######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_000228
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: المليباري
#META# 010.AuthorNAME	:: زين الدين بن عبد العزيز المليباري
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 928
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: فتح المعين بشرح قرة العين
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: الفقه الشافعي :: كتب الفقه الإسلامي
#META# 022.BookVOLS	:: 4
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: فتح المعين
#META# 030.LibURI	:: JK_000228
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار الفكر
#META# 044.EdPLACE	:: بيروت
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# $ كتاب فتح المعين | 1 PageV01P001
#
# | باب الصلاة
# هي شرعا أقوال وأفعال مخصوصة مفتتحة بالتكبير مختتمة بالتسليم
# وسميت بذلك لاشتمالها على الصلاة لغة وهي الدعاء
# والمفروضات العينية خمس في كل يوم وليلة معلومة من الدين بالضرورة فيكفر
~~جاحدها
# ولم تجتمع هذه الخمس لغير نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وفرضت ليلة
~~الإسراء بعد النبوة بعشر سنين وثلاثة أشهر ليلة سبع وعشرين من رجب ولم تجب
~~صبح يوم تلك الليلة لعدم العلم بكيفيتها
# ( إنما تجب المكتوبة ) أي الصلوات الخمس ( على ) كل ( مسلم مكلف ) أي
~~بالغ عاقل ذكر أو غيره ( طاهر ) فلا تجب على كافر أصلي وصبي ومجنون ومغمى
~~عليه وسكران PageV01P021 بلا تعد لعدم تكليفهم ولا على حائض ونفساء لعدم
~~صحتها منهما ولا قضاء عليهما
# بل تجب على مرتد ومتعد بسكر ( ويقتل ) أي ( المسلم ) المكلف الطاهر حدا
~~بضرب عنقه ( إن أخرجها ) أي المكتوبة عامدا ( عن وقت جمع ) لها إن كان كسلا
~~مع اعتقاد وجوبها ( إن لم يتب ) بعد الاستتابة PageV01P022 وعلى ندب
~~الاستتابة لا يضمن من قتله قبل التوبة لكنه يأثم
# ويقتل كفرا إن تركها جاحدا وجوبها فلا يغسل ولا يصلى عليه
# ( ويبادر ) من مر ( بفائت ) وجوبا إن فات بلا عذر فيلزمه القضاء فورا
# قال شيخنا أحمد بن حجر رحمه الله تعالى والذي يظهر أنه يلزمه صرف جميع
~~زمنه للقضاء ما عدا ما يحتاج لصرفه فيما لا بد منه وأنه يحرم عليه التطوع
~~ويبادر به ندبا إن فات بعذر كنوم لم يتعد به ونسيان كذلك
# ( ويسن ترتيبه ) أي الفائت فيقضي الصبح قبل الظهر وهكذا
# ( وتقديمه على حاضرة لا يخاف فوتها ) إن فات بعذر وإن خشي فوت جماعتها
~~على المعتمد
# وإذا فات بلا عذر فيجب تقديمه عليها
# أما إذا خاف فوت الحاضرة بأن يقع بعضها وإن قل خارج الوقت فيلزمه البدء
~~بها
# ويجب تقديم ما فات بغير عذر على ما فات بعذر
# PageV01P023 وإن فقد الترتيب لأنه سنة والبدار واجب
# ويندب تأخير الرواتب عن الفوائت بعذر ويجب تأخيرها عن الفوائت بغير عذر
# ( تنبيه ) من مات وعليه صلاة ms001 فرض لم تقض ولم تفد عنه وفي قول أنها تفعل
~~عنه أوصى بها أم لا حكاه العبادي عن الشافعي لخبر فيه وفعل به السبكي عن
~~بعض أقاربه
# ( ويؤمر ) ذو صبا ذكر أو انثى ( مميز ) بأن صار يأكل ويشرب ويستنجي وحده
# أي يجب على كل من أبويه وإن علا ثم الوصي
# وعلى مالك الرقيق أن يأمر ( بها ) أي الصلاة ولو قضاء وبجميع شروطها (
~~لسبع ) أي بعد سبع من السنين أي عند تمامها وإن ميز قبلها
# وينبغي مع صيغة الأمر التهديد
# ( ويضرب ) ضربا غير مبرح وجوبا ممن ذكر ( عليها ) أي على تركها ولو قضاء
~~أو ترك شرطا من شروطها ( لعشر ) أي بعد استكمالها للحديث الصحيح مروا الصبي
~~بالصلاة إذا بلغ سبع سنين وإذا بلغ عشر سنين فاضربوه عليها
# ( كصوم أطاقه ) فإنه يؤمر به لسبع ويضرب عليه لعشر كالصلاة
# وحكمة ذلك التمرين على العبادة ليتعودها فلا يتركها
# وبحث الأذرعي في PageV01P024 قن صغير كافر نطق بالشهادتين أنه يؤمر ندبا
~~بالصلاة والصوم يحث عليهما من غير ضرب ليألف الخير بعد بلوغه وإن أبى
~~القياس ذلك
# انتهى
# ويجب أيضا على من مر نهيه عن المحرمات وتعليمه الواجبات ونحوها من سائر
~~الشرائع الظاهرة ولو سنة كسواك وأمره بذلك
# ولا ينتهي وجوب ما مر على من مر إلا ببلوغه رشيدا وأجرة تعليمه ذلك
~~كالقرآن والآداب في ماله ثم على أبيه ثم على أمه
# ( تنبيه ) ذكر السمعاني في زوجة صغيرة ذات أبوين أن وجوب ما مر عليهما
~~فالزوج وقضيته وجوب ضربها
# وبه ولو في الكبيرة صرح جمال الإسلام البزري
# قال شيخنا وهو ظاهر إن لم يخش نشوزا
# وأطلق الزركشي الندب
# ( وأول واجب ) حتى على الأمر بالصلاة كما قالوا ( على الآباء ) ثم على مر
~~من ( تعليمه ) أي المميز ( أن نبينا محمدا صلى الله عليه وسلم بعث بمكة )
~~وولد بها ( ودفن بالمدينة ) ومات بها
# PageV01P025
# | فصل في شروط الصلاة
# الشرط ما يتوقف عليه صحة الصلاة وليس منها
# وقدمت الشروط على الأركان لأنها أولى بالتقديم PageV01P026 إذ الشرط ما
~~يجب تقديمه على الصلاة واستمراره ms002 فيها
# ( شروط الصلاة خمسة أحدها طهارة عن حدث وجنابة الطهارة لغة ) النظافة
~~والخلوص من الدنس
# وشرعا رفع المنع المترتب على الحدث أو النجس
# ( فالأولى ) أي الطهارة عن الحدث ( الوضوء ) هو بضم الواو استعمال الماء
~~في أعضاء مخصوصة مفتتحا بنية
# وبفتحها ما يتوضأ به
# وكان ابتداء وجوبه مع ابتداء وجوب المكتوبة ليلة الإسراء
# ( وشروطه ) أي الوضوء كشروط الغسل خمسة
# أحدها ( ماء مطلق ) فلا يرفع الحدث ولا يزيل النجس ولا يحصل سائر الطهارة
~~ولو مسنونة إلا الماء المطلق وهو ما يقع عليه اسم الماء بلا قيد وإن رشح من
~~بخار الماء الطهور المغلى أو استهلك فيه الخليط أو قيد بموافقة الواقع كماء
~~البحر
# بخلاف ما لا يذكر إلا مقيدا كماء الورد ( غير مستعمل في ) فرض طهارة من (
~~رفع حدث ) أصغر أو أكبر ولو من طهر حنفي لم ينو أو صبي لم يميز لطواف
# ( و ) إزالة ( نجس ) PageV01P027 ولو معفوا عنه
# ( قليلا ) أي حال كون المستعمل قليلا أي دون القلتين
# فإن جمع المستعمل فبلغ قلتين فمطهر كما لو جمع المتنجس فبلغ قلتين ولم
~~يتغير وإن قل بعد بتفريقه
# فعلم أن الاستعمال لا يثبت إلا مع قلة الماء أي وبعد فصله عن المحل
~~المستعمل ولو حكما كأن جاوز منكب المتوضىء أو ركبته وإن عاد لمحله أو انتقل
~~من يد لأخرى
# نعم لا يضر في المحدث انفصال الماء من الكف إلى الساعد ولا في الجنب
~~انفصاله من الرأس إلى نحو الصدر مما يغلب فيه التقاذف
# ( فرع ) لو أدخل المتوضىء يده بقصد الغسل عن الحدث أولا بقصد بعد نية
~~الجنب أو تثليث وجه المحدث أو بعد الغسلة الأولى إن قصد الاقتصار عليها بلا
~~نية اغتراف ولا قصد أخذ الماء لغرض آخر PageV01P028 صار مستعملا بالنسبة
~~لغير يده فله أن يغسل بما فيها باقي ساعدها
# ( و ) غير ( متغير ) تغيرا ( كثيرا ) بحيث يمنع إطلاق اسم الماء عليه بأن
~~تغير أحد صفاته من طعم أو لون أو ريح ولو تقديريا أو كان التغير بما على
~~عضو المتطهر في الأصح وإنما يؤثر ms003 التغير إن كان ( بخليط ) أي مخالطا للماء
~~وهو ما لا يتميز في رأي العين ( طاهر ) وقد ( غني ) الماء ( عنه ) كزعفران
~~وثمر شجر نبت قرب الماء وورق طرح ثم تفتت PageV01P029 لا تراب وملح ماء وإن
~~طرحا فيه
# ولا يضر تغير لا يمنع الاسم لقلته ولو احتمالا بأن شك أهو كثير أو قليل
# وخرج بقولي بخليط المجاور وهو ما يتميز للناظر كعود ودهن ولو مطيبين ومنه
~~البخور وإن كثر وظهر نحو ريحه خلافا لجمع
# ومنه أيضا ماء أغلي فيه نحو بر وتمر حيث لم يعلم انفصال عين فيه مخالطة
~~بأن لم يصل إلى حد بحيث له اسم آخر كالمرقة ولو شك في شيء أمخالط هو أم
~~مجاور له حكم المجاور
# وبقولي غني عنه ما لا يستغنى عنه كما في مقرة وممره من نحو طين وطحلب
~~متفتت وكبريت PageV01P030 وكالتغير بطول المكث أو بأوراق متناثرة بنفسها
~~وإن تفتتت وبعدت الشجرة عن الماء
# ( أو بنجس ) وأن قل التغير
# ( ولو كان ) الماء ( كثيرا ) أي قلتين أو أكثر في صورتي التغيير بالطاهر
~~والنجس
# والقلتان بالوزن خمسمائة رطل بغدادي تقريبا وبالمساحة في المربع ذراع
~~وربع طولا وعرضا وعمقا بذراع اليد المعتدلة
# وفي المدور ذراع من سائر الجوانب بذراع الآدمي وذراعان عمقا بذراع النجار
~~وهو ذراع وربع
# ولا تنجس قلتا ماء ولو احتمالا كأن شك في ماء أبلغهما أم لا وإن تيقنت
~~قلته قبل بملاقاة نجس ما لم يتغير به PageV01P031 وإن استهلكت النجاسة فيه
# ولا يجب التباعد من نجس في ماء كثير
# ولو بال في البحر مثلا فارتفعت منه رغوة فهي نجسة إن تحقق أنها من عين
~~النجاسة أو من المتغير أحد أوصافه بها وإلا فلا
# ولو طرحت فيه بعرة فوقعت من أجل الطرح قطرة على شيء لم تنجسه وينجس قليل
~~الماء وهو ما دون القلتين حيث لم يكن واردا بوصول نجس إليه يرى بالبصر
~~المعتدل غير معفو عنه في الماء ولو معفوا عنه في الصلاة كغيره من رطب ومائع
~~وإن كثر
# PageV01P032 لا بوصول ميتة لا دم لجنسها سائل ms004 عند شق عضو منها كعقرب ووزع
~~إلا إن تغير ما أصابته ولو يسيرا فحينئذ ينجس
# لا سرطان وضفدع فينجس بهما خلافا لجمع ولا بميتة كان نشؤها من الماء
~~كالعلق ولو طرح فيه ميتة من ذلك نجس وإن كان الطارح غير مكلف ولا أثر لطرح
~~الحي مطلقا
# واختار كثيرون من أئمتنا مذهب مالك أن الماء لا ينجس مطلقا إلا بالتغير
~~والجاري كراكد وفي القديم PageV01P033 لا ينجس قليله بلا تغير وهو مذهب
~~مالك
# قال في المجموع سواء كانت النجاسة مائعة أو جامدة
# والماء القليل إذا تنجس يطهر ببلوغه قلتين ولو بماء متنجس حيث لا تغير به
~~والكثير يطهر بزوال تغيره بنفسه أو بماء زيد عليه أو نقص عنه وكان الباقي
~~كثيرا
# PageV01P034 ( و ) ثانيها ( جري ماء على عضو ) مغسول فلا يكفي أن يمسه
~~الماء بلا جريان لأنه لا يسمى غسلا
# ( و ) ثالثها ( أن لا يكون عليه ) أي على العضو ( مغير للماء تغيرا ضارا
~~) كزعفران وصندل خلافا لجمع
# ( و ) رابعها ( أن لا يكون على العضو حائل ) بين الماء والمغسول ( كنورة
~~) وشمع ودهن جامد وعين حبر وحناء بخلاف دهن جار أي مائع وإن لم يثبت الماء
~~عليه وأثر حبر وحناء
# وكذا يشترط على ما جزم به كثيرون أن لا يكون وسخ تحت ظفر يمنع وصول الماء
~~لما تحته خلافا لجمع منهم الغزالي والزركشي وغيرهما وأطالوا في ترجيحه
~~وصرحوا بالمسامحة عما تحتها من الوسخ دون نحو العجين
# وأشار الأذرعي وغيره إلى ضعف مقالتهم
# وقد صرح في التتمة وغيرها بما في الروضة وغيرها من عدم المسامحة بشيء مما
~~تحتها حيث منع وصول الماء بمحله
# وأفتى البغوي في وسخ حصل من غبار بأنه يمنع صحة الوضوء بخلاف ما نشأ من
~~بدنه وهو العرق المتجمد
# وجزم به في الأنوار
# ( و ) خامسها ( دخول وقت لدائم حدث ) PageV01P035 كسلس ومستحاضة
# ويشترط له أيضا ظن دخوله فلا يتوضأ كالمتيمم لفرض أو نفل مؤقت قبل وقت
~~فعله ولصلاة جنازة قبل الغسل وتحية قبل دخول المسجد وللرواتب المتأخرة قبل
~~فعل الفرض ولزم وضوآن أو تيممان ms005 على خطيب دائم الحدث أحدهما للخطبتين
~~والآخر بعدهما لصلاة جمعة ويكفي واحد لهما لغيره ويجب عليه الوضوء لكل فرض
~~كالتيمم وكذا غسل الفرج وإبدال القطنة التي بفمه والعصابة وإن لم تزل عن
~~موضعها
# وعلى نحو سلس مبادرة بالصلاة فلو أخر لمصلحتها PageV01P036 كانتظار جماعة
~~أو جمعة وإن أخرت عن أول الوقت وكذهاب إلى مسجد لم يضره
# ( وفروضه ستة ) أحدها ( نية ) وضوء أو أداء ( فرض وضوء ) أو رفع حدث لغير
~~دائم حدث حتى في الوضوء المجدد أو الطهارة عنه أو الطهارة لنحو الصلاة مما
~~لا يباح إلا بالوضوء أو استباحة مفتقر إلى وضوء كالصلاة ومس المصحف
# ولا تكفي نية استباحة ما يندب له الوضوء كقراءة القرآن أو الحديث وكدخول
~~مسجد وزيارة قبر
# والأصل في وجوب النية خبر إنما الأعمال بالنيات
# أي إنما صحتها لإكمالها
# ويجب قرنها ( عند ) أول ( غسل ) جزء من ( وجه ) فلو قرنها PageV01P037
~~بأثنائه كفى ووجب إعادة غسل ما سبقها
# ولا يكفي قرنها بما قبله حيث لم يستصحبها إلى غسل شيء منه وما قارنها هو
~~أوله فتفوت سنة المضمضة إن انغسل معها شيء من الوجه كحمرة الشفة بعد النية
~~فالأولى أن يفرق النية بأن ينوي عند كل من غسل الكفين والمضمضة والاستنشاق
~~سنة الوضوء ثم فرض الوضوء عند غسل الوجه حتى لا تفوت فضيلة استصحاب النية
~~من أوله
# وفضيلة المضمضة والاستنشاق مع انغسال حمرة الشفة
# ( و ) ثانيها ( غسل ) ظاهر ( وجهه ) لآية @QB@ فاغسلوا وجوهكم @QE@ وهو
~~طولا ( ما بين منابت ) شعر ( رأسه ) غالبا ( و ) تحت ( منتهى لحييه ) بفتح
~~اللام فهو من الوجه دون ما تحته والشعر النابت على ما تحته ( و ) عرضا ( ما
~~بين أذنيه )
# ويجب PageV01P038 غسل شعر الوجه من هدب وحاجب وشارب وعنفقة ولحية وهي ما
~~نبت على الذقن وهو مجتمع اللحيين وعذار هو ما نبت على العظم المحاذي للأذن
~~وعارض وهو ما انحط عنه إلى اللحية
# ومن الوجه حمرة الشفتين وموضع الغمم وهو ما نبت عليه الشعر من الجبهة دون
~~محل التحذيف على الأصح وهو ما نبت عليه الشعر الخفيف بين ms006 ابتداء العذار
~~والنزعة ودون وتد الأذن والنزعتين وهما بياضان يكتنفان الناصية وموضع الصلع
~~وهو ما بينهما إذا انحسر عنه الشعر
# ويسن غسل كل ما قيل إنه ليس من الوجه
# ويجب غسل ظاهر وباطن كل من الشعور السابقة وإن كثف لندرة الكثافة فيها لا
~~باطن كثيف لحية وعارض والكثيف ما لم تر البشرة من خلاله في مجلس التخاطب
~~عرفا ويجب غسل ما لا يتحقق غسل جميعه إلا بغسله لأن ما لا يتم الواجب إلا
~~به واجب
# ( و ) ثالثها ( غسل يديه ) من كفيه PageV01P039 وذراعيه ( بكل مرفق )
~~للآية
# ويجب غسل جميع ما في محل الفرض من شعر وظفر وإن طال
# ( فرع ) لو نسي لمعة فانغسلت في تثليث أو إعادة وضوء لنسيان له لا تجديد
~~واحتياط أجزأه
# ( و ) رابعها ( مسح بعض رأسه ) كالنزعة والبياض الذي وراء الأذن بشر أو
~~شعر في حده ولو بعض شعرة واحدة للآية
# PageV01P040 قال البغوي ينبغي أن لا يجزيء أقل من قدر الناصية وهي ما بين
~~النزعتين لأنه صلى الله عليه وسلم لم يمسح أقل منها وهو رواية عن أبي حنيفة
~~رحمه الله تعالى والمشهور عنه وجوب مسح الربع
# ( و ) خامسها ( غسل رجليه ) بكل كعب من كل رجل للآية
# أو مسح خفيهما بشروطه
# ويجب غسل باطن ثقب وشق
# ( فرع ) لو دخلت شوكة في رجله وظهر بعضها وجب قلعها وغسل محلها لأنه صار
~~في حكم الطاهر فإن استترت كلها صارت في حكم الباطن فيصح وضوؤه
# ولو تنفط في رجل أو غيره لم يجب غسل باطنه ما لم يتشقق فإن تشقق وجب غسل
~~باطنه ما لم يرتتق
# ( تنبيه ) ذكروا في الغسل أنه يعفى عن PageV01P041 باطن عقد الشعر أي إذا
~~انعقد بنفسه وألحق بها من ابتلي بنحو طبوع لصق بأصول شعره حتى منع وصول
~~الماء إليها ولم يمكن إزالته
# وقد صرح شيخ شيوخنا زكريا الأنصاري بأنه لا يلحق بها بل عليه التيمم
# لكن قال تلميذه شيخنا والذي يتجه العفو للضرورة
# ( و ) سادسها ( ترتيب ) كما ذكر من تقديم غسل الوجه فاليدين فالرأس
~~فالرجلين للاتباع ms007
# ولو انغمس محدث ولو في ماء قليل بنية معتبرة مما مر أجزأه عن الوضوء ولو
~~لم يمكث في الانغماس زمنا يمكن فيه الترتيب
# نعم لو اغتسل بنيته فيشترط فيه الترتيب حقيقة ولا يضر نسيان لمعة أو لمع
~~في غير أعضاء الوضوء بل لو كان على ما عدا أعضائه مانع كشمع لم يضر كما
~~استظهره شيخنا
# ولو أحدث وأجنب أجزأه الغسل عنهما بنيته
# ولا يجب تيقن عموم الماء جميع العضو بل يكفي غلبة الظن به
# ( فرع ) لو شك المتوضىء أو المغتسل في تطهير عضو قبل الفراغ من وضوئه أو
~~غسله طهره وكذا ما بعده PageV01P042 في الوضوء أو بعد الفراغ من طهره لم
~~يؤثر
# ولو كان الشك في النية لم يؤثر أيضا على الأوجه كما في شرح المنهاج
~~لشيخنا وقال فيه قياس ما يأتي في الشك بعد الفاتحة وقبل الركوع أنه لو شك
~~بعد عضو في أصل غسله لزمه إعادته أو بعضه لم تلزمه
# فليحمل كلامهم الأول على الشك في أصل العضو لا بعضه
# ( وسن ) للمتوضىء ولو بماء مغصوب على الأوجه ( تسمية أوله ) أي أول
~~الوضوء للاتباع وأقلها باسم الله وأكملها بسم الله الرحمن الرحيم
# وتجب عند أحمد ويسن قبلها التعوذ وبعدها الشهادتان والحمد لله الذي جعل
~~الماء طهورا
# ويسن لمن تركها أوله أن يأتي بها أثناءه قائلا باسم الله أوله وآخره
# لا بعد فراغه
# وكذا في نحو الأكل والشرب والتأليف والاكتحال مما يسن له التسمية
# والمنقول عن الشافعي وكثير من الأصحاب أن أول السنن التسمية وبه جزم
~~النووي في المجموع وغيره
# فينوي معها عند غسل اليدين
# PageV01P043 وقال جمع متقدمون إن أولها السواك ثم بعده التسمية
# ( فرع ) تسن التسمية لتلاوة القرآن ولو من أثناء سورة في صلاة أو خارجها
~~ولغسل وتيمم وذبح
# ( فغسل الكفين ) معا إلى الكوعين مع التسمية المقترنة بالنية وإن توضأ من
~~نحو إبريق أو علم طهرهما للاتباع ( فسواك ) عرضا في الأسنان PageV01P044
~~ظاهرا وباطنا وطولا في اللسان للخبر الصحيح لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم
~~بالسواك عند كل وضوء
# أي ms008 أمر إيجاب
# ويحصل ( بكل خشن ) ولو بنحو خرقة أو أشنان والعود أفضل من غيره وأولاه ذو
~~الريح الطيب وأفضله الأراك
# لا بأصبعه ولو خشنة خلافا لما اختاره النووي
# وإنما يتأكد السواك ولو لمن لا أسنان له لكل وضوء
# ( ولكل صلاة ) فرضها ونفلها وإن سلم من كل ركعتين أو استاك لوضوئها وإن
~~لم يفصل بينهما فاصل حيث لم يخش تنجس فمه وذلك لخبر الحميدي بإسناد جيد
~~ركعتان بسواك أفضل من سبعين ركعة بلا سواك
# ولو تركه أولها تداركه أثناءها بفعل قليل PageV01P045 كالتعمم ويتأكد
~~أيضا لتلاوة قرآن أو حديث أو علم شرعي أو تغير ريحا أو لونا بنحو نوم أو
~~أكل كريه أو سن بنحو صفرة أو استيقاظ من نوم وإرادته ودخول مسجد ومنزل وفي
~~السحر وعند الاحتضار كما دل عليه خبر الصحيحين
# ويقال إنه يسهل خروج الروح
# وأخذ بعضهم من ذلك تأكده للمريض
# وينبغي أن ينوي بالسواك السنة ليثاب عليه ويبلع ريقه أول استياكه وأن لا
~~يمصه
# PageV01P046 ويندب التخليل قبل السواك أو بعده من أثر الطعام والسواك
~~أفضل منه خلافا لمن عكس
# ولا يكره بسواك غير أذن أو علم رضاه وإلا حرم كأخذه من ملك الغير ما لم
~~تجر عادة بالإعراض عنه
# ويكره للصائم بعد الزوال إن لم يتغير فمه بنحو نوم ( فمضمضة فاستنشاق )
~~للاتباع وأقلهما إيصال الماء إلى الفم والأنف
# ولا يشترط في حصول أصل السنة إدارته في الفم ومجه منه ونثره من الأنف بل
~~تسن كالمبالغة فيهما لمفطر PageV01P047 للأمر بها
# ( و ) يسن جمعهما ( بثلاث غرف ) يتمضمض ثم يستنشق من كل منها
# ( ومسح كل رأس ) للاتباع وخروجا من خلاف مالك وأحمد فإن اقتصر على البعض
~~فالأولى أن يكون هو الناصية والأولى في كيفيته أن يضع يديه على مقدم رأسه
~~ملصقا مسبحته بالأخرى وإبهاميه على صدغيه ثم يذهب بهما مع بقية أصابعه غير
~~الإبهامين لقفاه ثم يردهما إلى المبدأ إن كان له شعر ينقلب وإلا فليقتصر
~~على الذهاب
# وإن كان على رأسه عمامة أو قلنسوة تمم عليها بعد مسح الناصية PageV01P048
~~للاتباع ms009 ( و ) مسح كل ( الأذنين ) ظاهرا وباطنا وصماخيه للاتباع ولا يسن
~~مسح الرقبة إذ لم يثبت فيه شيء
# قال النووي بل هو بدعة وحديثه موضوع
# ( ودلك أعضاء ) وهو إمرار اليد عليها عقب ملاقاتها للماء خروجا من خلاف
~~من أوجبه
# ( وتخليل لحية كثة ) والأفضل كونه بأصابع يمناه ومن أسفل مع تفريقها
~~وبغرفة مستقلة للاتباع ويكره تركه
# ( و ) تخليل ( أصابع ) اليدين بالتشبيك PageV01P049 والرجلين بأي كيفية
~~كان
# والأفضل أن يخللها من أسفل بخنصر يده اليسرى مبتدئا بخنصر الرجل اليمنى
~~ومختتما بخنصر اليسرى
# ( وإطالة الغرة ) بأن يغسل مع الوجه مقدم رأسه وأذنيه وصفحتي عنقه
# ( و ) إطالة ( تحجيل ) بأن يغسل مع اليدين بعض العضدين ومع الرجلين بعض
~~الساقين وغايته استيعاب العضد والساق وذلك لخبر الشيخين إن أمتي يدعون يوم
~~القيامة غرا محجلين من آثار الوضوء
# فمن استطاع منكم أن يطيل غرته فليفعل
# زاد مسلم وتحجيله أي يدعون بيض الوجوه والأيدي والأرجل
# ويحصل أقل الإطالة بغسل أدنى زيادة على الواجب وكمالها باستيعاب ما مر (
~~وتثليث كل ) من مغسول وممسوح ودلك وتخليل وسواك وبسملة وذكر عقبه للاتباع
~~في أكثر ذلك
# ويحصل التثليث بغمس اليد PageV01P050 مثلا ولو في ماء قليل إذا حركها
~~مرتين ولو ردد ماء الغسلة الثانية حصل له أصل سنة التثليث كما استظهره
~~شيخنا ولا يجزىء تثليث عضو قبل إتمام واجب غسله ولا بعد تمام الوضوء
# ويكره النقص عن الثلاث كالزيادة عليها PageV01P051 أي بنية الوضوء كما
~~بحثه جمع
# وتحرم من ماء موقوف على التطهر
# ( فرع ) يأخذ الشاك أثناء الوضوء في استيعاب أو عدد باليقين وجوبا في
~~الواجب وندبا في المندوب ولو في الماء الموقوف
# أما الشك بعد الفراغ فلا يؤثر
# ( وتيامن ) أي تقديم يمين على يسار في اليدين والرجلين ولنحو أقطع في
~~جميع أعضاء وضوئه وذلك لأنه صلى الله عليه وسلم كان يحب التيمن في تطهره
~~وشأنه كله أي مما هو من باب التكريم كاكتحال ولبس نحو قميص ونعل وتقليم ظفر
~~وحلق نحو رأس وأخذ وعطاء وسواك وتخليل ويكره تركه ويسن التياسر في ضده وهو
~~ما كان ms010 من باب الإهانة والإذى كاستنجاء وامتخاط وخلع لباس ونعل
# ويسن البداءة بغسل أعلى وجهه وأطراف يديه ورجليه وإن صب عليه غيره
# وأخذ الماء إلى الوجه بكفيه معا ووضع ما يغترف منه عن يمينه وما يصب منه
~~عن يساره
# ( وولاء ) بين أفعال وضوء السليم PageV01P052 بأن يشرع في تطهير كل عضو
~~قبل جفاف ما قبله وذلك للاتباع وخروجا من خلاف من أوجبه ويجب لسلس
# ( وتعهد ) عقب و ( موق ) وهو طرف العين الذي يلي الأنف ولحاظ وهو الطرف
~~الآخر بسبابتي شقيهما
# ومحل ندب تعهدهما إذا لم يكن فيهما رمص يمنع وصول الماء إلى محله وإلا
~~فتعهدهما واجب كما في المجموع
# ولا يسن غسل باطن العين بل قال بعضهم يكره للضرر وإنما يغسل إذا تنجس
~~لغلظ أمر النجاسة
# ( واستقبال ) القبلة في كل وضوئه
# ( وترك تكلم ) في أثناء وضوئه بلا حاجة بغير ذكر ولا يكره سلام عليه ولا
~~منه ولا رده
# PageV01P053 ( و ) ترك ( تنشيف ) بلا عذر للاتباع ( والشهادتان عقبه ) أي
~~الوضوء بحيث لا يطول فاصل عنه عرفا فيقول مستقبلا للقبلة رافعا يديه وبصره
~~إلى السماء ولو أعمى أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن
~~محمدا عبده ورسوله
# لما روى مسلم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من توضأ فقال أشهد أن لا
~~إله إلا الله الخ فتحت له أبواب الجنة الثمانية يدخل من أيها شاء
# زاد الترمذي اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين
# وروى الحاكم وصححه من توضأ ثم قال سبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا إله
~~إلا أنت
# أستغفرك وأتوب إليك
# كتب في رق ثم طبع بطابع فلم يكسر إلى يوم القيامة
# أي لم يتطرق إليه إبطال كما صح حتى يرى ثوابه العظيم
# ثم يصلي ويسلم على سيدنا محمد وآل سيدنا محمد ويقرأ @QB@ إنا أنزلناه
~~@QE@ ثلاثا كذلك بلا رفع يد
# وأما دعاء الأعضاء المشهور فلا أصل له يعتد به فلذلك حذفته تبعا لشيخ
~~المذهب النووي رضي الله عنه
# وقيل يستحب أن يقول عند كل عضو أشهد أن ms011 لا إله إلا الله وحده لا شريك له
~~وأشهد أن محمدا عبده ورسوله
# لخبر رواه المستغفري PageV01P054 وقال حسن غريب
# ( وشربه ) من ( فضل وضوئه ) لخبر إن فيه شفاء من كل داء ويسن رش إزاره به
~~أي إن توهم حصول مقذر له كما استظهره شيخنا
# وعليه يحمل رشه صلى الله عليه وسلم لإزاره به
# وركعتان بعد الوضوء أي بحيث تنسبان إليه عرفا فتفوتان بطول الفصل عرفا
~~على الأوجه وعند بعضهم بالإعراض وبعضهم بجفاف الأعضاء وقيل بالحدث
# ويقرأ ندبا في أولى ركعتيه بعد الفاتحة @QB@ ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم
~~@QE@ إلى @QB@ رحيما @QE@ وفي الثانية @QB@ ومن يعمل سوءا أو يظلم نفسه
~~@QE@ إلى @QB@ رحيما @QE@
# ( فائدة ) يحرم التطهر بالمسبل للشرب وكذا بماء جهل حاله على الأوجه وكذا
~~حمل شيء من المسبل إلى غير محله
# ( وليقتصر ) أي المتوضىء ( حتما ) أي وجوبا ( على ) غسل أو مسح ( واجب )
~~أي PageV01P055 فلا يجوز تثليث ولا إتيان سائر السنن ( لضيق وقت ) عن إدراك
~~الصلاة كلها فيه كما صرح به البغوي وغيره وتبعه المتأخرون
# لكن أفتى في فوات الصلاة لو أكمل سننها بأن يأتيها ولو لم يدرك ركعة
# وقد يفرق بأنه ثم اشتغل بالمقصود فكان كما لو مد في القراءة
# ( أو قلة ماء ) بحيث لا يكفي إلا الفرض فلو كان معه ماء لا يكفيه لتتمة
~~طهره
# إن ثلث أو أتى السنن أو احتاج إلى الفاضل لعطش محترم حرم استعماله في شيء
~~من السنن
# وكذا يقال في الغسل
# ( وندبا ) على الواجب بترك السنن ( لإدراك جماعة ) لم يرج غيرها
# نعم ما قيل بوجوبه كالدلك ينبغي تقديمه عليها نظير ما مر من ندب تقديم
~~الفائت بعذر على الحاضرة وإن فاتت الجماعة
# ( تتمة ) يتيمم عن الحدثين PageV01P056 لفقد ماء أو خوف محذور من
~~استعماله بتراب طهور له غبار
# وأركانه نية استباحة الصلاة المفروضة مقرونة بنقل التراب ومسح وجهه ثم
~~يديه
# ولو تيقن ماء آخر الوقت فانتظاره أفضل وإلا فتعجيل تيمم
# وإذا امتنع استعماله في عضو PageV01P057 وجب تيمم وغسل صحيح ومسح كل
~~الساتر الضار نزعه بماء ولا ترتيب بينهما لجنب ms012
# أو عضوين فتيممان ولا يصلي به إلا فرضا واحدا ولو نذرا
# وصح جنائز مع PageV01P058 فرض
# ( ونواقضه ) أي أسباب نواقض الوضوء أربعة أحدها ( تيقن خروج شيء ) غير
~~منيه عينا كان أو ريحا رطبا أو جافا معتادا كبول أو نادرا كدم باسور أو
~~غيره انفصل أو لا كدودة أخرجت رأسها ثم رجعت ( من أحد سبيلي ) المتوضىء (
~~الحي ) دبرا كان أو قبلا
# ( ولو ) كان الخارج ( باسورا ) نابتا داخل الدبر PageV01P059 فخرج أو زاد
~~خروجه
# لكن أفتى العلامة الكمال الرداد بعدم النقض بخروج الباسور نفسه بل
~~بالخارج منه كالدم
# وعن مالك لا ينتقض الوضوء بالنادر
# ( و ) ثانيها ( زوال عقل ) أي تمييز بسكر أو جنون أو إغماء أو نوم للخبر
~~الصحيح فمن نام فليتوضأ
# وخرج بزوال العقل النعاس وأوائل نشوة السكر فلا نقض بهما كما إذا شك هل
~~نام أو نعس ومن علامة النعاس سماع كلام الحاضرين وإن لم يفهمه ( لا ) زواله
~~( بنوم ) PageV01P060 قاعد ( ممكن مقعده ) أي ألييه من مقره وإن استند لما
~~لو زال سقط أو احتبى وليس بين مقعده ومقره تجاف
# وينتقض وضوء ممكن انتبه بعد زوال أليته عن مقره لا وضوء شاك هل كان ممكنا
~~أو لا أو هل زالت أليته قبل اليقظة أو بعدها
# وتيقن الرؤيا مع عدم تذكر نوم لا أثر له بخلافه مع الشك فيه لأنها مرجحة
~~لأحد طرفيه
# ( و ) ثالثها ( مس فرج آدمي ) أو محل قطعه ولو لميت أو صغير PageV01P061
~~قبلا كان الفرج أو دبرا متصلا أو مقطوعا إلا ما قطع في الختان
# والناقض من الدبر ملتقى المنفذ ومن قبل المرأة ملتقى شفريها على المنفذ
~~لا ما وراءهما كمحل ختانها
# نعم يندب الوضوء من مس نحو العانة وباطن الألية PageV01P062 والأنثيين
~~وشعر نبت فوق ذكر وأصل فخذ ولمس صغيرة وأمرد وأبرص ويهودي ومن نحو فصد ونظر
~~بشهوة ولو إلى محرم وتلفظ بمعصية وغضب وحمل ميت ومسه وقص ظفر وشارب وحلق
~~رأسه
# وخرج بآدمي فرج البهيمة إذ لا يشتهى ومن ثم جاز النظر إليه
# ( ببطن كف ) لقوله صلى الله عليه وسلم ms013 من مس فرجه وفي رواية من مس ذكرا
~~فليتوضأ
# وبطن الكف هو بطن الراحتين وبطن الأصابع والمنحرف إليهما عند انطباقهما
~~مع يسير تحامل دون رؤوس الأصابع وما بينها PageV01P063 وحرف الكف
# ( و ) رابعها ( تلاقي بشرتي ذكر وأنثى ) ولو بلا شهوة وإن كان أحدهما
~~مكرها أو ميتا لكن لا ينقض وضوء الميت
# والمراد بالبشرة هنا غير الشعر والسن والظفر قاله شيخنا وغير باطن العين
~~وذلك لقوله تعالى @QB@ أو لامستم النساء @QE@ أي لمستم
# ولو شك هل ما لمسه شعر أو بشرة لم ينتقض كما لو وقعت يده على بشرة لا
~~يعلم أهي بشرة رجل أو امرأة أو شك هل لمس محرما أو أجنبية وقال شيخنا في
~~شرح العباب ولو أخبره عدل بلمسها له أو بنحو خروج ريح منه في حال نومه
~~ممكنا وجب عليه الأخذ بقوله
# ( بكبر ) فيهما فلا نقض بتلاقيهما مع صغر فيهما أو في أحدهما لانتفاء
~~مظنة الشهوة
# والمراد بذي الصغر من لا يشتهى عرفا غالبا
# ( لا ) تلاقي بشرتيهما ) ( مع محرمية ) بينهما بنسب أو رضاع أو مصاهرة
~~لانتفاء مظنة الشهوة
# ولو اشتبهت محرمه PageV01P064 بأجنبيات محصورات فلمس واحدة منهن لم ينتقض
~~وكذا بغير محصورات على الأوجه
# ( ولا يرتفع يقين وضوء أو حدث بظن ضده ) ولا بالشك فيه المفهوم بالأولى
~~فيأخذ باليقين استصحابا له
# ( خاتمة ) يحرم بالحدث صلاة وطواف وسجود وحمل مصحف وما كتب لدرس قرآن
~~PageV01P065 ولو بعض آية كلوح
# والعبرة في قصد الدراسة والتبرك بحالة الكتابة دون ما بعدها وبالكاتب
~~لنفسه أو لغيره تبرعا وإلا فآمره لا حمله مع متاع والمصحف غير مقصود بالحمل
~~ومس ورقه ولو لبياض أو نحو ظرف أعد له وهو فيه لا قلب ورقه بعود إذا لم
~~ينفصل عليه ولا مع تفسير زاد ولو PageV01P066 احتمالا
# ولا يمنع صبي مميز محدث ولو جنبا حمل ومس نحو مصحف لحاجة تعلمه ودرسه
~~ووسيلتهما كحمله للمكتب والإتيان به للمعلم ليعلمه منه
# ويحرم تمكين غير المميز من نحو مصحف ولو بعض آية وكتابته بالعجمية
~~PageV01P067 ووضع نحو درهم في مكتوبه وعلم شرعي
# وكذا جعله ms014 بين أوراقه خلافا لشيخنا وتمزيقه PageV01P068 عبثا وبلع ما كتب
~~عليه لا شرب محوه ومد الرجل للمصحف ما لم يكن على مرتفع
# ويسن القيام له كالعالم بل أولى ويكره حرق ما كتب عليه إلا لغرض نحو
~~صيانة فغسله أولى منه
# ويحرم بالجنابة المكث في المسجد وقراءة قرآن بقصده ولو بعض آية بحيث يسمع
~~نفسه ولو صبيا خلافا لما أفتى به النووي
# وبنحو حيض لا بخروج طلق صلاة وقراءة وصوم
# PageV01P069 ويجب قضاؤه لا الصلاة بل يحرم قضاؤها على الأوجه
# ( و ) الطهارة ( الثانية الغسل ) هو لغة سيلان الماء على الشيء
# وشرعا سيلانه على جميع البدن بالنية
# ولا يجب فورا وإن عصى بسببه بخلاف نجس عصى بسببه
# والأشهر في كلام الفقهاء ضم غينه لكن الفتح أفصح وبضمها مشترك بين الفعل
~~وماء الغسل
# ( وموجبه ) أربعة أحدها ( خروج منيه أولا ) ويعرف PageV01P070 بأحد خواصه
~~الثلاث من تلذذ بخروجه أو تدفق أو ريح عجين رطبا وبياض بيض جافا
# فإن فقدت هذه الخواص فلا غسل
# نعم لو شك في شيء أمني هو أو مذي تخير ولو بالتشهي
# فإن شاء جعله منيا واغتسل أو مذيا وغسله وتوضأ
# ولو رأى منيا مجففا في نحو ثوبه لزمه الغسل وإعادة كل صلاة تيقنها بعده
~~ما لم يحتمل عادة كونه من غيره
# ( و ) ثانيها ( دخول حشفة ) أو قدرها من فاقدها ولو كانت من ذكر مقطوع أو
~~من بهيمة أو ميت
# ( فرجا ) قبلا أو دبرا ( ولو لبهيمة ) كسمكة أو ميت ولا يعاد غسله
~~لانقطاع تكليفه
# ( و ) ثالثها ( حيض ) أي انقطاعه PageV01P071 وهو دم يخرج من أقصى رحم
~~المرأة في أوقات مخصوصة
# ( وأقل سنة تسع سنين قمرية ) أي استكمالها
# نعم إن رأته قبل تمامها بدون ستة عشر يوما فهو حيض وأقله يوم وليلة
~~وأكثره خمسة عشر يوما كأقل طهر بين الحيضتين
# ويحرم به ما يحرم بالجنابة ومباشرة ما بين سرتها وركبتها
# وقيل لا يحرم غير الوطء
# واختاره النووي في التحقيق لخبر مسلم اصنعوا كل شيء إلا النكاح
# وإذا انقطع دمها حل لها قبل الغسل صوم PageV01P072 لا وطء ms015 خلافا لما بحثه
~~العلامة الجلال السيوطي رحمه الله
# ( و ) رابعها ( نفاس ) أي انقطاعه وهو دم حيض مجتمع يخرج بعد فراغ جميع
~~الرحم وأقله لحظة وغالبه أربعون يوما وأكثره ستون يوما
# ويحرم به ما يحرم بالحبض ويجب الغسل أيضا بولادة ولو بلا بلل وإلقاء علقة
~~ومضغة وبموت مسلم غير شهيد
# PageV01P073 ( وفرضه ) أي الغسل شيئان أحدهما ( نية رفع الجنابة ) للجنب
~~أو الحيض للحائض
# أي رفع حكمه
# ( أو ) نية ( أداء فرض الغسل ) أو رفع حدث أو الطهارة عنه أو أداء الغسل
# وكذا الغسل للصلاة لا الغسل فقط
# ويجب أن تكون النية ( مقرونة بأوله ) أي الغسل يعني بأول مغسول من البدن
~~ولو PageV01P074 من أسفله
# فلو نوى بعد غسل جزء وجب إعادة غسله
# ولو نوى رفع الجنابة وغسل بعض البدن ثم نام فاستيقظ وأراد غسل الباقي لم
~~يحتج إلى إعادة النية
# ( و ) ثانيهما ( تعميم ) ظاهر ( بدن حتى ) الأظفار وما تحتها و ( الشعر )
~~ظاهرا وباطنا وإن كثف وما ظهر من نحو منبت شعرة زالت قبل غسلها وصماخ وفرج
~~امرأة عند جلوسها على قدميها وشقوق ( وباطن جدري ) انفتح رأسه لا باطن قرحة
~~برئت وارتفع قشرها ولم يظهر شيء مما تحته
# ويحرم فتق الملتحم ( وما تحت قلفة ) من الأقلف فيجب غسل باطنها لأنها
~~مستحقة الإزالة PageV01P075 لا باطن شعر انعقد بنفسه وإن كثر ولا يجب مضمضة
~~واستنشاق بل يكره تركهما
# ( بماء طهور ) ومر أنه يضر تغير الماء تغيرا ضارا ولو بما على العضو
~~خلافا لجمع
# ( ويكفي ظن عمومه ) أي الماء على البشرة والشعر وإن لم يتيقنه فلا يجب
~~تيقن عمومه بل يكفي غلبة الظن به فيه كالوضوء
# ( وسن ) للغسل الواجب والمندوب ( تسمية ) أوله ( وإزالة قذر طاهر ) كمني
~~ومخاط ونجس كمذي وإن كفى لهما غسلة واحدة وأن يبول من أنزل قبل أن يغتسل
~~ليخرج ما بقي بمجراه
# ( ف ) بعد إزالة القذر ( مضمضة واستنشاق PageV01P076 ثم وضوء ) كاملا
~~للاتباع رواه الشيخان
# ويسن له استصحابه إلى الفراغ حتى لو أحدث سن له إعادته
# وزعم المحاملي اختصاصه بالغسل الواجب ضعيف والأفضل عدم تأخير غسل ms016 قدميه
~~عن الغسل كما صرح به في الروضة وإن ثبت تأخيرهما في البخاري
# ولو توضأ أثناء الغسل أو بعده حصل له أصل السنة لكن الأفضل تقديمه ويكره
~~تركه
# وينوي به سنة الغسل إن تجردت جنابته عن الأصغر وإلا نوى به رفع الحدث
~~PageV01P077 الأصغر أو نحوه خروجا من خلاف موجبه القائل بعدم الاندراج
# ولو أحدث بعد ارتفاع جنابة أعضاء الوضوء لزمه الوضوء مرتبا بالنية
# ( فتعهد معاطف ) كالأذن والإبط والسرة والموق ومحل شق وتعهد أصول شعر ثم
~~غسل رأس بالإفاضة بعد تخليله إن كان عليه شعر ولا تيامن فيه لغير أقطع
# ثم غسل شق أيمن ثم أيسر ودلك لما تصله يده من بدنه خروجا من خلاف من
~~أوجبه
# ( وتثليث ) لغسل جميع البدن والدلك والتسمية والذكر عقبه ويحصل في راكد
~~بتحرك جميع البدن ثلاثا وإن لم ينقل قدميه إلى موضع آخر على الأوجه (
~~واستقبال ) للقبلة وموالاة وترك تكلم بلا حاجة وتنشيف PageV01P078 بلا عذر
# وتسن الشهادتان المتقدمتان في الوضوء مع ما معهما عقب الغسل وأن لا يغتسل
~~لجنابة أو غيرها كالوضوء في ماء راكد لم يستبحر كنابع من عين غير جار
# ( فرع ) لو اغتسل لجنابة ونحو جمعة بنيتهما حصلا وإن كان الأفضل إفراد كل
~~بغسل أو لأحدهما حصل فقط
# ( ولو أحدث ثم أجنب كفى غسل واحد ) وإن لم ينو معه الوضوء ولا رتب أعضاءه
# ( فرع ) يسن لجنب وحائض ونفساء بعد انقطاع دمهما غسل فرج ووضوء لنوم وأكل
~~وشرب ويكره فعل شيء من ذلك بلا وضوء
# وينبغي أن لا يزيلوا قبل الغسل شعرا أو ظفرا وكذا دما لأن ذلك يرد في
~~الآخرة PageV01P079 جنبا
# ( وجاز تكشف له ) أي للغسل ( في خلوة ) أو بحضرة من يجوز نظره إلى عورته
~~كزوجة وأمة والستر أفضل
# وحرم إن كان ثم من يحرم نظره إليها كما حرم في الخلوة بلا حاجة وحل فيها
~~لأدنى غرض كما يأتي
# ( وثانيها ) أي ثاني شروط الصلاة
# ( طهارة بدن ) ومنه داخل الفم والأنف والعين
# ( وملبوس ) وغيره من كل محمول له وإن لم يتحرك بحركته
# ( ومكان ) يصلى ms017 فيه PageV01P080 ( عن نجس ) غير معفو عنه فلا تصح الصلاة
~~معه ولو ناسيا أو جاهلا بوجوده أو بكونه مبطلا لقوله تعالى @QB@ وثيابك
~~فطهر @QE@ ولخبر الشيخين
# ولا يضر محاذاة نجس لبدنه لكن تكره مع محاذاته كاستقبال نجس أو متنجس
# والسقف كذلك إن قرب منه بحيث يعد محاذيا له عرفا
# ( ولا يجب اجتناب النجس ) في غير الصلاة ومحله في غير التضمخ به في بدن
~~أو ثوب فهو حرام بلا حاجة وهو شرعا مستقذر PageV01P081 يمنع صحة الصلاة حيث
~~لا مرخص فهو ( كروث وبول ولو ) كانا من طائر وسمك وجراد وما لا نفس له
~~سائلة أو ( من مأكول ) لحمه على الأصح
# قال الإصطخري والروياني من أئمتنا كمالك وأحمد إنهما طاهران من المأكول
# ولو راثت أو قاءت بهيمة حيا فإن كان صلبا بحيث لو زرع نبت فمتنجس يغسل
~~ويؤكل وإلا فنجس
# ولم يبينوا حكم غير الحب
# قال شيخنا والذي يظهر أنه إن تغير عن حاله قبل البلع ولو يسيرا فنجس وإلا
~~فمتنجس
# وفي المجموع عن شيخ نصر العفو عن بول بقر الدياسة على الحب
# وعن الجويني تشديد النكير على البحث عنه وتطهيره
# وبحث الفزاري العفو عن PageV01P082 بعر الفأرة إذا وقع في مائع وعمت
~~البلوى به
# وأما ما يوجد على ورق بعض الشجر كالرغوة فنجس لأنه يخرج من باطن بعض
~~الديدان كما شوهد ذلك وليس العنبر روثا خلافا لمن زعمه بل هو نبات في البحر
# ( ومذي ) بمعجمة للأمر بغسل الذكر منه وهو ماء أبيض أو أصفر رقيق يخرج
~~غالبا عند ثوران الشهوة بغير شهوة قوية
# ( وودي ) بمهملة وهو ماء أبيض كدر ثخين يخرج غالبا عقب البول أو عند حمل
~~شيء ثقيل
# ( ودم ) حتى ما بقي على نحو عظم لكنه معفو عنه
# واستثنوا منه الكبد والطحال والمسك أي ولو من ميت إن انعقد
# والعلقة والمضغة ولبنا خرج بلون دم ودم بيضة لم تفسد
# PageV01P083 ( وقيح ) لأنه دم مستحيل وصديد وهو ماء رقيق يخالطه دم وكذا
~~ماء جرح
# وجدري ونفط إن تغير وإلا فماؤها طاهر ( وقيء معدة ) وإن لم يتغير ms018 وهو
~~الراجع بعد الوصول للمعدة ولو ماء أما الراجع قبل الوصول إليها يقينا أو
~~احتمالا فلا يكون نجسا ولا متنجسا خلافا للقفال
# وأفتى شيخنا أن الصبي إذا ابتلي بتتابع القيء عفي عن ثدي أمه الداخل في
~~فيه لا عن مقبله أو مماسه PageV01P084 وكمرة ولبن غير مأكول إلا الآدمي
~~وجرة نحو بعير
# أما المني فطاهر خلافا لمالك
# وكذا بلغم غير معدة من رأس أو صدر وماء سائل من نائم ولو نتنا أو أصفر ما
~~لم يتحقق أنه من معدة إلا ممن ابتلي به فيعفى عنه وإن كثر
# PageV01P085 ورطوبة فرج أي قبل على الأصح
# وهي ماء أبيض متردد بين المذي والعرق يخرج من باطن الفرج الذي لا يجب
~~غسله بخلاف ما يخرج مما يجب غسله فإنه طاهر قطعا وما يخرج من وراء باطن
~~الفرج فإنه نجس قطعا ككل خارج من الباطن وكالماء الخارج مع الولد أو قبله
~~ولا فرق بين انفصالها وعدمه على المعتمد
# قال بعضهم الفرق بين الرطوبة الطاهرة والنجسة الاتصال والانفصال
# فلو انفصلت ففي الكفاية عن الإمام أنها نجسة ولا يجب غسل ذكر المجامع
~~والبيض والولد
# PageV01P086 وأفتى شيخنا بالعفو عن رطوبة الباسور لمبتلى بها وكذا بيض
~~غير مأكول ويحل أكله على الأصح
# وشعر مأكول وريشه إذا أبين في حياته
# ولو شك في شعر أو نحوه أهو من مأكول أو غيره أو هل انفصل من حي أو ميت
~~فهو طاهر وقياسه أن العظم كذلك
# وبه صرح في الجواهر
# وبيض الميتة إن تصلب طاهر وإلا فنجس
# وسؤر كل حيوان طاهر طاهر فلو تنجس فمه ثم ولغ في ماء قليل أو مائع فإن
~~كان بعد غيبة يمكن فيها طهارته بولوغه في ماء كثير أو جار لم ينجسه ولو هرا
~~وإلا نجسه
# قال شيخنا كالسيوطي تبعا لبعض المتأخرين PageV01P087 إنه يعفى عن يسير
~~عرفا من شعر نجس من غير مغلظ ومن دخان نجاسة وما على رجل ذباب وإن رؤي وما
~~على منفذ غير آدمي مما خرج منه وذرق طير وما على فمه وروث ما نشؤه ms019 من الماء
~~أو بين أوراق شجر النارجيل التي تستر بها البيوت عن المفطر حيث يعسر صون
~~الماء عنه
# قال جمع وكذا ما تلقيه الفئران من الروث في حياض الأخلية إذا عم الابتلاء
~~PageV01P088 به ويؤيده بحث الفزاري وشرط ذلك كله إذا كان في الماء أن لا
~~يغير
# انتهى
# والزباد طاهر ويعفى عن قليل شعره كالثلاث
# كذا أطلقوه ولم يبينوا أن المراد القليل في المأخوذ للاستعمال أو في
~~الإناء المأخوذ منه
# قال شيخنا والذي يتجه الأول إن كان جامدا لأن العبرة فيه بمحل النجاسة
~~فقط فإن كثرت في محل واحد لم يعف عنه وإلا عفي بخلاف المائع فإن جميعه
~~كالشيء الواحد
# فإن قل الشعر فيه عفي عنه وإلا فلا ولا نظر للمأخوذ حينئذ
# ونقل المحب الطبري عن ابن الصباغ واعتمده أنه يعفى عن جرة البعير ونحوه
~~فلا ينجس ما شرب منه وألحق به ما يجتر من ولد البقرة والضأن إذا التقم
~~أخلاف أمه
# وقال ابن الصلاح يعفى عما اتصل به شيء من أفواه الصبيان مع تحقق نجاستها
~~وألحق غيره بهم أفواه المجانين
# وجزم به الزركشي
# ( وكميتة ) ولو نحو ذباب مما لا نفس له سائلة خلافا للقفال ومن تبعه في
~~قوله بطهارته لعدم الدم المتعفن PageV01P089 كمالك وأبي حنيفة
# فالميتة نجسة وإن لم يسل دمها وكذا شعرها وعظمها وقرنها خلافا لأبي حنيفة
~~إذا لم يكن عليها دسم
# وأفتى الحافظ ابن حجر العسقلاني بصحة الصلاة إذا حمل المصلي ميتة ذباب إن
~~كان في محل يشق الاحتراز عنه
# ( غير بشر وسمك وجراد ) لحل تناول الأخيرين
# وأما الآدمي فلقوله تعالى @QB@ ولقد كرمنا بني آدم @QE@ وقضية التكريم أن
~~لا يحكم بنجاستهم بالموت
# وغير صيد لم تدرك ذكاته وجنين مذكاة مات بذكاتها
# ويحل أكل دود مأكول معه ولا يجب غسل نحو الفم منه
# ونقل في الجواهر عن الأصحاب لا يجوز أكل سمك ملح ولم ينزع ما في جوفه أي
~~من PageV01P090 المستقذرات
# وظاهره لا فرق بين كبيره وصغيره
# لكن ذكر الشيخان جواز أكل الصغير مع ما في جوفه لعسر تنقية ms020 ما فيه
# ( وكمسكر ) أي صالح للإسكار فدخلت القطرة من المسكر
# ( مائع ) كخمر وهي المتخذة من العنب ونبيذ وهو المتخذ من غيره
# وخرج بالمائع نحو البنج والحشيش
# وتطهر خمر تخللت بنفسها من غير مصاحبة عين أجنبية لها وإن لم تؤثر في
~~التخليل كحصاة
# ويتبعها في الطهارة الدن وإن تشرب منها أو غلت فيه وارتفعت بسبب الغليان
~~ثم نزلت أما إذا ارتفعت بلا غليان بل بفعل فاعل فلا تطهر وإن غمر المرتفع
~~قبل جفافه أو بعده بخمر أخرى على الأوجه
# كما جزم به PageV01P091 شيخنا
# والذي اعتمده شيخنا المحقق عبد الرحمن بن زياد أنها تطهر إن غمر المرتفع
~~قبل الجفاف لا بعده
# ثم قال لو صب خمر في إناء ثم أخرجت منه وصب فيه خمر أخرى بعد جفاف الإناء
~~وقبل غسله لم تطهر وإن تخللت بعد نقلها منه في إناء آخر
# انتهى
# والدليل على كون الخمر خلا
# الحموضة في طعمها وإن لم توجد نهاية الحموضة وإن قذفت بالزبد
# ويطهر جلد نجس بالموت باندباغ نقاه بحيث لا يعود إليه نتن ولا فساد لو
~~نقع في الماء
# ( وككلب وخنزير ) وفرع كل منهما مع الآخر أو مع غيره PageV01P092 ودود
~~ميتتهما طاهر وكذا نسج عنكبوت على المشهور
# كما قاله السبكي والأذرعي وجزم صاحب العدة والحاوي بنجاسته
# وما يخرج من جلد نحو حية في حياتها كالعرق على ما أفتى به بعضهم
# لكن قال شيخنا فيه نظر بل الأقرب أنه نجس لأنه جزء متجسد منفصل من حي فهو
~~PageV01P093 كميتته
# وقال أيضا لو نزا كلب أو خنزير على آدمية فولدت آدميا كان الولد نجسا ومع
~~ذلك هو مكلف بالصلاة وغيرها
# وظاهر أنه يعفى عما يضطر إلى ملامسته وأنه تجوز إمامته إذ لا إعادة عليه
~~ودخوله المسجد حيث لا رطوبة للجماعة ونحوها
# ويطهر متنجس بعينية بغسل مزيل لصفاتها من طعم ولون وريح
# ولا يضر بقاء لون أو ريح عسر زواله ولو من مغلظ فإن بقيا معا لم يطهر
# ومتنجس بحكمية كبول جف لم يدرك له صفة بجري PageV01P094 الماء عليه مرة
~~وإن ms021 كان حبا أو لحما طبخ بنجس أو ثوبا صبغ بنجس فيطهر باطنها بصب الماء على
~~ظاهرها كسيف سقي وهو محمى بنجس
# ويشترط في طهر المحل ورود الماء القليل على المحل المتنجس فإن ورد متنجس
~~على ماء قليل لا كثير تنجس وإن لم يتغير فلا يطهر غيره
# وفارق الوارد غيره بقوته لكونه عاملا فلو تنجس فمه كفى أخذ الماء بيده
~~إليه وإن لم يعلها عليه كما قال شيخنا ويجب غسل كل ما في حد الظاهر منه ولو
~~بالإدارة PageV01P095 كصب ماء في إناء متنجس وإدارته بجوانبه
# ولا يجوز له ابتلاع شيء قبل تطهير فمه حتى بالغرغرة
# ( فرع ) لو أصاب الأرض نحو بول وجف فصب على موضعه ماء فغمره طهر ولو لم
~~ينضب أي يغور سواء كانت الأرض صلبة أم رخوة
# وإذا كانت الأرض لم تتشرب ما تنجست به فلا بد من إزالة العين قبل صب
~~الماء القليل عليها كما لو كانت في إناء
# ولو كانت النجاسة جامدة فتفتتت واختلطت بالتراب لم يطهر كالمختلط بنحو
~~صديد بإفاضة الماء عليه
# بل لا بد من إزالة جميع التراب المختلط بها
# وأفتى بعضهم في مصحف تنجس بغير معفو عنه بوجوب غسله وإن أدى إلى تلفه وإن
~~كان ليتيم
# قال شيخنا ويتعين فرضه فيما إذا مست النجاسة شيئا من القرآن بخلاف ما إذا
~~كانت في نحو الجلد أو الحواشي
# ( فرع ) غسالة المتنجس PageV01P096 ولو معفوا عنه كدم قليل إن انفصلت وقد
~~زالت العين وصفاتها ولم تتغير ولم يزد وزنها بعد اعتبار ما يأخذه الثوب من
~~الماء والماء من الوسخ وقد طهر المحل طاهرة
# قال شيخنا ويظهر الاكتفاء فيهما بالظن
# ( فرع ) إذا وقع في طعام جامد كسمن فأرة مثلا فماتت ألقيت وما حولها مما
~~ماسها فقط والباقي طاهر
# والجامد هو الذي إذا غرف منه لا يتراد على قرب
# ( فرع ) إذا تنجس ماء البئر القليل بملاقاة نجس لم يطهر بالنزح بل ينبغي
~~أن لا ينزح ليكثر الماء بنبع أو صب ماء فيه أو الكثير بتغير به لم يطهر إلا
~~بزواله ms022
# فإن بقيت فيه نجاسة PageV01P097 كشعر فأرة ولم يتغير فطهور تعذر استعماله
~~إذ لا يخلو منه دلو فلينزح كله
# فإن اغترف قبل النزح ولم يتيقن فيما اغترفه شعرا لم يضر وإن ظنه عملا
~~بتقديم الأصل على الظاهر
# ولا يطهر متنجس بنحو كلب إلا بسبع غسلات بعد زوال العين ولو بمرات
~~فمزيلها مرة واحدة إحداهن بتراب تيمم ممزوج بالماء بأن يكدر الماء
~~PageV01P098 حتى يظهر أثره فيه ويصل بواسطته إلى جميع أجزاء المحل المتنجس
# ويكفي في الراكد تحريكه سبعا
# قال شيخنا يظهر أن الذهاب مرة والعود أخرى
# وفي الجاري مرور سبع جريات ولا تتريب في أرض ترابية
# ( فرع ) لو مس كلبا داخل ماء كثير لم تنجس يده ولو رفع كلب رأسه من ماء
~~وفمه مترطب ولم يعلم مماسته له لم ينجس
# قال مالك وداود الكلب طاهر ولا ينجس الماء القليل بولوغه وإنما يجب غسل
~~الإناء بولوغه تعبدا
# ( ويعفى PageV01P099 عن دم نحو برغوث ) مما لا نفس له سائلة كبعوض وقمل
~~لا عن جلده
# ( و ) دم نحو ( دمل ) كبثرة وجرح وعن قيحه وصديده ( وإن كثر ) الدم فيهما
~~وانتشر بعرق أو فحش الأول بحيث طبق الثوب على النقول المعتمدة ( بغير فعله
~~) PageV01P100 فإن كثر بفعله قصدا كأن قتل نحو برغوث في ثوبه أو عصر نحو
~~دمل أو حمل ثوبا فيه دم براغيث مثلا وصلى فيه أو فرشه وصلى عليه أو زاد على
~~ملبوسه لا لغرض كتجمل فلا يعفى إلا عن القليل على الأصح كما في التحقيق
~~والمجموع وإن اقتضى كلام الروضة العفو عن كثير دم نحو الدمل وإن عصر
# واعتمده ابن النقيب والأذرعي
# ومحل العفو هنا وفيما يأتي بالنسبة للصلاة لا لنحو ماء قليل فينجس به وإن
~~قل ولا أثر لملاقاة البدن له رطبا ولا يكلف تنشيف البدن لعسره
# ( و ) عن ( قليل ) نحو دم ( غيره ) PageV01P101 أي أجنبي غير مغلظ بخلاف
~~كثيره
# ومنه كما قال الأذرعي دم انفصل من بدنه ثم أصابه
# ( و ) عن قليل ( نحو دم حيض ورعاف ) كما في المجموع
# ويقاس بهما دم سائر المنافذ إلا ms023 الخارج من معدن النجاسة كمحل الغائط
# والمرجع في القلة والكثرة العرف وما شك في كثرته له حكم القليل
# ولو تفرق النجس في محال ولو جمع كثر كان له حكم القليل عند الإمام
~~والكثير عند المتولي والغزالي وغيرهما ورجحه بعضهم
# ويعفى عن دم نحو فصد وحجم بمحلهما وإن كثر
# وتصح صلاة PageV01P102 من أدمى لثته قبل غسل الفم إذا لم يبتلع ريقه فيها
~~لأن دم اللثة معفو عنه بالنسبة إلى الريق
# ولو رعف قبل الصلاة ودام فإن رجا انقطاعه والوقت متسع انتظره وإلا تحفظ
~~كالسلس خلافا لمن زعم انتظاره وإن خرج الوقت
# كما تؤخر لغسل ثوبه المتنجس وإن خرج
# ويفرق بقدرة هذا على إزالة النجس من أصله فلزمته بخلافه في مسألتنا
# وعن قليل طين محل مرور متيقن نجاسته ولو بمغلظ للمشقة ما لم تبق عينها
~~متميزة
# ويختلف ذلك بالوقت ومحله من الثوب والبدن
# وإذا تعين عين النجاسة في الطريق ولو مواطىء PageV01P103 كلب فلا يعفى
~~عنها ( وإن عمت الطريق على الأوجه )
# ( وأفتى شيخنا ) في طريق لا طين بها بل فيها قذر الأدمي وروث الكلاب
~~والبهائم وقد أصابها المطر بالعفو عند مشقة الاحتراز
# ( قاعدة مهمة ) وهي أن ما أصله الطهارة وغلب على الظن تنجسه لغلبة
~~النجاسة في مثله فيه قولان معروفان بقولي الأصل
# والظاهر أو الغالب أرجحهما أنه طاهر عملا بالأصل المتيقن لأنه أضبط من
~~الغالب المختلف بالأحوال والأزمان ( وذلك كثياب خمار وحائض وصبيان ) وأواني
~~متدينين بالنجاسة وورق يغلب نثره على نجس ولعاب صبي PageV01P104 وجوخ اشتهر
~~عمله بشحم الخنزير وجبن شامي اشتهر عمله بإنفحة الخنزير
# وقد جاءه صلى الله عليه وسلم جبنة من عندهم فأكل منها ولم يسأل عن ذلك
# ذكره شيخنا في شرح المنهاج
# ( و ) يعفى عن ( محل استجماره و ) عن ( ونيم ذباب ) PageV01P105 وبول (
~~وروث خفاش ) في المكان وكذا الثوب والبدن وإن كثرت لعسر الاحتراز عنها
# ويعفى عما جف من ذرق سائر الطيور في المكان إذا عمت البلوى به
# وقضية كلام المجموع العفو عنه في الثوب والبدن أيضا ولا يعفى عن بعر
~~الفأر ms024 ولو يابسا على الأوجه
# لكن أفتى شيخنا ابن زياد كبعض المتأخرين بالعفو عنه إذا عمت البلوى به
~~كعمومها في ذرق الطيور
# ولا تصح صلاة من حمل مستجمرا أو حيوانا بمنفذه نجس أو مذكى غسل مذبحه دون
~~جوفه أو ميتا طاهرا كآدمي وسمك يغسل باطنه أو بيضة مذرة في باطنها دم
# ولا صلاة قابض طرف متصل بنجس وإن لم يتحرك بحركته
# فرع لو رأى من يريد صلاة وبثوبه نجس غير معفو عنه PageV01P106 لزمه
~~إعلامه
# وكذا يلزم تعليم من رآه يخل بواجب عبادة في رأي مقلده
# تتمة يجب الاستنجاء من كل خارج ملوث بماء
# ويكفي فيه غلبة ظن زوال النجاسة ولا يسن حينئذ شم يده وينبغي الاسترخاء
~~لئلا يبقى أثرها في تضاعيف شرج المقعدة أو بثلاث مسحات PageV01P107 تعم
~~المحل في كل مرة مع تنقية بجامد قالع
# ويندب لداخل الخلاء أن يقدم يساره ويمينه لانصرافه بعكس المسجد
# PageV01P108 وينحي ما عليه معظم من قرآن واسم نبي أو ملك ولو مشتركا
~~كعزيز وأحمد إن قصد به معظم
# ويسكت حال خروج خارج ولو عن غير ذكر وفي غير حال الخروج عن ذكر
# ويبعد ويستتر
# وأن لا يقضي حاجته في ماء مباح راكد ما لم يستبحر
# PageV01P109 ومتحدث غير مملوك لأحد وطريق
# وقيل يحرم التغوط فيها
# وتحت مثمر بملكه أو مملوك علم رضا مالكه وإلا حرم
# ولا يستقبل عين القبلة ولا يستدبرها ويحرمان PageV01P110 في غير المعد
~~وحيث لا ساتر
# فلو استقبلها بصدره وحول فرجه عنها ثم بال لم يضر بخلاف عكسه
# ولا يستاك ولا يبزق في بوله
# وأن يقول عند دخوله اللهم إني أعوذ بك من الخبث والخبائث
# والخروج غفرانك الحمد لله الذي أذهب عني الأذى وعافاني
# PageV01P111 وبعد الاستنجاء اللهم طهر قلبي من النفاق وحصن فرجي من
~~الفواحش
# قال البغوي لو شك بعد الاستنجاء هل غسل ذكره لم تلزمه إعادته
# ( ثالثها ) ( أي شروط الصلاة ) ( ستر رجل ) ولو صبيا ( وأمة ) ولو مكاتبة
~~وأم ولد
# ( ما بين سرة وركبة ) لهما ولو خاليا في ظلمة
# للخبر الصحيح لا يقبل الله صلاة ms025 حائض أي بالغ إلا بخمار
# PageV01P112 ويجب ستر جزء منهما ليتحقق به ستر العورة
# ( و ) ستر ( حرة ) ولو صغيرة ( غير وجه وكفين ) ظهرهما وبطنهما إلى
~~الكوعين ( بما لا يصف لونا ) أي لون البشرة في مجلس التخاطب
# كذا ضبطه بذلك أحمد بن موسى بن عجيل
# ويكفي ما يحكي لحجم الأعضاء لكنه خلاف الأولى ويجب الستر من الأعلى
~~والجوانب لا من الأسفل ( إن قدر ) أي كل من الرجل والحرة والأمة
# ( عليه ) أي الستر
# أما العاجز عما يستر العورة فيصلي وجوبا عاريا بلا إعادة ولو مع وجود
~~ساتر متنجس تعذر غسله لا من أمكنه تطهيره وإن خرج الوقت ولو قدر على ساتر
~~بعض العورة لزمه الستر بما وجد وقدم السوأتين فالقبل PageV01P113 فالدبر
~~ولا يصلي عاريا مع وجود حرير بل لابسا له لأنه يباح للحاجة
# ويلزم التطيين لو عدم الثوب أو نحوه
# ويجوز لمكتس اقتداء بعار وليس للعاري غصب الثوب
# ويسن للمصلي أن يلبس أحسن ثيابه ويرتدي ويتعمم ويتقمص ويتطيلس ولو كان
~~عنده ثوبان فقط لبس أحدهما وارتدى بالآخر إن كان ثم سترة وإلا جعله مصلى
# كما أفتى به شيخنا
# ( فرع ) يجب هذا الستر خارج الصلاة أيضا ولو بثوب نجس أو حرير لم يجد
~~غيره حتى في الخلوة لكن الواجب فيها ستر سوأتي الرجل وما بين سرة وركبة
~~غيره
# ويجوز كشفها في الخلوة ولو من المسجد لأدنى غرض كتبريد وصيانة ثوب من
~~الدنس والغبار عند كنس البيت وكغسل
# PageV01P114 ( ورابعها معرفة دخول وقت ) يقينا أو ظنا
# فمن صلى بدونها لم تصح صلاته وإن وقعت في الوقت لأن الاعتبار في العبادات
~~بما في ظن المكلف وبما في نفس الأمر وفي العقود بما في نفس الأمر فقط
# ( فوقت ظهر PageV01P115 من زوال ) الشمس ( إلى مصير ظل كل شيء مثله غير
~~ظل استواء ) أي الظل الموجود عنده إن وجد
# وسميت بذلك لأنها أول صلاة ظهرت
# ( ف ) وقت ( عصر ) من آخر وقت الظهر ( إلى غروب ) جميع PageV01P116 قرص
~~شمس ( ف ) وقت ( مغرب ) من الغروب ( إلى مغيب الشفق الأحمر ف ) وقت ( عشاء
~~) من ms026 مغيب الشفق
# قال شيخنا وينبغي ندب تأخيرها لزوال الأصفر والأبيض خروجا من خلاف من
~~أوجب ذلك
# ويمتد PageV01P117 ( إلى طلوع ( فجر ) صادق ( ف ) وقت ( صبح ) من طلوع
~~الفجر الصادق لا الكاذب ( إلى طلوع ) بعض ( الشمس ) والعصر هي الصلاة
~~الوسطى لصحة الحديث به
# فهي أفضل الصلوات ويليها الصبح ثم العشاء ثم الظهر ثم المغرب كما استظهره
~~شيخنا من الأدلة
# وإنما فضلوا جماعة الصبح والعشاء لأنها فيهما أشق
# قال الرافعي كانت الصبح صلاة آدم والظهر صلاة داود والعصر صلاة سليمان
~~والمغرب صلاة يعقوب والعشاء صلاة يونس عليهم الصلاة والسلام
# انتهى
# واعلم أن الصلاة تجب بأول الوقت وجوبا موسعا فله التأخير عن أوله إلى وقت
~~يسعها بشرط أن يعزم على فعلها فيه ولو أدرك في الوقت ركعة لا دونها فالكل
~~أداء وإلا فقضاء
# PageV01P118 ويأثم بإخراج بعضها عن الوقت وإن أدرك ركعة
# نعم لو شرع في غير الجمعة وقد بقي ما يسعها جاز له بلا كراهة أن يطولها
~~بالقراءة أو الذكر حتى يخرج الوقت وإن لم يوقع منها ركعة فيه على المعتمد
~~فإن لم يبق من الوقت ما يسعها أو كانت جمعة لم يجز المد ولا يسن الاقتصار
~~على أركان الصلاة لإدراك كلها في الوقت
# ( فرع ) يندب تعجيل صلاة ولو عشاء لأول وقتها لخبر أفضل الأعمال الصلاة
~~لأول وقتها
# وتأخيرها عن أوله لتيقن جماعة أثناءه وإن فحش التأخير ما لم يضق الوقت
~~ولظنها إذا لم يفحش عرفا لا لشك فيها مطلقا
# والجماعة القليلة أول الوقت أفضل من الكثيرة آخره
# ويؤخر المحرم صلاة العشاء وجوبا لأجل خوف فوات حج بفوت الوقوف بعرفة
~~PageV01P119 لو صلاها متمكنا لأن قضاءه صعب
# والصلاة تؤخر لأنها أسهل من مشقته ولا يصليها صلاة شدة الخوف
# ويؤخر أيضا وجوبا من رأى نحو غريق أو أسير لو أنقذه خرج الوقت
# PageV01P120 ( فرع ) يكره النوم بعد دخول وقت الصلاة وقبل فعلها حيث ظن
~~الاستيقاظ قبل ضيقه لعادة أو لإيقاظ غيره له وإلا حرم النوم الذي لم يغلب
~~في الوقت
# ( فرع ) يكره تحريما صلاة لا سبب لها ms027 كالنفل المطلق ومنه صلاة التسابيح
~~أو لها سبب متأخر كركعتي استخارة وإحرام بعد أداء صبح حتى ترتفع الشمس كرمح
~~وعصر حتى تغرب وعند استواء غير يوم الجمعة
# لا ما له سبب متقدم كركعتي وضوء PageV01P121 وطواف وتحية وكسوف وصلاة
~~جنازة ولو على غائب وإعادة مع جماعة ولو إماما وكفائتة فرض أو نفل لم يقصد
~~تأخيرها للوقت المكروه ليقضيها فيه أو يداوم عليه
# فلو تحرى إيقاع صلاة غير صاحبة الوقت في الوقت المكروه من حيث كونه
~~مكروها فتحرم مطلقا ولا تنعقد ولو فائتة يجب قضاؤها فورا لأنه معاند للشرع
# PageV01P122 ( وخامسها استقبال ) عين ( القبلة ) أي الكعبة بالصدر
# فلا يكفي استقبال جهتها خلافا لأبي حنيفة رحمه الله تعالى ( إلا في ) حق
~~العاجز عنه وفي صلاة ( شدة خوف ) ولو فرضا فيصلي كيف أمكنه ماشيا وراكبا
~~مستقبلا PageV01P123 أو مستدبرا كهارب من حريق وسيل وسبع وحية ومن دائن عند
~~إعسار وخوف حبس
# ( و ) لا في ( نفل سفر مباح ) لقاصد محل معين فيجوز النفل راكبا وماشيا
~~فيه ولو قصيرا
# نعم يشترط أن يكون مقصده على مسافة لا يسمع النداء من بلده بشروطه
~~المقررة في الجمعة
# وخرج بالمباح سفر المعصية فلا يجوز ترك القبلة في النفل لأبق ومسافر عليه
~~دين حال قادر عليه من غير إذن دائنه
# ( و ) يجب ( على ماش إتمام ركوع وسجود ) لسهولة ذلك عليه وعلى راكب إيماء
~~بهما
# PageV01P124 ( واستقبال فيهما وفي تحرم ) وجلوس بين السجدتين فلا يمشي
~~إلا في القيام والاعتدال والتشهد والسلام ويحرم انحرافه عن استقبال صوب
~~مقصده عامدا عالما مختارا إلا إلى القبلة
# ويشترط ترك فعل كثير كعدو وتحريك رجل بلا حاجة وترك تعمد وطء نجس ولو
~~يابسا وإن عم الطريق ولا يضر وطء يابس خطأ ولا يكلف ماش التحفظ عنه
# ويجب الاستقبال في النفل لراكب سفينة غير ملاح
# واعلم أيضا أنه يشترط في صحة الصلاة العلم بفرضية الصلاة
# فلو جهل فرضية أصل الصلاة أو صلاته التي شرع فيها لم تصح كما في المجموع
~~والروضة
# وتمييز فروضها من سننها
# PageV01P125 نعم إن اعتقد العامي أو ms028 العالم على الأوجه الكل فرضا صحت أو
~~سنة فلا
# والعلم بكيفيتها الآتي بيانها قريبا إن شاء الله تعالى
#
# | فصل في صفة الصلاة
# ( أركان الصلاة ) أي فروضها أربعة عشر بجعل الطمأنينة في محالها ركنا
~~واحدا
# أحدها ( نية ) وهي القصد بالقلب لخبر إنما الأعمال بالنيات
# ( فيجب فيها ) أي النية PageV01P126 ( قصد فعلها ) أي الصلاة لتتميز عن
~~بقية الأفعال ( وتعيينها ) من ظهر أو غيرها لتتميز عن غيرها فلا يكفي نية
~~فرض الوقت
# ( ولو ) كانت الصلاة المفعولة ( نفلا ) غير مطلق كالرواتب والسنن المؤقتة
~~أو ذات السبب فيجب فيها التعيين بالإضافة إلى ما يعينها كسنة الظهر القبلية
~~أو البعدية وإن لم يؤخر القبلية
# ومثلها كل صلاة لها سنة قبلها وسنة بعدها وكعيد الأضحى أو الأكبر أو
~~الفطر أو الأصغر PageV01P127 فلا يكفي صلاة العيد والوتر سواء الواحدة
~~والزائدة عليها ويكفي نية الوتر من غير عدد
# ويحمل على ما يريده على الأوجه ولا يكفي فيه نية سنة العشاء أو راتبتها
~~والتراويح والضحى وكاستسقاء وكسوف شمس أو قمر
# أما النفل المطلق فلا يجب فيه تعيين بل يكفي فيه نية فعل الصلاة كما في
~~ركعتي التحية والوضوء والاستخارة وكذا صلاة الأوابين على ما قاله شيخنا ابن
~~زياد والعلامة السيوطي رحمهما الله تعالى
# والذي جزم به شيخنا في فتاويه أنه لا بد فيها من التعين كالضحى
# ( و ) تجب ( نية فرض فيه ) أي في الفرض ولو كفاية أو نذرا وإن كان الناوي
~~صبيا ليتميز عن النفل
# PageV01P128 ( كأصلي فرض الظهر ) مثلا أو فرض الجمعة وإن أدرك الإمام في
~~تشهدها
# ( وسن ) في النية ( إضافة إلى الله ) ( تعالى ) خروجا من خلاف من أوجبها
~~وليتحقق معنى الإخلاص
# ( وتعرض لأداء أو قضاء ) ولا يجب وإن كان عليه فائتة مماثلة للمؤداة
~~خلافا لما اعتمده الأذرعي
# والأصح صحة الأداء بنية القضاء وعكسه إن عذر بنحو غيم PageV01P129 وإلا
~~بطلت قطعا لتلاعبه ( و ) تعرض ( لاستقبال وعدد ركعات ) للخروج من خلاف من
~~أوجب التعرض لهما
# ( و ) سن ( نطق بمنوي ) قبل التكبير ليساعد اللسان القلب وخروجا من خلاف
~~من أوجبه
# ولو شك هل ms029 أتى بكمال النية أو لا أو هل نوى ظهرا أو عصرا فإن ذكر بعد طول
~~زمان أو بعد إتيانه بركن ولو قوليا كالقراءة بطلت صلاته أو قبلهما فلا
# ( و ) ثانيها ( تكبير تحرم ) للخبر المتفق عليه إذا قمت إلى الصلاة فكبر
# سمي بذلك لأن المصلي يحرم عليه به ما كان حلالا له قبله من مفسدات الصلاة
~~وجعل فاتحة الصلاة ليستحضر المصلي معناه الدال على عظمة من تهيأ لخدمته حتى
~~تتم له الهيبة والخشوع ومن ثم زيد في تكراره ليدوم استصحاب ذينك في جميع
~~صلاته
# ( مقرونا به ) أي بالتكبير ( النية ) PageV01P130 لأن التكبير أول أركان
~~الصلاة فتجب مقارنتها به بل لا بد أن يستحضر كل معتبر فيها مما مر وغيره
# كالقصر للقاصر وكونه إماما أو مأموما في الجمعة والقدوة لمأموم في غيرها
~~مع ابتدائه
# ثم يستمر مستصحبا لذلك كله إلى الراء
# وفي قول صححه الرافعي يكفي قرنها بأوله
# وفي المجموع والتنقيح المختار ما اختاره الإمام والغزالي أنه يكفي فيها
~~المقارنة العرفية عند العوام بحيث يعد مستحضرا للصلاة
# وقال ابن الرفعة إنه الحق الذي لا يجوز سواه
# وصوبه السبكي وقال من لم يقل به وقع في الوسواس المذموم
# وعند الأئمة الثلاثة يجوز تقديم النية على التكبير بالزمن اليسير
# PageV01P131 ( ويتعين ) فيه على القادر لفظ ( الله أكبر ) للاتباع أو
~~الله الأكبر
# PageV01P132 ولا يكفي أكبر الله ولا الله كبير أو أعظم ولا الرحمن أكبر
# ويضر إخلال بحرف من الله أكبر
# وزيادة حرف يغير المعنى كمد همزة الله وكألف بعد الباء وزيادة واو قبل
~~الجلالة وتخلل واو ساكنة ومتحركة بين الكلمتين وكذا زيادة مد الألف التي
~~بين اللام والهاء إلى حد لا يراه أحد من القراء
# ولا يضر وقفة يسيرة بين كلمتيه وهي سكتة التنفس ولا ضم الراء
# ( فرع ) لو كبر مرات ناويا الافتتاح بكل دخل فيها بالوتر وخرج منها
~~بالشفع لأنه لما دخل بالأولى خرج بالثانية لأن نية الافتتاح بها متضمنة
~~لقطع الأولى
# وهكذا فإن لم ينو ذلك PageV01P133 ولا تخلل مبطل كإعادة لفظ النية فما
~~بعد الأولى ms030 ذكر لا يؤثر
# ( ويجب إسماعه ) أي التكبير ( نفسه ) إن كان صحيح السمع ولا عارض من نحو
~~لغط
# ( كسائر ركن قولي ) من الفاتحة والتشهد والسلام
# ويعتبر إسماع المندوب القولي لحصول السنة
# ( وسن جزم رائه ) أي التكبير خروجا من خلاف من أوجبه وجهر به لإمام كسائر
~~تكبيرات الانتقالات ( ورفع كفيه ) أو إحداهما إن تعسر رفع الأخرى ( بكشف )
~~أي مع كشفهما ويكره خلافه
# ومع تفريق أصابعهما تفريقا وسطا ( خذو ) أي مقابل ( منكبيه ) بحيث يحاذي
~~أطراف أصابعه على أذنيه وإبهاماه شحمتي أذنيه وراحتاه منكبيه للاتباع
# وهذه الكيفية تسن ( مع ) جميع تكبير PageV01P134 ( تحرم ) بأن يقرنه به
~~ابتداء وينهيه معا
# ( و ) مع ( ركوع ) للاتباع الوارددمن طرق كثيرة
# ( ورفع منه ) أي من الركوع
# ( و ) رفع ( من تشهد أول ) للاتباع فيهما
# ( ووضعهما تحت صدره ) وفوق سرته للاتباع
# ( آخذا بيمينه ) كوع ( يساره ) وردهما من الرفع إلى تحت الصدر أولى من
~~إرسالهما بالكلية ثم استئناف رفعهما إلى تحت الصدر
# قال المتولي واعتمده غيره ينبغي أن ينظر قبل الرفع والتكبير إلى موضع
~~سجوده ويطرق رأسه قليلا ثم يرفع
# ( و ) ثالثها ( قيام قادر ) عليه بنفسه أو بغيره ( في فرض ) ولو مندورا
~~أو معادا
# PageV01P135 ويحصل القيام بنصب فقار ظهره أي عظامه التي هي مفاصله ولو
~~باستناد إلى شيء بحيث لو زال لسقط
# ويكره الاستناد لا بانحناء إن كان أقرب إلى أقل الركوع إن لم يعجز عن
~~تمام الانتصاب
# ( ولعاجز شق عليه قيام ) بأن لحقه به مشقة شديدة بحيث لا تحتمل عادة
~~وضبطها الإمام بأن تكون بحيث يذهب معها خشوعه ( صلاة قاعدا ) كراكب سفينة
~~خاف نحو دوران رأس إن قام وسلس لا يستمسك حدثه إلا بالقعود
# وينحني القاعد للركوع بحيث تحاذي جبهته ما قدام ركبتيه
# ( فرع ) قال شيخنا يجوز لمريض أمكنه القيام بلا مشقة لو انفرد لا إن صلى
~~في جماعة إلا مع جلوس في بعضها الصلاة معهم مع الجلوس في بعضها وإن كان
~~الأفضل الانفراد
# وكذا إذا قرأ الفاتحة فقط لم يقعد أو والسورة قعد فيها جاز له قراءتها مع
~~القعود وإن كان ms031 الأفضل تركها
# انتهى
# والأفضل للقاعد الافتراش ثم التربع ثم التورك PageV01P136 فإن عجز عن
~~الصلاة قاعدا صلى مضطجعا على جنبه مستقبلا للقبلة بوجهه ومقدم بدنه ويكره
~~على الجنب الأيسر بلا عذر
# فمستلقيا على ظهره وأخمصاه إلى القبلة ويجب أن يضع تحت رأسه نحو مخدة
~~ليستقبل بوجهه القبلة وأن يومىء إلى صوب القبلة راكعا وساجدا وبالسجود أخفض
~~من الإيماء إلى الركوع إن عجز عنهما
# فإن عجز عن الإيماء برأسه أومأ بأجفانه
# فإن عجز أجرى أفعال الصلاة على قلبه فلا تسقط عنه الصلاة ما دام عقله
~~ثابتا
# وإنما أخروا القيام عن سابقيه مع تقدمه عليهما لأنهما ركنان حتى في النفل
~~وهو ركن في الفريضة فقط
# ( كمتنفل ) فيجوز له أن يصلي النفل قاعدا PageV01P137 ومضطجعا مع القدرة
~~على القيام أو القعود
# ويلزم المضطجع القعود للركوع والسجود أما مستلقيا فلا يصح مع إمكان
~~الاضطجاع
# وفي المجموع إطالة القيام أفضل من تكثير الركعات
# وفي الروضة تطويل السجود أفضل من تطويل الركوع
# ( و ) رابعها ( قراءة فاتحة كل ركعة ) في قيامها لخبر الشيخين لا صلاة
~~لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب
# أي في كل ركعة
# ( إلا ركعة مسبوق ) فلا تجب عليه فيها حيث لم يدرك زمنا يسع الفاتحة من
~~قيام الإمام ولو في كل الركعات لسبقه في الأولى وتخلف المأموم عنه بزحمة أو
~~نسيان أو بطء حركة فلم يقم من السجود في كل مما بعدها إلا والإمام راكع
~~فيتحمل الإمام المتطهر في غير الركعة الزائدة الفاتحة أو بقيتها
~~PageV01P138 عنه
# ولو تأخر مسبوق لم يشتغل بسنة لإتمام الفاتحة فلم يدرك الإمام إلا وهو
~~معتدل لغت ركعته
# ( مع بسملة ) أي مع قراءة البسملة فإنها آية منها لأنه صلى الله عليه
~~وسلم قرأها ثم الفاتحة وعدها آية منها
# وكذا من كل سورة غير براءة
# ( و ) مع ( تشديدات ) فيها وهي أربع عشرة لأن الحرف المشدد بحرفين
# فإذا خفف بطل منها حرف
# ( و ) مع ( رعاية حروف ) فيها وهي على قراءة ملك بلا ألف مائة وواحد
~~وأربعون حرفا PageV01P139 وهي مع تشديداتها مائة وخمسة وخمسون حرفا
# ( ومخارجها ms032 ) أي الحروف كمخرج ضاد وغيرها
# فلو أبدل قادر أو من أمكنه التعلم حرفا بآخر ولو ضادا بظاء أو لحن لحنا
~~يغير المعنى ككسر تاء أنعمت أو ضمها وكسر كاف إياك لا ضمها فإن تعمد ذلك
~~وعلم تحريمه بطلت صلاته وإلا فقراءته
# نعم
# إن أعاده الصواب قبل طول الفصل كمل عليها
# أما عاجز لم يمكنه التعلم فلا تبطل قراءته مطلقا وكذا لاحن لحنا لا يغير
~~المعنى كفتح دال نعبد لكنه إن تعمد حرم وإلا كره
# PageV01P140 ووقع خلاف بين المتقدمين والمتأخرين في الهمد لله بالهاء وفي
~~النطق بالقاف المترددة بينها وبين الكاف
# وجزم شيخنا في شرح المنهاج بالبطلان فيهما إلا إن تعذر عليه التعلم قبل
~~خروج الوقت
# لكن جزم بالصحة في الثانية شيخه زكريا وفي الأولى القاضي وابن الرفعة
# ولو خفف قادر أو عاجز مقصر مشددا كأن قرأ ال رحمن بفك الإدغام بطلت صلاته
~~إن تعمد وعلم وإلا فقراءته لتلك الكلمة
# ولو خفف إياك عامدا عالما معناه كفر لأنه ضوء الشمس وإلا سجد للسهو
# ولو شدد مخففا صح ويحرم تعمده كوقفة لطيفة بين السين والتاء من نستعين
# ( و ) مع رعاية ( موالاة ) فيها بأن يأتي بكلماتها على الولاء بأن لا
~~يفصل بين شيء منها وما بعده بأكثر من سكتة التنفس أو العي ( فيعيد ) قراءة
~~الفاتحة ( بتخلل ذكر أجنبي ) لا يتعلق بالصلاة فيها وإن قل كبعض آية من
~~غيرها وكحمد عاطس وإن سن فيها كخارجها لإشعاره بالإعراض
# ( لا ) يعيد الفاتحة ( ب ) تخلل ما له تعلق بالصلاة ك ( تأمين وسجود )
~~لتلاوة إمامه معه ( ودعاء ) من سؤال رحمة واستعاذة من عذاب وقول بلى وأنا
~~على ذلك من الشاهدين PageV01P141 ( لقراءة إمامه ) الفاتحة أو آية السجدة
~~أو الآية التي يسن فيها ما ذكر لكل من القارىء والسامع مأموما أو غيره في
~~صلاة وخارجها
# فلو قرأ المصلي آية أو سمع آية فيها اسم محمد صلى الله عليه وسلم لم تندب
~~الصلاة عليه كما أفتى به النووي
# ( و ) لا ( بفتح عليه ) أي الإمام إذا توقف فيها بقصد القراءة ولو مع ms033
~~الفتح ومحله كما قال شيخنا إن سكت وإلا قطع الموالاة
# وتقديم نحو سبحان الله قبل الفتح يقطعها على الأوجه لأنه حينئذ بمعنى
~~تنبه
# ( و ) يعيد الفاتحة بتخلل ( سكوت طال ) فيها بحيث زاد على سكتة الاستراحة
~~( بلا عذر فيهما ) PageV01P142 مع جهل وسهو
# فلو كان تخلل الذكر الأجنبي أو السكوت الطويل سهوا أو جهلا أو كان السكوت
~~لتذكر آية لم يضر كما لو كرر آية منها في محلها ولو لغير عذر أو عاد إلى ما
~~قرأه قبل واستمر على الأوجه
# ( فرع ) لو شك في أثناء الفاتحة هل بسمل فأتمها ثم ذكر أنه بسمل أعاد
~~كلها على الأوجه
# ( ولا أثر لشك في ترك حرف ) فأكثر من الفاتحة أو آية فأكثر منها
# ( بعد تمامها ) أي الفاتحة لأن الظاهر حينئذ مضيها تامة
# ( واستأنف ) وجوبا إن شك فيه ( قبله ) أي التمام
# كما لو شك هل قرأها أو لا لأن الأصل عدم قراءتها
# وكالفاتحة في ذلك سائر الأركان
# فلو شك في أصل السجود مثلا أتى به أو بعده في نحو وضع اليد لم يلزمه شيء
# PageV01P143 ولو قرأها غافلا ففطن عند @QB@ صراط الذين @QE@ ولم يتيقن
~~قراءتها لزمه استئنافها
# ويجب الترتيب في الفاتحة بأن يأتي بها على نظمها المعروف لا في التشهد ما
~~لم يخل بالمعنى
# لكن يشترط فيه رعاية تشديدات وموالاة كالفاتحة
# ومن جهل جميع الفاتحة ولم يمكنه تعلمها قبل ضيق الوقت ولا قراءتها في نحو
~~مصحف لزمه قراءة سبع آيات ولو متفرقة لا ينقض حروفها عن حروف الفاتحة وهي
~~بالبسملة بالتشديدات مائة وستة وخمسون حرفا بإثبات ألف مالك ولو قدر على
~~بعض الفاتحة كرره ليبلغ قدرها وإن لم يقدر على بدل فسبعة أنواع من ذكر كذلك
~~PageV01P144 فوقوف بقدرها
# ( وسن ) وقيل يجب ( بعد تحرم ) بفرض أو نفل ما عدا صلاة جنازة
# ( افتتاح ) أي دعاؤه سرا إن أمن فوت الوقت وغلب على ظن المأموم إدراك
~~ركوع الإمام ( ما لم يشرع ) في تعوذ أو قراءة ولو سهوا
# ( أو يجلس مأموم ) مع إمامه وإن أمن مع تأمينه
# ( وإن خاف ) أي المأموم ms034 ( فوت سورة ) حيث تسن له
# كما ذكر شيخنا في شرح العباب وقال لأن إدراك الافتتاح محقق وفوات السورة
~~موهوم وقد لا يقع
# وورد فيه أدعية كثيرة
# وأفضلها ما رواه مسلم وهي وجهت وجهي أي ذاتي للذي فطر السموات والأرض
~~حنيفا أي مائلا عن الأديان إلى الدين الحق مسلما وما أنا من المشركين
# إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك أمرت
~~وأنا من المسلمين
# ويسن لمأموم يسمع قراءة إمامه PageV01P145 الإسراع به ويزيد ندبا المنفرد
~~وإمام محصورين غير أرقاء ولا نساء متزوجات رضوا بالتطويل لفظا ولم يطرأ
~~غيرهم وإن قل حضوره
# ولم يكن المسجد مطروقا
# ما ورد في دعاء الافتتاح ومنه ما رواه الشيخان اللهم باعد بيني وبين
~~خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب
# اللهم نقني من خطاياي كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس
# اللهم اغسلني من خطاياي كما يغسل الثوب بالماء والثلج والبرد
# ( ف ) بعد افتتاح وتكبير صلاة عيد إن أتى بهما يسن ( تعوذ ) ولو في صلاة
~~الجنازة سرا ولو في الجهرية
# وإن جلس مع إمامه ( كل ركعة ) ما لم يشرع في قراءة ولو سهوا
# وهو في الأولى آكد PageV01P146 ويكره تركه
# ( و ) يسن ( وقف على رأس كل آية ) حتى على آخر البسملة خلافا لجمع ( منها
~~) أي من الفاتحة وإن تعلقت بما بعدها للاتباع
# والأولى أن لا يقف على @QB@ أنعمت عليهم @QE@ لأنه ليس بوقف ولا منتهى
~~آية عندنا فإن وقف على هذا لم تسن الإعادة من أول الآية
# ( و ) يسن ( تأمين ) أي قوله آمين
# بالتخفيف والمد
# وحسن زيادة رب العالمين ( عقبها ) أي الفاتحة ولو خارج الصلاة بعد سكتة
~~لطيفة ما لم يتلفظ بشيء سوى رب اغفر لي
# ويسن الجهر به في الجهرية حتى للمأموم لقراءة إمام تبعا له
# ( و ) سن لمأموم في الجهرية تأمين ( مع ) تأمين ( إمامه إن سمع ) قراءته
~~لخبر الشيخين إذا أمن الإمام PageV01P147 أي أراد التأمين فأمنوا
# فإنه من وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه
# وليس لنا ما يسن فيه تحري ms035 مقارنة الإمام إلا هذا
# وإذا لم يتفق له موافقته أمن عقب تأمينه
# وإن أخر إمامه عن الزمن المسنون فيه التأمين أمن المأموم جهرا
# وآمين اسم فعل بمعنى استجب مبني على الفتح ويسكن عند الوقف
# ( فرع ) يسن للإمام أن يسكت في الجهرية بقدر قراءة المأموم الفاتحة إن
~~علم أنه يقرؤها في سكتة كما هو ظاهر وأن يشتغل في هذه السكتة بدعاء أو
~~قراءة وهي أولى
# قال شيخنا وحينئذ فيظهر أنه يراعي الترتيب والموالاة بينها وبين ما
~~يقرؤها وبعدها
# ( فائدة ) يسن سكتة لطيفة بقدر سبحان الله بين آمين والسورة وبين آخرها
~~وتكبيرة الركوع وبين التحرم ودعاء الافتتاح وبينه وبين التعوذ وبينه وبين
~~البسملة
# ( و ) سن آية فأكثر والأولى ثلاث ( بعدها ) أي بعد الفاتحة
# PageV01P148 ويسن لمن قرأها من أثناء سورة البسملة
# نص عليه الشافعي
# ويحصل أصل السنة بتكرير سورة واحدة في الركعتين وبإعادة الفاتحة إن لم
~~يحفظ غيرها وبقراءة البسملة لا بقصد أنها التي هي أول الفاتحة وسورة كاملة
~~حيث لم يرد البعض كما في التراويح أفضل من بعض طويلة وإن طال
# ويكره تركها رعاية لمن أوجبها
# وخرج ببعدها ما لو قدمها عليها فلا تحسب بل يكره ذلك
# وينبغي أن لا يقرأ غير الفاتحة من يلحن فيه لحنا يغير المعنى
# وإن عجز عن التعلم لأنه يتكلم بما ليس بقرآن بلا ضرورة
# وترك السورة جائز
# ومقتضى كلام الإمام الحرمة
# ( و ) تسن ( في ) الركعتين ( الأوليين ) من رباعية أو ثلاثية ولا تسن في
~~الأخيرتين إلا لمسبوق بأن لم يدرك الأوليين مع إمامه فيقرؤها في باقي صلاته
~~PageV01P149 إذا تداركه ولم يكن قرأها فيما أدركه ما لم تسقط عنه لكونه
~~مسبوقا فيما أدركه لأن الإمام إذا تحمل عنه الفاتحة فالسورة أولى
# ويسن أن يطول قراءة الأولى على الثانية ما لم يرد نص بتطويل الثانية
# وأن يقرأ على ترتيب المصحف وعلى التوالي ما لم تكن التي تليها أطول ولو
~~تعارض الترتيب وتطويل الأولى كأن قرأ الإخلاص فهل يقرأ الفلق نظرا للترتيب
~~أو الكوثر نظرا لتطويل الأولى كل محتمل والأقرب ms036 الأول
# قاله شيخنا في شرح المنهاج
# وإنما تسن قراءة الآية ( ل ) لإمام ومنفرد و ( غير مأموم سمع ) قراءة
~~إمامه في الجهرية فتكره له
# وقيل تحرم
# أما مأموم لم يسمعها أو سمع صوتا لا يميز حروفه فيقرأ سرا
# لكن يسن له PageV01P150 كما في أوليي السرية تأخير فاتحته عن فاتحة إمامه
~~إن ظن إدراكها قبل ركوعه وحينئذ يشتغل بالدعاء لا القراءة
# وقال المتولي وأقره ابن الرفعة يكره الشروع فيها قبله ولو في السرقة
~~للخلاف في الاعتداد بها حينئذ ولجريان قول بالبطلان إن فرغ منها قبله
# ( فرع ) يسن لمأموم فرغ من الفاتحة في الثالثة أو الرابعة أو من التشهد
~~الأول قبل الإمام أن يشتغل بدعاء فيهما أو قراءة في الأولى وهي أولى
# ( و ) يسن للحاضر ( في ) صلاته ( جمعة وعشائها ) سورة ( الجمعة
~~والمنافقون أو سبح وهل أتاك و ) في ( صبحها ) أي الجمعة إذا اتسع الوقت (
~~آلم تنزيل ) السجدة ( وهل أتى
# و ) في مغربها ( الكافرون والإخلاص )
# ويسن قراءتهما في صبح الجمعة وغيرها للمسافر PageV01P151 وفي ركعتي الفجر
~~والمغرب والطواف والتحية والاستخارة والإحرام للاتباع في الكل
# ( فرع ) لو ترك إحدى المعينتين في الأولى أتى بهما في الثانية أو قرأ في
~~الأولى ما في الثانية قرأ فيها ما في الأولى
# ولو شرع في غير السورة المعينة ولو سهوا قطعها وقرأ المعينة ندبا
# وعند ضيق وقت سورتان قصيرتان أفضل من بعض الطويلتين المعينتين خلافا
~~للفارقي
# ولو لم يحفظ إلا إحدى المعينتين قرأها ويبدل الاخرى بسورة حفظها وإن فاته
~~الولاء
# ولو اقتدى في ثانية صبح الجمعة مثلا وسمع قراءة الإمام @QB@ هل أتى @QE@
~~فيقرأ في ثانيته إذا قام بعد سلام الإمام الم تنزيل
# كما أفتى به الكمال الرداد وتبعه شيخنا في فتاويه
# لكن قضية PageV01P152 كلامه في شرح المنهاج أنه يقرأ في ثانيته إذا قام
~~هل أتى وإذا قرأ الإمام غيرها قرأهما المأموم في ثانيته
# وإن أدرك الإمام في ركوع الثانية فكما لو لم يقرأ شيئا فيقرأ السجدة وهل
~~أتى في ثانيته
# كما أفتى به شيخنا
# ( تنبيه ) يسن الجهر بالقراءة لغير مأموم ms037 في صبح وأوليي العشاءين وجمعة
~~وفيما يقضي بين غروب الشمس وطلوعها وفي العيدين قال شيخنا ولو قضاء
~~والتراويح ووتر رمضان وخسوف القمر
# ويكره للمأموم الجهر للنهي عنه
# ولا يجهر مصل وغيره إن شوش على نحو نائم أو مصل فيكره
# كما في المجموع
# وبحث بعضهم المنع من الجهر بقرآن أو غيره بحضرة المصلي مطلقا لأن المسجد
~~وقف على المصلين أي أصالة دون الوعاظ والقراء ويتوسط بين الجهر والإسرار في
~~النوافل المطلقة ليلا ( و ) سن لمنفرد وإمام ومأموم PageV01P153 ( تكبير في
~~كل خفض ورفع ) للاتباع ( لا ) في رفع ( من ركوع ) بل يرفع منه قائلا سمع
~~الله لمن حمده ( و ) سن ( مده ) أي التكبير إلى أن يصل إلى المنتقل إليه
~~وإن فصل بجلسة الاستراحة
# ( و ) سن ( جهر به ) أي بالتكبير للانتقال كالتحرم ( لإمام ) وكذا مبلغ
~~احتيج إليه لكن إن نوى الذكر أو والإسماع وإلا بطلت صلاته
# كما قال شيخنا في شرح المنهاج
# قال بعضهم إن التبليغ بدعة منكرة باتفاق الأئمة الأربعة حيث بلغ
~~المأمومين صوت الإمام
# ( وكره ) أي الجهر به
# ( لغيره ) من منفرد ومأموم
# ( و ) خامسها ( ركوع PageV01P154 بانحناء بحيث تنال راحتاه ) وهما ما عدا
~~الأصابع من الكفين فلا يكفي وصول الأصابع ( ركبتيه ) لو أراد وضعهما عليهما
~~عند اعتدال الخلقة
# هذا أقل الركوع
# ( وسن ) في الركوع ( تسوية ظهر وعنق ) بأن يمدهما حتى يصيرا كالصفيحة
~~الواحدة للاتباع
# ( وأخذ ركبتيه ) مع نصبهما وتفريقهما ( بكفيه ) مع كشفهما وتفرقة
~~أصابعهما تفريقا وسطا ( وقول سبحان ربي العظيم وبحمده ثلاثا ) للاتباع
# وأقل التسبيح فيه وفي السجود مرة ولو بنحو سبحان الله وأكثره إحدى عشرة
# ويزيد من مر ندبا اللهم لك ركعت وبك آمنت ولك أسلمت
# خشع لك سمعي وبصري ومخي وعظمي وعصبي وشعري وبشري PageV01P155 وما استقلت
~~به قدمي أي جميع جسدي لله رب العالمين
# ويسن فيه وفي السجود سبحانك اللهم وبحمدك اللهم اغفر لي
# ولو اقتصر على التسبيح أو الذكر فالتسبيح أفضل وثلاث تسبيحات مع اللهم لك
~~ركعت إلى آخره أفضل من زيادة التسبيح إلى إحدى عشرة
# ويكره الاقتصار على أقل ms038 الركوع والمبالغة في خفض الرأس عن الظهر فيه
# ويسن لذكر أن يجافي مرفقيه عن جنبيه وبطنه عن فخذيه في الركوع والسجود
# ولغيره أن يضم فيهما بعضه لبعض
# ( تنبيه ) يجب أن لا يقصد بالهوي للركوع غيره فلو هوي لسجود تلاوة فلما
~~بلغ حد الركوع جعله ركوعا لم يكف بل يلزمه أن ينتصب ثم يركع كنظيره من
~~الاعتدال والسجود والجلوس بين السجدتين
# ولو شك غير مأموم وهو ساجد هل ركع لزمه الانتصاب فورا ثم الركوع ولا يجوز
~~له القيام راكعا
# ( و ) سادسها ( اعتدال ) ولو في نفل على المعتمد
# ويتحقق ( بعود ) بعد الركوع ( لبدء ) PageV01P156 بأن يعود لما كان عليه
~~قبل ركوعه قائما كان أو قاعدا
# ولو شك في إتمامه عاد إليه غير المأموم فورا وجوبا وإلا بطلت صلاته
# والمأموم يأتي بركعة بعد سلام إمامه
# ( ويسن أن يقول في رفعه ) من الركوع ( سمع الله لمن حمده ) أي تقبل منه
~~حمده والجهر به لإمام ومبلغ لأنه ذكر انتقال
# ( و ) أن يقول ( بعد انتصاب ) للاعتدال ( ربنا لك الحمد ملء السموات وملء
~~الأرض وملء ما شئت من شيء بعد ) أي بعدهما كالكرسي والعرش
# وملء بالرفع صفة وبالنصب حال
# أي مالئا بتقدير كونه جسما وأن يزيد من مر أهل الثناء والمجد أحق ما قال
~~العبد وكلنا لك عبد لا مانع لما أعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد
~~منك الجد
# PageV01P157 ( و ) سن ( قنوت بصبح ) أي في اعتدال ركعته الثانية بعد
~~الذكر الراتب على الأوجه وهو إلى من شيء بعد ( و ) اعتدال آخره ( وتر نصف
~~أخير من رمضان ) للاتباع ويكره في النصف الأول كبقية السنة
# ( وبسائر مكتوبة ) من الخمس في اعتدال الركعة الأخيرة ولو مسبوقا قنت مع
~~إمامه ( لنازلة ) نزلت بالمسلمين
# ولو واحدا تعدى نفعه كأسر العالم أو الشجاع وذلك للاتباع وسواء فيها
~~الخوف ولو من عدو مسلم والقحط والوباء
# وخرج بالمكتوبة النفل ولو عيدا والمنذورة فلا يسن فيهما
# ( رافعا يديه ) حذو منكبيه ولو حال الثناء كسائر الأدعية للاتباع وحيث
~~دعا لتحصيل شيء كدفع بلاء عنه في ms039 بقية عمره PageV01P158 جعل بطن كفيه إلى
~~السماء
# أو لرفع بلاء وقع به جعل ظهرهما إليها
# ويكره الرفع لخطيب حالة الدعاء ( بنحو اللهم اهدني فيمن هديت إلى آخره )
~~أي وعافني فيمن عافيت وتولني فيمن توليت أي معهم لأندرج في سلكهم
# وبارك لي فيما أعطيت وقني شر ما قضيت فإنك تقضي ولا يقضى عليك وإنه لا
~~يذل من واليت ولا يعز من عاديت
# تباركت ربنا وتعاليت فلك الحمد على PageV01P159 ما قضيت أستغفرك وأتوب
~~إليك
# وتسن آخره الصلاة والسلام على النبي صلى الله عليه وسلم وعلى آله ولا تسن
~~أوله
# ويزيد فيه من مر قنوت عمر الذي كان يقنت به في الصبح وهو اللهم إنا
~~نستعينك ونستغفرك ونستهديك ونؤمن بك ونتوكل عليك ونثني عليك الخير كله
~~نشكرك ولا نكفرك ونخلع ونترك من يفجرك
# اللهم إياك نعبد ولك نصلي ونسجد وإليك نسعى ونحفد أي نسرع نرجو رحمتك
~~ونخشى عذابك إن عذابك الجد بالكفار ملحق
# ولما كان قنوت الصبح المذكور أولا ثابتا عن النبي صلى الله عليه وسلم قدم
~~على هذا فمن ثم لو أراد أحدهما فقط اقتصر على الأول ولا يتعين كلمات القنوت
~~فيجزىء عنها آية تضمنت دعاء إن قصده كآخر البقرة وكذا دعاء محض PageV01P160
~~ولو غير مأثور
# قال شيخنا والذي يتجه أن القانت لنازلة يأتي بقنوت الصبح ثم يختم بسؤال
~~رفع تلك النازلة
# ( وجهر به ) أي القنوت ندبا ( إمام ) ولو في السرية لا مأموم لم يسمعه
~~ومنفرد فيسران به مطلقا ( وأمن ) جهرا ( مأموم ) سمع قنوت إمامه للدعاء منه
# ومن الدعاء الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم فيؤمن لها على الأوجه
# أما الثناء وهو فإنك تقضي إلى آخره فيقوله سرا
# أما مأموم لم يسمعه أو سمع صوتا لا يفهمه فيقنت سرا
# ( وكره لإمام تخصيص نفسه بدعاء ) أي بدعاء القنوت للنهي عن تخصيص نفسه
~~بالدعاء
# PageV01P161 فيقول الإمام اهدنا وما عطف عليه بلفظ الجمع
# وقضيته أن سائر الأدعية كذلك ويتعين حمله على ما لم يرد عنه صلى الله
~~عليه وسلم وهو إمام بلفظ الإفراد وهو ms040 كثير
# قال بعض الحفاظ إن أدعيته كلها بلفظ الإفراد ومن ثم جرى بعضهم على اختصاص
~~الجمع بالقنوت
# ( و ) سابعها ( سجود مرتين ) كل ركعة ( على غير محمول ) له ( وإن تحرك
~~بحركته ) ولو نحو سرير يتحرك بحركته لأنه ليس بمحمول له فلا يضر السجود
~~عليه كما إذا سجد على محمول لم يتحرك بحركته كطرف من ردائه الطويل
# وخرج بقولي على غير محمول له ما لو سجد على محمول يتحرك بحركته كطرف من
~~عمامته فلا يصح فإن سجد عليه PageV01P162 بطلت الصلاة إن تعمد وعلم تحريمه
~~وإلا أعاد السجود
# ويصح على يد غيره وعلى نحو منديل بيده لأنه في حكم المنفصل ولو سجد على
~~شيء فالتصق بجبهته صح ووجب إزالته للسجود الثاني
# ( مع تنكيس ) بأن ترتفع عجيزته وما حولها على رأسه ومنكبيه للاتباع
# فلو انعكس أو تساويا لم يجزئه
# نعم إن كان به علة لا يمكنه معها السجود إلا كذلك أجزأه ( بوضع بعض جبهته
~~PageV01P163 بكشف ) أي مع كشف
# فإن كان عليها حائل كعصابة لم يصح إلا أن يكون لجراحة وشق عليه إزالته
~~مشقة شديدة فيصح
# ( و ) مع ( تحامل ) بجبهته فقط على مصلاه بأن ينال ثقل رأسه خلافا للإمام
# ( و ) وضع بعض ( ركبتيه و ) بعض ( بطن كفيه ) من الراحة وبطون الأصابع (
~~و ) بعض بطن ( أصابع قدميه ) دون ما عدا ذلك كالحرف وأطراف الأصابع وظهرهما
# ولو قطعت أصابع قدميه وقدر على وضع شيء من بطنهما لم يجب كما اقتضاه كلام
~~الشيخين
# ولا يجب التحامل عليها بل يسن ككشف غير الركبتين
# ( وسن ) في السجود ( وضع أنف ) بل يتأكد لخبر صحيح ومن ثم اختير وجوبه
# ويسن وضع الركبتين أولا متفرقتين قدر شبر PageV01P164 ثم كفيه حذو منكبيه
~~رافعا ذراعيه عن الأرض وناشرا أصابعه مضمومة للقبلة ثم جبهته وأنفه معا
~~وتفريق قدميه قدر شبر ونصبهما موجها أصابعهما للقبلة وإبرازهما من ذيله
# ويسن فتح عينيه حالة السجود كما قاله ابن عبد السلام وأقره الزركشي
# ويكره مخالفة الترتيب المذكور وعدم وضع الأنف ( وقول سبحان ربي الأعلى
~~وبحمده ثلاثا ) في السجود للاتباع
# ويزيد ms041 من مر ندبا اللهم لك سجدت وبك آمنت ولك أسلمت
# سجد وجهي للذي خلقه وصوره وشق سمعه وبصره بحوله وقوته تبارك الله أحسن
~~الخالقين
# PageV01P165 ويسن إكثار الدعاء فيه
# ومما ورد فيه اللهم إني أعوذ برضاك من سخطك وبمعافاتك من عقوبتك
# وأعوذ بك منك لا أحصي ثناء عليك أنت كما أثنيت على نفسك اللهم اغفر لي
~~ذنبي كله دقه وجله وأوله وآخره وعلانيته وسره
# قال في الروضة تطويل السجود أفضل من تطويل الركوع
# ( و ) ثامنها ( جلوس بينهما ) أي السجدتين ولو في نفل على المعتمد
# ويجب أن لا يقصد برفعه غيره فلو رفع فزعا من نحو لسع عقرب أعاد السجود
# ولا يضر إدامة وضع يديه على الأرض إلى السجدة الثانية اتفاقا خلافا لمن
~~وهم 2 فيه
# ( ولا يطوله ولا اعتدالا ) لأنهما غير مقصودين لذاتهما بل شرعا للفصل
~~فكانا PageV01P166 قصيرين
# فإن طول أحدهما فوق ذكره المشروع فيه قدر الفاتحة في الاعتدال أقل التشهد
~~في الجلوس عامدا عالما بطلت صلاته
