######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_011226
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: المليباري
#META# 010.AuthorNAME	:: زين الدين بن عبد العزيز بن زين الدين ابن علي بن أحمد المعبري المليباري الهندي (المتوفى : 987هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 987
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: فتح المعين
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: كتب متنوعة
#META# 022.BookVOLS	:: NODATA
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: فتح المعين
#META# 030.LibURI	:: JK_011226
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: NODATA
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# فتح المعين لشرح قرة العين بمهمات الدين لزين الدين بن عبد العزيز
~~المليباري الفنانى الجزء الاول PageV01P003 جمع حقوق إعادة الطبع محفوظة
~~للناشر الطبعة الاولى 1418 ه / 1997 م حارة حربك - شارع عبد النور - برقيا:
~~فكسى حسب 7016 / 11 تلفون: 838305 / 838202 / 838136 فاكس
~~9611837898..بيروت لبنان دولي: 961186062 PageV01P004 بسم الله الرحمن
~~الرحيم PageV01P007 بسم الله الرحمن الرحيم PageV01P009 ... PageV01P010
~~الحمد لله PageV01P011 الفتاح الجواد، المعين على التفقه في الدين من
~~اختاره من العباد، وأشهد أن لا إله الله، شهادة PageV01P012 تدخلنا دار
~~الخلود، وأشهد أن سيدنا محمدا ورسوله، صاحب المقام المحموم، صلى الله وسلم
~~عليه وعلى آله وأصحابه PageV01P013 الامجاد صلاة وسلاما أفوز بهما يوم
~~المعاد.
# (وبعد) فهذا شرح مفيد على كتاب المسمى بقرة العين بمهمات الدين، يبين
~~المراد ويتمم المفاد، ويحصل المقاصد ويبرز الفوائد.
# (وسميته): بفتح بشرح قرة العين بمهمات الدين.
# وأنا أسأل الله الكريم المنان أن يعم الانتفاع به للخاصة والعامة من
~~الاخوان، وأن يسكنني به الفرودس في دار الامامان، إنه أكرم كريم وأرحم
~~رحيم. PageV01P014 (بسم الله الرحمن الرحيم) أولف: والاسم مشتق من السمو
~~وهو العلو، لا من الوسم وهو العلامة والله PageV01P015 علم للذات الواجب
~~الوجود، وهو اسم جنس لكل معبود، ثم عرف بأل وحذفت الهمزة، ثم استعمل في
~~المعبود بحق، وهو الاسم الاعظم عند الاكثر، ولم يسم به غيره ولو تعنتا.
# والرحمن الرحيم PageV01P016 صفتان بنيتا للمبالغة من رحم، والرحمن أبلغ
~~من الرحيم، لأن زيادة البناء تدل على زيادة المعنى، ولقولهم: PageV01P017
~~رحمن الدنيا والاخرة، ورحيم الاخرة: (الحمد الله الذى هدانا) أي دلنا
~~(لهذا) التأليف (وما كنا لنهتدي لولا PageV01P018 أن هدانا الله) إليه
~~والحمد هو الوصف بالجميل (والصلاة وهي من الله الرحمة المقرونة بالتعظيم
~~(والسلام) أي التسليم من كل آفة ونقض (على سيدنا محمد رسول الله) لكافة
~~الثقلين، الجن والانس PageV01P019 إجماعا - وكذا الملائكة، على ما قاله جمع
~~محققون.
# ومحمد، علم منقول من اسم المفعول المضعف
# موضوع لمن كثرت خصاله الحميدة، سمى به نبينا صلى الله عليه واله وسلم
~~بإلهام من الله لجده.
# والرسول من البشر ذكر ms001 حر، أوحى إليه بشرع وأمر بتبليغه، وإن لم يكن له
~~كتاب ولا نسخ كيوشع عليه السلام، فإن لم يؤمر بالتبليغ فنبي.
# والرسول أفضل من النبي إجماعا.
# وصح خبر أن عدد الانبياء عليهم الصلاة والسلام مائة ألف وأربعة وعشرون
~~ألفا، وأن عدد الرسل ثلثمائة وخمسة عشر.
# (وعلى آله) أي أقاربه المؤمنين من بني هاشم والمطلب.
# وقيل هم كل مؤمن، أي في مقام الدعاء ونحو، واختير لخبر ضعيف فيه، وجزم به
~~النووي في شرح PageV01P020 مسلم.
# (وصحبه) وهو اسم جمع لصاحب بمعنى الصحابي، وهو من اجتمع مؤمنات بنبينا
~~صلى الله عليه واله وسلم ولو أعمى وغير مميز.
# (الفائزين برضا الله) تعالى، صفة لمن ذكر.
# (وبعد) أي بعدما تقدم من البسملة والحمدلة والصلاة والسلام على من ذكر،
~~(فهذا) المؤلف الحاضر ذهنا (مختصر) قل لفظه وكثر معناه من الاختصار (في
~~الفقه) هو لغة: الفهم.
# واصطلاحا: العلم بالاحكام الشرعية العملية المكتسب من أدلتها التفصيلية.
# واستمداده من الكتاب والسنة والاجماع والقياس.
# وفائدته PageV01P021 ... PageV01P022 امتثال أوامر الله تعالى واجتناب
~~نواهيه.
# (على مذهب الامام) المجتهد أبي عبد الله محمد بن إدريس (الشافعي رحمه
~~الله تعالى) ورضى عنه أي ما ذهب إليه من الاحكام في المسائل.
# إدريس والده، هو ابن عباس بن عثمان بن شافع بن السائب بن عبيد بن عبد بن
~~يزيد بن هاشم بن عبد المطلب بن عبد مناف.
# وشافع، وهو الذي ينسب إليه الامام.
# وأسلم هو وأبوه السائب يوم بدر.
# وولد إمامنا رضى الله عنه سنة خمسين PageV01P023 ومائة، وتوفي يوم الجمعة
~~سلخ رجب سنة أربع ومائتين.
# (وسميته بقرة العين) ببيان (مهمات) أحكام (الدين) PageV01P024 انتخبته.
# وهذا الشرح من الكتب المعتمدة لشيخنا، خاتمة المحققين، شهاب الدين أحمد
~~بن حجر الهيتمى، PageV01P025 وبقية المجتهدين مثل وجيه الدين عبد الرحمن بن
~~زياد الزبيدى رضى الله عنهما، وشيخي مشايخنا: شيخ الاسلام المجدد زكريا
~~الانصاري، الامام الامجد أحمد المزجد الزبيدى رحمهما الله تعالى.
# وغير هم من محققي المتأخرين معتمدا على ما جزم به شيخا المذهب: النووي
~~والرافعي فالنووي فمحققو المتأخرين. PageV01P026 رضى الله عنهم، (راجيا من) ms002
~~ربنا (الرحمن أن ينتفع به الاذكياء) أي العلاء، (وأن تقر به) بسببه (عيني
~~غدا) أي اليوم الاخر (بالنظر إلى وجهه الكريم بكرة وعشيا) آمين.
~~PageV01P027 ... PageV01P028 باب الصلاة هي شرعا: أقوال وأفعال مخصوصة،
~~مفتتحة بالتكبير مختتمة بالتسليم وسميت بذلك لاشتمالها على الصلاة لغة، وهي
~~الدعاء.
# والمفروضات العينية خمس في كل يوم وليلة، معلومة من الدين بالضرورة،
~~PageV01P029 فيكفر جاحدها.
# ولم تجتمع هذه الخمس لغير نبينا محمد (ص)، وفرضت ليلة الاسراء بعد النبوة
~~بعشر سنين وثلاثة أشهر، ليلة سبع وعشرين من رجب، ولم تجب صبح يوم تلك
~~الليلة لعدم العلم بكيفيتها.
# (إنما تجب المكتوبة) أي الصلوات الخمس (على) كل (مسلم مكلف) أي بالغ
~~عاقل، ذكر أو غيره، (طاهر) فلا تجب على كافر أصلي وصبي ومجنون ومغمى عليه
~~وسكران بلا تعد، لعدم تكليفهم، ولا على حائض ونفساء لعدم صحتها منهما، ولا
~~قضاء عليهما.
# بل تجب على مرتد ومتعد بسكر (ويقتل) أي (المسلم) PageV01P030 المكلف
~~الطاهر حدا بضرب عنقه (إن أخرجها) أي المكتوبة، عامدا (عن وقت جمع) لها، إن
~~كان كسلا مع اعتقاد وجوبها (إن لم يتب) بعد الاستتابة، وعلى ندب الاستتابة
~~لا يضمن من قتله قبل التوبة لكنه يأثم.
# ويقتل كفرا إن تركها جاحدا وجوبها، فلا يغسل ولا يصلى عليه.
# (ويبادر) من مر (بفائت) وجوبا، إن فات بلا عذر، فيلزمه القضاء فورا.
# قال شيخنا أحمد بن حجر رحمه الله تعالى: والذي يظهر أنه يلزمه صرف
~~PageV01P031 جميع زمنه للقضاء ما عدا ما يحتاج لصرفه فيما لا بد منه، وأنه
~~يحرم عليه التطوع، ويبادر به - ندبا - إن فات بعذر كنوم لم يتعد به ونسيان
~~كذلك.
# (ويسن ترتيبه) أي الفائت، فيقضي الصبح قبل الظهر، وهكذا.
# (وتقديمه على حاضرة لا يخاف فوتها) إن فات بعذر، وإن خشي فوت جماعتها -
~~على المعتمد -.
# وإذا فات بلا عذر فيجب تقديمه عليها.
# أما إذا خاف فوت الحاضرة بأن يقع بعضها - وإن قل - خارج الوقت فيلزمه
~~البدء بها.
# ويجب تقديم ما فات بغير عذر على ما فات بعذر.
# وإن فقد الترتيب لانه سنة والبدار واجب. ms003 PageV01P032 ويندب تأخير الرواتب
~~عن الفوائت بعذر، ويجب تأخيرها عن الفوائت بغير عذر.
# (تنبيه) من مات وعليه صلاة فرض لم تقض ولم تفد عنه، وفي قول أنها تفعل
~~عنه - أوصى بها أم لا ما حكاه العبادي عن الشافعي لخبر فيه، وفعل به السبكي
~~عن بعض أقاربه.
# (ويؤمر) ذو صبا ذكر أو انثى (مميز) بأن صار يأكل ويشرب ويستنجي وحده.
# أي يجب على كل من أبويه وإن علا، ثم الوصي.
# وعلى مالك الرقيق أن يأمر (بها) أي الصلاة، ولو قضاء، وبجميع شروطها
~~(لسبع) أي بعد سبع من السنين، أي عند تمامها، وإن ميز قبلها.
# وينبغي مع صيغة الامر التهديد.
# (ويضرب) ضربا غير مبرح - وجوبا - ممن ذكر (عليها) أي على تركها - ولو
~~قضاء - أو ترك شرط من شروطها (لعشر) أي بعد استكمالها، للحديث الصحيح: مروا
~~الصبي بالصلاة إذا بلغ سبع سنين، وإذا بلغ عشر سنين فاضربوه عليها.
# (كصوم أطاقه) فإنه يؤمر به لسبع ويضرب عليه لعشر كالصلاة.
# وحكمة ذلك التمرين على العبادة ليتعودها فلا يتركها. PageV01P033 وبحث
~~الاذرعي في قن صغير كافر نطق بالشهادتين أنه يؤمر ندبا بالصلاة والصوم، يحث
~~عليهما من غير ضرب ليألف الخير بعد بلوغه، وإن أبى القياس ذلك.
# انتهى.
# ويجب أيضا على من مر نهيه عن المحرمات وتعليمه الواجبات، ونحوها من سائر
~~الشرائع الظاهرة، ولو سنة كسواك، وأمره بذلك.
# ولا ينتهي وجوب ما مر
# على من مر إلا ببلوغه رشيدا، وأجرة تعليمه ذلك - كالقرآن والآداب - في
~~ماله ثم على أبيه ثم على أمه.
# (تنبيه) ذكر السمعاني في زوجة صغيرة ذات أبوين أن وجوب ما مر عليهما
~~فالزوج، وقضيته وجوب ضربها.
# وبه - ولو في الكبيرة - صرح جمال الاسلام البزري.
# قال شيخنا: وهو ظاهر إن لم يخش نشوزا.
# وأطلق الزركشي الندب. PageV01P034 (وأول واجب) حتى على الامر بالصلاة كما
~~قالوا (على الآباء) ثم على مر من (تعليمه) أي المميز (أن نبينا محمدا (ص)
~~بعث بمكة) وولد بها (ودفن بالمدينة) ومات بها. PageV01P035 (فصل) في شروط
~~الصلاة.
# الشرط ما يتوقف عليه صحة الصلاة، وليس منها. ms004
# وقدمت الشروط على الاركان لانها أولى بالتقديم، إذ الشرط ما يجب تقديمه
~~على الصلاة واستمراره فيها.
# (شروط الصلاة خمسة: أحدها: طهارة عن حدث وجنابة الطهارة: لغة)، النظافة
~~والخلوص من الدنس.
# وشرعا: رفع المنع المترتب على الحدث أو النجس.
# (فالاولى) أي الطهارة عن الحدث: (الوضوء) هو - بضم الواو - استعمال الماء
~~في أعضاء مخصوصة مفتتحا بنية.
# وبفتحها: ما يتوضأ به.
# وكان ابتداء وجوبه مع ابتداء وجو ب المكتوبة ليلة الاسراء.
# (وشروطه) أي الوضوء كشروط الغسل خمسة.
# أحدها: (ماء مطلق)، PageV01P036 فلا يرفع الحدث ولا يزيل النجس ولا يحصل
~~سائر الطهارة - ولو مسنونة - إلا الماء المطلق، وهو ما يقع عليه اسم الماء
~~بلا قيد، وإن رشح من بخار الماء الطهور المغلى، أو استهلك فيه الخليط، أو
~~قيد بموافقة الواقع كماء البحر.
# بخلاف ما لا يذكر إلا مقيدا كماء الورد، (غير مستعمل في) فرض طهارة، من
~~(رفع حدث) PageV01P037 أصغر أو أكبر، ولو من طهر حنفي لم ينو، أو صبي لم
~~يميز لطواف.
# (و) إزالة (نجس) ولو معفوا عنه.
# (قليلا) أي حال كون المستعمل قليلا، أي دون القلتين.
# فإن جمع المستعمل فبلغ قلتين فمطهر، كما لو جمع المتنجس فبلغ قلتين ولم
~~يتغير، وإن قل بعد بتفريقه.
# فعلم أن الاستعمال لا يثبت إلا مع قلة الماء، أي
# وبعد فصله عن المحل المستعمل ولو حكما، كأن جاوز منكب المتوضئ أو ركبته،
~~وإن عاد لمحله أو انتقل من يد لاخرى.
# نعم، لا يضر في المحدث انفصال الماء من الكف إلى الساعد، ولا في الجنب
~~انفصاله من الرأس إلى نحو الصدر، مما يغلب فيه التقاذف. PageV01P038 (فرع)
~~لو أدخل المتوضئ يده بقصد الغسل عن الحدث أولا بقصد بعد نية الجنب، أو
~~تثليث وجه المحدث، أو بعد الغسلة الاولى، إن قصد الاقتصار عليها، بلا نية
~~اغتراف ولا قصد أخذ الماء لغرض آخر صار مستعملا بالنسبة لغير يده فله أن
~~يغسل بما فيها باقي ساعدها.
# (و) غير (متغير) تغيرا (كثيرا) بحيث يمنع إطلاق اسم الماء عليه، بأن تغير
~~أحد صفاته من طعم أو ms005 لون أو ريح، ولو تقديريا أو كان التغير بما على عضو
~~المتطهر في الاصح، وإنما يؤثر التغير إن كان (بخليط) أي مخالطا PageV01P039
~~للماء، وهو ما لا يتميز في رأي العين (طاهر) وقد (غني) الماء (عنه)
~~كزعفران، وثمر شجر نبت قرب الماء، وورق طرح ثم تفتت، لا تراب وملح ماء وإن
~~طرحا فيه.
# ولا يضر تغير لا يمنع الاسم لقلته ولو احتمالا، بأن شك أهو كثير أو قليل.
# وخرج بقولي بخليط المجاور، وهو ما يتميز للناظر، كعود ودهن ولو مطيبين،
~~ومنه البخور وإن كثر وظهر نحو ريحه، خلافا لجمع.
# ومنه أيضا ماء أغلي فيه نحو بر وتمر حيث لم يعلم انفصال عين فيه مخالطة،
~~بأن لم يصل إلى حد بحيث له اسم آخر كالمرقة، ولو شك في شئ أمخالط هو أم
~~مجاور، له حكم PageV01P040 المجاور.
# وبقولي غني عنه ما لا يستغنى عنه، كما في مقرة وممره، من نحو طين وطحلب
~~متفتت وكبريت، وكالتغير بطول المكث أو بأوراق متناثرة بنفسها وإن تفتتت
~~وبعدت الشجرة عن الماء.
# (أو بنجس) وأن قل التغير.
# (ولو كان) الماء (كثيرا) أي قلتين أو أكثر في صورتي التغيير بالطاهر
~~والنجس.
# والقلتان بالوزن: خمسمائة رطل بغدادي تقريبا، وبالمساحة في المربع: ذراع
~~وربع طولا وعرضا وعمقا، بذراع اليد المعتدلة. PageV01P041 وفي المدور: ذراع
~~من سائر الجوانب بذراع الآدمي، وذراعان عمقا بذراع النجار، وهو ذراع وربع.
# ولا تنجس
# قلتا ماء ولو احتمالا، كأن شك في ماء أبلغهما أم لا، وإن تيقنت قلته قبل
~~بملاقاة نجس ما لم يتغير به، وإن استهلكت النجاسة فيه.
# ولا يجب التباعد من نجس في ماء كثير.
# ولو بال في البحر مثلا فارتفعت منه رغوة فهي نجسة إن تحقق أنها من عين
~~النجاسة، أو من المتغير أحد أوصافه بها، وإلا فلا.
# ولو طرحت فيه بعرة، فوقعت PageV01P042 من أجل الطرح قطرة على شئ لم
~~تنجسه، وينجس قليل الماء - وهو ما دون القلتين - حيث لم يكن واردا بوصول
~~نجس إليه يرى بالبصر المعتدل، غير معفو عنه في الماء، ولو معفوا ms006 عنه في
~~الصلاة، كغيره من رطب ومائع، وإن كثر.
# لا بوصول ميتة لا دم لجنسها سائل عند شق عضو منها، كعقرب ووزع، إلا إن
~~تغير ما أصابته PageV01P043 - ولو يسيرا - فحينئذ ينجس.
# لا سرطان وضفدع فينجس بهما، خلافا لجمع، ولا بميتة كان نشؤها من الماء
~~كالعلق، ولو طرح فيه ميتة من ذلك نجس، وإن كان الطارح غير مكلف، ولا أثر
~~لطرح الحي مطلقا.
# واختار كثيرون من أئمتنا مذهب مالك: أن الماء لا ينجس مطلقا إلا بالتغير،
~~والجاري كراكد وفي القديم: لا ينجس قليله بلا تغير، وهو مذهب مالك.
# قال في المجموع: سواء كانت النجاسة مائعة أو جامدة.
# والماء القليل إذا تنجس يطهر ببلوغه قلتين - ولو بماء متنجس - حيث لا
~~تغير به، والكثير يطهر بزوال تغيره بنفسه أو بماء زيد عليه PageV01P044 أو
~~نقص عنه وكان الباقي كثيرا.
# (و) ثانيها: (جري ماء على عضو) مغسول، فلا يكفي أن يمسه الماء بلا جريان
~~لانه لا يسمى غسلا.
# (و) ثالثها: (أن لا يكون عليه) أي على العضو (مغير للماء تغيرا ضارا)
~~كزعفران وصندل، خلافا لجمع.
# (و) رابعها: (أن لا يكون على العضو حائل) بين الماء والمغسول، (كنورة)
~~وشمع PageV01P045 ودهن جامد وعين حبر وحناء، بخلاف دهن جار أي مائع - وإن
~~لم يثبت الماء عليه - وأثر حبر وحناء.
# وكذا يشترط - على ما جزم به كثيرون - أن لا يكون وسخ تحت ظفر يمنع وصول
~~الماء لما تحته، خلافا لجمع منهم الغزالي والزركشي وغيرهما، وأطالوا في
~~ترجيحه وصرحوا بالمسامحة عما تحتها من الوسخ دون نحو العجين.
# وأشار الاذرعي وغيره إلى ضعف مقالتهم.
# وقد صرح في التتمة وغيرها، بما في الروضة وغيرها، من عدم
# المسامحة بشئ مما تحتها حيث منع وصول الماء بمحله.
# وأفتى البغوي في وسخ حصل من غبار بأنه يمنع صحة الوضوء، بخلاف ما نشأ من
~~بدنه وهو العرق المتجمد.
# وجزم به في الانوار.
# (و) خامسها: (دخول وقت PageV01P046 لدائم حدث) كسلس ومستحاضة.
# ويشترط له أيضا ظن دخوله، فلا يتوضأ - كالمتيمم - لفرض أو نفل مؤقت قبل
~~وقت فعله، ولصلاة ms007 جنازة قبل الغسل، وتحية قبل دخول المسجد، وللرواتب
~~المتأخرة قبل فعل الفرض، ولزم وضوآن أو تيممان على خطيب دائم الحدث،
~~أحدهما: للخطبتين والآخر بعدهما لصلاة جمعة، ويكفي واحد لهما لغيره، ويجب
~~عليه الوضوء لكل فرض - كالتيمم وكذا غسل الفرج وإبدال القطنة التي بفمه
~~والعصابة، وإن لم تزل عن موضعها.
# وعلى نحو سلس مبادرة بالصلاة، فلو أخر لمصلحتها كانتظار PageV01P047
~~جماعة أو جمعة وإن أخرت عن أول الوقت وكذهاب إلى مسجد لم يضره.
# (وفروضه ستة) أحدها: (نية) وضوء أو أداء (فرض وضوء) أو رفع حدث لغير دائم
~~حدث، حتى في الوضوء المجدد أو الطهارة عنه، أو الطهارة لنحو الصلاة، مما لا
~~يباح إلا بالوضوء، أو استباحة مفتقر إلى وضوء كالصلاة ومس المصحف.
# ولا تكفي نية استباحة ما يندب له الوضوء، كقراءة القرآن أو الحديث،
~~وكدخول مسجد وزيارة قبر.
# والاصل في PageV01P048 وجوب النية خبر، إنما الاعمال بالنيات.
# أي إنما صحتها لاكمالها.
# ويجب قرنها (عند) أول (غسل) جزء من (وجه)، فلو قرنها بأثنائه كفى ووجب
~~إعادة غسل ما سبقها.
# ولا يكفي قرنها بما قبله حيث لم يستصحبها إلى غسل شئ منه، وما قارنها هو
~~أوله، فتفوت سنة المضمضة إن انغسل معها شئ من الوجه - كحمرة الشفة - بعد
~~النية فالاولى أن يفرق النية بأن ينوي عند كل من غسل الكفين والمضمضة
~~والاستنشاق سنة الوضوء، ثم فرض الوضوء عند غسل الوجه، حتى لا تفوت فضيلة
~~استصحاب النية من أوله.
# وفضيلة المضمضة والاستنشاق مع انغسال حمرة الشفة.
# (و) ثانيها: (غسل) ظاهر (وجهه) لآ ية: * (فاغسلوا وجوهكم) * (وهو) طولا
~~(ما بين PageV01P049 منابت) شعر (رأسه) غالبا (و) تحت (منتهى لحييه) - بفتح
~~اللام - فهو من الوجه دون ما تحته، والشعر النابت
# على ما تحته، (و) عرضا (ما بين أذنيه).
# ويجب غسل شعر الوجه من هدب وحاجب وشارب وعنفقة ولحية - وهي ما نبت على
~~الذقن - وهو مجتمع اللحيين - وعذار - هو ما نبت على العظم المحاذي للاذن -
~~وعارض - وهو ما انحط عنه إلى اللحية -.
# ومن الوجه حمرة الشفتين وموضع الغمم - وهو ما ms008 نبت عليه الشعر من الجبهة
~~دون محل التحذيف على الاصح، وهو ما نبت عليه الشعر الخفيف بين ابتداء
~~العذار والنزعة - ودون وتد الاذن والنزعتين - وهما بياضان يكتنفان الناصية
~~- وموضع الصلع - وهو ما بينهما إذا انحسر عنه الشعر -.
# ويسن غسل PageV01P050 كل ما قيل إنه ليس من الوجه.
# ويجب غسل ظاهر وباطن كل من الشعور السابقة - وإن كثف - لندرة الكثافة
~~فيها، لا باطن كثيف لحية وعارض - والكثيف ما لم تر البشرة من خلاله في مجلس
~~التخاطب عرفا - ويجب غسل ما لا يتحقق غسل جميعه إلا بغسله، لان ما لا يتم
~~الواجب إلا به واجب.
# (و) ثالثها: (غسل يديه) من كفيه وذراعيه (بكل مرفق) للآية.
# ويجب غسل جميع ما في محل الفرض من شعر وظفر، وإن طال.
# (فرع) لو نسي لمعة فانغسلت في تثليث، أو إعادة وضوء لنسيان له، لا تجديد
~~واحتياط، أجزأه. PageV01P051 (و) رابعها: (مسح بعض رأسه) كالنزعة والبياض
~~الذي وراء الاذن بشر أو شعر في حده، ولو بعض شعرة واحدة، للآية.
# قال البغوي: ينبغي أن لا يجزئ أقل من قدر الناصية، وهي ما بين النزعتين،
~~لانه (ص) لم يمسح أقل منها، وهو رواية عن أبي حنيفة رحمه الله تعالى،
~~والمشهور عنه وجوب مسح الربع.
# (و) خامسها: (غسل رجليه) بكل كعب من كل رجل، للآية.
# أو مسح خفيهما بشروطه.
# ويجب غسل باطن ثقب وشق. PageV01P052 (فرع) لو دخلت شوكة في رجله وظهر
~~بعضها، وجب قلعها وغسل محلها لانه صار في حكم الطاهر، فإن استترت كلها صارت
~~في حكم الباطن فيصح وضوؤه.
# ولو تنفط في رجل أو غيره لم يجب غسل باطنه ما لم يتشقق، فإن تشقق وجب غسل
~~باطنه ما لم يرتتق.
# (تنبيه) ذكروا في الغسل أنه يعفى عن باطن عقد الشعر أي إذا انعقد بنفسه
~~وألحق بها من ابتلي بنحو طبوع لصق بأصول شعره حتى منع وصول الماء إليها ولم
~~يمكن إزالته.
# وقد صرح شيخ شيوخنا زكريا الانصاري
# بأنه لا يلحق بها، بل عليه التيمم.
# لكن قال تلميذه - شيخنا -: والذي يتجه العفو ms009 للضرورة. PageV01P053 (و)
~~سادسها: (ترتيب) كما ذكر من تقديم غسل الوجه فاليدين فالرأس فالرجلين
~~للاتباع.
# ولو انغمس محدث، ولو في ماء قليل بنية معتبرة مما مر أجزأه عن الوضوء،
~~ولو لم يمكث في الانغماس زمنا يمكن فيه الترتيب.
# نعم، لو اغتسل بنيته فيشترط فيه الترتيب حقيقة، ولا يضر نسيان لمعة أو
~~لمع في غير أعضاء الوضوء، بل لو كان على ما عدا أعضائه، مانع كشمع لم يضر -
~~كما استظهره شيخنا -.
# ولو أحدث وأجنب أجزأه الغسل عنهما بنيته.
# ولا يجب تيقن عموم الماء جميع العضو بل يكفي غلبة الظن به.
# (فرع) لو شك المتوضئ أو المغتسل في تطهير عضو قبل الفراغ من وضوئه أو
~~غسله طهره، وكذا ما بعده في الوضوء، أو بعد الفراغ من طهره، لم يؤثر.
# ولو كان الشك في النية لم يؤثر أيضا على الاوجه، كما في شرح PageV01P054
~~المنهاج لشيخنا، وقال: فيه قياس ما يأتي في الشك بعد الفاتحة وقبل الركوع:
~~أنه لو شك بعد عضو في أصل غسله لزمه إعادته، أو بعضه لم تلزمه.
# فليحمل كلامهم الاول على الشك في أصل العضو لا بعضه.
# (وسن) للمتوضئ - ولو بماء مغصوب على الاوجه - (تسمية أوله) أي أول الوضوء
~~- للاتباع - وأقلها باسم الله، وأكملها بسم الله الرحمن الرحيم.
# وتجب عند أحمد، ويسن قبلها التعوذ وبعدها الشهادتان والحمد لله الذي جعل
~~الماء طهورا.
# ويسن لمن تركها أوله أن يأتي بها أثناءه قائلا: باسم الله أوله وآخره.
# لا بعد فراغه.
# وكذا في نحو الاكل والشرب والتأليف، والاكتحال مما يسن له التسمية.
# والمنقول عن الشافعي وكثير من الاصحاب أن أول السنن التسمية، وبه جزم
~~النووي في المجموع وغيره.
# فينوي معها عند غسل اليدين.
# وقال جمع متقدمون: إن أولها السواك ثم بعده التسمية. PageV01P055 (فرع)
~~تسن التسمية لتلاوة القرآن، ولو من أثناء سورة في صلاة أو خارجها، ولغسل
~~وتيمم وذبح.
# (فغسل الكفين) معا إلى الكوعين مع التسمية المقترنة بالنية، وإن توضأ من
~~نحو إبريق أو علم طهرهما - للاتباع - (فسواك) عرضا في الاسنان ظاهرا وباطنا
~~وطولا في ms010 اللسان، للخبر الصحيح: لولا أن أشق على PageV01P056 أمتي لامرتهم
~~بالسواك عند كل وضوء.
# أي أمر إيجاب.
# ويحصل (بكل خشن) ولو بنحو خرقة أو أشنان، والعود أفضل من غيره، وأولاه ذو
~~الريح الطيب، وأفضله الاراك.
# لا بأصبعه ولو خشنة، خلافا لما اختاره النووي. PageV01P057 وإنما يتأكد
~~السواك - ولو لمن لا أسنان له - لكل وضوء.
# (ولكل صلاة) فرضها ونفلها وإن سلم من كل ركعتين أو استاك لوضوئها، وإن لم
~~يفصل بينهما فاصل حيث لم يخش تنجس فمه، وذلك لخبر الحميدي بإسناد جيد:
~~ركعتان بسواك أفضل من سبعين ركعة بلا سواك.
# ولو تركه أولها تداركه أثناءها بفعل قليل، كالتعمم، ويتأكد أيضا لتلاوة
~~قرآن أو حديث أو علم شرعي، أو تغير فم - ريحا أو لونا - بنحو نوم أو أكل
~~كريه، أو سن بنحو صفرة، أو استيقاظ من نوم وإرادته، ودخول مسجد ومنزل، وفي
~~السحر وعند الاحتضار، كما دل عليه خبر PageV01P058 الصحيحين.
# ويقال: إنه يسهل خروج الروح.
# وأخذ بعضهم من ذلك تأكده للمريض.
# وينبغي أن ينوي بالسواك السنة ليثاب عليه، ويبلع ريقه أول استياكه، وأن
~~لا يمصه.
# ويندب التخليل قبل السواك أو بعده من أثر الطعام، والسواك أفضل منه،
~~خلافا لمن عكس.
# ولا يكره بسواك غير أذن أو علم رضاه، وإلا حرم، كأخذه من ملك الغير، ما
~~لم تجر عادة بالاعراض عنه.
# ويكره للصائم بعد الزوال، إن لم يتغير فمه بنحو نوم PageV01P059 (فمضمضة
~~فاستنشاق) للاتباع، وأقلهما إيصال الماء إلى الفم والانف.
# ولا يشترط في حصول أصل السنة إدارته في الفم ومجه منه ونثره من الانف، بل
~~تسن كالمبالغة فيهما لمفطر للامر بها.
# (و) يسن جمعهما (بثلاث غرف) يتمضمض ثم يستنشق من كل منها.
# (ومسح كل رأس) للاتباع وخروجا من خلاف مالك وأحمد، فإن PageV01P060 اقتصر
~~على البعض فالاولى أن يكون هو الناصية، والاولى في كيفيته أن يضع يديه على
~~مقدم رأسه، ملصقا مسبحته بالاخرى وإبهاميه على صدغيه، ثم يذهب بهما مع بقية
~~أصابعه غير الابهامين لقفاه، ثم يردهما إلى المبدأ إن كان له شعر ينقلب،
~~وإلا فليقتصر ms011 على الذهاب.
# وإن كان على رأسه عمامة أو قلنسوة تمم عليها بعد
# مسح الناصية - للاتباع - (و) مسح كل (الاذنين) ظاهرا وباطنا وصماخيه -
~~للاتباع -، ولا يسن مسح الرقبة إذ لم PageV01P061 يثبت فيه شئ.
# قال النووي: بل هو بدعة، وحديثه موضوع.
# (ودلك أعضاء) وهو إمرار اليد عليها عقب ملاقاتها للماء، خروجا من خلاف من
~~أوجبه.
# (وتخليل لحية كثة) والافضل كونه بأصابع يمناه ومن أسفل، مع تفريقها،
~~وبغرفة مستقلة - للاتباع - ويكره تركه.
# (و) تخليل (أصابع) اليدين بالتشبيك، والرجلين بأي كيفية كان.
# والافضل أن يخللها من أسفل بخنصر يده اليسرى، مبتدئا بخنصر الرجل اليمنى
~~ومختتما بخنصر اليسرى. PageV01P062 (وإطالة الغرة) بأن يغسل مع الوجه مقدم
~~رأسه وأذنيه وصفحتي عنقه.
# (و) إطالة (تحجيل) بأن يغسل مع اليدين بعض العضدين ومع الرجلين بعض
~~الساقين، وغايته استيعاب العضد والساق، وذلك لخبر الشيخين: إن أمتي يدعون
~~يوم القيامة غرا محجلين من آثار الوضوء.
# فمن استطاع منكم أن يطيل غرته فليفعل.
# زاد مسلم: وتحجيله: أي يدعون بيض الوجوه والايدي والارجل.
# ويحصل أقل الاطالة بغسل أدنى زيادة على الواجب وكمالها باستيعاب ما مر
~~(وتثليث كل) من مغسول وممسوح، ودلك وتخليل وسواك وبسملة، وذكر عقبه،
~~PageV01P063 - للاتباع - في أكثر ذلك.
# ويحصل التثليث بغمس اليد مثلا ولو في ماء قليل إذا حركها مرتين، ولو ردد
~~ماء الغسلة الثانية حصل له أصل سنة التثليث - كما استظهره شيخنا - ولا يجزئ
~~تثليث عضو قبل إتمام واجب غسله ولا بعد تمام الوضوء.
# ويكره النقص عن الثلاث كالزيادة عليها، أي بنية الوضوء، كما بحثه جمع.
# وتحرم من ماء موقوف على التطهر. PageV01P064 (فرع) يأخذ الشاك أثناء
~~الوضوء في استيعاب أو عدد باليقين، وجوبا في الواجب وندبا في المندوب، ولو
~~في الماء الموقوف.
# أما الشك بعد الفراغ فلا يؤثر.
# (وتيامن) أي تقديم يمين على يسار في اليدين والرجلين، ولنحو أقطع في جميع
~~أعضاء وضوئه، وذلك لانه (ص) كان يحب التيمن في تطهره وشأنه كله، أي مما هو
~~من باب التكريم، كاكتحال ولبس نحو قميص ونعل، وتقليم ظفر، وحلق نحو رأس،
~~وأخذ ms012 وعطاء، وسواك PageV01P065 وتخليل، ويكره تركه، ويسن التياسر في ضده -
~~وهو ما كان من باب الاهانة والاذى - كاستنجاء وامتخاط، وخلع لباس ونعل.
# ويسن البداءة بغسل أعلى وجهه وأطراف يديه ورجليه، وإن صب عليه غيره.
# وأخذ الماء إلى الوجه بكفيه معا، ووضع ما يغترف منه عن يمينه وما يصب منه
~~عن يساره.
# (وولاء) بين أفعال وضوء السليم بأن يشرع في تطهير كل عضو قبل جفاف ما
~~قبله، وذلك - للاتباع - وخروجا من خلاف من أوجبه، ويجب لسلس.
# (وتعهد) عقب و (موق) - وهو طرف العين الذي يلي الانف - ولحاظ - وهو الطرف
~~الآخر - بسبابتي شقيهما.
# ومحل ندب تعهدهما إذا لم يكن فيهما رمص يمنع وصول الماء إلى محله وإلا
~~فتعهدهما واجب - كما في PageV01P066 المجموع -.
# ولا يسن غسل باطن العين، بل قال بعضهم: يكره للضرر، وإنما يغسل إذا تنجس
~~لغلظ أمر النجاسة.
# (واستقبال) القبلة في كل وضوئه.
# (وترك تكلم) في أثناء وضوئه بلا حاجة بغير ذكر، ولا يكره سلام عليه ولا
~~منه ولا رده.
# (و) ترك (تنشيف) بلا عذر للاتباع (والشهادتان عقبه) أي الوضوء، بحيث لا
~~يطول فاصل عنه عرفا، فيقول مستقبلا للقبلة، رافعا يديه وبصره إلى السماء -
~~ولو أعمى -: أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده
~~ورسوله.
# لما روى مسلم عن رسول الله (ص): من توضأ فقال أشهد أن لا إله إلا الله -
~~الخ - فتحت له أبواب الجنة الثمانية، يدخل من أيها شاء.
# زاد الترمذي: اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين.
# وروى الحاكم وصححه: من توضأ ثم قال: سبحانك اللهم وبحمدك، PageV01P067
~~أشهد أن لا إله إلا أنت.
# أستغفرك وأتوب إليك.
# كتب في رق، ثم طبع بطابع فلم يكسر إلى يوم القيامة.
# أي لم يتطرق إليه إبطال كما صح حتى يرى ثوابه العظيم.
# ثم يصلي ويسلم على سيدنا محمد وآل سيدنا محمد، ويقرأ * (إنا أنزلناه) *
~~ثلاثا، كذلك بلا رفع يد.
# وأما دعاء الاعضاء المشهور فلا أصل له يعتد به فلذلك حذفته، تبعا لشيخ
~~المذهب النووي رضي الله عنه. ms013
# وقيل: يستحب أن يقول عند كل عضو: أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك
~~له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله.
# لخبر رواه المستغفري وقال: حسن غريب.
# (وشربه) من (فضل PageV01P068 وضوئه) لخبر: إن فيه شفاء من كل داء ويسن رش
~~إزاره به، أي إن توهم حصول مقذر له، كما استظهره شيخنا.
# وعليه يحمل رشه (ص) لازاره به.
# وركعتان بعد الوضوء أي بحيث تنسبان إليه عرفا، فتفوتان بطول الفصل عرفا
~~على الاوجه، وعند بعضهم بالاعراض، وبعضهم بجفاف الاعضاء، وقيل: بالحدث.
# ويقرأ ندبا في أولى ركعتيه بعد الفاتحة: * (ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم) *
~~إلى * (رحيما) *، وفي الثانية: * (ومن يعمل سوءا أو يظلم نفسه) * إلى *
~~(رحيما) *.
# (فائدة) يحرم التطهر بالمسبل للشرب، وكذا بماء جهل حاله على الاوجه، وكذا
~~حمل شئ من المسبل إلى غير محله.
# (وليقتصر) أي المتوضئ، (حتما) أي وجوبا، (على) غسل أو مسح (واجب) أي فلا
~~يجوز تثليث ولا PageV01P069 إتيان سائر السنن (لضيق وقت) عن إدراك الصلاة
~~كلها فيه، كما صرح به البغوي وغيره، وتبعه المتأخرون.
# لكن أفتى في فوات الصلاة لو أكمل سننها بأن يأتيها، ولو لم يدرك ركعة.
# وقد يفرق بأنه ثم اشتغل بالمقصود، فكان كما لو مد في القراءة.
# (أو قلة ماء) بحيث لا يكفي إلا الفرض فلو كان معه ماء لا يكفيه لتتمة
~~طهره.
# إن ثلث أو أتى السنن أو احتاج إلى الفاضل لعطش محترم، حرم استعماله في شئ
~~من السنن.
# وكذا يقال في الغسل.
# (وندبا) على الواجب بترك السنن، (لادراك جماعة) لم يرج غيرها.
# نعم، ما قيل بوجوبه - كالدلك - ينبغي تقديمه عليها، نظير ما مر من ندب
~~تقديم الفائت بعذر على الحاضرة، وإن فاتت الجماعة.
# (تتمة) يتيمم عن الحدثين لفقد ماء أو خوف محذور من استعماله بتراب طهور
~~له غبار.
# وأركانه نية PageV01P070 استباحة الصلاة المفروضة مقرونة بنقل التراب،
~~ومسح وجهه ثم يديه.
# ولو تيقن ماء آخر الوقت فانتظاره أفضل، PageV01P071 وإلا فتعجيل تيمم.
# وإذا امتنع استعماله في عضو وجب تيمم وغسل صحيح ومسح كل الساتر الضار ms014
~~نزعه بماء، ولا ترتيب بينهما لجنب.
# أو عضوين فتيممان، ولا يصلي به إلا فرضا واحدا ولو نذرا.
# وصح جنائز مع فرض. PageV01P072 (ونواقضه) أي أسباب نواقض الوضوء أربعة:
~~أحدها: (تيقن خروج شئ) غير منيه، عينا كان أو ريحا، رطبا أو جافا، معتادا
~~كبول أو نادرا كدم باسور أو غيره، انفصل أو لا - كدودة أخرجت رأسها ثم رجعت
~~- (من أحد PageV01P073 سبيلي) المتوضئ (الحي) دبرا كان أو قبلا.
# (ولو) كان الخارج (باسورا) نابتا داخل الدبر فخرج أو زاد خروجه.
# لكن أفتى العلامة الكمال الرداد بعدم النقض بخروج الباسور نفسه بل
~~بالخارج منه كالدم.
# وعن مالك: لا ينتقض الوضوء بالنادر.
# (و) ثانيها: (زوال عقل) أي تمييز، بسكر أو جنون أو إغماء أو نوم، للخبر
~~PageV01P074 الصحيح: فمن نام فليتوضأ.
# وخرج بزوال العقل النعاس وأوائل نشوة السكر، فلا نقض بهما، كما إذا شك هل
~~نام أو نعس ؟ ومن علامة النعاس سماع كلام الحاضرين وإن لم يفهمه، (لا)
~~زواله (بنوم) قاعد (ممكن مقعده) أي ألييه من مقره، وإن استند لما لو زال
~~سقط أو احتبى، وليس بين مقعده ومقره تجاف.
# وينتقض وضوء ممكن انتبه بعد زوال أليته عن مقره، لا وضوء شاك هل كان
~~ممكنا أو لا ؟ أو هل زالت أليته قبل اليقظة أو بعدها ؟..وتيقن الرؤيا مع
~~عدم تذكر نوم لا أثر له بخلافه مع الشك فيه لانها مرجحة لاحد طرفيه.
# (و) ثالثها: PageV01P075 (مس فرج آدمي) أو محل قطعه، ولو لميت أو صغير،
~~قبلا كان الفرج أو دبر ا متصلا أو مقطوعا، إلا ما قطع في الختان.
# والناقض من الدبر ملتقى المنفذ، ومن قبل المرأة ملتقى شفريها على المنفذ
~~لا ما وراءهما كمحل ختانها.
# نعم، يندب الوضوء من مس نحو العانة، وباطن الالية، والانثيين، وشعر نبت
~~فوق ذكر، وأصل فخذ، PageV01P076 ولمس صغيرة وأمرد وأبرص ويهودي، ومن نحو
~~فصد، ونظر بشهوة ولو إلى محرم، وتلفظ بمعصية، وغضب، PageV01P077 وحمل ميت
~~ومسه، وقص ظفر وشارب، وحلق رأسه.
# وخرج بآدمي فرج البهيمة إذ لا يشتهى، ومن ثم جاز النظر إليه. ms015
# (ببطن كف) لقوله (ص): من مس فرجه، وفي رواية: من مس ذكرا فليتوضأ.
# وبطن الكف هو بطن الراحتين وبطن الاصابع والمنحرف إليهما عند انطباقهما،
~~مع يسير تحامل دون رؤوس الاصابع وما بينها
# وحرف الكف.
# (و) رابعها: (تلاقي بشرتي ذكر وأنثى) ولو بلا شهوة، وإن كان أحدهما مكرها
~~أو ميتا، لكن PageV01P078 لا ينقض وضوء الميت.
# والمراد بالبشرة هنا غير الشعر والسن والظفر - قاله شيخنا - وغير باطن
~~العين، وذلك لقوله تعالى: * (أو لامستم النساء) * أي لمستم.
# ولو شك هل ما لمسه شعر أو بشرة، لم ينتقض، كما لو وقعت يده على بشرة لا
~~يعلم أهي بشرة رجل أو امرأة، أو شك: هل لمس محرما أو أجنبية ؟ وقال شيخنا
~~في شرح العباب: ولو أخبره عدل بلمسها له، أو بنحو خروج ريح منه في حال نومه
~~ممكنا، وجب عليه الاخذ بقوله.
# (بكبر) فيهما، فلا نقض بتلاقيهما مع صغر فيهما، أو في أحدهما، لانتفاء
~~مظنة الشهوة.
# والمراد بذي الصغر: من لا يشتهى عرفا غالبا.
# (لا) تلاقي بشرتيهما) (مع محرمية) بينهما، بنسب أو رضاع أو مصاهرة،
~~لانتفاء مظنة الشهوة.
# ولو اشتبهت محرمه بأجنبيات محصورات فلمس واحدة منهن لم ينتقض، وكذا بغير
~~محصورات على PageV01P079 الاوجه.
# (ولا يرتفع يقين وضوء أو حدث بظن ضده) ولا بالشك فيه المفهوم بالاولى
~~فيأخذ باليقين استصحابا له.
# (خاتمة) يحرم بالحدث: صلاة وطواف وسجود، وحمل مصحف، وما كتب لدرس قرآن
~~ولو بعض آية PageV01P080 كلوح.
# والعبرة في قصد الدراسة والتبرك بحالة الكتابة دون ما بعدها، وبالكاتب
~~لنفسه أو لغيره تبرعا، وإلا فأمره لا حمله مع متاع، والمصحف غير مقصود
~~بالحمل ومس ورقه، ولو لبياض أو نحو ظرف أعد له وهو فيه، PageV01P081 لا قلب
~~ورقه بعود إذا لم ينفصل عليه، ولا مع تفسير زاد ولو احتمالا.
# ولا يمنع صبي مميز - محدث ولو جنبا - PageV01P082 حمل ومس نحو مصحف لحاجة
~~تعلمه ودرسه ووسيلتهما، كحمله للمكتب والاتيان به للمعلم ليعلمه منه.
# ويحرم تمكين غير المميز من نحو مصحف، ولو بعض آية، وكتابته بالعجمية،
~~ووضع نحو درهم في مكتوبه، ms016 PageV01P083 وعلم شرعي.
# وكذا جعله بين أوراقه - خلافا لشيخنا - وتمزيقه عبثا، وبلع ما كتب عليه
~~لا شرب محوه، ومد الرجل للمصحف ما لم يكن على مرتفع.
# ويسن القيام له كالعالم بل أولى، ويكره حرق ما كتب عليه إلا PageV01P084
~~لغرض نحو صيانة، فغسله أولى منه.
# ويحرم بالجنابة المكث في المسجد وقراءة قرآن بقصده، ولو بعض آية، بحيث
~~يسمع نفسه ولو صبيا - خلافا لما أفتى به النووي -.
# وبنحو حيض، لا بخروج طلق، صلاة وقراءة وصوم.
# ويجب قضاؤه لا الصلاة، بل يحرم قضاؤها على الاوجه.
# (و) الطهارة (الثانية: الغسل) هو لغة: سيلان الماء على الشئ.
# وشرعا: سيلانه على جميع البدن PageV01P085 بالنية.
# ولا يجب فورا وإن عصى بسببه، بخلاف نجس عصى بسببه.
# والاشهر في كلام الفقهاء ضم غينه، لكن الفتح أفصح، وبضمها مشترك بين
~~الفعل وماء الغسل.
# (وموجبه) أربعة: أحدها: (خروج منيه أولا) ويعرف بأحد خواصه الثلاث: من
~~تلذذ بخروجه، أو تدفق، أو ريح عجين رطبا وبياض بيض جافا.
# فإن فقدت هذه PageV01P086 الخواص فلا غسل.
# نعم، لو شك في شئ أمني هو أو مذي ؟ تخير ولو بالتشهي.
# فإن شاء جعله منيا واغتسل، أو مذيا وغسله وتوضأ.
# ولو رأى منيا مجففا في نحو ثوبه لزمه الغسل وإعادة كل صلاة تيقنها بعده،
~~ما لم يحتمل عادة كونه من غيره.
# (و) ثانيها: (دخول حشفة) أو قدرها من فاقدها، ولو كانت من ذكر مقطوع أو
~~من بهيمة أو ميت.
# (فرجا) قبلا أو دبرا، (ولو لبهيمة) كسمكة أو ميت، ولا يعاد غسله لانقطاع
~~تكليفه.
# (و) ثالثها: (حيض) PageV01P087 أي انقطاعه، وهو دم يخرج من أقصى رحم
~~المرأة في أوقات مخصوصة.
# (وأقل سنة تسع سنين قمرية) أي استكمالها.
# نعم، إن رأته قبل تمامها بدون ستة عشر يوما فهو حيض، وأقله يوم وليلة،
~~وأكثره خمسة عشر يوما، كأقل طهر بين الحيضتين.
# ويحرم به ما يحرم بالجنابة، ومباشرة ما بين سرتها وركبتها.
# وقيل: لا يحرم غير الوطئ.
# واختاره النووي في التحقيق، لخبر مسلم: اصنعوا كل شئ إلا النكاح.
# وإذا انقطع دمها حل لها قبل ms017 PageV01P088 الغسل صوم لا وطئ، خلافا لما
~~بحثه العلامة الجلال السيوطي رحمه الله.
# (و) رابعها: (نفاس) أي انقطاعه، وهو دم حيض مجتمع يخرج بعد فراغ جميع
~~الرحم، وأقله لحظة، وغالبه أربعون يوما، وأكثره ستون يوما. PageV01P089
~~ويحرم به ما يحرم بالحبض، ويجب الغسل أيضا بولادة ولو بلا بلل، وإلقاء علقة
~~ومضغة، وبموت مسلم غير شهيد.
# (وفرضه) - أي الغسل - شيئان: أحدهما: (نية رفع الجنابة) للجنب، أو الحيض
~~للحائض.
# أي رفع حكمه.
# (أو) نية (أداء فرض الغسل) أو رفع حدث، أو الطهارة عنه، أو أداء الغسل.
# وكذا الغسل للصلاة لا PageV01P090 الغسل فقط.
# ويجب أن تكون النية (مقرونة بأوله) - أي الغسل - يعني بأول مغسول من
~~البدن، ولو من أسفله.
# فلو نوى بعد غسل جزء وجب إعادة غسله.
# ولو نوى رفع الجنابة وغسل بعض البدن ثم نام فاستيقظ وأراد غسل الباقي لم
~~يحتج إلى إعادة النية.
# (و) ثانيهما: (تعميم) ظاهر (بدن حتى) الاظفار وما تحتها، و (الشعر) ظاهرا
~~وباطنا وإن كثف، وما ظهر من نحو منبت شعرة زالت قبل غسلها، وصماخ وفرج
~~امرأة عند جلوسها على قدميها، وشقوق (وباطن جدري) انفتح رأسه لا باطن قرحة
~~برئت وارتفع قشرها ولم يظهر شئ مما تحته. PageV01P091 ويحرم فتق الملتحم
~~(وما تحت قلفة) من الاقلف فيجب غسل باطنها لانها مستحقة الازالة، لا باطن
~~شعر انعقد بنفسه وإن كثر، ولا يجب مضمضة واستنشاق بل يكره تركهما.
# (بماء طهور) ومر أنه يضر تغير الماء تغيرا ضارا ولو بما على العضو، خلافا
~~لجمع.
# (ويكفي ظن عمومه) - أي الماء - على البشرة والشعر وإن لم يتيقنه، فلا يجب
~~تيقن عمومه بل يكفي غلبة الظن به فيه كالوضوء.
# (وسن) للغسل الواجب والمندوب (تسمية) أوله، (وإزالة قذر طاهر) كمني
~~ومخاط، ونجس كمذي، وإن كفى لهما غسلة واحدة، وأن يبول من أنزل قبل أن
~~PageV01P092 يغتسل ليخرج ما بقي بمجراه.
# (ف) - بعد إزالة القذر (مضمضة واستنشاق ثم وضوء) كاملا - للاتباع -، رواه
~~الشيخان.
# ويسن له استصحابه إلى الفراغ، حتى لو أحدث، سن له إعادته.
# وزعم المحاملي اختصاصه PageV01P093 بالغسل الواجب ضعيف، ms018 والافضل عدم
~~تأخير غسل قدميه عن الغسل، كما صرح به في الروضة، وإن ثبت تأخيرهما في
~~البخاري.
# ولو توضأ أثناء الغسل أو بعده حصل له أصل السنة، لكن الافضل تقديمه،
~~ويكره تركه.
# وينوي به سنة الغسل إن تجردت جنابته عن الاصغر، وإلا نوى به رفع الحدث
~~الاصغر أو نحوه، خروجا من خلاف موجبه القائل بعدم الاندراج.
# ولو أحدث بعد ارتفاع جنابة أعضاء الوضوء لزمه الوضوء مرتبا بالنية.
# (فتعهد معاطف) كالاذن والابط والسرة والموق ومحل شق، وتعهد أصول شعر، ثم
~~غسل رأس بالافاضة بعد تخليله إن كان عليه شعر، ولا تيامن فيه لغير أقطع.
# ثم غسل شق أيمن ثم أيسر، ودلك لما تصله يده من بدنه، PageV01P094 خروجا
~~من خلاف من أوجبه.
# (وتثليث) لغسل جميع البدن، والدلك والتسمية والذكر عقبه، ويحصل في راكد
~~بتحرك جميع البدن ثلاثا، وإن لم ينقل قدميه إلى موضع آخر، على الاوجه
~~(واستقبال) للقبلة وموالاة، وترك تكلم بلا حاجة، وتنشيف بلا عذر.
# وتسن الشهادتان المتقدمتان في الوضوء مع ما معهما عقب الغسل، وأن لا
~~يغتسل لجنابة أو غيرها، كالوضوء في ماء راكد لم يستبحر كنابع من عين غير
~~جار. PageV01P095 (فرع) لو اغتسل لجنابة ونحو جمعة بنيتهما حصلا، وإن كان
~~الافضل إفراد كل بغسل، أو لاحدهما حصل فقط.
# (ولو أحدث ثم أجنب كفى غسل واحد) وإن لم ينو معه الوضوء ولا رتب
~~أعضاءه..(فرع) يسن لجنب وحائض ونفساء بعد انقطاع دمهما غسل فرج ووضوء لنوم
~~وأكل وشرب، ويكره فعل شئ من ذلك بلا وضوء.
# وينبغي أن لا يزيلوا قبل الغسل شعرا أو ظفرا، وكذا دما، لان ذلك يرد في
~~الآخرة جنبا.
# (وجاز تكشف له) أي للغسل، (في خلوة) أو بحضرة من يجوز نظره إلى عورته
~~كزوجة وأمة، والستر PageV01P096 أفضل.
# وحرم إن كان ثم من يحرم نظره إليها، كما حرم في الخلوة بلا حاجة وحل فيها
~~لادنى غرض، كما يأتي.
# (وثانيها) أي ثاني شروط الصلاة.
# (طهارة بدن) ومنه داخل الفم والانف والعين.
# (وملبوس) وغيره من كل محمول له، وإن لم يتحرك ms019 بحركته.
# (ومكان) يصلى فيه (عن نجس) غير معفو عنه، فلا تصح الصلاة معه، ولو
~~PageV01P097 ناسيا أو جاهلا بوجوده، أو بكونه مبطلا، لقوله تعالى: *
~~(وثيابك فطهر) * ولخبر الشيخين.
# ولا يضر محاذاة نجس لبدنه، لكن تكره مع محاذاته، كاستقبال نجس أو متنجس.
# والسقف كذلك إن قرب منه بحيث يعد محاذيا له عرفا.
# (ولا يجب اجتناب النجس) في غير الصلاة، ومحله في غير التضمخ به في بدن أو
~~ثوب، فهو حرام بلا حاجة، وهو شرعا مستقذر، يمنع صحة الصلاة حيث لا مرخص،
~~فهو (كروث وبول ولو) كانا من طائر PageV01P098 وسمك وجراد وما لا نفس له
~~سائلة، أو (من مأكول) لحمه على الاصح.
# قال الاصطخري والروياني من أئمتنا، كمالك وأحمد: إنهما طاهران من
~~المأكول.
# ولو راثت أو قاءت بهيمة حيا، فإن كان صلبا بحيث لو زرع نبت، فمتنجس يغسل
~~ويؤكل، وإلا فنجس.
# ولم يبينوا حكم غير الحب.
# قال شيخنا: والذي يظهر أنه إن تغير عن حاله PageV01P099 قبل البلع ولو
~~يسيرا فنجس، وإلا فمتنجس.
# وفي المجموع عن شيخ نصر: العفو عن بول بقر الدياسة على الحب.
# وعن الجويني: تشديد النكير على البحث عنه وتطهيره.
# وبحث الفزاري العفو عن بعر الفأرة إذا وقع في مائع وعمت البلوى به.
# وأما ما يوجد على ورق بعض الشجر كالرغوة فنجس، لانه يخرج من باطن بعض
~~الديدان، كما شوهد ذلك وليس العنبر روثا، خلافا لمن زعمه، بل هو نبات في
~~البحر.
# (ومذي) بمعجمة، للامر بغسل الذكر منه، وهو ماء أبيض أو أصفر رقيق، يخرج
~~غالبا عند ثوران الشهوة بغير شهوة قوية.
# (وودي) بمهملة، وهو ماء أبيض كدر ثخين، يخرج غالبا عقب البول أو عند حمل
~~شئ ثقيل.
# (ودم) حتى ما بقي على نحو عظم، لكنه معفو عنه.
# واستثنوا منه الكبد والطحال والمسك، أي ولو من ميت، إن انعقد.
# والعلقة PageV01P100 والمضغة، ولبنا خرج بلون دم، ودم بيضة لم تفسد.
# (وقيح) لانه دم مستحيل، وصديد: وهو ماء رقيق يخالطه دم، وكذا ماء جرح.
# وجدري ونفط إن تغير، وإلا فماؤها طاهر (وقئ معدة) ms020 وإن لم يتغير، وهو
~~الراجع بعد الوصول للمعدة ولو ماء، أما الراجع قبل الوصول إليها يقينا أو
~~احتمالا فلا يكون نجسا ولا متنجسا، خلافا PageV01P101 للقفال.
# وأفتى شيخنا أن الصبي إذا ابتلي بتتابع القئ عفي عن ثدي أمه الداخل في
~~فيه، لا عن مقبله أو مماسه، وكمرة ولبن غير مأكول إلا الآدمي، وجرة نحو
~~بعير.
# أما المني فطاهر، خلافا لمالك.
# وكذا بلغم غير PageV01P102 معدة من رأس أو صدر وماء سائل من فم نائم، ولو
~~نتنا أو أصفر، ما لم يتحقق أنه من معدة، إلا ممن ابتلي به فيعفى عنه وإن
~~كثر.
# ورطوبة فرج، أي قبل على الاصح.
# وهي ماء أبيض متردد بين المذي والعرق، يخرج PageV01P103 من باطن الفرج
~~الذي لا يجب غسله، بخلاف ما يخرج مما يجب غسله فإنه طاهر قطعا، وما يخرج من
~~وراء باطن الفرج فإنه نجس قطعا، ككل خارج من الباطن، وكالماء الخارج مع
~~الولد أو قبله، ولا فرق بين انفصالها وعدمه على المعتمد.
# قال بعضهم: الفرق بين الرطوبة الطاهرة والنجسة الاتصال والانفصال.
# فلو انفصلت، ففي الكفاية عن الامام أنها نجسة، ولا يجب غسل ذكر المجامع
~~والبيض والولد.
# وأفتى شيخنا بالعفو عن رطوبة الباسور لمبتلى بها، وكذا بيض غير مأكول،
~~ويحل أكله على الاصح.
# وشعر مأكول وريشه إذا أبين في PageV01P104 حياته.
# ولو شك في شعر أو نحوه، أهو من مأكول أو غيره ؟ أو هل انفصل من حي أو ميت
~~؟ فهو طاهر، وقياسه أن العظم كذلك.
# وبه صرح في الجواهر.
# وبيض الميتة إن تصلب طاهر وإلا فنجس.
# وسؤر كل حيوان طاهر طاهر، فلو تنجس فمه ثم ولغ في ماء قليل أو مائع، فإن
~~كان بعد غيبة يمكن فيها طهارته بولوغه في ماء كثير أو جار لم ينجسه ولو هرا
~~وإلا نجسه.
# قال شيخنا - كالسيوطي، تبعا لبعض المتأخرين - إنه يعفى عن يسير عرفا،
~~PageV01P105 من شعر نجس من غير مغلظ، ومن دخان نجاسة، وما على رجل ذباب،
~~وإن رؤي، وما على منفذ غير آدمي مما خرج منه، وذرق طير وما على ms021 فمه، وروث
~~ما نشؤه من الماء أو بين أوراق شجر النارجيل التي تستر بها PageV01P106
~~البيوت عن المفطر حيث يعسر صون الماء عنه.
# قال جمع: وكذا ما تلقيه الفئران من الروث في حياض الا خلية إذا عم
~~الابتلاء به، ويؤيده بحث الفزاري، وشرط ذلك كله إذا كان في الماء أن لا
~~يغير.
# انتهى.
# والزباد طاهر،
# ويعفى عن قليل شعره كالثلاث.
# كذا أطلقوه ولم يبينوا أن المراد القليل في المأخوذ للاستعمال أو في
~~الاناء المأخوذ منه.
# قال شيخنا: والذي يتجه الاول إن كان جامدا، لان العبرة فيه بمحل النجاسة
~~فقط، فإن كثرت في محل واحد لم يعف عنه، وإلا عفي، بخلاف المائع فإن جميعه
~~كالشئ الواحد.
# فإن قل الشعر فيه عفي عنه وإلا فلا، ولا نظر للمأخوذ حينئذ.
# ونقل المحب الطبري عن ابن الصباغ واعتمده، أنه يعفى عن جرة البعير ونحوه
~~فلا ينجس ما شرب منه، وألحق به فم ما يجتر من ولد البقرة والضأن إذا التقم
~~أخلاف أمه.
# وقال ابن PageV01P107 الصلاح: يعفى عما اتصل به شئ من أفواه الصبيان مع
~~تحقق نجاستها، وألحق غيره بهم أفواه المجانين.
# وجزم به الزركشي.
# (وكميتة) ولو نحو ذباب مما لا نفس له سائلة، خلافا للقفال ومن تبعه في
~~قوله بطهارته لعدم الدم المتعفن، كمالك وأبي حنيفة.
# فالميتة نجسة وإن لم يسل دمها، وكذا شعرها وعظمها وقرنها، خلافا لابي
~~حنيفة، إذا لم يكن عليها دسم.
# وأفتى الحافظ ابن حجر العسقلاني بصحة الصلاة إذا حمل المصلي ميتة ذباب إن
~~كان في محل يشق الاحتراز عنه.
# (غير بشر وسمك وجراد) لحل تناول الاخيرين.
# وأما الآدمي فلقوله تعالى: PageV01P108 * (ولقد كرمنا بني آدم) * وقضية
~~التكريم أن لا يحكم بنجاستهم بالموت.
# وغير صيد لم تدرك ذكاته، وجنين مذكاة مات بذكاتها.
# ويحل أكل دود مأكول معه، ولا يجب غسل نحو الفم منه.
# ونقل في الجواهر عن الاصحاب: لا يجوز أكل سمك ملح ولم ينزع ما في جوفه،
~~أي من المستقذرات.
# وظاهره: لا فرق بين كبيره وصغيره.
# لكن ذكر الشيخان جواز أكل الصغير ms022 مع ما في جوفه لعسر تنقية ما فيه.
# (وكمسكر) أي صالح للاسكار، فدخلت القطرة من المسكر.
# (مائع) كخمر، وهي المتخذة من العنب، ونبيذ، وهو المتخذ من غيره.
~~PageV01P109 وخرج بالمائع نحو البنج والحشيش.
# وتطهر خمر تخللت بنفسها من غير مصاحبة عين أجنبية لها وإن لم تؤثر في
~~التخليل كحصاة.
# ويتبعها في الطهارة الدن، وإن تشرب منها أو غلت فيه وارتفعت بسبب الغليان
~~ثم نزلت، أما إذا ارتفعت بلا غليان بل بفعل فاعل فلا تطهر، وإن غمر المرتفع
~~قبل جفافه أو بعده بخمر أخرى - على الاوجه.
# كما جزم به شيخنا.
# والذي اعتمده شيخنا المحقق عبد الرحمن بن زياد أنها تطهر إن غمر المرتفع
~~قبل الجفاف
# لا بعده.
# ثم قال: لو صب خمر في إناء ثم أخرجت منه، وصب فيه خمر أخرى بعد جفاف
~~الاناء وقبل غسله لم PageV01P110 تطهر، وإن تخللت بعد نقلها منه في إناء
~~آخر.
# انتهى.
# والدليل على كون الخمر خلا.
# الحموضة في طعمها، وإن لم توجد نهاية الحموضة، وإن قذفت بالزبد.
# ويطهر جلد نجس بالموت باندباغ نقاه بحيث لا يعود إليه نتن ولا فساد لو
~~نقع في الماء.
# (وككلب وخنزير) وفرع كل منهما مع الآخر أو مع غيره، ودود ميتتهما طاهر،
~~وكذا نسج عنكبوت على المشهور.
# كما قاله PageV01P111 ... PageV01P112 السبكي والاذرعي، وجزم صاحب العدة
~~والحاوي بنجاسته.
# وما يخرج من جلد نحو حية في حياتها كالعرق، على ما أفتى به بعضهم.
# لكن قال شيخنا: فيه نظر، بل الاقرب أنه نجس لانه جزء متجسد منفصل من حي،
~~فهو كميتته.
# وقال أيضا: لو نزا كلب أو خنزير على آدمية فولدت آدميا كان الولد نجسا،
~~ومع ذلك هو مكلف بالصلاة وغيرها.
# وظاهر أنه يعفى عما يضطر إلى ملامسته، وأنه تجوز إمامته إذ لا إعادة
~~عليه، ودخوله المسجد حيث لا رطوبة للجماعة ونحوها.
# ويطهر متنجس بعينية بغسل مزيل لصفاتها، من طعم ولون وريح.
# ولا يضر بقاء لون أو ريح عسر زواله PageV01P113 ولو من مغلظ، فإن بقيا
~~معا لم يطهر.
# ومتنجس بحكمية كبول جف لم يدرك له ms023 صفة بجري الماء عليه مرة، وإن كان حبا
~~أو لحما طبخ بنجس، أو ثوبا صبغ بنجس، فيطهر باطنها بصب الماء على ظاهرها،
~~كسيف سقي وهو محمى بنجس.
# ويشترط في طهر المحل ورود الماء القليل على المحل المتنجس، فإن ورد متنجس
~~على ماء قليل لا كثير تنجس، وإن لم يتغير فلا يطهر غيره.
# وفارق الوارد غيره بقوته لكونه عاملا، فلو تنجس فمه كفى PageV01P114 أخذ
~~الماء بيده إليه وإن لم يعلها عليه - كما قال شيخنا - ويجب غسل كل ما في حد
~~الظاهر منه ولو بالادارة،
# كصب ماء في إناء متنجس وإدارته بجوانبه.
# ولا يجوز له ابتلاع شئ قبل تطهير فمه، حتى بالغرغرة.
# (فرع) لو أصاب الارض نحو بول وجف، فصب على موضعه ماء فغمره، طهر، ولو لم
~~ينضب - أي يغور - سواء كانت الارض صلبة أم رخوة.
# وإذا كانت الارض لم تتشرب ما تنجست به فلا بد من إزالة العين قبل صب
~~الماء القليل عليها، كما لو كانت في إناء.
# ولو كانت النجاسة جامدة فتفتتت واختلطت بالتراب لم يطهر، PageV01P115
~~كالمختلط بنحو صديد، بإفاضة الماء عليه.
# بل لا بد من إزالة جميع التراب المختلط بها.
# وأفتى بعضهم في مصحف تنجس بغير معفو عنه بوجوب غسله وإن أدى إلى تلفه،
~~وإن كان ليتيم.
# قال شيخنا: ويتعين فرضه فيما إذا مست النجاسة شيئا من القرآن، بخلاف ما
~~إذا كانت في نحو الجلد أو الحواشي.
# (فرع) غسالة المتنجس - ولو معفوا عنه كدم قليل - إن انفصلت وقد زالت
~~العين وصفاتها، ولم تتغير ولم يزد وزنها - بعد اعتبار ما يأخذه الثوب من
~~الماء والماء من الوسخ - وقد طهر المحل: طاهرة.
# قال شيخنا: ويظهر الاكتفاء فيهما بالظن. PageV01P116 (فرع) إذا وقع في
~~طعام جامد كسمن فأرة مثلا فماتت، ألقيت وما حولها مما ماسها فقط، والباقي
~~طاهر.
# والجامد هو الذي إذا غرف منه لا يتراد على قرب.
# (فرع) إذا تنجس ماء البئر القليل بملاقاة نجس لم يطهر بالنزح، بل ينبغي
~~أن لا ينزح ليكثر الماء بنبع أو صب ماء فيه، أو الكثير ms024 بتغير به لم يطهر
~~إلا بزواله.
# فإن بقيت فيه نجاسة كشعر فأرة ولم يتغير فطهور تعذر استعماله إذ لا يخلو
~~منه دلو فلينزح كله.
# فإن اغترف قبل النزح ولم يتيقن فيما اغترفه شعرا لم يضر وإن ظنه،
~~PageV01P117 عملا بتقديم الاصل على الظاهر.
# ولا يطهر متنجس بنحو كلب إلا بسبع غسلات بعد زوال العين ولو بمرات،
~~فمزيلها مرة واحدة، إحداهن بتراب تيمم ممزوج بالماء، بأن يكدر الماء حتى
~~يظهر أثره فيه ويصل بواسطته إلى جميع أجزاء المحل المتنجس.
# ويكفي في الراكد تحريكه سبعا.
# قال شيخنا: يظهر أن الذهاب مرة والعود PageV01P118 أ خرى.
# وفي الجاري مرور سبع جريات، ولا تتريب في أرض ترابية.
# (فرع) لو مس كلبا داخل ماء كثير لم تنجس يده، ولو رفع كلب رأسه من ماء
~~وفمه مترطب، ولم يعلم مماسته له، لم ينجس.
# قال مالك وداود: الكلب طاهر ولا ينجس الماء القليل بولوغه، وإنما يجب غسل
~~الاناء بولوغه تعبدا.
# (ويعفى عن دم نحو برغوث) مما لا نفس له سائلة كبعوض وقمل، لا عن جلده.
# (و) دم نحو (دمل) PageV01P119 كبثرة وجرح، وعن قيحه وصديده، (وإن كثر)
~~الدم فيهما وانتشر بعرق، أو فحش الاول بحيث طبق الثوب - على النقول
~~المعتمدة - (بغير فعله) فإن كثر بفعله قصدا، كأن قتل نحو برغوث في ثوبه، أو
~~عصر نحو دمل أو PageV01P120 حمل ثوبا فيه دم براغيث مثلا، وصلى فيه أو فرشه
~~وصلى عليه، أو زاد على ملبوسه لا لغرض كتجمل، فلا يعفى إلا عن القليل على
~~الاصح - كما في التحقيق والمجموع - وإن اقتضى كلام الروضة العفو عن كثير دم
~~نحو الدمل وإن عصر.
# واعتمده ابن النقيب والاذرعي.
# ومحل العفو - هنا وفيما يأتي - بالنسبة للصلاة لا لنحو ماء قليل، فينجس
~~به وإن قل، ولا أثر لملاقاة البدن له رطبا، ولا يكلف تنشيف البدن لعسره.
# (و) عن (قليل) PageV01P121 نحو دم (غيره) - أي أجنبي - غير مغلظ، بخلاف
~~كثيره.
# ومنه كما قال الاذرعي: دم انفصل من بدنه ثم أصابه.
# (و) عن قليل (نحو دم حيض ورعاف) كما في ms025 المجموع.
# ويقاس بهما دم سائر المنافذ، إلا الخارج من معدن النجاسة كمحل الغائط.
# والمرجع في القلة والكثرة العرف، وما شك في كثرته له حكم القليل.
# ولو تفرق النجس في محال - ولو جمع كثر - كان له حكم القليل عند الامام،
~~والكثير عند المتولي والغزالي وغيرهما، ورجحه بعضهم.
# ويعفى عن دم نحو فصد وحجم بمحلهما وإن كثر.
# وتصح صلاة من أدمى لثته قبل غسل PageV01P122 الفم، إذا لم يبتلع ريقه
~~فيها، لان دم اللثة معفو عنه بالنسبة إلى الريق.
# ولو رعف قبل الصلاة ودام فإن رجا انقطاعه والوقت متسع انتظره، وإلا تحفظ
~~- كالسلس - خلافا لمن زعم انتظاره، وإن خرج الوقت.
# كما تؤخر لغسل ثوبه المتنجس وإن خرج.
# ويفرق بقدرة هذا على إزالة النجس من أصله فلزمته، بخلافه في مسألتنا.
# وعن قليل طين محل مرور متيقن نجاسته ولو بمغلظ، للمشقة، ما لم تبق عينها
~~متميزة.
# ويختلف ذلك بالوقت PageV01P123 ومحله من الثوب والبدن.
# وإذا تعين عين النجاسة في الطريق، ولو مواطئ كلب، فلا يعفى عنها، (وإن
~~عمت الطريق على الاوجه).
# (وأفتى شيخنا) في طريق لا طين بها بل فيها قذر الادمي وروث الكلاب
~~والبهائم وقد أصابها المطر، بالعفو عند مشقة الاحتراز.
# (قاعدة مهمة): وهي أن ما أصله الطهارة وغلب على الظن تنجسه لغلبة النجاسة
~~في مثله، فيه قولان معروفان بقولي الاصل.
# والظاهر أو الغالب أرجحهما أنه طاهر، عملا بالاصل المتيقن، لانه أضبط من
~~الغالب PageV01P124 المختلف بالاحوال والازمان، (وذلك كثياب خمار وحائض
~~وصبيان)، وأواني متدينين بالنجاسة، وورق يغلب نثره على نجس، ولعاب صبي،
~~وجوخ اشتهر عمله بشحم الخنزير، وجبن شامي اشتهر عمله بإنفحة الخنزير.
# وقد جاءه (ص) جبنة من عندهم فأكل منها ولم يسأل عن ذلك.
# ذكره شيخنا في شرح المنهاج.
# (و) يعفى عن PageV01P125 (محل استجماره و) عن (ونيم ذباب) وبول (وروث
~~خفاش) في المكان، وكذا الثوب والبدن، وإن كثرت، لعسر الاحتراز عنها.
# ويعفى عما جف من ذرق سائر الطيور في المكان إذا عمت البلوى به.
# وقضية كلام المجموع العفو عنه في الثوب والبدن أيضا، ولا ms026 يعفى عن بعر
~~الفأر - ولو يابسا - على الاوجه.
# لكن أفتى شيخنا ابن زياد - كبعض المتأخرين - بالعفو عنه إذا عمت البلوى
~~به، كعمومها في ذرق الطيور.
# ولا تصح صلاة من PageV01P126 حمل مستجمرا أو حيوانا بمنفذه نجس، أو مذكى
~~غسل مذبحه دون جوفه، أو ميتا طاهرا كآدمي وسمك يغسل باطنه، أو بيضة مذرة في
~~باطنها دم.
# ولا صلاة قابض طرف متصل بنجس وإن لم يتحرك بحركته.
# فرع: لو رأى من يريد صلاة وبثوبه نجس غير معفو عنه لزمه إعلامه.
# وكذا يلزم تعليم من رآه يخل بواجب عبادة في رأي مقلده. PageV01P127 تتمة:
~~يجب الاستنجاء من كل خارج ملوث بماء.
# ويكفي فيه غلبة ظن زوال النجاسة، ولا يسن حينئذ شم يده، وينبغي الاسترخاء
~~لئلا يبقى أثرها في تضاعيف شرج المقعدة، أو بثلاث مسحات تعم المحل في كل
~~PageV01P128 مرة، مع تنقية بجامد قالع.
# ويندب لداخل الخلاء أن يقدم يساره، ويمينه لانصرافه، بعكس المسجد.
# وينحي ما عليه معظم، من قرآن واسم نبي أو ملك، ولو مشتركا كعزيز وأحمد إن
~~قصد به معظم.
# ويسكت حال خروج PageV01P129 خارج ولو عن غير ذكر وفي غير حال الخروج عن
~~ذكر.
# ويبعد ويستتر.
# وأن لا يقضي حاجته في ماء مباح راكد ما لم يستبحر.
# ومتحدث غير مملوك لاحد، وطريق.
# وقيل: يحرم التغوط فيها.
# وتحت مثمر بملكه، أو مملوك PageV01P130 علم رضا مالكه، وإلا حرم.
# ولا يستقبل عين القبلة ولا يستدبرها، ويحرمان في غير المعد وحيث لا ساتر.
# فلو PageV01P131 استقبلها بصدره وحول فرجه عنها ثم بال، لم يضر، بخلاف
~~عكسه.
# ولا يستاك ولا يبزق في بوله.
# وأن يقول عند دخوله: اللهم إني أعوذ بك من الخبث والخبائث.
# والخروج: غفرانك، الحمد لله الذي أذهب عني الاذى وعافاني.
# وبعد الاستنجاء: اللهم طهر قلبي من النفاق وحصن فرجي من الفواحش.
# قال البغوي: لو شك بعد الاستنجاء هل غسل ذكره لم تلزمه إعادته.
~~PageV01P132 (ثالثها): (أي شروط الصلاة) (ستر رجل) ولو صبيا، (وأمة) ولو
~~مكاتبة وأم ولد.
# (ما بين سرة وركبة) لهما، ولو خاليا في ظلمة.
# للخبر الصحيح: ms027 لا يقبل الله صلاة حائض - أي بالغ - إلا بخمار.
# ويجب ستر جزء منهما ليتحقق به ستر العورة.
# (و) ستر (حرة) ولو صغيرة (غير وجه وكفين) ظهرهما وبطنهما إلى الكوعين
~~PageV01P133 (بما لا يصف لونا) أي لون البشرة في مجلس التخاطب.
# كذا ضبطه بذلك أحمد بن موسى بن عجيل.
# ويكفي ما يحكي لحجم الاعضاء، لكنه خلاف الاولى، ويجب الستر من الاعلى
~~والجوانب لا من الاسفل (إن قدر) أي
# كل من الرجل والحرة والامة.
# (عليه) أي الستر.
# أما العاجز عما يستر العورة فيصلي وجوبا عاريا بلا إعادة، ولو مع وجود
~~ساتر متنجس تعذر غسله، لا من أمكنه تطهيره، وإن خرج الوقت، ولو قدر على
~~ساتر بعض العورة لزمه الستر بما وجد، وقدم السوأتين فالقبل فالدبر، ولا
~~يصلي عاريا مع وجود حرير بل لابسا له، لانه يباح PageV01P134 للحاجة.
# ويلزم التطيين لو عدم الثوب أو نحوه.
# ويجوز لمكتس اقتداء بعار، وليس للعاري غصب الثوب.
# ويسن للمصلي أن يلبس أحسن ثيابه ويرتدي ويتعمم ويتقمص ويتطيلس، ولو كان
~~عنده ثوبان فقط لبس أحدهما وارتدى بالآخر إن كان ثم سترة، وإلا جعله مصلى.
# كما أفتى به شيخنا.
# (فرع) يجب هذا الستر خارج الصلاة أيضا، ولو بثوب نجس أو حرير لم يجد
~~غيره، حتى في الخلوة، لكن الواجب فيها ستر سوأتي الرجل، وما بين سرة وركبة
~~غيره.
# ويجوز كشفها في الخلوة، ولو من المسجد، لادنى غرض كتبريد وصيانة ثوب من
~~الدنس، والغبار عند كنس البيت، وكغسل. PageV01P135 (ورابعها: معرفة دخول
~~وقت) يقينا أو ظنا.
# فمن صلى بدونها لم تصح صلاته وإن وقعت في الوقت، لان الاعتبار في
~~العبادات بما في ظن المكلف، وبما في نفس الامر، وفي العقود بما في نفس
~~الامر فقط.
# (فوقت ظهر من زوال) الشمس (إلى مصير ظل كل شئ مثله، غير ظل استواء) أي
~~الظل الموجود عنده، إن PageV01P136 وجد.
# وسميت بذلك لانها أول صلاة ظهرت.
# (ف) - وقت (عصر) من آخر وقت الظهر (إلى غروب) جميع PageV01P137 قرص شمس،
~~(ف) - وقت (مغرب) من الغروب (إلى مغيب الشفق الاحمر، ms028 ف) - وقت (عشاء) من
~~مغيب الشفق.
# قال شيخنا: وينبغي ندب تأخيرها لزوال الاصفر والابيض، خروجا من خلاف من
~~أوجب ذلك.
# ويمتد (إلى طلوع (فجر) صادق، (ف) - وقت (صبح) من طلوع الفجر الصادق لا
~~الكاذب (إلى طلوع) بعض PageV01P138 (الشمس)، والعصر هي الصلاة الوسطى، لصحة
~~الحديث به.
# فهي أفضل الصلوات، ويليها الصبح، ثم
# العشاء، ثم الظهر، ثم المغرب، كما استظهره شيخنا من الادلة.
# وإنما فضلوا جماعة الصبح والعشاء لانها فيهما أشق.
# قال الرافعي: كانت الصبح صلاة آدم، والظهر صلاة داود، والعصر صلاة
~~سليمان، والمغرب صلاة يعقوب، والعشاء صلاة يونس، عليهم الصلاة والسلام.
# انتهى.
# واعلم أن الصلاة تجب بأول الوقت وجوبا موسعا، فله التأخير عن أوله إلى
~~وقت يسعها بشرط أن يعزم PageV01P139 على فعلها فيه، ولو أدرك في الوقت ركعة
~~لا دونها فالكل أداء وإلا فقضاء.
# ويأثم بإخراج بعضها عن الوقت وإن أدرك ركعة.
# نعم، لو شرع في غير الجمعة وقد بقي ما يسعها جاز له - بلا كراهة - أن
~~يطولها بالقراءة أو الذكر حتى يخرج الوقت، وإن لم يوقع منها ركعة فيه - على
~~المعتمد - فإن لم يبق من الوقت ما يسعها، أو كانت جمعة، لم يجز المد، ولا
~~يسن الاقتصار على أركان الصلاة لادراك كلها في الوقت.
# (فرع) يندب تعجيل صلاة - ولو عشاء - لاول وقتها، لخبر: أفضل الاعمال
~~الصلاة لاول وقتها. PageV01P140 وتأخيرها عن أوله لتيقن جماعة أثناءه، وإن
~~فحش التأخير ما لم يضق الوقت، ولظنها إذا لم يفحش عرفا، لا لشك فيها مطلقا.
# والجماعة القليلة أول الوقت أفضل من الكثيرة آخره.
# ويؤخر المحرم صلاة العشاء - وجوبا - لاجل خوف فوات حج بفوت الوقوف بعرفة
~~لو صلاها متمكنا، لان قضاءه صعب.
# والصلاة تؤخر لانها أسهل من مشقته، ولا يصليها صلاة شدة الخوف.
# ويؤخر أيضا - وجوبا - من رأى نحو غريق أو أسير لو أنقذه خرج الوقت.
~~PageV01P141 (فرع) يكره النوم بعد دخول وقت الصلاة وقبل فعلها، حيث ظن
~~الاستيقاظ قبل ضيقه، لعادة أو لايقاظ غيره له، وإلا حرم النوم الذي لم يغلب
~~في الوقت.
# (فرع) يكره تحريما ms029 صلاة لا سبب لها، كالنفل المطلق ومنه صلاة التسابيح،
~~أو لها سبب متأخر كركعتي PageV01P142 استخارة وإحرام بعد أداء صبح حتى
~~ترتفع الشمس كرمح، وعصر حتى تغرب، وعند استواء غير يوم الجمعة.
# لا ما له سبب متقدم كركعتي وضوء وطواف وتحية وكسوف، وصلاة جنازة ولو على
~~غائب، وإعادة مع PageV01P143 جماعة ولو إماما، وكفائتة فرض أو نفل لم يقصد
~~تأخيرها للوقت المكروه ليقضيها فيه أو يداوم عليه.
# فلو تحرى إيقاع صلاة غير صاحبة الوقت في الوقت المكروه من حيث كونه
~~مكروها فتحرم مطلقا ولا تنعقد، ولو فائتة يجب قضاؤها فورا لانه معاند
~~للشرع. PageV01P144 (وخامسها: استقبال) عين (القبلة) أي الكعبة، بالصدر.
# فلا يكفي استقبال جهتها، خلافا لابي حنيفة رحمه الله تعالى، (إلا في) حق
~~العاجز عنه، وفي صلاة (شدة خوف) ولو فرضا، فيصلي كيف أمكنه ماشيا وراكبا
~~PageV01P145 مستقبلا أو مستدبرا، كهارب من حريق وسيل وسبع وحية، ومن دائن
~~عند إعسار، وخوف حبس.
# (و) لا في (نفل سفر مباح) لقاصد محل معين، فيجوز النفل راكبا وماشيا فيه
~~ولو قصيرا.
# نعم، يشترط أن يكون مقصده على مسافة لا يسمع النداء من بلده، بشروطه
~~المقررة في الجمعة.
# وخرج بالمباح سفر المعصية فلا يجوز ترك القبلة في النفل لابق، ومسافر
~~عليه دين حال قادر عليه من غير إذن دائنه.
# (و) يجب (على ماش إتمام ركوع وسجود) لسهولة ذلك عليه، وعلى راكب إيماء
~~بهما.
# (واستقبال فيهما وفي تحرم) وجلوس بين السجدتين، فلا PageV01P146 يمشي إلا
~~في القيام والاعتدال والتشهد والسلام، ويحرم انحرافه عن استقبال صوب مقصده
~~عامدا عالما مختارا إلا إلى القبلة.
# ويشترط ترك فعل كثير - كعدو وتحريك رجل بلا حاجة - وترك تعمد وطئ نجس -
~~ولو يابسا - وإن عم الطريق، ولا يضر وطئ يابس خطأ، ولا يكلف ماش التحفظ
~~عنه.
# ويجب الاستقبال في النفل لراكب سفينة غير ملاح.
# واعلم أيضا أنه يشترط في صحة الصلاة العلم بفرضية الصلاة.
# فلو جهل فرضية أصل الصلاة، أو صلاته PageV01P147 التي شرع فيها، لم تصح،
~~كما في المجموع والروضة.
# وتمييز فروضها من سننها.
# نعم، ms030 إن اعتقد العامي، أو العالم على الاوجه، الكل فرضا صحت، أو سنة فلا.
# والعلم بكيفيتها الآتي
# بيانها قريبا إن شاء الله تعالى.
# فصل في صفة الصلاة (أركان الصلاة) أي فروضها: أربعة عشر، بجعل الطمأنينة
~~في محالها ركنا واحدا. PageV01P148 أحدها: (نية) وهي القصد بالقلب، لخبر:
~~إنما الاعمال بالنيات.
# (فيجب فيها) أي النية (قصد فعلها) أي الصلاة، لتتميز عن بقية الافعال
~~(وتعيينها) من ظهر أو غيرها، لتتميز عن غيرها، فلا يكفي نية فرض الوقت.
# (ولو) كانت الصلاة المفعولة (نفلا) غير مطلق، كالرواتب والسنن المؤقتة أو
~~ذات السبب، فيجب فيها التعيين PageV01P149 بالاضافة إلى ما يعينها كسنة
~~الظهر القبلية أو البعدية، وإن لم يؤخر القبلية.
# ومثلها كل صلاة لها سنة قبلها وسنة بعدها، وكعيد الاضحى أو الاكبر أو
~~الفطر أو الاصغر، فلا يكفي صلاة العيد والوتر سواء الواحدة والزائدة عليها،
~~ويكفي نية الوتر من غير عدد.
# ويحمل على ما يريده على الاوجه، ولا يكفي فيه نية سنة العشاء أو راتبتها،
~~والتراويح والضحى، وكاستسقاء وكسوف شمس أو قمر.
# أما النفل المطلق فلا يجب فيه تعيين بل يكفي فيه نية PageV01P150 فعل
~~الصلاة، كما في ركعتي التحية والوضوء والاستخارة، وكذا صلاة الاوابين، على
~~ما قاله شيخنا ابن زياد والعلامة السيوطي رحمهما الله تعالى.
# والذي جزم به شيخنا في فتاويه أنه لا بد فيها من التعين كالضحى.
# (و) تجب (نية فرض فيه) أي في الفرض، ولو كفاية أو نذرا، وإن كان الناوي
~~صبيا، ليتميز عن النفل.
# (كأصلي فرض الظهر) مثلا، أو فرض الجمعة، وإن أدرك الامام في تشهدها.
# (وسن) في النية (إضافة إلى الله) (تعالى)، خروجا من خلاف من أوجبها،
~~وليتحقق معنى الاخلاص.
# (وتعرض لاداء أو قضاء) ولا يجب وإن PageV01P151 كان عليه فائتة مماثلة
~~للمؤداة، خلافا لما اعتمده الاذرعي.
# والاصح صحة الاداء بنية القضاء، وعكسه إن عذر بنحو غيم، وإلا بطلت قطعا
~~لتلاعبه، (و) تعرض (لاستقبال وعدد ركعات) للخروج من خلاف من أوجب التعرض
~~لهما.
# (و) سن (نطق بمنوي) قبل التكبير، ليساعد اللسان القلب، وخروجا من خلاف من ms031
~~أوجبه.
# ولو
# شك: هل أتى بكمال النية أو لا ؟ أو هل نوى ظهرا أو عصرا ؟ فإن ذكر بعد
~~طول زمان، أو بعد إتيانه بركن - ولو قوليا كالقراءة - بطلت صلاته، أو
~~قبلهما فلا. PageV01P152 (و) ثانيها: (تكبير تحرم) للخبر المتفق عليه: إذا
~~قمت إلى الصلاة فكبر.
# سمي بذلك لان المصلي يحرم عليه به ما كان حلالا له قبله من مفسدات
~~الصلاة، وجعل فاتحة الصلاة ليستحضر المصلي معناه الدال على عظمة من تهيأ
~~لخدمته حتى تتم له الهيبة والخشوع، ومن ثم زيد في تكراره ليدوم استصحاب
~~ذينك في جميع صلاته.
# (مقرونا به) أي بالتكبير، (النية) لان التكبير أول أركان الصلاة فتجب
~~مقارنتها به، بل لا بد أن PageV01P153 يستحضر كل معتبر فيها مما مر وغيره.
# كالقصر للقاصر، وكونه إماما أو مأموما في الجمعة، والقدوة لمأموم في
~~غيرها، مع ابتدائه.
# ثم يستمر مستصحبا لذلك كله إلى الراء.
# وفي قول صححه الرافعي، يكفي قرنها بأوله.
# وفي المجموع والتنقيح المختار ما اختاره الامام والغزالي: أنه يكفي فيها
~~المقارنة العرفية عند العوام بحيث يعد مستحضرا للصلاة.
# وقال ابن الرفعة: إنه الحق الذي لا يجوز سواه.
# وصوبه السبكي، وقال: من لم يقل به وقع في الوسواس المذموم.
# وعند الائمة الثلاثة: يجوز تقديم النية على التكبير بالزمن اليسير.
# (ويتعين) فيه على PageV01P154 القادر لفظ: (الله أكبر) للاتباع، أو الله
~~الاكبر.
# ولا يكفي أكبر الله، ولا الله كبير، أو أعظم، ولا الرحمن أكبر.
~~PageV01P155 ويضر إخلال بحرف من الله أكبر.
# وزيادة حرف يغير المعنى، كمد همزة الله، وكألف بعد الباء، وزيادة واو قبل
~~الجلالة، وتخلل واو ساكنة ومتحركة بين الكلمتين، وكذا زيادة مد الالف التي
~~بين اللام والهاء إلى حد لا يراه أحد من القراء.
# ولا يضر وقفة يسيرة بين كلمتيه، وهي سكتة التنفس، ولا ضم الراء.
# (فرع) لو كبر مرات ناويا الافتتاح بكل: دخل فيها بالوتر وخرج منها
~~بالشفع، لانه لما دخل بالاولى خرج بالثانية، لان نية الافتتاح بها متضمنة
~~لقطع الاولى.
# وهكذا، فإن لم ينو ذلك، ولا تخلل مبطل كإعادة لفظ ms032 النية، فما بعد الاولى
~~ذكر لا يؤثر. PageV01P156 (ويجب إسماعه) أي التكبير، (نفسه) إن كان صحيح
~~السمع، ولا عارض من نحو لغط.
# (كسائر ركن قولي) من الفاتحة والتشهد والسلام.
# ويعتبر إسماع المندوب القولي لحصول السنة.
# (وسن جزم رائه) أي التكبير، خروجا من خلاف من أوجبه وجهر به لامام كسائر
~~تكبيرات الانتقالات، (ورفع كفيه) أو إحداهما إن تعسر رفع الاخرى، (بكشف) أي
~~مع كشفهما، ويكره خلافه.
# ومع تفريق أصابعهما تفريقا وسطا، (خذو) أي PageV01P157 مقابل (منكبيه)
~~بحيث يحاذي أطراف أصابعه على أذنيه، وإبهاماه شحمتي أذنيه، وراحتاه منكبيه،
~~للاتباع.
# وهذه الكيفية تسن (مع) جميع تكبير (تحرم) بأن يقرنه به ابتداء وينهيهما
~~معا.
# (و) مع (ركوع) للاتباع الواردد من طرق كثيرة.
# (ورفع منه) أي من الركوع.
# (و) رفع (من تشهد أول) للاتباع فيهما.
# (ووضعهما تحت صدره) وفوق سرته، للاتباع.
# (آخذا بيمينه) كوع (يساره) وردهما من الرفع إلى تحت الصدر أولى من
~~إرسالهما بالكلية، ثم استئناف رفعهما إلى تحت الصدر.
# قال المتولي، - واعتمده غيره -: ينبغي أن ينظر قبل PageV01P158 الرفع
~~والتكبير إلى موضع سجوده ويطرق رأسه قليلا ثم يرفع.
# (و) ثالثها: (قيام قادر) عليه بنفسه أو بغيره (في فرض) ولو مندورا أو
~~معادا.
# ويحصل القيام بنصب فقار ظهره - أي عظامه التي هي مفاصله - ولو باستناد
~~إلى شئ بحيث لو زال لسقط.
# ويكره الاستناد - لا بانحناء - إن كان أقرب إلى أقل الركوع، إن لم يعجز
~~عن تمام الانتصاب.
# (ولعاجز شق عليه قيام) بأن لحقه به مشقة شديدة بحيث لا تحتمل عادة -
~~وضبطها الامام بأن تكون بحيث يذهب معها خشوعه - (صلاة قاعدا) كراكب سفينة
~~خاف نحو دوران رأس إن قام، وسلس لا يستمسك حدثه إلا بالقعود.
# وينحني القاعد للركوع بحيث تحاذي جبهته ما قدام ركبتيه. PageV01P159
~~(فرع) قال شيخنا: يجوز لمريض أمكنه القيام بلا مشقة لو انفرد، لا إن صلى في
~~جماعة إلا مع جلوس في بعضها، الصلاة معهم مع الجلوس في بعضها، وإن كان
~~الافضل الانفراد.
# وكذا إذا قرأ الفاتحة فقط لم
# يقعد، أو والسورة قعد فيها جاز له ms033 قراءتها مع القعود، وإن كان الافضل
~~تركها.
# انتهى.
# والافضل للقاعد الافتراش، ثم التربع، ثم التورك، فإن عجز عن الصلاة قاعدا
~~صلى مضطجعا على جنبه، مستقبلا للقبلة بوجهه ومقدم بدنه، ويكره على الجنب
~~الايسر بلا عذر.
# فمستلقيا على ظهره وأخمصاه PageV01P160 إلى القبلة، ويجب أن يضع تحت رأسه
~~نحو مخدة ليستقبل بوجهه القبلة، وأن يومئ إلى صوب القبلة راكعا وساجدا،
~~وبالسجود أخفض من الايماء إلى الركوع، إن عجز عنهما.
# فإن عجز عن الايماء برأسه أومأ بأجفانه.
# فإن عجز، أجرى أفعال الصلاة على قلبه، فلا تسقط عنه الصلاة ما دام عقله
~~ثابتا.
# وإنما أخروا القيام عن سابقيه - مع تقدمه عليهما - لانهما ركنان حتى في
~~النفل، وهو ركن في الفريضة فقط.
# (كمتنفل) فيجوز له أن يصلي النفل قاعدا ومضطجعا، مع القدرة على القيام أو
~~القعود.
# ويلزم المضطجع القعود للركوع والسجود، أما مستلقيا فلا يصح مع إمكان
~~الاضطجاع.
# وفي المجموع: إطالة القيام أفضل من تكثير الركعات.
# وفي الروضة: تطويل السجود أفضل من تطويل الركوع. PageV01P161 (و) رابعها:
~~(قراءة فاتحة كل ركعة) في قيامها، لخبر الشيخين: لا صلاة لمن لم يقرأ
~~بفاتحة الكتاب.
# أي في كل ركعة.
# (إلا ركعة مسبوق) فلا تجب عليه فيها حيث لم يدرك زمنا يسع الفاتحة من
~~قيام الامام، ولو في كل الركعات لسبقه في الاولى وتخلف المأموم عنه بزحمة
~~أو نسيان أو بطء حركة، فلم يقم من السجود في كل مما بعدها إلا والامام
~~راكع، فيتحمل الامام المتطهر في غير الركعة الزائدة الفاتحة أو بقيتها عنه.
# ولو تأخر مسبوق لم يشتغل بسنة لاتمام الفاتحة فلم يدرك الامام إلا وهو
~~معتدل لغت ركعته.
# (مع بسملة) أي مع قراءة PageV01P162 البسملة فإنها آية منها، لانه (ص)
~~قرأها ثم الفاتحة وعدها آية منها.
# وكذا من كل سورة غير براءة.
# (و) مع (تشديدات) فيها، وهي أربع عشرة، لان الحرف المشدد بحرفين.
# فإذا خفف بطل منها حرف.
# (و) مع (رعاية حروف) فيها، وهي على قراءة ملك - بلا ألف - مائة وواحد
~~وأربعون حرفا، وهي مع تشديداتها مائة وخمسة PageV01P163 .
# وخمسون ms034 من أمكنه التعلم - حرفا بآخر، ولو ضادا بظاء، أو لحن لحنا يغير
~~المعنى، ككسر تاء أنعمت أو ضمها وكسر كاف إياك لا ضمها، فإن تعمد ذلك وعلم
~~تحريمه بطلت صلاته، وإلا فقراءته.
# نعم.
# إن أعاده الصواب قبل طول الفصل كمل عليها.
# أما عاجز لم يمكنه التعلم فلا تبطل قراءته مطلقا، وكذا لاحن لحنا لا يغير
~~المعنى، كفتح دال نعبد، لكنه إن تعمد حرم، وإلا كره. PageV01P164 ووقع خلاف
~~بين المتقدمين والمتأخرين في الهمد لله - بالهاء - وفي النطق بالقاف
~~المترددة بينها وبين الكاف.
# وجزم شيخنا في شرح المنهاج بالبطلان فيهما إلا إن تعذر عليه التعلم قبل
~~خروج الوقت.
# لكن جزم بالصحة في الثانية شيخه زكريا، وفي الاولى القاضي وابن الرفعة.
# ولو خفف قادر - أو عاجز مقصر - مشددا - كأن قرأ ال رحمن بفك الادغام بطلت
~~صلاته إن تعمد وعلم، وإلا فقراءته لتلك الكلمة.
# ولو خفف إياك، عامدا عالما معناه، كفر لانه ضوء الشمس، وإلا سجد للسهو.
# ولو شدد مخففا صح، ويحرم تعمده كوقفة لطيفة بين السين والتاء من نستعين.
# (و) مع رعاية (موالاة) فيها بأن يأتي بكلماتها على الولاء بأن لا يفصل
~~بين شئ منها وما بعده بأكثر من سكتة التنفس أو العي، (فيعيد) قراءة
~~الفاتحة، (بتخلل ذكر أجنبي) لا يتعلق بالصلاة فيها، وإن قل، كبعض آية من
~~غيرها، وكحمد عاطس - وإن سن فيها كخارجها - لاشعاره بالاعراض.
# (لا) يعيد PageV01P165 الفاتحة (ب) - تخلل ما له تعلق بالصلاة، ك (-
~~تأمين وسجود) لتلاوة إمامه معه، (ودعاء) من سؤال رحمة، واستعاذة من عذاب،
~~وقول: بلى وأنا على ذلك من الشاهدين (لقراءة إمامه) الفاتحة أو آية السجدة،
~~أو الآية التي يسن فيها ما ذكر لكل من القارئ والسامع، مأموما أو غيره، في
~~صلاة وخارجها.
# فلو قرأ المصلي - آية - أو سمع آية - فيها اسم محمد (ص) لم تندب الصلاة
~~عليه، كما أفتى به النووي.
# (و) لا (بفتح عليه) أي الامام إذا توقف فيها بقصد القراءة، ولو مع الفتح،
~~ومحله - كما قال شيخنا - إن سكت، وإلا قطع الموالاة.
# وتقديم نحو ms035 PageV01P166 سبحان الله قبل الفتح يقطعها على الاوجه، لانه
~~حينئذ بمعنى تنبه.
# (و) يعيد الفاتحة بتخلل (سكوت طال) فيها
# بحيث زاد على سكتة الاستراحة (بلا عذر فيهما)، من جهل وسهو.
# فلو كان تخلل الذكر الاجنبي، أو السكوت الطويل، سهوا أو جهلا، أو كان
~~السكوت لتذكر آية، لم يضر، كما لو كرر آية منها في محلها ولو لغير عذر، أو
~~عاد إلى ما قرأه قبل واستمر، على الاوجه.
# (فرع) لو شك في أثناء الفاتحة هل بسمل، فأتمها ثم ذكر أنه بسمل أعاد كلها
~~على الاوجه.
# (ولا أثر لشك PageV01P167 في ترك حرف) فأكثر من الفاتحة، أو آية فأكثر
~~منها.
# (بعد تمامها) أي الفاتحة، لان الظاهر حينئذ مضيها تامة.
# (واستأنف) وجوبا إن شك فيه (قبله) أي التمام.
# كما لو شك هل قرأها أو لا ؟ لان الاصل عدم قراءتها.
# وكالفاتحة في ذلك سائر الاركان.
# فلو شك في أصل السجود مثلا أتى به، أو بعده في نحو وضع اليد، لم يلزمه
~~شئ.
# ولو قرأها غافلا ففطن عند * (صراط الذين) * ولم يتيقن قراءتها لزمه
~~استئنافها.
# ويجب الترتيب في الفاتحة بأن يأتي بها على نظمها المعروف لا في التشهد ما
~~لم يخل بالمعنى.
# لكن يشترط فيه رعاية تشديدات وموالاة كالفاتحة. PageV01P168 ومن جهل جميع
~~الفاتحة ولم يمكنه تعلمها قبل ضيق الوقت، ولا قراءتها في نحو مصحف، لزمه
~~قراءة سبع آيات - ولو متفرقة - لا ينقض حروفها عن حروف الفاتحة، وهي
~~بالبسملة بالتشديدات مائة وستة وخمسون حرفا - بإثبات ألف مالك - ولو قدر
~~على بعض الفاتحة كرره ليبلغ قدرها، وإن لم يقدر على بدل فسبعة أنواع من ذكر
~~كذلك، فوقوف بقدرها.
# (وسن) وقيل: يجب (بعد تحرم) بفرض أو نفل، ما عدا صلاة جنازة.
# (افتتاح) أي دعاؤه سرا إن أمن PageV01P169 فوت الوقت وغلب على ظن المأموم
~~إدراك ركوع الامام، (ما لم يشرع) في تعوذ أو قراءة ولو سهوا.
# (أو يجلس مأموم) مع إمامه، وإن أمن مع تأمينه.
# (وإن خاف) أي المأموم، (فوت سورة) حيث تسن له.
# كما ذكر شيخنا في شرح العباب وقال: ms036 لان إدراك الافتتاح محقق، وفوات
~~السورة موهوم، وقد لا يقع.
# وورد فيه أدعية كثيرة.
# وأفضلها ما رواه مسلم، وهي: وجهت وجهي - أي ذاتي - للذي فطر السموات
~~والارض حنيفا - أي مائلا عن الاديان إلى الدين الحق - مسلما، وما أنا من
~~المشركين.
# إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب
# العالمين، لا شريك له، وبذلك أمرت، وأنا من المسلمين.
# ويسن لمأموم يسمع قراءة إمامه الاسراع به، ويزيد - PageV01P170 ندبا -
~~المنفرد، وإمام محصورين - غير أرقاء ولا نساء متزوجات - رضوا بالتطويل لفظا
~~ولم يطرأ غيرهم، وإن قل حضوره.
# ولم يكن المسجد مطروقا.
# ما ورد في دعاء الافتتاح، ومنه ما رواه الشيخان: اللهم باعد بيني وبين
~~خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب.
# اللهم نقني من خطاياي كما ينقى الثوب الابيض من الدنس.
# اللهم اغسلني من خطاياي كما يغسل الثوب بالماء والثلج والبرد.
# (ف) - بعد افتتاح وتكبير صلاة عيد - إن أتى بهما - يسن (تعوذ) ولو في
~~صلاة الجنازة، سرا ولو في الجهرية.
# وإن جلس مع إمامه (كل ركعة) ما لم يشرع في قراءة ولو سهوا.
# وهو في الاولى آكد، ويكره تركه. PageV01P171 (و) يسن (وقف على رأس كل
~~آية) حتى على آخر البسملة، خلافا لجمع (منها) أي من الفاتحة، وإن تعلقت بما
~~بعدها، للاتباع.
# والاولى أن لا يقف على * (أنعمت عليهم) * لانه ليس بوقف ولا منتهى آية
~~عندنا، فإن وقف على هذا لم تسن الاعادة من أول الآية.
# (و) يسن (تأمين) أي قوله: آمين.
# بالتخفيف والمد.
# وحسن زيادة: رب العالمين، (عقبها) أي الفاتحة - ولو خارج الصلاة - بعد
~~سكتة لطيفة، ما لم يتلفظ بشئ سوى رب PageV01P172 اغفر لي.
# ويسن الجهر به في الجهرية، - حتى للمأموم - لقراءة إمام تبعا له.
# (و) سن لمأموم في الجهرية تأمين (مع) تأمين (إمامه إن سمع) قراءته، لخبر
~~الشيخين: إذا أمن الامام - أي أراد التأمين - فأمنوا.
# فإنه من وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه.
# وليس لنا ما يسن فيه تحري مقارنة الامام إلا هذا.
# وإذا لم يتفق له موافقته أمن عقب تأمينه. ms037
# وإن أخر إمامه عن الزمن المسنون فيه التأمين أمن المأموم جهرا.
# وآمين اسم فعل بمعنى استجب، مبني على الفتح، ويسكن عند الوقف.
~~PageV01P173 (فرع) يسن للامام أن يسكت في الجهرية بقدر قراءة المأموم
~~الفاتحة - إن علم أنه يقرؤها في سكتة - كما
# هو ظاهر، وأن يشتغل في هذه السكتة بدعاء أو قراءة، وهي أولى.
# قال شيخنا: وحينئذ فيظهر أنه يراعي الترتيب والموالاة بينها وبين ما
~~يقرؤها وبعدها..(فائدة) يسن سكتة لطيفة بقدر سبحان الله، بين آمين والسورة،
~~وبين آخرها وتكبيرة الركوع، وبين التحرم ودعاء الافتتاح وبينه وبين التعوذ
~~وبينه وبين البسملة.
# (و) سن آية فأكثر، والاولى ثلاث (بعدها) أي بعد الفاتحة.
# ويسن لمن قرأها من أثناء سورة البسملة.
# نص عليه الشافعي.
# ويحصل أصل السنة بتكرير سورة واحدة في الركعتين، وبإعادة الفاتحة إن لم
~~يحفظ غيرها، وبقراءة البسملة لا بقصد أنها التي هي أول الفاتحة، وسورة
~~كاملة - حيث لم يرد البعض، كما في التراويح - أفضل من PageV01P174 بعض
~~طويلة وإن طال.
# ويكره تركها رعاية لمن أوجبها.
# وخرج ببعدها ما لو قدمها عليها فلا تحسب، بل يكره ذلك.
# وينبغي أن لا يقرأ غير الفاتحة من يلحن فيه لحنا يغير المعنى.
# وإن عجز عن التعلم، لانه يتكلم بما ليس بقرآن بلا ضرورة.
# وترك السورة جائز.
# ومقتضى كلام الامام: الحرمة.
# (و) تسن (في) الركعتين (الاوليين) من رباعية أو ثلاثية، ولا تسن في
~~الاخيرتين إلا لمسبوق بأن لم يدرك الاوليين مع إمامه فيقرؤها في باقي صلاته
~~إذا تداركه ولم يكن قرأها فيما أدركه، ما لم تسقط عنه لكونه مسبوقا
~~PageV01P175 فيما أدركه، لان الامام إذا تحمل عنه الفاتحة فالسورة أولى.
# ويسن أن يطول قراءة الاولى على الثانية، ما لم يرد نص بتطويل الثانية.
# وأن يقرأ على ترتيب المصحف، وعلى التوالي، ما لم تكن التي تليها أطول ولو
~~تعارض الترتيب، وتطويل الاولى كأن قرأ الاخلاص، فهل يقرأ الفلق نظرا
~~للترتيب ؟ أو الكوثر نظرا لتطويل الاولى ؟ كل محتمل، والاقرب الاول.
# قاله شيخنا في شرح المنهاج.
# وإنما تسن قراءة الآية (ل) - لامام ومنفرد ms038 و (غير مأموم سمع) قراءة إمامه
~~في الجهرية فتكره له.
# وقيل: تحرم.
# أما مأموم لم يسمعها، أو سمع صوتا لا يميز حروفه، PageV01P176 فيقرأ سرا.
# لكن يسن له كما في أوليي السرية تأخير فاتحته عن فاتحة إمامه إن ظن
~~إدراكها قبل ركوعه، وحينئذ يشتغل بالدعاء لا القراءة.
# وقال المتولي، وأقره ابن الرفعة: يكره الشروع فيها قبله ولو في السرقة،
~~للخلاف في
# الاعتداد بها حينئذ، ولجريان قول بالبطلان إن فرغ منها قبله.
# (فرع) يسن لمأموم فرغ من الفاتحة في الثالثة أو الرابعة، أو من التشهد
~~الاول قبل الامام، أن يشتغل بدعاء فيهما، أو قراءة في الاولى وهي أولى.
# (و) يسن للحاضر (في) صلاته (جمعة وعشائها) سورة (الجمعة والمنافقون أو
~~سبح وهل أتاك و) في (صبحها) - أي الجمعة - إذا اتسع الوقت (آلم تنزيل)
~~السجدة (وهل أتى. PageV01P177 و) في مغربها (الكافرون والاخلاص).
# ويسن قراءتهما في صبح الجمعة وغيرها للمسافر، وفي ركعتي الفجر والمغرب
~~والطواف والتحية والاستخارة والاحرام، للاتباع في الكل.
# (فرع) لو ترك إحدى المعينتين في الاولى أتى بهما في الثانية، أو قرأ في
~~الاولى ما في الثانية قرأ فيها ما في الاولى.
# ولو شرع في غير السورة المعينة، ولو سهوا، قطعها وقرأ المعينة ندبا.
# وعند ضيق وقت: سورتان قصيرتان أفضل من بعض الطويلتين المعينتين، خلافا
~~للفارقي.
# ولو لم يحفظ إلا إحدى المعينتين قرأها ويبدل الاخرى بسورة حفظها وإن فاته
~~الولاء.
# ولو اقتدى في ثانية صبح الجمعة مثلا، وسمع قراءة الامام * (هل أتى) *
~~PageV01P178 فيقرأ في ثانيته - إذا قام بعد سلام الامام - الم تنزيل.
# كما أفتى به الكمال الرداد وتبعه شيخنا في فتاويه.
# لكن قضية كلامه في شرح المنهاج أنه يقرأ في ثانيته إذا قام هل أتى، وإذا
~~قرأ الامام غيرها قرأهما المأموم في ثانيته.
# وإن أدرك الامام في ركوع الثانية فكما لو لم يقرأ شيئا فيقرأ السجدة وهل
~~أتى في ثانيته.
# كما أفتى به شيخنا.
# (تنبيه) يسن الجهر بالقراءة لغير مأموم في صبح وأوليي العشاءين وجمعة،
~~وفيما يقضي بين غروب PageV01P179 الشمس وطلوعها، وفي العيدين ms039 - قال شيخنا:
~~ولو قضاء - والتراويح ووتر رمضان وخسوف القمر.
# ويكره للمأموم الجهر، للنهي عنه.
# ولا يجهر مصل - وغيره - إن شوش على نحو نائم أو مصل، فيكره.
# كما في المجموع.
# وبحث بعضهم المنع من الجهر بقرآن أو غيره بحضرة المصلي مطلقا، لان المسجد
~~وقف على المصلين - أي أصالة - دون الوعاظ والقراء، ويتوسط بين الجهر
~~والاسرار في النوافل المطلقة ليلا (و) سن لمنفرد وإمام ومأموم (تكبير في كل
~~خفض ورفع) للاتباع، (لا) في رفع (من ركوع)، بل يرفع منه قائلا:
# سمع الله لمن حمده، (و) سن (مده) - أي التكبير - إلى أن يصل إلى المنتقل
~~إليه، وإن فصل بجلسة PageV01P180 الاستراحة.
# (و) سن (جهر به) - أي بالتكبير - للانتقال كالتحرم (لامام) وكذا مبلغ
~~احتيج إليه، لكن إن نوى الذكر أو والاسماع، وإلا بطلت صلاته.
# كما قال شيخنا في شرح المنهاج.
# قال بعضهم: إن التبليغ بدعة منكرة، باتفاق الائمة الاربعة، حيث بلغ
~~المأمومين صوت الامام.
# (وكره) أي الجهر به.
# (لغيره) من منفرد ومأموم.
# (و) خامسها: (ركوع بانحناء بحيث تنال راحتاه) وهما ما عدا الاصابع من
~~الكفين، فلا يكفي وصول PageV01P181 الاصابع (ركبتيه) لو أراد وضعهما عليهما
~~عند اعتدال الخلقة.
# هذا أقل الركوع.
# (وسن) في الركوع (تسوية ظهر وعنق) بأن يمدهما حتى يصيرا كالصفيحة
~~الواحدة، للاتباع.
# (وأخذ ركبتيه) مع نصبهما وتفريقهما (بكفيه) مع كشفهما وتفرقة أصابعهما
~~تفريقا وسطا (وقول سبحان ربي العظيم وبحمده، ثلاثا) للاتباع.
# وأقل التسبيح فيه وفي السجود مرة، ولو بنحو سبحان الله، وأكثره إحدى
~~عشرة.
# ويزيد من مر ندبا: اللهم لك ركعت، وبك آمنت، ولك أسلمت.
# خشع لك سمعي وبصري ومخي وعظمي وعصبي وشعري وبشري، وما استقلت به قدمي -
~~أي جميع جسدي - لله رب العالمين.
# ويسن فيه وفي السجود: سبحانك اللهم وبحمدك، اللهم اغفر PageV01P182 لي.
# ولو اقتصر على التسبيح أو الذكر فالتسبيح أفضل، وثلاث تسبيحات مع اللهم
~~لك ركعت إلى آخره أفضل من زيادة التسبيح إلى إحدى عشرة.
# ويكره الاقتصار على أقل الركوع والمبالغة في خفض الرأس عن الظهر فيه.
# ويسن لذكر أن يجافي مرفقيه ms040 عن جنبيه، وبطنه عن فخذيه، في الركوع والسجود.
# ولغيره أن يضم فيهما بعضه لبعض.
# (تنبيه) يجب أن لا يقصد بالهوي للركوع غيره، فلو هوي لسجود تلاوة فلما
~~بلغ حد الركوع جعله ركوعا لم يكف، بل يلزمه أن ينتصب ثم يركع، كنظيره من
~~الاعتدال والسجود والجلوس بين السجدتين.
# ولو شك غير مأموم وهو ساجد هل ركع ؟ لزمه الانتصاب فورا ثم الركوع، ولا
~~يجوز له القيام راكعا. PageV01P183 (و) سادسها (اعتدال) ولو في نفل، على
~~المعتمد.
# ويتحقق (بعود) بعد الركوع (لبدء) بأن يعود لما كان عليه قبل ركوعه، قائما
~~كان أو قاعدا.
# ولو شك في إتمامه عاد إليه غير المأموم فورا وجوبا وإلا بطلت صلاته.
# والمأموم يأتي بركعة بعد سلام إمامه.
# (ويسن أن يقول في رفعه) من الركوع (سمع الله لمن حمده) أي تقبل منه حمده،
~~والجهر به لامام ومبلغ لانه ذكر انتقال.
# (و) أن يقول (بعد انتصاب) للاعتدال: (ربنا لك الحمد مل ء السموات ومل ء
~~الارض ومل ء ما شئت من شئ بعد) أي بعدهما، كالكرسي والعرش.
# ومل ء بالرفع صفة، وبالنصب حال.
# أي مالئا بتقدير كونه جسما، وأن يزيد من مر: أهل الثناء والمجد أحق ما
~~قال العبد، وكلنا لك PageV01P184 عبد، لا مانع لما أعطيت ولا معطي لما
~~منعت، ولا ينفع ذا الجد منك الجد.
# (و) سن (قنوت بصبح) أي في اعتدال ركعته الثانية، بعد الذكر الراتب على
~~الاوجه، وهو إلى من شئ بعد (و) اعتدال آخره (وتر نصف أخير من رمضان)
~~للاتباع، ويكره في النصف الاول، كبقية السنة.
# (وبسائر مكتوبة) من الخمس في اعتدال الركعة الاخيرة، ولو مسبوقا قنت مع
~~إمامه (لنازلة) نزلت بالمسلمين.
# ولو واحدا تعدى نفعه - كأسر العالم أو الشجاع - PageV01P185 وذلك
~~للاتباع، وسواء فيها الخوف ولو من عدو مسلم، والقحط والوباء.
# وخرج بالمكتوبة النفل - ولو عيدا - والمنذورة، فلا يسن فيهما.
# (رافعا يديه) حذو منكبيه ولو حال الثناء، كسائر الادعية، للاتباع، وحيث
~~دعا لتحصيل شئ، كدفع بلاء عنه في بقية عمره، جعل بطن كفيه إلى السماء.
# أو لرفع ms041 بلاء وقع به جعل ظهرهما إليها.
# ويكره الرفع لخطيب حالة الدعاء، (بنحو: اللهم اهدني فيمن هديت، إلى آخره)
~~أي وعافني فيمن عافيت، وتولني فيمن توليت، أي معهم لا ندرج في سلكهم.
# وبارك لي فيما أعطيت، وقني شر ما قضيت فإنك PageV01P186 تقضي ولا يقضى
~~عليك، وإنه لا يذل من واليت ولا يعز من عاديت.
# تباركت ربنا وتعاليت، فلك الحمد على ما قضيت، أستغفرك وأتوب إليك.
# وتسن آخره الصلاة والسلام على النبي (ص) وعلى آله، ولا تسن أوله.
# ويزيد فيه - من مر - قنوت عمر الذي كان يقنت به في الصبح، وهو: اللهم إنا
~~نستعينك ونستغفرك ونستهديك، ونؤمن بك
# ونتوكل عليك، ونثني عليك الخير كله، نشكرك ولا نكفرك، ونخلع ونترك من
~~يفجرك.
# اللهم إياك نعبد، ولك PageV01P187 نصلي ونسجد، وإليك نسعى ونحفد - أي
~~نسرع - نرجو رحمتك ونخشى عذابك إن عذابك الجد بالكفار ملحق.
# ولما كان قنوت الصبح المذكور أولا ثابتا عن النبي (ص) قدم على هذا، فمن
~~ثم لو أراد أحدهما فقط اقتصر على الاول، ولا يتعين كلمات القنوت، فيجزئ
~~عنها آية تضمنت دعاء إن قصده - كآخر البقرة - وكذا دعاء محض ولو غير مأثور.
# قال شيخنا: والذي يتجه أن القانت لنازلة يأتي بقنوت الصبح ثم يختم بسؤال
~~رفع PageV01P188 تلك النازلة.
# (وجهر به) أي القنوت، ندبا، (إمام) ولو في السرية، لا مأموم لم يسمعه
~~ومنفرد فيسران به مطلقا، (وأمن) جهرا (مأموم) سمع قنوت إمامه للدعاء منه.
