######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shia_000877Vols
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: المليباري الهندي
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 987
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: فتح المعين
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: فقه المذهب الشافعي
#META# 022.BookVOLS	:: 4
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shia_000877Vols
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shiaonlinelibrary.com/الكتب/877_فتح-المعين-المليباري-الهندي-ج-1
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: NODATA
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: 1418 - 1997 م
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA



#####SUBJECT#BIBLIOGRAPHY#

#META#Header#End#

# فتح المعين لشرح قرة العين بمهمات الدين لزين الدين بن عبد العزيز
~~المليباري الفناني الجزء الأول PageV01P003
# جمع حقوق إعادة الطبع محفوظة للناشر الطبعة الأولى 1418 ه‍ / 1997 م حارة
~~حربك - شارع عبد النور - برقيا: فكسى حسب 7016 / 11 تلفون: 838305 / 838202
~~/ 838136 فاكس 9611837898.. بيروت لبنان دولي: 961186062 PageV01P004
# بسم الله الرحمن الرحيم PageV01P007
# بسم الله الرحمن الرحيم PageV01P009
# الحمد لله PageV01P011
# الفتاح الجواد، المعين على التفقه في الدين من اختاره من العباد، وأشهد
~~أن لا إله الله، شهادة PageV01P012
# تدخلنا دار الخلود، وأشهد أن سيدنا محمدا ورسوله، صاحب المقام المحموم،
~~صلى الله وسلم عليه وعلى آله وأصحابه PageV01P013
# الأمجاد صلاة وسلاما أفوز بهما يوم المعاد.
# (وبعد) فهذا شرح مفيد على كتاب المسمى بقرة العين بمهمات الدين، يبين
~~المراد ويتمم المفاد، ويحصل المقاصد ويبرز الفوائد. (وسميته): بفتح بشرح
~~قرة العين بمهمات الدين. وأنا أسأل الله الكريم المنان أن يعم الانتفاع به
~~للخاصة والعامة من الاخوان، وأن يسكنني به الفرودس في دار الإمامان، إنه
~~أكرم كريم وأرحم رحيم. PageV01P014
# (بسم الله الرحمن الرحيم) أولف: والاسم مشتق من السمو وهو العلو، لا من
~~الوسم وهو العلامة والله PageV01P015
# علم للذات الواجب الوجود، وهو اسم جنس لكل معبود، ثم عرف بأل وحذفت
~~الهمزة، ثم استعمل في المعبود بحق، وهو الاسم الأعظم عند الأكثر، ولم يسم
~~به غيره ولو تعنتا. والرحمن الرحيم PageV01P016
# صفتان بنيتا للمبالغة من رحم، والرحمن أبلغ من الرحيم، لأن زيادة البناء
~~تدل على زيادة المعنى، ولقولهم: PageV01P017
# رحمن الدنيا والآخرة، ورحيم الآخرة: (الحمد الله الذي هدانا) أي دلنا
~~(لهذا) التأليف (وما كنا لنهتدي لولا PageV01P018
# أن هدانا الله) إليه والحمد هو الوصف بالجميل (والصلاة وهي من الله
~~الرحمة المقرونة بالتعظيم (والسلام) أي التسليم من كل آفة ونقض (على سيدنا
~~محمد رسول الله) لكافة الثقلين، الجن والإنس PageV01P019
# إجماعا - وكذا الملائكة، على ما قاله جمع محققون. ومحمد، علم منقول من
~~اسم المفعول المضعف موضوع لمن كثرت خصاله الحميدة، سمى به نبينا صلى الله
~~عليه وآله وسلم بإلهام من الله لجده. والرسول من البشر ذكر ms001 حر، أوحى إليه
~~بشرع وأمر بتبليغه، وإن لم يكن له كتاب ولا نسخ كيوشع عليه السلام، فإن لم
~~يؤمر بالتبليغ فنبي.
# والرسول أفضل من النبي إجماعا. وصح خبر أن عدد الأنبياء عليهم الصلاة
~~والسلام مائة ألف وأربعة وعشرون ألفا، وأن عدد الرسل ثلاثمائة وخمسة عشر.
~~(وعلى آله) أي أقاربه المؤمنين من بني هاشم والمطلب.
# وقيل هم كل مؤمن، أي في مقام الدعاء ونحو، واختير لخبر ضعيف فيه، وجزم به
~~النووي في شرح PageV01P020
# مسلم. (وصحبه) وهو اسم جمع لصاحب بمعنى الصحابي، وهو من اجتمع مؤمنات
~~بنبينا صلى الله عليه وآله وسلم ولو أعمى وغير مميز. (الفائزين برضا الله)
~~تعالى، صفة لمن ذكر.
# (وبعد) أي بعدما تقدم من البسملة والحمدلة والصلاة والسلام على من ذكر،
~~(فهذا) المؤلف الحاضر ذهنا (مختصر) قل لفظه وكثر معناه من الاختصار (في
~~الفقه) هو لغة: الفهم. واصطلاحا: العلم بالأحكام الشرعية العملية المكتسب
~~من أدلتها التفصيلية. واستمداده من الكتاب والسنة والاجماع والقياس.
~~وفائدته PageV01P021
# امتثال أوامر الله تعالى واجتناب نواهيه. (على مذهب الإمام) المجتهد أبي
~~عبد الله محمد بن إدريس (الشافعي رحمه الله تعالى) ورضى عنه أي ما ذهب إليه
~~من الأحكام في المسائل. إدريس والده، هو ابن عباس بن عثمان بن شافع بن
~~السائب بن عبيد بن عبد بن يزيد بن هاشم بن عبد المطلب بن عبد مناف.
# وشافع، وهو الذي ينسب إليه الإمام. وأسلم هو وأبوه السائب يوم بدر. وولد
~~إمامنا رضي الله عنه سنة خمسين PageV01P023
# ومائة، وتوفي يوم الجمعة سلخ رجب سنة أربع ومائتين. (وسميته بقرة العين)
~~ببيان (مهمات) أحكام (الدين) PageV01P024
# انتخبته. وهذا الشرح من الكتب المعتمدة لشيخنا، خاتمة المحققين، شهاب
~~الدين أحمد بن حجر الهيتمي، PageV01P025
# وبقية المجتهدين مثل وجيه الدين عبد الرحمن بن زياد الزبيدي رضي الله
~~عنهما، وشيخي مشايخنا: شيخ الاسلام المجدد زكريا الأنصاري، الإمام الأمجد
~~أحمد المزجد الزبيدي رحمهما الله تعالى. وغير هم من محققي المتأخرين معتمدا
~~على ما جزم به شيخا المذهب: النووي والرافعي فالنووي فمحققو المتأخرين.
~~PageV01P026
# رضي الله عنهم، (راجيا من) ms002 ربنا (الرحمن أن ينتفع به الأذكياء) أي
~~العلاء، (وأن تقر به) بسببه (عيني غدا) أي اليوم الآخر (بالنظر إلى وجهه
~~الكريم بكرة وعشيا) آمين. PageV01P027
# باب الصلاة هي شرعا: أقوال وأفعال مخصوصة، مفتتحة بالتكبير مختتمة
~~بالتسليم وسميت بذلك لاشتمالها على الصلاة لغة، وهي الدعاء. والمفروضات
~~العينية خمس في كل يوم وليلة، معلومة من الدين بالضرورة، PageV01P029
# فيكفر جاحدها. ولم تجتمع هذه الخمس لغير نبينا محمد (ص)، وفرضت ليلة
~~الاسراء بعد النبوة بعشر سنين وثلاثة أشهر، ليلة سبع وعشرين من رجب، ولم
~~تجب صبح يوم تلك الليلة لعدم العلم بكيفيتها. (إنما تجب المكتوبة) أي
~~الصلوات الخمس (على) كل (مسلم مكلف) أي بالغ عاقل، ذكر أو غيره، (طاهر) فلا
~~تجب على كافر أصلي وصبي ومجنون ومغمى عليه وسكران بلا تعد، لعدم تكليفهم،
~~ولا على حائض ونفساء لعدم صحتها منهما، ولا قضاء عليهما. بل تجب على مرتد
~~ومتعد بسكر (ويقتل) أي (المسلم) PageV01P030
# المكلف الطاهر حدا بضرب عنقه (إن أخرجها) أي المكتوبة، عامدا (عن وقت
~~جمع) لها، إن كان كسلا مع اعتقاد وجوبها (إن لم يتب) بعد الاستتابة، وعلى
~~ندب الاستتابة لا يضمن من قتله قبل التوبة لكنه يأثم.
# ويقتل كفرا إن تركها جاحدا وجوبها، فلا يغسل ولا يصلى عليه. (ويبادر) من
~~مر (بفائت) وجوبا، إن فات بلا عذر، فيلزمه القضاء فورا. قال شيخنا أحمد بن
~~حجر رحمه الله تعالى: والذي يظهر أنه يلزمه صرف PageV01P031
# جميع زمنه للقضاء ما عدا ما يحتاج لصرفه فيما لا بد منه، وأنه يحرم عليه
~~التطوع، ويبادر به - ندبا - إن فات بعذر كنوم لم يتعد به ونسيان كذلك.
~~(ويسن ترتيبه) أي الفائت، فيقضي الصبح قبل الظهر، وهكذا.
# (وتقديمه على حاضرة لا يخاف فوتها) إن فات بعذر، وإن خشي فوت جماعتها -
~~على المعتمد -. وإذا فات بلا عذر فيجب تقديمه عليها. أما إذا خاف فوت
~~الحاضرة بأن يقع بعضها - وإن قل - خارج الوقت فيلزمه البدء بها. ويجب تقديم
~~ما فات بغير عذر على ما فات بعذر. وإن فقد الترتيب لأنه سنة والبدار واجب. ms003
~~PageV01P032
# ويندب تأخير الرواتب عن الفوائت بعذر، ويجب تأخيرها عن الفوائت بغير عذر.
# (تنبيه) من مات وعليه صلاة فرض لم تقض ولم تفد عنه، وفي قول أنها تفعل
~~عنه - أوصى بها أم لا ما حكاه العبادي عن الشافعي لخبر فيه، وفعل به السبكي
~~عن بعض أقاربه. (ويؤمر) ذو صبا ذكر أو أنثى (مميز) بأن صار يأكل ويشرب
~~ويستنجي وحده. أي يجب على كل من أبويه وإن علا، ثم الوصي. وعلى مالك الرقيق
~~أن يأمر (بها) أي الصلاة، ولو قضاء، وبجميع شروطها (لسبع) أي بعد سبع من
~~السنين، أي عند تمامها، وإن ميز قبلها. وينبغي مع صيغة الامر التهديد.
~~(ويضرب) ضربا غير مبرح - وجوبا - ممن ذكر (عليها) أي على تركها - ولو قضاء
~~- أو ترك شرط من شروطها (لعشر) أي بعد استكمالها، للحديث الصحيح: مروا
~~الصبي بالصلاة إذا بلغ سبع سنين، وإذا بلغ عشر سنين فاضربوه عليها. (كصوم
~~أطاقه) فإنه يؤمر به لسبع ويضرب عليه لعشر كالصلاة. وحكمة ذلك التمرين على
~~العبادة ليتعودها فلا يتركها. PageV01P033
# وبحث الأذرعي في قن صغير كافر نطق بالشهادتين أنه يؤمر ندبا بالصلاة
~~والصوم، يحث عليهما من غير ضرب ليألف الخير بعد بلوغه، وإن أبى القياس ذلك.
~~انتهى. ويجب أيضا على من مر نهيه عن المحرمات وتعليمه الواجبات، ونحوها من
~~سائر الشرائع الظاهرة، ولو سنة كسواك، وأمره بذلك. ولا ينتهي وجوب ما مر
~~على من مر إلا ببلوغه رشيدا، وأجرة تعليمه ذلك - كالقرآن والآداب - في ماله
~~ثم على أبيه ثم على أمه.
# (تنبيه) ذكر السمعاني في زوجة صغيرة ذات أبوين أن وجوب ما مر عليهما
~~فالزوج، وقضيته وجوب ضربها. وبه - ولو في الكبيرة - صرح جمال الاسلام
~~البزري. قال شيخنا: وهو ظاهر إن لم يخش نشوزا.
# وأطلق الزركشي الندب. PageV01P034
# (وأول واجب) حتى على الامر بالصلاة كما قالوا (على الآباء) ثم على مر من
~~(تعليمه) أي المميز (أن نبينا محمدا (ص) بعث بمكة) وولد بها (ودفن
~~بالمدينة) ومات بها. PageV01P035
# (فصل) في شروط الصلاة. الشرط ما يتوقف عليه صحة الصلاة، وليس منها. ms004 وقدمت
~~الشروط على الأركان لأنها أولى بالتقديم، إذ الشرط ما يجب تقديمه على
~~الصلاة واستمراره فيها.
# (شروط الصلاة خمسة: أحدها: طهارة عن حدث وجنابة الطهارة: لغة)، النظافة
~~والخلوص من الدنس. وشرعا: رفع المنع المترتب على الحدث أو النجس. (فالأولى)
~~أي الطهارة عن الحدث: (الوضوء) هو - بضم الواو - استعمال الماء في أعضاء
~~مخصوصة مفتتحا بنية. وبفتحها: ما يتوضأ به. وكان ابتداء وجوبه مع ابتداء
~~وجو ب المكتوبة ليلة الاسراء. (وشروطه) أي الوضوء كشروط الغسل خمسة. أحدها:
~~(ماء مطلق)، PageV01P036
# فلا يرفع الحدث ولا يزيل النجس ولا يحصل سائر الطهارة - ولو مسنونة - إلا
~~الماء المطلق، وهو ما يقع عليه اسم الماء بلا قيد، وإن رشح من بخار الماء
~~الطهور المغلى، أو استهلك فيه الخليط، أو قيد بموافقة الواقع كماء البحر.
~~بخلاف ما لا يذكر إلا مقيدا كماء الورد، (غير مستعمل في) فرض طهارة، من
~~(رفع حدث) PageV01P037
# أصغر أو أكبر، ولو من طهر حنفي لم ينو، أو صبي لم يميز لطواف. (و) إزالة
~~(نجس) ولو معفوا عنه. (قليلا) أي حال كون المستعمل قليلا، أي دون القلتين.
~~فإن جمع المستعمل فبلغ قلتين فمطهر، كما لو جمع المتنجس فبلغ قلتين ولم
~~يتغير، وإن قل بعد بتفريقه. فعلم أن الاستعمال لا يثبت إلا مع قلة الماء،
~~أي وبعد فصله عن المحل المستعمل ولو حكما، كأن جاوز منكب المتوضئ أو ركبته،
~~وإن عاد لمحله أو انتقل من يد لأخرى. نعم، لا يضر في المحدث انفصال الماء
~~من الكف إلى الساعد، ولا في الجنب انفصاله من الرأس إلى نحو الصدر، مما
~~يغلب فيه التقاذف. PageV01P038
# (فرع) لو أدخل المتوضئ يده بقصد الغسل عن الحدث أولا بقصد بعد نية الجنب،
~~أو تثليث وجه المحدث، أو بعد الغسلة الأولى، إن قصد الاقتصار عليها، بلا
~~نية اغتراف ولا قصد أخذ الماء لغرض آخر صار مستعملا بالنسبة لغير يده فله
~~أن يغسل بما فيها باقي ساعدها.
# (و) غير (متغير) تغيرا (كثيرا) بحيث يمنع إطلاق اسم الماء عليه، بأن تغير
~~أحد صفاته من طعم أو ms005 لون أو ريح، ولو تقديريا أو كان التغير بما على عضو
~~المتطهر في الأصح، وإنما يؤثر التغير إن كان (بخليط) أي مخالطا PageV01P039
# للماء، وهو ما لا يتميز في رأي العين (طاهر) وقد (غني) الماء (عنه)
~~كزعفران، وثمر شجر نبت قرب الماء، وورق طرح ثم تفتت، لا تراب وملح ماء وإن
~~طرحا فيه. ولا يضر تغير لا يمنع الاسم لقلته ولو احتمالا، بأن شك أهو كثير
~~أو قليل. وخرج بقولي بخليط المجاور، وهو ما يتميز للناظر، كعود ودهن ولو
~~مطيبين، ومنه البخور وإن كثر وظهر نحو ريحه، خلافا لجمع. ومنه أيضا ماء
~~أغلي فيه نحو بر وتمر حيث لم يعلم انفصال عين فيه مخالطة، بأن لم يصل إلى
~~حد بحيث له اسم آخر كالمرقة، ولو شك في شئ أمخالط هو أم مجاور، له حكم
~~PageV01P040
# المجاور. وبقولي غني عنه ما لا يستغنى عنه، كما في مقرة وممره، من نحو
~~طين وطحلب متفتت وكبريت، وكالتغير بطول المكث أو بأوراق متناثرة بنفسها وإن
~~تفتتت وبعدت الشجرة عن الماء. (أو بنجس) وأن قل التغير. (ولو كان) الماء
~~(كثيرا) أي قلتين أو أكثر في صورتي التغيير بالطاهر والنجس. والقلتان
~~بالوزن:
# خمسمائة رطل بغدادي تقريبا، وبالمساحة في المربع: ذراع وربع طولا وعرضا
~~وعمقا، بذراع اليد المعتدلة. PageV01P041
# وفي المدور: ذراع من سائر الجوانب بذراع الآدمي، وذراعان عمقا بذراع
~~النجار، وهو ذراع وربع. ولا تنجس قلتا ماء ولو احتمالا، كأن شك في ماء
~~أبلغهما أم لا، وإن تيقنت قلته قبل بملاقاة نجس ما لم يتغير به، وإن
~~استهلكت النجاسة فيه. ولا يجب التباعد من نجس في ماء كثير. ولو بال في
~~البحر مثلا فارتفعت منه رغوة فهي نجسة إن تحقق أنها من عين النجاسة، أو من
~~المتغير أحد أوصافه بها، وإلا فلا. ولو طرحت فيه بعرة، فوقعت PageV01P042
# من أجل الطرح قطرة على شئ لم تنجسه، وينجس قليل الماء - وهو ما دون
~~القلتين - حيث لم يكن واردا بوصول نجس إليه يرى بالبصر المعتدل، غير معفو
~~عنه في الماء، ولو معفوا ms006 عنه في الصلاة، كغيره من رطب ومائع، وإن كثر. لا
~~بوصول ميتة لا دم لجنسها سائل عند شق عضو منها، كعقرب ووزع، إلا إن تغير ما
~~أصابته PageV01P043
# - ولو يسيرا - فحينئذ ينجس. لا سرطان وضفدع فينجس بهما، خلافا لجمع، ولا
~~بميتة كان نشؤها من الماء كالعلق، ولو طرح فيه ميتة من ذلك نجس، وإن كان
~~الطارح غير مكلف، ولا أثر لطرح الحي مطلقا. واختار كثيرون من أئمتنا مذهب
~~مالك: أن الماء لا ينجس مطلقا إلا بالتغير، والجاري كراكد وفي القديم: لا
~~ينجس قليله بلا تغير، وهو مذهب مالك. قال في المجموع: سواء كانت النجاسة
~~مائعة أو جامدة. والماء القليل إذا تنجس يطهر ببلوغه قلتين - ولو بماء
~~متنجس - حيث لا تغير به، والكثير يطهر بزوال تغيره بنفسه أو بماء زيد عليه
~~PageV01P044
# أو نقص عنه وكان الباقي كثيرا. (و) ثانيها: (جري ماء على عضو) مغسول، فلا
~~يكفي أن يمسه الماء بلا جريان لأنه لا يسمى غسلا. (و) ثالثها: (أن لا يكون
~~عليه) أي على العضو (مغير للماء تغيرا ضارا) كزعفران وصندل، خلافا لجمع.
~~(و) رابعها: (أن لا يكون على العضو حائل) بين الماء والمغسول، (كنورة) وشمع
~~PageV01P045
# ودهن جامد وعين حبر وحناء، بخلاف دهن جار أي مائع - وإن لم يثبت الماء
~~عليه - وأثر حبر وحناء. وكذا يشترط - على ما جزم به كثيرون - أن لا يكون
~~وسخ تحت ظفر يمنع وصول الماء لما تحته، خلافا لجمع منهم الغزالي والزركشي
~~وغيرهما، وأطالوا في ترجيحه وصرحوا بالمسامحة عما تحتها من الوسخ دون نحو
~~العجين.
# وأشار الأذرعي وغيره إلى ضعف مقالتهم. وقد صرح في التتمة وغيرها، بما في
~~الروضة وغيرها، من عدم المسامحة بشئ مما تحتها حيث منع وصول الماء بمحله.
~~وأفتى البغوي في وسخ حصل من غبار بأنه يمنع صحة الوضوء، بخلاف ما نشأ من
~~بدنه وهو العرق المتجمد. وجزم به في الأنوار. (و) خامسها: (دخول وقت
~~PageV01P046
# لدائم حدث) كسلس ومستحاضة. ويشترط له أيضا ظن دخوله، فلا يتوضأ -
~~كالمتيمم - لفرض أو نفل مؤقت قبل وقت فعله، ولصلاة ms007 جنازة قبل الغسل، وتحية
~~قبل دخول المسجد، وللرواتب المتأخرة قبل فعل الفرض، ولزم وضوءان أو تيممان
~~على خطيب دائم الحدث، أحدهما: للخطبتين والآخر بعدهما لصلاة جمعة، ويكفي
~~واحد لهما لغيره، ويجب عليه الوضوء لكل فرض - كالتيمم وكذا غسل الفرج
~~وإبدال القطنة التي بفمه والعصابة، وإن لم تزل عن موضعها. وعلى نحو سلس
~~مبادرة بالصلاة، فلو أخر لمصلحتها كانتظار PageV01P047
# جماعة أو جمعة وإن أخرت عن أول الوقت وكذهاب إلى مسجد لم يضره. (وفروضه
~~ستة) أحدها: (نية) وضوء أو أداء (فرض وضوء) أو رفع حدث لغير دائم حدث، حتى
~~في الوضوء المجدد أو الطهارة عنه، أو الطهارة لنحو الصلاة، مما لا يباح إلا
~~بالوضوء، أو استباحة مفتقر إلى وضوء كالصلاة ومس المصحف. ولا تكفي نية
~~استباحة ما يندب له الوضوء، كقراءة القرآن أو الحديث، وكدخول مسجد وزيارة
~~قبر. والأصل في PageV01P048
# وجوب النية خبر، إنما الأعمال بالنيات. أي إنما صحتها لاكمالها. ويجب
~~قرنها (عند) أول (غسل) جزء من ( وجه)، فلو قرنها بأثنائه كفى ووجب إعادة
~~غسل ما سبقها. ولا يكفي قرنها بما قبله حيث لم يستصحبها إلى غسل شئ منه،
~~وما قارنها هو أوله، فتفوت سنة المضمضة إن انغسل معها شئ من الوجه - كحمرة
~~الشفة - بعد النية فالأولى أن يفرق النية بأن ينوي عند كل من غسل الكفين
~~والمضمضة والاستنشاق سنة الوضوء، ثم فرض الوضوء عند غسل الوجه، حتى لا تفوت
~~فضيلة استصحاب النية من أوله. وفضيلة المضمضة والاستنشاق مع انغسال حمرة
~~الشفة. (و) ثانيها: (غسل) ظاهر (وجهه) لآية: * (فاغسلوا وجوهكم) * (وهو)
~~طولا (ما بين PageV01P049
# منابت) شعر (رأسه) غالبا (و) تحت (منتهى لحييه) - بفتح اللام - فهو من
~~الوجه دون ما تحته، والشعر النابت على ما تحته، (و) عرضا (ما بين أذنيه).
~~ويجب غسل شعر الوجه من هدب وحاجب وشارب وعنفقة ولحية - وهي ما نبت على
~~الذقن - وهو مجتمع اللحيين - وعذار - هو ما نبت على العظم المحاذي للاذن -
~~وعارض - وهو ما انحط عنه إلى اللحية -. ومن الوجه حمرة الشفتين وموضع الغمم
~~- وهو ما نبت ms008 عليه الشعر من الجبهة دون محل التحذيف على الأصح، وهو ما نبت
~~عليه الشعر الخفيف بين ابتداء العذار والنزعة - ودون وتد الاذن والنزعتين -
~~وهما بياضان يكتنفان الناصية - وموضع الصلع - وهو ما بينهما إذا انحسر عنه
~~الشعر -. ويسن غسل PageV01P050
# كل ما قيل إنه ليس من الوجه. ويجب غسل ظاهر وباطن كل من الشعور السابقة -
~~وإن كثف - لندرة الكثافة فيها، لا باطن كثيف لحية وعارض - والكثيف ما لم تر
~~البشرة من خلاله في مجلس التخاطب عرفا - ويجب غسل ما لا يتحقق غسل جميعه
~~إلا بغسله، لأن ما لا يتم الواجب إلا به واجب. (و) ثالثها: (غسل يديه) من
~~كفيه وذراعيه (بكل مرفق) للآية. ويجب غسل جميع ما في محل الفرض من شعر
~~وظفر، وإن طال.
# (فرع) لو نسي لمعة فانغسلت في تثليث، أو إعادة وضوء لنسيان له، لا تجديد
~~واحتياط، أجزأه. PageV01P051
# (و) رابعها: (مسح بعض رأسه) كالنزعة والبياض الذي وراء الاذن بشر أو شعر
~~في حده، ولو بعض شعرة واحدة، للآية. قال البغوي: ينبغي أن لا يجزئ أقل من
~~قدر الناصية، وهي ما بين النزعتين، لأنه (ص) لم يمسح أقل منها، وهو رواية
~~عن أبي حنيفة رحمه الله تعالى، والمشهور عنه وجوب مسح الربع. (و) خامسها:
# (غسل رجليه) بكل كعب من كل رجل، للآية. أو مسح خفيهما بشروطه. ويجب غسل
~~باطن ثقب وشق. PageV01P052
# (فرع) لو دخلت شوكة في رجله وظهر بعضها، وجب قلعها وغسل محلها لأنه صار
~~في حكم الطاهر، فإن استترت كلها صارت في حكم الباطن فيصح وضوؤه. ولو تنفط
~~في رجل أو غيره لم يجب غسل باطنه ما لم يتشقق، فإن تشقق وجب غسل باطنه ما
~~لم يرتتق.
# (تنبيه) ذكروا في الغسل أنه يعفى عن باطن عقد الشعر أي إذا انعقد بنفسه
~~وألحق بها من ابتلي بنحو طبوع لصق بأصول شعره حتى منع وصول الماء إليها ولم
~~يمكن إزالته. وقد صرح شيخ شيوخنا زكريا الأنصاري بأنه لا يلحق بها، بل عليه
~~التيمم. لكن قال تلميذه - شيخنا -: والذي يتجه العفو للضرورة. ms009 PageV01P053
# (و) سادسها: (ترتيب) كما ذكر من تقديم غسل الوجه فاليدين فالرأس فالرجلين
~~للاتباع. ولو انغمس محدث، ولو في ماء قليل بنية معتبرة مما مر أجزأه عن
~~الوضوء، ولو لم يمكث في الانغماس زمنا يمكن فيه الترتيب. نعم، لو اغتسل
~~بنيته فيشترط فيه الترتيب حقيقة، ولا يضر نسيان لمعة أو لمع في غير أعضاء
~~الوضوء، بل لو كان على ما عدا أعضائه، مانع كشمع لم يضر - كما استظهره
~~شيخنا -. ولو أحدث وأجنب أجزأه الغسل عنهما بنيته. ولا يجب تيقن عموم الماء
~~جميع العضو بل يكفي غلبة الظن به.
# (فرع) لو شك المتوضئ أو المغتسل في تطهير عضو قبل الفراغ من وضوئه أو
~~غسله طهره، وكذا ما بعده في الوضوء، أو بعد الفراغ من طهره، لم يؤثر. ولو
~~كان الشك في النية لم يؤثر أيضا على الأوجه، كما في شرح PageV01P054
# المنهاج لشيخنا، وقال: فيه قياس ما يأتي في الشك بعد الفاتحة وقبل
~~الركوع: أنه لو شك بعد عضو في أصل غسله لزمه إعادته، أو بعضه لم تلزمه.
~~فليحمل كلامهم الأول على الشك في أصل العضو لا بعضه. (وسن) للمتوضئ - ولو
~~بماء مغصوب على الأوجه - (تسمية أوله) أي أول الوضوء - للاتباع - وأقلها
~~باسم الله، وأكملها بسم الله الرحمن الرحيم. وتجب عند أحمد، ويسن قبلها
~~التعوذ وبعدها الشهادتان والحمد لله الذي جعل الماء طهورا. ويسن لمن تركها
~~أوله أن يأتي بها أثناءه قائلا: باسم الله أوله وآخره. لا بعد فراغه. وكذا
~~في نحو الأكل والشرب والتأليف، والاكتحال مما يسن له التسمية. والمنقول عن
~~الشافعي وكثير من الأصحاب أن أول السنن التسمية، وبه جزم النووي في المجموع
~~وغيره. فينوي معها عند غسل اليدين. وقال جمع متقدمون: إن أولها السواك ثم
~~بعده التسمية. PageV01P055
# (فرع) تسن التسمية لتلاوة القرآن، ولو من أثناء سورة في صلاة أو خارجها،
~~ولغسل وتيمم وذبح.
# (فغسل الكفين) معا إلى الكوعين مع التسمية المقترنة بالنية، وإن توضأ من
~~نحو إبريق أو علم طهرهما - للاتباع - (فسواك) عرضا في الأسنان ظاهرا وباطنا
~~وطولا في اللسان، ms010 للخبر الصحيح: لولا أن أشق على PageV01P056
# أمتي لامرتهم بالسواك عند كل وضوء. أي أمر إيجاب. ويحصل (بكل خشن) ولو
~~بنحو خرقة أو أشنان، والعود أفضل من غيره، وأولاه ذو الريح الطيب، وأفضله
~~الأراك. لا بأصبعه ولو خشنة، خلافا لما اختاره النووي. PageV01P057
# وإنما يتأكد السواك - ولو لمن لا أسنان له - لكل وضوء. (ولكل صلاة) فرضها
~~ونفلها وإن سلم من كل ركعتين أو استاك لوضوئها، وإن لم يفصل بينهما فاصل
~~حيث لم يخش تنجس فمه، وذلك لخبر الحميدي بإسناد جيد:
# ركعتان بسواك أفضل من سبعين ركعة بلا سواك. ولو تركه أولها تداركه
~~أثناءها بفعل قليل، كالتعمم، ويتأكد أيضا لتلاوة قرآن أو حديث أو علم شرعي،
~~أو تغير فم - ريحا أو لونا - بنحو نوم أو أكل كريه، أو سن بنحو صفرة، أو
~~استيقاظ من نوم وإرادته، ودخول مسجد ومنزل، وفي السحر وعند الاحتضار، كما
~~دل عليه خبر PageV01P058
# الصحيحين. ويقال: إنه يسهل خروج الروح. وأخذ بعضهم من ذلك تأكده للمريض.
~~وينبغي أن ينوي بالسواك السنة ليثاب عليه، ويبلع ريقه أول استياكه، وأن لا
~~يمصه. ويندب التخليل قبل السواك أو بعده من أثر الطعام، والسواك أفضل منه،
~~خلافا لمن عكس. ولا يكره بسواك غير أذن أو علم رضاه، وإلا حرم، كأخذه من
~~ملك الغير، ما لم تجر عادة بالاعراض عنه. ويكره للصائم بعد الزوال، إن لم
~~يتغير فمه بنحو نوم PageV01P059
# (فمضمضة فاستنشاق) للاتباع، وأقلهما إيصال الماء إلى الفم والأنف. ولا
~~يشترط في حصول أصل السنة إدارته في الفم ومجه منه ونثره من الانف، بل تسن
~~كالمبالغة فيهما لمفطر للامر بها. (و) يسن جمعهما (بثلاث غرف) يتمضمض ثم
~~يستنشق من كل منها. (ومسح كل رأس) للاتباع وخروجا من خلاف مالك وأحمد، فإن
~~PageV01P060
# اقتصر على البعض فالأولى أن يكون هو الناصية، والأولى في كيفيته أن يضع
~~يديه على مقدم رأسه، ملصقا مسبحته بالأخرى وإبهاميه على صدغيه، ثم يذهب
~~بهما مع بقية أصابعه غير الابهامين لقفاه، ثم يردهما إلى المبدأ إن كان له
~~شعر ينقلب، وإلا فليقتصر على ms011 الذهاب. وإن كان على رأسه عمامة أو قلنسوة تمم
~~عليها بعد مسح الناصية - للاتباع - (و) مسح كل (الاذنين) ظاهرا وباطنا
~~وصماخيه - للاتباع -، ولا يسن مسح الرقبة إذ لم PageV01P061
# يثبت فيه شئ. قال النووي: بل هو بدعة، وحديثه موضوع. (ودلك أعضاء) وهو
~~إمرار اليد عليها عقب ملاقاتها للماء، خروجا من خلاف من أوجبه. (وتخليل
~~لحية كثة) والأفضل كونه بأصابع يمناه ومن أسفل، مع تفريقها، وبغرفة مستقلة
~~- للاتباع - ويكره تركه. (و) تخليل (أصابع) اليدين بالتشبيك، والرجلين بأي
~~كيفية كان.
# والأفضل أن يخللها من أسفل بخنصر يده اليسرى، مبتدئا بخنصر الرجل اليمنى
~~ومختتما بخنصر اليسرى. PageV01P062
# (وإطالة الغرة) بأن يغسل مع الوجه مقدم رأسه وأذنيه وصفحتي عنقه. (و)
~~إطالة (تحجيل) بأن يغسل مع اليدين بعض العضدين ومع الرجلين بعض الساقين،
~~وغايته استيعاب العضد والساق، وذلك لخبر الشيخين: إن أمتي يدعون يوم
~~القيامة غرا محجلين من آثار الوضوء. فمن استطاع منكم أن يطيل غرته فليفعل.
~~زاد مسلم:
# وتحجيله: أي يدعون بيض الوجوه والأيدي والأرجل. ويحصل أقل الإطالة بغسل
~~أدنى زيادة على الواجب وكمالها باستيعاب ما مر (وتثليث كل) من مغسول
~~وممسوح، ودلك وتخليل وسواك وبسملة، وذكر عقبه، PageV01P063
# - للاتباع - في أكثر ذلك. ويحصل التثليث بغمس اليد مثلا ولو في ماء قليل
~~إذا حركها مرتين، ولو ردد ماء الغسلة الثانية حصل له أصل سنة التثليث - كما
~~استظهره شيخنا - ولا يجزئ تثليث عضو قبل إتمام واجب غسله ولا بعد تمام
~~الوضوء. ويكره النقص عن الثلاث كالزيادة عليها، أي بنية الوضوء، كما بحثه
~~جمع. وتحرم من ماء موقوف على التطهر. PageV01P064
# (فرع) يأخذ الشاك أثناء الوضوء في استيعاب أو عدد باليقين، وجوبا في
~~الواجب وندبا في المندوب، ولو في الماء الموقوف. أما الشك بعد الفراغ فلا
~~يؤثر. (وتيامن) أي تقديم يمين على يسار في اليدين والرجلين، ولنحو أقطع في
~~جميع أعضاء وضوئه، وذلك لأنه (ص) كان يحب التيمن في تطهره وشأنه كله، أي
~~مما هو من باب التكريم، كاكتحال ولبس نحو قميص ونعل، وتقليم ظفر، وحلق نحو
~~رأس، وأخذ وعطاء، ms012 وسواك PageV01P065
# وتخليل، ويكره تركه، ويسن التياسر في ضده - وهو ما كان من باب الإهانة
~~والأذى - كاستنجاء وامتخاط، وخلع لباس ونعل. ويسن البداءة بغسل أعلى وجهه
~~وأطراف يديه ورجليه، وإن صب عليه غيره. وأخذ الماء إلى الوجه بكفيه معا،
~~ووضع ما يغترف منه عن يمينه وما يصب منه عن يساره. (وولاء) بين أفعال وضوء
~~السليم بأن يشرع في تطهير كل عضو قبل جفاف ما قبله، وذلك - للاتباع -
~~وخروجا من خلاف من أوجبه، ويجب لسلس.
# (وتعهد) عقب و (موق) - وهو طرف العين الذي يلي الانف - ولحاظ - وهو الطرف
~~الآخر - بسبابتي شقيهما.
# ومحل ندب تعهدهما إذا لم يكن فيهما رمص يمنع وصول الماء إلى محله وإلا
~~فتعهدهما واجب - كما في PageV01P066
# المجموع -. ولا يسن غسل باطن العين، بل قال بعضهم: يكره للضرر، وإنما
~~يغسل إذا تنجس لغلظ أمر النجاسة. (واستقبال) القبلة في كل وضوئه. (وترك
~~تكلم) في أثناء وضوئه بلا حاجة بغير ذكر، ولا يكره سلام عليه ولا منه ولا
~~رده. (و) ترك (تنشيف) بلا عذر للاتباع (والشهادتان عقبه) أي الوضوء، بحيث
~~لا يطول فاصل عنه عرفا، فيقول مستقبلا للقبلة، رافعا يديه وبصره إلى السماء
~~- ولو أعمى -: أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا
~~عبده ورسوله. لما روى مسلم عن رسول الله (ص): من توضأ فقال أشهد أن لا إله
~~إلا الله - الخ - فتحت له أبواب الجنة الثمانية، يدخل من أيها شاء. زاد
~~الترمذي: اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين. وروى الحاكم
~~وصححه: من توضأ ثم قال: سبحانك اللهم وبحمدك، PageV01P067
# أشهد أن لا إله إلا أنت. أستغفرك وأتوب إليك. كتب في رق، ثم طبع بطابع
~~فلم يكسر إلى يوم القيامة. أي لم يتطرق إليه إبطال كما صح حتى يرى ثوابه
~~العظيم. ثم يصلي ويسلم على سيدنا محمد وآل سيدنا محمد، ويقرأ * (إنا
~~أنزلناه) * ثلاثا، كذلك بلا رفع يد. وأما دعاء الأعضاء المشهور فلا أصل له
~~يعتد به فلذلك حذفته، تبعا لشيخ المذهب النووي رضي الله عنه. وقيل: ms013 يستحب
~~أن يقول عند كل عضو: أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن
~~محمدا عبده ورسوله. لخبر رواه المستغفري وقال: حسن غريب. (وشربه) من (فضل
~~PageV01P068
# وضوئه) لخبر: إن فيه شفاء من كل داء ويسن رش إزاره به، أي إن توهم حصول
~~مقذر له، كما استظهره شيخنا. وعليه يحمل رشه (ص) لازاره به. وركعتان بعد
~~الوضوء أي بحيث تنسبان إليه عرفا، فتفوتان بطول الفصل عرفا على الأوجه،
~~وعند بعضهم بالاعراض، وبعضهم بجفاف الأعضاء، وقيل: بالحدث. ويقرأ ندبا في
~~أولى ركعتيه بعد الفاتحة: * (ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم) * إلى * (رحيما) *،
~~وفي الثانية: * (ومن يعمل سوءا أو يظلم نفسه) * إلى * (رحيما) *.
# (فائدة) يحرم التطهر بالمسبل للشرب، وكذا بماء جهل حاله على الأوجه، وكذا
~~حمل شئ من المسبل إلى غير محله.
# (وليقتصر) أي المتوضئ، (حتما) أي وجوبا، (على) غسل أو مسح (واجب) أي فلا
~~يجوز تثليث ولا PageV01P069
# إتيان سائر السنن (لضيق وقت) عن إدراك الصلاة كلها فيه، كما صرح به
~~البغوي وغيره، وتبعه المتأخرون. لكن أفتى في فوات الصلاة لو أكمل سننها بأن
~~يأتيها، ولو لم يدرك ركعة. وقد يفرق بأنه ثم اشتغل بالمقصود، فكان كما لو
~~مد في القراءة. (أو قلة ماء) بحيث لا يكفي إلا الفرض فلو كان معه ماء لا
~~يكفيه لتتمة طهره. إن ثلث أو أتى السنن أو احتاج إلى الفاضل لعطش محترم،
~~حرم استعماله في شئ من السنن. وكذا يقال في الغسل.
# (وندبا) على الواجب بترك السنن، (لادراك جماعة) لم يرج غيرها. نعم، ما
~~قيل بوجوبه - كالدلك - ينبغي تقديمه عليها، نظير ما مر من ندب تقديم الفائت
~~بعذر على الحاضرة، وإن فاتت الجماعة.
# (تتمة) يتيمم عن الحدثين لفقد ماء أو خوف محذور من استعماله بتراب طهور
~~له غبار. وأركانه نية PageV01P070
# استباحة الصلاة المفروضة مقرونة بنقل التراب، ومسح وجهه ثم يديه. ولو
~~تيقن ماء آخر الوقت فانتظاره أفضل، PageV01P071
# وإلا فتعجيل تيمم. وإذا امتنع استعماله في عضو وجب تيمم وغسل صحيح ومسح
~~كل الساتر الضار نزعه ms014 بماء، ولا ترتيب بينهما لجنب. أو عضوين فتيممان، ولا
~~يصلي به إلا فرضا واحدا ولو نذرا. وصح جنائز مع فرض. PageV01P072
# (ونواقضه) أي أسباب نواقض الوضوء أربعة: أحدها: (تيقن خروج شئ) غير منيه،
~~عينا كان أو ريحا، رطبا أو جافا، معتادا كبول أو نادرا كدم باسور أو غيره،
~~انفصل أو لا - كدودة أخرجت رأسها ثم رجعت - (من أحد PageV01P073
# سبيلي) المتوضئ (الحي) دبرا كان أو قبلا. (ولو) كان الخارج (باسورا)
~~نابتا داخل الدبر فخرج أو زاد خروجه. لكن أفتى العلامة الكمال الرداد بعدم
~~النقض بخروج الباسور نفسه بل بالخارج منه كالدم. وعن مالك: لا ينتقض الوضوء
~~بالنادر. (و) ثانيها: (زوال عقل) أي تمييز، بسكر أو جنون أو إغماء أو نوم،
~~للخبر PageV01P074
# الصحيح: فمن نام فليتوضأ. وخرج بزوال العقل النعاس وأوائل نشوة السكر،
~~فلا نقض بهما، كما إذا شك هل نام أو نعس؟ ومن علامة النعاس سماع كلام
~~الحاضرين وإن لم يفهمه، (لا) زواله (بنوم) قاعد (ممكن مقعده) أي ألييه من
~~مقره، وإن استند لما لو زال سقط أو احتبى، وليس بين مقعده ومقره تجاف.
~~وينتقض وضوء ممكن انتبه بعد زوال أليته عن مقره، لا وضوء شاك هل كان ممكنا
~~أو لا؟ أو هل زالت أليته قبل اليقظة أو بعدها؟.. وتيقن الرؤيا مع عدم تذكر
~~نوم لا أثر له بخلافه مع الشك فيه لأنها مرجحة لاحد طرفيه. (و) ثالثها:
~~PageV01P075
# (مس فرج آدمي) أو محل قطعه، ولو لميت أو صغير، قبلا كان الفرج أو دبر ا
~~متصلا أو مقطوعا، إلا ما قطع في الختان. والناقض من الدبر ملتقى المنفذ،
~~ومن قبل المرأة ملتقى شفريها على المنفذ لا ما وراءهما كمحل ختانها. نعم،
~~يندب الوضوء من مس نحو العانة، وباطن الالية، والأنثيين، وشعر نبت فوق ذكر،
~~وأصل فخذ، PageV01P076
# ولمس صغيرة وأمرد وأبرص ويهودي، ومن نحو فصد، ونظر بشهوة ولو إلى محرم،
~~وتلفظ بمعصية، وغضب، PageV01P077
# وحمل ميت ومسه، وقص ظفر وشارب، وحلق رأسه. وخرج بآدمي فرج البهيمة إذ لا
~~يشتهى، ومن ثم جاز النظر إليه. (ببطن ms015 كف) لقوله (ص): من مس فرجه، وفي
~~رواية: من مس ذكرا فليتوضأ. وبطن الكف هو بطن الراحتين وبطن الأصابع
~~والمنحرف إليهما عند انطباقهما، مع يسير تحامل دون رؤوس الأصابع وما بينها
~~وحرف الكف. (و) رابعها: (تلاقي بشرتي ذكر وأنثى) ولو بلا شهوة، وإن كان
~~أحدهما مكرها أو ميتا، لكن PageV01P078
# لا ينقض وضوء الميت. والمراد بالبشرة هنا غير الشعر والسن والظفر - قاله
~~شيخنا - وغير باطن العين، وذلك لقوله تعالى: * (أو لامستم النساء) * أي
~~لمستم. ولو شك هل ما لمسه شعر أو بشرة، لم ينتقض، كما لو وقعت يده على بشرة
~~لا يعلم أهي بشرة رجل أو امرأة، أو شك: هل لمس محرما أو أجنبية؟ وقال شيخنا
~~في شرح العباب: ولو أخبره عدل بلمسها له، أو بنحو خروج ريح منه في حال نومه
~~ممكنا، وجب عليه الاخذ بقوله.
# (بكبر) فيهما، فلا نقض بتلاقيهما مع صغر فيهما، أو في أحدهما، لانتفاء
~~مظنة الشهوة. والمراد بذي الصغر:
# من لا يشتهى عرفا غالبا. (لا) تلاقي بشرتيهما) (مع محرمية) بينهما، بنسب
~~أو رضاع أو مصاهرة، لانتفاء مظنة الشهوة. ولو اشتبهت محرمه بأجنبيات
~~محصورات فلمس واحدة منهن لم ينتقض، وكذا بغير محصورات على PageV01P079
# الأوجه. (ولا يرتفع يقين وضوء أو حدث بظن ضده) ولا بالشك فيه المفهوم
~~بالأولى فيأخذ باليقين استصحابا له.
# (خاتمة) يحرم بالحدث: صلاة وطواف وسجود، وحمل مصحف، وما كتب لدرس قرآن
~~ولو بعض آية PageV01P080
# كلوح. والعبرة في قصد الدراسة والتبرك بحالة الكتابة دون ما بعدها،
~~وبالكاتب لنفسه أو لغيره تبرعا، وإلا فأمره لا حمله مع متاع، والمصحف غير
~~مقصود بالحمل ومس ورقه، ولو لبياض أو نحو ظرف أعد له وهو فيه، PageV01P081
# لا قلب ورقه بعود إذا لم ينفصل عليه، ولا مع تفسير زاد ولو احتمالا. ولا
~~يمنع صبي مميز - محدث ولو جنبا - PageV01P082
# حمل ومس نحو مصحف لحاجة تعلمه ودرسه ووسيلتهما، كحمله للمكتب والاتيان به
~~للمعلم ليعلمه منه.
# ويحرم تمكين غير المميز من نحو مصحف، ولو بعض آية، وكتابته بالعجمية،
~~ووضع نحو درهم في مكتوبه، PageV01P083
# وعلم ms016 شرعي. وكذا جعله بين أوراقه - خلافا لشيخنا - وتمزيقه عبثا، وبلع ما
~~كتب عليه لا شرب محوه، ومد الرجل للمصحف ما لم يكن على مرتفع. ويسن القيام
~~له كالعالم بل أولى، ويكره حرق ما كتب عليه إلا PageV01P084
# لغرض نحو صيانة، فغسله أولى منه. ويحرم بالجنابة المكث في المسجد وقراءة
~~قرآن بقصده، ولو بعض آية، بحيث يسمع نفسه ولو صبيا - خلافا لما أفتى به
~~النووي -. وبنحو حيض، لا بخروج طلق، صلاة وقراءة وصوم. ويجب قضاؤه لا
~~الصلاة، بل يحرم قضاؤها على الأوجه.
# (و) الطهارة (الثانية: الغسل) هو لغة: سيلان الماء على الشئ. وشرعا:
~~سيلانه على جميع البدن PageV01P085
# بالنية. ولا يجب فورا وإن عصى بسببه، بخلاف نجس عصى بسببه. والأشهر في
~~كلام الفقهاء ضم غينه، لكن الفتح أفصح، وبضمها مشترك بين الفعل وماء الغسل.
~~(وموجبه) أربعة: أحدها: (خروج منيه أولا) ويعرف بأحد خواصه الثلاث: من تلذذ
~~بخروجه، أو تدفق، أو ريح عجين رطبا وبياض بيض جافا. فإن فقدت هذه
~~PageV01P086
# الخواص فلا غسل. نعم، لو شك في شئ أمني هو أو مذي؟ تخير ولو بالتشهي. فإن
~~شاء جعله منيا واغتسل، أو مذيا وغسله وتوضأ. ولو رأى منيا مجففا في نحو
~~ثوبه لزمه الغسل وإعادة كل صلاة تيقنها بعده، ما لم يحتمل عادة كونه من
~~غيره. (و) ثانيها: (دخول حشفة) أو قدرها من فاقدها، ولو كانت من ذكر مقطوع
~~أو من بهيمة أو ميت. (فرجا) قبلا أو دبرا، (ولو لبهيمة) كسمكة أو ميت، ولا
~~يعاد غسله لانقطاع تكليفه. (و) ثالثها: (حيض) PageV01P087
# أي انقطاعه، وهو دم يخرج من أقصى رحم المرأة في أوقات مخصوصة. (وأقل سنة
~~تسع سنين قمرية) أي استكمالها. نعم، إن رأته قبل تمامها بدون ستة عشر يوما
~~فهو حيض، وأقله يوم وليلة، وأكثره خمسة عشر يوما، كأقل طهر بين الحيضتين.
~~ويحرم به ما يحرم بالجنابة، ومباشرة ما بين سرتها وركبتها. وقيل: لا يحرم
~~غير الوطئ. واختاره النووي في التحقيق، لخبر مسلم: اصنعوا كل شئ إلا
~~النكاح. وإذا انقطع دمها حل لها قبل PageV01P088
# الغسل ms017 صوم لا وطئ، خلافا لما بحثه العلامة الجلال السيوطي رحمه الله. (و)
~~رابعها: (نفاس) أي انقطاعه، وهو دم حيض مجتمع يخرج بعد فراغ جميع الرحم،
~~وأقله لحظة، وغالبه أربعون يوما، وأكثره ستون يوما. PageV01P089
# ويحرم به ما يحرم بالحيض، ويجب الغسل أيضا بولادة ولو بلا بلل، وإلقاء
~~علقة ومضغة، وبموت مسلم غير شهيد. (وفرضه) - أي الغسل - شيئان: أحدهما:
~~(نية رفع الجنابة) للجنب، أو الحيض للحائض. أي رفع حكمه. (أو) نية (أداء
~~فرض الغسل) أو رفع حدث، أو الطهارة عنه، أو أداء الغسل. وكذا الغسل للصلاة
~~لا PageV01P090
# الغسل فقط. ويجب أن تكون النية (مقرونة بأوله) - أي الغسل - يعني بأول
~~مغسول من البدن، ولو من أسفله.
# فلو نوى بعد غسل جزء وجب إعادة غسله. ولو نوى رفع الجنابة وغسل بعض البدن
~~ثم نام فاستيقظ وأراد غسل الباقي لم يحتج إلى إعادة النية. (و) ثانيهما:
~~(تعميم) ظاهر (بدن حتى) الأظفار وما تحتها، و (الشعر) ظاهرا وباطنا وإن
~~كثف، وما ظهر من نحو منبت شعرة زالت قبل غسلها، وصماخ وفرج امرأة عند
~~جلوسها على قدميها، وشقوق (وباطن جدري) انفتح رأسه لا باطن قرحة برئت
~~وارتفع قشرها ولم يظهر شئ مما تحته. PageV01P091
# ويحرم فتق الملتحم (وما تحت قلفة) من الأقلف فيجب غسل باطنها لأنها
~~مستحقة الإزالة، لا باطن شعر انعقد بنفسه وإن كثر، ولا يجب مضمضة واستنشاق
~~بل يكره تركهما. (بماء طهور) ومر أنه يضر تغير الماء تغيرا ضارا ولو بما
~~على العضو، خلافا لجمع. (ويكفي ظن عمومه) - أي الماء - على البشرة والشعر
~~وإن لم يتيقنه، فلا يجب تيقن عمومه بل يكفي غلبة الظن به فيه كالوضوء.
~~(وسن) للغسل الواجب والمندوب (تسمية) أوله، ( وإزالة قذر طاهر) كمني ومخاط،
~~ونجس كمذي، وإن كفى لهما غسلة واحدة، وأن يبول من أنزل قبل أن PageV01P092
# يغتسل ليخرج ما بقي بمجراه. (ف‍) - بعد إزالة القذر (مضمضة واستنشاق ثم
~~وضوء) كاملا - للاتباع -، رواه الشيخان. ويسن له استصحابه إلى الفراغ، حتى
~~لو أحدث، سن له إعادته. وزعم المحاملي اختصاصه PageV01P093
# بالغسل الواجب ضعيف، والأفضل ms018 عدم تأخير غسل قدميه عن الغسل، كما صرح به
~~في الروضة، وإن ثبت تأخيرهما في البخاري. ولو توضأ أثناء الغسل أو بعده حصل
~~له أصل السنة، لكن الأفضل تقديمه، ويكره تركه.
# وينوي به سنة الغسل إن تجردت جنابته عن الأصغر، وإلا نوى به رفع الحدث
~~الأصغر أو نحوه، خروجا من خلاف موجبه القائل بعدم الاندراج. ولو أحدث بعد
~~ارتفاع جنابة أعضاء الوضوء لزمه الوضوء مرتبا بالنية.
# (فتعهد معاطف) كالاذن والإبط والسرة والموق ومحل شق، وتعهد أصول شعر، ثم
~~غسل رأس بالإفاضة بعد تخليله إن كان عليه شعر، ولا تيامن فيه لغير أقطع. ثم
~~غسل شق أيمن ثم أيسر، ودلك لما تصله يده من بدنه، PageV01P094
# خروجا من خلاف من أوجبه. (وتثليث) لغسل جميع البدن، والدلك والتسمية
~~والذكر عقبه، ويحصل في راكد بتحرك جميع البدن ثلاثا، وإن لم ينقل قدميه إلى
~~موضع آخر، على الأوجه (واستقبال) للقبلة وموالاة، وترك تكلم بلا حاجة،
~~وتنشيف بلا عذر. وتسن الشهادتان المتقدمتان في الوضوء مع ما معهما عقب
~~الغسل، وأن لا يغتسل لجنابة أو غيرها، كالوضوء في ماء راكد لم يستبحر كنابع
~~من عين غير جار. PageV01P095
# (فرع) لو اغتسل لجنابة ونحو جمعة بنيتهما حصلا، وإن كان الأفضل إفراد كل
~~بغسل، أو لأحدهما حصل فقط. (ولو أحدث ثم أجنب كفى غسل واحد) وإن لم ينو معه
~~الوضوء ولا رتب أعضاءه..
# (فرع) يسن لجنب وحائض ونفساء بعد انقطاع دمهما غسل فرج ووضوء لنوم وأكل
~~وشرب، ويكره فعل شئ من ذلك بلا وضوء. وينبغي أن لا يزيلوا قبل الغسل شعرا
~~أو ظفرا، وكذا دما، لأن ذلك يرد في الآخرة جنبا.
# (وجاز تكشف له) أي للغسل، (في خلوة) أو بحضرة من يجوز نظره إلى عورته
~~كزوجة وأمة، والستر PageV01P096
# أفضل. وحرم إن كان ثم من يحرم نظره إليها، كما حرم في الخلوة بلا حاجة
~~وحل فيها لأدنى غرض، كما يأتي.
# (وثانيها) أي ثاني شروط الصلاة. (طهارة بدن) ومنه داخل الفم والأنف
~~والعين. (وملبوس) وغيره من كل محمول له، وإن لم يتحرك ms019 بحركته. (ومكان) يصلى
~~فيه (عن نجس) غير معفو عنه، فلا تصح الصلاة معه، ولو PageV01P097
# ناسيا أو جاهلا بوجوده، أو بكونه مبطلا، لقوله تعالى: * (وثيابك فطهر) *
~~ولخبر الشيخين. ولا يضر محاذاة نجس لبدنه، لكن تكره مع محاذاته، كاستقبال
~~نجس أو متنجس. والسقف كذلك إن قرب منه بحيث يعد محاذيا له عرفا. (ولا يجب
~~اجتناب النجس) في غير الصلاة، ومحله في غير التضمخ به في بدن أو ثوب، فهو
~~حرام بلا حاجة، وهو شرعا مستقذر، يمنع صحة الصلاة حيث لا مرخص، فهو (كروث
~~وبول ولو) كانا من طائر PageV01P098
# وسمك وجراد وما لا نفس له سائلة، أو (من مأكول) لحمه على الأصح. قال
~~الإصطخري والروياني من أئمتنا، كمالك وأحمد: إنهما طاهران من المأكول. ولو
~~راثت أو قاءت بهيمة حيا، فإن كان صلبا بحيث لو زرع نبت، فمتنجس يغسل ويؤكل،
~~وإلا فنجس. ولم يبينوا حكم غير الحب. قال شيخنا: والذي يظهر أنه إن تغير عن
~~حاله PageV01P099
# قبل البلع ولو يسيرا فنجس، وإلا فمتنجس. وفي المجموع عن شيخ نصر: العفو
~~عن بول بقر الدياسة على الحب. وعن الجويني: تشديد النكير على البحث عنه
~~وتطهيره. وبحث الفزاري العفو عن بعر الفأرة إذا وقع في مائع وعمت البلوى
~~به. وأما ما يوجد على ورق بعض الشجر كالرغوة فنجس، لأنه يخرج من باطن بعض
~~الديدان، كما شوهد ذلك وليس العنبر روثا، خلافا لمن زعمه، بل هو نبات في
~~البحر. (ومذي) بمعجمة، للامر بغسل الذكر منه، وهو ماء أبيض أو أصفر رقيق،
~~يخرج غالبا عند ثوران الشهوة بغير شهوة قوية. (وودي) بمهملة، وهو ماء أبيض
~~كدر ثخين، يخرج غالبا عقب البول أو عند حمل شئ ثقيل. (ودم) حتى ما بقي على
~~نحو عظم، لكنه معفو عنه. واستثنوا منه الكبد والطحال والمسك، أي ولو من
~~ميت، إن انعقد. والعلقة PageV01P100
# والمضغة، ولبنا خرج بلون دم، ودم بيضة لم تفسد. (وقيح) لأنه دم مستحيل،
~~وصديد: وهو ماء رقيق يخالطه دم، وكذا ماء جرح. وجدري ونفط إن تغير، وإلا
~~فماؤها طاهر (وقئ معدة) ms020 وإن لم يتغير، وهو الراجع بعد الوصول للمعدة ولو
~~ماء، أما الراجع قبل الوصول إليها يقينا أو احتمالا فلا يكون نجسا ولا
~~متنجسا، خلافا PageV01P101
# للقفال. وأفتى شيخنا أن الصبي إذا ابتلي بتتابع القئ عفي عن ثدي أمه
~~الداخل في فيه، لا عن مقبله أو مماسه، وكمرة ولبن غير مأكول إلا الآدمي،
~~وجرة نحو بعير. أما المني فطاهر، خلافا لمالك. وكذا بلغم غير PageV01P102
# معدة من رأس أو صدر وماء سائل من فم نائم، ولو نتنا أو أصفر، ما لم يتحقق
~~أنه من معدة، إلا ممن ابتلي به فيعفى عنه وإن كثر. ورطوبة فرج، أي قبل على
~~الأصح. وهي ماء أبيض متردد بين المذي والعرق، يخرج PageV01P103
# من باطن الفرج الذي لا يجب غسله، بخلاف ما يخرج مما يجب غسله فإنه طاهر
~~قطعا، وما يخرج من وراء باطن الفرج فإنه نجس قطعا، ككل خارج من الباطن،
~~وكالماء الخارج مع الولد أو قبله، ولا فرق بين انفصالها وعدمه على المعتمد.
~~قال بعضهم: الفرق بين الرطوبة الطاهرة والنجسة الاتصال والانفصال. فلو
~~انفصلت، ففي الكفاية عن الإمام أنها نجسة، ولا يجب غسل ذكر المجامع والبيض
~~والولد. وأفتى شيخنا بالعفو عن رطوبة الباسور لمبتلى بها، وكذا بيض غير
~~مأكول، ويحل أكله على الأصح. وشعر مأكول وريشه إذا أبين في PageV01P104
# حياته. ولو شك في شعر أو نحوه، أهو من مأكول أو غيره؟ أو هل انفصل من حي
~~أو ميت؟ فهو طاهر، وقياسه أن العظم كذلك. وبه صرح في الجواهر. وبيض الميتة
~~إن تصلب طاهر وإلا فنجس. وسؤر كل حيوان طاهر طاهر، فلو تنجس فمه ثم ولغ في
~~ماء قليل أو مائع، فإن كان بعد غيبة يمكن فيها طهارته بولوغه في ماء كثير
~~أو جار لم ينجسه ولو هرا وإلا نجسه. قال شيخنا - كالسيوطي، تبعا لبعض
~~المتأخرين - إنه يعفى عن يسير عرفا، PageV01P105
# من شعر نجس من غير مغلظ، ومن دخان نجاسة، وما على رجل ذباب، وإن رؤي، وما
~~على منفذ غير آدمي مما خرج منه، وذرق طير وما على ms021 فمه، وروث ما نشؤه من
~~الماء أو بين أوراق شجر النارجيل التي تستر بها PageV01P106
# البيوت عن المفطر حيث يعسر صون الماء عنه. قال جمع: وكذا ما تلقيه
~~الفئران من الروث في حياض الا خلية إذا عم الابتلاء به، ويؤيده بحث
~~الفزاري، وشرط ذلك كله إذا كان في الماء أن لا يغير. انتهى. والزباد طاهر،
~~ويعفى عن قليل شعره كالثلاث. كذا أطلقوه ولم يبينوا أن المراد القليل في
~~المأخوذ للاستعمال أو في الاناء المأخوذ منه. قال شيخنا: والذي يتجه الأول
~~إن كان جامدا، لأن العبرة فيه بمحل النجاسة فقط، فإن كثرت في محل واحد لم
~~يعف عنه، وإلا عفي، بخلاف المائع فإن جميعه كالشئ الواحد. فإن قل الشعر فيه
~~عفي عنه وإلا فلا، ولا نظر للمأخوذ حينئذ. ونقل المحب الطبري عن ابن الصباغ
~~واعتمده، أنه يعفى عن جرة البعير ونحوه فلا ينجس ما شرب منه، وألحق به فم
~~ما يجتر من ولد البقرة والضأن إذا التقم أخلاف أمه. وقال ابن PageV01P107
# الصلاح: يعفى عما اتصل به شئ من أفواه الصبيان مع تحقق نجاستها، وألحق
~~غيره بهم أفواه المجانين. وجزم به الزركشي. (وكميتة) ولو نحو ذباب مما لا
~~نفس له سائلة، خلافا للقفال ومن تبعه في قوله بطهارته لعدم الدم المتعفن،
~~كمالك وأبي حنيفة. فالميتة نجسة وإن لم يسل دمها، وكذا شعرها وعظمها
~~وقرنها، خلافا لأبي حنيفة، إذا لم يكن عليها دسم. وأفتى الحافظ ابن حجر
~~العسقلاني بصحة الصلاة إذا حمل المصلي ميتة ذباب إن كان في محل يشق
~~الاحتراز عنه. (غير بشر وسمك وجراد) لحل تناول الأخيرين. وأما الآدمي
~~فلقوله تعالى: PageV01P108
# * (ولقد كرمنا بني آدم) * وقضية التكريم أن لا يحكم بنجاستهم بالموت.
~~وغير صيد لم تدرك ذكاته، وجنين مذكاة مات بذكاتها. ويحل أكل دود مأكول معه،
~~ولا يجب غسل نحو الفم منه. ونقل في الجواهر عن الأصحاب: لا يجوز أكل سمك
~~ملح ولم ينزع ما في جوفه، أي من المستقذرات. وظاهره: لا فرق بين كبيره
~~وصغيره. لكن ذكر الشيخان جواز أكل الصغير ms022 مع ما في جوفه لعسر تنقية ما فيه.
~~(وكمسكر) أي صالح للاسكار، فدخلت القطرة من المسكر. (مائع) كخمر، وهي
~~المتخذة من العنب، ونبيذ، وهو المتخذ من غيره. PageV01P109
# وخرج بالمائع نحو البنج والحشيش. وتطهر خمر تخللت بنفسها من غير مصاحبة
~~عين أجنبية لها وإن لم تؤثر في التخليل كحصاة. ويتبعها في الطهارة الدن،
~~وإن تشرب منها أو غلت فيه وارتفعت بسبب الغليان ثم نزلت، أما إذا ارتفعت
~~بلا غليان بل بفعل فاعل فلا تطهر، وإن غمر المرتفع قبل جفافه أو بعده بخمر
~~أخرى - على الأوجه.
# كما جزم به شيخنا. والذي اعتمده شيخنا المحقق عبد الرحمن بن زياد أنها
~~تطهر إن غمر المرتفع قبل الجفاف لا بعده. ثم قال: لو صب خمر في إناء ثم
~~أخرجت منه، وصب فيه خمر أخرى بعد جفاف الاناء وقبل غسله لم PageV01P110
# تطهر، وإن تخللت بعد نقلها منه في إناء آخر. انتهى. والدليل على كون
~~الخمر خلا. الحموضة في طعمها، وإن لم توجد نهاية الحموضة، وإن قذفت بالزبد.
# ويطهر جلد نجس بالموت باندباغ نقاه بحيث لا يعود إليه نتن ولا فساد لو
~~نقع في الماء. (وككلب وخنزير) وفرع كل منهما مع الآخر أو مع غيره، ودود
~~ميتتهما طاهر، وكذا نسج عنكبوت على المشهور. كما قاله PageV01P111
# السبكي والأذرعي، وجزم صاحب العدة والحاوي بنجاسته. وما يخرج من جلد نحو
~~حية في حياتها كالعرق، على ما أفتى به بعضهم. لكن قال شيخنا: فيه نظر، بل
~~الأقرب أنه نجس لأنه جزء متجسد منفصل من حي، فهو كميتته.
# وقال أيضا: لو نزا كلب أو خنزير على آدمية فولدت آدميا كان الولد نجسا،
~~ومع ذلك هو مكلف بالصلاة وغيرها.
# وظاهر أنه يعفى عما يضطر إلى ملامسته، وأنه تجوز إمامته إذ لا إعادة
~~عليه، ودخوله المسجد حيث لا رطوبة للجماعة ونحوها.
# ويطهر متنجس بعينية بغسل مزيل لصفاتها، من طعم ولون وريح. ولا يضر بقاء
~~لون أو ريح عسر زواله PageV01P113
# ولو من مغلظ، فإن بقيا معا لم يطهر. ومتنجس بحكمية كبول جف لم يدرك له ms023
~~صفة بجري الماء عليه مرة، وإن كان حبا أو لحما طبخ بنجس، أو ثوبا صبغ بنجس،
~~فيطهر باطنها بصب الماء على ظاهرها، كسيف سقي وهو محمى بنجس. ويشترط في طهر
~~المحل ورود الماء القليل على المحل المتنجس، فإن ورد متنجس على ماء قليل لا
~~كثير تنجس، وإن لم يتغير فلا يطهر غيره. وفارق الوارد غيره بقوته لكونه
~~عاملا، فلو تنجس فمه كفى PageV01P114
# أخذ الماء بيده إليه وإن لم يعلها عليه - كما قال شيخنا - ويجب غسل كل ما
~~في حد الظاهر منه ولو بالإدارة، كصب ماء في إناء متنجس وإدارته بجوانبه.
~~ولا يجوز له ابتلاع شئ قبل تطهير فمه، حتى بالغرغرة.
# (فرع) لو أصاب الأرض نحو بول وجف، فصب على موضعه ماء فغمره، طهر، ولو لم
~~ينضب - أي يغور - سواء كانت الأرض صلبة أم رخوة. وإذا كانت الأرض لم تتشرب
~~ما تنجست به فلا بد من إزالة العين قبل صب الماء القليل عليها، كما لو كانت
~~في إناء. ولو كانت النجاسة جامدة فتفتتت واختلطت بالتراب لم يطهر،
~~PageV01P115
# كالمختلط بنحو صديد، بإفاضة الماء عليه. بل لا بد من إزالة جميع التراب
~~المختلط بها. وأفتى بعضهم في مصحف تنجس بغير معفو عنه بوجوب غسله وإن أدى
~~إلى تلفه، وإن كان ليتيم. قال شيخنا: ويتعين فرضه فيما إذا مست النجاسة
~~شيئا من القرآن، بخلاف ما إذا كانت في نحو الجلد أو الحواشي.
# (فرع) غسالة المتنجس - ولو معفوا عنه كدم قليل - إن انفصلت وقد زالت
~~العين وصفاتها، ولم تتغير ولم يزد وزنها - بعد اعتبار ما يأخذه الثوب من
~~الماء والماء من الوسخ - وقد طهر المحل: طاهرة. قال شيخنا: ويظهر الاكتفاء
~~فيهما بالظن. PageV01P116
# (فرع) إذا وقع في طعام جامد كسمن فأرة مثلا فماتت، ألقيت وما حولها مما
~~ماسها فقط، والباقي طاهر.
# والجامد هو الذي إذا غرف منه لا يتراد على قرب.
# (فرع) إذا تنجس ماء البئر القليل بملاقاة نجس لم يطهر بالنزح، بل ينبغي
~~أن لا ينزح ليكثر الماء بنبع أو صب ماء فيه، أو الكثير ms024 بتغير به لم يطهر
~~إلا بزواله. فإن بقيت فيه نجاسة كشعر فأرة ولم يتغير فطهور تعذر استعماله
~~إذ لا يخلو منه دلو فلينزح كله. فإن اغترف قبل النزح ولم يتيقن فيما اغترفه
~~شعرا لم يضر وإن ظنه، PageV01P117
# عملا بتقديم الأصل على الظاهر. ولا يطهر متنجس بنحو كلب إلا بسبع غسلات
~~بعد زوال العين ولو بمرات، فمزيلها مرة واحدة، إحداهن بتراب تيمم ممزوج
~~بالماء، بأن يكدر الماء حتى يظهر أثره فيه ويصل بواسطته إلى جميع أجزاء
~~المحل المتنجس. ويكفي في الراكد تحريكه سبعا. قال شيخنا: يظهر أن الذهاب
~~مرة والعود PageV01P118
# أ خرى. وفي الجاري مرور سبع جريات، ولا تتريب في أرض ترابية.
# (فرع) لو مس كلبا داخل ماء كثير لم تنجس يده، ولو رفع كلب رأسه من ماء
~~وفمه مترطب، ولم يعلم مماسته له، لم ينجس. قال مالك وداود: الكلب طاهر ولا
~~ينجس الماء القليل بولوغه، وإنما يجب غسل الإناء بولوغه تعبدا. (ويعفى عن
~~دم نحو برغوث) مما لا نفس له سائلة كبعوض وقمل، لا عن جلده. (و) دم نحو
~~(دمل) PageV01P119
# كبثرة وجرح، وعن قيحه وصديده، (وإن كثر) الدم فيهما وانتشر بعرق، أو فحش
~~الأول بحيث طبق الثوب - على النقول المعتمدة - (بغير فعله) فإن كثر بفعله
~~قصدا، كأن قتل نحو برغوث في ثوبه، أو عصر نحو دمل أو PageV01P120
# حمل ثوبا فيه دم براغيث مثلا، وصلى فيه أو فرشه وصلى عليه، أو زاد على
~~ملبوسه لا لغرض كتجمل، فلا يعفى إلا عن القليل على الأصح - كما في التحقيق
~~والمجموع - وإن اقتضى كلام الروضة العفو عن كثير دم نحو الدمل وإن عصر.
~~واعتمده ابن النقيب والأذرعي. ومحل العفو - هنا وفيما يأتي - بالنسبة
~~للصلاة لا لنحو ماء قليل، فينجس به وإن قل، ولا أثر لملاقاة البدن له رطبا،
~~ولا يكلف تنشيف البدن لعسره. (و) عن (قليل) PageV01P121
# نحو دم (غيره) - أي أجنبي - غير مغلظ، بخلاف كثيره. ومنه كما قال
~~الأذرعي: دم انفصل من بدنه ثم أصابه.
# (و) عن قليل (نحو دم حيض ورعاف) كما في ms025 المجموع. ويقاس بهما دم سائر
~~المنافذ، إلا الخارج من معدن النجاسة كمحل الغائط. والمرجع في القلة
~~والكثرة العرف، وما شك في كثرته له حكم القليل. ولو تفرق النجس في محال -
~~ولو جمع كثر - كان له حكم القليل عند الإمام، والكثير عند المتولي والغزالي
~~وغيرهما، ورجحه بعضهم. ويعفى عن دم نحو فصد وحجم بمحلهما وإن كثر. وتصح
~~صلاة من أدمى لثته قبل غسل PageV01P122
# الفم، إذا لم يبتلع ريقه فيها، لأن دم اللثة معفو عنه بالنسبة إلى الريق.
~~ولو رعف قبل الصلاة ودام فإن رجا انقطاعه والوقت متسع انتظره، وإلا تحفظ -
~~كالسلس - خلافا لمن زعم انتظاره، وإن خرج الوقت. كما تؤخر لغسل ثوبه
~~المتنجس وإن خرج. ويفرق بقدرة هذا على إزالة النجس من أصله فلزمته، بخلافه
~~في مسألتنا.
# وعن قليل طين محل مرور متيقن نجاسته ولو بمغلظ، للمشقة، ما لم تبق عينها
~~متميزة. ويختلف ذلك بالوقت PageV01P123
# ومحله من الثوب والبدن. وإذا تعين عين النجاسة في الطريق، ولو مواطئ كلب،
~~فلا يعفى عنها، (وإن عمت الطريق على الأوجه). (وأفتى شيخنا) في طريق لا طين
~~بها بل فيها قذر الادمي وروث الكلاب والبهائم وقد أصابها المطر، بالعفو عند
~~مشقة الاحتراز.
# (قاعدة مهمة): وهي أن ما أصله الطهارة وغلب على الظن تنجسه لغلبة النجاسة
~~في مثله، فيه قولان معروفان بقولي الأصل. والظاهر أو الغالب أرجحهما أنه
~~طاهر، عملا بالأصل المتيقن، لأنه أضبط من الغالب PageV01P124
# المختلف بالأحوال والأزمان، (وذلك كثياب خمار وحائض وصبيان)، وأواني
~~متدينين بالنجاسة، وورق يغلب نثره على نجس، ولعاب صبي، وجوخ اشتهر عمله
~~بشحم الخنزير، وجبن شامي اشتهر عمله بإنفحة الخنزير.
# وقد جاءه (ص) جبنة من عندهم فأكل منها ولم يسأل عن ذلك. ذكره شيخنا في
~~شرح المنهاج. (و) يعفى عن PageV01P125
# (محل استجماره و) عن (ونيم ذباب) وبول (وروث خفاش) في المكان، وكذا الثوب
~~والبدن، وإن كثرت، لعسر الاحتراز عنها. ويعفى عما جف من ذرق سائر الطيور في
~~المكان إذا عمت البلوى به. وقضية كلام المجموع العفو عنه في الثوب والبدن
~~أيضا، ولا ms026 يعفى عن بعر الفأر - ولو يابسا - على الأوجه. لكن أفتى شيخنا ابن
~~زياد - كبعض المتأخرين - بالعفو عنه إذا عمت البلوى به، كعمومها في ذرق
~~الطيور. ولا تصح صلاة من PageV01P126
# حمل مستجمرا أو حيوانا بمنفذه نجس، أو مذكى غسل مذبحه دون جوفه، أو ميتا
~~طاهرا كآدمي وسمك يغسل باطنه، أو بيضة مذرة في باطنها دم. ولا صلاة قابض
~~طرف متصل بنجس وإن لم يتحرك بحركته.
# فرع: لو رأى من يريد صلاة وبثوبه نجس غير معفو عنه لزمه إعلامه. وكذا
~~يلزم تعليم من رآه يخل بواجب عبادة في رأي مقلده. PageV01P127
# تتمة: يجب الاستنجاء من كل خارج ملوث بماء. ويكفي فيه غلبة ظن زوال
~~النجاسة، ولا يسن حينئذ شم يده، وينبغي الاسترخاء لئلا يبقى أثرها في
~~تضاعيف شرج المقعدة، أو بثلاث مسحات تعم المحل في كل PageV01P128
# مرة، مع تنقية بجامد قالع. ويندب لداخل الخلاء أن يقدم يساره، ويمينه
~~لانصرافه، بعكس المسجد. وينحي ما عليه معظم، من قرآن واسم نبي أو ملك، ولو
~~مشتركا كعزيز وأحمد إن قصد به معظم. ويسكت حال خروج PageV01P129
# خارج ولو عن غير ذكر وفي غير حال الخروج عن ذكر. ويبعد ويستتر. وأن لا
~~يقضي حاجته في ماء مباح راكد ما لم يستبحر. ومتحدث غير مملوك لاحد، وطريق.
~~وقيل: يحرم التغوط فيها. وتحت مثمر بملكه، أو مملوك PageV01P130
# علم رضا مالكه، وإلا حرم. ولا يستقبل عين القبلة ولا يستدبرها، ويحرمان
~~في غير المعد وحيث لا ساتر. فلو PageV01P131
# استقبلها بصدره وحول فرجه عنها ثم بال، لم يضر، بخلاف عكسه. ولا يستاك
~~ولا يبزق في بوله. وأن يقول عند دخوله: اللهم إني أعوذ بك من الخبث
~~والخبائث. والخروج: غفرانك، الحمد لله الذي أذهب عني الأذى وعافاني. وبعد
~~الاستنجاء: اللهم طهر قلبي من النفاق وحصن فرجي من الفواحش. قال البغوي: لو
~~شك بعد الاستنجاء هل غسل ذكره لم تلزمه إعادته. PageV01P132
# (ثالثها): (أي شروط الصلاة) (ستر رجل) ولو صبيا، (وأمة) ولو مكاتبة وأم
~~ولد. (ما بين سرة وركبة) لهما، ولو خاليا في ظلمة. للخبر الصحيح: ms027 لا يقبل
~~الله صلاة حائض - أي بالغ - إلا بخمار. ويجب ستر جزء منهما ليتحقق به ستر
~~العورة. (و) ستر (حرة) ولو صغيرة (غير وجه وكفين) ظهرهما وبطنهما إلى
~~الكوعين PageV01P133
# (بما لا يصف لونا) أي لون البشرة في مجلس التخاطب. كذا ضبطه بذلك أحمد بن
~~موسى بن عجيل. ويكفي ما يحكي لحجم الأعضاء، لكنه خلاف الأولى، ويجب الستر
~~من الأعلى والجوانب لا من الأسفل (إن قدر) أي كل من الرجل والحرة والأمة.
~~(عليه) أي الستر. أما العاجز عما يستر العورة فيصلي وجوبا عاريا بلا إعادة،
~~ولو مع وجود ساتر متنجس تعذر غسله، لا من أمكنه تطهيره، وإن خرج الوقت، ولو
~~قدر على ساتر بعض العورة لزمه الستر بما وجد، وقدم السوأتين فالقبل فالدبر،
~~ولا يصلي عاريا مع وجود حرير بل لابسا له، لأنه يباح PageV01P134
# للحاجة. ويلزم التطيين لو عدم الثوب أو نحوه. ويجوز لمكتس اقتداء بعار،
~~وليس للعاري غصب الثوب.
# ويسن للمصلي أن يلبس أحسن ثيابه ويرتدي ويتعمم ويتقمص ويتطيلس، ولو كان
~~عنده ثوبان فقط لبس أحدهما وارتدى بالآخر إن كان ثم سترة، وإلا جعله مصلى.
~~كما أفتى به شيخنا.
# (فرع) يجب هذا الستر خارج الصلاة أيضا، ولو بثوب نجس أو حرير لم يجد
~~غيره، حتى في الخلوة، لكن الواجب فيها ستر سوأتي الرجل، وما بين سرة وركبة
~~غيره. ويجوز كشفها في الخلوة، ولو من المسجد، لأدنى غرض كتبريد وصيانة ثوب
~~من الدنس، والغبار عند كنس البيت، وكغسل. PageV01P135
# (ورابعها: معرفة دخول وقت) يقينا أو ظنا. فمن صلى بدونها لم تصح صلاته
~~وإن وقعت في الوقت، لأن الاعتبار في العبادات بما في ظن المكلف، وبما في
~~نفس الامر، وفي العقود بما في نفس الامر فقط.
# (فوقت ظهر من زوال) الشمس (إلى مصير ظل كل شئ مثله، غير ظل استواء) أي
~~الظل الموجود عنده، إن PageV01P136
# وجد. وسميت بذلك لأنها أول صلاة ظهرت. (ف‍) - وقت (عصر) من آخر وقت الظهر
~~(إلى غروب) جميع PageV01P137
# قرص شمس، (ف‍) - وقت (مغرب) من الغروب (إلى مغيب الشفق الأحمر، ms028 ف‍) - وقت
~~(عشاء) من مغيب الشفق. قال شيخنا: وينبغي ندب تأخيرها لزوال الأصفر
~~والأبيض، خروجا من خلاف من أوجب ذلك. ويمتد (إلى طلوع (فجر) صادق، (ف‍) -
~~وقت (صبح) من طلوع الفجر الصادق لا الكاذب (إلى طلوع) بعض PageV01P138
# (الشمس)، والعصر هي الصلاة الوسطى، لصحة الحديث به. فهي أفضل الصلوات،
~~ويليها الصبح، ثم العشاء، ثم الظهر، ثم المغرب، كما استظهره شيخنا من
~~الأدلة. وإنما فضلوا جماعة الصبح والعشاء لأنها فيهما أشق. قال الرافعي:
~~كانت الصبح صلاة آدم، والظهر صلاة داود، والعصر صلاة سليمان، والمغرب صلاة
~~يعقوب، والعشاء صلاة يونس، عليهم الصلاة والسلام. انتهى.
# واعلم أن الصلاة تجب بأول الوقت وجوبا موسعا، فله التأخير عن أوله إلى
~~وقت يسعها بشرط أن يعزم PageV01P139
# على فعلها فيه، ولو أدرك في الوقت ركعة لا دونها فالكل أداء وإلا فقضاء.
~~ويأثم بإخراج بعضها عن الوقت وإن أدرك ركعة. نعم، لو شرع في غير الجمعة وقد
~~بقي ما يسعها جاز له - بلا كراهة - أن يطولها بالقراءة أو الذكر حتى يخرج
~~الوقت، وإن لم يوقع منها ركعة فيه - على المعتمد - فإن لم يبق من الوقت ما
~~يسعها، أو كانت جمعة، لم يجز المد، ولا يسن الاقتصار على أركان الصلاة
~~لادراك كلها في الوقت.
# (فرع) يندب تعجيل صلاة - ولو عشاء - لأول وقتها، لخبر: أفضل الأعمال
~~الصلاة لأول وقتها. PageV01P140
# وتأخيرها عن أوله لتيقن جماعة أثناءه، وإن فحش التأخير ما لم يضق الوقت،
~~ولظنها إذا لم يفحش عرفا، لا لشك فيها مطلقا. والجماعة القليلة أول الوقت
~~أفضل من الكثيرة آخره. ويؤخر المحرم صلاة العشاء - وجوبا - لأجل خوف فوات
~~حج بفوت الوقوف بعرفة لو صلاها متمكنا، لأن قضاءه صعب. والصلاة تؤخر لأنها
~~أسهل من مشقته، ولا يصليها صلاة شدة الخوف. ويؤخر أيضا - وجوبا - من رأى
~~نحو غريق أو أسير لو أنقذه خرج الوقت. PageV01P141
# (فرع) يكره النوم بعد دخول وقت الصلاة وقبل فعلها، حيث ظن الاستيقاظ قبل
~~ضيقه، لعادة أو لايقاظ غيره له، وإلا حرم النوم الذي لم يغلب في الوقت.
# (فرع) يكره تحريما ms029 صلاة لا سبب لها، كالنفل المطلق ومنه صلاة التسابيح،
~~أو لها سبب متأخر كركعتي PageV01P142
# استخارة وإحرام بعد أداء صبح حتى ترتفع الشمس كرمح، وعصر حتى تغرب، وعند
~~استواء غير يوم الجمعة. لا ما له سبب متقدم كركعتي وضوء وطواف وتحية وكسوف،
~~وصلاة جنازة ولو على غائب، وإعادة مع PageV01P143
# جماعة ولو إماما، وكفائتة فرض أو نفل لم يقصد تأخيرها للوقت المكروه
~~ليقضيها فيه أو يداوم عليه. فلو تحرى إيقاع صلاة غير صاحبة الوقت في الوقت
~~المكروه من حيث كونه مكروها فتحرم مطلقا ولا تنعقد، ولو فائتة يجب قضاؤها
~~فورا لأنه معاند للشرع. PageV01P144
# (وخامسها: استقبال) عين (القبلة) أي الكعبة، بالصدر. فلا يكفي استقبال
~~جهتها، خلافا لأبي حنيفة رحمه الله تعالى، (إلا في) حق العاجز عنه، وفي
~~صلاة (شدة خوف) ولو فرضا، فيصلي كيف أمكنه ماشيا وراكبا PageV01P145
# مستقبلا أو مستدبرا، كهارب من حريق وسيل وسبع وحية، ومن دائن عند إعسار،
~~وخوف حبس. (و) لا في (نفل سفر مباح) لقاصد محل معين، فيجوز النفل راكبا
~~وماشيا فيه ولو قصيرا. نعم، يشترط أن يكون مقصده على مسافة لا يسمع النداء
~~من بلده، بشروطه المقررة في الجمعة. وخرج بالمباح سفر المعصية فلا يجوز ترك
~~القبلة في النفل لآبق، ومسافر عليه دين حال قادر عليه من غير إذن دائنه.
~~(و) يجب (على ماش إتمام ركوع وسجود) لسهولة ذلك عليه، وعلى راكب إيماء
~~بهما. (واستقبال فيهما وفي تحرم) وجلوس بين السجدتين، فلا PageV01P146
# يمشي إلا في القيام والاعتدال والتشهد والسلام، ويحرم انحرافه عن استقبال
~~صوب مقصده عامدا عالما مختارا إلا إلى القبلة. ويشترط ترك فعل كثير - كعدو
~~وتحريك رجل بلا حاجة - وترك تعمد وطئ نجس - ولو يابسا - وإن عم الطريق، ولا
~~يضر وطئ يابس خطأ، ولا يكلف ماش التحفظ عنه. ويجب الاستقبال في النفل لراكب
~~سفينة غير ملاح.
# واعلم أيضا أنه يشترط في صحة الصلاة العلم بفرضية الصلاة. فلو جهل فرضية
~~أصل الصلاة، أو صلاته PageV01P147
# التي شرع فيها، لم تصح، كما في المجموع والروضة. وتمييز فروضها من سننها.
# نعم، ms030 إن اعتقد العامي، أو العالم على الأوجه، الكل فرضا صحت، أو سنة فلا.
~~والعلم بكيفيتها الآتي بيانها قريبا إن شاء الله تعالى.
# فصل في صفة الصلاة ( أركان الصلاة) أي فروضها: أربعة عشر، بجعل الطمأنينة
~~في محالها ركنا واحدا. PageV01P148
# أحدها: (نية) وهي القصد بالقلب، لخبر: إنما الأعمال بالنيات. (فيجب فيها)
~~أي النية (قصد فعلها) أي الصلاة، لتتميز عن بقية الافعال (وتعيينها) من ظهر
~~أو غيرها، لتتميز عن غيرها، فلا يكفي نية فرض الوقت.
# (ولو) كانت الصلاة المفعولة (نفلا) غير مطلق، كالرواتب والسنن المؤقتة أو
~~ذات السبب، فيجب فيها التعيين PageV01P149
# بالإضافة إلى ما يعينها كسنة الظهر القبلية أو البعدية، وإن لم يؤخر
~~القبلية. ومثلها كل صلاة لها سنة قبلها وسنة بعدها، وكعيد الأضحى أو الأكبر
~~أو الفطر أو الأصغر، فلا يكفي صلاة العيد والوتر سواء الواحدة والزائدة
~~عليها، ويكفي نية الوتر من غير عدد. ويحمل على ما يريده على الأوجه، ولا
~~يكفي فيه نية سنة العشاء أو راتبتها، والتراويح والضحى، وكاستسقاء وكسوف
~~شمس أو قمر. أما النفل المطلق فلا يجب فيه تعيين بل يكفي فيه نية
~~PageV01P150
# فعل الصلاة، كما في ركعتي التحية والوضوء والاستخارة، وكذا صلاة
~~الأوابين، على ما قاله شيخنا ابن زياد والعلامة السيوطي رحمهما الله تعالى.
~~والذي جزم به شيخنا في فتاويه أنه لا بد فيها من التعين كالضحى.
# (و) تجب (نية فرض فيه) أي في الفرض، ولو كفاية أو نذرا، وإن كان الناوي
~~صبيا، ليتميز عن النفل.
# (كأصلي فرض الظهر) مثلا، أو فرض الجمعة، وإن أدرك الإمام في تشهدها.
~~(وسن) في النية (إضافة إلى الله) (تعالى)، خروجا من خلاف من أوجبها،
~~وليتحقق معنى الاخلاص. (وتعرض لأداء أو قضاء) ولا يجب وإن PageV01P151
# كان عليه فائتة مماثلة للمؤداة، خلافا لما اعتمده الأذرعي. والأصح صحة
~~الأداء بنية القضاء، وعكسه إن عذر بنحو غيم، وإلا بطلت قطعا لتلاعبه، (و)
~~تعرض (لاستقبال وعدد ركعات) للخروج من خلاف من أوجب التعرض لهما. (و) سن
~~(نطق بمنوي) قبل التكبير، ليساعد اللسان القلب، وخروجا من خلاف من ms031 أوجبه.
~~ولو شك: هل أتى بكمال النية أو لا؟ أو هل نوى ظهرا أو عصرا؟ فإن ذكر بعد
~~طول زمان، أو بعد إتيانه بركن - ولو قوليا كالقراءة - بطلت صلاته، أو
~~قبلهما فلا. PageV01P152
# (و) ثانيها: (تكبير تحرم) للخبر المتفق عليه: إذا قمت إلى الصلاة فكبر.
~~سمي بذلك لأن المصلي يحرم عليه به ما كان حلالا له قبله من مفسدات الصلاة،
~~وجعل فاتحة الصلاة ليستحضر المصلي معناه الدال على عظمة من تهيأ لخدمته حتى
~~تتم له الهيبة والخشوع، ومن ثم زيد في تكراره ليدوم استصحاب ذينك في جميع
~~صلاته. (مقرونا به) أي بالتكبير، (النية) لأن التكبير أول أركان الصلاة
~~فتجب مقارنتها به، بل لا بد أن PageV01P153
# يستحضر كل معتبر فيها مما مر وغيره. كالقصر للقاصر، وكونه إماما أو
~~مأموما في الجمعة، والقدوة لمأموم في غيرها، مع ابتدائه. ثم يستمر مستصحبا
~~لذلك كله إلى الراء. وفي قول صححه الرافعي، يكفي قرنها بأوله.
# وفي المجموع والتنقيح المختار ما اختاره الإمام والغزالي: أنه يكفي فيها
~~المقارنة العرفية عند العوام بحيث يعد مستحضرا للصلاة. وقال ابن الرفعة:
~~إنه الحق الذي لا يجوز سواه. وصوبه السبكي، وقال: من لم يقل به وقع في
~~الوسواس المذموم. وعند الأئمة الثلاثة: يجوز تقديم النية على التكبير
~~بالزمن اليسير. (ويتعين) فيه على PageV01P154
# القادر لفظ: (الله أكبر) للاتباع، أو الله الأكبر. ولا يكفي أكبر الله،
~~ولا الله كبير، أو أعظم، ولا الرحمن أكبر. PageV01P155
# ويضر إخلال بحرف من الله أكبر. وزيادة حرف يغير المعنى، كمد همزة الله،
~~وكألف بعد الباء، وزيادة واو قبل الجلالة، وتخلل واو ساكنة ومتحركة بين
~~الكلمتين، وكذا زيادة مد الألف التي بين اللام والهاء إلى حد لا يراه أحد
~~من القراء. ولا يضر وقفة يسيرة بين كلمتيه، وهي سكتة التنفس، ولا ضم الراء.
# (فرع) لو كبر مرات ناويا الافتتاح بكل: دخل فيها بالوتر وخرج منها
~~بالشفع، لأنه لما دخل بالأولى خرج بالثانية، لأن نية الافتتاح بها متضمنة
~~لقطع الأولى. وهكذا، فإن لم ينو ذلك، ولا تخلل مبطل كإعادة لفظ ms032 النية، فما
~~بعد الأولى ذكر لا يؤثر. PageV01P156
# (ويجب إسماعه) أي التكبير، (نفسه) إن كان صحيح السمع، ولا عارض من نحو
~~لغط. (كسائر ركن قولي) من الفاتحة والتشهد والسلام. ويعتبر إسماع المندوب
~~القولي لحصول السنة. (وسن جزم رائه) أي التكبير، خروجا من خلاف من أوجبه
~~وجهر به لا إمام كسائر تكبيرات الانتقالات، (ورفع كفيه) أو إحداهما إن تعسر
~~رفع الأخرى، (بكشف) أي مع كشفهما، ويكره خلافه. ومع تفريق أصابعهما تفريقا
~~وسطا، (خذو) أي PageV01P157
# مقابل (منكبيه) بحيث يحاذي أطراف أصابعه على أذنيه، وإبهاماه شحمتي
~~أذنيه، وراحتاه منكبيه، للاتباع.
# وهذه الكيفية تسن (مع) جميع تكبير (تحرم) بأن يقرنه به ابتداء وينهيهما
~~معا. (و) مع (ركوع) للاتباع الواردة من طرق كثيرة. (ورفع منه) أي من
~~الركوع. (و) رفع (من تشهد أول) للاتباع فيهما. (ووضعهما تحت صدره) وفوق
~~سرته، للاتباع. (آخذا بيمينه) كوع (يساره) وردهما من الرفع إلى تحت الصدر
~~أولى من إرسالهما بالكلية، ثم استئناف رفعهما إلى تحت الصدر. قال المتولي،
~~- واعتمده غيره -: ينبغي أن ينظر قبل PageV01P158
# الرفع والتكبير إلى موضع سجوده ويطرق رأسه قليلا ثم يرفع.
# (و) ثالثها: (قيام قادر) عليه بنفسه أو بغيره (في فرض) ولو منذورا أو
~~معادا. ويحصل القيام بنصب فقار ظهره - أي عظامه التي هي مفاصله - ولو
~~باستناد إلى شئ بحيث لو زال لسقط. ويكره الاستناد - لا بانحناء - إن كان
~~أقرب إلى أقل الركوع، إن لم يعجز عن تمام الانتصاب. (ولعاجز شق عليه قيام)
~~بأن لحقه به مشقة شديدة بحيث لا تحتمل عادة - وضبطها الإمام بأن تكون بحيث
~~يذهب معها خشوعه - (صلاة قاعدا) كراكب سفينة خاف نحو دوران رأس إن قام،
~~وسلس لا يستمسك حدثه إلا بالقعود. وينحني القاعد للركوع بحيث تحاذي جبهته
~~ما قدام ركبتيه. PageV01P159
# (فرع) قال شيخنا: يجوز لمريض أمكنه القيام بلا مشقة لو انفرد، لا إن صلى
~~في جماعة إلا مع جلوس في بعضها، الصلاة معهم مع الجلوس في بعضها، وإن كان
~~الأفضل الانفراد. وكذا إذا قرأ الفاتحة فقط لم يقعد، أو والسورة قعد فيها
~~جاز ms033 له قراءتها مع القعود، وإن كان الأفضل تركها. انتهى.
# والأفضل للقاعد الافتراش، ثم التربع، ثم التورك، فإن عجز عن الصلاة قاعدا
~~صلى مضطجعا على جنبه، مستقبلا للقبلة بوجهه ومقدم بدنه، ويكره على الجنب
~~الأيسر بلا عذر. فمستلقيا على ظهره وأخمصاه PageV01P160
# إلى القبلة، ويجب أن يضع تحت رأسه نحو مخدة ليستقبل بوجهه القبلة، وأن
~~يومئ إلى صوب القبلة راكعا وساجدا، وبالسجود أخفض من الايماء إلى الركوع،
~~إن عجز عنهما. فإن عجز عن الايماء برأسه أومأ بأجفانه.
# فإن عجز، أجرى أفعال الصلاة على قلبه، فلا تسقط عنه الصلاة ما دام عقله
~~ثابتا. وإنما أخروا القيام عن سابقيه - مع تقدمه عليهما - لأنهما ركنان حتى
~~في النفل، وهو ركن في الفريضة فقط. (كمتنفل) فيجوز له أن يصلي النفل قاعدا
~~ومضطجعا، مع القدرة على القيام أو القعود. ويلزم المضطجع القعود للركوع
~~والسجود، أما مستلقيا فلا يصح مع إمكان الاضطجاع. وفي المجموع: إطالة
~~القيام أفضل من تكثير الركعات. وفي الروضة: تطويل السجود أفضل من تطويل
~~الركوع. PageV01P161
# (و) رابعها: (قراءة فاتحة كل ركعة) في قيامها، لخبر الشيخين: لا صلاة لمن
~~لم يقرأ بفاتحة الكتاب.
# أي في كل ركعة. (إلا ركعة مسبوق) فلا تجب عليه فيها حيث لم يدرك زمنا يسع
~~الفاتحة من قيام الإمام، ولو في كل الركعات لسبقه في الأولى وتخلف المأموم
~~عنه بزحمة أو نسيان أو بطء حركة، فلم يقم من السجود في كل مما بعدها إلا
~~والإمام راكع، فيتحمل الإمام المتطهر في غير الركعة الزائدة الفاتحة أو
~~بقيتها عنه. ولو تأخر مسبوق لم يشتغل بسنة لاتمام الفاتحة فلم يدرك الإمام
~~إلا وهو معتدل لغت ركعته. (مع بسملة) أي مع قراءة PageV01P162
# البسملة فإنها آية منها، لأنه (ص) قرأها ثم الفاتحة وعدها آية منها. وكذا
~~من كل سورة غير براءة. (و) مع (تشديدات) فيها، وهي أربع عشرة، لأن الحرف
~~المشدد بحرفين. فإذا خفف بطل منها حرف. (و) مع (رعاية حروف) فيها، وهي على
~~قراءة ملك - بلا ألف - مائة وواحد وأربعون حرفا، وهي مع تشديداتها مائة
~~وخمسة ms034 PageV01P163
# . وخمسون من أمكنه التعلم - حرفا بآخر، ولو ضادا بظاء، أو لحن لحنا يغير
~~المعنى، ككسر تاء أنعمت أو ضمها وكسر كاف إياك لا ضمها، فإن تعمد ذلك وعلم
~~تحريمه بطلت صلاته، وإلا فقراءته. نعم. إن أعاده الصواب قبل طول الفصل كمل
~~عليها.
# أما عاجز لم يمكنه التعلم فلا تبطل قراءته مطلقا، وكذا لاحن لحنا لا يغير
~~المعنى، كفتح دال نعبد، لكنه إن تعمد حرم، وإلا كره. PageV01P164
# ووقع خلاف بين المتقدمين والمتأخرين في الهمد لله - بالهاء - وفي النطق
~~بالقاف المترددة بينها وبين الكاف. وجزم شيخنا في شرح المنهاج بالبطلان
~~فيهما إلا إن تعذر عليه التعلم قبل خروج الوقت. لكن جزم بالصحة في الثانية
~~شيخه زكريا، وفي الأولى القاضي وابن الرفعة. ولو خفف قادر - أو عاجز مقصر -
~~مشددا - كأن قرأ ال رحمن بفك الادغام بطلت صلاته إن تعمد وعلم، وإلا
~~فقراءته لتلك الكلمة. ولو خفف إياك، عامدا عالما معناه، كفر لأنه ضوء
~~الشمس، وإلا سجد للسهو. ولو شدد مخففا صح، ويحرم تعمده كوقفة لطيفة بين
~~السين والتاء من نستعين. (و) مع رعاية (موالاة) فيها بأن يأتي بكلماتها على
~~الولاء بأن لا يفصل بين شئ منها وما بعده بأكثر من سكتة التنفس أو العي،
~~(فيعيد) قراءة الفاتحة، (بتخلل ذكر أجنبي) لا يتعلق بالصلاة فيها، وإن قل،
~~كبعض آية من غيرها، وكحمد عاطس - وإن سن فيها كخارجها - لاشعاره بالاعراض.
~~(لا) يعيد PageV01P165
# الفاتحة (ب‍) - تخلل ما له تعلق بالصلاة، ك‍ (- تأمين وسجود) لتلاوة
~~إمامه معه، (ودعاء) من سؤال رحمة، واستعاذة من عذاب، وقول: بلى وأنا على
~~ذلك من الشاهدين (لقراءة إمامه) الفاتحة أو آية السجدة، أو الآية التي يسن
~~فيها ما ذكر لكل من القارئ والسامع، مأموما أو غيره، في صلاة وخارجها. فلو
~~قرأ المصلي - آية - أو سمع آية - فيها اسم محمد (ص) لم تندب الصلاة عليه،
~~كما أفتى به النووي. (و) لا (بفتح عليه) أي الإمام إذا توقف فيها بقصد
~~القراءة، ولو مع الفتح، ومحله - كما قال شيخنا - إن سكت، وإلا قطع
~~الموالاة. وتقديم ms035 نحو PageV01P166
# سبحان الله قبل الفتح يقطعها على الأوجه، لأنه حينئذ بمعنى تنبه. (و)
~~يعيد الفاتحة بتخلل (سكوت طال) فيها بحيث زاد على سكتة الاستراحة (بلا عذر
~~فيهما)، من جهل وسهو. فلو كان تخلل الذكر الأجنبي، أو السكوت الطويل، سهوا
~~أو جهلا، أو كان السكوت لتذكر آية، لم يضر، كما لو كرر آية منها في محلها
~~ولو لغير عذر، أو عاد إلى ما قرأه قبل واستمر، على الأوجه.
# (فرع) لو شك في أثناء الفاتحة هل بسمل، فأتمها ثم ذكر أنه بسمل أعاد كلها
~~على الأوجه. (ولا أثر لشك PageV01P167
# في ترك حرف) فأكثر من الفاتحة، أو آية فأكثر منها. (بعد تمامها) أي
~~الفاتحة، لأن الظاهر حينئذ مضيها تامة.
# (واستأنف) وجوبا إن شك فيه (قبله) أي التمام. كما لو شك هل قرأها أو لا؟
~~لأن الأصل عدم قراءتها. وكالفاتحة في ذلك سائر الأركان. فلو شك في أصل
~~السجود مثلا أتى به، أو بعده في نحو وضع اليد، لم يلزمه شئ. ولو قرأها
~~غافلا ففطن عند * (صراط الذين) * ولم يتيقن قراءتها لزمه استئنافها. ويجب
~~الترتيب في الفاتحة بأن يأتي بها على نظمها المعروف لا في التشهد ما لم يخل
~~بالمعنى. لكن يشترط فيه رعاية تشديدات وموالاة كالفاتحة. PageV01P168
# ومن جهل جميع الفاتحة ولم يمكنه تعلمها قبل ضيق الوقت، ولا قراءتها في
~~نحو مصحف، لزمه قراءة سبع آيات - ولو متفرقة - لا ينقض حروفها عن حروف
~~الفاتحة، وهي بالبسملة بالتشديدات مائة وستة وخمسون حرفا - بإثبات ألف مالك
~~- ولو قدر على بعض الفاتحة كرره ليبلغ قدرها، وإن لم يقدر على بدل فسبعة
~~أنواع من ذكر كذلك، فوقوف بقدرها.
# (وسن) وقيل: يجب (بعد تحرم) بفرض أو نفل، ما عدا صلاة جنازة. (افتتاح) أي
~~دعاؤه سرا إن أمن PageV01P169
# فوت الوقت وغلب على ظن المأموم إدراك ركوع الإمام، (ما لم يشرع) في تعوذ
~~أو قراءة ولو سهوا. (أو يجلس مأموم) مع إمامه، وإن أمن مع تأمينه. (وإن
~~خاف) أي المأموم، (فوت سورة) حيث تسن له. كما ذكر شيخنا في شرح العباب ms036
~~وقال: لأن إدراك الافتتاح محقق، وفوات السورة موهوم، وقد لا يقع. وورد فيه
~~أدعية كثيرة. وأفضلها ما رواه مسلم، وهي: وجهت وجهي - أي ذاتي - للذي فطر
~~السماوات والأرض حنيفا - أي مائلا عن الأديان إلى الدين الحق - مسلما، وما
~~أنا من المشركين. إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين، لا شريك
~~له، وبذلك أمرت، وأنا من المسلمين. ويسن لمأموم يسمع قراءة إمامه الاسراع
~~به، ويزيد - PageV01P170
# ندبا - المنفرد، وإمام محصورين - غير أرقاء ولا نساء متزوجات - رضوا
~~بالتطويل لفظا ولم يطرأ غيرهم، وإن قل حضوره. ولم يكن المسجد مطروقا.
# ما ورد في دعاء الافتتاح، ومنه ما رواه الشيخان: اللهم باعد بيني وبين
~~خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب. اللهم نقني من خطاياي كما ينقى الثوب
~~الأبيض من الدنس. اللهم اغسلني من خطاياي كما يغسل الثوب بالماء والثلج
~~والبرد.
# (ف‍) - بعد افتتاح وتكبير صلاة عيد - إن أتى بهما - يسن (تعوذ) ولو في
~~صلاة الجنازة، سرا ولو في الجهرية. وإن جلس مع إمامه (كل ركعة) ما لم يشرع
~~في قراءة ولو سهوا. وهو في الأولى آكد، ويكره تركه. PageV01P171
# (و) يسن (وقف على رأس كل آية) حتى على آخر البسملة، خلافا لجمع (منها) أي
~~من الفاتحة، وإن تعلقت بما بعدها، للاتباع. والأولى أن لا يقف على * (أنعمت
~~عليهم) * لأنه ليس بوقف ولا منتهى آية عندنا، فإن وقف على هذا لم تسن
~~الإعادة من أول الآية. (و) يسن (تأمين) أي قوله: آمين. بالتخفيف والمد.
~~وحسن زيادة: رب العالمين، (عقبها) أي الفاتحة - ولو خارج الصلاة - بعد سكتة
~~لطيفة، ما لم يتلفظ بشئ سوى رب PageV01P172
# اغفر لي. ويسن الجهر به في الجهرية، - حتى للمأموم - لقراءة إمام تبعا
~~له. (و) سن لمأموم في الجهرية تأمين (مع) تأمين (إمامه إن سمع) قراءته،
~~لخبر الشيخين: إذا أمن الإمام - أي أراد التأمين - فأمنوا. فإنه من وافق
~~تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه. وليس لنا ما يسن فيه تحري
~~مقارنة الإمام إلا هذا. وإذا لم يتفق له موافقته أمن عقب ms037 تأمينه. وإن أخر
~~إمامه عن الزمن المسنون فيه التأمين أمن المأموم جهرا. وآمين اسم فعل بمعنى
~~استجب، مبني على الفتح، ويسكن عند الوقف. PageV01P173
# (فرع) يسن للإمام أن يسكت في الجهرية بقدر قراءة المأموم الفاتحة - إن
~~علم أنه يقرؤها في سكتة - كما هو ظاهر، وأن يشتغل في هذه السكتة بدعاء أو
~~قراءة، وهي أولى. قال شيخنا: وحينئذ فيظهر أنه يراعي الترتيب والموالاة
~~بينها وبين ما يقرؤها وبعدها..
# (فائدة) يسن سكتة لطيفة بقدر سبحان الله، بين آمين والسورة، وبين آخرها
~~وتكبيرة الركوع، وبين التحرم ودعاء الافتتاح وبينه وبين التعوذ وبينه وبين
~~البسملة. (و) سن آية فأكثر، والأولى ثلاث (بعدها) أي بعد الفاتحة. ويسن لمن
~~قرأها من أثناء سورة البسملة. نص عليه الشافعي.
# ويحصل أصل السنة بتكرير سورة واحدة في الركعتين، وبإعادة الفاتحة إن لم
~~يحفظ غيرها، وبقراءة البسملة لا بقصد أنها التي هي أول الفاتحة، وسورة
~~كاملة - حيث لم يرد البعض، كما في التراويح - أفضل من PageV01P174
# بعض طويلة وإن طال. ويكره تركها رعاية لمن أوجبها. وخرج ببعدها ما لو
~~قدمها عليها فلا تحسب، بل يكره ذلك. وينبغي أن لا يقرأ غير الفاتحة من يلحن
~~فيه لحنا يغير المعنى. وإن عجز عن التعلم، لأنه يتكلم بما ليس بقرآن بلا
~~ضرورة. وترك السورة جائز. ومقتضى كلام الإمام: الحرمة.
# (و) تسن (في) الركعتين (الأوليين) من رباعية أو ثلاثية، ولا تسن في
~~الأخيرتين إلا لمسبوق بأن لم يدرك الأوليين مع إمامه فيقرؤها في باقي صلاته
~~إذا تداركه ولم يكن قرأها فيما أدركه، ما لم تسقط عنه لكونه مسبوقا
~~PageV01P175
# فيما أدركه، لأن الإمام إذا تحمل عنه الفاتحة فالسورة أولى. ويسن أن يطول
~~قراءة الأولى على الثانية، ما لم يرد نص بتطويل الثانية. وأن يقرأ على
~~ترتيب المصحف، وعلى التوالي، ما لم تكن التي تليها أطول ولو تعارض الترتيب،
~~وتطويل الأولى كأن قرأ الاخلاص، فهل يقرأ الفلق نظرا للترتيب؟ أو الكوثر
~~نظرا لتطويل الأولى؟ كل محتمل، والأقرب الأول. قاله شيخنا في شرح المنهاج.
~~وإنما تسن قراءة الآية (ل‍) ms038 - لإمام ومنفرد و (غير مأموم سمع) قراءة إمامه
~~في الجهرية فتكره له. وقيل: تحرم. أما مأموم لم يسمعها، أو سمع صوتا لا
~~يميز حروفه، PageV01P176
# فيقرأ سرا. لكن يسن له كما في أوليي السرية تأخير فاتحته عن فاتحة إمامه
~~إن ظن إدراكها قبل ركوعه، وحينئذ يشتغل بالدعاء لا القراءة. وقال المتولي،
~~وأقره ابن الرفعة: يكره الشروع فيها قبله ولو في السرقة، للخلاف في
~~الاعتداد بها حينئذ، ولجريان قول بالبطلان إن فرغ منها قبله.
# (فرع) يسن لمأموم فرغ من الفاتحة في الثالثة أو الرابعة، أو من التشهد
~~الأول قبل الإمام، أن يشتغل بدعاء فيهما، أو قراءة في الأولى وهي أولى. (و)
~~يسن للحاضر (في) صلاته (جمعة وعشائها) سورة (الجمعة والمنافقون أو سبح وهل
~~أتاك و) في (صبحها) - أي الجمعة - إذا اتسع الوقت (آلم تنزيل) السجدة (وهل
~~أتى. PageV01P177
# و) في مغربها (الكافرون والاخلاص). ويسن قراءتهما في صبح الجمعة وغيرها
~~للمسافر، وفي ركعتي الفجر والمغرب والطواف والتحية والاستخارة والاحرام،
~~للاتباع في الكل.
# (فرع) لو ترك إحدى المعينتين في الأولى أتى بهما في الثانية، أو قرأ في
~~الأولى ما في الثانية قرأ فيها ما في الأولى. ولو شرع في غير السورة
~~المعينة، ولو سهوا، قطعها وقرأ المعينة ندبا. وعند ضيق وقت: سورتان قصيرتان
~~أفضل من بعض الطويلتين المعينتين، خلافا للفارقي. ولو لم يحفظ إلا إحدى
~~المعينتين قرأها ويبدل الأخرى بسورة حفظها وإن فاته الولاء. ولو اقتدى في
~~ثانية صبح الجمعة مثلا، وسمع قراءة الإمام * (هل أتى) * PageV01P178
# فيقرأ في ثانيته - إذا قام بعد سلام الإمام - ألم تنزيل. كما أفتى به
~~الكمال الرداد وتبعه شيخنا في فتاويه. لكن قضية كلامه في شرح المنهاج أنه
~~يقرأ في ثانيته إذا قام هل أتى، وإذا قرأ الإمام غيرها قرأهما المأموم في
~~ثانيته.
# وإن أدرك الإمام في ركوع الثانية فكما لو لم يقرأ شيئا فيقرأ السجدة وهل
~~أتى في ثانيته. كما أفتى به شيخنا.
# (تنبيه) يسن الجهر بالقراءة لغير مأموم في صبح وأوليي العشاءين وجمعة،
~~وفيما يقضي بين غروب PageV01P179
# الشمس وطلوعها، ms039 وفي العيدين - قال شيخنا: ولو قضاء - والتراويح ووتر
~~رمضان وخسوف القمر. ويكره للمأموم الجهر، للنهي عنه. ولا يجهر مصل - وغيره
~~- إن شوش على نحو نائم أو مصل، فيكره. كما في المجموع. وبحث بعضهم المنع من
~~الجهر بقرآن أو غيره بحضرة المصلي مطلقا، لأن المسجد وقف على المصلين - أي
~~أصالة - دون الوعاظ والقراء، ويتوسط بين الجهر والاسرار في النوافل المطلقة
~~ليلا (و) سن لمنفرد وإمام ومأموم (تكبير في كل خفض ورفع) للاتباع، (لا) في
~~رفع (من ركوع)، بل يرفع منه قائلا:
# سمع الله لمن حمده، (و) سن (مده) - أي التكبير - إلى أن يصل إلى المنتقل
~~إليه، وإن فصل بجلسة PageV01P180
# الاستراحة. (و) سن (جهر به) - أي بالتكبير - للانتقال كالتحرم (لإمام)
~~وكذا مبلغ احتيج إليه، لكن إن نوى الذكر أو والاسماع، وإلا بطلت صلاته. كما
~~قال شيخنا في شرح المنهاج. قال بعضهم: إن التبليغ بدعة منكرة، باتفاق
~~الأئمة الأربعة، حيث بلغ المأمومين صوت الإمام. (وكره) أي الجهر به.
~~(لغيره) من منفرد ومأموم.
# (و) خامسها: (ركوع بانحناء بحيث تنال راحتاه) وهما ما عدا الأصابع من
~~الكفين، فلا يكفي وصول PageV01P181
# الأصابع (ركبتيه) لو أراد وضعهما عليهما عند اعتدال الخلقة. هذا أقل
~~الركوع. (وسن) في الركوع (تسوية ظهر وعنق) بأن يمدهما حتى يصيرا كالصفيحة
~~الواحدة، للاتباع. (وأخذ ركبتيه) مع نصبهما وتفريقهما (بكفيه) مع كشفهما
~~وتفرقة أصابعهما تفريقا وسطا (وقول سبحان ربي العظيم وبحمده، ثلاثا)
~~للاتباع. وأقل التسبيح فيه وفي السجود مرة، ولو بنحو سبحان الله، وأكثره
~~إحدى عشرة. ويزيد من مر ندبا: اللهم لك ركعت، وبك آمنت، ولك أسلمت. خشع لك
~~سمعي وبصري ومخي وعظمي وعصبي وشعري وبشري، وما استقلت به قدمي - أي جميع
~~جسدي - لله رب العالمين. ويسن فيه وفي السجود: سبحانك اللهم وبحمدك، اللهم
~~اغفر PageV01P182
# لي. ولو اقتصر على التسبيح أو الذكر فالتسبيح أفضل، وثلاث تسبيحات مع
~~اللهم لك ركعت إلى آخره أفضل من زيادة التسبيح إلى إحدى عشرة. ويكره
~~الاقتصار على أقل الركوع والمبالغة في خفض الرأس عن الظهر فيه. ويسن لذكر
~~أن ms040 يجافي مرفقيه عن جنبيه، وبطنه عن فخذيه، في الركوع والسجود. ولغيره أن
~~يضم فيهما بعضه لبعض.
# (تنبيه) يجب أن لا يقصد بالهوي للركوع غيره، فلو هوي لسجود تلاوة فلما
~~بلغ حد الركوع جعله ركوعا لم يكف، بل يلزمه أن ينتصب ثم يركع، كنظيره من
~~الاعتدال والسجود والجلوس بين السجدتين. ولو شك غير مأموم وهو ساجد هل ركع؟
~~لزمه الانتصاب فورا ثم الركوع، ولا يجوز له القيام راكعا. PageV01P183
# (و) سادسها (اعتدال) ولو في نفل، على المعتمد. ويتحقق (بعود) بعد الركوع
~~(لبدء) بأن يعود لما كان عليه قبل ركوعه، قائما كان أو قاعدا. ولو شك في
~~إتمامه عاد إليه غير المأموم فورا وجوبا وإلا بطلت صلاته.
# والمأموم يأتي بركعة بعد سلام إمامه. (ويسن أن يقول في رفعه) من الركوع
~~(سمع الله لمن حمده) أي تقبل منه حمده، والجهر به لإمام ومبلغ لأنه ذكر
~~انتقال. (و) أن يقول (بعد انتصاب) للاعتدال: (ربنا لك الحمد ملء السماوات
~~وملء الأرض وملء ما شئت من شئ بعد) أي بعدهما، كالكرسي والعرش. وملء بالرفع
~~صفة، وبالنصب حال. أي مالئا بتقدير كونه جسما، وأن يزيد من مر: أهل الثناء
~~والمجد أحق ما قال العبد، وكلنا لك PageV01P184
# عبد، لا مانع لما أعطيت ولا معطي لما منعت، ولا ينفع ذا الجد منك الجد.
~~(و) سن (قنوت بصبح) أي في اعتدال ركعته الثانية، بعد الذكر الراتب على
~~الأوجه، وهو إلى من شئ بعد (و) اعتدال آخره (وتر نصف أخير من رمضان)
~~للاتباع، ويكره في النصف الأول، كبقية السنة. (وبسائر مكتوبة) من الخمس في
~~اعتدال الركعة الأخيرة، ولو مسبوقا قنت مع إمامه (لنازلة) نزلت بالمسلمين.
~~ولو واحدا تعدى نفعه - كأسر العالم أو الشجاع - PageV01P185
# وذلك للاتباع، وسواء فيها الخوف ولو من عدو مسلم، والقحط والوباء. وخرج
~~بالمكتوبة النفل - ولو عيدا - والمنذورة، فلا يسن فيهما. (رافعا يديه) حذو
~~منكبيه ولو حال الثناء، كسائر الأدعية، للاتباع، وحيث دعا لتحصيل شئ، كدفع
~~بلاء عنه في بقية عمره، جعل بطن كفيه إلى السماء. أو لرفع بلاء وقع ms041 به جعل
~~ظهرهما إليها. ويكره الرفع لخطيب حالة الدعاء، (بنحو: اللهم اهدني فيمن
~~هديت، إلى آخره) أي وعافني فيمن عافيت، وتولني فيمن توليت، أي معهم لا ندرج
~~في سلكهم. وبارك لي فيما أعطيت، وقني شر ما قضيت فإنك PageV01P186
# تقضي ولا يقضى عليك، وإنه لا يذل من واليت ولا يعز من عاديت. تباركت ربنا
~~وتعاليت، فلك الحمد على ما قضيت، أستغفرك وأتوب إليك. وتسن آخره الصلاة
~~والسلام على النبي (ص) وعلى آله، ولا تسن أوله. ويزيد فيه - من مر - قنوت
~~عمر الذي كان يقنت به في الصبح، وهو: اللهم إنا نستعينك ونستغفرك ونستهديك،
~~ونؤمن بك ونتوكل عليك، ونثني عليك الخير كله، نشكرك ولا نكفرك، ونخلع ونترك
~~من يفجرك. اللهم إياك نعبد، ولك PageV01P187
# نصلي ونسجد، وإليك نسعى ونحفد - أي نسرع - نرجو رحمتك ونخشى عذابك إن
~~عذابك الجد بالكفار ملحق. ولما كان قنوت الصبح المذكور أولا ثابتا عن النبي
~~(ص) قدم على هذا، فمن ثم لو أراد أحدهما فقط اقتصر على الأول، ولا يتعين
~~كلمات القنوت، فيجزئ عنها آية تضمنت دعاء إن قصده - كآخر البقرة - وكذا
~~دعاء محض ولو غير مأثور. قال شيخنا: والذي يتجه أن القانت لنازلة يأتي
~~بقنوت الصبح ثم يختم بسؤال رفع PageV01P188
# تلك النازلة. (وجهر به) أي القنوت، ندبا، (إمام) ولو في السرية، لا مأموم
~~لم يسمعه ومنفرد فيسران به مطلقا، (وأمن) جهرا (مأموم) سمع قنوت إمامه
~~للدعاء منه. ومن الدعاء: الصلاة على النبي (ص)، فيؤمن لها على الأوجه. أما
~~الثناء وهو: فإنك تقضي - إلى آخره - فيقوله سرا. أما مأموم لم يسمعه أو سمع
~~صوتا لا يفهمه فيقنت سرا. (وكره لإمام تخصيص نفسه بدعاء) أي بدعاء القنوت،
~~للنهي عن تخصيص نفسه بالدعاء. فيقول الإمام: اهدنا، وما عطف عليه بلفظ
~~الجمع. وقضيته أن سائر الأدعية كذلك، ويتعين حمله على ما لم يرد
~~PageV01P189
# عنه (ص) وهو إمام بلفظ الافراد وهو كثير. قال بعض الحفاظ: إن أدعيته كلها
~~بلفظ الافراد، ومن ثم جرى بعضهم على اختصاص الجمع بالقنوت.
