######OpenITI#

#META#Header#End#

![image file](./0991SariDinIbnSaigh.KifayatArib_0010.png)

~~ينقسم الطب إلى ثلاثة أقسام رئيسية؛ الأول وهو الطب الوقائي؛ ويعني:
~~العمل على وقاية الإنسان من الأمراض والمحافظة على جسده معافى منها،
~~والثاني : هو الطب العلاجي؛ ويحين دوره عندما يقع المرض بالفعل فيعمل
~~الطبيب على علاج المريض من هذا المرض، والثالث : هو الطب النفسي، وقد
~~كانت دراستي وتحقيق هذه المخطوطة موقوفة على القسم الأول، وهو الطب
~~الوقائي؛ فلقد شغل الطب الوقائي فكر الإنسان منذ بدء الخليقة وحتى يومنا
~~هذا(1)
~~ويذخر التراث العري المخطوط بالعديد من المؤلفات التي تتحدث عن الطب
~~الوقائي، تلك المخطوطات التي ما زالت تنتظر الباحثين المؤهلين والملمين بآليات
~~التحقيق العلمي، لتخرج النصوص الطبية العربية محققة في حلة جميلة تليق بتلك
~~النصوص ومكانة مؤلفيها، ومن هذه النصوص المخطوطة النص الذي بين أيدينا
~~وهو مخطوط "كفاية الأريب عن مشاورة الطبيب" لمؤلفه سري الدين العلفي.
~~(أولا) اسمه ولقبه:
~~هو سري الدين أحمد بن محمد الحنفي العلفي، المعروف بابن الصائغ، متطبب
~~يماني الأصل، رئيس الأطباء بمصر . له مؤلفان - على حد علم المحقق-

PageV01P010

![image file](./0991SariDinIbnSaigh.KifayatArib_0011.png)

~~الأول: رسالة في وجوب تركب الأبدان من هذه الأركان الأربعة خاصة، وهو ما
~~أورده المؤلف في ثنايا المؤلف الثاني الذي هو كتابنا محل التحقيق، وهو كفاية
~~الأريب عن مشاورة الطبيب". أهداه إلى مولى رومي يدعى برويز.
# وهى مسألة كانت شائعة عند كثير من العلماء والحكماء نتيجة إغداق العطايا
~~والأموال والاهتمام بالعلماء؛ وكانت نتيجة ذلك تضمين بعض العلماء أسماء

PageV01P011

![image file](./0991SariDinIbnSaigh.KifayatArib_0012.png)

~~الملوك والحكماء في عناوين مؤلفاتهم وإهدائهم مؤلفاتهم للحكام(1)، وهذا
~~الموضوع - اهداء المؤلفات العلمية للحكام وتضمين اسماء الحكام في العناوين -
~~كبير وهو خارج نطاق البحث.
~~ونعود مرة أخرى إلى ترجمة ابن الصائغ فنجد النزر اليسير في المصادر والمراجع
~~عن حياته واسمه ولقبه. ولم تحدد أي من المصادر تاريخ ولادته - وهو أمر
~~معروف وشائع عن الكثير من العلماء العرب والمسلمين، فلم تكن هناك ما
~~يشبه السجلات لتقييد أسماء المواليد كما هو متبع اليوم - إلا أنه يشتهر بتاريخ
~~وفاته، فلقد اشتهر وذاعت أخباره بعد ما صار رئيس الأطباء بمصر ms001 كما تذكر
~~المراجع، إلا أنه رغم ذلك هناك خلاف حول تاريخ وفاته.
~~فتذكر المراجع أنه توفى بعد سنة 9987 هجرية = 1579 م2)، بينما أوردت
~~بعض المراجع الأخرى أن تاريخ وفاته على الأدق هو سنة 991 هجرية، ورجح

PageV01P012

![image file](./0991SariDinIbnSaigh.KifayatArib_0013.png)

~~المحقق ذلك على ما جاء في مخطوطة مكتبة مدرسة يحيى باشا الجليلي
~~بالموصل تحت رقم حفظ 8، وهي ضمن مصورات معهد المخطوطات العربية
~~بالقاهرة تحت رقم 689 فيلم 60 طب (كتاب ثان)، حيث نسخت هذه
~~النسخة في حياة المؤلف إلا أنه بعد وفاته دون الناسخ تاريخ الوفاة في الورقة
~~الأولى.
~~(ثانيا) تلامذته ومريدوه:
~~تؤكد معظم الترجمات أن ابن الصائغ كان رئيس الأطباء في مصر إلا أنها لم
~~تذكر إلا النذر اليسير من أسماء تلامذته ومنهم الحافظ شهاب الدين أبو العباس
~~محمد بن إدريس أحمد بن محمد بن علي بن حجر الهيتمي السعدي الأنصاري؛
~~حيث ورد اسم والشهاب بن الصائغ رئيس الأطباء ضمن أسماء مشايخه الذين
~~أخذ عنهم.
# (ثالثا) الحياة السياسية في عصره:
~~تعكس الحياة السياسية التي عاشها العالم مدى هدوء هذه الفترة أو تلك أو ما
~~شهدته من صراعات وقلاقل سياسية مما يعكس تأثير هذه الفترة على علم
~~وحياة العلماء... وفيما يبدو أن الحياة السياسية في السنة المذكورة كانت مليء
~~بالحروب والنزاعات، فيذكر العيدروسي:

PageV01P013

![image file](./0991SariDinIbnSaigh.KifayatArib_0014.png)

# 1 وفيها استعاد السلطان مظفر بن السلطان محمود كجرات من المغول، وذلك
~~في آخر شهر شعبان، وقبض أكثر بلادها مثل أحمد آباد وبروج وبرودلة
~~وكنباية1، فهزم عسكر المغول ونهبهم، وقتل بعض الوزراء الكبار وأخذ ماله. ولم
~~يزل يعظم أمره ويكثر عسكره إلى مستهل المحرم من سنة اثنين وتسعين، فاختلف
~~عسكره فيما بينهم، وكان ذلك هو السبب لهزيمتهم، واختفى المذكور في بعض
~~الأماكن، ورجع أمر كجرات إلى المغول، ولا حول ولا قوة إلا بالله.
~~وأما بروج فقد كانت قلعتها حصينة متغلبة، وكان فيها جماعة من أصحاب
~~السلطان مظفر، فمنعوها مدة وحاصرها جماعة من وزراء المغول إلى أن أخذوها
~~في آخر شهر رمضان من تلك السنة"(2).
~~تبدو أهمية ms002 النص المحقق من خلال ما تبرزه من ملامح المنهج العلمي عند أحد
~~العلماء العرب والمسلمين وهو سري الدين العلفي خاصة أن هذا العالم شغل
~~منصب رئيس الأطباء في مصر هذا من جانب، أما الجانب الآخر أن هذا العالم
~~لم تكتب عنه ولا عن مؤلفاته ومنهجه العلمي صفحة واحدة في تاريخ العلم
~~العريي- في حد علم المحقق - مما أوجب ضرورة الإهتمام بآرائه العلمية
~~ومنهجه وأسلوبه الذي ظهر واضحا في ثنايا نص مخطوطته كفاية الأريب عن
~~مشاورة الطبيب، ومن ثم وجب علينا توضيح ذلك.

PageV01P014

![image file](./0991SariDinIbnSaigh.KifayatArib_0015.png)

~~1 - اعتماد ابن الصائغ على المنهج العلمي (الذي يقوم على المشاهدة
~~والملاحظة والتجربة وفرض الفروض والتحقق منها إلى غير ذلك من الأساليب
~~العلمية الثابتة)؛ نجده يعتمد في آرائه على المشاهدة حيث يبطل آراء أرباب
~~التحقيق في مسألة انحصار تركيب الأبدان الحيوانية من العناصر الأربعة ويبطل
~~حججهم، بعد أن عرض لآرائهم أخذ يفندها وينقدها ويدلل على صحة ما
~~ذكره بالمشاهدة، فيقول: وكل ذلك ليس على وجه التعادل الحقيقي، وإلا لم
~~يقع المرض، ولم يحصل الموت. وأنه باطل بالمشاهدة" [ق 4 ظ).
~~اعتماد ابن الصائغ على المنهج التجريبي، فهو لا يؤمن بما أورده سابقوه بل
~~كان يتأكد من هذه الآراء بالتجريب بنفسه، فيذكر في [ق 22 و] :
# 3 فصل: أفضل لحوم الصيد: الغزلان، وكذلك الأرانب؛ وللأرانب منافع
~~صحت بالتجربة، وكذلك أكل دماغه ينفع من الرعشة وأمراض العصب. وفري
~~الأرنب تسخن إسخانا جيدا وينفع من أمراض العصب وخاصة للمشايخ، وأما
~~حمار الوحش له خاصية عظيمة في تقوية البصر. صح ذلك بالتجربة، وأكل
~~الحمه وأكباب العين على بخار طبيخ لحمه يقوي البصر ويفتح سدد العصب،
~~والنظر دانئا لعين حمار الوحش يقوي البصر ويزيل خلله صح ذلك بالتجربة
~~ايضا.

PageV01P015

![image file](./0991SariDinIbnSaigh.KifayatArib_0016.png)

~~أيضا ذكر في [ق 27 ظ ]1 وكيف قد جربناه مرارا فيما نص على استعماله
~~فيه، فلم يؤثر الأثر الذي هو خاصة له، ولعمري فأسباب فساده كثيرة لسنا
~~بصدد التعرض لها الآن.
~~2 - احترام ابن الصائغ لسابقيه من الأطباء؛ فهو يختلف ms003 معهم في الآراء
~~العلمية لكنه يظهر الكثير من الاحترام لهم وذلك مما يؤكد جمال أسلوبه؛ فمثلا
~~يقول:
~~وأنت خبير بفساد هذه الأقوال التي نقلها الإمام عنهم - شكر الله سعيه-
~~ويكفي في فسادها قوله- رضي الله عنه - في شأنهم: فمنهم من زعم... إلى
~~آخره. إذ كان الزعم مطية الكذب كما لا يخفى، ولو لا خشية الإطالة التي لا
~~تليق بالمقدمات لتعرضنا لبيان فساد هذه الأقوال ونقضها".
~~3 - اعتمد ابن الصائغ على إيراد ملخص لرسائله الأخرى في مؤلفه "كفاية
~~الأريب عن مشاورة الطبيب"، نجده يذكر في [ق ه ظ]: " وقد بسطنا
~~الكلام على ذلك في رسالتنا التي في وجوب تركب الأبدان من هذه الأركان
~~الأربعة خاصة، ولا بأس أن نتعرض لإيراد شيء منهاكي لا يكون الناظر في
~~رسالتنا هذه مفتقرا كل الافتقار إلى غيرها، فنقول: لو صح تحويز كون الركن".
~~4 - بالبحث عن رسالة في وجوب تركب الأبدان من هذه الأركان الأربعة
~~خاصة لن نجدها في فهارس مكتبات المخطوطات، مما يجعلني أعدها في عداد
~~المفقودة وهذا ما يؤكد على أهمية النص المحقق في التراث العلمي العربي؛ حيث
~~أنها تعد الرسالة الوحيدة التى للمؤلف باقية حتى الآن.

PageV01P016

![image file](./0991SariDinIbnSaigh.KifayatArib_0017.png)

~~ه- تفنيد الآراء ودحض الفاسد منها، وهو ما ورد في [ق 7 ظ] إذ نجد
~~ابن الصائغ بعد أن عرض لآراء العلماء الآخرين يأخذ في دحض هذه الآراء
~~وبيان الفاسد منها.
~~6- يبدو أن ابن الصائغ له معارف عدة؛ منها الفلكية والجيولوجية؛ فهو
~~يعرض في [ق 7 ظ] مسألة برودة ماء الآبار نتيجة برودة باطن الأرض في
~~الصيف، وبالعكس في الشتاء. وأيضا في [ق 20 و] تبدو معرفة ابن الصائغ
~~واسعة في علمي الفلك والجغرافيا من خلال ما أورده من آراء فلكية وجغرافية
~~عن طبيعة أرض مصر.
~~7- إدراكه لبعض الألفاظ المستخدمة عند الأقوام الآخرين، فيذكر: "والعين
~~المطبوخ كالأطرية والأكشية التي يسميها أبناء العجم تطماج".
~~8- تبدو معرفة ابن الصائغ واسعة واضحة عند وصفه لبعض العقاقير؛ حيث
~~يورد "الخيارشنبر" ويأخذ في وصف مكوناته بدقة، وهو ما ورد في [ق 17 ms004 ظ]،
~~وفي موضع آخر نجد ابن الصائغ يعول على إمتحان الأدوية على الحيوانات قبل
~~اعطاءها للإنسان، وهو أمر متبع في العصر الحديث. [ق 27 و، ق27 ظ].
~~9- تتجلى الأمانة العلمية في فكر وأسلوب ابن الصائغ حيث يورد آرائه
~~الشخصية ويفصل بينها وبين آراء غيره من العلماء؛ ففي [ق 23 ظ] يورد
~~راي الرازي منفصلا عن آرائه ويحدد منذ البداية أن هذا الرأي خاص بالرازي
~~وقد أورده في كتابه الحاوي.

PageV01P017

![image file](./0991SariDinIbnSaigh.KifayatArib_0018.png)

~~10 - الدقة العلمية: تبدو الدقة العلمية واضحة جلية عند ابن الصائغ عند
~~إيراده مقادير العلاجات من السموم وربطها بالسن في [ق23 ظ]، وقد رأى
~~أن السن الصغيرة تكون مقادير العلاجات من السموم لها قليلة وكلما كبر السن
~~كانت المقادير أكبر.
~~وأيضا تظهر الدقة العلمية في [ق 25 و] في وصفه لوضع الإنسان وحالته
~~في القىء؛ فلقد ذكر كيف يكون معصوب العينين، وطريقة نومه على بطنه،
~~والكيفية التي يعصب بطنه فيها، كل ذلك دليل على دقته العلمية، ودليل على
~~أنه مارسه أكثر من مرة مع المرضى.
~~11- الموضوعية في إيراده لآرائه العلمية: نجد ابن الصائغ في اثناء حديثه عن
~~أغذية المسمومين يذكر أصنافا من الغذاء والعلاجات كي يتناولها الشخص
~~المسموم لشفائه من تلك السموم، لكنه يذكر الخمر كعلاج من السموم ولم
~~يتطرق للجانب الديني في هذا الموضوع فالحديث هنا في موضوع علمي لا
~~موضوع ديني(1. [ق 24 و]
# 12 - أورد ابن الصائغ آراء طبية في المرض الذي تسببه القطط والاختلاط
~~بها بالنسية للإنسان وذلك في [ق 21 ظ]، وهو ما أكدته الأبحاث العلمية
~~في العصر الحديث.

PageV01P018

![image file](./0991SariDinIbnSaigh.KifayatArib_0019.png)

~~13 - ظهرت في ثنايا المخطوط بعض الوصفات الطبية الشعبية أوردها ابن
~~الصائغ؛ وهو أمر وارد، فقد يكون من فعل النساخ أو من فعل المؤلف نفسه إلا
~~أنه لا يدحض من قيمة المؤلف أو المخطوط العلمية، فكثيرا ما نجد مثل هذه
~~الوصفات الشعبية في ثنايا مؤلفات لكبار الأطباء العرب من أمثال الرازي وابن
~~سينا وعلاء الدين (ابن النفيس) القرشي، وفيما يبدو أنها خطأ من ms005 وضع
~~النساخ؛ حيث يجدونها مكتوبة على جانب المخطوطة أو الهامش فيظنونا
~~استدراك من الناسخ السابق عليه فيوردها في متن المخطوطة وتنسب لهذا العالم
~~أو ذلك.
~~14 - لقد لوحظ التجاء ابن الصائغ إلى كثير من الأدوية، خاصة في مسألة
~~المعالجة من السموم، فلقد اشتهر قديما - في العصر المملوكي - أن مسألة
~~الاغتيالات السياسية للحكام وغيرهم كانت تتم عن طريق السموم... وهو ما
~~دفع ابن الصائغ إلى الاهتمام بهذا الأمر، وكان لا بد من معالجة ذلك بالأدوية.
~~وقد وجد عدد من المهن الطبية قديما، أو القريبة من صناعة الطب، ثلاثة منها
~~طبية، وهي:
# () بائع المعاجين الطبية.
~~(ب) بائع الأعشاب الطبية.
~~(ج) الجرائحي.
~~واثنتان قريبتان منها، وهما:

PageV01P019

![image file](./0991SariDinIbnSaigh.KifayatArib_0020.png)

~~(أ) لاعب الحيات وشافي لسعاتها.
~~(ب) بائع الأحجبة والحروز.
~~وهو ما يؤكد إنتشار الإغتيالات السياسية والقتل بالسم مما أوجب إنتشار من
~~يداوي من شرور هذه الحيات(1).
~~15 - من مميزات أسلوب ابن الصائغ أنه كان يهتم بالنباتات والأعشاب
~~الدوائية من جهة تأثيرها على جسم الإنسان وأعضائه، لا من حيث أنا نباتات
~~في حد ذاتا.
~~16 - بساطة الأسلوب ووضوحه واستخدام بعض العبارات التي تحذب القارئ
~~دوما، مثل: وهذا باب واسع لا طاقة لنا على استيفائه فيما قصدنا من
~~الاختصار" [ق 12 و]، " وإنما ذكرنا هذا على سبيل التنبيه حيث كنا أهملنا
~~ذكره فيما تقدم [ق 14 ظ]
~~تلك هي بعض النقاط التي لاحظها المحقق أو لفتت نظره، عن النظريات
~~العلمية والطبية ومنهج وأسلوب ابن الصائغ في تأليف مخطوطة كفاية الأريب عن
~~مشاورة الطبيب.

PageV01P020

![image file](./0991SariDinIbnSaigh.KifayatArib_0022.png)


PageV01P022

![image file](./0991SariDinIbnSaigh.KifayatArib_0024.png)

~~يعد نص مخطوطة كفاية الأريب عن مشاورة الطبيب، لسري الدين أحمد بن
~~محمد بن الصائغ الحنفي العلفي المتوفى سنة 991 هجرية من أهم النصوص
~~الطبية التراثية المخطوطة - في حد علم المحقق- في العصر العثماني؛ ذلك لما
~~يحتوي هذا المخطوط على آراء طبية مهمة في مجال الطب الوقائي، وكما أنها
~~تعرض لمسار الطب الوقائي في القرن العاشر الهجري، وهو القرن الذي عاش فيه
~~مؤلف هذه المخطوطة، هذا من جانب أما من الجانب ms006 الآخر فهو المتعلق بمؤلف
~~هذه المخطوطة وهو العلفي ذلك الطبيب الذي لم تكتب عنه صفحة واحدة في
~~تاريخ العلم - على حد علم المحمق - رغم أنه تقلد رئاسة الأطباء بمصر، ومن
~~هنا كانت أهمية هذا النص المخطوط ومؤلفه، هذا بالإضافة لما يحتويه من آراء
~~طبية مهمة في مجال الطب الوقائي.
~~وأول ما بدأ به المحقق عند تحقيق نص مخطوطة كفاية الأريب عن مشاورة
~~الطبيب جمع النسخ المستخدمة في التحقيق، ولقد تحمع لدى المحقق من هذه
~~المخطوطة ثلاث نسخ، سوف أورد وصفها بالتفصيل، فيما يلي:
~~هي النسخة المحفوظة بمكتبة مدرسة يحيى باشا الجليلي بالموصل تحت رقم
~~حفظ 8 وهي ضمن مصورات مجموعة معهد المخطوطات العربية بالقاهرة تحت
~~رقم 689 فيلم 60 طب (كتاب ثاني)، وهي نسخة جيدة بأولها ترجمة وجيزة
~~للمؤلف وورد العنوان واسم المؤلف كما يلي:

PageV01P024

![image file](./0991SariDinIbnSaigh.KifayatArib_0025.png)

~~كفاية الأريب في مشاورة الطبيب
~~تأليف الشيخ الهمام
# الفاضل القمقام
# مولانا الشيخ سري
# الدين ابن الصائغ
# الحنفي
# سلمه الله
# تعالى
~~وتوفى إلى رحمة الله تعالى بعد أن حج في موسم السنة احدى
~~وتسعين وتسعمائة وهو راجع إلى مصر
~~أولها: بسم الله الرحمن الرحيم، يا من حكم سيوف العدم في نحور الموجودات
~~وحكم، وقدم به قدم قدره وقدرته في القدم... أما بعد؛ فلما كانت أعذب
~~مشارب النعم ونعم المشارب...

PageV01P025

![image file](./0991SariDinIbnSaigh.KifayatArib_0026.png)

~~أخرها: وكذلك حبة الخضراء مقدار عشرين حبة مسحوقة منخولة، وحبة
~~السوداء في ذلك العلاج حسن.
~~واليكن هذا آخر ما يراد إيراده من هذا الكلام في هذا المقام والصلاة والسلام
~~على من اختص بشرف المقام والمقام وحاز كرائم المكارم ومكارم الأكرام وعلى
~~آله وصحبه السادات الكرام، سادات الكرام ورضي الله عن التابعين وتابعيهم
~~إلى يوم الدين.
~~خاتمة الناسخ: اللهم صل وسلم على أشرف الخلق سيدنا محمد وعلى آله
~~الطيبين الطاهرين، ورضي الله تعالى عن كل الصحابة أجمعين.
~~فرغ من كتابة هذه المقدمة في يوم الجمعة الأزهر العشرين من صفر الخير سنة
~~تسع وسبعين وتسعمائة من الهجرة النبوية، وحسبنا الله ونعم الوكيل ولا حول ولا ms007
~~قوة إلا بالله العلى العظيم، والحمد لله وحده.
~~وهي نسخة كتبت سنة 979 هجرية بقلم معتاد؛ وبذلك تكون نسخت في
~~حياة المؤلف على ما يظهر من تاريخ الوفاة الوارد في ترجمته في الورقة الأولى من
~~المخطوطة، وهذه النسخة عليها تعليقات وتصحيحات واستدراكات أوردها
~~الناسخ - الذي لم يذكر اسمه - في هامش المخطوطة. وكتبت المخطوطة في 29
~~ورقة (الورقة صفحتان) من الحجم المتوسط، وتحتوي الصفحة على 25 سطرا
~~كل سطر على 12 كلمة تقريبا مقاس x245 15 سم حسب ما ورد في
~~بطاقة فهرس معهد المخطوطات، وهي نسخة غاية في الوضوح والدقة مما دفع
~~المحقق لاعتبار هذه النسخة هي أدق النسخ الثلاث لما ذكر من أسباب

PageV01P026

![image file](./0991SariDinIbnSaigh.KifayatArib_0027.png)

~~إلا أن الناسخ مع ذلك قد حدثت منه بعض الأخطاء- والتي تداركها
~~المحقق أثناء تحقيق النص - وذلك نتيجة تشابه بعض العبارات أو الكلمات
~~وتكرار ورودها، فما كان من الناسخ إلا أن يقفز سهوا وبدون عمد عن بعض
~~تلك العبارات والتي سترد في النص المحقق، وقد حدث خلط في بعض
~~الصفحات والأوراق في ناية النسخة إلا أن المحقق تدارك ذلك وأشار له كلا
~~في موضعه.
# 2 - مخطوط (س) :
~~هي النسخة المحفوظة بمكتبة دير الإسكوريال- بمدريد أسبانيا- تحت رقم
~~حفظ 891 (2)، وهي ضمن مجموعة مصورات معهد المخطوطات العربية
~~بالقاهرة تحت رقم حفظ 690 فيلم 60 طب (كتاب ثاني)، كتبها محيي الدين
~~محمد خويدم الجاولية بالديار المصرية بقلم رقعة سنة 988 هجرية بمصر؛ ولذا
~~فهي منسوخة في حياة المؤلف أيضا، وهي تضم 45 ورقة (الورقة صفحتان) من
~~القطع المتوسط، وتحتوي كل صفحة على 17 سطرا، وكل سطر على 10
~~كلمات تقريبا، مقاس x20 12 سم حسب ما ورد في بطاقة فهرسة معهد
~~المخطوطات وبما آثار رطوبة وطمس، وعليها تصحيحات، وكتبت العناوين
~~الداخلية بمداد مختلف.

PageV01P027

![image file](./0991SariDinIbnSaigh.KifayatArib_0028.png)

~~وخلت ورقة العنوان من أي أختام، وقد ورد العنوان على الورقة الأولى هكذا:
~~كفاية الأريب عن مشاورة
~~الطبيب تأليف الشيخ الإمام
~~العالم العامل مفيد الطالبين
~~مربي المريدين شهاب الدين
~~أحمد الشهير بسر الدين ابن ms008
# الصائغ الحنفي رئيس
# الأطباء بالديار المصرية
# عامله الله تعالى بألطافه
# الخفية ورحم سلفه
# والمسلمين
# آمين.
~~أولها: بسم الله الرحمن الرحيم، وهو عوني، يا من حكم سيوف العدم في نحور
~~الموجودات وحكم، وقدم به قدم قدره وقدرته في القدم... أما بعد؛ فلما كانت
~~أعذب مشارب النعم...
~~آخرها: وكذلك حب الخضراء مقدار عشرين حبة مسحوقة منخولة، وحبة
~~السوداء في ذلك علاج حسن.

PageV01P028

![image file](./0991SariDinIbnSaigh.KifayatArib_0029.png)

~~وليكن هذا آخر ما يراد إيراده من الكلام في هذا المقام والصلاة على من
~~اختص بشرف المقام والمقام وحاز كرائم المكارم ومكارم الأكرام وعلى آله
~~وصحبه السادات الكرام، سادات الكرام ورضي الله عن التابعين وتابعيهم إلى
~~يوم الدين.
~~خاتمة الناسخ: تمت هذه الرسالة المباركة على يد كاتبها لنفسه الفانية فقير
~~عفو ربه الأمجد محيي الدين محمد خويدم الجاويشية(1) بمصر المحمية في الليلة التي
~~يسفر صباحها عن ثاني عشر من شهر ربيع الثاني من شهور سنة 988 أحسن
~~الله عاقبتها بالخير على المسلمين يا رب العالمين، غفر الله له ولوالديه ولجميع
~~المؤمنين.
# تم الكتاب تكاملت .. نعم الإله لكاتبه
# وعفى الكريم بمنه. وبجوده عن صاحبه
~~3- مخطوط (ت) :
~~هي النسخة المحفوظة بمكتبة تشستربيتي دبلن ايرلندا، وهي محفوظة تحت رقم
~~4338، كتبها رجب الشنواني بقلم معتاد سنة 995 هجرية، وبأولها تملك باسم
~~محمد الشهاوي الحنفي مؤرخ بتاريخ 1075 هجرية. وهذه النسخة نسخت في
~~عصر المؤلف أي بعد وفاة المؤلف بأربع سنوات، وهي تقع في 38 ورقة (الورقة

PageV01P029

![image file](./0991SariDinIbnSaigh.KifayatArib_0030.png)

~~صفحتان) من الحجم المتوسط، تحتوي كل صفحة على 21 سطرا، ويحتوي كل
~~سطر على 12 كلمة تقريبا، مقاسها x21 6ر14 سم كما ورد في بطاقة
~~الفهرسة، وهى نسخة جيدة عليها تصحيحات وبها آثار رطوبة، وهي مقابلة
~~على نسخة المؤلف؛ حيث ورد ثبت بذلك في أكثر من موضع من المخطوطة
~~نذكر منها الأوراق (7 و، 11 و، 12 و، 21 و، 31 و) ونص ثبت المقابلة
~~في أكثر المواضع: بلغ مقابلة على خط مؤلفه رحمه الله.
~~تحتوي الورقة الأولى من المخطوط على فهرس مطموس للمقالات ms009 التي بداخل
~~المخطوط، وصورة كتابة العنوان واسم المؤلف، ما يلي:
# كفاية الأريب عن مشاورة الطبيب
# للعلامة القوصوني(1) رحمه الله
# ورضى عنه
# آمين.

PageV01P030

![image file](./0991SariDinIbnSaigh.KifayatArib_0031.png)

~~أولها: بسم الله الرحمن الرحيم، وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه،
~~يا من حكم سيوف العدم في نحور الموجودات وحكم، وقدم به قدم قدره وقدرته
~~في القدم...
~~آخرها: وكذلك حبة الخضراء مقدار عشرين حبة مسحوقة منخولة، وحبة
~~السوداء في ذلك علاج حسن. وليكن هذا آخر إيراد ما يراد آخره من الكلام
~~والصلاة والسلام على خير الأنام محمد رسول الملك العلام وعلى آله وصحبه
~~السادة القادة الكرام.
~~خاتمة الناسخ: وكان الفراغ من كتابتها سابع شهر شوال سنة خمس وتسعين
~~وتسعمائة على يد الفقير رجب الشنواني، غفر الله له ولوالديه ونفع بها ورحم
~~مؤلفها بمنه وكرمه وحسبنا الله ونعم الوكيل والحمد لله وحده، تم ذلك بحمد الله
~~وعونه.
~~وأورد المحقق صورة الورقة الأولى والأخيرة من كل نسخة من النسخ التي
~~اعتمد عليها في تحقيق النص.
# (ثانيا) منهج المحقق في التحقيق وهوامش التحقيق:
~~اشتملت هوامش التحقيق على نتائج المقابلة بين النسخ الثلاث، كما
~~استخدم المحقق في هوامش التحقيق عدة رموز سيوردها فيما بعد، وقد تحرى
~~المحقق الأمانة والصير في مقابلته لهذا النص، ومنهج المقابلة هنا لم يعتمد على
~~نسخة أصل يصحح عليها، بل اعتمد المحقق على النسخ الثلاث ليخرج

PageV01P031

![image file](./0991SariDinIbnSaigh.KifayatArib_0032.png)

~~النص المحقق إلى النور في دقة بالغة، وأما ما اعتمد عليه المحقق في النسخة
~~(ي) من إيراده لنهايات الأوراق؛ فذلك لقدم هذه النسخة وشدة وضوحها.
~~كما رمز المحقق إلى وجه الورقة بالرمز (و) وظهرها بالرمز (ظ).
~~ونوجز الإضافات وهوامش التحقيق في تحقيق نص مخطوط (كفاية الأريب عن
~~مشاورة الطبيب، للعلفي) فيما يلي:
~~(1) نسخ المخطوطة ومقابلتها واثبات الفروق بين النسخ في الهوامش.
~~(2) القيام بوضع علامات الترقيم سواء كانت فواصل كتابية أو فاصلة وغيرها،
~~مما تشتمل عليه علامات الترقيم، وتقسيم النص إلى فقرات حتى يسهل دراستها
~~وقراءتها كما هو متبع في قواعد الطباعة والنشر الحديثة، وكذلك استبدال
~~الحروف ms010 القديمة المستخدمة في الترقيم بالأعداد المتعارف عليها حديئا، وقد أشار
~~المحقق إليها كلا في موضعه.
~~(3) استبدال الياء بالهمزة وإتباع قواعد الإملاء الحديثة في ذلك.
~~(4) إصلاح بعض الأخطاء التي ذكرها النساخ الثلاثة، وإضافة بعض
~~الكلمات من المحقق إذا لزم إصلاح المعنى أو العبارة، وقد كان ذلك في القليل
~~من المواضع وقد أشرت إليها.
~~(5) إدراج العناوين الخاصة ببعض الفقرات والتي أهملها المؤلف في معظم
~~الأحيان، وقد وضعتها بين قوسين [ا، حتى أوضح أن هذه العناوين موضوعة

PageV01P032

![image file](./0991SariDinIbnSaigh.KifayatArib_0033.png)

~~من قبل المحقق توضيحا وتحديدا للنص، وما عدا ذلك فقد أثبتناه كما في
~~النسخ الخطية الثلاث.
~~(6) تخريج الآيات بالعزو إلى اسم السورة ورقم الآية.
~~(7) تخريج الأحاديث من أمهات كتب السنة.
~~(8) ترجمة الرجال والأعلام بالرجوع إلى كتب السير والتراجم، وقد لا أترجم
~~لبعض الأعلام إما لشهرتم، وإما لأنني لم أقف لهم على ترجمة.
~~(9) وضع مقدمة تتناسب مع موضوع الكتاب محل التحقيق.
~~(10) تحويد وضبط كثير من الكلمات والنسب.
~~(11) عمل ترجمة لمؤلف الكتاب تتضمن النقاط السابقة العرض.
~~(12) وضع المحقق بعض التعليقات والشروح للمصطلحات والمفردات
~~الواردة في النص والتي وجدتا ضرورية، وقد رجعت في شرح المفردات
~~والمصطلحات إلى كثير من المصادر والمراجع، بعضها في اللغة والبعض الآخر في
~~الطب والصيدلة، وقد ذكر المحقق هذه المصادر والمراجع بتوثيقها كاملا للمرة
~~الأولى، ويكتفي بالإشارة إليها إذا وردت بعد ذلك في هوامش النص المحقق،
~~ونكتفي هنا بالإشارة إلى أهمها مما كثر الاعتماد عليه في النص المحقق:
# 1- لسان العرب، لابن منظور المصري.
# 2- معجم الألفاظ الفارسية المعربة، للسيد أدي شير.

PageV01P033

![image file](./0991SariDinIbnSaigh.KifayatArib_0034.png)

~~3- الحاوي في الطب، للرازي.
~~4 - القانون في الطب، لابن سينا.
~~5- الجامع لمفردات الأغذية والأدوية، لابن البيطار.
~~6- تفسير كتاب دياسقوريدس، لابن البيطار.
~~7- المعتمد في الأدوية المفردة، للملك المظفر.
~~8 - تذكرة أولى الألباب، لداود الأنطاكي.
~~9- الشامل في الصناعة الطبية، لعلاء الدين (ابن النفيس) القرشي.
~~10 - كتاب الماء، الأزدي.
~~11 - مفتاح السعادة ومصباح السيادة في موضوعات العلوم، أحمد بن
~~مصطفى الشهير بطاش كبري زاده.
~~12 - المنجد في اللغة، دار المشرق.
~~13 - التنوير في الاصطلاحات ms011 الطبية، أبو منصور الحسن بن نوح
~~القمري.
~~حاول المحقق في كثير من المصطلحات أن يورد اختصارا للتعريف الذي ورد
~~في مرجع أو أكثر بشكل لا يخل بالمعنى، فلقد امتدت تعريفات بعض
~~المصطلحات إلى عدة صفحات فكان من الصعب بل من المستحيل إيرادها
~~حتى لا يخرج النص بحوامشه عن الحد الطبيعي، فإنه ما قل وكفى خير مما كثر

PageV01P034

![image file](./0991SariDinIbnSaigh.KifayatArib_0035.png)

~~وألهى، فاكتفى المحقق بإيراد تعريف موجز للمصطلح بقدر الإمكان بشكل
~~لا يخل بالمعنى، وقد أشرت إلى ذلك في هوامش التحقيق إما باستخدام كلمة :
~~بتصرف، أو الخ، أو إحالة لمزيد من التفصيل ويذكر اسم المرجع الآخر الذي ورد
~~به المصطلح أيضا؛ وذلك تتميما للفائدة ومراعاة للأمانة وقواعد البحث
~~العلمي.
~~(13) وضع الفهارس؛ اختتم المحقق التحقيق بفهارس للنص المحقق وقد
~~شملت: فهرسا للآيات القرآنية، فهرسا للأبيات الشعرية، فهرسا للمصطلحات،
~~فهرسا للأعلام، فهرسا للبلدان، فهرسا للمؤلفات العلمية... الخ، كما أورد
~~المحقق رقم الصفحة التي ورد بها التعريف بين قوسين () وذلك لتحديد
~~الصفحة وتسهيلا للقارئ، والتي غالبا ما تكون في المرة الأولى لورود المصطلح في
~~النص.
# (ثالثا) ملاحظات التحقيق:
~~ظهرت للمحقق بعض الملاحظات التي تجلت أثناء تحقيق نص المخطوط
~~وهي:
~~أولا: يبدو أن ناسخي النسختين (س، ي) قد نقلا من أصل واحد أو نقل
~~أحدهما عن الآخر؛ وذلك مما يبدو من تشابه كبير في كثير من الأخطاء
~~والسقطات التي في النسختين والتي ظهرت من خلال مطابقتهما مع النسخة
~~الثالثة (ت).

PageV01P035

![image file](./0991SariDinIbnSaigh.KifayatArib_0036.png)

~~ثانيا: ظهرت ملامح المنهج العلمي واضحة في تحقيق متن المخطوط حيث
~~اعتمد أحمد بن محمد بن الصائغ العلفي على الملاحظة والاستدلال والاستقراء
~~وغيرها من خطوات المنهج العلمي، مما يؤكد أن المؤلف كان ذا منهج وتفكير
~~علمي.
~~(رابعا) نماذج المخطوطات:
~~نورد فيما يأتي ثلاثة نماذج للمخطوطات الثلاثة؛ وهي:
~~() الورقة الأولى من المخطوط، وهي التي تحتوي على العنوان.
~~(ب) الورقة الثانية من المخطوط، وهي التي تحتوي على بداية المتن.
~~(ج) الورقة الأخيرة من المخطوط، وهي التي تحتوي على نهاية المتن.
~~ثم اتبعنا ذلك بالرموز المستعملة في ms012 التحقيق، تسهيلا من المحقق للرجوع
~~إليها، والتعرف على هذه الرموز في هوامش النص المحقق.

PageV01P036

![image file](./0991SariDinIbnSaigh.KifayatArib_0037.png)

# رموز التحقيق
~~ي : مكتبة مدرسة يحيى باشا الجليلي بالموصل، برقم 8 .
~~س : مكتبة دير الإسكوريال - بمدريد بأسبانيا، برقم 891.
~~ت : مكتبة تشستربيتي - دبلن أيرلندا، برقم 4338.
~~() : الأرقام والتعريفات الواردة في اختلاف النسخ.
~~[] : كلمة أو عبارة أو أرقام الأوراق الموضوعة من قبل الباحث.
# -: كلمة أو عبارة ساقطة.
~~+ : كلمة أو عبارة زائدة في نسخة.
~~. اتفاق النسخ الخطية على الخطأ.

PageV01P037

![image file](./0991SariDinIbnSaigh.KifayatArib_0038.png)


PageV01P038

![image file](./0991SariDinIbnSaigh.KifayatArib_0040.png)


PageV01P040

![image file](./0991SariDinIbnSaigh.KifayatArib_0041.png)

# بسم الله الرحمن الرحيم
~~يا من حكم سيوف العدم في نحور الموجودات(2) وحكم، وقدم به قدم قدره
~~وقدرته في القدم وأورد صادر الفناء على فناء الأعمار فانهد، وعلى بناء
~~الأبناء(2) فانهدم، فهيهات أن تفيد(4) محاذات حذر أو تحيد(2) منادات ندم.
~~أحمدك حمدا يطلع في سماء بيانه أهلة(6) المعاني الرحمانية(7)، ويبدع ببديع إعجازه
~~آيات المثاني الفردانية وتتجلى في أفق فصاحته وشفق جزالته أنوار المشارق
~~ومشارق الأنوار، وتتحلى( أعناق معانيه وأطواق مبانيه بأسرار البلاغة وبلاغة
~~الأسرار.

PageV01P041

![image file](./0991SariDinIbnSaigh.KifayatArib_0042.png)

~~حمدا لا يزال بتجريد الأوصاب وتحديد الصواب، مبديا معيدا ولا يزول في
~~تبديد النقم، وتعديد النعم مغيثا مفيدا، وأشكرك شكرا تتمايل أغصان
~~الممادح في أفنان فنونه وتتمايد وتتماثل لديه أركان المحامد وعناصر المدائح، فلا
~~تتقاعس ولا تتقاعد وتحرى مواد الإفاضة على صور كائناته فمنها تتنافس نفائس
~~النفوس ولا تتفاسد، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له شهادة نعدها
~~لحفظ الصحة وندعها في اعتدال المزاج خير عدة، ونجدها في معاندة الأمراض
~~ومباعدة الأعراض(2) تقية وحمية(3) ونجدة، وتمديد الاستعداد إلى أنهار غدرانها
~~وثمار أغصانها الممتدة، وأشهد أن سيدنا محمدا عبدك الذى من غرور الصحة
~~وصحة الغرور حذر، وبعاطبة السلامة وعاقبة العافية ضرب المثل، وبصر؛ نبيك
~~الذى سجايا شيمه تتصعد وسحائب سخائه تتصوب وغيوث صائبته
~~تتحدر.

PageV01P042

![image file](./0991SariDinIbnSaigh.KifayatArib_0043.png)

~~وليوث صادعته تتصبب. رسولك الذى قربت من11 نصائع2 صنائعه إلى،
~~كرائم مكارمه من ناءى بعد انتزاحه، وقرنت(2 في معاجلة( معالجته سلامة
~~الأرواح بأرواح السلامة، وأشرق في دجاها صباحه صباحه، ms013 صلى الله عليه
~~وعلى آله وأصحابه الذين سادوا من والاهم، وشادوا بحد الأئمة والأمة فهم
~~فيه) أولاهم وبه أولاهم صلاة كما يتنوع جنسها يتضوع من نشرها
~~شذاهم(2، وكما تكفي من تابعهم أو بايعهم شر الضالين تقية من مكر الحاسدين إذا هم
~~اق7و] آذاهم(8)، وسلم عليه وعليهم وحباهم وحياهم وحمى حماهم().
~~أما بعد؛ فلماكانت أعذب مشارب النعم ونعم المشارب وأخصب مرابع الحكم
~~وحكم المطالب، العلم الذى من تحلى به تجلت له عرائس أبكار الفضائل، وزفت
~~لديه خرائد الحسان من أفكار الأفاضل وتنزلت(9) المعاني

PageV01P043

![image file](./0991SariDinIbnSaigh.KifayatArib_0044.png)

~~المتمنعة من معاقل القرائح على حكمه وحكمه، ووقفت جياد البداية حسرى
~~دون التوسط في حلبة(1) علمه، كم صدرت فيه آيات محكمات!
~~ووردت عليه أحاديث مشهورات إلى غير ذلك من فصيح الآثار وصحيح
~~الروايات والأخبار، وكان علم الطب رأس العلوم وأساسها، ونتيجة قياسها
~~وإضاءة نبراسها، ومدد مدادها وسويداء سوادها.
~~(2) الطب والطب . علاج الجسم والنفس . (لمزيد من التفصيل راجع: المنجد في اللغة والأعلام، دار
~~المشرق، الطبعة 34، بيروت - لبنان، مادة طب، ص 459 . الفيروزآبادي، محد الدين محمد بن
~~يعقوب: القاموس المحيط، رتبه ووثقه: خليل مأمون شيحا، دار المعرفة، ط3، بيروت - لبنان،
~~1429ه- 2008 م، مادة طبب، ص 789 . حاجي خليفة، مصطفى عبد الله القسطنطيني الرومي
~~الحنفي الشهير بالملا كاتب الجليي: كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون، دار الكتب العلمية،
~~بيروت - لبنان، 1413 ه - 1992 م، ص 1092، علم الطب : من فروع العلم الطبيعي، وهو علم
~~ييحث فيه عن بدن الإنسان من جهة ما يصح ويمرض، لحفظ الصحة وازالة المرض. قال جالينوس:
~~الطب حفظ الصحة وإزالة العلة، وموضوعه: بدن الإنسان من حيث الصحة والمرض، ومنفعته بينة لا
~~تخفى. وكفى بهذا العلم شرفا وفخرا، قول الإمام الشافعي - رضي الله عنه - العلم علمان: علم الطب
~~للأبدان، وعلم الفقه للأديان. ويروى عن الإمام علي بن أبي طالب، كرم الله وجهه: العلوم خمسة:
~~الفقه للأديان والطب للأبدان، والهندسة للبنيان، والنحو للسان، والنجوم للزمان.
~~أحمد بن مصطفى الشهير بطاش كبرى زاده: مفتاح السعادة ومصباح السيادة في موضوعات ms014 العلوم،
~~دار الكتب العلمية، بيروت- لبنان، المجلد الأول، ص 303).