# ( وسن فيه ) الجلوس بين السجدتين ( و ) في ( تشهد أول ) وجلسة استراحة
~~وكذا في تشهد أخير إن تعقبه سجود سهو
# ( افتراش ) بأن يجلس على كعب يسراه بحيث يلي ظهرها الأرض ( واضعا كفيه )
~~على فخذيه قريبا من ركبتيه بحيث تسامتهما رؤوس الأصابع ناشرا أصابعه (
~~قائلا رب اغفر لي إلى آخره ) تتمته وارحمني واجبرني وارفعني وارزقني واهدني
~~وعافني
# للاتباع
# ويكره اغفر لي ثلاثا
# ( و ) سن ( جلسة استراحة ) بقدر الجلوس بين السجدتين للاتباع PageV01P167
~~ولو في نفل وإن تركها الإمام خلافا لشيخنا ( لقيام ) أي لأجله عن سجود لغير
~~تلاوة
# ويسن اعتماد على بطن كفيه في قيام من سجود وقعود
# ( و ) تاسعها ( طمأنينة في كل ) من الركوع والسجودين والجلوس بينهما
~~والاعتدال ولو كانا في نفل خلافا للأنوار
# وضابطها أن تستقر أعضاوه بحيث ينفصل ما انتقل إليه عما انتقل عنه
# ( و ) عاشرها ( تشهد أخير PageV01P168 وأقله ) ما رواه الشافعي والترمذي
~~( التحيات لله إلى آخره ) تتمته سلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته
~~سلام علينا وعلى عباد الله الصالحين أشهد أن لا إله ms042 إلا الله وأن محمدا
~~رسول الله
# ويسن لكل زيادة المباركات الصلوات الطيبات وأشهد الثاني PageV01P169
~~وتعريف السلام في الموضعين لا البسملة قبله ولا يجوز إبدال لفظ من هذا
~~الأقل ولو بمرادفه كالنبي بالرسول وعكسه ومحمد بأحمد وغيره ويكفي وأن محمدا
~~عبده ورسوله لا وأن محمدا رسوله
# ويجب أن يراعي هنا التشديدات وعدم إبدال حرف بآخر والموالاة لا الترتيب
~~إن لم يخل بالمعنى
# فلو أظهر النون المدغمة في اللام في أن لا إله إلا الله أبطل لتركه شدة
~~منه PageV01P170 كما لو ترك إدغام دال محمد في راء رسول الله
# ويجوز في النبي الهمزة والتشديد
# ( و ) حادي عشرها ( صلاة على النبي ) صلى الله عليه وسلم ( بعده ) أي بعد
~~تشهد أخير فلا تجزىء قبله
# ( وأقلها اللهم صل ) أي ارحمه رحمة مقرونة بالتعظيم أو صلى الله ( على
~~محمد ) أو على رسوله أو على النبي دون أحمد
# ( وسن في ) تشهد ( أخير ) وقيل يجب
# PageV01P171 ( صلاة على آله ) فيحصل أقل الصلاة على الآل بزيادة وآله مع
~~أقل الصلاة لا في الأول على الأصح لبنائه على التخفيف ولأن فيها نقل ركن
~~قولي على قول وهو مبطل على قول
# واختير مقابله لصحة أحاديث فيه
# ( ويسن أكملها في تشهد ) أخير وهو اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما
~~صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت
~~على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد
# والسلام تقدم في التشهد فليس هنا إفراد الصلاة عنه ولا بأس بزيادة سيدنا
~~قبل محمد
# ( و ) سن في تشهد أخير ( دعاء ) بعد ما ذكر كله
# وأما التشهد الأول فيكره فيه الدعاء لبنائه على التخفيف إلا إن فرغ
~~PageV01P172 قبل إمامه فيدعو حينئذ
# ومأثوره أفضل وآكده ما أوجبه بعض العلماء وهو اللهم إني أعوذ بك من عذاب
~~القبر ومن عذاب النار ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال
# ويكره تركه
# ومنه اللهم اغفر لي ما قدمت وما أخرت وما أسررت وما أعلنت وما أسرفت وما
~~أنت أعلم به مني
# أنعت المقدم ms043 وأنت المؤخر لا إله إلا أنت
# رواهما مسلم
# ومنه أيضا اللهم إني ظلمت نفسي ظلما كبيرا كثيرا ولا يغفر الذنوب إلا أنت
~~فاغفر لي مغفرة من عندك إنك أنت الغفور الرحيم
# رواه البخاري
# ويسن أن ينقص دعاء الإمام عن قدر أقل التشهد والصلاة على النبي صلى الله
~~عليه وسلم
# PageV01P173 قال شيخنا تكره الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم بعد
~~أدعية التشهد
# ( و ) ثاني عشرها ( قعود لهما ) أي للتشهد والصلاة وكذا للسلام
# ( وسن تورك فيه ) أي في قعود التشهد الأخير وهو ما يعقبه سلام
# فلا يتورك مسبوق في تشهد إمامه الأخير ولا من يسجد لسهو
# وهو كالافتراش لكن يخرج يسراه من جهة يمناه ويلصق وركه بالأرض
# ( ووضع يديه في ) قعود ( تشهديه على طرف ركبتيه ) بحيث تسامته رؤوس
~~الأصابع ( ناشرا أصابع يسراه ) مع ضم لها ( وقابضا ) أصابع ( يمناه إلا
~~المسبحة ) بكسر الباء وهي التي تلي الإبهام فيرسلها
# ( و ) سن ( رفعها ) أي المسبحة مع إمالتها قليلا ( عند ) همزة ( إلا الله
~~) للاتباع
# PageV01P174 ( وإدامته ) أي الرفع
# فلا يضعها بل تبقى مرفوعة إلى القيام أو السلام والأفضل قبض الإبهام
~~بجنبها بأن يضع رأس الإبهام عند أسفلها على حرف الراحة كعاقد ثلاثة وخمسين
# ولو وضع اليمنى على غير الركبة يشير بسبابتها حينئذ ولا يسن رفعها خارج
~~الصلاة عند إلا الله
# ( و ) سن ( نظر إليها ) أي قصر النظر إلى المسبحة حال رفعها ولو مستورة
~~بنحو كم كما قال شيخنا
# ( و ) ثالث عشرها تسليمة أولى PageV01P175 ( وأقلها السلام عليكم )
~~للاتباع ويكره عليكم السلام ولا يجزىء سلام عليكم بالتنكير ولا سلام الله
~~أو سلامي عليكم
# بل تبطل الصلاة إن تعمد وعلم
# كما في شرح الإرشاد لشيخنا
# ( وسن ) تسليمة ( ثانية ) وإن تركها إمامه وتحرم إن عرض بعد الأولى مناف
~~كحدث وخروج وقت جمعة ووجود عار سترة
# ( و ) يسن أن يقرن كلا من التسليمتين ( برحمة الله ) أي معها دون وبركاته
~~على المنقول PageV01P176 في غير الجنازة
# لكن اختير ندبها لثبوتها من عدة طرق
# ( و ) مع ( التفات فيهما ) حتى يرى خده الأيمن في الأولى ms044 والأيسر في
~~الثانية
# ( تنبيه ) يسن لكل من الإمام والمأموم والمنفرد أن ينوي السلام على من
~~التفت هو إليه ممن عن يمينه بالتسليمة الأولى وعن يساره بالتسليمة الثانية
~~من ملائكة ومؤمني إنس وجن وبأيتهما شاء على من خلفه وأمامه وبالأولى أفضل
# وللمأموم أن ينوي الرد على الإمام بأي سلاميه شاء إن كان خلفه وبالثانية
~~إن كان عن يمينه وبالأولى إن كان عن يساره
# ويسن أن ينوي بعض المأمومين الرد على بعض فينويه من على يمين المسلم
~~بالتسليمة الثانية ومن على يساره بالأولى ومن خلفه وأمامه بأيتهما شاء
~~وبالأولى أولى
# PageV01P177 ( فروع ) يسن نية الخروج من الصلاة بالتسليمة الأولى خروجا
~~من الخلاف في وجوبها وأن يدرج السلام وأن يبتدئة مستقبلا بوجهه القبلة وأن
~~ينهيه مع تمام الالتفات وأن يسلم المأموم بعد تسليمتي الإمام
# ( و ) رابع عشرها ( ترتيب بين أركانها ) المتقدمة كما ذكر
# فإن تعمد الإخلال بالترتيب بتقديم ركن فعلي كأن سجد قبل الركوع بطلت
~~صلاته
# أما تقديم الركن القولي فلا يضر إلا السلام
# والترتيب بين السنن كالسورة بعد الفاتحة والدعاء بعد التشهد والصلاة شرط
~~للاعتداد بسنيتها ( ولو سها غير مأموم ) في الترتيب PageV01P178 ( بترك ركن
~~) كأن سجد قبل الركوع أو ركع قبل الفاتحة لغا ما فعله حتى يأتي بالمتروك
# فإن تذكر قبل بلوغ مثله أتى به وإلا فسيأتي بيانه
# ( أو شك ) هو أي غير المأموم في ركن هل فعل أم لا كأن شك راكعا هل قرأ
~~الفاتحة أو ساجدا هل ركع أو اعتدل ( أتى به ) فورا وجوبا ( إن كان ) الشك (
~~قبل فعله مثله ) أي مثل المشكوك فيه من ركعة أخرى ( وإلا ) أي وإن لم يتذكر
~~حتى فعل مثله في ركعة أخرى ( أجزأه ) عن متروكه ولغا ما بينهما
# هذا كله إن علم عين المتروك ومحله فإن جهل عينه وجوز أنه النية أو تكبيرة
~~الإحرام بطلت صلاته
# ولم يشترط هنا طول فصل ولا مضي ركن أو أنه السلام يسلم وإن طال الفصل على
~~الأوجه
# أو أنه غيرهما PageV01P179 أخذ بالأسوأ وبنى على ما فعله ( وتدارك )
~~الباقي من ms045 صلاته
# نعم إن لم يكن المثل من الصلاة كسجود تلاوة لم يجزئه
# أما مأموم علم أو شك قبل ركوعه وبعد ركوع إمامه أنه ترك الفاتحة فيقرؤها
~~ويسعى خلفه وبعد ركوعهما لم يعد إلى القيام لقراءته الفاتحة بل يتبع إمامه
~~ويصلي ركعة بعد سلام الإمام
# ( فرع ) ( سن دخول صلاة PageV01P180 بنشاط ) لأنه تعالى ذم تاركيه بقوله
~~@QB@ وإذا قاموا إلى الصلاة قاموا كسالى @QE@ والكسل الفتور والتواني
# ( وفراغ قلب ) من الشواغل لأنه أقرب إلى الخشوع
# ( و ) سن ( فيها ) أي في صلاته كلها ( خشوع بقلبه ) بأن لا يحضر فيه غير
~~ما هو فيه وإن تعلق بالآخرة
# ( وبجوارحه ) بأن لا يعبث بأحدها وذلك لثناء الله تعالى في كتابه العزيز
~~على فاعليه بقوله @QB@ قد أفلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون @QE@
~~ولانتفاء ثواب الصلاة بانتفائه كما دلت عليه الأحاديث الصحيحة
# ولأن لنا وجها اختاره جمع أنه شرط للصحة
# PageV01P181 ومما يحصل الخشوع استحضاره أنه بين يدي ملك الملوك الذي يعلم
~~السر وأخفى
# PageV01P182 يناجيه وأنه ربما تجلى عليه بالقهر لعدم القيام بحق ربوبيته
~~فرد عليه صلاته
# وقال سيدي القطب العارف بالله محمد البكري رضي الله عنه إن مما يورث
~~الخشوع إطالة الركوع والسجود ( وتدبر قراءة ) أي تأمل معانيها
# قال تعالى @QB@ أفلا يتدبرون القرآن @QE@ ولأن به يكمل مقصود الخشوع
# ( و ) تدبر ( ذكر ) قياسا على القراءة ( و ) سن ( إدامة نظر محل سجوده )
~~لأن ذلك أقرب إلى الخشوع ولو أعمى وإن كان عند الكعبة أو في الظلمة أو في
~~صلاة الجنازة
# نعم السنة أن يقصر نظره على مسبحته عند رفعها في التشهد لخبر صحيح فيه
~~ولا يكره تغميض عينيه إن لم يخف ضررا
# ( فائدة ) يكره للمصلي الذكر وغيره ترك شيء من سنن الصلاة
# قال شيخنا وفي عمومه نظر
# PageV01P183 والذي يتجه تخصيصه بما ورد فيه نهي أو خلاف في الوجوب
# ( و ) سن ( ذكر ودعاء سرا عقبها ) PageV01P184 أي الصلاة
# أي يسن الإسرار بهما لمنفرد ومأموم وإمام لم يرد تعليم الحاضرين ولا
~~تأمينهم لدعائه بسماعه
# وورد فيهما أحاديث كثيرة ذكرت جملة منها في كتابي إرشاد ms046 العباد فاطلبه
~~فإنه مهم
# وروى الترمذي عن أبي أمامة قال قيل لرسول الله صلى الله عليه وسلم أي
~~الدعاء أسمع أي أقرب إلى الإجابة قال جوف الليل ودبر الصلوات المكتوبات
# وروى الشيخان عن أبي موسى قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم فكنا إذا
~~أشرفنا على واد هللنا وكبرنا وارتفعت أصواتنا فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم يأيها الناس اربعوا على أنفسكم فإنكم لا تدعون أصم ولا غائبا إنه حكيم
~~سميع قريب
# احتج به البيهقي وغيره للإسرار بالذكر والدعاء
# وقال الشافعي في الأم أختار للإمام والمأموم أن يذكرا الله تعالى بعد
~~السلام من الصلاة ويخفيا الذكر إلا أن يكون إماما يريد أن يتعلم منه فيجهر
~~حتى يرى أنه قد تعلم منه ثم يسر فإن الله تعالى يقول @QB@ ولا تجهر بصلاتك
~~ولا تخافت بها @QE@ PageV01P185 يعني والله أعلم الدعاء ولا تجهر حتى تسمع
~~غيرك ولا تخافت حتى لا تسمع نفسك
# انتهى
# ( فائدة ) قال شيخنا أما المبالغة في الجهر بهما في المسجد بحيث يحصل
~~تشويش على مصل فينبغي حرمتها
# ( فروع ) يسن افتتاح الدعاء بالحمد لله والصلاة على النبي صلى الله عليه
~~وسلم والختم بهما وبآمين
# وتأمين مأموم سمع دعاء الإمام وإن حفظ ذلك
# ورفع يديه الطاهرتين حذو منكبيه ومسح الوجه بهما بعده
# واستقبال القبلة حالة الذكر أو الدعاء إن كان منفردا أو مأموما
# أما الإمام إذا ترك القيام من مصلاه PageV01P186 الذي هو أفضل له فالأفضل
~~جعل يمينه إلى المأمومين ويساره إلى القبلة
# قال شيخنا ولو في الدعاء
# وانصرافه لا ينافي ندب الذكر له عقبها لأنه يأتي به في محله الذي ينصرف
~~إليه ولا يفوت بفعل الراتبة وإنما الفائت به كماله لا غيره
# وقضية كلامهم حصول ثواب الذكر وإن جهل معناه ونظر فيه الأسنوي
# ولا يأتي هذا في القرآن للتعبد بلفظه فأثيب قارئه وإن لم يعرف معناه
~~بخلاف الذكر لا بد أن يعرفه ولو بوجه
# انتهى
# ويندب أن ينتقل لفرض أو نفل من موضع صلاته PageV01P187 ليشهد له الموضع
~~حيث لم تعارضه فضيلة نحو ms047 صف أول فإن لم ينتقل فصل بكلام إنسان
# والنفل لغير المعتكف في بيته أفضل إن أمن فوته أو تهاونا به إلا في نافلة
~~المبكر للجمعة أو ما سن فيه الجماعة أو ورد في المسجد كالضحى وأن يكون
~~انتقال المأموم بعد انتقال إمامه
# ( وندب ) لمصل ( توجه لنحو جدار ) أو عمود من كل شاخص طول ارتفاعه ثلثا
~~ذراع فأكثر
# وما بينه وبين عقب المصلي ثلاثة أذرع PageV01P188 فأقل ثم إن عجز عنه ( ف
~~) لنحو ( عصا مغروزة ) كمتاع ( ف ) إن لم يجده ندب ( بسط مصلى ) كسجادة ثم
~~إن عجز عنه خط أمامه خطا في ثلاثة أذرع عرضا أو طولا وهو أولى لخبر أبي
~~داود إذا صلى أحدكم فليجعل أمام وجهه شيئا فإن لم يجد فلينصب عصا فإن لم
~~يكن معه عصا فليخط خطا ثم لا يضره ما مر أمامه
# وقيس بالخط المصلى وقدم على الخط لأنه أظهر في المراد
# والترتيب المذكور هو المعتمد خلافا لما يوهمه كلام ابن المقري
# فمتى عدل عن رتبة إلى ما دونها مع القدرة عليها كانت كالعدم
# ويسن أن لا يجعل السترة تلقاء وجهه بل عن يمينه أو يساره وكل صف سترة لمن
~~خلفه إن قرب منه
# قال البغوي سترة الإمام سترة من خلفه
# PageV01P189 انتهى
# ولو تعارضت السترة والقرب من الإمام أو الصف الأول فما الذي يقدم قال
~~شيخنا كل محتمل وظاهر قولهم يقدم الصف الأول في مسجده صلى الله عليه وسلم
~~وإن كان خارج مسجده المختص بالمضاعفة تقديم نحو الصف الأول
# انتهى
# وإذا صلى إلى شيء منها فيسن له ولغيره دفع مار بينه وبين السترة
~~المستوفية للشروط وقد تعدى بمروره لكونه مكلفا
# ويحرم المرور بينه وبين السترة حين يسن له الدفع وإن لم يجد المار سبيلا
~~ما لم يقصر بوقوف في طريق أو في صف مع فرجة في صف آخر بين يديه فلداخل خرق
~~الصفوف وإن كثرت حتى يسدها
# ( وكره فيها ) أي الصلاة ( التفات ) بوجه بلا حاجة
# وقيل يحرم
# واختير للخبر الصحيح لا يزال الله PageV01P190 مقبلا على العبد في ms048 مصلاه
~~أي برحمته ورضاه ما لم يلتفت فإذا التفت أعرض عنه
# فلا يكره لحاجة كما لا يكره مجرد لمح العين ( ونظر نحو سماء ) مما يلهي
~~كثوب له أعلام لخبر البخاري ما بال أقوام يرفعون أبصارهم إلى السماء في
~~صلاتهم
# فاشتد قوله في ذلك حتى قال لينتهن عن ذلك أو لتخطفن أبصارهم
# ومن ثم كرهت أيضا في مخطط أو إليه أو عليه لأنه يخل بالخشوع
# ( وبصق ) في صلاته PageV01P191 وكذا خارجها ( أماما ) أي قبل وجهه وإن لم
~~يكن من هو خارجها مستقبلا كما أطلقه النووي ( ويمينا ) لا يسارا لخبر
~~الشيخين إذا كان أحدكم في الصلاة فإنه يناجي ربه عز وجل فلا يبزقن بين يديه
~~ولا عن يمينه بل عن يساره أو تحت قدمه اليسرى أو في ثوب من جهة يساره
# وهو أولى
# قال شيخنا ولا بعد في مراعاة ملك اليمين دون ملك اليسار إظهارا لشرف
~~الأول ولو كان على يساره فقط إنسان بصق عن يمينه إذا لم يمكنه أن يطأطىء
~~رأسه ويبصق لا إلى اليمين ولا إلى اليسار
# وإنما يحرم البصاق في المسجد إن بقي جرمه PageV01P192 لا إن استهلك في
~~نحو ماء مضمضة وأصاب جزءا من أجزائه دون هوائه
# وزعم حرمته في هوائه وإن لم يصب شيئا من أجزائه بعيد غير معول عليه ودون
~~تراب لم يدخل في وقفه
# قيل ودون حصره لكن يحرم عليها من جهة تقذيرها كما هو ظاهر
# اه
# ويجب إخراج نجس منه فورا عينيا على من علم به وإن أرصد لإزالته من يقوم
~~بها بمعلوم كما اقتضاه إطلاقهم
# ويحرم بول فيه ولو في نحو طشت
# وإدخال نعل متنجسة لم يأمن التلويث
# ورمي نحو قملة فيه ميتة وقتلها في أرضه وإن قل دمها وأما إلقاؤها أو
~~دفنها فيه حية فظاهر فتاوي النووي حله وظاهر كلام الجواهر تحريمه وبه صرح
~~ابن يونس
# ويكره فصد وحجامة فيه بإناء ورفع صوت ونحو بيع PageV01P193 وعمل صناعة
~~فيه
# ( وكشف رأس ومنكب ) واضطباع ولو من فوق القميص
# قال الغزالي في الإحياء لا يرد رداءه إذا ms049 سقط أي إلا لعذر ومثله العمامة
~~ونحوها
# ( و ) كره ( صلاة بمدافعة حدث ) كبول وغائط وريح للخبر الآتي ولأنها تخل
~~بالخشوع
# بل قال جمع إن ذهب بها بطلت
# ويسن له تفريغ نفسه قبل الصلاة وإن فاتت الجماعة وليس له الخروج من الفرض
~~إذا طرأت له فيه ولا تأخيره إذا ضاق وقته
# والعبرة في كراهة ذلك بوجودها عند التحرم
# وينبغي أن يلحق به ما لو عرضت له قبل التحرم فزالت وعلم من عادته أنها
~~تعود إليه في الصلاة
# وتكره بحضرة طعام أو شراب يشتاق إليه لخبر مسلم لا صلاة أي كاملة بحضرة
~~طعام ولا صلاة وهو يدافعه الأخبثان أي البول والغائط
# ( و ) كره صلاة في طريق بنيان PageV01P194 لا برية وموضع مكس و ( بمقبرة
~~) إن لم يتحقق نبشها سواء صلى إلى القبر أم عليه أم بجانبه كما نص عليه في
~~الأم
# وتحرم الصلاة لقبر نبي أو نحو ولي تبركا أو إعظاما
# وبحث الزين العراقي عدم كراهة الصلاة في مسجد طرأ دفن الناس حوله وفي أرض
~~مغصوبة
# وتصح بلا ثوب كما في ثوب مغصوب وكذا إن شك في رضا مالكه لا إن ظنه بقرينة
# وفي الجيلي لو ضاق الوقت وهو بأرض مغصوبة أحرم ماشيا
# ورجحه الغزي
# قال شيخنا والذي يتجه أنه لا يجوز له صلاة شدة الخوف وأنه يلزمه الترك
~~حتى يخرج منها كما له تركها لتخليص ماله لو أخذ منه بل أولى
# PageV01P195
# | فصل في أبعاض الصلاة ومقتضي سجود السهو
# ( تسن سجدتان قبيل سلام ) وإن كثر السهو وهما والجلوس بينهما كسجود
~~الصلاة والجلوس بين سجدتيها في واجباتها الثلاثة ومندوباتها السابقة
~~PageV01P196 كالذكر فيها
# وقيل يقول فيهما سبحان من لا ينام ولا يسهو
# وهو لائق بالحال
# وتجب نية سجود السهو بأن يقصده عن السهو عند شروعه فيه ( لترك بعض ) واحد
~~من أبعاض ولو عمدا
# فإن سجد لترك غير بعض عالما عامدا بطلت صلاته
# ( وهو تشهد أول ) أي الواجب منه في التشهد الأخير أو بعضه ولو كلمة
# ( وقعوده ) وصورة PageV01P197 تركه وحده كقيام القنوت أن لا يحسنهما إذ ms050
~~يسن أن يجلس ويقف بقدرهما
# فإذا ترك أحدهما سجد ( وقنوت راتب ) أو بعضه وهو قنوت الصبح
# ووتر نصف رمضان دون قنوت النازلة
# ( وقيامه ) ويسجد تارك القنوت تبعا لإمامه الحنفي أو لاقتدائه في صبح
~~بمصلي سنتها على الأوجه فيهما
# ( وصلاة على النبي ) صلى الله عليه وسلم ( بعدهما ) أي بعد التشهد الأول
~~والقنوت
# ( وصلاة على آل بعد ) تشهد ( أخير وقنوت )
# وصورة السجود لترك الصلاة على الآل في التشهد الأخير أن يتيقن ترك إمامه
~~لها بعد أن سلم إمامه وقبل أن يسلم هو PageV01P198 أو بعد أن سلم وقرب
~~الفصل
# وسميت هذه السنن أبعاضا لقربها بالجبر بالسجود من الأركان ( ولشك فيه )
~~أي في ترك بعض مما مر معين كالقنوت هل فعله لأن الأصل عدم فعله
# ( ولو نسي ) منفرد أو إمام ( بعضا ) كتشهد أول أو قنوت ( وتلبس بفرض ) من
~~قيام أو سجود لم يجز له العود إليه
# ( فإن عاد ) له بعد انتصاب أو وضع جبهته عامدا عالما بتحريمه ( بطلت )
~~صلاته لقطعه فرضا لنفل
# ( لا ) إن عاد له ( جاهلا ) بتحريمه
# وإن كان مخالطا لنا لأن هذا مما يخفى على العوام وكذا ناسيا أنه فيها فلا
~~تبطل لعذره ويلزمه العود عند تعلمه أو تذكره
# ( لكن يسجد ) PageV01P199 للسهو لزيادة قعود أو اعتدال في غير محله
# ( ولا ) إن عاد ( مأموما ) فلا تبطل صلاته إذا انتصب أو سجد وحده ( سهوا
~~بل عليه ) أو على المأموم الناسي ( عود ) لوجوب متابعة الإمام
# فإن لم يعد بطلت صلاته إن لم ينو مفارقته أما إذا تعمد ذلك فلا يلزمه
~~العود بل يسن له
# كما إذا ركع مثلا قبل إمامه ولو لم يعلم الساهي حتى قام إمامه لم يعد
# قال البغوي ولم يحسب ما قرأه قبل قيامه
# وتبعه الشيخ زكريا قال شيخنا في شرح المنهاج وبذلك يعلم أن من سجد سهوا
~~أو جهلا وإمامه في القنوت لا يعتد له بما فعله فيلزمه العود للاعتدال وإن
~~فارق الإمام أخذا من قولهم لو ظن سلام الإمام فقام ثم علم في قيامه أنه لم
~~يسلم لزمه القعود ليقوم ms051 منه ولا يسقط عنه بنية المفارقة وإن جازت لأن قيامه
~~وقع لغوا ومن ثم لو أتم جاهلا لغا ما أتى به فيعيده ويسجد PageV01P200
~~للسهو
# وفيما إذا لم يفارقه إن تذكر أو علم وإمامه في القنوت فواضح أنه يعود
~~إليه أو وهو في السجدة الأولى عاد للاعتدال وسجد مع الإمام أو فيما بعدها
# فالذي يظهر أنه يتابعه ويأتي بركعة بعد سلام الإمام
# انتهى
# قال القاضي ومما لا خلاف فيه قولهم لو رفع رأسه من السجدة الأولى قبل
~~إمامه ظانا أنه رفع وأتى بالثانية ظانا أن الإمام فيها ثم بان أنه في
~~الأولى لم يحسب له جلوسه ولا سجدته الثانية ويتابع الإمام
# أي فإن لم يعلم بذلك إلا والإمام قائم أو جالس أتى بركعة بعد سلام الإمام
# وخرج بقولي وتلبس بفرض ما إذا لم يتلبس به غير مأموم PageV01P201 فيعود
~~الناسي ندبا قبل الانتصاب أو وضع الجبهة ويسجد للسهو إن قارب القيام في
~~صورة ترك التشهد أو بلغ حد الركوع في صورة ترك القنوت
# ولو تعمد غير مأموم تركه فعاد عالما عامدا بطلت صلاته إن قارب أو بلغ ما
~~مر بخلاف المأموم
# ( ولنقل ) مطلوب ( قولي غير مبطل ) نقله إلى غير محله ولو سهوا ركنا كان
~~كفاتحة وتشهد أو بعض أحدهما PageV01P202 أو غير ركن كسورة إلى غير القيام
~~وقنوت إلى ما قبل الركوع أو بعده في الوتر في غير نصف رمضان الثاني فيسجد
~~له
# أما نقل الفعلي فيبطل تعمده
# وخرج بقولي غير مبطل ما يبطل كالسلام وتكبير التحرم بأن كبر بقصده
# ( ولسهو ما يبطل عمده لا هو ) أي السهو
# كتطويل ركن قصير وقليل كلام وأكل وزيادة ركن فعلي لأنه صلى الله عليه
~~وسلم صلى الظهر خمسا وسجد للسهو
# وقيس به غيره وخرج بما يبطل عمده ما يبطل سهوه أيضا ككلام كثير
# PageV01P203 وما لا يبطل سهوه ولا عمده كالفعل القليل والالتفات فلا يسجد
~~لسهوه ولا لعمده
# ( ولشك فيما صلاه واحتمل زيادة ) لأنه إن كان زائدا فالسجود للزيادة وإلا
~~فلتردد الموجب لضعف النية
# فلو شك أصلى ms052 ثلاثا أم أربعا مثلا أتى بركعة لأن الأصل عدم فعلها ويسجد
~~للسهو وإن زال شكه قبل سلامه بأن تذكر قبله أنها رابعة للتردد في زيادتها
# ولا يرجع في فعلها إلى ظنه ولا إلى قول غيره أو فعله وإن كانوا جمعا
~~كثيرا ما لم يبلغوا عدد التواتر
# وأما لا يحتمل زيادة كأن شك في ركعة من رباعية أهي ثالثة أم رابعة فتذكر
~~قبل القيام للرابعة أنها ثالثة فلا يسجد لأن ما فعله منها مع التردد لا بد
~~منه بكل تقدير فإن تذكر بعد القيام لها PageV01P204 سجد لتردده حال القيام
~~إليها في زيادتها
# ( و ) سن للمأموم سجدتان ( لسهو إمام ) متطهر وإمامه ولو كان سهوه قبل
~~قدوته ( وإن فارقه ) أو بطلت صلاة الإمام بعد وقوع السهو منه ( أو ترك )
~~الإمام السجود جبرا للخلل الحاصل في صلاته فيسجد بعد سلام الإمام وعند
~~سجوده يلزم المسبوق والموافق متابعته وإن لم يعرف أنه سها وإلا بطلت صلاته
~~إن علم وتعمد ويعيده المسبوق ندبا آخر صلاة نفسه ( لا لسهوه ) أي سهو
~~المأموم PageV01P205 ( حال القدوة خلف إمام ) فيتحمله عند الإمام المتطهر
~~لا المحدث ولا ذو خبث خفي بخلاف سهوه بعد سلام الإمام فلا يتحمله لانقضاء
~~القدوة
# ولو ظن المأموم سلام الإمام فسلم فبان خلاف ظنه سلم معه ولا سجود لأنه
~~سهو في حال القدوة
# ( فرع ) لو تذكر المأموم في تشهده ترك ركن غير نية وتكبيرة أو شك فيه أتى
~~بعد سلام إمامه بركعة ولا يسجد في التذكر لوقوع سهوه حال القدوة
# PageV01P206 بخلاف الشك لفعله بعدها زائدا بتقدير
# ومن ثم لو شك في إدراك ركوع الإمام أو في أنه أدرك الصلاة معه كاملة أو
~~ناقصة ركعة أتى بركعة وسجد فيها لوجود شكه المقتضي للسجود بعد القدوة أيضا
# ويفوت سجود السهو إن سلم عمدا وإن قرب الفصل أو سهوا وطال عرفا
# وإذا سجد صار عائدا إلى الصلاة فيجب أن يعيد السلام وإذا عاد الإمام لزم
~~المأموم الساهي العود وإلا بطلت صلاته إن تعمد وعلم
# ولو قام المسبوق ليتم فيلزمه العود ms053 لمتابعة إمامه إذا عاد
# ( تنبيه ) لو سجد الإمام بعد فراغ المأموم الموافق من أقل التشهد وافقه
~~وجوبا PageV01P207 في السجود أو قبل أقله تابعه وجوبا ثم يتم تشهده
# ( ولو شك بعد سلام في ) إخلال شرط أو ترك ( فرض غير نية و ) تكبير ( تحرم
~~لم يؤثر ) وإلا لعسر وشق ولأن الظاهر مضيها على الصحة
# أما الشك في النية وتكبيرة الإحرام فيؤثر على المعتمد PageV01P208 خلافا
~~لمن أطال في عدم الفرق
# وخرج بالشك ما لو تيقن ترك فرض بعد سلام فيجب البناء ما لم يطل الفصل أو
~~يطأ نجسا وإن استدبر القبلة أو تكلم أو مشى قليلا
# قال الشيخ زكريا في شرح الروض وإن خرج من والمسجد
# والمرجع في طول الفصل وقصره إلى العرف
# وقيل يعتبر القصر بالقدر الذي نقل عن النبي صلى الله عليه وسلم في خبر ذي
~~اليدين والطول بما زاد عليه
# والمنقول في الخبر أنه قام ومضى إلى ناحية المسجد وراجع ذا اليدين وسأل
~~الصحابة
# انتهى
# وحكى الرافعي عن البويطي أن الفصل الطويل ما يزيد على قدر ركعة وبه قال
~~أبو إسحاق
# وعن أبي هريرة أن الطويل قدر الصلاة التي كان فيها
# ( قاعدة ) وهي أن ما شك في تغيره عن أصله يرجع به إلى الأصل وجودا كان أو
~~عدما ويطرح الشك فلذا قالوا كمعدوم مشكوك فيه
# ( تتمة ) تسن سجدة التلاوة PageV01P209 لقارىء وسامع جميع آية سجدة ويسجد
~~مصل لقراءته إلا مأموما فيسجد هو لسجدة إمامه فإن سجد إمامه وتخلف هو عنه
~~أو سجد هو دونه بطلت صلاته ولو لم يعلم المأموم سجوده بعد رفع رأسه من
~~السجود لم تبطل صلاته ولا يسجد PageV01P210 بل ينتظر قائما
# أو قبله هوى فإذا رفع قبل سجوده رفع معه ولا يسجد
# ويسن للإمام في السرية تأخير السجود إلى فراغه
# بل بحث ندب تأخيره في الجهرية أيضا في الجوامع العظام لأنه يخلط على
~~المأمومين
# ولو قرأ آيتها فركع بأن بلغ أقل الركوع ثم بدا له السجود لم يجز لفوات
~~محله
# ولو هوي للسجود فلما بلغ حد الركوع صرفه ms054 له لم يكفه عنه
# وفروضها لغير مصل نية سجود التلاوة وتكبير تحرم وسجود كسجود الصلاة وسلام
# PageV01P211 ويقول فيها ندبا سجد وجهي للذي خلقه وصوره وشق سمعه وبصره
~~بحوله وقوته فتبارك الله أحسن الخالقين
# ( فائدة ) تحرم القراءة بقصد السجود فقط في صلاة أو وقت مكروه وتبطل
~~الصلاة به
# بخلافها بقصد السجود وغيره مما يتعلق بالقراءة فلا كراهة مطلقا
# ولا يحل التقرب إلى الله تعالى بسجدة بلا سبب ولو بعد الصلاة
# وسجود الجهلة بين يدي مشايخهم حرام اتفاقا
#
# | فصل في مبطلات الصلاة
# ( تبطل الصلاة ) فرضها ونفلها لا صوم واعتكاف ( بنية قطعها ) وتعليقه
~~بحصول شيء PageV01P212 ولو محالا عاديا
# ( وتردد فيه ) أي القطع ولا مؤاخذة بوسواس قهري في الصلاة كالإيمان وغيره
~~( وبفعل كثير ) يقينا من غير جنس أفعالها إن صدر ممن علم تحريمه أو جهله
~~ولم يعذر حال كونه ( ولاء ) عرفا في غير شدة الخوف ونفل السفر بخلاف القليل
~~PageV01P213 كخطوتين وإن اتسعتا حيث لا وثبة والضربتين
# نعم لو قصد ثلاثا متوالية ثم فعل واحدة أو شرع فيها بطلت صلاته والكثير
~~المتفرق بحيث يعد كل منقطعا عما قبله
# وحد البغوي بأن يكون بينهما قدر ركعة ضعيف كما في المجموع
# ( ولو ) كان الفعل الكثير ( سهوا ) والكثير ( كثلاث ) مضغات و ( خطوات
~~توالت ) وإن كانت بقدر خطوة مغتفرة وكتحريك رأسه ويديه ولو معا والخطوة
~~بفتح الخاء المرة وهي هنا نقل رجل PageV01P214 الإمام أو غيره فإن نقل معها
~~الأخرى ولو بلا تعاقب فخطوتان
# كما اعتمده شيخنا في شرح المنهاج
# لكن الذي جزم به في شرح الإرشاد وغيره أن نقل رجل مع نقل الأخرى إلى
~~محاذاتها ولاء خطوة فقط فإن نقل كلا على التعاقب فخطوتان بلا نزاع
# ولو شك في فعل أقليل أو كثير فلا بطلان
# وتبطل بالوثبة وإن لم تتعدد
# ( لا ) تبطل ( بحركات خفيفة ) PageV01P215 وإن كثرت وتوالت بل تكره (
~~كتحريك ) أصبع أو ( أصابع ) في حك أو سبحة مع قرار كفه ( أو جفن ) أو شفة
~~أو ذكر أو لسان لأنها تابعة لمحالها المستقرة كالأصابع
# ولذلك بحث أن حركة اللسان إن ms055 كانت مع تحويله عن محله أبطل ثلاث منها
# قال شيخنا وهو محتمل
# وخرج بالأصابع الكف فتحريكها ثلاثا ولاء مبطل إلا أن يكون به جرب لا يصبر
~~معه عادة على عدم الحك فلا تبطل للضرورة
# قال شيخنا ويؤخذ منه أن من ابتلي بحركة اضطرارية ينشأ عنها عمل كثير سومح
~~فيه
# وإمرار اليد وردها على التوالي بالحك مرة واحدة وكذا رفعها عن صدره
~~ووضعها على موضع الحك مرة واحدة
# PageV01P216 أي إن اتصل أحدهما بالآخر وإلا فكل مرة على ما استظهره شيخنا
# ( وبنطق ) عمدا ولو بإكراه ( بحرفين ) إن تواليا كما استظهره شيخنا من
~~غير قرآن وذكر أو دعاء لم يقصد بها مجرد التفهيم كقوله لمن استأذنوه في
~~الدخول @QB@ ادخلوها بسلام آمنين @QE@ فإن قصد القراءة أو الذكر وحده أو مع
~~التنبيه لم تبطل وكذا إن أطلق
# على ما قاله جمع متقدمون
# لكن الذي في التحقيق والدقائق البطلان PageV01P217 وهو المعتمد
# وتأتي هذه الصور الأربعة في الفتح على الإمام بالقرآن أو الذكر وفي الجهر
~~بتكبير الانتقال من الإمام والمبلغ
# وتبطل بحرفين ( ولو ) ظهرا ( في تنحنح لغير تعذر قراءة واجبة ) كفاتحة
~~ومثلها كل واجب قولي كتشهد أخير وصلاة فيه فلا تبطل بظهور حرفين في تنحنح
~~لتعذر ركن قولي ( أو ) ظهرا في ( نحوه ) كسعال وبكاء وعطاس وضحك
# وخرج بقولي لغير تعذر قراءة واجبة ما إذا ظهر حرفان في تنحنح لتعذر قراءة
~~مسنونة PageV01P218 كالسورة أو القنوت أو الجهر بالفاتحة فتبطل
# وبحث الزركشي جواز التنحنح للصائم لإخراج نخامة تبطل صومه
# قال شيخنا ويتجه جوازه للمفطر أيضا لإخراج نخامة تبطل صومه
# قال شيخنا ويتجه جوازه للمفطر أيضا لإخراج نخامة تبطل صلاته بأن نزلت لحد
~~الظاهر ولم يمكنه إخراجها إلا به
# ولو تنحنح إمامه فبان منه حرفان لم يجب مفارقته لأن الظاهر تحرزه عن
~~المبطل نعم إن دلت قرينة حاله على عدم عذره وجبت مفارقته كما بحثه السبكي
# ولو ابتلي شخص بنحو سعال دائم بحيث لم يخل زمن من الوقت يسع الصلاة بلا
~~سعال مبطل
# قال شيخنا الذي يظهر العفو عنه ولا ms056 قضاء عليه لو شفي
# ( أو ) بنطق ( بحرف مفهم ) ك ف و ع و ف أو بحرف ممدود PageV01P219 لأن
~~الممدود في الحقيقة حرفان
# ولا تبطل الصلاة بتلفظه بالعربية بقربة توقفت على اللفظ كنذر وعتق كأن
~~قال نذرت لزيد بألف أو أعتقت فلانا
# وليس مثله التلفظ بنية صوم أو اعتكاف لأنها لا تتوقف على اللفظ فلم تحتج
~~إليه ولا بدعاء جائز ولو لغيره بلا تعليق ولا خطاب لمخلوق فيهما فتبطل بهما
~~عند التعليق كإن شفى الله مريضي فعلي عتق رقبة أو اللهم اغفر لي إن شئت
# وكذا عند خطاب مخلوق غير النبي صلى الله عليه وسلم ولو عند سماعه لذكره
~~على الأوجه PageV01P220 نحو نذرت لك بكذا أو رحمك الله ولو لميت
# ويسن لمصل سلم عليه الرد بالإشارة باليد أو الرأس ولو ناطقا ثم بعد
~~الفراغ منها باللفظ
# ويجوز الرد بقوله عليه السلام كالتشميت برحمة الله
# ولغير مصل رد سلام تحلل مصل ولمن عطس فيها أن يحمد ويسمع نفسه
# ( لا ) تبطل ( بيسير نحو تنحنح ) عرفا ( لغلبة ) عليه PageV01P221 ( و )
~~لا بيسير ( ك عرفا كالكلمتين والثلاث
# قال شيخنا ويظهر ضبط الكلمة هنا بالعرف ( بسهو ) أي مع سهوه عن كونه في
~~الصلاة بأن نسي أنه فيها لأنه صلى الله عليه وسلم لما سلم من ركعتين تكلم
~~بقليل معتقدا الفراغ وأجابوه به مجوزين النسخ ثم بنى هو وهم عليها
# ولو ظن بطلانه بكلامه القليل سهوا فتكلم كثيرا لم يعذر
# وخرج بيسير تنحنح لغلبة وكلام بسهو كثيرهما فتبطل بكثرتهما ولو مع غلبة
~~وسهو وغيره PageV01P222 ( أو ) مع ( سبق لسان ) إليه ( أو ) مع ( جهل
~~تحريمه أي الكلام فيها ( لقرب إسلام ) وإن كان بين المسلمين ( أو بعد عن
~~العلماء ) أي عمن يعرف ذلك
# ولو سلم ناسيا ثم تكلم عامدا أي يسيرا أو جهل تحريم ما أتى به مع علمه
~~بتحريم جنس الكلام أو كون التنحنح مبطلا مع علمه بتحريم الكلام لم تبطل
~~لخفاء ذلك على العوام
# PageV01P223 ( و ) تبطل ( بمفطر ) وصل لجوفه وإن قل وأكل كثير سهوا وإن
~~لم يبطل به الصوم ms057 فلو ابتلع نخامة نزلت من رأسه لحد الظاهر من فمه أو ريقا
~~متنجسا بنحو دم لثته وإن ابيض أو متغيرا بحمرة نحو تنبل بطلت
# أما الأكل القليل عرفا ولا يتقيد بنحو سمسمة من ناس أو جاهل معذور ومن
~~مغلوب كأن نزلت نخامته لحد الظاهر وعجز عن مجها أو جرى ريقه بطعام بين
~~أسنانه وقد عجز عن تمييزه ومجه فلا يضر للعذر
# ( و ) تبطل ( بزيادة ركن فعلي PageV01P224 عمدا ) لغير متابعة كزيادة
~~ركوع أو سجود وإن لم يطمئن فيه
# ومنه كما قال شيخنا أن ينحني الجالس إلى أن تحاذي جبهته ما أمام ركبتيه
~~ولو لتحصيل توركه أو افتراشه المندوب لأن المبطل لا يغتفر للمندوب
# ويغتفر القعود اليسير بقدر جلسة الاستراحة قبل السجود وبعد سجد التلاوة
~~وبعد سلام إمام مسبوق في غير محل تشهده
# أما وقوع الزيادة سهوا أو جهلا PageV01P225 عذر به فلا يضر كزيادة سنة
~~نحو رفع اليدين في غير محله أو ركن قولي كالفاتحة أو فعلي للمتابعة كأن ركع
~~أو سجد قبل إمامه ثم عاد إليه
# ( و ) تبطل ( باعتقاد ) أو ظن ( فرض ) معين من فروضها ( نفلا ) لتلاعبه
~~لا إن اعتقد العامي نفلا من أفعالها فرضا أو علم أن فيها فرضا ونفلا ولم
~~يميز بينهما ولا قصد بفرض معين النفلية ولا إن اعتقد أن الكل فروض
# ( تنبيه ) ومن المبطل أيضا حدث ولو بلا قصد واتصال نجس لا يعفى
~~PageV01P226 عنه إلا إن دفعه حالا وانكشاف عورة إلا إن كشفها ريح فستر حالا
~~وترك ركن عمدا وشك في نية التحرم أو شرط لها مع مضي ركن قولي أو فعلي أو
~~طول زمن
# وبعض القولي ككله مع طول زمن شك أو مع قصره ولم يعد ما قرأه فيه
# ( فرع ) لو أخبره عدل رواية بنحو نجس أو كشف عورة مبطل لزمه قبوله أو
~~بنحو كلام مبطل فلا
# ( وندب لمنفرد رأى جماعة ) مشروعة ( أن يقلب فرضه ) الحاضر PageV01P227
~~لا الفائت ( نفلا ) مطلقا ( ويسلم من ركعتين ) إذا لم يقم لثالثة ثم يدخل
~~في الجماعة
# نعم إن خشي فوت الجماعة ms058 إن تمم ركعتين استحب له قطع الصلاة واستئنافها
~~جماعة
# ذكره في المجموع
# وبحث البلقيني أنه يسلم ولو من ركعة أما إذا قام لثالثة أتمها ندبا إن لم
~~يخش فوت الجماعة ثم يدخل في الجماعة
#
# | فصل في الأذان والإقامة
# هما لغة الإعلام
# وشرعا ما عرف من الألفاظ المشهورة فيهما
# والأصل PageV01P228 فيهما الإجماع المسبوق برؤية عبد الله بن زيد
~~المشهورة ليلة تشاوروا فيما يجمع الناس وهي كما في سنن أبي داود عن عبد
~~الله أنه قال لما أمر النبي صلى الله عليه وسلم بالناقوس يعمل ليضرب به
~~للناس لجمع الصلاة طاف بي وأنا نائم رجل يحمل ناقوسا في يده فقلت يا عبد
~~الله أتبيع الناقوس فقال وما تصنع به فقلت ندعو به إلى الصلاة
# قال أو لا أدلك على ما هو خير من ذلك فقلت له بلى
# فقال تقول الله أكبر الله أكبر إلا آخر الأذان
# ثم استأخر عني غير بعيد ثم قال وتقول إذا قمت إلى الصلاة الله أكبر الله
~~أكبر إلى آخر الإقامة
#
# فلما أصبحت أتيت النبي صلى الله عليه وسلم فأخبرته بما رأيت فقال إنها
~~لرؤيا حق إن شاء الله
# قم مع بلال PageV01P229 فألق عليه ما رأيت فليؤذن به فإنه أندى صوتا منك
# فقمت مع بلال فجعلت ألقيه عليه فيؤذن به
# فسمع ذلك عمر بن الخطاب وهو في بيته فخرج يجر رداءه ويقول والذي بعثك
~~بالحق يا رسول الله لقد رأيت مثل ما رأى
# فقال صلى الله عليه وسلم فلله الحمد
# قيل رآها بضعة عشر صحابيا
# وقد يسن الأذان لغير الصلاة كما في أذن المهموم والمصروع والغضبان ومن
~~ساء خلقه من إنسان أو بهيمة وعند الحريق وعند تغول الغيلان أي تمرد الجن
# وهو والإقامة في أذني المولود وخلف المسافر ( يسن ) على الكفاية
# PageV01P230 ويحصل بفعل البعض ( أذان وإقامة ) لخبر الصحيحين إذا حضرت
~~الصلاة فليؤذن لكم أحدكم
# ( لذكر ولو ) صبيا و ( منفردا وإن سمع أذانا ) من غيره على المعتمد خلافا
~~لما في شرح مسلم
# نعم إن سمع أذان الجماعة وأراد الصلاة ms059 معهم لم يسن له على الأوجه (
~~لمكتوبة ) ولو فائتة PageV01P231 دون غيرها كالسنن وصلاة الجنازة والمنذورة
# ولو اقتصر على أحدهما لنحو ضيق وقت فالأذان أولى به
# ويسن أذانان لصبح واحد قبل الفجر وآخر بعده فإن اقتصر فالأولى بعده
# وأذانان للجمعة أحدهما بعد صعود الخطيب المنبر
# والآخر الذي قبله إنما أحدثه عثمان رضي الله عنه لما كثر الناس فاستحبابه
~~عند الحاجة كأن توقف حضورهم عليه وإلا لكان الاقتصار على الاتباع أفضل
# ( و ) سن ( أن يؤذن للأولى ) فقط ( من صلوات توالت ) PageV01P232 كفوائت
~~وصلاتي جمع وفائتة وحاضرة دخل وقتها قبل شروعه في الأذان
# ( ويقيم لكل ) منها للاتباع
# ( و ) سن ( إقامة لأنثى ) سرا وخنثى فإن أذنت للنساء سرا لم يكره أو جهرا
~~حرم
# ( وينادي لجماعة ) مشروعة ( في نفل ) PageV01P233 كعيد وتراويح ووتر أفرد
~~عنها برمضان وكسوف
# ( الصلاة ) بنصبه إغراء ورفعه مبتدأ ( جامعة ) بنصبه حالا ورفعه خبرا
~~للمذكور
# ويجزىء الصلاة الصلاة وهلموا إلى الصلاة
# ويكره حي على الصلاة
# وينبغي ندبه عند دخول الوقت وعند الصلاة ليكون نائبا عن الأذان والإقامة
~~وخرج بقولي لجماعة ما لا يسن فيه الجماعة وما فعل فرادى وبنفل منذورة وصلاة
~~جنازة
# ( وشرط فيهما ) أي في الأذان والإقامة
# ( ترتيب ) أي الترتيب المعروف فيهما PageV01P234 للاتباع
# فإن عكس ولو ناسيا لم يصح وله البناء على المنتظم منهما
# ولو ترك بعضهما أتى به مع إعادة ما بعده
# ( وولاء ) بين كلماتهما
# نعم لا يضر يسير كلام وسكوت ولو عمدا
# ويسن أن يحمد سرا إذا عطس وأن يؤخر رد السلام وتشميت العاطس إلى الفراغ
# ( وجهر ) إن أذن أو أقام ( لجماعة ) فينبغي إسماع واحد جميع كلماته
# أما المؤذن أو المقيم لنفسه فيكفيه إسماع نفسه فقط
# ( ووقت ) أي دخوله ( لغير أذان صبح ) لأن ذلك للإعلام PageV01P235 فلا
~~يجوز ولا يصح قبله
# أما أذان الصبح فيصح من نصف ليل
# ( وسن تثويب ) لأذاني ( صبح وهو أن يقول بعد الحيعلتين الصلاة خير من
~~النوم مرتين )
# ويثوب لأذان فائتة صبح وكره لغير صبح
# ( وترجيع ) بأن يأتي بكلمتي الشهادتين مرتين سرا أي بحيث يسمع من قرب منه ms060
~~عرفا قبل الجهر بهما للاتباع ويصح بدونه
# ( وجعل مسبحتيه بصماخيه ) في الأذان دون الإقامة لأنه أجمع للصوت
# PageV01P236 قال شيخنا إن أراد رفع الصوت به وإن تعذرت يد جعل الأخرى أو
~~سبابة سن جعل غيرها من بقية الأصابع
# ( و ) سن ( فيهما ) أي في الأذان والإقامة ( قيام ) وأن يؤذن على موضع
~~عال ولو لم يكن للمسجد منارة سن بسطحه ثم ببابه
# ( واستقبال ) للقبلة وكره تركه
# ( وتحويل وجهه ) لا الصدر ( فيهما يمينا ) مرة ( في حي على الصلاة ) في
~~المرتين ثم يرد وجهه للقبلة ( وشمالا ) مرة ( في حي على الفلاح ) في
~~المرتين ثم يرد وجهه للقبلة
# ولو لأذان الخطبة أو لمن يؤذن لنفسه
# PageV01P237 ولا يلتفت في التثويب على نزاع فيه
# ( تنبيه ) يسن رفع الصوت بالأذان لمنفرد فوق ما يسمع نفسه ولمن يؤذن
~~لجماعة فوق ما يسمع واحدا منهم وأن يبالغ كل في جهر به للأمر به وخفضه به
~~في مصلى أقيمت فيه جماعة وانصرفوا وترتيله وإدراج الإقامة وتسكين راء
~~التكبير الأولى
# فإن لم يفعل فالأفصح الضم
# وإدغام دال محمد في راء رسول الله لأن تركه من PageV01P238 اللحن الخفي
# وينبغي النطق بهاء الصلاة ويكرهان من محدث وصبي وفاسق
# ولا يصح نصبه وهما أفضل من الإمامة لقوله تعالى @QB@ ومن أحسن قولا ممن
~~دعا إلى الله @QE@ قالت عائشة رضي الله عنها هم المؤذنون
# وقيل هي أفضل منهما وفضلت من أحدهما بلا نزاع
# ( و ) سن ( لسامعهما ) PageV01P239 سماعا يميز الحروف وإلا لم يعتد
~~بسماعه كما قال شيخنا
# آخرا ( أن يقول ولو غير متوضىء ) أو جنبا أو حائضا خلافا للسبكي فيهما أو
~~مستنجيا فيما يظهر ( مثل قولهما إن لم يلحنا لحنا يغير المعنى )
# فيأتي بكل كلمة عقب فراغه منها حتى في PageV01P240 الترجيع وإن لم يسمعه
# ولو سمع بعض الأذان أجاب فيه وفيما لم يسمعه
# ولو ترتب المؤذنون أجاب الكل ولو بعد صلاته
# ويكره ترك إجابة الأول
# ويقطع للإجابة القراءة والذكر والدعاء
# وتكره لمجامع وقاضي حاجة بل يجيبان بعد الفراغ كمصل إن قرب الفصل لا لمن
~~بحمام ومن بدنه ما عدا ms061 فمه نجس وإن وجد ما يتطهر به
# ( إلا في حيعلات PageV01P241 فيحوقل ) المجيب أي يقول فيها لا حول ولا
~~قوة إلا بالله العلي العظيم
# أي لا تحول عن معصية الله إلا به ولا قوة على طاعته إلا بمعونته
# ( ويصدق ) أي يقول صدقت وبررت مرتين
# أي صرت ذا بر أي خير كثير
# ( إن ثوب ) أي أتى بالتثويب في الصبح
# ويقول في كلمتي الإقامة أقامها الله وأدامها وجعلني من صالحي أهلها
# ( و ) سن ( لكل ) من مؤذن ومقيم وسامعهما ( أن يصلي ) ويسلم ( على النبي
~~) صلى الله عليه وسلم ( بعد فراغهما ) أي بعد فراغ كل منهما إن طال فصل
~~بينهما وإلا فيكفي لهما دعاء واحد
# ( ثم ) يقول كل منهم رافعا يديه ( اللهم رب هذه الدعوة ) أي الأذان
~~والإقامة ( إلى آخره )
# تتمته التامة والصلاة القائمة آت محمدا الوسيلة والفضيلة وابعثه مقاما
~~محمودا الذي وعدته
# والوسيلة هي أعلى درجة في الجنة
# والمقام المحمود مقام الشفاعة في فصل القضاء يوم القيامة
# ويسن أن يقول بعد أذان المغرب اللهم هذا إقبال ليلك وإدبار نهارك وأصوات
~~دعاتك فاغفر لي
# وتسن الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم قبل الإقامة على ما قاله
~~النووي في شرح الوسيط واعتمده شيخنا ابن زياد وقال أما قبل الأذان فلم أر
~~في ذلك شيئا
# وقال الشيخ الكبير البكري أنها تسن قبلهما ولا يسن محمد رسول الله بعدهما
# قال الروياني في البحر يستحب أن يقرأ بين الأذان والإقامة آية الكرسي
~~لخبر إن من قرأ ذلك بين الأذان والإقامة لم يكتب عليه ما بين الصلاتين
# ( فرع ) أفتى البلقيني فيمن وافق فراغه من الوضوء فراغ المؤذن
~~PageV01P242 بأنه يأتي بذكر الوضوء لأنه للعبادة التي فرغ منها ثم بذكر
~~الأذان
# قال وحسن أن يأتي بشهادتي الوضوء ثم بدعاء الأذان لتعلقه بالنبي صلى الله
~~عليه وسلم ثم بالدعاء لنفسه
#
# | فصل في صلاة النفل
# وهو لغة الزيادة
# وشرعا ما يثاب على فعله ولا يعاقب على تركه
# ويعبر عنه بالتطوع والسنة والمستحب والمندوب
# وثواب الفرض يفضله بسبعين درجة كما في حديث صححه ابن ms062 خزيمة
# وشرع ليكمل نقص الفرائض PageV01P243 بل وليقوم في الآخرة لا في الدنيا
~~مقام ما ترك منها لعذر كنسيان كما نص عليه
# والصلاة أفضل عبادات البدن بعد الشهادتين ففرضها أفضل الفروض ونفلها أفضل
~~النوافل
# ويليها الصوم فالحج فالزكاة على ما جزم به بعضهم وقيل أفضلها الزكاة
# وقيل الصوم
# وقيل الحج
# PageV01P244 وقيل غير ذلك
# والخلاف في الإكثار من واحد أي عرفا مع الاقتصار على الآكد من الآخر وإلا
~~فصوم يوم أفضل من ركعتين
# وصلاة النفل قسمان قسم لا تسن له جماعة كالرواتب التابعة للفرائض وهي ما
~~تأتي آنفا
# ( يسن ) للأخبار الصحيحة الثابتة في السنن ( أربع ركعات قبل عصر و )
~~PageV01P245 أربع قبل ( ظهر و ) أربع ( بعده وركعتان بعد مغرب ) وندب
~~وصلهما بالفرض
# ولا يفوت فضيلة الوصل بإتيانه قبلهما الذكر المأثور بعد المكتوبة
# ( و ) بعد ( عشاء ) ركعتان خفيفتان ( وقبلهما ) إن لم يشتغل بهما عن
~~إجابة المؤذن
# فإن كان بين الأذان والإقامة ما يسعهما فعلهما وإلا أخرهما
# ( و ) ركعتان قبل ( صبح ) ويسن تخفيفهما
# وقراءة الكافرون والإخلاص فيهما لخبر مسلم وغيره وورد أيضا فيهما ألم
~~نشرح لك وألم تر كيف وأن من داوم على قراءتهما فيهما زالت عنه علة
~~PageV01P246 البواسير فيسن الجمع فيهما بينهن لتتحقق الإتيان بالوارد أخذا
~~مما قاله النووي في إني ظلمت نفسي ظلما كثيرا كبيرا
# ولم يكن بذلك مطولا لهما تطويلا يخرج عن حد السنة والاتباع كما قاله
~~شيخنا ابن حجر وزياد
# ويندب الاضطجاع بينهما وبين الفرض إن لم يؤخرهما عنه PageV01P247 ولو غير
~~متهجد
# والأولى كونه على الشق الأيمن فإن لم يرد ذلك فصل بنحو كلام أو تحول
# ( تنبيه ) يجوز تأخير الرواتب القبلية عن الفرض وتكون أداء
# وقد يسن كأن حضر والصلاة تقام أو قربت إقامتها بحيث لو اشتغل بها يفوته
~~تحرم الإمام فيكره الشروع فيها لا تقديم البعدية عليه لعدم دخول وقتها وكذا
~~بعد خروج الوقت على الأوجه
# والمؤكد من الرواتب عشر وهو ركعتان قبل صبح وظهر وبعده وبعد مغرب وعشاء
# ( وتر ) ( و ) يسن أي صلاته بعد العشاء لخبر الوتر حق PageV01P248 على ms063 كل
~~مسلم
# وهو أفضل من جميع الرواتب للخلاف في وجوبه
# ( وأقله ركعة ) وإن لم يتقدمها نفل من سنة العشاء أو غيرها
# قال في المجموع وأدنى الكمال ثلاث وأكمل منه خمس فسبع فتسع
# ( وأكثره إحدى عشرة ) ركعة
# فلا يجوز الزيادة عليها بنية الوتر وإنما يفعل الوتر أوتارا
# ولو أحرم بالوتر ولم ينو عددا صح واقتصر على ما شاء منه على الأوجه
# قال شيخنا وكأن بحث بعضهم إلحاقه بالنفل المطلق من أن له إذا نوى عددا أن
~~يزيد وينقص توهمه من ذلك وهو غلط صريح
# وقوله إن في كلام الغزالي عن الفوراني ما يؤخذ منه ذلك وهم أيضا كما يعلم
~~من البسيط
# ويجري ذلك فيمن أحرم بسنة الظهر الأربع بنية الوصل فلا يجوز له الفصل بأن
~~يسلم من ركعتين PageV01P249 وإن نواه قبل النقص خلافا لمن وهم فيه أيضا
# انتهى
# ويجوز لمن زاد على ركعة الفصل بين كل ركعتين بالسلام وهو أفضل من الوصل
~~بتشهد أو تشهدين في الركعتين الأخيرتين ولا يجوز الوصل بأكثر من تشهدين
# والوصل خلاف الأولى فيما عدا الثلاث وفيها مكروه للنهي عنه في خبر ولا
~~تشبهوا الوتر بصلاة المغرب
# ويسن لمن أوتر بثلاث أن يقرأ في الأولى سبح وفي الثانية الكافرون وفي
~~الثالثة الإخلاص والمعوذتين للاتباع
# فلو أوتر بأكثر من ثلاث فيسن له ذلك في الثلاثة الأخيرة إن فصل عما قبلها
~~PageV01P250 وإلا فلا
# كما أفتى به البلقيني
# ولمن أوتر بأكثر من ثلاث قراءة الإخلاص في أولييه فصل أو وصل
# وأن يقول بعد الوتر ثلاثا سبحان الملك القدوس ويرفع صوته بالثالثة ثم
~~يقول اللهم إني أعوذ برضاك من سخطك وبمعافاتك من عقوبتك وبك منك لا أحصي
~~ثناء عليك أنت كما أثنيت على نفسك
# ووقت الوتر كالتراويح بين صلاة العشاء ولو بعد المغرب في جمع التقديم
~~وطلوع الفجر ولو خرج الوقت لم يجز قضاؤها قبل العشاء كالرواتب البعدية
~~PageV01P251 خلافا لما رجحه بعضهم
# ولو بان بطلان عشائه بعد فعل الوتر أو التراويح وقع نفلا مطلقا
# ( فرع ) يسن لمن وثق بيقطته قبل الفجر ms064 بنفسه أو غيره أن يؤخر الوتر كله
~~لا التراويح عن أول الليل وإن فاتت الجماعة فيه بالتأخير في رمضان لخبر
~~الشيخين اجعلوا آخر صلاتكم بالليل وترا
# وتأخيره عن صلاة الليل الواقعة فيه ولمن لم يثق بها أن يعجله قبل النوم
# ولا يندب إعادته
# ثم إن فعل الوتر بعد النوم حصل له به سنة التهجد أيضا وإلا كان وترا لا
~~تهجدا
# وقيل الأولى أن يوتر قبل أن ينام مطلقا ثم يقوم ويتهجد لقول أبي هريرة
~~رضي الله عنه أمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أوتر قبل أن أنام
# رواه الشيخان
# وقد كان أبو بكر رضي عنه يوتر قبل أن ينام ثم يقوم ويتهجد وعمر رضي الله
~~عنه ينام قبل أن يوتر ويقوم ويتهجد ويوتر
# فترافعا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال هذا أخذ بالحزم يعني أبا
~~بكر PageV01P252 وهذا أخذ بالقوة يعني عمر
# وقد روي عن عثمان مثل فعل أبي بكر وعن علي مثل فعل عمر رضي الله عنهم
# قال في الوسيط واختار الشافعي فعل أبي بكر رضي الله عنه
# وأما الركعتان اللتان يصليهما الناس جلوسا بعد الوتر فليستا من السنة كما
~~صرح به الجوجري والشيخ زكريا
# قال في المجموع ولا تغتر بمن يعتقد سنية ذلك ويدعو إليه لجهالته
# ( و ) يسن ( الضحى ) لقوله تعالى @QB@ يسبحن بالعشي والإشراق @QE@ قال
~~ابن عباس صلاة الإشراق صلاة الضحى
# روى الشيخان عن أبي هريرة رضي الله عنه قال أوصاني خليلي صلى الله عليه
~~وسلم بثلاث PageV01P253 صيام ثلاثة أيام من كل شهر وركعتي الضحى وأن أوتر
~~قبل أن أنام
# وروى أبو داود أنه صلى الله عليه وسلم صلى سبحة الضحى أي صلاتها ثماني
~~ركعات وسلم من كل ركعتين
# ( وأقلها ركعتان وأكثرها ثمان ) كما في التحقيق والمجموع وعليه الأكثرون
# فتحرم الزيادة عليها بنية الضحى وهي أفضلها على ما في الروضة وأصلها
~~فيجوز الزيادة عليها بنيتها إلى ثنتي عشرة ويندب أن يسلم من كل ركعتين
# PageV01P254 ووقتها من ارتفاع الشمس قدر رمح إلى الزوال والاختيار فعلها
~~عند ms065 مضي ربع النهار لحديث صحيح فيه فإن ترادفت فضيلة التأخير إلى ربع
~~النهار وفضيلة أدائها في المسجد إن لم يوءخرها فالأولى تأخيرها إلى ربع
~~النهار وإن فات به فعلها في المسجد لأن الفضيلة المتعلقة بالوقت أولى
~~بالمراعاة من المتعلقة بالمكان
# ويسن أن يقرأ سورتي والشمس والضحى
# وورد أيضا قراءة الكافرون والإخلاص
# والأوجه أن ركعتي الإشراق من الضحى خلافا للغزالي ومن تبعه
# ( و ) يسن ( ركعتا تحية ) لداخل مسجد PageV01P255 وإن تكرر دخوله أو لم
~~يرد الجلوس خلافا للشيخ نصر
# وتبعه الشيخ زكريا في شرحي المنهج والتحرير بقوله إن أراد الجلوس لخبر
~~الشيخين إذا دخل أحدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين
# وتفوت التحية بالجلوس الطويل وكذا القصير إن لم يسه أو يجهل
# ويلحق بهما على الأوجه ما لو احتاج للشرب فيقعد له قليلا ثم يأتي بها لا
~~بطول قيام أو إعراض عنها
# ولمن أحرم بها قائما القعود لإتمامها
# وكره تركها من غير عذر
# نعم إن قرب قيام مكتوبة جمعة أو غيرها وخشي لو اشتغل بالتحية فوات فضيلة
~~التحرم انتظره قائما
# ويسن لمن لم يتمكن منها ولو بحدث PageV01P256 أن يقول سبحان الله والحمد
~~لله ولا إله إلا الله والله أكبر ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم
~~أربعا
# وتكره لخطيب دخل وقت الخطبة ولمريد طواف دخل المسجد لا لمدرس خلافا
~~لبعضهم
# ( و ) ركعتا ( استخارة ) وإحرام وطواف ووضوء
# PageV01P257 وتتأدى ركعتا التحية وما بعدها بركعتين فأكثر من فرض أو نفل
~~آخر وإن لم ينوها معه أي يسقط طلبها بذلك
# أما حصول ثوابها فالوجه توقفه على النية لخبر إنما الأعمال بالنيات
# كما قاله جمع متأخرون واعتمده شيخنا
# لكن ظاهر كلام الأصحاب حصول ثوابها وإن لم ينوها معه وهو مقتضى كلام
~~المجموع
# ويقرأ ندبا في أولى ركعتي الوضوء بعد الفاتحة @QB@ ولو أنهم إذ ظلموا
~~أنفسهم @QE@ إلى @QB@ رحيما @QE@ والثانية @QB@ ومن يعمل سوءا أو يظلم نفسه
~~@QE@ إلى @QB@ رحيما @QE@
# ومنه صلاة الأوابين وهي عشرون ركعة بين المغرب والعشاء ورويت ستا وأربعا
~~وركعتين وهما PageV01P258 الأقل
# وتتأدى بفوائت وغيرها خلافا لشيخنا ms066 والأولى فعلها بعد الفراغ من أذكار
~~المغرب
# وصلاة التسبيح وهي أربع ركعات بتسليمة أو تسليمتين
# PageV01P259 وحديثها حسن لكثرة طرقه وفيها ثواب لا يتناهى
# ومن ثم قال بعض المحققين لا يسمع بعظيم فضلها ويتركها إلا متهاون بالدين
# ويقول في كل ركعة منها خمسة وسبعين سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا
~~الله والله أكبر خمسة عشر بعد القراءة وعشرا في كل من الركوع والاعتدال
~~والسجودين والجلوس بينهما بعد الذكر الوارد فيها وجلسة الاستراحة
# ويكبر عند ابتدائها دون القيام منها ويأتي بها في محل التشهد قبله
# ويجوز جعل الخمسة عشر قبل القراءة وحينئذ يكون عشر الاستراحة بعد القراءة
# ولو تذكر في الاعتدال ترك تسبيحات الركوع لم يجز العود إليه ولا فعلها في
~~الاعتدال لأنه ركن قصير بل يأتي بها في السجود
# ويسن أن لا يخلي الأسبوع منها أو الشهر
# والقسم الثاني ما تسن فيه الجماعة PageV01P260 ( و ) هو ( صلاة العيدين )
~~أي العيد الأكبر والأصغر بين طلوع شمس وزوالها
# وهي ركعتان ويكبر ندبا في أولى ركعتي العيدين ولو مقضية على الأوجه بعد
~~افتتاح سبعا وفي الثانية خمسا قبل تعوذ فيهما رافعا يديه مع كل تكبيرة
~~PageV01P261 ما لم يشرع في قراءة
# ولا يتدارك في الثانية إن تركه في الأولى
# وفي ليلتهما من غروب الشمس إلى أن يحرم الإمام مع رفع صوت وعقب كل صلاة
~~ولو جنازة من صبح عرفة إلى عصر آخر أيام التشريق وفي عشر ذي الحجة حين يرى
~~شيئا من بهيمة الأنعام أو يسمع صوتها
# ( و ) صلاة ( الكسوفين ) أي كسوف الشمس والقمر
# PageV01P262 وأقلها ركعتان كسنة الظهر وأدنى كمالها زيادة قيام وقراءة
~~وركوع في كل ركعة والأكمل أن يقرأ بعد الفاتحة في القيام الأول البقرة أو
~~قدرها وفي الثاني كمائتي آية منها والثالث كمائة وخمسين والرابع كمائة
# وأن يسبح في أول ركوع وسجود كمائة من البقرة وفي الثاني من كل منهما
~~كثمانين والثالث منهما كسبعين والرابع كخمسين
# ( بخطبتين ) أي معهما ( بعدهما ) أي يسن خطبتان بعد فعل صلاة العيدين ولو
~~في غد فيما يظهر والكسوفين ms067 ويفتتح أولى خطبتي العيدين لا الكسوف بتسع
~~تكبيرات والثانية بسبع ولاء
# وينبغي أن يفصل بين الخطبتين بالتكبير ويكثر منه في فصول الخطبة
# قاله السبكي
# ولا تسن هذه التكبيرات للحاضرين
# ( و ) صلاة ( استسقاء ) PageV01P263 عند الحاجة للماء لفقده أو ملوحته أو
~~قلته بحيث لا يكفي
# وهي كصلاة العيد لكن يستغفر الخطيب بدل التكبير في الخطبة ويستقبل القبلة
~~حالة الدعاء بعد صدر الخطبة الثانية أي نحو ثلثها
# PageV01P264 ( و ) صلاة ( التراويح ) وهي عشرون ركعة بعشر تسليمات في كل
~~ليلة من رمضان لخبر من قام رمضان إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه
# ويجب التسليم من كل ركعتين فلو صلى أربعا منها بتسليمة لم تصح بخلاف سنة
~~الظهر والعصر والضحى والوتر
# وينوي بها التراويح أو قيام رمضان وفعلها أول الوقت أفضل من فعلها أثناءه
~~بعد النوم خلافا لما وهمه الحليمي
# وسميت تروايح لأنهم كانوا يستريحون لطول قيامهم PageV01P265 بعد كل
~~تسليمتين وسر العشرين أن الرواتب المؤكدة في غير رمضان عشر فضوعفت فيه لأنه
~~وقت جد وتشمير
# وتكرير قل هو الله أحد ثلاثا ثلاثا في الركعات الأخيرة من ركعاتها بدعة
~~غير حسنة لأن فيه إخلالا بالسنة كما أفتى به شيخنا
# PageV01P266 التهجد إجماعا وهو التنفل ليلا بعد النوم
# قال الله تعالى @QB@ ومن الليل فتهجد به نافلة لك @QE@ وورد في فضله
~~أحاديث كثيرة وكره لمعتاده تركه PageV01P267 بلا ضرورة
# ويتأكد أن لا يخل بصلاة في الليل بعد النوم ولو ركعتين لعظم فضل ذلك
# ولا حد لعدد ركعاته وقيل حدها ثنتا عشرة وأن يكثر فيه من الدعاء
~~والاستغفار
# ونصفه الأخير آكد وأفضله عند السحر لقوله تعالى @QB@ وبالأسحار هم
~~يستغفرون @QE@ وأن يوقظ من يطمع في تهجده
# ويندب قضاء نفل مؤقت إذا فات كالعيد والرواتب والضحى لا ذي سبب ككسوف
~~وتحية وسنة وضوء
# ومن فاته ورده أي من النفل المطلق ندب له قضاؤه وكذا غير الصلاة ولا حصر
~~للنفل المطلق PageV01P268 وله أن يقتصر على ركعة بتشهد مع سلام بلا كراهة
~~فإن نوى فوق ركعة فله التشهد في كل ركعتين وفي ثلاث وأربع ms068 فأكثر أو نوى
~~قدرا فله زيادة ونقص إن نويا قبلهما وإلا بطلت صلاته
# فلو نوى ركعتين فقام إلى ثالثة سهوا ثم تذكر فيقعد وجوبا ثم يقوم للزيادة
~~إن شاء ثم يسجد للسهو آخر صلاته
# وإن لم يشأ قعد وتشهد وسجد للسهو وسلم
# ويسن للمتنفل ليلا أو نهارا أن يسلم من كل ركعتين للخبر المتفق عليه صلاة
~~الليل مثنى مثنى
# وفي رواية صحيحة والنهار
# قال في المجموع إطالة القيام أفضل من تكثير الركعات
# PageV01P269 وقال فيه أيضا أفضل النفل عيد أكبر فأصغر فكسوف
# فخسوف فاستسقاء فوتر فركعتا فجر فبقية الرواتب فجميعها في مرتبة واحدة
# فالتراويح فالضحى فركعتا الطواف والتحية والإحرام فالوضوء
# ( فائدة ) أما الصلاة المعروفة ليلة الرغائب ونصف شعبان ويوم عاشوراء
~~PageV01P270 فبدعة قبيحة وأحاديثها موضوعة
# قال شيخنا كابن شبهة وغيره
# وأقبح منها ما اعتيد في بعض البلاد من صلاة الخمس في الجمعة الأخيرة من
~~رمضان عقب صلاتها زاعمين أنها تكفر صلوات العام أو العمر المتروكة وذلك
~~حرام
# ( والله أعلم )
# وصلى الله على سيدنا محمد النبي الأمي وعلى آله وصحبه وسلم
# والحمد لله رب العالمين
# وحسبنا الله ونعم الوكيل نعم المولى ونعم النصير
# ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم
# | 2 PageV01P271
# | فصل في صلاة الجماعة
# وشرعت بالمدينة
# PageV02P002 وأقلها إمام ومأموم وهي في الجمعة ثم في صبحها ثم الصبح ثم
~~العشاء ثم العصر ثم الظهر ثم المغرب أفضل
# ( صلاة الجماعة في أداء مكتوبة ) لا جمعة ( سنة مؤكدة ) للخبر المتفق
~~عليه صلاة الجماعة أفضل من صلاة الفذ بسبع وعشرين درجة
# والأفضلية تقتضي الندبية فقط وحكمة السبع والعشرين أن فيها فوائد تزيد
~~على صلاة الفذ بنحو ذلك
# PageV02P003 وخرج بالأداء القضاء
# نعم إن اتفقت مقضية الإمام والمأموم سنت الجماعة وإلا فخلاف الأولى كأداء
~~خلف قضاء وعكسه وفرض خلف نفل وعكسه وتراويح خلف وتر وعكسه
# وبالمكتوبة المنذورة والنافلة فلا تسن فيهما الجماعة ولا تكره
# قال النووي والأصح أنها فرض كفاية للرجال البالغين الأحرار المقيمين في
~~المؤاداة فقط بحيث يظهر شعارها بمحل إقامتها وقيل إنها فرض عين وهو ms069 مذهب
~~أحمد وقيل شرط لصحة الصلاة ولا يتأكد الندب للنساء تأكده للرجال فلذلك يكره
~~تركها لهم لا لهن
# PageV02P004 والجماعة في مكتوبة لذكر بمسجد أفضل نعم إن وجدت في بيته فقط
~~فهو أفضل وكذا لو كانت فيه أكثر منها في المسجد على ما اعتمده الأذرعي
~~وغيره
# قال شيخنا والأوجه خلافه ولو تعارضت فضيلة الصلاة في المسجد والحضور
~~خارجه قدم فيما يظهر لأن الفضيلة المتعلقة بذات العبادة أولى من الفضيلة
~~المتعلقة بمكانها أو زمانها والمتعلقة بزمانها أولى من المتعلقة بمكانها
# وتسن إعادة PageV02P005 المكتوبة بشرط أن تكون في الوقت وأن لا تزاد في
~~إعادتها على مرة خلافا لشيخ شيوخنا أبي الحسن البكري رحمه الله تعالى ولو
~~صليت الأولى جماعة مع آخر ولو واحدا PageV02P006 إماما كان أو مأموما في
~~الأولى أو الثانية بنية فرض
# وإن وقعت نفلا فينوي إعادة الصلاة المفروضة
# واختار الإمام أن ينوي الظهر أو العصر مثلا ولا يتعرض للفرض ورجحه في
~~الروضة لكن الأول مرجح الأكثرين والفرض الأولى ولو بان فساد الأولى لم
~~تجزئه الثانية على ما اعتمده النووي وشيخنا خلافا لما قاله شيخه زكريا تبعا
~~للغزالي وابن العماد أي إذا نوي بالثانية الفرض ( وهي بجمع كثير أفضل )
~~منها في جمع قليل للخبر الصحيح وما كان أكثر فهو أحب إلى الله تعالى ( إلا
~~لنحو بدعة إمامه ) PageV02P007 أي الكثير كرافضي وفاسق ولو بمجرد التهمة
# فالأقل جماعة بل الانفراد أفضل كذا قاله شيخنا تبعا لشيخه زكريا رحمهما
~~الله تعالى
# وكذا لو كان لا يعتقد وجوب بعض الأركان أو الشروط وإن أتى بها لأنه يقصد
~~بها النفلية وهو مبطل عندنا
# ( أو ) كون القليل بمسجد متيقن حل أرضه أو مال بانيه أو ( تعطل مسجد )
~~قريب أو بعيد ( منها ) أي الجماعة بغيبته عنه لكونه إمامه أو يحضر الناس
~~بحضوره فقليل الجمع في ذلك أفضل من كثيره في غيره
# بل بحث بعضهم PageV02P008 أن الانفراد بالمتعطل عن الصلاة فيه بغيبته
~~أفضل والأوجه خلافه
# ولو كان إمام القليل أولى بالإمامة لنحو علم كان الحضور عنده أولى
# ولو تعارض الخشوع ms070 والجماعة فهي أولى
# كما أطبقوا عليه حيث قالوا إن فرض الكفاية أفضل من السنة
# وأفتى الغزالي وتبعه أبو الحسن البكري في شرحه الكبير على المنهاج
~~بأولوية الانفراد لمن لا يخشع مع الجماعة في أكثر صلاته
# قال شيخنا وهو كذلك إن فات في جميعها
# وإفتاء ابن عبد السلام بأن الخشوع أولى مطلقا إنما يأتي على قول أن
~~الجماعة سنة
# ولو تعارض فضيلة سماع القرآن من الإمام مع قلة الجماعة وعدم سماعه مع
~~كثرتها كان الأول أفضل
# ويجوز لمنفرد أن ينوي اقتداء بإمام أثناء صلاته وإن اختلفت ركعتهما لكن
~~يكره ذلك له دون مأموم خرج من الجماعة لنحو حدث إمامه فلا يكره له الدخول
~~في جماعة أخرى PageV02P009
# فإذا اقتدى في الأثناء لزمه موافقة الإمام
# ثم إن فرغ أولا كمسبوق وإلا فانتظاره أفضل
# وتجوز المفارقة بلا عذر مع الكراهة فتفوت فضيلة الجماعة
# والمفارقة بعذر كمرخص ترك جماعة وتركه سنة مقصودة كتشهد أول وقنوت وسورة
~~وتطويله وبالمأموم ضعف أو شغل لا تفوت فضيلتها
# وقد تجب المفارقة كأن عرض مبطل لصلاة إمامه وقد علمه فيلزمه نيتها فورا
~~وإلا بطلت وإن لم يتابعه اتفاقا كما في المجموع
# ( وتدرك جماعة ) في غير جمعة أي فضيلتها للمصلي ( ما لم يسلم إمام ) أي
~~لم ينطق بميم عليكم في التسليمة الأولى وإن لم يقعد معه بأن سلم عقب تحرمه
~~PageV02P010 لإدراكه ركنا معه فيحصل له جميع ثوابها وفضلها لكنه دون فضل من
~~أدركها كلها
# ومن أدرك جزءا من أولها ثم فارق بعذر أو خرج الإمام بنحو حدث حصل له فضل
~~الجماعة
# أما الجمعة فلا تدرك إلا بركعة كما يأتي ويسن لجمع حضروا والإمام قد فرغ
~~من الركوع الأخير أن يصبروا إلى أن يسلم ثم يحرموا ما لم يضق الوقت
# وكذا لمن سبق ببعض الصلاة ورجا جماعة يدرك معهم الكل
# لكن قال شيخنا إن محله ما لم يفت بانتظارهم فضيلة أول الوقت أو وقت
~~الاختيار سواء في ذلك الرجاء واليقين
# وأفتى بعضهم بأنه لو قصدها فلم يدركها كتب له أجرها لحديث فيه ms071
~~PageV02P011
# ( و ) تدرك فضيلة ( تحرم ) مع إمام ( بحضوره ) أي المأموم التحرم (
~~واشتغال به عقب تحرم إمامه ) من غير تراخ فإن لم يحضره أو تراخى فاتته
~~فضيلته
# نعم يغتفر له وسوسة خفيفة وإدراك تحرم الإمام فضيلة مستقلة مأمور بها
~~لكونه صفوة الصلاة ولأن ملازمه أربعين يوما يكتب له براءة من النار وبراءة
~~من النفاق كما في الحديث وقيل يحصل فضيلة التحرم بإدراك بعض القيام
# ويندب ترك الإسراع وإن خاف فوت التحرم وكذا الجماعة على الأصح إلا في
~~الجمعة فيجب طاقته إن رجا إدراك التحرم قبل سلام الإمام
# ويسن لإمام ومنفرد انتظار PageV02P012 داخل محل الصلاة مريدا الاقتداء به
~~في الركوع والتشهد الأخير لله تعالى بلا تطويل وتمييز بين الداخلين ولو
~~لنحو علم
# وكذا في السجدة الثانية ليلحق موافق تخلف لإتمام فاتحة لا خارج عن محلها
~~وأن صغر المسجد ولا داخل يعتاد البطء
# وتأخير الإحرام إلى الركوع بل يسن عدمه PageV02P013 زجرا له
# قال الفوراني يحرم الانتظار للتودد ويسن للإمام تخفيف الصلاة مع أبعاض
~~وهيئات بحيث لا يقتصر على الأقل ولا يستوفي الأكمل إلا أن رضي بتطويله
~~محصورون
# وكره له تطويل وإن قصد لحوق آخرين
# ولو رأى مصل نحو حريق خفف وهل يلزم أم لا وجهان والذي يتجه أنه يلزمه
~~لإنقاذ حيوان محترم ويجوز له لإنقاذ نحو مال كذلك ومن رأى PageV02P014
~~حيوانا محترما يقصده ظالم أو يغرق لزمه تخليصه وتأخير صلاة أو إبطالها إن
~~كان فيها أو مالا جاز له ذلك
# وكره له تركه
# وكره ابتداء نفل بعد شروع المقيم في الإقامة ولو بغير إذن الإمام فإن كان
~~فيه أتمه إن لم يخش بإتمامه فوت جماعة وإلا قطعه ندبا ودخل فيها ما لم يرج
~~جماعة أخرى
# ( و ) تدرك ( ركعة ) لمسبوق أدرك الإمام راكعا بأمرين ( بتكبيرة )
~~الإحرام ثم أخرى لهوي فإن اقتصر على تكبيرة اشترط أن يأتي بها ( لإحرام )
~~فقط وأن يتمها قبل أن يصير إلى أقل الركوع وإلا لم تنعقد إلا لجاهل
~~PageV02P015 فتنعقد له نفلا بخلاف ما لو نوى الركوع وحده لخلوها عن التحرم
~~أو ms072 مع التحرم للتشريك أو أطلق لتعارض قرينتي الافتتاح والهوي فوجبت نية
~~التحرم لتمتاز عما عارضها من تكبيرة الهوي
# ( و ) بإدراك ( ركوع محسوب ) للإمام وإن قصر المأموم فلم يحرم إلا وهو
~~راكع
# وخرج بالركوع غيره كالاعتدال وبالمحسوب غيره كركوع محدث ومن في ركعة
~~زائدة
# ووقع للزركشي في قواعده ونقله العلامة أبو المسعود وابن ظهيرة في حاشية
~~المنهاج أنه يشترط أيضا أن يكون الإمام أهلا للتحمل فلو كان الإمام صبيا لم
~~يكن مدركا للركعة لأنه ليس أهلا للتحمل
# ( تام ) بأن يطمئن قبل ارتفاع الإمام عن أقل الركوع وهو بلوغ راحتيه
~~ركبتيه ( يقينا ) PageV02P016 فلو لم يطمئن فيه قبل ارتفاع الإمام منه أو
~~شك في حصول الطمأنينة فلا يدرك الركعة ويسجد الشاك للسهو كما في المجموع
~~لأنه شاك بعد سلام الإمام في عدد ركعاته فلا يتحمل عنه
# وبحث الأسنوي وجوب ركوع أدرك به ركعة في الوقت
# ( ويكبر ) ندبا ( مسبوق انتقل معه ) لانتقاله فلو أدركه معتدلا كبر للهوي
~~وما بعده أو ساجدا مثلا غير سجدة تلاوة لم يكبر للهوي إليه ويوافقه ندبا في
~~ذكر ما أدركه فيه من تحميد وتسبيح وتشهد ودعاء وكذا صلاة على الآل ولو في
~~تشهد المأموم الأول
# قاله شيخنا PageV02P017
# ( و ) يكبر مسبوق للقيام ( بعد سلاميه إن كان ) المحل الذي جلس معه فيه (
~~موضع جلوسه ) لو انفرد كأن أدركه في ثالثة رباعية أو ثانية مغرب وإلا لم
~~يكبر للقيام ويرفع يديه تبعا لإمامه القائم من تشهده الأول وإن لم يكن محل
~~تشهده ولا يتورك في غير تشهده الأخير
# ويسن له أن لا يقوم إلا بعد تسليمتي الإمام
# وحرم مكث بعد تسليمتيه إن لم يكن محل جلوسه فتبطل صلاته به إن تعمد وعلم
~~تحريمه
# ولا يقوم قبل سلام الإمام فإن تعمده بلا نية مفارقة بطلت
# والمراد مفارقة حد القعود فإن سها أو جهل لم يعتد بجميع ما أتى به حتى
~~يجلس ثم يقوم بعد سلام الإمام PageV02P018
# ومتى علم ولم يجلس بطلت صلاته
# وبه فارق من قام عن إمامه في التشهد الأول عامدا فإنه ms073 يعتد بقراءته قبل
~~قيام الإمام لأنه لا يلزمه العود إليه ( وشرط لقدوة ) شروط منها ( نية
~~اقتداء أو جماعة ) أو ائتمام بالإمام الحاضر أو الصلاة معه أو كونه مأموما
~~( مع تحرم ) أي يجب أن تكون هذه النية مقترنة مع التحرم
# وإذا لم تقترن نية نحو الاقتداء بالتحرم لم تنعقد الجمعة PageV02P019
~~لاشتراط الجماعة فيها وتنعقد غيرها فرادى
# فلو ترك هذه النية أو شك فيها وتابع مصليا في فعل كأن هوى للركوع متابعا
~~له أو في سلام بأن قصد ذلك من غير اقتداء به وطال عرفا انتظاره له بطلت
~~صلاته
# ( ونية إمامة ) أو جماعة ( سنة لإمام في غير جمعة ) لينال فضل الجماعة
~~وللخروج من خلاف من أوجبها
# وتصح نيتها مع تحرمه وإن لم يكن خلفه أحد إن وثق بالجماعة على الأوجه
~~لأنه سيصير إماما فإن لم ينو ولو لعدم علمه بالمقتدين حصل لهم الفضل دونه
~~وإن نواه في الأثناء حصل له الفضل من حينئذ PageV02P020 أما في الجمعة
~~فتلزمه مع التحرم
# ( و ) منها ( عدم تقدم ) في المكان يقينا ( على إمام بعقب ) وإن تقدمت
~~أصابعه
# أما الشك في التقدم فلا يؤثر ولا يضر مساواته لكنها مكروهة
# ( وندب وقوف ذكر ) ولو صبيا لم يحضر غيره ( عن يمين الإمام ) وإلا سن له
~~تحويله للاتباع PageV02P021 ( متأخر ) عنه ( قليلا ) بأن تتأخر أصابعه عن
~~عقب إمامه
# وخرج بالذكر الأنثى فتقف خلفه مع مزيد تأخر
# ( فإن جاء ) ذكر ( آخر أحرم عن يساره ) ويتأخر قليلا ( ثم ) بعد إحرامه (
~~تأخرا ) عنه ندبا في قيام أو ركوع حتى يصيرا صفا وراءه
# ( و ) وقوف ( رجلين ) جاءا معا ( أو رجال ) قصدوا الاقتداء بمصل ( خلفه )
~~صفا ( و ) ندب وقوف ( في صف أول ) PageV02P022 وهو ما يلي الإمام وإن تخلله
~~منبر أو عمود PageV02P023 ( ثم ما يليه ) وهكذا
# وأفضل كل صف يمينه
# ولو ترادف يمين الإمام والصف الأول قدم فيما يظهر ويمينه أولى من القرب
~~إليه في يساره وإدراك الصف الأول أولى من إدراك ركوع غير الركعة الأخيرة
# أما هي فإن فوتها قصد الصف الأول فإدراكها أولى من الصف الأول ms074
# ( وكره ) لمأموم ( انفراد ) عن الصف الذي من جنسه إن وجد فيه سعة بل
~~يدخله PageV02P024
# ( وشروع في صف قبل إتمام ما قبله ) من الصف ووقوف الذكر الفرد عن يساره
~~ووراءه ومحاذيا له ومتأخرا كثيرا
# وكل هذه تفوت فضيلة الجماعة كما صرحوا به
# ويسن أن لا يزيد ما بين كل صفين والأول والإمام على ثلاثة أذرع
# ويقف خلف الإمام الرجال ثم الصبيان ثم النساء
# ولا يؤخر الصبيان للبالغين لاتحاد جنسهم ( و ) منها ( علم بانتقال إمام )
~~برؤية له PageV02P025 أو لبعض صف أو سماع لصوته أو صوت مبلغ ثقة ( و ) منها
~~( اجتماعهما ) أي الإمام والمأموم ( بمكان ) كما عهد عليه الجماعات في
~~العصر الخالية ( فإن كانا بمسجد ) ومنه جداره ورحبته PageV02P026 وهي ما
~~خرج عنه لكن حجر لأجله سواء أعلم وقفيتها مسجد أو جهل أمرها عملا بالظاهر
~~وهو التحويط لكن ما لم يتيقن حدوثها بعده وأنها غير مسجد لا حريمه وهو موضع
~~اتصل به وهيىء لمصلحته كانصباب ماء ووضع نعال ( صح الاقتداء ) وإن زادت
~~المسافة بينهما على ثلثمائة ذراع أو اختلفت الأبنية بخلاف من ببناء فيه لا
~~ينفذ بابه إليه سمر أو كان سطحا PageV02P027 لا مرقى له منه فلا تصح القدوة
~~إذ لا اجتماع حينئذ كما لو وقف من وراء شباك بجدار المسجد ولا يصل إليه إلا
~~بازورار أو انعطاف بأن ينحرف عن جهة القبلة لو أراد الدخول إلى الإمام
# ( ولو كان أحدهما فيه ) أي المسجد ( والآخر خارجه شرط ) مع قرب المسافة
~~بأن لا يزيد ما بينهما على ثلثمائة ذراع تقريبا ( عدم حائل ) بينهما يمنع
~~مرورا أو رؤية ( أو وقوف واحد ) من المأمومين ( حذاء منفذ ) في الحائل إن
~~كان كما إذا كانا ببناءين كصحن وصفة من دار أو كان أحدهما ببناء والآخر
~~بفضاء فيشترط أيضا هنا ما مر
# فإن حال ما يمنع مرورا كشباك أو رؤية كباب مردود وإن لم تغلق ضبته
~~PageV02P028 لمنعه المشاهدة وإن لم يمنع الاستطراق
# ومثله الستر المرخى
# أو لم يقف أحد حذاء منفذ لم يصح الاقتداء فيهما
# وإذا وقف واحد من المأمومين ms075 حذاء المنفذ حتى يرى الإمام أو بعض من معه في
~~بنائه فحينئذ تصح صلاة من بالمكان الآخر تبعا لهذا المشاهد فهو في حقهم
~~كالإمام حتى لا يجوز عليه في الموقف والإحرام ولا بأس بالتقدم عليه في
~~الأفعال ولا يضرهم بطلان صلاته بعد إحرامهم على الأوجه كرد الريح الباب
~~أثناءها لأنه يغتفر في الدوام ما لا يغتفر في الابتداء PageV02P029
# ( فرع ) لو وقف أحدهما في علو والآخر في سفل اشترط عدم الحيلولة لا
~~محاذاة قدم الأعلى رأس الأسفل وإن كانا في غير مسجد
# على ما دل عليه كلام الروضة وأصلها والمجموع خلافا لجمع متأخيرين
# ويكره ارتفاع أحدهما على الآخر بلا حاجة ولو في المسجد
# ( و ) منها ( موافقة في سنن تفحش مخالفة فيها ) فعلا أو تركا فتبطل صلاة
~~من وقعت بينه وبين الإمام مخالفة في سنة كسجدة تلاوة فعلها الإمام وتركها
~~المأموم عامدا عالما بالتحريم وتشهد أول فعله الإمام وتركه المأموم أو تركه
~~الإمام وفعله المأموم عامدا عالما وإن لحقه على القرب حيث لم يجلس الإمام
~~للاستراحة PageV02P030 لعدوله عن فرض المتابعة إلى سنة
# أما إذا لم تفحش المخالفة فيها فلا يضر الإتيان بالسنة كقنوت أدرك مع
~~الإتيان به الإمام في سجدته الأولى
# وفارق التشهد الأول بأنه فيه أحدث قعودا لم يفعله الإمام وهذا إنما طول
~~ما كان فيه الإمام فلا فحش وكذا لا يضر الإتيان بالتشهد الأول إن جلس إمامه
~~للاستراحة لأن الضار إنما هو إحداث جلوس لم يفعله الإمام وإلا لم يجز وأبطل
~~صلاة العالم العامد ما لم ينو مفارقته وهو فراق بعذر فيكون أولى
# وإذا لم يفرغ المأموم منه مع فراغ الإمام جاز له التخلف لإتمامه بل ندب
~~إن علم أنه يدرك الفاتحة بكمالها قبل ركوع الإمام لا التخلف لإتمام سورة بل
~~يكره إذا لم يلحق الإمام في الركوع
# ( و ) منها ( عدم تخلف عن إمام بركنين فعليين ) متواليين تامين ( بلا عذر
~~مع تعمد وعلم ) بالتحريم وإن لم يكونا طويلين
# فإن تخلف بهما بطلت صلاته لفحش المخالفة كأن ركع الإمام واعتدل وهوي ms076
~~للسجود أي زال من حد القيام والمأموم قائم
# وخرج بالفعليين القوليان والقولي والفعلي PageV02P031 ( و ) عدم تخلف عنه
~~معهما ( بأكثر من ثلاثة أركان طويلة ) فلا يحسب منها الاعتدال والجلوس بين
~~السجدتين ( بعذر أوجبه ) أي اقتضى وجوب ذلك التخلف PageV02P032 ( كإسراع
~~إمام قراءة ) والمأموم بطيء القراءة لعجز خلقي لا لوسوسة أو الحركات
# ( وانتظام مأموم سكتته ) أي سكتة الإمام ليقرأ فيها الفاتحة فركع عقبها
~~وسهوه عنها حتى ركع الإمام
# وشكه فيها قبل ركوعه
# أما التخلف لوسوسة بأن كان يردد الكلمات من غير موجب فليس بعذر
# قال شيخنا ينبغي في ذي وسوسة صارت كالخلقية بحيث يقطع كل من رآه أنه لا
~~يمكنه تركها أن يأتي فيه ما في بطيء الحركة فيلزم المأموم في الصور
~~المذكورة إتمام الفاتحة ما لم يتخلف بأكثر من ثلاثة أركان طويلة وإن تخلف
~~مع عذر بأكثر من الثلاثة PageV02P033 بأن لا يفرغ من الفاتحة إلا والإمام
~~قائم عن السجود أو جالس للتشهد ( فليوافق ) إمامه وجوبا ( في ) الركن (
~~الرابع ) وهو القيام أو الجلوس للتشهد ويترك ترتيب نفسه ( ثم يتدارك ) بعد
~~سلام الإمام ما بقي عليه فإن لم يوافقه في الرابع مع علمه بوجوب المتابعة
~~ولم ينو المفارقة بطلت صلاته إن علم وتعمد
# وإن ركع المأموم مع الإمام فشك هل قرأ الفاتحة أو تذكر أنه لم يقرأها لم
~~يجز له العود إلى القيام وتدارك بعد سلام الإمام ركعة
# فإن عاد عالما عامدا بطلت صلاته وإلا فلا
# فلو تيقن القراءة وشك في إكمالها فإنه لا يؤثر
# ( ولو اشتغل مسبوق ) وهو من لم يدرك من قيام الإمام قدرا يسع الفاتحة
~~PageV02P034 بالنسبة إلى القراءة المعتدلة وهو ضد الموافق
# ولو شك هل أدرك زمنا يسعها تخلف لإتمامها ولا يدرك الركعة ما لم يدركه في
~~الركوع ( بسنة ) كتعوذ وافتتاح أو لم يشتغل بشيء بأن سكت زمنا بعد تحرمه
~~وقبل قراءته وهو عالم بأن واجبه الفاتحة
# أو استمع قراءة الإمام ( قرأ ) وجوبا من الفاتحة بعد ركوع الإمام سواء
~~أعلم أنه يدرك الإمام قبل رفعه من سجوده أم لا على الأوجه ms077
# ( قدرها ) حروفا في ظنه أو قدر زمن من سكوته لتقصيره بعدوله عن فرض إلى
~~غيره PageV02P035
# ( وعذر ) من تخلف لسنة كبطء القراءة على ما قاله الشيخان كالبغوي لوجوب
~~التخلف فيتخلف ويدرك الركعة ما لم يسبق بأكثر من ثلاثة أركان خلافا لما
~~اعتمده جمع محققون من كونه غير معذور لتقصيره بالعدول المذكور
# وجزم به شيخنا في شرح المنهاج وفتاويه ثم قال من عبر بعذره فعبارته مؤولة
# وعليه إن لم يدرك الإمام في الركوع فاتته الركعة ولا يركع لأنه لا يحسب
~~له بل يتابعه في هويه للسجود PageV02P036 وإلا بطلت صلاته إن علم وتعمد
# ثم قال والذي يتجه أنه يتخلف لقراءة ما لزمه حتى يريد الإمام الهوي
~~للسجود فإن كمل وافقه فيه ولا يركع وإلا بطلت صلاته إن علم وتعمد وإلا
~~فارقه بالنية
# قال شيخنا في شرح الإرشاد والأقرب للمنقول الأول وعليه أكثر المتأخرين
# أما إذا ركع بدون قراءة قدرها فتبطل صلاته
# وفي شرح المنهاج له عن معظم الأصحاب أنه يركع ويسقط عنه بقية الفاتحة
# واختير بل رجحه جمع متأخرون وأطالوا في الاستدلال له وأن كلام الشيخين
~~يقتضيه
# أما إذا جهل أن واجبه ذلك فهو تخلفه لما لزمه متخلف بعذر
# قاله القاضي
# وخرج بالمسبوق الموافق فإنه إذا لم يتم الفاتحة لاشتغاله بسنة
~~PageV02P037 كدعاء افتتاح وإن لم يظن إدراك الفاتحة معه يكون كبطيء القراءة
~~فيما مر بلا نزاع
# ( وسبقه ) أي المأموم ( على إمام ) عامدا عالما ( ب ) تمام ( ركنين
~~فعليين ) وإن لم يكونا طويلين ( مبطل ) للصلاة لفحش المخالفة
# وصورة التقدم بهما أن يركع ويعتدل ثم يهوي للسجود مثلا والإمام قائم أو
~~كأن يركع قبل الإمام فلما أراد الإمام أن يركع رفع فلما أراد الإمام أن
~~يركع سجد فلم يجتمع معه في الركوع ولا في الاعتدال
# ولو سبق بهما سهوا أو جهلا لم يضر لكن لا يعتد له بهما
# فإذا لم يعد للإتيان بهما مع الإمام سهوا أو جهلا أتى بعد سلام إمامه
~~بركعة وإلا أعاد الصلاة
# ( و ) سبقه عليه PageV02P038 عامدا عالما ( ب ) تمام ( ركن فعلي ) كأن ms078
~~ركع ورفع والإما قائم ( حرام ) بخلاف التخلف به فإنه مكروه كما يأتي ومن
~~تقدم بركن سن له العود ليوافقه إن تعمد وإلا تخير بين العود والدوام
# ( ومقارنته ) أي مقارنة المأموم الإمام ( في أفعال ) وكذا أقوال غير تحرم
~~( مكروهة كتخلف عنه ) أي الإمام ( إلى فراغ ركن ) وتقدم عليه بابتدائه وعند
~~تعمد أحد هذه الثلاثة تفوته فضيلة الجماعة
# فهي جماعة صحيحة لكن لا ثواب عليها فيسقط إثم تركها أو كراهته
# فقول جمع انتفاء الفضيلة يلزمه الخروج عن المتابعة حتى يصير كالمنفرد ولا
~~تصح له الجمعة وهم كما بينه الزركشي وغيره
# ويجري ذلك في كل مكروه من حيث الجماعة بأن لم يتصور وجوده في غيرها
~~PageV02P039
# فالسنة للمأموم أن يتأخر ابتداء فعله عن ابتداء فعل الإمام ويتقدم على
~~فراغه منه والأكمل من هذا أن يتأخر ابتداء فعل المأموم عن جميع حركة الإمام
~~ولا يشرع حتى يصل الإمام لحقيقة المنتقل إليه فلا يهوي للركوع والسجود حتى
~~يستوي الإمام راكعا أو تصل جبهته إلى المسجد
# ولو قارنه بالتحرم أو تبين تأخر تحرم الإمام لم تنعقد صلاته ولا بأس
~~بإعادته التكبير سرا بنية ثانية إن لم يشعروا ولا بالمقارنة في السلام وإن
~~سبقه بالفاتحة أو التشهد بأن فرغ من أحدهما قبل شروع الإمام فيه لم يضر
# وقيل تجب الإعادة مع فعل الإمام أو بعده وهو أولى
# فعليه إن لم يعده بطلت
# ويسن مراعاة هذا الخلاف كما يسن تأخير جميع فاتحته عن فاتحة الإمام ولو
~~في أوليي السرية إن ظن أنه يقرأ السورة
# ولو علم أن إمامه يقتصر على الفاتحة PageV02P040 لزمه أن يقرأها مع قراءة
~~الإمام
# ( ولا يصح قدوة بمن اعتقد بطلان صلاته ) بإن ارتكب مبطلا في اعتقاد
~~المأموم كشافعي اقتدى بحنفي مس فرجه دون ما إذا افتصد نظرا لاعتقاد المقتدي
~~لأن الإمام محدث عنده بالمس دون الفصد فيتعذر ربط صلاته بصلاة الإمام لأنه
~~عنده ليس في صلاة
# ولو شك شافعي في إتيان المخالف بالواجبات عند المأموم لم يؤثر في صحة
~~الاقتداء به تحسينا للظن به في توقي ms079 الخلاف PageV02P041 فلا يضر عدم
~~اعتقاده الوجوب
# ( فرع ) لو قام إمامه لزيادة كخامسة ولو سهوا لم يجز له متابعته ولو
~~مسبوقا أو شاكا في ركعة بل يفارقه ويسلم أو ينتظره على المعتمد
# ( ولا ) قدوة ( بمقتد ) ولو احتمالا وإن بان إماما
# وخرج بمقتد من انقطعت قدوته كأن سلم الإمام فقام مسبوق فاقتدى به آخر صحت
~~أو قام مسبوقون فاقتدى بعضهم ببعض صحت أيضا على المعتمد لكن مع الكراهة
~~PageV02P042
# ( ولا ) قدوة ( قارىء بأمي ) وهو من يخل بالفاتحة أو بعضها ولو بحرف منها
~~بأن يعجز عنه بالكلية أو عن إخراجه عن مخرجه أو عن أصل تشديدة وإن لم يمكنه
~~التعلم ولا علم بحاله لأنه لا يصلح لتحمل القراءة عنه لو أدركه راكعا
# ويصح الاقتداء بمن يجوز كونه أميا إلا إذا لم يجهر في جهرية فيلزمه
~~مفارقته فإن استمر جاهلا حتى سلم لزمته الإعادة ما لم يتبين أنه قارىء
# ومحل عدم صحة الإقتداء بالأمي PageV02P043 إن لم يستو الإمام والمأموم في
~~الحرف المعجوز عنه بأن أحسنه المأموم فقط أو أحسن كل منهما غير ما أحسنه
~~الآخر
# ومنه أرت يدغم في غير محله بإبدال وألثغ يبدل حرفا بآخر
# فإن أمكنه التعلم ولم يتعلم لم تصح صلاته وإلا صحت كاقتدائه بمثله وكره
~~اقتداء بنحو تأتاء وفأفاء ولاحن بما لا يغير معنى كضم هاء لله وفتح دال
~~نعبد فإن لحن لحنا يغير المعنى في الفاتحة ك أنعمت بكسر أو ضم أبطل صلاة من
~~أمكنه التعلم ولم يتعلم لأنه ليس بقرآن
# نعم إن ضاق الوقت صلى لحرمته PageV02P044 وأعاد لتقصيره
# قال شيخنا ويظهر أنه لا يأتي بتلك الكلمة لأنه غير قرآن قطعا فلم تتوقف
~~صحة الصلاة حينئذ عليها بل تعمدها ولو من مثل هذا مبطل
# انتهى
# أو في غيرها صحت صلاته والقدوة به إلا إذا قدر وعلم وتعمد لأنه حينئذ
~~كلام أجنبي
# وحيث بطلت صلاته هنا يبطل الاقتداء به
# لكن للعالم بحاله كما قاله الماوردي واختار السبكي ما اقتضاه قول الإمام
~~ليس لهذا قراءة غير الفاتحة لأنه يتكلم بما ليس بقرآن ms080 بلا ضرورة من البطلان
~~مطلقا
# ( ولو اقتدى بمن ظنه أهلا ) للإمامة ( فبان خلافه ) كأن ظنه قارئا أو غير
~~مأموم أو رجلا أو عاقلا فبان أميا أو مأموما أو امرأة أو مجنونا أعاد
~~الصلاة وجوبا لتقصيره بترك البحث في ذلك PageV02P045 ( لا ) إن اقتدى بمن
~~ظنه متطهرا فبان ( ذا حدث ) ولو حدثا أكبر ( أو ) ذا ( خبث ) خفي ولو في
~~جمعة إن زاد على الأربعين فلا تجب الإعادة وإن كان الإمام عالما لانتفاء
~~تقصير المأموم إذ لا أمارة عليهما ومن ثم حصل له فضل الجماعة
# أما إذا بان ذا خبث ظاهر فيلزمه الإعادة على غير الأعمى لتقصيره وهو ما
~~بظاهر الثوب وإن حال بين الإمام والمأموم حائل
# والأوجه في ضبطه أن يكون بحيث لو تأمله المأموم رآه والخفي بخلافه
# وصحح النووي في التحقيق عدم وجوب الإعادة مطلقا
# ( وصح اقتداء سليم بسلس ) للبول أو المذي أو الضراط وقائم بقاعد ومتوضىء
~~بمتيمم لا تلزمه إعادة PageV02P046
# ( وكره ) اقتداء ( بفاسق ومبتدع ) كرافضي وإن لم يوجد أحد سواهما ما لم
~~يخش فتنة وقيل لا يصح الاقتداء بهما
# وكره أيضا اقتداء بموسوس وأقلف لا بولد الزنا PageV02P047 لكنه خلاف
~~الأولى
# واختار السبكي ومن تبعه انتقاء الكراهة إذا تعذرت الجماعة إلا خلف من
~~تكره خلفه بل هي أفضل من الانفراد
# وجزم شيخنا بأنها لا تزول حينئذ بل الانفراد أفضل منها
# وقال بعض أصحابنا والأوجه عندي ما قاله السبكي رحمه الله تعالى
# ( تتمة ) وعذر الجماعة كالجمعة مطر يبل ثوبه للخبر الصحيح أنه صلى الله
~~عليه وسلم أمر بالصلاة في الرحال يوم مطر يبل أسفل النعال بخلاف ما لا يبله
# نعم قطر الماء من سقوف الطريق عذر وإن لم يبله لغلبة نجاسته أو استقذاره
# ووحل لم يأمن معه التلوث بالمشي فيه أو الزلق وحر شديد PageV02P048 وإن
~~وجد ظلا يمشي فيه وبرد شديد وظلمة شديدة بالليل ومشقة مرض وإن لم تبح
~~الجلوس في الفرض لا صداع يسير ومدافعة حدث من بول أو غائط أو ريح فتكره
~~الصلاة معها
# وإن خاف فوت الجماعة لو فرغ ms081 نفسه كما صرح به جمع وحدوثها في الفرض لا
~~يجوز قطعه ومحل ما ذكر في هذه إن اتسع الوقت بحيث لو فرغ نفسه أدرك الصلاة
~~كاملة وإلا حرم التأخير لذلك
# وفقد لباس لائق به PageV02P049 وإن وجد ساتر العورة وسير رفقة لمريد سفر
~~مباح وإن أمن لمشقة استيحاشه وخوف ظالم على معصوم من عرض أو نفس أو مال
~~وخوف من حبس غريم معسر وحضور مريض وإن لم يكن نحو قريب بلا متعهد له أو كان
~~نحو قريب محتضرا أو لم يكن محتضرا PageV02P050 لكن يأنس به وغلبة نعاس عند
~~انتظاره للجماعة وشدة جوع وعطش وعمى حيث لم يجد قائدا بأجرة المثل
# وإن أحسن المشي بالعصا
# ( تنبيه ) إن هذه الأعذار تمنع كراهة تركها حيث سنت وإثمه حيث وجبت ولا
~~تحصل فضيلة الجماعة كما قال النووي في المجموع واختار غيره ما عليه جمع
~~متقدمون من حصولها إن قصدها لولا العذر PageV02P051 قال في المجموع يستحب
~~لمن ترك الجمعة بلا عذر أن يتصدق بدينار أو نصفه لخبر أبي داود وغيره
#
# | فصل ( في صلاة الجمعة )
# هي فرض عين عند اجتماع شرائطها
# وفرضت بمكة ولم تقم بها لفقد العدد أو لأن شعارها الإظهار وكان صلى الله
~~عليه وسلم مستخفيا فيها
# وأول من أقامها بالمدينة قبل الهجرة أسعد بن زرارة بقرية على ميل من
~~المدينة
# وصلاتها أفضل الصلوات
# PageV02P052 وسميت بذلك لاجتماع الناس لها أو لأن آدم اجتمع فيها مع حواء
~~من مزدلفة فلذلك سميت جمعا
# ( تجب جمعة على ) كل ( مكلف ) أي بالغ عاقل ( ذكر حر ) فلا تلزم على أنثى
~~وخنثى ومن به رق إن كوتب لنقصه ( متوطن ) بمحل الجمعة لا يسافر من محل
~~إقامتها صيفا ولا شتاء إلا لحاجة كتجارة وزيارة ( غير معذور ) بنحو مرض من
~~الأعذار التي مرت في الجماعة فلا تلزم على مريض إن لم يحضر بعد الزوال محل
~~إقامتها PageV02P053 وتنعقد بمعذور ( و ) تجب ( على مقيم ) بمحل إقامتها
~~غير متوطن كمن أقام بمحل جمعة أربعة أيام فأكثر وهو على عزم العود إلى وطنه
~~ولو بعد مدة طويلة ms082
# وعلى مقيم متوطن بمحل يسمع منه النداء ولا يبلغ أهله أربعين فتلزمهما
~~الجمعة ( و ) لكن ( لا تنعقد ) الجمعة ( به ) أي بمقيم غير متوطن ولا
~~بمتوطن خارج بلد إقامتها وإن وجبت عليه بسماعه النداء منها
# ( ولا بمن به رق وصبا ) بل تصح منهم PageV02P054 لكن ينبغي تأخر إحرامهم
~~عن إحرام أربعين ممن تنعقد به الجمعة على ما اشترطه جمع محققون وإن خالف
~~فيه كثيرون
# ( وشرط ) لصحة الجمعة مع شروط غيرها ستة احدها ( وقوعها جماعة ) بنية
~~إمامة واقتداء مقترنة بتحرم ( في الركعة الأولى ) فلا تصح الجمعة بالعدد
~~فرادى ولا تشترط الجماعة في الركعة الثانية
# فلو صلى الإمام بالأربعين ركعة ثم أحدث فأتم كل منهم ركعة واحدة أو لم
~~يحدث بل فارقوه في الثانية وأتموا منفردين أجزأتهم الجمعة
# نعم يشترط بقاء العدد إلى سلام الجميع حتى لو أحدث واحد من الأربعين قبل
~~سلامه ولو بعد سلام من عداه منهم بطلت جمعة الكل PageV02P055
# ولو أدرك المسبوق ركوع الثانية واستمر معه إلى أن سلم أتى بركعة بعد
~~سلامه جهرا وتمت جمعته إن صحت جمعة الإمام وكذا من اقتدى به وأدرك ركعة معه
~~كما قاله شيخنا
# وتجب على من جاء بعد ركوع
# الثانية نية الجمعة على الأصح وإن كانت الظهر هي اللازمة له
# وقيل تجوز نية الظهر
# وأفتى به البلقيني وأطال الكلام فيه
# ( و ) ثانيها وقوعها ( بأربعين ) PageV02P056 ممن تنعقد بهم الجمعة ولو
~~مرضى ومنهم الأمام
# ولو كانوا أربعين فقط وفيهم أمي واحد أو أكثر قصر في التعلم لم تصح
~~جمعتهم لبطلان صلاته فينقصون
# أما إذا لم يقصر الأمي في التعلم فتصح الجمعة به كما جزم به شيخنا في
~~شرحي العباب والإرشاد تبعا لما جزم به شيخه في شرح الروض ثم قال في شرح
~~المنهاج لا فرق هنا بين أن يقصر الأمي في التعلم وأن لا يقصر
# والفرق بينهما غير قوي
# انتهى
# ولو نقصوا فيها بطلت أو في خطبة PageV02P057 لم يحسب ركن فعل حال نقصهم
~~لعدم سماعهم له
# فإن عادوا قريبا عرفا جاز البناء على ما مضى وإلا ms083 وجب الاستئناف كنقصهم
~~بين الخطبة والصلاة لانتفاء الموالاة فيهما
# ( فرع ) من له مسكنان ببلدين فالعبرة بما كثرت فيه إقامته فيما فيه أهله
~~وماله