# (و) سابعها: (سجود مرتين) كل ms042 ركعة، (على غير محمول) له، (وإن تحرك
~~بحركته) ولو نحو سرير يتحرك بحركته لأنه ليس بمحمول له فلا يضر السجود
~~عليه، كما إذا سجد على محمول لم يتحرك بحركته كطرف من ردائه الطويل. وخرج
~~بقولي: على غير محمول له، ما لو سجد على محمول يتحرك بحركته، كطرف من
~~عمامته، فلا يصح، فإن سجد عليه بطلت الصلاة إن تعمد وعلم تحريمه، وإلا أعاد
~~السجود. ويصح PageV01P190
# على يد غيره، وعلى نحو منديل بيده لأنه في حكم المنفصل، ولو سجد على شئ
~~فالتصق بجبهته صح، ووجب إزالته للسجود الثاني. (مع تنكيس) بأن ترتفع عجيزته
~~وما حولها على رأسه ومنكبيه، للاتباع. فلو انعكس أو تساويا لم يجزئه. نعم،
~~إن كان به علة لا يمكنه معها السجود إلا كذلك أجزأه، (بوضع بعض جبهته
~~PageV01P191
# بكشف) أي مع كشف. فإن كان عليها حائل كعصابة لم يصح، إلا أن يكون لجراحة
~~وشق عليه إزالته مشقة شديدة، فيصح. (و) مع (تحامل) بجبهته فقط على مصلاه،
~~بأن ينال ثقل رأسه، خلافا للإمام. (و) وضع بعض (ركبتيه و) بعض (بطن كفيه)
~~من الراحة وبطون الأصابع (و) بعض بطن (أصابع قدميه) دون ما عدا ذلك، كالحرف
~~وأطراف الأصابع وظهرهما. ولو قطعت أصابع قدميه وقدر على وضع شئ من بطنهما
~~لم يجب، كما اقتضاه كلام الشيخين. ولا يجب التحامل عليها بل يسن، ككشف غير
~~الركبتين. (وسن) في السجود (وضع أنف) بل يتأكد لخبر صحيح، ومن ثم اختير
~~وجوبه. ويسن وضع الركبتين أولا متفرقتين قدر PageV01P192
# شبر، ثم كفيه حذو منكبيه، رافعا ذراعيه عن الأرض وناشرا أصابعه مضمومة
~~للقبلة، ثم جبهته وأنفه معا، وتفريق قدميه قدر شبر ونصبهما موجها أصابعهما
~~للقبلة، وإبرازهما من ذيله. ويسن فتح عينيه حالة السجود - كما قاله ابن عبد
~~السلام، وأقره الزركشي -. ويكره مخالفة الترتيب المذكور وعدم وضع الأنف،
~~(وقول:
# سبحان ربي الأعلى وبحمده ثلاثا) في السجود للاتباع. ويزيد من مر ندبا:
~~اللهم لك سجدت، وبك آمنت، PageV01P193
# ولك أسلمت. سجد وجهي للذي خلقه وصوره وشق سمعه وبصره بحوله وقوته، تبارك
~~الله ms043 أحسن الخالقين.
# ويسن إكثار الدعاء فيه. ومما ورد فيه: اللهم إني أعوذ برضاك من سخطك،
~~وبمعافاتك من عقوبتك.
# وأعوذ بك منك، لا أحصي ثناء عليك أنت كما أثنيت على نفسك اللهم اغفر لي
~~ذنبي كله، دقه وجله، وأوله وآخره، وعلانيته وسره. قال في الروضة: تطويل
~~السجود أفضل من تطويل الركوع.
# (و) ثامنها: (جلوس بينهما) أي السجدتين، ولو في نفل على المعتمد. ويجب أن
~~لا يقصد برفعه غيره، PageV01P194
# فلو رفع فزعا - من نحو لسع عقرب - أعاد السجود. ولا يضر إدامة وضع يديه
~~على الأرض إلى السجدة الثانية اتفاقا، خلافا لمن وهم 2 فيه. (ولا يطوله،
~~ولا اعتدالا) لأنهما غير مقصودين لذاتهما بل شرعا للفصل، فكانا قصيرين. فإن
~~طول أحدهما فوق ذكره المشروع فيه - قدر الفاتحة في الاعتدال أقل التشهد في
~~الجلوس - عامدا عالما بطلت صلاته. (وسن فيه) الجلوس بين السجدتين، (و) في
~~(تشهد أول) وجلسة استراحة، وكذا في تشهد أخير إن تعقبه سجود سهو. (افتراش)
~~بأن يجلس على كعب يسراه بحيث يلي ظهرها الأرض، (واضعا كفيه) على فخذيه
~~قريبا من ركبتيه بحيث تسامتهما رؤوس الأصابع، ناشرا أصابعه، (قائلا: رب
~~اغفر لي، إلى PageV01P195
# آخره) تتمته: وارحمني، واجبرني، وارفعني، وارزقني، واهدني، وعافني.
~~للاتباع. ويكره: اغفر لي، ثلاثا.
# (و) سن (جلسة استراحة) بقدر الجلوس بين السجدتين - للاتباع -، ولو في
~~نفل، وإن تركها الإمام - خلافا لشيخنا - (لقيام) أي لأجله، عن سجود لغير
~~تلاوة. ويسن اعتماد على بطن كفيه في قيام من سجود وقعود.
# (و) تاسعها: (طمأنينة في كل) من الركوع والسجودين، والجلوس بينهما،
~~والاعتدال، ولو كانا في PageV01P196
# نفل، خلافا للأنوار. وضابطها أن تستقر أعضاؤه بحيث ينفصل ما انتقل إليه
~~عما انتقل عنه..
# (و) عاشرها: (تشهد أخير، وأقله) ما رواه الشافعي والترمذي: (التحيات لله
~~إلى آخره) تتمته: سلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته، سلام علينا
~~وعلى عباد الله الصالحين، أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا PageV01P197
# رسول الله. ويسن لكل زيادة: المباركات الصلوات الطيبات، وأشهد الثاني،
~~وتعريف السلام في الموضعين، لا البسملة قبله، ولا ms044 يجوز إبدال لفظ من هذا
~~الأقل ولو بمرادفه، كالنبي بالرسول وعكسه، ومحمد بأحمد وغيره، ويكفي:
# وأن محمدا عبده ورسوله، لا وأن محمدا رسوله. ويجب أن يراعي هنا
~~التشديدات، وعدم إبدال حرف بآخر، PageV01P198
# والموالاة لا الترتيب إن لم يخل بالمعنى. فلو أظهر النون المدغمة في
~~اللام في أن لا إله إلا الله أبطل لتركه شدة منه، كما لو ترك إدغام دال
~~محمد في راء رسول الله. ويجوز في النبي الهمزة والتشديد.
# (و) حادي عشرها: (صلاة على النبي) (ص) (بعده) أي بعد تشهد أخير، فلا تجزئ
~~قبله. (وأقلها: اللهم PageV01P199
# صل) أي ارحمه رحمة مقرونة بالتعظيم، أو صلى الله (على محمد)، أو على
~~رسوله، أو على النبي، دون أحمد. (وسن في) تشهد (أخير) وقيل: يجب. (صلاة على
~~آله) فيحصل أقل الصلاة على الآل بزيادة وآله، مع أقل الصلاة لا في الأول
~~على الأصح، لبنائه على التخفيف، ولان فيها نقل ركن قولي على قول، وهو مبطل
~~على قول. واختير مقابله لصحة أحاديث فيه. (ويسن أكملها في تشهد) أخير، وهو:
~~اللهم صل على محمد PageV01P200
# وعلى آل محمد، كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم، وبارك على محمد
~~وعلى آل محمد، كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم، إنك حميد مجيد.
~~والسلام تقدم في التشهد فليس هنا إفراد الصلاة عنه، ولا بأس بزيادة سيدنا
~~قبل محمد. (و) سن في تشهد أخير (دعاء) بعد ما ذكر كله. وأما التشهد الأول
~~فيكره فيه الدعاء لبنائه على التخفيف، إلا إن فرغ قبل إمامه فيدعو حينئذ.
~~ومأثوره أفضل، وآكده ما أوجبه بعض العلماء، وهو: PageV01P201
# اللهم إني أعوذ بك من عذاب القبر، ومن عذاب النار، ومن فتنة المحيا
~~والممات، ومن فتنة المسيح الدجال.
# ويكره تركه. ومنه: اللهم اغفر لي ما قدمت وما أخرت، وما أسررت وما أعلنت،
~~وما أسرفت، وما أنت أعلم به مني. أنعت المقدم وأنت المؤخر، لا إله إلا أنت.
~~رواهما مسلم. ومنه أيضا: اللهم إني ظلمت نفسي ظلما كبيرا كثيرا ولا يغفر
~~الذنوب إلا أنت، فاغفر لي مغفرة ms045 من عندك، إنك أنت الغفور الرحيم. رواه
~~البخاري.
# ويسن أن ينقص دعاء الإمام عن قدر أقل التشهد، والصلاة على النبي (ص). قال
~~شيخنا: تكره الصلاة على النبي (ص) بعد أدعية التشهد. PageV01P202
# (و) ثاني عشرها: (قعود لهما) أي للتشهد والصلاة، وكذا للسلام. (وسن تورك
~~فيه) أي في قعود التشهد الأخير، وهو ما يعقبه سلام. فلا يتورك مسبوق في
~~تشهد إمامه الأخير، ولا من يسجد لسهو. وهو كالافتراش، لكن يخرج يسراه من
~~جهة يمناه ويلصق وركه بالأرض. (ووضع يديه في) قعود (تشهديه على طرف ركبتيه)
~~بحيث تسامته رؤوس الأصابع، (ناشرا أصابع يسراه) مع ضم لها، (وقابضا) أصابع
~~(يمناه إلا المسبحة) - بكسر الباء، وهي التي تلي الابهام - فيرسلها. (و) سن
~~(رفعها) - أي المسبحة - مع إمالتها قليلا (عند) همزة (إلا الله) للاتباع.
~~(وإدامته) أي الرفع. فلا يضعها بل تبقى مرفوعة إلى القيام أو السلام،
~~والأفضل PageV01P203
# قبض الابهام بجنبها، بأن يضع رأس الابهام عند أسفلها على حرف الراحة،
~~كعاقد ثلاثة وخمسين. ولو وضع اليمنى على غير الركبة يشير بسبابتها حينئذ،
~~ولا يسن رفعها خارج الصلاة عند إلا الله. (و) سن (نظر إليها) أي
~~PageV01P204
# قصر النظر إلى المسبحة حال رفعها، ولو مستورة بنحو كم، كما قال شيخنا.
# (و) ثالث عشرها: تسليمة أولى، (وأقلها: السلام عليكم) للاتباع، ويكره
~~عليكم السلام، ولا يجزئ PageV01P205
# سلام عليكم - بالتنكير - ولا سلام الله - أو سلامي - عليكم. بل تبطل
~~الصلاة إن تعمد وعلم. كما في شرح الارشاد لشيخنا. (وسن) تسليمة (ثانية) وإن
~~تركها إمامه، وتحرم إن عرض بعد الأولى مناف، كحدث وخروج وقت جمعة ووجود عار
~~سترة. (و) يسن أن يقرن كلا من التسليمتين (برحمة الله) أي معها، دون:
~~وبركاته ، على المنقول في غير الجنازة. لكن اختير ندبها لثبوتها من عدة
~~طرق. (و) مع (التفات فيهما) حتى يرى خده الأيمن في الأولى والأيسر في
~~الثانية.
# (تنبيه) يسن لكل من الإمام والمأموم والمنفرد أن ينوي السلام على من
~~التفت هو إليه ممن عن يمينه PageV01P206
# بالتسليمة الأولى، وعن يساره بالتسليمة الثانية، من ملائكة ومؤمني إنس ms046
~~وجن، وبأيتهما شاء على من خلفه وأمامه وبالأولى أفضل. وللمأموم أن ينوي
~~الرد على الإمام بأي سلاميه شاء إن كان خلفه، وبالثانية إن كان عن يمينه،
~~وبالأولى إن كان عن يساره. ويسن أن ينوي بعض المأمومين الرد على بعض،
~~فينويه من على يمين المسلم بالتسليمة الثانية ومن على يساره بالأولى، ومن
~~خلفه وأمامه بأيتهما شاء، وبالأولى أولى.
# (فروع) يسن نية الخروج من الصلاة بالتسليمة الأولى خروجا من الخلاف في
~~وجوبها، وأن يدرج PageV01P207
# السلام، وأن يبتدئه مستقبلا بوجهه القبلة، وأن ينهيه مع تمام الالتفات،
~~وأن يسلم المأموم بعد تسليمتي الإمام.
# (و) رابع عشرها: (ترتيب بين أركانها) المتقدمة كما ذكر.
# فإن تعمد الاخلال بالترتيب بتقديم ركن فعلي، كأن سجد قبل الركوع، بطلت
~~صلاته. أما تقديم الركن القولي فلا يضر إلا السلام. والترتيب بين السنن
~~كالسورة بعد الفاتحة، والدعاء بعد التشهد والصلاة، شرط للاعتداد بسنيتها،
~~(ولو سها غير مأموم) في الترتيب (بترك ركن) كأن سجد قبل الركوع، أو ركع قبل
~~الفاتحة، لغا ما فعله حتى يأتي بالمتروك. فإن تذكر قبل بلوغ مثله أتى به،
~~وإلا فسيأتي بيانه. (أو شك) هو - أي غير PageV01P208
# المأموم - في ركن هل فعل أم لا، كأن شك راكعا هل قرأ الفاتحة، أو ساجدا
~~هل ركع أو اعتدل، (أتى به) فورا وجوبا (إن كان) الشك (قبل فعله مثله) أي
~~مثل المشكوك فيه من ركعة أخرى (وإلا) أي وإن لم يتذكر حتى فعل مثله في ركعة
~~أخرى (أجزأه) عن متروكه، ولغا ما بينهما. هذا كله إن علم عين المتروك
~~ومحله، فإن جهل عينه وجوز أنه النية أو تكبيرة الاحرام بطلت صلاته. ولم
~~يشترط هنا طول فصل ولا مضي ركن، أو أنه السلام يسلم، وإن طال الفصل على
~~الأوجه. أو أنه غيرهما أخذ بالأسوأ وبنى على ما فعله، (وتدارك) الباقي من
~~صلاته. نعم، PageV01P209
# إن لم يكن المثل من الصلاة كسجود تلاوة لم يجزئه. أما مأموم علم أو شك
~~قبل ركوعه وبعد ركوع إمامه أنه ترك الفاتحة فيقرؤها ويسعى خلفه، وبعد
~~ركوعهما لم ms047 يعد إلى القيام لقراءته الفاتحة بل يتبع إمامه ويصلي ركعة بعد
~~سلام الإمام.
# (فرع) (سن دخول صلاة بنشاط) لأنه تعالى ذم تاركيه بقوله: * (وإذا قاموا
~~إلى الصلاة قاموا كسالى) * PageV01P210
# والكسل: الفتور والتواني. (وفراغ قلب) من الشواغل لأنه أقرب إلى الخشوع.
~~(و) سن (فيها) أي في صلاته كلها، (خشوع بقلبه) بأن لا يحضر فيه غير ما هو
~~فيه وإن تعلق بالآخرة. (وبجوارحه) بأن لا يعبث بأحدها، PageV01P211
# وذلك لثناء الله تعالى في كتابه العزيز على فاعليه بقوله: * (قد أفلح
~~المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون) * ولانتفاء ثواب الصلاة بانتفائه، كما
~~دلت عليه الأحاديث الصحيحة. ولان لنا وجها اختاره جمع أنه شرط للصحة. ومما
~~يحصل الخشوع استحضاره أنه بين يدي ملك الملوك الذي يعلم السر وأخفى.
~~يناجيه، PageV01P212
# وأنك ربما تجلى عليه بالقهر لعدم القيام بحق ربوبيته فرد عليه صلاته.
# وقال سيدي القطب العارف بالله محمد البكري رضي الله عنه: إن مما يورث
~~الخشوع إطالة الركوع والسجود (وتدبر قراءة) أي تأمل معانيها. قال تعالى: *
~~(أفلا يتدبرون القرآن) * ولان به يكمل مقصود PageV01P213
# الخشوع. (و) تدبر (ذكر) قياسا على القراءة، (و) سن (إدامة نظر محل سجوده)
~~لأن ذلك أقرب إلى الخشوع، ولو أعمى، وإن كان عند الكعبة أو في الظلمة، أو
~~في صلاة الجنازة. نعم، السنة أن يقصر نظره على مسبحته عند رفعها في التشهد
~~لخبر صحيح فيه، ولا يكره تغميض عينيه إن لم يخف ضررا.
# (فائدة) يكره للمصلي الذكر وغيره ترك شئ من سنن الصلاة. قال شيخنا: وفي
~~عمومه نظر. والذي يتجه تخصيصه بما ورد فيه نهي أو خلاف في الوجوب.
~~PageV01P214
# (و) سن (ذكر ودعاء سرا عقبها) أي الصلاة. أي يسن الاسرار بهما لمنفرد
~~ومأموم وإمام لم يرد تعليم PageV01P215
# الحاضرين ولا تأمينهم لدعائه بسماعه. وورد فيهما أحاديث كثيرة ذكرت جملة
~~منها في كتابي إرشاد العباد فاطلبه فإنه مهم. وروى الترمذي عن أبي أمامة
~~قال: قيل لرسول الله (ص): أي الدعاء أسمع؟ أي أقرب إلى الإجابة؟
# قال: جوف الليل، ودبر الصلوات المكتوبات. وروى الشيخان عن أبي ms048 موسى قال:
~~كنا مع النبي (ص) فكنا إذا أشرفنا على واد هللنا وكبرنا وارتفعت أصواتنا،
~~فقال النبي (ص): يا أيها الناس اربعوا على أنفسكم فإنكم لا تدعون أصم ولا
~~غائبا، إنه حكيم سميع قريب. احتج به البيهقي وغيره للاسرار بالذكر والدعاء.
~~وقال الشافعي في الام: أختار للإمام والمأموم أن يذكرا الله تعالى بعد
~~السلام من الصلاة، ويخفيا الذكر، إلا أن يكون إماما يريد أن يتعلم منه
~~فيجهر حتى يرى أنه قد تعلم منه ثم يسر، فإن الله تعالى يقول: * (ولا تجهر
~~بصلاتك ولا تخافت بها) * يعني - والله أعلم - الدعاء، ولا تجهر حتى تسمع
~~غيرك، ولا تخافت حتى لا تسمع نفسك. انتهى. PageV01P216
# (فائدة) قال شيخنا: أما المبالغة في الجهر بهما في المسجد بحيث يحصل
~~تشويش على مصل فينبغي حرمتها.
# (فروع) يسن افتتاح الدعاء بالحمد لله والصلاة على النبي (ص)، والختم بهما
~~وبآمين. وتأمين مأموم سمع دعاء الإمام، وإن حفظ ذلك. ورفع يديه الطاهرتين
~~حذو منكبيه، ومسح الوجه بهما بعده. واستقبال القبلة حالة PageV01P217
# الذكر أو الدعاء، إن كان منفردا أو مأموما. أما الإمام إذا ترك القيام من
~~مصلاه الذي هو أفضل له فالأفضل جعل يمينه إلى المأمومين ويساره إلى القبلة.
~~قال شيخنا: ولو في الدعاء. وانصرافه لا ينافي ندب الذكر له عقبها لأنه يأتي
~~به في محله الذي ينصرف إليه، ولا يفوت بفعل الراتبة، وإنما الفائت به كماله
~~لا غيره. وقضية كلامهم حصول ثواب الذكر وإن جهل معناه، ونظر فيه الأسنوي.
~~ولا يأتي هذا في القرآن للتعبد بلفظه فأثيب قارئه وإن PageV01P218
# لم يعرف معناه، بخلاف الذكر لا بد أن يعرفه ولو بوجه. انتهى.
# ويندب أن ينتقل لفرض أو نفل من موضع صلاته ليشهد له الموضع حيث لم تعارضه
~~فضيلة، نحو صف أول، فإن لم ينتقل فصل بكلام إنسان. والنفل لغير المعتكف في
~~بيته أفضل إن أمن فوته، أو تهاونا به، إلا في نافلة المبكر للجمعة، أو ما
~~سن فيه الجماعة، أو ورد في المسجد كالضحى، وأن يكون انتقال المأموم بعد
~~PageV01P219
# انتقال إمامه. ms049 (وندب) لمصل (توجه لنحو جدار) أو عمود من كل شاخص طول
~~ارتفاعه ثلثا ذراع فأكثر. وما بينه وبين عقب المصلي ثلاثة أذرع فأقل، ثم إن
~~عجز عنه (ف‍) - لنحو (عصا مغروزة) كمتاع، (ف‍) - إن لم يجده ندب (بسط مصلى)
~~كسجادة، ثم إن عجز عنه خط أمامه خطا في ثلاثة أذرع عرضا أو طولا، وهو أولى،
~~لخبر أبي داود: إذا صلى أحدكم فليجعل أمام وجهه شيئا، فإن لم يجد فلينصب
~~عصا، فإن لم يكن معه عصا فليخط خطا، ثم لا يضره ما مر أمامه. وقيس بالخط
~~المصلى، وقدم على الخط لأنه أظهر في المراد. والترتيب PageV01P220
# المذكور هو المعتمد، خلافا لما يوهمه كلام ابن المقري. فمتى عدل عن رتبة
~~إلى ما دونها مع القدرة عليها كانت كالعدم. ويسن أن لا يجعل السترة تلقاء
~~وجهه بل عن يمينه أو يساره، وكل صف سترة لمن خلفه إن قرب منه. قال البغوي:
~~سترة الإمام سترة من خلفه. انتهى.
# ولو تعارضت السترة والقرب من الإمام أو الصف الأول فما الذي يقدم؟ قال
~~شيخنا: كل محتمل وظاهر قولهم يقدم الصف الأول في مسجده (ص) وإن كان خارج
~~مسجده المختص بالمضاعفة تقديم نحو الصف الأول.
# انتهى. PageV01P221
# وإذا صلى إلى شئ منها فيسن له ولغيره دفع مار بينه وبين السترة المستوفية
~~للشروط، وقد تعدى بمروره لكونه مكلفا. ويحرم المرور بينه وبين السترة حين
~~يسن له الدفع، وإن لم يجد المار سبيلا ما لم يقصر بوقوف في طريق أو في صف
~~مع فرجة في صف آخر بين يديه فلداخل خرق الصفوف وإن كثرت حتى يسدها. (وكره
~~فيها) أي الصلاة، (التفات) بوجه بلا حاجة. وقيل: يحرم. واختير للخبر
~~الصحيح: لا يزال الله مقبلا على العبد في مصلاه - أي برحمته ورضاه - ما لم
~~يلتفت، فإذا التفت أعرض عنه. فلا يكره لحاجة، كما لا يكره مجرد لمح العين
~~(ونظر نحو سماء) مما يلهي، كثوب له أعلام، لخبر البخاري: ما بال أقوام
~~يرفعون أبصارهم PageV01P222
# إلى السماء في صلاتهم. فاشتد قوله في ذلك حتى قال: ms050 لينتهن عن ذلك أو
~~لتخطفن أبصارهم. ومن ثم كرهت أيضا في مخطط أو إليه أو عليه لأنه يخل
~~بالخشوع. (وبصق) في صلاته، وكذا خارجها، (أماما) أي قبل وجهه، وإن لم يكن
~~من هو خارجها مستقبلا، كما أطلقه النووي (ويمينا) لا يسارا، لخبر الشيخين:
~~إذا كان PageV01P223
# أحدكم في الصلاة فإنه يناجي ربه عز وجل، فلا يبزقن بين يديه ولا عن
~~يمينه، بل عن يساره أو تحت قدمه اليسرى أو في ثوب من جهة يساره. وهو أولى.
~~قال شيخنا: ولا بعد في مراعاة ملك اليمين دون ملك اليسار إظهارا لشرف
~~الأول، ولو كان على يساره فقط إنسان بصق عن يمينه، إذا لم يمكنه أن يطأطئ
~~رأسه، ويبصق لا إلى اليمين ولا إلى اليسار. وإنما يحرم البصاق في المسجد إن
~~بقي جرمه لا إن استهلك في نحو ماء مضمضة وأصاب جزءا من أجزائه دون هوائه.
~~وزعم حرمته في هوائه وإن لم يصب شيئا من أجزائه بعيد غير معول عليه،
~~PageV01P224
# ودون تراب لم يدخل في وقفه. قيل: ودون حصره، لكن يحرم عليها من جهة
~~تقذيرها كما هو ظاهر. اه‍.
# ويجب إخراج نجس منه فورا عينيا على من علم به، وإن أرصد لازالته من يقوم
~~بها بمعلوم، كما اقتضاه إطلاقهم. ويحرم بول فيه ولو في نحو طشت. وإدخال نعل
~~متنجسة لم يأمن التلويث. ورمي نحو قملة فيه ميتة وقتلها في أرضه وإن قل
~~دمها، وأما إلقاؤها أو دفنها فيه حية، فظاهر فتاوي النووي حله، وظاهر كلام
~~الجواهر تحريمه، وبه صرح ابن يونس. ويكره فصد وحجامة فيه بإناء، ورفع صوت،
~~ونحو بيع وعمل صناعة فيه. PageV01P225
# (وكشف رأس ومنكب) واضطباع ولو من فوق القميص. قال الغزالي في الاحياء: لا
~~يرد رداءه إذا سقط، أي إلا لعذر، ومثله العمامة ونحوها. (و) كره (صلاة
~~بمدافعة حدث) كبول وغائط وريح، للخبر الآتي، ولأنها تخل بالخشوع. بل قال
~~جمع: إن ذهب بها بطلت. ويسن له تفريغ نفسه قبل الصلاة وإن فاتت الجماعة،
~~وليس له الخروج من الفرض إذا طرأت له فيه، ms051 ولا تأخيره إذا ضاق وقته.
~~والعبرة في كراهة ذلك بوجودها عند التحرم.
# وينبغي أن يلحق به ما لو عرضت له قبل التحرم فزالت وعلم من عادته أنها
~~تعود إليه في الصلاة. وتكره بحضرة طعام أو شراب يشتاق إليه، لخبر مسلم: لا
~~صلاة - أي كاملة - بحضرة طعام، ولا صلاة وهو يدافعه الأخبثان PageV01P226
# - أي البول والغائط -. (و) كره صلاة في طريق بنيان لا برية، وموضع مكس، و
~~(بمقبرة) إن لم يتحقق نبشها، سواء صلى إلى القبر أم عليه أم بجانبه، كما نص
~~عليه في الام. وتحرم الصلاة لقبر نبي أو نحو ولي تبركا أو إعظاما. وبحث
~~الزين العراقي عدم كراهة الصلاة في مسجد طرأ دفن الناس حوله، وفي أرض
~~مغصوبة.
# وتصح بلا ثوب كما في ثوب مغصوب، وكذا إن شك في رضا مالكه لا إن ظنه
~~بقرينة. وفي الجيلي: لو ضاق الوقت وهو بأرض مغصوبة أحرم ماشيا. ورجحه
~~الغزي. قال شيخنا: والذي يتجه أنه لا يجوز له صلاة شدة PageV01P227
# الخوف وأنه يلزمه الترك حتى يخرج منها، كما له تركها لتخليص ماله لو أخذ
~~منه، بل أولى.
# (فصل) في أبعاض الصلاة ومقتضي سجود السهو. (تسن سجدتان قبيل سلام) وإن
~~كثر السهو، وهما PageV01P228
# والجلوس بينهما كسجود الصلاة والجلوس بين سجدتيها في واجباتها الثلاثة
~~ومندوباتها السابقة، كالذكر فيها.
# وقيل: يقول فيهما: سبحان من لا ينام ولا يسهو. وهو لائق بالحال. وتجب نية
~~سجود السهو بأن يقصده عن السهو عند شروعه فيه، (لترك بعض) واحد من أبعاض
~~ولو عمدا. فإن سجد لترك غير بعض عالما عامدا PageV01P229
# بطلت صلاته. (وهو تشهد أول) أي الواجب منه في التشهد الأخير، أو بعضه،
~~ولو كلمة. (وقعوده) وصورة تركه وحده كقيام القنوت أن لا يحسنهما، إذ يسن أن
~~يجلس ويقف بقدرهما. فإذا ترك أحدهما سجد، (وقنوت راتب) أو بعضه، وهو قنوت
~~الصبح. ووتر نصف رمضان، دون قنوت النازلة. (وقيامه) ويسجد تارك القنوت تبعا
~~لإمامه الحنفي، أو لاقتدائه في صبح بمصلي سنتها على الأوجه فيهما. (وصلاة
~~على النبي) (ص) (بعدهما) PageV01P230
# أي بعد ms052 التشهد الأول والقنوت. (وصلاة على آل بعد) تشهد (أخير وقنوت).
~~وصورة السجود لترك الصلاة على الآل في التشهد الأخير أن يتيقن ترك إمامه
~~لها، بعد أن سلم إمامه وقبل أن يسلم هو، أو بعد أن سلم وقرب الفصل. وسميت
~~هذه السنن أبعاضا لقربها بالجبر بالسجود من الأركان، (ولشك فيه) أي في ترك
~~بعض مما مر معين، كالقنوت هل فعله؟ لأن الأصل عدم فعله. (ولو نسي) منفرد أو
~~إمام (بعضا) كتشهد أول أو قنوت، PageV01P231
# (وتلبس بفرض) من قيام أو سجود، لم يجز له العود إليه. (فإن عاد) له بعد
~~انتصاب، أو وضع جبهته عامدا عالما بتحريمه (بطلت) صلاته، لقطعه فرضا لنفل.
~~(لا) إن عاد له (جاهلا) بتحريمه. وإن كان مخالطا لنا لأن هذا مما يخفى على
~~العوام، وكذا ناسيا أنه فيها فلا تبطل لعذره، ويلزمه العود عند تعلمه أو
~~تذكره. (لكن يسجد) للسهو لزيادة قعود أو اعتدال في غير محله. (ولا) إن عاد
~~(مأموما) فلا تبطل صلاته إذا انتصب أو سجد وحده (سهوا، بل عليه) أو على
~~المأموم الناسي (عود) لوجوب متابعة الإمام. فإن لم يعد بطلت صلاته إن لم
~~PageV01P232
# ينو مفارقته، أما إذا تعمد ذلك فلا يلزمه العود بل يسن له. كما إذا ركع
~~مثلا قبل إمامه، ولو لم يعلم الساهي حتى قام إمامه لم يعد. قال البغوي: ولم
~~يحسب ما قرأه قبل قيامه. وتبعه الشيخ زكريا، قال شيخنا في شرح المنهاج:
~~وبذلك يعلم أن من سجد سهوا أو جهلا وإمامه في القنوت لا يعتد له بما فعله،
~~فيلزمه العود للاعتدال، وإن فارق الإمام، أخذا من قولهم: لو ظن سلام الإمام
~~فقام ثم علم في قيامه أنه لم يسلم لزمه القعود ليقوم منه، ولا يسقط عنه
~~بنية المفارقة وإن جازت، لأن قيامه وقع لغوا، ومن ثم لو أتم جاهلا لغا ما
~~أتى به فيعيده ويسجد للسهو. وفيما إذا لم يفارقه إن تذكر أو علم وإمامه في
~~القنوت فواضح أنه يعود إليه، أو وهو في PageV01P233
# السجدة الأولى عاد للاعتدال وسجد مع ms053 الإمام، أو فيما بعدها. فالذي يظهر
~~أنه يتابعه ويأتي بركعة بعد سلام الإمام. انتهى. قال القاضي: ومما لا خلاف
~~فيه قولهم: لو رفع رأسه من السجدة الأولى قبل إمامه ظانا أنه رفع، وأتى
~~بالثانية ظانا أن الإمام فيها، ثم بان أنه في الأولى لم يحسب له جلوسه ولا
~~سجدته الثانية ويتابع الإمام. أي فإن لم يعلم بذلك إلا والإمام قائم أو
~~جالس أتى بركعة بعد سلام الإمام. وخرج بقولي، وتلبس بفرض ما إذا لم يتلبس
~~به غير مأموم، فيعود الناسي ندبا قبل الانتصاب أو وضع الجبهة، ويسجد للسهو،
~~إن PageV01P234
# قارب القيام في صورة ترك التشهد، أو بلغ حد الركوع في صورة ترك القنوت.
~~ولو تعمد غير مأموم تركه فعاد عالما عامدا بطلت صلاته إن قارب أو بلغ ما
~~مر، بخلاف المأموم. (ولنقل) مطلوب (قولي غير مبطل) نقله إلى غير محله - ولو
~~سهوا - ركنا كان كفاتحة وتشهد أو بعض أحدهما، أو غير ركن كسورة إلى غير
~~القيام وقنوت إلى PageV01P235
# ما قبل الركوع أو بعده في الوتر في غير نصف رمضان الثاني، فيسجد له. أما
~~نقل الفعلي فيبطل تعمده. وخرج بقولي غير مبطل ما يبطل، كالسلام وتكبير
~~التحرم بأن كبر بقصده. (ولسهو ما يبطل عمده لا هو) أي السهو.
# كتطويل ركن قصير، وقليل كلام، وأكل، وزيادة ركن فعلي، لأنه (ص) صلى الظهر
~~خمسا وسجد للسهو. PageV01P236
# وقيس به غيره، وخرج بما يبطل عمده ما يبطل سهوه أيضا، ككلام كثير. وما لا
~~يبطل سهوه ولا عمده، كالفعل القليل والالتفات، فلا يسجد لسهوه ولا لعمده.
~~(ولشك فيما صلاه واحتمل زيادة) لأنه إن كان زائدا فالسجود للزيادة وإلا
~~فلتردد الموجب لضعف النية. فلو شك أصلى ثلاثا أم أربعا مثلا أتى بركعة لأن
~~الأصل عدم فعلها، ويسجد للسهو، وإن زال شكه قبل سلامه بأن تذكر قبله أنها
~~رابعة، للتردد في زيادتها. ولا يرجع في فعلها إلى ظنه ولا إلى قول غيره أو
~~فعله، وإن كانوا جمعا كثيرا ما لم يبلغوا عدد التواتر. وأما لا يحتمل
~~زيادة، كأن ms054 شك PageV01P237
# في ركعة من رباعية أهي ثالثة أم رابعة؟ فتذكر قبل القيام للرابعة أنها
~~ثالثة فلا يسجد، لأن ما فعله منها مع التردد لا بد منه بكل تقدير، فإن تذكر
~~بعد القيام لها سجد لتردده حال القيام إليها في زيادتها. (و) سن للمأموم
~~سجدتان (لسهو إمام) متطهر وإمامه، ولو كان سهوه قبل قدوته، (وإن فارقه) أو
~~بطلت صلاة الإمام بعد وقوع السهو منه، (أو ترك) الإمام السجود جبرا للخلل
~~الحاصل في صلاته، فيسجد بعد سلام الإمام وعند سجوده يلزم المسبوق والموافق
~~متابعته، وإن لم يعرف أنه سها، وإلا بطلت صلاته إن علم وتعمد ويعيده
~~المسبوق PageV01P238
# - ندبا - آخر صلاة نفسه، (لا لسهوه) أي سهو المأموم (حال القدوة خلف
~~إمام) فيتحمله عند الإمام المتطهر، لا المحدث ولا ذو خبث خفي، بخلاف سهوه
~~بعد سلام الإمام فلا يتحمله لانقضاء القدوة. ولو ظن المأموم سلام الإمام
~~فسلم فبان خلاف ظنه سلم معه ولا سجود، لأنه سهو في حال القدوة. PageV01P239
# (فرع) لو تذكر المأموم في تشهده ترك ركن غير نية وتكبيرة، أو شك فيه، أتى
~~بعد سلام إمامه بركعة ولا يسجد في التذكر لوقوع سهوه حال القدوة. بخلا ف
~~الشك لفعله بعدها زائدا بتقدير. ومن ثم لو شك في إدراك ركوع الإمام، أو في
~~أنه أدرك الصلاة معه كاملة أو ناقصة ركعة، أتى بركعة وسجد فيها لوجود شكه
~~المقتضي للسجود بعد القدوة أيضا. ويفوت سجود السهو إن سلم عمدا، وإن قرب
~~الفصل، أو سهوا وطال عرفا. وإذا سجد صار عائدا إلى الصلاة فيجب أن يعيد
~~السلام، وإذا عاد الإمام لزم المأموم الساهي العود، وإلا بطلت PageV01P240
# صلاته إن تعمد وعلم. ولو قام المسبوق ليتم فيلزمه العود لمتابعة إمامه
~~إذا عاد.
# (تنبيه) لو سجد الإمام بعد فراغ المأموم الموافق من أقل التشهد وافقه
~~وجوبا في السجود، أو قبل أقله تابعه وجوبا، ثم يتم تشهده.
# (ولو شك بعد سلام في) إخلال شرط أو ترك (فرض غير نية و) تكبير (تحرم لم
~~يؤثر) وإلا لعسر وشق، PageV01P241
# ولان الظاهر مضيها ms055 على الصحة. أما الشك في النية وتكبيرة الاحرام فيؤثر
~~على المعتمد، خلافا لمن أطال في عدم الفرق. وخرج بالشك ما لو تيقن ترك فرض
~~بعد سلام فيجب البناء ما لم يطل الفصل، أو يطأ نجسا، وإن استدبر القبلة أو
~~تكلم أو مشى قليلا. قال الشيخ زكريا في شرح الروض: وإن خرج من والمسجد.
~~والمرجع في طول الفصل وقصره إلى العرف. وقيل: يعتبر القصر بالقدر الذي نقل
~~عن النبي (ص) في خبر ذي اليدين، PageV01P242
# والطول بما زاد عليه. والمنقول في الخبر أنه قام ومضى إلى ناحية المسجد،
~~وراجع ذا اليدين، وسأل الصحابة.
# انتهى. وحكى الرافعي عن البويطي أن الفصل الطويل ما يزيد على قدر ركعة،
~~وبه قال أبو إسحاق. وعن أبي هريرة أن الطويل قدر الصلاة التي كان فيها.
# (قاعدة): وهي أن ما شك في تغيره عن أصله يرجع به إلى الأصل، وجودا كان أو
~~عدما، ويطرح الشك، فلذا قالوا: كمعدوم مشكوك فيه.
# (تتمة) تسن سجدة التلاوة لقارئ وسامع جميع آية سجدة، ويسجد مصل لقراءته،
~~إلا مأموما فيسجد هو PageV01P243
# لسجدة إمامه فإن سجد إمامه وتخلف هو عنه، أو سجد هو دونه، بطلت صلاته،
~~ولو لم يعلم المأموم سجوده بعد رفع رأسه من السجود لم تبطل صلاته ولا يسجد،
~~بل ينتظر قائما. أو قبله هوى، فإذا رفع قبل سجوده رفع معه PageV01P244
# ولا يسجد. ويسن للإمام في السرية تأخير السجود إلى فراغه. بل بحث ندب
~~تأخيره في الجهرية أيضا في الجوامع العظام، لأنه يخلط على المأمومين. ولو
~~قرأ آيتها فركع بأن بلغ أقل الركوع ثم بدا له السجود لم يجز لفوات محله.
~~ولو هوي للسجود فلما بلغ حد الركوع صرفه له لم يكفه عنه.
# وفروضها لغير مصل: نية سجود التلاوة، وتكبير تحرم، وسجود كسجود الصلاة،
~~وسلام. ويقول فيها PageV01P245
# ندبا: سجد وجهي للذي خلقه وصوره وشق سمعه وبصره بحوله وقوته، فتبارك الله
~~أحسن الخالقين.
# (فائدة) تحرم القراءة بقصد السجود فقط في صلاة أو وقت مكروه، وتبطل
~~الصلاة به. بخلافها بقصد السجود وغيره مما يتعلق ms056 بالقراءة فلا كراهة مطلقا.
~~ولا يحل التقرب إلى الله تعالى بسجدة بلا سبب، ولو بعد الصلاة. وسجود
~~الجهلة بين يدي مشايخهم حرام اتفاقا. PageV01P246
# فصل في مبطلات الصلاة (تبطل الصلاة) فرضها ونفلها لا صوم واعتكاف (بنية
~~قطعها) وتعليقه بحصول شئ ولو محالا عاديا.
# (وتردد فيه) أي القطع، ولا مؤاخذة بوسواس قهري في الصلاة كالايمان وغيره،
~~(وبفعل كثير) يقينا من غير PageV01P247
# جنس أفعالها إن صدر ممن علم تحريمه أو جهله ولم يعذر حال كونه (ولاء)
~~عرفا في غير شدة الخوف ونفل السفر، بخلاف القليل كخطوتين وإن اتسعتا حيث لا
~~وثبة، والضربتين. نعم، لو قصد ثلاثا متوالية ثم فعل واحدة أو شرع فيها بطلت
~~صلاته، والكثير المتفرق بحيث يعد كل منقطعا عما قبله. وحد البغوي بأن يكون
~~بينهما قدر ركعة ضعيف، كما في المجموع. (ولو) كان الفعل الكثير (سهوا)
~~والكثير (كثلاث) مضغات PageV01P248
# و (خطوات توالت) وإن كانت بقدر خطوة مغتفرة، وكتحريك رأسه ويديه ولو معا
~~والخطوة - بفتح الخاء - المرة، وهي هنا نقل رجل الإمام أو غيره، فإن نقل
~~معها الأخرى ولو بلا تعاقب فخطوتان. كما اعتمده شيخنا في شرح المنهاج. لكن
~~الذي جزم به في شرح الارشاد وغيره أن نقل رجل مع نقل الأخرى إلى محاذاتها
~~ولاء خطوة PageV01P249
# فقط، فإن نقل كلا على التعاقب فخطوتان بلا نزاع. ولو شك في فعل أقليل أو
~~كثير فلا بطلان. وتبطل بالوثبة وإن لم تتعدد. (لا) تبطل (بحركات خفيفة) وإن
~~كثرت وتوالت، بل تكره، (كتحريك) أصبع أو (أصابع) في حك أو سبحة مع قرار
~~كفه، (أو جفن) أو شفة أو ذكر أو لسان، لأنها تابعة لمحالها المستقرة
~~كالأصابع. ولذلك بحث أن حركة اللسان إن كانت مع تحويله عن محله أبطل ثلاث
~~منها. قال شيخنا: وهو محتمل. وخرج PageV01P250
# بالأصابع الكف، فتحريكها ثلاثا ولاء مبطل، إلا أن يكون به جرب لا يصبر
~~معه عادة على عدم الحك فلا تبطل للضرورة. قال شيخنا: ويؤخذ منه أن من ابتلي
~~بحركة اضطرارية ينشأ عنها عمل كثير سومح فيه. وإمرار اليد وردها على ms057
~~التوالي بالحك مرة واحدة، وكذا رفعها عن صدره ووضعها على موضع الحك مرة
~~واحدة. أي إن اتصل أحدهما بالآخر، وإلا فكل مرة، على ما استظهره شيخنا.
~~(وبنطق) عمدا ولو بإكراه (بحرفين) إن تواليا PageV01P251
# - كما استظهره شيخنا - من غير قرآن وذكر أو دعاء لم يقصد بها مجرد
~~التفهيم، كقوله لمن استأذنوه في الدخول:
# * (ادخلوها بسلام آمنين) * فإن قصد القراءة أو الذكر وحده أو مع التنبيه
~~لم تبطل، وكذا إن أطلق. على ما قاله جمع متقدمون. لكن الذي في التحقيق
~~والدقائق البطلان، وهو المعتمد. وتأتي هذه الصور الأربعة في الفتح على
~~الإمام بالقرآن أو الذكر، وفي الجهر بتكبير الانتقال من الإمام والمبلغ.
~~وتبطل بحرفين، (ولو) ظهرا (في PageV01P252
# تنحنح لغير تعذر قراءة واجبة) كفاتحة، ومثلها كل واجب قولي كتشهد أخير
~~وصلاة فيه فلا تبطل بظهور حرفين في تنحنح لتعذر ركن قولي، (أو) ظهرا في
~~(نحوه) كسعال وبكاء وعطاس وضحك. وخرج بقولي لغير تعذر قراءة واجبة، ما إذا
~~ظهر حرفان في تنحنح لتعذر قراءة مسنونة، كالسورة أو القنوت أو الجهر
~~بالفاتحة، فتبطل.
# وبحث الزركشي جواز التنحنح للصائم لاخراج نخامة تبطل صومه. قال شيخنا:
~~ويتجه جوازه للمفطر أيضا PageV01P253
# لاخراج نخامة تبطل صومه. قال شيخنا: ويتجه جوازه للمفطر أيضا لاخراج
~~نخامة تبطل صلاته بأن نزلت لحد الظاهر ولم يمكنه إخراجها إلا به. ولو تنحنح
~~إمامه فبان منه حرفان لم يجب مفارقته لأن الظاهر تحرزه عن المبطل نعم، إن
~~دلت قرينة حاله على عدم عذره وجبت مفارقته، كما بحثه السبكي. ولو ابتلي شخص
~~بنحو سعال دائم بحيث لم يخل زمن من الوقت يسع الصلاة بلا سعال مبطل. قال
~~شيخنا: الذي يظهر العفو عنه، ولا قضاء عليه لو شفي. (أو) بنطق (بحرف مفهم)
~~ك‍: ف وع وف، أو بحرف ممدود، لأن الممدود في الحقيقة حرفان. ولا تبطل
~~الصلاة بتلفظه بالعربية بقربة توقفت على اللفظ كنذر وعتق، PageV01P254
# كأن قال: نذرت لزيد بألف أو أعتقت فلانا. وليس مثله التلفظ بنية صوم أو
~~اعتكاف لأنها لا تتوقف على اللفظ فلم تحتج ms058 إليه، ولا بدعاء جائز ولو لغيره
~~بلا تعليق، ولا خطاب لمخلوق فيهما، فتبطل بهما عند التعليق كإن شفى الله
~~مريضي فعلي عتق رقبة، أو اللهم اغفر لي إن شئت. وكذا عند خطاب مخلوق غير
~~النبي (ص) ولو عند PageV01P255
# سماعه لذكره على الأوجه، نحو نذرت لك بكذا، أو رحمك الله، ولو لميت. ويسن
~~لمصل سلم عليه الرد بالإشارة باليد أو الرأس ولو ناطقا، ثم بعد الفراغ منها
~~باللفظ. ويجوز الرد بقوله: عليه السلام، كالتشميت برحمة الله. ولغير مصل رد
~~سلام تحلل مصل، ولمن عطس فيها أن يحمد ويسمع نفسه. (لا) تبطل (بيسير نحو
~~تنحنح) عرفا (لغلبة) عليه، (و) لا بيسير (كلام) عرفا كالكلمتين والثلاث.
~~قال شيخنا: ويظهر ضبط الكلمة هنا PageV01P256
# بالعرف (بسهو)، أي مع سهوه عن كونه في الصلاة بأن نسي أنه فيها، لأنه (ص)
~~لما سلم من ركعتين تكلم بقليل معتقدا الفراغ وأجابوه به مجوزين النسخ، ثم
~~بنى هو وهم عليها. ولو ظن بطلانه بكلامه القليل سهوا فتكلم كثيرا لم يعذر.
~~وخرج بيسير تنحنح لغلبة وكلام بسهو كثيرهما فتبطل بكثرتهما، ولو مع غلبة
~~وسهو وغيره، (أو) مع (سبق لسان) إليه، (أو) PageV01P257
# مع (جهل تحريمه) أي الكلام فيها (لقرب إسلام) وإن كان بين المسلمين، (أو
~~بعد عن العلماء) أي عمن يعرف ذلك. ولو سلم ناسيا ثم تكلم عامدا - أي يسيرا
~~- أو جهل تحريم ما أتى به مع علمه بتحريم جنس الكلام أو كون التنحنح مبطلا
~~مع علمه بتحريم الكلام، لم تبطل لخفاء ذلك على العوام. PageV01P258
# (و) تبطل (بمفطر) وصل لجوفه وإن قل، وأكل كثير سهوا وإن لم يبطل به
~~الصوم، فلو ابتلع نخامة نزلت من رأسه لحد الظاهر من فمه، أو ريقا متنجسا
~~بنحو دم لثته، وإن ابيض، أو متغيرا بحمرة نحو تنبل، بطلت. أما الاكل القليل
~~عرفا - ولا يتقيد بنحو سمسمة - من ناس، أو جاهل معذور، ومن مغلوب، كأن نزلت
~~نخامته لحد الظاهر وعجز عن مجها، أو جرى ريقه بطعام بين أسنانه وقد عجز عن
~~تمييزه ومجه، فلا يضر للعذر. ms059 (و) تبطل PageV01P259
# (بزيادة ركن فعلي عمدا) لغير متابعة، كزيادة ركوع أو سجود وإن لم يطمئن
~~فيه. ومنه - كما قال شيخنا -: أن ينحني الجالس إلى أن تحاذي جبهته ما أمام
~~ركبتيه ولو لتحصيل توركه، أو افتراشه المندوب، لأن المبطل لا يغتفر
~~للمندوب. ويغتفر القعود اليسير بقدر جلسة الاستراحة قبل السجود، وبعد سجد
~~التلاوة، وبعد سلام إمام مسبوق في غير محل تشهده. أما وقوع الزيادة سهوا أو
~~جهلا عذر به فلا يضر، كزيادة سنة نحو رفع اليدين PageV01P260
# في غير محله، أو ركن قولي كالفاتحة، أو فعلي للمتابعة، كأن ركع أو سجد
~~قبل إمامه ثم عاد إليه. (و) تبطل (باعتقاد) أو ظن (فرض) معين من فروضها
~~(نفلا) لتلاعبه، لا إن اعتقد العامي نفلا من أفعالها فرضا، أو علم أن فيها
~~فرضا ونفلا ولم يميز بينهما، ولا قصد بفرض معين النفلية، ولا إن اعتقد أن
~~الكل فروض. PageV01P261
# (تنبيه) ومن المبطل أيضا حدث ولو بلا قصد، واتصال نجس لا يعفى عنه إلا إن
~~دفعه حالا، وانكشاف عورة إلا إن كشفها ريح فستر حالا، وترك ركن عمدا، وشك
~~في نية التحرم أو شرط لها مع مضي ركن قولي أو فعلي أو طول زمن. وبعض القولي
~~ككله مع طول زمن شك، أو مع قصره، ولم يعد ما قرأه فيه. PageV01P262
# (فرع) لو أخبره عدل رواية بنحو نجس أو كشف عورة مبطل لزمه قبوله، أو بنحو
~~كلام مبطل فلا.
# (وندب لمنفرد رأى جماعة) مشروعة (أن يقلب فرضه) الحاضر لا الفائت (نفلا)
~~مطلقا، (ويسلم من ركعتين) إذا لم يقم لثالثة، ثم يدخل في الجماعة. نعم، إن
~~خشي فوت الجماعة إن تمم ركعتين استحب له قطع الصلاة واستئنافها جماعة. ذكره
~~في المجموع. وبحث البلقيني أنه يسلم ولو من ركعة، أما إذا قام لثالثة أتمها
~~PageV01P263
# ندبا إن لم يخش فوت الجماعة، ثم يدخل في الجماعة. PageV01P264
# فصل في الأذان والإقامة هما لغة: الاعلام. وشرعا: ما عرف من الألفاظ
~~المشهورة فيهما. والأصل فيهما الاجماع المسبوق برؤية PageV01P265
# عبد الله بن زيد المشهورة ليلة تشاوروا فيما ms060 يجمع الناس، وهي كما في سنن
~~أبي داود: عن عبد الله أنه قال:
# (لما أمر النبي (ص) بالناقوس يعمل ليضرب به للناس لجمع الصلاة، طاف بي
~~وأنا نائم رجل يحمل ناقوسا في يده فقلت: يا عبد الله أتبيع الناقوس؟ فقال:
~~وما تصنع به؟ فقلت: ندعو به إلى الصلاة. قال: أو لا أدلك على ما هو خير من
~~ذلك؟ فقلت له: بلى. فقال: تقول: الله أكبر الله أكبر، إلا آخر الاذان. ثم
~~استأخر عني غير بعيد ثم قال: وتقول إذا قمت إلى الصلاة: الله أكبر الله
~~أكبر، إلى آخر الإقامة... فلما أصبحت أتيت النبي (ص) فأخبرته بما رأيت
~~فقال: إنها لرؤيا حق إن شاء الله. قم مع بلال فألق عليه ما رأيت فليؤذن به
~~فإنه أندى صوتا منك. PageV01P266
# فقمت مع بلال فجعلت ألقيه عليه فيؤذن به. فسمع ذلك عمر بن الخطاب وهو في
~~بيته فخرج يجر رداءه ويقول:
# والذي بعثك بالحق يا رسول الله لقد رأيت مثل ما رأى. فقال (ص): فلله
~~الحمد. قيل: رآها بضعة عشر صحابيا. وقد يسن الاذان لغير الصلاة، كما في أذن
~~المهموم والمصروع والغضبان، ومن ساء خلقه من إنسان أو بهيمة، وعند الحريق،
~~وعند تغول الغيلان - أي تمرد الجن -. وهو والإقامة في أذني المولود وخلف
~~المسافر PageV01P267
# (يسن) على الكفاية. ويحصل بفعل البعض (أذان وإقامة) لخبر الصحيحين: إذا
~~حضرت الصلاة فليؤذن لكم أحدكم. (لذكر ولو) صبيا، و (منفردا وإن سمع أذانا)
~~من غيره على المعتمد، خلافا لما في شرح مسلم.
# نعم، إن سمع أذان الجماعة وأراد الصلاة معهم لم يسن له على الأوجه
~~(لمكتوبة) ولو فائتة دون غيرها، كالسنن PageV01P268
# وصلاة الجنازة والمنذورة. ولو اقتصر على أحدهما لنحو ضيق وقت فالاذان
~~أولى به. ويسن أذانان لصبح واحد قبل الفجر، وآخر بعده، فإن اقتصر فالأولى
~~بعده. وأذانان للجمعة، أحدهما بعد صعود الخطيب المنبر. والآخر الذي قبله
~~إنما أحدثه عثمان رضي الله عنه لما كثر الناس، فاستحبابه عند الحاجة كأن
~~توقف حضورهم عليه، وإلا لكان الاقتصار على الاتباع أفضل. (و) ms061 سن (أن يؤذن
~~للأولى) فقط (من صلوات توالت) كفوائت وصلاتي PageV01P269
# جمع وفائتة، وحاضرة دخل وقتها قبل شروعه في الاذان. (ويقيم لكل) منها
~~للاتباع. (و) سن (إقامة لأنثى) سرا، وخنثى فإن أذنت للنساء سرا لم يكره، أو
~~جهرا حرم. (وينادي لجماعة) مشروعة (في نفل) كعيد وتراويح PageV01P270
# ووتر أفرد عنها برمضان وكسوف. (الصلاة) بنصبه إغراء، ورفعه مبتدأ،
~~(جامعة) بنصبه حالا، ورفعه خبرا للمذكور. ويجزئ: الصلاة الصلاة، وهلموا إلى
~~الصلاة. ويكره: حي على الصلاة. وينبغي ندبه عند دخول الوقت وعند الصلاة
~~ليكون نائبا عن الأذان والإقامة وخرج بقولي لجماعة ما لا يسن فيه الجماعة،
~~وما فعل PageV01P271
# فرادى، وبنفل منذورة وصلاة جنازة. (وشرط فيهما) أي في الأذان والإقامة.
~~(ترتيب) أي الترتيب المعروف فيهما، للاتباع. فإن عكس ولو ناسيا لم يصح وله
~~البناء على المنتظم منهما. ولو ترك بعضهما أتى به مع إعادة ما بعده.
~~(وولاء) بين كلماتهما. نعم، لا يضر يسير كلام وسكوت ولو عمدا. ويسن أن يحمد
~~سرا إذا عطس، وأن يؤخر رد السلام وتشميت العاطس إلى الفراغ. (وجهر) إن أذن
~~أو أقام (لجماعة)، فينبغي إسماع واحد PageV01P272
# جميع كلماته. أما المؤذن أو المقيم لنفسه فيكفيه إسماع نفسه فقط. (ووقت)
~~أي دخوله (لغير أذان صبح) لأن ذلك للاعلام، فلا يجوز ولا يصح قبله. أما
~~أذان الصبح فيصح من نصف ليل. (وسن تثويب) لأذاني (صبح، وهو أن يقول بعد
~~الحيعلتين: الصلاة خير من النوم، مرتين). ويثوب لاذان فائتة صبح، وكره لغير
~~صبح. PageV01P273
# (وترجيع) بأن يأتي بكلمتي الشهادتين مرتين سرا، أي بحيث يسمع من قرب منه
~~عرفا قبل الجهر بهما للاتباع، ويصح بدونه. (وجعل مسبحتيه بصماخيه) في
~~الاذان دون الإقامة، لأنه أجمع للصوت. قال شيخنا: إن أراد رفع الصوت به،
~~وإن تعذرت يد جعل الأخرى، أو سبابة سن جعل غيرها من بقية الأصابع. (و) سن
~~(فيهما) أي في الأذان والإقامة (قيام) وأن يؤذن على موضع عال، ولو لم يكن
~~للمسجد منارة سن بسطحه ثم ببابه.
# (واستقبال) للقبلة، وكره تركه. (وتحويل وجهه) لا الصدر (فيهما يمينا) مرة ms062
~~(في حي على الصلاة) في المرتين، PageV01P274
# ثم يرد وجهه للقبلة (وشمالا) مرة (في حي على الفلاح) في المرتين، ثم يرد
~~وجهه للقبلة. ولو لاذان الخطبة أو لمن يؤذن لنفسه. ولا يلتفت في التثويب،
~~على نزاع فيه.
# (تنبيه) يسن رفع الصوت بالاذان لمنفرد فوق ما يسمع نفسه، ولمن يؤذن
~~لجماعة فوق ما يسمع واحدا منهم، وأن يبالغ كل في جهر به للامر به، وخفضه به
~~في مصلى أقيمت فيه جماعة وانصرفوا، وترتيله، وإدراج PageV01P275
# الإقامة، وتسكين راء التكبير الأولى. فإن لم يفعل فالأفصح الضم. وإدغام
~~دال محمد في راء رسول الله لأن تركه من اللحن الخفي. وينبغي النطق بهاء
~~الصلاة، ويكرهان من محد ث وصبي وفاسق. ولا يصح نصبه، وهما PageV01P276
# أفضل من الإمامة لقوله تعالى: * (ومن أحسن قو ممن دعا إلى الله) * قالت
~~عائشة رضي الله عنها: هم المؤذنون. وقيل: هي أفضل منهما، وفضلت من أحدهما
~~بلا نزاع.
# (و) سن (لسامعهما) سماعا يميز الحروف، وإلا لم يعتد بسماعه - كما قال
~~شيخنا -. آخرا (أن يقول ولو PageV01P277
# غير متوضئ) أو جنبا أو حائضا - خلافا للسبكي فيهما - أو مستنجيا فيما
~~يظهر، (مثل قولهما إن لم يلحنا لحنا يغير المعنى). فيأتي بكل كلمة عقب
~~فراغه منها، حتى في الترجيع وإن لم يسمعه. ولو سمع بعض الاذان أجاب فيه
~~وفيما لم يسمعه. ولو ترتب المؤذنون أجاب الكل ولو بعد صلاته. ويكره ترك
~~إجابة الأول. ويقطع PageV01P278
# للإجابة القراءة والذكر والدعاء. وتكره لمجامع وقاضي حاجة، بل يجيبان بعد
~~الفراغ، كمصل إن قرب الفصل، لا لمن بحمام، ومن بدنه ما عدا فمه نجس وإن وجد
~~ما يتطهر به. (إلا في حيعلات فيحوقل) المجيب، أي يقول فيها: لا حول ولا قوة
~~إلا بالله العلي العظيم. أي لا تحول عن معصية الله إلا به ولا قوة على
~~طاعته إلا بمعونته. (ويصدق) أي يقول: صدقت وبررت، مرتين. أي صرت ذا بر، أي
~~خير كثير. (إن ثوب) أي PageV01P279
# أتى بالتثويب في الصبح. ويقول في كلمتي الإقامة: أقامها الله وأدامها
~~وجعلني من صالحي أهلها. (و) ms063 سن (لكل) من مؤذن ومقيم وسامعهما (أن يصلي)
~~ويسلم (على النبي) (ص) (بعد فراغهما)، أي بعد فراغ كل منهما إن طال فصل
~~بينهما، وإلا فيكفي لهما دعاء واحد. (ثم) يقول كل منهم رافعا يديه: (اللهم
~~رب هذه الدعوة) أي الأذان والإقامة، (إلى آخره). تتمته: التامة والصلاة
~~القائمة، آت محمدا الوسيلة والفضيلة وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته.
# والوسيلة هي أعلى درجة في الجنة. والمقام المحمود مقام الشفاعة في فصل
~~القضاء يوم القيامة.
# ويسن أن يقول بعد أذان المغرب: اللهم هذا إقبال ليلك وإدبار نهارك وأصوات
~~دعاتك فاغفر لي. وتسن الصلاة على النبي (ص) قبل الإقامة، على ما قاله
~~النووي في شرح الوسيط، واعتمده شيخنا ابن زياد، وقال: أما قبل الاذان فلم
~~أر في ذلك شيئا. وقال الشيخ الكبير البكري أنها تسن قبلهما، ولا يسن محمد
~~رسول الله بعدهما. قال الروياني في البحر: يستحب أن يقرأ بين الأذان
~~والإقامة آية الكرسي لخبر: إن من قرأ ذلك بين الأذان والإقامة لم يكتب عليه
~~ما بين الصلاتين. PageV01P280
# (فرع) أفتى البلقيني فيمن وافق فراغه من الوضوء فراغ المؤذن، بأنه يأتي
~~بذكر الوضوء لأنه للعبادة التي فرغ منها، ثم بذكر الاذان. قال: وحسن أن
~~يأتي بشهادتي الوضوء ثم بدعاء الاذان لتعلقه بالنبي (ص)، ثم بالدعاء لنفسه.
~~PageV01P281
# فصل في صلاة النفل وهو لغة: الزيادة. وشرعا: ما يثاب على فعله ولا يعاقب
~~على تركه. ويعبر عنه بالتطوع والسنة والمستحب والمندوب. وثواب الفرض يفضله
~~بسبعين درجة، كما في حديث صححه ابن خزيمة. وشرع ليكمل نقص الفرائض بل
~~وليقوم في الآخرة لا في الدنيا مقام ما ترك منها لعذر، كنسيان، كما نص
~~عليه. PageV01P282
# والصلاة أفضل عبادات البدن بعد الشهادتين، ففرضها أفضل الفروض، ونفلها
~~أفضل النوافل. ويليها الصوم، فالحج، فالزكاة، على ما جزم به بعضهم، وقيل:
~~أفضلها الزكاة. وقيل: الصوم. وقيل: الحج. وقيل غير ذلك. PageV01P283
# والخلاف في الاكثار من واحد - أي عرفا - مع الاقتصار على الآكد من الآخر،
~~وإلا فصوم يوم أفضل من ركعتين. وصلاة النفل قسمان: قسم لا تسن له ms064 جماعة
~~كالرواتب التابعة للفرائض، وهي ما تأتي آنفا. (يسن) للأخبار الصحيحة
~~الثابتة في السنن (أربع ركعات قبل عصر، و) أربع قبل (ظهر و) أربع (بعده،
~~وركعتان بعد PageV01P284
# مغرب) وندب وصلهما بالفرض. ولا يفوت فضيلة الوصل بإتيانه قبلهما الذكر
~~المأثور بعد المكتوبة. (و) بعد (عشاء) ركعتان خفيفتان (وقبلهما)، إن لم
~~يشتغل بهما عن إجابة المؤذن. فإن كان بين الأذان والإقامة ما يسعهما
~~فعلهما، وإلا أخرهما. (و) ركعتان قبل (صبح)، ويسن تخفيفهما. وقراءة
~~الكافرون والاخلاص فيهما، لخبر مسلم وغيره، وورد أيضا فيهما ألم نشرح لك
~~وألم تر كيف، وأن من داوم على قراءتهما فيهما زالت عنه علة PageV01P285
# البواسير، فيسن الجمع فيهما بينهن لتتحقق الاتيان بالوارد، أخذا مما قاله
~~النووي في: إني ظلمت نفسي ظلما كثيرا كبيرا. ولم يكن بذلك مطولا لهما
~~تطويلا يخرج عن حد السنة والاتباع، كما قاله شيخنا ابن حجر وزياد.
# ويندب الاضطجاع بينهما وبين الفرض إن لم يؤخرهما عنه، ولو غير متهجد.
~~والأولى كونه على الشق الأيمن، فإن لم يرد ذلك فصل بنحو كلام أو تحول.
~~PageV01P286
# (تنبيه) يجوز تأخير الرواتب القبلية عن الفرض وتكون أداء. وقد يسن كأن
~~حضر والصلاة تقام أو قربت إقامتها بحيث لو اشتغل بها يفوته تحرم الإمام
~~فيكره الشروع فيها، لا تقديم البعدية عليه لعدم دخول وقتها، وكذا بعد خروج
~~الوقت على الأوجه. والمؤكد من الرواتب عشر، وهو ركعتان قبل صبح وظهر وبعده
~~وبعد مغرب وعشاء. PageV01P287
# (وتر) (و) يسن أي صلاته، بعد العشاء، لخبر: الوتر حق على كل مسلم. وهو
~~أفضل من جميع الرواتب للخلاف في وجوبه. (وأقله ركعة)، وإن لم يتقدمها نفل
~~من سنة العشاء أو غيرها. قال في المجموع:
# وأدنى الكمال ثلاث، وأكمل منه خمس فسبع فتسع. (وأكثره إحدى عشرة) ركعة.
~~فلا يجوز الزيادة عليها بنية الوتر، وإنما يفعل الوتر أوتارا. ولو أحرم
~~بالوتر ولم ينو عددا صح، واقتصر على ما شاء منه على الأوجه. قال شيخنا:
~~وكأن بحث بعضهم إلحاقه بالنفل المطلق من أن له إذا نوى عددا أن يزيد وينقص
~~توهمه ms065 من ذلك، وهو PageV01P288
# غلط صريح. وقوله: إن في كلام الغزالي عن الفوراني ما يؤخذ منه ذلك، وهم
~~أيضا، كما يعلم من البسيط.
# ويجري ذلك فيمن أحرم بسنة الظهر الأربع بنية الوصل فلا يجوز له الفصل بأن
~~يسلم من ركعتين، وإن نواه قبل النقص، خلافا لمن وهم فيه أيضا. انتهى. ويجوز
~~لمن زاد على ركعة الفصل بين كل ركعتين بالسلام - وهو أفضل من الوصل - بتشهد
~~أو تشهدين في الركعتين الأخيرتين، ولا يجوز الوصل بأكثر من تشهدين. والوصل
~~خلاف الأولى، فيما عدا الثلاث، وفيها مكروه للنهي عنه في خبر: ولا تشبهوا
~~الوتر بصلاة المغرب. ويسن PageV01P289
# لمن أوتر بثلاث أن يقرأ في الأولى سبح، وفي الثانية الكافرون، وفي
~~الثالثة الاخلاص والمعوذتين للاتباع. فلو أوتر بأكثر من ثلاث فيسن له ذلك
~~في الثلاثة الأخيرة إن فصل عما قبلها، وإلا فلا. كما أفتى به البلقيني.
~~ولمن أوتر بأكثر من ثلاث قراءة الاخلاص في أولييه، فصل أو وصل. وأن يقول
~~بعد الوتر ثلاثا سبحان الملك PageV01P290
# القدوس، ويرفع صوته بالثالثة، ثم يقول: اللهم إني أعوذ برضاك من سخطك،
~~وبمعافاتك من عقوبتك، وبك منك، لا أحصي ثناء عليك أنت كما أثنيت على نفسك.
~~ووقت الوتر كالتراويح بين صلاة العشاء، ولو بعد المغرب في جمع التقديم
~~وطلوع الفجر، ولو خرج الوقت لم يجز قضاؤها قبل العشاء كالرواتب البعدية،
~~خلافا لما رجحه بعضهم. ولو بان بطلان عشائه بعد فعل الوتر أو التراويح وقع
~~نفلا مطلقا.
# (فرع) يسن لمن وثق بيقظته قبل الفجر بنفسه أو غيره أن يؤخر الوتر كله لا
~~التراويح عن أول الليل وإن PageV01P291
# فاتت الجماعة فيه بالتأخير في رمضان، لخبر الشيخين: اجعلوا آخر صلاتكم
~~بالليل وترا. وتأخيره عن صلاة الليل الواقعة فيه، ولمن لم يثق بها أن يعجله
~~قبل النوم. ولا يندب إعادته. ثم إن فعل الوتر بعد النوم حصل له به سنة
~~التهجد أيضا وإلا كان وترا لا تهجدا. وقيل: الأولى أن يوتر قبل أن ينام
~~مطلقا، ثم يقوم ويتهجد، لقول أبي هريرة رضي الله عنه: أمرني ms066 رسول الله (ص)
~~أن أوتر قبل أن أنام. رواه الشيخان.
# وقد كان أبو بكر رضي عنه يوتر قبل أن ينام ثم يقوم ويتهجد، وعمر رضي الله
~~عنه ينام قبل أن يوتر ويقوم ويتهجد ويوتر. فترافعا إلى رسول الله (ص) فقال:
~~هذا أخذ بالحزم - يعني أبا بكر - وهذا أخذ بالقوة - يعني عمر -.
# وقد روي عن عثمان مثل فعل أبي بكر، وعن علي مثل فعل عمر، رضي الله عنهم.
# قال في الوسيط: واختار الشافعي فعل أبي بكر رضي الله عنه. وأما الركعتان
~~اللتان يصليهما الناس جلوسا بعد الوتر فليستا من السنة، كما صرح به الجوجري
~~والشيخ زكريا. قال في المجموع: ولا تغتر بمن يعتقد سنية ذلك ويدعو إليه
~~لجهالته. PageV01P292
# (و) يسن (الضحى) لقوله تعالى: * (يسبحن بالعشي والاشراق) * قال ابن عباس:
~~صلاة الاشراق صلاة الضحى. روى الشيخان، عن أبي هريرة رضي الله عنه قال:
~~أوصاني خليلي (ص) بثلاث، صيام ثلاثة أيام من كل شهر، وركعتي الضحى، وأن
~~أوتر قبل أن أنام. وروى أبو داود أنه (ص) صلى سبحة الضحى - أي صلاتها -
~~PageV01P293
# ثماني ركعات، وسلم من كل ركعتين. (وأقلها ركعتان وأكثرها ثمان) كما في
~~التحقيق والمجموع، وعليه الأكثرون. فتحرم الزيادة عليها بنية الضحى، وهي
~~أفضلها على ما في الروضة، وأصلها: فيجوز الزيادة عليها بنيتها إلى ثنتي
~~عشرة، ويندب أن يسلم من كل ركعتين. ووقتها من ارتفاع الشمس قدر رمح إلى
~~الزوال، PageV01P294
# والاختيار فعلها عند مضي ربع النهار لحديث صحيح فيه، فإن ترادفت فضيلة
~~التأخير إلى ربع النهار وفضيلة أدائها في المسجد إن لم يؤخرها، فالأولى
~~تأخيرها إلى ربع النهار وإن فات به فعلها في المسجد، لأن الفضيلة المتعلقة
~~بالوقت أولى بالمراعاة من المتعلقة بالمكان. ويسن أن يقرأ سورتي والشمس
~~والضحى. وورد أيضا قراءة الكافرون والاخلاص. والأوجه أن ركعتي الاشراق من
~~الضحى، خلافا للغزالي ومن تبعه.
# (و) يسن (ركعتا تحية) لداخل مسجد وإن تكرر دخوله أو لم يرد الجلوس، خلافا
~~للشيخ نصر. وتبعه PageV01P295
# الشيخ زكريا في شرحي المنهج والتحرير بقوله: إن أراد الجلوس، لخبر
~~الشيخين: ms067 إذا دخل أحدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين. وتفوت التحية
~~بالجلوس الطويل، وكذا القصير إن لم يسه أو يجهل. ويلحق بهما على الأوجه ما
~~لو احتاج للشرب فيقعد له قليلا ثم يأتي بها، لا بطول قيام أو إعراض عنها.
~~ولمن أحرم بها قائما القعود لا تمامها. وكره تركها من غير عذر. نعم، إن قرب
~~قيام مكتوبة جمعة أو غيرها، وخشي لو اشتغل PageV01P296
# بالتحية فوات فضيلة التحرم انتظره قائما. ويسن لمن لم يتمكن منها ولو
~~بحدث أن يقول: سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر ولا حول
~~ولا قوة إلا بالله العلي العظيم، أربعا. وتكره لخطيب دخل وقت الخطبة،
~~ولمريد طواف دخل المسجد، لا لمدرس، خلافا لبعضهم. (و) ركعتا (استخارة)
~~وإحرام وطواف ووضوء. PageV01P297
# وتتأدى ركعتا التحية وما بعدها بركعتين فأكثر من فرض أو نفل آخر، وإن لم
~~ينوها معه، أي يسقط طلبها بذلك.
# أما حصول ثوابها فالوجه توقفه على النية، لخبر: إنما الأعمال بالنيات.
~~كما قاله جمع متأخرون، واعتمده شيخنا. لكن ظاهر كلام الأصحاب حصول ثوابها
~~وإن لم ينوها معه، وهو مقتضى كلام المجموع. ويقرأ ندبا في أولى ركعتي
~~الوضوء بعد الفاتحة: * (ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم) * إلى * (رحيما) *
~~والثانية: * (ومن يعمل سوءا PageV01P298
# أو يظلم نفسه) * إلى * (رحيما) *. ومنه صلاة الأوابين، وهي عشرون ركعة
~~بين المغرب والعشاء، ورويت ستا وأربعا، وركعتين، وهما الأقل. وتتأدى بفوائت
~~وغيرها، خلافا لشيخنا، والأولى فعلها بعد الفراغ من أذكار المغرب. وصلاة
~~التسبيح وهي أربع ركعات بتسليمة أو تسليمتين. وحديثها حسن لكثرة طرقه،
~~وفيها ثواب PageV01P299
# لا يتناهى. ومن ثم قال بعض المحققين: لا يسمع بعظيم فضلها ويتركها إلا
~~متهاون بالدين. ويقول في كل ركعة منها خمسة وسبعين سبحان الله والحمد لله
~~ولا إله إلا الله والله أكبر، خمسة عشر بعد القراءة وعشرا في كل من الركوع،
~~والاعتدال، والسجودين، والجلوس بينهما بعد الذكر الوارد فيها، وجلسة
~~الاستراحة. ويكبر عند ابتدائها دون القيام منها، ويأتي بها في محل التشهد
~~قبله. ويجوز جعل الخمسة عشر قبل ms068 القراءة، وحينئذ PageV01P300
# يكون عشر الاستراحة بعد القراءة. ولو تذكر في الاعتدال ترك تسبيحات
~~الركوع لم يجز العود إليه ولا فعلها في بالاعتدال لأنه ركن قصير، بل يأتي
~~بها في السجود. ويسن أن لا يخلي الأسبوع منها أو الشهر.
# والقسم الثاني ما تسن فيه الجماعة، (و) هو: (صلاة العيدين) أ العيد
~~الأكبر والأصغر، بين طلوع شمس وزوالها. وهي ركعتان، ويكبر ندبا في أولى
~~ركعتي العيدين - ولو مقضية على الأوجه بعد افتتاح PageV01P301
# - سبعا، وفي الثانية خمسا، قبل تعوذ فيهما، رافعا يديه مع كل تكبيرة ما
~~لم يشرع في قراءة. ولا يتدارك في الثانية إن تركه في الأولى. وفي ليلتهما
~~من غروب الشمس إلى أن يحرم الإمام مع رفع صوت، وعقب كل صلاة، ولو
~~PageV01P302
# جنازة، من صبح عرفة إلى عصر آخر أيام التشريق، وفي عشر ذي الحجة حين يرى
~~شيئا من بهيمة الأنعام أو يسمع صوتها. (و) صلاة (الكسوفين) أي كسوف الشمس
~~والقمر. وأقلها ركعتان كسنة الظهر، وأدنى كمالها زيادة قيام وقراءة وركوع
~~في كل ركعة، والأكمل أن يقرأ بعد الفاتحة في القيام الأول البقرة أو قدرها،
~~وفي الثاني كمائتي آية منها، والثالث كمائة وخمسين، والرابع كمائة. وأن
~~يسبح في أول ركوع وسجود كمائة من PageV01P303
# البقرة، وفي الثاني من كل منهما كثمانين، والثالث منهما كسبعين، والرابع
~~كخمسين. (بخطبتين) أي معهما (بعدهما) أي يسن خطبتان بعد فعل صلاة العيدين -
~~ولو في غد فيما يظهر والكسوفين ويفتتح أولى خطبتي العيدين لا الكسوف - بتسع
~~تكبيرات، والثانية بسبع ولاء. وينبغي أن يفصل بين الخطبتين بالتكبير، ويكثر
~~منه في فصول الخطبة. قاله السبكي. ولا تسن هذه التكبيرات للحاضرين. (و)
~~صلاة (استسقاء) عند الحاجة للماء PageV01P304
# لفقده أو ملوحته أو قلته بحيث لا يكفي. وهي كصلاة العيد، لكن يستغفر
~~الخطيب بدل التكبير في الخطبة، ويستقبل القبلة حالة الدعاء بعد صدر الخطبة
~~الثانية، أي نحو ثلثها. (و) صلاة (التراويح)، وهي عشرون ركعة PageV01P305
# بعشر تسليمات، في كل ليلة من رمضان، لخبر: من قام رمضان إيمانا واحتسابا
~~غفر له ما تقدم من ذنبه. ms069
# ويجب التسليم من كل ركعتين، فلو صلى أربعا منها بتسليمة لم تصح، بخلاف
~~سنة الظهر والعصر والضحى والوتر. وينوي بها التراويح أو قيام رمضان، وفعلها
~~أول الوقت أفضل من فعلها أثناءه بعد النوم، خلافا لما وهمه الحليمي. وسميت
~~تراويح لأنهم كانوا يستريحون لطول قيامهم بعد كل تسليمتين، وسر العشرين أن
~~الرواتب PageV01P306
# المؤكدة في غير رمضان عشر فضوعفت فيه لأنه وقت جد وتشمير. وتكرير قل هو
~~الله أحد ثلاثا ثلاثا في الركعات الأخيرة من ركعاتها بدعة غير حسنة لأن فيه
~~إخلالا بالسنة، كما أفتى به شيخنا. PageV01P307
# ويسن التهجد إجماعا، وهو التنفل ليلا بعد النوم. قال الله تعالى: * (ومن
~~الليل فتهجد به نافلة لك) * وورد في فضله أحاديث كثيرة، وكره لمعتاده تركه
~~بلا ضرورة. ويتأكد أن لا يخل بصلاة في الليل بعد النوم ولو PageV01P308
# ركعتين لعظم فضل ذلك. ولا حد لعدد ركعاته، وقيل: حدها ثنتا عشرة، وأن
~~يكثر فيه من الدعاء والاستغفار.
# ونصفه الأخير آكد، وأفضله عند السحر لقوله تعالى: * (وبالأسحار هم
~~يستغفرون) * وأن يوقظ من يطمع في تهجده. ويندب قضاء نفل مؤقت إذا فات
~~كالعيد والرواتب والضحى، لا ذي سبب ككسوف وتحية وسنة PageV01P309
# وضوء. ومن فاته ورده - أي من النفل المطلق - ندب له قضاؤه، وكذا غير
~~الصلاة، ولا حصر للنفل المطلق، وله أن يقتصر على ركعة بتشهد مع سلام بلا
~~كراهة، فإن نوى فوق ركعة فله التشهد في كل ركعتين وفي ثلاث وأربع فأكثر، أو
~~نوى قدرا فله زيادة ونقص إن نويا قبلهما وإلا بطلت صلاته. فلو نوى ركعتين
~~فقام إلى ثالثة PageV01P310
# سهوا ثم تذكر فيقعد وجوبا، ثم يقوم للزيادة إن شاء ثم يسجد للسهو آخر
~~صلاته. وإن لم يشأ قعد وتشهد وسجد للسهو وسلم. ويسن للمتنفل ليلا أو نهارا
~~أن يسلم من كل ركعتين، للخبر المتفق عليه: صلاة الليل مثنى مثنى. وفي رواية
~~صحيحة: والنهار. قال في المجموع: إطالة القيام أفضل من تكثير الركعات. وقال
~~فيه أيضا: أفضل النفل عيد أكبر، فأصغر، فكسوف. فخسوف، فاستسقاء، فوتر،
~~فركعتا فجر، فبقية الرواتب، ms070 فجميعها في مرتبة واحدة. فالتراويح، فالضحى،
~~فركعتا الطواف والتحية والاحرام، فالوضوء. PageV01P311
# (فائدة) أما الصلاة المعروفة ليلة الرغائب ونصف شعبان ويوم عاشوراء فبدعة
~~قبيحة، وأحاديثها موضوعة. PageV01P312
# قال شيخنا: كابن شبهة وغيره. وأقبح منها ما اعتيد في بعض البلاد من صلاة
~~الخمس في الجمعة الأخيرة من رمضان عقب صلاتها زاعمين أنها تكفر صلوات العام
~~أو العمر المتروكة، وذلك حرام. (والله أعلم).
# وصلى الله على سيدنا محمد النبي الأمي وعلى آله وصحبه وسلم. والحمد لله
~~رب العالمين. وحسبنا الله ونعم الوكيل، نعم المولى ونعم النصير. ولا حول
~~ولا قوة إلا بالله العلي العظيم. PageV01P313
# فتح المعين لشرح قرة العين بمهمات الدين لزين الدين بن عبد العزيز
~~المليباري الفناني الجزء الثاني دار الفكر للطباعة والنشر والتوزيع
~~PageV02P003
# جميع حقوق إعادة الطبع محفوظة للناشر الطبعة الأولى 1418 ه‍ / 1997 م
~~حارة حربك - شارع عبد النور - برقيا: فكسي - صحب 7061 / 11 تلفون: 838305 /
~~838202 / 838136 فاكس 009611837898 دولي: 009611860962 PageV02P004
# " من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين " " حديث شريف " بسم الله الرحمن
~~الرحيم فصل في صلاة بالجماعة (1) PageV02P005
# وشرعت بالمدينة. وأقلها إمام ومأموم، وهي في الجمعة، ثم في صبحها، ثم
~~الصبح، ثم العشاء، ثم العصر، ثم الظهر، ثم المغرب أفضل. (صلاة الجماعة في
~~أداء مكتوبة) لا جمعة (سنة مؤكدة) للخبر المتفق عليه: صلاة الجماعة أفضل من
~~صلاة الفذ بسبع وعشرين درجة. والأفضلية تقتضي الندبية فقط، وحكمة
~~PageV02P006
# السبع والعشرين: أن فيها فوائد تزيد على صلاة الفذ بنحو ذلك. وخرج
~~بالأداء القضاء. نعم، إن اتفقت مقضية الإمام والمأموم سنت الجماعة، وإلا
~~فخلاف الأولى، كأداء خلف قضاء، وعكسه، وفرض خلف نفل، وعكسه، وتراويح خلف
~~وتر، وعكسه. وبالمكتوبة: المنذورة، والنافلة، فلا تسن فيهما الجماعة، ولا
~~تكره.
# قال النووي: والأصح أنها فرض كفاية للرجال البالغين الأحرار المقيمين في
~~المؤداة فقط، بحيث يظهر شعارها PageV02P007
# بمحل إقامتها، وقيل إنها فرض عين - وهو مذهب أحمد - وقيل شرط لصحة
~~الصلاة، ولا يتأكد الندب للنساء تأكده للرجال، فلذلك يكره تركها لهم، لا
~~لهن. والجماعة في مكتوبة - لذكر - بمسجد أفضل، ms071 نعم، إن وجدت في بيته فقط
~~فهو أفضل، وكذا لو كانت فيه أكثر منها في المسجد - على ما اعتمده الأذرعي
~~وغيره -. قال شيخنا:
# والأوجه خلافه، ولو تعارضت فضيلة الصلاة في المسجد والحضور خارجه: قدم -
~~فيما يظهر - لأن الفضيلة PageV02P008
# المتعلقة بذات العبادة أولى من الفضيلة المتعلقة بمكانها أو زمانها،
~~والمتعلقة بزمانها أولى من المتعلقة بمكانها.
# وتسن إعادة المكتوبة بشرط أن تكون في الوقت، وأن لا تزاد في إعادتها على
~~مرة - خلافا لشيخ شيوخنا أبي PageV02P009
# الحسن البكري رحمه الله تعالى - ولو صليت الأولى جماعة مع آخر ولو واحدا،
~~إماما كان أو مأموما، في الأولى أو الثانية، بنية فرض. وإن وقعت نفلا فينوي
~~إعادة الصلاة المفروضة. واختار الإمام أن ينوي الظهر أو العصر PageV02P010
# مثلا ولا يتعرض للفرض، ورجحه في الروضة، لكن الأول مرجح الأكثرين، والفرض
~~الأولى، ولو بان فساد الأولى لم تجزئه الثانية - على ما اعتمده النووي
~~وشيخنا، خلافا لما قاله شيخه زكريا، تبعا للغزالي وابن العماد - أي إذا نوي
~~بالثانية الفرض (وهي بجمع كثير أفضل) منها في جمع قليل، للخبر الصحيح: وما
~~كان أكثر، فهو أحب إلى الله تعالى (إلا لنحو بدعة إمامه) أي الكثير:
~~كرافضي، وفاسق، ولو بمجرد التهمة. فالأقل جماعة PageV02P011
# - بل الانفراد - أفضل، كذا قاله شيخنا تبعا لشيخه زكريا - رحمهما الله
~~تعالى -. وكذا لو كان لا يعتقد وجوب بعض الأركان أو الشروط، وإن أتى بها،
~~لأنه يقصد بها النفلية، وهو مبطل عندنا. (أو) كون القليل بمسجد متيقن حل
~~أرضه، أو مال بانيه، أو (تعطل مسجد) قريب أو بعيد (منها) - أي الجماعة -
~~بغيبته عنه لكونه إمامه، أو يحضر الناس بحضوره، فقليل الجمع في ذلك أفضل من
~~كثيره في غيره. بل بحث بعضهم أن الانفراد بالمتعطل عن الصلاة فيه بغيبته
~~أفضل، والأوجه خلافه. ولو كان إمام القليل أولى بالإمامة - لنحو علم - كان
~~PageV02P012
# الحضور عنده أولى. ولو تعارض الخشوع والجماعة فهي أولى. كما أطبقوا عليه
~~حيث قالوا: إن فرض الكفاية أفضل من السنة. وأفتى الغزالي، وتبعه أبو الحسن
~~البكري في شرحه الكبير على ms072 المنهاج بأولوية الانفراد لمن لا يخشع مع
~~الجماعة في أكثر صلاته. قال شيخنا: وهو كذلك، إن فات في جميعها. وإفتاء ابن
~~عبد السلام بأن الخشوع أولى مطلقا إنما يأتي على قول أن الجماعة سنة. ولو
~~تعارض فضيلة سماع القرآن من الإمام مع قلة الجماعة وعدم سماعه مع كثرتها،
~~كان الأول أفضل. ويجوز لمنفرد أن ينوي اقتداء بإمام أثناء صلاته، وإن
~~اختلفت ركعتهما لكن يكره ذلك له، دون مأموم خرج من الجماعة لنحو حدث إمامه
~~فلا يكره له الدخول في PageV02P013
# جماعة أخرى. فإذا اقتدى في الأثناء لزمه موافقة الإمام. ثم إن فرغ أولا
~~كمسبوق، وإلا فانتظاره أفضل. وتجوز المفارقة بلا عذر، مع الكراهة، فتفوت
~~فضيلة الجماعة. والمفارقة بعذر: كمرخص ترك جماعة، وتركه سنة مقصودة كتشهد
~~أول، وقنوت، وسورة، وتطويله وبالمأموم ضعف أو شغل لا تفوت فضيلتها. وقد تجب
~~المفارقة، كأن عرض مبطل لصلاة إمامه وقد علمه فيلزمه نيتها فورا وإلا بطلت،
~~وإن لم يتابعه اتفاقا، كما في المجموع. (وتدرك جماعة) في غير جمعة، أي
~~فضيلتها، للمصلي (ما لم يسلم إمام) أي لم ينطق بميم عليكم PageV02P014
# في التسليمة الأولى، وإن لم يقعد معه بأن سلم عقب تحرمه لادراكه ركنا
~~معه، فيحصل له جميع ثوابها وفضلها، لكنه دون فضل من أدركها كلها. ومن أدرك
~~جزءا من أولها، ثم فارق بعذر أو خرج الإمام بنحو حدث، حصل له فضل الجماعة.
~~أما الجمعة، فلا تدرك إلا بركعة - كما يأتي - ويسن لجمع حضروا والإمام قد
~~فرغ من الركوع الأخير أن يصبروا إلى أن يسلم ثم يحرموا - ما لم يضق الوقت
~~-. وكذا لمن سبق ببعض الصلاة ورجا جماعة PageV02P015
# يدرك معهم الكل. لكن قال شيخنا إن محله ما لم يفت بانتظارهم فضيلة أول
~~الوقت، أو وقت الاختيار، سواء في ذلك الرجاء واليقين. وأفتى بعضهم بأنه لو
~~قصدها فلم يدركها كتب له أجرها، لحديث فيه. (و) تدرك فضيلة (تحرم) مع إمام
~~(بحضوره) - أي المأموم - التحرم (واشتغال به عقب تحرم إمامه) من غير تراخ،
~~فإن لم يحضره أو تراخى فاتته ms073 فضيلته. نعم، يغتفر له وسوسة خفيفة وإدراك
~~تحرم الإمام فضيلة مستقلة مأمور بها لكونه صفوة الصلاة، ولان ملازمه أربعين
~~يوما يكتب له براءة من النار وبراءة من النفاق - كما في الحديث - وقيل:
# يحصل فضيلة التحرم بإدراك بعض القيام. ويندب ترك الاسراع وإن خاف فوت
~~التحرم، وكذا الجماعة PageV02P016
# - على الأصح - إلا في الجمعة، فيجب طاقته إن رجا إدراك التحرم قبل سلام
~~الإمام. ويسن لإمام ومنفرد انتظار داخل محل الصلاة مريدا الاقتداء به في
~~الركوع والتشهد الأخير لله تعالى - بلا تطويل -، وتمييز بين الداخلين،
~~PageV02P017
# ولو لنحو علم. وكذا في السجدة الثانية ليلحق موافق تخلف لاتمام فاتحة، لا
~~خارج عن محلها، وأن صغر المسجد، ولا داخل يعتاد البطء. وتأخير الاحرام إلى
~~الركوع، بل يسن عدمه زجرا له. قال الفوراني: يحرم الانتظار للتودد، ويسن
~~للإمام تخفيف الصلاة مع أبعاض وهيئات بحيث لا يقتصر على الأقل، ولا يستوفي
~~الأكمل، إلا أن رضي بتطويله محصورون. وكره له تطويل، وإن قصد لحوق آخرين.
~~ولو رأى مصل نحو PageV02P018
# حريق خفف، وهل يلزم أم لا؟ وجهان، والذي يتجه أنه يلزمه لانقاذ حيوان
~~محترم، ويجوز له لانقاذ نحو مال كذلك، ومن رأى حيوانا محترما يقصده ظالم أو
~~يغرق لزمه تخليصه وتأخير صلاة، أو إبطالها إن كان فيها، أو مالا جاز له
~~ذلك. وكره له تركه. وكره ابتداء نفل بعد شروع المقيم في الإقامة، ولو بغير
~~إذن الإمام، فإن كان فيه PageV02P019
# أتمه، إن لم يخش بإتمامه فوت جماعة، وإلا قطعه ندبا ودخل فيها، ما لم يرج
~~جماعة أخرى. (و) تدرك (ركعة) لمسبوق أدرك الإمام راكعا بأمرين: (بتكبيرة)
~~الاحرام، ثم أخرى لهوي، فإن اقتصر على تكبيرة اشترط أن يأتي بها (لاحرام)
~~فقط، وأن يتمها قبل أن يصير إلى أقل الركوع، وإلا لم تنعقد إلا لجاهل
~~فتنعقد له نفلا، بخلاف ما لو نوى الركوع وحده، لخلوها عن التحرم، أو مع
~~التحرم للتشريك، أو أطلق لتعارض قرينتي الافتتاح PageV02P020
# والهوي، فوجبت نية التحرم لتمتاز عما عارضها من تكبيرة الهوي. (و) بإدراك
~~(ركوع محسوب) للإمام وإن ms074 قصر المأموم فلم يحرم إلا وهو راكع. وخرج بالركوع
~~غيره، كالاعتدال وبالمحسوب غيره كركوع محدث، ومن في ركعة زائدة. ووقع
~~للزركشي في قواعده، ونقله العلامة أبو المسعود وابن ظهيرة في حاشية
~~المنهاج: أنه يشترط أيضا أن يكون الإمام أهلا للتحمل، فلو كان الإمام صبيا
~~لم يكن مدركا للركعة، لأنه ليس أهلا للتحمل.
# (تام) بأن يطمئن قبل ارتفاع الإمام عن أقل الركوع، وهو بلوغ راحتيه
~~ركبتيه (يقينا)، فلو لم يطمئن فيه قبل PageV02P021
# ارتفاع الإمام منه، أو شك في حصول الطمأنينة، فلا يدرك الركعة، ويسجد
~~الشاك للسهو - كما في المجموع - لأنه شاك بعد سلام الإمام في عدد ركعاته،
~~فلا يتحمل عنه. وبحث الأسنوي وجوب ركوع أدرك به ركعة في الوقت. (ويكبر)
~~ندبا (مسبوق انتقل معه) لانتقاله، فلو أدركه معتدلا كبر للهوي وما بعده، أو
~~ساجدا مثلا - غير سجدة تلاوة - لم يكبر للهوي إليه، ويوافقه - ندبا - في
~~ذكر ما أدركه فيه من تحميد، وتسبيح، وتشهد، ودعاء، وكذا صلاة على الآل، ولو
~~في تشهد المأموم الأول. قاله شيخنا. (و) يكبر مسبوق للقيام (بعد سلاميه إن
~~كان) PageV02P022
# المحل الذي جلس معه فيه (موضع جلوسه) لو انفرد، كأن أدركه في ثالثة
~~رباعية، أو ثانية مغرب، وإلا لم يكبر للقيام، ويرفع يديه تبعا لإمامه
~~القائم من تشهده الأول، وإن لم يكن محل تشهده، ولا يتورك في غير تشهده
~~الأخير. ويسن له أن لا يقوم إلا بعد تسليمتي الإمام. وحرم مكث بعد تسليمتيه
~~- إن لم يكن محل جلوسه - فتبطل صلاته به إن تعمد وعلم تحريمه. ولا يقوم قبل
~~سلام الإمام، فإن تعمده بلا نية مفارقة بطلت. والمراد مفارقة حد القعود،
~~فإن سها أو جهل لم يعتد بجميع ما أتى به حتى يجلس، ثم يقوم بعد سلام
~~الإمام. ومتى PageV02P023
# علم ولم يجلس بطلت صلاته. وبه فارق من قام عن إمامه في التشهد الأول
~~عامدا، فإنه يعتد بقراءته قبل قيام الإمام لأنه لا يلزمه العود إليه، (وشرط
~~لقدوة) شروط منها: (نية اقتداء، أو جماعة)، أو ائتمام بالإمام الحاضر،
~~PageV02P024
# أو الصلاة ms075 معه، أو كونه مأموما (مع تحرم) أي يجب أن تكون هذه النية
~~مقترنة مع التحرم. وإذا لم تقترن نية نحو الاقتداء بالتحرم لم تنعقد
~~الجمعة، لاشتراط الجماعة فيها، وتنعقد غيرها فرادى. فلو ترك هذه النية، أو
~~شك فيها، وتابع مصليا في فعل، كأن هوى للركوع متابعا له، أو في سلام بأن
~~قصد ذلك من غير اقتداء به وطال عرفا انتظاره له، بطلت صلاته. (ونية إمامة)
~~أو جماعة (سنة لإمام في غير جمعة) لينال فضل الجماعة، PageV02P025
# وللخروج من خلاف من أوجبها. وتصح نيتها مع تحرمه وإن لم يكن خلفه أحد، إن
~~وثق بالجماعة على الأوجه، لأنه سيصير إماما، فإن لم ينو، ولو لعدم علمه
~~بالمقتدين، حصل لهم الفضل دونه، وإن نواه في الأثناء، حصل له الفضل من
~~حينئذ، أما في الجمعة فتلزمه مع التحرم. (و) منها: (عدم تقدم) في المكان
~~يقينا PageV02P026
# (على إمام - بعقب) وإن تقدمت أصابعه. أما الشك في التقدم فلا يؤثر ولا
~~يضر مساواته، لكنها مكروهة.
# (وندب وقوف ذكر) ولو صبيا لم يحضر غيره، (عن يمين الإمام) وإلا سن له
~~تحويله - للاتباع - (متأخر) عنه (قليلا)، بأن تتأخر أصابعه عن عقب إمامه.
~~وخرج بالذكر الأنثى، فتقف خلفه، مع مزيد تأخر. (فإن جاء) ذكر PageV02P027
# (آخر، أحرم عن يساره)، ويتأخر قليلا، (ثم) بعد إحرامه (تأخرا) عنه ندبا،
~~في قيام أو ركوع، حتى يصيرا صفا وراءه. (و) وقوف (رجلين) جاءا معا (أو
~~رجال) قصدوا الاقتداء بمصل (خلفه) صفا، (و) ندب وقوف (في صف أول) وهو ما
~~يلي الإمام، وإن تخلله منبر أو عمود، (ثم ما يليه) وهكذا. وأفضل كل صف
~~يمينه. ولو ترادف PageV02P028
# يمين الإمام والصف الأول قدم - فيما يظهر - ويمينه أولى من القرب إليه في
~~يساره، وإدراك الصف الأول أولى من إدراك ركوع غير الركعة الأخيرة. أما هي:
~~فإن فوتها قصد الصف الأول فإدراكها أولى من الصف الأول.
# (وكره) لمأموم (انفراد) عن الصف الذي من جنسه إن وجد فيه سعة، بل يدخله.
~~(وشروع في صف قبل إتمام PageV02P030
# ما قبله) من الصف، ووقوف ms076 الذكر الفرد عن يساره، ووراءه، ومحاذيا له،
~~ومتأخرا كثيرا. وكل هذه تفوت فضيلة الجماعة - كما صرحوا به -. ويسن أن لا
~~يزيد ما بين كل صفين والأول والإمام على ثلاثة أذرع. ويقف خلف PageV02P031
# الإمام الرجال، ثم الصبيان، ثم النساء. ولا يؤخر الصبيان للبالغين،
~~لاتحاد جنسهم، (و) منها: (علم بانتقال إمام) برؤية له، أو لبعض صف، أو سماع
~~لصوته، أو صوت مبلغ ثقة، (و) منها (اجتماعهما) أي الإمام PageV02P032
# والمأموم (بمكان) كما عهد عليه الجماعات في العصر الخالية، (فإن كانا
~~بمسجد) ومنه جداره ورحبته، وهي ما خرج عنه، لكن حجر لأجله، سواء أعلم
~~وقفيتها مسجد أو جهل أمرها، عملا بالظاهر، وهو التحويط، لكن ما لم
~~PageV02P033
# يتيقن حدوثها بعده، وأنها غير مسجد لا حريمه، وهو موضع اتصل به وهيئ
~~لمصلحته، كانصباب ماء، ووضع نعال - (صح الاقتداء) وإن زادت المسافة بينهما
~~على ثلاثمائة ذراع، أو اختلفت الأبنية، بخلاف من ببناء فيه لا ينفذ بابه
~~إليه: سمر، أو كان سطحا لا مرقى له منه، فلا تصح القدوة، إذ لا اجتماع
~~حينئذ - كما لو وقف من وراء شباك بجدار المسجد ولا يصل إليه إلا بازورار أو
~~انعطاف بأن ينحرف عن جهة القبلة لو أراد الدخول إلى PageV02P034
# الإمام. (ولو كان أحدهما فيه) أي المسجد (والآخر خارجه شرط) مع قرب
~~المسافة بأن لا يزيد ما بينهما على ثلاثمائة ذراع تقريبا (عدم حائل) بينهما
~~يمنع مرورا أو رؤية، (أو وقوف واحد) من المأمومين (حذاء منفذ) في الحائل إن
~~كان، كما إذا كانا ببناءين، كصحن وصفة من دار، أو كان أحدهما ببناء والآخر
~~بفضاء، فيشترط أيضا هنا ما مر. فإن حال ما يمنع مرورا كشباك، أو رؤية كباب
~~مردود وإن لم تغلق ضبته، لمنعه المشاهدة، وإن لم يمنع الاستطراق. ومثله
~~الستر المرخى. أو لم يقف أحد حذاء منفذ، لم يصح الاقتداء فيهما. وإذا وقف
~~واحد PageV02P035
# من المأمومين حذاء المنفذ حتى يرى الإمام أو بعض من معه في بنائه، فحينئذ
~~تصح صلاة من بالمكان الآخر، تبعا لهذا المشاهد، فهو في حقهم كالإمام، ms077 حتى
~~لا يجوز عليه في الموقف والاحرام، ولا بأس بالتقدم عليه في الافعال، ولا
~~يضرهم بطلان صلاته بعد إحرامهم على الأوجه، كرد الريح الباب أثناءها، لأنه
~~يغتفر في الدوام ما لا يغتفر في الابتداء.
# (فرع) لو وقف أحدهما في علو والآخر في سفل، اشترط عدم الحيلولة، لا
~~محاذاة قدم الاعلى رأس PageV02P036
# الأسفل، وإن كانا في غير مسجد. على ما دل عليه كلام الروضة وأصلها
~~والمجموع - خلافا لجمع متأخرين.
# ويكره ارتفاع أحدهما على الآخر بلا حاجة، ولو في المسجد.
# (و) منها (موافقة في سنن تفحش مخالفة فيها) فعلا أو تركا، فتبطل صلاة من
~~وقعت بينه وبين الإمام مخالفة في سنة، كسجدة تلاوة فعلها الإمام وتركها
~~المأموم عامدا عالما بالتحريم، وتشهد أول فعله الإمام وتركه المأموم، أو
~~تركه الإمام، وفعله المأموم عامدا عالما، وإن لحقه على القرب، حيث لم يجلس
~~الإمام للاستراحة لعدوله عن فرض المتابعة إلى سنة. أما إذا لم تفحش
~~المخالفة فيها فلا يضر الاتيان بالسنة، كقنوت أدرك - مع PageV02P037
# الاتيان به - الإمام في سجدته الأولى. وفارق التشهد الأول بأنه فيه أحدث
~~قعودا لم يفعله الإمام، وهذا إنما طول ما كان فيه الإمام، فلا فحش، وكذا لا
~~يضر الاتيان بالتشهد الأول إن جلس إمامه للاستراحة، لأن الضار إنما هو
~~إحداث جلوس لم يفعله الإمام، وإلا لم يجز، وأبطل صلاة العالم العامد، ما لم
~~ينو مفارقته، وهو فراق بعذر، فيكون أولى. وإذا لم يفرغ المأموم منه مع فراغ
~~الإمام جاز له التخلف لاتمامه، بل ندب إن علم أنه يدرك الفاتحة بكمالها قبل
~~ركوع الإمام، لا التخلف لاتمام سورة، بل يكره، إذا لم يلحق الإمام في
~~الركوع.
# (و) منها (عدم تخلف عن إمام بركنين فعليين) متواليين تامين (بلا عذر مع
~~تعمد وعلم) بالتحريم، وإن لم يكونا طويلين. فإن تخلف بهما بطلت صلاته لفحش
~~المخالفة، كأن ركع الإمام، واعتدل وهوي للسجود - أي PageV02P038
# زال من حد القيام - والمأموم قائم. وخرج بالفعليين القوليان، والقولي
~~والفعلي (و) عدم تخلف عنه معهما (بأكثر من ثلاثة أركان طويلة)، فلا ms078 يحسب
~~منها الاعتدال والجلوس بين السجدتين (بعذر أوجبه) أي اقتضى PageV02P039
# وجوب ذلك التخلف، (كإسراع إمام قراءة) والمأموم بطئ القراءة لعجز خلقي،
~~لا لوسوسة أو الحركات.
# (وانتظام مأموم سكتته) أي سكتة الإمام ليقرأ فيها الفاتحة، فركع عقبها،
~~وسهوه عنها حتى ركع الإمام. وشكه فيها قبل ركوعه. أما التخلف لوسوسة، بأن
~~كان يردد الكلمات من غير موجب فليس بعذر. قال شيخنا: ينبغي في ذي وسوسة
~~صارت كالخلقية - بحيث يقطع كل من رآه أنه لا يمكنه تركها - أن يأتي فيه ما
~~في بطئ الحركة، PageV02P040
# فيلزم المأموم في الصور المذكورة إتمام الفاتحة، ما لم يتخلف بأكثر من
~~ثلاثة أركان طويلة، وإن تخلف مع عذر بأكثر من الثلاثة بأن لا يفرغ من
~~الفاتحة إلا والإمام قائم عن السجود أو جالس للتشهد (فليوافق) إمامه، وجوبا
~~(في) الركن (الرابع) وهو القيام، أو الجلوس للتشهد، ويترك ترتيب نفسه، (ثم
~~يتدارك) بعد سلام الإمام ما بقي عليه، فإن لم يوافقه في الرابع، مع علمه
~~بوجوب المتابعة ولم ينو المفارقة بطلت صلاته، إن علم وتعمد. وإن
~~PageV02P041
# ركع المأموم مع الإمام فشك هل قرأ الفاتحة، أو تذكر أنه لم يقرأها؟ لم
~~يجز له العود إلى القيام، وتدارك بعد سلام الإمام ركعة. فإن عاد عالما
~~عامدا بطلت صلاته، وإلا فلا. فلو تيقن القراءة وشك في إكمالها فإنه لا
~~يؤثر.
# (ولو اشتغل مسبوق) وهو من لم يدرك من قيام الإمام، قدرا يسع الفاتحة
~~بالنسبة إلى القراءة المعتدلة وهو ضد الموافق. ولو شك هل أدرك زمنا يسعها؟
~~تخلف لا تمامها، ولا يدرك الركعة ما لم يدركه في الركوع (بسنة) كتعوذ،
~~وافتتاح، أو لم يشتغل بشئ، بأن سكت زمنا بعد تحرمه وقبل قراءته، وهو عالم
~~بأن واجبه الفاتحة. أو PageV02P042
# استمع قراءة الإمام (قرأ) - وجوبا - من الفاتحة بعد ركوع الإمام، سواء
~~أعلم أنه يدرك الإمام قبل رفعه من سجوده أم لا - على الأوجه. (قدرها) حروفا
~~في ظنه، أو قدر زمن من سكوته لتقصيره بعدوله عن فرض إلى غيره. (وعذر) من
~~تخلف لسنة، كبطء القراءة - على ما ms079 قاله الشيخان، كالبغوي - لوجوب التخلف،
~~فيتخلف ويدرك الركعة، ما لم يسبق بأكثر من ثلاثة أركان، خلافا لما اعتمده
~~جمع محققون من كونه غير معذور لتقصيره PageV02P043
# بالعدول المذكور. وجزم به شيخنا في شرح المنهاج وفتاويه، ثم قال: من عبر
~~بعذره فعبارته مؤولة. وعليه: إن لم يدرك الإمام في الركوع فاتته الركعة،
~~ولا يركع، لأنه لا يحسب له، بل يتابعه في هويه للسجود، إلا بطلت صلاته، إن
~~علم وتعمد. ثم قال: والذي يتجه أنه يتخلف لقراءة ما لزمه حتى يريد الإمام
~~الهوي للسجود، فإن PageV02P044
# كمل وافقه فيه، ولا يركع، وإلا بطلت صلاته إن علم وتعمد، وإلا فارقه
~~بالنية. قال شيخنا في شرح الارشاد:
# والأقرب للمنقول الأول، وعليه أكثر المتأخرين. أما إذا ركع بدون قراءة
~~قدرها فتبطل صلاته. وفي شرح المنهاج - له - عن معظم الأصحاب: أنه يركع
~~ويسقط عنه بقية الفاتحة. واختير، بل رجحه جمع متأخرون، وأطالوا في
~~الاستدلال له، وأن كلام الشيخين يقتضيه. أما إذا جهل أن واجبه ذلك فهو
~~تخلفه لما لزمه متخلف بعذر. قاله القاضي. وخرج بالمسبوق الموافق، فإنه إذا
~~لم يتم الفاتحة لاشتغاله بسنة، كدعاء افتتاح، وإن لم يظن إدراك الفاتحة
~~معه، يكون كبطئ القراءة فيما مر، بلا نزاع. (وسبقه) أي المأموم، (على إمام)
~~عامدا عالما PageV02P045
# (ب‍) - تمام (ركنين فعليين) وإن لم يكونا طويلين (مبطل) للصلاة، لفحش
~~المخالفة. وصورة التقدم بهما: أن يركع ويعتدل ثم يهوي للسجود مثلا والإمام
~~قائم، أو كأن يركع قبل الإمام، فلما أراد الإمام أن يركع رفع، فلما أراد
~~الإمام أن يركع سجد، فلم يجتمع معه في الركوع ولا في الاعتدال. ولو سبق
~~بهما سهوا أو جهلا لم يضر، لكن لا يعتد له بهما. فإذا لم يعد للاتيان بهما
~~مع الإمام سهوا أو جهلا أتى بعد سلام إمامه بركعة، وإلا أعاد PageV02P046
# الصلاة. (و) سبقه عليه عامدا عالما (ب‍) - تمام (ركن فعلي) كأن ركع ورفع
~~والإمام قائم (حرام) بخلاف التخلف به فإنه مكروه كما يأتي، ومن تقدم بركن
~~سن له العود ليوافقه إن تعمد، وإلا تخير ms080 بين العود والدوام. (ومقارنته) أي
~~مقارنة المأموم الإمام (في أفعال)، وكذا أقوال غير تحرم (مكروهة: كتخلف
~~عنه) أي الإمام (إلى فراغ ركن) وتقدم عليه بابتدائه، وعند تعمد أحد هذه
~~الثلاثة تفوته فضيلة الجماعة. فهي جماعة صحيحة، لكن لا ثواب PageV02P047
# عليها، فيسقط إثم تركها أو كراهته. فقول جمع انتفاء الفضيلة، يلزمه
~~الخروج عن المتابعة حتى يصير كالمنفرد ولا تصح له الجمعة، وهم، كما بينه
~~الزركشي وغيره. ويجري ذلك في كل مكروه من حيث الجماعة بأن لم يتصور وجوده
~~في غيرها. فالسنة للمأموم أن يتأخر ابتداء فعله عن ابتداء فعل الإمام،
~~ويتقدم على فراغه منه، والأكمل من هذا أن يتأخر ابتداء فعل المأموم عن جميع
~~حركة الإمام، ولا يشرع حتى يصل الإمام لحقيقة المنتقل إليه، فلا يهوي
~~للركوع والسجود حتى يستوي الإمام راكعا، أو تصل جبهته إلى المسجد. ولو
~~قارنه بالتحرم أو تبين تأخر تحرم الإمام لم تنعقد صلاته ولا بأس بإعادته
~~التكبير سرا بنية ثانية إن لم يشعروا، ولا بالمقارنة في السلام، وإن سبقه
~~بالفاتحة أو التشهد، بأن فرغ من أحدهما قبل شروع الإمام فيه لم يضر. وقيل:
~~PageV02P048
# تجب الإعادة مع فعل الإمام أو بعده، وهو أولى. فعليه إن لم يعده بطلت.
~~ويسن مراعاة هذا الخلاف كما يسن تأخير جميع فاتحته عن فاتحة الإمام، ولو في
~~أوليي السرية إن ظن أنه يقرأ السورة. ولو علم أن إمامه يقتصر على الفاتحة
~~لزمه أن يقرأها مع قراءة الإمام. (ولا يصح قدوة بمن اعتقد بطلان صلاته) بأن
~~ارتكب مبطلا في اعتقاد المأموم، كشافعي اقتدى بحنفي مس فرجه، دون ما إذا
~~افتصد نظرا لاعتقاد المقتدي، لأن الإمام محدث PageV02P049
# عنده بالمس دون الفصد، فيتعذر ربط صلاته بصلاة الإمام، لأنه عنده ليس في
~~صلاة. ولو شك شافعي في إتيان المخالف بالواجبات عند المأموم لم يؤثر في صحة
~~الاقتداء به، تحسينا للظن به في توقي الخلاف، فلا يضر عدم اعتقاده الوجوب.
# (فرع) لو قام إمامه لزيادة، كخامسة، ولو سهوا، لم يجز له متابعته، ولو
~~مسبوقا أو شاكا في ms081 ركعة، بل يفارقه، ويسلم، أو ينتظره - على المعتمد -.
~~(ولا) قدوة (بمقتد) ولو احتمالا، وإن بان إماما. وخرج بمقتد من PageV02P050
# انقطعت قدوته، كأن سلم الإمام فقام مسبوق فاقتدى به آخر صحت، أو قام
~~مسبوقون فاقتدى بعضهم ببعض صحت أيضا - على المعتمد - لكن مع الكراهة. (ولا)
~~قدوة (قارئ بأمي) وهو من يخل بالفاتحة أو بعضها، ولو بحرف منها، بأن يعجز
~~عنه بالكلية، أو عن إخراجه عن مخرجه، أو عن أصل تشديدة، وإن لم يمكنه
~~التعلم ولا PageV02P051
# علم بحاله، لأنه لا يصلح لتحمل القراءة عنه لو أدركه راكعا. ويصح
~~الاقتداء بمن يجوز كونه أميا إلا إذا لم يجهر في جهرية فيلزمه مفارقته، فإن
~~استمر جاهلا حتى سلم لزمته الإعادة، ما لم يتبين أنه قارئ. ومحل عدم صحة
~~الاقتداء بالامي: إن لم يستو الإمام والمأموم في الحرف المعجوز عنه، بأن
~~أحسنه المأموم فقط، أو أحسن كل منهما غير ما أحسنه الآخر. ومنه أرت يدغم في
~~غير محله بإبدال، وألثغ يبدل حرفا بآخر. فإن أمكنه التعلم PageV02P052
# ولم يتعلم لم تصح صلاته، وإلا صحت كاقتدائه بمثله، وكره اقتداء بنحو
~~تأتاء، وفأفاء، ولاحن بما لا يغير معنى، كضم هاء لله وفتح دال نعبد، فإن
~~لحن لحنا يغير المعنى في الفاتحة ك‍ أنعمت بكسر أو ضم، أبطل صلاة من أمكنه
~~التعلم ولم يتعلم، لأنه ليس بقرآن. نعم، إن ضاق الوقت صلى لحرمته، وأعاد
~~لتقصيره.
# قال شيخنا: ويظهر أنه لا يأتي بتلك الكلمة، لأنه غير قرآن قطعا، فلم
~~تتوقف صحة الصلاة حينئذ عليها، بل تعمدها - ولو من مثل هذا - مبطل. انتهى.
# أو في غيرها: صحت صلاته، والقدوة به، إلا إذا قدر وعلم وتعمد، لأنه حينئذ
~~كلام أجنبي. وحيث PageV02P053
# بطلت صلاته هنا يبطل الاقتداء به. لكن للعالم بحاله - كما قاله الماوردي
~~- واختار السبكي ما اقتضاه قول الإمام ليس لهذا قراءة غير الفاتحة، لأنه
~~يتكلم بما ليس بقرآن، بلا ضرورة من البطلان مطلقا. (ولو اقتدى بمن ظنه
~~أهلا) للإمامة (فبان خلافه) كأن ظنه قارئا، أو غير مأموم، أو رجلا، أو
~~عاقلا ms082 فبان أميا، أو مأموما، أو امرأة، أو مجنونا، أعاد الصلاة وجوبا
~~لتقصيره بترك البحث في ذلك (لا) إن اقتدى بمن ظنه متطهرا فبان (ذا حدث) ولو
~~PageV02P054
# حدثا أكبر، (أو) ذا (خبث) خفي، ولو في جمعة إن زاد على الأربعين: فلا تجب
~~الإعادة، وإن كان الإمام عالما لانتفاء تقصير المأموم، إذ لا أمارة عليهما،
~~ومن ثم حصل له فضل الجماعة. أما إذا بان ذا خبث ظاهر فيلزمه الإعادة على
~~غير الأعمى لتقصيره، وهو ما بظاهر الثوب، وإن حال بين الإمام والمأموم
~~حائل. والأوجه في ضبطه أن يكون بحيث لو تأمله المأموم رآه، والخفي بخلافه.
~~وصحح النووي في التحقيق عدم وجوب الإعادة مطلقا. (وصح اقتداء سليم بسلس)
~~للبول أو المذي أو الضراط، وقائم بقاعد، ومتوضئ بمتيمم لا تلزمه
~~PageV02P055
# إعادة. (وكره) اقتداء (بفاسق ومبتدع) كرافضي، وإن لم يوجد أحد سواهما -
~~ما لم يخش فتنة - وقيل: لا يصح الاقتداء بهما. وكره أيضا اقتداء بموسوس
~~وأقلف، لا بولد الزنا، لكنه خلاف الأولى. واختار السبكي ومن تبعه
~~PageV02P056
# انتقاء الكراهة إذا تعذرت الجماعة إلا خلف من تكره خلفه، بل هي أفضل من
~~الانفراد. وجزم شيخنا بأنها لا تزول حينئذ، بل الانفراد أفضل منها. وقال
~~بعض أصحابنا: والأوجه عندي ما قاله السبكي - رحمه الله تعالى -.
# (تتمة) وعذر الجماعة كالجمعة، مطر يبل ثوبه للخبر الصحيح: أنه (ص) أمر
~~بالصلاة في الرحال يوم مطر يبل أسفل النعال بخلاف ما لا يبله. نعم، قطر
~~الماء من سقوف الطريق عذر، وإن لم يبله، لغلبة نجاسته أو استقذاره. ووحل لم
~~يأمن معه التلوث بالمشي فيه أو الزلق، وحر شديد، وإن وجد ظلا يمشي فيه،
~~وبرد شديد، PageV02P057
# وظلمة شديدة بالليل، ومشقة مرض وإن لم تبح الجلوس في الفرض، لا صداع يسير
~~ومدافعة حدث من بول أو غائط أو ريح، فتكره الصلاة معها. وإن خاف فوت
~~الجماعة لو فرغ نفسه - كما صرح به جمع - وحدوثها في الفرض لا يجوز قطعه،
~~ومحل ما ذكر في هذه: إن اتسع الوقت، بحيث لو فرغ نفسه أدرك الصلاة كاملة، ms083
~~وإلا PageV02P058
# حرم التأخير لذلك. وفقد لباس لائق به وإن وجد ساتر العورة، وسير رفقة،
~~لمريد سفر مباح وإن أمن، لمشقة استيحاشه وخوف ظالم على معصوم من عرض أو نفس
~~أو مال، وخوف من حبس غريم معسر، وحضور مريض وإن لم يكن نحو قريب بلا متعهد
~~له، أو كان نحو قريب محتضرا، أو لم يكن محتضرا، لكن يأنس به، PageV02P059
# وغلبة نعاس عند انتظاره للجماعة، وشدة جوع، وعطش، وعمى حيث لم يجد قائدا
~~بأجرة المثل. وإن أحسن المشي بالعصا. PageV02P060
# (تنبيه) إن هذه الاعذار تمنع كراهة تركها حيث سنت، وإثمه حيث وجبت، ولا
~~تحصل فضيلة الجماعة - كما قال النووي في المجموع، واختار غيره ما عليه جمع
~~متقدمون - من حصولها إن قصدها لولا العذر قال في المجموع: يستحب - لمن ترك
~~الجمعة بلا عذر - أن يتصدق بدينار، أو نصفه، لخبر أبي داود وغيره.