PageV01P044

![image file](./0991SariDinIbnSaigh.KifayatArib_0045.png)

~~وكنت من آل البيت الذين أدنوا في رياض العلوم وغياض الفهوم قطوفا،
~~وظل الواحد منهم في ظلال ثمراتها قطوفا، وسلوا في أغماد عوارفهم في قراع
~~كتائب(2) الجاهلين سيوفا.
~~وشكوا في أسنة جدالهم من رؤوس(3) المجالدين(4) خرصانا وشنوفا.
~~بيت(5) : [من البحر البسيط]
~~من تلق منهم تقل لاقيت سيدهم .. مثل النجوم التي يسري بها السارى
~~بيت(2 : [من البحر البسيط]
~~أرسى النسيم بواديهم ولا برحت حوامل المزن في أجداثهم تضع
~~ولا يزال جنين النبت ترضعه   على قبورهم العراضة الهمع

PageV01P045

![image file](./0991SariDinIbnSaigh.KifayatArib_0046.png)

~~تارة يتلجلج(1 في صدري، وآونة يختلج في فكري أن أبدع في هذا الفن رسالة
~~ضامنة لحفظ الصحة وتعديل المزاج، كافلة بتقويم(2) الأبدان كافية في قانون
~~العلاج، ولم أزل أقدم رجلا وأؤخر أخرى، وأتقاعد مرة وأتقاعس تارة أخرى(3)
~~وهلم جرا، لما أرى عليه أحوال الفضلاء من الاختلال ومحاربتهم بسنان
~~الخمول ولسان النضال(2)، وتقديم الغبي والجاهل وتقهقر الأذكياء والأفاضل،
~~بيت(6) : [من البحر البسيط
~~يا دهرنا تلتقي ما قد فعلت بنا والله يأخذ حقا ثم يكفينا
~~إلى أن قادني إلى هذا المطلب الرفيع، وأقامني في ذلك المقام المنيع تشرفي في(7)
~~هذا الفن بخدمة(8) المولى الإمام والحجة الهمام، من استعبد أرباب الألباب،
~~وأغمد رقاق القضب في قراب الرقاب، واختص من الكرامات(9) // الظاهرة ق2/ظ]

PageV01P046

![image file](./0991SariDinIbnSaigh.KifayatArib_0047.png)

~~بباهر الحكمة وفصل الخطاب، ودفع في صدور البلغاء ببنان البيان، ورفع منت
~~أطلق في جانب الله عنان العيان، وقضى بين( الخلائق بفرقان الحق وحقن
~~الفرقان2)،
~~شعر(3) : [من البحر البسيط)
# علامة الدهر والأقوام قاطبة حبر كبحر له موج كأعلام
# جلت مناقبه عن أن يحيط بها .وصف البرية أو غايات أوهام
~~السيد المتفرد(4) بغايات المآثر، والشهم الجامع لأشتات المفاخر لا يجاريه في،
~~مضمار الجود جواد، ولا يباريه في ارتياد الكرم مرتاد، بيت(5): [من البحر
~~الكامل]
~~يفنى الكلام ولا يحيط بوصفه حسب المبالغ أن يكون مقصرا

PageV01P047

![image file](./0991SariDinIbnSaigh.KifayatArib_0048.png)

~~الموصوف بين الأئمة بالتبريز(1)، والمحفوف بالعزة من الله(2) والمنن(3).
~~مولانا(4) شيخ الإسلام قاضي القضاة مولانا(5) أبي ms015 الثناء حسن(7)،
~~بيت : [من البحر البسيط]
# والله ما فتنت عيني محاسنه . إلا وقد سحرت ألفاظه أذي
~~لا زالت آي المجد بألسن أقلامه متلوة وأبكار الأفكار بمدائح محامده مجلوة،
~~والأنام ممتعة بأيامه التي لا تزيدها المراتب إلا فضلا، ولا تذكر تواريخ المناقب عن
~~خلقها وخلقها إلا حسنا وسهلا، بيت() : [من البحر الطويل]
~~ودانت له الدنيا ليصبح جالسيا . وأيامها9) فيما يريد قيام

PageV01P048

![image file](./0991SariDinIbnSaigh.KifayatArib_0049.png)

~~ولما(1) تعلقت بخدمة أعتابه، وتمسكت بحرمة أبوابه، خدمت خزانته العاليةة
~~بوشل(2) من بحره، وطل() من قطره، وهو نبذة لطيفة سميتها بكفاية الأريب
~~عن(4) مشاورة الطبيب، ووسمتها باسمه الكريم، فجاءت تتمايل في زي عجيب،ه
~~وتتمايد في شكل غريب، وما هي في الحقيقة إلا عجالة راكب ونهزة مستوفز
~~هارب، والذي يقوى في الظن بشيمه الزاكية تلقيها بالبشر ولمحها(8) بالمقلةة
~~الراضية.
~~وهل هي إلا وسيلة للانخراط() في سلكه، والانضمام(7) إلى حاشية ملكه؟!
~~بيت(8) : [ من البحر الطويل]
~~(1) - ت .
~~(2) الوشل : الماء القليل يتحلب من جبل أو صخرة يقطر منه قليلا قليلا، لا يتصل قطره، الوشل:
~~الماء الكثير، فهو على هذا من الأضداء. (ابن منظور: لسان العرب، تصحيح: أمين محمد عبد .
~~الوهاب ومحمد الصادق العبيدي، دار إحياء التراث العري ومؤسسة التاريخ العربي، ط3، بيروت- -
~~لبنان، ج 15، مادة وشل، ص 310) .
~~(3) س : فطل .
~~(4) ي : في .
~~(5) ت : ولمخها.
~~(6) س : للإنخراطي .
~~()س : والانضمامى، وورد في ها شما تصحيح وهو : الاصح لنظامى واتظامى .

PageV01P049

![image file](./0991SariDinIbnSaigh.KifayatArib_0050.png)

~~فاسبل عليها ستر معروفك الذي .. سترت به قدما على عوارى
~~ورتبتها(1) على مقدمة وثلاث مقالات وخاتمة؛ المقدمة: في بيان شرف هذا
~~الفن ونباهة محله، ووجه انحصار التركيب من2) العناصر الأربعة خاصة(2).
~~المقالة الأولى: في حفظ الصحة وتدبيرها.
~~المقالة الثانية: في إزالة المرض وتدبيره.
~~المقالة الثالثة: في الخواص والوصايا(2) التي لا يستغنى عنها.
~~الخاتمة: في ذكر منافع الدرياق(8) الكبير وبيان شرفه ورفيع رتبته وكيفية تركيبه
~~وامتحانه وما قيل في ذلك، وذكر مفردات ومركبات تحفظ الصحة وتدفع

PageV01P050

![image file](./0991SariDinIbnSaigh.KifayatArib_0051.png)

~~غائلة(1) المرض، وها أنا(2) أسأل الله المعونة على الإتمام والقبول إنه أعظم مدعو
~~وأكرم مأمول.

PageV01P051

![image file](./0991SariDinIbnSaigh.KifayatArib_0052.png)


PageV01P052

![image ms016 file](./0991SariDinIbnSaigh.KifayatArib_0054.png)

~~فنقول: لما كانت البنية الإنسانية والأمزجة البشرية موقوفة في الإتيان بالطاعات
~~كاملة على صحة قواها واعتدال مزاجها على أفضل ما يقتضيه استعدادها
~~المستلزم للإفاضة من المبدأ الفياض، كان العلم الباحث عن ذلك مقدما على
~~غيره مما لم يكن باحثا عنها. ولما كانت العلوم تتمايز(1) بتمايز موضوعاتها
~~وموضوع هذا العلم البدن الإنساني المكرم كان أشرف وأعلا(2) مما موضوعه(3)
~~أحط من الإنسان رتبة وأدنى منزلة خصوصا وكمال النفس الناطقة وارتقاؤها(4)
~~إلى معارج السعادات وفي مدارج(2) السيادات إنما هو بصحة البدن وكماله.
~~إذ المبتلى بالأسقام والآلام بعيد عن نيل هذه(2) المطالب الغالية(7)، والتمكن
~~على آرائك تلك الغرفات العالية(8) . ويكفي في شرف هذا الفن وبيان الاحتياج

PageV01P054

![image file](./0991SariDinIbnSaigh.KifayatArib_0055.png)

~~إليه قوله صلى الله عليه وسلم: العلم علمان علم الأبدان وعلم الأديان
~~حيث ترى البداية في كلام المعصوم واقعة بالأول.
~~وقوله صلى الله عليه وسلم: تداووا فإن الله لم يضع2 داء إلا وضع له دواء،
~~غير داء واحد وهو الهرم
~~(1) قال في الخلاصة إنه موضوع، وكذا ما روي في الذيل مسلسلا عن الحسن عن حذيفة أنه قال:
~~سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن علم الباطن ما هو؟ فقال: سألت جبريل عنه، فقال هو سر بيني
~~وبين أحبابي وأوليائي وأصفيائي، أودعه في قلوجم، لا يطلع عليه ملك مقرب ولا نبي مرسل. فقد قال
~~الحافظ ابن حجر موضوع، ولم يلق الحسن حذيفة . ونقل السيوطي في أوائل خطبة كتاب الطب النبوى
~~أنه من كلام الإمام الشافعي رضي الله تعالى عنه فاعرفه (اسماعيل بن محمد العجلوني الجراحي: كشف
~~الخفاء ومزيل الألباس عما اشتهر من الأحاديث على السنة الناس، تصحيح وتعليق: أحمد القلاش،
~~مؤسسة الرسالة، ط 6، بيروت - لبنان، 1416ه = 1996 م، ج 2، ص89) .
~~(2) س : يدع، وفي ي : يضع له .
~~(3) نص الحديث اتداووا، فإن الذي أنزل الداء أنزل الدواء2 رواه القضاعي عن أبي هريرة رفعه، ورواه
~~أحمد والأربعة وابن حبان والحاكم عن اسماء بنت شريك قال في المقاصد ولحديث أبي هريرة طرق
~~بالفاظ مختلفة . (المرجع السابق: ج 1، ص ص 358، 359)، وأيضا: ms017
~~حدثنا محمد بن المثنى، حدثنا أبو أحمد الزبيري، حدثنا عمر بن سعيد بن أبي حسين قال: حدئني
~~عطاء بن أبي رباح عن أبي هريرة - رضي الله عنه - عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: (ما أنزل الله
~~داء، إلا أنزل له شفاء) . ( شمس الدين محمد بن أبي بكر بن أيوب الزرعي الدمشقي ابن قيم الجوزية :
~~صحيح البخاري مع كشف المشكل، حققه ورتبه وفهرسه د. مصطفى الذهي، دار الحديث، ط1،
~~القاهرة، 1420ه- 2000 م، ج 4، كتاب الطب، ص49، حديث رقم 5678) .

PageV01P055

![image file](./0991SariDinIbnSaigh.KifayatArib_0056.png)

~~وقوله صلى الله عليه وسلم: "اثنان لا يصحان الصحيح المحتمى والمريض
~~المخلط"1). ثم إجماع العقلاء على أن كل مصر(2) يحتاج إلى سلطان عادل
~~وطبيب عالم ونهر جار وسوق قائم(3)، وقصة سيدنا موسى - صلوات الله
~~وسلامه عليه- حين أحيل على مراجعة الطبيب مشهورة كافية في الدلالة على
~~المقصود من بيان شرف هذا العلم وعلو مرتبته وفخامته وتقدمه على غيره أصالة
~~وبالذات، فلا يحتاج() إلى التطويل بإعادتا إلى غير ذلك من الدلائل]) (ق3ظ)
~~والبراهين والحجج والإمارات.
# بقي(2) الكلام على انحصار تركيب() الأبدان الحيوانية من العناصر الأربعة،
~~وهذا بحر(7) عميق، ومجال دقيق فيه وعليه أقوال(8) وشبه ومقال يطول الكلام

PageV01P056

![image file](./0991SariDinIbnSaigh.KifayatArib_0057.png)

~~فيها، لكنا نذكر شيئا منها باختصار كما وعدنا فنقول: إن أرباب التحقيق لهم
~~على إثبات هذا المدعى حجج أصحها ما سنذكره عنهم.
~~الحجة الأولى: مأخوذة من طريق الاستقراء(1)؛ قالوا(2): إن الأجسام التي قبلنا
~~نجدها تخلو عن كل كيفية إلا عن الحرارة والبرودة والرطوبة واليبوسة، وهذا
~~يقتضي أن تكون هذه هي الكيفيات الأول التي يكون بها الامتزاج المعد لصور

PageV01P057

![image file](./0991SariDinIbnSaigh.KifayatArib_0058.png)

~~الكائنات فيلزم أن تكون لازمة للأجزاء الأولية لكن الجسم البالغ في الحرارة
~~بطبعه هو النار، والبالغ في البرودة بطبعه هو الماء، والبالغ في الرطوبة بطبعه هو
~~الهواء.
~~(والبالغ في اليبوسة بطبعه(1 هو الأرض)(2)، وحيث لا جسم عندنا خاليا عن
~~هذه الكيفيات الأربع. إما مع غلبة واحد أو اثنين منها أو مع اعتدالها، فهذه
~~الأركان الأربعة(3) لا يخلو عنها مركب فتكون إذا أربعة خاصة. ms018
~~الحجة الثانية: مأخوذة من طريق العقل؛ وهي أن الجسم المتكون بالتركيب
~~يجب أن يتكون عما يسهل قبوله (للشكل ليس قبوله)(4) (لهيئة المتكون، وذلك
~~هو الرطب لكنه كما يسهل قبوله)(3) يسهل تركه. فيجب أن يكون في المتكون

PageV01P058

![image file](./0991SariDinIbnSaigh.KifayatArib_0059.png)

~~جسم يابس يحفظ ما قبله الرطب بأن(1) يكون إذا تخمر استفاد الرطب(2) من
~~اليابس حفظا لما حدث فيه من الجسم، واستفاد اليابس من الرطب قبولا لذلك
~~الجسم، والرطب واليابس اللذان بهذه الصفة هما الماء والأرض وهما باردان
~~ثقيلان، فيجب أن يعدل(3) ذلك(4) بحرارة تعدل بردهما(5) وخفة تعدل
~~ثقلهما().
~~وإنما يمكن ذلك بممازجة جسم حار خفيف وهو النار والهواء فإن قيل هل لا
~~أقتصر(7) في ذلك على النار وحدها حيث كانت مستجمعة لوصفى الحرارة
~~والخفة؟ قلنا لو جاز الاقتصار عليها لوجب افراط اليبس والجفاف، ولكان
~~القدر الذي يفيد منها الخفة المعتدلة يقتضي إفراط الحرارة وإنه خلاف
~~المطلوب(8)، وخلاف الأصلح فإن قيل الهواء ليس فيه من اليبوسة شيء البته،

PageV01P059

![image file](./0991SariDinIbnSaigh.KifayatArib_0060.png)

~~فهو سليم مما قلتم في جانب الاقتصار على النار. فكان ينبغي الاقتصاراا نبر
# [ق4/و]
~~عليه.
~~قلنا: لو كان كذلك لكان القدر الذي يفيد منه الحرارة المعتدلة يوجب (إفراط
~~الخفة)(1) وهو(2) غير لائق بالأبدان الحيوانية، كما لا يخفى وكل ذلك إظهارا
~~للحكمة الباهرة؛ حيث كان كل مركب يجب أن يكون فيه قسط من النار
~~وقسط من الهواء، وكذلك(3) في الركنين الآخرين أعني الماء والأرض؛ لتكون النار
~~بحرارتها معادلة لما فيه من البرد والهواء بخفته(4) معادلا لما فيه من الثقل. والماء
~~برطوبته مسهل(2) لقبول المركب الشكل الذي يجب له والأرض بيبوستها حافظة
~~لما حدث فيه(6) من الشكل كما قدمناه، وكل ذلك ليس على وجه التعادل
~~الحقيقي وإلا لم يقع المرض، ولم يحصل الموت، وإنه باطل(7) بالمشاهدة.

PageV01P060

![image file](./0991SariDinIbnSaigh.KifayatArib_0061.png)

~~قال الفيلسوف المحقق القرشي(): كلاما حاصله أن البدن مركب من أجزاءء
~~أماكنها الطبيعية متباينة، واجتماعها في البدن على وجه القسر، والقسر(2) لا3
~~يدوم. وأيضا فالبدن مركب من جسم رطب مقارن بحرارة تعقده وتنضج
~~غداه، وتحلل فضلاته فيجب ms019 أن تمحوه لا محالة، لكن الغذاء يقوم بدل(
~~المتحلل والقوة الغاذية(5) جسمانية فتكون متناهية فيقع الموت.
~~(وأيضا الغاذية(6) جسمانية فتكون متناهية فيقع الموت) ) وأيضا بقاء البدن،
~~بدون الغذاء محال، وآلة القوة الغاذية() هي الحرارة فيلزمها تحليل البدن فإذا طال،
~~الزمان قوي التحليل لدوام المؤثر في(9) متأثر واحد.

PageV01P061

![image file](./0991SariDinIbnSaigh.KifayatArib_0062.png)

~~وذلك مؤد إلى الجفاف وانطفاء الحرارة الغريزية(1) التي هي كالدهن للسراج،
~~ويلزم ذلك ضعف الهضم وغلبة الرطوبات الفضلية التي هي كالماء للسراج.
~~وكيف لا والبدن رطب قابل للتحليل(2) سريعا، وقد قارنته حرارة غريزية محللة
~~تعاضدها(3) الحرارة المستفادة من الحركات البدنية والنفسانية والحرارة الخارجية،
~~وكل ذلك محلل للبدن، فالعجب من بقائه لا من سرعة فنائه.
~~الحجة الثالثة: مأخوذة من طريق التركيب، وهي أن البدن مركب من الأعضاء
~~الآلية وهي من المتشابهة الأجزاء(4)، وهي من المني(2) أو الدم(6) والدم من الغذاء
~~والغذاء إما نبات أو حيوان، وهو أيضا من النبات على الترتيب المذكور،

PageV01P062

![image file](./0991SariDinIbnSaigh.KifayatArib_0063.png)

~~اق4ظ) والنبات من الأركان ودليله أن الحبة(1) الواحدة لا يمكن أن تنبت في عنصر /له/
~~واحد ولا في اثنين ولا في ثلاثة بل في الأربعة المعينة2.
~~الحجة الرابعة: مأخوذة من طريق التحليل، وهو أنا إذا قطرنا شيئا من البدنك
~~في القرع والإنبيق(2) شاهدنا منه أجزاء مائية سائلة، وأجزاء أرضية راسية وأبخرزة
~~منفصلة بعضها حار يابس وهو النار، وبعضها حار(5) رطب وهو الهواء.
~~انتهى ما قرر في بيان الانحصار في هذه الأربعة.
~~(1) ي : الجنة .
~~(2) - س، ي، المقصود بالأربعة المعينة؛ هي العناصر الأرعة وهي الماء والهواء والتراب والنار.
~~(3) الإنبيق (eعلم) : جهاز تقطر به السوائل، الجمع أنابيق.
~~(الموقع الالكتروني السابق، محمود عبد الرحمن البرعي (وآخرون): معجم المصطلحات العلمية، (اعداد .
~~وتعيب)، مكبة الأنجلو المصرية، مطبعة محمد عبد الكرم حسان، 2008م، ص 566).
~~(4)- ت .

PageV01P063

![image file](./0991SariDinIbnSaigh.KifayatArib_0064.png)

~~قال الإمام: - قدس الله سره - اعلم أن من الناس من زعم أن هذه
~~الأجسام الحيوانية والنباتية والمعدنية إنما تكون من عنصر واحد، وأنه لا حاجة
~~بها إلى العناصر الأربعة. وهؤلاء قد اختلفوا فيما بينهم، فمنهم من زعم أن ms020 ذلك
~~العنصر هو النار ثم إذا تكاثفت صارت هواء (وإذا زادت الكثافة صار ماء)(3).
~~وإذا زادت(4) الكثافة إلى الغاية صارت(2) أرضا، ومنهم من عكس القضية
~~فجعل الأول هو الأرض، ويتكون منها سائر العناصر بتزايد اللطافة على عكس
~~ما قيل في الكثافة، ومنهم من جعل العنصر هو البخار ثم يتكون عنه الهواء
~~والنار بزيادة اللطافة والماء والأرض بزيادة الكثافة ثم من الناس من سلم أنها
~~تركبت من العناصر المتعددة، وانكر على القائلين بتركبها(6) من عنصر واحد.
~~لكن هؤلاء قد اختلفوا أيضا، فمنهم من زعم أن الأجزاء المتركب منها غير
~~متناهية، وهؤلاء فريقان.

PageV01P064

![image file](./0991SariDinIbnSaigh.KifayatArib_0065.png)

~~الفريق(1) الأول هم أصحاب الخليط فإنهم زعموا أن في الخليط أجزاء لحمية(2)0)
~~غير متناهية، وكذلك أجزاء خبزية(3) غير متناهية، وكذا(2) القول في سائر الأنواعة
~~المأكولة. إلا أن تلك الأجزاء مختلطة، فإذا اجتمعت أجزاء كثيرة من نوع(5)
~~واحد فإنه يعظم ويكون6) بحيث يرى الفريق الثاني أصحاب الجزء الذي لا
~~يتجزا7آ) فإنهم جعلوها مبادئ هذه الأجسام.
~~ومنهم من جعل الأجزاء المتركبة(8) متناهية، وهؤلاء قد اختلفوا أيضا، فمنهم،
~~من جعلها أكثر من هذه الأربعة، ومنهم من جعلها أقل منها. انتهى كلام
~~الإمام رضي الله عنه.
~~وأنت خبير بفساد هذه الأقوال التي نقلها الإمام عنهم(9 - شكر الله سعيه-.
~~ويكفي في فسادها قوله - رضي لله عنه - في شأنم، فمنهم من زعم (ومنهم من

PageV01P065

![image file](./0991SariDinIbnSaigh.KifayatArib_0066.png)

~~زعم)(1 إلى آخره. إذ كان الزعم مطية الكذب كما لا يخفى، ولولا خشية
~~الإطالة التي لا تليق بالمقدمات// لتعرضنا لبيان فساد هذه الأقوال ونقضها، اق5و]
~~لكن في ما قدمناه عن المحققين في(2) بيان انحصار الأركان في هذه الأركان(3)
~~الأربعة ما يرد هذه الأقوال ويبين فساد هذا المقال. وقد بسطنا الكلام على
~~ذلك في رسالتنا التي في وجوب تركب الأبدان من هذه الأركان(2) الأربعة
~~خاصة، ولا بأس أن نتعرض لإيراد شيء منها كي لا يكون الناظر في رسالتنا
~~هذه مفتقرا كل الافتقار إلى غيرها.
~~فنقول: لو صح تحويز كون الركن واحدا هو النار مثلا للزم عليه أن يكون(8) ms021
~~سائر الأجسام ومن جملتها البدن الإنساني متكونة(6) عن النار فقط، فيكون
~~بدن الإنسان حينئذ جسما بسيطا (وقد برهنوا على استحالة أن يكون بدن
~~الإنسان جسما بسيطا)، قالوا وذلك لأمرين أحدهما أن كل جسم بسيط فلا
~~بد وأن يكون فيه مبدأ ميل، وذلك الميل إما أن يكون ميلا مستديرا فيكون

PageV01P066

![image file](./0991SariDinIbnSaigh.KifayatArib_0067.png)

~~فلكيا أو ميلا مستقيما، فإما أن يكون ميله إلى فوق فيكون حارا أو إلى أسفل
~~فيكون باردا، وأيضا كل جسم بسيط فيه مبدأ ميل مستقيم فلا بد وأن يكونت
~~قابلا للانفعال عن المشكل والمقسم ونحوهما.
~~وقبوله لذلك إما أن يكون سهلا فيكون رطبا أو لا يكون كذلك فيكونت
~~يابسا، فإذا كل جسم بسيط ليس بفلكي فلا بد وأن يكون (حارا أو) باردا!
~~أو رطبا أو يابسا فلا بد وأن يكون فيه مبدأ ميل يجعله كذلك، وذلك هور
~~صورته النوعية كالمائية والهوائية ونحوهما، ولا بد وأن تكون(2) مادته قابلة لذلك،5
~~وإلا استحال() حصوله ومهما كانت الصورة مقتضية للكيفية() والمادة قابلةة
~~لها، فلا بد من بلوغ تلك الكيفيات إلى الغاية التي تقتضيها الصورة وتقبلهالا
~~المادة؛ لأن كل شيء يحدث منها فإنه يعين على الزيادة فيها. فلذلك لا بد وأنه
~~تبلغ الغاية إلا لمانع، وليس يوجد في الجسم البسيط ما يمنع من استيلاء. كلتاا
~~كيفيتيه(5) كما يوجد في المركبات من مخالطة المضاد في الكيفيات الكاسر
~~لسورتا، فلا بد إذا وأن يكون في كل جسم بسيط ليس بفلكي كيفية مفرطة:
~~جدا كالحرارة في النار، والبرودة في الماء، والرطوبة في الهواء، واليبوسة في الأرض.

PageV01P067

![image file](./0991SariDinIbnSaigh.KifayatArib_0068.png)

~~وهذا الإفراط مناف لقبول النفس النباتية والحيوانية. فإذا يستحيل أن تكون
~~أبدان النبات والحيوان أجساما بسيطة، وثانيهما(1) أن كل جسم بسيط// فإنه [ق5/ظ)
~~إذا خلي وطبعه تشكل بشكل الكوة؛ إذ البسيط متشابه الأجزاء (فلو
~~اختلفت أجزاؤه)(3) مرة(4) في الشكل، فكان(8) اختصاص كل جزء منها بهيئة
~~دون الهيئة المخالفة لها ترجيحا بلا مرجح. وإنه محال فلو كانت أبدان النبات
~~والحيوان أجساما بسيطة لكانت كلها كراة؛ وذلك باطل فإذا هذه ms022 الأبدان لا
~~يمكن أن تكون أجساما بسيطة فلا بد وأن تكون مركبة وهو المطلوب.
~~هذا وقد رد الإمام أبقراط(6) في كتاب طبيعة الإنسان على من زعم أن الركن
~~واحد، وشنع على القائل بذلك وكلامه ثمة طويل، وزاد في بيانه وتوضيحه
~~وإظهار البراهين القاطعة على صدقه() الفيلسوف المحقق العلامة(8) علاء الدين

PageV01P068

![image file](./0991SariDinIbnSaigh.KifayatArib_0069.png)

~~بن النفيس القرشي - قدس الله(11) سره - في شرحه للكتاب المذكور، فلا حاجنة
~~بنا إلى إعادة ذلك ها هنا حيث كان المطلوب في المقدمات الاختصار.
~~وقد ارتضى الشيخ الرئيس أبو علي بن سينا دليل الإمام أبقراط في الرد علىن
~~من زعم(2) أن الركن واحد، وأشار إلى ذلك في أرجوزته في بحث الأركان فقال،،
~~شعر(3):
~~شعر(): [من البحر البسيط]
~~وقول بقراط بها صحيح ماء ونار وثرى وريح
~~دليله في ذاك() أن (2) الجسما . إذا ثوى(1) عاد إليه(7) رغما
# ولو يكون الركن شئا واحدا .. لم تر بالآلام جسما(9 فاسدا

PageV01P069

![image file](./0991SariDinIbnSaigh.KifayatArib_0070.png)

~~(وإذ قد)(1) أتينا على(2) بيان(3) انحصار الأركان في هذه الأربعة العناصر
~~المولدة للأ خلاط الأربعة(4)؛ أعني الدم والصفراء(8) والبلغم والسوداء، تبين(6) أن
~~يكون للإنسان حالات أربعة: الأول من حين طفوليته إلى أن يبلغ خمس
~~عشر(7) سنة.
~~(1) - ت .
~~(2) - ت .
~~(3) ت : ببيان .
~~(4) الخلط : جسم رطب سائل متكون عن الكيلوس في الكبد تكونا أوليا. جمعه أخلاط، قال أئمة
~~اللغة : وأخلاط الإنسان أمزجته الأربعة. وهي الدم والبلغم والصفراء والسوداء. (الأزدي: كتاب الماء،
~~مرجع سابق، ج 2، مادة خلط، ص 37) .
~~(5) الصفراء (2 وعلذا) : مزاج من أمزجة البدن، في الطب؛ سائل شديد المرارة يفرزه الكبد،
~~ويختزن في كيس المرارة، لونه أصفر يضرب إلى الحمرة والى الخضرة أحيانا، وهو لازم لهضم المواد الدهنية.
~~(.A.I.Ihayat: TIhe uoided Inedical dieciouary, EngisI-
~~.Arabie Tebamom, fourclm Idicion, 1 .20.668)
# (ttp8://mrmW.aInnaaay.eo1mn موقع قاموس المعاني الالكتروني)
~~(6) ت : تعين .

PageV01P070

![image file](./0991SariDinIbnSaigh.KifayatArib_0071.png)

~~وهى حالة(1) حسنه ورونقه ونضارته وبهائه، وهذه الحالة خاصة بالدم فإنه.
~~المتوفر (على الجسم)(2) في هذه المرتبة.
~~الحالة الثانية: إلى أن يبلغ خمسيا وثلاثين سنة، وهذه الحالة خاصة بالمرة:
~~الصفراء ففيها قوة سلطنتها وتوفر قسطها، وفيها ms023 يكون الإنسان ذا قدرة على
~~استخراج المشكلات وإبانة الغوامض والمعضلات وفتح أبواب المقفلات، متوقد.
~~الفكر منقاد الذهن.
~~الحالة الثالثة: منها حتى يستوفي ستين سنة، وهذه الحالة خاصة بالمرة السوداء.
~~اق6و] والإنسان/) في هذه المرتبة أحكم ما يكون بالأمور وأدرب بالأشياء، وأقوى على
~~حفظ ما يريده واحتفاظ ما يرومه، وأكتم للسر وأحسن نظرا في الأمور واقتدارا
~~لها وعليها وتصرفا فيها بالحل والعقد.
~~الحالة الرابعة: منها حتى يتم له العمر الطبيعي، وهو مائة وعشرون سنة، وهذه
~~الحالة خاصة بالبلغم، ففيها سلطنته واستيلاؤه وكثرته(2) وغلبته على باقي
~~الأخلاط.
~~وفي هذه المرتبة يدخل الإنسان في حيز الهرم وتفارقه قوة الشباب ويستنكر منه
~~كل شيء فتراه ينام بين القوم، ويسهر عند وقت النوم، ويذكر ما قدم وينسى

PageV01P071

![image file](./0991SariDinIbnSaigh.KifayatArib_0072.png)

~~ما حدث ويكثر حديث النفس وتذهب طلاوة الجسم ورونقه وبهاؤه، وينعدم
~~عنه نبات الشعر والأظفار، ولا يزال في انعكاس وإدبار، وحينئذ فلا مطمع
~~للطبيب في إصلاحه وتعديله إذ لم يبق له إلا شد الوثاق إلى رحيله(2) ولقاء ربه
~~وجميله.

PageV01P072

![image file](./0991SariDinIbnSaigh.KifayatArib_0074.png)


PageV01P074

![image file](./0991SariDinIbnSaigh.KifayatArib_0075.png)

# فنقول قد ضرب الإمام أبقراط لذلك قانونا فقال: استدامة الصحة بالتحفظ
~~من الشبع وترك التكاسل عن الرياضة، فجمع تدبير الصحة في قانونين. والشبع
~~هو الأكل حتى تنكف الشهوة وتقع الشآمة(، وذلك يوجب امتلاء المعدة
~~غاية ملئها وتمددها وكل عضو يتمدد فقد تفرق اتصاله وضعفت قوته، فلا
~~ينهضم ذلك الطعام هضما جيدا ويحدث منه التكاسل وضعف الحركة وثقل
~~الطعام خصوصا إذا شرب الماء بعد الشبع؛ لأن الطبع يستدعي الماء لتقويم
~~الطعام كي يخف على المعدة، فلا بد حينئذ من حدوث إحدى التخمتين
~~ضرورة، والتخمة العظيمة مهلكة، والضعيفة ممرضة. أو يحدث عن ثقل الطعام
~~هضوم ردئة؛ لأنه إذا كان الهضم الأول في المعدة رديئا كان الثاني في الكبد
~~أيضا رديئا، وكذلك الثالث في الأعضاء كلها يكون رديئا؛ وذلك سبب لأنواع
~~كثيرة من الأمراض على اختلاف(2) الأمزجة.

PageV01P075

![image file](./0991SariDinIbnSaigh.KifayatArib_0076.png)

~~قال الفاضل جالينوس(1) : من آثر أن لا يمرض فليجعل وكده أن لا يحصل
~~عنده سوء هضم، ولذلك ms024 حذروا من الشبع، وقالوا يرفع يده عما يشتهيه (وهو
~~بعد يشتهيه)(2) وقالوا إن تناول القليل من الغذاء المضر خير من تناول الكثير
~~من الغذاء النافع؛ لانعضام القليل وعدم انهضام الكثير.
~~(قالظ] ثم قد نهوا عن تناول// الألوان المتعددة وما ذاك إلا لاختلاف هضومها،
~~فالذي ينبغي أن يؤخذ من الغذاء وذلك حين اعتدال الهواء قدر ما يمسك
~~القوة، ويسد الشهوة ولا يمدد المعدة ولا يثقل عليها ولا يسرع معه العطش ولا
~~يحدث معه نفخ(2) وقراقر() ولا يتبعه جشاء فاسد. بل يعقبه(5) راحة وخفة
~~وتندفع فضلاته بسهوله من غير تقدم أو تأخر عن الزمان المعتاد، ويكون بحيء
~~الطبع(2) معتدلا متصلا مائلا إلى اللين قليلا، ويفتقد(1) هضمه بحسب اختلاف
~~الأطعمة والأوقات، فإن تبين له أن ذلك قدر جيد لا يعقب ضررا داوم عليه.

PageV01P076

![image file](./0991SariDinIbnSaigh.KifayatArib_0077.png)

~~وكلما احتر الهواء نقص من الغذاء؛ لأن الهضم في الصيف ضعيف؛ لتحلل
~~الحار الغريزي وكلما برد الهواء زاد في المقدار المتناول؛ لأن الهضم في الشتاء كثير
~~لتوفر الحار الغريزي في الأجواف لانسداد المسام.
~~كما انعقد الإجماع منهم على (القاعدة المشهورة بينهم وهي)(2) على(3) أن
~~الأجواف في الشتاء والربيع أسخن ما تكون() بالطبع، والاحتياج إلى الغذاء
~~الكثير في هذين الوقتين أكثر من غيره لتوفر الحار الغريزي في ذينك الوقتين
~~على الأجواف، ونقضت هذه القاعدة بأنه لو كان الحار الغريزي في الأبدان في
~~الشتاء كثيرا لما كثر فيه البلغم الذي هو بارد رطب، ولماكانت الأمراض الواقعة
~~فيه أكثرها باردة(5) كالصرع والسكتة والفالج(2) والرعشة ونحوها، والتالي باطل

PageV01P077

![image file](./0991SariDinIbnSaigh.KifayatArib_0078.png)

~~فالمقدم مثله وبأنه لوكان الأمر كذلك لكانت الأبدان كلها تحتاج في هذين»
~~الوقتين إلى غذاء أكثر، وهو باطل فإن كثيرا من الحيوانات يمكث المدة المديدة:
~~غير مستعمل للغذاء البتة كما هو حال الدب، فإنه يقيم ثلاثة أشهر بلا غذاء
~~وبأنه لوكانت هذه القاعدة صحيحة لكانت الأبدان كلها في الشتاء أنشط
~~حركة منها(1) في غيره، وليس كذلك لمشاهدة غالب الحيوانات تكون في أوكارها
~~في هذا الوقت ملقاة كالميتة.
~~وأجيب عن هذه النقوض بأن ms025 الحكم على(2) الحار الغريزي بالكثرة في زمن
~~الشتاء إنما هو باعتبار ما تقتضيه طبيعة الفصل المذكور، فإن طبيعة الشتاء
~~تقتضي أن البرد يجمع الحار الغريزي ويقويه، وأما كثرة البلغم فإنما هي(2 لكثرة
~~استعمال الأغذية الغليظة وقلة الحركات وكذلك كثرة الأمراض الباردة إنما هو
~~لغوص البرد إلى داخل البدن بسبب ضعفه وقلة حرارته في الأصل ولضعف
~~اق17] العصب ونحواا ذلك. وأما بقاء الدب ونحوه ثلاثة أشهر بغير غذاء؛ فذلك
~~لضعف حرارته وكثرة نهمه وكثرة وجود غذائه فإنه يأكل اللحم والثمار فيكون

PageV01P078

![image file](./0991SariDinIbnSaigh.KifayatArib_0079.png)

~~وجود ذلك كثيرا فيجتمع فيه في(1) طول الزمان رطوبات كثيرة فجة. فإذا جاء
~~برد الشتاء أخمد حرارته لضعفها وبقيت تلك الرطوبات تمدها في تلك المدة.
~~وأما بقاء بعض الحيوانات كالميتة وموت بعضها فلضعف جرمه، وقلة دمه
~~فيسبق إليه البرد ويغوص إلى باطنه. فتخمد حرارته الغريزية وإن كانت كثيرة
~~كالحية. وهذا كله مبني على الاختلاف في سبب التعاقب وهو أن الجسم إذا
~~سخن ظاهره برد باطنه وبالعكس كالأرض فإنا في الشتاء يسخن باطنها؛ ولهذا
~~يسخن ماء البئر وترى البخار يصعد من فيه، وفي الصيف يبرد باطنها فيبرد ماء
~~البئر ويقل ما يتصعد منه من البخار. فذهب بعضهم إلى أن ذلك غلط في
~~الحس؛ لأن أبداننا تيرد في الشتاء فيكون ماء البئر أسخن منها. وفي الصيف
~~تسخن فيكون ماء البئر أبرد منها وهو بحاله لم يتغير. قالوا وهذا نظير ما يكون
~~من البول داخل الحمام فإنه يحس باردا، وخارج الحمام يحس حارا وهو بعينه
~~واحد لم يتغير، وذهب البعض الآخر إلى أن البرد إذا أصاب الجسم الظاهر
~~هربت منه الحرارة إلى الباطن لأجل المضادة، وكذلك (إذا أصاب)(2) الجسم
~~الظاهر الحر هرب البرد(3) إلى الباطن لأجل(4) المضادة، انتهى.

PageV01P079

![image file](./0991SariDinIbnSaigh.KifayatArib_0080.png)

~~وهذان القولان فاسدان أما الأول: فمن وجهين أحدهما أنه لا يمتنع أن يسخن
~~الإنسان بدنه سخونة تبلغ بحرارتها حرارة هواء الصيف، ومع ذلك إذا لمسنا ماء
~~البئر وجدناه حارا، والوجه الثاني أن البخار المتصعد من البئر لا شك أن المبخغر
~~له ms026 هو الحرارة، وهذا أمر محسوس بالبصر فيمتنع أن يقال هو غلط في الحس.
~~وأما القول الثاني ففساده أعظم؛ وذلك لأن الحرارة والبرودة من الأعراضه
~~والأعراض يستحيل عليها الانتقال من موضع إلى آخر فليتأمل.

PageV01P080

![image file](./0991SariDinIbnSaigh.KifayatArib_0081.png)

~~وإذا تقرر أن الأجواف تكون في الشتاء والربيع أسخن بالطبع(1) فتحتاج2)
~~حينئذ في هذين الوقتين إلى غذاء كثير كما قدمناه، ولا نعني بالشتاء والربيع ما
~~يعنيه أرباب النجوم، وهو كون الفصل عبارة عن انتقال الشمس من ربع إلى ربع
~~من تلك البروج مبتدئة من النقطة الربيعية(2) بل الفصول عند الأطباء هى
~~بحسب ما يتكيف به الهواء من الحرارة والبرودة.
~~فالزمان الحار الذى يحوج إلى ترويح كثير/ هو الصيف، والزمان البارد الذى [ق 7/ظ]
~~يحوج إلى دفئ يعتد به هو الشتاء، والزمان المتوسط الذي لا يحتاج فيه إلى دفئ
~~يعتد به (ولا إلى ترويح يعتد به)() وفيه مع ذلك ابتداء نشوة الأشجار وظهور
~~الأزهار هو(5) الربيع، والزمان المتوسط في الحرارة(6) والبرد أي الذي يحس منه
~~بالحر(7) كما(8) يحس منه بالبرد، وفيه اصفرار لون الورق وابتداء سقوطه هو

PageV01P081

![image file](./0991SariDinIbnSaigh.KifayatArib_0082.png)

~~الخريف، ومع كون هذين الفصلين أعني الشتاء والربيع يحتاج فيهما إلى غذاء
~~كثير لا ينبغي الانتهاء في الزيادة إلى حد الشبع بل ينبغي الاقتصار على
~~الأغذية المعتدلة، وما قاربها مما اعتيد تناوله ولا يتعرض للأغذية التي هي أشبه.
~~بالأدوية إلا لضرورة.
# والأغذية المعتدلة خبز الحنطة(3) ولحم الحولى من الضأن والجدي و() الدجاج
~~والإوز والدراج وصفرة البيض النيمبرشت(5) والثريد الطري والسمن.

PageV01P082

![image file](./0991SariDinIbnSaigh.KifayatArib_0083.png)

~~وينبغي أن تنوع(1) الأطعمة بحسب الزمان فيؤكل(2) في الربيع الأسفيدباجات
~~والمعرقات والفائزية والفقاعية(3) ونحوها، وفي الصيف الملوخية والبامية واللبنية
~~والتفاحية والمشمشية والسفرجلية والسماقية والحصرمية والتوتية والحماضية
~~والليمونية() وفي الخريف الجواذب(2) وشوربة القمح والفريك والأرز باللبن
~~الحليب والزبد والسكر، وفي الشتاء الهرائس والرشتا(6) الخمير والأرز المفلفل
~~ونحوها. ويحمد تناول اليسير من الحلو بعد الطعام والتنقل بالزبيب والتين

PageV01P083

![image file](./0991SariDinIbnSaigh.KifayatArib_0084.png)

~~والفستق واللوز والبندق في الشتاء، وأخذ الفاكهة المعتدلة في الصيف الملينة منها
~~قبل الطعام كالعنب والتين والبرقوق. ms027
~~والقابضة بعده كالتفاح والكمثرى والسفرجل(1، وأما البطيخ فلا ينبغي أن
~~يؤخذ مع غذاء آخر فيفسده.
~~وإنما ينبغي أن يشرب الماء عند العطش الصادق، وشرب الماء عقيب الطعام
~~رديء مفسد للهضم إلا لمن اعتاده، وكذلك على الصوم وعقيب الحمام أو
~~الحركة أو(2) الجماع، وما دام الغذاء في المعدة، فلا يجوز أن يشرب غير الماء ولا
~~يمزجه بشيء.

PageV01P084

![image file](./0991SariDinIbnSaigh.KifayatArib_0085.png)


PageV01P085

![image file](./0991SariDinIbnSaigh.KifayatArib_0086.png)

~~تحصرها الأطباء في ستة أشياء، ويعبرون عنها بالضرورية(1) وهي(2):
~~1 - الهواء المحيط بالأبدان.
~~2 - وما يؤكل ويشرب.
~~3 - والحركة والسكون البدنيان.
~~4 - والحركة والسكون النفسيان.
~~5- والنوم واليقظة.
~~6 - والاستفراغ والاحتباس.
~~(ق18و) وهذه إذا قدرت كما(3) ينبغي حفظت الصحة (/ الموجودة وردت المفقودة(4)
~~بحسب الإمكان، ولا يخفى أن الهواء عنصر لأبداننا وأرواحنا ومحيط بنا فهو
~~شديد التأثير فينا، فيجب تعديله في حره وبرده، ويحترز من استنشاق ما يشوبه
~~من شوائب رديئة كالغبار والدخان أو آسن ماء(5) أو نتن جيف أو أبخرة مباقل
~~رديئة أو أشجار خبيثة و(6) نحو ذلك.

PageV01P086

![image file](./0991SariDinIbnSaigh.KifayatArib_0087.png)


PageV01P087

![image file](./0991SariDinIbnSaigh.KifayatArib_0088.png)

~~أن لا يدخل طعام على طعام، ولا يؤكل(1) إلا بعد الجوع الصادق حتى تنقى
~~المعدة، ويكاد الريق ينجلب(2) للفم ويصدق الجوع فذلك وقت الغذاء النافع،
~~وأن لا يشرب الماء إلا عند العطش الصادق، والمعنى أنه اذا جاع أو عطش
~~يصبر قليلا فإذا() كان جوعا كذابا فإنه يتناقص بالتسويف، وكذلك العطش
~~ربما يكون من أجل خلط رديء لداع في(4) المعدة، وإن لم يتناقص ما يجده من
~~جوع أو عطش فإنه يكون(8) صادقا(6) فحينئذ يأكل أو يشرب ولا يأكل حتى
~~يرتاض؛ لأن الحركة المعتدلة قبل الغذاء خير كلها وبعده شر كلها إلا اليسير جدا
~~مثل أن يتحرك من أول مجلسه إلى آخره قدر ما يستقيم الطعام في قعر المعدة
~~ويسكن حتى ينهضم، والمعنى من) قولنا يرتاض الحركة المعتدلة؛ لأنها تعين

PageV01P088

![image file](./0991SariDinIbnSaigh.KifayatArib_0089.png)

~~الحرارة الغريزية وتقوي أفعالها وتدفع الفضلات (وذلك عند خلو المعدة
~~واعتدال الهواء واندفاع الفضلات)1) وقس على الحركة الجماع والحمام.
~~وأما السكون فإنه معين على استقرار الغذاء وهضمه إلا أنه ms028 مبرد مبلد. وأما
~~النوم فإنه راحة للأعضاء وسكون للقوى ومعين على الهضم الأول، فإن كان
~~النوم نهارا فإنه معين ولكنه رديء يبخر الفم ويبلد الذهن، ويفسد اللون، وإذا
~~اعتيد فلا يجوز تركه إلا بتدريج. والأحداث النفسانية كالفرح والحزن ونحوهما
~~شديدة(2) التأثير في مزاج الإنسان وربما أفسد إفراطهما إفسادا لا يفسده الغذاء
~~إذا زاد(3) مقداره، وينبغي أن لا يتناول الإنسان طعاما، ولا يدخل حماما، ولا
~~يجامع، ولا ينام، ولا يرتاض حتى يفتقد نفسه ويستدعي خروج الفضلات من
~~نفسه، ويبادر إلى ذلك.
# و(4) إذا أحس باندفاعها(5) فلا(7) تحوز المدافعة لها7)، وكذلك بعد هذه
~~الخمسة أشياء أيضا يفتقد نفسه.