# وإن كان بواحد أهل وبآخر مال فبما فيه أهله فإن استويا في الكل فبالمحل
~~الذي هو فيه حالة إقامة الجمعة
# ولا تنعقد الجمعة بأقل من أربعين خلافا لأبي حنيفة رحمه الله تعالى
~~فتنعقد عنده بأربعة ولو عبيدا أو مسافرين
# ولا يشترط عندنا إذن السلطان لإقامتها ولا كون محلها مصرا خلافا له فيهما
# وسئل البلقيني عن أهل قرية لا يبلغ عددهم أربعين هل يصلون الجمعة أو
~~الظهر فأجاب رحمه الله يصلون الظهر على مذهب الشافعي
# وقد أجاز جمع من العلماء أن يصلوا الجمعة PageV02P058 وهو قوي فإذا قلدوا
~~أي جميعهم من قال هذه المقالة فإنهم يصلون الجمعة
# وإن احتاطوا فصلوا الجمعة ثم الظهر كان حسنا
# ( و ) ثالثها وقوعها ( بمحل معدود من البلد ) ولو بفضاء معدود منها بأن
~~كان في محل لا تقصر فيه الصلاة وإن لم يتصل بالأبنية بخلاف محل غير معدود
~~منها وهو ما يجوز السفر القصر منه
# ( فرع ) لو كان في قرية أربعون كاملون PageV02P059 لزمتهم الجمعة بل يحرم
~~عليهم على المعتمد تعطيل محلهم من إقامتها والذهاب إليها في بلد أخرى وإن
~~سمعوا النداء
# قال ابن الرفعة وغيره إنهم إذا سمعوا النداء من مصر فهم مخيرون بين أن
~~يحضروا البلد للجمعة وبين أن يقيموها في قريتهم وإذا حضروا البلد لا يكمل
~~بهم العدد لأنهم في حكم المسافرين وإذا لم يكن في القرية جمع تنعقد بهم
~~الجمعة ولو بامتناع بعضهم منها يلزمهم السعي إلى بلد يسمعون من جانبه
~~النداء
# قال ابن عجيل ولو تعددت مواضع متقاربة وتميز كل باسم فلكل حكمه
# قال شيخنا إنما يتجه ذلك إن عد كل مع ذلك قرية مستقلة عرفا
# PageV02P060 ( فرع ) لو أكره السلطان أهل قرية إن ينتقلوا منها ويبنوا في
~~موضع آخر فسكنوا فيه وقصدهم العود إلى البلد الأول إذا فرج الله عنهم لا
~~تلزمهم الجمعة بل لا تصح منهم لعدم الاستيطان
# ( و ) رابعها ms084 وقوعها ( في وقت ظهر ) فلو ضاق الوقت عنها وعن خطبتيها أو
~~شك في ذلك صلوا ظهرا ولو خرج الوقت يقينا أو ظنا وهم فيها ولو قبيل السلام
~~وإن كان ذلك بإخبار عدل على الأوجه وجب الظهر بناء على ما مضى وفاتت الجمعة
~~بخلاف ما لو شك في خروجه لأن الأصل بقاؤء
# ومن شروطهما أن لا يسبقها بتحرم ولا يقارنها فيه جمعة بمحلها PageV02P061
~~إلا أن كثر أهله وعسر اجتماعهم بمكان واحد منه ولو غير مسجد من غير لحوق
~~مؤذ فيه كحر وبرد شديدين فيجوز حينئذ تعددها للحاجة بحسبها PageV02P062
# ( فرع ) لا يصح ظهر من لا عذر له قبل سلام الإمام فإن صلاها جاهلا انعقدت
~~نفلا ولو تركها أهل بلد فصلوا الظهر لم يصح ما لم يضق الوقت عن أقل واجب
~~الخطبتين والصلاة وإن علم من عادتهم أنهم لا يقيمون الجمعة
# ( و ) خامسها ( وقوعها ) أي الجمعة ( بعد خطبتين ) بعد زوال لما في
~~الصحيحين أنه صلى الله عليه وسلم لم يصل الجمعة إلا بخطبتين PageV02P063 (
~~بأركانهما ) أي يشترط وقوع صلاة الجمعة بعد خطبتين مع إتيان أركانهما
~~الآتية ( وهي ) خمسة
# أحدها ( حمد الله تعالى )
# ( و ) ثانيها ( صلاة على النبي ) صلى الله عليه وسلم ( بلفظهما ) أي حمد
~~الله والصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم كالحمد لله أو أحمد الله
~~فلا يكفي الشكر لله أو الثناء لله ولا الحمد للرحمن أو للرحيم PageV02P064
~~وكاللهم صل أو صلى الله أو أصلي على محمد أو أحمد أو الرسول أو النبي أو
~~الحاشر أو نحوه فلا يكفي اللهم سلم على محمد وارحم محمدا ولا صلى الله عليه
~~بالضمير
# وإن تقدم له ذكر يرجع إليه الضمير كما صرح به جمع محققون
# وقال الكمال الدميري وكثيرا ما يسهو الخطباء في ذلك
# انتهى
# فلا تغتر بما تجده مسطورا في بعض الخطب النباتية على خلاف ما عليه محققو
~~المتأخرين
# ( و ) ثالثها ( وصية بتقوى الله ) ولا يتعين لفظها ولا تطويلها بل يكفي
~~نحو أطيعوا الله مما فيه حث على طاعة الله أو زجر عن معصية ms085 لأنها المقصود
~~من الخطبة فلا يكفي مجرد التحذير من غرور الدنيا وذكر الموت وما فيه من
~~الفظاعة والألم
# قال ابن الرفعة يكفي فيها ما اشتملت على الأمر بالاستعداد للموت
# ويشترط أن يأتي بكل من الأركان الثلاثة ( فيهما ) أي في كل واحدة من
~~الخطبتين PageV02P065
# ويندب أن يرتب الخطيب الأركان الثلاثة وما بعدها بأن يأتي أولا بالحمد
~~فالصلاة فالوصية فبالقراءة فبالدعاء
# ( و ) رابعها ( قراءة آية ) مفهمة ( في إحداهما ) وفي الأولى أولى
# وتسن بعد فراغها قراءة ق أو بعضها في كل جمعة للاتباع
# ( و ) خامسها ( دعاء ) أخروي للمؤمنين إن لم يتعرض للمؤمنات خلافا
~~للأذرعي ( ولو ) بقوله ( رحمكم الله ) وكذا بنحو اللهم أجرنا من النار إن
~~قصد تخصيص الحاضرين PageV02P066 ( في ) خطبة ( ثانة ) لاتباع السلف والخلف
# والدعاء للسلطان بخصوصه لا يسن اتفاقا إلا مع خشية فتنة فيجب ومع عدمها
~~لا بأس به حيث لا مجازفة في وصفه ولا يجوز وصفه بصفة كاذبة إلا لضرورة
# ويسن الدعاء لولاة الصحابة قطعا وكذا لولاة المسلمين وجيوشهم بالصلاح
~~والنصر والقيام بالعدل
# وذكر المناقب لا يقطع الولاة ما لم يعد به معرضا عن الخطبة
# وفي التوسط يشترط أن لا يطيله إطالة تقطع الموالاة كما يفعله كثير من
~~الخطباء الجهال
# قال شيخنا PageV02P067 ولو شك في ترك فرض من الخطبة بعد فراغها لم يؤثر
~~كما لا يؤثر الشك في ترك فرض بعد الصلاة أو الوضوء
# ( وشرط فيهما ) الخطبتين ( إسماع أربعين ) أي تسعة وثلاثين سواه ممن
~~تنعقد بهم الجمعة ( الأركان ) لا جميع الخطبة
# قال شيخنا لا تجب الجمعة على أربعين بعضهم أصم ولا تصح مع وجود لغط يمنع
~~سماع ركن الخطبة على المعتمد فيهما PageV02P068 وإن خالف فيه جمع كثيرون
~~فلم يشترطوا إلا الحضور فقط
# وعليه يدل كلام الشيخين في بعض المواضع ولا يشترط كونهم بمحل الصلاة ولا
~~فهمهم لما يسمعونه
# ( و ) شرط فيهما ( عربية ) لاتباع السلف والخلف
# وفائدتها بالعربية مع عدم معرفتهم لها العلم بالوعظ في الجملة
# قاله القاضي
# وإن لم يمكن تعلمها بالعربية قبل ضيق الوقت خطب منهم واحد بلسانهم وإن
~~أمكن ms086 تعلمها وجب كل على الكفاية ( وقيام قادر عليه وطهر ) من حدث أكبر
~~وأصغر وعن نجس غير معفو عنه PageV02P069 في ثوبه وبدنه ومكانه
# ( وستر ) للعورة
# ( و ) شرط ( جلوس بينهما ) بطمأنينة فيه وسن أن يكون بقدر سورة الإخلاص
~~وأن يقرأها فيه
# ومن خطب قاعدا لعذر فصل بينهما بسكتة وجوبا
# وفي الجواهر لو لم يجلس حسبتا واحدة فيجلس ويأتي بثالثة
# ( وولاء ) بينهما وبين أركانهما وبينهما وبين الصلاة بأن لا يفصل طويلا
~~عرفا
# وسيأتي أن اختلال الموالاة PageV02P070 بين المجموعتين بفعل ركعتين بل
~~بأقل مجزىء فلا يبعد الضبط بهذا هنا ويكون بيانا للعرف
# ( وسن لمريدها ) أي الجمعة وإن لم تلزمه ( غسل ) بتعميم البدن والرأس
~~بالماء فإن عجز سن تيمم بنية الغسل ( بعد ) طلوع ( فجر )
# وينبغي لصائم PageV02P071 خشي منه مفطرا تركه وكذا سائر الأغسال المسنونة
~~وقربه من ذهابه إليها أفضل
# ولو تعارض الغسل والتبكير فمراعاة الغسل أولى للخلاف في وجوبه ومن ثم كره
~~تركه
# ومن الأغسال المسنونة غسل العيدين والكسوفين والاستسقاء وأغسال الحج وغسل
~~غاسل الميت والغسل للاعتكاف ولكل ليلة من رمضان PageV02P072 ولحجامة ولتغير
~~الجسد وغسل الكافر إذا أسلم للأمر به ولم يجب لأن كثيرين أسلموا ولم يؤمروا
~~به
# وهذا إذا لم يعرض له في الكفر ما يوجب الغسل من جنابة أو نحوها وإلا وجب
~~الغسل
# وإن اغتسل في الكفر لبطلان نيته
# وآكدها غسل الجمعة ثم من غسل الميت
# ( تنبيه ) قال شيخنا يسن قضاء غسل الجمعة كسائر الأغسال المسنونة
~~PageV02P073 وإنما طلب قضاؤه لأنه إذا علم أنه يقضى داوم على أدائه واجتنب
~~تفويته
# ( وبكور ) لغير خطيب إلى المصلى من طلوع الفجر لما في الخبر الصحيح إن
~~للجائي بعد اغتساله غسل الجنابة أي كغسلها PageV02P074 وقيل حقيقة بأن يكون
~~جامع لأنه يسن ليلة الجمعة أو يومها في الساعة الأولى بدنة وفي الثانية
~~بقرة وفي الثالثة كبشا أقرن والرابعة دجاجة والخامسة عصفورا والسادسة بيضة
# والمراد أن ما بين الفجر وخروج الخطيب ينقسم ستة أجزاء متساوية سواء أطال
~~اليوم أم قصر
# أما الإمام فيسن له التأخير إلى وقت الخطبة للاتباع
# ويسن ms087 الذهاب إلى المصلى في طريق طويل ماشيا بسكينة PageV02P075 والرجوع
~~في طريق آخر قصير وكذا في كل عبادة
# ويكره عدو إليها كسائر العبادات إلا لضيق وقت فيجب إذا لم يدركها إلا به
# ( وتزين بأحسن ثيابه ) وأفضلها الأبيض PageV02P076 ويلي الأبيض ما صبغ
~~قبل نسجه
# قال شيخنا ويكره ما صبغ بعده ولو بغير الحمرة
# اه
# ويحرم التزين بالحرير ولو قزا وهو نوع منه كمد اللون وما أكثره وزنا من
~~الحرير لا ما أقله منه ولا ما استوى فيه الأمران PageV02P077
# ولو شك في الأكثر فالأصل الحل على الأوجه
# ( فرع ) يحل الحرير لقتال إن لم يجد غيره أو لم يقم مقامه في دفع السلاح
# وصحح في الكفاية قول جمع يجوز القباء وغيره مما يصلح للقتال وإن وجد غيره
~~إرهابا للكفار كتحلية السيف بفضة
# ولحاجة كجرب إن آذاه غيره أو كان فيه نفع لا يوجد في غيره وقمل لم يندفع
~~بغيره ولامرأة ولو بافتراش لا له بلا حائل PageV02P078
# ويحل منه حتى للرجل خيط السبحة وزر الجيب وكيس المصحف والدراهم وغطاء
~~العمامة وعلم الرمح لا الشرابة التي برأس السبحة
# ويجب لرجل لبسه حيث لم يجد ساتر العورة غيره حتى في الخلوة
# ويجوز لبس الثوب المصبوغ بأي لون كان إلا المزعفر PageV02P079
# ولبس الثوب المتنجس في غير نحو الصلاة حيث لا رطوبة لا جلد ميتة بلا
~~ضرورة كافتراش جلد سبع كأسد وله إطعام ميتة لنحو طير لا كافر ومتنجس لدابة
~~ويحل مع الكراهة استعمال العاج PageV02P080 في الرأس واللحية حيث لا رطوبة
~~وإسراج بمتنجس بغير مغلظ إلا في مسجد وإن قل دخانه خلافا لجمع
# وتسميد أرض بنجس لا اقتناء كلب إلا لصيد أو حفظ مال ويكره ولو لامرأة
~~تزيين غير الكعبة كمشهد صالح PageV02P081 بغير حرير ويحرم به
# ( وتعمم ) لخبر إن الله وملائكته يصلون على أصحاب العمائم يوم الجمعة
~~ويسن لسائر الصلوات
# وورد في حديث ضعيف ما يدل على أفضلية كبرها
# وينبغي ضبط طولها وعرضها بما يليق بلابسها عادة في زمانه فإن زاد فيها
~~على ذلك كره وتنخرم مروأة فقيه بلبس ms088 عمامة سوقي لا تليق به وعكسه
# قال الحفاظ لم يتحرر شيء في طول عمامته صلى الله عليه وسلم وعرضها
# قال الشيخان من تعمم فله فعل العذبة وتركها ولا كراهة في واحد منهما
# زاد النووي لأنه لم يصح في النهي عن ترك العذبة شيء PageV02P082
# انتهى
# لكن قد ورد في العذبة أحاديث صحيحة وحسنة وقد صرحوا بأن أصلها سنة
# قال شيخنا وإرسالها بين الكتفين أفضل منه على الأيمن
# ولا أصل في اختيار إرسالها على الأيسر
# وأقل ما ورد في طولها أربعة أصابع وأكثره ذراع
# قال ابن الحاج المالكي عليك أن تتعمم قائما وتتسرول قاعدا
# قال في المجموع ويكره أن يمشي في نعل واحدة ولبسها قائما وتعليق جرس فيها
# ولمن قعد في مكان أن يفارقه قبل أن يذكر الله تعالى فيه PageV02P083
# ( وتطيب ) لغير صائم على الأوجه لما في الخبر الصحيح أن الجمع بين الغسل
~~ولبس الأحسن والتطيب والإنصات وترك التخطي يكفر ما بين الجمعتين
# والتطيب بالمسك أفضل ولا تسن الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم عند شمه بل
~~حسن الاستغفار عنده كما قال شيخنا وندب تزين بإزالة ظفر من يديه ورجليه لا
~~إحداهما فيكره
# وشعر نحو إبطه وعانته لغير مريد التضحية في عشر ذي الحجة وذلك للاتباع
# وبقص شاربه حتى تبدو حمرة الشفة وإزالة ريح كريه ووسخ
# والمعتمد في كيفية تقليم اليدين أن يبتدىء بمسبحة يمينه إلى خنصرها ثم
~~إبهامها ثم خنصر يسارها إلى إبهامها على التوالي والرجلين أن يبتدىء بخنصر
~~اليمنى إلى خنصر اليسرى على التوالي وينبغي البدار بغسل محل القلم ويسن فعل
~~ذلك يوم الخميس أو بكرة الجمعة PageV02P084
# وكره المحب الطبري نتف شعر الأنف قال بل يقصه لحديث فيه
# قال الشافعي رضي الله عنه من نظف ثوبه قل همه ومن طاب ريحه زاد عقله
# ( و ) سن ( إنصات ) أي سكوت مع إصغاء ( لخطبة ) ويسن ذلك وإن لم يسمع
~~الخطبة نعم الأولى لغير السامع أن يشتغل بالتلاوة والذكر سرا ويكره الكلام
~~PageV02P085 ولا يحرم خلافا للأئمة الثلاثة حالة الخطبة لا قبلها ولو بعد
~~الجلوس ms089 على المنبر ولا بعدها ولا بين الخطبتين ولا حال الدعاء للمملوك ولا
~~لداخل مسجد إلا إن اتخذ له مكانا واستقر فيه
# ويكره للداخل السلام وإن لم يأخذ لنفسه مكانا لاشتغال المسلم عليهم فإن
~~سلم لزمهم الرد ويسن تشميت العاطس PageV02P086 والرد عليه ورفع الصوت من
~~غير مبالغة بالصلاة والسلام عليه صلى الله عليه وسلم عند ذكر الخطيب اسمه
~~أو وصفه صلى الله عليه وسلم
# قال شيخنا ولا يبعد ندب الترضي عن الصحابة بلا رفع صوت
# وكذا التأمين لدعاء الخطيب
# اه
# وتكره تحريما ولو لمن لم تلزمه الجمعة بعد جلوس الخطيب على المنبر وإن لم
~~يسمع الخطبة صلاة فرض ولو فائتة تذكرها الآن وإن لزمته فورا PageV02P087 أو
~~نفل ولو في حال الدعاء للسلطان
# والأوجه أنها لا تنعقد كالصلاة بالوقت المكروه بل أولى
# ويجب على من بصلاة تخفيفها بأن يقتصر على أقل مجزىء عند جلوسه على المنبر
# وكره لداخل تحية فوتت تكبيرة الإحرام إن صلاها إلا فلا تكره بل تسن لكن
~~يلزمه تخفيفها بأن يقتصر على الواجبات كما قاله شيخنا وكره احتباء حالة
~~الخطبة للنهي عنه وكتب أوراق حالتها في آخر جمعة من رمضان PageV02P088 بل
~~وإن كتب فيها نحو اسماء سريانية يجهل معنا حرم
# ( و ) سن ( قراءة ) سورة ( كهف ) يوم الجمعة وليلتها لأحاديث فيها
# وقراءتها نهارا آكد وأولاه بعد الصبح مسارعة للخير وأن يكثر منها ومن
~~سائر القرآن فيهما
# ويكره الجهر بقراءة الكهف وغيره إن حصل به تأذ لمصل أو نائم كما صرح
~~النووي في كتبه وقال شيخنا في شرح العباب ينبغي حرمة الجهر بالقراءة في
~~المسجد
# وحمل كلام النووي بالكراهة على ما إذا خف التأذي وعلى كون القراءة في غير
~~المسجد PageV02P089 وإكثار صلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ( يومها
~~وليلتها ) للأخبار الصحيحة الآمرة بذلك فالإكثار منها أفضل من إكثار ذكر لم
~~يرد بخصوصه
# قاله شيخنا
# ( ودعاء ) في يومها رجاء أن يصادف ساعة الإجابة وأرجاها من جلوس الخطيب
~~إلى آخر الصلاة PageV02P090
# وهي لحظة لطيفة
# وصح أنها آخر ساعة بعد العصر وفي ليلتها ms090 لما جاء عن الشافعي رضي الله عنه
~~أنه بلغه أن الدعاء يستجاب فيها وأنه استحبه فيها
# وسن إكثار فعل الخير فيهما كالصدقة وغيرها وأن يشتغل في طريقه وحضوره محل
~~الصلاة بقراءة أو ذكر أفضله الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم قبل
~~الخطبة وكذا حالة الخطبة إن لم يسمعها كما مر للأخبار المرغبة في ذلك
~~PageV02P091
# وأن يقرأ عقب سلامه من الجمعة قبل أن يثني رجليه وفي رواية قبل أن يتكلم
~~الفاتحة والإخلاص والمعوذتين سبعا سبعا لما ورد أن من قرأها غفر له ما تقدم
~~من ذنبه وما تأخر وأعطي من الأجر بعدد من آمن بالله ورسوله
# ( مهمة ) يسن أن يقرأها وآية الكرسي و @QB@ شهد الله @QE@ بعد كل مكتوبة
~~وحين يأوي إلى فراشه مع أواخر البقرة والكافرون ويقرأ خواتيم الحشر وأول
~~غافر إلى إليه المصير و @QB@ أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا @QE@ إلى آخرها
~~PageV02P092 صباحا ومساء مع أذكارهما وأن يواظب كل يوم على قراءة آلم
~~السجدة ويس والدخان والواقعة وتبارك والزلزلة والتكاثر وعلى الإخلاص مائتي
~~مرة و الفجر في عشر ذي الحجة و يس والرعد عند المحتضر
# ووردت في كلها أحاديث غير موضوعة
# ( وحرم تخط ) رقاب الناس PageV02P093 للأحاديث الصحيحة فيه والجزم
~~بالحرمة ما نقله الشيخ أبو حامد عن نص الشافعي واختارها في الروضة وعليها
~~كثيرون
# لكن قضية كلام الشيخين الكراهة وصرح بها في المجموع ( لا لمن وجد فرجة
~~قدامه ) فله بلا كراهة تخطي صف واحد أو اثنين ولا لإمام لم يجد طريقا إلى
~~المحراب إلا بتخطي ولا لغيره إذا أذنوا له فيه لا حياء على الأوجه ولا
~~لمعظم ألف موضعا
# ويكره تخطي المجتمعين لغير الصلاة ويحرم أن يقيم أحدا بغير رضاه ليجلس
~~مكانه PageV02P094
# ويكره إيثار غيره بمحله إلا إن انتقل لمثله أو أقرب منه إلى الإمام
# وكذا الإيثار بسائر القرب
# وله تنحية سجادة غيره بنحو رجله والصلاة في محلها ولا يرفعها ولو بغير
~~يده لدخولها في ضمانه
# ( و ) حرم على من تلزمه الجمعة ( نحو مبايعة ) كاشتغال بصنعة ( بعد )
~~شروع في ( أذان خطبة ) فإن ms091 عقد صح العقد ويكره قبل الأذان بعد الزوال
~~PageV02P095
# ( و ) حرم على من تلزمه الجمعة وإن لم تنعقد به ( سفر ) تفوت به الجمعة
~~كأن ظن أنه لا يدركها في طريقه أو مقصده ولو كان السفر طاعة مندوبا أو
~~واجبا ( بعد فجرها ) أي فجر يوم الجمعة إلا خشي من عدم سفره ضررا كانقطاعه
~~عن الرفقة فلا يحرم إن كان غير سفر معصية ولو بعد الزوال ويكره السفر ليلة
~~الجمعة لما روي بسند ضعيف من سافر ليلتها دعا عليه ملكاه
# أما المسافر لمعصية فلا تسقط عنه الجمعة مطلقا
# قال شيخنا وحيث حرم عليه السفر هنا لم يترخص ما لم تفت الجمعة
~~PageV02P096 فيحسب ابتداء سفره من وقت فوتها
# ( تتمة ) PageV02P097 يجوز لمسافر سفرا طويلا قصر رباعية PageV02P098 @
~~99 مؤداة وفائتة سفر قصر فيه وجمع العصرين والمغربين تقديما وتأخيرا بفراق
~~سور خاص ببلد سفر وإن احتوى على خراب ومزارع
# ولو جمع قريتين فلا يشترط مجاوزته بل لكل حكمه فبنيان PageV02P099 وإن
~~تخلله خراب أو نهر أو ميدان
# ولا يشترط مجاوزة بساتين وإن حوطت واتصلت بالبلد والقريتان إن اتصلتا
~~عرفا كقرية وإن اختلفتا اسما فلو انفصلتا ولو يسيرا كفى مجاوزة قرية
~~المسافر لا لمسافر لم يبلغ سفره مسيرة يوم وليلة بسير الأثقال مع النزول
~~المعتاد لنحو استراحة وأكل وصلاة ولا لآبق PageV02P100 ومسافر عليه دين حال
~~قادر عليه من غير إذن دائنه ولا لمن سافر لمجرد رؤية البلاد على الأصح
# وينتهي السفر بعوده إلى وطنه PageV02P101 وإن كان مارا به أو إلى موضع
~~آخر ونوى إقامته به مطلقا أو أربعة أيام صحاح أو علم أن إربه لا ينقضي فيها
~~ثم إن كان يرجو حصوله كل وقت قصر ثمانية عشر يوما
# وشرط لقصر نية قصر في تحرم وعدم اقتداء ولو لحظة بمتم ولو مسافرا
~~PageV02P102 وتحرز عن منافيها دواما ودوام سفره في جميع صلاته ولجمع تقديم
~~نية جمع في الأولى ولو مع التحلل منها وترتيب وولاء عرفا فلا يضر فصل يسير
~~بأن كان دون قدر PageV02P103 ركعتين ولتأخير نية جمع في وقت الأولى ما ms092 بقي
~~قدر ركعة وبقاء سفر إلى آخر الثانية
# ( فرع ) يجوز الجمع بالمرض تقديما وتأخيرا على المختار PageV02P104
~~ويراعي الأرفق فإن كان يزداد مرضه كأن كان يحم مثلا وقت الثانية قدمها
~~بشروط جمع التقديم أو وقت الأولى أخرها بنية الجمع في وقت الأولى
# وضبط جمع متأخرون المرض هنا بأنه ما يشق معه فعل كل فرض في وقته كمشقة
~~المشي في المطر بحيث تبتل ثيابه
# وقال آخرون لا بد من مشقة ظاهرة زيادة على ذلك بحيث تبيح الجلوس في الفرض
# وهو الأوجه PageV02P105
# ( خاتمة ) قال شيخنا في شرح المنهاج من أدى عبادة مختلفا في صحتها من غير
~~تقليد للقائل بها لزمه إعادتها لأن إقدامه على فعلها عبث
#
# | فصل ( في الصلاة على الميت )
# PageV02P106 وشرعت بالمدينة
# وقيل هي من خصائص هذه الأمة PageV02P107
# ( صلاة الميت ) أي الميت المسلم غير الشهيد ( فرض كفاية ) للإجماع
~~والأخبار ( كغسله ولو غريقا ) لأنا مأمورون بغسله فلا يسقط الفرض عنا إلا
~~بفعلنا وإن شاهدنا الملائكة تغسله PageV02P108
# ويكفي غسل كافر ويحصل أقله ( بتعميم بدنه بالماء ) مرة حتى ما تحت قلفة
~~الأقلف على الأصح صبيا كان الأقلف أو بالغا
# قال العبادي وبعض الحنفية لا يجب غسل ما تحتها
# فعلى المرجح لو تعذر غسل ما تحت القلفة بأنها لا تتقلص إلا بجرح يمم عما
~~تحتها
# كما قاله شيخنا وأقره غيره
# وأكمله تثليثه وأن يكون في خلوة PageV02P109 وقميص وعلى مرتفع بماء بارد
~~إلا لحاجة كوسخ وبرد فالمسخن حينئذ أولى
# والمالح أولى من العذب
# ويبادر بغسله إذا تيقن موته ومتى شك في موته وجب تأخيره إلى اليقين بتغير
~~ريح ونحوه
# فذكرهم العلامات الكثيرة له إنما تفيد حيث لم يكن هناك شك
# ولو خرج منه بعد الغسل نجس لم ينقض الطهر بل تجب إزالته فقط إن خرج قبل
~~التكفين لا بعده PageV02P110
# ومن تعذر غسله لفقد ماء أو لغيره كاحتراق ولو غسل تهرى يمم وجوبا
# ( فرع ) الرجل أولى بغسل الرجل والمرأة أولى بغسل المرأة وله غسل حليلة
~~ولزوجة لا أمة غسل زوجها ولو نكحت غيره بلا مس بل بلف خرقة ms093 على يد
# فإن خالف صح الغسل
# فإن لم يحضر إلا أجنبي في المرأة أو أجنبية في الرجل يمم الميت
~~PageV02P111
# نعم لهما غسل من لا يشتهى من صبي أو صبية لحل نظر كل ومسه
# وأولى الرجال به أولاهم بالصلاة كما يأتي
# ( وتكفينه بساتر عورة ) مختلفة بالذكورة والأنوثة دون الرق والحرية فيجب
~~في المرأة ولو أمة ما يستر غير الوجه والكفين
# وفي الرجل ما يستر ما بين السرة والركبة
# والاكتفاء بساتر العورة هو ما صححه النووي في أكثر كتبه ونقله عن
~~الأكثرين لأنه حق لله تعالى PageV02P112
# وقال آخرون يجب ستر جميع البدن ولو رجلا
# وللغريم منع الزائد على ساتر كل البدن لا الزائد على ساتر العورة لتأكد
~~أمره وكونه حقا للميت بالنسبة للغرماء وأكمله للذكر ثلاثة يعم كل منها
~~البدن وجاز أن يزاد تحتها قميص وعمامة وللأنثى إزار فقميص فخمار فلفافتان
~~PageV02P113
# ويكفن الميت بما له لبسه حيا فيجوز حرير ومزعفر للمرأة والصبي مع الكراهة
# ومحل تجهيزه التركة إلا زوجة وخادمها فعلى زوج غني عليه نفقتهما فإن لم
~~يكن له تركة فعلى من عليه نفقته من قريب وسيد PageV02P114 فعلى بيت المال
~~فعلى مياسير المسلمين
# ويحرم التكفين في جلد إن وجد غيره وكذا الطين والحشيش فإن لم يوجد ثوب
~~وجب جلد ثم حشيش ثم طين فيما استظهره شيخنا
# ويحرم كتابة شيء من القرآن واسماء الله تعالى على الكفن
# ولا بأس بكتابته بالريق لأنه لا يثبت
# وأفتى ابن الصلاح بحرمة ستر الجنازة بحرير ولو امرأة كما يحرم تزيين
~~بيتها بحرير
# وخالفه الجلال البلقيني فجوز الحرير فيها وفي الطفل واعتمده جمع مع أن
~~القياس الأول PageV02P115
# ( ودفنه في حفرة تمنع ) بعد طمها ( رائحة ) أي ظهورها ( وسبعا ) أي نبشه
~~لها فيأكل الميت
# وخرج بحفرة وضعه بوجه الأرض ويبنى عليه ما يمنع ذينك حيث لم يتعذر الحفر
# نعم من مات بسفينة وتعذر البر جاز إلقاؤه في البحر وتثقيله ليرسب وإلا
~~فلا
# وبتمنع ذينك ما يمنع أحدهما كأن اعتادت سباع ذلك المحل الحفر عن موتاه
~~PageV02P116 فيجب بناء القبر بحيث يمنع ms094 وصولها إليه
# وأكمله قبر واسع عمق أربعة أذرع ونصف بذراع اليد
# ويجب اضطجاعه للقبلة
# ويندب الإفضاء بخده الأيمن بعد تنحية الكفن عنه إلى نحو تراب مبالغة في
~~الاستكانة والذل ورفع رأسه بنحو لبنة
# وكره صندوق إلا لنحو نداوة فيجب ويحرم دفنه بلا شيء يمنع وقوع التراب
~~عليه PageV02P117 ويحرم دفن اثنين من جنسين بقبر إن لم يكن بينهما محرمية
~~أو زوجية ومع أحدهما كره كجمع متحدي جنس فيه بلا حاجة
# ويحرم أيضا إدخال ميت على آخر وإن اتحدا جنسا قبل بلاء جميعه ويرجع فيه
~~لأهل الخبرة بالأرض
# ولو وجد بعض عظمه قبل تمام الحفر وجب رد ترابه أو بعده فلا
# ويجوز الدفن معه ولا يكره الدفن ليلا خلافا للحسن البصري والنهار أفضل
~~للدفن منه ويرفع القبر قدر شبر ندبا وتسطيحه أولى من تسنيمه PageV02P118
# ويندب لمن على شفير القبر أن يحثي ثلاث حثيات بيديه قائلا مع الأولى @QB@
~~منها خلقناكم @QE@
# ومع الثانية @QB@ وفيها نعيدكم @QE@
# ومع الثالثة @QB@ ومنها نخرجكم تارة أخرى @QE@
# ( مهمة ) يسن وضع جريدة خضراء على القبر للاتباع ولأنه يخفف عنه ببركة
~~تسبيحها
# وقيس بها ما اعتيد من طرح نحو الريحان الرطب
# ويحرم أخذ شيء منهما ما لم ييبسا PageV02P119 لما في أخذ الأولى من تفويت
~~حظ الميت المأثور عنه صلى الله عليه وسلم وفي الثانية من تفويت حق الميت
~~بارتياح الملائكة النازلين لذلك
# قاله شيخانا ابن حجر وزياد
# ( وكره بناء له ) أي للقبر ( أو عليه ) لصحة النهي عنه بلا حاجة كخوف نبش
~~أو حفر سبع أو هدم سيل
# ومحل كراهة البناء إذا كان بملكه فإن كان بناء نفس القبر بغير حاجة مما
~~مر أو نحو قبة عليه بمسبلة وهي ما اعتاد أهل البلد الدفن فيها عرف أصلها
~~ومسبلها أم لا أو موقوفة حرم وهدم وجوبا لأنه يتأبد بعد انمحاق الميت ففيه
~~تضييق على المسلمين بما لا غرض فيه PageV02P120
# ( تنبيه ) وإذا هدم ترد الحجارة المخرجة إلى أهلها إن عرفوا أو يخلى
~~بينهما وإلا فمال ضائع وحكمه معروف كما قاله بعض أصحابنا وقال شيخنا
~~الزمزمي ms095 إذا بلي الميت وأعرض ورثته عن الحجارة جاز الدفن مع بقائها إذا جرت
~~العادة بالإعراض عنها كما في السنابل
# ( و ) كره ( وطء عليه ) أي على قبر مسلم ولو مهدرا قبل بلاء ( إلا لضرورة
~~) كأن لم يصل لقبر ميته بدونه وكذا ما يريد زيارته ولو غير قريب
# وجزم شرح مسلم كآخرين بحرمة القعود عليه والوطء لخبر فيه يرده أن المراد
~~بالجلوس عليه جلوسه لقضاء الحاجة كما بينته رواية أخرى
# ( ونبش ) وجوبا قبر من دفن بلا طهارة ( لغسل ) أو تيمم
# نعم إن تغير ولو بنتن حرم
# ولأجل مال غير كأن دفن في ثوب مغصوب أو أرض مغصوبة إن طلب المالك ووجد ما
~~يكفن أو يدفن فيه وإلا لم يجز النبش PageV02P121 أو سقط فيه متمول وإن لم
~~يطلبه مالكه لا للتكفين إن دفن بلا كفن ولا للصلاة بعد إهالة التراب عليه
# ( ولا تدفن امرأة ) ماتت ( في بطنها جنين حتى يتحقق موته ) أي الجنين
# ويجب شق جوفها PageV02P122 والنبش له إن رجي حياته بقول القوابل لبلوغه
~~ستة أشهر فأكثر فإن لم يرج حياته حرم الشق لكن يؤخر الدفن حتى يموت كما ذكر
~~وما قيل إنه يوضع على بطنها شيء ليموت غلط فاحش
# ( ووري ) أي ستر بخرقة ( سقط ودفن ) وجوبا كطفل كافر نطق بالشهادتين ولا
~~يجب غسلهما بل يجوز
# وخرج بالسقط العلقة والمضغة فيدفنان ندبا من غير ستر
# ولو انفصل بعد أربعة أشهر غسل وكفن ودفن وجوبا
# ( فإن اختلج ) أو استهل PageV02P123 بعد انفصاله ( صلي عليه ) وجوبا
# ( وأركانها ) أي الصلاة على الميت سبعة أحدهما ( نية ) كغيرها ومن ثم وجب
~~فيها ما يجب في نية سائر الفروض من نحو اقترانها بالتحرم والتعرض للفرضية
~~وإن لم يقل فرض كفاية ولا يجب تعيين الميت ولا معرفته بل الواجب أدنى مميز
~~فيكفي أصلي الفرض على هذا الميت
# قال جمع يجب تعيين الميت الغائب بنحو اسمه
# ( و ) ثانيها ( قيام ) لقادر عليه فالعاجز يقعد ثم يضطجع PageV02P124
# ( و ) ثالثها ( أربع تكبيرات ) مع تكبيرة التحرم للاتباع فإن خمس لم تبطل
~~صلاته
# ويسن رفع يديه في ms096 التكبيرات حذو منكبيه ووضعهما تحت صدره بين كل تكبيرتين
# ( و ) رابعها ( فاتحة ) فبدلها فوقوق بقدرها
# والمعتمد أنها تجزىء بعد غير الأولى خلافا للحاوي كالمحرر وإن لزم عليه
~~جمع ركنين في تكبيرة وخلو الأولى عن ذكر
# ويسن إسرار PageV02P125 بغير التكبيرات والسلام وتعوذ وترك افتتاح وسورة
~~إلا على غائب أو قبر
# ( و ) خامسها ( صلاة على النبي ) صلى الله عليه وسلم ( بعد تكبيرة ثانية
~~) أي عقبها فلا تجزىء في غيرها
# ويندب ضم السلام للصلاة والدعاء للمؤمنين والمؤمنات عقبها والحمد قبلها
# ( و ) سادسها ( دعاء لميت ) بخصوصه ولو طفلا بنحو اللهم اغفر له وارحمه (
~~بعد ثالثة ) فلا يجزىء بعد غيرها قطعا PageV02P126
# ويسن أن يكثر من الدعاء له ومأثوره أفضل وأولاه ما رواه مسلم عنه صلى
~~الله عليه وسلم وهو اللهم اغفر له وارحمه واعف عنه وعافه وأكرم نزله ووسع
~~مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد ونقه من الخطايا كما ينقى الثوب الأبيض
~~من الدنس وأبدله دارا خيرا من داره وأهلا خيرا من أهله وزوجا خيرا من زوجه
~~وأدخله الجنة وأعذه من عذاب القبر وفتنته ومن عذاب النار
# ويزيد عليه ندبا اللهم اغفر لحينا وميتنا إلى آخره
# ويقول في الطفل مع هذا اللهم اجعله فرطا لأبويه وسلفا وذخرا PageV02P127
~~وعظة واعتبارا وشفيعا وثقل به موازينهما وأفرغ الصبر على قلوبهما ولا
~~تفتنهما بعده ولا تحرمهما أجره
# قال شيخنا وليس قوله اللهم اجعله فرطا إلى آخره مغنيا عن الدعاء له لأنه
~~دعاء باللازم وهو لا يكفي لأنه إذا لم يكف الدعاء له بالعموم الشامل كل فرد
~~فأولى هذا
# ويؤنث الضمائر في الأنثى ويجوز تذكيرها بإرادة الميت أو الشخص ويقول في
~~ولد الزنا اللهم اجعله فرطا لأمه
# والمراد بالإبدال في الأهل والزوجة إبدال الأوصاف لا الذوات لقوله تعالى
~~@QB@ ألحقنا بهم ذريتهم @QE@ ولخبر الطبراني وغيره إن نساء الجنة من نساء
~~الدنيا أفضل من الحور العين
# انتهى PageV02P128
# ( و ) سابعها ( سلام ) كغيرها ( بعد رابعة ) ولا يجب في هذه ذكر غير
~~السلام لكن يسن اللهم لا تحرمنا أجره أي أجر الصلاة عليه أو أجر المصيبة ms097
~~ولا تفتنا بعده أي بارتكاب المعاصي واغفر لنا وله
# ولو تخلف عن إمامه بلا عذر بتكبيرة حتى شرع إمامه في أخرى بطلت صلاته
# ولو كبر إمامه تكبيرة أخرى قبل قراءة المسبوق الفاتحة تابعه في تكبيره
~~وسقطت القراءة عنه
# وإذا سلم الإمام تدارك المسبوق ما بقي عليه مع الأذكار PageV02P129
# ويقدم في الإمامة في صلاة الميت ولو امرأة أب أو نائبه فأبوه ثم ابن
~~فابنه ثم أخ لأبوين فلأب ثم ابنهما ثم العم كذلك ثم سائر العصبات ثم معتق
~~ثم ذو رحم ثم زوج ( وشرط لها ) أي للصلاة على الميت مع شروط سائر الصلوات
~~PageV02P130 ( تقدم طهره ) أي الميت بماء فتراب فإن وقع بحفرة أو بحر وتعذر
~~إخراجه وطهره لم يصل عليه على المعتمد ( وأن لا يتقدم ) المصلى ( عليه ) أي
~~الميت إن كان حاضرا ولو في قبر أما الميت الغائب فلا يضر فيه كونه وراء
~~المصلي
# ويسن جعل صفوفهم ثلاثة فأكثر للخبر الصحيح من صلى عليه ثلاثة صفوف فقد
~~أوجب أي غفر له ولا يندب تأخيرها لزيادة المصلين إلا لولي PageV02P131
# واختار بعض المحققين أنه إذا لم يخش تغيره ينبغي انتظاره مائة أو أربعين
~~رجي حضورهم قريبا للحديث
# وفي مسلم ما من مسلم يصلي عليه أمة من المسلمين يبلغون مائة كلهم يشفعون
~~له إلا شفعوا فيه ولو صلي عليه فحضر من لم يصل ندب له الصلاة عليه وتقع
~~فرضا فينويه ويثاب ثوابه
# والأفضل له فعلها بعد الدفن للاتباع
# ولا يندب لمن صلاها ولو منفردا إعادتها مع جماعة
# فإن أعادها وقعت نفلا
# وقال بعضهم الإعادة خلاف الأولى
# ( وتصح ) الصلاة ( على ) ميت ( غائب ) PageV02P132 عن بلد بأن يكون الميت
~~بمحل بعيد عن البلد بحيث لا ينسب إليها عرفا أخذا من قول الزركشي إن خارج
~~السور القريب منه كداخله
# ( لا ) على غائب عن مجلسه ( فيها ) وإن كبرت
# نعم لو تعذر الحضور لها بنحو حبس أو مرض جازت حينئذ على الأوجه ( و ) تصح
~~على حاضر ( مدفون ) ولو بعد بلائه ( غير نبي ) فلا تصح على قبر نبي لخبر
~~الشيخين
# ( من ms098 أهل فرضها وقت موته ) PageV02P133 فلا تصح من كافر وحائض يومئذ كمن
~~بلغ أو أفاق بعد الموت ولو قبل الغسل كما اقتضاه كلام الشيخين
# ( وسقط الفرض ) فيها ( بذكر ) ولو صبيا مميزا ولو مع وجود بالغ وإن لم
~~يحفظ الفاتحة ولا غيرها بل وقف بقدرها ولو مع وجود من يحفظها لا بأنثى مع
~~وجوده
# وتجوز على جنائز صلاة واحدة PageV02P134 فينوي الصلاة عليهم إجمالا
# وحرم تأخيرها عن الدفن بل يسقط الفرض بالصلاة على القبر
# ( وتحرم صلاة ) على كافر لحرمة الدعاء له بالمغفرة
# قال تعالى @QB@ ولا تصل على أحد منهم مات أبدا @QE@
# ومنهم أطفال الكفار سواء أنطقوا بالشهادتين أم لا فتحرم الصلاة عليهم
# و ( على شهيد ) وهو بوزن فعيل بمعنى مفعول لأنه مشهود له بالجنة أو فاعل
~~لأن روحه تشهد الجنة قبل غيره PageV02P135
# ويطلق لفظ الشهيد على من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو شهيد الدنيا
~~والآخرة
# وعلى من قاتل لنحو حمية فهو شهيد الدنيا
# وعلى مقتول ظلما وغريق وحريق ومبطون أي من قتله بطنه كاستسقاء أو إسهال
# فهم الشهداء في الآخرة فقط
# ( كغسله ) أي الشهيد ولو جنبا لأنه صلى الله عليه وسلم لم يغسل قتلى أحد
# ويحرم إزالة دم شهيد
# ( وهو من مات في قتال كفار ) أو كافر واحد PageV02P136 قبل انقضائه وإن
~~قتل مدبرا ( بسببه ) أي القتال كأن أصابه سلاح مسلم آخر خطأ أو قتله مسلم
~~استعانوا به أو تردى ببئر حال قتال أو جهل ما مات به وإن لم يكن به أثر دم
~~( لا أسير قتل صبرا ) فإنه ليس بشهيد على الأصح لأن قتله ليس بمقاتلة
# ولا من مات بعد انقضائه وقد بقي فيه حياة مستقرة إن قطع بموته بعد من جرح
~~به
# أما من حركته حركة مذبوح عند انقضائه فشهيد جزما PageV02P137
# والحياة المستقرة ما تجوز أن يبقى يوما أو يومين على ما قاله النووي
~~والعمراني
# ولا من وقع بين كفار فهرب منهم فقتلوه لأن ذلك ليس بقتال كما أفتى به
~~شيخنا ابن زياد رحمه الله تعالى
# ولا من قتله اغتيالا ms099 حربي دخل بيننا
# نعم إن قتله عن مقاتلة كان شهيدا كما نقله السيد السمهودي عن الخادم (
~~وكفن ) ندبا ( شهيد في ثيابه ) التي مات فيها والملطخة بالدم أولى للاتباع
~~ولو لم تكفه بأن لم تستر كل بدنه تممت وجوبا ( لا ) في ( حرير ) لبسه
~~لضرورة الحرب فينزع وجوبا
# ( ويندب ) أن يلقن محتضر ولو مميزا على الأوجه الشهادة PageV02P138 أي لا
~~إله إلا الله فقط لخبر مسلم لقنوا موتاكم أي من حضره الموت لا إله إلا الله
~~مع الخبر الصحيح من كان آخر كلامه لا إله إلا الله دخل الجنة أي مع
~~الفائزين
# وإلا فكل مسلم ولو فاسقا يدخلها ولو بعد عذاب وإن طال
# وقول جمع يلقن محمد رسول الله أيضا لأن القصد موته على الإسلام ولا يسمى
~~مسلما إلا بهما مردود بأنه مسلم وإنما القصد ختم كلامه بلا إله إلا الله
~~ليحصل له ذلك الثواب
# وبحث تلقينه الرفيق الأعلى لأنه آخر ما تكلم به رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم مردود بأن ذلك لسبب لم يوجد في غيره وهو أن الله خيره فاختاره
# وأما الكافر فيلقنهما قطعا مع لفظ أشهد لوجوبه أيضا على ما سيأتي فيه إذ
~~لا يصير مسلما إلا بهما
# وأن يقف جماعة بعد الدفن عند القبر PageV02P139 ساعة يسألون له التثبيت
~~ويستغفرون له و ( تلقين بالغ ولو شهيدا ) كما اقتضاه إطلاقهم خلافا للزركشي
~~( بعد ) تمام ( دفن ) فيقعد رجل قبالة وجهه ويقول يا عبد الله ابن أمة الله
~~اذكر العهد الذي خرجت عليه من الدنيا شهادة أن لا إله إلا الله وحده لا
~~شريك له وأن محمدا رسول الله وأن الجنة حق وأن النار حق وأن البعث حق وأن
~~الساعة آتية لا ريب فيها وأن الله يبعث من في القبور وأنك رضيت بالله ربا
~~وبالإسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبيا وبالقرآن إماما وبالكعبة
~~قبلة وبالمؤمنين إخوانا
# ربي الله لا إله إلا هو عليه توكلت وهو رب العرش العظيم
# قال شيخنا PageV02P140 ويسن تكراره ثلاثا والأولى للحاضرين الوقوف
~~وللملقن القعود
# ونداؤه بالأم ms100 فيه أي إن عرفت وإلا فبحواء لا ينافي دعاء الناس يوم
~~القيامة بآبائهم لأن كليهما توقيف لا مجال للرأي فيه
# والظاهر أنه يبدل العبد بالأمة في الأنثى ويؤنث الضمائر PageV02P141
# انتهى
# ( و ) يندب ( زيارة قبور لرجل ) لا لأنثى فتكره لها
# نعم يسن لها زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم
# قال بعضهم وكذا سائر الأنبياء والعلماء والأولياء PageV02P142
# ويسن كما نص عليه أن يقرأ من القرآن ما تيسر على القبر فيدعو له مستقبلا
~~للقبلة
# ( وسلام ) لزائر على أهل المقبرة عموما ثم خصوصا فيقول السلام عليكم دار
~~قوم مؤمنين عند أول المقبرة
# ويقول عند قبر أبيه مثلا السلام عليك يا والدي
# فإن أراد الاقتصار على أحدهما أتى بالثانية لأنه أخص بمقصوده وذلك لخبر
~~مسلم أنه صلى الله عليه وسلم قال السلام عليكم دار قوم مؤمنين وإنا إن شاء
~~الله بكم لاحقون PageV02P143
# والاستثناء للتبرك أو للدفن بتلك البقعة أو للموت على الإسلام
# ( فائدة ) ورد أن من مات يوم الجمعة أو ليلتها أمن من عذاب القبر وفتنته
# وورد أيضا من قرأ قل هو الله أحد في مرض موته مائة مرة لم يفتن في قبره
~~وأمن من ضغطة القبر وجاوز الصراط على أكف الملائكة
# وورد أيضا من قال لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين أربعين مرة
~~في مرضه فمات فيه أعطي أجر شهيد وإن برىء برىء مغفورا له
# غفر الله لنا وأعاذنا من عذاب القبر وفتنته PageV02P144 PageV02P145
~~PageV02P146
#
# | باب الزكاة
# هي لغة التطهير والنماء
# وشرعا اسم لما يخرج عن مال أو بدن على الوجه الآتي PageV02P147
# وفرضت زكاة المال في السنة الثانية من الهجرة بعد صدقة الفطر
# ووجبت في ثمانية أصناف من المال النقدين والأنعام والقوت والتمر والعنب
~~لثمانية أصناف من الناس
# ويكفر جاحد وجوبها ويقاتل الممتنع عن أدائها وتؤخذ منه وإن لم يقاتل قهرا
~~( تجب على ) كل ( مسلم ) ولو غير مكلف فعلى الولي إخراجها من ماله
~~PageV02P148
# وخرج بالمسلم الكافر الأصلي فلا يلزمه إخراجها ولو بعد الإسلام ( حر )
~~معين فلا تجب على رقيق لعدم ملكه وكذا ms101 المكاتب لضعف ملكه ولا تلزم سيده
~~لأنه غير مالك في ( ذهب ) PageV02P149 ولو غير مضروب خلافا لمن زعم
~~اختصاصها بالمضروب ( بلغ ) قدر خالصه ( عشرين مثقالا ) بوزن مكة تحديدا
# فلو نقص في ميزان وتم في آخر فلا زكاة للشك
# والمثقال اثنان وسبعون حبة شعير متوسطة
# قال الشيخ زكريا ووزن نصاب الذهب بالأشرفي خمسة وعشرون وسبعان وتسع
# وقال تلميذه شيخنا والمراد بالأشرفي القايتبايي
# ( و ) في ( فضة بلغت مائتي درهم ) بوزن مكة وهو خمسون حبة PageV02P150
~~وخمسا حبة
# فالعشرة دراهم سبعة مثاقيل ولا وقص فيهما كالمعشرات فيجب في العشرين
~~والمائتين وفيما زاد على ذلك ولو ببعض حبة ( ربع عشر ) للزكاة ولا يكمل أحد
~~النقدين بالآخر ويكمل كل نوع من جنس بآخر منه
# ويجزىء جيد وصحيح عن رديء ومكسر بل هو أفضل لا عكسهما PageV02P151
# وخرج بالخالص المغشوش فلا زكاة فيه حتى يبلغ خالصه نصابا
# ( ك ) ما يجب ربع عشر قيمة العرض في ( مال تجارة ) بلغ النصاب في آخر
~~الحول وإن ملكه بدون نصاب
# ويضم الربح الحاصل في أثناء الحول إلى الأصل في الحول إن لم ينض
~~PageV02P152 أما إذا نض بأن صار ذهبا أو فضة وأمسكه إلى آخر الحول فلا يضم
~~إلى الأصل بل يزكي الأصل بحوله ويفرد الربح بحول ويصير عرض التجارة للقنية
~~بنيتها فينقطع الحول بمجرد نية القنية لا عكسه
# ولا يكفر منكر وجوب زكاة التجارة للخلاف فيه
# ( وشرط ) لوجوب الزكاة في الذهب والفضة لا التجارة ( تمام نصاب ) لهما (
~~كل الحول ) بأن لا ينقص المال عنه في جزء من أجزاء الحول
# أما زكاة التجارة فلا يشترط فيها تمامه إلا آخره لأنه حالة وجوب
~~PageV02P153
# ( وينقطع ) الحول ( بتخلل زوال ملك ) أثناءه بمعاوضة أو غيرها
# نعم لو ملك نصابا ثم أقرضه آخر بعد ستة أشهر لم ينقطع الحول
# فإن كان مليا أو عاد إليه أخرج الزكاة آخر الحول لأن الملك لم يزل
~~بالكلية لثبوت بدله في ذمة المقترض
# ( وكره ) أن يزيل ملكه ببيع أو مبادلة عما تجب فيه الزكاة ( لحيلة ) بأن
~~يقصد به دفع وجوب الزكاة لأنه فرار ms102 من القربة
# وفي الوجيز يحرم
# وزاد في الإحياء ولا يبرىء الذمة باطنا وأن هذا من الفقه الضار
# وقال ابن الصلاح يأثم PageV02P154 بقصده لا بفعله
# قال شيخنا أما لو قصده لا لحيلة بل لحاجة أو لها وللفرار فلا كراهة
# ( تنبيه ) لا زكاة على صيرفي بادل ولو للتجارة في أثناء الحول بما في يده
~~من النقد غيره من جنسه أو غيره
# وكذا لا زكاة على وارث مات مورثه عن عروض التجارة حتى يتصرف فيها بنيتها
~~فحينئذ يستأنف حولها
# ( ولا زكاة في حلي مباح ولو ) اتخذه الرجل بلا قصد لبس أو غيره أو اتخذه
~~( لإجارة ) أو إعارة لامرأة ( إلا ) إذا اتخذه ( بنية كنز ) PageV02P155
~~فتجب الزكاة فيه
# ( فرع ) يجوز للرجل تختم بخاتم فضة بل يسن في خنصر يمينه أو يساره
~~للاتباع
# ولبسه في اليمين أفضل
# وصوب الأذرعي ما اقتضاه كلام ابن الرفعة من وجوب نقصه عن مثقال للنهي عن
~~اتخاذه مثقالا وسنده حسن لكن ضعفه النووي
# فالأوجه أنه لا يضبط بمثقال بل بما لا يعد إسرافا عرفا
# قال شيخنا وعليه فالعبرة بعرف أمثال اللابس
# ولا يجوز تعدده خلافا لجمع حيث لم يعد إسرافا PageV02P156
# وتحليته آلة حرب كسيف ورمح وترس ومنطقة وهي ما يشد بها الوسط وسكين الحرب
~~دون سكين المهنة والمقلمة بفضة بلا سرف لأن ذلك إرهابا للكفار لا بذهب
~~لزيادة الإسراف والخيلاء
# والخبر المبيح له ضعفه ابن القطان وإن حسنه الترمذي
# وتحليته مصحفا
# قال شيخنا PageV02P157 أي ما فيه قرآن ولو للتبرك كغلافه بفضة
# وللمرأة تحليته بذهب إكراما فيهما
# وكتبه بالذهب حسن
# ولو من رجل لا تحلية كتاب غيره ولو بفضة
# والتمويه حرام قطعا مطلقا
# ثم إن حصل منه شيء بالعرض على النار حرمت استدامته وإلا فلا وإن اتصل
~~بالبدن خلافا لجمع
# ويحل الذهب والفضة بلا سرف لامرأة وصبي إجماعا في نحو السوار والخلخال
~~والنعل PageV02P158 والطوق
# وعلى الأصح في المنسوج بهما
# ويحل لهن التاج وإن لم يعتدنه وقلادة فيها دنانير معراة قطعا وكذا مثقوبة
~~ولا تجب الزكاة فيها
# أما مع السرف فلا يحل شيء ms103 من ذلك كخلخال وزن مجموع فردتيه مائتا مثقال
~~فتجب الزكاة فيه
# ( و ) تجب على من مر ( في قوت ) اختياري PageV02P159 من حبوب ( كبر )
~~وشعير ( وأرز ) وذرة وحمص ودخن وباقلاء ودقسة
# ( و ) في ( تمر وعنب ) من ثمار ( بلغ ) قدر كل منهما ( خمسة أوسق ) وهي
~~بالكيل ثلثمائة صاع
# والصاع أربعة أمداد
# والمد رطل وثلث ( منقى ) من تبن ) وقشر لا يؤكل معه غالبا PageV02P160
# واعلم أن الأرز مما يدخر في قشره ولا يؤكل معه فتجب فيه إن بلغ عشرة أوسق
~~( عشر ) للزكاة
# ( إن سقي بلا مؤنة ) كمطر ( وإلا ) أي وإن سقي بمؤنة كنضح ( فنصفه ) أي
~~نصف العشر
# وسبب التفرقة ثقل المؤنة في هذا وخفتها في الأول سواء أزرع ذلك قصدا أم
~~نبت اتفاقا كما في المجموع حاكيا فيه الاتفاق وبه يعلم ضعف قول الشيخ زكريا
~~في تحريره تبعا لأصله يشترط لوجوبها أن يزرعه مالكه أو نائبه فلا زكاة فيما
~~انزرع بنفسه أو زرعه غيره بغير أذنه PageV02P161
# ولا يضم جنس إلى آخر لتكميل النصاب بخلاف أنواع الجنس فتضم
# وزرعا العام يضمان إن وقع حصادهما في عام
# ( فرع ) لا تجب الزكاة في مال بيت المال ولا في ريع موقوف من نخل أو أرض
~~على جهة عامة كالفقراء والفقهاء والمساجد لعدم تعين المالك PageV02P162
# وتجب في موقوف على معين واحد أو جماعة معينة كأولاد زيد ذكره في المجموع
# وأفتى بعضهم في موقوف على إمام المسجد أو المدرس بأنه يلزمه زكاته
~~كالمعين
# قال شيخنا والأوجه خلافه لأن المقصود بذلك الجهة دون شخص معين
# ( تنبيه ) قال الجلال البلقيني في حاشية الروضة تبعا للمجموع إن غلة
~~الأرض المملوكة أو الموقوفة على معين إن كان البذر من مال مالكها أو
~~الموقوف عليه فتجب عليه الزكاة فيما أخرجته الأرض
# فإن كان البذر من مال العامل وجوزنا المخابرة فتجب الزكاة على العامل ولا
~~شيء على صاحب الأرض لأن الحاصل له أجرة أرضه
# وحيث كان البذر من صاحب الأرض وأعطي منه شيء للعامل لا شيء على العامل
~~لأنه أجرة عمله
# اه
# وتجب الزكاة لنبات الأرض المستأجرة ms104 مع أجرتها على الزارع PageV02P163
# ومؤنة الحصاد والدياس على المالك
# ( و ) تجب على من مر للزكاة ( في كل خمس إبل شاة ) PageV02P164 جذعة ضأن
~~لها سنة أو ثنية معز لها سنتان ويجزىء الذكر وإن كانت إبله إناثا لا المريض
~~إن كانت إبله صحاحا ( إلى خمس وعشرين ) منها
# ففي عشر شاتان وخمسة عشر ثلاث وعشرين إلى الخمس والعشرين أربع فإذا كملت
~~الخمس والعشرون ( فبنت مخاض ) لها سنة هي واجبها إلى ست وثلاثين
# سميت بذلك لأن أمها آن لها أن تصير من المخاض أي الحوامل
# ( وفي ست وثلاثين ) إلى ست وأربعين ( بنت لبون ) لها سنتان
# سميت بذلك لأن لها أمها آن لها أن تضع ثانيا وتصير ذات لبن
# ( و ) في ( ست وأربعين ) إلى إحدى وستين ( حقة ) لها ثلاث سنين وسميت
~~بذلك لأنها استحقت أن تركب ويحمل عليها أو أن يطرقها الفحل PageV02P165
# ( و ) في ( إحدى وستين جذعة ) لها أربع سنين
# سميت بذلك لأنها يجذع مقدم أسنانها أي يسقط
# ( و ) في ( ست وسبعين بنتا لبون
# و ) في ( إحدى وتسعين حقتان
# و ) في ( مائة وإحدى وعشرين ثلاث بنات لبون
# ثم ) الواجب ( في كل أربعين بنت لبون
# و ) في كل ( خمسين حقة
# و ) يجب ( في ثلاثين بقرة إلى أربعين تبيع ) له سنة سمي بذلك لأنه يتبع
~~أمه
# ( و ) في ( أربعين ) إلى ستين ( مسنة ) لها سنتان سميت بذلك لتكامل
~~أسنانها
# ( و ) في ( ستين تبيعان ثم في كل ثلاثين تبيع
# و ) في كل ( أربيعن مسنة
# و ) يجب ( في أربعين غنما ) إلى مائة وإحدى وعشرين ( شاة
# و ) في ( مائة وإحدى وعشرين ) إلى مائتين وواحدة ( شاتان
# و ) في ( مائتين وواحدة ) إل ثلثمائة ( ثلاث ) من الشياه
# ( و ) في ( أربعمائة أربع ) منها ( ثم في كل مائة شاة ) جذعة ضأن لها سنة
~~أو ثنية معز لها سنتان
# وما بين النصابين يسمى وقصا
# ولا يؤخذ خيار PageV02P166 كحامل ومسمنة للأكل
# وربى وهي حديثة العهد بالنتاج بأن يمضي لها من ولادتها نصف شهر إلا برضا
~~مالك
# ( وتجب الفطرة ) أي زكاة الفطر
# سميت بذلك لأن وجوبها به
# وفرضت كرمضان ms105 في ثاني سني الهجرة
# وقول ابن اللبان بعدم وجوبها غلط كما في الروضة قال وكيع زكاة الفطر لشهر
~~رمضان كسجدة السهو للصلاة تجبر نقص الصوم كما يجبر السجود نقص الصلاة
~~ويؤيده ما صح أنها طهرة للصائم من اللغو والرفث
# ( على حر ) فلا تلزم على رقيق عن نفسه بل تلزم سيده عنه ولا عن زوجته بل
~~إن كانت أمة فعلى سيدها وإلا فعليها كما يأتي
# ولا على مكاتب PageV02P167 لضعف ملكه ومن ثم لم تلزمه زكاة ماله ولا نفقة
~~أقاربه ولاستقلاله لم تلزم سيده عنه ( بغروب ) شمس ( ليلة فطر ) من رمضان
~~أي بإدراك آخر جزء منه وأول جزء من شوال
# فلا تجب بما حدث بعد الغروب من ولد ونكاح وملك قن وغنى وإسلام
# ولا تسقط بما يحدث بعده من موت وعتق وطلاق ومزيل ملك
# ووقت أدائها من وقت الوجوب إلى غروب شمس يوم الفطر
# فيلزم الحر المذكور أن يؤديها قبل غروب شمسه ( عمن ) أي عن كل مسلم (
~~تلزمه نفقته ) PageV02P168 بزوجية أو ملك أو قرابة حين الغروب
# ( ولو رجعية ) أو حاملا بائنا ولو أمة فيلزم فطرتهما كنفقتهما
# ولا تجب عن زوجة ناشزة لسقوط نفقتها عنه بل تجب عليها إن كانت غنية
# ولا عن حرة غنية غير ناشزة تحت معسر فلا تلزم عليه لانتفاء يساره ولا
~~عليها لكمال تسليمها نفسها له PageV02P169
# ولا عن ولد صغير غني فتجب من ماله فإن أخرج الأب عنه من ماله جاز ورجع إن
~~نوى الرجوع
# وفطرة ولد الزنا على أمه
# ولا عن ولد كبير قادر على كسب
# ولا تجب الفطرة عن قن كافر ولا عن مرتد إلا أن عاد للإسلام
# وتلزم على الزوج فطرة خادمة الزوجة إن كانت أمته أو أمتها وأخدمها إياها
~~لا مؤجرة ومن صحبتها PageV02P170 ولو بأذنه على المعتمد
# وعلى السيد فطرة أمته المزوجة لمعسر وعلى الحرة الغنية المزوجة لعبد لا
~~عليه ولو غنيا
# قال في البحر ولو غاب الزوج فللزوجة اقتراض نفقتها للضرورة لا فطرتها
~~لأنه المطالب وكذا بعضه المحتاج
# وتجب الفطرة على من مر عمن ms106 ذكر ( إن فضل عن قوت ممون ) له تلزمه مؤنتة من
~~نفسه وغيره ( يوم عيد وليلته ) PageV02P171 وعن ملبس ومسكن وخادم يحتاج
~~إليهما هو أو ممونه
# ( وعن دين ) على المعتمد خلافا للمجموع ولو مؤجلا وإن رضي صاحبه بالتأخير
# ( ما يخرجه فيها ) أي الفطرة
# ( وهي ) أي زكاة الفطر ( صاع ) وهو أربعة أمداد والمد رطل وثلث وقدره
~~جماعة بحفنة بكفين معتدلين عن كل واحد ( من غالب قوت بلده ) PageV02P172 أي
~~بلد المؤدى عنه
# فلا تجزىء من غير غالب قوته أو قوت مؤد أو بلده لتشوف النفوس لذلك
# ومن ثم وجب صرفها لفقراء بلده مؤدى عنه
# فإن لم يعرف كآبق ففيه آراء منها إخراجها حالا
# ومنها أنها لا تجب إلا إذا عاد
# وفي قول لا شيء PageV02P173
# ( فرع ) لا تجزىء قيمة ولا معيب ومسوس ومبلول أي إلا إن جف وعاد لصلاحية
~~الادخار والاقتيات ولا اعتبار لاقتياتهم المبلول إلا أن فقدوا غيره فيجوز
# ( وحرم تأخيرها عن يومه ) أي العبد بلا عذر كغيبة مال أو مستحق
# ويجب القضاء فورا لعصيانه
# ويجوز تعجيلها من أول رمضان ويسن أن لا تؤخر عن الصلاة العيد بل يكره ذلك
# نعم يسن تأخيرها لانتظار نحو قريب أو جار PageV02P174 ما لم تغرب الشمس
#
# | فصل ( في أداء الزكاة )
# ( يجب أداءها ) أي الزكاة وإن كان عليه دين مستغرق حال لله أو لآدمي فلا
~~يمنع الدين وجوب الزكاة في الأظهر ( فورا ) ولو في مال صبي ومجنون حاجة
~~المستحقين إليها ( بتمكن ) من الأداء
# فإن أخر أثم وضمن PageV02P175 إن تلف بعده
# نعم إن أخر لانتظار قريب أو جار أو أحوج أو أصلح لم يأثم لكنه يضمنه إن
~~تلف كمن أتلفه أو قصر في دفع متلف عنه كأن وضعه في غير حرزه بعد الحول وقبل
~~التمكن
# ويحصل التمكن ( بحضور مال ) غائب سائر أو قار بمحل عسر الوصول إليه فإن
~~لم يحضر لم يلزمه الأداء من محل آخر وإن جوزنا نقل الزكاة ( و ) حضور (
~~مستحقيها ) أي الزكاة أو بعضهم فهو متمكن بالنسبة لحصته حتى لو تلفت ضمنها
# ومع فراغ من مهم ديني ms107 أو دنيوي كأكل وحمام ( وحلول دين ) من نقد أو عرض
~~تجارة PageV02P176 ( مع قدرة ) على استيفائه بأن كان على ملىء حاضر باذل أو
~~جاحد عليه بينة أو يعلمه القاضي أو قدر هو على خلاصه فيجب إخراج الزكاة في
~~الحال وإن لم يقبضه لأنه قادر على قبضه
# أما إذا تعذر استيفاؤه بإعسار أو مطل أو غيبة أو جحود ولا بينة فكمغصوب
~~فلا يلزمه الإخراج إلا إن قبضه
# وتجب الزكاة في مغصوب وضال لكن لا يجب دفعها إلا بعد تمكن بعوده إليه
# ( ولو أصدقها نصاب نقد ) وإن كان في الذمة أو سائمة معينة PageV02P177 (
~~زكته ) وجوبا إذا تم حول من الإصداق وإن لم تقبضه ولا وطئها
# لكن يشترط إن كان النقد في الذمة إمكان قبضه بكونه موسرا حاضرا
# ( تنبيه ) الأظهر أن الزكاة تتعلق بالمال تعلق شركة
# وفي قول قديم اختاره الريمي لأنها تتعلق بالذمة لا بالعين
# فعلى الأول أن المستحق للزكاة شريك بقدر الواجب وذلك لأنه لو امتنع من
~~إخراجها أخذها الإمام منه قهرا
# كما يقسم المال المشترك قهرا إذا امتنع بعض الشركاء من قسمته
# ولم يفرقوا في الشركة بين العين والدين فلا يجوز لربه أن يدعي ملك جميعه
~~بل إنه يستحق قبضه
# ولو قال بعد حول إن أبرأتني من صداقك فأنت طالق فأبرأته منه PageV02P178
~~لم تطلق لأنه لم يبرأ من جميعه بل مما عدا قدر الزكاة فطريقها أن يعطيها ثم
~~تبرئه
# ويبطل البيع والرهن في قدر الزكاة فقط فإن فعل أحدهما بالنصاب أو ببعضه
~~بعد الحول صح لا في قدر الزكاة كسائر الأموال المشتركة على الأظهر
# نعم يصح في قدرها في مال التجارة لا الهبة في قدرها فيه
# ( فرع ) تقدم الزكاة ونحوها من تركة مديون ضاقت عن وفاء ما عليه من حقوقه
~~الآدمي وحقوق الله كالكفارة والحج والنذر والزكاة
# كما إذا اجتمعتا على حي لم يحجر عليه
# ولو اجمتعت فيها حقوق الله فقط قدمت الزكاة إن تعلقت بالعين بأن بقي
~~النصاب وإلا بأن تلف بعد الوجوب والتمكن PageV02P179 استوت مع غيرها فيوزع
~~عليها
# ( وشرط ms108 له ) أي أداء الزكاة شرطان
# أحدهما ( نية ) بقلب لا نطق ( كهذا زكاة ) مالي
# ولو بدون فرض إذ لا تكون إلا فرضا ( أو صدقة مفروضة )
# أو هذا زكاة مالي المفروضة
# ولا يكفي هذا فرض مالي لصدقه بالكفارة والنذر
# ولا يجب تعيين المال المخرج عنه في النية PageV02P180
# ولو عين لم يقع عن غيره وإن بان المعين تالفا لأنه لم ينو ذلك الغير
# ومن ثم لو نوى إن كان تالفا فعن غيره فبان تالفا وقع عن غيره
# بخلاف ما لو قال هذه زكاة مالي الغائب إن كان باقيا أو صدقة لعدم الجزم
~~بقصد الفرض
# وإذا قال فإن كان تالفا فصدقة
# فبان تالفا وقع صدقة أو باقيا وقع زكاة
# ولو كان عليه زكاة وشك في إخراجها فأخرج شيئا ونوى إن كان علي شيء من
~~الزكاة فهذا عنه وإلا فتطوع
# فإن بان عليه زكاة أجزأه عنها وإلا وقع له تطوعا كما أفتى به شيخنا
# ولا يجزىء عن الزكاة قطعا إعطاء المال للمستحقين بلا نية
# ( لا مقارنتها ) أي النية ( للدفع ) فلا يشترط ذلك PageV02P181 ( بل تكفي
~~) النية قبل الأداء إن وجدت ( عند عزل ) قدر الزكاة عن المال ( أو إعطاء
~~وكيل ) أو إمام والأفضل لهما أن ينويا أيضا عند التفرقة ( أو ) وجدت ( بعد
~~أحدهما ) أي بعد عزل قدر الزكاة أو التوكيل ( وقبل التفرقة ) لعسر اقترانها
~~بأداء كل مستحق
# ولو قال لغيره تصدق بهذا
# ثم نوى الزكاة قبل تصدقه بذلك أجزأه عن الزكاة
# ولو قال لآخر اقبض ديني من فلان وهو لك زكاة لم يكف حتى ينوي هو بعد قبضه
~~ثم يأذن له في أخذها PageV02P182 وأفتى بعضهم أن التوكيل المطلق في إخراجها
~~يستلزم التوكيل في نيتها
# قال شيخنا وفيه نظر بل المتجه أنه لا بد من نية المالك أو تفويضها للوكيل
# وقال المتولي وغيره يتعين نية الوكيل إذا وقع الفرض بماله بأن قال له
~~موكله أد زكاتي من مالك لينصرف فعله عنه
# وقوله له ذلك متضمن للإذن له في النية
# وقال القفال لو قال لغيره أقرضني خمسة أؤدها عن ms109 زكاتي ففعل صح
# قال شيخنا وهو مبني على رأيه بجواز اتحاد القابض والمقبض
# ( وجاز لكل ) من الشريكين PageV02P183 ( إخراج زكاة ) المال ( المشترك
~~بغير إذن ) الشريك ( الآخر ) كما قاله الجرجاني وأقره غيره لإذن الشرع فيه
# وتكفي نية الدافع منهما عن نية الآخر على الأوجه
# ( و ) جاز ( توكيل كافر وصبي في إعطائها المعين ) أي إن عين المدفوع إليه
~~لا مطلقا ولا تفويض النية إليهما لعدم الأهلية
# وجاز توكيل غيرهما في الإعطاء والنية معا
# وتجب نية الولي PageV02P184 في مال الصبي والمجنون فإن صرف الولي الزكاة
~~بلا نية ضمنها لتقصيره
# ولو دفعها المزكي للإمام بلا نية ولا إذن منه له فيها لم تجزئه نيته
# نعم تجزىء نية الإمام عند أخذها قهرا من الممتنع وإن لم ينو صاحب المال
# ( و ) جاز للمالك دون الولي ( تعجيلها ) أي الزكاة ( قبل ) تمام ( حول )
~~لا قبل تمام نصاب في غير التجارة PageV02P185 و ( لا ) تعجيلها ( لعامين )
~~في الأصح
# وله تعجيل الفطرة من أول رمضان
# أما في مال التجارة فيجزىء التعجيل وإن لم يملك نصابا
# وينوي عند التعجيل كهذه زكاتي المعجلة
# ( وحرم ) تأخيرها أي الزكاة ( بعد تمام الحول والتملك ) وضمن إن تلف بعد
~~تمكن بحضور المال والمستحق أو أتلفه بعد حول ولو قبل التمكن
# كما مر بيانه
# ( و ) ثانيهما ( إعطاؤها لمستحقيها ) أي الزكاة
# يعني من وجد من الأصناف الثمانية المذكورة PageV02P186 في آية @QB@ إنما
~~الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب
~~والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل @QE@
# والفقير من ليس له مال ولا كسب لائق يقع موقعا من كفايته وكفاية ممونه
~~ولا يمنع الفقر مسكنه وثيابه ولو للتجمل في بعض أيام السنة PageV02P187
~~وكتب يحتاجها وعبده الذي يحتاج إليه للخدمة وماله الغائب بمرحلتين أو
~~الحاضر وقد حيل بينه وبينه والدين المؤجل والكسب الذي لا يليق به
# وأفتى بعضهم أن حلي المرأة اللائق بها المحتاجة للتزين به عادة لا يمنع
~~فقرها
# وصوبه شيخنا
# والمسكين من قدر على مال أو كسب يقع موقعا من حاجته ولا يكفيه
~~PageV02P188 كمن يحتاج لعشرة وعنده ثمانية ولا يكفيه ms110 الكفاية السابقة وإن
~~ملك أكثر من نصاب حتى أن للإمام أن يأخذ زكاته ويدفعها إليه فيعطى كل منهما
~~إن تعود تجارة رأس مال يكفيه ربحه غالبا أو حرفة آلتها
# ومن لم يحسن حرفة ولا تجارة يعطى كفاية العمر الغالب
# وصدق مدعي فقر ومسكنة وعجز عن كسب ولو قويا جلدا بلا يمين لا مدعي تلف
~~مال عرف بلا بينة PageV02P189
# والعامل كساع وهو من يبعثه الإمام لأخذ الزكاة وقاسم وحاشر لا قاض
# والمؤلفة من أسلم ونيته ضعيفة أو له شرف يتوقع بإعطائه إسلام غيره
# والرقاب المكاتبون كتابة صحيحة فيعطى المكاتب أو سيده بإذنه دينه
~~PageV02P190 إن عجز عن الوفاء وإن كان كسوبا لا من زكاة سيده لبقائه على
~~ملكه
# والغارم من استدان لنفسه لغير معصية فيعطي له إن عجز عن وفاء الدين وإن
~~كان كسوبا إذ الكسب لا يدفع حاجته لوفائه إن حل الدين
# ثم إن لم يكن معه شيء أعطي الكل وإلا فإن كان بحيث لو قضى دينه مما معه
~~تمسكن ترك له مما معه ما يكفيه أي العمر الغالب
# كما استظهره شيخنا
# وأعطي ما يقضي به باقي دينه أو لإصلاح ذات البين فيعطى ما استدانه لذلك
~~ولو غنيا
# أما إذا لم يستدن بل أعطي ذلك من ماله فإنه لا يعطاه
# ويعطى المستدين لمصلحة عامة PageV02P191 كقري ضيف وفك أسير وعمارة نحو
~~مسجد وإن غنيا
# أو للضمان
# فإن كان الضامن والأصيل معسرين أعطي الضامن وفاءه
# أو الأصيل موسرا دون الضامن أعطي إن ضمن بلا إذن أو عكسه أعطي الأصيل لا
~~الضامن وإذا وفى من سهم الغارم لم يرجع على الأصيل وإن ضمن بإذنه
# ولا يصرف من الزكاة شيء لكفن ميت أو بناء مسجد
# ويصدق مدعي كتابة أو غرم بإخبار عدل PageV02P192 وتصديق سيد أو رب دين أو
~~اشتهار حال بين الناس
# ( فرع ) من دفع زكاته لمدينه بشرط أن يردها له عن دينه لم يجز ولا يصح
~~قضاء الدين بها
# فإن نويا ذلك بلا شرط جاز وصح وكذا إن وعده المدين بلا شرط فلا يلزمه ms111
~~الوفاء بالوعد
# ولو قال لغريمه جعلت ما عليك زكاة لم يجزىء على الأوجه إلا إن قبضه ثم
~~رده إليه
# ولو قال اكتل من طعامي عندك كذا
# ونوى به الزكاة ففعل فهل يجزىء وجهان وظاهر كلام شيخنا ترجيح عدم الإجزاء
# وسبيل الله وهو القائم بالجهاد متطوعا PageV02P193 ولو غنيا
# ويعطى المجاهد النفقة والكسوة له ولعياله ذهابا وإيابا وثمن آلة الحرب
# وابن السبيل وهو مسافر مجتاز ببلد الزكاة أو منشىء سفر مباح منها ولو
~~لنزهة أو كان كسوبا بخلاف المسافر لمعصية إلا إن تاب والمسافر لغير مقصد
~~صحيح كالهائم ويعطى كفايته وكفاية من معه من ممونه أي جميعها نفقة وكسوة
~~ذهابا وإيابا PageV02P194 إن لم يكن له بطريقه أو مقصده مال ويصدق في دعوى
~~السفر وكذا في دعوى الغزو بلا يمين
# ويسترد منه ما أخذه إن لم يخرج
# ولا يعطى أحد بوصفين
# نعم إن أخذ فقير بالغرم فأعطاه غريمه أعطي بالفقر لأنه الآن محتاج
# ( تنبيه ) ولو فرق المالك الزكاة سقط سهم العامل ثم إن انحصر المستحقون
~~ووفى بهم المال PageV02P195 لزم تعميمهم وإلا لم يجب ولم يندب
# لكن يلزمه إعطاء ثلاثة من كل صنف وإن لم يكونوا بالبلد وقت الوجوب ومن
~~المتوطنين أولى
# ولو أعطى اثنين من كل صنف والثالث موجود لزمه أقل متمول غرما له من ماله
~~ولو فقد بعض الثلاثة رد حصته على باقي صنفه إن احتاجه وإلا فعلى باقي
~~الأصناف
# ويلزم التسوية بين الأصناف وإن كانت حاجة بعضهم أشد لا التسوية بين آحاد
~~الصنف بل تندب
# واختار جماعة من أئمتنا جواز صرف الفطرة إلى ثلاثة مساكين أو غيرهم من
~~المستحقين PageV02P196 ولو كان كل صنف أو بعض الأصناف وقت الوجوب محصورا في
~~ثلاثة فأقل استحقوها في الأولى
# وما يخص المحصورين في الثانية من وقت الوجوب فلا يضر حدوث غنى أو موت
~~أحدهم بل حقه باق بحاله فيدفع نصيب الميت لوارثه وإن كان هو المزكي
# ولا يشاركهم قادم عليهم ولا غائب عنهم وقت الوجوب
# فإن زادوا على ثلاثة PageV02P197 لم يملكوا إلا بالقسمة
# ولا يجوز ms112 لمالك نقل الزكاة عن بلد المال ولو إلى مسافة قريبة ولا تجزىء
~~ولا دفع القيمة في غير مال التجارة ولا دفع عينه فيه
# ونقل عن عمر وابن عباس وحذيفة رضي الله عنهم جواز صرف الزكاة إلى صنف
~~واحد وبه قال أبو حنيفة ويجوز عنده نقل الزكاة مع الكراهة ودفع قيمتها
# وعين مال التجارة PageV02P198
# ( ولو أعطاها ) أي الزكاة ولو الفطرة ( لكافر أو من به رق ) ولو مبعضا
~~غير مكاتب ( أو هاشمي أو مطلبي ) أو مولى لهما لم يقع عن الزكاة لأن شرط
~~الآخذ الإسلام وتمام الحرية وعدم كونه هاشميا ولا مطلبيا وإن انقطع عنهم
~~خمس الخمس PageV02P199 لخبر إن هذه الصدقات أي الزكوات إنما هي أوساخ الناس
~~وإنها لا تحل لمحمد ولا لآله
# قال شيخنا وكالزكاة كل واجب كالنذر والكفارة بخلاف التطوع والهدية
# ( أو غني ) وهو من له كفاية العمر الغالب على الأصح
# وقيل من له كفاية سنة
# أو الكسب الحلال اللائق ( أو مكفي بنفقة قريب ) من أصل أو فرع أو زوج
~~بخلاف المكفي بنفقة متبرع ( لم يجزىء ) ذلك عن الزكاة ولا تتأدى بذلك إن
~~كان الدافع المالك وإن ظن استحقاقهم
# ثم إن كان الدافع يظن الاستحقاق الإمام برىء المالك PageV02P200 ولا يضمن
~~الإمام بل يسترد المدفوع وما استرده صرفه للمستحقين
# أما من لم يكتف بالنفقة الواجبة له من زوج أو قريب فيعطيه المنفق وغيره
~~حتى بالفقر
# ويجوز للمكفي بها الأخذ بغير المسكنة والفقر إن وجد فيه حتى ممن تلزمه
~~نفقته
# ويندب للزوجة إعطاء زوجها من زكاتها حتى بالفقر والمسكنة وإن أنفقها
~~عليها
# قال شيخنا والذي يظهر أن قريبه الموسر لو امتنع من الإنفاق عليه وعجز عنه
~~بالحاكم PageV02P201 أعطي حينئذ لتحقق فقره أو مسكنته الآن
# ( فائدة ) أفتى النووي في بالغ تاركا للصلاة كسلا أنه لا يقبضها له إلا
~~وليه أي كصبي ومجنون فلا تعطى له وإن غاب وليه خلافا لمن زعمه بخلاف ما لو
~~طرأ تركه لها أو تبذيره ولم يحجر عليه فإنه يقبضها
# ويجوز دفعها لفاسق إلا إن علم أنه يستعين بها ms113 على معصية فيحرم وإن أجزأ
~~PageV02P202
# ( تتمة ) في قسمة الغنيمة
# ما أخذناه من أهل حرب قهرا فهو غنيمة وإلا فهو فيء ومن الأول ما أخذناه
~~من دارهم اختلاسا أو سرقة على الأصح خلافا للغزالي وإمامه حيث قالا إنه
~~مختص بالآخذ بلا تخميس وادعى ابن الرفعة الإجماع عليه ومن الثاني جزية
~~PageV02P203 وعشر تجارة وتركة مرتد ويبدأ في الغنيمة بالسلب للقاتل المسلم
~~بلا تخميس وهو ملبوس القتيل وسلاحه ومركوبه وكذا سوار ومنطقة وخاتم وطوق
# وبالمؤن كأجرة حمال
# ثم يخمس باقيها فأربعة أخماسها PageV02P204 ولو عقارا لمن حضر الوقعة وإن
~~لم يقاتل فما أحد أولى به من أحد لا لمن لحقهم بعد انقضائها ولو قبل جمع
~~المال ولا لمن مات في أثناء القتال قبل الحيازة على المذهب
# وأربعة أخماس الفيء للمرصدين للجهاد PageV02P205 وخمسهما يخمس سهم
~~للمصالح كسد ثغر وعمارة حصن ومسجد وأرزاق القضاة والمشتغلين بعلوم الشرع
~~وآلاتها ولو مبتدئين وحفاظ القرآن والأئمة والمؤذنين
# ويعطى هؤلاء مع الغنى ما رآه الإمام
# ويجب تقديم الأهم مما ذكر وأهمها الأول
# ولو منع هؤلاء حقوقهم من بيت المال وأعطي أحدهم منه شيئا جاز له الأخذ ما
~~لم يزد على كفايته على المعتمد وسهم للهاشمي والمطلبي للذكر منهما مثل حظ
~~الانثيين PageV02P206 ولو أغنياء
# وسهم للفقراء اليتامى وسهم للمسكين وسهم لابن السبيل الفقير
# ويجب تعميم الأصناف الأربعة بالعطاء حاضرهم وغائبهم عن المحل نعم يجوز
~~التفاوت بين آحاد الصنف غير ذوي القربى لا بين الأصناف ولو قل الحاصل بحيث
~~لو عم لم يسد مسدا خص به الأحوج ولا يعم للضرورة
# ولو فقد بعضهم وزع سهمه على الباقين
# ويجوز عند الأئمة الثلاثة صرف جميع خمس الفيء إلى المصالح
# ولا يصح شرط الإمام من أخذ شيئا فهو له PageV02P207
# وفي قول يصح
# وعليه الأئمة الثلاثة
# وعند أبي حنيفة ومالك يجوز للإمام أن يفضل بعضا
# ( فرع ) لو حصل لأحد من الغانمين شيء مما غنموا قبل التخميس والقسمة
~~الشرعية لا يجوز التصرف فيه لأنه مشترك بينهم وبين أهل الخمس
# والشريك لا يجوز له التصرف في المشترك بغير ms114 إذن شريكه ( ويسن صدقة تطوع )
~~لآية @QB@ من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا @QE@ PageV02P208 وللأحاديث
~~الكثيرة الشهيرة PageV02P209
# وقد تجب كأن يجد مضطرا ومعه ما يطعمه فاضلا عنه ويكره برديء وليس منه
~~التصدق بالفلوس والثوب الخلق ونحوهما بل ينبغي أن لا يأنف من التصدق
~~بالقليل
# والتصدق بالماء أفضل حيث كثر الاحتياج إليه وإلا فالطعام
# ولو تعارض الصدقة حالا والوقف
# فإن كان الوقت وقت حاجة وشدة فالأول أولى وإلا فالثاني لكثرة جدواه
# قاله ابن عبد السلام وتبعه الزركشي وأطلق ابن الرفعة ترجيح الأول لأنه
~~قطع حظه من المتصدق به حالا PageV02P210 وينبغي للراغب في الخير أن لا يخلي
~~( كل يوم ) من الأيام من الصدقة ( بما تيسر ) وإن قل وإعطاؤها ( سرا ) أفضل
~~منه جهرا
# أما الزكاة فإظهارها أفضل إجماعا ( و ) إعطاؤها ( برمضان ) أي فيه لا
~~سيما في عشره الأواخر أفضل ويتأكد أيضا في سائر الأزمنة والأمكنة الفاضلة
~~كعشر ذي الحجة والعيدين والجمعة
# وكمكة والمدينة ( و ) إعطاؤها ( لقريب ) PageV02P211 لا تلزمه نفقته أولى
~~الأقرب فالأقرب من المحارم ثم الزوج أو الزوجة ثم غير المحرم والرحم من جهة
~~الأب ومن جهة الأم سواء ثم محرم الرضاع ثم المصاهرة أفضل
# ( و ) صرفها بعد القريب إلى ( جار أفضل ) منه لغيره
# فعلم أن القريب البعيد الدار في البلد أفضل من الجار الأجنبي ( لا ) يسن
~~التصدق ( بما يحتاجه ) بل يحرم بما يحتاج إليه لنفقة ومؤنة
# من تلزمه نفقته يومه وليلته أو لوفاء دينه ولومؤجلا وإن لم يطلب منه ما
~~لم يغلب على ظنه حصوله من جهة أخرى ظاهرة PageV02P212 لأن الواجب لا يجوز
~~تركه لسنة وحيث حرمت الصدقة بشيء لم يملكه المتصدق عليه على ما أفتى به
~~شيخنا المحقق ابن زياد رحمه الله تعالى
# لكن الذي جزم به شيخنا في شرح المنهاج أنه يملكه
# والمن بالصدقة حرام PageV02P213 محبط للأجر كالأذى
# ( فائدة ) قال في المجموع يكره الأخذ ممن بيده حلال وحرام كالسلطان
~~الجائز
# وتختلف الكراهة بقلة الشبهة وكثرتها ولا يحرم إلا إن تيقن أن هذا من
~~الحرام
# وقول الغزالي يحرم الأخذ ممن أكثر ماله ms115 حرام وكذا معاملته شاذ
#
# | باب الصوم
# وهو لغة الإمساك PageV02P214
# وشرعا إمساك عن مفطر بشروطه الآتية
# وفرض في شعبان في السنة الثانية من الهجرة
# وهو من خصائصنا ومن المعلوم من الدين بالضرورة ( يجب صوم ) شهر ( رمضان )
~~إجماعا بكمال شعبان ثلاثين يوما أو رؤية عدل واحد PageV02P215 ولو مستورا
~~هلاله بعد الغروب إذا شهد بها عند القاضي ولو مع إطباق غيم بلفظ أشهد أني
~~رأيت الهلال أو أنه هل
# ولا يكفي قوله أشهد أن غدا من رمضان
# ولا يقبل على شهادته إلا بشهادة عدلين وبثبوت رؤية هلال رمضان عند القاضي
~~بشهادة عدل بين يديه كما مر ومع قوله ثبت عندي يجب PageV02P216 الصوم على
~~جميع أهل البلد المرئي فيه وكالثبوت عند القاضي الخبر المتواتر برؤيته ولو
~~من كفار لإفادته العلم الضروري وظن دخوله بالأمارة الظاهرة التي لا تتخلف
~~عادة كرؤية القناديل المعلقة بالمنائر ويلزم الفاسق والعبد والأنثى العمل
~~برؤية نفسه وكذا من اعتقد صدق نحو فاسق ومراهق في أخباره برؤية نفسه أو
~~ثبوتها في بلد متحد مطلعه سواء أول رمضان وآخره على الأصح والمعتمد أن له
~~بل عليه اعتماد العلامات بدخول شوال إذا حصل له اعتقاد جازم بصدقها كما
~~أفتى به شيخانا ابن زياد وحجر كجمع محققين PageV02P217 وإذا صاموا ولو
~~برؤية عدل أفطروا بعد ثلاثين وإن لم يروا الهلال ولم يكن غيم لكمال العدة
~~بحجة شرعية
# ولو صام بقول من يثق ثم لم ير الهلال بعد ثلاثين مع الصحو لم يجز له
~~الفطر ولو رجع الشاهد بعد شروعهم في الصوم لم يجز لهم الفطر
# وإذا ثبت رؤيته ببلد لزم حكمه البلد القريب PageV02P218 دون البعيد ويثبت
~~البعد باختلاف المطالع على الأصح والمراد باختلافها أن يتباعد المحلان بحيث
~~لو رؤي في أحدهما لم ير في الآخر غالبا قاله في الأنوار
# وقال التاج التبريزي وأقره غيره لا يمكن اختلافها في أقل من أربعة وعشرين
~~فرسخا
# ونبه السبكي وتبعه غيره على أنه يلزم من الرؤية في البلد الغربي من غير
~~عكس إذ الليل يدخل في البلاد الشرقية قبل ms116
# وقضية كلامهم أنه متى رؤي في شرقي لزم كل غربي بالنسبة إليه العمل بتلك
~~الرؤية وإن اختلفت المطالع PageV02P219
# وإنما يجب صوم رمضان ( على ) كل مكلف أي بالغ عاقل ( مطيق له ) أي للصوم
~~حسا وشرعا فلا يجب على صبي ومجنون ولا على من لا يطيقه لكبر أو مرض لا يرجى
~~برؤه PageV02P220 ويلزمه مد لكل يوم ولا على حائض ونفساء لأنهما لا تطيقان
~~شرعا
# ( وفرضه ) أي الصوم ( نية ) بالقلب ولا يشترط التلفظ بها بل يندب ولا
~~يجزىء عنها التسحر وإن قصد به التقوي على الصوم ولا الامتناع من تناول مفطر
~~خوف الفجر ما لم يخطر بباله الصوم بالصفات التي يجب التعرض له في النية (
~~لكل يوم ) فلو نوى أول ليلة رمضان صوم جميعه لم يكف لغير اليوم الأول
# قال شيخنا لكن ينبغي ذلك ليحصل له صوم اليوم الذي نسي النية فيه عند مالك
~~كما تسن له أول اليوم الذي نسيها فيه ليحصل له صومه عند أبي حنيفة
# وواضح أن محله إن قلد PageV02P221 وإلا كان متلبسا بعبادة فاسدة في
~~اعتقاده ( وشرط لفرضه ) أي الصوم ولو نذرا أو كفارة أو صوم استسقاء أمر به
~~الإمام ( تبييت ) أي إيقاع النية ليلا أي فيما غروب الشمس وطلوع الفجر ولو
~~في صوم المميز
# قال شيخنا ولو شك هل وقعت نيته قبل الفجر أو بعده لم تصح لأن الأصل عدم
~~وقوعها ليلا إذ الأصل في كل حادث تقديره بأقرب زمن بخلاف ما لو نوى ثم شك
~~هل طلع الفجر أو لا لأن الأصل عدم طلوعه للأصل المذكور أيضا
# انتهى
# ولا يبطلها نحو أكل وجماع بعدها وقبل الفجر
# نعم لو قطعها قبله احتاج لتجديدها قطعا PageV02P222
# ( وتعيين ) لمنوي في الفرض كرمضان أو نذر أو كفارة بأن ينوي كل ليلة أنه
~~صائم غدا عن رمضان أو النذر أو الكفارة وإن لم يعين سببها
# فلو نوى الصوم عن فرضه أو فرض وقته لم يكف
# نعم من عليه قضاء رمضانين أو نذر أو كفار من جهات مختلفة لم يشترط
~~التعيين لاتحاد الجنس
# واحترز ms117 باشتراط التبييت في الفرض عن النفل فتصح فيه ولو مؤقتا النية قبل
~~الزوال للخبر الصحيح وبالتعيين فيه النفل أيضا فيصح ولو مؤقتا PageV02P223
~~بنية مطلقة كما اعتمده غير واحد
# نعم بحث في المجموع اشتراط التعيين في الرواتب كعرفة وما معها فلا يحصل
~~غيرها معها وإن نوى بل مقتضى القياس كما قال الإسنوي أن نيتهما مبطلة كما
~~لو نوى الظهر وسنته أو سنة الظهر وسنة العصر فأقل النية المجزئة نويت صوم
~~رمضان ولو بدون الفرض على المعتمد كما صححه في المجموع تبعا للأكثرين لأن
~~صوم رمضان من البالغ لا يقع إلا فرضا
# ومقتضى كلام الروضة والمنهاج وجوبه أو بلا غد كما قال الشيخان لأن لفظ
~~الغد اشتهر في كلامهم في تفسير التعيين PageV02P224 وهو في الحقيقة ليس من
~~حد التعيين فلا يجب التعرض له بخصوصه بل يكفي دخوله في صوم الشهر المنوي
~~لحصول التعيين حينئذ لكن قضية كلام شيخنا كالمزجد وجوبه ( وأكملها ) أي
~~النية ( نويت صوم غد عن أداء فرض رمضان ) بالجر لإضافته لما بعده ( هذه
~~السنة لله تعالى ) لصحة النية حينئذ اتفاقا وبحث الأذرعي أنه لو كان عليه
~~مثل الأداء كقضاء رمضان قبله لزمه التعرض للأداء أو تعيين السنة ( ويفطر
~~عامد ) PageV02P225 لا ناس للصوم وإن كثر منه نحو جماع وأكل ( عالم ) لا
~~جاهل بأن ما تعاطاه مفطر لقرب إسلامه أو نشئه ببادية بعيدة عمن يعرف ذلك (
~~مختار ) لا مكره لم يحصل منه قصد ولا فكر ولا تلذذ ( بجماع ) وإن لم ينزل (
~~واستمناء ) ولو بيده أو بيد حليلته أو بلمس PageV02P226 لما ينقض لمسه بلا
~~حائل ( لا ب ) قبلة و ( ضم ) لامرأة ( بحائل ) أي معه وإن تكرر بشهوة أو
~~كان الحائل رقيقا فلو ضم امرأة أو قبلها بلا ملامسة بدن بلا بحائل بينهما
~~فأنزل لم يفطر لانتفاء المباشرة كالاحتلام
# والإنزال بنظر وفكر ولو لمس محرما أو شعر امرأة فأنزل لم يفطر لعدم النقض
~~به
# ولا يفطر بخروج مذي خلافا للمالكية ( واستقاءة ) أي استدعاء قيء وإن لم
~~يعد منه شيء لجوفه PageV02P227 بأن تقيأ منكسا أو ms118 عاد بغير اختياره فهو
~~مفطر لعينه أما إذا غلبه ولم يعد منه أو من ريقه المتنجس به شيء إلى جوفه
~~بعد وصوله لحد الظاهر أو عاد بغير اختياره فلا يفطر به للخبر الصحيح بذلك (
~~لا بقلع نخامة ) من الباطن أو الدماغ إلى الظاهر فلا يفطر به إن لقطها
~~لتكرر الحاجة إليه أما لو ابتلعها مع القدرة على لفظها بعد وصولها لحد
~~الظاهر وهو مخرج الحاء المهملة PageV02P228 فيفطر قطعا
# ولو دخلت ذبابة جوفه أفطر بإخراجها مطلقا وجاز له إن ضره بقاوها مع
~~القضاء كما أفتى به شيخنا ( و ) يفطر ( بدخول عين ) وإن قلت إلى ما يسمى (
~~جوفا ) أي جوف من مر كباطن أذن وإحليل وهو مخرج بول ولبن وإن لم يجاوز
~~الحشفة أو الحلمة ووصول أصبع المستنجية إلى وراء ما يظهر من فرجها عند
~~جلوسها على قدميها مفطر وكذا وصول بعض الأنملة إلى المسربة كذا أطلقه
~~القاضي وقيده السبكي بما إذا وصل شيء منها إلى المحل المجوف منها بخلاف
~~أولها المنطبق فإنه لا يسمى جوفا وألحق به أول الإحليل الذي يظهر عند
~~تحريكه بل أولى
# قال ولده وقول القاضي الاحتياط أن يتغوط بالليل PageV02P229 مراده أن
~~إيقاعه فيه خير منه في النهار لئلا يصل شيء إلى جوف مسربته لا أنه يؤمر
~~بتأخيره إلى الليل لأن أحدا لا يؤمر بمضرة في بدنه ولو خرجت مقعدة مبسور لم
~~يفطر بعودها وكذا إن أعادها بأصبعه لاضطراره إليه
# ومنه يؤخذ كما قال شيخنا أنه لو اضطر لدخول الأصبع إلى الباطن لم يفطر
~~وإلا أفطر وصول الأصبع إليه
# وخرج بالعين الأثر كوصول الطعم بالذوق إلى حلقه
# وخرج بمن مر أي العامد العالم المختار الناسي للصوم والجاهل المعذور
~~بتحريم إيصال شيء إلى الباطن وبكونه مفطرا PageV02P230 والمكره فلا يفطر كل
~~منهم بدخول عين جوفه وإن كثر أكله ولو ظن أن أكله ناسيا مفطر فأكل جاهلا
~~بوجوب الإمساك أفطر
# ولو تعمد فتح فمه في الماء فدخل جوفه أو وضعه فيه فسبقه أفطر
# أو وضع في فيه شيئا عمدا وابتلعه ناسيا ms119 فلا
# ولا يفطر بوصول شيء إلى باطن قصبة أنف حتى يجاوز منتهى الخيشوم وهو أقصى
~~الأنف
# و ( لا ) يفطر ( بريق طاهر صرف ) أي خالص ابتلعه ( من معدنه ) وهو جميع
~~الفم ولو بعد جمعه على الأصح وإن كان بنحو مصطكى
# أما لو ابتلع ريقا اجتمع بلا فعل فلا يضر قطعا
# وخرج بالطاهر المتنجس بنحو دم لثته PageV02P231 فيفطر بابتلاعه وإن صفا
~~ولم يبق فيه أثر مطلقا لأنه لما حرم ابتلاعه لتنجسه صار بمنزلة عين أجنبية
# قال شيخنا ويظهر العفو عمن ابتلي بدم لثته بحيث لا يمكنه الاحتراز عنه
# وقال بعضهم متى ابتلعه المبتلى به مع علمه به وليس له عنده بد فصومه صحيح
~~وبالصرف المختلط بطاهر آخر فيفطر من ابتلع ريقا متغيرا بحمرة نحو تنبل وإن
~~تعسر إزالتها أو بصبغ خيط فتله بفمه وبمن معدنه ما إذا خرج من الفم لا على
~~لسانه ولو إلى ظاهر الشفة ثم رده بلسانه وابتلعه أو بل خيطا أو سواكا بريقه
~~أو بماء فرده إلى فمه وعليه رطوبة تنفصل PageV02P232 وابتلعها فيفطر
# بخلاف ما لو لم يكن على الخيط ما ينفصل لقلته أو لعصره أو لجفافه فإنه لا
~~يضر كأثر ماء المضمضة وإن أمكن مجه لعسر التحرز عنه فلا يكلف تنشيف الفم
~~عنه
# ( فرع ) لو بقي طعام بين أسنانه فجرى به ريقه بطبعه لا بقصده لم يفطر إن
~~عجز عن تمييزه ومجه وإن ترك التخلل ليلا مع علمه ببقائه وبجريان ريقه به
~~نهارا لأنه إنما يخاطب بهما إن قدر عليهما حال الصوم لكن يتأكد التخلل بعد
~~التسحر أما إذا لم يعجز أو ابتلعه قصدا فإنه مفطر جزما وقول بعضهم يجب غسل
~~الفم مما أكل ليلا وإلا أفطر رده شيخنا
# ( ولا يفطر بسبق ماء جوف مغتسل عن ) نحو ( جنابة ) كحيض ونفاس إذا كان
~~PageV02P233 ال ( بلا انغماس ) في الماء فلو غسل أذنيه في الجنابة فسبق
~~الماء من إحداهما لجوفه لم يفطر وإن أمكنه إمالة رأسه أو الغسل قبل الفجر
# كما إذا سبق الماء إلى الداخل للمبالغة في غسل الفم ms120 المتنجس لوجوبها
~~بخلاف ما إذا اغتسل منغمسا فسبق الماء إلى باطن الأذن أو الأنف فإنه يفطر
~~ولو في الغسل الواجب لكراهة الانغماس كسبق ماء المضمضة بالمبالغة إلى الجوف
~~مع تذكره للصوم وعلمه بعدم مشروعيتها بخلافه بلا مبالغة
# وخرج بقولي عن نحو جنابة الغسل المسنون وغسل التبرد فيفطر بسبق ماء فيه
~~PageV02P234 ولو بلا انغماس
# ( فروع ) يجوز للصائم الإفطار بخبر عدل بالغروب وكذا بسماع أذانه ويحرم
~~للشاك الأكل آخر النهار حتى يجتهد ويظن انقضاءه ومع ذلك الأحوط الصبر
~~لليقين
# ويجوز الأكل إذا ظن بقاء الليل باجتهاد أو إخبار وكذا لو شك لأن الأصل
~~بقاء الليل لكن يكره ولو أخبره عدل طلوع الفجر اعتمده وكذا فاسق ظن صدقه
# ولو أكل باجتهاد أولا وآخرا فبان أنه أكل نهارا بطل صومه إذ لا عبرة
~~بالظن البين خطؤه فإن لم يبن شيء صح
# ولو طلع الفجر وفي فمه طعام فلفظه قبل أن ينزل منه شيء لجوفه صح صومه
~~وكذا لو كان مجامعا عند ابتداء طلوع الفجر فنزع في الحال أي عقب طلوعه فلا
~~يفطر وإن أنزل لأن النزع ترك للجماع PageV02P235
# فإن لم ينزع حالا لم ينعقد الصوم وعليه القضاء والكفارة ( ويباح فطر ) في
~~صوم واجب ( بمرض مضر ) ضررا يبيح التيمم كأن خشي من الصوم بطء برء ( وفي
~~سفر قصر ) دون قصير وسفر معصية
# وصوم المسافر بلا ضرر
# أحب من الفطر PageV02P236 ( ولخوف هلاك ) بالصوم من عطش أو جوع وإن كان
~~صحيحا مقيما
# وأفتى الأذرعي بأنه يلزم الحصادين أي ونحوهم تبييت النية كل ليلة ثم من
~~لحقه منهم مشقة شديدة أفطر وإلا فلا
# ( ويجب قضاء ) ما فات ولو بعذر من الصوم الواجب ك ( رمضان ) ونذر وكفارة
~~بمرض أو سفر أو ترك نية أو بحيض أو نفاس لا بجنون وسكر PageV02P237 لم يتعد
~~به
# وفي المجموع أن قضاء يوم الشك على الفور لوجوب إمساكه
# ونظر فيه جمع بأن تارك النية يلزمه الإمساك مع أن قضاءه على التراخي قطعا
# ( و ) يجب ( إمساك ) عن مفطر ( فيه ) أي رمضان فقط دون نحو نذر ms121 وقضاء (
~~إن أفطر بغير عذر ) من مرض أو سفر ( أو بغلط ) كمن أكل ظانا بقاء الليل أو
~~نسي تبييت النية أو أفطر يوم الشك وبان من رمضان لحرمة الوقت
# وليس الممسك في صوم شرعي لكنه يثاب عليه فيأثم بجماع ولا كفارة
# وندب إمساك لمريض شفي ومسافر قدم أثناء النهار مفطرا وحائض طهرت أثناءه (
~~و ) يجب ( على من أفسده ) PageV02P238 أي صوم رمضان ( بجماع ) أثم به لأجل
~~الصوم لا باستمناء وأكل ( كفارة ) متكررة بتكرر الإفساد وإن لم يكفر عن
~~السابق ( معه ) PageV02P239 أي مع قضاء ذلك الصوم
# والكفارة عتق رقبة مؤمنة فصوم شهرين مع التتابع إن عجز عنه فإطعام ستين
~~مسكينا أو فقيرا إن عجز عن الصوم لهرم أو مرض بنية كفارة ويعطى لكل واحد مد
~~من غالب القوت ولا يجوز صرف الكفارة لمن تلزمه مؤنته ( و ) يجب ( على من
~~أفطر ) PageV02P240 في رمضان ( لعذر لا يرجى زواله ) ككبر ومرض لا يرجى
~~برؤه ( مد ) لكل يوم منه إن كان موسرا حينئذ ( بلا قضاء ) وإن قدر عليه بعد
~~لأنه غير مخاطب بالصوم فالفدية في حقه واجبة ابتداء لا بدلا ويجب المد مع
~~القضاء على حامل ومرضع أفطرتا للخوف على الولد PageV02P241 ( و ) يجب ( على
~~مؤخر قضاء ) لشيء من رمضان حتى دخل رمضان آخر ( بلا عذر ) في التأخير بأن
~~خلا عن السفر والمرض قدر ما عليه ( مد لكل سنة ) فيتكرر بتكرر السنين على
~~المعتمد
# وخرج بقولي بلا عذر ما إذا كان التأخير بعذر كأن استمر سفره أو مرضه أو
~~إرضاعها إلى قابل فلا شيء عليه ما بقي العذر وإن استمر سنين
# ومتى أخر قضاء رمضان PageV02P242 مع تمكنه حتى دخل آخر فمات أخرج من
~~تركته لكل يوم مدان مد للفوات ومد للتأخير إن لم يصم عنه قريبه أو مأذونه
~~وإلا وجب مد واحد للتأخير
# والجديد عدم جواز الصوم عنه مطلقا بل يخرج من تركته لكل يوم مد طعام وكذا
~~صوم النذر والكفارة وذهب النووي كجمع PageV02P243 محققين إلى تصحيح القديم
~~القائل بأنه لا يتعين الإطعام فيمن مات بل يجوز ms122 للولي أن يصوم عنه ثم إن
~~خلف تركة وجب أحدهما وإلا ندب
# ومصرف الأمداد فقير ومسكين وله صرف أمداد لواحد
# ( فائدة ) من مات وعليه صلاة فلا قضاء ولا فدية
# وفي قول كجمع مجتهدين أنها تقضى عنه لخبر البخاري وغيره ومن ثم اختاره
~~جمع من أئمتنا وفعل به السبكي عن بعض أقاربه ونقل ابن برهان عن القديم أنه
~~يلزم الولي إن خلف تركه أن يصلي عنه كالصوم
# وفي وجه عليه كثيرون من أصحابنا أنه يطعم عن كل صلاة مدا
# وقال المحب الطبري يصل للميت كل عبادة تفعل عنه واجبة أو مندوبة
# وفي شرح المختار لمؤلفه مذهب أهل السنة أن للإنسان أن يجعل ثواب عمله
~~وصلاته لغيره PageV02P244 ويصله
# ( وسن ) لصائم رمضان وغيره ( تسحر ) وتأخيره ما لم يقع في شك وكونه على
~~تمر لخبر فيه ويحصل ولو بجرعة ماء ويدخل وقته بنصف الليل
# وحكمته التقوي أو مخالفة أهل الكتاب وجهان
# وسن تطيب وقت سحر ( و ) سن ( تعجيل فطر ) PageV02P245 إذا تيقن الغروب
# ويعرف في العمران والصحارى التي بها جبال بزوال الشعاع من أعالي الحيطان
~~والجبال وتقديمه على الصلاة إن لم يخش من تعجيله فوات الجماعة أو تكبيرة
~~الإحرام
# ( و ) كونه ( بتمر ) للأمر به والأكمل أن يكون بثلاث ( ف ) إن لم يجده
~~فعلى حسوات ( ماء ) ولو من زمزم فلو تعارض التعجيل على الماء والتأخير على
~~التمر قدم الأول فيما استظهره شيخنا وقال أيضا يظهر في تمر قويت شبهته وماء
~~حفت شبهته أن الماء أفضل
# قال الشيخان لا شيء أفضل بعد التمر غير الماء فقول الروياني الحلو أفضل
~~من PageV02P246 الماء ضعيف كقول الأذرعي الزبيب أخو التمر وإنما ذكره
~~لتيسره غالبا بالمدينة
# ويسن أن يقول عقب الفطر اللهم لك صمت وعلى رزقك أفطرت ويزيد من أفطر
~~بالماء ذهب الظمأ وابتلت العروق وثبت الأجر إن شاء الله تعالى
# ( و ) سن ( غسل عن نحو جنابة قبل فجر ) لئلا يصل الماء إلى باطن نحو أذنه
~~أو دبره
# قال شيخنا وقضيته أن وصوله لذلك مفطر وليس عمومه مرادا كما هو ظاهر ms123 أخذا
~~مما مر إن سبق ماء نحو المضمضة المشروع PageV02P247 أو غسل الفم المتنجس لا
~~يفطر لعذره فليحمل هذا على مبالغة منهي عنها
# ( و ) سن ( كف ) نفس عن طعام فيه شبهة و ( شهوة ) مباحة
# من مسموع ومبصر PageV02P248 ومس طيب وشمه
# ولو تعارضت كراهة مس الطيب للصائم ورد الطيب فاجتناب المس أولى لأن
~~كراهته تؤدي إلى نقصان العبادة
# قال في الحلية الأولى للصائم ترك الاكتحال
# ويكره سواك بعد الزوال وقت غروب وإن نام أو أكل كريها ناسيا
# وقال جمع لم يكره بل يسن إن تغير الفم بنحو نوم PageV02P249
# ومما يتأكد للصائم كف اللسان عن كل محرم ككذب وغيبة ومشاتمة لأنه محبط
~~للأجر كما صرحوا به ودلت عليه الأخبار الصحيحة ونص عليه الشافعي والأصحاب
~~وأقرهم في المجموع وبه يرد بحث الأذرعي حصوله وعليه إثم معصيته
# وقال بعضهم يبطل أصل صومه وهو قياس مذهب أحمد في الصلاة في المغصوب
# ولو شتمه أحد فليقل ولو في نفل إني صائم مرتين أو ثلاثا في نفسه تذكيرا
~~لها وبلسانه حيث لم يظن رياء فإن اقتصر على أحدهما فالأولى بلسانه
~~PageV02P250 ( و ) سن مع التأكيد ( برمضان ) وعشره الأخير آكد ( إكثار صدقة
~~) وتوسعة على عيال وإحسان على الأقارب والجيران للاتباع وأن يفطر الصائمين
~~أي يعشيهم إن قدر وإلا فعلى نحو شربة ( و ) إكثار ( تلاوة ) للقرآن
~~PageV02P251 في غير نحو الحش ولو نحو طريق وأفضل الأوقات للقراءة من النهار
~~بعد الصبح ومن الليل في السحر
# فبين العشاءين
# وقراءة الليل أولى
# وينبغي أن يكون شأن القاريء التدبر
# قال أبو الليث في البستان ينبغي للقارىء أن يختم القرآن في السنة مرتين
~~إن لم يقدر على الزيادة
# وقال أبو حنيفة من قرأ القرآن في كل سنة مرتين فقد أدى حقه وقال أحمد
~~يكره تأخير ختمة أكثر من أربعين يوما بلا عذر لحديث ابن عمر PageV02P252
~~PageV02P253 PageV02P254
# ( و ) إكثار عبادة PageV02P255 و ( اعتكاف ) للاتباع ( سيما ) بتشديد
~~الياء وقد يخفف والأفصح جر ما بعدها وتقديم لا عليها
# وما زائدة وهي دالة على أن ما بعدها أولى بالحكم مما قبلها ( عشر ms124 آخره )
~~فيتأكد له إكثار الثلاثة المذكورة للاتباع ويسن أن يمكث معتكفا إلى صلاة
~~العيد وأن يعتكف قبل دخول العشر ويتأكد إكثار العبادات المذكورة فيه رجاء
~~مصادفة ليلة القدر أي الحكم والفصل PageV02P256 أو الشرف والعمل فيها خير
~~من العمل في ألف شهر ليس فيها ليلة القدر وهي منحصرة عندنا فيه فأرجاها أو
~~تاره وأرجى أوتاره عند الشافعي ليلة الحادي أو الثالث والعشرين واختار
~~النووي وغيره انتقالها PageV02P257
# وهي أفضل ليالي السنة وصح من قام ليلة القدر إيمانا أي تصديقا بأنها حق
~~وطاعة واحتسابا أي طلبا لرضا الله تعالى وثوابه غفر له ما تقدم من ذنبه وفي
~~رواية وما تأخر
# وروى البيهقي خبر من صلى المغرب والعشاء في جماعة حتى ينقضي شهر رمضان
~~فقد أخذ من ليلة القدر بحظ وافر
# وروى أيضا من شهد العشاء الأخيرة في جماعة من رمضان فقد أدرك ليلة القدر
# وشذ من زعم أنها ليلة النصف من شعبان
# ( تتمة ) PageV02P258 يسن اعتكاف كل وقت وهو لبث فوق قدر طمأنينة الصلاة
~~ولو مترددا في مسجد PageV02P259 أو رحبته التي لم يتيقن حدوثها بعده وأنها
~~غير مسجد بنية اعتكاف
# ولو خرج ولو لخلاء من لم يقدر الاعتكاف المندوب أو المنذور بمدة بلا عزم
~~عود جدد النية وجوبا إن أراده
# وكذا إذا عاد بعد الخروج لغير نحو خلاء من قيده بها كيوم
# فلو خرج عازما لعود فعاد PageV02P260 لم يجب تجديد النية
# ولا يضر الخروج في اعتكاف نوى تتابعه كأن نوى اعتكاف أسبوع أو شهر متتابع
~~وخرج لقضاء حاجة ولو بلا شدتها وغسل جنابة وإزالة نجس وإن أمكنهما في
~~المسجد لأنه أصون لمروءته ولحرمة المسجد أكل طعام لأنه يستحيا منه في