~~PageV02P061
# فصل (في صلاة الجمعة) هي فرض عين عند اجتماع شرائطها. وفرضت بمكة، ولم
~~تقم بها لفقد العدد، أو لأن شعارها الاظهار، وكان (ص) مستخفيا فيها. وأول
~~من أقامها بالمدينة قبل الهجرة أسعد بن زرارة، بقرية على ميل من المدينة.
~~PageV02P062
# وصلاتها أفضل الصلوات. وسميت بذلك: لاجتماع الناس لها، أو لأن آدم اجتمع
~~فيها مع حواء من مزدلفة، فلذلك سميت جمعا. (تجب جمعة على) كل (مكلف) أي
~~بالغ عاقل، (ذكر، حر)، فلا تلزم على أنثى، وخنثى، ومن به رق - إن كوتب -
~~لنقصه، (متوطن) بمحل الجمعة لا يسافر من محل إقامتها - صيفا ولا شتاء -
~~PageV02P063
# إلا لحاجة، كتجارة، وزيارة، (غير معذور) بنحو مرض، من الاعذار التي مرت
~~في الجماعة، فلا تلزم على مريض إن لم يحضر بعد الزوال محل إقامتها، وتنعقد
~~بمعذور، (و) تجب (على مقيم) بمحل إقامتها غير متوطن، كمن أقام بمحل جمعة
~~أربعة أيام فأكثر، وهو على عزم العود إلى وطنه، ولو بعد مدة طويلة. وعلى
~~مقيم متوطن بمحل يسمع منه النداء ولا يبلغ أهله أربعين، فتلزمهما الجمعة
~~(و) لكن (لا تنعقد) الجمعة (به) PageV02P064
# أي بمقيم غير متوطن، ولا بمتوطن خارج بلد إقامتها، وإن ms084 وجبت عليه بسماعه
~~النداء منها. (ولا بمن به رق وصبا)، بل تصح منهم، لكن ينبغي تأخر إحرامهم
~~عن إحرام أربعين ممن تنعقد به الجمعة - على ما اشترطه جمع محققون، وإن خالف
~~فيه كثيرون.
# (وشرط) لصحة الجمعة - مع شروط غيرها - ستة: أحدها: (وقوعها جماعة) بنية
~~إمامة واقتداء، مقترنة PageV02P065
# بتحرم (في الركعة الأولى)، فلا تصح الجمعة بالعدد فرادى، ولا تشترط
~~الجماعة في الركعة الثانية. فلو صلى الإمام بالأربعين ركعة ثم أحدث فأتم كل
~~منهم ركعة واحدة، أو لم يحدث بل فارقوه في الثانية، وأتموا منفردين،
~~أجزأتهم الجمعة. نعم، يشترط بقاء العدد إلى سلام الجميع، حتى لو أحدث واحد
~~من الأربعين قبل سلامه، ولو بعد سلام من عداه منهم، بطلت جمعة الكل. ولو
~~أدرك المسبوق ركوع الثانية واستمر معه إلى أن سلم، أتى بركعة بعد سلامه
~~جهرا وتمت جمعته إن صحت جمعة الإمام وكذا من اقتدى به وأدرك ركعة معه - كما
~~قاله PageV02P066
# شيخنا -. وتجب على من جاء بعد ركوع. الثانية: نية الجمعة - على الأصح -
~~وإن كانت الظهر هي اللازمة له -. وقيل: تجوز نية الظهر. وأفتى به البلقيني
~~وأطال الكلام فيه.
# (و) ثانيها: وقوعها (بأربعين) ممن تنعقد بهم الجمعة، ولو مرضى، ومنهم
~~الإمام. ولو كانوا أربعين فقط PageV02P067
# وفيهم أمي واحد أو أكثر قصر في التعلم، لم تصح جمعتهم، لبطلان صلاته
~~فينقصون. أما إذا لم يقصر الأمي في التعلم فتصح الجمعة به - كما جزم به
~~شيخنا في شرحي العباب والارشاد، تبعا لما جزم به شيخه في شرح الروض - ثم
~~قال في شرح المنهاج: لا فرق هنا بين أن يقصر الأمي في التعلم، وأن لا يقصر.
~~والفرق بينهما غير قوي. انتهى. ولو نقصوا فيها بطلت، أو في خطبة لم يحسب
~~ركن فعل حال نقصهم، لعدم سماعهم له. فإن PageV02P068
# عادوا قريبا عرفا جاز البناء على ما مضى، وإلا وجب الاستئناف، كنقصهم بين
~~الخطبة والصلاة، لانتفاء الموالاة فيهما.
# (فرع) من له مسكنان ببلدين، فالعبر بما كثرت فيه إقامته، فيما فيه أهله
~~وماله. وإن كان بواحد أهل وبآخر مال، ms085 فبما فيه أهله، فإن استويا في الكل،
~~فبالمحل الذي هو فيه حالة إقامة الجمعة. ولا تنعقد الجمعة بأقل من أربعين،
~~خلافا لأبي حنيفة - رحمه الله تعالى - فتنعقد عنده بأربعة، ولو عبيدا أو
~~مسافرين. ولا يشترط عندنا إذن السلطان لاقامتها ولا كون محلها مصرا، خلافا
~~له فيهما. وسئل البلقيني عن أهل قرية لا يبلغ عددهم PageV02P069
# أربعين، هل يصلون الجمعة أو الظهر؟ فأجاب - رحمه الله -: يصلون الظهر على
~~مذهب الشافعي. وقد أجاز جمع من العلماء أن يصلوا الجمعة، وهو قوي، فإذا
~~قلدوا - أي جميعهم - من قال هذه المقالة، فإنهم يصلون الجمعة. وإن احتاطوا
~~فصلوا الجمعة ثم الظهر كان حسنا.
# (و) ثالثها: وقوعها (بمحل معدود من البلد) ولو بفضاء الظهر كان حسنا
~~معدود منها، بأن كان في محل لا تقصر فيه PageV02P070
# الصلاة، وإن لم يتصل بالأبنية، بخلاف محل غير معدود منها، وهو ما يجوز
~~السفر القصر منه.
# (فرع) لو كان في قرية أربعون كاملون لزمتهم الجمعة، بل يحرم عليهم - على
~~المعتمد - تعطيل محلهم من إقامتها، والذهاب إليها في بلد أخرى، وإن سمعوا
~~النداء. قال ابن الرفعة وغيره: إنهم إذا سمعوا النداء من مصر، فهم مخيرون
~~بين أن يحضروا البلد للجمعة، وبين أن يقيموها في قريتهم، وإذا حضروا البلد
~~لا يكمل بهم العدد لأنهم في حكم المسافرين، وإذا لم يكن في القرية جمع
~~تنعقد بهم الجمعة - ولو بامتناع بعضهم PageV02P071
# منها - يلزمهم السعي إلى بلد يسمعون من جانبه النداء. قال ابن عجيل: ولو
~~تعددت مواضع متقاربة وتميز كل باسم، فلكل حكمه. قال شيخنا: إنما يتجه ذلك
~~إن عد كل مع ذلك قرية مستقلة عرفا.
# (فرع) لو أكره السلطان أهل قرية إن ينتقلوا منها ويبنوا في موضع آخر،
~~فسكنوا فيه وقصدهم العود إلى البلد الأول إذا فرج الله عنهم، لا تلزمهم
~~الجمعة، بل لا تصح منهم، لعدم الاستيطان. PageV02P072
# (و) رابعها: وقوعها (في وقت ظهر) فلو ضاق الوقت عنها وعن خطبتيها، أو شك
~~في ذلك، صلوا ظهرا، ولو خرج الوقت يقينا، أو ظنا، وهم فيها، ولو قبيل ms086
~~السلام، وإن كان ذلك بإخبار عدل، على الأوجه، وجب الظهر، بناء على ما مضى،
~~وفاتت الجمعة، بخلاف ما لو شك في خروجه، لأن الأصل بقاؤه. ومن شروطهما أن
~~لا يسبقها بتحرم، ولا يقارنها فيه جمعة بمحلها، إلا أن كثر أهله، وعسر
~~اجتماعهم بمكان واحد منه - ولو غير PageV02P073
# مسجد - من غير لحوق مؤذ فيه، كحر وبرد شديدين، فيجوز حينئذ تعددها للحاجة
~~بحسبها. PageV02P074
# (فرع) لا يصح ظهر من لا عذر له قبل سلام الإمام، فإن صلاها جاهلا انعقدت
~~نفلا، ولو تركها أهل بلد فصلوا الظهر لم يصح، ما لم يضق الوقت عن أقل واجب
~~الخطبتين والصلاة، وإن علم من عادتهم أنهم لا يقيمون الجمعة.
# (و) خامسها: (وقوعها) أي الجمعة، (بعد خطبتين) بعد زوال، لما في
~~الصحيحين: أنه (ص) لم يصل PageV02P075
# الجمعة إلا بخطبتين (بأركانهما) أي يشترط وقوع صلاة الجمعة بعد خطبتين مع
~~إتيان أركانهما الآتية، (وهي) خمسة. أحدها: (حمد الله تعالى). PageV02P076
# (و) ثانيها: (صلاة على النبي) (ص) (بلفظهما): أي حمد الله والصلاة على
~~رسول الله (ص)، كالحمد لله، أو أحمد الله، فلا يكفي: الشكر لله، أو الثناء
~~لله، ولا: الحمد للرحمن، أو للرحيم، وكاللهم صل، أو صلى الله، أو أصلي على
~~محمد، أو أحمد، أو الرسول، أو النبي أو الحاشر أو نحوه فلا يكفي: اللهم سلم
~~على محمد وارحم محمدا، ولا صلى الله عليه، بالضمير. وإن تقدم له ذكر يرجع
~~إليه الضمير، كما صرح به جمع محققون. وقال الكمال الدميري: وكثيرا ما يسهو
~~الخطباء في ذلك. انتهى. فلا تغتر بما تجده مسطورا في بعض الخطب النباتية
~~على خلاف ما عليه محققو المتأخرين.
# (و) ثالثها: (وصية بتقوى الله) ولا يتعين لفظها ولا تطويلها، بل يكفي نحو
~~أطيعوا الله - مما فيه حث على PageV02P077
# طاعة الله، أو زجر عن معصية، لأنها المقصود من الخطبة، فلا يكفي مجرد
~~التحذير من غرور الدنيا، وذكر الموت وما فيه من الفظاعة والألم. قال ابن
~~الرفعة: يكفي فيها ما اشتملت على الامر بالاستعداد للموت.
# ويشترط أن يأتي بكل من الأركان ms087 الثلاثة (فيهما)، أي في كل واحدة من
~~الخطبتين. ويندب أن يرتب الخطيب الأركان الثلاثة، وما بعدها، بأن يأتي أولا
~~بالحمد، فالصلاة، فالوصية، فبالقراءة، فبالدعاء.
# (و) رابعها: (قراءة آية) مفهمة (في إحداهما)، وفي الأولى أولى. وتسن -
~~بعد فراغها - قراءة ق أو بعضها في كل جمعة، للاتباع. PageV02P078
# (و) خامسها: (دعاء) أخروي للمؤمنين إن لم يتعرض للمؤمنات، خلافا للأذرعي،
~~(ولو) بقوله:
# (رحمكم الله)، وكذا بنحو: اللهم أجرنا من النار - إن قصد تخصيص الحاضرين
~~(في) خطبة (ثانية) لاتباع السلف والخلف. والدعاء للسلطان بخصوصه لا يسن
~~اتفاقا، إلا مع خشية فتنة، فيجب، ومع عدمها لا بأس PageV02P079
# به، حيث لا مجازفة في وصفه، ولا يجوز وصفه بصفة كاذبة إلا لضرورة. ويسن
~~الدعاء لولاة الصحابة قطعا، وكذا لولاة المسلمين وجيوشهم، بالصلاح، والنصر،
~~والقيام بالعدل. وذكر المناقب لا يقطع الولاة، ما لم يعد به معرضا عن
~~الخطبة. وفي التوسط يشترط أن لا يطيله إطالة تقطع الموالاة، كما يفعله كثير
~~من الخطباء الجهال. قال شيخنا: ولو شك في ترك فرض من الخطبة بعد فراغها لم
~~يؤثر كما لا يؤثر الشك في ترك فرض PageV02P080
# بعد الصلاة، أو الوضوء. (وشرط فيهما)، الخطبتين، (إسماع أربعين) أي تسعة
~~وثلاثين سواه، ممن تنعقد بهم الجمعة (الأركان) لا جميع الخطبة. قال شيخنا:
~~لا تجب الجمعة على أربعين بعضهم أصم، ولا تصح مع وجود لغط يمنع سماع ركن
~~الخطبة على المعتمد فيهما، وإن خالف فيه جمع كثيرون، فلم يشترطوا إلا
~~الحضور فقط. وعليه يدل كلام الشيخين في بعض المواضع، ولا يشترط كونهم بمحل
~~الصلاة، ولا فهمهم لما PageV02P081
# يسمعونه. (و) شرط فيهما (عربية) لاتباع السلف والخلف. وفائدتها بالعربية
~~- مع عدم معرفتهم لها - العلم بالوعظ في الجملة. قاله القاضي. وإن لم يمكن
~~تعلمها بالعربية قبل ضيق الوقت خطب منهم واحد بلسانهم، وإن أمكن تعلمها وجب
~~كل على الكفاية، (وقيام قادر عليه، وطهر) من حدث أكبر وأصغر، وعن نجس غير
~~معفو عنه، في ثوبه، وبدنه، ومكانه. (وستر) للعورة. (و) شرط (جلوس بينهما)
~~بطمأنينة فيه، وسن أن يكون PageV02P082
# بقدر سورة ms088 الاخلاص، وأن يقرأها فيه. ومن خطب قاعدا لعذر فصل بينهما بسكتة
~~وجوبا. وفي الجواهر: لو لم يجلس حسبتا واحدة، فيجلس ويأتي بثالثة. (وولاء)
~~بينهما وبين أركانهما، وبينهما وبين الصلاة، بأن لا يفصل طويلا عرفا.
~~وسيأتي أن اختلال الموالاة بين المجموعتين بفعل ركعتين، بل بأقل مجزئ، فلا
~~يبعد الضبط PageV02P083
# بهذا هنا، ويكون بيانا للعرف. (وسن لمريدها) أي الجمعة، وإن لم تلزمه،
~~(غسل) بتعميم البدن والرأس بالماء، فإن عجز، سن تيمم بنية الغسل، (بعد)
~~طلوع (فجر). وينبغي لصائم خشي منه مفطرا تركه، وكذا PageV02P084
# سائر الأغسال المسنونة، وقربه من ذهابه إليها أفضل. ولو تعارض الغسل
~~والتبكير، فمراعاة الغسل أولى، للخلاف في وجوبه، ومن ثم كره تركه. ومن
~~الأغسال المسنونة: غسل العيدين، والكسوفين، والاستسقاء، وأغسال الحج، وغسل
~~غاسل الميت، والغسل للاعتكاف، ولكل ليلة من رمضان، ولحجامة، ولتغير الجسد،
~~PageV02P085
# وغسل الكافر إذا أسلم - للامر به - ولم يجب، لأن كثيرين أسلموا ولم
~~يؤمروا به. وهذا إذا لم يعرض له في الكفر ما يوجب الغسل - من جنابة أو
~~نحوها - وإلا وجب الغسل. وإن اغتسل في الكفر، لبطلان نيته. وآكدها غسل
~~الجمعة ثم من غسل الميت.
# (تنبيه) قال شيخنا: يسن قضاء غسل الجمعة - كسائر الأغسال المسنونة -
~~وإنما طلب قضاؤه لأنه إذا علم PageV02P086
# أنه يقضى داوم على أدائه، واجتنب تفويته. (وبكور) - لغير خطيب - إلى
~~المصلى من طلوع الفجر، لما في الخبر الصحيح: إن للجائي بعد اغتساله غسل
~~الجنابة - أي كغسلها، وقيل حقيقة بأن يكون جامع، لأنه يسن PageV02P087
# ليلة الجمعة أو يومها - في الساعة الأولى بدنة، وفي الثانية: بقرة، وفي
~~الثالثة: كبشا أقرن، والرابعة: دجاجة، والخامسة: عصفورا، والسادسة: بيضة.
~~والمراد أن ما بين الفجر وخروج الخطيب ينقسم ستة أجزاء متساوية، سواء أطال
~~اليوم، أم قصر. أما الإمام فيسن له التأخير إلى وقت الخطبة، للاتباع. ويسن
~~الذهاب إلى PageV02P088
# المصلى في طريق طويل، ماشيا بسكينة، والرجوع في طريق آخر قصير، وكذا في
~~كل عبادة. ويكره عدو إليها، كسائر العبادات، إلا لضيق وقت، فيجب، إذا لم
~~يدركها إلا به. (وتزين بأحسن ثيابه) وأفضلها ms089 الأبيض، ويلي PageV02P089
# الأبيض ما صبغ قبل نسجه. قال شيخنا: ويكره ما صبغ بعده، ولو بغير الحمرة.
~~اه‍. ويحرم التزين بالحرير، PageV02P090
# ولو قزا، وهو نوع منه كمد اللون، وما أكثره وزنا - من الحرير، لا ما أقله
~~منه، ولا ما استوى فيه الأمران.
# ولو شك في الأكثر، فالأصل الحل، على الأوجه.
# (فرع) يحل الحرير لقتال، إن لم يجد غيره، أو لم يقم مقامه في دفع السلاح.
~~وصحح في الكفاية قول جمع: يجوز القباء وغيره مما يصلح للقتال وإن وجد غيره،
~~إرهابا للكفار، كتحلية السيف بفضة. ولحاجة كجرب إن آذاه غيره، أو كان فيه
~~نفع لا يوجد في غيره، وقمل لم يندفع بغيره، ولامرأة ولو بافتراش، لا له،
~~بلا PageV02P091
# حائل. ويحل منه - حتى للرجل - خيط السبحة، وزر الجيب، وكيس المصحف
~~والدراهم، وغطاء العمامة، وعلم الرمح، لا الشرابة التي برأس السبحة. ويجب
~~لرجل لبسه حيث لم يجد ساتر العورة غيره، حتى في PageV02P092
# الخلوة. ويجوز لبس الثوب المصبوغ بأي لون كان، إلا المزعفر. ولبس الثوب
~~المتنجس في غير نحو الصلاة، حيث لا رطوبة، لا جلد ميتة، بلا ضرورة، كافتراش
~~جلد سبع كأسد، وله إطعام ميتة لنحو طير، لا كافر، PageV02P093
# ومتنجس لدابة، ويحل مع الكراهة، استعمال العاج في الرأس واللحية حيث لا
~~رطوبة، وإسراج بمتنجس بغير مغلظ إلا في مسجد، وإن قل دخانه - خلافا لجمع -.
~~وتسميد أرض بنجس، لا اقتناء كلب - إلا لصيد أو حفظ PageV02P094
# مال - ويكره - ولو لامرأة - تزيين غير الكعبة، كمشهد صالح بغير حرير،
~~ويحرم به. (وتعمم) لخبر: إن الله وملائكته يصلون على أصحاب العمائم يوم
~~الجمعة، ويسن لسائر الصلوات. وورد في حديث ضعيف ما يدل على أفضلية كبرها.
~~وينبغي ضبط طولها وعرضها بما يليق بلابسها عادة، في زمانه، فإن زاد فيها
~~على ذلك كره، وتنخرم مروءة فقيه بلبس عمامة سوقي لا تليق به، وعكسه. قال
~~الحفاظ: لم يتحرر شئ في طول عمامته (ص) PageV02P095
# وعرضها. قال الشيخان: من تعمم فله فعل العذبة، وتركها، ولا كراهة في واحد
~~منهما. زاد النووي: لأنه لم يصح في ms090 النهي عن ترك العذبة شئ. انتهى. لكن قد
~~ورد في العذبة أحاديث صحيحة وحسنة، وقد صرحوا بأن أصلها سنة. قال شيخنا:
~~وإرسالها بين الكتفين أفضل منه على الأيمن. ولا أصل في اختيار إرسالها على
~~الأيسر. وأقل ما ورد في طولها أربعة أصابع، وأكثره ذراع. قال ابن الحاج
~~المالكي: عليك أن تتعمم قائما، وتتسرول قاعدا. قال في المجموع: ويكره أن
~~يمشي في نعل واحدة، ولبسها قائما، وتعليق جرس فيها. PageV02P096
# ولمن قعد في مكان أن يفارقه قبل أن يذكر الله تعالى فيه. (وتطيب) لغير
~~صائم - على الأوجه - لما في الخبر الصحيح: أن الجمع بين الغسل، ولبس
~~الأحسن، والتطيب، والانصات، وترك التخطي، يكفر ما بين الجمعتين. والتطيب
~~بالمسك أفضل، ولا تسن الصلاة عليه (ص) عند شمه، بل حسن الاستغفار عنده -
~~كما قال شيخنا -، وندب تزين بإزالة ظفر من يديه، ورجليه، لا إحداهما،
~~فيكره. وشعر نحو إبطه وعانته لغير مريد التضحية في عشر ذي الحجة، وذلك
~~للاتباع. وبقص شاربه حتى تبدو حمرة الشفة وإزالة ريح كريه، ووسخ.
~~PageV02P097
# والمعتمد في كيفية تقليم اليدين: أن يبتدئ بمسبحة يمينه إلى خنصرها، ثم
~~إبهامها، ثم خنصر يسارها إلى إبهامها على التوالي، والرجلين: أن يبتدئ
~~بخنصر اليمنى إلى خنصر اليسرى على التوالي، وينبغي البدار بغسل محل القلم،
~~ويسن فعل ذلك يوم الخميس أو بكرة الجمعة. وكره المحب الطبري نتف شعر الانف،
~~قال: بل يقصه، لحديث فيه. قال الشافعي - رضي الله عنه -: من نظف ثوبه قل
~~همه، ومن طاب ريحه زاد PageV02P098
# عقله. (و) سن (إنصات) أي سكوت مع إصغاء (لخطبة)، ويسن ذلك، وإن لم يسمع
~~الخطبة، نعم، الأولى - لغير السامع - أن يشتغل بالتلاوة والذكر سرا، ويكره
~~الكلام، ولا يحرم، خلافا للأئمة الثلاثة: حالة الخطبة، PageV02P099
# لا قبلها، ولو بعد الجلوس على المنبر، ولا بعدها، ولا بين الخطبتين، ولا
~~حال الدعاء للمملوك، ولا لداخل مسجد، إلا إن اتخذ له مكانا واستقر فيه.
~~ويكره للداخل السلام، وإن لم يأخذ لنفسه مكانا، لاشتغال المسلم عليهم، فإن
~~سلم لزمهم الرد، ويسن تشميت العاطس، والرد عليه، ms091 ورفع الصوت - من غير
~~مبالغة - بالصلاة والسلام عليه (ص) عند ذكر الخطيب اسمه أو وصفه (ص). قال
~~شيخنا: ولا يبعد ندب الترضي عن الصحابة، بلا PageV02P100
# رفع صوت. وكذا التأمين لدعاء الخطيب. اه‍. وتكره تحريما - ولو لمن لم
~~تلزمه الجمعة بعد جلوس الخطيب على المنبر: وإن لم يسمع الخطبة - صلاة فرض،
~~ولو فائتة تذكرها الآن، وإن لزمته فورا، أو نفل، ولو في حال الدعاء
~~للسلطان. والأوجه أنها لا تنعقد كالصلاة بالوقت المكروه، بل أولى. ويجب على
~~من بصلاة تخفيفها، بأن يقتصر على أقل مجزئ عند جلوسه على المنبر. وكره
~~لداخل تحية فوتت تكبيرة الاحرام إن PageV02P101
# صلاها، إلا فلا تكره، بل تسن، لكن يلزمه تخفيفها بأن يقتصر على الواجبات
~~- كما قاله شيخنا - وكره احتباء حالة الخطبة للنهي عنه، وكتب أوراق حالتها
~~في آخر جمعة من رمضان، بل وإن كتب فيها نحو أسماء سريانية يجهل معنا حرم.
~~(و) سن (قراءة) سورة (كهف) يوم الجمعة وليلتها، لأحاديث فيها. وقراءتها
~~نهارا آكد، PageV02P102
# وأولاه بعد الصبح، مسارعة للخير، وأن يكثر منها، ومن سائر القرآن فيهما.
~~ويكره الجهر بقراءة الكهف وغيره إن حصل به تأذ لمصل أو نائم - كما صرح
~~النووي في كتبه - وقال شيخنا في شرح العباب: ينبغي حرمة الجهر بالقراءة في
~~المسجد. وحمل كلام النووي بالكراهة: على ما إذا خف التأذي، وعلى كون
~~القراءة في غير المسجد، وإكثار صلاة على النبي (ص) (يومها وليلتها) للأخبار
~~الصحيحة الآمرة بذلك، فالاكثار منها أفضل من PageV02P103
# إكثار ذكر لم يرد بخصوصه. قاله شيخنا. (ودعاء) في يومها، رجاء أن يصادف
~~ساعة الإجابة، وأرجاها، من جلوس الخطيب إلى آخر الصلاة. وهي لحظة لطيفة.
~~وصح أنها آخر ساعة بعد العصر، وفي ليلتها لما جاء عن PageV02P104
# الشافعي - رضي الله عنه - أنه بلغه أن الدعاء يستجاب فيها، وأنه استحبه
~~فيها. وسن إكثار فعل الخير فيهما - كالصدقة وغيرها - وأن يشتغل - في طريقه
~~وحضوره محل الصلاة - بقراءة، أو ذكر، أفضله الصلاة على النبي (ص) قبل
~~الخطبة، وكذا حالة الخطبة إن لم يسمعها - كما مر - للاخبار المرغبة ms092 في ذلك.
~~وأن يقرأ عقب سلامه من الجمعة - قبل أن يثني رجليه، وفي رواية: قبل أن
~~يتكلم - الفاتحة، والاخلاص، والمعوذتين، سبعا PageV02P105
# سبعا، لما ورد أن من قرأها غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر، وأعطي من
~~الاجر بعدد من آمن بالله ورسوله..
# (مهمة) يسن أن يقرأها، وآية الكرسي، و * (شهد الله) *، بعد كل مكتوبة
~~وحين يأوي إلى فراشه، مع PageV02P106
# أواخر البقرة، والكافرون، ويقرأ خواتيم الحشر وأول غافر - إلى إليه
~~المصير و * (أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا) * إلى آخرها، صباحا ومساء، مع
~~أذكارهما، وأن يواظب كل يوم على قراءة آلم، السجدة، ويس، والدخان،
~~والواقعة، وتبارك، والزلزلة، والتكاثر وعلى الاخلاص مائتي مرة، والفجر في
~~عشر ذي الحجة، ويس، والرعد عند المحتضر. ووردت في كلها أحاديث غير موضوعة.
~~PageV02P107
# (وحرم تخط) رقاب الناس، للأحاديث الصحيحة فيه، والجزم بالحرمة ما نقله
~~الشيخ أبو حامد عن نص الشافعي، واختارها في الروضة، وعليها كثيرون. لكن
~~قضية كلام الشيخين: الكراهة، وصرح بها في المجموع (لا لمن وجد فرجة قدامه)
~~فله - بلا كراهة - تخطي صف واحد أو اثنين، ولا لإمام لم يجد طريقا إلى
~~المحراب إلا بتخطي، ولا لغيره إذا أذنوا له فيه لا حياء على الأوجه، ولا
~~لمعظم ألف موضعا. ويكره PageV02P108
# تخطي المجتمعين لغير الصلاة، ويحرم أن يقيم أحدا - بغير رضاه - ليجلس
~~مكانه. ويكره إيثار غيره بمحله، إلا إن انتقل لمثله أو أقرب منه إلى
~~الإمام. وكذا الايثار بسائر القرب. وله تنحية سجادة غيره - بنحو رجله -
~~والصلاة في محلها، ولا يرفعها - ولو بغير يده - لدخولها في ضمانه. (و) حرم
~~على من تلزمه الجمعة (نحو مبايعة) كاشتغال بصنعة (بعد) شروع في (أذان
~~خطبة)، فإن عقد صح العقد، ويكره قبل الاذان بعد PageV02P109
# الزوال. (و) حرم على من تلزمه الجمعة - وإن لم تنعقد به - (سفر) تفوت به
~~الجمعة، كأن ظن أنه لا يدركها في طريقه أو مقصده، ولو كان السفر طاعة
~~مندوبا، أو واجبا، (بعد فجرها) أي فجر يوم الجمعة، إلا خشي PageV02P110
# من عدم سفره ضررا، كانقطاعه عن الرفقة، فلا يحرم ms093 إن كان غير سفر معصية،
~~ولو بعد الزوال، ويكره السفر ليلة الجمعة، لما روي بسند ضعيف: من سافر
~~ليلتها دعا عليه ملكاه. أما المسافر لمعصية فلا تسقط عنه الجمعة مطلقا. قال
~~شيخنا: وحيث حرم عليه السفر هنا لم يترخص ما لم تفت الجمعة، فيحسب ابتداء
~~سفره من وقت فوتها. (تتمة) يجوز لمسافر سفرا طويلا قصر رباعية، مؤداة،
~~وفائتة سفر قصر فيه، وجمع PageV02P111
# العصرين والمغربين تقديما وتأخيرا، بفراق سور خاص ببلد سفر، وإن احتوى
~~على خراب ومزارع. ولو جمع قريتين، فلا يشترط مجاوزته، بل لكل حكمه، فبنيان
~~وإن تخلله خراب أو نهر أو ميدان. ولا يشترط PageV02P114
# مجاوزة بساتين وإن حوطت واتصلت بالبلد، والقريتان إن اتصلتا عرفا كقرية،
~~وإن اختلفتا اسما، فلو انفصلتا - ولو يسيرا - كفى مجاوزة قرية المسافر، لا
~~لمسافر لم يبلغ سفره مسيرة يوم وليلة بسير الأثقال مع النزول المعتاد لنحو
~~استراحة وأكل وصلاة، ولا لآبق، ومسافر عليه دين حال قادر عليه من غير إذن
~~دائنه، ولا لمن PageV02P115
# سافر لمجرد رؤية البلاد - على الأصح -. وينتهي السفر بعوده إلى وطنه، وإن
~~كان مارا به، أو إلى موضع PageV02P116
# آخر، ونوى إقامته به مطلقا، أو أربعة أيام صحاح، أو علم أن إربه لا ينقضي
~~فيها، ثم إن كان يرجو حصوله كل وقت: قصر ثمانية عشر يوما. وشرط لقصر نية
~~قصر في تحرم، وعدم اقتداء - ولو لحظة - بمتم ولو مسافرا PageV02P117
# وتحرز عن منافيها دواما، ودوام سفره في جميع صلاته، ولجمع تقديم، نية جمع
~~في الأولى - ولو مع التحلل منها - وترتيب، وولاء عرفا، فلا يضر فصل يسير
~~بأن كان دون قدر ركعتين، ولتأخير نية جمع في وقت PageV02P118
# الأولى ما بقي قدر ركعة، وبقاء سفر إلى آخر الثانية.
# (فرع) يجوز الجمع بالمرض تقديما وتأخيرا - على المختار - ويراعي الأرفق،
~~فإن كان يزداد مرضه - PageV02P119
# كأن كان يحم مثلا وقت الثانية قدمها بشروط جمع التقديم، أو وقت الأولى
~~أخرها بنية الجمع في وقت الأولى. وضبط جمع متأخرون المرض هنا بأنه ما يشق
~~معه فعل كل فرض في وقته، كمشقة ms094 المشي في المطر، بحيث تبتل ثيابه.
# وقال آخرون: لا بد من مشقة ظاهرة زيادة على ذلك، بحيث تبيح الجلوس في
~~الفرض. وهو الأوجه. PageV02P120
# (خاتمة) قال شيخنا في شرح المنهاج: من أدى عبادة مختلفا في صحتها من غير
~~تقليد للقائل بها، لزمه إعادتها، لأن إقدامه على فعلها عبث. PageV02P121
# فصل (في الصلاة على الميت) PageV02P122
# وشرعت بالمدينة. وقيل هي من خصائص هذه الأمة.
# (صلاة الميت) أي الميت المسلم غير الشهيد (فرض كفاية) للاجماع والاخبار،
~~(كغسله، ولو غريقا) PageV02P123
# لأنا مأمورون بغسله، فلا يسقط الفرض عنا إلا بفعلنا، وإن شاهدنا الملائكة
~~تغسله. ويكفي غسل كافر، PageV02P124
# ويحصل أقله (بتعميم بدنه بالماء) مرة حتى ما تحت قلفة الأقلف - على الأصح
~~- صبيا كان الأقلف أو بالغا.
# قال العبادي وبعض الحنفية: لا يجب غسل ما تحتها. فعلى المرجح لو تعذر غسل
~~ما تحت القلفة بأنها لا تتقلص إلا بجرح، يمم عما تحتها. كما قاله شيخنا،
~~وأقره غيره. وأكمله: تثليثه، وأن يكون في خلوة، PageV02P125
# وقميص، وعلى مرتفع بماء بارد - إلا لحاجة كوسخ وبرد، فالمسخن حينئذ أولى.
~~والمالح أولى من العذب. ويبادر بغسله إذا تيقن موته، ومتى شك في موته وجب
~~تأخيره إلى اليقين، بتغير ريح ونحوه.
# فذكرهم العلامات الكثيرة له إنما تفيد، حيث لم يكن هناك شك. ولو خرج منه
~~بعد الغسل نجس لم ينقض الطهر، بل تجب إزالته فقط إن خرج قبل التكفين، لا
~~بعده. ومن تعذر غسله - لفقد ماء أو لغيره: كاحتراق، ولو غسل تهرى - يمم
~~وجوبا. PageV02P126
# (فرع) الرجل أولى بغسل الرجل، والمرأة أولى بغسل المرأة، وله غسل حليلة،
~~ولزوجة لا أمة غسل زوجها، ولو نكحت غيره، بلا مس، بل بلف خرقة على يد. فإن
~~خالف صح الغسل. فإن لم يحضر إلا أجنبي في المرأة أو أجنبية في الرجل، يمم
~~الميت. نعم، لهما غسل من لا يشتهى من صبي أو صبية، لحل PageV02P127
# نظر كل ومسه. وأولى الرجال به أولاهم بالصلاة - كما يأتي. (وتكفينه بساتر
~~عورة) مختلفة بالذكورة والأنوثة، دون الرق والحرية، فيجب في المرأة - ولو
~~أمة - ما يستر ms095 غير الوجه والكفين. وفي الرجل ما يستر ما PageV02P128
# بين السرة والركبة. والاكتفاء بساتر العورة هو ما صححه النووي في أكثر
~~كتبه، ونقله عن الأكثرين، لأنه حق لله تعالى. وقال آخرون: يجب ستر جميع
~~البدن - ولو رجلا -. وللغريم منع الزائد على ساتر كل البدن، لا الزائد على
~~ساتر العورة، لتأكد أمره، وكونه حقا للميت بالنسبة للغرماء، وأكمله للذكر
~~ثلاثة يعم كل منها البدن، وجاز أن يزاد تحتها قميص وعمامة، وللأنثى إزار،
~~فقميص، فخمار فلفافتان. ويكفن الميت بما له PageV02P129
# لبسه حيا، فيجوز حرير ومزعفر للمرأة والصبي، مع الكراهة. ومحل تجهيزه:
~~التركة، إلا زوجة وخادمها:
# فعلى زوج غني عليه نفقتهما، فإن لم يكن له تركة فعلى من عليه نفقته، من
~~قريب، وسيد، فعلى بيت PageV02P130
# المال، فعلى مياسير المسلمين. ويحرم التكفين في جلد إن وجد غيره، وكذا
~~الطين، والحشيش، فإن لم يوجد ثوب وجب جلد، ثم حشيش، ثم طين - فيما استظهره
~~شيخنا -. ويحرم كتابة شئ من القرآن وأسماء الله تعالى على الكفن. ولا بأس
~~بكتابته بالريق، لأنه لا يثبت. وأفتى ابن الصلاح بحرمة ستر الجنازة بحرير
~~PageV02P131
# - ولو امرأة - كما يحرم تزيين بيتها بحرير. وخالفه الجلال البلقيني، فجوز
~~الحرير فيها وفي الطفل، واعتمده جمع، مع أن القياس الأول. (ودفنه في حفرة
~~تمنع) بعد طمها (رائحة) أي ظهورها، (وسبعا) أي نبشه لها، فيأكل الميت. وخرج
~~بحفرة: وضعه بوجه الأرض ويبنى عليه ما يمنع ذينك، حيث لم يتعذر الحفر. نعم،
~~من مات بسفينة وتعذر البر جاز إلقاؤه في البحر، وتثقيله ليرسب، وإلا فلا.
~~وبتمنع ذينك ما يمنع أحدهما PageV02P132
# - كأن اعتادت سباع ذلك المحل الحفر عن موتاه - فيجب بناء القبر، بحيث
~~يمنع وصولها إليه. وأكمله قبر واسع عمق أربعة أذرع ونصف بذراع اليد. ويجب
~~اضطجاعه للقبلة. ويندب الافضاء بخده الأيمن - بعد تنحية الكفن عنه - إلى
~~نحو تراب، مبالغة في الاستكانة والذل، ورفع رأسه بنحو لبنة. وكره صندوق -
~~إلا PageV02P133
# لنحو نداوة فيجب - ويحرم دفنه بلا شئ يمنع وقوع التراب عليه ويحرم دفن
~~اثنين من جنسين بقبر، إن لم يكن ms096 بينهما محرمية، أو زوجية، ومع أحدهما كره -
~~كجمع متحدي جنس فيه بلا حاجة. ويحرم أيضا:
# إدخال ميت على آخر، وإن اتحدا جنسا، قبل بلاء جميعه، ويرجع فيه لأهل
~~الخبرة بالأرض. ولو وجد PageV02P134
# بعض عظمه قبل تمام الحفر وجب رد ترابه، أو بعده فلا. ويجوز الدفن معه،
~~ولا يكره الدفن ليلا - خلافا للحسن البصري - والنهار أفضل للدفن منه، ويرفع
~~القبر قدر شبر ندبا، وتسطيحه أولى من تسنيمه. ويندب لمن على شفير القبر أن
~~يحثي ثلاث حثيات بيديه قائلا مع الأولى: * (منها خلقناكم) *. ومع الثانية:
~~* (وفيها نعيدكم) *. ومع الثالثة: * (ومنها نخرجكم تارة أخرى) *.
# (مهمة) يسن وضع جريدة خضراء على القبر، للاتباع، ولأنه يخفف عنه ببركة
~~تسبيحها. وقيس بها PageV02P135
# ما اعتيد من طرح نحو الريحان الرطب. ويحرم أخذ شئ منهما ما لم ييبسا لما
~~في أخذ الأولى من تفويت حظ الميت المأثور عنه (ص)، وفي الثانية من تفويت حق
~~الميت بارتياح الملائكة النازلين لذلك. قاله شيخانا ابن حجر وزياد. (وكره
~~بناء له) أي للقبر، (أو عليه) لصحة النهي عنه بلا حاجة، كخوف نبش، أو حفر
~~PageV02P136
# سبع أو هدم سيل. ومحل كراهة البناء، إذا كان بملكه، فإن كان بناء نفس
~~القبر بغير حاجة مما مر، أو نحو قبة عليه بمسبلة، وهي ما اعتاد أهل البلد
~~الدفن فيها، عرف أصلها ومسبلها أم لا، أو موقوفة، حرم، وهدم وجوبا، لأنه
~~يتأبد بعد انمحاق الميت، ففيه تضييق على المسلمين بما لا غرض فيه.
# (تنبيه) وإذا هدم، ترد الحجارة المخرجة إلى أهلها إن عرفوا، أو يخلى
~~بينهما، وإلا فمال ضائع، وحكمه معروف - كما قاله بعض أصحابنا - وقال شيخنا
~~الزمزمي: إذا بلي الميت وأعرض ورثته عن الحجارة، جاز الدفن PageV02P137
# مع بقائها، إذا جرت العادة بالاعراض عنها، كما في السنابل. (و) كره (وطئ
~~عليه) أي على قبر مسلم، ولو مهدرا قبل بلاء (إلا لضرورة)، كأن لم يصل لقبر
~~ميته بدونه، وكذا ما يريد زيارته ولو غير قريب. وجزم شرح مسلم - كآخرين -
~~بحرمة القعود عليه والوطئ، لخبر فيه يرده أن المراد ms097 بالجلوس عليه جلوسه
~~لقضاء الحاجة، كما بينته رواية أخرى. (ونبش) وجوبا قبر من دفن بلا طهارة
~~(لغسل) أو تيمم. نعم، إن تغير ولو بنتن، حرم.
# ولأجل مال غير، كأن دفن في ثوب مغصوب، أو أرض مغصوبة، إن طلب المالك،
~~ووجد ما يكفن أو يدفن فيه، وإلا لم يجز النبش أو سقط فيه متمول وإن لم
~~يطلبه مالكه، لا للتكفين إن دفن بلا كفن، ولا للصلاة بعد PageV02P138
# إهالة التراب عليه. (ولا تدفن امرأة) ماتت (في بطنها جنين حتى يتحقق
~~موته)، أي الجنين. ويجب شق جوفها والنبش له إن رجي حياته بقول القوابل،
~~لبلوغه ستة أشهر فأكثر، فإن لم يرج حياته حرم الشق، لكن يؤخر PageV02P139
# الدفن حتى يموت - كما ذكر - وما قيل إنه يوضع على بطنها شئ ليموت غلط
~~فاحش. (ووري) أي ستر بخرقة (سقط ودفن) وجوبا، كطفل كافر نطق بالشهادتين،
~~ولا يجب غسلهما، بل يجوز. وخرج بالسقط العلقة والمضغة، فيدفنان ندبا من غير
~~ستر. ولو انفصل بعد أربعة أشهر غسل، وكفن، ودفن وجوبا. (فإن اختلج) أو
~~استهل بعد انفصاله (صلي عليه) وجوبا. PageV02P140
# (وأركانها) أي الصلاة على الميت، سبعة: أحدهما: (نية) كغيرها، ومن ثم وجب
~~فيها ما يجب في نية سائر الفروض، من نحو اقترانها بالتحرم، والتعرض
~~للفرضية، وإن لم يقل فرض كفاية، ولا يجب تعيين الميت، ولا معرفته، بل
~~الواجب أدنى مميز، فيكفي أصلي الفرض على هذا الميت. قال جمع: يجب تعيين
~~الميت الغائب بنحو اسمه. (و) ثانيها: (قيام) لقادر عليه، فالعاجز يقعد، ثم
~~يضطجع. (و) ثالثها: (أربع PageV02P141
# تكبيرات) مع تكبيرة التحرم - للاتباع، فإن خمس، لم تبطل صلاته. ويسن رفع
~~يديه في التكبيرات حذو منكبيه، ووضعهما تحت صدره بين كل تكبيرتين. (و)
~~رابعها: (فاتحة)، فبدلها، فوقوق بقدرها. والمعتمد أنها تجزئ بعد غير الأولى
~~- خلافا للحاوي، كالمحرر - وإن لزم عليه جمع ركنين في تكبيرة وخلو الأولى
~~عن ذكر. ويسن PageV02P142
# إسرار بغير التكبيرات، والسلام، وتعوذ، وترك افتتاح، وسورة، إلا على غائب
~~أو قبر. (و) خامسها: (صلاة على النبي) (ص) (بعد تكبيرة ثانية) أي ms098 عقبها،
~~فلا تجزئ في غيرها. ويندب ضم السلام للصلاة، والدعاء للمؤمنين والمؤمنات
~~عقبها، والحمد قبلها. (و) سادسها: (دعاء لميت) بخصوصه ولو طفلا، بنحو:
~~اللهم اغفر له وارحمه، (بعد ثالثة)، فلا يجزئ بعد غيرها قطعا. PageV02P143
# ويسن أن يكثر من الدعاء له، ومأثوره أفضل، وأولاه ما رواه مسلم عنه (ص)
~~وهو: اللهم اغفر له وارحمه ، واعف عنه وعافه، وأكرم نزله، ووسع مدخله،
~~واغسله بالماء والثلج والبرد، ونقه من الخطايا كما ينقى الثوب الأبيض من
~~الدنس، وأبدله دارا خيرا من داره، وأهلا خيرا من أهله، وزوجا خيرا من زوجه،
~~وأدخله الجنة، وأعذه من عذاب القبر وفتنته ومن عذاب النار. ويزيد عليه،
~~ندبا: اللهم اغفر لحينا وميتنا إلى آخره. ويقول PageV02P144
# في الطفل مع هذا: اللهم اجعله فرطا لأبويه، وسلفا وذخرا وعظة واعتبارا
~~وشفيعا، وثقل به موازينهما، وأفرغ الصبر على قلوبهما، ولا تفتنهما بعده،
~~ولا تحرمهما أجره. قال شيخنا: وليس قوله: اللهم اجعله فرطا - إلى آخره -
~~مغنيا عن الدعاء له، لأنه دعاء باللازم، وهو لا يكفي، لأنه إذا لم يكف
~~الدعاء له بالعموم الشامل كل PageV02P145
# فرد، فأولى هذا. ويؤنث الضمائر في الأنثى، ويجوز تذكيرها بإرادة الميت أو
~~الشخص، ويقول في ولد الزنا:
# اللهم اجعله فرطا لامه. والمراد بالابدال في الأهل والزوجة، إبدال
~~الأوصاف لا الذوات، لقوله تعالى:
# * (ألحقنا بهم ذريتهم) * ولخبر الطبراني وغيره: إن نساء الجنة من نساء
~~الدنيا أفضل من الحور العين. انتهى.
# (و) سابعها: (سلام) كغيرها (بعد رابعة)، ولا يجب في هذه ذكر غير السلام،
~~لكن يسن: اللهم لا تحرمنا أجره PageV02P146
# - أي أجر الصلاة عليه، أو أجر المصيبة - ولا تفتنا بعده - أي بارتكاب
~~المعاصي - واغفر لنا وله. ولو تخلف عن إمامه بلا عذر بتكبيرة حتى شرع إمامه
~~في أخرى بطلت صلاته. ولو كبر إمامه تكبيرة أخرى قبل قراءة المسبوق الفاتحة
~~تابعه في تكبيره، وسقطت القراءة عنه. وإذا سلم الإمام تدارك المسبوق ما بقي
~~عليه مع الأذكار. ويقدم في الإمامة في صلاة الميت - ولو امرأة -: أب، أو
~~نائبه، فأبوه، ثم ابن فابنه، ثم أخ ms099 لأبوين فلأب، ثم ابنهما، ثم PageV02P147
# العم كذلك، ثم سائر العصبات، ثم معتق، ثم ذو رحم، ثم زوج (وشرط لها) أي
~~للصلاة على الميت - مع شروط سائر الصلوات - (تقدم طهره) - أي الميت - بماء
~~فتراب، فإن وقع بحفرة أو بحر وتعذر إخراجه وطهره لم PageV02P148
# يصل عليه - على المعتمد (وأن لا يتقدم) المصلى (عليه) - أي الميت -، إن
~~كان حاضرا، ولو في قبر، أما الميت الغائب فلا يضر فيه كونه وراء المصلي.
~~ويسن جعل صفوفهم ثلاثة فأكثر، للخبر الصحيح: من صلى عليه ثلاثة صفوف فقد
~~أوجب - أي غفر له - ولا يندب تأخيرها لزيادة المصلين، إلا لولي. واختار بعض
~~PageV02P149
# المحققين أنه إذا لم يخش تغيره، ينبغي انتظاره مائة أو أربعين رجي حضورهم
~~قريبا، للحديث. وفي مسلم:
# ما من مسلم يصلي عليه أمة من المسلمين يبلغون مائة كلهم يشفعون له، إلا
~~شفعوا فيه ولو صلي عليه فحضر من لم يصل، ندب له الصلاة عليه، وتقع فرضا،
~~فينويه، ويثاب ثوابه. والأفضل له فعلها بعد الدفن، للاتباع.
# ولا يندب لمن صلاها - ولو منفردا - إعادتها مع جماعة. فإن أعادها وقعت
~~نفلا. وقال بعضهم: الإعادة خلاف الأولى. (وتصح) الصلاة (على) ميت (غائب) عن
~~بلد، بأن يكون الميت بمحل بعيد عن البلد بحيث لا ينسب PageV02P150
# إليها عرفا، أخذا من قول الزركشي: إن خارج السور القريب منه كداخله. (لا)
~~على غائب عن مجلسه (فيها) وإن كبرت. نعم، لو تعذر الحضور لها بنحو حبس أو
~~مرض: جازت حينئذ - على الأوجه - (و) تصح على حاضر (مدفون) - ولو بعد بلائه
~~(غير نبي) فلا تصح على قبر نبي، لخبر الشيخين. (من أهل فرضها وقت موته)
~~PageV02P151
# فلا تصح من كافر وحائض يومئذ، كمن بلغ أو أفاق بعد الموت، ولو قبل الغسل،
~~كما اقتضاه كلام الشيخين.
# (وسقط الفرض) فيها (بذكر) ولو صبيا مميزا، ولو مع وجود بالغ، وإن لم يحفظ
~~الفاتحة، ولا غيرها، بل وقف بقدرها، ولو مع وجود من يحفظها، لا بأنثى مع
~~وجوده. وتجوز على جنائز صلاة واحدة، فينوي الصلاة عليهم PageV02P152
# إجمالا. وحرم تأخيرها عن الدفن، ms100 بل يسقط الفرض بالصلاة على القبر. (وتحرم
~~صلاة) على كافر، لحرمة الدعاء له بالمغفرة. قال تعالى: * (ولا تصل على أحد
~~منهم مات أبدا) *. ومنهم أطفال الكفار، سواء أنطقوا بالشهادتين أم لا،
~~فتحرم الصلاة عليهم. و (على شهيد) وهو بوزن فعيل، بمعنى مفعول، لأنه مشهود
~~له PageV02P153
# بالجنة، أو فاعل، لأن روحه تشهد الجنة قبل غيره. ويطلق لفظ الشهيد على من
~~قاتل لتكون كلمة الله هي العليا، فهو شهيد الدنيا والآخرة. وعلى من قاتل
~~لنحو حمية، فهو شهيد الدنيا. وعلى مقتول ظلما وغريق، وحريق، ومبطون - أي من
~~قتله بطنه - كاستسقاء أو إسهال. فهم الشهداء في الآخرة فقط. (كغسله) أي
~~الشهيد، ولو جنبا، لأنه (ص) لم يغسل قتلى أحد. ويحرم إزالة دم شهيد. (وهو
~~من مات في قتال كفار) أو كافر PageV02P154
# واحد، قبل انقضائه، وإن قتل مدبرا (بسببه) أي القتال، كأن أصابه سلاح
~~مسلم آخر خطأ، أو قتله مسلم استعانوا به، أو تردى ببئر حال قتال، أو جهل ما
~~مات به، وإن لم يكن به أثر دم (لا أسير قتل صبرا) فإنه ليس PageV02P155
# بشهيد على الأصح، لأن قتله ليس بمقاتلة. ولا من مات بعد انقضائه، وقد بقي
~~فيه حياة مستقرة، إن قطع بموته بعد من جرح به. أما من حركته حركة مذبوح عند
~~انقضائه فشهيد جزما. والحياة المستقرة ما تجوز أن يبقى يوما أو يومين - على
~~ما قاله النووي والعمراني -. ولا من وقع بين كفار فهرب منهم فقتلوه، لأن
~~ذلك ليس بقتال - كما أفتى به شيخنا ابن زياد رحمه الله تعالى -. ولا من
~~قتله اغتيالا حربي دخل بيننا. نعم، إن قتله عن مقاتلة كان شهيدا - كما نقله
~~السيد السمهودي عن الخادم - (وكفن) ندبا (شهيد في ثيابه) التي مات فيها،
~~والملطخة بالدم PageV02P156
# أولى، للاتباع، ولو لم تكفه بأن لم تستر كل بدنه تممت وجوبا، (لا) في
~~(حرير) لبسه لضرورة الحرب، فينزع وجوبا. (ويندب) أن يلقن محتضر - ولو مميزا
~~على الأوجه - الشهادة: أي لا إله إلا الله، فقط - لخبر مسلم:
# لقنوا موتاكم - أي من حضره ms101 الموت - لا إله إلا الله مع الخبر الصحيح: من
~~كان آخر كلامه لا إله إلا الله، دخل الجنة، أي مع الفائزين. وإلا فكل مسلم
~~- ولو فاسقا - يدخلها، ولو بعد عذاب، وإن طال. وقول جمع:
# يلقن محمد رسول الله أيضا، لأن القصد موته على الاسلام، ولا يسمى مسلما
~~إلا بهما مردود بأنه مسلم، وإنما القصد ختم كلامه بلا إله إلا الله ليحصل
~~له ذلك الثواب. وبحث تلقينه الرفيق الاعلى، لأنه آخر ما تكلم به
~~PageV02P157
# رسول الله (ص)، مردود بأن ذلك لسبب لم يوجد في غيره، وهو أن الله خيره
~~فاختاره. وأما الكافر فيلقنهما قطعا، مع لفظ أشهد، لوجوبه أيضا - على ما
~~سيأتي فيه - إذ لا يصير مسلما إلا بهما. وأن يقف جماعة بعد الدفن عند القبر
~~ساعة يسألون له التثبيت ويستغفرون له، و (تلقين بالغ، ولو شهيدا) كما
~~اقتضاه إطلاقهم - خلافا للزركشي PageV02P158
# - (بعد) تمام (دفن) فيقعد رجل قبالة وجهه ويقول: يا عبد الله ابن أمة
~~الله: أذكر العهد الذي خرجت عليه من PageV02P159
# الدنيا: شهادة أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأن محمدا رسول الله،
~~وأن الجنة حق، وأن النار حق، وأن البعث حق، وأن الساعة آتية لا ريب فيها،
~~وأن الله يبعث من في القبور، وأنك رضيت بالله ربا، وبالاسلام دينا، وبمحمد
~~(ص) نبيا، وبالقرآن إماما، وبالكعبة قبلة، وبالمؤمنين إخوانا. ربي الله، لا
~~إله إلا هو، عليه توكلت، وهو رب العرش العظيم. قال شيخنا: ويسن تكراره
~~ثلاثا، والأولى للحاضرين الوقوف، وللملقن القعود. ونداؤه بالام فيه - أي إن
~~عرفت، وإلا فبحواء - لا ينافي دعاء الناس يوم القيامة بآبائهم، لأن كليهما
~~PageV02P160
# توقيف، لا مجال للرأي فيه. والظاهر أنه يبدل العبد بالأمة في الأنثى،
~~ويؤنث الضمائر. انتهى. (و) يندب (زيارة قبور لرجل) لا لأنثى، فتكره لها.
~~نعم، يسن لها زيارة قبر النبي (ص). قال بعضهم: وكذا سائر الأنبياء،
~~PageV02P161
# والعلماء، والأولياء. ويسن - كما نص عليه - أن يقرأ من القرآن ما تيسر
~~على القبر، فيدعو له مستقبلا للقبلة.
# (وسلام) لزائر على أهل المقبرة ms102 عموما، ثم خصوصا، فيقول: السلام عليكم دار
~~قوم مؤمنين - عند أول PageV02P162
# المقبرة -. ويقول عند قبر أبيه - مثلا -: السلام عليك يا والدي. فإن أراد
~~الاقتصار على أحدهما أتى بالثانية، لأنه أخص بمقصوده، وذلك لخبر مسلم: أنه
~~(ص) قال: السلام عليكم دار قوم مؤمنين، وإنا إن شاء الله بكم لاحقون.
~~والاستثناء للتبرك، أو للدفن بتلك البقعة، أو للموت على الاسلام.
# (فائدة) ورد أن من مات يوم الجمعة أو ليلتها أمن من عذاب القبر وفتنته.
# وورد أيضا: من قرأ قل هو الله أحد، في مرض موته مائة مرة، لم يفتن في
~~قبره، وأمن من ضغطة القبر، PageV02P163
# وجاوز الصراط على أكف الملائكة.
# وورد أيضا: من قال: لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين - أربعين
~~مرة - في مرضه فمات فيه، أعطي أجر شهيد، وإن برئ برئ مغفورا له.
# غفر الله لنا، وأعاذنا من عذاب القبر وفتنته. PageV02P164
# باب الزكاة هي لغة: التطهير والنماء. وشرعا: اسم لما يخرج عن مال، أو
~~بدن، على الوجه الآتي. وفرضت زكاة المال في السنة الثانية من الهجرة بعد
~~صدقة الفطر. ووجبت في ثمانية أصناف من المال: النقدين، والانعام،
~~PageV02P168
# والقوت، والتمر، والعنب لثمانية أصناف من الناس. ويكفر جاحد وجوبها،
~~ويقاتل الممتنع عن أدائها، وتؤخذ منه - وإن لم يقاتل - قهرا (تجب على) كل
~~(مسلم) ولو غير مكلف، فعلى الولي إخراجها من ماله. وخرج PageV02P169
# بالمسلم الكافر الأصلي، فلا يلزمه إخراجها، ولو بعد الاسلام (حر) معين،
~~فلا تجب على رقيق لعدم ملكه، وكذا المكاتب لضعف ملكه، ولا تلزم سيده، لأنه
~~غير مالك في (ذهب) ولو غير مضروب، خلافا لمن زعم PageV02P170
# اختصاصها بالمضروب (بلغ) قدر خالصه (عشرين مثقالا) بوزن مكة تحديدا. فلو
~~نقص في ميزان وتم في آخر فلا زكاة، للشك. والمثقال: اثنان وسبعون حبة شعير
~~متوسطة. قال الشيخ زكريا: ووزن نصاب الذهب بالأشرفي: خمسة وعشرون وسبعان
~~وتسع. وقال تلميذه - شيخنا - والمراد بالأشرفي: القايتبايي. (و) في (فضة
~~بلغت مائتي درهم) بوزن مكة: وهو خمسون حبة وخمسا حبة. فالعشرة دراهم: سبعة
~~مثاقيل ولا وقص فيهما ms103 PageV02P171
# كالمعشرات، فيجب في العشرين، والمائتين، وفيما زاد على ذلك، ولو ببعض
~~حبة: (ربع عشر) للزكاة، ولا يكمل أحد النقدين بالآخر، ويكمل كل نوع من جنس
~~بآخر منه. ويجزئ جيد، وصحيح عن ردئ ومكسر، بل هو أفضل، لا عكسهما. وخرج
~~بالخالص المغشوش، فلا زكاة فيه حتى يبلغ خالصه نصابا. (ك‍) - ما يجب
~~PageV02P172
# ربع عشر قيمة العرض في (مال تجارة) بلغ النصاب في آخر الحول، وإن ملكه
~~بدون نصاب. ويضم الربح PageV02P173
# الحاصل في أثناء الحول إلى الأصل في الحول إن لم ينض، أما إذا نض بأن صار
~~ذهبا أو فضة وأمسكه إلى آخر الحول فلا يضم إلى الأصل، بل يزكي الأصل بحوله،
~~ويفرد الربح بحول ويصير عرض التجارة للقنية بنيتها، فينقطع الحول بمجرد نية
~~القنية، لا عكسه. ولا يكفر منكر وجوب زكاة التجارة - للخلاف فيه -.
~~PageV02P174
# (وشرط) لوجوب الزكاة في الذهب والفضة، لا التجارة (تمام نصاب) لهما (كل
~~الحول) بأن لا ينقص المال عنه في جزء من أجزاء الحول. أما زكاة التجارة فلا
~~يشترط فيها تمامه، إلا آخره، لأنه حالة وجوب. (وينقطع) الحول (بتخلل زوال
~~ملك) أثناءه بمعاوضة أو غيرها. نعم، لو ملك نصابا ثم أقرضه آخر بعد ستة
~~أشهر لم ينقطع الحول. فإن كان مليا أو عاد إليه أخرج الزكاة آخر الحول، لأن
~~الملك لم يزل بالكلية، لثبوت بدله في ذمة PageV02P175
# المقترض. (وكره) أن يزيل ملكه ببيع أو مبادلة عما تجب فيه الزكاة (لحيلة)
~~بأن يقصد به دفع وجوب الزكاة، لأنه فرار من القربة. وفي الوجيز: يحرم. وزاد
~~في الاحياء: ولا يبرئ الذمة باطنا، وأن هذا من الفقه الضار.
# وقال ابن الصلاح: يأثم بقصده، لا بفعله. قال شيخنا: أما لو قصده لا
~~لحيلة، بل لحاجة، أو لها وللفرار، فلا كراهة.
# (تنبيه) لا زكاة على صيرفي بادل ولو للتجارة في أثناء الحول بما في يده
~~من النقد غيره من جنسه أو غيره.
# وكذا لا زكاة على وارث مات مورثه عن عروض التجارة حتى يتصرف فيها بنيتها،
~~فحينئذ يستأنف حولها. (ولا PageV02P176
# زكاة في حلي ms104 مباح، ولو) اتخذه الرجل بلا قصد لبس أو غيره، أو اتخذه
~~(لاجارة)، أو إعارة لامرأة، (إلا) إذا اتخذه (بنية كنز) فتجب الزكاة فيه.
# (فرع) يجوز للرجل تختم بخاتم فضة، بل يسن في خنصر يمينه أو يساره،
~~للاتباع. ولبسه في اليمين PageV02P177
# أفضل. وصوب الأذرعي ما اقتضاه كلام ابن الرفعة من وجوب نقصه عن مثقال
~~للنهي عن اتخاذه مثقالا، وسنده حسن، لكن ضعفه النووي. فالأوجه أنه لا يضبط
~~بمثقال بل بما لا يعد إسرافا عرفا. قال شيخنا: وعليه، فالعبرة بعرف أمثال
~~اللابس. ولا يجوز تعدده، خلافا لجمع، حيث لم يعد إسرافا.
# وتحليته آلة حرب، كسيف ورمح، وترس، ومنطقة - وهي ما يشد بها الوسط -
~~وسكين الحرب - دون PageV02P178
# سكين المهنة - والمقلمة: بفضة، بلا سرف، لأن ذلك إرهابا للكفار، لا بذهب،
~~لزيادة الاسراف والخيلاء.
# والخبر المبيح له ضعفه ابن القطان، وإن حسنه الترمذي.
# وتحليته مصحفا. قال شيخنا: أي ما فيه قرآن، ولو للتبرك، كغلافه بفضة.
~~وللمرأة تحليته بذهب إكراما PageV02P179
# فيهما. وكتبه بالذهب حسن. ولو من رجل، لا تحلية كتاب غيره، ولو بفضة.
~~والتمويه حرام قطعا مطلقا. ثم إن حصل منه شئ بالعرض على النار حرمت
~~استدامته، وإلا فلا، وإن اتصل بالبدن، خلافا لجمع.
# ويحل الذهب والفضة - بلا سرف - لامرأة، وصبي - إجماعا - في نحو السوار،
~~والخلخال، والنعل، والطوق. وعلى الأصح في المنسوج بهما. ويحل لهن التاج -
~~وإن لم يعتدنه - وقلادة فيها دنانير معراة قطعا، PageV02P180
# وكذا مثقوبة، ولا تجب الزكاة فيها. أما مع السرف: فلا يحل شئ من ذلك،
~~كخلخال وزن مجموع فردتيه مائتا مثقال، فتجب الزكاة فيه. (و) تجب على من مر
~~(في قوت) اختياري من حبوب (كبر)، وشعير، (وأرز)، وذرة، PageV02P181
# وحمص، ودخن، وباقلاء، ودقسة. (و) في (تمر وعنب) من ثمار (بلغ) قدر كل
~~منهما (خمسة أوسق) وهي بالكيل: ثلاثمائة صاع. والصاع: أربعة أمداد. والمد:
~~رطل وثلث (منقى) من تبن) وقشر لا يؤكل معه غالبا. PageV02P182
# واعلم أن الأرز مما يدخر في قشره ولا يؤكل معه، فتجب فيه إن بلغ عشرة
~~أوسق (عشر) للزكاة. (إن سقي بلا ms105 مؤنة) كمطر، (وإلا) أي وإن سقي بمؤنة كنضح
~~(فنصفه) أي نصف العشر. وسبب التفرقة: ثقل المؤنة في هذا، وخفتها في الأول،
~~سواء أزرع ذلك قصدا، أم نبت اتفاقا - كما في المجموع - حاكيا فيه الاتفاق،
~~وبه يعلم ضعف قول الشيخ زكريا في تحريره تبعا لاصله: يشترط لوجوبها أن
~~يزرعه مالكه أو نائبه، فلا زكاة فيما PageV02P183
# انزرع بنفسه، أو زرعه غيره بغير أذنه. ولا يضم جنس إلى آخر لتكميل
~~النصاب، بخلاف أنواع الجنس، فتضم. وزرعا العام يضمان إن وقع حصادهما في
~~عام.
# (فرع) لا تجب الزكاة في مال بيت المال، ولا في ريع موقوف من نخل أو أرض
~~على جهة عامة PageV02P184
# - كالفقراء والفقهاء والمساجد - لعدم تعين المالك. وتجب في موقوف على
~~معين واحد، أو جماعة معينة - كأولاد زيد -، ذكره في المجموع. وأفتى بعضهم
~~في موقوف على إمام المسجد أو المدرس بأنه يلزمه زكاته - كالمعين -. قال
~~شيخنا: والأوجه خلافه، لأن المقصود بذلك: الجهة: دون شخص معين.
# (تنبيه) قال الجلال البلقيني في حاشية الروضة، تبعا للمجموع: إن غلة
~~الأرض المملوكة أو الموقوفة على معين، إن كان البذر من مال مالكها أو
~~الموقوف عليه: فتجب عليه الزكاة فيما أخرجته الأرض. فإن كان البذر من مال
~~العامل وجوزنا المخابرة، فتجب الزكاة على العامل، ولا شئ على صاحب الأرض،
~~لأن الحاصل له أجرة أرضه. وحيث كان البذر من صاحب الأرض، وأعطي منه شئ
~~للعامل، لا شئ على العامل، لأنه أجرة عمله. اه‍. PageV02P185
# وتجب الزكاة لنبات الأرض المستأجرة مع أجرتها على الزارع. ومؤنة الحصاد
~~والدياس على المالك. PageV02P186
# (و) تجب على من مر للزكاة (في كل خمس إبل شاة) جذعة ضأن لها سنة، أو ثنية
~~معز لها سنتان، ويجزئ الذكر، وإن كانت إبله إناثا، لا المريض إن كانت إبله
~~صحاحا (إلى خمس وعشرين) منها. ففي عشر شاتان، وخمسة عشر ثلاث، وعشرين إلى
~~الخمس والعشرين أربع، فإذا كملت الخمس والعشرون (فبنت مخاض) لها سنة، هي
~~واجبها إلى ست وثلاثين. سميت بذلك لأن أمها آن لها أن تصير من المخاض - أي ms106
~~PageV02P187
# الحوامل -. (وفي ست وثلاثين) إلى ست وأربعين (بنت لبون) لها سنتان. سميت
~~بذلك لأن لها أمها آن لها أن تضع ثانيا، وتصير ذات لبن. (و) في (ست
~~وأربعين) إلى إحدى وستين: (حقة) لها ثلاث سنين، وسميت بذلك لأنها استحقت أن
~~تركب، ويحمل عليها، أو أن يطرقها الفحل. (و) في (إحدى وستين: جذعة) لها
~~أربع سنين.
# سميت بذلك لأنها يجذع مقدم أسنانها، أي يسقط. (و) في (ست وسبعين: بنتا
~~لبون. و) في (إحدى وتسعين : حقتان. و) في (مائة وإحدى وعشرين ثلاث بنات
~~لبون. ثم) الواجب (في كل أربعين بنت لبون. و) في كل (خمسين حقة. و) يجب (في
~~ثلاثين بقرة - إلى أربعين - تبيع) له سنة، سمي بذلك لأنه يتبع أمه. (و) في
~~PageV02P188
# (أربعين) إلى ستين: (مسنة) لها سنتان، سميت بذلك لتكامل أسنانها. (و) في
~~(ستين: تبيعان، ثم في كل ثلاثين: تبيع. و) في كل (أربعين: مسنة. و) يجب (في
~~أربعين غنما) إلى مائة وإحدى وعشرين: (شاة. و) في (مائة وإحدى وعشرين) إلى
~~مائتين وواحدة (شاتان. و) في (مائتين وواحدة) إلى ثلاثمائة (ثلاث) من
~~الشياه. (و) في (أربعمائة: أربع) منها، (ثم في كل مائة: شاة) جذعة ضأن لها
~~سنة، أو ثنية معز لها سنتان. وما بين النصابين يسمى وقصا. ولا يؤخذ خيار
~~كحامل ومسمنة للاكل. وربى وهي حديثة العهد بالنتاج بأن يمضي لها من ولادتها
~~نصف شهر - إلا برضا مالك.
# (وتجب الفطرة) أي زكاة الفطر. سميت بذلك لأن وجوبها به. وفرضت - كرمضان -
~~في ثاني سني PageV02P189
# الهجرة. وقول ابن اللبان بعدم وجوبها غلط - كما في الروضة - قال وكيع:
~~زكاة الفطر لشهر رمضان - كسجدة السهو للصلاة - تجبر نقص الصوم، كما يجبر
~~السجود نقص الصلاة - ويؤيده ما صح أنها طهرة للصائم من اللغو والرفث. (على
~~حر) فلا تلزم على رقيق عن نفسه، بل تلزم سيده عنه، ولا عن زوجته، بل إن
~~كانت أمة فعلى سيدها، وإلا فعليها - كما يأتي -. ولا على مكاتب لضعف ملكه،
~~ومن ثم لم تلزمه زكاة ماله ولا نفقة أقاربه، ولاستقلاله لم ms107 تلزم سيده عنه،
~~(بغروب) شمس (ليلة فطر) من رمضان، أي بإدراك آخر جزء منه وأول PageV02P190
# جزء من شوال. فلا تجب بما حدث بعد الغروب من ولد، ونكاح، وملك قن، وغنى،
~~وإسلام. ولا تسقط بما يحدث بعده من موت، وعتق، وطلاق، ومزيل ملك. ووقت
~~أدائها من وقت الوجوب إلى غروب شمس يوم الفطر. فيلزم الحر - المذكور - أن
~~يؤديها قبل غروب شمسه، (عمن) أي عن كل مسلم (تلزمه نفقته) بزوجية،
~~PageV02P191
# أو ملك، أو قرابة، حين الغروب. (ولو رجعية) أو حاملا بائنا، ولو أمة،
~~فيلزم فطرتهما كنفقتهما. ولا تجب عن زوجة ناشزة، لسقوط نفقتها عنه، بل تجب
~~عليها إن كانت غنية. ولا عن حرة غنية غير ناشزة تحت معسر، فلا تلزم عليه
~~لانتفاء يساره، ولا عليها لكمال تسليمها نفسها له. ولا عن ولد صغير غني،
~~فتجب من ماله، فإن PageV02P192
# أخرج الأب عنه من ماله جاز، ورجع إن نوى الرجوع. وفطرة ولد الزنا على
~~أمه. ولا عن ولد كبير قادر على كسب. ولا تجب الفطرة عن قن كافر، ولاعن
~~مرتد، إلا أن عاد للاسلام. وتلزم على الزوج فطرة خادمة الزوجة، إن كانت
~~أمته، أو أمتها وأخدمها إياها، لا مؤجرة، ومن صحبتها، - ولو بأذنه، على
~~المعتمد -. وعلى PageV02P193
# السيد فطرة أمته المزوجة لمعسر، وعلى الحرة الغنية المزوجة لعبد - لا
~~عليه ولو غنيا. قال في البحر: ولو غاب الزوج، فللزوجة اقتراض نفقتها
~~للضرورة، لا فطرتها، لأنه المطالب، وكذا بعضه المحتاج. وتجب الفطرة على من
~~مر، عمن ذكر (إن فضل عن قوت ممون) له تلزمه مؤنته من نفسه وغيره (يوم عيد
~~وليلته) وعن ملبس، PageV02P194
# ومسكن، وخادم يحتاج إليهما هو أو ممونه. (وعن دين) - على المعتمد، خلافا
~~للمجموع - ولو مؤجلا، وإن رضي صاحبه بالتأخير. (ما يخرجه فيها) أي الفطرة.
~~(وهي) أي زكاة الفطر (صاع) وهو أربعة أمداد، والمد، رطل، وثلث - وقدره
~~جماعة بحفنة بكفين معتدلين - عن كل واحد (من غالب قوت بلده) أي بلد المؤدى
~~عنه. PageV02P195
# فلا تجزئ من غير غالب قوته، أو قوت مؤد، أو بلده، لتشوف النفوس ms108 لذلك. ومن
~~ثم وجب صرفها لفقراء بلده مؤدى عنه. فإن لم يعرف - كأبق - ففيه آراء: منها:
~~إخراجها حالا. ومنها: أنها لا تجب إلا إذا عاد. وفي قول:
# لا شئ. PageV02P196
# (فرع) لا تجزئ قيمة ولا معيب ومسوس ومبلول - أي إلا إن جف وعاد لصلاحية
~~الادخار والاقتيات -، ولا اعتبار لاقتياتهم المبلول إلا أن فقدوا غيره،
~~فيجوز. (وحرم تأخيرها عن يومه) أي العبد - بلا عذر، كغيبة مال أو مستحق.
~~ويجب القضاء - فورا - لعصيانه.
# ويجوز تعجيلها من أول رمضان، ويسن أن لا تؤخر عن الصلاة العيد، بل يكره
~~ذلك. نعم، يسن تأخيرها PageV02P197
# لانتظار نحو قريب أو جار ما لم تغرب الشمس. PageV02P198
# فصل (في أداء الزكاة) (يجب أداءها) أي الزكاة، وإن كان عليه دين مستغرق
~~حال لله أو لآدمي، فلا يمنع الدين وجوب الزكاة - في الأظهر - (فورا) ولو في
~~مال صبي ومجنون، حاجة المستحقين إليها (بتمكن) من الأداء. فإن أخر أثم،
~~وضمن، إن تلف بعده. نعم، إن أخر لانتظار قريب، أو جار، أو أحوج، أو أصلح،
~~لم يأثم، لكنه يضمنه إن PageV02P199
# تلف، كمن أتلفه، أو قصر في دفع متلف عنه، كأن وضعه في غير حرزه بعد
~~الحول، وقبل التمكن. ويحصل التمكن (بحضور مال) غائب سائر أو قار بمحل عسر
~~الوصول إليه، فإن لم يحضر لم يلزمه الأداء من محل آخر، وإن جوزنا نقل
~~الزكاة (و) حضور (مستحقيها) أي الزكاة، أو بعضهم، فهو متمكن بالنسبة لحصته،
~~حتى لو تلفت ضمنها. ومع فراغ من مهم ديني أو دنيوي - كأكل، وحمام - (وحلول
~~دين) من نقد، أو عرض تجارة PageV02P200
# (مع قدرة) على استيفائه، بأن كان على ملئ حاضر باذل، أو جاحد عليه بينة،
~~أو يعلمه القاضي، أو قدر هو على خلاصه، فيجب إخراج الزكاة في الحال، وإن لم
~~يقبضه، لأنه قادر على قبضه. أما إذا تعذر استيفاؤه بإعسار، أو مطل، أو
~~غيبة، أو جحود ولا بينة، فكمغصوب فلا يلزمه الاخراج إلا إن قبضه. وتجب
~~الزكاة في مغصوب وضال، لكن لا يجب دفعها إلا بعد تمكن بعوده إليه. (ولو
~~أصدقها ms109 نصاب نقد) وإن كان في الذمة، أو PageV02P201
# سائمة معينة (زكته) وجوبا، إذا تم حول من الاصداق، وإن لم تقبضه ولا
~~وطئها. لكن يشترط - إن كان النقد في الذمة - إمكان قبضه، بكونه موسرا
~~حاضرا.
# (تنبيه) الأظهر أن الزكاة تتعلق بالمال تعلق شركة. وفي قول قديم - اختاره
~~الريمي -: لأنها تتعلق بالذمة، لا بالعين. فعلى الأول أن المستحق للزكاة
~~شريك بقدر الواجب، وذلك لأنه لو امتنع من إخراجها أخذها الإمام منه قهرا.
~~كما يقسم المال المشترك قهرا إذا امتنع بعض الشركاء من قسمته. ولم يفرقوا
~~في الشركة بين PageV02P202
# العين والدين، فلا يجوز لربه أن يدعي ملك جميعه، بل إنه يستحق قبضه. ولو
~~قال: بعد حول إن أبرأتني من صداقك فأنت طالق، فأبرأته منه لم تطلق، لأنه لم
~~يبرأ من جميعه، بل مما عدا قدر الزكاة، فطريقها أن يعطيها ثم تبرئه. ويبطل
~~البيع، والرهن في قدر الزكاة فقط، فإن فعل أحدهما بالنصاب، أو ببعضه بعد
~~الحول صح لا في قدر الزكاة - كسائر الأموال المشتركة على الأظهر -. نعم،
~~يصح في قدرها في مال التجارة، لا الهبة في قدرها فيه.
# (فرع) تقدم الزكاة ونحوها من تركة مديون ضاقت عن وفاء ما عليه من حقوقه
~~الآدمي وحقوق الله PageV02P203
# - كالكفارة، والحج والنذر والزكاة -. كما إذا اجتمعتا على حي لم يحجر
~~عليه. ولو اجتمعت فيها حقوق الله فقط قدمت الزكاة إن تعلقت بالعين، بأن بقي
~~النصاب، وإلا بأن تلف بعد الوجوب والتمكن استوت مع غيرها، فيوزع عليها.
# (وشرط له) أي أداء الزكاة، شرطان. أحدهما: (نية) بقلب، لا نطق (كهذا
~~زكاة) مالي. ولو بدون PageV02P204
# فرض، إذ لا تكون إلا فرضا (أو صدقة مفروضة). أو هذا زكاة مالي المفروضة.
~~ولا يكفي: هذا فرض مالي، لصدقه بالكفارة والنذر. ولا يجب تعيين المال
~~المخرج عنه في النية. ولو عين لم يقع عن غيره، وإن بان المعين تالفا، لأنه
~~لم ينو ذلك الغير. ومن ثم لو نوى إن كان تالفا فعن غيره فبان تالفا وقع عن
~~غيره. بخلاف ما لو قال: هذه زكاة مالي ms110 الغائب إن كان باقيا، أو صدقة، لعدم
~~الجزم بقصد الفرض. وإذا قال فإن كان تالفا PageV02P205
# فصدقة. فبان تالفا، وقع صدقة، أو باقيا، وقع زكاة. ولو كان عليه زكاة وشك
~~في إخراجها، فأخرج شيئا ونوى:
# إن كان علي شئ من الزكاة فهذا عنه، وإلا فتطوع. فإن بان عليه زكاة أجزأه
~~عنها، وإلا وقع له تطوعا - كما أفتى به شيخنا -. ولا يجزئ عن الزكاة قطعا،
~~إعطاء المال للمستحقين بلا نية. (لا مقارنتها) أي النية (للدفع) فلا يشترط
~~ذلك، (بل تكفي) النية قبل الأداء إن وجدت (عند عزل) قدر الزكاة عن المال
~~(أو إعطاء وكيل) أو إمام، والأفضل لهما أن ينويا أيضا عند التفرقة، (أو)
~~وجدت (بعد أحدهما) أي بعد عزل قدر الزكاة أو التوكيل PageV02P206
# (وقبل التفرقة) لعسر اقترانها بأداء كل مستحق. ولو قال لغيره: تصدق بهذا.
~~ثم نوى الزكاة قبل تصدقه بذلك ، أجزأه عن الزكاة. ولو قال لآخر: اقبض ديني
~~من فلان، وهو لك زكاة، لم يكف، حتى ينوي هو بعد قبضه، ثم يأذن له في أخذها
~~وأفتى بعضهم أن التوكيل المطلق في إخراجها يستلزم التوكيل في نيتها. قال
~~شيخنا: وفيه نظر، بل المتجه أنه لا بد من نية المالك، أو تفويضها للوكيل.
~~وقال المتولي وغيره: يتعين نية الوكيل إذا وقع PageV02P207
# الفرض بماله، بأن قال له موكله أد زكاتي من مالك، لينصرف فعله عنه. وقوله
~~له ذلك متضمن للاذن له في النية.
# وقال القفال: لو قال لغيره أقرضني خمسة أؤدها عن زكاتي، ففعل، صح. قال
~~شيخنا: وهو مبني على رأيه بجواز اتحاد القابض والمقبض. (وجاز لكل) من
~~الشريكين (إخراج زكاة) المال (المشترك بغير إذن) الشريك (الآخر) كما قاله
~~الجرجاني، وأقره غيره، لاذن الشرع فيه. وتكفي نية الدافع منهما عن نية
~~الآخر - على PageV02P208
# الأوجه. (و) جاز (توكيل كافر، وصبي في إعطائها المعين) أي إن عين المدفوع
~~إليه، لا مطلقا، ولا تفويض النية إليهما لعدم الأهلية. وجاز توكيل غيرهما
~~في الاعطاء والنية معا. وتجب نية الولي في مال الصبي والمجنون، فإن صرف
~~الولي الزكاة ms111 بلا نية ضمنها، لتقصيره. ولو دفعها المزكي للإمام بلا نية ولا
~~إذن منه له فيها لم تجزئه نيته. نعم، تجزئ نية الإمام عند أخذها قهرا من
~~الممتنع، وإن لم ينو صاحب المال. (و) جاز PageV02P209
# للمالك - دون الولي - (تعجيلها) أي الزكاة (قبل) تمام (حول)، لا قبل تمام
~~نصاب في غير التجارة، و (لا) تعجيلها (لعامين) في الأصح. وله تعجيل الفطرة
~~من أول رمضان. أما في مال التجارة فيجزئ PageV02P210
# التعجيل، وإن لم يملك نصابا. وينوي عند التعجيل: كهذه زكاتي المعجلة.
~~(وحرم) تأخيرها - أي الزكاة - (بعد تمام الحول والتملك) وضمن إن تلف بعد
~~تمكن، بحضور المال والمستحق، أو أتلفه بعد حول ولو قبل التمكن. كما مر
~~بيانه. (و) ثانيهما: (إعطاؤها لمستحقيها) أي الزكاة. يعني من وجد من
~~الأصناف الثمانية المذكورة في آية: * (إنما الصدقات للفقراء والمساكين
~~والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله، وابن
~~السبيل) *. PageV02P211
# والفقير: من ليس له مال ولا كسب لائق، يقع موقعا من كفايته وكفاية ممونه،
~~ولا يمنع الفقر، مسكنه وثيابه - ولو للتجمل في بعض أيام السنة - وكتب
~~يحتاجها، وعبده الذي يحتاج إليه للخدمة، وماله الغائب PageV02P212
# بمرحلتين، أو الحاضر وقد حيل بينه وبينه والدين المؤجل والكسب الذي لا
~~يليق به. وأفتى بعضهم أن حلي المرأة اللائق بها المحتاجة للتزين به عادة لا
~~يمنع فقرها. وصوبه شيخنا.
# والمسكين: من قدر على مال أو كسب يقع موقعا من حاجته ولا يكفيه كمن يحتاج
~~لعشرة وعنده ثمانية ولا PageV02P213
# يكفيه الكفاية السابقة، وإن ملك أكثر من نصاب، حتى أن للإمام، أن يأخذ
~~زكاته ويدفعها إليه فيعطى كل منهما - إن تعود تجارة - رأس مال يكفيه ربحه
~~غالبا، أو حرفة آلتها. ومن لم يحسن حرفة ولا تجارة يعطى كفاية العمر
~~الغالب. وصدق مدعي فقر، ومسكنة، وعجز عن كسب - ولو قويا جلدا - بلا يمين،
~~لا مدعي تلف مال عرف بلا بينة. PageV02P214
# والعامل - كساع -: وهو من يبعثه الإمام لاخذ الزكاة، وقاسم وحاشر، لا
~~قاض.
# والمؤلفة: من أسلم ونيته ضعيفة، أو له شرف يتوقع بإعطائه إسلام ms112 غيره.
# والرقاب: المكاتبون كتابة صحيحة، فيعطى المكاتب - أو سيده - بإذنه دينه
~~إن عجز عن الوفاء، وإن كان PageV02P215
# كسوبا، لا من زكاة سيده لبقائه على ملكه.
# والغارم: من استدان لنفسه لغير معصية، فيعطي له إن عجز عن وفاء الدين،
~~وإن كان كسوبا، إذ الكسب لا يدفع حاجته لوفائه إن حل الدين. ثم إن لم يكن
~~معه شئ أعطي الكل، وإلا فإن كان بحيث لو قضى دينه مما معه تمسكن، ترك له
~~مما معه ما يكفيه - أي العمر الغالب -. كما استظهره شيخنا. وأعطي ما يقضي
~~به باقي PageV02P216
# دينه، أو لاصلاح ذات البين، فيعطى ما استدانه لذلك ولو غنيا. أما إذا لم
~~يستدن بل أعطي ذلك من ماله، فإنه لا يعطاه. ويعطى المستدين لمصلحة عامة
~~كقري ضيف، وفك أسير، وعمارة نحو مسجد، وإن غنيا. أو للضمان. فإن كان الضامن
~~والأصيل معسرين أعطي الضامن وفاءه. أو الأصيل موسرا دون الضامن، أعطي إن
~~ضمن بلا إذن، أو عكسه أعطي الأصيل، لا الضامن، وإذا وفى من سهم الغارم لم
~~يرجع على الأصيل وإن PageV02P217
# ضمن بإذنه. ولا يصرف من الزكاة شئ لكفن ميت، أو بناء مسجد. ويصدق مدعي
~~كتابة أو غرم بإخبار عدل وتصديق سيد، أو رب دين، أو اشتهار حال بين الناس.
# (فرع) من دفع زكاته لمدينه بشرط أن يردها له عن دينه، لم يجز، ولا يصح
~~قضاء الدين بها. فإن نويا ذلك بلا شرط، جاز وصح، وكذا إن وعده المدين بلا
~~شرط، فلا يلزمه الوفاء بالوعد. ولو قال لغريمه: جعلت ما عليك زكاة، لم يجزئ
~~- على الأوجه - إلا إن قبضه ثم رده إليه. ولو قال: اكتل من طعامي عندك كذا.
~~ونوى PageV02P218
# به الزكاة، ففعل - فهل يجزئ؟ وجهان، وظاهر كلام شيخنا ترجيح عدم الاجزاء.
# وسبيل الله: وهو القائم بالجهاد متطوعا، ولو غنيا. ويعطى المجاهد النفقة
~~والكسوة له ولعياله ذهابا وإيابا، وثمن آلة الحرب. وابن السبيل: وهو مسافر
~~مجتاز ببلد الزكاة، أو منشئ سفر مباح منها، ولو لنزهة، أو PageV02P219
# كان كسوبا بخلاف المسافر لمعصية إلا إن تاب، ms113 والمسافر لغير مقصد صحيح -
~~كالهائم - ويعطى كفايته، وكفاية من معه من ممونه - أي جميعها - نفقة،
~~وكسوة، ذهابا، وإيابا، إن لم يكن له بطريقه - أو مقصده - مال، ويصدق في
~~دعوى السفر، وكذا في دعوى الغزو، بلا يمين. ويسترد منه ما أخذه إن لم يخرج.
~~ولا يعطى أحد بوصفين. نعم إن أخذ فقير بالغرم فأعطاه غريمه، أعطي بالفقر،
~~لأنه الآن محتاج. PageV02P220
# (تنبيه) ولو فرق المالك الزكاة سقط سهم العامل، ثم إن انحصر المستحقون،
~~ووفى بهم المال، لزم تعميمهم، وإلا لم يجب، ولم يندب. لكن يلزمه إعطاء
~~ثلاثة من كل صنف، وإن لم يكونوا بالبلد وقت الوجوب، ومن المتوطنين أولى.
~~ولو أعطى اثنين من كل صنف، والثالث موجود، لزمه أقل متمول غرما له من
~~PageV02P221
# ماله، ولو فقد بعض الثلاثة رد حصته على باقي صنفه، إن احتاجه، وإلا فعلى
~~باقي الأصناف. ويلزم التسوية بين الأصناف، وإن كانت حاجة بعضهم أشد، لا
~~التسوية بين آحاد الصنف، بل تندب.
# واختار جماعة - من أئمتنا - جواز صرف الفطرة إلى ثلاثة مساكين، أو غيرهم
~~من المستحقين، ولو كان كل صنف - أو بعض الأصناف - وقت الوجوب محصورا في
~~ثلاثة فأقل، استحقوها في الأولى. وما يخص PageV02P222
# المحصورين في الثانية من وقت الوجوب، فلا يضر حدوث غنى أو موت أحدهم، بل
~~حقه باق بحاله، فيدفع نصيب الميت لوارثه، وإن كان هو المزكي. ولا يشاركهم
~~قادم عليهم ولا غائب عنهم وقت الوجوب. فإن زادوا على ثلاثة، لم يملكوا إلا
~~بالقسمة. ولا يجوز لمالك نقل الزكاة عن بلد المال، ولو إلى مسافة قريبة،
~~ولا PageV02P223
# تجزئ، ولا دفع القيمة في غير مال التجارة، ولا دفع عينه فيه.
# ونقل عن عمر وابن عباس وحذيفة - رضي الله عنهم - جواز صرف الزكاة إلى صنف
~~واحد، وبه قال أبو حنيفة، ويجوز عنده نقل الزكاة - مع الكراهة - ودفع
~~قيمتها. وعين مال التجارة.
# (ولو أعطاها) أي الزكاة - ولو الفطرة - (لكافر، أو من به رق) ولو مبعضا
~~غير مكاتب (أو هاشمي، أو PageV02P224
# مطلبي)، أو مولى لهما، لم يقع عن الزكاة، لأن شرط ms114 الآخذ الاسلام، وتمام
~~الحرية، وعدم كونه هاشميا، ولا مطلبيا، وإن انقطع عنهم خمس الخمس لخبر: إن
~~هذه الصدقات - أي الزكوات - إنما هي أوساخ الناس، وإنها لا تحل لمحمد، ولا
~~لآله. قال شيخنا: وكالزكاة: كل واجب - كالنذر، والكفارة بخلاف التطوع
~~PageV02P225
# والهدية. (أو غني) وهو من له كفاية العمر الغالب - على الأصح -. وقيل: من
~~له كفاية سنة. أو الكسب الحلال اللائق (أو مكفي بنفقة قريب) من أصل، أو
~~فرع، أو زوج، بخلاف المكفي بنفقة متبرع (لم يجزئ) ذلك عن الزكاة، ولا تتأدى
~~بذلك إن كان الدافع المالك وإن ظن استحقاقهم. ثم إن كان الدافع يظن
~~الاستحقاق الإمام: برئ المالك، ولا يضمن الإمام، بل يسترد المدفوع، وما
~~استرده صرفه للمستحقين. أما من لم يكتف PageV02P226
# بالنفقة الواجبة له - من زوج، أو قريب - فيعطيه المنفق وغيره، حتى
~~بالفقر. ويجوز للمكفي بها الاخذ بغير المسكنة والفقر إن وجد فيه، حتى ممن
~~تلزمه نفقته.
# ويندب للزوجة إعطاء زوجها من زكاتها، حتى بالفقر والمسكنة وإن أنفقها
~~عليها. قال شيخنا: والذي يظهر أن قريبه الموسر لو امتنع من الانفاق عليه
~~وعجز عنه بالحاكم، أعطي حينئذ، لتحقق فقره أو مسكنته الآن. PageV02P227
# (فائدة) أفتى النووي في بالغ تاركا للصلاة كسلا أنه لا يقبضها له إلا
~~وليه - أي كصبي ومجنون - فلا تعطى له، وإن غاب وليه، خلافا لمن زعمه: بخلاف
~~ما لو طرأ تركه لها أو تبذيره ولم يحجر عليه: فإنه يقبضها. ويجوز دفعها
~~لفاسق - إلا إن علم أنه يستعين بها على معصية فيحرم وإن أجزأ.
# (تتمة) في قسمة الغنيمة. ما أخذناه من أهل حرب قهرا: فهو غنيمة، وإلا فهو
~~فئ، ومن الأول: PageV02P228
# ما أخذناه من دارهم اختلاسا، أو سرقة - على الأصح - خلافا للغزالي
~~وإمامه: حيث قالا إنه مختص بالآخذ بلا تخميس، وادعى ابن الرفعة الاجماع
~~عليه، ومن الثاني: جزية وعشر تجارة وتركة مرتد، ويبدأ في الغنيمة
~~PageV02P229
# بالسلب للقاتل المسلم بلا تخميس، وهو ملبوس القتيل، وسلاحه، ومركوبه،
~~وكذا سوار، ومنطقة، وخاتم، وطوق. وبالمؤن: كأجرة حمال. ثم يخمس باقيها،
~~فأربعة أخماسها، ولو عقارا، ms115 لمن حضر الوقعة، وإن لم PageV02P230
# يقاتل، فما أحد أولى به من أحد - لا لمن لحقهم بعد انقضائها، ولو قبل جمع
~~المال، ولا لمن مات في أثناء القتال قبل الحيازة على المذهب. وأربعة أخماس
~~الفئ للمرصدين للجهاد وخمسهما يخمس: سهم PageV02P231
# للمصالح: كسد ثغر، وعمارة حصن، ومسجد، وأرزاق القضاة، والمشتغلين بعلوم
~~الشرع وآلاتها - ولو مبتدئين - وحفاظ القرآن، والأئمة، والمؤذنين. ويعطى
~~هؤلاء مع الغنى ما رآه الإمام. ويجب تقديم الأهم - مما ذكر - وأهمها:
~~الأول. ولو منع هؤلاء حقوقهم من بيت المال وأعطي أحدهم منه شيئا: جاز له
~~الاخذ، ما لم يزد على كفايته - على المعتمد - وسهم للهاشمي والمطلبي: للذكر
~~منهما مثل حظ الأنثيين، ولو أغنياء. وسهم PageV02P232
# للفقراء، اليتامى، وسهم للمسكين، وسهم لابن السبيل الفقير. ويجب تعميم
~~الأصناف الأربعة بالعطاء - حاضرهم، وغائبهم عن المحل - نعم، يجوز التفاوت
~~بين آحاد الصنف غير ذوي القربى، لا بين الأصناف، ولو قل الحاصل، بحيث لو عم
~~لم يسد مسدا: خص به الأحوج، ولا يعم - للضرورة. ولو فقد بعضهم: وزع سهمه
~~على الباقين. ويجوز - عند الأئمة الثلاثة - صرف جميع خمس الفئ إلى المصالح.
~~ولا يصح شرط PageV02P233
# الإمام: من أخذ شيئا فهو له. وفي قول: يصح. وعليه الأئمة الثلاثة. وعند
~~أبي حنيفة ومالك: يجوز للإمام أن يفضل بعضا.
# (فرع) لو حصل لاحد من الغانمين شئ مما غنموا قبل التخميس والقسمة
~~الشرعية: لا يجوز التصرف فيه، لأنه مشترك بينهم وبين أهل الخمس. والشريك لا
~~يجوز له التصرف في المشترك بغير إذن شريكه (ويسن PageV02P234
# صدقة تطوع) لآية: * (من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا) * وللأحاديث
~~الكثيرة الشهيرة. وقد تجب: كأن يجد PageV02P235
# مضطرا ومعه ما يطعمه، فاضلا عنه، ويكره بردئ، وليس منه: التصدق بالفلوس،
~~والثوب الخلق، ونحوهما PageV02P236
# - بل ينبغي أن لا يأنف من التصدق بالقليل. والتصدق بالماء أفضل: حيث كثر
~~الاحتياج إليه - وإلا فالطعام. ولو تعارض الصدقة حالا، والوقف. فإن كان
~~الوقت وقت حاجة وشدة: فالأول أولى، وإلا فالثاني لكثرة جدواه.
# قاله ابن عبد السلام وتبعه الزركشي، وأطلق ابن الرفعة ترجيح الأول، لأنه ms116
~~قطع حظه من المتصدق به حالا وينبغي - للراغب في الخير - أن لا يخلي (كل
~~يوم) من الأيام من الصدقة (بما تيسر) وإن قل، وإعطاؤها (سرا) أفضل منه
~~جهرا. أما الزكاة: فإظهارها أفضل - إجماعا - (و) إعطاؤها (برمضان): أي فيه
~~- لا سيما في عشره PageV02P237
# الأواخر - أفضل، ويتأكد أيضا: في سائر الأزمنة، والأمكنة، الفاضلة: كعشر
~~ذي الحجة، والعيدين، والجمعة.
# وكمكة، والمدينة (و) إعطاؤها (لقريب) لا تلزمه نفقته أولى، الأقرب
~~فالأقرب من المحارم، ثم الزوج أو الزوجة، ثم غير المحرم والرحم من جهة الأب
~~ومن جهة الام سواء، ثم محرم الرضاع، ثم المصاهرة أفضل. PageV02P238
# (و) صرفها بعد القريب إلى (جار، أفضل) منه لغيره. فعلم أن القريب البعيد
~~الدار في البلد: أفضل من الجار الأجنبي، (لا) يسن التصدق (بما يحتاجه)، بل
~~يحرم بما يحتاج إليه: لنفقة، ومؤنة. من تلزمه نفقته يومه وليلته، أو لوفاء
~~دينه - ولو مؤجلا، وإن لم يطلب منه - ما لم يغلب على ظنه حصوله من جهة أخرى
~~ظاهرة لأن الواجب PageV02P239
# لا يجوز تركه لسنة، وحيث حرمت الصدقة بشئ لم يملكه المتصدق عليه - على ما
~~أفتى به شيخنا المحقق ابن زياد رحمه الله تعالى. لكن الذي جزم به شيخنا في
~~شرح المنهاج أنه يملكه. والمن بالصدقة حرام محبط للاجر كالأذى. PageV02P240
# (فائدة) قال في المجموع: يكره الاخذ ممن بيده حلال وحرام - كالسلطان
~~الجائز. وتختلف الكراهة بقلة الشبهة وكثرتها، ولا يحرم إلا إن تيقن أن هذا
~~من الحرام. وقول الغزالي: يحرم الاخذ ممن أكثر ماله حرام وكذا معاملته:
~~شاذ. PageV02P241
# باب الصوم وهو لغة: الامساك. وشرعا: إمساك عن مفطر بشروطه الآتية. وفرض
~~في شعبان، في السنة الثانية من الهجرة. وهو من خصائصنا، ومن المعلوم من
~~الدين بالضرورة (يجب صوم) شهر (رمضان) إجماعا، بكمال PageV02P242
# شعبان ثلاثين يوما، أو رؤية عدل واحد، ولو مستورا هلاله بعد الغروب، إذا
~~شهد بها عند القاضي، ولو مع إطباق غيم، بلفظ: أشهد أني رأيت الهلال، أو أنه
~~هل. ولا يكفي: قوله: أشهد أن غدا من رمضان. ولا يقبل PageV02P243
# على شهادته إلا بشهادة ms117 عدلين، وبثبوت رؤية هلال رمضان عند القاضي بشهادة
~~عدل بين يديه - كما مر - ومع قوله ثبت عندي: يجب الصوم على جميع أهل البلد
~~المرئي فيه، وكالثبوت عند القاضي: الخبر المتواتر برؤيته، ولو من كفار،
~~لافادته العلم الضروري، وظن دخوله بالامارة الظاهرة التي لا تتخلف عادة: -
~~كرؤية القناديل المعلقة بالمنائر - ويلزم الفاسق والعبد والأنثى: العمل
~~برؤية نفسه، وكذا من اعتقد صدق نحو فاسق PageV02P244
# ومراهق في أخباره برؤية نفسه، أو ثبوتها في بلد متحد مطلعه: - سواء أول
~~رمضان وآخره على الأصح - والمعتمد: أن له - بل عليه - اعتماد العلامات
~~بدخول شوال، إذا حصل له اعتقاد جازم بصدقها - كما أفتى به شيخانا: ابن زياد
~~وحجر، كجمع محققين - وإذا صاموا - ولو برؤية عدل - أفطروا بعد ثلاثين، وإن
~~لم يروا الهلال ولم يكن غيم، لكمال العدة بحجة شرعية. ولو صام بقول من يثق،
~~ثم لم ير الهلال بعد ثلاثين مع الصحو: لم يجز له الفطر، ولو رجع الشاهد بعد
~~شروعهم في الصوم: لم يجز لهم الفطر. وإذا ثبت رؤيته ببلد PageV02P245
# لزم حكمه البلد القريب - دون البعيد - ويثبت البعد باختلاف المطالع - على
~~الأصح - والمراد باختلافها: أن يتباعد المحلان - بحيث لو رؤي في أحدهما: لم
~~ير في الآخر غالبا، قاله في الأنوار. وقال التاج التبريزي - وأقره
~~PageV02P246
# غيره -: لا يمكن اختلافها في أقل من أربعة وعشرين فرسخا. ونبه السبكي -
~~وتبعه غيره -: على أنه يلزم من الرؤية في البلد الغربي من غير عكس، إذ
~~الليل يدخل في البلاد الشرقية قبل. وقضية كلامهم أنه متى رؤي في شرقي: لزم
~~كل غربي - بالنسبة إليه - العمل بتلك الرؤية، وإن اختلفت المطالع. وإنما
~~يجب صوم رمضان PageV02P247
# (على) كل مكلف - أي بالغ - عاقل، (مطيق له) أي للصوم حسا، وشرعا، فلا يجب
~~على صبي، ومجنون، ولا على من لا يطيقه - لكبر، أو مرض لا يرجى برؤه، ويلزمه
~~مد لكل يوم: ولا على حائض، ونفساء، لأنهما لا تطيقان شرعا. (وفرضه) أي
~~الصوم (نية) بالقلب، ولا يشترط التلفظ بها، بل يندب، ولا يجزئ عنها التسحر
~~PageV02P248
# - وإن قصد به ms118 التقوي على الصوم - ولا الامتناع من تناول مفطر، خوف الفجر،
~~ما لم يخطر بباله الصوم بالصفات التي يجب التعرض له في النية (لكل يوم):
~~فلو نوى أول ليلة رمضان صوم جميعه: لم يكف لغير اليوم الأول. قال شيخنا:
~~لكن ينبغي ذلك، ليحصل له صوم اليوم الذي نسي النية فيه عند مالك، كما تسن
~~له أول اليوم الذي نسيها فيه، ليحصل له صومه عند أبي حنيفة. وواضح أن محله:
~~إن قلد، وإلا كان متلبسا بعبادة PageV02P249
# فاسدة في اعتقاده (وشرط لفرضه) أي الصوم - ولو نذرا، أو كفارة، أو صوم
~~استسقاء أمر به الإمام - (تبييت) أي إيقاع النية ليلا: أي فيما غروب الشمس
~~وطلوع الفجر، ولو في صوم المميز. قال شيخنا: ولو شك - هل وقعت نيته قبل
~~الفجر أو بعده؟ لم تصح، لأن الأصل عدم وقوعها ليلا، إذ الأصل في كل حادث
~~تقديره بأقرب زمن - بخلاف ما لو نوى ثم شك: هل طلع الفجر أو لا؟ لأن الأصل
~~عدم طلوعه، للأصل المذكور أيضا. PageV02P250
# انتهى. ولا يبطلها نحو أكل وجماع بعدها وقبل الفجر. نعم، لو قطعها قبله،
~~احتاج لتجديدها قطعا. (وتعيين) لمنوي في الفرض كرمضان، أو نذر أو كفارة -
~~بأن ينوي كل ليلة أنه صائم غدا عن رمضان، أو النذر، أو الكفارة - وإن لم
~~يعين سببها. فلو نوى الصوم عن فرضه، أو فرض وقته: لم يكف. نعم، من عليه
~~قضاء رمضانين، أو نذر، أو كفار من جهات مختلفة: لم يشترط التعيين لاتحاد
~~الجنس. واحترز باشتراط التبييت في الفرض عن النفل، فتصح فيه - ولو مؤقتا -
~~النية قبل الزوال: للخبر الصحيح، وبالتعيين فيه النفل أيضا، فيصح
~~PageV02P251
# - ولو مؤقتا - بنية مطلقة - كما اعتمده غير واحد. نعم، بحث في المجموع
~~اشتراط التعيين في الرواتب كعرفة وما معها فلا يحصل غيرها معها، وإن نوى،
~~بل مقتضى القياس - كما قال الأسنوي - أن نيتهما مبطلة، كما لو نوى الظهر
~~وسنته، أو سنة الظهر وسنة العصر - فأقل النية المجزئة: نويت صوم رمضان، ولو
~~بدون الفرض على المعتمد - كما صححه في المجموع، تبعا ms119 للأكثرين، لأن صوم
~~رمضان من البالغ لا يقع إلا فرضا. ومقتضى PageV02P252
# كلام الروضة والمنهاج وجوبه، أو بلا غد - كما قال الشيخان - لأن لفظ
~~الغد، اشتهر في كلامهم في تفسير التعيين وهو في الحقيقة ليس من حد التعيين،
~~فلا يجب التعرض له بخصوصه، بل يكفي دخوله في صوم الشهر المنوي لحصول
~~التعيين حينئذ، لكن قضية كلام شيخنا - كالمزجد -: وجوبه (وأكملها) أي
~~النية: (نويت صوم غد عن أداء فرض رمضان) بالجر لاضافته لما بعده (هذه السنة
~~لله تعالى) لصحة النية حينئذ اتفاقا، وبحث PageV02P253
# الأذرعي أنه لو كان عليه مثل الأداء كقضاء رمضان قبله: لزمه التعرض
~~للأداء، أو تعيين السنة (ويفطر عامد) لأناس للصوم، وإن كثر منه نحو جماع
~~وأكل (عالم) لا جاهل، بأن ما تعاطاه مفطر لقرب إسلامه، أو نشئة PageV02P254
# ببادية بعيدة عمن يعرف ذلك (مختار)، لا مكره لم يحصل منه قصد، ولا فكر،
~~ولا تلذذ (بجماع) وإن لم ينزل (واستمناء) ولو بيده أو بيد حليلته، أو بلمس
~~لما ينقض لمسه بلا حائل (لا ب‍) - قبلة و (ضم) لامرأة (بحائل):
# أي معه، وإن تكرر بشهوة، أو كان الحائل رقيقا، فلو ضم امرأة أو قبلها بلا
~~ملامسة بدن بلا بحائل بينهما فأنزل: PageV02P255
# لم يفطر، لانتفاء المباشرة - كالاحتلام. والانزال بنظر وفكر، ولو لمس
~~محرما أو شعر امرأة فأنزل: لم يفطر - لعدم النقض به. ولا يفطر بخروج مذي:
~~خلافا للمالكية (واستقاءة) أي استدعاء قئ وإن لم يعد منه شئ لجوفه: بأن
~~تقيأ منكسا أو عاد بغير اختياره، فهو مفطر لعينه، أما إذا غلبه ولم يعد منه
~~- أو من ريقه المتنجس به - PageV02P256
# شئ إلى جوفه بعد وصوله لحد الظاهر، أو عاد بغير اختياره: فلا يفطر به -
~~للخبر الصحيح بذلك (لا بقلع نخامة) من الباطن أو الدماغ إلى الظاهر، فلا
~~يفطر به إن لقطها لتكرر الحاجة إليه، أما لو ابتلعها مع القدرة على لفظها
~~بعد وصولها لحد الظاهر - وهو مخرج الحاء المهملة - فيفطر قطعا. ولو دخلت
~~ذبابة جوفه: أفطر بإخراجها PageV02P257
# مطلقا، وجاز له - إن ضره - بقاؤها مع ms120 القضاء: كما أفتى به شيخنا (و) يفطر
~~(بدخول عين) وإن قلت إلى ما يسمى (جوفا): أي جوف من مر: كباطن أذن، وإحليل،
~~- وهو مخرج بول - ولبن - وإن لم يجاوز الحشفة أو الحلمة ووصول أصبع
~~المستنجية إلى وراء ما يظهر من فرجها عند جلوسها على قدميها: مفطر، وكذا
~~وصول بعض الأنملة إلى المسربة، كذا أطلقه القاضي، وقيده السبكي بما إذا وصل
~~شئ منها إلى المحل المجوف PageV02P258
# منها، بخلاف أولها المنطبق فإنه لا يسمى جوفا، وألحق به أول الإحليل الذي
~~يظهر عند تحريكه، بل أولى. قال ولده: وقول القاضي: الاحتياط أن يتغوط
~~بالليل: مراده أن إيقاعه فيه خير منه في النهار، لئلا يصل شئ إلى جوف
~~مسربته، لا أنه يؤمر بتأخيره إلى الليل، لأن أحدا لا يؤمر بمضرة في بدنه،
~~ولو خرجت مقعدة مبسور: لم يفطر بعودها، وكذا إن أعادها بأصبعه، لاضطراره
~~إليه. ومنه يؤخذ - كما قال شيخنا - أنه لو اضطر لدخول الإصبع إلى الباطن لم
~~يفطر، وإلا أفطر وصول الإصبع إليه. وخرج بالعين: الأثر - كوصول الطعم
~~بالذوق إلى PageV02P259
# حلقه -. وخرج بمن مر - أي العامد العالم المختار - الناسي للصوم، والجاهل
~~المعذور بتحريم إيصال شئ إلى الباطن، وبكونه مفطرا والمكره، فلا يفطر كل
~~منهم بدخول عين جوفه، وإن كثر أكله، ولو ظن أن أكله ناسيا مفطر فأكل جاهلا
~~بوجوب الامساك: أفطر. ولو تعمد فتح فمه في الماء فدخل جوفه أو وضعه فيه
~~فسبقه أفطر. أو PageV02P260
# وضع في فيه شيئا عمدا وابتلعه ناسيا، فلا. ولا يفطر بوصول شئ إلى باطن
~~قصبة أنف حتى يجاوز منتهى الخيشوم، وهو أقصى الانف. و (لا) يفطر (بريق طاهر
~~صرف) أي خالص ابتلعه (من معدنه) وهو جميع الفم، ولو بعد جمعه على الأصح،
~~وإن كان بنحو مصطكى. أما لو ابتلع ريقا اجتمع بلا فعل، فلا يضر قطعا. وخرج
~~بالطاهر: المتنجس بنحو دم لثته فيفطر بابتلاعه، وإن صفا، ولم يبق فيه أثر
~~مطلقا، لأنه لما حرم ابتلاعه لتنجسه صار بمنزلة عين أجنبية. قال شيخنا:
~~ويظهر العفو عمن ابتلي بدم لثته ms121 بحيث لا يمكنه الاحتراز عنه. وقال
~~PageV02P261
# بعضهم: متى ابتلعه المبتلى به مع علمه به وليس له عنده بد، فصومه صحيح،
~~وبالصرف المختلط بطاهر آخر، فيفطر من ابتلع ريقا متغيرا بحمرة نحو تنبل،
~~وإن تعسر إزالتها، أو بصبغ خيط فتله بفمه، وبمن معدنه ما إذا خرج من الفم
~~لا على لسانه ولو إلى ظاهر الشفة ثم رده بلسانه وابتلعه، أو بل خيطا أو
~~سواكا بريقه أو بماء فرده إلى فمه وعليه رطوبة تنفصل وابتلعها: فيفطر.
~~بخلاف ما لو لم يكن على الخيط ما ينفصل لقلته أو لعصره أو PageV02P262
# لجفافه، فإنه لا يضر، كأثر ماء المضمضة، وإن أمكن مجه لعسر التحرز عنه،
~~فلا يكلف تنشيف الفم عنه.
# (فرع) لو بقي طعام بين أسنانه فجرى به ريقه بطبعه لا بقصده: لم يفطر إن
~~عجز عن تمييزه ومجه، وإن ترك التخلل ليلا مع علمه ببقائه وبجريان ريقه به
~~نهارا، لأنه إنما يخاطب بهما إن قدر عليهما حال الصوم، لكن يتأكد التخلل
~~بعد التسحر، أما إذا لم يعجز أو ابتلعه قصدا: فإنه مفطر جزما، وقول بعضهم
~~يجب غسل الفم مما أكل ليلا وإلا أفطر: رده شيخنا. (ولا يفطر بسبق ماء جوف
~~مغتسل عن) نحو (جنابة) كحيض، ونفاس إذا كان PageV02P263
# الاغتسال (بلا انغماس) في الماء، فلو غسل أذنيه في الجنابة فسبق الماء من
~~إحداهما لجوفه: لم يفطر، وإن أمكنه إمالة رأسه أو الغسل قبل الفجر. كما إذا
~~سبق الماء إلى الداخل للمبالغة في غسل الفم المتنجس لوجوبها: بخلاف ما إذا
~~اغتسل منغمسا فسبق الماء إلى باطن الاذن أو الانف، فإنه يفطر، ولو في الغسل
~~الواجب، لكراهة الانغماس: كسبق ماء المضمضة بالمبالغة إلى الجوف مع تذكره
~~للصوم، وعلمه بعدم مشروعيتها، بخلافه بلا مبالغة. وخرج بقولي عن نحو جنابة:
~~الغسل المسنون، وغسل التبرد، فيفطر بسبق ماء فيه، ولو بلا انغماس.
~~PageV02P264
# (فروع) يجوز للصائم، الافطار بخبر عدل بالغروب، وكذا بسماع أذانه، ويحرم
~~للشاك الاكل آخر النهار حتى يجتهد ويظن انقضاءه، ومع ذلك الأحوط: الصبر
~~لليقين. ويجوز الاكل إذا ظن ms122 بقاء الليل، باجتهاد أو إخبار، وكذا لو شك، لأن
~~الأصل بقاء الليل، لكن يكره، ولو أخبره عدل طلوع الفجر: اعتمده، وكذا فاسق
~~PageV02P265
# ظن صدقه. ولو أكل باجتهاد أولا وآخرا فبان أنه أكل نهارا، بطل صومه، إذ
~~لا عبرة بالظن البين خطؤه، فإن لم يبن شئ: صح. ولو طلع الفجر وفي فمه طعام
~~فلفظه قبل أن ينزل منه شئ لجوفه: صح صومه، وكذا لو كان مجامعا عند ابتداء
~~طلوع الفجر فنزع في الحال - أي عقب طلوعه - فلا يفطر وإن أنزل، لأن النزع
~~ترك للجماع.
# فإن لم ينزع حالا: لم ينعقد الصوم، وعليه القضاء والكفارة (ويباح فطر) في
~~صوم واجب (بمرض مضر) ضررا PageV02P266
# يبيح التيمم، كأن خشي من الصوم بطء برء، (وفي سفر قصر) دون قصير وسفر
~~معصية. وصوم المسافر بلا ضرر. أحب من الفطر (ولخوف هلاك) بالصوم من عطش أو
~~جوع وإن كان صحيحا مقيما. وأفتى الأذرعي PageV02P267
# بأنه يلزم الحصادين - أي ونحوهم - تبييت النية كل ليلة، ثم من لحقه منهم
~~مشقة شديدة - أفطر، وإلا فلا.
# (ويجب قضاء) ما فات ولو بعذر من الصوم الواجب، ك‍ (- رمضان) ونذر وكفارة
~~بمرض أو سفر، أو ترك نية أو بحيض أو نفاس، لا بجنون وسكر لم يتعد به. وفي
~~المجموع أن قضاء يوم الشك على الفور، لوجوب إمساكه.
# ونظر فيه جمع بأن تارك النية يلزمه الامساك مع أن قضاءه على التراخي
~~قطعا. (و) يجب (إمساك) عن مفطر (فيه) PageV02P268
# أي رمضان فقط، دون نحو نذر وقضاء، (إن أفطر بغير عذر) من مرض أو سفر، (أو
~~بغلط) كمن أكل ظانا بقاء الليل، أو نسي تبييت النية، أو أفطر يوم الشك وبان
~~من رمضان، لحرمة الوقت. وليس الممسك في صوم شرعي، لكنه يثاب عليه، فيأثم
~~بجماع، ولا كفارة. وندب إمساك لمريض شفي، ومسافر قدم أثناء النهار مفطرا،
~~وحائض طهرت أثناءه (و) يجب (على من أفسده) أي صوم رمضان (بجماع) أثم به
~~لأجل الصوم، PageV02P269
# لا باستمناء وأكل: (كفارة) متكررة بتكرر الافساد، وإن لم يكفر عن السابق
~~(معه) أي مع ms123 قضاء ذلك الصوم. PageV02P270
# والكفارة عتق رقبة مؤمنة، فصوم شهرين مع التتابع إن عجز عنه، فإطعام ستين
~~مسكينا أو فقيرا إن عجز عن الصوم - لهرم أو مرض - بنية كفارة، ويعطى لكل
~~واحد مد من غالب القوت، ولا يجوز صرف الكفارة لمن تلزمه مؤنته (و) يجب (على
~~من أفطر) في رمضان (لعذر لا يرجى زواله) - ككبر ومرض لا يرجى برؤه: (مد)
~~PageV02P271
# لكل يوم منه إن كان موسرا حينئذ (بلا قضاء) وإن قدر عليه بعد، لأنه غير
~~مخاطب بالصوم، فالفدية في حقه واجبة ابتداء، لا بدلا، ويجب المد - مع
~~القضاء - على: حامل، ومرضع، أفطرتا للخوف على الولد، PageV02P272
# (و) يجب (على مؤخر قضاء) لشئ من رمضان حتى دخل رمضان آخر (بلا عذر) في
~~التأخير: بأن خلا عن PageV02P273
# السفر والمرض قدر ما عليه (مد لكل سنة) فيتكرر بتكرر السنين، على المعتمد
~~-. وخرج بقولي بلا عذر: ما إذا كان التأخير بعذر - كأن استمر سفره أو مرضه،
~~أو إرضاعها إلى قابل - فلا شئ عليه ما بقي العذر، وإن استمر سنين. ومتى أخر
~~قضاء رمضان - مع تمكنه - حتى دخل آخر فمات: أخرج من تركته لكل يوم مدان: مد
~~للفوات، ومد للتأخير إن لم يصم عنه قريبه أو مأذونه، وإلا وجب مد واحد
~~للتأخير. والجديد: عدم جواز الصوم PageV02P274
# عنه مطلقا، بل يخرج من تركته لكل يوم مد طعام، وكذا صوم النذر والكفارة،
~~وذهب النووي - كجمع محققين - إلى تصحيح القديم القائل: بأنه لا يتعين
~~الاطعام فيمن مات، بل يجوز للولي أن يصوم عنه ثم إن خلف تركة، وجب أحدهما،
~~وإلا ندب. ومصرف الامداد: فقير، ومسكين، وله صرف أمداد لواحد. PageV02P275
# (فائدة) من مات وعليه صلاة، فلا قضاء، ولا فدية. وفي قول - كجمع مجتهدين
~~- أنها تقضى عنه، لخبر البخاري وغيره، ومن ثم اختاره جمع من أئمتنا، وفعل
~~به السبكي عن بعض أقاربه، ونقل ابن برهان عن القديم أنه يلزم الولي - إن
~~خلف تركه - أن يصلي عنه، كالصوم. وفي وجه - عليه كثيرون من أصحابنا - أنه
~~يطعم عن كل صلاة مدا. وقال المحب الطبري: ms124 يصل للميت كل عبادة تفعل عنه:
~~واجبة أو مندوبة. وفي شرح المختار لمؤلفه: مذهب أهل السنة أن للانسان أن
~~يجعل ثواب عمله وصلاته لغيره ويصله. (وسن) لصائم رمضان وغيره (تسحر)،
~~وتأخيره، ما لم يقع في شك، وكونه على تمر لخبر فيه، ويحصل ولو بجرعة ماء،
~~ويدخل وقته بنصف PageV02P276
# الليل. وحكمته: التقوي، أو مخالفة أهل الكتاب؟ وجهان. وسن تطيب وقت سحر،
~~(و) سن (تعجيل فطر) إذا تيقن الغروب. ويعرف في العمران والصحارى التي بها
~~جبال بزوال الشعاع من أعالي الحيطان والجبال، وتقديمه على الصلاة، إن لم
~~يخش من تعجيله فوات الجماعة أو تكبيرة الاحرام. (و) كونه (بتمر) للامر به،
~~PageV02P277
# والأكمل أن يكون بثلاث، (ف‍) - إن لم يجده فعلى حسوات (ماء)، ولو من
~~زمزم، فلو تعارض التعجيل على الماء، والتأخير على التمر، قدم الأول، فيما
~~استظهره شيخنا، وقال أيضا: يظهر في تمر قويت شبهته وماء حفت شبهته، أن
~~الماء أفضل. قال الشيخان: لا شئ أفضل بعد التمر غير الماء، فقول الروياني:
~~الحلو أفضل من PageV02P278
# الماء - ضعيف، كقول الأذرعي: الزبيب أخو التمر، وإنما ذكره لتيسره غالبا
~~بالمدينة. ويسن أن يقول عقب الفطر: اللهم لك صمت، وعلى رزقك أفطرت ويزيد -
~~من أفطر بالماء -: ذهب الظمأ، وابتلت العروق، وثبت الاجر إن شاء الله
~~تعالى. (و) سن (غسل عن نحو جنابة قبل فجر) لئلا يصل الماء إلى باطن نحو
~~أذنه أو دبره. قال شيخنا: وقضيته أن وصوله لذلك مفطر، وليس عمومه مرادا -
~~كما هو ظاهر أخذا مما مر: إن سبق ماء نحو المضمضة المشروع، أو غسل الفم
~~المتنجس: لا يفطر، لعذره، فليحمل هذا على مبالغة منهي عنها. PageV02P279
# (و) سن (كف) نفس عن طعام فيه شبهة، و (شهوة) مباحة. من مسموع، ومبصر، ومس
~~طيب، وشمه. ولو PageV02P280
# تعارضت كراهة مس الطيب للصائم، ورد الطيب: فاجتناب المس أولى، لأن كراهته
~~تؤدي إلى نقصان العبادة .