PageV01P089

![image file](./0991SariDinIbnSaigh.KifayatArib_0090.png)

~~كما قال أفلاطون(1): لو دبر الإنسان نفسه كما يدبر بهيمته التي يركبها لكان
~~يسلم من أمراض كثيرة؛ وذلك أنك لا تحد أحدا من الناس يلقي العلف لبهيمته
~~نلظا جزافيا من غير تقدير، ويفتقد حال حركات بهيمته ويروضها لكي() لا تقف
~~دائما فتعطب. والعجب كل العجب كون الإنسان لا يفعل ذلك بنفسه ولا
~~يفكر في رياضة الجسم التي هى الركن الأكبر في دوام الصحة ودفع أكثر المضار
~~والأمراض، وقد(2) تقدم لنا قول أبقراط: بأن استدامة الصحة في ترك التكاسل
~~عن الرياضة، وقد فسرنا ذلك بالحركة المعتدلة. واعلم أنه لا يوجد أمر آخر
~~يعوض الرياضة بوجه؛ لأن الرياضة تشعل الحرارة الغريزية، وتدفع الفضول.
~~وبالتكاسل عن الرياضة وهو السكون تنطفي شعلة الحرارة الغريزية(2) وتتولد
~~الفضول في الجسم ولو كان الطعام في غاية جودة الكيفية وغاية اعتدال الكمية.

PageV01P090

![image file](./0991SariDinIbnSaigh.KifayatArib_0091.png)

~~وبالجملة فالرياضة تدفع شرورا كثيرة حتى(1) عن أكثر الجاهلين بسلوك تدبير
~~الصحة، فيدفع الله أمراضهم بسبب ذلك، وليس كل حركة رياضة عند
~~الأطباء وإنما تسمى(3) رياضة الحركة القوية أو الحثيثة أو الجامعة للأمرين، ومي
~~الحركة العنيفة التى يتغير(4) معها النفس، ويأخذ الإنسان في أن يتنفس الصعداء
~~وما زاد على هذا فهو تعب أعني الرياضة القوية جدا تسمى تعبا وليس كل أحد
~~يحتمل التعب ولا يحتاجه أيضا لكنه أجود في حفظ الصحة من تقصير الرياضة.
~~وقد علمت ms029 أنها لا تكون إلا على خلو المعدة، فاعلم() أيضا أنها بعد(6)
~~نفض الفضلات أعني البول والغائط، ولا يرتاض في الحر الشديد ولا في البرد
~~الشديد.
# [أفضل أوقات الرياضة: ]
~~وأفضل أوقات الرياضة أوائل النهار عند الانتباه من النوم بعد نفض الفضلات
~~كما بينا، ولا بأس بالقيء يومين متواليين في زمن الصيف مرة في الشهر،
~~ويهجر في الخريف؛ لأنه يخرج المواد من أقاصي البدن وأطرافه بقوة وإزعاج،

PageV01P091

![image file](./0991SariDinIbnSaigh.KifayatArib_0092.png)

~~والمواد في هذا الفصل(1) تكون مائلة إلى الجمود فلا تخرج(2) من أقاصى البدن
~~إلا بعد(3) ضرر() وإزعاج فيتحصل من الفساد به أضعاف ما ينفصل من
~~الفاسد(8) به. ثم من قوانين تدبير الصحة أن يفتقد كيفية الغذاء، وهذا باب
~~واسع لا طاقة(2) عليه إذ يحتاج فيه إلى معرفة طباع الأغذية() كلها نوعا نوعا.
~~وقد ألف الأطباء في ذلك عدة(8) كتب مطولة ويحق لهم ذلك؛ لأنه أمر
~~ضروري جدا.
~~(7) طبانآع الأغذية: الطبع والطبيعة، والطباع السجية التي جبل الإنسان عليها من مطعمه ومشريه
~~وأخلاقه وعسرها... ولفظ الطبيعة يطلق على معان منها السجية، ومنه يقال فلان طبيعته كذا، أي:
~~سجيته، ومنها المزاج، ومنه يقال: طبيعة العظم باردة يابسة، أي مزاجه ومنها الهيية ومنه يقال: طبيعة
~~هذا تميل الى السل، أي: هيئة بدنه، ومنها البراز، ومنه يقال طبيعة هذا لينة أي : برازه. ومنها القوة
~~المديرة لكل جسم وهي قوة من شانخا حفظ صحته.
# (الأزدي : كتاب الماء، مرجع سابق، ج 2، مادة طبع، ص 452).
~~(8) ي : عنده .

PageV01P092

![image file](./0991SariDinIbnSaigh.KifayatArib_0093.png)

~~ونحن نذكر منها الأغذية المألوفة الكثيرة الوجود ونأتي من(1) ذلك بجمل نافع
~~إن شاء الله تعالى - إلا(2) أن الأغذية الفاضلة المحمودة التى ينبغى أن يعتمدها
~~من يؤثر دوام الصحة هي خبز(3) الحنطة المحكم الصنعة، ولحم الحولي / والثني اق و
~~من الضأن ولحوم الطير كالدجاج، والإوز، واليمام، والدراج، والطيهوج()،
~~والحجل(5)، وصفار بيض الدجاج، وقد تقدم ذكر شيء من ذلك ونعني بالخبز
~~المحكم الصنعة أن يكون من حنطة قد كمل نضجها بعد أن جفت منها
~~الرطوبات الفضلية، ولم تقدم حتى بدأ بها الفساد، ويكون ms030 الخبز خشكارا أعني لا
~~يقشر() ولا تستأصل(7) نخالته بالغربلة.

PageV01P093

![image file](./0991SariDinIbnSaigh.KifayatArib_0094.png)

~~ويكون ظاهر الخمير والملح ويكثر دهكه في حال العجن، ويكون قد خبز في
~~تنور(1) فهذا هو الخبز المحكم الصنعة عند الأطباء.
~~واعلم أن كل ما(2) يعمل من الحنطة خارجا عن هذا الخبز فليس هو غذاء
~~فاضل بوجه بل() منها أغذية رديئة جدا كالفطير، والعجين المطبوخ
~~كالإطرية)، والأكيشة التي يسميها(8) أبناء العجم تطماج()، وكالدقيق المطبوخ
~~(1) التنور: الكانون يخبز فيه . (عبد الفتاح الصعيدي، حسين يوسف موسى: الإفصاح في فقه اللغة،
~~دار الفكر العربي، ط 2، القاهرة، ج 1، مادة التنور، ص 410).
~~(2) ي : كلما.
~~(3) - ي.
~~(4) الإطرية: اغذية تتخذ من الفطير المحكم العجن، يرقق ويقطع سيورا رقاقا، وتطبخ بالماء ودهن
~~اللوز، أو السيرج، مع المصطكى . وهي حارة يابسة رطبة بطيئة الهضم. وأجودها المخمرة المعتدلة الملح،
~~وإذا اتخذت كذلك خف حملها على المعدة، وكان هضمها سريعا، وغذت غذاء حسنا، ونفعت من
~~السعال اليابس وخشونة الرئة ونفث الدم، وتلين الانزلاق. وتسمى بالفارسية: الرستة.
# (الأزدي : كتاب الماء، مرجع سابق ، ج 2، مادة طري، ص 462).
~~(5) ي : يسموفا.
~~(6) تتماج: طعام تري معروف، ينطق بضم أوله أو فتح الأول وضم الثاني ويكتب أيضا (ططماج)
~~وقيل مكون من ثتم التركية والتي تعني بالفارسية يماق أي الخالص من كل شيء، وهي معربة يقال
~~كذب سماق أي خالص. (ابن منظور: لسان العرب، مرجع سابق، ج6، مادة سمق، ص 368) .
~~أما 2آج2 فهي مبدله عن آش الفارسية بمعنى: خميرة، وتعرف في الفارسية ب تتماج ورشته»
~~(كاشغري: حاشية برهان قاطع ج معين ج 1 ص 378 نقلا عن الغت نامه8 دهخدا مادة
~~تتماج).

PageV01P094

![image file](./0991SariDinIbnSaigh.KifayatArib_0095.png)

~~حريرة وعصيدة والعجين المقلو زلابية ونحوها، والخبز الملتوت بالزبيب الطيب
~~وبغيره من الأدهان(1).
# كل هذه أغذية رديئة جدا للناس كلهم، والخبز الحواري(2)، وخبز السميد(3)،
~~والهريسة ليست بأغذية فاضلة، وإن كانت جيدة إذا انهضمت فإنها تحتاج إلي
~~معدة قوية الهضم، وحينئذ تغدو غذاء جيدا كثيرا.
~~[أفضل أنواع اللحوم: ]
~~واللحوم أفضلها لحوم المواشي الضأن الحولي والثني المعتدل السمن، وأفضل
~~لحمه مقدمه وما كان لاصقا بالعظم، ms031 وكل ما(4) في البطن رديء والشحوم كلها
~~رديئة تشبع وتتخم وتسقط شهوة الطعام وتولد أخلاطا بلغمية؛ وكذلك رأس
~~كل حيوان أكثر فضلات(5) من سائر أعضائه وأطراف الحيوان يعني الأكارع

PageV01P095

![image file](./0991SariDinIbnSaigh.KifayatArib_0096.png)

~~عادمة الفضلات، وليس غذاؤها(1) برديء، والخراف الصغار كثيرة الفضلات لا
~~خير فيها. وأما الجداء الرضيعة فجيدة الغذاء سريعة الانهضام. ولحم الطير على.
~~العموم أخف من لحم المواشي وأسرع انحضاما، وأفضل لحوم الطير الطيور التي
~~ذكرناها.
# [أفضل أنواع الحليب: ]
~~اللبن الحليب إذا لم يحمض في المعدة أو يتجبن أو يتدخن ولم يحدث له نفخ
~~تحت الشراسيف() فهو حينئذ غذاء جيد، قال الفاضل جالينوس() : وينبغي أن
~~يضاف إليه قليل من العسل وحصاة من الملح كي لا يتجبن في المعدة، وأفضل
~~الألبان وأرقها لبن المعز ولبن البقر أيضا جيد، وكل ما(2) يعمل من اللبن
~~كالرايب وغيره. أو ما يطبخ منه وبه أيضا أو(6) يخلط به من غير طبخ رديء

PageV01P096

![image file](./0991SariDinIbnSaigh.KifayatArib_0097.png)

~~الغذاء، وكذلك الأجبان رديئة الغذاء جدا (وغليظة أيضا)). وجالينوس يستثني
~~منها الجبن الطري الأبيض اللون الحلو الطعم القليل الدهنية، ويقول إن غذاءه
~~جيد] ويحمده، وما سوى ذلك فمذموم وخاصة الجبن الذي عتق وكان كثير [ق9/ظ]
~~الدهنية، وأما الزبد والسمن فليسا من الأغذية الرديئة لكل الناس.
~~[فوائد العسل:]
~~والعسل(2) النحل غذاء جيد للمشايخ رديء للشباب وخاصة لمحروري المزاج؛
~~لأنه يستحيل فيهم مرار(3) أصفر.
~~[فوائد الأسماك:
~~الأسماك: رديئة الغذاء() وخاصة للمرطوب(8) المزاج وللمشايخ ولا سيما الكبير
~~الجثة من الأسماك والمملوح والذي يأوي المياه الرديئة، والكثيرة الشحم والكثيرة
~~اللزوجة، وأما السمك الصغير الجثة الأبيض اللحم الذي(2) يتفضض لحمه أي

PageV01P097

![image file](./0991SariDinIbnSaigh.KifayatArib_0098.png)

~~يكون في الإشراق والبياض والنقاوة كالفضة، ويكون حلو الطعم أو مصيدا من
~~المياه الجارية، وهو المسمى بالبوري أو من البحر الحلو فهذا ليس برديء الغذاء،
~~لكن ينبغي التقليل منه.
# [فوائد الخضروات:]
~~الخضروات الرديئة للناس كلهم: الثوم، والبصل، والكراث، والفجل، والكرنب،
~~والباذنجان فهذه رديئة جدا لمن يؤثر تدبير الصحة، وأما الخيار والقثاء فأقل
~~رداءة(2)، وأما البطيخ الأصفر فإنه إن أكل وحده في أول النهار ms032 على نقاء من
~~المعدة، ولم يكن في المعدة خلط رديء مصبوب ولا كان بها سوء مزاج فإنه
~~حينئذ(2) ينهضم اغضاما جيدا ويبرد الجسم قليلا ويدر البول وينقي العروق،
~~ويجلو ما فيها ولا يكون غذاؤه حييذ رديئا.

PageV01P098

![image file](./0991SariDinIbnSaigh.KifayatArib_0099.png)

~~الفاكهة : اعلم أن كل ما أنبته الشجر فهو مذموم الغذاء للإنسان على
~~العموم(1) لكنه يتفاضل في الرداءة(2) منه رديء الغذاء جدا: كالخرنوب(3)
~~والنبق) والزعرور(5) منه قليل الرداءة قريب من الجودة: كالتين والعنب وهما
~~(1) وهذا يختلف تماما مع المعروف حاليا فالفواكه والخضروات الطازجة هي أهم مصدر للفيتامينات.
~~(2) ي: الرداوة .
~~(3) ي : الخرنوب، ت: كالخروب، وهو الخروب، والخرنوب (2rob))، بالضم وقد يفتح، ومنع
~~الفتح بعضهم شجرة برية لها شوك يستوقد به، وحملها كالتفاح لكنه لا يؤكل إلا في الجهد، وفيه حب
~~صلب، والخروب الشامي له ثمر كالخيار إلا أنه عريض حلو يؤكل ويتخذ منه سويق ورب.
~~(الأزدي: كتاب الماء، مرجع السابق، ج 2، ص ص 11، 12، د. أحمد فؤد باشا: معجم
~~المصطلحات العلمية في التراث الإسلامي، مرجع سابق، مادة خروب، ص86).
~~(4) ي: البندق، والنبق والنبق والنبق (1abl ee. is1s or1n): حمل السدر، الواحدة
~~نبقة. منه رطب وهو مولد للبلغم، والحلو منه أقل بردا وفيه قبض للطبيعة. ومنه يابس وهو يسكن
~~هيجان الصفراء ويقوي المعدة ويحسن الطبيعة ونزف الحيض وخاصة سويقه. قال بعضهم: وأجود نبق
~~نبق يهجر في بقعة واحدة وهو أشد النبق حلاوة . (الأزدي: كتاب الماء، مرجع سابق، ج 3، مادة
~~نبق، ص 394، د. أحمد فؤاد باشا: معجم المصطلحات العلمية في التراث الإسلامي، مرجع سابق،
~~مادة نبق، ص 200).
~~(5) الزغرور (11aWlhorn, A2aole) : ثمر معروف، منه أصفر وهو جبلي، ومنه أحمر وهو
~~بستاني. وهو قابض يقطع القيء والإسهال. وبدله العنبر... وشجرة الزعرور تسمى أيضا شجرة الدب،
~~والثلك . (الأزدي: كتاب الماء، مرجع سابق، ج 2، مادة زعر، ص 208، د. أحمد فواد باشا: معجم
~~المصطلحات العلمية في التراث الإسلامي، مرجع سابق، مادة زغرور، ص 111).

PageV01P099

![image file](./0991SariDinIbnSaigh.KifayatArib_0100.png)

~~سيدا الفواكه؛ لأنهما أقل ضررا لكن الذم لازم لغذاء كل فاكهة ولا يستشكل
~~بأن الفواكه2 يتخذ منها ms033 معاجين وأشربة نافعة للأمراض، فإن ذلك مغاير
~~لتعديل الأغذية الذي( نحن الآن بصدده فلا يغلط بذلك.
~~[رأي جالينوس في أكل الفاكهة:]
~~وأما جالينوس فإنه ينهى الناس عن أكل الفاكهة، ويقول إنه كانت عادته في
~~كل سنة أن يحيم، وأن أباه أمره أن لا يأكل فاكهة أصلا فسلم من الحمى
~~بتركها في تلك السنة، وأنه لم يعد يأكلها(3) في بقية عمره فلم يحيم من حينئذ
~~إلى حين وضع تلك المقالة إلا حمى يوم بسبب آخر.
~~والحق معه في ذلك؛ لأن الفاكهة الصيفية مادة الحمايات ولا حجة علينا في
~~أن كثيرا من الناس يأكلون الفاكهة ولا يحمون إذ للعوائد والاستعدادات أحكام
~~اق0 1/] أخرى؛ وذلك أنه لو(2) أكل]| الهندي الخبز المحكم الصنعة ولحم الضأن لمرض
~~من ذلك ضرورة، ولو داوم أحدنا أكل الأرز بالسمك كما تفعل( الهنود دائما

PageV01P100

![image file](./0991SariDinIbnSaigh.KifayatArib_0101.png)

~~لمرض من ذلك ضرورة، فإذا علم أن الفواكه رديئة جدا على العموم فليقلل منها
~~ولا يخلط بالطعام(1) بوجه.
~~وقد قدمنا أنه يؤكل منها كل ملين كالإجاص(2) والعنب والتين قبل الطعام
~~لكن لا يتناول الطعام بعده حتى يخرج من المعدة فافهم ذلك.
~~وشر الفاكهة الخوخ والمشمش؛ لأن الهضم لا(2) يستولي على هذين النوعين
~~استيلاء كاملا بوجه(4)، فلا بد من فضلة مائية تبقى منها في العروق تختلط مع
~~الدم وتوجب له غليانا فيكون ذلك سببا عظيما لتولد(5) الحميات العفنة، وأما
~~الفاكهة اليابسة فقد قدمنا أنه يحمد التنقل بها بعد الطعام وخاصة الزبيب

PageV01P101

![image file](./0991SariDinIbnSaigh.KifayatArib_0102.png)

~~والفستق فإن ذلك ينفع الكبد جدا. وبصحة الكبد يتقوى(1) الحياة ويكون
~~البدن سليم الأفعال والحواس دراكة والبشرة على تمام الرونق والإشراق، وبالجملة
~~فسلامة الكبد عنصر الحياة وركن الصحة وأسطقس(2) السلامة.
~~[قوانين تدبير الصحة: ]
~~ثم من القوانين في تدبير الصحة أن يعلم ما ينوط به الغذاء من الشروط(7)
~~الأربعة التي لا بد من مراعاتها وهي: مقداره، وكيفيته، ووقت تناوله، وترتيبه.
~~أما مراعاة مقداره فبأن لا يثقل على المعدة ولا يمددها كما تقدم، وأما مراعاة
~~كيفيته فبأن يختار منه الأغذية المعتدلة أو القريبة ms034 من الاعتدال.
~~(1) ت : تنقوى.
~~(2) الأشطقس (e1uenlt) : بضم الهمزة والطاء والقاف: اسم يوناني لما ينحل إليه الشيء، ويراد
~~بجا مكونات الأبدان، وهي عند جالينوس متكونة من الأركان الأربعة : النار والهواء والماء والتراب، وإليها
~~تنحل الأشياء مرة أخرى. وأما الأسطقسات الثانية فهي الأخلاط الأربعة: الدم والبلغم والمرة الصفراء
~~والمرة السوداء. (د. أحمد فؤاد باشا: معجم المصطلحات العلمية في التراث الإسلامي، مرجع سابق،
~~مادة اشطقس، ص 17، الأزدي: كتاب الماء، مرجع سابق، ج 1، مادة أسطقس، ص 61).
~~وللمقصود هنا باسطقس السلامة؛ أي تعادل العناصر الأربعة وهي النار والهواء والماء والتراب وهي
~~المكونه لجسم الإنسان وهي نظرية يونانية تقوم على أن السلامة والصحة تتم بتعادل هذه العناصر
~~الأربعة، وحدوث المرض ينشأ عن اختلال في أحد هذه العناصر الأربعة. (لمزيد من التفصيل حول هذا
~~المصطلح راجع: د.عبد المنعم الحنفي: المعجم الشامل لمصطلحات الفلسفة، مكتبة مدبولي، ط 3،
~~القاهرة، 1420ه = 2000 م، مادة أسطقس، ص59) .
~~(2) س: الشرط .

PageV01P102

![image file](./0991SariDinIbnSaigh.KifayatArib_0103.png)

~~ولا يتناول منها ما له كيفية قوية كحرافة الخردل(1)، ومرارة السذاب(2)،
~~وملوحة القديد، وحموضة الخل،
~~(1) الخردل (18) : حب معروف حار يابس مسخن للبدن، مفتح للسدد، مقطع للبلغم،
~~هاضم للطعام، ملين للطبيعة، ينفع من النقرس وداء الثعلب، ومن وجع المفاصل، وعرق النسا والبهق
~~والبرص والجرب والقوباء طلاء. وماؤه مسكن لوجع الأذن، وينفع من الدوي قطورا.
~~ومسحوقه مسكن لوجع الضرس قطورا، ويحرك العطاس وينبه المصروع شما ويسخن مبرود الدماغ، وينفع
~~النزلات طلاء بالعسل على مقدم الدماغ، وينفع من ثقل الدماغ البلغمي، ومن وجع الكبد والطحال
~~ويسخن جميع الأعضاء الباردة طلاء وأكلا. ونصف درهم منه كل يوم بالشراب يزكي الفواد ويقوي
~~الباه شربا على الريق. ويطرد الهوام طردا جيدا مدخنا به. (الأزدي: كتاب الماء، مرجع سابق، ج 2،
~~مادة الخردل، ص ص 14، 15، د. أحمد فؤاد باشا: معجم المصطلحات العلمية في التراث الإسلامي،
~~مرجع سابق، مادة خزدل، ص85).
~~(2) ... السداب، السذاب (1e): من البقول المعروفة. وهو نبت كريه الرائحة، يسمى الفيجن
~~والفيجل أيضا. وهو ينفع الفالج وعرق النسا وأوجاع المفاصل شربا وضمادا بالعسل. ويذهب رائحة
~~الثوم والبصل ms035 ويضمد به مع السويق للصداع المزمن. وعصارته المسخنة مع قشور الرمان تقطر في الأذن
~~فتنقيها، وتسكن الوجع والطنين والدوي، وتقتل الدود. وعصارته تحد البصر مع عصارة الرازيانج
~~والعسل كحلا وأكلا. (الأزدي : كتاب الماء، مرجع سابق، ج 2، مادة سذب، ص ص 247،
~~248، د أحمد فؤاد باشا: معجم المصطلحات العلمية في التراث الإسلامى، مرجع سابق، مادة
~~سذاب، ص 117).

PageV01P103

![image file](./0991SariDinIbnSaigh.KifayatArib_0104.png)

~~وقبض السماق() إلا لتنبيه شهوة. و(2) إصلاح مضاد ويحذر ما استعد للعفن
~~أو بدأ به العفن، كالكواميخ(3) والصير(4) والصحناء(5) والشوي المغموم.
~~(1) السماق (mes sutmael): شجر من الفصيلة البطمية تستعمل أوراقه دباغا وبذوره
~~تابلا، وينبت في المرتفعات والجبال. له تمر حامض، عناقيد فيها حب صغار يطبخ. وهو ينفع ماؤه من
~~القلاع وقروح الفم مضمضة، ومن السلاق والحكة والجرب اكتحالا به. ويقطع نفث الدم ونزفه.
~~ويقوي المعدة، ويشهي الطعام، ويسكن العطش، ويقبض الطبيعة. والشربة منه بقدر الحاجة. ومضرته
~~بالأمزجة الباردة. ويصلح بالمصطكي . وبدله ماء الحصرم. (انظر؛ الأزدي: كتاب الماء، مرجع سابق، ج
~~2، مادة سمق، ص 293 ، حسين يوسف موسى (وآخر): الإفصاح في فقه اللغة، مرجع سابق، ج
~~2، ص 1116، د. أحمد فؤاد باشا: معجم المصطلحات العلمية في التراث الإسلامي، مرجع سابق،
~~مادة سماق، ص،12).
~~(2) ت : أو .
~~(3) الكوامخ: الكامخ: نوع من الأدم معرب. ويتخذ من دقيق الشعير بأن يعجن بالملح ويكبر
~~ويدفن في التبن في إناء أربعين يوما حتى يتعفش ثم يخرج وينقع في اللبن ويضاف إليه مع ما يراد من
~~الأبازير ثم يوضع في الشمس ثلاثة أيام ثم يرفع لوقت الحاجة . وهو يقطع الدم والقيء ويلطف المزاج
~~السوداوي ويشهي الطعام. (الأزدي: كتاب الماء، مرجع سابق، ج 3، مادة كمخ، ص 277).
~~(4) الصير: الصغير من السمك يملح وتعمل منه الصخناءه، قال ابن دريد وأحسبه سريانيا.
~~(المرجع السابق، ج 2، مادة صير، ص 424) .
~~(5) الصحنا والصخناء، ويكسران: إدام يتخذ من الستمك الصغار. وقال أبو زيد: هي فارسية
~~ويسميها العرب الصير. وهي تتخذ من الصير المنقوع في الماء والملح، حارة يابسة تنبه الشهوة الساقطة
~~عن وخامة المعدة، وتزيل البخر، وتصلح بالخل .
# (المرجع السابق، ms036 ج 2، مادة صحن، ص ص 388، 389).

PageV01P104

![image file](./0991SariDinIbnSaigh.KifayatArib_0105.png)

~~وكذلك كل ما1) يحرق الدم ويعكره كالتمر. وأما مراعاة وقت تناوله فلا ينبغي
~~أن يؤكل إلا على الجوع الصادق وبعد الرياضة، ولا يدخل طعام(2) على طعام
~~ولا يتحرك بعده حتى ينهضم. وأما مراعاة الترتيب؛ فالأفضل(3) لإنسان أن
~~يتناول طعاما واحدا وإن كان لا بد من أطعمة فيقدم الألطف على الأغلظ
~~فيقدم البقول المسلوقة على البيض، والبيض على لحم الطير، ولحم الطير على
~~ذوات الأربع، وكذلك يقدم ما يلين الطبيعة كالليمونية بلبن القرطم وأشباه
~~ذلك على القابض كالرمانية ونحوها.
~~(2) ت : طعاما .
~~(3) ي : والأفضل .
~~(4) القزطم (5a1ore): هو بذور نبات عباد الشمس ويسمى أيضا حب العصفر، معروف، إذا
~~طبخ منه قدر أوقية مع ديك هرم نفع من القولنج نفعا جيدا. وفيه قوة مسهلة للبلغم اللزج مع شيء
~~من الزنجبيل، وللبلغم المحترق مع الأفتيمؤن وماء اللبن المخمر به. وإذا شرب نفع من الجرب بأنواعه
~~خصوصا مع الأفتيمون. ومقداره: من اللبن رطلان ومنه أوقية ومن الأفتيمون نصف أوقية. وهو نافع
~~مع اللبن والعسل ويقع في الحقن المخرجة للبلغم. وإذا غسل البدن به يدفع الخشونة ويمنع توليد القمل
~~ويحسن الوجه. وأكله مقليا ينفع من الزحير.
~~(الأزدي: كتاب الماء، مرجع سابق، ج 3، مادة قرطم، ص 196، د. أحمد فؤاد باشا: معجم
~~المصطلحات العلمية فى التراث الإسلامي، مرجع سابق، مادة ثزطم، ص 158) .

PageV01P105

![image file](./0991SariDinIbnSaigh.KifayatArib_0107.png)

~~لما كان الشخص المعتدل عزيز الوجود جدا احتجنا أن نذكر]/ تدبير الأغذية
~~بحسب الأمزجة القريبة من الاعتدال ليقاس عليها غيرها - إن شاء الله تعالى - [ق10/ظ)
~~ولنتكلم على ذلك بكلام كلي فالأمزجة الحارة الرطبة كالصبيان وأمثالهم يوافقهم
~~من اللحوم ما هو أقل حرارة ورطوبة كالجدي، والطيهوج، والدراج مطيبة
~~بالمطفيات كالخل، والحماض، والليمون، والنارنج(1، والحصرم، والسماق،

PageV01P107

![image file](./0991SariDinIbnSaigh.KifayatArib_0108.png)

~~والرمان(1)، والتمر هندي، والقراصية الحامضة . ومن الحبوب الشعير والدخن)
~~والذرة، ومن(3) الفواكه القراصيا، والزعرور، والنبق)، والتفاح، والكمثرى،
~~والسفرجل، والرمان المز، وطلع النخل وجماره.
~~(1) الرمان (1ommegranate) : معروف . والحلو منه معتدل في الحرارة والبرودة، وحبه قابض وماؤه
~~مطلق. والمز منه معتدل إلى برد، ولحمه ms037 ملين بالعصر . والحامض قوي البرد، معتدل في الرطوبة واليبس.
~~وجميع الرمان بارد رطب مع قبض لا يفارقه، وإن لم يحس به، وقشره بارد يابس شديد القبض،
~~والحامض اكثر بردا من الحلو، ولا يخلو عن يبس. (الأزدي: كتاب الماء، مرجع سابق، ج 2، مادة
~~رمن، ص 175، د. أحمد فؤاد باشا: معجم المصطلحات العلمية في التراث الإسلامي، مرجع سابق،
~~مادة رمان، ص 107) .
~~(2) الدخن: بالضم: حب الجاؤزس. عند أئمة اللغة، وعندنا الجاوزس هو الأحمر، والدخن هو
~~الأبيض، واحدته دحنة. وغذاؤه يسير وإذا استعمل باللبن الحليب أو الدسم قلل يبسه، وغذى غذاء
~~صالخا. وهو تابض للبطن مدر للبول، وسويقه يقطع القيء والاسهال . ( الأزدي: كتاب الماء، مرجع
~~سابق، ج 2، مادة دخن، ص 71) .
~~(3) مطموسة في س .

PageV01P108

![image file](./0991SariDinIbnSaigh.KifayatArib_0109.png)

~~ومن البقول الخس، والهندباء(1)، والبقلة الحمقاء(2)، وقطف الريباس (3).
~~(1) الهندب والهندباء (ieo7ع و11ndive)، قال الأزهري وأكثر البادية يقولون هندب، وكل
~~صحيح. وقال أبو حنيفة: واحدة الهندباء: هندباءة، وهي من البقول المعروفة، منها بري. وبالجملة هي
~~من البقول التي تختلف حالها طبعا وطعما بحسب حال الهواء والزمان. وهي تقوى المعدة والكبد وتطفئ
~~لهيبها، وتفتح سدد المعدة والكبد والطحال والكلي ومجاريها، وتسكن أوجاع الكبد الجارة بالطبع،
~~وبالباردة بالخاصية، وتطفئ حدة الدم، وتسكن هيجان الصفراء. (الأزدي: كتاب الماء، مرجع سابق،
~~ج 3، مادة هندب، ص ص 459، 460 ، د. أحمد فؤاد باشا: معجم المصطلحات العلمية في التراث
~~الإسلامي، مرجع سابق، مادة هندباء، ص 210).
~~(2) البقلة الحمقاء (1ur51a1e) : هي الرجلة ويقال لها البقلة اليمانية ويقال هي غيرها، وانما
~~وصفت بالحمق؛ لأنها تنبت في مجرى السيل فيقلها، وفي الطرقات فتداس. وتوصف أيضا بالبقلة
~~المباركة لكثرة منافعها، وبالبقلة اللينة للينها ورطوبتها وببقلة الزهراء؛ لأن الزهراء، رضى الله عنها، كانت
~~تحبها. وتسمى بالفرفين وبالفرفح، وهي قامعة للصفراء، قاطعة للعطش والقيء والاختلاج مسكنة
~~للالتهاب الذي في المعدة والكبد.
~~(الأزدي : كتاب الماء، مرجع سابق، ج 1، مادة حمق، ص 360 ، الخوارزمي : مفاتيح العلوم، مرجع
~~سابق، ص 162، د. أحمد فؤاد باشا: معجم المصطلحات العلمية في التراث الإسلامي، مرجع سابق،
~~مادة بقلة حمقاء، ص48).
~~(3) الرياس ms038 (Ouralac uic lubarb)، هو الكشمس: نبات له أضلاع وورق عريض
~~كالسلق، وليس كخضرته. ويخرج في وسطه ساق فيها رطوبة لونها إلى الحمرة، وفيه حلاوة، مما ينفع من
~~الحصبة والجدري والطاعون والوباء والبواسير والخمار . ويقطع العطش ونزف الدم، والقيء والإسهال
~~الصفراوي. ويقوي المعدة والكبد الحارتين.
~~ومضرته بالصدر، ويصلحه الجلآب، والشربة من شرابه أوقية. وبدله حماض الأثرج. (الأزدي: كتاب
~~الماء، مرجع سابق، ج 2، مادة ربس، ص 129، د. أحمد فؤاد باشا: معجم المصطلحات العلمية في
~~التراث الإسلامي، مرجع سابق، مادة ريباس، ص 108).

PageV01P109

![image file](./0991SariDinIbnSaigh.KifayatArib_0110.png)

~~ومن الأطياب والزهور؛ الصندل، والورد وماؤه، والكافور، والآس،
~~مفرح مقو للقلب والكبد، موافق للأمزجة الحارة، نافع من الخفقان الحار وضعف المعدة الحارة شربا
~~وضمادا، ومن الصداع الحار وجميع الأورام الحارة ضمادا، ومن جميع الحميات الحادة والقيء شربا.
~~والشربة منه من درهم إلى مثقال وبدله الكافور.
~~(الأزدي : كتاب الماء، مرجع سابق، ج 2، مادة صندل، ص ص 417، 418، د. أحمد فؤاد باشا:
~~معجم المصطلحات العلمية في التراث الإسلامي، مرجع سابق، مادة صندل، ص136).
~~(2) الكافور (a10lOf ee)) : مادة عطرية بيضاء متبلورة تستخرج من شجر الكافور
~~وتستعمل ضد التشنج والآلام الموضعية، طعمها مر، وهو أنواع، ولونها أحمر وإنما ييض بالتصعيد،
~~الجمع كوافير.
~~(عبد الفتاح الصعيدي (وآخر) : الإفصاح في فقه اللغة، مرجع سابق، مادة الكافور، ص 546، ص
~~1123، د. أحمد فؤاد باشا: معجم المصطلحات العلمية في التراث الإسلامي، مرجع سابق، مادة
~~كافور، ص164).
~~(3) الآس (de»/21) : شجر عطر الرائحة، الواحدة آسة . ينبت في السهل والجبل وخضرته دائمة،
~~وينمو حتى يكون شجرا عظيما.
~~(عبد الفتاح الصعيدي (وآخر) : الإفصاح في فقه اللغة، مرجع سابق، مادة الآس، ص 1162،
~~داحمد فواد باشا: معجم للصطلحات العلمية في الواث الإسلامي، مرجع سابق، مادة آس، ص14).

PageV01P110

![image file](./0991SariDinIbnSaigh.KifayatArib_0111.png)

~~والخلاف(1) وماؤه، والبنفسج وأشربته، وفاغية(2) الحناء ونقيعها. والأمزجة
~~الحارة اليابسة كالشبان ومن يجرى مجراهم يوافقهم من اللحوم ما هو معتدل
~~الحرارة وإلى الرطوبة أقرب؛ كالخراف الصغار، والفراريج، والعجاجيل ويوافقهم
~~اللبن والثريد(3) والسمن والجبن الطري، وصفرة البيض نيمبرشت(4) ومن الفواكه
~~العنب، والتين، والإجاص، والبرقوق، والخوخ، والمشمش، والبطيخ، ms039 والخيار،
~~(1) الخلاف (1lo) : صنف من الصفصاف وليس به. والفرق بينهما - وإن كانا في الشبه
~~والشكل وسباطة الأغصان وكيفية الورق سواء - أن ليس للخلاف فقاح تشبه فقاح الصفصاف.
~~ويفترقان أيضا بأن الصفصاف لا نور له، وورقه أدق. والخلاف يعلق بالأرض كثيرا كالصفصاف، حتى
~~إنه ينبت وإن وضع رأس القضسيب إلى أسفل، ولذلك يسمى بالخلاف. ولفقاح الخلاف اسم اطلقه
~~عليه الناس وهو البان، وهو معتدل عطر الرائحة، يطيب النفس ويبسط الروح وينفع المحرورين ويرطب
~~أمزجتهم، ويسكن ما يعرض لهم من الصداع الصفراوي شما وماء طبيخه يخقن به لاختلاف الدم.
~~ولشجره حب لا ينتفع به، ولفقاحه ما يستخرج كماء الورد، طيب الرائحة، عطر مقو للقلب والمعدة
~~شما وشربا، وماؤه يسمى الزيزفون العني.   (المرجع السابق: مادة خلاف، ص 90، الأزدي:
~~كتاب الماء، مرجع سابق، ج 2، مادة خلف، ص ص 39، 40) .
~~(2) الفاغية: كل فوزة طيبة الرائحة، وقد خصت فاغية الحناء بذكر الفاغية، قال أبو حنيفة الدنيوري.
~~وهي معروفة ذكية الرائحة جيدة للأمراض الحارة شما، وإذا جعلت بين طيات الصوف طيبته ومنعت
~~السوس من إفساده... ودهنها يحلل الإعياء وهو يتخذ بأن توضع في شيء من الأدهان المناسبة.
~~وبدلها البتفسج (المرجع السابق، ج 3، مادة فغى، ص 155) .
~~(3) ت : الزبد .
~~(4) .. بيمرشت؛ والمصطلح الصحيح هو المثبت في النص وقد تم تعريفه سابقا.

PageV01P111

![image file](./0991SariDinIbnSaigh.KifayatArib_0112.png)

~~والقشاء(1). (ومن البقول؛ الإسفاناخ() والملوخية، والخبازي(3)() ومن الزهور؛
~~الخلاف، والبنفسج،
~~(1) القتاء والقتاء (17i2 ube) : ثمرة معروفة، جمع، والواحدة: قثاءة. وأفضلها ما
~~نضج. وهي مسكنة للحرارة والعطش وإلتهاب المعدة مخرجة للصفراء بالإدرار، وخصوصا بذرها. وهي
~~نافعة من الغشي شما، ومن قروح الكلى والمثانة، وحرقة البول أكلا، وبذرها خير من بذر الخيار، وقد
~~تورث الرياح والقولنج، ويصلحها أكلها بالعسل. وتتبع بالجوارش الكموني ونحوه وتبدل بالخيار.
~~(المرجع السابق، ج 3، مادة قتأ، ص ص 185، 186، د. أحمد فؤاد باشا: معجم المصطلحات
~~العلمية في التراث الإسلامي، مرجع سابق، مادة قثاء، ص157).
~~(2) الإسفاناخ (Spinnacl) : بقل معروف، هو السبانخ في دمشق، ينفع من أوجاع الظهر الدموية.
~~ويلين البطن، ومنه نوع بارد رطب باعتدال. ولما فيه من ms040 الملوحة هو يعطش، وهو غذاء جيد للناقهين
~~وللمحرورين لميله إلى البرد، والمبرودين أيضا لقربه من الاعتدال. وينفع من الصفراء وأمراضها لمضادة
~~طبيعته لطبيعتها، ويزيل تعطيشه سلقه جيدا بالماء العذب. واصلاحه للمبرودين بالدارجيني.
~~(المرجع السابق: مادة إشفاناخ، ص 17، الأزدي: كتاب الماء، مرجع السابق، ج 2، مادة سفنخ، ص
# ص 266، 267).
~~(3) الخبازي (Oomlm1on 1nmal1oy) : بضم الخاء وتشديد الباء وقد تخفف، هي : الشهيرة
~~بالخبيز وهي نوعان: بستاني وهي الملوخيا، وبري وهو نوعان: شجري وهو الخطمي... وحشيشي وهو
~~معروف، ملين للبطن مدر للبول، وبذره فيه تغرية قوية. نافع من السعال الحار اليابس. ويقع في الأدوية
~~المسهلة وفي الحقن فيعين على فعلها بإزلاقه لها، ويمنع لذعها. والشربة منه من ثلائة دراهم إلى خمسة.
~~والقيء بالماء الذي طبخ فيه مغن عن شرب الأدوية السمية، والشربة منه لها قدر أوقية.
~~(المرجع السابق، ج 2، مادة خبز، ص 7، د. أحمد فواد باشا : معجم المصطلحات العلمية في التراث
~~الإسلامي، مرجع سابق، مادة لخباري، ص85).
~~(4) - س، ي .

PageV01P112

![image file](./0991SariDinIbnSaigh.KifayatArib_0113.png)

~~واللينوفر(، وفاغية الكرم ونحوها.
~~والأمزجة الباردة اليابسة كالكهول ومن يجري مجراهم يوافقهم من اللحوم، وما
~~هو قوي الحرارة ظاهر الرطوبة كالثني من الضأن، والإوز، والبط، والدجاج(2)،
~~المسمن ونحوها(3) . ومن الحبوب الحمص واللوبيا ونحوهما(4). ومن الفواكه الرمان
~~الحلو، والتفاح الحلو، والتين، والعنب، والموز، والرطب، وقصب السكر.

PageV01P113

![image file](./0991SariDinIbnSaigh.KifayatArib_0114.png)

~~ومن الأصول المأكولة اللفت والجزر ونحوهما. ومن البقول النعناع، والرازيانج(1)،
~~والكرفس ونحوها. ومن الرياحين النرجس(2)، والسوسن(3)،
~~(1) ت، س: الرازنانج، ي : الرارنانج، ومعنى الرازيانج (1ennel) : ع1 هذا دواء يسخن إسخانآ
~~قوتا؛ ولذلك صار يولد اللبن، وهو نافع لمن ينزل في عينينه الماء من هذا الوجه، ويدر البول، ويحدر
~~الطمث، فإذا أكل زاد في اللبن، وبزره يفعل ذلك أيضا إذا شرب أو طبخ بالشعير. (د. أحمد فؤد
~~باشا: معجم المصطلحات العلمية في التراث الإسلامي، مرجع سابق، مادة رازيانج، ص 102، الملك
~~المظفر يوسف بن عمر بن علي بن رسول الغسايي التركماني : المعتمد في الأدوية المفردة، المكتبة
~~التوفيقية، القاهرة - مصر، بدون تاريخ، ص ص 183، 184 ، ابن البيطار: الجامع لمفردات الأدوية
~~والأغذية، ms041 دار الكتب العلمية، ط1، بيروت - لبنان، 1412ه - 1992 م، ج 1، ص ص 428،
~~(429
~~(2) النرجس والنرجس (1adil, oevs 1aris5u5)، معرب: نبات له ورق كورق الكراث
~~إلا أنه أدق منه وأصغر. له ساق مجوفة لا ورق عليها، طولها أكثر من شبر، وعليها زهر أبيض في
~~وسطه شيء لونه أصفر. ومنه ما لونه إلى الزرقة. وله أصل بصلى . ينفع شحمه من الزكام والصداع
~~الباردين. ويضر بالمزاج الحار . ويصلح ضرره شم النيلوفر... وإذا شرب من اصله أربعة دراهم بماء
~~العسل أسقط الأجنة حية أو ميتة.
~~(د.احمد فواد باشا: معجم للصطلحات العلمية في التراث الإسلامي، مرجع سابق، مادة نرجس،
~~ص 203، الأزدي: كتاب الماء، مرجع سابق، ج 3، مادة نرجس، ص 401).
~~(3) السؤسن (5u0 بلمذلم): اسم نبات، أعجمى معرب، وقد جرى في كلام العرب، وأنواعه
~~كثيرة وأطيبه الأبيض. والأبيض البستاني المعروف بسوسن الأزاد، وهو أفضل الأدوية لحرق الماء الحار.
~~(لمرجع السابق، ج 2، مادة سوسن، ص 310، د. احمد فؤاد باشا: معجم المصطلحات العلمية في
# التراث الإسلامي، مرجع سابق، مادة سوسن، ص 126).

PageV01P114

![image file](./0991SariDinIbnSaigh.KifayatArib_0115.png)

~~والنمام، والزبق، والحبق(2).
~~ويدر البول والطمث، ويخرج الجنين الميت والدود ويذهب المغص شربا . وله خاصيته في النفع من لسع
~~العقرب شربا بماء العسل، ويقتل القمل اغتسالا بطبيخه.
~~(المرجع السابق: مادة نمام، ص 207، الأزدي: كتاب الماء، مرجع سابق، ج 3، مادة نمم، ص
~~.(434
~~(2) الزنبق (8]): الياسمين الأبيض، وأهل العراق يقولون لدهن الياسمين دهن الزثبق.
~~(المرجع السابق، ج 2، مادة زنبق، ص 217، د. أحمد فؤاد باشا: معجم المصطلحات العلمية في
# التراث الإسلامي، مرجع سابق، مادة زنيق، ص113).
~~(3) الحبق: ويسمى بالفارسية الفوتنج، بضم الفاء، وأنواعه ثلاثة: بري وورقه مستدير كالصعتر وفيه
~~غبره قليلة، ومرارة يسيرة، ومنه نوع ناعم الورق فيه بياض وزغب وماء ولا زهر له ولا ثمر، وهو بري.
~~وفري وفي ورقه حرافة وحرارة بينة ومرارة يسيرة. وجبلي وله بذر كأنه رؤوس متكاثفة. والجبلي ليس
~~بمستدير، وهي تخرج الفضول الغليظة من الصدر، وتلين الطبيعة وتنفع من قلة الشهوة وضعف المعدة،
~~والمغص والهيضة (الإسهال) والفوارق واليرقان والاستسقاء ونش الهوام وتقتل الأجنة ms042 والدود وتدر
~~الطمث شربا بالعسل.
# (الأزدي: كتاب الماء، مرجع السابق، ج 1، مادة حبق، ص 303).