~~المسجد وله الوضوء بعد قضاء الحاجة تبعا له PageV02P261
# لا الخروج له قصدا ولا لغسل مسنون ولا يضر بعد موضعها إلا أن يكون لذلك
~~موضع أقرب منه أو يفحش البعد فيضر ما لم يكن الأقرب غير لائق به ولا يكلف
~~المشي على غير سجيته وله صلاة على جنازة إن لم ينتظر
# ويخرج جوازا في إعتكاف ms125 متتابع لما استثناه من غرض دنيوي كلقاء أمير
~~PageV02P262 أو أخروي كوضوء وغسل مسنون وعيادة مريض وتعزية مصاب وزيارة
~~قادم من سفر ويبطل بحماع وإن استثناه أو كان في طريق قضاء الحاجة وإنزال
~~مني بمباشرة بشهوة كقبلة وللمعتكف الخروج من التطوع لنحو عيادة مريض
# وهل هو أفضل أو تركه أو سواء وجوه والأوجه كما بحث البلقيني أن الخروج
~~لعيادة نحو رحم وجار وصديق أفضل PageV02P263
# واختار ابن الصلاح الترك لأنه صلى الله عليه وسلم كان يعتكف ولم يخرج
~~لذلك
# ( مهمة ) قال في الأنوار يبطل ثواب الاعكتاف بشتم أو غيبة
# أو أكل حرام
#
# | فصل ( في صوم التطوع )
# وله من الفضائل والمثوبة ما لا يحصيه إلا الله تعالى ومن ثم أضافه تعالى
~~إليه دون غيره من العبادات فقال كل عمل ابن آدم له إلا الصوم فإنه لي وأنا
~~أجزي به
# وفي الصحيحين من صام يوما PageV02P264 في سبيل الله باعد الله وجهه عن
~~النار سبعين خريفا
# ( ويسن ) متأكدا ( صوم يوم عرفة ) لغير حاج لأنه يكفر السنة التي هو فيها
~~والتي بعدها كما في خبر مسلم وهو تاسع ذي الحجة والأحوط صوم الثامن مع عرفة
# والمكفر الصغائر التي لا تتعلق بحق الآدمي إذ الكبائر لا يكفرها إلا
~~التوبة الصحيحة
# وحقوق الآدمي متوقفة على رضاه فإن لم تكن له صغائر زيد في حسناته
~~PageV02P265
# ويتأكد صوم الثمانية قبله للخبر الصحيح فيها المقتضي لأفضلية عشرها على
~~عشر رمضان الأخير
# ( و ) يوم ( عاشوراء ) وهو عاشر المحرم لأنه يكفر السنة الماضية كما في
~~مسلم
# ( وتاسوعاء ) وهو تاسعه لخبر مسلم لئن بقيت إلى قابل لأصومن التاسع
# فمات قبله
# والحكمة مخالفة اليهود ومن ثم سن لمن لم يصمه صوم الحادي عشر بل إن صامه
~~لخبر فيه
# وفي الأم لا بأس أن يفرده
# وأما أحاديث الاكتحال والغسل والتطيب في يوم عاشوراء فمن وضع الكذابين
~~PageV02P266 قوله وأخرج نوحا من السفينة وذلك أن عليه السلام لما نزل من
~~السفينة هو ومن معه شكو الجوع وقد فرغت أزوادهم فأمرهم أن يأتوا بفضل
~~أزوادهم فجاء هذا بكف حنطة ms126 وهذا بكف عدس وهذا بكف فول وهذا بكف حمص إلى أن
~~بلغت سبع حبوب وكان يوم عاشوراء فسمى نوح عليها وطبخها لهم فأكلوا جميعا
~~وشبعوا ببركات نوح عليه السلام فذلك قوله تعالى @QB@ قيل يا نوح اهبط بسلام
~~منا وبركات عليك وعلى أمم ممن معك @QE@ وكان ذلك أول طعام طبخ على وجه
~~الأرض بعد الطوفان فاتخذه الناس سنة يوم عاشوراء وفيه أجر عظيم لمن يفعل
~~ذلك ويطعم الفقراء والمساكين من الروض الفائق ومما يعزي للحافظ ابن حجر
~~فيما يطبخ من الحبوب في يوم عاشوراء في يوم عاشوراء سبع تمترس بر ورز ثم
~~ماش وعدس وحمص ولوبيا والفول هذا هو الصحيح والمنقول وقال في فتح الباري
~~كلمات من قالها في يوم عاشوراء لم يمت قلبه وهي سبحان الله ملء الميزان
~~ومنتهى العلم ومبلغ الرضا وزنة العرش والحمد لله ملء الميزان ومنتى العلم
~~ومبلغ الرضا وزنة العرش والله أكبر ملء الميزان ومنتهى العلم ومبلغ الرضا
~~وزنة العرش لا ملجأ ولا منجى من الله إلا إليه سبحان الله عدد الشفع والوتر
~~وعدد كلمات الله التامات كلها والحمد لله عدد الشفع والوتر وعدد كلمات الله
~~التامات كلها والله أكبر عدد الشفع والوتر وعدد كلمات الله التامات كلها
~~أسألك السلامة برحمتك يا أرحم الراحمين ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي
~~العظيم وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين والحمد لله رب
~~العالمين وقال الأجهوري إن من قال يوم عاشوراء حسبي الله ونعم الوكيل ونعم
~~المولى ونعم النصير سبعين مرة كفاه الله تعالى شر ذلك العام وبالله التوفيق
~~PageV02P267 ( و ) صوم ( ستة ) أيام ( من شوال ) لما في الخبر الصحيح أن
~~صومها مع صوم رمضان كصيام الدهر PageV02P268
# واتصالها بيوم العيد أفضل مبادرة للعبادة ( وأيام ) الليالي ( البيض )
~~وهي الثالث عشر وتالياه لصحة الأمر بصومها لأن صوم الثلاثة كصوم الشهر إذ
~~لحسنة بعشر أمثالها ومن ثم تحصل السنة بثلاثة وغيرها لكنها أفضل ويبدل على
~~الأوجه ثالث عشر ذي الحجة بسادس عشره وقال الجلال البلقيني لا بل يسقط
# ويسن ms127 صوم أيام السود وهي الثامن والعشرون وتالياه PageV02P269 ( و ) صوم
~~( الاثنين والخميس ) للخبر الحسن أنه صلى الله عليه وسلم كان يتحرى صومهما
~~وقال تعرض فيهما الأعمال فأحب أن يعرض عملي وأنا صائم والمراد عرضها على
~~الله تعالى
# وأما رفع الملائكة لها فإنه مرة بالليل ومرة بالنهار ورفعها في شعبان
~~محمول على رفع أعمال العام مجملة
# وصوم الاثنين أفضل من صوم الخميس لخصوصيات ذكروها فيه وعد الحليمي اعتياد
~~صومهما مكروه شاذ PageV02P270
# ( فرع ) أفتى جمع متأخرون بحصول ثواب عرفة وما بعده بوقوع صوم فرض فيها
~~خلاف للمجموع
# وتبعه الأسنوي فقال إن نواهما لم يحصل له شيء منهما
# قال شيخنا كشيخه والذي يتجه أن القصد وجود صوم فيها فهي كالتحية فإن نوى
~~التطوع أيضا حصلا وإلا سقط عنه الطلب
# ( فرع ) أفضل الشهور للصوم بعد رمضان الأشهر الحرم PageV02P271
# وأفضلها المحرم ثم رجب ثم الحجة ثم القعدة ثم شهر شعبان
# وصوم تسع ذي الحجة أفضل من صوم عشر المحرم اللذين يندب صومهما
# ( فائدة ) من تلبس بصوم تطوع أو صلاته فله قطعهما لا نسك تطوع ومن تلبس
~~بقضاء واجب حرم قطعه PageV02P272 ولو موسعا ويحرم على الزوجة أن تصوم تطوعا
~~أو قضاء موسعا وزوجها حاضر إلا بإذنه أو علم رضاه
# ( تتمة ) يحرم الصوم في أيام التشريق والعيدين وكذا يوم الشك لغير ورد
~~وهو يوم ثلاثي شعبان وقد شاع الخبر بين الناس برؤية الهلال ولم يثبت وكذا
~~بعد نصف شعبان ما لم يصله بما قبله أو لم يوافق عادته أو لم PageV02P273
~~يكن عن نذر أو قضاء ولو عن نفل
#
# | باب الحج
# PageV02P274 وهو بفتح أوله وكسره لغة القصد أو كثرته إلى من يعظم
# وشرعا قصد الكعبة للنسك الآتي
# وهو من الشرائع القديمة
# وروي أن آدم عليه السلام حج أربعين حجة من الهند ماشيا وأن جبريل قال له
~~إن الملائكة كانوا يطوفون قبلك بهذا البيت سبعة آلاف سنة
# قال ابن إسحاق PageV02P275 PageV02P276 لم يبعث الله نبيا بعد إبراهيم
~~عليه الصلاة والسلام إلا حج
# والذي صرح به غيره أنه ما من نبي إلا ms128 حج خلافا لمن استثنى هودا وصالحا
# والصلاة أفضل منه خلافا للقاضي PageV02P277
# وفرض في السنة السادسة على الأصح حج صلى الله عليه وسلم قبل النبوة
~~وبعدها وقبل الهجرة حججا لا يدرى عددها وبعدها حجة الوداع لا غير
# وورد من حج هذا البيت خرج من ذنوبه PageV02P278 كيوم ولدته أمه قال شيخنا
~~في حاشية الإيضاح قوله كيوم ولدته أمه يشمل التبعات PageV02P279
# وورد التصريح به في رواية وأفتى به بعض مشايخنا لكن ظاهر كلامهم يخالفه
~~والأول أوفق بظواهر السنة والثاني أوفق بالقواعد
# ثم رأيت بعض المحققين نقل الإجماع عليه وبه يندفع الإفتاء المذكور تمسكا
~~بالظواهر
# ( والعمرة ) وهي لغة زيادة مكان عامر
# وشرعا قصد الكعبة للنسك الآتي
# ( يجبان ) أي الحج والعمرة ولا يغني عنها الحج وإن اشتمل عليها
# وخبر سئل صلى الله عليه وسلم عن العمرة أواجبة هي قال لا ضعيف اتفاقا وإن
~~صححه الترمذي
# ( على ) كل مسلم PageV02P280 ( مكلف ) أي بالغ عاقل ( حر ) فلا يجبان على
~~صبي ومجنون ولا على رقيق
# فنسك غير المكلف ومن فيه رق يقع نفلا لا فرضا ( مستطيع ) PageV02P281
~~للحج بوجدان الزاد ذهابا وإيابا وأجرة خفير أي مجير يأمن معه والراحلة أو
~~ثمنها إن كان بينه وبين مكة مرحلتان أو دونهما وضعف عن المشي مع نفقة من
~~يجب عليه نفقته وكسوته إلى الرجوع
# ويشترط أيضا للوجوب PageV02P282 أمن الطريق على النفس والمال ولو من رصدي
~~وإن قل ما يأخذه وغلبة السلامة لراكب البحر فإن غلب الهلاك لهيجان الأمواج
~~في بعض الأحوال أو استويا لم يجب بل يحرم الركوب فيه له ولغيره
# وشرط للوجوب على المرأة مع ما ذكر أن يخرج معها محرم أو زوج أو نسوة ثقات
~~ولو إماء وذلك لحرمة سفرها PageV02P283 وحدها وإن قصر أو كانت في قافلة
~~عظيمة ولها بلا وجوب أن تخرج مع امرأة ثقة لأداء فرض الإسلام وليس لها
~~الخروج لتطوع ولو مع نسوة كثيرة وإن قصر السفر أو كانت شوهاء
# وقد صرحوا بأنه يحرم على المكية التطوع بالعمرة من التنعيم مع النساء
~~خلافا لمن نازع فيه ( مرة ) واحدة ms129 في العمر ( بتراخ ) لا على الفور
# نعم إنما يجوز التأخير بشرط العزم على الفعل في المستقبل وأن لا يتضيقا
~~عليه بنذر PageV02P284 أو قضاء أو خوف عضب أو تلف مال بقرينة ولو ضعيفة
# وقيل يجب على القادر أن لا يترك الحج في كل خمس سنين لخبر فيه
# ( فرع ) تجب إنابة عن ميت عليه نسك من تركته كما تقضى منه ديونه فلو لم
~~تكن له تركة سن لوارثه أن يفعله عنه فلو فعله أجنبي جاز ولو بلا إذن وعن
~~آفاقي معضوب PageV02P285 عاجز عن النسك بنفسه لنحو زمانة أو مرض لا يرجى
~~برؤه بأجرة مثل فضلت عما يحتاجه المعضوب يوم الاستئجار وعما عدا مؤنة نفسه
~~وعياله بعده PageV02P286 ولا يصح أن يحج عن معضوب بغير إذنه لأن الحج يفتقر
~~للنية والمعضوب أهل لها وللإذن
# ( أركانه ) أي الحج ستة
# أحدها ( إحرام ) به أي بنية دخول فيه لخبر إنما الأعمال بالنيات
# ولا يجب تلفظ بها وتلبية بل يسنان فيقول بقلبه ولسانه نويت الحج وأحرمت
~~به لله تعالى لبيك اللهم لبيك إلى آخره
# ( و ) ثانيها ( وقوف بعرفة ) أي حضوره بأي جزء منها ولو لحظة وإن كان
~~نائما أو مارا لخبر الترمذي الحج عرفة وليس منها مسجد إبراهيم عليه السلام
~~ولا نمرة PageV02P287
# والأفضل للذكر تحري موقفه صلى الله عليه وسلم وهو عند الصخرات المعروفة
# وسميت عرفة قيل لأن آدم وحواء تعارفا بها وقيل غير ذلك
# ووقته ( بين زوال ) للشمس يوم عرفة وهو تاسع ذي الحجة ( و ) بين طلوع (
~~فجر ) يوم ( نحر )
# وسن له الجمع بين الليل والنهار وإلا أراق دم تمتع ندبا
# ( و ) ثالثها ( طواف إفاضة ) PageV02P288 ويدخل وقته بانتصاف ليلة النحر
~~وهو أفضل الأركان حتى من الوقوف خلافا للزركشي
# ( و ) رابعها ( سعي ) بين الصفا والمروة ( سبعا ) يقينا بعد طواف قدوم ما
~~لم يقف بعرفة أو بعد طواف إفاضة
# فلو اقتصر على ما دون السبع لم يجزه ولو شك في عددها قبل فراغه
~~PageV02P289 أخذ بالأقل لأنه المتيقن
# ومن سعى بعد طواف القدوم لم يندب له إعادة السعي بعد طواف ms130 الإفاضة بل
~~يكره
# ويجب أن يبدأ فيه في المرة الأولى بالصفا ويختم بالمروة للاتباع فإن بدأ
~~بالمروة لم يحسب مروره منها إلى الصفا وذهابه من الصفا إلى المروة مرة
~~وعوده منها إليه مرة أخرى
# ويسن للذكر أن يرقى على الصفا والمروة قدر قامة PageV02P290
# وأن يمشي أول السعي وآخره ويعدو الذكر في الوسط ومحلهما معروف
# ( و ) خامسها ( إزالة شعر ) من الرأس بحلق أو تقصير لتوقف التحلل عليه
~~وأقل ما يجزىء ثلاث شعرات فتعميمه صلى الله عليه وسلم لبيان الأفضل خلافا
~~لمن أخذ منه وجوب التعميم
# وتقصير المرأة أولى من حلقها PageV02P291 ثم يدخل مكة بعد رمي جمرة
~~العقبة والحلق ويطوف للركن فيسعى إن لم يكن سعى بعد طواف القدوم كما هو
~~الأفضل والحلق والطواف والسعي لا آخر لوقتها
# ويكره تأخيرها عن يوم النحر وأشد منه تأخيرها عن أيام التشريق ثم عن
~~خروجه من مكة
# ( و ) سادسها ( ترتيب ) بين معظم أركانه بأن يقدم الإحرام على الجميع
~~والوقوف على طواف الركن والحلق والطواف على السعي إن لم يسع بعد طواف
~~القدوم ودليله الاتباع
# ( ولا تجبر ) أي الأركان ( بدم ) PageV02P292
# وسيأتي ما يجبر بالدم
# ( وغير وقوف ) من الأركان الستة ( أركان العمرة ) لشمول الأدلة لها وظاهر
~~أن الحلق يجب تأخيره عن سعيها فالترتيب فيها في جميع الأركان
# ( تنبيه ) يؤديان بثلاثة أوجة إفراد بأن يحج ثم يعتمر
# وتمتع بأن يعتمر ثم يحج
# وقران بأن يحرم بهما معا
# وأفضلها إفراد إن اعتمر عامه ثم تمتع
# وعلى كل من المتمتع والقارن دم إن لم يكن من حاضري المسجد الحرام
~~PageV02P293 وهم من دون مرحلتين
# ( وشروط الطواف ) ستة أحدها ( طهر ) عن حدث وخبث
# ( و ) ثانيها ( ستر ) لعورة قادر فلو زالا فيه جدد PageV02P294 وبنى على
~~طوافه وإن تعمد ذلك وطال الفصل
# ( و ) ثالثها ( نيته ) أي الطواف ( إن استقل ) بأن لم يشمله نسك كسائر
~~العبادات وإلا فهي سنة
# ( و ) رابعها ( بدؤه بالحجر الأسود PageV02P295 محاذيا له ) في مروره (
~~ببدنه ) أي بجميع شقه الأيسر
# وصفة المحاذاة أن يقف بجانبه من جهة اليماني بحيث يصير جميع الحجر ms131 عن
~~يمينه ثم ينوي ثم يمشي مستقبلة حتى يجاوزه فحينئذ ينفتل ويجعل يساره للبيت
~~ولا يجوز استقبال البيت إلا في هذا
# ( و ) خامسها ( جعل البيت عن يساره ) مارا تلقاء وجهه فيجب كونه خارجا
~~بكل بدنه PageV02P296 حتى بيده عن شاذروانه وحجره للاتباع فإن خالف شيئا من
~~ذلك لم يصح طوافه وإذا استقبل الطائف لنحو دعاء فليحترز عن أن يمر منه أدنى
~~جزء قبل عوده إلى جعل البيت عن يساره
# ويلزم من قبل الحجر أن يقر قدميه في محلهما حتى يعتدل قائما فإن رأسه حال
~~التقبيل في جزء من البيت
# ( و ) سادسها ( كونه سبعا ) يقينا ولو في الوقت المكروه فإن ترك منها
~~شيئا وإن قل لم يجزئه
# ( وسن أن يفتتح ) الطائف PageV02P297 ( باستلام الحجر ) الأسود بيده ( و
~~) أن ( يستلم في كل طوفة ) وفي الأوتار آكد وأن يقبله ويضع جبهته عليه ( و
~~) يستلم ( الركن ) اليماني PageV02P298 ويقبل يده بعد استلامه ( و ) أن (
~~يرمل ذكر ) في الطوف ( الثلاث الأول من طواف بعده سعي ) بإسراع مشيه مقاربا
~~خطاه وأن يمشي في الأربعة الأخيرة على هيئته للاتباع ولو ترك الرمل في
~~الثلاث الأول لا يقضيه في البقية
# ويسن أن يقرب الذكر من البيت ما لم يؤذ أو يتأذ بزحمة PageV02P299 فلو
~~تعارض القرب منه والرمل قدم لأن ما يتعلق بنفس العبادة أولى من المتعلق
~~بمكانها وأن يضطبع في طواف يرمل فيه وكذا في السعي وهو جعل وسط ردائه تحت
~~منكبه الأيمن وطرفيه على الأيسر للاتباع وأن يصلي بعده ركعتين خلف المقام
~~ففي الحجر
# ( فرع ) PageV02P300 يسن أن يبدأ كل من الذكر والأنثى بالطواف عند دخول
~~المسجد للاتباع رواه الشيخان إلا أن يجد الإمام في مكتوبة أو يخاف فوت فرض
~~أو راتبة مؤكدة فيبدأ بها لا بالطواف
# ( وواجباته ) أي الحج خمسة وهو ما يجب بتركه الفدية ( إحرام من ميقات )
~~فميقات الحج لمن بمكة هي
# وهو للحج والعمرة للمتوجه من المدينة ذو الحليفة المسماة ببئر علي
~~PageV02P301
# ومن الشام ومصر والمغرب الجحفة
# ومن تهامة اليمن يلملم ومن نجد اليمن والحجاز قرن
# ومن المشرق ms132 ذات عرق
# وميقات العمرة لمن PageV02P302 بالحرم الحل وأفضله الجعرانة فالتنعيم
~~فالحديبية
# وميقات من لا ميقات له في طريقه محاذاة الميقات الوارد إن حاذاه في بر أو
~~بحر وإلا فمرحلتان من مكة فيحرم الجائي في البحر من جهة اليمين من الشعب
~~المحرم الذي يحاذي يلملم ولا يجوز له تأخير إحرامه إلى الوصول إلى جدة
~~خلافا لما أفتى به شيخنا PageV02P303 من جواز تأخيره إليها وعلل بأن
~~مسافتها إلى مكة كمسافة يلملم إليها
# ولو أحرم من دون الميقات لزمه دم ولو ناسيا أو جاهلا ما لم يعد إليه قبل
~~تلبسه بنسك ولو طواف قدوم وأثم غيرهما ( ومبيت بمزدلفة ) ولو ساعة من نصف
~~ثان من ليلة النحر ( و ) مبيت ( بمنى ) معظم ليالي أيام التشريق
# نعم إن نفر قبل غروب شمس اليوم الثاني جاز PageV02P304 وسقط عنه مبيت
~~الليلة الثالثة ورمي يومها وإنما يجب المبيت في لياليها لغير الرعاء وأهل
~~السقاية ( وطواف الوداع ) لغير حائض PageV02P305 ومكي إن لم يفارق مكة بعد
~~حجه ( ورمي ) إلى جمرة العقبة بعد انتصاف ليلة النحر سبعا وإلى الجمرات
~~الثلاث بعد زوال كل يوم من أيام التشريق PageV02P306 سبعا سبعا مع ترتيب
~~بين الجمرات ( بحجر ) أي بما يسمى به ولو عقيقا وبلورا
# ولو ترك رمي يوم تداركه في باقي أيام التشريق وإلا لزمه دم بترك ثلاث
~~رميات فأكثر
# ( وتجبر ) أي الواجبات بدم وتسمى هذه أبعاضا
# ( وسننه ) أي الحج PageV02P307 ( غسل ) فتيمم ( لإحرام ودخول مكة ) ولو
~~حلالا بذي طوى ( وقوف ) بعرفة عشيتها وبمزدلفة ولرمي أيام التشريق ( وتطيب
~~) البدن والثوب ولو بما له جرم ( قبيله ) أي الإحرام PageV02P308 وبعد
~~الغسل ولا يضر استدامته بعد الإحرام ولا انتقاله بعرق ( وتلبية ) وهي لبيك
~~اللهم لبيك لا شريك لك لبيك إن الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك
# ومعنى لبيك أنا مقيم على طاعتك
# ويسن الإكثار منها والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وسؤال الجنة
~~والاستعاذة من النار PageV02P309 بعد تكرير التلبية ثلاثا
# وتستمر التلبية إلى رمي جمرة العقبة
# لكن لا تسن في طواف القدوم والسعي بعده لورود أذكار خاصة ms133 فيهما ( وطواف
~~قدوم ) لأنه تحية البيت وإنما يسن لحاج أو قارن دخل مكة قبل PageV02P310
~~الوقوف
# ولا يفوت بالجلوس ولا بالتأخير
# نعم يفوت بالوقوف بعرفة ( ومبيت بمنى ليلة عرفة ووقوف بجمع ) المسمى الآن
~~بالمشعر الحرام وهو جبل في آخر مزدلفة فيذكرون في وقوفهم ويدعون إلى
~~الإسفار مستقبلين القبلة للاتباع
# ( وأذكار ) وأدعية مخصوصة بأوقات وأمكنة معينة PageV02P311 وقد استوعبها
~~الجلال السيوطي في وظائف اليوم والليلة فليطلبه
# ( فائدة ) يسن متأكدا زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم ولو لغير حاج
~~ومعتمر لأحاديث وردت في فضلها PageV02P312 PageV02P313 PageV02P314
~~PageV02P315
# وشرب ماء زمزم مستحب ولو لغيرهما
# وورد أنه أفضل المياه حتى من الكوثر
#
# | فصل ( في محرمات الإحرام )
# ( يحرم بإحرام ) PageV02P316 على رجل وأنثى ( وطء ) آية @QB@ فلا رفث
~~@QE@ أي لا ترفثوا
# والرفث مفسر بالوطء
# ويفسد به الحج والعمرة
# ( وقبلة ) ومباشرة بشهوة
# ( واستمناء بيد ) بخلاف الإنزال بنظر أو فكر ( ونكاح ) لخبر مسلم
~~PageV02P317 لا ينكح المحرم ولا ينكح ( وتطيب ) في بدن أو ثوب بما يسمى
~~طيبا كمسك وعنبر وكافور حي أو ميت وورد PageV02P318 ومائه ولو بشد نحو مسك
~~بطرف ثوبه أو بجعله في جيبه
# ولو خفيت رائحة الطيب كالكاذي والفاغية وهي تمر الحناء فإن كان بحيث لو
~~أصابه الماء فاحت حرم وإلا فلا ( ودهن ) بفتح أوله ( شعر ) رأس أو لحية
~~بدهن ولو غير مطيب كزيت وسمن
# ( وإزالته ) أي الشعر PageV02P319 ولو واحدة من رأسه أو لحيته أو بدنه
~~نعم إن احتاج إلى حلق شعر بكثرة قمل أو جراحة فلا حرمة وعليه الفدية فلو
~~نبت شعر بعينه أو غطاها فأزال ذلك فلا حرمة وفلا فدية
# ( وقلم ) لظفر ولو بعضه من يد أو رجل
# نعم له قطع ما انكسر من ظفره إن تأذى به ولو أدنى تأذ
# ( ويحرم ستر رجل ) لا امرأة ( بعض رأس بما يعد ساترا ) عرقا من مخيط أو
~~غير كقلنسوة وخرقة PageV02P320 أما ما لا يعد ساترا كخيط رقيق وتوسد نحو
~~عمامة ووضع يد لم يقصد بها الستر فلا يحرم بخلاف ما إذا قصده على نزاع فيه
~~وكحمل نحو زنبيل لم يقصد به ذلك ms134 أيضا واستظلال بمحمل وإن مس رأسه ( ولبسه )
~~أي الرجل ( مخيطا ) بخياطة كقميص وقباء PageV02P321 أو نسج أو عقد في سائر
~~بدنه ( بلا عذر ) فلا يحرم على الرجل ستر رأس لعذر كحر وبرد ويظهر ضبطه هنا
~~بما لا يطيق الصبر عليه وإن لم يبح التيمم فيحل مع الفدية قياسا على وجوبها
~~في الحلق مع العذر
# ولا لبس مخيط إن لم يجد غيره ولا قدر على تحصيله PageV02P322 ولو بنحو
~~استعارة
# بخلاف الهبة لعظم المنة فيحل ستر العورة بالمخيط بلا فدية ولبسه في باقي
~~بدنه لحاجة نحو حر وبرد مع فدية
# ويحل الارتداء والالتحاف بالقميص والقباء وعقد الإزار وشد خيط عليه ليثبت
~~لا وضع طوق القباء على رقبته وإن لم يدخل يده ( و ) يحرم ( ستر امرأة لا
~~رجل بعض وجه ) بما يعد ساترا PageV02P323 ( وفدية ) ارتكاب واحد
~~PageV02P324 @ 325 م ( ما يحرم ) بالإحرام غير الجماع ( ذبح شاة ) مجزئة في
~~الأضحية وهي جذعة ضأن أو ثنية معز ( أو تصدق بثلاثة آصع لستة ) من مساكين
~~الحرم الشاملين للفقراء لكل واحد نصف صاع ( أو صوم ثلاثة ) أيام
# فمرتكب المحرم مخير في الفدية بين الثلاثة المذكورة PageV02P325
# ( فرع ) لو فعل شيئا من المحرمات ناسيا أو جاهلا بتحريمه وجبت الفدية إن
~~كان إتلافا كحلق شعر وقلم ظفر وقتل صيد ولا تجب إن كان تمتعا كلبس وتطيب
~~والواجب في إزالة ثلاث شعرات أو أظفار ولأ اتحاد زمان ومكان عرفا فدية
~~كاملة وفي واحدة مد طعام
# وفي اثنتين مدان ( ودم ترك مأمور ) كإحرام من الميقات ومبيت بمزدلفة ومنى
~~ورمي الأحجار وطواف الوداع كدم التمتع والقران
# ( ذبح ) أي ذبح شاة تجزىء أضحية في الحرم ( ف ) الواجب على العاجز عن
~~الذبح فيه ولو لغيبة ماله PageV02P326 وإن وجد من يقرضه أو وجده بأكثر من
~~ثمن المثل ( صوم ) أيام ( ثلاثة ) فورا بعد إحرام ( وقبل ) يوم ( نحر ) ولو
~~مسافرا فلا يجوز تأخير شيء منها عنه لأنها تصير قضاء PageV02P327
# ولا تقديمه على الإحرام بالحج الآية
# ( و ) يلزمه أيضا صوم ( سبعة بوطنه ) أي إذا رجع إلى أهله
# ويسن تواليها كالثلاثة قال ms135 تعالى @QB@ فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام في
~~الحج وسبعة إذا رجعتم @QE@
# ( ويجب على مفسد نسك ) من حج وعمرة ( بوطء بدنة ) بصفة الأضحية وإن كان
~~النسك نفلا والبدنة المرادة الواحد من الإبل ذكرا كان أو أنثى فإن عجز عن
~~البدنة فبقرة فإن عجز عنها فسبع شياه ثم يقوم البدنة ويتصدق بقيمتها طعاما
~~PageV02P328
# ثم يصوم عن كل مد يوما
# ولا يجب شيء على المرأة بل تأثم
# وعلم من قولي بمسد نسك أنه يبطل بوطء ومع ذلك يجب مضي في فاسده
# ( وقضاء فورا ) وإن كان نسكه نفلا لأنه وإن كان وقته موسعا تضيق عليه
~~بالشروع فيه PageV02P329
# والنفل من ذلك يصير بالشروع فيه فرضا أي واجب الإتمام كالفرض بخلاف غيره
~~من النفل
# ( تتمة ) يسن لقاصد مكة وللحاج آكد أن يهدي شيئا من النعم يسوقه من بلده
~~وإلا فيشتريه من الطريق ثم من مكة ثم من عرفة ثم من منى
# وكونه سمينا حسنا ولا يجب إلا بالنذر
# ( مهمات ) يسن متأكدا لحر قادر PageV02P330 تضحية بذبح جذع ضأن له سنة أو
~~سقط سنه ولو قبل تمامها أو ثني معز أو بقر لهما سنتان أو إبل له خمس سنين
~~بنية أضحية عند ذبح أو تعيين
# وهي أفضل من الصدقة
# ووقتها من راتفاع شمس نحر إلى آخر أيام التشريق
# ويجزىء سبع بقر أو إبل عن PageV02P331 واحد ولا يجزىء عجفاء ومقطوعة بعض
~~ذنب أو أذن أبين وإن قل وذات عرج وعور ومرض بين ولا يضر شق أذن أو خرقها
# والمعتمد عدم إجزاء التضحية بالحامل خلافا لما صححه ابن الرفعة
# ولو نذر التضحية بمعيبة أو صغيرة PageV02P332 أو قال جعلتها أضحية فإنه
~~يلزم ذبحها ولا تجزىء أضحية وإن اختص ذبحها بوقت الأضحية وجرت مجراها في
~~الصرف
# ويحرم الأكل من أضحية أو هدي وجبا بنذره
# ويجب التصدق ولو على فقير واحد بشيء نيئا ولو يسيرا من المتطوع بها
# والأفضل التصدق بكله إلا لقما يتبرك بأكلها وأن تكون من الكبد وأن لا
~~يأكل فوق ثلاث والتصدق بجلدها
# وله إطعام أغنياء PageV02P333 لا تمليكهم ويسن ms136 أن يذبح الرجل بنفسه
# وأن يشهدها من وكل به
# وكره لمريدها إزالة نحو شعر في عشر ذي الحجة وأيام التشريق حتى يضحي
~~PageV02P334
# ويندب لمن تلزمه نفقة فرعه أن يعق PageV02P335 عنه من وضع إلى بلوغ وهي
~~كضحية ولا يكسر عظم
# والتصدق بمطبوخ يبعثه إلى الفقراء أحب من ندائهم إليها ومن التصدق نيئا
# وأن يذبح سابع ولادته ويسمى فيه وإن مات قبله PageV02P336 بل يسن تسمية
~~سقط بلغ زمن نفخ الروح
# وأفضل الاسماء عبد الله وعبد الرحمن
# ولا يكره اسم نبي أو ملك بل جاء في التسمية بمحمد فضائل علية
# ويحرم التسمية بملك الملوك وقاضي القضاة وحاكم الحكام
# وكذا عبد النبي وجار الله والتكني بأبي القاسم PageV02P337
# وسن أن يحلق رأسه ولو أنثى في السابع ويتصدق بزنته ذهبا أو فضة وأن يؤذن
~~ويقرأ سورة الإخلاص وآية @QB@ وإني أعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم
~~@QE@ بتأنيث الضمير ولو في الذكر في أذنه اليمنى ويقام في اليسرى عقب الوضع
# وأن يحنكه رجل فامرأة من أهل الخير بتمر فحلو لم تمسه النار حين يولد
~~ويقرأ عندها وهي تطلق آية الكرسي و @QB@ إن ربكم الله @QE@ الآية
~~والمعوذتان PageV02P338
# والإكثار من دعاء الكرب
# قال شيخنا أما قراءة سورة الأنعام إلى @QB@ رطب ولا يابس إلا في كتاب
~~مبين @QE@ يوم يعق عن المولود فمن مبتدعات العوام الجهلة فينبغي الانكفاف
~~عنها وتحذير الناس منها ما أمكن
# انتهى
# ( فرع ) يسن لكل أحد الادهان غبا والاكتحال بالإثمد وترا عند نومه وخضب
~~شيب رأسه ولحيته بحمرة أو صفرة PageV02P339
# ويحرم حلق لحية وخضب يدي الرجل ورجليه بحناء خلافا لجمع فيهما
# وبحث الأذرعي كراهة حلق ما فوق الحلقوم من الشعر
# وقال غيره إنه مباح
# ويسن الخضب للمفترشة ويكره للخلية
# ويحرم وشر الأسنان ووصل الشعر بشعر نجس أو شعر آدمي وربطه به لا بخيوط
~~الحرير أو الصوف ويستحب أن يكف الصبيان أول ساعة من الليل PageV02P340 وأن
~~يغطي الأواني ولو بنحو عود يعرض عليها وأن يغلق الأبواب مسميا الله فيهما
~~وأن يطفى المصابيح عند النوم
# ( واعلم ) أن ذبح الحيوان البري المقدور ms137 عليه بقطع كل حلقوم وهو مخرج
~~النفس وكل مريء وهو مجرى الطعام تحت الحلقوم بكل محدد PageV02P341 يجرح غير
~~عظم وسن وظفر كحديد وقصب وزجاج وذهب وفضة يحرم ما مات بثقل ما أصابه من
~~محدد أو غيره كبندقة وإن أنهر الدم وأبان الرأس أو ذبح بكال لا يقطع إلا
~~بقوة الذابح فلذا ينبغي الإسراع بقطع الحلقوم بحيث لا ينتهي إلى حركة
~~المذبوح قبل تمام القطع
# ويحل الجنين بذبح أمه إن مات في بطنها أو خرج في حركة مذبوح ومات حالا
# أما غير المقدور عليه بطيرانه أو شدة PageV02P342 عدوه وحشيا كان أو
~~إنسيا كجمل أو جدي نفر شاردا ولم يتيسر لحوقه حالا وإن كان لو صبر سكن وقدر
~~عليه وإن لم يخف عليه نحو سارق فيحل بالجرح المزهق بنحو سهم أو سيف في أي
~~محل كان ثم إن أدركه وبه حياة مستقرة ذبحه فإن تعذر ذبحه من غير تقصير منه
~~حتى مات كأن اشتغل بتوجيهه للقبلة أو سل السكين فمات قبل الإمكان حل وإلا
~~كأن لم يكن PageV02P343 معه سكين أو علق في الغمد بحيث تعسر إخراجه فلا
# ويحرم قطعا رمي الصيد بالبندق المعتاد الآن وهو ما يصنع بالحديد ويرمى
~~بالنار لأنه محرق مذفف سريعا غالبا
# قال شيخنا نعم إن علم حاذق أنه إنما يصيب نحو جناح كبير فيشقه فقط احتمل
~~الجواز
# والرمي بالبندق المعتاد قديما وهو ما يصنع من الطين جائز على المعتمد
~~خلافا لبعض المحقين
# وشرط الذابح أن يكون مسلما أو كتابيا ينكح PageV02P344
# ويسن أن يقطع الودجين وهما عرقا صفحتي عنق وأن يحد شفرته ويوجه ذبيحته
~~لقبلة وأن يكون الذابح رجلا عاقلا فامرأة فصبيا
# ويقول ندبا عند الذبح وكذا عند رمي الصيد ولو سمكا وإرسال الجارحة بسم
~~الله الرحمن الرحيم PageV02P345
# اللهم صل وسلم على سيدنا محمد
# ويشترط في الذبيح غير المريض شيآن
# أحدهما أن يكون فيه حياة مستقرة أول ذبحه PageV02P346 ولو ظنا بنحو شدة
~~حركة بعده ولو وحدها على المعتمد وانفجار دم وتدفقه إذا غلب على الظن
~~بقاؤها فيهما فإن شك ms138 في استقرارها لفقد العلامات حرم
# ولو جرح حيوان أو سقط عليه نحو سيف أو عضه نحو هرة فإن بقيت فيه حياة
~~مستقرة فذبحه حل
# وإن تيقن هلاكه بعد ساعة وإلا لم يحل كما لو قطع بعد رفع السكين ولو لعذر
~~ما بقي بعد انتهائها إلى حركة مذبوح PageV02P347
# قال شيخنا في شرح المنهاج وفي كلام بعضهم أنه لو رفع يده لنحو اضطرابه
~~فأعادها فورا وأتم الذبح حل وقول بعضهم لو رفع يده ثم أعادها لم يحل مفرع
~~على عدم الحياة المستقرة عند إعادتها أو محمول على ما إذا لم يعدها على
~~الفور
# ويؤيده إفتاء غير واحد فيما لو انفلتت شفرته فردها حالا أنه يحل
# انتهى
# ولو انتهى لحركة مذبوح بمرض وإن كان سببه أكل نبات مضر كفى ذبحه في آخر
~~رمقه إذ لم يوجد ما يحال عليه الهلاك من جرح أو نحوه
# فإن وجد كأن أكل نباتا يؤدي إلى الهلاك اشترط فيه وجود الحياة المستقرة
~~فيه عند ابتداء الذبح PageV02P348 ولو بالظن بالعلامة المذكورة بعده
# ( فائدة ) من ذبح تقريا لله تعالى لدفع شر الجن عنه لم يحرم أو بقصدهم
~~حرم
# وثانيهما كونه مأكولا وهو من الحيوان البري الأنعام والخيل وبقر وحش
~~وحماره وظبي وضبع وضب PageV02P349 وأرنب وثعلب وسنجاب وكل لقاط للحب
# لا أسد وقرد وصقر وطاوس وحدأة PageV02P350 وبوم ودرة وكذا غراب أسود
~~ورمادي اللون خلافا لبعضهم
# ويكره جلالة ولو من غير نعم كدجاج إن وجد فيها ريح النجاسة
# ويحل أكل بيض غير المأكول خلافا لجمع PageV02P351
# ويحرم من الحيوان البحري ضفدع وتمساح وسلحفاة وسرطان
# لا قرش ودنليس على الأصح فيهما
# قال في المجموع الصحيح المعتمد PageV02P352 أن جميع ما في البحر يحل
~~ميتته إلا الضفدع ويؤيده نقل ابن الصباغ عن الأصحاب حل جميع ما فيه إلا
~~الضفدع
# ويحل أكل ميتة الجراد والسمك إلا ما تغير في جوف غيره ولو في صورة كلب أو
~~خنزير
# ويسن ذبح كبيرهما الذي يطول بقاؤه
# ويكره ذبح صغيرهما PageV02P353 وأكل مشوي سمك قبل تطييب جوفه وما أنتن
~~منه كاللحم وقلي ms139 حي في دهن مغلي
# وحل أكل دود نحو الفاكهة حيا كان أو ميتا بشرط أن لا ينفرد عنه وإلا لم
~~يحل أكله ولو معه كنمل السمن لعدم تولده منه على ما قاله الرداد خلافا لبعض
~~أصحابنا
# ويحرم كل جماد مضر لبدن أوعقل كحجر وتراب وسم وإن قل إلا لمن PageV02P354
~~لا يضره ومسكر ككثير أفيون وحشيش وبنج
# ( فائدة ) أفضل المكاسب الزراعة ثم الصناعة ثم التجارة
# قال جمع هي أفضلها ولا تحرم معاملة من أكثر ماله حرام ولا الأكل منها كما
~~صححه في المجموع
# وأنكر النووي قول الغزالي بالحرمة مع أنه تبعه في شرح مسلم PageV02P355
# ولو عم الحرام الأرض جاز أن يستعمل منه ما تمس حاجته إليه دون ما زاد
# هذا إن توقع معرفة أربابه
# وإلا صار لبيت المال فيأخذ منه بقدر ما يستحقه فيه كما قاله شيخنا
# ( فرع ) نذكر فيه ما يجب على المكلف بالنذر
# وهو قربة على ما اقتضاه كلام الشيخين PageV02P356 وعليه كثيرون بل بالغ
~~بعضهم فقال دل على ندبه الكتاب والسنة والإجماع والقياس
# وقيل مكروه للنهي عنه
# وحمل الأكثرون النهي على نذر اللجاج فإنه تعليق قربة بفعل شيء أو تركه
~~كإن دخلت الدار أو إن لم أخرج منها فلله علي صوم أو صدقة بكذا
# فيتخير من دخلها أو لم يخرج بين ما التزمه وكفارة يمين
# ولا يتعين الملتزم ولو حجا
# والفرع ما اندرج تحت أصل كلي
# ( النذر التزام ) مسلم ( مكلف ) رشيد ( قربة لم تتعين ) PageV02P357 نفلا
~~كانت أو فرض كفاية كإدامة وتر وعيادة مريض وزيادة رجل قبرا وتزوج حيث سن
~~خلافا لجمع وصوم أيام البيض والأثانين
# فلو وقعت في أيام التشريق أو الحيض أو النفاس أو المرض لم يجب القضاء
~~وكصلاة جنازة وتجهيز ميت
# ولو نذر صوم يوم بعينه لم يصم قبله فإن فعل أثم كتقديم الصلاة على وقتها
~~المعين ولا يجوز تأخيره عنه كهي بلا عذر فإن فعل صح وكان قضاء
# ولو نذر صوم يوم خميس ولم يعين كفاه أي خميس PageV02P358
# ولو نذر صلاة فيجب ركعتان بقيام قادر
# أو ms140 صوما فصوم يوم أو صوم أيام فثلاثة
# أو صدقة فمتمول ويجب صرفه لحر مسكين ما لم يعين شخصا أو أهل بلد وإلا
~~تعين صرفه له
# ولا يتعين لصوم وصلاة مكان عينه ولا لصدقة زمان عينه
# وخرج بالمسلم المكلف الكافر والصبي والمجنون PageV02P359 فلا يصح نذرهم
~~كنذر السفيه وقيل يصح من الكافر
# وبالقربة المعصية كصوم أيام التشريق وصلاة لا سبب لها في وقت مكروه فلا
~~ينعقدان
# وكالمعصية المكروه كالصلاة عند القبر
# والنذر لأحد أبويه أو أولاده فقط
# وكذا المباح كلله علي أن آكل أو أنام
# وإن قصد تقوية على العبادة أو النشاط لها ولا كفارة في المباح على الأصح
# وبلم تتعين ما تعين عليه PageV02P360 من فعل واجب عيني كمكتوبة وأداء ربع
~~عشر مال تجارة وكترك محرم وإنما ينعقد النذر من المكلف ( بلفظ منجز ) بأن
~~يلتزم قربة به من غير تعليق بشأ وهذا نذر تبرر ( كلله على كذا ) من صلاة أو
~~صوم أو نسك أو صدقة أو قراء أو اعتكاف ( أو علي كذا ) وإن لم يقل لله ( أو
~~نذرت كذا ) وإن لم يذكر معها لله على المعتمد الذي صرح به البغوي وغيره من
~~اضطراب طويل ( أو ) بلفظ ( معلق ) ويسمى نذر مجازاة وهو أن يلتزم قربة في
~~مقابلة ما يرغب في حصوله من حدوث نعمة أو اندفاع نقمة PageV02P361 ( كإن
~~شفاني الله أو سلمني الله فعلى كذا ) أو ألزمت نفسي أو واجب على كذا وخرج
~~بلفظ النية فلا يصح بمجرد النية كسائر العقود إلا باللفظ
# وقيل يصح بالنية وحدها ( فيلزم ) عليه ( ما التزمه حالا في منجز وعند
~~وجود صفة في معلق )
# وظاهر كلامهم أنه يلزمه الفور بأدائه عقب وجود المعلق عليه خلافا لقضية
~~كلام ابن عبد السلام ولا يشترط قبول المنذور له في قسمي النذر ولا القبض بل
~~يشترط PageV02P362 عدم رده
# ويصح النذر بما في ذمة المدين ولو مجهولا فيبرأ حالا وإن لم يقبل خلافا
~~للجلال البلقيني ولو نذر لغير أحد أصليه أو فروعه من ورثته بماله قبل مرض
~~موته بيوم ملكه كله من غير ms141 مشارك لزوال ملكه عنه ولا يجوز للأصل الرجوع فيه
# وينعقد معلقا في نحو إذا مرضت فهو نذر قبل مرضي بيوم وله التصرف قبل حصول
~~المعلق عليه
# ويلغو قوله متى حصل لي الأمر الفلاني أجيء لك بكذا ما لم يقترن به لفظ
~~التزام أو نذر
# وأفتى PageV02P363 جمع فيمن أراد أن يتبايعا فاتفقا على أن ينذر كل للآخر
~~بمتاعه ففعلا صح وإن زاد المبتدىء إن نذرت لي بمتاعك
# وكثيرا ما يفعل ذلك فيما لا يصح بيعه ويصح نذره
# ويصح إبراء المنذور له الناذر عما في ذمته
# قال القاضي ولا يشترط معرفة الناذر ما نذر به كخمس ما يخرج له مع معشر
~~وككل ولد أو ثمرة يخرج من أمتي أو شجرتي هذه
# وذكر أيضا أنه لا زكاة في الخمس المنذور
# وقال غيره محله إن نذر قبل الاشتداد ويصح النذر للجنين كالوصية له بل
~~أولى لا للميت إلا لقبر الشيخ الفلاني PageV02P364 وأراد به قربة
# ثم كإسراج ينتفع به أو اطرد عرف فيحمل النذر له على ذلك
# ويقع لبعض العوام جعلت هذا للنبي صلى الله عليه وسلم فيصح كما بحث لأنه
~~اشتهر في عرفهم للنذر ويصرف لمصالح الحجرة النبوية
# قال السبكي والأقرب عندي في الكعبة والحجرة الشريفة والمساجد الثلاثة أن
~~من خرج من ماله عن شيء لها واقتضى العرف صرفه في جهة من جهاتها صرف إليها
~~واختصت به
# اه
# قال شيخنا فإن لم يقتض العرف شيئا فالذي يتجه أنه يرجع في تعيين المصرف
~~رأي ناظرها
# قال وظاهر أن الحكم كذلك في النذر لمسجد غيرها
# انتهى
# وأفتى بعضهم في إن قضى الله حاجتي فعلي للكعبة كذا بأنه يتعين لمصالحها
~~ولا يصرف لفقراء الحرم كما دل عليه كلام المهذب وصرح به جمع متأخرون
# ولو نذر شيئا للكعبة PageV02P365 ونوى صرفه لقربة معينة كالإسراج تعين
~~صرفه فيها إن احتيج لذلك وإلا بيع وصرف لمصالحها كما استظهره شيخنا
# ولو نذر إسراج نحو شمع أو زيت بسمجد صح إن كان ثم من ينتفع به ولو على
~~ندور وإلا فلا
# ولو نذر ms142 إهداء منقول إلى مكة لزمه نقله والتصدق بعينه على فقراء الحرم ما
~~لم يعين قربة أخرى كتطييب الكعبة فيصرفه إليها
# وعلى الناذر مؤنة إيصال الهدي إلى الحرم فإن كان معسرا باع بعضه
~~PageV02P366 لنقل الباقي
# فإن تعسر نقله كعقار أو حجر رحى باعه ولو بغير إذن حاكم ونقل ثمنه وتصدق
~~به على فقراء الحرم
# وهل له إمساكه بقيمته أو لا وجهان
# ولو نذر الصلاة في أحد المساجد الثلاثة أجزأ بعضها عن بعض كالاعتكاف ولا
~~يجزىء ألف صلاة في غير مسجد المدينة عن صلاة نذرها فيه كعكسه كما لا يجزىء
~~قراءة الإخلاص عن ثلث القرآن المنذور
# ومن نذر إتيان سائر المساجد وصلاة التطوع فيه صلى حيث شاء ولو في بيته
# ولو نذر التصدق بدرهم لم يجزىء عنه PageV02P367 جنس آخر
# ولو نذر التصدق بمال بعينه زال عن ملكه
# فلو قال علي أن أتصدق بعشرين دينارا وعينها على فلان أو إن شفي مريضي
~~فعلي ذلك ملكها وإن لم يقبضها ولا قبلها بل وإن رد فله التصرف فيها وينعقد
~~حول زكاتها من حين النذر
# وكذا إن لم يعينها ولم يردها المنذور له فتصير دينا له عليه ويثبت لها
~~أحكام الديون من زكاة وغيرها
# ولو تلف المعين لم يضمنه إلا أن قصر على ما استظهره شيخنا
# ولو نذر أن يعمر مسجدا معينا أو في موضع معين لم يجز له أن يعمر غيره
~~بدلا عنه ولا في موضع آخر
# كما لو نذر التصدق بدرهم فضة لم يجز التصدق بدله بدينار PageV02P368
~~لاختلاف الأغراض
# ( تتمة ) اختلف جمع من مشايخ شيوخنا في نذر مقترض مالا معينا لمقرضه ما
~~دام دينه في ذمته فقال بعضهم لا يصح لأنه على هذا الوجه الخاص غير قربة بل
~~يتوصل به إلى ربا النسيئة
# وقال بعضهم يصح لأنه في مقابلة حدوث نعمة ربح القرض إن اتجر به أو فيه
~~اندفاع نقمة المطالبة إن احتاج لبقائه في ذمته لإعسار أو إنفاق ولأنه يسن
~~للمقترض أن يرد زيادة عما اقترضه PageV02P369 فإذا التزمها بنذر انعقد
~~ولزمته فهو حينئذ ms143 مكافأة إحسان لا وصلة للربا إذ هو لا يكون إلا في عقد
~~كبيع ومن ثم لو شرط عليه النذر في عقد القرض كان ربا
# وقال شيخ مشايخنا العلامة المحقق الطنبداوي فيما إذا نذر المديون للدائن
~~منفعة الأرض المرهونة مدة بقاء الدين في ذمته والذي رأيته لمتأخري أصحابنا
~~اليمنيين ما هو صريح في الصحة وممن أفتى بذلك شيخ الإسلام محمد بن حسين
~~القماط والعلامة الحسين بن عبد الرحمن الأهدل
# ( والله أعلم )
# | 3 PageV02P370
# | باب البيع
# هو لغة مقابلة شيء بشيء
# وشرعا مقابلة مال بمال
# PageV03P002 على وجه مخصوص
# والأصل فيه قبل الإجماع آيات كقوله تعالى @QB@ وأحل الله البيع @QE@
~~وأخبار كخبر سئل النبي صلى الله عليه وسلم أي الكسب أطيب فقال عمل الرجل
~~بيده وكل بيع مبرور أي لا غش فيه ولا خيانة
# ( يصح ) البيع ( بإيجاب ) من البائع ولو هزلا وهو ما دل على التمليك
~~دلالة ظاهرة ( كبعتك ) ذا بكذا أو هو لك بكذا ( وملكتك ) أو وهبتك ( ذا
~~بكذا ) وكذا جعلته لك بكذا
# إن نوى به البيع
# PageV03P003 ( وقبول ) من المشتري ولو هزلا وهو ما دل على التملك كذلك (
~~كاشتريت ) هذا بكذا ( وقبلت ) أو رضيت أو أخذت أو تملكت ( هذا بكذا )
# وذلك لتتم الصيغة الدال على اشتراطها قوله صلى الله عليه وسلم إنما البيع
~~عن تراض والرضا خفي فاعتبر ما يدل عليه من اللفظ فلا ينعقد بالمعاطاة لكن
~~اختير الإنعقاد بكل ما يتعارف البيع بها فيه كالخبز واللحم دون نحو الدواب
~~والأراضي
# فعلى الأول المقبوض بها كالمقبوض بالبيع الفاسد أي في أحكام الدنيا
# أما في الآخرة فلا مطالبة بها
# ويجري خلافها في سائر العقود
# وصورتها أن يتفقا على ثمن ومثمن وإن لم يوجد لفظ من واحد PageV03P004 ولو
~~قال متوسط للبائع بعت فقال نعم أو إي وقال للمشتري إشتريت فقال نعم
# صح
# ويصح أيضا بنعم منهما لجواب قول المشتري بعت والبائع اشتريت
# ولو قرن بالإيجاب أو القبول حرف استقبال كأبيعك لم يصح
# قال شيخنا ويظهر أنه يغتفر من العامي نحو فتح تاء المتكلم
# وشرط صحة الإيجاب ms144 والقبول كونهما ( بلا فصل ) PageV03P005 بسكوت طويل يقع
~~بينهما بخلاف اليسير ( و ) لا ( تخلل لفظ ) وإن قل ( أجنبي ) عن العقد بأن
~~لم يكن من مقتضاه ولا من مصالحه
# ويشترط أيضا أن يتوافقا معنى لا لفظا فلو قال بعتك بألف فزاد أو نقص أو
~~بألف حالة فأجل أو عكسه أو مؤجلة بشهر فزاد لم يصح للمخالفة
# ( و ) بلا ( تعليق ) فلا يصح معه كإن مات أبي فقد بعتك هذا ( و ) لا (
~~تأقيت ) كبعتك PageV03P006 هذا شهرا
# ( وشرط في عاقد ) بائعا كان أن مشتريا ( تكليف ) فلا يصح عقد صبي ومجنون
~~وكذا من مكره بغير حق لعدم رضاه ( وإسلام لتملك ) رقيق ( مسلم ) لا يعتق
~~عليه وكذا يشترط أيضا إسلام لتملك مرتد على المعتمد
# لكن الذي في الروضة وأصلها صحة بيع المرتد للكافر
# ( و ) لتملك شيء من ( مصحف ) يعني ما كتب فيه قرآن PageV03P007 ولو آية
~~وإن أثبت لغير الدراسة كما قاله شيخنا
# ويشترط أيضا عدم حرابة من يشتري آلة حرب كسيف ورمح ونشاب وترس ودرع وخيل
~~بخلاف غير آلة الحرب ولو مما تتأتى منه كالحديد إذ لا يتعين جعله عدة حرب
~~ويصح بيعها للذمي أي في دارنا ( و ) شرط ( في معقود ) عليه مثمنا كان أو
~~ثمنا ( ملك له ) أي للعاقد ( عليه ) فلا يصح بيع فضولي ويصح بيع مال غيره
~~ظاهرا إن بان بعد البيع أنه له كأن باع مال مورثه ظانا حياته فبان ميتا
~~حينئذ لتبين أنه ملكه
# ولا أثر لظن خطأ بأن صحته لأن الاعتبار في العقود بما في نفس الأمر
~~PageV03P008 لا بما في ظن المكلف
# ( فائدة ) لو أخذ من غيره بطريق جائز ما ظن حله وهو حرام باطنا فإن كان
~~ظاهر المأخوذ منه الخير لم يطالب في الآخرة وإلا طولب
# قاله البغوي
# ولو اشترى طعامه في الذمة وقضى من حرام فإن أقبضه له البائع برضاه قبل
~~توفية الثمن حل له أكله أو بعدها مع علمه أنه حرام حل أيضا وإلا حرم إلى أن
~~يبرئه أو يوفيه من حل
# قاله شيئخنا
# ( وطهره ) أو إمكان طهره بغسل ms145 فلا يصح بيع نجس كخمر وجلد ميتة وإن أمكن
~~طهرها بتخلل أو دباغ ولا متنجس لا يمكن طهره ولو دهنا تنجس بل يصح هبته
# ( ورؤيته ) أي المعقود عليه إن كان معينا
# PageV03P009 فلا يصح بيع معين لم يره العاقدان أو أحدهما كرهنه وإجارته
~~للغرر المنهي عنه وإن بالغ في وصفه
# وتكفي الرؤية قبل العقد فيما لا يغلب تغيره إلى وقت العقد وتكفي رؤية بعض
~~المبيع إن دل على باقيه كظاهر صبرة نحو بر وأعلى المائع ومثل أنموج متساوي
~~PageV03P010 الأجزاء كالحبوب أو لم يدل على باقيه بل كان صوانا للباقي
~~لبقائه كقشر رمان وبيض وقشرة سفلى لنحو جوز فيكفي رؤيته لأن صلاح باطنه في
~~إبقائه وإن لم يدل هو عليه ولا يكفي رؤية القشرة العليا إذا انعقدت السفلى
# ويشترط أيضا قدرة تسليمه فلا يصح بيع آبق وضال ومغصوب لغير قادر على
~~انتزاعه وكذا سمك بركة شق تحصيله
# ( مهمة ) من تصرف في مال غير ببيع أو غيره ظانا تعديه فبان أن له عليه
~~ولاية كأن كان مال مورثه فبان موته أو مال أجنبي فبان إذنه له أو ظانا فقد
~~PageV03P011 شرط فبان مستوفيا للشروط صح تصرفه لأن العبرة في العقود بما في
~~نفس الأمر وفي العبادات بذلك وبما في ظن المكلف
# ومن ثم لو توضأ ولم يظن أنه مطلق بطل طهوره وإن بان مطلقا لأن المدار
~~فيها على ظن المكلف
# وشمل قولنا ببيع أو غيره التزويج والإبراء وغيرهما
# فلو أبرأ من حق ظانا أنه لا حق له فبان له حق صح على المعتمد ولو تصرف في
~~إنكاح فإن كان مع الشك في ولاية نفسه فبان وليا لها حينئذ صح اعتبارا بما
~~في نفس الأمر
# ( وشرط في بيع ) ربوي وهو محصور في شيئين ( مطعوم ) كالبر والشعير والتمر
~~والزبيب والملح والأرز والذرة والفول ( ونقد ) أي ذهب وفضة ولو غير مضروبين
~~كحلي وتبر ( بجنسه ) كبر ببر وذهب بذهب ( حلول ) للعوضين ( وتقابض قبل تفرق
~~)
# ولو تقابضا البعض صح فيه فقط ( ومماثلة ) بين العوضين يقينا بكيل في مكيل
~~ووزن ms146 في موزون PageV03P012 PageV03P013 PageV03P014 وذلك لقوله صلى الله
~~عليه وسلم لا تبيعوا الذهب بالذهب ولا الورق بالورق ولا البر بالبر ولا
~~الشعير بالشعير ولا التمر بالتمر ولا الملح بالملح إلا سواء بسواء عينا
~~بعين يدا بيد فإذا اختلفت هذه الأصناف فبيعوا كيف شئتم إذا كان يدا بيد أي
~~مقابضة
# قال الرافعي ومن لازمه الحلول أي غالبا PageV03P015 فيبطل بيع الربوي
~~بجنسه جزافا أو مع ظن مماثلة وإن خرجتا سواء ( و ) شرط في بيع أحدهما (
~~بغير جنسه ) واتحدا في علة الربا كبر بشعير وذهب بفضة
# ( حلول وتقابض ) قبل تفرق لا مماثلة فيبطل بيع الربوي بغير جنسه إن لم
~~يقبضا في المجلس بل يحرم البيع في الصورتين إن اختل شرط من الشروط
# واتفقوا على أنه من الكبائر لورود اللعن لآكل الربا وموكله وكاتبه
# وعلم بما تقرر أنه لو بيع طعام بغيره كنقد أو ثوب أو غير طعام بطعام لم
~~يشترط شيء من الثلاثة
# ( و ) شرط ( في بيع موصوف في ذمة ) ويقال له السلم مع الشروط المذكورة
~~للبيع غير الروءية
# ( قبض رأس مال ) معين أو في الذمة PageV03P016 في مجلس خيار وهو ( قبل
~~تفرق ) من مجلس العقد ولو كان رأس المال منفعة
# وإنما يتصور تسليم المنفعة بتسليم العين كدار وحيوان ولمسلم إليه قبضه
~~ورده لمسلم ولو عن دينه
# ( وكون مسلم فيه دينا ) في الذمة حالا كان أو مؤجلا لأنه الذي وضع له لفظ
~~السلم فأسلمت إليك ألفا في هذا العين أو هذا في هذا ليس سلما لانتفاء الشرط
~~ولا بيعا لاختلال لفظه ولو قال إشتريت منك ثوبا صفته كذا بهذه الدراهم فقال
~~بعتك
# كان بيعا عند الشيخين نظرا للفظ
# وقيل سلم نظرا للمعنى PageV03P017 واختاره جمع محققون
# ( و ) كون المسلم فيه ( مقدورا ) على تسليمه ( في محله ) بكسر الحاء أي
~~وقت حلوله فلا يصح السلم في منقطع عند المحل كالرطب في الشتاء ( و ) كونه (
~~معلوم قدر ) بكيل في مكيل أو وزن في موزون أو ذرع في مذروع أو عد في معدود
# وصح في نحو جوز ولوز بوزن وموزون بكيل ms147 يعد فيه ضابطا ومكيل بوزن ولا يجوز
~~فيه بيضة ونحوها لأنه يحتاج إلى ذكر جرمها مع وزنها فيورث عزة الوجود
# ويشترط PageV03P018 أيضا بيان محل تسليم للمسلم فيه إن أسلم بمحل لا يصلح
~~للتسليم أو لحمله إليه مؤنة
# ولو ظفر المسلم بالمسلم إليه بعد المحل في غير محل التسليم ولنقله إلى
~~محل الظفر مؤنة لم يلزمه أداء ولا يطالبه بقيمته
# ويصح السلم حالا ومؤجلا بأجل معلوم لا مجهول ومطلقه حال ومطلق المسلم فيه
~~جيد
# ( وحرم ربا ) PageV03P019 مر بيانه قربيا وهو أنواع ربا فضل بأن يزيد أحد
~~العوضين ومنه ربا القرض بأن يشترط فيه ما فيه نفع للمقرض وربا يد بأن يفارق
~~أحدهما مجلس العقد قبل التقابض وربا نساء بأن يشترط أجل في أحد العوضين
~~وكلها مجمع عليها ثم العوضان أن اتفقا جنسا اشترط ثلاثة شروط تقدمت أو علة
~~وهي الطعم والنقدية اشترط شرطان تقدما
# قال شيخنا ابن زياد لا يندفع إثم إعطاء الربا عند الإقتراض للضرورة بحيث
~~أنه إن لم يعط الربا لا يحصل له القرض
# PageV03P020 إذ له طريق إلى إعطاء الزائد بطريق النذر أو التمليك لاسيما
~~إذا قلنا النذر لا يحتاج إلى قبول لفظا على المعتمد
# وقال شيخنا يندفع الإثم للضرورة
# ( فائدة ) وطريق الخلاص من عقد الربا لمن يبيع ذهبا بذهب أو فضة بفضة أو
~~برا ببر أو أرزا بأرز متفاضلا بأن يهب كل من البائعين حقه للآخر أو يقرض كل
~~صاحبه ثم يبرئه ويتخلص منه بالقرض في بيع الفضة بالذهب أو الأرز بالبر بلا
~~قبض قبل تفرق ( و ) حرم ( تفريق بين أمة ) وإن رضيت أو كانت كافرة ( وفرع
~~لم يميز ) ولو من زنا المملوكين لواحد PageV03P021 ( بنحو بيع ) كهبة وقسمة
~~وهدية لغير من يعتق عليه لخبر من فرق بين الوالدة وولدها فرق الله بينه
~~وبين أحبته يوم القيامة وبطل العقد ( فيهما ) أي الربا والتفريق بين الأمة
~~والولد وألحق الغزالي في فتاويه وأقره غيره التفريق بالسفر بالتفريق بنحو
~~البيع وطرده في التفريق بين الزوجة وولدها وإن كانت حرة بخلاف المطلقة
~~والأب ms148 وإن علا والجدة وإن علت ولو من الأب كالأم إذا عدمت
# أما بعد التمييز فلا يحرم PageV03P022 لإستغناء المميز عن الحضانة
~~كالتفريق بوصية وعتق ورهن ويجوز تفريق ولد البهيمة إن استغنى عن أمه بلبن
~~أو غيره لكن يكره في الرضيع كتفريق الآدمي المميز قبل البلوغ عن الأم فإن
~~لم يستغن عن اللبن حرم وبطل إلا إن كان لغرض الذبح لكن بحث السبكي حرمة ذبح
~~أمه مع بقائه
# ( و ) حرم أيضا ( بيع نحو عنب ممن ) علم أو ( ظن أنه يتخذه مسكرا ) للشرب
~~والأمرد ممن عرف بالفجور به والديك للمهارشة والكبش للمناطحة والحرير لرجل
~~يلبسه وكذا بيع نحو المسك لكافر يشتري لتطييب الصنم والحيوان لكافر علم أنه
~~يأكله بلا ذبح PageV03P023 لأن الأصح أن الكفار مخاطبون بفروع الشريعة
~~كالمسلمين عندنا خلافا لأبي حنيفة رضي الله تعالى عنه فلا يجوز الإعانة
~~عليهما ونحو ذلك من كل تصرف يفضي إلى معصية يقينا أو ظنا ومع ذلك يصح البيع
# ويكره بيع ما ذكر ممن توهم منه ذلك وبيع السلاح لنحو بغاة وقطاع طريق
~~ومعاملة من بيده حلال وحرام وإن غلب الحرام الحلال
# نعم إن علم تحريم ما عقد به حرم وبطل
# ( و ) حرم ( احتكار قوت ) كتمر وزبيب وكل مجزىء في الفطرة وهو إمساك ما
~~اشتراه في وقت الغلاء لا الرخص ليبيعه بأكثر عند اشتداد حاجة أهل محله أو
~~غيرهم إليه وإن لم يشتره بقصد ذلك
# PageV03P024 لا ليمسكه لنفسه أو عياله أو ليبيعه بثمن مثله ولا إمساك غلة
~~أرضه وألحق الغزالي بالقوت كل ما يعين عليه كاللحم وصرح القاضي بالكراهة في
~~الثوب
# ( وسوم علي سوم ) أي سوم غيره ( بعد تقرر ثمن ) بالتراضي به وإن فحش نقص
~~الثمن عن القيمة للنهي عنه وهو أن يزيد على آخر في ثمن ما يريد شراءه أو
~~يخرج له أرخص منه أو يرغب المالك في استرداده ليشتريه بأغلى وتحريمه بعد
~~البيع
# وقبل لزومه لبقاء PageV03P025 لخيار أشد ( ونجش ) للنهي عنه وللإيذاء وهو
~~أن يزيد في الثمن لا لرغبته بل ليخدع غيره وإن كانت الزيادة ms149 في مال محجور
~~عليه ولو عند نقص القيمة على الأوجه
# ولا خيار للمشتري إن غبن فيه وإن واطأ البائع الناجش لتفريط المشتري حيث
~~لم يتأمل ويسأل ومدح السلعة ليرغب فيها بالكذب كالنجش وشرط التحريم في الكل
~~علم النهي حتى في النجش
# ويصح البيع مع التحريم في هذه المواضع
#
# | فصل في خياري المجلس
# والشرط وخيار العيب يثبت خيار مجلس في كل بيع حتى في الربوي والسلم
# وكذا في هبة ذات ثواب على المعتمد
# وخرج بفيء كل بيع غير البيع كالإبراء والهبة بلا ثواب وشركة وقراض ورهن
~~وحوالة PageV03P026 وكتابة وإجارة ولو في الذمة أو مقدرة بمدة فلا خيار في
~~جميع ذلك لأنها لا تسمى بيعا
# ( وسقط خيار من اختار لزومه ) أي البيع من بائع ومشتر كأن يقولا اخترنا
~~لزومه أو أجزناه فيسقط خيارهما أو من أحدهما كأن يقول اخترت لزومه فيسقط
~~خياره ويبقى خيار الآخر ولو مشتريا ( و ) سقط خيار ( كل ) منهما ( بفرقة
~~بدن ) منهما أو من أحدهما ولو ناسيا أو جاهلا عن مجلس العقد ( عرفا ) فما
~~يعده الناس فرقة يلزم به العقد وما لا فلا
# فإن كانا في دار صغيرة فالفرقة بأن يخرج أحدهما منها PageV03P027 أو في
~~كبيرة فبأن ينتقل أحدهما إلى بيت من بيوتها أو في صحراء أو سوق فبأن يولي
~~أحدهما ظهره ويمشي قليلا وإن سمع الخطاب فيبقى خيار المجلس ما لم يتفرقا
~~ولو طال مكثهما في محل وإن بلغ سنين أو تماشيا منازل
# ولا يسقط بموت أحدهما فينتقل الخيار للوارث المتأهل ( وحلف نافي فرقة أو
~~فسخ قبلها ) أي قبل الفرقة بأن جاءآ معا وادعى أحدهما فرقة وأنكرها الآخر
~~ليفسخ أو اتفقا عليها وادعى أحدهما فسخا قبلها وأنكر الآخر فيصدق النافي
~~لموافقته للأصل
# ( و ) يجوز ( لهما ) أي للعاقدين ( شرط خيار ) لهما أو لأحدهما في كل بيع
~~فيه خيار مجلس إلا فيما يعتق فيه المبيع فلا يجوز شرطه لمشتر للمنافاة
~~PageV03P028 وفي ربوي وسلم فلا يجوز شرط فيهما لأحد لاشتراطه القبض فيهما
~~في المجلس ( ثلاثة أيام فأقل ) بخلاف ما لو أطلق ms150 أو أكثر من ثلاثة أيام
# فإن زاد عليها لم يصح العقد ( من ) حين ( الشرط للخيار ) سواء أشرط في
~~العقد أم في مجلسه والملك في المبيع مع توابعه في مدة الخيار لمن انفرد
~~بخيار من بائع ومشتر ثم إن كان PageV03P029 لهما فموقوف فإن تم البيع بان
~~أنه لمشتر من حين العقد وإلا فلبائع
# ( ويحصل فسخ ) للعقد في مدة الخيار ( بنحو فسخت البيع ) كاسترجعت المبيع
# ( وإجازة ) فيها بنحو أجزت البيع كأمضيته والتصرف في مدة الخيار بوطء
~~وإعتاق وبيع وإجارة وتزويج من بائع فسخ ومن مشتر إجازة للشراء ( و ) يثبت (
~~لمشتر جاهل ) بما يأتي ( خيار ) في رد المبيع ( ب ) ظهور ( عيب قديم ) منقص
~~قيمة في المبيع وكذا للبائع بظهور عيب قديم في الثمن
# وآثروا لأول لأن الغالب في الثمن الانضباط فقيل فيه ظهور العيب
# والقديم ما قارن العقد أو حدث قبل القبض PageV03P030 وقد بقي إلى الفسخ
~~ولو حدث بعض القبض فلا خيار للمشتري وهو ( كاستحاضة ) ونكاح لأمة ( وسرقة
~~وإباق وزنا ) من رقيق أي بكل منها وإن لم يتكرر وتاب ذكرا كان أو أنثى (
~~وبول بفراش ) إن اعتاده وبلغ سبع سنين PageV03P031 وبخر وصنان مستحكمين
# ومن عيوب الرقيق كونه نماما أو شتاما أو كذابا أو آكلا لطين أو شاربا
~~لنحو خمر أو تاركا للصلاة ما لم يتب عنها أو أصم أو أبله أو مصطك الركبتين
~~أو رتقاء أو حاملا في آدمية لا بهيمة أو لا تحيض من بلغت عشرين سنة أو أحد
~~ثدييها أكبر من الآخر ( وجماح ) لحيوان ( وعض ) ورمح وكون الدار منزل الجند
# أو كون الجن مسلطين على ساكنها بالرجم أو القردة مثلا يرعون زرع الأرض
# ( و ) يثبت بتغرير فعلي
# PageV03P032 وهو حرام للتدليس والضرر ( كتصرية ) له وهي أن يترك حلبه مدة
~~قبل بيعه ليوهم المشتري كثرة اللبن وتجعيد شعر الجارية ( لا ) خيار ( بغبن
~~فاحش كظن ) مشتر نحو ( زجاجة جوهرة ) لتقصيره بعمله بقضية وهمه من غير بحث
# ( والخيار ) بالعيب ولو بتصرية ( فوري ) فيبطل بالتأخير بلا عذر ويعتبر
~~الفور عادة فلا يضر صلاة وأكل PageV03P033 دخل وقتهما ms151 وقضاء حاجة ولا سلامة
~~على البائع بخلاف محادثته ولو عليه ليلا فله التأخير حتى يصبح ويعذر في
~~تأخيره بجهله جواز الرد بالعيب إن قرب عهده بالإسلام أو نشأ بعيدا عن
~~العلماء وبجهل فوريته إن خفي عليه ثم إن كان البائع في البلد رده المشتري
~~بنفسه أو وكليه على البائع أو وكيله ولو كان البائع غائبا عن البلد ولا
~~وكيل له بها رفع الأمر إلى الحاكم وجوبا ولا يوءخر لحضوره
# PageV03P034 فإذا عجز عن الإنهاء لنحو مرض أشهد على الفسخ فإن عجز عن
~~الإشهاد لم يلزمه تلفظ وعلى المشتري ترك استعمال فلو استخدم رقيقا ولو
~~بقوله اسقني أو ناولني الثوب أو أغلق الباب فلا رد قهرا وإن يفعل الرقيق ما
~~أمر به فإن فعل شيئا من ذلك بلا طلب لم يضر
# ( فرع ) لو باع حيوانا أو غيره بشرط براءته من العيوب في المبيع أو أن لا
~~يرد بها صح العقد وبريء من عيب باطن بالحيوان PageV03P035 موجود حال العقد
~~لم يعلمه البائع لا عن عيب باطن في غير الحيوان ولا ظاهر فيه
# ولو اختلفا في قدم العيب واحتمل صدق كل صدق البائع بيمينه في دعواه حدوثه
~~لأن الأصل لزوم العقد
# وقيل لأن الأصل عدم العيب في يده
# ولو حدث عيب لا يعرف القديم بدونه ككسر بيض وجوز وتقوير بطيخ مدود رد ولا
~~أرش عليه PageV03P036 للحادث ويتبع في الرد بالعيب الزيادة المتصلة كالسمن
~~وتعلم الصنعة ولو بأجرة وحمل قارن بيعا لا المنفصلة كالولد والثمر وكذا
~~الحمل الحادث في ملك المشتري فلا تتبع في الرد بل هي للمشتري
# صل في حكم المبيع قبل القبض ( المبيع قبل قبضه من ضمان بائع ) بمعنى
~~انفساخ البيع بتلفه أو إتلاف بائع وثبوت الخيار بتعيبه أو تعييب بائع أو
~~أجنبي وبإتلاف أجنبي
# فلو تلف بآفة أو أتلفه البائع انفسخ البيع PageV03P037 ( وإتلاف مشتر قبض
~~) وإن جهل أنه للبيع ( ويبطل تصرف ) ولو مع بائع ( بنحو بيع ) كهبة وصدقة
~~وإجارة ورهن وإقراض ( فيما لم يقبض لا بنحو إعتاق ) وتزويج ووقف لتشوف
~~الشارع إلى ms152 العتق ولعدم توقفه على القدرة بدليل صحة إعتاق الآبق ويكون به
~~المشتري قابضا ولا يكون قابضا بالتزويج ( وقبض غير منقول ) من أرض ودار
~~وشجر ( بتخلية لمشتر ) بأن يمكنه منه البائع مع تسليمه المفتاح وإفراغه من
~~أمتعة غير المشتري ( و ) قبض ( منقول ) من سفينة أو حيوان PageV03P038 (
~~بنقله ) من محله إلى محل آخر مع تفريغ السفينة ويحصل القبض أيضا بوضع
~~البائع للمنقول بين يدي المشتري بحيث لو مد إليه يده لناله
# وإن قال لا أريده وشرط في غائب عن محل العقد مع إذن البائع في القبض مضى
~~زمن يمكن فيه المضي إليه عادة
# ويجوز لمشتر استقلال بقبض للمبيع إن كان الثمن مؤجلا أو سلم الحال
# ( وجاز استبدال ) في غير ربوي PageV03P039 بيع بمثله من جنسه ( عن ثمن )
~~نقد أو غيره لخبر ابن عمر رضي الله عنه كنت أبيع الإبل بالدنانير وآخذ
~~مكانها الدارهم وأبيع بالدراهم وآخذ مكانها الدنانير فأتيت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فسألته عن ذلك فقال لا بأس إذا تفرقتما وليس بينكما شيء ( و
~~) عن ( دين ) قرض وأجرة وصداق لا عن مسلم فيه لعدم استقراره
# ولو استبدل موافقا في علة الربا كدرهم عن دينار اشترط قبض البدل في
~~المجلس حذرا من الربا لا إن استبدل ما لا يوافقه في العلة كطعام عن درهم
~~ولا يبدل نوع أسلم فيه أو مبيع في الذمة عقد بغير لفظ السلم بنوع آخر ولو
~~من جنسه كحنظة سمراء عن بيضاء لأن المبيع مع PageV03P040 تعينه لا يجوز
~~بيعه قبل قبضه فمع كونه في الذمة
# أولى
# نعم يجوز إبداله بنوعه الأجود وكذا الأردأ بالتراضي
#
# | فصل في بيع الأصول والثمار
# ( يدخل في بيع أرض ) وهبتها ووقفها والوصية بها مطلقا لا في رهنها
~~والإقرار بها ( ما فيها ) من بناء وشجر رطب وثمره الذي لم يظهر عند البيع
~~وأصول بقل تجز مرة بعد أخرى كقثاء وبطيخ لا ما يوءخذ دفعة كبر وفجل لأنه
~~ليس للدوام والثبات فهو كالمنقولات في الدار
# ( و ) يدخل ( في ) بيع ( بستان ) وقرية ( أرض وشجر PageV03P041 وبناء )
~~فيهما ms153 لا مزارع حولهما لأنها ليست منهما
# ( و ) في بيع ( دار هذه الثلاثة ) أي الأرض المملوكة للبائع بحملتها حتى
~~تخومها إلى الأرض السابعة والشجر المغروس فيها وإن كثر والبناء فيها
~~بأنواعه ( وأبواب منصوبة ) وأغلاقها المثبتة لا الأبواب المقلوعة والسرر
~~والحجارة المدفونة بلا بناء ( لا في ) بيع ( قن ) ذكر أو غيره ( حلقة )
~~بأذنه أو خاتم أو نعل ( و ) كذا ( ثوب ) عليه خلافا للحاوي كالمحرر وإن كان
~~ساتر عورته
# ( وفي ) بيع ( شجر ) رطب بلا أرض PageV03P042 عند الإطلاق ( عرق ) ولو
~~يابسا إن لم يشرط قطع الشجر بأن شرط إبقاوه أو أطلق لوجوب بقاء الشجر الرطب
# ويلزم المشتري قلع اليابس عند الإطلاق للعادة فإن شرط قطعه أو قلعه عمل
~~به أو إبقاؤه بطل البيع ولا ينتفع المشتري بمغرسها ( وغصن رطب ) لا يابس
~~والشجر رطب لأن العادة قطعه وكذا ورق رطب لا ورق حناء على الأوجه ( لا )
~~يدخل في بيع الشجر ( مغرسه ) فلا يتبعه في بيعه لأن اسم الشجر لا يتناوله (
~~و ) لا ثمر ( ظهر ) كطلع نخل بتشقق وثمر نحو عنب ببروز وجوز بانعقاد فما
~~ظهر منه للبائع وما لم يظهر للمشتري
# ولو شرط الثمر لأحدهما PageV03P043 فهو له عملا بالشرط سواء أظهر الثمر
~~أم لا ( ويبقيان ) أي الثمر الظاهر والشجر عند الإطلاق فيستحق البائع تبقية
~~الثمر إلى أوان الجداد فيأخذه دفعة لا تدريجا وللمشتري تبقية الشجر ما دام
~~حيا فإن انقلع فله غرسه إن نفع لا بد له ( و ) يدخل ( في ) بيع ( دابة
~~حملها ) المملوك لمالكها فإن لم يكن مملوكا لمالكها لم يصح البيع كبيعها
~~دون حملها وكذا عكسه
#
# | فصل في اختلاف المتعاقدين
# ( ولو اختلف متعاقدان ) ولو وكيلين أو وارثين ( في صفة عقد ) معاوضة كبيع
~~وسلم وقراض وإجارة وصداق ( و ) الحال أنه قد ( صح ) العقد باتفاقهما أو
~~يمين البائع ( كقدر عوض ) من نحو مبيع PageV03P044 أو ثمن أو جنسه أو صفته
~~أو أجل أو قدره ( ولا بينة لأحدهما ) بما ادعاه أو كان لكل منهما بينة ولكن
~~قد تعارضتا بأن أطلقتا أو أطلقت إحداهما وأرخت الأخرى أو أرختا ms154 بتاريخ واحد
~~وإلا حكم بمقدمة التاريخ
# ( حلف كل ) منهما يمينا واحدة تجمع نفيا لقول صاحبه وإثباتا لقوله فيقول
~~البائع مثلا ما بعت بكذا ولقد بعت بكذا
# ويقول المشتري ما اشتريت بكذا ولقد اشتريت بكذا لأن كلا من المدعي
~~والمدعى عليه
# والأوجه عدم الإكتفاء بما بعت إلا بكذا لأن النفي فيه صريح والإثبات
~~مفهوم ( فإن ) رضي أحدهما بدون ما ادعاه أو سمح للآخر بما ادعاه لزم العقد
~~ولا رجوع فإن ( أصرا ) على الإختلاف ( فلكل ) منهما ( أو ) للحاكم
~~PageV03P045 ( فسخه ) أي العقد وإن لم يسألاه قطعا للنزاع
# ولا تجب الفورية هنا
# ثم بعد الفسخ يرد المبيع بزيادته المتصلة فإن تلف حسا أو شرعا كأن وقفه
~~أو باعه رد مثله إن كان مثليا أو قيمته إن كان متقوما
# ويرد على البائع قيمة آبق فسخ العقد وهو آبق من عند المشتري والظاهر
~~اعتبارها بيوم الهرب
# ( ولو ادعى ) أحدهما ( بيعا والآخر رهنا أو هبة ) كأن قال أحدهما بعتكه
~~بألف فقال الآخر بل رهنتنيه أو وهبتنيه فلا تخالف إذا لم يتفقا على عقد
~~واحد بل ( حلف كل ) منهما للآخر ( نفيا ) أي يمينا نافية لدعوى الآخر لأن
~~الأصل عدمه ثم يرد مدعى البيع الألف لأنه مقر بها ويسترد العين بزوائدها
~~المتصلة والمنفصلة
# ( و ) إذا اختلف العاقدان فادعى أحدهما اشتمال العقد على مفسد من إخلال
~~ركن أو شرط كأن ادعى أحدهما رؤيته وأنكرها الآخر PageV03P046 ( حلف مدعي
~~صحة ) العقد غالبا تقديما للظاهر من حال المكلف وهو اجتنابه للفاسد على أصل
~~عدمها لتشوف الشارع إلى إمضاء العقود وقد يصدق مدعي الفساد كأن قال البائع
~~لم أكن بالغا حين البيع وأنكر المشتري واحتمل ما قاله البائع صدق بيمينه
~~لأن الأصل عدم البلوغ
# وإن اختلفا هل وقع الصلح على الإنكار أو الاعتراف فيصدق مدعي الإنكار
~~لأنه الغالب
# ومن وهب في مرضه شيئا فادعت ورثته غيبة عقله حال الهبة لم يقبلوا إلا إن
~~علم له غيبة قبل الهبة وادعوا استمرارها إليها
# ويصدق منكر أصل نحو البيع
# ( فروع ) لورد المشتري مبيعا معينا معيبا
# فأنكر البائع ms155 أنه المبيع
# فيصدق بيمينه لأن الأصل مضي العقد على السلامة
# ولو أتى المشتري بما فيه فأرة وقال قبضته كذلك فأنكر المقبض صدق بيمينه
# ولو أفرغه في ظرف المشتري فظهرت فيه فأرة فادعى كل أنها من عند الآخر صدق
~~البائع بيمينه إن أمكن صدقه لأنه مدع للصحة ولأن الأصل في كل حادث تقديره
~~بأقرب زمن
# والأصل براءة البائع
# PageV03P047 وإن دفع لدائنه دينه فرده بعيب فقال الدافع ليس هو الذي
~~دفعته صدق الدائن لأن الأصل بقاء الذمة
# ويصدق غاصب رد عينا وقال هي المغصوبة وكذا وديع
#
# | فصل في القرض والرهن
# ( الإقراض ) وهو تمليك شيء على أن يرد مثله ( سنة ) لأن فيه إعانة على
~~كشف كربة فهو من السنن الأكيدة للأحاديث الشهيرة كخبر مسلم من نفس على أخيه
~~كربة من كرب الدنيا نفس الله عنه كربة من كرب يوم القيامة
# والله في عون العبد ما دام العبد في عون أخيه وصح خبر من أقرض الله مرتين
~~كان له مثل أجر أحدهما لو تصدق به والصدقة أفضل منه خلافا لبعضهم
# PageV03P048 ومحل ندبه إن لم يكن المقترض مضطرا وإلا وجب
# ويحرم الإقتراض على غير مضطر لم يرج الوفاء من جهة ظاهرة فورا في الحال
~~وعند الحلول في المؤجل كالإقراض عند العلم أو الظن من آخذه أنه ينفقه في
~~معصية
# ويحصل ( بإيجاب كأقرضتك ) هذا أو ملكتكه على أن ترد مثله أو خذه ورد بدله
~~أو إصرفه في حوائجك ورد بدله فإن حذف ورد بدله فكناية
# وخذه فقط لغو إلا إن سبقه أقرضني هذا فيكون قرضا أو أعطني فيكون هبة
# ولو اقتصر على ملكتكه ولم ينو البدل فهبة وإلا فكناية
# ولو اختلفا في نية البدل صدق الدافع لأنه أعرف بقصده
# أو في ذكر البدل صدق الآخذ في عدم الذكر لأنه الأصل
# والصيغة ظاهرة فيما ادعاه
# ولو قال لمضطر أطعمتك بعوض فأنكر صدق المطعم حملا للناس على هذه المكرمة
~~PageV03P049 ولو قال وهبتك بعوض فقال مجانا صدق المتهب
# ولو قال اشتر لي بدرهمك خبز فاشتري له كان الدرهم قرضا ms156 لا هبة على
~~المعتمد ( وقبول ) متصل به كأقرضته وقبلت قرضه
# نعم القرض الحكمي كالإنفاق على اللقيط المحتاج وإطعام الجائع وكسوة
~~العاري لا يفتقر إلى إيجاب وقبول
# ومنه أمر غيره بإعطاء ماله غرض فيه كإعطاء شاعر أو ظالم أو إطعام فقير أو
~~فداء أسير وعمر داري
# وقال جمع لا يشترط في القرض الإيجاب والقبول واختاره الأذرعي
# وقال قياس جواز المعاطاة في البيع جوازها هنا وإنما يجوز القرض من أهل
~~تبرع فيما يسلم فيه من حيوان وغيره ولو نقدا مغشوشا
# PageV03P050 نعم
# يجوز قرض الخبز والعجين والخمير الحامض لا الروبة على الأوجه وهي خميرة
~~لبن حامض تلقى على اللبن ليروب لاختلاف حموضتها المقصودة
# ولو قال أقرضني عشرة فقال خذها من فلان فإن كانت له تحت يده جاز وإلا فهو
~~وكيل في قبضها فلا بد من تجديد قرضها
# ويمتنع على ولي قرض مال موليه بلا ضرورة
# نعم يجوز للقاضي إقراض مال المحجور عليه بلا ضرورة لكثرة أشغاله إن كان
~~المقترض أمينا موسرا ( وملك مقترض بقبض ) بإذن مقرض وإن لم يتصرف فيه
~~كالموهوب
# قال شيخنا والأوجه في النقوط المعتاد في الأفراح أنه هبة لا قرض وإن
~~اعتيد رد مثله
# PageV03P051 ولو أنفق على أخيه الرشيد وعياله سنين وهو ساكت لا يرجع به
~~على الأوجه ( و ) جاز ( لمقرض استرداد ) حيث بقي ذلك المقترض وإن زال عن
~~ملكه ثم عاد على الأوجه بخلاف ما لو تعلق به حق لازم كرهن وكتابة فلا يرجع
~~فيه حينئذ
# نعم لو آجره رجع فيه ويجب على المقترض رد المثل في المثلى وهو النقد
~~والحبوب ولو نقدا أبطله السلطان لأنه أقرب إلى حقه ورد المثل صورة في
~~المتقوم وهو الحيوان والثياب والجواهر ولا يجب قبول الرديء عن الجيد ولا
~~قبول المثل في غير محل الإقراض إن كان له غرض صحيح كأن كان لنقله موءنة ولم
~~يتحملها المقترض أو كان الموضع مخوفا
# PageV03P052 ولا يلزم المقترض الدفع في غير محل الإقراض إلا إذا لم يكن
~~لحملة مؤنة أو له مؤنة وتحملها المقرض لكن له مطالبة ms157 في غير محل الإقراض
~~بقيمة بمحل الإقراض وقت المطالبة فيما لنقله مؤنة ولم يتحلمها المقرض لجوزا
~~الإعتياض عنه
# ( و ) جاز لمقرض ( نفع ) يصل له من مقترض كرد الزائد قدرا أو صفة والأجود
~~في الرديء ( بلا شرط ) في العقد بل يسن ذلك لمقترض لقوله صلى الله عليه
~~وسلم إن خياركم أحسنكم قضاء ولا يكره للمقرض أخذه كقبول هديته ولو في
~~الربوي
# والأوجه أن المقرض يملك الزائد من غير لفظ لأنه وقع تبعا وأيضا فهو يشبه
~~الهدية وأن المقترض إذا دفع أكثر مما عليه وادعى أنه إنما دفع ذلك ظنا أنه
~~الذي عليه حلف ورجع فيه
# وأما القرض بشرط جر نفع لمقرض ففاسد لخبر كل قرض جر منفعة فهو ربا وجبر
~~ضعفه مجيء معناه عن جمع من الصحابة
# ومنه القرض لمن يستأجر ملكه أي مثلا بأكثر من قيمته لأجل القرض
# PageV03P053 إن وقع ذلك شرطا إذ هو حينئذ حرام إجماعا وإلا كره عندنا
~~وحرام عند كثير من العلماء قاله السبكي ويجوز الإقراض بشرط الرهن أو الكفيل
# ولو قال أقرض هذا مائة وأنا لها ضامن فأقرضه المائة أو بعضها كان ضامنا
~~على الأوجه للحاجة كألق متاعك في البحر وعلي ضمانهم وقال البغوي لو ادعى
~~المالك القرض والآخذ الوديعة صدق الآخذ لأن الأصل عدم الضمان خلافا للأنوار
# ( ويصح رهن ) وهو جعل عين يجوز بيعها وثيقة بدين يستوفى منها عند تعذر
~~وفائه PageV03P054 فلا يصح رهن وقف وأم ولد ( بإيجاب وقبول ) كرهنت وأرتهنت
~~ويشترط ما مر في البيع من اتصال اللفظين وتوافقهما معنى ويأتي هنا خلاف
~~المعاطاة ( من أهل تبرع ) فلا يرهن ولي أبا كان أو جدا أو وصيا أو حاكما
~~مال صبي ومجنون كما لا يرتهن لهما إلا لضرورة أو غطبة ظاهرة فيجوز له الرهن
~~والارتهان كأن يرهن على ما يقترض لحاجة المؤنة ليوفي مما ينتظر من الغلة أو
~~حلول الدين PageV03P055 وكأن يرتهن على ما يقرضه أو يبيعه مؤجلا لضرورة نهب
~~أو نحوه للزوم الإرتهان حينئذ ( ولو ) كان العين المرهونة جزءا مشاعا أو (
~~عارية ) وإن لم ms158 يصرح بلفظها كأن قال له مالكها ارهنها بدينك لحصول التوثق
~~بها
# ويصح إعارة النقد لذلك على الأوجه وإن منعنا إعارته لغير ذلك فيصح رهن
~~معار بإذن مالك بشرط معرفته المرتهن وجنس الدين وقدره
# نعم د في الجواهر لو قال له ارهن عبدي بما شئت صح أن يرهنه بأكثر من
~~قيمته
# PageV03P056 ولو عين قدرا فرهن بدونه جاز ولا رجوع للمالك بعد قبض
~~المرتهن العارية فلو تلف في يد الراهن ضمن لأنه مستعير الآن اتفاقا أو في
~~يد المرتهن فلا ضمان عليهما إذ المرتهن أمين ولم يسقط الحق عن ذمة الراهن
# نعم إن رهن فاسدا ضمن بالتسليم على ما قاله غير واحد ويباع المعار
~~بمراجعة مالكه عند حلول الدين ثم يرجع المالك على الراهن بثمنه الذي بيع به
~~( لا ) يصح ( بشرط ما يضر ) الراهن أو المرتهن ( كأن لا يباع ) أي المرهون
~~عند المحل أي وقت حلول الدين أو إلا بأكثر من ثمن المثل ( وكشرط منفعته )
~~أي المرهون ( لمرتهن ) كأن يشرطا أن الزوائد الحادثة كثمر الشجر ( مرهونة )
~~PageV03P057 فيبطل الرهن في الصور الثلاث ( ولا يلزم ) الرهن كالهبة ( إلا
~~بقبض ) بما مر في قبض المبيع ( بإذن ) من راهن يصح تبرعه ويحصل الرجوع عن
~~الرهن قبل قبضه بتصرف يزيل الملك كالهبة والرهن لآخر ولا بوطء وتزويج وموت
~~عاقد وهرب مرهون
# ( واليد ) في المرهون ( لمرتهن ) بعد لزوم الرهن غالبا PageV03P058 ( وهي
~~) على الرهن ( أمانة ) أي يد أمانة ولو بعد البراءة من الدين فلا يضمنه
~~المرتهن لإ بالتعدي كأن امتنع من الرد بعد سقوط الدين ( وصدق ) أي المرتهن
~~( كالمستأجر في ) دعوى ( تلف ) بيمينه ( لا في رد ) لأنهما قبضا لغرض
~~أنفسهما فكانا كالمستعير بخلاف الوديع والوكيل ولا يسقط بتلفه شيء من الدين
# ولو غفل عن نحو كتاب فأكلته الأرضة أو جعله في محل هو مظنتها ضمنه
~~لتفريطه
# ( قاعدة ) وحكم فساد العقود إذا صدر من رشيد حكم صحيحها في الضمان وعدمه
~~PageV03P059 لأن صحيح العقد إذا اقتضى الضمان بعد القبض كالبيع والقرض
~~ففاسده أولى أو عدمه كالمرهون والمستأجر والموهوب ففاسده كذلك
# ( فرع ms159 ) لو رهن شيئا وجعله مبيعا من المرتهن بعد شهر أو عارية له بعده
~~بأن شرطا في عقد الرهن ثم قبضه المرتهن لم يضمنه قبل مضي الشهر وإن علم
~~فساده على المعتمد وضمنه بعده PageV03P060 لأنه يصير بيعا أو عارية فاسدين
~~لتعليقهما بانقضاء الشهر
# فإن قال رهنتك فإن لم أقض عند الحلول فهو مبيع منك فسد البيع لا الرهن
~~على الأوجه لأنه لم يشترط فيه شيئا
# ( وله ) أي للمرتهن ( طلب بيعه ) أي المرهون أو طلب قضاء دينه إن لم يبع
# ولا يلزم الراهن البيع بخصوصه بل إنما يطلب المرتهن أحد الأمرين ( إن حل
~~دين ) وإنما يبيع الراهن بإذن المرتهن عند الحاجة لأن له فيه حقا ويقدم
~~المرتهن بثمنه على سائر الغرماء
# فإن أبى المرتهن الإذن
# قال له الحاكم ائذن في بيعه أو أبرئه من الدين
# ( ويجبر راهن ) أي يجبره الحاكم على أحد الأمرين إذا امتنع بالحبس وغيره
~~( فإن أصر ) على الامتناع أو كان غائبا وليس له ما يوفى منه غير الرهن
# PageV03P061 ( باعه ) عليه ( قاض ) بعد ثبوت الدين وملك الراهن والرهن
~~وكونه بمحل ولايته وقضى الدين من ثمنه دفعا لضرر المرتهن ويجوز للمرتهن
~~بيعه في دين حال بإذن الراهن وحضرته بخلافه في غيبته
# نعم إن قدر له الثمن صح مطلقا لانتفاء التهمة ولو شرطا أن يبيعه ثالث عند
~~المحل جاز بيعه بثمن مثل حال ولا يشترط مراجعة الراهن في البيع لأن الأصل
~~بقاء إذنه بل المرتهن لأنه قد يمهل أو يبرىء ( وعلى مالكه ) من راهن أو
~~معير له ( مؤنة ) للمرهون كنفقة رقيق وكسوته وعلف دابة وأجرة رد آبق ومكان
~~حفظ وإعادة ما يهدم إجماعا خلافا لما شذ به الحسن
# فإن غاب أو أعسر
# راجع المرتهن الحاكم وله الإنفاق بإذنه ليكون رهنا بالنفقة أيضا
# فإن تعذر استئذانه وأشهد بالإنفاق ليرجع PageV03P062 رجع وإلا فلا ( وليس
~~له ) أي للمالك بعد لزوم الرهن بيع ووقف و ( رهن لآخر ) لئلا يزاحم المرتهن
~~( ووطء ) للمرهونة بلا إذنه وإن لم تحبل حسما للباب بخلاف سائر التمتعات
~~فتحل إن أمن الوطء ms160 ( وتزويج ) الأمة مرهونة لنقصه القيمة ( لا ) إن كان
~~التزويج ( منه ) أي المرتهن أو بإذنه فلا يمتنع على الراهن وكذا لا تجوز
~~الإجارة لغير المرتهن بلا إذن إن جاوزت مدتها المحل
# ويجوز له الإنتفاع بالركوب والسكنى لا بالبناء والغرس
# نعم لو كان الدين مؤجلا PageV03P063 وقال أنا أقلع عند الأجل فله ذلك
# وأما وطء المرتهن الجارية المرهونة ولو بإذن المالك فزنا حيث علم التحريم
~~فعليه الحد ويلزمه المهر ما لم تطاوعه عالمة بالتحريم وما نسب إلى عطاء من
~~تجويزه الوطء بإذن المالك ضعيف جدا بل قيل إنه مكذوب عليه
# ( وسئل ) القاضي الطيب الناشري عن الحكم فيما اعتاده النساء من ارتهان
~~الحلى مع الإذن في لبسها
# ( فأجاب ) لا ضمان على المرتهنة مع اللبس لأن ذلك في حكم إجارة فاسدة
~~معللا ذلك بأن المقرضة لا تقرض مالها إلا لأجل الإرتهان واللبس فجعل ذلك
~~عوضا فاسدا في مقابلة اللبس
# ( ولو اختلفا ) أي الراهن والمرتهن ( في أصل رهن ) كأن قال رهنتني كذا
~~فأنكر الآخر ( أو ) في ( قدره ) أي المرهون كرهنتني الأرض مع شجرها فقال بل
~~وحدها أو قدر المرهون به كبألفين فقال بل بألف ( صدق راهن ) بيمينه
# وإن كان المرهون بيد المرتهن PageV03P064 لأن الأصل عدم ما يدعيه المرتهن
# ولو ادعى مرتهن هو بيده أنه قبضه بالإذن وأنكره الراهن وقال بل غصبته أو
~~أعرتكه أو آجرتكه صدق في جحده بيمينه
# ( فرع ) من عليه ألفان بأحدهما رهن أو كفيل فأدي ألفا وقال أديته عن ألف
~~الرهن صدق بيمينه لأن المؤدي أعرف بقصده وكيفيته
# ومن ثم لو أدى لدائنه شيئا وقصد أنه عن دينه وقع عنه وإن ظنه الدائن هدية
~~كذا قالوه ثم إن لم ينو الدافع شيئا حالة الدفع جعله عما شاء منهما لأن
~~التعيين إليه
# ( تتمة ) المفلس من عليه دين لآدامي حال زائد على ماله PageV03P065 يحجر
~~عليه بطلبه الحجر على نفسه أو طلب غرمائه وبالحجر يتعلق حق الغرماء بماله
~~فلا يصح تصرفه فيه بما يضرهم
# كوقف وهبة ولا بيعه ولو لغرمائه بدينهم بغير إذن القاضي
# ويصح إقراره ms161 بعين أو دين أسند وجوبه لما قبل الحجر
# ويبادر قاض يبيع ماله ولو مسكنه وخادمه بحضرته مع غرمائه وقسم ثمنه بين
~~غرمائه PageV03P066 كبيع مال ممتنع عن أداء حق وجب عليه أداوه
# ولقاض إكراه ممتنع من الأداء بالحبس وغيره من أنواع التعزير
# ويحبس مدين مكلف عهد له المال لا أصل وإن علا من جهة أب أو أم بدين فرعه
~~خلافا للحاوي كالغزالي وإذا ثبت إعسار مدين لم يجز حبسه ولا ملازمته بل
~~يمهل حتى يوسر
# وللدائن ملازمة من لم يثبت إعساره ما لم يختر المدين الحبس فيجاب إليه
~~وأجرة الحبس وكذا الملازم على المدين
# وللحاكم منع المحبوس الإستئناس بالمحادثة وحضور الجمعة وعمل الصنعة إن
~~رأى المصلحة فيه ولا يجوز للدائن تجويع المدين بمنع الطعام كما أفتى به
~~شيخنا الزمزمي رحمه الله تعالى ويجوز لغريم المفلس المحجور عليه أو الميت
~~الرجوع PageV03P067 فورا إلى متاعه إن وجد في ملكه ولم يتعلق به حق لازم
~~والعوض حال وإن تفرخ البيض المبيع ونبث البذر واشتد حب الزرع لأنها حدثت من
~~عين ماله
# ويحصل الرجوع من البائع ولو بلا قاض بنحو فسخت ورجعت في المبيع لا بنحو
~~بيع وعتق فيه PageV03P068 $ فصل ( يحجز بجنون إلى إفاقة وصبا إلى بلوغ )
# بكمال خمس عشرة سنة قمرية تحديدا بشهادة عدلين خبيرين أو خروج مني أو حيض
~~وإمكانهما كمال تسع سنين
# ويصدق مدعي بلوغ بإمناء أو حيض ولو في خصومة بلا يمين
# إذ لا يعرف إلا منه
# ونبت العانة الخشنة بحيث تحتاج إلى الحلق في حق كافر ذكر أو أنثى أمارة
~~على بلوغه بالسن أو PageV03P069 الإحتلام
# ومثله ولد من جهل إسلامه لا من عدم من يعرف سنه على الأوجه وقيل يكون
~~علامة في حق المسلم أيضا
# وألحقوا بالعانة الشعر الخشن في الإبط وإذا بلغ الصبي رشيدا أعطى ماله
~~والرشد صلاح الدين والمال بأن لا يفعل محرما يبطل عدالة من ارتكاب كبيرة أو
~~إصرار على صغيرة مع عدم غلبة طاعاته معاصيه وبأن لا يبذر بتضييع المال
~~باحتمال PageV03P070 غبن فاحش في المعاملة وإنفاقه ms162 ولو فلسا في محرم
# وأما صرفه في الصدقة ووجوه الخير والمطاعم والملابس والهدايا التي لا
~~تليق به فليس بتبذير
# وبعد إفاقة المجنون وبلوغ الصبي ولو بلا رشد يصح الإسلام والطلاق والخلع
~~وكذا التصرف المالي بعد الرشد
# وولي الصبي أب عدل فأبوه وإن علا فوصي فقاضي بلد المولى إن كان عدلا
~~أمينا فإن كان ماله ببلد آخر فولي ماله قاضي بلد المال في حفظه وبيعه
~~وإجارته عند خوف هلاكه فصلحاء بلده PageV03P071 ويتصرف الولي بالمصلحة
~~ويلزمه حفظ ماله واستنماؤه قدر النفقة والزكاة والمؤن إن أمكنه وله السفر
~~به في طريق آمن لمقصد آمن برا لا بحرا وشراء عقار يكفيه غلته أولى من
~~التجارة ولا يبيع عقاره إلا لحاجة أو غبطة ظاهرة وأفتى بعضهم بأن للولي
~~الصلح على بعض دين المولي إذا تعين ذلك طريقا لتخليص ذلك PageV03P072 البعض
~~كما أن له بل يلزمه دفع بعض ماله لسلامة باقية
# انتهى
# وله بيع ماله نسيئة لمصلحة وعليه أن يرتهن بالثمن رهنا وافيا إن لم يكن
~~المشتري موسرا
# ولولي إقراض مال محجور لضرورة
# ولقاض ذلك مطلقا بشرط كون المقترض مليئا أمينا ولا ولاية لأم على الأصح
~~ومن أدلى بها ولا لعصبة
# نعم لهم الإنفاق من مال الطفل في تأديبه وتعليمه لأنه قليل فسومح به عند
~~فقد الولي الخاص
# ويصدق أب أو جد في أنه تصرف لمصلحة بيمينه وقاض بلا يمين إن كان ثقة عدلا
~~مشهور العفة وحسن السيرة لا وصي وقيم وحاكم وفاسق بل المصدق بيمينه هو
~~المحجور حيث لا بينة لأنهم قد يتهمون
# ومن ثم لو كانت الأم وصية كانت كالأولين وكذا آباؤها
# ( فرع ) ليس لولي أخذ شيء من مال موليه إن كان غنيا مطلقا فإن كان فقيرا
~~وانقطع بسببه عن كسبه أخذ قدر نفقته وإذا أيسر لم يلزمه بدل ما أخذه
# قال الأسنوي هذا في وصي وأمين أما أب أو جد فيأخذ قدر كفايته اتفاقا سواء
~~الصحيح وغيره
# وقيس بولي اليتيم PageV03P073 فيما ذكر من جمع مالا لفك أسير أي مثلا فله
~~إن كان فقيرا ms163 الأكل منه
# وللأب والجد استخدام محجوره فيما لا يقابل بأجرة ولا يضربه على ذلك خلافا
~~لمن جزم بأن له ضربه عليه وأفتى النووي بأنه لو استخدم ابن ابنته لزمه
~~أجرته إلى بلوغه ورشد وإن لم يكرهه
# ولا يجب أجرة الرشيد إلا إن أكره
# ويجري هذا في غير الجد للأم وقال الجلال البلقيني لو كان للصبي مال غائب
~~فأنفق وليه عليه من مال نفسه بنية الرجوع إذا حضر ماله رجع إن كان أبا أو
~~جدا لأنه يتولى الطرفين بخلاف غيرهما أي حتى الحاكم بل يأذن لمن ينفق ثم
~~يوفيه وأفتى جمع فيمن ثبت له على أبيه دين فادعى إنفاقه عليه بأنه يصدق هو
~~أو وارثه باليمين
#
# | فصل في الحوالة
# PageV03P074 ( تصح حوالة بصيغة ) وهي إيجاب من المحيل كأحلتك على فلان
~~بالدين الذي لك علي أو نقلت حقك إلى فلان أو جعلت مالي عليه لك وقبول من
~~المحتال بلا تعليق ويصح بأحلني ( وبرضا محيل ومحتال ) ولا يشترط رضا المحال
~~عليه
# ( ويلزم بها ) أي الحوالة ( دين محتال محالا عليه ) فيبرأ المحيل
~~بالحوالة عن دين المحتال والمحال عليه عن دين المحيل ويتحول حق المحتال إلى
~~ذمة المحال عليه إجماعا ( فإن تعذر أخذه منه بفلس ) حصل للمحال عليه وإن
~~قارن الفلس الحوالة ( أو جحد ) أي إنكار منه للحوالة أو دين المحيل وحلف
~~عليه أو بغير ذلك كتعزز المحال عليه وموت شهود الحوالة ( لم يرجع ) المحتال
~~( على محيل ) بشيء وإن جهل ذلك ولا يتخير لو بان المحال PageV03P075 عليه
~~معسرا وإن شرط يساره
# ولو طلب المحتال المحال عليه فقال أبرأني المحيل قبل الحوالة وأقام بذلك
~~بينة سمعت وإن كان المحيل في البلد
# ثم المتجه أن للمتحال الرجوع بدينه على المحيل إلا إذا استمر على تكذيب
~~المحال عليه
# ولو باع عبدا وأحال بثمنه ثم اتفق المتبايعان على حريته وقت البيع أو
~~ثبتت حريته حينئذ ببينة شهدت حسبة أو أقامها العبد لم تصح الحوالة وإن
~~كذبهما المحتال في الحرية ولا بينة فلكل منهما تحليفه على نفي العلم بها
~~وبقيت الحوالة ms164
# ( ولو اختلفا ) أي الدائن والمدين في أنه ( هل وكل أو أحال ) بأن قال
~~المدين وكلتك لتقبض لي فقال الدائن بل أحلتني وقال المدين أحلتك فقال
~~الدائن بل وكلتني ( صدق منكر حوالة ) بيمينه فيصدق المدين في الأولى
~~والدائن في الأخيرة
# لأن الأصل بقاء الحق في ذمة المستحق عليه
# تتمة ) PageV03P076 يصح من مكلف رشيد ضمان بدين واجب سواء استقر في ذمة
~~المضمون له كنفقة اليوم وما قبله للزوجة أو لم يستقر كثمن مبيع لم يقبض
~~وصداق قبل وطء لا بما سيجب كدين PageV03P077 قرض ونفقة غد للزوجة ولا بنفقة
~~القريب مطلقا
# ولا يشترط رضا الدائن والمدين
# وصح ضمان الرقيق بإذن سيده
# وتصح منه كفالة بعين مضمونة كمغصوبة ومستعارة وببدن من يستحق حضوره مجلس
~~حكم بإذنه ويبرأ الكفيل بإحضار مكفول شخصا كان أو عينا إلى المكفول له وإن
~~لم يطالبه وبحضوره عن جهة PageV03P078 الكفيل بلا حائل كمتغلب بالمكان الذي
~~شرط في الكفالة الإحضار إليه وإلا فحيث وقعت الكفالة فيه
# فإن غاب لزمه إحضاره إن عرف محله وأمن الطريق وإلا فلا
# ولا يطالب كفيل بمال وإن فات التسليم بموت أو غيره
# لو شرط أنه يغرم المال ولو مع قوله إن فات التسليم للمكفول لم تصح
# وصيغة الالتزام فيهما كضمنت دينك على فلان أو تحملته أو تكفلت ببدنه أو
~~أنا بالمال أو بإحضار الشخص ضامن أو كفيل
# ولو قال أوءدي المال أو أحضر الشخص فهو وعد بالتزام كما هو صريح الصيغة
~~نعم إن حفت به قرينة تصرفه إلى الإنشاء انعقد به كما بحثه ابن الرفعة
~~واعتمده السبكي PageV03P079 ولا يصحان بشرط براءة أصيل ولا بتعلق وتوقيت
# وللمستحق مطالبة الضامن والأصيل
# ولو بريء بريء الضامن
# ولا عكس في الإبراء دون الأداء ولو مات أحدهما والدين موءجل حل عليه
# ولضامن رجوع على أصيل إن غرم
# ولو صالح عن الدين بما دونه لم يرجع إلا بما غرم PageV03P080 ولو أدى دين
~~غيره بإذن رجع وإن لم يشرط له الرجوع لا إن أداه بقصد التبرع
# ( فرع ) أفتى جمع محققون بأنه لو قال ms165 رجلان لآخر ضمنا مالك على فلان طالب
~~كلا بجميع الدين
# وقال جمع متقدمون طالب كلا بنصف الدين ومال إليه الأذرعي
# قال شيخنا إنما تقسط الضمان في ألق متاعك في البحر وأنا وركاب السفينة
~~ضامنون لأنه ليس ضمانا حقيقة بل استدعاء إتلاف مال لمصلحة فاقتضت التوزيع
~~لئلا ينفر الناس عنها
# ( واعلم ) أن الصلح جائز مع الإقرار PageV03P081 وهو على شيء غير المدعي
~~معاوضة كما لو قال صالحتك عما تدعيه على هذا الثوب فله حكم البيع وعلى بعض
~~المدعى إبراء إن كان دينا فلو لم يقل المدعي أبرأت ذمتك لم يضر ويلغى الصلح
~~PageV03P082 حيث لا حجة للمدعي مع الإنكار أو السكوت من المدعى عليه فلا
~~يصح الصلح على الإنكار وإن فرض صدق المدعي خلافا للأئمة الثلاثة
# نعم يجوز للمدعي المحق أن يأخذ ما بذل له في الصلح على الإنكار ثم إن وقع
~~بغير مدعى به كان ظافرا وسيأتي حكم الظفر
# ( فرع ) يحرم على كل أحد غرس شجر في شارع ولو لعموم النفع للمسلمين كبناء
~~دكة وإن لم يضر فيه ولو لذلك أيضا وإن انتفى الضرر حالا أو كانت الدكة
~~بفناء داره
# PageV03P083 ويحل الغرس بالمسجد للمسلمين أو ليصرف ريعه بل يكره
#
# | باب في الوكالة والقراض
# ( تصح وكالة ) شخص متمكن لنفسه كعبد وفاسق في قبول نكاح ولو بلا إذن سيد
~~لا في إيجابه PageV03P084 وهي تفويض شخص أمره إلى آخر فيما يقبل النيابة
~~ليفعله في حياته فتصح ( في كل عقد ) كبيع ونكاح وهبة ورهن وطلاق منجز ( و )
~~في كل ( فسخ ) كإقالة ورد بعيب
# وفي قبض وإقباض للدين أو العين وفي إستيفاء عقوبة آدمي والدعوى والجواب
~~وإن كره الخصم وإنما تصح الوكالة فيما ذكر إن كان ( عليه ولاية لموكل )
~~بملكه التصرف فيه حين التوكيل فلا يصح في بيع ما سيملكه وطلاق من سينكحها
~~لأنه لا ولاية له عليه حينئذ وكذا لو وكل من يزوج موليته إذا طلقت أو انقضت
~~عدتها على ما قاله الشيخان هنا لكن رجح في الروضة في النكاح الصحة
# وكذا لو قالت له وهي ms166 في نكاح أو عدة أذنت لك في PageV03P085 تزويجي إذا
~~حللت ولو علق ذلك على الإنقضاء أو الطلاق فسدت الوكالة ونفذ التزويج للإذن
~~( لا ) في ( إقرار ) أي لا يصح التوكيل فيه بأن يقول لغيره وكلتك لتقر عني
~~لفلان بكذا فيقول الوكيل أقررت عنه بكذا لأنه إخبار عن حق فلا يقبل التوكيل
~~لكن يكون الموكل مقرا بالتوكيل ( و ) لا في ( يمين ) لأن القصد بها تعظيم
~~الله تعالى فأشبهت العبادة
# ومثلها النذر وتعليق العتق والطلاق بصفة ولا في الشهادة إلحاقا لها
~~بالعبادة والشهادة على الشهادة ليست توكيلا بل الحاجة جعلت الشاهد المتحمل
~~عنه كحاكم أدى عنه عند حاكم آخر PageV03P086 ( و ) لا في ( عبادة ) إلا في
~~حج وعمرة وذبح نحو أضحية ولا تصح الوكالة إلا ( بإيجاب ) وهو ما يشعر برضا
~~الموكل الذي يصح مباشرته الموكل فيه في التصرف ( كوكلتك ) في كذا أو فوضت
~~إليك أو أنبتك أو أقمتك مقامي فيه ( أو بع ) كذا أو زوج فلانة أو طلقها أو
~~أعطيت بيدك طلاقها وأعتق فلانا
# قال السبكي يوءخذ من كلامهم صحة قول من لا ولي لها أذنت لكل عاقد في
~~البلد أن يزوجني
# قال الأذرعي وهذا إذا صح محله إن عينت الزوج ولم تفوض إلا صيغة فقط
# وبنحو ذلك
# أفتى ابن الصلاح ولا يشترط في الوكالة القبول لفظا لكن يشترط عدم الرد
~~فقط
# ولو تصرف غير عالم بالوكالة صح إن تبين وكالته حين التصرف كمن باع مال
~~أبيه ظانا حياته فبان ميتا
# ولا يصح تعليق الوكالة بشرط كإذا جاء رمضان فقد وكلتك في كذا فلو تصرف
~~بعد وجود الشرط المعلق PageV03P087 كأن وكله بطلاق زوجة سينكحها أو ببيع
~~عبد سيملكه أو بتزويج بنته إذا طلقت واعتدت فطلق بعد أن نكح أو باع بعد أن
~~ملك أو زوج بعد العدة نفذ عملا بعموم الإذن