# ومن الدعاء: الصلاة على النبي (ص)، فيؤمن لها على الاوجه.
# أما الثناء وهو: فإنك تقضي - إلى آخره - فيقوله سرا.
# أما مأموم لم يسمعه أو سمع صوتا لا يفهمه فيقنت سرا.
# (وكره لامام تخصيص نفسه بدعاء) أي بدعاء القنوت، للنهي عن تخصيص نفسه
~~بالدعاء.
# فيقول الامام: اهدنا، وما عطف عليه بلفظ الجمع.
# وقضيته أن سائر الادعية كذلك، ويتعين حمله على ما لم يرد PageV01P189 عنه
~~(ص) وهو إمام بلفظ الافراد وهو كثير.
# قال بعض الحفاظ: إن أدعيته كلها بلفظ الافراد، ومن ثم جرى بعضهم على
~~اختصاص الجمع بالقنوت.
# (و) سابعها: (سجود ms042 مرتين) كل ركعة، (على غير محمول) له، (وإن تحرك
~~بحركته) ولو نحو سرير يتحرك بحركته لانه ليس بمحمول له فلا يضر السجود
~~عليه، كما إذا سجد على محمول لم يتحرك بحركته كطرف من ردائه الطويل.
# وخرج بقولي: على غير محمول له، ما لو سجد على محمول يتحرك بحركته، كطرف
~~من عمامته، فلا يصح، فإن سجد عليه بطلت الصلاة إن تعمد وعلم تحريمه، وإلا
~~أعاد السجود.
# ويصح PageV01P190 على يد غيره، وعلى نحو منديل بيده لانه في حكم المنفصل،
~~ولو سجد على شئ فالتصق بجبهته صح، ووجب إزالته للسجود الثاني.
# (مع تنكيس) بأن ترتفع عجيزته وما حولها على رأسه ومنكبيه، للاتباع.
# فلو
# انعكس أو تساويا لم يجزئه.
# نعم، إن كان به علة لا يمكنه معها السجود إلا كذلك أجزأه، (بوضع بعض
~~جبهته PageV01P191 بكشف) أي مع كشف.
# فإن كان عليها حائل كعصابة لم يصح، إلا أن يكون لجراحة وشق عليه إزالته
~~مشقة شديدة، فيصح.
# (و) مع (تحامل) بجبهته فقط على مصلاه، بأن ينال ثقل رأسه، خلافا للامام.
# (و) وضع بعض (ركبتيه و) بعض (بطن كفيه) من الراحة وبطون الاصابع (و) بعض
~~بطن (أصابع قدميه) دون ما عدا ذلك، كالحرف وأطراف الاصابع وظهرهما.
# ولو قطعت أصابع قدميه وقدر على وضع شئ من بطنهما لم يجب، كما اقتضاه كلام
~~الشيخين.
# ولا يجب التحامل عليها بل يسن، ككشف غير الركبتين.
# (وسن) في السجود (وضع أنف) بل يتأكد لخبر صحيح، ومن ثم اختير وجوبه.
# ويسن وضع الركبتين أولا متفرقتين قدر PageV01P192 شبر، ثم كفيه حذو
~~منكبيه، رافعا ذراعيه عن الارض وناشرا أصابعه مضمومة للقبلة، ثم جبهته
~~وأنفه معا، وتفريق قدميه قدر شبر ونصبهما موجها أصابعهما للقبلة، وإبرازهما
~~من ذيله.
# ويسن فتح عينيه حالة السجود - كما قاله ابن عبد السلام، وأقره الزركشي -.
# ويكره مخالفة الترتيب المذكور وعدم وضع الانف، (وقول: سبحان ربي الاعلى
~~وبحمده ثلاثا) في السجود للاتباع.
# ويزيد من مر ندبا: اللهم لك سجدت، وبك آمنت، PageV01P193 ولك أسلمت.
# سجد وجهي للذي خلقه وصوره وشق سمعه وبصره بحوله وقوته، ms043 تبارك الله أحسن
~~الخالقين.
# ويسن إكثار الدعاء فيه.
# ومما ورد فيه: اللهم إني أعوذ برضاك من سخطك، وبمعافاتك من عقوبتك.
# وأعوذ بك منك، لا أحصي ثناء عليك أنت كما أثنيت على نفسك اللهم اغفر لي
~~ذنبي كله، دقه وجله، وأوله وآخره، وعلانيته وسره.
# قال في الروضة: تطويل السجود أفضل من تطويل الركوع.
# (و) ثامنها: (جلوس بينهما) أي السجدتين، ولو في نفل على المعتمد.
# ويجب أن لا يقصد برفعه غيره، PageV01P194 فلو رفع فزعا - من نحو لسع عقرب
~~- أعاد السجود.
# ولا يضر إدامة وضع يديه على الارض إلى السجدة الثانية اتفاقا، خلافا لمن
~~وهم 2 فيه.
# (ولا يطوله، ولا اعتدالا) لانهما غير مقصودين لذاتهما بل شرعا للفصل،
~~فكانا
# قصيرين.
# فإن طول أحدهما فوق ذكره المشروع فيه - قدر الفاتحة في الاعتدال أقل
~~التشهد في الجلوس - عامدا عالما بطلت صلاته.
# (وسن فيه) الجلوس بين السجدتين، (و) في (تشهد أول) وجلسة استراحة، وكذا
~~في تشهد أخير إن تعقبه سجود سهو.
# (افتراش) بأن يجلس على كعب يسراه بحيث يلي ظهرها الارض، (واضعا كفيه) على
~~فخذيه قريبا من ركبتيه بحيث تسامتهما رؤوس الاصابع، ناشرا أصابعه، (قائلا:
~~رب اغفر لي، إلى PageV01P195 آخره) تتمته: وارحمني، واجبرني، وارفعني،
~~وارزقني، واهدني، وعافني.
# للاتباع.
# ويكره: اغفر لي، ثلاثا.
# (و) سن (جلسة استراحة) بقدر الجلوس بين السجدتين - للاتباع -، ولو في
~~نفل، وإن تركها الامام - خلافا لشيخنا - (لقيام) أي لاجله، عن سجود لغير
~~تلاوة.
# ويسن اعتماد على بطن كفيه في قيام من سجود وقعود.
# (و) تاسعها: (طمأنينة في كل) من الركوع والسجودين، والجلوس بينهما،
~~والاعتدال، ولو كانا في PageV01P196 نفل، خلافا للانوار.
# وضابطها أن تستقر أعضاوه بحيث ينفصل ما انتقل إليه عما انتقل عنه..(و)
~~عاشرها: (تشهد أخير، وأقله) ما رواه الشافعي والترمذي: (التيحات لله إلى
~~آخره) تتمته: سلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته، سلام علينا وعلى
~~عباد الله الصالحين، أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا PageV01P197 رسول
~~الله.
# ويسن لكل زيادة: المباركات الصلوات الطيبات، وأشهد الثاني، وتعريف السلام
~~في الموضعين، لا البسملة قبله، ms044 ولا يجوز إبدال لفظ من هذا الاقل ولو
~~بمرادفه، كالنبي بالرسول وعكسه، ومحمد بأحمد وغيره، ويكفي: وأن محمدا عبده
~~ورسوله، لا وأن محمدا رسوله.
# ويجب أن يراعي هنا التشديدات، وعدم إبدال حرف بآخر، PageV01P198
~~والموالاة لا الترتيب إن لم يخل بالمعنى.
# فلو أظهر النون المدغمة في اللام في أن لا إله إلا الله أبطل لتركه شدة
~~منه، كما لو ترك إدغام دال محمد في راء رسول الله.
# ويجوز في النبي الهمزة والتشديد.
# (و) حادي عشرها: (صلاة على النبي) (ص) (بعده) أي بعد تشهد أخير، فلا تجزئ
~~قبله.
# (وأقلها: اللهم PageV01P199 صل) أي ارحمه رحمة مقرونة بالتعظيم، أو صلى
~~الله (على محمد)، أو على رسوله، أو على النبي، دون أحمد.
# (وسن في) تشهد (أخير) وقيل: يجب.
# (صلاة على آله) فيحصل أقل الصلاة على الآل بزيادة وآله، مع أقل الصلاة لا
~~في الاول على الاصح، لبنائه على التخفيف، ولان فيها نقل ركن قولي على قول،
~~وهو مبطل على قول.
# واختير مقابله لصحة أحاديث فيه.
# (ويسن أكملها في تشهد) أخير، وهو: اللهم صل على محمد PageV01P200 وعلى آل
~~محمد، كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم، وبارك على محمد وعلى آل محمد،
~~كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم، إنك حميد مجيد.
# والسلام تقدم في التشهد فليس هنا إفراد الصلاة عنه، ولا بأس بزيادة سيدنا
~~قبل محمد.
# (و) سن في تشهد أخير (دعاء) بعد ما ذكر كله.
# وأما التشهد الاول فيكره فيه الدعاء لبنائه على التخفيف، إلا إن فرغ قبل
~~إمامه فيدعو حينئذ.
# ومأثوره أفضل، وآكده ما أوجبه بعض العلماء، وهو: PageV01P201 اللهم إني
~~أعوذ بك من عذاب القبر، ومن عذاب النار، ومن فتنة المحيا والممات، ومن فتنة
~~المسيح الدجال.
# ويكره تركه.
# ومنه: اللهم اغفر لي ما قدمت وما أخرت، وما أسررت وما أعلنت، وما أسرفت،
~~وما أنت أعلم به مني.
# أنعت المقدم وأنت المؤخر، لا إله إلا أنت.
# رواهما مسلم.
# ومنه أيضا: اللهم إني ظلمت نفسي ظلما كبيرا كثيرا ولا يغفر الذنوب إلا
~~أنت، فاغفر لي ms045 مغفرة من عندك، إنك أنت الغفور الرحيم.
# رواه البخاري.
# ويسن أن ينقص دعاء الامام عن قدر أقل التشهد، والصلاة على النبي (ص).
# قال شيخنا: تكره الصلاة على النبي (ص) بعد أدعية التشهد. PageV01P202 (و)
~~ثاني عشرها: (قعود لهما) أي للتشهد والصلاة، وكذا للسلام.
# (وسن تورك فيه) أي في قعود التشهد الاخير، وهو ما يعقبه سلام.
# فلا يتورك مسبوق في تشهد إمامه الاخير، ولا من يسجد لسهو.
# وهو كالافتراش، لكن يخرج يسراه من جهة يمناه ويلصق وركه بالارض.
# (ووضع يديه في) قعود (تشهديه على طرف ركبتيه) بحيث تسامته رؤوس الاصابع،
~~(ناشرا أصابع يسراه) مع ضم لها، (وقابضا) أصابع (يمناه إلا المسبحة) - بكسر
~~الباء، وهي التي تلي الابهام - فيرسلها.
# (و) سن (رفعها) - أي المسبحة - مع إمالتها قليلا
# (عند) همزة (إلا الله) للاتباع.
# (وإدامته) أي الرفع.
# فلا يضعها بل تبقى مرفوعة إلى القيام أو السلام، والافضل PageV01P203 قبض
~~الابهام بجنبها، بأن يضع رأس الابهام عند أسفلها على حرف الراحة، كعاقد
~~ثلاثة وخمسين.
# ولو وضع اليمنى على غير الركبة يشير بسبابتها حينئذ، ولا يسن رفعها خارج
~~الصلاة عند إلا الله.
# (و) سن (نظر إليها) أي PageV01P204 قصر النظر إلى المسبحة حال رفعها، ولو
~~مستورة بنحو كم، كما قال شيخنا.
# (و) ثالث عشرها: تسليمة أولى، (وأقلها: السلام عليكم) للاتباع، ويكره
~~عليكم السلام، ولا يجزئ PageV01P205 سلام عليكم - بالتنكير - ولا سلام الله
~~- أو سلامي - عليكم.
# بل تبطل الصلاة إن تعمد وعلم.
# كما في شرح الارشاد لشيخنا.
# (وسن) تسليمة (ثانية) وإن تركها إمامه، وتحرم إن عرض بعد الاولى مناف،
~~كحدث وخروج وقت جمعة ووجود عار سترة.
# (و) يسن أن يقرن كلا من التسليمتين (برحمة الله) أي معها، دون: وبركاته،
~~على المنقول في غير الجنازة.
# لكن اختير ندبها لثبوتها من عدة طرق.
# (و) مع (التفات فيهما) حتى يرى خده الايمن في الاولى والايسر في الثانية.
# (تنبيه) يسن لكل من الامام والمأموم والمنفرد أن ينوي السلام على من
~~التفت هو إليه ممن عن يمينه PageV01P206 بالتسليمة الاولى، وعن يساره
~~بالتسليمة الثانية، من ملائكة ومؤمني ms046 إنس وجن، وبأيتهما شاء على من خلفه
~~وأمامه وبالاولى أفضل.
# وللمأموم أن ينوي الرد على الامام بأي سلاميه شاء إن كان خلفه، وبالثانية
~~إن كان عن يمينه، وبالاولى إن كان عن يساره.
# ويسن أن ينوي بعض المأمومين الرد على بعض، فينويه من على يمين المسلم
~~بالتسليمة الثانية ومن على يساره بالاولى، ومن خلفه وأمامه بأيتهما شاء،
~~وبالاولى أولى.
# (فروع) يسن نية الخروج من الصلاة بالتسليمة الاولى خروجا من الخلاف في
~~وجوبها، وأن يدرج PageV01P207 السلام، وأن يبتدئة مستقبلا بوجهه القبلة،
~~وأن ينهيه مع تمام الالتفات، وأن يسلم المأموم بعد تسليمتي الامام.
# (و) رابع عشرها: (ترتيب بين أركانها) المتقدمة كما ذكر.
# فإن تعمد الاخلال بالترتيب بتقديم ركن فعلي، كأن سجد قبل الركوع، بطلت
~~صلاته.
# أما تقديم الركن القولي فلا يضر إلا السلام.
# والترتيب بين السنن كالسورة بعد الفاتحة، والدعاء بعد التشهد والصلاة،
~~شرط للاعتداد بسنيتها، (ولو سها غير مأموم) في الترتيب (بترك ركن) كأن سجد
~~قبل الركوع، أو ركع قبل الفاتحة، لغا ما فعله حتى يأتي بالمتروك.
# فإن تذكر قبل بلوغ مثله أتى به، وإلا فسيأتي بيانه.
# (أو شك) هو - أي غير PageV01P208 المأموم - في ركن هل فعل أم لا، كأن شك
~~راكعا هل قرأ الفاتحة، أو ساجدا هل ركع أو اعتدل، (أتى به) فورا وجوبا (إن
~~كان) الشك (قبل فعله مثله) أي مثل المشكوك فيه من ركعة أخرى (وإلا) أي وإن
~~لم يتذكر حتى فعل مثله في ركعة أخرى (أجزأه) عن متروكه، ولغا ما بينهما.
# هذا كله إن علم عين المتروك ومحله، فإن جهل عينه وجوز أنه النية أو
~~تكبيرة الاحرام بطلت صلاته.
# ولم يشترط هنا طول فصل ولا مضي ركن، أو أنه السلام يسلم، وإن طال الفصل
~~على الاوجه.
# أو أنه غيرهما أخذ بالاسوأ وبنى على ما فعله، (وتدارك) الباقي من صلاته.
# نعم، PageV01P209 إن لم يكن المثل من الصلاة كسجود تلاوة لم يجزئه.
# أما مأموم علم أو شك قبل ركوعه وبعد ركوع إمامه أنه ترك الفاتحة فيقرؤها
~~ويسعى خلفه، وبعد ركوعهما ms047 لم يعد إلى القيام لقراءته الفاتحة بل يتبع إمامه
~~ويصلي ركعة بعد سلام الامام.
# (فرع) (سن دخول صلاة بنشاط) لانه تعالى ذم تاركيه بقوله: * (وإذا قاموا
~~إلى الصلاة قاموا كسالى) * PageV01P210 والكسل: الفتور والتواني.
# (وفراغ قلب) من الشواغل لانه أقرب إلى الخشوع.
# (و) سن (فيها) أي في صلاته كلها، (خشوع بقلبه) بأن لا يحضر فيه غير ما هو
~~فيه وإن تعلق بالآخرة.
# (وبجوارحه) بأن لا يعبث بأحدها، PageV01P211 وذلك لثناء الله تعالى في
~~كتابه العزيز على فاعليه بقوله: * (قد أفلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم
~~خاشعون) * ولانتفاء ثواب الصلاة بانتفائه، كما دلت عليه الاحاديث الصحيحة.
# ولان لنا وجها اختاره جمع أنه
# شرط للصحة.
# ومما يحصل الخشوع استحضاره أنه بين يدي ملك الملوك الذي يعلم السر وأخفى.
# يناجيه، PageV01P212 وأنك ربما تجلى عليه بالقهر لعدم القيام بحق ربوبيته
~~فرد عليه صلاته.
# وقال سيدي القطب العارف بالله محمد البكري رضي الله عنه: إن مما يورث
~~الخشوع إطالة الركوع والسجود (وتدبر قراءة) أي تأمل معانيها.
# قال تعالى: * (أفلا يتدبرون القرآن) * ولان به يكمل مقصود PageV01P213
~~الخشوع.
# (و) تدبر (ذكر) قياسا على القراءة، (و) سن (إدامة نظر محل سجوده) لان ذلك
~~أقرب إلى الخشوع، ولو أعمى، وإن كان عند الكعبة أو في الظلمة، أو في صلاة
~~الجنازة.
# نعم، السنة أن يقصر نظره على مسبحته عند رفعها في التشهد لخبر صحيح فيه،
~~ولا يكره تغميض عينيه إن لم يخف ضررا.
# (فائدة) يكره للمصلي الذكر وغيره ترك شئ من سنن الصلاة.
# قال شيخنا: وفي عمومه نظر.
# والذي يتجه تخصيصه بما ورد فيه نهي أو خلاف في الوجوب. PageV01P214 (و)
~~سن (ذكر ودعاء سرا عقبها) أي الصلاة.
# أي يسن الاسرار بهما لمنفرد ومأموم وإمام لم يرد تعليم PageV01P215
~~الحاضرين ولا تأمينهم لدعائه بسماعه.
# وورد فيهما أحاديث كثيرة ذكرت جملة منها في كتابي إرشاد العباد فاطلبه
~~فإنه مهم.
# وروى الترمذي عن أبي أمامة قال: قيل لرسول الله (ص): أي الدعاء أسمع ؟ أي
~~أقرب إلى الاجابة ؟ قال: جوف الليل، ودبر الصلوات المكتوبات.
# وروى الشيخان عن ms048 أبي موسى قال: كنا مع النبي (ص) فكنا إذا أشرفنا على واد
~~هللنا وكبرنا وارتفعت أصواتنا، فقال النبي (ص): يأيها الناس اربعوا على
~~أنفسكم فإنكم لا تدعون أصم ولا غائبا، إنه حكيم سميع قريب.
# احتج به البيهقي وغيره للاسرار بالذكر والدعاء.
# وقال الشافعي في الام: أختار للامام والمأموم أن يذكرا الله تعالى بعد
~~السلام من الصلاة، ويخفيا الذكر، إلا أن يكون إماما يريد أن يتعلم منه
~~فيجهر حتى يرى أنه قد تعلم منه ثم يسر، فإن الله تعالى يقول: * (ولا تجهر
~~بصلاتك ولا تخافت بها) * يعني - والله أعلم - الدعاء، ولا تجهر حتى تسمع
~~غيرك، ولا تخافت حتى لا تسمع نفسك.
# انتهى. PageV01P216 (فائدة) قال شيخنا: أما المبالغة في الجهر بهما في
~~المسجد بحيث يحصل تشويش على مصل فينبغي حرمتها.
# (فروع) يسن افتتاح الدعاء بالحمد لله والصلاة على النبي (ص)، والختم بهما
~~وبآمين.
# وتأمين مأموم سمع دعاء الامام، وإن حفظ ذلك.
# ورفع يديه الطاهرتين حذو منكبيه، ومسح الوجه بهما بعده.
# واستقبال القبلة حالة PageV01P217 الذكر أو الدعاء، إن كان منفردا أو
~~مأموما.
# أما الامام إذا ترك القيام من مصلاه الذي هو أفضل له فالافضل جعل يمينه
~~إلى المأمومين ويساره إلى القبلة.
# قال شيخنا: ولو في الدعاء.
# وانصرافه لا ينافي ندب الذكر له عقبها لانه يأتي به في محله الذي ينصرف
~~إليه، ولا يفوت بفعل الراتبة، وإنما الفائت به كماله لا غيره.
# وقضية كلامهم حصول ثواب الذكر وإن جهل معناه، ونظر فيه الاسنوي.
# ولا يأتي هذا في القرآن للتعبد بلفظه فأثيب قارئه وإن PageV01P218 لم
~~يعرف معناه، بخلاف الذكر لا بد أن يعرفه ولو بوجه.
# انتهى.
# ويندب أن ينتقل لفرض أو نفل من موضع صلاته ليشهد له الموضع حيث لم تعارضه
~~فضيلة، نحو صف أول، فإن لم ينتقل فصل بكلام إنسان.
# والنفل لغير المعتكف في بيته أفضل إن أمن فوته، أو تهاونا به، إلا في
~~نافلة المبكر للجمعة، أو ما سن فيه الجماعة، أو ورد في المسجد كالضحى، وأن
~~يكون انتقال المأموم بعد PageV01P219 انتقال إمامه. ms049
# (وندب) لمصل (توجه لنحو جدار) أو عمود من كل شاخص طول ارتفاعه ثلثا ذراع
~~فأكثر.
# وما بينه وبين عقب المصلي ثلاثة أذرع فأقل، ثم إن عجز عنه (ف) - لنحو
~~(عصا مغروزة) كمتاع، (ف) - إن لم يجده ندب (بسط مصلى) كسجادة، ثم إن عجز
~~عنه خط أمامه خطا في ثلاثة أذرع عرضا أو طولا، وهو أولى، لخبر أبي داود:
~~إذا صلى أحدكم فليجعل أمام وجهه شيئا، فإن لم يجد فلينصب عصا، فإن لم يكن
~~معه عصا فليخط خطا، ثم لا يضره ما مر أمامه.
# وقيس بالخط المصلى، وقدم على الخط لانه أظهر في المراد.
# والترتيب PageV01P220 المذكور هو المعتمد، خلافا لما يوهمه كلام ابن
~~المقري.
# فمتى عدل عن رتبة إلى ما دونها مع القدرة عليها كانت كالعدم.
# ويسن أن لا يجعل السترة تلقاء وجهه بل عن يمينه أو يساره، وكل صف سترة
~~لمن خلفه إن قرب منه.
# قال البغوي: سترة الامام سترة من خلفه.
# انتهى.
# ولو تعارضت السترة والقرب من الامام أو الصف الاول فما الذي يقدم ؟ قال
~~شيخنا: كل محتمل وظاهر قولهم يقدم الصف الاول في مسجده (ص) وإن كان خارج
~~مسجده المختص بالمضاعفة تقديم نحو الصف الاول.
# انتهى. PageV01P221 وإذا صلى إلى شئ منها فيسن له ولغيره دفع مار بينه
~~وبين السترة المستوفية للشروط، وقد تعدى بمروره لكونه مكلفا.
# ويحرم المرور بينه وبين السترة حين يسن له الدفع، وإن لم يجد المار سبيلا
~~ما لم يقصر بوقوف في طريق أو في صف مع فرجة في صف آخر بين يديه فلداخل خرق
~~الصفوف وإن كثرت حتى يسدها.
# (وكره فيها) أي الصلاة، (التفات) بوجه بلا حاجة.
# وقيل: يحرم.
# واختير للخبر الصحيح: لا يزال الله مقبلا على العبد في مصلاه - أي برحمته
~~ورضاه - ما لم يلتفت، فإذا التفت أعرض عنه.
# فلا يكره لحاجة، كما لا يكره مجرد لمح العين (ونظر نحو سماء) مما يلهي،
~~كثوب له أعلام، لخبر البخاري: ما بال أقوام يرفعون أبصارهم PageV01P222 إلى
~~السماء في صلاتهم.
# فاشتد قوله في ذلك حتى قال: ms050 لينتهن عن ذلك أو لتخطفن أبصارهم.
# ومن ثم كرهت أيضا في مخطط أو إليه أو عليه لانه يخل بالخشوع.
# (وبصق) في صلاته، وكذا خارجها، (أماما) أي قبل وجهه، وإن لم يكن من هو
~~خارجها مستقبلا، كما أطلقه النووي (ويمينا) لا يسارا، لخبر الشيخين: إذا
~~كان PageV01P223 أحدكم في الصلاة فإنه يناجي ربه عزوجل، فلا يبزقن بين يديه
~~ولا عن يمينه، بل عن يساره أو تحت قدمه اليسرى أو في ثوب من جهة يساره.
# وهو أولى.
# قال شيخنا: ولا بعد في مراعاة ملك اليمين دون ملك اليسار إظهارا لشرف
~~الاول، ولو كان على يساره فقط إنسان بصق عن يمينه، إذا لم يمكنه أن يطأطئ
~~رأسه، ويبصق لا إلى اليمين ولا إلى اليسار.
# وإنما يحرم البصاق في المسجد إن بقي جرمه لا إن استهلك في نحو ماء مضمضة
# وأصاب جزءا من أجزائه دون هوائه.
# وزعم حرمته في هوائه وإن لم يصب شيئا من أجزائه بعيد غير معول عليه،
~~PageV01P224 ودون تراب لم يدخل في وقفه.
# قيل: ودون حصره، لكن يحرم عليها من جهة تقذيرها كما هو ظاهر.
# اه.
# ويجب إخراج نجس منه فورا عينيا على من علم به، وإن أرصد لازالته من يقوم
~~بها بمعلوم، كما اقتضاه إطلاقهم.
# ويحرم بول فيه ولو في نحو طشت.
# وإدخال نعل متنجسة لم يأمن التلويث.
# ورمي نحو قملة فيه ميتة وقتلها في أرضه وإن قل دمها، وأما إلقاؤها أو
~~دفنها فيه حية، فظاهر فتاوي النووي حله، وظاهر كلام الجواهر تحريمه، وبه
~~صرح ابن يونس.
# ويكره فصد وحجامة فيه بإناء، ورفع صوت، ونحو بيع وعمل صناعة فيه.
~~PageV01P225 (وكشف رأس ومنكب) واضطباع ولو من فوق القميص.
# قال الغزالي في الاحياء: لا يرد رداءه إذا سقط، أي إلا لعذر، ومثله
~~العمامة ونحوها.
# (و) كره (صلاة بمدافعة حدث) كبول وغائط وريح، للخبر الآتي، ولانها تخل
~~بالخشوع.
# بل قال جمع: إن ذهب بها بطلت.
# ويسن له تفريغ نفسه قبل الصلاة وإن فاتت الجماعة، وليس له الخروج من
~~الفرض إذا طرأت له فيه، ولا ms051 تأخيره إذا ضاق وقته.
# والعبرة في كراهة ذلك بوجودها عند التحرم.
# وينبغي أن يلحق به ما لو عرضت له قبل التحرم فزالت وعلم من عادته أنها
~~تعود إليه في الصلاة.
# وتكره بحضرة طعام أو شراب يشتاق إليه، لخبر مسلم: لا صلاة - أي كاملة -
~~بحضرة طعام، ولا صلاة وهو يدافعه الاخبثان PageV01P226 - أي البول والغائط
~~-.
# (و) كره صلاة في طريق بنيان لا برية، وموضع مكس، و (بمقبرة) إن لم يتحقق
~~نبشها، سواء صلى إلى القبر أم عليه أم بجانبه، كما نص عليه في الام.
# وتحرم الصلاة لقبر نبي أو نحو ولي تبركا أو إعظاما.
# وبحث الزين العراقي عدم كراهة الصلاة في مسجد طرأ دفن الناس حوله، وفي
~~أرض مغصوبة.
# وتصح بلا ثوب كما في ثوب مغصوب، وكذا إن شك في رضا مالكه لا إن ظنه
~~بقرينة.
# وفي الجيلي: لو ضاق الوقت وهو بأرض مغصوبة أحرم ماشيا.
# ورجحه الغزي.
# قال شيخنا: والذي يتجه أنه لا يجوز له صلاة شدة PageV01P227 الخوف وأنه
~~يلزمه الترك حتى يخرج منها، كما له تركها لتخليص ماله لو أخذ منه، بل أولى.
# (فصل) في أبعاض الصلاة ومقتضي سجود السهو.
# (تسن سجدتان قبيل سلام) وإن كثر السهو، وهما PageV01P228 والجلوس بينهما
~~كسجود الصلاة والجلوس بين سجدتيها في واجباتها الثلاثة ومندوباتها السابقة،
~~كالذكر فيها.
# وقيل: يقول فيهما: سبحان من لا ينام ولا يسهو.
# وهو لائق بالحال.
# وتجب نية سجود السهو بأن يقصده عن السهو عند شروعه فيه، (لترك بعض) واحد
~~من أبعاض ولو عمدا.
# فإن سجد لترك غير بعض عالما عامدا PageV01P229 بطلت صلاته.
# (وهو تشهد أول) أي الواجب منه في التشهد الاخير، أو بعضه، ولو كلمة.
# (وقعوده) وصورة تركه وحده كقيام القنوت أن لا يحسنهما، إذ يسن أن يجلس
~~ويقف بقدرهما.
# فإذا ترك أحدهما سجد، (وقنوت راتب) أو بعضه، وهو قنوت الصبح.
# ووتر نصف رمضان، دون قنوت النازلة.
# (وقيامه) ويسجد تارك القنوت تبعا لامامه الحنفي، أو لاقتدائه في صبح
~~بمصلي سنتها على الاوجه فيهما.
# (وصلاة على النبي) (ص) (بعدهما) PageV01P230 أي بعد التشهد ms052 الاول
~~والقنوت.
# (وصلاة على آل بعد) تشهد (أخير وقنوت).
# وصورة السجود لترك الصلاة على الآل في التشهد الاخير أن يتيقن ترك إمامه
~~لها، بعد أن سلم إمامه وقبل أن يسلم هو، أو بعد أن سلم وقرب الفصل.
# وسميت هذه السنن أبعاضا لقربها بالجبر بالسجود من الاركان، (ولشك فيه) أي
~~في ترك بعض مما مر معين، كالقنوت هل فعله ؟ لان الاصل عدم فعله.
# (ولو نسي) منفرد أو إمام (بعضا) كتشهد أول أو قنوت، PageV01P231 (وتلبس
~~بفرض) من قيام أو سجود، لم يجز له العود إليه.
# (فإن عاد) له بعد انتصاب، أو وضع جبهته عامدا عالما بتحريمه (بطلت)
~~صلاته، لقطعه فرضا لنفل.
# (لا) إن عاد له (جاهلا) بتحريمه.
# وإن كان مخالطا لنا لان هذا مما يخفى على العوام، وكذا ناسيا أنه فيها
~~فلا تبطل لعذره، ويلزمه العود عند تعلمه أو تذكره.
# (لكن يسجد) للسهو لزيادة قعود أو اعتدال في غير محله.
# (ولا) إن عاد (مأموما) فلا تبطل صلاته إذا انتصب أو سجد وحده (سهوا، بل
~~عليه) أو على المأموم الناسي (عود) لوجوب متابعة الامام.
# فإن لم يعد بطلت صلاته إن لم PageV01P232 ينو مفارقته، أما إذا تعمد ذلك
~~فلا يلزمه العود بل يسن له.
# كما إذا ركع مثلا قبل إمامه، ولو لم يعلم الساهي حتى قام إمامه لم يعد.
# قال البغوي: ولم يحسب ما قرأه قبل قيامه.
# وتبعه الشيخ زكريا، قال شيخنا في شرح المنهاج: وبذلك يعلم أن من سجد سهوا
~~أو جهلا وإمامه في القنوت لا يعتد له بما فعله، فيلزمه العود للاعتدال، وإن
~~فارق الامام، أخذا من قولهم: لو ظن سلام الامام فقام ثم علم في قيامه أنه
~~لم يسلم لزمه القعود ليقوم منه، ولا يسقط عنه بنية المفارقة وإن جازت، لان
~~قيامه وقع لغوا، ومن ثم لو أتم جاهلا لغا ما أتى به فيعيده ويسجد للسهو.
# وفيما إذا لم يفارقه إن تذكر أو علم وإمامه في القنوت فواضح أنه يعود
~~إليه، أو وهو في PageV01P233 السجدة الاولى عاد للاعتدال وسجد مع الامام، ms053
~~أو فيما بعدها.
# فالذي يظهر أنه يتابعه ويأتي بركعة بعد سلام الامام.
# انتهى.
# قال القاضي: ومما لا خلاف فيه قولهم: لو رفع رأسه من السجدة الاولى قبل
~~إمامه ظانا أنه رفع، وأتى بالثانية ظانا أن الامام فيها، ثم بان أنه في
~~الاولى لم يحسب له جلوسه ولا سجدته الثانية ويتابع الامام.
# أي فإن لم يعلم بذلك إلا والامام قائم أو جالس أتى بركعة بعد سلام
~~الامام.
# وخرج بقولي، وتلبس بفرض ما إذا لم يتلبس به غير مأموم، فيعود الناسي ندبا
~~قبل الانتصاب أو وضع الجبهة، ويسجد للسهو، إن PageV01P234 قارب القيام في
~~صورة ترك التشهد، أو بلغ حد الركوع في صورة ترك القنوت.
# ولو تعمد غير مأموم تركه فعاد عالما عامدا بطلت صلاته إن قارب أو بلغ ما
~~مر، بخلاف المأموم.
# (ولنقل) مطلوب (قولي غير مبطل) نقله إلى غير محله - ولو سهوا - ركنا كان
~~كفاتحة وتشهد أو بعض أحدهما، أو غير ركن كسورة إلى غير القيام وقنوت إلى
~~PageV01P235 ما قبل الركوع أو بعده في الوتر في غير نصف رمضان الثاني،
~~فيسجد له.
# أما نقل الفعلي فيبطل تعمده.
# وخرج بقولي غير مبطل ما يبطل، كالسلام وتكبير التحرم بأن كبر بقصده.
# (ولسهو ما يبطل عمده لا هو) أي السهو.
# كتطويل ركن قصير، وقليل كلام، وأكل، وزيادة ركن فعلي، لانه (ص) صلى الظهر
~~خمسا وسجد للسهو. PageV01P236 وقيس به غيره، وخرج بما يبطل عمده ما يبطل
~~سهوه أيضا، ككلام كثير.
# وما لا يبطل سهوه ولا عمده، كالفعل
# القليل والالتفات، فلا يسجد لسهوه ولا لعمده.
# (ولشك فيما صلاه واحتمل زيادة) لانه إن كان زائدا فالسجود للزيادة وإلا
~~فلتردد الموجب لضعف النية.
# فلو شك أصلى ثلاثا أم أربعا مثلا أتى بركعة لان الاصل عدم فعلها، ويسجد
~~للسهو، وإن زال شكه قبل سلامه بأن تذكر قبله أنها رابعة، للتردد في
~~زيادتها.
# ولا يرجع في فعلها إلى ظنه ولا إلى قول غيره أو فعله، وإن كانوا جمعا
~~كثيرا ما لم يبلغوا عدد التواتر.
# وأما لا يحتمل زيادة، كأن شك ms054 PageV01P237 في ركعة من رباعية أهي ثالثة أم
~~رابعة ؟ فتذكر قبل القيام للرابعة أنها ثالثة فلا يسجد، لان ما فعله منها
~~مع التردد لا بد منه بكل تقدير، فإن تذكر بعد القيام لها سجد لتردده حال
~~القيام إليها في زيادتها.
# (و) سن للمأموم سجدتان (لسهو إمام) متطهر وإمامه، ولو كان سهوه قبل
~~قدوته، (وإن فارقه) أو بطلت صلاة الامام بعد وقوع السهو منه، (أو ترك)
~~الامام السجود جبرا للخلل الحاصل في صلاته، فيسجد بعد سلام الامام وعند
~~سجوده يلزم المسبوق والموافق متابعته، وإن لم يعرف أنه سها، وإلا بطلت
~~صلاته إن علم وتعمد ويعيده المسبوق PageV01P238 - ندبا - آخر صلاة نفسه،
~~(لا لسهوه) أي سهو المأموم (حال القدوة خلف إمام) فيتحمله عند الامام
~~المتطهر، لا المحدث ولا ذو خبث خفي، بخلاف سهوه بعد سلام الامام فلا يتحمله
~~لانقضاء القدوة.
# ولو ظن المأموم سلام الامام فسلم فبان خلاف ظنه سلم معه ولا سجود، لانه
~~سهو في حال القدوة. PageV01P239 (فرع) لو تذكر المأموم في تشهده ترك ركن
~~غير نية وتكبيرة، أو شك فيه، أتى بعد سلام إمامه بركعة ولا يسجد في التذكر
~~لوقوع سهوه حال القدوة.
# بخلا ف الشك لفعله بعدها زائدا بتقدير.
# ومن ثم لو شك في إدراك ركوع الامام، أو في أنه أدرك الصلاة معه كاملة أو
~~ناقصة ركعة، أتى بركعة وسجد فيها لوجود شكه المقتضي للسجود بعد القدوة
~~أيضا.
# ويفوت سجود السهو إن سلم عمدا، وإن قرب الفصل، أو سهوا وطال عرفا.
# وإذا سجد صار عائدا إلى الصلاة فيجب أن يعيد السلام، وإذا عاد الامام لزم
~~المأموم الساهي العود، وإلا بطلت PageV01P240 صلاته إن تعمد وعلم.
# ولو قام المسبوق ليتم فيلزمه العود لمتابعة إمامه إذا عاد.
# (تنبيه) لو سجد الامام بعد فراغ المأموم الموافق من أقل التشهد وافقه
~~وجوبا في السجود، أو قبل أقله تابعه وجوبا، ثم يتم تشهده.
# (ولو شك بعد سلام في) إخلال شرط أو ترك (فرض غير نية و) تكبير (تحرم لم
~~يؤثر) وإلا لعسر وشق، PageV01P241 ولان الظاهر مضيها على ms055 الصحة.
# أما الشك في النية وتكبيرة الاحرام فيؤثر على المعتمد، خلافا لمن أطال في
~~عدم الفرق.
# وخرج بالشك ما لو تيقن ترك فرض بعد سلام فيجب البناء ما لم يطل الفصل، أو
~~يطأ نجسا، وإن استدبر القبلة أو تكلم أو مشى قليلا.
# قال الشيخ زكريا في شرح الروض: وإن خرج من والمسجد.
# والمرجع في طول الفصل وقصره إلى العرف.
# وقيل: يعتبر القصر بالقدر الذي نقل عن النبي (ص) في خبر ذي اليدين،
~~PageV01P242 والطول بما زاد عليه.
# والمنقول في الخبر أنه قام ومضى إلى ناحية المسجد، وراجع ذا اليدين، وسأل
~~الصحابة.
# انتهى.
# وحكى الرافعي عن البويطي أن الفصل الطويل ما يزيد على قدر ركعة، وبه قال
~~أبو إسحاق.
# وعن أبي هريرة أن الطويل قدر الصلاة التي كان فيها.
# (قاعدة): وهي أن ما شك في تغيره عن أصله يرجع به إلى الاصل، وجودا كان أو
~~عدما، ويطرح الشك، فلذا قالوا: كمعدوم مشكوك فيه.
# (تتمة) تسن سجدة التلاوة لقارئ وسامع جميع آية سجدة، ويسجد مصل لقراءته،
~~إلا مأموما فيسجد هو PageV01P243 لسجدة إمامه فإن سجد إمامه وتخلف هو عنه،
~~أو سجد هو دونه، بطلت صلاته، ولو لم يعلم المأموم سجوده بعد رفع رأسه من
~~السجود لم تبطل صلاته ولا يسجد، بل ينتظر قائما.
# أو قبله هوى، فإذا رفع قبل سجوده رفع معه PageV01P244 ولا يسجد.
# ويسن للامام في السرية تأخير السجود إلى فراغه.
# بل بحث ندب تأخيره في الجهرية أيضا في الجوامع العظام، لانه يخلط على
~~المأمومين.
# ولو قرأ آيتها فركع بأن بلغ أقل الركوع ثم بدا له السجود لم يجز لفوات
~~محله.
# ولو هوي للسجود فلما بلغ حد الركوع صرفه له لم يكفه عنه.
# وفروضها لغير مصل: نية سجود التلاوة، وتكبير تحرم، وسجود كسجود الصلاة،
~~وسلام.
# ويقول فيها PageV01P245 ندبا: سجد وجهي للذي خلقه وصوره وشق سمعه وبصره
~~بحوله وقوته، فتبارك الله أحسن الخالقين.
# (فائدة) تحرم القراءة بقصد السجود فقط في صلاة أو وقت مكروه، وتبطل
~~الصلاة به.
# بخلافها بقصد السجود وغيره مما يتعلق بالقراءة ms056 فلا كراهة مطلقا.
# ولا يحل التقرب إلى الله تعالى بسجدة بلا سبب، ولو بعد الصلاة.
# وسجود الجهلة بين يدي مشايخهم حرام اتفاقا. PageV01P246 فصل في مبطلات
~~الصلاة (تبطل الصلاة) فرضها ونفلها لا صوم واعتكاف (بنية قطعها) وتعليقه
~~بحصول شئ ولو محالا عاديا.
# (وتردد فيه) أي القطع، ولا مؤاخذة بوسواس قهري في الصلاة كالايمان وغيره،
~~(وبفعل كثير) يقينا من غير PageV01P247 جنس أفعالها إن صدر ممن علم تحريمه
~~أو جهله ولم يعذر حال كونه (ولاء) عرفا في غير شدة الخوف ونفل السفر، بخلاف
~~القليل كخطوتين وإن اتسعتا حيث لا وثبة، والضربتين.
# نعم، لو قصد ثلاثا متوالية ثم فعل واحدة أو شرع فيها بطلت صلاته، والكثير
~~المتفرق بحيث يعد كل منقطعا عما قبله.
# وحد البغوي بأن يكون بينهما قدر ركعة ضعيف، كما في المجموع.
# (ولو) كان الفعل الكثير (سهوا) والكثير (كثلاث) مضغات PageV01P248 و
~~(خطوات توالت) وإن كانت بقدر خطوة مغتفرة، وكتحريك رأسه ويديه ولو معا
~~والخطوة - بفتح الخاء - المرة، وهي هنا نقل رجل الامام أو غيره، فإن نقل
~~معها الاخرى ولو بلا تعاقب فخطوتان.
# كما اعتمده شيخنا في شرح المنهاج.
# لكن الذي جزم به في شرح الارشاد وغيره أن نقل رجل مع نقل الاخرى إلى
~~محاذاتها ولاء خطوة PageV01P249 فقط، فإن نقل كلا على التعاقب فخطوتان بلا
~~نزاع.
# ولو شك في فعل أقليل أو كثير فلا بطلان.
# وتبطل بالوثبة وإن لم تتعدد.
# (لا) تبطل (بحركات خفيفة) وإن كثرت وتوالت، بل تكره، (كتحريك) أصبع أو
~~(أصابع) في حك أو سبحة مع قرار كفه، (أو جفن) أو شفة أو ذكر أو لسان، لانها
~~تابعة لمحالها المستقرة كالاصابع.
# ولذلك
# بحث أن حركة اللسان إن كانت مع تحويله عن محله أبطل ثلاث منها.
# قال شيخنا: وهو محتمل.
# وخرج PageV01P250 بالاصابع الكف، فتحريكها ثلاثا ولاء مبطل، إلا أن يكون
~~به جرب لا يصبر معه عادة على عدم الحك فلا تبطل للضرورة.
# قال شيخنا: ويؤخذ منه أن من ابتلي بحركة اضطرارية ينشأ عنها عمل كثير
~~سومح فيه.
# وإمرار اليد وردها على التوالي ms057 بالحك مرة واحدة، وكذا رفعها عن صدره
~~ووضعها على موضع الحك مرة واحدة.
# أي إن اتصل أحدهما بالآخر، وإلا فكل مرة، على ما استظهره شيخنا.
# (وبنطق) عمدا ولو بإكراه (بحرفين) إن تواليا PageV01P251 - كما استظهره
~~شيخنا - من غير قرآن وذكر أو دعاء لم يقصد بها مجرد التفهيم، كقوله لمن
~~استأذنوه في الدخول: * (ادخلوها بسلام آمنين) * فإن قصد القراءة أو الذكر
~~وحده أو مع التنبيه لم تبطل، وكذا إن أطلق.
# على ما قاله جمع متقدمون.
# لكن الذي في التحقيق والدقائق البطلان، وهو المعتمد.
# وتأتي هذه الصور الاربعة في الفتح على الامام بالقرآن أو الذكر، وفي
~~الجهر بتكبير الانتقال من الامام والمبلغ.
# وتبطل بحرفين، (ولو) ظهرا (في PageV01P252 تنحنح لغير تعذر قراءة واجبة)
~~كفاتحة، ومثلها كل واجب قولي كتشهد أخير وصلاة فيه فلا تبطل بظهور حرفين في
~~تنحنح لتعذر ركن قولي، (أو) ظهرا في (نحوه) كسعال وبكاء وعطاس وضحك.
# وخرج بقولي لغير تعذر قراءة واجبة، ما إذا ظهر حرفان في تنحنح لتعذر
~~قراءة مسنونة، كالسورة أو القنوت أو الجهر بالفاتحة، فتبطل.
# وبحث الزركشي جواز التنحنح للصائم لاخراج نخامة تبطل صومه.
# قال شيخنا: ويتجه جوازه للمفطر أيضا PageV01P253 لاخراج نخامة تبطل صومه.
# قال شيخنا: ويتجه جوازه للمفطر أيضا لاخراج نخامة تبطل صلاته بأن نزلت
~~لحد الظاهر ولم يمكنه إخراجها إلا به.
# ولو تنحنح إمامه فبان منه حرفان لم يجب مفارقته لان الظاهر تحرزه عن
~~المبطل نعم، إن دلت قرينة حاله على عدم عذره وجبت مفارقته، كما بحثه
~~السبكي.
# ولو ابتلي شخص بنحو سعال دائم بحيث لم يخل زمن من الوقت يسع الصلاة بلا
~~سعال مبطل.
# قال شيخنا: الذي يظهر العفو عنه، ولا قضاء عليه لو شفي.
# (أو) بنطق (بحرف مفهم) ك: ف وع وف، أو بحرف ممدود، لان الممدود في
~~الحقيقة حرفان.
# ولا تبطل الصلاة بتلفظه بالعربية بقربة توقفت على اللفظ كنذر وعتق،
~~PageV01P254 كأن قال: نذرت لزيد بألف أو أعتقت فلانا.
# وليس مثله التلفظ بنية صوم أو اعتكاف لانها لا تتوقف على اللفظ فلم تحتج
~~إليه، ms058 ولا بدعاء جائز ولو لغيره بلا تعليق، ولا خطاب لمخلوق فيهما، فتبطل
~~بهما عند التعليق كإن شفى الله مريضي فعلي عتق رقبة، أو اللهم اغفر لي إن
~~شئت.
# وكذا عند خطاب مخلوق غير النبي (ص) ولو عند PageV01P255 سماعه لذكره على
~~الاوجه، نحو نذرت لك بكذا، أو رحمك الله، ولو لميت.
# ويسن لمصل سلم عليه الرد بالاشارة باليد أو الرأس ولو ناطقا، ثم بعد
~~الفراغ منها باللفظ.
# ويجوز الرد بقوله: عليه السلام، كالتشميت برحمة الله.
# ولغير مصل رد سلام تحلل مصل، ولمن عطس فيها أن يحمد ويسمع نفسه.
# (لا) تبطل (بيسير نحو تنحنح) عرفا (لغلبة) عليه، (و) لا بيسير (كلام)
~~عرفا كالكلمتين والثلاث.
# قال شيخنا: ويظهر ضبط الكلمة هنا PageV01P256 بالعرف (بسهو)، أي مع سهوه
~~عن كونه في الصلاة بأن نسي أنه فيها، لانه (ص) لما سلم من ركعتين تكلم
~~بقليل معتقدا الفراغ وأجابوه به مجوزين النسخ، ثم بنى هو وهم عليها.
# ولو ظن بطلانه بكلامه القليل سهوا فتكلم كثيرا لم يعذر.
# وخرج بيسير تنحنح لغلبة وكلام بسهو كثيرهما فتبطل بكثرتهما، ولو مع غلبة
~~وسهو وغيره، (أو) مع (سبق لسان) إليه، (أو) PageV01P257 مع (جهل تحريمه) أي
~~الكلام فيها (لقرب إسلام) وإن كان بين المسلمين، (أو بعد عن العلماء) أي
~~عمن يعرف ذلك.
# ولو سلم ناسيا ثم تكلم عامدا - أي يسيرا - أو جهل تحريم ما أتى به مع
~~علمه بتحريم جنس الكلام أو كون التنحنح مبطلا مع علمه بتحريم الكلام، لم
~~تبطل لخفاء ذلك على العوام. PageV01P258 (و) تبطل (بمفطر) وصل لجوفه وإن
~~قل، وأكل كثير سهوا وإن لم يبطل به الصوم، فلو ابتلع نخامة نزلت من رأسه
~~لحد الظاهر من فمه، أو ريقا متنجسا بنحو دم لثته، وإن ابيض، أو متغيرا
~~بحمرة نحو تنبل، بطلت.
# أما الاكل القليل عرفا - ولا يتقيد بنحو سمسمة - من ناس، أو جاهل معذور،
~~ومن مغلوب، كأن نزلت نخامته لحد الظاهر وعجز عن مجها، أو جرى ريقه بطعام
~~بين أسنانه وقد عجز عن تمييزه ومجه، فلا يضر للعذر.
# (و) ms059 تبطل PageV01P259 (بزيادة ركن فعلي عمدا) لغير متابعة، كزيادة ركوع
~~أو سجود وإن لم يطمئن فيه.
# ومنه - كما قال شيخنا -: أن ينحني الجالس إلى أن تحاذي جبهته ما أمام
~~ركبتيه ولو لتحصيل توركه، أو افتراشه المندوب، لان المبطل لا يغتفر
~~للمندوب.
# ويغتفر القعود اليسير بقدر جلسة الاستراحة قبل السجود، وبعد سجد التلاوة،
~~وبعد سلام إمام مسبوق في غير محل تشهده.
# أما وقوع الزيادة سهوا أو جهلا عذر به فلا يضر، كزيادة سنة نحو رفع
~~اليدين PageV01P260 في غير محله، أو ركن قولي كالفاتحة، أو فعلي للمتابعة،
~~كأن ركع أو سجد قبل إمامه ثم عاد إليه.
# (و) تبطل (باعتقاد) أو ظن (فرض) معين من فروضها (نفلا) لتلاعبه، لا إن
~~اعتقد العامي نفلا من أفعالها فرضا، أو علم أن فيها فرضا ونفلا ولم يميز
~~بينهما، ولا قصد بفرض معين النفلية، ولا إن اعتقد أن الكل فروض.
~~PageV01P261 (تنبيه) ومن المبطل أيضا حدث ولو بلا قصد، واتصال نجس لا يعفى
~~عنه إلا إن دفعه حالا، وانكشاف عورة إلا إن كشفها ريح فستر حالا، وترك ركن
~~عمدا، وشك في نية التحرم أو شرط لها مع مضي ركن قولي أو فعلي أو طول زمن.
# وبعض القولي ككله مع طول زمن شك، أو مع قصره، ولم يعد ما قرأه فيه.
~~PageV01P262 (فرع) لو أخبره عدل رواية بنحو نجس أو كشف عورة مبطل لزمه
~~قبوله، أو بنحو كلام مبطل فلا.
# (وندب لمنفرد رأى جماعة) مشروعة (أن يقلب فرضه) الحاضر لا الفائت (نفلا)
~~مطلقا، (ويسلم من ركعتين) إذا لم يقم لثالثة، ثم يدخل في الجماعة.
# نعم، إن خشي فوت الجماعة إن تمم ركعتين استحب له قطع الصلاة واستئنافها
~~جماعة.
# ذكره في المجموع.
# وبحث البلقيني أنه يسلم ولو من ركعة، أما إذا قام لثالثة أتمها
~~PageV01P263 ندبا إن لم يخش فوت الجماعة، ثم يدخل في الجماعة. PageV01P264
~~فصل في الاذان والاقامة
# هما لغة: الاعلام.
# وشرعا: ما عرف من الالفاظ المشهورة فيهما.
# والاصل فيهما الاجماع المسبوق برؤية PageV01P265 عبد الله بن زيد
~~المشهورة ليلة تشاوروا فيما يجمع ms060 الناس، وهي كما في سنن أبي داود: عن عبد
~~الله أنه قال: (لما أمر النبي (ص) بالناقوس يعمل ليضرب به للناس لجمع
~~الصلاة، طاف بي وأنا نائم رجل يحمل ناقوسا في يده فقلت: يا عبد الله أتبيع
~~الناقوس ؟ فقال: وما تصنع به ؟ فقلت: ندعو به إلى الصلاة.
# قال: أو لا أدلك على ما هو خير من ذلك ؟ فقلت له: بلى.
# فقال: تقول: الله أكبر الله أكبر، إلا آخر الاذان.
# ثم استأخر عني غير بعيد ثم قال: وتقول إذا قمت إلى الصلاة: الله أكبر
~~الله أكبر، إلى آخر الاقامة...فلما أصبحت أتيت النبي (ص) فأخبرته بما رأيت
~~فقال: إنها لرؤيا حق إن شاء الله.
# قم مع بلال فألق عليه ما رأيت فليؤذن به فإنه أندى صوتا منك. PageV01P266
~~فقمت مع بلال فجعلت ألقيه عليه فيؤذن به.
# فسمع ذلك عمر بن الخطاب وهو في بيته فخرج يجر رداءه ويقول: والذي بعثك
~~بالحق يا رسول الله لقد رأيت مثل ما رأى.
# فقال (ص): فلله الحمد.
# قيل: رآها بضعة عشر صحابيا.
# وقد يسن الاذان لغير الصلاة، كما في أذن المهموم والمصروع والغضبان، ومن
~~ساء خلقه من إنسان أو بهيمة، وعند الحريق، وعند تغول الغيلان - أي تمرد
~~الجن -.
# وهو والاقامة في أذني المولود وخلف المسافر PageV01P267 (يسن) على
~~الكفاية.
# ويحصل بفعل البعض (أذان وإقامة) لخبر الصحيحين: إذا حضرت الصلاة فليؤذن
~~لكم أحدكم.
# (لذكر ولو) صبيا، و (منفردا وإن سمع أذانا) من غيره على المعتمد، خلافا
~~لما في شرح مسلم.
# نعم، إن سمع أذان الجماعة وأراد الصلاة معهم لم يسن له على الاوجه
~~(لمكتوبة) ولو فائتة دون غيرها، كالسنن PageV01P268 وصلاة الجنازة
~~والمنذورة.
# ولو اقتصر على أحدهما لنحو ضيق وقت فالاذان أولى به.
# ويسن أذانان لصبح واحد قبل الفجر، وآخر بعده، فإن اقتصر فالاولى بعده.
# وأذانان للجمعة، أحدهما بعد صعود الخطيب المنبر.
# والآخر الذي قبله إنما أحدثه عثمان رضي الله عنه لما كثر الناس،
~~فاستحبابه عند الحاجة كأن توقف حضورهم عليه، وإلا لكان الاقتصار على
~~الاتباع أفضل.
# (و) سن (أن ms061 يؤذن للاولى) فقط (من صلوات توالت) كفوائت وصلاتي PageV01P269
~~جمع وفائتة، وحاضرة دخل وقتها قبل شروعه في الاذان.
# (ويقيم لكل) منها للاتباع.
# (و) سن (إقامة لانثى) سرا، وخنثى فإن أذنت للنساء سرا لم يكره، أو جهرا
~~حرم.
# (وينادي لجماعة) مشروعة (في نفل) كعيد وتراويح PageV01P270 ووتر أفرد
~~عنها برمضان وكسوف.
# (الصلاة) بنصبه إغراء، ورفعه مبتدأ، (جامعة) بنصبه حالا، ورفعه خبرا
~~للمذكور.
# ويجزئ: الصلاة الصلاة، وهلموا إلى الصلاة.
# ويكره: حي على الصلاة.
# وينبغي ندبه عند دخول الوقت وعند الصلاة ليكون نائبا عن الاذان والاقامة
~~وخرج بقولي لجماعة ما لا يسن فيه الجماعة، وما فعل PageV01P271 فرادى،
~~وبنفل منذورة وصلاة جنازة.
# (وشرط فيهما) أي في الاذان والاقامة.
# (ترتيب) أي الترتيب المعروف فيهما، للاتباع.
# فإن عكس ولو ناسيا لم يصح وله البناء على المنتظم منهما.
# ولو ترك بعضهما أتى به مع إعادة ما بعده.
# (وولاء) بين كلماتهما.
# نعم، لا يضر يسير كلام وسكوت ولو عمدا.
# ويسن أن يحمد سرا إذا عطس، وأن يؤخر رد السلام وتشميت العاطس إلى الفراغ.
# (وجهر) إن أذن أو أقام (لجماعة)، فينبغي إسماع واحد PageV01P272 جميع
~~كلماته.
# أما المؤذن أو المقيم لنفسه فيكفيه إسماع نفسه فقط.
# (ووقت) أي دخوله (لغير أذان صبح) لان ذلك للاعلام، فلا يجوز ولا يصح
~~قبله.
# أما أذان الصبح فيصح من نصف ليل.
# (وسن تثويب) لاذاني (صبح، وهو أن يقول بعد الحيعلتين: الصلاة خير من
~~النوم، مرتين).
# ويثوب لاذان فائتة صبح، وكره لغير صبح. PageV01P273 (وترجيع) بأن يأتي
~~بكلمتي الشهادتين مرتين سرا، أي بحيث يسمع من قرب منه عرفا قبل الجهر بهما
~~للاتباع، ويصح بدونه.
# (وجعل مسبحتيه بصماخيه) في الاذان دون الاقامة، لانه أجمع للصوت.
# قال شيخنا: إن أراد رفع الصوت به، وإن تعذرت يد جعل الاخرى، أو سبابة سن
~~جعل غيرها من بقية الاصابع.
# (و) سن (فيهما) أي في الاذان والاقامة (قيام) وأن يؤذن على موضع عال، ولو
~~لم يكن للمسجد منارة سن بسطحه ثم ببابه.
# (واستقبال) للقبلة، وكره تركه.
# (وتحويل وجهه) لا الصدر (فيهما يمينا) مرة (في حي ms062 على الصلاة) في
~~المرتين، PageV01P274 ثم يرد وجهه للقبلة (وشمالا) مرة (في حي على الفلاح)
~~في المرتين، ثم يرد وجهه للقبلة.
# ولو لاذان الخطبة أو لمن يؤذن لنفسه.
# ولا يلتفت في التثويب، على نزاع فيه.
# (تنبيه) يسن رفع الصوت بالاذان لمنفرد فوق ما يسمع نفسه، ولمن يؤذن
~~لجماعة فوق ما يسمع واحدا منهم، وأن يبالغ كل في جهر به للامر به، وخفضه به
~~في مصلى أقيمت فيه جماعة وانصرفوا، وترتيله، وإدراج PageV01P275 الاقامة،
~~وتسكين راء التكبير الاولى.
# فإن لم يفعل فالافصح الضم.
# وإدغام دال محمد في راء رسول الله لان تركه من اللحن الخفي.
# وينبغي النطق بهاء الصلاة، ويكرهان من محد ث وصبي وفاسق.
# ولا يصح نصبه، وهما PageV01P276 أفضل من الامامة لقوله تعالى: * (ومن
~~أحسن قو ممن دعا إلى الله) * قالت عائشة رضي الله عنها: هم المؤذنون.
# وقيل: هي أفضل منهما، وفضلت من أحدهما بلا نزاع.
# (و) سن (لسامعهما) سماعا يميز الحروف، وإلا لم يعتد بسماعه - كما قال
~~شيخنا -.
# آخرا (أن يقول ولو PageV01P277 غير متوضئ) أو جنبا أو حائضا - خلافا
~~للسبكي فيهما - أو مستنجيا فيما يظهر، (مثل قولهما إن لم يلحنا لحنا يغير
~~المعنى).
# فيأتي بكل كلمة عقب فراغه منها، حتى في الترجيع وإن لم يسمعه.
# ولو سمع بعض الاذان أجاب فيه وفيما لم يسمعه.
# ولو ترتب المؤذنون أجاب الكل ولو بعد صلاته.
# ويكره ترك إجابة الاول.
# ويقطع PageV01P278 للاجابة القراءة والذكر والدعاء.
# وتكره لمجامع وقاضي حاجة، بل يجيبان بعد الفراغ، كمصل إن قرب الفصل، لا
~~لمن بحمام، ومن بدنه ما عدا فمه نجس وإن وجد ما يتطهر به.
# (إلا في حيعلات فيحوقل) المجيب، أي يقول فيها: لا حول ولا قوة إلا بالله
~~العلي العظيم.
# أي لا تحول عن معصية الله إلا به ولا قوة على طاعته إلا بمعونته.
# (ويصدق) أي يقول: صدقت وبررت، مرتين.
# أي صرت ذا بر، أي خير كثير.
# (إن ثوب) أي PageV01P279 أتى بالتثويب في الصبح.
# ويقول في كلمتي الاقامة: أقامها الله وأدامها وجعلني من صالحي أهلها.
# (و) سن (لكل) ms063 من مؤذن ومقيم وسامعهما (أن يصلي) ويسلم (على النبي) (ص)
~~(بعد فراغهما)، أي بعد فراغ كل منهما إن طال فصل بينهما، وإلا فيكفي لهما
~~دعاء واحد.
# (ثم) يقول كل منهم رافعا يديه: (اللهم رب هذه الدعوة) أي الاذان
~~والاقامة، (إلى آخره).
# تتمته: التامة والصلاة القائمة، آت محمدا الوسيلة والفضيلة وابعثه مقاما
~~محمودا الذي وعدته.
# والوسيلة هي أعلى درجة في الجنة.
# والمقام المحمود مقام الشفاعة في فصل القضاء يوم القيامة.
# ويسن أن يقول بعد أذان المغرب: اللهم هذا إقبال ليلك وإدبار نهارك وأصوات
~~دعاتك فاغفر لي.
# وتسن الصلاة على النبي (ص) قبل الاقامة، على ما قاله النووي في شرح
~~الوسيط، واعتمده شيخنا ابن زياد، وقال: أما قبل الاذان فلم أر في ذلك شيئا.
# وقال الشيخ الكبير البكري أنها تسن قبلهما، ولا يسن محمد رسول الله
~~بعدهما.
# قال الروياني في البحر: يستحب أن يقرأ بين الاذان والاقامة آية الكرسي
~~لخبر: إن من قرأ ذلك بين الاذان والاقامة لم يكتب عليه ما بين الصلاتين.
~~PageV01P280 (فرع) أفتى البلقيني فيمن وافق فراغه من الوضوء فراغ المؤذن،
~~بأنه يأتي بذكر الوضوء لانه للعبادة التي فرغ منها، ثم بذكر الاذان.
# قال: وحسن أن يأتي بشهادتي الوضوء ثم بدعاء الاذان لتعلقه بالنبي (ص)، ثم
~~بالدعاء لنفسه. PageV01P281 فصل في صلاة النفل وهو لغة: الزيادة.
# وشرعا: ما يثاب على فعله ولا يعاقب على تركه.
# ويعبر عنه بالتطوع والسنة والمستحب والمندوب.
# وثواب الفرض يفضله بسبعين درجة، كما في حديث صححه ابن خزيمة.
# وشرع ليكمل نقص الفرائض بل وليقوم في الآخرة لا في الدنيا مقام ما ترك
~~منها لعذر، كنسيان، كما نص عليه. PageV01P282 والصلاة أفضل عبادات البدن
~~بعد الشهادتين، ففرضها أفضل الفروض، ونفلها أفضل النوافل.
# ويليها الصوم،
# فالحج، فالزكاة، على ما جزم به بعضهم، وقيل: أفضلها الزكاة.
# وقيل: الصوم.
# وقيل: الحج.
# وقيل غير ذلك. PageV01P283 والخلاف في الاكثار من واحد - أي عرفا - مع
~~الاقتصار على الآكد من الآخر، وإلا فصوم يوم أفضل من ركعتين.
# وصلاة النفل قسمان: قسم لا تسن له جماعة كالرواتب ms064 التابعة للفرائض، وهي
~~ما تأتي آنفا.
# (يسن) للاخبار الصحيحة الثابتة في السنن (أربع ركعات قبل عصر، و) أربع
~~قبل (ظهر و) أربع (بعده، وركعتان بعد PageV01P284 مغرب) وندب وصلهما
~~بالفرض.
# ولا يفوت فضيلة الوصل بإتيانه قبلهما الذكر المأثور بعد المكتوبة.
# (و) بعد (عشاء) ركعتان خفيفتان (وقبلهما)، إن لم يشتغل بهما عن إجابة
~~المؤذن.
# فإن كان بين الاذان والاقامة ما يسعهما فعلهما، وإلا أخرهما.
# (و) ركعتان قبل (صبح)، ويسن تخفيفهما.
# وقراءة الكافرون والاخلاص فيهما، لخبر مسلم وغيره، وورد أيضا فيهما ألم
~~نشرح لك وألم تر كيف، وأن من داوم على قراءتهما فيهما زالت عنه علة
~~PageV01P285 البواسير، فيسن الجمع فيهما بينهن لتتحقق الاتيان بالوارد،
~~أخذا مما قاله النووي في: إني ظلمت نفسي ظلما كثيرا كبيرا.
# ولم يكن بذلك مطولا لهما تطويلا يخرج عن حد السنة والاتباع، كما قاله
~~شيخنا ابن حجر وزياد.
# ويندب الاضطجاع بينهما وبين الفرض إن لم يؤخرهما عنه، ولو غير متهجد.
# والاولى كونه على الشق الايمن، فإن لم يرد ذلك فصل بنحو كلام أو تحول.
~~PageV01P286 (تنبيه) يجوز تأخير الرواتب القبلية عن الفرض وتكون أداء.
# وقد يسن كأن حضر والصلاة تقام أو قربت إقامتها بحيث لو اشتغل بها يفوته
~~تحرم الامام فيكره الشروع فيها، لا تقديم البعدية عليه لعدم دخول وقتها،
~~وكذا بعد خروج الوقت على الاوجه.
# والمؤكد من الرواتب عشر، وهو ركعتان قبل صبح وظهر وبعده وبعد مغرب وعشاء.
~~PageV01P287 (وتر) (و) يسن أي صلاته، بعد العشاء، لخبر: الوتر حق على كل
~~مسلم.
# وهو أفضل من جميع
# الرواتب للخلاف في وجوبه.
# (وأقله ركعة)، وإن لم يتقدمها نفل من سنة العشاء أو غيرها.
# قال في المجموع: وأدنى الكمال ثلاث، وأكمل منه خمس فسبع فتسع.
# (وأكثره إحدى عشرة) ركعة.
# فلا يجوز الزيادة عليها بنية الوتر، وإنما يفعل الوتر أوتارا.
# ولو أحرم بالوتر ولم ينو عددا صح، واقتصر على ما شاء منه على الاوجه.
# قال شيخنا: وكأن بحث بعضهم إلحاقه بالنفل المطلق من أن له إذا نوى عددا
~~أن يزيد وينقص توهمه من ذلك، ms065 وهو PageV01P288 غلط صريح.
# وقوله: إن في كلام الغزالي عن الفوراني ما يؤخذ منه ذلك، وهم أيضا، كما
~~يعلم من البسيط.
# ويجري ذلك فيمن أحرم بسنة الظهر الاربع بنية الوصل فلا يجوز له الفصل بأن
~~يسلم من ركعتين، وإن نواه قبل النقص، خلافا لمن وهم فيه أيضا.
# انتهى.
# ويجوز لمن زاد على ركعة الفصل بين كل ركعتين بالسلام - وهو أفضل من الوصل
~~- بتشهد أو تشهدين في الركعتين الاخيرتين، ولا يجوز الوصل بأكثر من تشهدين.
# والوصل خلاف الاولى، فيما عدا الثلاث، وفيها مكروه للنهي عنه في خبر: ولا
~~تشبهوا الوتر بصلاة المغرب.
# ويسن PageV01P289 لمن أوتر بثلاث أن يقرأ في الاولى سبح، وفي الثانية
~~الكافرون، وفي الثالثة الاخلاص والمعوذتين للاتباع.
# فلو أوتر بأكثر من ثلاث فيسن له ذلك في الثلاثة الاخيرة إن فصل عما
~~قبلها، وإلا فلا.
# كما أفتى به البلقيني.
# ولمن أوتر بأكثر من ثلاث قراءة الاخلاص في أولييه، فصل أو وصل.
# وأن يقول بعد الوتر ثلاثا سبحان الملك PageV01P290 القدوس، ويرفع صوته
~~بالثالثة، ثم يقول: اللهم إني أعوذ برضاك من سخطك، وبمعافاتك من عقوبتك،
~~وبك منك، لا أحصي ثناء عليك أنت كما أثنيت على نفسك.
# ووقت الوتر كالتراويح بين صلاة العشاء، ولو بعد المغرب في جمع التقديم
~~وطلوع الفجر، ولو خرج الوقت لم يجز قضاؤها قبل العشاء كالرواتب البعدية،
~~خلافا لما رجحه بعضهم.
# ولو بان بطلان عشائه بعد فعل الوتر أو التراويح وقع نفلا مطلقا.
# (فرع) يسن لمن وثق بيقطته قبل الفجر بنفسه أو غيره أن يؤخر الوتر كله لا
~~التراويح عن أول الليل وإن PageV01P291 فاتت الجماعة فيه بالتأخير في
~~رمضان، لخبر الشيخين: اجعلوا آخر صلاتكم بالليل وترا.
# وتأخيره عن صلاة
# الليل الواقعة فيه، ولمن لم يثق بها أن يعجله قبل النوم.
# ولا يندب إعادته.
# ثم إن فعل الوتر بعد النوم حصل له به سنة التهجد أيضا وإلا كان وترا لا
~~تهجدا.
# وقيل: الاولى أن يوتر قبل أن ينام مطلقا، ثم يقوم ويتهجد، لقول أبي هريرة
~~رضي الله عنه: أمرني رسول الله ms066 (ص) أن أوتر قبل أن أنام.
# رواه الشيخان.
# وقد كان أبو بكر رضي عنه يوتر قبل أن ينام ثم يقوم ويتهجد، وعمر رضي الله
~~عنه ينام قبل أن يوتر ويقوم ويتهجد ويوتر.
# فترافعا إلى رسول الله (ص) فقال: هذا أخذ بالحزم - يعني أبا بكر - وهذا
~~أخذ بالقوة - يعني عمر -.
# وقد روي عن عثمان مثل فعل أبي بكر، وعن علي مثل فعل عمر، رضي الله عنهم.
# قال في الوسيط: واختار الشافعي فعل أبي بكر رضي الله عنه.
# وأما الركعتان اللتان يصليهما الناس جلوسا بعد الوتر فليستا من السنة،
~~كما صرح به الجوجري والشيخ زكريا.
# قال في المجموع: ولا تغتر بمن يعتقد سنية ذلك ويدعو إليه لجهالته.
~~PageV01P292 (و) يسن (الضحى) لقوله تعالى: * (يسبحن بالعشي والاشراق) * قال
~~ابن عباس: صلاة الاشراق صلاة الضحى.
# روى الشيخان، عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: أوصاني خليلي (ص) بثلاث،
~~صيام ثلاثة أيام من كل شهر، وركعتي الضحى، وأن أوتر قبل أن أنام.
# وروى أبو داود أنه (ص) صلى سبحة الضحى - أي صلاتها - PageV01P293 ثماني
~~ركعات، وسلم من كل ركعتين.
# (وأقلها ركعتان وأكثرها ثمان) كما في التحقيق والمجموع، وعليه الاكثرون.
# فتحرم الزيادة عليها بنية الضحى، وهي أفضلها على ما في الروضة، وأصلها:
~~فيجوز الزيادة عليها بنيتها إلى ثنتي عشرة، ويندب أن يسلم من كل ركعتين.
# ووقتها من ارتفاع الشمس قدر رمح إلى الزوال، PageV01P294 والاختيار فعلها
~~عند مضي ربع النهار لحديث صحيح فيه، فإن ترادفت فضيلة التأخير إلى ربع
~~النهار وفضيلة أدائها في المسجد إن لم يوءخرها، فالاولى تأخيرها إلى ربع
~~النهار وإن فات به فعلها في المسجد، لان الفضيلة المتعلقة بالوقت أولى
~~بالمراعاة من المتعلقة بالمكان.
# ويسن أن يقرأ سورتي والشمس والضحى.
# وورد أيضا
# قراءة الكافرون والاخلاص.
# والاوجه أن ركعتي الاشراق من الضحى، خلافا للغزالي ومن تبعه.
# (و) يسن (ركعتا تحية) لداخل مسجد وإن تكرر دخوله أو لم يرد الجلوس، خلافا
~~للشيخ نصر.
# وتبعه PageV01P295 الشيخ زكريا في شرحي المنهج والتحرير بقوله: إن أراد
~~الجلوس، لخبر الشيخين: إذا دخل ms067 أحدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين.
# وتفوت التحية بالجلوس الطويل، وكذا القصير إن لم يسه أو يجهل.
# ويلحق بهما على الاوجه ما لو احتاج للشرب فيقعد له قليلا ثم يأتي بها، لا
~~بطول قيام أو إعراض عنها.
# ولمن أحرم بها قائما القعود لا تمامها.
# وكره تركها من غير عذر.
# نعم، إن قرب قيام مكتوبة جمعة أو غيرها، وخشي لو اشتغل PageV01P296
~~بالتحية فوات فضيلة التحرم انتظره قائما.
# ويسن لمن لم يتمكن منها ولو بحدث أن يقول: سبحان الله والحمد لله ولا إله
~~إلا الله والله أكبر ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم، أربعا.
# وتكره لخطيب دخل وقت الخطبة، ولمريد طواف دخل المسجد، لا لمدرس، خلافا
~~لبعضهم.
# (و) ركعتا (استخارة) وإحرام وطواف ووضوء. PageV01P297 وتتأدى ركعتا
~~التحية وما بعدها بركعتين فأكثر من فرض أو نفل آخر، وإن لم ينوها معه، أي
~~يسقط طلبها بذلك.
# أما حصول ثوابها فالوجه توقفه على النية، لخبر: إنما الاعمال بالنيات.
# كما قاله جمع متأخرون، واعتمده شيخنا.
# لكن ظاهر كلام الاصحاب حصول ثوابها وإن لم ينوها معه، وهو مقتضى كلام
~~المجموع.
# ويقرأ ندبا في أولى ركعتي الوضوء بعد الفاتحة: * (ولو أنهم إذ ظلموا
~~أنفسهم) * إلى * (رحيما) * والثانية: * (ومن يعمل سوءا PageV01P298 أو يظلم
~~نفسه) * إلى * (رحيما) *.
# ومنه صلاة الاوابين، وهي عشرون ركعة بين المغرب والعشاء، ورويت ستا
~~وأربعا، وركعتين، وهما الاقل.
# وتتأدى بفوائت وغيرها، خلافا لشيخنا، والاولى فعلها بعد الفراغ من أذكار
~~المغرب.
# وصلاة التسبيح وهي أربع ركعات بتسليمة أو تسليمتين.
# وحديثها حسن لكثرة طرقه، وفيها ثواب PageV01P299 لا يتناهى.
# ومن ثم قال بعض المحققين: لا يسمع بعظيم فضلها ويتركها إلا متهاون
~~بالدين.
# ويقول في كل
# ركعة منها خمسة وسبعين سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله
~~أكبر، خمسة عشر بعد القراءة وعشرا في كل من الركوع، والاعتدال، والسجودين،
~~والجلوس بينهما بعد الذكر الوارد فيها، وجلسة الاستراحة.
# ويكبر عند ابتدائها دون القيام منها، ويأتي بها في محل التشهد قبله.
# ويجوز جعل الخمسة عشر قبل القراءة، وحينئذ ms068 PageV01P300 يكون عشر
~~الاستراحة بعد القراءة.
# ولو تذكر في الاعتدال ترك تسبيحات الركوع لم يجز العود إليه ولا فعلها في
~~بالاعتدال لانه ركن قصير، بل يأتي بها في السجود.
# ويسن أن لا يخلي الاسبوع منها أو الشهر.
# والقسم الثاني ما تسن فيه الجماعة، (و) هو: (صلاة العيدين) أ العيد
~~الاكبر والاصغر، بين طلوع شمس وزوالها.
# وهي ركعتان، ويكبر ندبا في أولى ركعتي العيدين - ولو مقضية على الاوجه
~~بعد افتتاح PageV01P301 - سبعا، وفي الثانية خمسا، قبل تعوذ فيهما، رافعا
~~يديه مع كل تكبيرة ما لم يشرع في قراءة.
# ولا يتدارك في الثانية إن تركه في الاولى.
# وفي ليلتهما من غروب الشمس إلى أن يحرم الامام مع رفع صوت، وعقب كل صلاة،
~~ولو PageV01P302 جنازة، من صبح عرفة إلى عصر آخر أيام التشريق، وفي عشر ذي
~~الحجة حين يرى شيئا من بهيمة الانعام أو يسمع صوتها.
# (و) صلاة (الكسوفين) أي كسوف الشمس والقمر.
# وأقلها ركعتان كسنة الظهر، وأدنى كمالها زيادة قيام وقراءة وركوع في كل
~~ركعة، والاكمل أن يقرأ بعد الفاتحة في القيام الاول البقرة أو قدرها، وفي
~~الثاني كمائتي آية منها، والثالث كمائة وخمسين، والرابع كمائة.
# وأن يسبح في أول ركوع وسجود كمائة من PageV01P303 البقرة، وفي الثاني من
~~كل منهما كثمانين، والثالث منهما كسبعين، والرابع كخمسين.
# (بخطبتين) أي معهما (بعدهما) أي يسن خطبتان بعد فعل صلاة العيدين - ولو
~~في غد فيما يظهر والكسوفين ويفتتح أولى خطبتي العيدين لا الكسوف - بتسع
~~تكبيرات، والثانية بسبع ولاء.
# وينبغي أن يفصل بين الخطبتين بالتكبير، ويكثر منه في فصول الخطبة.
# قاله السبكي.
# ولا تسن هذه التكبيرات للحاضرين.
# (و) صلاة (استسقاء) عند الحاجة للماء PageV01P304 لفقده أو ملوحته أو
~~قلته بحيث لا يكفي.
# وهي كصلاة العيد، لكن يستغفر الخطيب بدل التكبير في الخطبة، ويستقبل
~~القبلة حالة الدعاء بعد صدر الخطبة الثانية، أي نحو ثلثها.
# (و) صلاة (التراويح)، وهي عشرون ركعة PageV01P305 بعشر تسليمات، في كل
~~ليلة من رمضان، لخبر: من قام رمضان إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من
~~ذنبه.
# ويجب التسليم ms069 من كل ركعتين، فلو صلى أربعا منها بتسليمة لم تصح، بخلاف
~~سنة الظهر والعصر والضحى والوتر.
# وينوي بها التراويح أو قيام رمضان، وفعلها أول الوقت أفضل من فعلها
~~أثناءه بعد النوم، خلافا لما وهمه الحليمي.
# وسميت تروايح لانهم كانوا يستريحون لطول قيامهم بعد كل تسليمتين، وسر
~~العشرين أن الرواتب PageV01P306 المؤكدة في غير رمضان عشر فضوعفت فيه لانه
~~وقت جد وتشمير.
# وتكرير قل هو الله أحد ثلاثا ثلاثا في الركعات الاخيرة من ركعاتها بدعة
~~غير حسنة لان فيه إخلالا بالسنة، كما أفتى به شيخنا. PageV01P307 ويسن
~~التهجد إجماعا، وهو التنفل ليلا بعد النوم.
# قال الله تعالى: * (ومن الليل فتهجد به نافلة لك) * وورد في فضله أحاديث
~~كثيرة، وكره لمعتاده تركه بلا ضرورة.
# ويتأكد أن لا يخل بصلاة في الليل بعد النوم ولو PageV01P308 ركعتين لعظم
~~فضل ذلك.
# ولا حد لعدد ركعاته، وقيل: حدها ثنتا عشرة، وأن يكثر فيه من الدعاء
~~والاستغفار.
# ونصفه الاخير آكد، وأفضله عند السحر لقوله تعالى: * (وبالاسحار هم
~~يستغفرون) * وأن يوقظ من يطمع في تهجده.
# ويندب قضاء نفل مؤقت إذا فات كالعيد والرواتب والضحى، لا ذي سبب ككسوف
~~وتحية وسنة PageV01P309 وضوء.
# ومن فاته ورده - أي من النفل المطلق - ندب له قضاؤه، وكذا غير الصلاة،
~~ولا حصر للنفل المطلق، وله أن يقتصر على ركعة بتشهد مع سلام بلا كراهة، فإن
~~نوى فوق ركعة فله التشهد في كل ركعتين وفي ثلاث وأربع فأكثر، أو نوى قدرا
~~فله زيادة ونقص إن نويا قبلهما وإلا بطلت صلاته.
# فلو نوى ركعتين فقام إلى ثالثة PageV01P310 سهوا ثم تذكر فيقعد وجوبا، ثم
~~يقوم للزيادة إن شاء ثم يسجد للسهو آخر صلاته.
# وإن لم يشأ قعد وتشهد وسجد للسهو وسلم.
# ويسن للمتنفل ليلا أو نهارا أن يسلم من كل ركعتين، للخبر المتفق عليه:
~~صلاة الليل مثنى مثنى.
# وفي رواية صحيحة: والنهار.
# قال في المجموع: إطالة القيام أفضل من تكثير الركعات.
# وقال فيه أيضا: أفضل النفل عيد أكبر، فأصغر، فكسوف.
# فخسوف، فاستسقاء، فوتر، فركعتا فجر، فبقية الرواتب، فجميعها في ms070 مرتبة
~~واحدة.
# فالتراويح، فالضحى، فركعتا الطواف والتحية والاحرام، فالوضوء.
~~PageV01P311 (فائدة) أما الصلاة المعروفة ليلة الرغائب ونصف شعبان ويوم
~~عاشوراء فبدعة قبيحة، وأحاديثها موضوعة. PageV01P312 قال شيخنا: كابن شبهة
~~وغيره.
# وأقبح منها ما اعتيد في بعض البلاد من صلاة الخمس في الجمعة الاخيرة من
~~رمضان عقب صلاتها زاعمين أنها تكفر صلوات العام أو العمر المتروكة، وذلك
~~حرام.
# (والله أعلم).
# وصلى الله على سيدنا محمد النبي الامي وعلى آله وصحبه وسلم.
# والحمد لله رب العالمين.
# وحسبنا الله ونعم الوكيل، نعم المولى ونعم النصير.
# ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم. *2** فتح المعين - المليباري
~~الهندي ج 2
# فتح المعين المليباري الهندي ج 2 PageV01P313 فتح المعين لشرح قرة العين
~~بمهمات الدين لزين الدين بن عبد العزيز المليباري الفناني الجزء الثاني دار
~~الفكر للطباعة والنشر والتوزيع PageV02P003 جميع حقوق إعادة الطبع محفوظة
~~للناشر الطبعة الاولى 1418 ه / 1997 م حارة حربك - شارع عبدالنور - برقيا:
~~فكسي - صحب 7061 / 11 تلفون: 838305 / 838202 / 838136 فاكس 009611837898
~~دولي: 009611860962 PageV02P004 " من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين " "
~~حديث شريف " بسم الله الرحمن الرحيم فصل في صلاة بالجماعة (1) PageV02P005
~~وشرعت بالمدينة.
# وأقلها إمام ومأموم، وهي في الجمعة، ثم في صبحها، ثم الصبح، ثم العشاء،
~~ثم العصر، ثم الظهر، ثم المغرب أفضل.
# (صلاة الجماعة في أداء مكتوبة) لا جمعة (سنة مؤكدة) للخبر المتفق عليه:
~~صلاة الجماعة أفضل من صلاة الفذ بسبع وعشرين درجة.
# والافضلية تقتضي الندبية فقط، وحكمة PageV02P006 السبع والعشرين: أن فيها
~~فوائد تزيد على صلاة الفذ بنحو ذلك.
# وخرج بالاداء القضاء.
# نعم، إن اتفقت مقضية الامام والمأموم سنت الجماعة، وإلا فخلاف الاولى،
~~كأداء خلف قضاء، وعكسه، وفرض خلف نفل، وعكسه، وتراويح خلف وتر، وعكسه.
# وبالمكتوبة: المنذورة، والنافلة، فلا تسن فيهما الجماعة، ولا تكره.
# قال النووي: والاصح أنها فرض كفاية للرجال البالغين الاحرار المقيمين في
~~المؤاداة فقط، بحيث يظهر شعارها PageV02P007 بمحل إقامتها، وقيل إنها فرض
~~عين - وهو مذهب أحمد - وقيل شرط لصحة الصلاة، ولا يتأكد الندب للنساء تأكده
~~للرجال، فلذلك يكره تركها ms071 لهم، لا لهن.
# والجماعة في مكتوبة - لذكر - بمسجد أفضل، نعم، إن وجدت في بيته فقط فهو
~~أفضل، وكذا لو كانت فيه أكثر منها في المسجد - على ما اعتمده الاذرعي وغيره
~~-.
# قال شيخنا: والاوجه خلافه، ولو تعارضت فضيلة الصلاة في المسجد والحضور
~~خارجه: قدم - فيما يظهر - لان الفضيلة PageV02P008 المتعلقة بذات العبادة
~~أولى من الفضيلة المتعلقة بمكانها أو زمانها، والمتعلقة بزمانها أولى من
~~المتعلقة بمكانها.
# وتسن إعادة المكتوبة بشرط أن تكون في الوقت، وأن لا تزاد في إعادتها على
~~مرة - خلافا لشيخ شيوخنا أبي PageV02P009 الحسن البكري رحمه الله تعالى -
~~ولو صليت الاولى جماعة مع آخر ولو واحدا، إماما كان أو مأموما، في الاولى
~~أو الثانية، بنية فرض.
# وإن وقعت نفلا فينوي إعادة الصلاة المفروضة.
# واختار الامام أن ينوي الظهر أو العصر PageV02P010 مثلا ولا يتعرض للفرض،
~~ورجحه في الروضة، لكن الاول مرجح الاكثرين، والفرض الاولى، ولو بان فساد
~~الاولى لم تجزئه الثانية - على ما اعتمده النووي وشيخنا، خلافا لما قاله
~~شيخه زكريا، تبعا للغزالي وابن العماد - أي إذا نوي بالثانية الفرض (وهي
~~بجمع كثير أفضل) منها في جمع قليل، للخبر الصحيح: وما كان أكثر، فهو أحب
~~إلى الله تعالى (إلا لنحو بدعة إمامه) أي الكثير: كرافضي، وفاسق، ولو بمجرد
~~التهمة.
# فالاقل جماعة PageV02P011 - بل الانفراد - أفضل، كذا قاله شيخنا تبعا
~~لشيخه زكريا - رحمهما الله تعالى -.
# وكذا لو كان لا يعتقد وجوب بعض الاركان أو الشروط، وإن أتى بها، لانه
~~يقصد بها النفلية، وهو مبطل عندنا.
# (أو) كون القليل بمسجد متيقن حل أرضه، أو مال بانيه، أو (تعطل مسجد) قريب
~~أو بعيد (منها) - أي الجماعة - بغيبته عنه لكونه إمامه، أو يحضر الناس
~~بحضوره، فقليل الجمع في ذلك أفضل من كثيره في غيره.
# بل بحث بعضهم أن الانفراد بالمتعطل عن الصلاة فيه بغيبته أفضل، والاوجه
~~خلافه.
# ولو كان إمام القليل أولى بالامامة - لنحو علم - كان PageV02P012 الحضور
~~عنده أولى.
# ولو تعارض الخشوع والجماعة فهي أولى.
# كما أطبقوا عليه حيث قالوا: إن فرض الكفاية أفضل من السنة.
# وأفتى ms072 الغزالي، وتبعه أبو الحسن البكري في شرحه الكبير على المنهاج
~~بأولوية الانفراد لمن لا يخشع مع الجماعة في أكثر صلاته.
# قال شيخنا: وهو كذلك، إن فات في جميعها.
# وإفتاء ابن عبد السلام بأن الخشوع أولى مطلقا إنما يأتي على قول أن
~~الجماعة سنة.
# ولو تعارض فضيلة سماع القرآن من الامام مع قلة الجماعة وعدم سماعه مع
~~كثرتها، كان الاول أفضل.
# ويجوز لمنفرد أن ينوي اقتداء بإمام أثناء صلاته، وإن اختلفت ركعتهما لكن
~~يكره ذلك له، دون مأموم خرج من الجماعة لنحو حدث إمامه فلا يكره له الدخول
~~في PageV02P013 جماعة أخرى.
# فإذا اقتدى في الاثناء لزمه موافقة الامام.
# ثم إن فرغ أولا كمسبوق، وإلا فانتظاره أفضل.
# وتجوز المفارقة بلا عذر، مع الكراهة، فتفوت فضيلة الجماعة.
# والمفارقة بعذر: كمرخص ترك جماعة، وتركه سنة مقصودة كتشهد أول، وقنوت،
~~وسورة، وتطويله وبالمأموم ضعف أو شغل لا تفوت فضيلتها.
# وقد تجب المفارقة، كأن عرض مبطل لصلاة إمامه وقد علمه فيلزمه نيتها فورا
~~وإلا بطلت، وإن لم يتابعه اتفاقا، كما في المجموع.
# (وتدرك جماعة) في غير جمعة، أي فضيلتها، للمصلي (ما لم يسلم إمام) أي لم
~~ينطق بميم عليكم PageV02P014 في التسليمة الاولى، وإن لم يقعد معه بأن سلم
~~عقب تحرمه لادراكه ركنا معه، فيحصل له جميع ثوابها وفضلها، لكنه دون فضل من
~~أدركها كلها.
# ومن أدرك جزءا من أولها، ثم فارق بعذر أو خرج الامام بنحو حدث، حصل له
~~فضل الجماعة.
# أما الجمعة، فلا تدرك إلا بركعة - كما يأتي - ويسن لجمع حضروا والامام قد
~~فرغ من الركوع
# الاخير أن يصبروا إلى أن يسلم ثم يحرموا - ما لم يضق الوقت -.
# وكذا لمن سبق ببعض الصلاة ورجا جماعة PageV02P015 يدرك معهم الكل.
# لكن قال شيخنا إن محله ما لم يفت بانتظارهم فضيلة أول الوقت، أو وقت
~~الاختيار، سواء في ذلك الرجاء واليقين.
# وأفتى بعضهم بأنه لو قصدها فلم يدركها كتب له أجرها، لحديث فيه.
# (و) تدرك فضيلة (تحرم) مع إمام (بحضوره) - أي المأموم - التحرم (واشتغال
~~به عقب تحرم إمامه) ms073 من غير تراخ، فإن لم يحضره أو تراخى فاتته فضيلته.
# نعم، يغتفر له وسوسة خفيفة وإدراك تحرم الامام فضيلة مستقلة مأمور بها
~~لكونه صفوة الصلاة، ولان ملازمه أربعين يوما يكتب له براءة من النار وبراءة
~~من النفاق - كما في الحديث - وقيل: يحصل فضيلة التحرم بإدراك بعض القيام.
# ويندب ترك الاسراع وإن خاف فوت التحرم، وكذا الجماعة PageV02P016 - على
~~الاصح - إلا في الجمعة، فيجب طاقته إن رجا إدراك التحرم قبل سلام الامام.
# ويسن لامام ومنفرد انتظار داخل محل الصلاة مريدا الاقتداء به في الركوع
~~والتشهد الاخير لله تعالى - بلا تطويل -، وتمييز بين الداخلين، PageV02P017
~~ولو لنحو علم.
# وكذا في السجدة الثانية ليلحق موافق تخلف لاتمام فاتحة، لا خارج عن
~~محلها، وأن صغر المسجد، ولاداخل يعتاد البطء.
# وتأخير الاحرام إلى الركوع، بل يسن عدمه زجرا له.
# قال الفوراني: يحرم الانتظار للتودد، ويسن للامام تخفيف الصلاة مع أبعاض
~~وهيئات بحيث لا يقتصر على الاقل، ولا يستوفي الاكمل، إلا أن رضي بتطويله
~~محصورون.
# وكره له تطويل، وإن قصد لحوق آخرين.
# ولو رأى مصل نحو PageV02P018 حريق خفف، وهل يلزم أم لا ؟ وجهان، والذي
~~يتجه أنه يلزمه لانقاذ حيوان محترم، ويجوز له لانقاذ نحو مال كذلك، ومن رأى
~~حيوانا محترما يقصده ظالم أو يغرق لزمه تخليصه وتأخير صلاة، أو إبطالها إن
~~كان فيها، أو مالا جاز له ذلك.
# وكره له تركه.
# وكره ابتداء نفل بعد شروع المقيم في الاقامة، ولو بغير إذن الامام، فإن
~~كان فيه PageV02P019 أتمه، إن لم يخش بإتمامه فوت جماعة، وإلا قطعه ندبا
~~ودخل فيها، ما لم يرج جماعة أخرى.
# (و) تدرك (ركعة)
# لمسبوق أدرك الامام راكعا بأمرين: (بتكبيرة) الاحرام، ثم أخرى لهوي، فإن
~~اقتصر على تكبيرة اشترط أن يأتي بها (لاحرام) فقط، وأن يتمها قبل أن يصير
~~إلى أقل الركوع، وإلا لم تنعقد إلا لجاهل فتنعقد له نفلا، بخلاف ما لو نوى
~~الركوع وحده، لخلوها عن التحرم، أو مع التحرم للتشريك، أو أطلق لتعارض
~~قرينتي الافتتاح PageV02P020 والهوي، فوجبت نية التحرم لتمتاز عما عارضها
~~من ms074 تكبيرة الهوي.
# (و) بإدراك (ركوع محسوب) للامام وإن قصر المأموم فلم يحرم إلا وهو راكع.
# وخرج بالركوع غيره، كالاعتدال وبالمحسوب غيره كركوع محدث، ومن في ركعة
~~زائدة.
# ووقع للزركشي في قواعده، ونقله العلامة أبو المسعود وابن ظهيرة في حاشية
~~المنهاج: أنه يشترط أيضا أن يكون الامام أهلا للتحمل، فلو كان الامام صبيا
~~لم يكن مدركا للركعة، لانه ليس أهلا للتحمل.
# (تام) بأن يطمئن قبل ارتفاع الامام عن أقل الركوع، وهو بلوغ راحتيه
~~ركبتيه (يقينا)، فلو لم يطمئن فيه قبل PageV02P021 ارتفاع الامام منه، أو
~~شك في حصول الطمأنينة، فلا يدرك الركعة، ويسجد الشاك للسهو - كما في
~~المجموع - لانه شاك بعد سلام الامام في عدد ركعاته، فلا يتحمل عنه.
# وبحث الاسنوي وجوب ركوع أدرك به ركعة في الوقت.
# (ويكبر) ندبا (مسبوق انتقل معه) لانتقاله، فلو أدركه معتدلا كبر للهوي
~~وما بعده، أو ساجدا مثلا - غير سجدة تلاوة - لم يكبر للهوي إليه، ويوافقه -
~~ندبا - في ذكر ما أدركه فيه من تحميد، وتسبيح، وتشهد، ودعاء، وكذا صلاة على
~~الآل، ولو في تشهد المأموم الاول.
# قاله شيخنا.
# (و) يكبر مسبوق للقيام (بعد سلاميه إن كان) PageV02P022 المحل الذي جلس
~~معه فيه (موضع جلوسه) لو انفرد، كأن أدركه في ثالثة رباعية، أو ثانية مغرب،
~~وإلا لم يكبر للقيام، ويرفع يديه تبعا لامامه القائم من تشهده الاول، وإن
~~لم يكن محل تشهده، ولا يتورك في غير تشهده الاخير.
# ويسن له أن لا يقوم إلا بعد تسليمتي الامام.
# وحرم مكث بعد تسليمتيه - إن لم يكن محل جلوسه - فتبطل صلاته به إن تعمد
~~وعلم تحريمه.
# ولا يقوم قبل سلام الامام، فإن تعمده بلا نية مفارقة بطلت.
# والمراد مفارقة حد القعود، فإن سها أو جهل لم يعتد بجميع ما أتى به حتى
~~يجلس، ثم يقوم بعد سلام الامام.
# ومتى PageV02P023 علم ولم يجلس بطلت صلاته.
# وبه فارق من قام عن إمامه في التشهد الاول عامدا، فإنه يعتد بقراءته قبل
~~قيام الامام لانه لا يلزمه العود إليه، (وشرط لقدوة) شروط منها: (نية
~~اقتداء، ms075 أو جماعة)، أو ائتمام بالامام الحاضر، PageV02P024 أو الصلاة معه،
~~أو كونه مأموما (مع تحرم) أي يجب أن تكون هذه النية مقترنة مع التحرم.
# وإذا لم تقترن نية نحو الاقتداء بالتحرم لم تنعقد الجمعة، لاشتراط
~~الجماعة فيها، وتنعقد غيرها فرادى.
# فلو ترك هذه النية، أو شك فيها، وتابع مصليا في فعل، كأن هوى للركوع
~~متابعا له، أو في سلام بأن قصد ذلك من غير اقتداء به وطال عرفا انتظاره له،
~~بطلت صلاته.
# (ونية إمامة) أو جماعة (سنة لامام في غير جمعة) لينال فضل الجماعة،
~~PageV02P025 وللخروج من خلاف من أوجبها.
# وتصح نيتها مع تحرمه وإن لم يكن خلفه أحد، إن وثق بالجماعة على الاوجه،
~~لانه سيصير إماما، فإن لم ينو، ولو لعدم علمه بالمقتدين، حصل لهم الفضل
~~دونه، وإن نواه في الاثناء، حصل له الفضل من حينئذ، أما في الجمعة فتلزمه
~~مع التحرم.
# (و) منها: (عدم تقدم) في المكان يقينا PageV02P026 (على إمام - بعقب) وإن
~~تقدمت أصابعه.
# أما الشك في التقدم فلا يؤثر ولا يضر مساواته، لكنها مكروهة.
# (وندب وقوف ذكر) ولو صبيا لم يحضر غيره، (عن يمين الامام) وإلا سن له
~~تحويله - للاتباع - (متأخر) عنه (قليلا)، بأن تتأخر أصابعه عن عقب إمامه.
# وخرج بالذكر الانثى، فتقف خلفه، مع مزيد تأخر.
# (فإن جاء) ذكر PageV02P027 (آخر، أحرم عن يساره)، ويتأخر قليلا، (ثم) بعد
~~إحرامه (تأخرا) عنه ندبا، في قيام أو ركوع، حتى يصيرا صفا وراءه.
# (و) وقوف (رجلين) جاءا معا (أو رجال) قصدوا الاقتداء بمصل (خلفه) صفا،
~~(و) ندب وقوف (في صف أول) وهو ما يلي الامام، وإن تخلله منبر أو عمود، (ثم
~~ما يليه) وهكذا.
# وأفضل كل صف يمينه.
# ولو ترادف PageV02P028 يمين الامام والصف الاول قدم - فيما يظهر - ويمينه
~~أولى من القرب إليه في يساره، وإدراك الصف الاول أولى من إدراك ركوع غير
~~الركعة الاخيرة.
# أما هي: فإن فوتها قصد الصف الاول فإدراكها أولى من الصف الاول.
# (وكره) لمأموم (انفراد) عن الصف الذي من جنسه إن وجد فيه سعة، بل يدخله.
# (وشروع في ms076 صف قبل إتمام PageV02P030 ما قبله) من الصف، ووقوف الذكر الفرد
~~عن يساره، ووراءه، ومحاذيا له، ومتأخرا كثيرا.
# وكل هذه تفوت فضيلة الجماعة - كما صرحوا به -.
# ويسن أن لا يزيد ما بين كل صفين والاول والامام على ثلاثة أذرع.
# ويقف خلف PageV02P031 الامام الرجال، ثم الصبيان، ثم النساء.
# ولا يؤخر الصبيان للبالغين، لاتحاد جنسهم، (و) منها: (علم بانتقال إمام)
~~برؤية له، أو لبعض صف، أو سماع لصوته، أو صوت مبلغ ثقة، (و) منها
~~(اجتماعهما) أي الامام PageV02P032 والمأموم (بمكان) كما عهد عليه الجماعات
~~في العصر الخالية، (فإن كانا بمسجد) ومنه جداره ورحبته، وهي ما خرج عنه،
~~لكن حجر لاجله، سواء أعلم وقفيتها مسجد أو جهل أمرها، عملا بالظاهر، وهو
~~التحويط، لكن ما لم PageV02P033 يتيقن حدوثها بعده، وأنها غير مسجد لا
~~حريمه، وهو موضع اتصل به وهيئ لمصلحته، كانصباب ماء، ووضع نعال - (صح
~~الاقتداء) وإن زادت المسافة بينهما على ثلثمائة ذراع، أو اختلفت الابنية،
~~بخلاف من ببناء فيه لا ينفذ بابه إليه: سمر، أو كان سطحا لا مرقى له منه،
~~فلا تصح القدوة، إذ لا اجتماع حينئذ - كما لو وقف من وراء شباك بجدار
~~المسجد ولا يصل إليه إلا بازورار أو انعطاف بأن ينحرف عن جهة القبلة لو
~~أراد الدخول إلى PageV02P034 الامام.
# (ولو كان أحدهما فيه) أي المسجد (والآخر خارجه شرط) مع قرب المسافة بأن
~~لا يزيد ما بينهما على ثلثمائة ذراع تقريبا (عدم حائل) بينهما يمنع مرورا
~~أو رؤية، (أو وقوف واحد) من المأمومين (حذاء منفذ) في الحائل إن كان، كما
~~إذا كانا ببناءين، كصحن وصفة من دار، أو كان أحدهما ببناء والآخر بفضاء،
~~فيشترط أيضا هنا ما مر.
# فإن حال ما يمنع مرورا كشباك، أو رؤية كباب مردود وإن لم تغلق ضبته،
~~لمنعه المشاهدة، وإن لم يمنع الاستطراق.
# ومثله الستر المرخى.
# أو لم يقف أحد حذاء منفذ، لم يصح الاقتداء فيهما.
# وإذا وقف واحد PageV02P035 من المأمومين حذاء المنفذ حتى يرى الامام أو
~~بعض من معه في بنائه، فحينئذ تصح صلاة من بالمكان ms077 الآخر، تبعا لهذا
~~المشاهد، فهو في حقهم كالامام، حتى لا يجوز عليه في الموقف والاحرام، ولا
~~بأس بالتقدم عليه في الافعال، ولا يضرهم بطلان صلاته بعد إحرامهم على
~~الاوجه، كرد الريح الباب أثناءها، لانه يغتفر في الدوام ما لا يغتفر في
~~الابتداء.
# (فرع) لو وقف أحدهما في علو والآخر في سفل، اشترط عدم الحيلولة، لا
~~محاذاة قدم الاعلى رأس PageV02P036 الاسفل، وإن كانا في غير مسجد.
# على ما دل عليه كلام الروضة وأصلها والمجموع - خلافا لجمع متأخيرين.
# ويكره ارتفاع أحدهما على الآخر بلا حاجة، ولو في المسجد.
# (و) منها (موافقة في سنن تفحش مخالفة فيها) فعلا أو تركا، فتبطل صلاة من
~~وقعت بينه وبين الامام مخالفة في سنة، كسجدة تلاوة فعلها الامام وتركها
~~المأموم عامدا عالما بالتحريم، وتشهد أول فعله الامام وتركه المأموم، أو
~~تركه الامام، وفعله المأموم عامدا عالما، وإن لحقه على القرب، حيث لم يجلس
~~الامام للاستراحة لعدوله عن فرض المتابعة إلى سنة.
# أما إذا لم تفحش المخالفة فيها فلا يضر الاتيان بالسنة، كقنوت أدرك - مع
~~PageV02P037 الاتيان به - الامام في سجدته الاولى.
# وفارق التشهد الاول بأنه فيه أحدث قعودا لم يفعله الامام، وهذا إنما طول
~~ما كان فيه الامام، فلا فحش، وكذا لا يضر الاتيان بالتشهد الاول إن جلس
~~إمامه للاستراحة، لان الضار إنما هو إحداث جلوس لم يفعله الامام، وإلا لم
~~يجز، وأبطل صلاة العالم العامد، ما لم ينو مفارقته، وهو فراق بعذر، فيكون
~~أولى.
# وإذا لم يفرغ المأموم منه مع فراغ الامام جاز له التخلف لاتمامه، بل ندب
~~إن علم أنه يدرك الفاتحة بكمالها قبل ركوع الامام، لا التخلف لاتمام سورة،
~~بل يكره، إذا لم يلحق الامام في الركوع.
# (و) منها (عدم تخلف عن إمام بركنين فعليين) متواليين تامين (بلا عذر مع
~~تعمد وعلم) بالتحريم، وإن لم يكونا طويلين.
# فإن تخلف بهما بطلت صلاته لفحش المخالفة، كأن ركع الامام، واعتدل وهوي
~~للسجود - أي PageV02P038 زال من حد القيام - والمأموم قائم.
# وخرج بالفعليين القوليان، والقولي والفعلي (و) عدم تخلف ms078 عنه معهما
# (بأكثر من ثلاثة أركان طويلة)، فلا يحسب منها الاعتدال والجلوس بين
~~السجدتين (بعذر أوجبه) أي اقتضى PageV02P039 وجوب ذلك التخلف، (كإسراع إمام
~~قراءة) والمأموم بطئ القراءة لعجز خلقي، لا لوسوسة أو الحركات.
# (وانتظام مأموم سكتته) أي سكتة الامام ليقرأ فيها الفاتحة، فركع عقبها،
~~وسهوه عنها حتى ركع الامام.
# وشكه فيها قبل ركوعه.
# أما التخلف لوسوسة، بأن كان يردد الكلمات من غير موجب فليس بعذر.
# قال شيخنا: ينبغي في ذي وسوسة صارت كالخلقية - بحيث يقطع كل من رآه أنه
~~لا يمكنه تركها - أن يأتي فيه ما في بطئ الحركة، PageV02P040 فيلزم المأموم
~~في الصور المذكورة إتمام الفاتحة، ما لم يتخلف بأكثر من ثلاثة أركان طويلة،
~~وإن تخلف مع عذر بأكثر من الثلاثة بأن لا يفرغ من الفاتحة إلا والامام قائم
~~عن السجود أو جالس للتشهد (فليوافق) إمامه، وجوبا (في) الركن (الرابع) وهو
~~القيام، أو الجلوس للتشهد، ويترك ترتيب نفسه، (ثم يتدارك) بعد سلام الامام
~~ما بقي عليه، فإن لم يوافقه في الرابع، مع علمه بوجوب المتابعة ولم ينو
~~المفارقة بطلت صلاته، إن علم وتعمد.
# وإن PageV02P041 ركع المأموم مع الامام فشك هل قرأ الفاتحة، أو تذكر أنه
~~لم يقرأها ؟ لم يجز له العود إلى القيام، وتدارك بعد سلام الامام ركعة.
# فإن عاد عالما عامدا بطلت صلاته، وإلا فلا.
# فلو تيقن القراءة وشك في إكمالها فإنه لا يؤثر.
# (ولو اشتغل مسبوق) وهو من لم يدرك من قيام الامام، قدرا يسع الفاتحة
~~بالنسبة إلى القراءة المعتدلة وهو ضد الموافق.
# ولو شك هل أدرك زمنا يسعها ؟ تخلف لا تمامها، ولا يدرك الركعة ما لم
~~يدركه في الركوع (بسنة) كتعوذ، وافتتاح، أو لم يشتغل بشئ، بأن سكت زمنا بعد
~~تحرمه وقبل قراءته، وهو عالم بأن واجبه الفاتحة.
# أو PageV02P042 استمع قراءة الامام (قرأ) - وجوبا - من الفاتحة بعد ركوع
~~الامام، سواء أعلم أنه يدرك الامام قبل رفعه من سجوده أم لا - على الاوجه.
# (قدرها) حروفا في ظنه، أو قدر زمن من سكوته لتقصيره بعدوله عن فرض إلى
~~غيره. ms079
# (وعذر) من تخلف لسنة، كبطء القراءة - على ما قاله الشيخان، كالبغوي -
~~لوجوب التخلف، فيتخلف ويدرك الركعة، ما لم يسبق بأكثر من ثلاثة أركان،
~~خلافا لما اعتمده جمع محققون من كونه غير معذور لتقصيره PageV02P043
~~بالعدول المذكور.
# وجزم به شيخنا في شرح المنهاج وفتاويه، ثم قال: من عبر بعذره فعبارته
~~مؤولة.
# وعليه: إن لم يدرك الامام في الركوع فاتته الركعة، ولا يركع، لانه لا
~~يحسب له، بل يتابعه في هويه للسجود، إلا بطلت صلاته، إن علم وتعمد.
# ثم قال: والذي يتجه أنه يتخلف لقراءة ما لزمه حتى يريد الامام الهوي
~~للسجود، فإن PageV02P044 كمل وافقه فيه، ولا يركع، وإلا بطلت صلاته إن علم
~~وتعمد، وإلا فارقه بالنية.
# قال شيخنا في شرح الارشاد: والاقرب للمنقول الاول، وعليه أكثر المتأخرين.
# أما إذا ركع بدون قراءة قدرها فتبطل صلاته.
# وفي شرح المنهاج - له - عن معظم الاصحاب: أنه يركع ويسقط عنه بقية
~~الفاتحة.
# واختير، بل رجحه جمع متأخرون، وأطالوا في الاستدلال له، وأن كلام الشيخين
~~يقتضيه.
# أما إذا جهل أن واجبه ذلك فهو تخلفه لما لزمه متخلف بعذر.
# قاله القاضي.
# وخرج بالمسبوق الموافق، فإنه إذا لم يتم الفاتحة لاشتغاله بسنة، كدعاء
~~افتتاح، وإن لم يظن إدراك الفاتحة معه، يكون كبطئ القراءة فيما مر، بلا
~~نزاع.
# (وسبقه) أي المأموم، (على إمام) عامدا عالما PageV02P045 (ب) - تمام
~~(ركنين فعليين) وإن لم يكونا طويلين (مبطل) للصلاة، لفحش المخالفة.
# وصورة التقدم بهما: أن يركع ويعتدل ثم يهوي للسجود مثلا والامام قائم، أو
~~كأن يركع قبل الامام، فلما أراد الامام أن يركع رفع، فلما أراد الامام أن
~~يركع سجد، فلم يجتمع معه في الركوع ولا في الاعتدال.
# ولو سبق بهما سهوا أو جهلا لم يضر، لكن لا يعتد له بهما.
# فإذا لم يعد للاتيان بهما مع الامام سهوا أو جهلا أتى بعد سلام إمامه
~~بركعة، وإلا أعاد PageV02P046 الصلاة.
# (و) سبقه عليه عامدا عالما (ب) - تمام (ركن فعلي) كأن ركع ورفع والامام
~~قائم (حرام) بخلاف التخلف به فإنه مكروه كما يأتي، ومن تقدم بركن ms080 سن له
~~العود ليوافقه إن تعمد، وإلا تخير بين العود والدوام.
# (ومقارنته) أي مقارنة المأموم الامام (في أفعال)، وكذا أقوال غير تحرم
~~(مكروهة: كتخلف عنه) أي الامام (إلى فراغ ركن) وتقدم عليه بابتدائه، وعند
~~تعمد أحد هذه الثلاثة تفوته فضيلة الجماعة.
# فهي جماعة صحيحة، لكن لا ثواب PageV02P047 عليها، فيسقط إثم تركها أو
~~كراهته.
# فقول جمع انتفاء الفضيلة، يلزمه الخروج عن المتابعة حتى يصير كالمنفرد
~~ولا تصح له الجمعة، وهم، كما بينه الزركشي وغيره.
# ويجري ذلك في كل مكروه من حيث الجماعة بأن لم يتصور وجوده في غيرها.
# فالسنة للمأموم أن يتأخر ابتداء فعله عن ابتداء فعل الامام، ويتقدم على
~~فراغه منه، والاكمل من هذا أن يتأخر ابتداء فعل المأموم عن جميع حركة
~~الامام، ولا يشرع حتى يصل الامام لحقيقة المنتقل إليه، فلا يهوي للركوع
~~والسجود حتى يستوي الامام راكعا، أو تصل جبهته إلى المسجد.
# ولو قارنه بالتحرم أو تبين تأخر تحرم الامام لم تنعقد صلاته ولا بأس
~~بإعادته التكبير سرا بنية ثانية إن لم يشعروا، ولا بالمقارنة في السلام،
~~وإن سبقه بالفاتحة أو التشهد، بأن فرغ من أحدهما قبل شروع الامام فيه لم
~~يضر.
# وقيل: PageV02P048 تجب الاعادة مع فعل الامام أو بعده، وهو أولى.
# فعليه إن لم يعده بطلت.
# ويسن مراعاة هذا الخلاف كما يسن تأخير جميع فاتحته عن فاتحة الامام، ولو
~~في أوليي السرية إن ظن أنه يقرأ السورة.
# ولو علم أن إمامه يقتصر على الفاتحة لزمه أن يقرأها مع قراءة الامام.
# (ولا يصح قدوة بمن اعتقد بطلان صلاته) بإن ارتكب مبطلا في اعتقاد
~~المأموم، كشافعي اقتدى بحنفي مس فرجه، دون ما إذا افتصد نظرا لاعتقاد
~~المقتدي، لان الامام محدث PageV02P049 عنده بالمس دون الفصد، فيتعذر ربط
~~صلاته بصلاة الامام، لانه عنده ليس في صلاة.
# ولو شك شافعي في إتيان المخالف بالواجبات عند المأموم لم يؤثر في صحة
~~الاقتداء به، تحسينا للظن به في توقي الخلاف، فلا يضر عدم اعتقاده الوجوب.
# (فرع) لو قام إمامه لزيادة، كخامسة، ولو سهوا، لم ms081 يجز له متابعته، ولو
~~مسبوقا أو شاكا في ركعة، بل يفارقه، ويسلم، أو ينتظره - على المعتمد -.
# (ولا) قدوة (بمقتد) ولو احتمالا، وإن بان إماما.
# وخرج بمقتد من PageV02P050 انقطعت قدوته، كأن سلم الامام فقام مسبوق
~~فاقتدى به آخر صحت، أو قام مسبوقون فاقتدى بعضهم ببعض صحت أيضا - على
~~المعتمد - لكن مع الكراهة.
# (ولا) قدوة (قارئ بأمي) وهو من يخل بالفاتحة أو بعضها، ولو بحرف منها،
~~بأن يعجز عنه بالكلية، أو عن إخراجه عن مخرجه، أو عن أصل تشديدة، وإن لم
~~يمكنه التعلم ولا PageV02P051 علم بحاله، لانه لا يصلح لتحمل القراءة عنه
~~لو أدركه راكعا.
# ويصح الاقتداء بمن يجوز كونه أميا إلا إذا لم يجهر في جهرية فيلزمه
~~مفارقته، فإن استمر جاهلا حتى سلم لزمته الاعادة، ما لم يتبين أنه قارئ.
# ومحل عدم صحة الاقتداء بالامي: إن لم يستو الامام والمأموم في الحرف
~~المعجوز عنه، بأن أحسنه المأموم فقط، أو أحسن كل منهما غير ما أحسنه الآخر.
# ومنه أرت يدغم في غير محله بإبدال، وألثغ يبدل حرفا بآخر.
# فإن أمكنه التعلم PageV02P052 ولم يتعلم لم تصح صلاته، وإلا صحت كاقتدائه
~~بمثله، وكره اقتداء بنحو تأتاء، وفأفاء، ولاحن بما لا يغير معنى، كضم هاء
~~لله وفتح دال نعبد، فإن لحن لحنا يغير المعنى في الفاتحة ك أنعمت بكسر أو
~~ضم، أبطل صلاة من أمكنه التعلم ولم يتعلم، لانه ليس بقرآن.
# نعم، إن ضاق الوقت صلى لحرمته، وأعاد لتقصيره.
# قال شيخنا: ويظهر أنه لا يأتي بتلك الكلمة، لانه غير قرآن قطعا، فلم
~~تتوقف صحة الصلاة حينئذ عليها، بل تعمدها - ولو من مثل هذا - مبطل.
# انتهى.
# أو في غيرها: صحت صلاته، والقدوة به، إلا إذا قدر وعلم وتعمد، لانه حينئذ
~~كلام أجنبي.
# وحيث PageV02P053 بطلت صلاته هنا يبطل الاقتداء به.
# لكن للعالم بحاله - كما قاله الماوردي - واختار السبكي ما اقتضاه قول
~~الامام ليس لهذا قراءة غير الفاتحة، لانه يتكلم بما ليس بقرآن، بلا ضرورة
~~من البطلان مطلقا.
# (ولو اقتدى بمن ظنه أهلا) للامامة (فبان خلافه) كأن ظنه ms082 قارئا، أو غير
~~مأموم، أو رجلا، أو عاقلا فبان أميا، أو مأموما، أو امرأة، أو مجنونا، أعاد
~~الصلاة وجوبا لتقصيره بترك البحث في ذلك (لا) إن اقتدى بمن ظنه متطهرا فبان
~~(ذا حدث) ولو PageV02P054 حدثا أكبر، (أو) ذا (خبث) خفي، ولو في جمعة إن
~~زاد على الاربعين: فلا تجب الاعادة، وإن كان الامام عالما لانتفاء تقصير
~~المأموم، إذ لا أمارة عليهما، ومن ثم حصل له فضل الجماعة.
# أما إذا بان ذا خبث ظاهر فيلزمه الاعادة على غير الاعمى لتقصيره، وهو ما
~~بظاهر الثوب، وإن حال بين الامام والمأموم حائل.
# والاوجه في ضبطه أن يكون بحيث لو تأمله المأموم رآه، والخفي بخلافه.
# وصحح النووي في التحقيق عدم وجوب الاعادة
# مطلقا.
# (وصح اقتداء سليم بسلس) للبول أو المذي أو الضراط، وقائم بقاعد، ومتوضئ
~~بمتيمم لا تلزمه PageV02P055 إعادة.
# (وكره) اقتداء (بفاسق ومبتدع) كرافضي، وإن لم يوجد أحد سواهما - ما لم
~~يخش فتنة - وقيل: لا يصح الاقتداء بهما.
# وكره أيضا اقتداء بموسوس وأقلف، لا بولد الزنا، لكنه خلاف الاولى.
# واختار السبكي ومن تبعه PageV02P056 انتقاء الكراهة إذا تعذرت الجماعة
~~إلا خلف من تكره خلفه، بل هي أفضل من الانفراد.
# وجزم شيخنا بأنها لا تزول حينئذ، بل الانفراد أفضل منها.
# وقال بعض أصحابنا: والاوجه عندي ما قاله السبكي - رحمه الله تعالى -.
# (تتمة) وعذر الجماعة كالجمعة، مطر يبل ثوبه للخبر الصحيح: أنه (ص) أمر
~~بالصلاة في الرحال يوم مطر يبل أسفل النعال بخلاف ما لا يبله.
# نعم، قطر الماء من سقوف الطريق عذر، وإن لم يبله، لغلبة نجاسته أو
~~استقذاره.
# ووحل لم يأمن معه التلوث بالمشي فيه أو الزلق، وحر شديد، وإن وجد ظلا
~~يمشي فيه، وبرد شديد، PageV02P057 وظلمة شديدة بالليل، ومشقة مرض وإن لم
~~تبح الجلوس في الفرض، لا صداع يسير ومدافعة حدث من بول أو غائط أو ريح،
~~فتكره الصلاة معها.
# وإن خاف فوت الجماعة لو فرغ نفسه - كما صرح به جمع - وحدوثها في الفرض لا
~~يجوز قطعه، ومحل ما ذكر في هذه: إن اتسع ms083 الوقت، بحيث لو فرغ نفسه أدرك
~~الصلاة كاملة، وإلا PageV02P058 حرم التأخير لذلك.
# وفقد لباس لائق به وإن وجد ساتر العورة، وسير رفقة، لمريد سفر مباح وإن
~~أمن، لمشقة استيحاشه وخوف ظالم على معصوم من عرض أو نفس أو مال، وخوف من
~~حبس غريم معسر، وحضور مريض وإن لم يكن نحو قريب بلا متعهد له، أو كان نحو
~~قريب محتضرا، أو لم يكن محتضرا، لكن يأنس به، PageV02P059 وغلبة نعاس عند
~~انتظاره للجماعة، وشدة جوع، وعطش، وعمى حيث لم يجد قائدا بأجرة المثل.
# وإن أحسن المشي بالعصا. PageV02P060 (تنبيه) إن هذه الاعذار تمنع كراهة
~~تركها حيث سنت، وإثمه حيث وجبت، ولا تحصل فضيلة الجماعة - كما قال النووي
~~في المجموع، واختار غيره ما عليه جمع متقدمون - من حصولها إن قصدها لولا
~~العذر قال في المجموع: يستحب - لمن ترك الجمعة بلا عذر - أن يتصدق بدينار،
~~أو نصفه، لخبر أبي داود وغيره. PageV02P061 فصل (في صلاة الجمعة) هي فرض
~~عين عند اجتماع شرائطها.
