام العادل " فيه مجاشع يضع. أنس " من صام
~~يوما تطوعا فلو أعطي ملء الأرض ذهبا ما وفي بأجره دون يوم الحساب " فيه
~~كذابان.
# في اللآلئ حديث سر فريضة ثلاثين بسبب بقاء الشجرة في جوف آدم ثلاثين فيه
~~من يحدث بالمناكير. " لا تقولوا رمضان فإن رمضان اسم من أسماء الله تعالى
~~ولكن قولوا شهر رمضان " موضوع قلت اقتصر البيهقي على تضعيفه، وفي الوجيز
~~فيه أبو نجيح ليس بشئ قلت هو ضعيف لا موضوع وله شاهد قول مجاهد. اللآلئ "
~~إن لله في كل يوم عند الإفطار ألف ألف عتيق من النار " لا يثبت. " إن لله
~~في كل يوم من رمضان ستمائة ألف عتيق من النار كلهم استوجب النار " قال ابن
~~حبان باطل لا أصل له وله طريق آخر بزيادة " فإذا كان آخر ليلة أعتق الله
~~بعد ما مضى ". " إذا سلمت الجمعة سلمت الأيام وإذا سلم رمضان سلمت السنة "
~~فيه كذاب وقال البيهقي فيه ضعيف. " من أفطر على تمرة من حلال زيد في صلاته
~~أربعمائة صلاة " فيه موسى الواضع. " من أفطر يوما من رمضان من غير علة
~~فعليه صوم شهر " فيه ضعيف قلت له طريق آخر. في الذيل عن أنس " مطرت
~~PageV00P070
# السماء بردا فقال لي أبو طلحة ناولني من هذا البرد فناولته فجعل يأكل وهو
~~صائم فقلت تأكل وأنت صائم قال يا ابن أخي إنه ليس طعام ولا شراب وإنما ms068 هو
~~بركة من السماء تطهر به بطوننا فذكرته لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
~~خذ من أدب عمك " فيه عبد الله بن الحسين يسرق في الحديث. " تدرون لم سمي
~~رمضان لأنه يرمض الذنوب وإن في رمضان ثلاث ليال من فاتته فاته خير كثير
~~ليلة سبع عشرة وليلة تسع عشر وليلة إحدى وعشرين وآخرها ليلة فقال عمر يا
~~رسول الله هي سوى ليلة القدر قال نعم ومن لم يغفر له في شهر رمضان ففي أي
~~شهر يغفر له " فيه زياد بن ميمونة كذاب. خلاصة " من صام يوم الشك فقد عصى
~~أبا القاسم " هذا كلام عمار بن ياسر. حديث ابيضاض أيام البيض موضوع قلت له
~~طرق.
# " صوم البيض أول يوم يعدل ثلاثة آلاف سنة واليوم الثاني يعدل عشرة آلاف
~~سنة واليوم الثالث يعدل ثلاث عشرة ألف سنة " موضوع قلت له طريق آخر غريب
~~وبقية الصيام يجئ في الفضائل.
# باب فضائل الحج والطواف سيما في المطر ومنفرد وشفاعة البيت للحجاج وعددهم
~~كل سنة ورفع حصى المقبول ومن مات في الحرم أو الطريق وإثم تاركه ومؤخره على
~~التزويج والأجرة على الحج والحجر الأسود وزمزم ومقبرتا الحرمين وخراب
~~الدنيا بعد خراب البيت وتعظيم الحاج ووداعه وقت سفره.
# خلاصة " الحج جهاد " كل ضعيف موضوع عند الصغاني. اللآلئ " إن الله تعالى
~~لا ييسر لعبده الحج إلا بالرضى فإذا رضي عنه أطلق له الحج " لا يصح. في
~~المقاصد " من صبر بالبيت أسبوعا وصلى خلف المقام ركعتين وشرب من ماء زمزم
~~غفرت له ذنوبه بالغة ما بلغت " للواحدي وغيره وعند الديلمي بلفظ " من طاف
~~بالبيت أسبوعا ثم أتى مقام إبراهيم فركع عنده ركعتين ثم أتى زمزم فشرب
~~PageV00P071
# من مائها أخرجه الله من ذنوبه كيوم ولدته أمه " ولا يصح باللفظين، وقد
~~ولع به العامة كثيرا وتعلقوا في ثبوته بمنام وشبهه مما لا تثبت الأحاديث
~~النبوية بمثله مع العلم بسعة فضل الله، وكذا من المشهور بين الطائفين حديث
~~" من طاف أسبوعا في المطر غفر له ما سلف من ذنوبه " قال ms069 الصغاني لا أصل له.
~~وفي المقاصد " الطائفون يحرصون عليه وهو فعل حسن حتى أن بعضهم طاف سباحة بل
~~وقع ذلك لابن الزبير، وقد ذكره بهذا اللفظ في الإحياء بل عنده أيضا " من
~~طاف أسبوعا خاليا حاسرا كان له كعتق رقبة " وروي " من طاف بالكعبة في يوم
~~مطير كتب الله له بكل قطرة تصيبه حسنة ومحا عنه بالأخرى سيئة " ويشهد لذلك
~~كله كثرة الوارد في فضل مطلق الطواف " ينزل على أهل البيت في كل يوم مائة
~~وعشرين رحمة " للبيهقي بسند حسن، ولابن حبان في الضعفاء وقال أبو حاتم
~~منكر. " للبيت رب يحميه " من كلام عبد المطلب لصاحب الفيل. في المختصر " إن
~~الله تعالى قد وعد هذا البيت أن يحجه في كل سنة ستمائة ألف فإن نقصوا كملهم
~~الله بالملائكة وإن الكعبة تحشر كالعروس المزفوفة وكل من حجها يتعلق
~~بأستارها يسعون حولها حتى تدخل الجنة فيدخلون معها " لا أصل له. في المقاصد
~~" ما قبل حج امرئ إلا رفع حصاه " عن ابن عمر رفعه، وعن غيره وعن البعض أنه
~~شاهد رفع الحصاة عيانا. خلاصة " من مات في طريق مكة حاجا لم يعرضه الله
~~تعالى ولم يحاسبه " موضوع عند الصغاني، وكذا " من مات بين الحرمين بعثه
~~الله آمنا يوم القيامة "، وفي اللآلئ قلت أفرط المؤلف في حكمه بوضع
~~الحديثين واقتصر البيهقي على تضعيفهما والذي أستخير الله في الحكم لمتن
~~الحديث بالحسن لكثرة شواهده والحديث الأول عن جابر بسند فيه إسحاق كذاب قلت
~~له طريق آخر وروي عن ابن عمر بلفظ " من مات في طريق مكة في البدأة أو في
~~الرجعة وهو يريد الحج أو العمرة " إلخ. وفي الوجيز جابر " من مات في أحد
~~الحرمين بعث آمنا سالما استوجب شفاعتي وجاء يوم القيامة من الآمنين " ابن
~~عمر " من مات بين الحرمين حاجا أو معتمرا بعثه الله بلا حساب ولا عذاب "
~~وعائشة " من PageV00P072
# مات في طريق مكة لم يعرضه الله يوم القيامة ولم يحاسبه " كلها لا تخلو عن
~~واضع أو متروك قلت طعنوا في الثالث عبد ms070 الله بن ناقع وليس كما ظنوا فإنه
~~الصانع أو ابن ثابت ولا أعلم فيهما مطعنا وله شاهد. اللآلئ " من ملك زادا
~~أو راحلة إلى البيت ولم يحج فلا عليه أن يموت يهوديا أو نصرانيا " لا يصح:
~~قال الترمذي فيه هلال مجهول قلت قال الذهبي قد جاء بإسناد أصلح منه، وقال
~~القاضي لا التفات إلى حكم ابن الجوزي بالوضع كيف وقد أخرجه الترمذي في
~~جامعه وقد قال أن كل حديث في كتابه معمول به إلا حديثين وليس هذا أحدهما
~~والحديث مؤول، وقال الزركشي قد أخطأ ابن الجوزي إذ لا يلزم من جهل الراوي
~~وضع الحديث مع أن له طرقا. " من تزوج قبل أن يحج فقد بدأ بالمعصية " فيه من
~~روى الموضوعات.
# " يدخل الله بالحجة الواحدة ثلاثة نفر الجنة الميت والحاج والمنقذ " لا
~~يصح قلت اقتصر البيهقي على تضعيفه وله شاهد. عن أنس " مثل الذي يحج عن أمتي
~~كمثل أم موسى كانت ترضعه وتأخذ الكراء من فرعون " موضوع. في الذيل " لما
~~نادى إبراهيم بالحج لبى الخلق فمن لبى تلبية واحدة حج حجة واحدة ومن لبى
~~مرتين حج حجتين ومن زاد فبحساب ذلك " من نسخة محمد بن الأشعث التي عامة
~~أحاديثها مناكير. عن ابن عباس " إذا أحرم أحدكم فليؤمن على دعائه إذا قال
~~اللهم اغفر لي فليقل آمين ولا يلعن بهيمة ولا إنسانا فإن دعاءه مستجاب ومن
~~عم بدعائه المؤمنين والمؤمنات استجيب له " فيه إسماعيل كذاب وآخران
~~مجروحان. عن ابن مسعود " من حج حجة الإسلام وزار قبري وغزا غزوة وصلى علي
~~في بيت المقدس لم يسأله الله تعالى عما افترض عليه " باطل آفته بدر.
# عن عائشة " إذا خرج الحاج من بيته كان في حرز الله فإن مات قبل أن يقضي
~~نسكه غفر الله ما تقدم من ذنبه وما تأخر وإنفاقه الدرهم الواحد في ذلك
~~الوجه يعدل أربعين ألف ألف درهم فيما سواه من سبيل الله تعالى " قال ابن
~~حجر موضوع.
# عن أبي سعيد " لو يعلم الناس ما للحجاج من الفضل عليهم لأتوهم حتى ms071 يغسلوا
~~أرجلهم " قال الحقير لم يبين حاله ولكن فيه إسماعيل بن أبي عياش كثير الخطأ
~~PageV00P073
# عن ابن عمر " من قضى مناسك الحج من مكة إلى أن يعود فيما يبلغ قضي عنه
~~دينه ما كان قديما وحديثا: فيه وهب بن وهب كذاب. " من شيع حاجا أربع خطوات
~~ثم عانقه وودعه لم يفترقا حتى يغفر الله له " فيه البورقي يضع. في الوجيز
~~ابن مسعود " ما من عبد ولا أمة دعا الله ليلة عرفات بهذه الدعوات ألف مرة
~~سبحان من في السماء عرشه " إلخ. فيه غزرة بن قيس لا يتابع عليه قلت هذا لا
~~يقتضي الوضع " دعا لأمته عشية عرفة بالمغفرة فأجيب إلا الظالم " إلخ.: عن
~~ابن عباس بن مرداس وفيه كنانة: منكر وعن ابن عمر وفيه وضاع قلت قال ابن حجر
~~حديث العباس لجماعة وصححه الضياء وأخرج أبو داود طرقا وسكت عليه فهو عند
~~صالح وكنانة ذكر في الثقات وهو على شرط الحسن عند الترمذي وله شواهد كثيرة.
~~في الذيل " من توضأ فأحسن الوضوء ثم مشى بين الصفا والمروة كتب الله له بكل
~~قدم سبعين ألف درجة " فيه كذاب ومجروحان. وعن ابن عباس " ما أتيت الركن
~~اليماني قط إلا وجدت جبريل قائما عنده يقول يا محمد استلم وقل اللهم إني
~~أعوذ بك من الكبر والفاقة ومراتب الخزي في الدنيا والآخرة قال لأن بينهما
~~حوضا يليه سبعون ألف ملك " إلخ. فيه نهشل كذاب. الديلمي عن ابن عباس " لا
~~يجتمع ماء زمزم ونار جهنم في جوف عبد أبدا وما طاف عبد بالبيت إلا وكتب
~~الله له بكل قدم يضعه مائة ألف حسنة " إلخ. فيه مقاتل بن سليمان كذاب.
~~دينار عن أنس رفعه " حفر عبد المطلب بئر زمزم فوجد فيها طشتا من ذهب فيه
~~أربعة أركان على كل ركن منها مكتوب سطر: السطر الأول لا إله إلا الله
~~الديان ذو بكة أرخص الشئ مع قلته، والسطر الثاني أنا الله لا إله إلا أنا
~~الديان ذو بكة أغلى الشئ مع كثرته، والسطر الثالث لا إله إلا ms072 أنا ذو بكة
~~أخلق الحبة وأسلط عليها الأكلة ولولا ذلك لخزنته الملوك والجبابرة وما قدر
~~فقير على شئ، والسطر الرابع لا إله إلا أنا الله ذو بكة أميت العبد والأمة
~~وأسلط عليهما النتن ولولا ذلك لما دفن حبيب حبيبه " قال ابن حبان دينار
~~يروي عن أنس موضوعات.
# في المقاصد " ماء زمزم لما شرب له " لابن ماجة عن جابر بسند ضعيف لكن له
~~PageV00P074
# شاهد عن ابن عباس مرفوعا وموقوفا ومرسلا وعن معاوية موقوفا واستشهد بحديث
~~أبي ذر رفعه " أنه طعام طعم وشفاء سقم " وهذا اللفظ في مسلم وبهذه الطرق
~~يصح الاحتجاج به وقد جربه جماعة من الكبار بل صححه ابن عيينة والدمياطي
~~والمنذري وضعفه النووي، وفي الباب عن صفية وابن عمر وإسناد كل من الثلاثة
~~واه فالاعتماد على ما سبق، وفي المختصر هو لابن ماجة بسند ضعيف ولغيره قال
~~الحاكم صحيح إن سلم من محمد بن حبيب قيل سلم منه: قلت قال ابن الجوزي صححه
~~ابن عيينة.
# " إذا أردت أن أخرب الدنيا بدأت ببيتي فخربته ثم أخرب الدنيا على أثره "
~~لا أصل له. في المقاصد " الحجر الأسود من الجنة " النسائي وزاد الترمذي "
~~وأنه يبعث يوم القيامة له عينان " إلخ. وشواهد الحديث كثيرة. " الحجون
~~والبقيع يؤخذان بأطرافهما وينشران في الجنة " وهما مقبرتا مكة والمدينة ورد
~~في الكشاف وبيض له الرافعي في تخريجه وتبعه شيخنا " سفهاء مكة حشو الجنة "
~~قال شيخنا لم أقف عليه باب فضل المدينة المشرفة وزيارتها وفتحها بالقرآن
~~وآبارها وزيارة الخليل والصخرة.
# في المختصر " من وجد سعة ولم يفد إلي فقد جفاني " لابن عدي والدارقطني في
~~غرائب مالك وابن حبان في الضعفاء والخطيب في رواة مالك وابن الجوزي في
~~الموضوعات ولابن النجار " ما من أحد من أمتي له سعة ثم لم يزرني فليس له
~~عذر ".
# في المقاصد " رحم الله من زارني زمام ناقته بيده " قال شيخنا لا أصل له
~~بهذا اللفظ " من زار قبري وجبت له شفاعتي " أشار ابن خزيمة إلى تضعيفه وروى
~~" كمن زارني في حياتي " وضعفه البيهقي وكذا ms073 قال البيهقي طرقه كلها لينة
~~ولكن يتقوى بعضها ببعض، وروي " من زار قبري كنت له شفيعا وشهيدا ". " من
~~زارني PageV00P075
# وزار أبي إبراهيم في عام واحد دخل الجنة " قال ابن تيمية والنووي أنه
~~موضوع لا أصل له قال المذنب وكذا السيوطي في الذيل عنهما بلفظ " ضمنت له
~~على الله الجنة " قال وهو كما قالا. " من لم يزرني فقد جفاني " لابن عدي
~~وجماعة بلفظ " من حج ولم يزرني فقد جفاني " ولا يصح: خلاصة قال الصغاني
~~موضوع، وفي اللآلئ قال الزركشي هو ضعيف وبالغ ابن الجوزي فذكره في
~~الموضوعات. " فتحت القرى بالسيف وفتحت المدينة بالقرآن " هو قول مالك ورفعه
~~منكر. في المختصر " تفل النبي صلى الله عليه وسلم في بئر أريس " لم أجده.
~~في الوجيز عن البراء " من سمى المدينة بيثرب فليستغفر الله " تفرد به عن
~~يزيد متروك قلت يزيد وإن ضعفه بعض من قبل حفظه فلا يلزم به وضع كل حديثه
~~وله شاهد في البخاري.
# في الذيل " الصخرة صخرة بيت المقدس على نخلة والنخلة على نهر من أنهار
~~الجنة وتحت النخلة آسية امرأة فرعون ومريم ابنة عمران ينظمان سموط أهل
~~الجنة إلى يوم القيامة " هذا كذب ظاهر باب فضل القرآن والنظر فيه والسور
~~وتعلم الصبي التسمية ورفع ورقتها وأنه غير مخلوق وأنه الصحيح والشافي
~~والمغني ويسكت عنده ويدعى عند ختمه ولا يمحى بالريق ولا يمسه الجنب ويبدأ
~~كل أمر بالفاتحة وذم القارئ الفاسق أو المؤاجر والمتغني وغير المتفكر في
~~السور والمشيبة وجدة القارئ.
# القزويني حديث المصابيح " من شغله القرآن عن ذكري ومسألتي أعطيته أفضل ما
~~أعطي السائلين " وقوله لعلي رضي الله عنه " ألا أنها ستكون فتنة فقلت ما
~~المخرج منها يا رسول الله قال كتاب الله فيه نبأ ما قبلكم وخبر ما بعدكم
~~وحكم بينكم هو الفصل ليس بالهزل من تركه من جبار قصمه الله ومن ابتغى الهدى
~~في غيره PageV00P076
# أضله الله وهو حبل الله المتين " موضوعان (1) الصغاني " من استشفى بغير
~~القرآن فلا شفاه الله " موضوع. في المختصر " من قرأ القرآن ثم ms074 رأى أن أحدا
~~أوتي أفضل مما أوتي لقد استصغر ما عظم الله تعالى " ضعيف. " من لم يستغن
~~آيات الله فلا أغناه الله " لم يوجد. " من آتاه الله القرآن فظن أن أحدا
~~أغنى منه فقد استهزأ بآيات الله " ورد من طرق كثيرة كلها ضعيفة. في المقاصد
~~" ليس منا من لم يتغن بالقرآن " للبخاري: قال الشافعي رضي الله عنه أي لم
~~يقرأه تحزينا.
# " القرآن كلام الله غير كلام مخلوق فمن قال غير هذا فقد كفر " للديلمي
~~رفعه عن رافع بن خديج وحذيفة وعمران وعن أنس بزيادة " فاقتلوه " وفي الباب
~~عن جماعة أيضا الصغاني هو موضوع. اللآلئ " من قال القرآن مخلوق فقد كفر "
~~لا يصح قلت له طرق. " قلنا يا رسول الله نمس القرآن على غير وضوء قال نعم
~~ألا أن تكون على الجنابة " وتفسيره قوله تعالى " لا يمسه إلا المطهرون " أي
~~من الشرك: موضوع.
# في المقاصد " أبى الله أن يصح إلا كتابه " لا أعرفه، ولكن قال الشافعي لا
~~بد أن يوجد في كتبي الخطأ لقوله تعالى " ولو كان من عند غير الله لوجدوا
~~فيه اختلافا كثيرا فما وجدتم فيها مما يخالف الكتاب والسنة فقد رجعت عنه.
~~في الذيل " من تعلم القرآن وحفظه أدخله الله الجنة وشفعه في عشرة من أهل
~~بيته كل قد استوجب النار " قال الخطيب ليس بثابت. " ليس أحد أحق بالجدة من
~~حامل القرآن لعزة القرآن في جوفه " فيه من يكذب. " الجدة تعتري جماع القرآن
~~لعزة القرآن في أجوافهم " كذب آفته وهب بن وهب. " أكرموا القرآن ولا تكتبوه
~~على حجر ولا مدر ولكن اكتبوه فيما يمحى ولا تمحوه بالبزاق وامحوه بالماء "
~~فيه الحكم كذاب يضع لا يحرق قارئ القرآن فيه لاحق كذاب لم يخلق مثله من
~~الكذابين " إذا ختم أحدكم فليقل اللهم آنس وحشتي في قبري " فيه أحمد
~~PageV00P077
# بن عبد الجويباري أحد المشهورين بالكذب. " إذا ختم العبد القرآن صلى عليه
~~عند ختمه ستون ألف ملك " فيه ابن سمعان كذاب وأبو سعيد العدوي المشهور
~~بالوضع. " يا ابن عباس إذا قرأت القرآن ms075 فرتله ترتيلا وبينه تبيينا لا تنثره
~~نثر الدقل ولا تهذه هذ الشعر قفوا عند عجائبه وحركوا به القلوب ولا يكونن
~~هم أحدكم آخر السورة ويا ابن عباس مثل الهذ بالقرآن كمثل رجل جاء مسرعا
~~فقيل له من أين جئت قال لا أدري " فيه أربعة كذابون. " رمدت فشكوت ذلك إلى
~~جبرائيل فقال لي أدم النظر في المصحف " هو مسلسل منكر. " فضل حامل القرآن
~~على الذي لم يحمله كفضل الخالق على المخلوق " قال ابن حجر كذب. " حملة
~~القرآن أولياء الله فمن عاداهم فقد عادى الله ومن والاهم فقد والى الله "
~~قال خبر منكر. عن أبي عبد الرحمن السلمي قال قرأت على علي رضي الله عنه
~~فأخذ على خمسا وقال حسبك هكذا أنزل القرآن خمسا خمسا ومن حفظه هكذا لم ينسه
~~إلا سورة الأنعام فإنها نزلت جملة في ألف يشيعها من كل سماء سبعون ملكا حتى
~~أدوها إلى النبي صلى الله عليه وسلم وما قرئت على عليل إلا شفاه الله عز
~~وجل " في الميزان موضوع، وللبيهقي في الشعب وقال فيه من لا نعرفه " من قرأ
~~في ليلة بألم تنزيل الكتاب ويس واقتربت الساعة وتبارك الذي بيده الملك كن
~~له نورا وحرزا من الشيطان والشرك ورفع له في الدرجات يوم القيامة " فيه
~~الحكم كذاب. ابن عباس رفعه " من قرأ سورة الواقعة كل ليلة لم يصبه فاقة
~~أبدا ومن قرأ في كل ليلة لا أقسم بيوم القيامة لقي الله يوم القيامة وجهه
~~في صورة القمر ليلة البدر " فيه أحمد اليمامي كذاب.
# أنس رفعه " من قرأ سورة الواقعة وتعلمها لم يكتب من الغافلين ولم يفتقر
~~هو وأهل بيته، ومن قرأ والفجر وليال العشر غفر له " في ليال العشر فيه عبد
~~القدوس ابن حبيب متروك. ابن عباس رفعه " من قرأ سورة الكهف ليلة الجمعة
~~أعطي نورا من حيث قرأها إلى مكة وغفر له إلى الجمعة الأخرى وفضل ثلاثة أيام
~~وصلى عليه سبعون ألف مرة ملك حتى يصبح وعوفي من الداء والدبية وذات الجنب
~~والبرص والجذام والجنون وفتنة ms076 الدجال " فيه إسماعيل كذاب وآخران مجروحان.
# حديث علي رضي الله عنه في فضل سورة إنا أنزلناه بقراءته بعد الفرائض وعند
~~PageV00P078
# المشي إلى الحاجة للشفاء من المرض والحزن ولرؤيته صلى الله عليه وسلم
~~ولدفع الظلم وبعد الوضوء مع طوله في نحو ورقتين. أبو هريرة " من كتب آية
~~الكرسي بزعفران على راحة كفه اليسرى بيده اليمنى سبع مرات ولحسها بلسانه لم
~~ينس أبدا " فيه أحمد بن خالد الجويباري الوضاع المشهور. " من قرأ آية
~~الكرسي لم يتول قبض نفسه إلا الله تعالى " قال تقي الدين أسبكي منكر ويشبه
~~أن يكون موضوعا. " من قرأ آية الكرسي على أثر وضوئه أعطاه الله ثواب أربعين
~~عاما ورفع له أربعين درجة وزوجه أربعين حوراء " فيه مقاتل بن سليمان كذاب.
~~في الوجيز " من قرأ آية الكرسي دبر كل صلاة مكتوبة لم يمنعه من دخول الجنة
~~إلا أن يموت " هو عن أبي أمامة تفرد به محمد بن حمير ليس بقوي وعن علي رضي
~~الله عنه وفيه حبة أتعرني ضعيف نهشل كذاب قلت حديث أبي أمامة صحيح على شرط
~~البخاري ومحمد ثقة مشهور وروى له البخاري في صحيحه قال ابن حجر غفل ابن
~~الجوزي فذكره في الموضوعات وهذا من السمج ما وقع له. علي " أن فاتحة الكتاب
~~وآية الكرسي والآيتين من آل عمران شهد الله أنه لا إله إلا هو وقل اللهم
~~مالك الملك وفي آخره حلفت لا يقرؤون أحد من عبادي دبر كل صلاة إلا جعلت
~~الجنة مثواه على ما كان منه وإلا أسكنته حظيرة القدس وإلا نظرت إليه بعيني
~~المكنونة كل يوم سبعين نظرة وإلا قضيت له كل يوم سبعين حاجة أدناها المغفرة
~~" إلخ. موضوع تفرد به الحارث بن عميرة يروي الموضوعات عن الأثبات: قلت قال
~~ابن حجر لم نر للمتقدمين فيه طعنا بل أثنى عليه حماد بن زيد ووثقه ابن معين
~~وأبو حاتم والنسائي وأخرج له أصحاب السنن وذكره ابن حبان في الضعفاء فأفرط
~~في توهينه وبقية رجاله جليلان إلا أن في الإسناد انقطاعا وقد أفرط ابن ms077
~~الجوزي في حكمه بوضعه ولعله استعظم ثوابه: قلت ورد من حديث أبي أيوب حديث
~~ابن مسعود في المروع الذي قرئ في أذنه (فحسبتم إنما خلقناكم عبثا) إلخ.
~~فقال " لو قرأها موقن على جبل لذل " قال أحمد موضوع قلت له طريق آخر على
~~شرط الحسن. أبو هريرة " من قرأ حم الدخان في ليلة أصبح يستغفر له سبعون ألف
~~ملك " فيه عمرو بن PageV00P079
# راشد يضع قلت أخرجه الترمذي وابن ماجة وليس هو ابن راشد بل عمرو بن أبي
~~خثعم ولم يجرح بكذب فلا يدفع حديثه. أبو هريرة " من قرأ يس في ليلة أصبح
~~مغفورا له ومن قرأ الدخان ليلة الجمعة أصبح مغفورا له " فيه محمد بن زكريا
~~يضع:
# قلت له طرق كثيرة عنه بعضها على شرط الصحيح أخرجه الترمذي والبيهقي.
# في الذيل علي رفعه " اقرؤوا يس فإن فيها عشر بركات " إلخ. فيه مسعدة كذبه
~~أبو داود، وقال أحمد خرقنا حديثه منذ دهر. أنس رفعه " أني فرضت على أمتي
~~قراءة يس كل ليلة فمن داوم على قراءتها كل ليلة ثم مات مات شهيدا " فيه
~~سعيد متهم. أنس رفعه " من قرأ شهد الله أنه إلى عند الله الإسلام عند منامه
~~خلق الله منه سبعين ألف ملك يستغفرون له إلا يوم القيامة " فيه مجاشع بن
~~عمر كذاب يضع.
# ابن مسعود " قال اشتكى ضرسي فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم فشكوت إليه
~~فقال اقرأ عليه القرآن وكل عليه التمر ففعلته فبرأ " قال ابن حجر موضوع
~~رجاله ثقات غير عبد الواحد: قلت له طريق أخرى، وعن ابن عباس " قال صلى الله
~~عليه وسلم لرجل اشتكى من ضرسه ضع إصبعك السبابة على ضرسك ثم أقرأ أولم ير
~~الإنسان أنا خلقناه " إلخ. فيه مشهوران بالوضع. وعن ابن مسعود " قال قرأت
~~القرآن على النبي صلى الله عليه وسلم فلما بلغت هذه الآية أنزلنا هذا
~~القرآن قال ضع يدك على رأسك فإنها شفاء من كل داء إلا السام والسام موت "
~~قال الذهبي هو باطل ثم ذكر الديلمي سندين بلفظ " يا علي ms078 إذا صدع رأسك فضع
~~يدك عليه واقرأ عليه آخر سورة الحشر " ولم يبين حاله. أنس رفعه " إن لكل شئ
~~نسبا ونسبي قل هو الله أحد " إلخ. وفيه فضل قراءتها ألف مرة فيه مجاشع يضع.
~~في اللآلئ " إذا قال المعلم للصبي بسم الله الرحمن الرحيم فقالها كتب الله
~~له براءة للصبي وبراءة لوالديه وبراءة للمعلم من النار " موضوع: حديث فضل
~~التسمية ورفع ورقة كتبت فيها فيه وضاع. في المقاصد " كل أمر ذي بال لم يبدأ
~~فيه بحمد الله فهو أقطع " لأبي داود وابن ماجة عن أبي هريرة مرفوعا وقد
~~أفردت فيه جزءا. " الفاتحة لما قرئت له " عزى للبيهقي وأصله في الصحيح وروي
~~" خير الدواء القرآن " ونحوه " من PageV00P080
# قرأ البقرة وآل عمران ولم يدع بالشيخ فقد ظلم " لا أصل له. " يس لما قرأت
~~له " لا أصل له بهذا اللفظ وهو من جماعة الشيخ إسماعيل الجبرتي باليمن
~~قطعا. في اللآلئ حديث " قراءة لقد جاءكم رسول وآية ومن يتق الله يجعل له
~~الآية مع التقوى والتوكل سبب كشف المهمات "، وقول ابن عباس " من قرأها عند
~~السلطان يخاف غشمه أو عند موج بحر أو عند سبع لم يضره شئ من ذلك " موضوع
~~فيه الضحاك ضعيف وإسماعيل ليس بشئ قلت إسماعيل روى له ابن ماجة وللحديث طرق
~~أخرى. " من أتى منزله فقرأ الحمد لله وقل هو الله أحد نفى الله عنه الفقر
~~وكثر خير بيته حتى يفيض على جيرانه " أنه لا يصح تفرد به محمد بن سالم وليس
~~بشئ قلت هو من رجال الترمذي وللحديث شاهد. في المختصر " من قرأ سورة الفتح
~~فكأنما شهد مع النبي صلى الله عليه وسلم فتح مكة " موضوع بالاتفاق. " ويل
~~لمن قرأ هذه الآية ثم مسح بها سبلته يريد ربنا ما خلقت هذا باطلا " فيه
~~يحيى بن أبي حية. " الزبانية يوم القيامة أسرع إلى فسقة حملة القرآن منها
~~إلى عبدة الأوثان " منكرة. في المقاصد " ما أنصف القارئ المصلي " قال شيخنا
~~لا أعرفه لكن يعني حديث " لا يجهر بعضكم على بعض بالقرآن ms079 " وهو صحيح وروي "
~~بالقراءة قبل العشاء وبعدها ". " إن أحق ما أخذتم عليه من أجرا كتاب الله "
~~للبخاري وما يروى مرفوع. " من أخذ أجرا على القرآن فذلك حظه من القرآن " إن
~~ثبت يحمل على من تعين عليه، وفي الوجيز روي عن عائشة وفيه عمر بن المحرم
~~(1) له مناكير عن ثابت الأسفار ولا يعرف قلت أخرجه البخاري في صحيحه بهذا
~~اللفظ عن ابن عباس: في الذيل " إذا قمت من الليل تصلي فارفع صوتك قليلا
~~تفزع الشيطان وتوقظ الجيران وترضي الرحمن " من نسخة أبي هدبة.
# عن أنس " آية من القرآن خير من محمد وآل محمد " قال ابن تيمية موضوع وهو
~~كما قال. في الخلاصة ومن الموضوع ما روي عن أبي بن كعب رضي الله عنه وهو
~~منه برئ في فضائل القرآن سورة سورة وقل تفسير خلا منها إلا من عصمه الله
~~PageV00P081
# تعالى قال الصغاني وضعه رجل من عبادان، وفي المختصر الأصول قيل لأبي عصمة
~~نوح بن أبي مريم من أين لك عن عكرمة عن ابن عباس في فضائل القرآن سورة سورة
~~فقال أرأيت الناس قد أعرضوا عن القرآن واشتغلوا بفقه أبي حنيفة ومغازي محمد
~~ابن إسحاق فوضعت هذه الأحاديث حسبة ولقد أخطأ المفسرون في إيداعها تفاسيرهم
~~ثم قال ومما أودعوا فيها " أنه صلى الله عليه وسلم حين قرأ ومناة الثالثة
~~الأخرى قال تلك الغرانيق العلى وإن شفاعتهن لترتجي " وقد أشبعنا القول في
~~إبطاله: في اللآلئ حديث أبي وغيره في السور وضعه أبو عصمة قال المؤلف ذكره
~~الثعلبي في تفسيره عند كل سورة وتبعه الواحدي ولا يعجب منهما لأنهما ليسا
~~من أهل الحديث وإنما العجب ممن يعلم بوضعه من المحدثين ثم يورده، وفي العدة
~~وقد أخطأ من ذكره من المفسرين بسند كالثعلبي والواحدي وبغير سند كالزمخشري
~~والبيضاوي ولا ينافي ذلك ما ورد في فضائل كثيرة من السور مما هو صحيح أو
~~حسن أو ضعيف انتهى. في المقاصد " شيبتني هود وأخواتها " حسنه الترمذي وغربه
~~ونقل عن الدارقطني أن طرقه كلها معتلة، وقال غيره إسناده على ms080 شرط البخاري.
~~في المختصر " شيبتني هود والواقعة والمرسلات وعم يتساءلون وإذا الشمس كورت
~~" صحيح.
# باب التفسير . في المقاصد قال أحمد بن حنبل ثلاثة كتب ليس لها أصول
~~المغازي والملاحم والتفسير: قال الخطيب هذا محمول على كتب مخصوصة في هذه
~~المعاني الثلاثة غير معتمد عليها لعدم عدالة ناقلها وزيادة القصاص فيها
~~فأما كتب التفسير فأشهرها كتابان للكلبي ومقاتل بن سليمان وقد قال أحمد في
~~تفسير الكلبي من أوله إلى آخره كذب لا يحل النظر فيه وفي الإتقان وعلل
~~السيوطي قول أحمد ليس لها أصول بأن الغالب عليها المراسيل وقال محققو أصحاب
~~أحمد مراده أن الغالب ليس لها أسانيد صحاح متعلقة وإلا فقد صح من ذلك كثير
~~كتفسير الظلم بالشرك PageV00P082
# والحساب اليسير بالعرض والقوة بالرمي قلت الذي صح من ذلك قليل جدا بل أصل
~~المرفوع منه في غاية القلة وسأسردها كلها في الكتاب، قال ومن المفسرين
~~طوائف مبتدعة صنفوا تفاسير على مذهبهم مثل عبد الرحمن بن كيسان الأصم ،
~~والجبائي، والرماني والزمخشري، ومنهم من يدس البدع في كلامه وأكثر الناس لا
~~يعلمون ذلك كصاحب الكشاف حتى أنه يروج على خلق كثير من أهل السنة كثير من
~~تفاسيرهم الباطلة، قال السيوطي وأما كلام الصوفية في القرآن فليس بتفسير
~~والتفسير الذي لأبي عبد الرحمن السلمي المسمى بحقائق التفسير فإن كان قد
~~اعتقد أنه تفسير فقد كفر: قيل الظن بمن يوثق به منهم فإنه لم يذكره تفسيرا
~~وإلا كان مسلكا باطنيا وإنما هو تنظير قال النسفي النصوص على ظواهرها
~~والعدول عنها إلى معنى باطن الحاد، وأما ما يذهب إليه بعض المحققين من أنها
~~على ظواهرها ومع هذا فيها إشارات خفية إلى دقائق تنكشف على أرباب السلوك
~~يمكن التطبيق بينها وبين الظواهر فهو من كمال الإيمان، وذكر محمود بن حمزة
~~الكرماني في كتاب العجائب أقوال منكرة لا يحل الاعتماد عليها ولا ذكرها إلا
~~للتحذير منها، منها حم عسق إن الحاء حرب علي ومعاوية والميم ولاية
~~المروانية والعين ولاية العباسية والسين ولاية السفيانية والقاف قدوة
~~المهدي وألم معنى ms081 ألف ألف الله محمدا فبعثه نبيا ومعنى لام لامه الجاحدون
~~وميم ميم الجاحدين ومنه ما ذكره ابن فورك في قوله ولكن ليطمئن قلبي أن
~~إبراهيم كان له صديق وصفه بأنه قلبه، ومنه قوله (ربنا ولا تحملنا ما لا
~~طاقة لنا به) أنه الحب والعشق قال وأوهى طرق تفسير ابن عباس طرق الكلبي عن
~~أبي صالح عن ابن عباس فإذا انضم إليه محمد بن مروان السدي الصغير فهي سلسلة
~~الكذب وبعده مقاتل بن سليمان لما في مقاتل من المذاهب الردية انتهى كلام
~~الإتقان، ورأيت في بعض الرسائل لابن تيمية قدس سره كما أن للحديث أدلة تقطع
~~بصحته فله أدلة نقطع بكذبه مثل ما رواه الوضاعون من أهل البدع والغلو في
~~الفضائل كحديث يوم عاشوراء وصلاته، وفي التفسير من هذه PageV00P083
# الموضوعات كثير كما يرويه الثعلبي والواحدي والزمخشري في فضل السور
~~والثعلبي في نفسه كان ذا خيرا ودين لكن كان حاطب ليل ينقل ما وجد في كتب
~~التفسير من صحيح وضعيف وموضوع والواحدي صاحبه كان أبصر منه بالعربية لكن هو
~~أبعد عن أتباع السلف والبغوي تفسيره مختصر من الثعلبي لكن صان تفسيره من
~~الموضوع والبدع، والموضوعات في التفسير كثيرة مثل أحاديث الجهر بالتسمية
~~وحديث علي الطويل في تصدقه بخاتمه في الصلاة: آية (إنما وليكم الله ورسوله)
~~إلخ . وتركت كذا وردت كذا في علي " فإنه موضوع بالاتفاق: " وإن آية لكل قوم
~~هاد " في علي وتعيها أذن واعية أذنك يا علي " كله موضوع وإن مرج البحرين
~~علي وفاطمة واللؤلؤ والمرجان الحسان وكل شئ أحصيناه في إمام مبين في علي من
~~تفسير الرافضة ويقرب منه ما يذكره كثير من المفسرين في الصابرين رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم والصادقين أبو بكر رضي الله عنه والقانتين عمر رضي الله
~~عنه والمنفقين عثمان رضي الله عنه والمستغفرين علي رضي الله عنه، وأن محمدا
~~رسول الله والذين معه أبو بكر أشداء على الكفار عمر رحماء بينهم عثمان
~~تراهم ركعا علي ومثل هذه الخرافات مما لا يدل عليه اللفظ بحال ms082 من المفسرين
~~من يخطئ في الدليل لا في المدلول ككثير من الصوفية والوعاظ والفقهاء يفسرون
~~القرآن بمعان صحيحة لكن القرآن لا يدل عليها كأبي عبد الرحمن السلمي في
~~حقائق التفسير وفي جامع البيان لمعين بن صفي وقد يذكر محي السنة البغوي في
~~تفسيره من المعاني والحكايات ما اتفقت كلمة المتأخرين على ضعفه بل وضعه. في
~~المختصر " من شر غاسق أي الذكر وقب أي دخل " باطل لا أصل له. في المقاصد "
~~استعيذي بالله من شر هذا يعني القمر فإنه الغاسق إذا وقب " صححه الترمذي
~~وبه ينتقد تضعيف النووي له. في الذيل " من فسر القرآن برأيه فأصاب كتبت
~~عليه خطيئة لو قسمت بين العباد لوسعتهم وإن أخطأ فليتبوأ مقعده من النار "
~~فيه أبو عصمة مشهور بالوضع. " من فسر القرآن برأيه وهو على وضوء فليعد
~~وضوءه " فيه عثمان يروي الموضوعات. ابن عمر رفعه " في يوم تبيض وجوه وتسود
~~وجوه الفرقة PageV00P084
# الأولى أهل السنة والجماعة والثانية أهل الأهواء والبدع " موضوع. " يوم
~~ندعو كل أناس بإمامهم: بإمام زمانهم وكتاب ربهم وسنة نبيهم " فيه داود
~~الوضاع.
# عن ابن عمر " ما من زرع على الأرض ولا ثمر على أشجار إلا عليها مكتوب بسم
~~الله الرحمن الرحيم هذا ورق فلان بن فلان وذلك قوله تعالى وما تسقط من ورقة
~~" إلخ.: في الميزان هو باطل. حديث حذيفة في تفسير حم عسق " بأن العين عذاب
~~والسين السنة والجماعة والقاف قوم يقذفون في آخر الزمان من ولد العباس في
~~مدينة الزوراء ويقتل فيها مقتلة عظيمة وعليهم تقوم الساعة قال ابن عباس ليس
~~ذلك فينا ولكن القاف قذف وخسف يكون قال عمر لحذيفة أما أنت فقد أصبت
~~التفسير وأصاب ابن عباس المعنى فأصابت ابن عباس الحمى مما سمع من حذيفة "
~~واهي الإسناد منتهي غير محفوظ وعن ابن عباس في قوله تعالى (وإذا لقوا الذين
~~آمنوا قالوا آمنا) * " نزلت في عبد الله بن أبي وأصحابه حين خرجوا ذات يوم
~~فاستقبلهم نفر من الصحابة فقال ابن أبي انظروا كيف أرد هؤلاء السفهاء عنكم
~~فأخذ ms083 بيد الصديق وقال مرحبا بالصديق سيدي بني تميم وشيخ الإسلام إلى آخره
~~وأخذ بيد عمر وفعل مثله وأخذ بيد علي رضي الله عنهم وقال مرحبا يا ابن عم
~~النبي صلى الله عليه وسلم وختنه " إلخ.، قال ابن حجر هو سلسلة الكذب لا
~~سلسلة الذهب وآثار الوضع لائحة عليه وسورة البقرة أنزلت في أوائل الهجرة
~~وتزوج فاطمة من علي كان في السنة الثانية وفيه الكلبي متهم ومحمد بن مروان
~~السدي الصغير كذاب وغيره من الضعفاء. وفي الوجيز أنس " خذوا زينتكم قال
~~صلوا في نعالكم " تفرد به بن جويرية كذاب قلت قد توبع. عائشة " وتأتون في
~~ناديكم المنكر قال الضراط " فيه روح بن غطيف لا يحل كتب حديثه قلت لم يتهم
~~بوضع وقد أخرج هذا الحديث البخاري في تاريخه وغيره. أبو هريرة " وفرش
~~مرفوعة قال غلظ كل فرش منها ما بين السماء والأرض " فيه عبد الله بن محمد
~~يضع قلت ثبت بهذا اللفظ من حديث أبي سعيد وحسنه الترمذي PageV00P085
# باب فضل الرسول صلى الله عليه وسلم وخصاله كالمعرفة وأحياء أبويه وتأدبه
~~بربه وولادته في زمان العادل وإنه خاتم الأنبياء بلا استثناء والثلاثين
~~مدعي النبوة وفصاحته وطول سبابته وذم من دخل في نسبه وأنه لا يعلم ما وراء
~~الجدار.
# خلاصة " لولاك لما خلقت الأفلاك " قال الصغاني موضوع. في المقاصد " كنت
~~أول النبيين في الخلق وآخرهم في البعث " من حديث سعيد بن بشير وله شاهد في
~~تاريخ البخاري وغيره وصححه الحاكم بلفظ " كنت نبيا وآدم بين الروح والجسد "
~~والذي اشتهر بلفظ " كنت نبيا وآدم بين الماء والطين " فلم نقف عليه بهذا
~~اللفظ فضلا عن زيادة وكنت نبيا ولا آدم ولا ماء ولا طين، وقد قال شيخنا إن
~~الزيادة ضعيفة والذي قبلها قوي قال الحقير قال الصغاني بل هو موضوع. وفي
~~الذيل " كنت نبيا وآدم بين الماء والطين وكنت نبيا ولا آدم ولا ماء ولا طين
~~" قال ابن تيمية موضوع وهو كما قال وكذا حديث " أنا من نور الله والمؤمنون
~~مني الخير في وفي أمتي ms084 إلى يوم القيامة " قال ابن حجر لا أعرفه " ما مات
~~النبي صلى الله عليه وسلم حتى قرأ وكتب " قال الطبراني منكر معارض للكتاب.
~~" اسمي في القرآن محمد وفي الإنجيل أحمد وفي التوراة أحيد لأني أحيد أمتي
~~فأحبوا العرب بكل قلوبكم " فيه إسحاق كذاب يضع عن سفينة. " تعبد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قبل موته بشهرين واعتزل النساء حتى صار كالشن البالي "
~~في محمد بن الحجاج متروك. أنس " ما من نبي يموت فيقيم في قبره أربعين صباحا
~~حتى ترد إليه روحه " فيه الحسن بن يحيى منكر الحديث جدا قلت قال ابن حجر قد
~~ألف البيهقي في حياة الأنبياء في قبورهم وأورد فيه عدة أحاديث تؤيد هذا. في
~~المختصر " المعرفة رأس مالي والعقل ديني والحب أساسي والشوق مركبي وذكر
~~الله تعالى أنسى والثقة كنزي والحزن رفيقي والعلم سلاحي والصبر ردائي
~~والرضى غنيتي PageV00P086
# والفقر فخري والزهد حرفتي واليقين قوتي والصدق شفيعي والطاعة حسبي
~~والجهاد خلقي وقرة عيني في الصلاة " ذكره القاضي عياض ولم يوجد. في اللآلئ
~~عن ابن عباس رفعه " شفعت في هؤلاء النفر الثلاثة في أبي وعمي أبي طالب وأخي
~~من الرضاعة يعني ابن السعدية ليكونوا من بعد البعث هباء " قال الخطيب باطل
~~فيه ضعفاء وغال في الرفض. في المقاصد " إحياء أبوي النبي صلى الله عليه
~~وسلم حتى آمنا به " أورده السهيلي عن عائشة وقال في إسناده مجاهيل وأنه
~~حديث منكر جدا وإن كان ممكنا لكن ما ثبت يعارضه، وفي الوسيط نزلت ولا تسأل
~~عن أصحاب الجحيم بلفظ النهي حين تمنى أن يعرف حال أبويه في الآخرة وما أحسن
~~ما قاله:
# حبا الله النبي مزيد فضل * على فضل وكان به رؤوفا فأحيا أمه وكذا أباه *
~~لإيمان به فضلا منيفا فسلم فالقديم بذا قدير * وإن كان الحديث به ضعيفا قال
~~أذنب عباده: قد صنف السيوطي بإحيائهما جزءا لطيفا. " أدبني ربي فأحسن
~~تأديبي " سنده ضعيف ولا يعرف له إسناد ضعيف ثابت. " أنا أفصح من نطق بالضاد
~~" نسب والخارج منا بغير سبب " بيض له ms085 شيخنا وشواهده ثابتة. " ما أعلم خلف
~~جداري هذا " قال شيخنا لا أصل له قلت ولكنه قال في خصائصه ويرى وراء
~~PageV00P087
# ظهره كما يرى من قدامه ويجمع بينه وبين لا أعلم خلف جداري بأنه مقيد
~~بحالة الصلاة وهو مشعر بوروده: قال الحقير كان له عينان في ظهره فيرى من
~~وراء ظهره لا وراء الجدار فلا منافاة والله أعلم. حديث " إن سبابة النبي
~~صلى الله عليه وسلم كانت أطول من الوسطى " اشتهر كثيرا وهو خطأ سئل شيخنا
~~عن قول القرطبي في طول مسبحته فأجاب بأنه غلط منه وإنما كان ذلك في أصابع
~~رجله.
# " ولدت في زمن الملك العادل " لا أصل له ولا يجوز أن يسمى من يحكم بغير
~~حكم الله عادلا وما يحكى عن ابن قدامة مرفوعا " ولدت في زمن الملك كسرى "
~~لا يصح لانقطاع سنده في الإكمال شرح مسلم. " سيكون بعدي ثلاثون كلهم يدعي
~~أنه نبي ولا نبي بعدي إلا ما شاء الله " هذا الاستثناء ذكره الطبراني
~~وتأوله وطعن فيه المحققون قيل هو محمد بن سعيد الشامي المصلوب على الزندقة
~~وإن صح تأول بعيسى عليه السلام إذ الإجماع على أنه خاتم الأنبياء وآية
~~الأحزاب نص فيه، وما ذكر القاضي من تجويز الاحتمال في ألفاظها ضعيف وما ذكر
~~الغزالي في الاقتصاد فإلحاد وتطرف خبيث في عقيدة المسلمين فالحذر الحذر ابن
~~بزه وليس كلام الغزالي ما يوهمه وإنما رماه حساده ولقد حار عليه ابن عطية،
~~وفي جامع الصحاح وروى محمد بن سعيد الشامي المصلوب عن أنس رفعه " أنا خاتم
~~النبيين ولا نبي بعدي إلا إن يشاء الله " فزاد الاستثناء لما كان يدعو إليه
~~من الإلحاد والزندقة: الصغاني " لا تجعلوني كقدح الراكب " موضوع.
# باب فضل اسمه واسم الأنبياء عليهم السلام وأنه سبب ذكورية الولد.
# اللآلئ " إذا سميتم الولد فعظموه ووقروه وبجلوه لا تذلوه ولا تحقروه ولا
~~تجبهوه تعظيما لمحمد " فيه متهم بالوضع قلت يؤيده حديثان لا بأس بهما. " ما
~~اجتمع قوم في مشورة فيهم محمد لم يدخلوه إلا لم يبارك لهم فيه " قال ابن ms086
~~عدي غير محفوظ.
# " ضع يدك على بطنها وسمه محمدا فإن الله يأتي به رجلا " لا يصح. " ما من
~~أهل PageV00P088
# بيت فيهم اسم نبي إلا بعث الله إليهم ملكا يقدسهم بالغداة والعشي " لا
~~يصح. " إن بركة الطعام أن يكون عليه رجل اسمه اسم نبي " باطل قلت لهما شاهد
~~ومقتضى كلام ابن حبان أنه ضعيف لا موضوع. " ما أطعم طعام على مائدة ولا جلس
~~عليها وفيها اسمي إلا قدسوا كل يوم مرتين " مورد في الواهيات. " من ولد له
~~ثلاثة أولاد فلا يسمى أحدهم محمدا فقد جهل " فيه ليث متروك: قلت لم يبلغ
~~رتبة الوضع وله شاهد. وفي الذيل " من ولد له أربعة فلم يسم بعضهم باسمي فقد
~~جفاني " من نسخة ابن الأشعث وعامتها مناكير. " ما من مائدة وضعت فحضرها من
~~اسمه احمد أو محمد إلا قدس ذلك المنزل مرتين " من نسخة ابن أحمد الموضوعة.
~~" يا محمد إن الله عز وجل يقرأ عليك السلام ويقول عزتي وجلالي لا أعذب أحدا
~~تسمى باسمك بالنار يا محمد " من نسخة نبيط. في الوجيز أبو أمامة " من ولد
~~له مولود فسماه محمدا تبركا به كان هو ومولوده في الجنة " في إسناده من
~~تكلم فيه قلت رجاله كلهم ثقات معروفون ورمى بعضهم بالقدر وهو غير قادح.
# باب فصل الصلاة وكتابتها.
# في المقاصد " إذا صليتم علي فعمموا " لم أقف عليه بهذا اللفظ ويمكن أن
~~يكون بمعنى صلوا علي وعلى أنبياء الله. " البخيل من ذكرت عنده فلم يصل علي
~~" أخرجه جماعة وصححوه. " زينوا مجالسكم بالصلاة علي فإن صلاتكم علي نور لكم
~~يوم القيامة " سنده ضعيف. " الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم أفضل من
~~عتق الرقاب " عن الصديق رضي الله عنه وقول شيخنا أنه كذب مختلق أي رفعه.
# " الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم لا ترد " موقوف ولم أقف على رفعه.
~~" كل الأعمال فيها المقبول والمردود إلا الصلاة علي فإنها مقبولة غير
~~مردودة " قال شيخنا ضعيف جدا. في الذيل " من قال في كل يوم ثلاث مرات صلوات
~~الله على ms087 آدم غفر الله له الذنوب وإن كانت أكثر من زبد البحر وكان في الجنة
~~رفيق آدم " PageV00P089
# من كتاب العروس وأحاديثه منكرة وكذا " من صلى وهو مشتغل ناداه الملك يا
~~عبد الله استأنف العمل وقد غفر الله لك من ذنبك اللهم صلي على محمد النبي
~~عدد من صلى عليه من خلقك وصل على محمد النبي كما ينبغي أن يصلى عليه وصل
~~على محمد النبي كما أمرتنا أن نصلي عليه فإنه يرفع لقائله كلما أصبح عشر
~~مرات كعمل أهل الأرض " فيه متروك وكذاب. " من صلى علي في كل يوم جمعة
~~أربعين مرة محا الله عز وجل عنه ذنوب أربعين سنة ومن صلى علي مرة واحدة
~~فتقبلت منه محا عنه ذنوب ثمانين سنة " فيه محمد ابن رزام متهم بالوضع. " من
~~شم الورد ولم يصل علي فقد جفاني " لعمر وهو باطل وكذب واضح ولقيس بن تميم
~~الكذاب. " من شم الورد الأحمر " إلخ. " إذا ذكر الخليل وذكرت فصلوا عليه ثم
~~علي وإذا ذكر الأنبياء فصلوا علي ثم عليهم ". في الوجيز أبو هريرة " من صلى
~~علي عند قبري سمعته ومن صلى علي نائيا وكل الله ملكا يبلغني " إلخ. فيه
~~السدي الصغير كذاب له شواهد كحديث " إن لله ملائكة سياحين في الأرض يبلغوني
~~عن أمتي السلام " وغير ذلك " من صلى علي في كتاب لم تزل الملائكة تستغفر له
~~ما دام اسمي في ذلك الكتاب " عن الصديق وأبي هريرة وأعل الأول بأبي داود
~~النخعي والثاني بإسحاق بن وهب العلاف ويزيد بن عياض قلت لحديث أبي هريرة
~~طريق أخرى وقد ورد عن ابن عباس بسند واه عن عائشة، وفي المختصر هو لجماعة
~~بسند ضعيف، وفي اللآلئ أحاديث فضل كتابة الصلاة على النبي صلى الله عليه
~~وسلم موضوع.
# باب فضل أمته وإجماعهم وتجديد دينهم في كل مائة وتخفيف عذابهم يوم
~~القيامة . في المقاصد " اختلاف أمتي رحمة " للبيهقي عن الضحاك عن ابن عباس
~~رفعه في حديث طويل " واختلاف أصحابي لكم رحمة " وكذا للطبراني والديلمي
~~والضحاك PageV00P090
# عن ابن عباس منقطع وقال العراقي ms088 مرسل ضعيف، وقال شيخنا هذا الحديث مشهور
~~على الألسنة وقد أورده ابن الحاجب في المختصر في القياس وكثر السؤال عنه
~~وزعم كثير من الأئمة أنه لا أصل له لكن ذكره الخطابي وقال اعترض على الحديث
~~رجلان أحدهما ماجن والآخر ملحد وهما إسحاق الموصلي والجاحظ وقالا لو كان
~~الاختلاف رحمة لكان الاتفاق عذابا ثم رد الخطابي عليهما ولم يقع في كلامه
~~شفاء في عزو الحديث ولكنه أشعر بأن له أصلا عنده، وفي حاشية البيضاوي ذكر
~~هذا الحديث السبكي وغيره وليس بمعروف عند المحدثين. في المقاصد " إن الله
~~يبعث لهذه الأمة على رأس كل مائة من يجدد لها دينها " لأبي داود مرفوعا وقد
~~عضله البعض في طريقه والرافع أولى اتفاقا وزيادة علمه وقد اعتمده الحفاظ
~~وقد أخرجه الطبراني ورجاله ثقات وصححه الحاكم وقال أحمد في المائة الأولى
~~عمر بن عبد العزيز وفي الثانية الشافعي قيل وفي الثالثة أبو العباس وفي
~~الرابعة أبو الطيب والأسفراييني وفي الخامسة الغزالي وفي السادسة الرازي
~~وفي السابعة ابن دقيق العيد وفي الثامنة البلقيني أو العراقي وفي التاسعة
~~المهدي ظنا أو المسيح فالأمر قد اقترب والحال قد اضطرب فنسأل الله حسن
~~الخاتمة وقد ادعى كل قوم في إمام أنه المراد والظاهر والله أعلم أنه يعم
~~أهل العلم من كل طائفة وكل صنف من المفسرين والمحدثين والفقهاء والنحاة
~~واللغويين إلى غير ذلك. " رفع عن أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه "
~~وقع بهذا اللفظ في كتب كثير من الفقهاء والأصوليين وقال غير واحد من المخرج
~~وغيره أنه لم يظفر به وذكر آخرون له سندا فيه ضعيفان لكن له شاهد جيد وروى
~~بألفاظ مختلفة وقد قال أبو حاتم هذه أحاديث منكرة كأنها موضوعة وأنكره أحمد
~~جدا وقال إنه يخالف الشرع فإنه أوجب الكفارة في القتل خطأ وللحديث طرق يظهر
~~أن له أصلا سيما واصله حديث " إن الله تجاوز لأمتي ما حدثت به نفسها ما لم
~~تعمل أو تكلم به ". " ما رآه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن " موقوف حسن
~~على ابن ms089 مسعود. القزويني حديث المصابيح في ثواب PageV00P091
# الأمة " لا يزال من أمتي طائفة قائمة بأمر الله لا يضرهم من خذلهم ولا من
~~خالفهم حتى يأتي أمر الله وهم على ذلك " " ومثل أمتي مثل المطر لا يدري
~~أوله خير أم آخره " موضوعان. في المختصر " أمتي أمة مرحومة لا عذاب عليها
~~في الآخرة عجل عقابها في الدنيا الزلازل والفتن " ضعيف. في اللآلئ " إن حظ
~~أمتي من النار طول بلائها تحت الأرض وإن الجنة محرمة على جميع الأمم حتى
~~أدخلها أنا وأمتي الأول فالأول " فيه من ليس بثقة. في المقاصد " إنما حر
~~جهنم على أمتي كحر الحمام " للطبراني من حديث شعيب بن طلحة عن الصديق
~~ورجاله موثوقون إلا أنه نقل أن شعيبا متروك لكن الأكثر على قبوله.
# باب فضل صحابته وأهل بيته وأويس ورد الشمس على علي رضي الله عنه وعذاب
~~قاتل الحسين وتاريخ قتله.
# في المقاصد " ما من أحد من أصحابي يموت بأرض إلا بعث قائدا يعني لأهلها
~~ونورا يوم القيامة " للترمذي رفعه. في الذيل " سب أصحابي ذنب لا يغفر " قال
~~ابن تيمية موضوع وهو كما. قال أنس " كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم فجاء
~~جاء فاستفتح الباب فقال يا أنس اخرج فانظر من هذا فخرجت فإذا أبو بكر فرجعت
~~فقلت هذا أبو بكر يا رسول الله فقال ارجع فافتح له وبشره بالجنة وأخبره
~~بأنه الخليفة من بعدي ثم جاء جاء إلى آخره في عمر وعثمان " كذب موضوع وإلا
~~لما جعل عمر الخلافة شورى. " من شتم الصديق فإنه زنديق ومن شتم عمر فمأواه
~~سقر ومن شتم عثمان خصمه الرحمن ومن شتم عليا فخصمه النبي ".
# " قال إبليس سولت لبني آدم الخطايا فحطموها بالاستغفار فسولت لهم ذنبا لا
~~يستغفرون منه شتم أبي بكر وعمر " فيه إبان كذاب. " قال علي أول من يدخل
~~الجنة من هذه الأمة أبو بكر وعمر وإني لموقوف مع معاوية للحساب " أخرجه ابن
~~الجوزي في الواهيات وفي اللسان هذا أولى بكتاب الموضوعات. " أخبرني جبريل
~~PageV00P092
# عليه السلام أن أقواما ينتقصون صاحبي ويذكرونهما ms090 بالقبيح ما لهم في
~~الإسلام نصيب ولا عند الله من خلاق فقيل يا رسول الله يصومون كما نصوم
~~ويصلون كما نصلي قال نعم والذي بعثني إنهم ليصلون ويصومون ويزكون ويحجون
~~ذلك وبال عليهم فإن أدركتموهم فلا تشاهدوهم ولا تجالسوهم ولا تبايعوهم ولا
~~تصلوا معهم فإن العذاب ينزل في مجالستهم لا يؤمنون أبدا سبق فيهم علم ربي
~~عز وجل قلنا يا رسول الله ما أسماؤها قال الرافضة الذين رفضوا ديني ولم
~~يرضوا بخيرة ربي في أصحابي " إلخ. مع طوله وتسمية الصديق وغير ذلك فيه
~~اثنان لا يعرفان. " قال جبرائيل كل أمتك عليها حساب ما خلا أبا بكر الصديق
~~فإذا كان يوم القيامة قيل له يا أبا بكر ادخل الجنة قال ما أدخل حتى أدخل
~~معي من كان يحبني في الدنيا " كثير الضعف.
# " قال عمر كان عليه السلام يتكلم مع أبي بكر وكنت بينهما كالزنجي " قال
~~ابن تيمية موضوع وهو كما قال. في المقاصد " لو وزن إيمان أبي بكر بإيمان
~~الناس لرجح إيمان أبي بكر " عن عمر موقوفا بسند صحيح وعن ابن عمر مرفوعا
~~بسند ضعيف لكنه متابع وله شاهد. في الخلاصة " ما صب الله في صدري شيئا إلا
~~وصببته في صدر أبي بكر " موضوع. في المختصر " إن الله يتجلى للناس عامة
~~ولأبي بكر خاصة " لم يوجد، وفي الوجيز " إن الله يتجلى للخلائق يوم القيامة
~~عامة ويتجلي لأبي بكر خاصة " أورده عن أنس وجابر من طرق وعن أبي هريرة
~~بطريق واحد وأعلت كلها وعن عائشة ولم يتكلم عليه قلت رجال حديثها ثقات إلا
~~أبا قتادة مختلف فيه فهو على شرط الحسن. أبو هريرة " عرج بي السماء فما
~~مررت بسماء إلا وجدت فيها اسمي محمد رسول الله وأبو بكر الصديق من خلفي "
~~فيه عبد الله بن إبراهيم يضع عن عبد الرحمن بن زيد ضعيف قلت عبد الله أخرج
~~له أبو داود والترمذي والحديث له شواهد عن ابن عمر وابن عباس وعلي وأبي
~~الدرداء وأنس والبراء وأبي سعيد. معاذ بن جبل " إن الله يكره ms091 في السماء أن
~~يخطأ أبو بكر في الأرض " تفرد به أبو الحرث ذاهب الحديث قلت هو من رجال ابن
~~ماجة ولم يتفرد به ابن مسعود. " كل مولود يولد يذر على سرته من تربته فإذا
~~طال عمره PageV00P093
# رده الله إلى تربته التي خلقه منها وأنا وأبو بكر وعمر خلقنا من تربة
~~واحدة وفيها ندفن " فيه مجاهيل: قلت له طريق ثان عنه وأورده عن أبي هريرة
~~وله شاهد عنه موقوفا بلفظ " ويأخذ يعني الملك التراب الذي يدفن في بقعته
~~ويعجن به نطفته ". وابن عمر وعائشة " لا ينبغي لقوم فيهم أبو بكر أن يؤمهم
~~غيره " فيه عيسى بن ميمون لا يحتج به وأحمد بن بشير متروك قلت هو في
~~الترمذي وأحمد احتج به البخاري ووثقه الأكثرون وعيسى لم يتهم بكذب فالحديث
~~حسن وشاهد الأحاديث الصحيحة في تقديمه إماما. " لو لم أبعث فيكم لبعث عمر "
~~وأورد عن بلال وفيه زياد بن يحيى كذاب وعن عقبة بن عامر وفيه عبد الله بن
~~واقد متروك ومشرح لا يحتج به قلت ابن واقد وثقه أحمد وغيره وله شاهد عن
~~الصديق وأبي هريرة، وفي المقاصد وفي الباب عن جماعة وفي المختصر " لو لم
~~أبعث لبعثت يا عمر " منكر والمعروف " لو كان بعدي نبي لكان عمر بن الخطاب "
~~حسنه الترمذي. " قال لي جبريل ليبك الإسلام على موت عمر " لأبي بكر في
~~الشريعة وابن الجوزي في الموضوعات.
# الخلاصة " الحق مع عمر حيث كان " قال الصغاني موضوع وكذا " عمر سراج أهل
~~الجنة ". في الذيل " إن لكل نبي خليلا من أمته وإن خليلي عثمان " من أباطيل
~~الملطي. في المختصر " يدخل الجنة بشفاعة رجل من أمتي أكثر من ربيعة ومضر "
~~قيل هو أويس والمشهور أنه عثمان بن عفان. في الوجيز جابر أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أتي بجنازة رجل فلم يصل عليها فقيل له قال إنه كان يبغض
~~عثمان فأبغضه الله " مداره على محمد بن زياد وهو متروك قلت أخرجه الترمذي
~~وضعفه. جابر " بينا نحن مع النبي صلى الله عليه وسلم ms092 قال لينهض كل رجل كفأه
~~فنهض النبي صلى الله عليه وسلم إلى عثمان فاعتنقه وقال له أنت وليي في
~~الدنيا والآخرة " فيه طلحة بن زيد لا يحتج به عن عبيد بن حبان متروك قلت
~~صححه الحاكم واعترض عليه الذهبي وضعفه. سهل بن سعد " سئل أفي الجنة برق قال
~~نعم إن عثمان ليتحول من منزل إلى منزل فتبرق له الجنة " آفته الحسين ابن
~~عبيد الله العجلي قلت صححه الحاكم على شرط الشيخين وتعقبه الذهبي وقال
~~PageV00P094
# بل موضوع. " سدوا الأبواب إلا باب علي " أورده من حديث سعد وعمر وزيد ابن
~~أرقم وابن عباس وأعله بمخالفة الحديث المتفق على صحته إلا باب أبي بكر وأنه
~~من وضع الرافضة، وفي أسانيده كذاب أو مجهول أو لا شئ أو منكر قلت قال ابن
~~حجر هذا أقدام على رد الأحاديث الصحيحة بمجرد التوهم، وفي اللآلئ هو حديث
~~مشهور له طرق متعددة كل طريق لا يقصر عن رتبة الحسن وبمجموعها يقطع بصحته،
~~وفي الوجيز وقد جمع الطحاوي بينه وبين حديث الصحيحين بأن قصة علي في
~~الأبواب الشارعة وكان إذن له بالمرور في المسجد جنبا وقصة أبي بكر في مرض
~~الوفاة في سد طاقة كانوا يستقربون الدخول منها ومن طعن فيهم أما متابع أو
~~وثقه آخرون ولبعضها طريق آخر صحيح وصحح الحاكم حديث سعد (1) وأخرجه غير
~~واحد. " أنا مدينة العلم وعلي بابها " أورده من حديث علي وابن عباس وجابر
~~قلت قد تعقب العلائي على ابن الجوزي في حكمه بوضعه فإنه ينتهي بطرقه إلى
~~درجة الحسن فلا يكون ضعيفا فضلا عن أن يكون موضوعا وقال ابن حجر صححه
~~الحاكم وخالفه ابن الجوزي فكذبه والصواب خلاف قولهما والحديث حسن لا صحيح
~~ولا كذب. أبو سعيد " يا علي لا يحل لأحد يجنب في هذا المسجد غيري وغيرك "
~~فيه كثير غال في التشيع عن عطية العوفي ضعيف قلت كثير متابع وحسنه الترمذي
~~وغربه قال النووي إنما حسنه لشواهده قلت قد ورد من حديث سعد وعمر وعائشة
~~وجابر: في الخلاصة " لا يحل لأحد ms093 أن يجنب " إلخ. موضوع. القزويني أحاديث
~~المصابيح في مناقب علي " اللهم ائتني بأحب خلقك " إلخ. ابن الجوزي موضوع:
~~الحاكم ليس بموضوع: الثاني " أنا دار العلم " إلخ. غريب مضطرب ابن الجوزي
~~موضوع: الثالث " يا علي لا يحل لأحد يستطرق هذا PageV00P095
# المسجد جنبا غيري وغيرك " ابن الجوزي موضوع. في المختصر " اللهم ائتني
~~بأحب الخلق إليك يأكل معي هذه الطير " له طرق كثيرة كلها ضعيفة قلت ذكره
~~أبو الفرج في الموضوعات. " أنا دار العلم وعلي بابها " للترمذي غريب " أنا
~~مدينة العلم " إلخ. قال ابن حبان لا أصل له وقال ابن طاهر موضوع: في
~~المقاصد لابن الجوزي في الموضوعات ووافقه عليه الذهبي وغيره قلت له متابعات
~~فمن حكم بكذبه فقد أخطأ. الوجيز عباد بن عبد الله " سمعت عليا يقول أنا عبد
~~الله وآخر رسوله وأنا الصديق الأكبر لا يقولها بعدي إلا كاذب صليت قبل
~~الناس سبع سنين " آفته عباد قلت أخرجه النسائي في الخصائص وصححه الحاكم على
~~شرطهما لكن تعقبه الذهبي بأن عبادا ضعيف. حبة بن جوين عن علي " عبدت الله
~~مع رسوله سبع سنين قبل أن يعبده أحد من هذه الأمة " حبة عال في التشيع وفيه
~~شعيب بن صفوان عن الأحلج ضعيفان قلت أخرجه الحاكم وتعقبه الذهبي بأن خديجة
~~وأبا بكر وبلالا وزيد آمنوا أول البعث ولعله قال عبدت الله مع رسوله ولي
~~سبع سنين فأخطأ الراوي في السمع. حديث أسماء في رد الشمس فيه فضيل بن مرزوق
~~ضعيف وله طريق آخر فيه ابن عقدة رافضي رمي بالكذب ورافضي كاذب قلت فضيل
~~صدوق احتج به مسلم والأربعة وابن عقدة من كبار الحفاظ وثقه الناس وما ضعفه
~~إلا عصري متعصب والحديث صرح جماعة بتصحيحه: منهم القاضي عياض، وفي اللآلئ
~~عن أسماء بنت عميص " كان صلى الله عليه وسلم يوحي إليه ورأسه في حجر علي
~~رضي الله عنه فلم يصل العصر حتى غربت الشمس فقال اللهم إنه كان في طاعتك
~~وطاعة رسولك فاردد عليه الشمس فطلعت بعد ما غربت " قيل هو منكر وقيل موضوع:
~~قلت ms094 صرح به جماعة من الحفاظ بأنه صحيح، وفي المقاصد رد الشمس على علي قال
~~أحمد لا أصل له وتبعه ابن الجوزي ولكن صححه الطحاوي وصاحب الشفا وكذا رددت
~~للنبي صلى الله عليه وسلم. " حمل علي باب خيبر وإن سبعة رجال وأربعين لم
~~يطيقوه " فيه ليث ضعيف والراوي عنه شيعي قلت طرقه كلها واهية ولذا أنكره
~~بعض العلماء. حديث علي " لما غسلت النبي PageV00P096
# صلى الله عليه وسلم اقتلصت ماء محاجره فشربته فورثت علم الأولين والآخرين
~~" قال النووي ليس بصحيح، وفي الذيل " امتصصت ماء محاجن (1) عينيه وسرته "
~~والباقي وجواب النووي كما قال.
# القاسطين والمارقين مع علي " فيه إصبع متروك وابن الخرور ذاهب قلت له
~~طريقان وورد عن ابن مسعود وأبي سعيد " أولكم ورودا علي الحوض أولكم إسلاما
~~علي " فيه أبو معاوية الزعفراني كذاب وتابعه سيف بن محمد وهو شر منه. أنس "
~~لن يموت هذا يعني عليا إلا مقتولا " فيه إسماعيل بن إبان عن ناصح وهما
~~متروكان. " النظر إلى علي عبادة " أورده من حديث أبي بكر وعثمان وابن مسعود
~~وابن عباس ومعاذ وجابر وأنس وأبي هريرة وثوبان وعمران وعائشة ووهاها كلها
~~قلت المتروك والمنكر إذا تعددت طرقه ارتقى إلى درجة الضعف القريب بل ربما
~~ارتقى إلى الحسن وهذا ورد من رواية أحد عشر صحابيا بعدة طرق وتلك طرق عدة
~~التواتر في رأيي. سعد بن أبي وقاص رفعه " قال لعلي إن المدينة لا تصلح إلا
~~بي أو بك " فيه حفص بن عمر كذاب قلت صححه الحاكم من حديث علي لكن تعقبه
~~الذهبي بأن في سنده عبد الله بن بكر منكر وحكيم بن جبير ضعيف. في المختصر
~~حديث " آخى رسول الله صلى الله عليه وسلم عليا وشاركه في العلم " في حديث
~~طويل وكل ما ورد في أخوة علي ضعيف والترمذي " أنت أخي في الدنيا والآخرة ".
~~" علي مني بمنزلة هارون من موسى " متفق عليه. في الذيل جابر رفعه " أما
~~ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي ولو كان لكنته
~~" قال ms095 الخطيب زيادة ولو كان لكنته لا نعلم رواها إلا ابن أبي الأزهر وكان
~~يضع، وقال ابن النجار المتن صحيح والزيادة غير محفوظة والله أعلم بواضعها.
# " لما عرج بي رأيت على ساق العرش مكتوبا لا إله إلا الله محمد رسول الله
~~أيدته بعلي نصرته بعلي " هذا باطل واختلاق بين. " من أحبني فليحب عليا ومن
~~أبغض عليا فقد أبغضني ومن أبغضني فقد أبغض الله ومن أبغض الله أدخله النار
~~" PageV00P097
# قال الخطيب موضوع الإسناد. " يا علي إنك لسيد المسلمين ويعسوب المؤمنين
~~إمام المتقين وقائد الغر المحجلين " من نسخة ابن أحمد الموضوعة. " قال
~~جبريل يا محمد إن رب العزة يقرئك السلام ويقول أنه لما أخذ الميثاق من
~~النبيين أخذ ميثاقك وأنت في صلب آدم فجعلك سيد الأنبياء وجعل وصيك سيد
~~الأوصياء علي بن أبي طالب " قال الدارقطني موضوع. " يا علي إن الله قد غفر
~~لك ولذريتك ولولدك ولأهلك ولشيعتك ولمحبي شيعتك فأبشر فإنك الأترع الطلق "
~~فيه داود الوضاع.
# " اشتد غضب الله على من أهرق دمي وآذاني وعترتي " من نسخة محمد بن أشعث
~~الواضع. " أربعة أنا لهم شفيع يوم القيامة المكرم لذريتي والقاضي لهم
~~حوائجهم والساعي لهم في أمورهم عندما اضطروا إليه والمحب لهم بقلبه ولسانه
~~" من نسخة عبد الله بن أحمد عن العلويان الموضوعة وكذا " يا علي إذا كان
~~يوم القيامة أخذت بحجزة الله وأخذت أنت بحجزتي وأخذ ولدك بحجزتك وأخذت شيعة
~~ولدك بحجزهم فترى أين يؤمر بنا ". " أهل بيتي كالنجوم بأيهم اقتديتم
~~اهتديتم " من نسخة نبيط الكذاب. ابن عباس " سألت النبي صلى الله عليه وسلم
~~عن الكلمات التي تلقاها آدم من ربه فتاب عليه قال سأل بحق محمد وفاطمة
~~والحسن إلا تبت علي فتاب عليه " فيه حسين بن حسن اتهمه ابن عدي. في الوجيز
~~ابن عباس " أوحى الله إلى محمد صلى الله عليه وسلم أني قتلت بيحيى بن زكريا
~~سبعين ألفا وإني قاتل بابن بنتك سبعين ألفا وسبعين ألفا " فيه محمد بن شداد
~~ضعيف جدا قلت قد توبع وقال الذهبي أنه على شرط ms096 مسلم. في المقاصد " قال لي
~~جبريل قال تعالى إني قتلت " إلخ. قال شيخنا روي مرفوعا بأسانيد متعددة تدل
~~على أن له أصلا. " قاتل الحسين في تابوت من نار عليه نصف عذاب أهل النار "
~~قال شيخنا: ورد عن علي رفعه من طريق واه. في اللآلئ " يقتل الحسين على رأس
~~ستين سنة من مهاجري " موضوع. في المقاصد " الحسن والحسين سيد شباب أهل
~~الجنة " حسنه الترمذي وصححه والمتهم فيه متابع وله شاهده صححه الحاكم. " كل
~~بني آدم ينتمون إلى عصبة أبيهم إلا ولد فاطمة فإني أنا أبوهم وأنا عصبتهم "
~~فيه إرسال وضعف ولكن له شاهد PageV00P098
# عن جابر رفعه: " إن الله تعالى جعل ذرية كل نبي في صلبه وإن الله تعالى
~~جعل ذريتي في صلب علي " وبعضهم يقوي بعضا، وقول ابن الجوزي أنه لا يصح ليس
~~بجيد. وفيه دليل لاختصاصه صلى الله عليه وسلم به. في الوجيز " أنا الشجرة
~~وفاطمة وفرعها وعلي لقاحها والحسن والحسين وشيعتنا ورقها واصلها في جنة عدن
~~" أورده عن ميناء وقال موضوع اتهموا به ميناء وعن علي وفيه عباد بن يعقوب
~~رافضي، وعن ابن عباس وفيه موسى بن نعيمان لا يعرف قلت حديث ميناء أخرجه
~~الحاكم، وقال متن شاذ ورجاله ثقات وميناء صحابي وتعقبه الذهبي وقال موضوع
~~وميناء تابعي ساقط. علي " إذا كان يوم القيامة ناد مناد من وراء الحجاب يا
~~أهل الجمع غضوا أبصاركم حتى تمر فاطمة بنت محمد صلى الله عليه وسلم " فيه
~~العباس بن الوليد كذاب قلت صححه الحاكم على شرط الشيخين لكن تعقبه الذهبي
~~وله شاهد عن أبي هريرة. في اللآلئ سعد رفعه " أتاني جبريل بسفرجلة من الجنة
~~فأكلتها ليلة أسرى بي فعلقت خديجة بفاطمة فكنت إذا اشتقت إلى رائحة الجنة
~~شممت رقبة فاطمة " قال ابن حجر الوضع عليه ظاهر فإن فاطمة ولدت قبل الإسراء
~~بالإجماع وقال المؤلف قبل النبوة بخمس سنين. قال الحكيم الترمذي حديث ليث
~~عن مجاهد عن ابن عباس " في مرض الحسين ونذر أهل البيت صيام ثلاثة وصيامهم
~~بعد البئر وليس عندهم شئ ms097 فاستقرضوا صاعا ووقف الفقير على الباب حين الإفطار
~~وتصدقوا عليه وصاموا على الصيام وهكذا ثلاثة أيام مع شدة جوعهم وارتعاشهم
~~كالفرخ بسببه ونزول هل أتى على الإنسان " حديث مفتعل تنكره القلوب. في
~~المقاصد " لو عاش إبراهيم لكان نبيا " قال النووي وما روي بعض المتقدمين "
~~لو عاش " إلخ. فباطل وجسارة على الغيب ونحوه قال ابن عبد البر قال لا أدري
~~ما هذا فقد ولد نوح غير نبي قال شيخنا لا يلزم من المذكور ما ذكره لما لا
~~يخفى وكأنه سلف النووي وهو عجيب من النووي مع وروده عن ثلاثة من الصحابة
~~وكأنه لم يظهر له تأويله فإن الشرطية لا تستلزم الوقوع ولا يظن بالصحابي
~~PageV00P099
# الهجوم على مثله بالظن. " خذوا شطر دينكم عن الحميراء " قال شيخنا لا
~~أعرف له إسنادا ولا رأيته في شئ من كتب الحديث إلا في نهاية ابن الأثير
~~وإلا في الفردوس بغير إسناد ولفظه " خذوا ثلث دينكم من بيت الحميراء " وسئل
~~المزني والذهبي فلم يعرفاه. في الذيل عن عائشة " قالت قلت يا رسول الله كيف
~~حبك لي قال كعقدة الحبل قال فكنت أقول له كيف العقدة فيقول على حالها " هو
~~حديث باطل فيه ضعفاء. " غدا عشرة من بني هاشم على النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقالوا هذا معاوية بن أبي سفيان قد نحا علينا بكتابة الوحي فرأينا أن غيره
~~من أهل بيتك أولى فقال نعم انظروا إلى رجل وكان الوحي ينزل في كل أربعة
~~أيام فأقام الوحي أربعين ليلة فلما كان بعد أربعين هبط جبريل بصحيفة فيها
~~يا محمد ليس لك أن تغير من اختاره الله لكتابة وحيه فأقره فإنه أمين " قال
~~ابن عساكر حديث منكر، وفي الميزان بل يقطع ببطلانه وأخشى أن يكون مفتريه
~~مدخول الإيمان. قال علي " بينا أنا جالس بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم
~~أكتب إذ جاء معاوية فأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم القلم من يدي فدفعه
~~إلى معاوية فما وجدت في نفسي من ذلك إذ علمت أن الله أمره بذلك ms098 أنت مني يا
~~معاوية وأنا منك ولتزاحمني على باب الجنة كهاتين السبابة والوسطى " فيه من
~~لا يحتج به ومن هو كثير الخطأ. " لكل أمة فرعون وفرعون هذه الأمة معاوية بن
~~أبي سفيان " ليس بصحيح. " الأمناء سبعة اللوح والقلم وإسرافيل وميكائيل
~~وجبرائيل ومحمد ومعاوية بن أبي سفيان " موضوع قال لا يصح مرفوعا في فضل
~~معاوية شئ، وأصح ما روي فيه حديث مسلم أنه كاتبه وبعده حديث العرباض "
~~اللهم علمه الكتاب " وبعده حديث " اللهم اجعله هاديا مهديا ". " أول من
~~يختصم من هذه الأمة بين يدي الرب عز وجل علي رضي الله عنه ومعاوية وأول من
~~يدخل الجنة أبو بكر وعمر " فيه أبو حمدان كذاب. " نعم يا عباس إذا كانت سنة
~~خمس وثلاثين ومائة فهي لك ولولدك منهم السفاح ومنهم المنصور ومنهم المهدي "
~~هذا باطل. وفي اللآلئ أنس رفعه " لا أفتقد أحدا من أصحابي غير PageV00P100
# معاوية بن أبي سفيان لا أراه ثمانين عاما أو سبعين عاما ثم يقبل إلى علي
~~ناقة من المسك الأذفر حشوها من رحمة الله قوائمها من الزبرجد فأقول أين كنت
~~من ثمانين عاما فيقول في روضة تحت عرش ربي يناجيني وأناجيه ويقول هذا عوض
~~ما كنت تشتم في دار الدنيا " موضوع، وقال الخطيب باطل إسنادا ومتنا، وقال
~~الحاكم عن مشايخه لا يصح في فضل معاوية حديث. في المقاصد " إن بلالا يبدل
~~الشين سينا " قيل اشتهر على ألسنة العوام ولم نره في شئ من الكتاب " سين
~~بلال عند الله شين " قال ابن كثير لا أصل له وقد ترجم غير واحد بأنه كان
~~ندى الصوت حسنه وفصيحه ولو كان فيه لثغة لتوفرت الدواعي على نقلها وعابها
~~أهل النفاق. " نعم العبد صهيب لو لم يخف الله لم يعصه " اشتهر عند
~~الأصوليين والبيانيين من حديث عمر وذكر السبكي أنه لم يظفر به في شئ من
~~الكتب وكذا قال جمع من أهل اللغة ثم رأيت بخط شيخنا أنه ظفر به لأبي محمد
~~بن قتيبة لكن بلا سند. في اللآلئ " اهتز عرش الله لوفاة سعد ms099 بن معاذ ونزل
~~الأرض لشهود سعد بن معاذ سبعون ألف ملك ما نزلوها قبلها واستبشر به أهل
~~السماء ولقد ضم سعد بن معاذ ضمة يعني في قبره ولو كان أحد معافى عوفي منها
~~سعد بن معاذ " تفرد به من روى المناكير وله طرق لا تخلو عن شئ قلت أصل
~~الحديث " ضغطة سعد " صحيح ثابت في عدة أحاديث عند النسائي وأحمد وغيرهما.
~~في المختصر " إني لأجد نفس الرحمن من اليمن " لم نجده ولكن عند بعضهم مرسلا
~~وروى بزيادة أشار إلى أويس ولم يوجد له أصل. في اللآلئ " يا محمد سيخرج في
~~أمتك رجل يشفع فيشفعه الله في عدد ربيعة ومضر فإن أدركته فسله الشفاعة
~~لأمتك أما اسمه فأويس " وذكر حديثا في ورقتين قال ابن حبان باطل والذي صح
~~في فضل أويس كلمات يسيرة معروفة: قلت عندي وقفة في الحكم عليه بالوضع فإن
~~له طرقا عديدة وبعضها لا بأس به PageV00P101
# باب فيمن ادعى الصحبة كذبا من المعمرين . في الذيل أبو موسى المديني ثنا
~~مكي بن أحمد سمعت إسحاق بن إبراهيم الطوسي يقول " وهو ابن سبع وتسعين سنة
~~رأيت سرباتك ملك الهند في بلد قنوج فقال لي إنه ابن سبعمائة وخمس وعشرين
~~سنة وزعم أن النبي صلى الله عليه وسلم أنفذ إليه حذيفة وأسامة وصهيبا
~~وغيرهم يدعون إلى الإسلام فأجاب وأسلم وقبل كتابه " قال الذهبي هذا كذب
~~واضح، وعن أبي سعيد مظفر بن أسد " سمعت سرباتك الهندي يقول رأيت محمدا صلى
~~الله عليه وسلم مرتين بمكة والمدينة مرة ومات سرباتك سنة ثلاث وثلاثين
~~وثلاثمائة وهو ابن ثمانمائة سنة وأربع وتسعين " وفي الميزان جابر بن عبد
~~الله اليمامي كذاب حدث ببخارى بعد المائتين عن الحسن البصري " قال ولدت
~~فحملوني إلى النبي صلى الله عليه وسلم فدعا لي وقال اللهم نزهه في العلم "
~~وجابر بن عبد الله العقيلي عن بشر بن معاذ الأسدي " أنه صلى مع النبي صلى
~~الله عليه وسلم " وهذا كذب حدث بعد الخمسين ومائتين فافتضح وبشر لا وجود له
~~فيما أحسب، وفي ms100 اللسان العقيلي واليمامي واحد كان كذابا جاهلا بعيد الفطنة:
~~وقال ابن حجر فيه عن الأمير عبد الكريم بن نصر " قال كنت مع الإمام الناصر
~~في بعض منتزهاته للصيد فلقينا في أرض قفر بعض عرب فاستقبلنا مشايخهم وقالوا
~~يا أمير المؤمنين عندنا تحفة هي أنا كل أبناء رجل واحد وهو حي يرزق وقد
~~أدرك النبي صلى الله عليه وسلم وحضر معه الخندق واسمه جبير بن الحرب فمشوا
~~إليه فإذا هو في عمود الخيمة معلق مثل هيئة طفل فكشف شيخ العرب عن وجهه
~~وتقرب من أذنه وقال أبتاه ففتح عينيه فقال هذا الخليفة جاء يزورك فحدثهم
~~فقال حضرت مع النبي صلى الله عليه وسلم الخندق فقال لي احفر يا جبير جبرك
~~الله ومتع بك وأوصاني بالقواقل فصافحناه وذلك في جمادى الأولى سنة ثلاث
~~وسبعين وخمسمائة " PageV00P102
# وعن هناد بن إبراهيم " قال بينا أنا في الطواف إذ أنا بشيخ كبير ينادي يا
~~مسلمين أعطوني شيئا فإن لي والدا أحب أن أرجع إليه فقلت أريد أن أنظر إلى
~~والدك فدخلنا عليه فإذا هو كهيأة لحم مرمي وله أربعون سنة لم يتكلم فلما
~~رآنا فتح فاه وكان آخر كلامه يا ولدي احفظني ولا تضيعني فقد كنت ممن حضر
~~حفر الخندق " هناد بن إبراهيم راوي الموضوعات: قال الذهبي في الميزان رتن
~~الهندي وما أدراك ما رتن شيخ دجال بلا ريب ظهر بعد الستمائة فادعى الصحبة،
~~والصحابة لا يكذبون وهذا جرئ على الله ورسوله وقد ألفت في أمره جزءا وقد
~~قيل أنه مات سنة اثنتين وثلاثين وستمائة ومع كونه كذابا كذبوا عليه جملة
~~كثيرة من أسمج الكذب والمحال، قال ابن حجر قد وقفت على جزئه بخطه وفيه "
~~سبحانك هذا بهتان عظيم " ذكر شيخ الشيوخ محمد بن عبد الرحمن الكاشغري ومن
~~خطه نقلت حدثني الشيخ همام الدين حدثني الشيخ المعمر بقية أصحاب سيد البشر
~~خواجا رتن بن ماهوك ابن خليدة الهندي البترندي " قال كنا مع النبي صلى الله
~~عليه وسلم تحت شجرة أيام الخريف فهبت الريح فتناثر الورق حتى ms101 لم يبق عليها
~~ورقة " قال إن المؤمن إذا صلى الفريضة في الجماعة تناثرت عنه الذنوب كما
~~تناثر هذا الورق " وقال " من أكرم غنيا لغناه ومن أهان فقيرا لفقره لم يزل
~~في لعنة الله أبد الآبدين إلا أن يتوب ومن مات على بغض آل محمد مات كافرا "
~~وقال " من مشط حاجبيه كل ليلة وصلى علي لم ترمد عيناه أبدا " وذكر عدة
~~أحاديث من هذا النمط ثم قال الكاشغري ثنا القدوة محمد بن أحمد الخراساني
~~بطيبة سنة سبع وسبعمائة، قال أما بعد فهذه أربعون حديثا ثمانيات رتنيات
~~انتخبتها مما سمعته من الشيخ موسى بن محلي سنة ثلاث وسبعين وستمائة
~~بالخانقاه السابقية بسمنان من الهند عن أبي الرضاء رتن بن نصر صاحب النبي
~~صلى الله عليه وسلم " قال ذرة من أعمال الباطن خير من الجبال الرواسي من
~~أعمال الظاهر " وقال " الفقير على فقره أغير من أحدكم على أهل بيته " إلى
~~آخر الأربعين. قال رتن " كنت في زفاف فاطمة على علي في جماعة من الصحابة
~~وكان ثمة من يغني فطربت PageV00P103
# قلوبنا ورقصنا فلما كان الغد سألنا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~ليلتنا فأخبرناه فلم ينكر علينا ودعا لنا وقال اخشوشنوا وامشوا حفاة تروا
~~الله جهرة " قال الذهبي وقفت على نسخة يرويها عبد الله بن محمد السمرقندي
~~حدثني صفوة الأولياء موسى بن محلي بن بندار أخبرنا رتن بن نصر بن كربال
~~الهندي رفعه " إياكم وأخذ الرفعة من السوقة والنساء فإنه يبعد عن الله "
~~وقال " لو أن ليهودي حاجة إلى أبي جهل فطلب مني قضاءها لترددت إلى باب أبي
~~جهل مائة مرة في قضائها " وقال " نقطة من دواة عالم أحب إلى الله من عرق
~~مائة ثوب شهيد " وقال " من رد جائعا وهو قادر على أن يشبعه عذبه الله ولو
~~كان نبيا مرسلا " وقال " ما من عبد يبكي يوم قتل حسين إلا كان يوم القيامة
~~مع أولي العزم من الرسل " وقال " البكاء يوم عاشوراء نور تام يوم القيامة "
~~وقال " من أعان تارك الصلاة بلقمة فكأنما ms102 أعان على قتل الأنبياء كلهم "
~~فذكر نحو ثلاثمائة حديث، قال الذهبي إن هذه الخرافات وضعها موسى هذا الجاهل
~~أو من اختلق ذكر رتن الهندي وهو إما مني لم يخلق وأما شيطان بدا في صورة
~~بشر وأما شيخ ضال كذاب وأين كان هذا الهندي في هذه الستمائة سنة؟ أما كان
~~قريبا من بلدة يتسامع به؟ وأين كان لما فتح محمود بن سبكتكين الهند في
~~المائة الرابعة ولم نسمع له ذكر في المائة الرابعة ولا بعدها من واحد من
~~التجار والرحال إلى عام ستمائة؟ وفي مثل هذا لم يكتف بخبر واحد ولو كان من
~~زعم أنه رآه ولم ينقل عنه شيئا من هذه الأحاديث لكان أخف ولو نسبت هذه
~~الأخبار لبعض السلف لكان ينبغي أن ينزه عنها فضلا عن سيد البشر وما يصدق
~~رتن الهندي إلا من يؤمن برجعة علي أو بوجود محمد بن الحسن في السرداب وقد
~~اتفقوا على أن آخر من مات من الصحابة أبو الطفيل عامر بن واثلة [لعله:
~~وائلة]، وفي جامع الصحاح مات هو سنة مائة واثنين بمكة وهو آخر من مات في
~~جميع الأرض من الصحابة. وفي الذيل: وقد ثبت في الصحيح أنه قال قبل موته
~~بشهر أو نحوه " أرأيتم ليلتكم هذه فان على رأس مائة سنة لا يبقي على وجه
~~الأرض ممن هو اليوم عليها أحد " فانقطع المقال قال ووجدت قصته في تذكرة
~~PageV00P104
# الصلاح الصفدي عن علاء الدين الوداعي ثنا محمد بن سليمان ثنا علي بن محمد
~~سنة إحدى وسبعمائة حدثنا الحسن بن محمد قال سافرت في زمن الصبا إلى الهند
~~في تجارة فوصلنا إلى ضيعة من أوائل الهند وقالوا هذه ضيعة المعمر الشيخ رتن
~~الذي رأى النبي صلى الله عليه وسلم ودعا له ست مرات بطول العمر وهو زنبيل
~~معلق في غصن من الشجرة فسألنا أن ينزلوه لنسمع منه فأنزل فرأينا الشيخ في
~~وسط القطن كهيئة الفرخ فتكلم كصوت النحل بالفارسية وقال: سافرت مع أبي إلى
~~الشام في تجارة فوصلنا بعض أودية مكة وكان المطر ms103 قد ملأها رأيت غلاما أسمر
~~اللون مليح الكون يرعى إبلا وقد حال السبيل بينه وبين إبله وهو يخشى من خوض
~~الماء لقوة السيل فحملته إلى إبله من غير معرفة قال بارك الله في عمرك
~~مرتين فعدنا بعد قضاء أمرنا إلى بلدنا فبينما نحن جلوس في فناء ضيعتنا
~~البدر وهو كبد السماء إذ نظرنا إليه وقد انشق نصفين فصار نصف بالمشرق ونصف
~~بالمغرب فأظلم الليل ثم طلع النصف من المشرق والثاني من المغرب إلى أن
~~التقيا في وسط السماء فتعجبنا منه فأخبرنا الركبان أن رجلا هاشميا ظهر بمكة
~~وادعى النبوة وأظهر معجزته بانشقاق القمر فاشتقت إلى أن أرى المذكور وسافرت
~~إلى أن دخلت مكة فتفحصته وأتيت منزله فوجدته جالسا في وسط المنزل مع صحبه
~~والأنوار تتلألأ في وجهه وسلمت عليه فنظر إلي وتبسم وعرفني فرد السلام
~~وأدناني فكان عنده رطب فقال كل المرانقة من المروءة والمقارفة من الزندقة
~~فأكلت وصار يناولني الرطب بيده المباركة إلى أن ناولني ست رطبات من سوى ما
~~أكلت بيدي فذكر لي قصة حملي له في السيل فعرفته فصافحني وعرض لي الشهادتين
~~وقال عند خروجي بارك الله في عمرك ثلاث مرات فبورك في عمري بكل دعوة مائة
~~سنة وجميع من في هذه الضيعة أولادي وأولاد أولادي وفتح الله علي وعليهم بكل
~~نعمة ببركة دعائه. ثم قوى الصفدي قصته وأنكر على من ينكرها ومعوله فيه
~~الإمكان العقلي، ورد عليه بأن المعول فيه النقل لا الامكان: قال ابن حجر
~~وممن روى عنه زيد بن ميكائيل ابن إسرافيل قال سمعت رتن بن مهاديو بن باسند
~~بوا، سنة اثنتين وثمانين وستمائة PageV00P105
# فذكر أحاديث موضوعة: منها " من صلى الفجر في جماعة فكأنما حج خمسين حجة
~~مع آدم " ومنها " من ترك العشاء قال له ربه لست ربك فاطلب ربا سوائي " وقال
~~عبد الغفار القوسي حدثني الشيخ محمد العجمي قال صحبت كمال الدين الشيرازي
~~وقد بلغ مائة وستين سنة قال ما صحبت رتن الهندي وقال إنه حضر حفر الخندق
~~وقال شمس الدين بن محمد ms104 الجزري سمعت عبد الوهاب بن إسماعيل الصوفي يقول قدم
~~علينا شيراز سنة خمس وسبعين وستمائة الشيخ المعمر محمود ولد بابا رتن فأخبر
~~أن أباه أدرك ليلة شق القمر وكان ذلك سبب هجرته وإنه حضر حفر الخندق وكان
~~استصحب معه تمرا هنديا بالهدية فأكل منها ووضع يده على ظهره ودعا له بطول
~~العمر وله يومئذ ست عشرة سنة وعاش ستمائة سنة وثلاثين سنة وكانت وفاته سنة
~~اثنتين وثلاثين وستمائة وأخبر أن عمر محمود مائة سنة وسبعون سنة.
# وعن داود بن أسعد القفال سمعت المعمر رتن بن ميدن بن نبدي الصراف السندي
~~قال كنت في مبدأ أمري أعبد صنما فرأيت في منامي قائلا أطلب لك دينا غير هذا
~~بالشام فأتيت الشام فتنصرت ثم سمعت بالنبي صلى الله عليه وسلم بالمدينة
~~فأتيته فأسلمت ودعا لي بطول العمر ومسح على رأسي ثم خرجت معه غزاة اليهودي
~~ثم استأذنته في العود إلى والدتي قال وتواتر عند أهل بلده أنه عمر سبعمائة
~~ببركة دعائه . وعن أبي الفضل بن علي سمعت محمد بن علي بثغر الإسكندرية سنة
~~ست وثمانين وستمائة سمعت المعمر أبا بكر المقدسي المعمر ثلاثمائة سنة بمسجد
~~السلطان محمود بن سبكتكين بالهند سنة اثنتين وخمسين وستمائة ثنا الشيخ
~~المعمر خواجا رتن بن عبد الله ببلدة فذكر أحاديث قال الأقشهري وهذا السند
~~يتبرك به وان لم يوثق بصحته. وعن الشيخ نجم الدين سمعت عبد الله بن بابا
~~رتن سمعت والدي بابا رتن يقول سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول " من قال
~~لا إله إلا الله وحده لا شريك له دخل الجنة " وقال ابن حجر رأيت شيخنا مجد
~~الدين صاحب القاموس ينكر ينكر على الذهبي إنكاره وجود رتن وذكر أنه دخل في
~~ضيعة في الهند ووجد فيها من لا يحصي كثرة ينقلون قصة رتن عن آبائهم
~~وأسلافهم. قلت هو لم يجزم بعدمه بل تردد قال والظاهر أنه كان طويل
~~PageV00P106
# العمر فادعى وتمارى عليه حتى اشتهر ولو كان صادقا لاشتهر في المائة
~~الثانية أو الثالثة ولكن لم ms105 ينقل عنه شئ إلا في آخر المائة السادسة ثم في
~~أوائل السابعة قبل موته. قال الذهبي: أحاديث معمر بن شريك باطلة وكذب واضح،
~~منها ما حدث علي بن إسماعيل بسنجار سنة تسع وعشرين وستمائة قال سمعت معمر
~~بن شريك رفعه " يشيب المؤمن ويشب معه خصلتان الحرص وطول الأمل " وسمعته
~~يقول " أربعة يصلبون على شفير جهنم الجائر في حكمه والمتعدي على رعيته
~~والمكذب بالقدر وباغض آل محمد " وسمعته " من شم الورد ولم يصلي علي فقد
~~جفاني " فهذا من نمط رتن الهندي. وقال ابن حجر: وقد وقع نحوه في الغرب فقال
~~شيخ هو أبو عبد الله محمد الصقلي: صافحني شيخي أبو عبد الله معمر وأنه صافح
~~النبي صلى الله عليه وسلم وأنه دعا له عمرك الله يا معمر، فعاش أربعمائة
~~سنة وأجاز لي محمد بن عبد الرحمن سنة بضع عشرة وثمانمائة أنه صافح أباه وأن
~~أباه صافح الشيخ علي الخطاب بتونس وأنه عاش مائة وثلاثة وثلاثين وأن الخطاب
~~صافح الصقلي وأنه عاش مائة وستين سنة... فهذا كله لا يفرح به من له عقل.
~~وأخبرنا أبو الركاب بن زيد مكاتبة قال صافحني والدي وقد عاش مائة قال
~~صافحني أبو الحسن علي الخطاب بمدينة تونس وعاش مائة وثلاثين سنة قال صافحني
~~أبو عبد الله معمر وكان عمره أربعمائة سنة قال صافحني رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ودعا لي فقال عمرك الله يا معمر ثلاث مرات قال ابن حجر وهذا من
~~جنس رتن وقيس بن تميم وأبي الخطاب ومكلبة ونسطور قال ابن حجر وقيس بن تميم
~~الطائي الكيلاني الأشج من نمط شيخ العرب ورتن الهندي فإنه حدث سبعة عشر
~~وخمسمائة بمدينة كيلان عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن علي بن أبي طالب
~~وسمع منه جماعة أكثر من أربعين حديثا منها " من شم الورد الأحمر ولم يصلي
~~علي فقد جفاني " قال وخدمت عليا بعد قتل عثمان فكنت صاحب ركابه فرمحتني
~~بغلته فسال الدم على رأسي فمسح رأسي وهو يقول مد الله يا أشج في ms106 عمرك مدا
~~قال الذهبي في الميزان عثمان بن الخطاب أبو عمرو البلوي المعروف بأبي
~~الدنيا الأشج ظهر على أهل بغداد وحدث بعد PageV00P107
# الثلاثمائة عن علي بن أبي طالب فافتضح به وكذبه النقادون روى عنه المفيد
~~وغيره قال الخطيب علماء النقل لا يثبتون قوله ومات سنة سبع وعشرين
~~وثلاثمائة قال ولدت في خلافة الصديق رضي الله عنه وأخذت لعلي رضي الله عنه
~~بركاب بغلته أيام صفين. قال ابن حجر وحدث المعمر علي بن عثمان بن الخطاب
~~سنة إحدى عشر وثلاثمائة بالقيروان عن علي رفعه: " النفخ في الطعام والشراب
~~حرام والنبيذ حرام والديباج حرام والخصيان حرام " قال وكان يسلم تسليمة
~~واحدة وكان يرفع يديه رفعا واحدا في أول الصلاة وكان يقلع نعليه ويغسل
~~رجليه ولا يمسح قال ورأيت عائشة طويلة بيضاء بوجهها أثر من جدري وسمعتها
~~تقول لأخيها محمد يوم الجمل أحرقك الله بالنار في الدنيا والآخرة قال ورأيت
~~أبا بكر وعمر وعثمان وعليا. في اللآلئ حديث " مد الله في عمرك " لجعفر بن
~~نسطور فعاش ثلاثمائة وأربعين سنة لا وجود له وهو أحد الكذابين الذين ادعوا
~~الصحبة بعد المائتين.
# باب الأنبياء والخضر وإلياس ومن له لحية في الجنة.
# في اللآلئ: جابر " كان نقش خاتم سليمان بن داود لا إله إلا الله محمد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم " فيه من يروي الأباطيل قلت قد ورد عن عبادة
~~بن الصامت.