PageV01P115

![image file](./0991SariDinIbnSaigh.KifayatArib_0116.png)

~~ومن الطيب العنبر، والعؤد، واللبان، والغالية. ومن النقل اللوز،
~~والبندق، والفستق، والزبيب، والنارجيل .
~~(1) العثبر: قطع شمعية في بحر الهند تقذف إليه من جبال عالية بحا عسل كثير يرعى نحله الأزهار
~~الطيبة، ولا يمكن الوصول إليه، فيكثر ويسيل إلى البحر ثم يطفو منه فوق الماء ما فيه من الأجسام
~~الشمعية ثم تنضج وتلطف على مرور الأيام. وأجوده الأشهب الزكي الرائحة وأردؤه الأسود الزهم، وهو
~~الذي يوجد في جوف دواب البحر، وفيه عطرية شديدة. وهو مقو لجوهر كل روح في الأعضاء
~~الرئيسة، ومكثر له. وينفع من أوجاع المعدة الباردة ومن الهواء الوبائي شما وشربا وبخورا. وإذا حل في
~~دهن البان نفع من جميع أوجاع العصب ومن الخدر، وإذا وضع منه شيء في شراب قوم أسكرهم بقوة
~~سريعا. والعنبر أيضا سمكة كبيرة بحرية المرجع السابق، ج 3، مادة عنبر، ص ص 72، 73) .
~~(2) العود (AdoeWood aealloelnunn, Indialm aloe ee) : خشبة كل شجر، والذي
~~للبخور هو المراد عند الإطلاق، وهو عروق أشجار تقلع وتدفن في الأرض حتى يتعفن منها الخشبية
~~وييقى الخالص، وأفضله الوزين المائل إلى السواد الكثير الدهنية، وهو مفتح للسدد، كاف للرياح، مقو
~~للدماغ جدا وللحواس وللمعدة ولجميع الأعضاء وفيه تفريح للقلب.
~~(المرجع السابق، ج 3، مادة عود، ص ص 75، 76، د. أحمد فؤاد باشا: معجم المصطلحات العلمية
# في التراث الإسلامي، مرجع سابق، مادة عود، ص149).
~~(3) البان : اسم عربي للكندر بالفارسية، وهو صمغ معروف منه ذكر وهو المستدير الصغير الصلب،
~~ومنه أنثى وهو الكبير الهش. وهو منضج محلل فيه جلاء للبصر وإذا خلط مع شحم البط أبرأ القروح
~~العارضة عن حرق النار. (الأزدي: كتاب الماء، مرجع السابق، ج 3، مادة لين، ص 294، الملك
~~المظفر: المعتمد في الأدوية المفردة، مرجع سابق، مادة لبان، ص 446).
~~(4) الغالية: طيب معروف مركب من مسك وعنبر وعود. ودهن طيب الرائحة كدهن البان، وهي
~~حارة المزاج وشمها ينفع من الصرع والسكتة ويسكن الصداع البارد. ويفرح القلب وينفع من أوجاع ms043
~~الرحم الباردة. ويدر الطمث حمولا . وينفع من أوجاع الأذن الباردة إذا حل في دهن البان قطورا-

PageV01P116

![image file](./0991SariDinIbnSaigh.KifayatArib_0117.png)

~~والأمزجة الباردة الرطبة كالمشايخ وأشباههم يوافقهم من اللحوم ما هو قوي
~~الحرارة قليل الرطوبة؛ كالجزور(1)، والغزال(2) والأرنب، والخيل، والنعام، والحمام،
~~واليمام، والعصافير، والقنائر، والسمان، والسودانيات، والقديد( بالتوابل
~~الحارة كالفلفل،
~~(1) الجرور : الناقة التي تذبح أو ما يصلح لأن يذبح من الإبل، ولفظ الجزور أنثى، والجمع: جزائر
~~وجزر.
~~(عبد الفتاح الصعيدي (وآخر) : الإفصاح في فقه اللغة، مرجع سابق، ج 2، مادة الجزر، ص 807).
~~(2) س: العزال .
~~(3) القنابر: القبرة والقنبرة والقنبرة والقنبراء والقنبراء ج قبر وقبر وقنابر: عصفورة من فصيلة القبريات،
~~دائمة التغريد، تفتش عن غذائها في الحقول وعلى الطرق ( المنجد في اللغة والأعلام، مرجع
~~سابق، مادة قبر، ص 605).
~~(4) السودانية : هنية سوداء طويلة الذنب بصغر الضجرة وسوادها، تدخل في الشجرة .
~~(عبد الفتاح الصعيدي (وآخر) : الإفصاح في فقه اللغة، مرجع سابق، ج 2، مادة السودانية، ص
~~(894
~~() القديد : اللحم المشرح المملح المجفف. وهو حار يابس ينفع أصحاب الأمزجة الباردة الرطبة.
# (الأزدي: كتاب الماء، مرجع سابق، ج 3، مادة قدد، ص 189) .

PageV01P117

![image file](./0991SariDinIbnSaigh.KifayatArib_0118.png)

~~والزبحبيل(1، والخردل، والدارصيني(2)، (والكراويا، والزعفران ونحوها)(). ومن
~~اق11و] الحبوب؛ الأرز، والحمص، والقرطم(/ ونحوها.
~~(1) الرنجبيل (0ime) : اسم للخمر، ولعروق بجلب من الهند، وهي معروفة، وأصل هذا النبات
~~الذي يجلب إلينا من الهند هو الذي ينتفع به. وهو مما ينبت في بلاد العرب أيضا، وخصوصا بارض
~~عمان، وهو عروق تسري في الأرض وليس بشجر. ونباته يوكل رطبا كالبقل، وله ورق يستعمل
~~كالسداب.
~~وفيه رطوبة فضلية، ولذلك فهو قليل اليبوسة، وقوة الزنحبيل مسخنة، معينة في هضم الطعام، ملينة
~~للبطن تلينا خفيفا، جيد للمعدة.
~~(المرجع السابق، ج 2، مادة زبحبيل، ص 217 وما بعدها، الملك المظفر : المعتمد في الأدوية المفردة،
~~مرجع سابق، مادة زبحبيل، ص ص 207، 208، د. أحمد فؤاد باشا: معجم المصطلحات العلمية في
~~التراث الإسلامي، مرجع سابق، مادة زنحبيل، ص 113).
~~(2) دازصيني : القرفة 1aci1a، معرب عن دارشين الفارسي؛ شجر هندي يكون بتخوم الصين
~~كالرمان أوراقه كأوراق الجوز لا زهر له ولا بزر، الدارصيني قشر ms044 تلك الأغصان .
~~(داود الأنطاكي: تذكرة اولى الألباب والجامع للعجب العجاب، شرح وتعليق: على شيري، مؤسسة
~~عز الدين للطباعة والنشر، ط 1، بيروت - لبنان، 1411 ه= 1991م، ص 213 ، الملك المظفر:
~~المعتمد في الأدوية المفردة، مرجع سابق، ص 144 وما بعدها ، ابن البيطار : الجامع لمفردات الأدوية
~~والأغذية، مرجع سابق، ج 1، ص 359 وما بعدها) .

PageV01P118

![image file](./0991SariDinIbnSaigh.KifayatArib_0119.png)

~~ومن الفواكه التين، والعنب النضيج، والبسر، والرطب ونحوها.
~~ومن البقول؛ الكرفس، والطرحون،
~~(1) البسر (1ae pann) : الغض من كل شيء، والتمر يكون بين البلح والرطب، سمي بذلك
~~الغضاضة، يحدث نفخا وقراقر وصداعا، ويعقل الطبيعة، ويضر بالصدر والرئة ويصلحه العسل.
~~(الأزدي : كتاب الماء، مرجع سابق، ج 1، مادة بسر، ص 127 ، الملك المظفر: المعتمد في الأدوية
~~المفردة، مرجع سابق، مادة بسر، ص ص 28، 29 ، ابن البيطار: الجامع لمفردات الأدوية والأغذية،
~~مرجع سابق، ج 1، ص ص 129، 130، د. أحمد فؤاد باشا: معجم المصطلحات العلمية في التراث
~~الإسلامي، مرجع سابق، مادة بسر، ص46).
~~(2) - ت، س .
~~(3) طزحون (aa9on): نبات طويل الورق، دقيق السوق، يعلو على الأرض من شبر إلى ذراع
~~وهو من بقول المائدة، يقدم عليها منه أطرافه الرخصة مع النعنع وغيره من البقول، فينهض الشهوة،
~~ويطيب النكهة. وإذا شرب الماء عليه طيبه . بطيء في المعدة، عسر الإضام، يجفف الرطوبات،
~~وينشف البلة. وهو جيد للقلاع إذا مضغ الفم، ويطفئ حدة الدم، ويقطع شهوة الباءة. وفيه قوة
~~مخدرة، وفي طعمه شيء من طعم العاقر قزحا. قيل العاقر قرحا: هو أصل الطزحون الجبلي، وأجوده
~~الغض البستاني، وقيل إنه بارد. وهو مجفف للرطوبات، وهو يقوي المعدة، ويعين الاستمراء .
~~(د.أحمد فؤاد باشا: معجم المصطلحات العلمية في التراث الإسلامي، مرجع سابق، مادة طزخون،
~~ص139، الملك المظفر: المعتمد في الأدوية المفردة، مرجع سابق، مادة طرخون، ص ص 300، 301)

PageV01P119

![image file](./0991SariDinIbnSaigh.KifayatArib_0120.png)

~~والصعتر)، والسذاب، والرشاد(2) والخس لتنويمه وترطيبه. ومن الأصول ونحوها
~~الفجل، والقلقاس(3)، والسلق، والثوم، والبصل، والباذنجان. ومن النقل الفستق،
~~والجوز، والصنوبر، والزبيب، والنارجيل(
~~(1) الصغتر (Oarden hyInme. Origanunm) : أصناف كثيرة مشهورة عند أهل الأماكن
~~التي ينبت فيها، فمنها ما هو بري، ومنها ms045 ما هو بستاني وجبلي، وطويل الورق ومدور الورق، ومنه ما
~~هو دقيق الورق، ومنه ما هو عريض الورق، ومنه ما لونه أسود، ويعرف بالفارسي، ومنه ما هو أبيض،
~~يعرف بالصعتر الحور. ومنه أنواع أخر كلها متقاربة. وهو مذهب للثقل العارض من الرطوبة وهو نافع
~~من وجع الورك أكلا وضمادا به مع الحنطة المهروسة. وهو نبات من الفصيلة الشفوية، يسمى قال
~~النحل. من أسمائه حاشا.
~~(المرجع السابق، مادة صعتر، ص 279، د. أحمد فؤاد باشا: معجم المصطلحات العلمية في التراث
~~الإسلامي، مرجع سابق، مادة صغتر. سعتر. زعتر، ص134).
~~(2) الرشاد (Oarde1m cre55)) : حب الرشاد : الحزف، عند أهل العراق، سموه به تفاؤلا؛ لأن
~~الحرف معناه الحرمان . وهو حار يابس ملطف يقتل الدود، ويحلل الرياح، ويقطع البلغم، ويضر بالمعدة
~~والمثانة ويحدث تقطير البول. وينبغي للمحرور إذا أكله أن يخلطه بالهندباء والخس.
~~(المرجع السابق: مادة رشاد، ص 105، الأزدي: كتاب الماء، مرجع سابق، ج 2، مادة رشد، ص
~~154، للملك المظفر: المعتمد في الأدوية المفردة، مرجع سابق، مادة رشاد، ص 187).
~~(3) ي : القسقاس .
~~(4) النارجيل: جوز الهند واحدته نارجيلة، وهو معروف. وله لبن في داخله قبل جفافه، يسمى
~~الأطواق وافضله الحديث.
# (الأزدي: كتاب الماء، مرجع سابق، ج 3، مادة نرجل، ص 402) .

PageV01P120

![image file](./0991SariDinIbnSaigh.KifayatArib_0121.png)

~~ومن الطيب: المسك، والعود، والعنبر(1) . ومن الزهر: الياسمين، والنسرين(2)،
~~والخزام(3)، والسوسن وقسن على أمزجة الصبيان التي قدمنا الكلام فيها.
~~فصل الربيع؛ فكل ما أوجبنا استعماله في ذلك السن وتلك الأمزجة فهو
~~وأشباهه) يستعمل في هذا الفصل أيضا، وقسن على مزاج الشبان أيضا فصل
~~الصيف.
~~(1) ت: والعنبر والعود .
~~(2) النسرين (1Muslf ose. I2osa eaina): ورد أبيض معروف. وهو زكي الرائحة مقو
~~للقلب بتفريحه، وللدماغ بتسخينه نافع من الدوي والطنين، ومن برد الأعصاب، ومن وجع الأسنان
~~وأورام الحلق واللوزتين ويفتح سدد المنخرين ويسكن الفواق والقيء، ويقتل الدود. وقد يمنع من سرعة
~~الشيب.
~~(المرجع السابق، ج 3، مادة نسر، ص 4 40، ولمزيد من التفصيل راجع: الملك المظفر: المعتمد في
~~الأدوية المفردة، مرجع سابق، مادة نسرين، ص 520، د. أحمد فؤاد باشا: معجم المصطلحات العلمية
~~في ms046 التراث الإسلامي، مرجع سابق، مادة نسرين، ص203).
~~(3) س، ي : الخرام، ومعنى الخزام (15ee) : (الخزم والخزامي) نبات ينبت في البساتين، ذو
~~أوراق قليلة العرض، يحمل زهرا متفرق الورق، لونه بنفسجي، بل هو أحسن من لون البنفسج، له
~~رائحة حسنة، وهو كثير بأرض الفرس، وهم يعظمونه ويتبركون به؛ لأن شمه والنظر إليه يحدث سرورا،
~~ويفرح النفس، ويزيل الغم المعترض بلا سبب. ( المرجع السابق، مادة خزم وخزامي، ص 123،
~~الأزدي: كتاب الماء، مرجع سابق، ج 2، مادة خزم، ص ص 19، 20، د.أحمد فواد باشا: معجم
~~المصطلحات العلمية في التراث الإسلامي، مرجع سابق، مادة لخزامي، ص 86) .
~~(4) -س، ي.

PageV01P121

![image file](./0991SariDinIbnSaigh.KifayatArib_0122.png)

~~والكلام فيه كالكلام في(1) فصل الربيع من أن كل ما(2) أوجبنا استعماله في
~~ذلك السن نوجب استعماله أيضا في هذا(3) الفصل.
~~وعلى مزاج الكهول فصل الخريف وعلى مزاج المشايخ فصل الشتاء، والكلام
~~عليهما كفصل الربيع أيضا. فإذا روعيت هذه الأسنان وهذه الفصول بالتدبير
~~الذي أسلفناه ونحوه حفظت الصحة إن شاء الله تعالى.
# [المدة التي يجب بقاء الطعام فيها بالمعدة:]
~~واعلم أن الأطباء صرحوا بأن الطعام إذا خرج من الجوف قبل سبع ساعات
~~فهو غير محمود، وكذلك إذا بقي بعد أربعة وعشرين ساعة فإنه بقاء مضر(5).
~~والأسباب التي تطيل لبث الغذاء في المعدة حتى تحاوز(2) مقدار جودة الهضم
~~هي:
~~1- يبس المعدة وبردها.

PageV01P122

![image file](./0991SariDinIbnSaigh.KifayatArib_0123.png)

~~2 - وقلة الحركة.
~~3- ورداءة كيفية الغذاء.
~~4 - ورداءة كميته، وحينئذ ينبغي أن لا يكون زائدا في الكمية ولا ناقصا.
# 5- وأن يصادف الغذاء معدة غير نقية من البلغم، أو فيها مرارا وضعفا.
~~6- وأن المغتذى يرتب ترتيبا غير موافق ويحتاج(2) من علم هذا إلى استعمال
~~رأي آخر، وهو أن يكون الإنسان عارفا بدفع مضار الأغذية، ولا ينبغي أن
~~يستديم على الغذاء الضار الذي مالت إليه الشهوة خصوصا إذا كان رديء
~~الخلط والخاصية، وينبغي أن يساعد الشهوة عليه في بعض الأحوال؛ لأن ذلك
~~أقوى على القوة، وذلك لأن المعدة تحتوي على المشتهى وتحيد هضمه فتصلح
~~كثر(2) رداءته وتمتاز منه امتيازا أكثر فتقوى(4) بها(8) حينئذ أتم قوة وهو ms047
~~المطلوب من التغذية.

PageV01P123

![image file](./0991SariDinIbnSaigh.KifayatArib_0125.png)

~~وجعل ذلك عنده أساسا يبني عليه وأصلا يفرغ عنه وأبت همته القناعة بما
~~ذكرناه وأراد التوسع وزيادة العلم فلا يغفل عن/ إخراج فضول الهضم (عن [ق11ظ]
~~البدن)، وذلك يكون بدوام لين البطن باعتدال وإدرار البول أو الدلك أو
~~التعرق. فإذا جرى الأمر على ذلك( مع جودة الهضم على ما يجب لم يكن
~~حدوث مرض عن فساد تدبير، إن شاء الله تعالى، وهذا باب واسع لا طاقة لنا
~~على استيفائه فيما قصدنا من الاختصار، نفع الله به من قرأه وتفهمه
~~ووعاه ووعاه غيره من أهل وداده، فإن بقاء كل حيوان يكون ببقاء الصحة
~~وحفظها من الأمراض - بإذن الله تعالى - إلى زمن الشيخوخة والعمر الطبيعي

PageV01P125

![image file](./0991SariDinIbnSaigh.KifayatArib_0126.png)

~~إن لم يحصل خطأ في التدبير كما صرح الإمام العلامة ابن الكتبي(1) قدس الله
~~سره.
~~بأن أكثر ذلك الخطأ إما لاشتباه(2) في الفعل والقوة أو لاشتراك في الاسم(2)
~~والماهية(4) أو لتقليد جاهل غبي اتكالا في تقليده على اشتهاره بين العامة
~~والجهال.
~~(1) ابن الكنبي، أبوالمحاسن يوسف بن إسماعيل بن إلياس بن أحمد البغدادي، الشافعي، الخوتي،
~~المعروف بابن الكتي المتوفى 754 هجرية =1353 م (عمر رضا كحالة: معجم المؤلفين، مرجع
~~سابق، ج 4، ص 144، اسماعيل باشا البغدادي: هدية العارفين، مرجع سابق، ج 2، ص 556).
~~(2) س : الإشنباه .
~~(3) اسم: (لغة) ما وضع لشيء من الأشياء ودل على معنى من المعاني، جوهرا كان أو عرضا،
~~واشتقاقا هو ما يكون علامة للشيء، ودليلا يرفعه إلى الذهن من الألفاظ والصفات والأفعال. (وعرفا)
~~هو اللفظ الموضوع لمعنى، سواء كان مركبا أو مفردا، مخبرا عنه، أو خبرا أو رابطة بينهما.
~~(د.عبد المنعم الحنفي : المعجم الشامل لمصطلحات الفلسفة، مرجع سابق، مادة اسم، ص 64) .
~~(4) ماهية (diddiy()) : ما به يجاب عن السؤال بما هو، وعند الفلاسفة والمتكلمين بمعنى ما به
~~الشيء هو. وتطلق غالبا على الأمر المتعقل، فتقديرها في الأذهان لا في الأعيان. (ابن تيمية)، والأمر
~~المتعقل من حيث أنه مقول في جواب ما هو يسمى ماهية.
# (المرجع السابق، مادة ماهية، ص 728، د.أحمد فواد ms048 باشا: معجم المصطلحات العلمية في التراث
# الإسلامي، مرجع سابق، مادة ماهية، ص182) .

PageV01P126

![image file](./0991SariDinIbnSaigh.KifayatArib_0127.png)

~~واعتمادا على مداولة(1) اسمه وصيطة(2) في المدن والمحال(2) أو لقربه من عظيم
~~بلدة أو رئيس خطة. كما نجد عليه علماء هذا الزمان وأطباء هذا الأوان.
~~إذ قد صار العلم() لديهم عبارة() عن تساور بأمير أو تسارر لوزير أو
~~مصاحبة وآل بنيه أو مقاربة متول رفيه كسراب بقيعة يحسبه الظمآن ماء حتى
~~إذا جاءه لم يجده شيئا والله سبحانه(6) وتعالى الموفق().

PageV01P127

![image file](./0991SariDinIbnSaigh.KifayatArib_0129.png)


PageV01P129

![image file](./0991SariDinIbnSaigh.KifayatArib_0131.png)

~~فنقول إن وجدنا(1) عالما يوثق به فالاستناد(2) إليه أولى والرجوع له والتعويل
~~عليه أليق وأحرى، وإن لم يوجد طبيب عالم أو وجد من لا يوثق بعلمه ودينه
~~كما هو الواقع والغالب(3) فيستأنس حينئذ بهذا المختصر مع التحري والحذر(4)
~~من الوقوع في الخطأ - والله الموفق للصواب، ولنذكر قصة(5) سيدنا(1) موسى-
~~عليه السلام) - باختصار في هذا الباب لتمام ملاءمتها ومناسبتها وعلاقتها
~~به(8) حكى(9) أن سيدنا موسى- عليه الصلاة والسلام(10) - مرض فنادته
~~حشيشة من الأرض خذني وكل مني فشفاؤك11) يحصل بذلك، فقال: لاكرامة

PageV01P131

![image file](./0991SariDinIbnSaigh.KifayatArib_0132.png)

~~إن الله تعالى(1) هو الشافي، ثم إنه شكى مرضه إلى الله سبحانه(2) وتعالى. فأمره
~~أن يتداوى بتلك الحشيشة فتداوى بها فشفي. فلماكان بعد مدة عاوده ذلك
~~المرض بعينه فتداوى بتلك الحشيشة بعينها فزاد مرضه، فشكى ذلك(2) إلى الله
~~تعالى.
~~فقال يا موسى: اذهب إلى الطبيب فاعمل بما يقول لك فمضى إلى الطبيب،
~~فدفع له تلك الحشيشة بعينها فأكلها فبرئ فقال: إلهي ما هذا ! فأوحى الله
~~تعالى إليه يا موسى: شفيتك من غير دواء لتعلم قدرتي، وشفيتك بالحشيشة
~~اق12دا لتعلم حكمتي، ثم زدت في مرضك باستعمالها]1 لتحقق(4) قهري وسطوتي
~~أحلتك على الطبيب لتعلم ترتيب مملكتي، أنا الشافي أشفي من أشاء بما أشاء،
~~انتهي.

PageV01P132

![image file](./0991SariDinIbnSaigh.KifayatArib_0133.png)

~~وإذا تقرر ذلك فالطبيب الكامل لا يستغنى عنه أبدا وخصوصا أهل المدن
~~الخصبة الكثيرة الأغذية المتنوعة الطبائخ خاصة الأغنياء وأهل الدعة والراحة،
~~وأما الجاهل من الأطباء فالفرار الفرار (والمباعدة المباعدة والحذار الحذار)(1)،
~~لأنه في نهب الأرواح أشد من ms049 اللصوص في نعب الأموال .
~~وكيف لا وقد شرط علماء هذا الفن ومهرة هذا العلم على الطبيب المتعاطي
~~لحفظ الصحة وتدبير الأمراض ثلاثة وعشرين شرطا(2) :
~~1 - معرفة مزاج البلد.
~~2 - معرفة الأمراض البلدية.
~~3- معرفة الوقت الحاضر .
~~4 - معرفة مزاج ذلك الوقت.
~~(2) اتبع الناسخ طريق الترقيم (بحساب الجمل) وقد أبدله المحقق بالأرقام، وحساب الجمل: وقيل
~~حروف الجمل هي الحروف المقطعة على أبجد . وهو ضرب من التأريخ استعمله المؤلفون العرب قديما
~~يعتمد على العبارة عوضا للأرقام. (أحمد شوقي بنبين ومصطفى طوي : معجم مصطلحات المخطوط
~~العري (قاموس كوديكولوجي) الخزانة الحسينية، ط 2، الرباط، 2004 م، مادة حساب الجمل، ص
~~.(115

PageV01P133

![image file](./0991SariDinIbnSaigh.KifayatArib_0134.png)

~~146
~~5 - معرفة المرض الحادث.
~~6 - معرفة المرض الموجود في البدن أولا.
~~77- معرفة المرض في أي عضو.
~~8 - معرفة قوة المريض.
~~9 - معرفة أعراض المرض.
~~10 - معرفة قوة الأعراض ونقصانها.
~~11 - معرفة مقدار قوة المريض1).
# 12- معرفة مزاج العليل.
~~13- معرفة سنه.
# 14 - معرفة مزاج(2) العضو الذي فيه المرض وفعله وشكله ووضعه(3).
# (15 - معرفة سحنة العليل.
# 16- وطبيعته ذكرا كان أو أنثى)().

PageV01P134

![image file](./0991SariDinIbnSaigh.KifayatArib_0135.png)

# 147
~~17 - معرفة طبائع الأغذية والأدوية.
~~18 - معرفة(1) عادة المريض منها في أيام صحته ومرضه.
~~19 - معرفة ما ينبغي للطبيب أن يختار منها في أوقات الصحة وأوقات
~~المرض.
~~20 - كيف ينبغي أن يكون العلاج، أي وقت يوافق فيه العلاج.
~~21 - أي عضو يوافق في إيراد العلاج.
~~22 - وجوب كون المريض ومن يحضره(2) على(3) موافقة الطبيب.
~~23- أن يكون ما يعرض من خارج أيضا موافقا.
~~فهذه هي الأشياء() التي يقتدر(8) بها الطبيب الحاذق على معاونة الطبيعة
~~والقيام بخدمتها في حفظ الصحة ومداواة المرضى(2)، والوقوف عليها والعمل بها
~~ليس بسهل، والإحاطة بها ضيقة عسرة تحتاج إلى تعب كثير وعناء ودربة طويلة
~~ورياضة تامة في الفكر والذكر وترك الشواغل والقواطع والموانع، وإذا كانت هذه

PageV01P135

![image file](./0991SariDinIbnSaigh.KifayatArib_0136.png)

~~الأمور على ما وصفناه من الصعوبة فلا يتهيأ للإنسان إدراكها إلا بعد السهر
~~الطويل في قراءة كتب القوم ومدارستها والتفكير في معانيها ومعاناتها بالنفس
~~والبدن ليلا ونهارا،
# بهمة تسمو إلى ms050 رتبة ما فوقها قصد لمستام   [بحر الرجز]
~~[ق12ظا وبالجملة فلست أعرف(1) الآن في الأطباء من يقوم بكفالة هذه الضمانات/)
~~وكفاية هذه الزعامات، بل ولا يقوم بمعرفة مزاج بلد واحد فضلا عن
~~استعمال(2 هذه الشرائط التي لا بد منها بل غاية الواحد منهم والمتقدم فيهم
~~إيثار الراحة والاشتغال بلذات المآكل والمشارب وجمع المال والتفاخر بمخالطة
~~ذوي اليسار وأرباب الغنى والجاه، وغفلته عن(4) أنه بذلك(5) في الآخرة إلى
~~الخسران المقيم والعذاب الأليم، وليست عقوبة الطبيب الجاهل في الآخرة بصغيرة
~~ولا يسرة، لكثرة ما يدخل على المهج(6) والأرواح من المضار ويحول به بينها

PageV01P136

![image file](./0991SariDinIbnSaigh.KifayatArib_0137.png)

~~وبين المنافع والمسار، ولعمري فلقد صارت هذه الصناعة في(1) شرفها وعظيم
~~رتبتها وخطر درجتها بحيث يرغب فيها العوام والجهال وأعداء الله ورسوله
~~والمؤمنين.
~~وما ذاك إلا لكثرة (حطامها الدنيوي ومحصول(2) عاقبته)(3) في الآخرة العذاب
~~الأليم ولعدم الحجر على متعاطيها، والميزة بين عالمها وجاهلها والتهاون من
~~الحكام وأولياء الأمور في الفحص والكشف عما يضر العباد ويؤذي الخواص
~~والعوام، فيمنع منه متعاطيه في (5) فاعله بعد مقابلته على الجرأة والإقدام على بنيه
~~الله سبحانه وصنعته التي أبدع فيها() وأودع فيها سرائر ملكه، وأسرار ملكوته.
~~(ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة إنك أنت
~~الوهاب).
~~وحكايات الجهال من الأطباء كثيرة شحنت بها الكتب وسحبت عليها أذيال
~~التواريخ فلا نطيل بذكرها، ولنرجع إلى المقصود فنقول: إن هذه الصناعة مشتملة

PageV01P137

![image file](./0991SariDinIbnSaigh.KifayatArib_0138.png)

~~على ثلاثة() تدبيرات أشرفها تدبير الصحة الموجودة وإبقاؤها، وثانيها إعمال
~~الحيلة في رد الصحة التي فقدت، وثالثها تدبير المتوسط بين الأمرين(2) وهو من
~~ليس له صحة كاملة ولا مرض كامل.
~~وهو التدبير الذي سماه(3) جالينوس بالإنعاش كتدبير الناقه والشيخ والطفل
~~ونحوهم، وبذه( الأمور الثلاثة(5) يظهر(6) أن الإنسان محتاج ومضطر إلى تدبير
~~طبيب موثوق7) به على أي حال كان، وفي كل(8) وقت كان والاحتياج إليه في
~~حال() المرض أشد وعدم(0 الطبيب حينيذ أخطر وأضر وأرباب الجهالة يرون

PageV01P138

![image file](./0991SariDinIbnSaigh.KifayatArib_0139.png)

~~أنهم لا يحتاجون إلى الطبيب إلا في حالة1) المرض، ms051 والعقلاء هم الذين يستعدون
~~لدفع المرض قبل وقوعه؛ لأن الدفع أسهل(/ من الرفع وبعده أعسر.   [ق13/و]

PageV01P139

![image file](./0991SariDinIbnSaigh.KifayatArib_0141.png)

~~وهى القوة التي جعلها الله تعالى(1 مدبرة للبدن حال صحته فإنها تميل به إلى
~~الصحة وتعمل في دفع المرض غاية إمكانها، والأطباء إنما يقصدون بالأدوية فيما
~~علموه من الأمراض مساعدة الطبيعة (وكيفية ترك حال المريض إلى الطبيعة)2
~~أن يترك المريض وحركاته وسكناته وشهوته متى جاع أكل أخف طعام جرت
~~عادته يأكله، ومتى عطش شرب الماء ولا يمنع(2) من الطعام و()الشراب البته؛
~~لأنه إن كان المرض أقوى من قوة المريض فلا مطمع في خلاص ذلك المريض.
~~ولا ينفع الطب فيه بوجه وإن كانت قوة الطبيعة أقوى من المرض فلا يحتاج
~~للطب أصلا، والطبيعة حينئذ تكون كافية في برئه، ومتى كانت قوة المريض وقوة
~~المرض على التساوي فحينئذ يغلب الطبيب القوة على المرض ويعينها بالأدوية
~~والمتناولات بحسب الشروط التى أسلفنا الكلام عليها مفصلا، وغالب الأطباء
~~يغلطون(9) في ذلك جدا ويظنون أنهم(6) في معاضدة القوة وهم في معاندتا

PageV01P141

![image file](./0991SariDinIbnSaigh.KifayatArib_0142.png)

~~وهدمها وعوقها وتشويش(1) طريقها؛ ولذلك يقول الفيلسوف الكامل
~~أرسطو(2) في كتاب الحس والمجسوس(3) : إن أكثر من يموت إنما يموت من الطب
~~لجهل(4) أكثر الأطباء بالطبيعة، ومن أجل هذه الأسباب اتخذ الملوك عدة أطباء
~~واختاروا منهم أهل الذكاء ومن طالت تحربته فلعل باجتماع عقولهم يسلمون من
~~الغلط. وينبغي أن لا يسلم الإنسان نفسه لمن يعالجه بعلاج قوي، ولو أهم عدة
~~كثيرة(5) إلا برأي طبيب كامل يوثق برأيه وشهرته وتحربته ومعرفته والناس مجمعون
~~على فضله وعلمه. أما العلاج الخفيف فيجوز الاقتداء فيه بالطبيب الحاضر
~~وقت الحاجة، ولكن لا بد وأن يكون موثوقا به، وإن لم يكن في الغاية من
~~العلم، ويجب على الطبيب أن يراعي القوة ويجتهد في حفظها وتقويتها وإن ظهر
~~للطبيعة حركة إلى جهة تبعها.

PageV01P142

![image file](./0991SariDinIbnSaigh.KifayatArib_0143.png)

~~كما(1) قال الإمام أبقراط : الأشياء التي ينبغي أن تستفرغ(2) يجب أن
~~تستفرغ(33) من المواضع التي هي إليها أميل بالأعضاء التي تصلح لاستفراغها،
~~وكما قال إنما ينبغي أن يسقى(4) ms052 من الدواء ما يستفرغ من البدن النوع الذى// اق13/ظ]
~~إذا استفرغ من تلقاء نفسه يقع استفراغه، فأما ماكان استفراغه على خلاف
~~ذلك فينبغي أن يقطعه().
~~واعلم أن العلاج القوي إن صادف محله أبرأ على الفور أو() في مدة قليلة
~~أو(7) أنه ينجى من الموت بإذن الله تعالى، وهو في الغالب مهلك إن لم يصادف
~~موضعه، وربما أحدث مرضا يفضي إلى الموت آخره؛ فلذلك تراهم() أوجبوا
~~التحفظ من العلاج القوي.

PageV01P143

![image file](./0991SariDinIbnSaigh.KifayatArib_0144.png)

~~والعلاج القوي؛ هو إخراج الدم الكثير بالفصد(1) والاستفراغ بالمسهلات
~~القوية: كشحم الحنظل(2)،
~~(1) الفصد (7enesecio): شق العرق الوريدي، وهو تفرق اتصال إرادي بآلة مخصوصة يتبعه
~~استفراغ كلي للأخلاط على نسبة ما هي عليه في العروق، والغرض منه التقليل والإصلاح أو أحدهما.
~~(انظر؛ د. أحمد فؤاد باشا: معجم المصطلحات العلمية في التراث الإسلامي، مرجع سابق، مادة
~~فصد، ص 153، الأزدي: كتاب الماء، مرجع سابق، ج 3، مادة فصد، ص 148 وما بعدها) .
~~(2) شحم الحنظل: الحنظل (3ier apole, oloeynclh. IBitrer goumd)؛ هو
~~نبات يخرج أغصانا وورقا مفروشة على الأرض، شبيهة بأغصان ورق القثاء، البستاني، وله ثمرة مستديرة
~~شبيهة بكرة متوسطة في العظم، شديدة المرارة، وإذا أطلقه الأطباء أرادوا الثمرة نفسها، وهي صنفان:
~~ذكر وهو وزين ليفي أصفر الباطن، وهو خفيف الملمس، وأبيض الباطن وهو جيد. وما وجد على
~~شجرة من حنظلة واحدة فهي قتالة لتوفر قوة الشجرة فيها. ويجب أن لا يجتنى إلا بعد تمام اصفراره.
~~والمستعمل منه شحمه ولا ينزع منه إلا عند استعماله.
~~وهو نحلل مقطع جاذب من بعيد، وهو يسهل البلغم الغليظ من المفاصل والعصب خصوصا. ويسهل
~~أيضا المرار وينفع من القولنج الرطب والريحي جدا. وربما أسهل الدم، وينفع أيضا من الصرع والمالنخوليا
~~والشقيقة واللقوة والفالج والسعال والربو وعرق النسا، وغير ذلك.
~~(الملك المظفر: المعتمد في الأدوية المفردة، مرجع سابق، مادة حنظل، ص 109، وما بعدها. الأزدي:
~~كتاب للاء، مرجع سابق، ج 1، مادة حنظل، ص 375، د. أحمد فواد باشا: معجم المصطلحات
~~العلمية في القواث الإسلامي، مرجع سابق، مادة حنظل، ص 83) .

PageV01P144

![image file](./0991SariDinIbnSaigh.KifayatArib_0145.png) ms053

~~والمحمودة(1) . والقيء بالخربق(2)، والحقن(2) الحادة التي يدخل فيها شحم
~~ذلك. وأجودها الزرقاء التي تضرب إلى بياض، وهي سريعة التأثير في النقرس، وإذا انحلت صيرته
~~كاللبن. وحرارتها أكثر من يبسها، وهي تسهل الصفراء بالخاصية والبلغم بالطبع. وتحذب الفضول
~~الرديئة من أقاصي البدن كالبلغم المالح والبلغم المخالط للصفراء، وتنفع من جميع العلل الصفراوية، وتخرج
~~الدود والحيات.
~~(الأزدي: كتاب الماء، مرجع سابق، ج 1 ، مادة حمد، ص 355، ج 2، مادة سقم، ص ص 268،
# .(269
~~(2) الخربق: منه أبيض (ire 1ellebore/)؛ نبات له ورق كورق لسان الحمل، وزهر احمر
~~وساق قصير وعروق دقاق، مخرجها من أصل واحد مستطيل وهو المستعمل وأجوده الهندي السريع
~~(121ac النفث. وهو يخرج الفضول اللزجة بالقيء والإسهال، وينقي المعدة... ومنه أسود
~~(heebore؛ وهو نبات له ورق كورق اللبلاب، وزهر أبيض، وبذر كالقرطم مسهل. وساق قصير
~~وعروق دقاق سود خارجة من أصل واحد مستطيل. وهي تخرج المرة السوداء والصفراء والأخلاط
~~الغليظة... وتنقي الأعضاء الباطنة . (المرجع السابق، ج 2، مادة خربق، ص ص 12، 13، الملك
~~المظفر: المعتمد في الأدوية المفردة، مرجع سابق، مادة خربق، ص ص 121، 122، د. أحمد فؤاد
~~باشا: معجم المصطلحات العلمية في التراث الإسلامي، مرجع سابق، مادة خربق، ص 85).
~~(2) الحفن، بالضم : كل دواء يحقن به المريض المحتبس عنده ما يجب إخراجه . (الأزدي: كتاب الماء،
~~مرجع سابق، ج 1، مادة حقن، ص 346) .

PageV01P145

![image file](./0991SariDinIbnSaigh.KifayatArib_0146.png)

~~والسكنبيج(1) والجند بادستر(2) والغاريقون(3) ونحوها. وكذلك منع الغذاء
~~بالكلية، وأمر المريض أن لا يتناول شيئا فإن في (4) ذلك خطر عظيم. وكذلك
~~منع شرب الماء ومصابرة العطش.
~~(1) السكنيج (58beun) : اسم معرب عن الفارسية لصمغ معروف، وأجوده الأصفهاي
~~الذي يضرب داخله إلى الحمرة وخارجه إلى البياض، وينحل سريعا في الماء، وهو يلين الطبيعة ويخرج
~~الخلط اللزج والماء الأصفر وينفع من الاستسقاء. (المرجع السابق، ج 2، مادة سكنبيج، ص 280،
~~الملك المظفر: المعتمد في الأدوية المفردة، مرجع سابق، مادة سكنبيج، ص 230، د. أحمد فؤاد باشا:
~~معجم المصطلحات العلمية في التراث الإسلامي، مرجع سابق، مادة سكبينج، ص 122).
~~(2).. : والجند بيد ستر؛ ومعنى الجند بادستر (35fol1tu1nm)) : اسم لخصية حيوان بحري، ms054 هئته
~~كهيئة الكلب، ولكنه أصغر منه، وهو ينفع من المغص ويحلل النفخ، ويخرج الأجنة الحية والميتة ويدر
~~البول ويخرج المشيمة. (الأزدي: كتاب الماء، مرجع سابق، ج 1، مادة الجند بادستر، ص 283 ، الملك
~~المظفر: المعتمد في الأدوية المفردة، مرجع سابق، مادة جندبادستر، ص ص 73، 74، د. أحمد فؤاد
~~باشا: معجم المصطلحات العلمية في التراث الإسلامي، مرجع سابق، مادة جند بادستر، ص 71).
~~(3) الغاريقون (8a1i4): قطع بيض. يقال هو أصول التين إذا تعفنت، أو هي شيء يتكون من
~~العفونة في بعض الأشجار المسوسة، أو شيء يتكون على شجر الشربين، أو على شجر النبوت.
~~وأفضله الأبيض الهش الخفيف. وهو ترياق للسموم بالخاصية، مفتح للسدد مدر للبول، مسهل للبلغم
~~والسوداء، مقو للقلب بالعرض، نافع من السعال البلغمي المزمن، ولذا فهو جيد لجميع الأوجاع الباطنة
~~الباردة حيث كانت، وينقي من الأخلاط الباردة الرديئة. (الأزدي: كتاب الماء، مرجع سابق، ج 3،
~~مادة غرق، ص 99، الملك المظفر: المعتمد في الأدوية المفردة، مرجع سابق، مادة غاريقون، ص ص
~~344، 345، دبأحمد فواد باشا: معجم المصطلحات العلمية في التراث الإسلامي، مرجع سابق، مادة
~~غاريقون، ص 150).
~~(4) *ت .

PageV01P146

![image file](./0991SariDinIbnSaigh.KifayatArib_0147.png)

~~وكذلك تناول المعاجين الكبيرة(1) الكثيرة المنافع: كالدرياق الكبير والمركبات
~~الكبار كمعجون البلاذر(2) والأفتيمون(3 ونحوها() . كل هذه الأشياء علاج
~~قوي جدا.
~~(2) البلاذر (7asln 11ub) : ثمرة شجرة، من الفصيلة البطمية، لونه إلى السواد على لون القلب،
~~وفي داخله شيء شبيه بالدم، وهذا هو المستعمل منه، نافع من برد العصب والاسترخاء والنسيان
~~وذهاب الحفظ . (انظر؛ د أحمد فؤاد باشا: معجم المصطلحات العلمية في التراث الإسلامي، مرجع
~~سابق، مادة بلاذر، ص 48 ، الملك المظفر: المعتمد في الأدوية المفردة، مرجع سابق، مادة بلاذر، ص
~~.(34
~~(3) افتيمون (odder of ymme) : يوناني معناه دواء الجنون؛ وهو نبات له أصل كالجزر
~~شديد الحمرة وفروع كالخيوط الليفية تحف بأوراق دقاق خضر، وزهر إلى حمرة وغبرة، وبزر دون الخردل
~~أحمر إلى صفرة، يسهل الباردين بالطبع والخاصية ويزيل أمراضهما الخطرة كالخدر، قوته شبيهة بقوة
~~الحاشا إلا أنه أقوى منه في كل شيء. (انظر؛ د أحمد فؤاد باشا: ms055 معجم المصطلحات العلمية في التراث
~~الإسلامي، مرجع سابق، مادة أفتيمون، ص 21، داود الأنطاكي: تذكرة أولي الألباب والجامع للعجب
~~العجاب، مرجع سابق، ص 79 . ابن البيطار : الجامع لمفردات الأدوية والأغذية، مرجع سابق، المجلد
~~1، ص ص 55، 56).
~~(4) ت : ونحوهما .

PageV01P147

![image file](./0991SariDinIbnSaigh.KifayatArib_0148.png)

~~وأما العلاج الضعيف فهو كإخراج الدم بالشراطة في الساقين أو في أعلى
~~البدن وكتليين الطبيعة بالترنجبين والشيرحشك والأجاص والقراصيا
~~والبنفسج).
~~(1) ي: بالترجبين، ترنجبين (e1ou aII): هو طل يقع من السماء، وهو ندى شبيه بالعسل،
~~يتبع الفصيلة الشفوية، يسمى حشيشة النحل، جامد متحبب. وتأويله عسل الندى، وأكثر ما يقع
~~بخراسان على شجر الحاج. وهو ملين للطبيعة، نافع من الحميات الحادة، ويرطب الصدر، وينفع
~~المحرورين إذا مرس في ماء الإجاص والعناب، وهو أكثر جلاء من السكر، ويسكن لهيب الحميات
~~الحارة، ويقطع العطش، ويسهل الطبيعة في رفق، وينفع السعال. (انظر؛ د. أحمد فؤاد باشا: معجم
~~المصطلحات العلمية في التراث الإسلامي، مرجع سابق، مادة ترنجان، ص 58، الملك المظفر: المعتمد
~~في الأدوية المفردية، مرجع سابق، مادة ترنجبين، ص 50).
~~(2) الشيزحشك، وأصله الشيرحشت: طل يقع على شجر الخلاف، حار باعتدال، يسهل الصفراء،
~~وينفع من الحميات الحادثة عنها، ومن أورام الكبد الحارة، ومن السعال الحار، وهو أقوى فعلا من
~~الترنجبين، ويلين الطبيعة ويعدلها . (الأزدي : كتاب الماء، مرجع سابق، ج 2، مادة شير، ص 370،
~~الملك المظفر: المعتمد في الأدوية المفردة، مرجع سابق، مادة شيرخشك، ص ص 272، 273) .
~~(3) قراصيا (11m 47)): ويقال جراصيا، ويسمى حب الملوك في دمشق، ويعرف بالقراصيا
~~البعلبكي. ومنه حامض ومنه عفص، والحلو ينحدر عن المعدة سريعا، ويثير التخم ويرضي المعدة، وإذا
~~أكل أسهل البطن، ولين الطبيعة. (الملك المظفر: المعتمد في الأدوية المفردة، مرجع سابق، مادة قراصيا،
~~ص ص 377، 378، د. أحمد فؤاد باشا: معجم المصطلحات العلمية في التراث الإسلامي، مرجع
~~سابق، مادة قراصيا، ص 158).
~~(4) البنفسج (io1)، كسفزجل، معرب عن بنفشه بالفارسية: وهو نبات معروف. إذا أطلق أريد
~~به الزهرة، ولا شك في برد ورقه.