# وفرضت بمكة، ولم تقم بها لفقد العدد، أو لان شعارها الاظهار، وكان (ص)
~~مستخفيا فيها.
# وأول من أقامها بالمدينة قبل الهجرة أسعد بن زرارة، بقرية على ميل من
~~المدينة. PageV02P062 وصلاتها أفضل الصلوات.
# وسميت بذلك: لاجتماع الناس لها، أو لان آدم اجتمع فيها مع حواء من
~~مزدلفة، فلذلك سميت جمعا.
# (تجب جمعة على) كل (مكلف) أي بالغ عاقل، (ذكر، حر)، فلا تلزم على أنثى،
~~وخنثى، ومن به رق - إن كوتب - لنقصه، (متوطن) بمحل الجمعة لا يسافر من محل
~~إقامتها - صيفا ولا شتاء - PageV02P063 إلا لحاجة، كتجارة، وزيارة، (غير
~~معذور) بنحو مرض، من الاعذار التي مرت في الجماعة، فلا تلزم على مريض إن لم
~~يحضر بعد الزوال محل إقامتها، وتنعقد بمعذور، (و) تجب (على مقيم) بمحل
~~إقامتها غير متوطن، كمن أقام بمحل جمعة أربعة أيام فأكثر، وهو على عزم
~~العود إلى وطنه، ولو بعد مدة طويلة.
# وعلى مقيم متوطن بمحل يسمع منه النداء ولا يبلغ أهله أربعين، فتلزمهما
~~الجمعة (و) لكن (لا تنعقد) الجمعة (به) PageV02P064 أي بمقيم ms084 غير متوطن،
~~ولا بمتوطن خارج بلد إقامتها، وإن وجبت عليه بسماعه النداء منها.
# (ولا بمن به رق وصبا)، بل تصح منهم، لكن ينبغي تأخر إحرامهم عن إحرام
~~أربعين ممن تنعقد به الجمعة - على ما اشترطه جمع محققون، وإن خالف فيه
~~كثيرون.
# (وشرط) لصحة الجمعة - مع شروط غيرها - ستة: احدها: (وقوعها جماعة) بنية
~~إمامة واقتداء، مقترنة PageV02P065 بتحرم (في الركعة الاولى)، فلا تصح
~~الجمعة بالعدد فرادى، ولا تشترط الجماعة في الركعة الثانية.
# فلو صلى الامام بالاربعين ركعة ثم أحدث فأتم كل منهم ركعة واحدة، أو لم
~~يحدث بل فارقوه في الثانية، وأتموا منفردين، أجزأتهم الجمعة.
# نعم، يشترط بقاء العدد إلى سلام الجميع، حتى لو أحدث واحد من الاربعين
~~قبل سلامه، ولو بعد سلام من عداه منهم، بطلت جمعة الكل.
# ولو أدرك المسبوق ركوع الثانية واستمر معه إلى أن سلم، أتى بركعة بعد
~~سلامه جهرا وتمت جمعته إن صحت جمعة الامام وكذا من اقتدى به وأدرك ركعة معه
~~- كما قاله PageV02P066 شيخنا -.
# وتجب على من جاء بعد ركوع.
# الثانية: نية الجمعة - على الاصح - وإن كانت الظهر هي اللازمة له -.
# وقيل: تجوز نية الظهر.
# وأفتى به البلقيني وأطال الكلام فيه.
# (و) ثانيها: وقوعها (بأربعين) ممن تنعقد بهم الجمعة، ولو مرضى، ومنهم
~~الامام.
# ولو كانوا أربعين فقط PageV02P067 وفيهم أمي واحد أو أكثر قصر في التعلم،
~~لم تصح جمعتهم، لبطلان صلاته فينقصون.
# أما إذا لم يقصر الامي في التعلم فتصح الجمعة به - كما جزم به شيخنا في
~~شرحي العباب والارشاد، تبعا لما جزم به شيخه في شرح الروض - ثم قال في شرح
~~المنهاج: لا فرق هنا بين أن يقصر الامي في التعلم، وأن لا يقصر.
# والفرق بينهما غير قوي.
# انتهى.
# ولو نقصوا فيها بطلت، أو في خطبة لم يحسب ركن فعل حال نقصهم، لعدم سماعهم
~~له.
# فإن PageV02P068 عادوا قريبا عرفا جاز البناء على ما مضى، وإلا وجب
~~الاستئناف، كنقصهم بين الخطبة والصلاة، لانتفاء الموالاة فيهما.
# (فرع) من له مسكنان ببلدين، فالعبر بما كثرت فيه إقامته، فيما فيه ms085 أهله
~~وماله.
# وإن كان بواحد أهل وبآخر مال، فبما فيه أهله، فإن استويا في الكل،
~~فبالمحل الذي هو فيه حالة إقامة الجمعة.
# ولا تنعقد الجمعة بأقل من أربعين، خلافا لابي حنيفة - رحمه الله تعالى -
~~فتنعقد عنده بأربعة، ولو عبيدا أو مسافرين.
# ولا يشترط
# عندنا إذن السلطان لاقامتها ولا كون محلها مصرا، خلافا له فيهما.
# وسئل البلقيني عن أهل قرية لا يبلغ عددهم PageV02P069 أربعين، هل يصلون
~~الجمعة أو الظهر ؟ فأجاب - رحمه الله -: يصلون الظهر على مذهب الشافعي.
# وقد أجاز جمع من العلماء أن يصلوا الجمعة، وهو قوي، فإذا قلدوا - أي
~~جميعهم - من قال هذه المقالة، فإنهم يصلون الجمعة.
# وإن احتاطوا فصلوا الجمعة ثم الظهر كان حسنا.
# (و) ثالثها: وقوعها (بمحل معدود من البلد) ولو بفضاء الظهر كان حسنا
~~معدود منها، بأن كان في محل لا تقصر فيه PageV02P070 الصلاة، وإن لم يتصل
~~بالابنية، بخلاف محل غير معدود منها، وهو ما يجوز السفر القصر منه.
# (فرع) لو كان في قرية أربعون كاملون لزمتهم الجمعة، بل يحرم عليهم - على
~~المعتمد - تعطيل محلهم من إقامتها، والذهاب إليها في بلد أخرى، وإن سمعوا
~~النداء.
# قال ابن الرفعة وغيره: إنهم إذا سمعوا النداء من مصر، فهم مخيرون بين أن
~~يحضروا البلد للجمعة، وبين أن يقيموها في قريتهم، وإذا حضروا البلد لا يكمل
~~بهم العدد لانهم في حكم المسافرين، وإذا لم يكن في القرية جمع تنعقد بهم
~~الجمعة - ولو بامتناع بعضهم PageV02P071 منها - يلزمهم السعي إلى بلد
~~يسمعون من جانبه النداء.
# قال ابن عجيل: ولو تعددت مواضع متقاربة وتميز كل باسم، فلكل حكمه.
# قال شيخنا: إنما يتجه ذلك إن عد كل مع ذلك قرية مستقلة عرفا.
# (فرع) لو أكره السلطان أهل قرية إن ينتقلوا منها ويبنوا في موضع آخر،
~~فسكنوا فيه وقصدهم العود إلى البلد الاول إذا فرج الله عنهم، لا تلزمهم
~~الجمعة، بل لا تصح منهم، لعدم الاستيطان. PageV02P072 (و) رابعها: وقوعها
~~(في وقت ظهر) فلو ضاق الوقت عنها وعن خطبتيها، أو شك في ذلك، صلوا ظهرا،
~~ولو خرج ms086 الوقت يقينا، أو ظنا، وهم فيها، ولو قبيل السلام، وإن كان ذلك
~~بإخبار عدل، على الاوجه، وجب الظهر، بناء على ما مضى، وفاتت الجمعة، بخلاف
~~ما لو شك في خروجه، لان الاصل بقاؤء.
# ومن شروطهما أن لا يسبقها بتحرم، ولا يقارنها فيه جمعة بمحلها، إلا أن
~~كثر أهله، وعسر اجتماعهم بمكان واحد منه - ولو غير PageV02P073 مسجد - من
~~غير لحوق مؤذ فيه، كحر وبرد شديدين، فيجوز حينئذ تعددها للحاجة بحسبها.
~~PageV02P074 (فرع) لا يصح ظهر من لا عذر له قبل سلام الامام، فإن صلاها
~~جاهلا انعقدت نفلا، ولو تركها أهل بلد فصلوا الظهر لم يصح، ما لم يضق الوقت
~~عن أقل واجب الخطبتين والصلاة، وإن علم من عادتهم أنهم لا يقيمون الجمعة.
# (و) خامسها: (وقوعها) أي الجمعة، (بعد خطبتين) بعد زوال، لما في
~~الصحيحين: أنه (ص) لم يصل PageV02P075 الجمعة إلا بخطبتين (بأركانهما) أي
~~يشترط وقوع صلاة الجمعة بعد خطبتين مع إتيان أركانهما الآتية، (وهي) خمسة.
# أحدها: (حمد الله تعالى). PageV02P076 (و) ثانيها: (صلاة على النبي) (ص)
~~(بلفظهما): أي حمد الله والصلاة على رسول الله (ص)، كالحمد لله، أو أحمد
~~الله، فلا يكفي: الشكر لله، أو الثناء لله، ولا: الحمد للرحمن، أو للرحيم،
~~وكاللهم صل، أو صلى الله، أو أصلي على محمد، أو أحمد، أو الرسول، أو النبي
~~أو الحاشر أو نحوه فلا يكفي: اللهم سلم على محمد وارحم محمدا، ولا صلى الله
~~عليه، بالضمير.
# وإن تقدم له ذكر يرجع إليه الضمير، كما صرح به جمع محققون.
# وقال الكمال الدميري: وكثيرا ما يسهو الخطباء في ذلك.
# انتهى.
# فلا تغتر بما تجده مسطورا في بعض الخطب النباتية على خلاف ما عليه محققو
~~المتأخرين.
# (و) ثالثها: (وصية بتقوى الله) ولا يتعين لفظها ولا تطويلها، بل يكفي نحو
~~أطيعوا الله - مما فيه حث على PageV02P077 طاعة الله، أو زجر عن معصية،
~~لانها المقصود من الخطبة، فلا يكفي مجرد التحذير من غرور الدنيا، وذكر
~~الموت وما فيه من الفظاعة والالم.
# قال ابن الرفعة: يكفي فيها ما اشتملت على الامر ms087 بالاستعداد للموت.
# ويشترط أن يأتي بكل من الاركان الثلاثة (فيهما)، أي في كل واحدة من
~~الخطبتين.
# ويندب أن يرتب الخطيب
# الاركان الثلاثة، وما بعدها، بأن يأتي أولا بالحمد، فالصلاة، فالوصية،
~~فبالقراءة، فبالدعاء.
# (و) رابعها: (قراءة آية) مفهمة (في إحداهما)، وفي الاولى أولى.
# وتسن - بعد فراغها - قراءة ق أو بعضها في كل جمعة، للاتباع. PageV02P078
~~(و) خامسها: (دعاء) أخروي للمؤمنين إن لم يتعرض للمؤمنات، خلافا للاذرعي،
~~(ولو) بقوله: (رحمكم الله)، وكذا بنحو: اللهم أجرنا من النار - إن قصد
~~تخصيص الحاضرين (في) خطبة (ثانة) لاتباع السلف والخلف.
# والدعاء للسلطان بخصوصه لا يسن اتفاقا، إلا مع خشية فتنة، فيجب، ومع
~~عدمها لا بأس PageV02P079 به، حيث لا مجازفة في وصفه، ولا يجوز وصفه بصفة
~~كاذبة إلا لضرورة.
# ويسن الدعاء لولاة الصحابة قطعا، وكذا لولاة المسلمين وجيوشهم، بالصلاح،
~~والنصر، والقيام بالعدل.
# وذكر المناقب لا يقطع الولاة، ما لم يعد به معرضا عن الخطبة.
# وفي التوسط يشترط أن لا يطيله إطالة تقطع الموالاة، كما يفعله كثير من
~~الخطباء الجهال.
# قال شيخنا: ولو شك في ترك فرض من الخطبة بعد فراغها لم يؤثر كما لا يؤثر
~~الشك في ترك فرض PageV02P080 بعد الصلاة، أو الوضوء.
# (وشرط فيهما)، الخطبتين، (إسماع أربعين) أي تسعة وثلاثين سواه، ممن تنعقد
~~بهم الجمعة (الاركان) لا جميع الخطبة.
# قال شيخنا: لا تجب الجمعة على أربعين بعضهم أصم، ولا تصح مع وجود لغط
~~يمنع سماع ركن الخطبة على المعتمد فيهما، وإن خالف فيه جمع كثيرون، فلم
~~يشترطوا إلا الحضور فقط.
# وعليه يدل كلام الشيخين في بعض المواضع، ولا يشترط كونهم بمحل الصلاة،
~~ولا فهمهم لما PageV02P081 يسمعونه.
# (و) شرط فيهما (عربية) لاتباع السلف والخلف.
# وفائدتها بالعربية - مع عدم معرفتهم لها - العلم بالوعظ في الجملة.
# قاله القاضي.
# وإن لم يمكن تعلمها بالعربية قبل ضيق الوقت خطب منهم واحد بلسانهم، وإن
~~أمكن تعلمها وجب كل على الكفاية، (وقيام قادر عليه، وطهر) من حدث أكبر
~~وأصغر، وعن نجس غير معفو عنه، في ثوبه، وبدنه، ومكانه.
# (وستر) للعورة.
# (و) شرط (جلوس ms088 بينهما) بطمأنينة فيه، وسن أن يكون PageV02P082 بقدر سورة
~~الاخلاص، وأن يقرأها فيه.
# ومن خطب قاعدا لعذر فصل بينهما بسكتة وجوبا.
# وفي الجواهر: لو لم يجلس حسبتا واحدة، فيجلس ويأتي بثالثة.
# (وولاء) بينهما وبين أركانهما، وبينهما وبين الصلاة، بأن لا يفصل طويلا
~~عرفا.
# وسيأتي أن اختلال الموالاة بين المجموعتين بفعل ركعتين، بل بأقل مجزئ،
~~فلا يبعد الضبط PageV02P083 بهذا هنا، ويكون بيانا للعرف.
# (وسن لمريدها) أي الجمعة، وإن لم تلزمه، (غسل) بتعميم البدن والرأس
~~بالماء، فإن عجز، سن تيمم بنية الغسل، (بعد) طلوع (فجر).
# وينبغي لصائم خشي منه مفطرا تركه، وكذا PageV02P084 سائر الاغسال
~~المسنونة، وقربه من ذهابه إليها أفضل.
# ولو تعارض الغسل والتبكير، فمراعاة الغسل أولى، للخلاف في وجوبه، ومن ثم
~~كره تركه.
# ومن الاغسال المسنونة: غسل العيدين، والكسوفين، والاستسقاء، وأغسال الحج،
~~وغسل غاسل الميت، والغسل للاعتكاف، ولكل ليلة من رمضان، ولحجامة، ولتغير
~~الجسد، PageV02P085 وغسل الكافر إذا أسلم - للامر به - ولم يجب، لان كثيرين
~~أسلموا ولم يؤمروا به.
# وهذا إذا لم يعرض له في الكفر ما يوجب الغسل - من جنابة أو نحوها - وإلا
~~وجب الغسل.
# وإن اغتسل في الكفر، لبطلان نيته.
# وآكدها غسل الجمعة ثم من غسل الميت.
# (تنبيه) قال شيخنا: يسن قضاء غسل الجمعة - كسائر الاغسال المسنونة -
~~وإنما طلب قضاؤه لانه إذا علم PageV02P086 أنه يقضى داوم على أدائه، واجتنب
~~تفويته.
# (وبكور) - لغير خطيب - إلى المصلى من طلوع الفجر، لما في الخبر الصحيح:
~~إن للجائي بعد اغتساله غسل الجنابة - أي كغسلها، وقيل حقيقة بأن يكون جامع،
~~لانه يسن PageV02P087 ليلة الجمعة أو يومها - في الساعة الاولى بدنة، وفي
~~الثانية: بقرة، وفي الثالثة: كبشا أقرن، والرابعة: دجاجة، والخامسة:
~~عصفورا، والسادسة: بيضة.
# والمراد أن ما بين الفجر وخروج الخطيب ينقسم ستة أجزاء
# متساوية، سواء أطال اليوم، أم قصر.
# أما الامام فيسن له التأخير إلى وقت الخطبة، للاتباع.
# ويسن الذهاب إلى PageV02P088 المصلى في طريق طويل، ماشيا بسكينة، والرجوع
~~في طريق آخر قصير، وكذا في كل عبادة.
# ويكره عدو إليها، كسائر العبادات، إلا لضيق وقت، فيجب، إذا ms089 لم يدركها إلا
~~به.
# (وتزين بأحسن ثيابه) وأفضلها الابيض، ويلي PageV02P089 الابيض ما صبغ قبل
~~نسجه.
# قال شيخنا: ويكره ما صبغ بعده، ولو بغير الحمرة.
# اه.
# ويحرم التزين بالحرير، PageV02P090 ولو قزا، وهو نوع منه كمد اللون، وما
~~أكثره وزنا - من الحرير، لا ما أقله منه، ولا ما استوى فيه الامران.
# ولو شك في الاكثر، فالاصل الحل، على الاوجه.
# (فرع) يحل الحرير لقتال، إن لم يجد غيره، أو لم يقم مقامه في دفع السلاح.
# وصحح في الكفاية قول جمع: يجوز القباء وغيره مما يصلح للقتال وإن وجد
~~غيره، إرهابا للكفار، كتحلية السيف بفضة.
# ولحاجة كجرب إن آذاه غيره، أو كان فيه نفع لا يوجد في غيره، وقمل لم
~~يندفع بغيره، ولامرأة ولو بافتراش، لا له، بلا PageV02P091 حائل.
# ويحل منه - حتى للرجل - خيط السبحة، وزر الجيب، وكيس المصحف والدراهم،
~~وغطاء العمامة، وعلم الرمح، لا الشرابة التي برأس السبحة.
# ويجب لرجل لبسه حيث لم يجد ساتر العورة غيره، حتى في PageV02P092 الخلوة.
# ويجوز لبس الثوب المصبوغ بأي لون كان، إلا المزعفر.
# ولبس الثوب المتنجس في غير نحو الصلاة، حيث لا رطوبة، لا جلد ميتة، بلا
~~ضرورة، كافتراش جلد سبع كأسد، وله إطعام ميتة لنحو طير، لا كافر،
~~PageV02P093 ومتنجس لدابة، ويحل مع الكراهة، استعمال العاج في الرأس
~~واللحية حيث لا رطوبة، وإسراج بمتنجس بغير مغلظ إلا في مسجد، وإن قل دخانه
~~- خلافا لجمع -.
# وتسميد أرض بنجس، لا اقتناء كلب - إلا لصيد أو حفظ PageV02P094 مال -
~~ويكره - ولو لامرأة - تزيين غير الكعبة، كمشهد صالح بغير حرير، ويحرم به.
# (وتعمم) لخبر: إن الله وملائكته يصلون على أصحاب العمائم يوم الجمعة،
~~ويسن لسائر الصلوات.
# وورد في حديث ضعيف ما يدل على أفضلية كبرها.
# وينبغي ضبط طولها وعرضها بما يليق بلابسها عادة، في زمانه، فإن زاد فيها
~~على ذلك كره، وتنخرم مروأة فقيه بلبس عمامة سوقي لا تليق به، وعكسه.
# قال الحفاظ: لم يتحرر شئ في طول عمامته (ص) PageV02P095 وعرضها.
# قال الشيخان: من تعمم فله فعل العذبة، وتركها، ولا كراهة في ms090 واحد منهما.
# زاد النووي: لانه لم يصح في النهي عن ترك العذبة شئ.
# انتهى.
# لكن قد ورد في العذبة أحاديث صحيحة وحسنة، وقد صرحوا بأن أصلها سنة.
# قال شيخنا: وإرسالها بين الكتفين أفضل منه على الايمن.
# ولا أصل في اختيار إرسالها على الايسر.
# وأقل ما ورد في طولها أربعة أصابع، وأكثره ذراع.
# قال ابن الحاج المالكي: عليك أن تتعمم قائما، وتتسرول قاعدا.
# قال في المجموع: ويكره أن يمشي في نعل واحدة، ولبسها قائما، وتعليق جرس
~~فيها. PageV02P096 ولمن قعد في مكان أن يفارقه قبل أن يذكر الله تعالى فيه.
# (وتطيب) لغير صائم - على الاوجه - لما في الخبر الصحيح: أن الجمع بين
~~الغسل، ولبس الاحسن، والتطيب، والانصات، وترك التخطي، يكفر ما بين
~~الجمعتين.
# والتطيب بالمسك أفضل، ولا تسن الصلاة عليه (ص) عند شمه، بل حسن الاستغفار
~~عنده - كما قال شيخنا -، وندب تزين بإزالة ظفر من يديه، ورجليه، لا
~~إحداهما، فيكره.
# وشعر نحو إبطه وعانته لغير مريد التضحية في عشر ذي الحجة، وذلك للاتباع.
# وبقص شاربه حتى تبدو حمرة الشفة وإزالة ريح كريه، ووسخ. PageV02P097
~~والمعتمد في كيفية تقليم اليدين: أن يبتدئ بمسبحة يمينه إلى خنصرها، ثم
~~إبهامها، ثم خنصر يسارها إلى إبهامها على التوالي، والرجلين: أن يبتدئ
~~بخنصر اليمنى إلى خنصر اليسرى على التوالي، وينبغي البدار بغسل محل القلم،
~~ويسن فعل ذلك يوم الخميس أو بكرة الجمعة.
# وكره المحب الطبري نتف شعر الانف، قال: بل يقصه، لحديث فيه.
# قال الشافعي - رضي الله عنه -: من نظف ثوبه قل همه، ومن طاب ريحه زاد
~~PageV02P098 عقله.
# (و) سن (إنصات) أي سكوت مع إصغاء (لخطبة)، ويسن ذلك، وإن لم يسمع الخطبة،
~~نعم، الاولى - لغير السامع - أن يشتغل بالتلاوة والذكر سرا، ويكره الكلام،
~~ولا يحرم، خلافا للائمة الثلاثة: حالة الخطبة، PageV02P099 لاقبلها، ولو
~~بعد الجلوس على المنبر، ولا بعدها، ولا بين الخطبتين، ولا حال الدعاء
~~للمملوك، ولا لداخل مسجد، إلا إن اتخذ له مكانا واستقر فيه.
# ويكره للداخل السلام، وإن لم يأخذ لنفسه مكانا، لاشتغال المسلم عليهم،
~~فإن سلم ms091 لزمهم الرد، ويسن تشميت العاطس، والرد عليه، ورفع الصوت - من غير
~~مبالغة - بالصلاة والسلام عليه (ص) عند ذكر الخطيب اسمه أو وصفه (ص).
# قال شيخنا: ولا يبعد ندب الترضي عن الصحابة، بلا PageV02P100 رفع صوت.
# وكذا التأمين لدعاء الخطيب.
# اه.
# وتكره تحريما - ولو لمن لم تلزمه الجمعة بعد جلوس الخطيب على المنبر: وإن
~~لم يسمع الخطبة - صلاة فرض، ولو فائتة تذكرها الآن، وإن لزمته فورا، أو
~~نفل، ولو في حال الدعاء للسلطان.
# والاوجه أنها لا تنعقد كالصلاة بالوقت المكروه، بل أولى.
# ويجب على من بصلاة تخفيفها، بأن يقتصر على أقل مجزئ عند جلوسه على
~~المنبر.
# وكره لداخل تحية فوتت تكبيرة الاحرام إن PageV02P101 صلاها، إلا فلا
~~تكره، بل تسن، لكن يلزمه تخفيفها بأن يقتصر على الواجبات - كما قاله شيخنا
~~- وكره احتباء حالة الخطبة للنهي عنه، وكتب أوراق حالتها في آخر جمعة من
~~رمضان، بل وإن كتب فيها نحو اسماء سريانية يجهل معنا حرم.
# (و) سن (قراءة) سورة (كهف) يوم الجمعة وليلتها، لاحاديث فيها.
# وقراءتها نهارا آكد، PageV02P102 وأولاه بعد الصبح، مسارعة للخير، وأن
~~يكثر منها، ومن سائر القرآن فيهما.
# ويكره الجهر بقراءة الكهف وغيره إن حصل به تأذ لمصل أو نائم - كما صرح
~~النووي في كتبه - وقال شيخنا في شرح العباب: ينبغي حرمة الجهر بالقراءة في
~~المسجد.
# وحمل كلام النووي بالكراهة: على ما إذا خف التأذي، وعلى كون القراءة في
~~غير المسجد، وإكثار صلاة على النبي (ص) (يومها وليلتها) للاخبار الصحيحة
~~الآمرة بذلك، فالاكثار منها أفضل من PageV02P103 إكثار ذكر لم يرد بخصوصه.
# قاله شيخنا.
# (ودعاء) في يومها، رجاء أن يصادف ساعة الاجابة، وأرجاها، من جلوس الخطيب
~~إلى آخر الصلاة.
# وهي لحظة لطيفة.
# وصح أنها آخر ساعة بعد العصر، وفي ليلتها لما جاء عن PageV02P104 الشافعي
~~- رضي الله عنه - أنه بلغه أن الدعاء يستجاب فيها، وأنه استحبه فيها.
# وسن إكثار فعل الخير فيهما - كالصدقة وغيرها - وأن يشتغل - في طريقه
~~وحضوره محل الصلاة - بقراءة، أو ذكر، أفضله الصلاة على النبي (ص) قبل
~~الخطبة، وكذا حالة الخطبة ms092 إن لم يسمعها - كما مر - للاخبار المرغبة في ذلك.
# وأن يقرأ عقب سلامه من الجمعة - قبل أن يثني رجليه، وفي رواية: قبل أن
~~يتكلم - الفاتحة، والاخلاص، والمعوذتين، سبعا PageV02P105 سبعا، لما ورد أن
~~من قرأها غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر، وأعطي من الاجر بعدد من آمن
~~بالله ورسوله..(مهمة) يسن أن يقرأها، وآية الكرسي، و * (شهد الله) *، بعد
~~كل مكتوبة وحين يأوي إلى فراشه، مع PageV02P106 أواخر البقرة، والكافرون،
~~ويقرأ خواتيم الحشر وأول غافر - إلى إليه المصير و * (أفحسبتم أنما خلقناكم
~~عبثا) * إلى آخرها، صباحا ومساء، مع أذكارهما، وأن يواظب كل يوم على قراءة
~~آلم، السجدة، ويس، والدخان، والواقعة، وتبارك، والزلزلة، والتكاثر وعلى
~~الاخلاص مائتي مرة، والفجر في عشر ذي الحجة، ويس، والرعد عند المحتضر.
# ووردت في كلها أحاديث غير موضوعة. PageV02P107 (وحرم تخط) رقاب الناس،
~~للاحاديث الصحيحة فيه، والجزم بالحرمة ما نقله الشيخ أبو حامد عن نص
~~الشافعي، واختارها في الروضة، وعليها كثيرون.
# لكن قضية كلام الشيخين: الكراهة، وصرح بها في المجموع (لا لمن وجد فرجة
~~قدامه) فله - بلا كراهة - تخطي صف واحد أو اثنين، ولا لامام لم يجد طريقا
~~إلى المحراب إلا بتخطي، ولا لغيره إذا أذنوا له فيه لا حياء على الاوجه،
~~ولا لمعظم ألف موضعا.
# ويكره PageV02P108 تخطي المجتمعين لغير الصلاة، ويحرم أن يقيم أحدا -
~~بغير رضاه - ليجلس مكانه.
# ويكره إيثار غيره بمحله،
# إلا إن انتقل لمثله أو أقرب منه إلى الامام.
# وكذا الايثار بسائر القرب.
# وله تنحية سجادة غيره - بنحو رجله - والصلاة في محلها، ولا يرفعها - ولو
~~بغير يده - لدخولها في ضمانه.
# (و) حرم على من تلزمه الجمعة (نحو مبايعة) كاشتغال بصنعة (بعد) شروع في
~~(أذان خطبة)، فإن عقد صح العقد، ويكره قبل الاذان بعد PageV02P109 الزوال.
# (و) حرم على من تلزمه الجمعة - وإن لم تنعقد به - (سفر) تفوت به الجمعة،
~~كأن ظن أنه لا يدركها في طريقه أو مقصده، ولو كان السفر طاعة مندوبا، أو
~~واجبا، (بعد فجرها) أي فجر يوم الجمعة، إلا خشي PageV02P110 من عدم سفره ms093
~~ضررا، كانقطاعه عن الرفقة، فلا يحرم إن كان غير سفر معصية، ولو بعد الزوال،
~~ويكره السفر ليلة الجمعة، لما روي بسند ضعيف: من سافر ليلتها دعا عليه
~~ملكاه.
# أما المسافر لمعصية فلا تسقط عنه الجمعة مطلقا.
# قال شيخنا: وحيث حرم عليه السفر هنا لم يترخص ما لم تفت الجمعة، فيحسب
~~ابتداء سفره من وقت فوتها.
# (تتمة) يجوز لمسافر سفرا طويلا قصر رباعية، مؤداة، وفائتة سفر قصر فيه،
~~وجمع PageV02P111 العصرين والمغربين تقديما وتأخيرا، بفراق سور خاص ببلد
~~سفر، وإن احتوى على خراب ومزارع.
# ولو جمع قريتين، فلا يشترط مجاوزته، بل لكل حكمه، فبنيان وإن تخلله خراب
~~أو نهر أو ميدان.
# ولا يشترط PageV02P114 مجاوزة بساتين وإن حوطت واتصلت بالبلد، والقريتان
~~إن اتصلتا عرفا كقرية، وإن اختلفتا اسما، فلو انفصلتا - ولو يسيرا - كفى
~~مجاوزة قرية المسافر، لا لمسافر لم يبلغ سفره مسيرة يوم وليلة بسير الاثقال
~~مع النزول المعتاد لنحو استراحة وأكل وصلاة، ولا لآبق، ومسافر عليه دين حال
~~قادر عليه من غير إذن دائنه، ولا لمن PageV02P115 سافر لمجرد رؤية البلاد -
~~على الاصح -.
# وينتهي السفر بعوده إلى وطنه، وإن كان مارا به، أو إلى موضع PageV02P116
~~آخر، ونوى إقامته به مطلقا، أو أربعة أيام صحاح، أو علم أن إربه لا ينقضي
~~فيها، ثم إن كان يرجو حصوله
# كل وقت: قصر ثمانية عشر يوما.
# وشرط لقصر نية قصر في تحرم، وعدم اقتداء - ولو لحظة - بمتم ولو مسافرا
~~PageV02P117 وتحرز عن منافيها دواما، ودوام سفره في جميع صلاته، ولجمع
~~تقديم، نية جمع في الاولى - ولو مع التحلل منها - وترتيب، وولاء عرفا، فلا
~~يضر فصل يسير بأن كان دون قدر ركعتين، ولتأخير نية جمع في وقت PageV02P118
~~الاولى ما بقي قدر ركعة، وبقاء سفر إلى آخر الثانية.
# (فرع) يجوز الجمع بالمرض تقديما وتأخيرا - على المختار - ويراعي الارفق،
~~فإن كان يزداد مرضه - PageV02P119 كأن كان يحم مثلا وقت الثانية قدمها
~~بشروط جمع التقديم، أو وقت الاولى أخرها بنية الجمع في وقت الاولى.
# وضبط جمع متأخرون المرض هنا بأنه ما يشق معه ms094 فعل كل فرض في وقته، كمشقة
~~المشي في المطر، بحيث تبتل ثيابه.
# وقال آخرون: لا بد من مشقة ظاهرة زيادة على ذلك، بحيث تبيح الجلوس في
~~الفرض.
# وهو الاوجه. PageV02P120 (خاتمة) قال شيخنا في شرح المنهاج: من أدى عبادة
~~مختلفا في صحتها من غير تقليد للقائل بها، لزمه إعادتها، لان إقدامه على
~~فعلها عبث. PageV02P121 فصل (في الصلاة على الميت) PageV02P122 وشرعت
~~بالمدينة.
# وقيل هي من خصائص هذه الامة.
# (صلاة الميت) أي الميت المسلم غير الشهيد (فرض كفاية) للاجماع والاخبار،
~~(كغسله، ولو غريقا) PageV02P123 لانا مأمورون بغسله، فلا يسقط الفرض عنا
~~إلا بفعلنا، وإن شاهدنا الملائكة تغسله.
# ويكفي غسل كافر، PageV02P124 ويحصل أقله (بتعميم بدنه بالماء) مرة حتى ما
~~تحت قلفة الاقلف - على الاصح - صبيا كان الاقلف أو بالغا.
# قال العبادي وبعض الحنفية: لا يجب غسل ما تحتها.
# فعلى المرجح لو تعذر غسل ما تحت القلفة بأنها لا تتقلص إلا بجرح، يمم عما
~~تحتها.
# كما قاله شيخنا، وأقره غيره.
# وأكمله: تثليثه، وأن يكون في خلوة، PageV02P125 وقميص، وعلى مرتفع بماء
~~بارد - إلا لحاجة كوسخ وبرد، فالمسخن حينئذ أولى.
# والمالح أولى من العذب.
# ويبادر بغسله إذا تيقن موته، ومتى شك في موته وجب تأخيره إلى اليقين،
~~بتغير ريح ونحوه.
# فذكرهم العلامات الكثيرة له إنما تفيد، حيث لم يكن هناك شك.
# ولو خرج منه بعد الغسل نجس لم ينقض الطهر، بل تجب إزالته فقط إن خرج قبل
~~التكفين، لا بعده.
# ومن تعذر غسله - لفقد ماء أو لغيره: كاحتراق، ولو غسل تهرى - يمم وجوبا.
~~PageV02P126 (فرع) الرجل أولى بغسل الرجل، والمرأة أولى بغسل المرأة، وله
~~غسل حليلة، ولزوجة لا أمة غسل زوجها، ولو نكحت غيره، بلا مس، بل بلف خرقة
~~على يد.
# فإن خالف صح الغسل.
# فإن لم يحضر إلا أجنبي في المرأة أو أجنبية في الرجل، يمم الميت.
# نعم، لهما غسل من لا يشتهى من صبي أو صبية، لحل PageV02P127 نظر كل ومسه.
# وأولى الرجال به أولاهم بالصلاة - كما يأتي.
# (وتكفينه بساتر عورة) مختلفة بالذكورة والانوثة، دون الرق والحرية، فيجب ms095
~~في المرأة - ولو أمة - ما يستر غير الوجه والكفين.
# وفي الرجل ما يستر ما PageV02P128 بين السرة والركبة.
# والاكتفاء بساتر العورة هو ما صححه النووي في أكثر كتبه، ونقله عن
~~الاكثرين، لانه حق لله تعالى.
# وقال آخرون: يجب ستر جميع البدن - ولو رجلا -.
# وللغريم منع الزائد على ساتر كل البدن،
# لا الزائد على ساتر العورة، لتأكد أمره، وكونه حقا للميت بالنسبة
~~للغرماء، وأكمله للذكر ثلاثة يعم كل منها البدن، وجاز أن يزاد تحتها قميص
~~وعمامة، وللانثى إزار، فقميص، فخمار فلفافتان.
# ويكفن الميت بما له PageV02P129 لبسه حيا، فيجوز حرير ومزعفر للمرأة
~~والصبي، مع الكراهة.
# ومحل تجهيزه: التركة، إلا زوجة وخادمها: فعلى زوج غني عليه نفقتهما، فإن
~~لم يكن له تركة فعلى من عليه نفقته، من قريب، وسيد، فعلى بيت PageV02P130
~~المال، فعلى مياسير المسلمين.
# ويحرم التكفين في جلد إن وجد غيره، وكذا الطين، والحشيش، فإن لم يوجد ثوب
~~وجب جلد، ثم حشيش، ثم طين - فيما استظهره شيخنا -.
# ويحرم كتابة شئ من القرآن واسماء الله تعالى على الكفن.
# ولا بأس بكتابته بالريق، لانه لا يثبت.
# وأفتى ابن الصلاح بحرمة ستر الجنازة بحرير PageV02P131 - ولو امرأة - كما
~~يحرم تزيين بيتها بحرير.
# وخالفه الجلال البلقيني، فجوز الحرير فيها وفي الطفل، واعتمده جمع، مع أن
~~القياس الاول.
# (ودفنه في حفرة تمنع) بعد طمها (رائحة) أي ظهورها، (وسبعا) أي نبشه لها،
~~فيأكل الميت.
# وخرج بحفرة: وضعه بوجه الارض ويبنى عليه ما يمنع ذينك، حيث لم يتعذر
~~الحفر.
# نعم، من مات بسفينة وتعذر البر جاز إلقاؤه في البحر، وتثقيله ليرسب، وإلا
~~فلا.
# وبتمنع ذينك ما يمنع أحدهما PageV02P132 - كأن اعتادت سباع ذلك المحل
~~الحفر عن موتاه - فيجب بناء القبر، بحيث يمنع وصولها إليه.
# وأكمله قبر واسع عمق أربعة أذرع ونصف بذراع اليد.
# ويجب اضطجاعه للقبلة.
# ويندب الافضاء بخده الايمن - بعد تنحية الكفن عنه - إلى نحو تراب، مبالغة
~~في الاستكانة والذل، ورفع رأسه بنحو لبنة.
# وكره صندوق - إلا PageV02P133 لنحو نداوة فيجب - ويحرم دفنه بلا شئ يمنع
~~وقوع التراب عليه ويحرم دفن اثنين ms096 من جنسين بقبر، إن لم يكن بينهما محرمية،
~~أو زوجية، ومع أحدهما كره - كجمع متحدي جنس فيه بلا حاجة.
# ويحرم أيضا: إدخال ميت على آخر، وإن اتحدا جنسا، قبل بلاء جميعه، ويرجع
~~فيه لاهل الخبرة بالارض.
# ولو وجد PageV02P134 بعض عظمه قبل تمام الحفر وجب رد ترابه، أو بعده فلا.
# ويجوز الدفن معه، ولا يكره الدفن ليلا - خلافا للحسن البصري - والنهار
~~أفضل للدفن منه، ويرفع القبر قدر شبر ندبا، وتسطيحه أولى من تسنيمه.
# ويندب لمن على شفير القبر أن يحثي ثلاث حثيات بيديه قائلا مع الاولى: *
~~(منها خلقناكم) *.
# ومع الثانية: * (وفيها نعيدكم) *.
# ومع الثالثة: * (ومنها نخرجكم تارة أخرى) *.
# (مهمة) يسن وضع جريدة خضراء على القبر، للاتباع، ولانه يخفف عنه ببركة
~~تسبيحها.
# وقيس بها PageV02P135 ما اعتيد من طرح نحو الريحان الرطب.
# ويحرم أخذ شئ منهما ما لم ييبسا لما في أخذ الاولى من تفويت حظ الميت
~~المأثور عنه (ص)، وفي الثانية من تفويت حق الميت بارتياح الملائكة النازلين
~~لذلك.
# قاله شيخانا ابن حجر وزياد.
# (وكره بناء له) أي للقبر، (أو عليه) لصحة النهي عنه بلا حاجة، كخوف نبش،
~~أو حفر PageV02P136 سبع أو هدم سيل.
# ومحل كراهة البناء، إذا كان بملكه، فإن كان بناء نفس القبر بغير حاجة مما
~~مر، أو نحو قبة عليه بمسبلة، وهي ما اعتاد أهل البلد الدفن فيها، عرف أصلها
~~ومسبلها أم لا، أو موقوفة، حرم، وهدم وجوبا، لانه يتأبد بعد انمحاق الميت،
~~ففيه تضييق على المسلمين بما لا غرض فيه.
# (تنبيه) وإذا هدم، ترد الحجارة المخرجة إلى أهلها إن عرفوا، أو يخلى
~~بينهما، وإلا فمال ضائع، وحكمه معروف - كما قاله بعض أصحابنا - وقال شيخنا
~~الزمزمي: إذا بلي الميت وأعرض ورثته عن الحجارة، جاز الدفن PageV02P137 مع
~~بقائها، إذا جرت العادة بالاعراض عنها، كما في السنابل.
# (و) كره (وطئ عليه) أي على قبر مسلم، ولو مهدرا قبل بلاء (إلا لضرورة)،
~~كأن لم يصل لقبر ميته بدونه، وكذا ما يريد زيارته ولو غير قريب.
# وجزم شرح مسلم - كآخرين - بحرمة القعود عليه ms097 والوطئ، لخبر فيه يرده أن
~~المراد بالجلوس عليه جلوسه لقضاء الحاجة، كما بينته رواية أخرى.
# (ونبش) وجوبا قبر من دفن بلا طهارة (لغسل) أو تيمم.
# نعم، إن تغير ولو بنتن، حرم.
# ولاجل مال غير، كأن دفن في ثوب مغصوب، أو أرض مغصوبة، إن طلب المالك،
~~ووجد ما يكفن أو يدفن
# فيه، وإلا لم يجز النبش أو سقط فيه متمول وإن لم يطلبه مالكه، لا للتكفين
~~إن دفن بلا كفن، ولا للصلاة بعد PageV02P138 إهالة التراب عليه.
# (ولا تدفن امرأة) ماتت (في بطنها جنين حتى يتحقق موته)، أي الجنين.
# ويجب شق جوفها والنبش له إن رجي حياته بقول القوابل، لبلوغه ستة أشهر
~~فأكثر، فإن لم يرج حياته حرم الشق، لكن يؤخر PageV02P139 الدفن حتى يموت -
~~كما ذكر - وما قيل إنه يوضع على بطنها شئ ليموت غلط فاحش.
# (ووري) أي ستر بخرقة (سقط ودفن) وجوبا، كطفل كافر نطق بالشهادتين، ولا
~~يجب غسلهما، بل يجوز.
# وخرج بالسقط العلقة والمضغة، فيدفنان ندبا من غير ستر.
# ولو انفصل بعد أربعة أشهر غسل، وكفن، ودفن وجوبا.
# (فإن اختلج) أو استهل بعد انفصاله (صلي عليه) وجوبا. PageV02P140
~~(وأركانها) أي الصلاة على الميت، سبعة: أحدهما: (نية) كغيرها، ومن ثم وجب
~~فيها ما يجب في نية سائر الفروض، من نحو اقترانها بالتحرم، والتعرض
~~للفرضية، وإن لم يقل فرض كفاية، ولا يجب تعيين الميت، ولا معرفته، بل
~~الواجب أدنى مميز، فيكفي أصلي الفرض على هذا الميت.
# قال جمع: يجب تعيين الميت الغائب بنحو اسمه.
# (و) ثانيها: (قيام) لقادر عليه، فالعاجز يقعد، ثم يضطجع.
# (و) ثالثها: (أربع PageV02P141 تكبيرات) مع تكبيرة التحرم - للاتباع، فإن
~~خمس، لم تبطل صلاته.
# ويسن رفع يديه في التكبيرات حذو منكبيه، ووضعهما تحت صدره بين كل
~~تكبيرتين.
# (و) رابعها: (فاتحة)، فبدلها، فوقوق بقدرها.
# والمعتمد أنها تجزئ بعد غير الاولى - خلافا للحاوي، كالمحرر - وإن لزم
~~عليه جمع ركنين في تكبيرة وخلو الاولى عن ذكر.
# ويسن PageV02P142 إسرار بغير التكبيرات، والسلام، وتعوذ، وترك افتتاح،
~~وسورة، إلا على غائب أو قبر.
# (و) خامسها: (صلاة على ms098 النبي) (ص) (بعد تكبيرة ثانية) أي عقبها، فلا تجزئ
~~في غيرها.
# ويندب ضم السلام للصلاة، والدعاء للمؤمنين والمؤمنات عقبها، والحمد
~~قبلها.
# (و) سادسها: (دعاء لميت) بخصوصه ولو طفلا، بنحو: اللهم اغفر
# له وارحمه، (بعد ثالثة)، فلا يجزئ بعد غيرها قطعا. PageV02P143 ويسن أن
~~يكثر من الدعاء له، ومأثوره أفضل، وأولاه ما رواه مسلم عنه (ص) وهو: اللهم
~~اغفر له وارحمه، واعف عنه وعافه، وأكرم نزله، ووسع مدخله، واغسله بالماء
~~والثلج والبرد، ونقه من الخطايا كما ينقى الثوب الابيض من الدنس، وأبدله
~~دارا خيرا من داره، وأهلا خيرا من أهله، وزوجا خيرا من زوجه، وأدخله الجنة،
~~وأعذه من عذاب القبر وفتنته ومن عذاب النار.
# ويزيد عليه، ندبا: اللهم اغفر لحينا وميتنا إلى آخره.
# ويقول PageV02P144 في الطفل مع هذا: اللهم اجعله فرطا لابويه، وسلفا
~~وذخرا وعظة واعتبارا وشفيعا، وثقل به موازينهما، وأفرغ الصبر على قلوبهما،
~~ولا تفتنهما بعده، ولا تحرمهما أجره.
# قال شيخنا: وليس قوله: اللهم اجعله فرطا - إلى آخره - مغنيا عن الدعاء
~~له، لانه دعاء باللازم، وهو لا يكفي، لانه إذا لم يكف الدعاء له بالعموم
~~الشامل كل PageV02P145 فرد، فأولى هذا.
# ويؤنث الضمائر في الانثى، ويجوز تذكيرها بإرادة الميت أو الشخص، ويقول في
~~ولد الزنا: اللهم اجعله فرطا لامه.
# والمراد بالابدال في الاهل والزوجة، إبدال الاوصاف لا الذوات، لقوله
~~تعالى: * (ألحقنا بهم ذريتهم) * ولخبر الطبراني وغيره: إن نساء الجنة من
~~نساء الدنيا أفضل من الحور العين.
# انتهى.
# (و) سابعها: (سلام) كغيرها (بعد رابعة)، ولا يجب في هذه ذكر غير السلام،
~~لكن يسن: اللهم لا تحرمنا أجره PageV02P146 - أي أجر الصلاة عليه، أو أجر
~~المصيبة - ولا تفتنا بعده - أي بارتكاب المعاصي - واغفر لنا وله.
# ولو تخلف عن إمامه بلا عذر بتكبيرة حتى شرع إمامه في أخرى بطلت صلاته.
# ولو كبر إمامه تكبيرة أخرى قبل قراءة المسبوق الفاتحة تابعه في تكبيره،
~~وسقطت القراءة عنه.
# وإذا سلم الامام تدارك المسبوق ما بقي عليه مع الاذكار.
# ويقدم في الامامة في صلاة الميت - ولو امرأة -: أب، أو نائبه، ms099 فأبوه، ثم
~~ابن فابنه، ثم أخ لابوين فلاب، ثم ابنهما، ثم PageV02P147 العم كذلك، ثم
~~سائر العصبات، ثم معتق، ثم ذو رحم، ثم زوج (وشرط لها) أي للصلاة على الميت
~~- مع
# شروط سائر الصلوات - (تقدم طهره) - أي الميت - بماء فتراب، فإن وقع بحفرة
~~أو بحر وتعذر إخراجه وطهره لم PageV02P148 يصل عليه - على المعتمد (وأن لا
~~يتقدم) المصلى (عليه) - أي الميت -، إن كان حاضرا، ولو في قبر، أما الميت
~~الغائب فلا يضر فيه كونه وراء المصلي.
# ويسن جعل صفوفهم ثلاثة فأكثر، للخبر الصحيح: من صلى عليه ثلاثة صفوف فقد
~~أوجب - أي غفر له - ولا يندب تأخيرها لزيادة المصلين، إلا لولي.
# واختار بعض PageV02P149 المحققين أنه إذا لم يخش تغيره، ينبغي انتظاره
~~مائة أو أربعين رجي حضورهم قريبا، للحديث.
# وفي مسلم: ما من مسلم يصلي عليه أمة من المسلمين يبلغون مائة كلهم يشفعون
~~له، إلا شفعوا فيه ولو صلي عليه فحضر من لم يصل، ندب له الصلاة عليه، وتقع
~~فرضا، فينويه، ويثاب ثوابه.
# والافضل له فعلها بعد الدفن، للاتباع.
# ولا يندب لمن صلاها - ولو منفردا - إعادتها مع جماعة.
# فإن أعادها وقعت نفلا.
# وقال بعضهم: الاعادة خلاف الاولى.
# (وتصح) الصلاة (على) ميت (غائب) عن بلد، بأن يكون الميت بمحل بعيد عن
~~البلد بحيث لا ينسب PageV02P150 إليها عرفا، أخذا من قول الزركشي: إن خارج
~~السور القريب منه كداخله.
# (لا) على غائب عن مجلسه (فيها) وإن كبرت.
# نعم، لو تعذر الحضور لها بنحو حبس أو مرض: جازت حينئذ - على الاوجه - (و)
~~تصح على حاضر (مدفون) - ولو بعد بلائه (غير نبي) فلا تصح على قبر نبي، لخبر
~~الشيخين.
# (من أهل فرضها وقت موته) PageV02P151 فلا تصح من كافر وحائض يومئذ، كمن
~~بلغ أو أفاق بعد الموت، ولو قبل الغسل، كما اقتضاه كلام الشيخين.
# (وسقط الفرض) فيها (بذكر) ولو صبيا مميزا، ولو مع وجود بالغ، وإن لم يحفظ
~~الفاتحة، ولا غيرها، بل وقف بقدرها، ولو مع وجود من يحفظها، لا بأنثى مع
~~وجوده.
# وتجوز على جنائز صلاة واحدة، فينوي الصلاة ms100 عليهم PageV02P152 إجمالا.
# وحرم تأخيرها عن الدفن، بل يسقط الفرض بالصلاة على القبر.
# (وتحرم صلاة) على كافر، لحرمة الدعاء له بالمغفرة.
# قال تعالى: * (ولا تصل على أحد منهم مات أبدا) *.
# ومنهم أطفال الكفار، سواء أنطقوا
# بالشهادتين أم لا، فتحرم الصلاة عليهم.
# و (على شهيد) وهو بوزن فعيل، بمعنى مفعول، لانه مشهود له PageV02P153
~~بالجنة، أو فاعل، لان روحه تشهد الجنة قبل غيره.
# ويطلق لفظ الشهيد على من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا، فهو شهيد
~~الدنيا والآخرة.
# وعلى من قاتل لنحو حمية، فهو شهيد الدنيا.
# وعلى مقتول ظلما وغريق، وحريق، ومبطون - أي من قتله بطنه - كاستسقاء أو
~~إسهال.
# فهم الشهداء في الآخرة فقط.
# (كغسله) أي الشهيد، ولو جنبا، لانه (ص) لم يغسل قتلى أحد.
# ويحرم إزالة دم شهيد.
# (وهو من مات في قتال كفار) أو كافر PageV02P154 واحد، قبل انقضائه، وإن
~~قتل مدبرا (بسببه) أي القتال، كأن أصابه سلاح مسلم آخر خطأ، أو قتله مسلم
~~استعانوا به، أو تردى ببئر حال قتال، أو جهل ما مات به، وإن لم يكن به أثر
~~دم (لا أسير قتل صبرا) فإنه ليس PageV02P155 بشهيد على الاصح، لان قتله ليس
~~بمقاتلة.
# ولا من مات بعد انقضائه، وقد بقي فيه حياة مستقرة، إن قطع بموته بعد من
~~جرح به.
# أما من حركته حركة مذبوح عند انقضائه فشهيد جزما.
# والحياة المستقرة ما تجوز أن يبقى يوما أو يومين - على ما قاله النووي
~~والعمراني -.
# ولا من وقع بين كفار فهرب منهم فقتلوه، لان ذلك ليس بقتال - كما أفتى به
~~شيخنا ابن زياد رحمه الله تعالى -.
# ولا من قتله اغتيالا حربي دخل بيننا.
# نعم، إن قتله عن مقاتلة كان شهيدا - كما نقله السيد السمهودي عن الخادم -
~~(وكفن) ندبا (شهيد في ثيابه) التي مات فيها، والملطخة بالدم PageV02P156
~~أولى، للاتباع، ولو لم تكفه بأن لم تستر كل بدنه تممت وجوبا، (لا) في
~~(حرير) لبسه لضرورة الحرب، فينزع وجوبا.
# (ويندب) أن يلقن محتضر - ولو مميزا على الاوجه - الشهادة: أي لا إله إلا
~~الله، فقط - لخبر ms101 مسلم: لقنوا موتاكم - أي من حضره الموت - لا إله إلا الله
~~مع الخبر الصحيح: من كان آخر كلامه لا إله إلا الله، دخل الجنة، أي مع
~~الفائزين.
# وإلا فكل مسلم - ولو فاسقا - يدخلها، ولو بعد عذاب، وإن طال.
# وقول جمع: يلقن محمد رسول الله أيضا، لان القصد موته على الاسلام، ولا
~~يسمى مسلما إلا بهما مردود بأنه مسلم، وإنما القصد ختم كلامه بلا إله إلا
~~الله ليحصل له ذلك الثواب.
# وبحث تلقينه الرفيق الاعلى، لانه آخر ما تكلم به PageV02P157 رسول الله
~~(ص)، مردود بأن ذلك لسبب لم يوجد في غيره، وهو أن الله خيره فاختاره.
# وأما الكافر فيلقنهما قطعا، مع لفظ أشهد، لوجوبه أيضا - على ما سيأتي فيه
~~- إذ لا يصير مسلما إلا بهما.
# وأن يقف جماعة بعد الدفن عند القبر ساعة يسألون له التثبيت ويستغفرون له،
~~و (تلقين بالغ، ولو شهيدا) كما اقتضاه إطلاقهم - خلافا للزركشي PageV02P158
~~- (بعد) تمام (دفن) فيقعد رجل قبالة وجهه ويقول: يا عبد الله ابن أمة الله:
~~اذكر العهد الذي خرجت عليه من PageV02P159 الدنيا: شهادة أن لا إله إلا
~~الله وحده لا شريك له، وأن محمدا رسول الله، وأن الجنة حق، وأن النار حق،
~~وأن البعث حق، وأن الساعة آتية لا ريب فيها، وأن الله يبعث من في القبور،
~~وأنك رضيت بالله ربا، وبالاسلام دينا، وبمحمد (ص) نبيا، وبالقرآن إماما،
~~وبالكعبة قبلة، وبالمؤمنين إخوانا.
# ربي الله، لا إله إلا هو، عليه توكلت، وهو رب العرش العظيم.
# قال شيخنا: ويسن تكراره ثلاثا، والاولى للحاضرين الوقوف، وللملقن القعود.
# ونداؤه بالام فيه - أي إن عرفت، وإلا فبحواء - لا ينافي دعاء الناس يوم
~~القيامة بآبائهم، لان كليهما PageV02P160 توقيف، لا مجال للرأي فيه.
# والظاهر أنه يبدل العبد بالامة في الانثى، ويؤنث الضمائر.
# انتهى.
# (و) يندب (زيارة قبور لرجل) لا لانثى، فتكره لها.
# نعم، يسن لها زيارة قبر النبي (ص).
# قال بعضهم: وكذا سائر الانبياء، PageV02P161 والعلماء، والاولياء.
# ويسن - كما نص عليه - أن يقرأ من القرآن ما تيسر على القبر، فيدعو له
~~مستقبلا ms102 للقبلة.
# (وسلام) لزائر على أهل المقبرة عموما، ثم خصوصا، فيقول: السلام عليكم دار
~~قوم مؤمنين - عند أول PageV02P162 المقبرة -.
# ويقول عند قبر أبيه - مثلا -: السلام عليك يا والدي.
# فإن أراد الاقتصار على أحدهما أتى بالثانية، لانه أخص بمقصوده، وذلك لخبر
~~مسلم: أنه (ص) قال: السلام عليكم دار قوم مؤمنين، وإنا إن شاء الله بكم
~~لاحقون.
# والاستثناء للتبرك، أو للدفن بتلك البقعة، أو للموت على الاسلام.
# (فائدة) ورد أن من مات يوم الجمعة أو ليلتها أمن من عذاب القبر وفتنته.
# وورد أيضا: من قرأ قل هو الله أحد، في مرض موته مائة مرة، لم يفتن في
~~قبره، وأمن من ضغطة القبر، PageV02P163 وجاوز الصراط على أكف الملائكة.
# وورد أيضا: من قال: لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين - أربعين
~~مرة - في مرضه فمات فيه، أعطي أجر شهيد، وإن برئ برئ مغفورا له.
# غفر الله لنا، وأعاذنا من عذاب القبر وفتنته. PageV02P164 باب الزكاة هي
~~لغة: التطهير والنماء.
# وشرعا: اسم لما يخرج عن مال، أو بدن، على الوجه الآتي.
# وفرضت زكاة المال في السنة الثانية من الهجرة بعد صدقة الفطر.
# ووجبت في ثمانية أصناف من المال: النقدين، والانعام، PageV02P168 والقوت،
~~والتمر، والعنب لثمانية أصناف من الناس.
# ويكفر جاحد وجوبها، ويقاتل الممتنع عن أدائها، وتؤخذ منه - وإن لم يقاتل
~~- قهرا (تجب على) كل (مسلم) ولو غير مكلف، فعلى الولي إخراجها من ماله.
# وخرج PageV02P169 بالمسلم الكافر الاصلي، فلا يلزمه إخراجها، ولو بعد
~~الاسلام (حر) معين، فلا تجب على رقيق لعدم ملكه، وكذا المكاتب لضعف ملكه،
~~ولا تلزم سيده، لانه غير مالك في (ذهب) ولو غير مضروب، خلافا لمن زعم
~~PageV02P170 اختصاصها بالمضروب (بلغ) قدر خالصه (عشرين مثقالا) بوزن مكة
~~تحديدا.
# فلو نقص في ميزان وتم في آخر فلا زكاة، للشك.
# والمثقال: اثنان وسبعون حبة شعير متوسطة.
# قال الشيخ زكريا: ووزن نصاب الذهب بالاشرفي: خمسة وعشرون وسبعان وتسع.
# وقال تلميذه - شيخنا - والمراد بالاشرفي: القايتبايي.
# (و) في (فضة بلغت مائتي درهم) بوزن مكة: وهو خمسون حبة وخمسا حبة.
# فالعشرة ms103 دراهم: سبعة مثاقيل ولا وقص فيهما PageV02P171 كالمعشرات، فيجب
~~في العشرين، والمائتين، وفيما زاد على ذلك، ولو ببعض حبة: (ربع عشر)
~~للزكاة، ولا يكمل أحد النقدين بالآخر، ويكمل كل نوع من جنس بآخر منه.
# ويجزئ جيد، وصحيح عن ردئ ومكسر، بل هو أفضل، لا عكسهما.
# وخرج بالخالص المغشوش، فلا زكاة فيه حتى يبلغ خالصه نصابا.
# (ك) - ما يجب PageV02P172 ربع عشر قيمة العرض في (مال تجارة) بلغ النصاب
~~في آخر الحول، وإن ملكه بدون نصاب.
# ويضم الربح PageV02P173 الحاصل في أثناء الحول إلى الاصل في الحول إن لم
~~ينض، أما إذا نض بأن صار ذهبا أو فضة وأمسكه إلى آخر الحول فلا يضم إلى
~~الاصل، بل يزكي الاصل بحوله، ويفرد الربح بحول ويصير عرض التجارة للقنية
~~بنيتها، فينقطع الحول بمجرد نية القنية، لا عكسه.
# ولا يكفر منكر وجوب زكاة التجارة - للخلاف فيه -. PageV02P174 (وشرط)
~~لوجوب الزكاة في الذهب والفضة، لا التجارة (تمام نصاب) لهما (كل الحول) بأن
~~لا ينقص المال عنه في جزء من أجزاء الحول.
# أما زكاة التجارة فلا يشترط فيها تمامه، إلا آخره، لانه حالة وجوب.
# (وينقطع) الحول (بتخلل زوال ملك) أثناءه بمعاوضة أو غيرها.
# نعم، لو ملك نصابا ثم أقرضه آخر بعد ستة أشهر لم ينقطع الحول.
# فإن كان مليا أو عاد إليه أخرج الزكاة آخر الحول، لان الملك لم يزل
~~بالكلية، لثبوت بدله في ذمة PageV02P175 المقترض.
# (وكره) أن يزيل ملكه ببيع أو مبادلة عما تجب فيه الزكاة (لحيلة) بأن يقصد
~~به دفع وجوب الزكاة، لانه فرار من القربة.
# وفي الوجيز: يحرم.
# وزاد في الاحياء: ولا يبرئ الذمة باطنا، وأن هذا من الفقه الضار.
# وقال ابن الصلاح: يأثم بقصده، لا بفعله.
# قال شيخنا: أما لو قصده لا لحيلة، بل لحاجة، أو لها وللفرار، فلا كراهة.
# (تنبيه) لا زكاة على صيرفي بادل ولو للتجارة في أثناء الحول بما في يده
~~من النقد غيره من جنسه أو غيره.
# وكذا لا زكاة على وارث مات مورثه عن عروض التجارة حتى يتصرف فيها بنيتها،
~~فحينئذ ms104 يستأنف حولها.
# (ولا PageV02P176 زكاة في حلي مباح، ولو) اتخذه الرجل بلا قصد لبس أو
~~غيره، أو اتخذه (لاجارة)، أو إعارة لامرأة، (إلا) إذا اتخذه (بنية كنز)
~~فتجب الزكاة فيه.
# (فرع) يجوز للرجل تختم بخاتم فضة، بل يسن في خنصر يمينه أو يساره،
~~للاتباع.
# ولبسه في اليمين PageV02P177 أفضل.
# وصوب الاذرعي ما اقتضاه كلام ابن الرفعة من وجوب نقصه عن مثقال للنهي عن
~~اتخاذه مثقالا، وسنده حسن، لكن ضعفه النووي.
# فالاوجه أنه لا يضبط بمثقال بل بما لا يعد إسرافا عرفا.
# قال شيخنا: وعليه، فالعبرة بعرف أمثال اللابس.
# ولا يجوز تعدده، خلافا لجمع، حيث لم يعد إسرافا.
# وتحليته آلة حرب، كسيف ورمح، وترس، ومنطقة - وهي ما يشد بها الوسط -
~~وسكين الحرب - دون PageV02P178 سكين المهنة - والمقلمة: بفضة، بلا سرف، لان
~~ذلك إرهابا للكفار، لا بذهب، لزيادة الاسراف والخيلاء.
# والخبر المبيح له ضعفه ابن القطان، وإن حسنه الترمذي.
# وتحليته مصحفا.
# قال شيخنا: أي ما فيه قرآن، ولو للتبرك، كغلافه بفضة.
# وللمرأة تحليته بذهب إكراما PageV02P179 فيهما.
# وكتبه بالذهب حسن.
# ولو من رجل، لا تحلية كتاب غيره، ولو بفضة.
# والتمويه حرام قطعا مطلقا.
# ثم إن حصل منه شئ بالعرض على النار حرمت استدامته، وإلا فلا، وإن اتصل
~~بالبدن، خلافا لجمع.
# ويحل الذهب والفضة - بلا سرف - لامرأة، وصبي - إجماعا - في نحو السوار،
~~والخلخال، والنعل، والطوق.
# وعلى الاصح في المنسوج بهما.
# ويحل لهن التاج - وإن لم يعتدنه - وقلادة فيها دنانير معراة قطعا،
~~PageV02P180 وكذا مثقوبة، ولا تجب الزكاة فيها.
# أما مع السرف: فلا يحل شئ من ذلك، كخلخال وزن مجموع فردتيه مائتا مثقال،
~~فتجب الزكاة فيه.
# (و) تجب على من مر (في قوت) اختياري من حبوب (كبر)، وشعير، (وأرز)، وذرة،
~~PageV02P181 وحمص، ودخن، وباقلاء، ودقسة.
# (و) في (تمر وعنب) من ثمار (بلغ) قدر كل منهما (خمسة أوسق) وهي بالكيل:
~~ثلثمائة صاع.
# والصاع: أربعة أمداد.
# والمد: رطل وثلث (منقى) من تبن) وقشر لا يؤكل معه غالبا. PageV02P182
~~واعلم أن الارز مما يدخر في قشره ولا يؤكل معه، فتجب فيه إن بلغ عشرة ms105 أوسق
~~(عشر) للزكاة.
# (إن سقي بلا مؤنة) كمطر، (وإلا) أي وإن سقي بمؤنة كنضح (فنصفه) أي نصف
~~العشر.
# وسبب التفرقة: ثقل المؤنة في هذا، وخفتها في الاول، سواء أزرع ذلك قصدا،
~~أم نبت اتفاقا - كما في المجموع - حاكيا فيه الاتفاق، وبه يعلم ضعف قول
~~الشيخ زكريا في تحريره تبعا لاصله: يشترط لوجوبها أن يزرعه مالكه أو نائبه،
~~فلا زكاة فيما PageV02P183 انزرع بنفسه، أو زرعه غيره بغير أذنه.
# ولا يضم جنس إلى آخر لتكميل النصاب، بخلاف أنواع الجنس، فتضم.
# وزرعا العام يضمان إن وقع حصادهما في عام.
# (فرع) لا تجب الزكاة في مال بيت المال، ولا في ريع موقوف من نخل أو أرض
~~على جهة عامة PageV02P184 - كالفقراء والفقهاء والمساجد - لعدم تعين
~~المالك.
# وتجب في موقوف على معين واحد، أو جماعة معينة - كأولاد زيد -، ذكره في
~~المجموع.
# وأفتى بعضهم في موقوف على إمام المسجد أو المدرس بأنه يلزمه زكاته -
~~كالمعين -.
# قال شيخنا: والاوجه خلافه، لان المقصود بذلك: الجهة: دون شخص معين.
# (تنبيه) قال الجلال البلقيني في حاشية الروضة، تبعا للمجموع: إن غلة
~~الارض المملوكة أو الموقوفة على معين، إن كان البذر من مال مالكها أو
~~الموقوف عليه: فتجب عليه الزكاة فيما أخرجته الارض.
# فإن كان البذر من مال العامل وجوزنا المخابرة، فتجب الزكاة على العامل،
~~ولا شئ على صاحب الارض، لان الحاصل له أجرة أرضه.
# وحيث كان البذر من صاحب الارض، وأعطي منه شئ للعامل، لا شئ على العامل،
~~لانه أجرة عمله.
# اه. PageV02P185 وتجب الزكاة لنبات الارض المستأجرة مع أجرتها على
~~الزارع.
# ومؤنة الحصاد والدياس على المالك. PageV02P186 (و) تجب على من مر للزكاة
~~(في كل خمس إبل شاة) جذعة ضأن لها سنة، أو ثنية معز لها سنتان، ويجزئ
~~الذكر، وإن كانت إبله إناثا، لا المريض إن كانت إبله صحاحا (إلى خمس
~~وعشرين) منها.
# ففي عشر شاتان، وخمسة عشر ثلاث، وعشرين إلى الخمس والعشرين أربع، فإذا
~~كملت الخمس والعشرون (فبنت مخاض) لها سنة، هي واجبها إلى ست وثلاثين.
# سميت بذلك لان أمها آن ms106 لها أن تصير من المخاض - أي PageV02P187 الحوامل
~~-.
# (وفي ست وثلاثين) إلى ست وأربعين (بنت لبون) لها سنتان.
# سميت بذلك لان لها أمها آن لها أن تضع ثانيا، وتصير ذات لبن.
# (و) في (ست وأربعين) إلى إحدى وستين: (حقة) لها ثلاث سنين، وسميت بذلك
~~لانها استحقت أن تركب، ويحمل عليها، أو أن يطرقها الفحل.
# (و) في (إحدى وستين: جذعة) لها أربع سنين.
# سميت بذلك لانها يجذع مقدم أسنانها، أي يسقط.
# (و) في (ست وسبعين: بنتا لبون.
# و) في (إحدى وتسعين: حقتان.
# و) في (مائة وإحدى وعشرين ثلاث بنات لبون.
# ثم) الواجب (في كل أربعين بنت لبون.
# و) في كل (خمسين حقة.
# و) يجب (في ثلاثين بقرة - إلى أربعين - تبيع) له سنة، سمي بذلك لانه يتبع
~~أمه.
# (و) في PageV02P188 (أربعين) إلى ستين: (مسنة) لها سنتان، سميت بذلك
~~لتكامل أسنانها.
# (و) في (ستين: تبيعان، ثم في كل ثلاثين: تبيع.
# و) في كل (أربيعن: مسنة.
# و) يجب (في أربعين غنما) إلى مائة وإحدى وعشرين: (شاة.
# و) في (مائة وإحدى وعشرين) إلى مائتين وواحدة (شاتان.
# و) في (مائتين وواحدة) إل ثلثمائة (ثلاث) من الشياه.
# (و) في (أربعمائة: أربع) منها، (ثم في كل مائة: شاة) جذعة ضأن لها سنة،
~~أو ثنية معز لها سنتان.
# وما بين النصابين يسمى وقصا.
# ولا يؤخذ خيار كحامل ومسمنة للاكل.
# وربى وهي حديثة العهد بالنتاج بأن يمضي لها من ولادتها نصف شهر - إلا
~~برضا مالك.
# (وتجب الفطرة) أي زكاة الفطر.
# سميت بذلك لان وجوبها به.
# وفرضت - كرمضان - في ثاني سني PageV02P189 الهجرة.
# وقول ابن اللبان بعدم وجوبها غلط - كما في الروضة - قال وكيع: زكاة الفطر
~~لشهر رمضان - كسجدة
# السهو للصلاة - تجبر نقص الصوم، كما يجبر السجود نقص الصلاة - ويؤيده ما
~~صح أنها طهرة للصائم من اللغو والرفث.
# (على حر) فلا تلزم على رقيق عن نفسه، بل تلزم سيده عنه، ولا عن زوجته، بل
~~إن كانت أمة فعلى سيدها، وإلا فعليها - كما يأتي -.
# ولا على مكاتب لضعف ملكه، ومن ثم لم تلزمه زكاة ms107 ماله ولا نفقة أقاربه،
~~ولاستقلاله لم تلزم سيده عنه، (بغروب) شمس (ليلة فطر) من رمضان، أي بإدراك
~~آخر جزء منه وأول PageV02P190 جزء من شوال.
# فلا تجب بما حدث بعد الغروب من ولد، ونكاح، وملك قن، وغنى، وإسلام.
# ولا تسقط بما يحدث بعده من موت، وعتق، وطلاق، ومزيل ملك.
# ووقت أدائها من وقت الوجوب إلى غروب شمس يوم الفطر.
# فيلزم الحر - المذكور - أن يؤديها قبل غروب شمسه، (عمن) أي عن كل مسلم
~~(تلزمه نفقته) بزوجية، PageV02P191 أو ملك، أو قرابة، حين الغروب.
# (ولو رجعية) أو حاملا بائنا، ولو أمة، فيلزم فطرتهما كنفقتهما.
# ولا تجب عن زوجة ناشزة، لسقوط نفقتها عنه، بل تجب عليها إن كانت غنية.
# ولا عن حرة غنية غير ناشزة تحت معسر، فلا تلزم عليه لانتفاء يساره، ولا
~~عليها لكمال تسليمها نفسها له.
# ولا عن ولد صغير غني، فتجب من ماله، فإن PageV02P192 أخرج الاب عنه من
~~ماله جاز، ورجع إن نوى الرجوع.
# وفطرة ولد الزنا على أمه.
# ولا عن ولد كبير قادر على كسب.
# ولا تجب الفطرة عن قن كافر، ولاعن مرتد، إلا أن عاد للاسلام.
# وتلزم على الزوج فطرة خادمة الزوجة، إن كانت أمته، أو أمتها وأخدمها
~~إياها، لا مؤجرة، ومن صحبتها، - ولو بأذنه، على المعتمد -.
# وعلى PageV02P193 السيد فطرة أمته المزوجة لمعسر، وعلى الحرة الغنية
~~المزوجة لعبد - لا عليه ولو غنيا.
# قال في البحر: ولو غاب الزوج، فللزوجة اقتراض نفقتها للضرورة، لا فطرتها،
~~لانه المطالب، وكذا بعضه المحتاج.
# وتجب الفطرة على من مر، عمن ذكر (إن فضل عن قوت ممون) له تلزمه مؤنتة من
~~نفسه وغيره (يوم عيد وليلته) وعن ملبس، PageV02P194 ومسكن، وخادم يحتاج
~~إليهما هو أو ممونه.
# (وعن دين) - على المعتمد، خلافا للمجموع - ولو مؤجلا، وإن
# رضي صاحبه بالتأخير.
# (ما يخرجه فيها) أي الفطرة.
# (وهي) أي زكاة الفطر (صاع) وهو أربعة أمداد، والمد، رطل، وثلث - وقدره
~~جماعة بحفنة بكفين معتدلين - عن كل واحد (من غالب قوت بلده) أي بلد المؤدى
~~عنه. PageV02P195 فلا تجزئ من غير غالب قوته، أو ms108 قوت مؤد، أو بلده، لتشوف
~~النفوس لذلك.
# ومن ثم وجب صرفها لفقراء بلده مؤدى عنه.
# فإن لم يعرف - كأبق - ففيه آراء: منها: إخراجها حالا.
# ومنها: أنها لا تجب إلا إذا عاد.
# وفي قول: لا شئ. PageV02P196 (فرع) لا تجزئ قيمة ولا معيب ومسوس ومبلول -
~~أي إلا إن جف وعاد لصلاحية الادخار والاقتيات -، ولا اعتبار لاقتياتهم
~~المبلول إلا أن فقدوا غيره، فيجوز.
# (وحرم تأخيرها عن يومه) أي العبد - بلا عذر، كغيبة مال أو مستحق.
# ويجب القضاء - فورا - لعصيانه.
# ويجوز تعجيلها من أول رمضان، ويسن أن لا تؤخر عن الصلاة العيد، بل يكره
~~ذلك.
# نعم، يسن تأخيرها PageV02P197 لانتظار نحو قريب أو جار ما لم تغرب الشمس.
~~PageV02P198 فصل (في أداء الزكاة) (يجب أداءها) أي الزكاة، وإن كان عليه
~~دين مستغرق حال لله أو لآدمي، فلا يمنع الدين وجوب الزكاة - في الاظهر -
~~(فورا) ولو في مال صبي ومجنون، حاجة المستحقين إليها (بتمكن) من الاداء.
# فإن أخر أثم، وضمن، إن تلف بعده.
# نعم، إن أخر لانتظار قريب، أو جار، أو أحوج، أو أصلح، لم يأثم، لكنه
~~يضمنه إن PageV02P199 تلف، كمن أتلفه، أو قصر في دفع متلف عنه، كأن وضعه في
~~غير حرزه بعد الحول، وقبل التمكن.
# ويحصل التمكن (بحضور مال) غائب سائر أو قار بمحل عسر الوصول إليه، فإن لم
~~يحضر لم يلزمه الاداء من محل
# آخر، وإن جوزنا نقل الزكاة (و) حضور (مستحقيها) أي الزكاة، أو بعضهم، فهو
~~متمكن بالنسبة لحصته، حتى لو تلفت ضمنها.
# ومع فراغ من مهم ديني أو دنيوي - كأكل، وحمام - (وحلول دين) من نقد، أو
~~عرض تجارة PageV02P200 (مع قدرة) على استيفائه، بأن كان على ملئ حاضر باذل،
~~أو جاحد عليه بينة، أو يعلمه القاضي، أو قدر هو على خلاصه، فيجب إخراج
~~الزكاة في الحال، وإن لم يقبضه، لانه قادر على قبضه.
# أما إذا تعذر استيفاؤه بإعسار، أو مطل، أو غيبة، أو جحود ولا بينة،
~~فكمغصوب فلا يلزمه الاخراج إلا إن قبضه.
# وتجب الزكاة في مغصوب وضال، لكن لا يجب دفعها إلا ms109 بعد تمكن بعوده إليه.
# (ولو أصدقها نصاب نقد) وإن كان في الذمة، أو PageV02P201 سائمة معينة
~~(زكته) وجوبا، إذا تم حول من الاصداق، وإن لم تقبضه ولا وطئها.
# لكن يشترط - إن كان النقد في الذمة - إمكان قبضه، بكونه موسرا حاضرا.
# (تنبيه) الاظهر أن الزكاة تتعلق بالمال تعلق شركة.
# وفي قول قديم - اختاره الريمي -: لانها تتعلق بالذمة، لا بالعين.
# فعلى الاول أن المستحق للزكاة شريك بقدر الواجب، وذلك لانه لو امتنع من
~~إخراجها أخذها الامام منه قهرا.
# كما يقسم المال المشترك قهرا إذا امتنع بعض الشركاء من قسمته.
# ولم يفرقوا في الشركة بين PageV02P202 العين والدين، فلا يجوز لربه أن
~~يدعي ملك جميعه، بل إنه يستحق قبضه.
# ولو قال: بعد حول إن أبرأتني من صداقك فأنت طالق، فأبرأته منه لم تطلق،
~~لانه لم يبرأ من جميعه، بل مما عدا قدر الزكاة، فطريقها أن يعطيها ثم
~~تبرئه.
# ويبطل البيع، والرهن في قدر الزكاة فقط، فإن فعل أحدهما بالنصاب، أو
~~ببعضه بعد الحول صح لا في قدر الزكاة - كسائر الاموال المشتركة على الاظهر
~~-.
# نعم، يصح في قدرها في مال التجارة، لا الهبة في قدرها فيه.
# (فرع) تقدم الزكاة ونحوها من تركة مديون ضاقت عن وفاء ما عليه من حقوقه
~~الآدمي وحقوق الله PageV02P203 - كالكفارة، والحج والنذر والزكاة -.
# كما إذا اجتمعتا على حي لم يحجر عليه.
# ولو اجمتعت فيها حقوق الله
# فقط قدمت الزكاة إن تعلقت بالعين، بأن بقي النصاب، وإلا بأن تلف بعد
~~الوجوب والتمكن استوت مع غيرها، فيوزع عليها.
# (وشرط له) أي أداء الزكاة، شرطان.
# أحدهما: (نية) بقلب، لا نطق (كهذا زكاة) مالي.
# ولو بدون PageV02P204 فرض، إذ لا تكون إلا فرضا (أو صدقة مفروضة).
# أو هذا زكاة مالي المفروضة.
# ولا يكفي: هذا فرض مالي، لصدقه بالكفارة والنذر.
# ولا يجب تعيين المال المخرج عنه في النية.
# ولو عين لم يقع عن غيره، وإن بان المعين تالفا، لانه لم ينو ذلك الغير.
# ومن ثم لو نوى إن كان تالفا فعن غيره فبان تالفا وقع عن غيره.
# بخلاف ms110 ما لو قال: هذه زكاة مالي الغائب إن كان باقيا، أو صدقة، لعدم
~~الجزم بقصد الفرض.
# وإذا قال فإن كان تالفا PageV02P205 فصدقة.
# فبان تالفا، وقع صدقة، أو باقيا، وقع زكاة.
# ولو كان عليه زكاة وشك في إخراجها، فأخرج شيئا ونوى: إن كان علي شئ من
~~الزكاة فهذا عنه، وإلا فتطوع.
# فإن بان عليه زكاة أجزأه عنها، وإلا وقع له تطوعا - كما أفتى به شيخنا -.
# ولا يجزئ عن الزكاة قطعا، إعطاء المال للمستحقين بلا نية.
# (لا مقارنتها) أي النية (للدفع) فلا يشترط ذلك، (بل تكفي) النية قبل
~~الاداء إن وجدت (عند عزل) قدر الزكاة عن المال (أو إعطاء وكيل) أو إمام،
~~والافضل لهما أن ينويا أيضا عند التفرقة، (أو) وجدت (بعد أحدهما) أي بعد
~~عزل قدر الزكاة أو التوكيل PageV02P206 (وقبل التفرقة) لعسر اقترانها بأداء
~~كل مستحق.
# ولو قال لغيره: تصدق بهذا.
# ثم نوى الزكاة قبل تصدقه بذلك، أجزأه عن الزكاة.
# ولو قال لآخر: اقبض ديني من فلان، وهو لك زكاة، لم يكف، حتى ينوي هو بعد
~~قبضه، ثم يأذن له في أخذها وأفتى بعضهم أن التوكيل المطلق في إخراجها
~~يستلزم التوكيل في نيتها.
# قال شيخنا: وفيه نظر، بل المتجه أنه لا بد من نية المالك، أو تفويضها
~~للوكيل.
# وقال المتولي وغيره: يتعين نية الوكيل إذا وقع PageV02P207 الفرض بماله،
~~بأن قال له موكله أد زكاتي من مالك، لينصرف فعله عنه.
# وقوله له ذلك متضمن للاذن له في النية.
# وقال القفال: لو قال لغيره أقرضني خمسة أؤدها عن زكاتي، ففعل، صح.
# قال شيخنا: وهو مبني على رأيه بجواز
# اتحاد القابض والمقبض.
# (وجاز لكل) من الشريكين (إخراج زكاة) المال (المشترك بغير إذن) الشريك
~~(الآخر) كما قاله الجرجاني، وأقره غيره، لاذن الشرع فيه.
# وتكفي نية الدافع منهما عن نية الآخر - على PageV02P208 الاوجه.
# (و) جاز (توكيل كافر، وصبي في إعطائها المعين) أي إن عين المدفوع إليه،
~~لا مطلقا، ولا تفويض النية إليهما لعدم الاهلية.
# وجاز توكيل غيرهما في الاعطاء والنية معا.
# وتجب نية الولي في مال ms111 الصبي والمجنون، فإن صرف الولي الزكاة بلا نية
~~ضمنها، لتقصيره.
# ولو دفعها المزكي للامام بلا نية ولا إذن منه له فيها لم تجزئه نيته.
# نعم، تجزئ نية الامام عند أخذها قهرا من الممتنع، وإن لم ينو صاحب المال.
# (و) جاز PageV02P209 للمالك - دون الولي - (تعجيلها) أي الزكاة (قبل)
~~تمام (حول)، لا قبل تمام نصاب في غير التجارة، و (لا) تعجيلها (لعامين) في
~~الاصح.
# وله تعجيل الفطرة من أول رمضان.
# أما في مال التجارة فيجزئ PageV02P210 التعجيل، وإن لم يملك نصابا.
# وينوي عند التعجيل: كهذه زكاتي المعجلة.
# (وحرم) تأخيرها - أي الزكاة - (بعد تمام الحول والتملك) وضمن إن تلف بعد
~~تمكن، بحضور المال والمستحق، أو أتلفه بعد حول ولو قبل التمكن.
# كما مر بيانه.
# (و) ثانيهما: (إعطاؤها لمستحقيها) أي الزكاة.
# يعني من وجد من الاصناف الثمانية المذكورة في آية: * (إنما الصدقات
~~للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين
~~وفي سبيل الله، وابن السبيل) *. PageV02P211 والفقير: من ليس له مال ولا
~~كسب لائق، يقع موقعا من كفايته وكفاية ممونه، ولا يمنع الفقر، مسكنه وثيابه
~~- ولو للتجمل في بعض أيام السنة - وكتب يحتاجها، وعبده الذي يحتاج إليه
~~للخدمة، وماله الغائب PageV02P212 بمرحلتين، أو الحاضر وقد حيل بينه وبينه
~~والدين المؤجل والكسب الذي لا يليق به.
# وأفتى بعضهم أن حلي المرأة اللائق بها المحتاجة للتزين به عادة لا يمنع
~~فقرها.
# وصوبه شيخنا.
# والمسكين: من قدر على مال أو كسب يقع موقعا من حاجته ولا يكفيه كمن يحتاج
~~لعشرة وعنده ثمانية ولا PageV02P213 يكفيه الكفاية السابقة، وإن ملك أكثر
~~من نصاب، حتى أن للامام، أن يأخذ زكاته ويدفعها إليه فيعطى كل منهما - إن
~~تعود تجارة - رأس مال يكفيه ربحه غالبا، أو حرفة آلتها.
# ومن لم يحسن حرفة ولا تجارة يعطى كفاية العمر الغالب.
# وصدق مدعي فقر، ومسكنة، وعجز عن كسب - ولو قويا جلدا - بلا يمين، لا مدعي
~~تلف مال عرف بلا بينة. PageV02P214 والعامل - كساع -: وهو من يبعثه الامام
~~لاخذ الزكاة، وقاسم وحاشر، لا قاض.
# والمؤلفة: من أسلم ونيته ضعيفة، ms112 أو له شرف يتوقع بإعطائه إسلام غيره.
# والرقاب: المكاتبون كتابة صحيحة، فيعطى المكاتب - أو سيده - بإذنه دينه
~~إن عجز عن الوفاء، وإن كان PageV02P215 كسوبا، لا من زكاة سيده لبقائه على
~~ملكه.
# والغارم: من استدان لنفسه لغير معصية، فيعطي له إن عجز عن وفاء الدين،
~~وإن كان كسوبا، إذ الكسب لا يدفع حاجته لوفائه إن حل الدين.
# ثم إن لم يكن معه شئ أعطي الكل، وإلا فإن كان بحيث لو قضى دينه مما معه
~~تمسكن، ترك له مما معه ما يكفيه - أي العمر الغالب -.
# كما استظهره شيخنا.
# وأعطي ما يقضي به باقي PageV02P216 دينه، أو لاصلاح ذات البين، فيعطى ما
~~استدانه لذلك ولو غنيا.
# أما إذا لم يستدن بل أعطي ذلك من ماله، فإنه لا يعطاه.
# ويعطى المستدين لمصلحة عامة كقري ضيف، وفك أسير، وعمارة نحو مسجد، وإن
~~غنيا.
# أو للضمان.
# فإن كان الضامن والاصيل معسرين أعطي الضامن وفاءه.
# أو الاصيل موسرا دون الضامن، أعطي إن ضمن بلا إذن، أو عكسه أعطي الاصيل،
~~لا الضامن، وإذا وفى من سهم الغارم لم يرجع على الاصيل وإن PageV02P217 ضمن
~~بإذنه.
# ولا يصرف من الزكاة شئ لكفن ميت، أو بناء مسجد.
# ويصدق مدعي كتابة أو غرم بإخبار عدل
# وتصديق سيد، أو رب دين، أو اشتهار حال بين الناس.
# (فرع) من دفع زكاته لمدينه بشرط أن يردها له عن دينه، لم يجز، ولا يصح
~~قضاء الدين بها.
# فإن نويا ذلك بلا شرط، جاز وصح، وكذا إن وعده المدين بلا شرط، فلا يلزمه
~~الوفاء بالوعد.
# ولو قال لغريمه: جعلت ما عليك زكاة، لم يجزئ - على الاوجه - إلا إن قبضه
~~ثم رده إليه.
# ولو قال: اكتل من طعامي عندك كذا.
# ونوى PageV02P218 به الزكاة، ففعل - فهل يجزئ ؟ وجهان، وظاهر كلام شيخنا
~~ترجيح عدم الاجزاء.
# وسبيل الله: وهو القائم بالجهاد متطوعا، ولو غنيا.
# ويعطى المجاهد النفقة والكسوة له ولعياله ذهابا وإيابا، وثمن آلة الحرب.
# وابن السبيل: وهو مسافر مجتاز ببلد الزكاة، أو منشئ سفر مباح منها، ولو
~~لنزهة، أو PageV02P219 كان كسوبا ms113 بخلاف المسافر لمعصية إلا إن تاب،
~~والمسافر لغير مقصد صحيح - كالهائم - ويعطى كفايته، وكفاية من معه من ممونه
~~- أي جميعها - نفقة، وكسوة، ذهابا، وإيابا، إن لم يكن له بطريقه - أو مقصده
~~- مال، ويصدق في دعوى السفر، وكذا في دعوى الغزو، بلا يمين.
# ويسترد منه ما أخذه إن لم يخرج.
# ولا يعطى أحد بوصفين.
# نعم إن أخذ فقير بالغرم فأعطاه غريمه، أعطي بالفقر، لانه الآن محتاج.
~~PageV02P220 (تنبيه) ولو فرق المالك الزكاة سقط سهم العامل، ثم إن انحصر
~~المستحقون، ووفى بهم المال، لزم تعميمهم، وإلا لم يجب، ولم يندب.
# لكن يلزمه إعطاء ثلاثة من كل صنف، وإن لم يكونوا بالبلد وقت الوجوب، ومن
~~المتوطنين أولى.
# ولو أعطى اثنين من كل صنف، والثالث موجود، لزمه أقل متمول غرما له من
~~PageV02P221 ماله، ولو فقد بعض الثلاثة رد حصته على باقي صنفه، إن احتاجه،
~~وإلا فعلى باقي الاصناف.
# ويلزم التسوية بين الاصناف، وإن كانت حاجة بعضهم أشد، لا التسوية بين
~~آحاد الصنف، بل تندب.
# واختار جماعة - من أئمتنا - جواز صرف الفطرة إلى ثلاثة مساكين، أو غيرهم
~~من المستحقين، ولو كان كل صنف - أو بعض الاصناف - وقت الوجوب محصورا في
~~ثلاثة فأقل، استحقوها في الاولى.
# وما يخص PageV02P222 المحصورين في الثانية من وقت الوجوب، فلا يضر حدوث
~~غنى أو موت أحدهم، بل حقه باق بحاله، فيدفع نصيب الميت لوارثه، وإن كان هو
~~المزكي.
# ولا يشاركهم قادم عليهم ولا غائب عنهم وقت الوجوب.
# فإن زادوا على ثلاثة، لم يملكوا إلا بالقسمة.
# ولا يجوز لمالك نقل الزكاة عن بلد المال، ولو إلى مسافة قريبة، ولا
~~PageV02P223 تجزئ، ولا دفع القيمة في غير مال التجارة، ولا دفع عينه فيه.
# ونقل عن عمر وابن عباس وحذيفة - رضي الله عنهم - جواز صرف الزكاة إلى صنف
~~واحد، وبه قال أبو حنيفة، ويجوز عنده نقل الزكاة - مع الكراهة - ودفع
~~قيمتها.
# وعين مال التجارة.
# (ولو أعطاها) أي الزكاة - ولو الفطرة - (لكافر، أو من به رق) ولو مبعضا
~~غير مكاتب (أو هاشمي، أو PageV02P224 مطلبي)، أو مولى لهما، ms114 لم يقع عن
~~الزكاة، لان شرط الآخذ الاسلام، وتمام الحرية، وعدم كونه هاشميا، ولا
~~مطلبيا، وإن انقطع عنهم خمس الخمس لخبر: إن هذه الصدقات - أي الزكوات -
~~إنما هي أوساخ الناس، وإنها لا تحل لمحمد، ولا لآله.
# قال شيخنا: وكالزكاة: كل واجب - كالنذر، والكفارة بخلاف التطوع
~~PageV02P225 والهدية.
# (أو غني) وهو من له كفاية العمر الغالب - على الاصح -.
# وقيل: من له كفاية سنة.
# أو الكسب الحلال اللائق (أو مكفي بنفقة قريب) من أصل، أو فرع، أو زوج،
~~بخلاف المكفي بنفقة متبرع (لم يجزئ) ذلك عن الزكاة، ولا تتأدى بذلك إن كان
~~الدافع المالك وإن ظن استحقاقهم.
# ثم إن كان الدافع يظن الاستحقاق الامام: برئ المالك، ولا يضمن الامام، بل
~~يسترد المدفوع، وما استرده صرفه للمستحقين.
# أما من لم يكتف PageV02P226 بالنفقة الواجبة له - من زوج، أو قريب -
~~فيعطيه المنفق وغيره، حتى بالفقر.
# ويجوز للمكفي بها الاخذ بغير المسكنة والفقر إن وجد فيه، حتى ممن تلزمه
~~نفقته.
# ويندب للزوجة إعطاء زوجها من زكاتها، حتى بالفقر والمسكنة وإن أنفقها
~~عليها.
# قال شيخنا: والذي
# يظهر أن قريبه الموسر لو امتنع من الانفاق عليه وعجز عنه بالحاكم، أعطي
~~حينئذ، لتحقق فقره أو مسكنته الآن. PageV02P227 (فائدة) أفتى النووي في
~~بالغ تاركا للصلاة كسلا أنه لا يقبضها له إلا وليه - أي كصبي ومجنون - فلا
~~تعطى له، وإن غاب وليه، خلافا لمن زعمه: بخلاف ما لو طرأ تركه لها أو
~~تبذيره ولم يحجر عليه: فإنه يقبضها.
# ويجوز دفعها لفاسق - إلا إن علم أنه يستعين بها على معصية فيحرم وإن
~~أجزأ.
# (تتمة) في قسمة الغنيمة.
# ما أخذناه من أهل حرب قهرا: فهو غنيمة، وإلا فهو فئ، ومن الاول:
~~PageV02P228 ما أخذناه من دارهم اختلاسا، أو سرقة - على الاصح - خلافا
~~للغزالي وإمامه: حيث قالا إنه مختص بالآخذ بلا تخميس، وادعى ابن الرفعة
~~الاجماع عليه، ومن الثاني: جزية وعشر تجارة وتركة مرتد، ويبدأ في الغنيمة
~~PageV02P229 بالسلب للقاتل المسلم بلا تخميس، وهو ملبوس القتيل، وسلاحه،
~~ومركوبه، وكذا سوار، ومنطقة، وخاتم، وطوق.
# وبالمؤن: كأجرة حمال.
# ثم ms115 يخمس باقيها، فأربعة أخماسها، ولو عقارا، لمن حضر الوقعة، وإن لم
~~PageV02P230 يقاتل، فما أحد أولى به من أحد - لا لمن لحقهم بعد انقضائها،
~~ولو قبل جمع المال، ولا لمن مات في أثناء القتال قبل الحيازة على المذهب.
# وأربعة أخماس الفئ للمرصدين للجهاد وخمسهما يخمس: سهم PageV02P231
~~للمصالح: كسد ثغر، وعمارة حصن، ومسجد، وأرزاق القضاة، والمشتغلين بعلوم
~~الشرع وآلاتها - ولو مبتدئين - وحفاظ القرآن، والائمة، والمؤذنين.
# ويعطى هؤلاء مع الغنى ما رآه الامام.
# ويجب تقديم الاهم - مما ذكر - وأهمها: الاول.
# ولو منع هؤلاء حقوقهم من بيت المال وأعطي أحدهم منه شيئا: جاز له الاخذ،
~~ما لم يزد على كفايته - على المعتمد - وسهم للهاشمي والمطلبي: للذكر منهما
~~مثل حظ الانثيين، ولو أغنياء.
# وسهم PageV02P232 للفقراء، اليتامى، وسهم للمسكين، وسهم لابن السبيل
~~الفقير.
# ويجب تعميم الاصناف الاربعة بالعطاء
# - حاضرهم، وغائبهم عن المحل - نعم، يجوز التفاوت بين آحاد الصنف غير ذوي
~~القربى، لا بين الاصناف، ولو قل الحاصل، بحيث لو عم لم يسد مسدا: خص به
~~الاحوج، ولا يعم - للضرورة.
# ولو فقد بعضهم: وزع سهمه على الباقين.
# ويجوز - عند الائمة الثلاثة - صرف جميع خمس الفئ إلى المصالح.
# ولا يصح شرط PageV02P233 الامام: من أخذ شيئا فهو له.
# وفي قول: يصح.
# وعليه الائمة الثلاثة.
# وعند أبي حنيفة ومالك: يجوز للامام أن يفضل بعضا.
# (فرع) لو حصل لاحد من الغانمين شئ مما غنموا قبل التخميس والقسمة
~~الشرعية: لا يجوز التصرف فيه، لانه مشترك بينهم وبين أهل الخمس.
# والشريك لا يجوز له التصرف في المشترك بغير إذن شريكه (ويسن PageV02P234
~~صدقة تطوع) لآية: * (من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا) * وللاحاديث الكثيرة
~~الشهيرة.
# وقد تجب: كأن يجد PageV02P235 مضطرا ومعه ما يطعمه، فاضلا عنه، ويكره
~~بردئ، وليس منه: التصدق بالفلوس، والثوب الخلق، ونحوهما PageV02P236 - بل
~~ينبغي أن لا يأنف من التصدق بالقليل.
# والتصدق بالماء أفضل: حيث كثر الاحتياج إليه - وإلا فالطعام.
# ولو تعارض الصدقة حالا، والوقف.
# فإن كان الوقت وقت حاجة وشدة: فالاول أولى، وإلا فالثاني لكثرة جدواه.
# قاله ابن عبد السلام وتبعه الزركشي، ms116 وأطلق ابن الرفعة ترجيح الاول، لانه
~~قطع حظه من المتصدق به حالا وينبغي - للراغب في الخير - أن لا يخلي (كل
~~يوم) من الايام من الصدقة (بما تيسر) وإن قل، وإعطاؤها (سرا) أفضل منه
~~جهرا.
# أما الزكاة: فإظهارها أفضل - إجماعا - (و) إعطاؤها (برمضان): أي فيه - لا
~~سيما في عشره PageV02P237 الاواخر - أفضل، ويتأكد أيضا: في سائر الازمنة،
~~والامكنة، الفاضلة: كعشر ذي الحجة، والعيدين، والجمعة.
# وكمكة، والمدينة (و) إعطاؤها (لقريب) لا تلزمه نفقته أولى، الاقرب
~~فالاقرب من المحارم، ثم الزوج أو الزوجة، ثم غير المحرم والرحم من جهة الاب
~~ومن جهة الام سواء، ثم محرم الرضاع، ثم المصاهرة أفضل. PageV02P238 (و)
~~صرفها بعد القريب إلى (جار، أفضل) منه لغيره.
# فعلم أن القريب البعيد الدار في البلد: أفضل من الجار الاجنبي، (لا) يسن
~~التصدق (بما يحتاجه)، بل يحرم بما يحتاج إليه: لنفقة، ومؤنة.
# من تلزمه نفقته يومه وليلته، أو لوفاء دينه - ولو مؤجلا، وإن لم يطلب منه
~~- ما لم يغلب على ظنه حصوله من جهة أخرى ظاهرة لان الواجب PageV02P239 لا
~~يجوز تركه لسنة، وحيث حرمت الصدقة بشئ لم يملكه المتصدق عليه - على ما أفتى
~~به شيخنا المحقق ابن زياد رحمه الله تعالى.
# لكن الذي جزم به شيخنا في شرح المنهاج أنه يملكه.
# والمن بالصدقة حرام محبط للاجر كالاذى. PageV02P240 (فائدة) قال في
~~المجموع: يكره الاخذ ممن بيده حلال وحرام - كالسلطان الجائز.
# وتختلف الكراهة بقلة الشبهة وكثرتها، ولا يحرم إلا إن تيقن أن هذا من
~~الحرام.
# وقول الغزالي: يحرم الاخذ ممن أكثر ماله حرام وكذا معاملته: شاذ.
~~PageV02P241 باب الصوم وهو لغة: الامساك.
# وشرعا: إمساك عن مفطر بشروطه الآتية.
# وفرض في شعبان، في السنة الثانية من الهجرة.
# وهو من خصائصنا، ومن المعلوم من الدين بالضرورة (يجب صوم) شهر (رمضان)
~~إجماعا، بكمال PageV02P242 شعبان ثلاثين يوما، أو رؤية عدل واحد، ولو
~~مستورا هلاله بعد الغروب، إذا شهد بها عند القاضي، ولو مع إطباق غيم، بلفظ:
~~أشهد أني رأيت الهلال، أو أنه هل.
# ولا يكفي: قوله: أشهد أن غدا من رمضان. ms117
# ولا يقبل PageV02P243 على شهادته إلا بشهادة عدلين، وبثبوت رؤية هلال
~~رمضان عند القاضي بشهادة عدل بين يديه - كما مر - ومع قوله ثبت عندي: يجب
~~الصوم على جميع أهل البلد المرئي فيه، وكالثبوت عند القاضي: الخبر المتواتر
# برؤيته، ولو من كفار، لافادته العلم الضروري، وظن دخوله بالامارة الظاهرة
~~التي لا تتخلف عادة: - كرؤية القناديل المعلقة بالمنائر - ويلزم الفاسق
~~والعبد والانثى: العمل برؤية نفسه، وكذا من اعتقد صدق نحو فاسق PageV02P244
~~ومراهق في أخباره برؤية نفسه، أو ثبوتها في بلد متحد مطلعه: - سواء أول
~~رمضان وآخره على الاصح - والمعتمد: أن له - بل عليه - اعتماد العلامات
~~بدخول شوال، إذا حصل له اعتقاد جازم بصدقها - كما أفتى به شيخانا: ابن زياد
~~وحجر، كجمع محققين - وإذا صاموا - ولو برؤية عدل - أفطروا بعد ثلاثين، وإن
~~لم يروا الهلال ولم يكن غيم، لكمال العدة بحجة شرعية.
# ولو صام بقول من يثق، ثم لم ير الهلال بعد ثلاثين مع الصحو: لم يجز له
~~الفطر، ولو رجع الشاهد بعد شروعهم في الصوم: لم يجز لهم الفطر.
# وإذا ثبت رؤيته ببلد PageV02P245 لزم حكمه البلد القريب - دون البعيد -
~~ويثبت البعد باختلاف المطالع - على الاصح - والمراد باختلافها: أن يتباعد
~~المحلان - بحيث لو رؤي في أحدهما: لم ير في الآخر غالبا، قاله في الانوار.
# وقال التاج التبريزي - وأقره PageV02P246 غيره -: لا يمكن اختلافها في
~~أقل من أربعة وعشرين فرسخا.
# ونبه السبكي - وتبعه غيره -: على أنه يلزم من الرؤية في البلد الغربي من
~~غير عكس، إذ الليل يدخل في البلاد الشرقية قبل.
# وقضية كلامهم أنه متى رؤي في شرقي: لزم كل غربي - بالنسبة إليه - العمل
~~بتلك الرؤية، وإن اختلفت المطالع.
# وإنما يجب صوم رمضان PageV02P247 (على) كل مكلف - أي بالغ - عاقل، (مطيق
~~له) أي للصوم حسا، وشرعا، فلا يجب على صبي، ومجنون، ولا على من لا يطيقه -
~~لكبر، أو مرض لا يرجى برؤه، ويلزمه مد لكل يوم: ولا على حائض، ونفساء،
~~لانهما لا تطيقان شرعا.
# (وفرضه) أي الصوم (نية) بالقلب، ولا يشترط التلفظ بها، بل يندب، ولا ms118 يجزئ
~~عنها التسحر PageV02P248 - وإن قصد به التقوي على الصوم - ولا الامتناع من
~~تناول مفطر، خوف الفجر، ما لم يخطر بباله الصوم بالصفات التي يجب التعرض له
~~في النية (لكل يوم): فلو نوى أول ليلة رمضان صوم جميعه: لم يكف لغير اليوم
# الاول.
# قال شيخنا: لكن ينبغي ذلك، ليحصل له صوم اليوم الذي نسي النية فيه عند
~~مالك، كما تسن له أول اليوم الذي نسيها فيه، ليحصل له صومه عند أبي حنيفة.
# وواضح أن محله: إن قلد، وإلا كان متلبسا بعبادة PageV02P249 فاسدة في
~~اعتقاده (وشرط لفرضه) أي الصوم - ولو نذرا، أو كفارة، أو صوم استسقاء أمر
~~به الامام - (تبييت) أي إيقاع النية ليلا: أي فيما غروب الشمس وطلوع الفجر،
~~ولو في صوم المميز.
# قال شيخنا: ولو شك - هل وقعت نيته قبل الفجر أو بعده ؟ لم تصح، لان الاصل
~~عدم وقوعها ليلا، إذ الاصل في كل حادث تقديره بأقرب زمن - بخلاف ما لو نوى
~~ثم شك: هل طلع الفجر أو لا ؟ لان الاصل عدم طلوعه، للاصل المذكور أيضا.
~~PageV02P250 انتهى.
# ولا يبطلها نحو أكل وجماع بعدها وقبل الفجر.
# نعم، لو قطعها قبله، احتاج لتجديدها قطعا.
# (وتعيين) لمنوي في الفرض كرمضان، أو نذر أو كفارة - بأن ينوي كل ليلة أنه
~~صائم غدا عن رمضان، أو النذر، أو الكفارة - وإن لم يعين سببها.
# فلو نوى الصوم عن فرضه، أو فرض وقته: لم يكف.
# نعم، من عليه قضاء رمضانين، أو نذر، أو كفار من جهات مختلفة: لم يشترط
~~التعيين لاتحاد الجنس.
# واحترز باشتراط التبييت في الفرض عن النفل، فتصح فيه - ولو مؤقتا - النية
~~قبل الزوال: للخبر الصحيح، وبالتعيين فيه النفل أيضا، فيصح PageV02P251 -
~~ولو مؤقتا - بنية مطلقة - كما اعتمده غير واحد.
# نعم، بحث في المجموع اشتراط التعيين في الرواتب كعرفة وما معها فلا يحصل
~~غيرها معها، وإن نوى، بل مقتضى القياس - كما قال الاسنوي - أن نيتهما
~~مبطلة، كما لو نوى الظهر وسنته، أو سنة الظهر وسنة العصر - فأقل النية
~~المجزئة: نويت صوم رمضان، ولو بدون الفرض على ms119 المعتمد - كما صححه في
~~المجموع، تبعا للاكثرين، لان صوم رمضان من البالغ لا يقع إلا فرضا.
# ومقتضى PageV02P252 كلام الروضة والمنهاج وجوبه، أو بلا غد - كما قال
~~الشيخان - لان لفظ الغد، اشتهر في كلامهم في تفسير التعيين وهو في الحقيقة
~~ليس من حد التعيين، فلا يجب التعرض له بخصوصه، بل يكفي دخوله في صوم الشهر
~~المنوي لحصول التعيين حينئذ، لكن قضية كلام شيخنا - كالمزجد -: وجوبه
~~(وأكملها) أي النية: (نويت صوم
# غد عن أداء فرض رمضان) بالجر لاضافته لما بعده (هذه السنة لله تعالى)
~~لصحة النية حينئذ اتفاقا، وبحث PageV02P253 الاذرعي أنه لو كان عليه مثل
~~الاداء كقضاء رمضان قبله: لزمه التعرض للاداء، أو تعيين السنة (ويفطر عامد)
~~لاناس للصوم، وإن كثر منه نحو جماع وأكل (عالم) لا جاهل، بأن ما تعاطاه
~~مفطر لقرب إسلامه، أو نشئه PageV02P254 ببادية بعيدة عمن يعرف ذلك (مختار)،
~~لا مكره لم يحصل منه قصد، ولا فكر، ولا تلذذ (بجماع) وإن لم ينزل
~~(واستمناء) ولو بيده أو بيد حليلته، أو بلمس لما ينقض لمسه بلا حائل (لا ب)
~~- قبلة و (ضم) لامرأة (بحائل): أي معه، وإن تكرر بشهوة، أو كان الحائل
~~رقيقا، فلو ضم امرأة أو قبلها بلا ملامسة بدن بلا بحائل بينهما فأنزل:
~~PageV02P255 لم يفطر، لانتفاء المباشرة - كالاحتلام.
# والانزال بنظر وفكر، ولو لمس محرما أو شعر امرأة فأنزل: لم يفطر - لعدم
~~النقض به.
# ولا يفطر بخروج مذي: خلافا للمالكية (واستقاءة) أي استدعاء قئ وإن لم يعد
~~منه شئ لجوفه: بأن تقيأ منكسا أو عاد بغير اختياره، فهو مفطر لعينه، أما
~~إذا غلبه ولم يعد منه - أو من ريقه المتنجس به - PageV02P256 شئ إلى جوفه
~~بعد وصوله لحد الظاهر، أو عاد بغير اختياره: فلا يفطر به - للخبر الصحيح
~~بذلك (لا بقلع نخامة) من الباطن أو الدماغ إلى الظاهر، فلا يفطر به إن
~~لقطها لتكرر الحاجة إليه، أما لو ابتلعها مع القدرة على لفظها بعد وصولها
~~لحد الظاهر - وهو مخرج الحاء المهملة - فيفطر قطعا.
# ولو دخلت ذبابة جوفه: أفطر بإخراجها PageV02P257 مطلقا، ms120 وجاز له - إن ضره
~~- بقاوها مع القضاء: كما أفتى به شيخنا (و) يفطر (بدخول عين) وإن قلت إلى
~~ما يسمى (جوفا): أي جوف من مر: كباطن أذن، وإحليل، - وهو مخرج بول - ولبن -
~~وإن لم يجاوز الحشفة أو الحلمة ووصول أصبع المستنجية إلى وراء ما يظهر من
~~فرجها عند جلوسها على قدميها: مفطر، وكذا وصول بعض الانملة إلى المسربة،
~~كذا أطلقه القاضي، وقيده السبكي بما إذا وصل شئ منها إلى المحل المجوف
~~PageV02P258 منها، بخلاف أولها المنطبق فإنه لا يسمى جوفا، وألحق به أول
~~الاحليل الذي يظهر عند تحريكه، بل أولى.
# قال ولده: وقول القاضي: الاحتياط أن يتغوط بالليل: مراده أن إيقاعه فيه
~~خير منه في النهار، لئلا يصل شئ إلى جوف مسربته، لا أنه يؤمر بتأخيره إلى
~~الليل، لان أحدا لا يؤمر بمضرة في بدنه، ولو خرجت مقعدة مبسور: لم يفطر
~~بعودها، وكذا إن أعادها بأصبعه، لاضطراره إليه.
# ومنه يؤخذ - كما قال شيخنا - أنه لو اضطر لدخول الاصبع إلى الباطن لم
~~يفطر، وإلا أفطر وصول الاصبع إليه.
# وخرج بالعين: الاثر - كوصول الطعم بالذوق إلى PageV02P259 حلقه -.
# وخرج بمن مر - أي العامد العالم المختار - الناسي للصوم، والجاهل المعذور
~~بتحريم إيصال شئ إلى الباطن، وبكونه مفطرا والمكره، فلا يفطر كل منهم بدخول
~~عين جوفه، وإن كثر أكله، ولو ظن أن أكله ناسيا مفطر فأكل جاهلا بوجوب
~~الامساك: أفطر.
# ولو تعمد فتح فمه في الماء فدخل جوفه أو وضعه فيه فسبقه أفطر.
# أو PageV02P260 وضع في فيه شيئا عمدا وابتلعه ناسيا، فلا.
# ولا يفطر بوصول شئ إلى باطن قصبة أنف حتى يجاوز منتهى الخيشوم، وهو أقصى
~~الانف.
# و (لا) يفطر (بريق طاهر صرف) أي خالص ابتلعه (من معدنه) وهو جميع الفم،
~~ولو بعد جمعه على الاصح، وإن كان بنحو مصطكى.
# أما لو ابتلع ريقا اجتمع بلا فعل، فلا يضر قطعا.
# وخرج بالطاهر: المتنجس بنحو دم لثته فيفطر بابتلاعه، وإن صفا، ولم يبق
~~فيه أثر مطلقا، لانه لما حرم ابتلاعه لتنجسه صار بمنزلة عين أجنبية.
# قال شيخنا: ms121 ويظهر العفو عمن ابتلي بدم لثته بحيث لا يمكنه الاحتراز عنه.
# وقال PageV02P261 بعضهم: متى ابتلعه المبتلى به مع علمه به وليس له عنده
~~بد، فصومه صحيح، وبالصرف المختلط بطاهر آخر، فيفطر من ابتلع ريقا متغيرا
~~بحمرة نحو تنبل، وإن تعسر إزالتها، أو بصبغ خيط فتله بفمه، وبمن معدنه ما
~~إذا خرج من الفم لا على لسانه ولو إلى ظاهر الشفة ثم رده بلسانه وابتلعه،
~~أو بل خيطا أو سواكا بريقه أو بماء فرده إلى فمه وعليه رطوبة تنفصل
~~وابتلعها: فيفطر.
# بخلاف ما لو لم يكن على الخيط ما ينفصل لقلته أو لعصره أو PageV02P262
~~لجفافه، فإنه لا يضر، كأثر ماء المضمضة، وإن أمكن مجه لعسر التحرز عنه، فلا
~~يكلف تنشيف الفم عنه.
# (فرع) لو بقي طعام بين أسنانه فجرى به ريقه بطبعه لا بقصده: لم يفطر إن
~~عجز عن تمييزه ومجه، وإن ترك التخلل ليلا مع علمه ببقائه وبجريان ريقه به
~~نهارا، لانه إنما يخاطب بهما إن قدر عليهما حال الصوم، لكن يتأكد التخلل
~~بعد التسحر، أما إذا لم يعجز أو ابتلعه قصدا: فإنه مفطر جزما، وقول بعضهم
~~يجب غسل الفم مما أكل ليلا وإلا أفطر: رده شيخنا.
# (ولا يفطر بسبق ماء جوف مغتسل عن) نحو (جنابة) كحيض، ونفاس إذا كان
~~PageV02P263 الاغتسال (بلا انغماس) في الماء، فلو غسل أذنيه في الجنابة
~~فسبق الماء من إحداهما لجوفه: لم يفطر، وإن أمكنه إمالة رأسه أو الغسل قبل
~~الفجر.
# كما إذا سبق الماء إلى الداخل للمبالغة في غسل الفم المتنجس لوجوبها:
~~بخلاف ما إذا اغتسل منغمسا فسبق الماء إلى باطن الاذن أو الانف، فإنه يفطر،
~~ولو في الغسل الواجب، لكراهة الانغماس: كسبق ماء المضمضة بالمبالغة إلى
~~الجوف مع تذكره للصوم، وعلمه بعدم مشروعيتها، بخلافه بلا مبالغة.
# وخرج بقولي عن نحو جنابة: الغسل المسنون، وغسل التبرد، فيفطر بسبق ماء
~~فيه، ولو بلا انغماس. PageV02P264 (فروع) يجوز للصائم، الافطار بخبر عدل
~~بالغروب، وكذا بسماع أذانه، ويحرم للشاك الاكل آخر النهار حتى يجتهد ويظن
~~انقضاءه، ومع ذلك الاحوط: ms122 الصبر لليقين.
# ويجوز الاكل إذا ظن بقاء الليل، باجتهاد أو إخبار، وكذا لو شك، لان الاصل
~~بقاء الليل، لكن يكره، ولو أخبره عدل طلوع الفجر: اعتمده، وكذا فاسق
~~PageV02P265 ظن صدقه.
# ولو أكل باجتهاد أولا وآخرا فبان أنه أكل نهارا، بطل صومه، إذ لا عبرة
~~بالظن البين خطؤه، فإن لم يبن شئ: صح.
# ولو طلع الفجر وفي فمه طعام فلفظه قبل أن ينزل منه شئ لجوفه: صح صومه،
~~وكذا لو كان مجامعا عند ابتداء طلوع الفجر فنزع في الحال - أي عقب طلوعه -
~~فلا يفطر وإن أنزل، لان النزع ترك للجماع.
# فإن لم ينزع حالا: لم ينعقد الصوم، وعليه القضاء والكفارة (ويباح فطر) في
~~صوم واجب (بمرض مضر) ضررا PageV02P266 يبيح التيمم، كأن خشي من الصوم بطء
~~برء، (وفي سفر قصر) دون قصير وسفر معصية.
# وصوم المسافر
# بلا ضرر.
# أحب من الفطر (ولخوف هلاك) بالصوم من عطش أو جوع وإن كان صحيحا مقيما.
# وأفتى الاذرعي PageV02P267 بأنه يلزم الحصادين - أي ونحوهم - تبييت النية
~~كل ليلة، ثم من لحقه منهم مشقة شديدة - أفطر، وإلا فلا.
# (ويجب قضاء) ما فات ولو بعذر من الصوم الواجب، ك (- رمضان) ونذر وكفارة
~~بمرض أو سفر، أو ترك نية أو بحيض أو نفاس، لا بجنون وسكر لم يتعد به.
# وفي المجموع أن قضاء يوم الشك على الفور، لوجوب إمساكه.
# ونظر فيه جمع بأن تارك النية يلزمه الامساك مع أن قضاءه على التراخي
~~قطعا.
# (و) يجب (إمساك) عن مفطر (فيه) PageV02P268 أي رمضان فقط، دون نحو نذر
~~وقضاء، (إن أفطر بغير عذر) من مرض أو سفر، (أو بغلط) كمن أكل ظانا بقاء
~~الليل، أو نسي تبييت النية، أو أفطر يوم الشك وبان من رمضان، لحرمة الوقت.
# وليس الممسك في صوم شرعي، لكنه يثاب عليه، فيأثم بجماع، ولا كفارة.
# وندب إمساك لمريض شفي، ومسافر قدم أثناء النهار مفطرا، وحائض طهرت أثناءه
~~(و) يجب (على من أفسده) أي صوم رمضان (بجماع) أثم به لاجل الصوم،
~~PageV02P269 لا باستمناء وأكل: (كفارة) متكررة بتكرر الافساد، وإن لم ms123 يكفر
~~عن السابق (معه) أي مع قضاء ذلك الصوم. PageV02P270 والكفارة عتق رقبة
~~مؤمنة، فصوم شهرين مع التتابع إن عجز عنه، فإطعام ستين مسكينا أو فقيرا إن
~~عجز عن الصوم - لهرم أو مرض - بنية كفارة، ويعطى لكل واحد مد من غالب
~~القوت، ولا يجوز صرف الكفارة لمن تلزمه مؤنته (و) يجب (على من أفطر) في
~~رمضان (لعذر لا يرجى زواله) - ككبر ومرض لا يرجى برؤه: (مد) PageV02P271
~~لكل يوم منه إن كان موسرا حينئذ (بلا قضاء) وإن قدر عليه بعد، لانه غير
~~مخاطب بالصوم، فالفدية في حقه واجبة ابتداء، لا بدلا، ويجب المد - مع
~~القضاء - على: حامل، ومرضع، أفطرتا للخوف على الولد، PageV02P272 (و) يجب
~~(على مؤخر قضاء) لشئ من رمضان حتى دخل رمضان آخر (بلا عذر) في التأخير: بأن
~~خلا عن PageV02P273 السفر والمرض قدر ما عليه (مد لكل سنة) فيتكرر بتكرر
~~السنين، على المعتمد -.
# وخرج بقولي بلا عذر: ما إذا كان التأخير بعذر - كأن استمر سفره أو مرضه،
~~أو إرضاعها إلى قابل - فلا شئ عليه ما بقي العذر، وإن استمر سنين.
# ومتى أخر قضاء رمضان - مع تمكنه - حتى دخل آخر فمات: أخرج من تركته لكل
~~يوم مدان: مد للفوات، ومد للتأخير إن لم يصم عنه قريبه أو مأذونه، وإلا وجب
~~مد واحد للتأخير.
# والجديد: عدم جواز الصوم PageV02P274 عنه مطلقا، بل يخرج من تركته لكل
~~يوم مد طعام، وكذا صوم النذر والكفارة، وذهب النووي - كجمع محققين - إلى
~~تصحيح القديم القائل: بأنه لا يتعين الاطعام فيمن مات، بل يجوز للولي أن
~~يصوم عنه ثم إن خلف تركة، وجب أحدهما، وإلا ندب.
# ومصرف الامداد: فقير، ومسكين، وله صرف أمداد لواحد. PageV02P275 (فائدة)
~~من مات وعليه صلاة، فلا قضاء، ولا فدية.
# وفي قول - كجمع مجتهدين - أنها تقضى عنه، لخبر البخاري وغيره، ومن ثم
~~اختاره جمع من أئمتنا، وفعل به السبكي عن بعض أقاربه، ونقل ابن برهان عن
~~القديم أنه يلزم الولي - إن خلف تركه - أن يصلي عنه، كالصوم.
# وفي وجه - عليه كثيرون من أصحابنا - أنه يطعم عن ms124 كل صلاة مدا.
# وقال المحب الطبري: يصل للميت كل عبادة تفعل عنه: واجبة أو مندوبة.
# وفي شرح المختار لمؤلفه: مذهب أهل السنة أن للانسان أن يجعل ثواب عمله
~~وصلاته لغيره ويصله.
# (وسن) لصائم رمضان وغيره (تسحر)، وتأخيره، ما لم يقع في شك، وكونه على
~~تمر لخبر فيه، ويحصل ولو بجرعة ماء، ويدخل وقته بنصف PageV02P276 الليل.
# وحكمته: التقوي، أو مخالفة أهل الكتاب ؟ وجهان.
# وسن تطيب وقت سحر، (و) سن (تعجيل فطر) إذا تيقن الغروب.
# ويعرف في العمران والصحارى التي بها جبال بزوال الشعاع من أعالي الحيطان
~~والجبال، وتقديمه على الصلاة، إن لم يخش من تعجيله فوات الجماعة أو تكبيرة
~~الاحرام.
# (و) كونه (بتمر) للامر به، PageV02P277 والاكمل أن يكون بثلاث، (ف) - إن
~~لم يجده فعلى حسوات (ماء)، ولو من زمزم، فلو تعارض التعجيل على
# الماء، والتأخير على التمر، قدم الاول، فيما استظهره شيخنا، وقال أيضا:
~~يظهر في تمر قويت شبهته وماء حفت شبهته، أن الماء أفضل.
# قال الشيخان: لا شئ أفضل بعد التمر غير الماء، فقول الروياني: الحلو أفضل
~~من PageV02P278 الماء - ضعيف، كقول الاذرعي: الزبيب أخو التمر، وإنما ذكره
~~لتيسره غالبا بالمدينة.
# ويسن أن يقول عقب الفطر: اللهم لك صمت، وعلى رزقك أفطرت ويزيد - من أفطر
~~بالماء -: ذهب الظمأ، وابتلت العروق، وثبت الاجر إن شاء الله تعالى.
# (و) سن (غسل عن نحو جنابة قبل فجر) لئلا يصل الماء إلى باطن نحو أذنه أو
~~دبره.