# رياح قال " رأيت رجلا يماشي عمر بن عبد العزيز يعتمد على يده فقال يا
~~رياح ذلك الخضر بشرني أني سألني وأعدل " حديث رياح كالريح: قلت قال ابن حجر
~~هو أصح ما ورد في بقائه. " إن كانت الحبلى لترى يوسف فتضع حملها " موضوع
~~فيه متروكون قلت وثقهم قوم. في الذيل حديث اجتماع الخضر بالنبي صلى الله
~~عليه وسلم أورده عن عمرو بن عوف وفيه كثير روى نسخة موضوعة وعبد الله بن
~~نافع متروك وعن أنس وفيه الوضاع متكلم فيه: قلت حديث عمرو عند البيهقي
~~وضعفه وحديث أنس له طرق أخرى. ابن عباس " يلتقي الخضر ms107 والإياس كل عام "
~~إلخ. تفرد به الحسن بن زريق وهو مجهول قلت قال ابن عدي والذهبي سنده منكر:
~~PageV00P108
# في المقاصد اجتماع الخضر وإلياس في كل موسم وإقامتهما في بيت المقدس في
~~رمضان كله وإفطارهما على الكرفس وما روي عن الحسن وكل إلباس بالفيافي
~~والخضر في البحور وقد أعطيا الخلد في الدنيا إلى الصيحة الأولى مما هو ضعيف
~~كله مرفوع وغيره " رحم الله أخي الخضر لو كان حيا لزارني " قال شيخنا لم
~~يثبت مرفوعا بل من كلام من أنكر حياة الخضر من بعد السلف. " إن لإبراهيم
~~الخليل ولأبي بكر الصديق لحية في الجنة " قال شيخنا لم يصح ولا أعرفه في شئ
~~من كتب الحديث المشهورة ولا الأجزاء المنثورة. وأخرج الطبراني بسند ضعيف "
~~أهل الجنة جرد مرد إلا موسى عليه السلام فان له لحية تضرب إلى سرته " وذكر
~~القرطبي أنه ورد في حق أخيه هارون أيضا وقيل في حق آدم ولا أعلم شيئا من
~~ذلك ثابتا. في الذيل أنس رفعه " جاء عزير إلى باب موسى بعد ما محي اسمه من
~~ديوان النبوة فحجب فرجع وهو يقول مائة موتة أهون علي من ذل ساعة " هذا من
~~بلاء أبي حفص العبدي. " مر ذئب بيعقوب النبي عليه السلام فقال أنت أكلت
~~يوسف ولدي فقال وكيف آكل ولدك وقد حرمت لحوم الأنبياء على جميع الوحوش
~~والسباع " من نسخة نبيط الكذاب، وكذا منها " أول من اتخذ الخبز المتلقس
~~إبراهيم عليه السلام " والخبز المتلقس خبزة كاللبنة فيها أربعة أرطال.
# باب الملائكة الموكلين وناقلة الأموات والناطقة على ألسنة بني آدم وخوف
~~جبريل وهاروت وماروت وزهرة وغيرهم والجن والموسوس.
# في المختصر " وكل بالمؤمن مائة وستون ملكا يذبون عنه كما تذبون عن قصعة
~~العسل الذباب " إلخ. ضعيف. " ما جاءني جبريل إلا وهو يرتعد فرقا من الجبار
~~" لم يوجد. في المقاصد " إن لله ملائكة تنقل الأموات " لم أقف عليه لكن قد
~~اشتهر عن الأجلة في المنام أنهم نقلوا وشواهد البعض في اليقظة " إن لله
~~ملائكة تنطق PageV00P109
# على ألسنة بني آدم بما في ms108 المرء من الخير والشر " صححه الحاكم على شرط
~~مسلم.
# " قصة هاروت وماروت مع الزهرة وهبوطه إلى الأرض امرأة حسنة حين طغت
~~الملائكة وشربهما الخمر وقتلهما النفس وزناهما " عن ابن عمر رفعه وفيه موسى
~~ابن جبير مختلف فيه ولكن قد توبع، ولأبي نعيم عن علي قال " لعن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم الزهرة وقال إنها فتنت الملكين " وقيل الصحيح وقفه على
~~كعب وكذا قال البيهقي، وفي الوجيز قصتهما في الفرج بن فضالة: ضعيف قلت قال
~~ابن حجر لها طرق كثيرة يقطع بوقوعها لقوة مخارجها. وفي الذيل علي رفعه "
~~مؤذن أهل السماوات جبريل وإمامهم ميكائيل يؤم بهم عند البيت المعمور فيجتمع
~~ملائكة السماوات فيطوفون بالبيت المعمور ويصلون ويستغفرون فيجعل الله
~~ثوابهم واستغفارهم وتسبيحهم لأمة محمد صلى الله عليه وسلم " فيه السدي ابن
~~عبد الله لا يعرف وأخباره منكرة. وعن ابن عباس رفعه " إن لله ملكا نصف جسده
~~الأعلى ثلج ونصفه الأسفل نار ينادي بصوت رفيع اللهم يا مؤلف بين الثلج
~~والنار ألف بين قلوب عبادك المؤمنين على طاعتك " إلخ. فيه عبد المنعم كذاب.
~~حديث " إن الشيطان أدخل ذنبه في دبره بحضرة النبي صلى الله عليه وسلم فأخرج
~~سبع بيضات فأولدها سبع أولاد وسخر كلا بفن من فنون الإغواء " إلخ. بطوله
~~منكر، وقال ابن طاهر ظاهره الوضع. عن جابر بن عبد الله " صيح بي وأنا نائم
~~على فراشي يا عبد الله قم فاكنس دارك وارم بالقمامة من منزلك ففعلت وعدت
~~إلى فراشي فصيح بي ثانيا كالأول وفعلت كذلك وصيح بي الثالثة ففعلت كذلك
~~فلما كان في وجه السحر قال لي ذلك الصائح أحسن الله جزاءك فإن بعض إخواننا
~~من الجن زارنا فمنعه المرزنجوش من الدخول فذكرت ذلك لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال صدق هو مزروع حول العرش فإذا كان في دار لم يدخلها الشيطان
~~" هو باطل.
# " إذا قام العبد إلى صلاته قام معه سبعة شياطين كنع كنس " إلخ. باطل
~~موضوع افتراه بعض الكذابين ونقل عنه بعض الفقهاء في ذم من ms109 يوسوس في قراءته.
~~في PageV00P110
# اللآلئ عائشة رضي الله عنها رفعته " إن هامة بن هيم بن لاقيس في الجنة "
~~لأبي علي بن الأشعث متروك.
# باب الأئمة الأربعة.
# الصغاني " سراج أمتي أبو حنيفة " موضوع. " عالم قريش يملأ طباق الأرض
~~علما " موضوع قال يعنون به محمد بن إدريس. في الذيل " حدثني عبد الله بن
~~أحمد الشعيثي ثنا إسماعيل بن محمد حدثنا أحمد بن الصلت الحماني حدثنا محمد
~~ابن سماعة عن أبي يوسف عن أبي حنيفة قال حججت مع أبي ولي ست عشرة سنة
~~فمررنا بحلقة فإذا رجل فقلت من هذا قالوا عبد الله بن الحارث بن جزء فتقدمت
~~إليه فسمعته يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من تفقه في دين
~~الله كفاه الله تعالى همه ورزقه من حيث لا يحتسب " في الميزان هذا كذب فابن
~~جزء مات بمصر ولأبي حنيفة ستة سنين والآفة من الحماني قال ابن عدي ما رأيت
~~في الكذابين أقل حياء منه، قال الدارقطني كان يضع الحديث وقع لنا هذا
~~الحديث من وجه آخر وهو باطل أيضا وأخرجه ابن الجوزي في الواهيات قال
~~الدارقطني لم يلق أبو حنيفة أحدا من الصحابة إنما رأى أنسا بعينه ولم يسمع
~~منه. وفي جامع الأصول في مقدمته قيل للمأمون بن أحمد المروزي ألا ترى إلى
~~الشافعي وإلى من تبع له بخراسان فقال حدثنا أحمد بن عبيد الله حدثنا عبيد
~~الله بن معدان عن أنس رفعه " يكون من أمتي رجل يقال له محمد بن إدريس أضر
~~على أمتي من إبليس ويكون من أمتي رجل يقال له أبو حنيفة هو سراج أمتي "
~~جعله مما وضع تقربا وفيه في آخره وكان في أيام أبي حنيفة أربعة من الصحابة
~~أنس بن مالك بالبصرة وعبد الله بن أبي أوفى بالكوفة وسهل الساعدي بالمدينة
~~وأبو الطفيل عامر بن واثلة [لعله: وائلة] بمكة ولم يلق أحدا منهم ولا أخذ
~~عنه وأصحابه يقولون أنه لقي جماعة من الصحابة وروى عنهم ولا يثبت ذلك عند
~~أهل النقل. وقال الشافعي من ms110 أراد الجدل فعليه بأبي PageV00P111
# حنيفة وقال من أراد أن يتبحر في الفقه فهو عيال على أبي حنيفة.
# في المقاصد ابن مسعود رفعه " لا تسبوا قريشا فإن عالمها يملأ طباق الأرض
~~علما اللهم إنك أذقت أولها عذابا فأذق آخرها نوالا " فيه مجهول واختلاف له
~~شواهد عن أبي هريرة بسند ضعيف وهو منطبق على الشافعي ويؤيده قول أحمد إذا
~~لم أعرف في المسألة خبرا أخذت بقول الشافعي لما روي عالم قريش يملأ إلخ.
~~فما كان أحمد ليذكر حديثا موضوعا وإنما أورده بصيغة التمريض احتياطا فإن
~~إسناده لا يخلو عن ضعف قاله العراقي ردا على الصغاني في زعمه أنه موضوع.
~~قال ابن تيمية ما اشتهر أن الشافعي وأحمد اجتمعا بشيبان الراعي وسألاه
~~فباطل باتفاق أهل المعرفة لأنهما لم يدركاه، كذلك ما ذكر أن الشافعي اجتمع
~~بأبي يوسف عند الرشيد باطل فلم يجتمع بالرشيد إلا بعد موت أبي يوسف، قال
~~شيخنا وكذلك الرحلة المنسوبة للشافعي إلى الرشيد وأن محمد بن الحسن حرضه
~~على قتله وإن أخرجه البيهقي في مناقبه وغيره فهي موضوعة مكذوبة.
# باب مدح العرب ولغتهم والحبش وذم العجم ولغتهم وزيهم والسودان وسبب
~~سوادهم وذم الهنود والكلمات الفارسية مرفوعة.
# في المقاصد " أحبوا العرب لثلاث لأني عربي والقرآن عربي وكلام أهل الجنة
~~عربي " فيه ضعيف عن ضعيف، وروي " أنا عربي والقرآن وكلام أهل الجنة عربي "
~~وهو مع ضعفه أصح من الأول، وفي حب العرب أحاديث كثيرة وفي الوجيز " أحبوا
~~العرب لثلاث " إلخ. فيه يحيى بن بريد يروي المقلوبات: قلت صححه الحاكم لكن
~~تعقبه الذهبي قال والحديث ضعيف لا صحيح ولا موضوع.
# في اللآلئ " كلام أهل الجنة بالعربية وكلام أهل السماء وكلام أهل الموقف
~~بين يدي الله بالعربية " موضوع. في الذيل " خير الناس العرب وخير العرب
~~قريش وخير قريش بنو هاشم وخير العجم فارس وخير السودان النوبة وخير الصبغ
~~PageV00P112
# الأصفر وخير المال الغض وخير الخضاب الحناء والكتم " فيه عنبسة متروك
~~متهم. " إن لله في السماء جنودا وفي الأرض جنودا فجنده في السماء الملائكة
~~وجنده في ms111 الأرض أهل خراسان " هو شاذ غريب وفي إسناده مجهولون.
# وفي اللآلئ أبو هريرة " أبغض الكلام إلى الله تعالى الفارسية وكلام
~~الشيطان الخوزية وكلام أهل النار البخارية وكلام أهل الجنة العربية "
~~موضوع. " إن الله تعالى إذا رضي أنزل الوحي بالعربية وإذا غضب أنزل الوحي
~~بالفارسية " باطل لا أصل له. أبو هريرة رفعه " والذي نفسي بيده ما أنزل
~~الله من وحي قط على نبي بينه وبينه إلا بالعربية ثم يكون هو بعد يبلغه قومه
~~بلسانهم " لا يصح فيه سليمان بن أرقم متروك: قلت قال الزركشي لم يصح لا
~~يقتضي إثبات الوضع وإنما هو إخبار عن عدم الثبوت وسليمان من رجال أبي داود
~~والترمذي والنسائي وله شواهد. " من تكلم بالفارسية زادت في خسته ونقصت من
~~مروءته " موضوع وقال الذهبي إسناده واه وله شاهد بلفظ " من أحسن منكم أن
~~يتكلم بالعربية فلا يتكلمن بالفارسية فإنه يورث النفاق " قال الذهبي فيه
~~عمر كذاب، وفي الوجيز " من تكلم بالفارسية " إلخ. تفرد به طلحة ابن زيد
~~متروك قلت أخرجه الحاكم وتعقبه الذهبي بأن إسناده واه بمرة انتهى وطلحة من
~~رجال ابن ماجة. في المقاصد " إياكم وذي الأعاجم " من قول عمر واعتمده مالك
~~حيث قال " أميتوا سنة العجم وأحيوا سنة العرب " وروي مرفوعا " تمعددوا
~~واخشوشنوا " إلخ. أي تشبهوا بمعد بن عدنان في الفصاحة وقيل في غلظ العيش
~~وخشن الثياب ودعوا التنعم وذي العجم. " إن نوحا عليه السلام اغتسل فرأى
~~ابنه ينظر إليه فقال تنظر إلى وأنا أغتسل خار الله لونك قال فاسود فهو أبو
~~السودان " صححه الحاكم عل شرط الصحيحين " إن الأسود إذا جاع سرق وإذا شبع
~~زنا وإن فيهم خلتين صدق السماجة والبخل " له طرق متأكدة. " من أدخل بيته
~~حبشيا أدخل الله بيته رزقا " لا يصح، وفي الذيل " حبشيا أو حبشية وبركة
~~مكان رزقا " وقال وضعه خالد. وفي الوجيز ابن عباس " اتخذوا السودان فإن
~~منهم ثلاثة من سادات أهل الجنة لقمان الحكيم والنجاشي وبلال " فيه عثمان
~~الطرائفي لا يحتج به عن أبين PageV00P113
# لا يكتب حديثه قلت عثمان ms112 صدقه أبو حاتم، وللحديث شاهدان بلفظ " سادة
~~السودان أربعة لقمان والنجاشي وبلال ومهجع ". ابن عباس " دعوني من السودان
~~إنما الأسود لبطنه وفرجه " وعنه في الحبشة " إن جاعوا سرقوا وإن شبعوا زنوا
~~" وعن عائشة " الزنجي إذا شبع زنى وإذا جاع سرق " والكل لا يخلو عن منكر أو
~~متروك قلت هو ضعيف لا موضوع، ولحديث ابن عباس طريق آخر وشواهد " اتركوا
~~الترك ما تركوكم " فيه سلمة بن حفص يضع قلت له طريق آخر وورد عن حذيفة
~~وسلمان ومعاوية وغيرهم. والصغاني " اتقوا اليهود والهنود ولو بسبعين بطنا "
~~موضوع الكلمات الفارسية المنسوبة إلى النبي صلى الله عليه وسلم مثل شكم
~~ودردو العنب ودودو كونه بزرد موضوع.
# باب الفاضلة من الأوقات والأيام والجمعة وعاشوراء والكحل وسعة الرزق وخلق
~~كل شئ فيه والشهور وأيام النحس وما حدث فيها من البدع.
# في المختصر " إذا كانت لك حاجة إلى رجل فاطلبها إليه نهارا ولا تطلبها
~~ليلا واطلبها بكرة فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اللهم بارك
~~لأمتي في بكورها " لجماعة ضعيف. " الجمعة حج المساكين " للحارث فيه مقاتل
~~وهو والراوي عنه ضعيفان. في اللآلئ " الدجاجة غنم فقراء أمتي والجمعة حج
~~فقرائها " باطل لا أصل له. " من أصبح يوم الجمعة صائما وعاد مريضا وأطعم
~~مسكينا وشيع جنازة لم يتبعه ذنب أربعين سنة " موضوع فيه مضعفان: قلت هذا لا
~~يقتضي الوضع مع أن له شاهدا، وفي الوجيز هو حديث جابر وفيه ضعفاء ثلاثة قلت
~~لم يتهم أحد منهم بالكذب وله شاهد عن أبي سعيد بلفظ " من وافق صيام يوم
~~الجمعة وعاد مريضا وشهد جنازة وتصدق وأعتق رقبة وجبت له الجنة ذلك اليوم إن
~~شاء الله ".
# في الذيل أنس رفعه " يصبح المؤمن يوم الجمعة وهو محرم فإذا صلى حل فإن
~~مكث PageV00P114
# في الجامع حتى يصلي العصر مع إمامه كان كمن أتى بحجة أو عمرة قيل يا رسول
~~الله فمتى نتأهب للجمعة قال يوم الخميس " فيه حسين بن داود البلخي لم يكن
~~ثقة روى نسخة أكثرها موضوعة، وروي عن ابن ms113 عمر وفيه أبو معشر متروك. " إذا
~~كان يوم الجمعة يؤذن الطير الطير والوحوش الوحوش والسباع السباع سلام عليكم
~~هذا يوم الجمعة " من نسخة ابن الأشعث التي عامتها مناكير، وكذا حديث " أربع
~~يستأنفون العمل المريض إذا برأ والمشرك إذا أسلم والمنصرف من الجمعة إيمانا
~~واحتسابا والحاج " وكذا حديث " التهجير إلى الجمعة حج فقراء أمتي ". سئل
~~ابن حجر عن حديث ابن عباس في قوله تعالى (في أيام نحسات) قال الأيام كلها
~~خلق الله بعضها سعودا وبعضها نحوسا كما أن الخلق عبيد الله لكن بعضهم للجنة
~~وبعضهم للنار وما من شهر إلا وفيه سبعة أيام نحسات: منها اليوم الثالث قتل
~~فيه قابيل هابيل واليوم الخامس فيه أخرج آدم من الجنة وطرح يوسف في الجب
~~واليوم الثالث عشر فيه نزل بلاء على أيوب واليوم السادس عشر فيه سلب ملك
~~سليمان واليوم الحادي والعشرون فيه خسف بقوم لوط واليوم الرابع والعشرون
~~فيه ولد فرعون وفيه غرق واليوم الخامس والعشرون فيه ألقي إبراهيم في النار
~~ويوم الأربعاء إذا كان آخر الشهر فذلك يوم نحس مستمر لأن فيه أرسل الريح
~~على عاد والصيحة على ثمود " فأجاب بأن هذا كذب على ابن عباس لا تحل روايته.
~~في اللآلئ عن أبي سعيد رفعه " يوم السبت يوم مكر وخديعة ويوم الأحد يوم غرس
~~وبناء ويوم الاثنين يوم سفر وطلب رزق ويوم الثلاثاء يوم حديد وبأس ويوم
~~الأربعاء لا أخذ ولا عطاء ويوم الخميس يوم طلب الحوائج ودخول على السلطان
~~ويوم الجمعة يوم خطبة ونكاح " فيه عطية وفضيل وسلام الضعفاء. وورد عن أبي
~~هريرة بسند ضعفاء مجهولون وهو موضوع " لو سافر جبل يوم السبت من مشرق إلى
~~مغرب لرده الله عز وجل إلى موضعه " قال صلاح الدين هذا الحديث منكر أو
~~موضوع. في الوجيز " لا يبدو جذام ولا برص إلا يوم PageV00P115
# الأربعاء " فيه راوي الموضوعات: قلت روي من وجه آخر الصغاني " يوم
~~الأربعاء يوم نحس مستمر " موضوع، وكذا " من بشرني بخروج صفر بشرته بدخول
~~الجنة " قزويني وكذا قال أحمد بن حنبل. ms114 اللآلئ عن أحمد ومما تدور في
~~الأسواق ولا أصل له.
# " من بشرني بخروج أدار بشرته بالجنة " وكذا قال العراقي في الذيل عن علي
~~" أكثروا من الاستغفار في شهر رجب فإن لله في كل ساعة منه عتقاء من النار
~~وإن لله مدائن لا يدخلها إلا من صام رجب " فيه الأصبغ ليس بشئ. " في رجب
~~يوم وليلة من صام ذلك اليوم وقام تلك الليلة كان له من الأجر كمن صام مائة
~~سنة وقام مائة سنة وهي لثلاث ليال بقين من رجب في ذلك اليوم بعث الله محمدا
~~نبيا " فيه هياج تركوه. وعن أبي الدرداء " في فضل رجب وفضل صومه يوما أو
~~يومين أو أكثر " إلخ. إسناده ظلمات بعضها فوق بعض فيه داود وضاع وهو المتهم
~~به وإخوان ضعفوهما. " خطب صلى الله عليه وسلم قبل رجب بجمعة فقال أيها
~~الناس إنه قد أظلكم شهر عظيم رجب شهر الله الأصم تضاعف فيه الحسنات وتستجاب
~~فيه الدعوات وتفرج فيه الكربات " إلخ. منكرة بمرة. " من صام يوما من رجب
~~وقام ليلة من لياليه بعثه الله تعالى آمنا يوم القيامة ومر على الصراط وهو
~~يهلل ويكبر " الحديث فيه إسماعيل كذاب. وعن الحسين بن علي " من أحيا ليلة
~~من رجب وصام يوما منه أطعمه الله من ثمار الجنة وكساه من حلل الجنة وسقاه
~~من الرحيق المختوم " فيه حسين بن مخارق يضع. وعن أبي سعيد " رجب شهر الله
~~الأصم المنبتر الذي أفرده الله تعالى لنفسه فمن صام يوم إيمانا واحتسابا
~~استوجب رضوان الله الأكبر وشهر رمضان شهر أمتي ترمض فيه ذنوبهم " إلخ. فيه
~~عصام ليس بشئ وأبو هارون متروك. في المختصر " رجب شهر الله وشعبان شهري
~~ورمضان شهر أمتي " للديلمي وغيره. عن أنس " فضل شهر رجب على الشهور كفضل
~~القرآن على سائر الكلام وفضل شهر شعبان على الشهور كفضلي على سائر الأنبياء
~~وفضل شهر رمضان كفضل الله على سائر العباد " قال شيخنا موضوع. في اللآلئ "
~~فمن صام في رجب يوما فله كذا أو يومين فله كذا " إلخ. موضوع. وفي ms115 بعض
~~PageV00P116
# الرسائل لعلي بن إبراهيم العطار اعلم أن العلماء أجمعوا على أن رمضان
~~أفضل الشهور وذا الحجة والمحرم أفضل من رجب بل لو قيل ذو القعدة أفضل من
~~رجب لكان سائغا لأنه من الأشهر الحرم ولا شئ يتصور في رجب من الفضائل سوى
~~ما قيل من الإسراء ولم يثبت ذلك وما روي في فضل صيام رجب وشعبان أو تضعيف
~~الجزاء على صيامهما فكله موضوع أو ضعيف لا أصل له، وكذا ما أخرج العساكري
~~والكتاني في الصيام والتضعيف موضوع لا يحتج به أصلا، وكان عبد الله
~~الأنصاري لا يصوم رجبا وينهى عنه ويقول لم يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~في ذلك شئ، وما روي من كثرة صيام شعبان فلأنه ربما كان يصوم ثلاثة من كل
~~شهر ويشتغل عنها في بعض الشهور فيتداركه في شعبان أو لغير ذلك ومما يفعل في
~~هذه الأزمان إخراج الزكاة في رجب دون غيره لا أصل له، وكذا كثرة اعتمار أهل
~~مكة في رجب لا أصل له في علمي وإنما الحديث " عمرة في رمضان تعدل حجة "
~~ومما أحدث العوام صيام أول خميس من رجب ولعله يكون آخر يوم من الجمادى وكله
~~بدعة، ومما أحدثوا في رجب وشعبان إقبالهم على الطاعة أكثر وإعراضهم في
~~غيرها حتى كأنهم لم يخاطبوا إلا فيهما. وما روي " أن الله أمر نوحا بعمل
~~السفينة في رجب وأمر المؤمنين الذين معه بصيامه " موضوع:
# نعم روي بإسناد ضعيف " أنه صلى الله عليه وسلم كان إذا دخل رجب قال اللهم
~~بارك لنا في رجب وشعبان وبلغنا رمضان " ويجوز العمل في الفضائل بالضعيف .
~~وفي الحديث " إذا انتصف شعبان فلا تصوموا قال الترمذي حسن صحيح وضعفه بعض
~~الحفاظ وجعله منكرا ولا يلزم من النكارة الضعف وعلل النهي بأنه يضعف عن
~~رمضان ورد بأنهم لم يكرهوا صيام كل شعبان أكبوا على المصاحف فعرضوها وأخرج
~~المسلمون الزكاة يقوون بها المسكين على صيام رمضان وفتش أهل السجن، ومما
~~أحدث في شعبان من البدع الإقبال على اللهو واللعب وإبطال الأعمال ms116 قبل دخول
~~رمضان بأيام حتى كأنها أيام الأعياد وأشد في النفقات وغيرها، والسنة إعداد
~~النفقات واستقبال الطاعات بالنيات انتهى. في اللآلئ PageV00P117
# " فضل صوم عاشوراء وأن فيه خلق السماوات والأرض والقلم واللوح وجبريل
~~والملائكة وآدم وولد إبراهيم ونجي من النار وأغرق فرعون وأعطي سليمان ملكه
~~وولد النبي صلى الله عليه وسلم وفيه القيامة وغير ذلك " موضوع. " من وسع
~~على عياله وأهله يوم عاشوراء وسع الله عليه السنة كلها " فيه سليمان مجهول
~~والحديث غير محفوظ: قلت قال العراقي له طرق صحح بعضها وبعضها على شرط مسلم،
~~قال البيهقي أسانيده الضعيفة أحدثت قوة بالتضام وكذا في المقاصد وقد أورده
~~ابن الجوزي في الموضوعات من طريق لسليمان لجهالته، وقد ذكره ابن حبان في
~~الثقات فالحديث حسن على رأيه وله طريق أخرى على شرط مسلم وهو أصح طرقه وروي
~~بسند جيد عن عمر موقوفا وتعقب شيخنا اعتماد ابن الجوزي قول العقيلي في هيصم
~~أنه مجهول قال بل ذكره ابن حبان في الثقات والضعفاء، وفي الوجيز هو عن ابن
~~مسعود وفيه الهيصم راوي الطامات، وأبي هريرة وفيه سليمان بن أبي عبد الله
~~مجهول قال ولا يثبت فيه حديث: قلت أخرجه البيهقي عن أبي سعيد وأبي هريرة
~~وجابر قال أسانيده كلها ضعيفة ولكن قويت بالتضام، وقال العراقي حديث أبي
~~هريرة ورد من طرق صحح بعضها. في المختصر " من اكتحل بالإثمد يوم عاشوراء لم
~~ترمد عينه أبدا " لجماعة مرفوعا قال الحاكم منكر قلت بل موضوع كما قال ابن
~~الجوزي، قال المذنب وكذا قال الصغاني.
# وفي اللآلئ ضعيف الإسناد بمرة " من اكتحل يوم عاشوراء بإثمد فيه مسك عوفي
~~من الرمد " فيه من هو غير ثقة. " هذا أول طير صام عاشوراء " قاله لصرد لا
~~يصح: قلت حديث الصرد " أول طير صام " وحديث " كانت الوحوش تصوم يوم عاشوراء
~~" يشهدان له. " من صام تسعة أيام من أول المحرم بنى الله له قبة في الهواء
~~ميلا في ميل لها أربعة أبواب " موضوع. " من صام آخر يوم من ذي الحجة وأول
~~يوم من المحرم ms117 فقد ختم السنة الماضية بصوم وافتتح السنة المستقبلة بصوم فقد
~~جعل الله له كفارة خمسين سنة " فيه كذابان. في الذيل ابن عباس " من أفطر
~~عنده يوم عاشوراء فكأنما أفطر عنده جميع أمة محمد صلى الله عليه وسلم "
~~وفيه PageV00P118
# حبيب بن حبيب يضع. " ما من عبد يبكي يوم قتل الحسين إلا كان يوم القيامة
~~مع أولي العزم من الرسل " موضوع رتني، وكذا " البكاء يوم عاشوراء نورا تاما
~~يوم القيامة ". " صيام عرفة كصوم ستين سنة " موضوع. علي رفعه " في أول ليلة
~~من ذي الحجة ولد إبراهيم فمن صام ذلك اليوم كان كفارة ستين سنة " فيه محمد
~~ابن سهل يضع. عائشة " صيام أول يوم من العشر يعدل مائة سنة واليوم الثاني
~~يعدل مائتي سنة فإذا كان يوم التروية يعدل ألف عام وصيام يوم عرفة يعدل
~~ألفي عام " فيه محمد بن المحرم كذاب. " من صام يوم التروية أعطاه الله عز
~~وجل مثل ثواب أيوب على بلائه وإن صام يوم عرفة أعطاه الله ثواب عيسى بن
~~مريم وإن لم يأكل يوم النحر حتى يصلي أعطاه الله ثواب من صلى ذلك اليوم فإن
~~مات إلى ثلاثين يوما مات شهيدا " فيه حماد بن عمر كذاب. أنس " صوموا يوم
~~النيروز خلافا على المشركين ولكم عندي صيام سنتين ".
# باب خير البقاع وشرها كالبيعة فلا يقربها أحد يوم عيدهم إلا بكلمة
~~التوحيد وفضل الأمصار ولعن المكان صاحبه.
# القزويني حديث المصابيح في الملاحم " إن الناس يمصرون أمصارا وإن مصرا
~~منها يقال له البصرة فإن أنت مررت " إلخ. موضوع (1) في المقاصد " الشام
~~صفوة الله من بلاده يجتبي إليه صفوته من خلقه " في فضل الشام خصوصا دمشق
~~أحاديث مرفوعة وغير مرفوعة. " مصر أطيب الأراضين ترابا وعجمها أكرم العجم
~~أنسابا " قال شيخنا لا أعرفه مرفوعا وإنما يعرف معناه عن عمرو بن العاص.
# " الحيرة روضة من رياض الجنة ومصر خزائن الله في أرضه " موضوع كذب
~~PageV00P119
# وفي الذيل من نسخة نبيط الكذاب " الجفاء والبغي بالشام " لا يصح فيه أبان
~~متروك. " بابان مفتوحان في الجنة للدنيا عبادان ms118 وقزوين وأول بقعة آمنت
~~بمحمد عبادان وأول بقعة آمنت بعيسى بن مريم قزوين " فيه عنبسة متهم. " لولا
~~أن الله أقسم بيمينه وعهد أن لا يبعث بعدي نبيا لبعث من قزوين ألف نبي "
~~فيه أبان متهم بالوضع والقاسم مضعف " اللهم ارحم إخواني بقزوين " إلخ. فيه
~~عمرو بن صبح الواضع وكذا " يكون لأمتي مدينة يقال لها قزوين الساكن بها
~~أفضل من الساكن بالحرمين ". " من بات بالري ليلة واحدة صلى فيها وصام
~~فكأنما بات في غيره ألف ليلة صامها وقامها وخير خراسان نيسابور وهريوا ثم
~~بلخ ثم أخاف على الري وقزوين أن يغلب عليهما العدو " فيه من حدث منكرا. "
~~من سمع صوت ناقوس أو دخل بيعة أو كنيسة أو بيت نار أو بيت أصنام فقال لا
~~إله إلا الله ولا نعبد إلا الله كتب له من الأجر عدد من لم يقلها أو كتب
~~عند الله صديقا " فيه عمرو بن صبح يضع. أنس " لا تقربوا اليهود والنصارى في
~~أعيادهم فإن السخطة تنزل عليهم " فيه أحمد بن إبراهيم الواضع: في المختصر "
~~إن البقع التي يجتمع فيها الناس إما أن تلعنهم إذا تفرقوا أو لم تستغفر لهم
~~" لم يوجد والله أعلم باب الغزاة وتقليد السيف في الصلاة وغيرها في اللآلئ
~~" لا تزال الملائكة تصلي على الغازي ما دام حمائل سيفه على عنقه " لا يصح.
~~" صلاة الرجل متقلدا سيفه تفضل على صلاة غير المتقلد سبع مائة ضعف ". " إن
~~الله تعالى يباهي بالمتقلد سيفه في سبيل الله وملائكته وهم يصلون عليه ما
~~دام متقلدا سيفه " لا يصح. " إن الله أكرم أمتي بالولاية " فيه خالد لا أصل
~~في حديثه. الصغاني " أربع ملاحم من ملاحم الجنة بدر وأحد وخندق وحنين "
~~موضوع: في المقاصد قال أحمد ثلاث كتب ليس لها أصول المغازي والملاحم
~~والتفسير قال الخطيب هذا محمول على كتب مخصوصة وأما المغازي فمن
~~PageV00P120
# أشهرها مغازي محمد بن إسحاق وكان يأخذ من أهل الكتاب وقال الشافعي كتب
~~الواقدي كذب وليس في المغازي أصح من مغازي موسى بن عقبة. في الوجيز ابن ms119
~~عباس " إن الله بعثني ملحمة ومرحمة ولم يبعثني تاجرا " إلخ. فيه ثلاثة
~~ضعفاء فقلت له طريق آخر عنه في الذيل " إن لي حرفتين اثنتين من أحبهما فقد
~~أحبني ومن أبغضهما فقد أبغضني ألا وهما الفقر والجهاد " فيه محمد بن تميم
~~وغنيم كذابان. " لكل واحد حرفة وحرفتي شيئان الجهاد والفقر فمن أحبهما "
~~إلخ. فيه أبان كذاب. أبو هريرة " لو أن عبدا خرج يقاتل في عرض الجبانة في
~~سبيل الله صابرا محتسبا مقبلا غير مدبر بغير إذن مواليه فهو في النار " فيه
~~محمد بن حميد كذبوه. أنس " ما أذن الله عز وجل لعبد في الجهاد ولو فواق
~~ناقة إلا استحيى الله أن يرده إلى منزله ولم يعتقه من النار " فيه المتهمون
~~بالكذب. عن معاذ بن جبل " من بلغ الغازي إلى أهله أو كتاب أهله إليه كان له
~~بكل حرف فيه عتق رقبة وأعطاه الله كتابه بيمينه وكتب له براءة من النار "
~~الحديث منكر وعنه " إذا ودع الغازي أهله فبكى إليهم وبكوا إليه بكت معهم
~~الحيطان وعند بكائهم تغشاهم الرحمة فيغفر لهم جميعا " فيه عبد العزيز بن
~~عبد الرحمن اتهمه أحمد. ابن عمر " إذا كان على رأس السبعين والمائة فالرباط
~~تجده من أفضل ما يكون من الرباط " قال الدارقطني منكر لا يصح.
# عن علي " كل خطوة للمرابط في سبيل الله تعدل عبادة سنة ومن ارتبط فرسا في
~~سبيل الله فكأنما قاتل فرعون وهامان ونصر موسى وهارون " فيه راوي
~~الموضوعات. " من رابط في سبيل الله كان له كعبادة ألف رجل كل رجل عبد الله
~~ألف عام " فيه متروكان. أنس " من رابط يوما في سبيل الله في شهر رمضان كان
~~خيرا له من عبادة ستمائة ألف سنة وستمائة ألف حجة وستمائة ألف عمرة " فيه
~~عباد بن كثير يضع وأبان متروك. في اللآلئ " من خاف على نفسه النار فليرابط
~~في الساحل أربعين يوما " لا يصح: PageV00P121
# باب فضل السفر للغازي وغيره في البر والبحر والتكبير عند رؤيته وأدبه
~~ووقته.
# في المقاصد " لا تسافروا في محاق الشهر ولا ms120 إذا كان القمر في العقرب " عن
~~علي من قوله " يا علي إذا تزودت فلا تنس البصل " كذب بحت. الصغاني " لا
~~تسافروا والقمر في العقرب " موضوع وكذا " ألا لا يركبن أحدكم البحر عند
~~ارتجاجه. في المختصر " كان لا يفارقه في السفر المرآة والمكحلة والمدرى
~~والسواك والمشط " ضعيف. حديث جابر في إرسال المسافر إلى أهل بيته من يخبرهم
~~بقدومه لم نجد ذكر الإرسال (1) في اللآلئ " موت الغريب شهادة " لا يصح فيه
~~متروك قلت للحديث طرق توبع المتروك فيها " ثلاث لو يعلم الناس ما فيهن من
~~الفضل ما نالها أحد إلا بقرعة الصف المقدم والأذان وخدمة القوم في السفر "
~~موضوع. " خلق الله الأرزاق قبل الأجساد بألفي عام فبسطها بين السماء والأرض
~~فضربتها الرياح فوقعت في المشارق والمغارب فمنه ما وقع رزقه في ألفي موضع
~~ومنه ما وقع رزقه في ألف موضع ومنه ما وقع على باب داره يغدو إليه ويروح
~~حتى يأتيه أجله " لا يصح قلت له طريق آخر. " من أتى ساحل البحر ينظر فيه
~~كان له بكل قطرة حسنة: تفرد به من ليس بشئ. " من كبر تكبيرة على ساحل البحر
~~كان له في ميزانه صخرة قيل يا رسول الله وما قدرها قال تملأ ما بين السماء
~~والأرض " وضعه النخعي. في الذيل أبو هريرة " لو يعلم الناس ما للمسافر
~~لأصبحوا على ظهر سفر إن الله عز وجل لينظر إلى الغريب كل يوم مرتين " قال
~~ابن عبد البر هو حديث غريب لا أصل له في حديث مالك ووكيع وغيرهما
~~PageV00P122
# غير المسجى، وفي الميزان أحمد بن يوسف المسجى لا يعرف وأتى بخبر كذب هو
~~آفته. عن علي " إذا أراد أحدكم الحج فليكن في طلبه يوم الخميس وليقرأ إذا
~~خرج من منزله آخر سورة آل عمران وآية الكرسي وإنا أنزلناه وأم الكتاب فإن
~~فيها قضاء حوائج الدنيا والآخرة " فيه عبد الله بن أحمد روى عن أبيه عن أهل
~~البيت نسخة باطلة. " من خبز لأصحابه في طريق مكة سبقهم إلى الجنة بألفي عام
~~" فيه مجاشع وميسرة كذابان ms121 وضاعان باب فضل الشيوخ وغير المكلفين من الصبيان
~~وهو قبل أربعين سنة واليتيم وتفريحهما والمجنون والبهيمة.
# في المختصر " لولا صبيان رضع ومشايخ ركع وبهائم رتع لصب عليكم العذاب صبا
~~" للبيهقي وضعفه. في المقاصد " لولا عباد لله ركع وصبية رضع " إلخ. لجماعة
~~من حديث مالك بن عبيدة بن مسافع عن أبيه عن جده. " ما أكرم شاب شيخا إلا
~~قيض الله له من يكرمه عند كبر سنه " غربه الترمذي قلت فيه ضعيفان، وقد روي
~~موقوفا عن الحسن البصري " من شاب شيبة في الإسلام كانت له نورا يوم القيامة
~~" حسن. في الذيل " من أتى عليه ستون سنة في الإسلام حرمه الله على النار
~~وكان من أهل الرجاء في الله عز وجل " هذا باطل. في اللآلئ " رفع القلم عن
~~ثلاث عن الغلام حتى يحتلم وإن لم يحتلم حتى يكون له ثمان عشرة وعن النائم
~~حتى يستيقظ فإن طلق في منامه لم يقع الطلاق وعن المجنون حتى يصح قيل يا
~~رسول الله من المجنون قال من أبلى شبابه في معصية الله " موضوع.
# " لا يكتب على ابن آدم ذنب أربعين سنة إذا كان مسلما ثم تلى حتى إذا بلغ
~~أشده وبلغ أربعين سنة " موضوع. " إن في الجنة دارا يقال لها الفرح لا
~~يدخلها إلا من فرح الصبيان " لا يصح قلت له طرق في بعضها " إلا من فرح
~~أيتام المؤمنين إذا بكى اليتيم وقعت دموعه في كف الرحمن فيقول من أبكى هذا
~~اليتيم الذي PageV00P123
# واريت والديه تحت الثرى من أسكته فله الجنة " قال الخطيب منكر جدا:
# قلت لأبي نعيم بطريق آخر " ما قعد يتيم على قصعة قوم فيقرب قصعتهم شيطان
~~" باطل فيه الحسن بن واصل كذاب. قلت وثقة بعد " ما من معمر يعمر في الإسلام
~~أربعين سنة إلا صرف الله عز وجل عنه أنواعا من البلاء الجنون والجذام
~~والبرص فإذا بلغ خمسين لين الله عليه الحساب فإذا بلغ ستين رزقه الله
~~الإنابة إليه بما يحب فإذا بلغ السبعين أحبه الله وأحبه أهل السماء فإذا
~~بلغ الثمانين قبل ms122 الله حسناته وتجاوز عن سيئاته فإذا بلغ تسعين غفر الله ما
~~تقدم من ذنبه وما تأخر ويسمى أسير الله في أرضه وشفع لأهل بيته " لا يصح،
~~وقال ابن حجر ليس بموضوع فإن له طرقا يتعذر بها الحكم على المتن بوضعه، وفي
~~الوجيز هو حديث أنس فيه يوسف بن أبي درة لا يحتج به أورده من وجه آخر عنه
~~وعن عثمان وعائشة أعل الكل: قلت له طرق يتعذر الحكم معها على المتن بالوضع.
~~أنس " أني لأستحيي من عبدي وأمتي يشيبان في الإسلام ثم أعذبهما " إلخ.
~~أورده من طريقين لا يخاف وعن ضعيف: قلت أخرجه البيهقي وله شاهد.
# باب فضل النكاح وحبه إليه صلى الله عليه وسلم والسعي له ولو بالخداع وضعف
~~صلاة المتزوج وإعلانه في المسجد مع الدف والجلوة للعروس ونثر السكر وغسل
~~رجليها وتزوج الأكفاء والحرائر وذات الشعر لا القرابة ولا بنات الظلمة
~~الفسقة وإن كن حسانا وعدم تزويجهم وتزوج الشوهاء ففيه بركة الدارين والتسري
~~من العجم وفضل الجماع والدواعي بلا نظر إلى الفرج والتزين.
# في المختصر " من ترك التزوج مخافة العيلة فليس منا " ضعيف، وله شاهد.
# " نعم العون على الدين المرأة الصالحة " لم يوجد. " حبب إلي من دنياكم
~~الطيب PageV00P124
# والنساء " إلخ. للنسائي دون لفظ ثلاث بسند جيد وضعفه العقيلي، وهذه
~~الزيادة تفسد المعنى وتكلفوا للجواب عنها بما لا يساوي ذكره، وفي المقاصد "
~~حبب إلي النساء والطيب وجعلت قرة عيني في الصلاة " ثبت عن جماعة وما اشتهر
~~من زيادة لفظ ثلاث فلم أقف عليها إلا في موضعين من الأحياء وفي آل عمران من
~~الكشاف وما رأيتها في شئ من طرق هذا الحديث بعد مزيد التفتيش وبه صرح
~~الزركشي وشيخنا قال العقيلي ليست هي في شئ من كتب الحديث وقد وجه ابن فورك
~~معناه في جزء. " شراركم عزابكم " عن أبي هريرة " لو لم يبق من أجلي من
~~الدنيا إلا يوم واحد لقيت الله بزوجة " الحديث " وإن من سنتنا النكاح
~~شراركم عزابكم وأراذل أمواتكم " في سندهما ضعيف ومتروك وكذا ما جاء من ms123 هذا
~~الباب كله لا يخلو عن ضعف واضطراب لكنه لا يبلغ الحكم بوضعه. في اللآلئ "
~~شراركم عزابكم ركعتان من متأهل خير من سبعين من غير متأهل " موضوع. "
~~ركعتان من المتزوج أفضل من سبعين من الأعزب " فيه مجاشع منكر الحديث: قلت
~~له طريق آخر بلفظ " ركعتان من المتأهل خير من اثنتين وثمانين ركعة من العزب
~~" لكن قال ابن حجر هذا حديث منكر.
# وفي الوجيز: أبو هريرة " شراركم عزابكم " فيه خالد بن إسماعيل يضع، وله
~~طريق ثان عنه وفيه يوسف بن السفر متروك: قلت ورد بهذا اللفظ عن أبي ذر
~~برجال ثقات وعن غيره. وفي الذيل " يا حذيفة خير أمتي أولها المتزوجون
~~وآخرها العزاب وإني أحللت لأمتي الترهب إذا مضت إحدى وثمانون ومائة سنة "
~~إلخ.
# فيه البلوى كذاب. " الأعزب فراشة في نار " قال ابن تيمية موضوع وهو كما
~~قال. في اللآلئ " من مشى في تزويج بين اثنين حتى يجمع الله بينهما أعطاه
~~الله بكل خطوة وبكل كلمة تكلم بذلك عبادة سنة صيام نهارها وقيام ليلها ومن
~~مشى في فرقة بين اثنين حتى يفرق بينهما كان حقا على الله أن يضرب رأسه يوم
~~القيامة بألف صخرة من نار جهنم " موضوع. " لا يصح المكر والخداع إلا في
~~النكاح " لا يصح. في المختصر " أعلنوا هذا النكاح واجعلوه في المساجد
~~PageV00P125
# واضربوا عليه الدف " للترمذي محسنا والبيهقي مضعفا: في المقاصد ضعفه
~~الترمذي لكنه قد توبع كما في ابن ماجة وغيره. اللآلئ " اجتلى صلى الله عليه
~~وسلم وعائشة عند أبويها قبل أن يبني بها " تفرد به القاسم وهو كذاب.
# " تزوج صلى الله عليه وسلم امرأة من نسائه فنثروا على رأسه تمر عجوة "
~~باطل. حديث " نثر السكر ونهبته على رأس العروس وضرب الدف وحديث " لم أنهكم
~~على نهبة الولائم " فيه بشر يروي الموضوعات. وقال البيهقي إسناده مجهول.
~~حديث " غسل رجلي العروس وصب الماء من باب الدار إلى أقصاها ليكون بركة
~~ورحمة ومنع العروس عن أكل اللبان والخل والكزبرة والتفاحة في الأسبوع الأول
~~حذرا عن العقم " مع طوله في ورقتين ms124 فيه دجال واضع حديث ثواب. " من تجملت
~~لزوجها وأرضعت ولدها وفطمته ومن راود امرأته ويعانقها ويقبلها ويجامعها
~~ويغتسل في ليلة باردة " بطوله موضوع. " إذا جامع أحدكم فلا ينظر إلى فرجها
~~فإن ذلك يورث العمى " موضوع، وقال ابن الصلاح هو جيد الإسناد وروي بزيادة "
~~ولا يكثر الكلام فإنه يورث الخرس " وفيه إبراهيم ساقط، وروي " يورث الخرس
~~والفأفأة ".
# وفي الوجيز " إذا جامع أحدكم فلا ينظر إلى الفرج فإنه يورث العمى " عن
~~ابن عباس وفيه بقيه يدلس، وعن أبي هريرة وفيه إبراهيم بن محمد ساقط قلت قال
~~ابن صلاح أنه جيد الإسناد. وفي الذيل " لا يكثرن أحدكم الكلام عند المجامعة
~~فإنه يكون منه خرس الولد ولا ينظرن أحدكم إلى فرج امرأته إذا هو جامعها
~~فإنه يكون منه العمى ولا يقبلن أحدكم امرأته إذا هو جامعها فإنه يكون منه
~~الصمم صمم الولد ولا يديمن أحكم النظر في الماء فإنه يكون منه ذهاب العقل
~~ولا يكلم أحدكم الأجذم من غير ملته إلا بينه وبينه قدر رمح " فيه عبد الله
~~بن أذينة راوي الموضوعات. وصية لعلي في الجماع وكيف يجامع من أباطيل إسحاق
~~الملطي وضعها. عن ابن جريج عن عطاء عن أبي سعيد " يجب على الرجل لامرأته ما
~~يجب له عليها أن يتزين لها كما تتزين في غير مأثم " فيه كذابون أربعة. في
~~المختصر " إن الرجل ليجامع أهله فيكتب له أجر ولد ذكر قاتل في سبيل الله
~~فقتل " لم يوجد " إن PageV00P126
# له أجر غلام ولد من ذلك الجماع وعاش فقتل في سبيل الله " قاله فيمن ترك
~~العزل لم يوجد. " إياكم وخضراء الدمن فقيل وما خضراء الدمن قال المرأة
~~الحسناء في المنبت السوء " ضعيف، وفي المقاصد تفرد به الواقدي، وقال
~~الدارقطني لا يصح من وجه، ومعناه أنه كره نكاح الفاسدة " وقال أعراق السوء
~~تنزع أولادها ".
# " تخيروا لنطفكم وانكحوا الأكفاء وأنكحوا إليهم " مداره على أناس ضعفاء.
~~وعن عمر " انتجبوا المناكح وعليكم بذوات الأوراك فإنهن أنجب " ولا يصح،
~~وعنه " فانظروا في أي نصاب تضع ولدك فإن العرق دساس "، وروى ms125 " تزوجوا في
~~الحجر من الصبائح فإن العرق دساس " وكلها ضعيفة. وفي المختصر " تخيروا
~~لنطفكم فإن العرق نزاع " هو مع اختلاف ألفاظه ضعيف.
# " لا تنكحوا القرابة القريبة فإن الولد يخلق ضاريا " أي نحيفا ليس
~~بمرفوع. في اللآلئ " من زوج كريمته من فاسق فقد قطع رحمها " من كلام الشعبي
~~ورفعه باطل. " من سره أن يلقى الله طاهرا مطهرا فليتزوج الحرائر " لا يصح
~~في طرقه كذابون وفي الوجيز هو عن كل كذابان. قلت حديث أنس أخرجه ابن ماجة "
~~إذا تزوج أحدكم المرأة فليسأل عن شعرها كما يسأل عن وجهها فإن الشعر أحد
~~الجمالين " موضوع. في المقاصد " الحرائر صلاح البيت والإماء هلاك البيت "
~~فيه أحمد متروك ويونس مجهول، وقد قيل " إذا لم يكن في منزل المرء حرة تدبره
~~ضاعت عليه مصالحه ". وفي الذيل علي رفعه " لا تزوجوا الحمقاء فإن صحبتها
~~بلاء وفي ولدها ضياع " فيه لاحق كذاب أفاك. " لا تزوجوا النساء على قرابتهن
~~فإنه يكون من ذلك القطيعة " فيه سهل كذبه الحاكم.
# أبو هريرة " كل كفء ماجد مخلا حاك أو حجام فقيل يا رسول الله وما الحاكي
~~وما الحجام فقال الحاكي المصور الذي يعمل الأصنام والحجام النمام " هو حديث
~~غريب وفيه أحمد متهم. في اللآلئ " دعا صلى الله عليه وسلم لقباح نساء أمته
~~بالرزق " موضوع. " من لم يكن له حسنة يرجوها فلينكح امرأة من جهينة " لا
~~يصح. " عليكم بالسراري فإنهن مباركات الأرحام " لا يصح: قلت له شاهد
~~PageV00P127
# بطريق آخر بزيادة " وإنهن أنجب أولادا " وروى " أطلقوا الولد في سبيل
~~الأعاجم فإن في أرحامهن بركة " الصغاني هو موضوع، وفي الوجيز أبو الدرداء "
~~عليكم بالسراري " إلخ. فيه عمرو بن الحصين ليس بشئ وشيخه وشيخ شيخه كذلك:
~~قلت له طريق آخر فيه غير ثقة وله شاهد من مرسل مكحول ومن شواهده حديث ابن
~~عمر " أنكحوا أمهات الأولاد فإني أباهي بهن يوم القيامة " باب تأديب النساء
~~بالإيجاع والإعراء لئلا ينكشفن ولو عند الكفرة وخلافهن بعد المشاورة وحسن
~~معاشرتهن بتحمل سوء خلقهن لقلة صلاحهن وحينئذ يؤذن في أذنهن وحبس الأمة ms126 على
~~صغارها وإثم نشوزهن وفرح الشيطان بخصومة الزوجين وكثرة شهوتهن.
# في المقاصد " خياركم خياركم لنسائه " لابن ماجة. " خيركم خيركم لأهله
~~وأنا خيركم لأهلي " للترمذي. في المختصر " من صبر على سوء خلق امرأته أعطاه
~~الله من الأجر مثل ما أعطى أيوب على بلائه ومن صبرت على سوء خلق الزوج
~~أعطاها الله من الأجر مثل ثواب آسية امرأة فرعون " لا أصل له. " إذا استصعب
~~على أحدكم دابته أو ساء خلق زوجته أو أحد من أهل بيته فليؤذن في أذنه "
~~ضعيف. " تعس عبد الزوجة " لا أصل له. في المقاصد " شاوروهن وخالفوهن " لم
~~أره مرفوعا ولكن روي عن عمر " خالفوا النساء فإن في خلافهن البركة " بل روي
~~عن أنس رفعه " لا يفعلن أحدكم أمرا حتى يستشير فإن لم يجد من يستشيره
~~فليستشر امرأة ثم ليخالفها فإن في خلافها البركة " وفي سنده عيسى ضعيف جدا
~~مع أنه منقطع، وعن عائشة مرفوعة بطرق ضعاف " طاعة النساء ندامة " وإدخال
~~ابن الجوزي حديث عائشة في الموضوعات ليس بجيد، وقد استشار صلى الله عليه
~~وسلم أم سلمة في صلح الحديبية وصار دليل استشارة المرأة PageV00P128
# الفاضلة وقد استدرك عليه ابنة شعيب في أمر موسى على نبينا وعليهما الصلاة
~~والسلام في آخرين. في الذيل " لا يفعلن أحدكم " إلخ. فيه منكر الحديث:
~~الصغاني حديث عائشة موضوع. اللآلئ حديثها لا يصح قلت له طرقا وشواهد منها "
~~عودوا النساء لآفاتها حقيقة إن أطعتها أهلكتك وخالفوا النساء فإن في خلافهن
~~البركة " " لولا النساء لعبد الله حقا " لا أصل له.