# قال في الحلية: الأولى للصائم ترك الاكتحال. ويكره سواك بعد الزوال، وقت
~~غروب، وإن نام أو أكل كريها ناسيا. وقال جمع: لم يكره، بل يسن ms125 إن تغير الفم
~~بنحو نوم. ومما يتأكد للصائم: كف اللسان عن كل محرم PageV02P281
# - ككذب وغيبة، ومشاتمة - لأنه محبط للاجر، كما صرحوا به، ودلت عليه
~~الأخبار الصحيحة، ونص عليه الشافعي والأصحاب، وأقرهم في المجموع، وبه يرد
~~بحث الأذرعي حصوله وعليه إثم معصيته. وقال بعضهم:
# يبطل أصل صومه، وهو قياس مذهب أحمد في الصلاة في المغصوب. ولو شتمه أحد
~~فليقل - ولو في نفل - إني صائم، مرتين أو ثلاثا - في نفسه - تذكيرا لها،
~~وبلسانه: حيث لم يظن رياء، فإن اقتصر على أحدهما: فالأولى PageV02P282
# بلسانه (و) سن مع التأكيد (برمضان)، وعشره الأخير آكد، (إكثار صدقة)،
~~وتوسعة على عيال، وإحسان على الأقارب والجيران - للاتباع - وأن يفطر
~~الصائمين - أي يعشيهم - إن قدر، وإلا فعلى نحو شربة، (و) إكثار (تلاوة)
~~للقرآن في غير نحو الحش، ولو نحو طريق، وأفضل الأوقات للقراءة من النهار:
~~بعد الصبح، ومن PageV02P283
# الليل: في السحر،. فبين العشاءين. وقراءة الليل أولى. وينبغي أن يكون شأن
~~القارئ: التدبر. قال أبو الليث PageV02P284
# في البستان: ينبغي للقارئ أن يختم القرآن في السنة مرتين - إن لم يقدر
~~على الزيادة -. وقال أبو حنيفة: من قرأ PageV02P285
# القرآن في كل سنة مرتين: فقد أدى حقه، وقال أحمد: يكره تأخير ختمة أكثر
~~من أربعين يوما - بلا عذر - لحديث ابن عمر. (و) إكثار عبادة و (اعتكاف)
~~للاتباع (سيما) بتشديد الياء، وقد يخفف، والأفصح جر ما بعدها، PageV02P288
# وتقديم لا عليها. وما زائدة وهي دالة على أن ما بعدها أولى بالحكم مما
~~قبلها (عشر آخره) فيتأكد له إكثار الثلاثة المذكورة للاتباع - ويسن أن يمكث
~~معتكفا إلى صلاة العيد، وأن يعتكف قبل دخول العشر، ويتأكد إكثار العبادات
~~المذكورة فيه رجاء مصادفة ليلة القدر، أي الحكم والفصل - أو الشرف، والعمل
~~فيها خير من العمل PageV02P289
# في ألف شهر ليس فيها ليلة القدر وهي منحصرة عندنا فيه، فأرجاها: أو تارة،
~~وأرجى أوتاره عند الشافعي: ليلة الحادي أو الثالث والعشرين، واختار النووي
~~- وغيره - انتقالها. وهي أفضل ليالي السنة، وصح: من قام ليلة PageV02P290
# القدر إيمانا - أي تصديقا بأنها حق وطاعة - واحتسابا ms126 - أي طلبا لرضا الله
~~تعالى وثوابه - غفر له ما تقدم من ذنبه وفي رواية: وما تأخر. وروى البيهقي
~~خبر من صلى المغرب والعشاء في جماعة حتى ينقضي شهر رمضان: PageV02P291
# فقد أخذ من ليلة القدر بحظ وافر. وروى أيضا: من شهد العشاء الأخيرة في
~~جماعة من رمضان فقد أدرك ليلة القدر. وشذ من زعم أنها ليلة النصف من شعبان.
# (تتمة) يسن اعتكاف كل وقت، وهو لبث فوق قدر طمأنينة الصلاة، ولو مترددا
~~في مسجد أو رحبته التي لم PageV02P292
# يتيقن حدوثها بعده، وأنها غير مسجد بنية اعتكاف. ولو خرج - ولو لخلاء -
~~من لم يقدر الاعتكاف - المندوب أو PageV02P293
# المنذور - بمدة بلا عزم عود جدد النية وجوبا - إن أراده -. وكذا إذا عاد
~~بعد الخروج لغير نحو خلاء من قيده بها، كيوم. فلو خرج عازما لعود فعاد لم
~~يجب تجديد النية. ولا يضر الخروج في اعتكاف نوى تتابعه، كأن نوى
~~PageV02P294
# اعتكاف أسبوع، أو شهر متتابع، وخرج لقضاء حاجة - ولو بلا شدتها - وغسل
~~جنابة، وإزالة نجس وإن أمكنهما في المسجد، لأنه أصون لمروءته ولحرمة
~~المسجد، أكل طعام، لأنه يستحيا منه في المسجد، وله الوضوء بعد قضاء الحاجة
~~تبعا له. لا الخروج له قصدا، ولا لغسل مسنون، ولا يضر بعد موضعها، إلا أن
~~يكون لذلك موضع أقرب منه، أو يفحش البعد، فيضر، ما لم يكن الأقرب غير لائق
~~به، ولا يكلف المشي على غير سجيته، PageV02P295
# وله صلاة على جنازة إن لم ينتظر. ويخرج جوازا في اعتكاف متتابع لما
~~استثناه من غرض دنيوي: - كلقاء أمير - أو أخروي - كوضوء، وغسل مسنون،
~~وعيادة مريض، وتعزية مصاب، وزيارة قادم من سفر - ويبطل بجماع - PageV02P296
# وإن استثناه - أو كان في طريق قضاء الحاجة، وإنزال مني بمباشرة بشهوة -
~~كقبلة - وللمعتكف الخروج من التطوع لنحو عيادة مريض. وهل هو أفضل، أو تركه،
~~أو سواء؟ وجوه، والأوجه - كما بحث البلقيني - أن الخروج لعيادة نحو رحم
~~وجار وصديق، أفضل. واختار ابن الصلاح الترك، لأنه (ص) كان يعتكف ولم يخرج
~~لذلك. PageV02P297
# (مهمة) قال في الأنوار: يبطل ثواب الاعكتاف ms127 بشتم، أو غيبة. أو أكل حرام.
~~PageV02P298
# فصل (في صوم التطوع) وله من الفضائل والمثوبة ما لا يحصيه إلا الله
~~تعالى، ومن ثم، أضافه تعالى إليه دون غيره من العبادات، فقال: كل عمل ابن
~~آدم له إلا الصوم، فإنه لي، وأنا أجزي به. وفي الصحيحين: من صام يوما في
~~سبيل PageV02P299
# الله، باعد الله وجهه عن النار سبعين خريفا. (ويسن) متأكدا (صوم يوم
~~عرفة) لغير حاج، لأنه يكفر السنة التي هو فيها والتي بعدها - كما في خبر
~~مسلم - وهو تاسع ذي الحجة، والأحوط صوم الثامن مع عرفة. والمكفر:
# الصغائر التي لا تتعلق بحق الآدمي، إذ الكبائر لا يكفرها إلا التوبة
~~الصحيحة. وحقوق الآدمي متوقفة على رضاه، فإن لم تكن له صغائر زيد في
~~حسناته. ويتأكد صوم الثمانية قبله: للخبر الصحيح فيها، المقتضي PageV02P300
# لأفضلية عشرها على عشر رمضان الأخير. (و) يوم (عاشوراء): وهو عاشر
~~المحرم، لأنه يكفر السنة الماضية - كما في مسلم -. (وتاسوعاء): وهو تاسعه،
~~لخبر مسلم: لئن بقيت إلى قابل لأصومن التاسع. فمات قبله.
# والحكمة: مخالفة اليهود، ومن ثم سن لمن لم يصمه: صوم الحادي عشر، بل إن
~~صامه، لخبر فيه. وفي الام:
# لا بأس أن يفرده. وأما أحاديث الاكتحال والغسل، والتطيب في يوم عاشوراء،
~~فمن وضع الكذابين (و) صوم PageV02P301
# (ستة) أيام (من شوال) لما في الخبر الصحيح أن صومها مع صوم رمضان كصيام
~~الدهر. واتصالها بيوم العيد PageV02P303
# أفضل: مبادرة للعبادة، (وأيام) الليالي (البيض) وهي: الثالث عشر وتالياه،
~~لصحة الامر بصومها، لأن صوم الثلاثة كصوم الشهر، إذ لحسنة بعشر أمثالها،
~~ومن ثم تحصل السنة بثلاثة وغيرها، لكنها أفضل، ويبدل - على الأوجه - ثالث
~~عشر ذي الحجة بسادس عشره، وقال الجلال البلقيني: لا بل يسقط. ويسن صوم أيام
~~السود: PageV02P304
# وهي الثامن والعشرون وتالياه، (و) صوم (الاثنين والخميس) للخبر الحسن أنه
~~(ص) كان يتحرى صومهما وقال:
# تعرض فيهما الأعمال، فأحب أن يعرض عملي وأنا صائم والمراد عرضها على الله
~~تعالى. وأما رفع الملائكة لها: فإنه مرة بالليل ومرة بالنهار، ورفعها في
~~شعبان محمول، على رفع ms128 أعمال العام مجملة. وصوم الاثنين أفضل من صوم الخميس
~~- لخصوصيات ذكروها فيه، وعد الحليمي اعتياد صومهما مكروه: شاذ. PageV02P305
# (فرع) أفتى جمع متأخرون بحصول ثواب عرفة وما بعده بوقوع صوم فرض فيها،
~~خلاف للمجموع.
# وتبعه الأسنوي فقال: إن نواهما لم يحصل له شئ منهما. قال شيخنا - كشيخه -
~~والذي يتجه أن القصد وجود PageV02P306
# صوم فيها، فهي كالتحية، فإن نوى التطوع أيضا، حصلا، وإلا سقط عنه الطلب.
# (فرع) أفضل الشهور للصوم بعد رمضان: الأشهر الحرم. وأفضلها المحرم، ثم
~~رجب، ثم الحجة، ثم القعدة، ثم شهر شعبان. وصوم تسع ذي الحجة أفضل من صوم
~~عشر المحرم اللذين يندب صومهما. PageV02P307
# (فائدة) من تلبس بصوم تطوع أو صلاته، فله قطعهما - لا نسك تطوع - ومن
~~تلبس بقضاء واجب، حرم قطعه ولو موسعا، ويحرم على الزوجة أن تصوم، تطوعا أو
~~قضاء موسعا وزوجها حاضر إلا بإذنه أو علم رضاه.
# (تتمة) يحرم الصوم في أيام التشريق والعيدين، وكذا يوم الشك لغير ورد،
~~وهو يوم ثلاثي شعبان، وقد PageV02P308
# شاع الخبر بين الناس برؤية الهلال ولم يثبت، وكذا بعد نصف شعبان، ما لم
~~يصله بما قبله، أو لم يوافق عادته، أو لم يكن عن نذر أو قضاء، ولو عن نفل.
~~PageV02P309
# باب الحج PageV02P310
# وهو: بفتح أوله وكسره - لغة: القصد، أو كثرته إلى من يعظم. وشرعا: قصد
~~الكعبة للنسك الآتي. وهو من الشرائع القديمة. وروي أن آدم عليه السلام حج
~~أربعين حجة من الهند ماشيا، وأن جبريل قال له: إن PageV02P311
# الملائكة كانوا يطوفون قبلك بهذا البيت سبعة آلاف سنة. قاب ابن إسحاق: لم
~~يبعث الله نبيا بعد إبراهيم عليه PageV02P312
# الصلاة والسلام إلا حج. والذي صرح به غيره: أنه ما من نبي إلا حج، خلافا
~~لمن استثنى هودا وصالحا. PageV02P313
# والصلاة أفضل منه، خلافا للقاضي.
# وفرض في السنة السادسة على الأصح، حج (ص) قبل النبوة وبعدها وقبل الهجرة
~~حججا لا يدرى عددها، PageV02P314
# وبعدها حجة الوداع لا غير. وورد: من حج هذا البيت، خرج من ذنوبه كيوم
~~ولدته أمه قال شيخنا في حاشية PageV02P315
# الايضاح: قوله: كيوم ms129 ولدته أمه - يشمل التبعات. وورد التصريح به في
~~رواية، وأفتى به بعض مشايخنا، لكن ظاهر كلامهم يخالفه، والأول أوفق بظواهر
~~السنة، والثاني أوفق بالقواعد. ثم رأيت بعض المحققين نقل PageV02P316
# الاجماع عليه، وبه يندفع الافتاء المذكور تمسكا بالظواهر.
# (والعمرة) وهي لغة: زيادة مكان عامر. وشرعا: قصد الكعبة للنسك الآتي.
~~(يجبان) أي الحج والعمرة - ولا يغني عنها الحج وإن اشتمل عليها. وخبر: سئل
~~(ص) عن العمرة، أواجبة هي؟ قال: لا ضعيف اتفاقا، وإن صححه الترمذي. (على)
~~كل مسلم، (مكلف) أي بالغ، عاقل، (حر): فلا يجبان على صبي ومجنون،
~~PageV02P317
# ولا على رقيق. فنسك غير المكلف - ومن فيه رق - يقع نفلا - لا فرضا
~~(مستطيع) للحج، بوجدان الزاد ذهابا PageV02P318
# وإيابا، وأجرة خفير - أي مجير يأمن معه - والراحلة - أو ثمنها: إن كان
~~بينه وبين مكة مرحلتان أو دونهما وضعف عن المشي - مع نفقة من يجب عليه
~~نفقته وكسوته إلى الرجوع. ويشترط أيضا للوجوب: أمن الطريق على PageV02P319
# النفس والمال، ولو من رصدي، وإن قل ما يأخذه، وغلبة السلامة لراكب البحر،
~~فإن غلب الهلاك - لهيجان الأمواج في بعض الأحوال - أو استويا: لم يجب، بل
~~يحرم الركوب فيه له ولغيره.
# وشرط للوجوب على المرأة - مع ما ذكر - أن يخرج معها محرم، أو زوج، أو
~~نسوة ثقات، ولو إماء، وذلك PageV02P320
# لحرمة سفرها وحدها، وإن قصر، أو كانت في قافلة عظيمة، ولها - بلا وجوب -
~~أن تخرج مع امرأة ثقة لأداء فرض الاسلام، وليس لها الخروج لتطوع، ولو مع
~~نسوة كثيرة، وإن قصر السفر، أو كانت شوهاء. وقد صرحوا بأنه يحرم على المكية
~~التطوع بالعمرة من التنعيم مع النساء، خلافا لمن نازع فيه (مرة) واحدة في
~~العمر (بتراخ) لا على الفور. نعم، إنما يجوز التأخير بشرط العزم على الفعل
~~في المستقبل، وأن لا يتضيقا عليه PageV02P321
# بنذر، أو قضاء، أو خوف عضب، أو تلف مال بقرينة، ولو ضعيفة. وقيل يجب -
~~على القادر - أن لا يترك الحج في كل خمس سنين - لخبر فيه.
# (فرع) تجب إنابة عن ميت عليه نسك من تركته - كما تقضى ms130 منه ديونه - فلو لم
~~تكن له تركة، سن لوارثه أن PageV02P322
# يفعله عنه، فلو فعله أجنبي، جاز، ولو بلا إذن، وعن آفاقي معضوب عاجز عن
~~النسك بنفسه: لنحو زمانة، أو مرض لا يرجى برؤه - بأجرة مثل فضلت عما يحتاجه
~~المعضوب يوم الاستئجار، وعما عدا مؤنة نفسه وعياله PageV02P323
# بعده، ولا يصح أن يحج عن معضوب بغير إذنه، لأن الحج يفتقر للنية،
~~والمعضوب أهل لها وللاذن.
# (أركانه) أي الحج: ستة.
# أحدها: (إحرام) به، أي بنية دخول فيه، لخبر: إنما الأعمال بالنيات. ولا
~~يجب تلفظ بها، وتلبية، بل يسنان فيقول بقلبه ولسانه: نويت الحج، وأحرمت به
~~لله تعالى - لبيك اللهم لبيك إلى آخره. PageV02P324
# (و) ثانيها: (وقوف بعرفة) أي حضوره بأي جزء منها ولو لحظة، وإن كان
~~نائما، أو مارا، لخبر الترمذي:
# الحج عرفة وليس منها: مسجد إبراهيم عليه السلام، ولا نمرة. والأفضل للذكر
~~تحري موقفه (ص)، وهو عند الصخرات المعروفة. وسميت عرفة، قيل: لأن آدم وحواء
~~تعارفا بها، وقيل غير ذلك. ووقته (بين زوال) PageV02P325
# للشمس يوم عرفة، وهو تاسع ذي الحجة، (و) بين طلوع (فجر) يوم (نحر). وسن
~~له الجمع بين الليل والنهار، وإلا أراق دم تمتع - ندبا.
# (و) ثالثها: (طواف إفاضة) ويدخل وقته بانتصاف ليلة النحر، وهو أفضل
~~الأركان، حتى من الوقوف، خلافا للزركشي. PageV02P326
# (و) رابعها: (سعي) بين الصفا والمروة (سبعا) - يقينا - بعد طواف قدوم ما
~~لم يقف بعرفة، أو بعد طواف إفاضة. فلو اقتصر على ما دون السبع لم يجزه، ولو
~~شك في عددها قبل فراغه أخذ بالأقل، لأنه المتيقن. ومن PageV02P327
# سعى بعد طواف القدوم لم يندب له إعادة السعي بعد طواف الإفاضة، بل يكره.
~~ويجب أن يبدأ فيه في المرة الأولى بالصفا ويختم بالمروة - للاتباع - فإن
~~بدأ بالمروة لم يحسب مروره منها إلى الصفا وذهابه من الصفا إلى المروة مرة
~~وعوده منها إليه مرة أخرى. ويسن - للذكر - أن يرقى على الصفا والمروة قدر
~~قامة. وأن يمشي أول PageV02P328
# السعي وآخره، ويعدو - الذكر - في الوسط، ومحلهما معروف.
# (و) خامسها: (إزالة شعر) من الرأس، ms131 بحلق أو تقصير، لتوقف التحلل عليه -
~~وأقل ما يجزئ ثلاث شعرات، فتعميمه (ص) لبيان الأفضل، خلافا لمن أخذ منه
~~وجوب التعميم. وتقصير المرأة أولى من حلقها، ثم PageV02P329
# يدخل مكة بعد رمي جمرة العقبة والحلق، ويطوف للركن فيسعى إن لم يكن سعى
~~بعد طواف القدوم - كما هو الأفضل - والحلق والطواف والسعي لا آخر لوقتها.
~~ويكره تأخيرها عن يوم النحر، وأشد منه: تأخيرها عن أيام التشريق، ثم عن
~~خروجه من مكة. PageV02P330
# (و) سادسها: (ترتيب) بين معظم أركانه - بأن يقدم الاحرام على الجميع،
~~والوقوف على طواف الركن والحلق والطواف على السعي - إن لم يسع بعد طواف
~~القدوم - ودليله الاتباع. (ولا تجبر) أي الأركان، (بدم). وسيأتي ما يجبر
~~بالدم.
# (وغير وقوف) من الأركان الستة (أركان العمرة) لشمول الأدلة لها، وظاهر أن
~~الحلق يجب تأخيره عن سعيها، فالترتيب فيها في جميع الأركان.
# (تنبيه) يؤديان بثلاثة أوجه: إفراد: بأن يحج ثم يعتمر. وتمتع: بأن يعتمر
~~ثم يحج. وقران: بأن يحرم بهما PageV02P331
# معا. وأفضلها: إفراد - إن اعتمر عامه - ثم تمتع. وعلى كل من المتمتع
~~والقارن: دم - إن لم يكن من حاضري المسجد الحرام - وهم من دون مرحلتين.
~~PageV02P332
# (وشروط الطواف) ستة:
# أحدها: (طهر) عن حدث وخبث.
# (و) ثانيها: (ستر) لعورة قادر، فلو زالا فيه جدد، وبنى على طوافه، وإن
~~تعمد ذلك، وطال الفصل. PageV02P333
# (و) ثالثها: (نيته): أي الطواف، (إن استقل) بأن لم يشمله نسك كسائر
~~العبادات، وإلا فهي سنة.
# (و) رابعها: (بدؤه بالحجر الأسود محاذيا له) في مروره (ببدنه): أي بجميع
~~شقه الأيسر. وصفة PageV02P334
# المحاذاة: أن يقف بجانبه من جهة اليماني - بحيث يصير جميع الحجر عن يمينه
~~- ثم ينوي، ثم يمشي مستقبلة حتى يجاوزه، فحينئذ ينفتل ويجعل يساره للبيت،
~~ولا يجوز استقبال البيت إلا في هذا. PageV02P335
# (و) خامسها: (جعل البيت عن يساره) مارا تلقاء وجهه، فيجب كونه خارجا بكل
~~بدنه حتى بيده عن شاذروانه وحجره - للاتباع - فإن خالف شيئا من ذلك لم يصح
~~طوافه، وإذا استقبل الطائف - لنحو دعاء - فليحترز عن أن يمر منه أدنى جزء
~~قبل عوده ms132 إلى جعل البيت عن يساره. ويلزم من قبل الحجر أن يقر قدميه في
~~PageV02P336
# محلهما حتى يعتدل قائما، فإن رأسه - حال التقبيل - في جزء من البيت.
# (و) سادسها: (كونه سبعا) يقينا، ولو في الوقت المكروه، فإن ترك منها شيئا
~~- وإن قل - لم يجزئه.
# (وسن أن يفتتح) الطائف (باستلام الحجر) الأسود بيده، (و) أن (يستلمه في
~~كل طوفة)، وفي الأوتار PageV02P337
# آكد، وأن يقبله، ويضع جبهته عليه، (و) يستلم (الركن) اليماني، ويقبل يده
~~بعد استلامه، (و) أن (يرمل PageV02P338
# - ذكر) في الطوفات (الثلاث الأول من طواف بعده سعي) بإسراع مشيه مقاربا
~~خطاه، وأن يمشي في الأربعة الأخيرة على هيئته - للاتباع - ولو ترك الرمل في
~~الثلاث الأول: لا يقضيه في البقية. ويسن أن يقرب - الذكر - من البيت، ما لم
~~يؤذ أو يتأذ بزحمة، فلو تعارض القرب منه والرمل: قدم، لأن ما يتعلق بنفس
~~العبادة، أولى من المتعلق بمكانها، وأن يضطبع في طواف يرمل فيه، وكذا في
~~السعي: وهو جعل وسط ردائه تحت منكبه الأيمن، PageV02P339
# وطرفيه على الأيسر - للاتباع - وأن يصلي بعده ركعتين خلف المقام، ففي
~~الحجر . (فرع) يسن أن يبدأ كل من الذكر والأنثى بالطواف عند دخول المسجد
~~للاتباع، رواه الشيخان - إلا أن PageV02P340
# يجد الإمام في مكتوبة، أو يخاف فوت فرض، أو راتبة مؤكدة فيبدأ بها - لا
~~بالطواف. (وواجباته) أي الحج خمسة، وهو ما يجب بتركه الفدية (إحرام من
~~ميقات) فميقات الحج لمن بمكة: هي. وهو للحج والعمرة للمتوجه من المدينة: ذو
~~الحليفة المسماة ببئر علي. ومن الشام ومصر والمغرب: الجحفة. ومن تهامة
~~اليمن: PageV02P341
# يلملم، ومن نجد اليمن والحجاز: قرن. ومن المشرق: ذات عرق. وميقات العمرة
~~لمن بالحرم الحل، PageV02P342
# وأفضله الجعرانة، فالتنعيم، فالحديبية. وميقات من لا ميقات له في طريقه:
~~محاذاة الميقات الوارد إن حاذاه في بر أو بحر، وإلا فمرحلتان من مكة، فيحرم
~~الجائي في البحر من جهة اليمين من الشعب المحرم الذي يحاذي يلملم، ولا يجوز
~~له تأخير إحرامه إلى الوصول إلى جدة، خلافا لما أفتى به شيخنا من جواز
~~تأخيره إليها، وعلل ms133 PageV02P343
# بأن مسافتها إلى مكة كمسافة يلملم إليها. ولو أحرم من دون الميقات لزمه
~~دم - ولو ناسيا، أو جاهلا - ما لم يعد إليه قبل تلبسه بنسك، ولو طواف قدوم،
~~وأثم غيرهما (ومبيت بمزدلفة) ولو ساعة من نصف ثان من ليلة النحر،
~~PageV02P344
# (و) مبيت (بمنى) معظم ليالي أيام التشريق. نعم، إن نفر قبل غروب شمس
~~اليوم الثاني، جاز وسقط عنه مبيت الليلة الثالثة ورمي يومها، وإنما يجب
~~المبيت في لياليها لغير الرعاء وأهل السقاية (وطواف الوداع) لغير
~~PageV02P345
# حائض، ومكي - إن لم يفارق مكة بعد حجه - (ورمي) إلى جمرة العقبة بعد
~~انتصاف ليلة النحر، سبعا، وإلى PageV02P346
# الجمرات الثلاث بعد زوال كل يوم من أيام التشريق سبعا سبعا، مع ترتيب بين
~~الجمرات (بحجر) أي بما PageV02P347
# يسمى به، ولو عقيقا وبلورا. ولو ترك رمي يوم، تداركه في باقي أيام
~~التشريق، وإلا لزمه دم، بترك ثلاث رميات فأكثر. (وتجبر) أي الواجبات بدم،
~~وتسمى هذه أبعاضا.
# (وسننه) أي الحج (غسل)، فتيمم (لاحرام ودخول مكة) ولو حلالا - بذي طوى،
~~(وقوف) بعرفة PageV02P348
# عشيتها، وبمزدلفة، ولرمي أيام التشريق، (وتطيب) البدن، والثوب ولو بما له
~~جرم (قبيله) أي الاحرام وبعد الغسل، ولا يضر استدامته بعد الاحرام، ولا
~~انتقاله بعرق (وتلبية) وهي: لبيك اللهم لبيك، لا شريك لك PageV02P349
# لبيك، إن الحمد والنعمة لك، والملك، لا شريك لك. ومعنى لبيك: أنا مقيم
~~على طاعتك. ويسن الاكثار منها، والصلاة على النبي (ص) وسؤال الجنة،
~~والاستعاذة من النار، بعد تكرير التلبية ثلاثا. وتستمر التلبية إلى
~~PageV02P350
# رمي جمرة العقبة. لكن لا تسن في طواف القدوم، والسعي بعده، لورود أذكار
~~خاصة فيهما، (وطواف قدوم) PageV02P351
# لأنه تحية البيت، وإنما يسن لحاج أو قارن دخل مكة قبل الوقوف. ولا يفوت
~~بالجلوس، ولا بالتأخير. نعم، يفوت بالوقوف بعرفة (ومبيت بمنى ليلة عرفة،
~~ووقوف بجمع) المسمى الآن بالمشعر الحرام وهو جبل في آخر مزدلفة، فيذكرون في
~~وقوفهم، ويدعون إلى الاسفار مستقبلين القبلة - للاتباع -. (وأذكار)، وأدعية
~~مخصوصة PageV02P352
# بأوقات وأمكنة معينة، وقد استوعبها الجلال السيوطي في وظائف اليوم
~~والليلة - فليطلبه.
# (فائدة) يسن - متأكدا ms134 - زيارة قبر النبي (ص)، ولو لغير حاج ومعتمر،
~~لأحاديث وردت في فضلها. وشرب PageV02P354
# ماء زمزم مستحب، ولو لغيرهما. وورد أنه أفضل المياه، حتى من الكوثر.
~~PageV02P357
# فصل (في محرمات الاحرام) (يحرم بإحرام) على رجل وأنثى (وطئ) آية: * (فلا
~~رفث) * أي لا ترفثوا. والرفث مفسر بالوطئ. ويفسد PageV02P359
# به الحج والعمرة. (وقبلة)، ومباشرة بشهوة. (واستمناء بيد) - بخلاف
~~الانزال بنظر أو فكر - (ونكاح)، لخبر PageV02P360
# مسلم: لا ينكح المحرم ولا ينكح (وتطيب) في بدن أو ثوب بما يسمى طيبا،
~~كمسك وعنبر، وكافور حي أو PageV02P361
# ميت، وورد ومائه، ولو بشد نحو مسك بطرف ثوبه، أو بجعله في جيبه. ولو خفيت
~~رائحة الطيب، كالكاذي والفاغية - وهي تمر الحناء - فإن كان بحيث لو أصابه
~~الماء فاحت، حرم، وإلا فلا، (ودهن) بفتح أوله (شعر) رأس، أو لحية بدهن، ولو
~~غير مطيب، كزيت وسمن. (وإزالته) أي الشعر ولو واحدة من رأسه أو لحيته أو
~~بدنه، PageV02P362
# نعم، إن احتاج إلى حلق شعر - بكثرة قمل أو جراحة - فلا حرمة، وعليه
~~الفدية، فلو نبت شعر، بعينه أو غطاها فأزال ذلك، فلا حرمة، وفلا فدية.
~~(وقلم) لظفر، ولو بعضه من يد أو رجل. نعم، له قطع ما انكسر من ظفره إن
~~PageV02P363
# تأذى به ولو أدنى تأذ. (ويحرم ستر رجل) - لا امرأة - (بعض رأس بما يعد
~~ساترا) عرقا من مخيط أو غير - كقلنسوة، وخرقة - إما ما لا يعد ساترا - كخيط
~~رقيق، وتوسد نحو عمامة، ووضع يد لم يقصد بها الستر - فلا يحرم، بخلاف ما
~~إذا قصده على نزاع فيه، وكحمل نحو زنبيل لم يقصد به ذلك أيضا، واستظلال
~~بمحمل وإن PageV02P364
# مس رأسه، (ولبسه) أي الرجل (مخيطا) بخياطة: كقميص، وقباء، أو نسج، أو عقد
~~في سائر بدنه، (بلا عذر) PageV02P365
# فلا يحرم على الرجل ستر رأس لعذر - كحر وبرد، ويظهر ضبطه هنا بما لا يطيق
~~الصبر عليه، وإن لم يبح التيمم، فيحل مع الفدية، قياسا على وجوبها في الحلق
~~مع العذر. ولا لبس مخيط إن لم يجد غيره، ولا قدر PageV02P366
# على تحصيله، ولو بنحو استعارة. بخلاف الهبة ms135 - لعظم المنة - فيحل ستر
~~العورة بالمخيط بلا فدية، ولبسه في باقي بدنه لحاجة نحو حر وبرد مع فدية.
~~ويحل الارتداء والالتحاف بالقميص والقباء، وعقد الإزار، وشد خيط عليه
~~ليثبت: لا وضع طوق القباء على رقبته، وإن لم يدخل يده (و) يحرم (ستر امرأة
~~- لا رجل - بعض وجه) بما PageV02P367
# يعد ساترا (وفدية) ارتكاب واحد م‍ (- ما يحرم) بالاحرام غير الجماع (ذبح
~~شاة) مجزئة في الأضحية، وهي PageV02P368
# جذعة ضأن، أو ثنية معز، (أو تصدق بثلاثة آصع لستة) من مساكين الحرم
~~الشاملين للفقراء، لكل واحد نصف PageV02P369
# صاع، (أو صوم ثلاثة) أيام. فمرتكب المحرم مخير في الفدية بين الثلاثة
~~المذكورة.
# (فرع) لو فعل شيئا من المحرمات ناسيا أو جاهلا بتحريمه، وجبت الفدية إن
~~كان إتلافا - كحلق شعر، وقلم ظفر، وقتل صيد - ولا تجب إن كان تمتعا - كلبس،
~~وتطيب - والواجب في إزالة ثلاث شعرات أو أظفار ولا اتحاد زمان ومكان عرفا
~~فدية كاملة، وفي واحدة: مد طعام. وفي اثنتين: مدان (ودم ترك مأمور) كإحرام
~~PageV02P370
# من الميقات، ومبيت بمزدلفة ومنى، ورمي الأحجار، وطواف الوداع، كدم التمتع
~~والقران. (ذبح) أي ذبح شاة تجزئ أضحية في الحرم، (ف‍) - الواجب على العاجز
~~عن الذبح فيه ولو لغيبة ماله - وإن وجد من يقرضه، أو وجده بأكثر من ثمن
~~المثل - (صوم) أيام (ثلاثة) فورا بعد إحرام، (وقبل) يوم (نحر) - ولو مسافرا
~~- فلا يجوز PageV02P371
# تأخير شئ منها عنه، لأنها تصير قضاء. ولا تقديمه على الاحرام بالحج،
~~الآية. (و) يلزمه أيضا صوم (سبعة بوطنه) أي إذا رجع إلى أهله. ويسن تواليها
~~- كالثلاثة - قال تعالى: * (فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام في الحج،
~~PageV02P372
# وسبعة إذا رجعتم) *. (ويجب على مفسد نسك) من حج وعمرة (بوطئ: بدنة) بصفة
~~الأضحية، وإن كان النسك، نفلا، والبدنة المرادة الواحد من الإبل - ذكرا كان
~~أو أنثى - فإن عجز عن البدنة فبقرة، فإن عجز عنها فسبع شياه، ثم يقوم
~~البدنة، ويتصدق بقيمتها طعاما. ثم يصوم عن كل مد يوما. ولا يجب شئ على
~~المرأة، بل PageV02P373
# تأثم. وعلم من قولي بمسد نسك: ms136 أنه يبطل بوطئ، ومع ذلك يجب مضي في فاسده.
~~(وقضاء فورا)، وإن كان نسكه نفلا، لأنه - وإن كان وقته موسعا - تضيق عليه
~~بالشروع فيه. والنفل من ذلك يصير بالشروع فيه فرضا: أي PageV02P374
# واجب الاتمام كالفرض، بخلاف غيره من النفل.
# (تتمة) يسن لقاصد مكة، وللحاج - آكد - أن يهدي شيئا من النعم يسوقه من
~~بلده، وإلا فيشتريه من الطريق ثم من مكة، ثم من عرفة، ثم من منى. وكونه
~~سمينا حسنا، ولا يجب إلا بالنذر.
# (مهمات) يسن - متأكدا - لحر قادر، تضحية بذبح جذع ضأن له سنة، أو سقط سنه
~~- ولو قبل تمامها - أو PageV02P375
# ثني معز أو بقر لهما سنتان، أو إبل له خمس سنين بنية أضحية عند ذبح أو
~~تعيين. وهي أفضل من الصدقة. PageV02P376
# ووقتها من ارتفاع شمس نحر إلى آخر أيام التشريق. ويجزئ سبع بقر أو إبل عن
~~واحد، ولا يجزئ عجفاء ومقطوعة بعض ذنب أو أذن أبين - وإن قل - وذات عرج
~~وعور ومرض بين، ولا يضر شق أذن، أو خرقها. PageV02P377
# والمعتمد عدم إجزاء التضحية بالحامل - خلافا لما صححه ابن الرفعة -. ولو
~~نذر التضحية بمعيبة أو صغيرة، أو قال: جعلتها أضحية، فإنه يلزم ذبحها، ولا
~~تجزئ أضحية، وإن اختص ذبحها بوقت الأضحية، وجرت مجراها في الصرف. ويحرم
~~الاكل من أضحية أو هدي وجبا بنذره. ويجب التصدق - ولو على فقير واحد - بشئ
~~نيئا PageV02P378
# - ولو يسيرا - من المتطوع بها. والأفضل: التصدق بكله إلا لقما يتبرك
~~بأكلها، وأن تكون من الكبد، وأن لا يأكل فوق ثلاث، والتصدق بجلدها. وله
~~إطعام أغنياء - لا تمليكهم - ويسن أن يذبح الرجل بنفسه. وأن يشهدها من
~~PageV02P379
# وكل به. وكره - لمريدها - إزالة نحو شعر في عشر ذي الحجة وأيام التشريق
~~حتى يضحي. ويندب لمن تلزمه PageV02P380
# نفقة فرعه: أن يعق عنه من وضع إلى بلوغ، وهي كضحية، ولا يكسر عظم.
~~والتصدق بمطبوخ يبعثه إلى PageV02P381
# الفقراء: أحب من ندائهم إليها ومن التصدق نيئا. وأن يذبح سابع ولادته،
~~ويسمى فيه، وإن مات قبله، بل يسن تسمية سقط بلغ زمن نفخ الروح. وأفضل
~~الأسماء: ms137 عبد الله، وعبد الرحمن. ولا يكره اسم نبي، أو ملك، بل PageV02P382
# جاء في التسمية بمحمد فضائل علية. ويحرم التسمية بملك الملوك، وقاضي
~~القضاة، وحاكم الحكام. وكذا عبد النبي، وجار الله، والتكني بأبي القاسم.
~~PageV02P383
# وسن أن يحلق رأسه - ولو أنثى - في السابع، ويتصدق بزنته ذهبا، أو فضة،
~~وأن يؤذن، ويقرأ سورة الاخلاص، وآية: * (إني أعيذها بك وذريتها من الشيطان
~~الرجيم) * بتأنيث الضمير - ولو في الذكر - في أذنه PageV02P384
# اليمنى، ويقام في اليسرى عقب الوضع. وأن يحنكه رجل، فامرأة - من أهل
~~الخير - بتمر، فحلو - لم تمسه النار - حين يولد. ويقرأ عندها - وهي تطلق -
~~آية الكرسي و * (إن ربكم الله) * الآية، والمعوذتان، والاكثار من دعاء
~~الكرب. قال شيخنا: أما قراءة سورة الأنعام، إلى: * (رطب ولا يابس إلا في
~~كتاب مبين) * يوم يعق عن المولود، فمن مبتدعات العوام الجهلة، فينبغي
~~الانكفاف عنها، وتحذير الناس منها - ما أمكن -. انتهى. PageV02P385
# (فرع) يسن لكل أحد، الادهان غبا، والاكتحال بالإثمد وترا عند نومه، وخضب
~~شيب رأسه ولحيته:
# بحمرة أو صفرة. ويحرم حلق لحية، وخضب يدي الرجل ورجليه بحناء، خلافا لجمع
~~فيهما. وبحث الأذرعي PageV02P386
# كراهة حلق ما فوق الحلقوم من الشعر. وقال غيره إنه مباح. ويسن الخضب
~~للمفترشة، ويكره للخلية. ويحرم وشر الأسنان ووصل الشعر بشعر نجس، أو شعر
~~آدمي، وربطه به - لا بخيوط الحرير، أو الصوف - ويستحب أن يكف الصبيان أول
~~ساعة من الليل، وأن يغطي الأواني - ولو بنحو عود يعرض عليها - وأن يغلق
~~الأبواب مسميا الله فيهما، وأن يطفى المصابيح عند النوم. PageV02P387
# (واعلم) أن ذبح الحيوان البري المقدور عليه بقطع كل حلقوم - وهو مخرج
~~النفس - وكل مرئ - وهو مجرى الطعام تحت الحلقوم - بكل محدد يجرح غير عظم،
~~وسن، وظفر - كحديد - وقصب، وزجاج، PageV02P388
# وذهب، وفضة - يحرم ما مات بثقل ما أصابه من محدد أو غيره - كبندقة - وإن
~~أنهر الدم وأبان الرأس أو ذبح بكال لا يقطع إلا بقوة الذابح، فلذا ينبغي
~~الاسراع بقطع الحلقوم بحيث لا ينتهي إلى حركة المذبوح قبل تمام القطع.
# ويحل الجنين بذبح أمه إن مات ms138 في بطنها، أو خرج في حركة مذبوح، ومات حالا.
~~أما غير المقدور عليه PageV02P389
# بطيرانه أو شدة عدوه، وحشيا كان أو إنسيا كجمل، أو جدي - نفر شاردا، ولم
~~يتيسر لحوقه حالا - وإن كان لو صبر سكن وقدر عليه - وإن لم يخف عليه نحو
~~سارق - فيحل بالجرح المزهق بنحو سهم أو سيف في أي محل كان، ثم إن أدركه وبه
~~حياة مستقرة، ذبحه - فإن تعذر ذبحه من غير تقصير منه حتى مات - كأن اشتغل
~~بتوجيهه PageV02P390
# للقبلة، أو سل السكين فمات قبل الامكان، حل، وإلا كأن لم يكن معه سكين،
~~أو علق في الغمد بحيث تعسر إخراجه، فلا.
# ويحرم قطعا رمي الصيد بالبندق المعتاد الآن - وهو ما يصنع بالحديد ويرمى
~~بالنار - لأنه محرق مذفف سريعا غالبا. قال شيخنا: نعم، إن علم حاذق أنه
~~إنما يصيب نحو جناح كبير: فيشقه فقط، احتمل الجواز.
# والرمي بالبندق المعتاد قديما - وهو ما يصنع من الطين - جائز - على
~~المعتمد - خلافا لبعض المحقين. PageV02P391
# وشرط الذابح أن يكون مسلما - أو كتابيا ينكح. ويسن أن يقطع الودجين -
~~وهما عرقا صفحتي عنق وأن يحد شفرته، ويوجه ذبيحته لقبلة، وأن يكون الذابح
~~رجلا عاقلا، فامرأة، فصبيا. ويقول - ندبا - عند الذبح، PageV02P392
# وكذا عند رمي الصيد - ولو سمكا - وإرسال الجارحة: بسم الله الرحمن
~~الرحيم. اللهم صل وسلم على سيدنا محمد. PageV02P393
# ويشترط في الذبيح - غير المريض - شيئان. أحدهما: أن يكون فيه حياة مستقرة
~~أول ذبحه ولو ظنا، بنحو PageV02P394
# شدة حركة بعده، ولو وحدها - على المعتمد - وانفجار دم، وتدفقه إذا غلب
~~على الظن بقاؤها فيهما - فإن شك في استقرارها لفقد العلامات حرم. ولو جرح
~~حيوان، أو سقط عليه نحو سيف أو عضه نحو هرة - فإن بقيت فيه حياة مستقرة
~~فذبحه، حل. وإن تيقن هلاكه بعد ساعة، وإلا لم يحل - كما لو قطع بعد رفع
~~السكين ولو لعذر، PageV02P395
# ما بقي بعد انتهائها إلى حركة مذبوح. قال شيخنا في شرح المنهاج: وفي كلام
~~بعضهم أنه لو رفع يده لنحو اضطرابه فأعادها فورا وأتم الذبح، حل، وقول
~~بعضهم: لو رفع ms139 يده ثم أعادها لم يحل، مفرع على عدم الحياة المستقرة، عند
~~إعادتها، أو محمول على ما إذا لم يعدها على الفور. ويؤيده إفتاء غير واحد
~~فيما لو انفلتت شفرته فردها حالا، أنه يحل. انتهى. ولو انتهى لحركة مذبوح
~~بمرض، وإن كان سببه أكل نبات مضر، كفى ذبحه في PageV02P396
# آخر رمقه، إذ لم يوجد ما يحال عليه الهلاك من جرح أو نحوه. فإن وجد، كأن
~~أكل نباتا يؤدي إلى الهلاك، اشترط فيه وجود الحياة المستقرة فيه عند ابتداء
~~الذبح، ولو بالظن، بالعلامة المذكورة بعده.
# (فائدة) من ذبح تقربا لله تعالى لدفع شر الجن عنه لم يحرم، أو بقصدهم
~~حرم.
# وثانيهما: كونه مأكولا - وهو من الحيوان البري: الانعام، والخيل، وبقر
~~وحش، وحماره، وظبي، PageV02P397
# وضبع، وضب، وأرنب، وثعلب، وسنجاب، وكل لقاط للحب. لا أسد، وقرد، وصقر،
~~وطاوس، وحدأة، PageV02P398
# وبوم، ودرة، وكذا غراب أسود ورمادي اللون، خلافا لبعضهم. ويكره جلالة -
~~ولو من غير نعم - كدجاج إن PageV02P399
# وجد فيها ريح النجاسة. ويحل أكل بيض غير المأكول، خلافا لجمع. ويحرم من
~~الحيوان البحري: ضفدع، وتمساح، وسلحفاة، وسرطان. لا قرش، ودنليس على الأصح
~~فيهما. قال في المجموع: الصحيح المعتمد أن PageV02P400
# جميع ما في البحر يحل ميتته إلا الضفدع، ويؤيده نقل ابن الصباغ عن
~~الأصحاب حل جميع ما فيه، إلا الضفدع. PageV02P401
# ويحل أكل ميتة الجراد والسمك - إلا ما تغير في جوف غيره، ولو في صورة كلب
~~أو خنزير. ويسن ذبح PageV02P402
# كبيرهما الذي يطول بقاؤه. ويكره ذبح صغيرهما، وأكل مشوي سمك قبل تطييب
~~جوفه، وما أنتن منه - كاللحم - وقلي حي في دهن مغلي.
# وحل أكل دود نحو الفاكهة - حيا كان أو ميتا - بشرط أن لا ينفرد عنه، وإلا
~~لم يحل أكله، ولو معه - كنمل السمن - لعدم تولده منه - على ما قاله الرداد
~~- خلافا لبعض أصحابنا. PageV02P403
# ويحرم كل جماد مضر لبدن أو عقل - كحجر، وتراب، وسم - وإن قل، إلا لمن لا
~~يضره - ومسكر، ككثير أفيون، وحشيش، وبنج.
# (فائدة) أفضل المكاسب الزراعة، ثم الصناعة، ثم التجارة. قال جمع: هي
~~أفضلها - ولا ms140 تحرم معاملة PageV02P404
# من أكثر ماله حرام، ولا الاكل منها - كما صححه في المجموع -. وأنكر
~~النووي قول الغزالي بالحرمة، مع أنه تبعه في شرح مسلم. ولو عم الحرام الأرض
~~جاز أن يستعمل منه ما تمس حاجته إليه، دون ما زاد. هذا إن توقع معرفة
~~أربابه. وإلا صار لبيت المال، فيأخذ منه بقدر ما يستحقه فيه - كما قاله
~~شيخنا.
# (فرع) نذكر فيه ما يجب على المكلف بالنذر. وهو قربة - على ما اقتضاه كلام
~~الشيخين، وعليه كثيرون - PageV02P405
# بل بالغ بعضهم، فقال: دل على ندبه الكتاب، والسنة، والاجماع، والقياس.
~~وقيل مكروه، للنهي عنه. وحمل الأكثرون النهي على نذر اللجاج، فإنه تعليق
~~قربة بفعل شئ أو تركه - كإن دخلت الدار، أو إن لم أخرج منها، PageV02P406
# فلله علي صوم أو صدقة بكذا. فيتخير - من دخلها أو لم يخرج - بين ما
~~التزمه وكفارة يمين. ولا يتعين الملتزم - ولو حجا -. والفرع: ما اندرج تحت
~~أصل كلي.
# (النذر: التزام) مسلم، (مكلف) رشيد: (قربة لم تتعين) - نفلا كانت أو فرض
~~كفاية - كإدامة وتر، وعيادة مريض، وزيادة رجل قبرا، وتزوج حيث سن - خلافا
~~لجمع - وصوم أيام البيض، والأثانين. فلو وقعت في PageV02P407
# أيام التشريق أو الحيض، أو النفاس، أو المرض، لم يجب القضاء - وكصلاة
~~جنازة، وتجهيز ميت.
# ولو نذر صوم يوم بعينه، لم يصم قبله، فإن فعل أثم - كتقديم الصلاة على
~~وقتها المعين - ولا يجوز تأخيره عنه - كهي - بلا عذر، فإن فعل صح، وكان
~~قضاء. ولو نذر صوم يوم خميس ولم يعين، كفاه أي خميس.
# ولو نذر صلاة: فيجب ركعتان بقيام قادر. أو صوما: فصوم يوم أو صوم أيام
~~فثلاثة. أو صدقة، فمتمول، PageV02P408
# ويجب صرفه لحر مسكين - ما لم يعين شخصا أو أهل بلد - وإلا تعين صرفه له.
# ولا يتعين لصوم وصلاة مكان عينه، ولا لصدقة زمان عينه. وخرج بالمسلم،
~~المكلف: الكافر والصبي، والمجنون - فلا يصح نذرهم - كنذر السفيه -، وقيل
~~يصح من الكافر. وبالقربة: المعصية - كصوم أيام التشريق PageV02P409
# وصلاة لا سبب لها في وقت مكروه - فلا ينعقدان -. وكالمعصية: المكروه -
~~كالصلاة عند القبر. ms141 والنذر لاحد أبويه أو أولاده فقط. وكذا المباح: كلله
~~علي أن آكل أو أنام. وإن قصد تقوية على العبادة، أو النشاط لها - ولا
~~PageV02P410
# كفارة في المباح، على الأصح. وبلم تتعين: ما تعين عليه من فعل واجب عيني
~~كمكتوبة وأداء ربع عشر مال تجارة وكترك محرم وإنما ينعقد النذر من المكلف
~~(بلفظ منجز) بأن يلتزم قربة به من غير تعليق بشأ - وهذا نذر تبرر (كلله على
~~كذا) من صلاة أو صوم أو نسك أو صدقة أو قراء أو اعتكاف (أو علي كذا) وإن لم
~~يقل لله (أو نذرت كذا) وإن لم يذكر معها لله على المعتمد الذي صرح به
~~البغوي وغيره من اضطراب طويل (أو) بلفظ (معلق) ويسمى نذر مجازاة وهو أن
~~يلتزم قربة في مقابلة ما يرغب في حصوله من حدوث PageV02P411
# نعمة أو اندفاع نقمة (كان شفاني الله أو سلمني الله فعلى كذا) أو ألزمت
~~نفسي أو واجب على كذا وخرج بلفظ النية فلا يصح بمجرد النية كسائر العقود
~~إلا باللفظ. وقيل يصح بالنية وحدها، (فيلزم) عليه (ما التزمه حالا في منجز
~~وعند وجود صفة في معلق). وظاهر كلامهم أنه يلزمه الفور بأدائه عقب وجود
~~المعلق عليه - خلافا لقضية كلام ابن عبد السلام - ولا يشترط قبول المنذور
~~له في قسمي النذر ولا القبض، بل يشترط عدم رده. PageV02P412
# ويصح النذر بما في ذمة المدين - ولو مجهولا - فيبرأ حالا، وإن لم يقبل -
~~خلافا للجلال البلقيني - ولو نذر لغير أحد أصليه أو فروعه من ورثته بماله
~~قبل مرض موته بيوم ملكه كله من غير مشارك، لزوال ملكه عنه، ولا يجوز للأصل
~~الرجوع فيه. وينعقد معلقا في نحو: إذا مرضت فهو نذر قبل مرضي بيوم، وله
~~التصرف قبل حصول المعلق عليه. PageV02P413
# ويلغو قوله: متى حصل لي الامر الفلاني أجئ لك بكذا - ما لم يقترن به لفظ
~~التزام، أو نذر.
# وأفتى جمع فيمن أراد أن يتبايعا فاتفقا على أن ينذر كل للآخر بمتاعه،
~~ففعلا، صح، وإن زاد المبتدئ:
# إن نذرت لي بمتاعك. وكثيرا ما يفعل ms142 ذلك فيما لا يصح بيعه ويصح نذره.
# ويصح إبراء المنذور له الناذر - عما في ذمته. قال القاضي: ولا يشترط
~~معرفة الناذر ما نذر به - كخمس ما PageV02P414
# يخرج له مع معشر، وككل ولد، أو ثمرة يخرج من أمتي أو شجرتي هذه -. وذكر
~~أيضا أنه لا زكاة في الخمس المنذور. وقال غيره: محله إن نذر قبل الاشتداد،
~~ويصح النذر للجنين - كالوصية له، بل أولى، لا للميت - إلا لقبر الشيخ
~~الفلاني، وأراد به قربة. ثم: كإسراج ينتفع به، أو اطرد عرف - فيحمل النذر
~~له على ذلك.
# ويقع لبعض العوام: جعلت هذا للنبي (ص) فيصح - كما بحث - لأنه اشتهر في
~~عرفهم للنذر، ويصرف لمصالح الحجرة النبوية. قال السبكي: والأقرب عندي في
~~الكعبة والحجرة الشريفة والمساجد الثلاثة، أن من خرج من ماله عن شئ لها
~~واقتضى العرف صرفه في جهة من جهاتها: صرف إليها واختصت به. اه‍. قال
~~PageV02P415
# شيخنا: فإن لم يقتض العرف شيئا، فالذي يتجه أنه يرجع في تعيين المصرف رأي
~~ناظرها. قال: وظاهر أن الحكم كذلك في النذر لمسجد غيرها. انتهى.
# وأفتى بعضهم في، إن قضى الله حاجتي فعلي للكعبة كذا، بأنه غيرها. انتهى
~~يتعين لمصالحها، ولا يصرف لفقراء الحرم - كما دل عليه كلام المهذب وصرح به
~~جمع متأخرون. ولو نذر شيئا للكعبة ونوى صرفه لقربة معينة - كالاسراج - تعين
~~صرفه فيها، إن احتيج لذلك، وإلا بيع، وصرف لمصالحها - كما استظهره شيخنا -.
~~ولو نذر PageV02P416
# إسراج نحو شمع أو زيت بمسجد، صح - إن كان ثم من ينتفع به، ولو على ندور -
~~وإلا فلا. ولو نذر إهداء منقول إلى مكة، لزمه نقله، والتصدق بعينه على
~~فقراء الحرم ما لم يعين قربة أخرى - كتطييب الكعبة - فيصرفه إليها.
# وعلى الناذر مؤنة إيصال الهدي إلى الحرم - فإن كان معسرا، باع بعضه لنقل
~~الباقي. فإن PageV02P417
# تعسر نقله - كعقار، أو حجر رحى - باعه، ولو بغير إذن حاكم، ونقل ثمنه،
~~وتصدق به على فقراء الحرم.
# وهل له إمساكه بقيمته أو لا؟ وجهان.
# ولو نذر الصلاة في أحد المساجد الثلاثة، أجزأ بعضها عن ms143 بعض - كالاعتكاف -
~~ولا يجزئ ألف صلاة في غير مسجد المدينة عن صلاة نذرها فيه، كعكسه - كما لا
~~يجزئ قراءة الاخلاص عن ثلث القرآن المنذور.
# ومن نذر إتيان سائر المساجد وصلاة التطوع فيه، صلى حيث شاء، ولو في بيته.
~~PageV02P418
# ولو نذر التصدق بدرهم لم يجزئ عنه جنس آخر. ولو نذر التصدق بمال بعينه،
~~زال عن ملكه. فلو قال:
# علي أن أتصدق بعشرين دينارا وعينها على فلان، أو إن شفي مريضي فعلي ذلك:
~~ملكها - وإن لم يقبضها ولا قبلها، بل وإن رد، فله التصرف فيها، وينعقد حول
~~زكاتها من حين النذر. وكذا إن لم يعينها ولم يردها المنذور له فتصير دينا
~~له عليه ويثبت لها أحكام الديون من زكاة وغيرها. ولو تلف المعين لم يضمنه،
~~إلا أن قصر - على ما استظهره شيخنا -. ولو نذر أن يعمر مسجدا معينا أو في
~~موضع معين، لم يجز له أن يعمر غيره بدلا عنه، ولا PageV02P419
# في موضع آخر. كما لو نذر التصدق بدرهم فضة لم يجز التصدق بدله بدينار
~~لاختلاف الأغراض.
# (تتمة) اختلف جمع من مشايخ شيوخنا في نذر مقترض مالا معينا لمقرضه ما دام
~~دينه في ذمته فقال بعضهم لا يصح، لأنه على هذا الوجه الخاص غير قربة، بل
~~يتوصل به إلى ربا النسيئة. وقال بعضهم يصح، لأنه في مقابلة حدوث نعمة ربح
~~القرض إن أتجر به، أو فيه اندفاع نقمة المطالبة إن احتاج لبقائه في ذمته
~~لاعسار أو PageV02P420
# إنفاق، ولأنه يسن للمقترض أن يرد زيادة عما اقترضه فإذا التزمها بنذر
~~انعقد، ولزمته، فهو حينئذ مكافأة إحسان، لا وصلة للربا، إذ هو لا يكون إلا
~~في عقد كبيع، ومن ثم لو شرط عليه النذر في عقد القرض، كان ربا. وقال شيخ
~~مشايخنا العلامة المحقق الطنبداوي، فيما إذا نذر المديون للدائن منفعة
~~الأرض المرهونة مدة بقاء الدين في ذمته: والذي رأيته لمتأخري أصحابنا
~~اليمنيين ما هو صريح في الصحة، وممن أفتى بذلك شيخ الاسلام محمد بن حسين
~~القماط والعلامة الحسين بن عبد الرحمن الأهدل.
# (والله أعلم). ms144 PageV02P421
# فتح المعين لشرح قرة العين بمهمات الدين لزين الدين بن عبد العزيز
~~المليباري الفناني الجزء الثالث دار الفكر للطباعة والنشر والتوزيع
~~PageV03P003
# جميع حقوق إعادة الطبع محفوظة للناشر الطبعة الأولى 1418 ه‍ / 1997 م
~~حارة حربك - شارع عبد النور - برقيا: فكسي - صحب 7061 / 11 تلفون: 838305 /
~~838202 / 838136 فاكس 009611837898 دولي: 009611860962 PageV03P004
# بسم الله الرحمن الرحيم باب البيع هو لغة: مقابلة شئ بشئ. وشرعا: مقابلة
~~مال بمال. على وجه مخصوص. PageV03P005
# والأصل فيه قبل الاجماع آيات - كقوله تعالى: * (وأحل الله البيع) * -
~~وأخبار كخبر: سئل النبي (ص): أي الكسب أطيب؟ فقال: عمل الرجل بيده، وكل بيع
~~مبرور أي لا غش فيه ولا خيانة.
# (يصح) البيع (بإيجاب) من البائع - ولو هزلا - وهو ما دل على التمليك
~~دلالة ظاهرة: (كبعتك) ذا بكذا، أو هو لك بكذا، (وملكتك)، أو وهبتك (ذا
~~بكذا)، وكذا جعلته لك بكذا. إن نوى به البيع. (وقبول) من المشتري
~~PageV03P006
# - ولو هزلا - وهو ما دل على التملك كذلك: (كاشتريت) هذا بكذا، (وقبلت)،
~~أو رضيت، أو أخذت، أو تملكت (هذا بكذا). وذلك لتتم الصيغة، الدال على
~~اشتراطها قوله (ص): إنما البيع عن تراض، والرضا خفي، فاعتبر ما يدل عليه من
~~اللفظ، فلا ينعقد بالمعاطاة، لكن اختير الانعقاد بكل ما يتعارف البيع بها
~~فيه:
# كالخبز، واللحم، دون نحو الدواب، والأراضي. فعلى الأول: المقبوض بها
~~كالمقبوض بالبيع الفاسد، أي PageV03P007
# في أحكام الدنيا. أما في الآخرة فلا مطالبة بها. ويجري خلافها في سائر
~~العقود. وصورتها: أن يتفقا على ثمن ومثمن - وإن لم يوجد لفظ من واحد - ولو
~~قال متوسط للبائع: بعت؟ فقال: نعم، أو إي، وقال للمشتري، اشتريت؟ فقال:
~~نعم. صح. ويصح أيضا بنعم منهما، لجواب قول المشتري بعت، والبائع اشتريت.
~~ولو قرن بالايجاب أو القبول حرف استقبال - كأبيعك - لم يصح. قال شيخنا:
~~ويظهر أنه يغتفر من العامي - نحو فتح تاء المتكلم. PageV03P008
# وشرط صحة الايجاب والقبول كونهما (بلا فصل) بسكوت طويل يقع بينهما -
~~بخلاف اليسير، (و) لا (تخلل لفظ) وإن قل - (أجنبي) عن العقد بأن لم يكن ms145 من
~~مقتضاه ولا من مصالحه. ويشترط أيضا أن يتوافقا معنى PageV03P009
# - لا لفظا - فلو قال بعتك بألف، فزاد أو نقص - أو بألف حالة فأجل، أو
~~عكسه، أو مؤجلة بشهر، فزاد، لم يصح، للمخالفة. (و) بلا (تعليق) - فلا يصح
~~معه - كإن مات أبي فقد بعتك هذا، (و) لا (تأقيت) كبعتك هذا شهرا.
# (وشرط في عاقد) - بائعا كان أن مشتريا - (تكليف) فلا يصح عقد صبي ومجنون،
~~وكذا من مكره بغير حق PageV03P010
# - لعدم رضاه - (وإسلام لتملك) رقيق (مسلم) لا يعتق عليه وكذا يشترط أيضا:
~~إسلام لتملك مرتد - على المعتمد -. لكن الذي في الروضة وأصلها: صحة بيع
~~المرتد للكافر. (و) لتملك شئ من (مصحف) - يعني ما كتب فيه قرآن، ولو آية
~~وإن أثبت لغير الدراسة، كما قاله شيخنا. ويشترط أيضا عدم حرابة من يشتري
~~آلة حرب، PageV03P011
# كسيف، ورمح، ونشاب، وترس، ودرع، وخيل، بخلاف غير آلة الحرب، ولو مما
~~تتأتى منه، كالحديد، إذ لا يتعين جعله عدة حرب، ويصح بيعها للذمي، أي في
~~دارنا، (و) شرط (في معقود) عليه، مثمنا كان أو ثمنا، (ملك له) أي للعاقد
~~(عليه) فلا يصح بيع فضولي، ويصح بيع مال غيره ظاهرا، إن بان بعد البيع أنه
~~له، كأن باع مال مورثه ظانا حياته فبان ميتا حينئذ لتبين أنه ملكه. ولا أثر
~~لظن خطأ بأن صحته، لأن الاعتبار في العقود بما في نفس الامر، لا بما في ظن
~~المكلف. PageV03P012
# (فائدة) لو أخذ من غيره بطريق جائز ما ظن حله، وهو حرام باطنا، فإن كان
~~ظاهر المأخوذ منه الخير لم يطالب في الآخرة، وإلا طولب. قاله البغوي. ولو
~~اشترى طعامه في الذمة وقضى من حرام، فإن أقبضه له البائع برضاه قبل توفية
~~الثمن حل له أكله، أو بعدها مع علمه أنه حرام حل أيضا، وإلا حرم إلى أن
~~يبرئه أو يوفيه من حل. قاله شيخنا.
# (وطهره) أو إمكان طهره بغسل، فلا يصح بيع نجس - كخمر وجلد ميتة، وإن أمكن
~~طهرها بتخلل أو دباغ - ولا متنجس لا يمكن طهره، ولو دهنا تنجس، بل ms146 يصح
~~هبته. (ورؤيته) أي المعقود عليه إن كان معينا. PageV03P013
# فلا يصح بيع معين لم يره العاقدان أو أحدهما: كرهنه، وإجارته، للغرر
~~المنهي عنه، وإن بالغ في وصفه.
# وتكفي الرؤية قبل العقد فيما لا يغلب تغيره إلى وقت العقد، وتكفي رؤية
~~بعض المبيع إن دل على باقيه، PageV03P014
# كظاهر صبرة نحو بر، وأعلى المائع، ومثل أنموج متساوي الاجزاء كالحبوب أو
~~لم يدل على باقيه بل كان صوانا للباقي لبقائه، كقشر رمان وبيض، وقشرة سفلى
~~لنحو جوز، فيكفي رؤيته، لان صلاح باطنه في إبقائه، وإن لم يدل هو عليه، ولا
~~يكفي رؤية القشرة العليا إذا انعقدت السفلى. ويشترط أيضا قدرة تسليمه، فلا
~~يصح بيع آبق، PageV03P015
# وضال، ومغصوب، لغير قادر على انتزاعه، وكذا سمك بركة شق تحصيله.
# (مهمة) من تصرف في مال غير ببيع أو غيره ظانا تعديه فبان أن له عليه
~~ولاية، كأن كان مال مورثه فبان موته، أو مال أجنبي فبان إذنه له، أو ظانا
~~فقد شرط فبان مستوفيا للشروط، صح تصرفه، لان العبرة في العقود بما في نفس
~~الامر، وفي العبادات بذلك، وبما في ظن المكلف. ومن ثم لو توضأ ولم يظن أنه
~~مطلق: بطل طهوره، وإن بان مطلقا، لان المدار فيها على ظن المكلف.
# وشمل قولنا ببيع أو غيره: التزويج، والابراء، وغيرهما. فلو أبرأ من حق
~~ظانا أنه لا حق له فبان له حق، PageV03P016
# صح - على المعتمد - ولو تصرف في إنكاح، فإن كان مع الشك في ولاية نفسه
~~فبان وليا لها حينئذ: صح - اعتبارا بما في نفس الامر.
# (وشرط في بيع) ربوي، وهو محصور في شيئين: (مطعوم) كالبر، والشعير،
~~والتمر، والزبيب، والملح، والأرز، والذرة، والفول، (ونقد) أي ذهب وفضة، ولو
~~غير مضروبين - كحلي، وتبر (بجنسه) كبر ببر، وذهب بذهب (حلول) للعوضين
~~(وتقابض قبل تفرق). ولو تقابضا البعض: صح فيه فقط، (ومماثلة) بين العوضين
~~يقينا: بكيل في مكيل، ووزن في موزون، وذلك لقوله (ص): لا تبيعوا الذهب
~~بالذهب، ولا الورق بالورق، ولا PageV03P017
# البر بالبر، ولا الشعير بالشعير، ولا التمر بالتمر، ولا ms147 الملح بالملح،
~~إلا سواء بسواء، عينا بعين، يدا بيد، فإذا اختلفت هذه الأصناف فبيعوا كيف
~~شئتم إذا كان يدا بيد أي مقابضة. قال الرافعي: ومن لازمه الحلول - أي غالبا
~~- فيبطل بيع الربوي بجنسه جزافا، أو مع ظن مماثلة، وإن خرجتا سواء (و) شرط
~~في بيع أحدهما (بغير جنسه) واتحدا في علة الربا - كبر بشعير، وذهب بفضة.
~~(حلول، وتقابض) قبل تفرق - لا مماثلة - فيبطل بيع PageV03P020
# الربوي بغير جنسه إن لم يقبضا في المجلس، بل يحرم البيع في الصورتين إن
~~اختل شرط من الشروط. واتفقوا على أنه من الكبائر، لورود اللعن لآكل الربا،
~~وموكله، وكاتبه.
# وعلم بما تقرر أنه لو بيع طعام بغيره كنقد، أو ثوب، أو غير طعام بطعام:
~~لم يشترط شئ من الثلاثة.
# (و) شرط (في بيع موصوف في ذمة) ويقال له السلم، مع الشروط المذكورة للبيع
~~غير الرؤية. (قبض PageV03P021
# رأس مال) معين، أو في الذمة، في مجلس خيار وهو (قبل تفرق) من مجلس العقد،
~~ولو كان رأس المال منفعة. وإنما يتصور تسليم المنفعة بتسليم العين، كدار
~~وحيوان، ولمسلم إليه قبضه ورده لمسلم، ولو عن دينه.
# (وكون مسلم فيه دينا) في الذمة: حالا كان أو مؤجلا، لأنه الذي وضع له لفظ
~~السلم - فأسلمت إليك ألفا في PageV03P022
# هذا العين، أو هذا في هذا: ليس سلما، لانتفاء الشرط، ولا بيعا، لاختلال
~~لفظه - ولو قال اشتريت منك ثوبا صفته كذا بهذه الدراهم، فقال بعتك. كان
~~بيعا، عند الشيخين، نظرا للفظ. وقيل سلم - نظرا للمعنى - واختاره جمع
~~محققون.
# (و) كون المسلم فيه (مقدورا) على تسليمه (في محله) بكسر الحاء: أي وقت
~~حلوله فلا يصح السلم في منقطع عند المحل: كالرطب في الشتاء، (و) كونه
~~(معلوم قدر) بكيل في مكيل، أو وزن في موزون، أو ذرع في مذروع، أو عد في
~~معدود. وصح في نحو جوز ولوز، بوزن وموزون بكيل يعد فيه ضابطا، PageV03P023
# ومكيل بوزن، ولا يجوز فيه بيضة ونحوها، لأنه يحتاج إلى ذكر جرمها مع
~~وزنها، فيورث عزة الوجود. ويشترط أيضا بيان محل تسليم ms148 للمسلم فيه إن أسلم
~~بمحل لا يصلح للتسليم، أو لحمله إليه مؤنة. ولو ظفر المسلم بالمسلم إليه
~~بعد المحل في غير محل التسليم ولنقله إلى محل الظفر مؤنة، لم يلزمه أداء،
~~ولا يطالبه بقيمته. PageV03P024
# ويصح السلم حالا ومؤجلا بأجل معلوم، لا مجهول ومطلقه حال، ومطلق المسلم
~~فيه جيد. PageV03P025
# (وحرم ربا) مر بيانه قريبا، وهو أنواع: ربا فضل، بأن يزيد أحد العوضين،
~~ومنه ربا القرض: بأن يشترط فيه ما فيه نفع للمقرض، وربا يد: بأن يفارق
~~أحدهما مجلس العقد قبل التقابض، وربا نساء: بأن يشترط أجل في أحد العوضين،
~~وكلها مجمع عليها، ثم العوضان أن اتفقا جنسا: اشترط ثلاثة شروط، تقدمت، أو
~~علة:
# وهي الطعم والنقدية، اشترط شرطان، تقدما. قال شيخنا ابن زياد: لا يندفع
~~إثم إعطاء الربا عند الاقتراض للضرورة، بحيث أنه إن لم يعط الربا لا يحصل
~~له القرض. إذ له طريق إلى إعطاء الزائد بطريق النذر أو التمليك، لا سيما
~~إذا قلنا النذر لا يحتاج إلى قبول لفظا على المعتمد. وقال شيخنا: يندفع
~~الاثم للضرورة. PageV03P026
# (فائدة): وطريق الخلاص من عقد الربا لمن يبيع ذهبا بذهب، أو فضة بفضة، أو
~~برا ببر، أو أرزا بأرز متفاضلا، بأن يهب كل من البائعين حقه للآخر، أو يقرض
~~كل صاحبه ثم يبرئه ويتخلص منه بالقرض في بيع الفضة بالذهب أو الأرز بالبر
~~بلا قبض قبل تفرق، (و) حرم (تفريق بين أمة) وإن رضيت، أو كانت كافرة، (وفرع
~~PageV03P027
# لم يميز) ولو من زنا المملوكين لواحد (بنحو بيع) كهبة وقسمة وهدية لغير
~~من يعتق عليه، لخبر: من فرق بين الوالدة وولدها: فرق الله بينه وبين أحبته
~~يوم القيامة وبطل العقد (فيهما) أي الربا والتفريق بين الأمة والولد، وألحق
~~الغزالي في فتاويه وأقره غيره، التفريق بالسفر بالتفريق بنحو البيع وطرده
~~في التفريق بين الزوجة وولدها، وإن كانت حرة، بخلاف المطلقة والأب وإن علا،
~~والجدة وإن علت ولو من الأب، كالأم إذا عدمت. أما بعد PageV03P028
# التمييز فلا يحرم، لاستغناء المميز عن الحضانة: كالتفريق بوصية وعتق ورهن ms149
~~ويجوز تفريق ولد البهيمة إن استغنى عن أمه بلبن أو غيره، لكن يكره في
~~الرضيع: كتفريق الآدمي المميز قبل البلوغ عن الام، فإن لم يستغن عن اللبن،
~~حرم وبطل، إلا إن كان لغرض الذبح، لكن بحث السبكي حرمة ذبح أمه مع بقائه.
~~(و) حرم أيضا:
# (بيع نحو عنب ممن) علم أو (ظن أنه يتخذه مسكرا) للشرب والأمرد ممن عرف
~~بالفجور به، والديك للمهارشة، PageV03P029
# والكبش للمناطحة، والحرير لرجل يلبسه، وكذا بيع نحو المسك لكافر يشتري
~~لتطييب الصنم، والحيوان لكافر علم أنه يأكله بلا ذبح، لان الأصح أن الكفار
~~مخاطبون بفروع الشريعة كالمسلمين عندنا، خلافا لأبي حنيفة - رضي الله تعالى
~~عنه - فلا يجوز الإعانة عليهما، ونحو ذلك من كل تصرف يفضي إلى معصية يقينا
~~أو ظنا، ومع ذلك يصح البيع. ويكره بيع ما ذكر ممن توهم منه ذلك، وبيع
~~السلاح لنحو بغاة وقطاع طريق، ومعاملة من بيده PageV03P030
# حلال وحرام - وإن غلب الحرام الحلال. نعم: إن علم تحريم ما عقد به: حرم،
~~وبطل. (و) حرم (احتكار قوت) كتمر، وزبيب، وكل مجزئ في الفطرة - وهو إمساك
~~ما اشتراه في وقت الغلاء - لا الرخص - ليبيعه بأكثر عند اشتداد حاجة أهل
~~محله أو غيرهم إليه، وإن لم يشتره بقصد ذلك. لا ليمسكه لنفسه أو عياله أو
~~ليبيعه بثمن مثله، ولا إمساك غلة أرضه، وألحق الغزالي بالقوت: كل ما يعين
~~عليه، كاللحم، وصرح القاضي بالكراهة في الثوب. (وسوم علي سوم) أي سوم غيره
~~(بعد تقرر ثمن) بالتراضي به، وإن فحش نقص الثمن عن القيمة، PageV03P031
# للنهي عنه، وهو أن يزيد على آخر في ثمن ما يريد شراءه أو يخرج له أرخص
~~منه، أو يرغب المالك في استرداده ليشتريه بأغلى، وتحريمه بعد البيع. وقبل
~~لزومه لبقاء الخيار أشد (ونجش) للنهي عنه، وللايذاء: وهو أن يزيد في الثمن،
~~لا لرغبته، بل ليخدع غيره، وإن كانت الزيادة في مال محجور عليه، ولو عند
~~نقص القيمة على الأوجه. ولا خيار للمشتري إن غبن فيه، وإن واطأ البائع
~~الناجش لتفريط المشتري حيث لم ms150 يتأمل ويسأل، ومدح PageV03P032
# السلعة، ليرغب فيها بالكذب كالنجش، وشرط التحريم في الكل: علم النهي، حتى
~~في النجش. ويصح البيع مع التحريم في هذه المواضع.
# فصل في خياري المجلس والشرط وخيار العيب يثبت خيار مجلس في كل بيع حتى في
~~الربوي، والسلم. وكذا في هبة ذات ثواب على المعتمد. وخرج بفئ: كل بيع غير
~~البيع: كالابراء، والهبة بلا ثواب، وشركة وقراض، ورهن وحوالة، وكتابة،
~~وإجارة، ولو في PageV03P033
# الذمة، أو مقدرة بمدة، فلا خيار في جميع ذلك، لأنها لا تسمى بيعا. (وسقط
~~خيار من اختار لزومه) أي البيع من بائع ومشتر: كأن يقولا اخترنا لزومه، أو
~~أجزناه، فيسقط خيارهما، أو من أحدهما: كأن يقول اخترت لزومه:
# فيسقط خياره، ويبقى خيار الآخر، ولو مشتريا (و) سقط خيار (كل) منهما
~~(بفرقة بدن) منهما، أو من أحدهما، ولو ناسيا، أو جاهلا، عن مجلس العقد
~~(عرفا) فما يعده الناس فرقة: يلزم به العقد، وما لا: فلا. فإن كانا في
~~PageV03P034
# دار صغيرة، فالفرقة بأن يخرج أحدهما منها، أو في كبيرة: فبأن ينتقل
~~أحدهما إلى بيت من بيوتها، أو في صحراء أو سوق: فبأن يولي أحدهما ظهره
~~ويمشي قليلا وإن سمع الخطاب فيبقى خيار المجلس ما لم يتفرقا، ولو طال
~~مكثهما في محل، وإن بلغ سنين أو تماشيا منازل. ولا يسقط بموت أحدهما:
~~فينتقل الخيار للوارث المتأهل، (وحلف نافي فرقة أو فسخ قبلها) أي قبل
~~الفرقة: بأن جاءا معا وادعى أحدهما فرقة وأنكرها الآخر ليفسخ أو اتفقا
~~عليها وادعى أحدهما فسخا قبلها وأنكر الآخر: فيصدق النافي، لموافقته للأصل.
~~(و) يجوز (لهما) أي للعاقدين (شرط خيار) لهما أو لأحدهما في كل بيع فيه
~~خيار مجلس إلا فيما يعتق فيه المبيع، فلا PageV03P035
# يجوز شرطه لمشتر للمنافاة، وفي ربوي وسلم: فلا يجوز شرط فيهما لاحد،
~~لاشتراطه القبض فيهما في المجلس (ثلاثة أيام فأقل)، بخلاف ما لو أطلق أو
~~أكثر من ثلاثة أيام. فإن زاد عليها: لم يصح العقد (من) حين (الشرط للخيار)،
~~سواء أشرط في العقد أم في مجلسه والملك في ms151 المبيع مع توابعه في مدة الخيار
~~لمن انفرد PageV03P036
# بخيار من بائع ومشتر، ثم إن كان لهما: فموقوف، فإن تم البيع: بان أنه
~~لمشتر من حين العقد، وإلا فلبائع.
# (ويحصل فسخ) للعقد في مدة الخيار (بنحو فسخت البيع) كاسترجعت المبيع.
~~(وإجازة) فيها بنحو: أجزت البيع، كأمضيته، والتصرف في مدة الخيار بوطئ،
~~وإعتاق، وبيع، وإجارة، وتزويج، من بائع: فسخ، ومن مشتر: إجازة للشراء (و)
~~يثبت (لمشتر جاهل) بما يأتي (خيار) في رد المبيع (ب‍) - ظهور (عيب قديم)
~~منقص PageV03P037
# قيمة في المبيع، وكذا للبائع بظهور عيب قديم في الثمن. وآثروا لأول: لان
~~الغالب في الثمن الانضباط، فقيل:
# فيه ظهور العيب. والقديم ما قارن العقد، أو حدث قبل القبض، وقد بقي إلى
~~الفسخ، ولو حدث بعض القبض فلا خيار للمشتري، وهو (كاستحاضة)، ونكاح لامة،
~~(وسرقة، وإباق، وزنا) من رقيق، أي بكل منها، وإن لم PageV03P038
# يتكرر وتاب، ذكرا كان أو أنثى (وبول بفراش) إن اعتاده وبلغ سبع سنين وبخر
~~وصنان مستحكمين. ومن عيوب الرقيق: كونه نماما، أو شتاما، أو كذابا، أو آكلا
~~لطين، أو شاربا لنحو خمر، أو تاركا للصلاة، ما لم يتب عنها، أو أصم، أو
~~أبله، أو مصطك الركبتين، أو رتقاء، أو حاملا في آدمية، لا بهيمة، أو لا
~~تحيض من بلغت عشرين PageV03P039
# سنة، أو أحد ثدييها أكبر من الآخر، (وجماح) لحيوان، (وعض)، ورمح، وكون
~~الدار منزل الجند. أو كون الجن مسلطين على ساكنها بالرجم، أو القردة مثلا
~~يرعون زرع الأرض. (و) يثبت بتغرير فعلي. وهو حرام للتدليس والضرر (كتصرية)
~~له: وهي أن يترك حلبه مدة قبل بيعه ليوهم المشتري كثرة اللبن وتجعيد شعر
~~الجارية، (لا) خيار (بغبن فاحش: كظن) مشتر نحو (زجاجة: جوهرة) لتقصيره
~~بعمله بقضية وهمه، من غير PageV03P040
# بحث. (والخيار) بالعيب، ولو بتصرية (فوري) فيبطل بالتأخير بلا عذر،
~~ويعتبر الفور عادة، فلا يضر صلاة وأكل دخل وقتهما، وقضاء حاجة ولا سلامة
~~على البائع، بخلاف محادثته، ولو عليه ليلا: فله التأخير حتى يصبح،
~~PageV03P041
# ويعذر في تأخيره بجهله جواز الرد بالعيب، إن قرب ms152 عهده بالاسلام، أو نشأ
~~بعيدا عن العلماء، وبجهل فوريته إن خفي عليه، ثم إن كان البائع في البلد:
~~رده المشتري بنفسه، أو وكلية على البائع أو وكيله، ولو كان البائع غائبا عن
~~البلد، ولا وكيل له بها: رفع الامر إلى الحاكم وجوبا، ولا يؤخر لحضوره.
~~فإذا عجز عن الانهاء، لنحو مرض، أشهد على الفسخ، فإن عجز عن الاشهاد: لم
~~يلزمه تلفظ، وعلى المشتري ترك استعمال، فلو PageV03P042
# استخدم رقيقا، ولو بقوله اسقني، أو ناولني الثوب، أو أغلق الباب، فلا رد
~~قهرا، وإن يفعل الرقيق ما أمر به، فإن فعل شيئا من ذلك بلا طلب: لم يضر.
# (فرع) لو باع حيوانا أو غيره بشرط براءته من العيوب في المبيع أو أن لا
~~يرد بها: صح العقد، وبرئ من عيب باطن بالحيوان موجود حال العقد لم يعلمه
~~البائع، لا عن عيب باطن في غير الحيوان، ولا ظاهر فيه. ولو PageV03P043
# اختلفا في قدم العيب، واحتمل صدق كل: صدق البائع بيمينه في دعواه حدوثه،
~~لان الأصل: لزوم العقد.
# وقيل لان الأصل عدم العيب في يده. ولو حدث عيب لا يعرف القديم بدونه ككسر
~~بيض، وجوز، وتقوير بطيخ مدود، رد ولا أرش عليه للحادث، ويتبع في الرد
~~بالعيب: الزيادة المتصلة، كالسمن، وتعلم الصنعة، ولو PageV03P044
# بأجرة، وحمل قارن بيعا، لا المنفصلة: كالولد، والثمر، وكذا الحمل الحادث
~~في ملك المشتري، فلا تتبع في الرد، بل هي للمشتري.
# صل في حكم المبيع قبل القبض (المبيع قبل قبضه من ضمان بائع) بمعنى انفساخ
~~البيع بتلفه أو إتلاف بائع، وثبوت الخيار بتعيبه أو PageV03P045
# تعييب بائع، أو أجنبي، وبإتلاف أجنبي. فلو تلف بآفة، أو أتلفه البائع:
~~انفسخ البيع (وإتلاف مشتر قبض) وإن جهل أنه للبيع (ويبطل تصرف) ولو مع بائع
~~(بنحو بيع) كهبة، وصدقة، وإجارة ورهن، وإقراض: (فيما لم يقبض، لا بنحو
~~إعتاق) وتزويج، ووقف: لتشوف الشارع إلى العتق، ولعدم توقفه على القدرة
~~بدليل صحة إعتاق الآبق، ويكون به المشتري قابضا ولا يكون قابضا بالتزويج
~~(وقبض غير منقول) من أرض ودار وشجر ms153 (بتخلية لمشتر) بأن يمكنه منه البائع مع
~~تسليمه المفتاح وإفراغه من أمتعة غير المشتري (و) قبض (منقول) من
~~PageV03P046
# سفينة أو حيوان (بنقله) من محله إلى محل آخر مع تفريغ السفينة، ويحصل
~~القبض أيضا بوضع البائع للمنقول بين يدي المشتري بحيث لو مد إليه يده
~~لناله. وإن قال: لا أريده وشرط في غائب عن محل العقد، مع إذن البائع في
~~القبض، مضى زمن يمكن فيه المضي إليه عادة. ويجوز لمشتر استقلال بقبض للمبيع
~~إن كان الثمن PageV03P047
# مؤجلا، أو سلم الحال. (وجاز استبدال) في غير ربوي بيع بمثله من جنسه (عن
~~ثمن) نقد أو غيره: لخبر ابن عمر رضي الله عنه: كنت أبيع الإبل بالدنانير،
~~وآخذ مكانها الدارهم، وأبيع بالدراهم، وآخذ مكانها الدنانير، فأتيت رسول
~~الله (ص)، فسألته عن ذلك، فقال: لا بأس إذا تفرقتما وليس بينكما شئ (و) عن
~~(دين) PageV03P048
# قرض، وأجرة، وصداق، لا عن مسلم فيه، لعدم استقراره. ولو استبدل موافقا في
~~علة الربا، كدرهم عن دينار، اشترط قبض البدل في المجلس، حذرا من الربا، لا
~~إن استبدل ما لا يوافقه في العلة، كطعام عن درهم ، ولا يبدل نوع أسلم فيه،
~~أو مبيع في الذمة عقد بغير لفظ السلم بنوع آخر، ولو من جنسه: كحنطة سمراء
~~عن بيضاء، لأن المبيع مع تعينه لا يجوز بيعه قبل قبضه، فمع كونه في الذمة.
~~أولى. نعم، يجوز إبداله بنوعه الأجود، وكذا الأردأ بالتراضي. PageV03P049
# فصل في بيع الأصول والثمار (يدخل في بيع أرض) وهبتها ووقفها، والوصية بها
~~مطلقا، لا في رهنها والاقرار بها (ما فيها) من بناء وشجر رطب وثمره الذي لم
~~يظهر عند البيع، وأصول بقل تجز مرة بعد أخرى، كقثاء، وبطيخ، لا ما يؤخذ
~~دفعة، كبر وفجل لأنه ليس للدوام والثبات، فهو كالمنقولات في الدار. (و)
~~يدخل (في) بيع (بستان)، وقرية PageV03P050
# (أرض، وشجر، وبناء) فيهما، لا مزارع حولهما، لأنها ليست منهما. (و) في
~~بيع (دار هذه الثلاثة) أي الأرض المملوكة للبائع بحملتها، حتى تخومها إلى
~~الأرض السابعة، والشجر المغروس فيها، وإن كثر، ms154 والبناء فيها بأنواعه،
~~(وأبواب منصوبة) وأغلاقها المثبتة، لا الأبواب المقلوعة، والسرر والحجارة
~~المدفونة بلا بناء، (لا في) PageV03P051
# بيع (قن) ذكر أو غيره (حلقة) بأذنه، أو خاتم، أو نعل، (و) كذا (ثوب) عليه
~~خلافا للحاوي، كالمحرر، وإن كان ساتر عورته. (وفي) بيع (شجر) رطب بلا أرض
~~عند الاطلاق (عرق) ولو يابسا إن لم يشرط قطع الشجر، بأن شرط إبقاؤه أو
~~أطلق، لوجوب بقاء الشجر الرطب. ويلزم المشتري قلع اليابس عند الاطلاق،
~~للعادة، فإن شرط قطعه أو قلعه: عمل به، أو إبقاؤه: بطل البيع ولا ينتفع
~~المشتري بمغرسها (وغصن رطب)، لا يابس، والشجر رطب، لان العادة قطعه، وكذا
~~ورق رطب، لا ورق حناء على الأوجه، (لا) يدخل في بيع الشجر PageV03P052
# (مغرسه)، فلا يتبعه في بيعه، لان اسم الشجر لا يتناوله (و) لا ثمر (ظهر):
~~كطلع نخل بتشقق، وثمر نحو عنب:
# ببروز، وجوز: بانعقاد، فما ظهر منه: للبائع، وما لم يظهر: للمشتري. ولو
~~شرط الثمر لأحدهما: فهو له، عملا بالشرط: سواء أظهر الثمر أم لا، (ويبقيان)
~~أي الثمر الظاهر والشجر عند الاطلاق، فيستحق البائع تبقية الثمر إلى أوان
~~الجداد، فيأخذه دفعة، لا تدريجا، وللمشتري تبقية الشجر ما دام حيا، فإن
~~انقلع، فله غرسه إن نفع لا بد له (و) يدخل (في) بيع (دابة حملها) المملوك
~~لمالكها، فإن لم يكن مملوكا لمالكها، لم يصح البيع، كبيعها دون حملها، وكذا
~~عكسه. PageV03P053
# فصل في اختلاف المتعاقدين (ولو اختلف متعاقدان) - ولو وكيلين، أو وارثين
~~- (في صفة عقد) معاوضة كبيع، وسلم، وقراض، وإجارة، وصداق، (و) الحال أنه قد
~~(صح) العقد باتفاقهما، أو يمين البائع: (كقدر عوض) من نحو مبيع، أو ثمن، أو
~~جنسه، أو صفته، أو أجل، أو قدره، (ولا بينة لأحدهما) بما ادعاه، أو كان لكل
~~منهما بينة، ولكن قد PageV03P054
# تعارضتا بأن أطلقتا، أو أطلقت إحداهما وأرخت الأخرى، أو أرختا بتاريخ
~~واحد، وإلا حكم بمقدمة التاريخ.
# (حلف كل) منهما يمينا واحدة، تجمع نفيا لقول صاحبه، وإثباتا لقوله، فيقول
~~البائع مثلا: ما بعت بكذا، ولقد بعت بكذا. ويقول ms155 المشتري: ما اشتريت بكذا،
~~ولقد اشتريت بكذا، لان كلا: من المدعي والمدعى عليه.
# والأوجه: عدم الاكتفاء بما بعت إلا بكذا، لأن النفي فيه: صريح والاثبات:
~~مفهوم، (فإن) رضي أحدهما بدون ما ادعاه، أو سمح للآخر بما ادعاه، لزم
~~العقد، ولا رجوع، فإن (أصرا) على الاختلاف: (فلكل) منهما (أو) للحاكم
~~(فسخه) أي العقد، وإن لم يسألاه، قطعا، للنزاع. ولا تجب الفورية هنا. ثم
~~بعد الفسخ: يرد المبيع PageV03P055
# بزيادته المتصلة، فإن تلف حسا أو شرعا، كأن وقفه أو باعه، رد مثله إن كان
~~مثليا، أو قيمته إن كان متقوما. ويرد على البائع قيمة آبق فسخ العقد، وهو
~~آبق من عند المشتري، والظاهر اعتبارها بيوم الهرب. (ولو ادعى) أحدهما
~~(بيعا، والآخر رهنا، أو هبة): كأن قال أحدهما بعتكه بألف، فقال الآخر: بل
~~رهنتنيه، أو وهبتنيه، فلا تخالف إذا لم يتفقا على عقد واحد، بل (حلف كل)
~~منهما للآخر (نفيا)، أي يمينا نافية لدعوى الآخر لان الأصل: عدمه، ثم يرد
~~مدعى البيع الألف، لأنه مقر بها، ويسترد العين بزوائدها المتصلة والمنفصلة.
~~(و) إذا PageV03P056
# اختلف العاقدان: فادعى أحدهما اشتمال العقد على مفسد من إخلال ركن أو
~~شرط، كأن ادعى أحدهما رؤيته، وأنكرها الآخر: (حلف مدعي صحة) العقد غالبا،
~~تقديما للظاهر من حال المكلف، وهو اجتنابه للفاسد، على أصل عدمها لتشوف
~~الشارع إلى إمضاء العقود، وقد يصدق مدعي الفساد، كأن قال البائع: لم أكن
~~بالغا حين البيع، وأنكر المشتري، واحتمل ما قاله البائع: صدق بيمينه، لان
~~الأصل: عدم البلوغ. وإن اختلفا: هل وقع الصلح على الانكار أو الاعتراف؟
~~فيصدق مدعي الانكار: لأنه الغالب. ومن وهب في مرضه شيئا، فادعت ورثته غيبة
~~عقله حال الهبة: لم يقبلوا، إلا إن علم له غيبة قبل الهبة، وادعوا
~~استمرارها إليها. ويصدق منكر أصل نحو البيع. PageV03P057
# (فروع) لورد المشتري مبيعا معينا معيبا. فأنكر البائع أنه المبيع. فيصدق
~~بيمينه، لان الأصل مضي العقد على السلامة. ولو أتى المشتري بما فيه فأرة،
~~وقال قبضته كذلك، فأنكر المقبض صدق بيمينه. ولو أفرغه في ظرف ms156 المشتري،
~~فظهرت فيه فأرة، فادعى كل أنها من عند الآخر: صدق البائع بيمينه إن أمكن
~~صدقه، لأنه مدع للصحة، ولان الأصل في كل حادث: تقديره بأقرب زمن. والأصل
~~براءة البائع. وإن دفع لدائنه دينه فرده بعيب، فقال الدافع ليس هو الذي
~~دفعته: صدق الدائن - لان الأصل: بقاء الذمة. ويصدق غاصب رد عينا، وقال هي
~~المغصوبة، وكذا وديع.
# فصل في القرض والرهن (الاقراض) وهو تمليك شئ على أن يرد مثله (سنة)، لان
~~فيه إعانة على كشف كربة، فهو من السنن PageV03P058
# الأكيدة، للأحاديث الشهيرة كخبر مسلم من نفس على أخيه كربة من كرب
~~الدنيا، نفس الله عنه كربة من كرب يوم القيامة. والله في عون العبد، ما دام
~~العبد في عون أخيه وصح خبر من أقرض الله مرتين: كان له مثل أجر أحدهما لو
~~تصدق به والصدقة أفضل منه، خلافا لبعضهم. ومحل ندبه: إن لم يكن المقترض
~~مضطرا، وإلا وجب. ويحرم الاقتراض على غير مضطر لم يرج الوفاء من جهة ظاهرة
~~فورا في الحال، وعند الحلول في PageV03P059
# المؤجل، كالاقراض عند العلم، أو الظن من آخذه أنه ينفقه في معصية. ويحصل
~~(بإيجاب: كأقرضتك) هذا، أو ملكتكه على أن ترد مثله، أو خذه ورد بدله، أو
~~اصرفه في حوائجك ورد بدله، فإن حذف ورد بدله: فكناية.
# وخذه فقط: لغو، إلا إن سبقه أقرضني هذا، فيكون قرضا، أو أعطني، فيكون
~~هبة. ولو اقتصر على ملكتكه، ولم ينو البدل: فهبة، وإلا فكناية. ولو اختلفا
~~في نية البدل: صدق الدافع، لأنه أعرف بقصده. أو في ذكر البدل: صدق الآخذ في
~~عدم الذكر، لأنه الأصل. والصيغة ظاهرة فيما ادعاه. ولو قال لمضطر أطعمتك
~~بعوض، PageV03P060
# فأنكر، صدق المطعم، حملا للناس على هذه المكرمة ولو قال وهبتك بعوض، فقال
~~مجانا: صدق المتهب.
# ولو قال اشتر لي بدرهمك خبز، فاشتري له: كان الدرهم قرضا، لا هبة، على
~~المعتمد، (وقبول) متصل به:
# كأقرضته، وقبلت قرضه. نعم: القرض الحكمي - كالانفاق على اللقيط المحتاج،
~~وإطعام الجائع، وكسوة العاري، لا يفتقر إلى إيجاب وقبول. ومنه ms157 أمر غيره
~~بإعطاء ماله غرض فيه: كإعطاء شاعر، أو ظالم، أو إطعام فقير، أو فداء أسير -
~~وعمر داري. وقال جمع: لا يشترط في القرض: الايجاب والقبول واختاره الأذرعي.
~~وقال قياس جواز المعاطاة في البيع: جوازها هنا، وإنما يجوز القرض من أهل
~~تبرع: فيما يسلم فيه من حيوان وغيره PageV03P061
# ولو نقدا مغشوشا. نعم. يجوز قرض الخبز، والعجين، والخمير الحامض، لا
~~الروبة، على الأوجه، وهي خميرة لبن حامض، تلقى على اللبن ليروب، لاختلاف
~~حموضتها المقصودة. ولو قال أقرضني عشرة، فقال خذها من فلان، فإن كانت له
~~تحت يده: جاز، وإلا فهو وكيل في قبضها، فلا بد من تجديد قرضها. ويمتنع على
~~ولي قرض مال موليه بلا ضرورة. نعم: يجوز للقاضي إقراض مال المحجور عليه بلا
~~ضرورة، لكثرة أشغاله: PageV03P062
# إن كان المقترض أمينا موسرا، (وملك مقترض بقبض) بإذن مقرض، وإن لم يتصرف
~~فيه، كالموهوب. قال شيخنا: والأوجه في النقوط المعتاد في الأفراح أنه هبة،
~~لا قرض، وإن اعتيد رد مثله. ولو أنفق على أخيه الرشيد وعياله سنين وهو
~~ساكت: لا يرجع به، على الأوجه، (و) جاز (لمقرض استرداد) حيث بقي ذلك
~~المقترض، وإن PageV03P063
# زال عن ملكه ثم عاد على الأوجه، بخلاف ما لو تعلق به حق لازم، كرهن،
~~وكتابة، فلا يرجع فيه حينئذ. نعم:
# لو آجره رجع فيه، ويجب على المقترض رد المثل في المثلى، وهو النقد
~~والحبوب، ولو نقدا أبطله السلطان، لأنه أقرب إلى حقه، ورد المثل صورة في
~~المتقوم، وهو الحيوان، والثياب والجواهر، ولا يجب قبول الردئ عن الجيد، ولا
~~قبول المثل في غير محل الاقراض إن كان له غرض صحيح، كأن كان لنقله مؤنة،
~~ولم يتحملها المقترض، أو كان الموضع مخوفا. ولا يلزم المقترض الدفع في غير
~~محل الاقراض إلا إذا لم يكن لحملة مؤنة، أو له مؤنة وتحملها المقرض، لكن له
~~مطالبة في غير محل الاقراض بقيمة بمحل الاقراض وقت المطالبة فيما لنقله
~~مؤنة ولم يتحملها المقرض لجوز الاعتياض عنه. (و) جاز لمقرض (نفع) يصل له من
~~مقترض، كرد ms158 الزائد PageV03P064
# قدرا أو صفة، والأجود في الردئ (بلا شرط) في العقد، بل يسن ذلك لمقترض،
~~لقوله (ص): إن خياركم:
# أحسنكم قضاء ولا يكره للمقرض أخذه، كقبول هديته، ولو في الربوي. والأوجه
~~أن المقرض يملك الزائد من غير لفظ، لأنه وقع تبعا، وأيضا فهو يشبه الهدية،
~~وأن المقترض إذا دفع أكثر مما عليه، وادعى أنه إنما دفع ذلك ظنا أنه الذي
~~عليه: حلف، ورجع فيه. وأما القرض بشرط جر نفع لمقرض ففاسد، لخبر كل قرض جر
~~منفعة، فهو ربا وجبر ضعفه: مجئ معناه عن جمع من الصحابة. ومنه القرض لمن
~~يستأجر ملكه، أي مثلا بأكثر من قيمته لأجل القرض. إن وقع ذلك شرطا، إذ هو
~~حينئذ حرام إجماعا، وإلا كره عندنا، وحرام عند كثير من PageV03P065
# العلماء، قاله السبكي، ويجوز الاقراض بشرط الرهن أو الكفيل. ولو قال أقرض
~~هذا مائة وأنا لها ضامن، فأقرضه المائة - أو بعضها - كان ضامنا، على
~~الأوجه، للحاجة: كألق متاعك في البحر وعلي ضمانهم وقال البغوي: لو ادعى
~~المالك القرض، والآخذ الوديعة: صدق الآخذ لان الأصل: عدم الضمان، خلافا
~~للأنوار.
# (ويصح رهن) وهو جعل عين يجوز بيعها وثيقة بدين يستوفى منها عند تعذر
~~وفائه، فلا يصح رهن وقف PageV03P066
# وأم ولد (بإيجاب وقبول) كرهنت، وارتهنت ويشترط ما مر في البيع، من اتصال
~~اللفظين، وتوافقهما معنى، ويأتي هنا خلاف المعاطاة (من أهل تبرع)، فلا يرهن
~~ولي - أبا كان، أو جدا، أو وصيا، أو حاكما - مال صبي ومجنون، كما لا يرتهن
~~لهما - إلا لضرورة، أو غطبة ظاهرة، فيجوز له الرهن والارتهان - كأن يرهن
~~على ما PageV03P067
# يقترض لحاجة المؤنة ليوفي مما ينتظر من الغلة أو حلول الدين، وكأن يرتهن
~~على ما يقرضه أو يبيعه مؤجلا لضرورة نهب أو نحوه، للزوم الارتهان حينئذ
~~(ولو) كان العين المرهونة جزءا مشاعا، أو (عارية)، وإن لم يصرح بلفظها، كأن
~~قال له مالكها: ارهنها بدينك لحصول التوثق بها. ويصح إعارة النقد لذلك، على
~~الأوجه، وإن PageV03P068
# منعنا إعارته لغير ذلك، فيصح رهن معار بإذن مالك بشرط معرفته المرتهن، ms159
~~وجنس الدين وقدره. نعم، في الجواهر لو قال له ارهن عبدي بما شئت: صح أن
~~يرهنه بأكثر من قيمته. ولو عين قدرا فرهن بدونه: جاز، ولا رجوع للمالك بعد
~~قبض المرتهن العارية، فلو تلف في يد الراهن، ضمن لأنه مستعير الآن، اتفاقا،
~~أو في يد المرتهن: فلا ضمان عليهما، إذ المرتهن أمين، ولم يسقط الحق عن ذمة
~~الراهن. نعم: إن رهن فاسدا: ضمن بالتسليم، على ما قاله غير واحد، ويباع
~~المعار بمراجعة مالكه عند حلول الدين، ثم يرجع المالك على الراهن
~~PageV03P069
# بثمنه الذي بيع به (لا) يصح (بشرط ما يضر) الراهن، أو المرتهن: (كأن لا
~~يباع) أي المرهون، عند المحل، أي وقت حلول الدين، أو إلا بأكثر من ثمن
~~المثل، (وكشرط منفعته) أي المرهون (لمرتهن) كأن يشرطا أن الزوائد الحادثة -
~~كثمر الشجر - (مرهونة) فيبطل الرهن في الصور الثلاث، (ولا يلزم) الرهن
~~كالهبة (إلا بقبض) PageV03P070
# بما مر في قبض المبيع (بإذن) من راهن يصح تبرعه، ويحصل الرجوع عن الرهن
~~قبل قبضه بتصرف يزيل الملك كالهبة، والرهن لآخر، ولا بوطئ، وتزويج، وموت
~~عاقد، وهرب مرهون. (واليد) في المرهون (لمرتهن) بعد لزوم الرهن غالبا (وهي)
~~على الرهن (أمانة) أي يد أمانة، ولو بعد البراءة من الدين، فلا يضمنه
~~المرتهن إلا PageV03P071
# بالتعدي: كأن امتنع من الرد بعد سقوط الدين (وصدق) أي المرتهن (كالمستأجر
~~في) دعوى (تلف) بيمينه (لا في رد) لأنهما قبضا لغرض أنفسهما، فكانا
~~كالمستعير، بخلاف الوديع، والوكيل، ولا يسقط بتلفه شئ من الدين. ولو غفل عن
~~نحو كتاب، فأكلته الأرضة، أو جعله في محل هو مظنتها، ضمنه لتفريطه.
# (قاعدة) وحكم فساد العقود إذا صدر من رشيد، حكم صحيحها في الضمان وعدمه،
~~لان صحيح العقد PageV03P072
# إذا اقتضى الضمان بعد القبض - كالبيع والقرض - ففاسده أولى، أو عدمه -
~~كالمرهون، والمستأجر والموهوب، ففاسده كذلك.
# (فرع) لو رهن شيئا وجعله مبيعا من المرتهن بعد شهر، أو عارية له بعده،
~~بأن شرطا في عقد الرهن ثم قبضه المرتهن: لم يضمنه قبل مضي الشهر، وإن علم
~~فساده - على المعتمد ms160 - وضمنه بعده لأنه يصير بيعا، أو PageV03P073
# عارية فاسدين لتعليقهما بانقضاء الشهر. فإن قال رهنتك، فإن لم أقض عند
~~الحلول فهو مبيع منك: فسد البيع، لا الرهن، على الأوجه، لأنه لم يشترط فيه
~~شيئا. (وله) أي للمرتهن (طلب بيعه) أي المرهون، أو طلب قضاء دينه إن لم
~~يبع. ولا يلزم الراهن البيع بخصوصه، بل إنما يطلب المرتهن أحد الامرين (إن
~~حل دين)، وإنما يبيع الراهن بإذن المرتهن عند الحاجة، لان له فيه حقا ويقدم
~~المرتهن بثمنه على سائر الغرماء. فإن أبى المرتهن الاذن. قال له الحاكم
~~ائذن في بيعه، أو أبرئه من الدين. (ويجبر راهن) أي يجبره الحاكم على أحد
~~الامرين إذا امتنع بالحبس، وغيره، (فإن أصر) على الامتناع، أو كان غائبا
~~وليس له ما يوفى منه غير الرهن. (باعه) عليه PageV03P074
# (قاض) بعد ثبوت الدين، وملك الراهن والرهن، وكونه بمحل ولايته وقضى الدين
~~من ثمنه، دفعا لضرر المرتهن، ويجوز للمرتهن بيعه في دين حال بإذن الراهن
~~وحضرته، بخلافه في غيبته. نعم، إن قدر له الثمن:
# صح مطلقا، لانتفاء التهمة ولو شرطا أن يبيعه ثالث عند المحل: جاز بيعه
~~بثمن مثل حال: ولا يشترط مراجعة الراهن في البيع، لان الأصل بقاء إذنه، بل
~~المرتهن، لأنه قد يمهل، أو يبرئ (وعلى مالكه) من راهن، أو معير له: (مؤنة)
~~للمرهون - كنفقة رقيق، وكسوته، وعلف دابة، وأجرة رد آبق، ومكان حفظ، وإعادة
~~ما يهدم PageV03P075
# إجماعا، خلافا لما شذ به الحسن. فإن غاب أو أعسر. راجع المرتهن الحاكم،
~~وله الانفاق بإذنه ليكون رهنا بالنفقة أيضا. فإن تعذر استئذانه، وأشهد
~~بالانفاق ليرجع، رجع، وإلا فلا، (وليس له) أي للمالك بعد لزوم الرهن: بيع،
~~ووقف، و (رهن لآخر)، لئلا يزاحم المرتهن (ووطئ) للمرهونة بلا إذنه، وإن لم
~~تحبل، حسما للباب، بخلاف سائر التمتعات، فتحل، إن أمن الوطئ، (وتزويج)
~~الأمة مرهونة، لنقصه القيمة، (لا) إن كان التزويج (منه): أي المرتهن، أو
~~بإذنه، فلا يمتنع على الراهن، وكذا لا تجوز الإجارة لغير المرتهن بلا إذن
~~إن PageV03P076
# جاوزت مدتها المحل. ويجوز ms161 له الانتفاع بالركوب والسكنى، لا بالبناء
~~والغرس. نعم، لو كان الدين مؤجلا، وقال: أنا أقلع عند الاجل، فله ذلك. وأما
~~وطئ المرتهن الجارية المرهونة، ولو بإذن المالك، فزنا، حيث علم التحريم،
~~فعليه الحد، ويلزمه المهر، ما لم تطاوعه، عالمة بالتحريم، وما نسب إلى
~~عطاء، من تجويزه الوطئ بإذن المالك، ضعيف جدا، بل قيل إنه مكذوب عليه.
# (وسئل) القاضي الطيب الناشري عن الحكم فيما اعتاده النساء من ارتهان
~~الحلى مع الاذن في لبسها.
# (فأجاب) لا ضمان على المرتهنة مع اللبس، لان ذلك في حكم إجارة فاسدة
~~معللا ذلك: بأن المقرضة، PageV03P077
# لا تقرض مالها إلا لأجل الارتهان واللبس، فجعل ذلك عوضا فاسدا في مقابلة
~~اللبس. (ولو اختلفا) أي الراهن، والمرتهن (في أصل رهن)، كأن قال رهنتني
~~كذا، فأنكر الآخر، (أو) في (قدره): أي المرهون كرهنتني الأرض مع شجرها،
~~فقال: بل وحدها، أو قدر المرهون به: كبألفين، فقال بل بألف: (صدق راهن)
~~بيمينه. وإن كان المرهون بيد المرتهن لان الأصل عدم ما يدعيه المرتهن. ولو
~~ادعى مرتهن هو بيده أنه قبضه بالاذن، وأنكره الراهن، وقال بل غصبته، أو
~~أعرتكه، أو آجرتكه: صدق في جحده بيمينه.
# (فرع) من عليه ألفان بأحدهما رهن أو كفيل، فأدي ألفا وقال أديته عن ألف
~~الرهن: صدق بيمينه، لان المؤدي أعرف بقصده وكيفيته. ومن ثم لو أدى لدائنه
~~شيئا وقصد أنه عن دينه وقع عنه، وإن ظنه الدائن هدية، PageV03P078
# كذا قالوه، ثم إن لم ينو الدافع، شيئا حالة الدفع: جعله عما شاء منهما،
~~لان التعيين إليه.
# (تتمة) المفلس من عليه دين لآدامي حال زائد على ماله: يحجر عليه، بطلبه
~~الحجر على نفسه، أو طلب غرمائه وبالحجر: يتعلق حق الغرماء بماله، فلا يصح
~~تصرفه فيه بما يضرهم. كوقف، وهبة، ولا بيعه، ولو PageV03P079
# لغرمائه بدينهم، بغير إذن القاضي. ويصح إقراره بعين أو دين أسند وجوبه
~~لما قبل الحجر. ويبادر قاض يبيع ماله، ولو مسكنه، وخادمه، بحضرته مع
~~غرمائه، وقسم ثمنه بين غرمائه كبيع مال ممتنع عن أداء حق وجب عليه أداؤه. ms162
~~ولقاض إكراه ممتنع من الأداء بالحبس وغيره من أنواع التعزير. ويحبس مدين
~~مكلف عهد له المال PageV03P080
# لا أصل وإن علا من جهة أب أو أم بدين فرعه، خلافا للحاوي، كالغزالي، وإذا
~~ثبت إعسار مدين: لم يجز حبسه، ولا ملازمته - بل يمهل حتى يوسر. وللدائن
~~ملازمة من لم يثبت إعساره، ما لم يختر المدين الحبس، فيجاب إليه، وأجرة
~~الحبس، وكذا الملازم على المدين. وللحاكم منع المحبوس: الاستئناس
~~بالمحادثة، وحضور الجمعة، وعمل الصنعة - إن رأى المصلحة فيه - ولا يجوز
~~للدائن تجويع المدين بمنع الطعام - كما أفتى به شيخنا الزمزمي، رحمه الله
~~تعالى - ويجوز لغريم المفلس المحجور عليه أو الميت: الرجوع فورا إلى
~~PageV03P081
# متاعه، إن وجد في ملكه ولم يتعلق به حق لازم، والعوض حال، وإن تفرخ البيض
~~المبيع، ونبث البذر واشتد حب الزرع، لأنها حدثت من عين ماله. ويحصل الرجوع
~~من البائع، ولو بلا قاض، بنحو فسخت، ورجعت في المبيع - لا بنحو بيع وعتق
~~فيه.
# فصل PageV03P082
# (يحجز بجنون إلى إفاقة وصبا إلى بلوغ) بكمال خمس عشرة سنة قمرية، تحديدا،
~~بشهادة عدلين خبيرين، أو خروج مني، أو حيض، وإمكانهما PageV03P083
# كمال تسع سنين. ويصدق مدعي بلوغ: بإمناء، أو حيض، ولو في خصومة، بلا
~~يمين. إذ لا يعرف إلا منه.
# ونبت العانة الخشنة، بحيث تحتاج إلى الحلق في حق كافر: ذكر أو أنثى،
~~أمارة على بلوغه بالسن أو الاحتلام.
# ومثله: ولد من جهل إسلامه، لا من عدم من يعرف سنه: على الأوجه، وقيل يكون
~~علامة في حق المسلم أيضا. وألحقوا، بالعانة: الشعر الخشن في الإبط، وإذا
~~بلغ الصبي رشيدا: أعطى ماله والرشد: صلاح الدين، والمال، بأن لا يفعل محرما
~~يبطل عدالة: من ارتكاب كبيرة أو إصرار على صغيرة مع عدم غلبة طاعاته
~~معاصيه، PageV03P084
# وبأن لا يبذر بتضييع المال باحتمال غبن فاحش في المعاملة، وإنفاقه، ولو
~~فلسا في محرم. وأما صرفه في الصدقة، ووجوه الخير، والمطاعم، والملابس،
~~والهدايا التي لا تليق به، فليس بتبذير. وبعد إفاقة المجنون وبلوغ الصبي -
~~ولو بلا رشد - يصح الاسلام، والطلاق، والخلع، ms163 وكذا التصرف المالي بعد
~~الرشد. وولي PageV03P085
# الصبي: أب عدل، فأبوه وإن علا، فوصي فقاضي بلد المولى، إن كان عدلا
~~أمينا، فإن كان ماله ببلد آخر: فولي ماله قاضي بلد المال - في حفظه، وبيعه،
~~وإجارته عند خوف هلاكه - فصلحاء بلده ويتصرف الولي بالمصلحة ويلزمه حفظ
~~ماله، واستنماؤه قدر النفقة، والزكاة، والمؤن، إن أمكنه، وله السفر به في
~~طريق آمن لمقصد آمن برا، لا بحرا، وشراء عقار يكفيه غلته أولى من التجارة،
~~ولا يبيع عقاره إلا لحاجة أو غبطة ظاهرة وأفتى بعضهم PageV03P086
# بأن للولي الصلح على بعض دين المولي إذا تعين ذلك طريقا لتخليص ذلك
~~البعض، كما أن له، بل يلزمه، دفع بعض ماله لسلامة باقية. انتهى. وله بيع
~~ماله نسيئة لمصلحة، وعليه أن يرتهن بالثمن رهنا وافيا إن لم يكن المشتري
~~موسرا. ولولي إقراض مال محجور لضرورة. ولقاض ذلك مطلقا، بشرط كون المقترض
~~مليئا أمينا، PageV03P087
# ولا ولاية لام على الأصح، ومن أدلى بها، ولا لعصبة. نعم، لهم الانفاق من
~~مال الطفل في تأديبه وتعليمه، لأنه قليل، فسومح به عند فقد الولي الخاص.
~~ويصدق أب أو جد في أنه تصرف لمصلحة بيمينه، وقاض بلا يمين، إن كان ثقة
~~عدلا، مشهور العفة، وحسن السيرة، لا وصي، وقيم، وحاكم، وفاسق، بل المصدق
~~بيمينه هو المحجور، حيث لا بينة، لأنهم قد يتهمون. ومن ثم: لو كانت الام
~~وصية كانت كالأولين، وكذا آباؤها.
# (فرع) ليس لولي أخذ شئ من مال موليه إن كان غنيا مطلقا، فإن كان فقيرا
~~وانقطع بسببه عن كسبه:
# أخذ قدر نفقته، وإذا أيسر: لم يلزمه بدل ما أخذه. قال الأسنوي: هذا في
~~وصي وأمين، أما أب أو جد، فيأخذ قدر كفايته - اتفاقا - سواء الصحيح وغيره.
~~وقيس بولي اليتيم فيما ذكر: من جمع مالا لفك أسير، أي مثلا، فله إن كان
~~فقيرا الاكل منه. وللأب والجد: استخدام محجوره فيما لا يقابل بأجرة ولا
~~يضربه على ذلك، خلافا لمن PageV03P088
# جزم بأن له ضربه عليه، وأفتى النووي بأنه لو استخدم ابن ابنته: لزمه
~~أجرته إلى ms164 بلوغه ورشد، وإن لم يكرهه.
# ولا يجب أجرة الرشيد إلا إن أكره. ويجري هذا في غير الجد للام، وقال
~~الجلال البلقيني: لو كان للصبي مال غائب فأنفق وليه عليه من مال نفسه بنية
~~الرجوع، إذا حضر ماله رجع، إن كان أبا أو جدا، لأنه يتولى الطرفين، بخلاف
~~غيرهما: أي حتى الحاكم، بل يأذن لمن ينفق، ثم يوفيه وأفتى جمع فيمن ثبت له
~~على أبيه دين فادعى إنفاقه عليه: بأنه يصدق هو أو وارثه باليمين.
# فصل في الحوالة PageV03P089
# (تصح حوالة بصيغة) وهي إيجاب من المحيل: كأحلتك على فلان بالدين الذي لك
~~علي، أو نقلت حقك إلى فلان، أو جعلت مالي عليه لك، وقبول من المحتال بلا
~~تعليق، ويصح بأحلني، (وبرضا محيل، ومحتال) ولا يشترط رضا المحال عليه.
~~(ويلزم بها) أي الحوالة (دين محتال محالا عليه) فيبرأ المحيل بالحوالة عن
~~دين المحتال، والمحال عليه عن دين المحيل، ويتحول حق المحتال إلى ذمة
~~المحال عليه إجماعا، (فإن تعذر أخذه منه بفلس) حصل للمحال عليه، وإن قارن
~~الفلس الحوالة، (أو جحد) أي إنكار منه للحوالة، أو دين المحيل وحلف عليه،
~~أو بغير ذلك: كتعزز المحال عليه، وموت شهود الحوالة: (لم يرجع) المحتال
~~(على PageV03P090
# محيل) بشئ، وإن جهل ذلك، ولا يتخير لو بان المحال عليه معسرا وإن شرط
~~يساره. ولو طلب المحتال المحال عليه فقال أبرأني المحيل قبل الحوالة، وأقام
~~بذلك بينة: سمعت، وإن كان المحيل في البلد. ثم المتجه أن للمتحال: الرجوع
~~بدينه على المحيل، إلا إذا استمر على تكذيب المحال عليه. ولو باع عبدا
~~وأحال بثمنه، ثم اتفق المتبايعان على حريته وقت البيع، أو ثبتت حريته حينئذ
~~ببينة شهدت حسبة، أو أقامها العبد: لم تصح الحوالة، وإن كذبهما المحتال في
~~الحرية ولا بينة فلكل منهما تحليفه على نفي العلم بها، وبقيت الحوالة. (ولو
~~اختلفا) أي الدائن والمدين في أنه (هل وكل أو أحال؟) بأن قال المدين: وكلتك
~~لتقبض لي، PageV03P091
# فقال الدائن: بل أحلتني، وقال المدين: أحلتك، فقال الدائن: بل وكلتني،
~~(صدق منكر حوالة) ms165 بيمينه، فيصدق المدين في الأولى، والدائن في الأخيرة. لان
~~الأصل بقاء الحق في ذمة المستحق عليه.
# (تتمة) يصح من مكلف رشيد: ضمان بدين واجب، سواء استقر في ذمة المضمون له:
~~كنفقة اليوم وما PageV03P092
# قبله للزوجة، أو لم يستقر، كثمن مبيع لم يقبض، وصداق قبل وطئ، لا بما
~~سيجب، كدين قرض، ونفقة غد للزوجة، ولا بنفقة القريب مطلقا. ولا يشترط رضا
~~الدائن والمدين. وصح ضمان الرقيق بإذن سيده. وتصح منه كفالة بعين مضمونة،
~~كمغصوبة، ومستعارة، وببدن من يستحق حضوره مجلس حكم بإذنه، ويبرأ الكفيل
~~PageV03P093
# بإحضار مكفول، شخصا كان أو عينا، إلى المكفول له، وإن لم يطالبه، وبحضوره
~~عن جهة الكفيل بلا حائل:
# كمتغلب بالمكان الذي شرط في الكفالة الاحضار إليه، وإلا فحيث وقعت
~~الكفالة فيه. فإن غاب لزمه إحضاره، إن عرف محله، وأمن الطريق، وإلا فلا.
~~ولا يطالب كفيل بمال، وإن فات التسليم بموت أو غيره. فلو شرط أنه
~~PageV03P094
# يغرم المال، ولو مع قوله إن فات التسليم للمكفول، لم تصح. وصيغة الالتزام
~~فيهما: كضمنت دينك على فلان، أو تحملته، أو تكفلت ببدنه، أو أنا بالمال، أو
~~بإحضار الشخص ضامن، أو كفيل. ولو قال أؤدي المال، أو أحضر الشخص، فهو وعد
~~بالتزام، كما هو صريح الصيغة، نعم: إن حفت به قرينة تصرفه إلى الانشاء:
# انعقد به، كما بحثه ابن الرفعة، واعتمده السبكي، ولا يصحان بشرط براءة
~~أصيل، ولا بتعلق وتوقيت.
# وللمستحق مطالبة الضامن والأصيل. ولو برئ: برئ الضامن. ولا عكس في
~~الابراء، دون الأداء، ولو مات PageV03P095
# أحدهما والدين مؤجل: حل عليه. ولضامن رجوع على أصيل، إن غرم. ولو صالح عن
~~الدين بما دونه: لم يرجع إلا بما غرم ولو أدى دين غيره بإذن: رجع، وإن لم
~~يشرط له الرجوع، لا إن أداه بقصد التبرع.