# وإن قلنا بفساد الوكالة بالنسبة إلى سقوط الجعل المسمى إن كان ووجوب أجرة
~~المثل وصح تعليق التصرف فقط كبعه لكن بعد شهر وتأقيتها كوكلتك إلى شهر
~~رمضان
# ويشترط في الوكالة أن يكون الموكل ms167 فيه معلوما للوكيل ولو بوجه كوكلتك في
~~بيع جميع أموالي وعتق أرقائي وإن لم تكن أمواله وأرقاؤه معلومة لقلة الغرر
~~فيه بخلاف بع هذا أو ذاك وفارق إحدى عبيدي بأن الأحد صادق على كل وبخلاف بع
~~بعض مالي
# نعم يصح بع أو هب منه ما شئت
# PageV03P088 وتبطل في المجهول كوكلتك في كل قليل وكثير أو في كل أموري أو
~~تصرف في أموري كيف شئت لكثرة الغرور فيه ( وباع ) كالشريك ( وكيل ) صح
~~مباشرته التصرف لنفسه ( بثمن مثل ) فأكثر ( حالا ) فلا يبيع نسيئة ولا بغير
~~نقد البلد ولا بغبن فاحش بأن لا يحتمل غالبا فبيع ما يساوي عشرة بتسعة
~~محتمل وبثمانية غير محتمل
# ومتى خالف شيئا مما ذكر فسد تصرفه وضمن قيمته يوم التسليم ولو مثليا إن
~~أقبض المشتري فإن بقي استرده وله حينئذ بيعه بالإذن السابق وقبض الثمن ولا
~~يضمنه
# PageV03P089 وإن تلف غرم الموكل بدله الوكيل أو المشتري والقرار عليه
# وهذا كله ( إذا أطلق الموكل ) الوكالة في البيع بأن لم يقيد بثمن ولا
~~حلول ولا تأجيل ولا نقد وإن قيد بشيء اتبع
# فرع لو قال لوكيله بعه بكم شئت فله بيعه بغبن فاحش لا بنسيئة ولا بغير
~~نقد البلد أو بما شئت أو بما تراه فله بيعه بغير نقد البلد لا بغبن ولا
~~بنسيئة أو بكيف شئت فله بيعة بنسيئة لا بغبن ولا بغير نقد البلد أو بما عز
~~وهان فله بيعه بعرض وغبن لا بنسيئة ( ولا يبيع ) الوكيل لنفسه وموليه وإن
~~أذن له في ذلك وقدر له بالثمن خلافا لابن الرفعة لامتناع اتحاد الموجب
~~والقابل وإن انتفت التهمة بخلاف أبيه وولده الرشيد ولا يصح البيع بثمن
~~المثل مع وجود راغب بزيادة لا يتغابن بمثلها PageV03P090 إن وثق به قال
~~الأذرعي ولم يكن مماطلا ولا ماله أو كسبه حراما أي هو كله أو أكثره فإن وجد
~~راغب بالزيادة في ثمن خيار المجلس أو الشرط ولو للمشتري وحده ولم يرض
~~بالزيادة فسخ الوكيل العقد وجوبا بالبيع للراغب بالزيادة وإلا انفسخ بنفسه
~~ولا يسلم ms168 الوكيل بالبيع بحال المبيع حتى يقبض الثمن الحال وإلا ضمن للموكل
~~قيمة البيع ولو مثليا ( وليس له ) أي للوكيل بالشراء ( شراء معيب ) لاقتضاء
~~الإطلاق عرفا السليم ( ووقع ) الشراء ( له ) أي للوكيل ( إن علم ) العيب
~~واشتراه بثمن في الذمة وإن ساوى المبيع الثمن إلا إذا عينه الموكل وعلم
~~بعيبه فيقع له كما إذا اشتراه بثمن في الذمة أو بعين ماله جاهلا بعيبه وإن
~~لم يساو المبيع الثمن وعلم مما مر أنه حيث لم يقع للموكل فإن كان الثمن عين
~~ماله بطل الشراء وإلا وقع للوكيل
# ويجوز لعامل القراض شراؤه لأن القصد ثم الربح وقضيته أنه لو كان القصد
~~هنا الربح جاز وهو كذلك ولكل من الموكل والوكيل PageV03P091 في صورة الجهل
~~رد بعيب لا لوكيل إن رضي به موكل
# ولو دفع موكله إليه مالا للشراء وأمره بتسليمه في الثمن فسلم من عنده
~~فمتبرع حتى ولو تعذر مال الموكل لنحو غيبة مفتاح إذ يمكنه الإشهاد على أنه
~~أدى عنه ليرجع أو إخبار الحاكم بذلك فإن لم يدفع له شيئا أو لم يأمره
~~بالتسليم فيه رجع للقرينة الدالة على إذنه له في التسليم عنه ( ولا ) له (
~~توكيل بلا إذن ) من الموكل ( فيما يتأتى منه ) لأنه لم يرض بغيره
# نعم لو وكله في قبض دين فقبضه وأرسله مع أحد من عياله لم يضمن كما قاله
~~الجوري قال شيخنا والذي يظهر أن المراد بهم أولاده ومماليكه وزوجاته بخلاف
~~غيرهم ومثله إرسال نحو ما اشتراه له مع أحدهم وخرج بقولي فيما يتأتى منه ما
~~لم يتأت منه لكونه يتعسر عليه الإتيان به لكثرته أو لكونه لا يحسنه أو لا
~~يليق به فله التوكيل عن موكله لا عن نفسه وقضية التعليل المذكور امتناع
~~التوكيل عند جهل الموكل بحاله
# ولو طرأ له PageV03P092 العجز لطرو نحو مرض أو سفر لم يجز له أن يوكل
~~وإذا وكل الوكيل بإذن الموكل فالثاني وكيل الموكل فلا يعزله الوكيل
# فإن قال الموكل وكل عنك ففعل فالثاني وكيل الوكيل لأنه مقتضي الإذن
~~فينعزل بعزله ويلزم ms169 الوكيل أن لا يوكل إلا أمينا ما لم يعين له غيره مع علم
~~الموكل بحاله أو لم يقل له وكل من شئت على الأوجه كما لو قالت لوليها زوجني
~~ممن شئت فله تزويجها من غير الكفء أيضا وقوله لوكيله في شيء افعل فيه ما
~~شئت أو كل ما تفعله جائز ليس إذنا في التوكيل
# فرع لو قال بع لشخص معين كزيد لم بيع من غيره ولو وكيل زيد أو بشيء معين
~~من المال كالدينار لم يبع بالدراهم على المعتمد PageV03P093 أو في مكان
~~معين تعين أو في زمان معين كشهر كذا أو يوم كذا تعين ذلك فلا يجوز قبله ولا
~~بعده ولو في الطلاق وإن لم يتعلق به غرض عملا بالإذن وفارق إذا جاء رأس
~~الشهر فأمر زوجتي بيدك ولم يرد التقييد برأسه فله إيقاعه بعده بخلاف طلقها
~~يوم الجمعة فإنه يقتضي حصر الفعل فيه دون غيره وليلة اليوم مثله إن استوى
~~الراغبون فيهما
# ولو قال يوم الجمعة أو العيد مثلا تعين أول جمعة أو عيد يلقاه وإنما
~~يتعين المكان إذا لم يقدر الثمن أو نهاه عن غيره وإلا جاز البيع في غيره
# ( وهو ) أي الوكيل ولو بجعل ( أمين ) فلا يضمن ما تلف في يده بلا تعد
~~ويصدق بيمينه في دعوى التلف والرد على الموكل لأنه ائتمنه بخلاف الرد على
~~غير الموكل كرسوله فيصدق PageV03P094 الرسول بيمينه ولوكله بقضاء دين فقال
~~قضيته وأنكر المستحق دفعه إليه صدق المستحق بيمينه لأن الأصل عدم القضاء
~~فيحلف ويطالب الموكل فقط
# ( فإن تعدى ) كأن ركب الدابة ولبس الثوب تعديا ( ضمن ) كسائر الأمناء ومن
~~التعدي أن يضيع منه المال ولا يدري كيف ضاع أو وضعه بمحل ثم نسيه ولا ينعزل
~~بتعديه بغير إتلاف الموكل فيه
# ولو أرسل إلى بزاز ليأخذ منه ثوبا سوما فتلف في الطريق ضمنه المرسل لا
~~الرسول
# فرع لو اختلفا في أصل الوكالة بعد التصرف كوكلتني في كذا فقال ما وكلتك
# أو في صفتها بأن قال وكلتني بالبيع نسيئة أو بالشراء بعشرين فقال بل ms170 نقدا
~~أو بعشرة صدق الموكل بيمينه في الكل PageV03P095 لأن الأصل معه ( وينعزل )
~~الوكيل ( بعزل أحدهما ) أي بأن يعزل الوكيل نفسه أو يعزله الموكل سواء كان
~~بلفظ العزل أم لا كفسخت الوكالة أو أبطلتها أو أزلتها وإن لم يعلم المعزول
# ( و ) ينعزل أيضا بخروج أحدهما عن أهلية التصرف ( بموت أو جنون ) حصلا
~~لأحدهما وإن لم يعلم الآخر به ولو قصرت مدة الجنون وزوال ملك الموكل عما
~~وكل فيه أو منفعته كأن باع أو وقف أو آجر أو رهن أو زوج أمة
# ولا يصدق الموكل ( بعد تصرف ) أي تصرف الوكيل في قوله كنت عزلته ( إلا
~~ببينة ) يقيمها على العزل
# قال الأسنوي وصورته إذا أنكر الوكيل العزل فإن وافقه على العزل لكن ادعى
~~أنه بعد التصرف فهو كدعوى الزوج تقدم الرجعة PageV03P096 على انقضاء العدة
~~وفيه تفصيل معروف انتهى
# ولو تصرف وكيل أو عامل بعد انعزاله جاهلا في عين مال موكله بطل وضمنها إن
~~سلمها أو في ذمته انعقد له
# فروع لو قال لمدينه إشتر لي عبدا بما في ذمتك ففعل صح للموكل وبرىء
~~المدين وإن تلف على الأوجه ولو قال لمدينه أنفق على اليتيم الفلاني كل يوم
~~درهما من ديني الذي عليك ففعل صح وبرىء على ما قاله بعضهم يوافقه قول
~~القاضي لو أمر مدينه أن يشتري له بدينه طعاما ففعل ودفع الثمن وقبض الطعام
~~فتلف في يده بريء من الدين
# ولو قال لوكيله بع هذه ببلد كذا واشتر لي بثمنها قنا جاز له إيداعها في
~~الطريق أو المقصد عند أمين من حاكم فعيره إذ العمل غير لازم له ولا تغرير
~~منه بل المالك هو المخاطر بماله ومن ثم لو باعها لم يلزمه شراء القن ولو
~~اشتراه لم يلزمه رده بل له إيداعه عند من ذكر وليس له رد الثمن حيث لا
~~قرينة قوية تدل على رده كما استظهره شيخنا لأن المالك لم يأذن فيه
~~PageV03P097 فإن فعل فهو في ضمانه حتى يصل لمالكه ومن ادعى أنه وكيل لقبض
~~ما على زيد من عين ms171 أو دين لم يلزمه الدفع إليه إلا ببينة بوكالته
# ولكن يجوز الدفع له إن صدقه في دعواه أو ادعى أنه محتال به وصدقه وجب
~~الدفع له لاعترافه بانتقال المال إليه وإذا دفع إلى مدعي الوكالة فأنكر
~~المستحق وحلف أنه لم يوكل فإن كان المدفوع هينا استردها إن بقيت وإلا غرم
~~من شاء منهما ولا رجوع للغارم على الآخر لأنه مظلوم بزعمه أو دينا طالب
~~الدافع فقط أو إلى مدعي الحوالة فأنكر الدائن الحوالة وحلف أخذ دينه ممن
~~كان عليه ولا يرجع المؤدي على من دفع إليه لأنه اعترف بالملك له
# قال الكمال الدميري لو قال أنا وكيل في بيع أو نكاح وصدقه من يعامله صح
~~العقد فلو قال بعد العقد لم يكن وكيلا لم يلتفت إليه
# PageV03P098 ( ويصح قراض وهو ) أن يعقد على مال يدفعه لغيره ليتجر فيه
~~على أن يكون الربح مشتركا بينهما ( في نقد خالص مضروب ) لأنه عقد غرر لعدم
~~انضباط العمل والوثوق بالربح وإنما جوز للحاجة فاختص بما يروج غالبا
~~PageV03P099 وهو النقد المضروب
# ويجوز عليه وإن أبطله السلطان وخرج بالنقد العرض ولو فلوسا وبالخالص
~~المغشوش وإن علم قدر غشه أو استهلك وجاز التعامل به
# وبالمضروب التبر وهو ذهب أو فضة لم يضرب والحلي فلا يصح في شيء منها وقيل
~~يجوز على المغشوش إن استهلك غشه
# وجزم به الجرجاني
# وقيل إن راج
# واختاره السبكي وغيره
# وفي وجه ثالث في زوائد الرضة أنه يجوز على كل مثلي وإنما يصح القراض (
~~بصيغة ) من إيجاب من جهة رب المال كقارضتك أو عاملتك في كذا أو خذ هذه
~~الدراهم واتجر فيها أو بع أو اشتر على أن الربح بيننا وقبول فورا من جهة
~~العامل لفظا وقيل يكفي في صيغة الأمر كخذ هذه واتجر فيها القبول بالفعل كما
~~في الوكالة وشرط المالك والعامل كالموكل والوكيل صحة مباشرتهما التصرف ( مع
~~شرط ربح لهما ) أي للمالك والعامل PageV03P100 فلا يصح على أن لأحدهما
~~الربح ( ويشترط كونه ) أي الربح ( معلوما بالجزئي كنصف وثلث
# ولو قال قارضتك على أن ms172 الربح بيننا صح مناصفة أو على أن لك ربع سدس العشر
~~صح وإن لم يعلماه عند العقد لسهولة معرفته وهو جزء من مائتين وأربعين جزءا
# ولو شرط لأحدهما عشرة أو ربح صنف كالرقيق فسد القراض
# ( ولعامل في ) عقد قراض ( فاسد أجرة مثل ) وإن لم يكن ربح لأنه عمل طامعا
~~في المسمى ومن القراض الفاسد على ما أفتي به شيخنا ابن زياد رحمه الله
~~تعالى ما اعتاده بعض الناس من دفع مال إلى آخر بشرط أن يرد له لكل عشرة
~~اثني عشر إن ربح أو خسر فلا يستحق العامل إلا أجرة المثل وجميع الربح أو
~~الخسران على المالك ويده على المال يد أمانة
# فإن قصر بأن جاوز المكان الذي أذن له فيه ضمن المال
# انتهى
# ولا أجرة للعامل في الفاسد إن شرط الربح كله للمالك لأنه لم يطمع في شيء
# ويتجه أنه لا يستحق شيئا أيضا إذا علم الفساد وأنه لا أجرة له
# ويصح تصرف العامل مع فساد القراض لكي PageV03P101 لا يحل له الإقدام عليه
~~بعد علمه بالفساد
# ويتصرف العامل ولو بعرض لمصلحة لا بغبن فاحش ولا بنسيئة بلا إذن فيهما
~~ولا يسافر بالمال بلا إذن وإن قرب السفر وانتفى الخوف والموءنة فيضمن به
~~ويأثم ومع ذلك القراض باق على حاله أما بالإذن فيجوز لكن لا يجوز ركوب في
~~البحر إلا بنص عليه ( ولا يمون ) أي لا ينفق منه على نفسه حضرا ولا سفرا
~~لأن له نصيبا من الربح فلا يستحق شيئا آخر فلو شرط الموءنة في العقد فسد (
~~وصدق ) عامل بيمينه ( في ) دعوى ( تلف ) في كل المال أو بعضه لأنه مأمون
~~نعم نص في البويطي واعتمده جمع متقدمون أنه لو أخذ ما لا يمكنه القيام به
~~فتلف بعضه ضمنه لأنه فرط بأخذه ويطرد ذلك في الوكيل PageV03P102 والوديع
~~والوصي ولو ادعى المالك بعد التلف أنه قرض والعامل أنه قراض حلف العامل كما
~~أفتى به ابن الصلاح كالبغوي لأن الأصل عدم الضمان خلافا لما رجحه الزركشي
~~وغيره من تصديق المالك فإن أقاما ms173 بينة قدمت بينة المالك على الأوجه لأن
~~معها زيادة علم
# ( و ) في ( عدم ربح ) أصلا ( و ) في ( قدره ) عملا بالأصل فيهما ( و ) في
~~( خسر ) ممكن لأنه أمين
# ولو قال ربحت كذا ثم قال غلطت في الحساب أو كذبت لم يقبل لأنه أقر بحق
~~لغيره فلم يقبل رجوعه عنه ويقبل قوله بعد خسرت إن احتمل كأن عرض كساد
# ( و ) في ( رد ) للمال على المالك لأنه ائتمنه كالمودع
# ويصدق العامل أيضا في قدر رأس المال لأن الأصل عدم الزائد وفي قوله
~~اشتريت هذا لي أو للقراض والعقد في الذمة لأنه أعلم بقصده أما لو كان
~~الشراء بعين مال القراض فإنه يقع للقراض وإن نوى نفسه كما قاله الإمام وجزم
~~به في المطلب
# وعليه فتسمع بينة المالك أنه اشتراه PageV03P103 بمال القراض
# وفي قوله لم تنهني عن شراء كذا لأن الأصل عدم النهي ولو اختلفا في القدر
~~المشروط له أهو النصف أو الثلث مثلا تحالف
# وللعامل بعد الفسخ أجرة المثل والربح جميعه للمالك أو في أنه وكيل أو
~~مقارض صدق المالك بيمينه ولا أجرة عليه للعامل
# ( تتمة ) الشركة نوعان أحدهما فيما ملك اثنان مشتركا بإرث أو شراء
# والثاني أربعة أقسام منها قسم صحيح PageV03P104 وهو أن يشترط اثنان في
~~مال لهما ليتجرا فيه وسائر الأقسام باطلة كأن يشترك اثنان ليكون كسبهما
~~بينهما بتساو أو تفاوت أو ليكون بينهما ربح ما يشتريانه في ذمتهما بمؤجل أو
~~حال أو ليكون بينهما كسبهما وربحهما ببدنهما أو مالهما وعليهما ما يعرض من
~~غرم وشرط فيها لفظ يدل على الإذن في التصرف بالبيع والشراء فلو اقتصر على
~~اشتراكنا لم يكف عن الإذن فيه ويتسلط كل واحد منهما على التصرف بلا ضرر
~~أصلا بأن يكون فيه مصلحة فلا يبيع بثمن مثل وثم راغب بأزيد
# PageV03P105 ولا يسافر به حيث لم يضطر إليه لنحو قحط وخوف ولا يبضعه بغير
~~إذنه فإن سافر به ضمن وصح تصرفه أو أبضعه بدفعه لمن يعمل لهما فيه ولو
~~تبرعا بلا إذن ضمن أيضا والربح والخسران بقدر المالين ms174 فإن شرطا خلافه فسد
~~العقد فلكل على الآخر أجرة عمله له ونقد التصرف منهما مع ذلك للإذن وتنفسخ
~~بموت أحدهما وجنونه ويصدق في دعوى الرد إلى شريكه في الخسران والتلف في
~~قوله اشتريته لي أو للشركة لا في قوله اقتسمنا وصار ما بيدي لي مع قول
~~الآخر لا بل هو مشترك فالمصدق المنكر لأن الأصل عدم القسمة ولو قبض وارث
~~حصته من دين مورثه شاركه الآخر ولو باع شريكان عبدهما صفقة وقبض أحدهما
~~حصته لم يشاركه الآخر
# PageV03P106 ( فائدة ) أفتى النووي كابن الصلاح فيمن غصب نحو نقد أو بر
~~وخلطه بماله ولم يتميز بأن له إفراز قدر المغصوب ويحل له التصرف في الباقي
#
# | فصل في أحكام الشفعة
# PageV03P107 إنما تثبت الشفعة لشريك لا جار في بيع أرض مع تابعها كبناء
~~وشجر وثمر غير مؤبر فلا شفعة في شجر أفرد بالبيع أو بيع مع مغرسه فقط ولا
~~في بئر ولا يملك الشفيع لإ بلفظ كأخذت بالشفعة مع بذل الثمن للمشتري
#
# | باب في الإجارة
# PageV03P108 هي لغة اسم للأجرة وشرعا تمليك منفعة بعوض بشروط آتية
# ( تصح إجارة بإيجاب كآجرتك ) هذا أو أكريتك أو ملكتك منافعه سنة ( بكذا
~~وقبول كاستأجرته ) واكتريت وقبلت
# قال النووي في شرح المهذب إن خلاف المعاطاة يجري في الإجارة والرهن
~~والهبة وإنما تصح الإجارة ( بأجر ) صح كونه ثمنا ( معلوم ) للعاقدين قدرا
~~وجنسا وصفة إن كان في الذمة PageV03P109 وإلا كفت معاينته في إجارة العين
~~أو الذمة فلا يصح إجارة دار ودابة بعمارة لها وعلف ولا استئجار لسلخ شاة
~~بجلد ولطحن نحو بر ببعض دقيق ( في منفعة متقومة ) أي لها قيمة ( معلومة )
~~عينا وقدرا وصفة ( واقعة للمكتري غير متضمن لاستيفاء عين قصدا ) بأن لا
~~يتضمنه العقد
# وخرج بمتقومة ما ليس لها قيمة فلا يصح اكتراء بياع للتلفظ بمحض كلمة أو
~~كلمات يسيرة على الأوجه ولو إيجابا وقبولا وإن روجت السلعة إذ لا قيمة لها
# PageV03P110 ومن ثم اختص هذا بمبيع مستقر القيمة في البلد كالخبز بخلاف
~~نحو عبد وثوب مما يختلف ثمنه باختلاف متعاطيه فيختص ms175 بيعه من البياع بمزيد
~~نفع فيصح استئجاره عليه
# وحيث لم يصح فإن تعب بكثرة تردد أو كلام فله أجرة المثل وإلا فلا
# وأفتى شيخنا المحقق ابن زياد بحرمة أخذ القاضي الأجرة على مجرد تليقن
~~الإيجاب إذ لا كلفة في ذلك وسبقة العلامة عمر الفتى بالإفتاء بالجواز إن لم
~~يكن ولي المرأة فقال إذا لقن الولي والزوج صيغة النكاح فله أن يأخذ ما
~~اتفقا عليه بالرضا وإن كثر وإن لم يكن لها ولي غيره فليس له أخذ شيء على
~~إيجاب النكاح لوجوبه عليه حينئذ انتهى
# وفيه نظر لما تقرر آنفا ولا استئجار دراهم ودنانير غير المعراة للتزين
~~لأن منفعة نحو التزيين بها لا تقابل بمال وأما المعراة فيصح استئجارها على
~~ما بحثه الأذرعي لأنها حينئذ حلى واستئجار الحلى صحيح قطعا
# وبمعلومة استئجار المجهول فآجرتك إحدى الدارين باطل وبواقعة للمكتري ما
~~يقع نفعها للأجير فلا يصح الاستئجار لعبادة PageV03P111 تجب فيها نية غير
~~نسك كالصلاة لأن المنعة في ذلك للأجير لا المستأجر والإمامة ولو نقل
~~كالتراويح لأن الإمام مصل لنفسه فمن أراد اقتدي به وإن لم ينو الإمامة أما
~~ما لا يحتاج إلى نية كالأذان والإقامة فيصح الاستئجار عليه والأجرة مقابلة
~~لجميعه مع نحو رعاية الوقت وتجهيز الميت وتعليم القرآن كله أو بعضه وإن
~~تعين على المعلم للخبر الصحيح إن أحق ما أخذتم عليه أجرا كتاب الله قال
~~شيخنا في شرح المنهاج يصح الاستئجار لقراءة القرآن عند القبر PageV03P112
~~أو مع الدعاء بمثل ما حصل له من الأجر له أو لغيره عقبها عين زمانا أو
~~مكانا أو لا ونية الثواب له غير دعاء لغو خلافا لجمع وإن اختار السبكي ما
~~قالوه وكذا أهديت قراءتي أو ثوابها له خلافا لجمع أيضا أو بحضرة المستأجر
~~أي أو نحو ولده فيما يظهر ومع ذكره في القلب حالتها كما ذكره بعضهم وذلك
~~لأن موضعها موضع بركة وتنزل رحمة والدعاء بعدها أقرب إجابة وإحضار المستأجر
~~في القلب سبب لشمول الرحمة له إذا نزلت على قلب القاريء وألحق بها
~~الاستئجار ms176 لمحض الذكر والدعاء عقبه وأفتى بعضهم بأنه لو ترك من القراءة
~~المستأجر عليها آيات لزمه قراءة ما تركه ولا يلزمه استئناف ما بعده
# وبأن من استوءجر لقراءة على قبر لا يلزمه عند الشروع أن ينوي أن ذلك عما
~~استؤجر عنه أي بل الشرط عدم الصارف
# فإن قلت صرحوا في النذر بأنه لا بد أن ينوي أنها عنه
# قلت هنا قرينة صارفة لوقوعها عما استؤجر له ولا كذلك ثم ومن ثم لو استؤجر
~~هنا لمطلق القراءة PageV03P113 وصححناه احتاج للنية فيما يظهر أولا لمطلقها
~~كالقراءة بحضرته لم يحتج لها فذكر القبر مثال انتهى ملخصا
# وبغير متضمن لاستيفاء عين ما تضمن استيفاءها فلا يصح اكتراء بستان لثمرته
~~لأن الأعيان لا تملك بعقد الإجارة قصدا ونقل التاج السبكي في توشيحه اختيار
~~والده التقي السبكي في آخر عمره صحة إجارة الأشجار لثمرها وصرحوا بصحة
~~استئجار قناة أو بئر للإنتفاع بمائها للحاجة
# قال في العباب لا يجوز إجارة الأرض لدفن الميت لحرمة نبشه قبل بلائه
~~وجهالة وقت البلى ( و ) يجب ( على مكر تسليم مفتاح دار ) لمكتر ولو ضاع من
~~المكتري وجب على المكري تجديده
# والمراد بالمفتاح مفتاح PageV03P114 الغلق المثبت
# أما غيره فلا يجب تسليمه بل ولا قفله كسائر المنقولات
# ( وعمارتها ) كبناء وتطيين سطح ووضع باب وإصلاح منكسر
# وليس المراد بكون ما ذكر واجبا على المكري أنه يأثم بتركه أو أنه يجبر
~~عليه بل إنه إن تركه ثبت للمكتري الخيار كما بينته بقولي ( فإن بادر ) وفعل
~~ما عليه فذاك ( وإلا فللمكتري خيار ) إن نقصته المنفعة ( وعلى مكتر
# تنظيف عرصتها ) أي الدار ( من كناسة ) وثلج والعرصة كل بقعة بين الدور
~~واسعة ليس فيها شيء من بناء وجمعها عرصات ( وهو ) أي المكتري ( أمين ) على
~~العين المكتراة ( مدة الإجارة ) إن قدرت بزمن أو مدة إمكان الإستيفاء إن
~~قدرت بمحل عمل ( وكذا بعدها ) ما لم يستعملها استصحابا لما كان PageV03P115
~~ولأنه لا يلزمه الرد ولا موءنته بل لو شرط أحدهما عليه فسد العقد
# وإنما الذي عليه التخلية كالوديع ورجح السبكي أنه كالأمانة ms177 الشرعية
~~فيلزمه إعلام مالكها بها أو الرد فورا وإلا ضمن
# والمعتمد خلافه
# وإذا قلنا بالأصح أنه ليس عليه إلا التخلية فقضيته أنه لا يلزم إعلام
~~المؤجر بتفريغ العين بل الشرط أن لا يستعملها ولا يحبسها لو طلبها
# وحينئذ يلزم من ذلك أنه لا فرق بين أن يقفل باب نحو الحانوت بعد تفريغه
~~أو لا
# لكن قال البغوي لو استأجر حانوتا شهرا فأغلق بابه وغاب شهرين لزمه المسمى
~~للشهر الأول وأجرة المثل للشهر الثاني
# قال شيخنا في شرح المنهاج وما ذكره البغوي في مسألة الغيبة متجه ولو
~~استعمل العين بعد المدة لزمه أجرة المثل ( كأجير ) فإنه أمين ولو بعد المدة
~~أيضا ( فلا ضمان على واحد منهما ) PageV03P116 فلو اكترى دابة ولم ينتفع
~~بها فتلفت أو اكتراه لخياطة ثوب أو صبغه فتلف فلا يضمن سواء انفرد الأجير
~~باليد أم لا كأن قعد المكتري معه حتى يعمل أو أحضره منزله ليعمل ( إلا
~~بتقصير ) كأن ترك المكتري الإنتفاع بالدابة فتلفت بسبب كانهدام سقف اصطبلها
~~عليها في وقت لو انتفع بها فيه عادة سلمت وكأن ضربها أو أركبها أثقل منه
# ولا يضمن أجير لحفظ دكان مثلا إذا أخذ غيره ما فيها
# قال الزركشي إنه لا ضمان أيضا على الخفير وكأن استأجره ليرعى دابته
~~فأعطاها آخر يرعاها فيضمنها كل منهما والقرار على من تلفت بيده
# PageV03P117 وكأن أسرف خباز في الوقود أو مات المتعلم من ضرب المعلم فإنه
~~يضمن ويصدق الأجير في أنه لم يقصر ما لم يشهد خبيران بخلافه
# ولو اكترى دابة ليركبها اليوم ويرجع غدا فأقام بها ورجع في الثالث ضمنها
~~فيه فقط لأنه استعملها فيه تعديا
# ولو اكترى عبدا لعمل معلوم ولم يبين موضعه فذهب به من بلد العقد إلى آخر
~~فأبق ضمنه مع الأجرة
# فرع يجوز لنحو القصار حبس الثوب كرهنه بأجرته حتى يستوفيها
# ( ولا أجرة ) لعمل PageV03P118 كحلق رأس وخياطة ثوب وقصارته وصبغه بصبغ
~~مالكه ( بلا شرط ) الأجرة
# فلو دفع ثوبه إلى خياط ليخيط أو قصار ليقصره أو صباغ ليصبغه ففعل ولم
~~يذكر أحدهما ms178 أجرة ولا ما يفهمها فلا أجرة له لأنه متبرع
# قال في البحر ولأنه لو قال اسكني دارك شهرا فأسكنه لا يستحق عليه أجرة
~~إجماعا وإن عرف بذلك العمل بها لعدم التزامها
# ولا يستثنى وجوبها على داخل حمام أو راكب سفينة مثلا بلا إذن لاستيفائه
~~المنفعة من غير أن يصرفها صاحبها إليه بخلافه بإذنه
# أما إذا ذكر أجرة PageV03P119 فيستحقها قطعا إن صح العقد وإلا فأجرة
~~المثل
# وأما إذا عرض بها كأرضيك أو لا أخيبك أو ترى ما يسرك فيجب أجرة المثل (
~~وتقررت ) أي الأجرة التي سميت في العقد ( عليه ) أي المكتري ( بمضي مدة )
~~في الإجارة المقدرة بوقت أو مضي مدة إمكان الاستيفاء في المقدرة بعمل ( وإن
~~لم يستوف ) المستأجر المنفعة لأن المنافع تلفت تحت يده وإن ترك لنحو مريض
~~أو خوف طريق إذ ليس على المكري إلا التمكين من الإستيفاء وليس له بسبب ذلك
~~فسخ ولا رد إلى تيسير العمل ( وتنفسخ ) الإجارة ( بتلف مستوفى منه معين )
~~في العقد كموت نحو دابة وأجير معينين وانهدام دار ولو بفعل المستأجر ( في )
~~زمان ( مستقبل ) لفوات محل المنفعة فيه لا في ماض بعد القبض إذا كان لمثله
~~أجرة لاستقراره
# بالقبض فيستقر قسطه من المسمى باعتبار أجرة PageV03P120 المثل وخرج
~~بالمستوفى منه غيره مما يأتي وبالمعين في العقد المعين عما في الذمة فإن
~~تلفهما لا يوجب انفساخا يل يبدلان ويثبت الخيار على التراخي على المعتمد
~~بعيب نحو الدابة المقارن إذا جهله والحادث لتضرره وهو ما أثر في المنفعة
~~تأثيرا يظهر به تفاوت أجرتها ولا خيار في إجارة الذمة بعيب الدابة بل يلزمه
~~الإبدال
# ويجوز في إجارة عين وذمة استبدال المستوفي كالراكب والساكن والمستوفى به
~~كالمحمول والمستوفى فيه كالطريق بمثلها أو بدون مثلها ما لم يشترط عدم
~~الإبدال في الآخرين
# فرع PageV03P121 لو استأجر ثوبا للبس المطلق لا يلبسه وقت النوم ليلا وإن
~~اطردت عادتهم بذلك ويجوز لمستأجر الدابة مثلا منع المؤجر من حمل شيء عليها
# فائدة قال شيخنا إن الطبيب الماهر أي بأن كان خطوه نادرا لو شرطت ms179 له أجرة
~~وأعطي ثمن الأدوية فعالجه بها فلم يبرأ استحق المسمى إن صحت الإجارة وإلا
~~فأجرة المثل
# وليس للعليل الرجوع عليه بشيء لأن المستأجر عليه المعالجة لا الشفاء بل
~~إن شرط بطلت الإجارة لأنه بيد الله تعالى لا غير
# أما غير الماهر فلا يستحق أجرة ويرجع عليه بثمن الأدوية لتقصيره بمباشرته
~~بما ليس له بأهل
# ولو اختلفا أي المكري والمكتري ( في أجرة أو مدة ) أو قدر منفعة هل هي
~~عشرة فراسخ أو خمسة أو في قدر المستأجر هل هو كل الدار أو بيت منها (
~~تحالفا وفسخت ) أي الإجارة ووجب على المكتري أجرة المثل لما استوفاه
# فرع لو وجد المحمول على الدابة مثلا ناقصا نقصا يؤثر وقد كاله المؤجر حط
~~قسطه من الأجرة إن كانت الإجارة في الذمة وإلا لم يحط شيء من الأجرة
# PageV03P122 ولو استأجر سفينة فدخلها سمك فهل هو له أو للمؤجر وجهان
# PageV03P123 تتمة تجوز المساقاة وهي أن يعامل المالك غيره على نخل أو شجر
~~عنب مغروس معين في العقد مرئي لهما عنده ليتعهده بالسقي والتربية على أن
~~الثمرة الحادثة أو الموجودة لهما
# PageV03P124 وإلا تجوز في غير نخل وعنب لا تبعا لهما
# وجوزها القديم في سائر الأشجار وبه قال مالك وأحمد واختاره جمع من
~~أصحابنا ولو ساقاه على ودي غير مغروس ليغرسه ويكون الشجر أو ثمرته إذا أثمر
~~لهما لم تجز لكن قضية كلام جمع من السلف جوازها والشجر لمالكه وعليه لذي
~~الأرض أجرة مثلها والمزارعة هي أن يعامل المالك غيره على أرض ليزرعها بجزء
~~معلوم PageV03P125 مما يخرج منها والبذر من المالك فإن كان البذر من العامل
~~فهي مخابرة وهما باطلان للنهي عنهما واختار السبكي كجمع آخرين جوازهما
~~واستدلوا بعمل عمر رضي الله عنه وأهل المدية وعلى المرجح فلو أفردت الأرض
~~بالمزارعة فالمغل للمالك وعليه للعامل أجرة عمله ودوابه وآلاته وإن أفردت
~~الأرض بالمخابرة فالمغل للعامل وعليه لمالك الأرض أجرة مثلها وطريق جعل
~~الغلة لهما ولا أجرة أن يكتري العامل نصف الأرض بنصف البذر ونصف عمله ونصف
~~منافع آلاته ms180 أو بنصف البذر ويتبرع بالعمل والمنافع إن كان البذر منه فإن
~~كان من المالك استأجرة بنصف البذر ليزرع له النصف الآخر من البذر في نصف
~~الأرض ويعيره نصفها
# PageV03P126
# | باب في العارية
# بتشديد الياء وتخفيفها وهي اسم لما يعار للعقد المتضمن لإباحة الإنتفاع
~~بما يحل الإنتفاع به مع بقاء عينه ليرده
# من عار ذهب وجاء بسرعة لا من العار
# وهي مستحبة أصالة لشدة الحاجة إليها وقد تجب كإعارة ثوب توقفت صحة الصلاة
~~عليه وما ينقذ غريقا أو يذبح به حيون محترم يخشى موته
# ( صح ) من ذي تبرع
# PageV03P127 ( إعارة عن ) غير مستعارة ( لانتفاع ) مع بقاء عينه ( مملوك
~~) ذلك الإنتف ولو بوصية أو إجارة أو وقف وإن لم يملك العين لأن العارية ترد
~~على المنفعة فقط
# وقيد ابن الرفعة صحتها من الموقوف عليه بما إذا كان ناظرا
# قال الإسنوي يجوز للإمام إعارة مال بيت المال ( مباح ) فلا يصح إعارة ما
~~يحرم الإنتفاع به كآلة لهو وفرس وسلاح لحربي وكأمة مشتهاة لخدمة أجنبي
~~وإنما تصح الإعارة من أهل تبرع
# ( بلفظ يشعر بإذن فيه ) أي الإنتفاع
# PageV03P128 ( كأعرتك وأبحتك ) منفعة وكاركب وخذه لتنتفع به
# ويكفي لفظ أحدهما مع فعل الآخر
# ولا يجوز لمستعير إعارة عين مستعارة بلا إذن معير وله إنابة من يستوفي
~~المنفعة له كأن يركب دابة استعارها للركوب من هو مثله أو دونه لحاجته ولا
~~يصح إعارة ما لا ينتفع به مع بقاء عينه كالشمع للوقود PageV03P129
~~لاستهلاكه
# ومن ثم صحت للتزين به كالنقد وحيث لم تصح العارية فجرت ضمنت لأن للفاسد
~~حكم صحيحه وقيل لا ضمان لأن ما جرى بينهما ليس بعارية صحيحة ولا فاسدة ولو
~~قال احفر في أرضي بئرا لنفسك فحفر لم يملكها ولا أجرة له على الآمر فإن قال
~~أمرتني بأجرة فقال مجانا صدق الآمر ووارثه
# ولو أرسل صبيا ليستعير له شيئا لم يصح فلو تلف في يده أو أتلفه لم يضمنه
~~هو ولا مرسله كذا في الجواهر
# ( و ) يجب ( على مستعير ضمان قيمة يوم تلف ) PageV03P130 للمعار إن تلف
~~كله أو ms181 بعضه في يده ولو بآفة من غير تقصير بدلا أو أرشا وإن شرطا عدم ضمانه
~~لخبر أبي داود وغيره العارية مضمونة أي بالقيمة يوم التلف لا يوم القبض في
~~المتقوم وبالمثل في المثلي على الأوجه
# وجزم في الأنوار بلزوم القيمة ولو في المثلي كخشب وحجر
# وشرط التلف المضمن أن يحصل ( لا باستعمال ) وإن حصل معه فإن تلف هو أو
~~جزؤه باستعمال مأذون فيه كركوب أو حمل أو لبس اعتيد فلا ضمان للإذن فيه
~~وكذا لا ضمان على مستعير من نحو مستأجر إجارة صحيحة فلا ضمان عليه لأنه
~~نائب عنه وهو لا يضمن فكذا هو
# وفي معنى المستأجر الموصى له بالمنفعة والموقوف عليه PageV03P131 وكذا
~~مستعار لرهن تلف في يد مرتهن لا ضمان عليه كالراهن وكتاب موقوف على
~~المسلمين مثلا استعاره فقيه فتلف في يده من غير تفريط لأنه من جملة الموقوف
~~عليهم
# فرع لو اختلفا في أن التلف بالاستعمال المأذون فيه أو بغيره صدق المعير
~~كما قاله الجلال البلقيني لأن الأصل في العارية الضمان حتى يثبت مسقطه
# ( و ) يجب ( عليه ) أي على المستعير ( مؤنة رد ) للمعار على المالك وخرج
~~بمؤنة الرد مؤنة المعار فتلزم المالك لأنها من حقوق الملك
# وخالف القاضي فقال إنها على المستعير
# ( و ) جاز ( لكل ) من المعير والمستعير ( رجوع ) في العارية مطلقة كانت
~~أو مؤقتة PageV03P132 حتى في الإعارة لدفن ميت قبل مواراته بالتراب ولو بعد
~~وضعه في القبر لا بعد المواراة حتى يبلى ولا رجوع لمستعير حيث تلزمه
~~الإستعارة كإسكان معتدة ولا لمعير في سفينة صارت في اللجة وفيها متاع
~~المستعير
# وبحث ابن الرفعة أن له الأجرة
# PageV03P133 ولا في جذع لدعم جدار مائل بعد استناده وله الأجرة من الرجوع
# ولو استعار للبناء أو الغراس لم يجز له ذلك إلا مرة واحدة
# فلو قلع ما بناه أو غرسه لم يجز له إعادة إلا بإذن جديد إلا إذا صرح له
~~بالتجديد مرة أخرى
# فروع لو اختلف مالك عين والمتصرف فيه كأن قال المتصرف أعرتني فقال المالك
~~بل آجرتك بكذا
# صدق ms182 المتصرف بيمينه إن بقيت العين ولم يمض مدة لها أجرة وإلا حلف المالك
~~واستحقها كما لو أكل طعام غيره وقال كنت أبحت لي وأنكر المالك PageV03P134
~~@ 136 المالك المستعير ويرجع على الثاني إن علم أنه عارية وإن لم يكن يعلم
~~أنه عارية بل ظنه للآمر لم يضمن
# ومن سكن دارا مدة بإذن مالك أهل ولم يذكر له أجرة لم تلزمه
# مهمة قال العبادي وغيره في كتاب مستعار رأى فيه خطأ لا يصلحه إلا المصحف
~~فيجب
# قال شيخنا والذي يتجه أن المملوك غير المصحف لا يصلح فيه شيء إلا إن ظن
~~رضا مالكه به وأنه يجب إصلاح المصحف لكن إن لم ينقصه خطه لرداءته وأن الوقف
~~يجب إصلاحه إن تيقن الخطأ فيه
#
# | فصل في بيان أحكام الغصب
# الغصب استيلاء على حق غير ولو منفعة كإقامة من قعد بمسجد أو سوق
~~PageV03P135 المالك المستعير ويرجع على الثاني إن علم أنه عارية وإن لم يكن
~~يعلم أنه عارية بل ظنه للآمر لم يضمن
# ومن سكن دارا مدة بإذن مالك أهل ولم يذكر له أجرة لم تلزمه
# مهمة قال العبادي وغيره في كتاب مستعار رأى فيه خطأ لا يصلحه إلا المصحف
~~فيجب
# قال شيخنا والذي يتجه أن المملوك غير المصحف لا يصلح فيه شيء إلا إن ظن
~~رضا مالكه به وأنه يجب إصلاح المصحف لكن إن لم ينقصه خطه لرداءته وأن الوقف
~~يجب إصلاحه إن تيقن الخطأ فيه
#
# | فصل في بيان أحكام الغصب
# الغصب استيلاء على حق غير ولو منفعة كإقامة من قعد بمسجد أو سوق
~~PageV03P136 بلا حق كجلوسه على فراش غيره وإن لم ينقله وإزعاجه عن داره وإن
~~لم يدخلها وكركوب دابة غيره واستخدام عبده
# ( وعلى الغاصب رد وضمان متمول تلف بأقصى قيمه من حين غصب إلى تلف
~~PageV03P137 ويضمن ) مثلي وهو ما حصره كيل أو وزن
# وجاز السلم فيه كقطن ودقيق وماء ومسك ونحاس ودراهم ودنانير ولو مغشوشا
~~وتمر وزبيب وحب جاف ودهن وسمن ( بمثله ) في أي مكان حل به المثلي فإن فقد
~~المثل فيضمن ms183 بأقصى قيم من غصب إلى فقد
# PageV03P138 ولو تلف المثلي فله مطالبته بمثله في غير المكان الذي حل به
~~المثلي إن لم يكن لنقله موءنة وأمن الطريق وإلا فبأقصى قيم المكان
# ويضمن متقوم أتلف كالمنافع والحيوان بالقيمة
# PageV03P139 ويجوز أخذ القيمة عن المثلي بالتراضي
# وإذا أخذ منه القيمة فاجتمعا ببلد التلف لم يرجعا إلى المثل وحيث وجب مثل
~~فلا أثر لغلاء أو رخص
# ( فروع ) لو حل رباط سفينة فغرقت بسببه ضمنها أو بحادث ريح فلا
# وكذا إن لم يظهر سبب ولو حل وثاق بهيمة أو عبد لا يميز أو فتح قفصا عن
~~طير فخرجوا ضمن إن كان بتهييجه وتنفيره
# وكذا إن اقتصر على الفتح إن كان الخروج حالا لا عبدا عاقلا حل قيده فأبق
~~ولو معتادا للإباق
# ولو ضرب ظالم عبد غيره فأبق لم يضمن
# ويبرأ الغاصب برد العين إلى المالك ويكفي وضعها عنده ولو نسيه برىء بالرد
~~إلى القاضي
# ولو خلط مثليا أو متقوما بما لا يتميز PageV03P140 كدهن أو حب وكذا درهم
~~على الأوجه بجنسه أو غيره وتعذر التمييز صار هالكا لا مشتركا فيملكه الغاصب
~~لكن الأوجه أنه محجور عليه في التصرف فيه حتى يعطى بدله
#
# | باب في الهبة
# PageV03P141 أي مطلقها الشامل للصدقة والهدية
# ( الهبة تمليك عين ) يصح بيعها غالبا أو دين من أهل تبرع ( بلا عوض )
# واحترز بقولنا بلا عوض عن البيع والهبة بثواب فإنها بيع حقيقة ( بإيجاب
~~كوهبتك ) هذا وملكتكه ومنحتكه
# ( وقبول ) متصل به ( كقبلت ) ورضيت وتنعقد بالكتابة كلك هذا أو كسوتك هذا
# PageV03P142 وبالمعاطاة على المختار
# قال قال شيخنا في شرح المنهاج وقد لا تشترط الصيغة كما لو كانت ضمنية
~~كأعتق عبدك عني فأعتقه وإن لم يقل مجانا وكما لو زين ولده الصغير بحلى
~~بخلاف زوجته لأنه قادر على تمليكه بتولي الطرفين
# قاله القفال وأقره جمع لكن اعترض بأن كلام الشيخين يخالفه حيث اشترطا في
~~هبة الأصل تولي الطرفين بإيجاب وقبول
# وهبة ولي غيره أن يقبلها الحاكم أو نائبه
# ونقلوا عن العبادي وأقره أنه لو غرس أشجارا وقال عند ms184 الغرس أغرسها لابني
~~مثلا لم يكن إقرارا بخلاف ما لو قال لعين في يده اشتريتها لابني أو لفلان
~~الأجنبي فإنه إقرار
# ولو قال جعلت هذا لابني لم يملكه إلا إن قبض له وضعف السبكي والأذرعي
~~وغيرهما قول الخوارزمي وغيره PageV03P143 أن إلباس الأب الصغير حليا يملكه
~~إياه
# ونقل جماعة عن فتاوى القفال نفسه أنه لو جهز بنته مع أمتعة بلا تمليك
~~يصدق بيمينه في أنه لم يملكها إن ادعته وهذا صريح في رد ما سبق عنه وأفتى
~~القاضي فيمن بعث بنته وجهازها إلى دار الزوج بأنه إن قال هذا جهاز بنتي فهو
~~مالك لها وإلا فهو عارية ويصدق بيمينه
# وكخلع الملوك لاعتياد عدم اللفظ فيها انتهى
# ونقل شيخنا ابن زياد عن فتاوى ابن الخياط إذا أهدى الزوج للزوجة بعد
~~العقد بسببه فإنها تملكه ولا يحتاج إلى إيجاب وقبول ومن ذلك ما يدفعه الرجل
~~إلى المرأة صبح الزواج مما يسمى صبحية في عرفنا وما يدفعه إليها إذا غضبت
~~أو تزوج عليها فإن ذلك تملكه المرأة بمجرد الدفع إليها
# انتهى
# ولا يشترط الإيجاب والقبول قطعا في الصدقة وهي ما أعطاه محتاجا وإن لم
~~يقصد الثواب أو غنيا لأجل ثواب الآخرة بل يكفي فيها الإعطاء والأخذ ولا في
~~الهدية PageV03P144 ولو غير مأكول وهي ما نقله إلى مكان الموهوب له إكراما
~~بل يكفي فيها البعث من هذا والقبض من ذاك وكلها مسنونة وأفضلها الصدقة وأما
~~كتاب الرسالة الذي لم تدل قرينة على عوده فقد قال المتولي إنه ملك المكتوب
~~إليه وقال غيره هو باق بملك الكاتب وللمكتوب إليه الإنتفاع به على سبيل
~~الإباحة
# وتصح الهبة باللفظ المذكور ( بلا تعليق ) فلا تصح مع تعليق كإذا جاء رأس
~~الشهر فقد وهبتك أو أبرأتك ولا مع تأقيت بغير عمرى ورقبى PageV03P145 فإن
~~أقت الواهب الهبة بعمر المتهب كوهبت لك هذا عمرعك أو ما عشت صحت وإن لم يقل
~~فإذا مت فهي لورثتك وكذا إن شرط عودها إلى الواهب أو وارثه بعد موت المتهب
~~فلا تعود إليه ولا إلى وارثه ms185 للخبر الصحيح وتصح ويلغو الشرط
# فإذا أقت بعمر الواهب أو الأجنبي كأعمرتك هذا عمري أو عمر فلان
# لم تصح
# ولو قال لغيره أنت في حل مما تأخذ أو تعطي أو تأكل من مالي فله الأكل فقط
~~لأنه إباحة وهي تصح بمجهول بخلاف الأخذ والإعطاء قاله العبادي ولو قال وهبت
~~لك جميع ما لي أو نصف ما لي صحت إن كان المال أو نصفه معلوما لهما وإلا فلا
# وفي الأنوار لو قال أبحت لك ما في داري أو ما في كرمي من العنب فله أكله
~~دون بيعه وحمله وإطعامه لغيره وتقتصر الإباحة على الموجود أي عندها في
~~الدار أو الكرم
# ولو قال أبحت لك جميع ما في داري أكلا واستعمالا ولم يعلم المبيح الجميع
~~لم تحصل الإباحة
# اه
# وجزم بعضهم أن الإباحة لا ترتد بالرد
# PageV03P146 وشرط الموهوب كونه عينا يصح بيعها فلا تصح هبة المجهول كبيعه
~~وقد مر آنفا بيانه بخلاف هديته وصدقته فتصحان فيما استظهره شيخنا وتصح هبة
~~المشاع كبيعه ولو قبل القسمة سواء وهبه للشريك أو غيره
# وقد تصح الهبة دون البيع كهبة حبتي بر ونحوهما من المحقرات وجلد نجس على
~~تناقض فيه في الروضة وكذا دهن متنجس ( وتلزم ) أي الهبة بأنواعها الثلاثة (
~~بقبض ) فلا تلزم بالعقد بل بالقبض على الجديد لخبر أنه صلى الله عليه وسلم
~~أهدى للنجاشي ثلاثين أوقية مسكا PageV03P147 فمات قبل أن يصل إليه فقسمه
~~صلى الله عليه وسلم بين نسائه ويقاس بالهدية
# الباقي وإنما يعتد بالقبض إن كان بإقباض الواهب أو بإذنه أو إذن وكيله
~~فيه ويحتاج إلى إذنه فيه وإن كان الموهوب في يد المتهب
# ولا يكفي هنا الوضع بين يدي المتهب بلا إذن فيه لأن قبضه غير مستحق له
~~فاعتبر تحققه بخلافه في المبيع فلو مات أحدهما قبل القبض قام مقامه وارثه
~~في القبض والإقباض
# ولو قبضه فقال الواهب رجعت عن الإذن قبله وقال المتهب بعد صدق الواهب على
~~ما استظهره الأذرعي لكن ميل شيخنا إلى تصديق المتهب لأن الأصل عدم الرجوع
~~قبله ms186 وهو قريب
# ويكفي الإقرار بالقبض كأن قيل له وهبت كذا من فلان وأقبضته فقال نعم وأما
~~الإقرار أو الشهادة بمجرد الهبة
# PageV03P148 فلا يستلزم القبض
# نعم يكفي عنه قول الواهب ملكها المتهب ملكا لازما
# قال بعضهم وليس للحاكم سؤال الشاهد عنه لئلا يتنبه له ( ولأصل ) ذكر أو
~~أنثى من جهة الأب أو الأم وإن علا ( رجوع فيما وهب ) أو تصدق أو أهدى لا
~~فيما أبرأ ( لفرع ) وإن سفل إن بقي الموهوب ( في سلطنتة بلا استهلاك ) وإن
~~غرس الأرض أو بنى فيها أو تخلل عصير موهوب أو آجره أو علق عتقه أو رهنه أو
~~وهبه بلا قبض فيهما لبقائه في سلطنته فلا رجوع إن زال ملكه بهبة مع قبض وإن
~~كانت الهبة من الإبن لإبنه أو لأخيه لأبيه PageV03P149 أو ببيع ولو من
~~الواهب على الأوجه أو بوقف
# ويمتنع الرجوع بزوال الملك وإن عاد إليه ولو بإقالة أو رد بعيب لأن الملك
~~غير مستفاد منه حينئذ
# ولو وهبه الفرع لفرعه وأقبضه ثم رجع فيه ففي رجوع الأب وجهان والأوجه
~~منهما عدم الرجوع لزوال ملكه ثم عوده ويمتنع أيضا إن تعلق به حق لازم كأن
~~رهنه لغير أصل وأقبضه ولم ينفك وكذا إن استهلك كأن تفرخ البيض أو نبت الحب
~~لأن الموهوب صار مستهلكا
# ويحصل الرجوع ( بنحو رجعت ) في الهبة كنقضتها أو أبطلتها أو رددت الموهوب
~~إلى ملكي
# وكذا بكناية كأخذته وقبضته مع النية لا بنحو بيع PageV03P150 وإعتاق وهبة
~~لغيره ووقف لكمال ملك الفرع
# ولا يصح تعليق الرجوع بشرط ولو زاد الموهوب رجع بزيادته المتصلة كتعلم
~~الصنعة لا المنفصلة كالأجرة والولد والحمل الحادث على ملك فرعه
# ويكره للأصل الرجوع في عطية الفرع إلا لعذر كأن كان الولد عاقا أو يصرفه
~~في معصية وبحث البلقيني امتناعه في صدقة واجبة كزكاة ونذر وكفارة وبما ذكره
~~أفتى كثيرون ممن سبقه وتأخر عنه وله الرجوع فيما أقر بأنه لفرعه كما أفتى
~~به النووي واعتمده جمع متأخرون قال الجلال البلقيني عن أبيه وفرض ذلك فيما
~~إذا فسره بالهبة وهو ms187 فرض لا بد منه
# انتهى
# وقال النووي لو وهب وأقبض ومات PageV03P151 فادعى الوارث كونه في المرض
~~والمتهب كونه في الصحة صدق
# انتهى ولو أقاما بينتين قدمت بينة الوارث لأن معها زيادة علم ( وهبة دين
~~للمدين إبراء ) له عنه فلا يحتاج إلى قبول نظرا للمعنى
# ( ولغيره ) أي المدين هبة ( صحيحة ) إن علما قدره كما صححه جمع تبعا للنص
~~خلافا لما صححه المنهاج
# ( تنبيه ) لا يصح الإبراء من المجهول للدائن أو المدين لكن فيما فيه
~~معاوضة كأن أبرأتني فأنت طالق لا فيما عدا ذلك على المعتمد وفي القديم يصح
~~من المجهول مطلقا
# ولو أبرأ ثم ادعى الجهل لم يقبل ظاهرا بل باطنا
# ذكره الرافعي
# وفي الجواهر عن الزبيلي PageV03P152 تصدق الصغيرة المزوجة إجبارا بيمينها
~~في جهلها بمهرها
# قال الغزي وكذا الكبيرة المجبرة إن دل الحال على جهلها وطريق الإبراء من
~~المجهول أن يبرئه مما يعلم أنه لا ينقص عن الدين كألف شك هل دينه يبلغها أو
~~ينقص عنها ولو أبرأ من معين معتقدا أنه لا يستحقه فبان أنه يستحقه برىء
~~ويكره لمعط تفضيل في عطية فروع وإن سفلوا ولو الأحفاد مع وجود الأولاد على
~~الأوجه سواء كانت تلك العطية هبة أم هدية أم صدقة أم وقفا
# أو أصول وإن بعدوا سواء الذكر وغيره إلا لتفاوت حاجة أو فضل على الأوجه
~~قال جمع يحرم ونقل في الروضة عن الدارمي PageV03P153 فإن فضل في الأصل
~~فليفضل الأم وأقره لما في الحديث أن لها ثلثي البر بل في شرح مسلم عن
~~المحاسبي الإجماع على تفصيلها في البر على الأب
# ( فروع ) الهدايا المحمولة عند الختان ملك للأب وقال جمع للإبن
# فعليه يلزم الأب قبولها ومحل الخلاف إذا أطلق المهدي فلم يقصد واحدا
~~منهما وإلا فهي لمن قصده اتفاقا ويجري ذلك فيما يعطاه خادم الصوفيه فهو له
~~فقط عند الإطلاق أو قصده
# ولهم عند قصدهم وله PageV03P154 ولهم عند قصدهما أي يكون له النصف فيما
~~يظهر وقضية ذلك أن ما اعتيد في بعض النواحي من وضع طاسة بين يدي صاحب ms188 الفرح
~~ليضع الناس فيها دراهم ثم يقسم على الحالق أو الخاتن أو نحوهما يجري فيه
~~ذلك التفصيل فإن قصد ذلك وحده أو مع نظرائه المعاونين له عمل بالقصد
# وإن أطلق كان ملكا لصاحب الفرح يعطيه لمن يشاء
# وبهذا يعلم أنه لا نظر هنا للعرف أما مع قصد خلافه فواضح وأما مع الإطلاق
~~فلأن حمله على من ذكر من الأب والخادم وصاحب الفرح نظرا للغالب أن كلا من
~~هؤلاء هو المقصود هو عرف الشرع فيقدم على العرف المخالف له بخلاف ما ليس
~~للشرع فيه عرف فإنه تحكم فيه العادة
# ومن ثم لو نذر لولي ميت بمال فإن قصد أنه يملكه لغا وإن أطلق فإن كان على
~~قبره ما يحتاج للصرف في مصالحه صرف له وإلا فإن كان عنده قوم اعتيد قصدهم
~~بالنذر للولي صرف لهم ولو أهدي لمن خلصه من ظالم PageV03P155 لئلا ينقص ما
~~فعله لم يحل له قبوله وإلا حل أي وإن تعين عليه تخليصه ولو قال خذ هذا
~~واشتر لك به كذا تعين ما لم يرد التبسط أي أو تدل قرينة حاله عليه
# ومن دفع لمخطوبته أو وكيلها أو وليها طعاما أو غيره ليتزوجها فرد قبل
~~العقد رجع على من أقبضه ولو بعث هدية إلى شخص فمات المهدي إليه قبل وصولها
~~بقيت على ملك المهدي فإن مات المهدى لم يكن للرسول حملها إلى المهدى إليه
#
# | باب في الوقف
# PageV03P156 هو لغة الحبس
# وشرعا حبس مال يمكن الإنتفاع به مع بقاء عينه بقطع التصرف في رقبته على
~~مصرف مباح وجهة والأصل فيه خبر مسلم إذا مات المسلم انقطع عمله إلا من ثلاث
~~صدقة جارية أو علم ينتفع به أو ولد صالح أي مسلم يدعو له وحمل العلماء
~~الصدقة الجارية على الوقف PageV03P157 دون نحو الوصية بالمنافع المباحة
# ووقف عمر رضي الله عنه أرضا أصابها بخيبر بأمره صلى الله عليه وسلم وشرط
~~فيها شروط منها أنه لا يباع أصلها ولا يورث ولا يوهب وأن من وليها يأكل
~~منها بالمعروف ويطعم صديقا غير متمول ms189
# رواه الشيخان
# وهو أول من وقف في الإسلام
# وعن أبي يوسف أنه لما سمع خبر عمر أنه لا يباع أصلها رجع عن قول أبي
~~حنيفة ببيع الوقف وقال لو سمعه لقال به
# ( صح وقف عين ) معينة ( مملوكة ) ملكا يقبل النقل ( تفيد ) فائدة حالا أو
~~مآلا كثمرة أو منفعة يستأجر لها غالبا ( وهي باقية ) لأنه شرع ليكون صدقة
~~جارية PageV03P158 وذلك كوقف شجر لريعه وحلى للبس ونحو مسك لشم وريحان
~~مزروع بخلاف عود البخور لأنه لا ينتفع به إلا باستهلاكه
# والمطعوم لأن نفعه في إهلاكه
# وزعم ابن الصلاح صحة وقف الماء اختيار له ويصح وقف المغصوب وإن عجز عن
~~تخليصه ووقف العلو دون السفل مسجدا
# والأوجه صحة وقف المشاع وإن قل مسجدا
# ويحرم المكث فيه على الجنب تغليبا PageV03P159 للمنع ويمنع إعتكاف وصلاة
~~به من غير إذن ما لك المنفعة ( بوقفت وسبلت ) وحبست ( كذا على كذا ) أو
~~أرضي موقوفة أو وقف عليه
# ولو قال تصدقت بكذا على كذا صدقة محرمة أو موءبدة أو صدقة لأتباع أو لا
~~توهب أو لا تورث فصريح في الأصح ( و ) من الصرائح قوله ( جعلت هذا ) المكان
~~( مسجدا ) فيصير به مسجدا وإن لم يقل لله ولا أتى بشيء مما مر لأن المسجد
~~لا يكون إلا وقفا
# ووقفته للصلاة صريح في الوقفية وكناية في خصوص المسجدية
# فلا بد من نيتها في غير الموات
# نقل القامولي عن الرواياني وأقره من أنه لو عمر مسجدا خرابا ولم يقف
~~آلاته كانت عارية له يرجع فيها متى شاء
# انتهى
# ولا يثبت حكم المسجد من صحة الإعتكاف وحرمة المكث للجنب PageV03P160 لما
~~أضيف من الأرض الموقوفة حوله إذا احتيج إلى توسعته على ما أفتى به شيخنا
~~ابن زياد وغيره
# وعلم مما مر أن الوقف لا يصح إلا بلفظ ولا يأتي فيه خلاف المعاطاة
# فلو بنى بناء علي هيئة مسجد وأذن في إقامة الصلاة فيه لم يخرج بذلك عن
~~ملكه كما إذا جعل مكانا على هيئة المقبرة وأذن في الدفن بخلاف ما لو أذن في
~~الإعتكاف فيه ms190 فإنه يصير بذلك مسجدا
# قال البغوي في فتاويه
# لو قال لقيم المسجد اضرب اللبن من أرضي للمسجد فضربه وبنى به المسجد صار
~~له حكم المسجد وليس له نقضه وله استرداده قبل أن يبنى به
# انتهى
# وألحق البلقيني بالمسجد في ذلك البئر المحفورة للسبيل
# والأسنوي المدارس والربط
# وقال الشيخ أبو محمد وكذا لو أخذ من الناس ليبنى به زاوية أو رباطا فيصير
~~كذلك بمجرد بنائه
# و 2 ضعفه بعضهم
# ويصح وقف بقرة على رباط ليشرب لبنها من نزله أو ليباع نسلها لمصالحه
# ( وشرط له ) أي للوقف ( تأبيد ) فلا يصح تأقيته
# PageV03P161 كوقفته على زيد سنة
# ( وتنجيز ) فلا يصح تعليقه كوقفته على زيد إذا جاء رأس الشهر
# نعم يصح تعليقه بالموت كوقفت داري بعد موتي على الفقراء
# قال الشيخان وكأنه وصية لقول القفال إنه عرضها للبيع كان رجوعا
# ( وإمكان تمليك ) للموقوف عليه العين الموقوفه إن وقف على معين واحد أو
~~جمع بأن يوجد خارجا متأهلا للملك
# فلا يصح الوقف على معدوم كعلى مسجد سيبنى أو على ولده ولا ولد له أو على
~~من سيولد لي ثم الفقراء
# PageV03P162 لانقطاع أوله
# أو على فقراء أولاده ولا فقير فيهم أو على أن يطعم المساكين ريعه على رأس
~~قبره بخلاف قبر أبيه الميت
# وأفتى ابن الصلاح بأنه لو وقف على من يقرأ على قبره بعد موته فمات ولم
~~يعرف له قبر بطل
# انتهى
# ويصح على المعدوم تبعا للموجود كوقفته على ولدي ثم على ولد ولدي ولا على
~~أحد هذين ولا على عمارة مسجد إن لم يبينه ولا على نفسه لتعذر تمليك الإنسان
~~ملكه أو منافع ملكه لنفسه
# PageV03P163 ومنه أن يشرط نحو قضاء دينه مما وقفه أو انتفاعه به لا شرط
~~نحو شربه أو مطالعته من بئر وكتاب وقفهما على نحو الفقراء
# كذا قاله بعض شراح المنهاج
# ولو وقف على الفقراء مثلا ثم صار فقيرا جاز له الأخذ منه وكذا لو كان
~~فقيرا حال الوقف
# ويصح شرط النظر لنفسه ولو بمقابل إن كان بقدر أجرة مثل فأقل ومن ms191 حيل صحة
~~الوقف على نفسه أن يقف على أولاد أبيه ويذكر صفات نفسه فيصح كما قاله جمع
~~متأخرون واعتمده ابن الرفعة وعمل به في حق نفسه فوقف على الأفقه من بني
~~الرفعة وكان يتناوله
# ويبطل الوقف في جهة معصية كعمارة الكنائس وكوقف سلاح على قطاع طريق ووقف
~~على عمارة قبور غير الأنبياء والعلماء والصالحين
# ( فرع ) يقع لكثيرين أنهم PageV03P164 يقفون أموالهم في صحتهم على ذكور
~~أولادهم قاصدين بذلك حرمان إناثهم وقد تكرر من غير واحد الإفتاء ببطلان
~~الوقف حينئذ
# قال شيخنا كالطنبداوي فيه نظر ظاهر بل الوجه الصحة
# ( لا قبول ) فلا يشترط ( ولو من معين ) نظرا إلى أنه قربة بل الشرط عدم
~~الرد
# وما ذكرته في المعين هو المنقول عن الأكثرين
# واختاره في الروضة ونقله في شرح الوسيط عن نص الشافعي
# وقيل يشترط من المعين القبول نظرا إلى أنه تمليك وهو ما رجحه في المنهاج
~~كأصله
# فإذا رد المعين بطل حقه سوءاء شرطنا قبوله أم لا PageV03P165 نعم لو وقف
~~على وارثه الحائز شيئا يخرج من الثلث لزم وإن رده
# وخرج بالمعين الجهة العامة وجهة التحرير كالمسجد فلا قبول فيه جزما ولو
~~وقف على اثنين معينين ثم الفقراء فمات أحدهما فنصيبه يصرف للآخر لأنه شرط
~~في الإنتقال إلى الفقراء انقراضهما جميعا ولم يوجد ( ولو انقرض ) أي
~~الموقوف عليه المعين ( في منقطع آخر ) كأن قال وقفت على أولادي ولم يذكر
~~أحدا بعد أو على زيد ثم نسله ونحوهما مما لا يدوم ( فمصرفه ) الفقير (
~~الأقرب ) رحما لا إرثا PageV03P166 ( إلى الواقف ) يوم انقراضهم كابن البنت
~~وإن كان هناك ابن أخ مثلا لأن الصدقة على الأقارب أفضل وأفضل منه الصدقة
~~على أقربهم فأفقرهم
# ومن ثم يجب أن يخص به فقراءهم فإن لم يعرف أرباب الوقف أو عرف ولم يكن له
~~أقارب فقراء بل كانوا أغنياء وهم من حرمت عليه الزكاة صرفه الإمام في مصالح
~~المسلمين
# وقال جمع يصرف إلى الفقراء والمساكين أي ببلد الموقوف
# ولا يبطل الوقف على كل حال بل يكون مستمرا عليه إلا فيما ms192 لم يذكر المصرف
~~كوقفت هذا وإن قال لله لأن الوقف يقتضي تمليك المنافع فإذا لم يعين متملكا
~~بطل
# PageV03P167 وإنما صح أوصيت بثلثي وصرف للمساكين لأن غالب الوصايا لهم
~~فحمل الإطلاق عليهم وإلا في منقطع الأول كوقفته على من يقرأ على قبري بعد
~~موتي أو على قبر أبي وهو حي فيبطل بخلاف وقفته الآن أو بعد موتي على من
~~يقرأ على قبري بعد موتي فإنه وصية
# فإن خرج من الثلث أو أجيز وعرف قبره صحت وإلا فلا
# وحيث صحت وإلا فلا
# وحيث صححنا الوقف أو الوصية كفي قراءة شيء من القرآن بلا تعيين بسورة يس
~~وإن كان غالب قصد الواقف ذلك كما أفتى به شيخنا الزمزمي وقال بعض أصحابنا
~~هذا إذا لم يطرد عرف في البلد بقراءة قدر معلوم أو سورة معينة وعلمه
~~PageV03P168 الواقف وإلا فلا بد منه إذ عرف البلد المطرد في زمنه بمنزلة
~~شرطه ( ولو شرط ) أي الواقف ( شيئا ) يقصد كشرط أن لا يؤجر مطلقا أو إلا
~~كذا كسنة أو أن يفضل بعض الموقوف عليهم على بعض أو أنثى على ذكر أو يسوى
~~بينهم أو اختصاص نحو مسجد كمدرسة ومقبرة بطائفة كشافعية ( اتبع ) شرطه في
~~غير حالة الضرورة كسائر شروطه التي لم تخالف الشرع
# وذلك لما فيه من وجوه المصلحة أما ما خالف الشرع كشرط العزوبة في سكان
~~المدرسة أي مثلا فلا يصح كما أفتى به البلقيني وخرج بغير حالة الضرورة ما
~~لم يوجد غير المستأجر الأول وقد شرط أن لا يوءجر لإنسان أكثر من سنة
~~PageV03P169 أو أن الطالب لا يقيم أكثر من سنة ولم يوجد غيره في السنة
~~الثانية فيهمل شرطه حينئذ كما قاله ابن عبد السلام
# ( فائدة ) الواو العاطفة للتسوية بين المتعاطفات كوقفت هذا على أولادي
~~وأولاد أولادي وثم والفاء للترتيب ويدخل أولاد بنات في ذرية ونسل وعقب
~~وأولاد أولاد إلا إن قال على من ينسب إلي منهم فلا يدخلون حينئذ
~~PageV03P170 والمولى يشمل معتقا وعتيقا
# تنبيه حيث أجمل الواقف شرطه اتبع فيه العرف المطرد في زمنه لأنه ms193 بمنزلة
~~شرطه ثم ما كان أقرب إلى مقاصد الواقفين كما يدل عليه كلامهم ومن ثم امتنع
~~في السقايات المسبلة على الطرق غير الشرب ونقل الماء منها ولو للشرب
# وبحث بعضهم حرمة نحو بصاق وعسل وسخ في ماء مطهرة المسجد وإن كثر
# ( وسئل ) العلامة الطنبداوي عن الجوابي والجرار التي عند المساجد فيها
~~الماء إذا لم يعلم أنها موقوفة للشرب أو الوضوء أو الغسل الواجب أو المسنون
~~أو غسل النجاسة ( فأجاب ) إنه إذا دلت قرينة على أن الماء موضوع لتعميم
~~الإنتفاع جاز جميع PageV03P171 ما ذكر من الشرب وغسل النجاسة وغسل الجنابة
~~وغيرها
# ومثال القرينة جريان الناس على تعميم لإنتفاع من غير نكير من فقيه وغيره
~~إذا الظاهر من عدم النكير أنهم أقدموا على تعميم الإنتفاع بالماء بغسل وشرب
~~ووضوء وغسل نجاسة
# فمثل هذا إيقاع يقال بالجواز
# وقال إن فتوى العلامة عبد الله بامخرمة يوافق ما ذكره
# انتهى
# قال القفال وتبعوه ويجوز شرط رهن من مستعير كتاب وقف يأخذه الناظر منه
~~ليحمله على رده وألحق به شرط ضامن
# وأفتى بعضهم في الوقف على النبي صلى الله عليه وسلم أو النذر له بأنه
~~يصرف لمصالح حجرته الشريفة فقط أو على أهل بلد أعطي مقيم بها أو غائب عنها
~~لحاجة غيبة لا تقطع نسبته إليها عرفا
# ( فروع ) قال التاج الفزاري والبرهان المراغي وغيرهما من شرط قراءة جزء
~~من القرآن كل يوم كفاه قدر جزء ولو مفرقا PageV03P172 ونظرا وفي المفرق نظر
# ولو قال ليتصدق بغلته في رمضان أو عاشوراء ففات تصدق بعده ولا ينتظر مثله
# نعم إن قال فطرا لصوامه انتظره
# وأفتى غير واحد بأنه لو قال على من يقرأ على قبر أبي كل جمعة يس بأنه إن
~~حد القراء بمدة معينة أو عين لكل سنة غلة اتبع وإلا بطل نظير ما قالوه من
~~بطلان الوصية لزيد كل شهر بدينار إلا في دينار واحد
# انتهى
# وإنما يتجه إلحاق الوقف بالوصية إن علق بالموت لأنه حينئذ وصية
# وأما الوقف الذي ليس كالوصية فالذي يتجه صحته إذ لا ms194 يترتب عليه محذور
~~بوجه لأن الناظر إذا قرر من يقرأ كذلك استحق ما شرط ما دام يقرأه فإذا مات
~~مثلا قرر الناظر غيره وهكذا
# ولو قال الواقف وقفت هذا على فلان ليعمل كذا قال ابن الصلاح احتمل أن
~~يكون شرطا للإستحقاق وأن يكون توصية له لأجل وقفه
# فإن علم مراده اتبع وإن شك لم يمنع الإستحقاق
# وإنما يتجه فيما لا يقصد عرفا صرف الغلة في مقابلته وإلا كلتقرأ أو تتعلم
~~كذا فهو شرط للإستحقاق فيما استظهره شيخنا ولوقف وأوصى للضيف صرف
~~PageV03P173 للوارد على ما يقتضيه العرف ولا يزاد على ثلاثة أيام مطلقا ولا
~~يدفع له حب إلا إن شرطه الواقف
# وهل يشترط فيه الفقر قال شيخنا الظاهر لا
# ( وسئل ) شيخنا الزمزمي عمال وقف ليصرف غلته للإطعام عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فهل يجوز للناظر أن يطعمها من نزل به من الضيفان في غير شهر
~~المولد بذلك القصد أو لا وهل يجوز للقاضي أن يأكل من ذلك إذا لم يكن له رزق
~~من بيت المال ولا من مياسير المسلمين ( فأجاب ) بأنه يجوز للناظر أن يصرف
~~الغلة المذكورة في إطعام من ذكر ويجوز للقاضي الأكل منها أيضا لأنها صدقة
~~والقاضي إذا لم يعرفه المتصدق ولم يكن القاضي عارفا به
# قال السبكي لا شك في جواز الأخذ له
# وبقوله أقول لانتفاء المعنى المانع وإلا يحتمل أن يكون كالهدية
# ويحتمل الفرق بأن المتصدق إنما قصد ثواب الآخرة
# انتهى
# وقال ابن عبد السلام ولا يستحق ذو وظيفة كقراءة أخل بها في بعض الأيام
# وقال النووي وإن أخل استناب PageV03P174 لعذر كمرض أو حبس بقي استحقاقه
~~وإلا لم يستحق لمدة الإستنابة
# فأفهم بقاء أثر أستحقاقه لغير مدة الإخلال وهو ما اعتمده السبكي كابن
~~الصلاح في كل وظيفة تقبل الإنابة كالتدريس والإمامة
# ( ولموقوف عليه ) عين مطلقا أو لإستغلال ريعها لغير نفع خاص منها ( ريع )
~~وهو فوائد الموقوف جميعها كأجرة ودر وولد حادث بعد الوقف وثمر وغصن يعتاد
~~قطعه أو شرط ولم يوءد قطعه لموت أصله فيتصرف ms195 في فوائده تصرف الملاك بنفسه
~~وبغيره ما لم يخالف شرط الواقف PageV03P175 لأن ذلك هو المقصود من الوقف
# وأما الحمل المقارن فوقف تبعا لأمة
# أما إذا وقفت عليه عين لنفع خاص كدابة للركوب ففوائدها من در ونحوه
~~للواقف
# ولا يجوز وطء أمة موقوفة ولو من واقف أو موقوف عليه لعدم ملكها بل يحدان
~~ويزوجها قاض بإذن الموقوف عليه لا له ولا للواقف
# ( واعلم ) أن الملك في رقبة الموقوف على معين أو جهة ينتقل إلى الله
~~تعالى أي ينفك عن اختصاص الآدميين
# فلو شغل المسجد PageV03P176 بأمتعة وجبت الأجرة له فتصرف لمصالحه على
~~الأوجه
# ( فائدة ) ومن سبق إلى محل من مسجد لإقراء قرآن أو حديث أو علم شرعي أو
~~آلة له أو لتعلم ما ذكر أو كسماع درس بين يدي مدرس وفارقه ليعود إليه ولم
~~تطل مفارقته بحيث انقطع عنه الألفة فحقه باق لأن له غرضا في ملازمة ذلك
~~الموضع ليألفه الناس
# وقيل يبطل حقه بقيامه
# وأطالوا في ترجيحه نقلا ومعنى PageV03P177 أو للصلاة ولو قبل دخول وقتها
~~أو قراءة أو ذكر وفارقه بعذر كقضاء حاجة وإجابة داع فحقه باق ولو صبيا في
~~الصف الأول في تلك الصلاة وإن لم يترك رداءه فيه
# فيحرم على غير العالم الجلوس فيه بغير إذنه أو ظن رضاه
# نعم إن أقيمت الصلاة في غيبته واتصلت الصفوف فالوجه سد الصف مكانه لحاجة
~~إتمام الصفوف
# ذكره الأذرعي وغيره
# فلو كان له سجادة فيه فينحيها برجله من غير أن يرفعها بها عن الأرض لئلا
~~تدخل في ضمانه
# PageV03P178 أما جلوسه لاعتكاف فإن لم ينو مدة بطل حقه بخروجه ولو لحاجة
~~وإلا لم يبطل حقه بخروجه أثناءها لحاجة
# وأفتى القفال بمنع تعليم الصبيان في المساجد ( ولا يباع موقوف وإن خرب )
~~فلو انهدم مسجد وتعذرت إعادته لم يبع ولا يعود ملكا بحال لإمكان الصلاة
~~والاعتكاف في أرضه أو جف الشجر الموقوف أو قلعه ريح لم يبطل الوقف فلا يباع
~~ولا يوهب بل ينتفع الموقوف عليه ولو بجعله أبوابا إن لم يمكنه إجارته خشبا
~~بحاله ms196 فإن تعذر الإنتفاع به إلا باستهلاكه PageV03P179 كأن صار لا ينتفع به
~~إلا بالإحراق انقطع الوقف أي ويملكه الموقوف عليه حينئذ على المعتمد فينتفع
~~بعينه ولا يبيعه
# ويجوز بيع حصر المسجد الموقوفة عليه إذا بليت بأن ذهب جمالها ونفعها
~~وكانت المصلحة في بيعها وكذا جذوعه المنكسرة خلافا لجمع فيهما ويصرف ثمنها
~~لمصالح المسجد إن لم يمكن شراء حصير أو جذع به
# والخلاف في الموقوفة ولو بأن اشتراها الناظر ووقفها PageV03P180 بخلاف
~~الموهوبة والمشتراة للمسجد فتباع جزما لمجرد الحاجة أي المصلحة وإن لم تبل
~~وكذا نحو القناديل
# ولا يجوز استعمال حصر المسجد ولا فراشه في غير فرشه مطلقا سواء كانت
~~لحاجة أم لا كما أفتى به شيخنا
# ولو اشترى الناظر أخشابا للمسجد أو وهبت له وقبلها الناظر جاز بيعها
~~لمصلحة كأن خاف عليها نحو سرقة لا إن كانت موقوفة من أجزاء المسجد بل تحفظ
~~له وجوبا
# ذكره الكمال الرداد في فتاويه
# ولا ينقض المسجد إلا إذا خيف على نقضه فينقض يحفظ أو يعمر به مسجد آخر إن
~~رآه الحاكم
# والأقرب إليه أولى ولا يعمر به غير جنسه كرباط وبئر كالعكس إلا إذا تعذر
~~جنسه
# والذي يتجه ترجيحه في ريع وقف المنهدم أنه إن توقع عوده حفظ له
~~PageV03P181 وإلا صرف لمسجد آخر
# فإن تعذر صرف للفقراء كما يصرف النقض لنحو رباط
# ( وسئل ) شيخنا عما إذا عمر مسجد بآلات جدد وبقيت آلاته القديمة فهل يجوز
~~عمارة مسجد آخر قديم بها أو تباع ويحفظ ثمنها ( فأجاب ) بأنه يجوز عمارة
~~مسجد قديم وحادث بها حيث قطع بعدم احتياج ما هي منه إليها قبل فنائها ولا
~~يجوز بيعه بوجه من الوجوه
# انتهى
# ونقل نحو حصير المسجد وقناديله كنقل آلته
# ويصرف ريع الموقوف على المسجد مطلقا أو على عمارته في البناء ولو لمنارته
~~وفي التجصيص المحكم والسلم وفي أجرة القيم لا المؤذن والإمام والحصر والدهن
~~إلا إن كان الوقف لمصالحه فيصرف في ذلك لا في التزويق والنقش وما ذكرته من
~~أنه لا يصرف للموءذن والإمام في الوقف المطلق هو ms197 مقتضى ما نقله النووي في
~~الروضة عن البغوي لكنه نقل بعده عن فتاوي الغزالي أنه يصرف لهما وهو الأوجه
~~كما في الوقف على مصالحه PageV03P182 ولو وقف على دهن لإسراج المسجد به
~~أسرج كل الليل إن لم يكن مغلقا مهجورا
# وأفتى ابن عبد السلام بجواز إيقاد اليسير من المصابيح فيه ليلا احتراما
~~مع خلوه من الناس واعتمده جمع
# وجزم في الروضة بحرمة إسراج الخالي
# قال في المجموع يحرم أخذ شيء من زيته وشمعه كحصاه وترابه
# ( فرع ) ثمر الشجر النابت بالمقبرة المباحة مباح وصرفه لمصالحها أولى
~~وثمر المغروس في المسجد ملكه إن غرس له فيصرف لمصالحه
# وإن غرس ليوءكل أو جهل الحال فمباح
# وفي الأنوار ليس للإمام إذا اندرست مقبرة ولم يبق بها أثر إجارتها
~~للزراعة أي مثلا وصرف غلتها للمصالح وحمل على الموقوفة فالمملوكة لمالكها
~~إن عرف وإلا فمال ضائع أي إن أيس من معرفته يعمل فيه الإمام بالمصلحة وكذا
~~المجهولة
# ( وسئل ) العلامة PageV03P183 الطنبداوي في شجرة نبتت بمقبرة مسبلة ولم
~~يكن لها ثمر ينتفع به إلا أن بها أخشابا كثيرة تصلح للبناء ولم يكن لها
~~ناظر خاص فهل للناظر العام أي القاضي بيعها وقطعها وصرف قيمتها إلى مصالح
~~المسلمين
# ( فأجاب ) نعم للقاضي في المقبرة العامة المسبلة بيعها وصرف ثمنها في
~~مصالح المسلمين كثمر الشجرة التي لها ثمر فإن صرفها في مصالح المقبرة أولى
# هذا عند سقوطها بنحو ريح
# وأما قطعها مع سلامتها فيظهر إبقاوها للرفق بالزائر والمشيع
# ( ولو شرط واقف نظرا له ) أي لنفسه ( أو لغيره اتبع ) كسائر شروطه
# وقبول من شرط له النظر كقبول الوكيل على الأوجه PageV03P184 وليس له عزل
~~من شرط نظره حال الوقف ولو لمصلحة ( وإلا ) يشرط لأحد ( فهو لقاض ) أي قاضي
~~بلد الموقوف بالنسبة لحفظه وإجارته وقاضي بلد الموقوف عليه بالنسبة لما عدا
~~ذلك على المذهب لأنه صاحب النظر العام فكان أولى من غيره ولو واقفا أو
~~موقوفا عليه
# وجزم الخوارزمي بثبوته للواقف وذريته بلا شرط ضعيف
# قال السبكي ليس للقاضي أخذ ما شرط للناظر إلا أن ms198 صرح الواقف بنظره كما
~~أنه ليس له أخذ شيء من سهم عامل الزكاة قال ابنه التاج ومحله في قاض له قدر
~~كفايته
# وبحث بعضهم أنه لو خشي من القاضي أكل الوقف لجوره جاز لمن هو بيده صرفه
~~في مصارفه أي إن عرفها وإلا فوضه لفقيه عارف بها أو سأله وصرفها
# وشرط الناظر واقفا كان أو غيره العدالة PageV03P185 والإهتداء إلى التصرف
~~المفوض إليه
# ويجوز للناظر ما شرط له من الأجرة وإن زاد على أجرة مثله ما لم يكن
~~الواقف
# فإن لم يشرط له شيء فلا أجرة له
# نعم له رفع الأمر إلى الحاكم ليقرر له الأقل من نفقته وأجرة مثله كولي
~~اليتيم وأفتى ابن الصباغ بأن له الإستقلال بذلك من غير حاكم وينعزل الناظر
~~بالفسق فيكون النظر للحاكم
# وللواقف عزل من ولاه ونصب غيره إلا إن شرط نظره حال الوقف
# ( تتمة ) لو طلب المستحقون من الناظر كتاب الوقف ليكتبوا منه نسخة حفظا
~~لاستحقاقهم لزمه تمكينهم كما أفتى به بعضهم
# PageV03P186
# | باب في الإقرار
# هو لغة الإثبات وشرعا إخبار الشخص بحق عليه
# ويسمى اعترافا ( يؤاخذ بإقرار مكلف مختار ) فلا يؤاخذ بإقرار صبي ومجنون
~~ومكره بغير حق على الإقرار PageV03P187 بأن ضرب ليقر إما مكره على الصدق
~~كأن ضرب ليصدق في قضية اتهم فيها فيصح حال الضرب وبعده على إشكال قوي فيه
~~سيما إن علم أنهم لا يرفعون الضرب إلا بأخذت مثلا
# ولو ادعى صبا أمكن أو نحو جنون عهد أو إكراها وثم أمارة كحبس أو ترسيم
~~وثبت ببينة أو بإقرار المقر له أو بيمين مردودة صدق بيمينه ما لم تقم بينة
~~بخلافه
# وأما إذا ادعى الصبي بلوغا بإمناء ممكن فيصدق في ذلك ولا يحلف عليه
~~PageV03P188 أو بسن كلف ببنة عليه وإن كان غريبا لا يعرف وهي رجلان نعم إن
~~شهد أربع نسوة بولادته يوم كذا قبلن ويثبت بهن السن تبعا كما قاله شيخنا (
~~وشرط فيه ) أي الإقرار ( لفظ ) يشعر بالتزام بحق ( كعلي ) أو ( عندي كذا )
~~لزيد ولو زاد فيما أظن أو أحسب لغا
# ثم ms199 إن كان المقر به معينا كلزيد هذا الثوب أو خذ به أو غيره كله ثوب أو
~~ألف اشترط أن يضم إليه شيء مما يأتي كعندي أو علي
# وقوله علي أو في ذمتي للدين ومعي أو عندي للعين PageV03P189 ويحمل العين
~~على أدنى المراتب وهو الوديعة فيقبل قوله بيمينه في الرد والتلف ( و ) ك (
~~نعم ) وبلى وصدقت ( وأبرأتني ) منه أو أبرئني منه
# ( وقضيته لجواب أليس لي ) عليك كذا ( أو ) قال له ( لي عليك كذا ) من غير
~~استفهام لأن المفهوم من ذلك الإقرار
# ولو قال اقض الألف الذي لي عليك أو أخبرت أن لي عليك ألفا فقال نعم أو
~~أمهلني أو لا أنكر ما تدعيه أو حتى أفتح الكيس أو أجد المفتاح أو الدراهم
~~مثلا فإقرار PageV03P190 حيث لا استهزاء فإن اقترن بواحد مما ذكر قرينة
~~استهزاء كإيراد كلامه بنحو ضحك وهز رأسه مما يدل على التعجب والإنكار أي
~~وثبت ذلك كما هو ظاهر لم يكن به مقرا على المعتمد
# وطلب البيع إقرار بالملك والعارية والإجارة بملك المنفعة لكن تعينها إلى
~~المقر
# وأما قوله ليس لك علي أكثب من ألف جوابا لقوله لي عليك ألف أو نتحاسب أو
~~اكتبوا لزيد علي ألف درهم أو اشهدوا علي بكذا أو بما في هذا الكتاب فليس
~~بإقرار بخلاف أشهدكم مضافا لنفسه
# وقوله لمن شهد عليه هو عدل فيما شهد به إقرار كإذا شهد علي فلان بمائة أو
~~قال ذلك فهو صادق فإنه إقرار وإن لم يشهد ( و ) شرط ( في مقر به أن لا يكون
~~) ملكا ( لمقر ) حين يقر PageV03P191 لأن الإقرار ليس إزالة عن الملك وإنما
~~هو إخبار عن كونه ملكا للمقر له إذا لم يكذبه
# فقوله داري أو ثوبي أو داري التي اشتريتها لنفسي لزيد أو ديني الذي على
~~زيد لعمرو لغو لأن الإضافة إليه تقتضي الملك له فتنافى الإقرار به لغيره إذ
~~هو إقرار بحق سابق
# ولو قال مسكني أو ملبوسي لزيد فهو إقرار لأنه قد يسكن ويلبس ملك غيره
# ولو قال الدين الذي كتبته أو ms200 باسمي على زيد لعمرو صح أو الدين الذي لي
~~على زيد لعمرو لم يصح إلا إن قال واسمي في الكتاب PageV03P192 عارية
# ولو أقر بحرية عبد معين في يد غيره أو شهد بها ثم اشتراه لنفسه أو ملكه
~~بوجه آخر حكم بحريته
# ولو أشهد أنه سيقر بما ليس عليه فأقر أن عليه لفلان كذا لزمه ولم ينفعه
~~ذلك الإشهاد
# ( وصح إقرار من مريض ) مرض موت ( ولو لوارث ) بدين أو عين فيخرج من رأس
~~المال وإن كذبه بقية الورثة لأنه انتهى إلى حالة يصدق فيها الكاذب ويتوب
~~الفاجر فالظاهر صدقه
# لكن للوارث تحليف المقر له على الاستحقاق فيما استظهره شيخنا خلافا
~~للقفال
# ولو أقر بنحو هبة مع قبض في الصحة PageV03P193 قبل وإن أطلق أو قال في
~~عين عرف أنها ملكه هذه ملك لوراثي نزل على حالة المرض
# قاله القاضي
# فيتوقف على إجازة بقية الورثة كما لو قال وهبته في مرضي
# واختار جمع عدم قبوله إن اتهم لفساد الزمان بل قد تقطع القرائن بكذبه فلا
~~ينبغي لمن يخشى الله أن يقضي أو يفتي بالصحة ولا شك فيه إذا علم أن قصده
~~الحرمان
# وقد صرح جمع بالحرمة حينئذ وأنه لا يحل للمقر له أخذه ولا يقدم إقرار صحة
~~على إقرار مرض ( و ) صح إقرار ( بمجهول ) كشيء أو كذا فيطلب من المقر
~~تفسيره فلو قال له علي شيء أو كذا قبل تفسيره بغير عيادة المريض ورد سلام
~~ونجس لا يقتنى كخنزير
# PageV03P194 ولو قال له علي مال قبل تفسيره بمتمول وإن قال لا بنجس ولو
~~قال هذه الدار وما فيها لفلان صح واستحق جميع ما فيها وقت الإقرار
# فإن اختلفا في شيء أهو بها وقته صدق المقر وعلى المقر له البينة
# ( و ) صح إقرار ( بنسب ألحقه بنفسه ) كأن قال هذا ابني ( بشرط إمكان )
~~فيه بأن لا يكذبه الشرع والحس بأن يكون دونه في السن بزمن يمكن فيه كونه
~~ابنه وبأن لا يكون معروف النسب بغيره ( و ) مع ( تصديق مستلحق ) أهل له
~~PageV03P195 فإن لم يصدقه أو سكت ms201 لم يثبت نسبه إلا ببينة
# ( ولو أقر ببيع أو هبة وقبض وإقباض ) بعدها ( فادعى فساده لم يقبل ) في
~~دعواه فساده
# وإن قال أقررت لظني الصحة لأن الاسم عند الإطلاق يحمل على الصحيح
# نعم إن قطع ظاهر الحال بصدقه كبدوي جلف فينبغي قبول قوله
# كما قاله شيخنا وخرج بإقباض ما لو اقتصر على الهبة فلا يكون مقرا بإقباض
# فإن قال ملكها ملكا لازما وهو يعرف معنى ذلك كان مقرا بالإقباض وله تحليف
~~المقر له أنه ليس فاسدا لإمكان ما يدعيه ولا تقبل ببيته لأنه كذبها بإقراره
~~فإن نكل حلف المقر أنه كان فاسدا وبطل البيع أو الهبة لأن اليمين المردودة
~~كالإقرار
# ولو قال هذا لزيد بل لعمرو أو غصبت من زيد بل من عمرو سلم لزيد سواء قال
~~ذلك متصلا بما قبله أم منفصلا عنه وإن طال الزمن لامتناع الرجوع
~~PageV03P196 عن الإقرار بحق آدمي وغرم بدله لعمرو
# ولو أقر بشيء ثم أقر ببعضه دخل الأقل في الأكثر
# ولو أقر بدين لآخر ثم ادعى أداءه إليه وأنه نسي ذلك حالة الإقرار سمعت
~~دعواه للتحليف فقط
# فإن أقام بينة بالأداء قبلت على ما أفتى به بعضهم لاحتمال ما قاله كما لو
~~قال لا بينة لي ثم أتى ببينة تسمع
# ولو قال لا حق لي على فلان ففيه خلاف
# والراجح منه أنه إن قال فيما أظن أو فيما أعلم ثم أقام بينة بأن له عليه
~~حقا قبلت وإن لم يقل ذلك لم تقبل ببينته إلا إن اعتذر بنحو نسيان أو غلط
~~ظاهر
# PageV03P197
# | باب في الوصية
# هي لغة الإيصال من وصى الشيء بكذا وصله به لأن الموصي وصل خير دنياه بخير
~~عقباه
# PageV03P198 وشرعا تبرع بحق مضاف لما بعد الموت
# وهي سنة موءكدة إجماعا
# وإن كانت الصدقة بصحة فمرض أفضل فينبغي أن لا يغفل عنها ساعة كما صرح به
~~الخبر الصحيح ما حق أمرىء مسلم له شيء يوصي فيه يبيت ليلة أو ليلتين إلا
~~ووصيته مكتوبة عند رأسه أي ما الحزم أو المعروف شرعا إلا ذلك ms202 لأن الإنسان
~~لا يدري متى يفجؤه الموت
# وتكره الزيادة على الثلث إن لم يقصد حرمان ورثته PageV03P199 وإلا حرمت (
~~تصح وصية مكلف حر ) مختار عند الوصية فلا تصح من صبي ومجنون ورقيق ولو
~~مكاتبا لم يأذن له السيد ولا من مكره والسكران كالمكلف
# وفي قول تصح من صبي مميز ( لجهة حل ) كعمارة مسجد ومصالحه وتحمل عليهما
~~عند الإطلاق بأن قال أوصيت به للمسجد ولو غير ضرورية عملا بالعرف
# ويصرفه الناظر للأهم والأصلح PageV03P200 باجتهاده
# وهي للكعبة وللضريح النبوي تصرف لمصالحهما الخاصة بهما كترميم ما وهي من
~~الكعبة دون بقية الحرم وقيل في الأولى لمساكين مكة
# قال شيخنا يظهر أخذا مما قالوه في النذر للقبر المعروف بجرجان صحة الوصية
~~كالوقف لضريح الشيخ الفلاني وتصرف في مصالح قبره والبناء الجائز عليه ومن
~~يخدمونه أو يقرأون عليه
# أما إذا قال للشيخ الفلاني ولم ينو ضريحه ونحوه فهي باطلة
# ولو أوصى لمسجد سيبنى لم تصح وإن بني قبل موته إلا تبعا وقيل تبطل فيما
~~لو قال أردت تمليكه PageV03P201 وكعمارة نحو قبة على قبر نحو عالم في غير
~~مسبلة
# ووقع في زيادات العبادي ولو أوصى بأن يدفن في بيته بطلت الوصية
# وخرج بجهة حل جهة المعصية كعمارة كنيسة وإسراج فيها وكتابة نحو توراة
~~وعلم محرم ( و ) تصح ( لحمل ) موجود حال الوصية يقينا فتصح لحمل انفصل وبه
~~حياة مستقرة لدون ستة أشهر من الوصية أو لأربع سنين فأقل ولم تكن المرأة
~~فراشا لزوج أو سيد PageV03P202 وأمكن كون الحمل منه لأن الظاهر وجوده عندها
~~لندرة وطء الشبهة وفي تقدير الزنا إساءة ظن بها
# نعم لو لم تكن فراشا قط لم تصح الوصية قطعا لا لحمل سيحدث وإن حدث قبل
~~موت الموصي لأنها تمليك وتمليك المعدوم ممتنع فأشبهت الوقف على من سيولد له
# نعم إن جعل المعدوم تبعا للموجود كأن أوصى لأولاد زيد الموجودين ومن
~~سيحدث له من الأولاد صحت لهم تبعا ولا لغير معين فلا تصح لأحد هذين
# هذا إذا كان بلفظ الوصية فإن كان بلفظ أعطوا هذا لأحدهما ms203 صح لأنه وصية
~~بالتمليك من الموصى إليه
# ( و ) تصح ( لوارث ) للموصي ( مع إجازة ) بقية ( ورثته ) PageV03P203 بعد
~~موت الموصي وإن كانت الوصية ببعض الثلث ولا أثر لإجازتهم في حياة الموصي إذ
~~لا حق لهم حينئذ والحيلة في أخذه من غير توقف على إجازة أن يوصي لفلان بألف
~~أي وهو ثلثه فأقل إن تبرع لولده بخمسمائة أو بألفين كما هو ظاهر
# فإذا قبل وأدى للإبن ما شرط عليه
# أخذ الوصية ولم يشارك بقية الورثة الإبن فيما حصل له
# ومن الوصية له إبراؤه وهبته والوقف عليه
# نعم لو وقف عليهم ما يخرج من الثلث على قدر نصيبهم نفذ من غير إجازة فليس
~~لهم نقضه
# والوصية لكل وارث بقدر حصته كنصف وثلث لغو لأنه يستحقه بغير وصية ولا
~~يأثم بذلك
# PageV03P204 وبعين هي قدر حصته كأن ترك ابنين وقنا ودارا قيمتهما سواء
~~فخص كلا بواحد صحيحة إن أجازا
# ولو أوصى للفقراء بشيء لم يجز للوصي أن يعطى منه شيئا لورثة الميت ولو
~~فقراء كما نص عليه في الأم وإنما تصح الوصية ( بأعطوه كذا ) وإن لم يقل من
~~ما لي أو وهبته له أو جعلته له ( أو هو له بعد موتي ) في الأربعة وذلك لأن
~~إضافة كل منها للموت صيرتها بمعنى الوصية ( وبأوصيت له ) بكذا وإن لم يقل
~~بعد موتي لوضعها شرعا لذلك
# فلو اقتصر على نحو وهبته له فهو هبة ناجزة أو على نحو ادفعوا إليه من
~~مالي كذا أو أعطوا فلانا من مالي كذا فتوكيل يرتفع بنحو الموت وليست كناية
~~وصية أو على جعلته له PageV03P205 احتمل الوصية والهبة فإن علمت نيته
~~لأحدهما وإلا بطل أو على ثلث مالي للفقراء لم يكن إقرارا ولا وصية للفقراء
# قال شيخنا ويظهر أنه كناية وصية أو على هو له فإقرار فإن زاد من مالي
~~فكناية وصية
# وصرح جمع متأخرون بصحة قوله لمدينة إن مت فأعط فلانا ديني الذي عليك أو
~~ففرقه على الفقراء ولا يقبل قوله في ذلك بل لا بد من بينة به
# وتنعقد بالكناية كقوله عينت ms204 هذا له أو ميزته له أو عبدي هذا له
# والكتابة كناية فتنعقد بها مع النية PageV03P206 ولو من ناطق إن اعترف
~~نطقا هو أو وارثه بنية الوصية بها ولا يكفي هذا خطي وما فيه وصيتي وتصح
~~بالألفاظ المذكورة من الموصي ( مع قبول ) موصى له ( معين ) محصور إن تأهل
~~وإلا فنحو وليه ( بعد موت موص ) ولو بتراخ فلا يصح القبول كالرد قبل موت
~~الموصي لأن للموصي أن يرجع فيها
# فلمن رد قبل الموت القبول بعده ولا يصح الرد بعد القبول
# ومن صريح الرد رددتها أو لا أقبلها
# ومن كنايته لا حاجة لي بها وأنا غني عنها PageV03P207 ولا يشترط القبول
~~في غير معين كالفقراء بل تلزم بالموت ويجوز الإقتصار على ثلاثة منهم ولا
~~يجب التسوية بينهم
# وإذا قبل الموصى له بعد الموت بأن به أي بالقبول الملك له في الموصي به
~~من الموت فيحكم بترتب أحكام الملك حينئذ من وجوب نفقة وفطرة والفوز
~~بالفوائد الحاصلة وغير ذلك
# ( لا ) تصح الوصية ( في زائد على ثلث في ) وصية وقعت في ( مرض مخوف )
~~لتولد الموت عن جنسه كثيرا ( إن رده وارث ) خاص مطلق التصرف لأنه
~~PageV03P208 حقه فإن كان غير مطلق التصرف فإن توقعت أهليته عن قرب وقف
~~إليها وإلا بطلت ولو أجار بعض الورثة فقط صح في قدر حصته من الزائد وإن
~~أجاز الوارث الأهل فإجازته تنفيذ للوصية بالزائد والمخوف كإسهال متتابع
~~PageV03P209 وخروج الطعام بشدة ووجع أو مع دم من عضو شريف كالكبد دون
~~البواسير أو بلا استحالة وحمى مطبقة وكطلق حامل وإن تكررت ولادتها لعظم
~~خطره ومن ثم كان موتها منه شهادة وبقاء مشيمة والتحام قتال بين متكافئين
~~واضطراب ريح في حق راكب سفينة وإن أحسن السباحة وقرب من البر وأما زمن
~~الوباء والطاعون فتصرف الناس كلهم فيه محسوب من الثلث
# PageV03P210 وينبغي لمن ورثته أغنياء أو فقراء أن لا يوصي بزائد على ثلث
~~والأحسن أن ينقص منه شيئا
# ( ويعتبر منه ) أي الثلث أيضا PageV03P211 ( عتق علق بالموت ) في الصحة
~~أو المرض ( و ) تبرع نجز في مرضه ms205
# ( كوقف وهبة ) وإبراء
# ولو اختلف الوارث والمتهب هل الهبة في الصحة أو المرض صدق المتهب بيمينه
~~لأن العين في يده
# ولو وهب في الصحة وأقبض في المرض اعتبر من الثلث
# أما المنجز في صحته فيحسب من رأس المال كحجة الإسلام وعتق المستولدة
~~PageV03P212 ولو ادعى الوارث موته في مرض تبرعه والمتبرع عليه شفاءه وموته
~~من مرض آخر أو فجأة فإن كان مخوفا صدق الوارث وإلا فالآخر
# ولو اختلفا في وقوع التصرف في الصحة أو في المرض صدق المتبرع عليه لأن
~~الأصل دوام الصحة فإن أقاما بينتين قدمت بينة المرض
# ( فرع ) لو أوصى لجيرانه فلأربعين دارا من كل جانب فيقسم حصة كل دار على
~~عدد سكانها أو للعلماء فلمحدث يعرف حال الراوي قوة أو ضدها والمروي صحة
~~وضدها ومفسر PageV03P213 يعرف معنى كل آية وما أريد بها وفقيه يعرف الأحكام
~~الشرعية نصا واستنباطا
# والمراد هنا من حصل شيئا من الفقه بحيث يتأهل به لفهم باقيه وليس منهم
~~نحوي وصرفي ولغوي ومتكلم ويكفي ثلاثة من أصحاب العلوم الثلاثة أو بعضها
# ولو أوصى لأعلم الناس PageV03P214 اختص بالفقهاء أو للقراء لم يعط إلا من
~~يحفظ كل القرآن عن ظهر قلب أو لأجهل الناس صرف لعباد الوثن فإن قال من
~~المسلمين فمن يسب الصحابة ويدخل في وصية الفقراء والمساكين وعكسه ويدخل في
~~أقارب زيد كل قريب وإن كان بعد لا أصل وفرع ولا تدخل في أقارب نفسه ورثته (
~~وتبطل الوصية المعلقة بالموت ) ومثلها تبرع علق بالموت سواء كان التعليق في
~~الصحة أو المرض فللموصي الرجوع فيها كالهبة قبل القبض بل أولى
# ومن ثم لم يرجع في تبرع نجزه في مرضه وإن اعتبر من الثلث PageV03P215 (
~~برجوع ) عن الوصية ( بنحو نقضتها ) كأبطلتها أو رددتها أو أزلتها
# والأوجه صحة تعليق الرجوع فيها على شرط لجواز التعليق فيها فأولى في
~~الرجوع عنها ( و ) بنحو ( هذا لوارثي ) أو ميراث عني سواء أنسي الوصية أم
~~ذكرها
# ( وسئل ) شيخنا عما لو أوصى له بثلث ماله إلا كتبه ثم بعد مدة أوصى له
~~بثلث ماله ms206 ولم يستثن هل يعمل بالأولى أو بالثانية
# ( فأجاب ) بأن الذي يظهر العمل بالأولى لأنها نص في إخراج الكتب والثانية
~~محتملة إنه ترك الإستثناء فيها لتصريحه به في الأولى وأنه تركه إبطالا له
~~والنصب مقدم على المحتمل ( و ) بنحو ( بيع ورهن ) ولو بلا قبول ( وعرض عليه
~~) وتوكيل فيه ( و ) نحو ( غراس ) في أرض أوصى بها بخلاف زرعه PageV03P216
~~بها
# ولو اختص نحو الغراس ببعض الأرض اختص الرجوع بمحله
# وليس من الرجوع إنكار الموصي الوصية إن كان لغرض
# ولو أوصى بشيء لزيد ثم أوصى به لعمرو فليس رجوعا بل يكون بينهما نصفين
# ولو أوصى به لثالث كان بينهم أثلاثا وهكذا
# قاله الشيخ زكريا في شرح المنهج
# ولو أوصى لزيد بمائة ثم بخمسين فليس له إلا خمسون لتضمن الثانية الرجوع
~~عن بعض الأولى قاله النووي
# مطلب في الإيصاء PageV03P217 ( وتنفع ميتا ) من وارث وغيره PageV03P218 @
~~219 ( صدقة ) عنه ومنها و لمصحف وغيره وبناء مسجد وحفر بئر وغرس شجر منه في
~~حياته أو من غيره عنه بعد موته ( ودعاء ) له إجماعا
# وصح في الخبر أن الله تعالى يرفع درجة العبد في الجنة باستغفار ولده له
~~وقوله تعالى @QB@ وأن ليس للإنسان إلا ما سعى @QE@ عام مخصوص بذلك وقيل
~~منسوخ
# ومعنى نفعه بالصدقة أنه يصير كأنه تصدق
# قال الشافعي رضي الله عنه وواسع فضل الله أن يثيب المتصدق أيضا
# ومن ثم قال أصحابنا يسن له نية الصدقة عن أبويه مثلا PageV03P219 فإنه
~~تعالى يثيبهما ولا ينقص من أجره شيئا
# ومعنى نفعه بالدعاء حصول المدعو به له إذا استجيب واستجابته محض فضل من
~~الله تعالى
# أما نفس الدعاء وثوابه فهو للداعي لأنه شفاعة أجرها للشافع ومقصودها
~~للمشفوع له
# نعم دعاء الولد يحصل ثوابه نفسه للوالد الميت لأن عمل ولده لتسببه في
~~وجوده من جملة عمله كما صرح به خبر ينقطع عمل ابن آدم إلا من ثلاث ثم قال
~~أو ولد صالح أي مسلم يدعو له حمل دعاءه من عمل الوالد
# أما القراءة فقد قال النووي في شرح مسلم المشهور من مذهب ms207 الشافعي أنه
~~PageV03P220 لا يصل ثوابها إلى الميت
# وقال بعض أصحابنا يصل ثوابها للميت بمجرد قصده بها ولو بعدها وعليه
~~الأئمة الثلاثة واختاره كثيرون من أئمتنا واعتمده السبكي وغيره فقال والذي
~~دل عليه الخبر بالإستنباط أن بعض القرآن إذا قصد به نفع الميت نفعه وبين
~~ذلك وحمل جمع عدم الوصول الذي قاله النووي على ما إذا قرأ لا بحضرة الميت
~~ولم ينو القاريء ثواب قراءته له أو نواه ولم يدع
# وقد نص الشافعي والأصحاب على ندب قراءة ما تيسر عند الميت والدعاء عقبها
~~أي لأنه حينئذ أرجى للإجابة ولأن الميت تناله بركة القراءة كالحي الحاضر
~~PageV03P221 قال ابن الصلاح وينبغي الجزم بنفع اللهم أوصل ثواب ما قرأته أي
~~مثله فهو المراد وإن لم يصرح به لفلان لأنه إذا نفعه الدعاء بما ليس للداعي
~~فماله أولى
# ويجري هذا في سائر الأعمال من صلاة وصوم وغيرهما
#
# | باب الفرائض
# PageV03P222 PageV03P223 أي مسائل قسمة المواريث جمع فريضة بمعنى مفروضه
# والفرض لغة التقدير وشرعا هنا نصيب مقدر للوارث وهو من الرجال عشرة ابن
~~وابنه وأب وأبوه وأخ مطلقا وابنه إلا من الأم وعم وابنه إلا للأم وزوج وذو
~~ولاء
# من النساء تسع بنت وبنت ابن وأم وجدة وأخت PageV03P224 وزوجة وذات ولاء
~~ولو فقد الورثة كلهم فأصل المذهب أنه لا يورث ذوو الأرحام ولا يرد على أهل
~~الفرض فيما إذا وجد بعضهم بل المال لبيت المال ثم إن لم ينتظم المال رد ما
~~فضل عنهم عليهم غير الزوجين بنسبة الفروض ثم ذوي الأرحام وهم أحد عشر ولد
~~بنت وأخت وبنت أخ وعم وعم لأم وخال وخالة وعمة وأبو أم وأم أبي أم وولد أخ
~~لأم PageV03P225 ( الفروض ) المقدرة ( في كتاب الله ) ستة ثلثان ونصف وربع
~~وثمن وثلث وسدس
# PageV03P226 فال ( ثلثان ) فرض أربعة ( لاثنين ) فأكثر ( من بنت وبنت ابن
~~وأخت لأبوين ولأب وعصب كلا ) من البنت وبنت الأبوين والأخت لأبويه أو لأب (
~~أخ ساوى ) له في الرتبة والإدلاء فلا يعصب ابن الإبن البنت PageV03P227 ولا
~~ابن ابن الابن بنت ابن لعدم المساواة ms208 في الرتبة
# ولا يعصب الأخ لأبوين الأخت لأب ولا الأخ لأب الأخت لأبوين لعدم المساواة
~~في الإدلاء وإن تساويا في الرتبة ( و ) عصب ( الأخريين ) أي الأخت لأبوين
~~أو لأب ( الأوليان ) وهما البنت وبنت الابن
# والمعنى أن الأخت لأبوين أو لأب مع البنت أو بنت الابن تكون عصبة فتسقط
~~أخت لأبوين اجتمعت مع بنت أو بنت ابن أخا لأب كما يسقط الأخ لأب ( ونصف )
~~فرض خمسة ( لهن ) أي لمن ذكرنا حال كونهن ( منفردات ) عن أخواتهن وعن
~~معصبهن ( ولزوج ليس لزوجته فرع ) وارث ذكرا كان أو أنثى PageV03P228 ( وربع
~~) فرض اثنين ( له ) أي للزوج ( معه ) أي مع فرعها ( و ) ربع ( لها أي لزوجة
~~فأكثر ( دونه ) أي دون فرع له ( وثمن لها ) أي للزوجة ( معه ) أي مع فرع
~~لزوجها ( وثلث فرض اثنين لأم ليس لميتها فرع ) وارث ( ولا عدد ) اثنان
~~فأكثر ( من إخوة ) ذكرا كان أو أنثى ( ولولديها ) أي ولدي أم فأكثر يستوي
~~فيه الذكر والأنثى PageV03P229 ( وسدس ) فرض سبعة ( لأب وجد لميتهما فرع )
~~وارث ( وأم لميتها ذلك أو عدد من إخوة ) وأخوات اثنان فأكثر ( وجدة ) أم أب
~~وأم أم وإن علتا سواء كان معها ولد أم لا
# هذا إن لم تدل بذكر بين أنثيين فإن أدلت به كأم أبي أم لم ترث بخصوص
~~القرابة لأنها من ذوي الأرحام ( وبنت ابن فأكثر مع بنت PageV03P230 أو بنت
~~ابن أعلى ) منها ( وأخت فأكثر لأب مع أخت لأبوين وواحد من ولد أم ) ذكرا
~~كان أو غيره ( وثلث باق ) بعد فرض الزوج أو الزوجة ( لأم مع أحد زوجين وأب
~~) لا ثلث الجميع ليأخذ الأب مثلي ما تأخذه الأم
# فإن كانت مع زوج وأب فالمسألة من ستة للزوج ثلاثة وللأب اثنان وللأم واحد
# وإن كانت مع زوجة وأب فالمسألة من أربعة للزوجة واحد وللأم واحد وللأب
~~اثنان
# واستبقوا فيهما لفظ الثلث محافظة على الأدب في موافقة قوله تعالى @QB@
~~وورثه أبواه فلأمه الثلث @QE@ وإلا فما تأخذه الأم في الأولى سدس وفي
~~الثانية ربع
# PageV03P231 ( ويحجب PageV03P232 @ 233 ولد ابن بابن أو ابن ابن ms209 أقرب منه
~~و ) يحجب ( جد بأب و ) تح ( جدة لأم بأم ) لأنها أدلت بها ( و ) جدة ( لأب
~~بأب ) لأنها أدلت به ( وأم بالإجماع
# ( و ) يحجب ( أخ لأبوين بأب وابن وابنه ) وإن نزل ( و ) يحجب ( أخ لأب
~~بهما ) أي بأب وابن ( وبأخ لأبوين ) وبأخت لأبوين معها بنت أو بنت ابن كما
~~سيأتي ( و ) يحجب أخ ( لأم بأب ) وأبيه وإن علا ( وفرع ) وارث للميت وإن
~~نزل ذكرا كان أو غيره ( و ) يحجب ( إبن أخ لأبوين بأب وجد وابن ) وابنه وإن
~~نزل ( وأخ ) لأبوين أو لأب ( و ) يحجب ( ابن أخ لأب بهؤلاء ) الستة ( وبابن
~~أخ لأبوين ) لأنه أقوى منه ويحجب عم لأبوين بهولاء السبعة وبابن أخ لأب
~~PageV03P233 وعم لأب بهؤلاء الثمانية وبعم لأبوين وابن عم لأبوين بهؤلاء
~~التسعة وبعم لأب وابن عم لأب بهؤلاء العشرة وبابن عم لأبوين
# ويحجب ابن ابن أخ لأبوين بابن أخ لأب لأنه أقرب منه وبنات الإبن بابن أو
~~بنتين فأكثر للميت إن لم يعصب أخ أو ابن عم فإن عصبت به أخذت معه الباقي
~~بعد ثلثي البنتين بالتعصيب والأخوات لأب بأختين لأبوين فأكثر إلا أن يكون
~~معهن ذكر فيعصبهن
# ويحجبن أيضا بأخت لأبوين معها بنت أو بنت ابن
# ( واعلم ) أن إبن الإبن كالإبن إلا أنه ليس له مع البنت مثلاها والجدة
~~كالأم إلا أنها لا ترث الثلث ولا ثلث الباقي بل فرضها دائما السدس
# والجد كالأب PageV03P234 إلا أنه لا يحجب الإخوة لأبوين أو لأب وبنت
~~الإبن كالبنت إلا أنها تحجب بالإبن والأخ لأب كالأخ لأبوين إلا أنه ليس له
~~مع الأخت لأبوين مثلاها ( وما فضل ) من التركة عمن له فرض من أصحاب الفروض
~~( أو الكل ) أي كل التركة إن لم يكن له ذو فرض ( لعصبة )
# وتسقط عند الاستغراق ( وهي ابن ف ) بعده ( ابنه ) وإن سفل ( فأب فأبوه )
~~وإن علا ( فأخ لأبوين و ) أخ ( لأب PageV03P235 فبنوهما ) كذلك ( فعم
~~لأبوين فلأب فبنوهما ) كذلك ثم عم الأب ثم بنوه ثم عم الجد ثم بنوه
# وهكذا ( ف ) بعد عصبة النسب عصبة الولاء ms210 وهو ( معتق ) ذكرا كان أو أنثى (
~~ف ) بعد المعتق ( ذكور عصبته ) دون إناثهم PageV03P236 ويؤخر هنا الجد عن