# قلت له شاهد بسند فيه متروك بلفظ " لولا المرأة لدخل الرجل الجنة ".
# " لا تسكنوهن الغرف ولا تعلموهن الكتابة وعلموهن الغزل وسورة النور " وعن
~~عائشة وفيه واضع ومتروك وروي عن ابن عباس " أجيعوا النساء جوعا غير مضر
~~وأعروهن عريا غير مبرح لأنهن إذا سمن واكتسين فليس شيئا أحب إليهن من
~~الخروج " إلخ. لا يصح. " أعروا النساء يلزمن الحجال " لا أصل له " استعينوا
~~على النساء بالعري " فيه متروكان الصغاني " أعروا النساء يلزمن " إلخ.
~~موضوع، وفي الوجيز في حديث ms127 " أعروا " شعيب بن يحيى ليس بمعروف. قلت عرفه
~~غيره وصدقه وفي " استعينوا " من ليس بشئ عن متروك. جابر " إن رجلا قال يا
~~رسول الله إن امرأتي لا ترد يد لامس قال طلقها قال إني أحبها قال فاستمتع
~~بها " لا أصل له وإن صح حمل على التفريط في المال لا على الفجور قلت الحديث
~~جيد الإسناد. في المختصر " مثل المرأة الصالحة في النساء كمثل الغراب بين
~~مائة غراب " يعني الأبيض البطن: ضعيف وله شاهد بسند حسن. " جهاد المرأة حسن
~~تبعلها " الطبراني " أنا وامرأة سغفاء [لعله: سفعاء] الخدين كهاتين امرأة
~~آمت من زوجها وحبست نفسها على بناتهن حتى بلغن أو متن " لأبي داود ضعيف،
~~وكذا حديث " دخول مثل تلك المرأة الجنة قبل دخول النبي صلى الله عليه وسلم
~~". وفي الذيل " الأرملة الصالحة سميت في السماوات شهيدة تشم ريح الجنة من
~~مسيرة ألف عام وجعل الله بينها وبين النار سترا كما بين السماء والأرض
~~وتجاور في الجنة أم عيسى " من كتاب العروس واه الإسناد. " أيما امرأة خرجت
~~من بيت زوجها بغير إذنه لعنها كل شئ طلعت عليه الشمس والقمر إلا أن يرضى
~~عنها زوجها " من نسخة أبي هدبة عن أنس وكذا " المرأة PageV00P129
# وزوجها إذا اختصما في البيت يكون في كل زاوية من البيت شيطان يصفق يقول
~~فرح الله من فرحني حتى إذا اصطلحا خرج أعمى يقاد يقول أذهب الله نور من
~~أذهب بنوري ". عائشة " لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر تكشف شعرها
~~ولا شيئا من صدرها عند يهودية ولا نصرانية ولا مجوسية فمن فعلت ذلك فلا
~~أمانة لها " باطل. وفي المقاصد " شهوة النساء تضاعف على شهوة الرجل "
~~الطبراني عن ابن عمر بلفظ " فضلت المرأة على الرجل تسعة وتسعين من اللذة
~~ولكن الله ألقى عليهن الحياء " باب فضل السعي في الأولاد سيما في البنات
~~بترك العزل وأكل البصل والبيض وتأديبهم بالسوط وتعليمهم العلم والرمي
~~والسباحة وتفريحهم بالفاكهة سيما البنات والرقة لهن فإن تبكير المرأة
~~بالأنثى يمن وتربيتها وتربية الأختين والولد فإن الولد سر ms128 أبيه وريح الجنة
~~وفضل بكائهم وقلة العيال.
# في المقاصد " تناكحوا تناسلوا أباهي بكم الأمم يوم القيامة " جاء معناه
~~عن جماعة من الصحابة يعني مرفوعا. " الولد سر أبيه " لا أصل له. " علقوا
~~السوط حيث يراه أهل البيت فإنه أدب لهم " في سنده من هو ضعيف. " علموا
~~بنيكم السباحة والرمي ولنعم لهو المؤمنة مغزلها وإذا دعاك أبوك وأمك فأجب
~~أمك " ضعيف سنده لكن له شواهد. " من لم يصلحه الخير يصلحه الشر " من كلام
~~بعض السلف. الصغاني " لأن يؤدب الرجل ولده خير له من أن يتصدق بصاع ". في
~~اللآلئ " لا تضربوا أولادكم على بكائهم فبكاء الصبي أربعة أشهر شهادة أن لا
~~إله إلا الله وأربعة أشهر الصلاة على محمد صلى الله عليه وسلم وأربعة أشهر
~~دعاء لوالديه " قال الخطيب منكرا جدا وقال ابن حجر موضوع بلا ريب: قلت له
~~طريق آخر PageV00P130
# . " إن يمن المرأة تبكيرها بالأنثى ألم تسمع الله تعالى يقول يهب لمن
~~يشاء إناثا ويهب لمن يشاء الذكور " موضوع قلت له سند آخر. " من ربى صبيا
~~حتى يقول لا إله إلا الله لم يحاسبه الله " لا يصح قلت له طرق أخرى فيها
~~ضعف والله أعلم. " لأن يربي أحدكم بعد أربع وخمسين ومائة سنة جرو كلب خير
~~له من أن يربي ولدا لصلبه " موضوع. " شكا رجل قلة الولد فأمره أن يأكل
~~البيض والبصل " موضوع بلا شك، وروي " أنه سئل أي بيض فقال كل بيض ولو بيض
~~النمل " وفيه ابن وثيق وكذبه ابن معين. وقال الذهبي مقارب الحال إن شاء
~~الله " من حمل طرفة من السوق إلى ولده كان كحامل صدقة وابدؤوا بالإناث فإن
~~الله تعالى رق للإناث ومن رق لأنثى كان كمن بكى من خشية الله ومن بكى من
~~خشية الله غفر له ومن فرح أنثى فرحه الله تعالى يوم الحزن " موضوع قلت له
~~طرق. في المختصر " من حمل طرفة من السوق إلى عياله فكأنما حمل إليهم صدقة "
~~ضعيف جدا أو موضوع كما قال أبو الفرج. " لا يلقى الله سبحانه أحد بذنب أعظم ms129
~~من جهالة أهله " لا أصل له.
# " من كانت له ابنتان أو أخت فأحسن إليهما ما صحبتاه كنت أنا وهو في الجنة
~~كهاتين " للخرائطي ضعيف. قلت وللترمذي محسنا مغربا " ريح الولد من ريح
~~الجنة " ضعيف. في الذيل أبو هريرة " من قعد من أهله مقعدا يعجبه فقرأ آية
~~استغفروا ربكم إنه كان غفارا إلى ويجعل لكم أنهارا إلا جعل الله له غلاما
~~وأمده بالمال وجعله في سعة من الرزق " قال فجربناه فوجدناه كذلك فيه محمد
~~بن بيان متهم بالوضع، والظاهر أن البلاء منه. " من هلك من أمتي فترك خلفا
~~يصلي صلاته ويقوم مقامه فلم يمت " فيه نهشل كذاب. " أحبوا البنات فأنا أبو
~~البنات إن الرجل إذا ولدت له ابنة هبط إليه ملكان فمسحا على ظهرها وقالا
~~ضعيفة خرجت من صلب ضعيف ". " من أعان عليك لم يزل معانا عليه إلى يوم
~~القيامة " أنس " من أنفق على تزويج ابنه أو ابنته درهما أعطاه الله تعالى
~~بكل درهم اثنتي عشرة مدينة في الجنة وأعطاه بكل دانق حجة وعمرة " فيه
~~إبراهيم بن يوسف لا يشتغل به. " أكثروا PageV00P131
# من قبلة أولادكم فإن لكم من الدرجات عدد ما قبلتم ما بين الدرجتين مسيرة
~~مائة عام " فيه الطايكاني كان يضع. " من ترضى صبيا له صغيرا من نسله حتى
~~يرضى ترضاه الله يوم القيامة حتى يرضى " فيه حماد بن بسطام لا يكتب حديثه.
~~" ما أفلح صاحب عيال قط " هو منكر، وفي المقاصد رفعه البعض ورفعه منكر
~~وإنما هو من كلام ابن عيينة وقد صح. مرفوعا " وأي رجل أعظم أجرا من رجل له
~~عيال يقوم عليهم حتى يغنيهم الله من فضله " وفي اللآلئ هو باطل وإنما هو من
~~كلام سفيان وفي المقاصد " قلة العيال أحد اليسارين وكثرته أحد الفقرين " هو
~~في الأحياء والشطر الأول للقضاعي والديلمي بسندين ضعيفين. وفي الذيل "
~~النطفة التي تخلق منها الولد ترعد لها الأعضاء والعروق كلها إذا خرجت ووقعت
~~في الرحم " فيه نهشل كذاب. في الوجيز " بادروا أولادكم بالكنى لا يغلب
~~عليهم الألقاب " فيه حبيش بن دينار ms130 قلت كان من الأبدال باب ذم الطلاق ومن
~~سعى فيه وغلاء المهر ومن لم يعطه.
# الصغاني " تزوجوا ولا تطلقوا فإن الطلاق يهتز له عرش الرحمن " موضوع.
# وفي اللآلئ لا يصح " من عمل في فرقة بين امرئ وزوجه كان في غضب الله
~~ولعنة الله في الدنيا والآخرة وكان حقا على الله أن يضربه يوم القيامة
~~بصخرة من نار جهنم إلا أن يتوب " تفرد به من لا يجوز الاحتجاج به. في
~~المقاصد " لا أحب الذواقين من الرجال ولا الذواقات من النساء " للطبراني
~~موضوعا. " إنما الطلاق لمن أخذ الساق " رد به على من أراد طلاق زوجة عبده
~~لابن ماجة من حديث ابن لهيعة. " لا تغالوا في صداق النساء فإنها لو كانت
~~مكرمة لكان أولاكم بها النبي صلى الله عليه وسلم " وروي " أن عمر خطب ناهيا
~~عن المغالاة في الصداق زيادة على أربعمائة فقالت امرأة من قريش أما سمعت
~~الله تعالى يقول وآتيتم إحداهن قنطارا فقال عمر كل أحد أعلم وأفقه من عمر "
~~لأحمد وأصحاب السنن وزاد أبو PageV00P132
# يعلى في قول عمر " من شاء فليعط من ماله ما أحب " وسنده قوي. " خيركن
~~أيسركن صداقا " له إسنادان ضعيفان لكن في الباب شواهد وقد كان عمر نهى عن
~~مغالاة المهور ويقول " ما تزوج صلى الله عليه وسلم بأكثر من أربعمائة فلو
~~كان مكرمة كان أحقكم بها " وحسنه الترمذي وصححه وهو محمول على الأغلب وإلا
~~فخديجة وجويرية بخلاف ذلك وأم حبيبة أصدقها النجاشي أربعة آلاف وقيل
~~أربعمائة دينار وقيل مائتا دينار. " ولا مهر أقل من عشر دراهم " عن جابر
~~رفعه سنده واه وفيه مبشر بن عبيد كذاب، وعن علي موقوفا بوجهين ضعيفين وحكى
~~أحمد عن ابن عيينة لم نجد له أصلا ويعارضه حديث " التمس ولو خاتما من حديد
~~" ونحوه. في اللآلئ " لا تنكح النساء إلا الأكفاء ولا يزوجهن إلا الأولياء
~~ولا مهر دون عشرة دراهم " باطل لا أصل له لا يرويه إلا كذاب: قلت أخرجه
~~البيهقي وضعفه جدا. " من تزوج امرأة فلا يدخل عليها حتى يعطيها شيئا ms131 ولو لم
~~يجد إلا أحد نعليه " لا أصل له. في المختصر " من تزوج امرأة على صداق وهو
~~لا ينوي أداءه فهو زان ومن أدان دينا وهو لا ينوي قضاءه فهو سارق " لأحمد
~~وابن ماجة مقتصرا على قضية الدين.
# باب طلب الحلال بلا استحياء بالحرفة وفي الأسواق واجتناب الحرام الموجب
~~حرمان الدعاء وذم البطالة وموجب الفقر.
# في المختصر " إن الله يحب المؤمن المحترف " ضعيف. " إن الله يحب أن يرى
~~عبده تعبا في طلب الحلال " ضعيف جدا. " طلب الحلال فريضة بعد الفريضة "
~~للطبراني والبيهقي ضعيف. " إن لله ملكا على بيت المقدس ينادي كل ليلة من
~~أكل حراما لم يقبل منه صرف ولا عدل " لم يوجد له أصل. في اللآلئ " لرد دانق
~~حرام يعدل عند الله سبعين ألف حجة " وروي " سبعين حجة " فيه ابن الصلت
~~PageV00P133
# كذاب وروي موقوفا على ابن عمر " لرد دانق من حرام أفضل عند الله من مائة
~~ألف تنفق في سبيل الله " قلت ابن الصلت متابع. الصغاني هو موضوع. في
~~المقاصد " كسب الحلال فريضة بعد الفريضة " فيه عباد ضعيف لكن له شواهد
~~متأكدة. " إن من الذنوب ذنوبا لا يكفرها الصلاة ولا الصوم ويكفرها الهم في
~~طلب المعيشة " للطبراني وغيره. " ما اجتمع الحلال والحرام إلا غلب الحرام
~~الحلال " في سنده ضعيف وانقطاع، وقال العراقي لا أصل له. " من أصاب مالا من
~~نهاوش أذهبه الله في نهابر " ضعيف مرسل، وقال التقي السبكي لا يصح ومعناه
~~كل مال أصيب من غير حله ولا يدري وجهه أذهبه الله في مهالك وأمور متبددة.
~~في الذيل " من جمع مالا من مأثم فوصل به رحما أو تصدق به أو جاهد في سبيل
~~الله جمع جميعه فقذف به في جهنم " فيه محمد بن عبد الله الأشنائي كذاب
~~واضع. أنس رفعه " من لم يقم في أمر معيشته لم يقم بأمر دينه والنفس ولا
~~يكون متفرغا للطاعة حتى يكون مكتفيا للكسرة التي تقوم بها النفس وإذا
~~استكملت أمور قوتها هدأت عند ذلك وسكنت وتفرغت للعبادة فاغدوا وروحوا
~~واطلبوا من فضل ms132 الله ولا تنظروا إلي فإن ربي يطعمني ويسقيني " فيه أيوب بن
~~سليمان غير حجة. " ما من عبد من عبادي استحيى من الحلال إلا ابتلاه الله
~~بالحرام " هو منكر إسنادا ومتنا. " من أكل لقمة من حرام لم تقبل له صلاة
~~أربعين ليلة ولم يستجب له دعاء أربعين صباحا وكل لحم نبت من الحرام فالنار
~~أولى به وإن اللقمة الواحدة من الحرام لتنبت اللحم " هو منكر. " لو كانت
~~الدنيا دما عبيطا لكان قوت المؤمن منها حلالا " قال ابن تيمية موضوع وهو
~~كما قال، وفي المقاصد لا يعرف له إسناد ولكن صح معناه فإن الله لم يحرم على
~~المؤمن ما اضطر إليه من غير معصية. " إن الله يكره الرجل البطال " قال
~~الزركشي لم أجده ومعناه عن ابن مسعود من قوله " إني لأكره الرجل فارغا لا
~~في عمل الدنيا والآخرة " وقد مر " إن الله يحب أن يرى " إلخ. وله طرق
~~باختلاف الألفاظ ومفرداتها ضعاف ولكن بالانضمام يتقوى. في المختصر " إن
~~الله يبغض الشاب الفارغ " لم يوجد PageV00P134
# . في اللآلئ " زوج الله التواني بالكسل فولد بينهما الفاقة " لا يصح
~~وإنما هو من قول عمرو بن العاص باب أسبابه (أي طلب الحلال) وعقوده المحمودة
~~كالتجارة لمن اتقى والجسارة في البيع إلى أجل أو بلا رؤية مع التضايق له
~~لئلا يغبن والمسامحة في اقتضاء الثمن والزراعة والغزل والخط وأدب شراء
~~المملوك واللذيذ.
# في المختصر " خير تجارتكم البز وخير صنائعكم الحرث " لا أصل له سوى ما في
~~الفردوس " لو أتجر أهل الجنة لا تجروا في البز " إلخ. وهو للديلمي ضعيف.
# " المغبون لا محمود ولا مأجور " للحكيم الترمذي قال الذهبي منكر. الصغاني
~~(1) " اسمح يسمح لك " موضوع، وفي المقاصد رجاله ثقات وحسنه العراقي ولم يصب
~~من حكم عليه بالوضع حاكوا الباعة فإنه لا خلاق لهم " وفي الفردوس بلا سند "
~~أتاني جبريل فقال يا محمد ماكس عن درهمك فإن المغبون لا مأجور ولا محمود "
~~وكان الحسن بن علي يماكس الأجير في حمل المتاع وربما يهب عامة المتاع في
~~مجلسه فيقال له فيروي ms133 الحديث، وللطبراني رفعه عن المسترسل حرام وسنده ضعيف
~~جدا لكن في الباب عن علي وأنس " التاجر الجبان محروم والتاجر الجسور مرزوق
~~" هو عن أنس رفعه " من اشترى شيئا لم يره فهو بالخيار إذا رآه " فيه
~~إبراهيم الكردي الواضع تفرد به قالوا هو من قول ابن سيرين وجاء بطريق أخرى
~~مرسلة، ونقل النووي الاتفاق على وضعه. الصغاني " عليكم بحسن الخط فإنه من
~~مفاتيح الرزق " موضوع. " إن التجار هم الفجار إلا من اتقى وبر " موضوع.
# وفي الوجيز ابن عباس " أتى صلى الله عليه وسلم على جماعة من التجار فقال
~~إن الله باعثكم يوم القيامة فجارا إلا من صدق وأدى الأمانة " فيه الحارث بن
~~عبيد PageV00P135
# ضعيف، وروي عن أنس وفيه أبو الجهم متروك قلت صححه الترمذي والحاكم وأحمد
~~زيادة " إنهم قالوا يا رسول الله أليس قد أحل الله البيع قال بلى ولكنهم
~~يحلفون فيأثمون ويحدثون فيكذبون " وفي اللآلئ قال ابن حبان ليس له أصل يرجع
~~إليه وفيه الحارث: روى له مسلم وغيره والحديث صحيح روي عن عدة طرق وصححه
~~جماعة. " شرار الناس التجار والزراع " لا يصح.
# " البركة في ثلاث البيع إلى أجل والمقارضة واختلاط الشعير بالبر لا البيع
~~" موضوع فيه إسناده مجهولان وحديثهما غير محفوظ قلت أخرجه ابن ماجة وقال
~~الذهبي هو واه. " من ابتاع مملوكا فليحمد الله وليكن أول ما يطعمه الحلوى
~~[أو: الحلواء] فإنه أطيب لنفسه " موضوع: قلت ورد من طريق آخر، وفي المختصر
~~" من ابتاع مملوكا " إلخ. بلا زيادة فإنه إلخ. ضعيف. في الذيل أحمد بن عبد
~~الله الكندي " حدثنا علي بن معبد حدثنا محمد بن الحسن عن أبي حنيفة عن
~~الهيثم الصيرفي عن عكرمة عن ابن عباس رخص رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~ثمن كلب الصيد " قال ابن عدي الكندي له مناكير بواطل وقال ابن عبد الحق
~~الحديث باطل.
# ابن عباس رفعه " العربون لمن عربن " حديث باطل. جابر رفعه " إذا اشترى
~~أحدكم من السوق شيئا فليغطه لعل أخاه المسلم يستقبله فيراه ولا يمكنه شراؤه
~~" في الميزان هو ms134 باطل وقد أخرجه الديلمي عن ابن عباس. أنس رفعه " ويل
~~للتاجر يحلف بالنهار ويحاسب نفسه بالليل ويل للصانع من غد وبعد غد " من
~~نسخة بشر ابن الحسين الموضوعة. " اشترى الصديق كرش شاة وهو خليفة فأخذه
~~بيده وهو يتجر في السوق فدنا منه عمر فقال أنا أحمله عنك فقال سمعته صلى
~~الله عليه وسلم يقول من اشترى لعياله شيئا ثم حمله بيده إليهم حط عنه ذنب
~~سبعين سنة " فيه العلائي يضع، وسئل ابن حجر عن هذا الحديث فأجاب بأنه باطل
~~وفيه قال عمر " تكون أمير المؤمنين وتحمل هذا فقال دع عني يا عمر " وروي "
~~من حمل طعاما " الخ. " مروا نساءكم بالمغزل فإنه خير لهن " فيه عنبسة متروك
~~متهم. سئل عن حديث " لا بأس بالذواق عند المشتري " قال لا أعرفه في الحديث
~~النبوي إلا PageV00P136
# أن العمل عليه. في الوجيز ابن عمر " المال في آخر الزمان المماليك " فيه
~~أبو فروة الرهاوي متروك: قلت هو من رجال الترمذي وابن ماجة، وقال البخاري
~~مقارب الحديث وهذه صيغة توثيق باب أسبابه (أي طلب الحلال) وعقوده المذمومة
~~كالصيد والخياطة والتعليم والحياكة والاحتكار والربا والسفتجة وشركة الذمي.
# في المختصر " من تبع الصيد غفل " حسن. " بخلاء أمتي الخياطون " لم أقف
~~عليه، وفي الحاشية لتلميذه: قلت بل لا أصل له ويرده حديث " عمل الأبرار من
~~الرجال الخياطة وعمل الأبرار من النساء المغزل " في اللآلئ " عمل الأبرار "
~~إلخ. لا يصح فيه أبو داود كذاب وله طريق آخر فيه متروك. عن أبي هريرة " لا
~~تستشيروا الحاكة ولا المعلمين فإن الله تعالى سلبهم عقولهم ونزع البركة من
~~كسبهم " موضوع قلت له طريق منها عن علي رفعه " من أدرك منكم زمانا تطلب فيه
~~الحاكة العلم فالهرب الهرب " ثم قال " من اطلع في طرز حائك خف دماغه ومن
~~كلم حائكا بخر فمه ومن مشى مع حائك ارتفع رزقه هم الذين نالوا في الكعبة
~~وسرقوا غزل مريم وعمامة يحيى بن زكريا وسمكة عائشة من التنور واستدلتهم
~~مريم على الطريق فدلوها على غير الطريق " موضوع. " يخرج الدجال ms135 ومعه سبعون
~~ألف حائك " موضوع قلت له طريق أخرى للديلمي والله أعلم. وفي الذيل: عن أنس
~~" تلعنوا الحاكة وأول من حاك أبي آدم " فيه سويد بن سعد، وفي الميزان أنه
~~روي عن علي بن عاصم خبرا منكرا والظاهر أنه هذا الخبر " لا تشاورا الحجامين
~~ولا الحاكة ولا تسلموا عليهم " فيه أحمد بن عبد الله من أكذبهم.
# عن علي " يا خياط ثكلتك الثواكل صلب الخيوط ودقق الدروز وفارق الغرز فإني
~~سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول يحشر الله الخياط الخائن وعليه قميص
~~ورداء PageV00P137
# مما خاط وخان فيه " هذا الإسناد ظلمات. " ثلاثة ذهبت منهم الرحمة الصياد
~~والقصاب وبائع الحيوان " من نسخة ابن الأشعث عن ابن عباس " خلق الله القمح
~~من ضيائه والشعير من بهائه فإذا استخف بهما واستذلا عجا إلى الله تعالى
~~بالدعاء وقالا إلهنا وسيدنا قد استخف بنا واستذلنا فأعزنا فيعزهما الله
~~فإذا كان كذلك لا يخرج الرجل من منزله إلا في طلب الخبز عجا إلى الله وقالا
~~اشتغل بنا عن ذكرك فتردنا إلى ما كنا عليه فيردهما الله إلى الرخص " وعنه "
~~أوحى الله إلى نبي من أنبياء بني إسرائيل أن قل لقومك لا يتجروا بالقمح فمن
~~أتجر بالقمح فإنما تعرض لأرواح خلقي فإنما أراد قتلهم ومن أراد قتلهم لم
~~يكن لهم قاتل غيري " فيه محمد بن السائب الكلبي كذاب. البراء " يقول الله
~~سلطت الدابة على الحبة " فيه الأشناني قلت ورد من حديث زيد بن أرقم وله
~~شواهد موقوفا. أبو هريرة " يحشر الحكارون وقتلة الأنفس في جهنم في درجة
~~واحدة " فيه بقية مدلس قلت هذا لا يقتضي الوضع وله شاهد، وفي اللآلئ هو لا
~~يصح. أبو هريرة " اللهم لا تطع فينا تاجرا ولا مسافرا فإن تاجرنا يحب
~~الغلاء ومسافرنا يكره المطر " موضوع، وفي الذيل فيه يحيى ابن عبيد الله بن
~~موهب ليس بشئ قلت ورد عن عبد الله بن جراد: للديلمي وله شاهد جيد عن عمر بن
~~الخطاب. ابن عمر " من احتكر طعاما أربعين ليلة فقد برئ من الله وبرئ ms136 الله
~~منه وأيما أهل عرصة أصبح فيهم امرؤ جائعا فقد برئت منهم ذمة الله " فيه
~~اصبغ بن زيد قلت أخرجه أحمد والحاكم وقال العراقي في كونه موضوعا نظر قال
~~ابن حجر الجمهور على توثيق أصبغ وله شاهد، وفي اللآلئ هو لا يصح قلت لشطر
~~الحديث شواهد، وعن أنس " من حبس طعاما أربعين يوما ثم أخرجه فطحنه وخبزه
~~وتصدق به لم يقبل الله منه " لا يصح قلت روي عن معاذ وعلي " من تمنى الغلاء
~~على أمتي ليلة أحبط الله عمله أربعين سنة " موضوع. في المقاصد " الجالب
~~مرزوق والمحتكر ملعون " سنده ضعيف. " إن لله ملكا اسمه عمارة على فرس من
~~حجارة الياقوت طوله مد بصره يدور في الأحياء ويقف في الأسواق فينادي ألا
~~ليغلوا كذا وكذا ألا ليرخص كذا " لا يصح: قلت قال ابن PageV00P138
# حجر أغرب ابن الجوزي في إخراجه في الموضوع وقد رواه أبو داود والترمذي
~~وابن ماجة وغيرهم وصححوه وإسناده على شرط مسلم، وقد روي عن عدة من الصحابة.
~~وفي الوجيز عن علي " غلا السعر فقالوا يا رسول الله سعر لنا فقال الله
~~المسعر " لا يصح قلت قال ابن حجر أغرب ابن الجوزي به فإن الحديث صحيح ثابت
~~عن أنس أخرجه جماعة وعن أبي سعيد بسند حسن. وعن أبي هريرة به وعن ابن عباس
~~وأبي جحيفة عبد الله بن حنظلة الغسيل " درهم ربا يأكله الرجل وهو يعلم أشد
~~من ستة وثلاثين زنية " فيه حسين بن محمد مضعف وتابعه ليث مضطرب الحديث. أبو
~~هريرة " الربا بضع وسبعون بابا أصغرها كالذي ينكح أمه " فيه عبيد الله بن
~~زياد كذاب، وعائشة " الربا بضع وسبعون باب أصغرها بابا كالواقع على أمه
~~والدرهم الواحد من الربا أعظم عند الله من ستة وثلاثين زنية " فيه سوار بن
~~مصعب متروك وتابعه عمران بن أبي أنس وهو ضعيف، وابن عباس " الدرهم يصيبه
~~الرجل من الربا أعظم عند الله من ستة وثلاثين زنية وإن أربى الربا عرض
~~المسلم " وأنس " الربا سبعون بابا أهونها كالذي يأتي أمه وإن أربي الربا ms137
~~خرق المرء عرض أخيه المسلم " قلت هذه مجازفة فحديث ابن حنظلة لأحمد وحسين
~~احتج به الشيخان ووثقه الناس كيف وقد توبع وليث متابع قوي فهو إنما ضعف من
~~قبل حنظلة وحديث ابن عباس شاهد قوى وحديث أبي هريرة لم ينفرد به عبيد الله
~~بل تابعه النضر وعفيف بن سالم، ولحديث ابن عباس طريق ثان وقد ورد عن ابن
~~مسعود بلفظ أنس صححه الحاكم على شرط الشيخين، وعن عبد الله بن سلام والبراء
~~بن عازب. في اللآلئ " السفتجات حرام " لا يصح. " من شارك ذميا فتواضع له
~~فإذا كان يوم القيامة ضرب فيما بينهما واد من نار وقيل للمسلم خض هذا
~~الوادي إلى ذلك الجانب حتى يحاسب شريكك " منكر PageV00P139
# باب النهي عن كسر الثمنين وفضلهما وموجب الفقر كبيع المال التالد والنوم
~~في غير وقته والحياء وآفة الدين.
# في الذيل صهيب رفعه " نوعان أكرمهما الله تعالى في الدنيا والآخرة الذهب
~~والفضة فجعلهما شرفا لأهل الدنيا في دنياهم وزينة لأهل الآخرة في آخرتهم "
~~فيه دفاع ضعيف. في المختصر حديث " النهي عن كسر الدينار والدرهم وجعلهما
~~ذهبا وفضة " ضعفه ابن حبان. في المقاصد " الدنانير والدراهم خواتيم الله في
~~أرضه من جاء بخاتم مولاه قضيت حاجته " للطبراني. الصغاني " الحياء يمنع
~~الرزق " موضوع. " الصبيحة تمنع الرزق " موضوع. " لا هم إلا هم الدين ولا
~~وجع إلا وجع العين " موضوع في اللآلئ حديث " لا هم " إلخ. أنكره البيهقي
~~وله طريق آخر بلفظ " لا هم إلا هم الدين " وفيه خاقان مجهول وله شاهد موقوف
~~في المقاصد حديث الصبيحة في سنده إسحاق بن أبي فروة ضعيف وله طريق آخر وفي
~~الباب عن عائشة " الصبيحة نوم أول النهار وهو وقت الذكر ثم طلب الكسب " وعن
~~علي رفعه " ما عجت الأرض إلى ربها من شئ كعجها من دم حرام أو غسل من الزنا
~~أو نوم عليها قبل طلوع الشمس " وسنده ضعيف، وفي الوجيز قلت إسحاق متبوع وله
~~شاهد بلفظ " إذا صليتم الفجر فلا تناموا عن طلب أرزاقكم " وفي اللآلئ: وفسر
~~أنس هذا الشاهد ms138 بالتسبيح والتكبير والاستغفار سبعين مرة فعند ذلك تنزل
~~الرحمة، ومن الشواهد حديث " الثابت في صلاة بعد صلاة الصبح يذكر الله عز
~~وجل حتى تطلع الشمس أبلغ في طلب الرزق من الضرب في الآفاق ". " إنما سمى
~~الدرهم لأنه دار هم وإنما سمي الدينار لأنه دار نار " موضوع (1) " من باع
~~دارا أو عقارا ولم يجعل ثمنه في نظيره فجدير أن لا يبارك له فيه "
~~PageV00P140
# لأبي داود وأحمد وغيرهما " غسل الإناء وطهارة الفناء يورثان الغناء "
~~وضعه على ابن محمد، وفي المقاصد هو للديلمي بلا سند مرفوعا.
# باب آداب الطعام كالوضوء والتسمية والإخلاص والملح وإحضار البقل وان لا
~~يأكل في السوق ويأكل ما يسقط من اللقمة ويكرم الخبز المسخر له ثلاثمائة
~~وستون صانعا ولا ينفخ فيه ويشكر بعده بالحمد وإدامة الذكر ويطلب البر ويأكل
~~مع الأخوان سيما مع مغفور ويأكل سؤرهم ويلعق الأصابع ويبدأ بالطعام قبل
~~الصلاة وكان صلى الله عليه وسلم يتغذى ويصغر الرغيف ويكيل للبركة.
# في المختصر " الوضوء قبل الطعام ينفي الفقر وبعده ينفي اللمم " وروي "
~~ينفي الفقر قبل الطعام وبعده " وروي " بركة الطعام الوضوء قبله والوضوء
~~بعده " والكل ضعيف: خلاصة هو بالرواية الأولى مع زيادة " ويفتح البصر "
~~موضوع عند الصغاني. في اللآلئ " يا علي عليك بالملح فإنه شفاء من سبعين داء
~~الجذام والبرص والجنون " لا يصح فيه عبد الله بن أحمد بن عامر وهو وأبوه
~~يرويان عن أهل البيت نسخة كلها باطلة: قلت أخرج ابن منده عن معاذ بلفظ "
~~استغنموا طعامكم بالملح فوالذي نفسي بيده أنه ليرد ثلاثا وسبعين نوعا من
~~البلاء أو قال من الداء " والبيهقي عن علي بطريق آخر " من ابتدأ غداءه
~~بالملح أذهب الله عنه سبعين نوعا من البلاء ". " أحضروا موائدكم البقل فإنه
~~مطردة الشيطان مع التسمية " لا أصل له فيه العلاء يضع: قلت روى له الترمذي.
~~" من نسي أن يسمي على طعام فليقرأ قل هو الله أحد إذا فرغ " موضوع آفته
~~حمزة:
# قلت وروى له الترمذي.
# " من أكل لقمة أو كسرة من مجرى الماء أو الغائط أو ms139 البول فأماط عنها
~~وغسلها غسلا نقيا ثم أكلها لم تستقر في بطنه حتى يغفر له " موضوع: قلت له
~~طريق آخر عن ابن مسعود " بان له سبعمائة حسنة وإن لم يأكلها PageV00P141
# كتب له سبعون حسنة " فيه كذاب. في المقاصد " من أكل ما يسقط من الخوان أو
~~القصعة أمن من الفقر والبرص والجذام وصرف عن ولده الحمق " وروي " عن ولد
~~ولده الحمق " وروي " خرج ولده صباح الوجوه ونفي عنه الفقر " وروي غير ذلك
~~وكلها مناكير: نعم في مسلم " إذا وقعت لقمة أحدكم فليأخذها فليمط ما كان
~~بها من أذى ولا يدعها للشيطان ولا يمسح يده بالمنديل حتى يلعق أصابعه فإنه
~~لا يدري في أي طعامه البركة ". وفي المختصر " من أكل ما يسقط من المائدة
~~عاش في سعة وعوفي في ولده " روي باختلاف الألفاظ والكل منكر.
# وفي الذيل " وعوفي من الحمق في ولده وولد ولده وفي جار جاره ودويرات جاره
~~" فيه إسحاق بن نجيح كذاب يضع. وعن ابن عباس " من أكل ما يسقط من المائدة
~~خرج ولده صباح الوجوه ونفي عنه الفقر " فيه يوسف ابن أبي يوسف القاضي
~~مجهول. أنس رفعه " إذا لعق الرجل القصعة استغفرت له القصعة فتقول اللهم
~~أعتقه من النار كما أعتقني من الشيطان " هو من نسخة سمعان المكذوبة. عن أنس
~~" إذا أكلت طعاما أو شربت شرابا فقل بسم الله وبالله الذي لا يضر مع اسمه
~~شئ في الأرض ولا في السماء يا حي يا قيوم إلا لم يصبك منه داء ولو كان فيه
~~سم " فيه الكديمي متهم ونافع السلمي متروك. عن ابن عباس " ما من مائدة
~~عليها أربع خصال إلا كملت إذا أكل قال بسم الله وإذا فرغ قال الحمد لله
~~وكثرت الأيدي عليها وكان أصلها حلالا " فيه عمرو بن جميع مكذب، وأشار
~~البيهقي إلى وضعه. عن علي " ما بات قوم شباعا إلا حسنت أخلاقهم ولا بات قوم
~~جياعا قط إلا ساءت أخلاقهم ومن قل أكله قل جسده " فيه كذاب.
# عن أنس " خير الغداء بواكره وأطيبه أوله وأنفعه " فيه ms140 عنبسة يضع. وفي
~~المقاصد هو لأبي نعيم مرفوعا " إذا حضر العشاء والعشاء فابدؤوا بالعشاء "
~~قال العراقي في شرح الترمذي لا أصل له في كتب الحديث بهذا اللفظ وأصل
~~الحديث في المتفق بلفظ " إذا وضع العشاء وأقيمت الصلاة فابدؤوا بالعشاء ".
# " تعشوا ولو بكف من حشف فإن ترك العشاء محرمة " قال الترمذي هو منكر
~~PageV00P142
# وأخرجه ابن ماجة وفيه ضعيف وحكم الصغاني بوضعه وفيه نظر، ومعناه نهي
~~الإفراط في ترك الطعام لا الحث على إكثاره كما ظن، وفي الوجيز فيه عنبسة
~~ضعيف وابن علاف مجهول: قلت أخرجه الترمذي من هذا الطريق وله شاهد عن جابر.
~~في المختصر " كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا تغدى لم يتعش وإذا تعشى لم
~~يتغد " لم يوجد، وفي اللآلئ قال الترمذي هو منكر قلت وجدت له طريقا آخر. "
~~صغروا الخبز وأكثروا عدده يبارك لكم فيه " قال ابن أحمد منكر لا شك فيه:
~~قلت له شاهد بلفظ " قوتوا طعامكم يبارك لكم فيه " وفسره البعض بتصغير
~~الأرغفة، وعن ابن عمر مرفوعا " البركة في صغر القرص وطول الرشاء وصغر
~~الجدول " قال هذا الحديث كذب قلت له طريق آخر عن ابن عباس، وفي المقاصد "
~~صغروا الخبز " إلخ. ذكره ابن الجوزي في الموضوعات " البركة في صر القرص "
~~إلخ. أيضا باطل. " أمرنا بتصغير اللقمة وتدقيق المضغ " قال النووي لا يصح.
~~" كيلوا طعامكم يبارك لكم فيه " وروي " قوتوا " وسندهما ضعيف، ومعناه كيلوا
~~وقيل معناه تصغير الأرغفة وبه جمع بينه وبين قول عائشة فكلته ففني. " لا
~~تقطعوا الخبز بالسكين كما يقطعه الأعاجم " تفرد به نوح بن أبي مريم
~~المتروك، وفي الخلاصة قال الصغاني موضوع. وفي الوجيز عائشة " النفخ في
~~الطعام يذهب بالبركة " وضعه عبد الله بن الحارث: قلت له شاهد عند ابن ماجة
~~" لم يكن صلى الله عليه وسلم ينفخ في طعام ولا شراب ولا يتنفس " وعند
~~البيهقي " نهى صلى الله عليه وسلم أن يتنفس في الإناء أو ينفخ ". ابن عباس
~~" نهى صلى الله عليه وسلم أن يتخلل بالآس والقصب " إلخ. فيه محمد بن عبد ms141
~~الملك كذاب : قلت له شاهد عن عمر بن الخطاب وعمر بن عبد العزيز موقوفا
~~عليهما. عائشة " أذيبوا طعامكم بذكر الله تعالى والصلاة ولا تناموا عليه
~~فتقسو قلوبكم " فيه بزيغ متروك قلت هو عند البيهقي، وقال منكر تفرد به بزيغ
~~وكان ضعيفا، وفي اللآلئ موضوع: قلت اقتصر العراقي على تضعيفه. " كان صلى
~~الله عليه وسلم لا يأكل طعاما إلا حمد الله عز وجل وقال اللهم بارك لنا فيه
~~وأطعمنا أطيب منه PageV00P143
# فأما إذا أكل اللبن حمد الله عز وجل وقال اللهم بارك لنا فيه وزدنا منه "
~~قال ابن حبان لا أصل له فيه عمر بن إبراهيم كذاب قلت له شاهد حسنه الترمذي.
# " ما استخف قوم بحق الخبز إلا ابتلاهم الله بالجوع " موضوع. في المختصر "
~~لا يستدبر الرغيف ويوضع بين يديك حتى تعمل فيه ثلاثمائة وستون صانعا أولهم
~~ميكائيل الذي يكيل الماء من خزانة الرحمة ثم الملائكة التي تزجر السحاب
~~والشمس والقمر والأفلاك وملكوت الهواء ودواب الأرض وآخر ذلك الخباز وإن
~~تعدوا نعمة الله لا تحصوها " لم يوجد. " أكرموا الخبز فإن الله أنزله من
~~بركات السماء والأرض " ضعيف أبو الفرج موضوع، وفي اللآلئ، وروي بزيادة " من
~~بركات السماوات والأرض والحديد والبقر وابن آدم " وروي " اللهم أمتعنا
~~بالإسلام والخبز فلولا الخبز ما صمنا ولا صلينا ولا حججنا ولا غزونا "
~~والكل موضوع: قلت ضعفهما آخرون وله طرق كحديث " أكرموا الخبز فإنه من بركات
~~السماء والأرض " وحديث " من أكل ما سقط من السفرة غفر له " وفي الوجيز "
~~أكرموا الخبز " وروي عن أبي موسى وبريدة وأبي هريرة وعبد الله بن أم حرام
~~وفي كله وضاع أو كذاب: قلت ورد عن عائشة أخرجه الحاكم وصححه وأقره الذهبي.
~~في المختصر " إن الإخوان إذا رفعوا أيديهم عن الطعام لا يحاسب من أكل من
~~فضل ذلك الطعام " لا أصل له. " ثلاث لا يحاسب عليها العبد أكلة السحور وما
~~أفطر عليه وما أكل مع الإخوان " ضعيف. في المقاصد " من أكل مع مغفور له غفر
~~له " قال شيخنا هو كذب موضوع، وقال ms142 مرة لا أصل له صحيح ولا حسن ولا ضعيف،
~~وكذا قال غيره لا إسناد له وإنما يروى عن هشام ولا معنى له فقد يأكل مع
~~المسلمين الكفار والمنافقون، وفي الذيل قال ابن تيمية موضوع وهو كما قال.
~~اللآلئ " الأكل في السوق دناءة " لا يصح قال العقيلي لا يصح في هذا الباب
~~شئ قلنا اقتصر العراقي على تضعيفه، وفي المقاصد سنده ضعيف، ويعارضه حديث
~~ابن عمر " كنا نأكل على عهده صلى الله عليه وسلم ونحن نمشي ونشرب ونحن قيام
~~" وهو مصحح PageV00P144
# باب الإدام كاللحم والهريسة والملح واللبن والدهن والخل.
# في المختصر " سيد طعام أهل الجنة اللحم " ضعيف. وفي المقاصد " سيد طعام
~~أهل الدنيا والآخرة اللحم " فيه سليمان ضعيف وله شواهد منها عن علي رفعه "
~~سيد طعام الدنيا اللحم ثم الأرز " وأدخله ابن الجوزي في الموضوعات قال
~~شيخنا لم يتبين لي الحكم بوضع هذا المتن وقال الشافعي أن أكل اللحم يزيد في
~~العقل. وفي الوجيز " سيد طعام أهل الدنيا وأهل الجنة اللحم " عن أبي
~~الدرداء وربيعة بن كعب بينهما راويا الكذب قلت حديث أبي الدرداء عند ابن
~~ماجة وورد عن أنس وبريدة. وفي اللآلئ " سيد طعام أهل الجنة اللحم " لا يصح
~~فيه سليمان يروي عن مسلمة أشياء موضوعة قلت سليمان روى له ابن ماجة قال ابن
~~حجر لم يتبين لي الحكم بوضعه فإن مسلمة غير مجروح وسليمان ضعيف. " أفضل
~~طعام الدنيا والآخرة اللحم " حديث غير محفوظ قلت له طرق. " قال معاذ هل
~~أتيت من الجنة بطعام قال: نعم أتيت بهريسة فأكلتها فزادت في قوتي قوة
~~أربعين وفي نكاحي نكاح أربعين وكان معاذ لا يعمل طعاما إلا بدأ بالهريسة "
~~وضعه محمد بن الحجاج اللخمي وكان صاحب هريسة وغالب طرق الحديث تدور عليه
~~وسرقه منه كذابون قلت له طريق آخر فيه إبراهيم، وقال الأزدي هو ساقط.
# في المختصر شكوت إلى جبريل ضعفي من الوقاع فدلني على الهريسة " وروي "
~~فأمرني بأكل الهريسة " طرقه ضعيفة وقيل موضوع. " كان صلى الله عليه وسلم
~~يكره الكليتين " سنده ضعيف ms143 جدا. وفي اللآلئ " إن للقلب فرحة عند أكل اللحم
~~وما دام الفرح بأحد إلا أشر وبطر ولكن مرة ومرة " موضوع فيه عبد الله بن
~~المغيرة وأحمد بن عيسى منكران قلت له طريق آخر عن سلمان.
# " لا تأكلوا اللحم " إسناده مظلم وفيه كذابان. " لا تقطعوا اللحم بالسكين
~~فإن PageV00P145
# ذلك من صنع الأعاجم " قال أحمد ليس بصحيح وقد كان صلى الله عليه وسلم
~~يحتز من لحم الشاة قال أبو داود إن صح يجمعان بأن الأول حين تكامل نضجه
~~والثاني حين لم يتم نضجه. وفي الوجيز أبو هريرة " إن للقلب فرحة عند أكل
~~اللحم " فيه عبد الله بن محمد يحدث بما لا أصل له قلت أخرجه البيهقي في
~~الشعب وأخرج صدره فقط من حديث سليمان. حديث عائشة " لا تقطعوا اللحم
~~بالسكين " إلخ. فيه أبو معشر ليس بشئ. قلت أخرجه أبو داود في سننه. وقال
~~ليس بالقوي والبيهقي من طريق آخر عن أم سلمة. في المقاصد " عليكم بألبان
~~البقر وسمنانها وإياكم ولحومها فإن ألبانها وسمنانها دواء وشفاء ولحومها
~~داء " للحاكم مرفوعا. " ليبس الحجاز ويبوسة لحم البقر ورطوبة لبنها وسمنها
~~" فكأنه يرى اختصاصه به ولكن قد صح أنه صلى الله عليه وسلم ضحى عن نسائه
~~بالبقر. " سيد إدامكم الملح " فيه ضعيف. " كلوا الزيت وادهنوا به فإنه من
~~شجرة مباركة " لجماعة عن عمر وفي الباب عن جماعة. في الذيل أبو هريرة رفعه
~~" شرب اللبن محض الإيمان من شربه في منامه فهو على الإيمان والفطرة ومن
~~تناول اللبن فهو يعمل بشرائع الإسلام " فيه إسماعيل كذاب وآخران مجروحان.
~~علي رفعه " اللحم ينبت اللحم ومن ترك اللحم أربعين يوما ساء خلقه " فيه
~~سليمان النخعي كذاب. " من تأدم بالخل وكل به ملكين يستغفران الله له إلى أن
~~يفرغ من تأدمه " فيه الحسن بن علي أحاديثه لا تشبه الصدق وله طريق أخرى
~~للديلمي باب إذا شرب الماء والسؤر على الريق.
# في المختصر " كان إذا شرب تنفس ثلاثا وقال هو أهنأ وأمرأ وأبرأ " وللحاكم
~~مصححا " إذا شرب أحدكم فليشرب بنفس " ولعل تأويل ms144 هذا الحديث بترك التنفس في
~~الإناء. " كان يمص الماء مصا ولا يعبه " ضعيف. " نهى صلى الله عليه وسلم أن
~~يتنفس في الإناء ثلاثا أو ينفخ فيه " وروي " أنه صلى الله عليه PageV00P146
# وسلم كان يتنفس في الإناء " والجمع بينهما ظاهر. في المقاصد " ساقي القوم
~~آخرهم " لمسلم. في اللآلئ " شرب الماء على الريق يعقد الشحم " فيه عاصم بن
~~سليمان واضع. " من التواضع أن يشرب الرجل من سؤر أخيه ومن شرب من سؤر أخيه
~~ابتغاء وجه الله رفعت له سبعون درجة ومحيت عنه سبعون خطيئة وكتبت له سبعون
~~حسنة " تفرد به نوح بن أبي مريم المتروك قلت تابعه الحسين بن رشيد لكن فيه
~~لين. " من سقى مسلما شربة من ماء في موضع يوجد فيه الماء فكأنما أعتق رقبة
~~فإن سقاه في موضع لا يوجد فيه الماء فكأنما أحيا نسمة مؤمنة " قال ابن عدي
~~موضوع: قلت له طريق آخر. في الذيل " اسق الماء على الماء في اليوم الصائف
~~تنتثر ذنوبك كما ينتثر الورق من الشجر في الريح العاصف " هو منكر الإسناد
~~والمتن. " إذا استسقى الصبي والرجل فأسقى الرجل قبل الصبي غارت عين من عيون
~~الماء " فيه أبو البحتري وأبو الخير كذابان.
# باب الحبوب من العدس والأرز والبر.
# في اللآلئ " عليكم بالعدس فإنه مبارك وإنه يرق له القلب ويكثر الدمعة
~~وأنه قد بارك فيه سبعون نبيا " موضوع وروى منهم عيسى بن مريم، وقال عبد
~~الله بن المبارك ولا على لسان نبي واحد وأنه مؤذ منفخ، وفي المقاصد " قدس
~~العدس على لسان سبعين نبيا آخرهم عيسى بن مريم " وروي بزيادة " أنه يرقق
~~القلب ويسرع الدمع وعليكم بالقرع فإنه يشد الفؤاد ويزيد في الدماغ " وفي
~~الباب عن علي وغيره ولا يصح من ذلك شئ، وذكره ابن الجوزي في الموضوعات:
~~الصغاني " عليكم بالعدس " إلخ. موضوع. " الأرز مني وأنا من الأرز خلقت
~~الأرز من بقية نوري ولو كان الأرز حيوانا لكان آدميا ولو كان آدميا لكان
~~رجلا ولو كان رجلا لكان رجلا صالحا ولو كان رجلا صالحا لكان نبيا ms145 ولو كان
~~نبيا لكان PageV00P147
# مرسلا ولو كان مرسلا لكان أنا " موضوع " من أكل الأرز أربعين يوما ظهرت
~~ينابيع الحكمة من قلبه على لسانه " موضوع. في المقاصد " لو كان الأرز رجلا
~~لكان حليما " قال شيخنا وغيره موضوع قلت، ومن الباطل أيضا " الأرز في
~~الطعام كالسيد في القوم والكراث في البقول بمنزلة الخبز وعائشة في نساء
~~العالمين كالثريد في الطعام وأنا في الأنبياء كالملح في الطعام " وكذا "
~~نعم الدواء الأرز نعم الدواء الأرز صحيح سليم من كل داء " لا يصح، وللدارمي
~~حديث تسبيحه في البطن حديث الباقلاء ليس بثابت. في المختصر " وددت أن عندي
~~خبزة بيضاء من برة سمراء ملبقة بسمن " منكر.
# باب البقول كالباذنجان والبطيخ والفجل والبصل والبقول.
# في المختصر " عليكم بالهندباء فإنه ما من يوم إلا وتقطر عليه قطرة من قطر
~~الجنة " ضعيف. وفي اللآلئ " فضل البنفسج على الأدهان كفضل الإسلام على سائر
~~الأديان وما من ورقة الهندباء إلا عليها قطرة من ماء الجنة " فيه من يضع
~~قلت له طرق ضعاف. " إنما الباذنجان شفاء من كل داء ولا داء فيه " موضوع.
# في المقاصد " الباذنجان لما أكل له " باطل لا أصل له وإن أسنده صاحب
~~تاريخ بلخ، وقال شيخنا لم أقف عليه ولكن وجدت في بعض الأجزاء عن أبي علي بن
~~فورك " الباذنجان شفاء لا داء فيه " لا يصح وسمعت بعض الحفاظ يقول أنه من
~~وضع الزنادقة، قال الزركشي وقد لهج به العوام حتى قال قائل هو أصح من حديث
~~" ماء زمزم لما شرب له " وهذا خطأ انتهى. وللديلمي " كلوا الباذنجان
~~وأكثروا منه فإنه أول شجرة رأيتها في جنة المأوى " إلخ. وفيه " فمن أكلها
~~على أنها داء كانت ومن أكلها دواء كانت دواء " كلها باطلة والشافعي نهى عن
~~أكلها ليلا. أحاديث فضل البطيخ باطلة قال التيمي لا تزيده كثرة الطرق إلا
~~ضعفا وقال النووي أنه لا يصح. في اللآلئ " فضل البطيخ وبركة الله تعالى على
~~أكلها PageV00P148
# حتى لا يبقى أحد في النار وإن ماءها رحمة وحلاوتها مثل حلاوة الجنة "
~~بطوله موضوع ms146 قال المؤلف وأنا أتهم به هنادا وقد سمعنا عنه أحاديث كثيرة في
~~فضلها موقوفة ومرفوعة لم نجدها عند غيره وكلها محال ولا يصح في فضلها شئ
~~إلا أنه صلى الله عليه وسلم أكله. وفي الذيل " البطيخ قبل الطعام يغسل
~~البطن غسلا ويذهب بالداء أصلا " هو شاذ لا يصح. ابن مسعود " إذا أكلتم
~~الفجل وأردتم أن لا يوجد لها ريح فاذكروني عند أول قضمة ". [أي موضوع] " من
~~ابتدأ يأكل القثاء فليأكل من رأسها " فيه كذابان. في اللآلئ " من أكل
~~القثاء بلحم وقي الجذام " موضوع. " عليكم بالقرع فإنه يزيد في العقل ويكبر
~~الدماغ " منقطع وفيه مخطئ. في المقاصد " يا علي إذا تزودت فلا تنسى البصل "
~~كذب بحت، وكذا حديث " عليكم بالبصل فإنه يطيب النطفة ويصبح الولد ". خلاصة
~~" إن في بلاد الهند أوراقا مثل آذان الخيل فكلوا منها فيها منفعة " موضوع،
~~قاله الصغاني.