# (فرع) أفتى جمع محققون بأنه لو قال رجلان لآخر: ضمنا مالك على فلان: طالب
~~كلا بجميع الدين. وقال جمع متقدمون: طالب كلا بنصف الدين، ومال إليه
~~الأذرعي. قال شيخنا: إنما تقسط الضمان في: ألق PageV03P096
# متاعك في البحر وأنا ms166 وركاب السفينة ضامنون، لأنه ليس ضمانا حقيقة، بل
~~استدعاء إتلاف مال لمصلحة فاقتضت التوزيع، لئلا ينفر الناس عنها.
# (واعلم) أن الصلح جائز مع الاقرار، وهو على شئ غير المدعي معاوضة - كما
~~لو قال: صالحتك عما PageV03P097
# تدعيه على هذا الثوب، فله حكم البيع، وعلى بعض المدعى إبراء إن كان دينا،
~~فلو لم يقل المدعي أبرأت ذمتك: لم يضر، ويلغى الصلح حيث لا حجة للمدعي مع
~~الانكار، أو السكوت من المدعى عليه، فلا يصح PageV03P098
# الصلح على الانكار، وإن فرض صدق المدعي، خلافا للأئمة الثلاثة. نعم، يجوز
~~للمدعي المحق أن يأخذ ما بذل له في الصلح على الانكار، ثم إن وقع بغير مدعى
~~به كان ظافرا وسيأتي حكم الظفر.
# (فرع) يحرم على كل أحد غرس شجر في شارع، ولو لعموم النفع للمسلمين، كبناء
~~دكة، وإن لم يضر فيه، ولو لذلك أيضا، وإن انتفى الضرر حالا، أو كانت الدكة
~~بفناء داره. ويحل الغرس بالمسجد للمسلمين أو ليصرف ريعه بل يكره.
~~PageV03P099
# باب في الوكالة والقراض (تصح وكالة) شخص متمكن لنفسه كعبد، وفاسق في قبول
~~نكاح، ولو بلا إذن سيد، لا في إيجابه، PageV03P100
# وهي تفويض شخص أمره إلى آخر فيما يقبل النيابة ليفعله في حياته، فتصح (في
~~كل عقد): كبيع، ونكاح، وهبة، ورهن، وطلاق منجز، (و) في كل (فسخ) كإقالة،
~~ورد بعيب. وفي قبض، وإقباض للدين أو العين، وفي استيفاء عقوبة آدمي،
~~والدعوى والجواب، وإن كره الخصم، وإنما تصح الوكالة فيما ذكر، إن كان (عليه
~~ولاية لموكل) بملكه التصرف فيه حين التوكيل، فلا يصح في بيع ما سيملكه
~~وطلاق من سينكحها، لأنه لا ولاية له عليه حينئذ، وكذا لو وكل من يزوج
~~موليته إذا طلقت أو انقضت عدتها، على ما قاله الشيخان هنا، لكن رجح
~~PageV03P101
# في الروضة، في النكاح، الصحة. وكذا لو قالت له، وهي في نكاح أو عدة، أذنت
~~لك في تزويجي إذا حللت، ولو علق ذلك على الانقضاء أو الطلاق، فسدت الوكالة،
~~ونفذ التزويج للاذن، (لا) في (إقرار) أي لا يصح التوكيل فيه، بأن ms167 يقول
~~لغيره: وكلتك لتقر عني لفلان بكذا، فيقول الوكيل أقررت عنه بكذا، لأنه
~~إخبار عن حق، فلا يقبل التوكيل، لكن يكون الموكل مقرا بالتوكيل، (و) لا في
~~(يمين)، لان القصد بها تعظيم الله تعالى، PageV03P102
# فأشبهت العبادة. ومثلها: النذر، وتعليق العتق والطلاق بصفة، ولا في
~~الشهادة، إلحاقا لها بالعبادة، والشهادة على الشهادة ليست توكيلا، بل
~~الحاجة جعلت الشاهد المتحمل عنه، كحاكم أدى عنه عند حاكم آخر، (و) لا في
~~(عبادة)، إلا في حج، وعمرة، وذبح نحو أضحية، ولا تصح الوكالة إلا (بإيجاب)
~~وهو ما يشعر برضا الموكل الذي يصح مباشرته الموكل فيه في التصرف: (كوكلتك)
~~في كذا، أو فوضت إليك، أو أنبتك، أو أقمتك مقامي فيه، (أو بع) كذا، أو زوج
~~فلانة، أو طلقها، أو أعطيت بيدك طلاقها وأعتق فلانا. قال السبكي: يؤخذ من
~~PageV03P103
# كلامهم صحة قول من لا ولي لها: أذنت لكل عاقد في البلد أن يزوجني. قال
~~الأذرعي: وهذا، إذا صح محله، إن عينت الزوج ولم تفوض إلا صيغة فقط. وبنحو
~~ذلك. أفتى ابن الصلاح، ولا يشترط في الوكالة: القبول لفظا، لكن يشترط عدم
~~الرد فقط. ولو تصرف غير عالم بالوكالة: صح، إن تبين وكالته حين التصرف، كمن
~~باع مال أبيه ظانا حياته فبان ميتا. ولا يصح تعليق الوكالة بشرط: كإذا جاء
~~رمضان فقد وكلتك في كذا، فلو تصرف بعد وجود الشرط المعلق، كأن وكله بطلاق
~~زوجة سينكحها، أو ببيع عبد سيملكه، أو بتزويج بنته إذا طلقت واعتدت: فطلق
~~بعد أن نكح، أو باع بعد أن ملك، أو زوج بعد العدة نفذ عملا بعموم الاذن.
~~وإن قلنا بفساد الوكالة بالنسبة إلى سقوط الجعل المسمى إن كان ووجوب أجرة
~~المثل، وصح تعليق التصرف فقط، كبعه لكن PageV03P104
# بعد شهر، وتأقيتها: كوكلتك إلى شهر رمضان. ويشترط في الوكالة أن يكون
~~الموكل فيه معلوما للوكيل، ولو بوجه، كوكلتك في بيع جميع أموالي، وعتق
~~أرقائي، وإن لم تكن أمواله وأرقاؤه معلومة، لقلة الغرر فيه، بخلاف بع هذا
~~أو ذاك، وفارق إحدى عبيدي، بأن الاحد ms168 صادق على كل، وبخلاف بع بعض مالي.
~~نعم: يصح بع، أو هب منه ما شئت. وتبطل في المجهول، كوكلتك في كل قليل
~~وكثير، أو في كل أموري، أو تصرف في أموري كيف شئت لكثرة الغرور فيه (وباع)
~~كالشريك (وكيل) صح مباشرته التصرف لنفسه (بثمن مثل) فأكثر (حالا)،
~~PageV03P105
# فلا يبيع نسيئة، ولا بغير نقد البلد، ولا بغبن فاحش، بأن لا يحتمل غالبا،
~~فبيع ما يساوي عشرة بتسعة: محتمل، وبثمانية: غير محتمل. ومتى خالف شيئا مما
~~ذكر فسد تصرفه، وضمن قيمته يوم التسليم، ولو مثليا، إن أقبض المشتري، فإن
~~بقي: استرده، وله حينئذ بيعه بالاذن السابق، وقبض الثمن، ولا يضمنه. وإن
~~تلف، غرم الموكل PageV03P106
# بدله الوكيل أو المشتري والقرار عليه. وهذا كله، (إذا أطلق الموكل)
~~الوكالة في البيع، بأن لم يقيد بثمن، ولا حلول، ولا تأجيل، ولا نقد، وإن
~~قيد بشئ، اتبع.
# فرع: لو قال لوكيله بعه بكم شئت، فله بيعه بغبن فاحش، لا بنسيئة، ولا
~~بغير نقد البلد، أو بما شئت، أو بما تراه، فله بيعه بغير نقد البلد، لا
~~بغبن، ولا بنسيئة، أو بكيف شئت فله بيعة بنسيئة، لا بغبن، ولا بغير نقد
~~البلد، أو بما عز وهان، فله بيعه بعرض وغبن، لا بنسيئة، (ولا يبيع) الوكيل
~~لنفسه وموليه، وإن أذن له في ذلك، وقدر له بالثمن، خلافا لابن الرفعة،
~~لامتناع اتحاد الموجب والقابل، وإن انتفت التهمة، بخلاف أبيه وولده
~~PageV03P107
# الرشيد، ولا يصح البيع بثمن المثل مع وجود راغب بزيادة لا يتغابن بمثلها
~~إن وثق به، قال الأذرعي: ولم يكن مماطلا، ولا ماله أو كسبه حراما، أي هو
~~كله، أو أكثره، فإن وجد راغب بالزيادة في ثمن خيار المجلس أو الشرط ولو
~~للمشتري وحده ولم يرض بالزيادة فسخ الوكيل العقد، وجوبا، بالبيع، للراغب
~~بالزيادة، وإلا انفسخ بنفسه ولا يسلم الوكيل بالبيع بحال المبيع حتى يقبض
~~الثمن الحال، وإلا ضمن للموكل قيمة البيع، ولو مثليا، (وليس له) أي للوكيل
~~بالشراء (شراء معيب) لاقتضاء الاطلاق عرفا السليم (ووقع) الشراء (له) أي
~~للوكيل ms169 (إن علم) العيب واشتراه بثمن في الذمة، وإن ساوى المبيع الثمن إلا
~~إذا عينه الموكل، وعلم بعيبه، فيقع له، كما إذا PageV03P108
# اشتراه بثمن في الذمة، أو بعين ماله جاهلا بعيبه، وإن لم يساو المبيع
~~الثمن، وعلم مما مر أنه حيث لم يقع للموكل، فإن كان الثمن عين ماله، بطل
~~الشراء، وإلا وقع للوكيل. ويجوز لعامل القراض شراؤه، لان القصد ثم الربح،
~~وقضيته أنه لو كان القصد هنا الربح جاز، وهو كذلك، ولكل من الموكل والوكيل،
~~في صورة الجهل، رد بعيب، لا لوكيل إن رضي به موكل. ولو دفع موكله إليه مالا
~~للشراء، وأمره بتسليمه في الثمن، فسلم من عنده، فمتبرع، حتى ولو تعذر مال
~~الموكل، لنحو غيبة مفتاح، إذ يمكنه الاشهاد على أنه أدى عنه ليرجع أو إخبار
~~الحاكم بذلك، فإن لم يدفع له شيئا، أو لم يأمره بالتسليم فيه، رجع للقرينة
~~الدالة على إذنه له في التسليم عنه، (ولا) له (توكيل بلا إذن) من الموكل
~~(فيما يتأتى منه) لأنه لم يرض بغيره. نعم، لو وكله في قبض دين فقبضه
~~PageV03P109
# ، وأرسله مع أحد من عياله، لم يضمن كما قاله الجوري، قال شيخنا: والذي
~~يظهر أن المراد بهم، أولاده ومماليكه، وزوجاته، بخلاف غيرهم، ومثله، إرسال
~~نحو ما اشتراه له مع أحدهم، وخرج بقولي فيما يتأتى منه:
# ما لم يتأت منه، لكونه يتعسر عليه الاتيان به لكثرته، أو لكونه لا يحسنه،
~~أو لا يليق به، فله التوكيل عن موكله، لا عن نفسه، وقضية التعليل المذكور
~~امتناع التوكيل عند جهل الموكل بحاله. ولو طرأ له العجز لطرو نحو مرض أو
~~سفر، لم يجز له أن يوكل، وإذا وكل الوكيل بإذن الموكل، فالثاني وكيل
~~الموكل، فلا يعزله الوكيل. فإن قال الموكل، وكل عنك، ففعل، فالثاني وكيل
~~الوكيل، لأنه مقتضي الاذن، فينعزل بعزله، ويلزم الوكيل أن لا يوكل إلا
~~أمينا، ما لم يعين له غيره مع علم الموكل بحاله، أو لم يقل له وكل من شئت،
~~على الأوجه، كما لو قالت PageV03P110
# لوليها: زوجني ممن شئت، ms170 فله تزويجها من غير الكفء أيضا، وقوله لوكيله في
~~شئ، افعل فيه ما شئت، أو كل ما تفعله جائز، ليس إذنا في التوكيل.
# فرع: لو قال بع لشخص معين كزيد، لم بيع من غيره، ولو وكيل زيد، أو بشئ
~~معين من المال، كالدينار، لم يبع بالدراهم، على المعتمد، أو في مكان معين،
~~تعين، أو في زمان معين، كشهر كذا، أو يوم كذا، تعين ذلك، فلا يجوز قبله،
~~ولا بعده، ولو في الطلاق، وإن لم يتعلق به غرض، عملا بالاذن، وفارق إذا
~~PageV03P111
# جاء رأس الشهر فأمر زوجتي بيدك، ولم يرد التقييد برأسه، فله إيقاعه بعده،
~~بخلاف طلقها يوم الجمعة، فإنه يقتضي حصر الفعل فيه، دون غيره، وليلة اليوم،
~~مثله إن استوى الراغبون فيهما. ولو قال يوم الجمعة، أو العيد مثلا، تعين
~~أول جمعة أو عيد يلقاه، وإنما يتعين المكان، إذا لم يقدر الثمن، أو نهاه عن
~~غيره، وإلا جاز البيع في غيره. (وهو) أي الوكيل ولو بجعل (أمين) فلا يضمن
~~ما تلف في يده بلا تعد، ويصدق بيمينه في دعوى التلف والرد على الموكل، لأنه
~~ائتمنه بخلاف الرد على غير الموكل كرسوله، فيصدق الرسول بيمينه، ولوكله
~~بقضاء دين فقال قضيته، وأنكر المستحق دفعه إليه صدق المستحق بيمينه، لان
~~الأصل عدم القضاء، فيحلف، ويطالب PageV03P112
# الموكل فقط. (فإن تعدى) كأن ركب الدابة ولبس الثوب تعديا: (ضمن) كسائر
~~الامناء، ومن التعدي، أن يضيع منه المال ولا يدري كيف ضاع، أو وضعه بمحل ثم
~~نسيه ولا ينعزل بتعديه بغير إتلاف الموكل فيه. ولو أرسل إلى بزاز ليأخذ منه
~~ثوبا سوما فتلف في الطريق: ضمنه المرسل، لا الرسول.
# فرع: لو اختلفا في أصل الوكالة بعد التصرف، كوكلتني في كذا، فقال ما
~~وكلتك. أو في صفتها، بأن قال وكلتني بالبيع نسيئة، أو بالشراء بعشرين،
~~فقال: بل نقدا، أو بعشرة، صدق الموكل بيمينه في الكل لان الأصل PageV03P113
# معه (وينعزل) الوكيل (بعزل أحدهما) أي بأن يعزل الوكيل نفسه، أو يعزله
~~الموكل، سواء كان بلفظ العزل أم لا، كفسخت الوكالة، ms171 أو أبطلتها، أو أزلتها،
~~وإن لم يعلم المعزول. (و) ينعزل أيضا، بخروج أحدهما عن أهلية التصرف (بموت،
~~أو جنون) حصلا لأحدهما، وإن لم يعلم الآخر به، ولو قصرت مدة الجنون، وزوال
~~ملك الموكل عما وكل فيه أو منفعته، كأن باع أو وقف أو آجر أو رهن أو زوج
~~أمة. ولا يصدق الموكل (بعد PageV03P114
# تصرف) أي تصرف الوكيل في قوله كنت عزلته (إلا ببينة) يقيمها على العزل.
~~قال الأسنوي: وصورته إذا أنكر الوكيل العزل، فإن وافقه على العزل لكن ادعى
~~أنه بعد التصرف فهو كدعوى الزوج تقدم الرجعة على انقضاء العدة، وفيه تفصيل
~~معروف، انتهى. ولو تصرف وكيل أو عامل بعد انعزاله جاهلا في عين مال موكله،
~~بطل، وضمنها إن سلمها، أو في ذمته انعقد له.
# فروع: لو قال لمدينه اشتر لي عبدا بما في ذمتك، ففعل، صح للموكل، وبرئ
~~المدين، وإن تلف، على الأوجه، ولو قال لمدينه: أنفق على اليتيم الفلاني كل
~~يوم درهما من ديني الذي عليك، ففعل، صح، PageV03P115
# وبرئ على ما قاله بعضهم: يوافقه قول القاضي لو أمر مدينه أن يشتري له
~~بدينه طعاما، ففعل، ودفع الثمن وقبض الطعام، فتلف في يده: برئ من الدين.
~~ولو قال لوكيله: بع هذه ببلد كذا، واشتر لي بثمنها قنا، جاز له إيداعها في
~~الطريق، أو المقصد، عند أمين، من حاكم فعيره، إذ العمل غير لازم له، ولا
~~تغرير منه، بل المالك هو المخاطر بماله، ومن ثم لو باعها، لم يلزمه شراء
~~القن، ولو اشتراه، لم يلزمه رده، بل له إيداعه عند من ذكر، وليس له رد
~~الثمن، حيث لا قرينة قوية تدل على رده، كما استظهره شيخنا، لان المالك لم
~~يأذن فيه فإن فعل فهو في ضمانه، حتى يصل لمالكه ومن ادعى أنه وكيل لقبض ما
~~على زيد من عين أو دين، لم يلزمه الدفع إليه، إلا ببينة بوكالته. ولكن يجوز
~~الدفع له إن صدقه في دعواه، أو ادعى أنه محتال به وصدقه، وجب الدفع له،
~~لاعترافه بانتقال المال إليه، وإذا ms172 دفع إلى مدعي الوكالة فأنكر المستحق
~~وحلف أنه لم يوكل، فإن كان المدفوع هينا، استردها إن بقيت، وإلا غرم من شاء
~~منهما، ولا رجوع للغارم على الآخر، لأنه مظلوم بزعمه، أو دينا، طالب
~~PageV03P116
# الدافع فقط، أو إلى مدعي الحوالة فأنكر الدائن الحوالة وحلف، أخذ دينه
~~ممن كان عليه ولا يرجع المؤدي على من دفع إليه، لأنه اعترف بالملك له. قال
~~الكمال الدميري، لو قال أنا وكيل في بيع أو نكاح وصدقه من يعامله، صح
~~العقد، فلو قال بعد العقد لم يكن وكيلا: لم يلتفت إليه. (ويصح قراض: وهو)
~~أن يعقد على مال يدفعه PageV03P117
# لغيره ليتجر فيه، على أن يكون الربح مشتركا بينهما (في نقد خالص مضروب)
~~لأنه عقد غرر، لعدم انضباط العمل والوثوق بالربح وإنما جوز: للحاجة، فاختص
~~بما يروج غالبا، وهو النقد المضروب. ويجوز عليه، وإن أبطله السلطان، وخرج
~~بالنقد، العرض، ولو فلوسا، وبالخالص، المغشوش وإن علم قدر غشه، أو استهلك،
~~PageV03P118
# وجاز التعامل به. وبالمضروب التبر، وهو ذهب أو فضة لم يضرب، والحلي فلا
~~يصح في شئ منها، وقيل يجوز على المغشوش إن استهلك غشه. وجزم به الجرجاني.
~~وقيل إن راج. واختاره السبكي وغيره. وفي وجه ثالث في زوائد الروضة أنه يجوز
~~على كل مثلي، وإنما يصح القراض (بصيغة) من إيجاب من جهة رب المال:
# كقارضتك، أو عاملتك في كذا، أو خذ هذه الدراهم واتجر فيها، أو بع، أو
~~اشتر على أن الربح بيننا، وقبول فورا من جهة العامل لفظا، وقيل يكفي في
~~صيغة الامر، كخذ هذه واتجر فيها القبول بالفعل، كما في الوكالة، وشرط
~~المالك والعامل، كالموكل والوكيل، صحة مباشرتهما التصرف (مع شرط ربح لهما)
~~أي للمالك والعامل، PageV03P119
# فلا يصح على أن لأحدهما الربح (ويشترط كونه) أي الربح (معلوما بالجزئية)
~~كنصف، وثلث. ولو قال قارضتك على أن الربح بيننا، صح مناصفة، أو على أن لك
~~ربع سدس العشر، صح، وإن لم يعلماه عند العقد، لسهولة معرفته، وهو جزء من
~~مائتين وأربعين جزءا. ولو شرط لأحدهما عشرة، أو ربح ms173 صنف، كالرقيق، فسد
~~القراض. (ولعامل في) عقد قراض (فاسد: أجرة مثل) وإن لم يكن ربح، لأنه عمل
~~طامعا في المسمى، ومن القراض الفاسد، على ما أفتي به شيخنا ابن زياد رحمه
~~الله تعالى، ما اعتاده بعض الناس من دفع مال إلى آخر بشرط أن يرد له لكل
~~عشرة اثني عشر إن ربح أو خسر، فلا يستحق العامل إلا أجرة المثل، وجميع
~~الربح أو الخسران على المالك، ويده على المال يد أمانة. فإن قصر، بأن جاوز
~~المكان الذي أذن له فيه، ضمن المال.
# انتهى. ولا أجرة للعامل في الفاسد إن شرط الربح كله للمالك لأنه لم يطمع
~~في شئ. ويتجه أنه لا يستحق شيئا PageV03P120
# أيضا إذا علم الفساد، وأنه لا أجرة له. ويصح تصرف العامل مع فساد القراض،
~~لكي لا يحل له الاقدام عليه بعد علمه بالفساد. ويتصرف العامل، ولو بعرض،
~~لمصلحة، لا بغبن فاحش، ولا بنسيئة، بلا إذن فيهما، ولا يسافر بالمال بلا
~~إذن، وإن قرب السفر، وانتفى الخوف والمؤونة، فيضمن به، ويأثم، ومع ذلك
~~القراض باق على حاله، أما بالاذن، فيجوز، لكن لا يجوز ركوب في البحر إلا
~~بنص عليه (ولا يمون) أي لا ينفق منه على نفسه حضرا ولا سفرا، لان له نصيبا
~~من الربح، فلا يستحق شيئا آخر، فلو شرط المؤنة في العقد، فسد (وصدق) عامل
~~بيمينه (في) دعوى (تلف) في كل المال أو بعضه، لأنه مأمون، نعم، نص في
~~البويطي، PageV03P121
# واعتمده جمع متقدمون، أنه لو أخذ ما لا يمكنه القيام به، فتلف بعضه ضمنه،
~~لأنه فرط بأخذه، ويطرد ذلك في الوكيل، والوديع، والوصي، ولو ادعى المالك
~~بعد التلف أنه قرض، والعامل أنه قراض، حلف العامل، كما أفتى به ابن الصلاح،
~~كالبغوي، لان الأصل عدم الضمان، خلافا لما رجحه الزركشي وغيره، من تصديق
~~المالك، فإن أقاما بينة، قدمت بينة المالك، على الأوجه، لان معها زيادة
~~علم. (و) في (عدم ربح)، أصلا (و) في (قدره) عملا بالأصل فيهما، (و) في
~~(خسر) ممكن، لأنه أمين. ولو قال ربحت كذا، ms174 ثم قال غلطت في PageV03P122
# الحساب، أو كذبت، لم يقبل، لأنه أقر بحق لغيره فلم يقبل رجوعه عنه، ويقبل
~~قوله بعد خسرت، إن احتمل، كأن عرض كساد. (و) في (رد) للمال على المالك،
~~لأنه ائتمنه كالمودع. ويصدق العامل أيضا في قدر رأس المال، لان الأصل عدم
~~الزائد، وفي قوله اشتريت هذا لي أو للقراض والعقد في الذمة لأنه أعلم
~~بقصده، أما لو كان الشراء بعين مال القراض، فإنه يقع للقراض، وإن نوى نفسه،
~~كما قاله الإمام، وجزم به في المطلب.
# وعليه فتسمع بينة المالك أنه اشتراه بمال القراض. وفي قوله لم تنهني عن
~~شراء كذا، لان الأصل عدم النهي، ولو اختلفا في القدر المشروط له، أهو
~~النصف، أو الثلث، مثلا؟ تحالف. وللعامل بعد الفسخ أجرة المثل، والربح جميعه
~~للمالك، أو في أنه وكيل أو مقارض، صدق المالك بيمينه، ولا أجرة عليه
~~للعامل.
# (تتمة) الشركة نوعان: أحدهما فيما ملك اثنان مشتركا بإرث أو شراء.
~~والثاني أربعة أقسام: منها قسم PageV03P123
# صحيح، وهو أن يشترط اثنان في مال لهما ليتجرا فيه، وسائر الأقسام باطلة،
~~كأن يشترك اثنان ليكون كسبهما بينهما بتساو، أو تفاوت، أو ليكون بينهما ربح
~~ما يشتريانه في ذمتهما بمؤجل، أو حال، أو ليكون بينهما كسبهما PageV03P124
# وربحهما ببدنهما، أو مالهما، وعليهما ما يعرض من غرم، وشرط فيها لفظ يدل
~~على الاذن في التصرف بالبيع والشراء، فلو اقتصر على اشتراكنا: لم يكف عن
~~الاذن فيه ويتسلط كل واحد منهما على التصرف بلا ضرر أصلا، بأن يكون فيه
~~مصلحة، فلا يبيع بثمن مثل وثم راغب بأزيد. ولا يسافر به حيث لم يضطر إليه
~~لنحو قحط وخوف، ولا يبضعه بغير إذنه، فإن سافر به، ضمن، وصح تصرفه، أو
~~أبضعه بدفعه لمن يعمل لهما فيه، ولو PageV03P125
# تبرعا بلا إذن، ضمن أيضا والربح والخسران بقدر المالين، فإن شرطا خلافه،
~~فسد العقد، فلكل على الآخر أجرة عمله له، ونقد التصرف منهما مع ذلك للاذن،
~~وتنفسخ بموت أحدهما وجنونه، ويصدق في دعوى الرد إلى شريكه في الخسران
~~والتلف، في ms175 قوله اشتريته لي أو للشركة، لا في قوله اقتسمنا وصار ما بيدي لي
~~مع قول الآخر: لا، بل هو مشترك، فالمصدق المنكر، لان الأصل عدم القسمة، ولو
~~قبض وارث حصته من دين مورثه، شاركه الآخر ولو باع شريكان عبدهما صفقة، وقبض
~~أحدهما حصته، لم يشاركه الآخر.
# (فائدة) أفتى النووي، كابن الصلاح، فيمن غصب نحو نقد أو بر وخلطه بماله،
~~ولم يتميز، بأن له إفراز قدر المغصوب، ويحل له التصرف في الباقي.
~~PageV03P126
# فصل في أحكام الشفعة PageV03P127
# إنما تثبت الشفعة لشريك لا جار في بيع أرض مع تابعها كبناء، وشجر وثمر
~~غير مؤبر فلا شفعة في شجر أفرد بالبيع، أو بيع مع مغرسه فقط، ولا في بئر،
~~ولا يملك الشفيع لا بلفظ، كأخذت بالشفعة مع بذل الثمن للمشتري. PageV03P128
# باب في الإجارة هي لغة: اسم للأجرة، وشرعا، تمليك منفعة بعوض بشروط آتية.
~~(تصح إجارة بإيجاب، كآجرتك) PageV03P129
# هذا، أو أكريتك، أو ملكتك منافعه سنة: (بكذا، وقبول، كاستأجرته)،
~~واكتريت، وقبلت. قال النووي في شرح المهذب، إن خلاف المعاطاة يجري في
~~الإجارة والرهن والهبة، وإنما تصح الإجارة، (بأجر) صح كونه ثمنا (معلوم)
~~للعاقدين، قدرا، وجنسا، وصفة، إن كان في الذمة، وإلا كفت معاينته في إجارة
~~العين أو الذمة، فلا يصح إجارة دار ودابة بعمارة لها وعلف، ولا استئجار
~~لسلخ شاة بجلد، ولطحن نحو بر ببعض دقيق (في PageV03P130
# منفعة متقومة) أي لها قيمة (معلومة)، عينا، وقدرا، وصفة (واقعة للمكتري
~~غير متضمن، لاستيفاء عين قصدا) بأن لا يتضمنه العقد. وخرج بمتقومة ما ليس
~~لها قيمة، فلا يصح اكتراء بياع للتلفظ بمحض كلمة أو كلمات يسيرة على
~~الأوجه، ولو إيجابا وقبولا، وإن روجت السلعة، إذ لا قيمة لها. ومن ثم اختص
~~هذا بمبيع مستقر القيمة في البلد، كالخبز، بخلاف نحو عبد وثوب مما يختلف
~~ثمنه باختلاف متعاطيه، فيختص بيعه، من البياع PageV03P131
# بمزيد نفع، فيصح استئجاره عليه. وحيث لم يصح، فإن تعب بكثرة تردد أو
~~كلام، فله أجرة المثل، وإلا فلا.
# وأفتى شيخنا المحقق ابن زياد بحرمة أخذ القاضي الأجرة ms176 على مجرد تلقين
~~الايجاب، إذ لا كلفة في ذلك، وسبقة العلامة عمر الفتى، بالافتاء بالجواز إن
~~لم يكن ولي المرأة فقال إذا لقن الولي والزوج صيغة النكاح، فله أن يأخذ ما
~~اتفقا عليه بالرضا، وإن كثر، وإن لم يكن لها ولي غيره فليس له أخذ شئ على
~~إيجاب النكاح، لوجوبه عليه حينئذ، انتهى. وفيه نظر لما تقرر آنفا، ولا
~~استئجار دراهم ودنانير غير المعراة للتزين، لان منفعة نحو التزيين بها لا
~~تقابل بمال، وأما المعراة: فيصح استئجارها، على ما بحثه الأذرعي لأنها
~~حينئذ حلى، واستئجار الحلى صحيح قطعا. وبمعلومة، استئجار المجهول، فأجرتك
~~إحدى الدارين باطل، وبواقعة للمكتري، ما يقع نفعها للأجير، فلا يصح
~~الاستئجار لعبادة تجب فيها نية غير نسك، كالصلاة، لان المنعة في
~~PageV03P132
# ذلك للأجير لا المستأجر والإمامة، ولو نقل كالتراويح، لان الإمام مصل
~~لنفسه، فمن أراد، اقتدي به، وإن لم ينو الإمامة أما ما لا يحتاج إلى نية،
~~كالاذان والإقامة فيصح الاستئجار عليه، والأجرة مقابلة لجميعه، مع نحو
~~رعاية الوقت، وتجهيز الميت، وتعليم القرآن كله أو بعضه، وإن تعين على
~~المعلم، للخبر الصحيح: إن أحق ما أخذتم عليه أجرا: كتاب الله قال شيخنا في
~~شرح المنهاج: يصح الاستئجار لقراءة القرآن عند القبر أو مع PageV03P133
# الدعاء بمثل ما حصل له من الاجر له أو لغيره عقبها، عين زمانا أو مكانا
~~أو لا، ونية الثواب له غير دعاء لغو، خلافا لجمع، وإن اختار السبكي ما
~~قالوه، وكذا أهديت قراءتي أو ثوابها له خلافا لجمع أيضا، أو بحضرة
~~المستأجر، أي أو نحو ولده، فيما يظهر، ومع ذكره في القلب حالتها، كما ذكره
~~بعضهم، وذلك لان موضعها موضع بركة وتنزل رحمة، والدعاء بعدها أقرب إجابة،
~~وإحضار المستأجر في القلب سبب لشمول الرحمة له إذا نزلت على قلب القارئ،
~~وألحق بها الاستئجار لمحض الذكر، والدعاء عقبه، وأفتى بعضهم، بأنه لو ترك
~~من القراءة المستأجر عليها آيات، لزمه قراءة ما تركه، ولا يلزمه استئناف ما
~~بعده. وبأن من استؤجر لقراءة على قبر، لا يلزمه ms177 عند الشروع أن ينوي أن ذلك
~~عما استؤجر عنه، أي بل الشرط عدم الصارف. PageV03P134
# فإن قلت: صرحوا في النذر بأنه لا بد أن ينوي أنها عنه.
# قلت: هنا قرينة صارفة لوقوعها عما استؤجر له، ولا كذلك ثم، ومن ثم لو
~~استؤجر هنا لمطلق القراءة وصححناه: احتاج للنية فيما يظهر أولا لمطلقها،
~~كالقراءة بحضرته لم يحتج لها، فذكر القبر مثال، انتهى ملخصا. وبغير متضمن
~~لاستيفاء عين ما تضمن استيفاءها، فلا يصح اكتراء بستان لثمرته، لان الأعيان
~~لا تملك بعقد الإجارة قصدا، ونقل التاج السبكي في توشيحه اختيار والده
~~التقي السبكي في آخر عمره، صحة إجارة PageV03P135
# الأشجار لثمرها، وصرحوا بصحة استئجار قناة أو بئر للانتفاع بمائها
~~للحاجة. قال في العباب: لا يجوز إجارة الأرض لدفن الميت لحرمة نبشه قبل
~~بلائه، وجهالة وقت البلى (و) يجب (على مكر تسليم مفتاح دار) لمكتر ، ولو
~~ضاع من المكتري، وجب على المكري تجديده. والمراد بالمفتاح، مفتاح الغلق
~~المثبت. أما غيره، فلا يجب تسليمه، بل ولا قفله، كسائر المنقولات.
~~(وعمارتها)، كبناء وتطيين سطح، ووضع باب، وإصلاح منكسر. وليس المراد بكون
~~ما ذكر واجبا على المكري أنه يأثم بتركه، أو أنه يجبر عليه، بل إنه إن
~~تركه، ثبت للمكتري الخيار، كما بينته بقولي: (فإن بادر) وفعل ما عليه، فذاك
~~(وإلا فللمكتري خيار) إن نقصته المنفعة، PageV03P136
# (وعلى مكتر. تنظيف عرصتها) أي الدار، (من كناسة)، وثلج، والعرصة: كل بقعة
~~بين الدور واسعة ليس فيها شئ من بناء، وجمعها: عرصات، (وهو) أي المكتري
~~(أمين) على العين المكتراة (مدة الإجارة) إن قدرت بزمن، أو مدة إمكان
~~الاستيفاء إن قدرت بمحل عمل، (وكذا بعدها) ما لم يستعملها، استصحابا لما
~~كان، ولأنه لا يلزمه الرد ولا مؤنته، بل لو شرط أحدهما عليه، فسد العقد.
~~وإنما الذي عليه، التخلية، كالوديع، ورجح السبكي أنه كالأمانة الشرعية،
~~فيلزمه إعلام مالكها بها أو الرد فورا، وإلا ضمن. والمعتمد خلافه. وإذا
~~قلنا PageV03P137
# بالأصح أنه ليس عليه إلا التخلية، فقضيته أنه لا يلزم إعلام المؤجر
~~بتفريغ العين، بل الشرط أن ms178 لا يستعملها، ولا يحبسها لو طلبها. وحينئذ يلزم
~~من ذلك أنه لا فرق بين أن يقفل باب نحو الحانوت بعد تفريغه أو لا. لكن قال
~~البغوي: لو استأجر حانوتا شهرا، فأغلق بابه، وغاب شهرين، لزمه المسمى للشهر
~~الأول، وأجرة المثل للشهر الثاني. قال شيخنا في شرح المنهاج: وما ذكره
~~البغوي، في مسألة الغيبة، متجه، ولو استعمل العين بعد المدة لزمه أجرة
~~المثل، (كأجير) فإنه أمين، ولو بعد المدة أيضا، (فلا ضمان على واحد منهما)
~~فلو اكترى دابة، ولم ينتفع بها فتلفت، أو اكتراه لخياطة ثوب أو صبغه فتلف،
~~فلا يضمن، سواء انفرد الأجير باليد أم لا، كأن قعد PageV03P138
# المكتري معه حتى يعمل، أو أحضره منزله ليعمل، (إلا بتقصير) كأن ترك
~~المكتري الانتفاع بالدابة فتلفت بسبب، كانهدام سقف اصطبلها عليها في وقت لو
~~انتفع بها فيه عادة سلمت، وكأن ضربها، أو أركبها أثقل منه.
# ولا يضمن أجير لحفظ دكان مثلا إذا أخذ غيره ما فيها. قال الزركشي: إنه لا
~~ضمان أيضا على الخفير، وكأن استأجره ليرعى دابته فأعطاها آخر يرعاها
~~فيضمنها كل منهما، والقرار على من تلفت بيده. وكأن أسرف خباز في الوقود، أو
~~مات المتعلم من ضرب المعلم، فإنه يضمن، ويصدق الأجير في أنه لم يقصر، ما لم
~~يشهد خبيران PageV03P139
# بخلافه. ولو اكترى دابة ليركبها اليوم ويرجع غدا، فأقام بها ورجع في
~~الثالث، ضمنها فيه فقط، لأنه استعملها فيه تعديا. ولو اكترى عبدا لعمل
~~معلوم، ولم يبين موضعه، فذهب به من بلد العقد إلى آخر، فأبق: ضمنه مع
~~الأجرة.
# فرع: يجوز لنحو القصار حبس الثوب، كرهنه، بأجرته حتى يستوفيها. (ولا
~~أجرة) لعمل: كحلق رأس، PageV03P140
# وخياطة ثوب، وقصارته، وصبغه بصبغ مالكه (بلا شرط) الأجرة. فلو دفع ثوبه
~~إلى خياط ليخيط، أو قصار ليقصره، أو صباغ ليصبغه، ففعل، ولم يذكر أحدهما
~~أجرة، ولا ما يفهمها، فلا أجرة له، لأنه متبرع. قال في البحر: ولأنه لو قال
~~اسكني دارك شهرا، فأسكنه، لا يستحق عليه أجرة إجماعا، وإن عرف بذلك العمل
~~بها، لعدم التزامها. ms179 ولا يستثنى وجوبها على داخل حمام، أو راكب سفينة مثلا
~~بلا إذن، لاستيفائه المنفعة من غير أن يصرفها صاحبها إليه بخلافه بإذنه.
~~أما إذا ذكر أجرة، فيستحقها قطعا إن صح العقد، وإلا فأجرة المثل. وأما إذا
~~PageV03P141
# عرض بها، كأرضيك، أو لا أخيبك، أو ترى ما يسرك، فيجب أجرة المثل (وتقررت)
~~أي الأجرة التي سميت في العقد (عليه) أي المكتري (بمضي مدة) في الإجارة
~~المقدرة بوقت أو مضي مدة إمكان الاستيفاء في المقدرة بعمل (وإن لم يستوف)
~~المستأجر المنفعة، لان المنافع تلفت تحت يده، وإن ترك لنحو مريض، أو خوف
~~طريق، إذ ليس على المكري إلا التمكين من الاستيفاء، وليس له، بسبب ذلك، فسخ
~~ولا رد إلى تيسير العمل (وتنفسخ) الإجارة (بتلف مستوفى منه معين) في العقد،
~~كموت نحو دابة وأجير معينين، وانهدام دار، ولو بفعل المستأجر (في) زمان
~~(مستقبل) لفوات محل المنفعة فيه، لا في ماض بعد القبض إذا كان لمثله أجرة،
~~PageV03P142
# لاستقراره. بالقبض، فيستقر قسطه من المسمى باعتبار أجرة المثل، وخرج
~~بالمستوفى منه، غيره مما يأتي وبالمعين في العقد، المعين عما في الذمة، فإن
~~تلفهما: لا يوجب انفساخا، يل يبدلان، ويثبت الخيار على التراخي، على
~~المعتمد، بعيب نحو الدابة المقارن إذا جهله، والحادث لتضرره، وهو ما أثر في
~~المنفعة تأثيرا PageV03P143
# يظهر به تفاوت أجرتها، ولا خيار في إجارة الذمة بعيب الدابة، بل يلزمه
~~الابدال. ويجوز في إجارة عين وذمة استبدال المستوفي، كالراكب، والساكن،
~~والمستوفى به كالمحمول، والمستوفى فيه كالطريق بمثلها، أو بدون مثلها، ما
~~لم يشترط عدم الابدال في الآخرين.
# فرع: لو استأجر ثوبا للبس المطلق، لا يلبسه وقت النوم ليلا، وإن اطردت
~~عادتهم بذلك، ويجوز لمستأجر الدابة مثلا منع المؤجر من حمل شئ عليها.
# فائدة: قال شيخنا: إن الطبيب الماهر، أي بأن كان خطوه نادرا، لو شرطت له
~~أجرة، وأعطي ثمن الأدوية، فعالجه بها، فلم يبرأ، استحق المسمى، إن صحت
~~الإجارة، وإلا فأجرة المثل. وليس للعليل الرجوع PageV03P144
# عليه بشئ، لان المستأجر عليه المعالجة لا الشفاء، بل إن شرط، ms180 بطلت
~~الإجارة، لأنه بيد الله تعالى لا غير. أما غير الماهر، فلا يستحق أجرة
~~ويرجع عليه بثمن الأدوية، لتقصيره بمباشرته بما ليس له بأهل. ولو اختلفا:
~~أي المكري والمكتري (في أجرة أو مدة) أو قدر منفعة، هل هي عشرة فراسخ، أو
~~خمسة؟ أو في قدر المستأجر:
# هل هو كل الدار، أو بيت منها؟ (تحالفا، وفسخت)، أي الإجارة، ووجب على
~~المكتري أجرة المثل لما استوفاه.
# فرع: لو وجد المحمول على الدابة مثلا ناقصا نقصا يؤثر، وقد كاله المؤجر،
~~حط قسطه من الأجرة، إن PageV03P145
# كانت الإجارة في الذمة وإلا لم يحط شئ من الأجرة. ولو استأجر سفينة
~~فدخلها سمك، فهل هو له، أو للمؤجر؟ وجهان. PageV03P146
# تتمة: تجوز المساقاة وهي أن يعامل المالك غيره على نخل أو شجر عنب مغروس
~~معين في العقد مرئي PageV03P147
# لهما عنده ليتعهده بالسقي والتربية، على أن الثمرة الحادثة أو الموجودة
~~لهما. وإلا تجوز في غير نخل وعنب لا تبعا لهما. وجوزها القديم في سائر
~~الأشجار، وبه قال مالك وأحمد، واختاره جمع من أصحابنا، ولو ساقاه على ودي
~~غير مغروس ليغرسه ويكون الشجر أو ثمرته إذا أثمر لهما، لم تجز، لكن قضية
~~كلام جمع من السلف، جوازها، والشجر لمالكه، وعليه لذي الأرض أجرة مثلها،
~~والمزارعة: هي أن يعامل المالك غيره على أرض PageV03P148
# ليزرعها بجزء معلوم مما يخرج منها، والبذر من المالك، فإن كان البذر من
~~العامل، فهي مخابرة، وهما باطلان، للنهي عنهما، واختار السبكي، كجمع آخرين،
~~جوازهما، واستدلوا بعمل عمر رضي الله عنه وأهل المدية، وعلى المرجح، فلو
~~أفردت الأرض بالمزارعة، فالمغل للمالك، وعليه للعامل أجرة عمله ودوابه
~~وآلاته، وإن أفردت الأرض بالمخابرة، فالمغل للعامل، وعليه لمالك الأرض أجرة
~~مثلها وطريق جعل الغلة لهما ولا أجرة أن PageV03P149
# يكتري العامل نصف الأرض بنصف البذر ونصف عمله ونصف منافع آلاته، أو بنصف
~~البذر ويتبرع بالعمل والمنافع إن كان البذر منه، فإن كان من المالك استأجره
~~بنصف البذر ليزرع له النصف الآخر من البذر في نصف الأرض، ويعيره نصفها.
~~PageV03P150
# باب في العارية ms181 بتشديد الياء وتخفيفها: وهي اسم لما يعار للعقد المتضمن
~~لإباحة الانتفاع بما يحل الانتفاع به مع بقاء عينه ليرده. من عار: ذهب،
~~وجاء بسرعة، لا من العار. وهي مستحبة أصالة لشدة الحاجة إليها، وقد تجب،
~~كإعارة ثوب توقفت صحة الصلاة عليه، وما ينقذ غريقا، أو يذبح به حيون محترم
~~يخشى موته. (صح) من ذي PageV03P151
# تبرع. (إعارة عن) غير مستعارة (لانتفاع) مع بقاء عينه (مملوك) ذلك
~~الانتفاع، ولو بوصية أو إجارة أو وقف، وإن لم يملك العين، لان العارية ترد
~~على المنفعة فقط. وقيد ابن الرفعة صحتها من الموقوف عليه، بما إذا كان
~~ناظرا. قال الأسنوي: يجوز للإمام إعارة مال بيت المال (مباح) فلا يصح إعارة
~~ما يحرم الانتفاع به كآلة لهو، PageV03P152
# وفرس، وسلاح لحربي، وكأمة مشتهاة لخدمة أجنبي، وإنما تصح الإعارة من أهل
~~تبرع. (بلفظ يشعر بإذن فيه) أي الانتفاع. (كأعرتك، وأبحتك) منفعة، وكاركب،
~~وخذه لتنتفع به. ويكفي لفظ أحدهما مع فعل الآخر.
# ولا يجوز لمستعير إعارة عين مستعارة بلا إذن معير، وله إنابة من يستوفي
~~المنفعة له، كأن يركب دابة استعارها للركوب من هو مثله أو دونه لحاجته، ولا
~~يصح إعارة ما لا ينتفع به مع بقاء عينه، كالشمع للوقود، لاستهلاكه.
~~PageV03P153
# ومن ثم، صحت للتزين به، كالنقد، وحيث لم تصح العارية فجرت، ضمنت، لان
~~للفاسد حكم صحيحه، وقيل لا ضمان، لان ما جرى بينهما ليس بعارية صحيحة، ولا
~~فاسدة، ولو قال احفر في أرضي بئرا لنفسك، فحفر، لم يملكها، ولا أجرة له على
~~الآمر، فإن قال أمرتني بأجرة، فقال مجانا، صدق الآمر، ووارثه. ولو أرسل
~~PageV03P154
# صبيا ليستعير له شيئا، لم يصح، فلو تلف في يده، أو أتلفه لم يضمنه هو،
~~ولا مرسله، كذا في الجواهر. (و) يجب (على مستعير ضمان قيمة يوم تلف) للمعار
~~إن تلف كله أو بعضه في يده، ولو بآفة من غير تقصير، بدلا أو أرشا، وإن شرطا
~~عدم ضمانه، لخبر أبي داود وغيره: العارية مضمونة، أي بالقيمة، يوم التلف،
~~لا يوم القبض في المتقوم، وبالمثل ms182 في المثلي على الأوجه. وجزم في الأنوار
~~بلزوم القيمة، ولو في المثلي: كخشب، PageV03P155
# وحجر. وشرط التلف المضمن، أن يحصل (لا باستعمال)، وإن حصل معه، فإن تلف
~~هو، أو جزؤه باستعمال مأذون فيه: كركوب، أو حمل، أو لبس اعتيد، فلا ضمان
~~للاذن فيه، وكذا لا ضمان على مستعير من نحو مستأجر إجارة صحيحة، فلا ضمان
~~عليه، لأنه نائب عنه، وهو لا يضمن، فكذا هو. وفي معنى المستأجر، الموصى له
~~بالمنفعة، والموقوف عليه، وكذا مستعار لرهن تلف في يد مرتهن لا ضمان عليه،
~~كالراهن، وكتاب موقوف على المسلمين مثلا استعاره فقيه فتلف في يده من غير
~~تفريط، لأنه من جملة الموقوف عليهم.
# فرع: لو اختلفا في أن التلف بالاستعمال المأذون فيه، أو بغيره: صدق
~~المعير، كما قاله الجلال PageV03P156
# البلقيني، لان الأصل في العارية، الضمان، حتى يثبت مسقطه. (و) يجب (عليه)
~~أي على المستعير (مؤنة رد) للمعار على المالك، وخرج بمؤنة الرد، مؤنة
~~المعار، فتلزم المالك، لأنها من حقوق الملك. وخالف القاضي، فقال إنها على
~~المستعير. (و) جاز (لكل) من المعير والمستعير (رجوع) في العارية، مطلقة
~~كانت أو مؤقتة، حتى PageV03P157
# في الإعارة لدفن ميت قبل مواراته بالتراب، ولو بعد وضعه في القبر، لا بعد
~~المواراة، حتى يبلى، ولا رجوع لمستعير حيث تلزمه الاستعارة، كإسكان معتدة،
~~ولا لمعير في سفينة صارت في اللجة وفيها متاع المستعير.
# وبحث ابن الرفعة أن له الأجرة. ولا في جذع لدعم جدار مائل بعد استناده،
~~وله الأجرة من الرجوع. ولو استعار PageV03P158
# للبناء أو الغراس، لم يجز له ذلك إلا مرة واحدة. فلو قلع ما بناه أو
~~غرسه، لم يجز له إعادة إلا بإذن جديد، إلا إذا صرح له بالتجديد مرة أخرى.
# فروع: لو اختلف مالك عين والمتصرف فيه، كأن قال المتصرف أعرتني، فقال
~~المالك بل آجرتك بكذا.
# صدق المتصرف بيمينه، إن بقيت العين، ولم يمض مدة لها أجرة، وإلا حلف
~~المالك واستحقها، كما لو أكل طعام غيره وقال كنت أبحت لي، وأنكر المالك، أو
~~عكسه، بأن قال المتصرف آجرتني ms183 بكذا، وقال المالك بل PageV03P159
# أعرتك والعين باقية، صدق المالك بيمينه، ولو أعطى رجلا حانوتا ودراهم، أو
~~أرضا وبذرا، وقال أتجر، أو ازرعه فيها لنفسك، فالعقار عارية، وغيره قرض،
~~على الأوجه، لا هبة خلافا لبعضهم، ويصدق في قصده، ولو أخذ كوزا من سقاء
~~ليشرب منه، فوقع من يده وانكسر قبل شربه أو بعده، فإن طلبه مجانا، ضمنه،
~~دون الماء، أو بعوض والماء قدر كفايته، فعكسه. ولو استعار حليا، وألبسه
~~بنته الصغيرة، ثم أمر غيره بحفظه في بيته، PageV03P160
# ففعل، فسرق غرم المالك المستعير، ويرجع على الثاني، إن علم أنه عارية،
~~وإن لم يكن يعلم أنه عارية، بل ظنه للآمر، لم يضمن. ومن سكن دارا مدة بإذن
~~مالك أهل، ولم يذكر له أجرة، لم تلزمه.
# مهمة قال العبادي وغيره في كتاب مستعار رأى فيه خطأ لا يصلحه إلا المصحف
~~فيجب. قال شيخنا:
# والذي يتجه أن المملوك غير المصحف لا يصلح فيه شئ، إلا إن ظن رضا مالكه
~~به، وأنه يجب إصلاح المصحف، لكن إن لم ينقصه خطه، لرداءته، وأن الوقف يجب
~~إصلاحه، إن تيقن الخطأ فيه. PageV03P161
# فصل في بيان أحكام الغصب الغصب: استيلاء على حق غير، ولو منفعة، كإقامة
~~من قعد بمسجد أو سوق بلا حق، كجلوسه على PageV03P162
# فراش غيره، وإن لم ينقله، وإزعاجه عن داره، وإن لم يدخلها، وكركوب دابة
~~غيره، واستخدام عبده. (وعلى الغاصب: رد وضمان متمول تلف بأقصى قيمه من حين
~~غصب إلى تلف ويضمن) مثلي، وهو ما حصره كيل، أو وزن. وجاز السلم فيه كقطن،
~~ودقيق، وماء ومسك، ونحاس ودراهم ودنانير، ولو مغشوشا، وتمر، وزبيب،
~~PageV03P163
# وحب جاف، ودهن، وسمن (بمثله) في أي مكان حل به المثلي، فإن فقد المثل،
~~فيضمن بأقصى قيم من غصب إلى فقد. ولو تلف المثلي: فله مطالبته بمثله في غير
~~المكان الذي حل به المثلي، إن لم يكن لنقله مؤنة، وأمن الطريق وإلا فبأقصى
~~قيم المكان. ويضمن متقوم أتلف، كالمنافع والحيوان، بالقيمة. ويجوز أخذ
~~القيمة PageV03P164
# عن المثلي بالتراضي. وإذا أخذ منه القيمة، فاجتمعا ببلد التلف، ms184 لم يرجعا
~~إلى المثل، وحيث وجب مثل، فلا أثر لغلاء، أو رخص. PageV03P165
# (فروع) لو حل رباط سفينة فغرقت بسببه ضمنها، أو بحادث ريح، فلا. وكذا إن
~~لم يظهر سبب، ولو حل وثاق بهيمة، أو عبد لا يميز، أو فتح قفصا عن طير،
~~فخرجوا، ضمن إن كان بتهييجه وتنفيره. وكذا إن اقتصر على الفتح، إن كان
~~الخروج حالا لا عبدا عاقلا حل قيده فأبق، ولو معتادا للإباق. ولو ضرب ظالم
~~عبد غيره فأبق، لم يضمن. ويبرأ الغاصب برد العين إلى المالك، ويكفي وضعها
~~عنده ولو نسيه برئ بالرد إلى القاضي.
# ولو خلط مثليا أو متقوما بما لا يتميز: كدهن، أو حب، وكذا درهم، على
~~الأوجه، بجنسه، أو غيره، وتعذر PageV03P166
# التمييز، صار هالكا، لا مشتركا فيملكه الغاصب، لكن الأوجه أنه محجور عليه
~~في التصرف فيه حتى يعطى بدله. PageV03P167
# باب في الهبة أي مطلقها: الشامل للصدقة والهدية. (الهبة: تمليك عين) يصح
~~بيعها غالبا، أو دين من أهل تبرع، PageV03P168
# (بلا عوض). واحترز بقولنا بلا عوض، عن البيع والهبة بثواب، فإنها بيع
~~حقيقة (بإيجاب: كوهبتك) هذا، وملكتكه، ومنحتكه. (وقبول) متصل به، (كقبلت)
~~ورضيت وتنعقد بالكتابة: كلك هذا، أو كسوتك هذا.
# وبالمعاطاة على المختار. قال: قال شيخنا في شرح المنهاج: وقد لا تشترط
~~الصيغة، كما لو كانت ضمنية، كأعتق عبدك عني، فأعتقه، وإن لم يقل مجانا،
~~وكما لو زين ولده الصغير بحلي، بخلاف زوجته، لأنه قادر على PageV03P169
# تمليكه بتولي الطرفين. قاله القفال، وأقره جمع، لكن اعترض بأن كلام
~~الشيخين يخالفه، حيث اشترطا في هبة الأصل، تولي الطرفين بإيجاب وقبول. وهبة
~~ولي غيره أن يقبلها الحاكم أو نائبه. ونقلوا عن العبادي وأقره: أنه لو غرس
~~أشجارا، وقال عند الغرس أغرسها لابني مثلا، لم يكن إقرارا، بخلاف ما لو قال
~~لعين في يده اشتريتها لابني، أو لفلان الأجنبي، فإنه إقرار. ولو قال جعلت
~~هذا لابني، لم يملكه إلا إن قبض له، وضعف السبكي والأذرعي وغيرهما قول
~~الخوارزمي وغيره، أن إلباس الأب الصغير حليا يملكه إياه. ونقل جماعة عن ms185
~~فتاوى القفال نفسه أنه لو جهز بنته مع أمتعة بلا تمليك، يصدق بيمينه في أنه
~~لم يملكها، إن ادعته، وهذا صريح في رد PageV03P170
# ما سبق عنه، وأفتى القاضي فيمن بعث بنته وجهازها إلى دار الزوج، بأنه إن
~~قال هذا جهاز بنتي، فهو مالك لها، وإلا فهو عارية، ويصدق بيمينه. وكخلع
~~الملوك، لاعتياد عدم اللفظ فيها، انتهى. ونقل شيخنا ابن زياد عن فتاوى ابن
~~الخياط: إذا أهدى الزوج للزوجة بعد العقد بسببه، فإنها تملكه، ولا يحتاج
~~إلى إيجاب وقبول ومن ذلك، ما يدفعه الرجل إلى المرأة صبح الزواج مما يسمى
~~صبحية في عرفنا، وما يدفعه إليها إذا غضبت، أو تزوج عليها، فإن ذلك تملكه
~~المرأة بمجرد الدفع إليها. انتهى. ولا يشترط الايجاب والقبول قطعا في
~~الصدقة، وهي ما أعطاه محتاجا، وإن لم يقصد الثواب أو غنيا لأجل ثواب
~~الآخرة، بل يكفي فيها الاعطاء والاخذ ولا في الهدية PageV03P171
# ولو غير مأكول، وهي ما نقله إلى مكان الموهوب له إكراما، بل يكفي فيها
~~البعث من هذا، والقبض من ذاك، وكلها مسنونة، وأفضلها الصدقة، وأما كتاب
~~الرسالة الذي لم تدل قرينة على عوده، فقد قال المتولي إنه ملك المكتوب
~~إليه، وقال غيره: هو باق بملك الكاتب، وللمكتوب إليه الانتفاع به على سبيل
~~الإباحة. وتصح الهبة PageV03P172
# باللفظ المذكور: (بلا تعليق)، فلا تصح مع تعليق كإذا جاء رأس الشهر فقد
~~وهبتك، أو أبرأتك، ولا مع تأقيت بغير عمرى ورقبى فإن أقت الواهب الهبة بعمر
~~المتهب، كوهبت لك هذا عمرعك، أو ما عشت، صحت، وإن لم يقل فإذا مت فهي
~~لورثتك، وكذا إن شرط عودها إلى الواهب أو وارثه بعد موت المتهب فلا تعود
~~إليه ولا إلى وارثه للخبر الصحيح، وتصح ويلغو الشرط. فإذا أقت بعمر الواهب
~~أو الأجنبي، كأعمرتك هذا عمري، أو عمر فلان. لم تصح. ولو قال لغيره أنت في
~~حل مما تأخذ أو تعطي أو تأكل من مالي، فله الاكل فقط، لأنه إباحة، وهي تصح
~~بمجهول، بخلاف الاخذ والاعطاء، قاله العبادي، ولو قال وهبت ms186 لك جميع ما لي،
~~أو نصف ما لي، صحت إن كان المال أو نصفه معلوما لهما، وإلا فلا. وفي
~~الأنوار: لو قال أبحت لك ما في داري، أو ما في PageV03P173
# كرمي، من العنب، فله أكله دون بيعه، وحمله، وإطعامه لغيره، وتقتصر
~~الإباحة على الموجود، أي عندها في الدار أو الكرم. ولو قال أبحت لك جميع ما
~~في داري أكلا واستعمالا، ولم يعلم المبيح الجميع، لم تحصل الإباحة. اه‍.
~~وجزم بعضهم أن الإباحة لا ترتد بالرد. وشرط الموهوب كونه عينا يصح بيعها،
~~فلا تصح هبة المجهول كبيعه، وقد مر آنفا بيانه، بخلاف هديته وصدقته،
~~فتصحان، فيما استظهره شيخنا، وتصح هبة المشاع، كبيعه، ولو قبل القسمة: سواء
~~وهبه للشريك أو غيره. وقد تصح الهبة دون البيع، كهبة حبتي بر ونحوهما من
~~المحقرات، وجلد نجس، على تناقض فيه في الروضة، وكذا دهن متنجس (وتلزم) أي
~~الهبة PageV03P174
# بأنواعها الثلاثة: (بقبض)، فلا تلزم بالعقد، بل بالقبض على الجديد، لخبر
~~أنه (ص) أهدى للنجاشي ثلاثين أوقية مسكا، فمات قبل أن يصل إليه، فقسمه (ص)
~~بين نسائه، ويقاس بالهدية. الباقي، وإنما يعتد بالقبض إن كان بإقباض الواهب
~~أو بإذنه أو إذن وكيله فيه، ويحتاج إلى إذنه فيه وإن كان الموهوب في يد
~~المتهب. ولا يكفي هنا الوضع بين يدي المتهب بلا إذن فيه، لان قبضه غير
~~مستحق له، فاعتبر تحققه، بخلافه في المبيع، فلو مات PageV03P175
# أحدهما قبل القبض، قام مقامه وارثه في القبض والاقباض. ولو قبضه فقال
~~الواهب رجعت عن الاذن قبله، وقال المتهب بعد صدق الواهب على ما استظهره
~~الأذرعي، لكن ميل شيخنا إلى تصديق المتهب، لان الأصل عدم الرجوع قبله، وهو
~~قريب. ويكفي الاقرار بالقبض، كأن قيل له وهبت كذا من فلان وأقبضته، فقال
~~نعم، وأما الاقرار، أو الشهادة بمجرد الهبة. فلا يستلزم القبض. نعم، يكفي
~~عنه قول الواهب ملكها المتهب ملكا لازما. قال بعضهم: وليس للحاكم سؤال
~~الشاهد عنه، لئلا يتنبه له، (ولاصل) ذكر أو أنثى من جهة الأب أو الام وإن
~~علا (رجوع ms187 فيما وهب)، أو تصدق، أو أهدى، لا فيما أبرأ (لفرع) وإن سفل، إن
~~بقي الموهوب (في PageV03P176
# سلطنته بلا استهلاك) وإن غرس الأرض، أو بنى فيها، أو تخلل عصير موهوب، أو
~~آجره، أو علق عتقه، أو رهنه، أو وهبه بلا قبض فيهما لبقائه في سلطنته، فلا
~~رجوع إن زال ملكه بهبة مع قبض، وإن كانت الهبة من الابن لابنه أو لأخيه
~~لأبيه، أو ببيع، ولو من الواهب، على الأوجه، أو بوقف. ويمتنع الرجوع بزوال
~~الملك، وإن عاد إليه، ولو بإقالة أو رد بعيب، لان الملك غير مستفاد منه
~~حينئذ. ولو وهبه الفرع لفرعه وأقبضه ثم رجع فيه: PageV03P177
# ففي رجوع الأب وجهان، والأوجه منهما: عدم الرجوع، لزوال ملكه، ثم عوده،
~~ويمتنع أيضا إن تعلق به حق لازم، كأن رهنه لغير أصل وأقبضه ولم ينفك، وكذا
~~إن استهلك، كأن تفرخ البيض، أو نبت الحب، لان الموهوب صار مستهلكا. ويحصل
~~الرجوع (بنحو رجعت) في الهبة، كنقضتها، أو أبطلتها، أو رددت الموهوب إلى
~~ملكي. وكذا بكناية، كأخذته، وقبضته، مع النية، لا بنحو بيع وإعتاق وهبة
~~لغيره ووقف، لكمال ملك الفرع. ولا يصح تعليق الرجوع بشرط، ولو زاد الموهوب
~~رجع بزيادته المتصلة، كتعلم الصنعة، لا PageV03P178
# المنفصلة، كالأجرة والولد والحمل الحادث على ملك فرعه. ويكره للأصل،
~~الرجوع في عطية الفرع، إلا لعذر، كأن كان الولد عاقا، أو يصرفه في معصية،
~~وبحث البلقيني امتناعه في صدقة واجبة، كزكاة، ونذر، وكفارة، وبما ذكره أفتى
~~كثيرون ممن سبقه وتأخر عنه، وله الرجوع فيما أقر بأنه لفرعه، كما أفتى به
~~النووي، واعتمده جمع متأخرون، قال الجلال البلقيني عن أبيه، وفرض ذلك فيما
~~إذا فسره بالهبة، وهو فرض لا بد منه.
# انتهى. وقال النووي: لو وهب وأقبض ومات فادعى الوارث كونه في المرض،
~~والمتهب كونه في الصحة، PageV03P179
# صدق. انتهى ولو أقاما بينتين قدمت بينة الوارث، لان معها زيادة علم (وهبة
~~دين للمدين إبراء) له عنه، فلا يحتاج إلى قبول، نظرا للمعنى. (ولغيره) أي
~~المدين هبة (صحيحة) إن علما قدره، كما صححه جمع، ms188 تبعا للنص، خلافا لما صححه
~~المنهاج.
# (تنبيه) لا يصح الابراء من المجهول للدائن أو المدين، لكن فيما فيه
~~معاوضة، كأن أبرأتني فأنت طالق، لا فيما عدا ذلك: على المعتمد، وفي القديم:
~~يصح من المجهول مطلقا. ولو أبرأ، ثم ادعى الجهل: لم يقبل PageV03P180
# ظاهرا، بل باطنا. ذكره الرافعي. وفي الجواهر عن الزبيلي: تصدق الصغيرة
~~المزوجة إجبارا بيمينها في جهلها بمهرها. قال الغزي: وكذا الكبيرة المجبرة
~~إن دل الحال على جهلها، وطريق الابراء من المجهول، أن يبرئه مما يعلم أنه
~~لا ينقص عن الدين، كألف شك هل دينه يبلغها أو ينقص عنها؟ ولو أبرأ من معين
~~معتقدا أنه لا يستحقه، فبان أنه يستحقه، برئ، ويكره لمعط: تفضيل في عطية
~~فروع، وإن سفلوا، ولو الأحفاد مع وجود الأولاد، على الأوجه، سواء كانت تلك
~~العطية هبة أم هدية أم صدقة أم وقفا. أو أصول، وإن بعدوا، سواء الذكر وغيره
~~إلا لتفاوت حاجة، أو فضل، على الأوجه، قال جمع: يحرم، ونقل في الروضة عن
~~الدارمي: فإن PageV03P181
# فضل في الأصل فليفضل الام، وأقره لما في الحديث أن لها ثلثي البر، بل في
~~شرح مسلم عن المحاسبي، الاجماع على تفصيلها في البر على الأب. PageV03P182
# (فروع) الهدايا المحمولة عند الختان ملك للأب، وقال جمع: للابن. فعليه
~~يلزم الأب قبولها، ومحل الخلاف إذا أطلق المهدي فلم يقصد واحدا منهما، وإلا
~~فهي لمن قصده، اتفاقا، ويجري ذلك فيما يعطاه خادم الصوفية فهو له فقط عند
~~الاطلاق، أو قصده. ولهم عند قصدهم وله ولهم عند قصدهما، أي يكون له النصف
~~فيما يظهر، وقضية ذلك أن ما اعتيد في بعض النواحي من وضع طاسة بين يدي صاحب
~~الفرح ليضع الناس فيها دراهم، ثم يقسم على الحالق أو الخاتن أو نحوهما،
~~يجري فيه ذلك التفصيل، فإن قصد ذلك وحده، أو مع نظرائه المعاونين له، عمل
~~بالقصد. وإن أطلق، كان ملكا لصاحب الفرح، يعطيه لمن يشاء. وبهذا يعلم أنه
~~لا نظر هنا للعرف، أما مع قصد خلافه، فواضح، وأما مع الاطلاق، فلان حمله
~~على ms189 من ذكر، من الأب والخادم PageV03P183
# وصاحب الفرح، نظرا للغالب أن كلا من هؤلاء هو المقصود هو عرف الشرع،
~~فيقدم على العرف المخالف له، بخلاف ما ليس للشرع فيه عرف، فإنه تحكم فيه
~~العادة. ومن ثم لو نذر لولي ميت بمال، فإن قصد أنه يملكه، لغا، وإن أطلق،
~~فإن كان على قبره ما يحتاج للصرف في مصالحه، صرف له، وإلا فإن كان عنده قوم
~~اعتيد قصدهم بالنذر للولي، صرف لهم، ولو أهدي لمن خلصه من ظالم لئلا ينقص
~~ما فعله لم يحل له قبوله، وإلا حل، أي وإن تعين عليه تخليصه، ولو قال خذ
~~هذا واشتر لك به كذا، تعين ما لم يرد التبسط، أي أو تدل PageV03P184
# قرينة حاله عليه. ومن دفع لمخطوبته أو وكيلها أو وليها طعاما أو غيره
~~ليتزوجها فرد قبل العقد، رجع على من أقبضه، ولو بعث هدية إلى شخص فمات
~~المهدي إليه قبل وصولها، بقيت على ملك المهدي، فإن مات المهدى، لم يكن
~~للرسول حملها إلى المهدى إليه. PageV03P185
# باب في الوقف هو لغة: الحبس. وشرعا: حبس مال يمكن الانتفاع به مع بقاء
~~عينه بقطع التصرف في رقبته على مصرف مباح وجهة والأصل فيه: خبر مسلم: إذا
~~مات المسلم انقطع عمله إلا من ثلاث: صدقة جارية، أو PageV03P186
# علم ينتفع به، أو ولد صالح أي مسلم يدعو له، وحمل العلماء: الصدقة
~~الجارية على الوقف دون نحو الوصية بالمنافع المباحة. ووقف عمر رضي الله عنه
~~أرضا أصابها بخيبر بأمره (ص) وشرط فيها شروط: منها أنه لا يباع أصلها ولا
~~يورث ولا يوهب، وأن من وليها يأكل منها بالمعروف، ويطعم صديقا غير متمول.
~~رواه الشيخان. وهو PageV03P187
# أول من وقف في الاسلام. وعن أبي يوسف أنه لما سمع خبر عمر أنه لا يباع
~~أصلها رجع عن قول أبي حنيفة ببيع الوقف، وقال لو سمعه لقال به. (صح وقف
~~عين) معينة (مملوكة) ملكا يقبل النقل (تفيد) فائدة حالا أو مآلا:
# كثمرة، أو منفعة يستأجر لها غالبا (وهي باقية) لأنه شرع ليكون صدقة جارية ms190
~~وذلك كوقف شجر لريعه وحلى للبس ونحو مسك لشم وريحان مزروع بخلاف عود
~~البخور، لأنه لا ينتفع به إلا باستهلاكه. والمطعوم، لان PageV03P188
# نفعه في إهلاكه. وزعم ابن الصلاح: صحة وقف الماء اختيار له ويصح وقف
~~المغصوب وإن عجز عن تخليصه ووقف العلو دون السفل مسجدا. والأوجه صحة وقف
~~المشاع، وإن قل، مسجدا. ويحرم المكث فيه على الجنب، تغليبا للمنع، ويمنع
~~اعتكاف وصلاة به من غير إذن ما لك المنفعة (بوقفت وسبلت)، وحبست (كذا
~~PageV03P189
# على كذا) أو أرضي موقوفة، أو وقف عليه. ولو قال تصدقت بكذا على كذا صدقة
~~محرمة أو مؤبدة، أو صدقة لاتباع أو لا توهب أو لا تورث: فصريح - في الأصح -
~~(و) من الصرائح قوله: (جعلت هذا) المكان (مسجدا) فيصير به مسجدا، وإن لم
~~يقل لله، ولا أتى بشئ مما مر: لان المسجد لا يكون إلا وقفا. ووقفته للصلاة:
# صريح في الوقفية، وكناية في خصوص المسجدية. فلا بد من نيتها في غير
~~الموات. نقل القامولي عن الرواياني وأقره من أنه لو عمر مسجدا خرابا ولم
~~يقف آلاته: كانت عارية له، يرجع فيها متى شاء. انتهى. ولا يثبت حكم المسجد
~~من صحة الاعتكاف وحرمة المكث للجنب لما أضيف من الأرض الموقوفة حوله إذا
~~احتيج PageV03P190
# إلى توسعته على ما أفتى به شيخنا ابن زياد وغيره. وعلم مما مر أن الوقف
~~لا يصح إلا بلفظ، ولا يأتي فيه خلاف المعاطاة. فلو بنى بناء علي هيئة مسجد
~~وأذن في إقامة الصلاة فيه: لم يخرج بذلك عن ملكه، كما إذا جعل مكانا على
~~هيئة المقبرة، وأذن في الدفن - بخلاف ما لو أذن في الاعتكاف فيه فإنه يصير
~~بذلك مسجدا. قال البغوي في فتاويه. لو قال لقيم المسجد اضرب اللبن من أرضي
~~للمسجد، فضربه، وبنى به المسجد، صار له حكم المسجد، وليس له نقضه، وله
~~استرداده قبل أن يبنى به. انتهى. وألحق البلقيني بالمسجد في ذلك: البئر
~~المحفورة للسبيل. والأسنوي: المدارس والربط. وقال الشيخ أبو محمد: وكذا لو
~~أخذ من الناس ليبنى به زاوية ms191 أو رباطا فيصير كذلك بمجرد بنائه. و 2 ضعفه
~~بعضهم. ويصح وقف بقرة على رباط ليشرب لبنها من نزله أو ليباع نسلها
~~لمصالحه. (وشرط له) أي للوقف (تأبيد) فلا يصح تأقيته. كوقفته على زيد سنة.
~~(وتنجيز)، فلا يصح PageV03P191
# تعليقه: كوقفته على زيد إذا جاء رأس الشهر. نعم: يصح تعليقه بالموت:
~~كوقفت داري بعد موتي على الفقراء. قال الشيخان: وكأنه وصية، لقول القفال
~~إنه عرضها للبيع كان رجوعا. (وإمكان تمليك) للموقوف عليه العين الموقوفة إن
~~وقف على معين واحد، أو جمع: بأن يوجد خارجا متأهلا للملك. فلا يصح الوقف
~~على PageV03P192
# معدوم: كعلى مسجد سيبني، أو على ولده - ولا ولد له - أو على من سيولد لي
~~ثم الفقراء. لانقطاع أوله. أو على فقراء أولاده ولا فقير فيهم، أو على أن
~~يطعم المساكين ريعه على رأس قبره - بخلاف قبر أبيه الميت.
# وأفتى ابن الصلاح بأنه لو وقف على من يقرأ على قبره بعد موته فمات ولم
~~يعرف له قبر: بطل. انتهى. ويصح على المعدوم تبعا للموجود: كوقفته على ولدي
~~ثم على ولد ولدي، ولا على أحد هذين، ولا على عمارة مسجد - إن لم يبينه -
~~ولا على نفسه: لتعذر تمليك الانسان ملكه أو منافع ملكه لنفسه. ومنه أن يشرط
~~نحو قضاء PageV03P193
# دينه مما وقفه أو انتفاعه به، لا شرط نحو شربه أو مطالعته من بئر وكتاب
~~وقفهما على نحو الفقراء. كذا قاله بعض شراح المنهاج. ولو وقف على الفقراء
~~مثلا ثم صار فقيرا: جاز له الاخذ منه، وكذا لو كان فقيرا حال الوقف.
# ويصح شرط النظر لنفسه ولو بمقابل - إن كان بقدر أجرة مثل فأقل - ومن حيل
~~صحة الوقف على نفسه: أن يقف PageV03P194
# على أولاد أبيه ويذكر صفات نفسه، فيصح، كما قاله جمع متأخرون، واعتمده
~~ابن الرفعة، وعمل به في حق نفسه، فوقف على الأفقه من بني الرفعة، وكان
~~يتناوله. ويبطل الوقف في جهة معصية: كعمارة الكنائس، وكوقف سلاح على قطاع
~~طريق، ووقف على عمارة قبور غير الأنبياء والعلماء والصالحين.
# (فرع) يقع لكثيرين أنهم ms192 يقفون أموالهم في صحتهم على ذكور أولادهم قاصدين
~~بذلك حرمان إناثهم، وقد تكرر، - من غير واحد - الافتاء ببطلان الوقف حينئذ.
~~قال شيخنا - كالطنبداوي - فيه نظر ظاهر، بل الوجه الصحة. (لا قبول) فلا
~~يشترط (ولو من معين) نظرا إلى أنه قربة، بل الشرط عدم الرد. وما ذكرته في
~~المعين هو PageV03P195
# المنقول عن الأكثرين. واختاره في الروضة ونقله في شرح الوسيط عن نص
~~الشافعي. وقيل يشترط من المعين القبول، نظرا إلى أنه تمليك، وهو ما رجحه في
~~المنهاج كأصله. فإذا رد المعين: بطل حقه - سواء شرطنا قبوله أم لا - نعم:
~~لو وقف على وارثه الحائز شيئا يخرج من الثلث: لزم، وإن رده. وخرج بالمعين:
~~الجهة العامة وجهة التحرير - كالمسجد - فلا قبول فيه جزما: ولو وقف على
~~اثنين معينين ثم الفقراء فمات أحدهما فنصيبه PageV03P196
# يصرف للآخر، لأنه شرط في الانتقال إلى الفقراء انقراضهما جميعا، ولم يوجد
~~(ولو انقرض) أي الموقوف عليه المعين (في منقطع آخر) كأن قال وقفت على
~~أولادي - ولم يذكر أحدا بعد - أو على زيد ثم نسله ونحوهما مما لا يدوم:
~~(فمصرفه) الفقير (الأقرب) رحما - لا إرثا - (إلى الواقف) يوم انقراضهم:
~~كابن البنت وإن كان هناك ابن أخ مثلا، لان الصدقة على الأقارب أفضل، وأفضل
~~منه الصدقة على أقربهم فأفقرهم. ومن ثم يجب أن يخص PageV03P197
# به فقراءهم فإن لم يعرف أرباب الوقف أو عرف ولم يكن له أقارب فقراء بل
~~كانوا أغنياء - وهم من حرمت عليه الزكاة - صرفه الإمام في مصالح المسلمين.
~~وقال جمع يصرف إلى الفقراء والمساكين: أي ببلد الموقوف. ولا يبطل الوقف على
~~كل حال بل يكون مستمرا عليه إلا فيما لم يذكر المصرف كوقفت هذا وإن قال
~~لله، لان الوقف يقتضي تمليك المنافع، فإذا لم يعين متملكا بطل. وإنما صح
~~أوصيت بثلثي وصرف للمساكين، لان غالب الوصايا لهم، فحمل الاطلاق عليهم،
~~وإلا في منقطع الأول: كوقفته على من يقرأ على قبري بعد موتي، أو
~~PageV03P198
# على قبر أبي وهو حي: فيبطل - بخلاف وقفته الآن، أو بعد موتي على من ms193 يقرأ
~~على قبري بعد موتي، فإنه وصية.
# فإن خرج من الثلث أو أجيز وعرف قبره: صحت، وإلا فلا. وحيث صحت، وإلا فلا.
~~وحيث صححنا الوقف أو الوصية: كفي قراءة شئ من القرآن بلا تعيين بسورة يس،
~~وإن كان غالب قصد الواقف ذلك - كما أفتى به شيخنا الزمزمي - وقال بعض
~~أصحابنا: هذا إذا لم يطرد عرف في البلد بقراءة قدر معلوم أو سورة معينة
~~وعلمه الواقف، وإلا فلا بد منه: إذ عرف البلد المطرد في زمنه بمنزلة شرطه
~~(ولو شرط) أي الواقف (شيئا) يقصد PageV03P199
# كشرط أن لا يؤجر مطلقا، أو إلا كذا: كسنة، أو أن يفضل بعض الموقوف عليهم
~~على بعض - أو أنثى على ذكر - أو يسوى بينهم، أو اختصاص نحو مسجد - كمدرسة
~~ومقبرة - بطائفة كشافعية: (اتبع) شرطه - في غير حالة الضرورة - كسائر شروطه
~~التي لم تخالف الشرع. وذلك لما فيه من وجوه المصلحة: أما ما خالف الشرع:
# كشرط العزوبة في سكان المدرسة - أي مثلا - فلا يصح - كما أفتى به
~~البلقيني - وخرج بغير حالة الضرورة، ما لم يوجد غير المستأجر الأول وقد شرط
~~أن لا يؤجر لانسان أكثر من سنة أو أن الطالب لا يقيم أكثر من سنة ولم
~~PageV03P200
# يوجد غيره في السنة الثانية: فيهمل شرطه حينئذ - كما قاله ابن عبد
~~السلام.
# (فائدة) الواو العاطفة للتسوية بين المتعاطفات: كوقفت هذا على أولادي
~~وأولاد أولادي وثم والفاء للترتيب ويدخل أولاد بنات في ذرية ونسل وعقب
~~وأولاد أولاد، إلا إن قال على من ينسب إلي منهم، فلا PageV03P201
# يدخلون حينئذ، والمولى يشمل معتقا وعتيقا.
# تنبيه حيث أجمل الواقف شرطه، اتبع فيه العرف المطرد في زمنه - لأنه
~~بمنزلة شرطه - ثم ما كان أقرب إلى مقاصد الواقفين - كما يدل عليه كلامهم -
~~ومن ثم امتنع في السقايات المسبلة على الطرق غير الشرب ونقل الماء منها ولو
~~للشرب. وبحث بعضهم حرمة نحو بصاق وعسل وسخ في ماء مطهرة المسجد، وإن كثر.
~~PageV03P202
# (وسئل) العلامة الطنبداوي عن الجوابي والجرار التي عند المساجد فيها
~~الماء إذا لم يعلم أنها موقوفة للشرب، ms194 أو الوضوء أو الغسل الواجب، أو
~~المسنون، أو غسل النجاسة؟
# (فأجاب) إنه إذا دلت قرينة على أن الماء موضوع لتعميم الانتفاع: جاز جميع
~~ما ذكر من الشرب وغسل النجاسة وغسل الجنابة وغيرها. ومثال القرينة: جريان
~~الناس على تعميم لانتفاع من غير نكير من فقيه وغيره، إذا الظاهر من عدم
~~النكير: أنهم أقدموا على تعميم الانتفاع بالماء بغسل وشرب ووضوء وغسل
~~نجاسة. فمثل هذا إيقاع يقال بالجواز. وقال إن فتوى العلامة عبد الله
~~بامخرمة يوافق ما ذكره. انتهى. قال القفال وتبعوه:
# ويجوز شرط رهن من مستعير كتاب وقف يأخذه الناظر منه ليحمله على رده وألحق
~~به شرط ضامن. وأفتى بعضهم في الوقف على النبي (ص) أو النذر له بأنه يصرف
~~لمصالح حجرته الشريفة فقط، أو على أهل بلد أعطي مقيم بها أو غائب عنها
~~لحاجة غيبة لا تقطع نسبته إليها عرفا. PageV03P203
# (فروع) قال التاج الفزاري والبرهان المراغي وغيرهما: من شرط قراءة جزء من
~~القرآن كل يوم كفاه قدر جزء، ولو مفرقا ونظرا، وفي المفرق نظر. ولو قال
~~ليتصدق بغلته في رمضان أو عاشوراء ففات: تصدق بعده، ولا ينتظر مثله. نعم:
~~إن قال فطرا لصوامه انتظره. وأفتى غير واحد بأنه لو قال على من يقرأ على
~~قبر أبي كل جمعة يس بأنه إن حد القراء بمدة معينة، أو عين لكل سنة غلة:
~~اتبع، وإلا بطل - نظير ما قالوه من بطلان الوصية لزيد كل شهر بدينار إلا في
~~دينار واحد. انتهى. وإنما يتجه إلحاق الوقف بالوصية: إن علق بالموت، لأنه
~~حينئذ PageV03P204
# وصية. وأما الوقف الذي ليس كالوصية: فالذي يتجه صحته، إذ لا يترتب عليه
~~محذور بوجه - لان الناظر إذا قرر من يقرأ كذلك: استحق ما شرط ما دام يقرأه
~~فإذا مات مثلا: قرر الناظر غيره، وهكذا. ولو قال الواقف وقفت هذا على فلان
~~ليعمل كذا: قال ابن الصلاح: احتمل أن يكون شرطا للاستحقاق، وأن يكون توصية
~~له لأجل وقفه.
# فإن علم مراده: اتبع، وإن شك: لم يمنع الاستحقاق. وإنما يتجه فيما لا
~~يقصد ms195 عرفا صرف الغلة في مقابلته، وإلا كلتقرأ أو تتعلم كذا: فهو شرط
~~للاستحقاق - فيما استظهره شيخنا - ولوقف وأوصى للضيف: صرف للوارد على ما
~~يقتضيه العرف ولا يزاد على ثلاثة أيام مطلقا، ولا يدفع له حب إلا إن شرطه
~~الواقف. وهل يشترط فيه الفقر؟ قال شيخنا: الظاهر لا.
# (وسئل) شيخنا الزمزمي عمال وقف ليصرف غلته للاطعام عن رسول الله (ص): فهل
~~يجوز للناظر أن PageV03P205
# يطعمها من نزل به من الضيفان في غير شهر المولد بذلك القصد أو لا؟ وهل
~~يجوز للقاضي أن يأكل من ذلك إذا لم يكن له رزق من بيت المال ولا من مياسير
~~المسلمين؟
# (فأجاب) بأنه يجوز للناظر أن يصرف الغلة المذكورة في إطعام من ذكر، ويجوز
~~للقاضي الاكل منها أيضا - لأنها صدقة - والقاضي إذا لم يعرفه المتصدق ولم
~~يكن القاضي عارفا به. قال السبكي لا شك في جواز الاخذ له. وبقوله أقول:
~~لانتفاء المعنى المانع، وإلا يحتمل أن يكون كالهدية. ويحتمل الفرق بأن
~~المتصدق إنما قصد ثواب الآخرة. انتهى. وقال ابن عبد السلام: ولا يستحق ذو
~~وظيفة كقراءة أخل بها في بعض الأيام. وقال النووي: وإن أخل استناب لعذر -
~~كمرض، أو حبس - بقي استحقاقه، وإلا لم يستحق لمدة الاستنابة. فأفهم
~~PageV03P206
# بقاء أثر استحقاقه لغير مدة الاخلال، وهو ما اعتمده السبكي - كابن الصلاح
~~- في كل وظيفة تقبل الإنابة:
# كالتدريس والإمامة. (ولموقوف عليه) عين مطلقا أو لاستغلال ريعها لغير نفع
~~خاص منها (ريع) وهو فوائد الموقوف جميعها: كأجرة ودر وولد حادث بعد الوقف،
~~وثمر وغصن يعتاد قطعه، أو شرط ولم يؤد قطعه لموت أصله فيتصرف في فوائده
~~تصرف الملاك بنفسه وبغيره - ما لم يخالف شرط الواقف - لان ذلك هو المقصود
~~من PageV03P207
# الوقف. وأما الحمل المقارن: فوقف تبعا لامة. أما إذا وقفت عليه عين لنفع
~~خاص - كدابة للركوب - ففوائدها من در ونحوه للواقف. ولا يجوز وطئ أمة
~~موقوفة - ولو من واقف أو موقوف عليه - لعدم ملكها، بل يحدان، ويزوجها قاض
~~بإذن الموقوف عليه - لا له، ولا للواقف.
# (واعلم) أن الملك ms196 في رقبة الموقوف على معين أو جهة ينتقل إلى الله تعالى:
~~أي ينفك عن اختصاص الآدميين. فلو شغل المسجد بأمتعة وجبت الأجرة له فتصرف
~~لمصالحه على الأوجه. PageV03P208
# (فائدة) ومن سبق إلى محل من مسجد لاقراء قرآن أو حديث أو علم شرعي أو آلة
~~له أو لتعلم ما ذكر أو كسماع درس بين يدي مدرس وفارقه ليعود إليه ولم تطل
~~مفارقته بحيث انقطع عنه الألفة: فحقه باق، لان له غرضا في ملازمة ذلك
~~الموضع ليألفه الناس. وقيل يبطل حقه بقيامه. وأطالوا في ترجيحه نقلا ومعنى
~~أو للصلاة PageV03P209
# ولو قبل دخول وقتها أو قراءة أو ذكر وفارقه بعذر: كقضاء حاجة وإجابة داع،
~~فحقه باق - ولو صبيا - في الصف الأول في تلك الصلاة، وإن لم يترك رداءه
~~فيه. فيحرم - على غير العالم - الجلوس فيه بغير إذنه، أو ظن رضاه.
# نعم: إن أقيمت الصلاة في غيبته واتصلت الصفوف: فالوجه سد الصف مكانه،
~~لحاجة إتمام الصفوف. ذكره PageV03P210
# الأذرعي وغيره. فلو كان له سجادة فيه فينحيها برجله من غير أن يرفعها بها
~~عن الأرض، لئلا تدخل في ضمانه.
# أما جلوسه لاعتكاف فإن لم ينو مدة بطل حقه بخروجه - ولو لحاجة - وإلا لم
~~يبطل حقه بخروجه أثناءها لحاجة.
# وأفتى القفال بمنع تعليم الصبيان في المساجد (ولا يباع موقوف وإن خرب)
~~فلو انهدم مسجد وتعذرت إعادته:
# لم يبع، ولا يعود ملكا بحال - لامكان الصلاة والاعتكاف في أرضه - أو جف
~~الشجر الموقوف أو قلعه ريح لم PageV03P211
# يبطل الوقف، فلا يباع ولا يوهب، بل ينتفع الموقوف عليه - ولو بجعله
~~أبوابا، إن لم يمكنه إجارته خشبا بحاله - فإن تعذر الانتفاع به إلا
~~باستهلاكه: كأن صار لا ينتفع به إلا بالاحراق: انقطع الوقف - أي ويملكه
~~الموقوف عليه حينئذ - على المعتمد فينتفع بعينه ولا يبيعه. ويجوز بيع حصر
~~المسجد الموقوفة عليه إذا بليت، بأن ذهب جمالها ونفعها وكانت المصلحة في
~~بيعها، وكذا جذوعه المنكسرة - خلافا لجمع فيهما - ويصرف ثمنها لمصالح
~~PageV03P212
# المسجد إن لم يمكن شراء حصير أو جذع به. والخلاف في الموقوفة - ولو ms197 بأن
~~اشتراها الناظر ووقفها - بخلاف الموهوبة والمشتراة للمسجد، فتباع جزما،
~~لمجرد الحاجة: أي المصلحة - وإن لم تبل - وكذا نحو القناديل.
# ولا يجوز استعمال حصر المسجد ولا فراشه في غير فرشه مطلقا - سواء كانت
~~لحاجة أم لا - كما أفتى به شيخنا.
# ولو اشترى الناظر أخشابا للمسجد، أو وهبت له وقبلها الناظر: جاز بيعها
~~لمصلحة - كأن خاف عليها نحو سرقة - لا إن كانت موقوفة من أجزاء المسجد، بل
~~تحفظ له وجوبا. ذكره الكمال الرداد في فتاويه. ولا ينقض المسجد إلا إذا خيف
~~على نقضه فينقض يحفظ، أو يعمر به مسجد آخر إن رآه الحاكم. والأقرب إليه
~~أولى، ولا يعمر به PageV03P213
# غير جنسه كرباط وبئر - كالعكس - إلا إذا تعذر جنسه. والذي يتجه ترجيحه في
~~ريع وقف المنهدم، أنه إن توقع عوده: حفظ له، وإلا صرف لمسجد آخر. فإن تعذر:
~~صرف للفقراء، كما يصرف النقض لنحو رباط.
# (وسئل) شيخنا عما إذا عمر مسجد بآلات جدد، وبقيت آلاته القديمة: فهل يجوز
~~عمارة مسجد آخر قديم بها أو تباع ويحفظ ثمنها؟
# (فأجاب) بأنه يجوز عمارة مسجد قديم وحادث بها حيث قطع بعدم احتياج ما هي
~~منه إليها قبل فنائها، PageV03P214
# ولا يجوز بيعه بوجه من الوجوه. انتهى. ونقل نحو حصير المسجد وقناديله
~~كنقل آلته. ويصرف ريع الموقوف على المسجد مطلقا، أو على عمارته في البناء -
~~ولو لمنارته - وفي التجصيص المحكم والسلم، وفي أجرة القيم - لا المؤذن
~~والإمام والحصر والدهن، إلا إن كان الوقف لمصالحه، فيصرف في ذلك - لا في
~~التزويق والنقش - وما ذكرته - من أنه لا يصرف للمؤذن والإمام في الوقف
~~المطلق - هو مقتضى ما نقله النووي في الروضة عن البغوي، لكنه نقل بعده عن
~~فتاوي الغزالي أنه يصرف لهما، وهو الأوجه - كما في الوقف على مصالحه - ولو
~~وقف على دهن لاسراج المسجد به أسرج كل الليل إن لم يكن مغلقا مهجورا. وأفتى
~~ابن عبد السلام بجواز إيقاد اليسير من المصابيح فيه ليلا - احتراما - مع
~~خلوه من الناس، واعتمده جمع. وجزم في الروضة بحرمة إسراج الخالي. قال ms198 في
~~المجموع: يحرم أخذ شئ من زيته وشمعه - كحصاه وترابه -. PageV03P215
# (فرع) ثمر الشجر النابت بالمقبرة المباحة مباح وصرفه لمصالحها أولى، وثمر
~~المغروس في المسجد ملكه إن غرس له، فيصرف لمصالحه. وإن غرس ليؤكل أو جهل
~~الحال فمباح. وفي الأنوار: ليس للإمام إذا اندرست مقبرة ولم يبق بها أثر:
~~إجارتها للزراعة - أي مثلا - وصرف غلتها للمصالح وحمل على الموقوفة:
# فالمملوكة لمالكها إن عرف، وإلا فمال ضائع: أي إن أيس من معرفته يعمل فيه
~~الإمام بالمصلحة، وكذا المجهولة.
# (وسئل) العلامة الطنبداوي في شجرة نبتت بمقبرة مسبلة ولم يكن لها ثمر
~~ينتفع به إلا أن بها أخشابا كثيرة PageV03P216
# تصلح للبناء، ولم يكن لها ناظر خاص، فهل للناظر العام - أي القاضي -
~~بيعها وقطعها وصرف قيمتها إلى مصالح المسلمين؟.
# (فأجاب) نعم: للقاضي في المقبرة العامة المسبلة بيعها وصرف ثمنها في
~~مصالح المسلمين، كثمر الشجرة التي لها ثمر، فإن صرفها في مصالح المقبرة
~~أولى. هذا عند سقوطها بنحو ريح. وأما قطعها مع سلامتها فيظهر إبقاؤها للرفق
~~بالزائر والمشيع. (ولو شرط واقف نظرا له) أي لنفسه (أو لغيره اتبع) كسائر
~~شروطه. وقبول من شرط له النظر: كقبول الوكيل - على الأوجه - وليس له عزل من
~~شرط نظره حال الوقف - ولو PageV03P217
# لمصلحة - (وإلا) يشرط لاحد (فهو لقاض) أي قاضي بلد الموقوف بالنسبة لحفظه
~~وإجارته، وقاضي بلد الموقوف عليه بالنسبة لما عدا ذلك على المذهب: لأنه
~~صاحب النظر العام، فكان أولى من غيره، ولو واقفا أو موقوفا عليه. وجزم
~~الخوارزمي بثبوته للواقف وذريته بلا شرط ضعيف. قال السبكي: ليس للقاضي أخذ
~~ما شرط للناظر إلا أن صرح الواقف بنظره كما أنه ليس له أخذ شئ من سهم عامل
~~الزكاة قال ابنه التاج: ومحله في قاض له قدر كفايته. وبحث بعضهم أنه لو خشي
~~من القاضي أكل الوقف لجوره جاز لمن هو بيده صرفه في مصارفه: أي إن عرفها،
~~وإلا فوضه لفقيه عارف بها أو سأله وصرفها. وشرط الناظر - واقفا كان أو غيره
~~- العدالة، PageV03P218
# والاهتداء إلى التصرف المفوض إليه. ويجوز للناظر ms199 ما شرط له من الأجرة وإن
~~زاد على أجرة مثله، ما لم يكن الواقف. فإن لم يشرط له شئ فلا أجرة له. نعم:
~~له رفع الامر إلى الحاكم ليقرر له الأقل من نفقته وأجرة مثله - كولي اليتيم
~~- وأفتى ابن الصباغ بأن له الاستقلال بذلك من غير حاكم وينعزل الناظر
~~بالفسق، فيكون النظر للحاكم. وللواقف عزل من ولاه ونصب غيره، إلا إن شرط
~~نظره حال الوقف. PageV03P219
# (تتمة) لو طلب المستحقون من الناظر كتاب الوقف ليكتبوا منه نسخة حفظا
~~لاستحقاقهم: لزمه تمكينهم - كما أفتى به بعضهم. PageV03P220
# باب في الاقرار هو لغة الاثبات، وشرعا إخبار الشخص بحق عليه. ويسمى
~~اعترافا (يؤاخذ بإقرار مكلف مختار) فلا PageV03P221
# يؤاخذ بإقرار صبي ومجنون ومكره بغير حق على الاقرار بأن ضرب ليقر، إما
~~مكره على الصدق: كأن ضرب ليصدق في قضية اتهم فيها فيصح حال الضرب وبعده على
~~إشكال قوي فيه، سيما إن علم أنهم لا يرفعون الضرب إلا بأخذت مثلا. ولو ادعى
~~صبا أمكن أو نحو جنون عهد أو إكراها، وثم أمارة كحبس أو ترسيم وثبت ببينة
~~أو بإقرار المقر له أو بيمين مردودة: صدق بيمينه، ما لم تقم بينة بخلافه.
~~وأما إذا ادعى الصبي بلوغا بإمناء PageV03P222
# ممكن، فيصدق في ذلك ولا يحلف عليه، أو بسن: كلف ببنة عليه وإن كان غريبا
~~لا يعرف - وهي رجلان - نعم: إن شهد أربع نسوة بولادته يوم كذا: قبلن ويثبت
~~بهن السن تبعا - كما قاله شيخنا (وشرط فيه) أي الاقرار (لفظ) يشعر بالتزام
~~بحق (كعلي) أو (عندي كذا) لزيد، ولو زاد: فيما أظن أو أحسب: لغا. ثم إن كان
~~المقر به PageV03P223
# معينا: كلزيد هذا الثوب، أو خذ به أو غيره كله ثوب أو ألف: اشترط أن يضم
~~إليه شئ مما يأتي: كعندي، أو علي. وقوله علي أو في ذمتي للدين، ومعي أو
~~عندي للعين ويحمل العين على أدنى المراتب، وهو الوديعة، فيقبل قوله بيمينه
~~في الرد والتلف (و) ك‍ (- نعم)، وبلى وصدقت، (وأبرأتني) منه، أو أبرئني
~~منه. (وقضيته لجواب أليس لي) ms200 عليك كذا؟ (أو) قال له (لي عليك كذا) من غير
~~استفهام، لان المفهوم من ذلك: الاقرار. ولو PageV03P224
# قال اقض الألف الذي لي عليك، أو أخبرت أن لي عليك ألفا فقال نعم، أو
~~أمهلني، أو لا أنكر ما تدعيه، أو حتى أفتح الكيس، أو أجد المفتاح أو
~~الدراهم مثلا: فإقرار - حيث لا استهزاء - فإن اقترن بواحد مما ذكر قرينة
~~استهزاء: كإيراد كلامه بنحو ضحك وهز رأسه مما يدل على التعجب والانكار: أي
~~وثبت ذلك - كما هو ظاهر - لم يكن به مقرا على المعتمد. وطلب البيع إقرار
~~بالملك والعارية والإجارة بملك المنفعة، لكن تعينها إلى PageV03P225
# المقر. وأما قوله ليس لك علي أكثب من ألف، جوابا لقوله لي عليك ألف أو
~~نتحاسب أو اكتبوا لزيد علي ألف درهم أو اشهدوا علي بكذا أو بما في هذا
~~الكتاب، فليس بإقرار - بخلاف أشهدكم، مضافا لنفسه. وقوله - لمن شهد عليه -
~~هو عدل فيما شهد به إقرار: كإذا شهد علي فلان بمائة أو قال ذلك فهو صادق،
~~فإنه إقرار - وإن لم يشهد - (و) شرط (في مقر به أن لا يكون) ملكا (لمقر)
~~حين يقر، لان الاقرار ليس إزالة عن الملك، وإنما هو إخبار عن كونه ملكا
~~للمقر له إذا لم يكذبه. فقوله داري أو ثوبي أو داري التي اشتريتها لنفسي
~~لزيد، أو ديني PageV03P226
# الذي على زيد لعمرو: لغو - لان الإضافة إليه تقتضي الملك له، فتنافي
~~الاقرار به لغيره: إذ هو إقرار بحق سابق.
# ولو قال مسكني أو ملبوسي لزيد، فهو إقرار، لأنه قد يسكن ويلبس ملك غيره.
~~ولو قال: الدين الذي كتبته أو باسمي على زيد لعمرو: صح، أو الدين الذي لي
~~على زيد لعمرو: لم يصح، إلا إن قال: واسمي في الكتاب عارية. ولو أقر بحرية
~~عبد معين في يد غيره أو شهد بها ثم اشتراه لنفسه أو ملكه بوجه آخر: حكم
~~بحريته. ولو PageV03P227
# أشهد أنه سيقر بما ليس عليه، فأقر أن عليه لفلان كذا: لزمه، ولم ينفعه
~~ذلك الاشهاد. (وصح إقرار من مريض) مرض موت ms201 (ولو لوارث) بدين أو عين، فيخرج
~~من رأس المال - وإن كذبه بقية الورثة - لأنه انتهى إلى حالة يصدق فيها
~~الكاذب ويتوب الفاجر، فالظاهر صدقه. لكن للوارث تحليف المقر له على
~~الاستحقاق - فيما استظهره شيخنا - خلافا للقفال. ولو أقر بنحو هبة مع قبض
~~في الصحة قبل، وإن أطلق أو قال في عين عرف أنها ملكه هذه ملك لوراثي نزل
~~على حالة المرض. قاله القاضي. فيتوقف على إجازة بقية الورثة: كما لو قال
~~وهبته PageV03P228
# في مرضي. واختار جمع عدم قبوله إن اتهم لفساد الزمان، بل قد تقطع القرائن
~~بكذبه، فلا ينبغي لمن يخشى الله أن يقضي أو يفتي بالصحة، ولا شك فيه إذا
~~علم أن قصده الحرمان. وقد صرح جمع بالحرمة حينئذ، وأنه لا يحل للمقر له
~~أخذه، ولا يقدم إقرار صحة على إقرار مرض (و) صح إقرار (بمجهول) كشئ أو كذا،
~~فيطلب من المقر تفسيره - فلو قال له علي شئ أو كذا قبل تفسيره بغير عيادة
~~المريض ورد سلام ونجس لا يقتنى PageV03P229
# كخنزير. ولو قال له علي مال قبل تفسيره بمتمول وإن قال - لا بنجس - ولو
~~قال هذه الدار وما فيها لفلان صح، واستحق جميع ما فيها وقت الاقرار. فإن
~~اختلفا في شئ أهو بها وقته؟ صدق المقر، وعلى المقر له البينة. (و) صح إقرار
~~(بنسب ألحقه بنفسه): كأن قال هذا ابني (بشرط إمكان) فيه بأن لا يكذبه الشرع
~~والحس - بأن يكون دونه في السن بزمن يمكن فيه كونه ابنه، وبأن لا يكون
~~معروف النسب بغيره (و) مع (تصديق مستلحق) أهل له PageV03P230
# فإن لم يصدقه أو سكت: لم يثبت نسبه إلا ببينة. (ولو أقر ببيع أو هبة وقبض
~~وإقباض) بعدها (فادعى فساده لم يقبل) في دعواه فساده. وإن قال أقررت لظني
~~الصحة، لان الاسم عند الاطلاق يحمل على الصحيح. نعم:
# إن قطع ظاهر الحال بصدقه - كبدوي جلف فينبغي قبول قوله. - كما قاله شيخنا
~~- وخرج بإقباض: ما لو اقتصر على الهبة، فلا يكون مقرا بإقباض. فإن قال
~~ملكها ملكا لازما وهو يعرف ms202 معنى ذلك: كان مقرا بالاقباض، وله تحليف المقر
~~له أنه ليس فاسدا لامكان ما يدعيه، ولا تقبل ببيته، لأنه كذبها بإقراره فإن
~~نكل حلف المقر أنه كان فاسدا وبطل البيع أو الهبة، لان اليمين المردودة
~~كالاقرار. ولو قال هذا لزيد بل لعمرو، أو غصبت من زيد بل من PageV03P231
# عمرو: سلم لزيد - سواء قال ذلك متصلا بما قبله أم منفصلا عنه، وإن طال
~~الزمن، لامتناع الرجوع عن الاقرار بحق آدمي وغرم بدله لعمرو. ولو أقر بشئ
~~ثم أقر ببعضه دخل الأقل في الأكثر. ولو أقر بدين لآخر ثم ادعى أداءه إليه
~~وأنه نسي ذلك حالة الاقرار: سمعت دعواه للتحليف فقط. فإن أقام بينة
~~بالأداء: قبلت - على ما أفتى به بعضهم - لاحتمال ما قاله كما لو قال لا
~~بينة لي ثم أتى ببينة تسمع. ولو قال لا حق لي على فلان ففيه خلاف.
# والراجح منه أنه إن قال فيما أظن أو فيما أعلم ثم أقام بينة بأن له عليه
~~حقا قبلت، وإن لم يقل ذلك لم تقبل ببينته إلا إن اعتذر بنحو نسيان أو غلط
~~ظاهر. PageV03P232
# باب في الوصية هي لغة الايصال: من وصى الشئ بكذا وصله به، لان الموصي وصل
~~خير دنياه بخير عقباه. وشرعا تبرع بحق مضاف لما بعد الموت. وهي سنة مؤكدة
~~إجماعا. وإن كانت الصدقة بصحة فمرض أفضل، فينبغي أن لا PageV03P234
# يغفل عنها ساعة: كما صرح به الخبر الصحيح ما حق امرئ مسلم له شئ يوصي فيه
~~يبيت ليلة أو ليلتين إلا ووصيته مكتوبة عند رأسه أي ما الحزم أو المعروف
~~شرعا إلا ذلك، لان الانسان لا يدري متى يفجؤه الموت.
# وتكره الزيادة على الثلث إن لم يقصد حرمان ورثته، وإلا حرمت (تصح وصية
~~مكلف حر) مختار عند، الوصية، PageV03P235
# فلا تصح من صبي ومجنون ورقيق ولو مكاتبا لم يأذن له السيد ولا من مكره
~~والسكران كالمكلف. وفي قول تصح من صبي مميز (لجهة حل): كعمارة مسجد
~~ومصالحه، وتحمل عليهما عند الاطلاق: بأن قال أوصيت به للمسجد - ولو غير ms203
~~ضرورية - عملا بالعرف. ويصرفه الناظر للأهم والأصلح باجتهاده. وهي للكعبة
~~وللضريح PageV03P236
# النبوي تصرف لمصالحهما الخاصة بهما كترميم ما، وهي من الكعبة دون بقية
~~الحرم، وقيل في الأولى لمساكين مكة. قال شيخنا: يظهر أخذا مما قالوه في
~~النذر للقبر المعروف بجرجان صحة الوصية كالوقف لضريح الشيخ الفلاني، وتصرف
~~في مصالح قبره والبناء الجائز عليه ومن يخدمونه أو يقرأون عليه. أما إذا
~~قال للشيخ الفلاني ولم ينو ضريحه ونحوه: فهي باطلة. ولو أوصى لمسجد سيبني:
~~لم تصح، وإن بني قبل موته إلا تبعا، وقيل تبطل فيما لو قال أردت تمليكه
~~وكعمارة نحو قبة على قبر نحو عالم في غير مسبلة. ووقع في زيادات العبادي:
~~ولو PageV03P237
# أوصى بأن يدفن في بيته بطلت الوصية. وخرج بجهة حل: جهة المعصية - كعمارة
~~كنيسة وإسراج فيها وكتابة نحو توراة وعلم محرم (و) تصح (لحمل) موجود حال
~~الوصية يقينا، فتصح لحمل انفصل وبه حياة مستقرة لدون ستة أشهر من الوصية أو
~~لأربع سنين فأقل ولم تكن المرأة فراشا لزوج أو سيد وأمكن كون الحمل منه،
~~لان PageV03P238
# الظاهر وجوده عندها لندرة وطئ الشبهة وفي تقدير الزنا إساءة ظن بها. نعم:
~~لو لم تكن فراشا قط لم تصح الوصية قطعا لا لحمل سيحدث وإن حدث قبل موت
~~الموصي: لأنها تمليك، وتمليك المعدوم ممتنع، فأشبهت الوقف على من سيولد له.
~~نعم، إن جعل المعدوم تبعا للموجود - كأن أوصى لأولاد زيد الموجودين ومن
~~سيحدث له من الأولاد - صحت لهم تبعا، ولا لغير معين فلا تصح لاحد هذين. هذا
~~إذا كان بلفظ الوصية، فإن كان بلفظ أعطوا هذا لأحدهما: صح، لأنه وصية
~~بالتمليك من الموصى إليه. (و) تصح (لوارث) للموصي (مع PageV03P239
# إجازة) بقية (ورثته) بعد موت الموصي وإن كانت الوصية ببعض الثلث ولا أثر
~~لإجازتهم في حياة الموصي: إذ لا حق لهم حينئذ، والحيلة في أخذه من غير توقف
~~على إجازة أن يوصي لفلان بألف: أي وهو ثلثه فأقل إن تبرع لولده بخمسمائة،
~~أو بألفين كما هو ظاهر. فإذا قبل وأدى للابن ما ms204 شرط عليه. أخذ الوصية، ولم
~~يشارك بقية الورثة الابن فيما حصل له. ومن الوصية له إبراؤه وهبته والوقف
~~عليه. نعم، لو وقف عليهم ما يخرج من الثلث على قدر نصيبهم نفذ من غير
~~إجازة، فليس لهم نقضه. والوصية لكل وارث بقدر حصته - كنصف وثلث - لغو،
~~PageV03P240
# لأنه يستحقه بغير وصية، ولا يأثم بذلك. وبعين هي قدر حصته: كأن ترك ابنين
~~وقنا ودارا قيمتهما سواء، فخص كلا بواحد صحيحة إن أجازا. ولو أوصى للفقراء
~~بشئ لم يجز للوصي أن يعطى منه شيئا لورثة الميت، ولو فقراء - كما نص عليه
~~في الام - وإنما تصح الوصية (بأعطوه كذا)، وإن لم يقل من ما لي أو وهبته له
~~أو جعلته له (أو هو له بعد موتي) في الأربعة، وذلك لان إضافة كل منها للموت
~~صيرتها بمعنى الوصية (وبأوصيت له) بكذا وإن لم يقل بعد موتي لوضعها شرعا
~~لذلك. فلو اقتصر على نحو وهبته له: فهو هبة ناجزة، أو على نحو ادفعوا
~~PageV03P241
# إليه من مالي كذا أو أعطوا فلانا من مالي كذا: فتوكيل يرتفع بنحو الموت
~~وليست كناية وصية، أو على جعلته له:
# احتمل الوصية والهبة، فإن علمت نيته لأحدهما، وإلا بطل، أو على ثلث مالي
~~للفقراء لم يكن إقرارا ولا وصية للفقراء. قال شيخنا: ويظهر أنه كناية وصية،
~~أو على هو له فإقرار، فإن زاد من مالي فكناية وصية. وصرح جمع متأخرون بصحة
~~قوله لمدينة إن مت فأعط فلانا ديني الذي عليك أو ففرقه على الفقراء، ولا
~~يقبل قوله في ذلك، بل لا بد من بينة به. وتنعقد بالكناية: كقوله عينت هذا
~~له، أو ميزته له، أو عبدي هذا له. والكتابة كناية فتنعقد بها PageV03P242
# مع النية، ولو من ناطق - إن اعترف نطقا هو أو وارثه بنية الوصية بها -
~~ولا يكفي هذا خطي وما فيه وصيتي، وتصح بالألفاظ المذكورة من الموصي (مع
~~قبول) موصى له (معين) محصور إن تأهل، وإلا فنحو وليه (بعد موت موص) ولو
~~بتراخ، فلا يصح القبول كالرد قبل موت الموصي، لان للموصي ms205 أن يرجع فيها.
~~فلمن رد قبل الموت PageV03P243
# القبول بعده، ولا يصح الرد بعد القبول. ومن صريح الرد: رددتها، أو لا
~~أقبلها. ومن كنايته: لا حاجة لي بها، وأنا غني عنها ولا يشترط القبول في
~~غير معين كالفقراء، بل تلزم بالموت، ويجوز الاقتصار على ثلاثة منهم، ولا
~~يجب التسوية بينهم. وإذا قبل الموصى له بعد الموت بأن به - أي بالقبول -
~~الملك له في الموصي به من PageV03P244
# الموت: فيحكم بترتب أحكام الملك حينئذ من وجوب نفقة وفطرة والفوز
~~بالفوائد الحاصلة وغير ذلك. (لا) تصح الوصية (في زائد على ثلث في) وصية
~~وقعت في (مرض مخوف) لتولد الموت عن جنسه كثيرا (إن رده وارث) خاص مطلق
~~التصرف، لأنه حقه، فإن كان غير مطلق التصرف - فإن توقعت أهليته عن قرب: وقف
~~إليها، وإلا بطلت، ولو أجار بعض الورثة فقط: صح في قدر حصته من الزائد وإن
~~أجاز الوارث الأهل فإجازته تنفيذ للوصية بالزائد والمخوف: كإسهال متتابع،
~~وخروج الطعام بشدة ووجع، أو مع دم من عضو شريف، PageV03P245
# كالكبد، دون البواسير، أو بلا استحالة، وحمى مطبقة، وكطلق حامل، وإن
~~تكررت ولادتها، لعظم خطره، ومن ثم كان موتها منه شهادة وبقاء مشيمة والتحام
~~قتال بين متكافئين واضطراب ريح في حق راكب سفينة، وإن PageV03P246
# أحسن السباحة وقرب من البر - وأما زمن الوباء والطاعون فتصرف الناس كلهم
~~فيه محسوب من الثلث. وينبغي لمن ورثته أغنياء أو فقراء أن لا يوصي بزائد
~~على ثلث، والأحسن أن ينقص منه شيئا. (ويعتبر منه) أي الثلث PageV03P247
# أيضا (عتق علق بالموت) في الصحة أو المرض (و) تبرع نجز في مرضه. (كوقف
~~وهبة) وإبراء. ولو اختلف الوارث والمتهب: هل الهبة في الصحة أو المرض؟ صدق
~~المتهب بيمينه، لأن العين في يده. ولو وهب في PageV03P248
# الصحة وأقبض في المرض، اعتبر من الثلث. أما المنجز في صحته فيحسب من رأس
~~المال، كحجة الاسلام، وعتق المستولدة، ولو ادعى الوارث موته في مرض تبرعه
~~والمتبرع عليه شفاءه وموته من مرض آخر أو فجأة، فإن كان مخوفا صدق الوارث
~~وإلا ms206 فالآخر. ولو اختلفا في وقوع التصرف في الصحة أو في المرض، صدق المتبرع
~~عليه، لان الأصل دوام الصحة، فإن أقاما بينتين قدمت بينة المرض.
# (فرع) لو أوصى لجيرانه فلاربعين دارا من كل جانب فيقسم حصة كل دار على
~~عدد سكانها، أو للعلماء PageV03P249
# فلمحدث يعرف حال الراوي قوة أو ضدها والمروي صحة وضدها، ومفسر يعرف معنى
~~كل آية وما أريد بها، وفقيه يعرف الأحكام الشرعية نصا واستنباطا. والمراد
~~هنا من حصل شيئا من الفقه، بحيث يتأهل به لفهم باقيه، PageV03P250
# وليس منهم نحوي وصرفي ولغوي ومتكلم ويكفي ثلاثة من أصحاب العلوم الثلاثة
~~أو بعضها. ولو أوصى لاعلم الناس اختص بالفقهاء، أو للقراء لم يعط إلا من
~~يحفظ كل القرآن عن ظهر قلب، أو لأجهل الناس صرف لعباد PageV03P251
# الوثن، فإن قال من المسلمين فمن يسب الصحابة ويدخل في وصية الفقراء
~~والمساكين وعكسه، ويدخل في أقارب زيد كل قريب، وإن كان بعد، لا أصل وفرع،
~~ولا تدخل في أقارب نفسه ورثته (وتبطل الوصية المعلقة بالموت) ومثلها تبرع
~~علق بالموت، سواء كان التعليق في الصحة أو المرض، فللموصي الرجوع فيها،
~~كالهبة، قبل القبض، بل أولى. ومن ثم لم يرجع في تبرع نجزه في مرضه، وإن
~~اعتبر من الثلث (برجوع) عن الوصية PageV03P252
# (بنحو نقضتها)، كأبطلتها أو رددتها أو أزلتها. والأوجه صحة تعليق الرجوع
~~فيها على شرط لجواز التعليق فيها، فأولى في الرجوع عنها (و) بنحو (هذا
~~لوارثي) أو ميراث عني، سواء أنسي الوصية أم ذكرها.
# (وسئل) شيخنا عما لو أوصى له بثلث ماله إلا كتبه، ثم بعد مدة أوصى له
~~بثلث ماله ولم يستثن: هل يعمل بالأولى أو بالثانية؟.
# (فأجاب) بأن الذي يظهر العمل بالأولى، لأنها نص في إخراج الكتب، والثانية
~~محتملة إنه ترك الاستثناء فيها لتصريحه به في الأولى، وأنه تركه إبطالا له،
~~والنصب مقدم على المحتمل (و) بنحو (بيع ورهن) ولو بلا قبول (وعرض عليه)
~~وتوكيل فيه (و) نحو (غراس) في أرض أوصى بها، بخلاف زرعه بها. ولو اختص نحو
~~PageV03P253
# الغراس ببعض الأرض، اختص ms207 الرجوع بمحله. وليس من الرجوع إنكار الموصي
~~الوصية إن كان لغرض.