~~الأخ وابنه فمعتق المعتق فعصبته
# فلو اجتمع بنون وبنات أو إخوة وأخوات فالتركة لهم ( للذكر مثل حظ الأنثين
~~) وفضل الذكر بذلك لاختصاصه بلزوم ما لا يلزم الأنثى من الجهاد وغيره
# وولد ابن كولد وأخ لأب كأخ لأبوين فيما ذكر
# PageV03P237
# | فصل في بيان أصول المسائل
# ( أصل المسألة عدد الرؤوس إن كانت الورثة عصبات ) كثلاثة بنين أو أعمام
~~فأصلها ثلاثة ( وقدر الذكر أنثيين إن اجتمعا ) أي الصنفان من نسب
# ففي ابن وبنت يقسم المتروك على ثلاثة للإبن اثنان وللبنت واحد ومخارج
~~الفروض اثنان وثلاثة وأربعة وستة وثمانية واثنا عشر وأربعة وعشرون
# PageV03P238 فإن كان في المسألة فرضان فأكثر اكتفى عند تماثل المخرجين
~~بأحدهما كنصفين في مسألة زوج وأخت PageV03P239 فهي من الإثنين وعند
~~تداخلهما بأكثرهما كسدس وثلث في مسألة أم وولديها وأخ لأبوين أو لأب فهي من
~~ستة وكذا يكتفي في زوجة وأبوين
# وعند توافقهما بمضروب وفق أحدهما في الآخر كسدس وثمن في مسألة أم وزوجة
~~وابن فهي من أربعة وعشرين حاصل ضرب وفق أحدهما وهو نصف الستة أو الثمانية
~~في الآخر وعند تباينهما بمضروب أحدهما في الآخر كثلث وربع في مسألة أم
~~وزوجة أخ لأبوين أو لأب فهي من اثني عشر حاصل ضرب ثلاثة في أربعة ( وأصل )
~~مسألة ( كل فريضة فيها نصفان ) كزوج وأخت لأب ( أو نصف وما بقي ) كزوج وأخ
~~لأب ( اثنان ) مخرج النصف ( أو ) فيها ( ثلثان وثلث ) كأختين لأب وأختين
~~لأم ( أو ثلثان وما بقي ) كبنتين وأخ لأب ( أو ثلث وما بقي ) كأم وعم (
~~ثلاثة ) PageV03P240 مخرج الثلث ( أو ) فيها ( ربع وما بقي ) كزوجه وعم (
~~أربعة ) مخرج الربع ( أو ) فيها ( سدس وما بقي ) كأم وابن ( أو سدس وثلث )
~~كأم وأخوين لأم ( أو ) سدس ( وثلثان ) كأم وأختين لأب ( أو ) سدس ونصف كأم
~~وبنت ( ستة ) مخرج السدس ( أو ) فيها ( ثمن وما بقي ) كزوجة وابن ( أو )
~~ثمن ( ونصف ما بقي ) كزوجة وبنت وأخ لأب ( ثمانية ) مخرج الثمن ( أو ms211 ) فيها
~~( ربع وسدس ) كزوجة وأخ لأم ( اثنا عشر ) مضروب وفق أحد المخرجين في الآخر
~~( أو ) فيها ( ثمن وسدس ) كزوجة وجدة وابن ( أربعة وعشرون ) مضروب وفق
~~أحدهما في الآخر PageV03P241 ( وتعول ) من أصول مسائل الفرائض ثلاثة ( ستة
~~إلى عشرة ) وترا وشفعا
# فعولها إلى سبعة كزوج وأختين لغير أم وإلى ثمانية كهم وأم وإلى تسعة كهم
~~وأخ لأم PageV03P242 وإلى عشرة كهم وأخ آخر لأم ( و ) تعول اثنا عشر إلى
~~سبعة عشر وترا فعولها إلى ثلاثة عشر كزوجة وأم وأختين لغير أم وإلى خمسة
~~عشر كهم وأخ لأم وإلى سبعة عشر كهم وأخ آخر لأم ( و ) تعول ( أربعة وعشرون
~~لسبعة وعشرين ) فقط كبنتين وأبوين وزوجة للبنتين ستة عشر وللأبوين ثمانية
~~وللزوجة ثلاثة وتسمى بالمنبرية لأن عليا رضي الله عنه كان يخطب على منبر
~~الكوفة قائلا الحمد لله الذي يحكم بالحق قطعا ويجزي كل نفس بما تسعى وإليه
~~المآل والرجعى فسئل حينئذ عن هذه المسألة فقال ارتجالا صار ثمن المرأة تسعا
~~ومضى في خطبته
# وإنما عالوا ليدخل النقص على الجميع كأرباب الديون والوصايا إذا ضاق
~~المال عن قدر حصتهم
#
# | فصل في بيان أحكام الوديعة
# PageV03P243 صح إيداع محترم بأودعتك هذا أو استحفظتكه وبخذه مع نية
# وحرم على عاجز عن حفظ الوديعة أخذها وكره على غير واثق بأمانته
# ويضمن وديع PageV03P244 بإيداع غيره ولو قاضيا بلا إذن من المالك لا إن
~~كان لعذر كمرض وسفر وخوف حرق وإشراف حرز على خراب وبوضع في غير حرز مثلها
~~وبنقلها إلى دون حرز مثلها وبترك دفع متلفاتها كتهوية ثياب صوف أو ترك
~~لبسها عند حاجتها PageV03P245 وبعدول عن الحفظ المأمور به من المالك
~~وبجحدها وتأخير تسليمها لمالك بلا عذر بعد طلب مالكها وبانتفاع بها كلبس
~~وركوب بلا غرض المالك وبأخذ درهم مثلا من كيس فيه دراهم مودعة عنده وإن رد
~~إليه مثله PageV03P246 فيضمن الجميع إذا لم يتميز الدرهم المردود عن البقية
~~لأنه خلطها بمال نفسه بلا تمييز فهو متعد فإن تميز بنحو سكة أو رد إليه عين
~~الدرهم ضمنه فقط
# وصدق وديع ms212 كوكيل وشريك وعامل قراض بيمين في دعوى ردها على موءتمنه لا على
~~وارثه
# وفي قوله ما لك عندي وديعة وفي تلفها مطلقا أو بسبب خفي كسرقة أو بظاهر
~~كحريق عرف دون عمومه فإن عرف عمومه لم يحلف حيث لا تهمة
# ( فائدة ) الكذب حرام وقد يجب كما إذا سأل ظالم عن وديعة يريد أخذها فيجب
~~إنكارها وإن PageV03P247 كذب وله الحلف عليه مع التورية
# وإذا لم ينكرها ولم يمتنع من إعلامه بها جهده ضمن وكذا لو رأى معصوما
~~اختفى من ظالم يريد قتله
# وقد يجوز كما إذا كان لا يتم مقصود حرب وإصلاح ذات البين وإرضاء زوجته
~~إلا بالكذب فمباح ولو كان تحت يده وديعة لم يعرف صاحبها وأيس من معرفته بعد
~~البحث التام صرفها فيما يجب على الإمام الصرف فيه وهو أهم مصالح المسلمين
~~مقدما أهل الضرورة وشدة الحاجة لا في بناء نحو مسجد فإن جهل ما ذكر دفعه
~~لثقة عالم بالمصالح الواجبة التقديم والأروع الأعلم أولى
#
# | فصل في بيان أحاكم اللقطة
# PageV03P248 لو التقط شيئا لا يخشى فساده كنقد ونحاس PageV03P249 بعمارة
~~أو مفازة عرفه سنة في الأسواق وأبواب المساجد فإن ظهر مالكه وإلا تملكه
~~بلفظ تملكت وإن شاء باعه وحفظ ثمنه
# أو ما يخشى فساده كهريسة وبقل وفاكهة ورطب لا يتتمر فيتخير ملتقطة بين
~~أكله متملكا له ويغرم قيمته PageV03P250 وبين بيعه ويعرفه بعد بيعه ليتملك
~~ثمنه بعد التعريف فإن ظهر مالكه أعطاه قيمته إن أكله أو ثمنه إن باعه
# وفي التعريف بعد الأكل وجهان أصحهما في العمارة وجوبه وفي المفازة قال
~~الإمام والظاهر أنه لا يجب لأنه لا فائدة فيه
# ولو وجد ببيته درهما مثلا وجوز أنه لمن يدخلونه عرفه لهم كاللقطة قاله
~~القفال
# ويعرف حقير لا يعرض عنه غالبا وقيل هو درهم زمنا يظن أن فاقده يعرض عنه
~~بعده غالبا ويختلف ذلك باختلاف المال فدانق الفضة حالا والذهب نحو ثلاثة
~~أيام
# أما ما يعرض عنه غالبا كحبة زبيب استبد به واجده بلا تعريف
# ومن رأي لقطة فرفعها برجله ليعرفها وتركها ms213 لم يضمنها
# PageV03P251 ويجوز أخذ نحو سنابل الحصادين التي اعتيد الإعراض عنها ولو
~~مما فيه زكاة خلافا للزركشي وكذا برادة الحدادين وكسرة الخبز من رشيد ونحو
~~ذلك مما يعرض عنه عادة فيملكه آخذه وينفذ تصرفه فيه أخذا بظاهر أحوال السلف
# ويحرم أخذ ثمر تساقط إن حوط عليه وسقط داخل الجدار
# قال في المجموع ما سقط خارج الجدار إن لم يعتد إباحته حرم وإن اعتيدت حل
~~عملا بالعادة المستمرة المغلبة على الظن إباحتهم له
# PageV03P252
# | باب النكاح
# PageV03P253 @ 245 وهو لغة الضم والإجتماع
# ومنه قولهم تناكحت الأشجار إذا تمايلت وانضم بعضها إلى بعض
# PageV03P254 وشرعا عقد يتضمن إباحة وطء بلفظ إنكاح أو تزويج وهو حقيقة في
~~العقد مجاز في الوطء على الصحيح ( سن ) أي النكاح ( لتائق ) أي محتاج للوطء
~~وإن اشتغل بالعبادة PageV03P255 ( قادر ) على موءنة من مهر وكسوة فصل تمكين
~~ونفقة يومه للأخبار الثابتة في السنن وقد أوردت جملة منها في كتابي ( إحكام
~~أحكام النكاح ) ولما فيه من حفظ الدين وبقاء النسل
# وأما التائق العاجز عن الموءن فالأولى له تركه وكسر حاجته بالصوم لا
~~بالدواء وكره لعاجز عن المؤن غير تائق
# ويجب بالنذر حيث ندب
# ( و ) سن ( نظر كل ) من الزوجين PageV03P256 بعد العزم على النكاح وقبل
~~الخطبة ( الآخ غير عورة ) مقررة في شروط الصلاة
# فينظر من الحرة وجهها ليعرف جمالها وكفيها ظهرا وبطنا ليعرف خصوبة بدنها
# وممن بها رق ما عدا ما بين السرة والركبة وهما ينظران منه ذلك
# ولا بد في حل النظر من تيقنه خلوها من نكاح PageV03P257 وعدة وأن لا يغلب
~~على ظنه أنه لا يجاب
# وندب لمن لا يتيسر له النظر أن يرسل نحو امرأة لتتأملها وتصفها له
# وخرج بالنظر المس فيحرم إذ لا حاجة إليه
# ( مهمة ) يحرم على الرجل ولو شيخا هما تعمد نظر شيء من بدن أجنبية
~~PageV03P258 حرة أو أمة بلغت حدا تشتهى فيه ولو شوهاء أو عجوزا وعكسه خلافا
~~للحاوي كالرافعي وإن نظر بغير شهوة أو مع أمن الفتنة على المعتمد لا في نحو
~~مرآة كما أفتى به غير ms214 واحد وقول الأسنوي تبعا للروضة الصواب حل النظر إلى
~~الوجه والكفين عند أمن الفتنة ضعيف وكذا اختيار الأذرعي قول جمع يحل نظر
~~وجه وكف عجوز يؤمن من نظرهما الفتنة PageV03P259 ولا يحل النظر إلى عنق
~~الحرة ورأسها قطعا
# وقيل يحل مع الكراهة النظر بلا شهوة وخوف فتنة إلى الأمة إلا ما بين
~~السرة والركبة لأنه عورتها في الصلاة
# وليس من العورة الصوت فلا يحرم سماعه إلا إن خشي منه فتنة أو التذ به كما
~~بحثه الزركشي وأفتى بعض المتأخرين بجواز نظر الصغير للنساء في الولائم
~~والأفراح والمعتمد عند الشيخين عدم جواز نظر فرج صغيرة لا تشتهى وقيل يكره
~~ذلك
# وصحح المتولي حل نظر فرج الصغير إلى التمييز وجزم به غيره وقيل يحرم
# ويجوز لنحو الام نظر فرجيهما ومسه زمن الرضاع والتربية للضرورة وللعبد
~~العدل النظر إلى سيدته PageV03P260 المتصفة بالعدالة ما عدا ما بين السرة
~~والركبة كهي
# ولمحرم ولو فاسقا أو كافرا نظر ما وراء سرة وركبة منها كنظرها إليه
~~ولمحرم ومماثل مس ما وراء السرة والركبة
# نعم مس ظهر أو ساق محرمة كأمه وبنته وعكسه لا يحل إلا لحاجة أو شفقة
# وحيث حرم نظره حرم مسه بلا حائل لأنه أبلغ في اللذة
# نعم يحرم مس وجه الأجنبية مطلقا وكل ما حرم نظره منه أو منها متصلا حرم
~~نظره منفصلا PageV03P261 كقلامة يد أو رجل وشعر امرأة وعانة رجل فيجب
~~مواراتهما وتحتجب وجوبا مسلمة عن كافرة وكذا عفيفة عن فاسقة أي بسحاق أو
~~زنا أو قيادة ويحرم مضاجعة رجلين أو امرأتين عاريين في ثوب واحد وإن لم
~~يتماسكا أو تباعدا مع اتحاد الفراش خلافا للسبكي وبحث استثناء الأب أو الأم
~~لخبر فيه بعيد جدا ويجب التفريق بين ابن عشر سنين وأبويه وإخوته في المضجع
~~وإن نظر فيه بعضهم بالنسبة للأب أو الأم
# PageV03P262 ويستحب تصافح الرجلين أو المرأتين إذا تلاقيا
# ويحرم مصافحة الأمرد الجميل كنظره بشهوة ويكره مصافحة من به عاهة كالأبرص
~~والأجذم ويجوز نظر وجه المرأة عند المعاملة ببيع وغيره للحاجة إلى معرفتها ms215
~~PageV03P263 وتعليم ما يجب تعلمه كالفاتحة دون ما يسن على الأوجه والشهادة
~~تحملا وأداء لها أو عليها
# وتعمد النظر للشهادة لا يضر وإن تيسر وجود نساء أو محارم يشهدن على
~~الأوجه ( و ) يسن ( خطبة ) PageV03P264 بضم الخاء من الولي ( له ) أي
~~للنكاح الذي هو العقد بأن تكون قبل إيجابه فلا تندب أخرى من المخاطب قبل
~~قبوله كما صححه في المنهاج بل يستحب تركها خروجا من خلاف من أبطل بها كما
~~صرح به شيخنا وشيخه زكريا رحمهما الله لكن الذي في الروضة وأصلها ندبها
# وتسن خطبة أيضا PageV03P265 PageV03P266 قبل الخطبة وكذا قبل الإجابة
~~فيبدأ كل بالحمد والثناء على الله تعالى ثم بالصلاة والسلام على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ثم يوصي بالتقوى ثم يقول في خطبة الخطبة جئتكم راغبا في
~~كريمتكم أو فتاتكم وإن كان وكيلا قال جاءكم موكلي أو جئتكم عنه خاطبا
~~كريمتكم فيخطب الولي أو نائبه كذلك ثم يقول لست بمرغوب عنك
# ويستحب أن يقول قبل العقد أزوجك على ما أمر الله به عز وجل من إمساك
~~بمعروف أو تسريح بإحسان
# ( فروع ) يحرم التصريح بخطبة المعتدة من غيره رجعية كانت أو بائنا بطلاق
~~أو فسخ أو موت
# PageV03P267 ويجوز التعريض بها في عدة غير رجعية وهو كأنت جميلة ورب راغب
~~فيك
# ولا يحل خطبة المطلقة منه ثلاثا حتى تتحلل وتنقضي عدة المحلل إن طلق
~~رجعيا وإلا جاز التعريض في عدة المحلل
# ويحرم على عالم بخطبة الغير والإجابة له خطبة على خطبة من جازت خطبته وإن
~~كرهت وقد صرح PageV03P268 لفظا بإجابته إلا بإذنه له من غير خوف ولا حياء
~~أو بإعراضه كأن طال الزمن بعد إجابته ومنه سفره البعيد
# ومن استشير في خاطب أو نحو عالم يريد الاجتماع به ذكر وجوبا مساويه
~~PageV03P269 بصدق بذلا للنصيحة الواجبة ( ودينة ) أي نكاح المرأة الدينة
~~التي وجدت فيها صفة العدالة أولى من نكاح الفاسقة ولو بغير نحو زنا للخبر
~~المتفق عليه فاظفر بذات الدين ( ونسيبة ) أي معروفة الأصل وطيبته لنسبتها
~~إلى العلماء والصلحاء أولى من غيرها لخبر ms216 تخيروا لنطفكم ولا تضعوها في غير
~~الأكفاء وتكره بنت الزنا والفاسق ( وجميلة ) أولى لخبر خير النساء من تسر
~~إذا نظرت ( و ) قرابة ( بعيدة ) عنه ممن في نسبه أولى من قرابة قريبة
~~وأجنبية PageV03P270 لضعف الشهوة في القريبة فيجيء الولد نحيفا
# والقريبة من هي في أول درجات العمومة والخوولة والأجنبية أولى من القرابة
~~القريبة
# ولا يشكل ما ذكر بتزوج النبي صلى الله عليه وسلم زينب مع أنها بنت عمته
~~لأنه تزوجها بيانا للجواز ولا بتزوج علي فاطمة رضي الله عنهما لأنها بعيدة
~~إذ هي بنت ابن عمه لا بنت عمه ( وبكر ) أولى من الثيب للأمر به في الأخبار
~~الصحيحة
# PageV03P271 إلا لعذر كضعف آلته عن الإقتضاض ( وولود ) وودود ( أولى )
~~للأمر بهما
# ويعرف ذلك في البكر بأقاربها والأولى أيضا أن تكون وافرة الععل وحسنة
~~الخلق وأن لا تكون ذات ولد من غيره إلا لمصلحة وأن لا تكون شقراء ولا طويلة
~~مهزولة للنهي عن نكاحها
# ومحل رعاية جميع ما مر حيث لم تتوقف العفة على غير متصفه بها وإلا فهي
~~أولى
# قال شيخنا في شرح المنهاج ولو تعارضت تلك الصفات فالذي يظهر أنه يقدم
~~الدين مطلقا ثم العقل وحسن الخلق ثم الولادة ثم النسب ثم البكارة ثم الجمال
~~ثم ما المصلحة فيه أظهر بحسب اجتهاده
# PageV03P272 انتهى
# وجزم في شرح الإرشاد بتقديم الولادة على العقل
# وندب للولي عرض موليته على ذوي الصلاح
# ويسن أن ينوي بالنكاح السنة وصون دينه
# وإنما يثاب عليه إن قصد به طاعة من نحو عفة أو ولد صالح
# وأن يكون العقد في المسجد ويوم الجمعة وأول النهار وفي شوال وأن يدخل فيه
~~أيضا
# PageV03P273 ( أركانه ) أي النكاح خمسة ( زوجة وزوج وولي وشاهدان وصيغة
# وشرط فيها ) أي الصيغة ( إيجاب من الولي ) وهو ( كزوجتك أو أنكحتك )
~~موليتي فلانة فلا يصح الإيجاب إلا بأحد هذين اللفظين لخبر مسلم إتقوا الله
~~في النساء فإنكم أخذتموهن بأمانة الله واستحللتم فروجهن بكلمة الله وهي ما
~~ورد في كتابه ولم يرد فيه غيرهما
# ولا يصح بأزوجك أو أنكحك على الأوجه ms217 ولا بكناية PageV03P274 كأحللتك
~~ابنتي أو عقدتها لك ( وقبول متصل به ) أي بالإيجاب من الزوج وهو ( كتزوجتها
~~أو نكحتها ) فلا بد من دال عليها من نحو اسم أو ضمير أو إشارة ( أو قبلت أو
~~رضيت ) على الأصح خلافا للسبكي لا فعلت ( نكاحها ) أو تزويجها أو قبلت
~~النكاح أو التزويج على المعتمد لا قبلت ولا قبلتها مطلقا أي المنكوحة ولا
~~قبلته أي النكاح والأولى في القبول قبلت نكاحها لأنه القبول الحقيقي
~~PageV03P275 ( وصح ) النكاح ( بترجمة ) أي ترجمة أحد اللفظين بأي لغة ولو
~~ممن يحسن العربية لكن يشترط أن يأتي بما يعده أهل تلك اللغة صريحا في لغتهم
# هذا إن فهم كل كلام نفسه وكلام الآخر والشاهدان
# وقال العلامة التقي السبكي في شرح المنهاج ولو تواطأ أهل قطر على لفظ في
~~إرادة النكاح من غير صريح ترجمته لم ينعقد النكاح به
# انتهى
# والمراد بالترجمة ترجمة معناه اللغوي كالضم فلا ينعقد بألفاظ اشتهرت في
~~بعض الأقطار للإنكاح كما أفتى به شيخنا المحقق الزمزمي ولو عقد القاضي
~~النكاح بالصيغة العربية لعجمي لا يعرف معناها الأصلي بل يعرف أنها موضوعة
~~لعقد النكاح صح كذا أفتى به شيخنا والشيخ عطية وقال في شرحي الإرشاد
~~والمنهاج أنه لا يضر لحن العامي كفتح تاء المتكلم وإبدال الجيم زايا أو
~~عكسه
# PageV03P276 وينعقد بإشارة أخرس مفهمة وقيل لا ينعقد النكاح إلا بالصيغة
~~العربية
# فعليه يصبر عند العجز إلى أن يتعلم أو يوكل
# وحكي هذا عن أحمد
# وخرج بقولي متصل ما إذا تخلل لفظ أجنبي عن العقد وإن قل كأنكحتك ابنتي
~~فاستوص بها خيرا
# ولا يضر تخلل خطبة خفيفة من الزوج وإن قلنا بعدم استحبابها خلافا للسبكي
~~وابن أبي الشريف ولا فقل قبلت نكاحها لأنه من مقتضى العقد
# فلو أوجب ثم رجع عن إيجابه أو رجعت الآذنة في إذنها قبل القبول أو جنت أو
~~ارتدت امتنع القبول
# ( فرع ) لو قال الولي زوجتكها بمهر كذا PageV03P277 فقال الزوج قبلت
~~نكاحها ولم يقل على هذا الصداق صح النكاح بمهر المثل خلافا للبارزي ( لا )
~~يصح النكاح مع ms218 ( تعليق ) كالبيع بل أولى لاختصاصه بمزيد الاحتياط كأن يقول
~~الأب للآخر إن كانت بنتي طلقت أو اعتدت فقد زوجتكها فقبل ثم بان انقضاء
~~عدتها وأنها أذنت له فلا يصح لفساد الصيغة بالتعليق
# وبحث بعضهم الصحة في إن كانت فلانة موليتي فقد زوجتكها وفي زوجتك إن شئت
~~كالبيع إذ لا تعليق في الحقيقة ( و ) لا مع ( تأقيت ) للنكاح بمدة معلومة
~~أو مجهولة فيفسد لصحة النهي عن نكاح المتعة PageV03P278 وهو المؤقت ولو
~~بألف سنة وليس منه ما لو قال زوجتكها مدة حياتك أو حياتها لأنه مقتضى العقد
~~بل يبقى أثره بعد الموت ويلزمه في نكاح المتعة المهر والنسب والعدة ويسقط
~~الحد إن عقد بولي وشاهدين فإن عقد بينه وبين المرأة وجب الحمد إن وطىء وحيث
~~وجب الحد لم يثبت المهر ولا ما بعده PageV03P279 وينعقد النكاح بلا ذكر مهر
~~في العقد بل يسن ذكره فيه
# وكره إخلاؤه عنه
# نعم لو زوج أمته بعيده لم يستحب ( و ) شرط ( في الزوجة ) أي المنكوحة (
~~خلو من نكاح وعدة ) من غيره ( وتعيين ) لها
# فزوجتك إحدى بناتي باطل ولو مع الإشارة ويكفي التعيين بوصف أو إشارة
~~كزوجتك بنتي وليس له غيرها أو التي في الدار وليس فيها غيرها أو هذه
~~PageV03P280 وإن سماها بغير اسمها في الكل بخلاف زوجتك فاطمة وإن كان اسم
~~بنته إلا إن نوياها
# ولو قال زوجتك بنتي الكبرى وسماها باسم الصغرى صح في الكبرى لأن الكبر
~~صفة قائمة بذاتها بخلاف الإسم فقدم عليه ولو قال زوجتك بنتي خديجة فبانت
~~بنت ابنه صح إن نوياها أو عينها بإشارة أو لم يعرف لصلبه غيرها وإلا فلا (
~~و ) شرط فيها أيضا ( عدم محرمية ) بينها وبين الخاطب ( بنسب فيحرم ) به
~~PageV03P281 آخر لآية @QB@ حرمت عليكم @QE@ نساء قرابة غير ما دخل في ( ولد
~~عمومة وخؤولة ) فحينئذ يحرم نكاح أم وهي من ولدتك أو ولدت من ولدك ذكرا كان
~~أو أنثى وهي الجدة من الجهتين وبنت وهي من ولدتها أو ولدت من ولدها ذكرا
~~كان أو أنثى لا مخلوقة من ماء زناه ms219 وأخت PageV03P282 وبنت أخ وأخت وعمة وهي
~~أخت ذكر ولدك وخالة وهي أخت أنثى ولدتك
# ( فرع ) لو تزوج مجهولة النسب فاستلحقها أبوه ثبت نسبها ولا ينفسخ النكاح
~~إن كذبه الزوج ومثله عكسه بأن تزوجت مجهولا فاستلحقه أبوها ولم تصدقه ( أو
~~رضاع PageV03P283 فيحرم به ) أي بالرضاع ( من يحرم بنسب ) للخبر المتفق
~~عليه ويحرم من الرضاع ما يحرم من النسب فمرضعتك ومرضعتها ومرضعة من ولدك من
~~نسب أو رضاع وكل من ولدت مرضعتك أو ذا لبنها PageV03P284 أمك من رضاع
~~والمرتضعة بلبنك ولبن فرعك نسبا أو رضاعا وبنتها كذلك وإن سفلت بنتك
~~والمرتضعة بلبن أحد أبويك نسبا أو رضاعا أختك
# وقس على هذا بقية الأصناف المتقدمة
# ولا يحرم عليك برضاع من أرضعت أخاك أو ولد ولدك ولا أم مرضعة ولدك وبنتها
~~وكذا أخت أخيك لأبيك أو لأمك من نسب أو رضاع
# ( تنبيه ) الرضاع المحرم PageV03P285 وصول لبن آدمية بلغت سن حيض ولو
~~قطرة أو مختلطا بغيره وإن قل جوف رضيع لم يبلغ حولين يقينا خمس مرات يقينا
~~عرفا PageV03P286 فإن قطع الرضيع إعراضا وإن لم يشتغل بشيء آخر أو قطعته
~~المرضعة ثم عاد إليه فيهما فورا فرضعتان أو قطعه لنحو لهو كنوم خفيف وعاد
~~حالا أو طال والثدي بفمه أو تحول ولو بتحويلها من ثدي لآخر أو قطعته لشغل
~~خفيف ثم عادت إليه فلا تعدد في جميع ذلك PageV03P287 وتصير المرضعة أمه وذو
~~اللبن أباه
# وتسري الحرمة من الرضيع إلى أصولهما وفروعهما وحواشيهما نسبا ورضاعا وإلى
~~فروع الرضيع لا إلى أصوله وحواشيه ولو أقر رجل وامرأة قبل العقد أن بينهما
~~أخوة رضاع وأمكن حرم تناكحهما وإن رجعا عن الإقرار أو بعده فهو باطل فيفرق
~~بينهما
# وإن أقر به فأنكرت صدق في حقه ويفرق بينهما PageV03P288 أو أقرت به دونه
# فإن كان بعد أن عينته في الإذن للتزويج أو مكنته من وطئه إياها لم يقبل
~~قولها وإلا صدقت بيمينها ولا تسمع دعوى نحو أب محرمية بالرضاع بين الزوجين
# ويثبت الرضاع برجل وامرأتين وبأربع نسوة ولو فيهن أم المرضعة إن ms220 شهدت
~~حسبة بلا سبق دعوى كشهادة أب امرأة وابنها بطلاقها كذلك
# وتقبل شهادة مرضعة مع غيرها لم تطلب أجرة الرضاع وإن ذكرت فعلها كأشهد
~~أني أرضعتها
# PageV03P289 وشرط شهادة الرضاع ذكر وقت الرضاع وعدده وتفرق المرات ووصول
~~اللبن إلى جوفه في كل رضعة
# ويعرف بنظر حلب وإيجار وازدراد وبقرائن كامتصاص ثدي وحركة حلقة بعد علمه
~~أنها ذات لبن وإلا لم يحل له أن يشهد لأن الأصل عدم اللبن
# ولا يكفي في أداء الشهادة ذكره القرائن بل يعتمدها ويجزم بالشهادة
# ولو شهد به دون النصاب أو وقع شك في تمام الرضعات أو الحولين أو وصول
~~اللبن إلى جوف الرضيع لم يحرم النكاح لكن الورع الإجتناب وإن لم تخبره إلا
~~واحدة
# نعم إن صدقها يوم الأخذ بقولها ولا يثبت الإقرار بالرضاع إلا برجلين
~~عدلين ( أو مصاهرة ) محرم زوجة أصل PageV03P290 من أب أو جد لأب أو أم وإن
~~علا من نسب أو رضاع ( وفصل ) من ابن وابنه وإن سفل منهما ( وأصل زوجة ) أي
~~أمهاتها بنسب أو رضاع وإن علت وإن لم يدخل بها للآية
# وحكمته ابتلاء الزوج بمكالمتها والخلوة لترتيب أمر الزوجة فحرمت
~~كسابقتيها بنفس العقد ليتمكن من ذلك
# ( واعلم ) أنه يعتبر في زوجتي الأب والابن وفي أم الزوجة عند عدم الدخول
~~بهن أن يكون العقد صحيحا ( وكذا فصلها ) أي الزوجة بنسب أو رضاع ولو بواسطة
~~سواء بنت ابنها وبنت ابنتها وإن سفلت PageV03P291 ( إن دخل بها ) بأن وطئها
~~ولو في الدبر وإن كان العقد فاسدا وإن لم يطأها لم تحرم بنتها بخلاف أمها
# ولا تحرم بنت زوج الأم ولا أم زوجة الأب والابن
# ومن وطىء امرأة بملك أو شبهة منه كأنه وطىء بفاسد نكاح أو شراء أو بظن
~~زوجة حرم عليه أمهاتها وبناتها وحرمت على آبائه وأبنائه PageV03P292 لأن
~~الوطء بملك اليمين نازل بمنزلة عقد النكاح وبشبهة يثبت النسب والعدة
~~لاحتمال حملها منه سواء أوجد منها شبهة أيضا أم لا لكن يحرم على الواطىء
~~بشبهة نظر أم الموطوءة وبنتها ومسهما
# ( فرع ) لو اختطلت محرمة بنسوة ms221 غير محصورات بأن يعسر عدهن على الآحاد
~~كألف امرأة نكح من شاء منهن PageV03P293 إلى أن تبقى واحدة على الأرجح وإن
~~قدر ولو بسهولة على متيقنة الحل أو بمحصورات كعشرين بل مائة لم ينكح منهن
~~شيئا
# نعم إن قطع بتميزها كسوداء اختلطت بمن لا سواد فيهن لم يحرم غيرها كما
~~استظهره شيخنا
# ( تنبيه ) اعلم أنه يشترط أيضا في المنكوحة كونها مسلمة أو كتابية خالصة
~~ذمية كانت أو حربية فيحل مع الكراهة PageV03P294 نكاح الاسرائيلية بشرط أن
~~لا يعلم دخول أول آبائها في ذلك الدين بعد بعثة عيسى عليه السلام وإن علم
~~دخوله فيه بعد التحري ونكاح غيرها بشرط أن يعلم دخول أول آبائها فيه قبلها
~~ولو بعد التحريف إن تجنبوا المحرف ولو أسلم كتابي وتحته كتابية دام نكاحه
~~وإن كان قبل الدخول أو وثني وتحته وثنية فتخلفت قبل الدخول تنجزت الفرقة أو
~~بعده وأسلمت في العدة دام نكاحه PageV03P295 وإلا فالفرقة من إسلامه
# ولو أسلمت وأصر على الكفر فإن دخل بها وأسلم في العدة دام النكاح وإلا
~~فالفرقة من إسلامها
# وحيث أدمنا لا يضر مقارنة مفسد هو زائل عند الإسلام فتقر على نكاح في عدة
~~هي منقضية عند الإسلام وعلى غصب حربي لحربية إن اعتقدوه نكاحا
# وكالغصب المطاوعة
# قاله شيخنا
# ونكاح الكفار صحيح على الصحيح ولا يصح نكاح الجنية كعكسه على ما عليه
~~أكثر المتأخرين
# ( و ) شرط ( في الزوج تعيين ) فزوجت بنتي أحدكما باطل ولو مع الإشارة
~~PageV03P296 ( وعدم محرمة ) كأخت أو عمة أو خالة ( للمخطوبة ) بنسب أو رضاع
~~( تحته ) أي الزوج ولو في العدة الرجعية لأن الرجعية كالزوجة بدليل التوارث
# فإن نكح محرمين في عقد بطل فيهما إذ لا مرجح أو في عقدين بطل الثاني
# وضابط من يحرم الجمع بينهما كل امرأتين بينهما نسب أو رضاع يحرم تناكحهما
~~إن فرضت إحداهما PageV03P297 ذكراويشترط أيضا أن لا تكون تحته أربع من
~~الزوجات سوى المخطوبة ولو كان بعضهن في العدة الرجعية لأن الرجعية في حكم
~~الزوجة فلو نكح الحر خمسا مرتبا بطل في الخامسة أو في ms222 عقد بطل في الجميع أو
~~زاد العبد على الثنتين بطل كذلك
# أما إذا كانت المحرمة للمخطوبة أو إحدى الزوجات الأربعة في العدة البائن
~~فيصح نكاح محرمتها والخامسة لأن البائنة أجنبية ( و ) شرط ( في الشاهدين
~~أهلية شهادة ) تأتي شروطها في باب الشهادة وهي حرية كاملة وذكورة محققة
~~وعدالة PageV03P298 ومن لازمها الإسلام والتكليف وسمع ونطق وبصر لما يأتي
~~أن الأقوال لا تثبت إلا بالمعاينة والسماع
# وفي الأعمى وجه لأنه أهل للشهادة في الجملة الأصح لا وإن عرف الزوجين
~~ومثله من بظلمة شديدة ومعرفة لسان المتعاقدين
# ( وعدم تعينهما ) أو أحدهما ( للولاية ) فلا يصح النكاح بحضرة عبدين أو
~~امرأتين أو فاسقين أو أصمين أو أخرسين أو أعميين أو من لم يفهم لسان
~~المتعاقدين ولا بحضرة متعين للولاية
# فلو وكل الأب أو الأخ المنفرد في النكاح وحضر مع الآخر لم يصح لأنه ولي
~~عاقد فلا يكون شاهدا
# ومن ثم لو شهد أخوان من ثلاثة وعقد الثالث بغير وكالة من أحدهما صح وإلا
~~فلا
# PageV03P299 ( تنبيه ) لا يشترط الإشهاد على إذن معتبرة الإذن لأنه ليس
~~ركنا للعقد بل هو شرط فيه فلم يجب الإشهاد عليه إن كان الولي غير حاكم وكذا
~~إن كان حاكما على الأوجه
# ونقل في البحر عن الأصحاب أنه يجوز اعتماد صبي أرسله الولي إلى غيره
~~ليزوج موليته أي إن وقع في قلبه صدق الخبر
# ( فرع ) لو زوجها وليها قبل بلوغ إذنها إليه صح على الأوجه إن كان الإذن
~~سابقا على حالة التزويج لأن العبرة في العقود بما في نفس الأمر لا بما في
~~ظن المكلف ( وصح ) النكاح ( بمستوري عدالة ) PageV03P300 وهما من لم يعرف
~~لهما مفسق كما نص عليه واعتمده جمع وأطالوا فيه
# وبطل الستر بتجريح عدل وإذا تاب الفاسق لم يلتحق بالمستور
# ويسن استتابة المستور عند العقد
# ولو علم الحاكم فسق الشاهدين لزمه التفريق بين الزوجين ولو قبل الترافع
~~إليه على الأوجه
# ويصح أيضا بابني الزوجين أو عدويهما
# وقد يصح كون الأب شاهدا أيضا كأن تكون بنته قنة
# وظاهر كلام الحناطي بل صريحه ms223 أنه لا يلزم الزوج البحث عن حال الولي
~~والشهود
# قال شيخنا وهو كذلك إن لم يظن وجود مفسد للعقد PageV03P301 ( وبان بطلانه
~~) أي النكاح ( بحجة فيه ) أي في النكاح من بينة أو علم حاكم ( أو بإقرار
~~الزوجين في حقهما بما يمنع صحته ) كفسق الشاهد أو الولي عند العقد والرق
~~والصبا لهما وكوقوعه في العدة
# وخرج بفي حقهما حق الله تعالى كأن طلقها ثلاثا ثم اتفقا على فساد النكاح
~~PageV03P302 بشيء مما ذكر وأراد نكاحا جديدا فلا يقيل إقرارهما بل لا بد من
~~محلل للتهمة ولأنه حق الله ولو أقاما عليه بينة لم تسمع
# أما بينة الحسبة فتسمع
# نعم محل عدم قبول إقرارهما في الظاهر أما في الباطن فالنظر لما في نفس
~~الأمر ولا يتبين البطلان بإقرار الشاهدين بما يمنع الصحة فلا يؤثر في
~~الإبطال كما لا يؤثر فيه بعد الحكم بشهادتهما ولأن الحق ليس لهما فلا يقبل
~~قولهما
# أما إذا أقر به الزوج دون الزوجة فيفرق بينهما مؤاخذة له بإقراره وعليه
~~نصف المهر إن لم يدخل بها وإلا فكله إذ لا يقبل قوله عليها في المهر
~~PageV03P303 بخلاف ما إذا أقرت به دونه فيصدق هو بيمينه لأن العصمة بيده
~~وهي تريد رفعها فلا تطالبه بمهر إن طلقت قبل وطء وعليه إن وطىء الأقل من
~~المسمى ومهر المثل
# ولو أقرت بالإذن ثم ادعت أنها إنما أذنت بشرط صفة في الزوج ولم توجد ونفى
~~الزوج ذلك صدقت بيمينها فيما استظهره شيخنا ( و ) إذا اختلفا فادعت أنها
~~محرمة بنحو رضاع وأنكر ( حلفت مدعية محرمية ) وصدقت وبان بطلان النكاح
~~فيفرق بينهما إن ( لم ترضه ) أي الزوج حال العقد ولا عقبه لإجبارها أو
~~أذنها في غير معين ولم ترض بعد العقد بنطق ولا تمكين لاحتمال ما تدعيه مع
~~عدم سبق مناقضه فهو كقولها ابتداء فلان أخي من الرضاع فلا تزوج منه
# فإن رضيت ولم تعتذر بنحو نسيان أو غلط لم تسمع دعواها ( و ) إن اعتذرت
~~سمعت دعواها للعذر PageV03P304 ولكن ( حلف ) هو أي الزوج ( لراضية اعتذرت )
~~بنسيان أو غلط ms224 ( و ) شرط ( في الولي عدالة وحرية وتكليف ) فلا ولاية لفاسق
~~غير الإمام الأعظم لأن الفسق نقص يقدح في الشهادة فيمنع الولاية كالرق
# هذا هو المذهب للخبر الصحيح لا نكاح إلا بولي مرشد أي عدل
# وقال بعضهم إنه يلي
# والذي اختاره النووي كابن الصلاح والسبكي ما أفتى به الغزالي PageV03P305
~~من بقاء الولاية للفاسق حيث تنتقل لحاكم فاسق
# ولو تاب الفاسق توبة صحيحة زوج حالا على ما اعتمده شيخنا كغيره لكن الذي
~~قاله الشيخان إنه لا يزوج إلا بعد الإستبراء واعتمده السبكي ولا لرقيق كله
~~أو بعضه لنقصه ولا لصبي ومجنون لنقصهما أيضا وإن تقطع الجنون تغليبا لزمنه
~~المقتضي لسلب العبارة فيزوج الأبعد زمنه فقط ولا تنتظر إفاقته
# نعم إن قصر زمن الجنون كيوم في سنة انتظرت إفاقته PageV03P306 وكذي
~~الجنون ذو ألم يشغله عن النظر بالمصلحة ومختل النظر بنحو هرم ومن به بعد
~~الإفاقة آثار خبل توجب حدة في الخلق ( وينقل ضد كل ) من الفسق والرق والصبا
~~والجنون ( ولاية لأبعد ) لا لحاكم ولو في باب الولاء حتى لو أعتق شخص أمة
~~ومات عن ابن صغير وأخ كبير كانت الولاية للأخ لا للحاكم على المعتمد
# ولا ولاية أيضا لأنثى فلا تزوج امرأة نفسها ولو بإذن من وليها ولا بناتها
~~PageV03P307 خلافا لأبي حنيفة فيهما
# ويقبل إقرار مكلفة به لصدقها وإن كذبها وليها لأن النكاح حق الزوجين
~~فيثبت بتصادقهما ( وهو ) أي الولي ( أب ف ) عند عدمه حسا أو شرعا ( أبوه )
~~وإن علا ( فيزوجان ) أي الأب والجد حيث لا عداوة ظاهرة ( بكرا أو ثيبا بلا
~~وطء ) لمن زالت بكارتها بنحو إصبع PageV03P308 ( بغير إذنها ) فلا يشترط
~~الإذن منها بالغة كانت أو غير بالغة لكمال شفقته ولخبر الدارقطني الثيب أحق
~~بنفسها من وليها والبكر يزوجها أبوها ( لكفء ) موسر بمهر المثل فإن زوجها
~~المجبر أي الأب أو الجد لغير كفء لم يصح النكاح وكذا إن زوجها لغير موسر
~~بالمهر على ما اعتمده الشيخان لكن الذي اختاره جمع محققون الصحة في الثانية
~~واعتمده شيخنا ابن زياد
# ويشترط لجواز مباشرته لذلك ms225 لا لصحته كونه بمهر المثل الحال من نقد البلد
~~PageV03P309 فإن انتفيا صح بمهر المثل من نقد البلد
# ( فرع ) لو أقر مجبر بالنكاح لكفء قبل إقراره وإن أنكرته لأن من ملك
~~الإنشاء ملك الإقرار بخلاف غيره ( لا ) يزوجان ( ثيبا بوطء ) ولو زنا وإن
~~كانت ثيوبتها بقولها إن حلفت ( إلا بإذنها نطقا ) للخبر السابق ( بالغة )
~~فلا تزوج الثيب الصغيرة العاقلة الحرة حتى تبلغ لعدم اعتبار إذنها خلافا
~~لأبي حنيفة رضي الله عنه
# ( وتصدق ) المرأة البالغة ( في ) دعوى ( بكارة ) بلا يمين وفي ثيوبة قبل
~~عقد عليها ( بيمينها ) وإن لم تتزوج ولم تذكر سببا فلا تسئل عن السبب الذي
~~صارت به ثيبا
# PageV03P310 وخرج بقولي قبل عقد دعواها الثيوبة بعد أن يزوجها الأب بغير
~~إذنها بظنه بكرا فلا تصدق هي لما في تصديقها من إبطال النكاح مع أن الأصل
~~بقاء البكارة بل لو شهدت أربع نسوة بثيوبتها عند العقد لم يبطل لاحتمال
~~إزالتها بنحو أصبع أو خلقت بدونها
# وفي فتاوى الكمال الرداد يجوز للأب تزويج صغيرة أخبرته أن الزوج الذي
~~طلقها لم يطأها أي إذا غلب على ظنه صدق قولها وإن عاشرها الزوج أياما ولا
~~ينتظر بلوغه للتزويج
# ( ثم ) بعد الأصل ( عصبتها وهو ) من على حاشية النسب فيقدم ( أخ لأبوين
~~فأخ لأب فبنوهما ) كذلك فيقدم بنو الإخوة لأبوين ثم بنو الإخوة لأب ( ف )
~~بعد ابن الأخ ( عم ) لأبوين ثم لأب ثم بنوهما كذلك ثم عم الأب ثم بنوه كذلك
~~وهكذا
# ( ثم ) بعد فقد عصبة النسب من كان عصبة بولاء PageV03P311 كترتيب إرثهم
~~فيقدم ( معتق فعصباته ) ثم معتق المعتق ثم عصباته وهكذا ( فيزوجون ) أي
~~الأولياء المذكورين على ترتيب ولا ( يتهم بالغة ) لا صغيرة خلافا لأبي
~~حنيفة ( بإذن ثيب بوطء نطقا ) لخبر الدارقطني السابق ويجوز الإذن منها بلفظ
~~الوكالة كوكلتك في تزويجي ورضيت بمن يرضاه أبي أو أمي أو بما يفعله أبي لا
~~بما تفعله أمي لأنها لا تعقد ولا إن رضي أبي أو أمي للتعليق وبرضيت فلانا
~~زوجا أو رضيت أن أزوج
# PageV03P312 وكذا بأذنت له أن يعقد ms226 لي وإن لم تذكر نكاحا على ما بحث ولو
~~قيل لها أرضيت بالتزويج فقالت رضيت كفى ( وصمت بكر ) ولو عتيقة ( استوءذنت
~~) في كفء وغيره وإن بكت لكن من غير صياح أو ضرب حد لخبر والبكر تستأمر
~~وإذنها سكوتها وخرج بثيب بوطء مزالة البكارة بنحو إصبع فحكمها حكم البكر في
~~الإكتفاء بالسكوت بعد الإستئذان
# ويندب للأب والجد استئذان البكر البالغة تطييبا لخاطرها أما الصغيرة فلا
~~إذن لها وبحث ندبه في المميزة ولغيرهما الإشهاد على الإذن
# ( فرع ) لو أعتق جماعة أمة اشترط رضا كلهم فيوكلون واحدا منهم أو من
~~غيرهم
# ولو أراد أحدهم أن يتزوجها زوجه الباقون مع القاضي فإن مات جميعهم كفى
~~رضا كل واحد من عصبة كل واحد PageV03P313 ولو اجتمع عدد من عصبات المعتق في
~~درجة جاز أن يزوجها أحدهم برضاها وإن لم يرض الباقون ( ثم ) بعد فقد عصبة
~~النسب والولاء ( قاض ) أو نائبه لقوله صلى الله عليه وسلم السلطان ولي من
~~لا ولي لها والمراد من له ولاية من الإمام والقضاة ونوابهم ( فيزوج ) أي
~~القاضي ( بكفء ) لا بغيره ( بالغة ) كائنة في محل ولايته حالة العقد ولو
~~مجتازة به وإن كان إذنها له وهي خارجة أما إذا كانت خارجة عن محل ولايته
~~حالته فلا يزوجها وإن أذنت له قبل خروجها منه أو كان هو فيه لأن الولاية
~~عليها لا تتعلق بالخاطب
# وخرج بالبالغة اليتيمة فلا يزوجها القاضي ولو حنفيا لم يأذن له سلطان
~~حنفي فيه
# وتصدق المرأة في دعوى البلوغ بحيض أو إمناء بلا يمين إذ لا يعرف إلا منها
~~في دعوى البلوغ بالسن إلا ببينة خبيرة تذكر عدد السنين PageV03P314 ( وعدم
~~وليها ) الخاص بنسب أو ولاء ( أو غاب ) أي أقرب أوليائها ( مرحلتي وليس له
~~وكيل حاضر في التزويج وتصدق المرأة في دعوى غيبة الولي PageV03P315 وخلوها
~~من النكاح والعدة وإن لم تقم بينة بذلك
# ويسن طلب بينة بذلك منها وإلا فتحليفها
# ولو زوجها لغيبة الولي فبان أنه قريب من بلد العقد وقت النكاح لم ينعقد
~~إن ثبت قربه
# فلا يقدح في ms227 صحة النكاح مجر قوله كنت قريبا من البلد بل لا بد من بينة
~~على الأوجه خلافا لما نقله الزركشي والشيخ زكريا عن فتاوي البغوي ( أو )
~~غاب إلى دونهما لكن ( تعذر وصول إليه ) أي إلى الولي ( لخوف ) في الطريق من
~~القتل أو الضرب أو أخذ المال ( أو فقد ) أي الولي بأن لم يعرف مكانه ولا
~~موته ولا حياته بعد غيبة أو حضور قتال أو انكسار سفينة أو أسر عدو
# هذا إن لم يحكم بموته وإلا زوجها الأبعد
# ( أو عضل ) الولي PageV03P316 ولو مجبر أي منع ( مكلفة ) أي بالغة عاقلة
~~( دعت إلى ) تزويجها من ( كفء ) ولو بدون مهر المثل من تزويجها به
# ( فروع ) لا يزوج القاضي إن عضل مجبر من تزويجها بكفء عينته وقد عين هو
~~كفؤ آخر غير معينها وإن كان معينة دون معينها كفاءة
# ولا يزوج غير المجبر ولو أبا أو جدا بأن كانت ثيبا إلا ممن عينته وإلا
~~كان عاضلا
# ولو ثبت تواري الولي أو تعززه زوجها الحاكم
# وكذا يزوج القاضي إذا أحرم الولي أو أراد نكاحها كابن عم فقد من يساويه
~~في الدرجة ومعتق فلا يزوج الأبعد في الصور المذكورة لبقاء الأقرب على
~~ولايته
# PageV03P317 وإنما يزوج للقاضي أو طفله إذا أراد نكاح من ليس لها ولي قاض
~~آخر بمحل ولايته إذا كانت المرأة في عمله أو نائب القاضي الذي يتزوج هو أو
~~طفله ( ثم ) إن لم يوجد ولي ممن مر فيزوجها ( محكم عدل ) حر ولته مع خاطبها
~~أمرها PageV03P318 ليزوجها منه وإن لم يكن مجتهدا إذا لم يكن ثم قاض ولو
~~غير أهل وإلا فيشترط كون المحكم مجتهدا
# قال شيخنا نعم إن كان الحاكم لا يزوج إلا بدراهم كما حدث الآن فيتجه أن
~~لها أن تولي عدلا مع وجوده وإن سلمنا أنه لا ينعزل بذلك بأن علم موليه ذلك
~~منه حال التولية
# انتهى
# ولو وطىء في نكاح بلا ولي كأن زوجت نفسها ولم يحكم حاكم بصحته ولا
~~ببطلانه لزمه مهر المثل دون المسمى لفساد النكاح ويعزر به معتقد تحريمه
~~ويسقط ms228 عند الحد
# ( و ) يجوز ( لقاض تزويج من قالت أنا خلية عن نكاح وعدة ) أو طلقني زوجي
~~واعتددت ( ما لم يعرف لها زوجا ) معينا ( وإلا ) أي وإن عرف لها زوجا باسمه
~~أو شخصه أو عينته ( شرط ) في صحة تزويج الحاكم لها دون الولي الخاص
~~PageV03P319 ( إثبات لفراقه ) بنحو طلاق أو موت سواء أغاب أم حضر وإنما
~~فرقوا بين المعين وغيره مع أن المدار والعلم يسبق الزوجية أو بعدمه حتى
~~يعمل بالأصل في كل منهما لأن القاضي لما تعين الزوج عنده باسمه أو شخصه
~~تأكد له الإحتياط والعمل بأصل بقاء الزوجية فاشترط الثبوت ولأنها لما ذكرت
~~معينا باسم العلم كأنها ادعت عليه بل صرحوا بأنها دعوى عليه فلا بد من
~~إثبات ذلك بخلاف ما إذا عرف مطلق الزوجية من غير تعيين بما ذكر فاكتفي
~~بإخبارها بالخلو عن الموانع
# لقول الأصحاب إن العبرة في العقود بقول أربابها
# وأما الولي الخاص فيزوجها إن صدقها وإن عرف زوجها الأول من غير إثبات
~~طلاق ولا يمين لكن يسن له كقاض لم يعرف زوجها طلبت إثبات ذلك ولا فرق بين
~~القاضي والولي حيث فصل بين المعين وغيره في ذلك دون هذا لأن القاضي يجب
~~عليه الإحتياط أكثر من الولي ( و ) يجوز ( لمجبر ) وهو الأب والجد في البكر
~~( توكيل ) معين صح تزوجه في تزويج موليته PageV03P320 بغير إذنها وإن لم
~~يعين المجبر الزوج في توكيله ( وعلى وكيل ) إن لم يعين الولي الزوج ( رعاية
~~حظ ) واحتياط في أمرها فإن زوجها بغير كفء أو بكفء وقد خطبها أكفأ منه لم
~~يصح التزويج لمخالفته الإحتياط الواجب عليه ( و ) يجوز التوكيل ( لغيره )
~~أي غير المجبر بأن لم يكن أبا ولا جدا في البكر أن كانت موليته ثيبا فليوكل
~~( بعد إذن ) حصل منها ( له فيه ) أي التزويج PageV03P321 إن لم تنهه عن
~~التوكيل
# وإذا عينت للولي رجلا فليعينه للوكيل وإلا لم يصح تزيجه
# ولو لمن عينته لأن الإذن المطلق مع أن المطلوب معين فاسد
# وخرج بقولي بعد إذنها للولي في التزويج ما لو وكله قبل إذنها ms229 له فيه فلا
~~يصح التوكيل ولا النكاح
# نعم لو وكل قبل أن يعلم إذنها له ظانا جواز التوكيل قبل الإذن فزوجها
~~الوكيل صح إن تبين أنها كانت أذنت قبل التوكيل لأن العبرة في العقود بما في
~~نفس الأمر لا بما في ظن المكلف وإلا فلا
# ( فروع ) لو زوج القاضي امرأة قبل ثبوت توكيله بل بخبر عدل نفذ وصح لكنه
~~غير جائز لأنه تعاطى عقدا فاسدا في الظاهر كما قاله بعض أصحابنا ولو بلغت
~~الولي امرأة إذن موليته فيه فصدقها ووكل القاضي فزوجها صح التوكيل والتزويج
# PageV03P322 ولو قالت امرأة لوليها أذنت لك في تزويجي لمن أراد تزويجي
~~الآن وبعد طلاقي وانقضاء عدتي صح تزويجه بهذا الإذن ثانيا فلو وكل الولي
~~أجنبيا بهذه الصفة صح تزويجه ثانيا أيضا لأنه وإن لم يملكه حال الإذن لكنه
~~تابع لما ملكه حال الإذن كما أفتى به الطيب الناشري وأقره بعض أصحابنا
# ولو أمر القاضي رجلا بتزويج من لا ولي لها قبل استئذانها فيه فزوجها
~~بإذنها جاز بناء على الأصح إن استنابته في شغل معين استخلاف لا توكيل
# ( فرع ) لو استخلف القاضي فقيها في تزويج امرأة لم يكف الكتاب فقط بل
~~يشترط اللفظ عليه منه وليس للمكتوب إليه الإعتماد على الخط
# هذا ما في أصل الروضة
# وتضعيف البلقيني له مردود بتصريحهم بأن الكتابة وحدها لا تفيد في
~~الإستخلاف بل لا بد من إشهاد شاهدين على ذلك قاله شيخنا في شرحه الكبير
# ( و ) يجوز ( لزوج توكيل في قبوله ) أي النكاح فيقول وكيل الولي للزوج
~~زوجتك فلانة بنت فلان ابن فلان PageV03P323 ثم يقول موكلي أو وكالة عنه إن
~~جهل الزوج أو الشاهدان وكالته وإلا لم يشترط ذلك وإن حصل العلم بأخبار
~~الوكيل
# ويقول الولي لوكيل الزوج زوجت بنتي لفلان بن فلان فيقول وكيله كما يقول
~~ولي الصبي حين يقبل النكاح له قبلت نكاحها له
# فإن ترك لفظة له فيهما لم يصح النكاح وإن نوى الموكل أو الطفل كما لو قال
~~زوجتك بدل فلان لعدم التوافق فإن ترك لفظة ms230 له في هذه PageV03P324 انعقد
~~للوكيل وإن نوى موكله
# ( فروع ) من قال أنا وكيل في تزويج فلانة فلمن صدقه قبول النكاح منه
~~ويجوز لمن أخبره عدل بطلاق فلان أو موته أو توكيله أن يعمل به بالنسبة لما
~~يتعلق بنفسه وكذا خطه الموثوق به وأما بالنسبة لحق الغير أو لما يتعلق
~~بالحاكم فلا يجوز اعتماد عدل ولا خط قاض من كل ما ليس بحجة شرعية ( فرع
~~يزوج عتيقة امرأة حية ) عدم ولي عتيقتها نسبا ( وليها ) أي المعتقة
~~PageV03P325 تبعا لولايته عليها فيزوجها أبو المعتقة ثم جدها بترتيب
~~الأولياء ولا يزوجها ابن المعتقة ما دامت حية ( بإذن عتيقة ) ولو لم ترض
~~المعتقة إذ لا ولاية لها فإذا ماتت المعتقة زوجها ابنها ( و ) يزوج ( أمة )
~~امرأة ( بالغة ) رشيدة ( وليها ) أي ولي السيدة ( بإذنها وحدها ) لأنها
~~المالكة لها فلا يعتبر إذن الأمة لأن لسيدتها إجبارها على النكاح
# ويشترط أن يكون إذن السيدة نطقا وإن كانت بكرا ( و ) يزوج ( أمة صغيرة
~~بكر أو صغير أب ) فأبوه ( لغبطة ) PageV03P326 وجدت كتحصيل مهر أو نفقة (
~~لا يزوج عبدهما لانقطاع كسبه عنهما خلافا لمالك إن ظهرت مصلحة ولا أمة ثيب
~~صغيرة لأنه لا يلي نكاح مالكتها
# ولا يجوز للقاضي أن يزوج أمة الغائب وإن احتاجت إلى النكاح وتضررت بعدم
~~النفقة
# نعم إن رأى القاضي بيعها لأن الحظ فيه للغائب من الإنفاق عليها باعها ( و
~~) يزوج ( سيد ) بالملك ولو فاسقا ( أمته ) المملوكة كلها له لا المشتركة
~~ولو باغتنام بينه وبين جماعة أخرى بغير رضا جميعهم ( ولو ) بكرا ( صغيرة )
~~أو ثيبا غير بالغة أو كبيرة بلا إذن منها لأن النكاح يرد على منافع البضع
~~وهي مملوكة له وله إجبارها عليه لكن لا يزوجها لغير كفء PageV03P327 بعيب
~~مثبت للخيار أو فسق أو حرفة دنيئة إلا برضاها وله تزويجها برقيق ودنيء نسب
~~لعدم النسب لها
# وللمكتب لا لسيده تزويج أمته إن أذن له سيده فيه
# ولو طلبت الأمة تزويجها لم يلزم السيد لأنه ينقص قيمتها قال شيخنا يزوج
~~الحاكم أمة كافر أسلمت بإذنه والموقوفة بإذن ms231 الموقوف عليهم أي إن انحصروا
~~وإلا لم تزوج فيما يظهر ( ولا ينكح عبد ) ولو مكاتبا ( إلا بإذن سيده ) ولو
~~كان السيد أنثى سواء أطلق الإذن PageV03P328 أم قيد بامرأة معينة أو قبيلة
~~فينكح بحسب إذنه
# ولا يعدل عما أذن له فيه مراعاة لحقه
# فإن عدل عنه لم يصح النكاح ولو نكح العبد بلا إذن سيده بطل النكاح
# ويفرق بينهما خلافا لمالك فإن وطىء فلا شيء عليه لرشيدة مختارة
# أما السفيهة والصغيرة فيلزم فيهما مهر المثل
# ولا يجوز للعبد ولو مأذونا في التجارة أو مكاتبا أن يتسرى وإن جاز له
~~النكاح بالإذن لأن المأذون له لا يملك PageV03P329 ولضعف الملك في المكاتب
# ولو طلب العبد النكاح لا يجب على السيد إجابته ولو مكاتبا ولا يصدق مدعي
~~عتق من عبد أو أمة إلا بالبينة المعتبرة الآتي بيانها في باب الشهادة وصدق
~~مدعي حرية أصالة بيمين ما لم يسبق إقرار برق أو لم يثبت لأن الأصل الحرية
#
# | فصل في الكفاءة
# وهي معتبرة في النكاح لا لصحته بل لأنها حق للمرأة والولي فلهما إسقاطها
# ( لا يكافىء PageV03P330 حرة ) أصلية أو عتيقة ولا من لم يمسها الرق أو
~~آباءها أو الأقرب إليها منهم غيرها بأن لا يكون مثلها في ذلك ولا أثر لمس
~~الرق في الأمهات ( ولا عفيفة ) وسنية وغيرهما من فاسق ومبتدع فالفاسق كفء
~~للفاسقة أي إن استوى فسقهما ( و ) لا ( نسيبة ) من عربية وقرشية وهاشمية أو
~~مطلبية غيرها PageV03P331 يعني لا يكافيء عربية أبا غيرها من العجم وإن
~~كانت أمة عربية ولا قرشية غيرها من بقية العرب ولا هاشمية أو مطلبية غيرهما
~~من بقية قريش
# وصح نحن وبنو المطلب شيء واحد فهما متكافئان
# ولا يكافىء من أسلم بنفسه من لها أب أو أكثر في الإسلام ومن له أبوان لمن
~~لها ثلاثة آباء فيه على ما صرحوا به لكن حكى القاضي أبو الطيب وغيره فيه
~~وجها أنهما كفآن واختاره الروياني
# وجزم به صاحب العباب
# ( و ) لا ( سليمة من حرف دنيئة ) وهي ما دلت ملابسته على انحطاط المروءة
~~غيرها ms232 PageV03P332 فلا يكافىء من هو أو أبوه حجام أو كناس أو راع بنت خياط
~~ولا هو بنت تاجر وهو من يجلب البضائع من غير تقييد بجنس أو بزاز وهو بائع
~~البز ولا هما بنت عالم أو قاض عادل
# قال الروياني وصوبه الأذرعي ولا يكافىء عالمة جاهل خلافا للروضة والأصح
~~أن اليسار لا يعتبر في الكفاءة لأن المال ظل زائل ولا يفتخر أهل المروءات
~~والبصائر PageV03P333 ( و ) لا سليمة حال العقد ( من عيب ) مثبت لخيار (
~~نكاح ) لجاهل به حالته كجنون ولو متقطعا وإن قل وهو مرض يزول به الشعور من
~~القلب ( وجذام ) مستحكم وهي علة يحمر منها العضو ثم يسود ثم يتقطع ( وبرص )
~~مستحكم وهو بياض شديد يذهب دموية الجلد وإن قلا وعلامة الإستحكام في الأول
~~اسوداد العضو
# PageV03P334 وفي الثاني عدم احمراره عند عصره ( غير ) ممن به عيب لأن
~~النفس تعاف صحبة من به ذلك ولو كان بها عيب أيضا فلا كفاءة وإن اتفقا أو
~~كان ما بها أقبح
# أما العيوب التي لا تثبت الخيار فلا تؤثر كالعمى وقطع الطرف وتشوه الصورة
~~خلافا لجمع متقدمين
# ( تتمة ) ومن عيوب النكاح رتق وقرن فيها وجب وعنة فيه PageV03P335 فلكل
~~من الزوجين الخيار فورا في فسخ النكاح بما وجد من العيوب المذكورة في الآخر
~~بشرط أن يكون بحضور الحاكم
# وليس منها استحاضة وبخر وصنان وقروح سيالة وضيق منفذ
# ويجوز لكل من الزوجين خيار PageV03P336 بخلف شرط وقع في العقد لا قبله
~~كأن شرط في أحد الزوجين حرية أو نسب أو جمال أو يسار أو بكارة أو شباب أو
~~سلامة من عيوب كزوجتك بشرط أنها بكر أو حرة مثلا فإن بان أدنى مما شرط فله
~~فسخ ولو بلا قاض ولو شرطت بكارة فوجدت ثيبا وادعت ذهابها عنده فأنكر صدقت
~~بيمينها لدفع الفسخ أو ادعت افتضاضه لها فأنكر فالقول قولها بيمينها لدفع
~~الفسخ أيضا لكن يصدق هو بيمينه لتشطير المهر إن طلق قبل الدخول ( ولا يقابل
~~بعضها ) أي بعض خصال الكفاءة ( ببعض ) من تلك الخصال فلا تزوج حرة عجمية
~~برقيق ms233 عربي ولا حرة فاسقة بعبد عفيف
# PageV03P337 قال المتولي وليس من الحرف الدنيئة خبازة
# ولو اطرد عرف بلد بتفضيل بعض الحرف الدنيئة التي نصوا عليها لم يعتبر
~~ويعتبر عرف بلدها فيما لم ينصوا عليه
# وليس للأب تزويج ابنه الصغير أمة لأنه مأمون العنت ( ويزوجها بغير كفء
~~ولي ) بنسب وولاء ( لا قاض برضا كل ) منها ومن وليها أو أوليائها المستوين
~~PageV03P338 الكاملين لزوال المانع برضاهم أما القاضي فلا يصح له تزويجها
~~لغير كفء وإن رضيت به على المعتمد إن كان لها ولي غائب أو مفقود لأنه
~~كالنائب عنه فلا يترك الحظ له
# وبحث جمع متأخرون أنها لو لم تجد كفؤا وخافت الفتنة لزم القاضي إجابتها
~~للضرورة
# قال شيخنا وهو متحه
# مدركا أما من ليس لها ولي أصلا فتزويجها القاضي لغير كفء بطلبها التزويج
~~منه صحيح على المختار خلافا للشيخين
# ( فرع ) لو زوجت من غير كفء بالإجبار أو بالإذن المطلق عند التقييد بكفء
~~أو بغيره PageV03P339 لم يصح التزويج لعدم رضاها به فإن أذنت في تزويجها
~~بمن ظنته كفؤا فبان خلافه صح النكاح ولا خيار لها لتقصيرها بترك البحث نعم
~~لها خيار إن بان معيبا أو رقيقا وهي حرة
# ( تتمة ) يجوز للزوج كل تمتع منها بما سوى حلقة دبرها ولو بمص بظرها أو
~~استمناء بيدها لا بيده وإن خاف الزنا خلافا لأحمد ولا افتضاض بأصبع
# ويسن ملاعبة الزوجة إيناسا وأن لا يخليها عن الجماع كل أربع ليال مرة بلا
~~عذر وأن يتحرى بالجماع وقت السحر وأن يمهل لتنزل إذا تقدم إنزاله وأن
~~يجامعها عند القدوم من سفره وأن يتطيبا للغشيان وأن يقول كل ولو مع اليأس
~~من الولد بسم الله اللهم جنبنا الشيطان
# وجنب الشيطان ما رزقتنا
# وأن يناما في فراش واحد PageV03P340 والتقوي له بأدوية مباحة بقصد صالح
~~كعفة ونسل وسيلة لمحبوب فليكن محبوبا فيما يظهر
# قاله شيخنا ويحرم عليها منعه من استمتاع جائز
# ويكره لها أن تصف لزوجها أو غيره امرأة أخرى لغير حاجة
# وله الوطء في زمن يعلم دخول وقت المكتوبة فيه وخروجه ms234 قبل وجود الماء
~~وأنها لا تغتسل عقبه وتفوت الصلاة
#
# | فصل في نكاح الأمة
# ( حرم لحر ) ولو عقيما أو آيسا من الولد ( نكاح أمة ) لغيره ولو مبعضة (
~~إلا ) بثلاثة شروط أحدها ( بعجز عمن تصلح لتمتع ) ولو أمة PageV03P341 أو
~~رجعية لأنها في حكم الزوجية ما لم تنقض عدتها بدليل التوارث بأن لا يكون
~~تحته شيء من ذلك ولا قادرا على نكاح حرة لعدمها أو فقره أو التسري بعدم
~~وجود أمة في ملكه أو ثمن لشرائها
# ولو وجد من يقرض أو يهب مالا أو جارية لم يلزمه القبول بل يحل مع ذلك
~~نكاح الأمة لا لمن له ولد موسر
# أما إذا كان تحته صغيرة لا تحتمل الوطء أو هرمة أو مجنونة أو مجذومة أو
~~برصاء أو رتقاء أو قرناء فتحل الأمة
# وكذا إن كان تحته زانية على ما أفتى به غير واحدة
# ولو قدر على غائبة في مكان قريب لم يشق قصدها وأمكن انتقالها لبلده لم
~~تحل الأمة أما لو كان تحته غائبة في مكان بعيد عن بلده PageV03P342 ولحقه
~~مشقة ظاهرة بأن ينسب متحملها في طلب الزوجة إلى مجاوزة الحد في قصدها أو
~~يخاف الزنا مدة قصدها فهي كالعدم كالتي لا يمكن انتقالها إلى وطئة لمشقة
~~الغربة له
# ( و ) ثانيها ( بخوفه زنا ) بغلبة شهوة وضعف تقواه فتحل للآية فإن ضعفت
~~شهوته وله تقوى أو مروءة أو حياء يستقبح معه الزنا أو قويت شهوته وتقواه لم
~~تحل له الأمة لأنه لا يخاف الزنا
# ولو خاف الزنا من أمة بعينها لقوة ميله إليها لم تحل له كما صرحوا به
~~والشرط الثالث PageV03P343 أن تكون الأمة مسلمة يمكن وطوها فلا تحل له
~~الأمة الكتابية
# وعند أبي حنيفة رضي الله عنه يجوز للحر نكاح أمة غيره إن لم يكن تحته حرة
# ( فروع ) لو نكح الحر الأمة بشروطه ثم أيسر أو نكح الحرة لم ينفسخ نكاح
~~الأمة
# وولد الأمة من نكاح أو غيره كزنا أو شبهة بأن نكحها وهو موسر قن لمالكها
# ولو غر واحد بحرية أمة وتزوجها فأولادها ms235 الحاصلون منه أحرار ما لم يعلم
~~برقها وإن كان عبدا ويلزمه قيمتهم يوم الولادة ( وحل لمسلم ) حر ( وطء )
~~أمته ( الكتابية ) لا الوثنية والمجوسية
# ( تتمة ) لا يضمن سيد PageV03P344 بإذنه في نكاح عبده مهرا ولا مؤنة وإن
~~شرط في إذنه ضمان بل يكونان في كسبه وفي مال تجارة أذن له فيها
# ثم إن لم يكن مكتسبا ولا مأذونا فهما في ذمته فقط كزائد على مقدر له ومهر
~~وجب بوطء في نكاح فاسد لم يأذن فيه سيده ولا يثبت مهر أصلا بتزويج أمته
~~لعبده وإن سماه وقيل يجب ثم يسقط
#
# | فصل في الصداق
# وهو PageV03P345 ما وجب بنكاح أو وطء
# وسمي بذلك لإشعاره بصدق رغبة باذله في النكاح الذي هو الأصل في إيجابه
~~ويقال له أيضا مهر
# وقيل الصداق ما وجب بتسميته في العقد
# والمهر ما وجب بغير ذلك ( سن ) ولو في تزويج أمته بعبده ( ذكر صداق في
~~عقد ) PageV03P346 وكونه من فضة للإتباع فيهما وعدم زيادة على خمسمائة درهم
~~أصدقة بناته صلى الله عليه وسلم أو نقصان عن عشرة دراهم خالصة وكره إخلاوه
~~عن ذكره
# وقد يجب لعارض كأن كانت المرأة غير جائزة التصرف
# ( وما صح ) كونه ( ثمنا صح ) كونه ( صداقا ) وإن قل PageV03P347 لصحة
~~كونه عوضا فإن عقد بما لا يتمول كنواة وحصاة وقمع باذنجان وترك حد قذف فسدت
~~التسمية لخروجه عن العوضية ( ولها ) كولي ناقصة بصغر أو جنون وسيد أمة (
~~حبس نفسها لتقبض غير مؤجل ) من المهر المعين أو الحال سواء كان بعضه أم كله
~~أما لو كان مؤجلا فلا حبس لها وإن حل قبل تسليمها نفسها له ويسقط حق الحبس
~~بوطئه إياها طائعة كاملة فلغيرها الحبس بعد الكمال PageV03P348 إلا أن
~~يسلمها الولي بمصلحة وتمهل وجوبا النحو تنظف بالطلب منها أو من وليها ما
~~يراه قاض من ثلاثة أيام فأقل لا لانقطاع حيض ونفاس
# نعم لو خشيت أنه يطؤها سلمت نفسها وعليها الإمتناع فإن علمت أن امتناعها
~~لا يفيد واقتضت القرائن بالقطع بأنه يطوها لم يبعد أن لها بل عليها
~~الإمتناع حينئذ على ms236 ما قاله شيخنا ( ولو أنكح ) الولي ( صغيرة ) أو مجنونة
~~( أو رشيدة بكرا بلا إذن بدون مهر مثل أو عينت له قدرا فنقص عنه )
~~PageV03P349 أو أطلقت الإذن ولم تتعرض لمهر فنقص عن مهر مثل
# ( صح ) النكاح على الأصح ( بمهر مثل ) لفساد المسمى كما إذا قبل النكاح
~~لطفله بفوق مهر مثل من ماله
# ولو ذكروا مهرا سرا وأكثر منه جهرا لزمه ما عقد به اعتبارا بالعقد
# وإذا عقد سرا بألف ثم أعيد جهرا بألفين تجملا لزم ألف ( وفي وطء نكاح )
~~أو شراء ( فاسد ) كما في وطء شبهة PageV03P350 يجب ( مهر مثل ) لاستيفائه
~~منفعة البضع ولا يتعدد بتعدد الوطء إن اتحدت الشبهة
# ( ويتقرر كله ) أي كل الصداق ( بموت ) لأحدهما ولو قبل الوطء لإجماع
~~الصحابة على ذلك ( أو وطء ) أي بغيبة الحشفة وإن بقيت البكارة ( ويسقط ) أي
~~كله ( بفراق ) وقع منها ( قبله ) أي قبل وطء ( كفسخها ) بعيبه أو بإعساره
~~وكردتها PageV03P351 أو بسببها كفسخه بعيبها ( ويتشطر ) المهر أي يجب نصفه
~~فقط ( بطلاق ) ولو باختيارها كأن فوض الطلاق إليها فطلقت نفسها أو علقه
~~بفعلها ففعلت أو فورقت بالخلع وبإنفساخ نكاح بردته وحده ( قبله ) أي الوطء
# ( وصدق نافي وطء ) من الزوجين PageV03P352 بيمينه لأن الأصل عدمه إلا إذا
~~نكحها بشرط البكارة ثم قال وجدتها ثيبا ولم أطأها فقالت بل زالت بوطئك
~~فتصدق بيمينها لدفع الفسخ ويصدق هو لتشطيره إن طلق قبل وطء ( وإذا اختلفا )
~~أي الزوجان ( في قدره ) أي المهر المسمى وكان ما يدعيه الزوج أقل ( أو ) في
~~( صفته ) من نحو جنس كدنانير وحلول وقدر أجل وصحة وضدها
# ( ولا بينة ) لأحدهما أو تعارضت بيناتهما ( تحالفا ) كما في البيع ( ثم )
~~بعد التحالف ( يفسخ المسمى ويجب مهر المثل ) وإن زاد على ما ادعته الزوجة
~~وهو ما يرغب به عادة في مثلها نسبا وصفة من نساء عصباتها فتقدم أخت لأبوين
~~فلأب فبنت أخ فعمة كذلك PageV03P353 فإن جهل مهرهن فيعتبر مهر رحم لها كجدة
~~وخالة
# قال الماوردي والروياني تقدم الأم فالأخت للأم فالجدات فالخالة فبنت
~~الأخت أي للأم فبنت الخالة
# ولو اجتمع أم ms237 أب وأم أم فالذي يتجه استواوهما فإن تعذرت اعتبر بمثلها في
~~الشبه من الأجنبيات
# ويعتبر مع ذلك ما يختلف به غرض كسن ويسار وبكارة وجمال وفصاحة فإن اختصت
~~عنهن بفضل أو نقص زيد عليه أو نقص منه لائق بالحال بحسب ما يراه قاض
# ولو سامحت واحدة لم يجب موافقتها PageV03P354 ( وليس لولي عفو عن مهر )
~~لموليته كسائر ديونها وحقوقها
# ووجدت من خط العلامة الطنبداوي أن الحيلة في براءة الزوج عن المهر حيث
~~كانت المرأة صغيرة أو مجنونة أو سفيهة أن يقول الولي مثلا طلق موليتي على
~~خمسمائة درهم مثلا علي فيطلق ثم يقول الزوج أحلت عليك موليتك بالصداق الذي
~~لها علي فيقول الولي قبلت فيبرأ الزوج حينئذ من الصداق اه
# ويصح التبرع بالمهر من مكلفة بلفظ الإبراء والعفو والإسقاط والإحلال
~~والتحليل والإباحة والهبة وإن لم يحصل قبول
# ( مهمات ) لو خطب امرأة ثم أرسل أو دفع بلا لفظ إليها مالا قبل العقد أي
~~ولم يقصد التبرع ثم وقع الإعراض منها أو منه رجع بما وصلها منه كما صرح به
~~جمع محققون ولو أعطاها مالا فقالت هدية وقال صداقا صدق بيمينه PageV03P355
~~وإن كان من غير جنسه ولو دفع لمخطوبته وقال جعلته من الصداق الذي سيجب
~~بالعقد أو من الكسوة التي ستجب بالعقد والتمكين وقالت بل هي هدية فالذي
~~يتجه تصديقها إذ لا قرينة هنا على صدقه في قصده ولو طلق في مسألتنا بعد
~~العقد لم يرجع بشيء كما رجحه الأذرعي خلافا للبغوي لأنه إنما أعطى لأجل
~~العقد وقد وجد
# ( تتمة ) تجب عليه لزوجة موطوءة ولو أمة متعة بفراق بغير سببها وبغير موت
~~أحدهما وهي ما يتراضى الزوجان عليه وقيل أقل مال يجوز جعله صداقا
# PageV03P356 ويسن أن لا ينقص عن ثلاثين درهما فإن تنازعا قدرها القاضي
~~بقدر حالهما من يساره وإعساره ونسبها وصفتها
# ( خاتمة ) الوليمة لعرس سنة مؤكدة للزوج الرشيد وولي غيره من مال نفسه
~~ولا حد لأقلها لكن الأفضل للقادر شاة
# ووقتها الأفضل بعد الدخول للإتباع وقبله بعد العقد يحصل بها أصل السنة ms238
# والمتجه استمرار طلبها بعد الدخول وإن طال الزمن كالعقيقة PageV03P357 أو
~~طلقها وهي ليلا أولى
# وتجب على غير معذور بأعذار الجمعة وقاض الإجابة إلى وليمة عرس عملت بعد
~~عقد لا قبله إن دعاه مسلم إليها بنفسه أو نائبة الثقة وكذا مميز لم يعهد
~~منه كذب وعم بالدعاء الموصوفين يوصف قصده كجيرانه وعشيرته أو أصدقائه أو
~~أهل حرفته فلو كثر نحو عشيرته أو عجز عن الإستيعاب لفقره لم يشترط عموم
~~الدعوة على الأوجه بل الشرط أن لا يظهر منه قصد PageV03P358 تخصيص لغني أو
~~غيره وأن يعين المدعو بعينه أو وصفه فلا يكفي من أراد فليحضر أو ادع من شئت
~~أو لقيت بل لا تسن الإجابة حينئذ
# وأن لا يترتب على إجابته خلوة محرمة فالمرأة تجيبها المرأة إن أذن زوجها
~~أو سيدها لا الرجل PageV03P359 إلا إن كان هناك مانع خلوة محرمة كمحرم لها
~~أو له أو امرأة
# أما مع الخلوة فلا يجيبها مطلقا وكذا مع عدمها إن كان الطعام خاصا به كأن
~~جلست ببيت وبعثت له الطعام إلى بيت آخر من دارها خوف الفتنة
# بخلاف إذا لم تخف فقد كان شعبان وأضرابه رابعة العدوية ويسمعون كلامها
~~فإن وجد رجل كسفيان وامرأة كرابعة لم تحرم الإجابة بل لا تكره
# وأن لا يدعي لنحو خوف منه أو طمع في جاهه أو لإعانته على باطل ولا إلى
~~شبهة بأن لا يعلم حرام في ماله
# أما إذا كان فيه شبهة بأن علم اختلاطه أو طعام الوليمة بحرام وإن قل فلا
~~تجب إجابة بل تكره إن كان أكثر ماله حراما فإن علم أن عين الطعام حرام حرمت
~~الإجابة وإن لم يرد الأكل منه كما استظهره شيخنا ولا إلى محل فيه منكر لا
~~يزول بحضوره
# PageV03P360 ومن المنكر ستر جدار بحرير وفرش مغصوبة أو مسروقة ووجود من
~~يضحك الحاضرين بالفحش والكذب فإن كان حرمت الإجابة ومنه صورة حيوان مشتملة
~~على ما لا يمكن بقاؤه بدونه وإن لم يكن لها نظير كفرس بأجنحة وطير بوجه
~~إنسان على سقف أو جدار أو ms239 ستر علق لزينة أو ثياب ملبوسة أو وسادة منصوبة
~~PageV03P361 لأنها تشبه الأصنام فلا تجب الإجابة في شيء من الصور المذكورة
~~بل تحرم ولا أثر بحمل النقد الذي عليه صورة كاملة لأنه للحاجة ولأنها
~~ممتهنة بالمعاملة بها
# ويجوز حضور محل فيه صورة تمتهن كالصور ببساط يداس ومخدة ينام أو يتكأ
~~عليها وطبق وخوان وقصعة وإبريق وكذا إن قطع رأسها لزوال ما به الحياة
# ويحرم ولو على نحو أرض تصوير حيوان وإن لم يكن له نظير
# PageV03P362 نعم يجوز تصوير لعب البنات لأن عائشة رضي الله عنه كانت تلعب
~~بها عنده صلى الله عليه وسلم كما في مسلم
# وحكمته تدريبهن أمر التربية
# ولا يحرم أيضا تصوير حيوان بلا رأس خلافا للمتولي ويحل صوغ حلي ونسج حرير
~~لأنه يحل للنساء
# نعم صنعته لمن لا يحل له استعماله حرام
# ولو دعاه اثنان أجاب أسبقهما دعوة فإن دعواه معا أجاب الأقرب رحما فدارا
~~ثم بالقرعة
# وتسن إجابة سائر الولائم كما عمل للختان والولادة وسلامة المرأة الطلق
~~وقدوم المسافر وختم القرآن وهي مستحبة في كلها
# PageV03P363 PageV03P364 ( فروع ) يندب الأكل في صوم نفل ولو موءكدا
~~PageV03P365 لإرضاء ذي الطعام بأن شق عليه إمساكه ولو آخر النهار للأمر
~~بالفطر ويثاب على ما مضى وقضى ندبا يوما مكانه فإن لم يشق عليه إمساكه لم
~~يندب الإفطار بل الإمساك أولى
# قال الغزالي يندب أن ينوي بفطره إدخال السرور عليه ويجوز للضيف أن يأكل
~~مما قدم له بلا لفظ من المضيف
# نعم
# إن انتظر غيره لم يجز قبل حضوره إلا بلفظ منه
# PageV03P366 وصرح الشيخان بكراهة الأكل فوق الشبع وآخرون بحرمته
# وورد بسند ضعيف زجر النبي صلى الله عليه وسلم أن يعتمد الرجل على يده
~~اليسرى عند الأكل
# قال مالك هو نوع من الإتكاء فالسنة للأكل أن يجلس جاثيا على ركبتيه وظهور
~~قدميه أو ينصب رجله اليمنى ويجلس على اليسرى
# ويكره الأكل متكئا وهو المعتمد على وطاء تحته ومضطجعا إلا فيما يتنقل به
~~لا قائما والشرب قائما خلاف الأولى ويسن للآكل أن يغسل اليدين والفم ms240 قبل
~~الأكل وبعده PageV03P367 ويقرأ سورتي الإخلاص وقريش بعده ولا يبتلع ما يخرج
~~من أسنانه بالخلال بل يرميه بخلاف ما يجمعه بلسانه من بينها فإنه يبتلعه
# ويحرم أن يكبر اللقم مسرعا حتى يستوفي أكثر الطعام ويحرم غيره
# ولو دخل على آكلين فأذنوا له لم يجز له الأكل معهم إلا إن ظن أنه عن طيب
~~نفس لا لنحو حياء ولا يجوز للضيف أن يطعم سائلا أو هرة إلا إن علم رضا
~~الداعي
# ويكره للداعي تخصيص بعض الضيفان بطعام نفيس
# ويحرم للأراذل أكل ما قدم للأماثل
# ولو تناول ضيف إناء طعام فانكسر منه ضمنه كما بحثه الزركشي لأنه في يده
~~في حكم العارية
# ويجوز للإنسان أخذ من نحو طعام صديقه مع ظن رضا مالكه بذلك ويختلف بقدر
~~المأخوذ وجنسه PageV03P368 وبحال المضيف
# ومع ذلك ينبغي له مراعاة نصفة أصحابه فلا يأخذ إلا ما يخصه أو يرضون به
~~عن طيب نفس لا عن حياء
# وكذا يقال في قران نحو تمرتين أما عند الشك في الرضا فيحرم الأخذ كالتطفل
~~ما لم يعم كأن فتح الباب ليدخل من شاء ولزم مالك طعام إطعام مضطر قدر سد
~~رمقه إن كان معصوما مسلما أو ذميا وإن احتاجه مالكه مآلا وكذا بهيمة الغير
~~المحترمة بخلاف حربي ومرتد وزان محصن وتارك صلاة وكلب عقور فإن منع فله
~~أخذه قهرا بعوض إن حضر وإلا فنسيئة
# ولو أطعمه ولم يذكر عوضا فلا عوض له لتقصيره ولو اختلفا في ذكر العوض صدق
~~المالك بيمينه
# ويجوز نثر نحو سكر وتنبل وتركه أولى
# ويحل التقاطه للعلم برضا مالكه
# ويكره أخذه لأنه دناءة PageV03P369 ويحرم أخذ فرخ طير عشش بملك الغير
~~وسمك دخل مع الماء في حوضه
#
# | فصل في القسم والنشوز
# ( يجب قسم لزوجات ) إن بات عند بعضهن بقرعة أو غيرها فيلزمه قسم لمن بقي
~~منهن PageV03P370 ولو قام بهن عذر كمرض وحيض
# وتسن التسوية بينهن في سائر أنواع الإستمتاع ولا يوءاخذ بميل القلب إلى
~~بعضهن وأن لا يعطلهن بأن يبيت عندهن ولا قسم بين إماء ولا إماء وزوجة ms241
# ويجب على الزوجين أن يتعاشرا بالمعروف بأن يمتنع كل عما يكره صاحبه ويؤدي
~~إليه حقه مع الرضا وطلاقة الوجه من غير أن يحوجه إلى مؤنة وكلفة في ذلك (
~~غير ) معتدة عن وطء شبهة لتحريم الخلوة بها وصغيرة لا تطيق الوطء و ( ناشزة
~~) أي خارجة عن طاعته بأن تخرج بغير إذنه من منزله أو تمنعه من التمتع بها
~~أو تغلق الباب في وجهه ولو مجنونة وغير مسافرة وحدها لحاجتها ولو بإذنه فلا
~~قسم لهن كما لا نفقة لهن
# ( فرع ) قال الأذرعي نقلا عن تجزئة الروياني PageV03P371 ولو ظهر زناها
~~حل له منع قسمها وحقوقها لتفتدي منه
# نص عليه في الأم
# وهو أصح القولين
# انتهى
# قال شيخنا وهو ظاهر إن أراد أنه يحل له ذلك باطنا معاقبة له لتلطيخ فراشه
~~أما في الظاهر فدعواه عليها ذلك غير مقبولة بل ولو ثبت زناها لا يجوز
~~للقاضي أن يمكنه من ذلك فيما يظهر
# ( وله ) أي للزوج ( دخول في ليل ) لواحدة ( على ) زوجة ( أخرى لضرورة )
~~لا لغيرها كمرضها المخوف ولو ظنا ( وله ) دخول ( في نهار لحاجة ) كوضع متاع
~~أو أخذه وعيادة وتسليم نفقة وتعرف خبر ( بلا إطالة ) في مكث عرفا على قدر
~~الحاجة وإن أطال فوق الحاجة عصى لجوره وقضى وجوبا لذات النوبة بقدر ما مكث
~~من نوبة المدخول عليها
# PageV03P372 هذا ما في المهذب وغيره
# وقضية كلام المنهاج والروضة وأصليهما خلافه فيما إذا دخل في النهار لحاجة
~~وإن طال فلا تجب تسوية في الإقامة في غير الأصل كأن كان نهارا أي في قدرها
~~لأنه وقت التردد وهو يقل ويكثر عند حل الدخول يجوز له أن يتمتع
# ويحرم الجماع لا لذاته بل لأمر PageV03P373 خارج ولا يلزمه قضاء الوطء
~~لتعلقه بالنشاط بل يقضي زمنه إن طال عرفا
# ( واعلم ) أن أقل القسم ليلة لكل واحدة وهي من الغروب إلى الفجر ( وأكثره
~~ثلاث ) فلا يجوز أكثر منها وإن تفرقن في البلاد إلا برضاهن
# وعليه يحمل قول الأم يقسم مشاهرة ومسانهة
# والأصل فيه لمن عمله نهارا الليل والنهار قبله أو بعده ms242 وهو أولى تبع
# ولحرة ليلتان ولأمة سلمت له ليلا ونهارا ليلة
# PageV03P374 ويبدأ وجوبا في القسم بقرعة ( ولجديدة ) نكحها وفي عصمته
~~زوجة فأكثر ( بكر سبع ) من الأيام يقيمها عندها متوالية وجوبا ( و ) لجديدة
~~( ثيب ثلاث ) ولاء بلا قضاء ولو أمة فيهما لقوله صلى الله عليه وسلم سبع
~~للبكر وثلاث للثيب ويسن تخيير الثيب بين ثلاث بلا قضاء وسبع بقضاء للإتباع
# ( تنبيه ) يجب عند الشيخين وإن أطال الأذرعي كالزركشي في رده أن يتخلف
~~ليالي مدة الزفاف PageV03P375 عن نحو الخروج للجماعة وتشييع الجنائز وأن
~~يسوي ليالي القسم بينهن في الخروج لذلك أو عدمه فيأثم بتخصيص ليلة واحدة
~~بالخروج لذلك ( و ) وعظ زوجته ندبا لأجل خوف وقوع نشوز منها كالإعراض
~~والعبوس بعد الإقبال وطلاقة الوجه والكلام الخشن بعد لينه و ( هجر ) إن شاء
~~( مضجعا ) مع وعظها لا في الكلام بل يكره فيه ويحرم الهجر به ولو لغير
~~الزوجة فوق ثلاثة أيام للخبر الصحيح
# PageV03P376 نعم إن قصد به ردها عن المعصية وإصلاح دينها جاز ( وضربها )
~~جوازا ضربا غير مبرح ولا مدم على غير وجه ومقتل إن أفاد الضرب في ظنه ولو
~~بسوط وعصا
# لكن نقل الروياني تعيينه بيده أو بمنديل ( بنشوز ) أي بسببه وإن لم يتكرر
~~خلافا للمحرر ويسقط بذلك القسم
# ومنه امتناعهن إذا دعاهن إلى بيته ولو لاشتغالها بحاجتها لمخالفتها
# نعم إن عذرت لنحو مرض أو كانت PageV03P377 ذات قدر وخفر لم تعتد البروز
~~لم تلزمها إجابته وعليه أن يقسم لها في بيتها
# ويجوز له أن يؤدبها على شتمها له
# ( تتمة ) يعصى بطلاق من لم تستوف حقها بعد حضور وقته وإن كان الطلاق
~~رجعيا
# قال ابن الرفعة ما لم يكن بسؤالها
#
# | فصل في الخلع
# PageV03P378 بضم الخاء من الخلع بفتحها وهو النزع لأن كلا من الزوجين
~~لباس للآخر كما في الآية وأصله مكروه
# وقد يستحب كالطلاق ويزيد هذا بندبه لمن حلف بالطلاق الثلاث على شيء لا بد
~~له من فعله PageV03P379 قال شيخنا وفيه نظر لكثرة القائلين بعود الصفة
# فالأوجه أنه مباح لذلك لا مندوب وفي شرحي ms243 المنهاج والإرشاد له لو منعها
~~نحو نفقة لتختلع منه بمال ففعلت بطل الخلع ووقع رجعيا كما نقله جمع متقدمون
~~عن الشيخ أبي حامد أولا بقصد ذلك وقع بائنا
# PageV03P380 وعليه يحمل ما نقله الشيخان عنه أنه يصح ويأثم بفعله في
~~الحالين وإن تحقق زناها لكن لا يكره الخلع حينئذ
# ( الخلع ) شرعا ( فرقة بعوض ) كميته مقصود من زوجة أو غيرها راجع ( لزوج
~~) أو سيدة ( بلفظ طلاق أو خلع ) أو مفاداة ولو كان الخلع في رجعية لأنها
~~كالزوجة في كثير من الأحكام
# ( فلو جرى ) الخلع ( بلا ) ذكر ( عوض ) معها ( بنية التماس قبول ) منها
~~PageV03P381 كأن قال خالعتك أو فاديتك ونوى التماس قبولها فقبلت ( فمهر مثل
~~) يجب عليها لاطراد العرف بجريان ذلك بعوض فإن جرى مع أجنبي طلقت مجانا كما
~~لو كان معه والعوض فاسد
# ولو أطلق فقال خالعتك ولم ينو التماس قبولها وقع رجعيا وإن قبلت ( وإذا
~~بدأ ) الزوج ( ب ) صيغة ( معاوضة كطلقتك ) أو خالعتك PageV03P382 ( بألف
~~فمعاو لأخذه عوضا في مقابلة البضع المستحق له وبها شوب تعليق لتوقف وقوع
~~الطلاق بها على القبول ( فله رجوع قبل قبولها ) لأن هذا شأن المعاوضات (
~~وشرط قبولها فورا ) أي في مجلس التواجب بلفظ كقبلت أو ضمنت أو يفعل
~~كإعطائها الألف على ما قاله جمع محققون فلو تحلل بين لفظه وقبولها زمن أو
~~كلام طويل لم ينفذ
# ولو قال طلقتك ثلاثا بألف فقبلت واحدة بألف فتقع الثلاث وتجب الألف
# PageV03P383 فإذا بدأت الزوجة بطلب طلاق كطلقني بألف أو إن طلقتني فلك
~~علي كذا فأجابها الزوج فمعاوضة من جانبها فلها رجوع قبل جوابه لأن ذلك حكم
~~المعاوضة
# ويشترط الطلاق بعد سؤالها فورا PageV03P384 فإن لم يطلقها فورا كان
~~تطليقه لها ابتداء للطلاق
# قال الشيخ زكريا لو ادعى أنه جواب وكان جاهلا معذورا صدق بيمينه ( أو بدأ
~~ب ) صيغة ( تعليق ) في إثبات ( كمتى ) أو أي حين ( أعطيتني كذا فأنت طالق
~~فتعليق ) لاقتضاء الصيغة له ( فلا ) طلاق إلا بعد تحقق الصفة ولا ( رجوع )
~~له عنه قبل الصفة كسائر التعليقات ( ولا يشترط ) فيه ( قبول ) لفظا ms244 ( ولا
~~إعطاء فورا ) بل يكفي الإعطاء ولو بعد أن تفرقا عن المجلس لدلالته على
~~استغراق كل الأزمنة منه صريحا وإنما وجب الفور في قولها متى طلقتني فلك كذا
~~لأن الغالب على جانبها المعاوضة فإن لم يطلقها فورا حمل على الابتداء
~~لقدرته عليه أما إذا كان التعليق في النفي كمتى لم تعطني ألفا فأنت طالق
~~فللفور فتطلق بمضي زمن يمكن فيه الإعطاء فلم تعطه ( وشرط فور ) أي الإعطاء
~~في مجلس التواجب بأن لا يتخلل كلام أو سكوت طويل عرفا من حرة حاضرة أو
~~غائبة علمته ( في إن ) أو إذا ( أعطيتني ) كذا فأنت طالق لأنه مقتضى اللفظ
~~مع العوض وخولف في نحو متى لصراحتها في جواز التأخير لكن لا رجوع له عنه
~~قبله
# ولا يشترط القبول لفظا
# ( تنبيه ) الإبراء فيما ذكر كالإعطاء ففي إن أبرأتني لا بد من إبرائها
~~فورا براءة صحيحة عقب علمها وإلا لم يقع
# PageV03P385 وإفتاء بعضهم بأنه يقع في الغائبة مطلقا لأنه لم يخاطبها
~~بالعوض بعيد مخالف لكلامهم
# ولو قال إن أبرأتني فأنت وكيل في طلاقها فأبرأته برىء ثم الوكيل مخير فإن
~~طلق وقع رجعيا لأن الإبراء وقع في مقابلة التوكيل ومن علق طلاق زوجته
~~بإبرائها إياه من صداقها لم يقع عليه
# إلا إن وجدت براءة صحيحة من جميعه فيقع بائنا بأن تكون رشيدة وكل منهما
~~يعلم قدره ولم تتعلق به زكاة خلافا لما أطال به الريمي أنه لا فرق بين
~~تعلقها به وعدمه وإن نقله عن المحققين وذلك لأن الإبراء لا يصح من قدرها
~~وقد علق بالإبراء من جميعه فلم توجد الصفة المعلق عليها وقيل يقع بائنا
~~بمهر المثل
# ولو أبرأته ثم ادعت الجهل بقدره
# فإن زوجت صغيرة صدقت بيمينها أو بالغة ودل الحال على جهلها به لكونها
~~مجبرة لم تستأذن فكذلك PageV03P386 وإلا صدق بيمينه ولو قال إن أبرأتني من
~~مهرك فأنت طالق بعد شهر فأبرأته برىء مطلقا
# ثم إن عاش إلى مضي الشهر طلقت وإلا فلا
# وفي الأنوار في أبرأتك من مهري بشرط أن تطلقني فطلق وقع ms245 ولا يبرأ لكن
~~الذي في الكافي وأقره البلقيني وغيره في أبرأتك من صداقي بشرط الطلاق أو
~~على أن تطلقني تبين ويبرأ بخلاف إن طلقت ضرتي فأنت بريء من صداقي فطلق
~~الضرة وقع الطلاق ولا براءة
# قال شيخنا والمتجه ما في الأنوار لأن الشرط المذكور متضمن للتعليق
# ( فروع ) لو قال إن أبرأتني من صداقك أطلقك فأبرأت فطلق برىء وطلقت ولم
~~تكن مخالعة ولو قالت طلقني وأنت بريء من مهري فطلقها بانت به لأنها صيغة
~~التزام أو قالت إن طلقتني فقد أبرأتك أو فأنت بريء من صداقي فطلقها بانت
~~بمهر المثل على المعتمد PageV03P387 لفساد العوض بتعليق الإبراء
# وأفتى أبو زرعة فيمن سأل زوج بنته قبل الوطء أن يطلقها على جميع صداقها
~~والتزم به والدها فطلقها واحتال من نفسه على نفسه لها وهي محجورته بأنه خلع
~~على نظير صداقها في ذمة الأب
# نعم شرط صحة هذه الحوالة أن يحيله الزوج به لبنته
# إذ لا بد فيها من إيجاب وقبول ومع ذلك لا تصح إلا في نصف ذلك لسقوط نصف
~~صداقها عليه ببينونتها منه فيبقى للزوج على الأب نصفه PageV03P388 لأنه لما
~~سأله بنظير الجميع في ذمته فاستحقه والمستحق على الزوج النصف لا غير فطريقه
~~أن يسأله الخلع بنظير النصف الباقي لمحجورته لبراءته حينئذ بالحوالة عن
~~جميع دين الزوج
# اه
# قال شيخنا وسيعلم مما يأتي أن الضمان يلزمه به مهر المثل فالالتزام
~~المذكور مثله وإن لم توجد الحوالة
# ولو اختلع الأب أو غيره بصداقها أو قال طلقها وأنت بريء منه وقع رجعيا
~~ولا يبرأ من شيء منه
# نعم إن ضمن له الأب أو الأجنبي الدرك أو قال علي ضمان ذلك وقع بائنا بمهر
~~المثل على الأب أو الأجنبي
# ولو قال لأجنبي سل فلانا أن يطلق زوجته بألف اشترط في لزوم الألف أن يقول
~~علي
# بخلاف سل زوجتي أن يطلقني على كذا فإنه توكيل وإن لم تقل علي
# ولو قال طلق زوجتك على أن أطلق زوجتي PageV03P389 ففعلا بانتا لأنه خلع
~~غير فاسد لأن العوض فيه مقصود ms246 خلافا لبعضهم فلكل على الآخر مهر مثل زوجته
# ( تنبيه ) الفرقة بلفظ الخلع طلاق ينقص العدد
# وفي قول نص عليه في القديم والجديد الفرقة بلفظ الخلع إذا لم يقصد به
~~طلاقا فسخ لا ينقص عددا فيجوز تجديد النكاح بعد تكرره من غير حصر واختاره
~~كثيرون من أصحابنا المتقدمين والمتأخرين بل تكرر من البلقيني الإفتاء به
# أما الفرقة بلفظ الطلاق بعوض فطلاق ينقص قطعا كما لو قصد بلفظ الخلع
~~الطلاق لكن نقل الإمام عن المحققين القطع بأنه لا يصير طلاقا بالنية | 4
~~PageV03P390
#
# | فصل في الطلاق
# وهو لغة حل القيد
# وشرعا حل عقد النكاح PageV04P002 باللفظ الآتي وهو إما واجب كطلاق مول لم
~~يرد الوطء أو مندوب كأن يعجز عن القيام بحقوقها ولو لعدم الميل إليها أو
~~تكون غير عفيفة ما لم يخش الفجور بها أو سيئة الخلق أي بحيث لا يصبر على
~~عشرتها عادة فيما استظهره شيخنا وإلا فمتى توجد امرأة غير سيئة الخلق
# وفي الحديث المرأة الصالحة في النساء كالغراب الأعصم كناية عن ندرة
~~وجودها إذ الأعصم هو أبيض الجناحين أو يأمره به أحد والديه أي من غير تعنت
~~أو حرام كالبدعي وهو طلاق مدخول بها في نحو حيض بلا عوض منها أو في طهر
~~جامعها فيه PageV04P003 وكطلاق من لم يستوف دورها من القسم وكطلاق المريض
~~بقصد الحرمان من الإرث ولا يحرم جمع ثلاث طلقات بل يسن الإقتصار على واحدة
~~أو مكروه بأن سلم الحال من ذلك كله للخبر الصحيح أبغض الحلال إلى الله
~~الطلاق وإثبات بغضه تعالى له المقصود منه زيادة التنفير عنه لا حقيقته
~~لمنافاتها لحله إنما ( يقع لغير بائن ) ولو رجعية لم تنقض عدتها فلا يقع
~~لمختلعة ورجعية انقضت عدتها ( طلاق ) مختار ( مكلف ) أي بالغ عاقل فلا يقع
~~طلاق صبي ومجنون PageV04P004 ( ومتعد بسكر ) أي بشرب خمر وأكل بنج أو حشيش
~~لعصيانه بإزالة عقل بخلاف سكران لم يتعد بتناول مسكر كأن أكره عليه أو لم
~~يعلم أنه مسكر فلا يقع طلاقه إذا صار بحيث لا يميز لعدم تعديه وصدق مدعي ms247
~~إكراه في تناوله بيمينه إن وجدت قرينة عليه كحبس وإلا فلا بد من البينة
~~ويقع طلاق الهازل به بأن قصد لفظه دون معناه أو لعب به بأن لم يقصد شيئا
~~ولا أثر لحكاية طلاق الغير وتصوير الفقيه وللتلفظ به بحيث لا يسمع نفسه
# واتفقوا على وقوع طلاق الغضبان وإن ادعى زوال شعوره بالغضب ( لا ) طلاق (
~~مكره ) بغير حق PageV04P005 ( بمحذور ) مناسب كحبس طويل وكذا قليل لذي
~~مروءه وصفعة له في الملأ وكإتلاف مال يضيق عليه بخلاف نحو خمسة دراهم في حق
~~موسر وشرط الإكراه قدرة المكره على تحقيق ما هدد به عاجلا بولاية أو تغلب
~~وعجز المكره عن دفعه بفرار أو استغاثة PageV04P006 وظنه أنه إن امتنع فعل
~~ما خوفه به ناجزا فلا يتحقق العجز بدون اجتماع ذلك كله ولا يشترط التورية
~~بأن ينوي غير زوجته أو يقول سرا عقبه إن شاء الله فإذا قصد المكره الإيقاع
~~للطلاق وقع كما إذا أكره بحق كأن قال مستحق القود طلق زوجتك وإلا قتلتك
~~بقتلك أبي أو قال رجل لآخر طلقها أو لأقتلنك غدا فطلق فيقع فيهما ( ب )
~~صريح PageV04P007 وهو ما لا يحتمل ظاهره غير الطلاق ك ( مشتق طلاق ) ولو من
~~عجمي عرف أنه موضوع لحل عصمة النكاح أو بعده عنها وإن لم يعرف معناه الأصلي
~~كما أفتى به شيخنا ( وفراق وسراح ) لتكررها في القرآن كطلقتك وفارقتك
~~وسرحتك أو زوجتي وكأنت طالق أو مطلقة بتشديد اللام المفتوحة ومفارقة ومسرحة
~~أما مصادرها فكناية كأنت طلاق أو فراق أو سراح
# ويشترط ذكر مفعول مع نحو طلقت ومبتدأ مع نحو طالق PageV04P008 فلو نوى
~~أحدهما لم يوءثر كما لو قال طالق ونوى أنت أو امرأتي ونوي لفظ طالق إلا إن
~~سبق ذكرها في سؤال في نحو طلق امرأتك فقال طلقت بلا مفعول أو فوض إليها
~~بطلقي نفسك فقالت طلقت ولم تقل نفسي فيقع فيهما ( وترجمته ) أي مشتق ما ذكر
~~بالعجمية فترجمة الطلاق صريح على المذهب وترجمة صاحبيه صريح أيضا على
~~المعتمد ونقل الأذرعي عن جمع الجزم به ( و ) منه ms248 ( أعطيت ) أو قلت ( طلاقك
~~وأوقعت ) أو ألقيت أو وضعت ( عليك الطلاق ) أو طلاقي ويا طالق ويا مطلقة
~~بتشديد اللام لا أنت طلاق ولك الطلاق بل هما كنايتان كإن فعلت كذا ففيه
~~طلاقك أو فهو طلاقك فيما استظهر شيخنا لأن المصدر لا يستعمل في العين إلا
~~توسعا ولا يضر الخطأ في الصيغة إذا لم يخل بالمعنى PageV04P009 كالخطإ في
~~الإعراب
# فروع لو قالت له طلقني فقال هي مطلقة فلا يقبل إرادة غيرها لأن تقدم
~~سؤالها يصرف اللفظ إليها ومن ثم لو لم يتقدم لها ذكر رجع لنيته في نحو أنت
~~طالق وهي غائبة أو هي طالق وهي حاضرة
# قال البغوي ولو قال ما كدت أن أطلقك كان إقرارا بالطلاق انتهى
# ولو قال لوليها زوجها فمقر بالطلاق قال المزجد لو قال هذه زوجة فلان حكم
~~بارتفاع نكاحه وأفتى ابن الصلاح فيما لو قال رجل إن غبت عنها سنة فما أنا
~~لها بزوج بأنه إقرار في الظاهر بزوال الزوجية بعد غيبته السنة فلها بعدها
~~ثم بعد انقضاء عدتها تزوج لغيره
# ولو قال لآخر أطلقت زوجتك ملتمسا الإنشاء فقال نعم أو إي وقع وكان صريحا
~~فإذا قال طلقت فقط كان كناية لأن نعم متعينة للجواب وطلقت مستقلة فاحتملت
~~الجواب والإبتداء
# أما إذا قال له ذلك مستخبرا فأجاب بنعم فإقرار بالطلاق PageV04P010 ويقع
~~عليه ظاهرا إن كذب ويدين وكذا لو جهل حال السؤال
# فإن قال أردت طلاقا ماضيا وراجعت صدق بيمينه لاحتماله ولو قيل لمطلق
~~أطلقت زوجتك ثلاثا فقال طلقت وأراد واحدة صدق بيمينه لأن طلقت محتمل للجواب
~~والإبتداء ومن ثم لو قالت طلقني ثلاثا فقال طلقتك ولم ينو عددا فواحدة ولو
~~قال لأم زوجته ابنتك طالق وقال أردت بنتها الأخرى صدق بيمنه كما لو قال
~~لزوجته وأجنبية إحداكما طالق وقال قصدت الأجنبية لتردد اللفظ بينهما فصحت
~~إرادتها بخلاف ما لو قال زينب طالق واسم زوجته زينب وقصد أجنبية اسمها زينب
~~فلا يقبل قوله ظاهرا PageV04P011 بل يدين ولو قال عامي أعطيت تلاق فلانة
~~بالتاء أو طلاكها بالكاف ms249 أو دلاقها بالدال وقع به الطلاق وكان صريحا في حقه
~~إن لم يطاوعه لسانه إلا على هذا اللفظ المبدل أو كان ممن لغته كذلك كما صرح
~~به الجلال البلقيني واعتمده جمع متأخرون وأفتى به جمع من مشايخنا وإلا فهو
~~كناية لأن ذلك الإبدال له أصل في اللغة ( و ) يقع ( بكناية ) وهي ما يحتمل
~~الطلاق وغيره إن كانت ( مع نية ) لإيقاع الطلاق PageV04P012 ( مقترنة
~~بأولها ) أي الكناية وتعبيري بمقترنة بأولها هو ما رجحه كثيرون واعتمده
~~الأسنوي والشيخ زكريا تبعا لجمع محققين ورجح في أصل الروضة الإكتفاء
~~بالمقارنة لبعض اللفظ ولو لآخره وهي ( كأنت علي حرام ) أو حرمتك أو حلال
~~الله علي حرام ولو تعارفوه طلاقا خلافا للرافعي ولو نوى تحريم عينها أو نحو
~~فرجها أو وطئها لم تحرم وعليه مثل كفارة يمين وإن لم يطأ
# ولو قال هذا الثوب أو الطعام حرام علي فلغو لا شيء فيه PageV04P013 ( و )
~~أنت ( خلية ) أي من الزوج فعيلة بمعنى فاعلة أو بريئة منه ( وبائن ) أي
~~مفارقة ( و ) كأنت ( حرة ) ومطلقة بتخفيف اللام أو أطلقتك ( و ) أنت ( كأمي
~~) أو بنتي أو أختي ( و ) ك ( بنتي ) لممكنة كونها بنته باحتمال السن وإن
~~كانت معلومة النسب ( و ) ك ( أعتقتك وتركتك ) وقطعت نكاحك ( وأزلتك وأحللتك
~~) أي للأزواج وأشركتك مع فلانة وقد طلقت منه أو من غيره ( و ) ك ( تزوجي )
~~أي لأني طلقتك وأنت حلال لغيري بخلاف قوله للولي زوجها فإنه صريح ( واعتدي
~~) أي لأني طلقتك وودعيني من الوداع أي لأني طلقتك ( و ) ك ( خذي طلاقك ولا
~~حاجة لي فيك ) أي لأني طلقتك ولست زوجتي إن لم يقع في جواب دعوى وإلا
~~فإقرار PageV04P014 ( و ) ك ( ذهب طلاقك أو سقط طلاقك ) إن فعلت كذا ( و )
~~ك ( طلاقك واحد ) وثنتان فإن قصد به الإيقاع وقع وإلا فلا وكلك الطلاق أو
~~طلقة وكذا سلام عليك على ما قاله ابن صلاح ونقله شيخنا في شرح المنهاج ( لا
~~) منها ( كطلاقك عيب أو نقص ولا قلت ) أو أعطيت ( كلمتك أو حكمك ) فلا يقع
~~به الطلاق وإن نوى ms250 بها المتلفظ الطلاق لأنها ليست من الكنايات التي تحتمل
~~الطلاق بلا تعسف ولا أثر لاشتهارها في الطلاق في بعض القطر كما أفتى به جمع
~~من محققي مشايخ عصرنا ولو نطق بلفظ من هذه الألفاظ الملغاة عند إرادة
~~الفراق فقال له الآخر مستخبرا أطلقت زوجتك فقال نعم ظانا وقوع الطلاق
~~باللفظ الأول لم يقع كما أفتى به شيخنا
# وسئل البلقيني عما لو قال لها أنت علي حرام وظن أنها طلقت به ثلاثا
~~PageV04P015 فقال لها أنت طالق ثلاثا ظانا وقوع الثلاث بالعبارة الأولى
# فأجاب بأنه لا يقع عليه طلاق بما أخبر به ثانيا على الظن المذكور
# اه
# ويجوز لمن ظن صدقه أن لا يشهد عليه
# فرع لو كتب صريح طلاق أو كنايته ولم ينو إيقاع الطلاق فلغو ما لم يتلفظ
~~حال الكتابة أو بعدها بصريح ما كتبه نعم يقبل قوله أردت قراءة المكتوب لا
~~الطلاق PageV04P016 لإحتماله ولا يلحق الكناية بالصريح طلب المرأة الطلاق
~~ولا قرينة غضب ولا اشتهار بعض ألفاظ الكنايات فيه ( وصدق منكر نية ) في
~~الكناية ( بيمينه ) في أنه ما نوى بها طلاقا فالقول في النية إثباتا ونفيا
~~قول الناوي إذ لا تعرف إلا منه فإن لم تمكن مراجعة نيته بموت أو فقد لم
~~يحكم بوقوع الطلاق لأن الأصل بقاء العصمة
# فروع قال في العباب من اسم زوجته فاطمة مثلا فقال ابتداء أو جوابا لطلبها
~~الطلاق فاطمة طالق وأراد غيرها لم يقبل ومن قال لامرأته يا زينب أنت طالق
~~واسمها عمرة طلقت للإشارة ولو أشار إلى أجنبية وقال يا عمرة أنت طالق واسم
~~زوجته عمرة لم تطلق ومن قال امرأتي طالق مشيرا لأحدى امرأتيه وأراد الأخرى
~~قبل بيمينه ومن له زوجتان اسم كل واحدة منهما فاطمة بنت محمد وعرف أحدهما
~~بزيد فقال فاطمة بنت محمد طالق ونوى بنت زيد قبل
# انتهى PageV04P017
# قال شيخنا لم يقبل في المسألة الأولى أي ظاهرا بل يدين
# نعم يتجه قبول إرادته لمطلقة له اسمها فاطمة اه
# ولو قال زوجتي عائشة بنت محمد طالق وزوجته خديجة بنت ms251 محمد طلقت لأنه لا
~~يضر الخطأ في الإسم ولو قال لإبنه المكلف قل لأمك أنت طالق ولم يرد التوكيل
~~يحتمل التوكيل فإذا قاله لها طلقت كما تطلق به لو أراد التوكيل ويحتمل أنها
~~تطلق وكون الإبن مخبرا لها بالحال قال الأسنوي ومدرك التردد أن الأمر
~~بالأمر بالشيء إن جعلناه كصدور الأمر من الأول كان الأمر بالإخبار بمنزلة
~~الإخبار من الأب فيقع وإلا فلا
# اه
# قال الشيخ زكريا وبالجملة فينبغي أن يستفسر PageV04P018 فإن تعذر
~~استفساره عمل بالإحتمال الأول حتى لا يقع الطلاق بقوله بل بقول الإبن لأمه
~~لأن الطلاق لا يقع بالشك
# ( ولو قال طلقتك ونوى عدا ) اثنتين أو واحدة ( وقع منوي ) ولو في غير
~~موطوءة فإن لم ينوه وقع طلقة واحدة ولو شك في العدد الملفوظ أو المنوي
~~فيأخذ بالأقل ولا يخفى الورع
# فرع لو قال طلقتك واحدة وثنتين فيقع به الثلاث كما هو ظاهر وبه أفتى بعض
~~محققي علماء عصرنا PageV04P019
# ولو قال للمدخول بها أنت طالق طلقة بل طلقتين فيقع ثلاث كما صرح به الشيخ
~~زكريا في شرح الروض ( ويقع طلاق الوكيل ) في الطلاق ( بطلقت ) فلانة ونحوه
~~وإن لم ينو عند الطلاق أنه مطلق لموكله ( ولو قال لآخر أعطيت ) أو جعلت
~~بيدك ( طلاق زوجتي ) أو قال له رح بطلاقها وأعظها ( فهو توكيل ) يقع الطلاق
~~بتطليق الوكيل لا بقول الزوج هذا اللفظ بل تحصل الفرقة من حين قول الوكيل
~~متى شاء طلقت فلانة لا بإعلامها الخبر بأن فلانا أرسل بيدي طلاقك ولا
~~بإعلامها أن زوجك طلق وإذا قال له لا تعطه إلا في يوم كذا فيطلق في اليوم
~~الذي عينه أو بعده لا قبله ثم إن قصد التقييد بيوم طلق فيه لا بعده
# ( ولو قال لها ) أي الزوجة المكلفة منجزا ( طلقي نفسك PageV04P020 إن شئت
~~فهو تمليك ) للطلاق لا توكيل بذلك وبحث أن منه قوله طلقيني فقالت أنت طالق
~~ثلاثا لكنه كناية فإن نوى التفويض إليها طلقت وإلا فلا
# وخرج بتقييدي بالمكلفة غيرها لفساد عبارتها وبمنجز المعلق فلو قال إذا
~~جاء ms252 رمضان فطلقي نفسك لغا وإذا قلنا أنه تمليك ( فيشترط ) لوقوع الطلاق
~~المفوض إليها ( تطليقها ) ولو بكناية ( فورا ) بأن لا يتخلل فاصل بين
~~تفويضه وإيقاعها نعم لو قال طلقي نفسك فقالت كيف يكون تطليق نفسي ثم قالت
~~طلقت وقع لأنه فصل يسير ( بطلقت ) نفسي أو طلقت فقط لا بقبلت وقال بعضهم
~~كمختصري الروضة لا يشترط الفور PageV04P021 في متى شئت فتطلق متى شاءت
# وجزم به صاحبا التنبيه والكفاية لكن المعتمد كما قال شيخنا أنه يشترط
~~الفورية وإن أتى بنحو متى ويجوز له الرجوع قبل تطليقها كسائر العقود
# فائدة يجوز تعليق الطلاق كالعتق بالشروط PageV04P022 ولا يجوز الرجوع فيه
~~قبل وجود الصفة
# ولا يقع قبل وجود الشرط
# ولو علقه بفعله شيئا ففعله ناسيا للتعلق أو جاهلا بأنه المعلق عليه لم
~~تطلق
# ولو علق الطلاق على ضرب زوجته بغير ذنب فشتمته فضربها لم يحنث إن ثبت ذلك
~~وإلا صدقت فتحلف