# باب فضل الحلاوة وإطعامها والعسل وأنه أول ما يرفع وذم السرف والشبع لسد
~~عروق الشيطان وأكل المشتهى كالفالوذج ومخ البر.
# في الوجيز أبو موسى " قلب المؤمن حلو يحب الحلاوة " وضعه وركبه على هذا
~~الإسناد محمد بن العباس: قلت ورد عن أبي أمامة عند البيهقي وقال متنه منكر
~~وفي إسناده مجهول. وفي المقاصد " قلب المؤمن حلو " إلخ. للديلمي عن أبي
~~أمامة ولابن الجوزي في الموضوعات عن أبي موسى وعند الديلمي أيضا عن علي
~~رفعه " المؤمن حلو يحب الحلاوة ومن حرمها على نفسه فقد عصى الله ورسوله لا
~~تحرموا نعمة الله والطيبات على أنفسكم وكلوا واشربوا واشكروا فإن لم تفعلوا
~~لزمتكم عقوبة الله عز وجل " وشاهده " كان النبي صلى الله عليه وسلم يحب
~~الحلوا والعسل " وكذا حديث " من لقم أخاه المؤمن لقمة حلوا لا يرجو بها
~~ثناءه ولا يخاف بها من شره ولا يريد بها إلا وجهه صرف الله بها عنه حرارة
~~الموقف PageV00P149
# يوم القيامة " وهو ضعيف. " المؤمن حلوي والكافر خمري " قال شيخنا أنه
~~باطل لا أصل له. الصغاني " المؤمن حلوي يحب الحلاوة " موضوع، وفي اللآلئ "
~~قلب المؤمن حلو يحب الحلاوة " موضوع. ms147 " من لقم أخاه لقمة حلواء [أو: حلوى]
~~ولم يكن ذلك مخافة من شره ولا رجاء لخير صرف الله عنه سبعين بلوى في
~~القيامة " قال الخطيب منكر جدا. " من لقم أخاه لقمة حلاوة صرف الله عنه
~~مرارة الموقف يوم القيامة " لا يصح. " إذا وضعت الحلوى [أو: الحلواء] بين
~~أيديكم فليصب منها ولا يردها " لا يصح، وفي الوجيز أبو هريرة " إذا وضعت
~~الحلوى [أو: الحلواء] بين أيديكم فليصب منها " فيه فضالة قلت قال البيهقي
~~تفرد به هو وكان متهما بهذا الحديث. عائشة " أتي النبي صلى الله عليه وسلم
~~بقدح فيه لبن وعسل فقال إدامان في قدح! لا حاجة لي فيه : أما أني لا أزعم
~~أنه حرام، ولكني أكره أن يسألني الله عن فضول الدنيا " تفرد به نعيم بن
~~موزع وهو يسرق الحديث قلت له شاهد. أبو هريرة " من لعق العسل ثلاث غدوات "
~~إلخ. فيه الزبير بن سعيد ليس بشئ: قلت أخرجه البخاري في تاريخه وابن ماجة
~~والبيهقي وله طريق آخر عنه. في اللآلئ " من لعق العسل ثلاث غدوات في كل شهر
~~لم يصبه عظيم من البلاء " لا أصل له قلت أخرجه البيهقي وابن ماجة وله شاهد.
~~" أول رحمة ترفع عن الأرض الطاعون وأول نعمة ترفع عن الأرض العسل " لا أصل
~~له. " عليكم بالعسل فوالذي نفسي بيده ما من بيت فيه عسل إلا ويستغفر له
~~ملائكة ذلك البيت فإن شربه رجل دخل جوفه ألف دواء ويخرج منه ألف داء فإن
~~مات وهو في جوفه لم تمس النار جلده " منكر، وقال المؤلف موضوع. " أول ما
~~سمعنا بالفالوذج أن جبريل أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال إن أمتك تفتح
~~لهم الأرض وتفاض عليهم الدنيا حتى أنهم ليأكلون الفالوذج فقال صلى الله
~~عليه وسلم وما الفالوذج قال يخلطون السمن والعسل فشهق النبي صلى الله عليه
~~وسلم شهقة " باطل: قلت أخرجه ابن ماجة وفي الوجيز فيه محمد بن طلحة ضعيف عن
~~عثمان بن يحيى لا يكتب حديثه: قلت أخرجه ابن ماجة وفي الميزان عثمان صدوق
~~إن ms148 شاء الله ومحمد معروف صدوق فالحديث قريب من PageV00P150
# الحسن، وفي المختصر قال أبو الفرج هو موضوع. " لا يدخل ملكوت السماء من
~~ملأ بطنه " لم يوجد. " لا تميتوا القلب بكثرة الطعام " إلخ. لم يوجد. " إن
~~الأكل على الشبع يورث البرص " لم يوجد. " لم يمتلئ صلى الله عليه وسلم قط
~~شبعا " إلخ . لم يوجد. " إن أهل الجوع في الدنيا هم أهل الشبع في الآخرة "
~~ضعيف. " أحيوا قلوبكم بقلة الضحك والشبع وطهروها بالجوع تصف وترق " لم
~~يوجد. " شرار أمتي الذين يأكلون مخ الحنطة " لم يوجد. " أيما امرئ اشتهى
~~شهوة فرد شهوته وأثر على نفسه غفر الله له " لأبي الشيخ وذكره أبو الفرج في
~~الموضوعات. في اللآلئ عن ابن عمر " أنه اشترى سمكة طرية بدرهم ونصف درهم
~~فأتاه سائل فتصدق بها عليه " وحدث مرفوعا " أيما امرئ اشتهى شهوة " إلخ.
~~موضوع.
# " أحرموا أنفسكم طيب الطعام وإنما قوي الشيطان أن يجري في العروق به "
~~موضوع. " إن من السرف أن تأكل كل ما اشتهيت " لا يصح، وفي الوجيز فيه يحيى
~~بن عثمان منكر الحديث وكذا نوح بن ذكوان قلت له متابعات.
# باب التفكه بالفواكه كالتمر والعنب والرمان والنخلة وأنها من فضلة طين
~~آدم ونفعها للحبالى في زكاء الولد.
# في اللآلئ " فضل التمر البرني وتأثيره في تطيب المعدة والهضم وزيادة ماء
~~الظهر وزيادة الحواس والقرب من الله " باطل قلت له طرق شاهدة وإن كان بعضها
~~موضوعة أو ضعيفة. " كلوا التمر على الريق فإنه يقتل الدود " لا يصح.
# " لو علم الناس وجدي بالرطب لعزوني فيه إذا ذهب " موضوع. وفي الذيل "
~~أطعموا حبالاكم اللبان فإن يكن ما في بطن المرأة غلاما خرج عالما غازيا زكي
~~القلب شجاعا سخيا وإن يكن ما في بطنها جارية حسن خلقها وعظم عجيزتها وحظت
~~عند زوجها " منكر. في اللآلئ " أطعموا نساءكم في نفاسهن التمر فإنه
~~PageV00P151
# من كان طعامها في نفاسها التمر خرج ولدها ذلك حليما فإنه طعام مريم حين
~~ولدت عيسى ولو علم الله طعاما كان خيرا لها من التمر لأطعمها إياه " فيه
~~كذابان قلت ms149 أحدهما متابع. في المقاصد " أكرموا عمتكم النخلة فإنها خلقت من
~~فضلة طينة آدم وليس من الشجر شجرة أكرم على الله من النخلة ولدت تحتها مريم
~~بنت عمران وأطعموا نساءكم الولد الرطب فإن لم يكن رطب فتمر " في سنده ضعف
~~وانقطاع.
# في الوجيز " أكرموا عمتكم النخلة " إلخ. عن علي وفيه مسروق بن سعيد منكر
~~الحديث، وعن ابن عمر وفيه وضاع قلت مسروق لم يتهم بكذب وله شاهد عن أبي
~~سعيد رفعه " خلقت النخلة والرمان والعنب من فضلة طين آدم ما من رمانكم هذا
~~إلا وهو يلقح بحبة من رمان الجنة " فيه من يسرق الحديث وتبعه الوضاع:
# قلت ورد عن ابن عباس رفعه " قال بلغني " أخرجه البيهقي بسند جيد، وفي
~~اللآلئ هو لا يصح من أباطيل محمد بن الوليد قلت له شاهد موقوف على ابن
~~عباس. وفي المقاصد سنده ضعيف " العنب دودو (1) والتمر يك " مشهور بين
~~الأعاجم ولا أصل له: نعم ورد النهي عن القران في التمر يعني من أحد السيكين
~~[لعله: الشريكين] إلا بإذنه الصغاني " العنب دودو " موضوع " رأيته صلى الله
~~عليه وسلم يأكل العنب خرطا " قال العقيلي لا أصل له البيهقي ليس فيه إسناد
~~قوي: العراقي ضعيف. في الذيل " كلوا العنب حبة حبة فإنه أهنأ وأمرأ " من
~~النسخة المكذوبة. " كل العنب دودو " وعده ابن تيمية موضوعا.
# باب صنوف الحيوان من البقر وأكلها والنهي عن ضربها وأنها سيدة والسمك
~~والديك والحمامة وتعويذ دفع الهوام من البراغيث والجراد.
# في اللآلئ " أكرموا البقر فإنها سيدة البهائم ما رفعت طرفها إلى السماء
~~PageV00P152
# حياء منذ عبد العجل " موضوع. " نهى صلى الله عليه وسلم عن ضرب البهائم
~~قال إذا ضربت فلا تأكلوها " لا يصح. في الذيل أبو هريرة " من كان في بيته
~~شاة، كان في بيته بركة، ومن كان في بيته شاتان كان في بيته بركتان ومن كان
~~في بيته ثلاثة شياه، اعتزل من الفقر، ويؤنس عليه بيته بالملائكة تقول رحمة
~~الله وبركاته عليكم أهل البيت " فيه مجهولان ومتروك. " من بات في حراسة كلب
~~مات في ms150 غضب الله " عده ابن تيمية موضوعا وهو كذلك. في اللآلئ " لا بأس بأكل
~~كل طير ما خلا البوم والرخم " باطل. " أكل السمك يذهب الجسد " قيل معناه
~~يخربه، والحديث ليس بشئ لا في إسناده ولا في معناه ولعله يذيب الجسد فاختلط
~~على الراوي. في المقاصد " الديك الأبيض صديقي وصديق صديقي جبريل " وروي "
~~بل يحرس بيته وستة عشر بيتا من جيرانه " وروي " أنه يطرد مدى صوته من الجن
~~وكان صلى الله عليه وسلم يبيته معه في بيته " في طرق الحديث ضعاف لكن لا
~~إلى حد يحكم عليه بالوضع. قلت لكن في أكثر ألفاظه ركة لا رونق لها، وقد
~~أفرد أبو نعيم جزءا في الديك: في اللآلئ قوله يحرس أي عن الشيطان والساحر
~~قال ابن حجر لم يتبين لي الحكم على هذا المتن بالوضع، وروي " الديك يؤذن
~~بالصلاة من اتخذ ديكا أبيض حفظ من ثلاثة من شر كل شيطان وساحر وكاهن " " إن
~~لله ديكا عنقه مطوية تحت العرش ورجلاه تحت التخوم فإذا كانت هنة من الليل
~~صاح سبوح قدوس فصاحت الديكة " موضوع.
# قلت بل ضعيف وله شواهد من طرق متعددة وفي الوجيز هو عن جابر وفيه علي بن
~~علي متروك وعن العرس وفيه يحيى بن زهدم روى عن أبيه نسخة موضوعة قلت علي لم
~~يتهم بوضع ويحيى وثقه بعض فيصلح حديثه في المتابعات وقد وجدت له شواهد عن
~~عائشة وثوبان وابن عمر وابن عباس وغيرهم. في اللآلئ " أمر صلى الله عليه
~~وسلم الأغنياء باتخاذ الغنم والفقراء باتخاذ الدجاج " في طريقه واضعان قلت
~~له طريق آخر عند ابن ماجة بزيادة " وعند اتخاذ الأغنياء الدجاج يأذن الله
~~بهلاك القرى ". " اتخذوا هذه الحمام المقاصيص في بيوتكم فإنها تلهي الجن عن
~~صبيانكم " PageV00P153
# موضوع. " شكى علي الوحشة فقال لو اتخذت زوجا من حمام فآنسك وأصبت من
~~فراخه واتخذت ديكا فآنسك وأيقظك للصلاة " لا يصح قدم على المهدي بعشرة
~~محدثين وكان يحب الحمام فحدث غياث بن إبراهيم عن أبي هريرة " لا سبق إلا في
~~حافر أو نصل وزاد أو ms151 جناح " فأمر له المهدي بعشرة آلاف درهم فلما قام أشهد
~~علي فقال أنه قفا كذاب وإنما استحليت ذلك فأمر له بذبح الحمام فما ذكر
~~بعده، وروي أن أبا البحتري دخل على الرشيد وهو قاض وهارون إذ ذاك يطير
~~الحمام فقال هل تحفظ فيه شيئا فحدث أنه صلى الله عليه وسلم " كان يطير
~~الحمام " فقال هارون أخرج عني ثم قال لولا أنه من قريش لعزلته. القزويني
~~حديث المصابيح في التصاوير " رجلا يتبع حمامة فقال شيطان يتبع شيطانة " (1)
~~موضوع : في المقاصد " اللعب بالحمام مجلبة الفقر [لعله: للفقر] " روي معناه
~~عن النخعي نعم في المرفوع.
# " شيطان يتبع شيطانة " وكذا كان مكروها ولكن حمل البعض الكراهة لمن أدام
~~إطارته وارتقأ السطوح الذي يشرف على بيوت الجيران وحرمهم وأمر عثمان بذبح
~~الحمام وقتل الكلاب. وعن الثوري " أن اللعب بالحمام من عمل قوم لوط لا
~~تسبوها فنعمت الدابة فإنها أيقظتكم لذكر الله " قاله لما نزلوا منزلا
~~فأذاهم البراغيث فسبوها من حديث أبي يوسف القاضي عن سعيد عن الأصبع عن علي
~~وعن أبي ذر رفعه " إذا أذاك البراغيث فخذ قدحا من ماء واقرأ عليه سبع مرات
~~وما لنا أن لا نتوكل على الله الآية ثم قل إن كنتم فكفوا شركم وأذاكم عنا
~~ثم رشه حول فراشك فإنك تبيت آمنا " وكتب عمر بن عبد العزيز إلى من شكى إليه
~~الهوام والعقارب ما على أحدكم إذا أمسى وأصبح أن يقول وما لنا أن لا نتوكل
~~الآية، وقال زرعة وينفع من البراغيث. في اللآلئ " اللهم اقتل كباره أهلك
~~صغاره PageV00P154
# وأفسد بيضه واقطع دابره وخذ بأفواهه عن معائشنا وأرزاقنا إنك سميع الدعاء
~~بقطع دابره " " فقال صلى الله عليه وسلم إنما الجراد نثرة حوت في البحر "
~~لا يصح.
# باب ما يضر أكله من الطين.
# في اللآلئ " أكل الطين يورث النفاق " موضوع. " إن الله تعالى خلق آدم من
~~طين فحرم أكل الطين على ذريته " موضوع. " من أكل الطين واغتسل به فقد أكل
~~لحم أبيه آدم واغتسل به " موضوع. في المقاصد " أكل الطين حرام ms152 على كل مسلم
~~" قال البيهقي روي في تحريمه أحاديث لا يصح منها شئ وتبعه غيره فيه وهو
~~كذلك.
# باب اللباس وتنظيفه ولباسه صلى الله عليه وسلم وفضل الصلاة بالعمامة
~~والسدل والاحتباء والسراويل وطي الثوب والنعل الأصف ولباس الصوف والزي.
# في المختصر " كان له صلى الله عليه وسلم ثلاث قلانس قلنسوة مضروبة
~~وقلنسوة برد حبرة وقلنسوة ذات أذان يلبسها في السفر فربما وضعها بين يديه
~~إذ صلى " ضعيف " كان يلبس المنطقة من الأدم " إلخ. قلت لم يبلغنا أنه صلى
~~الله عليه وسلم شد على وسطه منطقة. في المقاصد " صلاة بعمامة تعدل بخمسين
~~وعشرين وجمعة بعمامة تعدل سبعين جمعة " موضوع. " العمائم تيجان العرب " زاد
~~الديلمي " والاحتباء حيطانها وجلوس المؤمن في المسجد رباطه " وأخرج البيهقي
~~معناه من قول الزهري وفي الباب ما يشبهه وكله ضعيف نحو " عليكم بالعمائم
~~فإنها سيما الملائكة وارخوها خلف ظهوركم " وقد استطرد بعض الحفاظ ممن جمع
~~في العذبة وسدل العمامة بخصوصها لما استحضره من هذا المعنى. " اعتموا
~~تزدادوا حلما " موضوع PageV00P155
# عند الصغاني، وفي اللآلئ لا يصح قلت له طرق ومن شواهده حديث " عليكم
~~بالعمائم " إلخ. وفي الوجيز " اعتموا " إلخ. فيه وضاع عن متروك قلت صححه
~~الحاكم وله شاهد. في الذيل عن عبد الله بن عمر " يا نبي أحب العمامة يا نبي
~~اعتم تبجل وتكرم وتوقر ولا يراك الشيطان إلا ولى هاربا سمعت النبي صلى الله
~~عليه وسلم يقول إن صلاة بعمامة تعدل خمسا وعشرين صلاة بغير عمامة وجمعة
~~بعمامة تعدل سبعين جمعة بغير عمامة " " إن الملائكة ليشهدون الجمعة معتمين
~~ولا يزالون يصلون على أصحاب العمائم حتى تغرب الشمس " قال ابن حجر موضوع:
~~فيه عباس بن كثير لم أر له ذكرا في الغرباء وفيه غيره قلت أخرجه ابن عساكر
~~والديلمي قال المذنب فيه أيضا العباس المذكور. " صلاة على كور العمامة بعدل
~~ثوابها عند الله غزوة في سبيل الله " وضعه إبراهيم. " الصلاة في العمامة
~~عشرة آلاف حسنة " فيه أبان متهم. وفي المقاصد هو موضوع " طي القماش يزيد في
~~زيه " عن جابر ms153 رفعه بلفظ " طي الثوب راحة " وبلفظ " اطووا ثيابكم ترجع
~~إليها أرواحها فإن الشيطان إذا وجد ثوبا مطويا لم يلبسه وإذا وجده منشورا
~~لبسه " كلها واهية وكذا ما اشتهر " اطووا ثيابكم لا تلبسها الجن فتوسخ "
~~ولم أره. في الوجيز عن علي " كنت قاعدا بالبقيع فمرت امرأة فسقطت " إلخ.
~~وفيه " اللهم اغفر للمتسرولات من أمتي يا أيها الناس اتخذوا السراويل فإنها
~~من أستر ثيابكم وحصنوا بها نساءكم إذا خرجن " المتهم به ابن زكريا قال
~~البيهقي وقد رويناه عن غيره، وفي اللآلئ هو موضوع قلت له طرق بمجموعها
~~يرتقي إلى درجة الحسن. " عليكم بلباس الصوف تجدوا حلاوة الإيمان في قلوبكم
~~وعليكم بلباس الصوف تجدوا قلة الأكل وعليكم بلباس الصوف تعرفون به الآخرة
~~وإن لباس الصوف يورث التفكر والتفكر يورث الحكمة والحكمة تجري في الجوف
~~مجرى الدم فمن كثر تفكره قل طعمه وكل لسانه ورق قلبه ومن قل تفكره كثر طعمه
~~وعظم بدنه وقسا قلبه " لا يصح فيه الكديمي الواضع وشيخه لا يحتج به: قلت
~~أخرجه البيهقي بالسند المذكور وقال زيادة قوله " عليكم بلباس الصوف تجدوا
~~قلة الأكل " إلخ. منكر ويشبه PageV00P156
# أن يكون من كلام بعض الرواة فألحقت بالحديث.
# وفي الوجيز أبو أمامة " عليكم بلباس الصوف تجدوا حلاوة الإيمان في قلوبكم
~~وعليكم " إلخ. فيه الكديمي وضاع قال البيهقي هذه الجملة معروفة من غير هذا
~~الطريق وزاد الكديمي فيه زيادة منكرة ويشبه أن يكون من كلام بعض الرواة
~~فألحق بالحديث: قلت فالحديث مدرج لا موضوع. أبو هريرة " من سره أن يجد
~~حلاوة الإيمان فليلبس الصوف وليعقل شاته " فيه سليمان بن أرقم يروى
~~الموضوعات: قلت الحديث حسن له شواهد فعند البيهقي بوجه آخر نحو " من لبس
~~الصوف وحلب الشاة وركب الأتان فليس في جوفه شئ من الكبر " وغير ذلك. ابن
~~مسعود " كان على موسى يوم كلمه ربه كساء صوف " إلخ. فيه حميد الأعرج ضعيف
~~قلت أخرجه من طريقه الترمذي وغربه والحاكم وله شاهد عن أبي أمامة بلفظ "
~~عليكم بلباس الصوف تجدوا حلاوة الإيمان في قلوبكم ". في ms154 اللآلئ " من سره أن
~~يجلس مع الله فليجلس مع أهل الصوف " موضوع. " مات النبي صلى الله عليه وسلم
~~في الصوف وعليه إحدى عشرة رقعة بعضها من أدم ومات أبو بكر في الصوف وعليه
~~اثنتا عشر رقعة بعضها من أدم ومات عمر وعليه ثلاث عشرة رقعة من أدم "
~~موضوع. في المختصر " من اعتقل البعير ولبس الصوف فقد برئ من الكبر " فيه
~~سلام بن أبي الصهباء مختلف فيه. " لا يلبس الشعر من أمتي إلا مراء أو أحمق
~~" لم يوجد. " لباس الأنبياء إلى أنصاف سوقها " فيه من حديثه غير محفوظ قلت
~~له شاهد. في الذيل ابن عباس رفعه " نزل جبريل في بعض الليل فقعد فمسحت يدي
~~على ظهره فأصبت الشعر فقلت يا جبريل ما هذا الشعر قال الصوف لباس الأولياء
~~قلت سبحان الله الملائكة تلبس الصوف قال نعم يا محمد والله إن لباس حملة
~~العرش الصوف " فيه عبد الله بن واقد مظلم الحديث. " من لبس الصوف ليعرفه
~~الناس كان حقا على الله أن يكسوه ثوبا من جرب حتى تتساقط عروقه " فيه عباد
~~بن كثير متروك. " يا عائشة اغسلي هذين البردين فقلت بأبي وأمي يا رسول الله
~~بالأمس غسلتها فقال لي أما علمت أن PageV00P157
# الثوب يسبح فإذا اتسخ انقطع تسبيحه " الخطيب هو منكر. عن أنس " ما طابت
~~رائحة عبد إلا قل همه ولا نقيت ثياب د إلا قل همه " فيه دينار روى عن أنس
~~موضوعات.
# " علامة المنافق تطويل سراويل " إلخ. من كتاب العروس، وقد مر في المقدمة
~~حاله. في اللآلئ " أبغض العباد إلى الله من كان ثوباه خيرا من عمله أن يكون
~~ثيابه ثياب الأنبياء وعمله عمل الجبارين " موضوع. في المقاصد " من تزيى
~~بغير زيه، فقتل، دمه هدر " ليس له عمل يعتمد عليه، ويحكى فيه حكايات منقطعة
~~أن بعض الجن حدث به إما عن علي مرفوعا وإما عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~بلا واسطة مما لم يثبت فيه شئ. " من لبس نعلا صفراء قل همه " عن ابن عباس
~~موقوفا لكن بلفظ " لم يزل ms155 في سرور ما دام لابسها " وقال أبو حاتم كذب موضوع
~~وعزاه الزمخشري لعلي بلفظ الأول.
# باب التحلي الزمرد والعقيق وفضله ونفي الفقر وضعف الصلاة به.
# في المقاصد " صلاة بخاتم تعدل سبعين بغير خاتم " موضوع. " تختموا بالزمرد
~~فإنه يسر لا عسر فيه " قال شيخنا أنه موضوع. " تختموا بالعقيق " له طرق
~~كلها واهية: منها عن عائشة " من تختم بالعقيق لم يقض له لا الأسعد "، وفي
~~اللآلئ هو عند ابن حبان عن فاطمة بلفظ " لم يزل يرى خيرا " فيه ابن شعيب
~~روى عن مالك ما ليس من حديثه، وفي الوجيز حديث عائشة فيه محمد بن أيوب يروي
~~الموضوعات عن أبيه وليس بشئ، ولحديث فاطمة الزهراء طريق آخر في المقاصد
~~ومنها " أكثر خرز الجنة العقيق " وفي اللآلئ فيه ابن سالم كذاب قلت بل صدوق
~~عابد من كبار الصوفية عليه الصلاح حتى شغل عن حفظ الحديث، وفي المقاصد
~~ومنها عن أنس " أنه ينفي الفقر " وجزم الذهبي بوضعه، وفي PageV00P158
# اللآلئ وقال ابن عدي هو باطل، وفي المقاصد ومنها " من نقش فيه وما توفيقي
~~إلا بالله وفق لكل خير " وفيه كذاب: اللآلئ وروي بزيادة " وأحبه الملكان
~~الموكلان به " هذا من عمل أبي سعيد، وفي المقاصد ومنها غير ذلك وقد قال
~~العقيلي لا يثبت فيه شئ مرفوعا وذكره ابن الجوزي في الموضوعات قد قيل هو
~~تصحيف والأصل " تخيموا بالعقيق " بالياء التحتية أي ألقوا الخيمة بواد
~~العقيق والمصحف غالطه. في اللآلئ " تختموا بالعقيق فإنه مبارك " فيه يعقوب
~~كذاب، قال العقيلي لا يثبت شئ فيه مرفوعا وذكر حمزة الأصفهاني أنه بالتحتية
~~قلت هو بعيد إذ له طرق قال ابن حجر لكن يؤيد حمزة ما في البخاري وللحديث
~~طريق آخر عن عائشة وقال البخاري في تاريخه عن فاطمة مرفوعا " من تختم
~~بالعقيق لم يقض له إلا بالتي هي أحسن " وهذا أصل أصيل وهو أمثل ما ورد في
~~الباب. " من اتخذ خاتما فصه ياقوت نفى الله عنه الفقر " باطل: بل وفي الذيل
~~" نعم الفص البلور " من نسخة ابن الأشعث.
# لباب التزين بالختان ms156 والخضاب وقص الظفر والشارب والتسريح كل ليلة لا
~~قائما وتسوية الحية بالمرآة.
# في المختصر " الختان سنة الرجال مكرمة للنساء " لأحمد والبيهقي ضعيف.
# في المقاصد " أخفوا الختان وأعلنوا النكاح " لا أصل للأول بل لإعلان
~~الختان شواهد. في الذيل " القلفة قلفتان قلفة في الفم وقلفة في الفرج قلفة
~~الفم أشد من قلفة الفرج والذي نفس محمد بيده إن الحجر ليتنجس من بول الأقلف
~~أربعين صباحا " فيه وضاع. عن علي " اختنوا أولادكم يوم السابع فإنه أسرع
~~إنباتا للحم وأروح للقلب " فيه عبد الله بن أحمد روى النسخة الموضوعة.
~~عائشة " مر صلى الله عليه وسلم بركوة من ماء فنظر فيها فسوى من رأسه ولحيته
~~فقلت وأنت تفعل هذا يا رسول الله فقال ينبغي للرجل إذا خرج إلى أصحابه أن
~~يسوي من PageV00P159
# رأسه ولحيته فإن الله عز وجل جميل يحب الجمال " فيه أيوب بن مدرك: قال
~~ابن معين ليس بشئ وقيل متروك وقيل روى عن مكحول نسخة موضوعة.
# " نفقة الدرهم في سبيل الله بسبعمائة ونفقة درهم في خضاب بسبعة آلاف "
~~فيه اليسع مجهول. " اختضبوا فإن الله وملائكته وأنبياءه ورسله وكلما ذرأ
~~وبرأ حتى الحيتان في بحارها والطير في أوكارها يصلون على صاحب الخضاب حتى
~~ينصل خضابه " فيه متروك الحديث. عائشة رفعته " ملائكة السماء يستغفرون
~~لذوائب النساء ولحى الرجال يقولون سبحان الذي زين الرجال باللحى والنساء
~~بالذوائب " فيه ابن داود ليس بثقة. وفي الوجيز ابن عباس " يكون قوم في آخر
~~الزمان يخضبون بهذا السواد كحواصل الحمام لا يريحون رائحة الجنة " فيه عبد
~~الكريم الجزري ضعيف: قلت قال ابن حجر هو ثقة مخرج له في الصحيح وأخرجه
~~جماعة وصححه الحاكم: في المقاصد لم يثبت في كيفية قص الأظفار ولا في تعيين
~~يوم له شئ عن النبي صلى الله عليه وسلم وما يعزى من النظم فيه لعلي ثم
~~لشيخنا فباطل عنهما. في اللآلئ " من طول شاربه في الدنيا طول الله ندامته
~~يوم القيامة " إلى آخره بطوله موضوع. " لا يأخذ أحدكم من لحيته ولكن من
~~الصدغين " فيه مكذبان قلت ms157 بل وثقهما البعض. " من قلم أظفاره يوم السبت خرج
~~منه الداء ودخل فيه الشفاء ومن قلم أظفاره يوم الاثنين خرجت منه الفاقة
~~ودخل فيه الغنى " إلى آخر فوائد كل يوم موضوع. " ومن سرح رأسه ولحيته
~~بالمشط في كل ليلة عوفي من أنواع البلاء وزيد في عمره " موضوع.
# " من امتشط قائما ركبه الدين " موضوع. " ومن أدمن على حاجبيه بالمشط عوفي
~~من البلاء " موضوع. في الذيل " من مشط حاجبيه كل ليلة وصلى علي لم ترمد
~~عيناه أبدا " من الرتنيات. حديث " النهي أن يحلق الرجل رأسه وهو جنب أو
~~يقلم ظفرا أو ينتف إبطا وهو جنب " قال ابن عساكر منكر بمرة. وفي التوسط "
~~كان صلى الله عليه وسلم يكثر دهن رأسه وتسريح لحيته " ضعيف، وكذا " لا
~~يفارقه المشط في حضر ولا سفر " ضعيف وحديث كان يسرح لحيته كل يوم مرتين لم
~~أر من ذكره إلا الغزالي في لإحياء ولا يخفى ما فيه من أحاديث لا أصل لها.
~~PageV00P160
# باب الطيب من الحناء والورد ونحوه وأنه من عرقه.
# في المقاصد " إن الخلق من عرق النبي صلى الله عليه وسلم أو من عرق البراق
~~" قال النووي لا يصح، وكذا قال شيخنا أنه موضوع سبقه لذلك ابن عساكر. "
~~الكندر طيبي وطيب الملائكة وإنها منفرة للشيطان مرضاة للرحمن " معضل ولا
~~يصح والكندر هو اللبان الخاسكي أو الجاوي وكان الشافعي يكثر من استعماله
~~لأجل الذكاء فقد روى البيهقي عنه قال دمت على أكل اللبان فأعقبني صب الدم
~~سنة. في اللآلئ " إذا أتى أحدكم بالطيب فليصب منه وإذا أتي بالحلواء [أو:
~~بالحلوى] فليصب منها " فيه فضالة العطار اتهم به. " سيد ريحان الجنة الحناء
~~" قال الخطيب تفرد به بروايته بكر بن بكار وهو ليس بشئ: قلت وثقه بعض وله
~~طرق أخرى. " ليلة أسري بي سقط إلى الأرض من عرقي فنبت منه الورد فمن أحب أن
~~يشم رائحتي فليشم الورد وادهنوا باللبان فإنه أحظى لكم عند نسائكم " كلها
~~موضوعة، وفي الوجيز قلت بكر بن بكار تابعه معاذ بن هشام. وفي الذيل علي ms158
~~رفعه " ادهنوا باللبان " إلخ. بزيادة " وادهنوا بالبنفسج فإنه بارد في
~~الصيف حار في الشتاء " من نسخة ابن أحمد الموضوعة. " أكثر دهن الجنة الخيري
~~" فيه كذاب إن الله خلق الورد من بهائه وجعل له ريح أنبيائه فمن أراد أن
~~ينظر إلى بهاء الله ويشم رائحة أنبياء الله فلينظر إلى الورد الأحمر ويشمه
~~" فيه محمد ابن الفرحان يضع. " لما عرج بي حبيبي جبريل إلى السماء بكت
~~الأرض علي فبكيت من بكائها الكثير فلما انحدرت تصببت بالعرق فلما سقط عرقي
~~على وجه الأرض ضحكت الأرض فنبت من ضحكها الورد فمن أراد أن يشم رائحتي
~~فليشم الورد " موضوع لا أصل له. " لما أهبط الله آدم من الجنة بأرض الهند
~~وعليه ذلك الورق كان لباسه من الجنة يبس فتطاير بأرض الهند فعبق منه شجر
~~الهند فلقح فهذا العود والصندل والمسك والعنبر والكافور من ذلك الورق "
~~PageV00P161
# أي بأكل الغزال ودابة البحر من ذلك الشجر: إلخ. فيه سيف بن أخت الثوري
~~كذاب والخبر منكر.
# باب ما يضر البصر وينفعه من الكتب بعد العصر والنظر إلى الماء والأترج
~~والحمام والخضرة والوجه الجميل.
# في المقاصد " من أكرم حبيبتيه فلا يكتب بعد العصر " ليس في المرفوع ولكن
~~أوصى أحمد أن لا ينظر بعده في الكتب، وعن الشافعي: الوارق إنما يأكل من دية
~~عينيه. الخلاصة " النظر إلى الخضرة يزيد في البصر والنظر إلى المرأة
~~الحسناء يزيد في البصر " موضوع: عند الصغاني. في المقاصد " ثلاث يجلين
~~البصر النظر إلى الخضرة والى الماء الجاري والى الوجه الحسن " فيه أبو
~~البختري رمي بالوضع: قلت له طرق عند الصحابة. " النظر إلى الوجه الحسن يجلو
~~البصر والنظر إلى الوجه القبيح يورث الكلح " لأبي نعيم بسند ضعيف الشطر
~~الأول وبآخر أضعف مع الشطر الثاني وللديلمي مرفوعا عن عائشة " النظر إلى
~~الوجه الحسن والخضرة والماء يحي القلب ويجلو عن البصر الغشاوة ". وعن ابن
~~عباس رفعه " النظر إلى الوجه القبيح يورث الكلح " وقد مر في الثاء المثلثة
~~شواهده في المختصر " كان صلى الله عليه وسلم يعجبه الخضرة والماء الجاري ms159 "
~~لم يوجد. وفي اللآلئ " كان صلى الله عليه وسلم يعجبه النظر إلى الأترج
~~ويعجبه النظر إلى الحمام الأحمر " وروي " ويحب النظر إلى الخضرة " روي عن
~~عائشة وعلي وأبي كبشة والكل لا يصح. " عليكم بالوجوه الملاح والحدق السود
~~فان الله يستحيي أن يعذب وجها مليحا بالنار " موضوع. في الذيل " حسن الوجه
~~مال وحسن اللسان مال والمال مال " وضعه يحيى بن عنبسة. في الوجيز " ما حسن
~~الله خلق رجل ولا خلقه فأطعم لحمه النار " عن ابن عمر وفيه عاصم بن علي ليس
~~بشئ، وعن أبي هريرة فيه داود بن فراهيج ضعفه شعبة، وعن أنس وفيه
~~PageV00P162
# خراش ليس بشئ: قلت عاصم من رجال البخاري في صحيحه ووثقه الناس وداود
~~مختلف فيه ولم يتهم بكذب، وبالجملة فالحديث أما حسن أو ضعيف لا موضوع. أبو
~~هريرة " إذا بعثتم إلى بريدا فابعثوه حسن الوجه وحسن الاسم " فيه عمرو بن
~~راشد ليس بشئ: قلت لم يضعف بكذب ولا تهمه بل وثقه جماعة وقيل مضطرب أو لين
~~ثم له طريق أخرى عن بريدة بسند صحيح. ابن عباس " من آتاه الله وجها حسنا
~~واسما حسنا وجعله في موضع غير شائن فهو من صفوة الله في خلقه " الحمل فيه
~~على خلف بن خلف وشيخه سليم بن مسلم متروك باب السلام والمصافحة لمسلم أو
~~كافر والتحية بعد الجمعة بتقبل الله وآداب الجلوس وإكرام الفاضل وقبول
~~الكرامة والمدح في الوجه وآداب الكتابة من التتريب وأن لا ينظر فيه.
# في الخلاصة " إن جواب الكتاب حق كرد السلام " موضوع: عند الصغاني وكذا "
~~السلام تحية لملتنا وأمان لذمتنا " وفي الوجيز الأخير فيه عصمة بن محمد
~~كذاب يضع قلت له طرق أخرى، وفي اللآلئ تفرد به عصمة الكذاب قلت ورد عن أبي
~~أمامة وأنس ابن مسعود وغيرهم. قزويني حديثا المصابيح في الأدب " السلام قبل
~~الكلام " " وإذا كتب أحدكم كتابا فليتربه فإنه أنجح للحاجة " موضوعان. في
~~اللآلئ عن أبي هريرة " إذا صافح المؤمن المؤمن نزلت عليهما مائة رحمة، تسعة
~~وتسعون لأبشهما وأحسنهما لقاء " فيه وضاع قلت روي ms160 مثله عن عمر حديث وضوئه
~~صلى الله عليه وسلم " من مس يد كافر " وقوله " من صافح يهوديا أو نصرانيا
~~فليتوضأ وليغسل يده " لا يصح: أبو هريرة " إن العجم يبدؤون إذا كتبوا إليهم
~~فإذا كتب أحدكم إلى أخيه فليبدأ بنفسه موضوع: قلت له طرق أخرى منها عن أبي
~~الدرداء " إذا كتب PageV00P163
# أحدكم إلى إنسان فليبدأ بنفسه وإذا كتب فليترب كتابه فإنه أنجح ". وعن
~~سلمان " لم ين أحد أعظم حرمة من رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان أصحابه
~~يكتبون من فلان إلى محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم وغير ذلك " وفي
~~الوجيز " إن العجم " إلخ. فيه محمد بن عبد الرحمن مجهول قلت له شاهد عن
~~العلاء وصححه الحاكم. أنس " رد جواب الكتاب حق كرد السلام " فيه أحمد بن
~~عبد الله منكر الحديث عن الحسن بن محمد يروي الموضوعات: قلت له شاهد عن ابن
~~عباس موقوفا. وفي اللآلئ " إن الجواب الكتاب " إلخ. موضوع قلت له شاهد
~~بإسناد ضعيف، وفي المقاصد المحفوظ وقفه ورفعه ليس بقوي. " إذا كتب أحدكم
~~كتابا فليتربه " إلخ. أخرجه الترمذي عن جابر وقال أنه منكر قال ابن معين
~~إسناده لا يساوي فلسا وأخرجه الديلمي عن ابن عباس والطبراني عن أبي الدرداء
~~مرفوعا وكلها ضعيفة. " إكرام الكتاب ختمه " فيه السدي متروك. " من نظر في
~~كتاب أخيه بغير إذنه فإنما ينظر في النار " طرقه كلها واهية وأمثلها ضعيفة.
# " الجالس وسط الحلقة ملعون " صحح على شرط الشيخين. " إنما يعرف الفضل
~~لأهل الفضل ذووا الفضل " للعسكري قال حين أقبل علي فوسع له أبو بكر فجلس
~~بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم فسر به وقاله، قال الصغاني هو موضوع.
# " لا يأبى الكرامة إلا الحمار " عن ابن عمر رفعه وقيل هو قول علي حين
~~ألقى له وسادة فجلس عليها، وفي اللآلئ قال ابن حبان فيه زربي منكر قلت روى
~~له الترمذي وابن ماجة. في المختصر " إذا مدح المؤمن ربا الإيمان في قلبه "
~~للطبراني ضعيف. " عقرت الرجل عقرك الله " قاله لمن مدح رجلا لم ms161 يوجد. " لو
~~مشى رجل إلى رجل بسكين مرهف كان خيرا له من أن يثني عليه في وجهه " لم
~~يوجد. في الذيل " من صلى الفجر في جماعة وخرج من المسجد فمر بعشرين نفسا
~~فسلم عليهم ثم مات في ذلك اليوم غفر له " فيه الأشناني دجال. ابن عباس رفعه
~~" من لقي أخاه عند الانصراف من الجمعة فليقل تقبل الله منا ومنك فإنها
~~فريضة أديتموها إلى ربكم " فيه نهشل كذاب. PageV00P164
# باب جواب العطسة والتفاؤل بها وبغيرها والتطير وتذكر الحاجة وطنين الأذن
~~وسماع خرير نهر الجنة.
# في المقاصد " من سبق العاطس بالحمد أمن من الشوص واللوص والعلوص " (1)
~~ضعيف وروي مرفوعا " من عطس عنده فسبق بالحمد لم يشتك خاصرته " " من حدث
~~حديثا فعطس عنده فهو حق " منكر وقيل باطل ولو كان سنده كالشمس ولكن قال
~~النووي له أصل أصيل: قلت وله شاهد عن أنس رفعه بلفظ " أصدق الحديث ما عطس
~~عنده " وروي مرفوعا " من سعادة المرء العطاس عند الدعاء " وفي اللآلئ " من
~~حدث حديثا إلخ. باطل تفرد به معاوية بن يحيى قلت أخرجه الترمذي وأبو يعلى
~~والطبراني من طريق معاوية، وقال له أصل أصيل رواه أبو يعلى بإسناد جيد، قال
~~الحكيم الترمذي للروح كشف غطاء عن الملكوت وذكر ما هنا لك فإذا تحرك لذلك
~~تنفس وهو عطاس فإذا كان في ذلك الوقت كان ذلك الوقت وقت تحقق الحديث
~~واستجابة الدعاء، وفي الوجيز " من حدث حديثا " إلخ. فيه معاوية ذاهب
~~الحديث: قلت قال النووي له أصل أصيل وله شاهد بسند لين " أصدق الحديث "
~~إلخ. وبسند فيه ضعف " من سعادة العطاس عند الدعاء ". وفي الذيل " ما من
~~مسلم يعطس عطسة فقال الحمد لله، إلا خلق الله من عطسته ملكا يحمد الله عز
~~وجل إلى يوم القيامة ويكون ثواب الحمد لصاحب العطسة " فيه متهم بالوضع. في
~~اللآلئ " من عطس أو تجشأ أو سمع عطسة أو جشاء فقال الحمد لله على كل حال من
~~الأحوال صرف الله عنه سبعين داء أهونها الجذام " لا يصح: PageV00P165
# قلت له شاهد. ابن عمر ms162 " كان صلى الله عليه وسلم إذا أشفق من الحاجة أن
~~ينساها ربط في يده خلي ذكرها " تفرد به واضع، وروي عن رافع وفيه غياث
~~متروك: قلت له طريق آخر " من حول خاتمه أو عمامته أو علق خيطا في إصبعيه
~~ليذكر حاجته فقد أشرك بالله عز وجل ". " إن الله يذكر الحاجات " لا أصل له:
~~في المقاصد " ربط الخيط بالإصبع لتذكر الحاجة " عن سالم بن عبد الأعلى وهو
~~متهم بالوضع، قال ابن حبان الحديث باطل، وجميع أسانيده منكرة ولا أعلم شيئا
~~صحيحا ولابن عدي بسند ضعيف " أنه صلى الله عليه وسلم كان إذا أراد حاجة
~~أوثق في خاتمه خيطا " وفي المختصر بزيادة " ليذكر به " ضعيف.
# " ثلاث لا ينجو منهن أحد الظن والطيرة والحسد " إلخ. فيه مضعفان. " كان
~~صلى الله عليه وسلم يحب التفاؤل " متفق عليه. في المقاصد " إذا طنت أذن
~~أحدكم فليذكرني وليصل علي وليقل ذكر الله بخير من ذكرني " في سنده ضعيف بل
~~قال العقيلي لا أصل له ونحوه ما روي عن عائشة مرفوعا " إن الله أعطاني نهرا
~~يقال له الكوثر في الجنة لا يدخل أحد إصبعه في أذنيه إلا سمع خريرا من ذلك
~~النهر " أي سمع مثل خريره شبه دويه بدوي ما يسمع إذا وضع الإنسان إصبعيه في
~~أذنيه. في الوجيز " إذا طنت أذن " إلخ. فيه محمد بن عبيد الله ليس بشئ:
# قلت لم يتهم بكذب وأخرج له ابن ماجة وقال البيهقي إسناده ضعيف.
# باب الرؤيا وأدبها.
# في اللآلئ " نهى النبي صلى الله عليه وسلم أن تقص الرؤيا على النساء "
~~موضوع. في المقاصد " الرؤيا على رجل طائر ما لم تعبر فإذا عبرت وقعت صححه
~~الترمذي. في الذيل أبو هريرة رفعه " شرب اللبن محض الإيمان من شربه في
~~منامه فهو على الإيمان والفطرة ومن تناول اللبن فهو يعمل بشرائع الإسلام "
~~فيه إسماعيل كذاب ومجروحان. حديث " النهي أن تقص PageV00P166
# الرؤيا حتى تطلع الشمس " قال النسائي شبه حديث الكذابين فيه عبد الملك بن
~~مهران وأبو معاوية مجهولان. وفي الميزان حدث عن عبد الملك ms163 موسى بن أيوب
~~بحديث باطل متنه " لا تقصوا الرؤيا على النساء " ساقه بسند الصحيحين.
# باب ما يوجب النسيان أو يزيل العقل أو يكون شؤما.
# في اللآلئ " من نام بعد العصر فاختلس عقله فلا يلومن إلا نفسه " لا يصح
~~قلت أخرجه ابن السني وفيه ابن لهيعة وفي الوجيز أورده عن ابن عمر وفيه ابن
~~لهيعة ذاهب الحديث، وعن عائشة وفيه خالد بن القاسم كذاب قلت ابن لهيعة من
~~رجال مسلم في المتابعات وإن تكلم فيه فحديثه في مرتبة الحسن أو الضعف
~~المحتمل وخالد وثقه ابن معين، والحاصل أن الحديث ضعيف لا موضوع. في اللآلئ
~~" ست من النسيان سؤر الفأرة وإلقاء القملة وهي حية والبول في الماء الراكد
~~ومضغ العلك وأكل التفاح الحامض ذلك اللبان الذكر " موضوع. في الذيل أنس "
~~عشر خصال تورث النسيان أكل الجبن وأكل سؤر الفأرة وأكل التفاح الحامض
~~والجلجلان والحجامة على النقرة والمشي بين امرأتين والنظر إلى المصلوب
~~والبول في الماء الراكد وإلقاء القمل في المقبرة " فيه محمد بن تميم وضاع.
~~" من نام غلى أكسفة باب بيته فأصابه شئ فلا يلومن إلا نفسه " من نسخة أبي
~~هدبة عن أنس. حديث " النهي عن المرور بين المعز " قال ابن حجر باطل وكذا
~~حديث النهي عن الانتعال قائما والبول في المغتسل والماء الراكد والشارع
~~ومستقبل النيرين والقبلة والاستنجاء بتراب استنجى به مرة وعن قضاء حاجة تحت
~~شجرة مثمرة وعن قطع النخلة الحاملة وعن الجمع عند صاحب الميت وعن إطعام آل
~~الميت وعن إجابة إلى طعامه وعن إرسال الطعام إلى أهله وعن الجماع إلى
~~القبلة وتعاطي السيف مسلولا وسله في المسجد وعن النفخ في الطعام والشراب
~~وعن قتل النمل وتحريش البهائم وعن الجماع بحضور الصبي في المهد ومحو اسم
~~الله بالبزاق ونقشه PageV00P167
# في الخاتم وعن حرق الحيوانات بالنار وعن الانحناء والسجود لغيره تعالى
~~إلخ . بطوله قال باطل لا أصل له اختلاق عباد.
# باب الشعر والمثل وتفسير أبجد.
# في المقاصد " احثوا في وجوه المداحين التراب " لمسلم وجماعة. في اللآلئ "
~~لأن يمتلئ جوف أحدكم ms164 قيحا خير له من أن يمتلئ شعرا هجيت به " موضوع، وفي
~~الوجيز فيه النضر بن محور لا يتابع عليه: قلت أصل الحديث في الصحيحين عن
~~أبي هريرة والمستغرب عنه زيادة " هجيت به " فلا يطلق عليه أنه موضوع.
# وفي الذيل " الشعراء الذين يموتون في الإسلام يأمرهم الله عز وجل أن
~~يقولوا شعرا ابتغى به الحور العين لأزواجهم في الجنة والذين ماتوا في الشرك
~~يدعون بالويل والثبور في النار " فيه لاحق بن الحصين كذاب وضاع. حديث "
~~إنزال حروف التهجي تسعة وعشرين حرفا " لا أصل له في الصحيح ولا الضعيف. وفي
~~اللآلئ حديث " أن عيسى على نبينا وعليه الصلاة والسلام حين علمه المعلم
~~أبجد قال للمعلم أتدري ما معنى أبجد فبين معنى كل حرف " إلخ. موضوع. حديث
~~خرافة ذكره الترمذي وأبو يعلى عن عائشة " قالت امرأة يا رسول الله هذا حديث
~~خرافة فقال أتدرون ما خرافة هو رجل من عذرة أسرته الجن في الجاهلية فمكث
~~فيهم دهرا ثم ردوه إلى الإنس فكان يحدث بما رأى فيهم من الأعاجيب فقال
~~الناس حديث خرافة ". " كل الصيد في جوف الفرا " قاله لأبي سفيان حين أذن
~~صلى الله عليه وسلم لقريش وأخر أبا سفيان ثم أذن له فقال ما كدت أن تأذن لي
~~حتى كدت تأذن لحجارة الجلهمتين قبلي فقال وما أنت وذاك يا أبا سفيان إنما
~~أنت كما قال الأول وذكره وسنده جيد لكن مرسل. " تبصر القذاة في عين أخيك
~~وتنسى الجذع في عينك " البيهقي وغيره مرفوعا ووقفه البعض عن الحسن البصري
~~وفي شعب البيهقي من قول عمر وابنه PageV00P168
# باب آفة الذنب والرضا به وآفة النطق من الدلالة عليه والغمز والوشاية
~~والتعييب والتعيير بذنب والكذب والتعريض به والإكذاب والغيبة والسمعة
~~وكفارة ذلك ومن لا غيبة له والنياحة.
# في المختصر " من قارف ذنبا فارقه عقل لم يعد إليه " وروي " لا يعود ": لم
~~يوجد.
# " لو أن عبدا قتل بالمشرق ورضي بقتله آخر بالمغرب كان شريكه في قتله " لم
~~يوجد.
# ولابن عدي " من حضر معصية فكرهها فكأنما غاب عنها ms165 ومن غاب عنها فأحبها
~~فكأنما حضرها " " من سعى بالناس فهو لغير رشدة " أي ليس ولد حلال أو فيه شئ
~~منها لا أصل له. " طوبى لمن شغله عيبه عن عيوب الناس " ضعيف.