# قال شيخنا: وقضيته أن وصوله لذلك مفطر، وليس عمومه مرادا - كما هو ظاهر
~~أخذا مما مر: إن سبق ماء نحو المضمضة المشروع، أو غسل الفم المتنجس: لا
~~يفطر، لعذره، فليحمل هذا على مبالغة منهي عنها. PageV02P279 (و) سن (كف)
~~نفس عن طعام فيه شبهة، و (شهوة) مباحة.
# من مسموع، ومبصر، ومس طيب، وشمه.
# ولو PageV02P280 تعارضت كراهة مس الطيب للصائم، ورد الطيب: فاجتناب المس
~~أولى، لان كراهته تؤدي إلى نقصان العبادة.
# قال في الحلية: الاولى للصائم ترك الاكتحال.
# ويكره سواك بعد الزوال، وقت غروب، وإن نام أو أكل كريها ناسيا. ms125
# وقال جمع: لم يكره، بل يسن إن تغير الفم بنحو نوم.
# ومما يتأكد للصائم: كف اللسان عن كل محرم PageV02P281 - ككذب وغيبة،
~~ومشاتمة - لانه محبط للاجر، كما صرحوا به، ودلت عليه الاخبار الصحيحة، ونص
~~عليه الشافعي والاصحاب، وأقرهم في المجموع، وبه يرد بحث الاذرعي حصوله
~~وعليه إثم معصيته.
# وقال بعضهم: يبطل أصل صومه، وهو قياس مذهب أحمد في الصلاة في المغصوب.
# ولو شتمه أحد فليقل - ولو في نفل - إني صائم، مرتين أو ثلاثا - في نفسه -
~~تذكيرا لها، وبلسانه: حيث لم يظن رياء، فإن اقتصر على أحدهما: فالاولى
~~PageV02P282 بلسانه (و) سن مع التأكيد (برمضان)، وعشره الاخير آكد، (إكثار
~~صدقة)، وتوسعة على عيال، وإحسان على الاقارب والجيران - للاتباع - وأن يفطر
~~الصائمين - أي يعشيهم - إن قدر، وإلا فعلى نحو شربة، (و) إكثار
# (تلاوة) للقرآن في غير نحو الحش، ولو نحو طريق، وأفضل الاوقات للقراءة من
~~النهار: بعد الصبح، ومن PageV02P283 الليل: في السحر،.
# فبين العشاءين.
# وقراءة الليل أولى.
# وينبغي أن يكون شأن القارئ: التدبر.
# قال أبو الليث PageV02P284 في البستان: ينبغي للقارئ أن يختم القرآن في
~~السنة مرتين - إن لم يقدر على الزيادة -.
# وقال أبو حنيفة: من قرأ PageV02P285 القرآن في كل سنة مرتين: فقد أدى
~~حقه، وقال أحمد: يكره تأخير ختمة أكثر من أربعين يوما - بلا عذر - لحديث
~~ابن عمر.
# (و) إكثار عبادة و (اعتكاف) للاتباع (سيما) بتشديد الياء، وقد يخفف،
~~والافصح جر ما بعدها، PageV02P288 وتقديم لا عليها.
# وما زائدة وهي دالة على أن ما بعدها أولى بالحكم مما قبلها (عشر آخره)
~~فيتأكد له إكثار الثلاثة المذكورة للاتباع - ويسن أن يمكث معتكفا إلى صلاة
~~العيد، وأن يعتكف قبل دخول العشر، ويتأكد إكثار العبادات المذكورة فيه رجاء
~~مصادفة ليلة القدر، أي الحكم والفصل - أو الشرف، والعمل فيها خير من العمل
~~PageV02P289 في ألف شهر ليس فيها ليلة القدر وهي منحصرة عندنا فيه،
~~فأرجاها: أو تاره، وأرجى أوتاره عند الشافعي: ليلة الحادي أو الثالث
~~والعشرين، واختار النووي - وغيره - انتقالها.
# وهي أفضل ليالي السنة، وصح: من قام ليلة PageV02P290 القدر إيمانا ms126 - أي
~~تصديقا بأنها حق وطاعة - واحتسابا - أي طلبا لرضا الله تعالى وثوابه - غفر
~~له ما تقدم من ذنبه وفي رواية: وما تأخر.
# وروى البيهقي خبر من صلى المغرب والعشاء في جماعة حتى ينقضي شهر رمضان:
~~PageV02P291 فقد أخذ من ليلة القدر بحظ وافر.
# وروى أيضا: من شهد العشاء الاخيرة في جماعة من رمضان فقد أدرك ليلة
~~القدر.
# وشذ من زعم أنها ليلة النصف من شعبان.
# (تتمة) يسن اعتكاف كل وقت، وهو لبث فوق قدر طمأنينة الصلاة، ولو مترددا
~~في مسجد أو رحبته التي لم PageV02P292 يتيقن حدوثها بعده، وأنها غير مسجد
~~بنية اعتكاف.
# ولو خرج - ولو لخلاء - من لم يقدر الاعتكاف - المندوب أو PageV02P293
~~المنذور - بمدة بلا عزم عود جدد النية وجوبا - إن أراده -.
# وكذا إذا عاد بعد الخروج لغير نحو خلاء من قيده بها، كيوم.
# فلو خرج عازما لعود فعاد لم يجب تجديد النية.
# ولا يضر الخروج في اعتكاف نوى تتابعه، كأن نوى PageV02P294 اعتكاف أسبوع،
~~أو شهر متتابع، وخرج لقضاء حاجة - ولو بلا شدتها - وغسل جنابة، وإزالة نجس
~~وإن أمكنهما في المسجد، لانه أصون لمروءته ولحرمة المسجد، أكل طعام، لانه
~~يستحيا منه في المسجد، وله الوضوء بعد قضاء الحاجة تبعا له.
# لا الخروج له قصدا، ولا لغسل مسنون، ولا يضر بعد موضعها، إلا أن يكون
~~لذلك موضع أقرب منه، أو يفحش البعد، فيضر، ما لم يكن الاقرب غير لائق به،
~~ولا يكلف المشي على غير سجيته، PageV02P295 وله صلاة على جنازة إن لم
~~ينتظر.
# ويخرج جوازا في إعتكاف متتابع لما استثناه من غرض دنيوي: - كلقاء أمير -
~~أو أخروي - كوضوء، وغسل مسنون، وعيادة مريض، وتعزية مصاب، وزيارة قادم من
~~سفر - ويبطل بجماع - PageV02P296 وإن استثناه - أو كان في طريق قضاء
~~الحاجة، وإنزال مني بمباشرة بشهوة - كقبلة - وللمعتكف الخروج من التطوع
~~لنحو عيادة مريض.
# وهل هو أفضل، أو تركه، أو سواء ؟ وجوه، والاوجه - كما بحث البلقيني - أن
~~الخروج لعيادة نحو رحم وجار وصديق، أفضل.
# واختار ابن الصلاح الترك، لانه (ص) كان يعتكف ولم يخرج لذلك. PageV02P297
~~(مهمة) ms127 قال في الانوار: يبطل ثواب الاعكتاف بشتم، أو غيبة.
# أو أكل حرام. PageV02P298 فصل
# (في صوم التطوع) وله من الفضائل والمثوبة ما لا يحصيه إلا الله تعالى،
~~ومن ثم، أضافه تعالى إليه دون غيره من العبادات، فقال: كل عمل ابن آدم له
~~إلا الصوم، فإنه لي، وأنا أجزي به.
# وفي الصحيحين: من صام يوما في سبيل PageV02P299 الله، باعد الله وجهه عن
~~النار سبعين خريفا.
# (ويسن) متأكدا (صوم يوم عرفة) لغير حاج، لانه يكفر السنة التي هو فيها
~~والتي بعدها - كما في خبر مسلم - وهو تاسع ذي الحجة، والاحوط صوم الثامن مع
~~عرفة.
# والمكفر: الصغائر التي لا تتعلق بحق الآدمي، إذ الكبائر لا يكفرها إلا
~~التوبة الصحيحة.
# وحقوق الآدمي متوقفة على رضاه، فإن لم تكن له صغائر زيد في حسناته.
# ويتأكد صوم الثمانية قبله: للخبر الصحيح فيها، المقتضي PageV02P300
~~لافضلية عشرها على عشر رمضان الاخير.
# (و) يوم (عاشوراء): وهو عاشر المحرم، لانه يكفر السنة الماضية - كما في
~~مسلم -.
# (وتاسوعاء): وهو تاسعه، لخبر مسلم: لئن بقيت إلى قابل لاصومن التاسع.
# فمات قبله.
# والحكمة: مخالفة اليهود، ومن ثم سن لمن لم يصمه: صوم الحادي عشر، بل إن
~~صامه، لخبر فيه.
# وفي الام: لا بأس أن يفرده.
# وأما أحاديث الاكتحال والغسل، والتطيب في يوم عاشوراء، فمن وضع الكذابين
~~(و) صوم PageV02P301 (ستة) أيام (من شوال) لما في الخبر الصحيح أن صومها مع
~~صوم رمضان كصيام الدهر.
# واتصالها بيوم العيد PageV02P303 أفضل: مبادرة للعبادة، (وأيام) الليالي
~~(البيض) وهي: الثالث عشر وتالياه، لصحة الامر بصومها، لان صوم الثلاثة كصوم
~~الشهر، إذ لحسنة بعشر أمثالها، ومن ثم تحصل السنة بثلاثة وغيرها، لكنها
~~أفضل، ويبدل - على الاوجه - ثالث عشر ذي الحجة بسادس عشره، وقال الجلال
~~البلقيني: لا بل يسقط.
# ويسن صوم أيام السود: PageV02P304 وهي الثامن والعشرون وتالياه، (و) صوم
~~(الاثنين والخميس) للخبر الحسن أنه (ص) كان يتحرى صومهما وقال: تعرض فيهما
~~الاعمال، فأحب أن يعرض عملي وأنا صائم والمراد عرضها على الله تعالى.
# وأما رفع الملائكة
# لها: فإنه مرة بالليل ومرة بالنهار، ms128 ورفعها في شعبان محمول، على رفع
~~أعمال العام مجملة.
# وصوم الاثنين أفضل من صوم الخميس - لخصوصيات ذكروها فيه، وعد الحليمي
~~اعتياد صومهما مكروه: شاذ. PageV02P305 (فرع) أفتى جمع متأخرون بحصول ثواب
~~عرفة وما بعده بوقوع صوم فرض فيها، خلاف للمجموع.
# وتبعه الاسنوي فقال: إن نواهما لم يحصل له شئ منهما.
# قال شيخنا - كشيخه - والذي يتجه أن القصد وجود PageV02P306 صوم فيها، فهي
~~كالتحية، فإن نوى التطوع أيضا، حصلا، وإلا سقط عنه الطلب.
# (فرع) أفضل الشهور للصوم بعد رمضان: الاشهر الحرم.
# وأفضلها المحرم، ثم رجب، ثم الحجة، ثم القعدة، ثم شهر شعبان.
# وصوم تسع ذي الحجة أفضل من صوم عشر المحرم اللذين يندب صومهما.
~~PageV02P307 (فائدة) من تلبس بصوم تطوع أو صلاته، فله قطعهما - لا نسك تطوع
~~- ومن تلبس بقضاء واجب، حرم قطعه ولو موسعا، ويحرم على الزوجة أن تصوم،
~~تطوعا أو قضاء موسعا وزوجها حاضر إلا بإذنه أو علم رضاه.
# (تتمة) يحرم الصوم في أيام التشريق والعيدين، وكذا يوم الشك لغير ورد،
~~وهو يوم ثلاثي شعبان، وقد PageV02P308 شاع الخبر بين الناس برؤية الهلال
~~ولم يثبت، وكذ بعد نصف شعبان، ما لم يصله بما قبله، أو لم يوافق عادته، أو
~~لم يكن عن نذر أو قضاء، ولو عن نفل. PageV02P309 باب الحج PageV02P310 وهو:
~~بفتح أوله وكسره - لغة: القصد، أو كثرته إلى من يعظم.
# وشرعا: قصد الكعبة للنسك الآتي.
# وهو من الشرائع القديمة.
# وروي أن آدم عليه السلام حج أربعين حجة من الهند ماشيا، وأن جبريل قال
~~له: إن PageV02P311 الملائكة كانوا يطوفون قبلك بهذا البيت سبعة آلاف سنة.
# قاب ابن إسحاق: لم يبعث الله نبيا بعد إبراهيم عليه PageV02P312 الصلاة
~~والسلام إلا حج.
# والذي صرح به غيره: أنه ما من نبي إلا حج، خلافا لمن استثنى هودا وصالحا.
~~PageV02P313 والصلاة أفضل منه، خلافا للقاضي.
# وفرض في السنة السادسة على الاصح، حج (ص) قبل النبوة وبعدها وقبل الهجرة
~~حججا لا يدرى عددها، PageV02P314 وبعدها حجة الوداع لا غير.
# وورد: من حج هذا البيت، خرج من ذنوبه كيوم ولدته أمه قال ms129 شيخنا في حاشية
~~PageV02P315 الايضاح: قوله: كيوم ولدته أمه - يشمل التبعات.
# وورد التصريح به في رواية، وأفتى به بعض مشايخنا، لكن ظاهر كلامهم
~~يخالفه، والاول أوفق بظواهر السنة، والثاني أوفق بالقواعد.
# ثم رأيت بعض المحققين نقل PageV02P316 الاجماع عليه، وبه يندفع الافتاء
~~المذكور تمسكا بالظواهر.
# (والعمرة) وهي لغة: زيادة مكان عامر.
# وشرعا: قصد الكعبة للنسك الآتي.
# (يجبان) أي الحج والعمرة - ولا يغني عنها الحج وإن اشتمل عليها.
# وخبر: سئل (ص) عن العمرة، أواجبة هي ؟ قال: لا ضعيف اتفاقا، وإن صححه
~~الترمذي.
# (على) كل مسلم، (مكلف) أي بالغ، عاقل، (حر): فلا يجبان على صبي ومجنون،
~~PageV02P317 ولا على رقيق.
# فنسك غير المكلف - ومن فيه رق - يقع نفلا - لا فرضا (مستطيع) للحج،
~~بوجدان الزاد ذهابا PageV02P318 وإيابا، وأجرة خفير - أي مجير يأمن معه -
~~والراحلة - أو ثمنها: إن كان بينه وبين مكة مرحلتان أو دونهما وضعف عن
~~المشي - مع نفقة من يجب عليه نفقته وكسوته إلى الرجوع.
# ويشترط أيضا للوجوب: أمن الطريق على PageV02P319 النفس والمال، ولو من
~~رصدي، وإن قل ما يأخذه، وغلبة السلامة لراكب البحر، فإن غلب الهلاك -
~~لهيجان الامواج في بعض الاحوال - أو استويا: لم يجب، بل يحرم الركوب فيه له
~~ولغيره.
# وشرط للوجوب على المرأة - مع ما ذكر - أن يخرج معها محرم، أو زوج، أو
~~نسوة ثقات، ولو إماء، وذلك PageV02P320 لحرمة سفرها وحدها، وإن قصر، أو
~~كانت في قافلة عظيمة، ولها - بلا وجوب - أن تخرج مع امرأة ثقة لاداء فرض
~~الاسلام، وليس لها الخروج لتطوع، ولو مع نسوة كثيرة، وإن قصر السفر، أو
~~كانت شوهاء.
# وقد صرحوا بأنه يحرم على المكية التطوع بالعمرة من التنعيم مع النساء،
~~خلافا لمن نازع فيه (مرة) واحدة في العمر (بتراخ) لا على الفور.
# نعم، إنما يجوز التأخير بشرط العزم على الفعل في المستقبل، وأن لا يتضيقا
~~عليه PageV02P321 بنذر، أو قضاء، أو خوف عضب، أو تلف مال بقرينة، ولو
~~ضعيفة.
# وقيل يجب - على القادر - أن لا يترك الحج في كل خمس سنين - لخبر فيه.
# (فرع) تجب إنابة عن ميت ms130 عليه نسك من تركته - كما تقضى منه ديونه - فلو لم
~~تكن له تركة، سن لوارثه أن PageV02P322 يفعله عنه، فلو فعله أجنبي، جاز،
~~ولو بلا إذن، وعن آفاقي معضوب عاجز عن النسك بنفسه: لنحو زمانة، أو مرض لا
~~يرجى برؤه - بأجرة مثل فضلت عما يحتاجه المعضوب يوم الاستئجار، وعما عدا
~~مؤنة نفسه وعياله PageV02P323 بعده، ولا يصح أن يحج عن معضوب بغير إذنه،
~~لان الحج يفتقر للنية، والمعضوب أهل لها وللاذن.
# (أركانه) أي الحج: ستة.
# أحدها: (إحرام) به، أي بنية دخول فيه، لخبر: إنما الاعمال بالنيات.
# ولا يجب تلفظ بها، وتلبية، بل يسنان فيقول بقلبه ولسانه: نويت الحج،
~~وأحرمت به لله تعالى - لبيك اللهم لبيك إلى آخره. PageV02P324 (و) ثانيها:
~~(وقوف بعرفة) أي حضوره بأي جزء منها ولو لحظة، وإن كان نائما، أو مارا،
~~لخبر الترمذي:
# الحج عرفة وليس منها: مسجد إبراهيم عليه السلام، ولا نمرة.
# والافضل للذكر تحري موقفه (ص)، وهو عند الصخرات المعروفة.
# وسميت عرفة، قيل: لان آدم وحواء تعارفا بها، وقيل غير ذلك.
# ووقته (بين زوال) PageV02P325 للشمس يوم عرفة، وهو تاسع ذي الحجة، (و)
~~بين طلوع (فجر) يوم (نحر).
# وسن له الجمع بين الليل والنهار، وإلا أراق دم تمتع - ندبا.
# (و) ثالثها: (طواف إفاضة) ويدخل وقته بانتصاف ليلة النحر، وهو أفضل
~~الاركان، حتى من الوقوف، خلافا للزركشي. PageV02P326 (و) رابعها: (سعي) بين
~~الصفا والمروة (سبعا) - يقينا - بعد طواف قدوم ما لم يقف بعرفة، أو بعد
~~طواف إفاضة.
# فلو اقتصر على ما دون السبع لم يجزه، ولو شك في عددها قبل فراغه أخذ
~~بالاقل، لانه المتيقن.
# ومن PageV02P327 سعى بعد طواف القدوم لم يندب له إعادة السعي بعد طواف
~~الافاضة، بل يكره.
# ويجب أن يبدأ فيه في المرة الاولى بالصفا ويختم بالمروة - للاتباع - فإن
~~بدأ بالمروة لم يحسب مروره منها إلى الصفا وذهابه من الصفا إلى المروة مرة
~~وعوده منها إليه مرة أخرى.
# ويسن - للذكر - أن يرقى على الصفا والمروة قدر قامة.
# وأن يمشي أول PageV02P328 السعي وآخره، ويعدو - الذكر - في الوسط،
~~ومحلهما معروف. ms131
# (و) خامسها: (إزالة شعر) من الرأس، بحلق أو تقصير، لتوقف التحلل عليه -
~~وأقل ما يجزئ ثلاث شعرات، فتعميمه (ص) لبيان الافضل، خلافا لمن أخذ منه
~~وجوب التعميم.
# وتقصير المرأة أولى من حلقها، ثم PageV02P329 يدخل مكة بعد رمي جمرة
~~العقبة والحلق، ويطوف للركن فيسعى إن لم يكن سعى بعد طواف القدوم - كما هو
~~الافضل - والحلق والطواف والسعي لا آخر لوقتها.
# ويكره تأخيرها عن يوم النحر، وأشد منه: تأخيرها عن أيام التشريق، ثم عن
~~خروجه من مكة. PageV02P330 (و) سادسها: (ترتيب) بين معظم أركانه - بأن يقدم
~~الاحرام على الجميع، والوقوف على طواف الركن والحلق والطواف على السعي - إن
~~لم يسع بعد طواف القدوم - ودليله الاتباع.
# (ولا تجبر) أي الاركان، (بدم).
# وسيأتي ما يجبر بالدم.
# (وغير وقوف) من الاركان الستة (أركان العمرة) لشمول الادلة لها، وظاهر أن
~~الحلق يجب تأخيره عن سعيها، فالترتيب فيها في جميع الاركان.
# (تنبيه) يؤديان بثلاثة أوجة: إفراد: بأن يحج ثم يعتمر.
# وتمتع: بأن يعتمر ثم يحج.
# وقران: بأن يحرم بهما PageV02P331 معا.
# وأفضلها: إفراد - إن اعتمر عامه - ثم تمتع.
# وعلى كل من المتمتع والقارن: دم - إن لم يكن من حاضري المسجد الحرام -
~~وهم من دون مرحلتين. PageV02P332 (وشروط الطواف) ستة: أحدها: (طهر) عن حدث
~~وخبث.
# (و) ثانيها: (ستر) لعورة قادر، فلو زالا فيه جدد، وبنى على طوافه، وإن
~~تعمد ذلك، وطال الفصل. PageV02P333 (و) ثالثها: (نيته): أي الطواف، (إن
~~استقل) بأن لم يشمله نسك كسائر العبادات، وإلا فهي سنة.
# (و) رابعها: (بدؤه بالحجر الاسود محاذيا له) في مروره (ببدنه): أي بجميع
~~شقه الايسر.
# وصفة PageV02P334 المحاذاة: أن يقف بجانبه من جهة اليماني - بحيث يصير
~~جميع الحجر عن يمينه - ثم ينوي، ثم يمشي مستقبلة حتى يجاوزه، فحينئذ ينفتل
~~ويجعل يساره للبيت، ولا يجوز استقبال البيت إلا في هذا. PageV02P335 (و)
~~خامسها: (جعل البيت عن يساره) مارا تلقاء وجهه، فيجب كونه خارجا بكل بدنه
~~حتى بيده عن
# شاذروانه وحجره - للاتباع - فإن خالف شيئا من ذلك لم يصح طوافه، وإذا
~~استقبل الطائف - لنحو دعاء - فليحترز عن أن ms132 يمر منه أدنى جزء قبل عوده إلى
~~جعل البيت عن يساره.
# ويلزم من قبل الحجر أن يقر قدميه في PageV02P336 محلهما حتى يعتدل قائما،
~~فإن رأسه - حال التقبيل - في جزء من البيت.
# (و) سادسها: (كونه سبعا) يقينا، ولو في الوقت المكروه، فإن ترك منها شيئا
~~- وإن قل - لم يجزئه.
# (وسن أن يفتتح) الطائف (باستلام الحجر) الاسود بيده، (و) أن (يستلمه في
~~كل طوفة)، وفي الاوتار PageV02P337 آكد، وأن يقبله، ويضع جبهته عليه، (و)
~~يستلم (الركن) اليماني، ويقبل يده بعد استلامه، (و) أن (يرمل PageV02P338 -
~~ذكر) في الطوفات (الثلاث الاول من طواف بعده سعي) بإسراع مشيه مقاربا خطاه،
~~وأن يمشي في الاربعة الاخيرة على هيئته - للاتباع - ولو ترك الرمل في
~~الثلاث الاول: لا يقضيه في البقية.
# ويسن أن يقرب - الذكر - من البيت، ما لم يؤذ أو يتأذ بزحمة، فلو تعارض
~~القرب منه والرمل: قدم، لان ما يتعلق بنفس العبادة، أولى من المتعلق
~~بمكانها، وأن يضطبع في طواف يرمل فيه، وكذا في السعي: وهو جعل وسط ردائه
~~تحت منكبه الايمن، PageV02P339 وطرفيه على الايسر - للاتباع - وأن يصلي
~~بعده ركعتين خلف المقام، ففي الحجر.
# (فرع) يسن أن يبدأ كل من الذكر والانثى بالطواف عند دخول المسجد للاتباع،
~~رواه الشيخان - إلا أن PageV02P340 يجد الامام في مكتوبة، أو يخاف فوت فرض،
~~أو راتبة مؤكدة فيبدأ بها - لا بالطواف.
# (وواجباته) أي الحج خمسة، وهو ما يجب بتركه الفدية (إحرام من ميقات)
~~فميقات الحج لمن بمكة: هي.
# وهو للحج والعمرة للمتوجه من المدينة: ذو الحليفة المسماة ببئر علي.
# ومن الشام ومصر والمغرب: الجحفة.
# ومن تهامة اليمن: PageV02P341 يلملم، ومن نجد اليمن والحجاز: قرن.
# ومن المشرق: ذات عرق.
# وميقات العمرة لمن بالحرم الحل، PageV02P342 وأفضله الجعرانة، فالتنعيم،
~~فالحديبية.
# وميقات من لا ميقات له في طريقه: محاذاة الميقات الوارد إن حاذاه في بر
~~أو بحر، وإلا فمرحلتان من مكة، فيحرم الجائي في البحر من جهة اليمين من
~~الشعب المحرم الذي يحاذي يلملم، ولا يجوز له تأخير إحرامه إلى الوصول إلى
~~جدة، خلافا لما أفتى به ms133 شيخنا من جواز تأخيره إليها، وعلل PageV02P343 بأن
~~مسافتها إلى مكة كمسافة يلملم إليها.
# ولو أحرم من دون الميقات لزمه دم - ولو ناسيا، أو جاهلا - ما لم يعد إليه
~~قبل تلبسه بنسك، ولو طواف قدوم، وأثم غيرهما (ومبيت بمزدلفة) ولو ساعة من
~~نصف ثان من ليلة النحر، PageV02P344 (و) مبيت (بمنى) معظم ليالي أيام
~~التشريق.
# نعم، إن نفر قبل غروب شمس اليوم الثاني، جاز وسقط عنه مبيت الليلة
~~الثالثة ورمي يومها، وإنما يجب المبيت في لياليها لغير الرعاء وأهل السقاية
~~(وطواف الوداع) لغير PageV02P345 حائض، ومكي - إن لم يفارق مكة بعد حجه -
~~(ورمي) إلى جمرة العقبة بعد انتصاف ليلة النحر، سبعا، وإلى PageV02P346
~~الجمرات الثلاث بعد زوال كل يوم من أيام التشريق سبعا سبعا، مع ترتيب بين
~~الجمرات (بحجر) أي بما PageV02P347 يسمى به، ولو عقيقا وبلورا.
# ولو ترك رمي يوم، تداركه في باقي أيام التشريق، وإلا لزمه دم، بترك ثلاث
~~رميات فأكثر.
# (وتجبر) أي الواجبات بدم، وتسمى هذه أبعاضا.
# (وسننه) أي الحج (غسل)، فتيمم (لاحرام ودخول مكة) ولو حلالا - بذي طوى،
~~(وقوف) بعرفة PageV02P348 عشيتها، وبمزدلفة، ولرمي أيام التشريق، (وتطيب)
~~البدن، والثوب ولو بما له جرم (قبيله) أي الاحرام وبعد الغسل، ولا يضر
~~استدامته بعد الاحرام، ولا انتقاله بعرق (وتلبية) وهي: لبيك اللهم لبيك، لا
~~شريك لك PageV02P349 لبيك، إن الحمد والنعمة لك، والملك، لا شريك لك.
# ومعنى لبيك: أنا مقيم على طاعتك.
# ويسن الاكثار منها، والصلاة على النبي (ص) وسؤال الجنة، والاستعاذة من
~~النار، بعد تكرير التلبية ثلاثا.
# وتستمر التلبية إلى PageV02P350 رمي جمرة العقبة.
# لكن لا تسن في طواف القدوم، والسعي بعده، لورود أذكار خاصة فيهما، (وطواف
~~قدوم) PageV02P351 لانه تحية البيت، وإنما يسن لحاج أو قارن دخل مكة قبل
~~الوقوف.
# ولا يفوت بالجلوس، ولا بالتأخير.
# نعم، يفوت بالوقوف بعرفة (ومبيت بمنى ليلة عرفة، ووقوف بجمع) المسمى الآن
~~بالمشعر الحرام وهو جبل في آخر مزدلفة، فيذكرون في وقوفهم، ويدعون إلى
~~الاسفار مستقبلين القبلة - للاتباع -.
# (وأذكار)، وأدعية مخصوصة PageV02P352 بأوقات وأمكنة معينة، وقد استوعبها
~~الجلال السيوطي في وظائف ms134 اليوم والليلة - فليطلبه.
# (فائدة) يسن - متأكدا - زيارة قبر النبي (ص)، ولو لغير حاج ومعتمر،
~~لاحاديث وردت في فضلها.
# وشرب PageV02P354 ماء زمزم مستحب، ولو لغيرهما.
# وورد أنه أفضل المياه، حتى من الكوثر. PageV02P357 فصل (في محرمات
~~الاحرام) (يحرم بإحرام) على رجل وأنثى (وطئ) آية: * (فلا رفث) * أي لا
~~ترفثوا.
# والرفث مفسر بالوطئ.
# ويفسد PageV02P359 به الحج والعمرة.
# (وقبلة)، ومباشرة بشهوة.
# (واستمناء بيد) - بخلاف الانزال بنظر أو فكر - (ونكاح)، لخبر PageV02P360
~~مسلم: لا ينكح المحرم ولا ينكح (وتطيب) في بدن أو ثوب بما يسمى طيبا، كمسك
~~وعنبر، وكافور حي أو PageV02P361 ميت، وورد ومائه، ولو بشد نحو مسك بطرف
~~ثوبه، أو بجعله في جيبه.
# ولو خفيت رائحة الطيب، كالكاذي والفاغية - وهي تمر الحناء - فإن كان بحيث
~~لو أصابه الماء فاحت، حرم، وإلا فلا، (ودهن) بفتح أوله (شعر) رأس، أو لحية
~~بدهن، ولو غير مطيب، كزيت وسمن.
# (وإزالته) أي الشعر ولو واحدة من رأسه أو لحيته أو بدنه، PageV02P362
~~نعم، إن احتاج إلى حلق شعر - بكثرة قمل أو جراحة - فلا حرمة، وعليه الفدية،
~~فلو نبت شعر، بعينه أو غطاها فأزال ذلك، فلا حرمة، وفلا فدية.
# (وقلم) لظفر، ولو بعضه من يد أو رجل.
# نعم، له قطع ما انكسر من ظفره إن PageV02P363 تأذى به ولو أدنى تأذ.
# (ويحرم ستر رجل) - لا امرأة - (بعض رأس بما يعد ساترا) عرقا من مخيط أو
~~غير - كقلنسوة، وخرقة - إما ما لا يعد ساترا - كخيط رقيق، وتوسد نحو عمامة،
~~ووضع يد لم يقصد بها الستر - فلا يحرم، بخلاف ما إذا قصده على نزاع فيه،
~~وكحمل نحو زنبيل لم يقصد به ذلك أيضا، واستظلال بمحمل وإن PageV02P364 مس
~~رأسه، (ولبسه) أي الرجل (مخيطا) بخياطة: كقميص، وقباء، أو نسج، أو عقد في
~~سائر بدنه، (بلا عذر) PageV02P365 فلا يحرم على الرجل ستر رأس لعذر - كحر
~~وبرد، ويظهر ضبطه هنا بما لا يطيق الصبر عليه، وإن لم يبح التيمم، فيحل مع
~~الفدية، قياسا على وجوبها في الحلق مع العذر.
# ولا لبس مخيط إن لم يجد غيره، ولا قدر PageV02P366 على ms135 تحصيله، ولو بنحو
~~استعارة.
# بخلاف الهبة - لعظم المنة - فيحل ستر العورة بالمخيط بلا فدية، ولبسه في
~~باقي بدنه لحاجة نحو حر وبرد مع فدية.
# ويحل الارتداء والالتحاف بالقميص والقباء، وعقد الازار، وشد خيط عليه
~~ليثبت: لا وضع طوق القباء على رقبته، وإن لم يدخل يده (و) يحرم (ستر امرأة
~~- لا رجل - بعض وجه) بما PageV02P367 يعد ساترا (وفدية) ارتكاب واحد م (-
~~ما يحرم) بالاحرام غير الجماع (ذبح شاة) مجزئة في الاضحية، وهي PageV02P368
~~جذعة ضأن، أو ثنية معز، (أو تصدق بثلاثة آصع لستة) من مساكين الحرم
~~الشاملين للفقراء، لكل واحد نصف PageV02P369 صاع، (أو صوم ثلاثة) أيام.
# فمرتكب المحرم مخير في الفدية بين الثلاثة المذكورة.
# (فرع) لو فعل شيئا من المحرمات ناسيا أو جاهلا بتحريمه، وجبت الفدية إن
~~كان إتلافا - كحلق شعر، وقلم ظفر، وقتل صيد - ولا تجب إن كان تمتعا - كلبس،
~~وتطيب - والواجب في إزالة ثلاث شعرات أو أظفار ولا اتحاد زمان ومكان عرفا
~~فدية كاملة، وفي واحدة: مد طعام.
# وفي اثنتين: مدان (ودم ترك مأمور) كإحرام PageV02P370 من الميقات، ومبيت
~~بمزدلفة ومنى، ورمي الاحجار، وطواف الوداع، كدم التمتع والقران.
# (ذبح) أي ذبح شاة تجزئ أضحية في الحرم، (ف) - الواجب على العاجز عن الذبح
~~فيه ولو لغيبة ماله - وإن وجد من يقرضه، أو وجده بأكثر من ثمن المثل -
~~(صوم) أيام (ثلاثة) فورا بعد إحرام، (وقبل) يوم (نحر) - ولو مسافرا - فلا
~~يجوز PageV02P371 تأخير شئ منها عنه، لانها تصير قضاء.
# ولا تقديمه على الاحرام بالحج، الآية.
# (و) يلزمه أيضا صوم (سبعة بوطنه) أي إذا رجع إلى أهله.
# ويسن تواليها - كالثلاثة - قال تعالى: * (فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام في
~~الحج، PageV02P372 وسبعة إذا رجعتم) *.
# (ويجب على مفسد نسك) من حج وعمرة (بوطئ: بدنة) بصفة الاضحية، وإن كان
~~النسك، نفلا، والبدنة المرادة الواحد من الابل - ذكرا كان أو أنثى - فإن
~~عجز عن البدنة فبقرة، فإن عجز عنها فسبع شياه، ثم يقوم البدنة، ويتصدق
~~بقيمتها طعاما.
# ثم يصوم عن كل مد يوما.
# ولا يجب شئ على المرأة، بل ms136 PageV02P373 تأثم.
# وعلم من قولي بمسد نسك: أنه يبطل بوطئ، ومع ذلك يجب مضي في فاسده.
# (وقضاء فورا)، وإن كان نسكه نفلا، لانه - وإن كان وقته موسعا - تضيق عليه
~~بالشروع فيه.
# والنفل من ذلك يصير بالشروع فيه فرضا: أي PageV02P374 واجب الاتمام
~~كالفرض، بخلاف غيره من النفل.
# (تتمة) يسن لقاصد مكة، وللحاج - آكد - أن يهدي شيئا من النعم يسوقه من
~~بلده، وإلا فيشتريه من الطريق ثم من مكة، ثم من عرفة، ثم من منى.
# وكونه سمينا حسنا، ولا يجب إلا بالنذر.
# (مهمات) يسن - متأكدا - لحر قادر، تضحية بذبح جذع ضأن له سنة، أو سقط سنه
~~- ولو قبل تمامها - أو PageV02P375 ثني معز أو بقر لهما سنتان، أو إبل له
~~خمس سنين بنية أضحية عند ذبح أو تعيين.
# وهي أفضل من الصدقة. PageV02P376 ووقتها من راتفاع شمس نحر إلى آخر أيام
~~التشريق.
# ويجزئ سبع بقر أو إبل عن واحد، ولا يجزئ عجفاء ومقطوعة بعض ذنب أو أذن
~~أبين - وإن قل - وذات عرج وعور ومرض بين، ولا يضر شق أذن، أو خرقها.
~~PageV02P377 والمعتمد عدم إجزاء التضحية بالحامل - خلافا لما صححه ابن
~~الرفعة -.
# ولو نذر التضحية بمعيبة أو صغيرة، أو قال: جعلتها أضحية، فإنه يلزم
~~ذبحها، ولا تجزئ أضحية، وإن اختص ذبحها بوقت الاضحية، وجرت مجراها في
~~الصرف.
# ويحرم الاكل من أضحية أو هدي وجبا بنذره.
# ويجب التصدق - ولو على فقير واحد - بشئ نيئا PageV02P378 - ولو يسيرا -
~~من المتطوع بها.
# والافضل: التصدق بكله إلا لقما يتبرك بأكلها، وأن تكون من الكبد، وأن لا
~~يأكل فوق ثلاث، والتصدق بجلدها.
# وله إطعام أغنياء - لا تمليكهم - ويسن أن يذبح الرجل بنفسه.
# وأن يشهدها من PageV02P379 وكل به.
# وكره - لمريدها - إزالة نحو شعر في عشر ذي الحجة وأيام التشريق حتى يضحي.
# ويندب لمن تلزمه PageV02P380 نفقة فرعه: أن يعق عنه من وضع إلى بلوغ، وهي
~~كضحية، ولا يكسر عظم.
# والتصدق بمطبوخ يبعثه إلى PageV02P381 الفقراء: أحب من ندائهم إليها ومن
~~التصدق نيئا.
# وأن يذبح سابع ولادته، ويسمى فيه، وإن مات قبله، بل يسن تسمية سقط ms137 بلغ
~~زمن نفخ الروح.
# وأفضل الاسماء: عبد الله، وعبد الرحمن.
# ولا يكره اسم نبي، أو ملك، بل PageV02P382 جاء في التسمية بمحمد فضائل
~~علية.
# ويحرم التسمية بملك الملوك، وقاضي القضاة، وحاكم الحكام.
# وكذا عبد النبي، وجار الله، والتكني بأبي القاسم. PageV02P383 وسن أن
~~يحلق رأسه - ولو أنثى - في السابع، ويتصدق بزنته ذهبا، أو فضة، وأن يؤذن،
~~ويقرأ سورة الاخلاص، وآية: * (إني أعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم) *
~~بتأنيث الضمير - ولو في الذكر - في أذنه PageV02P384 اليمنى، ويقام في
~~اليسرى عقب الوضع.
# وأن يحنكه رجل، فامرأة - من أهل الخير - بتمر، فحلو - لم تمسه النار -
~~حين يولد.
# ويقرأ عندها - وهي تطلق - آية الكرسي و * (إن ربكم الله) * الآية،
~~والمعوذتان، والاكثار من دعاء الكرب.
# قال شيخنا: أما قراءة سورة الانعام، إلى: * (رطب ولا يابس إلا في كتاب
~~مبين) * يوم يعق عن المولود، فمن مبتدعات العوام الجهلة، فينبغي الانكفاف
~~عنها، وتحذير الناس منها - ما أمكن -.
# انتهى. PageV02P385 (فرع) يسن لكل أحد، الادهان غبا، والاكتحال بالاثمد
~~وترا عند نومه، وخضب شيب رأسه ولحيته: بحمرة أو صفرة.
# ويحرم حلق لحية، وخضب يدي الرجل ورجليه بحناء، خلافا لجمع فيهما.
# وبحث الاذرعي PageV02P386 كراهة حلق ما فوق الحلقوم من الشعر.
# وقال غيره إنه مباح.
# ويسن الخضب للمفترشة، ويكره للخلية.
# ويحرم وشر الاسنان ووصل الشعر بشعر نجس، أو شعر آدمي، وربطه به - لا
~~بخيوط الحرير، أو الصوف - ويستحب أن يكف الصبيان أول ساعة من الليل، وأن
~~يغطي الاواني - ولو بنحو عود يعرض عليها - وأن يغلق الابواب مسميا الله
~~فيهما، وأن يطفى المصابيح عند النوم. PageV02P387 (واعلم) أن ذبح الحيوان
~~البري المقدور عليه بقطع كل حلقوم - وهو مخرج النفس - وكل مرئ - وهو مجرى
~~الطعام تحت الحلقوم - بكل محدد يجرح غير عظم، وسن، وظفر - كحديد - وقصب،
~~وزجاج، PageV02P388 وذهب، وفضة - يحرم ما مات بثقل ما أصابه من محدد أو
~~غيره - كبندقة - وإن أنهر الدم وأبان الرأس أو ذبح بكال لا يقطع إلا بقوة
~~الذابح، فلذا ينبغي الاسراع بقطع الحلقوم بحيث لا ينتهي إلى حركة المذبوح
~~قبل تمام القطع. ms138
# ويحل الجنين بذبح أمه إن مات في بطنها، أو خرج في حركة مذبوح، ومات حالا.
# أما غير المقدور عليه PageV02P389 بطيرانه أو شدة عدوه، وحشيا كان أو
~~إنسيا كجمل، أو جدي - نفر شاردا، ولم يتيسر لحوقه حالا - وإن كان لو صبر
~~سكن وقدر عليه - وإن لم يخف عليه نحو سارق - فيحل بالجرح المزهق بنحو سهم
~~أو سيف في أي محل كان، ثم إن أدركه وبه حياة مستقرة، ذبحه - فإن تعذر ذبحه
~~من غير تقصير منه حتى مات - كأن اشتغل بتوجيهه PageV02P390 للقبلة، أو سل
~~السكين فمات قبل الامكان، حل، وإلا كأن لم يكن معه سكين، أو علق في الغمد
~~بحيث تعسر إخراجه، فلا.
# ويحرم قطعا رمي الصيد بالبندق المعتاد الآن - وهو ما يصنع بالحديد ويرمى
~~بالنار - لانه محرق مذفف سريعا غالبا.
# قال شيخنا: نعم، إن علم حاذق أنه إنما يصيب نحو جناح كبير: فيشقه فقط،
~~احتمل الجواز.
# والرمي بالبندق المعتاد قديما - وهو ما يصنع من الطين - جائز - على
~~المعتمد - خلافا لبعض المحقين. PageV02P391 وشرط الذابح أن يكون مسلما - أو
~~كتابيا ينكح.
# ويسن أن يقطع الودجين - وهما عرقا صفحتي عنق وأن يحد شفرته، ويوجه ذبيحته
~~لقبلة، وأن يكون الذابح رجلا عاقلا، فامرأة، فصبيا.
# ويقول - ندبا - عند الذبح، PageV02P392 وكذا عند رمي الصيد - ولو سمكا -
~~وإرسال الجارحة: بسم الله الرحمن الرحيم.
# اللهم صل وسلم على سيدنا محمد. PageV02P393 ويشترط في الذبيح - غير
~~المريض - شيآن.
# أحدهما: أن يكون فيه حياة مستقرة أول ذبحه ولو ظنا، بنحو PageV02P394 شدة
~~حركة بعده، ولو وحدها - على المعتمد - وانفجار دم، وتدفقه إذا غلب على الظن
~~بقاؤها فيهما - فإن شك في استقرارها لفقد العلامات حرم.
# ولو جرح حيوان، أو سقط عليه نحو سيف أو عضه نحو هرة - فإن بقيت فيه حياة
~~مستقرة فذبحه، حل.
# وإن تيقن هلاكه بعد ساعة، وإلا لم يحل - كما لو قطع بعد رفع السكين ولو
~~لعذر، PageV02P395 ما بقي بعد انتهائها إلى حركة مذبوح.
# قال شيخنا في شرح المنهاج: وفي كلام بعضهم أنه لو رفع يده لنحو اضطرابه
~~فأعادها فورا وأتم ms139 الذبح، حل، وقول بعضهم: لو رفع يده ثم أعادها لم يحل،
~~مفرع على عدم الحياة المستقرة، عند إعادتها، أو محمول على ما إذا لم يعدها
~~على الفور.
# ويؤيده إفتاء غير واحد فيما لو انفلتت شفرته فردها حالا، أنه يحل.
# انتهى.
# ولو انتهى لحركة مذبوح بمرض، وإن كان سببه أكل نبات مضر، كفى ذبحه في
~~PageV02P396 آخر رمقه، إذ لم يوجد ما يحال عليه الهلاك من جرح أو نحوه.
# فإن وجد، كأن أكل نباتا يؤدي إلى الهلاك، اشترط فيه وجود الحياة المستقرة
~~فيه عند ابتداء الذبح، ولو بالظن، بالعلامة المذكورة بعده.
# (فائدة) من ذبح تقريا لله تعالى لدفع شر الجن عنه لم يحرم، أو بقصدهم
~~حرم.
# وثانيهما: كونه مأكولا - وهو من الحيوان البري: الانعام، والخيل، وبقر
~~وحش، وحماره، وظبي، PageV02P397 وضبع، وضب، وأرنب، وثعلب، وسنجاب، وكل لقاط
~~للحب.
# لا أسد، وقرد، وصقر، وطاوس، وحدأة، PageV02P398 وبوم، ودرة، وكذا غراب
~~أسود ورمادي اللون، خلافا لبعضهم.
# ويكره جلالة - ولو من غير نعم - كدجاج إن PageV02P399 وجد فيها ريح
~~النجاسة.
# ويحل أكل بيض غير المأكول، خلافا لجمع.
# ويحرم من الحيوان البحري: ضفدع، وتمساح، وسلحفاة، وسرطان.
# لا قرش، ودنليس على الاصح فيهما.
# قال في المجموع: الصحيح المعتمد أن PageV02P400 جميع ما في البحر يحل
~~ميتته إلا الضفدع، ويؤيده نقل ابن الصباغ عن الاصحاب حل جميع ما فيه، إلا
~~الضفدع. PageV02P401 ويحل أكل ميتة الجراد والسمك - إلا ما تغير في جوف
~~غيره، ولو في صورة كلب أو خنزير.
# ويسن ذبح PageV02P402 كبيرهما الذي يطول بقاؤه.
# ويكره ذبح صغيرهما، وأكل مشوي سمك قبل تطييب جوفه، وما أنتن منه - كاللحم
~~- وقلي حي في دهن مغلي.
# وحل أكل دود نحو الفاكهة - حيا كان أو ميتا - بشرط أن لا ينفرد عنه، وإلا
~~لم يحل أكله، ولو معه - كنمل السمن - لعدم تولده منه - على ما قاله الرداد
~~- خلافا لبعض أصحابنا. PageV02P403 ويحرم كل جماد مضر لبدن أو عقل - كحجر،
~~وتراب، وسم - وإن قل، إلا لمن لا يضره - ومسكر، ككثير أفيون، وحشيش، وبنج.
# (فائدة) أفضل المكاسب الزراعة، ثم الصناعة، ثم ms140 التجارة.
# قال جمع: هي أفضلها - ولا تحرم معاملة PageV02P404 من أكثر ماله حرام،
~~ولا الاكل منها - كما صححه في المجموع -.
# وأنكر النووي قول الغزالي بالحرمة، مع أنه تبعه في شرح مسلم.
# ولو عم الحرام الارض جاز أن يستعمل منه ما تمس حاجته إليه، دون ما زاد.
# هذا إن توقع معرفة أربابه.
# وإلا صار لبيت المال، فيأخذ منه بقدر ما يستحقه فيه - كما قاله شيخنا.
# (فرع) نذكر فيه ما يجب على المكلف بالنذر.
# وهو قربة - على ما اقتضاه كلام الشيخين، وعليه كثيرون - PageV02P405 بل
~~بالغ بعضهم، فقال: دل على ندبه الكتاب، والسنة، والاجماع، والقياس.
# وقيل مكروه، للنهي عنه.
# وحمل الاكثرون النهي على نذر اللجاج، فإنه تعليق قربة بفعل شئ أو تركه -
~~كإن دخلت الدار، أو إن لم أخرج منها، PageV02P406 فلله علي صوم أو صدقة
~~بكذا.
# فيتخير - من دخلها أو لم يخرج - بين ما التزمه وكفارة يمين.
# ولا يتعين الملتزم - ولو حجا -.
# والفرع: ما اندرج تحت أصل كلي.
# (النذر: التزام) مسلم، (مكلف) رشيد: (قربة لم تتعين) - نفلا كانت أو فرض
~~كفاية - كإدامة وتر، وعيادة مريض، وزيادة رجل قبرا، وتزوج حيث سن - خلافا
~~لجمع - وصوم أيام البيض، والاثانين.
# فلو وقعت في PageV02P407 أيام التشريق أو الحيض، أو النفاس، أو المرض، لم
~~يجب القضاء - وكصلاة جنازة، وتجهيز ميت.
# ولو نذر صوم يوم بعينه، لم يصم قبله، فإن فعل أثم - كتقديم الصلاة على
~~وقتها المعين - ولا يجوز تأخيره عنه - كهي - بلا عذر، فإن فعل صح، وكان
~~قضاء.
# ولو نذر صوم يوم خميس ولم يعين، كفاه أي خميس.
# ولو نذر صلاة: فيجب ركعتان بقيام قادر.
# أو صوما: فصوم يوم أو صوم أيام فثلاثة.
# أو صدقة، فمتمول، PageV02P408 ويجب صرفه لحر مسكين - ما لم يعين شخصا أو
~~أهل بلد - وإلا تعين صرفه له.
# ولا يتعين لصوم وصلاة مكان عينه، ولا لصدقة زمان عينه.
# وخرج بالمسلم، المكلف: الكافر والصبي، والمجنون - فلا يصح نذرهم - كنذر
~~السفيه -، وقيل يصح من الكافر.
# وبالقربة: المعصية - كصوم أيام التشريق PageV02P409 وصلاة لا سبب لها في
~~وقت مكروه - فلا ms141 ينعقدان -.
# وكالمعصية: المكروه - كالصلاة عند القبر.
# والنذر لاحد أبويه أو أولاده فقط.
# وكذا المباح: كلله علي أن آكل أو أنام.
# وإن قصد تقوية على العبادة، أو النشاط لها - ولا PageV02P410 كفارة في
~~المباح، على الاصح.
# وبلم تتعين: ما تعين عليه من فعل واجب عيني كمكتوبة وأداء ربع عشر مال
~~تجارة وكترك محرم وإنما ينعقد النذر من المكلف (بلفظ منجز) بأن يلتزم قربة
~~به من غير تعليق بشأ - وهذا نذر تبرر (كلله على كذا) من صلاة أو صوم أو نسك
~~أو صدقة أو قراء أو اعتكاف (أو علي كذا) وإن لم يقل لله (أو نذرت كذا) وإن
~~لم يذكر معها لله على المعتمد الذي صرح به البغوي وغيره من اضطراب
# طويل (أو) بلفظ (معلق) ويسمى نذر مجازاة وهو أن يلتزم قربة في مقابلة ما
~~يرغب في حصوله من حدوث PageV02P411 نعمة أو اندفاع نقمة (كان شفاني الله أو
~~سلمني الله فعلى كذا) أو ألزمت نفسي أو واجب على كذا وخرج بلفظ النية فلا
~~يصح بمجرد النية كسائر العقود إلا باللفظ.
# وقيل يصح بالنية وحدها، (فيلزم) عليه (ما التزمه حالا في منجز وعند وجود
~~صفة في معلق).
# وظاهر كلامهم أنه يلزمه الفور بأدائه عقب وجود المعلق عليه - خلافا لقضية
~~كلام ابن عبد السلام - ولا يشترط قبول المنذور له في قسمي النذر ولا القبض،
~~بل يشترط عدم رده. PageV02P412 ويصح النذر بما في ذمة المدين - ولو مجهولا
~~- فيبرأ حالا، وإن لم يقبل - خلافا للجلال البلقيني - ولو نذر لغير أحد
~~أصليه أو فروعه من ورثته بماله قبل مرض موته بيوم ملكه كله من غير مشارك،
~~لزوال ملكه عنه، ولا يجوز للاصل الرجوع فيه.
# وينعقد معلقا في نحو: إذا مرضت فهو نذر قبل مرضي بيوم، وله التصرف قبل
~~حصول المعلق عليه. PageV02P413 ويلغو قوله: متى حصل لي الامر الفلاني أجئ
~~لك بكذا - ما لم يقترن به لفظ التزام، أو نذر.
# وأفتى جمع فيمن أراد أن يتبايعا فاتفقا على أن ينذر كل للآخر بمتاعه،
~~ففعلا، صح، وإن زاد المبتدئ: إن ms142 نذرت لي بمتاعك.
# وكثيرا ما يفعل ذلك فيما لا يصح بيعه ويصح نذره.
# ويصح إبراء المنذور له الناذر - عما في ذمته.
# قال القاضي: ولا يشترط معرفة الناذر ما نذر به - كخمس ما PageV02P414
~~يخرج له مع معشر، وككل ولد، أو ثمرة يخرج من أمتي أو شجرتي هذه -.
# وذكر أيضا أنه لا زكاة في الخمس المنذور.
# وقال غيره: محله إن نذر قبل الاشتداد، ويصح النذر للجنين - كالوصية له،
~~بل أولى، لا للميت - إلا لقبر الشيخ الفلاني، وأراد به قربة.
# ثم: كإسراج ينتفع به، أو اطرد عرف - فيحمل النذر له على ذلك.
# ويقع لبعض العوام: جعلت هذا للنبي (ص) فيصح - كما بحث - لانه اشتهر في
~~عرفهم للنذر، ويصرف لمصالح الحجرة النبوية.
# قال السبكي: والاقرب عندي في الكعبة والحجرة الشريفة والمساجد الثلاثة،
~~أن من خرج من ماله عن شئ لها واقتضى العرف صرفه في جهة من جهاتها: صرف
~~إليها واختصت به.
# اه.
# قال PageV02P415 شيخنا: فإن لم يقتض العرف شيئا، فالذي يتجه أنه يرجع في
~~تعيين المصرف رأي ناظرها.
# قال: وظاهر أن الحكم كذلك في النذر لمسجد غيرها.
# انتهى.
# وأفتى بعضهم في، إن قضى الله حاجتي فعلي للكعبة كذا، بأنه غيرها.
# انتهى يتعين لمصالحها، ولا يصرف لفقراء الحرم - كما دل عليه كلام المهذب
~~وصرح به جمع متأخرون.
# ولو نذر شيئا للكعبة ونوى صرفه لقربة معينة - كالاسراج - تعين صرفه فيها،
~~إن احتيج لذلك، وإلا بيع، وصرف لمصالحها - كما استظهره شيخنا -.
# ولو نذر PageV02P416 إسراج نحو شمع أو زيت بسمجد، صح - إن كان ثم من
~~ينتفع به، ولو على ندور - وإلا فلا.
# ولو نذر إهداء منقول إلى مكة، لزمه نقله، والتصدق بعينه على فقراء الحرم
~~ما لم يعين قربة أخرى - كتطييب الكعبة - فيصرفه إليها.
# وعلى الناذر مؤنة إيصال الهدي إلى الحرم - فإن كان معسرا، باع بعضه لنقل
~~الباقي.
# فإن PageV02P417 تعسر نقله - كعقار، أو حجر رحى - باعه، ولو بغير إذن
~~حاكم، ونقل ثمنه، وتصدق به على فقراء الحرم.
# وهل له إمساكه بقيمته أو لا ؟ وجهان.
# ولو نذر الصلاة في ms143 أحد المساجد الثلاثة، أجزأ بعضها عن بعض - كالاعتكاف -
~~ولا يجزئ ألف صلاة في غير مسجد المدينة عن صلاة نذرها فيه، كعكسه - كما لا
~~يجزئ قراءة الاخلاص عن ثلث القرآن المنذور.
# ومن نذر إتيان سائر المساجد وصلاة التطوع فيه، صلى حيث شاء، ولو في بيته.
~~PageV02P418 ولو نذر التصدق بدرهم لم يجزئ عنه جنس آخر.
# ولو نذر التصدق بمال بعينه، زال عن ملكه.
# فلو قال: علي أن أتصدق بعشرين دينارا وعينها على فلان، أو إن شفي مريضي
~~فعلي ذلك: ملكها - وإن لم يقبضها ولا قبلها، بل وإن رد، فله التصرف فيها،
~~وينعقد حول زكاتها من حين النذر.
# وكذا إن لم يعينها ولم يردها المنذور له فتصير دينا له عليه ويثبت لها
~~أحكام الديون من زكاة وغيرها.
# ولو تلف المعين لم يضمنه، إلا أن قصر - على ما استظهره شيخنا -.
# ولو نذر أن يعمر مسجدا معينا أو في موضع معين، لم يجز له أن يعمر غيره
~~بدلا عنه، ولا PageV02P419 في موضع آخر.
# كما لو نذر التصدق بدرهم فضة لم يجز التصدق بدله بدينار لاختلاف الاغراض.
# (تتمة) اختلف جمع من مشايخ شيوخنا في نذر مقترض مالا معينا لمقرضه ما دام
~~دينه في ذمته فقال بعضهم لا يصح، لانه على هذا الوجه الخاص غير قربة، بل
~~يتوصل به إلى ربا النسيئة.
# وقال بعضهم يصح، لانه في مقابلة حدوث نعمة ربح القرض إن اتجر به، أو فيه
~~اندفاع نقمة المطالبة إن احتاج لبقائه في ذمته لاعسار أو PageV02P420
~~إنفاق، ولانه يسن للمقترض أن يرد زيادة عما اقترضه فإذا التزمها بنذر
~~انعقد، ولزمته، فهو حينئذ مكافأة إحسان، لا وصلة للربا، إذ هو لا يكون إلا
~~في عقد كبيع، ومن ثم لو شرط عليه النذر في عقد القرض، كان ربا.
# وقال شيخ مشايخنا العلامة المحقق الطنبداوي، فيما إذا نذر المديون للدائن
~~منفعة الارض المرهونة مدة بقاء الدين في ذمته: والذي رأيته لمتأخري أصحابنا
~~اليمنيين ما هو صريح في الصحة، وممن أفتى بذلك شيخ الاسلام محمد بن حسين
~~القماط والعلامة الحسين ms144 بن عبد الرحمن الاهدل.
# (والله أعلم). *3** فتح المعين - المليباري الهندي ج 3
# فتح المعين المليباري الهندي ج 3 PageV02P421 فتح المعين لشرح قرة العين
~~بمهمات الدين لزين الدين بن عبد العزيز المليباري الفناني الجزء الثالث دار
~~الفكر للطباعة والنشر والتوزيع PageV03P003 جميع حقوق إعادة الطبع محفوظة
~~للناشر الطبعة الاولى 1418 ه / 1997 م حارة حربك - شارع عبدالنور - برقيا:
~~فكسي - صحب 7061 / 11 تلفون: 838305 / 838202 / 838136 فاكس 009611837898
~~دولي: 009611860962 PageV03P004 بسم الله الرحمن الرحيم باب البيع هو لغة:
~~مقابلة شئ بشئ.
# وشرعا: مقابلة مال بمال.
# على وجه مخصوص. PageV03P005 والاصل فيه قبل الاجماع آيات - كقوله تعالى:
~~* (وأحل الله البيع) * - وأخبار كخبر: سئل النبي (ص): أي الكسب أطيب ؟
~~فقال: عمل الرجل بيده، وكل بيع مبرور أي لا غش فيه ولا خيانة.
# (يصح) البيع (بإيجاب) من البائع - ولو هزلا - وهو ما دل على التمليك
~~دلالة ظاهرة: (كبعتك) ذا بكذا، أو هو لك بكذا، (وملكتك)، أو وهبتك (ذا
~~بكذا)، وكذا جعلته لك بكذا.
# إن نوى به البيع.
# (وقبول) من المشتري PageV03P006 - ولو هزلا - وهو ما دل على التملك كذلك:
~~(كاشتريت) هذا بكذا، (وقبلت)، أو رضيت، أو أخذت، أو تملكت (هذا بكذا).
# وذلك لتتم الصيغة، الدال على اشتراطها قوله (ص): إنما البيع عن تراض،
~~والرضا خفي، فاعتبر ما يدل عليه من اللفظ، فلا ينعقد بالمعاطاة، لكن اختير
~~الانعقاد بكل ما يتعارف البيع بها فيه: كالخبز، واللحم، دون نحو الدواب،
~~والاراضي.
# فعلى الاول: المقبوض بها كالمقبوض بالبيع الفاسد، أي PageV03P007 في
~~أحكام الدنيا.
# أما في الآخرة فلا مطالبة بها.
# ويجري خلافها في سائر العقود.
# وصورتها: أن يتفقا على ثمن ومثمن - وإن لم يوجد لفظ من واحد - ولو قال
~~متوسط للبائع: بعت ؟ فقال: نعم، أو إي، وقال للمشتري، إشتريت ؟ فقال: نعم.
# صح.
# ويصح أيضا بنعم منهما، لجواب قول المشتري بعت، والبائع اشتريت.
# ولو قرن بالايجاب أو القبول حرف استقبال - كأبيعك - لم يصح.
# قال شيخنا: ويظهر أنه يغتفر من العامي - نحو فتح تاء المتكلم.
~~PageV03P008 وشرط صحة الايجاب والقبول كونهما (بلا فصل) بسكوت ms145 طويل يقع
~~بينهما - بخلاف اليسير، (و) لا (تخلل لفظ) وإن قل - (أجنبي) عن العقد بأن
~~لم يكن من مقتضاه ولا من مصالحه.
# ويشترط أيضا أن يتوافقا معنى PageV03P009 - لا لفظا - فلو قال بعتك بألف،
~~فزاد أو نقص - أو بألف حالة فأجل، أو عكسه، أو مؤجلة بشهر، فزاد، لم يصح،
~~للمخالفة.
# (و) بلا (تعليق) - فلا يصح معه - كإن مات أبي فقد بعتك هذا، (و) لا
~~(تأقيت) كبعتك هذا شهرا.
# (وشرط في عاقد) - بائعا كان أن مشتريا - (تكليف) فلا يصح عقد صبي ومجنون،
~~وكذا من مكره بغير حق PageV03P010 - لعدم رضاه - (وإسلام لتملك) رقيق
~~(مسلم) لا يعتق عليه وكذا يشترط أيضا: إسلام لتملك مرتد - على المعتمد -.
# لكن الذي في الروضة وأصلها: صحة بيع المرتد للكافر.
# (و) لتملك شئ من (مصحف) - يعني ما كتب فيه قرآن، ولو آية وإن أثبت لغير
~~الدراسة، كما قاله شيخنا.
# ويشترط أيضا عدم حرابة من يشتري آلة حرب، PageV03P011 كسيف، ورمح، ونشاب،
~~وترس، ودرع، وخيل، بخلاف غير آلة الحرب، ولو مما تتأتى منه، كالحديد، إذ لا
~~يتعين جعله عدة حرب، ويصح بيعها للذمي، أي في دارنا، (و) شرط (في معقود)
~~عليه، مثمنا كان أو ثمنا، (ملك له) أي للعاقد (عليه) فلا يصح بيع فضولي،
~~ويصح بيع مال غيره ظاهرا، إن بان بعد البيع أنه له، كأن باع مال مورثه ظانا
~~حياته فبان ميتا حينئذ لتبين أنه ملكه.
# ولا أثر لظن خطأ بأن صحته، لان الاعتبار في العقود بما في نفس الامر، لا
~~بما في ظن المكلف. PageV03P012 (فائدة) لو أخذ من غيره بطريق جائز ما ظن
~~حله، وهو حرام باطنا، فإن كان ظاهر المأخوذ منه الخير لم يطالب في الآخرة،
~~وإلا طولب.
# قاله البغوي.
# ولو اشترى طعامه في الذمة وقضى من حرام، فإن أقبضه له البائع برضاه قبل
~~توفية الثمن حل له أكله، أو بعدها مع علمه أنه حرام حل أيضا، وإلا حرم إلى
~~أن يبرئه أو يوفيه من حل.
# قاله شيخنا.
# (وطهره) أو إمكان طهره بغسل، فلا يصح بيع نجس - كخمر ms146 وجلد ميتة، وإن أمكن
~~طهرها بتخلل أو دباغ - ولا متنجس لا يمكن طهره، ولو دهنا تنجس، بل يصح
~~هبته.
# (ورؤيته) أي المعقود عليه إن كان معينا. PageV03P013 فلا يصح بيع معين لم
~~يره العاقدان أو أحدهما: كرهنه، وإجارته، للغرر المنهي عنه، وإن بالغ في
~~وصفه.
# وتكفي الرؤية قبل العقد فيما لا يغلب تغيره إلى وقت العقد، وتكفي رؤية
~~بعض المبيع إن دل على باقيه، PageV03P014 كظاهر صبرة نحو بر، وأعلى المائع،
~~ومثل أنموج متساوي الاجزاء كالحبوب أو لم يدل على باقيه بل كان صوانا
~~للباقي لبقائه، كقشر رمان وبيض، وقشرة سفلى لنحو جوز، فيكفي رؤيته، لان
~~صلاح باطنه في إبقائه، وإن لم يدل هو عليه، ولا يكفي رؤية القشرة العليا
~~إذا انعقدت السفلى.
# ويشترط أيضا قدرة تسليمه، فلا يصح بيع آبق، PageV03P015 وضال، ومغصوب،
~~لغير قادر على انتزاعه، وكذا سمك بركة شق تحصيله.
# (مهمة) من تصرف في مال غير ببيع أو غيره ظانا تعديه فبان أن له عليه
~~ولاية، كأن كان مال مورثه فبان موته، أو مال أجنبي فبان إذنه له، أو ظانا
~~فقد شرط فبان مستوفيا للشروط، صح تصرفه، لان العبرة في العقود بما في نفس
~~الامر، وفي العبادات بذلك، وبما في ظن المكلف.
# ومن ثم لو توضأ ولم يظن أنه مطلق: بطل طهوره، وإن بان مطلقا، لان المدار
~~فيها على ظن المكلف.
# وشمل قولنا ببيع أو غيره: التزويج، والابراء، وغيرهما.
# فلو أبرأ من حق ظانا أنه لا حق له فبان له حق، PageV03P016 صح - على
~~المعتمد - ولو تصرف في إنكاح، فإن كان مع الشك في ولاية نفسه فبان وليا لها
~~حينئذ: صح - اعتبارا بما في نفس الامر.
# (وشرط في بيع) ربوي، وهو محصور في شيئين: (مطعوم) كالبر، والشعير،
~~والتمر، والزبيب، والملح، والارز، والذرة، والفول، (ونقد) أي ذهب وفضة، ولو
~~غير مضروبين - كحلي، وتبر (بجنسه) كبر ببر، وذهب بذهب (حلول) للعوضين
~~(وتقابض قبل تفرق).
# ولو تقابضا البعض: صح فيه فقط، (ومماثلة) بين العوضين يقينا: بكيل في
~~مكيل، ووزن في موزون، وذلك لقوله (ص): ms147 لا تبيعوا الذهب بالذهب، ولا الورق
~~بالورق، ولا PageV03P017 البر بالبر، ولا الشعير بالشعير، ولا التمر
~~بالتمر، ولا الملح بالملح، إلا سواء بسواء، عينا بعين، يدا بيد، فإذا
~~اختلفت هذه الاصناف فبيعوا كيف شئتم إذا كان يدا بيد أي مقابضة.
# قال الرافعي: ومن لازمه الحلول - أي غالبا - فيبطل بيع الربوي بجنسه
~~جزافا، أو مع ظن مماثلة، وإن خرجتا سواء (و) شرط في بيع أحدهما (بغير جنسه)
~~واتحدا في علة الربا - كبر بشعير، وذهب بفضة.
# (حلول، وتقابض) قبل تفرق - لا مماثلة - فيبطل بيع PageV03P020 الربوي
~~بغير جنسه إن لم يقبضا في المجلس، بل يحرم البيع في الصورتين إن اختل شرط
~~من الشروط.
# واتفقوا على أنه من الكبائر، لورود اللعن لآكل الربا، وموكله، وكاتبه.
# وعلم بما تقرر أنه لو بيع طعام بغيره كنقد، أو ثوب، أو غير طعام بطعام:
~~لم يشترط شئ من الثلاثة.
# (و) شرط (في بيع موصوف في ذمة) ويقال له السلم، مع الشروط المذكورة للبيع
~~غير الرؤية.
# (قبض PageV03P021 رأس مال) معين، أو في الذمة، في مجلس خيار وهو (قبل
~~تفرق) من مجلس العقد، ولو كان رأس المال منفعة.
# وإنما يتصور تسليم المنفعة بتسليم العين، كدار وحيوان، ولمسلم إليه قبضه
~~ورده لمسلم، ولو عن دينه.
# (وكون مسلم فيه دينا) في الذمة: حالا كان أو مؤجلا، لانه الذي وضع له لفظ
~~السلم - فأسلمت إليك ألفا في PageV03P022 هذا العين، أو هذا في هذا: ليس
~~سلما، لانتفاء الشرط، ولا بيعا، لاختلال لفظه - ولو قال إشتريت منك ثوبا
~~صفته كذا بهذه الدراهم، فقال بعتك.
# كان بيعا، عند الشيخين، نظرا للفظ.
# وقيل سلم - نظرا للمعنى - واختاره جمع محققون.
# (و) كون المسلم فيه (مقدورا) على تسليمه (في محله) بكسر الحاء: أي وقت
~~حلوله فلا يصح السلم في منقطع عند المحل: كالرطب في الشتاء، (و) كونه
~~(معلوم قدر) بكيل في مكيل، أو وزن في موزون، أو ذرع في مذروع، أو عد في
~~معدود.
# وصح في نحو جوز ولوز، بوزن وموزون بكيل يعد فيه ضابطا، PageV03P023 ومكيل
~~بوزن، ولا يجوز فيه ms148 بيضة ونحوها، لانه يحتاج إلى ذكر جرمها مع وزنها، فيورث
~~عزة الوجود.
# ويشترط أيضا بيان محل تسليم للمسلم فيه إن أسلم بمحل لا يصلح للتسليم، أو
~~لحمله إليه مؤنة.
# ولو ظفر المسلم بالمسلم إليه بعد المحل في غير محل التسليم ولنقله إلى
~~محل الظفر مؤنة، لم يلزمه أداء، ولا يطالبه بقيمته. PageV03P024 ويصح السلم
~~حالا ومؤجلا بأجل معلوم، لا مجهول ومطلقه حال، ومطلق المسلم فيه جيد.
~~PageV03P025 (وحرم ربا) مر بيانه قربيا، وهو أنواع: ربا فضل، بأن يزيد أحد
~~العوضين، ومنه ربا القرض: بأن يشترط فيه ما فيه نفع للمقرض، وربا يد: بأن
~~يفارق أحدهما مجلس العقد قبل التقابض، وربا نساء: بأن يشترط أجل في أحد
~~العوضين، وكلها مجمع عليها، ثم العوضان أن اتفقا جنسا: اشترط ثلاثة شروط،
~~تقدمت، أو علة: وهي الطعم والنقدية، اشترط شرطان، تقدما.
# قال شيخنا ابن زياد: لا يندفع إثم إعطاء الربا عند الاقتراض للضرورة،
~~بحيث أنه إن لم يعط الربا لا يحصل له القرض.
# إذ له طريق إلى إعطاء الزائد بطريق النذر أو
# التمليك، لاسيما إذا قلنا النذر لا يحتاج إلى قبول لفظا على المعتمد.
# وقال شيخنا: يندفع الاثم للضرورة. PageV03P026 (فائدة): وطريق الخلاص من
~~عقد الربا لمن يبيع ذهبا بذهب، أو فضة بفضة، أو برا ببر، أو أرزا بأرز
~~متفاضلا، بأن يهب كل من البائعين حقه للآخر، أو يقرض كل صاحبه ثم يبرئه
~~ويتخلص منه بالقرض في بيع الفضة بالذهب أو الارز بالبر بلا قبض قبل تفرق،
~~(و) حرم (تفريق بين أمة) وإن رضيت، أو كانت كافرة، (وفرع PageV03P027 لم
~~يميز) ولو من زنا المملوكين لواحد (بنحو بيع) كهبة وقسمة وهدية لغير من
~~يعتق عليه، لخبر: من فرق بين الوالدة وولدها: فرق الله بينه وبين أحبته يوم
~~القيامة وبطل العقد (فيهما) أي الربا والتفريق بين الامة والولد، وألحق
~~الغزالي في فتاويه وأقره غيره، التفريق بالسفر بالتفريق بنحو البيع وطرده
~~في التفريق بين الزوجة وولدها، وإن كانت حرة، بخلاف المطلقة والاب وإن علا،
~~والجدة وإن علت ولو من الاب، ms149 كالام إذا عدمت.
# أما بعد PageV03P028 التمييز فلا يحرم، لاستغناء المميز عن الحضانة:
~~كالتفريق بوصية وعتق ورهن ويجوز تفريق ولد البهيمة إن استغنى عن أمه بلبن
~~أو غيره، لكن يكره في الرضيع: كتفريق الآدمي المميز قبل البلوغ عن الام،
~~فإن لم يستغن عن اللبن، حرم وبطل، إلا إن كان لغرض الذبح، لكن بحث السبكي
~~حرمة ذبح أمه مع بقائه.
# (و) حرم أيضا: (بيع نحو عنب ممن) علم أو (ظن أنه يتخذه مسكرا) للشرب
~~والامرد ممن عرف بالفجور به، والديك للمهارشة، PageV03P029 والكبش،
~~للمناطحة، والحرير لرجل يلبسه، وكذا بيع نحو المسك لكافر يشتري لتطييب
~~الصنم، والحيوان لكافر علم أنه يأكله بلا ذبح، لان الاصح أن الكفار مخاطبون
~~بفروع الشريعة كالمسلمين عندنا، خلافا لابي حنيفة - رضي الله تعالى عنه -
~~فلا يجوز الاعانة عليهما، ونحو ذلك من كل تصرف يفضي إلى معصية يقينا أو
~~ظنا، ومع ذلك يصح البيع.
# ويكره بيع ما ذكر ممن توهم منه ذلك، وبيع السلاح لنحو بغاة وقطاع طريق،
~~ومعاملة من بيده PageV03P030 حلال وحرام - وإن غلب الحرام الحلال.
# نعم: إن علم تحريم ما عقد به: حرم، وبطل.
# (و) حرم (احتكار
# قوت) كتمر، وزبيب، وكل مجزئ في الفطرة - وهو إمساك ما اشتراه في وقت
~~الغلاء - لا الرخص - ليبيعه بأكثر عند اشتداد حاجة أهل محله أو غيرهم إليه،
~~وإن لم يشتره بقصد ذلك.
# لا ليمسكه لنفسه أو عياله أو ليبيعه بثمن مثله، ولا إمساك غلة أرضه،
~~وألحق الغزالي بالقوت: كل ما يعين عليه، كاللحم، وصرح القاضي بالكراهة في
~~الثوب.
# (وسوم علي سوم) أي سوم غيره (بعد تقرر ثمن) بالتراضي به، وإن فحش نقص
~~الثمن عن القيمة، PageV03P031 للنهي عنه، وهو أن يزيد على آخر في ثمن ما
~~يريد شراءه أو يخرج له أرخص منه، أو يرغب المالك في استرداده ليشتريه
~~بأغلى، وتحريمه بعد البيع.
# وقبل لزومه لبقاء الخيار أشد (ونجش) للنهي عنه، وللايذاء: وهو أن يزيد في
~~الثمن، لا لرغبته، بل ليخدع غيره، وإن كانت الزيادة في مال محجور عليه، ولو
~~عند نقص القيمة ms150 على الاوجه.
# ولا خيار للمشتري إن غبن فيه، وإن واطأ البائع الناجش لتفريط المشتري حيث
~~لم يتأمل ويسأل، ومدح PageV03P032 السلعة، ليرغب فيها بالكذب كالنجش، وشرط
~~التحريم في الكل: علم النهي، حتى في النجش.
# ويصح البيع مع التحريم في هذه المواضع.
# فصل في خياري المجلس والشرط وخيار العيب يثبت خيار مجلس في كل بيع حتى في
~~الربوي، والسلم.
# وكذا في هبة ذات ثواب على المعتمد.
# وخرج بفئ: كل بيع غير البيع: كالابراء، والهبة بلا ثواب، وشركة وقراض،
~~ورهن وحوالة، وكتابة، وإجارة، ولو في PageV03P033 الذمة، أو مقدرة بمدة،
~~فلا خيار في جميع ذلك، لانها لا تسمى بيعا.
# (وسقط خيار من اختار لزومه) أي البيع من بائع ومشتر: كأن يقولا اخترنا
~~لزومه، أو أجزناه، فيسقط خيارهما، أو من أحدهما: كأن يقول اخترت لزومه:
~~فيسقط خياره، ويبقى خيار الآخر، ولو مشتريا (و) سقط خيار (كل) منهما (بفرقة
~~بدن) منهما، أو من أحدهما، ولو ناسيا، أو جاهلا، عن مجلس العقد (عرفا) فما
~~يعده الناس فرقة: يلزم به العقد، وما لا: فلا.
# فإن كانا في PageV03P034 دار صغيرة، فالفرقة بأن يخرج أحدهما منها، أو في
~~كبيرة: فبأن ينتقل أحدهما إلى بيت من بيوتها، أو في
# صحراء أو سوق: فبأن يولي أحدهما ظهره ويمشي قليلا وإن سمع الخطاب فيبقى
~~خيار المجلس ما لم يتفرقا، ولو طال مكثهما في محل، وإن بلغ سنين أو تماشيا
~~منازل.
# ولا يسقط بموت أحدهما: فينتقل الخيار للوارث المتأهل، (وحلف نافي فرقة أو
~~فسخ قبلها) أي قبل الفرقة: بأن جاءآ معا وادعى أحدهما فرقة وأنكرها الآخر
~~ليفسخ أو اتفقا عليها وادعى أحدهما فسخا قبلها وأنكر الآخر: فيصدق النافي،
~~لموافقته للاصل.
# (و) يجوز (لهما) أي للعاقدين (شرط خيار) لهما أو لاحدهما في كل بيع فيه
~~خيار مجلس إلا فيما يعتق فيه المبيع، فلا PageV03P035 يجوز شرطه لمشتر
~~للمنافاة، وفي ربوي وسلم: فلا يجوز شرط فيهما لاحد، لاشتراطه القبض فيهما
~~في المجلس (ثلاثة أيام فأقل)، بخلاف ما لو أطلق أو أكثر من ثلاثة أيام.
# فإن زاد عليها: ms151 لم يصح العقد (من) حين (الشرط للخيار)، سواء أشرط في
~~العقد أم في مجلسه والملك في المبيع مع توابعه في مدة الخيار لمن انفرد
~~PageV03P036 بخيار من بائع ومشتر، ثم إن كان لهما: فموقوف، فإن تم البيع:
~~بان أنه لمشتر من حين العقد، وإلا فلبائع.
# (ويحصل فسخ) للعقد في مدة الخيار (بنحو فسخت البيع) كاسترجعت المبيع.
# (وإجازة) فيها بنحو: أجزت البيع، كأمضيته، والتصرف في مدة الخيار بوطئ،
~~وإعتاق، وبيع، وإجارة، وتزويج، من بائع: فسخ، ومن مشتر: إجازة للشراء (و)
~~يثبت (لمشتر جاهل) بما يأتي (خيار) في رد المبيع (ب) - ظهور (عيب قديم)
~~منقص PageV03P037 قيمة في المبيع، وكذا للبائع بظهور عيب قديم في الثمن.
# وآثروا لاول: لان الغالب في الثمن الانضباط، فقيل: فيه ظهور العيب.
# والقديم ما قارن العقد، أو حدث قبل القبض، وقد بقي إلى الفسخ، ولو حدث
~~بعض القبض فلا خيار للمشتري، وهو (كاستحاضة)، ونكاح لامة، (وسرقة، وإباق،
~~وزنا) من رقيق، أي بكل منها، وإن لم PageV03P038 يتكرر وتاب، ذكرا كان أو
~~أنثى (وبول بفراش) إن اعتاده وبلغ سبع سنين وبخر وصنان مستحكمين.
# ومن عيوب الرقيق: كونه نماما، أو شتاما، أو كذابا، أو آكلا لطين، أو
~~شاربا لنحو خمر، أو تاركا للصلاة، ما لم يتب عنها، أو أصم، أو أبله، أو
~~مصطك الركبتين، أو رتقاء، أو حاملا في آدمية، لا بهيمة، أو لا تحيض من بلغت
~~عشرين PageV03P039 سنة، أو أحد ثدييها أكبر من الآخر، (وجماح) لحيوان،
~~(وعض)، ورمح، وكون الدار منزل الجند.
# أو كون الجن مسلطين على ساكنها بالرجم، أو القردة مثلا يرعون زرع الارض.
# (و) يثبت بتغرير فعلي.
# وهو حرام للتدليس والضرر (كتصرية) له: وهي أن يترك حلبه مدة قبل بيعه
~~ليوهم المشتري كثرة اللبن وتجعيد شعر الجارية، (لا) خيار (بغبن فاحش: كظن)
~~مشتر نحو (زجاجة: جوهرة) لتقصيره بعمله بقضية وهمه، من غير PageV03P040
~~بحث.
# (والخيار) بالعيب، ولو بتصرية (فوري) فيبطل بالتأخير بلا عذر، ويعتبر
~~الفور عادة، فلا يضر صلاة وأكل دخل وقتهما، وقضاء حاجة ولا سلامة على
~~البائع، بخلاف محادثته، ms152 ولو عليه ليلا: فله التأخير حتى يصبح، PageV03P041
~~ويعذر في تأخيره بجهله جواز الرد بالعيب، إن قرب عهده بالاسلام، أو نشأ
~~بعيدا عن العلماء، وبجهل فوريته إن خفي عليه، ثم إن كان البائع في البلد:
~~رده المشتري بنفسه، أو وكليه على البائع أو وكيله، ولو كان البائع غائبا عن
~~البلد، ولا وكيل له بها: رفع الامر إلى الحاكم وجوبا، ولا يوءخر لحضوره.
# فإذا عجز عن الانهاء، لنحو مرض، أشهد على الفسخ، فإن عجز عن الاشهاد: لم
~~يلزمه تلفظ، وعلى المشتري ترك استعمال، فلو PageV03P042 استخدم رقيقا، ولو
~~بقوله اسقني، أو ناولني الثوب، أو أغلق الباب، فلا رد قهرا، وإن يفعل
~~الرقيق ما أمر به، فإن فعل شيئا من ذلك بلا طلب: لم يضر.
# (فرع) لو باع حيوانا أو غيره بشرط براءته من العيوب في المبيع أو أن لا
~~يرد بها: صح العقد، وبرئ من عيب باطن بالحيوان موجود حال العقد لم يعلمه
~~البائع، لا عن عيب باطن في غير الحيوان، ولا ظاهر فيه.
# ولو PageV03P043 اختلفا في قدم العيب، واحتمل صدق كل: صدق البائع بيمينه
~~في دعواه حدوثه، لان الاصل: لزوم العقد.
# وقيل لان الاصل عدم العيب في يده.
# ولو حدث عيب لا يعرف القديم بدونه ككسر بيض، وجوز، وتقوير بطيخ مدود، رد
~~ولا أرش عليه للحادث، ويتبع في الرد بالعيب: الزيادة المتصلة، كالسمن،
~~وتعلم الصنعة، ولو PageV03P044 بأجرة، وحمل قارن بيعا، لا المنفصلة:
~~كالولد، والثمر، وكذا الحمل الحادث في ملك المشتري، فلا تتبع في الرد، بل
~~هي للمشتري.
# صل في حكم المبيع قبل القبض (المبيع قبل قبضه من ضمان بائع) بمعنى انفساخ
~~البيع بتلفه أو إتلاف بائع، وثبوت الخيار بتعيبه أو PageV03P045 تعييب
~~بائع، أو أجنبي، وبإتلاف أجنبي.
# فلو تلف بآفة، أو أتلفه البائع: انفسخ البيع (وإتلاف مشتر قبض) وإن جهل
~~أنه للبيع (ويبطل تصرف) ولو مع بائع (بنحو بيع) كهبة، وصدقة، وإجارة ورهن،
~~وإقراض: (فيما لم يقبض، لا بنحو إعتاق) وتزويج، ووقف: لتشوف الشارع إلى
~~العتق، ولعدم توقفه على القدرة بدليل صحة إعتاق ms153 الآبق، ويكون به المشتري
~~قابضا ولا يكون قابضا بالتزويج (وقبض غير منقول) من أرض ودار وشجر (بتخلية
~~لمشتر) بأن يمكنه منه البائع مع تسليمه المفتاح وإفراغه من أمتعة غير
~~المشتري (و) قبض (منقول) من PageV03P046 سفينة أو حيوان (بنقله) من محله
~~إلى محل آخر مع تفريغ السفينة، ويحصل القبض أيضا بوضع البائع للمنقول بين
~~يدي المشتري بحيث لو مد إليه يده لناله.
# وإن قال: لا أريده وشرط في غائب عن محل العقد، مع إذن البائع في القبض،
~~مضى زمن يمكن فيه المضي إليه عادة.
# ويجوز لمشتر استقلال بقبض للمبيع إن كان الثمن PageV03P047 مؤجلا، أو سلم
~~الحال.
# (وجاز استبدال) في غير ربوي بيع بمثله من جنسه (عن ثمن) نقد أو غيره:
~~لخبر ابن عمر رضي الله عنه: كنت أبيع الابل بالدنانير، وآخذ مكانها
~~الدارهم، وأبيع بالدراهم، وآخذ مكانها الدنانير، فأتيت رسول الله (ص)،
~~فسألته عن ذلك، فقال: لا بأس إذا تفرقتما وليس بينكما شئ (و) عن (دين)
~~PageV03P048 قرض، وأجرة، وصداق، لا عن مسلم فيه، لعدم استقراره.
# ولو استبدل موافقا في علة الربا، كدرهم عن دينار، اشترط قبض البدل في
~~المجلس، حذرا من الربا، لا إن استبدل ما لا يوافقه في العلة، كطعام عن درهم
# ، ولا يبدل نوع أسلم فيه، أو مبيع في الذمة عقد بغير لفظ السلم بنوع آخر،
~~ولو من جنسه: كحنظة سمراء عن بيضاء، لان المبيع مع تعينه لا يجوز بيعه قبل
~~قبضه، فمع كونه في الذمة.
# أولى.
# نعم، يجوز إبداله بنوعه الاجود، وكذا الاردأ بالتراضي. PageV03P049 فصل
~~في بيع الاصول والثمار (يدخل في بيع أرض) وهبتها ووقفها، والوصية بها
~~مطلقا، لا في رهنها والاقرار بها (ما فيها) من بناء وشجر رطب وثمره الذي لم
~~يظهر عند البيع، وأصول بقل تجز مرة بعد أخرى، كقثاء، وبطيخ، لا ما يوءخذ
~~دفعة، كبر وفجل لانه ليس للدوام والثبات، فهو كالمنقولات في الدار.
# (و) يدخل (في) بيع (بستان)، وقرية PageV03P050 (أرض، وشجر، وبناء) فيهما،
~~لا مزارع حولهما، لانها ليست منهما.
# (و) في بيع (دار هذه ms154 الثلاثة) أي الارض المملوكة للبائع بحملتها، حتى
~~تخومها إلى الارض السابعة، والشجر المغروس فيها، وإن كثر، والبناء فيها
~~بأنواعه، (وأبواب منصوبة) وأغلاقها المثبتة، لا الابواب المقلوعة، والسرر
~~والحجارة المدفونة بلا بناء، (لا في) PageV03P051 بيع (قن) ذكر أو غيره
~~(حلقة) بأذنه، أو خاتم، أو نعل، (و) كذا (ثوب) عليه خلافا للحاوي، كالمحرر،
~~وإن كان ساتر عورته.
# (وفي) بيع (شجر) رطب بلا أرض عند الاطلاق (عرق) ولو يابسا إن لم يشرط قطع
~~الشجر، بأن شرط إبقاوه أو أطلق، لوجوب بقاء الشجر الرطب.
# ويلزم المشتري قلع اليابس عند الاطلاق، للعادة، فإن شرط قطعه أو قلعه:
~~عمل به، أو إبقاؤه: بطل البيع ولا ينتفع المشتري بمغرسها (وغصن رطب)، لا
~~يابس، والشجر رطب، لان العادة قطعه، وكذا ورق رطب، لا ورق حناء على الاوجه،
~~(لا) يدخل في بيع الشجر PageV03P052 (مغرسه)، فلا يتبعه في بيعه، لان اسم
~~الشجر لا يتناوله (و) لا ثمر (ظهر): كطلع نخل بتشقق، وثمر نحو عنب: ببروز،
~~وجوز: بانعقاد، فما ظهر منه: للبائع، وما لم يظهر: للمشتري.
# ولو شرط الثمر لاحدهما: فهو له، عملا بالشرط: سواء أظهر الثمر أم لا،
~~(ويبقيان) أي الثمر الظاهر والشجر عند الاطلاق، فيستحق البائع تبقية الثمر
# إلى أوان الجداد، فيأخذه دفعة، لا تدريجا، وللمشتري تبقية الشجر ما دام
~~حيا، فإن انقلع، فله غرسه إن نفع لا بد له (و) يدخل (في) بيع (دابة حملها)
~~المملوك لمالكها، فإن لم يكن مملوكا لمالكها، لم يصح البيع، كبيعها دون
~~حملها، وكذا عكسه. PageV03P053 فصل في اختلاف المتعاقدين (ولو اختلف
~~متعاقدان) - ولو وكيلين، أو وارثين - (في صفة عقد) معاوضة كبيع، وسلم،
~~وقراض، وإجارة، وصداق، (و) الحال أنه قد (صح) العقد باتفاقهما، أو يمين
~~البائع: (كقدر عوض) من نحو مبيع، أو ثمن، أو جنسه، أو صفته، أو أجل، أو
~~قدره، (ولا بينة لاحدهما) بما ادعاه، أو كان لكل منهما بينة، ولكن قد
~~PageV03P054 تعارضتا بأن أطلقتا، أو أطلقت إحداهما وأرخت الاخرى، أو أرختا
~~بتاريخ واحد، وإلا حكم بمقدمة التاريخ.
# (حلف كل) منهما يمينا واحدة، ms155 تجمع نفيا لقول صاحبه، وإثباتا لقوله، فيقول
~~البائع مثلا: ما بعت بكذا، ولقد بعت بكذا.
# ويقول المشتري: ما اشتريت بكذا، ولقد اشتريت بكذا، لان كلا: من المدعي
~~والمدعى عليه.
# والاوجه: عدم الاكتفاء بما بعت إلا بكذا، لان النفي فيه: صريح والاثبات:
~~مفهوم، (فإن) رضي أحدهما بدون ما ادعاه، أو سمح للآخر بما ادعاه، لزم
~~العقد، ولا رجوع، فإن (أصرا) على الاختلاف: (فلكل) منهما (أو) للحاكم
~~(فسخه) أي العقد، وإن لم يسألاه، قطعا، للنزاع.
# ولا تجب الفورية هنا.
# ثم بعد الفسخ: يرد المبيع PageV03P055 بزيادته المتصلة، فإن تلف حسا أو
~~شرعا، كأن وقفه أو باعه، رد مثله إن كان مثليا، أو قيمته إن كان متقوما.
# ويرد على البائع قيمة آبق فسخ العقد، وهو آبق من عند المشتري، والظاهر
~~اعتبارها بيوم الهرب.
# (ولو ادعى) أحدهما (بيعا، والآخر رهنا، أو هبة): كأن قال أحدهما بعتكه
~~بألف، فقال الآخر: بل رهنتنيه، أو وهبتنيه، فلا تخالف إذا لم يتفقا على عقد
~~واحد، بل (حلف كل) منهما للآخر (نفيا)، أي يمينا نافية لدعوى الآخر لان
~~الاصل: عدمه، ثم يرد مدعى البيع الالف، لانه مقر بها، ويسترد العين
~~بزوائدها المتصلة والمنفصلة.
# (و) إذا PageV03P056 اختلف العاقدان: فادعى أحدهما اشتمال العقد على مفسد
~~من إخلال ركن أو شرط، كأن ادعى أحدهما رؤيته، وأنكرها الآخر: (حلف مدعي
~~صحة) العقد غالبا، تقديما للظاهر من حال المكلف، وهو اجتنابه للفاسد، على
~~أصل عدمها لتشوف الشارع إلى إمضاء العقود، وقد يصدق مدعي الفساد، كأن قال
~~البائع: لم أكن بالغا حين البيع، وأنكر المشتري، واحتمل ما قاله البائع:
~~صدق بيمينه، لان الاصل: عدم البلوغ.
# وإن اختلفا: هل وقع الصلح على الانكار أو الاعتراف ؟ فيصدق مدعي الانكار:
~~لانه الغالب.
# ومن وهب في مرضه شيئا، فادعت ورثته غيبة عقله حال الهبة: لم يقبلوا، إلا
~~إن علم له غيبة قبل الهبة، وادعوا استمرارها إليها.
# ويصدق منكر أصل نحو البيع. PageV03P057 (فروع) لورد المشتري مبيعا معينا
~~معيبا.
# فأنكر البائع أنه المبيع.
# فيصدق بيمينه، لان الاصل مضي العقد على السلامة.
# ولو ms156 أتى المشتري بما فيه فأرة، وقال قبضته كذلك، فأنكر المقبض صدق
~~بيمينه.
# ولو أفرغه في ظرف المشتري، فظهرت فيه فأرة، فادعى كل أنها من عند الآخر:
~~صدق البائع بيمينه إن أمكن صدقه، لانه مدع للصحة، ولان الاصل في كل حادث:
~~تقديره بأقرب زمن.
# والاصل براءة البائع.
# وإن دفع لدائنه دينه فرده بعيب، فقال الدافع ليس هو الذي دفعته: صدق
~~الدائن - لان الاصل: بقاء الذمة.
# ويصدق غاصب رد عينا، وقال هي المغصوبة، وكذا وديع.
# فصل في القرض والرهن (الاقراض) وهو تمليك شئ على أن يرد مثله (سنة)، لان
~~فيه إعانة على كشف كربة، فهو من السنن PageV03P058 الاكيدة، للاحاديث
~~الشهيرة كخبر مسلم من نفس على أخيه كربة من كرب الدنيا، نفس الله عنه كربة
~~من كرب يوم القيامة.
# والله في عون العبد، ما دام العبد في عون أخيه وصح خبر من أقرض الله
~~مرتين: كان له مثل أجر أحدهما لو تصدق به والصدقة أفضل منه، خلافا لبعضهم.
# ومحل ندبه: إن لم يكن المقترض مضطرا، وإلا وجب.
# ويحرم الاقتراض على غير مضطر لم يرج الوفاء من جهة ظاهرة فورا في الحال،
~~وعند الحلول في PageV03P059 المؤجل، كالاقراض عند العلم، أو الظن من آخذه
~~أنه ينفقه في معصية.
# ويحصل (بإيجاب: كأقرضتك) هذا، أو ملكتكه على أن ترد مثله، أو خذه ورد
~~بدله، أو إصرفه في حوائجك ورد بدله، فإن حذف ورد بدله: فكناية.
# وخذه فقط: لغو، إلا إن سبقه أقرضني هذا، فيكون قرضا، أو أعطني، فيكون
~~هبة.
# ولو اقتصر على ملكتكه، ولم ينو البدل: فهبة، وإلا فكناية.
# ولو اختلفا في نية البدل: صدق الدافع، لانه أعرف بقصده.
# أو في ذكر البدل: صدق الآخذ في عدم الذكر، لانه الاصل.
# والصيغة ظاهرة فيما ادعاه.
# ولو قال لمضطر أطعمتك بعوض، PageV03P060 فأنكر، صدق المطعم، حملا للناس
~~على هذه المكرمة ولو قال وهبتك بعوض، فقال مجانا: صدق المتهب.
# ولو قال اشتر لي بدرهمك خبز، فاشتري له: كان الدرهم قرضا، لا هبة، على
~~المعتمد، (وقبول) متصل به: كأقرضته، وقبلت قرضه.
# نعم: ms157 القرض الحكمي - كالانفاق على اللقيط المحتاج، وإطعام الجائع، وكسوة
~~العاري، لا يفتقر إلى إيجاب وقبول.
# ومنه أمر غيره بإعطاء ماله غرض فيه: كإعطاء شاعر، أو ظالم، أو إطعام
~~فقير، أو فداء أسير - وعمر داري.
# وقال جمع: لا يشترط في القرض: الايجاب والقبول واختاره الاذرعي.
# وقال قياس جواز المعاطاة في البيع: جوازها هنا، وإنما يجوز القرض من أهل
~~تبرع: فيما يسلم فيه من حيوان وغيره PageV03P061 ولو نقدا مغشوشا.
# نعم.
# يجوز قرض الخبز، والعجين، والخمير الحامض، لا الروبة، على الاوجه، وهي
~~خميرة لبن حامض، تلقى على اللبن ليروب، لاختلاف حموضتها المقصودة.
# ولو قال أقرضني عشرة، فقال خذها من فلان، فإن كانت له تحت يده: جاز، وإلا
~~فهو وكيل في قبضها، فلا بد من تجديد قرضها.
# ويمتنع على ولي قرض مال موليه بلا ضرورة.
# نعم: يجوز للقاضي إقراض مال المحجور عليه بلا ضرورة، لكثرة أشغاله:
~~PageV03P062 إن كان المقترض أمينا موسرا، (وملك مقترض بقبض) بإذن مقرض، وإن
~~لم يتصرف فيه، كالموهوب.
# قال شيخنا: والاوجه في النقوط المعتاد في الافراح أنه هبة، لا قرض، وإن
~~اعتيد رد مثله.
# ولو أنفق على أخيه الرشيد وعياله سنين وهو ساكت: لا يرجع به، على الاوجه،
~~(و) جاز (لمقرض استرداد) حيث بقي ذلك المقترض، وإن PageV03P063 زال عن ملكه
~~ثم عاد على الاوجه، بخلاف ما لو تعلق به حق لازم، كرهن، وكتابة، فلا يرجع
~~فيه حينئذ.
# نعم: لو آجره رجع فيه، ويجب على المقترض رد المثل في المثلى، وهو النقد
~~والحبوب، ولو نقدا أبطله السلطان، لانه أقرب إلى حقه، ورد المثل صورة في
~~المتقوم، وهو الحيوان، والثياب والجواهر، ولا يجب قبول الردئ عن الجيد، ولا
~~قبول المثل في غير محل الاقراض إن كان له غرض صحيح، كأن كان لنقله مؤنة،
~~ولم يتحملها المقترض، أو كان الموضع مخوفا.
# ولا يلزم المقترض الدفع في غير محل الاقراض إلا إذا لم يكن لحملة مؤنة،
~~أو له مؤنة وتحملها المقرض، لكن له مطالبة في غير محل الاقراض بقيمة بمحل
~~الاقراض وقت المطالبة فيما لنقله ms158 مؤنة ولم يتحلمها المقرض لجوزا الاعتياض
~~عنه.
# (و) جاز لمقرض (نفع) يصل له من مقترض، كرد الزائد PageV03P064 قدرا أو
~~صفة، والاجود في الردئ (بلا شرط) في العقد، بل يسن ذلك لمقترض، لقوله (ص):
~~إن خياركم: أحسنكم قضاء ولا يكره للمقرض أخذه، كقبول هديته، ولو في الربوي.
# والاوجه أن المقرض يملك الزائد من غير لفظ، لانه وقع تبعا، وأيضا فهو
~~يشبه الهدية، وأن المقترض إذا دفع أكثر مما عليه، وادعى أنه إنما دفع ذلك
~~ظنا أنه الذي عليه: حلف، ورجع فيه.
# وأما القرض بشرط جر نفع لمقرض ففاسد، لخبر كل قرض جر منفعة، فهو ربا وجبر
~~ضعفه: مجئ معناه عن جمع من الصحابة.
# ومنه القرض لمن يستأجر ملكه، أي مثلا بأكثر من قيمته لاجل القرض.
# إن وقع ذلك شرطا، إذ هو حينئذ حرام إجماعا، وإلا كره عندنا، وحرام عند
~~كثير من PageV03P065 العلماء، قاله السبكي، ويجوز الاقراض بشرط الرهن أو
~~الكفيل.
# ولو قال أقرض هذا مائة وأنا لها ضامن، فأقرضه المائة - أو بعضها - كان
~~ضامنا، على الاوجه، للحاجة: كألق متاعك في البحر وعلي ضمانهم وقال البغوي:
~~لو ادعى المالك القرض، والآخذ الوديعة: صدق الآخذ لان الاصل: عدم الضمان،
~~خلافا للانوار.
# (ويصح رهن) وهو جعل عين يجوز بيعها وثيقة بدين يستوفى منها عند تعذر
~~وفائه، فلا يصح رهن وقف PageV03P066 وأم ولد (بإيجاب وقبول) كرهنت، وأرتهنت
~~ويشترط ما مر في البيع، من اتصال اللفظين، وتوافقهما معنى، ويأتي هنا خلاف
~~المعاطاة (من أهل تبرع)، فلا يرهن ولي - أبا كان، أو جدا، أو وصيا، أو
~~حاكما - مال صبي
# ومجنون، كما لا يرتهن لهما - إلا لضرورة، أو غطبة ظاهرة، فيجوز له الرهن
~~والارتهان - كأن يرهن على ما PageV03P067 يقترض لحاجة المؤنة ليوفي مما
~~ينتظر من الغلة أو حلول الدين، وكأن يرتهن على ما يقرضه أو يبيعه مؤجلا
~~لضرورة نهب أو نحوه، للزوم الارتهان حينئذ (ولو) كان العين المرهونة جزءا
~~مشاعا، أو (عارية)، وإن لم يصرح بلفظها، كأن قال له مالكها: ارهنها بدينك
~~لحصول التوثق بها.
# ويصح إعارة النقد ms159 لذلك، على الاوجه، وإن PageV03P068 منعنا إعارته لغير
~~ذلك، فيصح رهن معار بإذن مالك بشرط معرفته المرتهن، وجنس الدين وقدره.
# نعم، في الجواهر لو قال له ارهن عبدي بما شئت: صح أن يرهنه بأكثر من
~~قيمته.
# ولو عين قدرا فرهن بدونه: جاز، ولا رجوع للمالك بعد قبض المرتهن العارية،
~~فلو تلف في يد الراهن، ضمن لانه مستعير الآن، اتفاقا، أو في يد المرتهن:
~~فلا ضمان عليهما، إذ المرتهن أمين، ولم يسقط الحق عن ذمة الراهن.
# نعم: إن رهن فاسدا: ضمن بالتسليم، على ما قاله غير واحد، ويباع المعار
~~بمراجعة مالكه عند حلول الدين، ثم يرجع المالك على الراهن PageV03P069
~~بثمنه الذي بيع به (لا) يصح (بشرط ما يضر) الراهن، أو المرتهن: (كأن لا
~~يباع) أي المرهون، عند المحل، أي وقت حلول الدين، أو إلا بأكثر من ثمن
~~المثل، (وكشرط منفعته) أي المرهون (لمرتهن) كأن يشرطا أن الزوائد الحادثة -
~~كثمر الشجر - (مرهونة) فيبطل الرهن في الصور الثلاث، (ولا يلزم) الرهن
~~كالهبة (إلا بقبض) PageV03P070 بما مر في قبض المبيع (بإذن) من راهن يصح
~~تبرعه، ويحصل الرجوع عن الرهن قبل قبضه بتصرف يزيل الملك كالهبة، والرهن
~~لآخر، ولا بوطئ، وتزويج، وموت عاقد، وهرب مرهون.
# (واليد) في المرهون (لمرتهن) بعد لزوم الرهن غالبا (وهي) على الرهن
~~(أمانة) أي يد أمانة، ولو بعد البراءة من الدين، فلا يضمنه المرتهن إلا
~~PageV03P071 بالتعدي: كأن امتنع من الرد بعد سقوط الدين (وصدق) أي المرتهن
~~(كالمستأجر في) دعوى (تلف) بيمينه (لا في رد) لانهما قبضا لغرض أنفسهما،
~~فكانا كالمستعير، بخلاف الوديع، والوكيل، ولا يسقط بتلفه شئ من
# الدين.
# ولو غفل عن نحو كتاب، فأكلته الارضة، أو جعله في محل هو مظنتها، ضمنه
~~لتفريطه.
# (قاعدة) وحكم فساد العقود إذا صدر من رشيد، حكم صحيحها في الضمان وعدمه،
~~لان صحيح العقد PageV03P072 إذا اقتضى الضمان بعد القبض - كالبيع والقرض -
~~ففاسده أولى، أو عدمه - كالمرهون، والمستأجر والموهوب، ففاسده كذلك.
# (فرع) لو رهن شيئا وجعله مبيعا من المرتهن بعد شهر، أو عارية له بعده،
~~بأن شرطا ms160 في عقد الرهن ثم قبضه المرتهن: لم يضمنه قبل مضي الشهر، وإن علم
~~فساده - على المعتمد - وضمنه بعده لانه يصير بيعا، أو PageV03P073 عارية
~~فاسدين لتعليقهما بانقضاء الشهر.
# فإن قال رهنتك، فإن لم أقض عند الحلول فهو مبيع منك: فسد البيع، لا
~~الرهن، على الاوجه، لانه لم يشترط فيه شيئا.
# (وله) أي للمرتهن (طلب بيعه) أي المرهون، أو طلب قضاء دينه إن لم يبع.
# ولا يلزم الراهن البيع بخصوصه، بل إنما يطلب المرتهن أحد الامرين (إن حل
~~دين)، وإنما يبيع الراهن بإذن المرتهن عند الحاجة، لان له فيه حقا ويقدم
~~المرتهن بثمنه على سائر الغرماء.
# فإن أبى المرتهن الاذن.
# قال له الحاكم ائذن في بيعه، أو أبرئه من الدين.
# (ويجبر راهن) أي يجبره الحاكم على أحد الامرين إذا امتنع بالحبس، وغيره،
~~(فإن أصر) على الامتناع، أو كان غائبا وليس له ما يوفى منه غير الرهن.
# (باعه) عليه PageV03P074 (قاض) بعد ثبوت الدين، وملك الراهن والرهن،
~~وكونه بمحل ولايته وقضى الدين من ثمنه، دفعا لضرر المرتهن، ويجوز للمرتهن
~~بيعه في دين حال بإذن الراهن وحضرته، بخلافه في غيبته.
# نعم، إن قدر له الثمن: صح مطلقا، لانتفاء التهمة ولو شرطا أن يبيعه ثالث
~~عند المحل: جاز بيعه بثمن مثل حال: ولا يشترط مراجعة الراهن في البيع، لان
~~الاصل بقاء إذنه، بل المرتهن، لانه قد يمهل، أو يبرئ (وعلى مالكه) من راهن،
~~أو معير له: (مؤنة) للمرهون - كنفقة رقيق، وكسوته، وعلف دابة، وأجرة رد
~~آبق، ومكان حفظ، وإعادة ما يهدم PageV03P075 إجماعا، خلافا لما شذ به
~~الحسن.
# فإن غاب أو أعسر.
# راجع المرتهن الحاكم، وله الانفاق بإذنه ليكون رهنا
# بالنفقة أيضا.
# فإن تعذر استئذانه، وأشهد بالانفاق ليرجع، رجع، وإلا فلا، (وليس له) أي
~~للمالك بعد لزوم الرهن: بيع، ووقف، و (رهن لآخر)، لئلا يزاحم المرتهن
~~(ووطئ) للمرهونة بلا إذنه، وإن لم تحبل، حسما للباب، بخلاف سائر التمتعات،
~~فتحل، إن أمن الوطئ، (وتزويج) الامة مرهونة، لنقصه القيمة، (لا) إن كان
~~التزويج (منه): أي المرتهن، أو بإذنه، فلا ms161 يمتنع على الراهن، وكذا لا تجوز
~~الاجارة لغير المرتهن بلا إذن إن PageV03P076 جاوزت مدتها المحل.
# ويجوز له الانتفاع بالركوب والسكنى، لا بالبناء والغرس.
# نعم، لو كان الدين مؤجلا، وقال: أنا أقلع عند الاجل، فله ذلك.
# وأما وطئ المرتهن الجارية المرهونة، ولو بإذن المالك، فزنا، حيث علم
~~التحريم، فعليه الحد، ويلزمه المهر، ما لم تطاوعه، عالمة بالتحريم، وما نسب
~~إلى عطاء، من تجويزه الوطئ بإذن المالك، ضعيف جدا، بل قيل إنه مكذوب عليه.
# (وسئل) القاضي الطيب الناشري عن الحكم فيما اعتاده النساء من ارتهان
~~الحلى مع الاذن في لبسها.
# (فأجاب) لا ضمان على المرتهنة مع اللبس، لان ذلك في حكم إجارة فاسدة
~~معللا ذلك: بأن المقرضة، PageV03P077 لا تقرض مالها إلا لاجل الارتهان
~~واللبس، فجعل ذلك عوضا فاسدا في مقابلة اللبس.
# (ولو اختلفا) أي الراهن، والمرتهن (في أصل رهن)، كأن قال رهنتني كذا،
~~فأنكر الآخر، (أو) في (قدره): أي المرهون كرهنتني الارض مع شجرها، فقال: بل
~~وحدها، أو قدر المرهون به: كبألفين، فقال بل بألف: (صدق راهن) بيمينه.
# وإن كان المرهون بيد المرتهن لان الاصل عدم ما يدعيه المرتهن.
# ولو ادعى مرتهن هو بيده أنه قبضه بالاذن، وأنكره الراهن، وقال بل غصبته،
~~أو أعرتكه، أو آجرتكه: صدق في جحده بيمينه.
# (فرع) من عليه ألفان بأحدهما رهن أو كفيل، فأدي ألفا وقال أديته عن ألف
~~الرهن: صدق بيمينه، لان المؤدي أعرف بقصده وكيفيته.
# ومن ثم لو أدى لدائنه شيئا وقصد أنه عن دينه وقع عنه، وإن ظنه الدائن
~~هدية، PageV03P078 كذا قالوه، ثم إن لم ينو الدافع، شيئا حالة الدفع: جعله
~~عما شاء منهما، لان التعيين إليه.
# (تتمة) المفلس من عليه دين لآدامي حال زائد على ماله: يحجر عليه، بطلبه
~~الحجر على نفسه، أو طلب غرمائه وبالحجر: يتعلق حق الغرماء بماله، فلا يصح
~~تصرفه فيه بما يضرهم.
# كوقف، وهبة، ولا بيعه، ولو PageV03P079 لغرمائه بدينهم، بغير إذن القاضي.
# ويصح إقراره بعين أو دين أسند وجوبه لما قبل الحجر.
# ويبادر قاض يبيع ماله، ولو مسكنه، وخادمه، ms162 بحضرته مع غرمائه، وقسم ثمنه
~~بين غرمائه كبيع مال ممتنع عن أداء حق وجب عليه أداوه.
# ولقاض إكراه ممتنع من الاداء بالحبس وغيره من أنواع التعزير.
# ويحبس مدين مكلف عهد له المال PageV03P080 لا أصل وإن علا من جهة أب أو
~~أم بدين فرعه، خلافا للحاوي، كالغزالي، وإذا ثبت إعسار مدين: لم يجز حبسه،
~~ولا ملازمته - بل يمهل حتى يوسر.
# وللدائن ملازمة من لم يثبت إعساره، ما لم يختر المدين الحبس، فيجاب إليه،
~~وأجرة الحبس، وكذا الملازم على المدين.
# وللحاكم منع المحبوس: الاستئناس بالمحادثة، وحضور الجمعة، وعمل الصنعة -
~~إن رأى المصلحة فيه - ولا يجوز للدائن تجويع المدين بمنع الطعام - كما أفتى
~~به شيخنا الزمزمي، رحمه الله تعالى - ويجوز لغريم المفلس المحجور عليه أو
~~الميت: الرجوع فورا إلى PageV03P081 متاعه، إن وجد في ملكه ولم يتعلق به حق
~~لازم، والعوض حال، وإن تفرخ البيض المبيع، ونبث البذر واشتد حب الزرع،
~~لانها حدثت من عين ماله.
# ويحصل الرجوع من البائع، ولو بلا قاض، بنحو فسخت، ورجعت في المبيع - لا
~~بنحو بيع وعتق فيه.
# فصل PageV03P082 (يحجز بجنون إلى إفاقة وصبا إلى بلوغ) بكمال خمس عشرة
~~سنة قمرية، تحديدا، بشهادة عدلين خبيرين، أو خروج مني، أو حيض، وإمكانهما
~~PageV03P083 كمال تسع سنين.
# ويصدق مدعي بلوغ: بإمناء، أو حيض، ولو في خصومة، بلا يمين.
# إذ لا يعرف إلا منه.
# ونبت العانة الخشنة، بحيث تحتاج إلى الحلق في حق كافر: ذكر أو أنثى،
~~أمارة على بلوغه بالسن أو الاحتلام.
# ومثله: ولد من جهل إسلامه، لا من عدم من يعرف سنه: على الاوجه، وقيل يكون
~~علامة في حق المسلم أيضا.
# وألحقوا، بالعانة: الشعر الخشن في الابط، وإذا بلغ الصبي رشيدا: أعطى
~~ماله والرشد: صلاح الدين،
# والمال، بأن لا يفعل محرما يبطل عدالة: من ارتكاب كبيرة أو إصرار على
~~صغيرة مع عدم غلبة طاعاته معاصيه، PageV03P084 وبأن لا يبذر بتضييع المال
~~باحتمال غبن فاحش في المعاملة، وإنفاقه، ولو فلسا في محرم.
# وأما صرفه في الصدقة، ووجوه الخير، والمطاعم، والملابس، والهدايا التي لا ms163
~~تليق به، فليس بتبذير.
# وبعد إفاقة المجنون وبلوغ الصبي - ولو بلا رشد - يصح الاسلام، والطلاق،
~~والخلع، وكذا التصرف المالي بعد الرشد.
# وولي PageV03P085 الصبي: أب عدل، فأبوه وإن علا، فوصي فقاضي بلد المولى،
~~إن كان عدلا أمينا، فإن كان ماله ببلد آخر: فولي ماله قاضي بلد المال - في
~~حفظه، وبيعه، وإجارته عند خوف هلاكه - فصلحاء بلده ويتصرف الولي بالمصلحة
~~ويلزمه حفظ ماله، واستنماؤه قدر النفقة، والزكاة، والمؤن، إن أمكنه، وله
~~السفر به في طريق آمن لمقصد آمن برا، لا بحرا، وشراء عقار يكفيه غلته أولى
~~من التجارة، ولا يبيع عقاره إلا لحاجة أو غبطة ظاهرة وأفتى بعضهم
~~PageV03P086 بأن للولي الصلح على بعض دين المولي إذا تعين ذلك طريقا لتخليص
~~ذلك البعض، كما أن له، بل يلزمه، دفع بعض ماله لسلامة باقية.
# انتهى.
# وله بيع ماله نسيئة لمصلحة، وعليه أن يرتهن بالثمن رهنا وافيا إن لم يكن
~~المشتري موسرا.
# ولولي إقراض مال محجور لضرورة.
# ولقاض ذلك مطلقا، بشرط كون المقترض مليئا أمينا، PageV03P087 ولا ولاية
~~لام على الاصح، ومن أدلى بها، ولا لعصبة.
# نعم، لهم الانفاق من مال الطفل في تأديبه وتعليمه، لانه قليل، فسومح به
~~عند فقد الولي الخاص.
# ويصدق أب أو جد في أنه تصرف لمصلحة بيمينه، وقاض بلا يمين، إن كان ثقة
~~عدلا، مشهور العفة، وحسن السيرة، لا وصي، وقيم، وحاكم، وفاسق، بل المصدق
~~بيمينه هو المحجور، حيث لا بينة، لانهم قد يتهمون.
# ومن ثم: لو كانت الام وصية كانت كالاولين، وكذا آباؤها.
# (فرع) ليس لولي أخذ شئ من مال موليه إن كان غنيا مطلقا، فإن كان فقيرا
~~وانقطع بسببه عن كسبه: أخذ قدر نفقته، وإذا أيسر: لم يلزمه بدل ما أخذه.
# قال الاسنوي: هذا في وصي وأمين، أما أب أو جد، فيأخذ قدر كفايته - اتفاقا
~~- سواء الصحيح وغيره.
# وقيس بولي اليتيم فيما ذكر: من جمع مالا لفك أسير، أي مثلا، فله
# إن كان فقيرا الاكل منه.
# وللاب والجد: استخدام محجوره فيما لا يقابل بأجرة ولا يضربه على ذلك،
~~خلافا ms164 لمن PageV03P088 جزم بأن له ضربه عليه، وأفتى النووي بأنه لو استخدم
~~ابن ابنته: لزمه أجرته إلى بلوغه ورشد، وإن لم يكرهه.
# ولا يجب أجرة الرشيد إلا إن أكره.
# ويجري هذا في غير الجد للام، وقال الجلال البلقيني: لو كان للصبي مال
~~غائب فأنفق وليه عليه من مال نفسه بنية الرجوع، إذا حضر ماله رجع، إن كان
~~أبا أو جدا، لانه يتولى الطرفين، بخلاف غيرهما: أي حتى الحاكم، بل يأذن لمن
~~ينفق، ثم يوفيه وأفتى جمع فيمن ثبت له على أبيه دين فادعى إنفاقه عليه:
~~بأنه يصدق هو أو وارثه باليمين.
# فصل في الحوالة PageV03P089 (تصح حوالة بصيغة) وهي إيجاب من المحيل:
~~كأحلتك على فلان بالدين الذي لك علي، أو نقلت حقك إلى فلان، أو جعلت مالي
~~عليه لك، وقبول من المحتال بلا تعليق، ويصح بأحلني، (وبرضا محيل، ومحتال)
~~ولا يشترط رضا المحال عليه.
# (ويلزم بها) أي الحوالة (دين محتال محالا عليه) فيبرأ المحيل بالحوالة عن
~~دين المحتال، والمحال عليه عن دين المحيل، ويتحول حق المحتال إلى ذمة
~~المحال عليه إجماعا، (فإن تعذر أخذه منه بفلس) حصل للمحال عليه، وإن قارن
~~الفلس الحوالة، (أو جحد) أي إنكار منه للحوالة، أو دين المحيل وحلف عليه،
~~أو بغير ذلك: كتعزز المحال عليه، وموت شهود الحوالة: (لم يرجع) المحتال
~~(على PageV03P090 محيل) بشئ، وإن جهل ذلك، ولا يتخير لو بان المحال عليه
~~معسرا وإن شرط يساره.
# ولو طلب المحتال المحال عليه فقال أبرأني المحيل قبل الحوالة، وأقام بذلك
~~بينة: سمعت، وإن كان المحيل في البلد.
# ثم المتجه أن للمتحال: الرجوع بدينه على المحيل، إلا إذا استمر على تكذيب
~~المحال عليه.
# ولو باع عبدا وأحال بثمنه، ثم اتفق المتبايعان على حريته وقت البيع، أو
~~ثبتت حريته حينئذ ببينة شهدت حسبة، أو أقامها العبد: لم تصح الحوالة، وإن
~~كذبهما المحتال في الحرية ولا بينة فلكل منهما تحليفه على نفي العلم بها،
~~وبقيت الحوالة.
# (ولو اختلفا) أي الدائن والمدين في أنه (هل وكل أو أحال ؟) بأن قال
~~المدين: وكلتك ms165 لتقبض لي، PageV03P091 فقال الدائن: بل أحلتني، وقال المدين:
~~أحلتك، فقال الدائن: بل وكلتني، (صدق منكر حوالة) بيمينه، فيصدق المدين في
~~الاولى، والدائن في الاخيرة.
# لان الاصل بقاء الحق في ذمة المستحق عليه.
# (تتمة) يصح من مكلف رشيد: ضمان بدين واجب، سواء استقر في ذمة المضمون له:
~~كنفقة اليوم وما PageV03P092 قبله للزوجة، أو لم يستقر، كثمن مبيع لم يقبض،
~~وصداق قبل وطئ، لا بما سيجب، كدين قرض، ونفقة غد للزوجة، ولا بنفقة القريب
~~مطلقا.
# ولا يشترط رضا الدائن والمدين.
# وصح ضمان الرقيق بإذن سيده.
# وتصح منه كفالة بعين مضمونة، كمغصوبة، ومستعارة، وببدن من يستحق حضوره
~~مجلس حكم بإذنه، ويبرأ الكفيل PageV03P093 بإحضار مكفول، شخصا كان أو عينا،
~~إلى المكفول له، وإن لم يطالبه، وبحضوره عن جهة الكفيل بلا حائل: كمتغلب
~~بالمكان الذي شرط في الكفالة الاحضار إليه، وإلا فحيث وقعت الكفالة فيه.
# فإن غاب لزمه إحضاره، إن عرف محله، وأمن الطريق، وإلا فلا.
# ولا يطالب كفيل بمال، وإن فات التسليم بموت أو غيره.
# فلو شرط أنه PageV03P094 يغرم المال، ولو مع قوله إن فات التسليم
~~للمكفول، لم تصح.
# وصيغة الالتزام فيهما: كضمنت دينك على فلان، أو تحملته، أو تكفلت ببدنه،
~~أو أنا بالمال، أو بإحضار الشخص ضامن، أو كفيل.
# ولو قال أوءدي المال، أو أحضر الشخص، فهو وعد بالتزام، كما هو صريح
~~الصيغة، نعم: إن حفت به قرينة تصرفه إلى الانشاء: انعقد به، كما بحثه ابن
~~الرفعة، واعتمده السبكي، ولا يصحان بشرط براءة أصيل، ولا بتعلق وتوقيت.
# وللمستحق مطالبة الضامن والاصيل.
# ولو برئ: برئ الضامن.
# ولا عكس في الابراء، دون الاداء، ولو مات PageV03P095 أحدهما والدين
~~مؤجل: حل عليه.
# ولضامن رجوع على أصيل، إن غرم.
# ولو صالح عن الدين بما دونه: لم يرجع إلا بما غرم ولو أدى دين غيره بإذن:
~~رجع، وإن لم يشرط له الرجوع، لا إن أداه بقصد التبرع.