# مهمة يجوز الإستثناء بنحو إلا بشرط أن يسمع نفسه وأن يتصل بالعدد الملفوظ
~~كطلقتك ثلاثا إلا اثنتين فيقع طلقه PageV04P023 أو إلا واحدة فطلقتان ولو
~~قال أنت طالق إن شاء الله لم تطلق
# ( وصدق مدعي إكراه ) على طلاق ( أو إغماء ) حالته ( أو سبق لسان ) إلى
~~لفظ الطلاق ( بيمينه إن كان ثم قرينة ) كحبس وغيره في دعوى كونه مكرها
~~وكمرض واعتياد صرع في دعوى كونه مغشيا عليه وككون اسمها طالعا أو طالبا في
~~دعوى سبق اللسان ( وإلا ) تكن هناك قرينة ( فلا ) يصدق إلا بيمينه
# تتمة من قال لزوجته يا كافرة مريدا حقيقة الكفر جرى فيها ما تقرر في
~~الردة أو الشتم فلا طلاق وكذا إن لم يرد شيئا لأصل بقاء العصمة وجريان ذلك
~~الشتم كثيرا مرادا به كفر النعمة
# ( فرع في حكم المطلقة بالثلاث حرم لحر من طلقها ) ولو قبل الوطء ( ثلاثا
~~ولعبد من طلقها ثنتين ) PageV04P024 في نكاح أو أنكحة ( حتى تنكح ) زوج
~~غيره بنكاح صحيح ثم يطلقها وتنقض عدتها منه كما هو معلوم ( ويولج ) بقبلها
~~( حشفة ) منه أو قدرها من فاقدها مع افتضاض لبكر وشرط كون ms253 الإيلاج (
~~بانتشار ) للذكر أي معه وإن قل أو أعين بنحو إصبع ولا يشترط إنزال وذلك
~~للآية
# والحكمة في اشتراط التحليل PageV04P025 التنفير من استيفاء ما يملكه من
~~الطلاق ( ويقبل قولها ) أي المطلقة ( في تحليل ) وانقضاء عدة عند إمكان (
~~وإن كذبها الثاني ) في وطئه لها لعسر إثباته ( و ) إذا ادعت نكاحا وانقضاء
~~عدة وحلفت عليهما جاز ( ل ) لزوج ( الأول نكاحها ) وإن ظن كذبها لأن العبرة
~~في العقود بقول أربابها ولا عبرة بظن لا مستند له
# ولو ادعى الثاني الوطء وأنكرته لم تحل للأول ولو قالت لم أنكح ثم كذبت
~~نفسها وادعت نكاحا بشرطه جاز للأول نكاحها إن صدقها ( ولو أخبرته )
~~PageV04P026 أي المطلقة زوجها الأول ( أنها تحللت ثم رجعت ) وكذبت نفسها (
~~قبلت ) دعواها ( قبل عقد ) عليها لللأول فلا يجوز له نكاحها ( لا بعده ) أي
~~لا يقبل إنكارها التحليل بعد عقد الأول لأن رضاها بنكاحه يتضمن الإعتراف
~~بوجود التحليل فلا يقبل منها خلافه ( وإن صدقها الثاني ) في عدم الإصابة
~~لأن الحق تعلق بالأول فلم تقدر هي ولا مصدقها على رفعه كما أفتى به جمع من
~~مشايخنا المحققين
# تتمة إنما يثبت الطلاق كالإقرار به بشهادة رجلين حرين عدلين فلا يحكم
~~بوقوعه بشهادة الإناث ولو مع رجل أو كن أربعا ولا بالعبيد ولو صلحاء ولا
~~بالفساق ولو كان الفسق بإخراج مكتوبة عن وقتها بلا عذر ويشترط للأداء
~~والقبول أن يسمعاه ويبصر المطلق حين النطق به فلا يصح تحملها الشهادة
~~اعتمادا على الصوت من غير أن يريا المطلق لجواز اشتباه الأصوات PageV04P027
~~وأن يبينا لفظ الزوج من صريح أو كناية ويقبل فيه شهادة أبي المطلقة وابنها
~~إن شهدا حسبة
# ولو تعارضت بينتا تعليق وتنجيز قدمت الأولى لأن معها زيادة علم بسماع
~~التعليق
#
# | فصل في الرجعة
# PageV04P028 هي لغة المرة من الرجوع وشرعا رد المرأة إلى النكاح من طلاق
~~غير بائن في العدة ( صح رجوع مفارقة بطلاق دون أكثره ) فهو ثلاث لحر وثنتان
~~لعبد ( مجانا ) بلا عوض ( بعد وطء ) أي في عدة وطء ( قبل انقضاء عدة ) فلا
~~يصح رجوع مفارقة ms254 بغير طلاق كفسخ ولا مفارقة بدون ثلاث مع عوض كخلع
~~لبينونتها ومفارقة قبل وطء إذ لا عدة عليها ولا من انقضت عدتها لأنها صارت
~~أجنبية PageV04P029
# ويصح تجديد نكاحهن بإذن جديد وولي وشهود ومهر آخر ولا مفارقة بالطلاق
~~الثلاث فلا يصح نكاحها إلا بعد التحليل وإنما يصح الرجوع ( براجعت ) أو
~~رجعت ( زوجتي ) أو فلانة وإن لم يقل إلي نكاحي أو إلي لكن يسن أن يزيد
~~أحدهما مع الصيغة ويصح برددتها إلى نكاحي وبأمسكتها وأما عقد النكاح عليها
~~بإيجاب وقبول فكناية تحتاج إلى نية
# ولا يصح تعليقها كراجعتك إن شئت
# ولا يشترط الإشهاد عليها بل يسن
# فروع يحرم التمتع برجعية PageV04P030 ولو بمجرد نظر ولاحد إن وطىء بل
~~يعزر وتصدق بيمينها في انقضاء العدة بغير الأشهر من أقراء أو وضع إذا أمكن
~~وإذا أنكره الزوج أو خالفت عادتها لأن النساء مؤتمنات على أرحامهن
~~PageV04P031 ولو ادعى رجعة العدة وهي منقضية ولم تنكح فإن اتفقا على وقت
~~الإنقضاء كيوم الجمعة وقال راجعت قبله فقالت بل بعده حلفت أنها لا تعلم أنه
~~راجع فتصدق لأن الأصل عدم الرجعة قبله فلو اتفقتا على وقت الرجعة كيوم
~~الجمعة وقالت انقضت يوم الخميس وقال بل انقضت يوم السبت صدق بيمينه أنها ما
~~انقضت يوم الخميس لاتفاقهما على وقت الرجعة والأصل عدم انقضاء العدة قبله
# ( ولو تزوج ) رجل ( مفارقته ) ولو بخلع ( بدون ثلاث ولو بعد ) أن نكحت ل
~~( زوج آخر ) ودخوله بها ( عادت ) إليه ( ببقيته ) أي بقية الثلاث فقط من
~~ثنتين أو واحدة
# PageV04P032
# | فصل الإيلاء
# خلف زوج يتصور وطوه على امتناعه من وطؤه زوجته مطلقا أو فوق أربعة أشهر
~~PageV04P033 كأن يقول لا أطوك أو لا أطوك خمسة أشهر أو حتى يموت فلان فإذا
~~مضت أربعة أشهر من الإيلاء بلا وطء فلها مطالبته بالفيئة وهي الوطء أو
~~بالطلاق فإن أبى طلق عليه القاضي وينعقد الإيلاء بالحلف بالله تعالى
~~وبتعليق طلاق أو عتق أو التزام قربة وإذا وطىء مختارا PageV04P034 بمطالبة
~~أو دونها لزمته كفارة يمين إن حلف بالله
# PageV04P035
# | فصل إنما يصح الظهار ms255 ممن يصح طلاقه
# وهو أن يقول لزوجته أنت كظهر أمي ولو بدون علي
# وقوله أنت كأمي كناية وكالأم محرم لم يطرأ تحريمها
# وتلزمه كفارة ظهار بالعود PageV04P036 وهو أن يمسكها زمنا يمكن فراقها
~~فيه
#
# | فصل في العدة
# هي مأخوذة من العدد لإشتمالها على عدد أقراء وأشهر غالبا وهي شرعا مدة
~~تتربص فيها المرأة لمعرفة براءة رحمها من الحمل أو للتعبد PageV04P037
# وهو إصطلاحا ما لا يعقل معناه عبادة كان أو غيرها ولتفجعها على زوج مات
# وشرعت أصالة صونا للنسب عن الإختلاط ( تجب عدة لفرقة زوج حي ) بطلاق أو
~~فسخ نكاح حاضر أو غائب مدة طويلة ( وطيء ) في قبل أو دبر بخلاف ما إذا لم
~~يكن وطىء وإن وجدت خلوة ( وإن تيقن براءة رحم ) كما في صغيرة وصغير
~~PageV04P038
# ( ولوطء ) حصل مع ( شبهة ) في حله كما في نكاح فاسد وهو كل ما لم يوجب
~~حدا على الواطيء
# فرع لا يستمتع بموطوءة بشبهة مطلقا ما دامت في عدة شبهة حملا كانت أو
~~غيره حتى تنقضي بوضع أو غيره لإختلال النكاح بتعلق حق الغير
# قال شيخنا ومنه يوءخذ أنه يحرم عليه نظرها ولو بلا شهوة والخلوة بها
~~وإنما يجب لما ذكر عدة ( بثلاثة قروء ) والقرء هنا طهريين دمي حيضتين أو
~~حيض ونفاس PageV04P039 فلو طلق من لم تحض أولا ثم حاضت لم يحسب الزمن الذي
~~طلق فيه قرءا إذ لم يكن بين دمين بل لا بد من ثلاثة أطهار بعد الحيضة
~~المتصلة بالطلاق ويحسب بقية الطهر طهرا في غيرها وتجب العدة بثلاثة أقراء (
~~على حرة تحيض ) لقوله تعالى @QB@ والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء @QE@
~~فمن طلقت طاهرا وقد بقي من الطهر لحظة انقضت عدتها بالطعن في الحيضة
~~الثالثة لإطلاق القرء على أقل لحظة من الطهر وإن وطىء فيه أو حائضا وإن لم
~~يبق من زمن الحيض إلا لحظة فتنقضي عدتها بالطعن في الحيضة الرابعة وزمن
~~الطعن في الحيضة ليس من العدة بل يتبين به انقضاؤها
# ( و ) تجب عدة ( بثلاثة أشهر ) هلالية ما لم تطلق أثناء PageV04P040 شهر
~~وإلا تمم ms256 المنكسر ثلاثين ( إن لم تحض ) أي الحرة أصلا ( أو ) حاضت أولا ثم
~~انقطع و ( يئست ) من الحيض ببلوغها إلى سن تيأس فيه النساء من الحيض غالبا
~~وهو اثنتان وستون سنة وقيل خمسون ولو حاضت من لم تحض قط في أثناء العدة
~~بالأشهر اعتدت بالأطهار أو بعدها أو تستأنف العدة بالأطهار بخلاف الآيسة (
~~ومن انقطع حيضها ) بعد أن كانت تحيض ( بلا علة ) تعرف ( لم تتزوج حتى تحيض
~~أو تيأس ) ثم تعتد بالأقراء أو الأشهر وفي القديم وهو مذهب مالك وأحمد أنها
~~تتربص تسعة أشهر ثم تعتد بثلاثة أشهر ليعرف فراغ الدم إذ هي غالب مدة الحمل
~~وانتصر له الشافعي بأن عمر رضي الله عنه قضى به بين المهاجرين والأنصار
~~PageV04P041 ولم ينكر عليه ومن ثم أفتى به سلطان العلماء عز الدين ابن عبد
~~السلام والبارزي والريمي وإسماعيل الحضرمي واختاره البلقيني وشيخنا ابن
~~زياد رحمهم الله تعالى
# أما من انقطع حيضها بعلة تعرف كرضاع ومرض فلا تتزوج اتفاقا حتى تحيض أو
~~تيأس وإن طالت المدة ( و ) تجب العدة ( لوفاة ) زوج حتى ( على ) حرة (
~~رجعية وغير موطوءة ) لصغر أو غيره وإن كانت ذات أقراء ( بأربعة أشهر وعشرة
~~أيام ) ولياليها للكتاب والسنة PageV04P042
# وتجب على المتوفي عنها زوجها العدة بما ذكر ( مع إحداد ) يعني يجب
~~الإحداد عليها أيضا بأي صفة كانت للخبر المتفق عليه لا يحل لامرأة تؤمن
~~بالله واليوم الآخر أن تحد على ميت فوق ثلاث إلا على زوج أربعة أشهر وعشرا
~~أي فإنه يحل لها الإحداد عليه هذه المدة أي يجب لأن ما جاز بعد امتناعه
~~واجب وللإجماع على إرادته إلا ما حكي عن الحسن البصري وذكر الإيمان للغالب
~~أو لأنه أبعث على الإمتثال وإلا فمن لها أمان يلزمها ذلك أيضا ويلزم الولي
~~أمر موليته به
# تنبيه الإحداد الواجب على المتوفي عنها زوجها ولو صغيرة ترك لبس مصبوع
~~لزينة وإن خشن
# ويباح إبريسم لم يصبغ وترك التطيب ولو ليلا والتحلي نهارا بحلي ذهب أو
~~فضة PageV04P043
# ولو نحو خاتم أو قرط أو تحت الثياب للنهي ms257 عنه ومنه مموه بأحدهما ولؤلؤ
~~ونحوه من الجواهر التي تتحلى بها ومنها العقيق وكذا نحو نحاس وعاج إن كانت
~~من قوم يتحلون بهما وترك الإكتحال بإثمد إلا لحاجة وإن كانت سوداء ودهن شعر
~~رأسها لا سائر البدن وحل تنظف بغسل PageV04P044 وإزالة وسخ وأكل تنبل وندب
~~إحداد لبائن بخلع أو فسخ أو طلاق ثلاث لئلا يفضي تزيينها لفسادها وكذا
~~الرجعية إن لم ترج عودة بالتزين فيندب
# وتجب على المعتدة بالوفاة وبطلاق بائن أو فسخ ملازمة مسكن كانت فيه عند
~~الموت أو الفرقة إلى انقضاء عدة ولها الخروج نهارا لشراء نحو طعام وبيع غزل
~~ولنحو احتطاب PageV04P045 لا ليلا ولو أوله خلافا لبعضهم لكن لها خروج ليلا
~~إلى دار جاره الملاصق لغزل وحديث ونحوهما لكن بشرط أن يكون ذلك بقدر العادة
~~وأن لا يكون عندها من يحدثها ويؤنسها على الأوجه وأن ترجع وتبيت في بيتها
# أما الرجعية فلا تخرج إلا بإذنه أو لضرورة لأن عليه القيام بجميع مؤنها
~~كالزوجة ومثلها بائن حامل وتنتقل من المسكن لخوف على نفسها أو ولدها أو على
~~المال ولو لغيرها كوديعة وإن قل وخوف هدم أو حرق أو سارق PageV04P046
# أو تأذت بالجيران أذى شديدا وعلى الزوج سكنى المفارقة ولو بأجرة ما لم
~~تكن ناشزة وليس له مساكنتها ولا دخول محل هي فيه مع انتفاء نحو المحرم
~~فيحرم عليه ذلك ولو أعمى وإن كان الطلاق رجعيا لأن ذلك يجر إلى الخلوة
~~المحرمة بها ومن ثم لزمها منعه إن قدرت عليه ( و ) كما تعتد حرة بما ذكر (
~~تعتد غيرها ) أي غير الحرة ( بنصف ) من عدة الحرة PageV04P047 لأنها على
~~النصف في كثير من الأحكام ( وكمل الطهر الثاني ) إذ لا يظهر نصفه إلا بظهور
~~كله فلا بد من الإنتظار إلى أن يعود الدم ( وتعتدان ) أي الحرة والأمة
~~لوفاة أو غيرها وإن كانتا تحيضان ( بوضع حمل ) حملتا لصاحب العدة ولو مضغة
~~تتصور لو بقيت PageV04P048 لا بوضع علقة
# فرع يلحق ذا العدة الولد إلى أربع سنين من وقت طلاقه لا إن أتت به بعد ms258
~~نكاح لغير ذي العدة وإمكان لأن يكون منه بأن أتت به لستة أشهر بعد نكاحه
# ( وتصدق ) المرأة ( في ) دعوى ( انقضاء عدة ) بغير أشهر إن ( أمكن )
~~انقضاوها وإن خالفت عدتها أو كذبها الزوج إذ يعسر عليها إقامة البينة بذلك
~~ولأنها مؤتمنة على ما في رحمها وإمكان الإنقضاء بالولادة ستة أشهر ولحظتان
~~وبالأقراء لحرة طلقت في طهر اثنان وثلاثون يوما ولحظتان وفي حيض سبعة
~~وأربعون يوما ولحظة
# فائدة ينبغي تحليف المرأة على انقضاء العدة PageV04P049 ( ولا يقبل
~~دعواها ) أي المرأة ( عدم انقضائها ) أي العدة ( بعد تزوج الآخر ) لأن
~~رضاها بالنكاح يتضمن الإعتراف بانقضاء العدة فلو ادعت بعد الطلاق الدخول
~~فأنكر صدق بيمينه لأن الأصل عدمه وعليها العدة مؤاخذة لها بإقرارها وإن
~~رجعت وكذبت نفسها في دعوى الدخول لأن الإنكار بعد الإقرار غير مقبول
# فرع لو انقضت عدة الرجعية ثم نكحت آخر فادعى مطلقها عليها أو على الزوج
~~الثاني الرجعية قبل انقضاء العدة فأثبت ذلك ببينة أو لم يثبت لكن أقرا أي
~~الزوجة والثاني له به أخذها لأنه قد ثبت بالبينة أو الإقرار ما يستلزم فساد
~~النكاح ولها عليه بالوطء مهر المثل فلو أنكر الثاني الرجعة صدق بيمينه في
~~إنكارها لأن النكاح وقع صحيحا والأصل عدم الرجعة أو أقرت هي دون الثاني فلا
~~يأخذها لتعلق حق الثاني حتى تبين من الثاني إذ لا يقبل إقرارها عليه
~~بالرجعة ما دامت في عصمته لتعلق حقه بها أما إذا بانت منه فتسلم للأول بلا
~~عقد وأعطت وجوبا الأول قبل بينونتها مهر المثل للحيلولة الصادرة منها بينه
~~وبين حقه بالنكاح الثاني حتى لو زال أخذت المهر لارتفاع الحيلولة ولو تزوجت
~~امرأة كانت في حيالة زوج بأن ثبت ذلك ولو بإقرارها به قبل نكاح الثاني
~~PageV04P050 فادعى عليها الأول بقاء نكاحه وأنه لم يطلقها وهي تدعي أنه
~~طلقها وانقضت عدتها منه قبل أن تنكح الثاني ولا بينة بالطلاق فحلف أنه لم
~~يطلقها أخذها من الثاني لأنها أقرت له بالزوجية وهو إقرار صحيح إذ لم يتفقا
~~على الطلاق ( وتنقطع عدة ) بغير ms259 حمل ( بمخالطة ) مفارق لمفارقة ( رجعية
~~فيها ) لا بائن ولو بخلع كمخالطة الزوج زوجته بأن كان يختلي بها ويتمكن
~~عليها ولو في الزمن اليسير سواء أحصل وطء أم لا فلا تنقضي العدة لكن إذا
~~زالت المعاشرة بأن نوى أنه لا يعود إليها كملت على ما مضى وذلك لشبهة
~~الفراش PageV04P051 كما لو نكحها حائلا في العدة فلا يحسب زمن استفراشه
~~عنها بل تنقطع من حين الخلوة ولا يبطل بها ما مضى فتبني عليه إذا زالت ولا
~~يحسب الأوقات المتخللة بين الخلوات ( و ) لكن ( لا رجعة ) له عليها ( بعدها
~~) أي بعد العدة بالأقراء أو الأشهر على المعتمد وإن لم تنقض عدتها لكن
~~يلحقها الطلاق إلى انقضائها والذي رجحه البلقيني أنه لا مؤنة لها بعدها
# وجزم به غيره فقال لا توارث بينهما PageV04P052 ولا يحد بوطئها
# تتمة لو اجمتع عدتا شخص على امرأة بأن وطىء مطلقته الرجعية مطلقا أو
~~البائن بشبهة تكفي عدة أخيرة منهما فتعتد هي من فراغ الوطء وتندرج فيها
~~بقية الأولى فإن كرر الوطء استأنفت أيضا لكن لا رجعة حيث لم يبق من الأولى
~~بقية
# فرع في حكم الإستبراء وهو PageV04P053 شرعا تربص بمن فيها رق عند وجود
~~سبب مما يأتي للعلم ببراءة رحمها أو للتعبد
# ( يجب استبراء ) لحل تمتع أو تزويج ( بملك أمة ) ولو معتدة بشراء أو إرث
~~أو وصية أو هبة مع قبض أو سبي بشرطه من القسمة أو اختيار تملك PageV04P054
~~( وإن تيقن براءة رحم ) كصغيرة وبكر وسواء أملكها من صبي أم امرأة أم من
~~بائع استبرأها قبل البيع فيجب فيما ذكر بالنسبة لحل التمتع ( وبزوال فراش )
~~له ( عن أمة موطوءة ) غير مستولدة ( أو مستولدة بعتقها ) أي بإعتاق السيد
~~كل واحدة منهما أو موته لا إن استبرأ قبيل إعتاق غير مستولدة ممن زال عنها
~~الفراش فلا يجب PageV04P055 بل تتزوج حالا
# إذ لا تشبه هذه منكوحة بخلاف المستولدة
# ( و ) يحرم بل ( لا يصح تزويج موطوءته ) أي المالك ( قبل ) مضي ( إستبراء
~~) حذر من اختلاط الماءين أما غير موطوءته فإن كانت غير موطوءة لإحد ms260 فله
~~تزويجها مطلقا أو موطوءة غيره فله تزويجها ممن الماء منه وكذا من غيره إن
~~كان الماء غير محترم أو مضت مدة الإستبراء منه
# ولو أعتق موطوءته فله نكاحها بلا استبراء ( وهو ) أي الإستبراء ( لذات
~~أقراء حيضة ) كاملة فلا تكفي بقيتها الموجودة حالة وجوب الإستبراء ولو
~~وطئها في PageV04P056 الحيض فحبلت منه فإن كان قبل مضي أقل الحيض انقطع
~~الإستبراء وبقي التحريم إلى الوضع كما حبلت من وطئه وهي طاهرة وإن حبلت بعد
~~مضي أقله كفى في الإستبراء لمضي حيض كامل لها قبل الحمل ( ولذات أشهر ) من
~~صغيرة أو آيسة ( شهر ولحامل لا تعتد بالوضع ) أي بوضع الحمل وهي التي حملها
~~من الزنا أو المسبية الحامل أو التي هي حامل من السيد وزال عنها فراشه بعتق
~~سواء الحامل المستولدة وغيرها ( وضعه ) أي الحمل
# فرع لو اشترى نحو وثنية أو مرتدة فحاضت ثم بعد فراغ الحيض أو في أثنائه
~~ومثله الشهر في ذات الأشهر أسلمت لم يكف حيضها أو نحوه في الإستبراء لأنه
~~لا يستعقب حل التمتع PageV04P057 الذي هو القصد في الإستبراء ( وتصدق )
~~المملوكة بلا يمين ( في قولها ) حضت لأنه لا يعلم إلا منها ( وحرم في غير
~~مسبية تمتع ) ولو بنحو نظر بشهوة ومس ( قبل ) تمام ( استبراء ) لأدائه إلى
~~الوطء المحرم ولاحتمال أنها حامل بحر فلا يصح نحو بيعها نعم تحل له الخلوة
~~بها أما في المسبية فيحرم الوطء لا الاستمتاع بغيره من تقبيل ومس لأنه صلى
~~الله عليه وسلم لم يحرم منها غيره مع غلبة امتداد الأعين والأيدي إلى مس
~~الإماء سيما PageV04P058 الحسان ولأن ابن عمر رضي الله عنه قبل أمة وقعت في
~~سهمه من سبايا أوطاس وألحق الماوردي وغيره بالمسبية في حل الإستمتاع بغير
~~الوطء كل من لا يمكن حملها كصبية وآيسة وحامل من زنا
# فرع لا تصير أمة فراشا لسيدها إلا بوطء منه في قبلها ويعلم ذلك بإقراره
~~به أو ببينة فإذا ولدت للإمكان من وطئه ولدا لحقه وإن لم يعترف به
#
# | فصل في النفقة
# من الإنفاق PageV04P059 وهو الإخراج ms261 ( يجب ) المد الآتي وما عطف عليه (
~~لزوجة ) أو أمة ومريضة ( مكنت ) من الإستمتاع بها ومن نقلها إلى حيث شاء
~~عند أمن الطريق والمقصد ولو بركوب بحر غلبت فيه السلامة فلا تجب بالعقد
~~خلافا للقديم وإنما تجب بالتمكين يوما فيوما ويصدق هو بيمينه في عدم
~~التمكين PageV04P060 وهي في عدم النشوز والإنفاق عليها وإذا مكنت من يمكن
~~التمتع بها ولو من بعض الوجوه وجبت مؤنها ولو كان الزوج طفلا لا يمكن جماعه
~~إذ لا منع من جهتها وإن عجزت عن وطء بسبب غير الصغر كرتق أو مرض أو جنون لا
~~إن عجزت بالصغر بأن كانت طفلة لا تحتمل الوطء فلا نفقة لها وإن سلمها الولي
~~إلى الزوج
# إذ لا يمكن التمتع بها كالناشزة بخلاف من تحتمله ويثبت ذلك بإقراره
~~وبشهادة البينة به أو بأنها في غيبته باذلة للطاعة ملازمة للمسكن ونحو ذلك
~~ولها مطالبته بها إن أراد سفرا طويلا ( ولو رجعية ) وإن كانت حائلا
~~PageV04P061 أي يجب لها ما ذكر ما عدا آلة التنظيف لبقاء حبسه لها وقدرته
~~على التمتع بها بالرجعة ولإمتناعه عنها لم يجب لها آلة التنظيف ويسقط
~~موءنتها ما يسقط موءنة الزوجة كالنشوز وتصدق في قدر أقرائها بيمين إن كذبها
~~وإلا فلا يمين وتجب النفقة أيضا لمطلقة حامل بائن بالطلاق الثلاث أو الخلع
~~أو الفسخ بغير مقارن وإن مات الزوج قبل الوضع ما لم تنشز ولو أنفق بظنه
~~فبان عدمه رجع عليها أما إذا بانت الحامل بموته فلا نفقة وكذا لا نفقة
~~لزوجة تلبست بعدة شبهة PageV04P062 بأن وطئت بشبهة وإن لم تحبل لإنتفاء
~~التمكين
# إذ يحال بينه وبينها إلى انقضاء العدة ثم الواجب لنحو زوجة ممن مر ( مد
~~طعام ) من غالب قوت محل إقامتها لا إقامته ويكفي دفعه من غير إيجاب وقبول
~~كالدين في الذمة
# قال شيخنا ومنه يؤخذ أن الواجب هنا عدم الصارف لا قصد الأداء خلافا لابن
~~المقري ومن تبعه ( على معسر ) ولو بقوله ما لم يتحقق له مال وهو من لا يملك
~~ما يخرجه عن المسكنة ( ولو ms262 مكتسبا ) وإن قدر على كسب واسع PageV04P063 ( و
~~) على ( رقيق ) ولو مكاتبا وإن كثر ماله ( ومدان على موسر ) وهو من لا يرجع
~~بتكليفه مدين معسرا ( ومد ونصف على متوسط ) وهو من يرجع بذلك معسر وإنما
~~تجب النفقة وقت طلوع فجر كل يوم PageV04P064 فيوم ( إن لم تؤاكله ) على
~~العادة برضاها وهي رشيدة فلو أكلت معه دون الكفاية وجب لها تمام الكفاية
~~على الأوجه وتصدق هي في قدر ما أكلته ولو كلفها مؤاكلته من غير رضاها أو
~~واكلته غير رشيدة بلا إذن ولي فلا تسقط نفقتها به وحينئذ هو متطوع فلا رجوع
~~له بما أكلته خلافا للبلقيني ومن تبعه ولو زعمت أنه متطوع وزعم أنه مؤد عن
~~النفقة صدق بيمينه على الأوجه
# وفي شرح المنهاج لو PageV04P065 أضافها رجل إكراما له سقطت نفقتها ويكلف
~~من أراد سفرا طويلا طلاقها وتوكيل من ينفق عليها من مال حاضر ويجب ما ذكر (
~~بأدم ) أي مع أدم اعتيد وإن لم تأكله كسمن وزيت وتمر ولو تنازعا فيه أو في
~~اللحم الآتي قدره قاض باجتهاده مفاوتا في قدر ذلك بين الموسر وغيره وتقدير
~~الحاوي كالنص بأوقية زيت أو سمن تقريب ويجب أيضا لحم اعتيد قدرا ووقتا بحسب
~~يساره وإعساره وإن لم تأكله أيضا فإن اعتيد مر في الأسبوع فالأولى كونه يوم
~~الجمعة PageV04P066 أو مرتين فالجمعة والثلاثاء والنص أيضا رطل لحم في
~~الأسبوع على المعسر ورطلان على الموسر محمول على قلة اللحم في أيامه بمصر
~~فيزاد بقدر الحاجة بحسب عادة المحل والأوجه أنه لا أدم يوم اللحم إن كفاها
~~غذاء وعشاء وإلا وجب ( و ) مع ( ملح ) وحطب ( وماء شرب ) لتوقف الحياة عليه
~~( و ) مع ( موءنة ) كأجرة طحن وعجن وخبز وطبخ ما لم تكن من قوم اعتادوا ذلك
~~بأنفسهم كما جزم به ابن الرفعة والأذرعي وجزم غيرهما بأنه لا فرق ( و ) مع
~~( آلة ) لطبخ وأكل وشرب كقصعة وكوز وجرة وقدر ومغرفة وإبريق من خشب أو خزف
~~أو حجر ولا يجب من نحاس وصيني وإن كانت شريفة ( و ) يجب لها على الزوج ms263
~~PageV04P067 ولو معسرا أول كل ستة أشهر كسوة تكفيها طولا وضخامة
# فالواجب ( قميص ) ما لم تكن ممن اعتدن الإزار والرداء فيجبان دونه على
~~الأوجه ( وإزار ) وسراويل ( وخمار ) أي مقنعة ولو لأمة ( ومكعب ) أي ما
~~يلبس في رجلها ويعتبر في نوعه عرف بلدها
# نعم قال الماوردي إن كانت ممن يعتدن أن لا يلبسن في أرجلهن شيئا في
~~البيوت لا يجب لأرجلها شيء ويجب ذلك لها ( مع لحاف للشتاء ) يعني وقت البرد
~~ولو في غير الشتاء ويزيد في الشتاء جبة محشوة PageV04P068
# أما في غير وقت البرد ولو في وقت الشتاء في البلاد الحارة فيجب لها رداء
~~أو نحوه إن كانوا ممن يعتادون فيه غطاء غير لباسهم أو ينامون عرايا كما هو
~~السنة فإن لم يعتادوا لنومهم غطاء لم يجب ذلك ولو اعتادوا ثوبا للنوم وجب
~~كما جزم به بعضهم ويختلف جودة الكسوة PageV04P069 وضدها بيساره وضده ويجب
~~عليه توابع ذلك من نحو تكة سراويل وزر نحو قميص وخيط وأجرة خياط وعليه فراش
~~لنومها ومخدة ولو اعتادوا على السرير وجب
# فرع يجب تجديد الكسوة التي لا تدوم سنة بأن تعطاها كل ستة أشهر من كل سنة
~~ولو تلفت أثناء الفصل ولو بلا تقصير لم يجب تجديدها ويجب كونها جديدة ( و )
~~لها عليه ( آلة تنظف ) لبدنها وثوبها وإن غاب عنها لاحتياجها إليه كالأدم
~~فمنها سدر ونحوه ( كمشط ) PageV04P070 وسواك وخلال ( و ) عليه ( دهن )
~~لرأسها وكذا لبدنها إن اعتيد من شيرج أو سمن فيجب الدهن كل أسبوع مرة فأكثر
~~بحسب العادة وكذا دهن لسراجها وليس لحامل بائن ومن زوجها غائب إلا ما يزيل
~~الشعث والوسخ على المذهب ويجب عليه الماء للغسل الواجب بسببه كغسل جماع
~~ونفاس لا حيض واحتلام وغسل نجس ولا ماء وضوء إلا إذا نقضه بلمسه
~~PageV04P071 ( لا ) عليه ( طيب ) إلا لقطع ريح كريه ولا كحل ( ودواء )
~~لمرضها وأجرة طبيب ولها طعام أيام المرض وأدمها وكسوتها وآلة تنظفها وتصرفه
~~للدواء وغيره
# تنبيه يجب لها في جميع ما ذكر من الطعام والادم وآلة ذلك والكسوة والفرش
~~وآلة التنظيف ms264 أن يكون تمليكا بالدفع دون إيجاب وقبول وتملكه هي بالقبض فلا
~~يجوز أخذه منها إلا برضاها أما المسكن فيكون إمتاعا حتى يسقط بمضي الزمان
~~لأنه لمجرد الإنتفاع PageV04P072 كالخادم وما جعل تمليكا يصير دينا بمضي
~~الزمان ويعتاض عنه ولا يسقط بموت أثناء الفصل ( و ) لها ( عليه مسكن ) تأمن
~~فيه لو خرج عنها على نفسها ومالها وإن قل للحاجة بل للضرورة إليه ( يليق
~~بها ) عادة وإن كانت ممن لا يعتادون السكنى PageV04P073 ( ولو معارا )
~~ومكترى
# ولو سكن معها في منزلها بإذنها أو لامتناعها من النقلة معه أو في منزل
~~منحو أبيها بإذنها لم يلزمه أجرة لأن الإذن العرى عن ذكر العوض ينزل على
~~الإعارة والإباحة ( و ) عليه ولو معسرا خلافا لجمع أو قنا ( إخدام حرة )
~~بواحدة لا أكثر لأنه من المعاشرة بالمعروف بخلاف الأمة وإن كان جميلة (
~~تخدم ) أي يخدم مثلها عادة عند أهلها فلا عبرة بترفهها في بيت زوجها وإنما
~~يجب عليه الإخدام ولو بحرة صحبتها PageV04P074 أو مستأجرة أو بمحرم أو
~~مملوك لها ولو عبدا أو بصبي غير مراهق فالواجب للخادم الذي عينه الزوج مد
~~وثلث على موسر ومد على معسر ومتوسط مع كسوة أمثال الخادم من قيمص وإزار
~~ومقنعة ويراد للخادمة خف وملحفة إذا كانت تخرج وإن كانت قنة اعتادت كشف
~~الرأس وإنما لم يجب الخف والملحفة للمخدومة على المعتمد لأن له منعها من
~~الخروج والاحتياج إليه لنحو الحمام نادر
# تنبيه ليس على خادمها إلا ما يخصها وتحتاج إليه PageV04P075
# كحمل الماء للمستحم والشرب وصبه على بدنها وغسل خرق الحيض والطبخ لأكلها
~~أما ما لا يخصها كالطبخ لأكله وغسل ثيابه فلا يجب على واحد منهما بل هو على
~~الزوج فيوفيه بنفسه أو بغيره
# مهمات من شرح المنهاج لشيخنا لو اشترى حليا أو ديباجا لزوجته وزينها به
~~لا يصير ملكا لها بذلك ولو اختلفت هي والزوج في الإهداء والعارية صدق ومثله
~~وارثه ولو جهز بنته بجهاز لم تملكه إلا بإيجاب وقبول والقول قوله في أنه لم
~~يملكها
# ويؤخذ مما تقرر أن ما يعطيه ms265 الزوج صلحة أو صباحية كما اعتيد ببعض البلاد
~~لا تملكه إلا بلفظ أو قصد إهداء خلافا لما مر عن فتاوى الحناطي PageV04P076
~~وإفتاء غير واحد بأنه لو أعطاها مصروفا للعرس ودفعا وصباحية فنشزت استرد
~~الجميع غير صحيح إذ التقييد بالنشوز لا يتأتى في الصباحية لما قررته فيها
~~أنها كالصلحة لأنه إن تلفط بإهداء أو قصده ملكته من غير جهة الزوجية وإلا
~~فهو ملكه وأما مصروف العرس فليس بواجب فإذا صرفته بإذنه ضاع عليه وأما
~~الدفع أي المهر فإن كان قبل الدخول استرده وإلا فلا لتقرره به فلا يسترد
~~بالنشوز
# ( وتسقط ) المؤن كلها ( بنشوز ) منها إجماعا أي بخروج عن طاعة الزوج وإن
~~لم تأثم PageV04P077 كصغيرة ومجنونة ومكرهة ( ولو ساعة ) أو ولو لحظة فتسقط
~~نفقة ذلك اليوهم وكسوة ذلك الفصل ولا توزع على زماني الطاعة والنشوز ولو
~~جهل سقوطها بالنشوز فأنفق رجع عليها إن كان ممن يخفى عليه ذلك وإنما لم
~~يرجع من أنفق في نكاح أو شراء فاسد وإن جهل ذلك لأنه شرع في عقدهما على أن
~~يضمن الموءن بوضع اليد ولا كذلك ههنا وكذا من وقع عليه طلاق باطنا ولم يعلم
~~به فأنفق مدة ثم علم فلا يرجع بما أنفقه على الأوجه ويحصل النشوز ( بمنع )
~~الزوجة الزوج ( من تمتع ) PageV04P078 ولو بنحو لمس أو بموضع عينه ( لا )
~~إن منعته عنه ( لعذر ) ككبر آلته بحيث لا تحتمله ومرض بها يضر معه الوطء
~~وقرح في فرجها وكنحو حيض ويثبت كبر آلته بإقراره أو برجلين من رجال الختان
~~ويحتالان لانتشار ذكره بأي حيلة غير إيلاج ذكره في فرج محرم أو دبر أو
~~بأربع نسوة فإن لم يمكن معرفته إلا بنظرهن إليهما مكشوفي الفرجين حال
~~انتشار عضوه جاز ليشهدن
# فرع لها منع التمتع لقبض الصداق الحال أصالة قبل الوطء بالغة مختارة
# إذ لها الإمتناع حينئذ فلا يحصل النشوز ولا تسقط النفقة بذلك فإن منعت
~~لقبض الصداق المؤجل أو بعد الوطء طائعة فتسقط فلو منعته لذلك بعد وطئها
~~مكرهة أو صغيرة ولو بتسليم الولي فلا PageV04P079
# ولو ادعى ms266 وطأها بتمكينها وطلب تسليمها إليه فأنكرته وامتنعت من التسليم
~~صدقت ( وخروج من مسكن ) أي المحل الذي رضي بإقامتها فيه ولو بيتها أو بيت
~~أبيها ولو لعيادة وإن كان الزوج غائبا بتفصيله الآتي ( بلا إذن ) منه ولا
~~ظن لرضاه فخروجها بغير رضاه ولو لزيارة صالح أو عيادة غير محرم أو إلى مجلس
~~ذكر عصيان ونشوز وأخذ الأذرعي وغيره من كلام الإمام أن لها اعتماد العرف
~~الدال على رضا أمثاله بمثل الخروج الذي تريده قال شيخنا وهو محتمل ما لم
~~تعلم منه غيره تقطعه عن أمثاله في ذلك
# تنبيه يجوز لها الخروج في مواضع منها إذا أشرف البيت على الإنهدام وهل
~~يكفي قولها خشيت انهدامه أو لا بد من قرينة تدل عليه عادة قال شيخنا كل
~~محتمل والأقرب الثاني
# ومنها إذا خافت على نفسها أو مالها من فاسق أو سارق ومنها إذا خرجت إلى
~~القاضي لطلب حقها منه ومنها خروجها لتعلم العلوم العينية أو للإستفتاء
~~PageV04P080 حيث لم يغنها الزوج الثقة أو نحو محرمها فيما استظهره شيخنا
~~ومنها إذا خرجت لاكتساب نفقة بتجارة أو سؤال أو كسب إذا أعسر الزوج ومنها
~~إذا خرجت على غير وجه النشوز في غيبة الزوج عن البلد بلا إذنه لزيارة أو
~~عيادة قريب لا أجنبي أو أجنبية على الأوجه لأن الخروج لذلك لا يعد نشوزا
~~عرفا
# قال شيخنا وظاهر أن محل ذلك إن لم يمنعها من الخروج أو يرسل إليها بالمنع
~~( وبسفرها ) أي بخروجها وحدها إلى محل يجوز القصر منه للمسافر ولو لزيارة
~~أبويها أو للحج ( بلا إذن ) منه PageV04P081 ولو لغرضه ما لم تضطر كأن جلا
~~جميع أهل البلد وبقي من لا تأمن معه ( أو ) بإذنه ولكن ( لغرضها ) أو لغرض
~~أجنبي فتسقط الموءن على الأظهر لعدم التمكين ولو سافرت بإذنه لغرضهما معا
~~فمقتضى المرجح في الأيمان فيما إذا قال لزوجته إن خرجت لغير الحمام فأنت
~~طالق فخرجت لها ولغيرها أنها لا تطلق عدم السقوط هنا لكن نص الأم والمختصر
~~يقتضي السقوط ( لا ) بسفرها ( معه ) أي الزوج بإذنه ولو ms267 في حاجتها ولا
~~بسفرها بإذنه لحاجته ولو مع حاجة غيره فلا تسقط المؤن لأنها ممكنة وهو
~~المفوت لحقه في الثانية
# وفي الجواهر وغيرها عن الماوردي وغيره لو امتنعت من النقلة معه لم تجب
~~النفقة إلا إن كان يتمتع بها في زمن الإمتناع فتجب ويصير تمتعه بها عفوا عن
~~النقلة حينئذ
# انتهى
# قال شيخنا وقضيته جريان ذلك في سائر صور النشوز PageV04P082 وهو محتمل
# وتسقط المؤن أيضا بإغلاقها الباب في وجهه وبدعواها طلاقا بائنا كذبا وليس
~~من النشوز شتمه وإيذاؤه باللسان وإن استحقت التأديب
# مهمة لو تزوجت زوجة المفقود غيره قبل الحكم بموته سقطت نفقتها ولا تعود
~~إلا بعلمه عودها إلى طاعته بعد التفريق بينهما
# فائدة يجوز للزوج منعها من الخروج من المنزل ولو لموت أحد أبويها أو شهود
~~جنازته ومن أن تمكن من دخول غير خادمة واحدة لمنزله ولو أبويها أو ابنها من
~~غيره لكن يكره منع أبويها حيث لا عذر فإن كان المسكن ملكها لم يمنع شيئا من
~~ذلك إلا عند الريبة PageV04P083
# تتمة لو نشزت بالخروج من المنزل فغاب وأطاعت في غيبته بنحو عودها للمنزل
~~لم تجب موءنها ما دام غائبا في الأصح لخروجها عن قبضته فلا بد من تجديد
~~تسليم وتسلم ولا يحصلان مع الغيبة فالطريق في عود الاستحقاق أن يكتب الحاكم
~~إلى قاضي بلده ليثبت عودها للطاعة عنده
# فإذا علم وعاد أو أرسل من يتسلمها له أو ترك ذلك لغير عذر عاد الاستحقاق
~~وقضية قول الشافعي في القديم أن النفقة تعود عند عودها للطاعة PageV04P084
~~لأن الموجب في القديم العقد لا التمكين
# وبه قال مالك
# وصرحوا أن نشوزها بالردة يزول بإسلامها مطلقا لزوال المسقط وأخذ منه
~~الأذرعي أنها لو نشزت في المنزل ولم تخرج منه كأن منعته نفسها فغاب عنها ثم
~~عادت للطاعة عادت نفقتها من غير قاض وهو كذلك على الأصح ولو التمست زوجة
~~غائب من القاضي أن يفرض لها فرضا عليه اشترط ثبوت النكاح وإقامتها في مسكنه
~~وحلفها على استحقاق النفقة وأنها لم تقبض منه نفقة مدة ms268 مستقبلة فحينئذ يفرض
~~لها عليه نفقة المعسر إلا إن ثبت يساره PageV04P085
# فرع في فسخ النكاح وشرع دفعا لضرر المرأة يجوز ( لزوجة مكلفة ) أي بالغة
~~عاقلة لا لولي غير مكلفة ( فسخ نكاح من ) أي زوح ( أعسر ) مالا وكسبا لائقا
~~به حلالا ( بأقل نفقة ) تجب وهو مد ( أو ) أقل ( كسوة ) تجب كقميص وخمار
~~وجبة شتاء بخلاف نحو سراويل ونعل وفرش ومخدة والأواني PageV04P086 لعدم
~~بقاء النفس بدونهما فلا فسخ بالإعسار بالأدم وإن لم يسغ القوت ولا بنفقة
~~الخادم ولا بالعجز عن النفقة الماضية كنفقة الأمس وما قبله لتنزيلها منزلة
~~دين آخر ( أو ) أعسر ( بمسكن ) وإن لم يعتادوه ( أو ) أعسر ( بمهر ) واجب
~~حال لم تقبض منه شيئا حال كون الإعسار به ( قبل وطء ) طائعة فلها الفسخ
~~للعجز عن تسليم العوض مع بقاء المعوض بحاله وخيارها حينئذ عقب الرفع إلى
~~القاضي فوري PageV04P087 فيسقط الفسخ بتأخيره بلا عذر كجهل ولا فسخ بعد
~~الوطء لتلف المعوض به وصيرورة العوض دينا في الذمة فلو وطئها مكرهة فلها
~~الفسخ بعده أيضا
# قال بعضهم إلا إن سلمها الولي له وهي صغيرة بغير مصلحة فتحبس نفسها بمجرد
~~بلوغها فلها الفسخ حينئذ إن عجز عنه ولو بعد الوطء لأن وجوده هنا كعدمه
# أما إذا قبضت بعضه فلا فسخ لها على ما أفتى به ابن الصلاح واعتمده
~~الأسنوي والزركشي وشيخنا وقال البارزي كالجوهري لها الفسخ أيضا واعتمده
~~الأذرعي
# تنبيه يتحقق العجز عما مر بغيبة ماله لمسافة القصر فلا يلزمها الصبر إلا
~~إن قال أحضر مدة الإمهال PageV04P088 أو بتأجيل دينه بقدر مدة إحضار ماله
~~الغائب بمسافة القصر أو بحلوله مع إعسار المدين ولو الزوجة لأنها في حالة
~~الإعسار لا تصل لحقها والعسر منظر وبعدم وجدان المكتسب من يستعمله إن غلب
~~ذلك أو بعروض ما يمنعه عن الكسب
# فائدة إذا كان للمرأة على زوجها الغائب دين حال من صداق أو غيره وكان
~~عندها بعض ماله وديعة فهل لها أن تستقل بأخذه لدينها بلا رفع إلى القاضي ثم
~~تفسخ به أو لا فأجاب بعض أصحابنا ليس ms269 للمرأة المذكورة الاستقلال بأخذ حقها
~~بل ترفع الأمر إلى القاضي لأن النظر في مال الغائبين للقاضي
# نعم
# إن علمت أنه لا يأذن لها إلا بشيء يأخذه منها جاز لها الاستقلال بالأخذ
~~وإذا فرغ المال وأرادت الفسخ بإعسار الغائب فإن لم يعلم المال أحد ادعت
~~إعساره وأنه لا مال له حاضر ولا ترك نفقة وأثبتت الإعسار وحلفت على
~~الأخيرين ناوية بعدم ترك النفقة عدم وجودها الآن PageV04P089 وفسخت بشروطه
~~وإن علم المال فلا بد من بينة بفراغه أيضا
# انتهى
# ( فلا فسخ ) على المعتمد ( بامتناع غيره ) موسرا أو متوسطا من الإنفاق
~~حضر أو غاب ( إن لم ينقطع خبره ) فإن انقطع خبره ولا مال له حاضر جاز لها
~~الفسخ لأن تعذر واجبها بانقطاع خبره كتعذرر بالإعسار كما جزم به الشيخ
~~زكريا وخالفه تلميذه شيخنا
# واختار جمع كثيرون من محققي المتأخرين في غائب تعذر تحصيل النفقة منه
~~الفسخ وقواه ابن الصلاح وقال في فتاويه إذا تعذرت النفقة لعدم مال حاضر مع
~~عدم إمكان أخذها منه حيث هو بكتاب حكمي PageV04P090 وغيره لكونه لم يعرف
~~موضعه أو عرف ولكن تعذرت مطالبته عرف حاله في اليسار والإعسار أو لم يعرف
~~فلها الفسخ بالحاكم والإفتاء بالفسخ هو الصحيح
# انتهى ونقل شيخنا كلامه في الشرح الكبير وقال في آخره وأفتى بما قاله جمع
~~من متأخري اليمن
# وقال العلامة المحقق الطنبداوي في فتاويه والذي نختاره تبعا للأئمة
~~المحققين أنه إذا لم يكن له مال كما سبق لها الفسخ وإن كان ظاهر المذهب
~~خلافه لقوله تعالى @QB@ وما جعل عليكم في الدين من حرج @QE@ ولقوله صلى
~~الله عليه وسلم بعثت بالحنيفية السمحة ولأن مدار الفسخ على الإضرار ولا شك
~~أن الضرر موجود فيها إذا لم يمكن الوصول إلى النفقة منه وإن كان موسرا
# إذ سر الفسخ هو تضرر المرأة وهو موجود لاسيما مع إعسارها فيكون تعذر
~~وصولها إلى النفقة حكمه حكم الإعسار
# انتهى
# وقال تلميذه شيخنا خاتمة المحققين ابن زياد في فتاويه وبالجملة فالمذهب
~~الذي جرى عليه الرافعي والنووي عدم جواز الفسخ كما ms270 سبق والمختار الجواز
~~وجزم في فتيا له أخرى بالجواز و ( لا ) فسخ بإعسار بنفقة ونحوها أو بمهر (
~~قبل ثبوت إعساره ) أي الزوج بإقرارة أو بينة تذكر إعساره الآن ولا تكفي
~~بينة ذكرت أنه غاب معسرا
# ويجوز للبينة اعتماد في الشهادة على استصحاب حالته التي غاب عليها من
~~إعسار أو يسار ولا تسئل من أين لك أنه معسر الآن فلو صرح بمستنده بطلت
~~PageV04P091 الشهادة ( عند قاض ) أو محكم فلا بد من الرفع إليه فلا ينفذ
~~ظاهرا ولا باطنا قبل ذلك ولا يحسب عدتها إلا من الفسخ
# قال شيخنا فإن فقد قاض ومحكم بمحلها أو عجزت عن الرفع إلى القاضي
# كأن قال لا أفسخ حتى تعطيني مالا استقلت بالفسخ للضرورة وينفذ ظاهرا وكذا
~~باطنا كما هو ظاهر خلافا لمن قيد بالأول لأن الفسخ مبني على أصل صحيح وهو
~~مستلزم للنفوذ باطنا ثم رأيت غير واحد جزموا بذلك
# انتهى
# وفي فتاوي شيخنا ابن زياد لو عجزت المرأة عن بينة الإعسار جاز لها
~~الإستقلال بالفسخ
# انتهى
# وقال الشيخ عطية المكي في فتاويه إذا تعذر القاضي أو تعذر الإثبات عنده
~~لفقد الشهود أو غيبتهم فلها أن تشهد بالفسخ وتفسخ بنفسها كما قالوا في
~~المرتهن إذا غاب الراهن PageV04P092 وتعذر إثبات الرهن عند القاضي أن له
~~بيع الرهن دون مراجعة قاض بل هذا أهم
# وأهم وقوعا
# اه
# ( ف ) إذا توفرت شروط الفسخ من ملازمتها المسكن الذي غاب عنها وهي فيه
~~وعدم صدور نشوز منها وحلفت عليهما وعلى أن لا مال له حاضر ولا ترك نفقة
~~وأثبتت الإعسار بنحو النفقة على المعتمد أو تعذر تحصيلها على المختار (
~~يمهل ) القاضي أو المحكم وجوبا ( ثلاثة ) من الأيام وإن لم يستمهله الزوج
~~ولم يرج حصول شيء في المستقبل ليتحقق إعساره في فسخ لغير إعساره بمهر فإنه
~~على الفور وأفتى شيخنا أنه لا إمهال في فسخ نكاح الغائب ( ثم ) بعد إمهال
~~الثلاث بلياليها ( يفسخ هو ) أي القاضي أو المحكم أثناء الرابع لخبر
~~الدارقطني والبيهقي في الرجل لا يجد شيئا ينفق على امرأته ms271 يفرق بينهما
~~PageV04P093 وقضى به عمر وعلي وأبو هريرة رضي الله عنهم
# قال الشافعي رضي الله عنه ولا أعلم أحدا من الصحابة خالفهم
# ولو فسخت بالحاكم على غائب فعاد وادعى أن له مالا بالبلد لم يبطل كما
~~أفتى به الغزالي إلا إن ثبت أنها تعلمه ويسهل عليها أخذ النفقة منه بخلاف
~~نحو عقار وعرض لا يتيسر بيعه فإنه كالعدم ( أو ) تفسخ ( هي بإذنه ) أي
~~القاضي بلفظ فسخت النكاح فلو سلم نفقة الرابع فلا تفسخ بما مضى لأنه صار
~~دينا
# ولو أعسر بعد أن سلم نفقة الرابع بنفقة الخامس بنت على المدة ولم
~~تستأنفها
# وظاهر قولهم أنهم لو أعسر بنفقة السادس استأنفتها وهو محتمل ويحتمل أنه
~~إن تخللت ثلاثة وجب الإستئناف أو أقل فلا كما قاله شيخنا ولو تبرع رجل
~~بنفقتها لم يلزمها القبول PageV04P094 بل لها الفسخ
# فرع لها في مدة الإمهال والرضا بإعساره الخروج نهارا قهرا عليه لسؤال
~~نفقة أو اكتسابها وإن كان لها مال وأمكن كسبها في بيتها وليس له منعها لأن
~~حبسه لها إنما هو في مقابلة إنفاقه عليها وعليها رجوع إلى مسكنها ليلا لأنه
~~وقت الإيواء دون العمل ولها منعه من التمتع بها نهارا وكذلك ليلا لكن تسقط
~~نفقتها عن ذمته مدة المنع في الليل
# قال شيخنا وقياسه أنه لا نفقة لها زمن خروجها للكسب اه
# فرع لا فسخ في غير مهر لسيد أمة وليس له منعها من الفسخ بغيره ولا الفسخ
~~به PageV04P095 عند رضاها بإعساره أو عدم تكليفها لأن النفقة في الأصل لها
~~بل له إلجاؤها إليه بأن لا ينفق عليها ويقول لها إفسخي أو جوعي دفعا للضرر
~~عنه ولو زوج أمته بعبده واستخدمه فلا فسخ لها ولا له إذ موءنتها عليه ولو
~~أعسر سيد المستولدة عن نفقتها قال أبو زيد أجبر على عتقها أو تزويجها
# فائدة لو فقد الزوج قبل التمكين فظاهر كلامهم أنه لا فسخ ومذهب مالك رحمه
~~الله تعالى لا فرق بين الممكنة وغيرها إذا تعذرت النفقة وضربت المدة وهي
~~عنده شهر PageV04P096 للتفحص عنه ms272 ثم يجوز الفسخ
# تتمة يجب على موسر ذكر أو أنثى ولو بكسب يليق به بما فضل عن قوته وقوت
~~ممونة يومه وليلته وإن لم يفضل عن دينه كفاية نفقة وكسوة مع أدم ودواء لأصل
~~وإن علا ذكر أو أنثى وفرع وإن نزل PageV04P097
# كذلك إذا لم يملكاها وإن اختلفا دينا لا إن كان أحدهما حربيا أو مرتدا
# قال شيخنا في شرح الإرشاد ولا إن كان زانيا محصنا أو تاركا للصلاة خلافا
~~لما قاله في شرح المنهاج ولا إن بلغ فرع وترك كسبا لائقا ولا أثر لقدرة أم
~~أو بنت على النكاح PageV04P098 لكن تسقط نفقتها بالعقد وفيه نظر لأن نفقتها
~~على الزوج إنما تجب بالتمكين كما مر وإن كان الزوج معسرا ما لم تفسخ ولا
~~تصير مؤن القريب بفوتها دينا عليه إلا باقتراض قاض لغيبة منفق أو منع صدر
~~منه لا بإذن منه ولو منع الزوج أو القريب الإنفاق أخذها المستحق ولو بغير
~~إذن قاض
# فرع من له أب وأم فنفقته على أب وقيل هي عليهما لبالغ ومن له أصل وفرع
~~فعلى الفرع وإن نزل أو له محتاجون من أصول وفروع ولم يقدر على كفايتهم قدم
~~نفسه ثم زوجته وإن PageV04P099 تعددت ثم الأقرب فالأقرب
# نعم لو كان له أب وأم وابن قدم الإبن الصغير ثم الأم ثم الأب ثم الولد
~~الكبير
# ويجب على أم إرضاع ولدها اللبأ وهو اللبن أول الولادة ومدته يسيرة وقيل
~~يقدر بثلاثة أيام وقيل سبعة
# ثم بعده إن لم توجد إلا هي أو أجنبية وجب إرضاعه على من وجدت ولها طلب
~~الأجرة ممن تلزمه موءنته وإن وجدتا لم تجبر الأم خلية كانت أو في نكاح أبيه
~~فإن رغبت في إرضاعه فليس لأبيه منعها إلا إن طلبت فوق أجرة المثل وعلى أب
~~أجرة مثل لأم لإرضاع ولدها حيث لا متبرع بالرضاع وكمتبرع راض بما رضيت
~~PageV04P100
#
# | فصل الحضانة
# والأولى بالحضانة وهي تربية من لا يستقل إلى التمييز أم لم تتزوج بآخر
~~PageV04P101 فأمهاتها وإن علت فأب فأمهاته فأخت فخالة فبنت أخت ms273 فبنت أخ
~~فعمة والمميز إن افترق أبواه من النكاح كان عند من اختاره منهما
~~PageV04P102 ولأب اختير منع الأنثى لا الذكر زيارة الأم ولا تمنع الأم عن
~~زيارتها على العادة والأم أولى بتمريضهما عند الأب إن رضي وإلا فعندها وإن
~~اختارها ذكر فعندها ليلا وعنده نهارا أو اختارتها أنثى فعندها أبدا ويزورها
~~الأب على العادة PageV04P103 ولا يطلب إحضارها عنده ثم إن لم يختر واحدا
~~منهما فالأم أولى وليس لأحدهما فطمه قبل حولين من غير رضا الآخر ولهما فطمه
~~قبلهما إن لم يضره ولأحدهما بعد حولين ولهما الزيادة في الرضاع على الحولين
~~حيث لا ضرر لكن أفتى الحناطي بأنه يسن عدمها إلا لحاجة ويجب على مال كفاية
~~رقيقة إلا مكاتبا ولو أعمى أو زمنا ولو غنيا أو أكولا نفقة وكسوة من جنس
~~المعتاد لمثله من أرقاء البلد PageV04P104 ولا يكفي ساتر العورة وإن لم
~~يتأذ به نعم إن اعتيد ولو ببلاد العرب على الأوجه كفى إذ لا تحقير حينئذ
~~وعلى السيد ثمن دوائه وأجرة الطبيب عند الحاجة وكسب الرقيق لسيده ينفقه منه
~~إن شاء ويسقط ذلك بمضي الزمان كنفقة القريب
# ويسن أن يناوله مما يتنعم به من طعام وأدم وكسوة والأفضل إجلاسه معه
~~للأكل ولا يجوز أن يكلفه كالدواب على الدوام عملا لا يطيقه وإن رضي
# إذ يحرم عليه إضرار نفسه فإن أبى السيد إلا ذلك بيع عليه أي إن تعين
~~البيع طريقا وإلا أوجر عليه
# أما في بعض الأوقات فيجوز أن يكلفه عملا شاقا PageV04P105 ويتبع العادة
~~في إراحته وقت القيلولة والإستمتاع وله منعه من نفل صوم وصلاة وعلى مالك
~~علف دابته المحترمة ولو كلبا محترما وسقيها إن لم تألف الرعي ويكفها وإلا
~~كفى إرسالها للرعي والشرب حيث لا مانع فإن لم يكفها الرعي لزمه التكميل فإن
~~امتنع من علفها أو إرسالها أجبر على إزالة ملكه أو ذبح المأكولة
~~PageV04P106 فإن أبى فعل الحاكم الأصلح من ذلك ورقيق كدابة في ذلك كله ولا
~~يجب علف غير المحترمة وهي الفواسق الخمس ويحلب مالك الدواب ما ms274 لا يضر بها
~~ولا بولدها وحرم ما ضر أحدهما ولو لقلة العلف والظاهر ضبط الضرر بما يمنع
~~من نمو أمثالهما وضبطه فيه بما يحفظه عن الموت توقف فيه الرافعي فالواجب
~~الترك له قدر ما يقيمه حتى لا يموت ويسن أن لا يبالغ الحالب في الحلب بل
~~يبقى في الضرع شيئا وأن يقص أظفار يديه ويجوز الحلب إن مات الولد بأي حيلة
~~كانت PageV04P107
# ويحرم التهريش بين البهائم ولا يجب عمارة داره أو قناته بل يكره تركه إلى
~~أن تخرب بغير عذر كترك سقي زرع وشجر دون ترك زارعة الأرض وغرسها ولا يكره
~~عمارة لحاجة وإن طالت والأخبار الدالة على منع ما زاد على سبعة أذرع محمولة
~~PageV04P108 على من فعل ذلك للخيلاء والتفاخر على الناس
# والله سبحانه وتعالى أعلم
#
# | باب الجناية من قتل وقطع وغيرهما
# والقتل ظلما أكبر الكبائر بعد الكفر PageV04P109 وبالقود أو العفو لا
~~تبقى مطالبة أخروية
# والفعل المزهق ثلاثة عمد وشبه عمد وخطأ ( لا قصاص إلا في عمد ) بخلاف
~~شبهه والخطأ ( وهو قصد فعل ) ظلما ( و ) عين ( شخص ) يعني الإنسان إذ لو
~~قصد شخصا ظنه ظبيا فبان إنسانا كان خطأ ( بما يقتل ) غالبا PageV04P110
~~جارحا كان كغرز إبرة بمقتل كدماغ وعين وخاصرة وإحليل ومثانة وعجان وهو ما
~~بين الخصية والدبر أو لا كتجويع وسحر ( وقصدهما ) أي الفعل والشخص ( بغيره
~~) أي غير ما يقتل غالبا ( شبه عمد ) سواء أقتل كثيرا أم نادرا كضربة يمكن
~~عادة إحالة الهلاك عليها بخلافها بنحو قلم أو مع خفتها جدا فهدر ولو غرز
~~إبرة بغير مقتل كألية وفخذ PageV04P111 وتألم حتى مات فعمد وإن لم يظهر أثر
~~ومات حالا فشبه عمد ولو حبسه كأن أغلق بابا عليه ومنعه الطعام والشراب أو
~~أحدهما والطلب لذلك حتى مات جوعا أو عطشا فإن مضت مدة يموت مثله فيها غالبا
~~جوعا أو عطشا فعمد لظهور قصد الإهلاك به
# ويختلف ذلك باختلاف حال المحبوس والزمن قوة وحرا وحد الأطباء الجوع
~~المهلك غالبا باثنين وسبعين ساعة متصلة فإم لم تمض المدة المذكورة ومات
~~بالجوع ms275 فإن لم يكن به جوع أو عطش سابق فشبه عمد فيجب نصف ديته لحصول الهلاك
~~بالأمرين ومال ابن العماد فيمن أشار لإنسان بسكين PageV04P112 تخويفا له
~~فسقطت عليه من غير قصد إلى أنه عمد موجب للقود
# قال شيخنا وفيه نظر لأنه لم يقصد عينه بالآلة فالوجه أنه غير عمد
# انتهى
# تنبيه يجب قصاص بسبب كمباشرة فيجب على مكره بغير حق بأن قال اقتل هذا
~~وإلا لأقتلنك فقتله وعلى مكره أيضا وعلى من ضيف بمسموم يقتل غالبا غير مميز
~~PageV04P113 فإن ضيف به مميزا أو دسه في طعامه الغالب أكله منه فأكله جاهلا
~~فشبه عمد فيلزمه ديته ولا قود لتناوله الطعام باختياره وفي قول قصاص
~~لتغريره وفي قول لا شيء تغليبا للمباشرة وعلى من ألقى في ماء مغرق لا يمكنه
~~التخلص منه بعوم أو غيره وإن التقمه حوت ولو قبل وصوله الماء فإن أمكنه
~~تخلص بعوم أو غيره ومنعه منه عارض كموج وريح فهلك فشبه عمد ففيه ديته وإن
~~أمكنه فتركه خوفا أو عنادا فلا دية
# فرع لو أمسكه شخص ولو للقتل فقتله آخر فالقصاص على القاتل دون الممسك
~~PageV04P114 ولا قصاص على من أكره على صعود شجرة فزلق ومات بل هو شبه عمد
~~إن كانت مما يزلق على مثلها غالبا وإلا فخطأ ( وعدم قصد أحدهما ) بأن لم
~~يقصد الفعل كأن زلق فوقع على غيره فقتله أو قصده فقط كأن رمى لهدف فأصاب
~~إنسانا ومات ( فخطأ
# ولو وجد ) بشخص ( من شخصين معا ) أي حال كونهما مقترنين في زمن الجناية
~~بأن تقارنا في الإصابة ( فعلان مزهقان ) للروح ( مذففان ) أي مسرعان للقتل
~~( كحز ) للرقبة ( وقد ) للجثة ( أو لا ) أي غير مذففين ( كقطع عضوين ) أي
~~جرحين أو جرح من واحد وعشرة مثلا من آخر فمات منهما ( فقاتلان ) فيقتلان إذ
~~رب جرح له نكاية باطنا أكثر من جروح فإن ذفف أي أسرع للقتل أحدهما فقط
~~PageV04P115 فهو القاتل فلا يقتل الآخر وإن شككنا في تذفيف جرحه لأن الأصل
~~عدمه والقود لا يجب بالشك ( أو ) وجدا به منهما ( مرتبا ف ms276 ) القاتل ( الأول
~~إن أنهاه إلى حركة مذبوح ) بأن لم يبق فيه إدراك وإبصار ونطق وحركة
~~اختياريات ويعزر الثاني وإن جنى الثاني قبل إنهاء الأول إليها وذفف كحز به
~~بعد جرح فالقاتل الثاني وعلى الأول قصاص العضو أو مال بحسب الحال وإن لم
~~يذفف الثاني أيضا ومات المجني بالجنايتين كأن قطع واحد من الكوع والآخر من
~~المرفق فقاتلان لوجود السراية منهما
# فرع لو اندملت الجراحة واستمرت الحمى حتى مات فإن قال عدلا طب إنها من
~~الجرح فالقود وإلا فلا ضمان ( وشرط ) PageV04P116 أي للقصاص في النفس في
~~القتل كونه عمدا ظلما فلا قود في الخطأ وشبه العمد وغير الظلم و ( في قتيل
~~عصمة ) بإيمان أو أمان يحقن دمه بعقد ذمة أو عهد فيهدر الحربي والمرتد وزان
~~محصن قتله مسلم ليس زانيا محصنا سواء أثبت زناه ببينة أم بإقرار لم يرجع
~~عنه
# وخرج بقولي ليس زانيا محصنا الزاني المحصن فيقتل به ما لم يأمره الإمام
~~بقتله
# قال شيخنا ويظهر أن يلحق بالزاني المحصن في ذلك كل مهدر كتارك صلاة وقاطع
~~طريق متحتم قتله
# ( والحاصل ) أن المهدر معصوم على مثله في الإهدار وإن اختلفا في سببه ويد
~~السارق مهدرة إلا على مثله سواء المسروق منه وغيره ومن عليه قصاص كغيره في
~~العصمة في حق غير المستحق PageV04P117
# فيقتل قاتله ولا قصاص على حربي وإن عصم بعد لعدم التزامه ولما تواتر عنه
~~صلى الله عليه وسلم عن أصحابه من عدم الإقادة ممن أسلم كوحشي قاتل حمزة رضي
~~الله عنهما بخلاف الذمي فعليه القود وإن أسلم ( و ) شرط في قاتل تكليف فلا
~~يقتل صبي ومجنون حال القتل والمذهب وجوبه على السكران المتعدي بتناول مسكر
~~فلا قود على غير متعد به ولو قال كنت وقت القتل صبيا وأمكن صباه فيه أو
~~مجنونا وعهد جنونه فيصدق بيمينه ( ومكافأة ) أي مساواة حال جناية بأن لا
~~يفضل قتيله حال الجناية ( بإسلام أو حرية أو أصالة ) أو سيادة فلا يقتل
~~مسلم ولو مهدرا PageV04P118 بنحو زنا بكافر ولا حر بمن فيه رق وإن ms277 قل ولا
~~أصل بفرعه وإن سفل ويقتل الفرع بأصله ( ويقتل جمع بواحد ) كأن جرحوه جراحات
~~لها دخل في الزهوق وإن فحش بعضها أو تفاوتوا في عددها وإن لم يتواطأوا أو
~~كأن ألقوه من عال أو في بحر لما روى الشافعي رضي الله عنه وغيره أن عمر رضي
~~الله عنه قتل خمسة أو سبعة قتلوا رجلا PageV04P119 غيلة أي خديعة بموضع خال
~~وقال ولو تمالأ عليه أهل صنعاء لقتلهم به جميعا ولم ينكر عليه فصار إجماعا
# وللولي العفو عن بعضهم على حصته من الدية باعتبار عدد الرؤوس دون
~~الجراحات ومن قتل جمعا مرتبا قتل بأولهم
# فرع لو تصارعا مثلا ضمن بقود أو دية كل منهما ما تولد في الآخر من
~~الصراعة لأن كلا لم يأذن فيما يوءدي إلى نحو قتل أو تلف عضو قال شيخنا
~~ويظهر أنه لا أثر لاعتياد أن لا مطالبة في ذلك بل لا بد في انتفائها من
~~صريح الإذن
# تنبيه يجب قصاص في أعضاء PageV04P120 حيث أمكن من غيره ظلم كيد ورجل
~~وأصابع وأنامل وذكر وأنثيين وأذن وسن ولسان وشفة وعين وجفن ومارن أنف وهو
~~ما لان منه ويشترط لقصاص الطرف والجرح ما شرط للنفس ولا يؤخذ يمين بيسار
~~وأعلى بأسفل وعكسه ولا قصاص في كسر عظم ولو قطعت يد من وسط ذراع اقتص في
~~الكف وفي الباقي حكومة ويقطع جمع بيد تحاملوا عليها دفعة واحدة بمحدد
~~فأبانوها ومن قتل بمحدد أو خنق أو تجويع أو تغريق بماء اقتص إن شاء بمثله
~~PageV04P121 أو بسحر فبسيف ( موجب العمد قود ) أي قصاص سمي ذلك قودا لأنهم
~~يقودون الجاني بحبل وغيره
# قاله الأزهري
# ( والدية ) عند سقوطه بعفو عنه عليه أو بغير عفو ( بدل ) عنه
# فلو عفا المستحق عنه مجانا أو مطلقا فلا شيء ( وهي ) أي الدية لقتل حر
~~مسلم ذكر معصوم PageV04P122 ( مائة بعير مثلثة في عمد وشبهه ) أي ثلاثة
~~أقسام فلا نظر لتفاوتها عددا ( ثلاثون حقه وثلاثون جذعة وأربعون خلفة ) أي
~~حاملا بقول خبيرين ( ومخمسة في خطأ من بنات مخاض و ) بنات ms278 ( لبون وبني لبون
~~وحقاق وجذاع ) من كل منها عشرون لخبر الترمذي وغيره ( إلا ) إن وقع الخطأ (
~~في ) حرم ( مكة أو ) في ( أشهر حرم ) ذي القعدة وذي الحجة والمحرم ورجب
~~PageV04P123 ( أو محرم رحم ) بالإضافة كأم وأخت ( فمثلثة ) كما فعله جمع من
~~الصحابة رضي الله عنهم وأقرهم الباقون ولعظم حرمة الثلاثة زجر عنها
~~بالتغليظ من هذا الوجه ولا يلحق بها حرم المدينة ولا الإحرام ولا رمضان ولا
~~أثر لمحرم رضاع ومصاهرة
# وخرج بالخطأ ضداه فلا يزيد واجبهما بهذه الثلاثة اكتفاء بما فيهما من
~~التغليظ وأما دية الأنثى والخنثى فنصف دية الذكر ( ودية عمد على جان معجلة
~~) كسائر أبدال المتلفات ( و ) دية ( غيره ) من شبه عمد وخطأ وإن تثلثت (
~~على عاقلة ) للجاني ( مؤجلة بثلاث سنين ) PageV04P124 على الغني منهم نصف
~~دينار والمتوسط ربع كل سنة فإن لم يفوا فمن بيت المال فإن تعذر فعلى الجاني
~~لخبر الصحيحين والمعنى في كون الدية على العاقلة فيهما أن القبائل في
~~الجاهلية كانوا يقومون بنصرة الجاني منهم ويمنعون أولياء الدم أخذ حقهم
~~فأبدل الشرع تلك النصرة ببذل المال وخص تحملهم بالخطأ وشبه العمد لأنهما
~~مما يكثر لاسيما في متعاطي الأسلحة فحسنت إعانته لئلا يتضرر بما هو معذور
~~فيه وأجلت الدية عليهم رفقا بهم
# وعاقلة الجاني عصباته المجمع على إرثهم بنسب أو ولاء إذا كانوا ذكورا
~~مكلفين غير أصل وفرع ويقدم منهم الأقرب فالأقرب ولا يعقل فقير ولو كسوبا
~~وامرأة خنثى وغير مكلف PageV04P125 ( ولو عدمت إبل ) في المحل الذي يجب
~~تحصيلها منه حسا أو شرعا بأن وجدت فيه بأكثر من ثمن المثل أو بعدت وعظمت
~~المونة والمشقة ( ف ) الواجب ( قيمتها ) وقت وجوب التسليم من غالب نقد
~~البلد وفي القديم الواجب عند عدمها في النفس الكاملة ألف مثقال ذهبا أو
~~اثنا عشر ألف درهم فضة
# نبيه وكل عضو مفرد فيه جمال ومنفعة إذا قطعه وجبت فيه دية كاملة مثل دية
~~صاحب العضو إذا قتله وكذا كل عضوين من جنس إذا قطعهما ففيهما الدية وفي
~~أحدهما نصفها ففي قطع الأذنين الدية ms279 وفي إحداهما النصف ومثلهما العينان
~~PageV04P126 والشفتان والكفان بأصبعهما والقدمان بأصبعهما وفي كل إصبع عشر
~~من الإبل وفي كل سن خمس PageV04P127 ( و ) يثبت ( القود للورثة ) العصبة
~~وذي الفروض بحسب إرثهم المال ولو مع بعد القرابة كذي رحم إن ورثناه أو مع
~~عدمها كأحد الزوحين والمعتق وعصبته
# تنبيه يحبس الجاني إلى كمال الصبي من الورثة بالبلوغ وحضور الغائب أو
~~إذنه فلا يخلي بكفيل لأنه قد يهرب فيقوت الحق والكلام في غير قاطع الطريق
~~أما هو إذا تحتم قتله فيقتله الإمام مطلقا ولا يستوفي القود إلا واحد من
~~الورثة أو من غيرهم بتراض منهم أو من باقيهم أو بقرعة بينهم إذا لم يتراضوا
~~PageV04P128
# ولو بادر أحد المستحقين فقتله عالما تحريم المبادرة فلا قصاص عليه إن كان
~~قبل عفو منه أو من غيره وإلا فعليه القصاص ولو قتله أجنبي أخذ الورثة الدية
~~من تركة الجاني لا من الأجنبي ولا يستوفي المستحق القود في نفس أو غيرها
~~إلا بإذن الإمام أو نائبه فإن استقل به عزر
# تتمة يجب عند هيجان البحر وخوف الغرق إلقاء غير الحيوان من المتاع لسلامة
~~حيوان محترم وإلقاء الدواب لسلامة الآدمي المحترم إن تعين لدفع الغرق وإن
~~لم يأذن المالك
# أما المهدر كحربي وزان محصن فلا يلقى لأجله مال مطلقا بل ينبغي أن يلقى
~~هو PageV04P129 لأجل المال كما قاله شيخنا ويحرم إلقاء العبيد للأحرار
~~والدواب لما لا روح له ويضمن ما ألقاه بلا إذن مالكه ولو قال لرجل ألق متاع
~~زيد وعلي ضمانه إن طالبك ففعل ضمنه الملقى لا الآمر
# فرع أفتى أبو إسحاق المروزي بحل سقى أمته دواء ليسقط ولدها ما دام علقة
~~أو مضغة وبالغ الحنفية فقالوا يجوز مطلقا
# وكلام الإحياء يد على التحريم مطلقا PageV04P130 قال شيخنا وهو الأوجه
# خاتمة تجب الكفارة على من قتل من يحرم قتله خطأ كان أو عمدا وهي عتق رقبة
~~فإن لم يجد فصيام شهرين متتابعين PageV04P131
#
# | باب في الردة
# ( الردة ) لغة الرجوع وهي أفحش أنواع الكفار ويحبط بها العمل PageV04P132
~~إن اتصلت بالموت فلا يجب ms280 إعادة عباداته التي قبل الردة
# وقال أبو حنيفة تجب وشرعا ( قطع مكلف ) مختار فتلغو من صبي ومجنون ومكره
~~عليها إذا كان قلبه موءمنا ( إسلاما بكفر عزما ) حالا أو مآلا فيكفر به
~~حالا ( أو قولا أو فعلا باعتقاد ) لذلك الفعل أو القول أي معه ( أو ) مع (
~~عناد ) من القائل أو الفاعل ( أو ) مع ( استهزاء ) أي استخفاف بخلاف ما لو
~~اقترن به ما يخرجه عن الردة كسبق لسان أو حكاية كفر أو خوف قال شيخنا كشيخه
~~PageV04P133 وكذا قول الولي حال غيبته أنا الله ونحوه مما وقع لأئمة من
~~العارفين كابن عربي وأتباعه بحق وما وقع في عبارتهم مما يوهم كفرا غير مراد
~~به ظاهره كما لا يخفى على الموفقين
# نعم يحرم على من لم يعرف حقيقة اصطلاحهم وطريقتهم مطالعة كتبهم فإنها
~~مزلة قدم له ومن ثم ضل كثيرون اغتروا بظواهرها
# وقول ابن عبد السلام يعزر ولي قال أنا الله فيه نظر لأنه إن قاله وهو
~~مكلف فهو كافر لا محالة وإن قاله حال الغيبة المانعة للتكليف فأي وجه
~~للتعزير
# اه PageV04P134
# وذلك ( كنفي صانع و ) نفي ( نبي ) أو تكذيبه ( وجحد مجمع عليه ) معلوم من
~~الدين بالضرورة من غير تأويل وإن لم يكن فيه نص كوجوب نحو الصلاة المكتوبة
~~وتحليل نحو البيع والنكاح وتحريم شرب الخمر واللواط والزنا والمكس وندب
~~الرواتب والعيد PageV04P135 بخلاف مجمع عليه لا يعرفه إلا الخواص ولو كان
~~فيه نص كاستحقاق بنت الإبن السدس مع البنت وكحرمة نكاح المعتدة للغير كما
~~قاله النووي وغيره وبخلاف المعذور كمن قرب عهده بالإسلام ( وسجود لمخلوق )
~~اختيارا من غير خوف ولو نبيا وإن أنكر الإستحقاق أو لم يطابق قلبه جوارحه
~~لأن ظاهر حاله يكذبه وفي الروضة عن التهذيب من دخل دار الحرب فسجد لصنم أو
~~تلفظ بكفر ثم ادعى إكراها فإن فعله في خلوته لم يقبل أو بين أيديهم وهو
~~أسير قبل قوله أو تاجر فلا وخرج بالسجود الركوع لأن صورته تقع في العادة
~~للمخلوق كثيرا بخلاف السجود
# قال شيخنا نعم يظهر أن محل الفرق ms281 بينهما عند الإطلاق بخلاف ما لو قصد
~~تعظيم مخلوق بالركوع كما يعظم الله تعالى به فإنه لا شك في الكفر حينئذ
# اه
# وكمشي إلى الكنائس بزيهم من زنار وغيره PageV04P136 وكإلقاء ما فيه قرآن
~~في مستقذر قال الروياني أو علم شرعي ومثله بالأولى ما فيه اسم معظم ( وتردد
~~في كفر ) أيفعله أو لا وكتكفير مسلم لذنبه بلا تأويل لأنه سمي الإسلام كفرا
~~وكالرضا بالكفر كأن قال لمن طلب منه تلقين الإسلام اصبر ساعة فيكفر في
~~الحال في كل ما مر لمنافاته الإسلام وكذا يكفر من أنكر إعجاز القرآن أو
~~حرفا منه أو صحبة أبي بكر PageV04P137 أو قذف عائشة رضي الله عنها ويكفر في
~~وجه حكاه القاضي من سب الشيخين أو الحسن والحسين رضي الله عنهم لا من قال
~~لمن أراد تحليفه لا أريد الحلف بالله بل بالطلاق مثلا أو قال رؤيتي إياك
~~كرؤية ملك الموت
# تنبيه ينبغي للمفتي أن يحتاط في التكفير ما أمكنه لعظم خطره وغلبة عدم
~~قصده سيما من العوام وما زال أئمتنا على ذلك قديما وحديثا PageV04P138
# ( ويستتاب ) وجوبا ( مرتد ) ذكرا كان أو أنثى لأنه كان محترما بالإسلام
~~وربما عرضت له شبهة فتزال ( ثم ) إن لم يتب بعد الإستتابة ( قتل ) أي قتله
~~الحاكم ولو بنائبه بضرب الرقبة لا بغيره ( بلا إمهال ) أي تكون الإستتابة
~~والقتل حالا لخبر البخاري من بدل دينه فاقتلوه فإذا أسلم صح إسلامه وترك
~~وإن تكررت ردته لإطلاق النصوص
# نعم يعزر من تكررت ردته لا في أول مرة إذا تاب خلافا لما زعمه جهلة
~~القضاة
# تتمة إنما يحصل إسلام كل كافر أصلي أو مرتد بالتلفظ بالشهادتين من الناطق
~~PageV04P139 فلا يكفي ما بقلبه من الإيمان وإن قال به الغزالي وجمع محققون
~~ولو بالعجمية وإن أحسن العربية على المنقول المعتمد لا بلغة لقنها بلا فهم
~~ثم بالاعتراف برسالته صلى الله عليه وسلم إلى غير العرب ممن ينكرها فيزيد
~~العيسوي من اليهود محمد رسول الله إلى جميع الخلق أو البراءة من كل دين
~~يخالف دين الإسلام فيزيد المشرك كفرت ms282 بما كنت أشركت به وبرجوعه عن الإعتقاد
~~الذي ارتد بسببه ومن جهل القضاة أن من ادعى عليه عندهم بردة أو جاءهم يطلب
~~الحكم بإسلامه يقولون له تلفظ بما قلت وهذا غلط فاحش فقد قال الشافعي رضي
~~الله عنه إذا ادعى على رجل أنه ارتد وهو مسلم لم اكشف عن الحال وقلت له قل
~~أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا رسول الله وأنك بريء من كل دين
~~يخالف دين الإسلام
# اه
# قال شيخنا ويؤخذ من تكريره رضي الله عنه لفظ أشهد أنه لا بد منه في صحة
~~PageV04P140 الإسلام وهو ما يدل عليه كلام الشيخين في الكفارة وغيرها لكن
~~خالف فيه جمع وفي الأحاديث ما يدل لكل
# اه
# ويندب أمر كل من أسلم بالإيمان بالبعث ويشترط لنفع الإسلام في الآخرة مع
~~ما مر تصديق القلب بواحدانية الله تعالى
# ورسله وكتبه واليوم الآخر فإن اعتقد هذا ولم يأت بما مر لم يكن موءمنا
~~PageV04P141 وإن أتى به بلا اعتقاد ترتب عليه الحكم الدنيوي ظاهرا
#
# | باب الحدود
# أو أولها حد الزنا وهو أكبر الكبائر بعد القتل وقيل هو مقدم عليه
# ( يجلد ) وجوبا ( إمام ) أو نائبه دون غيرهما خلافا للقفال ( حرا مكلفا
~~زنى ) بإيلاج حشفة أو قدرها من فاقدها PageV04P142 في فرج آدمي حي قبل أو
~~دبر ذكر أو أنثى مع علم تحريمه فلا حد بمفاخذة ومساحقة واستمناء بيد نفسه
~~أو غير حليلته بل يعزر فاعل ذلك
# ويكره بنحو يدها كتمكينها من العبث بذكره حتى ينزل لأنه في معنى العزل
~~ولا بإيلاج في فرج بهيمة أو ميت ولا يجب ذبح البهيمة المأكولة خلافا لمن
~~وهم فيه وإنما يجلد من ذكر ( مائة ) من الجلدات ( ويغرب عاما ) PageV04P143
~~ولاء لمسافة قصر فأكثر ( إن كان ) الواطىء أو الموطوءة حرا ( بكرا ) وهو من
~~لم يطأ أو توطأ في نكاح صحيح ( لا ) إن زنى ( مع ظن حل ) بأن ادعاه وقد قرب
~~عهده بالإسلام أو بعد عن أهله ( أو مع تحليل عالم ) يعتد بخلافه لشبهة
~~إباحته وإن لم يقلده الفاعل كنكاح ms283 بلا ولي كمذهب أبي حنيفة أو بلا شهود
~~كمذهب مالك بخلاف الخالي عنهما وإن نقل عن داود
# وكنكاح متعة نظرا لخلاف ابن عباس PageV04P144 ولو من معتقد تحريمه
# نعم إن حكم حاكم بإبطال النكاح المختلف فيه حد لارتفاع الشبهة حينئذ قاله
~~الماوردي ويحد في مستأجرة للزنا بها إذ لا شبهة لعدم الإعتداد بالعقد
~~الباطل بوجه وقول أبي حنيفة أنه شبهة ينافيه الإجماع على عدم ثبوت النسب
~~بذلك ومن ثم ضعف مدركه ولم يراع خلافه PageV04P145 وكذا في مبيحة لأن
~~الإباحة هنا لغو ومحرمة عليه لتوثن أو لنحو بينونة كبرى وإن كان قد تزوجها
~~خلافا لأبي حنيفة لأنه لا عبرة بالعقد الفاسد أما مجوسية تزوجها فلا يحد
~~بوطئها للإختلاف في حل نكاحها ولا يحد بإيلاج في قبل مملوكة حرمت عليه بنحو
~~محرمية أو شرب لغيره فيها أو ثوثن أو تمجس ولا بإيلاج في أمة فرع ولو
~~مستولدة لشبهة الملك فيما عدا الأخيرة وشبهة الإعفاف فيها وأما حد ذي رق
~~محصن أو بكر ولو مبعضا فنصف حد الحر وتغريبه فيجلد خمسين ويغرب نصف عام
~~ويحد الرقيق الإمام أو السيد ( ويرجم ) أي الإمام أو نائبه بأن يأمر الناس
~~ليحيطوا به فيرموه من الجوانب بحجارة معتدلة إن كان ( محصنا ) رجلا أو
~~امرأة حتى يموت PageV04P146 إجماعا لأنه صلى الله عليه وسلم رجم ماعزا
~~والغامدية
# ولا يجلد مع الرجم عند جماهير العلماء وتعرض عليه توبة لتكون خاتمة أمره
~~ويؤمر بصلاة دخل وقتها ويجاب لشرب لا أكل ولصلاة ركعتين ويعتد بقتله بالسيف
~~لكن فات الواجب والمحصن مكلف حر وطىء أو وطئت بقبل في نكاح صحيح ولو في حيض
~~فلا إحصان لصبي أو مجنون أو قن وطىء في نكاح PageV04P147 ولا لمن وطىء في
~~ملك يمين أو نكاح فاسد ثم زنى ( وأخر ) وجوبا ( رجم ) كقود ( لوضع حمل
~~وفطام ) لا لمرض يرجى بروه منه وحر وبرد مفرطين
# نعم يؤخر الجلد لهما ولمرض يرجى بروه منه أو لكونه حاملا لأن القصد الردع
~~لا القتل ( ويثبت ) الزنا ( بإقرار ) حقيقي مفصل نظير ما في الشهادة ms284 ولو
~~بإشارة أخرس إن فهمها كل أحد ولو مرة ولا يشترط تكرره أربعا خلافا لأبي
~~حنيفة ( وبينة ) فصلت بذكر المزني بها وكيفية الإدخال ومكانه ووقته كاشهد
~~أنه أدخل حشفته في فرج فلانة بمحل كذا وقت كذا على سبيل الزنا ( ولو أقر )
~~بالزنا PageV04P148 ( ثم رجع ) عن ذلك قبل الشروع في الحد أو بعده بنحو
~~كذبت أو ما زنيت
# وإن قال بعد كذبت في رجوعي أو كنت فاخذت فظننته زنا وإن شهد حاله بكذبه
~~فيما استظهره شيخنا بخلاف ما أقررت به لأنه مجرد تكذيب للبينة الشاهدة به (
~~سقط ) الحد لأنه صلى الله عليه وسلم عرض لماعز بالرجوع فلولا أنه لا يفيد
~~لما عرض له به ومن ثم سن له الرجوع
# وكالزنا في قبول الرجوع عنه كل حد لله تعالى كشرب وسرقة بالنسبة للقطع
# وأفهم كلامهم أنه إذا ثبت بالبينة لا يتطرق إليه رجوع وهو كذلك لكنه
~~يتطرق إليه السقوط بغيره كدعوى زوجية وملك أمة وظن كونها حليلة وثانيها حد
~~القذف PageV04P149 وهو من السبع الموبقات ( وحد قاذف ) مكلف مختار ملتزم
~~للأحكام عالم بالتحريم ( محصنا ) وهو هنا مكلف حر مسلم عفيف من زنا ووطء
~~دبر حليلته ( ثمانين ) جلدة إن كان القاذف حرا وإلا فأربعين
# ويحصل القذف بزنيت أو يا زاني أو يا مخنث أو بلطت أو لاط بك فلان أو يا
~~لائط أو يا لوطي وكذا بياقحبة لامرأة ومن صريح قذف المرأة أن يقول لابنها
~~من زيد مثلا لست ابنه أو لست منه PageV04P150 لا قوله لابنه لست ابني ولو
~~قال لولده أو ولد غيره يا ولد الزنا كان قذفا لأمه ( ولا يحد أصل ) لقذف
~~فرع بل يعزر كقاذف غير مكلف
# ولو شهد بزنا دون أربعة من الرجال أو نساء أو عبيد حدوا ولو تقاذفا لم
~~يتقاصا ولقاذف تحليف مقذوفه أنه ما زنى قط
# وسقط بعفو من مقذوف أو ووارثه الحائز ولا يستقل المقذوف باستيفاء الحد
~~ولزوج قذف زوجته PageV04P151 التي علم زناها وهي في نكاحه ولو بظن ظنا
~~مؤكدا مع قرينة كأن رآها وأجنبيا في ms285 خلوة أو رآه خارجا من عندها مع شيوع
~~بين الناس بأنه زنى بها أو مع خبر ثقة أنه رآه يزني بها أو مع تكرر رؤيته
~~لهما كذلك مرات ووجب نفي الولد إن تيقن أنه ليس منه PageV04P152 وحيث لا
~~ولد ينفيه فالأولى له الستر وعليها وأن يطلقها إن كرهها فإن أحبها أمسكها
~~لما صح أن رجلا أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال امرأتي لا ترد يد لامس
~~فقال طلقها قال إني أحبها قال أمسكها
# فرع إذا سب شخص آخر فللآخر أن يسبه بقدر ما سبه مما لا كذب فيه ولا قذف
~~كيا ظالم ويا أحمق
# ولا يجوز سب أبيه وأمه وثالثها حد الشرب PageV04P153 ( ويجلد ) أي الإمام
~~أو نائبه ( مكلفا ) مختارا ( عالما ) بتحريم الخمر ( شرب ) لغير تداو (
~~خمرا ) PageV04P154 وحق عند أكثر أصحابنا المسكر من عصير العنب وإن لم يقذف
~~بالزبد فتحريم غيرها قياسي أي بفرض عدم ورود ما يأتي وإلا فسيعلم منه أن
~~تحريم الكل منصوص عليه وعند أقلهم كل مسكر ولكن لا يكفر مستحل المسكر من
~~عصير غير العنب للخلاف فيه أي من حيث الجنس لحل قليله على قول جماعة
# أما المسكر بالفعل فهو حرام إجماعا كما حكاه الحنفية فضلا عن غيرهم بخلاف
~~مستحله من عصير العنب الصرف الذي لم يطبخ ولو قطرة لأنه مجمع عليه ضروري
~~وخرج بالقيود المذكورة فيه أضدادها فلا حد على من اتصف بشيء منها من صبي
~~ومجنون ومكره وجاهل بتحريمه أو بكونه خمرا إن قرب إسلامه أو بعد عن العلماء
~~PageV04P155
# ولا على من شرب لتداو وإن وجد غيرها كما نقله الشيخان عن جماعة وإن حرم
~~التداوي بها
# فائدة كل شراب أسكر كثيره من خمر أو غيرها حرم قليله وكثيره لخبر
~~الصحيحين كل شراب أسكر فهو حرام وخبر مسلم كل مسكر خمر وكل خمر حرام ويحد
~~شاربه وإن لم يسكر أي متعاطيه
# وخرج بالشراب ما حرم من الجامدات فلا حد فيها وإن حرمت وأسكرت بل التعزير
~~ككثير البنج والحشيشة والأفيون ويكره أكل يسير منها من غير ms286 قصد المداومة
~~ويباح لحاجة التداوي ( أربعين ) جلدة PageV04P156 ( إن كان حرا ) ففي مسلم
~~عن أنس كان صلى الله عليه وسلم يضرب في الخمر بالجريد والنعال أربعين جلدة
~~وخرج بالحر الرقيق ولو مبعضا فيجلد عشرين جلدة وإنما يجلد الإمام شارب
~~الخمر إن ثبت ( بإقراره أو شهادة رجلين ) لا بريح خمر وهيئة سكر وقيء وحد
~~عثمان رضي الله عنه بالقيء اجتهاد له
# ويحد الرقيق أيضا بعلم السيد دون غيره
# تتمة جزم صاحب الإستقصاء بحل إسقائها للبهائم وللزركشي احتمال أنها
~~كالآدمي في حرمة إسقائها لها ورابعها قطع السرقة PageV04P157
# ( ويقطع ) أي الإمام وجوبا بعد طلب المالك وثبوت السرقة ( كوع يمين بالغ
~~) ذكرا كان أو أنثى ( سرق ) أي أخذ خفية ( ربع دينار ) PageV04P158 أي
~~مثقال ذهبا مضروبا خالصا وإن تحصل من مغشوش ( أو قيمته ) بالذهب المضروب
~~الخالص وإن كان الربع لجماعة فلا يقطع بكونه ربع دينار سبيكة أو حليا لا
~~يساوي ربعا مضروبا ( من حرز ) أي موضع يحرز فيه مثل ذلك المسروق عرفا ولا
~~قطع بما للسارق فيه شركة ولا بملكه وإن تعلق به نحو رهن ولو اشترك اثنان في
~~إخراج نصاب فقط لم يقطع واحد منهما
# وخرج بسرق ما لو اختلس PageV04P159 معتمدا الهرب أو انتهب معتمدا القوة
~~فلا يقطع بهما لخبر الصحيح به ولإمكان دفعهم بالسلطان وغيره بخلاف السارق
~~لأخذه خفية فشرع قطعه زجرا ( لا ) حال كون المال ( مغصوبا ) فلا يقطع سارقه
~~من حرز الغاصب وإن لم يعلم أنه مغصوب لأن مالكه لم يرض بإحرازه به ( أو )
~~حال كونه ( فيه ) أي في مكان مغصوب فلا قطع أيضا بسرقة من حرز مغصوب لأن
~~الغاصب ممنوع من الإحراز به بخلاف نحو مستأجر ومعار ويختلف الحرز باختلاف
~~الأموال والأحوال والأوقات فحرز الثوب والنقد الصندوق المقفل والأمتعة
~~الدكاكين وثم حارس PageV04P160 ونوم بمسجد أو شارع على متاع ولو بتوسده حرز
~~له لا إن وضعه بقربه بلا ملاحظ قوي يمنع السارق بقوة أو استغاثة أو انقلب
~~عنه ولو بقلب السارق فليس حرزا له ( ويقطع بمال وقف ) أي بسرقة مال موقوف
~~على غيره ms287 ( و ) مال ( مسجد ) كبابه وساريته وقنديل زينة ( لا ) بنحو ( حصره
~~) وقناديل تسرج وهو مسلم لأنها أعدت للإنتفاع بها ( ولا بمال صدقة ) أي
~~زكاة ( وهو مستحق لها ) بوصف فقر أو غيره ولو لم يكن له فيه حق كغني أخذ
~~مال صدقة PageV04P161 وليس غارما لإصلاح ذات البين ولا غازيا قطع لانتفاء
~~الشبهة ( و ) لا بمال ( مصالح ) كبيت المال وإن كان غنيا لأن له فيه حقا
~~لأن ذلك قد يصرف في عمارة المساجد والرباطات فينتفع به الغني والفقير من
~~المسلمين ( و ) لا بمال ( بعض ) من أصل أو فرع ( وسيد ) لشبهة استحقاق
~~النفقة في الجملة ( والأظهر قطع أحد الزوجين بالآخر ) أي بسرقة ماله المحرز
~~عنه ( فإن عاد ) بعد قطع يمناه إلى السرقة ثانيا ( ف ) تقطع ( رجله اليسرى
~~) من مفصل الساق والقدم ( ف ) إن عاد ثالثا فتقطع ( يده اليسرى ) من كوعها
~~PageV04P162 ( ف ) إن عاد رابعا فتقطع ( رجله اليمنى ثم ) إن سرق بعد قطع
~~ما ذكر ( عزر ) ولا يقتل وما روي من أنه صلى الله عليه وسلم قتله منسوخ أو
~~مؤول بقتله لاستحلال بل ضعفه الدارقطني وغيره وقال ابن عبد البر أنه منكر
~~لا أصل له
# ومن سرق مرارا بلا قطع لم يلزمه إلا حد واحد على المعتمد فتكفي يمينه عن
~~الكل لاتحاد السبب فتداخلت ( وتثبت ) السرقة ( برجلين ) كسائر العقوبات غير
~~الزنا وإقرار من سارق بعد دعوى عليه مع تفصيل في الشهادة والإقرار بأن تبين
~~السرقة والمسروق منه وقدر المسروق والحرز بتعيينه ( و ) تثبت السرقة أيضا
~~خلافا لما اعتمده جمع ( بيمين رد ) من المدعى عليه على المدعي لأنها كإقرار
~~المدعى عليه PageV04P163 ( وقبل رجوع مقر ) بالنسبة لقطع بخلاف المال فلا
~~يقبل رجوعه فيه لأنه حق آدمي ( ومن أقر بقعوبة لله تعالى ) أي بموجبها كزنا
~~وسرقة وشرب خمر ولو بعد دعوى ( فلقاض ) أي يجوز له كما في الروضة وأصلها
~~لكن نقل في شرح مسلم الإجماع على ندبه وحكاه في البحر عن الأصحاب وقضية
~~تخصيصهم القاضي بالجواز حرمته على غيره
# قال شيخنا وهو محتمل ويحتمل أن غير القاضي أولى ms288 منه لامتناع التلقين عليه
~~( تعريض ) له ( برجوع ) عن الإقرار أو بالإنكار فيقول لعلك فأخذت أو أخذت
~~من غير حرز أو ما علمته خمرا لأنه صلى الله عليه وسلم عرض لماعز وقال لمن
~~أقر عنده بالسرقة ما إخالك سرقت وخرج بالتعريض التصريح كارجع عنه أو اجحده
~~PageV04P164 فيأثم به لأنه أمر بالكذب ويحرم التعريض عند قيام البينة
# ويجوز للقاضي أيضا التعريض للشهود بالتوقف في حد الله تعالى إن رأى
~~المصلحة في الستر وإلا فلا وبه يعلم أنه لا يجوز له التعرض ولا لهم التوقف
~~إن ترتب على ذلك ضياع المسروق أو حد الغير كحد القذف
# خاتمة في قاطع الطريق لو علم الإمام قوما يخيفون الطريق ولم يأخذوا مالا
~~ولا قتلوا نفسا عزرهم وجوبا بحبس وغيره وإن أخذ القاطع المال ولم يقتل قطعت
~~يده اليمنى ورجله اليسرى PageV04P165 فإن عاد فرجله اليمنى ويده اليسرى وإن
~~قتل قتل حتما وإن عفا مستحق القود وإن قتل وأخذ نصابا قتل ثم صلب بعد غسله
~~وتكفينه والصلاة عليه ثلاثة أيام حتما ثم ينزل وقيل يبقى وجوبا حتى يتهرى
~~ويسيل صديده وفي قول يصلب حيا قليلا ثم ينزل فيقتل
#
# | فصل في التعزير
# ( ويعزر ) أي الإمام أو نائبه ( لمعصية لا حد لها ولا كفارة ) سواء كانت
~~حقا لله تعالى أم لآدمي كمباشرة أجنبية في غير فرج وست ليس بقذف وضرب لغير
~~حق ( غالبا ) وقد يشرع التعزير بلا معصية PageV04P166 كمن يكتسب باللهو
~~الذي لا معصية فيه وقد ينتفي مع انتفاء الحد والكفارة كصغيرة صدرت ممن لا
~~يعرف بالشر لحديث صححه ابن حبان أقيلوا ذوي الهيئات عثرايهم إلا الحدود وفي
~~رواية زلاتهم وفسرهم الشافعي رضي الله عنه بمن ذكر وقيل هم أصحاب الصغائر
~~وقيل من يندم على الذنب ويتوب منه
# وكقتل من رآه يزني بأهله على ما حكاه ابن الرفعة لأجل الحمية والغضب ويحل
~~قتله باطنا
# وقد يجامع التعزير الكفارة كمجامع حليلته في نهار رمضان PageV04P167
~~ويحصل التعزير ( بضرب ) غير مبرح أو صفع وهو الضرب بجمع الكف ( أو حبس )
~~حتى عن الجمعة أو ms289 توبيخ بكلام أو تغريب أو إقامة من مجلس ونحوها مما يراها
~~المعزر جنسا وقدار لا بحلق لحية
# قال شيخنا وظاهر حرمة حلقها وهو إنما يجيء على حرمته التي عليها أكثر
~~المتأخرين أما على كراهته التي عليها الشيخان وآخرون فلا وجه للمنع إذا رآه
~~الإمام
# انتهى
# ويجب أن ينقص التعزير عن أربعين ضربة في الحر وعن عشرين في غيره ( وعزر
~~أب ) وإن علا PageV04P168 وألحق به الرافعي الأم وإن علت ( ومأذونه ) أي من
~~أذن له في التعزير كالمعلم ( صغيرا ) وسفيها بارتكابهما ما لا يليق زجرا
~~لهما عن سيء الأخلاق وللمعلم تعزير المتعلم منه ( و ) عزر ( زوج ) زوجته (
~~لحقه ) كنشوزها لا لحق الله تعالى وقضيته أنه لا يضر بها على ترك الصلاة
# وأفتى بعضهم بوجوبه
# والأوجه كما قال شيخنا جوازه وللسيد تعزير رقيقه لحقه وحق الله تعالى
~~وإنما يعزر من مر بضرب غير مبرح فإن يفد تعزيره إلا بمبرح ترك لأنه مهلك
~~وغيره لا يفيد
# ( وسئل ) شيخنا عبد الرحمن بن زياد رحمه الله تعالى عن عبد مملوك عصى
~~سيده وخالف أمره ولم يخدمه خدمة مثله
# هل لسيده أن يضربه ضربا غير مبرح أم ليس له ذلك PageV04P169 وإذا ضربه
~~سيده ضربا مبرحا ورفع به إلى أحد حكام الشريعة فهل للحاكم أن يمنعه عن
~~الضرب المبرح أم ليس له ذلك وإذا منعه الحاكم مثلا ولم يمتنع فهل للحاكم أن
~~يبيع العبد ويسلم ثمنه إلى سيده أم ليس له ذلك وبماذا يبيعه بمثل الثمن
~~الذي اشتراه به سيده أو بما قاله المقومون أو بما انتهت إليه الرغبات في
~~الوقت ( فأجاب ) إذا امتنع العبد من خدمة سيده الخدمة الواجبة عليه شرعا
~~فللسيد أن يضربه على الإمتناع ضربا غير مبرح إن أفاد الضرب المذكور وليس له
~~أن يضربه ضربا مبرحا ويمنعه الحاكم من ذلك فإن لم يمتنع من الضرب المذكور
~~فهو كما لو كلفه من العمل ما لا يطيق بل أولى إذ الضرب المبرح ربما يؤدي
~~إلى الزهوق بجامع التحريم
# وقد أفتى القاضي حسين بأنه إذا كلف مملوكه ms290 ما لا يطيق أنه يباع عليه بثمن
~~المثل وهو ما انتهت إليه الرغبات في ذلك الزمان والمكان
# انتهى
#
# | فصل في الصيال
# وهو الإستطالة والوثوب على الغير PageV04P170 ( يجوز ) للشخص ( دفع ) كل
~~( صائل ) مسلم وكافر مكلف وغيره ( على معصوم ) من نفس أو طرف أو منفعة أو
~~بضع ومقدماته كتقبيل ومعانقة أو مال وإن لم يتمول على ما اقتضاه إطلاقهم
~~كحبة بر أو اختصاص كجلد ميتة سواء كانت للدافع أم لغيره وذلك للحديث الصحيح
~~أن من قتل دون دمه أو ماله أو أهله فهو شهيد ويلزم منه أن له القتل والقتال
~~أي وما يسيري إليهما كالجرح PageV04P171 ( بل يجب ) عليه إن لم يخف على
~~نفسه أو عضوه الدفع ( عن بضع ) ومقدماته ولو من غير أقاربه ( ونفس ) ولو
~~مملوكة ( قصدها كافر ) أو بهيمة أو مسلم غير محقون الدم كزان محصن وتارك
~~صلاة وقاطع طريق تحتم قتله فيحرم الإستسلام لهم فإن قصدها مسلم محقون الدم
~~لم يجب الدفع بل يجوز الإستسلام له بل يسن للأمر به ولا يجب الدفع عن مال
~~لا روح فيه لنفسه ( وليدفع ) الصائل المعصوم ( بالأخف ) فالأخف ( إن أمكن )
~~كهرب فزجر بكلام فاستغاثة أو تحصن بحصانة فضرب بيده فبسوط فبعصا فقطع فقتل
~~لأن ذلك جوز للضرورة ولا ضرورة للأثقل مع إمكان الأخف فمتى خالف وعدل إلى
~~رتبة مع إمكان الإكتفاء بدونها ضمن بالقود وغيره
# نعم لو التحم القتال بينهما واشتد الأمر عن الضبط سقط مراعاة الترتيب
~~ومحل رعاية الترتيب أيضا في غير الفاحشة PageV04P172 فلو رآه قد أولج في
~~أجنبية فله أن يبدأه بالقتل وإن اندفع بدونه لأنه في كل لحظة مواقع لا
~~يستدرك بالأناة قاله الماوردي والروياني والشيخ زكريا
# وقال شيخنا وهو ظاهر في المحصن أما غيره فالمتجه أنه لا يجوز قتله إلا إن
~~أدى الدفع بغيره إلى مضي زمن وهو متلبس بالفاحشة
# انتهى
# وإذا لم يمكن الدفع بالأخف كأن لم يجد إلا نحو سيف فيضرب به أما إذا كان
~~الصائل غير معصوم فله قتله بلا دفع بالأخف لعدم حرمته
# فرع يجب الدفع ms291 عن منكر كشرب مسكر وضرب آلة لهو وقتل حيوان ولو للقاتل
# ( ووجب ختان ) للمرأة والرجل حيث لم يولدا مختونين PageV04P173 لقوله
~~تعالى @QB@ أن اتبع ملة إبراهيم @QE@ ومنها الختان إختتن وهو إبن ثمانين
~~سنة وقيل واجب على الرجال وسنة للنساء
# ونقل عن أكثر العلماء
# ( ببلوغ ) وعقل إذ لا تكليف قبلهما فيجب بعدهما فورا
# وبحث الزركشي وجوبه على ولي مميز وفيه نظر
# فالواجب في ختان الرجل قطع ما يغطي حشفته حتى تنكشف كلها والمرأة قطع جزء
~~يقع عليه الإسم من اللحمة الموجودة بأعلى الفرج فوق ثقبة البول تشبه عرف
~~الديك وتسمى البظر بموحدة مفتوحة فمعجمة ساكنة ونقل الأردبيلي عن الإمام
~~ولو كان ضعيف الخلقة بحيث لو ختن خيف عليه لم يختن إلا أن يغلب على الظن
~~سلامته ويندب تعجيله سابع يوم الولادة للإتباع فإن أخر عنه ففي الأربعين
~~وإلا ففي السنة السابعة لأنها وقت أمره بالصلاة ومن مات بغير ختان لن يختن
~~في الأصح PageV04P174
# ويسن إظهار ختان الذكر وإخفاء ختان الأنثى وأما مؤنة الختان في مال
~~المختون ولو غير ملف ثم على من تلزمه نفقته
# ويجب أيضا قطع سرة المولود بعد ولادته بعد نحو ربطها لتوقف إمساك الطعام
~~عليه
# ( وحرم تثقيب ) أنف مطلقا ( وأذن ) صبي قطعا وصبية على الأوجه لتعليق
~~الحلق كما صرح به الغزالي وغيره لأنه إيلام لم تدع إليه حاجة وجوزه الزركشي
~~واستدل بما في حديث أم زرع في الصحيح وفي فتاوى قاضيخان من الحنفية
~~PageV04P175 PageV04P176 PageV04P177 أنه لا بأس به لأنهم كانوا يفعلونه في
~~الجاهلية فلم ينكر عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي الرعاية
~~للحنابلة يجوز في الصبية لغرض الزينة
# ويكره في الصبي
# انتهى
# ومقتضى كلام شيخنا في شرح المنهاج جوازه في الصبية لا الصبي لما عرف أنه
~~زينة مطلوبة في حقهن قديما وحديثا في كل محل
# وقد جوز صلى الله عليه وسلم اللعب لهن بما فيه صورة للمصلحة فكذا هذا
~~أيضا
# والتعذيب في مثل هذه الزينة الداعية لرغبة الأزواج إليهن سهل محتمل
~~ومغتفر لتلك المصلحة
# فتأمل ذلك فإنه مهم ms292
# تتمة من كان مع دابة يضمن ما أتلفته ليلا ونهارا PageV04P178
# وإن كانت وحدها فأتلفت زرعا أو غيره نهارا لم يضمن صاحبها
# أو ليلا ضمن إلا أن لا يفرط في ربطها
# وإتلاف نحو هرة طيرا أو طعاما عهد إتلافها ضمن مالكها ليلا ونهارا إن قصر
~~في ربطه وتدفع الهرة الضارية على نحو طير أو طعام لتأكله كصائل برعاية
~~الترتيب السابق
# ولا تقتل ضارية ساكنة خلافا لجمع لإمكان التحرز عن شرها PageV04P179
#
# | باب الجهاد
# ( هو فرض كفاية كل عام ) ولو مرة PageV04P180 إذا كان الكفار ببلادهم
~~ويتعين إذا دخلوا بلادنا كما يأتي وحكم فرض الكفاية أنه إذا فعله من فيهم
~~كفاية سقط الحرج عنه وعن الباقين
# ويأثم كل من لا عذر له من المسلمين إن تركوه وإن جهلوا
# وفروضها كثيرة ( كقيام بحجج دينية ) وهي البراهين على إثبات الصانع
~~سبحانه وما يجب له من الصفات ويستحيل عليه منها وعلى إثبات النبوات وما ورد
~~به الشرع من المعاد والحساب وغير ذلك
# ( وعلوم شرعية ) كتفسير وحديث وفقه زائد على ما لا بد منه وما يتعلق بها
~~بحيث يصلح للقضاء والإفتاء PageV04P181 للحاجة إليهما ( ودفع ضرر معصوم )
~~من مسلم وذمي ومستأمن جائع لم يصل لحالة الإضطرار أو عار أو نحوهما
# والمخاطب به كل موسر بما زاد على كفاية سنة له ولممونة عند احتلال بيت
~~المال وعدم وفاء زكاة ( وأمر بمعروف ) أي واجبات الشرع والكف عن محرماته
~~فشمل النهي عن منكر ي المحرم لكن محله في واجب أو حرام مجمع عليه أو في
~~اعتقاد الفاعل والمخاطب به كل مكلف لم يخف على نحو عضو ومال وإن قل ولم
~~يغلب على ظنه أن فاعله يزيد فيه عنادا PageV04P182 وإن علم عادة أنه لا
~~يفيده بأن يغيره بكل طريق أمكنه من يد فلسان فاستغاثة بالغير فإن عجز أنكره
~~بقلبه
# وليس لأحد البحث والتجسس واقتحام الدور بالظنون
# نعم إن أخبره ثقة بمن اختفى بمنكر لا يتدارك كالقتل والزنا لزمه ذلك
# ولو توقف الإنكار على الرفع للسلطان لم يجب لما فيه من هتك حرمة وتغريم ms293
~~مال
# قاله ابن القشيري
# قال شيخنا وله احتمال بوجوبه إذا لم ينزجر إلا به PageV04P183 هو الأوجه
~~وكلام الروضة وغيرها صريح فيه
# انتهى
# ( وتحمل شهادة ) على أهل له حضر إليه المشهود عليه أو طلبه إن عذر بعذر
~~جمعة ( وأدائها ) على من يحملها إن كان أكثر من نصاب وإلا فهو فرض عين (
~~وكإحياء كعبة ) بحج وعمرة كل عام وتشييع جنازة ( ورد سلام ) مسنون
~~PageV04P184 ( عن جمع ) أي إثنين فأكثر فيسقط الفرض عن الباقين ويختص
~~بالثواب فإن ردوا كلهم ولو مرتبا أثيبوا ثواب الفرض كالمصلين على الجنازة
# ولو سلم جمع مرتبون على واحد فرد مرة قاصدا جميعهم وكذا لو أطلق على
~~الأوجه أجزأه ما لم يحصل فصل ضار
# ودخل في قولي مسنون سلام امرأة على امرأة أو نحو محرم أو سيد أو زوج وكذا
~~على أجنبي وهي عجوز لا تشتهى
# ويلزمها في هذه الصورة رد سلام الرجل
# أما مشتهاة ليس معها امرأة أخرى فيحرم عليها رد سلام أجنبي ومثله ابتداؤه
~~ويكره رد سلامها ومثله ابتداؤه أيضا
# والفرق أن ردها وابتداءها يطمعه لطمعه فيها أكثر بخلاف ابتدائه ورده
# قاله شيخنا
# ولو سلم على جمع نسوة وجب رد إحداهن إذ لا يخشى فتنة حينئذ
# وخرج بقولي عن جمع الواحد فالرد فرض عين عليه PageV04P185 ولو كان المسلم
~~صبيا مميزا
# ولا بد في الإبتداء والرد من رفع الصوت بقدر ما يحصل به السماع المحقق
~~ولو في ثقيل السمع
# نعم إن مر عليه سريعا بحيث لم يبلغه صوته فالذي يظهر كما قاله شيخنا أنه
~~يلزمه الرفع وسعيه دون العدو خلفه
# ويجب اتصال الرد بالسلام كاتصال قبول البيع بإيجابه
# ولا بأس بتقديم عليك في رد سلام الغائب لأن الفصل ليس بأجنبي
# وحيث زالت الفورية فلا قضاء خلافا لما يوهمه كلام الروياني
# ويجب في الرد على الأصم أن يجمع بين اللفظ والإشارة ولا يلزمه الرد إلا
~~إن جمع له المسلم عليه بين اللفظ والإشارة ( وابتداؤه ) أي السلام عند
~~إقباله أو انصرافه على مسلم غير نحو فاسق أو مبتدع حتى الصبي المميز ms294 وإن ظن
~~عدم الرد ( سنة ) PageV04P186 عينا للواحد وكفاية للجماعة كالتمسية للأكل
~~لخبر أن أولى الناس بالله من بدأهم بالسلام
# وأفتى القاضي بأن الإبتداء أفضل كما أن إبراء المعسر أفضل من إنظاره
~~وصيغة ابتدائه السلام عليكم أو سلام عليكم وكذا عليكم السلام أو سلام لكنه
~~مكروه للنهي عنه ومع ذلك يجب الرد فيه بخلاف وعليكم السلام بالواو إذ لا
~~يصلح للإبتداء والأفضل في الإبتداء والرد الإتيان بصيغة الجمع PageV04P187
~~حتى في الواحد لأجل الملائكة والتعظيم وزيادة ورحمة الله وبركاته ومغفرته
# ولا يكفي الإفراد للجماعة ولو سلم كل على الآخر فإن ترتبا كان الثاني
~~جوابا أي ما لم يقصد به الإبتداء وحده كما بحثه بعضهم وإلا لزم كلا الرد
# فروع يسن إرسال السلام للغائب ويلزم الرسول التبيلغ لأنه أمانة ويجب
~~أداؤها
# ومحله ما إذا رضي بتحمل تلك الأمانة
# أما لو ردها فلا وكذا إن سكت
# وقال بعضهم يجب على الموصى به تبليغه ومحله كما قال شيخنا إن قبل الوصية
~~بلفظ يدل على التحمل PageV04P188 ويلزم المرسل إليه الرد فورا باللفظ في
~~الإرسال وبه أو بالكتابة فيها
# ويندب الرد أيضا على المبلغ والبداءة به فيقول عليك وعليه السلام للخبر
~~المشهور فيه
# وحكى بعضهم ندب البداءة بالمرسل
# ويحرم أن يبدأ به ذميا ويستثنيه وجوبا بقلبه إن كان مع مسلم
# ويسن لمن دخل محلا خاليا أن يقول السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين
# ولا يندب السلام على قاضي حاجة بول أو غائط أو جماع أو استنجاء ولا على
~~شارب وآكل في فمه اللقمة PageV04P189 لشغله ولا على فاسق بل يسن تركه على
~~مجاهر بفسقه ومرتكب ذنب عظيم لم يتب منه ومبتدع إلا لعذر أو خوف مفسدة ولا
~~على مصل وساجد ومؤذن ومقيم وخطيب ومستمعه ولا رد عليهم إلا مستمع الخطيب
~~فإنه يجب عليه ذلك بل يكره الرد لقاضي الحاجة والجامع والمستنجي ويسن للآكل