# " إن العبد يتلقى كتابه يوم القيامة منتشرا فينظر فيه فيرى حسنات لم
~~يعملها فيقول هذه لي ولم أعملها فيقول بما اغتابك وأنت لا تشعر " فيه ابن
~~لهيعة. " ما النار في اليبس بأسرع من الغيبة في حسنات العبد " لم يوجد. "
~~من ألقى جلباب الحياء فلا غيبة له " ضعيف. " كفارة من اغتبته أن تستغفر له
~~" ضعيف، وفي المقاصد له طرق ضعاف وقال علي بن بكار لا تخبر من اغتبته فتغري
~~قلبه ولكن ادع له وأثن حتى تمحا السيئة بالحسنة. وقال حذيفة " كان في لساني
~~ذرب على أهلي لم يعدهم إلى غيرهم فسألت النبي صلى الله عليه وسلم فقال أين
~~أنت من الاستغفار يا حذيفة إني لأستغفر الله كل يوم مائة مرة " وبمجموع
~~طرقه يبعد الحكم بوضعه وإن كان أصح من حديث أبي هريرة " من كانت عنه مظلمة
~~لأخيه فليستحله منها " لكن روي عن ابن سيرين أنه قيل له أن رجلا اغتابك
~~فتحلله فقال ما كنت لأحل شيئا حرمه الله. وفي اللآلئ " كفارة من اغتبته "
~~إلخ. فيه عنبسة متروك قلت اقتصر البيهقي والعراقي على تضعيفه قيل وأصح منه
~~حديث حذيفة " كان في لساني ذرب " إلخ. ذكره البخاري في تاريخه وقال أصح منه
~~حديث " من كانت عنده " إلخ. قال البيهقي إن صح حديث حذيفة فرجاء بإرضاء
~~خصمه ببركة PageV00P169
# استغفاره. وعن سهل " إذا اغتاب أحدكم أخاه فليستغفر الله فإنها كفارة له
~~" وضعه سليمان: وفي الوجيز هو عن أنس وفيه عنبسة وعن سهل بن سعد وفيه أبو
~~داود النخعي وضاع، وعن جابر وفيه حفص بن عمر ضعيف قلت قال البيهقي له شاهد
~~من قول ابن المبارك وشاهد عن حذيفة " كان في لساني " إلخ. في المقاصد " ليس
~~لفاسق غيبة " قال العقيلي ليس له أصل ولا متابع من طريق ثبت وقال غيره منكر
~~وروي " من ألقى جلباب ms166 الحياء " إلخ. قال البيهقي في إسناده ضعف وليس بقوي
~~ولو صح ففي المعلن فسقه، وعن الحسن ليس في أصحاب البدع غيبة، وعن ابن عيينة
~~ثلاثة ليس لهم غيبة الإمام الجائر والفاسق المعلن والمبتدع الداعي وعن
~~بعضهم الشكاية والتحذير ليسا من الغيبة وكذا التزكية في الراوي والشاهد
~~مباح. " المغتاب والمستمع شريكان في الإثم " ذكره الغزالي في الإحياء ولم
~~يخرجه العراقي. " أكذب الناس الصباغون والصواغون " سنده مضطرب وقال ابن
~~الجوزي لا يصح قيل المراد من يصيغون الكلام ويصوغونه أي يغيرونه ويزينونه
~~لا صياغة الحلي والثياب. " أكذب الناس الصناع " سنده ضعيف. الصغاني " إن في
~~المعاريض لمندوحة عن الكذب " موضوع، وفي المقاصد هو للبخاري (1) موقوفا
~~ولغيره مرفوعا والموقوف هو الصحيح قال روي من وجه آخر مرفوعا وقد حسن
~~العراقي هذا الحديث ورد على الصغاني حكمه بوضعه " كف عن الشر يكف الشر عنك
~~" ليس في المرفوع بل من قول الإسكندر لرجل وشى برجل فقال أتحب أن نقبل منك
~~ما قلت فيه على أنا نقبل منه ما قال فيك فقال لا فقال كف " إلخ. " البلاء
~~موكل بالقول " أورده ابن الجوزي في الموضوعات عن أبي الدرداء وابن مسعود
~~لكن لا يحسن بمجموع طرقه الحكم بوضعه، وفي اللآلئ روي بزيادة " ما قال عبد
~~لشئ لا والله لا أفعله أبدا إلا ترك الشيطان كل عمل وولع بذلك حتى يؤثمه "
~~لا يصح قلت له طريق أخرى وشواهد " البلاء موكل بالنطق فلو أن رجلا عير رجلا
~~PageV00P170
# برضاع كلبة لرضعها " لا يصح فيه نصر كذاب قلت وثقه أحمد. " من عير أخاه
~~بذنب لم يمت حتى يعمله " لا يصح فيه كذاب قلت له شاهد عن الحسن " قال كانوا
~~يقولون من رمى أخاه بذنب وقد تاب منه إلى الله لم يمت حتى يبتليه الله به "
~~وأخرجه الترمذي وغربه، وفي الوجيز وحسنه وله شواهد عن عمر وغيره، وفي
~~المقاصد حسنه الترمذي وغربه قال وليس إسناده بمتصل قيل " بذنب تاب عنه "
~~الصغاني والقزويني هو موضوع وكذا " البلاء موكل بالقول " وروي " بالنطق ".
# في الذيل " أن موسى بن ms167 عمران سأل ربه ورفع يديه فقال يا رب أين أذهب أوذي
~~فأوحى الله إليه يا موسى إن في معسكرك غمازا فقال يا رب دلني عليه فأوحى
~~الله تعالى يا موسى إني أبغض الغماز فكيف أغمز " فيه أبو داود الوضاع.
# " النائحة إذا قالت وا جبلاه يقعد ميتها فيقال له أكذلك كنت فيقول لا يا
~~رب بل كنت ضعيفا في قبضتك فيضرب ضربة فلا يبقى عصو [لعله: عصب] يلزم الآخر
~~إلا تطاير على خديه ويقال له ذق انك أنت العزيز الكريم " فيه أربعة
~~مجروحون. " من مشى بالنميمة بين العباد قطع الله له نعلين من نار يغلي
~~منهما دماغه " من نسخة أبي هدبة عن أنس.
# باب ذم الرياء وجوازه للمتابعة وذم الهوى والكبر والحرص على الممنوع.
# في المختصر " إن هذا لم يردني بعمله فاجعلوه في سجين " لجماعة مرسلا وابن
~~الجوزي في الموضوعات. " لا يقبل الله تعالى عملا فيه مقدار ذرة من رياء "
~~لم يوجد. " من راءى بعمله ساعة حبط عمله الذي كان قبله " لم يوجد. " رأس
~~التواضع أن تكره أن تذكر بالبر والتقوى " لم يوجد. حديث معاذ الطويل في "
~~رد العبادة من كل سماء بسبب رياء أو عجب أو غيرهما وضربها على وجوه العمال
~~" لابن المبارك لكن رواه ابن الجوزي في الموضوعات، وفي اللآلئ PageV00P171
# حديث " رد العمل من السماء الأولى بسبب الحسد ومن الثانية بسبب الغيبة
~~إلى سبع سماوات " موضوع. " ما على أحدكم أن ينشط أخاه المسلم بالصلاة
~~وغيرها يقول أنا صائم وأنا أقوم الليل كذا وكذا وأنا حاج وقد أديت فريضة
~~الإسلام وأنا مجاهد في سبيل الله فيرغب أخاه وينشطه " كذلك موضوع فيه إبان
~~نهاية في الضعف وأبو يوسف مجهول. " ما تحت السماء إله يعبد أعظم عند الله
~~من هوى متبع " موضوع: قلت توبع الكذاب فيه. في المختصر " إن أخوف ما أخاف
~~على أمتي الزنا والشهوة الخفية " ضعيف لابن ماجة وإن صححه الحاكم. " إن
~~أدنى ما أصنع بالعبد إذا آثر شهوته على طاعتي أن أحرمه لذيذ مناجاتي " لم
~~يوجد. " اللهم إني أعوذ ms168 بك من نفخة الكبرياء " لم يوجد. " آفة العلم
~~الخيلاء " المعروف " آفة العلم النسيان وآفة الجمال الخيلاء " ضعيف. في
~~المقاصد " ما رفع أحد أحدا فوق مقداره إلا واتضع عنده من قدره بأزيد " ليس
~~في المرفوع ولكن معناه عن الشافعي. " من أحب أن يتمثل له الرجال قياما
~~فليتبوأ مقعده من النار " لأحمد وغيره، وقال الخطابي معناه أن يأمرهم به
~~على الكبر والنخوة، وفي حديث سعد دلالة على أن قيام المرء بين يدي الرئيس
~~الفاضل والوالي العادل وقيام المتعلم للعالم مستحب وينبغي أن لا يزيد منن
~~يقام له ذلك وقال أبو بكر إمام الشافعية (1) قلت لأبي عثمان الحيري إني رجل
~~دفعت إلى صحبة الناس وربما أدخل مجلسا فيقوم لي بعض الحاضرين دون بعض
~~فأجدني أنقم على المتقاعد حتى لو قدرت على إساءته فعلت فسكت أبو عثمان
~~وتغير لونه فانصرفت فدخلت علي جار لي من عند الشيخ فقلت في ماذا كان يتكلم
~~الشيخ قال تكلم من أول المجلس إلى آخره في رجل كان ظنه به أجل ظن قال
~~فأخبرني عن سره بشئ أنكرته وظهر لي من باطنه شئ لم أشم منه رائحة الإيمان
~~ويشبه أنه على الضلال ما لم يظهر توبته فعلمت أنه حديثي فوقع علي البكاء
~~وتبت والابتلاء به كثير إن ابن آدم لحريص على ما منع منه " سنده ضعيف بل
~~قيل باطل. في المختصر " لو منع الناس عن فت البعير لفتوه PageV00P172
# وقالوا ما نهينا عنه إلا وفيه شئ " لم يوجد. في الوجيز عن عوف بن مالك "
~~إن الله يبعث المتكبرين يوم القيامة في صورة الذر لهوانهم على الله يطؤهم
~~الجن والأنس والدواب بأرجلهم حتى يقضي الله بين عباده " مداره على الخصيب
~~بن جحدر وهو متروك قلت ثبت عن عمرو بن عمرو محسنا وأبي هريرة وجابر وعن أبي
~~موسى. " إن في النار جبا يقال له هبهب حق على الله أن يسكنه كل جبار " وفي
~~أوله قصة فيه الأزهر بن سنان ليس بشئ قلت صححه الحاكم وأقره الذهبي وأزهر
~~من رجال الترمذي.
# باب ذم ms169 الدنيا والغنى إلا استعفافا للصالح فإنه مزرعة وذم من أصبح مهتما
~~بها وأنه مر على أوليائه خادم لبعضهم وذم الاختلاط مع الغني أو التواضع له
~~والحرص سيما من الشيخ وذم الثناء والجاه وفضل الفقراء وسبقهم إلى الجنة
~~وتأخر عبد الرحمن وسليمان عنهم وفقر فاطمة وكاد الفقر أن يكون كفرا وذم
~~العمارة.
# في المختصر " إذا سددت كلب الجوع برغيف وكوز من الماء القراح فعلى الدنيا
~~وأهلها الدمار " ضعيف. " احذروا الدنيا فإنها أسحر من هاروت وماروت " قال
~~الذهبي منكر لا أصل له. " ليأتين بعدي دنيا تأكل إيمانكم كما يأكل الحطب
~~النار " لم يوجد. " الدنيا علم وأهلها عليها مجازون ومعاقبون " لم يوجد.
# " حب الدنيا رأس كل خطيئة " لابن أبي الدنيا والبيهقي مرسلا، وفي المقاصد
~~هو عن الحسن مرسلا وعن علي بلا سند ومن قول عيسى بن مريم على نبينا وعليهم
~~الصلاة والسلام وقيل قول جندب رضي الله عنه ويرد على هذا القائل وعلى من
~~حكم بوضعه رفع الحسن له فإن مرسلاته صحاح إذا رواها الثقاة قال أبو زرعة كل
~~ما أرسله الحسن وجدت له أصلا ما خلا أربعة أحاديث وليته ما ذكرها
~~PageV00P173
# " الدنيا حلالها حساب وحرامها عقاب " عن علي موقوفا بسند منقطع وقال مخرج
~~الأحياء لم أجده يعني مطلقا مرفوعا، وفي المختصر لم يوجد مرفوعا " من طلب
~~الدنيا حلالا مكاثرا تفاخرا لقي الله تعالى وهو عليه غضبان ومن طلبها
~~استعفافا عن المسألة وصيانة لنفسه جاء يوم القيامة ووجهه كالقمر ليلة البدر
~~" ضعيف. " نعم المال الصالح للرجل الصالح " لأحمد وأبي يعلى. " نعم العون
~~على تقوى الله المال " مرسلا. في اللآلئ " لا خير فيمن لا يجمع المال يصل
~~به رحمه ويؤدي به عن أمانته ويستغني به عن خلق ربه " لا أصل له إنما هو عن
~~الثوري. في الذيل " الفاقة لأصحابي سعادة والغنى للمؤمن في آخر الزمان
~~سعادة فإن استطعتم أن تكونوا أغنياء فكونوا ". في المقاصد " الدنيا مزرعة
~~الآخرة " لم أقف عليه. " كاد الفقر أن يكون كفرا وكاد الحسد أن يسبق القدر
~~" ضعيف ولكن صح من ms170 قول أبي سعيد. الصغاني " الدنيا مزرعة الآخرة " موضوع،
~~وفي المختصر لم يوجد بهذا اللفظ وإنما روي " نعمت الدار الدنيا لمن تزود
~~منها لآخرته " مع أنه ضعيف " قيل أي أمتك أشر؟ قال الأغنياء " لم يوجد
~~بلفظه وله شاهد ضعيف بلفظ.
# " شرار أمتي الذين ولدوا في النعيم وغذوا به يأكلون من الطعام ألوانا
~~سيأتي بعدكم قوم يأكلون أطايب الدنيا وألوانها وينكحون أجمل النساء
~~وألوانها ويلبسون ألين الثياب وألوانها ويركبون فرة [لعله: فره] الخيل
~~وألوانها " إلخ. ضعيف لم يوجد لنا فيه أصل. " دعوا الدنيا لأهلها من أخذ من
~~الدنيا فوق ما يكفيه أخذ حتفه وهو لا يشعر " ضعيف. " من أسف على دنيا فاتته
~~اقترب من النار مسيرة سنة " لم يوجد. " ومن أحب الدنيا وسرته ذهب خوف
~~الآخرة من قلبه " لم يوجد إلا بلاغا للحارث " ويل للصائم ويل للقائم ويل
~~لصاحب الصوف إلا فقيل إلا من فقال إلا من تنزهت نفسه عن الدنيا وأبغض
~~المدحة واستحب المذمة " لم يوجد.
# في الذيل " الدنيا ملعونة وما فيها ملعون إلا المؤمنين وما كان لله تعالى
~~" فيه الطايكاني اختلقه مع أن شيخه كذاب. في المقاصد " الدنيا دار من لا
~~دار له ولها يجمع من لا عقل له " لأحمد برجال ثقات. " الدنيا سجن المؤمن
~~وجنة الكافر " PageV00P174
# لمسلم في المختصر: لمسلم [هكذا في الأصل؟؟]، قال الغزالي الكافر من أعرض
~~عن الله ولم يرد إلا الدنيا والمؤمن منقلع عن الدنيا شديد الحنين إلى
~~الخروج منها. " من آثر الدنيا على الآخرة ابتلاه الله بثلاث هم لا يفارق
~~قلبه وفقر لا يستغني به أبدا وحرص لا يشبع به أبدا " لم يوجد. " من أصبح
~~والدنيا أكبر همه فليس من الله في شئ وألزم الله قلبه أربع خصال هما لا
~~ينقطع عنه أبدا وشغلا لا يتفرغ منه أبدا وفقرا لا يبلغ غناه أبدا وأملا لا
~~يبلغ منتهاه أبدا " ضعيف، وفي الوجيز هو حديث حذيفة فيه إسحاق بن بشر كذاب:
~~قلت أخرجه من طريقه الحاكم وصححه ولم ينفرد به وورد عن أنس أيضا بطريقين
~~ضعيفين، وعن ms171 ابن مسعود بلفظ " وهمه غير الله ". " من أصبح محزونا على
~~الدنيا أصبح ساخطا على ربه ومن أصبح يشكو مصيبته فإنما يشكو ربه ومن دخل
~~على غني فتضعضع له ذهب ثلثا دينه ومن قرأ القرآن فدخل النار فهو ممن اتخذ
~~آيات الله هزوا " أورده عن ابن مسعود بطريقين وعن أنس وأعل الكل بواضع أو
~~مجهول أو رأى العجائب: قلت أخرج البيهقي له شاهدا عن وهب بن منبه وفرقد
~~السنجي قالا قرأنا في التوراة. أنس " ما من أحد غني أو فقير إلا ود يوم
~~القيامة أنه أوتي في الدنيا قوتا " فيه نفيع متروك قلت أخرجه أحمد وابن
~~ماجة ونفيع من رجال الترمذي أيضا، وفي اللآلئ وله شاهد " يا دنيا مري على
~~أوليائي وأحبائي لا تحلو لي فتفتنيهم وأكرمي من خدمني واتعبي من خدمك "
~~موضوع وله طريق آخر ومدار الطريقين على الحسين بن داود غير ثقة. " إني
~~أوحيت إلى الدنيا أن تمرري وتكدري وتضيقي وتشددي على أوليائي كي يحبوا
~~لقائي وتسهلي وتوسعي وتطيبي لأعدائي حتى يكرهوا لقائي خلقتها سجنا لأوليائي
~~وجنة لأعدائي " فيه مجاهيل. الصغاني " يا دنيا اخدمي من خدمني وأتعبي يا
~~دنيا من خدمك " موضوع. في المقاصد " من تواضع لغني لأجل غناه ذهب ثلثا دينه
~~" للبيهقي من قول ابن مسعود " من خضع لغني ووضع نفسه إعظاما له وطمعا فيما
~~قبله ذهب ثلثا مروءته وشطر دينه " وعنه مرفوعا " من أصبح محزونا على الدنيا
~~أصبح ساخطا على ربه ومن أصبح يشكو مصيبة نزلت PageV00P175
# به فإنما " إلخ. وللطبراني عن أنس رفعه بمثله، وفي لفظ " ومن تضعضع لغني
~~لينال فضل ما عنده أحبط الله عمله " وهما واهيان جدا حتى أن ابن الجوزي
~~ذكرهما في الموضوعات وكذا من الواهي عن أبي هريرة " من تضعضع لذي سلطان
~~إرادة دنياه أعرض الله عنه " وعنه أيضا " من تضرع لصاحب دنيا وضع بذلك نصف
~~دينه " وعن أبي ذر رفعه " لعن الله فقيرا تواضع لغني " إلخ. نعم عند
~~البيهقي عن وهب قال قرأت في الذيل " هنيئا للمتحابين في الله جنات عدن ومن ms172
~~أحب أن يرافقني فيها فلينصف من نفسه ومن أصبح وأمسى وهمه الدنيا والدرهم
~~مكاثرا حشر مع اليهود والنصارى الذين قالوا وما هي إلا حياتنا الدنيا نموت
~~ونحيا " فيه عمرو بن بكر السكسكي اتهمه ابن حبان. " الفقير على فقره أغير
~~من أحدكم على أهل بيته " حديث رتني. في الوجيز " إن أردت اللحوق بي فليكفك
~~من الدنيا كزاد الراكب وإياك ومجالسة الأغنياء ولا تستخلقي ثوبا " إلخ. فيه
~~صالح بن حبان متروك قلت أخرجه الترمذي وحسنه وغربه وصححه الحاكم قال ابن
~~حجر تساهل الحاكم في تصحيحه: قلت له شاهد عن عائشة، وفي اللآلئ " إن سرك
~~اللحوق بي فلا تخالطن الأغنياء ولا تستبدلي ثوبا حتى ترقعيه " لا يصح صالح
~~متروك: قلت أخرجه الترمذي من طريقه وهو ضعيف لكن لم يتهم بكذب وأخرجه
~~الحاكم وصححه البيهقي والطحاوي في مشكل الآثار. " يا علي اتق الله فإنه من
~~كثر نشبه كثر شغله ومن كثر شغله اشتد حرصه ومن اشتد حرصه كثر همه ومن كثر
~~همه نسي ربه فما ظنك يا علي بمن نسي ربه " هذا حديث تفرد به الصايغ وهو
~~ضعيف عن ضعيف. " أربع من الشقاء جمود العين وقساوة القلب والحرص على الدنيا
~~وطول الأمل " لا يصح فيه واضعان وله طرق لا تخلو عن شئ. عن ابن عمر أو عمر
~~" وكيف بك يا ابن عمر إذا عمرت في قوم يخبئون رزق سنتهم " موضوع: قلت أخرجه
~~البخاري في صحيحه في رواية حماد بن شاكر قال ابن حجر ليس هو في أكثر
~~الروايات ولا استخرجه الإسماعيلي ولا أبو نعيم بل ذكره أبو مسعود في
~~الأطراف وقد ساقه الحميدي في PageV00P176
# الجمع بين الصحيحين نقلا عن أبي مسعود، وفي الوجيز ابن عمر " كيف " إلخ .
~~أورده بلا سند قال: قال النسائي موضوع قلت عزاه الديلمي لصحيح البخاري في
~~كتاب الصلاة وقال العراقي ليس هو فيما رأيناه من نسخ البخاري وذكره المزي
~~أنه في رواية حماد عن البخاري ثم وقفت له على إسناد آخر عن ابن عمر. في
~~الذيل " يشيب المؤمن ويشب معه ms173 خصلتان الحرص وطول الأمل " باطل وكذب واضح.
~~في المختصر " قلب الشيخ شاب في طلب الدنيا " لم يوجد بلفظه وللشيخين بلفظ "
~~قلب الشيخ شاب على حب اثنين ". " يهرم ابن آدم ويشب فيه اثنتان الأمل وحب
~~المال " متفق عليه. " لو كان لابن آدم واديان من ذهب " إلخ. متفق عليه. "
~~منهومان لا يشبعان منهوم العلم ومنهوم المال " ضعيف وقال في موضع آخر لم
~~يوجد (1) " حب المال والشرف ينبتان النفاق " إلخ. لم يوجد بهذا اللفظ. "
~~حسب امرئ من الشر إلا من عصمه الله أن يشير الناس إليه بالأصابع في دينه أو
~~دنياه " ضعيف وروي تفسير في دينه بالبدعة ودنياه بالفسق. " إنما هلاك الناس
~~باتباع الهوى وحب الثناء " لم يوجد بهذا اللفظ وللديلمي " حب الثناء من
~~الناس يعمي ويصم " ضعيف. " لو كان صاحبك حاضرا فرضي الذي قلت فمات على ذلك
~~دخل النار " قاله لمن أثنى على رجل لم يوجد. " قوله لعبد الرحمن " أما أنك
~~أول من يدخل الجنة من أغنياء أمتي وما كدت أن تدخلها إلا حبوا " ضعيف وإن
~~صححه الحاكم. " لما ذكر صلى الله عليه وسلم أن الأغنياء يدخلون الجنة بشارة
~~استئذانه عبد الرحمن أن يخرج من جميع ماله فأذن له فنزل جبريل وقال مره بأن
~~يطعم المساكين ويكسو العاري ويقوي الضعيف " فيه خالد ضعيف. " أول من يدخل
~~الجنة من أغنياء أمتي عبد الرحمن بن عوف " ضعيف. " يدخل صعاليك المهاجرين
~~قبل أغنيائهم الجنة بخمسمائة عام " للترمذي محسنا. " يدخل الأنبياء كلهم
~~قبل داود وسليمان الجنة بأربعين عاما " للطبراني. " يدخل سليمان بعد
~~الأنبياء بأربعين خريفا " منكر، وفي الذيل زاد " بسبب الذي أعطاه الله عز
~~وجل " PageV00P177
# وفيه غلام خليل وضاع ودينار روى الموضوعات. وحديث عائشة " أن عبد الرحمن
~~يدخل الجنة حبوا " فيه عمارة بن زاذان لا يحتج به، وقال ابن حجر تبعه أغلب
~~بن تهيم ضعيف لكن لم يتهم بكذب، وورد عن جماعة من الصحابة ولا يسلم أجلها
~~عن مقال ولا يبلغ شئ منها درجة الحسن بانفراده. في المختصر " خير الأمة
~~فقراؤها وأسرعها تضجعا في الجنة ضعفاؤها ms174 " لم يوجد. " إن لي حرفتين اثنتين
~~فمن أحبهما فقد أحبني ومن أبغضهما فقد أبغضني الفقر والجهاد " لم يوجد. "
~~تحفة المؤمن في الدنيا الموت " حسن. " دخل صلى الله عليه وسلم على رجل فقير
~~ولم ير له شيئا فقال لو قسم نور هذا على أهل الأرض لوسعهم " لم يوجد.
# " إن الله يحب المتبذل الذي لا يبالي ما لبس " لم يوجد. " من رضي من الله
~~بالقليل من الرزق رضي الله منه بالقليل من العمل " ضعيف. حديث " ثعلبة بن
~~حاطب في طلب الدعاء بكثرة الأموال ووعده بالإنفاق وإخلافه ما وعد ونفاقه
~~بعده ونزول آية ومنهم من عاهد الله " إلخ. ضعيف. للطبراني حديث " عمران بن
~~حصين في فقر فاطمة بطوله وقوله صلى الله عليه وسلم لقد زوجتك سيدا في
~~الدنيا والآخرة " لم يوجد وإنما للطبراني وأحمد من حديث معقل بن يسار " أما
~~ترضين أن زوجتك أقدم أمتي سلما أو أكثرهم علما وأعظمهم حلما " صحيح. " لا
~~يستكمل العبد الإيمان حتى يكون قلة الشئ أحب إليه من كثرته وحتى يكون أن لا
~~يعرف أحب إليه من أن يعرف " معضل ولم يوجد مسندا. " صاحب الدرهم أخف حسابا
~~من صاحب الدرهمين " لم يوجد. في اللآلئ " إن أهل البيت ليقل طعامهم فتنير
~~به بيوتهم " لا يصح. في المقاصد " الفقر فخري وبه أفتخر " قال شيخنا هو
~~باطل موضوع قلت ومن الواهي فيه " الفقر أزين بالمؤمن من العذار الحسن على
~~خد الفرس " وفي الذيل هو منكر. " الغني ستون ألفا فمن لم يملك ستين ألفا
~~فقير " من كتاب العروس. " اتخذوا مع الفقراء أيادي إن الله يعتذر للفقراء
~~يوم القيامة " قال ابن تيمية موضوع وهو كما قال " إن الله نقل لذة طعام
~~الأغنياء إلى طعام الفقراء " موضوع. الصغاني " الفقر فخري " موضوع. الصغاني
~~" الفقر سواد الوجه PageV00P178
# في الدارين " موضوع. " صاحب القميصين لا يجد حلاوة الإيمان " موضوع، وكذا
~~" الدنيا ساعة فاجعلها طاعة ". في المختصر " إذا أراد الله بعبد شرا أهلك
~~ماله في الماء والطين " لأبي داود. " من بنى فوق ما يكفيه كلف أن يحمله يوم
~~القيامة ms175 " في سنده لين وانقطاع. " كل نفقة العبد يؤجر عليها إلا ما أنفقه
~~في الماء والطين " لابن ماجة. " كل بناء وبال على صاحبه يوم القيامة إلا ما
~~أكن من حر أو برد " حسن. قال للرجل الذي اشتكى إليه ضيق منزله " اتسع في
~~السماء " أي في الجنة في سنده لين: في المقاصد " من بنى فوق ما يكفيه كلف
~~يوم القيامة أن يحمله على عاتقه من سبع أرضين " للبيهقي وأبي نعيم عن ابن
~~مسعود روى عن أنس رفعه " إذا بنى الرجل المسلم سبعة أو تسعة أذرع ناداه
~~مناد من السماء أين تذهب يا أفسق الفاسقين " وله شواهد كحديث " يؤجر المرء
~~في كل نفقة إلا ما كان في الماء والطين " وقال لمن رآه يصلح خصاله " قد وهي
~~الأمر أعجل من ذلك ".
# باب حدود الردة والزنا وولده واللواطة والسرقة والقذف للذمي والعبد
~~وغيرها والشرب وهتك الحرمة والنظر إلى المرأة والمر.
# في المختصر " الطابع معلق بقائمة العرش فإذا انتهكت الحرمات واستحلت
~~المحارم أرسل الله الطابع وطبع على قلوب بما فيها " منكر. القزويني حديث
~~المصابيح في الحدود " أقيلوا ذوي الهيئات عثراتهم إلا الحدود " (1) موضوع
~~(1) قلت وفي الوجيز " لا تقتل المرأة إذا ارتدت " فيه عبد الله بن عيسى
~~يضع. وفي اللآلئ لا يصح " المرأة لعبة زوجها فإن استطاع أن يحسن لعبته
~~فليفعل " وقال لا تزنوا PageV00P179
# فتذهب لذة نسائكم وعفوا تعف نساؤكم إن بني فلان زنوا فزنت نساؤهم " لا
~~يصح قلت له شاهد للحاكم " ما زنى عبد قط فأدمن على الزنا إلا ابتلي في أهله
~~" فيه كذاب. " بروا آباءكم تبركم أبناؤكم وعفوا تعف نساؤكم ومن تنصل إليه
~~فلم يقبل فلن يرد على الحوض " فيه كذاب: قلت له طرق " من زنى بيهودية أو
~~نصرانية أحرقه في قبره " قال أبو زرعة باطل موضوع. حديث " أبي شحمة ولد عمر
~~رضي الله عنه وزناه وإقامة عمر عليه الحد وموته " بطوله لا يصح بل وضعه
~~القصاص، والذي ورد ما روي " أن عبد الرحمن الأوسط من أولاد عمر ويكنى أبا
~~شحمة كان غازيا مضى فشرب ms176 نبيذا فجاء إلى ابن العاص وقال أقم علي الحد
~~فامتنع فقال إني أخبر أبي إذا قدمت عليه فضربه الحد في داره فكتب إليه عمر
~~يلومه فقال إلا فعلت به ما تفعل بالمسلمين فلما قدم على عمر ضربه واتفق أن
~~مرض فمات ". في الذيل " من زنى زني به ولو بحيطان داره " فيه من لا يوثق
~~به.
# ابن عباس " ما أنفق عبد درهما في زنى إلا تفقد ستمائة درهم لا يعرف لها
~~وجها " فيه عبد الله الدراع كذاب. " ما زنى عبد فأدمن " إلخ. من أباطيل
~~إسحاق الملطي وكذا " عفوا تعف نساؤكم ". في اللآلئ " أولاد الزناة يحشرون
~~يوم القيامة في صورة القردة والخنازير " موضوع. " لا يدخل الجنة عاق ولا
~~منان ولا مرتد أعرابيا بعد هجرة ولا ولد زنا ولا من أتى ذات محرم " لا يصح
~~قلت له طرق ضعاف وفي بعضها " ولا يدخل ولد الزنا ولا شئ من نسله إلى سبعة
~~آباء الجنة " وهو مخالف للأصول لقوله تعالى (ولا تزر وازرة وزر أخرى)،
~~وأمثل ما قيل في معناه أنه لا يدخلها بعمل أبويه إذا مات طفلا إذ قد انقطع
~~نسله من أبيه وأما أمه إن كانت صالحة لكن شؤم زناها يمنع وصول بركة صلاحها
~~إليه بخلاف ولد الرشد فإنه ألحق بهما في درجتهما. الصغاني " يحشر أولاد
~~الزنا في صورة القردة والخنازير " موضوع. في المقاصد " لا يدخل الجنة ولد
~~زانية " زعم ابن طاهر وابن الجوزي أنه موضوع وليس بجيد وفسر على تقدير صحته
~~أنه إذا عمل بمثل عمله وقيل أريد به مواظب الزنا كما يقال للشجعان بنو
~~PageV00P180
# الحرب. وفي الذيل " لما خلق الله جنة عدن خلق لبنها من ذهب يتلألأ من مسك
~~مروق ثم أمرها فاهتزت فنطقت فقالت أنت الله لا إله إلا أنت الحي القيوم
~~طوبى لمن قدرت له دخولي قال الله وعزتي وجلالي وارتفاع مكاني لا يدخلك مدمن
~~خمر ولا مصر على زنا ولا قتات وهو النمام ولا ديوث وهو الذي لا يغار ولا
~~قلاع وهو الذي يسعى بالناس عند السلطان ليهلك ms177 ولا ختال وهو الغدار الذي لا
~~يوفي بعهده " من كتاب ابن الأشعث وضعه. أنس " إذا على الذكر الذكر اهتز
~~العرش وقالت السماء يا رب مرنا نخضبه وقالت الأرض يا رب مرنا نبتلعه فقال
~~دعوه فإن طريقه علي ووقوفه بين يدي " هذا المتن موضوع. في اللآلئ " اللوطي
~~إذا مات ولم يتب مسخ في قبره خنزيرا " لا يصح. " من أتى في الدبر سبع مرات
~~حول الله شهوته من قبله إلى دبره " موضوع. " لا أمرد أقل حياء من أمرد أمكن
~~من دبره " لا يصح. " من قبل غلاما بشهوة لعنه الله فإن صافحه بشهوة لم يقبل
~~منه صلاته فإن عانقه بشهوة ضرب بسياط من نار يوم القيامة فإن فسق به أدخله
~~الله النار " موضوع. " اللص محارب لله ولرسوله فاقتلوه فما أصابكم من إثم
~~فعلي " موضوع. " من قذف ذميا حد له يوم القيامة بسياط من نار " فيه من يضع.
# " إن الله أخر حد المماليك وأهل الذمة إلى يوم القيامة " منكر. " من شرب
~~فقد أشرك " فيه متروك. في الذيل أبو هريرة " من نظر إلى امرأة فأعجبته فرفع
~~رأسه إلى السماء لم يرجع بصره إليه حتى يغفر الله له " فيه هارون كذاب. "
~~من نظر إلى عورة أخيه المسلم متعمدا لم يقبل الله له صلاة أربعين يوما "
~~فيه هارون المذكور. أبو هريرة " لا تجالسوا أولاد الأغنياء فإن فتنتهم أشد
~~من فتنة العذارى " وروي " لا تملئوا أعينكم من أبناء الملوك فإن لهم فتنة
~~أشد " إلخ . موضوع كذا قال ابن عدي والبيهقي. أنس " لا تجالسوا أبناء
~~الملوك فإن الأنفس تشتاق إليهم ما لا تشتاق إلى الجواري العواتق " فيه عمرو
~~بن الأزهر كذاب وهذا الحديث من مناكيره. عن ابن عمر " ما من رجل يدخل بصره
~~في منزل قوم إلا قال الملك الموكل به أف لك آذيت وعصيت وإلا توقد نار عليه
~~إلى يوم PageV00P181
# القيامة " إلخ. فيه أبان بن سفيان متهم روى أشياء موضوعة عن سمرة. " قدم
~~على النبي صلى الله عليه وسلم وفد عبد القيس وفيه غلام ظاهر الوضاءة
~~فأجلسهم النبي ms178 صلى الله عليه وسلم خلف ظهره وقال كان خطيئة داود النظر " لا
~~أصل له، وقال الزركشي هو منكر فيه ضعفاء ومجاهيل وانقطاع وقد استدل على
~~بطلانه بحديث " إني أراكم من وراء ظهري " وفي نسخة نبيط " إنما أتي أخي
~~داود من النظر ". " لا تستشيروا أهل العشق فليس لهم رأي فيما أن قلوبهم
~~محترقة وقلوبهم متواصلة وعقولهم مسلولة " فيه دينار يروي عن أني موضوعات. "
~~من ملأ عينيه من الحرام ملأ الله عينيه من جمر ومن زنى بامرأة حراما " إلخ.
~~لم أقف له على أصل والله أعلم.
# باب الإمام العادل والظالم وتأييد الدين به والدعوة له وعليه وقوله صلى
~~الله عليه وسلم ولا تجعل لي يدا عند فاجر وشؤم الإيذاء لمسلم أو ذمي
~~فالمؤمن أعظم حرمة من الكعبة والظلم والرشوة والشرطي والعشار والفراعنة
~~والبغاة وأن الذنب سبب مساءة الأئمة.
# في المقاصد " إنما السلطان ظل الله ورمحه في الأرض " للديلمي وغيره. "
~~الظالم عدل الله في الأرض ينتقم به ثم ينتقم منه " عن جابر رفعه. " إن الله
~~تعالى يقول أنتقم ممن أبغض بمن أبغض ثم أصير كلا إلى النار " ومثله وكذلك
~~(نولي بعض الظالمين بعضا) الآية وقرأت بخط شيخنا لا أستحضر هذا الحديث
~~ومعناه دائر على الألسنة وسبقه الزركشي فقال لم أجده. " كما تكونوا يولى
~~عليكم أو يؤمر عليكم " في سنده انقطاع وواضع هو يحيا بن هاشم وله طريق فيه
~~مجاهيل، وعند الطبراني في معناه من طريق عمر وكعب والحسن " الناس بزمانهم
~~أشبه منهم PageV00P182
# بآبائهم " من قول عمر رضي الله عنه " الناس على دين ملوكهم " لا أعرفه
~~حديثا وهو قريب مما قبله ويتأيد بما للطبراني مرفوعا " إن لكل زمان ملكا
~~يبعثه الله على نحو قلوب أهله فإذا أراد إصلاحهم بعث إليهم مصلحا وإذا أراد
~~هلكتهم بعث فيهم مترفيهم ". في الوجيز " إذا أراد الله أن يخلق خلقا
~~للخلافة مسح ناصيته بيمينه " أورده عن أبي هريرة وأنس وكعب وأعل الكل قلت
~~أخرجه الحاكم في المستدرك عن ابن عباس بسند رواته هاشميون. في الذيل عقبة
~~بن عامر رفعه ms179 " قال الله تعالى لأيوب تدري ما كان جرمك إلي حتى ابتليتك قال
~~يا رب؟ قال لأنك دخلت على فرعون فأدهنت بكلمتين " فيه الكديمي متهم. " شر
~~البقاع دور الأمراء الذين لا يقضون بالحق " من نسخة محمد بن الأشعث. "
~~سيكون في آخر الزمان أمراء جورة فمن خاف سخطهم وسيفهم وسوطهم فلا يأمرهم
~~ولا ينهاهم " فيه إسماعيل كذاب. عن أنس " كيف بكم إذا كان زمان يكون الأمير
~~فيه كالأسد الأسود والحاكم فيه كالذئب الأمعط والتاجر كالكلب الهرار
~~والمؤمن الضعيف ما بينهم كالشاة الولهى بين الغنمين ليس لهم مأوى ثم قال
~~صلى الله عليه وسلم كيف يكون حال الشاة بين أسد وذئب وكلب كل يخبط فيها إلى
~~نفسه قالوا يا رسول الله فما تأمر من أدرك ذلك الزمان منا أن يفعل قال أيسر
~~الناس في ذلك الزمان رجل انتهز دينه بنواجذه يفر بدينه من حالق إلى حالق
~~فرار الثعلب بأشباله حتى يحكم الله وهو خير الحاكمين " الخطيب هو منكر وفي
~~الميزان باطل. " لا تتمنوا هلاك شبابكم وإن كان فيهم عرام فإنه على ما كان
~~فيهم إما أن يتوبوا فيتوب الله عليهم وإما أن ترديهم الآفات وإما عدو
~~فيقتلوه وإما حريق فيطفئوه وإما ماء فيسدوه " فيه حصين بن مخارق يضع. " يا
~~أبا هريرة لا تلعن الولاة فإن الله أدخل أمة جهنم بلعنهم ولاتهم " فيه
~~ميسرة وضاع. في اللآلئ " من دعا لظالم بالبقاء فقد أحب أن يعصي الله في
~~أرضه " من قول الحسن البصري نعم في المرفوع بسند ضعيف. " إن الله يغضب إذا
~~مدح الفاسق " وروي مرفوعا " من وقر صاحب بدعة فقد أعان على هدم الإسلام "
~~وأسانيده ضعيف بل قال ابن الجوزي كلها موضوعة. وفي المختصر PageV00P183
# " من دعا لظالم " إلخ. لم نجده من قول الحسن " إن الله ليغضب " إلخ.
~~لجماعة.
# " اللهم لا تجعل لفاجر عندي يدا فيحبه قلبي " لابن مردويه والديلمي وأبي
~~موسى والكل ضعيف. " أقرب الناس مني مجلسا يوم القيامة إمام عادل " ضعيف. "
~~إن المظلومين هم المفلحون يوم القيامة " مرسلا. " إن المظلوم ليدعو على
~~الظالم ms180 حتى يكافئه ثم بقي للظالم عنده فضلة يوم القيامة " لم يوجد. في
~~اللآلئ " يستجيب للمظلومين ما لم يكونوا أكثر من الظالمين فإذا كانوا أكثر
~~منهم فيدعون فلا يستجاب لهم " فيه إبراهيم يضع. في المقاصد " من دعا على من
~~ظلم فقد انتصر " للترمذي وغيره عن عائشة رفعته. " من أعن ظالما سلطه الله
~~عليه " فيه أبو زكريا متهم بالوضع. " اشتد غضب الله على من ظلم من لا يجد
~~ناصرا غير الله " فيه كذاب. " لهدم الكعبة حجرا حجرا أهون على الله من قتل
~~المسلم " لم أقف عليه ولكن معناه مرفوع بلفظ " من آذى مسلما بغير حق فكأنما
~~هدم بيت الله " ونحوه وروى غير واحد من الصحابة " إنه نظر إلى الكعبة فقال
~~لقد شرفك الله وكرمك وعظمك والمؤمن أعظم حرمة منك لو بغي جبل على جبل لدك
~~الباغي " روي موقوفا عن ابن عباس ومرفوعا والموقوف أصح. " قوام أمتي
~~بشرارها " في سنده مجهولان وله تابع ويتأيد بحديث " إن الله يؤيد هذا الدين
~~بالرجل الفاجر ". في المختصر " ما وقى به المرء عرضه فهو له صدقة " ضعيف. "
~~يأتي على الناس زمان يستحل فيه السحت بالهدية " إلخ. لا أصل له. " يقال
~~للشرطي دع شرطك وادخل النار " ضعيف. وفي الوجيز ابن عباس " يقال للجلواز
~~يوم القيامة ضع سوطك وادخل النار " فيه السدي الصغير كذاب قلت صح من وجه
~~آخر عن أبي هريرة بلفظ " يقال لرجال يوم القيامة اطرحوا سياطكم وادخلوا
~~جهنم ".
# أبو هريرة " إن طالت بك مدة أوشك أن ترى قوما يغدون في سخط الله ويروحون
~~في لعنته في أيديهم مثل أذناب البقر " فيه أفلح بن سعيد يروي عن الثقات
~~الموضوعات: قلت قال ابن حجر هو في صحيح مسلم وهذه غفلة شديدة من ابن الجوزي
~~وأفلح ثقة، وفي اللآلئ قال ابن حبان هو باطل قلت بل صحيح أي صحيح
~~PageV00P184
# في صحيح مسلم وله شاهد. " دخلت الجنة فرأيت فيها ذئبا فقلت أذئب في الجنة
~~فقال إني أكلت ابن شرطي " قال ابن عباس هذا قد أكل ابنه فلو أكله رفع في ms181
~~عليين " باطل. " الجلاوزة والشرط وأعوان الظلمة كلاب النار " لا يصح محمد
~~بن مسلم ضعفه أحمد جدا قلت وثقه ابن معين وغيره وروى له مسلم والأربعة
~~والله أعلم.
# " الفراعنة اثنا عشر خمسة في الأمم وسبعة في أمتي وما بين فرعون أمتي
~~وفرعون ذي الأوتاد واحد وذلك أن فرعون ذا الأوتاد قال أنا ربكم الأعلى قيل
~~يا رسول الله فمن يكون ذلك من فراعنة أمتك قال كل سافك دم قاطع رحم جامع في
~~المعاصي لا يبالي ما صنع " وضعه جعفر بن أحمد. " من آذى ذميا كنت خصمه يوم
~~القيامة " عن أحمد أنه موضوع وقال العراقي له طرق. " هذا سهيل كان عشارا من
~~عشار اليمن يظلمهم فمسخه الله شهابا فجعله حيث ترون " لا يصح قلت ضعيف لا
~~موضوع.
# " إذا لقيتم عشارا فاقتلوه " موضوع قلت أخرجه أحمد وفيه ابن لهيعة ذاهب
~~الحديث، وفي الوجيز أورده بلا إسناد وقال فيه مجاهل قلت أخرجه أحمد في
~~مسنده والبخاري في تاريخه والطبراني بسند رجاله معروفون وفيه ابن لهيعة وهو
~~من رجال مسلم في المتابعات والصواب أنه حسن الحديث. في المقاصد " لا يدخل
~~الجنة صاحب مكس يعني العشار " لأبي داود وأحمد وغيرهما وصححه ابن خزيمة
~~والحاكم. " يأتي على الناس زمان هم فيه ذئاب فمن لم يكن ذئبا أكلته الذئاب
~~" للطبراني في الأوسط عن أحمد: علي الأبار مرفوعا.
# باب ذم القضاة والشهود والحلف.
# في المقاصد " القضاة ثلاثة قاضيان في النار وقاض في الجنة قاض قضى بغير
~~حق وهو يعلم فذلك في النار وقاض قضى وهو لا يعلم فأهلك حقوق الناس فذلك في
~~النار وقاض قضى بحق فذلك في الجنة " في السنن وصححه الحاكم وغيره. " من
~~أراد أن يستحلف أخاه وهو يعلم أنه كاذب فأجل الله أن يحلفه وجبت له الجنة "
~~PageV00P185
# لأبي الشيخ عن رافع رفعه: وفي الباب عن ابن عباس " حكمي على الواحد حكمي
~~على الجماعة " ليس له أصل كما قال العراقي فتخريج البيضاوي. " أكرموا
~~الشهود فإن الله يستخرج بهم الحقوق ويدفع بهم الظلم " غير محفوظ بل صرح
~~الصغاني ms182 بأنه موضوع ولم يستدركه العراقي. الصغاني " العلماء يحشرون مع
~~الأنبياء والقضاة مع السلاطين " موضوع. في المختصر " من استقضى فقد ذبح
~~بغير سكين " صحيح. " إنما أحكم بالظاهر والله يتولى السرائر " لم يوجد. في
~~اللآلئ " شكت مواضع النواميس إلى الله تعالى وبقاع الأرض فقالت يا رب لم
~~تخلق بقعة أقذر مني ولا أنتن يلقى على أهل نارك وأهل معصيتك قال الجبار
~~تبارك وتعالى اسكتي فموضع القضاة أنتن منك " موضوع. في الذيل عن أبي هريرة
~~" عج حجر إلى الله تعالى فقال إلهي وسيدي عبدتك كذا كذا سنة ثم جعلتني في
~~رأس كنيف فقال أما ترضى أن عدلت بك عن مجالس القضاة " حديث منكر.
# باب القصاص والاستقادة من النبي صلى الله عليه وسلم . في اللآلئ " كان
~~صلى الله عليه وسلم يقسم فأكب الرجل عليه فطعنه بعرجون فجرحه فقال تعال
~~فاستقد فقال بل عفوت " وروي " أنه رأى رجل متحلقا فطعنه بقدح ثم قال ألم
~~أنهكم عن مثله فقال إن الله بعثك بالحق وإنك قد عقرتني فألقى إليه القدح
~~وقال استقد فقال إنك طعنتني وليس علي ثوب فكشف صلى الله عليه وسلم عن بطنه
~~فقبله الرجل " سنده منقطع وآخر ضعيف، وروي عن أسيد بن حضير كان رجلا ضاحكا
~~فبينما هو يحدث القوم يضحكهم طعن صلى الله عليه وسلم بإصبعه في خاصرته فقال
~~أوجعتني قال فاقتص قال إن عليك قميصا فرفع قميصه قال فاحتضنه ثم جعل يقبل
~~كشحه وقال أردت هذا " قال الذهبي إسناده قوي. PageV00P186
# باب اللعب بالشطرنج والكعاب وبصورة البنت.
# في المختصر حديث عائشة " ألعب بالبنات وكانت تأتيني صواحب لي " في
~~الصحيحين ولأبي داود " أنه صلى الله عليه وسلم قال لها يوما ما هذا قالت
~~بناتي " وهو محمول على عادة الصبيان من غير تكميل صورة. في اللآلئ " خير
~~لهو المؤمن السباحة وخير لهو المرأة المغزل " لا يصح قلت للشطر الأخير
~~شاهد. في المقاصد " من لعب الشطرنج فهو ملعون " بل لم يثبت من هذا الباب
~~شئ. " نهى عن اللهو كله حتى لعب الصبيان كله بالكعاب " موضوع.
# " كل ms183 ما نهى الله عنه كبيرة حتى لعب الصبيان بالقمار " موضوع. " التراب
~~ربيع الصبيان " قال الخطيب لا يصح. في الذيل " نهى عن اللعب كله حتى " إلخ.
~~من أباطيل الملطي. " اللاعب بالشطرنج كالآكل لحم الخنزير " فيه من له
~~موضوعات.
# عن أنس " من لعب بالشطرنج فقد قارف شركا ومن يشرك بالله فكأنما خر من
~~السماء " إلخ. الآية فيه أبو عصمة الكذاب.
# باب الأخلاق المحمودة كالنية والتوبة عن الذنب وأن العمل بها نافع سيما
~~للمقربين عند الحسنات والتقوى سيما من الشاب عن مواضع التهم والشبهات
~~والتثبت والتفكر والخوف والتوسط في الأمور والعبادة والإخلاص والصبر والرضا
~~على القدر والتوكل فالعز مقسوم وللآنية آجال والزهد والحدة والحلم والشفقة
~~وشكر النعم والتواضع وحسن العمل مع طول العمر. PageV00P187
# في الذيل " لاقوني بنياتكم ولا تلاقوني بأعمالكم " قال ابن تيمية موضوع.
# في المختصر " نية المؤمن خير من عمله " ضعيف.
# في المقاصد " نية المؤمن أبلغ من عمله " قال ابن دحية لا يصح والبيهقي
~~إسناده ضعيف، وله شواهد منها " نية المؤمن خير من عمله وعمل المنافق خير من
~~نيته فإذا عمل المؤمن عملا نار في قلبه نور " وفي بعضها بزيادة " وإن الله
~~عز وجل ليعطي العبد على نيته ما يعطيه على عمله وذلك أن النية لا رياء فيها
~~والعمل يخالطه الرياء " وهو إن كانت ضعيفة فبمجموعها يتقوى الحديث. "
~~المؤمن واه راقع وسعيد من هلك على رقعته " للبيهقي وغيره مرفوعا يريد أنه
~~يخرق دينه ثم يرقعه بالتوبة. " التائب من الذنب كمن لا ذنب له " رجاله ثقات
~~بل حسنه شيخنا يعني لشواهده وإلا ففيه انقطاع وزيد في بعضه " والمستغفر من
~~الذنب وهو مقيم عليه كالمستهزئ بربه ". " حسنات الأبرار سيئات المقربين "
~~هو من كلام أبي سعيد الحزار رواه ابن عساكر في ترجمته. " من خاف الله خوف
~~منه كل شئ " في الباب عن جماعة يقوي بعضها بعضا. في الذيل " من ترك معصية
~~مخافة من الله رضاه الله " من النسخة المكذوبة لداود بن سليمان. " لا تنظر
~~إلى صغر المعصية ولكن انظر إلى عظمة من يعصى " فيه العكاشي ms184 يضع. حدثني "
~~جبريل وهو يبكي قال يا محمد لن يصعد الملائكة من الأرض إلى الله بأفضل من
~~بكاء العبيد ونوحهم على أنفسهم بالأسحار " فيه أبو عصمة نوح بن نصر في
~~حديثه نكارة. " إن الله تعالى يحب البصير الناقد عند ورد الشبهات " ضعيف. "
~~أنتم اليوم في زمان خيركم فيه المسارع وسيأتي عليكم زمان خيركم فيه المتثبت
~~" لم يوجد. " تفكر ساعة خير من عبادة سنة " لابن حبان " ستين سنة " وذكر
~~أبو الفرج في الموضوعات والديلمي " ثمانين سنة " ضعيف جدا لأبي الشيخ " خير
~~من قيام ليلة اللآلئ " فكر ساعة خير من عبادة ستين سنة فيه كذابان وضعه
~~أحدهما: قلت اقتصر العراقي على تضعيفه وله شاهد عن أنس موقوفا بلفظ " تفكر
~~ساعة في اختلاف الليل والنهار خير من عبادة ألف سنة "، وفي الوجيز " فكر
~~ساعة خير من ستين سنة " فيه كذابان PageV00P188
# وضعه أحدهما قلت اقتصر العراقي على تضعيفه وله شاهد عن أنس موقوفا بلفظ "
~~تفكر ساعة باختلاف الليل والنهار خير من عبادة ألف سنة " وفي الوجيز " فكر
~~ساعة خير من تفكر ستين سنة " فيه عثمان بن عبد الله عن إسحاق بن نجيح
~~كذابان: قلت له شواهد عن أنس رفعه بلفظ " ثمانين سنة " وبلفظ " من قيام
~~ليلة ". في المختصر " خير الأمور أوساطها " للبيهقي معضلا قال وفي موضع
~~مرسلا. في المقاصد " روحوا القلوب ساعة فساعة " للديلمي مرفوعا ويشهد له ما
~~في مسلم " يا حنظلة ساعة وساعة ". في المختصر " لا يكون أحدكم كالأجير
~~السوء لم يعط أجرا لم يعمل ولا كالعبد السوء إن لم يخف لم يعمل " لم يوجد.