# (فرع) أفتى جمع محققون بأنه لو قال رجلان لآخر: ضمنا مالك على فلان: طالب
~~كلا بجميع الدين.
# وقال جمع متقدمون: طالب كلا ms166 بنصف الدين، ومال إليه الاذرعي.
# قال شيخنا: إنما تقسط الضمان في: PageV03P096 متاعك في البحر وأنا وركاب
~~السفينة ضامنون، لانه ليس ضمانا حقيقة، بل استدعاء إتلاف مال لمصلحة فاقتضت
~~التوزيع، لئلا ينفر الناس عنها.
# (واعلم) أن الصلح جائز مع الاقرار، وهو على شئ غير المدعي معاوضة - كما
~~لو قال: صالحتك عما PageV03P097 تدعيه على هذا الثوب، فله حكم البيع، وعلى
~~بعض المدعى إبراء إن كان دينا، فلو لم يقل المدعي أبرأت ذمتك: لم يضر،
~~ويلغى الصلح حيث لا حجة للمدعي مع الانكار، أو السكوت من المدعى عليه، فلا
~~يصح PageV03P098 الصلح على الانكار، وإن فرض صدق المدعي، خلافا للائمة
~~الثلاثة.
# نعم، يجوز للمدعي المحق أن يأخذ ما بذل له في الصلح على الانكار، ثم إن
~~وقع بغير مدعى به كان ظافرا وسيأتي حكم الظفر.
# (فرع) يحرم على كل أحد غرس شجر في شارع، ولو لعموم النفع للمسلمين، كبناء
~~دكة، وإن لم يضر فيه، ولو لذلك أيضا، وإن انتفى الضرر حالا، أو كانت الدكة
~~بفناء داره.
# ويحل الغرس بالمسجد للمسلمين أو ليصرف ريعه بل يكره. PageV03P099 باب في
~~الوكالة والقراض (تصح وكالة) شخص متمكن لنفسه كعبد، وفاسق في قبول نكاح،
~~ولو بلا إذن سيد، لا في إيجابه، PageV03P100 وهي تفويض شخص أمره إلى آخر
~~فيما يقبل النيابة ليفعله في حياته، فتصح (في كل عقد): كبيع، ونكاح، وهبة،
~~ورهن، وطلاق منجز، (و) في كل (فسخ) كإقالة، ورد بعيب.
# وفي قبض، وإقباض للدين أو العين، وفي إستيفاء عقوبة آدمي، والدعوى
~~والجواب، وإن كره الخصم، وإنما تصح الوكالة فيما ذكر، إن كان (عليه ولاية
~~لموكل) بملكه التصرف فيه حين التوكيل، فلا يصح في بيع ما سيملكه وطلاق من
~~سينكحها، لانه لا ولاية له عليه حينئذ، وكذا لو وكل من يزوج موليته إذا
~~طلقت أو انقضت عدتها، على ما قاله الشيخان هنا، لكن رجح PageV03P101 في
~~الروضة، في النكاح، الصحة.
# وكذا لو قالت له، وهي في نكاح أو عدة، أذنت لك في تزويجي إذا حللت، ولو
~~علق ذلك على الانقضاء أو ms167 الطلاق، فسدت الوكالة، ونفذ التزويج للاذن، (لا)
~~في (إقرار) أي لا يصح التوكيل فيه، بأن يقول لغيره: وكلتك لتقر عني لفلان
~~بكذا، فيقول الوكيل أقررت عنه بكذا، لانه إخبار عن حق، فلا يقبل التوكيل،
~~لكن يكون الموكل مقرا بالتوكيل، (و) لا في (يمين)، لان القصد بها تعظيم
~~الله تعالى، PageV03P102 فأشبهت العبادة.
# ومثلها: النذر، وتعليق العتق والطلاق بصفة، ولا في الشهادة، إلحاقا لها
~~بالعبادة، والشهادة على الشهادة ليست توكيلا، بل الحاجة جعلت الشاهد
~~المتحمل عنه، كحاكم أدى عنه عند حاكم آخر، (و) لا في (عبادة)، إلا في حج،
~~وعمرة، وذبح نحو أضحية، ولا تصح الوكالة إلا (بإيجاب) وهو ما يشعر برضا
~~الموكل الذي يصح مباشرته الموكل فيه في التصرف: (كوكلتك) في كذا، أو فوضت
~~إليك، أو أنبتك، أو أقمتك مقامي فيه، (أو بع) كذا، أو زوج فلانة، أو طلقها،
~~أو أعطيت بيدك طلاقها وأعتق فلانا.
# قال السبكي: يوءخذ من PageV03P103 كلامهم صحة قول من لا ولي لها: أذنت
~~لكل عاقد في البلد أن يزوجني.
# قال الاذرعي: وهذا، إذا صح محله، إن عينت الزوج ولم تفوض إلا صيغة فقط.
# وبنحو ذلك.
# أفتى ابن الصلاح، ولا يشترط في الوكالة: القبول لفظا، لكن يشترط عدم الرد
~~فقط.
# ولو تصرف غير عالم بالوكالة: صح، إن تبين وكالته حين التصرف، كمن باع مال
~~أبيه ظانا حياته فبان ميتا.
# ولا يصح تعليق الوكالة بشرط: كإذا جاء رمضان فقد وكلتك في كذا، فلو تصرف
~~بعد وجود الشرط المعلق، كأن وكله بطلاق زوجة سينكحها، أو ببيع عبد سيملكه،
~~أو بتزويج بنته إذا طلقت واعتدت: فطلق بعد أن نكح، أو باع بعد أن ملك، أو
~~زوج بعد العدة نفذ عملا بعموم الاذن.
# وإن قلنا بفساد الوكالة بالنسبة إلى سقوط الجعل المسمى إن كان ووجوب أجرة
~~المثل، وصح تعليق التصرف فقط، كبعه لكن PageV03P104 بعد شهر، وتأقيتها:
~~كوكلتك إلى شهر رمضان.
# ويشترط في الوكالة أن يكون الموكل فيه معلوما للوكيل، ولو بوجه، كوكلتك
~~في بيع جميع أموالي، وعتق أرقائي، وإن لم تكن أمواله ms168 وأرقاؤه معلومة، لقلة
~~الغرر فيه، بخلاف
# بع هذا أو ذاك، وفارق إحدى عبيدي، بأن الاحد صادق على كل، وبخلاف بع بعض
~~مالي.
# نعم: يصح بع، أو هب منه ما شئت.
# وتبطل في المجهول، كوكلتك في كل قليل وكثير، أو في كل أموري، أو تصرف في
~~أموري كيف شئت لكثرة الغرور فيه (وباع) كالشريك (وكيل) صح مباشرته التصرف
~~لنفسه (بثمن مثل) فأكثر (حالا)، PageV03P105 فلا يبيع نسيئة، ولا بغير نقد
~~البلد، ولا بغبن فاحش، بأن لا يحتمل غالبا، فبيع ما يساوي عشرة بتسعة:
~~محتمل، وبثمانية: غير محتمل.
# ومتى خالف شيئا مما ذكر فسد تصرفه، وضمن قيمته يوم التسليم، ولو مثليا،
~~إن أقبض المشتري، فإن بقي: استرده، وله حينئذ بيعه بالاذن السابق، وقبض
~~الثمن، ولا يضمنه.
# وإن تلف، غرم الموكل PageV03P106 بدله الوكيل أو المشتري والقرار عليه.
# وهذا كله، (إذا أطلق الموكل) الوكالة في البيع، بأن لم يقيد بثمن، ولا
~~حلول، ولا تأجيل، ولا نقد، وإن قيد بشئ، اتبع.
# فرع: لو قال لوكيله بعه بكم شئت، فله بيعه بغبن فاحش، لا بنسيئة، ولا
~~بغير نقد البلد، أو بما شئت، أو بما تراه، فله بيعه بغير نقد البلد، لا
~~بغبن، ولا بنسيئة، أو بكيف شئت فله بيعة بنسيئة، لا بغبن، ولا بغير نقد
~~البلد، أو بما عز وهان، فله بيعه بعرض وغبن، لا بنسيئة، (ولا يبيع) الوكيل
~~لنفسه وموليه، وإن أذن له في ذلك، وقدر له بالثمن، خلافا لابن الرفعة،
~~لامتناع اتحاد الموجب والقابل، وإن انتفت التهمة، بخلاف أبيه وولده
~~PageV03P107 الرشيد، ولا يصح البيع بثمن المثل مع وجود راغب بزيادة لا
~~يتغابن بمثلها إن وثق به، قال الاذرعي: ولم يكن مماطلا، ولا ماله أو كسبه
~~حراما، أي هو كله، أو أكثره، فإن وجد راغب بالزيادة في ثمن خيار المجلس أو
~~الشرط ولو للمشتري وحده ولم يرض بالزيادة فسخ الوكيل العقد، وجوبا، بالبيع،
~~للراغب بالزيادة، وإلا انفسخ بنفسه ولا يسلم الوكيل بالبيع بحال المبيع حتى
~~يقبض الثمن الحال، وإلا ضمن للموكل قيمة البيع، ولو مثليا، (وليس ms169 له) أي
~~للوكيل بالشراء (شراء معيب) لاقتضاء الاطلاق عرفا السليم (ووقع) الشراء
~~(له) أي للوكيل (إن علم) العيب واشتراه بثمن في الذمة، وإن ساوى المبيع
~~الثمن إلا إذا عينه الموكل، وعلم بعيبه، فيقع له، كما إذا PageV03P108
~~اشتراه بثمن في الذمة، أو بعين ماله جاهلا بعيبه، وإن لم يساو المبيع
~~الثمن، وعلم مما مر أنه حيث لم يقع للموكل، فإن كان الثمن عين ماله، بطل
~~الشراء، وإلا وقع للوكيل.
# ويجوز لعامل القراض شراؤه، لان القصد ثم الربح، وقضيته أنه لو كان القصد
~~هنا الربح جاز، وهو كذلك، ولكل من الموكل والوكيل، في صورة الجهل، رد بعيب،
~~لا لوكيل إن رضي به موكل.
# ولو دفع موكله إليه مالا للشراء، وأمره بتسليمه في الثمن، فسلم من عنده،
~~فمتبرع، حتى ولو تعذر مال الموكل، لنحو غيبة مفتاح، إذ يمكنه الاشهاد على
~~أنه أدى عنه ليرجع أو إخبار الحاكم بذلك، فإن لم يدفع له شيئا، أو لم يأمره
~~بالتسليم فيه، رجع للقرينة الدالة على إذنه له في التسليم عنه، (ولا) له
~~(توكيل بلا إذن) من الموكل (فيما يتأتى منه) لانه لم يرض بغيره.
# نعم، لو وكله في قبض دين فقبضه PageV03P109 ، وأرسله مع أحد من عياله، لم
~~يضمن كما قاله الجوري، قال شيخنا: والذي يظهر أن المراد بهم، أولاده
~~ومماليكه، وزوجاته، بخلاف غيرهم، ومثله، إرسال نحو ما اشتراه له مع أحدهم،
~~وخرج بقولي فيما يتأتى منه: ما لم يتأت منه، لكونه يتعسر عليه الاتيان به
~~لكثرته، أو لكونه لا يحسنه، أو لا يليق به، فله التوكيل عن موكله، لا عن
~~نفسه، وقضية التعليل المذكور امتناع التوكيل عند جهل الموكل بحاله.
# ولو طرأ له العجز لطرو نحو مرض أو سفر، لم يجز له أن يوكل، وإذا وكل
~~الوكيل بإذن الموكل، فالثاني وكيل الموكل، فلا يعزله الوكيل.
# فإن قال الموكل، وكل عنك، ففعل، فالثاني وكيل الوكيل، لانه مقتضي الاذن،
~~فينعزل بعزله، ويلزم الوكيل أن لا يوكل إلا أمينا، ما لم يعين له غيره مع
~~علم الموكل بحاله، أو ms170 لم يقل له وكل من شئت، على الاوجه، كما لو قالت
~~PageV03P110 لوليها: زوجني ممن شئت، فله تزويجها من غير الكف ء أيضا، وقوله
~~لوكيله في شئ، افعل فيه ما شئت، أو كل ما تفعله جائز، ليس إذنا في التوكيل.
# فرع: لو قال بع لشخص معين كزيد، لم بيع من غيره، ولو وكيل زيد، أو بشئ
~~معين من المال، كالدينار، لم يبع بالدراهم، على المعتمد، أو في مكان معين،
~~تعين، أو في زمان معين، كشهر كذا، أو يوم كذا، تعين ذلك، فلا يجوز قبله،
~~ولا بعده، ولو في الطلاق، وإن لم يتعلق به غرض، عملا بالاذن، وفارق إذا
~~PageV03P111 جاء رأس الشهر فأمر زوجتي بيدك، ولم يرد التقييد برأسه، فله
~~إيقاعه بعده، بخلاف طلقها يوم الجمعة، فإنه يقتضي حصر الفعل فيه، دون غيره،
~~وليلة اليوم، مثله إن استوى الراغبون فيهما.
# ولو قال يوم الجمعة، أو العيد مثلا، تعين أول جمعة أو عيد يلقاه، وإنما
~~يتعين المكان، إذا لم يقدر الثمن، أو نهاه عن غيره، وإلا جاز البيع في
~~غيره.
# (وهو) أي الوكيل ولو بجعل (أمين) فلا يضمن ما تلف في يده بلا تعد، ويصدق
~~بيمينه في دعوى التلف والرد على الموكل، لانه ائتمنه بخلاف الرد على غير
~~الموكل كرسوله، فيصدق الرسول بيمينه، ولوكله بقضاء دين فقال قضيته، وأنكر
~~المستحق دفعه إليه صدق المستحق بيمينه، لان الاصل عدم القضاء، فيحلف،
~~ويطالب PageV03P112 الموكل فقط.
# (فإن تعدى) كأن ركب الدابة ولبس الثوب تعديا: (ضمن) كسائر الامناء، ومن
~~التعدي، أن يضيع منه المال ولا يدري كيف ضاع، أو وضعه بمحل ثم نسيه ولا
~~ينعزل بتعديه بغير إتلاف الموكل فيه.
# ولو أرسل إلى بزاز ليأخذ منه ثوبا سوما فتلف في الطريق: ضمنه المرسل، لا
~~الرسول.
# فرع: لو اختلفا في أصل الوكالة بعد التصرف، كوكلتني في كذا، فقال ما
~~وكلتك.
# أو في صفتها، بأن قال وكلتني بالبيع نسيئة، أو بالشراء بعشرين، فقال: بل
~~نقدا، أو بعشرة، صدق الموكل بيمينه في الكل لان الاصل PageV03P113 معه
~~(وينعزل) الوكيل (بعزل أحدهما) ms171 أي بأن يعزل الوكيل نفسه، أو يعزله الموكل،
~~سواء كان بلفظ العزل أم لا، كفسخت الوكالة، أو أبطلتها، أو أزلتها، وإن لم
~~يعلم المعزول.
# (و) ينعزل أيضا، بخروج أحدهما عن أهلية التصرف (بموت، أو جنون) حصلا
~~لاحدهما، وإن لم يعلم الآخر به، ولو قصرت مدة الجنون، وزوال ملك الموكل عما
~~وكل فيه أو منفعته، كأن باع أو وقف أو آجر أو رهن أو زوج أمة.
# ولا يصدق الموكل (بعد PageV03P114 تصرف) أي تصرف الوكيل في قوله كنت
~~عزلته (إلا ببينة) يقيمها على العزل.
# قال الاسنوي: وصورته إذا أنكر الوكيل العزل، فإن وافقه على العزل لكن
~~ادعى أنه بعد التصرف فهو كدعوى الزوج تقدم الرجعة على انقضاء العدة، وفيه
~~تفصيل معروف، انتهى.
# ولو تصرف وكيل أو عامل بعد انعزاله جاهلا في عين مال موكله، بطل، وضمنها
~~إن سلمها، أو في ذمته انعقد له.
# فروع: لو قال لمدينه إشتر لي عبدا بما في ذمتك، ففعل، صح للموكل، وبرئ
~~المدين، وإن تلف، على الاوجه، ولو قال لمدينه: أنفق على اليتيم الفلاني كل
~~يوم درهما من ديني الذي عليك، ففعل، صح، PageV03P115 وبرئ على ما قاله
~~بعضهم: يوافقه قول القاضي لو أمر مدينه أن يشتري له بدينه طعاما، ففعل،
~~ودفع الثمن وقبض الطعام، فتلف في يده: برئ من الدين.
# ولو قال لوكيله: بع هذه ببلد كذا، واشتر لي بثمنها قنا، جاز له إيداعها
~~في الطريق، أو المقصد، عند أمين، من حاكم فعيره، إذ العمل غير لازم له، ولا
~~تغرير منه، بل المالك هو المخاطر بماله، ومن ثم لو باعها، لم يلزمه شراء
~~القن، ولو اشتراه، لم يلزمه رده، بل له إيداعه عند من ذكر، وليس له رد
~~الثمن، حيث لا قرينة قوية تدل على رده، كما استظهره شيخنا، لان المالك لم
~~يأذن فيه فإن فعل فهو في ضمانه، حتى يصل لمالكه ومن ادعى أنه وكيل لقبض ما
~~على زيد من عين أو دين، لم يلزمه الدفع إليه، إلا ببينة بوكالته.
# ولكن يجوز الدفع له إن صدقه ms172 في دعواه، أو ادعى أنه محتال به وصدقه، وجب
~~الدفع له، لاعترافه بانتقال المال إليه، وإذا دفع إلى مدعي الوكالة فأنكر
~~المستحق وحلف أنه لم يوكل، فإن كان المدفوع هينا، استردها إن بقيت، وإلا
~~غرم من شاء منهما، ولا رجوع للغارم على الآخر، لانه مظلوم بزعمه، أو دينا،
~~طالب PageV03P116 الدافع فقط، أو إلى مدعي الحوالة فأنكر الدائن الحوالة
~~وحلف، أخذ دينه ممن كان عليه ولا يرجع المؤدي على من دفع إليه، لانه اعترف
~~بالملك له.
# قال الكمال الدميري، لو قال أنا وكيل في بيع أو نكاح وصدقه من يعامله، صح
~~العقد، فلو قال بعد العقد لم يكن وكيلا: لم يلتفت إليه.
# (ويصح قراض: وهو) أن يعقد على مال يدفعه PageV03P117 لغيره ليتجر فيه،
~~على أن يكون الربح مشتركا بينهما (في نقد خالص مضروب) لانه عقد غرر، لعدم
~~انضباط العمل والوثوق بالربح وإنما جوز: للحاجة، فاختص بما يروج غالبا، وهو
~~النقد المضروب.
# ويجوز عليه، وإن أبطله السلطان، وخرج بالنقد، العرض، ولو فلوسا،
~~وبالخالص، المغشوش وإن علم قدر غشه، أو استهلك، PageV03P118 وجاز التعامل
~~به.
# وبالمضروب التبر، وهو ذهب أو فضة لم يضرب، والحلي فلا يصح في شئ منها،
~~وقيل يجوز
# على المغشوش إن استهلك غشه.
# وجزم به الجرجاني.
# وقيل إن راج.
# واختاره السبكي وغيره.
# وفي وجه ثالث في زوائد الرضة أنه يجوز على كل مثلي، وإنما يصح القراض
~~(بصيغة) من إيجاب من جهة رب المال: كقارضتك، أو عاملتك في كذا، أو خذ هذه
~~الدراهم واتجر فيها، أو بع، أو اشتر على أن الربح بيننا، وقبول فورا من جهة
~~العامل لفظا، وقيل يكفي في صيغة الامر، كخذ هذه واتجر فيها القبول بالفعل،
~~كما في الوكالة، وشرط المالك والعامل، كالموكل والوكيل، صحة مباشرتهما
~~التصرف (مع شرط ربح لهما) أي للمالك والعامل، PageV03P119 فلا يصح على أن
~~لاحدهما الربح (ويشترط كونه) أي الربح (معلوما بالجزئية) كنصف، وثلث.
# ولو قال قارضتك على أن الربح بيننا، صح مناصفة، أو على أن لك ربع سدس
~~العشر، صح، وإن لم يعلماه ms173 عند العقد، لسهولة معرفته، وهو جزء من مائتين
~~وأربعين جزءا.
# ولو شرط لاحدهما عشرة، أو ربح صنف، كالرقيق، فسد القراض.
# (ولعامل في) عقد قراض (فاسد: أجرة مثل) وإن لم يكن ربح، لانه عمل طامعا
~~في المسمى، ومن القراض الفاسد، على ما أفتي به شيخنا ابن زياد رحمه الله
~~تعالى، ما اعتاده بعض الناس من دفع مال إلى آخر بشرط أن يرد له لكل عشرة
~~اثني عشر إن ربح أو خسر، فلا يستحق العامل إلا أجرة المثل، وجميع الربح أو
~~الخسران على المالك، ويده على المال يد أمانة.
# فإن قصر، بأن جاوز المكان الذي أذن له فيه، ضمن المال.
# انتهى.
# ولا أجرة للعامل في الفاسد إن شرط الربح كله للمالك لانه لم يطمع في شئ.
# ويتجه أنه لا يستحق شيئا PageV03P120 أيضا إذا علم الفساد، وأنه لا أجرة
~~له.
# ويصح تصرف العامل مع فساد القراض، لكي لا يحل له الاقدام عليه بعد علمه
~~بالفساد.
# ويتصرف العامل، ولو بعرض، لمصلحة، لا بغبن فاحش، ولا بنسيئة، بلا إذن
~~فيهما، ولا يسافر بالمال بلا إذن، وإن قرب السفر، وانتفى الخوف والموءنة،
~~فيضمن به، ويأثم، ومع ذلك القراض باق على حاله، أما بالاذن، فيجوز، لكن لا
~~يجوز ركوب في البحر إلا بنص عليه (ولا يمون) أي لا ينفق منه على نفسه حضرا
~~ولا سفرا، لان له نصيبا من الربح، فلا يستحق شيئا آخر، فلو شرط المؤنة في
~~العقد، فسد (وصدق) عامل بيمينه (في) دعوى (تلف) في كل المال أو بعضه، لانه
~~مأمون، نعم، نص في البويطي، PageV03P121 واعتمده جمع متقدمون، أنه لو أخذ
~~ما لا يمكنه القيام به، فتلف بعضه ضمنه، لانه فرط بأخذه، ويطرد ذلك في
~~الوكيل، والوديع، والوصي، ولو ادعى المالك بعد التلف أنه قرض، والعامل أنه
~~قراض، حلف العامل، كما أفتى به ابن الصلاح، كالبغوي، لان الاصل عدم الضمان،
~~خلافا لما رجحه الزركشي وغيره، من تصديق المالك، فإن أقاما بينة، قدمت بينة
~~المالك، على الاوجه، لان معها زيادة علم.
# (و) في (عدم ربح)، أصلا ms174 (و) في (قدره) عملا بالاصل فيهما، (و) في (خسر)
~~ممكن، لانه أمين.
# ولو قال ربحت كذا، ثم قال غلطت في PageV03P122 الحساب، أو كذبت، لم يقبل،
~~لانه أقر بحق لغيره فلم يقبل رجوعه عنه، ويقبل قوله بعد خسرت، إن احتمل،
~~كأن عرض كساد.
# (و) في (رد) للمال على المالك، لانه ائتمنه كالمودع.
# ويصدق العامل أيضا في قدر رأس المال، لان الاصل عدم الزائد، وفي قوله
~~اشتريت هذا لي أو للقراض والعقد في الذمة لانه أعلم بقصده، أما لو كان
~~الشراء بعين مال القراض، فإنه يقع للقراض، وإن نوى نفسه، كما قاله الامام،
~~وجزم به في المطلب.
# وعليه فتسمع بينة المالك أنه اشتراه بمال القراض.
# وفي قوله لم تنهني عن شراء كذا، لان الاصل عدم النهي، ولو اختلفا في
~~القدر المشروط له، أهو النصف، أو الثلث، مثلا ؟ تحالف.
# وللعامل بعد الفسخ أجرة المثل، والربح جميعه للمالك، أو في أنه وكيل أو
~~مقارض، صدق المالك بيمينه، ولا أجرة عليه للعامل.
# (تتمة) الشركة نوعان: أحدهما فيما ملك اثنان مشتركا بإرث أو شراء.
# والثاني أربعة أقسام: منها قسم PageV03P123 صحيح، وهو أن يشترط اثنان في
~~مال لهما ليتجرا فيه، وسائر الاقسام باطلة، كأن يشترك اثنان ليكون كسبهما
~~بينهما بتساو، أو تفاوت، أو ليكون بينهما ربح ما يشتريانه في ذمتهما بمؤجل،
~~أو حال، أو ليكون بينهما كسبهما PageV03P124 وربحهما ببدنهما، أو مالهما،
~~وعليهما ما يعرض من غرم، وشرط فيها لفظ يدل على الاذن في التصرف بالبيع
~~والشراء، فلو اقتصر على اشتراكنا: لم يكف عن الاذن فيه ويتسلط كل واحد
~~منهما على التصرف بلا ضرر أصلا، بأن يكون فيه مصلحة، فلا يبيع بثمن مثل وثم
~~راغب بأزيد.
# ولا يسافر به حيث لم يضطر إليه لنحو قحط وخوف، ولا يبضعه بغير إذنه، فإن
~~سافر به، ضمن، وصح تصرفه، أو أبضعه بدفعه لمن يعمل لهما فيه، ولو
~~PageV03P125 تبرعا بلا إذن، ضمن أيضا والربح والخسران بقدر المالين، فإن
~~شرطا خلافه، فسد العقد، فلكل على الآخر أجرة عمله له، ونقد التصرف منهما مع ms175
~~ذلك للاذن، وتنفسخ بموت أحدهما وجنونه، ويصدق في دعوى الرد إلى شريكه في
~~الخسران والتلف، في قوله اشتريته لي أو للشركة، لا في قوله اقتسمنا وصار ما
~~بيدي لي مع قول الآخر: لا، بل هو مشترك، فالمصدق المنكر، لان الاصل عدم
~~القسمة، ولو قبض وارث حصته من دين مورثه، شاركه الآخر ولو باع شريكان
~~عبدهما صفقة، وقبض أحدهما حصته، لم يشاركه الآخر.
# (فائدة) أفتى النووي، كابن الصلاح، فيمن غصب نحو نقد أو بر وخلطه بماله،
~~ولم يتميز، بأن له إفراز قدر المغصوب، ويحل له التصرف في الباقي.
~~PageV03P126 فصل في أحكام الشفعة PageV03P127 إنما تثبت الشفعة لشريك لا
~~جار في بيع أرض مع تابعها كبناء، وشجر وثمر غير مؤبر فلا شفعة في شجر أفرد
~~بالبيع، أو بيع مع مغرسه فقط، ولا في بئر، ولا يملك الشفيع لا بلفظ، كأخذت
~~بالشفعة مع بذل الثمن للمشتري. PageV03P128 باب في الاجارة هي لغة: اسم
~~للاجرة، وشرعا، تمليك منفعة بعوض بشروط آتية.
# (تصح إجارة بإيجاب، كآجرتك) PageV03P129 هذا، أو أكريتك، أو ملكتك منافعه
~~سنة: (بكذا، وقبول، كاستأجرته)، واكتريت، وقبلت.
# قال النووي في شرح المهذب، إن خلاف المعاطاة يجري في الاجارة والرهن
~~والهبة، وإنما تصح الاجارة، (بأجر) صح كونه ثمنا (معلوم) للعاقدين، قدرا،
~~وجنسا، وصفة، إن كان في الذمة، وإلا كفت معاينته في إجارة العين أو الذمة،
~~فلا يصح إجارة دار ودابة بعمارة لها وعلف، ولا استئجار لسلخ شاة بجلد،
~~ولطحن نحو بر ببعض دقيق (في PageV03P130 منفعة متقومة) أي لها قيمة
~~(معلومة)، عينا، وقدرا، وصفة (واقعة للمكتري غير متضمن، لاستيفاء عين قصدا)
~~بأن لا يتضمنه العقد.
# وخرج بمتقومة ما ليس لها قيمة، فلا يصح اكتراء بياع للتلفظ بمحض كلمة أو
~~كلمات يسيرة على الاوجه، ولو إيجابا وقبولا، وإن روجت السلعة، إذ لا قيمة
~~لها.
# ومن ثم اختص هذا بمبيع مستقر القيمة في البلد، كالخبز، بخلاف نحو عبد
~~وثوب مما يختلف ثمنه باختلاف متعاطيه، فيختص بيعه، من البياع PageV03P131
~~بمزيد نفع، فيصح استئجاره عليه.
# وحيث لم يصح، فإن تعب بكثرة تردد ms176 أو كلام، فله أجرة المثل، وإلا فلا.
# وأفتى شيخنا المحقق ابن زياد بحرمة أخذ القاضي الاجرة على مجرد تليقن
~~الايجاب، إذ لا كلفة في ذلك، وسبقة العلامة عمر الفتى، بالافتاء بالجواز إن
~~لم يكن ولي المرأة فقال إذا لقن الولي والزوج صيغة النكاح، فله أن يأخذ ما
~~اتفقا عليه بالرضا، وإن كثر، وإن لم يكن لها ولي غيره فليس له أخذ شئ على
~~إيجاب النكاح، لوجوبه عليه حينئذ، انتهى.
# وفيه نظر لما تقرر آنفا، ولا استئجار دراهم ودنانير غير المعراة للتزين،
~~لان منفعة نحو التزيين بها لا تقابل بمال، وأما المعراة: فيصح استئجارها،
~~على ما بحثه الاذرعي لانها حينئذ حلى، واستئجار الحلى صحيح قطعا.
# وبمعلومة، استئجار المجهول، فأجرتك إحدى الدارين باطل، وبواقعة للمكتري،
~~ما يقع نفعها للاجير، فلا يصح الاستئجار لعبادة تجب فيها نية غير نسك،
~~كالصلاة، لان المنعة في PageV03P132 ذلك للاجير لا المستأجر والامامة، ولو
~~نقل كالتراويح، لان الامام مصل لنفسه، فمن أراد، اقتدي به، وإن لم ينو
~~الامامة أما ما لا يحتاج إلى نية، كالاذان والاقامة فيصح الاستئجار عليه،
~~والاجرة مقابلة لجميعه، مع نحو رعاية الوقت، وتجهيز الميت، وتعليم القرآن
~~كله أو بعضه، وإن تعين على المعلم، للخبر الصحيح: إن أحق ما أخذتم عليه
~~أجرا: كتاب الله قال شيخنا في شرح المنهاج: يصح الاستئجار لقراءة القرآن
~~عند القبر أو مع PageV03P133 الدعاء بمثل ما حصل له من الاجر له أو لغيره
~~عقبها، عين زمانا أو مكانا أو لا، ونية الثواب له غير دعاء لغو، خلافا
~~لجمع، وإن اختار السبكي ما قالوه، وكذا أهديت قراءتي أو ثوابها له خلافا
~~لجمع أيضا، أو بحضرة
# المستأجر، أي أو نحو ولده، فيما يظهر، ومع ذكره في القلب حالتها، كما
~~ذكره بعضهم، وذلك لان موضعها موضع بركة وتنزل رحمة، والدعاء بعدها أقرب
~~إجابة، وإحضار المستأجر في القلب سبب لشمول الرحمة له إذا نزلت على قلب
~~القارئ، وألحق بها الاستئجار لمحض الذكر، والدعاء عقبه، وأفتى بعضهم، بأنه
~~لو ترك من القراءة المستأجر عليها آيات، لزمه ms177 قراءة ما تركه، ولا يلزمه
~~استئناف ما بعده.
# وبأن من استوءجر لقراءة على قبر، لا يلزمه عند الشروع أن ينوي أن ذلك عما
~~استؤجر عنه، أي بل الشرط عدم الصارف. PageV03P134 فإن قلت: صرحوا في النذر
~~بأنه لا بد أن ينوي أنها عنه.
# قلت: هنا قرينة صارفة لوقوعها عما استؤجر له، ولا كذلك ثم، ومن ثم لو
~~استؤجر هنا لمطلق القراءة وصححناه: احتاج للنية فيما يظهر أولا لمطلقها،
~~كالقراءة بحضرته لم يحتج لها، فذكر القبر مثال، انتهى ملخصا.
# وبغير متضمن لاستيفاء عين ما تضمن استيفاءها، فلا يصح اكتراء بستان
~~لثمرته، لان الاعيان لا تملك بعقد الاجارة قصدا، ونقل التاج السبكي في
~~توشيحه اختيار والده التقي السبكي في آخر عمره، صحة إجارة PageV03P135
~~الاشجار لثمرها، وصرحوا بصحة استئجار قناة أو بئر للانتفاع بمائها للحاجة.
# قال في العباب: لا يجوز إجارة الارض لدفن الميت لحرمة نبشه قبل بلائه،
~~وجهالة وقت البلى (و) يجب (على مكر تسليم مفتاح دار) لمكتر، ولو ضاع من
~~المكتري، وجب على المكري تجديده.
# والمراد بالمفتاح، مفتاح الغلق المثبت.
# أما غيره، فلا يجب تسليمه، بل ولا قفله، كسائر المنقولات.
# (وعمارتها)، كبناء وتطيين سطح، ووضع باب، وإصلاح منكسر.
# وليس المراد بكون ما ذكر واجبا على المكري أنه يأثم بتركه، أو أنه يجبر
~~عليه، بل إنه إن تركه، ثبت للمكتري الخيار، كما بينته بقولي: (فإن بادر)
~~وفعل ما عليه، فذاك (وإلا فللمكتري خيار) إن نقصته المنفعة، PageV03P136
~~(وعلى مكتر.
# تنظيف عرصتها) أي الدار، (من كناسة)، وثلج، والعرصة: كل بقعة بين الدور
~~واسعة ليس فيها شئ من بناء، وجمعها: عرصات، (وهو) أي المكتري (أمين) على
~~العين المكتراة (مدة الاجارة) إن قدرت بزمن، أو مدة إمكان الاستيفاء إن
~~قدرت بمحل عمل، (وكذا بعدها) ما لم يستعملها، استصحابا لما كان، ولانه
# لا يلزمه الرد ولا مؤنته، بل لو شرط أحدهما عليه، فسد العقد.
# وإنما الذي عليه، التخلية، كالوديع، ورجح السبكي أنه كالامانة الشرعية،
~~فيلزمه إعلام مالكها بها أو الرد فورا، وإلا ضمن.
# والمعتمد خلافه.
# وإذا قلنا PageV03P137 بالاصح ms178 أنه ليس عليه إلا التخلية، فقضيته أنه لا
~~يلزم إعلام المؤجر بتفريغ العين، بل الشرط أن لا يستعملها، ولا يحبسها لو
~~طلبها.
# وحينئذ يلزم من ذلك أنه لا فرق بين أن يقفل باب نحو الحانوت بعد تفريغه
~~أو لا.
# لكن قال البغوي: لو استأجر حانوتا شهرا، فأغلق بابه، وغاب شهرين، لزمه
~~المسمى للشهر الاول، وأجرة المثل للشهر الثاني.
# قال شيخنا في شرح المنهاج: وما ذكره البغوي، في مسألة الغيبة، متجه، ولو
~~استعمل العين بعد المدة لزمه أجرة المثل، (كأجير) فإنه أمين، ولو بعد المدة
~~أيضا، (فلا ضمان على واحد منهما) فلو اكترى دابة، ولم ينتفع بها فتلفت، أو
~~اكتراه لخياطة ثوب أو صبغه فتلف، فلا يضمن، سواء انفرد الاجير باليد أم لا،
~~كأن قعد PageV03P138 المكتري معه حتى يعمل، أو أحضره منزله ليعمل، (إلا
~~بتقصير) كأن ترك المكتري الانتفاع بالدابة فتلفت بسبب، كانهدام سقف اصطبلها
~~عليها في وقت لو انتفع بها فيه عادة سلمت، وكأن ضربها، أو أركبها أثقل منه.
# ولا يضمن أجير لحفظ دكان مثلا إذا أخذ غيره ما فيها.
# قال الزركشي: إنه لا ضمان أيضا على الخفير، وكأن استأجره ليرعى دابته
~~فأعطاها آخر يرعاها فيضمنها كل منهما، والقرار على من تلفت بيده.
# وكأن أسرف خباز في الوقود، أو مات المتعلم من ضرب المعلم، فإنه يضمن،
~~ويصدق الاجير في أنه لم يقصر، ما لم يشهد خبيران PageV03P139 بخلافه.
# ولو اكترى دابة ليركبها اليوم ويرجع غدا، فأقام بها ورجع في الثالث،
~~ضمنها فيه فقط، لانه استعملها فيه تعديا.
# ولو اكترى عبدا لعمل معلوم، ولم يبين موضعه، فذهب به من بلد العقد إلى
~~آخر، فأبق: ضمنه مع الاجرة.
# فرع: يجوز لنحو القصار حبس الثوب، كرهنه، بأجرته حتى يستوفيها.
# (ولا أجرة) لعمل: كحلق رأس، PageV03P140 وخياطة ثوب، وقصارته، وصبغه بصبغ
~~مالكه (بلا شرط) الاجرة.
# فلو دفع ثوبه إلى خياط ليخيط، أو قصار
# ليقصره، أو صباغ ليصبغه، ففعل، ولم يذكر أحدهما أجرة، ولا ما يفهمها، فلا
~~أجرة له، لانه متبرع.
# قال في البحر: ولانه لو قال ms179 اسكني دارك شهرا، فأسكنه، لا يستحق عليه أجرة
~~إجماعا، وإن عرف بذلك العمل بها، لعدم التزامها.
# ولا يستثنى وجوبها على داخل حمام، أو راكب سفينة مثلا بلا إذن، لاستيفائه
~~المنفعة من غير أن يصرفها صاحبها إليه بخلافه بإذنه.
# أما إذا ذكر أجرة، فيستحقها قطعا إن صح العقد، وإلا فأجرة المثل.
# وأما إذا PageV03P141 عرض بها، كأرضيك، أو لا أخيبك، أو ترى ما يسرك،
~~فيجب أجرة المثل (وتقررت) أي الاجرة التي سميت في العقد (عليه) أي المكتري
~~(بمضي مدة) في الاجارة المقدرة بوقت أو مضي مدة إمكان الاستيفاء في المقدرة
~~بعمل (وإن لم يستوف) المستأجر المنفعة، لان المنافع تلفت تحت يده، وإن ترك
~~لنحو مريض، أو خوف طريق، إذ ليس على المكري إلا التمكين من الاستيفاء، وليس
~~له، بسبب ذلك، فسخ ولا رد إلى تيسير العمل (وتنفسخ) الاجارة (بتلف مستوفى
~~منه معين) في العقد، كموت نحو دابة وأجير معينين، وانهدام دار، ولو بفعل
~~المستأجر (في) زمان (مستقبل) لفوات محل المنفعة فيه، لا في ماض بعد القبض
~~إذا كان لمثله أجرة، PageV03P142 لاستقراره.
# بالقبض، فيستقر قسطه من المسمى باعتبار أجرة المثل، وخرج بالمستوفى منه،
~~غيره مما يأتي وبالمعين في العقد، المعين عما في الذمة، فإن تلفهما: لا
~~يوجب انفساخا، يل يبدلان، ويثبت الخيار على التراخي، على المعتمد، بعيب نحو
~~الدابة المقارن إذا جهله، والحادث لتضرره، وهو ما أثر في المنفعة تأثيرا
~~PageV03P143 يظهر به تفاوت أجرتها، ولا خيار في إجارة الذمة بعيب الدابة،
~~بل يلزمه الابدال.
# ويجوز في إجارة عين وذمة استبدال المستوفي، كالراكب، والساكن، والمستوفى
~~به كالمحمول، والمستوفى فيه كالطريق بمثلها، أو بدون مثلها، ما لم يشترط
~~عدم الابدال في الآخرين.
# فرع: لو استأجر ثوبا للبس المطلق، لا يلبسه وقت النوم ليلا، وإن اطردت
~~عادتهم بذلك، ويجوز لمستأجر الدابة مثلا منع المؤجر من حمل شئ عليها.
# فائدة: قال شيخنا: إن الطبيب الماهر، أي بأن كان خطوه نادرا، لو شرطت له
~~أجرة، وأعطي ثمن
# الادوية، فعالجه بها، فلم يبرأ، استحق المسمى، إن صحت الاجارة، وإلا ms180
~~فأجرة المثل.
# وليس للعليل الرجوع PageV03P144 عليه بشئ، لان المستأجر عليه المعالجة لا
~~الشفاء، بل إن شرط، بطلت الاجارة، لانه بيد الله تعالى لا غير.
# أما غير الماهر، فلا يستحق أجرة ويرجع عليه بثمن الادوية، لتقصيره
~~بمباشرته بما ليس له بأهل.
# ولو اختلفا: أي المكري والمكتري (في أجرة أو مدة) أو قدر منفعة، هل هي
~~عشرة فراسخ، أو خمسة ؟ أو في قدر المستأجر: هل هو كل الدار، أو بيت منها ؟
~~(تحالفا، وفسخت)، أي الاجارة، ووجب على المكتري أجرة المثل لما استوفاه.
# فرع: لو وجد المحمول على الدابة مثلا ناقصا نقصا يؤثر، وقد كاله المؤجر،
~~حط قسطه من الاجرة، إن PageV03P145 كانت الاجارة في الذمة وإلا لم يحط شئ
~~من الاجرة.
# ولو استأجر سفينة فدخلها سمك، فهل هو له، أو للمؤجر ؟ وجهان. PageV03P146
~~تتمة: تجوز المساقاة وهي أن يعامل المالك غيره على نخل أو شجر عنب مغروس
~~معين في العقد مرئي PageV03P147 لهما عنده ليتعهده بالسقي والتربية، على أن
~~الثمرة الحادثة أو الموجودة لهما.
# وإلا تجوز في غير نخل وعنب لا تبعا لهما.
# وجوزها القديم في سائر الاشجار، وبه قال مالك وأحمد، واختاره جمع من
~~أصحابنا، ولو ساقاه على ودي غير مغروس ليغرسه ويكون الشجر أو ثمرته إذا
~~أثمر لهما، لم تجز، لكن قضية كلام جمع من السلف، جوازها، والشجر لمالكه،
~~وعليه لذي الارض أجرة مثلها، والمزارعة: هي أن يعامل المالك غيره على أرض
~~PageV03P148 ليزرعها بجزء معلوم مما يخرج منها، والبذر من المالك، فإن كان
~~البذر من العامل، فهي مخابرة، وهما باطلان، للنهي عنهما، واختار السبكي،
~~كجمع آخرين، جوازهما، واستدلوا بعمل عمر رضي الله عنه وأهل المدية، وعلى
~~المرجح، فلو أفردت الارض بالمزارعة، فالمغل للمالك، وعليه للعامل أجرة عمله
~~ودوابه وآلاته، وإن
# أفردت الارض بالمخابرة، فالمغل للعامل، وعليه لمالك الارض أجرة مثلها
~~وطريق جعل الغلة لهما ولا أجرة أن PageV03P149 يكتري العامل نصف الارض بنصف
~~البذر ونصف عمله ونصف منافع آلاته، أو بنصف البذر ويتبرع بالعمل والمنافع
~~إن كان البذر منه، فإن كان من المالك استأجرة ms181 بنصف البذر ليزرع له النصف
~~الآخر من البذر في نصف الارض، ويعيره نصفها. PageV03P150 باب في العارية
~~بتشديد الياء وتخفيفها: وهي اسم لما يعار للعقد المتضمن لاباحة الانتفاع
~~بما يحل الانتفاع به مع بقاء عينه ليرده.
# من عار: ذهب، وجاء بسرعة، لا من العار.
# وهي مستحبة أصالة لشدة الحاجة إليها، وقد تجب، كإعارة ثوب توقفت صحة
~~الصلاة عليه، وما ينقذ غريقا، أو يذبح به حيون محترم يخشى موته.
# (صح) من ذي PageV03P151 تبرع.
# (إعارة عن) غير مستعارة (لانتفاع) مع بقاء عينه (مملوك) ذلك الانتفاع،
~~ولو بوصية أو إجارة أو وقف، وإن لم يملك العين، لان العارية ترد على
~~المنفعة فقط.
# وقيد ابن الرفعة صحتها من الموقوف عليه، بما إذا كان ناظرا.
# قال الاسنوي: يجوز للامام إعارة مال بيت المال (مباح) فلا يصح إعارة ما
~~يحرم الانتفاع به كآلة لهو، PageV03P152 وفرس، وسلاح لحربي، وكأمة مشتهاة
~~لخدمة أجنبي، وإنما تصح الاعارة من أهل تبرع.
# (بلفظ يشعر بإذن فيه) أي الانتفاع.
# (كأعرتك، وأبحتك) منفعة، وكاركب، وخذه لتنتفع به.
# ويكفي لفظ أحدهما مع فعل الآخر.
# ولا يجوز لمستعير إعارة عين مستعارة بلا إذن معير، وله إنابة من يستوفي
~~المنفعة له، كأن يركب دابة استعارها للركوب من هو مثله أو دونه لحاجته، ولا
~~يصح إعارة ما لا ينتفع به مع بقاء عينه، كالشمع للوقود، لاستهلاكه.
~~PageV03P153 ومن ثم، صحت للتزين به، كالنقد، وحيث لم تصح العارية فجرت،
~~ضمنت، لان للفاسد حكم صحيحه، وقيل لا ضمان، لان ما جرى بينهما ليس بعارية
~~صحيحة، ولا فاسدة، ولو قال احفر في أرضي بئرا لنفسك،
# فحفر، لم يملكها، ولا أجرة له على الآمر، فإن قال أمرتني بأجرة، فقال
~~مجانا، صدق الآمر، ووارثه.
# ولو أرسل PageV03P154 صبيا ليستعير له شيئا، لم يصح، فلو تلف في يده، أو
~~أتلفه لم يضمنه هو، ولا مرسله، كذا في الجواهر.
# (و) يجب (على مستعير ضمان قيمة يوم تلف) للمعار إن تلف كله أو بعضه في
~~يده، ولو بآفة من غير تقصير، بدلا أو أرشا، وإن شرطا عدم ضمانه، ms182 لخبر أبي
~~داود وغيره: العارية مضمونة، أي بالقيمة، يوم التلف، لا يوم القبض في
~~المتقوم، وبالمثل في المثلي على الاوجه.
# وجزم في الانوار بلزوم القيمة، ولو في المثلي: كخشب، PageV03P155 وحجر.
# وشرط التلف المضمن، أن يحصل (لا باستعمال)، وإن حصل معه، فإن تلف هو، أو
~~جزؤه باستعمال مأذون فيه: كركوب، أو حمل، أو لبس اعتيد، فلا ضمان للاذن
~~فيه، وكذا لا ضمان على مستعير من نحو مستأجر إجارة صحيحة، فلا ضمان عليه،
~~لانه نائب عنه، وهو لا يضمن، فكذا هو.
# وفي معنى المستأجر، الموصى له بالمنفعة، والموقوف عليه، وكذا مستعار لرهن
~~تلف في يد مرتهن لا ضمان عليه، كالراهن، وكتاب موقوف على المسلمين مثلا
~~استعاره فقيه فتلف في يده من غير تفريط، لانه من جملة الموقوف عليهم.
# فرع: لو اختلفا في أن التلف بالاستعمال المأذون فيه، أو بغيره: صدق
~~المعير، كما قاله الجلال PageV03P156 البلقيني، لان الاصل في العارية،
~~الضمان، حتى يثبت مسقطه.
# (و) يجب (عليه) أي على المستعير (مؤنة رد) للمعار على المالك، وخرج بمؤنة
~~الرد، مؤنة المعار، فتلزم المالك، لانها من حقوق الملك.
# وخالف القاضي، فقال إنها على المستعير.
# (و) جاز (لكل) من المعير والمستعير (رجوع) في العارية، مطلقة كانت أو
~~مؤقتة، حتى PageV03P157 في الاعارة لدفن ميت قبل مواراته بالتراب، ولو بعد
~~وضعه في القبر، لا بعد المواراة، حتى يبلى، ولا رجوع لمستعير حيث تلزمه
~~الاستعارة، كإسكان معتدة، ولا لمعير في سفينة صارت في اللجة وفيها متاع
~~المستعير.
# وبحث ابن الرفعة أن له الاجرة.
# ولا في جذع لدعم جدار مائل بعد استناده، وله الاجرة من الرجوع.
# ولو استعار PageV03P158 للبناء أو الغراس، لم يجز له ذلك إلا مرة واحدة.
# فلو قلع ما بناه أو غرسه، لم يجز له إعادة إلا بإذن جديد، إلا إذا صرح له
~~بالتجديد مرة أخرى.
# فروع: لو اختلف مالك عين والمتصرف فيه، كأن قال المتصرف أعرتني، فقال
~~المالك بل آجرتك بكذا.
# صدق المتصرف بيمينه، إن بقيت العين، ولم يمض مدة لها أجرة، وإلا حلف
~~المالك واستحقها، كما ms183 لو أكل طعام غيره وقال كنت أبحت لي، وأنكر المالك، أو
~~عكسه، بأن قال المتصرف آجرتني بكذا، وقال المالك بل PageV03P159 أعرتك
~~والعين باقية، صدق المالك بيمينه، ولو أعطى رجلا حانوتا ودراهم، أو أرضا
~~وبذرا، وقال اتجر، أو ازرعه فيها لنفسك، فالعقار عارية، وغيره قرض، على
~~الاوجه، لا هبة خلافا لبعضهم، ويصدق في قصده، ولو أخذ كوزا من سقاء ليشرب
~~منه، فوقع من يده وانكسر قبل شربه أو بعده، فإن طلبه مجانا، ضمنه، دون
~~الماء، أو بعوض والماء قدر كفايته، فعكسه.
# ولو استعار حليا، وألبسه بنته الصغيرة، ثم أمر غيره بحفظه في بيته،
~~PageV03P160 ففعل، فسرق غرم المالك المستعير، ويرجع على الثاني، إن علم أنه
~~عارية، وإن لم يكن يعلم أنه عارية، بل ظنه للآمر، لم يضمن.
# ومن سكن دارا مدة بإذن مالك أهل، ولم يذكر له أجرة، لم تلزمه.
# مهمة قال العبادي وغيره في كتاب مستعار رأى فيه خطأ لا يصلحه إلا المصحف
~~فيجب.
# قال شيخنا: والذي يتجه أن المملوك غير المصحف لا يصلح فيه شئ، إلا إن ظن
~~رضا مالكه به، وأنه يجب إصلاح المصحف، لكن إن لم ينقصه خطه، لرداءته، وأن
~~الوقف يجب إصلاحه، إن تيقن الخطأ فيه. PageV03P161 فصل في بيان أحكام الغصب
~~الغصب: استيلاء على حق غير، ولو منفعة، كإقامة من قعد بمسجد أو سوق بلا حق،
~~كجلوسه على PageV03P162 فراش غيره، وإن لم ينقله، وإزعاجه عن داره، وإن لم
~~يدخلها، وكركوب دابة غيره، واستخدام عبده.
# (وعلى الغاصب: رد وضمان متمول تلف بأقصى قيمه من حين غصب إلى تلف ويضمن)
~~مثلي، وهو ما حصره كيل، أو
# وزن.
# وجاز السلم فيه كقطن، ودقيق، وماء ومسك، ونحاس ودراهم ودنانير، ولو
~~مغشوشا، وتمر، وزبيب، PageV03P163 وحب جاف، ودهن، وسمن (بمثله) في أي مكان
~~حل به المثلي، فإن فقد المثل، فيضمن بأقصى قيم من غصب إلى فقد.
# ولو تلف المثلي: فله مطالبته بمثله في غير المكان الذي حل به المثلي، إن
~~لم يكن لنقله مؤنة، وأمن الطريق وإلا فبأقصى قيم المكان.
# ويضمن متقوم أتلف، ms184 كالمنافع والحيوان، بالقيمة.
# ويجوز أخذ القيمة PageV03P164 عن المثلي بالتراضي.
# وإذا أخذ منه القيمة، فاجتمعا ببلد التلف، لم يرجعا إلى المثل، وحيث وجب
~~مثل، فلا أثر لغلاء، أو رخص. PageV03P165 (فروع) لوحل رباط سفينة فغرقت
~~بسببه ضمنها، أو بحادث ريح، فلا.
# وكذا إن لم يظهر سبب، ولو حل وثاق بهيمة، أو عبد لا يميز، أو فتح قفصا عن
~~طير، فخرجوا، ضمن إن كان بتهييجه وتنفيره.
# وكذا إن اقتصر على الفتح، إن كان الخروج حالا لا عبدا عاقلا حل قيده
~~فأبق، ولو معتادا للاباق.
# ولو ضرب ظالم عبد غيره فأبق، لم يضمن.
# ويبرأ الغاصب برد العين إلى المالك، ويكفي وضعها عنده ولو نسيه برئ بالرد
~~إلى القاضي.
# ولو خلط مثليا أو متقوما بما لا يتميز: كدهن، أو حب، وكذا درهم، على
~~الاوجه، بجنسه، أو غيره، وتعذر PageV03P166 التمييز، صار هالكا، لا مشتركا
~~فيملكه الغاصب، لكن الاوجه أنه محجور عليه في التصرف فيه حتى يعطى بدله.
~~PageV03P167 باب في الهبة أي مطلقها: الشامل للصدقة والهدية.
# (الهبة: تمليك عين) يصح بيعها غالبا، أو دين من أهل تبرع، PageV03P168
~~(بلا عوض).
# واحترز بقولنا بلا عوض، عن البيع والهبة بثواب، فإنها بيع حقيقة (بإيجاب:
~~كوهبتك) هذا،
# وملكتكه، ومنحتكه.
# (وقبول) متصل به، (كقبلت) ورضيت وتنعقد بالكتابة: كلك هذا، أو كسوتك هذا.
# وبالمعاطاة على المختار.
# قال: قال شيخنا في شرح المنهاج: وقد لا تشترط الصيغة، كما لو كانت ضمنية،
~~كأعتق عبدك عني، فأعتقه، وإن لم يقل مجانا، وكما لو زين ولده الصغير بحلى،
~~بخلاف زوجته، لانه قادر على PageV03P169 تمليكه بتولي الطرفين.
# قاله القفال، وأقره جمع، لكن اعترض بأن كلام الشيخين يخالفه، حيث اشترطا
~~في هبة الاصل، تولي الطرفين بإيجاب وقبول.
# وهبة ولي غيره أن يقبلها الحاكم أو نائبه.
# ونقلوا عن العبادي وأقره: أنه لو غرس أشجارا، وقال عند الغرس أغرسها
~~لابني مثلا، لم يكن إقرارا، بخلاف ما لو قال لعين في يده اشتريتها لابني،
~~أو لفلان الاجنبي، فإنه إقرار.
# ولو قال جعلت هذا لابني، لم يملكه إلا إن قبض له، وضعف السبكي ms185 والاذرعي
~~وغيرهما قول الخوارزمي وغيره، أن إلباس الاب الصغير حليا يملكه إياه.
# ونقل جماعة عن فتاوى القفال نفسه أنه لو جهز بنته مع أمتعة بلا تمليك،
~~يصدق بيمينه في أنه لم يملكها، إن ادعته، وهذا صريح في رد PageV03P170 ما
~~سبق عنه، وأفتى القاضي فيمن بعث بنته وجهازها إلى دار الزوج، بأنه إن قال
~~هذا جهاز بنتي، فهو مالك لها، وإلا فهو عارية، ويصدق بيمينه.
# وكخلع الملوك، لاعتياد عدم اللفظ فيها، انتهى.
# ونقل شيخنا ابن زياد عن فتاوى ابن الخياط: إذا أهدى الزوج للزوجة بعد
~~العقد بسببه، فإنها تملكه، ولا يحتاج إلى إيجاب وقبول ومن ذلك، ما يدفعه
~~الرجل إلى المرأة صبح الزواج مما يسمى صبحية في عرفنا، وما يدفعه إليها إذا
~~غضبت، أو تزوج عليها، فإن ذلك تملكه المرأة بمجرد الدفع إليها.
# انتهى.
# ولا يشترط الايجاب والقبول قطعا في الصدقة، وهي ما أعطاه محتاجا، وإن لم
~~يقصد الثواب أو غنيا لاجل ثواب الآخرة، بل يكفي فيها الاعطاء والاخذ ولا في
~~الهدية PageV03P171 ولو غير مأكول، وهي ما نقله إلى مكان الموهوب له
~~إكراما، بل يكفي فيها البعث من هذا، والقبض من ذاك، وكلها مسنونة، وأفضلها
~~الصدقة، وأما كتاب الرسالة الذي لم تدل قرينة على عوده، فقد قال المتولي
~~إنه ملك المكتوب إليه، وقال غيره: هو باق بملك الكاتب، وللمكتوب إليه
~~الانتفاع به على سبيل الاباحة.
# وتصح الهبة PageV03P172 باللفظ المذكور: (بلا تعليق)، فلا تصح مع تعليق
~~كإذا جاء رأس الشهر فقد وهبتك، أو أبرأتك، ولا مع تأقيت بغير عمرى ورقبى
~~فإن أقت الواهب الهبة بعمر المتهب، كوهبت لك هذا عمرعك، أو ما عشت، صحت،
~~وإن لم يقل فإذا مت فهي لورثتك، وكذا إن شرط عودها إلى الواهب أو وارثه بعد
~~موت المتهب فلا تعود إليه ولا إلى وارثه للخبر الصحيح، وتصح ويلغو الشرط.
# فإذا أقت بعمر الواهب أو الاجنبي، كأعمرتك هذا عمري، أو عمر فلان.
# لم تصح.
# ولو قال لغيره أنت في حل مما تأخذ أو تعطي أو تأكل من مالي، فله ms186 الاكل
~~فقط، لانه إباحة، وهي تصح بمجهول، بخلاف الاخذ والاعطاء، قاله العبادي، ولو
~~قال وهبت لك جميع ما لي، أو نصف ما لي، صحت إن كان المال أو نصفه معلوما
~~لهما، وإلا فلا.
# وفي الانوار: لو قال أبحت لك ما في داري، أو ما في PageV03P173 كرمي، من
~~العنب، فله أكله دون بيعه، وحمله، وإطعامه لغيره، وتقتصر الاباحة على
~~الموجود، أي عندها في الدار أو الكرم.
# ولو قال أبحت لك جميع ما في داري أكلا واستعمالا، ولم يعلم المبيح
~~الجميع، لم تحصل الاباحة.
# اه.
# وجزم بعضهم أن الاباحة لا ترتد بالرد.
# وشرط الموهوب كونه عينا يصح بيعها، فلا تصح هبة المجهول كبيعه، وقد مر
~~آنفا بيانه، بخلاف هديته وصدقته، فتصحان، فيما استظهره شيخنا، وتصح هبة
~~المشاع، كبيعه، ولو قبل القسمة: سواء وهبه للشريك أو غيره.
# وقد تصح الهبة دون البيع، كهبة حبتي بر ونحوهما من المحقرات، وجلد نجس،
~~على تناقض فيه في الروضة، وكذا دهن متنجس (وتلزم) أي الهبة PageV03P174
~~بأنواعها الثلاثة: (بقبض)، فلا تلزم بالعقد، بل بالقبض على الجديد، لخبر
~~أنه (ص) أهدى للنجاشي ثلاثين أوقية مسكا، فمات قبل أن يصل إليه، فقسمه (ص)
~~بين نسائه، ويقاس بالهدية.
# الباقي، وإنما يعتد بالقبض إن كان بإقباض الواهب أو بإذنه أو إذن وكيله
~~فيه، ويحتاج إلى إذنه فيه وإن كان الموهوب في يد المتهب.
# ولا يكفي هنا الوضع بين يدي المتهب بلا إذن فيه، لان قبضه غير مستحق له،
~~فاعتبر تحققه، بخلافه في المبيع، فلو مات PageV03P175 أحدهما قبل القبض،
~~قام مقامه وارثه في القبض والاقباض.
# ولو قبضه فقال الواهب رجعت عن الاذن قبله، وقال المتهب بعد صدق الواهب
~~على ما استظهره الاذرعي، لكن ميل شيخنا إلى تصديق المتهب، لان الاصل
# عدم الرجوع قبله، وهو قريب.
# ويكفي الاقرار بالقبض، كأن قيل له وهبت كذا من فلان وأقبضته، فقال نعم،
~~وأما الاقرار، أو الشهادة بمجرد الهبة.
# فلا يستلزم القبض.
# نعم، يكفي عنه قول الواهب ملكها المتهب ملكا لازما.
# قال بعضهم: وليس للحاكم سؤال الشاهد عنه، ms187 لئلا يتنبه له، (ولاصل) ذكر أو
~~أنثى من جهة الاب أو الام وإن علا (رجوع فيما وهب)، أو تصدق، أو أهدى، لا
~~فيما أبرأ (لفرع) وإن سفل، إن بقي الموهوب (في PageV03P176 سلطنتة بلا
~~استهلاك) وإن غرس الارض، أو بنى فيها، أو تخلل عصير موهوب، أو آجره، أو علق
~~عتقه، أو رهنه، أو وهبه بلا قبض فيهما لبقائه في سلطنته، فلا رجوع إن زال
~~ملكه بهبة مع قبض، وإن كانت الهبة من الابن لابنه أو لاخيه لابيه، أو ببيع،
~~ولو من الواهب، على الاوجه، أو بوقف.
# ويمتنع الرجوع بزوال الملك، وإن عاد إليه، ولو بإقالة أو رد بعيب، لان
~~الملك غير مستفاد منه حينئذ.
# ولو وهبه الفرع لفرعه وأقبضه ثم رجع فيه: PageV03P177 ففي رجوع الاب
~~وجهان، والاوجه منهما: عدم الرجوع، لزوال ملكه، ثم عوده، ويمتنع أيضا إن
~~تعلق به حق لازم، كأن رهنه لغير أصل وأقبضه ولم ينفك، وكذا إن استهلك، كأن
~~تفرخ البيض، أو نبت الحب، لان الموهوب صار مستهلكا.
# ويحصل الرجوع (بنحو رجعت) في الهبة، كنقضتها، أو أبطلتها، أو رددت
~~الموهوب إلى ملكي.
# وكذا بكناية، كأخذته، وقبضته، مع النية، لا بنحو بيع وإعتاق وهبة لغيره
~~ووقف، لكمال ملك الفرع.
# ولا يصح تعليق الرجوع بشرط، ولو زاد الموهوب رجع بزيادته المتصلة، كتعلم
~~الصنعة، لا PageV03P178 المنفصلة، كالاجرة والولد والحمل الحادث على ملك
~~فرعه.
# ويكره للاصل، الرجوع في عطية الفرع، إلا لعذر، كأن كان الولد عاقا، أو
~~يصرفه في معصية، وبحث البلقيني امتناعه في صدقة واجبة، كزكاة، ونذر،
~~وكفارة، وبما ذكره أفتى كثيرون ممن سبقه وتأخر عنه، وله الرجوع فيما أقر
~~بأنه لفرعه، كما أفتى به النووي، واعتمده جمع متأخرون، قال الجلال البلقيني
~~عن أبيه، وفرض ذلك فيما إذا فسره بالهبة، وهو فرض لا بد منه.
# انتهى.
# وقال النووي: لو وهب وأقبض ومات فادعى الوارث كونه في المرض، والمتهب
~~كونه في الصحة، PageV03P179 صدق.
# انتهى ولو أقاما بينتين قدمت بينة الوارث، لان معها زيادة علم (وهبة دين
~~للمدين إبراء) له عنه، فلا يحتاج ms188 إلى قبول، نظرا للمعنى.
# (ولغيره) أي المدين هبة (صحيحة) إن علما قدره، كما صححه جمع، تبعا للنص،
~~خلافا لما صححه المنهاج.
# (تنبيه) لا يصح الابراء من المجهول للدائن أو المدين، لكن فيما فيه
~~معاوضة، كأن أبرأتني فأنت طالق، لا فيما عدا ذلك: على المعتمد، وفي القديم:
~~يصح من المجهول مطلقا.
# ولو أبرأ، ثم ادعى الجهل: لم يقبل PageV03P180 ظاهرا، بل باطنا.
# ذكره الرافعي.
# وفي الجواهر عن الزبيلي: تصدق الصغيرة المزوجة إجبارا بيمينها في جهلها
~~بمهرها.
# قال الغزي: وكذا الكبيرة المجبرة إن دل الحال على جهلها، وطريق الابراء
~~من المجهول، أن يبرئه مما يعلم أنه لا ينقص عن الدين، كألف شك هل دينه
~~يبلغها أو ينقص عنها ؟ ولو أبرأ من معين معتقدا أنه لا يستحقه، فبان أنه
~~يستحقه، برئ، ويكره لمعط: تفضيل في عطية فروع، وإن سفلوا، ولو الاحفاد مع
~~وجود الاولاد، على الاوجه، سواء كانت تلك العطية هبة أم هدية أم صدقة أم
~~وقفا.
# أو أصول، وإن بعدوا، سواء الذكر وغيره إلا لتفاوت حاجة، أو فضل، على
~~الاوجه، قال جمع: يحرم، ونقل في الروضة عن الدارمي: فإن PageV03P181 فضل في
~~الاصل فليفضل الام، وأقره لما في الحديث أن لها ثلثي البر، بل في شرح مسلم
~~عن المحاسبي، الاجماع على تفصيلها في البر على الاب. PageV03P182 (فروع)
~~الهدايا المحمولة عند الختان ملك للاب، وقال جمع: للابن.
# فعليه يلزم الاب قبولها، ومحل الخلاف إذا أطلق المهدي فلم يقصد واحدا
~~منهما، وإلا فهي لمن قصده، اتفاقا، ويجري ذلك فيما يعطاه خادم الصوفية فهو
~~له فقط عند الاطلاق، أو قصده.
# ولهم عند قصدهم وله ولهم عند قصدهما، أي يكون له النصف فيما يظهر، وقضية
~~ذلك أن ما اعتيد في بعض النواحي من وضع طاسة بين يدي صاحب الفرح ليضع الناس
~~فيها دراهم، ثم يقسم على الحالق أو الخاتن أو نحوهما، يجري فيه ذلك
~~التفصيل، فإن قصد ذلك وحده، أو مع نظرائه المعاونين له، عمل بالقصد.
# وإن أطلق، كان ملكا لصاحب الفرح، يعطيه لمن يشاء.
# وبهذا يعلم أنه ms189 لا
# نظر هنا للعرف، أما مع قصد خلافه، فواضح، وأما مع الاطلاق، فلان حمله على
~~من ذكر، من الاب والخادم PageV03P183 وصاحب الفرح، نظرا للغالب أن كلا من
~~هؤلاء هو المقصود هو عرف الشرع، فيقدم على العرف المخالف له، بخلاف ما ليس
~~للشرع فيه عرف، فإنه تحكم فيه العادة.
# ومن ثم لو نذر لولي ميت بمال، فإن قصد أنه يملكه، لغا، وإن أطلق، فإن كان
~~على قبره ما يحتاج للصرف في مصالحه، صرف له، وإلا فإن كان عنده قوم اعتيد
~~قصدهم بالنذر للولي، صرف لهم، ولو أهدي لمن خلصه من ظالم لئلا ينقص ما فعله
~~لم يحل له قبوله، وإلا حل، أي وإن تعين عليه تخليصه، ولو قال خذ هذا واشتر
~~لك به كذا، تعين ما لم يرد التبسط، أي أو تدل PageV03P184 قرينة حاله عليه.
# ومن دفع لمخطوبته أو وكيلها أو وليها طعاما أو غيره ليتزوجها فرد قبل
~~العقد، رجع على من أقبضه، ولو بعث هدية إلى شخص فمات المهدي إليه قبل
~~وصولها، بقيت على ملك المهدي، فإن مات المهدى، لم يكن للرسول حملها إلى
~~المهدى إليه. PageV03P185 باب في الوقف هو لغة: الحبس.
# وشرعا: حبس مال يمكن الانتفاع به مع بقاء عينه بقطع التصرف في رقبته على
~~مصرف مباح وجهة والاصل فيه: خبر مسلم: إذا مات المسلم انقطع عمله إلا من
~~ثلاث: صدقة جارية، أو PageV03P186 علم ينتفع به، أو ولد صالح أي مسلم يدعو
~~له، وحمل العلماء: الصدقة الجارية على الوقف دون نحو الوصية بالمنافع
~~المباحة.
# ووقف عمر رضي الله عنه أرضا أصابها بخيبر بأمره (ص) وشرط فيها شروط: منها
~~أنه لا يباع أصلها ولا يورث ولا يوهب، وأن من وليها يأكل منها بالمعروف،
~~ويطعم صديقا غير متمول.
# رواه الشيخان.
# وهو PageV03P187 أول من وقف في الاسلام.
# وعن أبي يوسف أنه لما سمع خبر عمر أنه لا يباع أصلها رجع عن قول أبي
~~حنيفة ببيع الوقف، وقال لو سمعه لقال به.
# (صح وقف عين) معينة (مملوكة) ملكا يقبل النقل (تفيد) فائدة حالا ms190 أو مآلا:
# كثمرة، أو منفعة يستأجر لها غالبا (وهي باقية) لانه شرع ليكون صدقة جارية
~~وذلك كوقف شجر لريعه وحلى للبس ونحو مسك لشم وريحان مزروع بخلاف عود
~~البخور، لانه لا ينتفع به إلا باستهلاكه.
# والمطعوم، لان PageV03P188 نفعه في إهلاكه.
# وزعم ابن الصلاح: صحة وقف الماء اختيار له ويصح وقف المغصوب وإن عجز عن
~~تخليصه ووقف العلو دون السفل مسجدا.
# والاوجه صحة وقف المشاع، وإن قل، مسجدا.
# ويحرم المكث فيه على الجنب، تغليبا للمنع، ويمنع إعتكاف وصلاة به من غير
~~إذن ما لك المنفعة (بوقفت وسبلت)، وحبست (كذا PageV03P189 على كذا) أو أرضي
~~موقوفة، أو وقف عليه.
# ولو قال تصدقت بكذا على كذا صدقة محرمة أو مؤبدة، أو صدقة لاتباع أو لا
~~توهب أو لا تورث: فصريح - في الاصح - (و) من الصرائح قوله: (جعلت هذا)
~~المكان (مسجدا) فيصير به مسجدا، وإن لم يقل لله، ولا أتى بشئ مما مر: لان
~~المسجد لا يكون إلا وقفا.
# ووقفته للصلاة: صريح في الوقفية، وكناية في خصوص المسجدية.
# فلا بد من نيتها في غير الموات.
# نقل القامولي عن الرواياني وأقره من أنه لو عمر مسجدا خرابا ولم يقف
~~آلاته: كانت عارية له، يرجع فيها متى شاء.
# انتهى.
# ولا يثبت حكم المسجد من صحة الاعتكاف وحرمة المكث للجنب لما أضيف من
~~الارض الموقوفة حوله إذا احتيج PageV03P190 إلى توسعته على ما أفتى به
~~شيخنا ابن زياد وغيره.
# وعلم مما مر أن الوقف لا يصح إلا بلفظ، ولا يأتي فيه خلاف المعاطاة.
# فلو بنى بناء علي هيئة مسجد وأذن في إقامة الصلاة فيه: لم يخرج بذلك عن
~~ملكه، كما إذا جعل مكانا على هيئة المقبرة، وأذن في الدفن - بخلاف ما لو
~~أذن في الاعتكاف فيه فإنه يصير بذلك مسجدا.
# قال البغوي في فتاويه.
# لو قال لقيم المسجد اضرب اللبن من أرضي للمسجد، فضربه، وبنى به المسجد،
~~صار له حكم المسجد، وليس له نقضه، وله استرداده قبل أن يبنى به.
# انتهى.
# وألحق البلقيني بالمسجد في ذلك: البئر المحفورة للسبيل. ms191
# والاسنوي: المدارس والربط.
# وقال الشيخ أبو محمد: وكذا لو أخذ من الناس ليبنى به زاوية أو رباطا
~~فيصير كذلك بمجرد بنائه.
# و 2 ضعفه بعضهم.
# ويصح وقف بقرة على رباط ليشرب لبنها من نزله أو ليباع نسلها لمصالحه.
# (وشرط له) أي للوقف (تأبيد) فلا يصح تأقيته.
# كوقفته على زيد سنة.
# (وتنجيز)، فلا يصح PageV03P191 تعليقه: كوقفته على زيد إذا جاء رأس
~~الشهر.
# نعم: يصح تعليقه بالموت: كوقفت داري بعد موتي على الفقراء.
# قال الشيخان: وكأنه وصية، لقول القفال إنه عرضها للبيع كان رجوعا.
# (وإمكان تمليك) للموقوف عليه العين الموقوفة إن وقف على معين واحد، أو
~~جمع: بأن يوجد خارجا متأهلا للملك.
# فلا يصح الوقف على PageV03P192 معدوم: كعلى مسجد سيبني، أو على ولده -
~~ولا ولد له - أو على من سيولد لي ثم الفقراء.
# لانقطاع أوله.
# أو على فقراء أولاده ولا فقير فيهم، أو على أن يطعم المساكين ريعه على
~~رأس قبره - بخلاف قبر أبيه الميت.
# وأفتى ابن الصلاح بأنه لو وقف على من يقرأ على قبره بعد موته فمات ولم
~~يعرف له قبر: بطل.
# انتهى.
# ويصح على المعدوم تبعا للموجود: كوقفته على ولدي ثم على ولد ولدي، ولا
~~على أحد هذين، ولا على عمارة مسجد - إن لم يبينه - ولا على نفسه: لتعذر
~~تمليك الانسان ملكه أو منافع ملكه لنفسه.
# ومنه أن يشرط نحو قضاء PageV03P193 دينه مما وقفه أو انتفاعه به، لا شرط
~~نحو شربه أو مطالعته من بئر وكتاب وقفهما على نحو الفقراء.
# كذا قاله بعض شراح المنهاج.
# ولو وقف على الفقراء مثلا ثم صار فقيرا: جاز له الاخذ منه، وكذا لو كان
~~فقيرا حال الوقف.
# ويصح شرط النظر لنفسه ولو بمقابل - إن كان بقدر أجرة مثل فأقل - ومن حيل
~~صحة الوقف على نفسه: أن يقف PageV03P194 على أولاد أبيه ويذكر صفات نفسه،
~~فيصح، كما قاله جمع متأخرون، واعتمده ابن الرفعة، وعمل به في حق نفسه، فوقف
~~على الافقه من بني الرفعة، وكان يتناوله.
# ويبطل الوقف في جهة معصية: كعمارة الكنائس، وكوقف سلاح ms192 على قطاع طريق،
~~ووقف على عمارة قبور غير الانبياء والعلماء والصالحين.
# (فرع) يقع لكثيرين أنهم يقفون أموالهم في صحتهم على ذكور أولادهم قاصدين
~~بذلك حرمان إناثهم، وقد تكرر، - من غير واحد - الافتاء ببطلان الوقف حينئذ.
# قال شيخنا - كالطنبداوي - فيه نظر ظاهر، بل الوجه الصحة.
# (لا قبول) فلا يشترط (ولو من معين) نظرا إلى أنه قربة، بل الشرط عدم
~~الرد.
# وما ذكرته في المعين هو PageV03P195 المنقول عن الاكثرين.
# واختاره في الروضة ونقله في شرح الوسيط عن نص الشافعي.
# وقيل يشترط من المعين القبول، نظرا إلى أنه تمليك، وهو ما رجحه في
~~المنهاج كأصله.
# فإذا رد المعين: بطل حقه - سوءاء شرطنا قبوله أم لا - نعم: لو وقف على
~~وارثه الحائز شيئا يخرج من الثلث: لزم، وإن رده.
# وخرج بالمعين: الجهة العامة وجهة التحرير - كالمسجد - فلا قبول فيه جزما:
~~ولو وقف على اثنين معينين ثم الفقراء فمات أحدهما فنصيبه PageV03P196 يصرف
~~للآخر، لانه شرط في الانتقال إلى الفقراء انقراضهما جميعا، ولم يوجد (ولو
~~انقرض) أي الموقوف عليه المعين (في منقطع آخر) كأن قال وقفت على أولادي -
~~ولم يذكر أحدا بعد - أو على زيد ثم نسله ونحوهما مما لا يدوم: (فمصرفه)
~~الفقير (الاقرب) رحما - لا إرثا - (إلى الواقف) يوم انقراضهم: كابن البنت
~~وإن كان هناك ابن أخ مثلا، لان الصدقة على الاقارب أفضل، وأفضل منه الصدقة
~~على أقربهم فأفقرهم.
# ومن ثم يجب أن يخص PageV03P197 به فقراءهم فإن لم يعرف أرباب الوقف أو
~~عرف ولم يكن له أقارب فقراء بل كانوا أغنياء - وهم من حرمت عليه الزكاة -
~~صرفه الامام في مصالح المسلمين.
# وقال جمع يصرف إلى الفقراء والمساكين: أي ببلد الموقوف.
# ولا يبطل الوقف على كل حال بل يكون مستمرا عليه إلا فيما لم يذكر المصرف
~~كوقفت هذا وإن قال لله، لان الوقف يقتضي تمليك المنافع، فإذا لم يعين
~~متملكا بطل.
# وإنما صح أوصيت بثلثي وصرف للمساكين، لان غالب الوصايا لهم، فحمل الاطلاق
~~عليهم، وإلا في منقطع الاول: كوقفته على من يقرأ على قبري بعد موتي، ms193 أو
~~PageV03P198 على قبر أبي وهو حي: فيبطل - بخلاف وقفته الآن، أو بعد موتي
~~على من يقرأ على قبري بعد موتي، فإنه وصية.
# فإن خرج من الثلث أو أجيز وعرف قبره: صحت، وإلا فلا.
# وحيث صحت، وإلا فلا.
# وحيث صححنا الوقف أو الوصية: كفي قراءة شئ من القرآن بلا تعيين بسورة يس،
~~وإن كان غالب قصد الواقف ذلك - كما أفتى به شيخنا الزمزمي - وقال بعض
~~أصحابنا: هذا إذا لم يطرد عرف في البلد بقراءة قدر معلوم أو سورة معينة
~~وعلمه الواقف، وإلا فلا بد منه: إذ عرف البلد المطرد في زمنه بمنزلة شرطه
~~(ولو شرط) أي الواقف (شيئا) يقصد PageV03P199 كشرط أن لا يؤجر مطلقا، أو
~~إلا كذا: كسنة، أو أن يفضل بعض الموقوف عليهم على بعض - أو أنثى على ذكر -
~~أو يسوى بينهم، أو اختصاص نحو مسجد - كمدرسة ومقبرة - بطائفة كشافعية:
~~(اتبع) شرطه - في غير حالة الضرورة - كسائر شروطه التي لم تخالف الشرع.
# وذلك لما فيه من وجوه المصلحة: أما ما خالف الشرع: كشرط العزوبة في سكان
~~المدرسة - أي مثلا - فلا يصح - كما أفتى به البلقيني - وخرج بغير حالة
~~الضرورة، ما لم يوجد غير المستأجر الاول وقد شرط أن لا يوءجر لانسان أكثر
~~من سنة أو أن الطالب لا يقيم أكثر من سنة ولم PageV03P200 يوجد غيره في
~~السنة الثانية: فيهمل شرطه حينئذ - كما قاله ابن عبد السلام.
# (فائدة) الواو العاطفة للتسوية بين المتعاطفات: كوقفت هذا على أولادي
~~وأولاد أولادي وثم والفاء للترتيب ويدخل أولاد بنات في ذرية ونسل وعقب
~~وأولاد أولاد، إلا إن قال على من ينسب إلي منهم، فلا PageV03P201 يدخلون
~~حينئذ، والمولى يشمل معتقا وعتيقا.
# تنبيه حيث أجمل الواقف شرطه، اتبع فيه العرف المطرد في زمنه - لانه
~~بمنزلة شرطه - ثم ما كان أقرب إلى مقاصد الواقفين - كما يدل عليه كلامهم -
~~ومن ثم امتنع في السقايات المسبلة على الطرق غير الشرب ونقل الماء منها ولو
~~للشرب.
# وبحث بعضهم حرمة نحو بصاق وعسل وسخ في ماء مطهرة المسجد، وإن كثر.
~~PageV03P202 (وسئل) العلامة ms194 الطنبداوي عن الجوابي والجرار التي عند المساجد
~~فيها الماء إذا لم يعلم أنها موقوفة للشرب، أو الوضوء أو الغسل الواجب، أو
~~المسنون، أو غسل النجاسة ؟ (فأجاب) إنه إذا دلت قرينة على أن الماء موضوع
~~لتعميم الانتفاع: جاز جميع ما ذكر من الشرب وغسل النجاسة وغسل الجنابة
~~وغيرها.
# ومثال القرينة: جريان الناس على تعميم لانتفاع من غير نكير من فقيه
~~وغيره، إذا الظاهر من عدم النكير: أنهم أقدموا على تعميم الانتفاع بالماء
~~بغسل وشرب ووضوء وغسل نجاسة.
# فمثل هذا إيقاع يقال بالجواز.
# وقال إن فتوى العلامة عبد الله بامخرمة يوافق ما ذكره.
# انتهى.
# قال القفال وتبعوه: ويجوز شرط رهن من مستعير كتاب وقف يأخذه الناظر منه
~~ليحمله على رده وألحق به شرط ضامن.
# وأفتى بعضهم
# في الوقف على النبي (ص) أو النذر له بأنه يصرف لمصالح حجرته الشريفة فقط،
~~أو على أهل بلد أعطي مقيم بها أو غائب عنها لحاجة غيبة لا تقطع نسبته إليها
~~عرفا. PageV03P203 (فروع) قال التاج الفزاري والبرهان المراغي وغيرهما: من
~~شرط قراءة جزء من القرآن كل يوم كفاه قدر جزء، ولو مفرقا ونظرا، وفي المفرق
~~نظر.
# ولو قال ليتصدق بغلته في رمضان أو عاشوراء ففات: تصدق بعده، ولا ينتظر
~~مثله.
# نعم: إن قال فطرا لصوامه انتظره.
# وأفتى غير واحد بأنه لو قال على من يقرأ على قبر أبي كل جمعة يس بأنه إن
~~حد القراء بمدة معينة، أو عين لكل سنة غلة: اتبع، وإلا بطل - نظير ما قالوه
~~من بطلان الوصية لزيد كل شهر بدينار إلا في دينار واحد.
# انتهى.
# وإنما يتجه إلحاق الوقف بالوصية: إن علق بالموت، لانه حينئذ PageV03P204
~~وصية.
# وأما الوقف الذي ليس كالوصية: فالذي يتجه صحته، إذ لا يترتب عليه محذور
~~بوجه - لان الناظر إذا قرر من يقرأ كذلك: استحق ما شرط ما دام يقرأه فإذا
~~مات مثلا: قرر الناظر غيره، وهكذا.
# ولو قال الواقف وقفت هذا على فلان ليعمل كذا: قال ابن الصلاح: احتمل أن
~~يكون شرطا للاستحقاق، وأن يكون توصية له لاجل ms195 وقفه.
# فإن علم مراده: اتبع، وإن شك: لم يمنع الاستحقاق.
# وإنما يتجه فيما لا يقصد عرفا صرف الغلة في مقابلته، وإلا كلتقرأ أو
~~تتعلم كذا: فهو شرط للاستحقاق - فيما استظهره شيخنا - ولوقف وأوصى للضيف:
~~صرف للوارد على ما يقتضيه العرف ولا يزاد على ثلاثة أيام مطلقا، ولا يدفع
~~له حب إلا إن شرطه الواقف.
# وهل يشترط فيه الفقر ؟ قال شيخنا: الظاهر لا.
# (وسئل) شيخنا الزمزمي عمال وقف ليصرف غلته للاطعام عن رسول الله (ص): فهل
~~يجوز للناظر أن PageV03P205 يطعمها من نزل به من الضيفان في غير شهر المولد
~~بذلك القصد أو لا ؟ وهل يجوز للقاضي أن يأكل من ذلك إذا لم يكن له رزق من
~~بيت المال ولا من مياسير المسلمين ؟ (فأجاب) بأنه يجوز للناظر أن يصرف
~~الغلة المذكورة في إطعام من ذكر، ويجوز للقاضي الاكل منها أيضا - لانها
~~صدقة - والقاضي إذا لم يعرفه المتصدق ولم يكن القاضي عارفا به.
# قال السبكي لا شك في جواز الاخذ
# له.
# وبقوله أقول: لانتفاء المعنى المانع، وإلا يحتمل أن يكون كالهدية.
# ويحتمل الفرق بأن المتصدق إنما قصد ثواب الآخرة.
# انتهى.
# وقال ابن عبد السلام: ولا يستحق ذو وظيفة كقراءة أخل بها في بعض الايام.
# وقال النووي: وإن أخل استناب لعذر - كمرض، أو حبس - بقي استحقاقه، وإلا
~~لم يستحق لمدة الاستنابة.
# فأفهم PageV03P206 بقاء أثر أستحقاقه لغير مدة الاخلال، وهو ما اعتمده
~~السبكي - كابن الصلاح - في كل وظيفة تقبل الانابة: كالتدريس والامامة.
# (ولموقوف عليه) عين مطلقا أو لاستغلال ريعها لغير نفع خاص منها (ريع) وهو
~~فوائد الموقوف جميعها: كأجرة ودر وولد حادث بعد الوقف، وثمر وغصن يعتاد
~~قطعه، أو شرط ولم يوءد قطعه لموت أصله فيتصرف في فوائده تصرف الملاك بنفسه
~~وبغيره - ما لم يخالف شرط الواقف - لان ذلك هو المقصود من PageV03P207
~~الوقف.
# وأما الحمل المقارن: فوقف تبعا لامة.
# أما إذا وقفت عليه عين لنفع خاص - كدابة للركوب - ففوائدها من در ونحوه
~~للواقف.
# ولا يجوز وطئ أمة موقوفة - ولو من واقف أو موقوف عليه - لعدم ms196 ملكها، بل
~~يحدان، ويزوجها قاض بإذن الموقوف عليه - لا له، ولا للواقف.
# (واعلم) أن الملك في رقبة الموقوف على معين أو جهة ينتقل إلى الله تعالى:
~~أي ينفك عن اختصاص الآدميين.
# فلو شغل المسجد بأمتعة وجبت الاجرة له فتصرف لمصالحه على الاوجه.
~~PageV03P208 (فائدة) ومن سبق إلى محل من مسجد لاقراء قرآن أو حديث أو علم
~~شرعي أو آلة له أو لتعلم ما ذكر أو كسماع درس بين يدي مدرس وفارقه ليعود
~~إليه ولم تطل مفارقته بحيث انقطع عنه الالفة: فحقه باق، لان له غرضا في
~~ملازمة ذلك الموضع ليألفه الناس.
# وقيل يبطل حقه بقيامه.
# وأطالوا في ترجيحه نقلا ومعنى أو للصلاة PageV03P209 ولو قبل دخول وقتها
~~أو قراءة أو ذكر وفارقه بعذر: كقضاء حاجة وإجابة داع، فحقه باق - ولو صبيا
~~- في الصف الاول في تلك الصلاة، وإن لم يترك رداءه فيه.
# فيحرم - على غير العالم - الجلوس فيه بغير إذنه، أو ظن رضاه.
# نعم: إن أقيمت الصلاة في غيبته واتصلت الصفوف: فالوجه سد الصف مكانه،
~~لحاجة إتمام الصفوف.
# ذكره PageV03P210 الاذرعي وغيره.
# فلو كان له سجادة فيه فينحيها برجله من غير أن يرفعها بها عن الارض، لئلا
~~تدخل في ضمانه.
# أما جلوسه لاعتكاف فإن لم ينو مدة بطل حقه بخروجه - ولو لحاجة - وإلا لم
~~يبطل حقه بخروجه أثناءها لحاجة.
# وأفتى القفال بمنع تعليم الصبيان في المساجد (ولا يباع موقوف وإن خرب)
~~فلو انهدم مسجد وتعذرت إعادته: لم يبع، ولا يعود ملكا بحال - لامكان الصلاة
~~والاعتكاف في أرضه - أو جف الشجر الموقوف أو قلعه ريح لم PageV03P211 يبطل
~~الوقف، فلا يباع ولا يوهب، بل ينتفع الموقوف عليه - ولو بجعله أبوابا، إن
~~لم يمكنه إجارته خشبا بحاله - فإن تعذر الانتفاع به إلا باستهلاكه: كأن صار
~~لا ينتفع به إلا بالاحراق: انقطع الوقف - أي ويملكه الموقوف عليه حينئذ -
~~على المعتمد فينتفع بعينه ولا يبيعه.
# ويجوز بيع حصر المسجد الموقوفة عليه إذا بليت، بأن ذهب جمالها ونفعها
~~وكانت المصلحة في بيعها، وكذا جذوعه المنكسرة - خلافا لجمع فيهما - ويصرف ms197
~~ثمنها لمصالح PageV03P212 المسجد إن لم يمكن شراء حصير أو جذع به.
# والخلاف في الموقوفة - ولو بأن اشتراها الناظر ووقفها - بخلاف الموهوبة
~~والمشتراة للمسجد، فتباع جزما، لمجرد الحاجة: أي المصلحة - وإن لم تبل -
~~وكذا نحو القناديل.
# ولا يجوز استعمال حصر المسجد ولا فراشه في غير فرشه مطلقا - سواء كانت
~~لحاجة أم لا - كما أفتى به شيخنا.
# ولو اشترى الناظر أخشابا للمسجد، أو وهبت له وقبلها الناظر: جاز بيعها
~~لمصلحة - كأن خاف عليها نحو سرقة - لا إن كانت موقوفة من أجزاء المسجد، بل
~~تحفظ له وجوبا.
# ذكره الكمال الرداد في فتاويه.
# ولا ينقض المسجد إلا إذا خيف على نقضه فينقض يحفظ، أو يعمر به مسجد آخر
~~إن رآه الحاكم.
# والاقرب إليه أولى، ولا يعمر به PageV03P213 غير جنسه كرباط وبئر -
~~كالعكس - إلا إذا تعذر جنسه.
# والذي يتجه ترجيحه في ريع وقف المنهدم، أنه إن توقع عوده: حفظ له، وإلا
~~صرف لمسجد آخر.
# فإن تعذر: صرف للفقراء، كما يصرف النقض لنحو رباط.
# (وسئل) شيخنا عما إذا عمر مسجد بآلات جدد، وبقيت آلاته القديمة: فهل يجوز
~~عمارة مسجد آخر قديم بها أو تباع ويحفظ ثمنها ؟
# (فأجاب) بأنه يجوز عمارة مسجد قديم وحادث بها حيث قطع بعدم احتياج ما هي
~~منه إليها قبل فنائها، PageV03P214 ولا يجوز بيعه بوجه من الوجوه.
# انتهى.
# ونقل نحو حصير المسجد وقناديله كنقل آلته.
# ويصرف ريع الموقوف على المسجد مطلقا، أو على عمارته في البناء - ولو
~~لمنارته - وفي التجصيص المحكم والسلم، وفي أجرة القيم - لا المؤذن والامام
~~والحصر والدهن، إلا إن كان الوقف لمصالحه، فيصرف في ذلك - لا في التزويق
~~والنقش - وما ذكرته - من أنه لا يصرف للمؤذن والامام في الوقف المطلق - هو
~~مقتضى ما نقله النووي في الروضة عن البغوي، لكنه نقل بعده عن فتاوي الغزالي
~~أنه يصرف لهما، وهو الاوجه - كما في الوقف على مصالحه - ولو وقف على دهن
~~لاسراج المسجد به أسرج كل الليل إن لم يكن مغلقا مهجورا.
# وأفتى ابن عبد السلام بجواز إيقاد اليسير من المصابيح فيه ms198 ليلا - احتراما
~~- مع خلوه من الناس، واعتمده جمع.
# وجزم في الروضة بحرمة إسراج الخالي.
# قال في المجموع: يحرم أخذ شئ من زيته وشمعه - كحصاه وترابه -.
~~PageV03P215 (فرع) ثمر الشجر النابت بالمقبرة المباحة مباح وصرفه لمصالحها
~~أولى، وثمر المغروس في المسجد ملكه إن غرس له، فيصرف لمصالحه.
# وإن غرس ليوءكل أو جهل الحال فمباح.
# وفي الانوار: ليس للامام إذا اندرست مقبرة ولم يبق بها أثر: إجارتها
~~للزراعة - أي مثلا - وصرف غلتها للمصالح وحمل على الموقوفة: فالمملوكة
~~لمالكها إن عرف، وإلا فمال ضائع: أي إن أيس من معرفته يعمل فيه الامام
~~بالمصلحة، وكذا المجهولة.
# (وسئل) العلامة الطنبداوي في شجرة نبتت بمقبرة مسبلة ولم يكن لها ثمر
~~ينتفع به إلا أن بها أخشابا كثيرة PageV03P216 تصلح للبناء، ولم يكن لها
~~ناظر خاص، فهل للناظر العام - أي القاضي - بيعها وقطعها وصرف قيمتها إلى
~~مصالح المسلمين ؟.
# (فأجاب) نعم: للقاضي في المقبرة العامة المسبلة بيعها وصرف ثمنها في
~~مصالح المسلمين، كثمر الشجرة التي لها ثمر، فإن صرفها في مصالح المقبرة
~~أولى.
# هذا عند سقوطها بنحو ريح.
# وأما قطعها مع
# سلامتها فيظهر إبقاوها للرفق بالزائر والمشيع.
# (ولو شرط واقف نظرا له) أي لنفسه (أو لغيره اتبع) كسائر شروطه.
# وقبول من شرط له النظر: كقبول الوكيل - على الاوجه - وليس له عزل من شرط
~~نظره حال الوقف - ولو PageV03P217 لمصلحة - (وإلا) يشرط لاحد (فهو لقاض) أي
~~قاضي بلد الموقوف بالنسبة لحفظه وإجارته، وقاضي بلد الموقوف عليه بالنسبة
~~لما عدا ذلك على المذهب: لانه صاحب النظر العام، فكان أولى من غيره، ولو
~~واقفا أو موقوفا عليه.
# وجزم الخوارزمي بثبوته للواقف وذريته بلا شرط ضعيف.
# قال السبكي: ليس للقاضي أخذ ما شرط للناظر إلا أن صرح الواقف بنظره كما
~~أنه ليس له أخذ شئ من سهم عامل الزكاة قال ابنه التاج: ومحله في قاض له قدر
~~كفايته.
# وبحث بعضهم أنه لو خشي من القاضي أكل الوقف لجوره جاز لمن هو بيده صرفه
~~في مصارفه: أي إن عرفها، وإلافوضه لفقيه عارف بها أو سأله وصرفها. ms199
# وشرط الناظر - واقفا كان أو غيره - العدالة، PageV03P218 والاهتداء إلى
~~التصرف المفوض إليه.
# ويجوز للناظر ما شرط له من الاجرة وإن زاد على أجرة مثله، ما لم يكن
~~الواقف.
# فإن لم يشرط له شئ فلا أجرة له.
# نعم: له رفع الامر إلى الحاكم ليقرر له الاقل من نفقته وأجرة مثله - كولي
~~اليتيم - وأفتى ابن الصباغ بأن له الاستقلال بذلك من غير حاكم وينعزل
~~الناظر بالفسق، فيكون النظر للحاكم.
# وللواقف عزل من ولاه ونصب غيره، إلا إن شرط نظره حال الوقف. PageV03P219
~~(تتمة) لو طلب المستحقون من الناظر كتاب الوقف ليكتبوا منه نسخة حفظا
~~لاستحقاقهم: لزمه تمكينهم - كما أفتى به بعضهم. PageV03P220 باب في الاقرار
~~هو لغة الاثبات، وشرعا إخبار الشخص بحق عليه.
# ويسمى اعترافا (يؤاخذ بإقرار مكلف مختار) فلا PageV03P221 يؤاخذ بإقرار
~~صبي ومجنون ومكره بغير حق على الاقرار بأن ضرب ليقر، إما مكره على الصدق:
~~كأن ضرب
# ليصدق في قضية اتهم فيها فيصح حال الضرب وبعده على إشكال قوي فيه، سيما
~~إن علم أنهم لا يرفعون الضرب إلا بأخذت مثلا.
# ولو ادعى صبا أمكن أو نحو جنون عهد أو إكراها، وثم أمارة كحبس أو ترسيم
~~وثبت ببينة أو بإقرار المقر له أو بيمين مردودة: صدق بيمينه، ما لم تقم
~~بينة بخلافه.
# وأما إذا ادعى الصبي بلوغا بإمناء PageV03P222 ممكن، فيصدق في ذلك ولا
~~يحلف عليه، أو بسن: كلف ببنة عليه وإن كان غريبا لا يعرف - وهي رجلان -
~~نعم: إن شهد أربع نسوة بولادته يوم كذا: قبلن ويثبت بهن السن تبعا - كما
~~قاله شيخنا (وشرط فيه) أي الاقرار (لفظ) يشعر بالتزام بحق (كعلي) أو (عندي
~~كذا) لزيد، ولو زاد: فيما أظن أو أحسب: لغا.
# ثم إن كان المقر به PageV03P223 معينا: كلزيد هذا الثوب، أو خذ به أو
~~غيره كله ثوب أو ألف: اشترط أن يضم إليه شئ مما يأتي: كعندي، أو علي.
# وقوله علي أو في ذمتي للدين، ومعي أو عندي للعين ويحمل العين على أدنى
~~المراتب، وهو الوديعة، فيقبل قوله بيمينه في الرد والتلف ms200 (و) ك (- نعم)،
~~وبلى وصدقت، (وأبرأتني) منه، أو أبرئني منه.
# (وقضيته لجواب أليس لي) عليك كذا ؟ (أو) قال له (لي عليك كذا) من غير
~~استفهام، لان المفهوم من ذلك: الاقرار.
# ولو PageV03P224 قال اقض الالف الذي لي عليك، أو أخبرت أن لي عليك ألفا
~~فقال نعم، أو أمهلني، أو لا أنكر ما تدعيه، أو حتى أفتح الكيس، أو أجد
~~المفتاح أو الدراهم مثلا: فإقرار - حيث لا استهزاء - فإن اقترن بواحد مما
~~ذكر قرينة استهزاء: كإيراد كلامه بنحو ضحك وهز رأسه مما يدل على التعجب
~~والانكار: أي وثبت ذلك - كما هو ظاهر - لم يكن به مقرا على المعتمد.
# وطلب البيع إقرار بالملك والعارية والاجارة بملك المنفعة، لكن تعينها إلى
~~PageV03P225 المقر.
# وأما قوله ليس لك علي أكثب من ألف، جوابا لقوله لي عليك ألف أو نتحاسب أو
~~اكتبوا لزيد علي ألف درهم أو اشهدوا علي بكذا أو بما في هذا الكتاب، فليس
~~بإقرار - بخلاف أشهدكم، مضافا لنفسه.
# وقوله - لمن شهد عليه - هو عدل فيما شهد به إقرار: كإذا شهد علي فلان
~~بمائة أو قال ذلك فهو صادق، فإنه إقرار - وإن لم يشهد - (و) شرط (في مقر به
~~أن لا يكون) ملكا (لمقر) حين يقر، لان الاقرار ليس إزالة عن الملك، وإنما
~~هو
# إخبار عن كونه ملكا للمقر له إذا لم يكذبه.
# فقوله داري أو ثوبي أو داري التي اشتريتها لنفسي لزيد، أو ديني
~~PageV03P226 الذي على زيد لعمرو: لغو - لان الاضافة إليه تقتضي الملك له،
~~فتنافى الاقرار به لغيره: إذ هو إقرار بحق سابق.
# ولو قال مسكني أو ملبوسي لزيد، فهو إقرار، لانه قد يسكن ويلبس ملك غيره.
# ولو قال: الدين الذي كتبته أو باسمي على زيد لعمرو: صح، أو الدين الذي لي
~~على زيد لعمرو: لم يصح، إلا إن قال: واسمي في الكتاب عارية.
# ولو أقر بحرية عبد معين في يد غيره أو شهد بها ثم اشتراه لنفسه أو ملكه
~~بوجه آخر: حكم بحريته.
# ولو PageV03P227 أشهد أنه سيقر بما ليس عليه، فأقر أن ms201 عليه لفلان كذا:
~~لزمه، ولم ينفعه ذلك الاشهاد.
# (وصح إقرار من مريض) مرض موت (ولو لوارث) بدين أو عين، فيخرج من رأس
~~المال - وإن كذبه بقية الورثة - لانه انتهى إلى حالة يصدق فيها الكاذب
~~ويتوب الفاجر، فالظاهر صدقه.
# لكن للوارث تحليف المقر له على الاستحقاق - فيما استظهره شيخنا - خلافا
~~للقفال.
# ولو أقر بنحو هبة مع قبض في الصحة قبل، وإن أطلق أو قال في عين عرف أنها
~~ملكه هذه ملك لوراثي نزل على حالة المرض.
# قاله القاضي.
# فيتوقف على إجازة بقية الورثة: كما لو قال وهبته PageV03P228 في مرضي.
# واختار جمع عدم قبوله إن اتهم لفساد الزمان، بل قد تقطع القرائن بكذبه،
~~فلا ينبغي لمن يخشى الله أن يقضي أو يفتي بالصحة، ولا شك فيه إذا علم أن
~~قصده الحرمان.
# وقد صرح جمع بالحرمة حينئذ، وأنه لا يحل للمقر له أخذه، ولا يقدم إقرار
~~صحة على إقرار مرض (و) صح إقرار (بمجهول) كشئ أو كذا، فيطلب من المقر
~~تفسيره - فلو قال له علي شئ أو كذا قبل تفسيره بغير عيادة المريض ورد سلام
~~ونجس لا يقتنى PageV03P229 كخنزير.
# ولو قال له علي مال قبل تفسيره بمتمول وإن قال - لا بنجس - ولو قال هذه
~~الدار وما فيها لفلان صح، واستحق جميع ما فيها وقت الاقرار.
# فإن اختلفا في شئ أهو بها وقته ؟ صدق المقر، وعلى المقر له البينة.
# (و) صح إقرار (بنسب ألحقه بنفسه): كأن قال هذا ابني (بشرط إمكان) فيه بأن
~~لا يكذبه الشرع والحس - بأن يكون دونه في السن بزمن يمكن فيه كونه ابنه،
~~وبأن لا يكون معروف النسب بغيره (و) مع (تصديق مستلحق) أهل له PageV03P230
~~فإن لم يصدقه أو سكت: لم يثبت نسبه إلا ببينة.
# (ولو أقر ببيع أو هبة وقبض وإقباض) بعدها (فادعى فساده لم يقبل) في دعواه
~~فساده.
# وإن قال أقررت لظني الصحة، لان الاسم عند الاطلاق يحمل على الصحيح.
# نعم: إن قطع ظاهر الحال بصدقه - كبدوي جلف فينبغي قبول قوله.
# - كما قاله شيخنا - وخرج بإقباض: ما لو ms202 اقتصر على الهبة، فلا يكون مقرا
~~بإقباض.
# فإن قال ملكها ملكا لازما وهو يعرف معنى ذلك: كان مقرا بالاقباض، وله
~~تحليف المقر له أنه ليس فاسدا لامكان ما يدعيه، ولا تقبل ببيته، لانه كذبها
~~بإقراره فإن نكل حلف المقر أنه كان فاسدا وبطل البيع أو الهبة، لان اليمين
~~المردودة كالاقرار.
# ولو قال هذا لزيد بل لعمرو، أو غصبت من زيد بل من PageV03P231 عمرو: سلم
~~لزيد - سواء قال ذلك متصلا بما قبله أم منفصلا عنه، وإن طال الزمن، لامتناع
~~الرجوع عن الاقرار بحق آدمي وغرم بدله لعمرو.
# ولو أقر بشئ ثم أقر ببعضه دخل الاقل في الاكثر.
# ولو أقر بدين لآخر ثم ادعى أداءه إليه وأنه نسي ذلك حالة الاقرار: سمعت
~~دعواه للتحليف فقط.
# فإن أقام بينة بالاداء: قبلت - على ما أفتى به بعضهم - لاحتمال ما قاله
~~كما لو قال لا بينة لي ثم أتى ببينة تسمع.
# ولو قال لا حق لي على فلان ففيه خلاف.
# والراجح منه أنه إن قال فيما أظن أو فيما أعلم ثم أقام بينة بأن له عليه
~~حقا قبلت، وإن لم يقل ذلك لم تقبل ببينته إلا إن اعتذر بنحو نسيان أو غلط
~~ظاهر. PageV03P232 باب في الوصية هي لغة الايصال: من وصى الشئ بكذا وصله
~~به، لان الموصي وصل خير دنياه بخير عقباه.
# وشرعا تبرع بحق مضاف لما بعد الموت.
# وهي سنة مؤكدة إجماعا.
# وإن كانت الصدقة بصحة فمرض أفضل، فينبغي أن لا PageV03P234 يغفل عنها
~~ساعة: كما صرح به الخبر الصحيح ما حق أمرئ مسلم له شئ يوصي فيه يبيت ليلة
~~أو ليلتين إلا ووصيته مكتوبة عند رأسه أي ما الحزم أو المعروف شرعا إلا
~~ذلك، لان الانسان لا يدري متى يفجؤه الموت.
# وتكره الزيادة على الثلث إن لم يقصد حرمان ورثته، وإلا حرمت (تصح وصية
~~مكلف حر) مختار عند، الوصية، PageV03P235 فلا تصح من صبي ومجنون ورقيق ولو
~~مكاتبا لم يأذن له السيد ولا من مكره والسكران كالمكلف.
# وفي قول تصح من صبي مميز (لجهة حل): ms203 كعمارة مسجد ومصالحه، وتحمل عليهما
~~عند الاطلاق: بأن قال أوصيت به للمسجد - ولو غير ضرورية - عملا بالعرف.
# ويصرفه الناظر للاهم والاصلح باجتهاده.
# وهي للكعبة وللضريح PageV03P236 النبوي تصرف لمصالحهما الخاصة بهما
~~كترميم ما، وهي من الكعبة دون بقية الحرم، وقيل في الاولى لمساكين مكة.
# قال شيخنا: يظهر أخذا مما قالوه في النذر للقبر المعروف بجرجان صحة
~~الوصية كالوقف لضريح الشيخ الفلاني، وتصرف في مصالح قبره والبناء الجائز
~~عليه ومن يخدمونه أو يقرأون عليه.
# أما إذا قال للشيخ الفلاني ولم ينو ضريحه ونحوه: فهي باطلة.
# ولو أوصى لمسجد سيبني: لم تصح، وإن بني قبل موته إلا تبعا، وقيل تبطل
~~فيما لو قال أردت تمليكه وكعمارة نحو قبة على قبر نحو عالم في غير مسبلة.
# ووقع في زيادات العبادي: ولو PageV03P237 أوصى بأن يدفن في بيته بطلت
~~الوصية.
# وخرج بجهة حل: جهة المعصية - كعمارة كنيسة وإسراج فيها وكتابة نحو توراة
~~وعلم محرم (و) تصح (لحمل) موجود حال الوصية يقينا، فتصح لحمل انفصل وبه
~~حياة مستقرة لدون ستة أشهر من الوصية أو لاربع سنين فأقل ولم تكن المرأة
~~فراشا لزوج أو سيد وأمكن كون الحمل منه، لان PageV03P238 الظاهر وجوده
~~عندها لندرة وطئ الشبهة وفي تقدير الزنا إساءة ظن بها.
# نعم: لو لم تكن فراشا قط لم تصح الوصية قطعا لا لحمل سيحدث وإن حدث قبل
~~موت الموصي: لانها تمليك، وتمليك المعدوم ممتنع، فأشبهت الوقف على من سيولد
~~له.
# نعم، إن جعل المعدوم تبعا للموجود - كأن أوصى لاولاد زيد الموجودين ومن
~~سيحدث له من الاولاد - صحت لهم تبعا، ولا لغير معين فلا تصح لاحد هذين.
# هذا إذا كان بلفظ الوصية، فإن كان بلفظ أعطوا هذا لاحدهما: صح، لانه وصية
~~بالتمليك من الموصى إليه.
# (و) تصح (لوارث) للموصي (مع PageV03P239 إجازة) بقية (ورثته) بعد موت
~~الموصي وإن كانت الوصية ببعض الثلث ولا أثر لاجازتهم في حياة الموصي: إذ لا
# حق لهم حينئذ، والحيلة في أخذه من غير توقف على إجازة أن يوصي لفلان
~~بألف: أي وهو ثلثه فأقل ms204 إن تبرع لولده بخمسمائة، أو بألفين كما هو ظاهر.
# فإذا قبل وأدى للابن ما شرط عليه.
# أخذ الوصية، ولم يشارك بقية الورثة الابن فيما حصل له.
# ومن الوصية له إبراؤه وهبته والوقف عليه.
# نعم، لو وقف عليهم ما يخرج من الثلث على قدر نصيبهم نفذ من غير إجازة،
~~فليس لهم نقضه.
# والوصية لكل وارث بقدر حصته - كنصف وثلث - لغو، PageV03P240 لانه يستحقه
~~بغير وصية، ولا يأثم بذلك.
# وبعين هي قدر حصته: كأن ترك ابنين وقنا ودارا قيمتهما سواء، فخص كلا
~~بواحد صحيحة إن أجازا.
# ولو أوصى للفقراء بشئ لم يجز للوصي أن يعطى منه شيئا لورثة الميت، ولو
~~فقراء - كما نص عليه في الام - وإنما تصح الوصية (بأعطوه كذا)، وإن لم يقل
~~من ما لي أو وهبته له أو جعلته له (أو هو له بعد موتي) في الاربعة، وذلك
~~لان إضافة كل منها للموت صيرتها بمعنى الوصية (وبأوصيت له) بكذا وإن لم يقل
~~بعد موتي لوضعها شرعا لذلك.
# فلو اقتصر على نحو وهبته له: فهو هبة ناجزة، أو على نحو ادفعوا
~~PageV03P241 إليه من مالي كذا أو أعطوا فلانا من مالي كذا: فتوكيل يرتفع
~~بنحو الموت وليست كناية وصية، أو على جعلته له: احتمل الوصية والهبة، فإن
~~علمت نيته لاحدهما، وإلا بطل، أو على ثلث مالي للفقراء لم يكن إقرارا ولا
~~وصية للفقراء.
# قال شيخنا: ويظهر أنه كناية وصية، أو على هو له فإقرار، فإن زاد من مالي
~~فكناية وصية.
# وصرح جمع متأخرون بصحة قوله لمدينة إن مت فأعط فلانا ديني الذي عليك أو
~~ففرقه على الفقراء، ولا يقبل قوله في ذلك، بل لا بد من بينة به.
# وتنعقد بالكناية: كقوله عينت هذا له، أو ميزته له، أو عبدي هذا له.
# والكتابة كناية فتنعقد بها PageV03P242 مع النية، ولو من ناطق - إن اعترف
~~نطقا هو أو وارثه بنية الوصية بها - ولا يكفي هذا خطي وما فيه وصيتي، وتصح
~~بالالفاظ المذكورة من الموصي (مع قبول) موصى له (معين) محصور إن تأهل، وإلا
~~فنحو وليه ms205 (بعد موت موص) ولو بتراخ، فلا يصح القبول كالرد قبل موت الموصي،
~~لان للموصي أن يرجع فيها.
# فلمن رد قبل الموت PageV03P243 القبول بعده، ولا يصح الرد بعد القبول.
# ومن صريح الرد: رددتها، أو لا أقبلها.
# ومن كنايته: لا حاجة لي بها،
# وأنا غني عنها ولا يشترط القبول في غير معين كالفقراء، بل تلزم بالموت،
~~ويجوز الاقتصار على ثلاثة منهم، ولا يجب التسوية بينهم.
# وإذا قبل الموصى له بعد الموت بأن به - أي بالقبول - الملك له في الموصي
~~به من PageV03P244 الموت: فيحكم بترتب أحكام الملك حينئذ من وجوب نفقة
~~وفطرة والفوز بالفوائد الحاصلة وغير ذلك.
# (لا) تصح الوصية (في زائد على ثلث في) وصية وقعت في (مرض مخوف) لتولد
~~الموت عن جنسه كثيرا (إن رده وارث) خاص مطلق التصرف، لانه حقه، فإن كان غير
~~مطلق التصرف - فإن توقعت أهليته عن قرب: وقف إليها، وإلا بطلت، ولو أجار
~~بعض الورثة فقط: صح في قدر حصته من الزائد وإن أجاز الوارث الاهل فإجازته
~~تنفيذ للوصية بالزائد والمخوف: كإسهال متتابع، وخروج الطعام بشدة ووجع، أو
~~مع دم من عضو شريف، PageV03P245 كالكبد، دون البواسير، أو بلا استحالة،
~~وحمى مطبقة، وكطلق حامل، وإن تكررت ولادتها، لعظم خطره، ومن ثم كان موتها
~~منه شهادة وبقاء مشيمة والتحام قتال بين متكافئين واضطراب ريح في حق راكب
~~سفينة، وإن PageV03P246 أحسن السباحة وقرب من البر - وأما زمن الوباء
~~والطاعون فتصرف الناس كلهم فيه محسوب من الثلث.
# وينبغي لمن ورثته أغنياء أو فقراء أن لا يوصي بزائد على ثلث، والاحسن أن
~~ينقص منه شيئا.
# (ويعتبر منه) أي الثلث PageV03P247 أيضا (عتق علق بالموت) في الصحة أو
~~المرض (و) تبرع نجز في مرضه.
# (كوقف وهبة) وإبراء.
# ولو اختلف الوارث والمتهب: هل الهبة في الصحة أو المرض ؟ صدق المتهب
~~بيمينه، لان العين في يده.
# ولو وهب في PageV03P248 الصحة وأقبض في المرض، اعتبر من الثلث.
# أما المنجز في صحته فيحسب من رأس المال، كحجة الاسلام، وعتق المستولدة،
~~ولو ادعى الوارث موته في مرض تبرعه والمتبرع ms206 عليه شفاءه وموته من مرض آخر
~~أو فجأة، فإن كان مخوفا صدق الوارث وإلا فالآخر.
# ولو اختلفا في وقوع التصرف في الصحة أو في المرض، صدق المتبرع عليه، لان
~~الاصل دوام الصحة، فإن أقاما بينتين قدمت بينة المرض.
# (فرع) لو أوصى لجيرانه فلاربعين دارا من كل جانب فيقسم حصة كل دار على
~~عدد سكانها، أو للعلماء PageV03P249 فلمحدث يعرف حال الراوي قوة أو ضدها
~~والمروي صحة وضدها، ومفسر يعرف معنى كل آية وما أريد بها، وفقيه يعرف
~~الاحكام الشرعية نصا واستنباطا.
# والمراد هنا من حصل شيئا من الفقه، بحيث يتأهل به لفهم باقيه،
~~PageV03P250 وليس منهم نحوي وصرفي ولغوي ومتكلم ويكفي ثلاثة من أصحاب
~~العلوم الثلاثة أو بعضها.
# ولو أوصى لاعلم الناس اختص بالفقهاء، أو للقراء لم يعط إلا من يحفظ كل
~~القرآن عن ظهر قلب، أو لاجهل الناس صرف لعباد PageV03P251 الوثن، فإن قال
~~من المسلمين فمن يسب الصحابة ويدخل في وصية الفقراء والمساكين وعكسه، ويدخل
~~في أقارب زيد كل قريب، وإن كان بعد، لا أصل وفرع، ولا تدخل في أقارب نفسه
~~ورثته (وتبطل الوصية المعلقة بالموت) ومثلها تبرع علق بالموت، سواء كان
~~التعليق في الصحة أو المرض، فللموصي الرجوع فيها، كالهبة، قبل القبض، بل
~~أولى.
# ومن ثم لم يرجع في تبرع نجزه في مرضه، وإن اعتبر من الثلث (برجوع) عن
~~الوصية PageV03P252 (بنحو نقضتها)، كأبطلتها أو رددتها أو أزلتها.
# والاوجه صحة تعليق الرجوع فيها على شرط لجواز التعليق فيها، فأولى في
~~الرجوع عنها (و) بنحو (هذا لوارثي) أو ميراث عني، سواء أنسي الوصية أم
~~ذكرها.
# (وسئل) شيخنا عما لو أوصى له بثلث ماله إلا كتبه، ثم بعد مدة أوصى له
~~بثلث ماله ولم يستثن: هل يعمل بالاولى أو بالثانية ؟.
# (فأجاب) بأن الذي يظهر العمل بالاولى، لانها نص في إخراج الكتب، والثانية
~~محتملة إنه ترك الاستثناء فيها لتصريحه به في الاولى، وأنه تركه إبطالا له،
~~والنصب مقدم على المحتمل (و) بنحو (بيع ورهن) ولو بلا قبول (وعرض عليه)
~~وتوكيل فيه (و) نحو (غراس) ms207 في أرض أوصى بها، بخلاف زرعه بها.
# ولو اختص نحو PageV03P253 الغراس ببعض الارض، اختص الرجوع بمحله.
# وليس من الرجوع إنكار الموصي الوصية إن كان لغرض.
# ولو أوصى بشئ لزيد ثم أوصى به لعمرو، فليس رجوعا، بل يكون بينهما نصفين.
# ولو أوصى به لثالث كان بينهم أثلاثا، وهكذا.
# قاله الشيخ زكريا في شرح المنهج.
# ولو أوصى لزيد بمائة ثم بخمسين فليس له إلا خمسون، لتضمن الثانية الرجوع
~~عن بعض الاولى، قاله النووي. PageV03P254 مطلب في الايصاء PageV03P255
~~(وتنفع ميتا) من وارث وغيره (صدقة) عنه، ومنها وقف لمصحف وغيره، وبناء
~~مسجد، وحفر بئر، وغرس شجر منه في حياته أو من غيره عنه بعد موته (ودعاء) له
~~إجماعا.
# وصح في الخبر أن الله تعالى يرفع درجة العبد في الجنة باستغفار ولده له
~~وقوله تعالى: * (وأن ليس للانسان إلا ما سعى) * عام مخصوص PageV03P256
~~بذلك، وقيل منسوخ.
# ومعنى نفعه بالصدقة أنه يصير كأنه تصدق.
# قال الشافعي - رضي الله عنه - وواسع فضل الله أن يثيب المتصدق أيضا.
# ومن ثم قال أصحابنا: يسن له نية الصدقة عن أبويه مثلا، فإنه تعالى
~~يثيبهما ولا ينقص من أجره شيئا.
# ومعنى نفعه بالدعاء، حصول المدعو به له إذا استجيب، واستجابته محض فضل من
~~الله تعالى.
# أما نفس الدعاء وثوابه فهو للداعي، لانه شفاعة أجرها للشافع، ومقصودها
~~للمشفوع له.
# نعم، دعاء الولد يحصل ثوابه، نفسه للوالد الميت، لان عمل ولده لتسببه في
~~وجوده من جملة عمله، كما صرح به خبر ينقطع عمل ابن آدم إلا من ثلاث ثم قال:
~~أو ولد صالح، أي مسلم، يدعو له حمل دعاءه من عمل الوالد. PageV03P257 أما
~~القراءة فقد قال النووي في شرح مسلم: المشهور من مذهب الشافعي أنه لا يصل
~~ثوابها إلى الميت.
# وقال بعض أصحابنا يصل ثوابها للميت بمجرد قصده بها، ولو بعدها، وعليه
~~الائمة الثلاثة واختاره كثيرون من أئمتنا، واعتمده السبكي وغيره، فقال:
~~والذي دل عليه الخبر بالاستنباط أن بعض القرآن إذا قصد به نفع الميت نفعه
~~وبين ذلك، وحمل جمع عدم الوصول الذي قاله ms208 النووي على ما إذا قرأ لا بحضرة
~~الميت ولم ينو القارئ ثواب PageV03P258 قراءته له أو نواه ولم يدع.
# وقد نص الشافعي والاصحاب على ندب قراءة ما تيسر عند الميت والدعاء عقبها،
~~أي لانه حينئذ أرجى للاجابة، ولان الميت تناله بركة القراءة: كالحي الحاضر
~~قال ابن الصلاح: وينبغي الجزم بنفع: PageV03P259 اللهم أوصل ثواب ما قرأته
~~أي مثله، فهو المراد، وإن لم يصرح به لفلان، لانه إذا نفعه الدعاء بما ليس
~~للداعي فماله أولى.
# ويجري هذا في سائر الاعمال من صلاة وصوم وغيرهما. PageV03P260 باب
~~الفرائض PageV03P261 أي مسائل قسمة المواريث جمع فريضة، بمعنى مفروضه.
# والفرض لغة التقدير، وشرعا هنا نصيب مقدر للوارث، وهو من الرجال عشرة:
~~ابن، وابنه، وأب، وأبوه، وأخ مطلقا، وابنه، إلا من الام، وعم، وابنه، إلا
~~PageV03P262 للام، وزوج وذو ولاء.
# من النساء تسع: بنت، وبنت ابن، وأم، وجدة، وأخت، وزوجة وذات ولاء، ولو
~~فقد الورثة كلهم فأصل المذهب أنه لا يورث ذوو الارحام، ولا يرد على أهل
~~الفرض فيما إذا وجد بعضهم، بل PageV03P263 المال لبيت المال، ثم إن لم
~~ينتظم المال رد ما فضل عنهم عليهم غير الزوجين بنسبة الفروض، ثم ذوي
~~الارحام، وهم أحد عشر: ولد بنت، وأخت، وبنت أخ، وعم وعم لام، وخال، وخالة،
~~وعمة، وأبو أم، وأم أبي PageV03P264 أم، وولد أخ لام.