# ولو أوصى بشئ لزيد ثم أوصى به لعمرو، فليس رجوعا، بل يكون بينهما نصفين.
~~ولو أوصى به لثالث كان بينهم أثلاثا، وهكذا. قاله الشيخ زكريا في شرح
~~المنهج. ولو أوصى لزيد بمائة ثم بخمسين فليس له إلا خمسون، لتضمن الثانية
~~الرجوع عن بعض الأولى، قاله النووي. PageV03P254
# مطلب في الايصاء PageV03P255
# (وتنفع ميتا) من وارث وغيره (صدقة) عنه، ومنها وقف لمصحف وغيره، وبناء
~~مسجد، وحفر بئر، وغرس شجر منه في حياته أو من غيره عنه بعد موته (ودعاء) له
~~إجماعا. وصح في الخبر أن الله تعالى يرفع درجة العبد في الجنة باستغفار
~~ولده له وقوله تعالى: * (وأن ليس للانسان إلا ما سعى) * عام مخصوص
~~PageV03P256
# بذلك، وقيل منسوخ. ومعنى نفعه بالصدقة أنه يصير كأنه تصدق. قال الشافعي -
~~رضي الله عنه - وواسع فضل الله أن يثيب المتصدق أيضا. ومن ثم قال أصحابنا:
~~يسن له نية الصدقة عن أبويه مثلا، فإنه تعالى يثيبهما ولا ينقص من أجره
~~شيئا. ومعنى نفعه بالدعاء، حصول المدعو به له إذا استجيب، واستجابته محض
~~فضل من الله تعالى. أما نفس الدعاء وثوابه فهو للداعي، لأنه شفاعة أجرها
~~للشافع، ومقصودها للمشفوع له. نعم، دعاء الولد يحصل ثوابه، نفسه للوالد
~~الميت، لان عمل ولده لتسببه في وجوده من جملة عمله، كما صرح به خبر ينقطع
~~عمل ابن آدم إلا من ثلاث ثم قال: أو ولد صالح، أي مسلم، يدعو له حمل دعاءه
~~من عمل الوالد. PageV03P257
# أما القراءة فقد قال النووي في شرح مسلم: المشهور من مذهب الشافعي أنه لا
~~يصل ثوابها إلى الميت. وقال بعض أصحابنا يصل ثوابها للميت بمجرد قصده بها،
~~ولو بعدها، وعليه الأئمة الثلاثة واختاره كثيرون من أئمتنا، واعتمده السبكي
~~وغيره، فقال: والذي دل عليه الخبر بالاستنباط أن بعض القرآن إذا قصد به نفع
~~الميت نفعه وبين ذلك، وحمل جمع عدم الوصول الذي قاله النووي على ما إذا قرأ
~~لا بحضرة الميت ولم ينو القارئ ثواب PageV03P258
# قراءته له ms208 أو نواه ولم يدع. وقد نص الشافعي والأصحاب على ندب قراءة ما
~~تيسر عند الميت والدعاء عقبها، أي لأنه حينئذ أرجى للإجابة، ولان الميت
~~تناله بركة القراءة: كالحي الحاضر قال ابن الصلاح: وينبغي الجزم بنفع:
~~PageV03P259
# اللهم أوصل ثواب ما قرأته أي مثله، فهو المراد، وإن لم يصرح به لفلان،
~~لأنه إذا نفعه الدعاء بما ليس للداعي فماله أولى. ويجري هذا في سائر
~~الأعمال من صلاة وصوم وغيرهما. PageV03P260
# باب الفرائض PageV03P261
# أي مسائل قسمة المواريث جمع فريضة، بمعنى مفروضه. والفرض لغة التقدير،
~~وشرعا هنا نصيب مقدر للوارث، وهو من الرجال عشرة: ابن، وابنه، وأب، وأبوه،
~~وأخ مطلقا، وابنه، إلا من الام، وعم، وابنه، إلا PageV03P262
# للام، وزوج وذو ولاء. من النساء تسع: بنت، وبنت ابن، وأم، وجدة، وأخت،
~~وزوجة وذات ولاء، ولو فقد الورثة كلهم فأصل المذهب أنه لا يورث ذوو
~~الأرحام، ولا يرد على أهل الفرض فيما إذا وجد بعضهم، بل PageV03P263
# المال لبيت المال، ثم إن لم ينتظم المال رد ما فضل عنهم عليهم غير
~~الزوجين بنسبة الفروض، ثم ذوي الأرحام، وهم أحد عشر: ولد بنت، وأخت، وبنت
~~أخ، وعم وعم لام، وخال، وخالة، وعمة، وأبو أم، وأم أبي PageV03P264
# أم، وولد أخ لام. (الفروض) المقدرة (في كتاب الله) ستة: ثلثان، ونصف،
~~وربع، وثمن وثلث، وسدس. فال‍ (- ثلثان) فرض أربعة (لاثنين) فأكثر، (من بنت،
~~وبنت ابن، وأخت لأبوين، ولأب، وعصب كلا) من البنت PageV03P265
# وبنت الأبوين، والأخت لأبويه أو لأب (أخ ساوى) له في الرتبة والأدلاء،
~~فلا يعصب ابن الابن البنت ولا ابن ابن الابن بنت ابن لعدم المساواة في
~~الرتبة. ولا يعصب الأخ لأبوين الأخت لأب ولا الأخ لأب الأخت لأبوين لعدم
~~المساواة في الادلاء، وإن تساويا في الرتبة، (و) عصب (الأخريين) أي الأخت
~~لأبوين أو لأب (الأوليان) وهما PageV03P266
# البنت وبنت الابن. والمعنى أن الأخت لأبوين أو لأب مع البنت أو بنت الابن
~~تكون عصبة، فتسقط أخت لأبوين اجتمعت مع بنت أو بنت ابن أخا لأب، كما يسقط
~~الأخ لأب (ونصف) فرض خمسة ms209 (لهن) أي لمن ذكرنا حال كونهن (منفردات) عن
~~أخواتهن وعن معصبهن، (ولزوج ليس لزوجته فرع) وارث، ذكرا كان أو أنثى (وربع)
~~فرض اثنين (له) أي للزوج (معه) أي مع فرعها، (و) ربع (لها) أي لزوجة فأكثر
~~(دونه) أي دون فرع له، (وثمن PageV03P267
# لها) أي للزوجة (معه) أي مع فرع لزوجها، (وثلث فرض اثنين لام ليس لميتها
~~فرع) وارث (ولا عدد) اثنان فأكثر (من إخوة) ذكرا كان أو أنثى، (ولولديها)
~~أي ولدي أم فأكثر يستوي فيه الذكر والأنثى (وسدس) فرض سبعة (لأب وجد
~~لميتهما فرع) وارث (وأم لميتها ذلك أو عدد من إخوة) وأخوات اثنان فأكثر
~~(وجدة) أم أب وأم أم، PageV03P268
# وإن علتا سواء كان معها ولد أم لا. هذا إ لم تدل بذكر بين أنثيين، فإن
~~أدلت به كأم أبي أم لم ترث بخصوص القرابة، لأنها من ذوي الأرحام (وبنت ابن
~~فأكثر مع بنت أو بنت ابن أعلى) منها (وأخت فأكثر لأب مع أخت PageV03P269
# لأبوين، وواحد من ولد أم) ذكرا كان أو غيره (وثلث باق) بعد فرض الزوج أو
~~الزوجة (لام مع أحد زوجين وأب)، لا ثلث الجميع ليأخذ الأب مثلي ما تأخذه
~~الام. فإن كانت مع زوج وأب فالمسألة من ستة، للزوج ثلاثة، وللأب اثنان،
~~وللأم واحد. وإن كانت مع زوجة وأب فالمسألة من أربعة، للزوجة واحد، وللأم
~~واحد، PageV03P270
# وللأب اثنان. واستبقوا فيهما لفظ الثلث محافظة على الأدب في موافقة قوله
~~تعالى: * (وورثه أبواه فلأمه الثلث ) * وإلا فما تأخذه الام في الأولى سدس
~~وفي الثانية ربع. (ويحجب ولد ابن بابن أو ابن ابن أقرب منه، PageV03P271
# و) يحجب (جد بأب، و) تحجب (جدة لام بأم) لأنها أدلت بها، (و) جدة (لأب
~~بأب) لأنها أدلت به، (وأم بالاجماع. (و) يحجب (أخ لأبوين بأب وابن وابنه)
~~وإن نزل (و) يحجب (أخ لأب بهما) أي بأب وابن (وبأخ لأبوين) وبأخت لأبوين
~~معها بنت أو بنت ابن، كما سيأتي، (و) يحجب أخ (لام بأب) وأبيه، وإن علا،
~~(وفرع) PageV03P272
# وارث للميت، وإن نزل، ذكرا كان ms210 أو غيره، (و) يحجب (ابن أخ لأبوين بأب وجد
~~وابن) وابنه، وإن نزل، (وأخ) لأبوين أو لأب (و) يحجب (ابن أخ لأب بهؤلاء)
~~الستة، (وبابن أخ لأبوين) لأنه أقوى منه، ويحجب عم لأبوين بهؤلاء السبعة،
~~وبابن أخ لأب وعم لأب بهؤلاء الثمانية، وبعم لأبوين وابن عم لأبوين بهؤلاء
~~التسعة، وبعم لأب وابن عم لأب بهؤلاء العشرة، وبابن عم لأبوين. ويحجب ابن
~~ابن أخ لأبوين بابن أخ لأب لأنه أقرب منه، وبنات الابن بابن أو بنتين فأكثر
~~للميت إن لم يعصب أخ أو ابن عم، فإن عصبت به أخذت معه الباقي بعد ثلثي
~~البنتين بالتعصيب والأخوات لأب بأختين لأبوين فأكثر، إلا أن يكون معهن ذكر
~~فيعصبهن. ويحجبن أيضا بأخت لأبوين معها بنت أو بنت ابن.
# (واعلم) أن ابن الابن كالابن إلا أنه ليس له مع البنت مثلاها، والجدة
~~كالأم إلا أنها لا ترث الثلث ولا ثلث PageV03P273
# الباقي، بل فرضها دائما السدس. والجد كالأب إلا أنه لا يحجب الإخوة
~~لأبوين أو لأب، وبنت الابن كالبنت إلا PageV03P274
# أنها تحجب بالابن والأخ لأب كالأخ لأبوين إلا أنه ليس له مع الأخت لأبوين
~~مثلاها، (وما فضل) من التركة عمن له فرض من أصحاب الفروض (أو الكل) أي كل
~~التركة إن لم يكن له ذو فرض (لعصبة). وتسقط عند الاستغراق (وهي ابن ف‍) -
~~بعده (ابنه) وإن سفل (فأب فأبوه) وإن علا (فأخ لأبوين و) أخ (لأب فبنوهما)
~~كذلك (فعم لأبوين فلأب فبنوهما) كذلك، ثم عم الأب ثم بنوه ثم عم الجد ثم
~~بنوه. وهكذا (ف‍) - بعد عصبة النسب PageV03P275
# عصبة الولاء، وهو (معتق) ذكرا كان أو أنثى، (ف‍) - بعد المعتق (ذكور
~~عصبته) دون إناثهم ويؤخر هنا الجد عن الأخ وابنه فمعتق المعتق فعصبته. فلو
~~اجتمع بنون وبنات أو إخوة وأخوات فالتركة لهم (للذكر مثل حظ الأنثيين)
~~PageV03P276
# وفضل الذكر بذلك لاختصاصه بلزوم ما لا يلزم الأنثى من الجهاد وغيره. وولد
~~ابن كولد وأخ لأب كأخ لأبوين فيما ذكر. PageV03P277
# فصل في بيان أصول المسائل (أصل المسألة عدد الرؤوس إن ms211 كانت الورثة عصبات)
~~كثلاثة بنين أو أعمام فأصلها ثلاثة (وقدر الذكر أنثيين إن اجتمعا) أي
~~الصنفان من نسب. ففي ابن وبنت يقسم المتروك على ثلاثة: للابن اثنان، وللبنت
~~واحد، ومخارج الفروض اثنان وثلاثة وأربعة وستة وثمانية واثنا عشر وأربعة
~~وعشرون. فإن كان في المسألة فرضان PageV03P278
# فأكثر اكتفى عند تماثل المخرجين بأحدهما، كنصفين في مسألة زوج وأخت فهي
~~من الاثنين، وعند تداخلهما بأكثرهما كسدس وثلث في مسألة أم وولديها وأخ
~~لأبوين أو لأب فهي من ستة، وكذا يكتفي في زوجة وأبوين. PageV03P279
# وعند توافقهما بمضروب وفق أحدهما في الآخر، كسدس وثمن في مسألة أم وزوجة
~~وابن، فهي من أربعة وعشرين، حاصل ضرب وفق أحدهما، وهو نصف الستة أو
~~الثمانية، في الآخر، وعند تباينهما بمضروب أحدهما في الآخر، كثلث وربع في
~~مسألة أم وزوجة أخ لأبوين أو لأب، فهي من اثني عشر حاصل ضرب ثلاثة في أربعة
~~(وأصل) مسألة (كل فريضة فيها نصفان) كزوج وأخت لأب (أو نصف وما بقي)، كزوج
~~وأخ لأب (اثنان) مخرج النصف (أو) فيها (ثلثان وثلث) كأختين لأب وأختين لام
~~(أو ثلثان وما بقي) كبنتين وأخ لأب (أو PageV03P280
# ثلث وما بقي) كأم وعم (ثلاثة) مخرج الثلث (أو) فيها (ربع وما بقي) كزوجه
~~وعم (أربعة) مخرج الربع (أو) فيها (سدس، وما بقي) كأم وابن (أو سدس وثلث)
~~كأم وأخوين لام (أو) سدس (وثلثان) كأم وأختين لأب (أو) سدس ونصف كأم وبنت
~~(ستة) مخرج السدس (أو) فيها (ثمن وما بقي) كزوجة وابن (أو) ثمن (ونصف ما
~~بقي) كزوجة وبنت وأخ لأب (ثمانية) مخرج الثمن (أو) فيها (ربع وسدس) كزوجة
~~وأخ لام (اثنا عشر) مضروب وفق أحد المخرجين في الآخر (أو) فيها (ثمن وسدس)
~~كزوجة وجدة وابن (أربعة وعشرون) مضروب وفق أحدهما في PageV03P281
# الآخر (وتعول) من أصول مسائل الفرائض ثلاثة (ستة إلى عشرة) وترا وشفعا.
~~فعولها إلى سبعة كزوج وأختين لغير أم، وإلى ثمانية كهم وأم، وإلى تسعة كهم
~~وأخ لام، وإلى عشرة كهم وأخ آخر لام (و) تعول اثنا عشر إلى ms212 PageV03P282
# سبعة عشر وترا فعولها إلى ثلاثة عشر كزوجة وأم وأختين لغير أم، وإلى خمسة
~~عشر كهم وأخ لام، وإلى سبعة عشر كهم وأخ آخر لام (و) تعول (أربعة وعشرون
~~لسبعة وعشرين) فقط كبنتين وأبوين وزوجة، للبنتين ستة عشر وللأبوين ثمانية
~~وللزوجة ثلاثة، وتسمى بالمنبرية، لان عليا رضي الله عنه كان يخطب على منبر
~~الكوفة قائلا:
# الحمد لله الذي يحكم بالحق قطعا ويجزي كل نفس بما تسعى وإليه المآل
~~والرجعي، فسئل حينئذ عن هذه المسألة فقال ارتجالا: صار ثمن المرأة تسعا،
~~ومضى في خطبته. وإنما عالوا ليدخل النقص على الجميع كأرباب الديون والوصايا
~~إذا ضاق المال عن قدر حصتهم. PageV03P283
# فصل في بيان أحكام الوديعة صح إيداع محترم بأودعتك هذا أو استحفظتكه،
~~وبخذه مع نية. وحرم على عاجز عن حفظ الوديعة أخذها، وكره على غير واثق
~~بأمانته. ويضمن وديع بإيداع غيره - ولو قاضيا - بلا إذن من المالك، لا إن
~~كان لعذر PageV03P284
# كمرض وسفر وخوف حرق وإشراف حرز على خراب، وبوضع في غير حرز مثلها،
~~وبنقلها إلى دون حرز مثلها، وبترك دفع متلفاتها كتهوية ثياب صوف أو ترك
~~لبسها عند حاجتها، وبعدول عن الحفظ المأمور به من PageV03P286
# المالك، وبجحدها وتأخير تسليمها لمالك بلا عذر بعد طلب مالكها، وبانتفاع
~~بها كلبس وركوب بلا غرض المالك، وبأخذ درهم مثلا من كيس فيه دراهم مودعة
~~عنده وإن رد إليه مثله فيضمن الجميع إذا لم يتميز الدرهم المردود عن
~~البقية، لأنه خلطها بمال نفسه بلا تمييز، فهو متعد، فإن تميز بنحو سكة أو
~~رد إليه عين الدرهم ضمنه PageV03P287
# فقط. وصدق وديع - كوكيل وشريك وعامل قراض - بيمين في دعوى ردها على
~~مؤتمنه، لا على وارثه. وفي قوله ما لك عندي وديعة، وفي تلفها مطلقا، أو
~~بسبب خفي كسرقة، أو بظاهر كحريق عرف - دون عمومه - فإن عرف عمومه لم يحلف
~~حيث لا تهمة.
# (فائدة) الكذب حرام، وقد يجب: كما إذا سأل ظالم عن وديعة يريد أخذها فيجب
~~إنكارها وإن كذب، وله الحلف عليه مع التورية. وإذا لم ينكرها ولم ms213 يمتنع من
~~إعلامه بها جهده ضمن، وكذا لو رأى معصوما اختفى PageV03P288
# من ظالم يريد قتله. وقد يجوز كما إذا كان لا يتم مقصود حرب وإصلاح ذات
~~البين وإرضاء زوجته إلا بالكذب فمباح، ولو كان تحت يده وديعة لم يعرف
~~صاحبها وأيس من معرفته بعد البحث التام صرفها فيما يجب على الإمام الصرف
~~فيه، وهو أهم مصالح المسلمين مقدما أهل الضرورة وشدة الحاجة - لا في بناء
~~نحو مسجد - فإن جهل ما ذكر دفعه لثقة عالم بالمصالح الواجبة التقديم،
~~والأروع الأعلم أولى.
# فصل في بيان أحاكم اللقطة PageV03P289
# لو التقط شيئا لا يخشى فساده - كنقد ونحاس بعمارة أو مفازة عرفه سنة في
~~الأسواق وأبواب المساجد فإن PageV03P290
# ظهر مالكه، وإلا تملكه بلفظ تملكت، وإن شاء باعه وحفظ ثمنه. أو ما يخشى
~~فساده - كهريسة وبقل وفاكهة ورطب لا يتتمر - فيتخير ملتقطة بين أكله متملكا
~~له ويغرم قيمته، وبين بيعه، ويعرفه بعد بيعه - ليتملك ثمنه بعد PageV03P291
# التعريف - فإن ظهر مالكه أعطاه قيمته إن أكله، أو ثمنه إن باعه. وفي
~~التعريف بعد الاكل وجهان: أصحهما في العمارة وجوبه، وفي المفازة قال
~~الإمام: والظاهر أنه لا يجب، لأنه لا فائدة فيه. ولو وجد ببيته درهما مثلا
~~وجوز أنه لمن يدخلونه عرفه لهم - كاللقطة - قاله القفال. ويعرف حقير لا
~~يعرض عنه غالبا، وقيل هو درهم زمنا يظن أن فاقده يعرض عنه بعده غالبا
~~ويختلف ذلك باختلاف المال: فدانق الفضة حالا، والذهب نحو ثلاثة أيام. أما
~~ما يعرض عنه غالبا - كحبة زبيب - استبد به واجده بلا تعريف. ومن رأي لقطة
~~فرفعها برجله ليعرفها وتركها لم يضمنها. ويجوز أخذ نحو سنابل الحصادين التي
~~اعتيد الاعراض عنها، ولو مما فيه زكاة - خلافا للزركشي - PageV03P292
# وكذا برادة الحدادين وكسرة الخبز من رشيد ونحو ذلك مما يعرض عنه عادة،
~~فيملكه آخذه، وينفذ تصرفه فيه أخذا بظاهر أحوال السلف. ويحرم أخذ ثمر تساقط
~~إن حوط عليه وسقط داخل الجدار. قال في المجموع: ما سقط خارج الجدار إن لم
~~يعتد إباحته حرم، وإن اعتيدت حل، عملا بالعادة ms214 المستمرة المغلبة على الظن
~~إباحتهم له. PageV03P293
# باب النكاح PageV03P295
# وهو لغة الضم والاجتماع. ومنه قولهم تناكحت الأشجار: إذا تمايلت وانضم
~~بعضها إلى بعض. وشرعا عقد يتضمن إباحة وطئ بلفظ إنكاح أو تزويج، وهو حقيقة
~~في العقد مجاز في الوطئ على الصحيح (سن) أي PageV03P296
# النكاح (لتائق) أي محتاج للوطئ - وإن اشتغل بالعبادة - (قادر) على مؤنة -
~~من مهر، وكسوة فصل تمكين، ونفقة يومه - للاخبار الثابتة في السنن - وقد
~~أوردت جملة منها في كتابي (إحكام أحكام النكاح) - ولما فيه من حفظ الدين
~~وبقاء النسل. وأما التائق العاجز عن المؤن فالأولى له تركه وكسر حاجته
~~بالصوم - لا بالدواء - وكره PageV03P297
# لعاجز عن المؤن غير تائق. ويجب بالنذر، حيث ندب. (و) سن (نظر كل) من
~~الزوجين بعد العزم على النكاح وقبل الخطبة (الآخر غير عورة) مقررة في شروط
~~الصلاة. فينظر من الحرة وجهها ليعرف جمالها، وكفيها ظهرا PageV03P298
# وبطنا ليعرف خصوبة بدنها. وممن بها رق - ما عدا ما بين السرة والركبة -
~~وهما ينظران منه ذلك. ولا بد في حل النظر من تيقنه خلوها من نكاح وعدة، وأن
~~لا يغلب على ظنه أنه لا يجاب. وندب لمن لا يتيسر له النظر أن يرسل نحو
~~امرأة لتتأملها وتصفها له. وخرج بالنظر: المس، فيحرم - إذ لا حاجة إليه.
# (مهمة) يحرم على الرجل - ولو شيخا هما - تعمد نظر شئ من بدن أجنبية - حرة
~~أو أمة - بلغت حدا PageV03P299
# تشتهى فيه - ولو شوهاء أو عجوزا - وعكسه، خلافا للحاوي - كالرافعي - وإن
~~نظر بغير شهوة أو مع أمن الفتنة PageV03P300
# على المعتمد، لا في نحو مرآة، كما أفتى به غير واحد وقول الأسنوي، تبعا
~~للروضة، الصواب حل النظر إلى الوجه والكفين عند أمن الفتنة: ضعيف، وكذا
~~اختيار الأذرعي قول جمع يحل نظر وجه وكف عجوز يؤمن من نظرهما الفتنة ولا
~~يحل النظر إلى عنق الحرة ورأسها قطعا. وقيل يحل مع الكراهة النظر بلا شهوة
~~وخوف فتنة إلى PageV03P301
# الأمة إلا ما بين السرة والركبة لأنه عورتها في الصلاة. وليس من العورة
~~الصوت فلا يحرم سماعه إلا إن خشي ms215 منه فتنة أو التذ به - كما بحثه الزركشي -
~~وأفتى بعض المتأخرين بجواز نظر الصغير للنساء في الولائم والافراح،
~~والمعتمد عند الشيخين عدم جواز نظر فرج صغيرة لا تشتهى، وقيل يكره ذلك.
~~وصحح المتولي حل نظر فرج الصغير إلى التمييز، وجزم به غيره، وقيل يحرم.
~~ويجوز لنحو الام نظر فرجيهما ومسه زمن الرضاع والتربية - للضرورة - وللعبد
~~العدل النظر إلى سيدته المتصفة بالعدالة ما عدا ما بين السرة والركبة كهي.
~~ولمحرم - ولو PageV03P302
# فاسقا أو كافرا - نظر ما وراء سرة وركبة منها، كنظرها إليه، ولمحرم
~~ومماثل مس ما وراء السرة والركبة. نعم:
# مس ظهر أو ساق محرمة كأمه وبنته وعكسه لا يحل إلا لحاجة أو شفقة. وحيث
~~حرم نظره حرم مسه بلا حائل لأنه أبلغ في اللذة. نعم: يحرم مس وجه الأجنبية
~~مطلقا، وكل ما حرم نظره منه أو منها متصلا حرم نظره منفصلا:
# كقلامة يد أو رجل، وشعر امرأة وعانة رجل، فيجب مواراتهما وتحتجب - وجوبا
~~مسلمة عن كافرة، وكذا عفيفة PageV03P303
# عن فاسقة - أي بسحاق، أو زنا، أو قيادة، ويحرم مضاجعة رجلين أو امرأتين
~~عاريين في ثوب واحد، وإن لم يتماسكا أو تباعدا مع اتحاد الفراش، خلافا
~~للسبكي، وبحث استثناء الأب أو الام لخبر فيه بعيد جدا ويجب التفريق بين ابن
~~عشر سنين وأبويه وإخوته في المضجع، وإن نظر فيه بعضهم بالنسبة للأب أو
~~الام. ويستحب PageV03P304
# تصافح الرجلين أو المرأتين إذا تلاقيا. ويحرم مصافحة الأمرد الجميل كنظره
~~بشهوة، ويكره مصافحة من به عاهة PageV03P305
# كالأبرص والأجذم - ويجوز نظر وجه المرأة عند المعاملة ببيع وغيره للحاجة
~~إلى معرفتها، وتعليم ما يجب تعلمه - كالفاتحة - دون ما يسن على الأوجه
~~والشهادة تحملا وأداء لها أو عليها. وتعمد النظر للشهادة لا يضر، وإن تيسر
~~وجود نساء أو محارم يشهدن على الأوجه (و) يسن (خطبة) - بضم الخاء - من
~~الولي (له) أي للنكاح الذي هو PageV03P306
# العقد بأن تكون قبل إيجابه، فلا تندب أخرى من المخاطب قبل قبوله - كما
~~صححه في المنهاج - بل يستحب تركها خروجا من خلاف من أبطل بها، ms216 كما صرح به
~~شيخنا وشيخه زكريا رحمهما الله - لكن الذي في الروضة وأصلها ندبها. وتسن
~~خطبة أيضا قبل الخطبة، وكذا قبل الإجابة، فيبدأ كل بالحمد والثناء على الله
~~تعالى، ثم PageV03P307
# بالصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم يوصي بالتقوى، ثم
~~يقول في خطبة الخطبة: جئتكم راغبا في كريمتكم - أو فتاتكم - وإن كان وكيلا:
~~قال: جاءكم موكلي، أو جئتكم عنه خاطبا كريمتكم، فيخطب الولي أو نائبه كذلك،
~~ثم يقول لست بمرغوب عنك. ويستحب أن يقول قبل العقد أزوجك على ما أمر الله
~~به عز وجل من إمساك بمعروف أو تسريح بإحسان. PageV03P309
# (فروع) يحرم التصريح بخطبة المعتدة من غيره رجعية كانت أو بائنا بطلاق أو
~~فسخ أو موت. ويجوز التعريض بها في عدة غير رجعية، وهو: كأنت جميلة، ورب
~~راغب فيك. ولا يحل خطبة المطلقة منه ثلاثا حتى تتحلل وتنقضي عدة المحلل إن
~~طلق رجعيا، وإلا جاز التعريض في عدة المحلل. ويحرم على عالم بخطبة
~~PageV03P310
# الغير والإجابة له خطبة على خطبة من جازت خطبته وإن كرهت - وقد صرح لفظا
~~بإجابته إلا بإذنه له من غير خوف ولا حياء، أو بإعراضه: كأن طال الزمن بعد
~~إجابته، ومنه سفره البعيد. ومن استشير في خاطب أو نحو عالم يريد الاجتماع
~~به ذكر - وجوبا - مساويه بصدق: بذلا للنصيحة الواجبة (ودينة) أي نكاح
~~المرأة الدينة التي PageV03P311
# وجدت فيها صفة العدالة أولى من نكاح الفاسقة ولو بغير نحو زنا، للخبر
~~المتفق عليه فاظفر بذات الدين (ونسيبة) أي معروفة الأصل وطيبته لنسبتها إلى
~~العلماء والصلحاء أولى من غيرها: لخبر: تخيروا لنطفكم PageV03P312
# ولا تضعوها في غير الأكفاء وتكره بنت الزنا والفاسق، (وجميلة) أولى:
~~لخبر: خير النساء من تسر إذا نظرت (و) قرابة (بعيدة) عنه ممن في نسبه أولى
~~من قرابة قريبة وأجنبية لضعف الشهوة في القريبة، فيجئ الولد نحيفا.
# والقريبة من هي في أول درجات العمومة والخوولة، والأجنبية أولى من
~~القرابة القريبة. ولا يشكل ما ذكر بتزوج النبي (ص) زينب مع أنها بنت عمته
~~لأنه تزوجها بيانا ms217 للجواز، ولا بتزوج علي فاطمة رضي الله عنهما لأنها بعيدة
~~إذ PageV03P313
# هي بنت ابن عمه، لا بنت عمه، (وبكر) أولى من الثيب، للامر به في الأخبار
~~الصحيحة. إلا لعذر: كضعف آلته عن الاقتضاض، (وولود) وودود (أولى) للامر
~~بهما. ويعرف ذلك في البكر بأقاربها، والأولى أيضا أن تكون وافرة العقل
~~وحسنة الخلق، وأن لا تكون ذات ولد من غيره إلا لمصلحة، وأن لا تكون شقراء
~~ولا طويلة مهزولة PageV03P314
# للنهي عن نكاحها. ومحل رعاية جميع ما مر حيث لم تتوقف العفة على غير
~~متصفة بها، وإلا فهي أولى. قال شيخنا في شرح المنهاج: ولو تعارضت تلك
~~الصفات فالذي يظهر أنه يقدم الدين مطلقا، ثم العقل وحسن الخلق، ثم الولادة،
~~ثم النسب، ثم البكارة، ثم الجمال، ثم ما المصلحة فيه أظهر - بحسب اجتهاده.
~~انتهى.
# وجزم في شرح الارشاد بتقديم الولادة على العقل. وندب للولي عرض موليته
~~على ذوي الصلاح. ويسن أن ينوي بالنكاح السنة وصون دينه. وإنما يثاب عليه إن
~~قصد به طاعة من نحو عفة أو ولد صالح. وأن يكون العقد PageV03P315
# في المسجد ويوم الجمعة وأول النهار وفي شوال، وأن يدخل فيه أيضا.
~~(أركانه) أي النكاح خمسة: (زوجة، وزوج، وولي، وشاهدان، وصيغة. وشرط فيها)
~~أي الصيغة (إيجاب من الولي) وهو (كزوجتك أو أنكحتك) PageV03P316
# موليتي فلانة، فلا يصح الايجاب إلا بأحد هذين اللفظين، لخبر مسلم: اتقوا
~~الله في النساء فإنكم أخذتموهن بأمانة الله، واستحللتم فروجهن بكلمة الله
~~وهي ما ورد في كتابه، ولم يرد فيه غيرهما. ولا يصح بأزوجك أو أنكحك على
~~الأوجه، ولا بكناية كأحللتك ابنتي أو عقدتها لك (وقبول متصل به) أي
~~بالايجاب من الزوج وهو (كتزوجتها أو نكحتها) فلا بد من دال عليها من نحو
~~اسم أو ضمير أو إشارة (أو قبلت أو رضيت) على الأصح PageV03P317
# - خلافا للسبكي - لا فعلت (نكاحها) أو تزويجها أو قبلت النكاح أو التزويج
~~- على المعتمد - لا قبلت ولا قبلتها مطلقا - أي المنكوحة - ولا قبلته - أي
~~النكاح - والأولى في القبول: قبلت نكاحها لأنه القبول الحقيقي (وصح) ms218 النكاح
~~(بترجمة) أي ترجمة أحد اللفظين بأي لغة ولو ممن يحسن العربية لكن يشترط أن
~~يأتي بما يعده أهل تلك اللغة صريحا في لغتهم. هذا إن فهم كل كلام نفسه
~~وكلام الآخر والشاهدان. وقال العلامة التقي السبكي في PageV03P318
# شرح المنهاج: ولو تواطأ أهل قطر على لفظ في إرادة النكاح من غير صريح
~~ترجمته لم ينعقد النكاح به.
# انتهى. والمراد بالترجمة ترجمة معناه اللغوي كالضم، فلا ينعقد بألفاظ
~~اشتهرت في بعض الأقطار للانكاح - كما أفتى به شيخنا المحقق الزمزمي - ولو
~~عقد القاضي النكاح بالصيغة العربية لعجمي لا يعرف معناها الأصلي بل يعرف
~~أنها موضوعة لعقد النكاح صح - كذا أفتى به شيخنا، والشيخ عطية - وقال في
~~شرحي الارشاد والمنهاج:
# أنه لا يضر لحن العامي - كفتح تاء المتكلم، وإبدال الجيم زايا، أو عكسه.
~~وينعقد بإشارة أخرس مفهمة وقيل PageV03P319
# لا ينعقد النكاح إلا بالصيغة العربية. فعليه يصبر عند العجز إلى أن يتعلم
~~أو يوكل. وحكي هذا عن أحمد.
# وخرج بقولي متصل ما إذا تخلل لفظ أجنبي عن العقد وإن قل: كأنكحتك ابنتي
~~فاستوص بها خيرا. ولا يضر تخلل خطبة خفيفة من الزوج، وإن قلنا بعدم
~~استحبابها - خلافا للسبكي وابن أبي الشريف - ولا فقل قبلت نكاحها لأنه من
~~مقتضى العقد. فلو أوجب ثم رجع عن إيجابه أو رجعت الآذنة في إذنها قبل
~~القبول أو جنت أو ارتدت امتنع القبول.
# (فرع) لو قال الولي زوجتكها بمهر كذا، فقال الزوج قبلت نكاحها ولم يقل
~~على هذا الصداق: صح النكاح بمهر المثل - خلافا للبارزي - (لا) يصح النكاح
~~مع (تعليق) كالبيع بل أولى لاختصاصه بمزيد PageV03P320
# الاحتياط: كأن يقول الأب للآخر إن كانت بنتي طلقت أو اعتدت فقد زوجتكها
~~فقبل ثم بان انقضاء عدتها وأنها أذنت له: فلا يصح لفساد الصيغة بالتعليق.
~~وبحث بعضهم الصحة في إن كانت فلانة موليتي فقد زوجتكها وفي زوجتك إن شئت
~~كالبيع: إذ لا تعليق في الحقيقة، (و) لا مع (تأقيت) للنكاح بمدة معلومة أو
~~مجهولة فيفسد لصحة النهي عن نكاح المتعة - وهو المؤقت ولو ms219 بألف سنة - وليس
~~منه ما لو قال زوجتكها مدة حياتك أو حياتها PageV03P321
# لأنه مقتضى العقد، بل يبقى أثره بعد الموت، ويلزمه في نكاح المتعة المهر
~~والنسب والعدة، ويسقط الحد إن عقد بولي وشاهدين فإن عقد بينه وبين المرأة
~~وجب الحمد إن وطئ: وحيث وجب الحد لم يثبت المهر ولا ما PageV03P322
# بعده وينعقد النكاح بلا ذكر مهر في العقد بل يسن ذكره فيه. وكره إخلاؤه
~~عنه. نعم، لو زوج أمته بعيده لم يستحب (و) شرط (في الزوجة) أي المنكوحة
~~(خلو من نكاح وعدة) من غيره (وتعيين) لها. فزوجتك إحدى PageV03P323
# بناتي باطل ولو مع الإشارة، ويكفي التعيين بوصف أو إشارة كزوجتك بنتي
~~وليس له غيرها أو التي في الدار وليس فيها غيرها أو هذه وإن سماها بغير
~~اسمها في الكل - بخلاف زوجتك فاطمة وإن كان اسم بنته إلا إن نوياها. ولو
~~PageV03P325
# قال زوجتك بنتي الكبرى وسماها باسم الصغرى صح في الكبرى لان الكبر صفة
~~قائمة بذاتها، بخلاف الاسم فقدم عليه: ولو قال: زوجتك بنتي خديجة فبانت بنت
~~ابنه صح إن نوياها أو عينها بإشارة أو لم يعرف لصلبه غيرها، وإلا فلا (و)
~~شرط فيها أيضا (عدم محرمية) بينها وبين الخاطب (بنسب فيحرم) به آخر لآية: *
~~(حرمت عليكم) * (نساء قرابة غير) ما دخل في (ولد عمومة وخؤولة) فحينئذ يحرم
~~نكاح أم وهي من ولدتك، أو ولدت PageV03P326
# من ولدك ذكرا كان أو أنثى وهي الجدة من الجهتين، وبنت وهي من ولدتها أو
~~ولدت من ولدها ذكرا كان أو أنثى - لا مخلوقة من ماء زناه - وأخت، وبنت أخ،
~~وأخت، وعمة وهي أخت ذكر ولدك، وخالة وهي أخت أنثى ولدتك.
# (فرع) لو تزوج مجهولة النسب فاستلحقها أبوه ثبت نسبها ولا ينفسخ النكاح
~~إن كذبه الزوج، ومثله عكسه PageV03P327
# بأن تزوجت مجهولا فاستلحقه أبوها ولم تصدقه (أو رضاع فيحرم به) أي
~~بالرضاع (من يحرم بنسب) للخبر المتفق عليه: ويحرم من الرضاع ما يحرم من
~~النسب فمرضعتك ومرضعتها ومرضعة من ولدك من نسب أو رضاع وكل من ولدت مرضعتك ms220
~~أو ذا لبنها، أمك من رضاع، والمرتضعة بلبنك ولبن فرعك نسبا أو رضاعا
~~PageV03P328
# وبنتها كذلك وإن سفلت بنتك، والمرتضعة بلبن أحد أبويك نسبا أو رضاعا
~~أختك. وقس على هذا بقية الأصناف المتقدمة. ولا يحرم عليك برضاع من أرضعت
~~أخاك أو ولد ولدك ولا أم مرضعة ولدك وبنتها، وكذا أخت أخيك لأبيك أو لامك
~~من نسب أو رضاع.
# (تنبيه) الرضاع المحرم وصول لبن آدمية بلغت سن حيض، ولو قطرة، أو مختلطا
~~بغيره - وإن قل - جوف PageV03P329
# رضيع لم يبلغ حولين يقينا خمس مرات يقينا عرفا، فإن قطع الرضيع إعراضا
~~وإن لم يشتغل بشئ آخر أو قطعته PageV03P330
# المرضعة ثم عاد إليه فيهما فورا فرضعتان، أو قطعه لنحو لهو كنوم خفيف
~~وعاد حالا أو طال والثدي بفمه أو تحول ولو بتحويلها من ثدي لآخر أو قطعته
~~لشغل خفيف ثم عادت إليه فلا تعدد في جميع ذلك، وتصير المرضعة أمه، وذو
~~اللبن أباه. وتسري الحرمة من الرضيع إلى أصولهما وفروعهما وحواشيهما نسبا
~~ورضاعا، PageV03P331
# وإلى فروع الرضيع - لا إلى أصوله وحواشيه - ولو أقر رجل وامرأة قبل العقد
~~أن بينهما أخوة رضاع وأمكن حرم تناكحهما، وإن رجعا عن الاقرار أو بعده فهو
~~باطل، فيفرق بينهما. وإن أقر به فأنكرت صدق في حقه، ويفرق بينهما أو أقرت
~~به دونه. فإن كان بعد أن عينته في الاذن للتزويج أو مكنته من وطئه إياها لم
~~يقبل قولها، وإلا PageV03P332
# صدقت بيمينها ولا تسمع دعوى نحو أب محرمية بالرضاع بين الزوجين. ويثبت
~~الرضاع برجل وامرأتين، وبأربع نسوة ولو فيهن أم المرضعة إن شهدت حسبة بلا
~~سبق دعوى كشهادة أب امرأة وابنها بطلاقها كذلك. وتقبل شهادة مرضعة مع غيرها
~~لم تطلب أجرة الرضاع وإن ذكرت فعلها كأشهد أني أرضعتها. وشرط شهادة الرضاع
~~ذكر وقت PageV03P333
# الرضاع، وعدده، وتفرق المرات، ووصول اللبن إلى جوفه في كل رضعة. ويعرف
~~بنظر حلب وإيجار وازدراد، وبقرائن كامتصاص ثدي وحركة حلقة بعد علمه أنها
~~ذات لبن وإلا لم يحل له أن يشهد لان الأصل عدم اللبن.
# ولا يكفي في ms221 أداء الشهادة ذكره القرائن بل يعتمدها ويجزم بالشهادة. ولو
~~شهد به دون النصاب أو وقع شك في تمام الرضعات أو الحولين أو وصول اللبن إلى
~~جوف الرضيع لم يحرم النكاح، لكن الورع الاجتناب وإن لم تخبره إلا واحدة.
~~نعم إن صدقها يوم الاخذ بقولها ولا يثبت الاقرار بالرضاع إلا برجلين عدلين
~~(أو مصاهرة) محرم زوجة أصل من أب أو جد لأب أو أم وإن علا من نسب أو رضاع،
~~(وفصل) من ابن وابنه وإن سفل منهما، PageV03P334
# (وأصل زوجة) أي أمهاتها بنسب أو رضاع وإن علت وإن لم يدخل بها للآية.
~~وحكمته ابتلاء الزوج بمكالمتها والخلوة لترتيب أمر الزوجة فحرمت كسابقتيها
~~بنفس العقد ليتمكن من ذلك.
# (واعلم) أنه يعتبر في زوجتي الأب والابن وفي أم الزوجة عند عدم الدخول
~~بهن أن يكون العقد صحيحا (وكذا فصلها) أي الزوجة بنسب أو رضاع ولو بواسطة
~~سواء بنت ابنها وبنت ابنتها وإن سفلت (إن دخل بها) بأن PageV03P335
# وطئها ولو في الدبر وإن كان العقد فاسدا، وإن لم يطأها لم تحرم بنتها -
~~بخلاف أمها. ولا تحرم بنت زوج الام ولا أم زوجة الأب والابن. ومن وطئ امرأة
~~بملك أو شبهة منه كأنه وطئ بفاسد نكاح أو شراء أو بظن زوجة PageV03P336
# حرم عليه أمهاتها وبناتها وحرمت على آبائه وأبنائه لان الوطئ بملك اليمين
~~نازل بمنزلة عقد النكاح وبشبهة يثبت النسب والعدة لاحتمال حملها منه سواء
~~أوجد منها شبهة أيضا أم لا، لكن يحرم على الواطئ بشبهة نظر أم الموطوءة
~~وبنتها ومسهما.
# (فرع) لو اختلطت محرمة بنسوة غير محصورات بأن يعسر عدهن على الآحاد كألف
~~امرأة نكح من شاء PageV03P337
# منهن إلى أن تبقى واحدة على الأرجح وإن قدر ولو بسهولة على متيقنة الحل
~~أو بمحصورات كعشرين بل مائة لم ينكح منهن شيئا. نعم إن قطع بتميزها كسوداء
~~اختلطت بمن لا سواد فيهن لم يحرم غيرها - كما استظهره شيخنا.
# (تنبيه) اعلم أنه يشترط أيضا في المنكوحة كونها مسلمة أو كتابية خالصة
~~ذمية كانت أو حربية، فيحل مع PageV03P338
# الكراهة ms222 نكاح الإسرائيلية بشرط أن لا يعلم دخول أول آبائها في ذلك الدين
~~بعد بعثة عيسى عليه السلام وإن علم دخوله فيه بعد التحري، ونكاح غيرها بشرط
~~أن يعلم دخول أول آبائها فيه قبلها ولو بعد التحريف إن تجنبوا PageV03P339
# المحرف، ولو أسلم كتابي وتحته كتابية دام نكاحه وإن كان قبل الدخول أو
~~وثني وتحته وثنية فتخلفت قبل الدخول تنجزت الفرقة أو بعده وأسلمت في العدة
~~دام نكاحه، وإلا فالفرقة من إسلامه. ولو أسلمت وأصر على الكفر: فإن دخل بها
~~وأسلم في العدة دام النكاح، وإلا فالفرقة من إسلامها. وحيث أدمنا لا يضر
~~مقارنة مفسد هو زائل عند الاسلام فتقر على نكاح في عدة هي منقضية عند
~~الاسلام وعلى غصب حربي لحربية إن اعتقدوه PageV03P340
# نكاحا. وكالغصب المطاوعة. قاله شيخنا. ونكاح الكفار صحيح، على الصحيح،
~~ولا يصح نكاح الجنية كعكسه على ما عليه أكثر المتأخرين. (و) شرط (في الزوج
~~تعيين) فزوجت بنتي أحدكما باطل ولو مع الإشارة (وعدم محرمة) كأخت أو عمة أو
~~خالة (للمخطوبة) بنسب أو رضاع (تحته) أي الزوج ولو في العدة الرجعية لان
~~الرجعية كالزوجة بدليل التوارث. فإن نكح محرمين في عقد بطل فيهما: إذ لا
~~مرجح، أو في عقدين بطل PageV03P341
# الثاني. وضابط من يحرم الجمع بينهما كل امرأتين بينهما نسب أو رضاع يحرم
~~تناكحهما إن فرضت إحداهما ذكرا ويشترط أيضا أن لا تكون تحته أربع من
~~الزوجات سوى المخطوبة ولو كان بعضهن في العدة الرجعية لان الرجعية في حكم
~~الزوجة، فلو نكح الحر خمسا مرتبا بطل في الخامسة أو في عقد بطل في الجميع
~~أو زاد العبد على الثنتين بطل كذلك. أما إذا كانت المحرمة للمخطوبة أو إحدى
~~الزوجات الأربعة في العدة البائن فيصح PageV03P342
# نكاح محرمتها والخامسة لان البائنة أجنبية (و) شرط (في الشاهدين أهلية
~~شهادة) تأتي شروطها في باب الشهادة وهي حرية كاملة وذكورة محققة وعدالة ومن
~~لازمها الاسلام والتكليف وسمع ونطق وبصر لما يأتي أن الأقوال لا تثبت إلا
~~بالمعاينة والسماع. وفي الأعمى وجه لأنه أهل للشهادة ms223 في الجملة، الأصح لا
~~وإن عرف الزوجين، ومثله من بظلمة شديدة ومعرفة لسان المتعاقدين. (وعدم
~~تعينهما) أو أحدهما (للولاية) فلا يصح النكاح بحضرة PageV03P343
# عبدين أو امرأتين أو فاسقين أو أصمين أو أخرسين أو أعميين أو من لم يفهم
~~لسان المتعاقدين ولا بحضرة متعين للولاية. فلو وكل الأب أو الأخ المنفرد في
~~النكاح وحضر مع الآخر لم يصح لأنه ولي عاقد فلا يكون شاهدا. ومن ثم لو شهد
~~أخوان من ثلاثة وعقد الثالث بغير وكالة من أحدهما صح، وإلا فلا.
# (تنبيه) لا يشترط الاشهاد على إذن معتبرة الاذن لأنه ليس ركنا للعقد، بل
~~هو شرط فيه، فلم يجب الاشهاد PageV03P344
# عليه إن كان الولي غير حاكم وكذا إن كان حاكما على الأوجه. ونقل في البحر
~~عن الأصحاب أنه يجوز اعتماد صبي أرسله الولي إلى غيره ليزوج موليته: أي إن
~~وقع في قلبه صدق الخبر.
# (فرع) لو زوجها وليها قبل بلوغ إذنها إليه صح على الأوجه إن كان الاذن
~~سابقا على حالة التزويج، لان العبرة في العقود بما في نفس الامر - لا بما
~~في ظن المكلف - (وصح) النكاح (بمستوري عدالة) وهما من لم PageV03P345
# يعرف لهما مفسق، كما نص عليه، واعتمده جمع، وأطالوا فيه. وبطل الستر
~~بتجريح عدل وإذا تاب الفاسق لم يلتحق بالمستور. ويسن استتابة المستور عند
~~العقد. ولو علم الحاكم فسق الشاهدين لزمه التفريق بين الزوجين ولو قبل
~~الترافع إليه على الأوجه. ويصح أيضا بابني الزوجين أو عدويهما. وقد يصح كون
~~الأب شاهدا أيضا:
# كأن تكون بنته قنة. وظاهر كلام الحناطي - بل صريحه - أنه لا يلزم الزوج
~~البحث عن حال الولي والشهود. قال شيخنا: وهو كذلك إن لم يظن وجود مفسد
~~للعقد (وبان بطلانه) أي النكاح (بحجة فيه) أي في النكاح من بينة أو
~~PageV03P346
# علم حاكم (أو بإقرار الزوجين في حقهما بما يمنع صحته) كفسق الشاهد أو
~~الولي عند العقد والرق والصبا لهما وكوقوعه في العدة. وخرج بفي حقهما حق
~~الله تعالى كأن طلقها ثلاثا ثم اتفقا على فساد النكاح بشئ مما ms224 ذكر وأراد
~~نكاحا جديدا فلا يقيل إقرارهما، بل لا بد من محلل للتهمة، ولأنه حق الله،
~~ولو أقاما عليه بينة لم تسمع. PageV03P347
# أما بينة الحسبة فتسمع. نعم محل عدم قبول إقرارهما في الظاهر، أما في
~~الباطن فالنظر لما في نفس الامر ولا يتبين البطلان بإقرار الشاهدين بما
~~يمنع الصحة فلا يؤثر في الابطال، كما لا يؤثر فيه بعد الحكم بشهادتهما،
~~ولان الحق ليس لهما فلا يقبل قولهما. أما إذا أقر به الزوج دون الزوجة
~~فيفرق بينهما مؤاخذة له بإقراره وعليه نصف المهر إن لم يدخل بها وإلا فكله:
~~إذ لا يقبل قوله عليها في المهر بخلاف ما إذا أقرت به دونه فيصدق هو
~~PageV03P348
# بيمينه لان العصمة بيده وهي تريد رفعها فلا تطالبه بمهر إن طلقت قبل وطئ،
~~وعليه إن وطئ الأقل من المسمى ومهر المثل. ولو أقرت بالاذن ثم ادعت أنها
~~إنما أذنت بشرط صفة في الزوج ولم توجد ونفى الزوج ذلك صدقت بيمينها فيما
~~استظهره شيخنا (و) إذا اختلفا فادعت أنها محرمة بنحو رضاع وأنكر (حلفت
~~مدعية محرمية) وصدقت وبان بطلان النكاح فيفرق بينهما إن (لم ترضه) أي الزوج
~~حال العقد ولا عقبه لاجبارها أو أذنها في غير معين ولم ترض بعد العقد بنطق
~~ولا تمكين لاحتمال ما تدعيه مع عدم سبق مناقضه، فهو كقولها ابتداء فلان أخي
~~من الرضاع فلا تزوج منه. فإن رضيت ولم تعتذر بنحو نسيان أو غلط لم تسمع
~~دعواها (و) إن اعتذرت PageV03P349
# سمعت دعواها للعذر ولكن (حلف) هو أي الزوج (لراضية اعتذرت) بنسيان أو غلط
~~(و) شرط (في الولي عدالة وحرية وتكليف) فلا ولاية لفاسق غير الإمام الأعظم
~~لان الفسق نقص يقدح في الشهادة فيمنع الولاية كالرق.
# هذا هو المذهب للخبر الصحيح لا نكاح إلا بولي مرشد أي عدل. وقال بعضهم:
~~إنه يلي. والذي اختاره PageV03P350
# النووي - كابن الصلاح والسبكي - ما أفتى به الغزالي من بقاء الولاية
~~للفاسق حيث تنتقل لحاكم فاسق. ولو تاب الفاسق توبة صحيحة زوج حالا على ما
~~اعتمده شيخنا كغيره، لكن ms225 الذي قاله الشيخان إنه لا يزوج إلا بعد الاستبراء،
~~- واعتمده السبكي - ولا لرقيق كله أو بعضه لنقصه ولا لصبي ومجنون لنقصهما
~~أيضا وإن تقطع الجنون تغليبا لزمنه المقتضي لسلب العبارة فيزوج الابعد زمنه
~~فقط ولا تنتظر إفاقته. نعم: إن قصر زمن الجنون PageV03P351
# كيوم في سنة انتظرت إفاقته، وكذي الجنون ذو ألم يشغله عن النظر بالمصلحة
~~ومختل النظر بنحو هرم ومن به بعد الإفاقة آثار خبل توجب حدة في الخلق
~~(وينقل ضد كل) من الفسق والرق والصبا والجنون (ولاية لابعد) لا لحاكم - ولو
~~في باب الولاء - حتى لو أعتق شخص أمة ومات عن ابن صغير وأخ كبير كانت
~~الولاية للأخ لا للحاكم على المعتمد. ولا ولاية أيضا لأنثى فلا تزوج امرأة
~~نفسها - ولو بإذن من وليها - ولا بناتها خلافا لأبي PageV03P352
# حنيفة فيهما. ويقبل إقرار مكلفة به لصدقها وإن كذبها وليها لان النكاح حق
~~الزوجين فيثبت بتصادقهما (وهو) أي الولي (أب ف‍) - عند عدمه حسا أو شرعا
~~(أبوه) وإن علا (فيزوجان) أي الأب والجد حيث لا عداوة ظاهرة (بكرا
~~PageV03P353
# أو ثيبا بلا وطئ) لمن زالت بكارتها بنحو إصبع (بغير إذنها) فلا يشترط
~~الاذن منها بالغة كانت أو غير بالغة لكمال شفقته ولخبر الدارقطني: الثيب
~~أحق بنفسها من وليها والبكر يزوجها أبوها (لكف ء) موسر بمهر المثل، فإن
~~زوجها المجبر - أي الأب أو الجد - لغير كف ء لم يصح النكاح، وكذا إن زوجها
~~لغير موسر بالمهر على ما اعتمده الشيخان، لكن الذي اختاره جمع محققون الصحة
~~في الثانية، واعتمده شيخنا ابن زياد. ويشترط لجواز مباشرته لذلك - لا لصحته
~~- كونه بمهر المثل الحال من نقد البلد فإن انتفيا صح بمهر المثل من نقد
~~البلد. PageV03P354
# (فرع) لو أقر مجبر بالنكاح لكف ء قبل إقراره وإن أنكرته لان من ملك
~~الانشاء ملك الاقرار، بخلاف غيره (لا) يزوجان (ثيبا بوطئ) ولو زنا وإن كانت
~~ثيوبتها بقولها إن حلفت (إلا بإذنها نطقا) للخبر السابق (بالغة) فلا تزوج
~~الثيب الصغيرة العاقلة الحرة حتى تبلغ لعدم اعتبار إذنها، خلافا لأبي ms226 حنيفة
~~رضي الله عنه. (وتصدق) PageV03P355
# المرأة البالغة (في) دعوى (بكارة) بلا يمين وفي ثيوبة قبل عقد عليها
~~(بيمينها) وإن لم تتزوج ولم تذكر سببا، فلا تسئل عن السبب الذي صارت به
~~ثيبا. وخرج بقولي قبل عقد دعواها الثيوبة بعد أن يزوجها الأب بغير إذنها
~~بظنه بكرا فلا تصدق هي لما في تصديقها من إبطال النكاح مع أن الأصل بقاء
~~البكارة، بل لو شهدت أربع نسوة بثيوبتها عند العقد لم يبطل لاحتمال إزالتها
~~بنحو أصبع أو خلقت بدونها. وفي فتاوى الكمال الرداد: يجوز للأب تزويج صغيرة
~~أخبرته أن الزوج الذي طلقها لم يطأها: أي إذا غلب على ظنه صدق قولها وإن
~~عاشرها الزوج أياما، ولا ينتظر بلوغه للتزويج. (ثم) بعد الأصل (عصبتها وهو)
~~من على حاشية النسب فيقدم (أخ PageV03P356
# لأبوين فأخ لأب فبنوهما) كذلك فيقدم بنو الاخوة لأبوين ثم بنو الاخوة لأب
~~(ف‍) - بعد ابن الأخ (عم) لأبوين ثم لأب ثم بنوهما كذلك ثم عم الأب ثم بنوه
~~كذلك وهكذا. (ثم) بعد فقد عصبة النسب من كان عصبة بولاء كترتيب إرثهم فيقدم
~~(معتق فعصباته) ثم معتق المعتق ثم عصباته وهكذا، (فيزوجون) أي الأولياء
~~المذكورين على ترتيب ولا (يتهم بالغة) لا صغيرة - خلافا لأبي حنيفة (بإذن
~~ثيب بوطئ نطقا) لخبر الدارقطني السابق، ويجوز الاذن منها بلفظ الوكالة
~~كوكلتك في تزويجي ورضيت بمن يرضاه أبي أو أمي أو بما يفعله أبي لا بما
~~تفعله PageV03P357
# أمي لأنها لا تعقد ولا إن رضي أبي أو أمي للتعليق وبرضيت فلانا زوجا أو
~~رضيت أن أزوج. وكذا بأذنت له أن يعقد لي وإن لم تذكر نكاحا - على ما بحث -
~~ولو قيل لها أرضيت بالتزويج؟ فقالت رضيت كفى (وصمت بكر) ولو عتيقة
~~(استؤذنت) في كف ء وغيره وإن بكت، لكن من غير صياح أو ضرب حد: لخبر: والبكر
~~تستأمر، وإذنها سكوتها وخرج بثيب بوطئ مزالة البكارة بنحو إصبع فحكمها حكم
~~البكر في الاكتفاء بالسكوت بعد PageV03P358
# الاستئذان. ويندب للأب والجد استئذان البكر البالغة تطييبا لخاطرها، أما
~~الصغيرة فلا إذن ms227 لها وبحث ندبه في المميزة ولغيرهما الاشهاد على الاذن.
# (فرع) لو أعتق جماعة أمة اشترط رضا كلهم فيوكلون واحدا منهم أو من غيرهم.
~~ولو أراد أحدهم أن يتزوجها زوجه الباقون مع القاضي: فإن مات جميعهم كفى رضا
~~كل واحد من عصبة كل واحد، ولو اجتمع عدد من عصبات المعتق في درجة جاز أن
~~يزوجها أحدهم برضاها وإن لم يرض الباقون (ثم) بعد فقد عصبة النسب والولاء
~~(قاض) أو نائبه لقوله (ص): السلطان ولي من لا ولي لها والمراد من له ولاية
~~من الإمام والقضاة ونوابهم PageV03P359
# (فيزوج) أي القاضي (بكفء) لا بغيره (بالغة) كائنة في محل ولايته حالة
~~العقد ولو مجتازة به وإن كان إذنها له وهي خارجة، أما إذا كانت خارجة عن
~~محل ولايته حالته فلا يزوجها وإن أذنت له قبل خروجها منه أو كان هو فيه لان
~~الولاية عليها لا تتعلق بالخاطب. وخرج بالبالغة اليتيمة فلا يزوجها القاضي
~~ولو حنفيا لم يأذن له سلطان حنفي فيه. وتصدق المرأة في دعوى البلوغ بحيض أو
~~إمناء بلا يمين: إذ لا يعرف إلا منها في دعوى البلوغ بالسن إلا ببينة خبيرة
~~تذكر عدد السنين (وعدم وليها) الخاص بنسب أو ولاء (أو غاب) أي أقرب
~~أوليائها PageV03P360
# (مرحلتين) وليس له وكيل حاضر في التزويج وتصدق المرأة في دعوى غيبة الولي
~~وخلوها من النكاح والعدة وإن لم تقم بينة بذلك. ويسن طلب بينة بذلك منها،
~~وإلا فتحليفها. ولو زوجها لغيبة الولي فبان أنه قريب من بلد PageV03P361
# العقد وقت النكاح لم ينعقد إن ثبت قربه. فلا يقدح في صحة النكاح مجر قوله
~~كنت قريبا من البلد، بل لا بد من بينة على الأوجه، خلافا لما نقله الزركشي
~~والشيخ زكريا عن فتاوي البغوي (أو) غاب إلى دونهما لكن (تعذر وصول إليه) أي
~~إلى الولي (لخوف) في الطريق من القتل أو الضرب أو أخذ المال (أو فقد) أي
~~الولي بأن لم يعرف مكانه ولا موته ولا حياته بعد غيبة أو حضور قتال أو
~~انكسار سفينة أو أسر عدو. ms228 هذا إن لم يحكم بموته، وإلا زوجها الابعد. (أو
~~عضل) الولي ولو مجبر أي منع (مكلفة) أي بالغة عاقلة (دعت إلى) تزويجها من
~~(كف ء) ولو بدون مهر المثل من تزويجها به. PageV03P362
# (فروع) لا يزوج القاضي إن عضل مجبر من تزويجها بكفء عينته وقد عين هو كفؤ
~~آخر غير معينها وإن كان معينة دون معينها كفاءة. ولا يزوج غير المجبر ولو
~~أبا أو جدا بأن كانت ثيبا إلا ممن عينته وإلا كان عاضلا .
# ولو ثبت تواري الولي أو تعززه زوجها الحاكم. وكذا يزوج القاضي إذا أحرم
~~الولي أو أراد نكاحها كابن عم فقد من يساويه في الدرجة ومعتق فلا يزوج
~~الابعد في الصور المذكورة لبقاء الأقرب على ولايته. وإنما يزوج PageV03P363
# للقاضي أو طفله إذا أراد نكاح من ليس لها ولي قاض آخر بمحل ولايته إذا
~~كانت المرأة في عمله أو نائب القاضي الذي يتزوج هو أو طفله (ثم) إن لم يوجد
~~ولي ممن مر فيزوجها (محكم عدل) حر ولته مع خاطبها أمرها ليزوجها منه وإن لم
~~يكن مجتهدا إذا لم يكن ثم قاض ولو غير أهل، وإلا فيشترط كون المحكم مجتهدا.
~~قال PageV03P364
# شيخنا: نعم إن كان الحاكم لا يزوج إلا بدراهم، كما حدث الآن - فيتجه أن
~~لها أن تولي عدلا مع وجوده وإن سلمنا أنه لا ينعزل بذلك بأن علم موليه ذلك
~~منه حال التولية. انتهى. ولو وطئ في نكاح بلا ولي كأن زوجت نفسها ولم يحكم
~~حاكم بصحته ولا ببطلانه لزمه مهر المثل دون المسمى لفساد النكاح ويعزر به
~~معتقد تحريمه ويسقط عند الحد. (و) يجوز (لقاض تزويج من قالت أنا خلية عن
~~نكاح وعدة) أو طلقني زوجي واعتددت (ما لم يعرف لها زوجا) معينا (وإلا) أي
~~وإن عرف لها زوجا باسمه أو شخصه أو عينته (شرط) في صحة تزويج PageV03P365
# الحاكم لها دون الولي الخاص (إثبات لفراقه) بنحو طلاق أو موت - سواء أغاب
~~أم حضر - وإنما فرقوا بين المعين وغيره - مع أن المدار والعلم يسبق الزوجية
~~أو بعدمه حتى ms229 يعمل بالأصل في كل منهما - لان القاضي لما تعين الزوج عنده
~~باسمه أو شخصه تأكد له الاحتياط والعمل بأصل بقاء الزوجية فاشترط الثبوت،
~~ولأنها لما ذكرت معينا باسم العلم كأنها ادعت عليه، بل صرحوا بأنها دعوى
~~عليه فلا بد من إثبات ذلك - بخلاف ما إذا عرف مطلق الزوجية من غير تعيين
~~بما ذكر فاكتفي بإخبارها بالخلو عن الموانع. لقول الأصحاب: إن العبرة في
~~العقود بقول أربابها. وأما الولي الخاص فيزوجها إن صدقها وإن عرف زوجها
~~الأول من غير إثبات طلاق ولا يمين، لكن يسن له - كقاض لم يعرف زوجها - طلبت
~~إثبات ذلك، ولا فرق بين القاضي والولي حيث فصل بين PageV03P366
# المعين وغيره في ذلك دون هذا لان القاضي يجب عليه الاحتياط أكثر من الولي
~~(و) يجوز (لمجبر) وهو الأب والجد - في البكر (توكيل) معين صح تزوجه في
~~تزويج موليته بغير إذنها وإن لم يعين المجبر الزوج في توكيله (وعلى وكيل)
~~إن لم يعين الولي الزوج (رعاية حظ) واحتياط في أمرها، فإن زوجها بغير كف ء
~~أو بكفء وقد خطبها أكفأ منه لم يصح التزويج لمخالفته الاحتياط الواجب عليه
~~(و) يجوز التوكيل (لغيره) أي غير المجبر بأن PageV03P367
# لم يكن أبا ولا جدا في البكر أن كانت موليته ثيبا فليوكل (بعد إذن) حصل
~~منها (له فيه) أي التزويج إن لم تنهه عن التوكيل. وإذا عينت للولي رجلا
~~فليعينه للوكيل وإلا لم يصح تزويجه. ولو لمن عينته لان الاذن المطلق مع أن
~~المطلوب معين فاسد. وخرج بقولي بعد إذنها للولي في التزويج ما لو وكله قبل
~~إذنها له فيه فلا يصح التوكيل ولا النكاح. نعم: لو وكل قبل أن يعلم إذنها
~~له ظانا جواز التوكيل قبل الاذن فزوجها الوكيل صح إن تبين أنها كانت أذنت
~~قبل التوكيل لان العبرة في العقود بما في نفس الامر لا بما في ظن المكلف
~~وإلا فلا. PageV03P368
# (فروع) لو زوج القاضي امرأة قبل ثبوت توكيله بل بخبر عدل نفذ وصح، لكنه
~~غير جائز لأنه تعاطى عقدا فاسدا في ms230 الظاهر - كما قاله بعض أصحابنا - ولو
~~بلغت الولي امرأة إذن موليته فيه فصدقها ووكل القاضي فزوجها صح التوكيل
~~والتزويج. ولو قالت امرأة لوليها أذنت لك في تزويجي لمن أراد تزويجي الآن
~~وبعد طلاقي وانقضاء عدتي صح تزويجه بهذا الاذن ثانيا، فلو وكل الولي أجنبيا
~~بهذه الصفة صح تزويجه ثانيا أيضا لأنه وإن لم يملكه حال الاذن لكنه تابع
~~لما ملكه حال الاذن - كما أفتى به الطيب الناشري، وأقره بعض أصحابنا. ولو
~~أمر القاضي PageV03P369
# رجلا بتزويج من لا ولي لها قبل استئذانها فيه فزوجها بإذنها جاز بناء على
~~الأصح إن استنابته في شغل معين استخلاف لا توكيل.
# (فرع) لو استخلف القاضي فقيها في تزويج امرأة لم يكف استخلاف لا توكيل
~~الكتاب فقط بل يشترط اللفظ عليه منه، وليس للمكتوب إليه الاعتماد على الخط.
~~هذا ما في أصل الروضة. وتضعيف البلقيني له مردود بتصريحهم بأن الكتابة
~~وحدها لا تفيد في الاستخلاف، بل لا بد من إشهاد شاهدين على ذلك: قاله شيخنا
~~في شرحه الكبير. (و) يجوز (لزوج توكيل في قبوله) أي النكاح فيقول وكيل
~~الولي للزوج زوجتك فلانة بنت فلان ابن فلان ثم يقول موكلي أو وكالة عنه إن
~~جهل الزوج أو الشاهدان وكالته وإلا لم يشترط ذلك وإن حصل العلم بأخبار
~~الوكيل. ويقول الولي PageV03P370
# لوكيل الزوج زوجت بنتي لفلان بن فلان، فيقول وكيله كما يقول ولي الصبي
~~حين يقبل النكاح له قبلت نكاحها له. فإن ترك لفظة له فيهما لم يصح النكاح
~~وإن نوى الموكل أو الطفل كما لو قال زوجتك بدل فلان لعدم التوافق، فإن ترك
~~لفظة له في هذه انعقد للوكيل وإن نوى موكله.
# (فروع) من قال أنا وكيل في تزويج فلانة فلمن صدقه قبول النكاح منه ويجوز
~~لمن أخبره عدل بطلاق فلان أو موته أو توكيله أن يعمل به بالنسبة لما يتعلق
~~بنفسه وكذا خطه الموثوق به، وأما بالنسبة لحق الغير أو لما PageV03P371
# يتعلق بالحاكم فلا يجوز اعتماد عدل ولا خط قاض من كل ما ليس بحجة شرعية ms231
~~(فرع: يزوج عتيقة امرأة حية) عدم ولي عتيقتها نسبا (وليها) أي المعتقة تبعا
~~لولايته عليها فيزوجها أبو المعتقة ثم جدها بترتيب الأولياء ولا يزوجها ابن
~~المعتقة ما دامت حية (بإذن عتيقة) ولو لم ترض المعتقة: إذ لا ولاية لها،
~~فإذا ماتت المعتقة، زوجها PageV03P372
# ابنها (و) يزوج (أمة) امرأة (بالغة) رشيدة (وليها) أي ولي السيدة (بإذنها
~~وحدها) لأنها المالكة لها، فلا يعتبر إذن الأمة لان لسيدتها إجبارها على
~~النكاح. ويشترط أن يكون إذن السيدة نطقا وإن كانت بكرا (و) يزوج (أمة صغيرة
~~بكر أو صغير أب) فأبوه (لغبطة) وجدت كتحصيل مهر أو نفقة (لا يزوج عبدهما)
~~لانقطاع كسبه عنهما - خلافا لمالك - إن ظهرت مصلحة ولا أمة ثيب صغيرة لأنه
~~لا يلي نكاح مالكتها. ولا يجوز للقاضي أن يزوج أمة الغائب PageV03P373
# وإن احتاجت إلى النكاح وتضررت بعدم النفقة. نعم: إن رأى القاضي بيعها لان
~~الحظ فيه للغائب من الانفاق عليها باعها (و) يزوج (سيد) بالملك ولو فاسقا
~~(أمته) المملوكة كلها له لا المشتركة ولو باغتنام بينه وبين جماعة أخرى
~~بغير رضا جميعهم (ولو) بكرا (صغيرة) أو ثيبا غير بالغة أو كبيرة بلا إذن
~~منها لان النكاح يرد على منافع البضع وهي مملوكة له وله إجبارها عليه لكن
~~لا يزوجها لغير كف ء بعيب مثبت للخيار أو فسق أو حرفة دنيئة إلا برضاها،
~~وله تزويجها برقيق ودنئ نسب لعدم النسب لها. وللمكتب لا لسيده تزويج أمته
~~إن أذن له سيده فيه. PageV03P374
# ولو طلبت الأمة تزويجها لم يلزم السيد لأنه ينقص قيمتها قال شيخنا: يزوج
~~الحاكم أمة كافر أسلمت بإذنه والموقوفة بإذن الموقوف عليهم - أي إن انحصروا
~~وإلا لم تزوج فيما يظهر (ولا ينكح عبد) ولو مكاتبا (إلا بإذن سيده) ولو كان
~~السيد أنثى سواء أطلق الاذن أم قيد بامرأة معينة أو قبيلة فينكح بحسب إذنه.
~~ولا يعدل عما أذن له PageV03P375
# فيه مراعاة لحقه. فإن عدل عنه لم يصح النكاح ولو نكح العبد بلا إذن سيده
~~بطل النكاح. ويفرق بينهما خلافا لمالك فإن وطئ ms232 فلا شئ عليه لرشيدة مختارة.
~~أما السفيهة والصغيرة فيلزم فيهما مهر المثل. ولا يجوز للعبد ولو مأذونا في
~~التجارة أو مكاتبا أن يتسرى وإن جاز له النكاح بالاذن لان المأذون له لا
~~يملك ولضعف الملك في PageV03P376
# المكاتب. ولو طلب العبد النكاح لا يجب على السيد إجابته ولو مكاتبا: ولا
~~يصدق مدعي عتق من عبد أو أمة إلا بالبينة المعتبرة الآتي بيانها في باب
~~الشهادة وصدق مدعي حرية أصالة بيمين ما لم يسبق إقرار برق أو لم يثبت لان
~~الأصل الحرية.
# فصل في الكفاءة وهي معتبرة في النكاح لا لصحته، بل لأنها حق للمرأة
~~والولي فلهما إسقاطها. (لا يكافئ حرة) أصلية أو PageV03P377
# عتيقة ولا من لم يمسها الرق أو آباءها أو الأقرب إليها منهم غيرها بأن لا
~~يكون مثلها في ذلك ولا أثر لمس الرق في الأمهات (ولا عفيفة) وسنية وغيرهما
~~من فاسق ومبتدع، فالفاسق كف ء للفاسقة: أي إن استوى فسقهما (و) لا (نسيبة)
~~من عربية وقرشية وهاشمية أو مطلبية غيرها يعني لا يكافئ عربية أبا غيرها من
~~العجم وإن كانت أمة PageV03P378
# عربية، ولا قرشية غيرها من بقية العرب، ولا هاشمية أو مطلبية غيرهما من
~~بقية قريش. وصح: نحن وبنو المطلب شئ واحد فهما متكافئان. ولا يكافئ من أسلم
~~بنفسه من لها أب أو أكثر في الاسلام، ومن له أبوان لمن لها ثلاثة آباء فيه
~~على ما صرحوا به، لكن حكى القاضي أبو الطيب وغيره فيه وجها أنهما كفآن
~~واختاره PageV03P379
# الروياني. وجزم به صاحب العباب. (و) لا (سليمة من حرف دنيئة)، وهي ما دلت
~~ملابسته على انحطاط المروءة، غيرها، فلا يكافئ من هو أو أبوه حجام أو كناس
~~أو راع بنت خياط ولا هو بنت تاجر، وهو من يجلب البضائع من غير تقييد بجنس،
~~أو بزاز، وهو بائع البز ولا هما بنت عالم أو قاض عادل. قال الروياني:
~~وصوبه، الأذرعي ولا يكافئ عالمة جاهل، خلافا للروضة والأصح أن اليسار لا
~~يعتبر في الكفاءة لان المال ظل زائل ولا PageV03P380
# يفتخر أهل ms233 المروءات والبصائر (و) لا سليمة حال العقد (من عيب) مثبت لخيار
~~(نكاح) لجاهل به حالته كجنون PageV03P381
# ولو متقطعا، وإن قل، وهو مرض يزول به الشعور من القلب (وجذام) مستحكم وهي
~~علة يحمر منها العضو ثم يسود ثم يتقطع (وبرص) مستحكم وهو بياض شديد يذهب
~~دموية الجلد، وإن قلا، وعلامة الاستحكام في الأول اسوداد العضو. وفي الثاني
~~عدم احمراره عند عصره (غير) ممن به عيب لان النفس تعاف صحبة من به ذلك ولو
~~كان بها عيب أيضا فلا كفاءة وإن اتفقا أو كان ما بها أقبح. أما العيوب التي
~~لا تثبت الخيار فلا تؤثر، كالعمى وقطع الطرف وتشوه الصورة، خلافا لجمع
~~متقدمين. PageV03P382
# (تتمة) ومن عيوب النكاح رتق وقرن فيها وجب وعنة فيه فلكل من الزوجين
~~الخيار فورا في فسخ النكاح بما وجد من العيوب المذكورة في الآخر بشرط أن
~~يكون بحضور الحاكم. وليس منها استحاضة وبخر وصنان PageV03P383
# وقروح سيالة وضيق منفذ. ويجوز لكل من الزوجين خيار بخلف شرط وقع في العقد
~~لا قبله كأن شرط في أحد الزوجين حرية أو نسب أو جمال أو يسار أو بكارة أو
~~شباب أو سلامة من عيوب كزوجتك بشرط أنها بكر أو حرة مثلا، فإن بان أدنى مما
~~شرط فله فسخ ولو بلا قاض ولو شرطت بكارة فوجدت ثيبا وادعت ذهابها عنده
~~فأنكر PageV03P384
# صدقت بيمينها لدفع الفسخ أو ادعت افتضاضه لها فأنكر فالقول قولها بيمينها
~~لدفع الفسخ أيضا، لكن يصدق هو بيمينه لتشطير المهر إن طلق قبل الدخول (ولا
~~يقابل بعضها) أي بعض خصال الكفاءة (ببعض) من تلك الخصال فلا تزوج حرة عجمية
~~برقيق عربي ولا حرة فاسقة بعبد عفيف. قال المتولي: وليس من الحرف الدنيئة
~~خبازة. ولو اطرد عرف بلد بتفضيل بعض الحرف الدنيئة التي نصوا عليها لم
~~يعتبر، ويعتبر عرف بلدها فيما لم ينصوا عليه. وليس للأب تزويج ابنه الصغير
~~أمة لأنه مأمون العنت (ويزوجها بغير كف ء ولي) بنسب وولاء (لا PageV03P385
# قاض برضا كل) منها ومن وليها أو أوليائها المستوين الكاملين لزوال ms234 المانع
~~برضاهم، أما القاضي فلا يصح له تزويجها لغير كف ء وإن رضيت به على المعتمد
~~إن كان لها ولي غائب أو مفقود لأنه كالنائب عنه فلا يترك الحظ له. وبحث جمع
~~متأخرون أنها لو لم تجد كفؤا وخافت الفتنة لزم القاضي إجابتها للضرورة. قال
~~شيخنا وهو PageV03P386
# متحه. مدركا، أما من ليس لها ولي أصلا فتزويجها القاضي لغير كفء بطلبها
~~التزويج منه صحيح على المختار - خلافا للشيخين.
# (فرع) لو زوجت من غير كفء بالاجبار أو بالاذن المطلق عند التقييد بكفء أو
~~بغيره لم يصح التزويج لعدم رضاها به، فإن أذنت في تزويجها بمن ظنته كفؤا
~~فبان خلافه صح النكاح ولا خيار لها لتقصيرها بترك البحث نعم، لها خيار إن
~~بان معيبا أو رقيقا وهي حرة.
# (تتمة) يجوز للزوج كل تمتع منها بما سوى حلقة دبرها ولو بمص بظرها أو
~~استمناء بيدها، لا بيده، وإن PageV03P387
# خاف الزنا، خلافا لأحمد، ولا افتضاض بأصبع. ويسن ملاعبة الزوجة إيناسا،
~~وأن لا يخليها عن الجماع كل أربع ليال مرة بلا عذر، وأن يتحرى بالجماع وقت
~~السحر، وأن يمهل لتنزل إذا تقدم إنزاله، وأن يجامعها عند القدوم من سفره،
~~وأن يتطيبا للغشيان، وأن يقول كل، ولو مع اليأس من الولد، بسم الله اللهم
~~جنبنا الشيطان.
# وجنب الشيطان ما رزقتنا. وأن يناما في فراش واحد والتقوي له بأدوية مباحة
~~بقصد صالح: كعفة ونسل وسيلة لمحبوب فليكن محبوبا فيما يظهر. قاله شيخنا:
~~ويحرم عليها منعه من استمتاع جائز. ويكره لها أن تصف PageV03P388
# لزوجها أو غيره امرأة أخرى لغير حاجة. وله الوطئ في زمن يعلم دخول وقت
~~المكتوبة فيه وخروجه قبل وجود الماء وأنها لا تغتسل عقبه وتفوت الصلاة.
# فصل في نكاح الأمة (حرم لحر) ولو عقيما أو آيسا من الولد (نكاح أمة)
~~لغيره ولو مبعضة (إلا) بثلاثة شروط: أحدها (بعجز عمن تصلح لتمتع) ولو أمة
~~أو رجعية لأنها في حكم الزوجية ما لم تنقض عدتها بدليل التوارث بأن لا يكون
~~تحته PageV03P389
# شئ من ذلك ولا قادرا على نكاح ms235 حرة لعدمها أو فقره أو التسري بعدم وجود
~~أمة في ملكه أو ثمن لشرائها. ولو وجد من يقرض أو يهب مالا أو جارية لم
~~يلزمه القبول، بل يحل مع ذلك نكاح الأمة لا لمن له ولد موسر. أما إذا كان
~~تحته صغيرة لا تحتمل الوطئ أو هرمة أو مجنونة أو مجذومة أو برصاء أو رتقاء
~~أو قرناء فتحل الأمة. وكذا إن كان تحته زانية على ما أفتى به غير واحدة.
~~ولو قدر على غائبة في مكان قريب لم يشق قصدها وأمكن انتقالها PageV03P390
# لبلده لم تحل الأمة، أما لو كان تحته غائبة في مكان بعيد عن بلده ولحقه
~~مشقة ظاهرة بأن ينسب متحملها في طلب الزوجة إلى مجاوزة الحد في قصدها أو
~~يخاف الزنا مدة قصدها فهي كالعدم كالتي لا يمكن انتقالها إلى وطئة لمشقة
~~الغربة له. (و) ثانيها (بخوفه زنا) بغلبة شهوة وضعف تقواه فتحل - للآية -
~~فإن ضعفت شهوته وله تقوى أو مروءة أو حياء يستقبح معه الزنا أو قويت شهوته
~~وتقواه لم تحل له الأمة لأنه لا يخاف الزنا. ولو خاف الزنا PageV03P391
# من أمة بعينها لقوة ميله إليها لم تحل له - كما صرحوا به - والشرط
~~الثالث: أن تكون الأمة مسلمة يمكن وطؤها فلا تحل له الأمة الكتابية. وعند
~~أبي حنيفة رضي الله عنه يجوز للحر نكاح أمة غيره إن لم يكن تحته حرة.
# (فروع) لو نكح الحر الأمة بشروطه ثم أيسر أو نكح الحرة لم ينفسخ نكاح
~~الأمة. وولد الأمة من نكاح أو غيره كزنا أو شبهة بأن نكحها وهو موسر قن
~~لمالكها. ولو غر واحد بحرية أمة وتزوجها فأولادها الحاصلون منه PageV03P392
# أحرار ما لم يعلم برقها وإن كان عبدا ويلزمه قيمتهم يوم الولادة (وحل
~~لمسلم) حر (وطئ) أمته (الكتابية) لا الوثنية والمجوسية.
# (تتمة) لا يضمن سيد بإذنه في نكاح عبده مهرا ولا مؤنة وإن شرط في إذنه
~~ضمان، بل يكونان في كسبه وفي مال تجارة أذن له فيها. ثم إن لم يكن مكتسبا
~~ولا مأذونا فهما في ذمته ms236 فقط كزائد على مقدر له ومهر وجب بوطئ في نكاح فاسد
~~لم يأذن فيه سيده ولا يثبت مهر أصلا بتزويج أمته لعبده وإن سماه، وقيل يجب
~~ثم يسقط. PageV03P393
# فصل في الصداق وهو ما وجب بنكاح أو وطئ. وسمي بذلك لاشعاره بصدق رغبة
~~باذله في النكاح الذي هو الأصل في PageV03P394
# إيجابه، ويقال له أيضا مهر. وقيل الصداق ما وجب بتسميته في العقد. والمهر
~~ما وجب بغير ذلك (سن) ولو في تزويج أمته بعبده ذكر صداق في عقد) وكونه من
~~فضة، للاتباع فيهما، وعدم زيادة على خمسمائة درهم أصدقة PageV03P395
# بناته (ص) أو نقصان عن عشرة دراهم خالصة: وكره إخلاؤه عن ذكره. وقد يجب
~~لعارض: كأن كانت المرأة غير جائزة التصرف. (وما صح) كونه (ثمنا صح) كونه
~~(صداقا) وإن قل لصحة كونه عوضا فإن عقد بما لا يتمول، PageV03P396
# كنواة وحصاة وقمع باذنجان وترك حد قذف، فسدت التسمية لخروجه عن العوضية
~~(ولها) كولي ناقصة بصغر أو جنون وسيد أمة (حبس نفسها لتقبض غير مؤجل) من
~~المهر المعين أو الحال سواء كان بعضه أم كله، أما لو كان مؤجلا فلا حبس لها
~~وإن حل قبل تسليمها نفسها له، ويسقط حق الحبس بوطئه إياها طائعة كاملة
~~فلغيرها الحبس بعد الكمال إلا أن يسلمها الولي بمصلحة، وتمهل وجوبا النحو
~~تنظف بالطلب منها أو من وليها ما يراه قاض من PageV03P397
# ثلاثة أيام فأقل، لا لانقطاع حيض ونفاس. نعم، لو خشيت أنه يطؤها سلمت
~~نفسها وعليها الامتناع، فإن علمت أن امتناعها لا يفيد واقتضت القرائن
~~بالقطع بأنه يطوها لم يبعد أن لها، بل عليها، الامتناع حينئذ، على ما قاله
~~شيخنا، (ولو أنكح) الولي (صغيرة) أو مجنونة (أو رشيدة بكرا بلا إذن بدون
~~مهر مثل أو عينت له قدرا PageV03P398
# فنقص عنه) أو أطلقت الاذن ولم تتعرض لمهر فنقص عن مهر مثل. (صح) النكاح
~~على الأصح (بمهر مثل) لفساد المسمى كما إذا قبل النكاح لطفله بفوق مهر مثل
~~من ماله. ولو ذكروا مهرا سرا وأكثر منه جهرا لزمه ما عقد به ms237 اعتبارا
~~بالعقد. وإذا عقد سرا بألف ثم أعيد جهرا بألفين تجملا لزم ألف (وفي وطئ
~~نكاح) أو شراء (فاسد) كما في وطئ شبهة يجب (مهر مثل) لاستيفائه منفعة
~~البضع، ولا يتعدد بتعدد الوطئ إن اتحدت الشبهة. (ويتقرر كله) PageV03P399
# أي كل الصداق (بموت) لأحدهما، ولو قبل الوطئ، لاجماع الصحابة على ذلك (أو
~~وطئ) أي بغيبة الحشفة وإن بقيت البكارة (ويسقط) أي كله (بفراق) وقع منها
~~(قبله) أي قبل وطئ (كفسخها) بعيبه أو بإعساره وكردتها أو PageV03P400
# بسببها كفسخه بعيبها (ويتشطر) المهر: أي يجب نصفه فقط (بطلاق) ولو
~~باختيارها: كأن فوض الطلاق إليها فطلقت نفسها أو علقه بفعلها ففعلت أو
~~فورقت بالخلع وبانفساخ نكاح بردته وحده (قبله) أي الوطئ. (وصدق نافي وطئ)
~~من الزوجين بيمينه لان الأصل عدمه إلا إذا نكحها بشرط البكارة ثم قال
~~وجدتها ثيبا ولم أطأها فقالت PageV03P401
# بل زالت بوطئك فتصدق بيمينها لدفع الفسخ، ويصدق هو لتشطيره إن طلق قبل
~~وطئ (وإذا اختلفا) أي الزوجان (في قدره) أي المهر المسمى وكان ما يدعيه
~~الزوج أقل (أو) في (صفته) من نحو جنس كدنانير وحلول وقدر أجل وصحة وضدها.
~~(ولا بينة) لأحدهما أو تعارضت بيناتهما (تحالفا) كما في البيع، (ثم) بعد
~~التحالف (يفسخ PageV03P402
# المسمى ويجب مهر المثل) وإن زاد على ما ادعته الزوجة وهو ما يرغب به عادة
~~في مثلها نسبا وصفة من نساء عصباتها، فتقدم أخت لأبوين فلأب فبنت أخ فعمة
~~كذلك فإن جهل مهرهن فيعتبر مهر رحم لها كجدة وخالة.
# قال الماوردي والروياني: تقدم الام فالأخت للام فالجدات فالخالة فبنت
~~الأخت، أي للام، فبنت الخالة. ولو اجتمع أم أب وأم أم فالذي يتجه
~~استواؤهما، فإن تعذرت اعتبر بمثلها في الشبه من الأجنبيات. ويعتبر مع ذلك
~~ما يختلف به غرض كسن ويسار وبكارة وجمال وفصاحة، فإن اختصت عنهن بفضل أو
~~نقص زيد عليه أو نقص منه PageV03P403
# لائق بالحال بحسب ما يراه قاض. ولو سامحت واحدة لم يجب موافقتها (وليس
~~لولي عفو عن مهر) لموليته كسائر ديونها وحقوقها. ووجدت من خط العلامة ms238
~~الطنبداوي أن الحيلة في براءة الزوج عن المهر حيث كانت المرأة صغيرة أو
~~مجنونة أو سفيهة أن يقول الولي مثلا طلق موليتي على خمسمائة درهم مثلا علي
~~فيطلق ثم يقول الزوج أحلت عليك موليتك بالصداق الذي لها علي فيقول الولي
~~قبلت فيبرأ الزوج حينئذ من الصداق اه‍.
# ويصح التبرع بالمهر من مكلفة بلفظ الابراء والعفو والاسقاط والاحلال
~~والتحليل والإباحة والهبة وإن لم يحصل قبول. PageV03P404
# (مهمات) لو خطب امرأة ثم أرسل أو دفع بلا لفظ إليها مالا قبل العقد: أي
~~ولم يقصد التبرع ثم وقع الاعراض منها أو منه رجع بما وصلها منه، كما صرح به
~~جمع محققون، ولو أعطاها مالا فقالت هدية وقال صداقا صدق بيمينه وإن كان من
~~غير جنسه، ولو دفع لمخطوبته وقال جعلته من الصداق الذي سيجب بالعقد أو من
~~الكسوة التي ستجب بالعقد والتمكين وقالت بل هي هدية فالذي يتجه تصديقها، إذ
~~لا قرينة هنا على صدقه في قصده، ولو طلق في مسألتنا بعد العقد لم يرجع بشئ،
~~كما رجحه الأذرعي، خلافا للبغوي، لأنه إنما أعطى لأجل العقد وقد وجد.
~~PageV03P405
# (تتمة) تجب عليه لزوجة موطوءة ولو أمة متعة بفراق بغير سببها وبغير موت
~~أحدهما وهي ما يتراضى الزوجان عليه وقيل أقل مال يجوز جعله صداقا. ويسن أن
~~لا ينقص عن ثلاثين درهما، فإن تنازعا قدرها القاضي بقدر حالهما من يساره
~~وإعساره ونسبها وصفتها. PageV03P406
# (خاتمة) الوليمة لعرس سنة مؤكدة للزوج الرشيد وولي غيره من مال نفسه ولا
~~حد لاقلها، لكن الأفضل للقادر شاة. ووقتها الأفضل بعد الدخول، للاتباع،
~~وقبله بعد العقد يحصل بها أصل السنة. والمتجه استمرار طلبها بعد الدخول وإن
~~طال الزمن كالعقيقة أو طلقها وهي ليلا أولى. وتجب على غير معذور بأعذار
~~الجمعة PageV03P407
# وقاض الإجابة إلى وليمة عرس عملت بعد عقد، لا قبله، إن دعاه مسلم إليها
~~بنفسه أو نائبة الثقة، وكذا مميز لم يعهد منه كذب وعم بالدعاء الموصوفين
~~يوصف قصده كجيرانه وعشيرته أو أصدقائه أو أهل حرفته فلو كثر نحو عشيرته أو
~~عجز ms239 عن الاستيعاب لفقره لم يشترط عموم الدعوة على الأوجه، بل الشرط أن لا
~~يظهر منه قصد تخصيص لغني أو غيره وأن يعين المدعو بعينه أو وصفه فلا يكفي
~~من أراد فليحضر أو ادع من شئت أو لقيت، بل PageV03P408
# لا تسن الإجابة حينئذ. وأن لا يترتب على إجابته خلوة محرمة فالمرأة
~~تجيبها المرأة إن أذن زوجها أو سيدها لا الرجل إلا إن كان هناك مانع خلوة
~~محرمة كمحرم لها أو له أو امرأة. أما مع الخلوة فلا يجيبها مطلقا، وكذا مع
~~PageV03P409
# عدمها إن كان الطعام خاصا به: كأن جلست ببيت وبعثت له الطعام إلى بيت آخر
~~من دارها خوف الفتنة. بخلاف إذا لم تخف، فقد كان شعبان وأضرابه رابعة
~~العدوية ويسمعون كلامها: فإن وجد رجل كسفيان وامرأة كرابعة لم تحرم
~~الإجابة، بل لا تكره. وأن لا يدعي لنحو خوف منه أو طمع في جاهه أو لإعانته
~~على باطل ولا إلى شبهة بأن لا يعلم حرام في ماله. أما إذا كان فيه شبهة بأن
~~علم اختلاطه أو طعام الوليمة بحرام، وإن قل، فلا تجب إجابة، بل تكره إن كان
~~أكثر ماله حراما، فإن علم أن عين الطعام حرام حرمت الإجابة وإن لم يرد
~~الاكل منه، كما استظهره شيخنا، ولا إلى محل فيه منكر لا يزول بحضوره. ومن
~~المنكر ستر جدار بحرير وفرش PageV03P410
# مغصوبة أو مسروقة ووجود من يضحك الحاضرين بالفحش والكذب، فإن كان حرمت
~~الإجابة، ومنه صورة حيوان مشتملة على ما لا يمكن بقاؤه بدونه وإن لم يكن
~~لها نظير كفرس بأجنحة وطير بوجه إنسان على سقف أو جدار أو ستر علق لزينة أو
~~ثياب ملبوسة أو وسادة منصوبة لأنها تشبه الأصنام فلا تجب الإجابة في شئ من
~~الصور PageV03P411
# المذكورة بل تحرم، ولا أثر بحمل النقد الذي عليه صورة كاملة لأنه للحاجة
~~ولأنها ممتهنة بالمعاملة بها. ويجوز حضور محل فيه صورة تمتهن كالصور ببساط
~~يداس ومخدة ينام أو يتكأ عليها وطبق وخوان وقصعة وإبريق، وكذا إن قطع رأسها
~~لزوال ما به الحياة. ms240 ويحرم - ولو على نحو أرض - تصوير حيوان وإن لم يكن له
~~نظير. نعم: يجوز PageV03P412
# تصوير لعب البنات لان عائشة رضي الله عنه كانت تلعب بها عنده (ص)، كما في
~~مسلم. وحكمته تدريبهن أمر التربية. ولا يحرم أيضا تصوير حيوان بلا رأس،
~~خلافا للمتولي، ويحل صوغ حلي ونسج حرير لأنه يحل للنساء. نعم: صنعته لمن لا
~~يحل له استعماله حرام. ولو دعاه اثنان أجاب أسبقهما دعوة فإن دعواه معا
~~أجاب الأقرب رحما فدارا ثم بالقرعة. وتسن إجابة سائر الولائم كما عمل
~~للختان والولادة وسلامة المرأة الطلق وقدوم المسافر وختم القرآن، وهي
~~مستحبة في كلها. PageV03P413
# (فروع) يندب الاكل في صوم نفل ولو مؤكدا لارضاء ذي الطعام بأن شق عليه
~~إمساكه ولو آخر النهار PageV03P415
# للامر بالفطر ويثاب على ما مضى وقضى ندبا يوما مكانه، فإن لم يشق عليه
~~إمساكه لم يندب الافطار، بل الامساك أولى. قال الغزالي: يندب أن ينوي بفطره
~~إدخال السرور عليه، ويجوز للضيف أن يأكل مما قدم له بلا لفظ من المضيف.
~~نعم. إن انتظر غيره لم يجز قبل حضوره إلا بلفظ منه. وصرح الشيخان بكراهة
~~الاكل فوق PageV03P416
# الشبع وآخرون بحرمته. وورد بسند ضعيف زجر النبي (ص) أن يعتمد الرجل على
~~يده اليسرى عند الاكل. قال مالك: هو نوع من الاتكاء، فالسنة للاكل أن يجلس
~~جاثيا على ركبتيه وظهور قدميه، أو ينصب رجله اليمنى ويجلس على اليسرى.
~~ويكره الاكل متكئا، وهو المعتمد، على وطاء تحته ومضطجعا إلا فيما يتنقل به
~~لا قائما والشرب قائما خلاف الأولى ويسن للآكل أن يغسل اليدين والفم قبل
~~الاكل وبعده ويقرأ سورتي الاخلاص PageV03P417
# وقريش بعده ولا يبتلع ما يخرج من أسنانه بالخلال بل يرميه، بخلاف ما
~~يجمعه بلسانه من بينها فإنه يبتلعه.
# ويحرم أن يكبر اللقم مسرعا حتى يستوفي أكثر الطعام ويحرم غيره. ولو دخل
~~على آكلين فأذنوا له لم يجز له الاكل معهم إلا إن ظن أنه عن طيب نفس، لا
~~لنحو حياء، ولا يجوز للضيف أن يطعم سائلا أو هرة إلا إن علم ms241 رضا الداعي.
~~ويكره للداعي تخصيص بعض الضيفان بطعام نفيس. ويحرم للأراذل أكل ما قدم
~~للأماثل. ولو تناول ضيف إناء طعام فانكسر منه ضمنه، كما بحثه الزركشي، لأنه
~~في يده في حكم العارية. ويجوز للانسان PageV03P418
# أخذ من نحو طعام صديقه مع ظن رضا مالكه بذلك، ويختلف بقدر المأخوذ وجنسه
~~وبحال المضيف. ومع ذلك ينبغي له مراعاة نصفة أصحابه فلا يأخذ إلا ما يخصه
~~أو يرضون به عن طيب نفس لا عن حياء. وكذا يقال في قران نحو تمرتين أما عند
~~الشك في الرضا فيحرم الاخذ كالتطفل ما لم يعم: كأن فتح الباب ليدخل من شاء
~~ولزم مالك طعام إطعام مضطر قدر سد رمقه إن كان معصوما مسلما أو ذميا وإن
~~احتاجه مالكه مآلا، وكذا بهيمة الغير المحترمة، بخلاف حربي ومرتد وزان محصن
~~وتارك صلاة وكلب عقور، فإن منع فله أخذه قهرا بعوض إن PageV03P419
# حضر، وإلا فنسيئة. ولو أطعمه ولم يذكر عوضا فلا عوض له لتقصيره ولو
~~اختلفا في ذكر العوض صدق المالك بيمينه. ويجوز نثر نحو سكر وتنبل وتركه
~~أولى. ويحل التقاطه للعلم برضا مالكه. ويكره أخذه لأنه دناءة ويحرم أخذ فرخ
~~طير عشش بملك الغير وسمك دخل مع الماء في حوضه.
# فصل في القسم والنشوز PageV03P420
# (يجب قسم لزوجات) إن بات عند بعضهن بقرعة أو غيرها فيلزمه قسم لمن بقي
~~منهن ولو قام بهن عذر كمرض وحيض. وتسن التسوية بينهن في سائر أنواع
~~الاستمتاع، ولا يؤاخذ بميل القلب إلى بعضهن، وأن لا يعطلهن بأن يبيت عندهن،
~~ولا قسم بين إماء ولا إماء وزوجة. ويجب على الزوجين أن يتعاشرا بالمعروف،
~~بأن يمتنع كل عما يكره صاحبه ويؤدي إليه حقه مع الرضا وطلاقة الوجه من غير
~~أن يحوجه إلى مؤنة وكلفة في ذلك PageV03P421
# (غير) معتدة عن وطئ شبهة لتحريم الخلوة بها وصغيرة لا تطيق الوطئ، و
~~(ناشزة) أي خارجة عن طاعته بأن تخرج بغير إذنه من منزله، أو تمنعه من
~~التمتع بها، أو تغلق الباب في وجهه، ولو مجنونة، وغير مسافرة وحدها لحاجتها ms242
~~ولو بإذنه فلا قسم لهن كما لا نفقة لهن.
# (فرع) قال الأذرعي نقلا عن تجزئة الروياني: ولو ظهر زناها حل له منع
~~قسمها وحقوقها لتفتدي منه. نص عليه في الام. وهو أصح القولين. انتهى. قال
~~شيخنا: وهو ظاهر إن أراد أنه يحل له ذلك باطنا معاقبة له لتلطيخ فراشه، أما
~~في الظاهر فدعواه عليها ذلك غير مقبولة، بل ولو ثبت زناها لا يجوز للقاضي
~~أن يمكنه من ذلك فيما PageV03P422
# يظهر. (وله) أي للزوج (دخول في ليل) لواحدة (على) زوجة (أخرى لضرورة) لا
~~لغيرها كمرضها المخوف، ولو ظنا، (وله) دخول (في نهار لحاجة) كوضع متاع أو
~~أخذه وعيادة وتسليم نفقة وتعرف خبر (بلا إطالة) في مكث عرفا على قدر
~~الحاجة، وإن أطال فوق الحاجة عصى لجوره وقضى وجوبا لذات النوبة بقدر ما مكث
~~من نوبة المدخول عليها. هذا ما في المهذب وغيره. وقضية كلام المنهاج
~~والروضة وأصليهما خلافه فيما إذا دخل PageV03P423
# في النهار لحاجة وإن طال فلا تجب تسوية في الإقامة في غير الأصل كأن كان
~~نهارا، أي في قدرها، لأنه وقت التردد وهو يقل ويكثر عند حل الدخول، يجوز له
~~أن يتمتع. ويحرم الجماع، لا لذاته، بل لأمر خارج ولا يلزمه قضاء الوطئ
~~لتعلقه بالنشاط بل يقضي زمنه إن طال عرفا.
# (واعلم) أن أقل القسم ليلة لكل واحدة وهي من الغروب إلى الفجر (وأكثره
~~ثلاث) فلا يجوز أكثر منها PageV03P424
# وإن تفرقن في البلاد إلا برضاهن. وعليه يحمل قول الام: يقسم مشاهرة
~~ومسانهة. والأصل فيه لمن عمله نهارا الليل والنهار قبله أو بعده وهو أولى
~~تبع. ولحرة ليلتان ولامة سلمت له ليلا ونهارا ليلة. ويبدأ وجوبا في القسم
~~بقرعة (ولجديدة) نكحها وفي عصمته زوجة فأكثر (بكر سبع) من الأيام يقيمها
~~عندها متوالية وجوبا (و) لجديدة PageV03P425
# (ثيب ثلاث) ولاء بلا قضاء ولو أمة فيهما لقوله (ص): سبع للبكر وثلاث
~~للثيب ويسن تخيير الثيب بين ثلاث بلا قضاء وسبع بقضاء: للاتباع.
# (تنبيه) يجب عند الشيخين، وإن أطال الأذرعي: كالزركشي في رده، أن يتخلف ms243
~~ليالي مدة الزفاف عن نحو الخروج للجماعة وتشييع الجنائز، وأن يسوي ليالي
~~القسم بينهن في الخروج لذلك أو عدمه، فيأثم PageV03P426
# بتخصيص ليلة واحدة بالخروج لذلك (و) وعظ زوجته ندبا لأجل خوف وقوع نشوز
~~منها كالاعراض والعبوس بعد الاقبال وطلاقة الوجه والكلام الخشن بعد لينه و
~~(هجر) إن شاء (مضجعا)، مع وعظها لا في الكلام، بل يكره فيه، ويحرم الهجر به
~~ولو لغير الزوجة فوق ثلاثة أيام: للخبر الصحيح. نعم إن قصد به ردها عن
~~المعصية PageV03P427
# وإصلاح دينها جاز (وضربها) جوازا ضربا غير مبرح ولا مدم على غير وجه
~~ومقتل إن أفاد الضرب في ظنه ولو بسوط وعصا. لكن نقل الروياني تعيينه بيده
~~أو بمنديل (بنشوز) أي بسببه وإن لم يتكرر، خلافا للمحرر، ويسقط بذلك القسم.
~~ومنه امتناعهن إذا دعاهن إلى بيته ولو لاشتغالها بحاجتها لمخالفتها. نعم،
~~إن عذرت لنحو مرض PageV03P428
# أو كانت ذات قدر وخفر لم تعتد البروز لم تلزمها إجابته، وعليه أن يقسم
~~لها في بيتها. ويجوز له أن يؤدبها على شتمها له.
# (تتمة) يعصى بطلاق من لم تستوف حقها بعد حضور وقته وإن كان الطلاق رجعيا.
~~قال ابن الرفعة: ما لم يكن بسؤالها. PageV03P429
# فصل في الخلع بضم الخاء من الخلع بفتحها وهو النزع لان كلا من الزوجين
~~لباس للآخر كما في الآية، وأصله مكروه. PageV03P430
# وقد يستحب كالطلاق ويزيد هذا بندبه لمن حلف بالطلاق الثلاث على شئ لا بد
~~له من فعله قال شيخنا: وفيه نظر لكثرة القائلين بعود الصفة. فالأوجه أنه
~~مباح لذلك، لا مندوب، وفي شرحي المنهاج والارشاد له: لو منعها PageV03P431
# نحو نفقة لتختلع منه بمال ففعلت بطل الخلع ووقع رجعيا - كما نقله جمع
~~متقدمون عن الشيخ أبي حامد - أولا بقصد ذلك وقع بائنا. وعليه يحمل ما نقله
~~الشيخان عنه أنه يصح ويأثم بفعله في الحالين وإن تحقق زناها، لكن لا يكره
~~الخلع حينئذ. (الخلع) شرعا (فرقة بعوض) كميته مقصود من زوجة أو غيرها راجع
~~(لزوج) أو سيدة (بلفظ طلاق أو خلع) أو مفاداة ولو كان الخلع ms244 في رجعية لأنها
~~كالزوجة في كثير من الاحكام. (فلو جرى) الخلع PageV03P432
# (بلا) ذكر (عوض) معها (بنية التماس قبول) منها: كأن قال خالعتك أو فاديتك
~~ونوى التماس قبولها فقبلت (فمهر مثل) يجب عليها لاطراد العرف بجريان ذلك
~~بعوض، فإن جرى مع أجنبي طلقت مجانا، كما لو كان معه PageV03P433
# والعوض فاسد. ولو أطلق فقال خالعتك ولم ينو التماس قبولها وقع رجعيا وإن
~~قبلت (وإذا بدأ) الزوج (ب‍) - صيغة (معاوضة: كطلقتك) أو خالعتك (بألف
~~فمعاوضة) لاخذه عوضا في مقابلة البضع المستحق له وبها شوب تعليق لتوقف وقوع
~~الطلاق بها على القبول (فله رجوع قبل قبولها) لان هذا شأن المعاوضات (وشرط
~~قبولها فورا) أي PageV03P434
# في مجلس التواجب بلفظ كقبلت أو ضمنت أو يفعل كإعطائها الألف على ما قاله
~~جمع محققون فلو تحلل بين لفظه وقبولها زمن أو كلام طويل لم ينفذ. ولو قال
~~طلقتك ثلاثا بألف فقبلت واحدة بألف فتقع الثلاث وتجب الألف. فإذا بدأت
~~الزوجة بطلب طلاق كطلقني بألف أو إن طلقتني فلك علي كذا فأجابها الزوج
~~فمعاوضة من جانبها فلها رجوع قبل جوابه لان ذلك حكم المعاوضة. ويشترط
~~الطلاق بعد سؤالها فورا فإن لم يطلقها فورا كان PageV03P435
# تطليقه لها ابتداء للطلاق. قال الشيخ زكريا: لو ادعى أنه جواب وكان جاهلا
~~معذورا صدق بيمينه (أو بدأ ب‍) - صيغة (تعليق) في إثبات (كمتى) أو أي حين
~~(أعطيتني كذا فأنت طالق فتعليق) لاقتضاء الصيغة له (فلا) طلاق إلا بعد تحقق
~~الصفة ولا (رجوع) له عنه قبل الصفة كسائر التعليقات (ولا يشترط) فيه (قبول)
~~لفظا (ولا إعطاء فورا) بل يكفي الاعطاء ولو بعد أن تفرقا عن المجلس لدلالته
~~على استغراق كل الأزمنة منه صريحا، وإنما وجب الفور في قولها متى طلقتني
~~فلك كذا لان الغالب على جانبها المعاوضة فإن لم يطلقها فورا حمل على
~~الابتداء لقدرته عليه أما إذا كان التعليق في النفي كمتى لم تعطني ألفا
~~فأنت طالق فللفور فتطلق بمضي زمن يمكن فيه الاعطاء فلم تعطه (وشرط فور) أي
~~الاعطاء في مجلس التواجب بأن ms245 لا يتخلل كلام أو سكوت طويل PageV03P436
# عرفا من حرة حاضرة أو غائبة علمته (في إن) أو إذا (أعطيتني) كذا فأنت
~~طالق لأنه مقتضى اللفظ مع العوض وخولف في نحو متى لصراحتها في جواز التأخير
~~لكن لا رجوع له عنه قبله. ولا يشترط القبول لفظا.
# (تنبيه) الابراء فيما ذكر كالاعطاء ففي إن أبرأتني لا بد من إبرائها فورا
~~براءة صحيحة عقب علمها وإلا لم يقع. وإفتاء بعضهم بأنه يقع في الغائبة
~~مطلقا لأنه لم يخاطبها بالعوض بعيد مخالف لكلامهم. ولو قال إن أبرأتني
~~PageV03P437
# فأنت وكيل في طلاقها فأبرأته برئ ثم الوكيل مخير، فإن طلق وقع رجعيا لان
~~الابراء وقع في مقابلة التوكيل، ومن علق طلاق زوجته بإبرائها إياه من
~~صداقها لم يقع عليه. إلا إن وجدت براءة صحيحة من جميعه فيقع بائنا بأن تكون
~~رشيدة وكل منهما يعلم قدره ولم تتعلق به زكاة خلافا لما أطال به الريمي أنه
~~لا فرق بين تعلقها به وعدمه وإن نقله عن المحققين وذلك لان الابراء لا يصح
~~من قدرها وقد علق بالابراء من جميعه فلم توجد الصفة المعلق عليها وقيل يقع
~~بائنا بمهر المثل. ولو أبرأته ثم ادعت الجهل بقدره. فإن زوجت صغيرة صدقت
~~بيمينها أو بالغة ودل الحال على جهلها به لكونها مجبرة لم تستأذن فكذلك
~~وإلا صدق بيمينه: ولو قال إن أبرأتني من مهرك فأنت طالق بعد شهر فأبرأته،
~~برئ مطلقا. ثم إن عاش إلى مضي الشهر طلقت وإلا فلا. وفي الأنوار في أبرأتك
~~من PageV03P438
# مهري بشرط أن تطلقني فطلق وقع ولا يبرأ، لكن الذي في الكافي وأقره
~~البلقيني وغيره في أبرأتك من صداقي بشرط الطلاق أو على أن تطلقني تبين
~~ويبرأ، بخلاف إن طلقت ضرتي فأنت برئ من صداقي فطلق الضرة وقع الطلاق ولا
~~براءة. قال شيخنا: والمتجه ما في الأنوار لان الشرط المذكور متضمن للتعليق.
# (فروع) لو قال إن أبرأتني من صداقك أطلقك فأبرأت فطلق برئ وطلقت ولم تكن
~~مخالعة ولو قالت طلقني وأنت برئ من مهري فطلقها بانت به ms246 لأنها صيغة التزام،
~~أو قالت إن طلقتني فقد أبرأتك أو فأنت برئ PageV03P439
# من صداقي فطلقها بانت بمهر المثل، على المعتمد، لفساد العوض بتعليق
~~الابراء. وأفتى أبو زرعة فيمن سأل زوج بنته قبل الوطئ أن يطلقها على جميع
~~صداقها والتزم به والدها فطلقها واحتال من نفسه على نفسه لها وهي محجورته
~~بأنه خلع على نظير صداقها في ذمة الأب. نعم، شرط صحة هذه الحوالة أن يحيله
~~الزوج به لبنته. إذ لا بد فيها من إيجاب وقبول ومع ذلك لا تصح إلا في نصف
~~ذلك لسقوط نصف صداقها عليه ببينونتها منه فيبقى PageV03P440
# للزوج على الأب نصفه لأنه لما سأله بنظير الجميع فذمته فاستحقه والمستحق
~~على الزوج النصف لا غير فطريقه أن يسأله الخلع بنظير النصف الباقي لمحجورته
~~لبراءته حينئذ بالحوالة عن جميع دين الزوج. اه‍. قال شيخنا: وسيعلم مما
~~يأتي أن الضمان يلزمه به مهر المثل، فالالتزام المذكور مثله وإن لم توجد
~~الحوالة. ولو اختلع الأب أو غيره بصداقها أو قال طلقها وأنت برئ منه وقع
~~رجعيا، ولا يبرأ من شئ منه. نعم، إن ضمن له الأب أو الأجنبي الدرك أو قال
~~علي ضمان ذلك وقع بائنا بمهر المثل على الأب أو الأجنبي. ولو قال لأجنبي سل
~~فلانا أن يطلق زوجته بألف، اشترط في لزوم الألف أن يقول علي. بخلاف سل
~~زوجتي أن يطلقني على كذا فإنه PageV03P441
# توكيل وإن لم تقل علي. ولو قال طلق زوجتك على أن أطلق زوجتي ففعلا،
~~بانتا، لأنه خلع غير فاسد: لان العوض فيه مقصود، خلافا لبعضهم، فلكل على
~~الآخر مهر مثل زوجته.
# (تنبيه) الفرقة بلفظ الخلع طلاق ينقص العدد. وفي قول نص عليه في القديم
~~والجديد الفرقة بلفظ الخلع إذا لم يقصد به طلاقا فسخ لا ينقص عددا، فيجوز
~~تجديد النكاح بعد تكرره من غير حصر، واختاره كثيرون من PageV03P442
# أصحابنا المتقدمين والمتأخرين، بل تكرر من البلقيني الافتاء به. أما
~~الفرقة بلفظ الطلاق بعوض فطلاق ينقص قطعا، كما لو قصد بلفظ الخلع الطلاق،
~~لكن نقل الإمام عن ms247 المحققين القطع بأنه لا يصير طلاقا بالنية. PageV03P443
# فتح المعين لشرح قرة العين بمهمات الدين لزين الدين بن عبد العزيز
~~المليباري الفناني الجزء الرابع دار الفكر للطباعة والنشر والتوزيع
~~PageV04P003
# جميع حقوق إعادة الطبع محفوظة للناشر الطبعة الأولى 1418 ه‍ / 1997 م
~~حارة حربك - شارع عبد النور - برقيا: فكسي - صحب 7061 / 11 تلفون: 838305 /
~~838202 / 838136 فاكس 009611837898 دولي: 009611860962 PageV04P004
# بسم الله الرحمن الرحيم فصل في الطلاق وهو لغة: حل القيد. وشرعا حل عقد
~~النكاح باللفظ الآتي وهو إما واجب: كطلاق مول لم يرد الوطئ، أو PageV04P005
# مندوب: كأن يعجز عن القيام بحقوقها ولو لعدم الميل إليها، أو تكون غير
~~عفيفة ما لم يخش الفجور بها أو سيئة الخلق: أي بحيث لا يصبر على عشرتها
~~عادة، فيما استظهره شيخنا، وإلا فمتى توجد امرأة غير سيئة الخلق. وفي
~~الحديث: المرأة الصالحة في النساء كالغراب الأعصم كناية عن ندرة وجودها: إذ
~~الأعصم هو أبيض الجناحين، أو يأمره به أحد والديه: أي من غير تعنت أو حرام
~~كالبدعي، وهو طلاق مدخول بها في نحو PageV04P006
# حيض بلا عوض منها أو في طهر جامعها فيه، وكطلاق من لم يستوف دورها من
~~القسم، وكطلاق المريض بقصد الحرمان من الإرث، ولا يحرم جمع ثلاث طلقات، بل
~~يسن الاقتصار على واحدة أو مكروه بأن سلم الحال من ذلك كله، للخبر الصحيح:
~~أبغض الحلال إلى الله الطلاق وإثبات بغضه تعالى له المقصود منه زيادة
~~التنفير عنه لا حقيقته لمنافاتها لحله إنما (يقع لغير بائن) ولو رجعية لم
~~تنقض عدتها فلا يقع لمختلعة PageV04P007
# ورجعية انقضت عدتها (طلاق) مختار (مكلف) أي بالغ عاقل، فلا يقع طلاق صبي
~~ومجنون (ومتعد بسكر) أي بشرب خمر وأكل بنج أو حشيش لعصيانه بإزالة عقل،
~~بخلاف سكران لم يتعد بتناول مسكر كأن أكره عليه أو لم يعلم أنه مسكر فلا
~~يقع طلاقه إذا صار بحيث لا يميز لعدم تعديه وصدق مدعي إكراه في تناوله
~~بيمينه إن وجدت قرينة عليه، كحبس وإلا فلا بد من البينة، ويقع طلاق الهازل
~~به ms248 بأن قصد لفظه دون معناه أو لعب به بأن PageV04P008
# لم يقصد شيئا ولا أثر لحكاية طلاق الغير وتصوير الفقيه وللتلفظ به بحيث
~~لا يسمع نفسه. واتفقوا على وقوع طلاق الغضبان، وإن ادعى زوال شعوره بالغضب،
~~(لا) طلاق (مكره) بغير حق (بمحذور) مناسب كحبس طويل، وكذا قليل لذي مروءه
~~وصفعة له في الملا وكإتلاف مال يضيق عليه، بخلاف نحو خمسة دراهم في حق
~~PageV04P009
# موسر وشرط الاكراه قدرة المكره على تحقيق ما هدد به عاجلا بولاية أو تغلب
~~وعجز المكره عن دفعه بفرار أو استغاثة وظنه أنه إن امتنع فعل ما خوفه به
~~ناجزا فلا يتحقق العجز بدون اجتماع ذلك كله، ولا يشترط التورية بأن ينوي
~~غير زوجته أو يقول سرا عقبه إن شاء الله، فإذا قصد المكره الايقاع للطلاق
~~وقع، كما إذا أكره بحق: كأن PageV04P010
# قال مستحق القود طلق زوجتك وإلا قتلتك بقتلك أبي، أو قال رجل لآخر طلقها
~~أو لأقتلنك غدا فطلق فيقع فيهما (ب‍) - صريح وهو ما لا يحتمل ظاهره غير
~~الطلاق ك‍ (- مشتق طلاق) ولو من عجمي عرف أنه موضوع لحل عصمة PageV04P011
# النكاح أو بعده عنها وإن لم يعرف معناه الأصلي، كما أفتى به شيخنا،
~~(وفراق وسراح) لتكررها في القرآن كطلقتك وفارقتك وسرحتك أو زوجتي، وكأنت
~~طالق أو مطلقة، بتشديد اللام، المفتوحة ومفارقة ومسرحة أما مصادرها فكناية
~~كأنت طلاق أو فراق أو سراح.
# تنبيه: ويشترط ذكر مفعول مع نحو طلقت ومبتدأ مع نحو طالق فلو نوى أحدهما
~~لم يؤثر كما لو قال: طالق ونوى أنت أو امرأتي ونوي لفظ طالق إلا إن سبق
~~ذكرها في سؤال في نحو طلق امرأتك فقال: طلقت بلا مفعول PageV04P012
# أو فوض إليها بطلقي نفسك فقالت: طلقت ولم تقل: نفسي فيقع فيهما (وترجمته)
~~أي مشتق ما ذكر بالعجمية فترجمة الطلاق صريح على المذهب وترجمة صاحبيه صريح
~~أيضا على المعتمد، ونقل الأذرعي عن جمع الجزم به (و) منه (أعطيت) أو قلت
~~(طلاقك وأوقعت) أو ألقيت أو وضعت (عليك الطلاق) أو طلاقي ويا طالق ويا
~~مطلقة ms249 - بتشديد اللام - لا أنت طلاق ولك الطلاق بل هما كنايتان: كإن فعلت
~~كذا ففيه طلاقك أو فهو طلاقك - فيما استظهر شيخنا - لان المصدر لا يستعمل
~~في العين إلا توسعا، ولا يضر الخطأ في الصيغة إذا لم يخل بالمعنى كالخطأ في
~~الاعراب.
# فروع: لو قالت له طلقني فقال: هي مطلقة فلا يقبل إرادة غيرها لان تقدم
~~سؤالها يصرف اللفظ إليها، ومن PageV04P013
# ثم لو لم يتقدم لها ذكر رجع لنيته في نحو أنت طالق وهي غائبة أو هي طالق
~~وهي حاضرة. قال البغوي: ولو قال ما كدت أن أطلقك كان إقرارا بالطلاق انتهى.
~~ولو قال لوليها زوجها فمقر بالطلاق، قال المزجد: لو قال: هذه زوجة فلان حكم
~~بارتفاع نكاحه وأفتى ابن الصلاح فيما لو قال رجل: إن غبت عنها سنة فما أنا
~~لها بزوج بأنه إقرار في الظاهر بزوال الزوجية بعد غيبته السنة فلها بعدها
~~ثم بعد انقضاء عدتها تزوج لغيره.
# ولو قال لآخر: أطلقت زوجتك ملتمسا الانشاء؟ فقال: نعم أو إي وقع وكان
~~صريحا، فإذا قال:
# طلقت فقط كان كناية لان نعم متعينة للجواب، وطلقت مستقلة، فاحتملت الجواب
~~والابتداء. أما إذا قال له ذلك PageV04P014
# مستخبرا فأجاب بنعم فإقرار بالطلاق ويقع عليه ظاهرا إن كذب ويدين وكذا لو
~~جهل حال السؤال. فإن قال:
# أردت طلاقا ماضيا وراجعت صدق بيمينه لاحتماله، ولو قيل: لمطلق أطلقت
~~زوجتك ثلاثا؟ فقال طلقت وأراد واحدة صدق بيمينه لان طلقت محتمل للجواب
~~والابتداء، ومن ثم لو قالت: طلقني ثلاثا فقال طلقتك ولم ينو عددا فواحدة
~~ولو قال لام زوجته: ابنتك طالق وقال: أردت بنتها الأخرى صدق بيمنه، كما لو
~~قال لزوجته:
# وأجنبية إحداكما طالق وقال: قصدت الأجنبية لتردد اللفظ بينهما فصحت
~~إرادتها - بخلاف ما لو قال: زينب PageV04P015
# طالق واسم زوجته زينب وقصد أجنبية اسمها زينب فلا يقبل قوله ظاهرا بل
~~يدين ولو قال عامي أعطيت تلاق فلانة بالتاء أو طلاكها - بالكاف - أو دلاقها
~~- بالدال - وقع به الطلاق وكان صريحا في حقه إن لم يطاوعه لسانه إلا على
~~هذا ms250 اللفظ المبدل أو كان ممن لغته كذلك - كما صرح به الجلال البلقيني -
~~واعتمده جمع متأخرون، وأفتى به جمع من مشايخنا، وإلا فهو كناية لان ذلك
~~الابدال له أصل في اللغة (و) يقع (بكناية) وهي PageV04P016
# ما يحتمل الطلاق وغيره إن كانت (مع نية) لايقاع الطلاق (مقترنة بأولها)
~~أي الكناية وتعبيري بمقترنة بأولها هو ما رجحه كثيرون، واعتمده الأسنوي
~~والشيخ زكريا تبعا لجمع محققين ورجح في أصل الروضة الاكتفاء بالمقارنة لبعض
~~اللفظ ولو لآخره وهي (كأنت علي حرام) أو حرمتك أو حلال الله علي حرام ولو
~~تعارفوه طلاقا - خلافا للرافعي - ولو نوى تحريم عينها أو نحو فرجها أو
~~وطئها لم تحرم، وعليه مثل كفارة يمين وإن لم يطأ. ولو قال: PageV04P017
# هذا الثوب أو الطعام حرام علي فلغو لا شئ فيه (و) أنت (خلية) أي من الزوج
~~فعيلة بمعنى فاعلة أو بريئة منه (وبائن) أي مفارقة، (و) كأنت (حرة) ومطلقة
~~بتخفيف اللام أو أطلقتك، (و) أنت (كأمي) أو بنتي أو أختي (و) ك‍ (- بنتي)
~~لممكنة كونها بنته باحتمال السن وإن كانت معلومة النسب، (و) ك‍ (- أعتقتك
~~وتركتك) وقطعت PageV04P018
# نكاحك (وأزلتك وأحللتك) أي للأزواج، وأشركتك مع فلانة وقد طلقت منه أو من
~~غيره (و) ك‍ (- تزوجي) أي لأني طلقتك وأنت حلال لغيري بخلاف قوله للولي:
~~زوجها فإنه صريح (واعتدي) أي لأني طلقتك وودعيني من الوداع: أي لأني طلقتك
~~(و) ك‍ (- خذي طلاقك، ولا حاجة لي فيك) أي لأني طلقتك ولست زوجتي إن لم يقع
~~في جواب دعوى، وإلا فإقرار (و) ك‍ (- ذهب طلاقك أو سقط طلاقك) إن فعلت كذا
~~(و) ك‍ (- طلاقك واحد) وثنتان فإن قصد به الايقاع وقع، وإلا فلا، وكلك
~~الطلاق أو طلقة، وكذا سلام عليك على ما قاله ابن صلاح، ونقله شيخنا في شرح
~~المنهاج، (لا) منها (كطلاقك عيب أو نقص ولا قلت) أو أعطيت (كلمتك أو حكمك)
~~فلا PageV04P019
# يقع به الطلاق وإن نوى بها المتلفظ الطلاق لأنها ليست من الكنايات التي
~~تحتمل الطلاق بلا تعسف ولا أثر لاشتهارها في الطلاق ms251 في بعض القطر، كما أفتى
~~به جمع من محققي مشايخ عصرنا، ولو نطق بلفظ من هذه الألفاظ الملغاة عند
~~إرادة الفراق فقال له الآخر: مستخبرا أطلقت زوجتك؟ فقال: نعم ظانا وقوع
~~الطلاق باللفظ الأول لم يقع، كما أفتى به شيخنا.
# وسئل البلقيني عما لو قال لها: أنت علي حرام وظن أنها طلقت به ثلاثا فقال
~~لها: أنت طالق ثلاثا ظانا وقوع الثلاث بالعبارة الأولى.
# فأجاب بأنه لا يقع عليه طلاق، بما أخبر به ثانيا على الظن المذكور. اه‍.
~~ويجوز لمن ظن صدقه أن لا يشهد عليه.