PageV01P148

![image file](./0991SariDinIbnSaigh.KifayatArib_0149.png)

~~وشراب(1) الورد(2) ومربى البنفسج ورب(2) الأجاص. وكذلك القيء بماء
~~الشعير والسكنجبين() أو بالفجل وبزر القطف).
~~(المرجع ms056 السابق: مادة بنفسج، ص 51، الأزدي : كتاب الماء، مرجع سابق، ج 1، مادة بنفسج،
~~ص155).
~~(1) شراب: ما يشرب من أي شيء .(المرجع السابق، ج 2، مادة شرب، ص 337) .
~~(2) الورد (12o5e) : نور كل شجرة، وزهر كل نبت. لكنه إذا أطلق أريد به الورد المعروف، والأحمر
~~منه بخاصة، وهو أنواع: أحمر وأبيض، ويوجدان كثيرا، وأصفر وأسود. وهو حامض مركب القوى.
~~وحلاوته ومرارته دليلان على حرارته، وهو مفتح للسدد ويسكن حركة الصفراء ويسكن الصداع، وهو
~~جيد للكبد والمعدة(انظر؛ المرجع السابق، ج 3، مادة ورد، ص ص 482، 483، د.أحمد فؤاد
~~باشا: معجم المصطلحات العلمية في التراث الإسلامي، مرجع سابق، مادة ورد، ص 213) .
~~(3) الرب، بالضم (15) : عصارة كل ثمرة بعد طبخها، وقيل هو الطلاء الخاثآر. ورب الإجاص:
~~ملين للطبيعة، مسكن للعطش، مبرد لحرارة الحميات (انظر؛ المرجع السابق، مادة رب، ص
~~103، الأزدي : كتاب الماء، مرجع السابق، ج 2، مادة ربب، ص ص 125، 126) .
~~(4) الشعير: ضرب من الحبوب معروف، وماؤه ينفع من السعال اليابس ومن الحمى .
# (المرجع السابق، ج 2، مادة شعر، ص 3345) .
~~(5) سكنجبين (1) : شراب يتخذ من العسل والخل. (انظر؛ المرجع السابق، ج 2، مادة
~~سكنجبين، ص 280، د. أحمد فؤاد باشا: معجم المصطلحات العلمية في التراث الإسلامي، مرجع
~~سابق، مادة سكنجبين، ص 122).
~~(6) القطف: القطف هو بقل معروف يقال له السرمق بالفارسية، ويسمى أيضا بالبقلة الذهبية،
~~ويوجد في الشام كثيرا. وهو صالح للمحمومين اذا طبخ لهم، لتبريده وترطيبه، ويهيج القيء إذا شرب
~~بالماء الحار، وبزر القطف يجلو، وهو صالح للأورام الحارة. (الأزدي: كتاب الماء، مرجع السابق»-

PageV01P149

![image file](./0991SariDinIbnSaigh.KifayatArib_0150.png)

~~أو بأصول البطيخ(1) ونحوها، وكالحقن اللينة كالإحتقان بحساء الشعير والفتل
~~اللطيفة وطبيخ النخالة(2) أو بماء العسل أو بالزيت وحده أو بماء البطيخ ونحوه
~~من المياه ونحو ذلك. وكذلك تلطيف الغذاء بتناول الأشربة المعتادة من السكر
~~والعسل النحل أو ماء الشعير أو كشك الشعير أو اللباب(3) المغسول أو تناول

PageV01P150

![image file](./0991SariDinIbnSaigh.KifayatArib_0151.png)

~~يسير الخبز بالمزورات(1)، وكذلك التداوي بالأدوية التي كثير ما يتناولها الأصحاء
~~كالأشربة المشهورة المتداول استعمالها مثل شراب الليمون والسكنجبين والورد
~~والبنفسج والحماض(2) والتفاح ونحوها، وكذلك الربوب التي هي كذلك أعني
~~الورد ms057 المربى والبنفسج والإ هليلج(3) المربى ونحوها كتناول المنضجات().
~~(1) المزورات: المزآر: نبيذ الذرة والشعير والحنطة والحبوب أو نبيذ الذرة خاصة. وإذا أكثر منها أثارت
~~الغشيان والقيء وكثرة الرياح والأورام. وقد يستخرج بها على طريق العلاج بالقيء، الأخلاط الرديئة
~~البلغمية الراكدة في المعدة.
~~(الأزدي: كتاب الماء، مرجع سابق، ج 3، مادة المزر، ص 349، الملك المظفر: المعتمد في الأدوية
~~المفردة، مرجع سابق، مادة مزر، ص 492).
~~55d 8 ، من الفصيلة الغرنوفيةu ol, 5orre] 2) الحماض: (من الفصيلة البطباطية)
~~5o1el) بقل ربيعي له ورق كورق الهندباء، حامض طيب وبذر صغير أسود براق. ومنه السلق البري.
~~ومنه بري ومنه بستاني، وأفضله الحامض وهو قابض يقطع العطش ويسكن هيجان الصفراء والغثيان
~~والخفقان الحار، ووجع الأسنان، ويذهب اليرقان والخمار، إلا أنه يضر الصدر والباه . ويصلحه الحلو
~~وفيه قبض. (د. أحمد فؤاد باشا: معجم المصطلحات العلمية في التراث الإسلامي، مرجع سابق، مادة
~~حمض، ص81، الأزدي: كتاب الماء، مرجع سابق، ج 1، مادة حمض، ص 358).
~~(3) الإفليلج فارسي معرب. وهو أنواع منها الكابلي وهو أفضلها، قال بعضهم وفيه حرارة. يقوي
~~الدماغ والعقل والحفظ ويحفظ الحاسات كلها وينفع جميع آلات الغذاء ويسهل البلغم والسوداء. ومنها
~~اصفر، وأفضله الممتلئ الوزين. وهو يقوى المعدة ويدبغها ويسهل الصفراء ويقلل البلغم. ومنها الهندي
~~وأفضله الصلب الوزين. وهو يقوي المعدة ويصفي اللون ويسهل السوداء. (المرجع السابق، ج 3، مادة
~~هلج، ص 457).
~~(4) ي : المنضاج، نضج : نصجا الثمر أو اللحم : أدرك وطاب أكله، أمر منضج أي مخكم .
# (المنجد في اللغة والأعلام، مرجع سابق، مادة نضج، ص 814) .

PageV01P151

![image file](./0991SariDinIbnSaigh.KifayatArib_0152.png)

~~164
~~والمغالي المركبة من أدوية ضعيفة مأمونة الغائلة وهي التي يقع فيها عود
~~السوس والرازيانج والأنيسون وكزبرة(2) البئر،
~~(1) عود السوس (1idoriee) : أنفع ما في نبات السوس عصارة أصله، وطعم هذه العصارة
~~حلو كحلاوة الأصل، مع قبض فيها يسير، وإذا شربت بطلاء وافق إلتهاب المعدة، وأوجاع الصدر،
~~وما فيه من الآلات، والكبد، وجرب المثانة، ووجع الكلى . شجر له ورق كورق شجر المصطكي، وزهر
~~ناعم يميل إلى الزرقة، وعروق معروفة وهي تميل إلى الحرارة، ومعتدلة في الرطوبة ms058 واليبوسة، تنفع من
~~السعال ومن وجع الكبد ومن حرقة البول. وتقطع العطش، وتسهل الصفراء، وهو المعروف الآن
~~بالعرقسوس.
~~(الملك المظفر: المعتمد في الأدوية المفردة، مرجع سابق، مادة سوس، ص 4 24 . الأزدي : كتاب الماء،
~~مرجع سابق ، ج 2، مادة سوس، ص ص 309، 310. د. أحمد فؤاد باشا: معجم المصطلحات
~~العلمية في التراث الإسلامي، مرجع سابق، مادة سوس، ص 126).
~~(2) الكزبرة، والكزبرة، (51ianler)) عربية وقيل معربة وهي أيضا الكسنيرة والكسبرة، وعصارتما
~~مع البن مسكنة لكل وجع. وتمنع الرعاف والبخار من أن يصعد إلى الرأس. (الأزدي: كتاب الماء،
~~مرجع سابق، ج 3، مادة كزبر، ص ص 261، 262 ، الملك المظفر: المعتمد في الأدوية المفردة، مرجع
~~سابق، مادة كزبرة، ص ص 420، 421، د. أحمد فؤاد باشا: معجم المصطلحات العلمية في التراث
~~الإسلامي، مرجع سابق، مادة كزبرة، ص 167) . أما كزبرة البئر؛ هي نبات بري من السراخس ينمو
~~على حواف الآبار وفي الغابات الرطبة في طليطلة تحت الأشجار، ولا يمت بصلة للكسبرة إلا في تشابه
~~3eun أوراقها

PageV01P152

![image file](./0991SariDinIbnSaigh.KifayatArib_0153.png)

~~ولسان]] الثور(1) والزبيب وبزر الهندباء وقشر الأثرج(2) وأصل الهليون(3) وقشر [ق،1/
~~أصل الهندباء والكرفس وبزر الخيار وبزر القثاء وبزر البطيخ وبزر الرجلة وعود
~~(1) س، ي: التور، لسان الثور (O5Ws o1n9ue 1a1nt) : هو نبات يشبه ورقه في شكله
~~ألسنة البقر، قريب إلى الاعتدال. فيه خاصية لتفريح القلب وتقويته لما فيه من إسهال السوداء المتولدة
~~عن الصفراء فيحصل بذلك تنقية لجوهر الروح ودم القلب، ويسكن الأعراض الحاصلة عن الأخلاط
~~المحترقة بإخراجها كالوسواس والخفقان وغيرها.
~~(الأزدي : كتاب الماء، مرجع سابق، ج 3، مادة لسن، ص 4 30، الملك المظفر : المعتمد في الأدوية
~~المفردة، مرجع سابق، مادة لسان الثور، ص ص 4 45، 455 ، الخوارزمي : مفاتيح العلوم، مرجع
~~سابق، ص 162، د.أحمد فؤاد باشا: معجم المصطلحات العلمية في التراث الإسلامي، مرجع سابق،
~~مادة لسان الثور، ص 178).
~~(2) الأترج (era ee)) : من الرياحين، رائحته معروفة. وله خاصية عجيبة في تفريح القلب
~~وتقوية، وينفع من جميع العلل البلغمية والسوداوية، ويفتح السدد، ويطيب النكهة. وقشره حار وحراقة
~~القشر طلاء جيد للبرص، ونفس القشر يطيب ms059 النكهة إمساكا في الفم، ورائحة الأترج تصلح فساد
~~الهواء والوباء.
~~(المرجع السابق: مادة أترج، ص 8، الأزدي: كتاب الماء، مرجع سابق، ج 1، مادة ترج، ص 194،
~~الملك المظفر: المعتمد في الأدوية المفردة، مرجع سابق، مادة أترج، ص 8) .
~~(2) هليؤن (ASpaa8u5) : له ثمر حار رطب محرك للجماع، مفتح لسدد الكبد، مدر للبول
~~واللبن والطمث. والشربة منه درهمين إلى مثقالين.
~~واصل الهليون تفتح سدد الكبد والكليتين، وإن سلق سلقة خفيفة وأكل لين البطن وأدر البول، وإذا
~~طبخت أصوله وشرب طبيخها، نفع من عسر البول واليرقان وعرق النسا ووجع المعيء. (الأزدي:
~~كتاب الماء، مرجع سابق، ج 3، مادة هلن، ص 458 . الملك المظفر: المعتمد في الأدوية المفردة،
~~مرجع سابق، مادة هليون، ص ص 533، 534، د. أحمد فؤاد باشا: معجم المصطلحات العلمية في
~~التراث الإسلامي، مرجع سابق، مادة هليون، ص 210).

PageV01P153

![image file](./0991SariDinIbnSaigh.KifayatArib_0154.png)

~~الخطمية(1) وبزره وكذلك تبريد المزاج بنقيع التمرهندي والقراصيا والمشمش ونحوها
~~أو تسخينه مثلا بالزنجبيل المرى وشراب العنب، وكذلك ما يركب من البذور
~~والأزهار المألوفة عند الأصحاء فجميع هذه العلاجات ضعيفة إن أصابت
~~مواضعها نفعت وأبرأت المرض الضعيف.
~~وقد تبرئ المرض القوي على طول وإن اخطأت مواضعها لم تقتل ولا تحدث
~~بلية عظيمة؛ ولذلك أكثر الأطباء العارفين يعتمدون على هذا النحو من
~~العلاج طلبا للسلامة وخوفا من الإقدام على هذه البنية الشريفة السلطانية، وأما
~~الاستفراغ بالإيارجات والغاريقون،

PageV01P154

![image file](./0991SariDinIbnSaigh.KifayatArib_0155.png)

~~والتربد(1) والخيارشنبر(2) (ونحوها، فالحال فيها حالة وسطى ليس هى من قبيل
~~الاستفراغ القوي ولا هى أيضا من ضعيف العلاج)(3) وإن كان فيه بطوء في
~~الخروج(4) وإكراب وربما استحج بطول(2) مكثه ولحوجه في الأمعاء وخمل(2)
~~المعدة فإنه مأمون جدا، وكذلك الغاريقون وإن كان مأمونا من(2) جهة إسهاله
~~(1) تزبد (drbicln, urpet) : التربد يجلب من وادي خراسان، ورقة على هيئة ورق اللبلاب
~~الكبير، إلا أنه محدد الأطراف. وهو مسهل للبلغم والرطوبة، منق للبدن.
~~(المرجع السابق: مادة تربد، ص 57، الملك المظفر : المعتمد في الأدوية المفردة، مرجع سابق، مادة
~~تربد، ص 48).
~~(2) ي: الخياسنبر؛ ومعنى الخيارشثبر (I1111aur11t1) : شجر معروف من فصيلة
~~الأكاسيا، والمستعمل منه صافي، ms060 وثمرته معتدلة في الحرارة والبرودة، رطبة مسهلة للصفراء، وخصوصا
~~مع ماء التمر هندي، وللبلغم وخصوصا مع التربد. وتنفع من اليرقان، ومن أورام الكبد، وخصوصا مع
~~ماء الهندباء.
~~( الأزدي : كتاب الماء، مرجع سابق، ج 2، مادة خير، ص 7ه . لمزيد من التفصيل راجع؛ الملك
~~المظفر: المعتمد في الأدوية المفردة، مرجع سابق، مادة خياشنبر، ص ص 141، 142، د. أحمد فؤاد
~~باشا: معجم المصطلحات العلمية في التراث الإسلامي، مرجع سابق، مادة خيارآ شنبر، ص 91).
~~(3) - س، ي .
~~(4) ي : بالخروج .
~~(5) مكررة في ت .
~~(6) س، ي : حمل .
~~(7) س، ي : مأمون .

PageV01P155

![image file](./0991SariDinIbnSaigh.KifayatArib_0156.png)

~~لكنه بلطافته وشدة تحفيفه قد يضر إضرارا عظيما إذا كنا محتاجين إلى الترطيب
~~إما لجملة الجسد أو لعضو ما.
~~وكذلك(1) أضرار الإيارجات والإطريفلات(2) بالمحمومين عظيمة في أكثر
~~الأوقات، ولذلك ترى الأئمة والأكابر من علماء هذا الفن حذروا من تناول
~~الدرياق (والمتروبطوش إلا برأي طبيب عالم فاضل، وإنما ذلك للمرضى. أما
~~الأصحاء فقد ذكر حذاق الأطباء أن ينبغي للصحيح استعمال الدرياق)(2) في
~~كل عشرة أيام مرة لكن لا(4) ينبغي أن يتناوله المحرور المزاج ولا في زمان الحر
~~الشديد ولا يتناوله من في(5) معدته خلط رديء أي خلط كان، وهكذا كل
~~ما) يطلقونه فإن له شروطا ينبغي التفحص عنها والكشف عن شرائطها
~~واستعلام أماكنها ومحالها، ونظير هذا قولهم القيء في الشهر مرة أو مرتين محمود

PageV01P156

![image file](./0991SariDinIbnSaigh.KifayatArib_0157.png)

~~جيد في تدبير الصحة جدا؛ معناه أن لا يكون مستعمل ذلك ضعيف الصدر
~~ولا ممن يسرع لرأسه الامتلاء، ولا ممن يحصل له في أكثر الأوقات صداع.
~~ولا يكون القيء في زمان البرد الشديد المقتضى(1) لجمود المواد وعسر
~~خروجها، وهكذا كل ما(2) يطلقونه تحد له عند التفحص شرائط، وإنما ذكرنا
~~هذا على سبيل التنبيه حيث كنا أهملنا ذكره فيما تقدم، وهذا العلاج الذي
~~ذكرناه عند عدم الطبيب الماهر يضر جدا إذا لم يقع موقعه لكن ضرره أقل كما
~~بينا. وأما الغذاء]) الخفيف؛ كأمراق(3) الفراريج وصفرة البيض النيميرشت() [ق4/ظ])
~~ونحوهما.

PageV01P157

![image file](./0991SariDinIbnSaigh.KifayatArib_0158.png)

~~ثم ينبغى تقوية القوة النفسانية(1) بالروائح الطيبة كالمسك(2) والعنبر في الأمراض ms061
~~الباردة. والورد واللينوفر والآس والبنفسج والفاغية في الأمراض الحادة(2).
~~وكذلك أيضا() تقوية القوة الحيوانية(8) بآلات الغناء المباح والألحان المستطابة
~~والأصوات الرائقة وإخبار المريض بأخبار سارة تبسط نفسه وتشرح صدره،
~~وتحديثه بأحاديث تسليه وتضحكه وبجالسته مع من تنبسط(7) نفسه بمجالسته.
~~كل هذا لازم في كل مرض إذا عدم الطبيب الماهر .
~~(1) القوة النفسانية : وهي التي تحعل للإنسان ميزته الخاصة، أي العقل. فإذا كانت النباتات والحيوانات
~~تتمتع بقوى طبيعية وحيوانية، فإن القوة النفسانية خاصة بالإنسان وحده، ومركزها طبعا الدماغ .
~~(د. سلمان قطاية: في التراث الطبي العري، منشورات المنظمة الإسلامية للتربية والعلوم والثقافة -
~~إيسيسكو، مطبعة المعارف الجديدة، الرباط - المملكة المغربية، 1426 ه = 2005 م، ص 54).
~~(2) المسنك: اسم فارسي استعمله العرب لضرب من الطيب، وهو دم يجتمع في سرة الظباء، وكانت
~~رائحته كرائحة التفاح ولونه يميل إلى الصفرة، وهو يقوي القلب، ويفرح النفس ويشجع الجبان، ويزيل
~~الخفقان، ويصلح الفكر، ويذهب بحديث النفس، ويحسن اللون ويطيب العرق.
# ( الأزدي: كتاب الماء، مرجع سابق، ج 3، مادة مسك، ص ص 353، 354) .
~~(3) ت : الحارة .
~~(4) 3 ت .
~~(5) القوة الحيوانية: تومن للإنسان الحياة والحركة، ومركزها: القلب، وتصل إلى الأعضاء عن طريق
~~الشرايين، وهي التي تؤمن الانقباض والانبساط للعضلة القلبية، وللعروق الضوارب (الشرايين).
# (د. سلمان قطاية : في التراث الطي العربي، مرجع سابق، ص 54).
~~(6) ي : يسط .

PageV01P158

![image file](./0991SariDinIbnSaigh.KifayatArib_0159.png)

~~هذا و[قد أجمع ]() جمهور الأئمة من الأطباء على الوصايا لكل طبيب بأنه
~~متى أمكنه تدبير صحة المريض بتقدير الغذاء فقط في الكمية والكيفية فلا يتعداه
~~إلى الدواء. قال الإمام الفيلسوف علاء الدين بن النفيس القرشي تابعا لغيره من
~~الأئمة كالشيخ الرئيس أبي على(2) : ومهما أمكن التدبير بالأغذية فلا تعدل إلى
~~الأدوية (لما تقرر من أن الأدوية)(3) سواء كانت ضعيفة أو قوية منافية للقوة
~~معارضة لها، والأغذية من حيث هي أغذية ملائمة لها مناسبة بها مقوية
~~للقوى انتهى.
~~فإن لم يكن بد من التدبير بالأدوية (فليدبر بأمور معتادة كالأدوية الغذائية
~~والأغذية الدوائية، فإن لم يكن بد من التدبير)(5) بالدواء المحض فليبدا(1)
~~(1) أضاف الباحث العبارة ليستقيم المعنى.
~~(2) ابن سينا: ms062 الشيخ الرئيس أبو علي، الحسين بن عبد الله بن الحسن بن علي بن سينا البلخي ثم
~~البخاري المتوفى 428 هجرية . (عمر رضا كحالة: معجم المؤلفين، مرجع سابق، ج 1، ص 618،
~~البغدادي: هدية العارفين، مرجع سابق، ج 1، ص 308).
~~(2) - س .

PageV01P159

![image file](./0991SariDinIbnSaigh.KifayatArib_0160.png)

~~بأضعف الأدوية فإن كفاه ذلك كان أحسن، وإن لم يكف المريض فلينتقل(1) إلى
~~الأقوى فالأقوى(2)، ومهما(3) أمكن الاستغناء بدواء مفرد فلا يتجاوز إلى
~~المركب؛ ولذلك ترى الأطباء يتغالون في علم المفردات والتوسع فيه فإن إلجاءه
~~التدبير إلى الدواء المركب فليبدأ(4) بأقلها تركيبا، ولا يأخذ بالكثيرة(5) التركيب إلا
~~عند الضرورة الضارة كل ذلك فرارا من الإقدام على ما يغير الأبدان تغييرا
~~شديدا، وكذلك إذا2) أشكل أمر التغذية في الإعطاء والمنع رجحوا جانب
~~الإعطاء؛ لأنه المعتاد وكذلك في شرب الماء يطلقون منه اليسير ولا يمنعونه البته.
# قال الإمام علاء الدين القرشي في كتابه الموجز(7): ينبغي أن لا تعود(1) الطبيعة
~~الكسل بأن تعالج(2) كل انحراف عن الصحة ولا أن تحعل شرب المسهل

PageV01P160

![image file](./0991SariDinIbnSaigh.KifayatArib_0161.png)

~~والمقتى(3) ديدنا، وحيث أمكن التدبير بأسهل الوجوه فلا تعدل(4) إلى أصعبها،
~~وتدرج من الأضعف إلى الأقوى إذا لم يغن الأضعف إلا أن يخاف(8) فوت القوة
~~من فرط الضعف.

PageV01P161

![image file](./0991SariDinIbnSaigh.KifayatArib_0162.png)

~~اقه او) فحينئذا/ يجب أن تبدأ(1) بالأقوى وأن لا تقيم(2) على دواء واحد فتألفه
~~الطبيعة ويقل انفعالها عنه، وأن لا تدوم(2) على الغلط أو تهرب عن الصواب
~~لتأخر أثرهما، ولا تحسر على الأدوية القوية(4) في(5) الفصول القوية، وإذا أشكل
~~المرض عليك أحار هو أم بارد ؟ فلا تحربن بمفرط، وإذا اجتمعت أمراض فابدأ
~~في المعالجة(6) بما يخصه إحدى ثلاث خواص:
~~أحدها أن يكون برء الآخر موقوفا على برئه كالورم(2) والقرحة(8) فابدأ بالورم.
~~(7) الورم (ig. Asee5sلH1oc srel) : النتوء والانتفاخ يحدث في العضو عن فضل مادة
~~تمدده وتملؤه . (الأزدي: كتاب الماء، مرجع سابق، ج 3، مادة ورم، ص 488، د. أحمد فواد باشا:
~~معجم المصطلحات العلمية في التراث الإسلامي، مرجع سابق، مادة ورم حار . خراج، ص 213).
~~(8) الفآيزح والفيزح: ما يخرج بالبدن من دمل، الواحدة ترحة، ms063 والجمع قيرح وقروح، وهي تتولد عن
~~الجراحات وعن كل ما جمع مدة ثم الفحر وبقى منفحرا. (الأزدي: كتاب الماء، مرجع سابق، ج 3،
~~مادة ترح، ص 191).

PageV01P162

![image file](./0991SariDinIbnSaigh.KifayatArib_0163.png)

~~وثانيها أن يكون أحدهما سببا للآخر كالسدة(1) والحمى العفنية(2) فابدا بإزالة
~~السبب وإن لم يغن مثل السكنجبين.
~~فلا بأس عليك باستعمال المسخنات فنفع(3) تفتيحها(4) في التبريد أعظم من
~~ضرر تسخينها. وثالثها أن يكون أحدهما أهم من الآخر كالحاد والمزمن فابدأ
~~بالحاد، ومع هذا فلا تغفل عن الآخر، وإذا اجتمع مرض وعرض فابدأ بالمرض
~~إلا أن يكون العرض أقوى كالقولنج فسكن أولا الوجع ثم عالج السدة، انتهى.
~~(1) السدد (mmnbolns. Immbolisrn) : مادة تنصب في مجرى الدم، وفي كل مجرى في الجوف.
~~(المرجع السابق، ج 2، مادة سدد، ص 246، د. أحمد فؤاد باشا: معجم المصطلحات العلمية في
~~التراث الإسلامي، مرجع سابق، مادة سدة، ص 116).
~~(2) ، ي : العفية، والمصطلح الصحيح هو الحمى (6753]) العفنية: هي أن تسخن الأخلاط أولا
~~بالعنونة ثم تتأدى تلك السخونة إلى الروح وجرم القلب، ثم إلى سائر الأعضاء. والعفونة تحدث في
~~الأخلاط بسبب السدة الحادثة عنها، وذلك إما لكثرتحا أو لغلظها أو للزوجتها. وهي تعفن إما داخل
~~. sepicaeia العروق وإما خارجها
~~(الرجع السابق: مادة حمى، ص 82، الأزدي: كتاب الماء، مرجع سابق، ج 1، مادة حمم، ص
~~.(362
~~(2) ي : فتفع .

PageV01P163

![image file](./0991SariDinIbnSaigh.KifayatArib_0164.png)

~~وهذا كله مأخوذ من كلام الإمام(1) أبقراط والشيخ الرئيس(2) أبي علي وغيرهما
~~من الأكابر فلتراجع(2) مقالاتهم في كتبهم.

PageV01P164

![image file](./0991SariDinIbnSaigh.KifayatArib_0165.png)


PageV01P165

![image file](./0991SariDinIbnSaigh.KifayatArib_0166.png)

~~وينبغي مراعاة القوة وحفظها على كل حال، بما(1) أمكن من مرقة اللحم
~~اليسير ومن الشراب العطر الرائحة(2) الجيد الصنعة لمن يباح له شربه ومن الأراييح
~~العطرة كالعنبر والعود والمسك واللبان والياسمين(2) والنسرين والنرجس ونحوها،
~~وهذه كلها حارة، وأما الباردة منها فكالصندل والكافور والورد ومائه
~~والبنفسج والخلاف ومائه .

PageV01P166

![image file](./0991SariDinIbnSaigh.KifayatArib_0167.png)

~~واعلم(1) أن من الأمراض ما هو سريع الانفصال والغالب فيه أن القوة تبقى
~~محفوظة بغير غذاء، ولكن تحتاج المعدة إلى ما يشغلها كالمزورات المتخذة(2) من
~~الخس(3) والاسفاناخ والسلق(4) ونحوها.
~~وكالربوب المتخذة من الفواكه ونحوها(5) وكماء ms064 الشعير وهو أفضلها، لكن مع
~~فضله ينبغي أن يجتنب متى كان في المعدة مواد فجة أو فضل طعام أو كانت
~~(2) س : المتحدة .
~~(3) الخس (1ebctlee) : بقل معروف، خير من كثير من البقول صالح للمخمور، قاطع للعطش، مدر
~~للبول، جالب للنوم، نافع من اليرقان مطبوخا بالخل ودهن السمسم، وهو جيد للمعدة، وإذا طبخ
~~يكون أكثر غذاء. (المرجع السابق، ج 2، مادة خسس، ص 20، الملك المظفر: المعتمد في الأدوية
~~المفردة، مرجع سابق، مادة خس، ص ص 124، 125، د. أحمد فؤاد باشا: معجم المصطلحات
~~العلمية في التراث الإسلامي، مرجع سابق، مادة خس، ص 86).
~~(4) السلق (Wire eet, 13eec fot) : هو ثلاثآة أنواع شديدة الخضرة يميل إلى السواد،
~~وقليل الخضرة يميل إلى البياض، ومتوسط بينهما، وبالجملة فهو من الأغذية الكثيرة الغذاء، وهو يحلل
~~الأورام ويلين الطبيعة ويفتح السدد ويسر النفس بالعرض وينفع من النقرس وأوجاع المفاصل وخصوصا
~~إذا استعمل مع الأدوية المسهلة للبلغم؛ لأنه يعينها على إخراجه . (الأزدي: كتاب الماء، مرجع
~~سابق، ج 2، مادة سلق، ص 284، الملك المظفر: المعتمد في الأدوية المفردة، مرجع سابق، مادة
~~سلق، ص ص 232، 233، د.أحمد فؤد باشا: معجم المصطلحات العلمية في التراث الإسلامي،
~~مرجع سابق، مادة سلق، ص 123) .
~~(5) - س، ي.

PageV01P167

![image file](./0991SariDinIbnSaigh.KifayatArib_0168.png)

~~المعدة كثيرة الرطوبة، وأما الأمراض المزمنة التي لا تنقضي سريعا فتحتاج القوة
~~فيها إلى الغذاء ويقلل منها كلما قرب المنتهى.
~~كما نص عليه الإمام أبقراط هذا وأنت خبير بأن الامتلاء يقال على زيادة
~~الأخلاط وكثرتها، فإن اعتبر بالنسبة إلى (قوة البدن سمى امتلاء بحسب القوة،
~~اق15/ظ])
~~ق15اظ وإن اعتبر بالنسبة إلى)() الأوعية الحاوية) له سمي امتلاء (بحسب الأوعية ولا
~~بد من الفرق بينهما. فعلامات الامتلاء)2 بحسب القوة ثقل الأعضاء وكسل
~~وإعياء من غير تعب وكلال الأعضاء عن الأفعال وعلامات الامتلاء بحسب
~~الأوعية هي علامات الامتلاء بحسب القوة، لكن مع زيادة درور(3) العروق
~~وانتفاخ البدن وتمدد جلدته وحمرته وغلظة() الأحلام الدالة على الثقل.

PageV01P168

![image file](./0991SariDinIbnSaigh.KifayatArib_0169.png)

~~فإن غلب الدم فنعاس، وتثاوب(1، وتمط(2)، وحكة في مواضع الفصد
~~والحجامة، وظهور بثور(3) دموية، وحلاوة الريق، ورؤيا اللهو ms065 والطرب، والألوان
~~الحمر، والتباريق()، والرعاف(5) . وإن غلبت الصفرة فمرارة الفم، وخشونة
~~(2) - س، ي .
~~(3) س، ي : بتور، والبثر هو: خراج صغير. وخص به بعضهم ما يظهر في الوجه، والبثور: أورام
~~صغار، والأورام: بثور كبار، وأكثر ما تكون بثور الفم من الحرارة في نواحي المعدة والرأس، والأبخرة
~~تكون في الحميات خاصة، وغالب البثور إشارات إلى علل باطنية، فلا يصح الاكتفاء بعلاجاتا
~~الجلدية بالدهونات واللصوقات، بل ينبغي التفتيش عن علة ظهورها ومداواتها بحسب طبيعتها.
~~(الأزدي: كتاب الماء، مرجع سابق، ج 1، مادة بثر، ص ص 101، 102)؛ والمقصود بالبثور
~~الدموية هنا هي البثور التي تنتج دما.
~~(4) س، ي: السابق، التباريق: البزقه؛ قلة الدسم في الطعام، وبروقا جعل فيه شيئا يسيرا، وهي البريقة،
~~وجمعها برائق وكذلك التباريق. (ابن منظور: لسان العرب، مرجع سابق، ج 1، مادة برق، ص 383).
~~ولكن معنى هذا المصطلح لا يتناسب مع العبارة، فالحديث هنا يعبر عما يحدث للمريض وما يرى من
~~أشياء ويبدو أن المقصود بالتباريق هنا هو رؤية الأشياء البراقة اللامعة.
~~(5) الرعاف (12iorlhagia, h2ose- blee. Episai5) : الدم الذي يسبق من
~~الأنف، سمى رعافا لسبقه علم الراعف، وهذا الدم يكون إما عن كثرته وغلبته وهو لا يقطع إلا عند
~~إفراطه. وإما عن دفع الطبيعة له في الأمراض الحارة، وهو البحراني، وهو لا يقطع أيضا إلا عند إفراطه.
~~وإما عن إنفجار عروق الشبكة وهذا - في الأكثر - إما عن ضربة وإما سقطة، وإما عن شدة غليان
~~الدم فينصدع الوريد أو الشريان لفرط التمديد. ويتقدمه صداع مبرح، وهذا غير قابل للعلاج في
~~الأكثر-

PageV01P169

![image file](./0991SariDinIbnSaigh.KifayatArib_0170.png)

~~اللسان(1)، وعطش، وجفاف الأنف، واستلذاذ بالنسيم البارد، وضعف شهوة
~~الغذاء، ونارية البول، وظهور آثار(2) الصفراء في القيء والبراز، ورؤيا الطيران
~~والنيران. وإن غلبت السوداء فقحل(3 البدن، وكمودته، واحتراق فم المعدة،
~~وقوة شهوة الطعام، ووسواس، وسهر، ورؤيا الأموات، والمخاوف(5) وتواتر
~~ذلك.
~~المصطلحات العلمية في التراث الإسلامي، مرجع سابق، مادة رعاف، ص 106).
~~(1) ي : اللحسان .
~~(2) ي : أثر.
~~(3) قحل: قحل الشيخ؛ يبس جلده على عظمه فهو قحل وقحل . (الأزدي: كتاب الماء، مرجع
~~سابق، ج 3، مادة قحل، ص 187).
~~(4) گند ms066 (1usiness) : الكمد تغير اللون وذهاب صفائه . ( المرجع السابق، ج 3، مادة كمد،
~~ص 277، د.أحمد فواد باشا: معجم المصطلحات العلمية في التراث الإسلامي، مرجع سابق، مادة
~~گندة، گندة، ص 169).
~~(5) ي : المخارف.
~~(6) ي : تواخر.

PageV01P170

![image file](./0991SariDinIbnSaigh.KifayatArib_0171.png)

~~وإن غلب البلغم فبياض اللون، وكثرة الريق، وضعف الهضم، والجشأ الحامض،
~~والترهل)، وبياض البول، وكثرة النوم، ورؤيا المياه، والثلوج2)، ويؤيد هذه
~~الدلائل الفصل والبدن والسن والبلد وسالف التدبير.

PageV01P171

![image file](./0991SariDinIbnSaigh.KifayatArib_0173.png)

~~وإذا نهضت الطبيعة بدفع(1 مادة المرض على سبيل البحران(2) فلا ينبغي أن
~~يعارض فعلها، ولا يمنع ما تدفعه سواء كانت(3) رعافيا أو إسهالا أو إدرارا إلا أن
~~يسرف فتسقط( القوة، ومن شرب الدواء المسهل ولم يسهله وأمكن تسكينه فهو
~~الأولى() وإن لم يكن بد من تحريكه فبحقنة أو فتيلة. أما إعطاء دواء آخر في ذلك
~~اليوم فخطر جدا موجب للهلاك، ومن أفرط به الإسهال يبرد بدنه ويعطى الربوب
~~القابضة العطرة كرب التفاح، والسفرجل أو ماء الورد أو ماء

PageV01P173

![image file](./0991SariDinIbnSaigh.KifayatArib_0174.png)

~~الرمان المز بسويق الشعير. ويستعمل الأطلية القابضة على جوفه كالجلنار(1)،
~~والورد، والأقاقيا()، والصمغ(3) العربي برب السفرجل(2) وتشد أطرافه.
~~(1) الجلنار (2ohmeganabe) : الجلنر ورد الرمان، فارسي . وهو قاطع للدم والاسهال . وينفع من
~~قروح الأمعاء والكلى . ويقوي الأسنان المتحركة، ويقطع دم اللتة. (المرجع السابق، ج 1، مادة جلنار،
~~ص 273، الملك المظفر: المعتمد في الأدوية المفردة، مرجع سابق، مادة جلنار، ص ص 68، 69،
~~د. أحمد فؤاد باشا: معجم المصطلحات العلمية، مرجع سابق، مادة جلنار، ص 70).
~~(2)... والقاقيا، ومعنى أقاقيا (A4aeia gypian orin) : عصارة القرظ، وهي قابضة
~~تنفع الدم شربا وحمولا. وبالجملة تقطع الدم من أي عضو كان. ويعقل البطن شربا وحقنة وضمادا.
~~(الأزدي: كتاب الماء، مرجع سابق، ج 1، مادة أقاقيا، ص 68 ، الملك المظفر : المعتمد في الأدوية
~~المفردة، مرجع سابق، مادة أقاقيا، ص ص 11،10، د. أحمد فؤاد باشا: معجم المصطلحات العلمية،
~~مرجع سابق، مادة أقاقيا، ص 22).
~~(3) الصمغ والصمغ : هو الصمغ العربي، حيث أطلق، وهو ما يسيل من شجر القرظ . وأما غيره من
~~الصموغ فكل نوع منها إما أن يذكر مع اسم شجره وإما ms067 أن يكون له اسم يخصه عن غيره، ويذكر
~~وحده. والصمغ معتدل المزاج ينفع من خشونة الحلق والمريء ومن قروحهما، ومن السعال، وسحج
~~الأمعاء .
~~ويمنع حدة الأدوية الحادة، وهو بارد قليل الرطوبة، يمسك الطبيعة من كثرة الخلفة.
~~(الأزدي: كتاب الماء، مرجع سابق، ج 2، مادة صمغ، ص 415، الملك المظفر: المعتمد في الأدوية
~~المفردة، مرجع سابق، مادة صمغ، ص 281).
~~(4) ورب السفزجل: قاطع للإسهال والقىء وللأخرة المترقية إلى الدماغ، نافع من الصداع المتولد عنها.
~~(الأزدي: كتاب للماء، مرجع سابق، ج 2، مادة ريب، ص 126).

PageV01P174

![image file](./0991SariDinIbnSaigh.KifayatArib_0175.png)

~~ويغذى(1) بالمزورات القابضة كالرمانية، والسماقية، والزركشية بقضبان البقلة
~~الحمقاء، والحماض. وإن ضعفت القوة فيغذى(2) بالفراريج مطيبة بهذه القوابض
~~أو مسلوقة مع السفرجل، والصندل مطجنة أو مشوية أو يحشى في أجوافها
~~الورد والأمير باريس() والصندل والعود]/ ويطبخ مع السفرجل ويؤخذ من [ق16/و]
~~أوراقها، ومن أفرط به القيء فيسقى رب الحصرم(4) المعمول بماء النعناع (المعتصر
~~أو شراب الرمان الحامض المطبوخ أيضا بماء النعناع) (5)، (وكذا سويق الشعير
~~برب السفرجل أو بماء الرمان المز ويمتص زرجون(2) الكرم)(7) .

PageV01P175

![image file](./0991SariDinIbnSaigh.KifayatArib_0176.png)

~~188
~~ويمضغ علك المصطكى (1) أو قشر الفستق(2) الخارج ويتجرع ماء(3) الورد
~~المصري ويطلى رأس المعدة بأقراص الصندل بماء الورد وتشديد(4) الأطراف،
~~وتوضع(5) في ماء حار.
~~(1) المصطكي (11a6tie ee) : اللبان المسقطي، نسبة إلى أرض مسقط في ديار عمان ويسمى
~~خطا بالعلك الرومي، فيه قوة قابضة وقوة ملينة، فإذا خلط بالأدوية القابضة للإسهال أو القابضة للدم
~~أعانا، وإذا خلط بالأدوية المسهلة أعانها. وهو يشرب لقروح المعدة، واستطلاق البطن .
~~(المرجع السابق، ج 3، مادة مصطك، ص 359، الملك المظفر: المعتمد في الأدوية المفردة، مرجع
~~سابق، مادة مصطكا، ص ص 497، 498، د. أحمد فؤاد باشا: معجم المصطلحات العلمية، مرجع
~~سابق، مادة مصطكى، ص 189). وعلك المصطكي: أي مضغه.
~~(2) الفستق (1istaclhio tee) : ثمر معروف، معرب بسنته2. واذا نقع قشره وشرب قطع العطش
~~والقيء والإسهال.
~~(الأزدي : كتاب الماء، مرجع سابق، ج 3، مادة فستق، ص 146، د. أحمد فواد باشا: معجم
~~المصطلحات العلمية، مرجع سابق، مادة فستق، ص 153).
~~(3) ت : بماء .
~~(4) ت : وتشد .
~~(5) س: ويوضع.

PageV01P176

![image file](./0991SariDinIbnSaigh.KifayatArib_0177.png) ms068

~~و(1) من أسرف به الرعاف من الأنف يغسل وجهه بماء شديد البرد وينشق
~~الكافور بماء الورد ويسعط(2) بعصارة روث الحمار(3) وتضمد جبهته بورق
~~اللينوفر() أو بقشر الخيار والبطيخ الهندي وبقرص الصندل بماء الورد المصري،
~~وتشد الأطراف وتمد الأنثيين(5) فإن في ذلك خاصة عجيبة.
~~(1) - س .
~~(2) ي : يسقط، السعوط (alatiom 5) : اسم للدواء الذي يصب في الأنف،
~~والمسعط : الإناء الذي يجعل فيه السعوط ويصب منه في الأنف.
~~(الأزدي: كتاب الماء، مرجع سابق، ج 2، مادة سعط، ص 258، د. أحمد فؤاد باشا: معجم
~~المصطلحات العلمية، مرجع سابق، مادة سعوط، ص 120)، ويسعط هو وضع هذه الأدوية في
~~الأنف.
~~(2) يلجا ابن الصائغ دائما إلى الآراء العلمية خاصة في مجال الطب، وهو ما أكده المحقق فيما سبق،
~~إلا أننا نجده هنا يتحدث عن السعط بروث الحمار، وفيما يبدو أن مثل هذه الوصفات الشعبية قد
~~ادخلت على نص كلام ابن الصائغ من أحد النساخ السابقين.
~~(4) س : اللينوفز.
~~(4) الانثيان: الخصيتان، (عبد الفتاح الصعيد (وآخره) : الافصاح في فقه اللغة، مرجع سايبق، ج 1،
~~ص 90).

PageV01P177

![image file](./0991SariDinIbnSaigh.KifayatArib_0178.png)

~~أو ينفخ في الأنف سحيق العفص(1) أو يدخل فيه فتيلة من نسج العنكبوت
~~مغموسة في حبر وعليها مقدار من الصبر(2) المسحوق ويسقى من اللبن المنزوع
~~الزبد كثيرا فوق المعتاد، ويحذر المرعوف من(3) النظر إلى الأشياء الحمر خصوصا
~~ذات البريق واللمعان كالمدهونات المصقولة، ومن أسرف(2) به العرق يضمد بدنه
~~بورق الآس المجفف المطحون أو الورد مع يسير شب ويلبس الثياب الكتان
~~المغموسة في ماء الصندل وماء الكافور.