# (الفروض) المقدرة (في كتاب الله) ستة: ثلثان، ونصف، وربع، وثمن وثلث،
~~وسدس.
# فال (- ثلثان) فرض أربعة (لاثنين) فأكثر، (من بنت، وبنت ابن، وأخت
~~لابوين، ولاب، وعصب كلا) من البنت PageV03P265 وبنت الابوين، والاخت لابويه
~~أو لاب (أخ ساوى) له في الرتبة والادلاء، فلا يعصب ابن الابن البنت ولا ابن
~~ابن الابن بنت ابن لعدم المساواة في الرتبة.
# ولا يعصب الاخ لابوين الاخت لاب ولا الاخ لاب الاخت لابوين لعدم
# المساواة في الادلاء، وإن تساويا في الرتبة، (و) عصب (الاخريين) أي الاخت
~~لابوين أو لاب (الاوليان) وهما PageV03P266 البنت وبنت الابن.
# والمعنى أن الاخت لابوين أو لاب مع البنت أو بنت الابن تكون عصبة، فتسقط
~~أخت لابوين اجتمعت ms209 مع بنت أو بنت ابن أخا لاب، كما يسقط الاخ لاب (ونصف)
~~فرض خمسة (لهن) أي لمن ذكرنا حال كونهن (منفردات) عن أخواتهن وعن معصبهن،
~~(ولزوج ليس لزوجته فرع) وارث، ذكرا كان أو أنثى (وربع) فرض اثنين (له) أي
~~للزوج (معه) أي مع فرعها، (و) ربع (لها) أي لزوجة فأكثر (دونه) أي دون فرع
~~له، (وثمن PageV03P267 لها) أي للزوجة (معه) أي مع فرع لزوجها، (وثلث فرض
~~اثنين لام ليس لميتها فرع) وارث (ولا عدد) اثنان فأكثر (من إخوة) ذكرا كان
~~أو أنثى، (ولولديها) أي ولدي أم فأكثر يستوي فيه الذكر والانثى (وسدس) فرض
~~سبعة (لاب وجد لميتهما فرع) وارث (وأم لميتها ذلك أو عدد من إخوة) وأخوات
~~اثنان فأكثر (وجدة) أم أب وأم أم، PageV03P268 وإن علتا سواء كان معها ولد
~~أم لا.
# هذا إ لم تدل بذكر بين أنثيين، فإن أدلت به كأم أبي أم لم ترث بخصوص
~~القرابة، لانها من ذوي الارحام (وبنت ابن فأكثر مع بنت أو بنت ابن أعلى)
~~منها (وأخت فأكثر لاب مع أخت PageV03P269 لابوين، وواحد من ولد أم) ذكرا
~~كان أو غيره (وثلث باق) بعد فرض الزوج أو الزوجة (لام مع أحد زوجين وأب)،
~~لا ثلث الجميع ليأخذ الاب مثلي ما تأخذه الام.
# فإن كانت مع زوج وأب فالمسألة من ستة، للزوج ثلاثة، وللاب اثنان، وللام
~~واحد.
# وإن كانت مع زوجة وأب فالمسألة من أربعة، للزوجة واحد، وللام واحد،
~~PageV03P270 وللاب اثنان.
# واستبقوا فيهما لفظ الثلث محافظة على الادب في موافقة قوله تعالى: *
~~(وورثه أبواه فلامه الثلث) * وإلا فما تأخذه الام في الاولى سدس وفي
~~الثانية ربع.
# (ويحجب ولد ابن بابن أو ابن ابن أقرب منه، PageV03P271 و) يحجب (جد بأب،
~~و) تحجب (جدة لام بأم) لانها أدلت بها، (و) جدة (لاب بأب) لانها أدلت به،
~~(وأم
# بالاجماع.
# (و) يحجب (أخ لابوين بأب وابن وابنه) وإن نزل (و) يحجب (أخ لاب بهما) أي
~~بأب وابن (وبأخ لابوين) وبأخت لابوين معها بنت أو بنت ابن، كما سيأتي، (و) ms210
~~يحجب أخ (لام بأب) وأبيه، وإن علا، (وفرع) PageV03P272 وارث للميت، وإن
~~نزل، ذكرا كان أو غيره، (و) يحجب (إبن أخ لابوين بأب وجد وابن) وابنه، وإن
~~نزل، (وأخ) لابوين أو لاب (و) يحجب (ابن أخ لاب بهؤلاء) الستة، (وبابن أخ
~~لابوين) لانه أقوى منه، ويحجب عم لابوين بهولاء السبعة، وبابن أخ لاب وعم
~~لاب بهؤلاء الثمانية، وبعم لابوين وابن عم لابوين بهؤلاء التسعة، وبعم لاب
~~وابن عم لاب بهؤلاء العشرة، وبابن عم لابوين.
# ويحجب ابن ابن أخ لابوين بابن أخ لاب لانه أقرب منه، وبنات الابن بابن أو
~~بنتين فأكثر للميت إن لم يعصب أخ أو ابن عم، فإن عصبت به أخذت معه الباقي
~~بعد ثلثي البنتين بالتعصيب والاخوات لاب بأختين لابوين فأكثر، إلا أن يكون
~~معهن ذكر فيعصبهن.
# ويحجبن أيضا بأخت لابوين معها بنت أو بنت ابن.
# (واعلم) أن إبن الابن كالابن إلا أنه ليس له مع البنت مثلاها، والجدة
~~كالام إلا أنها لا ترث الثلث ولا ثلث PageV03P273 الباقي، بل فرضها دائما
~~السدس.
# والجد كالاب إلا أنه لا يحجب الاخوة لابوين أو لاب، وبنت الابن كالبنت
~~إلا PageV03P274 أنها تحجب بالابن والاخ لاب كالاخ لابوين إلا أنه ليس له
~~مع الاخت لابوين مثلاها، (وما فضل) من التركة عمن له فرض من أصحاب الفروض
~~(أو الكل) أي كل التركة إن لم يكن له ذو فرض (لعصبة).
# وتسقط عند الاستغراق (وهي ابن ف) - بعده (ابنه) وإن سفل (فأب فأبوه) وإن
~~علا (فأخ لابوين و) أخ (لاب فبنوهما) كذلك (فعم لابوين فلاب فبنوهما) كذلك،
~~ثم عم الاب ثم بنوه ثم عم الجد ثم بنوه.
# وهكذا (ف) - بعد عصبة النسب PageV03P275 عصبة الولاء، وهو (معتق) ذكرا
~~كان أو أنثى، (ف) - بعد المعتق (ذكور عصبته) دون إناثهم ويؤخر هنا الجد عن
~~الاخ وابنه فمعتق المعتق فعصبته.
# فلو اجتمع بنون وبنات أو إخوة وأخوات فالتركة لهم (للذكر مثل حظ الانثين)
~~PageV03P276 وفضل الذكر بذلك لاختصاصه بلزوم ما لا يلزم الانثى من الجهاد
~~وغيره.
# وولد ابن كولد وأخ لاب ms211 كأخ لابوين فيما ذكر. PageV03P277 فصل في بيان
~~أصول المسائل (أصل المسألة عدد الرؤوس إن كانت الورثة عصبات) كثلاثة بنين
~~أو أعمام فأصلها ثلاثة (وقدر الذكر أنثيين إن اجتمعا) أي الصنفان من نسب.
# ففي ابن وبنت يقسم المتروك على ثلاثة: للابن اثنان، وللبنت واحد، ومخارج
~~الفروض اثنان وثلاثة وأربعة وستة وثمانية واثنا عشر وأربعة وعشرون.
# فإن كان في المسألة فرضان PageV03P278 فأكثر اكتفى عند تماثل المخرجين
~~بأحدهما، كنصفين في مسألة زوج وأخت فهي من الاثنين، وعند تداخلهما بأكثرهما
~~كسدس وثلث في مسألة أم وولديها وأخ لابوين أو لاب فهي من ستة، وكذا يكتفي
~~في زوجة وأبوين. PageV03P279 وعند توافقهما بمضروب وفق أحدهما في الآخر،
~~كسدس وثمن في مسألة أم وزوجة وابن، فهي من أربعة وعشرين، حاصل ضرب وفق
~~أحدهما، وهو نصف الستة أو الثمانية، في الآخر، وعند تباينهما بمضروب أحدهما
~~في الآخر، كثلث وربع في مسألة أم وزوجة أخ لابوين أو لاب، فهي من اثني عشر
~~حاصل ضرب ثلاثة في أربعة (وأصل) مسألة (كل فريضة فيها نصفان) كزوج وأخت لاب
~~(أو نصف وما بقي)، كزوج وأخ لاب (اثنان) مخرج النصف (أو) فيها (ثلثان وثلث)
~~كأختين لاب وأختين لام (أو ثلثان وما بقي) كبنتين وأخ لاب (أو PageV03P280
~~ثلث وما بقي) كأم وعم (ثلاثة) مخرج الثلث (أو) فيها (ربع وما بقي) كزوجه
~~وعم (أربعة) مخرج الربع (أو) فيها (سدس، وما بقي) كأم وابن (أو سدس وثلث)
~~كأم وأخوين لام (أو) سدس (وثلثان) كأم وأختين لاب (أو) سدس ونصف كأم وبنت
~~(ستة) مخرج السدس (أو) فيها (ثمن وما بقي) كزوجة وابن (أو) ثمن (ونصف ما
~~بقي) كزوجة وبنت وأخ لاب (ثمانية) مخرج الثمن (أو) فيها (ربع وسدس) كزوجة
~~وأخ لام (اثنا عشر) مضروب وفق أحد المخرجين في الآخر (أو) فيها (ثمن وسدس)
~~كزوجة وجدة وابن (أربعة وعشرون) مضروب وفق أحدهما في PageV03P281 الآخر
~~(وتعول) من أصول مسائل الفرائض ثلاثة (ستة إلى عشرة) وترا وشفعا.
# فعولها إلى سبعة كزوج وأختين لغير أم، وإلى ثمانية كهم وأم، وإلى تسعة ms212
~~كهم وأخ لام، وإلى عشرة كهم وأخ آخر لام (و) تعول اثنا عشر إلى PageV03P282
~~سبعة عشر وترا فعولها إلى ثلاثة عشر كزوجة وأم وأختين لغير أم، وإلى خمسة
~~عشر كهم وأخ لام، وإلى سبعة عشر كهم وأخ آخر لام (و) تعول (أربعة وعشرون
~~لسبعة وعشرين) فقط كبنتين وأبوين وزوجة، للبنتين ستة عشر وللابوين ثمانية
~~وللزوجة ثلاثة، وتسمى بالمنبرية، لان عليا رضي الله عنه كان يخطب على منبر
~~الكوفة قائلا: الحمد لله الذي يحكم بالحق قطعا ويجزي كل نفس بما تسعى وإليه
~~المآل والرجعى، فسئل حينئذ عن هذه المسألة فقال ارتجالا: صار ثمن المرأة
~~تسعا، ومضى في خطبته.
# وإنما عالوا ليدخل النقص على الجميع كأرباب الديون والوصايا إذا ضاق
~~المال عن قدر حصتهم. PageV03P283 فصل في بيان أحكام الوديعة صح إيداع محترم
~~بأودعتك هذا أو استحفظتكه، وبخذه مع نية.
# وحرم على عاجز عن حفظ الوديعة أخذها، وكره على غير واثق بأمانته.
# ويضمن وديع بإيداع غيره - ولو قاضيا - بلا إذن من المالك، لا إن كان لعذر
~~PageV03P284 كمرض وسفر وخوف حرق وإشراف حرز على خراب، وبوضع في غير حرز
~~مثلها، وبنقلها إلى دون حرز مثلها، وبترك دفع متلفاتها كتهوية ثياب صوف أو
~~ترك لبسها عند حاجتها، وبعدول عن الحفظ المأمور به من PageV03P286 المالك،
~~وبجحدها وتأخير تسليمها لمالك بلا عذر بعد طلب مالكها، وبانتفاع بها كلبس
~~وركوب بلا غرض المالك، وبأخذ درهم مثلا من كيس فيه دراهم مودعة عنده وإن رد
~~إليه مثله فيضمن الجميع إذا لم يتميز الدرهم المردود عن البقية، لانه خلطها
~~بمال نفسه بلا تمييز، فهو متعد، فإن تميز بنحو سكة أو رد إليه عين الدرهم
~~ضمنه PageV03P287 فقط.
# وصدق وديع - كوكيل وشريك وعامل قراض - بيمين في دعوى ردها على مؤتمنه، لا
~~على وارثه.
# وفي قوله ما لك عندي وديعة، وفي تلفها مطلقا، أو بسبب خفي كسرقة، أو
~~بظاهر كحريق عرف - دون عمومه - فإن عرف عمومه لم يحلف حيث لا تهمة.
# (فائدة) الكذب حرام، وقد يجب: كما إذا سأل ظالم عن وديعة يريد ms213 أخذها فيجب
~~إنكارها وإن كذب، وله الحلف عليه مع التورية.
# وإذا لم ينكرها ولم يمتنع من إعلامه بها جهده ضمن، وكذا لو رأى معصوما
~~اختفى PageV03P288 من ظالم يريد قتله.
# وقد يجوز كما إذا كان لا يتم مقصود حرب وإصلاح ذات البين وإرضاء زوجته
~~إلا بالكذب فمباح، ولو كان تحت يده وديعة لم يعرف صاحبها وأيس من معرفته
~~بعد البحث التام صرفها فيما يجب على الامام الصرف فيه، وهو أهم مصالح
~~المسلمين مقدما أهل الضرورة وشدة الحاجة - لا في بناء نحو مسجد - فإن جهل
~~ما ذكر دفعه لثقة عالم بالمصالح الواجبة التقديم، والاروع الاعلم أولى.
# فصل في بيان أحاكم اللقطة PageV03P289 لو التقط شيئا لا يخشى فساده -
~~كنقد ونحاس بعمارة أو مفازة عرفه سنة في الاسواق وأبواب المساجد فإن
~~PageV03P290 ظهر مالكه، وإلا تملكه بلفظ تملكت، وإن شاء باعه وحفظ ثمنه.
# أو ما يخشى فساده - كهريسة وبقل وفاكهة ورطب لا يتتمر - فيتخير ملتقطة
~~بين أكله متملكا له ويغرم قيمته، وبين بيعه، ويعرفه بعد بيعه - ليتملك ثمنه
~~بعد PageV03P291 التعريف - فإن ظهر مالكه أعطاه قيمته إن أكله، أو ثمنه إن
~~باعه.
# وفي التعريف بعد الاكل وجهان: أصحهما في العمارة وجوبه، وفي المفازة قال
~~الامام: والظاهر أنه لا يجب، لانه لا فائدة فيه.
# ولو وجد ببيته درهما مثلا وجوز أنه لمن يدخلونه عرفه لهم - كاللقطة -
~~قاله القفال.
# ويعرف حقير لا يعرض عنه غالبا، وقيل هو درهم زمنا يظن أن فاقده يعرض عنه
~~بعده غالبا ويختلف ذلك باختلاف المال: فدانق الفضة حالا، والذهب نحو ثلاثة
~~أيام.
# أما ما يعرض عنه غالبا - كحبة زبيب - استبد به واجده بلا تعريف.
# ومن رأي لقطة فرفعها برجله ليعرفها وتركها لم
# يضمنها.
# ويجوز أخذ نحو سنابل الحصادين التي اعتيد الاعراض عنها، ولو مما فيه زكاة
~~- خلافا للزركشي - PageV03P292 وكذا برادة الحدادين وكسرة الخبز من رشيد
~~ونحو ذلك مما يعرض عنه عادة، فيملكه آخذه، وينفذ تصرفه فيه أخذا بظاهر
~~أحوال السلف.
# ويحرم أخذ ثمر تساقط إن حوط عليه وسقط داخل الجدار.
# قال في المجموع: ms214 ما سقط خارج الجدار إن لم يعتد إباحته حرم، وإن اعتيدت
~~حل، عملا بالعادة المستمرة المغلبة على الظن إباحتهم له. PageV03P293 باب
~~النكاح PageV03P295 وهو لغة الضم والاجتماع.
# ومنه قولهم تناكحت الاشجار: إذا تمايلت وانضم بعضها إلى بعض.
# وشرعا عقد يتضمن إباحة وطئ بلفظ إنكاح أو تزويج، وهو حقيقة في العقد مجاز
~~في الوطئ على الصحيح (سن) أي PageV03P296 النكاح (لتائق) أي محتاج للوطئ -
~~وإن اشتغل بالعبادة - (قادر) على مؤنة - من مهر، وكسوة فصل تمكين، ونفقة
~~يومه - للاخبار الثابتة في السنن - وقد أوردت جملة منها في كتابي (إحكام
~~أحكام النكاح) - ولما فيه من حفظ الدين وبقاء النسل.
# وأما التائق العاجز عن المؤن فالاولى له تركه وكسر حاجته بالصوم - لا
~~بالدواء - وكره PageV03P297 لعاجز عن المؤن غير تائق.
# ويجب بالنذر، حيث ندب.
# (و) سن (نظر كل) من الزوجين بعد العزم على النكاح وقبل الخطبة (الآخر غير
~~عورة) مقررة في شروط الصلاة.
# فينظر من الحرة وجهها ليعرف جمالها، وكفيها ظهرا PageV03P298 وبطنا ليعرف
~~خصوبة بدنها.
# وممن بها رق - ما عدا ما بين السرة والركبة - وهما ينظران منه ذلك.
# ولا بد في حل النظر من تيقنه خلوها من نكاح وعدة، وأن لا يغلب على ظنه
~~أنه لا يجاب.
# وندب لمن لا يتيسر له النظر أن يرسل نحو امرأة لتتأملها وتصفها له.
# وخرج بالنظر: المس، فيحرم - إذ لا حاجة إليه.
# (مهمة) يحرم على الرجل - ولو شيخا هما - تعمد نظر شئ من بدن أجنبية - حرة
~~أو أمة - بلغت حدا PageV03P299 تشتهى فيه - ولو شوهاء أو عجوزا - وعكسه،
~~خلافا للحاوي - كالرافعي - وإن نظر بغير شهوة أو مع أمن الفتنة PageV03P300
~~على المعتمد، لا في نحو مرآة، كما أفتى به غير واحد وقول الاسنوي، تبعا
~~للروضة، الصواب حل النظر إلى الوجه والكفين عند أمن الفتنة: ضعيف، وكذا
~~اختيار الاذرعي قول جمع يحل نظر وجه وكف عجوز يؤمن من نظرهما الفتنة ولا
~~يحل النظر إلى عنق الحرة ورأسها قطعا.
# وقيل يحل مع الكراهة النظر بلا شهوة وخوف فتنة إلى PageV03P301 الامة إلا
~~ما بين السرة والركبة ms215 لانه عورتها في الصلاة.
# وليس من العورة الصوت فلا يحرم سماعه إلا إن خشي منه فتنة أو التذ به -
~~كما بحثه الزركشي - وأفتى بعض المتأخرين بجواز نظر الصغير للنساء في
~~الولائم والافراح، والمعتمد عند الشيخين عدم جواز نظر فرج صغيرة لا تشتهى،
~~وقيل يكره ذلك.
# وصحح المتولي حل نظر فرج الصغير إلى التمييز، وجزم به غيره، وقيل يحرم.
# ويجوز لنحو الام نظر فرجيهما ومسه زمن الرضاع والتربية - للضرورة -
~~وللعبد العدل النظر إلى سيدته المتصفة بالعدالة ما عدا ما بين السرة
~~والركبة كهي.
# ولمحرم - ولو PageV03P302 فاسقا أو كافرا - نظر ما وراء سرة وركبة منها،
~~كنظرها إليه، ولمحرم ومماثل مس ما وراء السرة والركبة.
# نعم: مس ظهر أو ساق محرمة كأمه وبنته وعكسه لا يحل إلا لحاجة أو شفقة.
# وحيث حرم نظره حرم مسه بلا حائل لانه أبلغ في اللذة.
# نعم: يحرم مس وجه الاجنبية مطلقا، وكل ما حرم نظره منه أو منها متصلا حرم
~~نظره منفصلا: كقلامة يد أو رجل، وشعر امرأة وعانة رجل، فيجب مواراتهما
~~وتحتجب - وجوبا مسلمة عن كافرة، وكذا عفيفة PageV03P303 عن فاسقة - أي
~~بسحاق، أو زنا، أو قيادة، ويحرم مضاجعة رجلين أو امرأتين عاريين في ثوب
~~واحد، وإن لم يتماسكا أو تباعدا مع اتحاد الفراش، خلافا للسبكي، وبحث
~~استثناء الاب أو الام لخبر فيه بعيد جدا ويجب التفريق بين ابن عشر سنين
~~وأبويه وإخوته في المضجع، وإن نظر فيه بعضهم بالنسبة للاب أو الام.
# ويستحب PageV03P304 تصافح الرجلين أو المرأتين إذا تلاقيا.
# ويحرم مصافحة الامرد الجميل كنظره بشهوة، ويكره مصافحة من به عاهة
~~PageV03P305 كالابرص والاجذم - ويجوز نظر وجه المرأة عند المعاملة ببيع
~~وغيره للحاجة إلى معرفتها، وتعليم ما يجب تعلمه - كالفاتحة - دون ما يسن
~~على الاوجه والشهادة تحملا وأداء لها أو عليها.
# وتعمد النظر للشهادة لا يضر، وإن تيسر وجود نساء أو محارم يشهدن على
~~الاوجه (و) يسن (خطبة) - بضم الخاء - من الولي (له) أي للنكاح الذي هو
~~PageV03P306 العقد بأن تكون قبل إيجابه، فلا تندب أخرى من المخاطب قبل ms216
~~قبوله - كما صححه في المنهاج - بل يستحب تركها خروجا من خلاف من أبطل بها،
~~كما صرح به شيخنا وشيخه زكريا رحمهما الله - لكن الذي في الروضة وأصلها
~~ندبها.
# وتسن خطبة أيضا قبل الخطبة، وكذا قبل الاجابة، فيبدأ كل بالحمد والثناء
~~على الله تعالى، ثم PageV03P307 بالصلاة والسلام على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ثم يوصي بالتقوى، ثم يقول في خطبة الخطبة: جئتكم راغبا في
~~كريمتكم - أو فتاتكم - وإن كان وكيلا: قال: جاءكم موكلي، أو جئتكم عنه
~~خاطبا كريمتكم، فيخطب الولي أو نائبه كذلك، ثم يقول لست بمرغوب عنك.
# ويستحب أن يقول قبل العقد أزوجك على ما أمر الله به عز وجل من إمساك
~~بمعروف أو تسريح بإحسان. PageV03P309 (فروع) يحرم التصريح بخطبة المعتدة من
~~غيره رجعية كانت أو بائنا بطلاق أو فسخ أو موت.
# ويجوز التعريض بها في عدة غير رجعية، وهو: كأنت جميلة، ورب راغب فيك.
# ولا يحل خطبة المطلقة منه ثلاثا حتى تتحلل وتنقضي عدة المحلل إن طلق
~~رجعيا، وإلا جاز التعريض في عدة المحلل.
# ويحرم على عالم بخطبة PageV03P310 الغير والاجابة له خطبة على خطبة من
~~جازت خطبته وإن كرهت - وقد صرح لفظا بإجابته إلا بإذنه له من غير خوف ولا
~~حياء، أو بإعراضه: كأن طال الزمن بعد إجابته، ومنه سفره البعيد.
# ومن استشير في خاطب أو نحو
# عالم يريد الاجتماع به ذكر - وجوبا - مساويه بصدق: بذلا للنصيحة الواجبة
~~(ودينة) أي نكاح المرأة الدينة التي PageV03P311 وجدت فيها صفة العدالة
~~أولى من نكاح الفاسقة ولو بغير نحو زنا، للخبر المتفق عليه فاظفر بذات
~~الدين (ونسيبة) أي معروفة الاصل وطيبته لنسبتها إلى العلماء والصلحاء أولى
~~من غيرها: لخبر: تخيروا لنطفكم PageV03P312 ولا تضعوها في غير الاكفاء
~~وتكره بنت الزنا والفاسق، (وجميلة) أولى: لخبر: خير النساء من تسر إذا نظرت
~~(و) قرابة (بعيدة) عنه ممن في نسبه أولى من قرابة قريبة وأجنبية لضعف
~~الشهوة في القريبة، فيجئ الولد نحيفا.
# والقريبة من هي في أول درجات العمومة والخوولة، والاجنبية أولى من
~~القرابة القريبة.
# ولا ms217 يشكل ما ذكر بتزوج النبي (ص) زينب مع أنها بنت عمته لانه تزوجها
~~بيانا للجواز، ولا بتزوج علي فاطمة رضي الله عنهما لانها بعيدة إذ
~~PageV03P313 هي بنت ابن عمه، لا بنت عمه، (وبكر) أولى من الثيب، للامر به
~~في الاخبار الصحيحة.
# إلا لعذر: كضعف آلته عن الاقتضاض، (وولود) وودود (أولى) للامر بهما.
# ويعرف ذلك في البكر بأقاربها، والاولى أيضا أن تكون وافرة الععل وحسنة
~~الخلق، وأن لا تكون ذات ولد من غيره إلا لمصلحة، وأن لا تكون شقراء ولا
~~طويلة مهزولة PageV03P314 للنهي عن نكاحها.
# ومحل رعاية جميع ما مر حيث لم تتوقف العفة على غير متصفه بها، وإلا فهي
~~أولى.
# قال شيخنا في شرح المنهاج: ولو تعارضت تلك الصفات فالذي يظهر أنه يقدم
~~الدين مطلقا، ثم العقل وحسن الخلق، ثم الولادة، ثم النسب، ثم البكارة، ثم
~~الجمال، ثم ما المصلحة فيه أظهر - بحسب اجتهاده.
# انتهى.
# وجزم في شرح الارشاد بتقديم الولادة على العقل.
# وندب للولي عرض موليته على ذوي الصلاح.
# ويسن أن ينوي بالنكاح السنة وصون دينه.
# وإنما يثاب عليه إن قصد به طاعة من نحو عفة أو ولد صالح.
# وأن يكون العقد PageV03P315 في المسجد ويوم الجمعة وأول النهار وفي شوال،
~~وأن يدخل فيه أيضا.
# (أركانه) أي النكاح خمسة: (زوجة، وزوج، وولي، وشاهدان، وصيغة.
# وشرط فيها) أي الصيغة (إيجاب من الولي) وهو (كزوجتك أو أنكحتك)
~~PageV03P316 موليتي فلانة، فلا يصح الايجاب إلا بأحد هذين اللفظين، لخبر
~~مسلم: إتقوا الله في النساء فإنكم أخذتموهن بأمانة الله، واستحللتم فروجهن
~~بكلمة الله وهي ما ورد في كتابه، ولم يرد فيه غيرهما.
# ولا يصح بأزوجك أو أنكحك على الاوجه، ولا بكناية كأحللتك ابنتي أو عقدتها
~~لك (وقبول متصل به) أي بالايجاب من الزوج وهو (كتزوجتها أو نكحتها) فلا بد
~~من دال عليها من نحو اسم أو ضمير أو إشارة (أو قبلت أو رضيت) على الاصح
~~PageV03P317 - خلافا للسبكي - لا فعلت (نكاحها) أو تزويجها أو قبلت النكاح
~~أو التزويج - على المعتمد - لا قبلت ولا قبلتها مطلقا - أي ms218 المنكوحة - ولا
~~قبلته - أي النكاح - والاولى في القبول: قبلت نكاحها لانه القبول الحقيقي
~~(وصح) النكاح (بترجمة) أي ترجمة أحد اللفظين بأي لغة ولو ممن يحسن العربية
~~لكن يشترط أن يأتي بما يعده أهل تلك اللغة صريحا في لغتهم.
# هذا إن فهم كل كلام نفسه وكلام الآخر والشاهدان.
# وقال العلامة التقي السبكي في PageV03P318 شرح المنهاج: ولو تواطأ أهل
~~قطر على لفظ في إرادة النكاح من غير صريح ترجمته لم ينعقد النكاح به.
# انتهى.
# والمراد بالترجمة ترجمة معناه اللغوي كالضم، فلا ينعقد بألفاظ اشتهرت في
~~بعض الاقطار للانكاح - كما أفتى به شيخنا المحقق الزمزمي - ولو عقد القاضي
~~النكاح بالصيغة العربية لعجمي لا يعرف معناها الاصلي بل يعرف أنها موضوعة
~~لعقد النكاح صح - كذا أفتى به شيخنا، والشيخ عطية - وقال في شرحي الارشاد
~~والمنهاج: أنه لا يضر لحن العامي - كفتح تاء المتكلم، وإبدال الجيم زايا،
~~أو عكسه.
# وينعقد بإشارة أخرس مفهمة وقيل PageV03P319 لا ينعقد النكاح إلا بالصيغة
~~العربية.
# فعليه يصبر عند العجز إلى أن يتعلم أو يوكل.
# وحكي هذا عن أحمد.
# وخرج بقولي متصل ما إذا تخلل لفظ أجنبي عن العقد وإن قل: كأنكحتك ابنتي
~~فاستوص بها خيرا.
# ولا يضر تخلل خطبة خفيفة من الزوج، وإن قلنا بعدم استحبابها - خلافا
~~للسبكي وابن أبي الشريف - ولا فقل قبلت نكاحها لانه من مقتضى العقد.
# فلو أوجب ثم رجع عن إيجابه أو رجعت الآذنة في إذنها قبل القبول أو جنت أو
~~ارتدت امتنع القبول.
# (فرع) لو قال الولي زوجتكها بمهر كذا، فقال الزوج قبلت نكاحها ولم يقل
~~على هذا الصداق: صح النكاح بمهر المثل - خلافا للبارزي - (لا) يصح النكاح
~~مع (تعليق) كالبيع بل أولى لاختصاصه بمزيد PageV03P320 الاحتياط: كأن يقول
~~الاب للآخر إن كانت بنتي طلقت أو اعتدت فقد زوجتكها فقبل ثم بان انقضاء
~~عدتها وأنها أذنت له: فلا يصح لفساد الصيغة بالتعليق.
# وبحث بعضهم الصحة في إن كانت فلانة موليتي فقد زوجتكها وفي زوجتك إن شئت
~~كالبيع: إذ لا تعليق في الحقيقة، (و) لا مع (تأقيت) ms219 للنكاح بمدة معلومة أو
~~مجهولة فيفسد لصحة النهي عن نكاح المتعة - وهو المؤقت ولو بألف سنة - وليس
~~منه ما لو قال زوجتكها مدة حياتك أو حياتها PageV03P321 لانه مقتضى العقد،
~~بل يبقى أثره بعد الموت، ويلزمه في نكاح المتعة المهر والنسب والعدة، ويسقط
~~الحد إن عقد بولي وشاهدين فإن عقد بينه وبين المرأة وجب الحمد إن وطئ: وحيث
~~وجب الحد لم يثبت المهر ولا ما PageV03P322 بعده وينعقد النكاح بلا ذكر مهر
~~في العقد بل يسن ذكره فيه.
# وكره إخلاؤه عنه.
# نعم، لو زوج أمته بعيده لم يستحب (و) شرط (في الزوجة) أي المنكوحة (خلو
~~من نكاح وعدة) من غيره (وتعيين) لها.
# فزوجتك إحدى PageV03P323 بناتي باطل ولو مع الاشارة، ويكفي التعيين بوصف
~~أو إشارة كزوجتك بنتي وليس له غيرها أو التي في الدار وليس فيها غيرها أو
~~هذه وإن سماها بغير اسمها في الكل - بخلاف زوجتك فاطمة وإن كان اسم بنته
~~إلا إن نوياها.
# ولو PageV03P325 قال زوجتك بنتي الكبرى وسماها باسم الصغرى صح في الكبرى
~~لان الكبر صفة قائمة بذاتها، بخلاف الاسم فقدم عليه: ولو قال: زوجتك بنتي
~~خديجة فبانت بنت ابنه صح إن نوياها أو عينها بإشارة أو لم يعرف لصلبه
~~غيرها، وإلا فلا (و) شرط فيها أيضا (عدم محرمية) بينها وبين الخاطب (بنسب
~~فيحرم) به آخر لآية: * (حرمت عليكم) * (نساء قرابة غير) ما دخل في (ولد
~~عمومة وخؤولة) فحينئذ يحرم نكاح أم وهي من ولدتك، أو ولدت PageV03P326 من
~~ولدك ذكرا كان أو أنثى وهي الجدة من الجهتين، وبنت وهي من ولدتها أو ولدت
~~من ولدها ذكرا كان أو أنثى - لا مخلوقة من ماء زناه - وأخت، وبنت أخ، وأخت،
~~وعمة وهي أخت ذكر ولدك، وخالة وهي أخت أنثى ولدتك.
# (فرع) لو تزوج مجهولة النسب فاستلحقها أبوه ثبت نسبها ولا ينفسخ النكاح
~~إن كذبه الزوج، ومثله عكسه PageV03P327 بأن تزوجت مجهولا فاستلحقه أبوها
~~ولم تصدقه (أو رضاع فيحرم به) أي بالرضاع (من يحرم بنسب) للخبر المتفق
~~عليه: ويحرم من الرضاع ما يحرم من ms220 النسب فمرضعتك ومرضعتها ومرضعة من ولدك
~~من نسب أو رضاع وكل من ولدت مرضعتك أو ذا لبنها، أمك من رضاع، والمرتضعة
~~بلبنك ولبن فرعك نسبا أو رضاعا PageV03P328 وبنتها كذلك وإن سفلت بنتك،
~~والمرتضعة بلبن أحد أبويك نسبا أو رضاعا أختك.
# وقس على هذا بقية الاصناف المتقدمة.
# ولا يحرم عليك برضاع من أرضعت أخاك أو ولد ولدك ولا أم مرضعة ولدك
~~وبنتها، وكذا أخت أخيك لابيك أو لامك من نسب أو رضاع.
# (تنبيه) الرضاع المحرم وصول لبن آدمية بلغت سن حيض، ولو قطرة، أو مختلطا
~~بغيره - وإن قل - جوف PageV03P329 رضيع لم يبلغ حولين يقينا خمس مرات يقينا
~~عرفا، فإن قطع الرضيع إعراضا وإن لم يشتغل بشئ آخر أو قطعته PageV03P330
~~المرضعة ثم عاد إليه فيهما فورا فرضعتان، أو قطعه لنحو لهو كنوم خفيف وعاد
~~حالا أو طال والثدي بفمه أو تحول ولو بتحويلها من ثدي لآخر أو قطعته لشغل
~~خفيف ثم عادت إليه فلا تعدد في جميع ذلك، وتصير المرضعة أمه، وذو اللبن
~~أباه.
# وتسري الحرمة من الرضيع إلى أصولهما وفروعهما وحواشيهما نسبا ورضاعا،
~~PageV03P331 وإلى فروع الرضيع - لا إلى أصوله وحواشيه - ولو أقر رجل وامرأة
~~قبل العقد أن بينهما أخوة رضاع وأمكن حرم تناكحهما، وإن رجعا عن الاقرار أو
~~بعده فهو باطل، فيفرق بينهما.
# وإن أقر به فأنكرت صدق في حقه، ويفرق
# بينهما أو أقرت به دونه.
# فإن كان بعد أن عينته في الاذن للتزويج أو مكنته من وطئه إياها لم يقبل
~~قولها، وإلا PageV03P332 صدقت بيمينها ولا تسمع دعوى نحو أب محرمية بالرضاع
~~بين الزوجين.
# ويثبت الرضاع برجل وامرأتين، وبأربع نسوة ولو فيهن أم المرضعة إن شهدت
~~حسبة بلا سبق دعوى كشهادة أب امرأة وابنها بطلاقها كذلك.
# وتقبل شهادة مرضعة مع غيرها لم تطلب أجرة الرضاع وإن ذكرت فعلها كأشهد
~~أني أرضعتها.
# وشرط شهادة الرضاع ذكر وقت PageV03P333 الرضاع، وعدده، وتفرق المرات،
~~ووصول اللبن إلى جوفه في كل رضعة.
# ويعرف بنظر حلب وإيجار وازدراد، وبقرائن كامتصاص ثدي وحركة حلقة بعد علمه
~~أنها ذات ms221 لبن وإلا لم يحل له أن يشهد لان الاصل عدم اللبن.
# ولا يكفي في أداء الشهادة ذكره القرائن بل يعتمدها ويجزم بالشهادة.
# ولو شهد به دون النصاب أو وقع شك في تمام الرضعات أو الحولين أو وصول
~~اللبن إلى جوف الرضيع لم يحرم النكاح، لكن الورع الاجتناب وإن لم تخبره إلا
~~واحدة.
# نعم إن صدقها يوم الاخذ بقولها ولا يثبت الاقرار بالرضاع إلا برجلين
~~عدلين (أو مصاهرة) محرم زوجة أصل من أب أو جد لاب أو أم وإن علا من نسب أو
~~رضاع، (وفصل) من ابن وابنه وإن سفل منهما، PageV03P334 (وأصل زوجة) أي
~~أمهاتها بنسب أو رضاع وإن علت وإن لم يدخل بها للآية.
# وحكمته ابتلاء الزوج بمكالمتها والخلوة لترتيب أمر الزوجة فحرمت
~~كسابقتيها بنفس العقد ليتمكن من ذلك.
# (واعلم) أنه يعتبر في زوجتي الاب والابن وفي أم الزوجة عند عدم الدخول
~~بهن أن يكون العقد صحيحا (وكذا فصلها) أي الزوجة بنسب أو رضاع ولو بواسطة
~~سواء بنت ابنها وبنت ابنتها وإن سفلت (إن دخل بها) بأن PageV03P335 وطئها
~~ولو في الدبر وإن كان العقد فاسدا، وإن لم يطأها لم تحرم بنتها - بخلاف
~~أمها.
# ولا تحرم بنت زوج الام ولا أم زوجة الاب والابن.
# ومن وطئ امرأة بملك أو شبهة منه كأنه وطئ بفاسد نكاح أو شراء أو بظن زوجة
~~PageV03P336 حرم عليه أمهاتها وبناتها وحرمت على آبائه وأبنائه لان الوطئ
~~بملك اليمين نازل بمنزلة عقد النكاح وبشبهة يثبت
# النسب والعدة لاحتمال حملها منه سواء أوجد منها شبهة أيضا أم لا، لكن
~~يحرم على الواطئ بشبهة نظر أم الموطوءة وبنتها ومسهما.
# (فرع) لو اختطلت محرمة بنسوة غير محصورات بأن يعسر عدهن على الآحاد كألف
~~امرأة نكح من شاء PageV03P337 منهن إلى أن تبقى واحدة على الارجح وإن قدر
~~ولو بسهولة على متيقنة الحل أو بمحصورات كعشرين بل مائة لم ينكح منهن شيئا.
# نعم إن قطع بتميزها كسوداء اختلطت بمن لا سواد فيهن لم يحرم غيرها - كما
~~استظهره شيخنا.
# (تنبيه) اعلم أنه يشترط أيضا ms222 في المنكوحة كونها مسلمة أو كتابية خالصة
~~ذمية كانت أو حربية، فيحل مع PageV03P338 الكراهة نكاح الاسرائيلية بشرط أن
~~لا يعلم دخول أول آبائها في ذلك الدين بعد بعثة عيسى عليه السلام وإن علم
~~دخوله فيه بعد التحري، ونكاح غيرها بشرط أن يعلم دخول أول آبائها فيه قبلها
~~ولو بعد التحريف إن تجنبوا PageV03P339 المحرف، ولو أسلم كتابي وتحته
~~كتابية دام نكاحه وإن كان قبل الدخول أو وثني وتحته وثنية فتخلفت قبل
~~الدخول تنجزت الفرقة أو بعده وأسلمت في العدة دام نكاحه، وإلا فالفرقة من
~~إسلامه.
# ولو أسلمت وأصر على الكفر: فإن دخل بها وأسلم في العدة دام النكاح، وإلا
~~فالفرقة من إسلامها.
# وحيث أدمنا لا يضر مقارنة مفسد هو زائل عند الاسلام فتقر على نكاح في عدة
~~هي منقضية عند الاسلام وعلى غصب حربي لحربية إن اعتقدوه PageV03P340 نكاحا.
# وكالغصب المطاوعة.
# قاله شيخنا.
# ونكاح الكفار صحيح، على الصحيح، ولا يصح نكاح الجنية كعكسه على ما عليه
~~أكثر المتأخرين.
# (و) شرط (في الزوج تعيين) فزوجت بنتي أحدكما باطل ولو مع الاشارة (وعدم
~~محرمة) كأخت أو عمة أو خالة (للمخطوبة) بنسب أو رضاع (تحته) أي الزوج ولو
~~في العدة الرجعية لان الرجعية كالزوجة بدليل التوارث.
# فإن نكح محرمين في عقد بطل فيهما: إذ لا مرجح، أو في عقدين بطل
~~PageV03P341 الثاني.
# وضابط من يحرم الجمع بينهما كل امرأتين بينهما نسب أو رضاع يحرم تناكحهما
~~إن فرضت إحداهما ذكرا ويشترط أيضا أن لا تكون تحته أربع من الزوجات سوى
~~المخطوبة ولو كان بعضهن في العدة الرجعية لان الرجعية في حكم الزوجة، فلو
~~نكح الحر خمسا مرتبا بطل في الخامسة أو في عقد بطل في الجميع أو زاد العبد
~~على الثنتين بطل كذلك.
# أما إذا كانت المحرمة للمخطوبة أو إحدى الزوجات الاربعة في العدة البائن
~~فيصح PageV03P342 نكاح محرمتها والخامسة لان البائنة أجنبية (و) شرط (في
~~الشاهدين أهلية شهادة) تأتي شروطها في باب الشهادة وهي حرية كاملة وذكورة
~~محققة وعدالة ومن لازمها الاسلام والتكليف وسمع ونطق وبصر لما ms223 يأتي أن
~~الاقوال لا تثبت إلا بالمعاينة والسماع.
# وفي الاعمى وجه لانه أهل للشهادة في الجملة، الاصح لا وإن عرف الزوجين،
~~ومثله من بظلمة شديدة ومعرفة لسان المتعاقدين.
# (وعدم تعينهما) أو أحدهما (للولاية) فلا يصح النكاح بحضرة PageV03P343
~~عبدين أو امرأتين أو فاسقين أو أصمين أو أخرسين أو أعميين أو من لم يفهم
~~لسان المتعاقدين ولا بحضرة متعين للولاية.
# فلو وكل الاب أو الاخ المنفرد في النكاح وحضر مع الآخر لم يصح لانه ولي
~~عاقد فلا يكون شاهدا.
# ومن ثم لو شهد أخوان من ثلاثة وعقد الثالث بغير وكالة من أحدهما صح، وإلا
~~فلا.
# (تنبيه) لا يشترط الاشهاد على إذن معتبرة الاذن لانه ليس ركنا للعقد، بل
~~هو شرط فيه، فلم يجب الاشهاد PageV03P344 عليه إن كان الولي غير حاكم وكذا
~~إن كان حاكما على الاوجه.
# ونقل في البحر عن الاصحاب أنه يجوز اعتماد صبي أرسله الولي إلى غيره
~~ليزوج موليته: أي إن وقع في قلبه صدق الخبر.
# (فرع) لو زوجها وليها قبل بلوغ إذنها إليه صح على الاوجه إن كان الاذن
~~سابقا على حالة التزويج، لان العبرة في العقود بما في نفس الامر - لا بما
~~في ظن المكلف - (وصح) النكاح (بمستوري عدالة) وهما من لم PageV03P345 يعرف
~~لهما مفسق، كما نص عليه، واعتمده جمع، وأطالوا فيه.
# وبطل الستر بتجريح عدل وإذا تاب الفاسق لم يلتحق بالمستور.
# ويسن استتابة المستور عند العقد.
# ولو علم الحاكم فسق الشاهدين لزمه التفريق بين الزوجين
# ولو قبل الترافع إليه على الاوجه.
# ويصح أيضا بابني الزوجين أو عدويهما.
# وقد يصح كون الاب شاهدا أيضا: كأن تكون بنته قنة.
# وظاهر كلام الحناطي - بل صريحه - أنه لا يلزم الزوج البحث عن حال الولي
~~والشهود.
# قال شيخنا: وهو كذلك إن لم يظن وجود مفسد للعقد (وبان بطلانه) أي النكاح
~~(بحجة فيه) أي في النكاح من بينة أو PageV03P346 علم حاكم (أو بإقرار
~~الزوجين في حقهما بما يمنع صحته) كفسق الشاهد أو الولي عند العقد والرق
~~والصبا لهما وكوقوعه في العدة.
# وخرج بفي ms224 حقهما حق الله تعالى كأن طلقها ثلاثا ثم اتفقا على فساد النكاح
~~بشئ مما ذكر وأراد نكاحا جديدا فلا يقيل إقرارهما، بل لا بد من محلل
~~للتهمة، ولانه حق الله، ولو أقاما عليه بينة لم تسمع. PageV03P347 أما بينة
~~الحسبة فتسمع.
# نعم محل عدم قبول إقرارهما في الظاهر، أما في الباطن فالنظر لما في نفس
~~الامر ولا يتبين البطلان بإقرار الشاهدين بما يمنع الصحة فلا يؤثر في
~~الابطال، كما لا يؤثر فيه بعد الحكم بشهادتهما، ولان الحق ليس لهما فلا
~~يقبل قولهما.
# أما إذا أقر به الزوج دون الزوجة فيفرق بينهما مؤاخذة له بإقراره وعليه
~~نصف المهر إن لم يدخل بها وإلا فكله: إذ لا يقبل قوله عليها في المهر بخلاف
~~ما إذا أقرت به دونه فيصدق هو PageV03P348 بيمينه لان العصمة بيده وهي تريد
~~رفعها فلا تطالبه بمهر إن طلقت قبل وطئ، وعليه إن وطئ الاقل من المسمى ومهر
~~المثل.
# ولو أقرت بالاذن ثم ادعت أنها إنما أذنت بشرط صفة في الزوج ولم توجد ونفى
~~الزوج ذلك صدقت بيمينها فيما استظهره شيخنا (و) إذا اختلفا فادعت أنها
~~محرمة بنحو رضاع وأنكر (حلفت مدعية محرمية) وصدقت وبان بطلان النكاح فيفرق
~~بينهما إن (لم ترضه) أي الزوج حال العقد ولا عقبه لاجبارها أو أذنها في غير
~~معين ولم ترض بعد العقد بنطق ولا تمكين لاحتمال ما تدعيه مع عدم سبق
~~مناقضه، فهو كقولها ابتداء فلان أخي من الرضاع فلا تزوج منه.
# فإن رضيت ولم تعتذر بنحو نسيان أو غلط لم تسمع دعواها (و) إن اعتذرت
~~PageV03P349 سمعت دعواها للعذر ولكن (حلف) هو أي الزوج (لراضية اعتذرت)
~~بنسيان أو غلط (و) شرط (في الولي عدالة وحرية وتكليف) فلا ولاية لفاسق غير
~~الامام الاعظم لان الفسق نقص يقدح في الشهادة فيمنع الولاية كالرق.
# هذا هو المذهب للخبر الصحيح لا نكاح إلا بولي مرشد أي عدل.
# وقال بعضهم: إنه يلي.
# والذي اختاره PageV03P350 النووي - كابن الصلاح والسبكي - ما أفتى به
~~الغزالي من بقاء الولاية للفاسق حيث تنتقل لحاكم ms225 فاسق.
# ولو تاب الفاسق توبة صحيحة زوج حالا على ما اعتمده شيخنا كغيره، لكن الذي
~~قاله الشيخان إنه لا يزوج إلا بعد الاستبراء، - واعتمده السبكي - ولا لرقيق
~~كله أو بعضه لنقصه ولا لصبي ومجنون لنقصهما أيضا وإن تقطع الجنون تغليبا
~~لزمنه المقتضي لسلب العبارة فيزوج الابعد زمنه فقط ولا تنتظر إفاقته.
# نعم: إن قصر زمن الجنون PageV03P351 كيوم في سنة انتظرت إفاقته، وكذي
~~الجنون ذو ألم يشغله عن النظر بالمصلحة ومختل النظر بنحو هرم ومن به بعد
~~الافاقة آثار خبل توجب حدة في الخلق (وينقل ضد كل) من الفسق والرق والصبا
~~والجنون (ولاية لابعد) لا لحاكم - ولو في باب الولاء - حتى لو أعتق شخص أمة
~~ومات عن ابن صغير وأخ كبير كانت الولاية للاخ لا للحاكم على المعتمد.
# ولا ولاية أيضا لانثى فلا تزوج امرأة نفسها - ولو بإذن من وليها - ولا
~~بناتها خلافا لابي PageV03P352 حنيفة فيهما.
# ويقبل إقرار مكلفة به لصدقها وإن كذبها وليها لان النكاح حق الزوجين
~~فيثبت بتصادقهما (وهو) أي الولي (أب ف) - عند عدمه حسا أو شرعا (أبوه) وإن
~~علا (فيزوجان) أي الاب والجد حيث لا عداوة ظاهرة (بكرا PageV03P353 أو ثيبا
~~بلا وطئ) لمن زالت بكارتها بنحو إصبع (بغير إذنها) فلا يشترط الاذن منها
~~بالغة كانت أو غير بالغة لكمال شفقته ولخبر الدارقطني: الثيب أحق بنفسها من
~~وليها والبكر يزوجها أبوها (لكف ء) موسر بمهر المثل، فإن زوجها المجبر - أي
~~الاب أو الجد - لغير كف ء لم يصح النكاح، وكذا إن زوجها لغير موسر بالمهر
~~على ما اعتمده الشيخان، لكن الذي اختاره جمع محققون الصحة في الثانية،
~~واعتمده شيخنا ابن زياد.
# ويشترط لجواز مباشرته لذلك - لا لصحته - كونه بمهر المثل الحال من نقد
~~البلد فإن انتفيا صح بمهر المثل من نقد البلد. PageV03P354 (فرع) لو أقر
~~مجبر بالنكاح لكف ء قبل إقراره وإن أنكرته لان من ملك الانشاء ملك الاقرار،
~~بخلاف غيره
# (لا) يزوجان (ثيبا بوطئ) ولو زنا وإن كانت ثيوبتها بقولها إن حلفت (إلا
~~بإذنها نطقا) للخبر السابق ms226 (بالغة) فلا تزوج الثيب الصغيرة العاقلة الحرة
~~حتى تبلغ لعدم اعتبار إذنها، خلافا لابي حنيفة رضي الله عنه.
# (وتصدق) PageV03P355 المرأة البالغة (في) دعوى (بكارة) بلا يمين وفي
~~ثيوبة قبل عقد عليها (بيمينها) وإن لم تتزوج ولم تذكر سببا، فلا تسئل عن
~~السبب الذي صارت به ثيبا.
# وخرج بقولي قبل عقد دعواها الثيوبة بعد أن يزوجها الاب بغير إذنها بظنه
~~بكرا فلا تصدق هي لما في تصديقها من إبطال النكاح مع أن الاصل بقاء
~~البكارة، بل لو شهدت أربع نسوة بثيوبتها عند العقد لم يبطل لاحتمال إزالتها
~~بنحو أصبع أو خلقت بدونها.
# وفي فتاوى الكمال الرداد: يجوز للاب تزويج صغيرة أخبرته أن الزوج الذي
~~طلقها لم يطأها: أي إذا غلب على ظنه صدق قولها وإن عاشرها الزوج أياما، ولا
~~ينتظر بلوغه للتزويج.
# (ثم) بعد الاصل (عصبتها وهو) من على حاشية النسب فيقدم (أخ PageV03P356
~~لابوين فأخ لاب فبنوهما) كذلك فيقدم بنو الاخوة لابوين ثم بنو الاخوة لاب
~~(ف) - بعد ابن الاخ (عم) لابوين ثم لاب ثم بنوهما كذلك ثم عم الاب ثم بنوه
~~كذلك وهكذا.
# (ثم) بعد فقد عصبة النسب من كان عصبة بولاء كترتيب إرثهم فيقدم (معتق
~~فعصباته) ثم معتق المعتق ثم عصباته وهكذا، (فيزوجون) أي الاولياء المذكورين
~~على ترتيب ولا (يتهم بالغة) لا صغيرة - خلافا لابي حنيفة (بإذن ثيب بوطئ
~~نطقا) لخبر الدارقطني السابق، ويجوز الاذن منها بلفظ الوكالة كوكلتك في
~~تزويجي ورضيت بمن يرضاه أبي أو أمي أو بما يفعله أبي لا بما تفعله
~~PageV03P357 أمي لانها لا تعقد ولا إن رضي أبي أو أمي للتعليق وبرضيت فلانا
~~زوجا أو رضيت أن أزوج.
# وكذا بأذنت له أن يعقد لي وإن لم تذكر نكاحا - على ما بحث - ولو قيل لها
~~أرضيت بالتزويج ؟ فقالت رضيت كفى (وصمت بكر) ولو عتيقة (استوءذنت) في كف ء
~~وغيره وإن بكت، لكن من غير صياح أو ضرب حد: لخبر: والبكر تستأمر، وإذنها
~~سكوتها وخرج بثيب بوطئ مزالة البكارة بنحو إصبع فحكمها حكم البكر في
~~الاكتفاء بالسكوت ms227 بعد PageV03P358 الاستئذان.
# ويندب للاب والجد استئذان البكر البالغة تطييبا لخاطرها، أما الصغيرة فلا
~~إذن لها وبحث ندبه في
# المميزة ولغيرهما الاشهاد على الاذن.
# (فرع) لو أعتق جماعة أمة اشترط رضا كلهم فيوكلون واحدا منهم أو من غيرهم.
# ولو أراد أحدهم أن يتزوجها زوجه الباقون مع القاضي: فإن مات جميعهم كفى
~~رضا كل واحد من عصبة كل واحد، ولو اجتمع عدد من عصبات المعتق في درجة جاز
~~أن يزوجها أحدهم برضاها وإن لم يرض الباقون (ثم) بعد فقد عصبة النسب
~~والولاء (قاض) أو نائبه لقوله (ص): السلطان ولي من لا ولي لها والمراد من
~~له ولاية من الامام والقضاة ونوابهم PageV03P359 (فيزوج) أي القاضي (بكف ء)
~~لا بغيره (بالغة) كائنة في محل ولايته حالة العقد ولو مجتازة به وإن كان
~~إذنها له وهي خارجة، أما إذا كانت خارجة عن محل ولايته حالته فلا يزوجها
~~وإن أذنت له قبل خروجها منه أو كان هو فيه لان الولاية عليها لا تتعلق
~~بالخاطب.
# وخرج بالبالغة اليتيمة فلا يزوجها القاضي ولو حنفيا لم يأذن له سلطان
~~حنفي فيه.
# وتصدق المرأة في دعوى البلوغ بحيض أو إمناء بلا يمين: إذ لا يعرف إلا
~~منها في دعوى البلوغ بالسن إلا ببينة خبيرة تذكر عدد السنين (وعدم وليها)
~~الخاص بنسب أو ولاء (أو غاب) أي أقرب أوليائها PageV03P360 (مرحلتين) وليس
~~له وكيل حاضر في التزويج وتصدق المرأة في دعوى غيبة الولي وخلوها من النكاح
~~والعدة وإن لم تقم بينة بذلك.
# ويسن طلب بينة بذلك منها، وإلا فتحليفها.
# ولو زوجها لغيبة الولي فبان أنه قريب من بلد PageV03P361 العقد وقت
~~النكاح لم ينعقد إن ثبت قربه.
# فلا يقدح في صحة النكاح مجر قوله كنت قريبا من البلد، بل لا بد من بينة
~~على الاوجه، خلافا لما نقله الزركشي والشيخ زكريا عن فتاوي البغوي (أو) غاب
~~إلى دونهما لكن (تعذر وصول إليه) أي إلى الولي (لخوف) في الطريق من القتل
~~أو الضرب أو أخذ المال (أو فقد) أي الولي بأن لم يعرف مكانه ms228 ولا موته ولا
~~حياته بعد غيبة أو حضور قتال أو انكسار سفينة أو أسر عدو.
# هذا إن لم يحكم بموته، وإلا زوجها الابعد.
# (أو عضل) الولي ولو مجبر أي منع (مكلفة) أي بالغة عاقلة (دعت إلى)
~~تزويجها من (كف ء) ولو بدون مهر المثل من تزويجها به. PageV03P362 (فروع)
~~لا يزوج القاضي إن عضل مجبر من تزويجها بكف ء عينته وقد عين هو كفؤ آخر غير
~~معينها وإن كان معينة دون معينها كفاءة.
# ولا يزوج غير المجبر ولو أبا أو جدا بأن كانت ثيبا إلا ممن عينته وإلا
~~كان عاضلا.
# ولو ثبت تواري الولي أو تعززه زوجها الحاكم.
# وكذا يزوج القاضي إذا أحرم الولي أو أراد نكاحها كابن عم فقد من يساويه
~~في الدرجة ومعتق فلا يزوج الابعد في الصور المذكورة لبقاء الاقرب على
~~ولايته.
# وإنما يزوج PageV03P363 للقاضي أو طفله إذا أراد نكاح من ليس لها ولي قاض
~~آخر بمحل ولايته إذا كانت المرأة في عمله أو نائب القاضي الذي يتزوج هو أو
~~طفله (ثم) إن لم يوجد ولي ممن مر فيزوجها (محكم عدل) حر ولته مع خاطبها
~~أمرها ليزوجها منه وإن لم يكن مجتهدا إذا لم يكن ثم قاض ولو غير أهل، وإلا
~~فيشترط كون المحكم مجتهدا.
# قال PageV03P364 شيخنا: نعم إن كان الحاكم لا يزوج إلا بدراهم، كما حدث
~~الآن - فيتجه أن لها أن تولي عدلا مع وجوده وإن سلمنا أنه لا ينعزل بذلك
~~بأن علم موليه ذلك منه حال التولية.
# انتهى.
# ولو وطئ في نكاح بلا ولي كأن زوجت نفسها ولم يحكم حاكم بصحته ولا ببطلانه
~~لزمه مهر المثل دون المسمى لفساد النكاح ويعزر به معتقد تحريمه ويسقط عند
~~الحد.
# (و) يجوز (لقاض تزويج من قالت أنا خلية عن نكاح وعدة) أو طلقني زوجي
~~واعتددت (ما لم يعرف لها زوجا) معينا (وإلا) أي وإن عرف لها زوجا باسمه أو
~~شخصه أو عينته (شرط) في صحة تزويج PageV03P365 الحاكم لها دون الولي الخاص
~~(إثبات لفراقه) بنحو طلاق أو موت - سواء أغاب ms229 أم حضر - وإنما فرقوا بين
~~المعين وغيره - مع أن المدار والعلم يسبق الزوجية أو بعدمه حتى يعمل بالاصل
~~في كل منهما - لان القاضي لما تعين الزوج عنده باسمه أو شخصه تأكد له
~~الاحتياط والعمل بأصل بقاء الزوجية فاشترط الثبوت، ولانها لما ذكرت معينا
~~باسم العلم كأنها ادعت عليه، بل صرحوا بأنها دعوى عليه فلا بد من إثبات ذلك
~~- بخلاف ما إذا عرف مطلق الزوجية من غير تعيين بما ذكر فاكتفي بإخبارها
~~بالخلو عن الموانع.
# لقول الاصحاب: إن العبرة في العقود بقول أربابها.
# وأما الولي الخاص فيزوجها إن صدقها وإن عرف زوجها الاول من غير إثبات
~~طلاق ولا يمين، لكن يسن له - كقاض لم يعرف زوجها - طلبت إثبات ذلك، ولا فرق
~~بين القاضي والولي حيث فصل بين PageV03P366 المعين وغيره في ذلك دون هذا
~~لان القاضي يجب عليه الاحتياط أكثر من الولي (و) يجوز (لمجبر) وهو الاب
~~والجد - في البكر (توكيل) معين صح تزوجه في تزويج موليته بغير إذنها وإن لم
~~يعين المجبر الزوج في توكيله (وعلى وكيل) إن لم يعين الولي الزوج (رعاية
~~حظ) واحتياط في أمرها، فإن زوجها بغير كف ء أو بكف ء وقد خطبها أكفأ منه لم
~~يصح التزويج لمخالفته الاحتياط الواجب عليه (و) يجوز التوكيل (لغيره) أي
~~غير المجبر بأن PageV03P367 لم يكن أبا ولا جدا في البكر أن كانت موليته
~~ثيبا فليوكل (بعد إذن) حصل منها (له فيه) أي التزويج إن لم تنهه عن
~~التوكيل.
# وإذا عينت للولي رجلا فليعينه للوكيل وإلا لم يصح تزيجه.
# ولو لمن عينته لان الاذن المطلق مع أن المطلوب معين فاسد.
# وخرج بقولي بعد إذنها للولي في التزويج ما لو وكله قبل إذنها له فيه فلا
~~يصح التوكيل ولا النكاح.
# نعم: لو وكل قبل أن يعلم إذنها له ظانا جواز التوكيل قبل الاذن فزوجها
~~الوكيل صح إن تبين أنها كانت أذنت قبل التوكيل لان العبرة في العقود بما في
~~نفس الامر لا بما في ظن المكلف وإلا فلا. PageV03P368 (فروع) لو زوج القاضي ms230
~~امرأة قبل ثبوت توكيله بل بخبر عدل نفذ وصح، لكنه غير جائز لانه تعاطى عقدا
~~فاسدا في الظاهر - كما قاله بعض أصحابنا - ولو بلغت الولي امرأة إذن موليته
~~فيه فصدقها ووكل القاضي فزوجها صح التوكيل والتزويج.
# ولو قالت امرأة لوليها أذنت لك في تزويجي لمن أراد تزويجي الآن وبعد
~~طلاقي وانقضاء عدتي صح تزويجه بهذا الاذن ثانيا، فلو وكل الولي أجنبيا بهذه
~~الصفة صح تزويجه ثانيا أيضا لانه وإن لم يملكه حال الاذن لكنه تابع لما
~~ملكه حال الاذن - كما أفتى به الطيب الناشري، وأقره بعض أصحابنا.
# ولو أمر القاضي PageV03P369 رجلا بتزويج من لا ولي لها قبل استئذانها فيه
~~فزوجها بإذنها جاز بناء على الاصح إن استنابته في شغل معين استخلاف لا
~~توكيل.
# (فرع) لو استخلف القاضي فقيها في تزويج امرأة لم يكف استخلاف لا توكيل
~~الكتاب فقط بل يشترط اللفظ عليه منه، وليس للمكتوب إليه الاعتماد على الخط.
# هذا ما في أصل الروضة.
# وتضعيف البلقيني له مردود بتصريحهم بأن الكتابة
# وحدها لا تفيد في الاستخلاف، بل لا بد من إشهاد شاهدين على ذلك: قاله
~~شيخنا في شرحه الكبير.
# (و) يجوز (لزوج توكيل في قبوله) أي النكاح فيقول وكيل الولي للزوج زوجتك
~~فلانة بنت فلان ابن فلان ثم يقول موكلي أو وكالة عنه إن جهل الزوج أو
~~الشاهدان وكالته وإلا لم يشترط ذلك وإن حصل العلم بأخبار الوكيل.
# ويقول الولي PageV03P370 لوكيل الزوج زوجت بنتي لفلان بن فلان، فيقول
~~وكيله كما يقول ولي الصبي حين يقبل النكاح له قبلت نكاحها له.
# فإن ترك لفظة له فيهما لم يصح النكاح وإن نوى الموكل أو الطفل كما لو قال
~~زوجتك بدل فلان لعدم التوافق، فإن ترك لفظة له في هذه انعقد للوكيل وإن نوى
~~موكله.
# (فروع) من قال أنا وكيل في تزويج فلانة فلمن صدقه قبول النكاح منه ويجوز
~~لمن أخبره عدل بطلاق فلان أو موته أو توكيله أن يعمل به بالنسبة لما يتعلق
~~بنفسه وكذا خطه الموثوق به، وأما بالنسبة لحق الغير ms231 أو لما PageV03P371
~~يتعلق بالحاكم فلا يجوز اعتماد عدل ولا خط قاض من كل ما ليس بحجة شرعية
~~(فرع: يزوج عتيقة امرأة حية) عدم ولي عتيقتها نسبا (وليها) أي المعتقة تبعا
~~لولايته عليها فيزوجها أبو المعتقة ثم جدها بترتيب الاولياء ولا يزوجها ابن
~~المعتقة ما دامت حية (بإذن عتيقة) ولو لم ترض المعتقة: إذ لا ولاية لها،
~~فإذا ماتت المعتقة، زوجها PageV03P372 ابنها (و) يزوج (أمة) امرأة (بالغة)
~~رشيدة (وليها) أي ولي السيدة (بإذنها وحدها) لانها المالكة لها، فلا يعتبر
~~إذن الامة لان لسيدتها إجبارها على النكاح.
# ويشترط أن يكون إذن السيدة نطقا وإن كانت بكرا (و) يزوج (أمة صغيرة بكر
~~أو صغير أب) فأبوه (لغبطة) وجدت كتحصيل مهر أو نفقة (لا يزوج عبدهما)
~~لانقطاع كسبه عنهما - خلافا لمالك - إن ظهرت مصلحة ولا أمة ثيب صغيرة لانه
~~لا يلي نكاح مالكتها.
# ولا يجوز للقاضي أن يزوج أمة الغائب PageV03P373 وإن احتاجت إلى النكاح
~~وتضررت بعدم النفقة.
# نعم: إن رأى القاضي بيعها لان الحظ فيه للغائب من الانفاق عليها باعها
~~(و) يزوج (سيد) بالملك ولو فاسقا (أمته) المملوكة كلها له لا المشتركة ولو
~~باغتنام بينه وبين جماعة أخرى بغير رضا جميعهم (ولو) بكرا (صغيرة) أو ثيبا
~~غير بالغة أو كبيرة بلا إذن منها لان النكاح يرد على منافع
# البضع وهي مملوكة له وله إجبارها عليه لكن لا يزوجها لغير كف ء بعيب مثبت
~~للخيار أو فسق أو حرفة دنيئة إلا برضاها، وله تزويجها برقيق ودنئ نسب لعدم
~~النسب لها.
# وللمكتب لا لسيده تزويج أمته إن أذن له سيده فيه. PageV03P374 ولو طلبت
~~الامة تزويجها لم يلزم السيد لانه ينقص قيمتها قال شيخنا: يزوج الحاكم أمة
~~كافر أسلمت بإذنه والموقوفة بإذن الموقوف عليهم - أي إن انحصروا وإلا لم
~~تزوج فيما يظهر (ولا ينكح عبد) ولو مكاتبا (إلا بإذن سيده) ولو كان السيد
~~أنثى سواء أطلق الاذن أم قيد بامرأة معينة أو قبيلة فينكح بحسب إذنه.
# ولا يعدل عما أذن له PageV03P375 فيه مراعاة لحقه.
# فإن عدل عنه ms232 لم يصح النكاح ولو نكح العبد بلا إذن سيده بطل النكاح.
# ويفرق بينهما خلافا لمالك فإن وطئ فلا شئ عليه لرشيدة مختارة.
# أما السفيهة والصغيرة فيلزم فيهما مهر المثل.
# ولا يجوز للعبد ولو مأذونا في التجارة أو مكاتبا أن يتسرى وإن جاز له
~~النكاح بالاذن لان المأذون له لا يملك ولضعف الملك في PageV03P376 المكاتب.
# ولو طلب العبد النكاح لا يجب على السيد إجابته ولو مكاتبا: ولا يصدق مدعي
~~عتق من عبد أو أمة إلا بالبينة المعتبرة الآتي بيانها في باب الشهادة وصدق
~~مدعي حرية أصالة بيمين ما لم يسبق إقرار برق أو لم يثبت لان الاصل الحرية.
# فصل في الكفاءة وهي معتبرة في النكاح لا لصحته، بل لانها حق للمرأة
~~والولي فلهما إسقاطها.
# (لا يكافئ حرة) أصلية أو PageV03P377 عتيقة ولا من لم يمسها الرق أو
~~آباءها أو الاقرب إليها منهم غيرها بأن لا يكون مثلها في ذلك ولا أثر لمس
~~الرق في الامهات (ولا عفيفة) وسنية وغيرهما من فاسق ومبتدع، فالفاسق كف ء
~~للفاسقة: أي إن استوى فسقهما (و) لا (نسيبة) من عربية وقرشية وهاشمية أو
~~مطلبية غيرها يعني لا يكافئ عربية أبا غيرها من العجم وإن كانت أمة
~~PageV03P378 عربية، ولا قرشية غيرها من بقية العرب، ولا هاشمية أو مطلبية
~~غيرهما من بقية قريش.
# وصح: نحن وبنو
# المطلب شئ واحد فهما متكافئان.
# ولا يكافئ من أسلم بنفسه من لها أب أو أكثر في الاسلام، ومن له أبوان لمن
~~لها ثلاثة آباء فيه على ما صرحوا به، لكن حكى القاضي أبو الطيب وغيره فيه
~~وجها أنهما كفآن واختاره PageV03P379 الروياني.
# وجزم به صاحب العباب.
# (و) لا (سليمة من حرف دنيئة)، وهي ما دلت ملابسته على انحطاط المروءة،
~~غيرها، فلا يكافئ من هو أو أبوه حجام أو كناس أو راع بنت خياط ولا هو بنت
~~تاجر، وهو من يجلب البضائع من غير تقييد بجنس، أو بزاز، وهو بائع البز ولا
~~هما بنت عالم أو قاض عادل.
# قال الروياني: وصوبه، الاذرعي ولا يكافئ عالمة ms233 جاهل، خلافا للروضة والاصح
~~أن اليسار لا يعتبر في الكفاءة لان المال ظل زائل ولا PageV03P380 يفتخر
~~أهل المروءات والبصائر (و) لا سليمة حال العقد (من عيب) مثبت لخيار (نكاح)
~~لجاهل به حالته كجنون PageV03P381 ولو متقطعا، وإن قل، وهو مرض يزول به
~~الشعور من القلب (وجذام) مستحكم وهي علة يحمر منها العضو ثم يسود ثم يتقطع
~~(وبرص) مستحكم وهو بياض شديد يذهب دموية الجلد، وإن قلا، وعلامة الاستحكام
~~في الاول اسوداد العضو.
# وفي الثاني عدم احمراره عند عصره (غير) ممن به عيب لان النفس تعاف صحبة
~~من به ذلك ولو كان بها عيب أيضا فلا كفاءة وإن اتفقا أو كان ما بها أقبح.
# أما العيوب التي لا تثبت الخيار فلا تؤثر، كالعمى وقطع الطرف وتشوه
~~الصورة، خلافا لجمع متقدمين. PageV03P382 (تتمة) ومن عيوب النكاح رتق وقرن
~~فيها وجب وعنة فيه فلكل من الزوجين الخيار فورا في فسخ النكاح بما وجد من
~~العيوب المذكورة في الآخر بشرط أن يكون بحضور الحاكم.
# وليس منها استحاضة وبخر وصنان PageV03P383 وقروح سيالة وضيق منفذ.
# ويجوز لكل من الزوجين خيار بخلف شرط وقع في العقد لا قبله كأن شرط في أحد
~~الزوجين حرية أو نسب أو جمال أو يسار أو بكارة أو شباب أو سلامة من عيوب
~~كزوجتك بشرط أنها بكر أو حرة مثلا، فإن بان أدنى مما شرط فله فسخ ولو بلا
~~قاض ولو شرطت بكارة فوجدت ثيبا وادعت ذهابها عنده فأنكر PageV03P384 صدقت
~~بيمينها لدفع الفسخ أو ادعت افتضاضه لها فأنكر فالقول قولها بيمينها لدفع
~~الفسخ أيضا، لكن يصدق هو بيمينه لتشطير المهر إن طلق قبل الدخول (ولا يقابل
~~بعضها) أي بعض خصال الكفاءة (ببعض) من تلك الخصال فلا تزوج حرة عجمية برقيق
~~عربي ولا حرة فاسقة بعبد عفيف.
# قال المتولي: وليس من الحرف الدنيئة خبازة.
# ولو اطرد عرف بلد بتفضيل بعض الحرف الدنيئة التي نصوا عليها لم يعتبر،
~~ويعتبر عرف بلدها فيما لم ينصوا عليه.
# وليس للاب تزويج ابنه الصغير أمة لانه مأمون العنت (ويزوجها بغير ms234 كف ء
~~ولي) بنسب وولاء (لا PageV03P385 قاض برضا كل) منها ومن وليها أو أوليائها
~~المستوين الكاملين لزوال المانع برضاهم، أما القاضي فلا يصح له تزويجها
~~لغير كف ء وإن رضيت به على المعتمد إن كان لها ولي غائب أو مفقود لانه
~~كالنائب عنه فلا يترك الحظ له.
# وبحث جمع متأخرون أنها لو لم تجد كفؤا وخافت الفتنة لزم القاضي إجابتها
~~للضرورة.
# قال شيخنا وهو PageV03P386 متحه.
# مدركا، أما من ليس لها ولي أصلا فتزويجها القاضي لغير كف ء بطلبها
~~التزويج منه صحيح على المختار - خلافا للشيخين.
# (فرع) لو زوجت من غير كف ء بالاجبار أو بالاذن المطلق عند التقييد بكف ء
~~أو بغيره لم يصح التزويج لعدم رضاها به، فإن أذنت في تزويجها بمن ظنته كفؤا
~~فبان خلافه صح النكاح ولا خيار لها لتقصيرها بترك البحث نعم، لها خيار إن
~~بان معيبا أو رقيقا وهي حرة.
# (تتمة) يجوز للزوج كل تمتع منها بما سوى حلقة دبرها ولو بمص بظرها أو
~~استمناء بيدها، لا بيده، وإن PageV03P387 خاف الزنا، خلافا لاحمد، ولا
~~افتضاض بأصبع.
# ويسن ملاعبة الزوجة إيناسا، وأن لا يخليها عن الجماع كل أربع ليال مرة
~~بلا عذر، وأن يتحرى بالجماع وقت السحر، وأن يمهل لتنزل إذا تقدم إنزاله،
~~وأن يجامعها عند القدوم من سفره، وأن يتطيبا للغشيان، وأن يقول كل، ولو مع
~~اليأس من الولد، بسم الله اللهم جنبنا الشيطان.
# وجنب الشيطان ما رزقتنا.
# وأن يناما في فراش واحد والتقوي له بأدوية مباحة بقصد صالح: كعفة ونسل
~~وسيلة
# لمحبوب فليكن محبوبا فيما يظهر.
# قاله شيخنا: ويحرم عليها منعه من استمتاع جائز.
# ويكره لها أن تصف PageV03P388 لزوجها أو غيره امرأة أخرى لغير حاجة.
# وله الوطئ في زمن يعلم دخول وقت المكتوبة فيه وخروجه قبل وجود الماء
~~وأنها لا تغتسل عقبه وتفوت الصلاة.
# فصل في نكاح الامة (حرم لحر) ولو عقيما أو آيسا من الولد (نكاح أمة)
~~لغيره ولو مبعضة (إلا) بثلاثة شروط: أحدها (بعجز عمن تصلح لتمتع) ولو أمة
~~أو رجعية لانها ms235 في حكم الزوجية ما لم تنقض عدتها بدليل التوارث بأن لا يكون
~~تحته PageV03P389 شئ من ذلك ولا قادرا على نكاح حرة لعدمها أو فقره أو
~~التسري بعدم وجود أمة في ملكه أو ثمن لشرائها.
# ولو وجد من يقرض أو يهب مالا أو جارية لم يلزمه القبول، بل يحل مع ذلك
~~نكاح الامة لا لمن له ولد موسر.
# أما إذا كان تحته صغيرة لا تحتمل الوطئ أو هرمة أو مجنونة أو مجذومة أو
~~برصاء أو رتقاء أو قرناء فتحل الامة.
# وكذا إن كان تحته زانية على ما أفتى به غير واحدة.
# ولو قدر على غائبة في مكان قريب لم يشق قصدها وأمكن انتقالها PageV03P390
~~لبلده لم تحل الامة، أما لو كان تحته غائبة في مكان بعيد عن بلده ولحقه
~~مشقة ظاهرة بأن ينسب متحملها في طلب الزوجة إلى مجاوزة الحد في قصدها أو
~~يخاف الزنا مدة قصدها فهي كالعدم كالتي لا يمكن انتقالها إلى وطئة لمشقة
~~الغربة له.
# (و) ثانيها (بخوفه زنا) بغلبة شهوة وضعف تقواه فتحل - للآية - فإن ضعفت
~~شهوته وله تقوى أو مروءة أو حياء يستقبح معه الزنا أو قويت شهوته وتقواه لم
~~تحل له الامة لانه لا يخاف الزنا.
# ولو خاف الزنا PageV03P391 من أمة بعينها لقوة ميله إليها لم تحل له -
~~كما صرحوا به - والشرط الثالث: أن تكون الامة مسلمة يمكن وطوها فلا تحل له
~~الامة الكتابية.
# وعند أبي حنيفة رضي الله عنه يجوز للحر نكاح أمة غيره إن لم يكن تحته
~~حرة.
# (فروع) لو نكح الحر الامة بشروطه ثم أيسر أو نكح الحرة لم ينفسخ نكاح
~~الامة.
# وولد الامة من نكاح أو غيره كزنا أو شبهة بأن نكحها وهو موسر قن لمالكها.
# ولو غر واحد بحرية أمة وتزوجها فأولادها الحاصلون منه PageV03P392 أحرار
~~ما لم يعلم برقها وإن كان عبدا ويلزمه قيمتهم يوم الولادة (وحل لمسلم) حر
~~(وطئ) أمته (الكتابية) لا الوثنية والمجوسية.
# (تتمة) لا يضمن سيد بإذنه في نكاح عبده مهرا ولا مؤنة وإن شرط في إذنه
~~ضمان، ms236 بل يكونان في كسبه وفي مال تجارة أذن له فيها.
# ثم إن لم يكن مكتسبا ولا مأذونا فهما في ذمته فقط كزائد على مقدر له ومهر
~~وجب بوطئ في نكاح فاسد لم يأذن فيه سيده ولا يثبت مهر أصلا بتزويج أمته
~~لعبده وإن سماه، وقيل يجب ثم يسقط. PageV03P393 فصل في الصداق وهو ما وجب
~~بنكاح أو وطئ.
# وسمي بذلك لاشعاره بصدق رغبة باذله في النكاح الذي هو الاصل في
~~PageV03P394 إيجابه، ويقال له أيضا مهر.
# وقيل الصداق ما وجب بتسميته في العقد.
# والمهر ما وجب بغير ذلك (سن) ولو في تزويج أمته بعبده ذكر صداق في عقد)
~~وكونه من فضة، للاتباع فيهما، وعدم زيادة على خمسمائة درهم أصدقة
~~PageV03P395 بناته (ص) أو نقصان عن عشرة دراهم خالصة: وكره إخلاوه عن ذكره.
# وقد يجب لعارض: كأن كانت المرأة غير جائزة التصرف.
# (وما صح) كونه (ثمنا صح) كونه (صداقا) وإن قل لصحة كونه عوضا فإن عقد بما
~~لا يتمول، PageV03P396 كنواة وحصاة وقمع باذنجان وترك حد قذف، فسدت التسمية
~~لخروجه عن العوضية (ولها) كولي ناقصة بصغر أو جنون وسيد أمة (حبس نفسها
~~لتقبض غير مؤجل) من المهر المعين أو الحال سواء كان بعضه أم كله، أما لو
~~كان مؤجلا فلا حبس لها وإن حل قبل تسليمها نفسها له، ويسقط حق الحبس بوطئه
~~إياها طائعة كاملة فلغيرها الحبس بعد الكمال إلا أن يسلمها الولي بمصلحة،
~~وتمهل وجوبا النحو تنظف بالطلب منها أو من وليها ما يراه قاض من
~~PageV03P397 ثلاثة أيام فأقل، لا لانقطاع حيض ونفاس.
# نعم، لو خشيت أنه يطؤها سلمت نفسها وعليها الامتناع، فإن
# علمت أن امتناعها لا يفيد واقتضت القرائن بالقطع بأنه يطوها لم يبعد أن
~~لها، بل عليها، الامتناع حينئذ، على ما قاله شيخنا، (ولو أنكح) الولي
~~(صغيرة) أو مجنونة (أو رشيدة بكرا بلا إذن بدون مهر مثل أو عينت له قدرا
~~PageV03P398 فنقص عنه) أو أطلقت الاذن ولم تتعرض لمهر فنقص عن مهر مثل.
# (صح) النكاح على الاصح (بمهر مثل) لفساد المسمى كما ms237 إذا قبل النكاح لطفله
~~بفوق مهر مثل من ماله.
# ولو ذكروا مهرا سرا وأكثر منه جهرا لزمه ما عقد به اعتبارا بالعقد.
# وإذا عقد سرا بألف ثم أعيد جهرا بألفين تجملا لزم ألف (وفي وطئ نكاح) أو
~~شراء (فاسد) كما في وطئ شبهة يجب (مهر مثل) لاستيفائه منفعة البضع، ولا
~~يتعدد بتعدد الوطئ إن اتحدت الشبهة.
# (ويتقرر كله) PageV03P399 أي كل الصداق (بموت) لاحدهما، ولو قبل الوطئ،
~~لاجماع الصحابة على ذلك (أو وطئ) أي بغيبة الحشفة وإن بقيت البكارة (ويسقط)
~~أي كله (بفراق) وقع منها (قبله) أي قبل وطئ (كفسخها) بعيبه أو بإعساره
~~وكردتها أو PageV03P400 بسببها كفسخه بعيبها (ويتشطر) المهر: أي يجب نصفه
~~فقط (بطلاق) ولو باختيارها: كأن فوض الطلاق إليها فطلقت نفسها أو علقه
~~بفعلها ففعلت أو فورقت بالخلع وبإنفساخ نكاح بردته وحده (قبله) أي الوطئ.
# (وصدق نافي وطئ) من الزوجين بيمينه لان الاصل عدمه إلا إذا نكحها بشرط
~~البكارة ثم قال وجدتها ثيبا ولم أطأها فقالت PageV03P401 بل زالت بوطئك
~~فتصدق بيمينها لدفع الفسخ، ويصدق هو لتشطيره إن طلق قبل وطئ (وإذا اختلفا)
~~أي الزوجان (في قدره) أي المهر المسمى وكان ما يدعيه الزوج أقل (أو) في
~~(صفته) من نحو جنس كدنانير وحلول وقدر أجل وصحة وضدها.
# (ولا بينة) لاحدهما أو تعارضت بيناتهما (تحالفا) كما في البيع، (ثم) بعد
~~التحالف (يفسخ PageV03P402 المسمى ويجب مهر المثل) وإن زاد على ما ادعته
~~الزوجة وهو ما يرغب به عادة في مثلها نسبا وصفة من نساء عصباتها، فتقدم أخت
~~لابوين فلاب فبنت أخ فعمة كذلك فإن جهل مهرهن فيعتبر مهر رحم لها كجدة
~~وخالة.
# قال الماوردي والروياني: تقدم الام فالاخت للام فالجدات فالخالة فبنت
~~الاخت، أي للام، فبنت الخالة.
# ولو
# اجتمع أم أب وأم أم فالذي يتجه استواوهما، فإن تعذرت اعتبر بمثلها في
~~الشبه من الاجنبيات.
# ويعتبر مع ذلك ما يختلف به غرض كسن ويسار وبكارة وجمال وفصاحة، فإن اختصت
~~عنهن بفضل أو نقص زيد عليه أو نقص منه PageV03P403 لائق بالحال بحسب ما
~~يراه ms238 قاض.
# ولو سامحت واحدة لم يجب موافقتها (وليس لولي عفو عن مهر) لموليته كسائر
~~ديونها وحقوقها.
# ووجدت من خط العلامة الطنبداوي أن الحيلة في براءة الزوج عن المهر حيث
~~كانت المرأة صغيرة أو مجنونة أو سفيهة أن يقول الولي مثلا طلق موليتي على
~~خمسمائة درهم مثلا علي فيطلق ثم يقول الزوج أحلت عليك موليتك بالصداق الذي
~~لها علي فيقول الولي قبلت فيبرأ الزوج حينئذ من الصداق اه.
# ويصح التبرع بالمهر من مكلفة بلفظ الابراء والعفو والاسقاط والاحلال
~~والتحليل والاباحة والهبة وإن لم يحصل قبول. PageV03P404 (مهمات) لو خطب
~~امرأة ثم أرسل أو دفع بلا لفظ إليها مالا قبل العقد: أي ولم يقصد التبرع ثم
~~وقع الاعراض منها أو منه رجع بما وصلها منه، كما صرح به جمع محققون، ولو
~~أعطاها مالا فقالت هدية وقال صداقا صدق بيمينه وإن كان من غير جنسه، ولو
~~دفع لمخطوبته وقال جعلته من الصداق الذي سيجب بالعقد أو من الكسوة التي
~~ستجب بالعقد والتمكين وقالت بل هي هدية فالذي يتجه تصديقها، إذ لا قرينة
~~هنا على صدقه في قصده، ولو طلق في مسألتنا بعد العقد لم يرجع بشئ، كما رجحه
~~الاذرعي، خلافا للبغوي، لانه إنما أعطى لاجل العقد وقد وجد. PageV03P405
~~(تتمة) تجب عليه لزوجة موطوءة ولو أمة متعة بفراق بغير سببها وبغير موت
~~أحدهما وهي ما يتراضى الزوجان عليه وقيل أقل مال يجوز جعله صداقا.
# ويسن أن لا ينقص عن ثلاثين درهما، فإن تنازعا قدرها القاضي بقدر حالهما
~~من يساره وإعساره ونسبها وصفتها. PageV03P406 (خاتمة) الوليمة لعرس سنة
~~مؤكدة للزوج الرشيد وولي غيره من مال نفسه ولا حد لاقلها، لكن الافضل
# للقادر شاة.
# ووقتها الافضل بعد الدخول، للاتباع، وقبله بعد العقد يحصل بها أصل السنة.
# والمتجه استمرار طلبها بعد الدخول وإن طال الزمن كالعقيقة أو طلقها وهي
~~ليلا أولى.
# وتجب على غير معذور بأعذار الجمعة PageV03P407 وقاض الاجابة إلى وليمة
~~عرس عملت بعد عقد، لا قبله، إن دعاه مسلم إليها بنفسه أو نائبة الثقة، وكذا
~~مميز لم يعهد ms239 منه كذب وعم بالدعاء الموصوفين يوصف قصده كجيرانه وعشيرته أو
~~أصدقائه أو أهل حرفته فلو كثر نحو عشيرته أو عجز عن الاستيعاب لفقره لم
~~يشترط عموم الدعوة على الاوجه، بل الشرط أن لا يظهر منه قصد تخصيص لغني أو
~~غيره وأن يعين المدعو بعينه أو وصفه فلا يكفي من أراد فليحضر أو ادع من شئت
~~أو لقيت، بل PageV03P408 لا تسن الاجابة حينئذ.
# وأن لا يترتب على إجابته خلوة محرمة فالمرأة تجيبها المرأة إن أذن زوجها
~~أو سيدها لا الرجل إلا إن كان هناك مانع خلوة محرمة كمحرم لها أو له أو
~~امرأة.
# أما مع الخلوة فلا يجيبها مطلقا، وكذا مع PageV03P409 عدمها إن كان
~~الطعام خاصا به: كأن جلست ببيت وبعثت له الطعام إلى بيت آخر من دارها خوف
~~الفتنة.
# بخلاف إذا لم تخف، فقد كان شعبان وأضرابه رابعة العدوية ويسمعون كلامها:
~~فإن وجد رجل كسفيان وامرأة كرابعة لم تحرم الاجابة، بل لا تكره.
# وأن لا يدعي لنحو خوف منه أو طمع في جاهه أو لاعانته على باطل ولا إلى
~~شبهة بأن لا يعلم حرام في ماله.
# أما إذا كان فيه شبهة بأن علم اختلاطه أو طعام الوليمة بحرام، وإن قل،
~~فلا تجب إجابة، بل تكره إن كان أكثر ماله حراما، فإن علم أن عين الطعام
~~حرام حرمت الاجابة وإن لم يرد الاكل منه، كما استظهره شيخنا، ولا إلى محل
~~فيه منكر لا يزول بحضوره.
# ومن المنكر ستر جدار بحرير وفرش PageV03P410 مغصوبة أو مسروقة ووجود من
~~يضحك الحاضرين بالفحش والكذب، فإن كان حرمت الاجابة، ومنه صورة حيوان
~~مشتملة على ما لا يمكن بقاؤه بدونه وإن لم يكن لها نظير كفرس بأجنحة وطير
~~بوجه إنسان على سقف أو جدار أو ستر علق لزينة أو ثياب ملبوسة أو وسادة
~~منصوبة لانها تشبه الاصنام فلا تجب الاجابة في شئ من الصور PageV03P411
~~المذكورة بل تحرم، ولا أثر بحمل النقد الذي عليه صورة كاملة لانه للحاجة
~~ولانها ممتهنة بالمعاملة بها.
# ويجوز حضور محل فيه صورة تمتهن ms240 كالصور ببساط يداس ومخدة ينام أو يتكأ
~~عليها وطبق وخوان وقصعة وإبريق، وكذا إن قطع رأسها لزوال ما به الحياة.
# ويحرم - ولو على نحو أرض - تصوير حيوان وإن لم يكن له نظير.
# نعم: يجوز PageV03P412 تصوير لعب البنات لان عائشة رضي الله عنه كانت
~~تلعب بها عنده (ص)، كما في مسلم.
# وحكمته تدريبهن أمر التربية.
# ولا يحرم أيضا تصوير حيوان بلا رأس، خلافا للمتولي، ويحل صوغ حلي ونسج
~~حرير لانه يحل للنساء.
# نعم: صنعته لمن لا يحل له استعماله حرام.
# ولو دعاه اثنان أجاب أسبقهما دعوة فإن دعواه معا أجاب الاقرب رحما فدارا
~~ثم بالقرعة.
# وتسن إجابة سائر الولائم كما عمل للختان والولادة وسلامة المرأة الطلق
~~وقدوم المسافر وختم القرآن، وهي مستحبة في كلها. PageV03P413 (فروع) يندب
~~الاكل في صوم نفل ولو مؤكدا لارضاء ذي الطعام بأن شق عليه إمساكه ولو آخر
~~النهار PageV03P415 للامر بالفطر ويثاب على ما مضى وقضى ندبا يوما مكانه،
~~فإن لم يشق عليه إمساكه لم يندب الافطار، بل الامساك أولى.
# قال الغزالي: يندب أن ينوي بفطره إدخال السرور عليه، ويجوز للضيف أن يأكل
~~مما قدم له بلا لفظ من المضيف.
# نعم.
# إن انتظر غيره لم يجز قبل حضوره إلا بلفظ منه.
# وصرح الشيخان بكراهة الاكل فوق PageV03P416 الشبع وآخرون بحرمته.
# وورد بسند ضعيف زجر النبي (ص) أن يعتمد الرجل على يده اليسرى عند الاكل.
# قال مالك: هو نوع من الاتكاء، فالسنة للاكل أن يجلس جاثيا على ركبتيه
~~وظهور قدميه، أو ينصب رجله اليمنى ويجلس على اليسرى.
# ويكره الاكل متكئا، وهو المعتمد، على وطاء تحته ومضطجعا إلا فيما يتنقل
~~به لا قائما والشرب قائما خلاف الاولى ويسن للآكل أن يغسل اليدين والفم قبل
~~الاكل وبعده ويقرأ سورتي الاخلاص PageV03P417 وقريش بعده ولا يبتلع ما يخرج
~~من أسنانه بالخلال بل يرميه، بخلاف ما يجمعه بلسانه من بينها فإنه يبتلعه.
# ويحرم أن يكبر اللقم مسرعا حتى يستوفي أكثر الطعام ويحرم غيره.
# ولو دخل على آكلين فأذنوا له لم يجز له الاكل معهم إلا ms241 إن ظن أنه عن طيب
~~نفس، لا لنحو حياء، ولا يجوز للضيف أن يطعم سائلا أو هرة إلا إن علم رضا
~~الداعي.
# ويكره للداعي تخصيص بعض الضيفان بطعام نفيس.
# ويحرم للاراذل أكل ما قدم للاماثل.
# ولو تناول ضيف إناء طعام فانكسر منه ضمنه، كما بحثه الزركشي، لانه في يده
~~في حكم العارية.
# ويجوز للانسان PageV03P418 أخذ من نحو طعام صديقه مع ظن رضا مالكه بذلك،
~~ويختلف بقدر المأخوذ وجنسه وبحال المضيف.
# ومع ذلك ينبغي له مراعاة نصفة أصحابه فلا يأخذ إلا ما يخصه أو يرضون به
~~عن طيب نفس لا عن حياء.
# وكذا يقال في قران نحو تمرتين أما عند الشك في الرضا فيحرم الاخذ كالتطفل
~~ما لم يعم: كأن فتح الباب ليدخل من شاء ولزم مالك طعام إطعام مضطر قدر سد
~~رمقه إن كان معصوما مسلما أو ذميا وإن احتاجه مالكه مآلا، وكذا بهيمة الغير
~~المحترمة، بخلاف حربي ومرتد وزان محصن وتارك صلاة وكلب عقور، فإن منع فله
~~أخذه قهرا بعوض إن PageV03P419 حضر، وإلا فنسيئة.
# ولو أطعمه ولم يذكر عوضا فلا عوض له لتقصيره ولو اختلفا في ذكر العوض صدق
~~المالك بيمينه.
# ويجوز نثر نحو سكر وتنبل وتركه أولى.
# ويحل التقاطه للعلم برضا مالكه.
# ويكره أخذه لانه دناءة ويحرم أخذ فرخ طير عشش بملك الغير وسمك دخل مع
~~الماء في حوضه.
# فصل في القسم والنشوز PageV03P420 (يجب قسم لزوجات) إن بات عند بعضهن
~~بقرعة أو غيرها فيلزمه قسم لمن بقي منهن ولو قام بهن عذر كمرض وحيض.
# وتسن التسوية بينهن في سائر أنواع الاستمتاع، ولا يوءاخذ بميل القلب إلى
~~بعضهن، وأن لا يعطلهن بأن يبيت عندهن، ولا قسم بين إماء ولا إماء وزوجة.
# ويجب على الزوجين أن يتعاشرا بالمعروف، بأن يمتنع كل عما يكره صاحبه
~~ويؤدي إليه حقه مع الرضا وطلاقة الوجه من غير أن يحوجه إلى مؤنة وكلفة في
~~ذلك PageV03P421 (غير) معتدة عن وطئ شبهة لتحريم الخلوة بها وصغيرة لا تطيق
~~الوطئ، و (ناشزة) أي خارجة عن طاعته بأن تخرج ms242
# بغير إذنه من منزله، أو تمنعه من التمتع بها، أو تغلق الباب في وجهه، ولو
~~مجنونة، وغير مسافرة وحدها لحاجتها ولو بإذنه فلا قسم لهن كما لا نفقة لهن.
# (فرع) قال الاذرعي نقلا عن تجزئة الروياني: ولو ظهر زناها حل له منع
~~قسمها وحقوقها لتفتدي منه.
# نص عليه في الام.
# وهو أصح القولين.
# انتهى.
# قال شيخنا: وهو ظاهر إن أراد أنه يحل له ذلك باطنا معاقبة له لتلطيخ
~~فراشه، أما في الظاهر فدعواه عليها ذلك غير مقبولة، بل ولو ثبت زناها لا
~~يجوز للقاضي أن يمكنه من ذلك فيما PageV03P422 يظهر.
# (وله) أي للزوج (دخول في ليل) لواحدة (على) زوجة (أخرى لضرورة) لا لغيرها
~~كمرضها المخوف، ولو ظنا، (وله) دخول (في نهار لحاجة) كوضع متاع أو أخذه
~~وعيادة وتسليم نفقة وتعرف خبر (بلا إطالة) في مكث عرفا على قدر الحاجة، وإن
~~أطال فوق الحاجة عصى لجوره وقضى وجوبا لذات النوبة بقدر ما مكث من نوبة
~~المدخول عليها.
# هذا ما في المهذب وغيره.
# وقضية كلام المنهاج والروضة وأصليهما خلافه فيما إذا دخل PageV03P423 في
~~النهار لحاجة وإن طال فلا تجب تسوية في الاقامة في غير الاصل كأن كان
~~نهارا، أي في قدرها، لانه وقت التردد وهو يقل ويكثر عند حل الدخول، يجوز له
~~أن يتمتع.
# ويحرم الجماع، لا لذاته، بل لامر خارج ولا يلزمه قضاء الوطئ لتعلقه
~~بالنشاط بل يقضي زمنه إن طال عرفا.
# (واعلم) أن أقل القسم ليلة لكل واحدة وهي من الغروب إلى الفجر (وأكثره
~~ثلاث) فلا يجوز أكثر منها PageV03P424 وإن تفرقن في البلاد إلا برضاهن.
# وعليه يحمل قول الام: يقسم مشاهرة ومسانهة.
# والاصل فيه لمن عمله نهارا الليل والنهار قبله أو بعده وهو أولى تبع.
# ولحرة ليلتان ولامة سلمت له ليلا ونهارا ليلة.
# ويبدأ وجوبا في القسم بقرعة (ولجديدة) نكحها وفي عصمته زوجة فأكثر (بكر
~~سبع) من الايام يقيمها عندها متوالية وجوبا (و) لجديدة PageV03P425 (ثيب
~~ثلاث) ولاء بلا قضاء ولو أمة فيهما لقوله (ص): سبع للبكر وثلاث للثيب ويسن
~~تخيير ms243 الثيب بين ثلاث بلا قضاء وسبع بقضاء: للاتباع.
# (تنبيه) يجب عند الشيخين، وإن أطال الاذرعي: كالزركشي في رده، أن يتخلف
~~ليالي مدة الزفاف عن نحو الخروج للجماعة وتشييع الجنائز، وأن يسوي ليالي
~~القسم بينهن في الخروج لذلك أو عدمه، فيأثم PageV03P426 بتخصيص ليلة واحدة
~~بالخروج لذلك (و) وعظ زوجته ندبا لاجل خوف وقوع نشوز منها كالاعراض والعبوس
~~بعد الاقبال وطلاقة الوجه والكلام الخشن بعد لينه و (هجر) إن شاء (مضجعا)،
~~مع وعظها لا في الكلام، بل يكره فيه، ويحرم الهجر به ولو لغير الزوجة فوق
~~ثلاثة أيام: للخبر الصحيح.
# نعم إن قصد به ردها عن المعصية PageV03P427 وإصلاح دينها جاز (وضربها)
~~جوازا ضربا غير مبرح ولا مدم على غير وجه ومقتل إن أفاد الضرب في ظنه ولو
~~بسوط وعصا.
# لكن نقل الروياني تعيينه بيده أو بمنديل (بنشوز) أي بسببه وإن لم يتكرر،
~~خلافا للمحرر، ويسقط بذلك القسم.
# ومنه امتناعهن إذا دعاهن إلى بيته ولو لاشتغالها بحاجتها لمخالفتها.
# نعم، إن عذرت لنحو مرض PageV03P428 أو كانت ذات قدر وخفر لم تعتد البروز
~~لم تلزمها إجابته، وعليه أن يقسم لها في بيتها.
# ويجوز له أن يؤدبها على شتمها له.
# (تتمة) يعصى بطلاق من لم تستوف حقها بعد حضور وقته وإن كان الطلاق رجعيا.
# قال ابن الرفعة: ما لم يكن بسؤالها. PageV03P429 فصل في الخلع بضم الخاء
~~من الخلع بفتحها وهو النزع لان كلا من الزوجين لباس للآخر كما في الآية،
~~وأصله مكروه. PageV03P430 وقد يستحب كالطلاق ويزيد هذا بندبه لمن حلف
~~بالطلاق الثلاث على شئ لا بد له من فعله قال شيخنا: وفيه نظر لكثرة
~~القائلين بعود الصفة.
# فالاوجه أنه مباح لذلك، لا مندوب، وفي شرحي المنهاج والارشاد له: لو
~~منعها PageV03P431 نحو نفقة لتختلع منه بمال ففعلت بطل الخلع ووقع رجعيا -
~~كما نقله جمع متقدمون عن الشيخ أبي حامد - أولا بقصد ذلك وقع بائنا.
# وعليه يحمل ما نقله الشيخان عنه أنه يصح ويأثم بفعله في الحالين وإن تحقق
~~زناها، لكن لا يكره الخلع حينئذ.
# (الخلع) شرعا (فرقة ms244 بعوض) كميته مقصود من زوجة أو غيرها راجع (لزوج) أو
~~سيدة (بلفظ طلاق أو خلع) أو مفاداة ولو كان الخلع في رجعية لانها كالزوجة
~~في كثير من الاحكام.
# (فلو جرى) الخلع PageV03P432 (بلا) ذكر (عوض) معها (بنية التماس قبول)
~~منها: كأن قال خالعتك أو فاديتك ونوى التماس قبولها فقبلت (فمهر مثل) يجب
~~عليها لاطراد العرف بجريان ذلك بعوض، فإن جرى مع أجنبي طلقت مجانا، كما لو
~~كان معه PageV03P433 والعوض فاسد.
# ولو أطلق فقال خالعتك ولم ينو التماس قبولها وقع رجعيا وإن قبلت (وإذا
~~بدأ) الزوج (ب) - صيغة (معاوضة: كطلقتك) أو خالعتك (بألف فمعاوضة) لاخذه
~~عوضا في مقابلة البضع المستحق له وبها شوب تعليق لتوقف وقوع الطلاق بها على
~~القبول (فله رجوع قبل قبولها) لان هذا شأن المعاوضات (وشرط قبولها فورا) أي
~~PageV03P434 في مجلس التواجب بلفظ كقبلت أو ضمنت أو يفعل كإعطائها الالف
~~على ما قاله جمع محققون فلو تحلل بين لفظه وقبولها زمن أو كلام طويل لم
~~ينفذ.
# ولو قال طلقتك ثلاثا بألف فقبلت واحدة بألف فتقع الثلاث وتجب الالف.
# فإذا بدأت الزوجة بطلب طلاق كطلقني بألف أو إن طلقتني فلك علي كذا
~~فأجابها الزوج فمعاوضة من جانبها فلها رجوع قبل جوابه لان ذلك حكم
~~المعاوضة.
# ويشترط الطلاق بعد سؤالها فورا فإن لم يطلقها فورا كان PageV03P435
~~تطليقه لها ابتداء للطلاق.
# قال الشيخ زكريا: لو ادعى أنه جواب وكان جاهلا معذورا صدق بيمينه (أو بدأ
~~ب) - صيغة (تعليق) في إثبات (كمتى) أو أي حين (أعطيتني كذا فأنت طالق
~~فتعليق) لاقتضاء الصيغة له (فلا) طلاق إلا بعد تحقق الصفة ولا (رجوع) له
~~عنه قبل الصفة كسائر التعليقات (ولا يشترط) فيه (قبول) لفظا (ولا إعطاء
~~فورا) بل يكفي الاعطاء ولو بعد أن تفرقا عن المجلس لدلالته على استغراق كل
~~الازمنة منه صريحا، وإنما وجب الفور في قولها متى طلقتني فلك كذا لان
~~الغالب على جانبها المعاوضة فإن لم يطلقها فورا حمل على
# الابتداء لقدرته عليه أما إذا كان التعليق في النفي كمتى لم تعطني ms245 ألفا
~~فأنت طالق فللفور فتطلق بمضي زمن يمكن فيه الاعطاء فلم تعطه (وشرط فور) أي
~~الاعطاء في مجلس التواجب بأن لا يتخلل كلام أو سكوت طويل PageV03P436 عرفا
~~من حرة حاضرة أو غائبة علمته (في إن) أو إذا (أعطيتني) كذا فأنت طالق لانه
~~مقتضى اللفظ مع العوض وخولف في نحو متى لصراحتها في جواز التأخير لكن لا
~~رجوع له عنه قبله.
# ولا يشترط القبول لفظا.
# (تنبيه) الابراء فيما ذكر كالاعطاء ففي إن أبرأتني لا بد من إبرائها فورا
~~براءة صحيحة عقب علمها وإلا لم يقع.
# وإفتاء بعضهم بأنه يقع في الغائبة مطلقا لانه لم يخاطبها بالعوض بعيد
~~مخالف لكلامهم.
# ولو قال إن أبرأتني PageV03P437 فأنت وكيل في طلاقها فأبرأته برئ ثم
~~الوكيل مخير، فإن طلق وقع رجعيا لان الابراء وقع في مقابلة التوكيل، ومن
~~علق طلاق زوجته بإبرائها إياه من صداقها لم يقع عليه.
# إلا إن وجدت براءة صحيحة من جميعه فيقع بائنا بأن تكون رشيدة وكل منهما
~~يعلم قدره ولم تتعلق به زكاة خلافا لما أطال به الريمي أنه لا فرق بين
~~تعلقها به وعدمه وإن نقله عن المحققين وذلك لان الابراء لا يصح من قدرها
~~وقد علق بالابراء من جميعه فلم توجد الصفة المعلق عليها وقيل يقع بائنا
~~بمهر المثل.
# ولو أبرأته ثم ادعت الجهل بقدره.
# فإن زوجت صغيرة صدقت بيمينها أو بالغة ودل الحال على جهلها به لكونها
~~مجبرة لم تستأذن فكذلك وإلا صدق بيمينه: ولو قال إن أبرأتني من مهرك فأنت
~~طالق بعد شهر فأبرأته، برئ مطلقا.
# ثم إن عاش إلى مضي الشهر طلقت وإلا فلا.
# وفي الانوار في أبرأتك من PageV03P438 مهري بشرط أن تطلقني فطلق وقع ولا
~~يبرأ، لكن الذي في الكافي وأقره البلقيني وغيره في أبرأتك من صداقي بشرط
~~الطلاق أو على أن تطلقني تبين ويبرأ، بخلاف إن طلقت ضرتي فأنت برئ من صداقي
~~فطلق الضرة وقع الطلاق ولا براءة.
# قال شيخنا: والمتجه ما في الانوار لان الشرط المذكور متضمن للتعليق.
# (فروع) لو قال إن أبرأتني ms246 من صداقك أطلقك فأبرأت فطلق برئ وطلقت ولم تكن
~~مخالعة ولو قالت طلقني وأنت برئ من مهري فطلقها بانت به لانها صيغة التزام،
~~أو قالت إن طلقتني فقد أبرأتك أو فأنت برئ PageV03P439 من صداقي فطلقها
~~بانت بمهر المثل، على المعتمد، لفساد العوض بتعليق الابراء.
# وأفتى أبو زرعة فيمن سأل زوج بنته قبل الوطئ أن يطلقها على جميع صداقها
~~والتزم به والدها فطلقها واحتال من نفسه على نفسه لها وهي محجورته بأنه خلع
~~على نظير صداقها في ذمة الاب.
# نعم، شرط صحة هذه الحوالة أن يحيله الزوج به لبنته.
# إذ لا بد فيها من إيجاب وقبول ومع ذلك لا تصح إلا في نصف ذلك لسقوط نصف
~~صداقها عليه ببينونتها منه فيبقى PageV03P440 للزوج على الاب نصفه لانه لما
~~سأله بنظير الجميع فذمته فاستحقه والمستحق على الزوج النصف لا غير فطريقه
~~أن يسأله الخلع بنظير النصف الباقي لمحجورته لبراءته حينئذ بالحوالة عن
~~جميع دين الزوج.
# اه.
# قال شيخنا: وسيعلم مما يأتي أن الضمان يلزمه به مهر المثل، فالالتزام
~~المذكور مثله وإن لم توجد الحوالة.
# ولو اختلع الاب أو غيره بصداقها أو قال طلقها وأنت برئ منه وقع رجعيا،
~~ولا يبرأ من شئ منه.
# نعم، إن ضمن له الاب أو الاجنبي الدرك أو قال علي ضمان ذلك وقع بائنا
~~بمهر المثل على الاب أو الاجنبي.
# ولو قال لاجنبي سل فلانا أن يطلق زوجته بألف، اشترط في لزوم الالف أن
~~يقول علي.
# بخلاف سل زوجتي أن يطلقني على كذا فإنه PageV03P441 توكيل وإن لم تقل
~~علي.
# ولو قال طلق زوجتك على أن أطلق زوجتي ففعلا، بانتا، لانه خلع غير فاسد:
~~لان العوض فيه مقصود، خلافا لبعضهم، فلكل على الآخر مهر مثل زوجته.
# (تنبيه) الفرقة بلفظ الخلع طلاق ينقص العدد.
# وفي قول نص عليه في القديم والجديد الفرقة بلفظ الخلع إذا لم يقصد به
~~طلاقا فسخ لا ينقص عددا، فيجوز تجديد النكاح بعد تكرره من غير حصر، واختاره
~~كثيرون من PageV03P442 أصحابنا المتقدمين والمتأخرين، بل تكرر من البلقيني ms247
~~الافتاء به.
# أما الفرقة بلفظ الطلاق بعوض فطلاق ينقص قطعا، كما لو قصد بلفظ الخلع
~~الطلاق، لكن نقل الامام عن المحققين القطع بأنه لا يصير طلاقا بالنية. *4**
~~فتح المعين - المليباري الهندي ج 4
# فتح المعين المليباري الهندي ج 4 PageV03P443 فتح المعين لشرح قرة العين
~~بمهمات الدين لزين الدين بن عبد العزيز المليباري الفناني الجزء الرابع دار
~~الفكر للطباعة والنشر والتوزيع PageV04P003 جميع حقوق إعادة الطبع محفوظة
~~للناشر الطبعة الاولى 1418 ه / 1997 م حارة حربك - شارع عبدالنور - برقيا:
~~فكسي - صحب 7061 / 11 تلفون: 838305 / 838202 / 838136 فاكس 009611837898
~~دولي: 009611860962 PageV04P004 بسم الله الرحمن الرحيم فصل في الطلاق وهو
~~لغة: حل القيد.
# وشرعا حل عقد النكاح باللفظ الآتي وهو إما واجب: كطلاق مول لم يرد الوطئ،
~~أو PageV04P005 مندوب: كأن يعجز عن القيام بحقوقها ولو لعدم الميل إليها،
~~أو تكون غير عفيفة ما لم يخش الفجور بها أو سيئة الخلق: أي بحيث لا يصبر
~~على عشرتها عادة، فيما استظهره شيخنا، وإلا فمتى توجد امرأة غير سيئة
~~الخلق.
# وفي الحديث: المرأة الصالحة في النساء كالغراب الاعصم كناية عن ندرة
~~وجودها: إذ الاعصم هو أبيض الجناحين، أو يأمره به أحد والديه: أي من غير
~~تعنت أو حرام كالبدعي، وهو طلاق مدخول بها في نحو PageV04P006 حيض بلا عوض
~~منها أو في طهر جامعها فيه، وكطلاق من لم يستوف دورها من القسم، وكطلاق
~~المريض بقصد الحرمان من الارث، ولا يحرم جمع ثلاث طلقات، بل يسن الاقتصار
~~على واحدة أو مكروه بأن سلم الحال من ذلك كله، للخبر الصحيح: أبغض الحلال
~~إلى الله الطلاق وإثبات بغضه تعالى له المقصود منه زيادة التنفير عنه لا
~~حقيقته لمنافاتها لحله إنما (يقع لغير بائن) ولو رجعية لم تنقض عدتها فلا
~~يقع لمختلعة PageV04P007 ورجعية انقضت عدتها (طلاق) مختار (مكلف) أي بالغ
~~عاقل، فلا يقع طلاق صبي ومجنون (ومتعد بسكر) أي بشرب خمر وأكل بنج أو حشيش
~~لعصيانه بإزالة عقل، بخلاف سكران لم يتعد بتناول مسكر كأن أكره عليه أو لم
~~يعلم أنه ms248 مسكر فلا يقع طلاقه إذا صار بحيث لا يميز لعدم تعديه وصدق مدعي
~~إكراه في تناوله بيمينه إن وجدت قرينة عليه، كحبس وإلا فلا بد من البينة،
~~ويقع طلاق الهازل به بأن قصد لفظه دون معناه أو لعب به بأن PageV04P008 لم
~~يقصد شيئا ولا أثر لحكاية طلاق الغير وتصوير الفقيه وللتلفظ به بحيث لا
~~يسمع نفسه.
# واتفقوا على وقوع طلاق الغضبان، وإن ادعى زوال شعوره بالغضب، (لا) طلاق
~~(مكره) بغير حق (بمحذور) مناسب كحبس طويل، وكذا قليل لذي مروءه وصفعة له في
~~الملا وكإتلاف مال يضيق عليه، بخلاف نحو خمسة دراهم في حق PageV04P009 موسر
~~وشرط الاكراه قدرة المكره على تحقيق ما هدد به عاجلا بولاية أو تغلب وعجز
~~المكره عن دفعه بفرار أو استغاثة وظنه أنه إن امتنع فعل ما خوفه به ناجزا
~~فلا يتحقق العجز بدون اجتماع ذلك كله، ولا يشترط التورية بأن ينوي غير
~~زوجته أو يقول سرا عقبه إن شاء الله، فإذا قصد المكره الايقاع للطلاق وقع،
~~كما إذا أكره بحق: كأن PageV04P010 قال مستحق القود طلق زوجتك وإلا قتلتك
~~بقتلك أبي، أو قال رجل لآخر طلقها أو لاقتلنك غدا فطلق فيقع فيهما (ب) -
~~صريح وهو ما لا يحتمل ظاهره غير الطلاق ك (- مشتق طلاق) ولو من عجمي عرف
~~أنه موضوع لحل عصمة PageV04P011 النكاح أو بعده عنها وإن لم يعرف معناه
~~الاصلي، كما أفتى به شيخنا، (وفراق وسراح) لتكررها في القرآن كطلقتك
~~وفارقتك وسرحتك أو زوجتي، وكأنت طالق أو مطلقة، بتشديد اللام، المفتوحة
~~ومفارقة ومسرحة أما مصادرها فكناية كأنت طلاق أو فراق أو سراح.
# تنبيه: ويشترط ذكر مفعول مع نحو طلقت ومبتدأ مع نحو طالق فلو نوى أحدهما
~~لم يوءثر كما لو قال: طالق ونوى أنت أو امرأتي ونوي لفظ طالق إلا إن سبق
~~ذكرها في سؤال في نحو طلق امرأتك فقال: طلقت بلا مفعول PageV04P012 أو فوض
~~إليها بطلقي نفسك فقالت: طلقت ولم تقل: نفسي فيقع فيهما (وترجمته) أي مشتق
~~ما ذكر بالعجمية فترجمة الطلاق صريح على المذهب ms249 وترجمة صاحبيه صريح أيضا
~~على المعتمد، ونقل الاذرعي عن جمع الجزم به (و) منه (أعطيت) أو قلت (طلاقك
~~وأوقعت) أو ألقيت أو وضعت (عليك الطلاق) أو طلاقي ويا طالق ويا مطلقة -
~~بتشديد اللام - لا أنت طلاق ولك الطلاق بل هما كنايتان: كإن فعلت كذا ففيه
~~طلاقك أو فهو طلاقك - فيما استظهر شيخنا - لان المصدر لا يستعمل في العين
~~إلا توسعا، ولا يضر الخطأ في الصيغة إذا لم يخل بالمعنى كالخطإ في الاعراب.
# فروع: لو قالت له طلقني فقال: هي مطلقة فلا يقبل إرادة غيرها لان تقدم
~~سؤالها يصرف اللفظ إليها، ومن PageV04P013 ثم لو لم يتقدم لها ذكر رجع
~~لنيته في نحو أنت طالق وهي غائبة أو هي طالق وهي حاضرة.
# قال البغوي: ولو قال ما كدت أن أطلقك كان إقرارا بالطلاق انتهى.
# ولو قال لوليها زوجها فمقر بالطلاق، قال المزجد: لو قال: هذه زوجة فلان
~~حكم بارتفاع نكاحه وأفتى ابن الصلاح فيما لو قال رجل: إن غبت عنها سنة فما
~~أنا لها بزوج بأنه إقرار في الظاهر بزوال الزوجية بعد غيبته السنة فلها
~~بعدها ثم بعد انقضاء عدتها تزوج لغيره.
# ولو قال لآخر: أطلقت زوجتك ملتمسا الانشاء ؟ فقال: نعم أو إي وقع وكان
~~صريحا، فإذا قال: طلقت فقط كان كناية لان نعم متعينة للجواب، وطلقت مستقلة،
~~فاحتملت الجواب والابتداء.
# أما إذا قال له ذلك PageV04P014 مستخبرا فأجاب بنعم فإقرار بالطلاق ويقع
~~عليه ظاهرا إن كذب ويدين وكذا لو جهل حال السؤال.
# فإن قال:
# أردت طلاقا ماضيا وراجعت صدق بيمينه لاحتماله، ولو قيل: لمطلق أطلقت
~~زوجتك ثلاثا ؟ فقال طلقت وأراد واحدة صدق بيمينه لان طلقت محتمل للجواب
~~والابتداء، ومن ثم لو قالت: طلقني ثلاثا فقال طلقتك ولم ينو عددا فواحدة
~~ولو قال لام زوجته: ابنتك طالق وقال: أردت بنتها الاخرى صدق بيمنه، كما لو
~~قال لزوجته: وأجنبية إحداكما طالق وقال: قصدت الاجنبية لتردد اللفظ بينهما
~~فصحت إرادتها - بخلاف ما لو قال: زينب PageV04P015 طالق واسم زوجته زينب
~~وقصد أجنبية اسمها زينب فلا يقبل ms250 قوله ظاهرا بل يدين ولو قال عامي أعطيت
~~تلاق فلانة بالتاء أو طلاكها - بالكاف - أو دلاقها - بالدال - وقع به
~~الطلاق وكان صريحا في حقه إن لم يطاوعه لسانه إلا على هذا اللفظ المبدل أو
~~كان ممن لغته كذلك - كما صرح به الجلال البلقيني - واعتمده جمع متأخرون،
~~وأفتى به جمع من مشايخنا، وإلا فهو كناية لان ذلك الابدال له أصل في اللغة
~~(و) يقع (بكناية) وهي PageV04P016 ما يحتمل الطلاق وغيره إن كانت (مع نية)
~~لايقاع الطلاق (مقترنة بأولها) أي الكناية وتعبيري بمقترنة بأولها هو ما
~~رجحه كثيرون، واعتمده الاسنوي والشيخ زكريا تبعا لجمع محققين ورجح في أصل
~~الروضة الاكتفاء بالمقارنة لبعض اللفظ ولو لآخره وهي (كأنت علي حرام) أو
~~حرمتك أو حلال الله علي حرام ولو تعارفوه طلاقا - خلافا للرافعي - ولو نوى
~~تحريم عينها أو نحو فرجها أو وطئها لم تحرم، وعليه مثل كفارة يمين وإن لم
~~يطأ.
# ولو قال: PageV04P017 هذا الثوب أو الطعام حرام علي فلغو لا شئ فيه (و)
~~أنت (خلية) أي من الزوج فعيلة بمعنى فاعلة أو بريئة منه (وبائن) أي مفارقة،
~~(و) كأنت (حرة) ومطلقة بتخفيف اللام أو أطلقتك، (و) أنت (كأمي) أو بنتي أو
~~أختي (و) ك (- بنتي) لممكنة كونها بنته باحتمال السن وإن كانت معلومة
~~النسب، (و) ك (- أعتقتك وتركتك) وقطعت PageV04P018 نكاحك (وأزلتك وأحللتك)
~~أي للازواج، وأشركتك مع فلانة وقد طلقت منه أو من غيره (و) ك (- تزوجي) أي
~~لاني طلقتك وأنت حلال لغيري بخلاف قوله للولي: زوجها فإنه صريح (واعتدي) أي
~~لاني طلقتك وودعيني من الوداع: أي لاني طلقتك (و) ك (- خذي طلاقك، ولا حاجة
~~لي فيك) أي لاني طلقتك ولست زوجتي إن لم يقع
# في جواب دعوى، وإلا فإقرار (و) ك (- ذهب طلاقك أو سقط طلاقك) إن فعلت كذا
~~(و) ك (- طلاقك واحد) وثنتان فإن قصد به الايقاع وقع، وإلا فلا، وكلك
~~الطلاق أو طلقة، وكذا سلام عليك على ما قاله ابن صلاح، ونقله شيخنا في شرح
~~المنهاج، (لا) منها (كطلاقك عيب أو ms251 نقص ولا قلت) أو أعطيت (كلمتك أو حكمك)
~~فلا PageV04P019 يقع به الطلاق وإن نوى بها المتلفظ الطلاق لانها ليست من
~~الكنايات التي تحتمل الطلاق بلا تعسف ولا أثر لاشتهارها في الطلاق في بعض
~~القطر، كما أفتى به جمع من محققي مشايخ عصرنا، ولو نطق بلفظ من هذه الالفاظ
~~الملغاة عند إرادة الفراق فقال له الآخر: مستخبرا أطلقت زوجتك ؟ فقال: نعم
~~ظانا وقوع الطلاق باللفظ الاول لم يقع، كما أفتى به شيخنا.
# وسئل البلقيني عما لو قال لها: أنت علي حرام وظن أنها طلقت به ثلاثا فقال
~~لها: أنت طالق ثلاثا ظانا وقوع الثلاث بالعبارة الاولى.