~~وإن كانت اللقمة بفيه
# نعم يسن السلام عليه بعد البلع وقبل وضع اللقمة بفيه ويلزمه الرد ويسن
~~الرد لمن في الحمام وملب باللفظ ولمصل ومؤذن ms295 ومقيم بالإشارة وإلا فبعد
~~الفراغ PageV04P190 أي إن قرب الفصل ولا يجب عليهم
# ويسن عند التلاقي سلام صغير على كبير وماش على واقف وراكب عليهم وقليلين
~~على كثيرين
# فوائد وحتى الظهر مكروه
# وقال كثيرون حرام
# وأفتى النووي بكراهة الإنحناء بالرأس وتقبيل نحو رأس أو يد أو رجل لا
~~سيما لنحو غني لحديث من تواضع لغني ذهب ثلثا دينه
# ويندب ذلك لنحو صلاح أو علم أو شرف لأن أبا عبيدة قبل يد عمر رضي الله
~~عنهما PageV04P191
# ويسن القيام لمن فيه فضيلة ظاهرة من نحو صلاح أو علم أو ولادة أو ولاية
~~مصحوبة بصيانة
# قال ابن عبد السلام أو لمن يرجى خيره أو يخشى شره ولو كافرا خشي منه ضررا
~~عظيما
# ويحرم على الرجل أن يحب قيامهم له
# ويسن تقبيل قادم من سفر ومعانقته للإتباع ( كتشميت عاطس ) بالغ ( حمد
~~الله تعالى ) بيرحمك الله أو رحمكم الله وصغير مميز حمد الله بنحو أصلحك
~~الله فإنه سنة على الكفاية إن سمع جماعة وسنة عين إن سمع واحد إذا حمد الله
~~العاطس المميز عقب عطاسه بأن لم يتخلل بينهما فوق سكتة تنفس أوعى
~~PageV04P192 فإنه يسن له أن يقول عقبه الحمد لله وأفضل منه الحمد لله رب
~~العالمين وأفضل منه الحمد لله على كل حال
# وخرج بقولي حمد الله من لم يحمده عقبه فلا يسن التشميت له
# فإن شك قال يرحم الله من حمده
# ويسن تذكيره الحمد وعند توالي العطاس يشمته لثلاث ثم يدعو له بالشفاء
~~ويسر به المصلي ويحمد في نفسه إن كان مشغولا بنحو بول أو جماع ويشترط رفع
~~بكل بحيث يسمعه صاحبه
# ويسن للعاطس وضع شيء على وجهه وخفض صوته ما أمكنه وإجابة مشمته بنحو
~~يهديكم الله ويصلح بالكم أو يغفر الله لكم PageV04P193 للأمر به ويسن
~~للمتثائب رد التثاؤب طاقته وستر فيه ولو في الصلاة بيده اليسرى
# ويسن إجابة الداعي بلبيك
# ( والجهاد ) فرض كفاية ( على ) كل مسلم ( مكلف ) أي بالغ عاقل لرفع القلم
~~عن غيرهما ( ذكر ) لضعف المرأة عنه غالبا ( حر ) فلا يجب على ms296 ذي رق ولو
~~مكاتبا ومبعضا وإن أذن له سيده لنقصه ( مستطيع له سلاح ) فلا يجب على غير
~~مستطيع كأقطع وأعمى وفاقد معظم أصابع يده ومن به عرج بين أو مرض تعظم مشقته
~~وكعادم مؤن ومركب في سفر قصر PageV04P194 فاضل ذلك عن مؤنة من تلزمه مؤنته
~~كما في الحج ولا على من ليس له سلاح لأن عادم ذلك لا نصرة به ( وحرم ) على
~~مدين موسر عليه دين حال لم يوكل من يقضي عنه من ماله الحاضر ( سفر ) لجهاد
~~وغيره وإن قصر وإن لم يكن مخوفا أو كان لطلب علم رعاية لحق الغير ومن ثم
~~جاء في مسلم القتل في سبيل الله يكفر كل شيء إلا الدين
# ( بلا إذن غريم ) أو ظن رضاه وهو من أهل الإذن
# ولو كان الغريم ذميا أو كان بالدين رهن وثيق أو كفيل موسر
# قال الأسنوي في المهمات أن سكوت رب الدين ليس بكاف في جواز السفر معتمدا
~~في ذلك على ما فهم من كلام الشيخين هنا
# وقال ابن الرفعة والقاضي أبو الطيب والبندنيجي والقزويني لا بد في الحرمة
~~من التصريح بالمنع ونقله القاضي إبراهيم بن ظهيرة ولا يحرم السفر بل ولا
~~يمنع منه إن كان معسرا أو كان الدين مؤجلا وإن قرب حلوله بشرط وصوله لما
~~يحل له فيه القصر وهو مؤجل ( و ) حرم السفر لجهاد وحج تطوع PageV04P195 بلا
~~إذن ( أصل ) مسلم أب وأم وإن عليا ولو أذن من هو أقرب منه وكذا يحرم بلا
~~إذن أصل سفر لم تغلب فيه السلامة لتجارة ( لا ) سفر ( لتعلم فرض ) ولو
~~كفاية كطلب النحو ودرجة الفتوى فلا يحرم عليه وإن لم يأذن أصله ( وإن دخلوا
~~) أي الكفار ( بلدة لنا تعين ) الجهاد ( على أهلها ) أي يتعين على أهلها
~~الدفع بما أمكنهم وللدفع مرتبتان
# إحداهما أن يحتمل الحال اجتماعهم وتأهبهم للحرب فوجب الدفع على كل منهم
~~بما يقدر عليه حتى على من لا يلزمه الجهاد نحو فقير وولد ومدين وعبد وامرأة
~~فيها قوة بلا إذن ممن مر
# ويغتفر ذلك لهذا الخطب ms297 العظيم الذي لا سبيل لإهماله
# وثانيتهما أن يغشاهم الكفار ولا يتمكنون من اجتاع وتأهب فمن قصده كافر أو
~~كفار PageV04P196 وعلم أنه يقتل إن أخذه فعليه أن يدفع عن نفسه بما أمكن
~~وإن كان ممن لا جهاد عليه لإمتناع الإستسلام لكافر
# فروع وإذا لم يمكن تأهب لقتال وجوز أسرا وقتلا فله قتال واستسلام إن علم
~~أنه إن امتنع منه قتل وأمنت المرأة فاحشة إن أخذت وإلا تعين الجهاد فمن علم
~~أو ظن أنه إن أخذ قتل عينا امتنع عليه الإستسلام كما مر آنفا
# ولو أسروا مسلما يجب النهوض إليهم فورا على كل قادرر لخلاصه إن رجى
# ولو قال لكافر أطلق أسيرك وعلي كذا فأطلقه لزمه ولا يرجع به على الأسير
~~إلا إن أذن له في مفاداته فيرجع عليه وإن لم يشترط له الرجوع ( و ) تعين
~~على ( من دون مسافة قصر منها ) أي من البلدة التي دخلوا فيها وإن كان في
~~أهلهم كفاية لأنهم في حكمهم وكذا من كان على مسافة القصر إن لم يكف أهلها
~~ومن يليهم فيصير فرض عين في حق من قرب وفرض كفاية في حق من بعد
# ( وحرم ) على من هو من أهل فرض الجهاد ( انصراف عن صف ) بعد التلاقي وإن
~~غلب على ظنه أنه إذا ثبت قتل PageV04P197 لعده صلى الله عليه وسلم الفرار
~~من الزحف من السبع الموبقات
# ولو ذهب سلاحه وأمكن الرمي بالحجارة لم يجز له الإنصراف على تناقض فيه
# وجزم بعضهم بأنه إذا غلب ظن الهلاك بالثبات من غير نكاية فيهم وجب الفرار
~~( إذا لم يزيدوا ) أي الكفار ( على مثلينا ) للآية
# وحكمة وجوب مصابرة الضعف أن المسلم يقاتل على إحدى الحسنيين الشهادة
~~والفوز بالغنيمة مع الأجر والكافر يقاتل على الفوز بالدنيا فقط
# أما إذا زادوا على المثلين كمائتين وواحد عن مائة فيجوز الإنصراف مطلقا
# وحرم جمع مجتهدون الإنصراف مطلقا إذا بلغ المسلمون اثني عشر ألفا لخبر لن
~~يغلب إثنا عشر ألفا من قلة وبه خصت الآية
# ويجاب بأن المراد من الحديث أن الغالب على هذا ms298 العدد الظفر فلا تعرض فيه
~~لحرمة فرار ولا لعدمها كما هو واضح وإنما يحرم الإنصراف إن قاومناهم إلا
~~متحرفا لقتال أو متحيزا إلى فئة يستنجد بها على العدو PageV04P198 ولو
~~بعيدة ( ويرق ذراري كفار ) وعبيدهم ولو مسلمين كاملين ( بأسر ) كما يرق
~~حربي مقهور لحربي بالقهر أي يصيرون بنفس الأسر أرقاء لنا ويكونون كسائر
~~أموال الغنيمة
# ودخل في الذراري الصبيان والمجانين والنسوان ولا حد إن وطىء غانم أو أبوه
~~أو سيده أمة في الغنيمة ولو قبل اختيار التملك لأن فيها شبهة ملك ويعزر
~~عالم بالتحريم لا جاهل به إن عذر لقرب إسلامه أو بعد محله عن العلماء
# فرع يحكم بإسلام غير بالغ ظاهرا وباطنا إما تبعا للسابي المسلم ولو شاركه
~~كافر في سبيه وإما تبعا لأحد أصوله PageV04P199 وإن كان إسلامه قبل علوقه
~~فلو أقر أحدهما بالكفر بعد البلوغ فهو مرتد من الآن ( ولإمام ) أو أمير (
~~خيار في ) أسير ( كامل ) ببلوغ وعقل وذكورة وحرية ( بين ) أربع خصال من (
~~قتل ) بضرب الرقبة لا غير ( ومن ) عليه بتخلية سبيله ( وفداء ) بأسرى منا
~~أو مال فيخمس وجوبا أو بنحو سلاحا ويفادى سلاحهم بأسرانا على الأوجه لا
~~بمال ( واسترقاق ) فيفعل الإمام أو نائبه وجوبا الأحظ للمسلمين PageV04P200
~~لاجتهاده ومن قتل أسيرا غير كامل لزمته قيمته أو كاملا قبل التخيير فيه عزر
~~فقط ( وإسلام كافر ) كامل ( بعد أسر يعصم دمه ) من القتل لخبر الصحيحين
~~أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله فإذا قالوا عصموا مني
~~دماءهم وأموالهم إلا بحقها ولم يذكر هنا وماله لأنه لا يعصمه PageV04P201
# إذا اختار الإمام رقه ولا صغار أولاده للعلم بإسلامهم تبعا له وإن كانوا
~~بدار الحرب أو أرقاء وإذا تبعوه في الإسلام وهم أحرار لم يرقوا لامتناع طرو
~~الرق على من قارن إسلامه حريته
# ومن ثم أجمعوا على أن الحر المسلم لا يسبى ولا يسترق أو أرقاء لم ينقص
~~رقهم
# ومن ثم لو ملك حربي صغيرا ثم حكم بإسلامه تبعا لأصله جاز سبيه واسترقاقه
~~ويبقى الخيار في باقي الخصال السابقة ms299 من المن أو الفداء أو الرق
# ومحل جواز المفاداة مع إرادة الإقامة في دار الكفر إن كان له ثم عشيرة
~~يأمن معها على نفسه ودينه ( و ) إسلامه ( قبله ) أي قبل أسر بوضع أيدينا
~~عليه ( يعصم دما ) أي نفسا عن كل ما مر ( ومالا ) أي جميعه بدارنا أو دارهم
~~وكذا فرعه الحر الصغير والمجنون عند السبي عن الإسترقاق لا زوجته
~~PageV04P202 فإذا سبيت ولو بعد الدخول انقطع نكاحه حالا
# وإذا سبي زوجان أو أحدهما انفسخ النكاح بينهما لما في خبر مسلم أنهم لما
~~امتنعوا يوم أوطاس من وطء المسبيات المتزوجات نزل @QB@ والمحصنات @QE@ أي
~~المتزوجات @QB@ من النساء إلا ما ملكت أيمانكم @QE@
# فحرم الله تعالى المتزوجات إلا المسبيات
# فرع لو ادعى أسير قد أرق إسلامه قبل أسره لم يقبل في الرق ويجعل مسلما من
~~الآن ويثبت بشاهد وامرأتين ولو ادعى أسير أنه مسلم فإن أخذ من دارنا صدق
~~بيمينه أو من دار الحرب فلا ( وإذا أرق ) الحربي ( وعليه دين ) لمسلم أو
~~ذمي PageV04P203 ( لم يسقط ) وسقط إن كان لحربي ولو اقترض حربي من حربي أو
~~غيره أو اشترى منه شيئا ثم أسلما أو أحدهما يسقط لإلتزامه بعقد صحيح
# ولو أتلف حربي على حربكي شيئا أو غصبه منه فأسلما أو أسلم المتلف فلا
~~ضمان لأنه لم يلتزم شيئا بعقد حتى يستدام حكمه ولأن الحربي لو أتلف مال
~~مسلم أو ذمي لم يضمنه فأولى مال الحربي
# فرع لو قهر حربي دائنه أو سيده أو زوجه ملكه ارتفع الدين والرق والنكاح
~~وإن كان المقهور كاملا وكذا إن كان القاهر بعضا للمقهور ولكن ليس للقاهر
~~بيع مقهوره البعض لعتقه عليه خلافا للسمهودي
# مهمة قال شيخنا في شرح المنهاج قد كثر اختلاف الناس وتأليفهم في السراري
~~والأرقاء المجلوبين PageV04P204 من الروم والهند
# وحاصل معتمد مذهبنا فيهم أن من لم يعلم كونه غنيمة لم تتخمس ولم تقسم يحل
~~شراوه وسائر التصرفات فيه لاحتمال أن آسره البائع له أولا حربي أو ذمي فإنه
~~لا يخمس عليه وهذا كثير لا نادر فإن تحقق أن ms300 آخذه مسلم بنحو سرقة أو اختلاس
~~لم يجز شراوه إلا على الوجه الضعيف أنه لا يخمس عليه فقول جمع متقدمين ظاهر
~~الكتاب والسنة والإجماع على منع وطء السراري المجلوبة من الروم والهند إلا
~~أن ينصب من يقسم الغنائم ولا حيف يتعين حمله على ما علم أن الغانم له
~~المسلمون وإنه لم يسبق من أميرهم قبل الإغتنام من أخذ شيئا فهو له لجوازه
~~عند الأئمة الثلاثة
# وفي قول الشافعي بل زعم التاج الفزاري أنه لا يلزم الإمام قسمة الغنائم
~~ولا تخميسها وله أن يحرم بعض الغانمين لكن رده المصنف وغيره بأنه مخالف
~~للإجماع وطريق من وقع بيده غنيمة لم تخمس ردها لمستحق علم وإلا فللقاضي
~~كالمال الضائع أي الذي لم يقع اليأس من صاحبه وإلا كان ملك بيت المال فلمن
~~له فيه حق الظفر به على المعتمد PageV04P205
# ومن ثم كان المعتمد كما مر أن من وصل له شيء يستحقه منه حل له أخذه وإن
~~ظلم الباقون
# نعم الورع لمريد التسري أن يشتري ثانيا من وكيل بيت المال لأن الغالب عدم
~~التخميس واليأس من معرفة مالكها فيكون ملكا لبيت المال
# انتهى
# تتمة يعتق رقيق حربي إذا هرب ثم أسلم ولو بعد الهدنة أو أسلم ثم هرب
~~قبلها وإن لم يهاجر إلينا لا عكسه بأن أسلم بعد هدنة ثم هرب فلا يعتق لكن
~~لا يرد إلى سيده PageV04P206 فإن لم يعتقه باعه الإمام من مسلم أو دفع
~~لسيده قيمته من مال المصالح وأعتقه عن المسلمين والولاء لهم وإن أتانا بعد
~~الهدنة
# وشرط رد من جاء منهم إلينا حر ذكر مكلف مسلما فإن لم تكن له ثم عشيرة
~~تحميه لم يرد وإلا رد عليهم بطلبهم بالتخلية بينه وبين طالبه بلا إجبار على
~~الرجوع مع طالبه
# وكذا لا يرد صبي ومجنون وصفا الإسلام أم لا وامرأة وخنثى أسلمتا أي لا
~~يجوز ردهم ولو لنحو الأب لضعفهم ويغرمون لنا قيمة رقيق ارتد دون الحر
~~المرتد PageV04P207
#
# | باب القضاء بالمد
# أي الحكم بين الناس
# والأصل فيه قبل الإجماع قوله ms301 تعالى @QB@ وأن احكم بينهم بما أنزل الله
~~@QE@ وقوله @QB@ فاحكم بينهم بالقسط @QE@ وأخبار كخبر الصحيحين إذا حكم
~~حاكم أي أراد الحكم فاجتهد ثم أصاب فله أجران وإذا حكم فاجتهد ثم أخطأ فله
~~أجر PageV04P208
# وفي رواية بدل الأولى فله عشرة أجور قال في شرح مسلم أجمع المسلمون على
~~أن هذا في حاكم عالم مجتهد
# أما غيره فآثم بجميع أحكامه وإن وافق الصواب لأن إصابته إتفاقية
# وصح خبر القضاة ثلاثة قاض في الجنة وقاضيان في النار وفسر الأول بأنه عرف
~~الحق وقضى به والأخيران بمن عرف وجار في الحكم ومن قضى على جهل
# وما جاء في التحذير عنه كخبر من جعل قاضيا PageV04P209 فقد ذبح بغير سكين
~~محمول على عظم الخطر فيه أو على من يكره له القضاء أو يحرم ( هو ) أي قبوله
~~من متعددين صالحين له ( فرض كفاية ) في الناحية بل أسنى فروض الكفايات حتى
~~قال الغزالي أنه أفضل من الجهاد فإن امتنع الصالحون له منه أثموا
# أما تولية الإمام أو نائبه لأحدهم في إقليم ففرض عين عليه ثم على ذي شوكة
# ولا يجوز إخلاء مسافة العدوى عن قاض
# فرع لا بد من تولية من الإمام أو مأذونه ولو لمن تعين للقضاء فإن فقد
~~الإمام فتولية أهل الحل والعقد في البلد أو بعضهم مع رضا الباقين ولو ولاه
~~أهل جانب من البلد PageV04P210 صح فيه دون الآخر
# ومن صريح التولية وليتك أو قلدتك القضاء
# ومن كفايتها عولت واعتمدت عليك فيه
# ويشترط القبول لفظا وكذا فورا في الحاضر
# وعند بلوغ الخبر في غيره
# وقال جمع محققون الشرط عدم الرد ومن تعين في ناحية لزمه قبوله وكذا طلبه
~~ولو ببذل مال وإن خاف من نفسه الميل فإن لم يتعين فيها كره للمفضول القبول
~~والطلب إن لم يمتنع الأفضل ويحرم طلبه بعزل صالح له ولو مفضولا ( وشرط قاض
~~كونه أهلا للشهادات ) كلها بأن يكون مسلما مكلفا حرا ذكرا عدلا PageV04P211
~~سميعا ولو بالصياح بصيرا فلا يولي من ليس كذلك ولا أعمى وهو من يرى الشبح
~~ولا يميز الصورة ms302 وإن قربت بخلاف من يميزها إذا قربت بحيث يعرفها ولو بتكلف
~~ومزيد تأمل وإن عجز عن قراءة المكتوب
# واختير صحة ولاية الأعمى ( كافيا ) للقيام بمنصب القضاء فلا يولى مغفل
~~ومختل نظر بكبر أو مرض ( مجتهدا ) فلا يصح تولية جاهل ومقلد وإن حفظ مذهب
~~إمامه لعجزه عن إدراك غوامضه
# والمجتهد من يعرف بأحكام القرآن من العام والخاص والمجمل والمبين والمطلق
~~والمقيد والنص والظاهر والناسخ والمنسوخ والمحكم والمتشابه PageV04P212
~~وبأحكام السنة من المتواتر وهو ما تعددت طرقه والآحاد وهو بخلافه والمتصل
~~باتصال رواته إليه صلى الله عليه وسلم ويسمى المرفوع أو إلى الصحابي فقط
~~ويسمى الموقوف
# والمرسل وهو قول التابعي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا أو فعل
~~كذا أو بحال الرواة قوة وضعفا وما تواتر ناقلوه
# وأجمع السلف على قبوله
# لا يبحث عن عدالة ناقليه وله الإكتفاء بتعديل إمام عرف صحة مذهبه في
~~الجرح والتعديل ويقدم عند التعارض الخاص على العام والمقيد على المطلق
~~والنص على الظاهر والمحكم على المتشابه والناسخ والمتصل والقوي على مقابلها
~~PageV04P213
# ولا تنحصر الأحكام في خمسمائة آية ولا خمسمائة حديث خلافا لزاعمهما
~~وبالقياس بأنواعه الثلاثة من الجلي وهو ما يقطع فيه بنفي الفارق كقياس ضرب
~~الولد على تأفيفه أو المساوي وهو ما يبعد فيه إنتفاء الفارق كقياس إحراق
~~مال اليتيم على أكله أو الأدون وهو ما لا يبعد فيه إنتفاء الفارق كقياس
~~الذرة على البر في الربا بجامع الطعم وبلسان العرب لغة ونحوا وصرفا وبلاغة
~~وبأقوال العلماء من الصحابة فمن بعدهم ولو فيما يتكلم فيه فقط لئلا يخالفهم
# قال ابن الصلاح إجتماع ذلك كله إنما هو شرط للمجتهد المطلق الذي يفتي في
~~جميع أبواب الفقه أما مقيد لا يعدو مذهب إمام خاص فليس عليه غير معرفة
~~قواعد إمامه وليراع فيها ما يراعيه المطلق في قوانين الشرع فإنه مع المجتهد
~~كالمجتهد مع نصوص الشرع ومن ثم PageV04P214 لم يكن له عدول عن نص إمامه كما
~~لا يجوز الإجتهاد مع النص
# انتهى
# ( فإن ولى سلطان ) ولو كافرا أو ( ذو ms303 شوكة ) غيره في بلد بأن انحصرت
~~قوتها فيه ( غير أهل ) للقضاء كمقلد وجاهل وفاسق أي مع علمه بنحو فسقه وإلا
~~بأن ظن عدالته مثلا ولو علم فسقه لم يوله فالظاهر كما جزم به شيخنا لا ينفذ
~~حكمه وكذا لو زاد فسقه أو ارتكب مفسقا آخر على تردد فيه
# انتهى
# وجزم بعضهم بنفوذ توليته وإن ولاه غير عالم بفسقه وكعبد وامرأة وأعمى (
~~نفذ ) ما فعله من التولية وإن كان هناك مجتهد عدل على المعتمد فينفذ قضاء
~~من ولاه للضروة ولئلا تتعطل مصالح الناس وإن نازع كثيرون فيما ذكر في
~~الفاسق وأطالوا وصوبه الزركشي
# قال شيخنا وما ذكر في المقلد محله إن كان ثم مجتهد PageV04P215 وإلا نفذت
~~تولية المقلد ولو من غير ذي شوكة وكذا الفاسق
# فإن كان هناك عدل أشترطت شوكة وإلا فلا كما يفيد ذلك قول ابن الرفعة الحق
~~أنه إذا لم يكن ثم من يصلح للقضاء نفذت تولية غير الصالح قطعا والأوجه أن
~~قاضي الضرورة يقضي بعلمه ويحفظ مال اليتيم ويكتب لقاض آخر خلافا للحضرمي
~~وصرح جمع متأخرون بأن قاضي الضرورة يلزمه بيان مستنده في سائر أحكامه ولا
~~يقبل قول حكمت بكذا من غير بيان مستنده فيه ولو طلب الخصم من القاضي الفاسق
~~تبيين الشهود التي ثبت فيها الأمر لزم القاضي بيانهم وإلا لم ينفذ حكمه
# فرع يندب للإمام إذا ولى قاضيا أن يأذن له في الإستخلاف وإن أطلق التولية
~~إستخلف فيما لا يقدر عليه لا غيره في الأصح
# ( مهمة ) يحكم القاضي باجتهاده إن كان مجتهدا أو باجتهاد مقلده إن كان
~~مقلدا
# وقضية كلام الشيخين أن المقلد لا يحكم بغير مذهب مقلده
# وقال الماوردي وغيره يجوز
# وجمع ابن عبد السلام والأذرعي وغيرهما بحمل الأول على من لم ينته لرتبة
~~الإجتهاد في مذهب إمامه وهو المقلد الصرف الذي لم يتأهل للنظر ولا للترجيح
~~PageV04P216 والثاني على من له أهلية
# لذلك
# ونقل ابن الرفعة عن الأصحاب أن الحاكم المقلد إذا بان حكمه على خلاف نص
~~مقلده نقض حكمه ووافقه النووي في الروضة ms304 والسبكي وقال الغزالي لا ينقض
~~وتبعه الرافعي بحثا في موضع
# وشيخنا في بعض كتبه
# فائدة إذا تمسك العامي بمذهب لزمه موافقته وإلا لزمه التمذهب بمذهب معين
~~من الأربعة لا غيرها ثم له PageV04P217 وإن عمل بالأول الإنتقال إلى غيره
~~بالكلية أو في المسائل بشرط أن لا يتتبع الرخص بأن يأخذ من كل مذهب بالأسهل
~~منه فيفسق به على الأوجه
# وفي الخادم عن بعض المحتاطين
# الأولى لمن ابتلي بوسواس الأخذ بالأخف والرخص لئلا يزداد فيخرج عن الشرع
~~ولضده الأخذ بالأثقل لئلا يخرج عن الإباحة
# وأن لا يلفق بين قولين يتولد منهما حقيقة مركبة لا يقول بها كل منهما
# وفي فتاوي شيخنا من قلد إماما في مسألة لزمه أن يجري على قضية مذهبه في
~~تلك المسألة وجميع ما يتعلق بها فيلزم من انحرف عن عين الكعبة وصلى إلى
~~جهتها مقلدا لأبي حنيفة مثلا أن يمسح في وضوئه من الرأس قدر الناصية وأن لا
~~يسيل من بدنه بعد الوضوء دم وما أشبه ذلك وإلا كانت صلاته باطلة باتفاق
~~المذهبين فليتفطن لذلك
# انتهى
# ووافقه العلامة عبد الله أبو مخرمة العدني وزاد فقال قد صرح بهذا الشرط
~~الذي ذكرناه غير واحد من المحققين من أهل الأصول والفقه منهم ابن دقيق
~~العيد والسبكي ونقله الأسنوي في التمهيد عن العراقي
# قلت بل نقله الرافعي في العزيز عن القاضي حسين
# انتهى
# وقال شيخنا المحقق ابن زياد رحمه الله تعالى في فتاويه إن الذي فهمناه من
~~أمثلتهم أن التركيب القادح إنما يمتنع إذا كان في قضية واحدة PageV04P218
# فمن أمثلتهم
# إذا توضأ ولمس تقليدا لأبي حنيفة واقتصد تقليدا للشافعي ثم صلى فصلاته
~~باطلة لإتفاق الإمامين على بطلان ذلك
# وكذلك إذا توضأ ومس بلا شهوة تقليدا للإمام مالك ولم يدلك تقليدا للشافعي
~~ثم صلى فصلاته باطلة لإتفاق الإمامين على بطلان طهارته بخلاف ما إذا كان
~~التركيب من قضيتين فالذي يظهر أن ذلك غير قادح في التقليد كما إذا توضأ
~~ومسح بعض رأسه ثم صلى إلى الجهة تقليدا لأبي حنيفة فالذي يظهر صحة ms305 صلاته
~~لأن الإمامين لم يتفقا على بطلان طهارته فإن الخلاف فيها بحاله لا يقال
~~اتفقا على بطلان صلاته لأنا نقول هذا الإتفاق ينشأ من التركيب في قضيتين
# والذي فهمناه أنه غير قادح في التقليد ومثله ما إذا قلد الإمام أحمد في
~~أن العورة السوأتان وكأن ترك المضمضة والإستنشاق أو التسمية الذي يقول
~~الإمام أحمد بوجوب ذلك فالذي يظهر صحة صلاته إذا قلده في قدر العورة لأنهما
~~لم يتفقا على بطلان طهارته التي هي قضية واحدة ولا يقدح في ذلك إتفاقهما
~~على بطلان صلاته فإنه تركيب من قضيتين وهو غير قادح في التقليد كما يفهمه
~~تمثيلهم
# وقد رأيت في فتاوي البلقيني ما يقتضي أن التركيب بين القضيتين غير قادح
# انتهى
# ملخصا
# تتمة يلزم محتاجا إستفتاء عالم عدل عرف أهليته PageV04P219 ثم إن وجد
~~مفتيين فإن اعتقد أحدهما أعلم تعين تقديمه
# قال في الروضة ليس لمفت وعامل على مذهبنا في مسألة ذات وجهين أو قولين أن
~~يعتمد أحدهما بلا نظر فيه فلا خلاف بل يبحث عن أرجحهما بنحو تأخره وإن كانا
~~لواحد
# انتهى
# ( ويجوز تحكيم اثنين ) ولو من غير خصومة كما في النكاح ( رجلا أهلا لقضاء
~~) أي من له أهلية القضاء المطلقة لا في خصوص تلك الواقعة فقط
# خلافا لجمع متأخرين ولو مع وجود قاض أهل PageV04P220 خلافا للروضة
# أما غير الأهل فلا يجوز تحكيمه أي مع وجود الأهل وإلا جاز ولو في النكاح
~~وإن كان ثم مجتهد كما جزم به شيخنا في شرح المنهاج تبعا لشيخه زكريا
# لكن الذي أفتاه أن المحكم العدل لا يزوج إلا مع فقد القاضي ولو غير أهل
# ولا يجوز تحكيم غير العدل مطلقا ولا يفيد حكم المحكم إلا برضاهما به لفظا
~~لا سكوتا فيعتبر رضا الزوجين معا في النكاح نعم يكفي سكوت البكر إذا
~~استؤذنت في التحكيم ولا يجوز التحكيم مع غيبة الولي ولو إلى مسافة القصر إن
~~كان ثم قاض خلافا لابن العماد لأنه ينوب عن الغائب بخلاف المحكم ويجوز له
~~أن يحكم بعلمه على الأوجه
# ( وينعزل ms306 القاضي ) أي يحكم بانعزاله ببلوغ خبر العزل له ولو من عدل
~~PageV04P221 ( و ) ينعزل ( نائبه ) في عام أو خاص بأن يبلغه خبر عزل
~~مستخلفه له أو الإمام لمستخلفه إن أذن له أن يستخلف عن نفسه أو أطلق ( لا )
~~حال كون النائب نائبا ( عن إمام ) في عام أو خاص بأن قال للقاضي إستخلف عني
~~فلا ينعزل بذلك وإنما انعزل القاضي ونائبه ( بخبره ) أي ببلوغ خبر العزل
~~المفهوم من ينعزل لا قبل بلوغه ذلك لعظم الضرر في نقض أقضيته لو انعزل
~~بخلاف الوكيل فإنه ينعزل من حين العزل ولو قبل بلوغ خبره
# ومن علم عزله لم ينفذ حكمه له إلا أن يرضى بحكمه فيما يجوز التحكيم فيه (
~~و ) ينعزل أيضا كل منهما بأحد أمور ( عزل نفسه ) كالوكيل ( وجنون ) وإغماء
~~وإن قل زمنهما ( وفسق ) أي ينعزل بفسق PageV04P222 من لم يعلم موليه بفسقه
~~الأصلي أو الزائد على ما كان حال توليته وإذا زالت هذه الأحوال لم تعد
~~ولايته إلا بتولية جديدة في الأصح
# ويجوز للإمام عزل قاض لم يتعين بظهور خلل لا يقتضي إنعزاله ككثرة الشكاوي
~~فيه وبأفضل منه وبمصلحة كتسكين فتنة سواء أعزله بمثله أو بدونه وإن لم يكن
~~شيء من ذلك لم يجز عزله لأنه عبث ولكن ينفذ العزل
# أما إذا تعين بأن لم يكن ثم من يصلح غيره فيحرم على موليه عزله ولا ينفذ
~~وكذا عزله لنفسه حينئذ بخلافه في غير هذه الحالة فينفذ عزله لنفسه وإن لم
~~يعلم موليه ( ولا ينعزل قاض بموت إمام ) أعظم ولا بانعزاله لعظم شدة الضرر
~~بتعطيل الحوادث وخرج بالإمام القاضي PageV04P223 فينعزل نوابه بموته ( ولا
~~يقبل قول متول في غير محل ولايته ) وهو خارج عمله ( حكمت بكذا ) لأنه لا
~~يملك إنشاء الحكم حينئذ فلا ينفذ إقراره به وأخذ الزركشي من ظاهر كلامهم
~~أنه إذا ولي ببلد لم يتناول مزارعها وبساتينها فلو زوج وهو بأحدهما من هي
~~بالبلد أو عكسه لم يصح قيل وفيه نظر قال شيخنا والنظر واضح بل الذي يتجه
~~أنه إن علمت عادة بتبعية أو ms307 عدمها فذلك وإلا اتجه ما ذكره اقتصارا على ما
~~نص له عليه وأفهم قول المنهاج أنه في غير محل ولايته كمعزول أن لا ينفذ منه
~~فيه تصرف استباحه بالولاية كإيجار وقف نظره للقاضي وبيع مال يتيم وتقرير في
~~وظيفة
# قال شيخنا وهو ظاهر ( ك ) ما لا يقبل قول ( معزول ) بعد انعزاله ومحكم
~~بعد مفارقة مجلس حكمه حكمت بكذا لأنه لا يملك إنشاء الحكم حينئذ فلا يقبل
~~إقراره به ولا يقبل أيضا شهادة كل منهما PageV04P224 بحكمه لأنه يشهد بفعل
~~نفسه إلا إن شهد بحكم حاكم ولا يعلم القاضي أنه حكمه فتقبل شهادته إن لم
~~يكن فاسقا فإن علم القاضي أنه حكمه لم تقبل شهادته كما لو صرح به ويقبل
~~قوله بمحل حكمه قبل عزله حكمت بكذا وإن قال بعلمي لقدرته على الإنشاء حينئذ
~~حتى لو قال على سبيل الحكم نساء هذه القرية أي المحصورات طوالق من أزواجهن
~~قبل إن كان مجتهدا ولو في مذهب إمامه ولا يجوز لقاض أن يتبع حكم قاض قبله
~~صالح للقضاء ( وليسو القاضي PageV04P225 بين الخصمين ) وجوبا في إكرامهما
~~وإن اختلفا شرفا وجواب سلامهما والنظر إليهما والإستماع للكلام وطلاقة
~~الوجه والقيام فلا يخص أحدهما بشيء مما ذكر
# ولو سلم أحدهما انتظر الآخر ويغتفر طول الفصل للضرورة أو قال له سلم
~~ليجيبهما معا ولا يمزح معه وإن شرف بعلم أو حرية والأولى أن يجلسهما بين
~~يديه
# فرع لو ازدحم مدعون قدم الأسبق فالأسبق وجوبا كمفت ومدرس PageV04P226
~~فيقدمان وجوبا بسبق فإن استووا أو جهل سابق أقرع وقال شيخنا وظاهر أن طالب
~~فرض العين مع ضيق الوقت يقدم كالمسافر
# ويستحب كون مجلسه الذي يقضي فيه فسيحا بارزا PageV04P227 ويكره أن يتخذ
~~المسجد مجلسا للحكم صونا له عن اللغط وارتفاع الأصوات
# نعم إن اتفق عند جلوسه فيه قضية أو قضيتان فلا بأس بفصلها ( وحرم قبوله )
~~أي القاضي ( هدية من لا عادة له بها قبل ولاية ) أو كان له عادة بها لكنه
~~زاد في القدر أو الوصف ( إن كان في محله ) أي محل ولايته ms308 ( و ) هدية ( من
~~له خصومة ) عنده أو من أحس منه بأنه سيخاصم PageV04P228 وإن اعتادها قبل
~~ولايته لأنها في الأخيرة تدعو إلى الميل إليه وفي الأولى سببها الولاية وقد
~~صحت الأخبار الصحيحة بتحريم هدايا العمال ( وإلا ) بأن كان من عادته أنه
~~يهدى إليه قبل الولاية ولو مرة فقط أو كان في غير محل ولايته أو لم يزد
~~المهدي على عادته ولا خصومة له حاضرة ولا مترقبة جاز قبوله ولو جهزها له مع
~~رسوله وليس له محاكمة ففي جواز قبوله وجهان رجح بعض شراح المنهاج الحرمة
~~وعلم مما مر أنه لا يحرم عليه قبولها في غير عمله وإن كان المهدي من أهل
~~عمله PageV04P229 ما لم يستشعر بأنها مقدمة لخصومة
# ولو أهدى له بعد الحكم حرم القبول أيضا إن كان مجازاة له وإلا فلا
# كذا أطلقه بعض شراح المنهاج
# قال شيخنا ويتعين حمله على مهد معتاد أهدى إليه بعد الحكم وحيث حرم
~~القبول أو الأخذ لم يملك ما أخذه فيرده لمالكه إن وجد وإلا فلبيت المال
~~وكالهدية الهبة والضيافة وكذا الصدقة على الأوجه وجوز له السبكي في حلبياته
~~قبول الصدقة ممن لا خصومة له ولا عادة وخصه في تفسيره بما إذا لم يعرف
~~المتصدق أنه القاضي وبحث غيره القطع بحل أخذه الزكاة
# قال شيخنا وينبغي تقييده بما ذكر
# وتردد السبكي في الوقف عليه من أهل عمله والذي يتجه فيه وفي النذر أنه إن
~~عينه باسمه وشرطنا القبول كان كالهدية له PageV04P230
# ويصح إبراؤه عن دينه
# إذ لا يشترط فيه قبول
# ويكره للقاضي حضور الوليمة التي خص بها وحده وقال جمع يحرم أو مع جماعة
~~آخرين ولم يعتد ذلك قبل الولاية بخلاف ما إذا لم يقصد بها خصوصا كما لو
~~اتخذت للجيران أو العلماء وهو منهم أو لعموم الناس
# قال في العباب يجوز لغير القاضي أخذ هدية بسبب النكاح إن لم يشترط وكذا
~~القاضي حيث جاز له الحضور ولم يشترط ولا طلب
# اه
# وفيه نظر
# تنبيه يجوز لمن لا رزق له في بيت المال ولا ms309 في غيره وهو غير متعين للقضاء
~~PageV04P231 وكان عمله مما يقابل بأجرة أن يقول لا أحكم بينكما إلا بأجرة
~~أو رزق على ما قاله جمع وقال آخرون يحرم وهو الأحوط لكن الأول أقرب ( ونقض
~~) القاضي وجوبا ( حكما ) لنفسه أو غيره إن كان ذلك الحكم ( بخلاف نص ) كتاب
~~أو سنة أو نص مقلده PageV04P232 أو قياس جلي وهو ما قطع فيه بإلحاق الفرع
~~للأصل ( أو إجماع ) ومنه ما خالف شرط الواقف
# قال السبكي وما خالف المذاهب الأربعة كالمخالف للإجماع ( أو بمرجوح ) من
~~مذهبه فيظهر القاضي بطلان ما خالف ما ذكر وإن لم يرفع إليه بنحو نقضته أو
~~أبطلته
# تنبيه نقل العراقي وابن الصلاح الإجماع على أنه لا يجوز الحكم بخلاف
~~الراجح في المذهب وصرح السبكي بذلك في مواضع من فتاويه وأطال وجعل ذلك من
~~الحكم بخلاف ما أنزل الله لأن الله تعالى أوجب على المجتهدين أن يأخذوا
~~بالراجح وأوجب على غيرهم تقليدهم فيما يجب عليهم العمل به
# ونقل الجلال البلقيني عن والده أنه كان يفتي أن الحاكم إذا حكم بغير
~~الصحيح من مذهبه نقض
# وقال البرهان بن ظهيرة وقضيته والحالة هذه أنه لا فرق بين أن يعضده
~~اختيار لبعض المتأخرين أو بحث
# تنبيه ثان إعلم أن المعتمد في المذهب للحكم والفتوى ما اتفق عليه الشيخان
~~كما جزم به النووي PageV04P233 فالرافعي فما رجحه الأكثر فالأعلم فالأورع
# قال شيخنا هذا ما أطلق عليه محققو المتأخرين والذي أوصى باعتماده مشايخنا
~~وقال السمهودي ما زال مشايخنا يوصوننا بالإفتاء بما عليه الشيخان وأن نعرض
~~عن أكثر ما خولفا به
# وقال شيخنا ابن زياد يجب علينا في الغالب ما رجحه الشيخان وإن نقل عن
~~الأكثرين خلافه ( ولا يقضي ) القاضي أي لا يجوز له القضاء ( بخلاف علمه )
~~وإن قامت به بينة كما إذا شهدت برق أو نكاح أو ملك من يعلم حريته أو
~~بينونتها أو عدم ملكه لأنه قاطع ببطلان الحكم به حينئذ والحكم بالباطل محرم
~~( ويقضي ) أي القاضي ولو قاضي ضرورة على الأوجه ( بعلمه ) إن شاء أي بظنه
~~المؤكد ms310 الذي يجوز PageV04P234 له الشهادة مستندا إليه وإن استفاد قبل
~~ولايته
# نعم لا يقضي به في حدود أو تعزير لله تعالى كحد الزنا أو سرقة أو شرب
~~لندب الستر في أسبابها
# أما حدود الآدميين فيقضي فيها به سواء المال والقود وحد القذف
# وإذا حكم بعلمه لا بد أن يصرح بمستنده فيقول علمت أن له عليك ما ادعاه
~~وقضيت أو حكمت عليك بعلمي
# فإن ترك أحد هذين اللفظين لم ينفذ حكمه كما قاله الماوردي وتبعوه
# ( ولا ) يقضي لنفسه ولا ( لبعض ) من أصله وفرعه ولا لشريكه في المشترك
~~ويقضي لكل منهم غيره من إمام وقاض آخر ولو نائبا عنه دفعا للتهمة ( ولو رأى
~~) قاض وكذا شاهد PageV04P235 ( ورقة فيها حكمه ) أو شهادته ( لم يعمل به )
~~في إمضاء حكم ولا أداء شهادة ( حتى يتذكر ) ما حكم أو شهد به لإمكان
~~التزوير ومشابهة الخط ولا يكفي تذكره أن هذا خطه فقط
# وفيهما وجه إن كان الحكم والشهادة مكتوبين في ورقة مصونة عندهما ووثق
~~بأنه خطه ولم يداخله فيه ريبة أنه يعمل به ( وله ) أي الشخص ( حلف على
~~استحقاق ) حق له على غيره أو أدائه لغيره ( إعتمادا ) على إخبار عدل و (
~~على خط ) نفسه على المتعمد وعلى خط مأذونه ووكيله PageV04P236 وشريكه و (
~~مورثه إن وثق بأمانته ) بأن علم منه أنه لا يتساهل في شيء من حقوق الناس
~~إعتضادا بالقرينة
# تنبيه والقضاء الحاصل على أصل كاذب ينفذ ظاهرا لا باطنا فلا يحل حراما
~~ولا عكسه
# فلو حكم بشاهدي زور بظاهر العدالة لم يحصل بحكمه الحل باطنا سواء المال
~~والنكاح
# أما المرتب على أصل صادق فينفذ القضاء فيه باطنا أيضا قطعا
# وجاء في الخبر أمرت أن أحكم بالظاهر والله يتولى السرائر
# وفي شرح المنهاج لشيخنا ويلزم المرأة المحكوم عليها بنكاح كاذب
~~PageV04P237 الهرب بل والقتل وإن قدرت عليه كالصائل على البضع ولا نظر
~~لكونه يعتقد الإباحة فإن أكرهت فلا إثم ( والقضاء على غائب ) عن البلد وإن
~~كان في غير عمله أو عن المجلس بتوار أو تعزز ( جائز ) في غير عقوبة ms311 الله
~~تعالى ( إن كان لمدع حجة ولم يقل هو ) أي الغائب ( مقر ) بالحق بل ادعى
~~جحوده وأنه يلزمه تسليمه له الآن وأنه مطالبه بذلك فإن قال هو مقر وأنا
~~أقيم الحجة استظهارا مخافة أن ينكر أو ليكتب PageV04P238 بها القاضي إلى
~~قاضي بلد الغائب لم تسمع حجته لتصريحه بالمنافي لسماعها إذ لا فائدة فيها
~~مع الإقرار نعم لو كان للغائب مال حضر وأقام البينة على دينه لا ليكتب
~~القاضي به إلى حاكم بلد الغائب بل ليوفيه منه فتسمع وإن قال هو مقر وتسمع
~~أيضا إن أطلق ( ووجب ) إن كانت الدعوى بدين أو عين أو بصحة عقد أو إبراء
~~كأن أحال الغائب على مدين له حاضر فادعى إبراءه ( تحليفه ) أي المدعي يمين
~~الإستظهار إن لم يكن الغائب متواريا ولا متعززا ( بعد ) إقامة ( بنية أن
~~الحق ) في الصورة الأولى ثابت ( في ذمته ) إلى الآن احتياطا للمحكوم عليه
~~لأنه لو حضر لربما ادعى بما يبرئه
# ويشترط مع ذلك أن يقول أنه يلزمه تسليمه إلي وأنه لا يعلم في شهوده قادحا
~~كفسق وعداوة
# قال شيخنا في شرح المنهاج وظاهر كما قال البلقيني أن هذا لا يأتي
~~PageV04P239 في الدعوى بعين بل يحلف فيها على ما يليق بها وكذا نحو الإبراء
~~أما لو كان الغائب متواريا أو متعززا فيقضي عليهما بلا يمين لتقصيرهما قال
~~بعضهم لو كان للغائب وكيل حاضر لم يكن قضاء على غائب ولم يجب يمين ( كما لو
~~ادعى ) شخص ( على ) نحو ( صبي ) لا ولي له ( وميت ) ليس له وارث خاص حاضر
~~فإنه يحلف لما مر
# أما لو كان لنحو الصبي ولي خاص أو للميت وارث خاص حاضر كامل إعتبر في
~~وجوب التحليف طلبه فإن سكت عن طلبها لجهل عرفه الحاكم ثم إن لم يطلبها قضى
~~عليه بدونها
# فرع لو ادعى وكيل الغائب PageV04P240 على غائب أو نحو صبي أو ميت فلا
~~تحليف بل يحكم بالبينة لأن الوكيل لا يتصور حلفه على استحقاقه ولا على أن
~~موكله يستحقه ولو وقف الأمر إلى حضور الموكل لتعذر استيفاء ms312 الحقوق بالوكلاء
# ولو حضر الغائب وقال للوكيل أبرأني موكلك أو وفيته فأخر الطلب إلى حضوره
~~ليحلف لي أنه ما أبرأني لم يجب
# وأمر بالتسليم له ثم يثبت الإبراء بعد إن كان له به حجة لأنه لو وقف
~~لتعذر الإستيفاء بالوكلاء
# نعم
# له تحليف الوكيل إذا ادعى عليه علمه بنحو الإبراء أنه لا يعلم أن موكله
~~أبرأه مثلا لصحة هذه الدعوى عليه ( وإذا ثبت ) عند حاكم ( مال على الغائب )
~~أو الميت وحكم به ( وله مال ) حاضر في عمله أو دين ثابت على حاضر في عمله (
~~قضاه ) الحاكم ( منه PageV04P241 إذا طلبه المدعي ) لأن الحاكم يقوم مقامه
~~ولو باع قاض مال غائب في دينه فقدم وأبطل الدين بإثبات إيفائه أو بنحو فسق
~~شاهد إسترد من الخصم ما أخذه وبطل البيع للدين على الأوجه خلافا للروياني (
~~وإلا ) يكن له مال في عمله ولم يحكم ( فإن سأل المدعي إنهاء الحال إلى قاضي
~~بلد الغائب أجابه ) وجوبا وإن كان المكتوب إليه قاضي ضرورة مسارعة بقضاء
~~حقه ( فينهي إليه سماع بينته ) ثم إن عدلها لم يحتج المكتوب إليه إلى
~~تعديلها وإلا احتاج إليه ليحكم بها ثم يستوفي الحق وخرج بها علمه فلا يكتب
~~به لأنه شاهد الآن لا قاض
# ذكره في العدة وخالفه السرخسي واعتمده البلقيني لأن علمه كقيام البينة
~~وله على الأوجه أن يكتب سماع شاهد واحد PageV04P242 ليسمع المكتوب إليه
~~شاهدا آخر أو يحلفه ويحكم له ( أو ) ينهي إليه ( حكما ) إن حكم ( ليستوفي )
~~الحق لأن الحاجة تدعو إلى ذلك ( والإنهاء أن يشهد ) ذكرين ( عدلين بذلك )
~~أي بما جرى عنده من ثبوت أو حكم ولا يكفي غير رجلين ولو في مال أو هلال
~~رمضان
# ويستحب كتاب به يذكر فيه ما يتميز به المحكوم عليه من إسم أو نسب وأسماء
~~الشهود وتاريخه PageV04P243 والإنهاء بالحكم من الحاكم يمضي مع قرب المسافة
~~وبعدها وسماع البينة لا يقبل إلا فوق مسافة العدوى
# إذ يسهل إحضارها مع القرب وهي التي يرجع منها مبكرا إلى محله ليلا فلو
~~تعسر إحضار البينة مع القرب ms313 بنحو مرض قبل الإنهاء
# فرع قال القاضي وأقره لو حضر الغريم وامتنع من بيع ماله الغائب لوفاء
~~دينه به عند الطلب ساغ للقاضي بيعه لقضاء الدين وإن لم يكن المال بمحل
~~ولايته وكذا إن غاب بمحل ولايته كما ذكره التاج السبكي والغزي وقالا بخلاف
~~ما لو كان بغير محل ولايته لأنه لا يمكن نيابته عنه في وفاء الدين حينئذ
~~PageV04P244 وحاصل كلامهما جواز البيع إذا كان هو أو ماله في محل ولايته
~~ومنعه إذا خرجا عنها
# مهمة لو غاب إنسان من غير وكيل وله مال حاضر فأنهى إلى الحاكم أنه إن لم
~~يبعه اختل معظمه لزمه بيعه إن تعين طريقا لسلامته وقد صرح الأصحاب بأن
~~القاضي إنما يتسلط على أموال الغائبين إذا أشرفت على الضياع أو مست الحاجة
~~إليها في استيفاء حقوق ثبتت على الغائب وقالوا ثم في الضياع تفصيل فإن
~~امتدت الغيبة وعسرت المراجعة قبل وقوع الضياع ساغ التصرف وليس من الضياع
~~اختلال لا يؤدي لتلف المعظم ولم يكن ساريا لإمتناع بيع مال الغائب لمجرد
~~المصلحة والإختلال المؤدي لتلف المعظم ضياع نعم الحيوان يباع لمجرد تطرق
~~اختلال إليه PageV04P245
# لحرمة الروح ولأنه يباع على مالكه بحضرته إذا لم ينفق عليه ولو نهي عن
~~التصرف في ماله امتنع إلا في الحيوان
# فرع يحبس الحاكم الآبق إذا وجده انتظارا لسيده فإن أبطأ سيده باعه الحاكم
~~وحفظ ثمنه فإذا جاء سيده فليس له غير الثمن PageV04P246
#
# | باب الدعوى
# والبينات الدعوى لغة الطلب وألفها للتأنيث وشرعا إخبار عن وجوب حق على
~~غيره عند حاكم
# وجمعها دعاوي بفتح الواو وكسرها كفتاوى
# والبينة شهود سموا بها لأن بهم يتبين الحق وجمعوا لاختلاف أنواعهم
# والأصل فيها خبر الصحيحين ولو يعطى الناس بدعواهم لادعى أناس دماء رجال
~~وأموالهم لكن اليمين على المدعى عليه
# وفي رواية البينة على المدعي واليمين على من أنكر ( المدعي من خالف قوله
~~الظاهر ) وهو براءة الذمة PageV04P247 ( والمدعى عليه من وافقه ) أي الظاهر
# وشرطهما تكليف والتزام للأحكام فليس الحربي ملتزما للأحكام بخلاف الذمي
# ثم إن كانت الدعوى ms314 قودا أو حد قذف أو تعزيرا وجب رفعها إلى القاضي ولا
~~يجوز للمستحق الاستقلال باستيفائها لعظم الخطر فيها وكذا سائر العقود
~~والفسوخ كالنكاح والرجعة وعيب النكاح PageV04P248 والبيع
# واستثنى الماوردي من بعد عن السلطان فله استيفاء حد قذف أو تعزير ( وله )
~~أي للشخص ( بلا خوف فتنة ) عليه أو على غيره ( أخذ ماله ) إستقلالا للضرورة
~~( من ) مال مدين له مقر ( مماطل ) به أو جاحد له أو متوار أو متعزز وإن كان
~~على الجاحد بينة أو رجا إقراره لو رفعه للقاضي لإذنه صلى الله عليه وسلم
~~لهند لما شكت إليه شح أبي سفيان أن تأخذ ما يكفيها وولدها بالمعروف ولأن في
~~الرفع للقاضي مشقة ومؤنة وإنما يجوز له الأخذ من جنس حقه ثم عند تعذر جنسه
~~يأخذ غيره
# ويتعين في أخذ غير الجنس تقديم النقد على غيره ثم إن كان المأخوذ من جنس
~~ماله يتملكه ويتصرف فيه بدلا عن حقه فإن كان PageV04P249 من غير جنسه
~~فيبيعه الظافر بنفسه أو مأذونه للغير لا لنفسه إتفاقا ولا لمحجوره لإمتناع
~~تولي الطرفين وللتهمة
# هذا إن لم يتيسر علم القاضي به لعدم علمه ولا بينة أو مع أحدهما لكنه
~~يحتاج لمؤنة ومشقة وإلا اشترط إذنه ولاببيعه إلا بنقد البلد ( ثم إن كان
~~جنس حقه تملكه ) وإلا اشترط جنس حقه وملكه ولو كان المدين محجورا عليه بفلس
~~أو ميتا وعليه دين لم يأخذ إذ قدر حصته بالمضاربة إن علمها وإلا احتاط وله
~~الأخذ من مال غريم غريمه إن لم يظفر بمال الغريم وجحد غريم الغريم أو ماطل
~~وإذا جاز الأخذ ظفرا جاز له كسر باب أو قفل ونقب جدار للمدين PageV04P250
~~إن تعين طريقا للوصول إلى الأخذ وإن كان معه بينة فلا يضمنه كالصائل وإن
~~خاف فتنة أي مفسدة تفضي إلى محرم كأخذ ماله لو اطلع عليه وجب الرفع إلى
~~القاضي أو نحوه لتمكنه من الخلاص به ولو كان الدين على غير ممتنع من الأداء
~~طالبه ليؤدي ما عليه فلا يحل أخذ شيء له لأن له الدفع من أي ms315 ماله شاء فإن
~~أخذ شيئا لزمه رده وضمنه إن تلف ما لم يوجد شرط التقاص
# فرع له استيفاء دين له على آخر جاحد له بشهود دين آخر له عليه قضى من غير
~~علمهم وله جحد من جحده إذا كان له على الجاحد مثل ماله عليه أو أكثر فيحصل
~~التقاص للضرورة فإن كان له دون ما للآخر عليه جحد من حقه بقدره ( وشرط
~~للدعوى ) أي لصحتها PageV04P251 حتى تسمع وتحوج إلى جواب ( بنقد ) خالص أو
~~مغشوش ( أو دين ) مثلي أو متقوم ( ذكر جنس ) من ذهب أو فضة ( ونوع ) وصحة
~~وتكسر إن اختلف بهما غرض ( وقدر ) كمائة درهم فضة خالصة أو مغشوشة أشرفية
~~أطالبه بها الآن لأن شرط الدعوى أن تكون معلومة وما علم وزنه كالدينار لا
~~يشترط التعرض لوزنه ولا يشترط ذكر القيمة في المغشوش ولا تسمع دعوى دائن
~~مفلس ثبت فلسه PageV04P252 أنه وجد مالا حتى يبين سببه كإرث واكتساب وقدره
~~( و ) في الدعوى ( بعين ) تنضبط بالصفات كحبوب وحيوان ذكر ( صفة ) بأن
~~يصفها المدعي بصفات سلم ولا يجب ذكر القيمة فإن تلفت العين وهي متقومة وجب
~~ذكر القيمة مع الجنس كعبد قيمته كذا ( و ) في الدعوى ( بعقار ) ذكر ( جهة )
~~ومحلة ( وحدود ) أربعة فلا يكفي ذكر ثلاثة منها إذا لم يعلم إلا بأربعة فإن
~~علم بواحد منها كفى بل لو أغنت شهرته عن تحديده لم يجب ( و ) في الدعوى (
~~بنكاح ) على امرأة PageV04P253 ذكر صحته وشروطه من نحو ( ولي وشاهدين عدول
~~) ورضاها إن شرط بأن كانت غير مجبرة فلا يكفي فيه الإطلاق فإن كانت الزوجة
~~أمة وجب ذكر العجز عن مهر حرة وخوف العنت وأنه ليس تحته حرة ( و ) في
~~الدعوى ( بعقد مالي ) كبيع وهبة ذكر صحته ولا يحتاج إلى تفصيل كما في
~~النكاح لأنه أحوط حكما منه ( وتلغو ) الدعوى ( بتناقض ) فلا يطلب من المدعى
~~عليه جوابها ( كشهادة خالفت ) الدعوى كأن ادعى ملكا بسبب فذكر الشاهد سببا
~~آخر فلا تسمع لمنافاتها الدعوى وقضيته أنه لو أعادها على وفق الدعوى قبلت
~~وبه صرح الحضرمي واقتضاه ms316 كلام غيره ولا تبطل الدعوى بقوله شهودي
~~PageV04P254 فسقة أو مبطلون فله إقامة بينة أخرى والحلف ( ومن قامت عليه
~~بينة ) بحق ( ليس له تحليف المدعي ) على استحقاق ما ادعاه بحق لأنه تكليف
~~حجة بعد حجة فهو كالطعن في الشهود نعم له تحليف المدين مع البينة بإعساره
~~لجواز أن له مالا باطنا ولو ادعى خصمه مسقطا له كأداء له أو إبراء منه أو
~~شرائه منه فيحلف على نفي ما ادعاه الخصم لاحتمال ما يدعيه وكذا لو ادعى
~~خصمه عليه علمه بفسق شاهده PageV04P255 أو كذبه ولا يتوجه حلف على شاهد أو
~~قاض ادعى كذبه قطعا لأنه يؤدي إلى فساد عام
# ولو نكل عن هذه اليمين حلف المدعى عليه وبطلت الشهادة ( وإذا ) طلب
~~الإمهال من قامت عليه البينة ( أمهله ) القاضي وجوبا لكن بكفيل وإلا
~~فبالترسيم عليه إن خيف هربه ( ثلاثة ) من الأيام ( ليأتي بدافع ) من نحو
~~أداء أو إبراء ومكن من سفره ليحضره إن لم تزد المدة على الثلاث لأنها لا
~~يعظم الضرر فيها ( ولو ادعى رق بالغ ) عاقل مجهول النسب ( فقال أنا حر
~~أصالة ) PageV04P256 ولم يكن قد أقر له بالملك قبل وهو رشيد ( حلف ) فيصدق
~~بيمينه وإن استخدمه قبل إنكاره وجرى عليه البيع مرارا أو تداولته الأيدي
~~لموافقته الأصل وهو الحرية ومن ثم قدمت بينة الرق على بينة الحرية لأن
~~الأولى معها زيادة علم بنقلها عن الأصل وخرج بقولي أصالة ما لو قال أعتقتني
~~أو أعتقني من باعني لك فلا يصدق إلا ببينة وإذا ثبتت حريته الأصلية بقوله
~~رجع مشتريه على بائعه بثمنه وإن أقر له بالملك لأنه بناه على ظاهر اليد (
~~أو ) ادعى رق ( صبي ) أو مجنون كبير ( ليس في يده ) وكذبه صاحب اليد ( لم
~~يصدق إلا بحجة ) من بينة أو علم قاض أو يمين مردودة PageV04P257 لأن الأصل
~~عدم الملك
# فلو كان الصبي بيده أو بيد غيره وصدقه صاحب اليد حلف لخطر شأن لحرية ما
~~لم يعرف لقطه ولا أثر لإنكاره إذا بلغ لأن اليد حجة فإن عرف لقطه لم يصدق
~~إلا ms317 ببينة
# فرع لا تسمع الدعوى بدين مؤجل إذ لم يتعلق بها إلزام ومطالبة في الحال
~~ويسمع قول البائع المبيع وقف وكذا ببينة
# إن لم يصرح حال البيع بملكه وإلا سمعت دعواه لتحليف المشتري أنه باعه وهو
~~ملكه
#
# | فصل في جواب الدعوى وما يتعلق به
# ( إذا أقر المدعى عليه PageV04P258 ثبت الحق ) بلا حكم ( وإن سكت عن
~~الجواب أمره القاضي به ) وإن لم يسأل المدعي ( فإن سكت فكمنكر ) فتعرض عليه
~~اليمين ( فإن سكت ) أيضا ولم يظهر سببه ( فناكل ) فيحلف المدعي وإن أنكر
~~اشترط إنكار ما ادعى عليه وأجزائه إن تجزأ ( فإن ادعى ) عليه ( عشرة ) مثلا
~~( لم يكف ) في الجواب ( لا تلزمني ) العشرة ( حتى يقول ولا بعضها وكذا يحلف
~~) إن توجهت اليمين عليه لأن مدعيها مدع لكل جزء منها فلا بد أن يطابق
~~الإنكار واليمين دعواه فإن حلف على نفي العشرة واقتصر عليه فناكل عما دونها
~~فيحلف المدعي على استحقاق ما دون العشرة ويأخذه لأن النكول عن اليمين
~~كالإقرار ( أو ) ادعى ( مالا ) مضافا لسبب كأقرضتك كذا ( كفاه ) في الجواب
~~( لا تستحق ) أنت PageV04P259 ( علي شيئا ) أو لا يلزمني تسليم شيء إليك
~~ولو اعترف به وادعى مسقطا طولب بالبينة
# ولو ادعى عليه وديعة فلا يكفي في الجواب لا يلزمني التسليم بل لا تستحق
~~علي شيئا ويحلف كما أجاب ليطابق الحلف الجواب
# ولو ادعى عليه مالا فأنكر وطلب منه اليمين فقال لا أحلف وأعطى المال لم
~~يلزمه قبوله من غير إقرار وله تحليفه
# فرع لو ادعى عليه عينا فقال ليست لي أو هي لرجل لا أعرفه أو لإبني الطفل
~~أو وقف على الفقراء أو مسجد PageV04P260 كذا وهو ناظر فيه فالأصح أنه لا
~~تنصرف الخصومة عنه ولا تنزع العين منه بل يحلفه المدعي أنه لا يلزمه
~~التسليم للعين رجاء أن يقر أو ينكل فيحلف المدعي وتثبت له العين في الأولين
~~والبدل للحيلولة في البقية أو يقيم المدعي بينة أنها له
# ولو أصر المدعى عليه على سكوت عن جواب للدعوى فناكل إن حكم القاضي بنكوله
~~( وإذا ادعيا ) أي ms318 إثنان أي كل منهما ( شيئا في يد ثالث ) لم يسنده إلى
~~أحدهما قبل البينة ولا بعدها ( وأقاما ) أي كل منهما ( بينة ) به ( سقطتا )
~~لتعارضهما ولا مرجح فكان كما لا بينة PageV04P261 فإن أقر ذو اليد لأحدهما
~~قبل البينة أو بعدها رجحت بينته ( أو ) ادعيا شيئا ( بيدهما ) وأقاما
~~بينتين ( فهو لهما ) إذ ليس أحدهما أولى به من الآخر أما إذا لم يكن بيد
~~أحد وشهدت بينة كل له بالكل فيجعل بينهما
# ومحل التساقط إذا وقع تعارض حيث لم يتميز أحدهما بمرجح وإلا قدم وهو بيان
~~نقل الملك ثم اليد فيه للمدعي أو لمن أقر له به أو انتقل له منه ثم شاهدان
~~مثلا على شاهد ويمين ثم سبق ملك أحدهما بذكر زمن أو بيان أنه ولد في ملكه
~~مثلا PageV04P262 ثم بذكر سبب الملك ( أو ) ادعيا شيئا ( بيد أحدهما )
~~تصرفا أو إمساكا ( قدمت بينته ) من غير يمين وإن تأخر تاريخها أو كانت
~~شاهدا ويمينا وبينة الخارج شاهدين أو لم تبين سبب الملك من شراء وغيره
~~ترجيحا لبينة صاحب اليد بيده ويسمى الداخل وإن حكم بالأولى قبل قيام
~~الثانية أو بينت بينة الخارج سبب ملكه
# نعم لو شهدت بينة الخارج بأنه أشتراه منه أو من بائعه مثلا قدمت لبطلان
~~اليد حينئذ ولو أقام الخارج بينة بأن الداخل أقر له بالملك قدمت ولم تنفعه
~~بينته بالملك PageV04P263 إلا إن ذكرت إنتقالا ممكنا من المقر له إليه (
~~هذا إن أقامها بعد بينة الخارج ) بخلاف ما لو أقامها قبلها لأنها إنما تسمع
~~بعدها لأن الأصل في جانبه اليمين فلا يعدل عنها ما دامت كافية
# فروع لو أزيلت يده ببينة ثم أقام بينة بملكه مستندا إلى ما قبل إزالة يده
~~واعتذر بغيبة شهوده أو جهله بهم سمعت وقدمت إذ لم تزل إلا لعدم الحجة وقد
~~ظهرت فينقض القضاء لكن لو قال الخارج هو ملكي اشتريته منك فقال الداخل بل
~~هو ملكي وأقاما بينتين بما قالا قدم الخارج لزيادة علم بينته بانتقال الملك
~~وكذا قدمت بينته لو شهدت أنه ملكه ms319 وإنما أودعه PageV04P264 أو آجره أو
~~أعاره للداخل أو أنه أو بائعه غصبه منه وأطلقت بينة الداخل
# ولو تداعيا دابة أو أرضا أو دارا لأحدهما متاع فيها أو الحمل أو الزرع
~~قدمت بينته على البينة الشاهدة بالملك المطلق لإنفراده بالإنتفاع فاليد له
~~فإن اختص المتاع ببيت فاليد له فيه فقط
# ولو اختلف الزوجان في أمتعة البيت ولو بعد الفرقة ولا بينة ولا اختصاص
~~لأحدهما بيد فلكل تحليف الآخر فإذا حلفا جعل بينهما وإن صلح لأحدهما فقط أو
~~حلف أحدهما قضى له كما لو اختص باليد وحلف PageV04P265 ( وترجح ) البينة (
~~بتاريخ سابق ) فلو شهدت البينة لأحد المتنازعين في عين بيدهما أو يد ثالث
~~أو لا بيد أحد بملك من سنة إلى الآن وشهدت بينة أخرى للآخر بملك لها من
~~أكثر من سنة إلى الآن كسنتين فترجع بينة ذي الأكثر لأنها أثبتت الملك في
~~وقت لا تعارضها فيه الأخرى ولصاحب التاريخ السابق أجرة وزيادة حادثة من يوم
~~ملكه بالشهادة لأنها فوائد ملكه وإذا كان لصاحب متأخرة التاريخ يد لم يعلم
~~أنها عادية قدمت على الأصح
# ولو ادعى في عين بيد غيره أنه اشتراها من زيد من منذ سنتين فأقام الداخل
~~بينة أنه اشتراها من زيد من منذ سنة قدمت بينة الخارج لأنها أثبتت أن يد
~~الداخل عادية بشرائه من زيد ما زال ملكه عنه ولو اتحد تاريخهما أو أطلقتا
~~أو إحداهما قدم ذو اليد ولو شهدت بينة بملك أمس ولم تتعرض للحال لم تسمع
~~PageV04P266 كما لا تسمع دعواه بذلك حتى نقول ولم يزل ملكه أو لا نعلم له
~~مزيلا أو تبين سببه كأن تقول اشتراها من خصمه أو أقر له به أمس لأن دعوى
~~الملك السابق لا تسمع فكذا البينة
# ولو قال من بيده عين اشتريتها من فلان من منذ شهر وأقام به بينة فقالت
~~زوجة البائع منه هي ملكي تعوضتها منه من منذ شهرين وأقامت به بينة فإن ثبت
~~أنها بيد الزوج حال التعويض حكم بها لها وإلا بقيت بيد من هي بيده ms320 الآن ( و
~~) ترجح ( بشاهدين ) وشاهد وامرأتين وأربع نسوة فيما يقبلن فيه ( على شاهد
~~مع يمين ) للإجماع على قبول من ذكر دون الشاهد واليمين ( لا ) ترجح (
~~بزيادة ) نحو عدالة أو عدد ( شهود ) بل تتعارضان PageV04P267 لأن ما قدره
~~الشرع لا يختلف بالزيادة والنقص ولا برجلين على رجل وامرأتين ولا على أربع
~~نسوة ( ولا ) بينة ( مؤرخة على ) بينة ( مطلقة ) لم تتعرض لزمن الملك حيث
~~لا يد لأحدهما واستويا في أن لكل شاهدين ولم تبين الثانية سبب الملك
~~فتتعارضان
# نعم لو شهدت إحداهما بدين والأخرى بالإبراء رجحت بينة الإبراء لأنها إنما
~~تكون بعد الوجوب
# والأصل عدم تعدد الدين ولو شهدت بينة بألف وبينة بألفين يجب ألفان ولو
~~أثبت إقرار زيد له بدين فأثبت زيد إقراره بأنه لا شيء له عليه لم يؤثر
~~لإحتمال حدوث الدين بعد
# فروع لو أقام بينة بملك دابة أو شجرة من غير تعرض بملك سابق بتاريخ لم
~~يستحق ثمرة ظاهرة ولا ولدا منفصلا عند الشهادة ويستحق الحمل والثمر غير
~~الظاهر عندها PageV04P268 تبعا للأم والأصل فإذا تعرضت لملك سابق على حدوث
~~ما ذكر فيستحقه ولو اشترى شيئا فأخذ منه بحجة غير إقرار رجع على بائعه الذي
~~لم يصدقه ولا أقام بينة بأنه اشتراه من المدعي ولو بعد الحكم به بالثمن
~~بخلاف ما لو أخذ منه بإقراره أو بحلف المدعي بعد نكوله لأنه المقصر ولو
~~اشترى قنا وأقر بأنه قن ثم ادعى بحرية الأصل وحكم له بها رجع بثمنه على
~~بائعه ولم يضر اعترافه برقه لأنه معتمد فيه على الظاهر
# ولو ادعى شراء عين فشهدت بينة بملك مطلق قبلت لأنها شهدت بالمقصود ولا
~~تناقض على الأصح PageV04P269
# وكذا لو ادعى ملكا مطلقا فشهدت له به مع سببه لم يضر وإن ذكر سببا وهم
~~سببا آخر ضر ذلك للتناقض بين الدعوى والشهادة
# فرع لو باع دارا ثم قامت بينة حسبة أن أباه وقفها عليه ثم على أولاده
~~انتزعت من المشتري ورجع بثمنه على البائع ويصرف له ما حصل في حياته من
~~الغلة إن صدق ms321 البائع الشهود وإلا وقفت فإن مات مصرا صرفت لأقرب الناس إلى
~~الواقف
# قاله الرافعي كالقفال
# فرع تجوز الشهادة بل تجب إن انحصر الأمر فيه بملك الآن للعين المدعاة
~~استصحابا لما سبق من إرث وشراء وغيرهما إعتمادا علي الإستصحاب لأن الأصل
~~البقاء وللحاجة لذلك وإلا لتعسرت الشهادة على الأملاك السابقة إذا تطاول
~~الزمن ومحله إن لم يصرح بأنه اعتمد الإستصحاب PageV04P270 وإلا لم تسمع عند
~~الأكثرين ( ولو ادعيا ) أي كل من اثنين ( شيئا بيد ثالث ) فإن أقر به
~~لأحدهما سلم إليه وللآخر تحليفه ( و ) إن ادعيا شيئا على ثالث و ( أقام كل
~~) منهما ( بينة أنه اشتراه ) منه وسلم ثمنه ( فإن اختلف تاريخهما حكم
~~للأسبق ) منهما تاريخا لأن معها زيادة علم ( وإلا ) يختلف تاريخهما بأن
~~أطلقتا أو إحداهما أو أرختا بتاريخ متحد ( سقطتا ) لإستحالة أعمالهما ثم إن
~~أقر لهما أو لأحدهما فواضح وإلا حلف لكل يمينا ويرجعان عليه بالثمن لثبوته
~~بالبينة ولو قال كل منهما والمبيع في يد المدعى عليه بعتكه بكذا وهو ملكي
~~وإلا لم تسمع الدعوى فأنكر وأقاما بينتن بما قالاه وطلباه بالثمن فإن اتحد
~~تاريخهما سقطتا وإن اختلف لزمه الثمنان
# ولو قال أجرتك البيت بعشرة مثلا فقال بل أجرتني جميع الدار بعشرة
~~PageV04P271 وأقاما بينتين تساقطتا فيتحالفان ثم يفسخ العقد
# تنبيه لا يكفي في الدعوى كالشهادة ذكر الشراء إلا مع ذكر ملك البائع إذا
~~كان غير ذي يد أو مع ذكر يده إذا كانت اليد له ونزعت منه تعديا ( ولو ادعوا
~~) أي الورثة كلهم أو بعضهم ( مالا ) عينا أو دينا أو منفعة ( لمورثهم )
~~الذي مات ( وأقاموا شاهدا ) بالمال ( وحلف ) معه بعضهم على استحقاق مورثه
~~الكل ( أخذ نصيبه ولا يشارك فيه ) من جهة البقية لأن الحجة تمت في حقه وحده
~~وغيره قادر عليها بالحلف وأن يمين الإنسان لا يعطى بها غيره فلو كان بعض
~~الورثة صبيا أو غائبا حلف إذا بلغ أو حضر وأخذ نصيبه بلا إعادة دعوى وشهادة
~~ولو أقر بدين لميت فأخذ بعض ورثته قدر حصته ولو بغير دعوى ولا ms322 إذن من حاكم
~~فللبقية مشاركته ولو أخذ أحد شركائه في دار أو منفعتها ما يخصه من أجرتها
~~لم يشاركه فيه بقية الورثة كما قاله شيخنا PageV04P272
#
# | فصل في الشهادات جمع شهادة
# وهي إخبار الشخص بحق على غيره بلفظ خاص
# ( الشهادة لرمضان ) أي لثبوته بالنسبة للصوم فقط
# ( رجل ) واحد لا امرأة وخنثى ( ولزنا ) ولواط ( أربعة ) من الرجال يشهدون
~~أنهم رأوه أدخل ملكفا مختارا حشفته في فرجها بالزنا
# قال شيخنا والذي يتجه أنه PageV04P273 لا يشترط ذكر زمان ومكان إلا ن
~~ذكره أحدهم فيجب سؤال الباقين لإحتمال وقوع تناقض يسقط الشهادة ولا ذكر
~~رأينا كالمرود في المكحلة بل يسن ويكفي للإقرار به إثنان كغيره ( ولمال )
~~عينا كان أو دينا أو منفعة ( وما قصد به مال ) من عقد مالي أو حق مالي (
~~كبيع ) وحوالة وضمان ووقف وقرض وإبراء ( ورهن ) وصلح وخيار وأجل ( رجلان أو
~~رجل وامرأتان أو رجل ويمين ) ولا يثبت شيء بامرأتين ويمين ( ولغير ذلك ) أي
~~ما ليس بمال ولا يقصد منه مال من عقوبة لله تعالى كحد شرب وسرقة أو لآدمي
~~كقود وحد قدف ومنع إرث PageV04P274 بأن ادعى بقية الورثة على الزوجة أن
~~الزوج خالعها حتى لا ترث منه ( ولما يظهر للرجال غالبا كنكاح ) ورجعة (
~~وطلاق ) منجز أو معلق وفسخ نكاح وبلوغ ( وعتق ) وموت وإعسار وقراض ووكالة
~~وكفالة وشركة ووديعة ووصاية وردة وانقضاء عدة بأشهر ورؤية هلال غير رمضان
~~وشهادة على شهادة وإقرار بما لا يثبت إلا برجلين ( رجلان ) لا رجل وامرأتان
~~لما روى مالك عن الزهري مضت السنة من رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه لا
~~يجوز شهادة النساء في الحدود ولا في النكاح ولا في الطلاق PageV04P275 وقيس
~~بالمذكورات غيرها مما يشاركها في المعنى ( ولما يظهر للنساء ) غالبا (
~~كولادة وحيض ) وبكارة وثيابة ورضاع وعيب امرأة تحت ثيابها ( أربع ) من
~~النساء ( أو رجلان أو رجل وامرأتان ) لما روى ابن أبي شيبة عن الزهري مضت
~~السنة بأنه يجوز شهادة النساء فيما لا يطلع عليه غيرهن من ولادة النساء
~~وعيوبهن وقيس بذلك غيره ولا ms323 يثبت ذلك برجل ويمين
# ( وسئل ) بعض أصحابنا عما إذا شهد رجلان أن فلانا بلغ عمره ست عشرة سنة
~~فشهدت أربع نسوة أن فلانة يتيمة ولدت شهر مولده أو قبله PageV04P276 أو
~~بعده بشهر مثلا فهل يجوز تزويجها إعتمادا على قولهن أو لا يجوز إلا بعد
~~ثبوت بلوغ نفسها برجلين
# ( فأجاب ) نفعنا الله به نعم يثبت ضمنا بلوغ من شهدن بولادتها كما يثبت
~~النسب ضمنا بشهادة النساء بالولادة فيجوز تزويجها بإذنها للحكم ببلوغها
~~شرعا
# اه
# فرع لو أقامت شاهدا بإقرار زوجها بالدخول كفى حلفها معه ويثبت المهر أو
~~أقامه هو على إقرارها به لم يكف الحلف معه لأن قصده ثبوت العدة والرجعة
~~وليسا بمال ( وشرط في شاهد تكليف وحرية ومروءة وعدالة ) وتيقظ فلا تقبل من
~~صبي ومجنون ولا ممن به رق لنقصه ولا من غير ذي مروءة لأنه لا حياء له ومن
~~لا حياء له يقول ما شاء وهي توقى الأدناس عرفا PageV04P277 فيسقطها الأكل
~~والشرب في السوق والمشي فيه كاشفا رأسه أو بدنه لغير سوقي وقبلة الحلية
~~بحضرة الناس وإكثار ما يضحك بينهم أو لعب شطرنج أو رقص بخلاف قليل الثلاثة
~~ولا من فاسق واختار جمع منهم الأذرعي والغزي وآخرون قول بعض المالكية إذا
~~فقدت العدالة وعم الفسق قضى الحاكم بشهادة الأمثل فالأمثل للضرورة والعدالة
~~تتحقق ( باجتناب ) كل ( كبيرة ) من أنواع الكبائر كالقتل والزنا والقذف به
~~وأكل PageV04P278 الربا ومال اليتيم واليمين الغموس وشهادة الزور وبخس
~~الكيل أو الوزن وقطع الرحم والفرار من الزحف بلا عذر وعقوق الوالدين وغصب
~~قدر ربع دينار وتفويت مكتوبة PageV04P279 وتأخير زكاة عدوانا ونميمة وغيرها
~~من كل جريمة تؤذن بقلة اكتراث مرتكبها بالدين ورقة الديانة ( و ) اجتناب (
~~إصرار على صغيرة ) أو صغائر بأن لا تغلب طاعاته صغائره PageV04P280 فمتى
~~ارتكب كبيرة بطلت عدالته مطلقا
# أو صغيرة أو صغائر داوم عليها أولا خلافا لمن فرق
# فإن غلبت طاعته صغائره فهو عدل ومتى استويا أو غلبت صغائره طاعاته فهو
~~فاسق
# والصغيرة كنظر الأجنبية ولمسها ووطء رجعية وهجر المسلم فوق ثلاث وبيع خمر ms324
~~PageV04P281 ولبس رجل ثوب حرير وكذب لا حد فيه ولعن ولو لبهيمة أو كافر
~~وبيع معيب لا ذكر عيب وبيع رقيق مسلم لكافر ومحاذاة قاضي الحاجة الكعبة
~~بفرجه PageV04P282 وكشف العورة في الخلوة عبثا ولعب بنرد لحصة النهي عنه
~~وغيبة وسكوت عليها
# ونقل بعضهم الإجماع على أنها كبيرة لما فيها من الوعيد الشديد محمول على
~~غيبة أهل العلم وحملة القرآن لعموم البلوى بها وهي PageV04P283 ذكرك ولو
~~نحو إشارة غيرك المحصور المعين ولو عند بعض المخاطبين بما يكره PageV04P284
~~عرفا
# واللعب بالشطرنج بكسر أوله وفتحه معجما ومهملا مكروه إن لم يكن فيه شرط
~~مال من الجانبين أو أحدهما أو تفويت صلاة ولو بنسيان بالاشتغال به أو لعب
~~مع معتقد تحريمه وإلا فحرام ويحمل ما جاء في ذمه من الأحاديث والآثار على
~~ما ذكر وتسقط مروءة من يداومه فترد PageV04P285 شهادته وهو حرام عند الأئمة
~~الثلاثة مطلقا
# ولا تقبل الشهادة من مغفل ومختل نظر ولا أصم في مسموع ولا أعمى في مبصر
~~كما يأتي
# ومن التيقظ ضبط ألفاظ المشهود عليه بحروفها من غير زيادة فيها ولا نقص
# قال شيخنا ومن ثم لا تجوز الشهادة بالمعنى
# نعم لا يبعد جواز التعبير بأحد الرديفين عن الآخر حيث لا إبهام ( و ) شرط
~~في الشاهد أيضا ( عدم تهمة ) بجر نفع إليه أو إلى من لا تقبل شهادته له أو
~~دفع ضر عنه بها ( فترد ) الشهادة ( لرقيقه ) ولو مكاتبا ولغريم له مات
~~PageV04P286 وإن لم تسغرق تركته الديون بخلاف شهادته لغريمه الموسر وكذا
~~المعسر قبل موته فتقبل لهما ( و ) ترد ( لبعضه ) من أصل وإن علا أو فرع له
~~وإن سفل
# ( لا ) ترد الشهادة ( عليه ) أي لا على أحدهما بشيء إذ لا تهمة
# ولا على أبيه بطلاق ضرة أمه طلاقا بائنا وأمه تحته أما رجعي فتقبل قطعا
# هذا كله في شهادة حسبة أو بعد دعوى الضرة
# فإن ادعاه الأب لعدم نفقة لم تقبل شهادته للتهمة وكذا لو ادعته أمه
# قال ابن الصلاح لو ادعى الفرع على آخر بدين لموكله فأنكر فشهد به أبو ms325
~~الوكيل قبل وإن كان فيه تصديق ابنه
# وتقبل شهادة كل من الزوجين والأخوين والصديقين للآخر PageV04P287 ( و )
~~ترد الشهادة ( بما هو محل تصرفه ) كأن وكل أو أوصى فيه لأنه يثبت بشهادته
~~ولاية له على المشهود به نعم لو شهد به بعد عزله ولم يكن خاصم قبله قبلت
~~وكذا لا تقبل شهادة وديع لمودعه ومرتهن لراهنه لتهمة بقاء يدهما
# أما ما ليس وكيلا أو وصيا فيه فتقبل
# ومن حيل شهادة الوكيل ما لو باع فأنكر المشتري الثمنن أو اشترى فادعى
~~أجنبي بالمبيع فله أن يشهد لموكله بأن له عليه كذا أو بأن هذا ملكه إن جاز
~~له أن يشهد به للبائع ولا يذكر أنه وكيل وصوب الأذرعي حله باطنا لأن فيه
~~توصلا للحق بطريق مباح
# وكذا لا تقبل ببراءة من ضمنه الشاهد أو أصله أو فرعه PageV04P288 أو عبده
~~لأنه يدفع به الغرم عن نفسه أو عمن لا تقبل شهادة له ( و ) ترد الشهادة (
~~من عدو ) على عدوه عدواة دنيوية لا له
# وهو من يحزن بفرحه وعكسه
# فلو عادى من يريد أن يشهد عليه وبالغ في خصومته فلم يجبه قبلت شهادته
~~عليه
# تنبيه قال شيخنا ظاهر كلامه قبولها من ولد العدو ويوجه بأنه لا يلزم من
~~عداوة الأب عداوة الإبن
# فائدة حاصل كلام الروضة وأصلها أن من قذف آخر لا تقبل شهادة كل منهما على
~~الآخر وإن لم PageV04P289 يطلب المقذوف حده وكذا من ادعى على آخر أنه قطع
~~عليه الطريق وأخذ ماله فلا تقبل شهادة أحدهما على الآخر
# قال شيخنا يؤخذ من ذلك أن كل من نسب آخر إلى فسق اقتضى وقوع عداوة بينهما
~~فلا تقبل الشهادة من أحدهما على الآخر
# نعم يتردد النظر فيمن اغتاب آخر بمفسق يجوز له غيبته به وإن أثبت السبب
~~المجوز لذلك
# فرع تقبل شهادة كل مبتدع لا نكفره ببدعته PageV04P290 وإن سب الصحابة
~~رضوان الله عليهم كما في الروضة وادعى السبكي والأذرعي أنه غلط
# ( و ) ترد ( من مبادر ) بشهادته قبل أن يسألها بعد الدعوى لأنه متهم نعم
~~لو ms326 أعادها في المجلس ولو بعد الإستشهاد قبلت ( إلا ) في شهادة حسبة وهي ما
~~قصد بها وجه الله فتقبل قبل الإستشهاد ولو بلا دعوى ( في حق مؤكد لله )
~~تعالى وهو ما لا يتأثر برضا الآدمي ( كطلاق ) رجعي أو بائن ( وعتق )
~~واستيلاد ونسب وعفو عن قود وبقاء عدة PageV04P291 وانقضائها وبلوغ وإسلام
~~وكفر ووصية ووقف لنحو جهة عامة وحق لمسجد وترك صلاة وصوم وزكاة بأن يشهد
~~بتركها وتحريم رضاع ومصاهرة
# تنبيه إنما تسمع شهادة الحسبة عند الحاجة إليها فلو شهد إثنان أن فلانا
~~أعتق عبده أو أنه أخو فلانة من الرضاع لم يكف حتى يقولا أنه يسترقه أو أنه
~~يريد نكاحها
# وخرج بقولي في حق لله تعالى حق الآدمي كقود وحد قذف وبيع فلا تقبل فيه
~~شهادة الحسبة وتقبل في حد الزنا وقطع الطريق والسرقة ( وتقبل ) الشهادة (
~~من فاسق بعد توبة ) حاصلة قبل الغرغرة وطلوع الشمس من مغربها PageV04P292 (
~~وهي ندم ) على معصية من حيث أنها معصية لا لخوف عقاب ولو اطلع عليه أو
~~لغرامة مال ( ب ) شرط ( إقلاع ) عنها حالا إن كان متلبسا أو مصرا على
~~معاودتها
# ومن الإقلاع رد المغصوب ( وعزم أن لا يعود ) إليها ما عاش ( وخروج عن
~~ظلامة آدمي ) من مال أو غيره فيؤدي الزكاة لمستحقيها ويرد المغصوب إن بقي
~~وبدله إن تلف لمستحقه ويمكن مستحق القود وحد القذف من الإستيفاء أو يبرئه
~~منه المستحق للخبر الصحيح من كانت لأخيه عنده مظلمة PageV04P293 في عرض أو
~~مال فليستحله اليوم قبل أن لا يكون دينار ولا درهم فإن كان له عمل يؤخذ منه
~~بقدر مظلمته وإلا أخذ من سيئات صاحبه فحمل عليه وشمل العمل الصوم كما صرح
~~به حديث مسلم خلافا لمن استثناه فإذا تعذر رد الظلامة على المالك أو وارثه
~~سلمها لقاض ثقة فإن تعذر صرفها فيما شاء من المصالح عند انقطاع خبره بنية
~~الغرم له إذا وجده فإن أعسر عزم على الأداء إذا أيسر فإن مات قبله انقطع
~~الطلب عنه في الآخرة إن لم يعص بالتزامه
# فالمرجو من فضل الله ms327 الواسع تعويض المستحق
# ويشترط أيضا في صحة التوبة عن إخراج صلاة أو صوم أو وقتهما قضاوهما وإن
~~كثر وعن القذف أن يقول القاذف قذفي باطل وأنا نادم عليه ولا أعود إليه وعن
~~الغيبة أن يستحلها من المغتاب إن بلغته PageV04P294 ولم يتعذر بموت أو غيبة
~~طويلة وإلا كفى الندم والإستغفار له كالحاسد واشترط جمع متقدمون أنه لا بد
~~في التوبة من كل معصية من الإستغفار أيضا واعتمده البلقيني
# وقال بعضهم يتوقف في التوبة في الزنا على استحلال زوج المزني بها إن لم
~~يخف فتنة وإلا فليتضرع إلى الله تعالى في إرضائه عنه
# وجعل بعضهم الزنا مما ليس فيه حق آدمي فلا يحتاج فيه إلى الإستحلال
~~والأوجه الأول
# ويسن للزاني ككل مرتكب معصية الستر على نفسه بأن لا يظهرها ليحد أو يعزر
~~لا أن يتحدث بها PageV04P295 تفكها أو مجاهرة فإن هذا حرام قطعا وكذا يسن
~~لمن أقر بشيء من ذلك الرجوع عن إقراره به قال شيخنا من مات وله دين لم
~~يستوفه ورثته يكون هو المطالب في الآخرة على الأصح ( و ) بعد ( استبراء سنة
~~) من حين توبة فاسق ظهر فسقه لأنها قلبية وهو متهم لقبول شهادتهم وعود
~~ولايته PageV04P296 فاعتبر ذلك لتقوي دعواه وإنما قدرها الأكثرون بسنة لأن
~~الفصول الأربعة في تهييج النفوس بشواتها أثرا بينا فإذا مضت وهو على حاله
~~أشعر بذلك بحسن سريرته وكذا لا بد في التوبة من خارم المروءة الإستبراء كما
~~ذكره الأصحاب
# فروع لا يقدح في الشهادة جهله بفروض نحو الصلاة والوضوء اللذين يوءديهما
~~ولا توقفه في المشهود به إن عاد وجزم به فيعيد الشهادة ولا قوله لا شهادة
~~لي في هذا إن قال نسيت أو أمكن حدوث المشهود به بعد قوله وقد اشتهرت ديانته
~~ولا يلزم القاضي استفساره إن اشتهر ضبطه وديانته PageV04P297 بل يسن كتفرقة
~~الشهود وإلا لزم الإستفسار ( وشرط لشهادة بفعل كزنا ) وغصب ورضاع وولادة (
~~إبصار ) له مع فاعله فلا يكفي فيه السماع من الغير ويجوز تعمد نظر فرج
~~الزانيين لتحمل شهادة وكذا امرأة تلد لأجلها ms328 ( و ) لشهادة ( بقول كعقد )
~~وفسخ وإقرار ( هو ) أي إبصار ( وسمع ) لقائله حال صدوره فلا يقبل فيه أصم
~~لا يسمع شيئا ولا أعمى في مرئي PageV04P298 لانسداد طرق التمييز مع اشتباه
~~الأصوات ولا يكفي سماع شاهد من وراء حجاب وإن علم صوته لأن ما أمكن إدراكه
~~بإحدى الحواس لا يجوز أن يعمل فيه بغلبة ظن لجواز اشتباه الأصوات قال شيخنا
~~نعم لو علمه ببيت وحده وعلم أن الصوت ممن في البيت جاز اعتماد صوته وإن لم
~~يره وكذا لو علم اثنين ببيت لا ثالث لهما وسمعهما يتعاقدان وعلم الموجب
~~منهما من القابل لعلمه بمالك المبيع PageV04P299 أو نحو ذلك فله الشهادة
~~بما سمعه منهما
# اه
# ولا يصح تحمل شهادة على منتقبة إعتمادا على صوتها كما لا يتحمل بصير في
~~ظلمة اعتمادا عليه لاشتباه الأصوات
# نعم لو سمعها فتعلق بها إلى القاضي وشهد عليها جاز كالأعمى بشرط أن تكشف
~~نقابها ليعرف القاضي صورتها
# وقال جمع لا ينعقد نكاح منقبة إلا إن عرفها الشاهدان إسما ونسبا وصورة (
~~وله ) أي للشخص ( بلا معارض شهادة على نسب ) ولو من أم أو قبيلة
~~PageV04P300 ( وعتق ) ووقف وموت ونكاح ( وملك بتسامع ) أي استفاضة ( من جمع
~~يؤمن كذبهم ) أي تواطؤهم عليه لكثرتهم فيقع العلم أو الظن القوي بخبرهم ولا
~~يشترط حريتهم ولا ذكورتهم ولا يكفي أن يقول سمعت الناس يقولون كذا بل يقول
~~أشهد أنه ابنه مثلا ( و ) له الشهادة بلا معارض ( على ملك به ) أي بالتسامخ
~~ممن ذكر ( أو بيد وتصرف تصرف ملاك ) كالسكنى والبناء والبيع والرهن
~~والإجارة ( مدة طويلة ) عرفا فلا تكفي الشهادة بمجرد اليد لأنها لا تستلزمه
~~PageV04P301 ولا بمجرد التصرف لأنه قد يكون بنيابة ولا تصرف بمدة قصيرة نعم
~~إن انضم للتصرف استفاضة أن الملك له جازت الشهادة به وإن قصرت المدة ولا
~~يكفي قول الشاهد رأيت ذلك سنين
# واستثنوا من ذلك الرقيق فلا تجوز الشهادة بمجرد اليد والتصرف في المدة
~~الطويلة إلا إن انضم لذلك السماع من ذي اليد أنه له كما في الروضة للإحتياط
~~في الحرية ms329 وكثرة استخدام الأحرار واستصحاب لما سبق من نحو إرث وشراء وإن
~~احتمل زواله للحاجة الداعية إلى ذلك ولأن الأصل بقاء الملك وشرط ابن أبي
~~الدم في الشهادة بالتسامع أن لا يصرح بأن مستنده الإستفاضة ومثلها
~~الإستصحاب ثم اختار وتبعه السبكي وغيره أنه إن ذكره تقوية لعلمه
~~PageV04P302 بأن جزم بالشهادة
# ثم قال مستندي الإستفاضة أو الإستصحاب سمعت شهادته وإلا كأن قال شهدت
~~بالإستفاضة بكذا فلا خلافا للرافعي واحترز بقولي بلا معارض عما إذا كان في
~~النسب مثلا طعن من بعض الناس لم تجز الشهادة بالتسامع لوجود معارض
# تنبيه يتعين على المؤدي لفظ أشهد فلا يكفي مرادفه كأعلم لأنه أبلغ في
~~الظهور ولو عرف الشاهد السبب كالإقرار هل له أن يشهد بالإستحقاق وجهان
~~أشهرهما لا كما نقله ابن الرفعة عن ابن أبي الدم
# وقال ابن الصباغ كغيره تسمع وهو مقتضى كلام الشيخين ( وتقبل شهادة على
~~شهادة ) مقبول شهادته ( في غير عقوبة لله ) تعالى مالا كان أو غيره كعقد
~~وفسخ وإقرار وطلاق ورجعة ورضاع وهلال رمضان ووقف على مسجد أو جهة عامة وقود
~~وقذف بخلاف عقوبة لله تعالى PageV04P303
# كحد زنا وشرب وسرقة وإنما يجوز التحمل ( ب ) شروط ( تعسر أداء أصل )
~~بغيبة فوق مسافة العدوى أو خوف حبس من غريم وهو معسر أو مرض يشق معه حضوره
~~وكذا بتعذره بموت أو جنون ( و ) ب ( استرعائه ) أي الأصل أي التماسه منه
~~رعاية شهادته وضبطها حتى يؤديها عنه لأن الشهادة على الشهادة نيابة
~~PageV04P304 فاعتبر فيها إذن المنوب عنه أو ما يقوم مقامه ( فيقول أنا شاهد
~~بكذا ) فلا يكفي أنا عالم به ( وأشهدك ) أو أشهدتك أو أشهد ( على شهادتي )
~~به فلو أهمل الأصل لفظ الشهادة فقال أخبرك أو أعلمك بكذا فلا يكفي كما لا
~~يكفي ذلك في أداء الشهادة عند القاضي ولا يكفي في التحمل سماع قوله لفلان
~~على فلان كذا أو عندي شهادة بكذا ( و ) ب ( تبيين فرع ) عند الأداء ( جهة
~~تحمل ) كأشهد أن فلانا شهد بكذا وأشهدني على شهادته أو سمعته يشهد به عند
~~قاض ms330 فإذا لم يبين جهة التحمل ووثق الحاكم بعلمه لم يحب البيان فيكفي أشهد
~~على شهادة فلان بكذا لحصول الغرض ( وبتسميته ) أي الفرع ( إياه ) أي الأصل
~~تسمية تميزه وإن كان عدلا لتعرف عدالته فإن لم يسمه PageV04P305 لم يكف لأن
~~الحاكم قد يعرف جرحه لو سماه
# وفي وجوب تسمية قاض شهد عليه وجهان وصوب الأذرعي الوجوب في هذه الأزمنة
~~لما غلب على القضاة من الجهل والفسق
# ولو حدث بالأصل عداوة أو فسق لم يشهد الفرع
# فلو زالت هذه الموانع احتيج إلى تحمل جديد
# فرع لا يصح تحمل النسوة ولو على مثلهن في نحو ولادة لأن الشهادة مما يطلع
~~عليه الرجال غالبا ( ويكفي فرعان لأصلين ) أي لكل منهما فلا يشترط لكل
~~منهما فرعان ولا تكفي شهادة واحد على هذا وواحد على آخر ولا واحد على واحد
~~في هلال رمضان
# فرع لو رجعوا عن الشهادة قبل الحكم منع الحكم PageV04P306 أو بعده لم
~~ينقض ولو شهدوا بطلاق بائن أو رضاع محرم
# وفرق القاضي بين الزوجين فرجعوا عن شهادتهم دام الفراق لأن قولهما في
~~الرجوع محتمل والقضاء لا يرد بمحتمل ويجب على الشهود حيث لم يصدقهم الزوج
~~مهر مثل ولو قبل وطء أو بعد إبراء الزوجة زوجها عن المهر لأنه بدل البضع
~~الذي فوتوه عليه بالشهادة إلا أن ثبت أن لا نكاح بينهما PageV04P307 بنحو
~~رضاع فلا غرم إذ لم يفوتوا شيئا ولو رجع شهود مال غرموا للمحكوم عليه البدل
~~بعد غرمه لا قبله وإن قالوا أخطأنا موزعا عليهم بالسوية
# تتمة قال شيخ مشايخنا زكريا كالغزي في تلفيق الشهادة لو شهد واحد بإقراره
~~بأنه وكله في كذا وآخر بأنه أذن له في التصرف فيه أو فوضه إليه لفقت
~~الشهادتان لأن النقل بالمعنى كالنقل باللفظ وبخلاف ما لو شهد واحد بأنه قال
~~وكلتك في كذا وآخر قال بأنه قال فوضته إليك أو شهد واحد باستيفاء الدين
~~والآخر بالإبراء منه فلا يلفقان
# انتهى
# قال شيخ مشايخنا أحمد المزجد لو شهد واحد ببيع والآخر بإقرار به أو واحد
~~بملك ما ms331 ادعاه وآخر بإقرار الداخل به لم تلفق شهادتهما PageV04P308 فلو رجع
~~أحدهما وشهد كالآخر قبل لأنه يجوز أن يحضر الأمرين
# ومن ادعى ألفين وأطلق فشهد له واحد وأطلق وآخر أنه من قرض ثبت أو فشهد له
~~واحد بألف ثمن مبيع وآخر بألف قرضا لم تلفق وله الحلف مع كل منهما
# ولو شهد واحد بالإقرار وآخر بالإستفاضة حيث تقبل لفقا
# انتهى
# ( وسئل ) الشيخ عطية المكي نفعنا الله به عن رجلين سمع أحدهما تطليق شخص
~~ثلاثا والآخر الإقرار به فهل يلفقان أو لا
# ( فأجاب ) بأنه يجب على سامعي الطلاق والإقرار به أن يشهدا عليه بالطلاق
~~الثلاث بتا ولا يتعرضا لإنشاء ولا إقرار وليس هذا من تلفيق الشهادة من كل
~~وجه بل صورة إنشاء الطلاق والإقرار به واحدة في الجملة والحكم يثبت بذلك
~~كيف كان وللقاضي بل عليه سماعها
# انتهى
# خاتمة في الأيمان PageV04P309 لا ينعقد اليمن إلا باسم خاص بالله تعالى
~~PageV04P310 أو صفة من صفاته كوالله والرحمن والإله ورب العالمين وخالق
~~الخلق
# ولو قال وكلام الله أو وكتاب الله أو وقرآن الله أو والتوارة أو والإنجيل
~~فيمين
# وكذا والمصحف إن لم ينو بالمصحف الورق والجلد
# وإن قال وربي وكان عرفهم تسمية السيد ربا فكناية وإلا فيمين ظاهرا إن لم
~~يرد غير الله ولا ينعقد بمخلوق كالنبي والكعبة للنهي الصحيح عن الحلف
~~بالآباء وللأمر بالحلف بالله وروى الحاكم خبرا من حلف PageV04P311 بغير
~~الله فقد كفر وحملوه على ما إذا قصد تعظيمه كتعظيم الله تعالى فإن لم يقصد
~~ذلك أثم عند أكثر العلماء أي تبعا لنص الشافعي الصريح فيه كذا قاله بعض
~~شراح المنهاج
# والذي في شرح مسلم عن أكثر الأصحاب الكراهة وهو المعتد وإن كان الدليل
~~ظاهرا في الإثم
# قال بعضهم وهو الذي ينبغي العمل به في غالب الأعصار لقصد غالبهم به إعظام
~~المخلوق به ومضاهاته لله تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا وإذا حلف بما ينعقد
~~به اليمين ثم قال لم أرد به اليمين لم يقبل ولو قال بعد يمينه إن شاء الله
~~وقصد ms332 اللفظ والإستثناء قبل فراغ اليمين واتصل الإستثناء بها لم تنعقد
~~اليمين فلا حنث ولا كفارة
# وإن لم يتلفظ بالإستثناء بل نواه لم يندفع الحنث ولا الكفارة ظاهرا بل
~~يدين
# ولو قال لغيره أقسمت عليك بالله أو أسألك بالله لتفعلن PageV04P312 كذا
~~وأراد يمين نفسه فيمين ومتى لم يقصد يمين نفسه بل الشفاعة أو يمين المخاطب
~~أو أطلق فلا تنعقد لأنه لم يحلف هو ولا المخاطب ويكره رد السائل بالله
~~تعالى PageV04P313 أو بوجهه في غير المكروه وكذا السؤال بذلك ولو قال إن
~~فعلت كذا فأنا يهودي أو نصراني فليس بيمين لإنتفاء إسم الله أو صفته ولا
~~كفارة وإن حنث نعم يحرم ذلك كغيره ولا يكفر بل إن قصد تبعيد نفسه عن
~~المحلوف أو أطلق حرم ويلزمه التوبة فإن علق أو أراد الرضا بذلك إن فعل كفر
~~حالا وحيث لم يكفر سن له أن يستغفر الله تعالى ويقول لا إله إلا الله محمد
~~رسول الله وأوجب صاحب الإستقصاء ذلك ومن سبق لسانه إلى لفظ اليمين
~~PageV04P314 بلا قصد كلا والله وبلا والله في نحو غضب أو صلة كلام لم ينعقد
~~والحلف مكروه إلا في بيعة الجهاد والحث على الخير والصادق في الدعوى ولو
~~حلف في ترك واجب أو فعل حرام عصى ولزمه حنث وكفارة أو ترك مستحب أو فعل
~~مكروه سن حنثه وعليه كفارة PageV04P315 أو على ترك مباح أو فعله كدخول دار
~~وأكل طعام كلا آكله أنا فالأفضل ترك الحنث إبقاءا لتعظيم الإسم PageV04P316
# فرع يسن تغليظ يمين من المدعي والمدعى عليه وإن لم يطلبه الخصم في نكاح
~~وطلاق ورجعة وعتق ووكالة وفي مال بلغ عشرين دينارا لا فيما دون ذلك لأنه
~~حقير في نظر الشرع نعم لو رآه الحاكم لنحو جراءة الحالف فعله
# والتغليظ يكون بالزمان وهو بعد العصر وعصر الجمعة أولى وبالمكان وهو
~~للمسلمين عند المنبر PageV04P317 وصعودهما عليه أولى وبزيادة الأسماء
~~والصفات ويسن أن يقرأ على الحالف آية آل عمران @QB@ إن الذين يشترون بعهد
~~الله وأيمانهم ثمنا قليلا @QE@
# وأن يوضع المصحف في حجره ms333 ولو اقتصر على قوله والله كفى
# ويعتبر في الحلف نية الحاكم المستحلف فلا يدفع إثم اليمين الفاجرة بنحو
~~تورية PageV04P318 كاستثناء لا يسمعه الحاكم إن لم يظلمه خصمه كما بحثه
~~البلقيني أما من ظلمه خصمه في نفس الأمر كأن ادعى على معسر فيحلف لا تستحق
~~علي شيئا أي تسليمه الآن فتنفعه التورية والتأويل لأن خصمه ظالم إن علم أو
~~مخطيء إن جهل فلو حلف إنسان ابتداء أو حلفه غير الحاكم اعتبر نية الحالف
~~ونفعته التورية وإن كانت حراما حيث يبطل بها حق المستحق واليمين يقطع
~~الخصومة حالا لا الحق فلا تبرأ ذمته إن كان كاذبا فلو حلفه ثم أقام بينة
~~بما ادعاه حكم بها كما لو أقر الخصم بعد حلفه والنكول أن يقول أنا ناكل أو
~~يقول له القاضي إحلف فيقول لا أحلف
# واليمين المردودة وهي يمين المدعي بعد النكول كإقرار المدعى عليه لا
~~كالبينة فلو أقام المدعى عليه بعدها بينة بأداء أو إبراء لم تسمع لتكذيبه
~~لها بإقراره وقال الشيخان في محل تسمع وصحح الإسنوي الأول والبلقيني الثاني
~~PageV04P319 وقال شيخنا والمتجهه الأول
# فرع يتخير في كفارة اليمين بين عتق رقبة كاملة مؤمنة بلا عيب PageV04P320
~~يخل بالعمل أو الكسب ولو نحو غائب علمت حياته
# أو إطعام عشرة مساكين كل مسكين مد حب من غالب قوت البلد
# أو كسوتهم بما يسمى كسوة كقميص أو إزار أو مقنعة أو منديل يحمل في اليد
~~أو الكم لا خف فإن عجز عن الثلاثة لزمه صوم ثلاثة أيام ولا يجب تتابعها
~~خلافا لكثيرين PageV04P321
#
# | باب في الإعتاق
# هو إزالة الرق عن الآدمي والأصل فيه قوله تعالى @QB@ فك رقبة @QE@ وخبر
~~الصحيحين أنه صلى الله عليه وسلم قال من أعتق رقبة مؤمنة وفي رواية امرأ
~~مسلما أعتق الله بكل عضو منها عضوا من أعضائه من النار حتى الفرج بالفرج
~~وعتق الذكر أفضل
# وروي أن عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه أعتق ثلاثين ألف نسمة أي رقبة
~~PageV04P322 وختمنا كالأصحاب بباب العتق تفاؤلا ( صح عتق مطلق تصرف ) له
~~ولاية ولو ms334 كافرا فلا يصح من صبي ومجنون ومحجور بسفه أو فلس ولا من غير مالك
~~بغير نيابة ( بنحو أعتقتك أو حررتك ) كفككتك وأنت حر أو عتيق وبكناية مع
~~نية كلا ملك أو لا سبيل لي عليك أو أزلت ملكي عنك وأنت مولاي PageV04P323
~~وكذا يا سيدي على المرجح وقوله أنت إبني أو هذا أو هو إبني أو أبي أو أمي
~~إعتاق إن أمكن من حيث السن وإن عرف نسبه مؤاخذة له بإقراره أو يا ابني
~~كناية فلا يعتق في النداء إلا إن قصد به العتق لاختصاصه بأنه يستعمل في
~~العادة كثير الملاطفة وحسن المعاشرة كما صرح به شيخنا في شرح المنهاج
~~والإرشاد وليس من لفظ الإقرار به قوله لا عتق لعبد فلان لأنه لا يصلح
~~موضوعه لإقرار ولا إنشاء وإن استعمل عرفا في العتق كما أفتى به شيخنا رحمه
~~الله تعالى ( ولو بعوض ) أي معه فلو قال أعتقتك على ألف أو بعتك نفسك بألف
~~فقبل فورا عتق ولزمه الألف في الصورتين والولاء للسيد فيهما PageV04P324 (
~~ولو أعتق حاملا ) مملوكة له هي وحملها ( تبعها ) أي الحمل في العتق وإن
~~استثناه لأنه كالجزء منها ولو أعتق الحمل عتق إن نفخت فيه الروح دونها ولو
~~كانت لرجل والحمل لآخر بنحو وصية لم يعتق أحدهما بعتق الآخر ( أو ) أعتق (
~~مشتركا ) بينه وبين غيره أي كله ( أو ) أعتق ( نصيبه ) منه كنصيبي منك حر (
~~عتق نصيبه ) مطلقا ( وسرى الإعتاق ) من موسر لا معسر لما أيسر به من نصيب
~~الشريك أو بعضه ولا يمنع السراية دين مستغرق بدون حجر واستيلاد أحد
~~الشريكين الموسر يسري إلى حصة شريكه كالعتق PageV04P325 وعليه قيمة نصيب
~~شريكه وحصته من مهر المثل لا قيمة الولد أي حصته ولا يسري التدبير ( ولو
~~ملك ) شخص ( بعضه ) من أصل أو فرع وإن بعد ( عتق عليه ) لخبر مسلم
~~PageV04P326
# وخرج بالبعض غيره كالأخ فلا يعتق بملك ( ومن قال لعبده أنت حر بعد موتي )
~~أو إذا مت فأنت حر أو أعتقتك بعد موتي وكذا إذا مت فأنت حرام أو مسيب مع
~~نية ms335 ( فهو مدبر يعتق بعد وفاته ) من ثلث ماله بعد الدين ( وبطل ) أي
~~التدبير ( بنحو بيع ) للمدبر PageV04P327 فلا يعود وإن ملكه ثانيا ويصح
~~بيعه ( لا برجوع ) عنه ( لفظا ) كفسخته أو عقصته ولا بإنكار للتدبير ويجوز
~~له وطء المدبرة ولو ولدت مدبرة ولدا من نكاح أو زنا لا يثبت للولد حكم
~~التدبير
# فلو كانت حاملا عند موت السيد فيتبعها جزما ولو دبر حاملا ثبت التدبير
~~للحمل تبعا لها إن لم يستثنه وإن انفصل قبل موت سيدها لا إن أبطل قبل
~~انفصاله تدبيرها والمدبر كعبد في حياة السيد
# ويصح تدبير مكاتب وعكسه كما يصح تعليق عتق مكاتب ويصدق المدبر بيمين فيما
~~وجد معه وقال كسبته بعد الموت وقال الوارث بل قبله PageV04P328 لأن اليد له
~~( الكتابة ) شرعا عقد عتق بلفظها معلق بمال منجم بنجمين فأكثر وهي ( سنة )
~~لا واجبة وإن طلبها الرقيق كالتدبير ( بطلب عبد أمين مكتسب ) بما يفي مؤنته
~~ونجومه فإن فقدت الشروط أو أحدها فمباحة PageV04P329 ( وشرط في صحتها لفظ
~~يشعر بها ) أي بالكتابة ( إيجابا ككاتبتك ) أو أنت مكاتب ( على كذا ) كمائة
~~( منجما مع ) قوله ( إذا أديته فأنت حر وقبولا كقبلت ) ذلك ( و ) شرط فيها
~~( عوض ) من دين أو منفعة
# ( مؤجل ) PageV04P330 هنا ليحصله ويؤديه ( منجم بنجمين فأكثر ) كما جرى
~~عليه أكثر الصحابة رضوان الله عليهم ولو في مبعض ( مع بيان قدره ) أي العوض
~~( وصفته ) وعدد النجوم وقسط كل نجم ( ولزم سيدا ) في كتابة صحيحة قبل عتق (
~~حط متمول منه ) أي العوض لقوله تعالى @QB@ وآتوهم من مال الله الذي آتاكم
~~@QE@ PageV04P331 فسر الإيتاء بما ذكر لأن القصد منه الإعانة على العتق
~~وكونه ربعا فسبعا أولى ( ولا يفسخها ) أي يجوز فسخ السيد الكتابة ( إلا إن
~~عجز مكاتب عن أداء ) عند المحل لنجم أو بعضه ( أو امتنع عنه ) عند ذلك مع
~~القدرة عليه ( أو ) غاب عند ذلك وإن حضر ماله أو كانت غيبة المكاتب دون
~~مسافة القصر فله فسخها بنفسه وبحاكم متى شاء لتعذر العوض عليه وليس للحاكم
~~الأداء من مال PageV04P332 المكاتب الغائب ( وله ) أي للمكاتب ( فسخ ms336 )
~~كالرهن بالنسبة للمرتهن فله ترك الأداء والفسخ وإن كان معه وفاء ( وحرم
~~عليه تمتع بمكاتبة ) لإختلال ملكه ويجب بوطئه لها مهر لا حد والولد حر (
~~وله ) أي للمكاتب ( شراء إماء لتجارة لا تزوج إلا بإذن سيده ولا تسر ) ولو
~~بإذنه يعني لا يجوز وطء مملوكته وما وقع للشيخين في موضع مما يقتضي جوازه
~~بالإذن مبني على الضعيف أن القن غير المكاتب يملك بتمليك السيد
# قال شيخنا ويظهر أنه ليس له الإستمتاع بما دون الوطء أيضا ويجوز للمكاتب
~~بيع وشراء وإجارة لا هبة وصدقة وقرض بلا إذن سيده
# فرع لو قال السيد بعد قبضه المال كنت فسخت الكتابة فأنكر المكاتب صدق
~~بيمينه PageV04P333 لأن الأصل عدم الفسخ وعلى السيد البينة
# ولو قال كاتبتك وأنا صبي أو مجنون أو محجور علي فأنكر المكاتب حلف السيد
~~إن عرف له ذلك وإلا فالمكاتب لأن الأصل عدم ما ادعاه السيد ( إذا أحبل حر
~~PageV04P334 أمته ) أي من له فيها ملك وإن قل ولو كانت مزوجة أو محرمة لا
~~إن أحبل أمة تركة مدين وارث معسر ( فولدت ) حيا أو ميتا أو مضغة مصورة بشيء
~~من خلق الآدميين ( عتقت بموته ) أي السيد من رأس المال مقدما على الديون
~~والوصايا وإن حبلت في مرض موته ( كولدها ) الحاصل ( بنكاح أو زنا بعد وضعها
~~) PageV04P335 ولدا للسيد فإنه يعتق من رأس المال بموت السيد وإن كانت أمه
~~قبل ذلك ( وله وطء أم ولد ) إجماعا واستخدامها وإجارتها وكذا تزويجها بغير
~~إذنها ( لا تمليكها ) لغيره ببيع أو هبة فيحرم ذلك ولا يصح وكذا رهنها (
~~كولدها متابع لها ) في العتق بموت السيد فلا يصح تمليكه من غيره كالأم بل
~~لو حكم به قاض نقض على ما حكاه الروياني عن الأصحاب وتصح كتابتها وبيعها من
~~نفسها ولو ادعى ورثة سيدها مالا له بيدها قبل موته فادعت تلفه أي قبل الموت
~~صدقت بيمينها كما نقله الأذرعي فإن ادعت تلفه بعده لم تصدق فيه كما قاله
~~شيخنا رحمه الله تعالى رحمة واسعة PageV04P336 وأفتى القاضي فيمن أقر بوطء
~~أمته فادعت ms337 أنها أسقطت منه ما تصير به أم ولد بأنها تصدق إن أمكن ذلك
~~بيمينها فإذا مات عتقت أعتقنا الله تعالى من النار وحشرنا في زمرة المقربين
~~الأخيار الأبرار PageV04P337 وأسكننا الفردوس من دار القرار ومن علي في هذا
~~التأليف وغيره بقبوله وعموم النفع به وبالإخلاص فيه PageV04P338 ليكون
~~ذخيرة لي إذا جاءت الطامة وسببا لرحمة الله الخاصة والعامة
# الحمد لله حمدا يوافي نعمه ويكافىء مزيده
# وصلى الله وسلم أفضل صلاة وأكمل سلام PageV04P339 على أشرف مخلوقاته محمد
~~وآله وأصحابه وأزواجه عدد معلوماته ومداد كلماته وحسبنا الله ونعم الوكيل
~~ولا حول ولا قوة إلا بالله PageV04P340 العلي العظيم
# يقول المؤلف عفا الله عنه وعن آبائه ومشايخه فرغت من تبييض هذا الشرح
~~ضحوة يوم الجمعة الرابع والعشرين من شهر رمضان المعظم قدره سنة اثنتين
~~وثمانين وتسعمائة وأرجو الله سبحانه وتعالى أن يقبله وأن يعم النفع به
~~PageV04P341 ويرزقنا الإخلاص فيه ويعيذنا به من الهاوية ويدخلنا به في جنة
~~عالية وأن يرحم امرءا نظر بعين الإنصاف إليه ووقف على خطأ فأطلعني عليه أو
~~أصلحه الحمد لله رب العالمين
# اللهم صل وسلم على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه كلما ذكرك وذكره الذاكرون
~~وغفل عن ذكرك وذكره الغافلون PageV04P342
# وعلينا معهم برحمتك يا أرحم الراحمين
# PageV04P343 ms338