PageV01P178

![image file](./0991SariDinIbnSaigh.KifayatArib_0179.png)

~~ويجلس من به ذلك في الأماكن الباردة الهواء بأن ترش(1) مجالسهم بالماء البارد
~~وتفرش بأوراق الصفصاف(2 والخلاف والآس الرطب(3)، وفاغية الحناء. هذا
~~وللعادة تأثير كبير(4) في الأمزجة صحة ومرضا، قال الإمام أبقراط: ما قد
~~اعتاده(5) الإنسان منذ زمان طويل وإن كان أضر مما لم يعتده (فأذاه له أقل
~~فينبغي أن ينتقل الإنسان إلى ما لم يعتده)(2) بالتدريج، انتهى.
~~وما ذاك إلا لأن دوام وجود الشىء قد يكون سببا) لضعف آثاره؛ ولأن(4)
~~الضار إذا تكرر واعتيد كان تأثيره في ms069 الضرر أقل، والسبب في ذلك هو(9) أن
~~الشيء المخالف للشيء إذا استحال (إلى مشابفته بطل انفعاله عنه، فإن الماء

PageV01P179

![image file](./0991SariDinIbnSaigh.KifayatArib_0180.png)

~~الحار ينفعل عن البارد فإنه مخالف له فإذا استحال)(1) كل منهما إلى طبيعة
~~الآخر بطل الفعل والانفعال بينهما. فالضار للبدن مثلا( إذا تكرر عليه
~~حتى تكيف البدن منه بطل انفعاله عنه ضرورة، وقوله فينبغي أن ينتقل إلى ما لم
~~يعتده بالتدريج حاصله أن الإنسان قد يريد الانتقال إلى بلد غير التي إقامته بها
~~اق6الظا مثلا، فينبغي له قبل الانتقال إليها أن يتدرج في استعمال أغذيتهاا/ حتى
~~يألفها، ولا ينفصل( عنها إذا انتقل إلى ذلك البلد(8)، ويؤيد هذا قول الإمام
~~أبقراط أيضا من اعتاد تعبا فهو وإن كان (ضعيف البدن أو شيخا فهو أحمل
~~لذلك التعب الذي اعتاده ممن لم يعتده)، وإن كان قويا شابا، انتهى.
~~وللأوهام أيضا تأثير عظيم في الانفعالات النفسية التي يتبعها آثار بدنية، فإن
~~الإنسان الصحيح التمييز يمكنه المشي على جذع ممدود على الأرض ويعجز عن

PageV01P180

![image file](./0991SariDinIbnSaigh.KifayatArib_0181.png)

~~ذلك إذا ارتفع إلى شاهق وليس هذا إلا() من غلبة الوهم على القوة العاقلة
~~فيعلم منه تأثير الوهم للانفعالات كما قلناه.

PageV01P181

![image file](./0991SariDinIbnSaigh.KifayatArib_0183.png)

~~قوة المريض بالنسبة إلى الطبيب كرأس المال بالنسبة إلى التاجر إن وجد ربحيا
~~كان غاية الكمال وإلا حفظ رأس ماله، فيجب صرف العناية إلى حفظ القوة
~~وتقويتها بكل ما يمكن من الأغذية الملائمة والأدوية المصلحة للمزاج والأراييح
~~العطرة والسماع اللذيذ والمنظر البهيج والأخبار السارة ونحو ذلك مما تقدم ذكره،
~~وينبغي الاجتهاد في تسكين الأوجاع ما أمكن ولو بإعطاء شيء من المخدرات.
~~إما من خارج كالأقراص(1) المثلثة، وإما من داخل كالبرشعثا، فإن
~~الأوجاع(2 تحل القوة وإذا حصل غشي أو سقوط قوة فليبادر إلى إنعاش القوة
~~برش الماء البارد على الوجه واشتمام() الأراييح العطرة التي فيها تغذية الروح
~~كرائحة السويق(2) الحار والفراريج المشوية خصوصا التي قد حشيت أجوافها
~~بالتفاح والسفرجل والورد وورق الأترج والخبز الحار المرشوش عليه ماء الورد

PageV01P183

![image file](./0991SariDinIbnSaigh.KifayatArib_0184.png)

~~الممسك أو ماء الورد مع الكافور ms070 ورائحة اللحم المزعفر المشوي ورائحة الخيار
~~الغض حين كسره(1 وسقي شراب الورد العطر أو التفاح أو أمراق الفراريج مع
~~يسير شراب عطر أو ماء اللحم المستخرج بالتعريق مطيبا أو بالسماع اللذيذ
~~ونحوه.
# وقد أجمع الأطباء على أن أول تدبير الصحة هو أن تكون الطبيعة لينة ومتى
~~125و يبس الطبع، ناهيك أن انعاق يتولد من ذلك أبخرة ردية ترقا(2) إلى القلب والدماغ
~~وتفسد الأخلاط(2 وتكدر الأرواح فتحدث الكآبة والفكرة الردية والكسل عن
~~الحركات والبلادة وتمنع() فضلات الهضوم كلها من الخروج؛ ولذلك(5) ينبغي

PageV01P184

![image file](./0991SariDinIbnSaigh.KifayatArib_0185.png)

~~تليين الطبع. قال الشيخ الكامل ابن زهر(1) من سادات الأندلس إن أفضل ما
~~يلين الطبع نقيع الراوند]/ مع التمرهندي.
~~ورأى غيره أن(3) تليين الطبع بالليمونية التي طبخت بالدجاج السمين مع
~~القرطم الكثير والسكر وماء الليمون وسلق قد سلق، ولا بدد ماؤه أتم وأحسن
~~وإن يتعاهد الإنسان عند الأكل أولا أخذ بقول مطيبة، والبقول التي يتناولها
~~مثل(4) سلق أو أسفاناخ أو قطف فإذا كمل غذاءه امتص مثل(5) سفرجل أو
~~(1) ابن زهر: هناك الكثير ممن لقبوا بابن زهر وهم من نفس العائلة، ولكن إذا أطلق ابن زهر يقصد
~~به: أبو مروان عبد الملك بن زهر بن عيد الملك بن محمد بن مروان بن زهر الأيادي الإشبيلي ولد عام
~~(464ه - 1072م) وتوفي عام (557ه = 1162م)
~~(عمر رضا كحالة: معجم المؤلفين، مرجع سابق، ج 2، ص 317 بروكلمان 487/1 (8)) .
~~(2) الراوند (1uab) : هو دواء بارد جيد للكبد، وهو أصل نبات يشبه القلقاس، يستخرج من
~~الأرض وهو رطب ويثقب ويعلق في الهواء حتى يجف ثم يخلب، وهو ثلاثة أصناف: صيني وزنجي
~~وتركي، أما الأول فهو أجودها ويستعمله الأطباء ليسهل.
~~(الأزدي: كتاب الماء، مرجع سابق، ج 2، مادة رود، ص 186، بتصرف، ولمزيد من التفصيل راجع:
~~الملك المظفر: المعتمد في الأدوية المفردة، مرجع سابق، مادة راوند، ص ص 182، 183، د. أحمد فؤاد
~~باشا: معجم المصطلحات العلمية، مرجع سابق، مادة راويد، ص 103).
~~(3) - ت .

PageV01P185

![image file](./0991SariDinIbnSaigh.KifayatArib_0186.png)

~~كمثرى أو تفاح أو رمان بعجمه أو يؤخذ درهم1) راوند جيد يرض فيه أوقية2) ms071
~~تمر هندي منقى من ليفه ينقع ذلك في رطل(3) ونصف ماء حار شديد الغليان
~~ليلة واحدة.
~~فإذا كان من الغد صفى على ثلاث أوراق شراب ورد مكرر، ويتناوله
~~بالراوند(4) ولا يتغذى إلى انقضاء ست ساعات من النهار وإن تحجر الطبع
~~كثيرا فلا مندوحة من تناول خيارشنبر، وصفة ذلك: يؤخذ لسان ثور شامي،
~~أربعة دراهم عرق سوس مجرد مرضوض، وكزبرة بير وحب أمير باريس من كل

PageV01P186

![image file](./0991SariDinIbnSaigh.KifayatArib_0187.png)

~~واحد ثلاثة دراهم بزر خطمية خمسة دراهم ورد طري إن كان موجودا سبع
~~زهرات رازيانج سبع قلوب ينقع الجميع في ماء حار رطل ونصف يوما وليلة
~~ويغلى ويمرس ويصفى على عشرين درهما فلوس خيارشنبر وأربعة دراهم دهن
~~لوز(1) حلو وأوقيتين سكر ويستعمل ويصبر عليه إلى أن ينقضي فعله.
~~والخروج عنه بفروج مسلوق(2)، وإن لم يكن وقت الورد الطري يكون ثلاث
~~أواق شراب ورد وحب الأمير باريس إنما دخل هنا؛ لأن له خصوصية في منع3)
~~أكراب الخيارشنبر ويقوي الأمعاء حتى لا يحدث فيها سحج ولا تأثير من حدة
~~المفردات الواقعة في الأدوية مثلا . وقد ذكر الأطباء أن شراب السكنجبين
~~الوردي يسهل تناوله في زمان الحر الشديد.
~~وصفته: يؤخذ رطل خل خمر جيد جدا يلقى فيه مائه ورقة من الورد الطري
~~وتحعل في الشمس يوما واحدا فإذا كان من الغد يعصر الورد ويرمى، ويجعل في
~~ذلك الخل ورد(4) آخر مثل الأول، ولا يزال هكذا يبدل عليه الورد (كل يوم)(2)

PageV01P187

![image file](./0991SariDinIbnSaigh.KifayatArib_0188.png)

~~أربعين يوما، ويؤخذ ذلك الخل يعقد شرابا لكل رطل واحد من السكر ثلاث
~~أواق من هذا الخل، وبعضهم ذهب إلى أن يستعمل من شراب الإجاص المدبر.
# وصفته: أنه يؤخذ رطل من الإجاص اللحيم البعلبكي الكبار رطل
~~ويغلى في خمسة أرطال ماء حتى يتهرأ() ويبقى من مائه مقدار الثلث يمرس
~~اق17ظ] ويصفى]/ ويحل فيه من السكر الأبيض النقي رطلان، ومن الشيرحشك(3)
~~الأبيض الجيد(7) المنقى7 نصف رطل (ويزاد عليه من ماء الورد الذكي الرائحة
~~نصف رطل)( ويقوم بنار لينة، ويستعمل منه ثلاث أواق بحساء9 الشعير.

PageV01P188

![image ms072 file](./0991SariDinIbnSaigh.KifayatArib_0189.png)

~~وبالجملة فالاحتراز من الأغذية العزيزة الدم كاللحوم، والتمور ونحوهما(1) مما
~~قدمناه(2) في هذا الفصل أمر مندوب إليه.

PageV01P189

![image file](./0991SariDinIbnSaigh.KifayatArib_0191.png)

~~والانفعالات النفسانية(1) أيضا تغير البدن أيضا(2) تغييرات عظيمة ظاهرة ألا
~~ترى(2) أن الإنسان القوي البنية العالي الصوت الناضر الوجه الكامل الهمة إذا
~~ورد عليه بغتة خبر يحزنه حزنا عظيما تراه(4) قد ترف لونه لحينه وذهبت نضارة
~~وجهه وانحنت قامته وانخفض صوته، ولو رام رفع صوته بجهد لما قدر وتضعف
~~قوته، وربما ارتعد من أجل الضعف ويصغر(2) نبضه وتغور عيناه ويثقل(1) جفناه
~~عن الحركة ويبرد سطح جسمه، وتسقط شهوته، وعلة هذه الآثار كلها غور
~~الحرارة الغريزية.
~~والدم إلى() داخل(8) البدن وبضدها تتبين الأشياء. فترى الشخص الضعيف
~~الجسم الحائل اللون اللين الصوت إذا اتصل به أمر يسره سرورا عظيما يقوى

PageV01P191

![image file](./0991SariDinIbnSaigh.KifayatArib_0192.png)

~~جسمه ويرتفع صوته وينير(1 وجهه وتسرع حركاته ويعظم نبضه ويسخن
~~سطح جسمه ويظهر الفرح والسرور عليه ظهورا لا يستطيع أن يكتمه، وعلة
~~ذلك كله حركة الحرارة الغريزية والدم نحو ظاهر البدن.
~~وكذلك حال المنهزم(2) فإنه لا يبصر شيئا البته لقلة(3) الروح الباصر(4) وتبدده،
~~وكذلك الظافر بشيء فإن من حالاته أن(5) يزيد نور بصره زيادة عظيمة حتى
~~يتخيل أن نور الهواء(6) قد زاد ونما.

PageV01P192

![image file](./0991SariDinIbnSaigh.KifayatArib_0193.png)

~~وهذا الباب واسع ومسالكه(1) ضيقة قد أفرده(2) الأطباء بتآليف عديدة
~~(فلأجل هذا)(3) أمر(4) الأطباء الحذاق بتفقد الحركات النفسانية دائما والاعتناء
~~بتعديلها، ولا يقدم على تدبيرها تدبير(4) آخر(1) بوجه. ويكون أهم مرام
~~الطبيب وجهد وكده أن يكون كل مريض له وكل صحيح عنده مسرورا منبسط
~~النفس، وأن ترتفع7 عنه الانفعالات النفسانية الموجبة لانقباض النفس وكدورة
~~الحواس وظلمة الأفكار والاستيحاش(8)،

PageV01P193

![image file](./0991SariDinIbnSaigh.KifayatArib_0194.png)

~~وبهذا تدوم صحة الصحيح، وهذا هو المقدم في شفاء كل مريض خاصة من
~~كان مرضه نفسانيا كأصحاب المراقيا وأكثر أنواع الماليخوليا(1) والعشق
~~والوسواس( السوداوي.
~~اق18وا] فإن العناية بالحركات(3)/) النفسانية من هؤلاء أشد، وكذلك كل من يغلب
~~عليه الفكرة والهم الطويل والاستيحاش مما لم(4) يكن شأنه أن يستوحش منه أو
~~قلة انبساط لما كان شأنه أن ms073 ينبسط له، فإن هؤلاء وأمثالهم لا يقدم الطبيب

PageV01P194

![image file](./0991SariDinIbnSaigh.KifayatArib_0195.png)

~~الماهر والمدبر الحاذق شيئا1) على صلاح أنفسهم وأفكارهم إلا(2) برفع تلك
~~الانفعالات والتصدي لمعالجتهم والتوجه لمداواتهم بالمعاني الفلسفية والآداب(3)
~~الشرعية والأساليب النظمية والنثرية والحكايات والأخبار والقصص والآثار إلى
~~غير ذلك بحسب ما يناسب كل شخص ويلائمه ويوافقه ويطابقه وأئمة
~~الفلاسفة لهم (في ذلك)() كتب كثيرة في إصلاح الأخلاق وتأديب النفس
~~وإصلاحها واكتسابها الفضائل الخلقية حتى لا يصدر عنها إلا أفعال(5) الخيرات،
~~ويحذرون من النقائص الخلقية ويسلكون طريق إزالتها من نفس من يجد في نفسه
~~منها خلقا حتى تذهب(6) تلك الملكة الداعية لأفعال الشر كلها، وكذلك
~~الآداب الشرعية والمواعظ والحكم المأخوذة عن الأنبياء عليهم الصلاة والسلام
~~وسير سيرهم الفاضلة لإصلاح خلق النفس، وكذلك حكايات أرباب الطريق
~~والأولياء العارفين والحكماء المجربين7) والأئمة الذين كانوا بالصدق قاضين
~~وبالعدل حاكمين.

PageV01P195

![image file](./0991SariDinIbnSaigh.KifayatArib_0197.png)


PageV01P197

![image file](./0991SariDinIbnSaigh.KifayatArib_0199.png)

~~فأول ذلك ومعظمه أن يصرف(1 العناية وعناية الانصراف لإصلاح الهواء(2)
~~ثم ينتقل بعده لإصلاح الماء ثم لإصلاح الأغذية، وهذه تسميها الأطباء
~~أرواحا2) وهى أبخرة لطيفة موجودة في جسم الحيوان مبدؤها(4) ومعظم مادتها
~~من الهواء المستنشق(5) من خارج. فبخار الدم الموجود في الكبد و() في الأوردة
~~النابتة) فيها تسمى الروح الطبيعية واحتيج إليها؛ لأن البدن دائم التحلل- كما
~~قدمناه - فيجب أن يكون فيه قوة تورد بدل ما يتحلل منه بأن تولد() الدم

PageV01P199

![image file](./0991SariDinIbnSaigh.KifayatArib_0200.png)

~~الذي هو مادة الحياة لما(1) يتولد عنه بدل ما يتحلل من الروح ويخلف() عوض
~~المتحلل من البدن على قدرة أو أزيد(2) أو أنقص، وإلا لم يكن بقاؤه مدة تمام
~~التكون أو بعده بقليل في النقصان وكان العمر قصيرا جدا، وكان الإنسان تمام
~~مدة الحياة أو أكثرها في الضعف وتقهقر القوة، فيجب أن تكون) فيه قوة
~~ق18ظ) منمية ومبلغة) إلى الأجل المسمى بإذن خالقها تعالى وتقدس.
~~وبخار الدم الموجود في القلب والشرايين يسمى(8) الروح الحيواني() وعلة الحاجة
~~إليها أن البدن مركب من عناصر متداعية إلى الانفكاك والانفصال فاحتيج إلى
~~قوة تحبرها على الالتئام، وكذلك لا يفسد البدن ما دامت() ms074 هذه القوة باقية
~~فيه وهي الحيوانية، والبخار الموجود في بطن الدماغ، وما ينبعث منه في مسام(
~~الأعصاب يسمى روحا نفسانية ووجه الاحتياج إليها أن البدن يلحقه ما
~~يفسده تارة وما ينفعه أخرى، فيجب أن يكون له شعور بالضار والنافع وحركة

PageV01P200

![image file](./0991SariDinIbnSaigh.KifayatArib_0201.png)

~~ليطلب(1) النافع ويهرب(2) من الضار، والذي يكون به الشعور والحركة الإرادية
~~هى النفسانية وعلى هذه المقامات كلمات لسنا بصدد التعرض إليها(2) الآن.
~~ومبدأ الجميع وأكثر مادته من الهواء المستنشق من خارج فإذا كان الهواء عفنا
~~أو منتنا أو كدرا تغيرت تلك الأرواح كلها وجرى أمرها على خلاف ما ينبغي،
~~قال الفاضل جالينوس: وأعني بأمرها جوهر الهواء الذي يرد البدن بالتنفس حتى
~~يكون في غاية الاعتدال والنقاء (برد البدن)) من كل شيء يدنسه، انتهى().
~~قال(1) بعض المهرة : ولما كانت الروح(7) ألطف كان تغيرها بتغير الهواء أكثر
~~فالروح الطبيعي أغلظ من الروح الحيواني، والحيواني أغلظ من النفساني فعند تغير
~~الهواء أيسر تغيير لتغير() حال النفساني تغير(8) يشعر به، ولذلك(10) تحد كثيا

PageV01P201

![image file](./0991SariDinIbnSaigh.KifayatArib_0202.png)

~~من الناس يشعر بنقص أفعاله النفسانية عند فساد الهواء فيحصل لهم بلادة
~~فهم، وتغير(1 إدراك، ونقصان حفظ، زيادة على ما ينالهم من تشويش الحواس،
~~ونقص القوى والصحة.
~~وإن كانت مع ذلك أفعالهم الحيوانية والطبيعية(2) لا يشعرون فيها بتغير تام
~~ونسبة هواء المدن لهواء الصحاري والبراري كنسبة الماء الكدر الجوهر للماء
~~الصافي اللطيف، وذاك(3) أن المدينة لارتفاع مبانيها وضيق طرقها وكثرة ما
~~يتحلل منها من ساكنيها ومن فضلاتهم وموتاهم وجيف دوابهم وعفن ما
~~يتعفن من مأكلهم وقرب المراحيض في(8) مساكنهم يصير هواها راكدا() كدرا
~~غليظا بخاريا ضبابيا وتصير الأرواح كذلك بتدريج، والشخص منا لا يشعر بما
~~اق19لدا] أصابه. وإذا لم/ يكن بد من سيكنى المدن، وقد اعتدناها فلا أقل من أن
~~نقصد() من المدن المدينة المكشوفة الآفاق وخاصة من جهة الشمال والشرق

PageV01P202

![image file](./0991SariDinIbnSaigh.KifayatArib_0203.png)

~~المرتفع على الجبال والبلاد القليلة الأشجار والمياه، وإذا لم يكن(1) للإنسان في
~~هذا حيلة(2).
~~أعني في التنقل(3) في البلاد فلا أقل من أن يقصد ms075 في السكن أطراف المدينة،
~~وما يلى الشمال والشرق منها وتكون مجالس السكن عالية البناء واسعة الفناء
~~تتخرقها) ريح الشمال وتدخلها الشمس، فإن الشمس تحلل عفونات الهواء
~~وتلطفه وتصفيه. وأتم المرام بعد المرحاض أبخانه5) من(6) موضع الجلوس غاية ما
~~يمكن، ويحتاج مع ذلك تطييب الهواء وتخفيفه(7) بالروائح الطيبة والبخورات
~~الذكية.

PageV01P203

![image file](./0991SariDinIbnSaigh.KifayatArib_0204.png)

~~والتدخين بما ينبغي من العود والند(1) والمئعة(2) والكندر(3) والصندل كل ذلك
~~بحسب اختلاف الهواء، فهذا أصل عريق في ابتداء كل تدبيرات البدن والنفس.
~~وإذ قد أتينا على الكلام في الأهوية؛ فلنذكر(2) ما قاله بعض الأئمة في علة
~~اختلاف هواء مصر (وما يتولد عن ذلك، فإن الغالب على مزاج مصر)(
~~الحرارة التي معها رطوبة، وقد بين الأولون أن المواضع الكثيرة العفن ينحل فيها
~~من(2) الهواء فضول كثيرة لا تدعه يستقر على حال لاختلاف تصاعدها، وقد

PageV01P204

![image file](./0991SariDinIbnSaigh.KifayatArib_0205.png)

~~كان استبان أيضا أن(1) هواء أرض مصر يسرع إليه التغير؛ لأن الشمس لا
~~يمكث عليه شعاعها المدة الطبيعية، فمن أجل هذين كثر اختلاف هواء أرضها
~~فصار يوجد في اليوم الواحد حالات مختلفة مرة حر ومرة برد ومرة يابس ومرة
~~رطوبة ومرة يتحرك ومرة2) يسكن ومرة تكون الشمس صاحية نيرة الإشراق
~~وأخرى قد سترها الغيم.
~~وبالجملة هواء أرض مصر كثير(3) الاختلاف من أجل ما قلناه واختلافه غير
~~لازم لطريقة واحدة فيلزم ضرورة أن يكون الروح الحيواني الذي فيه أصلية لهذا
~~الهواء غير لازم أيضا لطريقة واحدة فيصير من أجل ذلك ما في الأوعية والعروق
~~من أخلاط البدن لا يلزم حدا واحدا وأيضا فالسبب من قلة الأمطار بأرض
~~مصر هو أن كل() ما يتحلل في كل يوم من البخار الرطب بهذه الأرض يعوقه
~~اختلاف الهواء وقلة سمك الجبال وكثرة حرارة الأرض من الاجتماع في (الجو
~~العالي) (3).

PageV01P205

![image file](./0991SariDinIbnSaigh.KifayatArib_0206.png)

~~فإذا برد الهواء برد الليل انحدر هذا البخار على وجه الأرض فتولد منه
~~اق9 الظا الضباب]) الذي يحدث عنه الطا(1) والندى، وربما تحلل هذا البخار بالتحلل
~~الخفي فإذا يتحلل في كل يوم ما كان اجتمع من البخار ms076 في اليوم الذي قبله فمن
~~أجل هذا ما يجتمع الغيم الممطر بأرض مصر إلا في الندرة، فظهر() من ذلك
~~أيضا أن(2) أرض مصر(4) يترطب هواها (في كل يوم)(8) بما يترقى(6) إليه من
~~البخار الرطب ومما يتحلل، وقد قال بعض الناس إن الضباب يتكون من
~~استحالة الهواء إلى طبيعة الماء، فإذا انضاف هذا إلى ما قلناه فيما تقدم كان
~~أزيد في بيان سرعة تغير هواء أرض(7) مصر.
# وكثرة العفونة فيها فقد استبان أن أرض مصر كثيرة الاختلاف كثيرة الرطوبة
~~الفضلية التي يسرع إليها العفن، والعلة التامة في جميع ذلك هو أن أخص

PageV01P206

![image file](./0991SariDinIbnSaigh.KifayatArib_0207.png)

~~الأوقات بالجفاف في الأرض كلها تكثر(1) فيه بمصر الرطوبة؛ لأنها تترطب في
~~الصيف والخريف بمد النيل وفيضه، وهذا خلاف ما عليه البلدان الأخر، وقد
~~علمنا العلامة(2) أبقراط أن رطوبة(3) الصيف والخريف فضلية(4) أعني خارجا عن
~~المجرى الطبيعي كالمطر الحادث في الصيف.
~~ومن أجل هذا قلنا إن رطوبة مصر فضلية، وذلك أن الحرارة واليبس هو
~~بالحقيقة مزاج مصر (الطبيعي لها، وإنما عرض له ما أخرجه عن اليبس إلى
~~الرطوبة الفضلية، وهو مد النيل في الصيف والخريف؛ ولذلك كثرت العفونات
~~بهذه الأرض فهذا هو السبب الأعظم في أن صارت أرض مصر على ما هي
~~عليه من سخافة الأرض وكثرة العفن ورداءة الهواء والماء إلا أن هذه الأشياء
~~ليست تحدث في أبدان المصريين استحالة محسوسة إذا جرت على عادتها من
~~أجل ألف المصريين لهذه الحالة، ومشاكلة أبدانهم لها، فإنهم كلما يتولد بأرض
~~مصر من الحيوان والنبات مشابها لما عليه مزاج مصر)(5) في سخافة الأجسام
~~وضعف القوى وكثرة التغير وسرعة الوقوع في الأمراض وقصر المدة، وكالحنطة

PageV01P207

![image file](./0991SariDinIbnSaigh.KifayatArib_0208.png)

~~التي بمصر فإنها وشيكة الزوال سريع إليها العفن في المدة اليسيرة، ولا تظن أن(1
~~أبدان(2) الناس وغيرهم تخالف ما عليه الحنطة من سرعة الاستحالة، وكيف لا
~~يكون الأمر كذلك وأبدانهم مبنية من هذه الأشياء فحال ما يتولد إذا بأرض
~~مصر من النبات والحيوان في السخافة وكثرة الفضول والعفن وسرعة الوقوع في
~~الأمراض حال ms077 سخافة أرضها وعفنها وفضولها وسرعة استحالتها؛ لأن النسبة
~~واحدة(2) ولذلك أمكن حياة الحيوان فيها ونبات النبات فإن هذه حيث
~~ناسبتها ولم تبعد عن() مشاكلتها أمكن حياتها، فأما الأسباب الغريبة فإنها إذا
~~دخلت مصر تغيرت في أول لقائها(2) لهذا الهواء، حتى إذا استقرت وألفت الهواء
~~أو استمرت عليه صحت صحة مشاكلة لأرض مصر.
# تنبيه: وإذا تحفظت وتحرزت(6) غاية جهدك فلا بد من أعراض يسيرة دائما في بدن
~~اق20د] الإنسان مثاله: أن يلين الطبع]/ تارة وأن يجف قليلا تارة، وقد يجد الإنسان تكلفا في الهضم
~~يويا ويصيه صداع يسيرا ويوجعه موضع من جسمه وجعا يسيرا

PageV01P208

![image file](./0991SariDinIbnSaigh.KifayatArib_0209.png)

~~ومثل هذا كثير، والحذر ثم الحذر أن يبادر(1) بطب ذلك ولا يهجم عليه بأخذ
~~أدوية يقصد بها إزالة هذا العرض اليسير، فقد نهى علماء الأطباء(2) عن هذه(3)
~~وما ذاك إلا لأن الطبيعة كافية في مثل هذه الأشياء ولا تحتاج مساعدة بالأدوية،
~~فإنك إن أخذت تطب ذلك العرض اليسير فتقع في أحد أمرين؛ لأن فعلك إن
~~كان خطأ فيضاد ما أرادته الطبيعة فيحيرها وتعظم البلية، وإن كان صوابا فترت
~~الطبيعة في أحوالها()، وتعلمت العجز وتعودت أن لا تفعل ما ينبغي إلا
~~بمساعدة من خارج.
~~وقالوا: إن مثل ذلك كمثل من يعود دابته أن لا تمشي إلا بمحرك فإنها تقف
~~دائما حتى يحركها، وقالوا: إن من لان طبعه على غير العادة دون أن يحدث
~~تغيير في تدبيره إن ذلك قد يدوم يومين أو ثلاث من غير ألم ولا إضعاف للقوة
~~فإن بادرت بالأدوية() القابضة ليرجع الطبع لما كان عليه من عادته، وقد كان
~~سبب() تليين الطبيعة حتى خالفت سبب() عادتها حركة من حركات القوة

PageV01P209

![image file](./0991SariDinIbnSaigh.KifayatArib_0210.png)

~~الدافعة تحركت لدفع ما ينبغي دفعه فلان الطبع فلما عطل صواب فعلها واحتقن
~~ما كان حقه أن يخرج فربما حدث من ذلك آفات، وقد يكون سبب ذلك اللين
~~ضعف(1) القوة الماسكة أيضا فلو تركت لانتبهت ورجعت بغريزته(2) أفعالها
~~الطبيعية، فلما قويت هذه القوة بالأدوية عجزت وصار لها بذلك ألف، وعادت
~~كلما ms078 انكلت(3) احتاجت لمحرك من خارج، وقد تبين بهذا التقرير أن الصواب
~~الترك، وهكذا ينبغي أن يفعل في كل أمر لا خطر فيه.

PageV01P210

![image file](./0991SariDinIbnSaigh.KifayatArib_0212.png)

~~والجماع يقصد لأمرين: إما لتدبير(1) الصحة أو لأجل النسل، وحال الناس
~~فيه معلوم إذ لا يقصدون به) إلا محرد اللذه، ولذلك يشرهون فيه جهدهم في
~~كل وقت، على أي(2 حال اتفق، والناس على حسب أمزجتهم مختلفون في
~~الاستضرار به فمنهم من يتضرر به ضررا عظيما ومنهم من يضره مضرة يسيرة،
~~وإضراره بالشيوخ والناقهين من المرض وبكل يابس المزاج عظيم جدا، قالوا: وقد
~~اق20ظ] رأينا من الناقهين من جامع]/ فمات من يومه ومنهم من حدث له الغثاء
~~وعاودته الحمى فمات بعد أيام قليلة. وبالجملة هو أمر مهلك للمرضى(3
~~والناقهين ومضر جدا للشيوخ ولكل يابس المزاج.
# [الحالات المناسبة للجماع :]
~~ولا ينبغي لأحد من الناس أن يجامع قبل انهضام الغذاء في المعدة، ولا على
~~جوع ولا عطش ولا في حال السكر ولا بعد الخروج من الحمام ولا عقيب

PageV01P212

![image file](./0991SariDinIbnSaigh.KifayatArib_0213.png)

~~الرياضة ولا قبلها ولا قبل الفصد بيوم ولا بعده بيوم، ومن يؤثر دوام الصحة
~~فليضرب(2) بذكره عن الجماع ما أمكنه صفحا(3) وسئل جالينوس العلامة(4):
~~كم ينبغي للإنسان أن يجامع؟
~~قال: في كل سنة مرة، قيل: لا يطيق أحد ذلك. قال: في كل(8) شهر مرة،
~~قيل له ولا ذلك أيضا. قال في(1) كل أسبوع مرة، قيل له7) ولا هذا أيضا قال
~~فهي روحه أي وقت شاء أخرجها.
~~[أهمية استعمال الحمام في تدبير الصحة:]
~~وأما الحمام فهو ما يحتاج إليه في تدبير الصحة وفي شفاء الأمراض، وقالوا إنه
~~مما(8) ينبغي في كل عشرة أيام وذكر الأطباء أن مداومة دخول الحمام في كل يوم
~~تعفن الأخلاط، وهذا قول صحيح لمن يطيل المكث في الحمام حتى يدر عرقه،

PageV01P213

![image file](./0991SariDinIbnSaigh.KifayatArib_0214.png)

~~وأما من يدخل، ولا يمكث(1) فيه بل يغتسل(2) ويخرج فذلك نافع ولوكان كل
~~يوم وخاصة للشيوخ واليابس المزاج، ولا ينبغي لأحد أن يدخل الحمام قبل
~~خروج الطعام عن المعدة، ودخوله قبل خلو المعدة ms079 وقبل الإحساس بالجوع
~~جيد(3) للناس كلهم .
~~وأما الرأس فلا ينبغى أن تغسل(4) أبدا(2) بماء بارد ولا فاتر إلا بماء شديد
~~الحرارة حتى يكاد أن يحرق جلدة الرأس؛ لأن الماء البارد وإن كان يشد الدماغ
~~لكنه يحبس فضلاته فيه ويبرده(6) فتبرد الأعضاء) كلها.

PageV01P214

![image file](./0991SariDinIbnSaigh.KifayatArib_0215.png)

~~إذ الدماغ مبدؤها(1) فتعسر(2) الحركات كلها وربما أحدث فالجا أو لقوة(2) أو
~~تشنجا) لحينه فليحذر ذلك، وكذلك الماء(5) الفاتر يزيد الدماغ برودة ورخاوة
~~ويضعف حركة الحواس كلها، أما الماء الحار فإنه يشد جرم الدماغ وينفض
~~فضوله عنه ويصلح مزاجه. فتقوى( حركة الحواس كلها وينبغي أن ينام الإنسان
~~عند خروجه من الحمام. قال العلامة(7) الفاضل جالينوس: لم ير فيما تهيا8آ)
~~نضجه وفي تحليل ما يتهيأ تحليله أبلغ من النوم بعد الخروج من الحمام.

PageV01P215

![image file](./0991SariDinIbnSaigh.KifayatArib_0216.png)

~~وأما النوم في الحمام فرديء جدا وربما(1) يولد الغشي(2؛ للتجاذب الحاصل
~~[ق21/و]
~~1215 بين!/ النوم وحرارة الحمام؛ (لأن حرارة الحمام)(2) تحذب() الحرارة الغريزية إلى
~~خارج سطح البدن والنوم يوجب غور الحرارة إلى باطن البدن، وينبغي الحذر
~~جدا من شرب الماء البارد بإثر الخروج من الحمام.
~~فقد ذكر العلامة(5) جالينوس: أن قوما شربوا شربة من ماء بارد بعد الحمام
~~فبردت كلاهم واستسقوا؛ فلذلك ينبغى للإنسان أن يصابر العطش حتى يبرد
~~جسمه وترتفع السخونة التي اكتسبتها الأعضاء من الحمام، وحينئذ يشرب الماء

PageV01P216

![image file](./0991SariDinIbnSaigh.KifayatArib_0217.png)

~~(فإن لم يقدر يصبر لشدة العطش حتى يبرد جسمه فليمزج الماء)() بشراب قشر
~~الأترج، أو بشراب المصطكى أو بشراب زر ورد ويشربه، وكذلك شرب(2)
~~الفقاع المعمول بحب الرمان والسكر المطيب بمسك وعود وقرنفل بعد الحمام غير
~~مضر، فإن صبر بعد الحمام حتى يفقد حرارة الحمام من الجسد، وحينئذ(
~~يتناوله كان ذلك نافعا أعني الفقاع أو غيره من الأشربة المذكورة له(4).

PageV01P217

![image file](./0991SariDinIbnSaigh.KifayatArib_0219.png)

# كثيرا ما يتهاون(2 الناس بالنزلات لجهلهم بما يحدث عنها في الأكثر أو(3)
~~زكمة إذا نزلت إلى الأنف أو بحة صوت وسعال إذا نزل(1) بقصبة(8) الرئة؛
~~فلذلك يجب التحفظ من النزلات في الشتاء و() الصيف بأن يلبس الإنسان
~~ثيابه ms080 داخل الحمام ويقي الرأس أبدا من البرد الشديد (الموجب للنزلات، وكذلك
~~الحر الشديد)7) يذيب الفضلات الجامدة في الدماغ. فتنزل هذه وهي(4
~~النزلات الحارة وجميع النزلات الحارة والباردة كثيرا ما تنصب(9) لفضاء الرئة
~~وتملأها(10).
~~(1) مطموسة في ت .
~~(2) س، ي : يتهاونه .
~~(3) ت : أما.
~~(4) ت : نزلت .
~~(5) ت : لقصبة .
~~(6) ي : أو.
~~(7) - س، ي .
~~(8) ت : وهذه هي .
~~(9) ي : ينصب .
~~(10) ت : تملأوها.

PageV01P219

![image file](./0991SariDinIbnSaigh.KifayatArib_0220.png)

~~دفعة لكثرة الخلط النازل وتضعف القوة الدافعة(1) عن إخراج ذلك السعال
~~فيختنق الإنسان ويموت ويحدث(2) منه أيضا علة الانتصاب. وقد تنزل(2) أيضا
~~لفضاء المعدة فيحدث زلق الأمعاء وهو مرض عسر البرء، وقد تنزل(4) لمفصل(5)
~~من المفاصل فتحدث(6) وجع المفاصل.
~~وقد تنزل لأجرام الأعضاء الباطنة في أفضيتها فيحدث(7) الورم في ذلك
~~العضو، فتحدث ذات الجنب أو ذات الرئة أو ورم الكبد أو ورم المعدة أو غيرها
~~من الأعضاء.

PageV01P220

![image file](./0991SariDinIbnSaigh.KifayatArib_0221.png)

~~ثم من التحرز والتحفظ من النزلات أن لا يأكل الإنسان ما يملأ الرأس
~~كالألبان بأنواعها والحبوب النافخة كالفول(1) والجلبان(2) وأن لا ينام عقيب
~~الطعام وخاصة بالليل.
~~وأن لا يتناول المسكرات تناولا يغير(3) الذهن(2) أيسر(2) تغير، وأن يقوي
~~جسم() الدماغ بشم الرياحين والطيب بحسب/) المزاج والزمان.   [ق22/ظ]
~~(1) مطموسة في ت .
~~(2) الجلبان، بالضم وكسر اللام وتشديد الباء: حب معروف يشبه الكرسنة، قليل الغذاء، يولد دما
~~سوداويا. وإذا شرب مطبوخه بالعسل أحدر الفضلات من الأمعاء وأدر الطمث، ويحلل ويلين فصول
~~الصدر.
~~(الأزدي: كتاب الماء، مرجع سابق، ج 1، مادة جلبن، ص 270، الملك المظفر: المعتمد في الأدوية
~~المفردة، مرجع سابق، ص 69).
~~(2) س، ي : بغير.
~~(4) ي : الدهن .
~~(5) ي : أسير.
~~(6) ت، س : جرم؛ والجزم : القطع، والجزم : الجسد.
# (الأزدي: كتاب الماء، مرجع سابق، ج 1، مادة جرم، ص 261) .

PageV01P221

![image file](./0991SariDinIbnSaigh.KifayatArib_0222.png)

~~يسحق القرنفل(1 حتى يعود كالغبار، ويجعل في مفرق الرأس في زمان الشتاء
~~كله، وكذلك دهن الدماغ بدهن البان(2) المطيب المسمى بالغالية في زمن الشتاء
~~وأن يطيب الرأس عند اشتداد الحر(3) بماء الورد والنسرين، ويدر عليه يسير من

PageV01P222

![image file](./0991SariDinIbnSaigh.KifayatArib_0223.png)

~~البسباسة(1) قد بولغ في(2) سحقها، ثم استعمال المياه المدبرة غاية وعجيبة النفع
~~في ms081 تقوية المعدة والكبد والدماغ باعتبار ما يرقى إليه من الأبخرة الجيدة.
~~(صفة: ماء)(2) للكهول وللمشايخ: جؤزيوا وخولنجان(2) ودارصيني،
~~المعتمد في الأدوية المفردة، مرجع سابق، مادة بسباسة، ص ص 27، 28، د أحمد فؤاد باشا: معجم
~~المصطلحات العلمية، مرجع سابق، مادة بسباسة، ص 46).
~~(2) - س .
~~(3) مطموسة في ت .
~~(4) ت : والمشايخ .
~~(5) جوزيوا (12une8) : هو جوز الطيب، وأجوده الحديث الزكي الرائحة . وهو يطيب النكهة
~~ويقوى الكبد والمعدة، ويحبس الطبيعة . ( الأزدي : كتاب الماء، مرجع سابق، ج 1، مادة جوز، ص
~~287، الملك المظفر : المعتمد في الأدوية المفردة، مرجع سابق، مادة جوزبوا، ص 76، د. أحمد فؤاد
~~باشا: معجم المصطلحات العلمية، مرجع سابق، مادة جوزبورا، ص 72).
~~(6) س: جولنجان؛ ومعنى الخولنجان (Oalinlae 6aagal)) : هو عروق متشعبة ذات
~~عقد، لونما بين السواد والحمرة، وهذه العروق حريفة الطعم، تحلب من بلاد الهند، وفيها عطرية، جيدة
~~للمعدة يطيب النكهة، ويهضم الطعام، ويزيد في الباءة جدا، إلخ . (المرجع السابق: مادة خولنجان،
~~عر91، لللك المظفر: المعتمد في الأدوية المفردة، مرجع سابق، مادة خولنجان، ص 139) .

PageV01P223

![image file](./0991SariDinIbnSaigh.KifayatArib_0224.png)

~~وقاقلة(1) وأنيسون(2) حلو وبسباسة أجزاء متساوية من كل واحد ثلاثة (دراهم
~~تسحق وتصر في خرقة صفيفة وتنقع في ثلاثة)(3) أرطال ماء صافيا، ويفتق
~~الماء بقيراط(2) عنبر خام وقيراطين مسك تركي ويوضع في إناء زجاج ويسد رأسه
~~(1) قاقلة (r11o1n): هي من الأفاويه العطرية، وهي صنفان: كبير وصغير. وسمي الهيل
~~ويسمى الذكر. وهو حب أكبر من النيق قليلا، له أقماع وقشر، وفي داخله حب صغير مربع، طيب
~~الرائحة، ويعين على الهضم، ويمنع من غشيان المعدة والقيء، خاصة إن شرب بأقماعه . (المرجع
~~السابق، مادة قاقلة، ص 372، د. أحمد فؤاد باشا: معجم المصطلحات العلمية، مرجع سابق، مادة
~~قاقلة، ص 157).
~~(2) أنيسون (5hi5e) : أنفع ما في هذا النبات بزره، وهو بزر حريف مر، مدر للبول، وينفع من
~~سدد الكبد، ويدفع ضرر السموم والهوام، وذكر الأزدي أنه الرازيانج، إلخ.
~~(المرجع السابق: مادة أنيسون وآنيسون، ص 38، الملك المظفر : المعتمد في الأدوية المفردة، مرجع
~~سابق، مادة أنيسون، ص 14، الأزدي : كتاب الماء، مرجع سابق، ج 1، مادة أنيسون، ص 78) .
~~(3) - س، ي .
~~(4) تفتق ms082 : أي تخلط، والفتاق ضرب من الطيب، ويقال طيب الرائحة، والفتاق: أن تفتق المسك
~~بالعنبر.
# ( ابن منظور: لسان العرب، مرجع سابق، ج 10، مادة فتق، ص 176) .
~~(5) قيراط : هناك العديد من التعريفات لهذا المصطلح لكن ما يهمنا هو القيراط عند الأطباء : اتفق
~~كلا من حنين بن إسحاق وقسطا بن لوقا وابن سينا والخوارزمي أن الدرخمى يعادل 18 قيراطا، وهما أن
~~الدرخمى هو المثقال، ويعادل 47958 45 غرامات، فإن القيراط عند الأطباء يساوي : 40547958
~~18-25266،. غرام . (محمود فاخوري، صلاح الدين خوام : موسوعة وحدات القياس العرية
~~والإسلامية، مرجع سابق، مادة قيراط، ص 420).

PageV01P224

![image file](./0991SariDinIbnSaigh.KifayatArib_0225.png)

~~سدا محكما حتى لا يدخله الهواء، ويترك ثلاثة(1) أيام(2) مدفونا في التبن
~~ويستعمل منه بعد ذلك.
~~صفة3) ماء آخر نافع للشبان والصبيان: يؤخذ من ماء التفاح الخامج(4)
~~ثلاثة أرطال، ومن ماء() الرمان رطل ومن ماء الورد رطل ومن الدارصيني خمسة
~~دراهم مسحوقة ومن المسك الجيد ثلاثة قراريط ومن السكر النقي مائتا درهم،
~~ويفعل به كالأول من الوضع في التبن .
~~(4) ي : الحامض، وهي قريبة المعنى من الخامج؛ والخامج: خمج: الخمج : الفتور من مرض أو تعب،
~~حمج حمجا: أنتن، وهو بمعنى الفساد وسوء الثناء . ( ابن منظور: لسان العرب، مرجع سابق، ج 4،
~~مادة حمج، ص 210).