# " لا يبلغ العبد حقيقة الإيمان حتى ينظر إلى الناس كالأباعر في جنب الله
~~تعالى ثم يرجع إلى نفسه فيجدها أحقر حاقر " لم يوجد (1) " إن العبد لينشر
~~له من الثناء ما بين المشرق والمغرب وما يزن عند الله جناح بعوضة " لم يوجد
~~لكن في الصحيحين معناه. " الصبر كنز من كنوز الجنة " لم يوجد. " لو كان
~~الصبر رجلا لكان كريما والله يحب الصابرين " ضعيف. " الصبر من الإيمان
~~بمنزلة الرأس من ms185 الجسد " ضعيف. " من إجلال الله ومعرفة حقه أن لا تشكو وجعك
~~ولا تذكر مصيبتك " لم يوجد وله شاهد عن بعض الفقهاء " قدرت المقادير ودبرت
~~التدابير وأحكمت الصنع فمن رضي فله الرضا مني حتى يلقاني ومن سخط فله السخط
~~مني حتى يلقاني " لم يوجد بلفظه " إني أنا الله لا إله إلا أنا من لم يصبر
~~على بلائي ولم يرض بقضائي ولم يشكر لنعمائي فليتخذ ربا سواي " ضعيف، وفي
~~الذيل بلفظ " إني أنا الله لا إله إلا أنا خالق الخير والشر فمن آمن بي ولم
~~يؤمن بالقدر خيره وشره فليلتمس ربا غيري فلست له برب " فيه محمد بن عكاشة
~~كذاب واضع. " إن أول شئ كتب الله تعالى في اللوح المحفوظ بسم الله الرحمن
~~الرحيم إني أنا الله لا إله إلا أنا لا شريك لي إنه من استسلم لقضائي وصبر
~~على بلائي PageV00P189
# ورضي بحكمي كتبته صديقا وبعثته يوم القيامة مع الصديقين " من نسخة ابن
~~الأشعث. " قال الله عز وجل يا عبادي انظروا إلى الدهور هل انقطع إلي أحد
~~فلم أعزه أو توكل علي فلم أكفه " فيه الفضل بن محمد كذاب والنقاش متهم.
# " الرزق يأتي العبد في أي سيرة سار لا تقوى متق بزائدة ولا فجور فاجر
~~بناقصة بينه وبين العبد ستر والرزق طالبه " موضوع. الصغاني " أبى الله أن
~~يرزق عبده المؤمن إلا من حيث لا يعلم " موضوع: اللآلئ هو بعض حديث طويل ذي
~~طرق تدل على خروجه عن حد الوضع، وفي المقاصد إسناده ضعيف جدا ولكن معناه
~~صحيح " ومن يتق الله يجعل له " الآية، وأورده ابن الجوزي في الموضوعات
~~واستضعفه البيهقي قال وإن صح فمعناه " أبى الله أن يجعل جميع أرزاقهم من
~~حيث يحتسبون كمن يصيب معدنا أو ركازا أو إرثا أو يعطي من غير إسراف نفسه
~~وسؤال ". " لن يغلب عسر يسرين " عن الحسن مرسلا رفعه وروي عن جابر موصولا
~~لكن بسند ضعيف، وفي الباب عن ابن عباس من قوله وعن ابن مسعود موقوفا وعنه
~~معناه مرفوعا " العز مقسوم وطلب العز غموم " وآخران ms186 في نسخة سمعان عن
~~الهندي عن أنس رفعه ولا يصح لفظه " لا تغضبوا في كسر الآنية فإن لها آجالا
~~كآجال البهائم " سنده ضعيف قلت له شواهد. الصغاني " من كنز البر كتمان
~~المصائب " موضوع. " في المختصر " الزهد والورع يجولان في القلب كل ليلة فإن
~~صادفا قلبا فيه الإيمان والحياء أقاما فيه وإلا ارتحلا " لم يوجد. " خير
~~أمتي أحداؤها " وروي بزيادة " الذين إذا غضبوا رجعوا " ضعيف. في المقاصد "
~~الحدة تعتري خيار أمتي " فيه سلام بن سالم متروك وذكر له طرقا واختلاف
~~ألفاظ وأورده الغزالي بلفظ " المؤمن سريع الغضب سريع الرضا " وقال مخرجه
~~أنه لم يجده هكذا. " إن الرجل المسلم ليدرك بالحلم درجة الصائم القائم وأنه
~~ليكتب جبارا عنيدا وما يملك إلا أهل بيته " ضعيف. " إنما يرحم الله من
~~عباده الرحماء " متفق عليه. " من لم يشكر الناس لم يشكر الله " حسن صحيح. "
~~من لانت كلمته وجبت محبته " من قول علي رضي الله عنه. " طوبى لمن طال عمره
~~وحسن عمله " PageV00P190
# ضعيف. في الذيل " الأكل مع الخادم من التواضع ومن أكل معه اشتاقت إليه
~~الجنة " من كتاب العروس الواهي الأسانيد وكذا منكر الأسانيد " المشي مع
~~العصاة من التواضع ويكتب له بكل خطوة ألف حسنة ويرفع له ألف درجة ". في
~~المختصر " إذا تواضع العبد لله رفعه الله إلى السماء السابعة " ضعيف. " إن
~~التواضع لا يزيد العبد إلا رفعة فتواضعوا يرحمكم الله " ضعيف. " كان صلى
~~الله عليه وسلم يطعم فجاءه رجل أسود به جدري فجعل لا يجلس إلى أحد إلا قام
~~من جنبه فأجلسه النبي صلى الله عليه وسلم بجنبه " لم يوجد وإنما الموجود
~~أكله مع مجذوم.
# " إذا رأيتم المتواضعين من أمتي فتواضعوا لهم وإذا رأيتم المتكبرين
~~فتكبروا عليهم فإن ذلك مذلة وصغار " غريب، وقال يحيى التكبر على ذي التكبر
~~عليك بما له تواضع. " الشؤم سوء الخلق " لا يصح. " إن العبد ليبلغ بحسن
~~خلقه عظيم درجات الآخرة " ضعيف. " ما من شئ إلا له توبة إلا صاحب سوء الخلق
~~فإنه لا يتوب من ذنب إلا عاد في شر ms187 منه ".
# باب خرقة الصوفية والأربعينات والمجاهدة.
# في المختصر " رجعنا من الجهاد الأصغر إلى الجهاد الأكبر " ضعيف.
# " أعدى عدوك نفسك التي بين جنبيك " فيه وضاع. " أفضل الأعمال ما أكرهت
~~عليه النفوس " لم يوجد مرفوعا. " من زهد في الدنيا أدخل الله الحكمة في
~~قلبه فأنطق بها لسانه وعرفه داء الدنيا ودواءها وأخرجه منها سالما إلى دار
~~السلام " لم يوجد إلا ما روى أبو موسى " من زهد في الدنيا أربعين يوما
~~وأخلص فيها العبادة أجرى الله ينابيع الحكمة من قلبه على لسانه " ولأبي
~~الشيخ " من أخلص لله " وكلها ضعيفة. " ما من عبد يخلص لله أربعين صباحا إلا
~~ظهرت ينابيع الحكمة من قلبه على لسانه " ضعيف أو موضوع " من أكل الحلال
~~أربعين يوما نور الله قلبه " لأبي نعيم بلفظ " من أخلص لله أربعين " إلخ.
~~قال ابن عدي PageV00P191
# منكر، وقال الصغاني موضوع، وفي المقاصد " من أخلص لله أربعين يوما ظهرت "
~~إلخ. بسند ضعيف عن أبي أيوب رفعه وله شاهد عن أنس بل رواه القضاعي عن ابن
~~عباس رفعه وفي آخره قال وأظنه القضاعي كأنه يريد به من يحضر العشاء والفجر
~~في جماعة قال " ومن حضرها أربعين يوما يدرك التكبيرة الأولى كتب له براءتان
~~براءة من النار وبراءة من النفاق " وهذه الجملة رويت عن أنس، ولابن عدي
~~وابن الجوزي في الموضوعات عن أبي موسى رفعه " ما من عبد يخلص لله أربعين "
~~إلخ.، وفي اللآلئ له طرق ليس فيها من أنكر لكنها مراسيل واقتصر العراقي على
~~تضعيفه، وفي الوجيز هو عن أبي أيوب وابن عباس وأبي موسى ولا تخلو طرقه عن
~~مجهولين ومتروك: قلت ما فيهم متهم " شحمه ولحمه بقلة الطعام والتفكر فإن من
~~قلة الطعام حضور الملائكة وكثرة التفكر فيما عند الله عز وجل " فيه كذاب. "
~~لو صليتم حتى تكونوا كالحنايا وصمتم حتى تكونوا كالأوتار ثم كان الاثنان
~~أحب إليكم من الواحد لم تبلغوا الاستقامة " هو خبر باطل. " من جاع يوما
~~واجتنب المحارم أطعمه الله من ثمار الجنة " اختلقه الطايكاني. " ذرة من
~~أعمال الباطن خير من ms188 الجبال الرواسي من أعمال الظاهر " حديث رتني. في
~~المقاصد " لبس الحسن البصري من علي رضي الله عنه " قال ابن دحية وابن
~~الصلاح أنه باطل وكذا قال شيخنا أنه ليس في شئ من طرقها ما يثبت ولم يرد في
~~خبر صحيح ولا حسن ولا ضعيف أن النبي صلى الله عليه وسلم ألبس الخرقة على
~~الصورة المتعارفة بين الصوفية لأحد من الصحابة ولا أمر أحدا من أصحابه أن
~~يفعل ذلك وكل ما يروى في ذلك تصريحا فهو باطل ثم قال من الكذب المفترى قول
~~من قال أن عليا ألبس الخرقة الحسن البصري فإن أئمة الحديث لم يثبتوا للحسن
~~من علي سماعا فضلا عن أن يلبسه الخرقة ولم ينفرد به شيخنا بل سبقه إليه
~~جماعة ممن لبسها وألبسها كالدمياطي والذهبي والهكاري وأبي حبان والعلائي
~~ومغلطائي والعراقي وابن الملقن والأنباسي والبرهان والحلبي وابن ناصر الدين
~~وتكلم عليها في جزء مفرد هذا مع إلباسه إياها لجماعة من الأعيان المتصوفة
~~امتثالا لإلزامهم لي PageV00P192
# بذلك حتى تجاه الكعبة تبركا بذكر الصالحين واقتفاء بمن أثبته من الحفاظ.
# باب فضل الأولياء والأبدال والتشبه بهم وخواصهم وأصنافهم كخاتم الأولياء.
# القزويني: حديث المصابيح في الملاحم " إن من عباد الله من لو أقسم على
~~الله لأبره " موضوع (1) في المقاصد " من تشبه بقوم فهو منهم " لأبي داود
~~وغيره وسنده ضعيف ولكن له شاهد. وفي الذيل " لا يشبه الزي الزي حتى يشبه
~~الخلق الخلق ومن تشبه بقوم فهو منهم " فيه حفص بن سالم مكذب دجال. علي رفعه
~~" إذا ألف القلب الإعراض عن الله تعالى ابتلاه الله تعالى بالوقيعة في
~~الصالحين " منكر قيل كتبناه عن بعض الصوفية وأما رفعه فلا أصل له قال والذي
~~هو كما قال. " ذكر الأنبياء من العبادة وذكر الصالحين كفارة للذنوب وذكر
~~الموت صدقة وذكر النار من الجهاد " إلخ. من كتاب العروس أحاديثه منكرة.
# في المختصر " عند ذكر الصالحين تنزل الرحمة " قال شيخنا وشيخه العراقي في
~~تخريج الإحياء لا أصل له في المرفوع وإنما هو قول ابن عيينة كذا ذكره ابن ms189
~~الجوزي. " إذا أحب الله عبدا ابتلاه فإن صبر اجتباه وإن رضي اصطفاه "
~~للديلمي بلا سند. " إذا أحب الل عبدا ابتلاه وإذا أحبه الحب البالغ اقتناه
~~قيل وما اقتناه قال لم يترك له أهلا ولا مالا " للطبراني، وفي الوجيز فيه
~~محمد بن زياد وليس بشئ واليمان نسبه أحمد إلى الوضع قلت له طريق للطبراني
~~سواه رجاله موثوقون سوى شيخ الطبراني وله شواهد بأسانيد جيدة، وفي اللآلئ
~~لا يصح لما مر قلت محمد وثقه أحمد وغيره وأخرج له البخاري في صحيحه
~~والأربعة وما علمت فيه PageV00P193
# سوى قول الحاكم أنه شيعي واليمان مختلف فيه. " إذا أحب الله عبدا اقتناه
~~لنفسه ولم يشغله بزوجة ولا ولد " موضوع. عن أنس " خيار أمتي في كل قرن
~~خمسمائة والأبدال أربعون فلا الخمسمائة ينقصون ولا الأربعون كلما مات رجل
~~أبدل الله من الخمس مائة مكانه وأدخل من الأربعين مكانهم قالوا يا رسول
~~الله دلنا على أعمالهم قال يعفون عمن ظلمهم ويحسنون إلى من أساء إليهم
~~ويتواسون فيما آتاهم الله " لا يصح فيه من لا يعرف، وعن أبي هريرة " لن
~~تخلو الأرض من ثلاثين مثل إبراهيم خليل الرحمن بهم يعافون وبهم يرزقون وبهم
~~يمطرون " وفيه واضع وضعيف، وعن عبد الله " إن لله تعالى في الخلق ثلاثمائة
~~قلوبهم على قلب آدم ولله في الخلق أربعون قلوبهم على قلب موسى ولله في
~~الخلق سبعة قلوبهم على قلب إبراهيم ولله في الخلق خمسة قلوبهم على قلب
~~جبريل ولله في الخلق ثلاثة قلوبهم على قلب ميكائيل ولله في الخلق واحد قلبه
~~على قلب إسرافيل فإذا مات الواحد أبدل الله مكانه من الثلاثة " إلخ. وفيه "
~~فيهم يحيي ويميت ويمطر ويدفع البلاء " قال ابن مسعود " لأنهم يسألون الله
~~تعالى إكثار الأمم فيكثرون ويدعون على الجبابرة فيقصرون ويستسقون فيسقون
~~ويسألون فينبت لهم الأرض ويدعون فيرفع بهم أنواع البلاء " فيه مجاهيل، وعن
~~أنس " البدلاء أربعون اثنان وعشرون بالشام وثمانية عشر بالعراق كلما مات
~~منهم واحد أبدل الله مكانه آخر فإذا جاء الأمر قبضوا كلهم فعند ذلك تقوم ms190
~~الساعة " فيه العلاء روى عن أنس نسخة موضوعة: عن أنس بطريق آخر " الأبدال
~~أربعون رجلا وأربعون امرأة كلما مات " إلخ. فيه مجاهيل قلت للحديث طرق
~~عديدة عن أنس وابن مسعود وابن عمر وعبادة وسندها حسن وعن عوف بن مالك ومعاذ
~~بن جبل وأبي الدرداء وأبي هريرة وأم سلمة وغيرهم مرفوعا سندا وموقوفا جمعت
~~كلها في تأليف، وفي الوجيز حديث الأبدال أورده عن ابن مسعود وابن عمر وأبي
~~هريرة وأنس والكل لا تخلو عن مجهول وضعيف وواضع قلت هو صحيح وإن شئت قلت
~~متواتر فيه آثار كثيرة متواترة بحيث يقطع بوجود الأبدال ضرورة، وفي المقاصد
~~حديث الأبدال له طرق PageV00P194
# عن أنس بألفاظ مختلفة كلها ضعيفة ومما يقوي الحديث ويدل لانتشاره بين
~~الأئمة قول الشافعي والبخاري وغيرهما من النقاد فلان من الأبدال، وقول
~~بعضهم علامة الأبدال أن لا يولد لهم وقول يزيد بن هارون هم أهل العلم وقول
~~أحمد إن لم يكونوا أصحاب الحديث فمن هم، وفي تاريخ بغداد للخطيب عن الكتاني
~~النقباء ثلاثة والنجباء سبعون والبدلاء أربعون والأخيار سبعة والعمد أربعة
~~والغوث واحد فمسكن النقباء المغرب ومسكن النجباء مصر ومسكن الأبدال الشام
~~والأخيار سياحون في الأرض والعمد في زوايا الأرض ومسكن الغوث مكة فإذا عرضت
~~الحاجة من أمر العامة ابتهل فيه النقباء ثم النجباء ثم الأبدال ثم الأخيار
~~ثم العمد فإذا أجيبوا وإلا ابتهل الغوث فلا تتم مسألته حتى تجاب دعوته وفي
~~فضل الحق بآخر كتاب الثبات عند الممات لابن الجوزي: لفظ خاتم الأولياء باطل
~~لا أصل له فإن أفضل أولياء هذه الأمة السابقون الأولون من الصحابة وخيرهم
~~أبو بكر ثم عمر وخير قرونها القرن الأول ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم
~~ثم الذين يلونهم وخاتم الأولياء في الحقيقة آخر مؤمن بقي من الناس وليس هو
~~خير الأولياء ولا أفضلهم بل خيرهم أبو بكر ثم عمر.
# باب فراستهم وكرامتهم والفراسة بالعيون في الأعضاء وبالخصي.
# خلاصة " اتقوا فراسة المؤمن فإنه ينظر بنور الله " موضوع عند الصغاني:
# في المقاصد طرقه كلها مع اختلاف ms191 ألفاظه وفي بعضها ما هو متماسك لا يليق
~~معه الحكم بوضعه سيما ولجماعة بسند حسن. " عن أنس رفعه " إن لله عبادا
~~يعرفون الناس بالتوسم " قيل وهو المراد من (إن في ذلك لآية للمتوسمين). "
~~المؤمن ينظر بنور الله الذي خلق منه " للديلمي عن ابن عباس رفعه، وفي
~~اللآلئ " اتقوا فراسة المؤمن " إلخ.
# لا يصح قلت حسن صحيح فإن الضعفاء في طرقه متبوعون وبعض طرقه سالم عنهم مع
~~أن له شاهدا عن أنس " إن لله عبادا " ومثله في الوجيز. في المقاصد " احذروا
~~PageV00P195
# صفر الوجوه " عن ابن عباس رفعه " فإنه إن لم يكن من علة أو سهر فإنه من
~~غل المسلمين " ومثله روي عن أنس مرفوعا بلا سند قال شيخنا أنه لم يقف له
~~على سند قلت أسنده أبو نعيم. " إياك والأشقر الأزرق فإنه من تحت قرنه إلى
~~قدمه مكر وخديعة وغدر " ذكره الديلمي عن ابن عمر مرفوعا ولم يسنده ولده
~~واشترى للشافعي طيب من أشقر كوسج فرده قال ما جاءني خير من أشقر وقال احذر
~~الأعور والأحول والأحدب والأشقر والكوس وكل من به عاهة في بدنه وكل ناقص
~~الخلق فاحذره فإنه صاحب التواء ومعاملتهم عسرة وأنهم أصحاب خبث قال ابن أبي
~~حاتم هذا فيمن ولد كذلك وأما من حدثت له هذه العلل فلا تضره مخالطة. " لو
~~علم الله في الخصيان خيرا لأخرج من أصلابهم ذرية توحد الله ولكنه علم أن لا
~~خير فيهم فأجبهم " لا يصح وكذا كل ما ورد من هؤلاء من مدح أو قدح باطل لكن
~~قال الشافعي أربعة لا يعبأ الله بهم يوم القيامة زهد خصي وتقوى جندي وأمانة
~~امرأة وعبادة صبي وهو محمول على الغالب.
# باب السماع والشوق من الأبرار.
# في المختصر " طال شوق الأبرار إلى لقائي " لم يوجد. " كلميني يا عائشة
~~قال لا تشغيله عن عظيم احتراقه بالحب " لا أصل له. " ما بعث الله نبيا إلا
~~حسن الصوت " للترمذي في الشمائل. " وكان نبيكم حسن الوجه حسن الصوت " وفي
~~الغيلانيات وتفسير ابن مردويه والكل ضعيف. " كان داود حسن ms192 الصوت في النياحة
~~على نفسه وفي تلاوته الزبور حتى كان يجتمع الأنس والجن والوحش والطير لسماع
~~صوته وكان يحمل من مجلسه أربعمائة جنازة وما يقرب من ذلك في الأوقات " لم
~~يوجد. حديث إنشاد الشعر عند قدوم النبي صلى الله عليه وسلم طلع البدر علينا
~~* من ثنيات الوداع وجب الشكر علينا * ما دعا لله داع للبيهقي معضلا دون ذكر
~~الدف والألحان. " ما رفع أحد عقيرته بغناء إلا بعث الله PageV00P196
# إليه شيطانين على منكبيه يضربان بأعقابهما على صدره حتى يمسك " لابن أبي
~~الدنيا والطبراني ضعيف: في المقاصد " الغناء واللهو ينبتان النفاق في القلب
~~كما ينبت الماء العشب " للديلمي مرفوعا بزيادة " والذي نفسي بيده إن القرآن
~~والذكر لينبتان الإيمان في القلب كما ينبت الماء العشب " ولا يصح كما قال
~~النووي.
# " لسعت حية الهوى كبدي " إلخ. البيتين قال ابن تيمية ما اشتهر أن أبا
~~محذورة أنشده بين يديه وأنه تواجد حتى وقعت البردة الشريفة عن كتفيه
~~فتقاسمها فقراء الصفة وجعلوها رقعا في ثيابهم كذب باتفاق أهل العلم بالحديث
~~وما روي فيه موضوع. " لعن الله المغني والمغنى له " قال النووي أنه لا يصح.
~~في اللآلئ " سمع صلى الله عليه وسلم رجلا يتغنى من الليل فقال لا صلاة له
~~حتى مثلها ثلاث مرات " لا يصح. وعنه صلى الله عليه وسلم " مر بحسان بن ثابت
~~وقد رش فناء أطمه وجلس أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم سماطين وجارية يقال
~~لها سيرين معها مزهرها يختلف به بين القوم وهي تغنيهم فلما مر النبي صلى
~~الله عليه وسلم لم يأمرهم ولم ينهاهم فانتهى إليها وهي تقول في غنائها هل
~~على ويحكم إن لهوت من حرج فضحك صلى الله عليه وسلم وقال لا حرج إن شاء الله
~~تعالى " تفرد به أبو أويس عن حسين المتفرد عن عكرمة وحسين متروك أبو أويس
~~ضعيف قلت أخرجه أبو نعيم من وجه آخر عن أبي أويس قال ابن حجر ورواه ابن وهب
~~عن أبي أويس والله أعلم. عن عائشة " كانت عندي امرأة تسمعني فدخل ms193 صلى الله
~~عليه وسلم وهي على تلك ثم دخل عمر ففرت فضحك صلى الله عليه وسلم فقال ما
~~يضحكك يا رسول الله فحدثه فقال والله لا أخرج حتى أسمع ما سمع صلى الله
~~عليه وسلم فأسمعته " قال الخطيب فيه من هو ساقط الرواية واهي الحديث باطل.
~~وفي الوجيز " كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر فسمع رجلين يغنيان
~~فقال اللهم أركسهما في الفتنة ركسا أو دعهما إلى النار " فيه يزيد بن أبي
~~زياد كان يلقن فيتلقن قلت هذا لا يقتضي الوضع وقد أخرجه أحمد وله شاهد عن
~~ابن عباس، وفي الذيل للديلمي عن أنس " كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم إذ
~~نزل جبريل PageV00P197
# عليه السلام فقال يا رسول الله إن فقراء أمتك يدخلون الجنة قبل الأغنياء
~~بخمسمائة عام " وهو نصف يوم ففرح رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال أفيكم
~~من ينشدنا فقال بدوي نعم يا رسول الله فقال هات هات فأنشد البدوي:
# قد لسعت حية الهوى كبدي * فلا طبيب لها ولا راقي إلا الحبيب الذي قد شغفت
~~به * فعنده رقيتي وترياقي فتواجد صلى الله عليه وسلم وتواجد الأصحاب حتى
~~سقط رداؤه عن منكبه فلما فرغوا آوى كل واحد إلى مكانه قال معاوية بن أبي
~~سفيان ما أحسن لعبكم يا رسول الله فقال مه يا معاوية ليس بكريم من لا يهتز
~~عند ذكر سماع الحبيب ثم اقتسم رداء رسول الله صلى الله عليه وسلم من حاضرهم
~~بأربعمائة قطعة " قال أبو الفضل محمد بن طاهر المقدسي تفرد به أبو بكر عمار
~~بن إسحاق عن سعيد بن عامر، وقال أبو موسى المديني لا أصل لهذا الحديث بهذا
~~السياق والظاهر أنه موضوع وقد سمعت غير واحد من أهل العلم عاب المقدسي
~~بإيراد هذا الحديث في كتابه وأورده السهروردي في العوارف وقال يخالج سري
~~أنه غير صحيح وقد تكلم فيه أصحاب الحديث والقلب يأبى قبوله، وقال سيف الدين
~~لا تعصب أبلغ من إيراد الحديث الذي لا يخفى وضعه على الجهال فلو ms194 خبت يداه
~~عن كتابته لكان خيرا له وقد وقفت على استفتاء فيه أفتى الإمام عبد الرحمن
~~المقدسي بأن هذا الحديث غير صحيح لأن محمد بن طاهر وإن كان حافظا لكنهم
~~تكلموا فيه ونسبوه إلى الإباحة وله كتاب في صفة التصوف روى فيه عن أئمة
~~الدين حكايات باطلة مع أن هذا لا يناسب شعر العرب وإنما يليق بالمولدين
~~وكذلك ألفاظ متن الحديث لا يليق بكلام النبي صلى الله عليه وسلم ولا بكلام
~~أصحابه وكذلك معناه لا يليق بأحوالهم من الجد والاجتهاد وكذلك تمزيق
~~أربعمائة قطعة لا يليق بهم، وأفتى النووي فيه بأنه باطل لا يحل روايته
~~ويعزر من رواه عالما بحاله. قال رتن الهندي الكذاب " كنت في زفاف فاطمة على
~~علي في جماعة من PageV00P198
# الصحابة فكان ثمة من يغني فطابت قلوبنا ورقصنا فلما كان الغد سألنا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عن ليلتنا فلم ينكر علينا ودعا لنا ".
# باب الحب والعشق.
# في المختصر " من عشق وقدر وعف وكتم ومات فهو شهيد " قد أنكر على راويه
~~سويد بن سعيد وروي من غير طريقه وفيه نظر. " حبك الشئ يعمي ويصم " لأبي
~~داود ضعيف قلت ذكره أبو الفرج والصغاني في الموضوعات والقزويني ذكره في
~~المصابيح في المفاخرة وهو موضوع (1) وفي المقاصد فيه بقية وتوبع وفيه ابن
~~أبي مريم ضعيف سيما وقد وقف البعض عليه وقد بالغ الصغاني فحكم بوضعه ولهذا
~~تعقبه العراقي قال وابن أبي مريم لم يتهم بكذب بل ولا شديد الضعف فهو حسن،
~~ومعناه إذا غلب الحب ولا يكون رادع من عقل ولا دين أصمه عن العدل وأعماه عن
~~الرشاد " من أحب شيئا أكثر ذكره " للديلمي مرفوعا عن عائشة. " ما ضاق مجلس
~~بمتحابين " للديلمي بلا سند عن أنس رفعه البيهقي من قول ذي النون بلفظ " ما
~~بعد طريق أدى إلى صديق ولا ضاق مكان من حبيب "، وفي معناه " سم الخياط مع
~~الأحباب ميدان ". الصغاني " أحب حبيبك هونا ما عسى أن يكون بغيضك يوما
~~وأبغض بغيضك هونا ما عسى أن يكون حبيبك ms195 يوما ما " (1) موضوع. PageV00P199
# باب القصص والوعظ.
# في المختصر " الناس نيام فإذا ماتوا انتبهوا " لم يوجد إلا معزوا لعلي بن
~~أبي طالب. في المقاصد من قول علي " السعيد من وعظ بغيره والشقي من شقي في
~~بطن أمه " في سنده ضعيفان ولذا قال ابن الجوزي أنه لا يثبت كذلك مرفوعا
~~وفيه مع ما قدمته نظر بل قال شيخنا أنه صحيح وسبقه كذلك شيخه العراقي. "
~~طلب الحق غربة " مسلسل بطريق الصوفية. الصغاني " السعيد من وعظ " إلخ.
~~موضوع وكذا " من اشتاق إلى الجنة سارع إلى الخيرات ومن أشفق من النار لها
~~عن الشهوات ومن ترقب الموت نهى عن اللذات ومن زهد عن الدنيا هانت عليه
~~المصيبات " وكذا " كأن الحق فيها على غيرنا وجب وكأن الموت فيها على غيرنا
~~كتب وكأن الذين نشيع من الموتى سفر عما قليل إلينا عائدون ونبوؤهم أجداثهم
~~ونأكل تراثهم كأنا مخلدون بعدهم قد نسينا كل واعظة وأمنا كل جائحة " وكذا "
~~طوبى لمن شغله عيبه عن عيوب الناس وأنفق من مال اكتسبه من غير معصية وخالط
~~أهل الفقه والحكمة وجانب أهل الذل والمسكنة طوبى لمن ذل في نفسه وحسنت
~~خليقته وأنفق الفضل من قوته ووسعته السنة فلم يعدها إلى البدعة " وكذا "
~~الناس كلهم موتى إلا العالمون والعالمون كلهم موتى إلا العاملون والعاملون
~~كلهم موتى إلا المخلصون والمخلصون على خطر عظيم " هو مفترى ملحون والصواب
~~إلا العالمين والعاملين والمخلصين وكذا " خلقهم من سبع ورزقهم من سبع
~~فاعبدوه على سبع " وكذا " عش ما شئت فإنك ميت وأحبب من أحببت فإنك مفارقه
~~واعمل ما شئت فإنك مجزي به " وكذا " المقاص ينتظر المقت PageV00P200
# والمستمع ينتظر الرحمة والتاجر ينتظر الرزق والمحتكر ينتظر اللعنة " وفي
~~اللآلئ قال ابن حجر اختلف فيه حافظان صححه الحاكم وأخرجه ابن الجوزي في
~~الموضوعات والصواب أن لا يحكم بالصحة ولا بالوضع. " ما من يوم يصبح فيه
~~الإنسان إلا استقبل الروح الجسد يقول يا جسد أسألك بوجهك الذي لا يرد سائله
~~أن لا تعمل اليوم عملا يوردني في جهنم " له " يا ابن آدم ms196 أنا بدك اللازم
~~فاعمل لبدك كل الناس لك منهم بد وليس لك مني بد " موضوع. في الذيل قال لمن
~~استوصى " هيئ جهادك وأصلح زادك وكن وصي نفسك فإنه ليس من الله عوض ولا لقول
~~الله خلف " أخرجه الديلمي مرفوعا من كتاب وضعه ابن الأشعث. أنس رفعه " ما
~~من ليلة إلا ومناد ينادي من بطنان العرش يا بني آدم إن الله عز وجل يقرئكم
~~السلام ويقول شوقناكم فلم تشتاقوا وخوفناكم فلم تخافوا ونحنا لكم فلم تبكوا
~~بالليل تنامون وبالنهار تقيلون المنزل الطويل متى تقطعون يا أبناء العشرين
~~جدوا واجتهدوا ويا أبناء الثلاثين لا عذر لكم يا أبناء الأربعين والخمسين
~~زرع قد دنا حصاده يا أبناء الستين والسبعين مهلا عن الله " فيه إبراهيم بن
~~هدبة كذاب.
# " وعظ صلى الله عليه وسلم يوما فصعق صاعق من جانب المسجد فقال صلى الله
~~عليه وسلم من ذا لبس علينا ديننا إن كان صادقا فقد شهر نفسه وإن كان كاذبا
~~محقه الله عز وجل " هذا باطل.
# باب بر الوالدين والأخ الكبير والأقارب والجار والصدقة للوالدين والدعاء
~~لهما وإجابتهما ولو في الصلاة وتقبيل أعينهما وإعانة الولد على البر وشؤم
~~العقوق عند النزاع.
# في المختصر " بر الوالدين أفضل من الصلاة والصوم والحج والعمرة والجهاد
~~في سبيل الله " لم يوجد. " ما على أحدكم إذا أراد أن يصدق بصدقة أن يجعلها
~~لوالديه إذا كانا مسلمين " للطبراني ضعيف ولم يذكر مسلمين. " إن الجنة يوجد
~~PageV00P201
# ريحها من مسيرة خمسمائة عام ولا يجد ريحها عاق ولا قاطع رحم " وروي " من
~~مسيرة ألف عام " وكلاهما ضعيف. " رحم الله والد أعان ولده على بره " ضعيف
~~أو مرسل. في المقاصد " الجنة تحت أقدام الأمهات " صححه الحاكم وتعقب
~~بالاضطراب، وفي الباب عن أنس فأنكر وعن ابن عباس وضعف، ومعناه التواضع للأم
~~سبب دخوله. " إذا ترك العبد الدعاء للوالدين فإنه ينقطع عن الولد الرزق في
~~الدنيا " لا يصح. " دعاء الوالد لولده مثل دعاء النبي لأمته " قال أحمد
~~باطل. " لو أدركت والدي أو أحدهما وأنا في الصلاة صلاة العشاء ms197 وقد قرأت
~~فيها فاتحة الكتاب ينادي يا محمد لأجبته لبيك " موضوع قلت أخرجه البيهقي،
~~وفي الوجيز هو حديث طلق عن علي رضي الله عنه وفيه يس بن معاذ يروي
~~الموضوعات قلت قال البيهقي ضعيف. " من قبل بين عيني أمه كان له ستر من
~~النار " فيه أبو مقاتل سمرقندي لا تحل الرواية عنه: قلت قال البيهقي إسناده
~~غير قوي: حديث " شاب حضره الموت ولم يقدر على كلمة الشهادة بسبب عق أمه
~~فشفع النبي صلى الله عليه وسلم إلى أمه فرضيت فقدر عليها " لا يصح فيه داود
~~ابن إبراهيم كذاب وفائد العطار متروك قلت أخرجه البيهقي من وجه آخر عن
~~فائد، وقال تفرد به وليس بقوي. في الذيل عن علي " لو علم الله شيئا من
~~العقوق أدنى من أف لحرمه فليعمل العاق ما شاء فلن يدخل الجنة وليعمل البار
~~ما شاء أن يعمل فلن يدخل النار " فيه أصرم كذاب. " ما من رجل له والد ينظر
~~إليه نظر رحمة إلا كتبت له حجة مقبولة مبرورة قالوا وإن نظر إليه في اليوم
~~مائة مرة قال نعم الله أكبر وأطيب " فيه نهشل كذاب. " العبد المطيع لوالديه
~~ولرب العالمين في عليين " في نسخة أبي هدبة عن أنس. في الوجيز عن جابر "
~~بروا تبركم أبناؤكم ومن تنصل إليه فلم يقبل لم يرد على الحوض " فيه الكديمي
~~وضاع: قلت له شاهد عن أبي هريرة بلفظه صححه الحاكم. في اللآلئ " إن العبد
~~ليموت أبواه أو أحدهما وأنه لعاق فلا يزال يدعو لهما ويستغفر لهما حتى يكتب
~~عند الله بارا " لا أصل له فيه ضعيف وآخر صحيح لكنه مرسل كذا قال العراقي.
~~" صلوا PageV00P202
# قراباتكم ولا تجاوروهم فإن الجوار يورث بينكم الضغائن " فيه مجهول وآخر
~~غير محفوظ الحديث. في الذيل " من ضمن لي واحدا ضمنت له أربعة يصل رحمه
~~فيحبه أهله ويوسع عليه في رزقه ويزاد في أجله ويدخل الجنة التي وعد " من
~~نسخة عبد الله بن أحمد الموضوعة. في المختصر " حق كبير الأخوة على صغيرهم
~~كحق الوالد على ولده " ضعيف. ms198 " الجيران ثلاثة جار له حق وجار له حقان "
~~إلخ. ضعيف. في الذيل " ما كان ولا يكون إلى يوم القيامة مؤمن إلا وله جار
~~يؤذيه فإن صبر على أذاه أعطي أجرا عظيما " فيه داود بن سليمان: روى عن أهل
~~البيت نسخة موضوعة. " إذا كان يوم القيامة تعلق الجار بالجار فيقول يا رب
~~سل هذا فيم أغلق بابه دوني ومنعني طعامه " من نسخة أبي هدبة عن أنس باب حسن
~~المعاشرة مع الناس أن يروا لك حقا مثل حقهم بلا ثقة بكل أحد فليس الخبر
~~كالمعاينة ولا بترك عادة ومكر وطمع ولا هجر أخيه سنة فإنه كثير به بل يحكم
~~ويرضى إن استرضي ويغضب بضده ولا يسلك فيما اتهموه ويقل زيارتهم وكلامهم إلا
~~بما يصلح فإن الفصاحة جمال ولا يفشي سره ولا ينجح حاجته ولا شماتة بأحد فإن
~~النسيان طبع الإنسان وأنهم كأسنان مشط ولا يخبر بسوء الظن.
# من قول مطرف بن عبد الله وروي عن أنس مرفوعا " من حسن ظنه بالناس كثرت
~~ندامته ". وعن علي من قوله " الحزم سوء الظن " وروي أيضا مرسلا مرفوعا
~~وكلها ضعيفة وبعضها يتقوى ببعض وقد جمعته في جزء وجمعت بينها وبين (اجتنبوا
~~كثيرا من الظن) وبين حديث " من أساء بأخيه الظن فقد أساء PageV00P203
# بربه ". " أخبر تقله " كل طرقه ضعيفة نعم شهد له ما اتفق عليه الشيخان
~~مرفوعا.
# " الناس كإبل مائة لا تجد فيها راحلة " الصغاني هو موضوع وكذا " الناس
~~كأسنان المشط ". في المقاصد " ليس الخبر كالمعاينة " لأحمد وجماعة بزيادة "
~~إن موسى أخبر أن قومه قد ضلوا فلم يلق الألواح فلما رأى ما أحدثوا ألقى
~~الألواح وقد صححه ابن حبان والحاكم وغيرهما وعلله البعض بالتدليس وهو لا
~~يمنع الصحة سيما وله شاهد. " النسيان طبع الإنسان " لا أعرفه بهذا اللفظ. "
~~الثقة بكل أحد عجز " لا أعرفه بهذا اللفظ وما يعرف معناه لا يصح شيئا منه
~~مرفوعا ولكن وجد في حجر مكتوب بالعبرانية. " من حفر لأخيه حفيرا أوقعه الله
~~فيه قريبا " قال شيخنا لم أجد له أصلا. " من سلك مسالك ms199 التهم اتهم "
~~الخرايطي بلفظ " من أقام نفسه مقام التهم فلا يلومن من أساء الظن به ". "
~~من استرضي فلم يرضى فهو شيطان " ليس في المرفوع بل عن الشافعي بزيادة " ومن
~~استغضب فلم يغضب فهو حمار " نعم ورد معناه مرفوعا. " ترك العادة عداوة
~~مستفادة " لا أصل له ولكن معناه عن الشافعي. " جمال الرجل فصاحة لسانه " في
~~سنده كذلك كذاب وضعيف. " الخبر الصالح يجئ به الرجل الصالح " أحمد بن منيع
~~عن أنس، وفي الباب عن أبي هريرة. القزويني حديث المصابيح في الحذر " لا
~~حليم إلا ذو عثرة ولا حكيم إلا ذو تجربة " موضوع (1) وفي الحب لله " المرء
~~على دين خليله فلينظر أحدكم من يخالل " موضوع. في المقاصد " المرء على دين
~~خليله " لأبي داود والترمذي وغيرهما وتوسع ابن الجوزي فأورده في الموضوعات.
~~الصغاني " المرء كثير بأخيه " موضوع وكذا " الغنى اليأس مما في أيدي الناس
~~" وكذا " لا خير في صحبة من لا يرى لك من الحق مثل الذي ترى له " وكذا " زر
~~غبا تزدد حبا " وفي المقاصد فيه طلحة غير قوي، وفي بعضها قال " أين كنت أمس
~~PageV00P204
# يا أبا هريرة قال زرت أناسا من أهلي فقال قبل هذا " الحديث يعرف بطلحة
~~وتابعه قوم مثله في الضعف وإنما يعرف من قول عبيد بن عمير وله طرق وأسانيد
~~عن جمع من الصحابة يتقوى به الحديث وإن قال البزار ليس فيه حديث صحيح فإنه
~~لا ينافي ما قلنا " من كتم سره ملك أمره " ليس في المرفوع ولكن معناه عن
~~الشافعي. في الوجيز " استعينوا على إنجاح الحوائج بالكتمان فإن كل ذي نعمة
~~محسود " عن معاذ بن جبل وفيه سعيد بن سالم متروك، وعن ابن عباس وفيه وضاع
~~قلت له طريق آخر عن ابن عباس بلفظ " إن لأهل النعم حسادا فاحذروهم " وسعيد
~~لا بأس به، وفي المختصر هو ضعيف، وفي الخلاصة موضوع عند الصغاني كذا " من
~~كثر كلامه كثر سقطه ومن كثر سقطه كثرت ذنوبه كانت النار أولى به " وكذا "
~~رحم الله امرأ أصلح من لسانه ". في الذيل عن علي ms200 " أهن من أهانك وإن كان
~~حرا قرشيا وأكرم من أكرمك وإن كان عبدا حبشيا " فيه البورقي كذاب. عن عمر "
~~دخل صلى الله عليه وسلم غيضة ومعه صاحب له فأخذ منها سواكي أراك أحدهما
~~مستقيم والآخر معوج فأعطى صاحبه المستقيم فقالوا يا رسول الله أنت أحق
~~بالمستقيم فقال ليس من صاحب يصاحب صاحبا ولو ساعة من نهار إلا سأله الله
~~يوم القيامة فأحببت أن لا أستأثر عليك بشئ " فيه أحمد بن محمد كذبوه. " من
~~أخذ من وجه أخيه شيئا كانت له حسنة فإن أراه إياه كانت له حسنات " فيه عمرو
~~بن خالد كذاب. " من هجر أخاه سنة لقي الله بخطيئة قابيل بن آدم لا يمنعه شئ
~~دون ولوج النار " فيه السكسكي أحاديثه شبه موضوعة. " من أنصف الناس من نفسه
~~ظفر بالجنة العالية ومن كان الفقر أحب إليه من الغنى فلو اجتهد عباد
~~الحرمين أن يدركوا ما أعطي ما أدركوا " فيه السكسكي المذكور. " النظر إلى
~~وجه الإخوان على الشوق أحب إلي من ألف ركعة تطوعا " فيه البورقي كذاب. "
~~مما يصفي لك ود أخيك المسلم أن يكون له أن يكون له في غيبته أفضلها يكون في
~~محضره " حديث باطل.
# " استوصوا بالكهول خيرا وارحموا الشباب " فيه عثمان كذاب يضع PageV00P205
# باب المرض من الحمي والرمد والعمى والزكام والجذام وإصابة العين ودواؤه
~~ومعاد أو لا والطب والحجامة والكحل والوصية والوراثة والتلقين ولا يتمارض
~~ولا يحفر القبر.
# في المقاصد " المرض ينزل جملة واحدة والبرء ينزل قليلا قليلا " باطل وفيه
~~متهم بكذب، وقال الخطيب أنه خطأ خطأ قطعا ولا يثبت فيه بوجه من الوجوه ولا
~~عن الصحابة بل قول عروة بن الزبير، وفي اللآلئ هو كما قال.
# في المقاصد " لا تتمارضوا فتمرضوا ولا تحفروا قبوركم فتموتوا " قال أبو
~~حاتم منكر واشتهر على ألسنة كثير من العامة بزيادة " فتموتوا فتدخلوا النار
~~" ولا أصل لها أصلا " المريض أنينه تسبيح وصيامه تكبير ونفسه صدقة ونومه
~~عبادة وتقلبه من جنب إلى جنب جهاد في سبيل الله " قال شيخنا أنه ليس بثابت.
~~في ms201 الذيل " الأمراض هدايا من الله للعبد فأحب العباد إلى الله أكثرهم هدية
~~" فيه كذاب ومتروك. من بات في شكوى ليلة لم يدع فيها بالويل وإذا أصبح حمد
~~الله تناثرت منه الذنوب كما تناثر ورق الشجر " من نسخة أبي هدبة عن أنس. "
~~مرض ليلة فقبلها بقبولها " إلخ. فيه عيسى بن ميمون ليس بشئ قلت هو متابع:
~~في الوجيز عن ثوبان " إذا أصاب أحدكم الحمى " إلخ. فيه سلمة بن رجاء قلت
~~أخرجه أحمد والترمذي من وجه ليس فيه سلمة بسند رجاله موثوقون هو على شرط
~~الحسن. في المختصر " الحمى حظ المؤمن من النار " لجماعة حسن. " حمى يوم
~~كفارة سنة " ضعيف. " الحمى من فيح جهنم وهي حظ المؤمن من النار " فيه ابن
~~صالح مجهول. " البطنة أصل الداء والحمية أصل الدواء وعودوا كل بدن ما اعتاد
~~" لم يوجد في المقاصد. " المعدة بيت الداء والحمية رأس الدواء " لا يصح
~~رفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم. " العين الرمدة لا تمس " لأبي نعيم عن
~~أبي سعيد بلفظ " مثل أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم مثل العين ودواء العين
~~ترك مسها " PageV00P206
# وهو ضعيف. وعن ابن المسيب " العين نقطة فإن مسستها رتقت وإن أمسكت عنها
~~صفت ". في اللآلئ " من أذهب الله بصره في الدنيا كان حقا على الله واجبا أن
~~لا ترى عيناه نار جهنم " تفرد به وهب بن حفص كذاب، وفي الوجيز قلت له شواهد
~~كحديث صحيح البخاري " إذا ابتليت عبدي بحبيبتيه ثم صبر عوضته بهما الجنة "
~~وفي الباب عن عدة من الصحابة: في اللآلئ " ذهاب البصر مغفرة للذنوب وذهاب
~~السمع مغفرة للذنوب وما نقص من القدر فعلى قدر ذلك " منكر المتن والإسناد.
~~" لا تكرهوا أربعة فإنها لأربعة لا تكرهوا الرمد فإنه يقطع عروق العمي ولا
~~تكرهوا الزكام فإنه يقطع عروق الجذام ولا تكرهوا السعال فإنه يقطع عروق
~~الفالج ولا تكرهوا الدماميل فإنها تقطع البرص " موضوع فيه يحيى بن زهدم
~~راوي الموضوعات قلت قال ابن عدي أرجو أن يحيى لا بأس به والحديث أخرجه
~~البيهقي وضعفه.
# " ما ms202 من أحد إلا وفي رأسه عرق الجذام ينعر فإذا هاج سلط عليه الزكام " لا
~~يصح.
# " مر صلى الله عليه وسلم بواد المجذومين فقال أسرعوا السير فإن كان شئ
~~يعدي فهو هذا " لا يصح. وفي الوجيز " ما من أحد إلا " إلخ. عن عائشة وفيه
~~الكديمي يضع، وعن جرير وضعه يحيى بن محمد قلت حديث عائشة للحاكم وتعقبه
~~الذهبي بأنه موضوع. في المقاصد " العين حق تدخل الجمل القدر والرجل القبر "
~~تفرد بوصله شعيب وحديث " العين حق " بدون الزيادة متفق عليه وزاد مسلم "
~~ولو كان شئ سابق القدر سبقت العين وإذا استغسلتم فاغسلوا " وللبزار بسند
~~حسن " أكثر من يموت بعد قضاء الله وقدره بالعين " وفيه عن جماعة من الصحابة
~~وروي مرفوعا " من رأى شيئا فأعجبه فقال ما شاء الله لا قوة إلا بالله لم
~~يضره " وروي " فليدع بالبركة " وسيأتي " إن الفاتحة وآية الكرسي وتمام ثمان
~~آيات " ذكرها للعين. " إن الله تعالى لم يجعل شفاؤكم فيما حرم عليكم "
~~موقوف على ابن مسعود ورفعه البعض والله أعلم. " الحجامة تكره أول النهار
~~ولا يرجى نفعها حتى ينقص الهلال " روي معضلا. " الحجامة في نقرة الرأس تورث
~~النسيان فتجنبوا ذلك " فيه ابن واصل اتهمه الخطيب بالوضع وقد احتجم صلى
~~الله عليه وسلم في PageV00P207
# يافوخه لكن احتجم معمر على هامته فذهب عقله وروي مرفوعا " الحجامة في
~~الرأس من الجنون والجذام والبرص والنعاس والضرس ". في المختصر " احتجموا
~~لسبع عشرة وتسع عشرة وإحدى وعشرين لا يتبيغ بكم الدم فيقتلكم " موقوف وفي
~~المرفوع " إن خير ما يحتجمون فيه سبع عشرة " إلخ. دون ذكر البقية. " من
~~احتجم يوم الثلاثاء لسبع عشرة من الشهر كان دواء " ضعيف. " كان يكتحل كل
~~ليلة ويحتجم كل شهر ويشرب الدواء كل سنة " منكر، وفي اللآلئ هو لا يصح فيه
~~سيف ابن أخت سفيان الثوري كذاب. " نهى صلى الله عليه وسلم عن الحجامة يوم
~~السبت ويوم الأربعاء وقال من فعل ذلك أصابه بياض فلا يلومن إلا نفسه " لا
~~يصح وقال ابن حبان موضوع لا يحل ذكر مثله إلا على ms203 الاعتبار: قلت له متابعات
~~وقد كره أحمد الحجامة فيهما وعن بعضهم أنه أراد الحجامة في أحدهما فتذكر
~~الحديث فامتنع ثم ظهر له ضعفه فاحتجم فأصابه البرص فرأى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فشكى إليه فقال إياك والاستهانة بحديثي فقال فتبت عنده فعافاني
~~الله وابتلي بمثله آخر فنذر لئن أذهب الله ما به من البرص لم أتهاون في
~~حديث صحيحا أو سقيما فأذهب الله عنه البرص، وفي الوجيز " الحجامة يوم
~~الثلاثاء لسبع عشرة مضت من الشهر دواء " كذا إلخ. عن معقل بن يسار وفيه
~~مكذبان، وعن أنس كذلك وابن عباس وفيه هرمز متروك قلت ورد عن أبي هريرة بلفظ
~~" من احتجم لسبع عشرة في الشهر كان له شفاء من كل داء " قال الحاكم صحيح
~~على شرط مسلم " من احتجم يوم الأربعاء ويوم السبت فأصابه مرض فلا يلومن إلا
~~نفسه " عن أبي هريرة وفيه إسماعيل بن أبي عياش ضعيف، وفي طريقين آخرين
~~سليمان وابن عباس كذابان وعن أنس فيه ابن زياد لا تحل الرواية عنه قلت لأبي
~~هريرة متابعة قوية لإسماعيل ولآخرين وقد ورد عن جماعة من الصحابة وقد كره
~~أحمد الحجامة في أحدهما. عن جابر " لا تحتجموا يوم الثلاثاء فإن سورة
~~الحديد أنزلت علي يوم الثلاثاء " فيه عمرو بن موسى يضع قلت له شاهد حديث
~~أبي بكرة في النهي " عن الحجامة يوم الثلاثاء " فيه بكار بن عبد العزيز ليس
~~بشئ PageV00P208
# قلت استشهد به البخاري في الصحيح وقال ابن معين صالح، والحديث أخرجه أبو
~~داود وسكت عليه فهو صالح للاحتجاج به عنده وأيضا هو متابع. " في الجمعة
~~ساعة لا يوافقها رجل يحتجم فيها إلا مات " فيه يحيى بن العلاء ليس بثقة قلت
~~هو من رجال أبي داود وابن ماجة. في الذيل عن ابن عباس " أكل صلى الله عليه
~~وسلم مرا فسألناه فقال هذا الأطريقل قلنا وما الأطريقل قال أهليلج أسود
~~وبليلج وأملج يغلى بسمن البقر ويعجن بالعسل ".
# باب.
# عن أبي أمامة " الشرب من فضل وضوء المؤمن فيه شفاء من سبعين داء ms204 أدناها
~~الهم " فيه العكاشي كذاب وواضع. " من خلط دواء فنفع به الناس أعطاه الله عز
~~وجل ما أنفق في الدنيا وأعطاه نعيما في الجنة " فيه يحيى بن البكاء مجمع
~~على ضعفه وعبد الواحد بن زيد متروك. " أبى الله أن يجعل للبلاء سلطانا على
~~بدن عبده " فيه الملطي كذاب يضع. في الوجيز أنس " من كنوز البر إخفاء
~~الصدقة وكتمان الشكوى وكتمان المصيبة " فيه الجارود بن يزيد ليس بشئ قلت له
~~شواهد. أبو هريرة " قال الله أبتلي عبدي بالبلاء فإن لم يشكني إلى عواده
~~أبدلته لحما " إلخ. فيه عبد الله بن سعيد متروك قلت له طريق أخرى للحاكم
~~صححه على شرط الشيخين وقال البيهقي إسناده صحيح وقد زعم بعض الحفاظ أن
~~مسلما أخرجه في كتابه لكني لم أجده فيه فحديث يصححه مثل هذين الإمامين
~~وينسب إلى مسلم يليق ذكره في الموضوعات لطرق واهية من غير استقراء طرقه ولا
~~استحضار لكلام النقاد ثم له شواهد.