# فرع لو كتب صريح طلاق أو كنايته ولم ينو إيقاع الطلاق فلغو ما لم يتلفظ
~~حال الكتابة أو بعدها بصريح ما PageV04P020
# كتبه نعم: يقبل قوله أردت قراءة المكتوب لا الطلاق لاحتماله، ولا يلحق
~~الكناية بالصريح طلب المرأة الطلاق ولا قرينة غضب ولا اشتهار بعض ألفاظ
~~الكنايات فيه (وصدق منكر نية) في الكناية (بيمينه) في أنه ما نوى بها
~~طلاقا، فالقول في النية: إثباتا ونفيا قول: الناوي إذ لا تعرف إلا منه، فإن
~~لم تمكن مراجعة نيته بموت أو فقد لم يحكم بوقوع الطلاق لان الأصل بقاء
~~العصمة. PageV04P021
# فروع قال في العباب: من اسم زوجته فاطمة مثلا فقال: ابتداء أو جوابا
~~لطلبها الطلاق فاطمة طالق وأراد غيرها لم يقبل، ومن قال لامرأته: يا زينب،
~~أنت طالق واسمها عمرة طلقت للإشارة، ولو أشار إلى أجنبية وقال:
# يا عمرة أنت طالق واسم زوجته عمرة لم تطلق، ومن قال: امرأتي طالق مشيرا
~~لاحدى امرأتيه وأراد الأخرى قبل بيمينه، ومن له زوجتان اسم كل واحدة منهما
~~فاطمة بنت محمد وعرف أحدهما بزيد فقال: فاطمة بنت محمد طالق ونوى بنت زيد
~~قبل. انتهى. قال شيخنا: لم يقبل في المسألة الأولى أي ظاهرا بل يدين. نعم:
~~يتجه قبول إرادته لمطلقة له اسمها فاطمة اه‍. ولو قال: زوجتي عائشة بنت
~~محمد طالق وزوجته خديجة بنت محمد طلقت PageV04P022
# لأنه لا يضر الخطأ في الاسم، ولو قال لابنه المكلف قل لامك: أنت طالق ولم ms252
~~يرد التوكيل يحتمل التوكيل فإذا قاله لها: طلقت كما تطلق به لو أراد
~~التوكيل، ويحتمل أنها تطلق وكون الابن مخبرا لها بالحال قال الأسنوي:
# ومدرك التردد أن الامر بالامر بالشئ إن جعلناه كصدور الامر من الأول كان
~~الامر بالاخبار بمنزلة الاخبار من الأب فيقع وإلا فلا. اه‍. قال الشيخ
~~زكريا: وبالجملة فينبغي أن يستفسر فإن تعذر استفساره عمل بالاحتمال الأول
~~حتى لا يقع الطلاق بقوله: بل بقول الابن لامه: لان الطلاق لا يقع بالشك.
~~(ولو قال: طلقتك ونوى PageV04P023
# عددا) اثنتين أو واحدة (وقع منوي) ولو في غير موطوءة فإن لم ينوه وقع
~~طلقة واحدة ولو شك في العدد الملفوظ أو المنوي فيأخذ بالأقل ولا يخفى
~~الورع.
# فرع لو قال: طلقتك واحدة وثنتين فيقع به الثلاث - كما هو ظاهر - وبه أفتى
~~بعض محققي علماء عصرنا.
# ولو قال للمدخول بها: أنت طالق طلقة بل طلقتين فيقع ثلاث، كما صرح به
~~الشيخ زكريا في شرح الروض، PageV04P024
# (ويقع طلاق الوكيل) في الطلاق (بطلقت) فلانة ونحوه وإن لم ينو عند الطلاق
~~أنه مطلق لموكله (ولو قال لآخر:
# أعطيت) أو جعلت بيدك (طلاق زوجتي) أو قال له: رح بطلاقها وأعظها (فهو
~~توكيل) يقع الطلاق بتطليق الوكيل لا بقول الزوج هذا اللفظ بل تحصل الفرقة
~~من حين قول الوكيل: متى شاء طلقت فلانة لا بإعلامها الخبر بأن فلانا أرسل
~~بيدي طلاقك ولا بإعلامها أن زوجك طلق، وإذا قال له: لا تعطه إلا في يوم كذا
~~فيطلق في اليوم الذي عينه أو بعده لا قبله، ثم إن قصد التقييد بيوم طلق فيه
~~لا بعده. (ولو قال لها) أي الزوجة المكلفة منجزا PageV04P025
# (طلقي نفسك إن شئت فهو تمليك) للطلاق لا توكيل بذلك وبحث أن منه قوله:
~~طلقيني فقالت: أنت طالق ثلاثا، لكنه كناية، فإن نوى التفويض إليها طلقت
~~وإلا فلا. وخرج بتقييدي بالمكلفة غيرها لفساد عبارتها، وبمنجز المعلق، فلو
~~قال: إذا جاء رمضان فطلقي نفسك لغا، وإذا قلنا أنه تمليك (فيشترط) لوقوع
~~الطلاق المفوض إليها (تطليقها) ولو بكناية (فورا) ms253 بأن لا يتخلل فاصل بين
~~تفويضه وإيقاعها نعم، لو قال: طلقي نفسك فقالت: كيف يكون تطليق نفسي؟ ثم
~~قالت: طلقت وقع لأنه فصل يسير (بطلقت) نفسي أو طلقت فقط لا بقبلت، وقال
~~بعضهم: - كمختصري الروضة - لا يشترط الفور في متى شئت فتطلق متى شاءت. وجزم
~~به PageV04P026
# صاحبا التنبيه والكفاية، لكن المعتمد، كما قال شيخنا: أنه يشترط الفورية
~~وإن أتى بنحو متى، ويجوز له الرجوع قبل تطليقها كسائر العقود.
# فائدة: يجوز تعليق الطلاق كالعتق بالشروط ولا يجوز الرجوع فيه قبل وجود
~~الصفة. ولا يقع قبل وجود PageV04P027
# الشرط. ولو علقه بفعله شيئا ففعله ناسيا للتعلق أو جاهلا بأنه المعلق
~~عليه لم تطلق. ولو علق الطلاق على ضرب زوجته بغير ذنب فشتمته فضربها لم
~~يحنث إن ثبت ذلك، وإلا صدقت فتحلف.
# مهمة: يجوز الاستثناء بنحو إلا بشرط أن يسمع نفسه، وأن يتصل بالعدد
~~الملفوظ: كطلقتك ثلاثا إلا PageV04P028
# اثنتين فيقع طلقه أو إلا واحدة فطلقتان ولو قال: أنت طالق إن شاء الله لم
~~تطلق. (وصدق مدعي إكراه) على طلاق (أو إغماء) حالته (أو سبق لسان) إلى لفظ
~~الطلاق (بيمينه إن كان ثم قرينة) كحبس وغيره في دعوى كونه مكرها وكمرض
~~واعتياد صرع في دعوى كونه مغشيا عليه وككون اسمها طالعا أو طالبا في دعوى
~~سبق اللسان (وإلا) تكن هناك قرينة (فلا) يصدق إلا بيمينه.
# تتمة من قال لزوجته: يا كافرة مريدا حقيقة الكفر جرى فيها ما تقرر في
~~الردة أو الشتم فلا طلاق وكذا إن لم PageV04P029
# يرد شيئا لأصل بقاء العصمة، وجريان ذلك الشتم كثيرا مرادا به كفر النعمة.
# (فرع في حكم المطلقة بالثلاث، حرم لحر من طلقها) ولو قبل الوطئ (ثلاثا
~~ولعبد من طلقها ثنتين) في نكاح أو أنكحة (حتى تنكح) زوج غيره بنكاح صحيح ثم
~~يطلقها وتنقض عدتها منه كما هو معلوم (ويولج) بقبلها (حشفة) منه أو قدرها
~~من فاقدها مع افتضاض لبكر، وشرط كون الايلاج (بانتشار) للذكر، أي معه وإن
~~قل أو PageV04P030
# أعين بنحو إصبع، ولا يشترط إنزال، وذلك للآية. والحكمة ms254 في اشتراط التحليل
~~التنفير من استيفاء ما يملكه من الطلاق (ويقبل قولها) أي المطلقة (في
~~تحليل) وانقضاء عدة عند إمكان (وإن كذبها الثاني) في وطئه لها لعسر إثباته
~~(و) إذا ادعت نكاحا وانقضاء عدة وحلفت عليهما جاز (ل‍) - لزوج (الأول
~~نكاحها) وإن ظن كذبها لان العبرة PageV04P031
# في العقود بقول أربابها ولا عبرة بظن لا مستند له. ولو ادعى الثاني الوطئ
~~وأنكرته لم تحل للأول ولو قالت: لم أنكح ثم كذبت نفسها وادعت نكاحا بشرطه
~~جاز للأول نكاحها إن صدقها (ولو أخبرته) أي المطلقة زوجها الأول (أنها
~~تحللت ثم رجعت) وكذبت نفسها (قبلت) دعواها (قبل عقد) عليها للأول فلا يجوز
~~له نكاحها (لا بعده):
# أي لا يقبل إنكارها التحليل بعد عقد الأول، لان رضاها بنكاحه يتضمن
~~الاعتراف بوجود التحليل فلا يقبل منها خلافه (وإن صدقها الثاني) في عدم
~~الإصابة لان الحق تعلق بالأول فلم تقدر هي ولا مصدقها على رفعه كما أفتى به
~~جمع من مشايخنا المحققين.
# تتمة إنما يثبت الطلاق كالاقرار به بشهادة رجلين حرين عدلين فلا يحكم
~~بوقوعه بشهادة الإناث ولو مع PageV04P032
# رجل أو كن أربعا ولا بالعبيد ولو صلحاء ولا بالفساق، ولو كان الفسق،
~~بإخراج مكتوبة عن وقتها بلا عذر ويشترط للأداء والقبول أن يسمعاه ويبصر
~~المطلق حين النطق به فلا يصح تحملها الشهادة اعتمادا على الصوت من غير أن
~~يريا المطلق لجواز اشتباه الأصوات وأن يبينا لفظ الزوج من صريح أو كناية
~~ويقبل فيه شهادة أبي المطلقة وابنها إن شهدا حسبة. ولو تعارضت بينتا تعليق
~~وتنجيز قدمت الأولى لان معها زيادة علم بسماع التعليق. PageV04P033
# فصل في الرجعة هي لغة المرة من الرجوع وشرعا رد المرأة إلى النكاح من
~~طلاق غير بائن في العدة (صح رجوع مفارقة PageV04P034
# بطلاق دون أكثره) فهو ثلاث لحر وثنتان لعبد (مجانا) بلا عوض (بعد وطئ) أي
~~في عدة وطئ (قبل انقضاء عدة) فلا يصح رجوع مفارقة بغير طلاق كفسخ ولا
~~مفارقة بدون ثلاث مع عوض كخلع لبينونتها ومفارقة قبل وطئ: إذ لا عدة ms255 عليها
~~ولا من انقضت عدتها لأنها صارت أجنبية. ويصح تجديد نكاحهن بإذن جديد وولي
~~وشهود ومهر آخر ولا مفارقة بالطلاق الثلاث فلا يصح نكاحها إلا بعد التحليل،
~~وإنما يصح الرجوع (براجعت) أو رجعت PageV04P035
# (زوجتي) أو فلانة وإن لم يقل: إلي نكاحي أو إلي لكن يسن أن يزيد أحدهما
~~مع الصيغة: ويصح برددتها إلى نكاحي وبأمسكتها، وأما عقد النكاح عليها
~~بإيجاب وقبول فكناية تحتاج إلى نية. ولا يصح تعليقها كراجعتك إن شئت. ولا
~~يشترط الاشهاد عليها بل يسن.
# فروع يحرم التمتع برجعية ولو بمجرد نظر ولاحد إن وطئ، بل يعزر وتصدق
~~بيمينها في انقضاء العدة PageV04P036
# بغير الأشهر من أقراء أو وضع إذا أمكن وإذا أنكره الزوج أو خالفت عادتها
~~لأن النساء مؤتمنات على أرحامهن ولو PageV04P037
# ادعى رجعة العدة وهي منقضية ولم تنكح، فإن اتفقا على وقت الانقضاء كيوم
~~الجمعة وقال: راجعت قبله فقالت بل بعده حلفت أنها لا تعلم أنه راجع فتصدق
~~لان الأصل عدم الرجعة قبله، فلو اتفقتا على وقت الرجعة كيوم الجمعة وقالت:
~~انقضت يوم الخميس وقال: بل انقضت يوم السبت صدق بيمينه أنها ما انقضت يوم
~~الخميس لاتفاقهما على وقت الرجعة والأصل عدم انقضاء العدة قبله. (ولو تزوج)
~~رجل (مفارقته) ولو بخلع (بدون ثلاث ولو بعد) أن نكحت ل‍ (- زوج آخر) ودخوله
~~بها (عادت) إليه (ببقيته): أي بقية الثلاث فقط من ثنتين أو واحدة.
~~PageV04P038
# فصل الايلاء خلف زوج يتصور وطؤه على امتناعه من وطؤه زوجته مطلقا أو فوق
~~أربعة أشهر كأن يقول: لا أطوك PageV04P039
# أو لا أطوك خمسة أشهر أو حتى يموت فلان، فإذا مضت أربعة أشهر من الايلاء
~~بلا وطئ فلها مطالبته بالفيئة وهي PageV04P040
# الوطئ أو بالطلاق، فإن أبى طلق عليه القاضي وينعقد الايلاء بالحلف بالله
~~تعالى وبتعليق طلاق أو عتق أو التزام قربة، وإذا وطئ مختارا بمطالبة أو
~~دونها لزمته كفارة يمين إن حلف بالله. PageV04P041
# فصل PageV04P042
# إنما يصح الظهار ممن يصح طلاقه وهو أن يقول لزوجته أنت كظهر أمي ولو بدون
~~علي. وقوله أنت كأمي كناية ms256 وكالام محرم لم يطرأ تحريمها. وتلزمه كفارة ظهار
~~بالعود وهو أن يمسكها زمنا يمكن فراقها فيه. PageV04P043
# فصل في العدة هي مأخوذة من العدد لاشتمالها على عدد أقراء وأشهر غالبا
~~وهي شرعا مدة تتربص فيها المرأة لمعرفة براءة رحمها من الحمل أو للتعبد.
~~وهو اصطلاحا ما لا يعقل معناه عبادة كان أو غيرها ولتفجعها على زوج مات.
~~PageV04P045
# وشرعت أصالة صونا للنسب عن الاختلاط (تجب عدة لفرقة زوج حي) بطلاق أو فسخ
~~نكاح حاضر أو غائب مدة طويلة (وطئ) في قبل أو دبر، بخلاف ما إذا لم يكن وطئ
~~وإن وجدت خلوة (وإن تيقن براءة رحم) كما في صغيرة وصغير. (ولوطئ) حصل مع
~~(شبهة) في حله كما في نكاح فاسد وهو كل ما لم يوجب حدا على الواطئ.
~~PageV04P046
# فرع: لا يستمتع بموطوءة بشبهة مطلقا ما دامت في عدة شبهة حملا كانت أو
~~غيره حتى تنقضي بوضع أو غيره لاختلال النكاح بتعلق حق الغير. قال شيخنا:
~~ومنه يؤخذ أنه يحرم عليه نظرها ولو بلا شهوة والخلوة بها، وإنما يجب لما
~~ذكر عدة (بثلاثة قروء) والقرء هنا طهريين دمي حيضتين أو حيض ونفاس فلو طلق
~~من لم تحض PageV04P047
# أولا ثم حاضت لم يحسب الزمن الذي طلق فيه قرءا: إذ لم يكن بين دمين، بل
~~لا بد من ثلاثة أطهار بعد الحيضة المتصلة بالطلاق ويحسب بقية الطهر طهرا في
~~غيرها، وتجب العدة بثلاثة أقراء (على حرة تحيض) لقوله تعالى: * (والمطلقات
~~يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء) * فمن طلقت طاهرا وقد بقي من الطهر لحظة انقضت
~~عدتها بالطعن في الحيضة الثالثة لاطلاق القرء على أقل لحظة من الطهر وإن
~~وطئ فيه أو حائضا وإن لم يبق من زمن الحيض إلا لحظة فتنقضي عدتها بالطعن في
~~الحيضة الرابعة وزمن الطعن في الحيضة ليس من العدة بل يتبين به انقضاؤها.
~~(و) تجب عدة (بثلاثة أشهر) هلالية ما لم تطلق أثناء شهر، وإلا تمم المنكسر
~~ثلاثين (إن لم PageV04P048
# تحض) أي الحرة أصلا (أو) حاضت أولا ثم انقطع و (يئست) من الحيض ms257 ببلوغها
~~إلى سن تيأس فيه النساء من الحيض غالبا، وهو اثنتان وستون سنة، وقيل خمسون
~~ولو حاضت من لم تحض قط في أثناء العدة بالأشهر اعتدت بالأطهار أو بعدها أو
~~تستأنف العدة بالأطهار، بخلاف الآيسة (ومن انقطع حيضها) بعد أن كانت تحيض
~~(بلا علة) تعرف (لم تتزوج حتى تحيض أو تيأس) ثم تعتد بالأقراء أو الأشهر
~~وفي القديم وهو مذهب مالك PageV04P049
# وأحمد أنها تتربص تسعة أشهر ثم تعتد بثلاثة أشهر ليعرف فراغ الدم: إذ هي
~~غالب مدة الحمل، وانتصر له الشافعي بأن عمر رضي الله عنه قضى به بين
~~المهاجرين والأنصار ولم ينكر عليه، ومن ثم أفتى به سلطان العلماء عز الدين
~~ابن عبد السلام والبارزي والريمي وإسماعيل الحضرمي واختاره البلقيني وشيخنا
~~ابن زياد رحمهم الله تعالى. أما من انقطع حيضها بعلة تعرف كرضاع ومرض فلا
~~تتزوج اتفاقا حتى تحيض أو تيأس وإن طالت المدة (و) تجب العدة (لوفاة) زوج
~~حتى (على) حرة (رجعية وغير موطوءة) لصغر أو غيره، وإن كانت ذات أقراء
~~PageV04P050
# (بأربعة أشهر وعشرة أيام) ولياليها للكتاب والسنة. وتجب على المتوفي عنها
~~زوجها العدة بما ذكر (مع إحداد) يعني يجب الاحداد عليها أيضا بأي صفة كانت،
~~للخبر المتفق عليه: لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر أن تحد على ميت
~~فوق ثلاث إلا على زوج أربعة أشهر وعشرا أي فإنه يحل لها الاحداد عليه هذه
~~المدة: أي يجب PageV04P051
# لان ما جاز بعد امتناعه واجب وللاجماع على إرادته إلا ما حكي عن الحسن
~~البصري، وذكر الايمان للغالب أو لأنه أبعث على الامتثال، وإلا فمن لها أمان
~~يلزمها ذلك أيضا ويلزم الولي أمر موليته به.
# تنبيه: الاحداد الواجب على المتوفي عنها زوجها ولو صغيرة ترك لبس مصبوع
~~لزينة وإن خشن. ويباح إبريسم لم يصبغ، وترك التطيب ولو ليلا، والتحلي نهارا
~~بحلي ذهب أو فضة. ولو نحو خاتم أو قرط أو تحت الثياب للنهي عنه، ومنه مموه
~~بأحدهما ولؤلؤ ونحوه من الجواهر التي تتحلى بها، ومنها العقيق وكذا نحو
~~نحاس PageV04P052
# وعاج ms258 إن كانت من قوم يتحلون بهما وترك الاكتحال بإثمد إلا لحاجة وإن كانت
~~سوداء، ودهن شعر رأسها لا سائر البدن وحل تنظف بغسل، وإزالة وسخ وأكل تنبل
~~وندب إحداد لبائن بخلع أو فسخ أو طلاق ثلاث لئلا يفضي تزيينها لفسادها،
~~وكذا الرجعية إن لم ترج عودة بالتزين فيندب. وتجب على المعتدة بالوفاة
~~وبطلاق بائن PageV04P053
# أو فسخ ملازمة مسكن كانت فيه عند الموت أو الفرقة إلى انقضاء عدة ولها
~~الخروج نهارا لشراء نحو طعام وبيع غزل ولنحو احتطاب لا ليلا ولو أوله،
~~خلافا لبعضهم لكن لها خروج ليلا إلى دار جاره الملاصق لغزل وحديث
~~PageV04P054
# ونحوهما لكن بشرط أن يكون ذلك بقدر العادة وأن لا يكون عندها من يحدثها
~~ويؤنسها على الأوجه وأن ترجع وتبيت في بيتها. أما الرجعية فلا تخرج إلا
~~بإذنه أو لضرورة لان عليه القيام بجميع مؤنها كالزوجة، ومثلها بائن حامل
~~وتنتقل من المسكن لخوف على نفسها أو ولدها أو على المال ولو لغيرها كوديعة
~~وإن قل وخوف هدم أو حرق أو سارق. أو تأذت بالجيران أذى شديدا، وعلى الزوج
~~سكنى المفارقة ولو بأجرة ما لم تكن ناشزة وليس له PageV04P055
# مساكنتها ولا دخول محل هي فيه مع انتفاء نحو المحرم فيحرم عليه ذلك ولو
~~أعمى وإن كان الطلاق رجعيا لان ذلك يجر إلى الخلوة المحرمة بها، ومن ثم
~~لزمها منعه إن قدرت عليه (و) كما تعتد حرة بما ذكر (تعتد غيرها) أي غير
~~الحرة (بنصف) من عدة الحرة لأنها على النصف في كثير من الأحكام (وكمل الطهر
~~الثاني) إذ لا يظهر PageV04P056
# نصفه إلا بظهور كله فلا بد من الانتظار إلى أن يعود الدم (وتعتدان) أي
~~الحرة والأمة لوفاة أو غيرها وإن كانتا تحيضان (بوضع حمل) حملتا لصاحب
~~العدة ولو مضغة تتصور لو بقيت لا بوضع علقة.
# فرع: يلحق ذا العدة الولد إلى أربع سنين موقت طلاقه لا إن أتت به بعد
~~نكاح لغير ذي العدة وإمكان PageV04P057
# لان يكون منه بأن أتت به لستة أشهر بعد نكاحه. (وتصدق) المرأة (في) ms259 دعوى
~~(انقضاء عدة) بغير أشهر إن (أمكن) انقضاؤها وإن خالفت عدتها أو كذبها
~~الزوج، إذ يعسر عليها إقامة البينة بذلك ولأنها مؤتمنة على ما في رحمها
~~وإمكان الانقضاء بالولادة ستة أشهر ولحظتان وبالأقراء لحرة طلقت في طهر
~~اثنان وثلاثون يوما ولحظتان وفي حيض سبعة وأربعون يوما ولحظة.
# فائدة: ينبغي تحليف المرأة على انقضاء العدة (ولا يقبل دعواها) أي المرأة
~~(عدم انقضائها) أي العدة (بعد تزوج الآخر) لان رضاها بالنكاح يتضمن
~~الاعتراف بانقضاء العدة، فلو ادعت بعد الطلاق الدخول فأنكر PageV04P058
# صدق بيمينه لان الأصل عدمه وعليها العدة مؤاخذة لها بإقرارها وإن رجعت
~~وكذبت نفسها في دعوى الدخول لان الانكار بعد الاقرار غير مقبول.
# فرع: لو انقضت عدة الرجعية ثم نكحت آخر فادعى مطلقها عليها أو على الزوج
~~الثاني الرجعية قبل انقضاء العدة فأثبت ذلك ببينة أو لم يثبت لكن أقرا: أي
~~الزوجة، والثاني له به أخذها لأنه قد ثبت بالبينة أو الاقرار ما يستلزم
~~فساد النكاح ولها عليه بالوطئ مهر المثل، فلو أنكر الثاني الرجعة صدق
~~بيمينه في إنكارها لان النكاح وقع صحيحا والأصل عدم الرجعة أو أقرت هي دون
~~الثاني فلا يأخذها لتعلق حق الثاني حتى تبين من الثاني، إذ لا يقبل إقرارها
~~عليه بالرجعة ما دامت في عصمته لتعلق حقه بها، أما إذا بانت منه فتسلم
~~للأول بلا عقد وأعطت وجوبا الأول قبل بينونتها مهر المثل للحيلولة الصادرة
~~منها بينه وبين حقه بالنكاح الثاني حتى لو زال أخذت المهر لارتفاع
~~الحيلولة، ولو تزوجت امرأة كانت في حيالة زوج بأن ثبت ذلك ولو بإقرارها به
~~قبل نكاح الثاني PageV04P059
# فادعى عليها الأول بقاء نكاحه وأنه لم يطلقها وهي تدعي أنه طلقها وانقضت
~~عدتها منه قبل أن تنكح الثاني ولا بينة بالطلاق فحلف أنه لم يطلقها أخذها
~~من الثاني لأنها أقرت له بالزوجية وهو إقرار صحيح، إذ لم يتفقا على الطلاق
~~(وتنقطع عدة) بغير حمل (بمخالطة) مفارق لمفارقة (رجعية فيها) لا بائن ولو
~~بخلع كمخالطة الزوج زوجته بأن كان يختلي بها، ويتمكن ms260 عليها ولو في الزمن
~~اليسير سواء أحصل وطئ أم لا فلا تنقضي العدة لكن إذا زالت المعاشرة بأن نوى
~~أنه لا يعود إليها كملت على ما مضى، وذلك لشبهة الفراش كما لو نكحها حائلا
~~في PageV04P060
# العدة فلا يحسب زمن استفراشه عنها بل تنقطع من حين الخلوة ولا يبطل بها
~~ما مضى فتبني عليه إذا زالت ولا يحسب الأوقات المتخللة بين الخلوات، (و)
~~لكن (لا رجعة) له عليها (بعدها) أي بعد العدة بالأقراء أو الأشهر على
~~المعتمد وإن لم تنقض عدتها لكن يلحقها الطلاق إلى انقضائها، والذي رجحه
~~البلقيني أنه لا مؤنة لها PageV04P061
# بعدها. وجزم به غيره فقال: لا توارث بينهما ولا يحد بوطئها.
# تتمة: لو اجمتع عدتا شخص على امرأة بأن وطئ مطلقته الرجعية مطلقا أو
~~البائن بشبهة تكفي عدة أخيرة منهما فتعتد هي من فراغ الوطئ وتندرج فيها
~~بقية الأولى فإن كرر الوطئ استأنفت أيضا لكن لا رجعة حيث لم يبق من الأولى
~~بقية.
# فرع: في حكم الاستبراء وهو شرعا تربص بمن فيها رق عند وجود سبب مما يأتي
~~للعلم ببراءة رحمها أو PageV04P062
# للتعبد. (يجب استبراء) لحل تمتع أو تزويج (بملك أمة) ولو معتدة بشراء أو
~~إرث أو وصية أو هبة مع قبض أو PageV04P063
# سبي بشرطه من القسمة أو اختيار تملك (وإن تيقن براءة رحم) كصغيرة وبكر
~~وسواء أملكها من صبي أم امرأة أم من بائع استبرأها قبل البيع فيجب فيما ذكر
~~بالنسبة لحل التمتع (وبزوال فراش) له (عن أمة موطوءة) غير مستولدة (أو
~~مستولدة بعتقها): أي بإعتاق السيد كل واحدة منهما أو موته لا إن استبرأ
~~قبيل إعتاق غير مستولدة PageV04P064
# ممن زال عنها الفراش فلا يجب بل تتزوج حالا. إذ لا تشبه هذه منكوحة بخلاف
~~المستولدة. (و) يحرم بل (لا يصح تزويج موطوءته) أي المالك (قبل) مضي
~~(استبراء) حذر من اختلاط الماءين، أما غير موطوءته فإن كانت غير موطوءة
~~لاحد فله تزويجها مطلقا أو موطوءة غيره فله تزويجها ممن الماء منه وكذا من
~~غيره إن كان الماء غير ms261 محترم أو مضت مدة الاستبراء منه. ولو أعتق موطوءته
~~فله نكاحها بلا استبراء (وهو) أي الاستبراء (لذات أقراء حيضة) كاملة فلا
~~تكفي بقيتها الموجودة حالة وجوب الاستبراء ولو وطئها في الحيض فحبلت منه،
~~فإن كان قبل PageV04P065
# مضي أقل الحيض انقطع الاستبراء وبقي التحريم إلى الوضع كما حبلت من وطئه
~~وهي طاهرة وإن حبلت بعد مضي أقله كفى في الاستبراء لمضي حيض كامل لها قبل
~~الحمل (ولذات أشهر) من صغيرة أو آيسة (شهر ولحامل لا تعتد بالوضع) أي بوضع
~~الحمل وهي التي حملها من الزنا أو المسبية الحامل أو التي هي حامل من السيد
~~وزال عنها فراشه بعتق سواء الحامل المستولدة وغيرها (وضعه) أي الحمل.
~~PageV04P066
# فرع: لو اشترى نحو وثنية أو مرتدة فحاضت ثم بعد فراغ الحيض أو في أثنائه
~~ومثله الشهر في ذات الأشهر أسلمت لم يكف حيضها أو نحوه في الاستبراء لأنه
~~لا يستعقب حل التمتع الذي هو القصد في الاستبراء (وتصدق) المملوكة بلا يمين
~~(في قولها) حضت لأنه لا يعلم إلا منها (وحرم في غير مسبية تمتع) ولو بنحو
~~نظر بشهوة ومس (قبل) تمام (استبراء) لأدائه إلى الوطئ المحرم ولاحتمال أنها
~~حامل بحر فلا يصح نحو بيعها نعم PageV04P067
# تحل له الخلوة بها، أما في المسبية فيحرم الوطئ لا الاستمتاع بغيره من
~~تقبيل ومس لأنه (ص) لم يحرم منها غيره مع غلبة امتداد الأعين والأيدي إلى
~~مس الإماء سيما الحسان، ولان ابن عمر رضي الله عنه قبل أمة وقعت في سهمه من
~~سبايا أوطاس، وألحق الماوردي وغيره بالمسبية في حل الاستمتاع بغير الوطئ كل
~~من لا يمكن حملها كصبية وآيسة وحامل من زنا.
# فرع: لا تصير أمة فراشا لسيدها إلا بوطئ منه في قبلها ويعلم ذلك بإقراره
~~به أو ببينة، فإذا ولدت للامكان من وطئه ولدا لحقه وإن لم يعترف به.
~~PageV04P068
# فصل في النفقة من الانفاق وهو الاخراج (يجب) المد الآتي وما عطف عليه
~~(لزوجة) أو أمة ومريضة (مكنت) من الاستمتاع بها ومن نقلها إلى حيث شاء عند
~~أمن ms262 الطريق والمقصد ولو بركوب بحر غلبت فيه السلامة، فلا تجب PageV04P070
# بالعقد خلافا للقديم وإنما تجب بالتمكين يوما فيوما ويصدق هو بيمينه في
~~عدم التمكين وهي في عدم النشوز والانفاق عليها، وإذا مكنت من يمكن التمتع
~~بها ولو من بعض الوجوه وجبت مؤنها ولو كان الزوج طفلا لا يمكن جماعه: إذ لا
~~منع من جهتها وإن عجزت عن وطئ بسبب غير الصغر كرتق أو مرض أو جنون، لا إن
~~عجزت بالصغر، بأن كانت طفلة لا تحتمل الوطئ فلا نفقة لها وإن سلمها الولي
~~إلى الزوج. إذ لا يمكن التمتع بها PageV04P071
# كالناشزة، بخلاف من تحتمله ويثبت ذلك بإقراره وبشهادة البينة به أو بأنها
~~في غيبته باذلة للطاعة ملازمة للمسكن ونحو ذلك ولها مطالبته بها إن أراد
~~سفرا طويلا (ولو رجعية) وإن كانت حائلا أي يجب لها ما ذكر ما عدا آلة
~~التنظيف لبقاء حبسه لها وقدرته على التمتع بها بالرجعة ولامتناعه عنها لم
~~يجب لها آلة التنظيف ويسقط مؤنتها ما يسقط مؤنة الزوجة كالنشوز، وتصدق في
~~قدر أقرائها بيمين إن كذبها وإلا فلا يمين، وتجب النفقة أيضا لمطلقة
~~PageV04P072
# حامل بائن بالطلاق الثلاث أو الخلع أو الفسخ بغير مقارن وإن مات الزوج
~~قبل الوضع ما لم تنشز ولو أنفق بظنه فبان عدمه رجع عليها أما إذا بانت
~~الحامل بموته فلا نفقة، وكذا لا نفقة لزوجة تلبست بعدة شبهة بأن وطئت بشبهة
~~وإن لم تحبل لانتفاء التمكين. إذ يحال بينه وبينها إلى انقضاء العدة، ثم
~~الواجب لنحو زوجة ممن مر (مد طعام) من غالب قوت محل إقامتها لا إقامته
~~ويكفي دفعه من غير إيجاب وقبول كالدين في الذمة. قال شيخنا: PageV04P073
# ومنه يؤخذ أن الواجب هنا عدم الصارف لا قصد الأداء، خلافا لابن المقري
~~ومن تبعه (على معسر) ولو بقوله ما لم يتحقق له مال وهو من لا يملك ما يخرجه
~~عن المسكنة (ولو مكتسبا) وإن قدر على كسب واسع (و) على (رقيق) ولو مكاتبا
~~وإن كثر ماله (ومدان على موسر) وهو من لا يرجع ms263 بتكليفه مدين معسرا (ومد
~~ونصف على PageV04P074
# متوسط) وهو من يرجع بذلك معسر، وإنما تجب النفقة وقت طلوع فجر كل يوم
~~فيوم (إن لم تؤاكله) على العادة برضاها وهي رشيدة، فلو أكلت معه دون
~~الكفاية وجب لها تمام الكفاية على الأوجه، وتصدق هي في قدر PageV04P075
# ما أكلته ولو كلفها مؤاكلته من غير رضاها أو واكلته غير رشيدة بلا إذن
~~ولي فلا تسقط نفقتها به، وحينئذ هو متطوع فلا رجوع له بما أكلته، خلافا
~~للبلقيني ومن تبعه، ولو زعمت أنه متطوع وزعم أنه مؤد عن النفقة صدق بيمينه
~~على الأوجه. وفي شرح المنهاج: لو أضافها رجل إكراما له سقطت نفقتها ويكلف
~~من أراد سفرا طويلا طلاقها وتوكيل من ينفق عليها من مال حاضر ويجب ما ذكر
~~(بأدم) أي مع أدم اعتيد وإن لم تأكله كسمن وزيت وتمر ولو PageV04P076
# تنازعا فيه أو في اللحم الآتي قدره قاض باجتهاده مفاوتا في قدر ذلك بين
~~الموسر وغيره، وتقدير الحاوي كالنص بأوقية زيت أو سمن تقريب ويجب أيضا لحم
~~اعتيد قدرا ووقتا بحسب يساره وإعساره وإن لم تأكله أيضا، فإن اعتيد مر في
~~الأسبوع فالأولى كونه يوم الجمعة أو مرتين فالجمعة والثلاثاء والنص أيضا
~~رطل لحم في الأسبوع على المعسر ورطلان على الموسر محمول على قلة اللحم في
~~أيامه بمصر فيزاد بقدر الحاجة بحسب عادة المحل، والأوجه أنه لا أدم يوم
~~اللحم إن كفاها غذاء وعشاء وإلا وجب (و) مع (ملح) وحطب (وماء شرب)
~~PageV04P077
# لتوقف الحياة عليه (و) مع (مؤنة) كأجرة طحن وعجن وخبز وطبخ ما لم تكن من
~~قوم اعتادوا ذلك بأنفسهم، كما جزم به ابن الرفعة والأذرعي، وجزم غيرهما
~~بأنه لا فرق (و) مع (آلة) لطبخ وأكل وشرب كقصعة وكوز وجرة وقدر ومغرفة
~~وإبريق من خشب أو خزف أو حجر، ولا يجب من نحاس وصيني وإن كانت شريفة (و)
~~يجب لها على الزوج ولو معسرا أول كل ستة أشهر كسوة تكفيها طولا وضخامة.
~~فالواجب (قميص) ما لم تكن ممن اعتدن PageV04P078
# الإزار والرداء فيجبان دونه ms264 على الأوجه (وإزار) وسراويل (وخمار) أي مقنعة
~~ولو لامة (ومكعب) أي ما يلبس في رجلها ويعتبر في نوعه عرف بلدها. نعم قال
~~الماوردي إن كانت ممن يعتدن أن لا يلبسن في أرجلهن شيئا في البيوت لا يجب
~~لأرجلها شئ ويجب ذلك لها (مع لحاف للشتاء) يعني وقت البرد ولو في غير
~~الشتاء ويزيد في الشتاء جبة محشوة. أما في غير وقت البرد ولو في وقت الشتاء
~~في البلاد الحارة فيجب لها رداء أو نحوه إن كانوا ممن يعتادون فيه غطاء غير
~~لباسهم أو ينامون عرايا كما هو السنة، فإن لم يعتادوا لنومهم غطاء لم يجب
~~ذلك ولو PageV04P079
# اعتادوا ثوبا للنوم وجب، كما جزم به بعضهم، ويختلف جودة الكسوة وضدها
~~بيساره وضده ويجب عليه توابع ذلك من نحو تكة سراويل وزر نحو قميص وخيط
~~وأجرة خياط وعليه فراش لنومها ومخدة ولو اعتادوا على السرير وجب.
~~PageV04P080
# فرع: يجب تجديد الكسوة التي لا تدوم سنة بأن تعطاها كل ستة أشهر من كل
~~سنة، ولو تلفت أثناء الفصل ولو بلا تقصير لم يجب تجديدها، ويجب كونها جديدة
~~(و) لها عليه (آلة تنظف) لبدنها وثوبها وإن غاب عنها، لاحتياجها إليه
~~كالادم، فمنها سدر ونحوه (كمشط) وسواك وخلال (و) عليه (دهن) لرأسها وكذا
~~لبدنها إن اعتيد من شيرج أو سمن فيجب الدهن كل أسبوع مرة فأكثر بحسب
~~العادة، وكذا دهن لسراجها وليس لحامل بائن ومن PageV04P081
# زوجها غائب إلا ما يزيل الشعث والوسخ على المذهب ويجب عليه الماء للغسل
~~الواجب بسببه كغسل جماع ونفاس لا حيض واحتلام وغسل نجس ولا ماء وضوء إلا
~~إذا نقضه بلمسه (لا) عليه (طيب) إلا لقطع ريح كريه ولا كحل (ودواء) لمرضها
~~وأجرة طبيب، ولها طعام أيام المرض وأدمها وكسوتها وآلة تنظفها وتصرفه
~~للدواء وغيره. PageV04P082
# تنبيه: يجب لها في جميع ما ذكر من الطعام والادم وآلة ذلك والكسوة والفرش
~~وآلة التنظيف أن يكون تمليكا بالدفع دون إيجاب وقبول وتملكه هي بالقبض فلا
~~يجوز أخذه منها إلا برضاها أما المسكن فيكون إمتاعا حتى ms265 يسقط بمضي الزمان
~~لأنه لمجرد الانتفاع كالخادم وما جعل تمليكا يصير دينا بمضي الزمان ويعتاض
~~عنه PageV04P083
# ولا يسقط بموت أثناء الفصل، (و) لها (عليه مسكن) تأمن فيه لو خرج عنها
~~على نفسها ومالها - وإن قل - للحاجة بل للضرورة إليه (يليق بها) عادة وإن
~~كانت ممن لا يعتادون السكنى (ولو معارا) ومكترى. ولو سكن معها في منزلها
~~بإذنها أو لامتناعها من النقلة معه أو في منزل منحو أبيها بإذنها لم يلزمه
~~أجرة لان الاذن العرى عن ذكر PageV04P084
# العوض ينزل على الإعارة والإباحة، (و) عليه ولو معسرا، خلافا لجمع، أو
~~قنا (إخدام حرة) بواحدة لا أكثر لأنه من المعاشرة بالمعروف، بخلاف الأمة
~~وإن كان جميلة (تخدم) أي يخدم مثلها عادة عند أهلها، فلا عبرة بترفهها في
~~بيت زوجها، وإنما يجب عليه الاخدام ولو بحرة صحبتها أو مستأجرة أو بمحرم أو
~~مملوك لها ولو عبدا أو PageV04P085
# بصبي غير مراهق، فالواجب للخادم الذي عينه الزوج مد وثلث على موسر، ومد
~~على معسر ومتوسط مع كسوة أمثال الخادم من قميص وإزار ومقنعة، ويراد للخادمة
~~خف وملحفة إذا كانت تخرج وإن كانت قنة اعتادت كشف الرأس، وإنما لم يجب الخف
~~والملحفة للمخدومة، على المعتمد، لان له منعها من الخروج والاحتياج إليه
~~لنحو الحمام نادر.
# تنبيه: ليس على خادمها إلا ما يخصها وتحتاج إليه. كحمل الماء للمستحم
~~والشرب وصبه على بدنها PageV04P086
# وغسل خرق الحيض والطبخ لاكلها أما ما لا يخصها كالطبخ لاكله وغسل ثيابه
~~فلا يجب على واحد منهما بل هو على الزوج، فيوفيه بنفسه أو بغيره.
# مهمات: من شرح المنهاج لشيخنا: لو اشترى حليا أو ديباجا لزوجته وزينها به
~~لا يصير ملكا لها بذلك، ولو اختلفت هي والزوج في الاهداء والعارية صدق
~~ومثله وارثه، ولو جهز بنته بجهاز لم تملكه إلا بإيجاب وقبول والقول قوله في
~~أنه لم يملكها. ويؤخذ مما تقرر أن ما يعطيه الزوج صلحة أو صباحية، كما
~~اعتيد ببعض البلاد، لا تملكه إلا بلفظ أو قصد إهداء، خلافا لما مر عن فتاوى
~~الحناطي ms266 وإفتاء غير واحد بأنه لو أعطاها مصروفا PageV04P087
# للعرس ودفعا وصباحية فنشزت استرد الجميع غير صحيح، إذ التقييد بالنشوز لا
~~يتأتى في الصباحية لما قررته فيها أنها كالصلحة لأنه إن تلفظ بإهداء أو
~~قصده ملكته من غير جهة الزوجية، وإلا فهو ملكه وأما مصروف العرس فليس بواجب
~~فإذا صرفته بإذنه ضاع عليه، وأما الدفع، أي المهر، فإن كان قبل الدخول
~~استرده، وإلا فلا لتقرره به فلا يسترد بالنشوز. (وتسقط) المؤن كلها (بنشوز)
~~منها إجماعا: أي بخروج عن طاعة الزوج وإن لم تأثم PageV04P088
# كصغيرة ومجنونة ومكرهة (ولو ساعة) أو ولو لحظة فتسقط نفقة ذلك اليوم
~~وكسوة ذلك الفصل ولا توزع على زماني الطاعة والنشوز، ولو جهل سقوطها
~~بالنشوز فأنفق رجع عليها إن كان ممن يخفى عليه ذلك، وإنما لم يرجع من أنفق
~~في نكاح أو شراء فاسد وإن جهل ذلك لأنه شرع في عقدهما على أن يضمن المؤن
~~بوضع اليد ولا كذلك ههنا، وكذا من وقع عليه طلاق باطنا ولم يعلم به فأنفق
~~مدة ثم علم فلا يرجع بما أنفقه - على الأوجه - PageV04P089
# ويحصل النشوز (بمنع) الزوجة الزوج (من تمتع) ولو بنحو لمس أو بموضع عينه
~~(لا) إن منعته عنه (لعذر) ككبر آلته بحيث لا تحتمله ومرض بها يضر معه الوطئ
~~وقرح في فرجها وكنحو حيض، ويثبت كبر آلته بإقراره أو برجلين من رجال الختان
~~ويحتالان لانتشار ذكره بأي حيلة، غير إيلاج ذكره في فرج محرم أو دبر أو
~~بأربع نسوة فإن لم يمكن معرفته إلا بنظرهن إليهما مكشوفي الفرجين حال
~~انتشار عضوه جاز ليشهدن.
# فرع: لها منع التمتع لقبض الصداق الحال أصالة قبل الوطئ بالغة مختارة. إذ
~~لها الامتناع حينئذ فلا PageV04P090
# يحصل النشوز ولا تسقط النفقة بذلك، فإن منعت لقبض الصداق المؤجل أو بعد
~~الوطئ طائعة فتسقط فلو منعته لذلك بعد وطئها مكرهة أو صغيرة ولو بتسليم
~~الولي فلا. ولو ادعى وطأها بتمكينها وطلب تسليمها إليه فأنكرته وامتنعت من
~~التسليم صدقت (وخروج من مسكن) أي المحل الذي رضي بإقامتها فيه ولو بيتها ms267 أو
~~بيت أبيها ولو لعيادة وإن كان الزوج غائبا بتفصيله الآتي (بلا إذن) منه ولا
~~ظن لرضاه فخروجها بغير رضاه ولو لزيارة صالح أو عيادة غير محرم أو إلى مجلس
~~ذكر عصيان ونشوز، وأخذ الأذرعي وغيره من كلام الإمام أن لها اعتماد العرف
~~الدال على رضا أمثاله بمثل الخروج الذي تريده قال شيخنا: وهو محتمل ما لم
~~تعلم منه غيره تقطعه عن أمثاله في ذلك. PageV04P091
# تنبيه: يجوز لها الخروج في مواضع منها إذا أشرف البيت على الانهدام، وهل
~~يكفي قولها خشيت انهدامه أو لا بد من قرينة تدل عليه عادة؟ قال شيخنا: كل
~~محتمل، والأقرب الثاني. ومنها إذا خافت على نفسها أو مالها من فاسق أو
~~سارق، ومنها إذا خرجت إلى القاضي لطلب حقها منه، ومنها خروجها لتعلم العلوم
~~العينية أو للاستفتاء حيث لم يغنها الزوج الثقة أو نحو محرمها، فيما
~~استظهره شيخنا، ومنها إذا خرجت لاكتساب نفقة بتجارة، أو سؤال أو كسب إذا
~~أعسر الزوج، ومنها إذا خرجت على غير وجه النشوز في غيبة الزوج عن البلد بلا
~~PageV04P092
# إذنه لزيارة أو عيادة قريب لا أجنبي أو أجنبية على الأوجه لان الخروج
~~لذلك لا يعد نشوزا عرفا. قال شيخنا:
# وظاهر أن محل ذلك إن لم يمنعها من الخروج أو يرسل إليها بالمنع (وبسفرها)
~~أي بخروجها وحدها إلى محل يجوز القصر منه للمسافر ولو لزيارة أبويها أو
~~للحج (بلا إذن) منه ولو لغرضه ما لم تضطر كأن جلا جميع أهل البلد وبقي من
~~لا تأمن معه (أو) بإذنه ولكن (لغرضها) أو لغرض أجنبي فتسقط المؤن على
~~الأظهر لعدم التمكين، ولو سافرت بإذنه لغرضهما معا فمقتضى المرجح في
~~الايمان فيما إذا قال لزوجته إن خرجت لغير PageV04P093
# الحمام فأنت طالق فخرجت لها ولغيرها أنها لا تطلق عدم السقوط هنا لكن نص
~~الام والمختصر يقتضي السقوط (لا) بسفرها (معه) أي الزوج بإذنه ولو في
~~حاجتها ولا بسفرها بإذنه لحاجته ولو مع حاجة غيره فلا تسقط المؤن لأنها
~~ممكنة وهو المفوت لحقه في الثانية. وفي ms268 الجواهر وغيرها عن الماوردي وغيره
~~لو امتنعت من النقلة معه لم تجب النفقة إلا إن كان يتمتع بها في زمن
~~الامتناع فتجب ويصير تمتعه بها عفوا عن النقلة حينئذ. انتهى. قال شيخنا:
~~وقضيته جريان ذلك في سائر صور النشوز وهو محتمل. وتسقط المؤن أيضا بإغلاقها
~~الباب في وجهه وبدعواها طلاقا بائنا كذبا، وليس من النشوز شتمه وإيذاؤه
~~باللسان، وإن استحقت التأديب. PageV04P094
# مهمة: لو تزوجت زوجة المفقود غيره قبل الحكم بموته سقطت نفقتها ولا تعود
~~إلا بعلمه عودها إلى طاعته بعد التفريق بينهما.
# فائدة: يجوز للزوج منعها من الخروج من المنزل ولو لموت أحد أبويها أو
~~شهود جنازته، ومن أن تمكن من دخول غير خادمة واحدة لمنزله ولو أبويها أو
~~ابنها من غيره، لكن يكره منع أبويها حيث لا عذر، فإن كان المسكن ملكها لم
~~يمنع شيئا من ذلك إلا عند الريبة. PageV04P095
# تتمة: لو نشزت بالخروج من المنزل فغاب وأطاعت في غيبته بنحو عودها للمنزل
~~لم تجب مؤنها ما دام غائبا في الأصح لخروجها عن قبضته فلا بد من تجديد
~~تسليم وتسلم ولا يحصلان مع الغيبة، فالطريق في عود الاستحقاق أن يكتب
~~الحاكم إلى قاضي بلده ليثبت عودها للطاعة عنده. فإذا علم وعاد أو أرسل من
~~يتسلمها له أو ترك ذلك لغير عذر عاد الاستحقاق، وقضية قول الشافعي في
~~القديم أن النفقة تعود عند عودها للطاعة لان الموجب في القديم العقد لا
~~التمكين. وبه قال مالك. وصرحوا أن نشوزها بالردة يزول بإسلامها مطلقا لزوال
~~PageV04P096
# المسقط، وأخذ منه الأذرعي أنها لو نشزت في المنزل ولم تخرج منه كأن منعته
~~نفسها فغاب عنها ثم عادت للطاعة عادت نفقتها من غير قاض وهو كذلك على
~~الأصح، ولو التمست زوجة غائب من القاضي أن يفرض لها فرضا عليه اشترط ثبوت
~~النكاح وإقامتها في مسكنه وحلفها على استحقاق النفقة وأنها لم تقبض منه
~~نفقة مدة مستقبلة فحينئذ يفرض لها عليه نفقة المعسر إلا إن ثبت يساره.
~~PageV04P097
# فرع في فسخ النكاح: وشرع دفعا لضرر المرأة يجوز (لزوجة ms269 مكلفة) أي بالغة
~~عاقلة لا لولي غير مكلفة (فسخ نكاح من) أي زوح (أعسر) مالا وكسبا لائقا به
~~حلالا (بأقل نفقة) تجب وهو مد (أو) أقل (كسوة) تجب كقميص وخمار وجبة شتاء،
~~بخلاف نحو سراويل ونعل وفرش ومخدة والأواني لعدم بقاء النفس بدونهما فلا
~~PageV04P098
# فسخ بالاعسار بالادم وإن لم يسغ القوت ولا بنفقة الخادم ولا بالعجز عن
~~النفقة الماضية كنفقة الأمس وما قبله لتنزيلها منزلة دين آخر (أو) أعسر
~~(بمسكن) وإن لم يعتادوه (أو) أعسر (بمهر) واجب حال لم تقبض منه شيئا حال
~~كون الاعسار به (قبل وطئ) طائعة فلها الفسخ للعجز عن تسليم العوض مع بقاء
~~المعوض بحاله وخيارها PageV04P099
# حينئذ عقب الرفع إلى القاضي فوري فيسقط الفسخ بتأخيره بلا عذر كجهل ولا
~~فسخ بعد الوطئ لتلف المعوض به وصيرورة العوض دينا في الذمة، فلو وطئها
~~مكرهة فلها الفسخ بعده أيضا. قال بعضهم: إلا إن سلمها الولي له وهي صغيرة
~~بغير مصلحة فتحبس نفسها بمجرد بلوغها فلها الفسخ حينئذ إن عجز عنه ولو بعد
~~الوطئ لان وجوده هنا كعدمه. أما إذا قبضت بعضه فلا فسخ لها على ما أفتى به
~~ابن الصلاح واعتمده الأسنوي والزركشي وشيخنا، وقال البارزي كالجوهري لها
~~الفسخ أيضا واعتمده الأذرعي.
# تنبيه: يتحقق العجز عما مر بغيبة ماله لمسافة القصر، فلا يلزمها الصبر
~~إلا إن قال أحضر مدة الامهال أو PageV04P100
# بتأجيل دينه بقدر مدة إحضار ماله الغائب بمسافة القصر أو بحلوله مع إعسار
~~المدين ولو الزوجة لأنها في حالة الاعسار لا تصل لحقها والعسر منظر وبعدم
~~وجدان المكتسب من يستعمله إن غلب ذلك أو بعروض ما يمنعه عن الكسب.
# فائدة: إذا كان للمرأة على زوجها الغائب دين حال من صداق أو غيره وكان
~~عندها بعض ماله وديعة فهل لها أن تستقل بأخذه لدينها بلا رفع إلى القاضي ثم
~~تفسخ به أو لا؟ فأجاب بعض أصحابنا ليس للمرأة المذكورة الاستقلال بأخذ حقها
~~بل ترفع الامر إلى القاضي لان النظر في مال الغائبين للقاضي. نعم. إن علمت
~~أنه لا ms270 يأذن لها إلا بشئ يأخذه منها جاز لها الاستقلال بالأخذ وإذا فرغ
~~المال وأرادت الفسخ بإعسار الغائب، فإن لم يعلم PageV04P101
# المال أحد ادعت إعساره وأنه لا مال له حاضر ولا ترك نفقة وأثبتت الاعسار
~~وحلفت على الأخيرين ناوية بعدم ترك النفقة عدم وجودها الآن وفسخت بشروطه
~~وإن علم المال فلا بد من بينة بفراغه أيضا. انتهى. (فلا فسخ) على المعتمد
~~(بامتناع غيره) موسرا أو متوسطا من الانفاق حضر أو غاب (إن لم ينقطع خبره)
~~فإن انقطع خبره ولا مال له حاضر جاز لها الفسخ لان تعذر واجبها بانقطاع
~~خبره كتعذر ربالاعسار، كما جزم به الشيخ زكريا، وخالفه PageV04P102
# تلميذه شيخنا. واختار جمع كثيرون من محققي المتأخرين في غائب تعذر تحصيل
~~النفقة منه الفسخ، وقواه ابن الصلاح، وقال في فتاويه: إذا تعذرت النفقة
~~لعدم مال حاضر مع عدم إمكان أخذها منه حيث هو بكتاب حكمي وغيره لكونه لم
~~يعرف موضعه أو عرف ولكن تعذرت مطالبته عرف حاله في اليسار والاعسار أو لم
~~يعرف فلها الفسخ بالحاكم والافتاء بالفسخ هو الصحيح. انتهى ونقل شيخنا
~~كلامه في الشرح الكبير، وقال في آخره وأفتى بما قاله جمع من متأخري اليمن.
~~وقال العلامة المحقق الطنبداوي في فتاويه، والذي نختاره، تبعا للأئمة
~~المحققين، أنه إذا لم يكن له مال، كما سبق، لها الفسخ وإن كان ظاهر المذهب
~~خلافه لقوله تعالى: * (وما جعل عليكم في الدين من حرج) * ولقوله (ص): بعثت
~~بالحنيفية السمحة ولان مدار الفسخ على الاضرار ولا شك أن الضرر موجود فيها
~~إذا لم يمكن الوصول إلى النفقة منه وإن كان موسرا. إذ سر الفسخ هو تضرر
~~المرأة وهو موجود، لا سيما مع إعسارها فيكون تعذر وصولها إلى النفقة حكمه
~~حكم الاعسار. انتهى. وقال تلميذه شيخنا خاتمة المحققين ابن زياد في فتاويه:
~~وبالجملة فالمذهب الذي جرى عليه الرافعي والنووي عدم جواز الفسخ،
~~PageV04P103
# كما سبق، والمختار الجواز، وجزم في فتيا له أخرى بالجواز و (لا) فسخ
~~بإعسار بنفقة ونحوها أو بمهر (قبل ثبوت إعساره) أي الزوج بإقراره ms271 أو بينة
~~تذكر إعساره الآن، ولا تكفي بينة ذكرت أنه غاب معسرا. ويجوز للبينة اعتماد
~~في الشهادة على استصحاب حالته التي غاب عليها من إعسار أو يسار، ولا تسئل
~~من أين لك أنه معسر الآن، فلو صرح بمستنده بطلت الشهادة (عند قاض) أو محكم
~~فلا بد من الرفع إليه فلا ينفذ ظاهرا ولا باطنا قبل ذلك ولا يحسب عدتها إلا
~~من الفسخ. قال شيخنا: فإن فقد قاض ومحكم بمحلها أو عجزت عن الرفع إلى
~~القاضي.
# كأن قال لا أفسخ حتى تعطيني مالا استقلت بالفسخ للضرورة وينفذ ظاهرا وكذا
~~باطنا، كما هو ظاهر، خلافا PageV04P104
# لمن قيد بالأول لان الفسخ مبني على أصل صحيح وهو مستلزم للنفوذ باطنا ثم
~~رأيت غير واحد جزموا بذلك.
# انتهى. وفي فتاوي شيخنا ابن زياد: لو عجزت المرأة عن بينة الاعسار جاز
~~لها الاستقلال بالفسخ. انتهى. وقال الشيخ عطية المكي في فتاويه: إذا تعذر
~~القاضي أو تعذر الاثبات عنده لفقد الشهود أو غيبتهم فلها أن تشهد بالفسخ،
~~وتفسخ بنفسها - كما قالوا - في المرتهن إذا غاب الراهن وتعذر إثبات الرهن
~~عند القاضي أن له بيع الرهن دون مراجعة قاض، بل هذا أهم. وأهم وقوعا. اه‍.
~~(ف‍) - إذا توفرت شروط الفسخ من ملازمتها المسكن الذي غاب عنها وهي فيه
~~وعدم صدور نشوز منها وحلفت عليهما وعلى أن لا مال له حاضر ولا ترك نفقة
~~PageV04P105
# وأثبتت الاعسار بنحو النفقة على المعتمد أو تعذر تحصيلها على المختار
~~(يمهل) القاضي أو المحكم وجوبا (ثلاثة) من الأيام وإن لم يستمهله الزوج ولم
~~يرج حصول شئ في المستقبل ليتحقق إعساره في فسخ لغير إعساره بمهر فإنه على
~~الفور، وأفتى شيخنا أنه لا إمهال في فسخ نكاح الغائب، (ثم) بعد إمهال
~~الثلاث بلياليها (يفسخ هو) أي القاضي أو المحكم أثناء الرابع، لخبر
~~الدارقطني والبيهقي في الرجل لا يجد شيئا ينفق على امرأته يفرق بينهما وقضى
~~به عمر وعلي وأبو هريرة رضي الله عنهم. قال الشافعي رضي الله عنه: ولا أعلم
~~أحدا من الصحابة خالفهم. ولو ms272 فسخت بالحاكم على غائب فعاد وادعى أن له مالا
~~بالبلد لم يبطل، كما أفتى به PageV04P106
# الغزالي، إلا إن ثبت أنها تعلمه ويسهل عليها أخذ النفقة منه بخلاف نحو
~~عقار وعرض لا يتيسر بيعه فإنه كالعدم (أو) تفسخ (هي بإذنه) أي القاضي بلفظ
~~فسخت النكاح فلو سلم نفقة الرابع فلا تفسخ بما مضى لأنه صار دينا.
# ولو أعسر بعد أن سلم نفقة الرابع بنفقة الخامس بنت على المدة ولم
~~تستأنفها. وظاهر قولهم أنهم لو أعسر بنفقة السادس استأنفتها وهو محتمل،
~~ويحتمل أنه إن تخللت ثلاثة وجب الاستئناف، أو أقل فلا كما قاله شيخنا ولو
~~تبرع رجل بنفقتها لم يلزمها القبول بل لها الفسخ.
# فرع: لها في مدة الامهال والرضا بإعساره الخروج نهارا قهرا عليه لسؤال
~~نفقة أو اكتسابها وإن كان لها PageV04P107
# مال وأمكن كسبها في بيتها وليس له منعها لان حبسه لها إنما هو في مقابلة
~~إنفاقه عليها، وعليها رجوع إلى مسكنها ليلا لأنه وقت الايواء دون العمل،
~~ولها منعه من التمتع بها نهارا وكذلك ليلا لكن تسقط نفقتها عن ذمته مدة
~~المنع في الليل. قال شيخنا: وقياسه أنه لا نفقة لها زمن خروجها للكسب اه‍.
# فرع: لا فسخ في غير مهر لسيد أمة وليس له منعها من الفسخ بغيره ولا الفسخ
~~به عند رضاها بإعساره أو PageV04P108
# عدم تكليفها لان النفقة في الأصل لها بل له إلجاؤها إليه بأن لا ينفق
~~عليها ويقول لها إفسخي أو جوعي دفعا للضرر عنه، ولو زوج أمته بعبده
~~واستخدمه فلا فسخ لها ولا له إذ مؤنتها عليه، ولو أعسر سيد المستولدة عن
~~نفقتها قال أبو زيد: أجبر على عتقها أو تزويجها.
# فائدة: لو فقد الزوج قبل التمكين فظاهر كلامهم أنه لا فسخ ومذهب مالك
~~رحمه الله تعالى لا فرق بين PageV04P109
# الممكنة وغيرها إذا تعذرت النفقة وضربت المدة وهي عنده شهر للتفحص عنه ثم
~~يجوز الفسخ.
# تتمة: يجب على موسر ذكر أو أنثى ولو بكسب يليق به بما فضل عن قوته وقوت
~~ممونة يومه وليلته وإن ms273 لم يفضل عن دينه كفاية نفقة وكسوة مع أدم ودواء لأصل
~~وإن علا ذكر أو أنثى وفرع وإن نزل. كذلك إذا لم يملكاها PageV04P110
# وإن اختلفا دينا لا إن كان أحدهما حربيا أو مرتدا. قال شيخنا في شرح
~~الارشاد: ولا إن كان زانيا محصنا أو تاركا للصلاة، خلافا لما قاله في شرح
~~المنهاج، ولا إن بلغ فرع وترك كسبا لائقا ولا أثر لقدرة أم أو بنت على
~~النكاح PageV04P111
# لكن تسقط نفقتها بالعقد، وفيه نظر، لان نفقتها على الزوج إنما تجب
~~بالتمكين، كما مر، وإن كان الزوج معسرا ما لم تفسخ ولا تصير مؤن القريب
~~بفوتها دينا عليه إلا باقتراض قاض لغيبة منفق أو منع صدر منه لا بإذن منه
~~ولو منع الزوج أو القريب الانفاق أخذها المستحق ولو بغير إذن قاض.
# فرع: من له أب وأم فنفقته على أب، وقيل هي عليهما لبالغ، ومن له أصل وفرع
~~فعلى الفرع وإن نزل، أو PageV04P112
# له محتاجون من أصول وفروع ولم يقدر على كفايتهم قدم نفسه ثم زوجته وإن
~~تعددت، ثم الأقرب فالأقرب.
# نعم، لو كان له أب وأم وابن قدم الابن الصغير ثم الام ثم الأب ثم الولد
~~الكبير. ويجب على أم إرضاع ولدها اللبأ وهو اللبن أول الولادة ومدته يسيرة،
~~وقيل يقدر بثلاثة أيام وقيل سبعة. ثم بعده إن لم توجد إلا هي أو أجنبية وجب
~~إرضاعه على من وجدت ولها طلب الأجرة ممن تلزمه مؤنته، وإن وجدتا لم تجبر
~~الام خلية كانت أو في نكاح أبيه، فإن رغبت في إرضاعه فليس لأبيه منعها إلا
~~إن طلبت فوق أجرة المثل، وعلى أب أجرة مثل لام PageV04P113
# لارضاع ولدها حيث لا متبرع بالرضاع، وكمتبرع راض بما رضيت. PageV04P114
# فصل الحضانة والأولى بالحضانة وهي تربية من لا يستقل إلى التمييز أم لم
~~تتزوج بآخر، فأمهاتها وإن علت، فأب فأمهاته PageV04P115
# فأخت فخالة فبنت أخت فبنت أخ فعمة والمميز إن افترق أبواه من النكاح كان
~~عند من اختاره منهما ولأب اختير PageV04P116
# منع الأنثى لا الذكر زيارة الام ولا ms274 تمنع الام عن زيارتها على العادة
~~والام أولى بتمريضهما عند الأب إن رضي وإلا فعندها وإن اختارها ذكر فعندها
~~ليلا وعنده نهارا أو اختارتها أنثى فعندها أبدا ويزورها الأب على العادة
~~ولا PageV04P117
# يطلب إحضارها عنده ثم إن لم يختر واحدا منهما فالأم أولى وليس لأحدهما
~~فطمه قبل حولين من غير رضا الآخر ولهما فطمه قبلهما إن لم يضره، ولأحدهما
~~بعد حولين ولهما الزيادة في الرضاع على الحولين حيث لا ضرر، لكن أفتى
~~الحناطي بأنه يسن عدمها إلا لحاجة ويجب على مال كفاية رقيقة إلا مكاتبا ولو
~~أعمى أو زمنا ولو غنيا أو PageV04P118
# أكولا نفقة وكسوة من جنس المعتاد لمثله من أرقاء البلد ولا يكفي ساتر
~~العورة وإن لم يتأذ به، نعم، إن اعتيد ولو ببلاد العرب على الأوجه، كفى: إذ
~~لا تحقير حينئذ، وعلى السيد ثمن دوائه وأجرة الطبيب عند الحاجة، وكسب
~~الرقيق لسيده ينفقه منه إن شاء، ويسقط ذلك بمضي الزمان كنفقة القريب. ويسن
~~أن يناوله مما يتنعم به من طعام وأدم وكسوة، والأفضل إجلاسه معه للاكل، ولا
~~يجوز أن يكلفه كالدواب على الدوام عملا لا يطيقه وإن رضي. PageV04P119
# إذ يحرم عليه إضرار نفسه فإن أبى السيد إلا ذلك بيع عليه: أي إن تعين
~~البيع طريقا، وإلا أوجر عليه. أما في بعض الأوقات فيجوز أن يكلفه عملا شاقا
~~ويتبع العادة في إراحته وقت القيلولة والاستمتاع وله منعه من نفل صوم
~~وصلاة، وعلى مالك علف دابته المحترمة، ولو كلبا محترما، وسقيها إن لم تألف
~~الرعي ويكفها وإلا كفى PageV04P120
# إرسالها للرعي والشرب حيث لا مانع، فإن لم يكفها الرعي لزمه التكميل، فإن
~~امتنع من علفها أو إرسالها أجبر على إزالة ملكه أو ذبح المأكولة، فإن أبى
~~فعل الحاكم الأصلح من ذلك ورقيق كدابة في ذلك كله، ولا يجب علف غير
~~المحترمة، وهي الفواسق الخمس، ويحلب مالك الدواب ما لا يضر بها ولا بولدها،
~~وحرم ما ضر أحدهما، ولو لقلة العلف، والظاهر ضبط الضرر بما يمنع من نمو
~~أمثالهما، وضبطه فيه بما ms275 يحفظه عن الموت PageV04P121
# توقف فيه الرافعي، فالواجب الترك له قدر ما يقيمه حتى لا يموت، ويسن أن
~~لا يبالغ الحالب في الحلب بل يبقى في الضرع شيئا، وأن يقص أظفار يديه،
~~ويجوز الحلب إن مات الولد بأي حيلة كانت. ويحرم التهريش بين البهائم ولا
~~يجب عمارة داره أو قناته، بل يكره تركه إلى أن تخرب بغير عذر كترك سقي زرع
~~وشجر دون ترك PageV04P122
# زارعة الأرض وغرسها ولا يكره عمارة لحاجة وإن طالت، والأخبار الدالة على
~~منع ما زاد على سبعة أذرع محمولة على من فعل ذلك للخيلاء والتفاخر على
~~الناس. والله سبحانه وتعالى أعلم. PageV04P123
# باب الجناية من قتل وقطع وغيرهما. والقتل ظلما أكبر الكبائر بعد الكفر
~~وبالقود أو العفو لا تبقى مطالبة أخروية. PageV04P124
# والفعل المزهق ثلاثة: عمد، وشبه عمد، وخطأ (لا قصاص إلا في عمد) بخلاف
~~شبهه والخطأ (وهو قصد فعل) ظلما (و) عين (شخص) يعني الانسان: إذ لو قصد
~~شخصا ظنه ظبيا فبان إنسانا كان خطأ (بما يقتل) غالبا جارحا PageV04P125
# كان كغرز إبرة بمقتل كدماغ وعين وخاصرة وإحليل ومثانة وعجان وهو ما بين
~~الخصية والدبر أو لا: كتجويع وسحر (وقصدهما) أي الفعل والشخص (بغيره) أي
~~غير ما يقتل غالبا (شبه عمد) سواء أقتل كثيرا أم نادرا كضربة يمكن عادة
~~إحالة الهلاك عليها، بخلافها بنحو قلم أو مع خفتها جدا فهدر ولو غرز إبرة
~~بغير مقتل، كألية وفخذ، PageV04P126
# وتألم حتى مات فعمد وإن لم يظهر أثر ومات حالا فشبه عمد ولو حبسه كأن
~~أغلق بابا عليه ومنعه الطعام والشراب أو أحدهما والطلب لذلك حتى مات جوعا
~~أو عطشا، فإن مضت مدة يموت مثله فيها غالبا جوعا أو عطشا فعمد لظهور قصد
~~الاهلاك به. ويختلف ذلك باختلاف حال المحبوس والزمن قوة وحرا، وحد الأطباء
~~الجوع المهلك غالبا باثنين وسبعين ساعة متصلة، فإن لم تمض المدة المذكورة
~~ومات بالجوع: فإن لم يكن به جوع أو عطش سابق فشبه عمد فيجب نصف ديته لحصول
~~الهلاك بالامرين، ومال ابن العماد فيمن أشار لانسان بسكين ms276 تخويفا
~~PageV04P127
# له فسقطت عليه من غير قصد إلى أنه عمد موجب للقود. قال شيخنا: وفيه نظر،
~~لأنه لم يقصد عينه بالآلة فالوجه أنه غير عمد. انتهى.
# تنبيه: يجب قصاص بسبب كمباشرة فيجب على مكره بغير حق بأن قال اقتل هذا
~~وإلا لأقتلنك فقتله، وعلى مكره أيضا، وعلى من ضيف بمسموم يقتل غالبا غير
~~مميز، فإن ضيف به مميزا أو دسه في طعامه الغالب PageV04P128
# أكله منه فأكله جاهلا فشبه عمد فيلزمه ديته ولا قود لتناوله الطعام
~~باختياره وفي قول قصاص لتغريره وفي قول لا شئ تغليبا للمباشرة، وعلى من
~~ألقى في ماء مغرق لا يمكنه التخلص منه بعوم أو غيره وإن التقمه حوت ولو قبل
~~وصوله الماء، فإن أمكنه تخلص بعوم أو غيره ومنعه منه عارض كموج وريح فهلك
~~فشبه عمد ففيه ديته، وإن أمكنه فتركه خوفا أو عنادا فلا دية. PageV04P129
# فرع: لو أمسكه شخص ولو للقتل فقتله آخر فالقصاص على القاتل دون الممسك،
~~ولا قصاص على من أكره على صعود شجرة فزلق ومات، بل هو شبه عمد إن كانت مما
~~يزلق على مثلها غالبا وإلا فخطأ (وعدم قصد أحدهما) بأن لم يقصد الفعل كأن
~~زلق فوقع على غيره فقتله أو قصده فقط، كأن رمى لهدف فأصاب إنسانا ومات
~~(فخطأ. ولو وجد) بشخص (من شخصين معا) أي حال كونهما مقترنين في زمن الجناية
~~بأن تقارنا في الإصابة (فعلان مزهقان) للروح (مذففان) أي مسرعان للقتل
~~(كحز) للرقبة (وقد) للجثة (أو لا) أي غير مذففين (كقطع PageV04P130
# عضوين) أي جرحين أو جرح من واحد وعشرة مثلا من آخر فمات منهما (فقاتلان)
~~فيقتلان: إذ رب جرح له نكاية باطنا أكثر من جروح، فإن ذفف أي أسرع للقتل
~~أحدهما فقط فهو القاتل فلا يقتل الآخر، وإن شككنا في تذفيف جرحه، لان الأصل
~~عدمه، والقود لا يجب بالشك (أو) وجدا به منهما (مرتبا ف‍) - القاتل (الأول
~~إن أنهاه إلى حركة مذبوح) بأن لم يبق فيه إدراك وإبصار ونطق وحركة
~~اختياريات ويعزر الثاني وإن جنى الثاني قبل إنهاء ms277 الأول إليها وذفف كحز به
~~بعد جرح فالقاتل الثاني، وعلى الأول قصاص العضو أو مال بحسب الحال وإن لم
~~PageV04P131
# يذفف الثاني أيضا ومات المجني بالجنايتين كأن قطع واحد من الكوع والآخر
~~من المرفق فقاتلان لوجود السراية منهما.
# فرع: لو اندملت الجراحة واستمرت الحمى حتى مات فإن قال عدلا طب إنها من
~~الجرح فالقود، وإلا فلا ضمان (وشرط) أي للقصاص في النفس في القتل كونه عمدا
~~ظلما فلا قود في الخطأ وشبه العمد وغير الظلم و (في قتيل عصمة) بإيمان أو
~~أمان يحقن دمه بعقد ذمة أو عهد فيهدر الحربي والمرتد وزان محصن قتله مسلم
~~PageV04P132
# ليس زانيا محصنا سواء أثبت زناه ببينة أم بإقرار لم يرجع عنه. وخرج بقولي
~~ليس زانيا محصنا الزاني المحصن فيقتل به ما لم يأمره الإمام بقتله. قال
~~شيخنا: ويظهر أن يلحق بالزاني المحصن في ذلك كل مهدر كتارك صلاة وقاطع طريق
~~متحتم قتله.
# (والحاصل) أن المهدر معصوم على مثله في الاهدار وإن اختلفا في سببه ويد
~~السارق مهدرة إلا على مثله سواء المسروق منه وغيره، ومن عليه قصاص كغيره في
~~العصمة في حق غير المستحق. فيقتل قاتله ولا قصاص على حربي وإن عصم بعد لعدم
~~التزامه ولما تواتر عنه (ص) عن أصحابه من عدم الاقادة ممن أسلم كوحشي قاتل
~~حمزة رضي الله عنهما، بخلاف الذمي فعليه القود وإن أسلم (و) شرط في قاتل
~~تكليف فلا يقتل صبي ومجنون PageV04P133
# حال القتل والمذهب وجوبه على السكران المتعدي بتناول مسكر فلا قود على
~~غير متعد به، ولو قال كنت وقت القتل صبيا وأمكن صباه فيه أو مجنونا وعهد
~~جنونه فيصدق بيمينه (ومكافأة) أي مساواة حال جناية بأن لا يفضل قتيله حال
~~الجناية (بإسلام أو حرية أو أصالة) أو سيادة فلا يقتل مسلم ولو مهدرا بنحو
~~زنا بكافر ولا حر بمن فيه PageV04P134
# رق وإن قل ولا أصل بفرعه وإن سفل، ويقتل الفرع بأصله، (ويقتل جمع بواحد)
~~كأن جرحوه جراحات لها دخل في الزهوق وإن فحش بعضها أو تفاوتوا في عددها ms278 وإن
~~لم يتواطأوا أو كأن ألقوه من عال أو في بحر لما روى الشافعي رضي الله عنه
~~وغيره أن عمر رضي الله عنه قتل خمسة أو سبعة قتلوا رجلا غيلة أي خديعة
~~بموضع خال وقال ولو تمالا عليه أهل صنعاء لقتلهم به جميعا، ولم ينكر عليه
~~فصار إجماعا. وللولي العفو عن بعضهم على PageV04P135
# حصته من الدية باعتبار عدد الرؤوس دون الجراحات ومن قتل جمعا مرتبا قتل
~~بأولهم.
# فرع: لو تصارعا مثلا ضمن بقود أو دية كل منهما ما تولد في الآخر من
~~الصراعة لان كلا لم يأذن فيما يؤدي إلى نحو قتل أو تلف عضو، قال شيخنا:
~~ويظهر أنه لا أثر لاعتياد أن لا مطالبة في ذلك بل لا بد في انتفائها من
~~صريح الاذن.
# تنبيه: يجب قصاص في أعضاء حيث أمكن من غيره ظلم كيد ورجل وأصابع وأنامل
~~وذكر وأنثيين وأذن PageV04P136
# وسن ولسان وشفة وعين وجفن ومارن أنف - وهو ما لان منه - ويشترط لقصاص
~~الطرف والجرح ما شرط للنفس، ولا يؤخذ يمين بيسار وأعلى بأسفل وعكسه، ولا
~~قصاص في كسر عظم، ولو قطعت يد من وسط ذراع اقتص في الكف، وفي الباقي حكومة،
~~ويقطع جمع بيد تحاملوا عليها دفعة واحدة بمحدد فأبانوها، ومن قتل بمحدد أو
~~خنق أو تجويع أو تغريق بماء اقتص إن شاء بمثله، أو بسحر فبسيف (موجب العمد
~~قود) أي قصاص، PageV04P137
# سمي ذلك قودا لأنهم يقودون الجاني بحبل وغيره. قاله الأزهري. (والدية)
~~عند سقوطه بعفو عنه عليه أو بغير عفو (بدل) عنه. فلو عفا المستحق عنه مجانا
~~أو مطلقا فلا شئ (وهي) أي الدية لقتل حر مسلم ذكر معصوم PageV04P138
# (مائة بعير مثلثة في عمد وشبهه) أي ثلاثة أقسام، فلا نظر لتفاوتها عددا
~~(ثلاثون حقه وثلاثون جذعة وأربعون خلفة) أي حاملا بقول خبيرين (ومخمسة في
~~خطأ من بنات مخاض و) بنات (لبون وبني لبون وحقاق وجذاع) من كل منها عشرون،
~~لخبر الترمذي وغيره، (إلا) إن وقع الخطأ (في) حرم (مكة أو) في (أشهر حرم)
~~ذي القعدة PageV04P139
# وذي ms279 الحجة والمحرم ورجب (أو محرم رحم) بالإضافة كأم وأخت (فمثلثة) كما
~~فعله جمع من الصحابة رضي الله عنهم وأقرهم الباقون ولعظم حرمة الثلاثة زجر
~~عنها بالتغليظ من هذا الوجه ولا يلحق بها حرم المدينة ولا الاحرام ولا
~~رمضان ولا أثر لمحرم رضاع ومصاهرة. وخرج بالخطأ ضداه فلا يزيد واجبهما بهذه
~~الثلاثة اكتفاء بما فيهما من التغليظ وأما دية الأنثى والخنثى فنصف دية
~~الذكر (ودية عمد على جان معجلة) كسائر أبدال PageV04P140
# المتلفات (و) دية (غيره) من شبه عمد وخطأ وإن تثلثت (على عاقلة) للجاني
~~(مؤجلة بثلاث سنين) على الغني منهم نصف دينار والمتوسط ربع كل سنة، فإن لم
~~يفوا فمن بيت المال فإن تعذر فعلى الجاني لخبر الصحيحين، والمعنى في كون
~~الدية على العاقلة فيهما أن القبائل في الجاهلية كانوا يقومون بنصرة الجاني
~~منهم ويمنعون أولياء الدم أخذ حقهم، فأبدل الشرع تلك النصرة ببذل المال وخص
~~تحملهم بالخطأ وشبه العمد لأنهما مما يكثر لا سيما في متعاطي الأسلحة فحسنت
~~إعانته لئلا يتضرر بما هو معذور فيه وأجلت الدية عليهم رفقا بهم.
# وعاقلة الجاني عصباته المجمع على إرثهم بنسب أو ولاء إذا كانوا ذكورا
~~مكلفين غير أصل وفرع، ويقدم منهم PageV04P141
# الأقرب فالأقرب، ولا يعقل فقير، ولو كسوبا، وامرأة خنثى وغير مكلف (ولو
~~عدمت إبل) في المحل الذي يجب تحصيلها منه حسا أو شرعا بأن وجدت فيه بأكثر
~~من ثمن المثل أو بعدت وعظمت المؤنة والمشقة (ف‍) - الواجب (قيمتها) وقت
~~وجوب التسليم من غالب نقد البلد وفي القديم الواجب عند عدمها في النفس
~~الكاملة ألف مثقال ذهبا أو اثنا عشر ألف درهم فضة.
# نبيه: وكل عضو مفرد فيه جمال ومنفعة إذا قطعه وجبت فيه دية كاملة مثل دية
~~صاحب العضو إذا قتله، PageV04P142
# وكذا كل عضوين من جنس إذا قطعهما ففيهما الدية وفي أحدهما نصفها، ففي قطع
~~الاذنين الدية، وفي إحداهما النصف، ومثلهما العينان والشفتان والكفان
~~بإصبعهما والقدمان بإصبعهما، وفي كل إصبع عشر من الإبل، وفي كل سن خمس (و)
~~يثبت (القود للورثة) العصبة ms280 وذي الفروض بحسب إرثهم المال ولو مع بعد
~~PageV04P143
# القرابة كذي رحم إن ورثناه أو مع عدمها كأحد الزوجين والمعتق وعصبته.
# تنبيه: يحبس الجاني إلى كمال الصبي من الورثة بالبلوغ وحضور الغائب أو
~~إذنه، فلا يخلي بكفيل لأنه PageV04P144
# قد يهرب فيقوت الحق والكلام في غير قاطع الطريق، أما هو إذا تحتم قتله
~~فيقتله الإمام مطلقا ولا يستوفي القود إلا واحد من الورثة أو من غيرهم
~~بتراض منهم أو من باقيهم، أو بقرعة بينهم إذا لم يتراضوا. ولو بادر أحد
~~المستحقين فقتله عالما تحريم المبادرة فلا قصاص عليه إن كان قبل عفو منه أو
~~من غيره، وإلا فعليه القصاص، ولو قتله أجنبي أخذ الورثة الدية من تركة
~~الجاني لا من الأجنبي ولا يستوفي المستحق القود في نفس أو غيرها إلا بإذن
~~الإمام أو نائبه فإن استقل به عزر. PageV04P145
# تتمة: يجب عند هيجان البحر وخوف الغرق إلقاء غير الحيوان من المتاع
~~لسلامة حيوان محترم وإلقاء الدواب لسلامة الآدمي المحترم إن تعين لدفع
~~الغرق وإن لم يأذن المالك. أما المهدر، كحربي وزان محصن، فلا يلقى لأجله
~~مال مطلقا، بل ينبغي أن يلقى هو لأجل المال، كما قاله شيخنا، ويحرم إلقاء
~~العبيد للأحرار والدواب لما لا روح له، ويضمن ما ألقاه بلا إذن مالكه، ولو
~~قال لرجل ألق متاع زيد وعلي ضمانه إن طالبك ففعل ضمنه الملقى - لا الآمر -.
~~PageV04P146
# فرع: أفتى أبو إسحاق المروزي بحل سقى أمته دواء ليسقط ولدها ما دام علقة
~~أو مضغة، وبالغ الحنفية فقالوا يجوز مطلقا. وكلام الاحياء يد على التحريم
~~مطلقا قال شيخنا وهو الأوجه.
# خاتمة: تجب الكفارة على من قتل من يحرم قتله خطأ كان أو عمدا وهي عتق
~~رقبة، فإن لم يجد فصيام شهرين متتابعين. PageV04P147
# باب في الردة (الردة) لغة الرجوع، وهي أفحش أنواع الكفار ويحبط بها العمل
~~إن اتصلت بالموت فلا يجب إعادة PageV04P149
# عباداته التي قبل الردة. وقال أبو حنيفة تجب، وشرعا: (قطع مكلف) مختار،
~~فتلغو من صبي ومجنون ومكره عليها إذا كان قلبه مؤمنا (إسلاما بكفر ms281 عزما)
~~حالا أو مآلا فيكفر به حالا (أو قولا أو فعلا باعتقاد) لذلك الفعل أو القول
~~أي معه (أو) مع (عناد) من القائل أو الفاعل (أو) مع (استهزاء) أي استخفاف،
~~بخلاف ما لو اقترن به ما PageV04P150
# يخرجه عن الردة كسبق لسان أو حكاية كفر أو خوف قال شيخنا كشيخه وكذا قول
~~الولي حال غيبته أنا الله ونحوه مما وقع لائمة من العارفين كابن عربي
~~وأتباعه بحق وما وقع في عبارتهم مما يوهم كفرا غير مراد به ظاهره كما لا
~~يخفى على الموفقين. نعم، يحرم على من لم يعرف حقيقة اصطلاحهم وطريقتهم
~~مطالعة كتبهم فإنها مزلة قدم PageV04P151
# له، ومن ثم ضل كثيرون اغتروا بظواهرها. وقول ابن عبد السلام: يعزر ولي
~~قال أنا الله؟ فيه نظر، لأنه إن قاله وهو مكلف فهو كافر لا محالة، وإن قاله
~~حال الغيبة المانعة للتكليف فأي وجه للتعزير. اه‍. وذلك (كنفي صانع و) نفي
~~(نبي) أو تكذيبه (وجحد مجمع عليه) معلوم من الدين بالضرورة من غير تأويل
~~وإن لم يكن فيه نص PageV04P152
# كوجوب نحو الصلاة المكتوبة وتحليل نحو البيع والنكاح وتحريم شرب الخمر
~~واللواط والزنا والمكس وندب الرواتب والعيد بخلاف مجمع عليه لا يعرفه إلا
~~الخواص ولو كان فيه نص كاستحقاق بنت الابن السدس مع البنت وكحرمة نكاح
~~المعتدة للغير، كما قاله النووي وغيره، وبخلاف المعذور كمن قرب عهده
~~بالاسلام (وسجود لمخلوق) اختيارا من غير خوف ولو نبيا وإن أنكر الاستحقاق
~~أو لم يطابق قلبه جوارحه لان ظاهر حاله يكذبه وفي الروضة عن التهذيب من دخل
~~دار الحرب فسجد لصنم أو تلفظ بكفر ثم ادعى إكراها فإن فعله في خلوته لم
~~يقبل أو بين أيديهم وهو أسير قبل قوله أو تاجر فلا وخرج بالسجود الركوع لان
~~صورته تقع في العادة PageV04P153
# للمخلوق كثيرا، بخلاف السجود. قال شيخنا: نعم يظهر أن محل الفرق بينهما
~~عند الاطلاق، بخلاف ما لو قصد تعظيم مخلوق بالركوع كما يعظم الله تعالى به
~~فإنه لا شك في الكفر حينئذ. اه‍. وكمشي إلى الكنائس ms282 بزيهم من زنار وغيره
~~وكإلقاء ما فيه قرآن في مستقذر، قال الروياني أو علم شرعي، ومثله بالأولى
~~ما فيه اسم معظم (وتردد في كفر) أيفعله أو لا، وكتكفير مسلم لذنبه بلا
~~تأويل لأنه سمي الاسلام كفرا، وكالرضا بالكفر: PageV04P154
# كأن قال لمن طلب منه تلقين الاسلام اصبر ساعة فيكفر في الحال في كل ما مر
~~لمنافاته الاسلام، وكذا يكفر من أنكر إعجاز القرآن أو حرفا منه أو صحبة أبي
~~بكر أو قذف عائشة رضي الله عنها، ويكفر في وجه حكاه القاضي من PageV04P155
# سب الشيخين أو الحسن والحسين رضي الله عنهم، لا من قال لمن أراد تحليفه
~~لا أريد الحلف بالله بل بالطلاق مثلا أو قال رؤيتي إياك كرؤية ملك الموت.
# تنبيه: ينبغي للمفتي أن يحتاط في التكفير ما أمكنه لعظم خطره وغلبة عدم
~~قصده سيما من العوام، وما زال أئمتنا على ذلك قديما وحديثا. (ويستتاب)
~~وجوبا (مرتد) ذكرا كان أو أنثى لأنه كان محترما بالاسلام وربما عرضت له
~~شبهة فتزال (ثم) إن لم يتب بعد الاستتابة (قتل) أي قتله الحاكم ولو بنائبه
~~بضرب الرقبة لا بغيره (بلا PageV04P156
# إمهال) أي تكون الاستتابة والقتل حالا لخبر البخاري: من بدل دينه
~~فاقتلوه، فإذا أسلم صح إسلامه وترك وإن تكررت ردته لاطلاق النصوص. نعم يعزر
~~من تكررت ردته لا في أول مرة إذا تاب، خلافا لما زعمه جهلة القضاة.
# تتمة: إنما يحصل إسلام كل كافر أصلي أو مرتد بالتلفظ بالشهادتين من
~~الناطق فلا يكفي ما بقلبه من الايمان، وإن قال به الغزالي وجمع محققون ولو
~~بالعجمية، وإن أحسن العربية على المنقول المعتمد، لا بلغة PageV04P157
# لقنها بلا فهم ثم بالاعتراف برسالته (ص) إلى غير العرب ممن ينكرها فيزيد
~~العيسوي من اليهود محمد رسول الله إلى جميع الخلق أو البراءة من كل دين
~~يخالف دين الاسلام، فيزيد المشرك كفرت بما كنت أشركت به وبرجوعه عن
~~الاعتقاد الذي ارتد بسببه ومن جهل القضاة أن من ادعى عليه عندهم بردة أو
~~جاءهم يطلب الحكم بإسلامه يقولون له تلفظ بما ms283 قلت وهذا غلط فاحش، فقد قال
~~الشافعي رضي الله عنه إذا ادعى على رجل أنه ارتد وهو مسلم لم اكشف عن الحال
~~وقلت له قل أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا رسول الله وأنك برئ من
~~كل دين يخالف دين الاسلام. اه‍. قال شيخنا: ويؤخذ من تكريره رضي الله عنه
~~لفظ أشهد أنه لا بد منه في صحة PageV04P158
# الاسلام وهو ما يدل عليه كلام الشيخين في الكفارة وغيرها، لكن خالف فيه
~~جمع، وفي الأحاديث ما يدل لكل. اه‍. ويندب أمر كل من أسلم بالايمان بالبعث
~~ويشترط لنفع الاسلام في الآخرة، مع ما مر تصديق القلب بوحدانية الله تعالى.
~~ورسله وكتبه واليوم الآخر، فإن اعتقد هذا ولم يأت بما مر لم يكن مؤمنا وإن
~~أتى به بلا اعتقاد ترتب عليه الحكم الدنيوي ظاهرا. PageV04P159
# باب الحدود أو أولها حد الزنا، وهو أكبر الكبائر، بعد القتل، وقيل هو
~~مقدم عليه. (يجلد) وجوبا (إمام) أو نائبه دون غيرهما خلافا للقفال (حرا
~~مكلفا زنى) بإيلاج حشفة أو قدرها من فاقدها في فرج آدمي حي قبل أو دبر ذكر
~~أو PageV04P161
# أنثى مع علم تحريمه، فلا حد بمفاخذة ومساحقة واستمناء بيد نفسه أو غير
~~حليلته، بل يعزر فاعل ذلك. ويكره بنحو يدها كتمكينها من العبث بذكره حتى
~~ينزل لأنه في معنى العزل، ولا بإيلاج في فرج بهيمة أو ميت، ولا يجب ذبح
~~البهيمة المأكولة، خلافا لمن وهم فيه، وإنما يجلد من ذكر (مائة) من الجلدات
~~(ويغرب عاما) ولاء PageV04P162
# لمسافة قصر فأكثر (إن كان) الواطئ أو الموطوءة حرا (بكرا) وهو من لم يطأ
~~أو توطأ في نكاح صحيح (لا) إن زنى (مع ظن حل) بأن ادعاه وقد قرب عهده
~~بالاسلام أو بعد عن أهله (أو مع تحليل عالم) يعتد بخلافه لشبهة إباحته وإن
~~لم يقلده الفاعل كنكاح بلا ولي كمذهب أبي حنيفة، أو بلا شهود، كمذهب مالك،
~~بخلاف الخالي PageV04P163
# عنهما، وإن نقل عن داود. وكنكاح متعة نظرا لخلاف ابن عباس ولو من معتقد
~~تحريمه. نعم: ms284 إن حكم حاكم بإبطال النكاح المختلف فيه حد لارتفاع الشبهة
~~حينئذ قاله الماوردي، ويحد في مستأجرة للزنا بها إذ لا شبهة PageV04P164
# لعدم الاعتداد بالعقد الباطل بوجه، وقول أبي حنيفة أنه شبهة ينافيه
~~الاجماع على عدم ثبوت النسب بذلك، ومن ثم ضعف مدركه ولم يراع خلافه، وكذا
~~في مبيحة لان الإباحة هنا لغو ومحرمة عليه لتوثن أو لنحو بينونة كبرى وإن
~~كان قد تزوجها خلافا لأبي حنيفة لأنه لا عبرة بالعقد الفاسد، أما مجوسية
~~تزوجها فلا يحد بوطئها للاختلاف في حل نكاحها، ولا يحد بإيلاج في قبل
~~مملوكة حرمت عليه بنحو محرمية أو شرب لغيره فيها أو توثن أو تمجس ولا
~~بإيلاج في أمة فرع ولو مستولدة لشبهة الملك فيما عدا الأخيرة وشبهة الاعفاف
~~فيها، وأما حد ذي PageV04P165
# رق محصن أو بكر ولو مبعضا فنصف حد الحر وتغريبه فيجلد خمسين ويغرب نصف
~~عام، ويحد الرقيق الإمام أو السيد (ويرجم) أي الإمام أو نائبه بأن يأمر
~~الناس ليحيطوا به فيرموه من الجوانب بحجارة معتدلة إن كان (محصنا) رجلا أو
~~امرأة حتى يموت إجماعا لأنه (ص) رجم ماعزا والغامدية. ولا يجلد مع الرجم
~~عند جماهير العلماء، وتعرض عليه توبة لتكون خاتمة أمره، ويؤمر بصلاة دخل
~~وقتها، ويجاب لشرب، لا أكل، ولصلاة PageV04P166
# ركعتين، ويعتد بقتله بالسيف، لكن فات الواجب والمحصن مكلف حر وطئ أو وطئت
~~بقبل في نكاح صحيح ولو في حيض فلا إحصان لصبي أو مجنون أوقن وطئ في نكاح
~~ولا لمن وطئ في ملك يمين أو نكاح فاسد ثم زنى (وأخر) وجوبا (رجم) كقود
~~(لوضع حمل وفطام) لا لمرض يرجى برؤه منه وحر وبرد مفرطين. نعم، يؤخر الجلد
~~لهما ولمرض يرجى برؤه منه أو لكونه حاملا لان القصد الردع لا القتل (ويثبت)
~~الزنا (بإقرار) PageV04P167
# حقيقي مفصل نظير ما في الشهادة ولو بإشارة أخرس إن فهمها كل أحد ولو مرة
~~ولا يشترط تكرره أربعا، خلافا لأبي حنيفة، (وبينة) فصلت بذكر المزني بها
~~وكيفية الادخال ومكانه ووقته كاشهد أنه أدخل حشفته في فرج فلانة ms285 بمحل كذا
~~وقت كذا على سبيل الزنا (ولو أقر) بالزنا (ثم رجع) عن ذلك قبل الشروع في
~~الحد أو بعده بنحو كذبت أو ما زنيت. وإن قال بعد كذبت في رجوعي أو كنت
~~فأخذت فظننته زنا وإن شهد حاله بكذبه فيما استظهره شيخنا بخلاف ما أقررت به
~~لأنه مجرد تكذيب للبينة الشاهدة به (سقط) الحد لأنه (ص) عرض لماعز بالرجوع
~~PageV04P168
# فلولا أنه لا يفيد لما عرض له به، ومن ثم سن له الرجوع. وكالزنا في قبول
~~الرجوع عنه كل حد لله تعالى كشرب وسرقة بالنسبة للقطع. وأفهم كلامهم أنه
~~إذا ثبت بالبينة لا يتطرق إليه رجوع وهو كذلك لكنه يتطرق إليه السقوط بغيره
~~كدعوى زوجية وملك أمة وظن كونها حليلة، وثانيها حد القذف وهو من السبع
~~الموبقات (وحد قاذف) مكلف مختار ملتزم للأحكام عالم بالتحريم (محصنا) وهو
~~هنا مكلف حر مسلم عفيف من زنا ووطئ دبر حليلته PageV04P169
# (ثمانين) جلدة إن كان القاذف حرا وإلا فأربعين. ويحصل القذف بزنيت أو يا
~~زاني أو يا مخنث أو بلطت أو لاط بك فلان أو يا لائط أو يا لوطي، وكذا
~~بياقحبة، لامرأة، ومن صريح قذف المرأة أن يقول لابنها من زيد مثلا لست ابنه
~~أو لست منه لا قوله لابنه لست ابني ولو قال لولده أو ولد غيره يا ولد الزنا
~~كان قذفا لامه (ولا يحد أصل) لقذف PageV04P170
# فرع بل يعزر كقاذف غير مكلف. ولو شهد بزنا دون أربعة من الرجال أو نساء
~~أو عبيد حدوا ولو تقاذفا لم يتقاصا، ولقاذف تحليف مقذوفه أنه ما زنى قط.
~~وسقط بعفو من مقذوف أو ووارثه الحائز ولا يستقل المقذوف باستيفاء الحد،
~~ولزوج قذف زوجته التي علم زناها وهي في نكاحه ولو بظن ظنا مؤكدا مع قرينة،
~~كأن رآها وأجنبيا في PageV04P171
# خلوة، أو رآه خارجا من عندها مع شيوع بين الناس بأنه زنى بها، أو مع خبر
~~ثقة أنه رآه يزني بها أو مع تكرر رؤيته لهما كذلك مرات، ووجب نفي الولد إن
~~تيقن أنه ليس ms286 منه وحيث لا ولد ينفيه فالأولى له الستر وعليها، وأن
~~PageV04P172
# يطلقها إن كرهها، فإن أحبها أمسكها، لما صح: أن رجلا أتى النبي (ص) فقال
~~امرأتي لا ترد يد لامس، فقال طلقها، قال: إني أحبها، قال أمسكها.
# فرع: إذا سب شخص آخر فللآخر أن يسبه بقدر ما سبه مما لا كذب فيه ولا قذف:
~~كيا ظالم ويا أحمق.
# ولا يجوز سب أبيه وأمه وثالثها حد الشرب (ويجلد) أي الإمام أو نائبه
~~(مكلفا) مختارا (عالما) بتحريم الخمر PageV04P173
# (شرب) لغير تداو (خمرا) وحقيتها عند أكثر أصحابنا المسكر من عصير العنب
~~وإن لم يقذف بالزبد فتحريم غيرها قياسي: أي بفرض عدم ورود ما يأتي، وإلا
~~فسيعلم منه أن تحريم الكل منصوص عليه، وعند أقلهم كل مسكر، ولكن لا يكفر
~~مستحل المسكر من عصير غير العنب للخلاف فيه، أي من حيث الجنس، لحل قليله
~~على قول جماعة. أما المسكر بالفعل فهو حرام إجماعا، كما حكاه الحنفية فضلا
~~عن غيرهم - بخلاف مستحله من عصير العنب الصرف الذي لم يطبخ ولو قطرة لأنه
~~مجمع عليه ضروري، وخرج بالقيود المذكورة فيه PageV04P175
# أضدادها فلا حد على من اتصف بشئ منها من صبي ومجنون ومكره وجاهل بتحريمه
~~أو بكونه خمرا إن قرب إسلامه أو بعد عن العلماء. ولا على من شرب لتداو، وإن
~~وجد غيرها، كما نقله الشيخان عن جماعة، وإن حرم التداوي بها.
# فائدة: كل شراب أسكر كثيره من خمر أو غيرها حرم قليله وكثيره، لخبر
~~الصحيحين: كل شراب أسكر فهو حرام وخبر مسلم: كل مسكر خمر، وكل خمر حرام
~~ويحد شاربه وإن لم يسكر: أي متعاطيه. وخرج بالشراب ما حرم من الجامدات فلا
~~حد فيها، وإن حرمت وأسكرت، بل التعزير: ككثير البنج والحشيشة PageV04P176
# والأفيون ويكره أكل يسير منها من غير قصد المداومة، ويباح لحاجة التداوي
~~(أربعين) جلدة (إن كان حرا) ففي مسلم عن أنس: كان (ص) يضرب في الخمر
~~بالجريد والنعال أربعين جلدة وخرج بالحر الرقيق ولو مبعضا، فيجلد عشرين
~~جلدة، وإنما يجلد الإمام شارب الخمر إن ثبت ms287 (بإقراره أو شهادة رجلين) لا
~~بريح خمر وهيئة سكر وقئ وحد عثمان رضي الله عنه بالقئ اجتهاد له. ويحد
~~الرقيق أيضا بعلم السيد دون غيره. PageV04P177
# تتمة: جزم صاحب الاستقصاء بحل إسقائها للبهائم، وللزركشي احتمال أنها
~~كالآدمي في حرمة إسقائها لها، ورابعها قطع السرقة. (ويقطع) أي الإمام وجوبا
~~بعد طلب المالك وثبوت السرقة (كوع يمين بالغ) ذكرا PageV04P178
# كان أو أنثى (سرق) أي أخذ خفية (ربع دينار) أي مثقال ذهبا مضروبا خالصا
~~وإن تحصل من مغشوش (أو PageV04P179
# قيمته) بالذهب المضروب الخالص وإن كان الربع لجماعة فلا يقطع بكونه ربع
~~دينار سبيكة أو حليا لا يساوي ربعا مضروبا (من حرز) أي موضع يحرز فيه مثل
~~ذلك المسروق عرفا ولا قطع بما للسارق فيه شركة ولا بملكه وإن تعلق به نحو
~~رهن، ولو اشترك اثنان في إخراج نصاب فقط لم يقطع واحد منهما. وخرج بسرق ما
~~لو اختلس معتمدا الهرب أو انتهب معتمدا القوة فلا يقطع بهما لخبر الصحيح به
~~ولامكان دفعهم بالسلطان وغيره، بخلاف السارق لاخذه خفية فشرع قطعه زجرا
~~(لا) حال كون المال (مغصوبا) فلا يقطع سارقه من حرز الغاصب وإن لم
~~PageV04P180
# يعلم أنه مغصوب لان مالكه لم يرض بإحرازه به (أو) حال كونه (فيه) أي في
~~مكان مغصوب فلا قطع أيضا بسرقة من حرز مغصوب لان الغاصب ممنوع من الاحراز
~~به بخلاف نحو مستأجر ومعار ويختلف الحرز باختلاف الأموال والأحوال والأوقات
~~فحرز الثوب والنقد الصندوق المقفل والأمتعة الدكاكين وثم حارس ونوم بمسجد
~~أو شارع على متاع ولو بتوسده حرز له لا إن وضعه بقربه بلا ملاحظ قوي يمنع
~~السارق بقوة أو استغاثة أو انقلب عنه PageV04P181
# ولو بقلب السارق فليس حرزا له (ويقطع بمال وقف) أي بسرقة مال موقوف على
~~غيره (و) مال (مسجد) كبابه وساريته وقنديل زينة (لا) بنحو (حصره) وقناديل
~~تسرج وهو مسلم لأنها أعدت للانتفاع بها (ولا بمال صدقة) أي زكاة (وهو مستحق
~~لها) بوصف فقر أو غيره ولو لم يكن له فيه حق كغني أخذ مال صدقة وليس ms288 غارما
~~لاصلاح ذات البين ولا غازيا قطع لانتفاء الشبهة (و) لا بمال (مصالح) كبيت
~~المال وإن كان غنيا لان له فيه حقا لان ذلك PageV04P182
# قد يصرف في عمارة المساجد والرباطات فينتفع به الغني والفقير من المسلمين
~~(و) لا بمال (بعض) من أصل أو فرع (وسيد) لشبهة استحقاق النفقة في الجملة
~~(والأظهر قطع أحد الزوجين بالآخر) أي بسرقة ماله المحرز عنه (فإن عاد) بعد
~~قطع يمناه إلى السرقة ثانيا (ف‍) - تقطع (رجله اليسرى) من مفصل الساق
~~والقدم (ف‍) - إن عاد ثالثا فتقطع (يده اليسرى) من كوعها (ف‍) - إن عاد
~~رابعا فتقطع (رجله اليمنى ثم) إن سرق بعد قطع ما ذكر (عزر) ولا PageV04P183
# يقتل، وما روي من أنه (ص) قتله منسوخ أو مؤول بقتله لاستحلال بل ضعفه
~~الدارقطني وغيره، وقال ابن عبد البر أنه منكر لا أصل له. ومن سرق مرارا بلا
~~قطع لم يلزمه إلا حد واحد - على المعتمد - فتكفي يمينه عن الكل لاتحاد
~~السبب فتداخلت (وتثبت) السرقة (برجلين) كسائر العقوبات غير الزنا وإقرار من
~~سارق بعد دعوى عليه مع تفصيل في الشهادة والاقرار بأن تبين السرقة والمسروق
~~منه وقدر المسروق والحرز بتعيينه (و) تثبت السرقة أيضا خلافا لما اعتمده
~~جمع (بيمين رد) من المدعى عليه على المدعي لأنها كإقرار المدعى عليه (وقبل
~~رجوع مقر) بالنسبة لقطع بخلاف المال فلا يقبل رجوعه فيه لأنه حق آدمي (ومن
~~أقر بعقوبة لله تعالى) أي بموجبها كزنا PageV04P184
# وسرقة وشرب خمر ولو بعد دعوى (فلقاض) أي يجوز له، كما في الروضة وأصلها،
~~لكن نقل في شرح مسلم الاجماع على ندبه، وحكاه في البحر عن الأصحاب وقضية
~~تخصيصهم القاضي بالجواز حرمته على غيره. قال شيخنا: وهو محتمل، ويحتمل أن
~~غير القاضي أولى منه لامتناع التلقين عليه (تعريض) له (برجوع) عن الاقرار
~~أو بالانكار فيقول لعلك فأخذت أو أخذت من غير حرز أو ما علمته خمرا لأنه
~~(ص) عرض لماعز وقال لمن أقر عنده بالسرقة ما إخالك سرقت وخرج بالتعريض
~~التصريح كارجع عنه أو اجحده فيأثم به ms289 لأنه أمر بالكذب ويحرم PageV04P185
# التعريض عند قيام البينة. ويجوز للقاضي أيضا التعريض للشهود بالتوقف في
~~حد الله تعالى إن رأى المصلحة في الستر، وإلا فلا، وبه يعلم أنه لا يجوز له
~~التعرض ولا لهم التوقف إن ترتب على ذلك ضياع المسروق أو حد الغير كحد
~~القذف.
# خاتمة: في قاطع الطريق لو علم الإمام قوما يخيفون الطريق ولم يأخذوا مالا
~~ولا قتلوا نفسا عزرهم وجوبا PageV04P186
# بحبس وغيره وإن أخذ القاطع المال ولم يقتل قطعت يده اليمنى ورجله اليسرى،
~~فإن عاد فرجله اليمنى ويده اليسرى، وإن قتل قتل حتما - وإن عفا مستحق القود
~~- وإن قتل وأخذ نصابا قتل ثم صلب بعد غسله وتكفينه والصلاة عليه ثلاثة أيام
~~حتما ثم ينزل، وقيل يبقى وجوبا حتى يتهرى ويسيل صديده، وفي قول يصلب حيا
~~قليلا ثم ينزل فيقتل. PageV04P187
# فصل في التعزير (ويعزر) أي الإمام أو نائبه (لمعصية لا حد لها ولا كفارة)
~~سواء كانت حقا لله تعالى أم لآدمي كمباشرة أجنبية في غير فرج وست ليس بقذف
~~وضرب لغير حق (غالبا) وقد يشرع التعزير بلا معصية كمن يكتسب باللهو الذي لا
~~معصية فيه، وقد ينتفي مع انتفاء الحد والكفارة: كصغيرة صدرت ممن لا يعرف
~~بالشر لحديث صححه ابن حبان: أقيلوا ذوي الهيئات عثراتهم إلا الحدود وفي
~~رواية: زلاتهم وفسرهم الشافعي رضي الله عنه بمن PageV04P188
# ذكر، وقيل: هم أصحاب الصغائر، وقيل: من يندم على الذنب ويتوب منه. وكقتل
~~من رآه يزني بأهله على ما حكاه ابن الرفعة لأجل الحمية والغضب، ويحل قتله
~~باطنا. وقد يجامع التعزير الكفارة كمجامع حليلته في نهار رمضان ويحصل
~~التعزير (بضرب) غير مبرح أو صفع وهو الضرب بجمع الكف (أو حبس) حتى عن
~~الجمعة أو PageV04P189
# توبيخ بكلام أو تغريب أو إقامة من مجلس ونحوها مما يراها المعزر جنسا
~~وقدار لا بحلق لحية. قال شيخنا:
# وظاهر حرمة حلقها وهو إنما يجئ على حرمته التي عليها أكثر المتأخرين أما
~~على كراهته التي عليها الشيخان وآخرون فلا وجه للمنع إذا رآه الإمام.
~~انتهى. ويجب أن ms290 ينقص التعزير عن أربعين ضربة في الحر وعن عشرين في غيره
~~(وعزر أب) وإن علا وألحق به الرافعي الام وإن علت (ومأذونه) أي من أذن له
~~في التعزير كالمعلم PageV04P190
# (صغيرا) وسفيها بارتكابهما ما لا يليق زجرا لهما عن سئ الأخلاق وللمعلم
~~تعزير المتعلم منه (و) عزر (زوج) زوجته (لحقه) كنشوزها لا لحق الله تعالى
~~وقضيته أنه لا يضر بها على ترك الصلاة. وأفتى بعضهم بوجوبه.
# والأوجه - كما قال شيخنا - جوازه، وللسيد تعزير رقيقه لحقه، وحق الله
~~تعالى وإنما يعزر من مر بضرب غير مبرح، فإن يفد تعزيره إلا بمبرح ترك لأنه
~~مهلك وغيره لا يفيد. (وسئل) شيخنا عبد الرحمن بن زياد رحمه الله
~~PageV04P191
# تعالى عن عبد مملوك عصى سيده وخالف أمره ولم يخدمه خدمة مثله. هل لسيده
~~أن يضربه ضربا غير مبرح أم ليس له ذلك؟ وإذا ضربه سيده ضربا مبرحا، ورفع به
~~إلى أحد حكام الشريعة، فهل للحاكم أن يمنعه عن الضرب المبرح أم ليس له ذلك؟
~~وإذا منعه الحاكم مثلا ولم يمتنع، فهل للحاكم أن يبيع العبد ويسلم ثمنه إلى
~~سيده أم ليس له ذلك؟ وبماذا يبيعه، بمثل الثمن الذي اشتراه به سيده، أو بما
~~قاله المقومون، أو بما انتهت إليه الرغبات في الوقت؟ (فأجاب) إذا امتنع
~~العبد من خدمة سيده الخدمة الواجبة عليه شرعا فللسيد أن يضربه على الامتناع
~~ضربا غير مبرح إن أفاد الضرب المذكور، وليس له أن يضربه ضربا مبرحا، ويمنعه
~~الحاكم من ذلك، فإن لم يمتنع من الضرب المذكور فهو كما لو كلفه من العمل ما
~~لا يطيق، بل أولى إذ الضرب المبرح ربما يؤدي إلى الزهوق بجامع التحريم. وقد
~~أفتى القاضي حسين بأنه إذا كلف مملوكه ما لا يطيق أنه يباع عليه بثمن
~~PageV04P192
# المثل، وهو ما انتهت إليه الرغبات في ذلك الزمان والمكان. انتهى.
~~PageV04P193
# فصل في الصيال وهو الاستطالة والوثوب على الغير (يجوز) للشخص (دفع) كل
~~(صائل)، مسلم وكافر، مكلف وغيره (على معصوم) من نفس أو طرف أو منفعة أو بضع
~~ومقدماته كتقبيل ms291 ومعانقة، أو مال وإن لم يتمول على ما PageV04P194
# اقتضاه إطلاقهم كحبة بر، أو اختصاص كجلد ميتة سواء كانت للدافع أم لغيره
~~وذلك للحديث الصحيح أن:
# من قتل دون دمه أو ماله أو أهله فهو شهيد ويلزم منه أن له القتل والقتال:
~~أي وما يسري إليهما كالجرح (بل يجب) عليه إن لم يخف على نفسه أو عضوه الدفع
~~(عن بضع) ومقدماته ولو من غير أقاربه (ونفس) ولو مملوكة (قصدها كافر) أو
~~بهيمة أو مسلم غير محقون الدم كزان محصن، وتارك صلاة، وقاطع طريق تحتم
~~قتله، فيحرم الاستسلام لهم فإن قصدها مسلم محقون الدم لم يجب الدفع، بل
~~يجوز الاستسلام له، بل يسن للامر به ولا PageV04P195
# يجب الدفع عن مال لا روح فيه لنفسه (وليدفع) الصائل المعصوم (بالأخف)
~~فالأخف (إن أمكن) كهرب فزجر بكلام فاستغاثة أو تحصن بحصانة فضرب بيده فبسوط
~~فبعصا فقطع فقتل لان ذلك جوز للضرورة ولا ضرورة للأثقل مع إمكان الأخف،
~~فمتى خالف وعدل إلى رتبة مع إمكان الاكتفاء بدونها ضمن بالقود وغيره. نعم:
~~لو التحم القتال بينهما واشتد الامر عن الضبط سقط مراعاة الترتيب، ومحل
~~رعاية الترتيب أيضا في غير الفاحشة فلو رآه قد أولج في أجنبية فله أن يبدأه
~~بالقتل وإن اندفع بدونه لأنه في كل لحظة مواقع لا يستدرك بالأناة قاله
~~PageV04P196
# الماوردي والروياني والشيخ زكريا. وقال شيخنا: وهو ظاهر في المحصن، أما
~~غيره فالمتجه أنه لا يجوز قتله إلا إن أدى الدفع بغيره إلى مضي زمن وهو
~~متلبس بالفاحشة. انتهى. وإذا لم يمكن الدفع بالأخف كأن لم يجد إلا نحو سيف
~~فيضرب به، أما إذا كان الصائل غير معصوم فله قتله بلا دفع بالأخف لعدم
~~حرمته.
# فرع: يجب الدفع عن منكر كشرب مسكر وضرب آلة لهو وقتل حيوان ولو للقاتل.
~~(ووجب ختان) للمرأة والرجل حيث لم يولدا مختونين لقوله تعالى: * (أن اتبع
~~ملة إبراهيم) * ومنها الختان، إختتن وهو ابن PageV04P197
# ثمانين سنة، وقيل واجب على الرجال، وسنة للنساء. ونقل عن أكثر العلماء.
~~(ببلوغ) وعقل إذ لا تكليف ms292 قبلهما فيجب بعدهما فورا. وبحث الزركشي وجوبه على
~~ولي مميز وفيه نظر. فالواجب في ختان الرجل قطع ما يغطي حشفته حتى تنكشف
~~كلها، والمرأة قطع جزء يقع عليه الاسم من اللحمة الموجودة بأعلى الفرج فوق
~~ثقبة البول تشبه عرف الديك وتسمى البظر بموحدة مفتوحة فمعجمة ساكنة ونقل
~~الأردبيلي عن الإمام ولو كان ضعيف الخلقة بحيث لو ختن خيف عليه لم يختن إلا
~~أن يغلب على الظن سلامته، ويندب تعجيله سابع يوم PageV04P198
# الولادة للاتباع، فإن أخر عنه ففي الأربعين، وإلا ففي السنة السابعة
~~لأنها وقت أمره بالصلاة ومن مات بغير ختان لن يختن في الأصح. ويسن إظهار
~~ختان الذكر وإخفاء ختان الأنثى، وأما مؤنة الختان في مال المختون ولو غير
~~ملف، ثم على من تلزمه نفقته. ويجب أيضا قطع سرة المولود بعد ولادته بعد نحو
~~ربطها لتوقف إمساك الطعام عليه. (وحرم تثقيب) أنف مطلقا (وأذن) صبي قطعا،
~~وصبية على الأوجه لتعليق الحلق - كما صرح به الغزالي وغيره - لأنه إيلام لم
~~تدع إليه حاجة وجوزه الزركشي واستدل بما في حديث أم زرع في الصحيح، وفي
~~فتاوى PageV04P199
# قاضيخان من الحنفية أنه لا بأس به لأنهم كانوا يفعلونه في الجاهلية فلم
~~ينكر عليهم رسول الله (ص)، وفي الرعاية للحنابلة يجوز في الصبية لغرض
~~الزينة. ويكره في الصبي. انتهى. ومقتضى كلام شيخنا في شرح المنهاج جوازه في
~~الصبية لا الصبي لما عرف أنه زينة مطلوبة في حقهن قديما وحديثا في كل محل.
~~وقد جوز (ص) اللعب لهن بما فيه صورة للمصلحة، فكذا هذا أيضا. والتعذيب في
~~مثل هذه الزينة الداعية لرغبة الأزواج إليهن سهل محتمل ومغتفر لتلك
~~المصلحة. فتأمل ذلك فإنه مهم.
# تتمة: من كان مع دابة يضمن ما أتلفته ليلا ونهارا. وإن كانت وحدها فأتلفت
~~زرعا أو غيره نهارا لم يضمن PageV04P202
# صاحبها. أو ليلا ضمن إلا أن لا يفرط في ربطها. وإتلاف نحو هرة طيرا أو
~~طعاما عهد إتلافها ضمن مالكها ليلا ونهارا إن قصر في ربطه، وتدفع الهرة
~~الضارية على نحو طير أو ms293 طعام لتأكله كصائل برعاية الترتيب السابق. ولا
~~PageV04P203
# تقتل ضارية ساكنة - خلافا لجمع لامكان التحرز عن شرها. PageV04P204
# باب الجهاد PageV04P205
# (هو فرض كفاية كل عام) ولو مرة إذا كان الكفار ببلادهم، ويتعين إذا دخلوا
~~بلادنا كما يأتي: وحكم فرض الكفاية أنه إذا فعله من فيهم كفاية سقط الحرج
~~عنه وعن الباقين. ويأثم كل من لا عذر له من المسلمين إن تركوه وإن جهلوا.
~~وفروضها كثيرة (كقيام بحجج دينية) وهي البراهين على إثبات الصانع سبحانه
~~وما يجب له PageV04P206
# من الصفات ويستحيل عليه منها وعلى إثبات النبوات وما ورد به الشرع من
~~المعاد والحساب وغير ذلك. (وعلوم شرعية) كتفسير وحديث وفقه زائد على ما لا
~~بد منه وما يتعلق بها بحيث يصلح للقضاء والافتاء للحاجة إليهما (ودفع ضرر
~~معصوم) من مسلم وذمي ومستأمن جائع لم يصل لحالة الاضطرار أو عار أو نحوهما.
~~والمخاطب به كل موسر بما زاد على كفاية سنة له ولممونة عند احتلال بيت
~~المال وعدم وفاء زكاة (وأمر بمعروف) أي PageV04P207
# واجبات الشرع والكف عن محرماته فشمل النهي عن منكر - ي المحرم - لكن محله
~~في واجب أو حرام مجمع عليه، أو في اعتقاد الفاعل والمخاطب به كل مكلف لم
~~يخف على نحو عضو ومال وإن قل ولم يغلب على ظنه أن فاعله يزيد فيه عنادا وإن
~~علم عادة أنه لا يفيده بأن يغيره بكل طريق أمكنه من يد فلسان فاستغاثة
~~بالغير فإن عجز أنكره بقلبه. وليس لاحد البحث والتجسس واقتحام الدور
~~بالظنون. نعم: إن أخبره ثقة بمن PageV04P208
# اختفى بمنكر لا يتدارك كالقتل والزنا لزمه ذلك. ولو توقف الانكار على
~~الرفع للسلطان لم يجب لما فيه من هتك حرمة وتغريم مال. قاله ابن القشيري.
~~قال شيخنا: وله احتمال بوجوبه إذا لم ينزجر إلا به هو الأوجه، وكلام الروضة
~~وغيرها صريح فيه. انتهى. (وتحمل شهادة) على أهل له حضر إليه المشهود عليه
~~أو طلبه إن عذر PageV04P209
# بعذر جمعة (وأدائها) على من يحملها إن كان أكثر من نصاب وإلا فهو فرض عين
~~(وكإحياء كعبة) بحج ms294 وعمرة كل عام وتشييع جنازة (ورد سلام) مسنون (عن جمع)
~~أي اثنين فأكثر، فيسقط الفرض عن الباقين ويختص PageV04P210
# بالثواب، فإن ردوا كلهم - ولو مرتبا - أثيبوا ثواب الفرض كالمصلين على
~~الجنازة. ولو سلم جمع مرتبون على واحد فرد مرة قاصدا جميعهم، وكذا لو أطلق
~~على الأوجه أجزأه ما لم يحصل فصل ضار. ودخل في قولي مسنون سلام امرأة على
~~امرأة أو نحو محرم أو سيد أو زوج وكذا على أجنبي وهي عجوز لا تشتهى.
~~ويلزمها في هذه الصورة رد سلام الرجل. أما مشتهاة ليس معها امرأة أخرى
~~فيحرم عليها رد سلام أجنبي، ومثله ابتداؤه ويكره رد سلامها، ومثله ابتداؤه
~~أيضا. والفرق أن ردها وابتداءها يطمعه لطمعه فيها أكثر - بخلاف ابتدائه
~~ورده.