# فأجاب بأنه لا يقع عليه طلاق، بما أخبر به ثانيا على الظن المذكور.
# اه.
# ويجوز لمن ظن صدقه أن لا يشهد عليه.
# فرع لو كتب صريح طلاق أو كنايته ولم ينو إيقاع الطلاق فلغو ما لم يتلفظ
~~حال الكتابة أو بعدها بصريح ما PageV04P020 كتبه نعم: يقبل قوله أردت قراءة
~~المكتوب لا الطلاق لاحتماله، ولا يلحق الكناية بالصريح طلب المرأة الطلاق
~~ولا قرينة غضب ولا اشتهار بعض ألفاظ الكنايات فيه (وصدق منكر نية) في
~~الكناية (بيمينه) في أنه ما نوى بها طلاقا، فالقول في النية: إثباتا ونفيا
~~قول: الناوي إذ لا تعرف إلا منه، فإن لم تمكن مراجعة نيته بموت أو فقد لم
~~يحكم بوقوع الطلاق لان الاصل بقاء العصمة. PageV04P021 فروع قال في العباب:
~~من اسم زوجته فاطمة مثلا فقال: ابتداء أو جوابا لطلبها الطلاق فاطمة طالق
~~وأراد غيرها لم يقبل، ومن قال لامرأته: يا زينب، أنت طالق واسمها عمرة طلقت
~~للاشارة، ولو أشار إلى أجنبية وقال: يا عمرة أنت طالق واسم زوجته عمرة لم
~~تطلق، ومن قال: امرأتي طالق مشيرا لاحدى امرأتيه وأراد الاخرى قبل
# بيمينه، ومن له زوجتان اسم كل واحدة منهما فاطمة بنت محمد وعرف أحدهما
~~بزيد فقال: فاطمة بنت محمد طالق ونوى بنت زيد قبل.
# انتهى.
# قال شيخنا: لم يقبل في المسألة الاولى أي ظاهرا بل يدين.
# نعم: يتجه قبول إرادته لمطلقة ms252 له اسمها فاطمة اه.
# ولو قال: زوجتي عائشة بنت محمد طالق وزوجته خديجة بنت محمد طلقت
~~PageV04P022 لانه لا يضر الخطأ في الاسم، ولو قال لابنه المكلف قل لامك:
~~أنت طالق ولم يرد التوكيل يحتمل التوكيل فإذا قاله لها: طلقت كما تطلق به
~~لو أراد التوكيل، ويحتمل أنها تطلق وكون الابن مخبرا لها بالحال قال
~~الاسنوي: ومدرك التردد أن الامر بالامر بالشئ إن جعلناه كصدور الامر من
~~الاول كان الامر بالاخبار بمنزلة الاخبار من الاب فيقع وإلا فلا.
# اه.
# قال الشيخ زكريا: وبالجملة فينبغي أن يستفسر فإن تعذر استفساره عمل
~~بالاحتمال الاول حتى لا يقع الطلاق بقوله: بل بقول الابن لامه: لان الطلاق
~~لا يقع بالشك.
# (ولو قال: طلقتك ونوى PageV04P023 عددا) اثنتين أو واحدة (وقع منوي) ولو
~~في غير موطوءة فإن لم ينوه وقع طلقة واحدة ولو شك في العدد الملفوظ أو
~~المنوي فيأخذ بالاقل ولا يخفى الورع.
# فرع لو قال: طلقتك واحدة وثنتين فيقع به الثلاث - كما هو ظاهر - وبه أفتى
~~بعض محققي علماء عصرنا.
# ولو قال للمدخول بها: أنت طالق طلقة بل طلقتين فيقع ثلاث، كما صرح به
~~الشيخ زكريا في شرح الروض، PageV04P024 (ويقع طلاق الوكيل) في الطلاق
~~(بطلقت) فلانة ونحوه وإن لم ينو عند الطلاق أنه مطلق لموكله (ولو قال لآخر:
~~أعطيت) أو جعلت بيدك (طلاق زوجتي) أو قال له: رح بطلاقها وأعظها (فهو
~~توكيل) يقع الطلاق بتطليق الوكيل لا بقول الزوج هذا اللفظ بل تحصل الفرقة
~~من حين قول الوكيل: متى شاء طلقت فلانة لا بإعلامها الخبر بأن فلانا أرسل
~~بيدي طلاقك ولا بإعلامها أن زوجك طلق، وإذا قال له: لا تعطه إلا في يوم كذا
~~فيطلق في اليوم الذي عينه أو بعده لا قبله، ثم إن قصد التقييد بيوم طلق فيه
~~لا بعده.
# (ولو قال لها) أي الزوجة المكلفة منجزا PageV04P025 (طلقي نفسك إن شئت
~~فهو تمليك) للطلاق لا توكيل بذلك وبحث أن منه قوله: طلقيني فقالت: أنت طالق
# ثلاثا، لكنه كناية، فإن نوى التفويض إليها طلقت ms253 وإلا فلا.
# وخرج بتقييدي بالمكلفة غيرها لفساد عبارتها، وبمنجز المعلق، فلو قال: إذا
~~جاء رمضان فطلقي نفسك لغا، وإذا قلنا أنه تمليك (فيشترط) لوقوع الطلاق
~~المفوض إليها (تطليقها) ولو بكناية (فورا) بأن لا يتخلل فاصل بين تفويضه
~~وإيقاعها نعم، لو قال: طلقي نفسك فقالت: كيف يكون تطليق نفسي ؟ ثم قالت:
~~طلقت وقع لانه فصل يسير (بطلقت) نفسي أو طلقت فقط لا بقبلت، وقال بعضهم: -
~~كمختصري الروضة - لا يشترط الفور في متى شئت فتطلق متى شاءت.
# وجزم به PageV04P026 صاحبا التنبيه والكفاية، لكن المعتمد، كما قال
~~شيخنا: أنه يشترط الفورية وإن أتى بنحو متى، ويجوز له الرجوع قبل تطليقها
~~كسائر العقود.
# فائدة: يجوز تعليق الطلاق كالعتق بالشروط ولا يجوز الرجوع فيه قبل وجود
~~الصفة.
# ولا يقع قبل وجود PageV04P027 الشرط.
# ولو علقه بفعله شيئا ففعله ناسيا للتعلق أو جاهلا بأنه المعلق عليه لم
~~تطلق.
# ولو علق الطلاق على ضرب زوجته بغير ذنب فشتمته فضربها لم يحنث إن ثبت
~~ذلك، وإلا صدقت فتحلف.
# مهمة: يجوز الاستثناء بنحو إلا بشرط أن يسمع نفسه، وأن يتصل بالعدد
~~الملفوظ: كطلقتك ثلاثا إلا PageV04P028 اثنتين فيقع طلقه أو إلا واحدة
~~فطلقتان ولو قال: أنت طالق إن شاء الله لم تطلق.
# (وصدق مدعي إكراه) على طلاق (أو إغماء) حالته (أو سبق لسان) إلى لفظ
~~الطلاق (بيمينه إن كان ثم قرينة) كحبس وغيره في دعوى كونه مكرها وكمرض
~~واعتياد صرع في دعوى كونه مغشيا عليه وككون اسمها طالعا أو طالبا في دعوى
~~سبق اللسان (وإلا) تكن هناك قرينة (فلا) يصدق إلا بيمينه.
# تتمة من قال لزوجته: يا كافرة مريدا حقيقة الكفر جرى فيها ما تقرر في
~~الردة أو الشتم فلا طلاق وكذا إن لم PageV04P029 يرد شيئا لاصل بقاء
~~العصمة، وجريان ذلك الشتم كثيرا مرادا به كفر النعمة.
# (فرع في حكم المطلقة بالثلاث، حرم لحر من طلقها) ولو قبل الوطئ (ثلاثا
~~ولعبد من طلقها ثنتين) في
# نكاح أو أنكحة (حتى تنكح) زوج غيره بنكاح صحيح ثم يطلقها وتنقض عدتها منه
~~كما هو ms254 معلوم (ويولج) بقبلها (حشفة) منه أو قدرها من فاقدها مع افتضاض
~~لبكر، وشرط كون الايلاج (بانتشار) للذكر، أي معه وإن قل أو PageV04P030
~~أعين بنحو إصبع، ولا يشترط إنزال، وذلك للآية.
# والحكمة في اشتراط التحليل التنفير من استيفاء ما يملكه من الطلاق (ويقبل
~~قولها) أي المطلقة (في تحليل) وانقضاء عدة عند إمكان (وإن كذبها الثاني) في
~~وطئه لها لعسر إثباته (و) إذا ادعت نكاحا وانقضاء عدة وحلفت عليهما جاز (ل)
~~- لزوج (الاول نكاحها) وإن ظن كذبها لان العبرة PageV04P031 في العقود بقول
~~أربابها ولا عبرة بظن لا مستند له.
# ولو ادعى الثاني الوطئ وأنكرته لم تحل للاول ولو قالت: لم أنكح ثم كذبت
~~نفسها وادعت نكاحا بشرطه جاز للاول نكاحها إن صدقها (ولو أخبرته) أي
~~المطلقة زوجها الاول (أنها تحللت ثم رجعت) وكذبت نفسها (قبلت) دعواها (قبل
~~عقد) عليها للاول فلا يجوز له نكاحها (لا بعده): أي لا يقبل إنكارها
~~التحليل بعد عقد الاول، لان رضاها بنكاحه يتضمن الاعتراف بوجود التحليل فلا
~~يقبل منها خلافه (وإن صدقها الثاني) في عدم الاصابة لان الحق تعلق بالاول
~~فلم تقدر هي ولا مصدقها على رفعه كما أفتى به جمع من مشايخنا المحققين.
# تتمة إنما يثبت الطلاق كالاقرار به بشهادة رجلين حرين عدلين فلا يحكم
~~بوقوعه بشهادة الاناث ولو مع PageV04P032 رجل أو كن أربعا ولا بالعبيد ولو
~~صلحاء ولا بالفساق، ولو كان الفسق، بإخراج مكتوبة عن وقتها بلا عذر ويشترط
~~للاداء والقبول أن يسمعاه ويبصر المطلق حين النطق به فلا يصح تحملها
~~الشهادة اعتمادا على الصوت من غير أن يريا المطلق لجواز اشتباه الاصوات وأن
~~يبينا لفظ الزوج من صريح أو كناية ويقبل فيه شهادة أبي المطلقة وابنها إن
~~شهدا حسبة.
# ولو تعارضت بينتا تعليق وتنجيز قدمت الاولى لان معها زيادة علم بسماع
~~التعليق. PageV04P033 فصل في الرجعة
# هي لغة المرة من الرجوع وشرعا رد المرأة إلى النكاح من طلاق غير بائن في
~~العدة (صح رجوع مفارقة PageV04P034 بطلاق دون أكثره) فهو ثلاث لحر وثنتان
~~لعبد (مجانا) بلا ms255 عوض (بعد وطئ) أي في عدة وطئ (قبل انقضاء عدة) فلا يصح
~~رجوع مفارقة بغير طلاق كفسخ ولا مفارقة بدون ثلاث مع عوض كخلع لبينونتها
~~ومفارقة قبل وطئ: إذ لا عدة عليها ولا من انقضت عدتها لانها صارت أجنبية.
# ويصح تجديد نكاحهن بإذن جديد وولي وشهود ومهر آخر ولا مفارقة بالطلاق
~~الثلاث فلا يصح نكاحها إلا بعد التحليل، وإنما يصح الرجوع (براجعت) أو رجعت
~~PageV04P035 (زوجتي) أو فلانة وإن لم يقل: إلي نكاحي أو إلي لكن يسن أن
~~يزيد أحدهما مع الصيغة: ويصح برددتها إلى نكاحي وبأمسكتها، وأما عقد النكاح
~~عليها بإيجاب وقبول فكناية تحتاج إلى نية.
# ولا يصح تعليقها كراجعتك إن شئت.
# ولا يشترط الاشهاد عليها بل يسن.
# فروع يحرم التمتع برجعية ولو بمجرد نظر ولاحد إن وطئ، بل يعزر وتصدق
~~بيمينها في انقضاء العدة PageV04P036 بغير الاشهر من أقراء أو وضع إذا أمكن
~~وإذا أنكره الزوج أو خالفت عادتها لان النساء مؤتمنات على أرحامهن ولو
~~PageV04P037 ادعى رجعة العدة وهي منقضية ولم تنكح، فإن اتفقا على وقت
~~الانقضاء كيوم الجمعة وقال: راجعت قبله فقالت بل بعده حلفت أنها لا تعلم
~~أنه راجع فتصدق لان الاصل عدم الرجعة قبله، فلو اتفقتا على وقت الرجعة كيوم
~~الجمعة وقالت: انقضت يوم الخميس وقال: بل انقضت يوم السبت صدق بيمينه أنها
~~ما انقضت يوم الخميس لاتفاقهما على وقت الرجعة والاصل عدم انقضاء العدة
~~قبله.
# (ولو تزوج) رجل (مفارقته) ولو بخلع (بدون ثلاث ولو بعد) أن نكحت ل (- زوج
~~آخر) ودخوله بها (عادت) إليه (ببقيته): أي بقية الثلاث فقط من ثنتين أو
~~واحدة. PageV04P038 فصل الايلاء خلف زوج يتصور وطوه على امتناعه من وطؤه
~~زوجته مطلقا أو فوق أربعة أشهر كأن يقول: لا أطوك PageV04P039 أو لا أطوك
~~خمسة أشهر أو حتى يموت فلان، فإذا مضت أربعة أشهر من الايلاء بلا وطئ فلها
~~مطالبته بالفيئة وهي PageV04P040 الوطئ أو بالطلاق، فإن أبى طلق عليه
~~القاضي وينعقد الايلاء بالحلف بالله تعالى وبتعليق طلاق أو عتق أو التزام
~~قربة، وإذا وطئ ms256 مختارا بمطالبة أو دونها لزمته كفارة يمين إن حلف بالله.
~~PageV04P041 فصل PageV04P042 إنما يصح الظهار ممن يصح طلاقه وهو أن يقول
~~لزوجته أنت كظهر أمي ولو بدون علي.
# وقوله أنت كأمي كناية وكالام محرم لم يطرأ تحريمها.
# وتلزمه كفارة ظهار بالعود وهو أن يمسكها زمنا يمكن فراقها فيه.
~~PageV04P043 فصل في العدة هي مأخوذة من العدد لاشتمالها على عدد أقراء
~~وأشهر غالبا وهي شرعا مدة تتربص فيها المرأة لمعرفة براءة رحمها من الحمل
~~أو للتعبد.
# وهو إصطلاحا ما لا يعقل معناه عبادة كان أو غيرها ولتفجعها على زوج مات.
~~PageV04P045 وشرعت أصالة صونا للنسب عن الاختلاط (تجب عدة لفرقة زوج حي)
~~بطلاق أو فسخ نكاح حاضر أو غائب مدة طويلة (وطئ) في قبل أو دبر، بخلاف ما
~~إذا لم يكن وطئ وإن وجدت خلوة (وإن تيقن براءة رحم) كما في صغيرة وصغير.
# (ولوطئ) حصل مع (شبهة) في حله كما في نكاح فاسد وهو كل ما لم يوجب حدا
~~على الواطئ. PageV04P046 فرع: لا يستمتع بموطوءة بشبهة مطلقا ما دامت في
~~عدة شبهة حملا كانت أو غيره حتى تنقضي بوضع أو غيره لاختلال النكاح بتعلق
~~حق الغير.
# قال شيخنا: ومنه يوءخذ أنه يحرم عليه نظرها ولو بلا شهوة والخلوة بها،
# وإنما يجب لما ذكر عدة (بثلاثة قروء) والقرء هنا طهريين دمي حيضتين أو
~~حيض ونفاس فلو طلق من لم تحض PageV04P047 أولا ثم حاضت لم يحسب الزمن الذي
~~طلق فيه قرءا: إذ لم يكن بين دمين، بل لا بد من ثلاثة أطهار بعد الحيضة
~~المتصلة بالطلاق ويحسب بقية الطهر طهرا في غيرها، وتجب العدة بثلاثة أقراء
~~(على حرة تحيض) لقوله تعالى: * (والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء) *
~~فمن طلقت طاهرا وقد بقي من الطهر لحظة انقضت عدتها بالطعن في الحيضة
~~الثالثة لاطلاق القرء على أقل لحظة من الطهر وإن وطئ فيه أو حائضا وإن لم
~~يبق من زمن الحيض إلا لحظة فتنقضي عدتها بالطعن في الحيضة الرابعة وزمن
~~الطعن في الحيضة ليس من العدة بل يتبين به ms257 انقضاؤها.
# (و) تجب عدة (بثلاثة أشهر) هلالية ما لم تطلق أثناء شهر، وإلا تمم
~~المنكسر ثلاثين (إن لم PageV04P048 تحض) أي الحرة أصلا (أو) حاضت أولا ثم
~~انقطع و (يئست) من الحيض ببلوغها إلى سن تيأس فيه النساء من الحيض غالبا،
~~وهو اثنتان وستون سنة، وقيل خمسون ولو حاضت من لم تحض قط في أثناء العدة
~~بالاشهر اعتدت بالاطهار أو بعدها أو تستأنف العدة بالاطهار، بخلاف الآيسة
~~(ومن انقطع حيضها) بعد أن كانت تحيض (بلا علة) تعرف (لم تتزوج حتى تحيض أو
~~تيأس) ثم تعتد بالاقراء أو الاشهر وفي القديم وهو مذهب مالك PageV04P049
~~وأحمد أنها تتربص تسعة أشهر ثم تعتد بثلاثة أشهر ليعرف فراغ الدم: إذ هي
~~غالب مدة الحمل، وانتصر له الشافعي بأن عمر رضي الله عنه قضى به بين
~~المهاجرين والانصار ولم ينكر عليه، ومن ثم أفتى به سلطان العلماء عز الدين
~~ابن عبد السلام والبارزي والريمي وإسماعيل الحضرمي واختاره البلقيني وشيخنا
~~ابن زياد رحمهم الله تعالى.
# أما من انقطع حيضها بعلة تعرف كرضاع ومرض فلا تتزوج اتفاقا حتى تحيض أو
~~تيأس وإن طالت المدة (و) تجب العدة (لوفاة) زوج حتى (على) حرة (رجعية وغير
~~موطوءة) لصغر أو غيره، وإن كانت ذات أقراء PageV04P050 (بأربعة أشهر وعشرة
~~أيام) ولياليها للكتاب والسنة.
# وتجب على المتوفي عنها زوجها العدة بما ذكر (مع إحداد) يعني يجب الاحداد
~~عليها أيضا بأي صفة كانت، للخبر المتفق عليه: لا يحل لامرأة تؤمن بالله
~~واليوم الآخر أن
# تحد على ميت فوق ثلاث إلا على زوج أربعة أشهر وعشرا أي فإنه يحل لها
~~الاحداد عليه هذه المدة: أي يجب PageV04P051 لان ما جاز بعد امتناعه واجب
~~وللاجماع على إرادته إلا ما حكي عن الحسن البصري، وذكر الايمان للغالب أو
~~لانه أبعث على الامتثال، وإلا فمن لها أمان يلزمها ذلك أيضا ويلزم الولي
~~أمر موليته به.
# تنبيه: الاحداد الواجب على المتوفي عنها زوجها ولو صغيرة ترك لبس مصبوع
~~لزينة وإن خشن.
# ويباح إبريسم لم يصبغ، وترك التطيب ولو ليلا، والتحلي ms258 نهارا بحلي ذهب أو
~~فضة.
# ولو نحو خاتم أو قرط أو تحت الثياب للنهي عنه، ومنه مموه بأحدهما ولؤلؤ
~~ونحوه من الجواهر التي تتحلى بها، ومنها العقيق وكذا نحو نحاس PageV04P052
~~وعاج إن كانت من قوم يتحلون بهما وترك الاكتحال بإثمد إلا لحاجة وإن كانت
~~سوداء، ودهن شعر رأسها لا سائر البدن وحل تنظف بغسل، وإزالة وسخ وأكل تنبل
~~وندب إحداد لبائن بخلع أو فسخ أو طلاق ثلاث لئلا يفضي تزيينها لفسادها،
~~وكذا الرجعية إن لم ترج عودة بالتزين فيندب.
# وتجب على المعتدة بالوفاة وبطلاق بائن PageV04P053 أو فسخ ملازمة مسكن
~~كانت فيه عند الموت أو الفرقة إلى انقضاء عدة ولها الخروج نهارا لشراء نحو
~~طعام وبيع غزل ولنحو احتطاب لا ليلا ولو أوله، خلافا لبعضهم لكن لها خروج
~~ليلا إلى دار جاره الملاصق لغزل وحديث PageV04P054 ونحوهما لكن بشرط أن
~~يكون ذلك بقدر العادة وأن لا يكون عندها من يحدثها ويؤنسها على الاوجه وأن
~~ترجع وتبيت في بيتها.
# أما الرجعية فلا تخرج إلا بإذنه أو لضرورة لان عليه القيام بجميع مؤنها
~~كالزوجة، ومثلها بائن حامل وتنتقل من المسكن لخوف على نفسها أو ولدها أو
~~على المال ولو لغيرها كوديعة وإن قل وخوف هدم أو حرق أو سارق.
# أو تأذت بالجيران أذى شديدا، وعلى الزوج سكنى المفارقة ولو بأجرة ما لم
~~تكن ناشزة وليس له PageV04P055 مساكنتها ولا دخول محل هي فيه مع انتفاء نحو
~~المحرم فيحرم عليه ذلك ولو أعمى وإن كان الطلاق رجعيا لان ذلك يجر إلى
~~الخلوة المحرمة بها، ومن ثم لزمها منعه إن قدرت عليه (و) كما تعتد حرة بما
~~ذكر (تعتد غيرها) أي
# غير الحرة (بنصف) من عدة الحرة لانها على النصف في كثير من الاحكام (وكمل
~~الطهر الثاني) إذ لا يظهر PageV04P056 نصفه إلا بظهور كله فلا بد من
~~الانتظار إلى أن يعود الدم (وتعتدان) أي الحرة والامة لوفاة أو غيرها وإن
~~كانتا تحيضان (بوضع حمل) حملتا لصاحب العدة ولو مضغة تتصور لو بقيت لا بوضع
~~علقة.
# فرع: يلحق ms259 ذا العدة الولد إلى أربع سنين موقت طلاقه لا إن أتت به بعد
~~نكاح لغير ذي العدة وإمكان PageV04P057 لان يكون منه بأن أتت به لستة أشهر
~~بعد نكاحه.
# (وتصدق) المرأة (في) دعوى (انقضاء عدة) بغير أشهر إن (أمكن) انقضاوها وإن
~~خالفت عدتها أو كذبها الزوج، إذ يعسر عليها إقامة البينة بذلك ولانها
~~مؤتمنة على ما في رحمها وإمكان الانقضاء بالولادة ستة أشهر ولحظتان
~~وبالاقراء لحرة طلقت في طهر اثنان وثلاثون يوما ولحظتان وفي حيض سبعة
~~وأربعون يوما ولحظة.
# فائدة: ينبغي تحليف المرأة على انقضاء العدة (ولا يقبل دعواها) أي المرأة
~~(عدم انقضائها) أي العدة (بعد تزوج الآخر) لان رضاها بالنكاح يتضمن
~~الاعتراف بانقضاء العدة، فلو ادعت بعد الطلاق الدخول فأنكر PageV04P058 صدق
~~بيمينه لان الاصل عدمه وعليها العدة مؤاخذة لها بإقرارها وإن رجعت وكذبت
~~نفسها في دعوى الدخول لان الانكار بعد الاقرار غير مقبول.
# فرع: لو انقضت عدة الرجعية ثم نكحت آخر فادعى مطلقها عليها أو على الزوج
~~الثاني الرجعية قبل انقضاء العدة فأثبت ذلك ببينة أو لم يثبت لكن أقرا: أي
~~الزوجة، والثاني له به أخذها لانه قد ثبت بالبينة أو الاقرار ما يستلزم
~~فساد النكاح ولها عليه بالوطئ مهر المثل، فلو أنكر الثاني الرجعة صدق
~~بيمينه في إنكارها لان النكاح وقع صحيحا والاصل عدم الرجعة أو أقرت هي دون
~~الثاني فلا يأخذها لتعلق حق الثاني حتى تبين من الثاني، إذ لا يقبل إقرارها
~~عليه بالرجعة ما دامت في عصمته لتعلق حقه بها، أما إذا بانت منه فتسلم
~~للاول بلا عقد وأعطت وجوبا الاول قبل بينونتها مهر المثل للحيلولة الصادرة
~~منها بينه وبين حقه بالنكاح الثاني حتى لو زال أخذت المهر لارتفاع
~~الحيلولة، ولو تزوجت امرأة كانت في حيالة زوج بأن ثبت ذلك ولو بإقرارها به
~~قبل نكاح الثاني PageV04P059 فادعى عليها الاول بقاء نكاحه وأنه لم يطلقها
~~وهي تدعي أنه طلقها وانقضت عدتها منه قبل أن تنكح الثاني ولا بينة بالطلاق
~~فحلف أنه لم يطلقها أخذها من الثاني لانها أقرت ms260 له بالزوجية وهو إقرار
~~صحيح، إذ لم يتفقا على الطلاق (وتنقطع عدة) بغير حمل (بمخالطة) مفارق
~~لمفارقة (رجعية فيها) لا بائن ولو بخلع كمخالطة الزوج زوجته بأن كان يختلي
~~بها، ويتمكن عليها ولو في الزمن اليسير سواء أحصل وطئ أم لا فلا تنقضي
~~العدة لكن إذا زالت المعاشرة بأن نوى أنه لا يعود إليها كملت على ما مضى،
~~وذلك لشبهة الفراش كما لو نكحها حائلا في PageV04P060 العدة فلا يحسب زمن
~~استفراشه عنها بل تنقطع من حين الخلوة ولا يبطل بها ما مضى فتبني عليه إذا
~~زالت ولا يحسب الاوقات المتخللة بين الخلوات، (و) لكن (لا رجعة) له عليها
~~(بعدها) أي بعد العدة بالاقراء أو الاشهر على المعتمد وإن لم تنقض عدتها
~~لكن يلحقها الطلاق إلى انقضائها، والذي رجحه البلقيني أنه لا مؤنة لها
~~PageV04P061 بعدها.
# وجزم به غيره فقال: لا توارث بينهما ولا يحد بوطئها.
# تتمة: لو اجمتع عدتا شخص على امرأة بأن وطئ مطلقته الرجعية مطلقا أو
~~البائن بشبهة تكفي عدة أخيرة منهما فتعتد هي من فراغ الوطئ وتندرج فيها
~~بقية الاولى فإن كرر الوطئ استأنفت أيضا لكن لا رجعة حيث لم يبق من الاولى
~~بقية.
# فرع: في حكم الاستبراء وهو شرعا تربص بمن فيها رق عند وجود سبب مما يأتي
~~للعلم ببراءة رحمها أو PageV04P062 للتعبد.
# (يجب استبراء) لحل تمتع أو تزويج (بملك أمة) ولو معتدة بشراء أو إرث أو
~~وصية أو هبة مع قبض أو PageV04P063 سبي بشرطه من القسمة أو اختيار تملك
~~(وإن تيقن براءة رحم) كصغيرة وبكر وسواء أملكها من صبي أم امرأة أم من بائع
~~استبرأها قبل البيع فيجب فيما ذكر بالنسبة لحل التمتع (وبزوال فراش) له (عن
~~أمة موطوءة) غير مستولدة (أو مستولدة بعتقها): أي بإعتاق السيد كل واحدة
~~منهما أو موته لا إن استبرأ قبيل إعتاق غير مستولدة PageV04P064 ممن زال
~~عنها الفراش فلا يجب بل تتزوج حالا.
# إذ لا تشبه هذه منكوحة بخلاف المستولدة.
# (و) يحرم بل (لا يصح تزويج موطوءته) أي المالك (قبل) مضي ms261 (إستبراء) حذر
~~من اختلاط الماءين، أما غير موطوءته فإن كانت غير موطوءة لاحد فله تزويجها
~~مطلقا أو موطوءة غيره فله تزويجها ممن الماء منه وكذا من غيره إن كان الماء
~~غير محترم أو مضت مدة الاستبراء منه.
# ولو أعتق موطوءته فله نكاحها بلا استبراء (وهو) أي الاستبراء (لذات أقراء
~~حيضة) كاملة فلا تكفي بقيتها الموجودة حالة وجوب الاستبراء ولو وطئها في
~~الحيض فحبلت منه، فإن كان قبل PageV04P065 مضي أقل الحيض انقطع الاستبراء
~~وبقي التحريم إلى الوضع كما حبلت من وطئه وهي طاهرة وإن حبلت بعد مضي أقله
~~كفى في الاستبراء لمضي حيض كامل لها قبل الحمل (ولذات أشهر) من صغيرة أو
~~آيسة (شهر ولحامل لا تعتد بالوضع) أي بوضع الحمل وهي التي حملها من الزنا
~~أو المسبية الحامل أو التي هي حامل من السيد وزال عنها فراشه بعتق سواء
~~الحامل المستولدة وغيرها (وضعه) أي الحمل. PageV04P066 فرع: لو اشترى نحو
~~وثنية أو مرتدة فحاضت ثم بعد فراغ الحيض أو في أثنائه ومثله الشهر في ذات
~~الاشهر أسلمت لم يكف حيضها أو نحوه في الاستبراء لانه لا يستعقب حل التمتع
~~الذي هو القصد في الاستبراء (وتصدق) المملوكة بلا يمين (في قولها) حضت لانه
~~لا يعلم إلا منها (وحرم في غير مسبية تمتع) ولو بنحو نظر بشهوة ومس (قبل)
~~تمام (استبراء) لادائه إلى الوطئ المحرم ولاحتمال أنها حامل بحر فلا يصح
~~نحو بيعها نعم PageV04P067 تحل له الخلوة بها، أما في المسبية فيحرم الوطئ
~~لا الاستمتاع بغيره من تقبيل ومس لانه (ص) لم يحرم منها غيره مع غلبة
~~امتداد الاعين والايدي إلى مس الاماء سيما الحسان، ولان ابن عمر رضي الله
~~عنه قبل أمة وقعت في سهمه من سبايا أوطاس، وألحق الماوردي وغيره بالمسبية
~~في حل الاستمتاع بغير الوطئ كل من لا يمكن حملها كصبية وآيسة وحامل من زنا.
# فرع: لا تصير أمة فراشا لسيدها إلا بوطئ منه في قبلها ويعلم ذلك بإقراره
~~به أو ببينة، فإذا ولدت للامكان
# من وطئه ولدا لحقه وإن ms262 لم يعترف به. PageV04P068 فصل في النفقة من
~~الانفاق وهو الاخراج (يجب) المد الآتي وما عطف عليه (لزوجة) أو أمة ومريضة
~~(مكنت) من الاستمتاع بها ومن نقلها إلى حيث شاء عند أمن الطريق والمقصد ولو
~~بركوب بحر غلبت فيه السلامة، فلا تجب PageV04P070 بالعقد خلافا للقديم
~~وإنما تجب بالتمكين يوما فيوما ويصدق هو بيمينه في عدم التمكين وهي في عدم
~~النشوز والانفاق عليها، وإذا مكنت من يمكن التمتع بها ولو من بعض الوجوه
~~وجبت مؤنها ولو كان الزوج طفلا لا يمكن جماعه: إذ لا منع من جهتها وإن عجزت
~~عن وطئ بسبب غير الصغر كرتق أو مرض أو جنون، لا إن عجزت بالصغر، بأن كانت
~~طفلة لا تحتمل الوطئ فلا نفقة لها وإن سلمها الولي إلى الزوج.
# إذ لا يمكن التمتع بها PageV04P071 كالناشزة، بخلاف من تحتمله ويثبت ذلك
~~بإقراره وبشهادة البينة به أو بأنها في غيبته باذلة للطاعة ملازمة للمسكن
~~ونحو ذلك ولها مطالبته بها إن أراد سفرا طويلا (ولو رجعية) وإن كانت حائلا
~~أي يجب لها ما ذكر ما عدا آلة التنظيف لبقاء حبسه لها وقدرته على التمتع
~~بها بالرجعة ولامتناعه عنها لم يجب لها آلة التنظيف ويسقط مؤنتها ما يسقط
~~مؤنة الزوجة كالنشوز، وتصدق في قدر أقرائها بيمين إن كذبها وإلا فلا يمين،
~~وتجب النفقة أيضا لمطلقة PageV04P072 حامل بائن بالطلاق الثلاث أو الخلع أو
~~الفسخ بغير مقارن وإن مات الزوج قبل الوضع ما لم تنشز ولو أنفق بظنه فبان
~~عدمه رجع عليها أما إذا بانت الحامل بموته فلا نفقة، وكذا لا نفقة لزوجة
~~تلبست بعدة شبهة بأن وطئت بشبهة وإن لم تحبل لانتفاء التمكين.
# إذ يحال بينه وبينها إلى انقضاء العدة، ثم الواجب لنحو زوجة ممن مر (مد
~~طعام) من غالب قوت محل إقامتها لا إقامته ويكفي دفعه من غير إيجاب وقبول
~~كالدين في الذمة.
# قال شيخنا: PageV04P073 ومنه يؤخذ أن الواجب هنا عدم الصارف لا قصد
~~الاداء، خلافا لابن المقري ومن تبعه (على معسر) ولو بقوله ما
# لم يتحقق له ms263 مال وهو من لا يملك ما يخرجه عن المسكنة (ولو مكتسبا) وإن
~~قدر على كسب واسع (و) على (رقيق) ولو مكاتبا وإن كثر ماله (ومدان على موسر)
~~وهو من لا يرجع بتكليفه مدين معسرا (ومد ونصف على PageV04P074 متوسط) وهو
~~من يرجع بذلك معسر، وإنما تجب النفقة وقت طلوع فجر كل يوم فيوم (إن لم
~~تؤاكله) على العادة برضاها وهي رشيدة، فلو أكلت معه دون الكفاية وجب لها
~~تمام الكفاية على الاوجه، وتصدق هي في قدر PageV04P075 ما أكلته ولو كلفها
~~مؤاكلته من غير رضاها أو واكلته غير رشيدة بلا إذن ولي فلا تسقط نفقتها به،
~~وحينئذ هو متطوع فلا رجوع له بما أكلته، خلافا للبلقيني ومن تبعه، ولو زعمت
~~أنه متطوع وزعم أنه مؤد عن النفقة صدق بيمينه على الاوجه.
# وفي شرح المنهاج: لو أضافها رجل إكراما له سقطت نفقتها ويكلف من أراد
~~سفرا طويلا طلاقها وتوكيل من ينفق عليها من مال حاضر ويجب ما ذكر (بأدم) أي
~~مع أدم اعتيد وإن لم تأكله كسمن وزيت وتمر ولو PageV04P076 تنازعا فيه أو
~~في اللحم الآتي قدره قاض باجتهاده مفاوتا في قدر ذلك بين الموسر وغيره،
~~وتقدير الحاوي كالنص بأوقية زيت أو سمن تقريب ويجب أيضا لحم اعتيد قدرا
~~ووقتا بحسب يساره وإعساره وإن لم تأكله أيضا، فإن اعتيد مر في الاسبوع
~~فالاولى كونه يوم الجمعة أو مرتين فالجمعة والثلاثاء والنص أيضا رطل لحم في
~~الاسبوع على المعسر ورطلان على الموسر محمول على قلة اللحم في أيامه بمصر
~~فيزاد بقدر الحاجة بحسب عادة المحل، والاوجه أنه لا أدم يوم اللحم إن كفاها
~~غذاء وعشاء وإلا وجب (و) مع (ملح) وحطب (وماء شرب) PageV04P077 لتوقف
~~الحياة عليه (و) مع (مؤنة) كأجرة طحن وعجن وخبز وطبخ ما لم تكن من قوم
~~اعتادوا ذلك بأنفسهم، كما جزم به ابن الرفعة والاذرعي، وجزم غيرهما بأنه لا
~~فرق (و) مع (آلة) لطبخ وأكل وشرب كقصعة وكوز وجرة وقدر ومغرفة وإبريق من
~~خشب أو خزف أو حجر، ولا يجب من ms264 نحاس وصيني وإن كانت شريفة (و) يجب لها على
~~الزوج ولو معسرا أول كل ستة أشهر كسوة تكفيها طولا وضخامة.
# فالواجب (قميص) ما لم تكن ممن اعتدن PageV04P078 الازار والرداء فيجبان
~~دونه على الاوجه (وإزار) وسراويل (وخمار) أي مقنعة ولو لامة (ومكعب) أي ما
~~يلبس في رجلها ويعتبر في نوعه عرف بلدها.
# نعم قال الماوردي إن كانت ممن يعتدن أن لا يلبسن في أرجلهن شيئا في
~~البيوت لا يجب لارجلها شئ ويجب ذلك لها (مع لحاف للشتاء) يعني وقت البرد
~~ولو في غير الشتاء ويزيد في الشتاء جبة محشوة.
# أما في غير وقت البرد ولو في وقت الشتاء في البلاد الحارة فيجب لها رداء
~~أو نحوه إن كانوا ممن يعتادون فيه غطاء غير لباسهم أو ينامون عرايا كما هو
~~السنة، فإن لم يعتادوا لنومهم غطاء لم يجب ذلك ولو PageV04P079 اعتادوا
~~ثوبا للنوم وجب، كما جزم به بعضهم، ويختلف جودة الكسوة وضدها بيساره وضده
~~ويجب عليه توابع ذلك من نحو تكة سراويل وزر نحو قميص وخيط وأجرة خياط وعليه
~~فراش لنومها ومخدة ولو اعتادوا على السرير وجب. PageV04P080 فرع: يجب تجديد
~~الكسوة التي لا تدوم سنة بأن تعطاها كل ستة أشهر من كل سنة، ولو تلفت أثناء
~~الفصل ولو بلا تقصير لم يجب تجديدها، ويجب كونها جديدة (و) لها عليه (آلة
~~تنظف) لبدنها وثوبها وإن غاب عنها، لاحتياجها إليه كالادم، فمنها سدر ونحوه
~~(كمشط) وسواك وخلال (و) عليه (دهن) لرأسها وكذا لبدنها إن اعتيد من شيرج أو
~~سمن فيجب الدهن كل أسبوع مرة فأكثر بحسب العادة، وكذا دهن لسراجها وليس
~~لحامل بائن ومن PageV04P081 زوجها غائب إلا ما يزيل الشعث والوسخ على
~~المذهب ويجب عليه الماء للغسل الواجب بسببه كغسل جماع ونفاس لا حيض واحتلام
~~وغسل نجس ولا ماء وضوء إلا إذا نقضه بلمسه (لا) عليه (طيب) إلا لقطع ريح
~~كريه ولا كحل (ودواء) لمرضها وأجرة طبيب، ولها طعام أيام المرض وأدمها
~~وكسوتها وآلة تنظفها وتصرفه للدواء وغيره. PageV04P082 تنبيه: يجب لها في
~~جميع ما ms265 ذكر من الطعام والادم وآلة ذلك والكسوة والفرش وآلة التنظيف أن
~~يكون تمليكا بالدفع دون إيجاب وقبول وتملكه هي بالقبض فلا يجوز أخذه منها
~~إلا برضاها أما المسكن فيكون إمتاعا
# حتى يسقط بمضي الزمان لانه لمجرد الانتفاع كالخادم وما جعل تمليكا يصير
~~دينا بمضي الزمان ويعتاض عنه PageV04P083 ولا يسقط بموت أثناء الفصل، (و)
~~لها (عليه مسكن) تأمن فيه لو خرج عنها على نفسها ومالها - وإن قل - للحاجة
~~بل للضرورة إليه (يليق بها) عادة وإن كانت ممن لا يعتادون السكنى (ولو
~~معارا) ومكترى.
# ولو سكن معها في منزلها بإذنها أو لامتناعها من النقلة معه أو في منزل
~~منحو أبيها بإذنها لم يلزمه أجرة لان الاذن العرى عن ذكر PageV04P084 العوض
~~ينزل على الاعارة والاباحة، (و) عليه ولو معسرا، خلافا لجمع، أو قنا (إخدام
~~حرة) بواحدة لا أكثر لانه من المعاشرة بالمعروف، بخلاف الامة وإن كان جميلة
~~(تخدم) أي يخدم مثلها عادة عند أهلها، فلا عبرة بترفهها في بيت زوجها،
~~وإنما يجب عليه الاخدام ولو بحرة صحبتها أو مستأجرة أو بمحرم أو مملوك لها
~~ولو عبدا أو PageV04P085 بصبي غير مراهق، فالواجب للخادم الذي عينه الزوج
~~مد وثلث على موسر، ومد على معسر ومتوسط مع كسوة أمثال الخادم من قيمص وإزار
~~ومقنعة، ويراد للخادمة خف وملحفة إذا كانت تخرج وإن كانت قنة اعتادت كشف
~~الرأس، وإنما لم يجب الخف والملحفة للمخدومة، على المعتمد، لان له منعها من
~~الخروج والاحتياج إليه لنحو الحمام نادر.
# تنبيه: ليس على خادمها إلا ما يخصها وتحتاج إليه.
# كحمل الماء للمستحم والشرب وصبه على بدنها PageV04P086 وغسل خرق الحيض
~~والطبخ لاكلها أما ما لا يخصها كالطبخ لاكله وغسل ثيابه فلا يجب على واحد
~~منهما بل هو على الزوج، فيوفيه بنفسه أو بغيره.
# مهمات: من شرح المنهاج لشيخنا: لو اشترى حليا أو ديباجا لزوجته وزينها به
~~لا يصير ملكا لها بذلك، ولو اختلفت هي والزوج في الاهداء والعارية صدق
~~ومثله وارثه، ولو جهز بنته بجهاز لم تملكه إلا بإيجاب وقبول والقول قوله ms266 في
~~أنه لم يملكها.
# ويؤخذ مما تقرر أن ما يعطيه الزوج صلحة أو صباحية، كما اعتيد ببعض
~~البلاد، لا تملكه إلا بلفظ أو قصد إهداء، خلافا لما مر عن فتاوى الحناطي
~~وإفتاء غير واحد بأنه لو أعطاها مصروفا PageV04P087 للعرس ودفعا وصباحية
~~فنشزت استرد الجميع غير صحيح، إذ التقييد بالنشوز لا يتأتى في الصباحية لما
~~قررته فيها أنها كالصلحة لانه إن تلفط بإهداء أو قصده ملكته من غير جهة
~~الزوجية، وإلا فهو ملكه وأما مصروف العرس فليس بواجب فإذا صرفته بإذنه ضاع
~~عليه، وأما الدفع، أي المهر، فإن كان قبل الدخول استرده، وإلا فلا لتقرره
~~به فلا يسترد بالنشوز.
# (وتسقط) المؤن كلها (بنشوز) منها إجماعا: أي بخروج عن طاعة الزوج وإن لم
~~تأثم PageV04P088 كصغيرة ومجنونة ومكرهة (ولو ساعة) أو ولو لحظة فتسقط نفقة
~~ذلك اليوهم وكسوة ذلك الفصل ولا توزع على زماني الطاعة والنشوز، ولو جهل
~~سقوطها بالنشوز فأنفق رجع عليها إن كان ممن يخفى عليه ذلك، وإنما لم يرجع
~~من أنفق في نكاح أو شراء فاسد وإن جهل ذلك لانه شرع في عقدهما على أن يضمن
~~المؤن بوضع اليد ولا كذلك ههنا، وكذا من وقع عليه طلاق باطنا ولم يعلم به
~~فأنفق مدة ثم علم فلا يرجع بما أنفقه - على الاوجه - PageV04P089 ويحصل
~~النشوز (بمنع) الزوجة الزوو (من تمتع) ولو بنحو لمس أو بموضع عينه (لا) إن
~~منعته عنه (لعذر) ككبر آلته بحيث لا تحتمله ومرض بها يضر معه الوطئ وقرح في
~~فرجها وكنحو حيض، ويثبت كبر آلته بإقراره أو برجلين من رجال الختان
~~ويحتالان لانتشار ذكره بأي حيلة، غير إيلاج ذكره في فرج محرم أو دبر أو
~~بأربع نسوة فإن لم يمكن معرفته إلا بنظرهن إليهما مكشوفي الفرجين حال
~~انتشار عضوه جاز ليشهدن.
# فرع: لها منع التمتع لقبض الصداق الحال أصالة قبل الوطئ بالغة مختارة.
# إذ لها الامتناع حينئذ فلا PageV04P090 يحصل النشوز ولا تسقط النفقة
~~بذلك، فإن منعت لقبض الصداق المؤجل أو بعد الوطئ طائعة فتسقط فلو منعته
~~لذلك بعد ms267 وطئها مكرهة أو صغيرة ولو بتسليم الولي فلا.
# ولو ادعى وطأها بتمكينها وطلب تسليمها إليه فأنكرته وامتنعت من التسليم
~~صدقت (وخروج من مسكن) أي المحل الذي رضي بإقامتها فيه ولو بيتها أو بيت
~~أبيها ولو لعيادة وإن كان الزوج غائبا بتفصيله الآتي (بلا إذن) منه ولا ظن
~~لرضاه فخروجها بغير رضاه ولو لزيارة صالح أو عيادة غير محرم أو إلى مجلس
~~ذكر عصيان ونشوز، وأخذ الاذرعي وغيره من كلام الامام أن لها اعتماد العرف
# الدال على رضا أمثاله بمثل الخروج الذي تريده قال شيخنا: وهو محتمل ما لم
~~تعلم منه غيره تقطعه عن أمثاله في ذلك. PageV04P091 تنبيه: يجوز لها الخروج
~~في مواضع منها إذا أشرف البيت على الانهدام، وهل يكفي قولها خشيت انهدامه
~~أو لا بد من قرينة تدل عليه عادة ؟ قال شيخنا: كل محتمل، والاقرب الثاني.
# ومنها إذا خافت على نفسها أو مالها من فاسق أو سارق، ومنها إذا خرجت إلى
~~القاضي لطلب حقها منه، ومنها خروجها لتعلم العلوم العينية أو للاستفتاء حيث
~~لم يغنها الزوج الثقة أو نحو محرمها، فيما استظهره شيخنا، ومنها إذا خرجت
~~لاكتساب نفقة بتجارة، أو سؤال أو كسب إذا أعسر الزوج، ومنها إذا خرجت على
~~غير وجه النشوز في غيبة الزوج عن البلد بلا PageV04P092 إذنه لزيارة أو
~~عيادة قريب لا أجنبي أو أجنبية على الاوجه لان الخروج لذلك لا يعد نشوزا
~~عرفا.
# قال شيخنا: وظاهر أن محل ذلك إن لم يمنعها من الخروج أو يرسل إليها
~~بالمنع (وبسفرها) أي بخروجها وحدها إلى محل يجوز القصر منه للمسافر ولو
~~لزيارة أبويها أو للحج (بلا إذن) منه ولو لغرضه ما لم تضطر كأن جلا جميع
~~أهل البلد وبقي من لا تأمن معه (أو) بإذنه ولكن (لغرضها) أو لغرض أجنبي
~~فتسقط المؤن على الاظهر لعدم التمكين، ولو سافرت بإذنه لغرضهما معا فمقتضى
~~المرجح في الايمان فيما إذا قال لزوجته إن خرجت لغير PageV04P093 الحمام
~~فأنت طالق فخرجت لها ولغيرها أنها لا تطلق عدم السقوط هنا لكن نص الام ms268
~~والمختصر يقتضي السقوط (لا) بسفرها (معه) أي الزوج بإذنه ولو في حاجتها ولا
~~بسفرها بإذنه لحاجته ولو مع حاجة غيره فلا تسقط المؤن لانها ممكنة وهو
~~المفوت لحقه في الثانية.
# وفي الجواهر وغيرها عن الماوردي وغيره لو امتنعت من النقلة معه لم تجب
~~النفقة إلا إن كان يتمتع بها في زمن الامتناع فتجب ويصير تمتعه بها عفوا عن
~~النقلة حينئذ.
# انتهى.
# قال شيخنا: وقضيته جريان ذلك في سائر صور النشوز وهو محتمل.
# وتسقط المؤن أيضا بإغلاقها الباب في وجهه وبدعواها طلاقا بائنا كذبا،
~~وليس من النشوز شتمه وإيذاؤه باللسان، وإن استحقت التأديب. PageV04P094
~~مهمة: لو تزوجت زوجة المفقود غيره قبل الحكم بموته سقطت نفقتها ولا تعود
~~إلا بعلمه عودها إلى طاعته بعد التفريق بينهما.
# فائدة: يجوز للزوج منعها من الخروج من المنزل ولو لموت أحد أبويها أو
~~شهود جنازته، ومن أن تمكن من دخول غير خادمة واحدة لمنزله ولو أبويها أو
~~ابنها من غيره، لكن يكره منع أبويها حيث لا عذر، فإن كان المسكن ملكها لم
~~يمنع شيئا من ذلك إلا عند الريبة. PageV04P095 تتمة: لو نشزت بالخروج من
~~المنزل فغاب وأطاعت في غيبته بنحو عودها للمنزل لم تجب مؤنها ما دام غائبا
~~في الاصح لخروجها عن قبضته فلا بد من تجديد تسليم وتسلم ولا يحصلان مع
~~الغيبة، فالطريق في عود الاستحقاق أن يكتب الحاكم إلى قاضي بلده ليثبت
~~عودها للطاعة عنده.
# فإذا علم وعاد أو أرسل من يتسلمها له أو ترك ذلك لغير عذر عاد الاستحقاق،
~~وقضية قول الشافعي في القديم أن النفقة تعود عند عودها للطاعة لان الموجب
~~في القديم العقد لا التمكين.
# وبه قال مالك.
# وصرحوا أن نشوزها بالردة يزول بإسلامها مطلقا لزوال PageV04P096 المسقط،
~~وأخذ منه الاذرعي أنها لو نشزت في المنزل ولم تخرج منه كأن منعته نفسها
~~فغاب عنها ثم عادت للطاعة عادت نفقتها من غير قاض وهو كذلك على الاصح، ولو
~~التمست زوجة غائب من القاضي أن يفرض لها فرضا عليه اشترط ثبوت النكاح
~~وإقامتها في مسكنه ms269 وحلفها على استحقاق النفقة وأنها لم تقبض منه نفقة مدة
~~مستقبلة فحينئذ يفرض لها عليه نفقة المعسر إلا إن ثبت يساره. PageV04P097
~~فرع في فسخ النكاح: وشرع دفعا لضرر المرأة يجوز (لزوجة مكلفة) أي بالغة
~~عاقلة لا لولي غير مكلفة (فسخ نكاح من) أي زوح (أعسر) مالا وكسبا لائقا به
~~حلالا (بأقل نفقة) تجب وهو مد (أو) أقل (كسوة) تجب كقميص وخمار وجبة شتاء،
~~بخلاف نحو سراويل ونعل وفرش ومخدة والاواني لعدم بقاء النفس بدونهما فلا
~~PageV04P098 فسخ بالاعسار بالادم وإن لم يسغ القوت ولا بنفقة الخادم ولا
~~بالعجز عن النفقة الماضية كنفقة الامس وما قبله
# لتنزيلها منزلة دين آخر (أو) أعسر (بمسكن) وإن لم يعتادوه (أو) أعسر
~~(بمهر) واجب حال لم تقبض منه شيئا حال كون الاعسار به (قبل وطئ) طائعة فلها
~~الفسخ للعجز عن تسليم العوض مع بقاء المعوض بحاله وخيارها PageV04P099
~~حينئذ عقب الرفع إلى القاضي فوري فيسقط الفسخ بتأخيره بلا عذر كجهل ولا فسخ
~~بعد الوطئ لتلف المعوض به وصيرورة العوض دينا في الذمة، فلو وطئها مكرهة
~~فلها الفسخ بعده أيضا.
# قال بعضهم: إلا إن سلمها الولي له وهي صغيرة بغير مصلحة فتحبس نفسها
~~بمجرد بلوغها فلها الفسخ حينئذ إن عجز عنه ولو بعد الوطئ لان وجوده هنا
~~كعدمه.
# أما إذا قبضت بعضه فلا فسخ لها على ما أفتى به ابن الصلاح واعتمده
~~الاسنوي والزركشي وشيخنا، وقال البارزي كالجوهري لها الفسخ أيضا واعتمده
~~الاذرعي.
# تنبيه: يتحقق العجز عما مر بغيبة ماله لمسافة القصر، فلا يلزمها الصبر
~~إلا إن قال أحضر مدة الامهال أو PageV04P100 بتأجيل دينه بقدر مدة إحضار
~~ماله الغائب بمسافة القصر أو بحلوله مع إعسار المدين ولو الزوجة لانها في
~~حالة الاعسار لا تصل لحقها والعسر منظر وبعدم وجدان المكتسب من يستعمله إن
~~غلب ذلك أو بعروض ما يمنعه عن الكسب.
# فائدة: إذا كان للمرأة على زوجها الغائب دين حال من صداق أو غيره وكان
~~عندها بعض ماله وديعة فهل لها أن تستقل بأخذه لدينها بلا رفع إلى ms270 القاضي ثم
~~تفسخ به أو لا ؟ فأجاب بعض أصحابنا ليس للمرأة المذكورة الاستقلال بأخذ
~~حقها بل ترفع الامر إلى القاضي لان النظر في مال الغائبين للقاضي.
# نعم.
# إن علمت أنه لا يأذن لها إلا بشئ يأخذه منها جاز لها الاستقلال بالاخذ
~~وإذا فرغ المال وأرادت الفسخ بإعسار الغائب، فإن لم يعلم PageV04P101 المال
~~أحد ادعت إعساره وأنه لا مال له حاضر ولا ترك نفقة وأثبتت الاعسار وحلفت
~~على الاخيرين ناوية بعدم ترك النفقة عدم وجودها الآن وفسخت بشروطه وإن علم
~~المال فلا بد من بينة بفراغه أيضا.
# انتهى.
# (فلا فسخ) على المعتمد (بامتناع غيره) موسرا أو متوسطا من الانفاق حضر أو
~~غاب (إن لم ينقطع خبره) فإن انقطع خبره ولا مال له حاضر جاز لها الفسخ لان
~~تعذر واجبها بانقطاع خبره كتعذر ربالاعسار، كما جزم به الشيخ زكريا، وخالفه
~~PageV04P102 تلميذه شيخنا.
# واختار جمع كثيرون من محققي المتأخرين في غائب تعذر تحصيل النفقة منه
~~الفسخ، وقواه ابن الصلاح، وقال في فتاويه: إذا تعذرت النفقة لعدم مال حاضر
~~مع عدم إمكان أخذها منه حيث هو بكتاب حكمي وغيره لكونه لم يعرف موضعه أو
~~عرف ولكن تعذرت مطالبته عرف حاله في اليسار والاعسار أو لم يعرف فلها الفسخ
~~بالحاكم والافتاء بالفسخ هو الصحيح.
# انتهى ونقل شيخنا كلامه في الشرح الكبير، وقال في آخره وأفتى بما قاله
~~جمع من متأخري اليمن.
# وقال العلامة المحقق الطنبداوي في فتاويه، والذي نختاره، تبعا للائمة
~~المحققين، أنه إذا لم يكن له مال، كما سبق، لها الفسخ وإن كان ظاهر المذهب
~~خلافه لقوله تعالى: * (وما جعل عليكم في الدين من حرج) * ولقوله (ص): بعثت
~~بالحنيفية السمحة ولان مدار الفسخ على الاضرار ولا شك أن الضرر موجود فيها
~~إذا لم يمكن الوصول إلى النفقة منه وإن كان موسرا.
# إذ سر الفسخ هو تضرر المرأة وهو موجود، لاسيما مع إعسارها فيكون تعذر
~~وصولها إلى النفقة حكمه حكم الاعسار.
# انتهى.
# وقال تلميذه شيخنا خاتمة المحققين ابن زياد في فتاويه: وبالجملة فالمذهب
~~الذي جرى ms271 عليه الرافعي والنووي عدم جواز الفسخ، PageV04P103 كما سبق،
~~والمختار الجواز، وجزم في فتيا له أخرى بالجواز و (لا) فسخ بإعسار بنفقة
~~ونحوها أو بمهر (قبل ثبوت إعساره) أي الزوج بإقرارة أو بينة تذكر إعساره
~~الآن، ولا تكفي بينة ذكرت أنه غاب معسرا.
# ويجوز للبينة اعتماد في الشهادة على استصحاب حالته التي غاب عليها من
~~إعسار أو يسار، ولا تسئل من أين لك أنه معسر الآن، فلو صرح بمستنده بطلت
~~الشهادة (عند قاض) أو محكم فلا بد من الرفع إليه فلا ينفذ ظاهرا ولا باطنا
~~قبل ذلك ولا يحسب عدتها إلا من الفسخ.
# قال شيخنا: فإن فقد قاض ومحكم بمحلها أو عجزت عن الرفع إلى القاضي.
# كأن قال لا أفسخ حتى تعطيني مالا استقلت بالفسخ للضرورة وينفذ ظاهرا وكذا
~~باطنا، كما هو ظاهر، خلافا PageV04P104 لمن قيد بالاول لان الفسخ مبني على
~~أصل صحيح وهو مستلزم للنفوذ باطنا ثم رأيت غير واحد جزموا بذلك.
# انتهى.
# وفي فتاوي شيخنا ابن زياد: لو عجزت المرأة عن بينة الاعسار جاز لها
~~الاستقلال بالفسخ.
# انتهى.
# وقال الشيخ عطية المكي في فتاويه: إذا تعذر القاضي أو تعذر الاثبات عنده
~~لفقد الشهود أو غيبتهم فلها أن تشهد
# بالفسخ، وتفسخ بنفسها - كما قالوا - في المرتهن إذا غاب الراهن وتعذر
~~إثبات الرهن عند القاضي أن له بيع الرهن دون مراجعة قاض، بل هذا أهم.
# وأهم وقوعا.
# اه.
# (ف) - إذا توفرت شروط الفسخ من ملازمتها المسكن الذي غاب عنها وهي فيه
~~وعدم صدور نشوز منها وحلفت عليهما وعلى أن لا مال له حاضر ولا ترك نفقة
~~PageV04P105 وأثبتت الاعسار بنحو النفقة على المعتمد أو تعذر تحصيلها على
~~المختار (يمهل) القاضي أو المحكم وجوبا (ثلاثة) من الايام وإن لم يستمهله
~~الزوج ولم يرج حصول شئ في المستقبل ليتحقق إعساره في فسخ لغير إعساره بمهر
~~فإنه على الفور، وأفتى شيخنا أنه لا إمهال في فسخ نكاح الغائب، (ثم) بعد
~~إمهال الثلاث بلياليها (يفسخ هو) أي القاضي أو المحكم أثناء الرابع، لخبر
~~الدارقطني والبيهقي في ms272 الرجل لا يجد شيئا ينفق على امرأته يفرق بينهما وقضى
~~به عمر وعلي وأبو هريرة رضي الله عنهم.
# قال الشافعي رضي الله عنه: ولا أعلم أحدا من الصحابة خالفهم.
# ولو فسخت بالحاكم على غائب فعاد وادعى أن له مالا بالبلد لم يبطل، كما
~~أفتى به PageV04P106 الغزالي، إلا إن ثبت أنها تعلمه ويسهل عليها أخذ
~~النفقة منه بخلاف نحو عقار وعرض لا يتيسر بيعه فإنه كالعدم (أو) تفسخ (هي
~~بإذنه) أي القاضي بلفظ فسخت النكاح فلو سلم نفقة الرابع فلا تفسخ بما مضى
~~لانه صار دينا.
# ولو أعسر بعد أن سلم نفقة الرابع بنفقة الخامس بنت على المدة ولم
~~تستأنفها.
# وظاهر قولهم أنهم لو أعسر بنفقة السادس استأنفتها وهو محتمل، ويحتمل أنه
~~إن تخللت ثلاثة وجب الاستئناف، أو أقل فلا كما قاله شيخنا ولو تبرع رجل
~~بنفقتها لم يلزمها القبول بل لها الفسخ.
# فرع: لهافي مدة الامهال والرضا بإعساره الخروج نهارا قهرا عليه لسؤال
~~نفقة أو اكتسابها وإن كان لها PageV04P107 مال وأمكن كسبها في بيتها وليس
~~له منعها لان حبسه لها إنما هو في مقابلة إنفاقه عليها، وعليها رجوع إلى
~~مسكنها ليلا لانه وقت الايواء دون العمل، ولها منعه من التمتع بها نهارا
~~وكذلك ليلا لكن تسقط نفقتها عن ذمته مدة المنع في الليل.
# قال شيخنا: وقياسه أنه لا نفقة لها زمن خروجها للكسب اه.
# فرع: لا فسخ في غير مهر لسيد أمة وليس له منعها من الفسخ بغيره ولا الفسخ
~~به عند رضاها بإعساره أو PageV04P108 عدم تكليفها لان النفقة في الاصل لها
~~بل له إلجاؤها إليه بأن لا ينفق عليها ويقول لها إفسخي أو جوعي دفعا للضرر
~~عنه، ولو زوج أمته بعبده واستخدمه فلا فسخ لها ولا له إذ مؤنتها عليه، ولو
~~أعسر سيد المستولدة عن نفقتها قال أبو زيد: أجبر على عتقها أو تزويجها.
# فائدة: لو فقد الزوج قبل التمكين فظاهر كلامهم أنه لا فسخ ومذهب مالك
~~رحمه الله تعالى لا فرق بين PageV04P109 الممكنة وغيرها إذا تعذرت النفقة
~~وضربت ms273 المدة وهي عنده شهر للتفحص عنه ثم يجوز الفسخ.
# تتمة: يجب على موسر ذكر أو أنثى ولو بكسب يليق به بما فضل عن قوته وقوت
~~ممونة يومه وليلته وإن لم يفضل عن دينه كفاية نفقة وكسوة مع أدم ودواء لاصل
~~وإن علا ذكر أو أنثى وفرع وإن نزل.
# كذلك إذا لم يملكاها PageV04P110 وإن اختلفا دينا لا إن كان أحدهما حربيا
~~أو مرتدا.
# قال شيخنا في شرح الارشاد: ولا إن كان زانيا محصنا أو تاركا للصلاة،
~~خلافا لما قاله في شرح المنهاج، ولا إن بلغ فرع وترك كسبا لائقا ولا أثر
~~لقدرة أم أو بنت على النكاح PageV04P111 لكن تسقط نفقتها بالعقد، وفيه نظر،
~~لان نفقتها على الزوج إنما تجب بالتمكين، كما مر، وإن كان الزوج معسرا ما
~~لم تفسخ ولا تصير مؤن القريب بفوتها دينا عليه إلا باقتراض قاض لغيبة منفق
~~أو منع صدر منه لا بإذن منه ولو منع الزوج أو القريب الانفاق أخذها المستحق
~~ولو بغير إذن قاض.
# فرع: من له أب وأم فنفقته على أب، وقيل هي عليهما لبالغ، ومن له أصل وفرع
~~فعلى الفرع وإن نزل، أو PageV04P112 له محتاجون من أصول وفروع ولم يقدر على
~~كفايتهم قدم نفسه ثم زوجته وإن تعددت، ثم الاقرب فالاقرب.
# نعم، لو كان له أب وأم وابن قدم الابن الصغير ثم الام ثم الاب ثم الولد
~~الكبير.
# ويجب على أم إرضاع ولدها اللبأ وهو اللبن أول الولادة ومدته يسيرة، وقيل
~~يقدر بثلاثة أيام وقيل سبعة.
# ثم بعده إن لم توجد إلا هي أو أجنبية وجب إرضاعه على من وجدت ولها طلب
~~الاجرة ممن تلزمه مؤنته، وإن وجدتا لم تجبر الام خلية كانت أو في
# نكاح أبيه، فإن رغبت في إرضاعه فليس لابيه منعها إلا إن طلبت فوق أجرة
~~المثل، وعلى أب أجرة مثل لام PageV04P113 لارضاع ولدها حيث لا متبرع
~~بالرضاع، وكمتبرع راض بما رضيت. PageV04P114 فصل الحضانة والاولى بالحضانة
~~وهي تربية من لا يستقل إلى التمييز أم لم تتزوج بآخر، فأمهاتها وإن علت، ms274
~~فأب فأمهاته PageV04P115 فأخت فخالة فبنت أخت فبنت أخ فعمة والمميز إن
~~افترق أبواه من النكاح كان عند من اختاره منهما ولاب اختير PageV04P116 منع
~~الانثى لا الذكر زيارة الام ولا تمنع الام عن زيارتها على العادة والام
~~أولى بتمريضهما عند الاب إن رضي وإلا فعندها وإن اختارها ذكر فعندها ليلا
~~وعنده نهارا أو اختارتها أنثى فعندها أبدا ويزورها الاب على العادة ولا
~~PageV04P117 يطلب إحضارها عنده ثم إن لم يختر واحدا منهما فالام أولى وليس
~~لاحدهما فطمه قبل حولين من غير رضا الآخر ولهما فطمه قبلهما إن لم يضره،
~~ولاحدهما بعد حولين ولهما الزيادة في الرضاع على الحولين حيث لا ضرر، لكن
~~أفتى الحناطي بأنه يسن عدمها إلا لحاجة ويجب على مال كفاية رقيقة إلا
~~مكاتبا ولو أعمى أو زمنا ولو غنيا أو PageV04P118 أكولا نفقة وكسوة من جنس
~~المعتاد لمثله من أرقاء البلد ولا يكفي ساتر العورة وإن لم يتأذ به، نعم،
~~إن اعتيد ولو ببلاد العرب على الاوجه، كفى: إذ لا تحقير حينئذ، وعلى السيد
~~ثمن دوائه وأجرة الطبيب عند الحاجة، وكسب الرقيق لسيده ينفقه منه إن شاء،
~~ويسقط ذلك بمضي الزمان كنفقة القريب.
# ويسن أن يناوله مما يتنعم به من طعام وأدم وكسوة، والافضل إجلاسه معه
~~للاكل، ولا يجوز أن يكلفه كالدواب على الدوام عملا لا يطيقه وإن رضي.
~~PageV04P119 إذ يحرم عليه إضرار نفسه فإن أبى السيد إلا ذلك بيع عليه: أي
~~إن تعين البيع طريقا، وإلا أوجر عليه.
# أما في
# بعض الاوقات فيجوز أن يكلفه عملا شاقا ويتبع العادة في إراحته وقت
~~القيلولة والاستمتاع وله منعه من نفل صوم وصلاة، وعلى مالك علف دابته
~~المحترمة، ولو كلبا محترما، وسقيها إن لم تألف الرعي ويكفها وإلا كفى
~~PageV04P120 إرسالها للرعي والشرب حيث لا مانع، فإن لم يكفها الرعي لزمه
~~التكميل، فإن امتنع من علفها أو إرسالها أجبر على إزالة ملكه أو ذبح
~~المأكولة، فإن أبى فعل الحاكم الاصلح من ذلك ورقيق كدابة في ذلك كله، ولا
~~يجب علف غير المحترمة، وهي ms275 الفواسق الخمس، ويحلب مالك الدواب ما لا يضر بها
~~ولا بولدها، وحرم ما ضر أحدهما، ولو لقلة العلف، والظاهر ضبط الضرر بما
~~يمنع من نمو أمثالهما، وضبطه فيه بما يحفظه عن الموت PageV04P121 توقف فيه
~~الرافعي، فالواجب الترك له قدر ما يقيمه حتى لا يموت، ويسن أن لا يبالغ
~~الحالب في الحلب بل يبقى في الضرع شيئا، وأن يقص أظفار يديه، ويجوز الحلب
~~إن مات الولد بأي حيلة كانت.
# ويحرم التهريش بين البهائم ولا يجب عمارة داره أو قناته، بل يكره تركه
~~إلى أن تخرب بغير عذر كترك سقي زرع وشجر دون ترك PageV04P122 زارعة الارض
~~وغرسها ولا يكره عمارة لحاجة وإن طالت، والاخبار الدالة على منع ما زاد على
~~سبعة أذرع محمولة على من فعل ذلك للخيلاء والتفاخر على الناس.
# والله سبحانه وتعالى أعلم. PageV04P123 باب الجناية من قتل وقطع وغيرهما.
# والقتل ظلما أكبر الكبائر بعد الكفر وبالقود أو العفو لا تبقى مطالبة
~~أخروية. PageV04P124 والفعل المزهق ثلاثة: عمد، وشبه عمد، وخطأ (لا قصاص
~~إلا في عمد) بخلاف شبهه والخطأ (وهو قصد فعل) ظلما (و) عين (شخص) يعني
~~الانسان: إذ لو قصد شخصا ظنه ظبيا فبان إنسانا كان خطأ (بما يقتل) غالبا
~~جارحا PageV04P125 كان كغرز إبرة بمقتل كدماغ وعين وخاصرة وإحليل ومثانة
~~وعجان وهو ما بين الخصية والدبر أو لا: كتجويع
# وسحر (وقصدهما) أي الفعل والشخص (بغيره) أي غير ما يقتل غالبا (شبه عمد)
~~سواء أقتل كثيرا أم نادرا كضربة يمكن عادة إحالة الهلاك عليها، بخلافها
~~بنحو قلم أو مع خفتها جدا فهدر ولو غرز إبرة بغير مقتل، كألية وفخذ،
~~PageV04P126 وتألم حتى مات فعمد وإن لم يظهر أثر ومات حالا فشبه عمد ولو
~~حبسه كأن أغلق بابا عليه ومنعه الطعام والشراب أو أحدهما والطلب لذلك حتى
~~مات جوعا أو عطشا، فإن مضت مدة يموت مثله فيها غالبا جوعا أو عطشا فعمد
~~لظهور قصد الاهلاك به.
# ويختلف ذلك باختلاف حال المحبوس والزمن قوة وحرا، وحد الاطباء الجوع
~~المهلك غالبا باثنين وسبعين ساعة متصلة، فإم ms276 لم تمض المدة المذكورة ومات
~~بالجوع: فإن لم يكن به جوع أو عطش سابق فشبه عمد فيجب نصف ديته لحصول
~~الهلاك بالامرين، ومال ابن العماد فيمن أشار لانسان بسكين تخويفا
~~PageV04P127 له فسقطت عليه من غير قصد إلى أنه عمد موجب للقود.
# قال شيخنا: وفيه نظر، لانه لم يقصد عينه بالآلة فالوجه أنه غير عمد.
# انتهى.
# تنبيه: يجب قصاص بسبب كمباشرة فيجب على مكره بغير حق بأن قال اقتل هذا
~~وإلا لاقتلنك فقتله، وعلى مكره أيضا، وعلى من ضيف بمسموم يقتل غالبا غير
~~مميز، فإن ضيف به مميزا أو دسه في طعامه الغالب PageV04P128 أكله منه فأكله
~~جاهلا فشبه عمد فيلزمه ديته ولا قود لتناوله الطعام باختياره وفي قول قصاص
~~لتغريره وفي قول لا شئتغليبا للمباشرة، وعلى من ألقى في ماء مغرق لا يمكنه
~~التخلص منه بعوم أو غيره وإن التقمه حوت ولو قبل وصوله الماء، فإن أمكنه
~~تخلص بعوم أو غيره ومنعه منه عارض كموج وريح فهلك فشبه عمد ففيه ديته، وإن
~~أمكنه فتركه خوفا أو عنادا فلا دية. PageV04P129 فرع: لو أمسكه شخص ولو
~~للقتل فقتله آخر فالقصاص على القاتل دون الممسك، ولا قصاص على من أكره على
~~صعود شجرة فزلق ومات، بل هو شبه عمد إن كانت مما يزلق على مثلها غالبا وإلا
~~فخطأ (وعدم قصد أحدهما) بأن لم يقصد الفعل كأن زلق فوقع على غيره فقتله أو
~~قصده فقط، كأن رمى لهدف فأصاب إنسانا ومات
# (فخطأ.
# ولو وجد) بشخص (من شخصين معا) أي حال كونهما مقترنين في زمن الجناية بأن
~~تقارنا في الاصابة (فعلان مزهقان) للروح (مذففان) أي مسرعان للقتل (كحز)
~~للرقبة (وقد) للجثة (أو لا) أي غير مذففين (كقطع PageV04P130 عضوين) أي
~~جرحين أو جرح من واحد وعشرة مثلا من آخر فمات منهما (فقاتلان) فيقتلان: إذ
~~رب جرح له نكاية باطنا أكثر من جروح، فإن ذفف أي أسرع للقتل أحدهما فقط فهو
~~القاتل فلا يقتل الآخر، وإن شككنا في تذفيف جرحه، لان الاصل عدمه، والقود
~~لا يجب بالشك (أو) ms277 وجدا به منهما (مرتبا ف) - القاتل (الاول إن أنهاه إلى
~~حركة مذبوح) بأن لم يبق فيه إدراك وإبصار ونطق وحركة اختياريات ويعزر
~~الثاني وإن جنى الثاني قبل إنهاء الاول إليها وذفف كحز به بعد جرح فالقاتل
~~الثاني، وعلى الاول قصاص العضو أو مال بحسب الحال وإن لم PageV04P131 يذفف
~~الثاني أيضا ومات المجني بالجنايتين كأن قطع واحد من الكوع والآخر من
~~المرفق فقاتلان لوجود السراية منهما.
# فرع: لو اندملت الجراحة واستمرت الحمى حتى مات فإن قال عدلا طب إنها من
~~الجرح فالقود، وإلا فلا ضمان (وشرط) أي للقصاص في النفس في القتل كونه عمدا
~~ظلما فلا قود في الخطأ وشبه العمد وغير الظلم و (في قتيل عصمة) بإيمان أو
~~أمان يحقن دمه بعقد ذمة أو عهد فيهدر الحربي والمرتد وزان محصن قتله مسلم
~~PageV04P132 ليس زانيا محصنا سواء أثبت زناه ببينة أم بإقرار لم يرجع عنه.
# وخرج بقولي ليس زانيا محصنا الزاني المحصن فيقتل به ما لم يأمره الامام
~~بقتله.
# قال شيخنا: ويظهر أن يلحق بالزاني المحصن في ذلك كل مهدر كتارك صلاة
~~وقاطع طريق متحتم قتله.
# (والحاصل) أن المهدر معصوم على مثله في الاهدار وإن اختلفا في سببه ويد
~~السارق مهدرة إلا على مثله سواء المسروق منه وغيره، ومن عليه قصاص كغيره في
~~العصمة في حق غير المستحق.
# فيقتل قاتله ولا قصاص على حربي وإن عصم بعد لعدم التزامه ولما تواتر عنه
~~(ص) عن أصحابه من عدم الاقادة ممن أسلم كوحشي قاتل حمزة رضي الله عنهما،
~~بخلاف الذمي فعليه القود وإن أسلم (و) شرط في قاتل تكليف فلا يقتل صبي
~~ومجنون PageV04P133 حال القتل والمذهب وجوبه على السكران المتعدي بتناول
~~مسكر فلا قود على غير متعد به، ولو قال كنت وقت القتل صبيا وأمكن صباه فيه
~~أو مجنونا وعهد جنونه فيصدق بيمينه (ومكافأة) أي مساواة حال جناية بأن لا
~~يفضل قتيله حال الجناية (بإسلام أو حرية أو أصالة) أو سيادة فلا يقتل مسلم
~~ولو مهدرا بنحو زنا بكافر ولا حر بمن فيه ms278 PageV04P134 رق وإن قل ولا أصل
~~بفرعه وإن سفل، ويقتل الفرع بأصله، (ويقتل جمع بواحد) كأن جرحوه جراحات لها
~~دخل في الزهوق وإن فحش بعضها أو تفاوتوا في عددها وإن لم يتواطأوا أو كأن
~~ألقوه من عال أو في بحر لما روى الشافعي رضي الله عنه وغيره أن عمر رضي
~~الله عنه قتل خمسة أو سبعة قتلوا رجلا غيلة أي خديعة بموضع خال وقال ولو
~~تمالا عليه أهل صنعاء لقتلهم به جميعا، ولم ينكر عليه فصار إجماعا.
# وللولي العفو عن بعضهم على PageV04P135 حصته من الدية باعتبار عدد الرؤوس
~~دون الجراحات ومن قتل جمعا مرتبا قتل بأولهم.
# فرع: لو تصارعا مثلا ضمن بقود أو دية كل منهما ما تولد في الآخر من
~~الصراعة لان كلا لم يأذن فيما يوءدي إلى نحو قتل أو تلف عضو، قال شيخنا:
~~ويظهر أنه لا أثر لاعتياد أن لا مطالبة في ذلك بل لا بد في انتفائها من
~~صريح الاذن.
# تنبيه: يجب قصاص في أعضاء حيث أمكن من غيره ظلم كيد ورجل وأصابع وأنامل
~~وذكر وأنثيين وأذن PageV04P136 وسن ولسان وشفة وعين وجفن ومارن أنف - وهو
~~ما لان منه - ويشترط لقصاص الطرف والجرح ما شرط للنفس، ولا يؤخذ يمين بيسار
~~وأعلى بأسفل وعكسه، ولا قصاص في كسر عظم، ولو قطعت يد من وسط ذراع اقتص في
~~الكف، وفي الباقي حكومة، ويقطع جمع بيد تحاملوا عليها دفعة واحدة بمحدد
~~فأبانوها، ومن قتل بمحدد أو خنق أو تجويع أو تغريق بماء اقتص إن شاء بمثله،
~~أو بسحر فبسيف (موجب العمد قود) أي قصاص، PageV04P137 سمي ذلك قودا لانهم
~~يقودون الجاني بحبل وغيره.
# قاله الازهري.
# (والدية) عند سقوطه بعفو عنه عليه أو بغير
# عفو (بدل) عنه.
# فلو عفا المستحق عنه مجانا أو مطلقا فلا شئ (وهي) أي الدية لقتل حر مسلم
~~ذكر معصوم PageV04P138 (مائة بعير مثلثة في عمد وشبهه) أي ثلاثة أقسام، فلا
~~نظر لتفاوتها عددا (ثلاثون حقه وثلاثون جذعة وأربعون خلفة) أي حاملا بقول
~~خبيرين (ومخمسة في خطأ من بنات مخاض ms279 و) بنات (لبون وبني لبون وحقاق وجذاع)
~~من كل منها عشرون، لخبر الترمذي وغيره، (إلا) إن وقع الخطأ (في) حرم (مكة
~~أو) في (أشهر حرم) ذي القعدة PageV04P139 وذي الحجة والمحرم ورجب (أو محرم
~~رحم) بالاضافة كأم وأخت (فمثلثة) كما فعله جمع من الصحابة رضي الله عنهم
~~وأقرهم الباقون ولعظم حرمة الثلاثة زجر عنها بالتغليظ من هذا الوجه ولا
~~يلحق بها حرم المدينة ولا الاحرام ولا رمضان ولا أثر لمحرم رضاع ومصاهرة.
# وخرج بالخطأ ضداه فلا يزيد واجبهما بهذه الثلاثة اكتفاء بما فيهما من
~~التغليظ وأما دية الانثى والخنثى فنصف دية الذكر (ودية عمد على جان معجلة)
~~كسائر أبدال PageV04P140 المتلفات (و) دية (غيره) من شبه عمد وخطأ وإن
~~تثلثت (على عاقلة) للجاني (مؤجلة بثلاث سنين) على الغني منهم نصف دينار
~~والمتوسط ربع كل سنة، فإن لم يفوا فمن بيت المال فإن تعذر فعلى الجاني لخبر
~~الصحيحين، والمعنى في كون الدية على العاقلة فيهما أن القبائل في الجاهلية
~~كانوا يقومون بنصرة الجاني منهم ويمنعون أولياء الدم أخذ حقهم، فأبدل الشرع
~~تلك النصرة ببذل المال وخص تحملهم بالخطأ وشبه العمد لانهما مما يكثر
~~لاسيما في متعاطي الاسلحة فحسنت إعانته لئلا يتضرر بما هو معذور فيه وأجلت
~~الدية عليهم رفقا بهم.
# وعاقلة الجاني عصباته المجمع على إرثهم بنسب أو ولاء إذا كانوا ذكورا
~~مكلفين غير أصل وفرع، ويقدم منهم PageV04P141 الاقرب فالاقرب، ولا يعقل
~~فقير، ولو كسوبا، وامرأة خنثى وغير مكلف (ولو عدمت إبل) في المحل الذي يجب
~~تحصيلها منه حسا أو شرعا بأن وجدت فيه بأكثر من ثمن المثل أو بعدت وعظمت
~~المونة والمشقة (ف) - الواجب (قيمتها) وقت وجوب التسليم من غالب نقد البلد
~~وفي القديم الواجب عند عدمها في النفس الكاملة ألف مثقال ذهبا أو اثنا عشر
~~ألف درهم فضة.
# نبيه: وكل عضو مفرد فيه جمال ومنفعة إذا قطعه وجبت فيه دية كاملة مثل دية
~~صاحب العضو إذا قتله، PageV04P142 وكذا كل عضوين من جنس إذا قطعهما ففيهما
~~الدية وفي أحدهما نصفها، ففي قطع ms280 الاذنين الدية، وفي إحداهما النصف،
~~ومثلهما العينان والشفتان والكفان بأصبعهما والقدمان بأصبعهما، وفي كل إصبع
~~عشر من الابل، وفي كل سن خمس (و) يثبت (القود للورثة) العصبة وذي الفروض
~~بحسب إرثهم المال ولو مع بعد PageV04P143 القرابة كذي رحم إن ورثناه أو مع
~~عدمها كأحد الزوحين والمعتق وعصبته.
# تنبيه: يحبس الجاني إلى كمال الصبي من الورثة بالبلوغ وحضور الغائب أو
~~إذنه، فلا يخلي بكفيل لانه PageV04P144 قد يهرب فيقوت الحق والكلام في غير
~~قاطع الطريق، أما هو إذا تحتم قتله فيقتله الامام مطلقا ولا يستوفي القود
~~إلا واحد من الورثة أو من غيرهم بتراض منهم أو من باقيهم، أو بقرعة بينهم
~~إذا لم يتراضوا.
# ولو بادر أحد المستحقين فقتله عالما تحريم المبادرة فلا قصاص عليه إن كان
~~قبل عفو منه أو من غيره، وإلا فعليه القصاص، ولو قتله أجنبي أخذ الورثة
~~الدية من تركة الجاني لا من الاجنبي ولا يستوفي المستحق القود في نفس أو
~~غيرها إلا بإذن الامام أو نائبه فإن استقل به عزر. PageV04P145 تتمة: يجب
~~عند هيجان البحر وخوف الغرق إلقاء غير الحيوان من المتاع لسلامة حيوان
~~محترم وإلقاء الدواب لسلامة الآدمي المحترم إن تعين لدفع الغرق وإن لم يأذن
~~المالك.
# أما المهدر، كحربي وزان محصن، فلا يلقى لاجله مال مطلقا، بل ينبغي أن
~~يلقى هو لاجل المال، كما قاله شيخنا، ويحرم إلقاء العبيد للاحرار والدواب
~~لما لا روح له، ويضمن ما ألقاه بلا إذن مالكه، ولو قال لرجل ألق متاع زيد
~~وعلي ضمانه إن طالبك ففعل ضمنه الملقى - لا الآمر -. PageV04P146 فرع: أفتى
~~أبو إسحاق المروزي بحل سقى أمته دواء ليسقط ولدها ما دام علقة أو مضغة،
~~وبالغ الحنفية
# فقالوا يجوز مطلقا.
# وكلام الاحياء يد على التحريم مطلقا قال شيخنا وهو الاوجه.
# خاتمة: تجب الكفارة على من قتل من يحرم قتله خطأ كان أو عمدا وهي عتق
~~رقبة، فإن لم يجد فصيام شهرين متتابعين. PageV04P147 باب في الردة (الردة)
~~لغة الرجوع، وهي أفحش أنواع الكفار ويحبط بها العمل إن اتصلت بالموت ms281 فلا
~~يجب إعادة PageV04P149 عباداته التي قبل الردة.
# وقال أبو حنيفة تجب، وشرعا: (قطع مكلف) مختار، فتلغو من صبي ومجنون ومكره
~~عليها إذا كان قلبه مؤمنا (إسلاما بكفر عزما) حالا أو مآلا فيكفر به حالا
~~(أو قولا أو فعلا باعتقاد) لذلك الفعل أو القول أي معه (أو) مع (عناد) من
~~القائل أو الفاعل (أو) مع (استهزاء) أي استخفاف، بخلاف ما لو اقترن به ما
~~PageV04P150 يخرجه عن الردة كسبق لسان أو حكاية كفر أو خوف قال شيخنا كشيخه
~~وكذا قول الولي حال غيبته أنا الله ونحوه مما وقع لائمة من العارفين كابن
~~عربي وأتباعه بحق وما وقع في عبارتهم مما يوهم كفرا غير مراد به ظاهره كما
~~لا يخفى على الموفقين.
# نعم، يحرم على من لم يعرف حقيقة اصطلاحهم وطريقتهم مطالعة كتبهم فإنها
~~مزلة قدم PageV04P151 له، ومن ثم ضل كثيرون اغتروا بظواهرها.
# وقول ابن عبد السلام: يعزر ولي قال أنا الله ؟ فيه نظر، لانه إن قاله وهو
~~مكلف فهو كافر لا محالة، وإن قاله حال الغيبة المانعة للتكليف فأي وجه
~~للتعزير.
# اه.
# وذلك (كنفي صانع و) نفي (نبي) أو تكذيبه (وجحد مجمع عليه) معلوم من الدين
~~بالضرورة من غير تأويل وإن لم يكن فيه نص PageV04P152 كوجوب نحو الصلاة
~~المكتوبة وتحليل نحو البيع والنكاح وتحريم شرب الخمر واللواط والزنا والمكس
~~وندب الرواتب والعيد بخلاف مجمع عليه لا يعرفه إلا الخواص ولو كان فيه نص
~~كاستحقاق بنت الابن السدس مع البنت وكحرمة نكاح المعتدة للغير، كما قاله
~~النووي وغيره، وبخلاف المعذور كمن قرب عهده بالاسلام
# (وسجود لمخلوق) اختيارا من غير خوف ولو نبيا وإن أنكر الاستحقاق أو لم
~~يطابق قلبه جوارحه لان ظاهر حاله يكذبه وفي الروضة عن التهذيب من دخل دار
~~الحرب فسجد لصنم أو تلفظ بكفر ثم ادعى إكراها فإن فعله في خلوته لم يقبل أو
~~بين أيديهم وهو أسير قبل قوله أو تاجر فلا وخرج بالسجود الركوع لان صورته
~~تقع في العادة PageV04P153 للمخلوق كثيرا، بخلاف السجود.
# قال شيخنا: نعم يظهر أن ms282 محل الفرق بينهما عند الاطلاق، بخلاف ما لو قصد
~~تعظيم مخلوق بالركوع كما يعظم الله تعالى به فإنه لا شك في الكفر حينئذ.
# اه.
# وكمشي إلى الكنائس بزيهم من زنار وغيره وكإلقاء ما فيه قرآن في مستقذر،
~~قال الروياني أو علم شرعي، ومثله بالاولى ما فيه اسم معظم (وتردد في كفر)
~~أيفعله أو لا، وكتكفير مسلم لذنبه بلا تأويل لانه سمي الاسلام كفرا،
~~وكالرضا بالكفر: PageV04P154 كأن قال لمن طلب منه تلقين الاسلام اصبر ساعة
~~فيكفر في الحال في كل ما مر لمنافاته الاسلام، وكذا يكفر من أنكر إعجاز
~~القرآن أو حرفا منه أو صحبة أبي بكر أو قذف عائشة رضي الله عنها، ويكفر في
~~وجه حكاه القاضي من PageV04P155 سب الشيخين أو الحسن والحسين رضي الله
~~عنهم، لا من قال لمن أراد تحليفه لا أريد الحلف بالله بل بالطلاق مثلا أو
~~قال رؤيتي إياك كرؤية ملك الموت.
# تنبيه: ينبغي للمفتي أن يحتاط في التكفير ما أمكنه لعظم خطره وغلبة عدم
~~قصده سيما من العوام، وما زال أئمتنا على ذلك قديما وحديثا.
# (ويستتاب) وجوبا (مرتد) ذكرا كان أو أنثى لانه كان محترما بالاسلام وربما
~~عرضت له شبهة فتزال (ثم) إن لم يتب بعد الاستتابة (قتل) أي قتله الحاكم ولو
~~بنائبه بضرب الرقبة لا بغيره (بلا PageV04P156 إمهال) أي تكون الاستتابة
~~والقتل حالا لخبر البخاري: من بدل دينه فاقتلوه، فإذا أسلم صح إسلامه وترك
~~وإن تكررت ردته لاطلاق النصوص.
# نعم يعزر من تكررت ردته لا في أول مرة إذا تاب، خلافا لما زعمه جهلة
~~القضاة.
# تتمة: إنما يحصل إسلام كل كافر أصلي أو مرتد بالتلفظ بالشهادتين من
~~الناطق فلا يكفي ما بقلبه من
# الايمان، وإن قال به الغزالي وجمع محققون ولو بالعجمية، وإن أحسن العربية
~~على المنقول المعتمد، لا بلغة PageV04P157 لقنها بلا فهم ثم بالاعتراف
~~برسالته (ص) إلى غير العرب ممن ينكرها فيزيد العيسوي من اليهود محمد رسول
~~الله إلى جميع الخلق أو البراءة من كل دين يخالف دين الاسلام، فيزيد المشرك
~~كفرت بما ms283 كنت أشركت به وبرجوعه عن الاعتقاد الذي ارتد بسببه ومن جهل القضاة
~~أن من ادعى عليه عندهم بردة أو جاءهم يطلب الحكم بإسلامه يقولون له تلفظ
~~بما قلت وهذا غلط فاحش، فقد قال الشافعي رضي الله عنه إذا ادعى على رجل أنه
~~ارتد وهو مسلم لم اكشف عن الحال وقلت له قل أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد
~~أن محمدا رسول الله وأنك برئ من كل دين يخالف دين الاسلام.
# اه.
# قال شيخنا: ويؤخذ من تكريره رضي الله عنه لفظ أشهد أنه لا بد منه في صحة
~~PageV04P158 الاسلام وهو ما يدل عليه كلام الشيخين في الكفارة وغيرها، لكن
~~خالف فيه جمع، وفي الاحاديث ما يدل لكل.
# اه.
# ويندب أمر كل من أسلم بالايمان بالبعث ويشترط لنفع الاسلام في الآخرة، مع
~~ما مر تصديق القلب بواحدانية الله تعالى.
# ورسله وكتبه واليوم الآخر، فإن اعتقد هذا ولم يأت بما مر لم يكن مؤمنا
~~وإن أتى به بلا اعتقاد ترتب عليه الحكم الدنيوي ظاهرا. PageV04P159 باب
~~الحدود أو أولها حد الزنا، وهو أكبر الكبائر، بعد القتل، وقيل هو مقدم
~~عليه.
# (يجلد) وجوبا (إمام) أو نائبه دون غيرهما خلافا للقفال (حرا مكلفا زنى)
~~بإيلاج حشفة أو قدرها من فاقدها في فرج آدمي حي قبل أو دبر ذكر أو
~~PageV04P161 أنثى مع علم تحريمه، فلا حد بمفاخذة ومساحقة واستمناء بيد نفسه
~~أو غير حليلته، بل يعزر فاعل ذلك.
# ويكره بنحو يدها كتمكينها من العبث بذكره حتى ينزل لانه في معنى العزل،
~~ولا بإيلاج في فرج بهيمة أو ميت، ولا يجب ذبح البهيمة المأكولة، خلافا لمن
~~وهم فيه، وإنما يجلد من ذكر (مائة) من الجلدات (ويغرب عاما) ولاء
~~PageV04P162 لمسافة قصر فأكثر (إن كان) الواطئ أو الموطوءة حرا (بكرا) وهو
~~من لم يطأ أو توطأ في نكاح صحيح (لا) إن زنى (مع ظن حل) بأن ادعاه وقد قرب
~~عهده بالاسلام أو بعد عن أهله (أو مع تحليل عالم) يعتد بخلافه لشبهة إباحته
~~وإن لم يقلده الفاعل كنكاح بلا ms284 ولي كمذهب أبي حنيفة، أو بلا شهود، كمذهب
~~مالك، بخلاف الخالي PageV04P163 عنهما، وإن نقل عن داود.
# وكنكاح متعة نظرا لخلاف ابن عباس ولو من معتقد تحريمه.
# نعم: إن حكم حاكم بإبطال النكاح المختلف فيه حد لارتفاع الشبهة حينئذ
~~قاله الماوردي، ويحد في مستأجرة للزنا بها إذ لا شبهة PageV04P164 لعدم
~~الاعتداد بالعقد الباطل بوجه، وقول أبي حنيفة أنه شبهة ينافيه الاجماع على
~~عدم ثبوت النسب بذلك، ومن ثم ضعف مدركه ولم يراع خلافه، وكذا في مبيحة لان
~~الاباحة هنا لغو ومحرمة عليه لتوثن أو لنحو بينونة كبرى وإن كان قد تزوجها
~~خلافا لابي حنيفة لانه لا عبرة بالعقد الفاسد، أما مجوسية تزوجها فلا يحد
~~بوطئها للاختلاف في حل نكاحها، ولا يحد بإيلاج في قبل مملوكة حرمت عليه
~~بنحو محرمية أو شرب لغيره فيها أو ثوثن أو تمجس ولا بإيلاج في أمة فرع ولو
~~مستولدة لشبهة الملك فيما عدا الاخيرة وشبهة الاعفاف فيها، وأما حد ذي
~~PageV04P165 رق محصن أو بكر ولو مبعضا فنصف حد الحر وتغريبه فيجلد خمسين
~~ويغرب نصف عام، ويحد الرقيق الامام أو السيد (ويرجم) أي الامام أو نائبه
~~بأن يأمر الناس ليحيطوا به فيرموه من الجوانب بحجارة معتدلة إن كان (محصنا)
~~رجلا أو امرأة حتى يموت إجماعا لانه (ص) رجم ماعزا والغامدية.
# ولا يجلد مع الرجم عند جماهير العلماء، وتعرض عليه توبة لتكون خاتمة
~~أمره، ويؤمر بصلاة دخل وقتها، ويجاب لشرب، لا أكل، ولصلاة PageV04P166
~~ركعتين، ويعتد بقتله بالسيف، لكن فات الواجب والمحصن مكلف حر وطئ أو وطئت
~~بقبل في نكاح صحيح ولو في حيض فلا إحصان لصبي أو مجنون أوقن وطئ في نكاح
~~ولا لمن وطئ في ملك يمين أو نكاح فاسد ثم زنى (وأخر) وجوبا (رجم) كقود
~~(لوضع حمل وفطام) لا لمرض يرجى بروه منه وحر وبرد مفرطين.
# نعم، يؤخر الجلد لهما ولمرض يرجى بروه منه أو لكونه حاملا لان القصد
~~الردع لا القتل (ويثبت) الزنا (بإقرار) PageV04P167 حقيقي مفصل نظير ما في
~~الشهادة ولو بإشارة أخرس إن فهمها ms285 كل أحد ولو مرة ولا يشترط تكرره أربعا،
~~خلافا لابي حنيفة، (وبينة) فصلت بذكر المزني بها وكيفية الادخال ومكانه
~~ووقته كاشهد أنه أدخل حشفته في فرج فلانة بمحل كذا وقت كذا على سبيل الزنا
~~(ولو أقر) بالزنا (ثم رجع) عن ذلك قبل الشروع في الحد أو بعده بنحو كذبت أو
~~ما زنيت.
# وإن قال بعد كذبت في رجوعي أو كنت فاخذت فظننته زنا وإن شهد حاله بكذبه
~~فيما استظهره شيخنا بخلاف ما أقررت به لانه مجرد تكذيب للبينة الشاهدة به
~~(سقط) الحد لانه (ص) عرض لماعز بالرجوع PageV04P168 فلولا أنه لا يفيد لما
~~عرض له به، ومن ثم سن له الرجوع.
# وكالزنا في قبول الرجوع عنه كل حد لله تعالى كشرب وسرقة بالنسبة للقطع.
# وأفهم كلامهم أنه إذا ثبت بالبينة لا يتطرق إليه رجوع وهو كذلك لكنه
~~يتطرق إليه السقوط بغيره كدعوى زوجية وملك أمة وظن كونها حليلة، وثانيها حد
~~القذف وهو من السبع الموبقات (وحد قاذف) مكلف مختار ملتزم للاحكام عالم
~~بالتحريم (محصنا) وهو هنا مكلف حر مسلم عفيف من زنا ووطئ دبر حليلته
~~PageV04P169 (ثمانين) جلدة إن كان القاذف حرا وإلا فأربعين.
# ويحصل القذف بزنيت أو يا زاني أو يا مخنث أو بلطت أو لاط بك فلان أو يا
~~لائط أو يا لوطي، وكذا بياقحبة، لامرأة، ومن صريح قذف المرأة أن يقول
~~لابنها من زيد مثلا لست ابنه أو لست منه لا قوله لابنه لست ابني ولو قال
~~لولده أو ولد غيره يا ولد الزنا كان قذفا لامه (ولا يحد أصل) لقذف
~~PageV04P170 فرع بل يعزر كقاذف غير مكلف.
# ولو شهد بزنا دون أربعة من الرجال أو نساء أو عبيد حدوا ولو تقاذفا لم
~~يتقاصا، ولقاذف تحليف مقذوفه أنه ما زنى قط.
# وسقط بعفو من مقذوف أو ووارثه الحائز ولا يستقل المقذوف باستيفاء الحد،
~~ولزوج قذف زوجته التي علم زناها وهي في نكاحه ولو بظن ظنا مؤكدا مع قرينة،
~~كأن رآها وأجنبيا في PageV04P171 خلوة، أو رآه خارجا من عندها مع شيوع ms286 بين
~~الناس بأنه زنى بها، أو مع خبر ثقة أنه رآه يزني بها أو مع تكرر رؤيته لهما
~~كذلك مرات، ووجب نفي الولد إن تيقن أنه ليس منه وحيث لا ولد ينفيه فالاولى
~~له الستر وعليها، وأن PageV04P172 يطلقها إن كرهها، فإن أحبها أمسكها، لما
~~صح: أن رجلا أتى النبي (ص) فقال امرأتي لا ترد يد لامس، فقال طلقها، قال:
~~إني أحبها، قال أمسكها.
# فرع: إذا سب شخص آخر فللآخر أن يسبه بقدر ما سبه مما لا كذب فيه ولا قذف:
~~كيا ظالم ويا أحمق.
# ولا يجوز سب أبيه وأمه وثالثها حد الشرب (ويجلد) أي الامام أو نائبه
~~(مكلفا) مختارا (عالما) بتحريم الخمر PageV04P173 (شرب) لغير تداو (خمرا)
~~وحقيتها عند أكثر أصحابنا المسكر من عصير العنب وإن لم يقذف بالزبد فتحريم
~~غيرها قياسي: أي بفرض عدم ورود ما يأتي، وإلا فسيعلم منه أن تحريم الكل
~~منصوص عليه، وعند أقلهم كل مسكر، ولكن لا يكفر مستحل المسكر من عصير غير
~~العنب للخلاف فيه، أي من حيث الجنس، لحل قليله على قول جماعة.
# أما المسكر بالفعل فهو حرام إجماعا، كما حكاه الحنفية فضلا عن غيرهم -
~~بخلاف مستحله من عصير العنب الصرف الذي لم يطبخ ولو قطرة لانه مجمع عليه
~~ضروري، وخرج بالقيود المذكورة فيه PageV04P175 أضدادها فلا حد على من اتصف
~~بشئ منها من صبي ومجنون ومكره وجاهل بتحريمه أو بكونه خمرا إن قرب إسلامه
~~أو بعد عن العلماء.
# ولا على من شرب لتداو، وإن وجد غيرها، كما نقله الشيخان عن جماعة، وإن
~~حرم التداوي بها.
# فائدة: كل شراب أسكر كثيره من خمر أو غيرها حرم قليله وكثيره، لخبر
~~الصحيحين: كل شراب أسكر فهو حرام وخبر مسلم: كل مسكر خمر، وكل خمر حرام
~~ويحد شاربه وإن لم يسكر: أي متعاطيه.
# وخرج بالشراب ما حرم من الجامدات فلا حد فيها، وإن حرمت وأسكرت، بل
~~التعزير: ككثير البنج والحشيشة PageV04P176 والافيون ويكره أكل يسير منها
~~من غير قصد المداومة، ويباح لحاجة التداوي (أربعين) جلدة (إن كان حرا) ففي ms287
~~مسلم عن أنس: كان (ص) يضرب في الخمر بالجريد والنعال أربعين جلدة وخرج
~~بالحر الرقيق ولو مبعضا، فيجلد عشرين جلدة، وإنما يجلد الامام شارب الخمر
~~إن ثبت (بإقراره أو شهادة رجلين) لا بريح خمر وهيئة
# سكر وقئ وحد عثمان رضي الله عنه بالقئ اجتهاد له.
# ويحد الرقيق أيضا بعلم السيد دون غيره. PageV04P177 تتمة: جزم صاحب
~~الاستقصاء بحل إسقائها للبهائم، وللزركشي احتمال أنها كالآدمي في حرمة
~~إسقائها لها، ورابعها قطع السرقة.
# (ويقطع) أي الامام وجوبا بعد طلب المالك وثبوت السرقة (كوع يمين بالغ)
~~ذكرا PageV04P178 كان أو أنثى (سرق) أي أخذ خفية (ربع دينار) أي مثقال ذهبا
~~مضروبا خالصا وإن تحصل من مغشوش (أو PageV04P179 قيمته) بالذهب المضروب
~~الخالص وإن كان الربع لجماعة فلا يقطع بكونه ربع دينار سبيكة أو حليا لا
~~يساوي ربعا مضروبا (من حرز) أي موضع يحرز فيه مثل ذلك المسروق عرفا ولا قطع
~~بما للسارق فيه شركة ولا بملكه وإن تعلق به نحو رهن، ولو اشترك اثنان في
~~إخراج نصاب فقط لم يقطع واحد منهما.
# وخرج بسرق ما لو اختلس معتمدا الهرب أو انتهب معتمدا القوة فلا يقطع بهما
~~لخبر الصحيح به ولامكان دفعهم بالسلطان وغيره، بخلاف السارق لاخذه خفية
~~فشرع قطعه زجرا (لا) حال كون المال (مغصوبا) فلا يقطع سارقه من حرز الغاصب
~~وإن لم PageV04P180 يعلم أنه مغصوب لان مالكه لم يرض بإحرازه به (أو) حال
~~كونه (فيه) أي في مكان مغصوب فلا قطع أيضا بسرقة من حرز مغصوب لان الغاصب
~~ممنوع من الاحراز به بخلاف نحو مستأجر ومعار ويختلف الحرز باختلاف الاموال
~~والاحوال والاوقات فحرز الثوب والنقد الصندوق المقفل والامتعة الدكاكين وثم
~~حارس ونوم بمسجد أو شارع على متاع ولو بتوسده حرز له لا إن وضعه بقربه بلا
~~ملاحظ قوي يمنع السارق بقوة أو استغاثة أو انقلب عنه PageV04P181 ولو بقلب
~~السارق فليس حرزا له (ويقطع بمال وقف) أي بسرقة مال موقوف على غيره (و) مال
~~(مسجد) كبابه وساريته وقنديل زينة (لا) بنحو (حصره) وقناديل تسرج وهو مسلم ms288
~~لانها أعدت للانتفاع بها (ولا بمال صدقة) أي زكاة (وهو مستحق لها) بوصف فقر
~~أو غيره ولو لم يكن له فيه حق كغني أخذ مال صدقة وليس غارما لاصلاح ذات
~~البين ولا غازيا قطع لانتفاء الشبهة (و) لا بمال (مصالح) كبيت المال وإن
~~كان غنيا لان له فيه حقا لان ذلك PageV04P182 قد يصرف في عمارة المساجد
~~والرباطات فينتفع به الغني والفقير من المسلمين (و) لا بمال (بعض) من أصل
~~أو فرع (وسيد) لشبهة استحقاق النفقة في الجملة (والاظهر قطع أحد الزوجين
~~بالآخر) أي بسرقة ماله المحرز عنه (فإن عاد) بعد قطع يمناه إلى السرقة
~~ثانيا (ف) - تقطع (رجله اليسرى) من مفصل الساق والقدم (ف) - إن عاد ثالثا
~~فتقطع (يده اليسرى) من كوعها (ف) - إن عاد رابعا فتقطع (رجله اليمنى ثم) إن
~~سرق بعد قطع ما ذكر (عزر) ولا PageV04P183 يقتل، وما روي من أنه (ص) قتله
~~منسوخ أو مؤول بقتله لاستحلال بل ضعفه الدارقطني وغيره، وقال ابن عبد البر
~~أنه منكر لا أصل له.
# ومن سرق مرارا بلا قطع لم يلزمه إلا حد واحد - على المعتمد - فتكفي يمينه
~~عن الكل لاتحاد السبب فتداخلت (وتثبت) السرقة (برجلين) كسائر العقوبات غير
~~الزنا وإقرار من سارق بعد دعوى عليه مع تفصيل في الشهادة والاقرار بأن تبين
~~السرقة والمسروق منه وقدر المسروق والحرز بتعيينه (و) تثبت السرقة أيضا
~~خلافا لما اعتمده جمع (بيمين رد) من المدعى عليه على المدعي لانها كإقرار
~~المدعى عليه (وقبل رجوع مقر) بالنسبة لقطع بخلاف المال فلا يقبل رجوعه فيه
~~لانه حق آدمي (ومن أقر بقعوبة لله تعالى) أي بموجبها كزنا PageV04P184
~~وسرقة وشرب خمر ولو بعد دعوى (فلقاض) أي يجوز له، كما في الروضة وأصلها،
~~لكن نقل في شرح مسلم الاجماع على ندبه، وحكاه في البحر عن الاصحاب وقضية
~~تخصيصهم القاضي بالجواز حرمته على غيره.
# قال شيخنا: وهو محتمل، ويحتمل أن غير القاضي أولى منه لامتناع التلقين
~~عليه (تعريض) له (برجوع) عن الاقرار أو بالانكار فيقول لعلك فأخذت أو أخذت
~~من ms289 غير حرز أو ما علمته خمرا لانه (ص) عرض لماعز وقال لمن أقر عنده بالسرقة
~~ما إخالك سرقت وخرج بالتعريض التصريح كارجع عنه أو اجحده فيأثم به لانه أمر
~~بالكذب ويحرم PageV04P185 التعريض عند قيام البينة.
# ويجوز للقاضي أيضا التعريض للشهود بالتوقف في حد الله تعالى إن رأى
~~المصلحة في الستر، وإلا فلا، وبه يعلم أنه لا يجوز له التعرض ولا لهم
~~التوقف إن ترتب على ذلك ضياع المسروق أو حد الغير كحد القذف.
# خاتمة: في قاطع الطريق لو علم الامام قوما يخيفون الطريق ولم يأخذوا مالا
~~ولا قتلوا نفسا عزرهم وجوبا PageV04P186 بحبس وغيره وإن أخذ القاطع المال
~~ولم يقتل قطعت يده اليمنى ورجله اليسرى، فإن عاد فرجله اليمنى ويده اليسرى،
~~وإن قتل قتل حتما - وإن عفا مستحق القود - وإن قتل وأخذ نصابا قتل ثم صلب
~~بعد غسله وتكفينه والصلاة عليه ثلاثة أيام حتما ثم ينزل، وقيل يبقى وجوبا
~~حتى يتهرى ويسيل صديده، وفي قول يصلب حيا قليلا ثم ينزل فيقتل. PageV04P187
~~فصل في التعزير (ويعزر) أي الامام أو نائبه (لمعصية لا حد لها ولا كفارة)
~~سواء كانت حقا لله تعالى أم لآدمي كمباشرة أجنبية في غير فرج وست ليس بقذف
~~وضرب لغير حق (غالبا) وقد يشرع التعزير بلا معصية كمن يكتسب باللهو الذي لا
~~معصية فيه، وقد ينتفي مع انتفاء الحد والكفارة: كصغيرة صدرت ممن لا يعرف
~~بالشر لحديث صححه ابن حبان: أقيلوا ذوي الهيئات عثرايهم إلا الحدود وفي
~~رواية: زلاتهم وفسرهم الشافعي رضي الله عنه بمن PageV04P188 ذكر، وقيل: هم
~~أصحاب الصغائر، وقيل: من يندم على الذنب ويتوب منه.
# وكقتل من رآه يزني بأهله على ما حكاه ابن الرفعة لاجل الحمية والغضب،
~~ويحل قتله باطنا.
# وقد يجامع التعزير الكفارة كمجامع حليلته في نهار رمضان ويحصل التعزير
~~(بضرب) غير مبرح أو صفع وهو الضرب بجمع الكف (أو حبس) حتى عن الجمعة أو
~~PageV04P189 توبيخ بكلام أو تغريب أو إقامة من مجلس ونحوها مما يراها
~~المعزر جنسا وقدار لا بحلق لحية.
# قال شيخنا: وظاهر ms290 حرمة حلقها وهو إنما يجئ على حرمته التي عليها أكثر
~~المتأخرين أما على كراهته التي عليها الشيخان وآخرون فلا وجه للمنع إذا رآه
~~الامام.
# انتهى.
# ويجب أن ينقص التعزير عن أربعين ضربة في الحر وعن عشرين في غيره (وعزر
~~أب) وإن علا وألحق به الرافعي الام وإن علت (ومأذونه) أي من أذن له في
~~التعزير كالمعلم PageV04P190 (صغيرا) وسفيها بارتكابهما ما لا يليق زجرا
~~لهما عن سئ الاخلاق وللمعلم تعزير المتعلم منه (و) عزر (زوج) زوجته (لحقه)
~~كنشوزها لا لحق الله تعالى وقضيته أنه لا يضر بها على ترك الصلاة.
# وأفتى بعضهم بوجوبه.
# والاوجه - كما قال شيخنا - جوازه، وللسيد تعزير رقيقه لحقه، وحق الله
~~تعالى وإنما يعزر من مر بضرب غير مبرح، فإن يفد تعزيره إلا بمبرح ترك لانه
~~مهلك وغيره لا يفيد.
# (وسئل) شيخنا عبد الرحمن بن زياد رحمه الله PageV04P191 تعالى عن عبد
~~مملوك عصى سيده وخالف أمره ولم يخدمه خدمة مثله.
# هل لسيده أن يضربه ضربا غير مبرح أم ليس له ذلك ؟ وإذا ضربه سيده ضربا
~~مبرحا، ورفع به إلى أحد حكام الشريعة، فهل للحاكم أن يمنعه عن الضرب المبرح
~~أم ليس له ذلك ؟ وإذا منعه الحاكم مثلا ولم يمتنع، فهل للحاكم أن يبيع
~~العبد ويسلم ثمنه إلى سيده أم ليس له ذلك ؟ وبماذا يبيعه، بمثل الثمن الذي
~~اشتراه به سيده، أو بما قاله المقومون، أو بما انتهت إليه الرغبات في الوقت
~~؟ (فأجاب) إذا امتنع العبد من خدمة سيده الخدمة الواجبة عليه شرعا فللسيد
~~أن يضربه على الامتناع ضربا غير مبرح إن أفاد الضرب المذكور، وليس له أن
~~يضربه ضربا مبرحا، ويمنعه الحاكم من ذلك، فإن لم يمتنع من الضرب المذكور
~~فهو كما لو كلفه من العمل ما لا يطيق، بل أولى إذ الضرب المبرح ربما يؤدي
~~إلى الزهوق بجامع التحريم.
# وقد أفتى القاضي حسين بأنه إذا كلف مملوكه ما لا يطيق أنه يباع عليه بثمن
~~PageV04P192 المثل، وهو ما انتهت إليه الرغبات في ذلك الزمان والمكان.
# انتهى. PageV04P193 فصل في ms291 الصيال وهو الاستطالة والوثوب على الغير
~~(يجوز) للشخص (دفع) كل (صائل)، مسلم وكافر، مكلف وغيره (على معصوم) من نفس
~~أو طرف أو منفعة أو بضع ومقدماته كتقبيل ومعانقة، أو مال وإن لم يتمول على
~~ما PageV04P194 اقتضاه إطلاقهم كحبة بر، أو اختصاص كجلد ميتة سواء كانت
~~للدافع أم لغيره وذلك للحديث الصحيح أن: من قتل دون دمه أو ماله أو أهله
~~فهو شهيد ويلزم منه أن له القتل والقتال: أي وما يسيري إليهما كالجرح (بل
# يجب) عليه إن لم يخف على نفسه أو عضوه الدفع (عن بضع) ومقدماته ولو من
~~غير أقاربه (ونفس) ولو مملوكة (قصدها كافر) أو بهيمة أو مسلم غير محقون
~~الدم كزان محصن، وتارك صلاة، وقاطع طريق تحتم قتله، فيحرم الاستسلام لهم
~~فإن قصدها مسلم محقون الدم لم يجب الدفع، بل يجوز الاستسلام له، بل يسن
~~للامر به ولا PageV04P195 يجب الدفع عن مال لا روح فيه لنفسه (وليدفع)
~~الصائل المعصوم (بالاخف) فالاخف (إن أمكن) كهرب فزجر بكلام فاستغاثة أو
~~تحصن بحصانة فضرب بيده فبسوط فبعصا فقطع فقتل لان ذلك جوز للضرورة ولا
~~ضرورة للاثقل مع إمكان الاخف، فمتى خالف وعدل إلى رتبة مع إمكان الاكتفاء
~~بدونها ضمن بالقود وغيره.
# نعم: لو التحم القتال بينهما واشتد الامر عن الضبط سقط مراعاة الترتيب،
~~ومحل رعاية الترتيب أيضا في غير الفاحشة فلو رآه قد أولج في أجنبية فله أن
~~يبدأه بالقتل وإن اندفع بدونه لانه في كل لحظة مواقع لا يستدرك بالاناة
~~قاله PageV04P196 الماوردي والروياني والشيخ زكريا.
# وقال شيخنا: وهو ظاهر في المحصن، أما غيره فالمتجه أنه لا يجوز قتله إلا
~~إن أدى الدفع بغيره إلى مضي زمن وهو متلبس بالفاحشة.
# انتهى.
# وإذا لم يمكن الدفع بالاخف كأن لم يجد إلا نحو سيف فيضرب به، أما إذا كان
~~الصائل غير معصوم فله قتله بلا دفع بالاخف لعدم حرمته.
# فرع: يجب الدفع عن منكر كشرب مسكر وضرب آلة لهو وقتل حيوان ولو للقاتل.
# (ووجب ختان) للمرأة والرجل حيث لم يولدا مختونين لقوله ms292 تعالى: * (أن اتبع
~~ملة إبراهيم) * ومنها الختان، إختتن وهو إبن PageV04P197 ثمانين سنة، وقيل
~~واجب على الرجال، وسنة للنساء.
# ونقل عن أكثر العلماء.
# (ببلوغ) وعقل إذ لا تكليف قبلهما فيجب بعدهما فورا.
# وبحث الزركشي وجوبه على ولي مميز وفيه نظر.
# فالواجب في ختان الرجل قطع ما يغطي حشفته حتى تنكشف كلها، والمرأة قطع
~~جزء يقع عليه الاسم من اللحمة الموجودة بأعلى الفرج فوق ثقبة البول تشبه
~~عرف الديك وتسمى البظر بموحدة مفتوحة فمعجمة ساكنة ونقل الاردبيلي عن
~~الامام ولو كان ضعيف الخلقة بحيث لو ختن خيف عليه لم يختن إلا أن يغلب على
~~الظن سلامته، ويندب تعجيله سابع يوم PageV04P198 الولادة للاتباع، فإن أخر
~~عنه ففي الاربعين، وإلا ففي السنة السابعة لانها وقت أمره بالصلاة ومن مات
~~بغير ختان لن يختن في الاصح.
# ويسن إظهار ختان الذكر وإخفاء ختان الانثى، وأما مؤنة الختان في مال
~~المختون ولو غير ملف، ثم على من تلزمه نفقته.
# ويجب أيضا قطع سرة المولود بعد ولادته بعد نحو ربطها لتوقف إمساك الطعام
~~عليه.
# (وحرم تثقيب) أنف مطلقا (وأذن) صبي قطعا، وصبية على الاوجه لتعليق الحلق
~~- كما صرح به الغزالي وغيره - لانه إيلام لم تدع إليه حاجة وجوزه الزركشي
~~واستدل بما في حديث أم زرع في الصحيح، وفي فتاوى PageV04P199 قاضيخان من
~~الحنفية أنه لا بأس به لانهم كانوا يفعلونه في الجاهلية فلم ينكر عليهم
~~رسول الله (ص)، وفي الرعاية للحنابلة يجوز في الصبية لغرض الزينة.
# ويكره في الصبي.
# انتهى.
# ومقتضى كلام شيخنا في شرح المنهاج جوازه في الصبية لا الصبي لما عرف أنه
~~زينة مطلوبة في حقهن قديما وحديثا في كل محل.
# وقد جوز (ص) اللعب لهن بما فيه صورة للمصلحة، فكذا هذا أيضا.
# والتعذيب في مثل هذه الزينة الداعية لرغبة الازواج إليهن سهل محتمل
~~ومغتفر لتلك المصلحة.
# فتأمل ذلك فإنه مهم.
# تتمة: من كان مع دابة يضمن ما أتلفته ليلا ونهارا.
# وإن كانت وحدها فأتلفت زرعا أو غيره نهارا لم يضمن PageV04P202 صاحبها.
# أو ليلا ضمن إلا أن ms293 لا يفرط في ربطها.
# وإتلاف نحو هرة طيرا أو طعاما عهد إتلافها ضمن مالكها ليلا ونهارا إن قصر
~~في ربطه، وتدفع الهرة الضارية على نحو طير أو طعام لتأكله كصائل برعاية
~~الترتيب السابق.
# ولا PageV04P203 تقتل ضارية ساكنة - خلافا لجمع لامكان التحرز عن شرها.
~~PageV04P204 باب الجهاد PageV04P205 (هو فرض كفاية كل عام) ولو مرة إذا كان
~~الكفار ببلادهم، ويتعين إذا دخلوا بلادنا كما يأتي: وحكم فرض الكفاية أنه
~~إذا فعله من فيهم كفاية سقط الحرج عنه وعن الباقين.
# ويأثم كل من لا عذر له من المسلمين إن
# تركوه وإن جهلوا.
# وفروضها كثيرة (كقيام بحجج دينية) وهي البراهين على إثبات الصانع سبحانه
~~وما يجب له PageV04P206 من الصفات ويستحيل عليه منها وعلى إثبات النبوات
~~وما ورد به الشرع من المعاد والحساب وغير ذلك.
# (وعلوم شرعية) كتفسير وحديث وفقه زائد على ما لا بد منه وما يتعلق بها
~~بحيث يصلح للقضاء والافتاء للحاجة إليهما (ودفع ضرر معصوم) من مسلم وذمي
~~ومستأمن جائع لم يصل لحالة الاضطرار أو عار أو نحوهما.
# والمخاطب به كل موسر بما زاد على كفاية سنة له ولممونة عند احتلال بيت
~~المال وعدم وفاء زكاة (وأمر بمعروف) أي PageV04P207 واجبات الشرع والكف عن
~~محرماته فشمل النهي عن منكر - ي المحرم - لكن محله في واجب أو حرام مجمع
~~عليه، أو في اعتقاد الفاعل والمخاطب به كل مكلف لم يخف على نحو عضو ومال
~~وإن قل ولم يغلب على ظنه أن فاعله يزيد فيه عنادا وإن علم عادة أنه لا
~~يفيده بأن يغيره بكل طريق أمكنه من يد فلسان فاستغاثة بالغير فإن عجز أنكره
~~بقلبه.
# وليس لاحد البحث والتجسس واقتحام الدور بالظنون.
# نعم: إن أخبره ثقة بمن PageV04P208 اختفى بمنكر لا يتدارك كالقتل والزنا
~~لزمه ذلك.
# ولو توقف الانكار على الرفع للسلطان لم يجب لما فيه من هتك حرمة وتغريم
~~مال.
# قاله ابن القشيري.
# قال شيخنا: وله احتمال بوجوبه إذا لم ينزحر إلا به هو الاوجه، وكلام
~~الروضة وغيرها صريح فيه.
# انتهى.
# (وتحمل شهادة) على أهل ms294 له حضر إليه المشهود عليه أو طلبه إن عذر
~~PageV04P209 بعذر جمعة (وأدائها) على من يحملها إن كان أكثر من نصاب وإلا
~~فهو فرض عين (وكإحياء كعبة) بحج وعمرة كل عام وتشييع جنازة (ورد سلام)
~~مسنون (عن جمع) أي إثنين فأكثر، فيسقط الفرض عن الباقين ويختص PageV04P210
~~بالثواب، فإن ردوا كلهم - ولو مرتبا - أثيبوا ثواب الفرض كالمصلين على
~~الجنازة.
# ولو سلم جمع مرتبون على واحد فرد مرة قاصدا جميعهم، وكذا لو أطلق على
~~الاوجه أجزأه ما لم يحصل فصل ضار.
# ودخل في قولي مسنون سلام امرأة على امرأة أو نحو محرم أو سيد أو زوج وكذا
~~على أجنبي وهي عجوز لا تشتهى.
# ويلزمها في
# هذه الصورة رد سلام الرجل.
# أما مشتهاة ليس معها امرأة أخرى فيحرم عليها رد سلام أجنبي، ومثله
~~ابتداؤه ويكره رد سلامها، ومثله ابتداؤه أيضا.
# والفرق أن ردها وابتداءها يطمعه لطمعه فيها أكثر - بخلاف ابتدائه ورده.
# قاله شيخنا.
# ولو سلم على جمع نسوة وجب رد إحداهن إذ لا يخشى فتنة حينئذ.
# وخرج بقولي عن جمع الواحد PageV04P211 فالرد فرض عين عليه ولو كان المسلم
~~صبيا مميزا.