PageV01P225

![image file](./0991SariDinIbnSaigh.KifayatArib_0226.png)

~~صفة(1) ماء جيد للأمزجة كلها: ماء سفرجل2 رطل، ماء تفاح رطل، ماء
~~رمان حامض رطل، ماء ورد شامي رطل ماء حي عالم(2) رطل، ماء حلو صافي
~~عشرة أرطال(2) خصي ثعلب، درهمان(5) دارصيني، ستة دراهم بسباسة وقرنفل
~~عشرة دراهم أمير باريس، خمسون(2) درهم جوزبوا،
~~(1) مطموسة في ت .
~~(2) ماء السفزجل: شرابه مقو للشهوة الساقطة جدا، ومدر للبول، نافع من الدوسطاريا، حابس لنزف
~~الدم . (الأزدي: كتاب الماء، مرجع سابق، ج 2، مادة سفرجل، ص 265) .
~~(3) ي: علم؛ حي العالم (Scomecrob: Tree Ihouse lee 0rpine) : سمى بجذا
~~الاسم؛ لأنه لا يطرح ورقه في وقت من الأوقات، وهو نبات عشبي له قضبان لحمية طولها نحو من ذراع
~~واكثر، في غلظ الإجام، واذا اعتصر وشرب من مائه عشرون درهما، نفع من سدد الكبد، وإذا شرب ms083
~~من مائه خمسة دراهم أطفأ حرارة الصفراء والدم الغالب، وينفع من الصداع إذا خلط بدهن الورد،
~~وطلى على الصدغين. (الملك المظفر: المعتمد في الأدوية المفردة، مرجع سابق، مادة حي العالم، ص
~~ص 113، 114، د.أحمد فؤاد باشا: معجم المصطلحات العلمية، مرجع سابق، مادة حي العالم.
~~حيون، ص 84).
~~(4) - س، ي .
~~(5).. درهمين .
~~(6)... خمسين .

PageV01P226

![image file](./0991SariDinIbnSaigh.KifayatArib_0227.png)

~~منقالان (1) زعفران(2)، مثقالان صندل سفيد، مثقالان عود هندي(3)، مثقالان
~~أنيسون حلو، درهم عسل نحل صافي مائتا درهم سكر مكرر مائتا درهم عنبر
~~خام ومسك تركي ستة قراريط. ينقع الجميع خمسة أيام في إناء مختوم الرأس
~~موضوع في تبن الحنطة، وإن كان الزمان شتاء فيوضع أسبوعا كاملا، ويفك
~~ويستعمل منه عند انحدار الغذاء من المعدة ففيه تمام الصحة .

PageV01P227

![image file](./0991SariDinIbnSaigh.KifayatArib_0228.png)

~~صفة1 ماء آخر ماء أمير باريس، ماء زبيب عبيدي، ماء ورد شامي: من
~~كل رطل، ماء سفرجل ستين درهم، عسل نحل رطل سكر نقي رطلين ماء
~~(ق 22و) البحر(2) ستة أرطال كابلي منزوع. ستة/// دراهم عنبر خام قيراطين. يفعل به
~~كالأول ويستعمل.

PageV01P228

![image file](./0991SariDinIbnSaigh.KifayatArib_0229.png)


PageV01P229

![image file](./0991SariDinIbnSaigh.KifayatArib_0230.png)

~~لا ينبغي لأحد من الناس في مكان من الأماكن ولا في زمان من الأزمان
~~يتناول طعاما قد بدأه الفساد ولو كان يسير، ولا كدر(1) ولا مغير(2) الرائحة ولا
~~فاترا ولا شيئا من العفنات؛ كالكامخ، والصير، والصحناه، والمختلطات ونحوها؛
~~لأنما مواد الحميات وهي كالسموم. والفضلاء من الأطباء ينهون عن أكل
~~الطعام البائت؛ لأنه قد بدأ به(3) العفن، وإن لم يتبين ذلك للحس ويجعل
~~الإنسان وكده في تناول الأغذية الحلوة.
~~فالحلو هو الذي يغدو كما ذكر العلامة(4) جالينوس، وكذلك يشرب من الماء
~~أشده(5) حلاوة وأصفاه فإذا سئم الأطعمة الحلوة فليغير(1) طعمه بيسير من

PageV01P230

![image file](./0991SariDinIbnSaigh.KifayatArib_0231.png)

~~الحامض أو بماء في طعمه ملوحة ظاهرة أو قبض كطبيخ يطبخ بماء حصرم أو
~~الخل أو الليمون أو مري الشعير أو حب الرمان أو السماق أو السفرجل.
~~فإن في() هذه الأطعمة وإن كانت غير صادقة الحلاوة وقليلة الغذاء ففيها
~~منافع منها(2) كونها لم تسأم، ومنها ما يذيب البلغم من المعدة ويشهي(2) ms084 كطبيخ
~~المري، ومنها ما يقاوم العفونة ويحلو كالأطعمة التي يقع فيها الخل وماء الليمون،
~~ومنها ما يقوي المعدة ويشد فمها كالذي يطبخ بالسماق وحب الرمان.

PageV01P231

![image file](./0991SariDinIbnSaigh.KifayatArib_0233.png)

~~وقد(1) قدمنا ذكر العادة بكلام مختصر وهي أصل عظيم في دوام الصحة
~~وشفاء الأمراض، ولا ينبغي لأحد أن ينتقل عن عوائده الصحيحة دفعة؛ لا في
~~الأكل، ولا في الشرب، ولا في النكاح، ولا في دخول الحمام، ولا في الحركة،
~~ويراعى في ذلك كله ما جرت به عادته، ولوكان الشيء المعتاد على خلاف
~~القانون الطبي فلا ينتقل عنه إلا بتدريج(2) في زمان طويل حتى لا يشعر به إلا
~~وهو مستحكم عنده.

PageV01P233

![image file](./0991SariDinIbnSaigh.KifayatArib_0235.png)

~~ثم(2) حيوانات مزاج لحومها مضر الغذاء للناس جدا كلحم الذئب(2)
~~والثعلب، ومنها ما هو موافق لهم كلحوم(4) الضأن(2)، وكذلك وبرها في اللباس.
~~أوفق ما للناس لباس فري الضأن، وأشد ضررا(2) لها لباس(7 فري الثعالب.
~~هكذا ذكر حذاق الأطباء وهو الأحق بالتحقيق والأطباء يمدحون
~~السنجاب() مدحا
~~(1) السنحاب: حيوان كالفأر إلا انه اكبر جسما منه، وشعره في غاية النعومة، ويتخذ من جلوده
~~الفراء يلبسها المتنعمون صيفا؛ لأنه يرد بخلاف سائر الفراء.
~~(ابن نضل الله العمري: مسالك الأبصار في ممالك الأمصار في الحيوان والنبات والمعادن، تحقيق
~~د. عبد الحميد صالح حمدان، مكتبة مدبولي، ط 2، القاهرة، 1996 م، ص 70).

PageV01P235

![image file](./0991SariDinIbnSaigh.KifayatArib_0236.png)

~~تاما وذكروا أن لباس فري القط يسقم، وكذلك شم أنفاسها (كما يأمرون
~~بالبعد عنها وعن شم أنفاسها).
~~اق21/ظ] وكذلك(3) يأمرون بشم أنفاس الحمام ومباشرتها دائما في المنازل]/ والبيوت؛
~~فإن ذلك أمان من أمراض العصب كلها أعني الفالج، واللقوة، والتشنج، والرعدة
~~ونحوها، ويأمرون بالتحفظ من ذرقها(4، ولا يترك حتى يجمع) بوجه؛ لأنه يعفن
~~الهواء ويفسده، وكذلك أكل فراخ الحمام النواهض2 تشفي( من أمراض
~~العصب.

PageV01P236

![image file](./0991SariDinIbnSaigh.KifayatArib_0237.png)

~~أفضل لحوم الصيد

PageV01P237

![image file](./0991SariDinIbnSaigh.KifayatArib_0238.png)

~~الغزلان وكذلك الأرانب؛ وللأرانب منافع صحت بالتجربة، وكذلك أكل
~~دماغه. ينفع من الرعشة وأمراض العصب وفري الأرنب تسخن إسخانا
~~جيدا، وينفع من أمراض العصب وخاصة للمشايخ. وأما حمار الوحش له
~~خاصية عظيمة في تقوية ms085 البصر . صح ذلك بالتجربة وأكل لحمه وأكباب العين
~~على بخار طبيخ لحمه يقوي البصر، ويفتح سدد العصب، والنظر دائما لعين
~~حمار الوحش يقوي البصر، ويزيل خلله صح ذلك بالتجربة أيضا().

PageV01P238

![image file](./0991SariDinIbnSaigh.KifayatArib_0240.png)

~~وهو جهاد الطبيعة للمرض وأيام مخصوصة في الحميات والأورام بالذات وفيما
~~سواها بالعرض، فأما الأيام التي يظهر فيها هذه الحركة في الأمراض الحادة فهو
~~اليوم الرابع والسابع والحادي عشر والرابع عشر والسابع عشر(1) والعشرون
~~وكذلك إلى الأربعين، ومتى تحركت الطبيعة قبل البحران دل على قاهر
~~اضطرها2) إلى فعل الشيء في غير وقته يعني في غير الأيام المذكورة. فقالوا: إنه
~~(من علامات)(3) الموت، وقالوا: علامة البحران الجيد القلق والضرب(4)
~~والأخلاط(8) [في ) العقل وظلمة(7) البصر والغلط. فمتى عرضت هذه
~~الأعراض نهارا(4) كان البحران ليلا وبالضد .

PageV01P240

![image file](./0991SariDinIbnSaigh.KifayatArib_0241.png)

~~وأما البحران الرديء فهو؛ سكون المريض(1)، وجودة ذهنه(2) وعقله، وحواسه،
~~وعسر تنفسه، وبرودة أطرافه، وخضرتا، والقيام الصديدي، والفواق)، ودقة
~~الأنف، وارتفاع الصدر، وصغر إحدى العينين، وتعشيشها() بغبرة، واسوداد()
~~البراز والبصاق، والنفس السائغ، والعرق البارد.
~~(2) س، ي : دهنه .
~~(2) القيام: الإسهال، بلغة مكة. (حسين يوسف موسى (وآخر) : الافصاح في فقه اللغة، مرجع
~~سابق، ج 1، مادة القيام، ص 507)؛ والمقصود بالقيام الصديدي: هو سيلان الصديد في جسم
~~الإنسان.
~~(4) الفواق والفؤاق: الريح التي تخرج من المعدة. وهو حركة تحصل في فم المعدة مركبة من تشنج
~~انقباضي ثم تمدد انبساطي. وقد يحدث عقيب القيء المؤذي لفم المدة أو لتركه خلطا قليلا فيه.
# (الأزدي: كتاب الماء، مرجع سابق، ج 3، مادة فوق، ص ص 169، 170)
~~(5) س، ي : وتشغينها، وأصل الفعل العشى وهو : سوء البصر ليلا، والعشى: مصدر عشي الرجل
~~نهو أعشى إذا لم يبصر بالليل. إلخ
# (المرجع السابق، ج 3، مادة عشى، ص 43) .
~~(6) ت : وسواد .

PageV01P241

![image file](./0991SariDinIbnSaigh.KifayatArib_0243.png)

~~فمن ذلك التي2 توضع على موضع النهشة فالمفردة منها؛ وهي فوتنج
~~نري الذي هو حبق التمساح، وزبل الحمام، وزبل البط، والكبريت()،
~~والحلتيت(5)، وبعر الماعز،
~~(2) ي : الذي .
~~(2) فوتنج (Penrny foyal. Water mniIltb) : نبات من الفصيلة الشفوية من جنس الأحباق
~~ومن نوع الصعاتر، يسمى نعنع الماء وحبق الماء. ms086 (د. أحمد فؤاد باشا: معجم المصطلحات العلمية،
~~مرجع سابق، مادة فوتنج. فودنج، ص 156).
~~(4) الكزيت (5upe): عين تحري، فإذا جمد ماؤها صار كبريتا أصفر، وأبيض، وأكدر وأحمر.. وكل أصناف
~~لكريت حار يابس لطيف. والكبريت يقاوم جل السموم من ذوات السموم من الهوام، بان يسحق ويثر على موضع
~~السعة، أو يعحن بالدقيق ويوضع عليه. أو يعحن بالبول أو بزبل عتيق أو عسل أو علك البطم، إلخ. (المرجع السابق:
~~مادة كويت، ص 156، الملك المظفر : المعتمد في الأدوية المفردة، مرجع سابق، مادة الكبريت، ص ص 407،
~~.(408
~~(5) الحلتيت (idaا855a (oe) : هو صمغ الأنحذان، ولها قوة تحذب جذبا بليغيا، وإذا شرب
~~ولطخ به نفع من ضرر الحيوان ذوات السموم، والجراحات العارضة من النشاب المسموم، ويداف
~~زيت، وينمسح به للسعة العقرب.
~~(المرجع السابق، مادة حلتيت، ص 100، ولمزيد من التفصيل راجع: د. أحمد فواد باشا: معجم
~~العطلحات العلمية، مرجع سابق، مادة حلتيت، ص 80، الأزدي: كتاب الماء، مرجع سابق، ج 1،
~~وارة حلت، ص 349، إلا أنه عرف الحلتيت بأنه صمغ الأبجدان).

PageV01P243

![image file](./0991SariDinIbnSaigh.KifayatArib_0244.png)

~~ومقل(1) أزرق، وملح الطعام، والثوم، وقفر(2) اليهود(23)، والجنطيان(4)،
~~(1) المقل (1ounn pal1m) : الكندر الذي يستعمله اليهود في معابدهم، ولذلك يسمى بمقل
~~اليهود، وبالمقل المكي، وبالمقل الأزرق، وهو صمغ معروف. وأفضله الأزرق الصافي المر الطعم، النقي
~~من العيدان، السهل الانحلال، الطيب الرائحة، وينفع من لسع الهوام.
~~( المرجع السابق، ج 3، مادة مقل، ص ص 367، 368 . انظر؛ الملك المظفر : المعتمد في الأدوية
~~المفردة، مرجع سابق، مادة المقل المكي، ص ص 5.2،501، د. أحمد فؤاد باشا: معجم المصطلحات
~~العلمية، مرجع سابق، مادة مقل، ص 190) .
~~(2) ي : قعر.
~~(3) وقفر اليهود (u1aeaز13icnen of) : الخمر، وهو كدر اللون، نوعان كلاهما ينقي الجروح
~~الطرية ويدملها، وينفع من السعال المزمن، وعسر النفس، ونهش الهوام . (المرجع السابق: مادة قفر
~~اليهود، ص 160، الأزدي: كتاب الماء، مرجع سابق، ج 3، مادة قفر، ص 214، انظر؛ الملك
~~المظفر: المعتمد في الأدوية المفردة، مرجع سابق، مادة قفر اليهود، ص 390) .
~~: (xeor 8elmtian) 4) ت: الحبنطيانا، س، ي : الحتطبانا، والمصطلح الصحيح هو جنطيانا)
~~هو صنفان: صنف ينبت في ms087 الجبال في المواضع الندية، الباردة الثلجية، وهو الرومي، وصنف يسمى
~~الجرمقاني، وعروقه سود، فيه شيء من مرارة، وينبت في المواضع الندية، وقوة أصله قابضة مسخنة، وهو
~~جيد للسع العقارب ونش الهوام، وهو من كبار الأدوية التي تقع في الترياق، والأدوية الكبار المعجونة
~~لدفع السموم، ومقاومة السموم القاتلة المشروبة، ونحش الأفاعي والحيات والعقارب والسباع ذوات
~~السموم والكلبة منها. (المرجع السابق، مادة جنطيانا، ص ص 74، 75، د. أحمد فؤاد باشا: معجم
~~المصطلحات العلمية، مرجع سابق، مادة جنطيانا، ص 72)، وهو المعروف الآن بالجنتيانا
~~. Oantiana

PageV01P244

![image file](./0991SariDinIbnSaigh.KifayatArib_0245.png)

~~والطين(1) المختوم(2). وكل ما أحضر(3) من هؤلاء يدق ويعجن بعسل]) [225/5]
~~نحل ويطلى به4) موضع اللسعة بعد المص بالمحاجم(5) فيجدب(7) السم، وكذلك
~~إن طلي الموضع بمرارة البقر جذب(7) السم، وبزر الأترج حامضا كان أو حلوا
~~إذا دق وضمد به موضع النهشة خلص من الهلاك؛ لمقاومته السموم
~~(1) ت : وطين .
~~(2) الطين المختوم: ويسمى مغرة، ويسميه قوم خواتيم لمنية، والطين المختوم إذا شرب له قوة تضاد
~~الأدوية القتالة مضادة قوية، وإذا تقدم في شربه وشرب بعده الدواء القتال أخرجه بالقيء، ويوافق ذوات
~~السموم القتالة من الحيوان ونهشها.
~~(الملك المظفر: المعتمد في الأدوية المفردة، مرجع سابق، مادة طين مختوم، ص ص 304، 305،
~~الأزدي: كتاب الماء، مرجع سابق، ج 2 ، مادة طين، ص 477) .
~~(3) ت : حضر.
~~(4)- ت .
~~(5) ي : والمحاجم؛ والمحاجم : جمع مفردها مخجم (00i02 81a65)، والحجام : المصاص، ويمي
~~بذلك لإمتصاصه فم المحجمة، وهي ما يحجم به. والحجم فعله وهو المص. يقال حجم الصي ثدي أمه
~~إذا مصه. ( المرجع السابق، ج 1، مادة حجم، ص ص 309، 310، د. أحمد فؤد باشا: معجم
~~المصطلحات العلمية، مرجع سابق، مادة حجم، ص 184)، والحجامة هي إحداث جرح بالجلد ثم
~~وضع كاس به بخار كحول فعندما يتكثف يحدث تفريغ للهواء بالكأس فيمتص الدم الفاسد المحتوي
~~على السموم .
~~(6) ي : فتجدب .
~~(7) ي : جدب .

PageV01P245

![image file](./0991SariDinIbnSaigh.KifayatArib_0246.png)

~~لخاصية(1) بليغة فيه، ومن الأدوية المركبة لذلك أن يدق الثوم(2)، والملح، وذبل
~~الحمام أجزاء سواء ويضمد به موضع اللسعة.
# آخر: بزر خطمية رطبا كان أو يابسا يدق بخل وزيت ويطلى ms088 به موضع
~~النهشة.

PageV01P246

![image file](./0991SariDinIbnSaigh.KifayatArib_0247.png)

~~آخر: قوي الجذب(1) خردل، وقلي(2)، ونورة() أجزاء سواء يجمع(4) كل ذلك
~~بقطران(5) ويسارع به(") قبل انتشار السم في البدن.
~~(1) ي : الجدب .
~~(2) قلي (5aWor): هو شب العصفر. وهو يتخذ من الحمص، وأجوده ما اتخذ من الحرض،
~~ومنانعه كمنافع الملح إلا أنه أحد من الملح، وينفع من البهق والجرب.
~~(المرجع السابق: مادة قلي، ص 161، الملك المظفر: المعتمد في الأدوية المفردة، مرجع سابق، مادة
~~تلي، ص 393).
~~(2) النورة (ل1)) : الجير والقطران . (الأزدي : كتاب الماء، مرجع سابق، ج 3، مادة نور، ص
~~438، د. أحمد فؤاد باشا: معجم المصطلحات العلمية، مرجع سابق، مادة نورة. طباشير، ص 208).
~~(4) ت بدون نقط، س : بجميع .
~~(5) القطران والقطران (1u0iper]) : عصارة الثزعر، والأجل، والأرز، وشجر الشربين ونحوها، وهو
~~يقتل القمل والديدان التي تتولد في الجوف، ويضمد به على نفشة الحية المقرنة . (المرجع السابق: مادة
~~تطران، ص 160، الأزدي : كتاب الماء، مرجع سابق، ج 3، مادة قطر، ص 209، الملك المظفر:
~~العتمد في الأدوية المفردة، مرجع سابق، مادة قطران، ص ص 388، 389).
~~() - ي.

PageV01P247

![image file](./0991SariDinIbnSaigh.KifayatArib_0248.png)

~~آخر: ذگر الإمام محمد بن زكريا الرازي(1) صاحب الحاوي(2) أنه مجرب في
~~تسكين وجع كل نهشة وجذب السم.
~~سكبينج، وجندبادستر(، وحلتيت، وكبريت، وزبل حمام، وفوتنج، ومسك،
~~ومشكطرامشيع(4) أجزاء سواء.
~~(1) أبو بكر محمد زكريا الرازي (251 ه - 311 هجرية)، طبيب، حكيم، كيماوي، ولد بالري
~~ونشأ بجا، ثم اشتغل بعلم الإكسير، وسافر إلى بغداد واشتغل بالعلوم العقلية والأدبية ودرس الموسيقى
~~والعزف، وأما صناعة الطب فتعلمها وقد كبر، وتولى تدبير بيمارستان الري ثم رئاسة أطباء البيمارستان
~~العضدي في بغداد، وله تصانيف كثيرة أكثر من مائتي مؤلف أهمها الحاوي والمنصوري . (عمر رضا
~~كحالة : معجم المؤلفين، مرجع سابق، ج 3، ص 4 30 .
~~Broclelnamniesclhiele de Aalbeselhen Lictrerature
~~. (Snpolermetmtcpb arnd I[ [eidem 138521،- 417 : و
~~(2) الحاوي في الطب : لمحمد بن زكريا الرازي، قال صاحب كامل الصناعة ذكر فيه ما يحتاج إليه من
~~حفظ الصحة ومداواة الأمراض ولم يغفل في ذكر شيء الا أنه لم يستقص شرح شيء مما يحتاج إليه
~~الطبيب من تدبير الأمراض والعلل.
~~(حاجي ms089 خليفة : كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون، مرجع سابق، ص 628).
~~(3) ت، س جندباءستر، وما أثبتناه في النسخة (ي) هو المصطلح الصحيح .
~~(4) مشكطرامشيع: أومشكطراميش أو مشكطرامشير (italm of Cree)، أسماء نبطية،
~~اختلفوا في لفظها على ما ترى، وهو نوع من الفوتنج البري، وقيل الجبلي.
~~(الأزدي : كتاب الماء، مرجع سابق، ج 3، مادة مشكطرامشيع، ص 357. الملك المظفر: المعتمد في
~~الأدوية المفردة، مرجع سابق، مادة مشكطرامشيغ، ص ص 96،، 497، د. أحمد فواد باشا: معجم
~~المصطلحات العلمية، مرجع سابق، مادة مشكطرانشير، ص 188).

PageV01P248

![image file](./0991SariDinIbnSaigh.KifayatArib_0249.png)

# تجمع (ذلك بزيت عتيق قد حل فيه زفت(1) ويدعك دعكا جيدا)(2)،
~~ويكون معدا(3) إلى وقت الحاجة يطلى به موضع النهشة، فإذا عدم
~~المشكطرامشيع وعسر وجوده فيكون دارصيني الصين(4)، ومما هو جيد أيضا أن
~~يطبخ الفوتنج في الخل(5) ويطلى به موضع() النهشة(7)، فهذه كلها أدوية سهلة
~~الوجود عظيمة النفع في هذا الخطر.
~~(1) زنت (12iccm): الزفت الرطب يجمع من أدسم ما يكون من خشب الأرز والينبوت، وأجوده ما
~~كان يبرق، وكان صافيا نقيا أملس، وهو يسخن أكثر مما يجفف وفيه شيء من اللطافة، وهو يقاوم
~~السموم، وينقي الجراحات العفنة، إلخ . (الملك المظفر: المعتمد في الأدوية المفردة، مرجع سابق، مادة
~~زفت، ص ص 205، 206 ، د. أحمد فؤاد باشا : معجم المصطلحات العلمية، مرجع سابق، مادة
~~زفت، ص 112).
~~(2) - س، ي.
~~(2) .. معتدا، والمصطلح الصحيح معدا.
~~(4) - ي.
~~(5) ي : خل.
~~(5) ت : الموضع.
~~(4)- ت.

PageV01P249

![image file](./0991SariDinIbnSaigh.KifayatArib_0250.png)

~~والثوم بإجماع الأطباء يقوم مقام الترياق(1) الكبير لجميع السموم الباردة
~~والحارة، وصورة استعماله أن يقشر ويهشم ويؤخذ منه من مثقال إلى مثقالين
~~(ويبلع(2) زنجبيل مربا يؤخذ منه درهمين بماء حار ودارصيني(3) الصين(4) يسحق
~~ويؤخذ منه مثقال)(5) بماء بارد سفوفا. بزر كرفس ثلاثة(2) دراهم مسحوق
~~منخول2 يؤخذ بشراب كمون أربعة دراهم يسحق ويستف(8) بماء أو شراب.
~~وكذلك يفعل بالأنيسون وحب الأترج(9) يقاوم جميع السموم المهلكة لبدن
~~الإنسان شربا كانت السموم أو نهشا، وصورة استعماله ينقى حب الأترج من
~~قشره ويؤخذ لبه يدق ويستف(10) منه مثقال إلى درهم(11) مجرب صحيح، وكل

PageV01P250

![image file](./0991SariDinIbnSaigh.KifayatArib_0251.png)

~~منهوش إذا أخذ ثلاث ms090 أواق عسل نحل مسخن(1)، وأوقية دهن ورد وشربه نفعه
~~وهذه المقادير التي(2) ذكرناها لمن بلغ أشده و(3) من تعدى العشرين سنة(4)
~~و(2)ما من عمره عشر سنين إلى العشرين فتقدر(6) المقادير على النسبة،
~~فكلما(1) كان السن أصغر نقصت المقادير، وكل هذا يرجع إلى حذق الطبيب
~~وقوة حدسه وفراسته التامة.

PageV01P251

![image file](./0991SariDinIbnSaigh.KifayatArib_0252.png)

~~الرتيلاء قالوا إنها: ستة أنواع، وهي:!) من أصناف العنكبؤت، وذكر
~~ق23/ظ حذاق الأطباء أن شرها كلها المصرية لكن هذين النوعين منها وهما اللذان
~~ينسجان بين الحيطان والشقوق أحدهما الطويل الأرجل الصغير الجثة،
~~والأخرى(3) أكبر منه جثة وأقصر أرجلا فربما لا يحس الإنسان بعضها، وكثيرا ما
~~يعض الإنسان بالليل فلا يشعر به لكن يصبح الموضع وارما أحمر() . فإذا جعل
~~عليه خبز ممضوغ أو دقيق مطبوخ بزيت وملح حلله في( يومه.
~~(1) الرييلاء: يقصر ويمد: جنس من الهوام كبير البطن قصير الأرجل، سريع الحركة. وقال بعضهم
~~الرتيلاء دابة تشبه العنكبوت الذي يسمى الفهد، وهو صياد الذباب، وأن أصنافها كثيرة، والعلاج منها
~~ان يستعمل القانون الكلي من الجذب والمص، وأن ينطل الموضع بماء وملح حار، وإعطاء الترياقات
~~والحمام. والأبزن مسكن للوجع سريعا. والرتيلاء، أيضا: نوع من النبات ينفع من لسعها فسمي باسمها
~~وله زهر كزهر السوس.
~~(الأزدي : كتاب الماء، مرجع سابق، ج 2، مادة رتل، ص 135)؛ والمقصود هنا هو المعنى الأول وهو
~~جنس من الهوام وهو مناسب لسياق النص.
~~(2) العنكبيوت: دويبة معروفة تنسج في الهواء نسجا رقيقيا، وهذا النسج يقطع الدم إذا وضع عليه
~~واصنافها كثيرة، والجمع عنكبوتات وعناكب.
# (المرحع السابق، ج 3، مادة عنكب، ص 75) .
~~(3) ت : والآخر .

PageV01P252

![image file](./0991SariDinIbnSaigh.KifayatArib_0253.png)

~~وأما بقية الأنواع من الرتيلاء فإنا توجد في الأرياف(1) ومنها ما له زغب وهو
~~يسمى أبو صوفه في مصر، وفش هذه الأنواع قريب من نهش العقارب2
~~فكلما ينفع من لسع العقارب ينفع من لسع الرتيلاء.
~~وقد وجدت أدوية خاصة لنهش الرتيلاء يشرب له ورق الريحان الأترجي() من
~~درهم إلى أربع(5) دراهم بشراب ويضمد به(6) موضع اللسعة، وأيضا مثقال
~~شونيز7) مسحوق بماء بارد ويشرب.
~~أرياف وريوف. (حسين ms091 يوسف موسى (وآخر): الإفصاح في فقه اللغة، مرجع سابق، ج 2، مادة
~~الريف، ص 1057).
~~(2) س: العقاب؛ العقرب: دويبة من الهوام ذات سم، يطلق على الذكر والأنثى، وقد يقال للأنثى
~~عقربة وعقرباء، وللذكر عقربان. والعقارب الرافعة لأذنابها باردة يابسة. (المرجع السابق، ج 2، مادة
~~عترب، ص 848، الأزدي: كتاب الماء، مرجع سابق، ج 3، مادة عقرب، ص ص 58، 59) .
~~(2) س : الرتيلات .
~~(4) ت : الأترنجي .
~~(5) ت : أربعة .
~~(6) -ت .
~~(7) شونز، الشينيز (uninء مB1ae1) : غير مهموز عن أبي حنيفة الدينوري، والشونيز بالضم:
~~نارسي، اسم للحبة السوداء. وهي تنفع من الزكام شما إذا قليت، ومن اللقوة وأوجاع الراس المزمنة
~~امتشاقا إذا نقعت في الخل ليلة وسحقت واستعملت، إلخ .
~~(لرجع السابق، ج 2، مادة شينيز، ص 372، د. أحمد فؤاد باشا: معجم المصطلحات العلمية،
~~مرجع سابق، مادة شونيز. شينيز، ص 132).

PageV01P253

![image file](./0991SariDinIbnSaigh.KifayatArib_0254.png)

~~لدغ(1) النحل والزنابير(2) يشرب له(3) بذر الخطمية خمسة دراهم يطبخ في
~~نصف رطل ماء وأوقية خمر ويشرب كزبرة يابسة وسكر بالسوية يسحق منهما
~~مثقال ويؤخذ بماء بارد ويأكل البقول الباردة كالخس والهندباء والرجلة والخيار
~~كل ذلك نافع وشراب الرمانين وشراب الحصرم بماء بارد، ويطلى موضع اللسعة
~~من النحل والزنبور بالطين() مع الخل (ويطلى موضع اللسعة من النحل
~~والزنبور)() و() أيضا بالطعلب) مع الخل، وأيضا خرقة تغمس في خل خمر
~~وكافور وماء ورد، وتوضع على الموضع ويضمد بالكزبرة الخضراء أو حي(8) العالم
~~أو بعسل وخل وملح.
~~(7) الطخلب ( Waer 1e) : خضرة تعلو الماء المزمن . وهو ينفع من الأورام الحارة ومن لسع
~~الزنابير ضمادا، نبات عشي مائي من وحيدات الفلقة. ( المرجع السابق، ج 2، مادة طحلب، ص
~~457، الملك المظفر: المعتمد في الأدوية المفردة، مرجع سابق، مادة طحلب، ص ص 298، 299،
~~دباحمد فواد باشا: معجم الصطلحات العلمية، مرجع سابق، مادة طحلب، ص 139).
~~(8) ت : اوحي، س : وحى .

PageV01P254

![image file](./0991SariDinIbnSaigh.KifayatArib_0255.png)


PageV01P255

![image file](./0991SariDinIbnSaigh.KifayatArib_0256.png)

~~أغذية المسمومين عموما الثريد بالزيت مع السمن، ويسقون(1) اللبن الحليب
~~ويكثرون أكل التين، والجوز(2)، والفستق، والبندق، والتين، والثوم، والبصل،
~~والسداب، كل هذه يأخذونها مفردة(3) ومجموعة إما(4) وحدها أو ينادمون(5) بما
~~اتفق منها مع الخبز وجنبهم اللحوم(6) جملة واحدة، ms092 وأكثر من أطعمتهم الملح
~~فإنه يحرق الدم ويجففه(7) ولا بأس بالعسل النحل وخاصة مع السمن.
~~(4) - ي .
~~(5) ت : ياتدمون. المنادمة هي المشاركة؛ المنادمة : النديم: الشريب الذي ينادمه، وهو نادمه أيضا،
~~نادمني فلان على الشراب، فهو نديي وندماني، والنديم الذي يوافقك ويشاربك ونادم الرجل منادمة
~~وندائا: جالسه على الشراب، والجمع ندماء. ( ابن منظور: لسان العرب، مرجع سابق، ج 14، ص
~~ص 94، 95).
~~(6) ي : اللحم .
~~(7) ي : يخففه .

PageV01P256

![image file](./0991SariDinIbnSaigh.KifayatArib_0257.png)

~~واسقهم من الخمر ما احتملوا واخلطه(1) مع أطعمتهم وخاصة من لسعته
~~عقرب، فإن الشراب المسكر وحده كاف في شفائه(2)، وأدمغة الدجاج مطبوخة
~~نافعة لكل ملسوع أو(3) لمن يتناول سما ويزيد في جودة الذهن(4) للأصحاء.
~~كما تفعل() أمراق اليمام فإن تلك الأمراق تقوي) الذهن بالخاصية. قشر
~~الليمون(/ إذا أكل فمن خاصته() النفع من السموم كلها، وكذلك ورق شجره (قه52]

PageV01P257

![image file](./0991SariDinIbnSaigh.KifayatArib_0258.png)

~~إذا شرب طبيخه، وأجمع الأطباء على أن البخور بقرن الأيل(1) يطرد الهوام(2)
~~كلها وخاصة() الحيات.
~~وكذلك البخور بأظلاف المغز(4) و(2) بالخردل أو بالكبريت أو بالشونيز أو
~~بالأفيون() أو بشعر الناس، فكل واحد من هذه إذا بخر به هربت الحيات
~~وسائر الهوام من رائحته.
~~(1) قرن الأيل: القرون كلها مجقفة. أجوده قرون الإيل، ومختار قرون الإيل ما كان من إيل هرم، وينبغى
~~أن يحرق حتى يبيض، وإذا دق وشرب نفع من نمش الأفاعي، وإن بخر به طرد الهوام.
# (الملك المظفر: المعتمد في الأدوية المفردة، مرجع سابق، مادة قرون، ص 381) .
~~(2) الهوام: الحيات وكل ذي سم يقتل سمه، وأما ما يسم ولا يقتل فهو السوام؛ لأنها تسمم ولا تبلغ أن
~~تقتل كالعقرب والزنبور. (الأزدي : كتاب الماء، مرجع سابق، ج 3، مادة هوم، ص 461).
~~(3) ي : خاصية .
~~(4) المغز: المغز والمعز: ذوات الشعر من الغنم، وهي خلاف الضأن. اسم جنس لا واحدة له من
~~لفظه، الواحدة شاة.
~~(حسين يوسف موسى (وآخر): الإفصاح في فقه اللغة، مرجع سابق، ج 2، مادة المفز، ص 775).
~~(5) ت : او.
~~(6) الأفيون (pim opp) : يتخذ من الخشخاش الأسود، يسمى بالسريانية "الشقيقل؛
~~اي المميت للأعضاء. (الأزدي: كتاب الماء، مرجع سابق، ج 3، مادة فون، ms093 فين، ص 171، د.أحمد
~~فواد باشا: معجم المصطلحات العلمية، مرجع سابق، مادة أفيون، ص 22) .

PageV01P258

![image file](./0991SariDinIbnSaigh.KifayatArib_0259.png)

~~وقالوا: إن العقارب إذا جمعت(1) وأحرقت(2) في بيت هربت العقارب من
~~تلك الرائحة، وينبغي للإنسان أن تشتد عنايته بهذه الأشياء(2)، وبكل ما يقي
~~الجسد من الآفات إن شاء الله تعالى بإذن الله تعالى(4)

PageV01P259

![image file](./0991SariDinIbnSaigh.KifayatArib_0261.png)

~~ولا ينبغي لمن يرد حفظ صحته تعطيل القيء في تدبير الصحة إلا لمن لم(1)
~~يعتده(2) أو لمن يعسر عليه جدا أو لمن به علة في دماغه أو عينيه(2) وعلة
~~الحاجة إليه في تدبير الصحة هو أنه(4) لا بد ضرورة من تولد فضول بلغمية في
~~المعدة والأمعاء. والبلغم(5) في طبيعته لزج، فإذا بقيت هذه الفضلة في آلات
~~الهضم الأول، أعني المعدة والأمعاء حجبت بين الغذاء وجرم المعدة والأمعاء(1)
~~فيعسر الهضم ويفسد(7 بعض الأغذية.

PageV01P261

![image file](./0991SariDinIbnSaigh.KifayatArib_0262.png)

~~أما الأمعاء فقد اعتنى بها عناية إلاهية بأن كانت الفضلة(1) المرارية تنصب
~~إليها فتغسل ذلك البلغم وتحلوه وتنقي الأمعاء منه دائما، ولم يمكن أن ينصب
~~من هذا المرار شيء للمعدة لما كان يحصل في ذلك من المفاسد العظيمة التي
~~عددها الفاضل جالينوس، واتكل في ذلك على تحيل الإنسان على تنقية المعدة
~~بالقيء. قال جالينوس: ونص عبارته " وتنقية المعدة يلتأم بأهون شيء1؛ فقد
~~أصاب القدماء من الأطباء فيما أمروا به مع سائر التدابير الحافظة(7) للصحة
~~من استعمال القيء بعد الطعام في كل شهر مرة واحدة.
~~وبعضهم رأى أنه ينبغي أن ينقى مرتين وجميعهم يشير بأن يكون ما يتناول)
~~من الأغذية قبل القيء ما كان حريف الطعم ذا قوة يجلو ويغسل، وذلك لكي
~~ما ينقى جميع ما في المعدة من البلغم من غير أن يضر بالبدن برداءة ما يتولد
~~عنها؛ لأن الأغذية الغسالة اللذاعة تولد جميعها من صفراء وكلها رديئة الغذاء.

PageV01P262

![image file](./0991SariDinIbnSaigh.KifayatArib_0263.png)

~~يؤيد ذلك ما قالوه من أن الذين نراهم من الناس وذلك معظمهم يشتهي
~~الأغذية الحريفة(2) الرديئة كالجبن المملوح، والمري(2)، والصير، وإن كانت منتنة
~~الرائحة والكواميخ()، والثوم،(/ والبصل، والأنواع المحمدة(5)، كالفجل ونحوه فعلة [ق»2/ظ]
~~ذلك ما ms094 يجتمع على طول الزمان في المعدة من البلغم فتشتاق الطبيعة(6) لما
~~يقطعه ويجلوه عنها، فإذا نقت(7) المعدة بالقيء كما ذكر جالينوس أو بمسهل أو
~~بأشياء يغمس فيها الغذاء تذيب(8) البلغم من فضائها ولم يكن ثم أخلاط
~~متشبثة في طبقاتها فإنهم حينئذن لا يشتهون شيئا من تلك المطاعم الرديئة كلها
~~إلا أن يكون ذلك من أجل عادة ألفت مدة طويلة حال كونها غير نقية.

PageV01P263

![image file](./0991SariDinIbnSaigh.KifayatArib_0264.png)

~~والصورة المشهورة عند حذاق الأطباء في زماننا الذي أدركناه لتنقية فضاء
~~المعدة بالقيء من هذه الفضلة البلغمية(1) هي أن يؤخذ من حزم(2) الفجل
~~الأبيض ويقطع منه فجلتان أو ثلاث قطعا أمثال البندق وتغلى أوقية شبت في
~~رطل ماء، ويلقى ذلك على الفجل المقطع مع أوقيتين أو ثلاث(3) من العسل
~~النحل وأوقية خل خمر قوي الحموضة أو أكثر بحسب قوته ويترك الكل ليلة
~~كاملة، فإذا كان من الغد أكل الذي يريد القيء قبل وقت العادة بقليل خبزا
~~فطير(1) بألوان مختلفة من السمك المملوح، والمري، والبطيخ، والمشمش إن كان
~~زمانه، والفجل، والبصل، والكراث، والعسل، وحسو الفول المطحون، وحساء
~~الشعير بتفله، إما هذه كلها أو ما تيسر(5) منها أو ما نحا نحوها من الأطعمة
~~المختلفة المغثية(6).

PageV01P264

![image file](./0991SariDinIbnSaigh.KifayatArib_0265.png)

~~ويمتلي من الطعام ويبطئ قليلا قدر ما يعلق( المعدة بثقله، وحينئذ يرقد على
~~عينيه ويعصبها2 ويشد بطنه مع أسفل المعدة ويشرب ذلك الماء كله فاترا
~~ويخطر قليلا، ويتقيأ الجميع من موضع عال(2) ولا يبقي في معدته شيئا، ويكون
~~ذلك نصف النهار، وإن كان الزمان شتاء فيكون القيء في الحمام، ويسكن بعد
~~القيء ولا يأكل شيئا مدة كبيرة() حتى يصدق الجوع فإن عطش شرب شراب
~~التفاح(8) مع قليل من ماء الورد الممسك لا غير، فإذا جاع جدا أكل الفراريج

PageV01P265

![image file](./0991SariDinIbnSaigh.KifayatArib_0266.png)

~~أو العصافير أو(1 اليمام زيرباجا(2، ويجود غذاءه بعد القيء (عدة أيام)()
~~مدة(4) أسبوعا ونحوه حتى تبرأ المعدة.
~~ومن الناس من يسهل عليه القيء فيتقيأ (بعد التحلي من تلك الأطعمة
~~بسكنجبين وماء حار، ومنهم من يتقيأ)() بحساء الشعير وحده أو يأخذ ms095
~~الأنبذة أو الخمر فينكثر في الشرب من أخذها دفعة واحدة، ويتقيأها وكل ذلك
~~جيد، وأما من يعسر عليه القيء أو لم يعتده أو له منه مانع من ضعف أعضاء
~~اق25/ا مخصوصة، أو من أجل هيئة يحذر معها القيءا فإنن أرى أنه إذا تناول كل
~~خمسة أيام أوقية ورد مريى منعنع7 مع أوقية شراب سكنجبين بزوري وأبطأ بعده

PageV01P266

![image file](./0991SariDinIbnSaigh.KifayatArib_0267.png)

~~مدة ثم يتناول غذاء فيه حموضة(1) فإن ذلك ينقي المعدة من البلغم ويغنيه عن
~~القيء.
~~وإن كان مرطوب الجسم مزاجه بلغميا فيلعق سكنجبين عنصلي أوقية مع أوقية
~~ورد مربى عسلي، وإن كان مفرط البلغم بارد المعدة أضاف لذلك قليلا من
~~عسل الزنجبيل المربى أو زنة نصف درهم من جرمه، وإن كان محرور المزاج أو
~~شاب فأوقية ورد مربى وأوقية شراب ليمون كل خمسة أيام هذه الأشياء كلها
~~تحلو المعدة من البلغم وتغني عن استعمال القيء إذا منع منه مانع كما ذكرنا.
~~قال بعض الحذاق جربت(2) في نفسي تناول سكر أبيض أوقية مسحوقة مع
~~نصف درهم أنيسون في زمان الشتاء وفي زمان الصيف امتصه بيسير ماء ليمون
~~كل ثلاثة أيام، أو أربعة حسب ما(3) يتفق. فوجدتهم ينقي المعدة من البلغم
~~ويجلوها جلاء حسنا، وكذلك تناول السكنجبين السفرجلي أو الليمون
~~السفرجلي(4) على الدوام، وبعد أيام قليلة نافع في تحسين(9) الهضوم وتنقية المعدة
~~من البلغم.

PageV01P267

![image file](./0991SariDinIbnSaigh.KifayatArib_0268.png)

~~وصفته: أن يؤخذ ماء السفرجل الطيب القليل القبض الذي فيه حموضة يسيرة
~~تطبخه حتى ينقص النصف، و(1) تزيل رغوته وتأخذ(2) منه بعد ذلك رطلا
~~واحدا ومن خل خمر نصف رطل ومن السكر أو العسل المنزوع الرغوة أربعة
~~أرطال ترفع الجميع على نار لينة وتلقي فيه من الفلفل الأبيض درهم، ومن
~~الزنجبيل درهمان فإن هذا القدر لم أجده يوجب نفورا من طعمه، ولك أن تزيد
~~فيهما بحسب برد المزاج والبلاد أو تحذفهما بالجملة بحسب المزاج والبلاد، وقد
~~يتخذ ماء الليمون عوضا عن3 الخل، وإن كان ماء الليمون قاصرا عن أفعال
~~الخل في تلطيف الأخلاط وتفتيح السدد ومقاومة العفونة ms096 فإنه أقل ضررا منه
~~بالأعصاب وبالأعضاء العصبانية.

PageV01P268

![image file](./0991SariDinIbnSaigh.KifayatArib_0269.png)


PageV01P269

![image file](./0991SariDinIbnSaigh.KifayatArib_0270.png)

~~أما تدبير الصحة بالاستفراغ أو1 بالفصد أو بشرب الأدوية المسهلة فخطأ
~~عظيم ليس من رأي أفاضل الأطباء ومهرة المعالجين، وإنما يلتجأ لإخراج الدم
~~اق25ظ]
~~آلظا والإسهال عند وقوع الأمراض الموجبة لذلك إلا من ابتلي بأن يجتمع]ا
~~في بدنه الأخلاط أو يفور دمه ويغلي بحسب بنية رديئة أو تدبير سوء(2) هو(3)
~~مستمر عليه، فإنه يحتاج إلى ذلك ومن اعتاد الفصد(4) أو شرب المسهل في
~~أوقات (معلومة فليراع عادته، ويباعد بين أوقات) ذلك قليلا قليلا، ويقلل
~~في مقادير الاستفراغ على تدريج حتى لا يصل إلى سن الشيوخة إلا وقد
~~انقطعت عنه عادة الفصد والإسهال.