# الحسن بن علي رضي الله عنه " إن في الجنة شجرة يقال لها شجرة البلوى "
~~فيه متروكان قلت له شاهد عن ابن عباس وأنس. جابر " يود أهل العافية أن
~~لحومهم قطعت " إلخ. فيه عبد الرحمن بن عبد المعري ليس بشئ قلت أخرجه من
~~طريقه الترمذي والبيهقي وغيرهما وقال الذهبي ما به بأس، وقال ابن عدي هو من
~~ضعفاء يكتب حديثهم بل قيل ثقة وله شاهد عن أنس بل له سند أصلح من حديث
~~PageV00P209
# أنس وروي عن ابن مسعود موقوفا بسند جيد ومثل هذا الوقف له حكم الرفع.
# أبو هريرة " لا يعاد المريض إلا بعد ثلاث أيام " فيه روح بن غطيف متروك
~~قلت له شواهد. أبو أمامة " إن من تمام العيادة أن تضع يدك على المريض "
~~إلخ. فيه ثلاثة ليسوا بشئ قلت له طريق آخر وشواهد. أبو هريرة " ثلاثة لا
~~يعادون صاحب الرمد وصاحب الضرس وصاحب الدمل " تفرد به مسلم بن علي قلت لم
~~يتهم بكذب فالحديث ضعيف لا موضوع، وفي المقاصد ضعفه البيهقي وجعله من قول
~~يحيى بن أبي ms205 كثير قال وهو الصحيح إذ رمدت عين زيد بن أرقم فعاده النبي صلى
~~الله عليه وسلم. عيادة المريض بعد ثلاث له طرق ضعاف يتقوى بعضها ببعض ولهذا
~~أخذ بمضمونها جماعة وعن ابن عباس " عيادة أول يوم سنة فما كان بعده فتطوع "
~~ويحتمل أن مراده أول مرة. " لا تعد من لا يعودك " في حديث طويل بسند ضعيف
~~ويستأنس له بحديث " لا خير في صحبة من لا يرى لك مثل ما ترى له " وروي في
~~الضعف " عد من لا يعودك " وجمع بينهما والنهي لتأديب لا للمكافأة.
# " من روى ميراثا عن وارثه روى الله عنه ميراثه من الجنة " لا يصح. في
~~الذيل " رأيت في المنام امرأتين واحدة تتكلم والأخرى لا تتكلم كلتاهما من
~~أهل الجنة قلت أنت تتكلمين وهذه لا تتكلم فقالت أما أنا فأوصيت وهذه ماتت
~~بلا وصية لا تتكلم إلى يوم القيامة " من نسخة أبي هدبة عن أنس. في الوجيز "
~~من حضره الموت فوضع وصيته على كتاب الله كان ذلك كفارة لما ضيع من زكاته في
~~حياته " فيه يعقوب بن محمد ليس بشئ قلت تبعه إسحاق بن راهويه ووثقه الأكثر
~~وله طريق آخر عند ابن ماجة، وفي اللآلئ لا يصح: قلت تبعه إسحاق وناهيك
~~بجلالته وأخرجه وله شاهد عن ابن مسعود بلفظ " إن الرجل المسلم ليضع في
~~ثلاثة عند موته خيرا فوفى الله بذلك زكاته ". " افتحوا على صبيانكم أول
~~كلمة بلا إله إلا الله ولقنوهم عند الموت لا إله إلا الله فإن من كان أول
~~كلامه لا إله إلا الله وآخر كلامه لا إله إلا الله ثم عاش ألف سنة لا يسأل
~~عن ذنب واحد " موضوع فيه مجهولان ومضعف قلت أخرجه البيهقي وغربه. في الوجيز
~~وعن معاذ أنه كان PageV00P210
# صلى الله عليه وسلم يورث المسلم من الكافر " إلخ. وفيه " الإسلام يزيد
~~وينقص " فيه محمد بن المهاجر كان يضع قلت أخرجه أبو داود من طريق أخريين عن
~~معاذ وكذا الحاكم وصححه وأقره الذهبي. " أن فاطمة خرجت حتى دخلت على أبي
~~بكر فكلمته ms206 في الميراث " أورده بلا إسناد وقال أن باطل قلت هذا عجب فقد
~~وردت القصة بأسانيد صحيحة عن عائشة وأبي الطفيل وأبي هريرة. ابن عباس "
~~الخنثى يرث من مباله " فيه كذابان قلت أحدهما متابع وله شاهد عن علي
~~موقوفا.
# باب حرز آخر جمعة من رمضان وحرز أبي دجانة ورقية العقرب.
# في المختصر " أنه صلى الله عليه وسلم تداوى غير مرة من العقرب وغيرها "
~~للطبراني بلفظ " لدغته عقرب فغشي عليه فرقاه الناس ". في اللآلئ " من قال
~~حين يمسي صلى الله على نوح وعليه السلام لم تلدغه العقرب تلك الليلة " لا
~~يصح، وفي الوجيز فيه متروكان قلت وثقهما البعض وهما من رجال السنن وله شاهد
~~موقوف عن خالد " قالت العقرب لنوح يا نبي الله احملني معك قال لا أنت
~~تلدغين قال احملني في الفلك ولله علي أن لا ألدغ من يصلي عليك الليلة "
~~وللترمذي محسنا مرفوعا " إذا ظهرت الحية في المسكن فقولوا لها نسألك بعهد
~~نوح وبعهد سليمان بن داود لا تؤذينا ". حديث حرز أبي دجانة فيه مجاهيل قلت
~~أخرجه البيهقي في الدلائل. الصغاني " حرز أبي دجانة واسمه سماك بن خرشة "
~~موضوع. وفي اللآلئ عن موسى الأنصاري " شكى أبو دجانة الأنصاري فقال يا رسول
~~الله بينا أنا البارحة نائم إذ فتحت عيني فإذا عند رأسي شيطان فجعل يعلو
~~ويطول فضربت بيدي إليه فإذا جلده كجلد القنفذ فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ومثلك يؤذى يا أبا دجانة عامرك عامر سوء ورب الكعبة ادع لي علي بن
~~PageV00P211
# أبي طالب فدعاه فقال يا أبا الحسن اكتب لأبي دجانة كتابا لا شئ يؤذيه من
~~بعده فقال وما أكتب قال اكتب بسم الله الرحمن الرحيم هذا كتاب من محمد
~~النبي العربي الأمي التهامي الأبطحي المكي المدني القرشي الهاشمي صاحب
~~التاج والهراوة والقضيب والناقة والقرآن والقبلة صاحب قول لا إله إلا الله
~~إلى من طرق الدار من الزوار والعمار إلا طارقا يطرق بخير أما بعد فإن لنا
~~ولكم في الحق سعة فإن يكن عاشقا مولعا أو مؤذيا ms207 مقتحما أو فاجرا يجهر أو
~~مدعيا محقا أو مبطلا فهذا كتاب الله ينطق علينا وعليكم بالحق ورسلنا لدينا
~~يكتبون ما تمكرون اتركوا حملة القرآن وانطلقوا إلى عبدة الأوثان إلى من
~~اتخذ مع الله إلها آخر لا إله إلا هو رب العرش العظيم يرسل عليكما شواظ من
~~نار ونحاس فلا تنتصران فإذا انشقت السماء فكانت وردة كالدهان فيومئذ لا
~~يسأل عن ذنبه إنس ولا جان ثم طوى الكتاب فقال ضعه عند رأسك فوضعه فإذا هم
~~ينادون النار النار أحرقتنا بالنار والله ما أردناك ولا طلبنا أذاك ولكن
~~زائر زارنا وطرق فارفع عنا الكتاب فقال والذي نفس محمد بيده لا أرفعه عنكم
~~حتى استأذنه صلى الله عليه وسلم فلما أصبح أخبره صلى الله عليه وسلم فقال
~~ارفع عنهم فإن عادوا بالسيئة فعد إليهم بالعذاب فوالذي نفس محمد بيده ما
~~دخلت هذه الأسماء دارا ولا موضعا ولا منزلا إلا هرب إبليس وجنوده وذريته
~~والغاوون " موضوع وإسناده مقطوع وأكثر رجاله مجهولون وليس في الصحابة من
~~يسمى بموسى أصلا. في المقاصد " لا آلاء إلا آلاؤك يا الله إنك سميع عليم
~~محيط به علمك كعسهلون وبالحق أنزلناه وبالحق نزل " هذه ألفاظ اشتهرت، ببلاد
~~اليمن ومكة ومصر والمغرب وبجملة بلدان، أنها حفيظة رمضان تحفظ من الغرق
~~والسرق والحرق وسائر الآفات وتكتب في آخر جمعة منه فجمهورهم والخطيب يخطب
~~على المنبر وبعضهم بعد صلاة العصر وهي بدعة لا أصل لها وإن وقعت في كلام
~~غير واحد من الأكابر لي أشعر كلام بعضهم ورودها في حديث ضعيف وكان شيخنا
~~ينكرها جدا وهو قائم على المنبر في أثناء الخطبة. PageV00P212
# باب الموت وفضل ذكره وتردده تعالى في قبض الروح وقول إبراهيم هل يميت
~~خليله وشدته وكونه واعظا وعلامة السعادة عن ند الموت ومجئ ملك الموت عند
~~وصاله عليه السلام وقوله من لأمتي وتعزيته من الخضر وأن الموت قيامة وكفارة
~~وشهادة سيما للغريب وأن الموت والتلقين وتلقي الأرواح للميت وأن فجاءته
~~نعمة أو نقمة وجواب عمر في القبر وعرض الأعمال على الأرواح ms208 وتسبيحة القبر
~~وتطيين القبر ومكان صغار الأموات والزيارة وزيارته عليه السلام وغسل فاطمة
~~ولبس كفنها قبل وفاتها وموت البهائم بعد الذكر وإذا قدر موت بأرض يلجأ
~~إليها وفضل صلاة الجنازة وكفنها وغسلها وحفر القبر.
# في المختصر " قيل يا رسول الله هل يكون مع الشهداء يوم القيامة غيرهم
~~فقال نعم من ذكر الموت كل يوم عشرين مرة " لم يوجد مسندا. " ما ترددت في شئ
~~ترددي في قبض روح عبدي المؤمن يكره الموت وأنا أكره مساءته ولكن لا بد له
~~من الموت " للبخاري ولكن انفرد به خالد وهو متكلم فيه. " إن ملك الموت وملك
~~الحياة تناظرا فقال ملك الموت أنا أميت الأحياء وقال ملك الحياة أنا أحيي
~~الأموات فأوحى الله إليهما كونا على عملكما وما سخرتما من الصنع وأنا
~~المميت والمحيي لا مميت ولا محيي سواي " لم يوجد. " إن إبراهيم قال لملك
~~الموت لما جاء لقبض روحه هل رأيت محبا كره لقاء حبيبه فقال يا ملك الموت
~~فالآن فاقبض روحي " لم يوجد. " كفى بالموت واعظا " ضعيف وهو مشهور من قول
~~الفضيل بن عياض. " ذكر الموت وغصته وألمه فقال هو قدر ثلاثمائة ضربة بالسيف
~~" مرسل ورجاله ثقات. " لو أن قطرة من ألم الموت وضعت على جبال الأرض
~~PageV00P213
# كلها لذابت " لم يوجد. " إن العبد ليعالج كرب الموت وسكرات الموت وإن
~~مفاصله ليسلم بعضها على بعض يقول عليك السلام تفارقني وأفارقك إلى يوم
~~القيامة " فيه ضعيف جدا، وفي الذيل هو من نسخة أبي هدبة. عن أنس " إن لملك
~~الموت حربة مسمومة طرف لها بالمشرق وطرف لها بالمغرب يقطع به عروق الحياة
~~وإن معالجته أشد من ألف ضربة سيف " إلخ. منكر وفي اللآلئ " لمعالجة ملك
~~الموت أشد من ألف ضربة بالسيف " لا يصح فيه متروك وواضع وإنما يروى عن
~~الحسن قلت له شواهد، وفي الوجيز فيه محمد بن القاسم يضع قلت ورد مرسلا عن
~~عطاء بن يسار بسند جيد وله شواهد من مرسل الحسن والضحاك وعن علي رضي الله
~~عنه موقوف. في الذيل " إن ملك الموت ms209 لينظر في وجوه العباد كل يوم سبعين
~~نظرة فإذا ضحك العبد بعث إليه يقول عجبا بعثت إليه لأقبض روحه وهو يضحك "
~~من نسخة أبي هدبة وكذا " بين العبد والجنة سبع عقبات أهونها الموت قلت فما
~~أصعبها قال الوقوف بين يدي الله إذا تعلق المظلومين بالظالمين ".
# " تعسير نزع الصبي تمحيص للوالدين " فيه أبو مقاتل كذاب. " يترك الغريق
~~يوما وليلة ويدفن " فيه سلم متروك وجبارة ضعيف. " اثنتان لا تموتان الإنفحة
~~والبيض " قال العقيلي موضوع. " ما مات أحد إلا يجنب فلذلك يغسل لأنه لا
~~تنزع روح أحد إلا خرج ماؤه الشهيد وغيره في هذا سواء " فيه نهشل كذاب. وفي
~~المختصر " لن يخرج من الدنيا حتى يعلم أين مصيره وحتى يرى مقعده من الجنة
~~أو النار " لابن أبي الدنيا والشيخين وله شاهد. " ارقبوا الميت عند ثلاث
~~إذا رشح جبينه وزرفت عيناه ويبست شفتاه فهي من رحمة الله فقد نزلت به وإذا
~~غط غطيط المخنوق واحمر لونه وأربدت شفتاه فهو من عذاب الله فقد نزل به وأما
~~انطلاق لسانه بكلمتي الشهادة فهو علامة الخير " ضعيف. حديث " مجئ ملك الموت
~~في أحسن صورة عند وفاته عليه السلام واستئذانه في قبضه وقوله أين خلفت
~~جبريل قال خلفته في سماء الدنيا فأتاه جبريل وقعد عند رأسه " وهو حديث طويل
~~في ثلاث أوراق وهو منكر. حديث قوله لجبريل عند وصاله " من لأمتي
~~PageV00P214
# وجوابه بشر يا حبيب الله قال الله تعالى حرمت الجنة على جميع الأنبياء
~~والأمم حتى تدخلها أنت وأمتك " وقوله " الآن طابت نفسي " ضعيف. في الذيل "
~~أغمي على النبي صلى الله عليه وسلم فأتاه آت فقال السلام عليك ادخل فقال من
~~حوله صلى الله عليه وسلم إن كنت من المهاجرين أو من الأنصار فارجع فإنه صلى
~~الله عليه وسلم عنك مشغول فرفع رأسه فقال من تطردون؟ تطردون داعي ربي عز
~~وجل ادخل يا ملك الموت " إلخ. بطوله في قبضه فيه أصرم كذاب. في المختصر
~~حديث " سماع التعزية من رجل فقال أبو بكر هذا الخضر واليسع " لم يوجد ذكر ms210
~~اليسع، وأما الخضر فأنكره النووي ذكره في كتب الحديث لكن روى الطبراني بسند
~~ضعيف فيه ذكر الخضر وذكره ابن أبي الدنيا والله أعلم. " من مات فقد قامت
~~قيامته " لابن أبي الدنيا ضعيف وهو من قول الفضيل بن عياض، وفي المقاصد هو
~~للديلمي عن أنس رفعه. حديث " تلقين الميت بعد الدفن " ضعفه ابن الصلاح ثم
~~النووي وابن القاسم والعراقي وشيخنا في بعض تصانيفه وآخرون وقواه الضياء ثم
~~شيخنا بما له في الشواهد ونسب أحمد العمل به لأهل الشام وابن العربي لأهل
~~المدينة. في المختصر حديث سعيد عن أبي أمامة في تلقين الميت الطبراني ضعيف.
~~" نفس المؤمن إذا قبضت تلقاها أهل الرحمة من عند الله كما يتلقى البشير في
~~الدنيا يقولون انظروا أخاكم حتى يستريح فإنه كان في كرب شديد فيسألونه ماذا
~~فعل فلان وماذا فعلت فلانة وهل تزوجت فلانة فإذا سألوه عن رجل مات قبله
~~فقال مات قبلي قالوا إنا لله ذهب به إلى الهاوية " لجماعة حسن. " الموت
~~كفارة لكل مسلم " صححه وحسنه جماعة وضعفه ابن الجوزي، وفي المقاصد صححه ابن
~~العربي، وقال العراقي ورد من طرق يبلغ بها رتبة الحسن ولم يصب ابن الجوزي
~~في ذكره في الموضوع وتبعه الصغاني وحكم بالوضع قال شيخنا لا يتهيأ الحكم
~~بوضعه مع هذه الطرق قال وهو مقيد بموت مخصوص إن ثبت الحديث، وفي اللآلئ لا
~~يصح هو: قلت قد أنكره على المصنف توهين الحديث فقد صححه ابن العربي والحق
~~إلحاقه برتبة الحسن ويفهم من بعض طرقه أن المراد بالموت الطاعون
~~PageV00P215
# فقد كان يطلق على الطاعون في الصدر الأول. " من مات مريضا فقد مات شهيدا
~~أو وقي فتان القبر " إلخ. لا يصح قال احمد إن من مات مرابطا: قلت له طريق
~~أخرى وشاهد غريب بلفظ " من مات مريضا أو غريبا مات شهيدا "، وفي الوجيز هو
~~حديث أبي هريرة وفيه إبراهيم بن محمد متروك قلت وثقه الشافعي والحق أنه ليس
~~بموضوع بل مضعف من مات مرابطا. ابن عباس " موت الغربة شهادة " فيه متروكان
~~وروي عن ms211 جابر وفيه مكذب قلت روي عن أبي هريرة بوجه أضعف بلفظ " من مات
~~غريبا مات شهيدا " في المقاصد روي مرفوعا وله شواهد.
# " أكثر من يموت من أمتي بعد كتاب الله وقضائه وقدره بالعين " رجاله ثقات.
# " أعمار أمتي ما بين الستين إلى السبعين وأقلهم من يجوز " صححه ابن حبان
~~والحاكم وقال الترمذي حسن غريب وروي من وجوه أخر. " موت الفجأة راحة للمؤمن
~~وأسف على الفاجر " رفعه أحمد مسند صحيح. " ما المقبور في قبره إلا كالغريق
~~المبهوت ينتظر دعوة تلحقه من أبيه أو أخيه أو صديق له فإذا لحقته كانت أحب
~~إليه من الدنيا وما فيها وأن هدايا الأحياء للأموات الدعاء والاستغفار "
~~ضعيف. " كلام القبر للميت أنا بيت الفتنة والظلمة والوحدة " إلخ. ضعيف.
~~حديث " جواب عمر رضي الله عنه تعالى في قبره بقوله أو مثلي يسأل عن ربي
~~وربوبيته أني لا أدعكما أو تقولان من ربكما " مرسل صحيح. " لا تفضحوا
~~موتاكم بسيئات أعمالكم فإنها تعرض على أولياؤكم من أهل القبور " ضعيف، وفي
~~المقاصد سنده ضعيف. " القبر روضة من رياض الجنة أو حفرة من حفر النار "
~~للطبراني والترمذي وسند كل منهما ضعيف. في الذيل " إن متبعي الجنازة قد وكل
~~بهم ملك فهم مهمومون محزونون حتى يسلم ذلك القبر فإذا رجعوا أخذ كفا من
~~تراب فرماه خلفهم ويقول ارجعوا لنسائكم لله ميتكم " من نسخة أبي هدبة عن
~~أنس. في الوجيز أبو الدرداء " من شيع جنازة فربع حط الله عنه أربعين كبيرة
~~" فيه كذابان قلت له شاهدان: عن أنس. في اللآلئ عن أنس " عيادة مريض أحب
~~إلي من عبادة أربعين " أو " خمسين سنة " قلنا زدنا قال أخبراني أبو الدرداء
~~PageV00P216
# مرفوعا " من شيع جنازة فربع حط الله عنه أربعين كبيرة " لا أصل له قلت
~~للأخير شاهد بلفظ " من حمل جوانب السرير الأربع كفر الله عنه أربعين كبيرة
~~" لكن فيه علي بن يسارة ضعيف. " إن أول ما يجازى به العبد المؤمن أن يغفر
~~لجميع من تبع جنازته " لا يصح قلت له طرق شاهدة والله أعلم، وفي الوجيز ms212
~~أورده عن ابن عباس وأبي هريرة وجابر وأعل الكل: قلت أخرجه البيهقي وله طرق
~~أخرى وشواهد. في اللآلئ " شيع صلى الله عليه وسلم جنازة فلما صلى عليها دعا
~~بثوب فبسطه على القبر وهو يقول لا تطلعوا في القبر فإنها أمانة فلعل أو عسى
~~تحل العقد فيتجلى له وجه أسود ولعله يحل العقد فيرى في قبره حية سوداء
~~مطوية في عنقه فإنها أمانة وعسى أن يقلبه فيعود إليه دخان من تحته فإنها
~~أمانة " موضوع . " لا تظهر الشماتة لأخيك فيرحمه الله ويبتليك " لا يصح قلت
~~له طرق وشاهد لا يخلو عن شئ الصغاني هو موضوع، وفي الوجيز هو حديث وائلة بن
~~الأسقع وفيه عمرو بن إسماعيل كذاب: قلت أخرجه الترمذي والبيهقي من طريقه
~~وتابعه أمية بن القاسم عن حفص بن غياث وقال الترمذي حسن غريب وله شاهد عن
~~عمر قوله: القزويني هو حديث المصابيح في حفظ اللسان بلفظ " فيعافيه الله "
~~وهو موضوع، وكذا حديثه " من عزى مصابا فله مثل أجره " خلاصة موضوع:
# عند الصغاني، وفي الوجيز تفرد به علي بن عاصم بن محمد بن سوقة وقد كذب
~~قلت أخرجه الترمذي وابن ماجة بهذا الطريق وقال الترمذي أكثر ما ابتلي به
~~علي بن عاصم بهذا الحديث وقد صدق صلى الله عليه وسلم هذا الحديث في منام
~~البعض وله شواهد منها عن عمرو بن حزم " ما من مؤمن يعزي أخاه في مصيبته إلا
~~كساه الله من حلل الكرامة يوم القيامة " حسنه الترمذي وفي اللآلئ هو بلفظ "
~~كان له مثل أجره " لا يصح قلت له شواهد وطرق وتصديق النبي صلى الله عليه
~~وسلم له في الرؤيا. حديث كتابة التعزية إلى معاذ بن جبل لموت ابنه لا يصح
~~وإنما موته بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم فكتب إليه بعض الصحابة تلك
~~الكتابة.
# " دفن البنات من المكرمات " لا يصح. لما عزي صلى الله عليه وسلم بابنته
~~رقية قال PageV00P217
# " الحمد لله دفن البنات من المكرمات " فيه ضعاف وشيخنا يحلف بالله عز وجل
~~ما قال صلى الله عليه ms213 وسلم من هذا شيئا قط. " للمرأة ستران القبر والزوج
~~فأيهما أفضل قال القبر " موضوع قلت له شاهد. الصغاني " دفن البنات " إلخ.
~~موضوع وفي الوجيز هو عن ابن عباس وفيه عراك بن خالد مضطرب الحديث عن عثمان
~~بن عطاء عن أبيه وهما ضعيفان وتابعه محمد بن عبد الرحمن عن عطاء وهو ضعيف
~~وعن ابن عمر وفيه حميد يحدث بالمناكير قلت ليس في شئ مما ذكره ما يقتضي
~~الوضع ورجاله مختلف فيهم وإن سلم فلا إلى حد الوضع. وفي المقاصد " قال "
~~بعد التحميد حين عزي بابنته رقية " فيه إرسال ومتروك وصله ضعيف وروي " نعم
~~الصهر القبر " فقال بعض العلماء أنه لم يظفر به بعد التفتيش. وفي الفردوس
~~بلا سند مرفوعا " نعم الكف القبر للجارية " وللطبراني مرفوعا " للمرأة
~~ستران " إلخ. وهو ضعيف جدا ومثله ما روي مرفوعا " للنساء عشر عورات فإذا
~~تزوجت ستر الزوج عورة فإذا ماتت ستر القبر تسع عورات ". " أولاد المؤمنين
~~في جبل في الجنة يكفلهم إبراهيم وسارة حتى يردهم إلى آبائهم يوم القيامة "
~~صححه الحاكم وغيره على شرطهما لكن وقفه آخرون على الثوري وقيل أنه أشبه
~~وأصله في البخاري في المعراج.
# " إذا قضى الله لعبده أن يموت بأرض جعل له إليها حاجة " حسن غريب. "
~~ادفنوا موتاكم وسط قوم صالحين فإن الميت يتأذى بجار السوء كما يتأذى الحي
~~بجار السوء " فيه سليمان بن عيسى وهو متروك بل متهم بالكذب والوضع ولكن لم
~~يزل عمل السلف والخلف عليه وما يروى " أن الأرض المقدسة لا تقدس أحدا وإنما
~~يقدس الإنسان عمله " لا ينافيه وهذا المروي مع أنه موقوف على سلمان الفارسي
~~منقطع، وفي الوجيز هو حديث أبي هريرة فيه سليمان بن عيسى كذاب وتابعه داود
~~بن الحصين متهم بالوضع قلت ورد أيضا عن علي وابن عباس وابن مسعود، وفي
~~اللآلئ " ادفنوا " إلخ. لا يصح قال ابن حبان باطل لا أصل له قلت له شاهد
~~والله أعلم. " حسنوا أكفان موتاكم فإنهم يتزاورون في قبورهم " وروي " فإنهم
~~يبعثون في أكفانهم " لا يصح قلت بل هو ms214 حسن صحيح له طرق كثيرة PageV00P218
# وشواهد. حديث " غسل فاطمة رضي الله عنها ولبس كفنها قبل وفاتها واكتفاء
~~علي بذلك بعدها " لا يصح قلت نعم هو مخالف لما روي أن عليا وأسماء غسلاها
~~إلا أن الحكم بوضعه غير مسلم وأما جواز الغسل قبل الموت فلعله خصها أبوها
~~صلى الله عليه وسلم به والله أعلم، وفي الوجيز روته أم سلمة وفيه من ليس
~~بشئ وشيعيان قلت لا مدخل للثلاثة فيه فإن أحمد وابنه أخرجاه بسند رجاله
~~ثقات إلا ابن إسحاق والأئمة قبل حديثه وأكثر ما عيب عليه التدليس ويعضد ما
~~يروى مرسلا عن ابن عقيل وقد روي أن عليا وأسماء بنت عميس غسلاها إلا أن
~~الحكم بالوضع غير مسلم. " من غسل ميتا فستر عليه غفر له أربعين مرة ومن كفن
~~ميتا كساه الله من سندس وإستبرق ومن حفر لميت قبرا كان كمن أسكن بيتا إلى
~~يوم القيامة " تفرد به يوسف بن عطية وليس بشئ قلت صححه الحاكم على شرط مسلم
~~وأقره الذهبي. " إذا ولى أحدكم أخاه فليحسن كفنه فإنهم يبعثون في أكفانهم
~~ويتزاورون في أكفانهم " عن أنس وفيه كذاب، وعن أبي هريرة وفيه من ليس بشئ
~~قلت أصله ثابت من طرق أخرى وصدره في صحيح مسلم. " حديث حذيفة في ضغطة القبر
~~فيه محمد بن جابر ليس بشئ قال ابن حجر مجرد هذا لا يقتضي الوضع فإن له
~~شواهد كثيرة لا يتسع الحال لاستيعابها قلت استوعبتها في كتابنا عن عائشة
~~وأبي أيوب وأنس وغيرهم. " حديث أنس " توفيت زينب " إلخ. في ضغطها مضطرب:
~~قلت من قسم الضعيف لا الموضوع، قال الحقير وقد مر حديث ضغطة سعد في فضل
~~الصحبة. أبو بكر " من زار قبر أبويه أو أحدهما كل جمعة غفر له وكتب بارا "
~~وفيه عبد الكريم بن أبي أمية ضعيف. وفي اللآلئ " من زار قبر والديه " إلخ.
~~باطل بهذا الإسناد قلت له شاهد برواية الضعفاء بلفظ " من زار قبر أبويه أو
~~أحدهما " إلخ.، وفي المختصر شاهده معضل. في اللآلئ " من زار قبر أبيه أو ms215
~~أمه أو عمته أو خالته أو أحد أقربائه كتب له حجة مبرورة ومن كان زائرا لهم
~~حتى يموت زارت الملائكة قبره " لا أصل له. " لا يزال الميت يسمع ما لم يطين
~~قبره " موضوع. في الذيل " من مر بالمقابر فقرأ الإخلاص إحدى PageV00P219
# وعشرين مرة ثم وهب أجره للأموات أعطي من الأجر بعدد الأموات " من نسخة
~~عبد الله بن أحمد الموضوعة. في اللآلئ " آجال البهائم كلها من القمل
~~والبراغيث والجراد والخيل والبغال والدواب كلها والبقر وغير ذلك آجالها في
~~التسبيح فإذا انقضى تسبيحها قبض الله أرواحها وليس إلى ملك الموت من ذلك شئ
~~" موضوع، وفي الوجيز فيه الوليد بن مسلم يروي عن الأوزاعي ما ليس من حديثه
~~لأنه كان يدلس التسوية فيسقط شيوخ الأوزاعي الضعفاء وإلا فهو ثقة من رجال
~~الصحيحين، وقد ورد عن ابن عمر.
# باب في بعض قبور الأنبياء والأولياء . في المختصر " قبر إسماعيل في الحجر
~~" سنده ضعيف: في المقاصد ومما هو كذب باطل ما يذكر " بجبل لبنان من البقاع
~~أنه قبر نوح عليه السلام إنما حدث في أثناء المائة السابعة " والمشهد الذي
~~ينسب لأبي بن كعب بالجانب الشرقي من دمشق من اتفاق العلماء أنه لم يقدمها
~~فضلا عن دفنه فيها، والمكان المنسوب لابن عمر من الجبل الذي بالمعلى لا يصح
~~من وجه وإن اتفقوا على أنه توفي بمكة والمكان المعروف بالمشهد الحسيني من
~~القاهرة ليس الحسين رضي الله عنه مدفونا به بالاتفاق وإنما فيه رأسه فيما
~~ذكر بعض المصريين ونفاه بعضهم قال شيخنا والمكان المعروف بالسيدة نفيسة
~~ابنة الحسين بن زيد فقد قال بعض أهل المعرفة أن خصوص هذا المحل الذي يزار
~~ليس هو قبرها ولكنها في تلك البقعة بالاتفاق والمكان المعروف لعقبة بن عامر
~~من قرافة مصر إنما هو بمنام رآه البعض بعد مدة طويلة متطاولة قلت وقد مر "
~~إن لله ملائكة تنقل الأموات ". PageV00P220
# باب الحوادث السماوية من الكسوف والمجرة والأهلة وغرة رمضان.
# الصغاني في الحديث الطويل في كسوف القمر في كل شهر موضوع. في اللآلئ هو
~~كما ms216 قال " المجرة التي في السماء من عرق الأفعى التي تحت العرش " منكر قلت
~~له شاهد. حديث " إن العرش لمطوية بحية إذا غاب الهلال قبل الشفق فهو لليلة
~~وإذا غاب بعد الشفق فهو لليلتين " ابن حبان لا أصل له. " ما من عبد رأى
~~الهلال فحمد الله وأثنى عليه وقرأ الحمد سبع مرات إلا أعفاه الله من وجع
~~العين ذلك الشهر " لا يصح فيه واضع. " لا يتم شهران ستين يوما " موضوع قلت
~~له شاهد وطريق أخرى. " نحركم يوم صومكم " عن أحمد قال هو ما يدور في
~~الأسواق بلا أصل قال العراقي هو كما قال. " لا تقولوا قوس قزح فإن قزح هو
~~الشيطان ولكن قولوا قوس الله وهو أمان لأهل الأرض " لأبي نعيم والديلمي عن
~~ابن عباس رفعه. في الذيل " يكثر الضحك في موضعين عند رؤية الهلال وعند رؤية
~~القرد " لا يصح. في الوجيز ابن عباس " أمان أهل الأرض من الغرق القوس وأمان
~~أهل الأرض من الاختلاف الموالاة لقريش فإذا خالفتها قبيلة صاروا حزب إبليس
~~" أعله بجماعة قلت متابعون ولصدره شاهد. ابن عباس " لا تقولوا قوس قزح "
~~إلخ. أعله بزكريا بن حكيم ضعفه أحمد وغيره قلت لكن ذكره ابن حبان في
~~الثقات، وقد احتج النووي بهذا الحديث على كراهة أن يقال " قوس قزح وحديث
~~المجرة أورده عن معاذ وجابر وأعلهما قلت أكثر ما حكم عليه الذهبي أن متنه
~~ليس بصحيح وهذا صادق بضعفه وله شاهد.
# باب آخر الزمان وفتنه والعزلة وعلامة الساعة وأنه عليه السلام لا يؤلف
~~والمهدي ومعنى فضله على الشيخين وأنه عيسى عليه السلام والملاحم.
# في الذيل ما يقول العوام " أنه صلى الله عليه وسلم لا يبقى بعد وفاته
~~للقيامة PageV00P221
# ألف سنة " قال النووي لا أصل له. " من علامة الساعة انتفاخ الأهلة "
~~بالجيم أي ارتفاعها وبالخاء واضح. وللبخاري في التاريخ والطبراني " من
~~أشراط الساعة أن يروا الهلال فيقولون ابن ليلتين وهو ابن ليلة ". " لا تكره
~~الفتنة في آخر الزمان فإنها تبير " أي تهلك المنافقين للديلمي عن علي رفعه
~~لكن سبقت الاستعاذة ms217 من الفتن، ولذا قال ابن بطال وشيخنا أنه مردود باطل.
~~وفي الذيل " لا تكرهوا الفتن فإن فيها حصاد المنافقين " قال ابن تيمية
~~موضوع وكذا حديث " إذا كثرت الفتن فعليكم بأطراف البرد " وهو كما قال.
~~القزويني " قوم يبيتون ويصبحون قردة وخنازير " موضوع وكذا " يكون قوم في
~~آخر الزمان يخضبون بهذا السواد كحواصل الحمام لا يجدون رائحة الجنة "
~~موضوع. وفي اللآلئ قال البغوي المتهم به عبد الكريم قلت قال ابن حجر هو ثقة
~~وقد أخرج الحديث أحمد وأبو داود وجماعة. " عند رأس مائة سنة يبعث الله ريحا
~~باردة طيبة يقبض فيها روح كل مؤمن " باطل يكذبه الوجود قلت بل هو صحيح روي
~~بطرق صحاح وهذه المائة قرب الساعة والمؤلف ظن أنها المائة الأولى من
~~الهجرة، وفي الوجيز قال ابن عدي فيه بعض الضعف هذا والحديث أخرجه الحاكم
~~وصححه وأقره الذهبي وله شواهد منها للحاكم مصححا عن عائشة رفعته " لا يذهب
~~الليل والنهار حتى تعبد اللات والعزى فقالت عائشة يا رسول الله أني كنت أظن
~~حين أنزل الله ليظهره على الدين كله أن ذلك سيكون تاما فقال إنه سيكون من
~~ذلك ما شاء الله ثم يبعث الله ريحا طيبة فتتوفى من كان في قلبه مثقال حبة
~~من خردل خير فيبقى من لا خير فيه فيرجعون إلى دين آبائهم " ومنها عن ابن
~~عباس وعبد الله بن عمر. في الذيل " ليأتين على الناس زمان ينافق بعضهم بعضا
~~لا يسلم إلا من كان حلس [لعله: جلس] بيته " فيه النقاش متهم. عن أبي
~~الدرداء " من فر بدينه من أرض إلى أرض مخافة الفتنة على نفسه ودينه كتب عند
~~الله صديقا فإذا مات قبضه الله عز وجل شهيدا " فيه مجاشع يضع. في اللآلئ "
~~لا يولد بعد المائة مولود لله فيه حاجة " قال أحمد ليس بصحيح كيف وكثير من
~~الأئمة ولد بعده. " ترفع زينة الدنيا سنة خمس وعشرين PageV00P222
# ومائة " موضوع قلت له طرق وفسر الزينة في بعض الطرق بالرجال وبنور
~~الإسلام وبهجته. " إذا أتت على أمتي ثلاثمائة وثمانون سنة ms218 فقد حلت لها
~~العزوبة والعزلة والترهب في رؤوس الجبال " موضوع قلت له طريق آخر. " يكون
~~في آخر الزمان خليفة لا يفضل عليه أبو بكر ولا عمر " موضوع فيه ضعيف وكذاب
~~قلت هما بريئان فقد ورد بسند صحيح وقد تكلمت عليه وعلى تأويله في كتابنا في
~~المهدي. في الوجيز ابن مسعود " إذا أقبلت الرايات السود من خراسان فأتوها
~~فإن فيها خليفة الله المهدي " فيه عمر بن قيس لا شئ ولم يسمع من الحسن ولا
~~سمع الحسن من عبيدة قلت قال ابن حجر لم يصب ابن الجوزي فقد أخرجه أحمد عن
~~ثوبان وأبي هريرة وليس في إسناديهما متهم بالكذب. الصغاني " لا مهدي إلا
~~عيسى بن مريم " موضوع وكذا خراب البلدان المسماة كل بلدة بآفة " موضوع. في
~~الإتقان قال أحمد ثلاثة كتب ليس لها أصول المغازي والملاحم والتفسير وهذا
~~محمول على كتب مخصوصة فأما كتب الملاحم فجميعها كذلك وليس يصحح في الملاحم
~~المرتقبة والفتن المنتظرة غير أحاديث والله أعلم.
# باب أمور القيامة وعمر الدنيا من الصور وطولها على المؤمن والحشر باسم
~~الأم وعمر الذباب وأنها في النار كالشمس والقمر في النار وأن نورها المؤمن
~~وأن المؤمن يطفئ لهب النار وخصومة الروح والجسد وآخر من يخرج من النار
~~وأنها مغسولة في الدنيا وأن في الجنة لسوق الصور والمغنية وتوالد أهل الجنة
~~وطيران طائفة إلى الجنة بلا حساب والرؤية وغير ذلك . في اللآلئ " عمر
~~الدنيا سبعة أيام من أيام الآخرة قال الله تعالى (وإن يوما عند ربك كألف
~~سنة مما تعدون) " موضوع قلت له شواهد ولو بأسانيد ضعاف PageV00P223
# وروي عن ابن عباس بطرق صحاح أنه قال " الدنيا سبعة أيام كل يوم ألف سنة
~~وبعث صلى الله عليه وسلم في آخرها "، وفي المختصر " حين بعث إلى بعث إلى
~~صاحب الصور فأهوى إلى فيه " إلخ. لم يوجد هكذا بل ورد أنه من حين ابتدئ
~~الخلق كذلك سئل عن " طول يوم القيامة فقال والذي نفسي بيده ليخفن على
~~المؤمن حتى يكون أهون عليه من الصلاة المكتوبة يصليها في ms219 الدنيا بجماعة "
~~بسند جيد. في المقاصد " إن الله يدعو الناس يوم القيامة بأمهاتهم سترا منه
~~على عباده " له طرق كلها ضعاف وقد أورده ابن الجوزي في الموضوعات ويعارضه
~~ما روي بسند جيد " إنكم تدعون يوم القيامة بأسمائكم وأسماء آبائكم فحسنوا
~~أسماءكم " بل وفي البخاري " فيقال هذه عذرة فلان بن فلان " نعم حديث
~~التلقين وأنه يقال " يا ابن فلانة فإن لم يعرف اسمها فيا ابن حواء ويا ابن
~~أمة الله " مما يستأنس به لهذا، وفي الوجيز حديث أنس " يدعى الناس " إلخ.
~~فيه إسحاق بن إبراهيم منكر الحديث: قلت صرح ابن عدي بأن الحديث منكر فليس
~~بموضوع وله شاهد عن ابن عباس. أبو هريرة " يبعث الأنبياء وأبعث على البراق
~~ويبعث صالح على ناقته " إلخ. دس على عبد الله بن صالح قلت أخرجه الحاكم من
~~وجه آخر عنه وصححه على شرط مسلم. في الذيل " ما اصطحب اثنان على خير ولا شر
~~إلا حشرا عليه وتلا وإذا النفوس زوجت " هو باطل. " يوم القيامة ذو حسرة
~~وندامة " من اختلاق الطايكاني. في اللآلئ " يختصم الروح والجسد يوم القيامة
~~فيقول الجسد أنا كنت بمنزلة الجذع ملقى لا أحرك يدا ولا رجلا لولا الروح
~~وتقول الروح أنا كنت روحا ولولا الجسد لم أستطع أن أعمل شيئا وضرب لها مثل
~~أعمى ومقعد حمل الأعمى المقعد فدله ببصره المقعد وحمله الأعمى برجله "
~~موضوع. في المختصر " إن العبد ليسأل عن كل شئ حتى كحل عينيه وعن فتات العيش
~~بإصبعه وعن لمسه ثوب أخيه " لم يوجد. " يا آدم قم فابعث بعث النار من كل
~~ألف تسعمائة وتسعون في النار وواحد في الجنة " متفق عليه. " سمعنا رجفة
~~فقال هذا حجر أرسل في جهنم منذ سبعين عاما والآن انتهى إلى قعرها " لمسلم.
~~" إن نار الدنيا قد غسلت PageV00P224
# بسبعين ماء من مياه الدنيا حتى أطاقها أهل الدنيا " لابن عبد البر معناه
~~حديث.
# " أقصى المكث في النار في حق المؤمن سبعة آلاف سنة " سنده ضعيف للترمذي.
# " إن آخر من يخرج من النار يعذب سبعة آلاف سنة ms220 " لم يوجد. وفي الذيل "
~~آخر من يدخل الجنة رجل من جهينة يقال له جهينة فيسأله أهل الجنة هل بقي أحد
~~يعذب فيقول لا فيقولون عند جهينة الخبر اليقين " هذا الحديث باطل. وفي
~~الوجيز أنس " إن عبدا في جهنم ينادي ألف سنة يا حنان ويا منان " إلخ. فيه
~~أبو ظلال ليس بشئ: قلت أخرجه أحمد وجماعة وأبو ظلال مقارب الحديث وله شاهد
~~من مرسل الحسن. " الشمس والقمر ثوران عقيران في النار " أعله بدرست بن زياد
~~قلت هو من رجال أبي داود ولم يضعف بكذب ولا تهمة: قيل ضعيف وقيل لا بأس به
~~وله شاهد بلفظ " ثوران " وهو في صحيح البخاري بدون قوله " في النار ". "
~~عمر الذباب أربعون يوما والذباب كله في النار إلا ذباب النحل " أورده عن
~~أنس وابن عمر بطريقين وأعل الكل قلت قال ابن حجر في شرح البخاري ورد عن ابن
~~عباس وابن مسعود بسندين جيدين والحديث حسن أو صحيح. في المقاصد " البحر هو
~~جهنم " لأحمد عن صفوان بن يعلى وصححه الحاكم. " تقول النار للمؤمن يوم
~~القيامة جز يا مؤمن فقد أطفأ نورك لهبي " قيل فيه من هو منكر الحديث مع أنه
~~منقطع وأرجو أن يكون صحيحا وهو عند الحكيم.
# " دخلت الجنة فرأيت أكثر أهلها النساء " ولا مكان كون هذا للابتداء وذا
~~للانتهاء: بل لمسلم رفعه " أقل ساكني الجنة النساء " قال المذنب الظاهر أنه
~~لا منافاة إذ في وجود النساء أكثر فيمكن كثرتهن فيهما، وأما حديث " أقل
~~ساكني الجنة " إلخ. ففي الابتداء والله أعلم. في اللآلئ " إن في الجنة
~~لسوقا ما فيها بيع ولا شراء إلا الصور من النساء والرجال إن اشتهى الرجل
~~صورة دخل فيها وإن فيها لمجمعا للحور العين يرفعن أصواتا لم يرى الخلائق
~~مثلها يقلن نحن الخالدات فلا نبيد ونحن الراضيات فلا نسخط ونحن الناعمات
~~فلا نبأس فطوبى لمن كان لنا وكنا له " لا يصح قلت له شاهد والمراد أنه
~~تتغير صورته فيشتبه PageV00P225
# بتلك الصورة لا أنه يدخل فيها حقيقة أو أن المراد بالصورة الشكل والهيئة ms221
~~وأصل ذكر السوق من غير تعرض لذكر الصور في مسلم، وفي الوجيز فيه عبد الرحمن
~~ابن إسحاق متروك قلت أخرجه الترمذي وغيره، وقال ابن حجر عبد الرحمن حسن له
~~الترمذي حديثا غير هذا مع قوله أنه تكلم فيه من قبل حفظه وصححه له الحاكم
~~حديثا آخرا وله شاهد، وعن جابر " ليس أحد من أهل الجنة إلا يدعى باسمه إلا
~~آدم فإنه يكنى أبا محمد " إلخ. أورده عن علي وجابر وأعل الكل: قلت وله
~~شواهد عن كعب وغالب بن عبد الله. في المختصر " إن الحور في الجنة يتغنين
~~يقلن للجواري الحبيبات " إلخ. ضعيف. " إن الرجل من أهل الجنة يولد له كما
~~يشتهي يكون حمله وفصاله وشبابه في ساعة واحدة " لابن ماجة محسنا مغربا.
# حديث " طيران طائفتي الأمة إلى الجنان من غير الحساب والمرور على الصراط
~~بسبب حيائهم من المعصية ورضاهم باليسير " لابن حبان في الضعفاء، ولمسلم،
~~وفيه القيسي الهالك والحديث منكر مخالف للأحاديث الصحيحة. " إن الله يتحلى
~~للمؤمنين فيقول لهم سلوني فيقولون رضاك " لم يوجد. في الذيل " النظر إلى
~~وجه الله تعالى واجب لكل نبي وصديق وشهيد " فيه عمرو بن خالد متهم بالوضع.
# باب خاتمه في سعة رحمته وشفاعة النبي صلى الله عليه وسلم وشفاعة الأطفال
~~والأولياء للمؤمن والكافر وفداء المؤمن بالكافر وأن الشفقة على الخلق حتى
~~الطيور توجب رحمته وإثم من يقنط الناس من رحمة الله.
# في المختصر " ما زال صلى الله عليه وسلم يسأل في أمته حتى قيل أما ترضى
~~وقد أنزلت عليك هذه الآية وإن ربك لذو مغفرة للناس على ظلمهم " لم يوجد.
# " سأل ربه في ذنوب أمته فقال يا رب اجعل حسابهم إلي لئلا يطلع على
~~مساويهم غيري فأوحى الله عز وجل هم أمتك وهم عبادي وأنا أرحم بهم منك لا
~~أجعل PageV00P226
# حسابهم إلى غير لئلا تنظر في مساويهم أنت ولا غيرك " لم يوجد. وفي الذيل
~~" ليلة أسري بي سألت الله عز وجل فقلت إلهي وسيدي اجعل حساب أمتي على يدي
~~لئلا يطلع على عيوبهم أحد غيري ms222 فإذا النداء من العلي يا أحمد إنهم عبادي لا
~~أحب أن أطلعك على عيوبهم فقلت إلهي وسيدي ومولاي المذنبون من أمتي فإذا
~~النداء من العلي يا أحمد إذا كنت أنا الرحيم وكنت أنت الشفيع فأين تبين
~~المذنبون فقلت حسبي حسبي " فيه محمد بن أيوب كذاب. " سألت الله عز وجل أن
~~يجعل حساب أمتي إلي لئلا تفتضح عند الأمم فأوحى الله إلي يا محمد بل أنا
~~أحاسبهم فإن كانت منهم سترتها عنك لئلا تفتضح عندك " النقاش متهم.
# " شفاعتي للجبابرة من أمتي " فيه مأمون مشهور بالوضع. " إن لله عبدا يوقف
~~بين يديه فيؤمر به إلى الجنة فيرد فيقول الله ألم يكن لك أخ وأخاك في فيقول
~~إلهي وسيدي فلان اليهودي آواني ونصرني فيقول الله عبدي ألا تعلم أنه لا
~~يدخل جنتي من أشرك بي شيئا ولكن أبني له بيتا لا يصيبه من حرها ولا من
~~بردها شئ " فيه العلاء بن هلال منكر الحديث وغيره كذلك. الديلمي " لقيت
~~والدي فسألني عن اسمي وكنيتي ونسبي وبلدي وأين أنزل منه " إلخ. هكذا مسلسلا
~~إلى أنس رفعه ثم قال " يا أنس أكثر من الأصدقاء فإنكم شفعاء بعضكم في بعض "
~~فيه محمد بن النضر واه ليس بثقة. " أكثروا من المعارف من المؤمنين فإن لكل
~~مؤمن شفاعة عند الله يوم القيامة " فيه أصرم كذاب. حديث " المبتذلين أي
~~الشهداء والمتقاعسين وهم الأطفال وشفاعتهم لآبائهم مع تظليلهم " فيه كذابون
~~أربعة. " السقط يثقل الله به الميزان ويكون شافعا لأبويه يوم القيامة " من
~~نسخة أبي هدبة عن أنس: وفي اللآلئ حديث " اجتماع الأطفال في المحشر وصياحهم
~~لشفاعة لآبائهم " بطوله لا أصل له. في الذيل " إن العبد ليقف بين الله
~~فيطول الله وقوفه حتى يصيبه من ذلك كرب شديد فيقول يا رب ارحمني
~~PageV00P227
# اليوم فيقول وهل رحمت شيئا من أجلي فأرحمك هات ولو عصفورا فكان الصحابة
~~ومن بقي من سلف هؤلاء الأمة يتبايعون العصافير فيعتقونها " فيه طلحة بن زيد
~~منكر الحديث فقال أحمد كان يضع.
# " من علم أن الله يغفر له فهو مغفور ms223 له " اختلقه الطايكاني. " لعنة الله
~~على المنفرين ثلاثا الذين يقنطون عباد الله ورحمة الله على المتكلفين ثلاثا
~~الذين يخبرون عباد الله بسعة مغفرة الله فيدخلهم الله الجنة إلا أني إنما
~~بعثت مبشرا ولم أبعث مقنطا ". في المختصر " إن رجلا كان يقنط الناس فيشدد
~~عليهم فيقول الله تعالى يوم القيامة اليوم أؤيسك من رحمتي كما كنت تقنط
~~عبادي منها " للبيهقي. " يأتي كل رجل من أمتي من هذه الأمة بيهودي أو
~~نصراني إلى جهنم فيقول هذا فدائي من النار فيقال للمسلم إنما خلقت الخلق
~~ليربحوا علي ولم أخلقهم لأربح عليهم " لم يوجد. " خلق الله تعالى جهنم من
~~فضل رحمته سوطا يسوق الله به عباده إلى الجنة " لم يوجد. " لو علم الكافر
~~سعة رحمة الله ما أيس من جنته " متفق عليه. " إن لله تعالى مائة رحمة أنزل
~~منها واحدة بين أصناف الحيوانات " إلخ. لمسلم. " الله أرحم بعبده المؤمن من
~~الوالدة الشفيقة بولدها " متفق عليه. في المقاصد " إنا عند ظن عبدي " متفق
~~عليه. " لو لم تذنبوا لذهب الله بكم ولجاء بقوم يذنبون فيستغفرون الله
~~فيغفر لهم " لمسلم وغيره. الحمد لله على حسن الاختتام وختم الله لنا مع
~~والدينا وأولادنا ومشايخنا وإخواننا وجميع المسلمين بالحسنى بمنه وكرمه
~~ورحمته ورضوانه وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه أجمعين وكان اختتام
~~التبييض في سابع ذي القعدة شهر الله الحرام يوم الجمعة سنة ثمان وخمسين
~~وتسعمائة نفع الله به جميع طلبة العلوم النبوية آمين. قال الحكيم الترمذي
~~من الحديث الذي تنكره القلوب حديث ليث عن مجاهد عن ابن عباس رضي الله عنه
~~في قوله تعالى (يوفون بالنذر) الآية ونذر أهل البيت صيام ثلاثة حين مرض
~~الحسنين وصيامهم ثلاثة بعد البرء وإفطارهم بالماء القراح وإطعام الفطور
~~للسائل مع إنشاء أرق الشعر وأفسده وليس PageV00P228
# عندهم شئ فاستقرضوا من يهودي صاعا ووقف عليهم السائل فأعطوه وصاموا على
~~الصيام وهكذا ثلاثة أيام الظاهر من قوله وليس عندهم شئ إلى آخر قوله وهكذا
~~ثلاثة أيام قال هذا بطوله مفتعل وارتعاشهم كالفرخ من شدة ms224 الجوع فعلم ذلك
~~صلى الله عليه وسلم وشكى إلى ربه فنزل جبريل عليه السلام (بهل أتى على
~~الإنسان) إلخ.# PageV00P229


#####ENDNOTES# ms225