# ولا بد في الابتداء والرد من رفع الصوت بقدر ما يحصل به السماع المحقق
~~ولو في ثقيل السمع.
# نعم: إن مر عليه سريعا بحيث لم يبلغه صوته فالذي يظهر - كما قاله شيخنا -
~~أنه يلزمه الرفع وسعيه دون العدو خلفه.
# ويجب اتصال الرد بالسلام كاتصال قبول البيع بإيجابه.
# ولا بأس بتقديم عليك في رد سلام الغائب لان الفصل ليس بأجنبي.
# وحيث زالت الفورية فلا قضاء - خلافا لما يوهمه كلام الروياني.
# ويجب في الرد على الاصم أن يجمع بين اللفظ والاشارة ولا يلزمه الرد إلا
~~إن جمع له PageV04P212 المسلم عليه بين اللفظ والاشارة (وابتداؤه) أي
~~السلام عند إقباله أو انصرافه على مسلم غير نحو فاسق أو مبتدع حتى الصبي
~~المميز وإن ظن عدم الرد (سنة) عينا للواحد وكفاية للجماعة كالتمسية للاكل
~~لخبر: أن أولى PageV04P213 الناس بالله من بدأهم بالسلام.
# وأفتى القاضي بأن الابتداء أفضل كما أن ms295 إبراء المعسر أفضل من إنظاره
~~وصيغة ابتدائه السلام عليكم أو سلام عليكم، وكذا عليكم السلام أو سلام،
~~لكنه مكروه للنهي عنه ومع ذلك يجب الرد فيه - بخلاف وعليكم السلام بالواو -
~~إذ لا يصلح للابتداء والافضل في الابتداء والرد الاتيان بصيغة الجمع حتى في
~~الواحد لاجل الملائكة والتعظيم وزيادة ورحمة الله وبركاته ومغفرته.
# ولا يكفي الافراد PageV04P214 للجماعة ولو سلم كل على الآخر فإن ترتبا
~~كان الثاني جوابا: أي ما لم يقصد به الابتداء وحده كما بحثه بعضهم وإلا لزم
~~كلا الرد.
# فروع: يسن إرسال السلام للغائب ويلزم الرسول التبيلغ لانه أمانة ويجب
~~أداؤها.
# ومحله ما إذا رضي بتحمل تلك الامانة.
# أما لو ردها فلا وكذا إن سكت.
# وقال بعضهم: يجب على الموصى به تبليغه ومحله - كما
# قال شيخنا - إن قبل الوصية بلفظ يدل على التحمل ويلزم المرسل إليه الرد
~~فورا باللفظ في الارسال وبه أو بالكتابة فيها.
# ويندب الرد أيضا على المبلغ والبداءة به فيقول عليك وعليه السلام، للخبر
~~المشهور فيه.
# وحكى PageV04P215 بعضهم ندب البداءة بالمرسل.
# ويحرم أن يبدأ به ذميا ويستثنيه وجوبا بقلبه إن كان مع مسلم.
# ويسن لمن دخل محلا خاليا أن يقول السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين.
# ولا يندب السلام على قاضي حاجة بول أو غائط أو جماع أو استنجاء ولا على
~~شارب وآكل في فمه اللقمة لشغله ولا على فاسق بل يسن تركه على مجاهر بفسقه
~~PageV04P216 ومرتكب ذنب عظيم لم يتب منه ومبتدع إلا لعذر أو خوف مفسدة ولا
~~على مصل وساجد ومؤذن ومقيم وخطيب ومستمعه ولا رد عليهم إلا مستمع الخطيب
~~فإنه يجب عليه ذلك بل يكره الرد لقاضي الحاجة والجامع والمستنجي ويسن للآكل
~~وإن كانت اللقمة بفيه.
# نعم: يسن السلام عليه بعد البلع وقبل وضع اللقمة بفيه، ويلزمه الرد ويسن
~~الرد لمن في الحمام وملب باللفظ ولمصل ومؤذن ومقيم بالاشارة، وإلا فبعد
~~الفراغ أي إن PageV04P217 قرب الفصل، ولا يجب عليهم.
# ويسن عند التلاقي سلام صغير على كبير وماش على واقف وراكب عليهم وقليلين
~~على ms296 كثيرين.
# فوائد: وحتى الظهر مكروه.
# وقال كثيرون حرام.
# وأفتى النووي بكراهة الانحناء بالرأس وتقبيل نحو رأس أو يد أو رجل لا
~~سيما لنحو غني لحديث: من تواضع لغني ذهب ثلثا دينه.
# ويندب ذلك لنحو صلاح أو PageV04P218 علم أو شرف لان أبا عبيدة قبل يد عمر
~~رضي الله عنهما.
# ويسن القيام لمن فيه فضيلة ظاهرة من نحو صلاح أو علم أو ولادة أو ولاية
~~مصحوبة بصيانة.
# قال ابن عبد السلام أو لمن يرجى خيره أو يخشى شره ولو كافرا خشي منه ضررا
~~عظيما.
# ويحرم على الرجل أن يحب قيامهم له.
# ويسن تقبيل قادم من سفر ومعانقته للاتباع (كتشميت عاطس) بالغ (حمد الله
~~تعالى) بيرحمك الله أو رحمكم الله وصغير مميز حمد الله بنحو أصلحك الله
~~فإنه سنة على الكفاية إن سمع جماعة وسنة عين إن سمع واحد إذا حمد الله
~~العاطس المميز عقب عطاسه بأن لم يتخلل PageV04P219 بينهما فوق سكتة تنفس
~~أوعى فإنه يسن له أن يقول عقبه الحمد لله وأفضل منه الحمد لله رب العالمين،
~~وأفضل منه الحمد لله على كل حال.
# وخرج بقولي حمد الله من لم يحمده عقبه فلا يسن التشميت له.
# فإن شك قال يرحم الله من حمده.
# ويسن تذكيره الحمد وعند توالي العطاس يشمته لثلاث ثم يدعو له بالشفاء
~~ويسر به PageV04P220 المصلي ويحمد في نفسه إن كان مشغولا بنحو بول أو جماع
~~ويشترط رفع بكل بحيث يسمعه صاحبه.
# ويسن للعاطس وضع شئ على وجهه وخفض صوته ما أمكنه، وإجابة مشمته بنحو
~~يهديكم الله ويصلح بالكم أو يغفر الله لكم للامر به ويسن للمتثائب رد
~~التثاؤب طاقته وستر فيه - ولو في الصلاة - بيده اليسرى.
# ويسن إجابة الداعي بلبيك.
# (والجهاد) فرض كفاية (على) كل مسلم (مكلف) أي بالغ عاقل لرفع القلم عن
~~غيرهما (ذكر) PageV04P221 لضعف المرأة عنه غالبا (حر) فلا يجب على ذي رق
~~ولو مكاتبا ومبعضا وإن أذن له سيده لنقصه (مستطيع له سلاح) فلا يجب على غير
~~مستطيع كأقطع وأعمى وفاقد معظم أصابع يده، ومن به ms297 عرج بين أو مرض تعظم
~~مشقته، وكعادم مؤن ومركب في سفر قصر فاضل ذلك عن مؤنة من تلزمه مؤنته - كما
~~في الحج - ولا على من ليس له سلاح لان عادم ذلك لا نصرة به (وحرم) على مدين
~~موسر عليه دين حال لم يوكل من يقضي عنه من ماله PageV04P222 الحاضر (سفر)
~~لجهاد وغيره، وإن قصر وإن لم يكن مخوفا أو كان لطلب علم رعاية لحق الغير،
~~ومن ثم جاء في مسلم: القتل في سبيل الله يكفر كل شئ إلا الدين.
# (بلا إذن غريم) أو ظن رضاه وهو من أهل الاذن.
# ولو كان الغريم ذميا أو كان بالدين رهن وثيق أو كفيل موسر.
# قال الاسنوي في المهمات: أن سكوت رب الدين ليس بكاف في جواز السفر،
~~معتمدا في ذلك على ما فهم من كلام الشيخين هنا.
# وقال ابن الرفعة والقاضي أبو الطيب والبندنيجي والقزويني: لا بد في
~~الحرمة من التصريح بالمنع، ونقله القاضي إبراهيم بن ظهيرة ولا يحرم السفر،
~~بل ولا يمنع منه إن كان معسرا أو كان الدين مؤجلا وإن قرب حلوله بشرط وصوله
~~لما يحل له فيه القصر وهو مؤجل (و) حرم السفر لجهاد وحج تطوع بلا إذن (أصل)
~~مسلم أب وأم وإن عليا ولو أذن من هو PageV04P223 أقرب منه، وكذا يحرم بلا
~~إذن أصل سفر لم تغلب فيه السلامة لتجارة (لا) سفر (لتعلم فرض) ولو كفاية
~~كطلب النحو ودرجة الفتوى فلا يحرم عليه وإن لم يأذن أصله (وإن دخلوا) أي
~~الكفار (بلدة لنا تعين) الجهاد (على أهلها) أي يتعين على أهلها الدفع بما
~~أمكنهم وللدفع مرتبتان.
# إحداهما أن يحتمل الحال اجتماعهم وتأهبهم للحرب فوجب الدفع على كل منهم
~~بما يقدر عليه حتى على من لا يلزمه الجهاد نحو فقير وولد ومدين وعبد وامرأة
~~فيها قوة بلا إذن ممن مر.
# ويغتفر ذلك لهذا الخطب العظيم الذي لا سبيل لاهماله.
# وثانيتهما أن يغشاهم PageV04P224 الكفار ولا يتمكنون من اجتاع وتأهب فمن
~~قصده كافر أو كفار وعلم أنه يقتل إن أخذه فعليه أن ms298 يدفع عن نفسه بما أمكن
~~وإن كان ممن لا جهاد عليه لامتناع الاستسلام لكافر.
# فروع: وإذا لم يمكن تأهب لقتال وجوز أسرا وقتلا فله قتال واستسلام إن علم
~~أنه إن امتنع منه قتل وأمنت المرأة فاحشة إن أخذت وإلا تعين الجهاد، فمن
~~علم أو ظن أنه إن أخذ قتل عينا امتنع عليه الاستسلام كما مر آنفا.
# ولو أسروا مسلما يجب النهوض إليهم فورا على كل قادرر لخلاصه إن رجى.
# ولو قال لكافر أطلق أسيرك وعلي كذا فأطلقه لزمه ولا يرجع به على الاسير
~~إلا إن أذن له في مفاداته فيرجع عليه وإن لم يشترط له الرجوع (و) تعين على
~~(من دون مسافة قصر منها) أي من البلدة التي دخلوا فيها وإن كان في أهلهم
~~كفاية لانهم في حكمهم، PageV04P225 وكذا من كان على مسافة القصر إن لم يكف
~~أهلها ومن يليهم، فيصير فرض عين في حق من قرب وفرض كفاية في حق من بعد.
# (وحرم) على من هو من أهل فرض الجهاد (انصراف عن صف) بعد التلاقي وإن غلب
~~على ظنه أنه إذا ثبت قتل لعده (ص) الفرار من الزحف من السبع الموبقات.
# ولو ذهب سلاحه وأمكن الرمي بالحجارة لم يجز له الانصراف على تناقض فيه.
# وجزم بعضهم بأنه إذا غلب ظن الهلاك بالثبات من غير نكاية فيهم وجب الفرار
~~(إذا لم يزيدوا) أي الكفار (على مثلينا) للآية.
# وحكمة وجوب مصابرة الضعف أن المسلم يقاتل على PageV04P226 إحدى الحسنيين:
~~الشهادة والفوز بالغنيمة مع الاجر، والكافر يقاتل على الفوز بالدنيا فقط.
# أما إذا زادوا
# على المثلين كمائتين وواحد عن مائة فيجوز الانصراف مطلقا.
# وحرم جمع مجتهدون الانصراف مطلقا إذا بلغ المسلمون اثني عشر ألفا لخبر:
~~لن يغلب إثنا عشر ألفا من قلة وبه خصت الآية.
# ويجاب بأن المراد من الحديث أن الغالب على هذا العدد الظفر فلا تعرض فيه
~~لحرمة فرار ولا لعدمها - كما هو واضح - وإنما يحرم الانصراف إن قاومناهم
~~إلا متحرفا لقتال أو متحيزا إلى فئة يستنجد بها على العدو ولو ms299 بعيدة (ويرق
~~ذراري كفار) وعبيدهم ولو مسلمين كاملين (بأسر) كما يرق حربي مقهور لحربي
~~بالقهر أي يصيرون بنفس الاسر أرقاء لنا ويكونون كسائر أموال الغنيمة.
# ودخل في الذراري الصبيان والمجانين والنسوان ولا حد إن وطئ غانم أو أبوه
~~أو PageV04P227 سيده أمة في الغنيمة ولو قبل اختيار التملك لان فيها شبهة
~~ملك ويعزر عالم بالتحريم لا جاهل به إن عذر لقرب إسلامه أو بعد محله عن
~~العلماء.
# فرع: يحكم بإسلام غير بالغ ظاهرا وباطنا: إما تبعا للسابي المسلم ولو
~~شاركه كافر في سبيه، وإما تبعا لاحد أصوله وإن كان إسلامه قبل علوقه فلو
~~أقر أحدهما بالكفر بعد البلوغ فهو مرتد من الآن (ولامام) أو أمير
~~PageV04P228 (خيار في) أسير (كامل) ببلوغ وعقل وذكورة وحرية (بين) أربع
~~خصال من (قتل) بضرب الرقبة لا غير (ومن) عليه بتخلية سبيله (وفداء) بأسرى
~~منا أو مال فيخمس وجوبا أو بنحو سلاحا ويفادى سلاحهم بأسرانا على الاوجه لا
~~بمال (واسترقاق) فيفعل الامام أو نائبه وجوبا الاحظ للمسلمين لاجتهاده، ومن
~~قتل أسيرا غير كامل PageV04P229 لزمته قيمته أو كاملا قبل التخيير فيه عزر
~~فقط (وإسلام كافر) كامل (بعد أسر يعصم دمه) من القتل لخبر الصحيحين: أمرت
~~أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله، فإذا قالوا عصموا مني
~~دماءهم وأموالهم إلا بحقها ولم يذكر هنا وماله لانه لا يعصمه.
# إذا اختار الامام رقه ولا صغار أولاده للعلم بإسلامهم تبعا له وإن كانوا
~~PageV04P230 بدار الحرب أو أرقاء وإذا تبعوه في الاسلام وهم أحرار لم يرقوا
~~لامتناع طرو الرق على من قارن إسلامه حريته.
# ومن ثم أجمعوا على أن الحر المسلم لا يسبى ولا يسترق أو أرقاء لم ينقص
~~رقهم.
# ومن ثم لو ملك حربي صغيرا
# ثم حكم بإسلامه تبعا لاصله جاز سبيه واسترقاقه ويبقى الخيار في باقي
~~الخصال السابقة من المن أو الفداء أو الرق.
# ومحل جواز المفاداة مع إرادة الاقامة في دار الكفر إن كان له ثم عشيرة
~~يأمن معها على نفسه ودينه (و) إسلامه (قبله) أي ms300 قبل أسر بوضع أيدينا عليه
~~(يعصم دما) أي نفسا عن كل ما مر (ومالا) أي جميعه بدارنا أو دارهم وكذا
~~فرعه الحر الصغير والمجنون عند السبي عن الاسترقاق لا زوجته فإذا سبيت ولو
~~بعد الدخول انقطع PageV04P231 نكاحه حالا.
# وإذا سبي زوجان أو أحدهما انفسخ النكاح بينهما لما في خبر مسلم أنهم لما
~~امتنعوا يوم أوطاس من وطئ المسبيات المتزوجات نزل * (والمحصنات) * أي
~~المتزوجات * (من النساء إلا ما ملكت أيمانكم) *.
# (1) فحرم الله تعالى المتزوجات إلا المسبيات.
# فرع: لو ادعى أسير قد أرق إسلامه قبل أسره لم يقبل في الرق ويجعل مسلما
~~من الآن ويثبت بشاهد وامرأتين ولو ادعى أسير أنه مسلم، فإن أخذ من دارنا
~~صدق بيمينه أو من دار الحرب فلا (وإذا أرق) الحربي PageV04P232 (وعليه دين)
~~لمسلم أو ذمي (لم يسقط) وسقط إن كان لحربي، ولو اقترض حربي من حربي أو غيره
~~أو اشترى منه شيئا ثم أسلما أو أحدهما يسقط لالتزامه بعقد صحيح.
# ولو أتلف حربي على حربكي شيئا أو غصبه منه فأسلما أو أسلم المتلف فلا
~~ضمان لانه لم يلتزم شيئا بعقد حتى يستدام حكمه ولان الحربي لو أتلف مال
~~مسلم أو ذمي لم يضمنه فأولى مال الحربي. PageV04P233 فرع: لو قهر حربي
~~دائنه أو سيده أو زوجه ملكه ارتفع الدين والرق والنكاح وإن كان المقهور
~~كاملا، وكذا إن كان القاهر بعضا للمقهور ولكن ليس للقاهر بيع مقهوره البعض
~~لعتقه عليه خلافا للسمهودي.
# مهمة: قال شيخنا في شرح المنهاج: قد كثر اختلاف الناس وتأليفهم في
~~السراري والارقاء المجلوبين من الروم والهند.
# وحاصل معتمد مذهبنا فيهم أن من لم يعلم كونه غنيمة لم تتخمس ولم تقسم يحل
~~شراوه وسائر التصرفات فيه لاحتمال أن آسره البائع له أولا حربي أو ذمي فإنه
~~لا يخمس عليه وهذا كثير لا نادر، فإن تحقق أن آخذه مسلم بنحو سرقة أو
~~اختلاس لم يجز شراوه إلا على الوجه الضعيف أنه لا يخمس عليه فقول جمع
~~متقدمين ظاهر الكتاب والسنة والاجماع على منع وطئ السراري المجلوبة ms301 من
~~الروم والهند إلا أن ينصب PageV04P234 من يقسم الغنائم ولا حيف يتعين حمله
~~على ما علم أن الغانم له المسلمون وإنه لم يسبق من أميرهم قبل الاغتنام من
~~أخذ شيئا فهو له لجوازه عند الائمة الثلاثة.
# وفي قول الشافعي بل زعم التاج الفزاري أنه لا يلزم الامام قسمة الغنائم
~~ولا تخميسها، وله أن يحرم بعض الغانمين، لكن رده المصنف وغيره بأنه مخالف
~~للاجماع وطريق من وقع بيده غنيمة لم تخمس ردها لمستحق علم، وإلا فللقاضي
~~كالمال الضائع - أي الذي لم يقع اليأس من صاحبه - وإلا كان ملك بيت المال
~~فلمن له فيه حق الظفر به على المعتمد.
# ومن ثم كان المعتمد كما مر أن من وصل له شئ يستحقه منه حل له أخذه وإن
~~ظلم الباقون.
# نعم: الورع لمريد التسري أن يشتري ثانيا PageV04P235 من وكيل بيت المال
~~لان الغالب عدم التخميس واليأس من معرفة مالكها فيكون ملكا لبيت المال.
# انتهى.
# تتمة: يعتق رقيق حربي إذا هرب ثم أسلم ولو بعد الهدنة أو أسلم ثم هرب
~~قبلها وإن لم يهاجر إلينا لا عكسه بأن أسلم بعد هدنة ثم هرب فلا يعتق لكن
~~لا يرد إلى سيده فإن لم يعتقه باعه الامام من مسلم أو دفع PageV04P236
~~لسيده قيمته من مال المصالح وأعتقه عن المسلمين والولاء لهم وإن أتانا بعد
~~الهدنة.
# وشرط رد من جاء منهم إلينا حر ذكر مكلف مسلما، فإن لم تكن له ثم عشيرة
~~تحميه لم يرد وإلا رد عليهم بطلبهم بالتخلية بينه وبين طالبه بلا إجبار على
~~الرجوع مع طالبه.
# وكذا لا يرد صبي ومجنون وصفا الاسلام أم لا وامرأة وخنثى أسلمتا: أي لا
~~يجوز ردهم ولو لنحو الاب لضعفهم ويغرمون لنا قيمة رقيق ارتد دون الحر
~~المرتد. PageV04P237 باب القضاء بالمد: أي الحكم بين الناس.
# والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالى: * (وأن احكم بينهم بما أنزل الله) *
~~وقوله: * (فاحكم بينهم بالقسط) * وأخبار كخبر الصحيحين: إذا حكم حاكم - أي
~~أراد الحكم - فاجتهد ثم أصاب فله أجران، وإذا حكم فاجتهد ثم ms302 أخطأ فله أجر.
# وفي رواية بدل الاولى: فله عشرة أجور قال في شرح مسلم: أجمع المسلمون على
~~أن هذا في حاكم عالم مجتهد.
# أما غيره فآثم بجميع أحكامه،
# وإن وافق الصواب لان إصابته إتفاقية.
# وصح خبر: القضاة ثلاثة: قاض في الجنة، وقاضيان في النار وفسر PageV04P239
~~الاول بأنه عرف الحق وقضى به، والاخيران بمن عرف وجار في الحكم ومن قضى على
~~جهل.
# وما جاء في التحذير عنه كخبر: من جعل قاضيا فقد ذبح بغير سكين محمول على
~~عظم الخطر فيه، أو على من يكره له القضاء، أو يحرم (هو) أي قبوله من
~~متعددين صالحين له (فرض كفاية) في الناحية بل أسنى فروض الكفايات
~~PageV04P240 حتى قال الغزالي: أنه أفضل من الجهاد، فإن امتنع الصالحون له
~~منه أثموا.
# أما تولية الامام أو نائبه لاحدهم في إقليم ففرض عين عليه، ثم على ذي
~~شوكة.
# ولا يجوز إخلاء مسافة العدوى عن قاض.
# فرع: لا بد من تولية من الامام أو مأذونه ولو لمن تعين للقضاء، فإن فقد
~~الامام فتولية أهل الحل والعقد في البلد أو بعضهم مع رضا الباقين ولو ولاه
~~أهل جانب من البلد صح فيه دون الآخر.
# ومن صريح التولية وليتك PageV04P241 أو قلدتك القضاء.
# ومن كفايتها عولت واعتمدت عليك فيه.
# ويشترط القبول لفظا وكذا فورا في الحاضر.
# وعند بلوغ الخبر في غيره.
# وقال جمع محققون: الشرط عدم الرد ومن تعين في ناحية لزمه قبوله وكذا طلبه
~~ولو ببذل مال وإن خاف من نفسه الميل فإن لم يتعين فيها كره للمفضول القبول
~~والطلب إن لم يمتنع الافضل، ويحرم طلبه بعزل صالح له ولو مفضولا (وشرط قاض
~~كونه أهلا للشهادات) كلها بأن يكون مسلما مكلفا حرا ذكرا PageV04P242 عدلا
~~سميعا ولو بالصياح بصيرا، فلا يولي من ليس كذلك ولا أعمى وهو من يرى الشبح
~~ولا يميز الصورة وإن قربت - بخلاف من يميزها إذا قربت بحيث يعرفها ولو
~~بتكلف ومزيد تأمل، وإن عجز عن قراءة المكتوب.
# واختير صحة ولاية الاعمى (كافيا) للقيام بمنصب القضاء، فلا يولى مغفل ms303
~~ومختل نظر بكبر أو مرض (مجتهدا) فلا يصح تولية جاهل ومقلد وإن حفظ مذهب
~~إمامه لعجزه عن إدراك غوامضه.
# والمجتهد من يعرف بأحكام PageV04P243 القرآن من العام والخاص والمجمل
~~والمبين والمطلق والمقيد والنص والظاهر والناسخ والمنسوخ والمحكم
# والمتشابه وبأحكام السنة من المتواتر - وهو ما تعددت طرقه - والآحاد -
~~وهو بخلافه - والمتصل باتصال رواته إليه صلى الله عليه وسلم ويسمى المرفوع،
~~أو إلى الصحابي فقط ويسمى الموقوف.
# والمرسل وهو قول التابعي PageV04P244 قال رسول الله (ص) كذا، أو فعل كذا،
~~أو بحال الرواة قوة وضعفا وما تواتر ناقلوه.
# وأجمع السلف على قبوله.
# لا يبحث عن عدالة ناقليه وله الاكتفاء بتعديل إمام عرف صحة مذهبه في
~~الجرح والتعديل ويقدم عند التعارض الخاص على العام، والمقيد على المطلق،
~~والنص على الظاهر، والمحكم على المتشابه، والناسخ والمتصل والقوي على
~~مقابلها.
# ولا تنحصر الاحكام في خمسمائة آية ولا خمسمائة حديث خلافا لزاعمهما
~~وبالقياس بأنواعه الثلاثة من الجلي وهو ما يقطع فيه بنفي الفارق كقياس ضرب
~~الولد على تأفيفه، أو المساوي وهو ما يبعد فيه إنتفاء الفارق كقياس إحراق
~~مال اليتيم على أكله، أو الادون وهو ما لا يبعد فيه إنتفاء الفارق كقياس
~~الذرة PageV04P245 على البر في الربا بجامع الطعم وبلسان العرب لغة ونحوا
~~وصرفا وبلاغة وبأقوال العلماء من الصحابة فمن بعدهم ولو فيما يتكلم فيه فقط
~~لئلا يخالفهم.
# قال ابن الصلاح: إجتماع ذلك كله إنما هو شرط للمجتهد المطلق الذي يفتي في
~~جميع أبواب الفقه، أما مقيد لا يعدو مذهب إمام خاص فليس عليه غير معرفة
~~قواعد إمامه وليراع فيها ما يراعيه المطلق في قوانين الشرع فإنه مع المجتهد
~~كالمجتهد مع نصوص الشرع، ومن ثم لم يكن له عدول عن نص إمامه كما لا يجوز
~~الاجتهاد مع النص.
# انتهى.
# (فإن ولى سلطان) ولو كافرا أو (ذو شوكة) غيره في بلد بأن انحصرت قوتها
~~فيه (غير أهل) للقضاء كمقلد وجاهل وفاسق، أي مع علمه بنحو فسقه PageV04P246
~~وإلا بأن ظن عدالته مثلا، ولو علم فسقه لم يوله فالظاهر - كما جزم ms304 به شيخنا
~~- لا ينفذ حكمه وكذا لو زاد فسقه أو ارتكب مفسقا آخر على تردد فيه.
# انتهى.
# وجزم بعضهم بنفوذ توليته وإن ولاه غير عالم بفسقه وكعبد وامرأة وأعمى
~~(نفذ) ما فعله من التولية وإن كان هناك مجتهد عدل على المعتمد فينفذ قضاء
~~من ولاه للضروة ولئلا تتعطل مصالح الناس وإن نازع كثيرون فيما ذكر في
~~الفاسق وأطالوا وصوبه الزركشي.
# قال شيخنا: وما ذكر في المقلد محله إن كان ثم مجتهد وإلا نفذت تولية
~~المقلد ولو من غير ذي شوكة، وكذا الفاسق.
# فإن كان هناك عدل
# أشترطت شوكة وإلا فلا - كما يفيد ذلك قول ابن الرفعة - الحق أنه إذا لم
~~يكن ثم من يصلح للقضاء نفذت تولية PageV04P247 غير الصالح قطعا، والاوجه أن
~~قاضي الضرورة يقضي بعلمه ويحفظ مال اليتيم ويكتب لقاض آخر خلافا للحضرمي
~~وصرح جمع متأخرون بأن قاضي الضرورة يلزمه بيان مستنده في سائر أحكامه ولا
~~يقبل قول حكمت بكذا من غير بيان مستنده فيه ولو طلب الخصم من القاضي الفاسق
~~تبيين الشهود التي ثبت فيها الامر لزم القاضي بيانهم وإلا لم ينفذ حكمه.
# فرع: يندب للامام إذا ولى قاضيا أن يأذن له في الاستخلاف وإن أطلق
~~التولية إستخلف فيما لا يقدر عليه لا غيره في الاصح.
# (مهمة) يحكم القاضي باجتهاده إن كان مجتهدا أو باجتهاد مقلده إن كان
~~مقلدا.
# وقضية كلام الشيخين أن المقلد لا يحكم بغير مذهب مقلده.
# وقال الماوردي وغيره: يجوز.
# وجمع ابن عبد السلام PageV04P248 والاذرعي وغيرهما بحمل الاول على من لم
~~ينته لرتبة الاجتهاد في مذهب إمامه وهو المقلد الصرف الذي لم يتأهل للنظر
~~ولا للترجيح والثاني على من له أهلية.
# لذلك.
# ونقل ابن الرفعة عن الاصحاب أن الحاكم المقلد إذا بان حكمه على خلاف نص
~~مقلده نقض حكمه ووافقه النووي في الروضة والسبكي، وقال الغزالي: لا ينقض،
~~وتبعه الرافعي بحثا في موضع.
# وشيخنا في بعض كتبه.
# فائدة: إذا تمسك العامي بمذهب لزمه موافقته، وإلا لزمه التمذهب بمذهب
~~معين من الاربعة لا غيرها ثم PageV04P249 له ms305 وإن عمل بالاول الانتقال إلى
~~غيره بالكلية، أو في المسائل بشرط أن لا يتتبع الرخص بأن يأخذ من كل مذهب
~~بالاسهل منه فيفسق به على الاوجه.
# وفي الخادم عن بعض المحتاطين.
# الاولى لمن ابتلي بوسواس الاخذ بالاخف والرخص لئلا يزداد فيخرج عن الشرع،
~~ولضده الاخذ بالاثقل لئلا يخرج عن الاباحة.
# وأن لا يلفق بين قولين يتولد منهما حقيقة مركبة لا يقول بها كل منهما.
# وفي فتاوي شيخنا: من قلد إماما في مسألة لزمه أن يجري على قضية مذهبه في
~~تلك المسألة وجميع ما يتعلق بها، فيلزم من انحرف عن عين الكعبة وصلى إلى
~~PageV04P250 جهتها مقلدا لابي حنيفة مثلا أن يمسح في وضوئه من الرأس قدر
~~الناصية وأن لا يسيل من بدنه بعد الوضوء دم وما أشبه ذلك، وإلا كانت صلاته
~~باطلة باتفاق المذهبين فليتفطن لذلك.
# انتهى.
# ووافقه العلامة عبد الله أبو مخرمة العدني وزاد فقال: قد صرح بهذا الشرط
~~الذي ذكرناه غير واحد من المحققين من أهل الاصول والفقه: منهم ابن دقيق
~~العيد والسبكي، ونقله الاسنوي في التمهيد عن العراقي.
# قلت: بل نقله الرافعي في العزيز عن القاضي حسين.
# انتهى.
# وقال شيخنا المحقق ابن زياد رحمه الله تعالى في فتاويه: إن الذي فهمناه
~~من أمثلتهم أن التركيب القادح إنما يمتنع إذا كان في قضية واحدة.
# فمن أمثلتهم.
# إذا توضأ ولمس تقليدا لابي حنيفة واقتصد تقليدا للشافعي ثم صلى فصلاته
~~باطلة لاتفاق الامامين على بطلان ذلك.
# وكذلك إذا توضأ ومس بلا شهوة تقليدا للامام مالك ولم يدلك تقليدا للشافعي
~~ثم صلى فصلاته باطلة لاتفاق الامامين على بطلان طهارته - بخلاف ما إذا كان
~~التركيب من قضيتين، فالذي يظهر أن ذلك غير قادح في التقليد، كما إذا توضأ
~~ومسح بعض رأسه ثم صلى إلى الجهة تقليدا لابي حنيفة فالذي يظهر صحة صلاته
~~لان الامامين لم يتفقا على بطلان طهارته، فإن الخلاف فيها بحاله، لا يقال
~~اتفقا على بطلان صلاته لانا نقول هذا الاتفاق ينشأ من التركيب في قضيتين.
~~PageV04P251 والذي فهمناه أنه غير قادح ms306 في التقليد ومثله ما إذا قلد الامام
~~أحمد في أن العورة السوأتان وكأن ترك المضمضة والاستنشاق أو التسمية الذي
~~يقول الامام أحمد بوجوب ذلك، فالذي يظهر صحة صلاته إذا قلده في قدر العورة
~~لانهما لم يتفقا على بطلان طهارته التي هي قضية واحدة، ولا يقدح في ذلك
~~إتفاقهما على بطلان صلاته فإنه تركيب من قضيتين وهو غير قادح في التقليد
~~كما يفهمه تمثيلهم.
# وقد رأيت في فتاوي البلقيني ما يقتضي أن التركيب بين القضيتين غير قادح.
# انتهى.
# ملخصا.
# تتمة: يلزم محتاجا إستفتاء عالم عدل عرف أهليته ثم إن وجد مفتيين فإن
~~اعتقد أحدهما أعلم تعين تقديمه.
# قال في الروضة: ليس لمفت وعامل على مذهبنا في مسألة ذات وجهين أو قولين
~~أن يعتمد أحدهما بلا PageV04P252 نظر فيه فلا خلاف، بل يبحث عن أرجحهما
~~بنحو تأخره وإن كانا لواحد.
# انتهى.
# (ويجوز تحكيم اثنين) ولو من غير خصومة كما في النكاح (رجلا أهلا لقضاء)
~~أي من له أهلية القضاء المطلقة لا في خصوص تلك الواقعة
# فقط.
# خلافا لجمع متأخرين ولو مع وجود قاض أهل خلافا للروضة.
# أما غير الاهل فلا يجوز تحكيمه - أي مع وجود الاهل - وإلا جاز، ولو في
~~النكاح، وإن كان ثم مجتهد، كما جزم به شيخنا في شرح المنهاج تبعا لشيخه
~~PageV04P253 زكريا.
# لكن الذي أفتاه أن المحكم العدل لا يزوج إلا مع فقد القاضي ولو غير أهل.
# ولا يجوز تحكيم غير العدل مطلقا ولا يفيد حكم المحكم إلا برضاهما به لفظا
~~لا سكوتا فيعتبر رضا الزوجين معا في النكاح، نعم: يكفي سكوت البكر إذا
~~استؤذنت في التحكيم ولا يجوز التحكيم مع غيبة الولي ولو إلى مسافة القصر إن
~~كان ثم قاض - خلافا لابن العماد - لانه ينوب عن الغائب بخلاف المحكم: ويجوز
~~له أن يحكم بعلمه على الاوجه.
# (وينعزل القاضي) أي يحكم بانعزاله ببلوغ خبر العزل له ولو من عدل (و)
~~ينعزل (نائبه) في عام أو خاص بأن PageV04P254 يبلغه خبر عزل مستخلفه له أو
~~الامام لمستخلفه إن أذن له أن يستخلف ms307 عن نفسه أو أطلق (لا) حال كون النائب
~~نائبا (عن إمام) في عام أو خاص بأن قال للقاضي إستخلف عني فلا ينعزل بذلك
~~وإنما انعزل القاضي ونائبه (بخبره) أي ببلوغ خبر العزل المفهوم من ينعزل لا
~~قبل بلوغه ذلك لعظم الضرر في نقض أقضيته لو انعزل، بخلاف الوكيل فإنه ينعزل
~~من حين العزل ولو قبل بلوغ خبره.
# ومن علم عزله لم ينفذ حكمه له إلا أن يرضى بحكمه فيما يجوز التحكيم فيه
~~(و) ينعزل أيضا كل منهما بأحد أمور (عزل نفسه) كالوكيل (وجنون) وإغماء وإن
~~قل زمنهما (وفسق) أي ينعزل بفسق من لم يعلم موليه بفسقه الاصلي أو الزائد
~~على ما كان حال توليته وإذا زالت PageV04P255 هذه الاحوال لم تعد ولايته
~~إلا بتولية جديدة في الاصح.
# ويجوز للامام عزل قاض لم يتعين بظهور خلل لا يقتضي إنعزاله ككثرة الشكاوي
~~فيه وبأفضل منه وبمصلحة كتسكين فتنة سواء أعزله بمثله أو بدونه وإن لم يكن
~~شئ من ذلك لم يجز عزله لانه عبث ولكن ينفذ العزل.
# أما إذا تعين بأن لم يكن ثم من يصلح غيره فيحرم على موليه عزله ولا ينفذ،
~~وكذا عزله لنفسه حينئذ بخلافه في غير هذه الحالة فينفذ عزله لنفسه وإن لم
~~يعلم موليه (ولا ينعزل قاض بموت إمام) أعظم ولا بانعزاله لعظم شدة الضرر
~~بتعطيل الحوادث وخرج بالامام القاضي PageV04P256 فينعزل نوابه بموته (ولا
~~يقبل قول متول في غير محل ولايته) وهو خارج عمله (حكمت بكذا) لانه لا يملك
~~إنشاء الحكم حينئذ فلا ينفذ إقراره به وأخذ الزركشي من ظاهر كلامهم أنه إذا
~~ولي ببلد لم يتناول مزارعها وبساتينها فلو زوج وهو بأحدهما من هي بالبلد أو
~~عكسه لم يصح، قيل، وفيه نظر قال شيخنا والنظر واضح بل الذي يتجه أنه إن
~~علمت عادة بتبعية أو عدمها فذلك وإلا اتجه ما ذكره اقتصارا على ما نص له
~~عليه وأفهم قول المنهاج أنه في غير محل ولايته كمعزول أن لا ينفذ منه فيه
~~تصرف استباحه بالولاية كإيجار وقف نظره ms308 للقاضي وبيع مال يتيم وتقرير في
~~وظيفة.
# قال شيخنا وهو ظاهر (ك) - ما لا يقبل قول (معزول) بعد انعزاله ومحكم بعد
~~PageV04P257 مفارقة مجلس حكمه حكمت بكذا لانه لا يملك إنشاء الحكم حينئذ
~~فلا يقبل إقراره به ولا يقبل أيضا شهادة كل منهما بحكمه لانه يشهد بفعل
~~نفسه إلا إن شهد بحكم حاكم ولا يعلم القاضي أنه حكمه فتقبل شهادته إن لم
~~يكن فاسقا، فإن علم القاضي أنه حكمه لم تقبل شهادته كما لو صرح به ويقبل
~~قوله بمحل حكمه قبل عزله حكمت بكذا، وإن قال بعلمي لقدرته على الانشاء
~~حينئذ حتى لو قال على سبيل الحكم نساء هذه القرية: أي المحصورات طوالق من
~~أزواجهن قبل إن كان مجتهدا ولو في مذهب إمامه ولا يجوز لقاض أن يتبع حكم
~~قاض PageV04P258 قبله صالح للقضاء (وليسو القاضي بين الخصمين) وجوبا في
~~إكرامهما وإن اختلفا شرفا وجواب سلامهما والنظر إليهما والاستماع للكلام
~~وطلاقة الوجه والقيام فلا يخص أحدهما بشئ مما ذكر.
# ولو سلم أحدهما انتظر الآخر ويغتفر طول الفصل للضرورة أو قال له سلم
~~ليجيبهما معا ولا يمزح معه وإن شرف بعلم أو حرية والاولى أن يجلسهما بين
~~يديه. PageV04P259 فرع: لو ازدحم مدعون قدم الاسبق فالاسبق وجوبا كمفت
~~ومدرس فيقدمان وجوبا بسبق، فإن استووا أو جهل سابق أقرع وقال شيخنا، وظاهر
~~أن طالب فرض العين مع ضيق الوقت يقدم كالمسافر.
# ويستحب كون مجلسه الذي يقضي فيه فسيحا بارزا ويكره أن يتخذ المسجد مجلسا
~~للحكم صونا له عن اللغط وارتفاع PageV04P260 الاصوات.
# نعم إن اتفق عند جلوسه فيه قضية أو قضيتان فلا بأس بفصلها (وحرم قبوله)
~~أي القاضي (هدية من لا PageV04P261 عادة له بها قبل ولاية) أو كان له عادة
~~بها لكنه زاد في القدر أو الوصف (إن كان في محله) أي محل ولايته (و) هدية
~~(من له خصومة) عنده أو من أحس منه بأنه سيخاصم وإن اعتادها قبل ولايته
~~لانها في الاخيرة تدعو إلى الميل إليه وفي الاولى سببها الولاية وقد صحت
~~الاخبار الصحيحة بتحريم ms309 هدايا العمال (وإلا) بأن كان من عادته أنه يهدى
~~إليه قبل الولاية ولو مرة فقط أو كان في غير محل ولايته أو لم يزد المهدي
~~على عادته ولا خصومة PageV04P262 له حاضرة ولا مترقبة جاز قبوله ولو جهزها
~~له مع رسوله وليس له محاكمة ففي جواز قبوله وجهان: رجح بعض شراح المنهاج
~~الحرمة وعلم مما مر أنه لا يحرم عليه قبولها في غير عمله وإن كان المهدي من
~~أهل عمله ما لم يستشعر بأنها مقدمة لخصومة.
# ولو أهدى له بعد الحكم حرم القبول أيضا إن كان مجازاة له وإلا فلا.
# كذا أطلقه بعض شراح المنهاج.
# قال شيخنا: ويتعين حمله على مهد معتاد أهدى إليه بعد الحكم وحيث حرم
~~القبول أو الاخذ لم يملك ما أخذه فيرده لمالكه إن وجد وإلا فلبيت المال
~~وكالهدية الهبة والضيافة وكذا الصدقة على PageV04P263 الاوجه وجوز له
~~السبكي في حلبياته قبول الصدقة ممن لا خصومة له ولا عادة وخصه في تفسيره
~~بما إذا لم يعرف المتصدق أنه القاضي، وبحث غيره القطع بحل أخذه الزكاة.
# قال شيخنا: وينبغي تقييده بما ذكر.
# وتردد السبكي في الوقف عليه من أهل عمله والذي يتجه فيه، وفي النذر أنه
~~إن عينه باسمه وشرطنا القبول كان كالهدية له.
# ويصح إبراؤه عن دينه إذ لا يشترط فيه قبول.
# ويكره للقاضي حضور الوليمة التي خص بها وحده وقال جمع: يحرم أو مع جماعة
~~آخرين ولم يعتد ذلك قبل الولاية بخلاف ما إذا لم يقصد بها خصوصا كما لو
~~اتخذت للجيران أو العلماء وهو منهم أو لعموم الناس.
# قال في العباب: يجوز لغير القاضي أخذ هدية بسبب النكاح إن PageV04P264 لم
~~يشترط، وكذا القاضي حيث جاز له الحضور ولم يشترط ولا طلب.
# اه.
# وفيه نظر.
# تنبيه: يجوز لمن لا رزق له في بيت المال ولا في غيره وهو غير متعين
~~للقضاء وكان عمله مما يقابل بأجرة
# أن يقول لا أحكم بينكما إلا بأجرة أو رزق على ما قاله جمع وقال آخرون
~~يحرم وهو الاحوط لكن الاول أقرب ms310 PageV04P265 (ونقض) القاضي وجوبا (حكما)
~~لنفسه أو غيره إن كان ذلك الحكم (بخلاف نص) كتاب أو سنة أو نص مقلده أو
~~قياس جلي وهو ما قطع فيه بإلحاق الفرع للاصل (أو إجماع) ومنه ما خالف شرط
~~الواقف.
# قال السبكي: PageV04P266 وما خالف المذاهب الاربعة كالمخالف للاجماع (أو
~~بمرجوح) من مذهبه فيظهر القاضي بطلان ما خالف ما ذكر وإن لم يرفع إليه بنحو
~~نقضته أو أبطلته.
# تنبيه: نقل العراقي وابن الصلاح الاجماع على أنه لا يجوز الحكم، بخلاف
~~الراجح في المذهب، وصرح السبكي بذلك في مواضع من فتاويه وأطال وجعل ذلك من
~~الحكم - بخلاف ما أنزل الله - لان الله تعالى أوجب على المجتهدين أن يأخذوا
~~بالراجح وأوجب على غيرهم تقليدهم فيما يجب عليهم العمل به.
# ونقل الجلال البلقيني عن والده أنه كان يفتي أن الحاكم إذا حكم بغير
~~الصحيح من مذهبه نقض.
# وقال البرهان بن ظهيرة: وقضيته والحالة هذه أنه لا فرق بين أن يعضده
~~اختيار لبعض المتأخرين أو بحث.
# تنبيه ثان: إعلم أن المعتمد في المذهب للحكم والفتوى ما اتفق عليه
~~الشيخان، كما جزم به النووي PageV04P267 فالرافعي فما رجحه الاكثر فالاعلم
~~فالاورع.
# قال شيخنا: هذا ما أطلق عليه محققو المتأخرين والذي أوصى باعتماده
~~مشايخنا، وقال السمهودي: ما زال مشايخنا يوصوننا بالافتاء بما عليه الشيخان
~~وأن نعرض عن أكثر ما خولفا به.
# وقال شيخنا ابن زياد: يجب علينا في الغالب ما رجحه الشيخان وإن نقل عن
~~الاكثرين خلافه (ولا يقضي) القاضي أي لا يجوز له القضاء (بخلاف علمه) وإن
~~قامت به بينة كما إذا شهدت برق أو نكاح أو ملك من يعلم حريته أو بينونتها
~~أو عدم ملكه لانه قاطع ببطلان الحكم به حينئذ والحكم بالباطل محرم (ويقضي)
~~أي PageV04P268 القاضي ولو قاضي ضرورة على الاوجه (بعلمه) إن شاء: أي بظنه
~~المؤكد الذي يجوز له الشهادة مستندا إليه وإن استفاد قبل ولايته.
# نعم لا يقضي به في حدود أو تعزير لله تعالى كحد الزنا أو سرقة أو شرب
~~لندب الستر في
# أسبابها.
# أما حدود ms311 الآدميين فيقضي فيها به سواء المال والقود وحد القذف.
# وإذا حكم بعلمه لا بد أن يصرح بمستنده فيقول علمت أن له عليك ما ادعاه
~~وقضيت أو حكمت عليك بعلمي.
# فإن ترك أحد هذين اللفظين لم ينفذ حكمه كما قاله الماوردي وتبعوه.
# (ولا) يقضي لنفسه ولا (لبعض) من أصله وفرعه ولا لشريكه في المشترك
~~PageV04P269 ويقضي لكل منهم غيره من إمام وقاض آخر ولو نائبا عنه دفعا
~~للتهمة (ولو رأى) قاض وكذا شاهد (ورقة فيها حكمه) أو شهادته (لم يعمل به)
~~في إمضاء حكم ولا أداء شهادة (حتى يتذكر) ما حكم أو شهد به لامكان التزوير
~~ومشابهة الخط ولا يكفي تذكره أن هذا خطه فقط.
# وفيهما وجه إن كان الحكم والشهادة مكتوبين في ورقة مصونة عندهما ووثق
~~بأنه خطه ولم يداخله فيه ريبة أنه يعمل به (وله) أي الشخص (حلف على
~~استحقاق) حق له على PageV04P270 غيره أو أدائه لغيره (إعتمادا) على إخبار
~~عدل و (على خط) نفسه على المتعمد وعلى خط مأذونه ووكيله وشريكه و (مورثه إن
~~وثق بأمانته) بأن علم منه أنه لا يتساهل في شئ من حقوق الناس إعتضادا
~~بالقرينة.
# تنبيه: والقضاء الحاصل على أصل كاذب ينفذ ظاهرا لا باطنا فلا يحل حراما
~~ولا عكسه.
# فلو حكم PageV04P271 بشاهدي زور بظاهر العدالة لم يحصل بحكمه الحل باطنا
~~سواء المال والنكاح.
# أما المرتب على أصل صادق فينفذ القضاء فيه باطنا أيضا قطعا.
# وجاء في الخبر: أمرت أن أحكم بالظاهر والله يتولى السرائر.
# وفي شرح المنهاج لشيخنا: ويلزم المرأة المحكوم عليها بنكاح كاذب الهرب بل
~~والقتل وإن قدرت عليه كالصائل على البضع ولا نظر لكونه يعتقد الاباحة، فإن
~~أكرهت فلا إثم (والقضاء على غائب) عن البلد وإن كان في غير عمله
~~PageV04P272 أو عن المجلس بتوار أو تعزز (جائز) في غير عقوبة الله تعالى
~~(إن كان لمدع حجة ولم يقل هو) أي الغائب (مقر) بالحق بل ادعى جحوده وأنه
~~يلزمه تسليمه له الآن وأنه مطالبه بذلك فإن قال هو مقر وأنا أقيم الحجة
~~استظهارا ms312 مخافة أن ينكر أو ليكتب بها القاضي إلى قاضي بلد الغائب لم تسمع
~~حجته لتصريحه بالمنافي لسماعها، إذ لا فائدة فيها مع الاقرار نعم لو كان
~~للغائب مال حضر وأقام البينة على دينه لا ليكتب القاضي به إلى
# حاكم بلد الغائب، بل ليوفيه منه فتسمع وإن قال هو مقر وتسمع أيضا إن أطلق
~~(ووجب) إن كانت الدعوى بدين PageV04P273 أو عين أو بصحة عقد أو إبراء كأن
~~أحال الغائب على مدين له حاضر فادعى إبراءه (تحليفه) أي المدعي يمين
~~الاستظهار إن لم يكن الغائب متواريا ولا متعززا (بعد) إقامة (بنية أن الحق)
~~في الصورة الاولى ثابت (في ذمته) إلى الآن احتياطا للمحكوم عليه لانه لو
~~حضر لربما ادعى بما يبرئه.
# ويشترط مع ذلك أن يقول أنه يلزمه تسليمه إلي وأنه لا يعلم في شهوده قادحا
~~كفسق وعداوة.
# قال شيخنا في شرح المنهاج، وظاهر كما قال البلقيني أن هذا لا يأتي في
~~الدعوى بعين بل يحلف فيها على ما يليق بها وكذا نحو الابراء، أما لو كان
~~الغائب متواريا أو متعززا فيقضي عليهما بلا يمين لتقصيرهما قال بعضهم: لو
~~كان للغائب وكيل حاضر لم يكن قضاء على غائب ولم يجب PageV04P274 يمين (كما
~~لو ادعى) شخص (على) نحو (صبي) لا ولي له (وميت) ليس له وارث خاص حاضر فإنه
~~يحلف لما مر.
# أما لو كان لنحو الصبي ولي خاص أو للميت وارث خاص حاضر كامل إعتبر في
~~وجوب التحليف طلبه، فإن سكت عن طلبها لجهل عرفه الحاكم ثم إن لم يطلبها قضى
~~عليه بدونها.
# فرع: لو ادعى وكيل الغائب على غائب أو نحو صبي أو ميت فلا تحليف بل يحكم
~~بالبينة لان الوكيل لا PageV04P275 يتصور حلفه على استحقاقه ولا على أن
~~موكله يستحقه ولو وقف الامر إلى حضور الموكل لتعذر استيفاء الحقوق
~~بالوكلاء.
# ولو حضر الغائب وقال للوكيل أبرأني موكلك أو وفيته فأخر الطلب إلى حضوره
~~ليحلف لي أنه ما أبرأني لم يجب.
# وأمر بالتسليم له ثم يثبت الابراء بعد إن كان له ms313 به حجة لانه لو وقف
~~لتعذر الاستيفاء بالوكلاء.
# نعم.
# له تحليف الوكيل إذا ادعى عليه علمه بنحو الابراء أنه لا يعلم أن موكله
~~أبرأه مثلا لصحة هذه الدعوى عليه (وإذا ثبت) عند حاكم (مال على الغائب) أو
~~الميت وحكم به (وله مال) حاضر في عمله أو دين ثابت على حاضر PageV04P276 في
~~عمله (قضاه) الحاكم (منه إذا طلبه المدعي) لان الحاكم يقوم مقامه ولو باع
~~قاض مال غائب في دينه فقدم وأبطل الدين بإثبات إيفائه أو بنحو فسق شاهد
~~إسترد من الخصم ما أخذه وبطل البيع للدين على الاوجه خلافا
# للروياني (وإلا) يكن له مال في عمله ولم يحكم (فإن سأل المدعي إنهاء
~~الحال إلى قاضي بلد الغائب أجابه) وجوبا وإن كان المكتوب إليه قاضي ضرورة
~~مسارعة بقضاء حقه (فينهي إليه سماع بينته) ثم إن عدلها لم يحتج المكتوب
~~إليه إلى تعديلها وإلا احتاج إليه ليحكم بها ثم يستوفي الحق وخرج بها علمه
~~فلا يكتب به لانه شاهد PageV04P277 الآن لا قاض.
# ذكره في العدة وخالفه السرخسي واعتمده البلقيني لان علمه كقيام البينة
~~وله على الاوجه أن يكتب سماع شاهد واحد ليسمع المكتوب إليه شاهدا آخر أو
~~يحلفه ويحكم له (أو) ينهي إليه (حكما) إن حكم (ليستوفي) الحق لان الحاجة
~~تدعو إلى ذلك (والانهاء أن يشهد) ذكرين (عدلين بذلك) أي بما جرى عنده من
~~ثبوت أو حكم ولا يكفي غير رجلين ولو في مال أو هلال رمضان.
# ويستحب كتاب به يذكر فيه ما يتميز به PageV04P278 المحكوم عليه من إسم أو
~~نسب وأسماء الشهود وتاريخه والانهاء بالحكم من الحاكم يمضي مع قرب المسافة
~~وبعدها وسماع البينة لا يقبل إلا فوق مسافة العدوى.
# إذ يسهل إحضارها مع القرب وهي التي يرجع منها مبكرا إلى محله ليلا فلو
~~تعسر إحضار البينة مع القرب بنحو مرض قبل الانهاء.
# فرع: قال القاضي وأقره لو حضر الغريم وامتنع من بيع ماله الغائب لوفاء
~~دينه به عند الطلب ساغ للقاضي PageV04P279 بيعه لقضاء الدين وإن لم يكن
~~المال بمحل ولايته، ms314 وكذا إن غاب بمحل ولايته كما ذكره التاج السبكي والغزي
~~وقالا بخلاف ما لو كان بغير محل ولايته لانه لا يمكن نيابته عنه في وفاء
~~الدين حينئذ وحاصل كلامهما جواز البيع إذا كان هو أو ماله في محل ولايته
~~ومنعه إذا خرجا عنها.
# مهمة: لو غاب إنسان من غير وكيل وله مال حاضر فأنهى إلى الحاكم أنه إن لم
~~يبعه اختل معظمه لزمه بيعه إن تعين طريقا لسلامته وقد صرح الاصحاب بأن
~~القاضي إنما يتسلط على أموال الغائبين إذا أشرفت على PageV04P280 الضياع أو
~~مست الحاجة إليها في استيفاء حقوق ثبتت على الغائب وقالوا ثم في الضياع
~~تفصيل فإن امتدت الغيبة وعسرت المراجعة قبل وقوع الضياع ساغ التصرف وليس من
~~الضياع اختلال لا يؤدي لتلف المعظم ولم
# يكن ساريا لامتناع بيع مال الغائب لمجرد المصلحة والاختلال المؤدي لتلف
~~المعظم ضياع، نعم الحيوان يباع لمجرد تطرق اختلال إليه.
# لحرمة الروح ولانه يباع على مالكه بحضرته إذا لم ينفق عليه ولو نهي عن
~~التصرف في ماله امتنع إلا في الحيوان.
# فرع: يحبس الحاكم الآبق إذا وجده انتظارا لسيده فإن أبطأ سيده باعه
~~الحاكم وحفظ ثمنه فإذا جاء سيده فليس له غير الثمن. PageV04P281 باب الدعوى
~~والبينات الدعوى لغة، الطلب وألفها للتأنيث وشرعا: إخبار عن وجوب حق على
~~غيره عند حاكم.
# وجمعها دعاوي بفتح الواو وكسرها كفتاوى.
# والبينة شهود سموا بها لان بهم يتبين الحق وجمعوا لاختلاف أنواعهم.
# والاصل فيها خبر الصحيحين: ولو يعطى الناس بدعواهم لادعى أناس دماء رجال
~~وأموالهم لكن اليمين على PageV04P283 المدعى عليه.
# وفي رواية: البينة على المدعي واليمين على من أنكر (المدعي من خالف قوله
~~الظاهر) وهو براءة الذمة (والمدعى عليه من وافقه) أي الظاهر.
# وشرطهما تكليف والتزام للاحكام فليس الحربي ملتزما للاحكام بخلاف الذمي.
# ثم إن كانت الدعوى قودا أو حد قذف أو تعزيرا وجب رفعها إلى القاضي ولا
~~يجوز للمستحق PageV04P284 الاستقلال باستيفائها لعظم الخطر فيها وكذا سائر
~~العقود والفسوخ كالنكاح والرجعة وعيب النكاح والبيع.
# واستثنى الماوردي من بعد عن ms315 السلطان فله استيفاء حد قذف أو تعزير (وله)
~~أي للشخص (بلا خوف فتنة) عليه أو على غيره (أخذ ماله) إستقلالا للضرورة
~~(من) مال مدين له مقر (مماطل) به أو جاحد له أو متوار أو متعزز وإن
~~PageV04P285 كان على الجاحد بينة أو رجا إقراره لو رفعه للقاضي لاذنه (ص)
~~لهند لما شكت إليه شح أبي سفيان أن تأخذ ما يكفيها وولدها بالمعروف ولان في
~~الرفع للقاضي مشقة ومؤنة وإنما يجوز له الاخذ من جنس حقه ثم عند تعذر جنسه
~~يأخذ غيره.
# ويتعين في أخذ غير الجنس تقديم النقد على غيره ثم إن كان المأخوذ من جنس
~~ماله يتملكه
# ويتصرف فيه بدلا عن حقه فإن كان من غير جنسه فيبيعه الظافر بنفسه أو
~~مأذونه للغير لا لنفسه إتفاقا ولا لمحجوره لامتناع تولي الطرفين وللتهمة.
# هذا إن لم يتيسر علم القاضي به لعدم علمه ولا بينة أو مع أحدهما لكنه
~~يحتاج لمؤنة ومشقة وإلا اشترط إذنه ولا ببيعه إلا بنقد البلد (ثم إن كان
~~جنس حقه تملكه) وإلا اشترط جنس حقه وملكه PageV04P286 ولو كان المدين
~~محجورا عليه بفلس أو ميتا وعليه دين لم يأخذ إذ قدر حصته بالمضاربة إن
~~علمها وإلا احتاط وله الاخذ من مال غريم غريمه إن لم يظفر بمال الغريم وجحد
~~غريم الغريم أو ماطل وإذا جاز الاخذ ظفرا جاز له كسر باب أو قفل ونقب جدار
~~للمدين إن تعين طريقا للوصول إلى الاخذ وإن كان معه بينة فلا يضمنه كالصائل
~~وإن خاف فتنة أي مفسدة تفضي إلى محرم كأخذ ماله لو اطلع عليه وجب الرفع إلى
~~القاضي أو نحوه لتمكنه من الخلاص به ولو كان الدين على غير ممتنع من الاداء
~~طالبه ليؤدي ما عليه فلا يحل أخذ شئ له لان له الدفع من PageV04P287 أي
~~ماله شاء فإن أخذ شيئا لزمه رده وضمنه إن تلف ما لم يوجد شرط التقاص.
# فرع: له استيفاء دين له على آخر جاحد له بشهود دين آخر له عليه قضى من
~~غير علمهم وله ms316 جحد من جحده إذا كان له على الجاحد مثل ماله عليه أو أكثر
~~فيحصل التقاص للضرورة فإن كان له دون ما للآخر عليه جحد من حقه بقدره (وشرط
~~للدعوى) أي لصحتها حتى تسمع وتحوج إلى جواب (بنقد) خالص أو مغشوش
~~PageV04P288 (أو دين) مثلي أو متقوم (ذكر جنس) من ذهب أو فضة (ونوع) وصحة
~~وتكسر إن اختلف بهما غرض (وقدر) كمائة درهم فضة خالصة أو مغشوشة أشرفية
~~أطالبه بها الآن لان شرط الدعوى أن تكون معلومة وما علم وزنه كالدينار لا
~~يشترط التعرض لوزنه ولا يشترط ذكر القيمة في المغشوش ولا تسمع دعوى دائن
~~مفلس ثبت فلسه أنه وجد مالا حتى يبين سببه كإرث واكتساب وقدره (و) في
~~الدعوى (بعين) تنضبط بالصفات كحبوب وحيوان PageV04P289 ذكر (صفة) بأن يصفها
~~المدعي بصفات سلم ولا يجب ذكر القيمة فإن تلفت العين وهي متقومة وجب ذكر
~~القيمة مع الجنس كعبد قيمته كذا (و) في الدعوى (بعقار) ذكر (جهة) ومحلة
~~(وحدود) أربعة فلا يكفي ذكر ثلاثة منها
# إذا لم يعلم إلا بأربعة فإن علم بواحد منها كفى بل لو أغنت شهرته عن
~~تحديده لم يجب (و) في الدعوى (بنكاح) على امرأة ذكر صحته وشروطه من نحو
~~(ولي وشاهدين عدول) ورضاها إن شرط بأن كانت غير مجبرة فلا يكفي PageV04P290
~~فيه الاطلاق فإن كانت الزوجة أمة وجب ذكر العجز عن مهر حرة وخوف العنت وأنه
~~ليس تحته حرة (و) في الدعوى (بعقد مالي) كبيع وهبة ذكر صحته ولا يحتاج إلى
~~تفصيل كما في النكاح لانه أحوط حكما منه (وتلغو) الدعوى (بتناقض) فلا يطلب
~~من المدعى عليه جوابها (كشهادة خالفت) الدعوى كأن ادعى ملكا بسبب فذكر
~~الشاهد سببا آخر فلا تسمع لمنافاتها الدعوى وقضيته أنه لو أعادها على وفق
~~الدعوى قبلت وبه صرح الحضرمي PageV04P291 واقتضاه كلام غيره ولا تبطل
~~الدعوى بقوله شهودي فسقة أو مبطلون فله إقامة بينة أخرى والحلف (ومن قامت
~~عليه بينة) بحق (ليس له تحليف المدعي) على استحقاق ما ادعاه بحق لانه تكليف
~~حجة بعد حجة ms317 فهو كالطعن في الشهود نعم له تحليف المدين مع البينة بإعساره
~~لجواز أن له مالا باطنا ولو ادعى خصمه مسقطا له كأداء له أو إبراء منه أو
~~شرائه منه فيحلف على نفي ما ادعاه الخصم لاحتمال ما يدعيه وكذا لو ادعى
~~خصمه عليه علمه بفسق PageV04P292 شاهده أو كذبه ولا يتوجه حلف على شاهد أو
~~قاض ادعى كذبه قطعا لانه يؤدي إلى فساد عام.
# ولو نكل عن هذه اليمين حلف المدعى عليه وبطلت الشهادة (وإذا) طلب الامهال
~~من قامت عليه البينة (أمهله) القاضي وجوبا لكن بكفيل وإلا فبالترسيم عليه
~~إن خيف هربه (ثلاثة) من الايام (ليأتي بدافع) من نحو أداء أو إبراء ومكن من
~~سفره ليحضره إن لم تزد المدة على الثلاث لانها لا يعظم الضرر فيها (ولو
~~ادعى رق بالغ) عاقل مجهول النسب PageV04P293 (فقال أنا حر أصالة) ولم يكن
~~قد أقر له بالملك قبل وهو رشيد (حلف) فيصدق بيمينه وإن استخدمه قبل إنكاره
~~وجرى عليه البيع مرارا أو تداولته الايدي لموافقته الاصل وهو الحرية ومن ثم
~~قدمت بينة الرق على بينة الحرية لان الاولى معها زيادة علم بنقلها عن الاصل
~~وخرج بقولي أصالة ما لو قال أعتقتني، أو أعتقني من باعني لك فلا يصدق إلا
~~ببينة وإذا ثبتت حريته الاصلية بقوله رجع مشتريه على بائعه بثمنه وإن أقر
~~له بالملك لانه بناه على ظاهر PageV04P294 اليد (أو) ادعى رق (صبي) أو
~~مجنون كبير (ليس في يده) وكذبه صاحب اليد (لم يصدق إلا بحجة) من بينة أو
~~علم قاض أو يمين مردودة لان الاصل عدم الملك.
# فلو كان الصبي بيده أو بيد غيره وصدقه صاحب اليد حلف لخطر شأن لحرية ما
~~لم يعرف لقطه ولا أثر لانكاره إذا بلغ لان اليد حجة فإن عرف لقطه لم يصدق
~~إلا ببينة.
# فرع: لا تسمع الدعوى بدين مؤجل إذ لم يتعلق بها إلزام ومطالبة في الحال
~~ويسمع قول البائع المبيع وقف وكذا ببينة.
# إن لم يصرح حال البيع بملكه وإلا سمعت دعواه لتحليف المشتري أنه ms318 باعه وهو
~~ملكه. PageV04P295 فصل في جواب الدعوى وما يتعلق به (إذا أقر المدعى عليه
~~ثبت الحق) بلا حكم (وإن سكت عن الجواب أمره القاضي به) وإن لم يسأل المدعي
~~(فإن سكت فكمنكر) فتعرض عليه اليمين، (فإن سكت) أيضا ولم يظهر سببه (فنأكل)
~~فيحلف المدعي وإن أنكر اشترط إنكار ما ادعى عليه وأجزائه إن تجزأ (فإن
~~ادعى) عليه (عشرة) مثلا (لم يكف) في الجواب (لا تلزمني) العشرة (حتى يقول
~~ولا بعضها وكذا يحلف) إن توجهت اليمين عليه لان مدعيها مدع لكل جزء منها
~~فلا PageV04P297 بد أن يطابق الانكار واليمين دعواه، فإن حلف على نفي
~~العشرة واقتصر عليه فنأكل عما دونها فيحلف المدعي على استحقاق ما دون
~~العشرة ويأخذه لان النكول عن اليمين كالاقرار (أو) ادعى (مالا) مضافا لسبب
~~كأقرضتك كذا (كفاه) في الجواب (لا تستحق) أنت (علي شيئا) أو لا يلزمني
~~تسليم شئ إليك، ولو اعترف به وادعى مسقطا طولب بالبينة.
# ولو ادعى عليه وديعة فلا يكفي في الجواب لا يلزمني التسليم بل لا تستحق
~~علي شيئا ويحلف كما أجاب ليطابق الحلف الجواب.
# ولو ادعى عليه مالا فأنكر وطلب منه اليمين فقال لا أحلف وأعطى المال لم
~~يلزمه قبوله من غير إقرار وله تحليفه. PageV04P298 فرع: لو ادعى عليه عينا
~~فقال ليست لي أو هي لرجل لا أعرفه أو لابني الطفل أو وقف على الفقراء أو
~~مسجد كذا وهو ناظر فيه فالاصح أنه لا تنصرف الخصومة عنه ولا تنزع العين منه
~~بل يحلفه المدعي أنه لا يلزمه
# التسليم للعين رجاء أن يقر أو ينكل فيحلف المدعي وتثبت له العين في
~~الاولين والبدل للحيلولة في البقية أو يقيم PageV04P299 المدعي بينة أنها
~~له.
# ولو أصر المدعى عليه على سكوت عن جواب للدعوى فنأكل إن حكم القاضي بنكوله
~~(وإذا ادعيا) أي إثنان أي كل منهما (شيئا في يد ثالث) لم يسنده إلى أحدهما
~~قبل البينة ولا بعدها (وأقاما) أي كل منهما (بينة) به (سقطتا) لتعارضهما
~~ولا مرجح فكان كما لا بينة فإن أقر ذو اليد ms319 لاحدهما قبل البينة أو بعدها
~~رجحت بينته (أو) ادعيا شيئا (بيدهما) وأقاما بينتين (فهو لهما) إذ ليس
~~أحدهما أولى به من الآخر أما إذا لم يكن PageV04P300 بيد أحد وشهدت بينة كل
~~له بالكل فيجعل بينهما.
# ومحل التساقط إذا وقع تعارض حيث لم يتميز أحدهما بمرجح وإلا قدم وهو بيان
~~نقل الملك ثم اليد فيه للمدعي أو لمن أقر له به أو انتقل له منه ثم شاهدان
~~مثلا على شاهد ويمين ثم سبق ملك أحدهما بذكر زمن أو بيان أنه ولد في ملكه
~~مثلا ثم بذكر سبب الملك (أو) ادعيا شيئا (بيد أحدهما) تصرفا أو إمساكا
~~(قدمت بينته) من غير يمين وإن تأخر تاريخها أو كانت شاهدا ويمينا وبينة
~~PageV04P301 الخارج شاهدين أو لم تبين سبب الملك من شراء وغيره ترجيحا
~~لبينة صاحب اليد بيده ويسمى الداخل وإن حكم بالاولى قبل قيام الثانية أو
~~بينت بينة الخارج سبب ملكه.
# نعم لو شهدت بينة الخارج بأنه أشتراه منه أو من بائعه مثلا قدمت لبطلان
~~اليد حينئذ ولو أقام الخارج بينة بأن الداخل أقر له بالملك قدمت ولم تنفعه
~~بينته بالملك إلا إن ذكرت إنتقالا ممكنا من المقر له إليه (هذا إن أقامها
~~بعد بينة الخارج) بخلاف ما لو أقامها قبلها لانها إنما تسمع بعدها لان
~~الاصل في جانبه اليمين فلا يعدل عنها ما دامت كافية. PageV04P302 فروع: لو
~~أزيلت يده ببينة ثم أقام بينة بملكه مستندا إلى ما قبل إزالة يده واعتذر
~~بغيبة شهوده أو جهله بهم سمعت وقدمت إذ لم تزل إلا لعدم الحجة وقد ظهرت
~~فينقض القضاء، لكن لو قال الخارج هو ملكي اشتريته منك فقال الداخل بل هو
~~ملكي وأقاما بينتين بما قالا قدم الخارج لزيادة علم بينته بانتقال الملك
~~وكذا قدمت بينته لو شهدت أنه ملكه وإنما أودعه أو أجره أو أعاره للداخل أو
~~أنه أو بائعه غصبه منه وأطلقت بينة الداخل.
# ولو
# تداعيا دابة أو أرضا أو دارا لاحدهما متاع فيها أو الحمل أو الزرع قدمت
~~بينته على البينة ms320 الشاهدة بالملك المطلق PageV04P303 لانفراده بالانتفاع
~~فاليد له فإن اختص المتاع ببيت فاليد له فيه فقط.
# ولو اختلف الزوجان في أمتعة البيت ولو بعد الفرقة ولا بينة ولا اختصاص
~~لاحدهما بيد فلكل تحليف الآخر، فإذا حلفا جعل بينهما وإن صلح لاحدهما فقط
~~أو حلف أحدهما قضى له كما لو اختص باليد وحلف (وترجح) البينة (بتاريخ سابق)
~~فلو شهدت البينة لاحد المتنازعين في عين بيدهما أو يد ثالث أو لا بيد أحد
~~بملك من سنة إلى الآن وشهدت بينة أخرى للآخر بملك لها PageV04P304 من أكثر
~~من سنة إلى الآن كسنتين فترجع بينة ذي الاكثر لانها أثبتت الملك في وقت لا
~~تعارضها فيه الاخرى ولصاحب التاريخ السابق أجرة وزيادة حادثة من يوم ملكه
~~بالشهادة لانها فوائد ملكه وإذا كان لصاحب متأخرة التاريخ يد لم يعلم أنها
~~عادية قدمت على الاصح.
# ولو ادعى في عين بيد غيره أنه اشتراها من زيد من منذ سنتين فأقام الداخل
~~بينة أنه اشتراها من زيد من منذ سنة قدمت بينة الخارج لانها أثبتت أن يد
~~الداخل عادية بشرائه من زيد ما زال ملكه عنه ولو اتحد تاريخهما أو أطلقتا
~~أو إحداهما قدم ذو اليد ولو شهدت بينة بملك أمس ولم تتعرض للحال لم تسمع
~~كما لا تسمع دعواه بذلك حتى نقول ولم يزل ملكه أولا نعلم له مزيلا أو تبين
~~سببه كأن تقول PageV04P305 اشتراها من خصمه أو أقر له به أمس لان دعوى
~~الملك السابق لا تسمع فكذا البينة.
# ولو قال من بيده عين اشتريتها من فلان من منذ شهر وأقام به بينة فقالت
~~زوجة البائع منه هي ملكي تعوضتها منه من منذ شهرين وأقامت به بينة، فإن ثبت
~~أنها بيد الزوج حال التعويض حكم بها لها وإلا بقيت بيد من هي بيده الآن (و)
~~ترجح (بشاهدين) وشاهد وامرأتين وأربع نسوة فيما يقبلن فيه (على شاهد مع
~~يمين) للاجماع على قبول من ذكر دون الشاهد واليمين (لا) ترجح (بزيادة) نحو
~~عدالة أو عدد (شهود) بل تتعارضان لان ما ms321 قدره الشرع لا يختلف بالزيادة
~~PageV04P306 والنقص ولا برجلين على رجل وامرأتين ولا على أربع نسوة (ولا)
~~بينة (مؤرخة على) بينة (مطلقة) لم تتعرض لزمن الملك حيث لا يد لاحدهما
~~واستويا في أن لكل شاهدين ولم تبين الثانية سبب الملك فتتعارضان.
# نعم لو
# شهدت إحداهما بدين والاخرى بالابراء رجحت بينة الابراء لانها إنما تكون
~~بعد الوجوب.
# والاصل عدم تعدد الدين ولو شهدت بينة بألف وبينة بألفين يجب ألفان ولو
~~أثبت إقرار زيد له بدين فأثبت زيد إقراره بأنه لا شئ له عليه لم يؤثر
~~لاحتمال حدوث الدين بعد. PageV04P307 فروع: لو أقام بينة بملك دابة أو شجرة
~~من غير تعرض بملك سابق بتاريخ لم يستحق ثمرة ظاهرة ولا ولدا منفصلا عند
~~الشهادة ويستحق الحمل والثمر غير الظاهر عندها تبعا للام والاصل، فإذا
~~تعرضت لملك سابق على حدوث ما ذكر فيستحقه ولو اشترى شيئا فأخذ منه بحجة غير
~~إقرار رجع على بائعه الذي لم يصدقه ولا أقام بينة بأنه اشتراه من المدعي
~~ولو بعد الحكم به بالثمن بخلاف ما لو أخذ منه بإقراره أو بحلف المدعي بعد
~~PageV04P308 نكوله لانه المقصر ولو اشترى قنا وأقر بأنه قن ثم ادعى بحرية
~~الاصل وحكم له بها رجع بثمنه على بائعه ولم يضر اعترافه برقه لانه معتمد
~~فيه على الظاهر.
# ولو ادعى شراء عين فشهدت بينة بملك مطلق قبلت لانها شهدت بالمقصود ولا
~~تناقض على الاصح.
# وكذا لو ادعى ملكا مطلقا فشهدت له به مع سببه لم يضر وإن ذكر سببا وهم
~~سببا آخر ضر ذلك للتناقض بين الدعوى والشهادة.
# فرع: لو باع دارا ثم قامت بينة حسبة أن أباه وقفها عليه ثم على أولاده
~~انتزعت من المشتري ورجع بثمنه على البائع ويصرف له ما حصل في حياته من
~~الغلة إن صدق البائع الشهود وإلا وقفت، فإن مات مصرا صرفت PageV04P309
~~لاقرب الناس إلى الواقف.
# قاله الرافعي كالقفال.
# فرع: تجوز الشهادة بل تجب إن انحصر الامر فيه بملك الآن للعين المدعاة
~~استصحابا لما سبق من إرث وشراء وغيرهما ms322 إعتمادا علي الاستصحاب لان الاصل
~~البقاء وللحاجة لذلك وإلا لتعسرت الشهادة على الاملاك السابقة إذا تطاول
~~الزمن ومحله إن لم يصرح بأنه اعتمد الاستصحاب وإلا لم تسمع عند الاكثرين
~~(ولو ادعيا) أي كل من اثنين (شيئا بيد ثالث) فإن أقر به لاحدهما سلم إليه
~~وللآخر تحليفه (و) إن ادعيا شيئا على ثالث و (أقام كل) منهما (بينة أنه
~~اشتراه) منه وسلم ثمنه (فإن اختلف تاريخهما حكم للاسبق) منهما تاريخا لان
~~معها زيادة علم PageV04P310 (وإلا) يختلف تاريخهما بأن أطلقتا أو إحداهما
~~أو أرختا بتاريخ متحد (سقطتا) لاستحالة أعمالهما ثم إن أقر لهما أو لاحدهما
~~فواضح، وإلا حلف لكل يمينا ويرجعان عليه بالثمن لثبوته بالبينة ولو قال كل
~~منهما والمبيع في يد المدعى عليه بعتكه بكذا وهو ملكي وإلا لم تسمع الدعوى
~~فأنكر وأقاما بينتن بما قالاه وطلباه بالثمن فإن اتحد تاريخهما سقطتا وإن
~~اختلف لزمه الثمنان.
# ولو قال أجرتك البيت بعشرة مثلا فقال بل أجرتني جميع الدار بعشرة وأقاما
~~بينتين تساقطتا فيتحالفان ثم يفسخ العقد.
# تنبيه: لا يكفي في الدعوى كالشهادة ذكر الشراء إلا مع ذكر ملك البائع إذا
~~كان غير ذي يد أو مع ذكر يده PageV04P311 إذا كانت اليد له ونزعت منه تعديا
~~(ولو ادعوا) أي الورثة كلهم أو بعضهم (مالا) عينا أو دينا أو منفعة
~~(لمورثهم) الذي مات (وأقاموا شاهدا) بالمال (وحلف) معه بعضهم على استحقاق
~~مورثه الكل (أخذ نصيبه ولا يشارك فيه) من جهة البقية لان الحجة تمت في حقه
~~وحده وغيره قادر عليها بالحلف وأن يمين الانسان لا يعطى بها غيره فلو كان
~~بعض الورثة صبيا أو غائبا حلف إذا بلغ أو حضر وأخذ نصيبه بلا إعادة دعوى
~~وشهادة ولو أقر بدين لميت فأخذ بعض ورثته قدر حصته ولو بغير دعوى ولا إذن
~~من حاكم فللبقية مشاركته ولو أخذ أحد شركائه في دار أو منفعتها ما يخصه من
~~أجرتها لم يشاركه فيه بقية الورثة كما قاله شيخنا. PageV04P312 فصل في
~~الشهادات جمع شهادة.
# وهي إخبار الشخص بحق على ms323 غيره بلفظ خاص.
# (الشهادة لرمضان) أي لثبوته بالنسبة للصوم فقط.
# (رجل) واحد لا امرأة وخنثى (ولزنا) ولواط (أربعة) من الرجال يشهدون أنهم
~~رأوه أدخل ملكفا PageV04P313 مختارا حشفته في فرجها بالزنا.
# قال شيخنا: والذي يتجه أنه لا يشترط ذكر زمان ومكان إلا ن ذكره أحدهم
~~فيجب سؤال الباقين لاحتمال وقوع تناقض يسقط الشهادة ولا ذكر رأينا كالمرود
~~في المكحلة بل يسن ويكفي للاقرار به إثنان كغيره (ولمال) عينا كان أو دينا
~~أو منفعة (وما قصد به مال) من عقد مالي أو حق مالي (كبيع) وحوالة
# وضمان ووقف وقرض وإبراء (ورهن) وصلح وخيار وأجل (رجلان أو رجل وامرأتان
~~أو رجل ويمين) ولا يثبت PageV04P314 شئ بامرأتين ويمين (ولغير ذلك) أي ما
~~ليس بمال ولا يقصد منه مال من عقوبة لله تعالى كحد شرب وسرقة أو لآدمي كقود
~~وحد قدف ومنع إرث بأن ادعى بقية الورثة على الزوجة أن الزوج خالعها حتى لا
~~ترث منه (ولما يظهر للرجال غالبا كنكاح) ورجعة (وطلاق) منجز أو معلق وفسخ
~~نكاح وبلوغ (وعتق) وموت وإعسار PageV04P315 وقراض ووكالة وكفالة وشركة
~~ووديعة ووصاية وردة وانقضاء عدة بأشهر ورؤية هلال غير رمضان وشهادة على
~~شهادة وإقرار بما لا يثبت إلا برجلين (رجلان) لا رجل وامرأتان لما روى مالك
~~عن الزهري: مضت السنة من رسول الله (ص) أنه لا يجوز شهادة النساء في الحدود
~~ولا في النكاح ولا في الطلاق وقيس بالمذكورات غيرها مما يشاركها في المعنى
~~(ولما يظهر للنساء) غالبا (كولادة وحيض) وبكارة وثيابة ورضاع وعيب امرأة
~~تحت PageV04P316 ثيابها (أربع) من النساء (أو رجلان أو رجل وامرأتان) لما
~~روى ابن أبي شيبة عن الزهري: مضت السنة بأنه يجوز شهادة النساء فيما لا
~~يطلع عليه غيرهن من ولادة النساء وعيوبهن وقيس بذلك غيره ولا يثبت ذلك برجل
~~ويمين.
# (وسئل) بعض أصحابنا عما إذا شهد رجلان أن فلانا بلغ عمره ست عشرة سنة
~~فشهدت أربع نسوة أن فلانة يتيمة ولدت شهر مولده أو قبله أو بعده بشهر مثلا
~~فهل يجوز تزويجها إعتمادا على ms324 قولهن أو لا يجوز إلا بعد ثبوت بلوغ نفسها
~~برجلين. PageV04P317 (فأجاب) نفعنا الله به: نعم يثبت ضمنا بلوغ من شهدن
~~بولادتها كما يثبت النسب ضمنا بشهادة النساء بالولادة فيجوز تزويجها بإذنها
~~للحكم ببلوغها شرعا.
# اه.
# فرع: لو أقامت شاهدا بإقرار زوجها بالدخول كفى حلفها معه ويثبت المهر أو
~~أقامه هو على إقرارها به لم يكف الحلف معه لان قصده ثبوت العدة والرجعة
~~وليسا بمال (وشرط في شاهد تكليف وحرية ومروءة وعدالة) وتيقظ فلا تقبل من
~~صبي ومجنون ولا ممن به رق لنقصه ولا من غير ذي مروءة لانه لا حياء له ومن
~~لا حياء له يقول
# ما شاء وهي توقى الادناس عرفا فيسقطها الاكل والشرب في السوق والمشي فيه
~~كاشفا رأسه أو بدنه لغير سوقي PageV04P318 وقبلة الحلية بحضرة الناس وإكثار
~~ما يضحك بينهم أو لعب شطرنج أو رقص بخلاف قليل الثلاثة ولا من فاسق واختار
~~جمع منهم الاذرعي والغزي وآخرون قول بعض المالكية إذا فقدت العدالة وعم
~~الفسق قضى الحاكم PageV04P319 بشهادة الامثل فالامثل للضرورة والعدالة
~~تتحقق (باجتناب) كل (كبيرة) من أنواع الكبائر كالقتل والزنا والقذف به وأكل
~~الربا ومال اليتيم واليمين الغموس وشهادة الزور وبخس الكيل أو الوزن وقطع
~~الرحم والفرار من الزحف بلا عذروعقوق الوالدين وغصب قدر ربع دينار وتفويت
~~مكتوبة وتأخير زكاة عدوانا ونميمة PageV04P320 وغيرها من كل جريمة تؤذن
~~بقلة اكتراث مرتكبها بالدين ورقة الديانة (و) اجتناب (إصرار على صغيرة) أو
~~صغائر PageV04P321 بأن لا تغلب طاعاته صغائره فمتى ارتكب كبيرة بطلت عدالته
~~مطلقا.
# أو صغيرة أو صغائر داوم عليها أولا خلافا لمن فرق.
# فإن غلبت طاعته صغائره فهو عدل، ومتى استويا أو غلبت صغائره طاعاته فهو
~~فاسق.
# والصغيرة كنظر PageV04P322 الاجنبية ولمسها ووطئ رجعية وهجر المسلم فوق
~~ثلاث وبيع خمر ولبس رجل ثوب حرير وكذب لا حد فيه ولعن ولو لبهيمة أو كافر
~~وبيع معيب لا ذكر عيب وبيع رقيق مسلم لكافر ومحاذاة قاضي الحاجهة الكعبة
~~بفرجه PageV04P323 وكشف العورة في الخلوة عبثا ولعب بنرد لحصة النهي عنه
~~وغيبة وسكوت ms325 عليها.
# ونقل بعضهم الاجماع على أنها كبيرة لما فيها من الوعيد الشديد محمول على
~~غيبة أهل العلم وحملة القرآن لعموم البلوى بها، وهي ذكرك PageV04P324 - ولو
~~نحو إشارة - غيرك المحصور المعين ولو عند بعض المخاطبين بما يكره عرفا.
# واللعب بالشطرنج بكسر PageV04P325 أوله وفتحه معجما ومهملا - مكروه إن لم
~~يكن فيه شرط مال من الجانبين أو أحدهما أو تفويت صلاة ولو بنسيان بالاشتغال
~~به أو لعب مع معتقد تحريمه وإلا فحرام، ويحمل ما جاء في ذمه من الاحاديث
~~والآثار على ما ذكر PageV04P326 وتسقط مروءة من يداومه فترد شهادته وهو
~~حرام عند الائمة الثلاثة مطلقا.
# ولا تقبل الشهادة من مغفل ومختل نظر ولا أصم في مسموع ولا أعمى في مبصر
~~كما يأتي.
# ومن التيقظ ضبط ألفاظ المشهود عليه بحروفها من غير زيادة فيها ولا نقص.
# قال شيخنا: ومن ثم لا تجوز الشهادة بالمعنى.
# نعم: لا يبعد جواز التعبير بأحد الرديفين عن الآخر حيث لا إبهام (و) شرط
~~في الشاهد أيضا (عدم تهمة) بجر نفع إليه أو إلى من لا تقبل شهادته له أو
~~دفع PageV04P327 ضر عنه بها (فترد) الشهادة (لرقيقه) ولو مكاتبا ولغريم له
~~مات وإن لم تسغرق تركته الديون بخلاف شهادته لغريمه الموسر وكذا المعسر قبل
~~موته فتقبل لهما (و) ترد (لبعضه) من أصل وإن علا أو فرع له وإن سفل.
# (لا) ترد الشهادة (عليه) أي لا على أحدهما بشئ إذ لا تهمة.
# ولا على أبيه بطلاق ضرة أمه طلاقا بائنا وأمه تحته، أما PageV04P328 رجعي
~~فتقبل قطعا.
# هذا كله في شهادة حسبة أو بعد دعوى الضرة.
# فإن ادعاه الاب لعدم نفقة لم تقبل شهادته للتهمة وكذا لو ادعته أمه.
# قال ابن الصلاح: لو ادعى الفرع على آخر بدين لموكله فأنكر فشهد به أبو
~~الوكيل قبل وإن كان فيه تصديق ابنه.
# وتقبل شهادة كل من الزوجين والاخوين والصديقين للآخر (و) ترد الشهادة
~~(بما هو محل تصرفه) كأن وكل أو أوصى فيه لانه يثبت بشهادته ولاية له على
~~المشهود به نعم: لو شهد به ms326 بعد عزله ولم يكن خاصم قبله قبلت، وكذا لا تقبل
~~شهادة وديع لمودعه ومرتهن لراهنه لتهمة بقاء يدهما.
# أما ما ليس وكيلا أو PageV04P329 وصيا فيه فتقبل.
# ومن حيل شهادة الوكيل ما لو باع فأنكر المشتري الثمنن أو اشترى فادعى
~~أجنبي بالمبيع فله أن يشهد لموكله بأن له عليه كذا أو بأن هذا ملكه إن جاز
~~له أن يشهد به للبائع ولا يذكر أنه وكيل وصوب الاذرعي حله باطنا لان فيه
~~توصلا للحق بطريق مباح.
# وكذا لا تقبل ببراءة من ضمنه الشاهد أو أصله أو فرعه أو عبده لانه يدفع
~~به الغرم عن نفسه أو عمن لا تقبل شهادة له (و) ترد الشهادة (من عدو) على
~~عدوه عدواة دنيوية لا له.
# وهو PageV04P330 من يحزن بفرحه وعكسه.
# فلو عادى من يريد أن يشهد عليه وبالغ في خصومته فلم يجبه قبلت شهادته
~~عليه.
# تنبيه: قال شيخنا ظاهر كلامه قبولها من ولد العدو ويوجه بأنه لا يلزم من
~~عداوة الاب عداوة الابن.
# فائدة: حاصل كلام الروضة وأصلها أن من قذف آخر لا تقبل شهادة كل منهما
~~على الآخر وإن لم يطلب المقذوف حده وكذا من ادعى على آخر أنه قطع عليه
~~الطريق وأخذ ماله فلا تقبل شهادة أحدهما على الآخر.
# قال شيخنا: يؤخذ من ذلك أن كل من نسب آخر إلى فسق اقتضى وقوع عداوة
~~بينهما فلا تقبل الشهادة من أحدهما PageV04P331 على الآخر.
# نعم يتردد النظر فيمن اغتاب آخر بمفسق يجوز له غيبته به وإن أثبت السبب
~~المجوز لذلك.
# فرع: تقبل شهادة كل مبتدع لا نكفره ببدعته وإن سب الصحابة رضوان الله
~~عليهم كما في الروضة PageV04P332 وادعى السبكي والاذرعي أنه غلط.
# (و) ترد (من مبادر) بشهادته قبل أن يسألها بعد الدعوى لانه متهم نعم لو
~~أعادها في المجلس ولو بعد الاستشهاد قبلت (إلا) في شهادة حسبة وهي ما قصد
~~بها وجه الله فتقبل قبل الاستشهاد ولو بلا دعوى (في حق مؤكد لله) تعالى وهو
~~ما لا يتأثر برضا الآدمي (كطلاق) رجعي أو بائن (وعتق) ms327 واستيلاد ونسب وعفو
~~عن قود وبقاء عدة وانقضائها وبلوغ وإسلام وكفر ووصية ووقف لنحو جهة عامة
~~وحق PageV04P333 لمسجد وترك صلاة وصوم وزكاة بأن يشهد بتركها وتحريم رضاع
~~ومصاهرة.
# تنبيه: إنما تسمع شهادة الحسبة عند الحاجة إليها فلو شهد إثنان أن فلانا
~~أعتق عبده أو أنه أخو فلانة من الرضاع لم يكف حتى يقولا أنه يسترقه أو أنه
~~يريد نكاحها.
# وخرج بقولي في حق لله تعالى حق الآدمي كقود وحد قذف وبيع فلا تقبل فيه
~~شهادة الحسبة وتقبل في حد الزنا وقطع الطريق والسرقة (وتقبل) الشهادة (من
~~فاسق بعد توبة) حاصلة قبل الغرغرة وطلوع الشمس من مغربها (وهي ندم) على
~~معصية من حيث أنها معصية لا PageV04P334 لخوف عقاب ولو اطلع عليه أو لغرامة
~~مال (ب) - شرط (إقلاع) عنها حالا إن كان متلبسا أو مصرا على معاودتها.
# ومن الاقلاع رد المغصوب (وعزم أن لا يعود) إليها ما عاش (وخروج عن ظلامة
~~آدمي) من مال أو غيره فيؤدي الزكاة لمستحقيها ويرد المغصوب إن بقي وبدله إن
~~تلف لمستحقه ويمكن مستحق القود وحد القذف من الاستيفاء أو يبرئه منه
~~المستحق للخبر الصحيح: من كانت لاخيه عنده مظلمة في عرض أو مال فليستحله
~~PageV04P335 اليوم قبل أن لا يكون دينار ولا درهم، فإن كان له عمل يؤخذ منه
~~بقدر مظلمته وإلا أخذ من سيئات صاحبه فحمل عليه وشمل العمل الصوم كما صرح
~~به حديث مسلم خلافا لمن استثناه، فإذا تعذر رد الظلامة على المالك أو وارثه
~~سلمها لقاض ثقة، فإن تعذر صرفها فيما شاء من المصالح عند انقطاع خبره بنية
~~الغرم له إذا وجده فإن أعسر عزم على الاداء إذا أيسر فإن مات قبله انقطع
~~الطلب عنه في الآخرة إن لم يعص بالتزامه.
# فالمرجو من فضل الله الواسع تعويض المستحق.
# ويشترط أيضا في صحة التوبة عن إخراج صلاة أو صوم أو وقتهما PageV04P336
~~قضاوهما وإن كثر وعن القذف أن يقول القاذف قذفي باطل وأنا نادم عليه ولا
~~أعود إليه وعن الغيبة أن يستحلها من المغتاب إن بلغته ms328 ولم يتعذر بموت أو
~~غيبة طويلة وإلا كفى الندم والاستغفار له كالحاسد واشترط جمع متقدمون أنه
~~لا بد في التوبة من كل معصية من الاستغفار أيضا واعتمده البلقيني.
# وقال بعضهم يتوقف في التوبة في الزنا على استحلال زوج المزني بها إن لم
~~يخف فتنة، وإلا فليتضرع إلى الله تعالى في إرضائه عنه.
# وجعل بعضهم PageV04P337 الزنا مما ليس فيه حق آدمي فلا يحتاج فيه إلى
~~الاستحلال والاوجه الاول.
# ويسن للزاني - ككل مرتكب معصية - الستر على نفسه بأن لا يظهرها ليحد أو
~~يعزر لا أن يتحدث بها تفكها أو مجاهرة فإن هذا حرام قطعا، وكذا يسن لمن أقر
~~بشئ من ذلك الرجوع عن إقراره به قال شيخنا: من مات وله دين لم يستوفه ورثته
~~يكون هو PageV04P338 المطالب في الآخرة على الاصح (و) بعد (استبراء سنة) من
~~حين توبة فاسق ظهر فسقه لانها قلبية وهو متهم لقبول شهادتهم وعود ولايته
~~فاعتبر ذلك لتقوي دعواه، وإنما قدرها الاكثرون بسنة لان الفصول الاربعة في
~~تهييج النفوس بشواتها أثرا بينا فإذا مضت وهو على حاله أشعر بذلك بحسن
~~سريرته، وكذا لا بد في التوبة من خارم
# المروءة الاستبراء كما ذكره الاصحاب.
# فروع: لا يقدح في الشهادة جهله بفروض نحو الصلاة والوضوء اللذين يوءديهما
~~ولا توقفه في المشهود به PageV04P339 إن عاد وجزم به فيعيد الشهادة ولا
~~قوله لا شهادة لي في هذا إن قال نسيت أو أمكن حدوث المشهود به بعد قوله وقد
~~اشتهرت ديانته ولا يلزم القاضي استفساره إن اشتهر ضبطه وديانته بل يسن
~~كتفرقة الشهود وإلا لزم الاستفسار (وشرط لشهادة بفعل كزنا) وغصب ورضاع
~~وولادة (إبصار) له مع فاعله فلا يكفي فيه السماع من الغير، ويجوز تعمد نظر
~~فرج الزانيين لتحمل شهادة، وكذا امرأة تلد لاجلها (و) لشهادة (بقول كعقد)
~~وفسخ وإقرار (هو) أي PageV04P340 إبصار (وسمع) لقائله حال صدوره فلا يقبل
~~فيه أصم لا يسمع شيئا ولا أعمى في مرئي لانسداد طرق التمييز مع اشتباه
~~الاصوات ولا يكفي سماع شاهد من وراء حجاب وإن علم ms329 صوته لان ما أمكن إدراكه
~~بإحدى الحواس لا PageV04P341 يجوز أن يعمل فيه بغلبة ظن لجواز اشتباه
~~الاصوات قال شيخنا: نعم لو علمه ببيت وحده وعلم أن الصوت ممن في البيت جاز
~~اعتماد صوته وإن لم يره وكذا لو علم اثنين ببيت لا ثالث لهما وسمعهما
~~يتعاقدان وعلم الموجب منهما من القابل لعلمه بمالك المبيع أو نحو ذلك فله
~~الشهادة بما سمعه منهما.
# اه.
# ولا يصح تحمل شهادة على منتقبة إعتمادا على صوتها كما لا يتحمل بصير في
~~ظلمة اعتمادا عليه لاشتباه الاصوات.
# نعم، لو سمعها PageV04P342 فتعلق بها إلى القاضي وشهد عليها جاز كالاعمى
~~بشرط أن تكشف نقابها ليعرف القاضي صورتها.
# وقال جمع لا ينعقد نكاح منقبة إلا إن عرفها الشاهدان إسما ونسبا وصورة
~~(وله) أي للشخص (بلا معارض شهادة على نسب) ولو من أم أو قبيلة (وعتق) ووقف
~~وموت ونكاح (وملك بتسامع) أي استفاضة (من جمع يؤمن كذبهم) أي PageV04P343
~~تواطؤهم عليه لكثرتهم فيقع العلم أو الظن القوي بخبرهم ولا يشترط حريتهم
~~ولا ذكورتهم ولا يكفي أن يقول سمعت الناس يقولون كذا بل يقول أشهد أنه ابنه
~~مثلا (و) له الشهادة بلا معارض (على ملك به) أي بالتسامخ
# ممن ذكر (أو بيد وتصرف تصرف ملاك) كالسكنى والبناء والبيع والرهن
~~والاجارة (مدة طويلة) عرفا فلا تكفي الشهادة بمجرد اليد لانها لا تستلزمه
~~ولا بمجرد التصرف لانه قد يكون بنيابة ولا تصرف بمدة قصيرة نعم إن انضم
~~PageV04P344 للتصرف استفاضة أن الملك له جازت الشهادة به وإن قصرت المدة
~~ولا يكفي قول الشاهد رأيت ذلك سنين.
# واستثنوا من ذلك الرقيق فلا تجوز الشهادة بمجرد اليد والتصرف في المدة
~~الطويلة إلا إن انضم لذلك السماع من ذي اليد أنه له كما في الروضة للاحتياط
~~في الحرية وكثرة استخدام الاحرار واستصحاب لما سبق من نحو إرث وشراء وإن
~~احتمل زواله للحاجة الداعية إلى ذلك ولان الاصل بقاء الملك، وشرط ابن أبي
~~الدم في الشهادة بالتسامع أن لا يصرح بأن مستنده الاستفاضة، ومثلها
~~الاستصحاب ثم اختار وتبعه ms330 السبكي وغيره أنه إن ذكره PageV04P345 تقوية
~~لعلمه بأن جزم بالشهادة.
# ثم قال مستندي الاستفاضة أو الاستصحاب سمعت شهادته وإلا كأن قال شهدت
~~بالاستفاضة بكذا فلا، خلافا للرافعي واحترز بقولي بلا معارض عما إذا كان في
~~النسب مثلا طعن من بعض الناس لم تجز الشهادة بالتسامع لوجود معارض.
# تنبيه: يتعين على المؤدي لفظ أشهد فلا يكفي مرادفه كأعلم لانه أبلغ في
~~الظهور ولو عرف الشاهد السبب كالاقرار هل له أن يشهد بالاستحقاق ؟ وجهان
~~أشهرهما لا، كما نقله ابن الرفعة عن ابن أبي الدم.
# وقال ابن الصباغ كغيره تسمع وهو مقتضى كلام الشيخين (وتقبل شهادة على
~~شهادة) مقبول شهادته (في غير عقوبة لله) PageV04P346 تعالى مالا كان أو
~~غيره كعقد وفسخ وإقرار وطلاق ورجعة ورضاع وهلال رمضان ووقف على مسجد أو جهة
~~عامة وقود وقذف بخلاف عقوبة لله تعالى.
# كحد زنا وشرب وسرقة وإنما يجوز التحمل (ب) - شروط (تعسر أداء أصل) بغيبة
~~فوق مسافة العدوى أو خوف حبس من غريم وهو معسر أو مرض يشق معه حضوره وكذا
~~بتعذره بموت أو جنون (و) ب (- استرعائه) أي الاصل أي التماسه منه رعاية
~~شهادته وضبطها حتى يؤديها عنه لان الشهادة PageV04P347 على الشهادة نيابة
~~فاعتبر فيها إذن المنوب عنه أو ما يقوم مقامه (فيقول أنا شاهد بكذا) فلا
~~يكفي أنا عالم به
# (وأشهدك) أو أشهدتك أو أشهد (على شهادتي) به فلو أهمل الاصل لفظ الشهادة
~~فقال أخبرك أو أعلمك بكذا فلا يكفي كما لا يكفي ذلك في أداء الشهادة عند
~~القاضي، ولا يكفي في التحمل سماع قوله لفلان على فلان كذا أو عندي شهادة
~~بكذا (و) ب (- تبيين فرع) عند الاداء (جهة تحمل) كأشهد أن فلانا شهد بكذا
~~وأشهدني على شهادته PageV04P348 أو سمعته يشهد به عند قاض، فإذا لم يبين
~~جهة التحمل ووثق الحاكم بعلمه لم يحب البيان فيكفي أشهد على شهادة فلان
~~بكذا لحصول الغرض (وبتسميته) أي الفرع (إياه) أي الاصل تسمية تميزه وإن كان
~~عدلا لتعرف عدالته، فإن لم يسمه لم يكف لان الحاكم ms331 قد يعرف جرحه لو سماه.
# وفي وجوب تسمية قاض شهد عليه وجهان، وصوب الاذرعي الوجوب في هذه الازمنة
~~لما غلب على القضاة من الجهل والفسق.
# ولو حدث بالاصل عداوة أو فسق لم يشهد الفرع.
# فلو زالت هذه الموانع احتيج إلى تحمل جديد. PageV04P349 فرع: لا يصح تحمل
~~النسوة ولو على مثلهن في نحو ولادة لان الشهادة مما يطلع عليه الرجال غالبا
~~(ويكفي فرعان لاصلين) أي لكل منهما فلا يشترط لكل منهما فرعان، ولا تكفي
~~شهادة واحد على هذا وواحد على آخر، ولا واحد على واحد في هلال رمضان.
# فرع: لو رجعوا عن الشهادة قبل الحكم منع الحكم أو بعده لم ينقض ولو شهدوا
~~بطلاق بائن أو رضاع PageV04P350 محرم.
# وفرق القاضي بين الزوجين فرجعوا عن شهادتهم دام الفراق لان قولهما في
~~الرجوع محتمل والقضاء لا يرد بمحتمل ويجب على الشهود حيث لم يصدقهم الزوج
~~مهر مثل ولو قبل وطئ أو بعد إبراء الزوجة زوجها عن المهر لانه بدل البضع
~~الذي فوتوه عليه بالشهادة إلا أن ثبت أن لا نكاح بينهما بنحو رضاع فلا غرم
~~إذ لم يفوتوا شيئا ولو رجع شهود مال غرموا للمحكوم عليه البدل بعد غرمه لا
~~قبله وإن قالوا أخطأنا موزعا عليهم بالسوية. PageV04P351 تتمة: قال شيخ
~~مشايخنا زكريا كالغزي في تلفيق الشهادة لو شهد واحد بإقراره بأنه وكله في
~~كذا وآخر بأنه أذن له في التصرف فيه أو فوضه إليه لفقت الشهادتان لان النقل
~~بالمعنى كالنقل باللفظ، وبخلاف ما لو شهد
# واحد بأنه قال وكلتك في كذا وآخر قال بأنه قال فوضته إليك أو شهد واحد
~~باستيفاء الدين والآخر بالابراء منه فلا يلفقان.
# انتهى.
# قال شيخ مشايخنا أحمد المزجد: لو شهد واحد ببيع والآخر بإقرار به أو واحد
~~بملك ما ادعاه وآخر بإقرار الداخل به لم تلفق شهادتهما، فلو رجع أحدهما
~~وشهد كالآخر قبل لانه يجوز أن يحضر الامرين.
# ومن ادعى ألفين وأطلق فشهد له واحد وأطلق وآخر أنه من قرض ثبت أو فشهد له
~~واحد بألف ثمن مبيع ms332 وآخر PageV04P352 بألف قرضا لم تلفق وله الحلف مع كل
~~منهما.
# ولو شهد واحد بالاقرار وآخر بالاستفاضة حيث تقبل لفقا.
# انتهى.
# (وسئل) الشيخ عطية المكي نفعنا الله به عن رجلين سمع أحدهما تطليق شخص
~~ثلاثا والآخر الاقرار به فهل يلفقان أو لا ؟.
# (فأجاب) بأنه يجب على سامعي الطلاق والاقرار به أن يشهدا عليه بالطلاق
~~الثلاث بتا ولا يتعرضا لانشاء ولا إقرار وليس هذا من تلفيق الشهادة من كل
~~وجه، بل صورة إنشاء الطلاق والاقرار به واحدة في الجملة والحكم يثبت بذلك
~~كيف كان وللقاضي بل عليه سماعها.
# انتهى. PageV04P353 خاتمة في الايمان PageV04P354 لا ينعقد اليمن إلا
~~باسم خاص بالله تعالى أو صفة من صفاته: كوالله والرحمن والاله ورب العالمين
~~PageV04P355 وخالق الخلق.
# ولو قال وكلام الله أو وكتاب الله أو وقرآن الله أو والتوارة أو والانجيل
~~فيمين.
# وكذا والمصحف إن لم ينو بالمصحف الورق والجلد.
# وإن قال وربي وكان عرفهم تسمية السيد ربا فكناية، وإلا فيمين ظاهرا إن لم
~~يرد غير الله ولا ينعقد بمخلوق كالنبي والكعبة للنهي الصحيح عن الحلف
~~بالآباء وللامر بالحلف بالله وروى الحاكم خبرا: من حلف بغير الله فقد كفر
~~وحملوه على ما إذا قصد تعظيمه كتعظيم الله تعالى، فإن لم يقصد ذلك أثم عند
~~أكثر العلماء - أي تبعا لنص الشافعي الصريح فيه - كذا قاله بعض شراح
~~المنهاج.
# والذي في PageV04P356 شرح مسلم عن أكثر الاصحاب الكراهة، وهو المعتد، وإن
~~كان الدليل ظاهرا في الاثم.
# قال بعضهم وهو الذي ينبغي العمل به في غالب الاعصار لقصد غالبهم به إعظام
~~المخلوق به ومضاهاته لله - تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا - وإذا حلف بما
~~ينعقد به اليمين ثم قال لم أرد به اليمين لم يقبل، ولو قال بعد يمينه إن
~~شاء الله وقصد اللفظ والاستثناء قبل فراغ اليمين واتصل الاستثناء بها لم
~~تنعقد اليمين فلا حنث ولا كفارة.
# وإن لم يتلفظ بالاستثناء بل نواه لم يندفع الحنث ولا الكفارة ظاهرا بل
~~يدين.
# ولو قال لغيره أقسمت عليك بالله PageV04P357 أو أسألك بالله لتفعلن ms333 كذا
~~وأراد يمين نفسه فيمين ومتى لم يقصد يمين نفسه بل الشفاعة أو يمين المخاطب
~~أو أطلق فلا تنعقد لانه لم يحلف هو ولا المخاطب ويكره رد السائل بالله
~~تعالى أو بوجهه في غير المكروه وكذا السؤال بذلك ولو PageV04P358 قال إن
~~فعلت كذا فأنا يهودي أو نصراني فليس بيمين لانتفاء إسم الله أو صفته ولا
~~كفارة وإن حنث نعم يحرم ذلك كغيره ولا يكفر بل إن قصد تبعيد نفسه عن
~~المحلوف أو أطلق حرم ويلزمه التوبة فإن علق أو أراد الرضا بذلك إن فعل كفر
~~حالا وحيث لم يكفر سن له أن يستغفر الله تعالى ويقول لا إله إلا الله محمد
~~رسول الله وأوجب صاحب الاستقصاء ذلك ومن سبق لسانه إلى لفظ اليمين بلا قصد
~~كلا والله وبلا والله في نحو غضب أو صلة PageV04P359 كلام لم ينعقد والحلف
~~مكروه إلا في بيعة الجهاد والحث على الخير والصادق في الدعوى ولو حلف في
~~ترك واجب أو فعل حرام عصى ولزمه حنث وكفارة أو ترك مستحب أو فعل مكروه سن
~~حنثه وعليه كفارة أو على ترك PageV04P360 مباح أو فعله كدخول دار وأكل طعام
~~كلا آكله أنا فالافضل ترك الحنث إبقاءا لتعظيم الاسم. PageV04P361 فرع: يسن
~~تغليظ يمين من المدعي والمدعى عليه وإن لم يطلبه الخصم في نكاح وطلاق ورجعة
~~وعتق PageV04P362 ووكالة وفي مال بلغ عشرين دينارا لا فيما دون ذلك لانه
~~حقير في نظر الشرع نعم لو رآه الحاكم لنحو جراءة
# الحالف فعله.
# والتغليظ يكون بالزمان وهو بعد العصر وعصر الجمعة أولى وبالمكان وهو
~~للمسلمين عند المنبر وصعودهما عليه أولى وبزيادة الاسماء والصفات ويسن أن
~~يقرأ على الحالف آية آل عمران: * (إن الذين يشترون PageV04P363 بعهد الله
~~وأيمانهم ثمنا قليلا) *.
# وأن يوضع المصحف في حجره ولو اقتصر على قوله والله كفى.
# ويعتبر في الحلف نية الحاكم المستحلف فلا يدفع إثم اليمين الفاجرة بنحو
~~تورية كاستثناء لا يسمعه الحاكم إن لم يظلمه خصمه كما بحثه البلقيني أما من
~~ظلمه خصمه في نفس الامر كأن ادعى ms334 على معسر فيحلف لا تستحق علي شيئا أي
~~تسليمه الآن فتنفعه التورية والتأويل لان خصمه ظالم إن علم أو مخطئ إن جهل
~~فلو حلف إنسان ابتداء أو PageV04P364 حلفه غير الحاكم اعتبر نية الحالف
~~ونفعته التورية وإن كانت حراما حيث يبطل بها حق المستحق واليمين يقطع
~~الخصومة حالا لا الحق فلا تبرأ ذمته إن كان كاذبا فلو حلفه ثم أقام بينة
~~بما ادعاه حكم بها كما لو أقر الخصم بعد حلفه والنكول أن يقول أنا ناكل أو
~~يقول له القاضي إحلف فيقول لا أحلف.
# واليمين المردودة وهي يمين المدعي بعد النكول كإقرار المدعى عليه لا
~~كالبينة فلو أقام المدعى عليه بعدها بينة بأداء أو إبراء لم تسمع لتكذيبه
~~لها بإقراره وقال الشيخان في محل تسمع وصحح الاسنوي الاول والبلقيني الثاني
~~وقال شيخنا والمتحه الاول.
# فرع: يتخير في كفارة اليمين بين عتق رقبة كاملة مؤمنة بلا عيب يخل بالعمل
~~أو الكسب ولو نحو PageV04P365 غائب علمت حياته.
# أو إطعام عشرة مساكين كل مسكين مد حب من غالب قوت البلد.
# أو كسوتهم بما يسمى كسوة PageV04P366 كقميص أو إزار أو مقنعة أو منديل
~~يحمل في اليد أو الكم لا خف فإن عجز عن الثلاثة لزمه صوم ثلاثة أيام ولا
~~يجب تتابعها خلافا لكثيرين. PageV04P367 باب في الاعتاق هو إزالة الرق عن
~~الآدمي والاصل فيه قوله تعالى: * (فك رقبة) * وخبر الصحيحين أنه (ص) قال:
~~من
# أعتق رقبة مؤمنة - وفي رواية امرأ مسلما - أعتق الله بكل عضو منها عضوا
~~من أعضائه من النار حتى الفرج بالفرج PageV04P368 وعتق الذكر أفضل.
# وروي أن عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه أعتق ثلاثين ألف نسمة أي رقبة
~~وختمنا كالاصحاب بباب العتق تفاؤلا (صح عتق مطلق تصرف) له ولاية ولو كافرا
~~فلا يصح من صبي ومجنون ومحجور بسفه أو فلس ولا من غير مالك بغير نيابة:
~~(بنحو أعتقتك أو حررتك) كفككتك وأنت حر أو عتيق PageV04P369 وبكناية مع نية
~~كلا ملك أو لا سبيل لي عليك أو أزلت ملكي عنك وأنت مولاي وكذا ms335 يا سيدي على
~~المرجح وقوله أنت إبني أو هذا أو هو إبني أو أبي أو أمي إعتاق إن أمكن من
~~حيث السن وإن عرف نسبه مؤاخذة له بإقراره أو يا ابني كناية فلا يعتق في
~~النداء إلا إن قصد به العتق لاختصاصه بأنه يستعمل في العادة كثير الملاطفة
~~وحسن المعاشرة كما صرح به شيخنا في شرح المنهاج والارشاد وليس من لفظ
~~الاقرار به قوله لا عتق لعبد فلان لانه لا PageV04P370 يصلح موضوعه لاقرار
~~ولا إنشاء وإن استعمل عرفا في العتق كما أفتى به شيخنا رحمه الله تعالى
~~(ولو بعوض) أي معه فلو قال أعتقتك على ألف أو بعتك نفسك بألف فقبل فورا عتق
~~ولزمه الالف في الصورتين والولاء للسيد فيهما (ولو أعتق حاملا) مملوكة له
~~هي وحملها (تبعها) أي الحمل في العتق وإن استثناه لانه كالجزء منها، ولو
~~أعتق الحمل عتق إن نفخت فيه الروح دونها، ولو كانت لرجل والحمل لآخر بنحو
~~وصية لم يعتق أحدهما بعتق PageV04P371 الآخر (أو) أعتق (مشتركا) بينه وبين
~~غيره أي كله (أو) أعتق (نصيبه) منه كنصيبي منك حر (عتق نصيبه) مطلقا (وسرى
~~الاعتاق) من موسر لا معسر لما أيسر به من نصيب الشريك أو بعضه ولا يمنع
~~السراية دين مستغرق بدون حجر واستيلاد أحد الشريكين الموسر يسري إلى حصة
~~شريكه كالعتق وعليه قيمة نصيب شريكه وحصته من مهر المثل لا قيمة الولد أي
~~حصته ولا يسري التدبير (ولو ملك) شخص (بعضه) من أصل أو فرع وإن بعد (عتق
~~PageV04P372 عليه) لخبر مسلم.
# وخرج بالبعض غيره كالاخ فلا يعتق بملك (ومن قال لعبده أنت حر بعد موتي)
~~أو إذا مت PageV04P373 فأنت حر أو أعتقتك بعد موتي وكذا إذا مت فأنت حرام
~~أو مسيب مع نية (فهو مدبر يعتق بعد وفاته) من ثلث ماله بعد الدين (وبطل) أي
~~التدبير (بنحو بيع) للمدبر فلا يعود وإن ملكه ثانيا ويصح بيعه (لا برجوع)
~~عنه (لفظا) PageV04P374 كفسخته أو عقصته ولا بإنكار للتدبير ويجوز له وطئ
~~المدبرة ولو ولدت مدبرة ولدا من ms336 نكاح أو زنا لا يثبت للولد حكم التدبير.
# فلو كانت حاملا عند موت السيد فيتبعها جزما، ولو دبر حاملا ثبت التدبير
~~للحمل تبعا لها إن لم يستثنه وإن انفصل قبل موت سيدها لا إن أبطل قبل
~~انفصاله تدبيرها والمدبر كعبد في حياة السيد.
# ويصح تدبير مكاتب وعكسه، كما يصح تعليق عتق مكاتب ويصدق المدبر بيمين
~~فيما وجد معه وقال كسبته بعد الموت وقال الوارث بل قبله لان اليد له
~~(الكتابة) شرعا عقد عتق بلفظها معلق بمال منجم بنجمين فأكثر وهي (سنة) لا
~~واجبة PageV04P375 وإن طلبها الرقيق كالتدبير (بطلب عبد أمين مكتسب) بما
~~يفي مؤنته ونجومه فإن فقدت الشروط أو أحدها فمباحة (وشرط في صحتها لفظ يشعر
~~بها) أي بالكتابة (إيجابا ككاتبتك) أو أنت مكاتب (على كذا) كمائة (منجما
~~مع) PageV04P376 قوله (إذا أديته فأنت حر وقبولا كقبلت) ذلك (و) شرط فيها
~~(عوض) من دين أو منفعة.
# (مؤجل) هنا ليحصله PageV04P377 ويؤديه (منجم بنجمين فأكثر) كما جرى عليه
~~أكثر الصحابة رضوان الله عليهم ولو في مبعض (مع بيان قدره) أي العوض
~~(وصفته) وعدد النجوم وقسط كل نجم (ولزم سيدا) في كتابة صحيحة قبل عتق (حط
~~متمول منه) أي العوض لقوله تعالى: * (وآتوهم من مال الله الذي آتاكم) * فسر
~~الايتاء بما ذكر لان القصد منه الاعانة على PageV04P378 العتق وكونه ربعا
~~فسبعا أولى (ولا يفسخها) أي يجوز فسخ السيد الكتابة (إلا إن عجز مكاتب عن
~~أداء) عند المحل لنجم أو بعضه (أو امتنع عنه) عند ذلك مع القدرة عليه (أو)
~~غاب عند ذلك وإن حضر ماله أو كانت غيبة المكاتب دون مسافة القصر فله فسخها
~~بنفسه وبحاكم متى شاء لتعذر العوض عليه وليس للحاكم الاداء من PageV04P379
~~مال المكاتب الغائب (وله) أي للمكاتب (فسخ) كالرهن بالنسبة للمرتهن فله ترك
~~الاداء والفسخ وإن كان معه وفاء (وحرم عليه تمتع بمكاتبة) لاختلال ملكه
~~ويجب بوطئه لها مهر لا حد والولد حر (وله) أي للمكاتب (شراء إماء لتجارة لا
~~تزوج إلا بإذن سيده ولا تسر) ولو بإذنه يعني لا ms337 يجوز وطئ مملوكته وما وقع
~~للشيخين في موضع مما يقتضي جوازه بالاذن مبني على الضعيف أن القن غير
~~المكاتب يملك بتمليك السيد.
# قال شيخنا: ويظهر أنه ليس له الاستمتاع بما دون الوطئ أيضا ويجوز للمكاتب
~~بيع وشراء وإجارة لا هبة وصدقة وقرض بلا إذن سيده. PageV04P380 فرع: لو قال
~~السيد بعد قبضه المال كنت فسخت الكتابة فأنكر المكاتب صدق بيمينه لان الاصل
~~عدم الفسخ وعلى السيد البينة.
# ولو قال كاتبتك وأنا صبي أو مجنون أو محجور علي فأنكر المكاتب حلف السيد
~~إن عرف له ذلك وإلا فالمكاتب لان الاصل عدم ما ادعاه السيد (إذا أحبل حر
~~أمته) أي من له فيها ملك وإن قل ولو PageV04P381 كانت مزوجة أو محرمة لا إن
~~أحبل أمة تركة مدين وارث معسر (فولدت) حيا أو ميتا أو مضغة مصورة بشئ من
~~خلق الآدميين (عتقت بموته) أي السيد من رأس المال مقدما على الديون
~~والوصايا وإن حبلت في مرض موته PageV04P382 (كولدها) الحاصل (بنكاح أو زنا
~~بعد وضعها) ولدا للسيد فإنه يعتق من رأس المال بموت السيد وإن كانت أمه قبل
~~ذلك (وله وطئ أم ولد) إجماعا واستخدامها وإجارتها وكذا تزويجها بغير إذنها
~~(لا تمليكها) لغيره ببيع أو هبة فيحرم ذلك ولا يصح وكذا رهنها (كولدها
~~متابع لها) في العتق بموت السيد فلا يصح تمليكه من غيره كالام PageV04P383
~~بل لو حكم به قاض نقض على ما حكاه الروياني عن الاصحاب وتصح كتابتها وبيعها
~~من نفسها ولو ادعى ورثة سيدها مالا له بيدها قبل موته فادعت تلفه أي قبل
~~الموت صدقت بيمينها كما نقله الاذرعي فإن ادعت تلفه بعده لم تصدق فيه كما
~~قاله شيخنا رحمه الله تعالى رحمة واسعة وأفتى القاضي فيمن أقر بوطئ أمته
~~فادعت أنها أسقطت منه ما تصير به أم ولد بأنها تصدق إن أمكن ذلك بيمينها
~~فإذا مات عتقت أعتقنا الله تعالى من النار، PageV04P384 وحشرنا في زمرة
~~المقربين الاخيار الابرار وأسكننا الفردوس من دار القرار، ومن علي في هذا
~~التأليف وغيره PageV04P385 بقبوله وعموم النفع ms338 به وبالاخلاص فيه ليكون
~~ذخيرة لي إذا جاءت الطامة وسببا لرحمة الله الخاصة والعامة. PageV04P386
~~الحمد لله حمدا يوافي نعمه ويكافئ مزيده.
# وصلى الله وسلم أفضل صلاة وأكمل سلام على أشرف مخلوقاته محمد وآله
~~وأصحابه وأزواجه عدد معلوماته ومداد كلماته وحسبنا الله ونعم الوكيل ولا
~~حول ولا قوة إلا بالله PageV04P387 العلي العظيم.
# يقول المؤلف عفا الله عنه وعن آبائه ومشايخه: فرغت من تبييض هذا الشرح
~~ضحوة يوم PageV04P388 الجمعة الرابع والعشرين من شهر رمضان المعظم قدره سنة
~~اثنتين وثمانين وتسعمائة وأرجو الله سبحانه وتعالى أن يقبله وأن يعم النفع
~~به ويرزقنا الاخلاص فيه ويعيذنا به من الهاوية، ويدخلنا به في جنة عالية،
~~وأن يرحم امرءا PageV04P389 نظر بعين الانصاف إليه، ووقف على خطأ فأطلعني
~~عليه أو أصلحه الحمد لله رب العالمين.
# اللهم صل وسلم على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه كلما ذكرك وذكره الذاكرون،
~~وغفل عن ذكرك وذكره الغافلون.
# وعلينا معهم برحمتك يا أرحم الراحمين. PageV04P390 ms339