# قاله شيخنا. ولو سلم على جمع نسوة وجب رد إحداهن إذ لا يخشى فتنة حينئذ.
~~وخرج بقولي عن جمع الواحد PageV04P211
# فالرد فرض عين عليه ولو كان المسلم صبيا مميزا. ولا بد في الابتداء والرد
~~من رفع الصوت بقدر ما يحصل به السماع المحقق ولو في ثقيل السمع. نعم: إن مر
~~عليه سريعا بحيث لم يبلغه صوته فالذي يظهر - كما قاله شيخنا - أنه يلزمه
~~الرفع وسعيه دون العدو خلفه. ويجب اتصال الرد بالسلام كاتصال قبول البيع
~~بإيجابه. ولا بأس بتقديم عليك في رد سلام الغائب لان الفصل ليس بأجنبي.
~~وحيث زالت الفورية فلا قضاء - خلافا لما يوهمه كلام الروياني. ويجب في الرد
~~على الأصم أن يجمع بين اللفظ والإشارة ولا يلزمه الرد إلا إن جمع له
~~PageV04P212
# المسلم عليه بين اللفظ والإشارة (وابتداؤه) أي السلام عند إقباله أو
~~انصرافه على مسلم غير نحو فاسق أو مبتدع حتى الصبي المميز وإن ظن عدم الرد
~~(سنة) عينا للواحد وكفاية للجماعة كالتسمية للاكل لخبر: أن أولى
~~PageV04P213
# الناس بالله من بدأهم بالسلام. وأفتى القاضي بأن الابتداء أفضل كما أن
~~إبراء المعسر أفضل من إنظاره وصيغة ابتدائه السلام عليكم أو سلام عليكم،
~~وكذا عليكم السلام أو سلام، لكنه مكروه للنهي عنه ومع ذلك يجب الرد فيه -
~~بخلاف ms295 وعليكم السلام بالواو - إذ لا يصلح للابتداء والأفضل في الابتداء
~~والرد الاتيان بصيغة الجمع حتى في الواحد لأجل الملائكة والتعظيم وزيادة
~~ورحمة الله وبركاته ومغفرته. ولا يكفي الافراد PageV04P214
# للجماعة ولو سلم كل على الآخر فإن ترتبا كان الثاني جوابا: أي ما لم يقصد
~~به الابتداء وحده كما بحثه بعضهم وإلا لزم كلا الرد.
# فروع: يسن إرسال السلام للغائب ويلزم الرسول التبليغ لأنه أمانة ويجب
~~أداؤها. ومحله ما إذا رضي بتحمل تلك الأمانة. أما لو ردها فلا وكذا إن سكت.
~~وقال بعضهم: يجب على الموصى به تبليغه ومحله - كما قال شيخنا - إن قبل
~~الوصية بلفظ يدل على التحمل ويلزم المرسل إليه الرد فورا باللفظ في الارسال
~~وبه أو بالكتابة فيها. ويندب الرد أيضا على المبلغ والبداءة به فيقول عليك
~~وعليه السلام، للخبر المشهور فيه. وحكى PageV04P215
# بعضهم ندب البداءة بالمرسل. ويحرم أن يبدأ به ذميا ويستثنيه وجوبا بقلبه
~~إن كان مع مسلم. ويسن لمن دخل محلا خاليا أن يقول السلام علينا وعلى عباد
~~الله الصالحين. ولا يندب السلام على قاضي حاجة بول أو غائط أو جماع أو
~~استنجاء ولا على شارب وآكل في فمه اللقمة لشغله ولا على فاسق بل يسن تركه
~~على مجاهر بفسقه PageV04P216
# ومرتكب ذنب عظيم لم يتب منه ومبتدع إلا لعذر أو خوف مفسدة ولا على مصل
~~وساجد ومؤذن ومقيم وخطيب ومستمعه ولا رد عليهم إلا مستمع الخطيب فإنه يجب
~~عليه ذلك بل يكره الرد لقاضي الحاجة والجامع والمستنجي ويسن للآكل وإن كانت
~~اللقمة بفيه. نعم: يسن السلام عليه بعد البلع وقبل وضع اللقمة بفيه، ويلزمه
~~الرد ويسن الرد لمن في الحمام وملب باللفظ ولمصل ومؤذن ومقيم بالإشارة،
~~وإلا فبعد الفراغ أي إن PageV04P217
# قرب الفصل، ولا يجب عليهم. ويسن عند التلاقي سلام صغير على كبير وماش على
~~واقف وراكب عليهم وقليلين على كثيرين.
# فوائد: وحتى الظهر مكروه. وقال كثيرون حرام. وأفتى النووي بكراهة
~~الانحناء بالرأس وتقبيل نحو رأس أو يد أو رجل لا سيما لنحو غني لحديث: من
~~تواضع ms296 لغني ذهب ثلثا دينه. ويندب ذلك لنحو صلاح أو PageV04P218
# علم أو شرف لان أبا عبيدة قبل يد عمر رضي الله عنهما. ويسن القيام لمن
~~فيه فضيلة ظاهرة من نحو صلاح أو علم أو ولادة أو ولاية مصحوبة بصيانة. قال
~~ابن عبد السلام أو لمن يرجى خيره أو يخشى شره ولو كافرا خشي منه ضررا
~~عظيما. ويحرم على الرجل أن يحب قيامهم له. ويسن تقبيل قادم من سفر ومعانقته
~~للاتباع (كتشميت عاطس) بالغ (حمد الله تعالى) بيرحمك الله أو رحمكم الله
~~وصغير مميز حمد الله بنحو أصلحك الله فإنه سنة على الكفاية إن سمع جماعة
~~وسنة عين إن سمع واحد إذا حمد الله العاطس المميز عقب عطاسه بأن لم يتخلل
~~PageV04P219
# بينهما فوق سكتة تنفس أوعى فإنه يسن له أن يقول عقبه الحمد لله وأفضل منه
~~الحمد لله رب العالمين، وأفضل منه الحمد لله على كل حال. وخرج بقولي حمد
~~الله من لم يحمده عقبه فلا يسن التشميت له. فإن شك قال يرحم الله من حمده.
~~ويسن تذكيره الحمد وعند توالي العطاس يشمته لثلاث ثم يدعو له بالشفاء ويسر
~~به PageV04P220
# المصلي ويحمد في نفسه إن كان مشغولا بنحو بول أو جماع ويشترط رفع بكل
~~بحيث يسمعه صاحبه. ويسن للعاطس وضع شئ على وجهه وخفض صوته ما أمكنه، وإجابة
~~مشمته بنحو يهديكم الله ويصلح بالكم أو يغفر الله لكم للامر به ويسن
~~للمتثائب رد التثاؤب طاقته وستر فيه - ولو في الصلاة - بيده اليسرى. ويسن
~~إجابة الداعي بلبيك. (والجهاد) فرض كفاية (على) كل مسلم (مكلف) أي بالغ
~~عاقل لرفع القلم عن غيرهما (ذكر) PageV04P221
# لضعف المرأة عنه غالبا (حر) فلا يجب على ذي رق ولو مكاتبا ومبعضا وإن أذن
~~له سيده لنقصه (مستطيع له سلاح) فلا يجب على غير مستطيع كأقطع وأعمى وفاقد
~~معظم أصابع يده، ومن به عرج بين أو مرض تعظم مشقته، وكعادم مؤن ومركب في
~~سفر قصر فاضل ذلك عن مؤنة من تلزمه مؤنته - كما في الحج - ولا على من ليس
~~له ms297 سلاح لان عادم ذلك لا نصرة به (وحرم) على مدين موسر عليه دين حال لم
~~يوكل من يقضي عنه من ماله PageV04P222
# الحاضر (سفر) لجهاد وغيره، وإن قصر وإن لم يكن مخوفا أو كان لطلب علم
~~رعاية لحق الغير، ومن ثم جاء في مسلم: القتل في سبيل الله يكفر كل شئ إلا
~~الدين. (بلا إذن غريم) أو ظن رضاه وهو من أهل الاذن. ولو كان الغريم ذميا
~~أو كان بالدين رهن وثيق أو كفيل موسر. قال الأسنوي في المهمات: أن سكوت رب
~~الدين ليس بكاف في جواز السفر، معتمدا في ذلك على ما فهم من كلام الشيخين
~~هنا. وقال ابن الرفعة والقاضي أبو الطيب والبندنيجي والقزويني: لا بد في
~~الحرمة من التصريح بالمنع، ونقله القاضي إبراهيم بن ظهيرة ولا يحرم السفر،
~~بل ولا يمنع منه إن كان معسرا أو كان الدين مؤجلا وإن قرب حلوله بشرط وصوله
~~لما يحل له فيه القصر وهو مؤجل (و) حرم السفر لجهاد وحج تطوع بلا إذن (أصل)
~~مسلم أب وأم وإن عليا ولو أذن من هو PageV04P223
# أقرب منه، وكذا يحرم بلا إذن أصل سفر لم تغلب فيه السلامة لتجارة (لا)
~~سفر (لتعلم فرض) ولو كفاية كطلب النحو ودرجة الفتوى فلا يحرم عليه وإن لم
~~يأذن أصله (وإن دخلوا) أي الكفار (بلدة لنا تعين) الجهاد (على أهلها) أي
~~يتعين على أهلها الدفع بما أمكنهم وللدفع مرتبتان. إحداهما أن يحتمل الحال
~~اجتماعهم وتأهبهم للحرب فوجب الدفع على كل منهم بما يقدر عليه حتى على من
~~لا يلزمه الجهاد نحو فقير وولد ومدين وعبد وامرأة فيها قوة بلا إذن ممن مر.
~~ويغتفر ذلك لهذا الخطب العظيم الذي لا سبيل لاهماله. وثانيتهما أن يغشاهم
~~PageV04P224
# الكفار ولا يتمكنون من اجتاع وتأهب فمن قصده كافر أو كفار وعلم أنه يقتل
~~إن أخذه فعليه أن يدفع عن نفسه بما أمكن وإن كان ممن لا جهاد عليه لامتناع
~~الاستسلام لكافر.
# فروع: وإذا لم يمكن تأهب لقتال وجوز أسرا وقتلا فله قتال واستسلام إن ms298 علم
~~أنه إن امتنع منه قتل وأمنت المرأة فاحشة إن أخذت وإلا تعين الجهاد، فمن
~~علم أو ظن أنه إن أخذ قتل عينا امتنع عليه الاستسلام كما مر آنفا. ولو
~~أسروا مسلما يجب النهوض إليهم فورا على كل قادر لخلاصه إن رجى. ولو قال
~~لكافر أطلق أسيرك وعلي كذا فأطلقه لزمه ولا يرجع به على الأسير إلا إن أذن
~~له في مفاداته فيرجع عليه وإن لم يشترط له الرجوع (و) تعين على (من دون
~~مسافة قصر منها) أي من البلدة التي دخلوا فيها وإن كان في أهلهم كفاية
~~لأنهم في حكمهم، PageV04P225
# وكذا من كان على مسافة القصر إن لم يكف أهلها ومن يليهم، فيصير فرض عين
~~في حق من قرب وفرض كفاية في حق من بعد. (وحرم) على من هو من أهل فرض الجهاد
~~(انصراف عن صف) بعد التلاقي وإن غلب على ظنه أنه إذا ثبت قتل لعده (ص)
~~الفرار من الزحف من السبع الموبقات. ولو ذهب سلاحه وأمكن الرمي بالحجارة لم
~~يجز له الانصراف على تناقض فيه. وجزم بعضهم بأنه إذا غلب ظن الهلاك بالثبات
~~من غير نكاية فيهم وجب الفرار (إذا لم يزيدوا) أي الكفار (على مثلينا)
~~للآية. وحكمة وجوب مصابرة الضعف أن المسلم يقاتل على PageV04P226
# إحدى الحسنيين: الشهادة والفوز بالغنيمة مع الاجر، والكافر يقاتل على
~~الفوز بالدنيا فقط. أما إذا زادوا على المثلين كمائتين وواحد عن مائة فيجوز
~~الانصراف مطلقا. وحرم جمع مجتهدون الانصراف مطلقا إذا بلغ المسلمون اثني
~~عشر ألفا لخبر: لن يغلب إثنا عشر ألفا من قلة وبه خصت الآية. ويجاب بأن
~~المراد من الحديث أن الغالب على هذا العدد الظفر فلا تعرض فيه لحرمة فرار
~~ولا لعدمها - كما هو واضح - وإنما يحرم الانصراف إن قاومناهم إلا متحرفا
~~لقتال أو متحيزا إلى فئة يستنجد بها على العدو ولو بعيدة (ويرق ذراري كفار)
~~وعبيدهم ولو مسلمين كاملين (بأسر) كما يرق حربي مقهور لحربي بالقهر أي
~~يصيرون بنفس الأسر أرقاء لنا ويكونون كسائر أموال الغنيمة. ودخل في ms299 الذراري
~~الصبيان والمجانين والنسوان ولا حد إن وطئ غانم أو أبوه أو PageV04P227
# سيده أمة في الغنيمة ولو قبل اختيار التملك لان فيها شبهة ملك ويعزر عالم
~~بالتحريم لا جاهل به إن عذر لقرب إسلامه أو بعد محله عن العلماء.
# فرع: يحكم بإسلام غير بالغ ظاهرا وباطنا: إما تبعا للسابي المسلم ولو
~~شاركه كافر في سبيه، وإما تبعا لاحد أصوله وإن كان إسلامه قبل علوقه فلو
~~أقر أحدهما بالكفر بعد البلوغ فهو مرتد من الآن (ولإمام) أو أمير
~~PageV04P228
# (خيار في) أسير (كامل) ببلوغ وعقل وذكورة وحرية (بين) أربع خصال من (قتل)
~~بضرب الرقبة لا غير (ومن) عليه بتخلية سبيله (وفداء) بأسرى منا أو مال
~~فيخمس وجوبا أو بنحو سلاحا ويفادى سلاحهم بأسرانا على الأوجه لا بمال
~~(واسترقاق) فيفعل الإمام أو نائبه وجوبا الاحظ للمسلمين لاجتهاده، ومن قتل
~~أسيرا غير كامل PageV04P229
# لزمته قيمته أو كاملا قبل التخيير فيه عزر فقط (وإسلام كافر) كامل (بعد
~~أسر يعصم دمه) من القتل لخبر الصحيحين: أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن
~~لا إله إلا الله، فإذا قالوا عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحقها ولم يذكر
~~هنا وماله لأنه لا يعصمه. إذا اختار الإمام رقه ولا صغار أولاده للعلم
~~بإسلامهم تبعا له وإن كانوا PageV04P230
# بدار الحرب أو أرقاء وإذا تبعوه في الاسلام وهم أحرار لم يرقوا لامتناع
~~طرو الرق على من قارن إسلامه حريته.
# ومن ثم أجمعوا على أن الحر المسلم لا يسبى ولا يسترق أو أرقاء لم ينقص
~~رقهم. ومن ثم لو ملك حربي صغيرا ثم حكم بإسلامه تبعا لاصله جاز سبيه
~~واسترقاقه ويبقى الخيار في باقي الخصال السابقة من المن أو الفداء أو الرق.
~~ومحل جواز المفاداة مع إرادة الإقامة في دار الكفر إن كان له ثم عشيرة يأمن
~~معها على نفسه ودينه (و ) إسلامه (قبله) أي قبل أسر بوضع أيدينا عليه (يعصم
~~دما) أي نفسا عن كل ما مر (ومالا) أي جميعه بدارنا أو دارهم وكذا فرعه الحر
~~الصغير والمجنون عند السبي عن ms300 الاسترقاق لا زوجته فإذا سبيت ولو بعد الدخول
~~انقطع PageV04P231
# نكاحه حالا. وإذا سبي زوجان أو أحدهما انفسخ النكاح بينهما لما في خبر
~~مسلم أنهم لما امتنعوا يوم أوطاس من وطئ المسبيات المتزوجات نزل *
~~(والمحصنات) * أي المتزوجات * (من النساء إلا ما ملكت أيمانكم) *. (1) فحرم
~~الله تعالى المتزوجات إلا المسبيات.
# فرع: لو ادعى أسير قد أرق إسلامه قبل أسره لم يقبل في الرق ويجعل مسلما
~~من الآن ويثبت بشاهد وامرأتين ولو ادعى أسير أنه مسلم، فإن أخذ من دارنا
~~صدق بيمينه أو من دار الحرب فلا (وإذا أرق) الحربي PageV04P232
# (وعليه دين) لمسلم أو ذمي (لم يسقط) وسقط إن كان لحربي، ولو اقترض حربي
~~من حربي أو غيره أو اشترى منه شيئا ثم أسلما أو أحدهما يسقط لالتزامه بعقد
~~صحيح. ولو أتلف حربي على حربكي شيئا أو غصبه منه فأسلما أو أسلم المتلف فلا
~~ضمان لأنه لم يلتزم شيئا بعقد حتى يستدام حكمه ولان الحربي لو أتلف مال
~~مسلم أو ذمي لم يضمنه فأولى مال الحربي. PageV04P233
# فرع: لو قهر حربي دائنه أو سيده أو زوجه ملكه ارتفع الدين والرق والنكاح
~~وإن كان المقهور كاملا، وكذا إن كان القاهر بعضا للمقهور ولكن ليس للقاهر
~~بيع مقهوره البعض لعتقه عليه خلافا للسمهودي.
# مهمة: قال شيخنا في شرح المنهاج: قد كثر اختلاف الناس وتأليفهم في
~~السراري والأرقاء المجلوبين من الروم والهند. وحاصل معتمد مذهبنا فيهم أن
~~من لم يعلم كونه غنيمة لم تتخمس ولم تقسم يحل شراؤه وسائر التصرفات فيه
~~لاحتمال أن آسره البائع له أولا حربي أو ذمي فإنه لا يخمس عليه وهذا كثير
~~لا نادر، فإن تحقق أن آخذه مسلم بنحو سرقة أو اختلاس لم يجز شراؤه إلا على
~~الوجه الضعيف أنه لا يخمس عليه فقول جمع متقدمين ظاهر الكتاب والسنة
~~والاجماع على منع وطئ السراري المجلوبة من الروم والهند إلا أن ينصب
~~PageV04P234
# من يقسم الغنائم ولا حيف يتعين حمله على ما علم أن الغانم له المسلمون
~~وإنه لم يسبق من أميرهم قبل الاغتنام ms301 من أخذ شيئا فهو له لجوازه عند الأئمة
~~الثلاثة. وفي قول الشافعي بل زعم التاج الفزاري أنه لا يلزم الإمام قسمة
~~الغنائم ولا تخميسها، وله أن يحرم بعض الغانمين، لكن رده المصنف وغيره بأنه
~~مخالف للاجماع وطريق من وقع بيده غنيمة لم تخمس ردها لمستحق علم، وإلا
~~فللقاضي كالمال الضائع - أي الذي لم يقع اليأس من صاحبه - وإلا كان ملك بيت
~~المال فلمن له فيه حق الظفر به على المعتمد. ومن ثم كان المعتمد كما مر أن
~~من وصل له شئ يستحقه منه حل له أخذه وإن ظلم الباقون. نعم: الورع لمريد
~~التسري أن يشتري ثانيا PageV04P235
# من وكيل بيت المال لان الغالب عدم التخميس واليأس من معرفة مالكها فيكون
~~ملكا لبيت المال. انتهى.
# تتمة: يعتق رقيق حربي إذا هرب ثم أسلم ولو بعد الهدنة أو أسلم ثم هرب
~~قبلها وإن لم يهاجر إلينا لا عكسه بأن أسلم بعد هدنة ثم هرب فلا يعتق لكن
~~لا يرد إلى سيده فإن لم يعتقه باعه الإمام من مسلم أو دفع PageV04P236
# لسيده قيمته من مال المصالح وأعتقه عن المسلمين والولاء لهم وإن أتانا
~~بعد الهدنة. وشرط رد من جاء منهم إلينا حر ذكر مكلف مسلما، فإن لم تكن له
~~ثم عشيرة تحميه لم يرد وإلا رد عليهم بطلبهم بالتخلية بينه وبين طالبه بلا
~~إجبار على الرجوع مع طالبه. وكذا لا يرد صبي ومجنون وصفا الاسلام أم لا
~~وامرأة وخنثى أسلمتا: أي لا يجوز ردهم ولو لنحو الأب لضعفهم ويغرمون لنا
~~قيمة رقيق ارتد دون الحر المرتد. PageV04P237
# باب القضاء بالمد: أي الحكم بين الناس. والأصل فيه قبل الاجماع قوله
~~تعالى: * (وأن احكم بينهم بما أنزل الله) * وقوله: * (فاحكم بينهم بالقسط)
~~* وأخبار كخبر الصحيحين: إذا حكم حاكم - أي أراد الحكم - فاجتهد ثم أصاب
~~فله أجران، وإذا حكم فاجتهد ثم أخطأ فله أجر. وفي رواية بدل الأولى: فله
~~عشرة أجور قال في شرح مسلم: أجمع المسلمون على أن هذا في حاكم عالم مجتهد.
~~أما غيره فآثم بجميع ms302 أحكامه، وإن وافق الصواب لان إصابته اتفاقية. وصح خبر:
~~القضاة ثلاثة: قاض في الجنة، وقاضيان في النار وفسر PageV04P239
# الأول بأنه عرف الحق وقضى به، والأخيران بمن عرف وجار في الحكم ومن قضى
~~على جهل. وما جاء في التحذير عنه كخبر: من جعل قاضيا فقد ذبح بغير سكين
~~محمول على عظم الخطر فيه، أو على من يكره له القضاء، أو يحرم (هو) أي قبوله
~~من متعددين صالحين له (فرض كفاية) في الناحية بل أسنى فروض الكفايات
~~PageV04P240
# حتى قال الغزالي: أنه أفضل من الجهاد، فإن امتنع الصالحون له منه أثموا.
~~أما تولية الإمام أو نائبه لأحدهم في إقليم ففرض عين عليه، ثم على ذي شوكة.
~~ولا يجوز إخلاء مسافة العدوي عن قاض.
# فرع: لا بد من تولية من الإمام أو مأذونه ولو لمن تعين للقضاء، فإن فقد
~~الإمام فتولية أهل الحل والعقد في البلد أو بعضهم مع رضا الباقين ولو ولاه
~~أهل جانب من البلد صح فيه دون الآخر. ومن صريح التولية وليتك PageV04P241
# أو قلدتك القضاء. ومن كفايتها عولت واعتمدت عليك فيه. ويشترط القبول لفظا
~~وكذا فورا في الحاضر. وعند بلوغ الخبر في غيره. وقال جمع محققون: الشرط عدم
~~الرد ومن تعين في ناحية لزمه قبوله وكذا طلبه ولو ببذل مال وإن خاف من نفسه
~~الميل فإن لم يتعين فيها كره للمفضول القبول والطلب إن لم يمتنع الأفضل،
~~ويحرم طلبه بعزل صالح له ولو مفضولا (وشرط قاض كونه أهلا للشهادات) كلها
~~بأن يكون مسلما مكلفا حرا ذكرا PageV04P242
# عدلا سميعا ولو بالصياح بصيرا، فلا يولي من ليس كذلك ولا أعمى وهو من يرى
~~الشبح ولا يميز الصورة وإن قربت - بخلاف من يميزها إذا قربت بحيث يعرفها
~~ولو بتكلف ومزيد تأمل، وإن عجز عن قراءة المكتوب.
# واختير صحة ولاية الأعمى (كافيا) للقيام بمنصب القضاء، فلا يولى مغفل
~~ومختل نظر بكبر أو مرض (مجتهدا) فلا يصح تولية جاهل ومقلد وإن حفظ مذهب
~~إمامه لعجزه عن إدراك غوامضه. والمجتهد من يعرف بأحكام PageV04P243
# القرآن من العام والخاص ms303 والمجمل والمبين والمطلق والمقيد والنص والظاهر
~~والناسخ والمنسوخ والمحكم والمتشابه وبأحكام السنة من المتواتر - وهو ما
~~تعددت طرقه - والآحاد - وهو بخلافه - والمتصل باتصال رواته إليه صلى الله
~~عليه وسلم ويسمى المرفوع، أو إلى الصحابي فقط ويسمى الموقوف. والمرسل وهو
~~قول التابعي PageV04P244
# قال رسول الله (ص) كذا، أو فعل كذا، أو بحال الرواة قوة وضعفا وما تواتر
~~ناقلوه. وأجمع السلف على قبوله. لا يبحث عن عدالة ناقليه وله الاكتفاء
~~بتعديل إمام عرف صحة مذهبه في الجرح والتعديل ويقدم عند التعارض الخاص على
~~العام، والمقيد على المطلق، والنص على الظاهر، والمحكم على المتشابه،
~~والناسخ والمتصل والقوي على مقابلها. ولا تنحصر الأحكام في خمسمائة آية ولا
~~خمسمائة حديث خلافا لزاعمهما وبالقياس بأنواعه الثلاثة من الجلي وهو ما
~~يقطع فيه بنفي الفارق كقياس ضرب الولد على تأفيفه، أو المساوي وهو ما يبعد
~~فيه انتفاء الفارق كقياس إحراق مال اليتيم على أكله، أو الأدون وهو ما لا
~~يبعد فيه انتفاء الفارق كقياس الذرة PageV04P245
# على البر في الربا بجامع الطعم وبلسان العرب لغة ونحوا وصرفا وبلاغة
~~وبأقوال العلماء من الصحابة فمن بعدهم ولو فيما يتكلم فيه فقط لئلا
~~يخالفهم. قال ابن الصلاح: اجتماع ذلك كله إنما هو شرط للمجتهد المطلق الذي
~~يفتي في جميع أبواب الفقه، أما مقيد لا يعدو مذهب إمام خاص فليس عليه غير
~~معرفة قواعد إمامه وليراع فيها ما يراعيه المطلق في قوانين الشرع فإنه مع
~~المجتهد كالمجتهد مع نصوص الشرع، ومن ثم لم يكن له عدول عن نص إمامه كما لا
~~يجوز الاجتهاد مع النص. انتهى. (فإن ولى سلطان) ولو كافرا أو (ذو شوكة)
~~غيره في بلد بأن انحصرت قوتها فيه (غير أهل) للقضاء كمقلد وجاهل وفاسق، أي
~~مع علمه بنحو فسقه PageV04P246
# وإلا بأن ظن عدالته مثلا، ولو علم فسقه لم يوله فالظاهر - كما جزم به
~~شيخنا - لا ينفذ حكمه وكذا لو زاد فسقه أو ارتكب مفسقا آخر على تردد فيه.
~~انتهى. وجزم بعضهم بنفوذ توليته وإن ولاه غير عالم بفسقه وكعبد ms304 وامرأة
~~وأعمى (نفذ) ما فعله من التولية وإن كان هناك مجتهد عدل على المعتمد فينفذ
~~قضاء من ولاه للضرورة ولئلا تتعطل مصالح الناس وإن نازع كثيرون فيما ذكر في
~~الفاسق وأطالوا وصوبه الزركشي. قال شيخنا: وما ذكر في المقلد محله إن كان
~~ثم مجتهد وإلا نفذت تولية المقلد ولو من غير ذي شوكة، وكذا الفاسق. فإن كان
~~هناك عدل اشترطت شوكة وإلا فلا - كما يفيد ذلك قول ابن الرفعة - الحق أنه
~~إذا لم يكن ثم من يصلح للقضاء نفذت تولية PageV04P247
# غير الصالح قطعا، والأوجه أن قاضي الضرورة يقضي بعلمه ويحفظ مال اليتيم
~~ويكتب لقاض آخر خلافا للحضرمي وصرح جمع متأخرون بأن قاضي الضرورة يلزمه
~~بيان مستنده في سائر أحكامه ولا يقبل قول حكمت بكذا من غير بيان مستنده فيه
~~ولو طلب الخصم من القاضي الفاسق تبيين الشهود التي ثبت فيها الامر لزم
~~القاضي بيانهم وإلا لم ينفذ حكمه.
# فرع: يندب للإمام إذا ولى قاضيا أن يأذن له في الاستخلاف وإن أطلق
~~التولية استخلف فيما لا يقدر عليه لا غيره في الأصح. (مهمة) يحكم القاضي
~~باجتهاده إن كان مجتهدا أو باجتهاد مقلده إن كان مقلدا. وقضية كلام الشيخين
~~أن المقلد لا يحكم بغير مذهب مقلده. وقال الماوردي وغيره: يجوز. وجمع ابن
~~عبد السلام PageV04P248
# والأذرعي وغيرهما بحمل الأول على من لم ينته لرتبة الاجتهاد في مذهب
~~إمامه وهو المقلد الصرف الذي لم يتأهل للنظر ولا للترجيح والثاني على من له
~~أهلية. لذلك. ونقل ابن الرفعة عن الأصحاب أن الحاكم المقلد إذا بان حكمه
~~على خلاف نص مقلده نقض حكمه ووافقه النووي في الروضة والسبكي، وقال
~~الغزالي: لا ينقض، وتبعه الرافعي بحثا في موضع. وشيخنا في بعض كتبه.
# فائدة: إذا تمسك العامي بمذهب لزمه موافقته، وإلا لزمه التمذهب بمذهب
~~معين من الأربعة لا غيرها ثم PageV04P249
# له وإن عمل بالأول الانتقال إلى غيره بالكلية، أو في المسائل بشرط أن لا
~~يتتبع الرخص بأن يأخذ من كل مذهب بالأسهل منه فيفسق به على الأوجه. وفي ms305
~~الخادم عن بعض المحتاطين. الأولى لمن ابتلي بوسواس الاخذ بالأخف والرخص
~~لئلا يزداد فيخرج عن الشرع، ولضده الاخذ بالأثقل لئلا يخرج عن الإباحة. وأن
~~لا يلفق بين قولين يتولد منهما حقيقة مركبة لا يقول بها كل منهما. وفي
~~فتاوي شيخنا: من قلد إماما في مسألة لزمه أن يجري على قضية مذهبه في تلك
~~المسألة وجميع ما يتعلق بها، فيلزم من انحرف عن عين الكعبة وصلى إلى
~~PageV04P250
# جهتها مقلدا لأبي حنيفة مثلا أن يمسح في وضوئه من الرأس قدر الناصية وأن
~~لا يسيل من بدنه بعد الوضوء دم وما أشبه ذلك، وإلا كانت صلاته باطلة باتفاق
~~المذهبين فليتفطن لذلك. انتهى. ووافقه العلامة عبد الله أبو مخرمة العدني
~~وزاد فقال: قد صرح بهذا الشرط الذي ذكرناه غير واحد من المحققين من أهل
~~الأصول والفقه:
# منهم ابن دقيق العيد والسبكي، ونقله الأسنوي في التمهيد عن العراقي. قلت:
~~بل نقله الرافعي في العزيز عن القاضي حسين. انتهى. وقال شيخنا المحقق ابن
~~زياد رحمه الله تعالى في فتاويه: إن الذي فهمناه من أمثلتهم أن التركيب
~~القادح إنما يمتنع إذا كان في قضية واحدة. فمن أمثلتهم. إذا توضأ ولمس
~~تقليدا لأبي حنيفة واقتصد تقليدا للشافعي ثم صلى فصلاته باطلة لاتفاق
~~الإمامين على بطلان ذلك. وكذلك إذا توضأ ومس بلا شهوة تقليدا للإمام مالك
~~ولم يدلك تقليدا للشافعي ثم صلى فصلاته باطلة لاتفاق الإمامين على بطلان
~~طهارته - بخلاف ما إذا كان التركيب من قضيتين، فالذي يظهر أن ذلك غير قادح
~~في التقليد، كما إذا توضأ ومسح بعض رأسه ثم صلى إلى الجهة تقليدا لأبي
~~حنيفة فالذي يظهر صحة صلاته لان الإمامين لم يتفقا على بطلان طهارته، فإن
~~الخلاف فيها بحاله، لا يقال اتفقا على بطلان صلاته لأنا نقول هذا الاتفاق
~~ينشأ من التركيب في قضيتين. PageV04P251
# والذي فهمناه أنه غير قادح في التقليد ومثله ما إذا قلد الإمام أحمد في
~~أن العورة السوأتان وكأن ترك المضمضة والاستنشاق أو التسمية الذي يقول
~~الإمام أحمد بوجوب ذلك، فالذي يظهر صحة ms306 صلاته إذا قلده في قدر العورة
~~لأنهما لم يتفقا على بطلان طهارته التي هي قضية واحدة، ولا يقدح في ذلك
~~اتفاقهما على بطلان صلاته فإنه تركيب من قضيتين وهو غير قادح في التقليد
~~كما يفهمه تمثيلهم. وقد رأيت في فتاوي البلقيني ما يقتضي أن التركيب بين
~~القضيتين غير قادح. انتهى. ملخصا.
# تتمة: يلزم محتاجا استفتاء عالم عدل عرف أهليته ثم إن وجد مفتيين فإن
~~اعتقد أحدهما أعلم تعين تقديمه. قال في الروضة: ليس لمفت وعامل على مذهبنا
~~في مسألة ذات وجهين أو قولين أن يعتمد أحدهما بلا PageV04P252
# نظر فيه فلا خلاف، بل يبحث عن أرجحهما بنحو تأخره وإن كانا لواحد. انتهى.
~~(ويجوز تحكيم اثنين) ولو من غير خصومة كما في النكاح (رجلا أهلا لقضاء) أي
~~من له أهلية القضاء المطلقة لا في خصوص تلك الواقعة فقط. خلافا لجمع
~~متأخرين ولو مع وجود قاض أهل خلافا للروضة. أما غير الأهل فلا يجوز تحكيمه
~~- أي مع وجود الأهل - وإلا جاز، ولو في النكاح، وإن كان ثم مجتهد، كما جزم
~~به شيخنا في شرح المنهاج تبعا لشيخه PageV04P253
# زكريا. لكن الذي أفتاه أن المحكم العدل لا يزوج إلا مع فقد القاضي ولو
~~غير أهل. ولا يجوز تحكيم غير العدل مطلقا ولا يفيد حكم المحكم إلا برضاهما
~~به لفظا لا سكوتا فيعتبر رضا الزوجين معا في النكاح، نعم:
# يكفي سكوت البكر إذا استؤذنت في التحكيم ولا يجوز التحكيم مع غيبة الولي
~~ولو إلى مسافة القصر إن كان ثم قاض - خلافا لابن العماد - لأنه ينوب عن
~~الغائب بخلاف المحكم: ويجوز له أن يحكم بعلمه على الأوجه.
# (وينعزل القاضي) أي يحكم بانعزاله ببلوغ خبر العزل له ولو من عدل (و)
~~ينعزل (نائبه) في عام أو خاص بأن PageV04P254
# يبلغه خبر عزل مستخلفه له أو الإمام لمستخلفه إن أذن له أن يستخلف عن
~~نفسه أو أطلق (لا) حال كون النائب نائبا (عن إمام) في عام أو خاص بأن قال
~~للقاضي استخلف عني فلا ينعزل بذلك وإنما انعزل القاضي ونائبه ms307 (بخبره) أي
~~ببلوغ خبر العزل المفهوم من ينعزل لا قبل بلوغه ذلك لعظم الضرر في نقض
~~أقضيته لو انعزل، بخلاف الوكيل فإنه ينعزل من حين العزل ولو قبل بلوغ خبره.
~~ومن علم عزله لم ينفذ حكمه له إلا أن يرضى بحكمه فيما يجوز التحكيم فيه (و)
~~ينعزل أيضا كل منهما بأحد أمور (عزل نفسه) كالوكيل (وجنون) وإغماء وإن قل
~~زمنهما (وفسق) أي ينعزل بفسق من لم يعلم موليه بفسقه الأصلي أو الزائد على
~~ما كان حال توليته وإذا زالت PageV04P255
# هذه الأحوال لم تعد ولايته إلا بتولية جديدة في الأصح. ويجوز للإمام عزل
~~قاض لم يتعين بظهور خلل لا يقتضي انعزاله ككثرة الشكاوي فيه وبأفضل منه
~~وبمصلحة كتسكين فتنة سواء أعزله بمثله أو بدونه وإن لم يكن شئ من ذلك لم
~~يجز عزله لأنه عبث ولكن ينفذ العزل. أما إذا تعين بأن لم يكن ثم من يصلح
~~غيره فيحرم على موليه عزله ولا ينفذ، وكذا عزله لنفسه حينئذ بخلافه في غير
~~هذه الحالة فينفذ عزله لنفسه وإن لم يعلم موليه (ولا ينعزل قاض بموت إمام)
~~أعظم ولا بانعزاله لعظم شدة الضرر بتعطيل الحوادث وخرج بالإمام القاضي
~~PageV04P256
# فينعزل نوابه بموته (ولا يقبل قول متول في غير محل ولايته) وهو خارج عمله
~~(حكمت بكذا) لأنه لا يملك إنشاء الحكم حينئذ فلا ينفذ إقراره به وأخذ
~~الزركشي من ظاهر كلامهم أنه إذا ولي ببلد لم يتناول مزارعها وبساتينها فلو
~~زوج وهو بأحدهما من هي بالبلد أو عكسه لم يصح، قيل، وفيه نظر قال شيخنا
~~والنظر واضح بل الذي يتجه أنه إن علمت عادة بتبعية أو عدمها فذلك وإلا اتجه
~~ما ذكره اقتصارا على ما نص له عليه وأفهم قول المنهاج أنه في غير محل
~~ولايته كمعزول أن لا ينفذ منه فيه تصرف استباحه بالولاية كإيجار وقف نظره
~~للقاضي وبيع مال يتيم وتقرير في وظيفة. قال شيخنا وهو ظاهر (ك‍) - ما لا
~~يقبل قول (معزول) بعد انعزاله ومحكم بعد PageV04P257
# مفارقة مجلس حكمه حكمت بكذا لأنه ms308 لا يملك إنشاء الحكم حينئذ فلا يقبل
~~إقراره به ولا يقبل أيضا شهادة كل منهما بحكمه لأنه يشهد بفعل نفسه إلا إن
~~شهد بحكم حاكم ولا يعلم القاضي أنه حكمه فتقبل شهادته إن لم يكن فاسقا، فإن
~~علم القاضي أنه حكمه لم تقبل شهادته كما لو صرح به ويقبل قوله بمحل حكمه
~~قبل عزله حكمت بكذا، وإن قال بعلمي لقدرته على الانشاء حينئذ حتى لو قال
~~على سبيل الحكم نساء هذه القرية: أي المحصورات طوالق من أزواجهن قبل إن كان
~~مجتهدا ولو في مذهب إمامه ولا يجوز لقاض أن يتبع حكم قاض PageV04P258
# قبله صالح للقضاء (وليسو القاضي بين الخصمين) وجوبا في إكرامهما وإن
~~اختلفا شرفا وجواب سلامهما والنظر إليهما والاستماع للكلام وطلاقة الوجه
~~والقيام فلا يخص أحدهما بشئ مما ذكر. ولو سلم أحدهما انتظر الآخر ويغتفر
~~طول الفصل للضرورة أو قال له سلم ليجيبهما معا ولا يمزح معه وإن شرف بعلم
~~أو حرية والأولى أن يجلسهما بين يديه. PageV04P259
# فرع: لو ازدحم مدعون قدم الأسبق فالأسبق وجوبا كمفت ومدرس فيقدمان وجوبا
~~بسبق، فإن استووا أو جهل سابق أقرع وقال شيخنا، وظاهر أن طالب فرض العين مع
~~ضيق الوقت يقدم كالمسافر. ويستحب كون مجلسه الذي يقضي فيه فسيحا بارزا
~~ويكره أن يتخذ المسجد مجلسا للحكم صونا له عن اللغط وارتفاع PageV04P260
# الأصوات. نعم إن اتفق عند جلوسه فيه قضية أو قضيتان فلا بأس بفصلها (وحرم
~~قبوله) أي القاضي (هدية من لا PageV04P261
# عادة له بها قبل ولاية) أو كان له عادة بها لكنه زاد في القدر أو الوصف
~~(إن كان في محله) أي محل ولايته (و) هدية (من له خصومة) عنده أو من أحس منه
~~بأنه سيخاصم وإن اعتادها قبل ولايته لأنها في الأخيرة تدعو إلى الميل إليه
~~وفي الأولى سببها الولاية وقد صحت الأخبار الصحيحة بتحريم هدايا العمال
~~(وإلا) بأن كان من عادته أنه يهدى إليه قبل الولاية ولو مرة فقط أو كان في
~~غير محل ولايته أو لم يزد المهدي على عادته ms309 ولا خصومة PageV04P262
# له حاضرة ولا مترقبة جاز قبوله ولو جهزها له مع رسوله وليس له محاكمة ففي
~~جواز قبوله وجهان: رجح بعض شراح المنهاج الحرمة وعلم مما مر أنه لا يحرم
~~عليه قبولها في غير عمله وإن كان المهدي من أهل عمله ما لم يستشعر بأنها
~~مقدمة لخصومة. ولو أهدى له بعد الحكم حرم القبول أيضا إن كان مجازاة له
~~وإلا فلا. كذا أطلقه بعض شراح المنهاج. قال شيخنا: ويتعين حمله على مهد
~~معتاد أهدى إليه بعد الحكم وحيث حرم القبول أو الاخذ لم يملك ما أخذه فيرده
~~لمالكه إن وجد وإلا فلبيت المال وكالهدية الهبة والضيافة وكذا الصدقة على
~~PageV04P263
# الأوجه وجوز له السبكي في حلبياته قبول الصدقة ممن لا خصومة له ولا عادة
~~وخصه في تفسيره بما إذا لم يعرف المتصدق أنه القاضي، وبحث غيره القطع بحل
~~أخذه الزكاة. قال شيخنا: وينبغي تقييده بما ذكر. وتردد السبكي في الوقف
~~عليه من أهل عمله والذي يتجه فيه، وفي النذر أنه إن عينه باسمه وشرطنا
~~القبول كان كالهدية له. ويصح إبراؤه عن دينه إذ لا يشترط فيه قبول. ويكره
~~للقاضي حضور الوليمة التي خص بها وحده وقال جمع: يحرم أو مع جماعة آخرين
~~ولم يعتد ذلك قبل الولاية بخلاف ما إذا لم يقصد بها خصوصا كما لو اتخذت
~~للجيران أو العلماء وهو منهم أو لعموم الناس. قال في العباب: يجوز لغير
~~القاضي أخذ هدية بسبب النكاح إن PageV04P264
# لم يشترط، وكذا القاضي حيث جاز له الحضور ولم يشترط ولا طلب. اه‍. وفيه
~~نظر.
# تنبيه: يجوز لمن لا رزق له في بيت المال ولا في غيره وهو غير متعين
~~للقضاء وكان عمله مما يقابل بأجرة أن يقول لا أحكم بينكما إلا بأجرة أو رزق
~~على ما قاله جمع وقال آخرون يحرم وهو الأحوط لكن الأول أقرب PageV04P265
# (ونقض) القاضي وجوبا (حكما) لنفسه أو غيره إن كان ذلك الحكم (بخلاف نص)
~~كتاب أو سنة أو نص مقلده أو قياس جلي وهو ما قطع فيه بإلحاق ms310 الفرع للأصل
~~(أو إجماع) ومنه ما خالف شرط الواقف. قال السبكي: PageV04P266
# وما خالف المذاهب الأربعة كالمخالف للاجماع (أو بمرجوح) من مذهبه فيظهر
~~القاضي بطلان ما خالف ما ذكر وإن لم يرفع إليه بنحو نقضته أو أبطلته.
# تنبيه: نقل العراقي وابن الصلاح الاجماع على أنه لا يجوز الحكم، بخلاف
~~الراجح في المذهب، وصرح السبكي بذلك في مواضع من فتاويه وأطال وجعل ذلك من
~~الحكم - بخلاف ما أنزل الله - لان الله تعالى أوجب على المجتهدين أن يأخذوا
~~بالراجح وأوجب على غيرهم تقليدهم فيما يجب عليهم العمل به. ونقل الجلال
~~البلقيني عن والده أنه كان يفتي أن الحاكم إذا حكم بغير الصحيح من مذهبه
~~نقض. وقال البرهان بن ظهيرة: وقضيته والحالة هذه أنه لا فرق بين أن يعضده
~~اختيار لبعض المتأخرين أو بحث.
# تنبيه ثان: إعلم أن المعتمد في المذهب للحكم والفتوى ما اتفق عليه
~~الشيخان، كما جزم به النووي PageV04P267
# فالرافعي فما رجحه الأكثر فالأعلم فالأورع. قال شيخنا: هذا ما أطلق عليه
~~محققو المتأخرين والذي أوصى باعتماده مشايخنا، وقال السمهودي: ما زال
~~مشايخنا يوصوننا بالافتاء بما عليه الشيخان وأن نعرض عن أكثر ما خولفا به.
~~وقال شيخنا ابن زياد: يجب علينا في الغالب ما رجحه الشيخان وإن نقل عن
~~الأكثرين خلافه (ولا يقضي) القاضي أي لا يجوز له القضاء (بخلاف علمه) وإن
~~قامت به بينة كما إذا شهدت برق أو نكاح أو ملك من يعلم حريته أو بينونتها
~~أو عدم ملكه لأنه قاطع ببطلان الحكم به حينئذ والحكم بالباطل محرم (ويقضي)
~~أي PageV04P268
# القاضي ولو قاضي ضرورة على الأوجه (بعلمه) إن شاء: أي بظنه المؤكد الذي
~~يجوز له الشهادة مستندا إليه وإن استفاد قبل ولايته. نعم لا يقضي به في
~~حدود أو تعزير لله تعالى كحد الزنا أو سرقة أو شرب لندب الستر في أسبابها.
~~أما حدود الآدميين فيقضي فيها به سواء المال والقود وحد القذف. وإذا حكم
~~بعلمه لا بد أن يصرح بمستنده فيقول علمت أن له عليك ما ادعاه وقضيت أو حكمت ms311
~~عليك بعلمي. فإن ترك أحد هذين اللفظين لم ينفذ حكمه كما قاله الماوردي
~~وتبعوه. (ولا) يقضي لنفسه ولا (لبعض) من أصله وفرعه ولا لشريكه في المشترك
~~PageV04P269
# ويقضي لكل منهم غيره من إمام وقاض آخر ولو نائبا عنه دفعا للتهمة (ولو
~~رأى) قاض وكذا شاهد (ورقة فيها حكمه) أو شهادته (لم يعمل به) في إمضاء حكم
~~ولا أداء شهادة (حتى يتذكر) ما حكم أو شهد به لامكان التزوير ومشابهة الخط
~~ولا يكفي تذكره أن هذا خطه فقط. وفيهما وجه إن كان الحكم والشهادة مكتوبين
~~في ورقة مصونة عندهما ووثق بأنه خطه ولم يداخله فيه ريبة أنه يعمل به (وله)
~~أي الشخص (حلف على استحقاق) حق له على PageV04P270
# غيره أو أدائه لغيره (اعتمادا) على إخبار عدل و (على خط) نفسه على
~~المتعمد وعلى خط مأذونه ووكيله وشريكه و (مورثه إن وثق بأمانته) بأن علم
~~منه أنه لا يتساهل في شئ من حقوق الناس اعتضادا بالقرينة.
# تنبيه: والقضاء الحاصل على أصل كاذب ينفذ ظاهرا لا باطنا فلا يحل حراما
~~ولا عكسه. فلو حكم PageV04P271
# بشاهدي زور بظاهر العدالة لم يحصل بحكمه الحل باطنا سواء المال والنكاح.
~~أما المرتب على أصل صادق فينفذ القضاء فيه باطنا أيضا قطعا. وجاء في الخبر:
~~أمرت أن أحكم بالظاهر والله يتولى السرائر. وفي شرح المنهاج لشيخنا: ويلزم
~~المرأة المحكوم عليها بنكاح كاذب الهرب بل والقتل وإن قدرت عليه كالصائل
~~على البضع ولا نظر لكونه يعتقد الإباحة، فإن أكرهت فلا إثم (والقضاء على
~~غائب) عن البلد وإن كان في غير عمله PageV04P272
# أو عن المجلس بتوار أو تعزز (جائز) في غير عقوبة الله تعالى (إن كان لمدع
~~حجة ولم يقل هو) أي الغائب (مقر) بالحق بل ادعى جحوده وأنه يلزمه تسليمه له
~~الآن وأنه مطالبه بذلك فإن قال هو مقر وأنا أقيم الحجة استظهارا مخافة أن
~~ينكر أو ليكتب بها القاضي إلى قاضي بلد الغائب لم تسمع حجته لتصريحه
~~بالمنافي لسماعها، إذ لا فائدة فيها مع الاقرار نعم لو كان للغائب ms312 مال حضر
~~وأقام البينة على دينه لا ليكتب القاضي به إلى حاكم بلد الغائب، بل ليوفيه
~~منه فتسمع وإن قال هو مقر وتسمع أيضا إن أطلق (ووجب) إن كانت الدعوى بدين
~~PageV04P273
# أو عين أو بصحة عقد أو إبراء كأن أحال الغائب على مدين له حاضر فادعى
~~إبراءه (تحليفه) أي المدعي يمين الاستظهار إن لم يكن الغائب متواريا ولا
~~متعززا (بعد) إقامة (بنية أن الحق) في الصورة الأولى ثابت (في ذمته) إلى
~~الآن احتياطا للمحكوم عليه لأنه لو حضر لربما ادعى بما يبرئه. ويشترط مع
~~ذلك أن يقول أنه يلزمه تسليمه إلي وأنه لا يعلم في شهوده قادحا كفسق
~~وعداوة. قال شيخنا في شرح المنهاج، وظاهر كما قال البلقيني أن هذا لا يأتي
~~في الدعوى بعين بل يحلف فيها على ما يليق بها وكذا نحو الابراء، أما لو كان
~~الغائب متواريا أو متعززا فيقضي عليهما بلا يمين لتقصيرهما قال بعضهم: لو
~~كان للغائب وكيل حاضر لم يكن قضاء على غائب ولم يجب PageV04P274
# يمين (كما لو ادعى) شخص (على) نحو (صبي) لا ولي له (وميت) ليس له وارث
~~خاص حاضر فإنه يحلف لما مر. أما لو كان لنحو الصبي ولي خاص أو للميت وارث
~~خاص حاضر كامل إعتبر في وجوب التحليف طلبه، فإن سكت عن طلبها لجهل عرفه
~~الحاكم ثم إن لم يطلبها قضى عليه بدونها.
# فرع: لو ادعى وكيل الغائب على غائب أو نحو صبي أو ميت فلا تحليف بل يحكم
~~بالبينة لان الوكيل لا PageV04P275
# يتصور حلفه على استحقاقه ولا على أن موكله يستحقه ولو وقف الامر إلى حضور
~~الموكل لتعذر استيفاء الحقوق بالوكلاء. ولو حضر الغائب وقال للوكيل أبرأني
~~موكلك أو وفيته فأخر الطلب إلى حضوره ليحلف لي أنه ما أبرأني لم يجب. وأمر
~~بالتسليم له ثم يثبت الابراء بعد إن كان له به حجة لأنه لو وقف لتعذر
~~الاستيفاء بالوكلاء.
# نعم. له تحليف الوكيل إذا ادعى عليه علمه بنحو الابراء أنه لا يعلم أن
~~موكله أبرأه مثلا لصحة هذه ms313 الدعوى عليه (وإذا ثبت) عند حاكم (مال على
~~الغائب) أو الميت وحكم به (وله مال) حاضر في عمله أو دين ثابت على حاضر
~~PageV04P276
# في عمله (قضاه) الحاكم (منه إذا طلبه المدعي) لان الحاكم يقوم مقامه ولو
~~باع قاض مال غائب في دينه فقدم وأبطل الدين بإثبات إيفائه أو بنحو فسق شاهد
~~استرد من الخصم ما أخذه وبطل البيع للدين على الأوجه خلافا للروياني (وإلا)
~~يكن له مال في عمله ولم يحكم (فإن سأل المدعي إنهاء الحال إلى قاضي بلد
~~الغائب أجابه) وجوبا وإن كان المكتوب إليه قاضي ضرورة مسارعة بقضاء حقه
~~(فينهي إليه سماع بينته) ثم إن عدلها لم يحتج المكتوب إليه إلى تعديلها
~~وإلا احتاج إليه ليحكم بها ثم يستوفي الحق وخرج بها علمه فلا يكتب به لأنه
~~شاهد PageV04P277
# الآن لا قاض. ذكره في العدة وخالفه السرخسي واعتمده البلقيني لان علمه
~~كقيام البينة وله على الأوجه أن يكتب سماع شاهد واحد ليسمع المكتوب إليه
~~شاهدا آخر أو يحلفه ويحكم له (أو) ينهي إليه (حكما) إن حكم (ليستوفي) الحق
~~لان الحاجة تدعو إلى ذلك (والانهاء أن يشهد) ذكرين (عدلين بذلك) أي بما جرى
~~عنده من ثبوت أو حكم ولا يكفي غير رجلين ولو في مال أو هلال رمضان. ويستحب
~~كتاب به يذكر فيه ما يتميز به PageV04P278
# المحكوم عليه من اسم أو نسب وأسماء الشهود وتاريخه والانهاء بالحكم من
~~الحاكم يمضي مع قرب المسافة وبعدها وسماع البينة لا يقبل إلا فوق مسافة
~~العدوي. إذ يسهل إحضارها مع القرب وهي التي يرجع منها مبكرا إلى محله ليلا
~~فلو تعسر إحضار البينة مع القرب بنحو مرض قبل الانهاء.
# فرع: قال القاضي وأقره لو حضر الغريم وامتنع من بيع ماله الغائب لوفاء
~~دينه به عند الطلب ساغ للقاضي PageV04P279
# بيعه لقضاء الدين وإن لم يكن المال بمحل ولايته، وكذا إن غاب بمحل ولايته
~~كما ذكره التاج السبكي والغزي وقالا بخلاف ما لو كان بغير محل ولايته لأنه
~~لا يمكن نيابته عنه في وفاء الدين حينئذ ms314 وحاصل كلامهما جواز البيع إذا كان
~~هو أو ماله في محل ولايته ومنعه إذا خرجا عنها.
# مهمة: لو غاب إنسان من غير وكيل وله مال حاضر فأنهى إلى الحاكم أنه إن لم
~~يبعه اختل معظمه لزمه بيعه إن تعين طريقا لسلامته وقد صرح الأصحاب بأن
~~القاضي إنما يتسلط على أموال الغائبين إذا أشرفت على PageV04P280
# الضياع أو مست الحاجة إليها في استيفاء حقوق ثبتت على الغائب وقالوا ثم
~~في الضياع تفصيل فإن امتدت الغيبة وعسرت المراجعة قبل وقوع الضياع ساغ
~~التصرف وليس من الضياع اختلال لا يؤدي لتلف المعظم ولم يكن ساريا لامتناع
~~بيع مال الغائب لمجرد المصلحة والاختلال المؤدي لتلف المعظم ضياع، نعم
~~الحيوان يباع لمجرد تطرق اختلال إليه. لحرمة الروح ولأنه يباع على مالكه
~~بحضرته إذا لم ينفق عليه ولو نهي عن التصرف في ماله امتنع إلا في الحيوان.
# فرع: يحبس الحاكم الآبق إذا وجده انتظارا لسيده فإن أبطأ سيده باعه
~~الحاكم وحفظ ثمنه فإذا جاء سيده فليس له غير الثمن. PageV04P281
# باب الدعوى والبينات الدعوى لغة، الطلب وألفها للتأنيث وشرعا: إخبار عن
~~وجوب حق على غيره عند حاكم. وجمعها دعاوي بفتح الواو وكسرها كفتاوى.
~~والبينة شهود سموا بها لان بهم يتبين الحق وجمعوا لاختلاف أنواعهم.
# والأصل فيها خبر الصحيحين: ولو يعطى الناس بدعواهم لادعى أناس دماء رجال
~~وأموالهم لكن اليمين على PageV04P283
# المدعى عليه. وفي رواية: البينة على المدعي واليمين على من أنكر (المدعي
~~من خالف قوله الظاهر) وهو براءة الذمة (والمدعى عليه من وافقه) أي الظاهر.
~~وشرطهما تكليف والتزام للأحكام فليس الحربي ملتزما للأحكام بخلاف الذمي. ثم
~~إن كانت الدعوى قودا أو حد قذف أو تعزيرا وجب رفعها إلى القاضي ولا يجوز
~~للمستحق PageV04P284
# الاستقلال باستيفائها لعظم الخطر فيها وكذا سائر العقود والفسوخ كالنكاح
~~والرجعة وعيب النكاح والبيع.
# واستثنى الماوردي من بعد عن السلطان فله استيفاء حد قذف أو تعزير (وله)
~~أي للشخص (بلا خوف فتنة) عليه أو على غيره (أخذ ماله) استقلالا للضرورة
~~(من) مال مدين له مقر (مماطل) ms315 به أو جاحد له أو متوار أو متعزز وإن
~~PageV04P285
# كان على الجاحد بينة أو رجا إقراره لو رفعه للقاضي لاذنه (ص) لهند لما
~~شكت إليه شح أبي سفيان أن تأخذ ما يكفيها وولدها بالمعروف ولان في الرفع
~~للقاضي مشقة ومؤنة وإنما يجوز له الاخذ من جنس حقه ثم عند تعذر جنسه يأخذ
~~غيره. ويتعين في أخذ غير الجنس تقديم النقد على غيره ثم إن كان المأخوذ من
~~جنس ماله يتملكه ويتصرف فيه بدلا عن حقه فإن كان من غير جنسه فيبيعه الظافر
~~بنفسه أو مأذونه للغير لا لنفسه اتفاقا ولا لمحجوره لامتناع تولي الطرفين
~~وللتهمة. هذا إن لم يتيسر علم القاضي به لعدم علمه ولا بينة أو مع أحدهما
~~لكنه يحتاج لمؤنة ومشقة وإلا اشترط إذنه ولا ببيعه إلا بنقد البلد (ثم إن
~~كان جنس حقه تملكه) وإلا اشترط جنس حقه وملكه PageV04P286
# ولو كان المدين محجورا عليه بفلس أو ميتا وعليه دين لم يأخذ إذ قدر حصته
~~بالمضاربة إن علمها وإلا احتاط وله الاخذ من مال غريم غريمه إن لم يظفر
~~بمال الغريم وجحد غريم الغريم أو ماطل وإذا جاز الاخذ ظفرا جاز له كسر باب
~~أو قفل ونقب جدار للمدين إن تعين طريقا للوصول إلى الاخذ وإن كان معه بينة
~~فلا يضمنه كالصائل وإن خاف فتنة أي مفسدة تفضي إلى محرم كأخذ ماله لو اطلع
~~عليه وجب الرفع إلى القاضي أو نحوه لتمكنه من الخلاص به ولو كان الدين على
~~غير ممتنع من الأداء طالبه ليؤدي ما عليه فلا يحل أخذ شئ له لان له الدفع
~~من PageV04P287
# أي ماله شاء فإن أخذ شيئا لزمه رده وضمنه إن تلف ما لم يوجد شرط التقاص.
# فرع: له استيفاء دين له على آخر جاحد له بشهود دين آخر له عليه قضى من
~~غير علمهم وله جحد من جحده إذا كان له على الجاحد مثل ماله عليه أو أكثر
~~فيحصل التقاص للضرورة فإن كان له دون ما للآخر عليه جحد من حقه بقدره ms316 (وشرط
~~للدعوى) أي لصحتها حتى تسمع وتحوج إلى جواب (بنقد) خالص أو مغشوش
~~PageV04P288
# (أو دين) مثلي أو متقوم (ذكر جنس) من ذهب أو فضة (ونوع) وصحة وتكسر إن
~~اختلف بهما غرض (وقدر) كمائة درهم فضة خالصة أو مغشوشة أشرفية أطالبه بها
~~الآن لان شرط الدعوى أن تكون معلومة وما علم وزنه كالدينار لا يشترط التعرض
~~لوزنه ولا يشترط ذكر القيمة في المغشوش ولا تسمع دعوى دائن مفلس ثبت فلسه
~~أنه وجد مالا حتى يبين سببه كإرث واكتساب وقدره (و) في الدعوى (بعين) تنضبط
~~بالصفات كحبوب وحيوان PageV04P289
# ذكر (صفة) بأن يصفها المدعي بصفات سلم ولا يجب ذكر القيمة فإن تلفت العين
~~وهي متقومة وجب ذكر القيمة مع الجنس كعبد قيمته كذا (و) في الدعوى (بعقار)
~~ذكر (جهة) ومحلة (وحدود) أربعة فلا يكفي ذكر ثلاثة منها إذا لم يعلم إلا
~~بأربعة فإن علم بواحد منها كفى بل لو أغنت شهرته عن تحديده لم يجب (و) في
~~الدعوى (بنكاح) على امرأة ذكر صحته وشروطه من نحو (ولي وشاهدين عدول)
~~ورضاها إن شرط بأن كانت غير مجبرة فلا يكفي PageV04P290
# فيه الاطلاق فإن كانت الزوجة أمة وجب ذكر العجز عن مهر حرة وخوف العنت
~~وأنه ليس تحته حرة (و) في الدعوى (بعقد مالي) كبيع وهبة ذكر صحته ولا يحتاج
~~إلى تفصيل كما في النكاح لأنه أحوط حكما منه (وتلغو) الدعوى (بتناقض) فلا
~~يطلب من المدعى عليه جوابها (كشهادة خالفت) الدعوى كأن ادعى ملكا بسبب فذكر
~~الشاهد سببا آخر فلا تسمع لمنافاتها الدعوى وقضيته أنه لو أعادها على وفق
~~الدعوى قبلت وبه صرح الحضرمي PageV04P291
# واقتضاه كلام غيره ولا تبطل الدعوى بقوله شهودي فسقة أو مبطلون فله إقامة
~~بينة أخرى والحلف (ومن قامت عليه بينة) بحق (ليس له تحليف المدعي) على
~~استحقاق ما ادعاه بحق لأنه تكليف حجة بعد حجة فهو كالطعن في الشهود نعم له
~~تحليف المدين مع البينة بإعساره لجواز أن له مالا باطنا ولو ادعى خصمه
~~مسقطا له كأداء له أو إبراء منه أو ms317 شرائه منه فيحلف على نفي ما ادعاه الخصم
~~لاحتمال ما يدعيه وكذا لو ادعى خصمه عليه علمه بفسق PageV04P292
# شاهده أو كذبه ولا يتوجه حلف على شاهد أو قاض ادعى كذبه قطعا لأنه يؤدي
~~إلى فساد عام. ولو نكل عن هذه اليمين حلف المدعى عليه وبطلت الشهادة (وإذا)
~~طلب الامهال من قامت عليه البينة (أمهله) القاضي وجوبا لكن بكفيل وإلا
~~فبالترسيم عليه إن خيف هربه (ثلاثة) من الأيام (ليأتي بدافع) من نحو أداء
~~أو إبراء ومكن من سفره ليحضره إن لم تزد المدة على الثلاث لأنها لا يعظم
~~الضرر فيها (ولو ادعى رق بالغ) عاقل مجهول النسب PageV04P293
# (فقال أنا حر أصالة) ولم يكن قد أقر له بالملك قبل وهو رشيد (حلف) فيصدق
~~بيمينه وإن استخدمه قبل إنكاره وجرى عليه البيع مرارا أو تداولته الأيدي
~~لموافقته الأصل وهو الحرية ومن ثم قدمت بينة الرق على بينة الحرية لان
~~الأولى معها زيادة علم بنقلها عن الأصل وخرج بقولي أصالة ما لو قال
~~أعتقتني، أو أعتقني من باعني لك فلا يصدق إلا ببينة وإذا ثبتت حريته
~~الأصلية بقوله رجع مشتريه على بائعه بثمنه وإن أقر له بالملك لأنه بناه على
~~ظاهر PageV04P294
# اليد (أو) ادعى رق (صبي) أو مجنون كبير (ليس في يده) وكذبه صاحب اليد (لم
~~يصدق إلا بحجة) من بينة أو علم قاض أو يمين مردودة لان الأصل عدم الملك.
~~فلو كان الصبي بيده أو بيد غيره وصدقه صاحب اليد حلف لخطر شأن لحرية ما لم
~~يعرف لقطه ولا أثر لانكاره إذا بلغ لان اليد حجة فإن عرف لقطه لم يصدق إلا
~~ببينة.
# فرع: لا تسمع الدعوى بدين مؤجل إذ لم يتعلق بها إلزام ومطالبة في الحال
~~ويسمع قول البائع المبيع وقف وكذا ببينة. إن لم يصرح حال البيع بملكه وإلا
~~سمعت دعواه لتحليف المشتري أنه باعه وهو ملكه. PageV04P295
# فصل في جواب الدعوى وما يتعلق به (إذا أقر المدعى عليه ثبت الحق) بلا حكم
~~(وإن سكت عن الجواب أمره القاضي به) وإن لم ms318 يسأل المدعي (فإن سكت فكمنكر)
~~فتعرض عليه اليمين، (فإن سكت) أيضا ولم يظهر سببه (فنأكل) فيحلف المدعي وإن
~~أنكر اشترط إنكار ما ادعى عليه وأجزائه إن تجزأ (فإن ادعى) عليه (عشرة)
~~مثلا (لم يكف) في الجواب (لا تلزمني) العشرة (حتى يقول ولا بعضها وكذا
~~يحلف) إن توجهت اليمين عليه لان مدعيها مدع لكل جزء منها فلا PageV04P297
# بد أن يطابق الانكار واليمين دعواه، فإن حلف على نفي العشرة واقتصر عليه
~~فنأكل عما دونها فيحلف المدعي على استحقاق ما دون العشرة ويأخذه لان النكول
~~عن اليمين كالاقرار (أو) ادعى (مالا) مضافا لسبب كأقرضتك كذا (كفاه) في
~~الجواب (لا تستحق) أنت (علي شيئا) أو لا يلزمني تسليم شئ إليك، ولو اعترف
~~به وادعى مسقطا طولب بالبينة. ولو ادعى عليه وديعة فلا يكفي في الجواب لا
~~يلزمني التسليم بل لا تستحق علي شيئا ويحلف كما أجاب ليطابق الحلف الجواب.
~~ولو ادعى عليه مالا فأنكر وطلب منه اليمين فقال لا أحلف وأعطى المال لم
~~يلزمه قبوله من غير إقرار وله تحليفه. PageV04P298
# فرع: لو ادعى عليه عينا فقال ليست لي أو هي لرجل لا أعرفه أو لابني الطفل
~~أو وقف على الفقراء أو مسجد كذا وهو ناظر فيه فالأصح أنه لا تنصرف الخصومة
~~عنه ولا تنزع العين منه بل يحلفه المدعي أنه لا يلزمه التسليم للعين رجاء
~~أن يقر أو ينكل فيحلف المدعي وتثبت له العين في الأولين والبدل للحيلولة في
~~البقية أو يقيم PageV04P299
# المدعي بينة أنها له. ولو أصر المدعى عليه على سكوت عن جواب للدعوى فنأكل
~~إن حكم القاضي بنكوله (وإذا ادعيا) أي اثنان أي كل منهما (شيئا في يد ثالث)
~~لم يسنده إلى أحدهما قبل البينة ولا بعدها (وأقاما) أي كل منهما (بينة) به
~~(سقطتا) لتعارضهما ولا مرجح فكان كما لا بينة فإن أقر ذو اليد لأحدهما قبل
~~البينة أو بعدها رجحت بينته (أو) ادعيا شيئا (بيدهما) وأقاما بينتين (فهو
~~لهما) إذ ليس أحدهما أولى به من الآخر أما إذا لم يكن PageV04P300
# بيد ms319 أحد وشهدت بينة كل له بالكل فيجعل بينهما. ومحل التساقط إذا وقع
~~تعارض حيث لم يتميز أحدهما بمرجح وإلا قدم وهو بيان نقل الملك ثم اليد فيه
~~للمدعي أو لمن أقر له به أو انتقل له منه ثم شاهدان مثلا على شاهد ويمين ثم
~~سبق ملك أحدهما بذكر زمن أو بيان أنه ولد في ملكه مثلا ثم بذكر سبب الملك
~~(أو) ادعيا شيئا (بيد أحدهما) تصرفا أو إمساكا (قدمت بينته) من غير يمين
~~وإن تأخر تاريخها أو كانت شاهدا ويمينا وبينة PageV04P301
# الخارج شاهدين أو لم تبين سبب الملك من شراء وغيره ترجيحا لبينة صاحب
~~اليد بيده ويسمى الداخل وإن حكم بالأولى قبل قيام الثانية أو بينت بينة
~~الخارج سبب ملكه. نعم لو شهدت بينة الخارج بأنه اشتراه منه أو من بائعه
~~مثلا قدمت لبطلان اليد حينئذ ولو أقام الخارج بينة بأن الداخل أقر له
~~بالملك قدمت ولم تنفعه بينته بالملك إلا إن ذكرت انتقالا ممكنا من المقر له
~~إليه (هذا إن أقامها بعد بينة الخارج) بخلاف ما لو أقامها قبلها لأنها إنما
~~تسمع بعدها لان الأصل في جانبه اليمين فلا يعدل عنها ما دامت كافية.
~~PageV04P302
# فروع: لو أزيلت يده ببينة ثم أقام بينة بملكه مستندا إلى ما قبل إزالة
~~يده واعتذر بغيبة شهوده أو جهله بهم سمعت وقدمت إذ لم تزل إلا لعدم الحجة
~~وقد ظهرت فينقض القضاء، لكن لو قال الخارج هو ملكي اشتريته منك فقال الداخل
~~بل هو ملكي وأقاما بينتين بما قالا قدم الخارج لزيادة علم بينته بانتقال
~~الملك وكذا قدمت بينته لو شهدت أنه ملكه وإنما أودعه أو أجره أو أعاره
~~للداخل أو أنه أو بائعه غصبه منه وأطلقت بينة الداخل. ولو تداعيا دابة أو
~~أرضا أو دارا لأحدهما متاع فيها أو الحمل أو الزرع قدمت بينته على البينة
~~الشاهدة بالملك المطلق PageV04P303
# لانفراده بالانتفاع فاليد له فإن اختص المتاع ببيت فاليد له فيه فقط. ولو
~~اختلف الزوجان في أمتعة البيت ولو بعد الفرقة ولا بينة ولا ms320 اختصاص لأحدهما
~~بيد فلكل تحليف الآخر، فإذا حلفا جعل بينهما وإن صلح لأحدهما فقط أو حلف
~~أحدهما قضى له كما لو اختص باليد وحلف (وترجح) البينة (بتاريخ سابق) فلو
~~شهدت البينة لاحد المتنازعين في عين بيدهما أو يد ثالث أو لا بيد أحد بملك
~~من سنة إلى الآن وشهدت بينة أخرى للآخر بملك لها PageV04P304
# من أكثر من سنة إلى الآن كسنتين فترجع بينة ذي الأكثر لأنها أثبتت الملك
~~في وقت لا تعارضها فيه الأخرى ولصاحب التاريخ السابق أجرة وزيادة حادثة من
~~يوم ملكه بالشهادة لأنها فوائد ملكه وإذا كان لصاحب متأخرة التاريخ يد لم
~~يعلم أنها عادية قدمت على الأصح. ولو ادعى في عين بيد غيره أنه اشتراها من
~~زيد من منذ سنتين فأقام الداخل بينة أنه اشتراها من زيد من منذ سنة قدمت
~~بينة الخارج لأنها أثبتت أن يد الداخل عادية بشرائه من زيد ما زال ملكه عنه
~~ولو اتحد تاريخهما أو أطلقتا أو إحداهما قدم ذو اليد ولو شهدت بينة بملك
~~أمس ولم تتعرض للحال لم تسمع كما لا تسمع دعواه بذلك حتى نقول ولم يزل ملكه
~~أولا نعلم له مزيلا أو تبين سببه كأن تقول PageV04P305
# اشتراها من خصمه أو أقر له به أمس لان دعوى الملك السابق لا تسمع فكذا
~~البينة. ولو قال من بيده عين اشتريتها من فلان من منذ شهر وأقام به بينة
~~فقالت زوجة البائع منه هي ملكي تعوضتها منه من منذ شهرين وأقامت به بينة،
~~فإن ثبت أنها بيد الزوج حال التعويض حكم بها لها وإلا بقيت بيد من هي بيده
~~الآن (و) ترجح (بشاهدين) وشاهد وامرأتين وأربع نسوة فيما يقبلن فيه (على
~~شاهد مع يمين) للاجماع على قبول من ذكر دون الشاهد واليمين (لا) ترجح
~~(بزيادة) نحو عدالة أو عدد (شهود) بل تتعارضان لان ما قدره الشرع لا يختلف
~~بالزيادة PageV04P306
# والنقص ولا برجلين على رجل وامرأتين ولا على أربع نسوة (ولا) بينة (مؤرخة
~~على) بينة (مطلقة) لم تتعرض لزمن الملك حيث لا ms321 يد لأحدهما واستويا في أن
~~لكل شاهدين ولم تبين الثانية سبب الملك فتتعارضان. نعم لو شهدت إحداهما
~~بدين والأخرى بالابراء رجحت بينة الابراء لأنها إنما تكون بعد الوجوب.
~~والأصل عدم تعدد الدين ولو شهدت بينة بألف وبينة بألفين يجب ألفان ولو أثبت
~~إقرار زيد له بدين فأثبت زيد إقراره بأنه لا شئ له عليه لم يؤثر لاحتمال
~~حدوث الدين بعد. PageV04P307
# فروع: لو أقام بينة بملك دابة أو شجرة من غير تعرض بملك سابق بتاريخ لم
~~يستحق ثمرة ظاهرة ولا ولدا منفصلا عند الشهادة ويستحق الحمل والثمر غير
~~الظاهر عندها تبعا للام والأصل، فإذا تعرضت لملك سابق على حدوث ما ذكر
~~فيستحقه ولو اشترى شيئا فأخذ منه بحجة غير إقرار رجع على بائعه الذي لم
~~يصدقه ولا أقام بينة بأنه اشتراه من المدعي ولو بعد الحكم به بالثمن بخلاف
~~ما لو أخذ منه بإقراره أو بحلف المدعي بعد PageV04P308
# نكوله لأنه المقصر ولو اشترى قنا وأقر بأنه قن ثم ادعى بحرية الأصل وحكم
~~له بها رجع بثمنه على بائعه ولم يضر اعترافه برقه لأنه معتمد فيه على
~~الظاهر. ولو ادعى شراء عين فشهدت بينة بملك مطلق قبلت لأنها شهدت بالمقصود
~~ولا تناقض على الأصح. وكذا لو ادعى ملكا مطلقا فشهدت له به مع سببه لم يضر
~~وإن ذكر سببا وهم سببا آخر ضر ذلك للتناقض بين الدعوى والشهادة.
# فرع: لو باع دارا ثم قامت بينة حسبة أن أباه وقفها عليه ثم على أولاده
~~انتزعت من المشتري ورجع بثمنه على البائع ويصرف له ما حصل في حياته من
~~الغلة إن صدق البائع الشهود وإلا وقفت، فإن مات مصرا صرفت PageV04P309
# لأقرب الناس إلى الواقف. قاله الرافعي كالقفال.
# فرع: تجوز الشهادة بل تجب إن انحصر الامر فيه بملك الآن للعين المدعاة
~~استصحابا لما سبق من إرث وشراء وغيرهما اعتمادا علي الاستصحاب لان الأصل
~~البقاء وللحاجة لذلك وإلا لتعسرت الشهادة على الاملاك السابقة إذا تطاول
~~الزمن ومحله إن لم يصرح بأنه اعتمد الاستصحاب وإلا لم تسمع ms322 عند الأكثرين
~~(ولو ادعيا) أي كل من اثنين (شيئا بيد ثالث) فإن أقر به لأحدهما سلم إليه
~~وللآخر تحليفه (و) إن ادعيا شيئا على ثالث و (أقام كل) منهما (بينة أنه
~~اشتراه) منه وسلم ثمنه (فإن اختلف تاريخهما حكم للأسبق) منهما تاريخا لان
~~معها زيادة علم PageV04P310
# (وإلا) يختلف تاريخهما بأن أطلقتا أو إحداهما أو أرختا بتاريخ متحد
~~(سقطتا) لاستحالة أعمالهما ثم إن أقر لهما أو لأحدهما فواضح، وإلا حلف لكل
~~يمينا ويرجعان عليه بالثمن لثبوته بالبينة ولو قال كل منهما والمبيع في يد
~~المدعى عليه بعتكه بكذا وهو ملكي وإلا لم تسمع الدعوى فأنكر وأقاما بينتين
~~بما قالاه وطلباه بالثمن فإن اتحد تاريخهما سقطتا وإن اختلف لزمه الثمنان.
~~ولو قال أجرتك البيت بعشرة مثلا فقال بل أجرتني جميع الدار بعشرة وأقاما
~~بينتين تساقطتا فيتحالفان ثم يفسخ العقد.
# تنبيه: لا يكفي في الدعوى كالشهادة ذكر الشراء إلا مع ذكر ملك البائع إذا
~~كان غير ذي يد أو مع ذكر يده PageV04P311
# إذا كانت اليد له ونزعت منه تعديا (ولو ادعوا) أي الورثة كلهم أو بعضهم
~~(مالا) عينا أو دينا أو منفعة (لمورثهم) الذي مات (وأقاموا شاهدا) بالمال
~~(وحلف) معه بعضهم على استحقاق مورثه الكل (أخذ نصيبه ولا يشارك فيه) من جهة
~~البقية لان الحجة تمت في حقه وحده وغيره قادر عليها بالحلف وأن يمين
~~الانسان لا يعطى بها غيره فلو كان بعض الورثة صبيا أو غائبا حلف إذا بلغ أو
~~حضر وأخذ نصيبه بلا إعادة دعوى وشهادة ولو أقر بدين لميت فأخذ بعض ورثته
~~قدر حصته ولو بغير دعوى ولا إذن من حاكم فللبقية مشاركته ولو أخذ أحد
~~شركائه في دار أو منفعتها ما يخصه من أجرتها لم يشاركه فيه بقية الورثة كما
~~قاله شيخنا. PageV04P312
# فصل في الشهادات جمع شهادة. وهي إخبار الشخص بحق على غيره بلفظ خاص.
~~(الشهادة لرمضان) أي لثبوته بالنسبة للصوم فقط. (رجل) واحد لا امرأة وخنثى
~~(ولزنا) ولواط (أربعة) من الرجال يشهدون أنهم رأوه أدخل مكلفا PageV04P313
# مختارا حشفته ms323 في فرجها بالزنا. قال شيخنا: والذي يتجه أنه لا يشترط ذكر
~~زمان ومكان إلا ن ذكره أحدهم فيجب سؤال الباقين لاحتمال وقوع تناقض يسقط
~~الشهادة ولا ذكر رأينا كالمرود في المكحلة بل يسن ويكفي للاقرار به اثنان
~~كغيره (ولمال) عينا كان أو دينا أو منفعة (وما قصد به مال) من عقد مالي أو
~~حق مالي (كبيع) وحوالة وضمان ووقف وقرض وإبراء (ورهن) وصلح وخيار وأجل
~~(رجلان أو رجل وامرأتان أو رجل ويمين) ولا يثبت PageV04P314
# شئ بامرأتين ويمين (ولغير ذلك) أي ما ليس بمال ولا يقصد منه مال من عقوبة
~~لله تعالى كحد شرب وسرقة أو لآدمي كقود وحد قدف ومنع إرث بأن ادعى بقية
~~الورثة على الزوجة أن الزوج خالعها حتى لا ترث منه (ولما يظهر للرجال غالبا
~~كنكاح) ورجعة (وطلاق) منجز أو معلق وفسخ نكاح وبلوغ (وعتق) وموت وإعسار
~~PageV04P315
# وقراض ووكالة وكفالة وشركة ووديعة ووصاية وردة وانقضاء عدة بأشهر ورؤية
~~هلال غير رمضان وشهادة على شهادة وإقرار بما لا يثبت إلا برجلين (رجلان) لا
~~رجل وامرأتان لما روى مالك عن الزهري: مضت السنة من رسول الله (ص) أنه لا
~~يجوز شهادة النساء في الحدود ولا في النكاح ولا في الطلاق وقيس بالمذكورات
~~غيرها مما يشاركها في المعنى (ولما يظهر للنساء) غالبا (كولادة وحيض)
~~وبكارة وثيابة ورضاع وعيب امرأة تحت PageV04P316
# ثيابها (أربع) من النساء (أو رجلان أو رجل وامرأتان) لما روى ابن أبي
~~شيبة عن الزهري: مضت السنة بأنه يجوز شهادة النساء فيما لا يطلع عليه غيرهن
~~من ولادة النساء وعيوبهن وقيس بذلك غيره ولا يثبت ذلك برجل ويمين.
# (وسئل) بعض أصحابنا عما إذا شهد رجلان أن فلانا بلغ عمره ست عشرة سنة
~~فشهدت أربع نسوة أن فلانة يتيمة ولدت شهر مولده أو قبله أو بعده بشهر مثلا
~~فهل يجوز تزويجها اعتمادا على قولهن أو لا يجوز إلا بعد ثبوت بلوغ نفسها
~~برجلين. PageV04P317
# (فأجاب) نفعنا الله به: نعم يثبت ضمنا بلوغ من شهدن بولادتها كما يثبت
~~النسب ضمنا بشهادة النساء ms324 بالولادة فيجوز تزويجها بإذنها للحكم ببلوغها
~~شرعا. اه‍.
# فرع: لو أقامت شاهدا بإقرار زوجها بالدخول كفى حلفها معه ويثبت المهر أو
~~أقامه هو على إقرارها به لم يكف الحلف معه لان قصده ثبوت العدة والرجعة
~~وليسا بمال (وشرط في شاهد تكليف وحرية ومروءة وعدالة) وتيقظ فلا تقبل من
~~صبي ومجنون ولا ممن به رق لنقصه ولا من غير ذي مروءة لأنه لا حياء له ومن
~~لا حياء له يقول ما شاء وهي توقى الأدناس عرفا فيسقطها الأكل والشرب في
~~السوق والمشي فيه كاشفا رأسه أو بدنه لغير سوقي PageV04P318
# وقبلة الحلية بحضرة الناس وإكثار ما يضحك بينهم أو لعب شطرنج أو رقص
~~بخلاف قليل الثلاثة ولا من فاسق واختار جمع منهم الأذرعي والغزي وآخرون قول
~~بعض المالكية إذا فقدت العدالة وعم الفسق قضى الحاكم PageV04P319
# بشهادة الأمثل فالأمثل للضرورة والعدالة تتحقق (باجتناب) كل (كبيرة) من
~~أنواع الكبائر كالقتل والزنا والقذف به وأكل الربا ومال اليتيم واليمين
~~الغموس وشهادة الزور وبخس الكيل أو الوزن وقطع الرحم والفرار من الزحف بلا
~~عذر وعقوق الوالدين وغصب قدر ربع دينار وتفويت مكتوبة وتأخير زكاة عدوانا
~~ونميمة PageV04P320
# وغيرها من كل جريمة تؤذن بقلة اكتراث مرتكبها بالدين ورقة الديانة (و)
~~اجتناب (إصرار على صغيرة) أو صغائر PageV04P321
# بأن لا تغلب طاعاته صغائره فمتى ارتكب كبيرة بطلت عدالته مطلقا. أو صغيرة
~~أو صغائر داوم عليها أولا خلافا لمن فرق. فإن غلبت طاعته صغائره فهو عدل،
~~ومتى استويا أو غلبت صغائره طاعاته فهو فاسق. والصغيرة كنظر PageV04P322
# الأجنبية ولمسها ووطئ رجعية وهجر المسلم فوق ثلاث وبيع خمر ولبس رجل ثوب
~~حرير وكذب لا حد فيه ولعن ولو لبهيمة أو كافر وبيع معيب لا ذكر عيب وبيع
~~رقيق مسلم لكافر ومحاذاة قاضي الحاجة الكعبة بفرجه PageV04P323
# وكشف العورة في الخلوة عبثا ولعب بنرد لحصة النهي عنه وغيبة وسكوت عليها.
~~ونقل بعضهم الاجماع على أنها كبيرة لما فيها من الوعيد الشديد محمول على
~~غيبة أهل العلم وحملة القرآن لعموم البلوى بها، وهي ذكرك PageV04P324
# - ولو نحو ms325 إشارة - غيرك المحصور المعين ولو عند بعض المخاطبين بما يكره
~~عرفا. واللعب بالشطرنج بكسر PageV04P325
# أوله وفتحه معجما ومهملا - مكروه إن لم يكن فيه شرط مال من الجانبين أو
~~أحدهما أو تفويت صلاة ولو بنسيان بالاشتغال به أو لعب مع معتقد تحريمه وإلا
~~فحرام، ويحمل ما جاء في ذمه من الأحاديث والآثار على ما ذكر PageV04P326
# وتسقط مروءة من يداومه فترد شهادته وهو حرام عند الأئمة الثلاثة مطلقا.
~~ولا تقبل الشهادة من مغفل ومختل نظر ولا أصم في مسموع ولا أعمى في مبصر كما
~~يأتي. ومن التيقظ ضبط ألفاظ المشهود عليه بحروفها من غير زيادة فيها ولا
~~نقص. قال شيخنا: ومن ثم لا تجوز الشهادة بالمعنى. نعم: لا يبعد جواز
~~التعبير بأحد الرديفين عن الآخر حيث لا إبهام (و) شرط في الشاهد أيضا (عدم
~~تهمة) بجر نفع إليه أو إلى من لا تقبل شهادته له أو دفع PageV04P327
# ضر عنه بها (فترد) الشهادة (لرقيقه) ولو مكاتبا ولغريم له مات وإن لم
~~تستغرق تركته الديون بخلاف شهادته لغريمه الموسر وكذا المعسر قبل موته
~~فتقبل لهما (و) ترد (لبعضه) من أصل وإن علا أو فرع له وإن سفل. (لا) ترد
~~الشهادة (عليه) أي لا على أحدهما بشئ إذ لا تهمة. ولا على أبيه بطلاق ضرة
~~أمه طلاقا بائنا وأمه تحته، أما PageV04P328
# رجعي فتقبل قطعا. هذا كله في شهادة حسبة أو بعد دعوى الضرة. فإن ادعاه
~~الأب لعدم نفقة لم تقبل شهادته للتهمة وكذا لو ادعته أمه. قال ابن الصلاح:
~~لو ادعى الفرع على آخر بدين لموكله فأنكر فشهد به أبو الوكيل قبل وإن كان
~~فيه تصديق ابنه. وتقبل شهادة كل من الزوجين والأخوين والصديقين للآخر (و)
~~ترد الشهادة (بما هو محل تصرفه) كأن وكل أو أوصى فيه لأنه يثبت بشهادته
~~ولاية له على المشهود به نعم: لو شهد به بعد عزله ولم يكن خاصم قبله قبلت،
~~وكذا لا تقبل شهادة وديع لمودعه ومرتهن لراهنه لتهمة بقاء يدهما. أما ما
~~ليس وكيلا أو PageV04P329
# وصيا فيه فتقبل. ms326 ومن حيل شهادة الوكيل ما لو باع فأنكر المشتري الثمن أو
~~اشترى فادعى أجنبي بالمبيع فله أن يشهد لموكله بأن له عليه كذا أو بأن هذا
~~ملكه إن جاز له أن يشهد به للبائع ولا يذكر أنه وكيل وصوب الأذرعي حله
~~باطنا لان فيه توصلا للحق بطريق مباح. وكذا لا تقبل ببراءة من ضمنه الشاهد
~~أو أصله أو فرعه أو عبده لأنه يدفع به الغرم عن نفسه أو عمن لا تقبل شهادة
~~له (و) ترد الشهادة (من عدو) على عدوه عدواة دنيوية لا له. وهو PageV04P330
# من يحزن بفرحه وعكسه. فلو عادى من يريد أن يشهد عليه وبالغ في خصومته فلم
~~يجبه قبلت شهادته عليه.
# تنبيه: قال شيخنا ظاهر كلامه قبولها من ولد العدو ويوجه بأنه لا يلزم من
~~عداوة الأب عداوة الابن.
# فائدة: حاصل كلام الروضة وأصلها أن من قذف آخر لا تقبل شهادة كل منهما
~~على الآخر وإن لم يطلب المقذوف حده وكذا من ادعى على آخر أنه قطع عليه
~~الطريق وأخذ ماله فلا تقبل شهادة أحدهما على الآخر. قال شيخنا: يؤخذ من ذلك
~~أن كل من نسب آخر إلى فسق اقتضى وقوع عداوة بينهما فلا تقبل الشهادة من
~~أحدهما PageV04P331
# على الآخر. نعم يتردد النظر فيمن اغتاب آخر بمفسق يجوز له غيبته به وإن
~~أثبت السبب المجوز لذلك.
# فرع: تقبل شهادة كل مبتدع لا نكفره ببدعته وإن سب الصحابة رضوان الله
~~عليهم كما في الروضة PageV04P332
# وادعى السبكي والأذرعي أنه غلط. (و) ترد (من مبادر) بشهادته قبل أن
~~يسألها بعد الدعوى لأنه متهم نعم لو أعادها في المجلس ولو بعد الاستشهاد
~~قبلت (إلا) في شهادة حسبة وهي ما قصد بها وجه الله فتقبل قبل الاستشهاد ولو
~~بلا دعوى (في حق مؤكد لله) تعالى وهو ما لا يتأثر برضا الآدمي (كطلاق) رجعي
~~أو بائن (وعتق) واستيلاد ونسب وعفو عن قود وبقاء عدة وانقضائها وبلوغ
~~وإسلام وكفر ووصية ووقف لنحو جهة عامة وحق PageV04P333
# لمسجد وترك صلاة وصوم وزكاة بأن يشهد بتركها وتحريم ms327 رضاع ومصاهرة.
# تنبيه: إنما تسمع شهادة الحسبة عند الحاجة إليها فلو شهد اثنان أن فلانا
~~أعتق عبده أو أنه أخو فلانة من الرضاع لم يكف حتى يقولا أنه يسترقه أو أنه
~~يريد نكاحها. وخرج بقولي في حق لله تعالى حق الآدمي كقود وحد قذف وبيع فلا
~~تقبل فيه شهادة الحسبة وتقبل في حد الزنا وقطع الطريق والسرقة (وتقبل)
~~الشهادة (من فاسق بعد توبة) حاصلة قبل الغرغرة وطلوع الشمس من مغربها (وهي
~~ندم) على معصية من حيث أنها معصية لا PageV04P334
# لخوف عقاب ولو اطلع عليه أو لغرامة مال (ب‍) - شرط (إقلاع) عنها حالا إن
~~كان متلبسا أو مصرا على معاودتها.
# ومن الاقلاع رد المغصوب (وعزم أن لا يعود) إليها ما عاش (وخروج عن ظلامة
~~آدمي) من مال أو غيره فيؤدي الزكاة لمستحقيها ويرد المغصوب إن بقي وبدله إن
~~تلف لمستحقه ويمكن مستحق القود وحد القذف من الاستيفاء أو يبرئه منه
~~المستحق للخبر الصحيح: من كانت لأخيه عنده مظلمة في عرض أو مال فليستحله
~~PageV04P335
# اليوم قبل أن لا يكون دينار ولا درهم، فإن كان له عمل يؤخذ منه بقدر
~~مظلمته وإلا أخذ من سيئات صاحبه فحمل عليه وشمل العمل الصوم كما صرح به
~~حديث مسلم خلافا لمن استثناه، فإذا تعذر رد الظلامة على المالك أو وارثه
~~سلمها لقاض ثقة، فإن تعذر صرفها فيما شاء من المصالح عند انقطاع خبره بنية
~~الغرم له إذا وجده فإن أعسر عزم على الأداء إذا أيسر فإن مات قبله انقطع
~~الطلب عنه في الآخرة إن لم يعص بالتزامه. فالمرجو من فضل الله الواسع تعويض
~~المستحق. ويشترط أيضا في صحة التوبة عن إخراج صلاة أو صوم أو وقتهما
~~PageV04P336
# قضاؤهما وإن كثر وعن القذف أن يقول القاذف قذفي باطل وأنا نادم عليه ولا
~~أعود إليه وعن الغيبة أن يستحلها من المغتاب إن بلغته ولم يتعذر بموت أو
~~غيبة طويلة وإلا كفى الندم والاستغفار له كالحاسد واشترط جمع متقدمون أنه
~~لا بد في التوبة من كل معصية من الاستغفار أيضا ms328 واعتمده البلقيني. وقال
~~بعضهم يتوقف في التوبة في الزنا على استحلال زوج المزني بها إن لم يخف
~~فتنة، وإلا فليتضرع إلى الله تعالى في إرضائه عنه. وجعل بعضهم PageV04P337
# الزنا مما ليس فيه حق آدمي فلا يحتاج فيه إلى الاستحلال والأوجه الأول.
~~ويسن للزاني - ككل مرتكب معصية - الستر على نفسه بأن لا يظهرها ليحد أو
~~يعزر لا أن يتحدث بها تفكها أو مجاهرة فإن هذا حرام قطعا، وكذا يسن لمن أقر
~~بشئ من ذلك الرجوع عن إقراره به قال شيخنا: من مات وله دين لم يستوفه ورثته
~~يكون هو PageV04P338
# المطالب في الآخرة على الأصح (و) بعد (استبراء سنة) من حين توبة فاسق ظهر
~~فسقه لأنها قلبية وهو متهم لقبول شهادتهم وعود ولايته فاعتبر ذلك لتقوي
~~دعواه، وإنما قدرها الأكثرون بسنة لان الفصول الأربعة في تهييج النفوس
~~بشواتها أثرا بينا فإذا مضت وهو على حاله أشعر بذلك بحسن سريرته، وكذا لا
~~بد في التوبة من خارم المروءة الاستبراء كما ذكره الأصحاب.
# فروع: لا يقدح في الشهادة جهله بفروض نحو الصلاة والوضوء اللذين يؤديهما
~~ولا توقفه في المشهود به PageV04P339
# إن عاد وجزم به فيعيد الشهادة ولا قوله لا شهادة لي في هذا إن قال نسيت
~~أو أمكن حدوث المشهود به بعد قوله وقد اشتهرت ديانته ولا يلزم القاضي
~~استفساره إن اشتهر ضبطه وديانته بل يسن كتفرقة الشهود وإلا لزم الاستفسار
~~(وشرط لشهادة بفعل كزنا) وغصب ورضاع وولادة (إبصار) له مع فاعله فلا يكفي
~~فيه السماع من الغير، ويجوز تعمد نظر فرج الزانيين لتحمل شهادة، وكذا امرأة
~~تلد لأجلها (و) لشهادة (بقول كعقد) وفسخ وإقرار (هو) أي PageV04P340
# إبصار (وسمع) لقائله حال صدوره فلا يقبل فيه أصم لا يسمع شيئا ولا أعمى
~~في مرئي لانسداد طرق التمييز مع اشتباه الأصوات ولا يكفي سماع شاهد من وراء
~~حجاب وإن علم صوته لان ما أمكن إدراكه بإحدى الحواس لا PageV04P341
# يجوز أن يعمل فيه بغلبة ظن لجواز اشتباه الأصوات قال شيخنا: نعم لو علمه
~~ببيت وحده وعلم أن ms329 الصوت ممن في البيت جاز اعتماد صوته وإن لم يره وكذا لو
~~علم اثنين ببيت لا ثالث لهما وسمعهما يتعاقدان وعلم الموجب منهما من القابل
~~لعلمه بمالك المبيع أو نحو ذلك فله الشهادة بما سمعه منهما. اه‍. ولا يصح
~~تحمل شهادة على منتقبة اعتمادا على صوتها كما لا يتحمل بصير في ظلمة
~~اعتمادا عليه لاشتباه الأصوات. نعم، لو سمعها PageV04P342
# فتعلق بها إلى القاضي وشهد عليها جاز كالأعمى بشرط أن تكشف نقابها ليعرف
~~القاضي صورتها. وقال جمع لا ينعقد نكاح منقبة إلا إن عرفها الشاهدان اسما
~~ونسبا وصورة (وله) أي للشخص (بلا معارض شهادة على نسب) ولو من أم أو قبيلة
~~(وعتق) ووقف وموت ونكاح (وملك بتسامع) أي استفاضة (من جمع يؤمن كذبهم) أي
~~PageV04P343
# تواطؤهم عليه لكثرتهم فيقع العلم أو الظن القوي بخبرهم ولا يشترط حريتهم
~~ولا ذكورتهم ولا يكفي أن يقول سمعت الناس يقولون كذا بل يقول أشهد أنه ابنه
~~مثلا (و) له الشهادة بلا معارض (على ملك به) أي بالتسامح ممن ذكر (أو بيد
~~وتصرف تصرف ملاك) كالسكنى والبناء والبيع والرهن والإجارة (مدة طويلة) عرفا
~~فلا تكفي الشهادة بمجرد اليد لأنها لا تستلزمه ولا بمجرد التصرف لأنه قد
~~يكون بنيابة ولا تصرف بمدة قصيرة نعم إن انضم PageV04P344
# للتصرف استفاضة أن الملك له جازت الشهادة به وإن قصرت المدة ولا يكفي قول
~~الشاهد رأيت ذلك سنين.
# واستثنوا من ذلك الرقيق فلا تجوز الشهادة بمجرد اليد والتصرف في المدة
~~الطويلة إلا إن انضم لذلك السماع من ذي اليد أنه له كما في الروضة للاحتياط
~~في الحرية وكثرة استخدام الأحرار واستصحاب لما سبق من نحو إرث وشراء وإن
~~احتمل زواله للحاجة الداعية إلى ذلك ولان الأصل بقاء الملك، وشرط ابن أبي
~~الدم في الشهادة بالتسامع أن لا يصرح بأن مستنده الاستفاضة، ومثلها
~~الاستصحاب ثم اختار وتبعه السبكي وغيره أنه إن ذكره PageV04P345
# تقوية لعلمه بأن جزم بالشهادة. ثم قال مستندي الاستفاضة أو الاستصحاب
~~سمعت شهادته وإلا كأن قال شهدت بالاستفاضة بكذا فلا، خلافا ms330 للرافعي واحترز
~~بقولي بلا معارض عما إذا كان في النسب مثلا طعن من بعض الناس لم تجز
~~الشهادة بالتسامع لوجود معارض.
# تنبيه: يتعين على المؤدي لفظ أشهد فلا يكفي مرادفه كأعلم لأنه أبلغ في
~~الظهور ولو عرف الشاهد السبب كالاقرار هل له أن يشهد بالاستحقاق؟ وجهان
~~أشهرهما لا، كما نقله ابن الرفعة عن ابن أبي الدم. وقال ابن الصباغ كغيره
~~تسمع وهو مقتضى كلام الشيخين (وتقبل شهادة على شهادة) مقبول شهادته (في غير
~~عقوبة لله) PageV04P346
# تعالى مالا كان أو غيره كعقد وفسخ وإقرار وطلاق ورجعة ورضاع وهلال رمضان
~~ووقف على مسجد أو جهة عامة وقود وقذف بخلاف عقوبة لله تعالى. كحد زنا وشرب
~~وسرقة وإنما يجوز التحمل (ب‍) - شروط (تعسر أداء أصل) بغيبة فوق مسافة
~~العدوي أو خوف حبس من غريم وهو معسر أو مرض يشق معه حضوره وكذا بتعذره بموت
~~أو جنون (و) ب‍ (- استرعائه) أي الأصل أي التماسه منه رعاية شهادته وضبطها
~~حتى يؤديها عنه لان الشهادة PageV04P347
# على الشهادة نيابة فاعتبر فيها إذن المنوب عنه أو ما يقوم مقامه (فيقول
~~أنا شاهد بكذا) فلا يكفي أنا عالم به (وأشهدك) أو أشهدتك أو أشهد (على
~~شهادتي) به فلو أهمل الأصل لفظ الشهادة فقال أخبرك أو أعلمك بكذا فلا يكفي
~~كما لا يكفي ذلك في أداء الشهادة عند القاضي، ولا يكفي في التحمل سماع قوله
~~لفلان على فلان كذا أو عندي شهادة بكذا (و) ب‍ (- تبيين فرع) عند الأداء
~~(جهة تحمل) كأشهد أن فلانا شهد بكذا وأشهدني على شهادته PageV04P348
# أو سمعته يشهد به عند قاض، فإذا لم يبين جهة التحمل ووثق الحاكم بعلمه لم
~~يحب البيان فيكفي أشهد على شهادة فلان بكذا لحصول الغرض (وبتسميته) أي
~~الفرع (إياه) أي الأصل تسمية تميزه وإن كان عدلا لتعرف عدالته، فإن لم يسمه
~~لم يكف لان الحاكم قد يعرف جرحه لو سماه. وفي وجوب تسمية قاض شهد عليه
~~وجهان، وصوب الأذرعي الوجوب في هذه الأزمنة لما غلب على القضاة من الجهل
~~والفسق. ولو ms331 حدث بالأصل عداوة أو فسق لم يشهد الفرع. فلو زالت هذه الموانع
~~احتيج إلى تحمل جديد. PageV04P349
# فرع: لا يصح تحمل النسوة ولو على مثلهن في نحو ولادة لان الشهادة مما
~~يطلع عليه الرجال غالبا (ويكفي فرعان لأصلين) أي لكل منهما فلا يشترط لكل
~~منهما فرعان، ولا تكفي شهادة واحد على هذا وواحد على آخر، ولا واحد على
~~واحد في هلال رمضان.
# فرع: لو رجعوا عن الشهادة قبل الحكم منع الحكم أو بعده لم ينقض ولو شهدوا
~~بطلاق بائن أو رضاع PageV04P350
# محرم. وفرق القاضي بين الزوجين فرجعوا عن شهادتهم دام الفراق لان قولهما
~~في الرجوع محتمل والقضاء لا يرد بمحتمل ويجب على الشهود حيث لم يصدقهم
~~الزوج مهر مثل ولو قبل وطئ أو بعد إبراء الزوجة زوجها عن المهر لأنه بدل
~~البضع الذي فوتوه عليه بالشهادة إلا أن ثبت أن لا نكاح بينهما بنحو رضاع
~~فلا غرم إذ لم يفوتوا شيئا ولو رجع شهود مال غرموا للمحكوم عليه البدل بعد
~~غرمه لا قبله وإن قالوا أخطأنا موزعا عليهم بالسوية. PageV04P351
# تتمة: قال شيخ مشايخنا زكريا كالغزي في تلفيق الشهادة لو شهد واحد
~~بإقراره بأنه وكله في كذا وآخر بأنه أذن له في التصرف فيه أو فوضه إليه
~~لفقت الشهادتان لان النقل بالمعنى كالنقل باللفظ، وبخلاف ما لو شهد واحد
~~بأنه قال وكلتك في كذا وآخر قال بأنه قال فوضته إليك أو شهد واحد باستيفاء
~~الدين والآخر بالابراء منه فلا يلفقان. انتهى. قال شيخ مشايخنا أحمد
~~المزجد: لو شهد واحد ببيع والآخر بإقرار به أو واحد بملك ما ادعاه وآخر
~~بإقرار الداخل به لم تلفق شهادتهما، فلو رجع أحدهما وشهد كالآخر قبل لأنه
~~يجوز أن يحضر الامرين.
# ومن ادعى ألفين وأطلق فشهد له واحد وأطلق وآخر أنه من قرض ثبت أو فشهد له
~~واحد بألف ثمن مبيع وآخر PageV04P352
# بألف قرضا لم تلفق وله الحلف مع كل منهما. ولو شهد واحد بالاقرار وآخر
~~بالاستفاضة حيث تقبل لفقا. انتهى.
# (وسئل) الشيخ عطية المكي نفعنا الله ms332 به عن رجلين سمع أحدهما تطليق شخص
~~ثلاثا والآخر الاقرار به فهل يلفقان أو لا؟.
# (فأجاب) بأنه يجب على سامعي الطلاق والاقرار به أن يشهدا عليه بالطلاق
~~الثلاث بتا ولا يتعرضا لانشاء ولا إقرار وليس هذا من تلفيق الشهادة من كل
~~وجه، بل صورة إنشاء الطلاق والاقرار به واحدة في الجملة والحكم يثبت بذلك
~~كيف كان وللقاضي بل عليه سماعها. انتهى. PageV04P353
# خاتمة في الايمان PageV04P354
# لا ينعقد اليمن إلا باسم خاص بالله تعالى أو صفة من صفاته: كوالله
~~والرحمن والاله ورب العالمين PageV04P355
# وخالق الخلق. ولو قال وكلام الله أو وكتاب الله أو وقرآن الله أو
~~والتوراة أو والإنجيل فيمين. وكذا والمصحف إن لم ينو بالمصحف الورق والجلد.
~~وإن قال وربي وكان عرفهم تسمية السيد ربا فكناية، وإلا فيمين ظاهرا إن لم
~~يرد غير الله ولا ينعقد بمخلوق كالنبي والكعبة للنهي الصحيح عن الحلف
~~بالآباء وللامر بالحلف بالله وروى الحاكم خبرا: من حلف بغير الله فقد كفر
~~وحملوه على ما إذا قصد تعظيمه كتعظيم الله تعالى، فإن لم يقصد ذلك أثم عند
~~أكثر العلماء - أي تبعا لنص الشافعي الصريح فيه - كذا قاله بعض شراح
~~المنهاج. والذي في PageV04P356
# شرح مسلم عن أكثر الأصحاب الكراهة، وهو المعتد، وإن كان الدليل ظاهرا في
~~الاثم. قال بعضهم وهو الذي ينبغي العمل به في غالب الاعصار لقصد غالبهم به
~~إعظام المخلوق به ومضاهاته لله - تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا - وإذا حلف
~~بما ينعقد به اليمين ثم قال لم أرد به اليمين لم يقبل، ولو قال بعد يمينه
~~إن شاء الله وقصد اللفظ والاستثناء قبل فراغ اليمين واتصل الاستثناء بها لم
~~تنعقد اليمين فلا حنث ولا كفارة. وإن لم يتلفظ بالاستثناء بل نواه لم يندفع
~~الحنث ولا الكفارة ظاهرا بل يدين. ولو قال لغيره أقسمت عليك بالله
~~PageV04P357
# أو أسألك بالله لتفعلن كذا وأراد يمين نفسه فيمين ومتى لم يقصد يمين نفسه
~~بل الشفاعة أو يمين المخاطب أو أطلق فلا تنعقد لأنه لم يحلف هو ولا المخاطب
~~ويكره ms333 رد السائل بالله تعالى أو بوجهه في غير المكروه وكذا السؤال بذلك ولو
~~PageV04P358
# قال إن فعلت كذا فأنا يهودي أو نصراني فليس بيمين لانتفاء اسم الله أو
~~صفته ولا كفارة وإن حنث نعم يحرم ذلك كغيره ولا يكفر بل إن قصد تبعيد نفسه
~~عن المحلوف أو أطلق حرم ويلزمه التوبة فإن علق أو أراد الرضا بذلك إن فعل
~~كفر حالا وحيث لم يكفر سن له أن يستغفر الله تعالى ويقول لا إله إلا الله
~~محمد رسول الله وأوجب صاحب الاستقصاء ذلك ومن سبق لسانه إلى لفظ اليمين بلا
~~قصد كلا والله وبلا والله في نحو غضب أو صلة PageV04P359
# كلام لم ينعقد والحلف مكروه إلا في بيعة الجهاد والحث على الخير والصادق
~~في الدعوى ولو حلف في ترك واجب أو فعل حرام عصى ولزمه حنث وكفارة أو ترك
~~مستحب أو فعل مكروه سن حنثه وعليه كفارة أو على ترك PageV04P360
# مباح أو فعله كدخول دار وأكل طعام كلا آكله أنا فالأفضل ترك الحنث إبقاءا
~~لتعظيم الاسم. PageV04P361
# فرع: يسن تغليظ يمين من المدعي والمدعى عليه وإن لم يطلبه الخصم في نكاح
~~وطلاق ورجعة وعتق PageV04P362
# ووكالة وفي مال بلغ عشرين دينارا لا فيما دون ذلك لأنه حقير في نظر الشرع
~~نعم لو رآه الحاكم لنحو جراءة الحالف فعله. والتغليظ يكون بالزمان وهو بعد
~~العصر وعصر الجمعة أولى وبالمكان وهو للمسلمين عند المنبر وصعودهما عليه
~~أولى وبزيادة الأسماء والصفات ويسن أن يقرأ على الحالف آية آل عمران: * (إن
~~الذين يشترون PageV04P363
# بعهد الله وأيمانهم ثمنا قليلا) *. وأن يوضع المصحف في حجره ولو اقتصر
~~على قوله والله كفى. ويعتبر في الحلف نية الحاكم المستحلف فلا يدفع إثم
~~اليمين الفاجرة بنحو تورية كاستثناء لا يسمعه الحاكم إن لم يظلمه خصمه كما
~~بحثه البلقيني أما من ظلمه خصمه في نفس الامر كأن ادعى على معسر فيحلف لا
~~تستحق علي شيئا أي تسليمه الآن فتنفعه التورية والتأويل لان خصمه ظالم إن
~~علم أو مخطئ إن جهل فلو حلف إنسان ابتداء ms334 أو PageV04P364
# حلفه غير الحاكم اعتبر نية الحالف ونفعته التورية وإن كانت حراما حيث
~~يبطل بها حق المستحق واليمين يقطع الخصومة حالا لا الحق فلا تبرأ ذمته إن
~~كان كاذبا فلو حلفه ثم أقام بينة بما ادعاه حكم بها كما لو أقر الخصم بعد
~~حلفه والنكول أن يقول أنا نأكل أو يقول له القاضي إحلف فيقول لا أحلف.
~~واليمين المردودة وهي يمين المدعي بعد النكول كإقرار المدعى عليه لا
~~كالبينة فلو أقام المدعى عليه بعدها بينة بأداء أو إبراء لم تسمع لتكذيبه
~~لها بإقراره وقال الشيخان في محل تسمع وصحح الأسنوي الأول والبلقيني الثاني
~~وقال شيخنا والمتجه الأول. فرع: يتخير في كفارة اليمين بين عتق رقبة كاملة
~~مؤمنة بلا عيب يخل بالعمل أو الكسب ولو نحو PageV04P365
# غائب علمت حياته. أو إطعام عشرة مساكين كل مسكين مد حب من غالب قوت
~~البلد. أو كسوتهم بما يسمى كسوة PageV04P366
# كقميص أو إزار أو مقنعة أو منديل يحمل في اليد أو الكم لا خف فإن عجز عن
~~الثلاثة لزمه صوم ثلاثة أيام ولا يجب تتابعها خلافا لكثيرين. PageV04P367
# باب في الاعتاق هو إزالة الرق عن الآدمي والأصل فيه قوله تعالى: * (فك
~~رقبة) * وخبر الصحيحين أنه (ص) قال: من أعتق رقبة مؤمنة - وفي رواية امرأ
~~مسلما - أعتق الله بكل عضو منها عضوا من أعضائه من النار حتى الفرج بالفرج
~~PageV04P368
# وعتق الذكر أفضل. وروي أن عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه أعتق ثلاثين
~~ألف نسمة أي رقبة وختمنا كالأصحاب بباب العتق تفاؤلا (صح عتق مطلق تصرف) له
~~ولاية ولو كافرا فلا يصح من صبي ومجنون ومحجور بسفه أو فلس ولا من غير مالك
~~بغير نيابة: (بنحو أعتقتك أو حررتك) كفككتك وأنت حر أو عتيق PageV04P369
# وبكناية مع نية كلا ملك أو لا سبيل لي عليك أو أزلت ملكي عنك وأنت مولاي
~~وكذا يا سيدي على المرجح وقوله أنت ابني أو هذا أو هو ابني أو أبي أو أمي
~~إعتاق إن أمكن من حيث السن وإن عرف نسبه مؤاخذة ms335 له بإقراره أو يا ابني
~~كناية فلا يعتق في النداء إلا إن قصد به العتق لاختصاصه بأنه يستعمل في
~~العادة كثير الملاطفة وحسن المعاشرة كما صرح به شيخنا في شرح المنهاج
~~والارشاد وليس من لفظ الاقرار به قوله لا عتق لعبد فلان لأنه لا
~~PageV04P370
# يصلح موضوعه لاقرار ولا إنشاء وإن استعمل عرفا في العتق كما أفتى به
~~شيخنا رحمه الله تعالى (ولو بعوض) أي معه فلو قال أعتقتك على ألف أو بعتك
~~نفسك بألف فقبل فورا عتق ولزمه الألف في الصورتين والولاء للسيد فيهما (ولو
~~أعتق حاملا) مملوكة له هي وحملها (تبعها) أي الحمل في العتق وإن استثناه
~~لأنه كالجزء منها، ولو أعتق الحمل عتق إن نفخت فيه الروح دونها، ولو كانت
~~لرجل والحمل لآخر بنحو وصية لم يعتق أحدهما بعتق PageV04P371
# الآخر (أو) أعتق (مشتركا) بينه وبين غيره أي كله (أو) أعتق (نصيبه) منه
~~كنصيبي منك حر (عتق نصيبه) مطلقا (وسرى الاعتاق) من موسر لا معسر لما أيسر
~~به من نصيب الشريك أو بعضه ولا يمنع السراية دين مستغرق بدون حجر واستيلاد
~~أحد الشريكين الموسر يسري إلى حصة شريكه كالعتق وعليه قيمة نصيب شريكه
~~وحصته من مهر المثل لا قيمة الولد أي حصته ولا يسري التدبير (ولو ملك) شخص
~~(بعضه) من أصل أو فرع وإن بعد (عتق PageV04P372
# عليه) لخبر مسلم. وخرج بالبعض غيره كالأخ فلا يعتق بملك (ومن قال لعبده
~~أنت حر بعد موتي) أو إذا مت PageV04P373
# فأنت حر أو أعتقتك بعد موتي وكذا إذا مت فأنت حرام أو مسيب مع نية (فهو
~~مدبر يعتق بعد وفاته) من ثلث ماله بعد الدين (وبطل) أي التدبير (بنحو بيع)
~~للمدبر فلا يعود وإن ملكه ثانيا ويصح بيعه (لا برجوع) عنه (لفظا)
~~PageV04P374
# كفسخته أو عقصته ولا بإنكار للتدبير ويجوز له وطئ المدبرة ولو ولدت مدبرة
~~ولدا من نكاح أو زنا لا يثبت للولد حكم التدبير. فلو كانت حاملا عند موت
~~السيد فيتبعها جزما، ولو دبر حاملا ثبت التدبير للحمل تبعا لها إن لم ms336
~~يستثنه وإن انفصل قبل موت سيدها لا إن أبطل قبل انفصاله تدبيرها والمدبر
~~كعبد في حياة السيد. ويصح تدبير مكاتب وعكسه، كما يصح تعليق عتق مكاتب
~~ويصدق المدبر بيمين فيما وجد معه وقال كسبته بعد الموت وقال الوارث بل قبله
~~لان اليد له (الكتابة) شرعا عقد عتق بلفظها معلق بمال منجم بنجمين فأكثر
~~وهي (سنة) لا واجبة PageV04P375
# وإن طلبها الرقيق كالتدبير (بطلب عبد أمين مكتسب) بما يفي مؤنته ونجومه
~~فإن فقدت الشروط أو أحدها فمباحة (وشرط في صحتها لفظ يشعر بها) أي بالكتابة
~~(إيجابا ككاتبتك) أو أنت مكاتب (على كذا) كمائة (منجما مع) PageV04P376
# قوله (إذا أديته فأنت حر وقبولا كقبلت) ذلك (و) شرط فيها (عوض) من دين أو
~~منفعة. (مؤجل) هنا ليحصله PageV04P377
# ويؤديه (منجم بنجمين فأكثر) كما جرى عليه أكثر الصحابة رضوان الله عليهم
~~ولو في مبعض (مع بيان قدره) أي العوض (وصفته) وعدد النجوم وقسط كل نجم
~~(ولزم سيدا) في كتابة صحيحة قبل عتق (حط متمول منه) أي العوض لقوله تعالى:
~~* (وآتوهم من مال الله الذي آتاكم) * فسر الايتاء بما ذكر لان القصد منه
~~الإعانة على PageV04P378
# العتق وكونه ربعا فسبعا أولى (ولا يفسخها) أي يجوز فسخ السيد الكتابة
~~(إلا إن عجز مكاتب عن أداء) عند المحل لنجم أو بعضه (أو امتنع عنه) عند ذلك
~~مع القدرة عليه (أو) غاب عند ذلك وإن حضر ماله أو كانت غيبة المكاتب دون
~~مسافة القصر فله فسخها بنفسه وبحاكم متى شاء لتعذر العوض عليه وليس للحاكم
~~الأداء من PageV04P379
# مال المكاتب الغائب (وله) أي للمكاتب (فسخ) كالرهن بالنسبة للمرتهن فله
~~ترك الأداء والفسخ وإن كان معه وفاء (وحرم عليه تمتع بمكاتبة) لاختلال ملكه
~~ويجب بوطئه لها مهر لا حد والولد حر (وله) أي للمكاتب (شراء إماء لتجارة لا
~~تزوج إلا بإذن سيده ولا تسر) ولو بإذنه يعني لا يجوز وطئ مملوكته وما وقع
~~للشيخين في موضع مما يقتضي جوازه بالاذن مبني على الضعيف أن القن غير
~~المكاتب يملك بتمليك السيد. قال شيخنا: ويظهر أنه ms337 ليس له الاستمتاع بما دون
~~الوطئ أيضا ويجوز للمكاتب بيع وشراء وإجارة لا هبة وصدقة وقرض بلا إذن
~~سيده. PageV04P380
# فرع: لو قال السيد بعد قبضه المال كنت فسخت الكتابة فأنكر المكاتب صدق
~~بيمينه لان الأصل عدم الفسخ وعلى السيد البينة. ولو قال كاتبتك وأنا صبي أو
~~مجنون أو محجور علي فأنكر المكاتب حلف السيد إن عرف له ذلك وإلا فالمكاتب
~~لان الأصل عدم ما ادعاه السيد (إذا أحبل حر أمته) أي من له فيها ملك وإن قل
~~ولو PageV04P381
# كانت مزوجة أو محرمة لا إن أحبل أمة تركة مدين وارث معسر (فولدت) حيا أو
~~ميتا أو مضغة مصورة بشئ من خلق الآدميين (عتقت بموته) أي السيد من رأس
~~المال مقدما على الديون والوصايا وإن حبلت في مرض موته PageV04P382
# (كولدها) الحاصل (بنكاح أو زنا بعد وضعها) ولدا للسيد فإنه يعتق من رأس
~~المال بموت السيد وإن كانت أمه قبل ذلك (وله وطئ أم ولد) إجماعا واستخدامها
~~وإجارتها وكذا تزويجها بغير إذنها (لا تمليكها) لغيره ببيع أو هبة فيحرم
~~ذلك ولا يصح وكذا رهنها (كولدها متابع لها) في العتق بموت السيد فلا يصح
~~تمليكه من غيره كالأم PageV04P383
# بل لو حكم به قاض نقض على ما حكاه الروياني عن الأصحاب وتصح كتابتها
~~وبيعها من نفسها ولو ادعى ورثة سيدها مالا له بيدها قبل موته فادعت تلفه أي
~~قبل الموت صدقت بيمينها كما نقله الأذرعي فإن ادعت تلفه بعده لم تصدق فيه
~~كما قاله شيخنا رحمه الله تعالى رحمة واسعة وأفتى القاضي فيمن أقر بوطئ
~~أمته فادعت أنها أسقطت منه ما تصير به أم ولد بأنها تصدق إن أمكن ذلك
~~بيمينها فإذا مات عتقت أعتقنا الله تعالى من النار، PageV04P384
# وحشرنا في زمرة المقربين الأخيار الأبرار وأسكننا الفردوس من دار القرار،
~~ومن علي في هذا التأليف وغيره PageV04P385
# بقبوله وعموم النفع به وبالاخلاص فيه ليكون ذخيرة لي إذا جاءت الطامة
~~وسببا لرحمة الله الخاصة والعامة. PageV04P386
# الحمد لله حمدا يوافي نعمه ويكافئ مزيده. وصلى الله وسلم أفضل صلاة ms338 وأكمل
~~سلام على أشرف مخلوقاته محمد وآله وأصحابه وأزواجه عدد معلوماته ومداد
~~كلماته وحسبنا الله ونعم الوكيل ولا حول ولا قوة إلا بالله PageV04P387
# العلي العظيم. يقول المؤلف عفا الله عنه وعن آبائه ومشايخه: فرغت من
~~تبييض هذا الشرح ضحوة يوم PageV04P388
# الجمعة الرابع والعشرين من شهر رمضان المعظم قدره سنة اثنتين وثمانين
~~وتسعمائة وأرجو الله سبحانه وتعالى أن يقبله وأن يعم النفع به ويرزقنا
~~الاخلاص فيه ويعيذنا به من الهاوية، ويدخلنا به في جنة عالية، وأن يرحم
~~امرءا PageV04P389
# نظر بعين الانصاف إليه، ووقف على خطأ فأطلعني عليه أو أصلحه الحمد لله رب
~~العالمين. اللهم صل وسلم على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه كلما ذكرك وذكره
~~الذاكرون، وغفل عن ذكرك وذكره الغافلون. وعلينا معهم برحمتك يا أرحم
~~الراحمين.# PageV04P390


#####ENDNOTES# ms339