PageV01P270

![image file](./0991SariDinIbnSaigh.KifayatArib_0271.png)


PageV01P271

![image file](./0991SariDinIbnSaigh.KifayatArib_0272.png)

~~والذي يدفع(1) به ضرر الوباء الآس إذا كان في المنزل، وكذلك الكندر إذا بخر
~~به دفع ضرره(2) التابع (لعفن جثث القتلا، والنقائع)(33) الرديئة، والمباقل الخبيثة،
~~وكذلك الشمع الخام والميعة السائلة والعنبر أيضا والقطران إذا شم طرفي النهار
~~ووسطه وفي الليل دفع ضرر الوباء، وكذلك الأترج أيضا وللياقوت(4) بسائر
~~أصنافه خاصية(5) بليغة إذا علق أو() تختم به دفع (ضرر الوباء.

PageV01P272

![image file](./0991SariDinIbnSaigh.KifayatArib_0273.png)

# وكذلك الطين الأرمني(1 والمختوم ينفع من الطاعون شرابا)2) والمقل الأزرق
~~أيضا، والريباس أكله ينفع من(3) الطاعون، وكذلك جمار(4) النخل وشرب
~~الكافور، واشتمامه ينفع من الطاعون أيضا (والله أعلم).
~~(1) الطين الأرمني : منسوب إلى أرمينية، ينفع من الطاعون نفعا بينا، شربا بماء الورد، وطلاء، ومن
~~الوباء مع الخل والماء، إلخ.
~~(الأزدي : كتاب الماء، مرجع سابق، ج 2، مادة الطين الأرمني، ص 478، الملك المظفر: المعتمد في
~~الأدوية المفردة، مرجع سابق، مادة طين أرمني، ص ص 305، 306) .
~~(2) العبارة مضطرية في (ت) بتصرف الناسخ وهي: الطاعون والطين المختوم ينفع من الطاعون شرتا
~~وكذلك الطين الأرمني .
~~(3)-ت .
~~(4) الجمار، كزمان : شحم النخل واحدته جمارة. هو لب وقلب النخلة، وهو عاقل للطبيعة، إلخ .
~~(الأزدي: كتاب الماء، مرجع سابق، ج 1، مادة جمر، ص 276، الملك المظفر: المعتمد في الأدوية
~~المفردة، مرجع سابق، مادة جمار، ص 71).
~~(5) * ي.

PageV01P273

![image file](./0991SariDinIbnSaigh.KifayatArib_0277.png)

~~في منافع الدرياق الكبير وبيان شرفه ms097 ورفيع رتبته وكيفية تركيبه وامتحانه وما قيل
~~في ذلك، وذكر مفردات ومركبات تحفظ الصحة وتدفع غائلة المرض. فاعلم أن
~~هذا المركب أجلها(1) وأعظمها قدرا وخطرا ورجح(2) القدماء المتأخرون(3) على
~~جلالتهم وعظم شأنه ونجحه في أمراض لم يقم بدفع غائلتها غيرها(4)، وهو نهاية
~~أفكار المتقدمين (وغاية أنظار المقدمين)(8) إذا شرب(7) منه صاحب الفالج
~~مثقالا بماء السذاب أبرأه، وصاحب اللقوة درهما بشراب الأصول وتسعط بمقدار
~~حمصة(7) بماء السلق.

PageV01P277

![image file](./0991SariDinIbnSaigh.KifayatArib_0278.png)

~~وصاحب الجذام(1) العتيق مثقالا بماء الأفتيمون الجديد(3)، ولسان الثور أزال
~~وصبه. وإذا استعمل منه صاحب السعال العتيق و(3) وجع الصدر والجنب ترمسة
~~بماء العسل و(4) الجلاب إذا لم يكن صاحب مزاج حار نفعه نفعا بينا(5) . وكذا
~~إذا شرب صاحب القيء والنافض(6) ترمسة بماء أو شراب قدر ثلاث(7) أواق(4)
~~(1) الجذام (4pro57]): علة رديئة تحدث من انتشار المرة السوداء في البدن كله فتفسد مزاج
~~الأعضاء وهيئتها وشكلها. وربما أفسدت في آخر اتصالها حتى تتاكل الأعضاء وتسقط سقوطا عن
~~تقرح. وهو كسرطان عام للبدن كله، وربما تقرح وربما لم يتقرح.
~~(الأزدي: كتاب الماء، مرجع سابق، ج 1، مادة جذم، ص 253 وما بعدها، د. احمد فؤد باشا:
~~معجم المصطلحات العلمية، مرجع سابق، مادة جذام، ص 68).
~~(2) - ت .
~~(3) ت : أو.
~~(4) ت : أو.
~~(5) - ت.
~~(6) النافض (3or) : ممى الرغدة، رعدة تقدم صنوف الحمى، وقد تكون بغير حمى، وهو إذ
~~ذاك مرض بذانه. (لرجع السايق: مادة نافض، ص 198، الأزدي: كتاب الماء، مرجع سابق، ج 3،
~~مادة نفض، ص 425) .
~~(7) س : ثلاثة.
~~(8).. اواقي .

PageV01P278

![image file](./0991SariDinIbnSaigh.KifayatArib_0279.png)

~~أبرأه وصاحب القولنج والنفخ المعدي ومغص الأمعاء إذا استعمل ترمسة بماء
~~العسل والجلاب نفعه(1) نفعا عجيبا.
# ويستعمل منه في سقوط الشهوة واليرقان(2). (مقدارا) ترمسة أيضا)(3) [ق26]
~~بطبيخ الأسارون(4) وفي الاستسقاء قبل الطعام مثقال بلعا أو شرب(5) بأوقية
~~ونصف من خل ممزوج بماء وفي نفث الدم إن كان العهد قريبا فإلى مثقال في
~~خل ممزوج غذاءه أو(7) عشية.
~~(2) اليرقان (1eeu5): داء، وعلاجه إخراج الدم الفاسد، واستعمال العلاجات المفتحة لسدد
~~الكبد، وهو علة تحدث عن الصفراء إذا كثرت وانبيت في البدن ms098 لدفع الطبيعة لها عن طريق البحران،
~~وإما لتغيير الأخلاط واستحالتها في الأعضاء.
~~(المرجع السابق، ج 1، مادة أرق، ص 56، د. أحمد فؤد باشا: معجم المصطلحات العلمية، مرجع
~~سابق، مادة يرقان، ص 215).
~~(3) العبارة مكررة في ت .
~~(4) الأسارون (71d nard) : من العقاقير ويسمى ناردينا، ويستخلص من سنبلة بهذا الاسم،
~~وهو أربعة أنواع، ينفع من أمراض العصب الباردة، إلخ .
~~(المرجع السابق: مادة أسارون، ص 14، الأزدي: كتاب الماء، مرجع سابق، ج 1، مادة أسر، ص
~~60، الملك المظفر: المعتمد في الأدوية المفردة، مرجع سابق، مادة ناردين، ص 513) .
~~(5) ت : مشروبا .
~~(6) ت : و.

PageV01P279

![image file](./0991SariDinIbnSaigh.KifayatArib_0280.png)

# وفي البحة1) وانقطاع الصوت مقدار باقلات(2) بماء العسل وفي ضيق النفس
~~ربع مثقال بالسكنجبين العنصلي(2، وفي الصرع أيضا كذلك وفي حصاة الكلى
~~(1) البحة، والبحة والبحاح: تغير في الصوت، وله عدة أسباب منها: إما نزلات تنزل إلى الحلق وقصبة
~~الرئة، وإما سوء مزاح حار في الحنجرة، وإما سوء مزاج بارد، إلخ (انظر؛ الأزدي : كتاب الماء،
~~مرجع سابق، ج 1، مادة بحح، ص ص 104، 105) .
~~(2) باقلاة: واحدة الباقلاء (Broa bean) (الفول)، وهو نبات عشبي زراعي من فصيلة
~~القطانيات الفراشية.
~~وحدة للوزن يراد بها في الأصل وزن حبة الباقلاة، كان الأطباء العرب والمسلمون يتعاملون بها. وقد ورد
~~اسمها في بعض المصادر " باقلاية "، وفي بعضها الآخر ( باقلة 1 وهي ثلاثة أنواع: الباقلاة الأسكندرية:
~~تعادل 9 قراريط، الباقلاة المصرية، الباقلاة اليونانية.
~~(محمود فاخوري، صلاح الدين خوام: موسوعة وحدات القياس العربية والإسلامية، مرجع سابق،
~~ص، ص 441، 442، د.أحمد فؤاد باشا: معجم المصطلحات العلمية، مرجع سابق، مادة باقلاء،
~~ص 41).

PageV01P280

![image file](./0991SariDinIbnSaigh.KifayatArib_0281.png)

~~والمثانة نصف مثقال إلى مثقال بطبيخ الكرفس، وفي الهيضة1) الصعبة ربع
~~متقال بشراب قابض وفي ضعف الشهوة وسقوطها(2) متقال بشراب.
~~وفي احتباس الطمث(3) وإخراج الأجنة الميتة(4) مثقال بطبيخ
~~المشكطرامشيع(5)، وفي سوء الهضم وتقوية المعدة والكبد مثقال بالشراب وفي
~~الأورام الصلبة المزمنة العارضة في جميع الأحشاء مثقال بماء العسل.
~~وفي حفظ الصحة يبتدأ من أقل شرباته (ويتدرج فيها حتى يصل إلى)()
~~الأقوى فهذه منافعه المجربة في الأمراض المقررة(7) بالأوزان المعينة(8) المحررة.

PageV01P281

![image file](./0991SariDinIbnSaigh.KifayatArib_0282.png)

~~وأما(1) ms099 تركيبه فقد اختلف(2) نسختها(2) وخير النسخ وأجودها() هي
~~النسخة(8) الأصلية لا بذر وماء خس() القديم؛ وهي أن يؤخذ من أقراص

PageV01P282

![image file](./0991SariDinIbnSaigh.KifayatArib_0283.png)

~~الأشقيل(1) أعني(2) (بصل العنصل)(2) المشوي في دقيق الكرسنة(2) ثمانية
~~وأربعون(5) منقالا.
~~(1) الأشقيل (ف5u) : (هو بصل الغنصل) وهو بصل البر، وله ورق مثل الكراث يظهر منبسط،
~~وتسميه العامه بصل الفأر، ويقال له العنصلات أيضا وأصوله بيض، والمتطبيون يسمونه: الأشقيل، إلخ
~~(المرجع السابق: مادة إشقيل، إسقيل، ص19، الملك المظفر: المعتمد في الأدوية المفردة، مرجع سابق،
~~مادة عنصل، ص 336).
~~(2) ي : أى .
~~(3) ت : البصل العنصلى .
~~(4) الكرسنة (r5ظ lذ7) : اسم عرلي لنوع من الجلبان، وهو معروف، وأفضله الحديث الوزين
~~المائل إلى الصفرة. ملين للطبيعة، ويسمى كرفالا. (الأزدي: كتاب الماء، مرجع سابق، ج 3، مادة
~~كرسن، ص 257، د. أحمد فؤاد باشا: معجم المصطلحات العلمية، مرجع سابق، مادة كرسنة، ص
~~.(166
~~(5) س : وأربعين .

PageV01P283

![image file](./0991SariDinIbnSaigh.KifayatArib_0284.png)

~~ومن أقراص الأفعى، وأقراص الأندروخون، والدارفلفل، ولبن
~~الخشخاش(3) الأسود من كل واحد(4) أربعة وعشرون متقالا.
~~ومن الورد اليابس، وأصل(2) السوس الأسمانجوني(2)، ورب السوس الأسود
~~الحلو،

PageV01P284

![image file](./0991SariDinIbnSaigh.KifayatArib_0285.png)

~~وبزر السلجم البري، والأشقرديون وهو الثوم البري، ودهن البلسان
~~والدارصيني والغاريقون من كل واحد(2) اثنى عشر مثقالا ومن المر(4) الطيب
~~الرائحة
~~(1) سلجم (11i: e): اللفت، وهو معروف ، ولا تقل شلجم بالمعجمة ولا ثلجم
~~بالمثلثة.. وهو نوعان: بري وبستاني، وهو يدر البول، ويغذو كثيرا، ويهيج الباه لتوليده رياحا ونفحا،
~~وبزره أجود لتهيج الباه، ينفع من السموم. (المرجع السابق: مادة سلجم، ص 123، الأزدي: كتاب
~~الماء، مرجع سابق، ج 2، مادة سلجم، ص ص 281، 282 ، الملك المظفر: المعتمد في الأدوية
~~المفردة، مرجع سابق، مادة شلجم، ص ص 263، 264).
~~(2) البلسان (13al1nn filea) : شجر شبيه الورق والرائحة بالسذاب، لكنه يضرب إلى بياض
~~أشد، وقامته كقامة شجرة الحضض، ودهنه أفضل من حبه، وحبه أقوى من عوده في الوجوه كلها. وأما
~~دهنه فينفع من شرب السموم، وهش الهوام شربا، ويفتت الحصاة ويعين على الحبل حمولا، وينفع من
~~استرخاء الذكر تدليكا به، ومن الرعشة، ويحلل الأعياء. وهو أحد أركان الترياق الفاروقي. وينفع من
~~كثير ms100 من العلل الباردة وخصوصا بالعسل. ويسمى أيضا بلسم مكة
~~(الأزدي: كتاب الماء، مرجع سابق، ج 1، مادة بلس، ص ص 1،49، 150، الملك المظفر: المعتمد
~~في الأدوية المفردة، مرجع سابق، مادة بلسان، ص ص 3، 36، د. أحمد فؤد باشا: معجم
~~المصطلحات العلمية، مرجع سابق، مادة بلسان، ص 49).
~~(2) - ت .
~~(4) المر (117n ee) : صمغ شجر مشوك شبيه بالقرظ يكثر في المغرب، ينفع من السعال
~~الزمن ويقتل الأجنة، ويخرج المشيمة شربا واحتمالا وينفع من السعال الرطب والربو القديمين، ومن جميع
~~السموم ويقتل الدود ويخرجه من الأمعاء، إلخ . (المرجع السابق: مادة مر، ص 185، الأزدي : كتاب
~~لاء، مرجع سابق، ج 3، مادة مرر، ص 342 وما بعدها، لللك المظفر: المعتمد في الأدوية الفردة،
~~مرجع سابق، مادة مر، ص ص 486، 487).

PageV01P285

![image file](./0991SariDinIbnSaigh.KifayatArib_0286.png)

~~298
~~والقسط(1) والزعفران والسليخة(2) الحمراء(2) والسنبل(4) الهندي،
~~(1) القشط (A3abialm costus. fuscroob) : اسم لنوع خشبي، وهو ثلاثة أصناف هندي
~~وهو الأسود، وعربي وهو البحري الأبيض، وشامي وقيل هو الراسن، وهو يدر البول والطمث ويقتل
~~الأجنة ويخرجها، وينفع من نحش الهوام شربا بالشراب، من أسمائه: كشف - كشط - قست. (الأزدي:
~~كتاب الماء، مرجع سابق، ج 3، مادة قسط، ص 203، الملك المظقر : المعتمد في الأدوية المفردة،
~~مرجع سابق، مادة قسط، ص ص 383، 384، د. أحمد فؤاد باشا: معجم المصطلحات العلمية،
~~مرجع سابق، مادة قسط، ص 159) .
~~(2) السليخة (ea1a) : عطر معروف، كأنه قشر منسلخ. وهي أنواع أجودها المائل إلى
~~السواد، الزكي الرائحة، مسخنة تقوي الأعضاء وتنفع من سم الأفاعي، إلخ .
~~(المرجع السابق : مادة سليخة، ص 124، الأزدي : كتاب الماء، مرجع سابق، ج 2، مادة سلخ، ص
~~ص 282، 283، الملك المظفر : المعتمد في الأدوية المفردة، مرجع سابق، مادة سليخة، ص ص
~~(232،231
~~(3) - ت .
~~(4) النبل (ansi, Tard, IIndian valeIianض]) : نبات معروف. وإذا ذكر في كتب
~~الأطباء فالمراد به نوع من النبات طيب الرائحة، عطر. ومنه هندي وهو سنبل الطيب، وسنبل
~~العصافير. ومنه رومي وهو الناردين . والسنبل اسم لكل ما يشبه حمل الحنطة، وإذا أطلق أريد به
~~الهندي وأجوده الطيب الرائحة المائل إلى الشقرة، إلخ .
~~( الأزدي: كتاب الماء، مرجع سابق، ج 2، مادة ms101 سنبل، ص ص 297، 298، الملك المظفر: المعتمد
~~في الأدوية المفردة، مرجع سابق، مادة سنبل، ص ص 240، 241، د. أحمد فؤاد باشا: معجم:
~~المصطلحات العلمية، مرجع سابق، مادة سنبل، ص 125) .

PageV01P286

![image file](./0991SariDinIbnSaigh.KifayatArib_0287.png)

# والإذخر(1 العربي، والكندر الصافي والفلفل الأسود والفلفل الأبيض وعيدان
~~المشكطرامشيع والفراسيون(2) الطري(3) والراوند الصيني،
~~(1) .. الأدخر، والصواب الإذخر (5veec usle6) وهو : يسمى باليونانية: سحر ليس، وأفضله
~~العربي، خاصة الحجازي ويسمى الحرمى خاصة الضارب منه إلى الحمرة، والزكي الرائحة، وأورد علاء
~~الدين القرشي (ابن النفيس) في الفصل الثامن وهو بعنوان في فعله في الترياقية ومقابلها: لما كان الإذخر
~~من الأدوية العطرة، فلا محالة هو من الأدوية الترياقية، وهو - لا محالة - يقوي الروح، فيجعلها لا
~~محالة أقوى على دفع السموم. وله تعلق بسموم الهوام، فلذلك إذا تضمد بورقه الغض الذي في أصله،
~~نفع من نحش الهوام، ويعينه على ذلك، ما فيه من التحليل للسم، والتقوية للعضو المنهوش.
~~(المرجع السابق: مادة إذخر، ص 12، علاء الدين (ابن النفيس) القرشي: الشامل في الصناعة الطبية،
~~الأدوية والأغذية: كتاب الهمزة، تحقيق د. يوسف زيدان، المجمع الثقافي، أبو ظبي - الإمارات العربية
~~المتحدة، 1421ه - 2000م، ج 1، ص 207 وما بعدها) .
~~(2) فراسيون (olun1): هو ذو أغصان كثيرة، مخرجها من غصن واحد، عليه زغب يسير،
~~ولونه أبيض، وأغصانه مربعة، وله ورق في مقدار أصبع الإبحام إلى الاستدارة ما هو، وفيه تشنج، مر
~~الطعم، وهي تفتح سدد الكبد والطحال، إلخ. ( الملك المظفر : المعتمد في الأدوية المفردة، مرجع سابق،
~~مادة فراسيون، ص ص 355، 356، الأزدي : كتاب الماء، مرجع سابق، ج 3، مادة فرسن، ص
~~140 وما بعدها، د أحمد فؤاد باشا: معجم المصطلحات العلمية، مرجع سابق، مادة فراسيون ، ص
~~.(153
~~(3) مطموسة في ت .

PageV01P287

![image file](./0991SariDinIbnSaigh.KifayatArib_0288.png)

# والأسطوخؤدس والفطر() أساليون الطيب ( الرائحة والفوتنج)
~~الجبلي، وصمغ(5) البطم() الحريف والزنجبيل.
~~(1) ي : الأطروخودس، ومعنى الأشطوخؤدس (Soeclna, Iavamder): اسم يوناني لنبات
~~معناه: حافظ الأرواح، واسم للجزيرة التي يجلب منها، وهو نبات له عيدان دقاق يميل إلى السواد،
~~وورق صغار يميل إلى الغبرة، وزهر يميل إلى البياض، وحب دقيق صغير، وهو حريف مع مرارة ms102 يسيرة،
~~خاصيته تنقية الدماغ، وإخراج السوداء وتفريح القلب، إلا أنه يضر الأمزجة الصفراوية، ويسمى
~~الكمون الهندي، هو ضرب من الشيح. (المرجع السابق: مادة أسطوخودس، ص 17، الأزدي: كتاب
~~الماء، مرجع سابق، ج 1، مادة أسطوخودس، ص 61).
~~(2) ت : النطر.
~~(3) ي : اماليون.
~~(4) مطموسة في ت .
~~(5) س : وضع، ي : سمغ .
~~(6) صمغ البطم: هو العلك، وهو حار محلل جلاء لطيف.
# (الملك المظفر: المعتمد في الأدوية المفردة، مرجع سابق، مادة صمع البطم، ص 285).

PageV01P288

![image file](./0991SariDinIbnSaigh.KifayatArib_0289.png)

~~والبنطافلن(1) من كل واحد(2) ستة مثاقيل ومن الجعدة(3). وقطبان
~~الكمافيطوس() والميعة السائلة والمر(5)،
~~(1) ت : البنطاقلي، س : البنطاقلن، ي : البنطافين. والمصطلح الصحيح هو بنطافلن
~~(11e3 عiv) : ذكره بعد البنجنكشت، ووصفه بصفات قريبة من البنجنكشت.
~~(المرجع السابق، مادة بنطافلن، ص 40، د. أحمد فؤاد باشا : معجم المصطلحات العلمية، مرجع
~~سابق، مادة بنطاقلن، ص 51).
~~(2) - ت .
~~(3) الجعدة (11ulrorr) : نوع من الزرع فيه حرارة وحدة يسيرة وهي قضبان ممتلثة بالبذور ورأسها
~~كالكرة فيها شيء كالشعر الأبيض، والمستعمل منها ورقها وهي صنفان كبير وصغير. وهما مفتحان
~~للسدد، وينفعان من الدود ومن الحميات المزمنة ومن لسع العقارب، إلخ .
~~(انظر؛ المرجع السابق: مادة جعدة، ص 70، الأزدي : كتاب الماء، مرجع سابق، ج 1، مادة جعد،
~~ص 267، الملك المظفر: المعتمد في الأدوية المفردة، مرجع سابق، مادة جعدة، ص ص 67، 68).
~~(4) الكمافيطوس (Orounl pimne) : اسم يوناني معناه صنوبر الأرض، وهو نبات له ورق كورق
~~الصعتر عليه زغب وله زهر رقيق أصفر وبذر كبذر الكرفس وأصول بيض، مفتح لسدد الكبد من
~~عللها ومن وجع الكلى والمغص، مدر للبول والطمث، وفيه قوة مسهلة للبلغم، إلخ .
~~(الأزدي: كتاب الماء، مرجع سابق، ج 3، مادة كمافيطوس، ص 275، اللك للظفر: للعتمد في
~~الأدوية المفردة، مرجع سابق، مادة كمانيطوس، ص 428، د. احمد فواد باشا: معجم لصطلحات
~~العلمية، مرجع سابق، مادة كمافيطوس، ص 169).
~~(5) - س .

PageV01P289

![image file](./0991SariDinIbnSaigh.KifayatArib_0290.png)

~~والحماما1 والسنبل الرومي والطين المختوم والأفتيمون(2) الأقريطشي(2) وبزر
~~(ق26/ظ) الكمادريوس() . وورق السادج(45] الهندي والقلقديس المحرق وأصل جنطيانا(1)
~~وألوج والأنيسون
~~(1) الحماما (usterel eallarnmo11n5) : هي شجرة كانا عنقود خشب، مشتبك بعضه
~~ببعض، وله زهر صغير مثل الدواء الذي يقال له ms103 الخيري، وله ورق شبيه بورق الفاشر، وينفع من لسعة
~~العقرب إذا ضمد به مع الباذروج المكان الملسوع. ويسمى حب الهال، حبهان بالعامية المصرية.
~~(انظر؛ المرجع السابق، مادة حماما، ص 81، الملك المظفر : المعتمد في الأدوية المفردة، مرجع سابق،
~~مادة حماما، ص ص 102، 103).
~~(2) س : الأفيطون، ي : الأفيون، والمصطلح الصحيح هو ما ورد بالنسخة (ت) وقد تم تعريفه
~~سابقا.
~~(3) ي : القريطشي .
~~(4) الكمادزيوس (Oohnom eInamdlel)) : أصله باليونانية : خامادريوس، ومعناه: بلوط
~~الأرض؛ وهي شجرة صغيرة، طولها نحو شبر، ولها ورق صغار، مر الطعم، وهو يقطع الأخلاط
~~الغليظة، وينقي السدد من الأعضاء الباطنة، وإذا شرب بشراب أو تضمد به كان صالحيا لنهش الهوام.
~~(المرجع السابق، مادة كمادزيوس، ص 428، الأزدي : كتاب الماء، مرجع سابق، ج 3، مادة
~~كماريوس، ص 275، د. احمد فؤاد باشا: معجم المصطلحات العلمية، مرجع سابق، مادة كمادروس،
~~ص 169).
~~(5) السادج، والساذج (Indian ciammon, Ilalabar eimanno1n) : وهو اوراق
~~تظهر على وجه الماء الذي يجتمع في أماكن ببلاد الهند، وأجودها الحديثة الساطعة الرائحة صالحة
~~للمعدة، مزيلة لفسادها حافظة للأرواح مفرحة لها، مقوية للأعضاء الباطنة.
~~(المرجع السابق: مادة ساذج، سادج، ص 115، الأزدي: كتاب الماء، مرجع سابق، ج 2، مادة
~~سذج، ص 248، الملك المظفر : المعتمد في الأدوية المفردة، مرجع سابق، مادة ساذج، ص 216) .
~~(2)ي : الجيطيانا، ت، س : الجيظيانا، والمصطلح الصحيح هو المثبت في النص.

PageV01P290

![image file](./0991SariDinIbnSaigh.KifayatArib_0291.png)

~~وعصارة لحية التيس(1) والصمغ العربي(2) والقردمانا(3) الهندي وبزر الرازيانج
~~والقاقيا والساساليوس(4) والحرف البابلي(2)،
~~(1) لحية التيس (7elov eoas beard) : ويسمى أذناب الخيل؛ وهي بقلة جعدة، ورتها
~~أمثال ورق الكراث، ولا يرتفع ارتفاع ورق الكراث، ولكن ينسطح، والناس ياكلونها ويتداوون بعصيرها،
~~ويمنع القروح الخبيثة أن تسعى في البدن. وهو نوع من الطراثآيث. (المرجع السابق، مادة لحية التيس، ص
~~451، د.أحمد فؤاد باشا: معجم المصطلحات العلمية، مرجع سابق، مادة لحية التيس، ص 178) .
~~(2) س : الغري .
~~(3) ي: القردمان؛ القردمانا (aava7ع Oolmmlmmo vld Ctumnin. ild)) : ويسمى
~~الكراويا الجبلية، لشبهه بالكراويا، وقوة هذا الدواء يسخن إسخانا شديدا، وينفع من لسع العقرب
~~والهوام ذوات السموم.
~~(المرجع السابق: مادة قزدمانا، ص 158، الملك المظفر: المعتمد في ms104 الأدوية المفردة، مرجع سابق، مادة
~~قردمانا، ص 376، الأزدي: كتاب الماء، مرجع سابق، ج 3، مادة قردم، ص 193) .
~~(4) ساساليوس: اسم يوناني لنبات، منه ما يشبه الرازيانج، إلا أنه أغلظ منه، وله بذر كالشبت، ومنه
~~ما له ورق يشبه اللبلاب، وفائدته أنه يقوى المعدة ويذهب البلغم وتسكن الأوجاع الباطنة، إلخ .
# (المرجع السابق، ج 2، مادة ساساليوس، ص ص 233، 234) .
~~(5) الحرف البابلي : ويسمى حزف السطوح، وهو شبيه بالحرف المعروف، وله زهر لونه إلى البياض،
~~ينبت في الطرق، وعلى الحيطان والساحات، وقوته حارة، حتى أنه يفجر الدبيلات في الجوف إذا
~~شرب، وبعضهم يسميه خرد الأفارسيا، وهذا النوع يسميه أهل الشام الخرفق، وأهل مصر والإسكندرية
~~بالخرفوق، وبحشيشة السلطان. (الملك المظفر: المعتمد في الأدوية المفردة، مرجع سابق، مادة خزف
~~السطوح، ص ص 93، 94).

PageV01P291

![image file](./0991SariDinIbnSaigh.KifayatArib_0292.png)

~~والهيوفاريقون(1) والفو(2) والنانخواه(3) وبزر الكرفس من كل واحد(4) أربعة
~~مثاقيل، ومن السكبينج والجند بادستر()،
~~(1) هيوفاريقون (olnun/5 of2ز5ainc): له ورق شبيه بورق السذاب، وطوله نحو من شبر ولونه
~~أحمر، وله زهر أبيض شبيه بالخيري الأبيض، ولون البري أسود، وهذا دواء يسخن ويجفف، إخ.
~~(المرجع السابق، مادة هيوفاريقون، ص 539، د. أحمد فؤاد باشا: معجم المصطلحات العلمية، مرجع
~~سابق، مادة هيوفاريقون، ص 211).
~~(2) فؤ (111ع7a) : نبات يشبه الكرفس العظيم الورق ويسميه بعضهم سنبلا بريا وله ساق في
~~غلظ الإصبع يرتفع نحو الذراع، وهو ينفع في الأدوية الترياقية، إلخ.
~~(المرجع السابق: مادة فو، ص 155، الأزدي : كتاب الماء، مرجع سابق، ج 3، مادة فوو، ص ص
~~172، 173، الملك المظفر : المعتمد في الأدوية المفردة، مرجع سابق، مادة فو، ص ص 366،
~~.(367
~~(3) التانخواه (Aumi. 1Bislhops Wood) : هو اسم فارسي، معناه طالب الخبز، واكثر ما
~~يستعمل من هذا النبات بزره خاصة، وقوته مجففة مسخنة وفي طعمه مرارة وحرافة، ويصلح إذا شرب
~~بالشراب للمغص وعسر البول ونش الهوام، وطبيخه يصب على لسع العقرب فيسكن وجعه على
~~المكان، وهو الفودنج الجبلي.
~~(لمرجع السابق، مادة نانخواه، ص ص 510، 511، د. أحمد فؤاد باشا : معجم المصطلحات العلمية،
~~مرجع سابق، مادة نانخواه، ص 198).
~~(4) -ت .
~~(5) ت : الجندبيد .

PageV01P292

![image file](./0991SariDinIbnSaigh.KifayatArib_0293.png)

# وأصل الزراوند(1) الطويل، وبزر ms105 الجزر البري(2) وقفر(2) اليهود والجاوشير
~~(1) ي : الزاوند؛ ومعنى الزراوند (1ihch vort. Ioumd arisroloclm) : إن هذا النبات
~~يسمى باليونانية: أرسطولوخيا وتأويله: الفاضل للنفساء؛ لأن هذا النبات شديد النفع للمراة النفساء،
~~وهو ينقسم إلى ثلاثة أصناف:
~~أحدها: المشهور الآن بالمدحرج، وسمي بذلك؛ لأن أصله مستدير ويسميه اليونانيون: الزراوند الأنثى.
~~وثانيها: المشهور الآن بالطويل، ويسمى بذلك؛ لأن أصوله تستطيل في غلظ الأصبع، وطول شبر، أو
~~دونه بقليل.
~~وثالثها: يسمى الزرجوني؛ لأن أصله يشبه زرجون الكرم .
~~(علاء الدين (ابن النفيس) القرشي : الشامل في الصناعة الطبية، مرجع سابق، ج 14، المقالة التاسعة،
~~ص 67 والمقصود هنا هو النوع الثاني .
~~لمزيد من التفصيل حول الزراوند راجع (1) المرجع نفسه من ص 67 إلى ص 80، (2) الأزدي:
~~كتاب الماء، مرجع سابق، ج 2، مادة زروند، ص ص 207، 208، (3) د. أحمد فؤاد باشا: معجم
~~المصطلحات العلمية، مرجع سابق، مادة زراوند، ص 111).
~~(2) الجزر البري: يتبت بقرب المياه، وربما ينبت في القفار، وذلك قليل، وبزره ينفع من نش الهوام
~~ولسعتها. (الملك المظفر: المعتمد في الأدوية المفردة، مرجع سابق، مادة جزر، ص ص 66، 67،
~~الأزدي: كتاب الماء، مرجع سابق، ج 1، مادة جزر، ص 262).
~~(3) ي : وثغر.

PageV01P293

![image file](./0991SariDinIbnSaigh.KifayatArib_0294.png)

~~والقنطوريون الدقيق والقنة) من كل واحد مثقالان(3)، ومن العسل
~~الصعتري(4) الطيب(5) عشرة أرطال ومن المطبوخ العتيق الريحاني قسطان، ويهيا
~~(1) س، ي : القنطريون، وهو صحيح أيضا؛ وقنطوزيون (5abu47)) : ضربان كبير وصغير
~~والدقيق منه يسمى الكرفون (وهو المقصود هنا) وينبتان في آخر الربيع، وورقه كورق السذاب، يتخذ
~~من رطبه ويابسه عصارة، وينفع من نفث الدم وعسر الولادة، وسدد الكبد، وصلابة الطحال، إلخ .
~~(الملك المظفر: المعتمد في الأدوية المفردة، مرجع سابق، مادة قنطوريون، ص 394، د. أحمد فؤاد باشا:
~~معجم المصطلحات العلمية، مرجع سابق، مادة قنطريون، ص 161).
~~(2) القنة (9a1ba1ua 1nt): هي الباززذ بالفارسية، وهو صمغ نبات شبيه القثاء في شكله،
~~وأجوده ما كان شبيها بالكندر، وهو يدفع ضرر سموم الحيات والعقارب، ومن أجل ذلك يصير في
~~الترياقات، إلخ. (المرجع السابق، مادة قنة، ص 161، الملك المظفر : المعتمد في الأدوية المفردة، مرجع
~~سابق، مادة قنة، ص ms106 3995، الأزدي: كتاب الماء، مرجع سابق، ج 3، مادة قنن، ص 227).
~~(3) ت : مثقالين .
~~(4) العسل الصعتري: ذكر عنه علاء الدين (ابن النفيس) القرشي : وأما اختلاف طبيعة العسل وأفعاله
~~بحسب مسقط مادته، فماكان من العسل ملتقطا من الصغتر فهو شديد الحرارة والحدة، سريع
~~الاستحالة إلى الصفراء جدا، لكنه شديد النفع للمبلغمين، وأكثر تقويته للبصر؛ لأنه أشد تلطيفا للروح
~~الباصر.
~~(علاء الدين (ابن النفيس) القرشى: الشامل في الصناعة الطبية، مرجع سابق، بقية كتاب العين، ج
~~20، ص 52).
~~(5) - ت.

PageV01P294

![image file](./0991SariDinIbnSaigh.KifayatArib_0295.png)

~~بأن تحمع الأدوية اليابسة مسحوقة منخولة من حرير، وتنقع الصموغ في شراب
~~أو مثلث وتعجن بالعسل بعد أن تنزع) رغوته.
~~ويرفع(2) في إناء زجاج أو فضة ولا يملأ بل يترك (منه مكان خال)(4) ليتنفس
~~فيه الدواء ويتخمر، ويستعمل بعد اثنى عشر شهرا، ثم إن أدوية هذا المركب
~~سوى الخمر والعسل من جهة أوزانها تنزل في ستة منازل.
~~المنزلة الأولى: ما وزنه منها ثمانية وأربعون مثقالا (وفي هذه المرتبة دواء واحد.
~~الثانية: ما وزنه أربعة وعشرون مثقالا)(5)، وفي هذه المرتبة أربعة أدوية.
~~الثالثة: ما وزنه منها() اثنا عشر مثقالا، وفي هذه المرتبة ثمانية أدوية.
~~الرابعة: ما وزنه منها ستة مثاقيل، وفي هذه المرتبة ثمانية عشر دواء.
~~الخامسة: ما وزنه منها أربعة مثاقيل وفي هذه المرتبة خمسة وعشرون دواء.

PageV01P295

![image file](./0991SariDinIbnSaigh.KifayatArib_0296.png)

~~السادسة: ما وزنه منها منقالان، وفيها ثمانية أدوية فيكون حينئذ عدد الأدوية
~~التى (تألف منها)(1) سوى الخمر والعسل أربعة وستون دواء.
~~أما(2) كيفية امتحانه فهى كما() قالوا أن يرسل على ديك بري( مثلا هامة
~~ثم يسقى منه فإن عاش فهو جيد وإلا فلا. وبأن يسقى منه بحسب المزاج من
~~استعمل أفيونا أو شواكرانا() فإن عاق عمل كل واحد منهما وأبطله فهو جيد
~~وإلا فلا.
~~(5) شوكران (11emloel): هو نبات له ساق ذات عقد، مثل ساق الرازيانج، وهو كبير، وله ورق
~~شبيه بورق القنا، وهو من الأدوية القتالة، يقتل بالبرد، إلخ. ( الملك المظفر: المعتمد في الأدوية المفردة،
~~مرجع سابق، مادة شؤكران، ص 267 ، الأزدي: كتاب الماء، مرجع سابق، ج ms107 2، مادة شكر، ص
~~353، د. احمد فواد باشا: معجم المصطلحات العلمية، مرجع سابق، مادة شوكران، شيكران، ص
~~(132

PageV01P296

![image file](./0991SariDinIbnSaigh.KifayatArib_0297.png)

~~ولا يمتحن فيمن(1) سقي بيشا(2) فإنه قليل الفائدة فيه ودواء المسك في ذلك
~~لعله أنفع، وإذا سقي منه مقدار درهم لمن شرب من السقمونيا المقدار المسهل
~~فأبطل فعلها وقطع الإسهال فهو جيد وإلا فلا، وإذا تقرر ذلك لذلك(
~~فقد نهى حذاق الأطباء ومهرة المجربين عن (استعماله و)(6) تعاطيه في لسع
~~الهوام./) ونهش الأفاعي واستعمال السمومات قبل امتحانه إذ هو قبل ذلك لا (3773]
~~يدري7 مرتبته(8).

PageV01P297

![image file](./0991SariDinIbnSaigh.KifayatArib_0298.png)

~~فإذا أعطي منه لصاحب هذه الأدواء فقد أدخل() على طبيعته ما يقهرها
~~ويحيرها ويغلبها من حيث مقاومتها لدفع غائلة السم الوارد عليها، ودفع غائلة
~~الدواء المركب من أدوية مختلفة الطبائع والأمزجة فيتوالى قاهران على مقهور واحد
~~(وهو من أسباب الهلاك)(4).
~~هذا كله بعد جودة تركيبه واختيار ما جاد من الأدوية وكانت قوته(5) محفوظة
~~(ولم يبدأ به الفساد)(6)، وكان من أعلى الأنواع7) ذلك الدواء (ولم يقدم به
~~الزمان و)8 مع مراعاة ما شرط في انتخاب(9) الأفعى وقطعها وجودة(10)
~~طبخها ودهك لحمها بالفهر(11) .

PageV01P298

![image file](./0991SariDinIbnSaigh.KifayatArib_0299.png)

~~وتحريده عن العظم واصطناع الأقراص الرقيقة(2) منه(3) وغمرها و( دهنها
~~بلبن(5) البلسان إلى غير ذلك من الشروط والوصايا المقررة في هذا القرص.
~~وفي قرص الأشقيل والأندروخون() مما يخرجنا الكلام عليه عن(7) الاختصار
~~وهو مقرر في رسائل العلماء(8) مفردة بالتأليف في هذا المركب لكن تعرضنا لذكر
~~شيء منه هاهنا ليعلم الواقف على هذه النبذة من الكلام أن ما هو دائر الآن
~~في أيدي الناس.

PageV01P299

![image file](./0991SariDinIbnSaigh.KifayatArib_0300.png)

~~و(1) خصوصا ما يركب(2) (في هذا الزمان)(3) بالبيمارستان المنصوري(4) -
~~(سقى الله عهد واقفه صوب رحمته وسجال مغفرته)(5) - خارج عن هذه
~~القواعد مجرد عن هذه العلائق مطلق عن هذه القيود (والشروط الذي أسلفنا
~~ذكر بعضها)).
~~(2) ي : تركب .
~~(3) - ت .
~~(4) بناه الملك المنصور قلاوون في عام 620 ه = 1224 م وأدخل فيه كل مبتكر وقد وصفه
~~العديد من المؤرخين مثل المقريزي وابن بطوطة وابن عبد الظاهر في كتابه تشريف الأيام ms108 " وابن شاكر
~~الكتبي في كتابه " فوات الوفيات "، وقد ظل قائما إلى حملة نابليون على مصر في بدايات القرن التاسع
~~عشر الميلادي ووصفه جومار في كتاب " وصف مصر " أن المريض الواحد في البيمارستان المنصوري
~~في عصور ازدهاره كان يتكلف دينارا في اليوم، وله في خدمته شخصان، ولم يبق من البيمارستان
~~المنصوري سوى بقايا إيوانين ولا يزال استعمال هذا المستشفى (بمبان حديئة) قائما حتى الآن لعلاج
~~أمراض العيون.
~~- لمزيد من التفصيل راجع؛ د. أحمد عيسى بك: تاريخ البيمارستانات في الإسلام، دار الرائد العري،
~~ط2، بيروت - لبنان، 1401 ه - 1981 م، ص 83 وما بعدها .
~~(5) - ت .

PageV01P300

![image file](./0991SariDinIbnSaigh.KifayatArib_0301.png)

~~فاستعماله في الأمراض المنصوص عليه لها يكون() على الوجه الذي قدمناه
~~(وكيف قد جربناه مرارا فيما نص على استعماله فيه فلم يؤثر الأثر الذي هو
~~خاصة له.
~~ولعمري فأسباب فساده(2) كثيرة لسنا بصدد التعرض لها الآن)(3)، ولو تعرضنا
~~لفساد تركيبه وبطلان جودته لضاق بنا نطاق العبارة، (ويكفينا في صدق ذلك
~~أن)4) نحيل الناظر على مطالعة رسالة من رسائل (كلام الأقدمين على هذا
~~المركب وأجزائه وتركيبه وامتحانه ونطلب منه المطابقة بين ما يركب الآن والآثار
~~الصادرة(5) عند المنصوص عليها)(6) في تلك الرسائل(7) والله أعلم.
~~واعلم (8) أن الدرياق الجيد المركب على القانون الأصلي له طفولة وترعرع
~~(وشباب وشيخوخة وموت؛ فطفوليته إذا انتهى إلى ستة أشهر ثم يأخذ في

PageV01P301

![image file](./0991SariDinIbnSaigh.KifayatArib_0302.png)

~~[ق27/ظ]
~~فن27ظ) الترعرع)(1). أما في البلدان الحارة فإلى عشر) سنين (وفي الباردة)(2) إلى عشرين
~~سنة، ثم يقف على ذلك القياس إما عشر سنين أو عشرين سنة ويكون شابا ثم
~~يأخذ في الانحطاط. أما في البلدان(2) الحارة فمن عشرين سنة إلى أربعين، وفي
~~الباردة من أربعين إلى ستين، وعند ذلك يموت ويكون كأحد المعاجين المنحطة
~~عن درجته، ويسقى منه في واحد واحد من الأمراض بحسب مراتبها في
~~الأسنان(4 من ربع مثقال إلى نصف مثقال إلى ثلاثة أرباع مثقال، وهذا بحسب
~~ما يقتضيه القياس.

PageV01P302

![image file](./0991SariDinIbnSaigh.KifayatArib_0303.png)

# بقي الكلام على الخواص والمفردات والمركبات الحافظة للصحة الدافعة للمرض
~~قالوا إن: اللؤلؤ(1) ms109 المحلول إذا سعط به الإنسان(2) المصدوع(3) أبرأه من مرة
~~واحدة، وإذا وضع خمس ورقات من الخس تحت وسادة مريض بغير علمه
~~ورؤوسها إلى جهة رأسه نام نوما حسنا (وإذا ابتلع من حب الكاكنج ثلاث
~~حبات أو خمس نوم نوما)(5) لذيذا.
~~حتى يصير ماء رجراجا وطلي به البرص أبرأه، وحله بالزئبق والنوشادر والخل.
~~(الأزدي: كتاب الماء، مرجع سابق، ج 3، مادة لألأ، ص 291، الملك المظفر: المعتمد في الأدوية
~~المفردة، مرجع سابق، مادة لولو، ص 459، د. أحمد فؤاد باشا: معجم المصطلحات العلمية، مرجع
~~سابق، مادة لؤلؤ، ص 177).
~~(2) -ت .
~~(3) ي : المصدع .
~~(4) الكاكنج (e7 ie3) : الذكر من عنب الثعلب، وعنب الثعلب نبات معروف، منه
~~بستاني، وهو صنفان: ذكر وهو الكاكنج، وانثى وهو عنب الذئب، والكاكنج ينفع من الأورام الحارة،
~~وماؤه يفتح سدد الكبد، ويحلل أورامها ويسكن حرارةا وماؤه ينفع أيضا، من وجع الأذن الحارة قطوا.
~~(المرجع السابق: مادة كاكنج، ص 164، الأزدي: كتاب الماء، مرجع سابق، ج 3، مادة كاكنج،
~~ص 2247، ج 1، مادة ثعلب، ص 225، الملك المظفر : المعتمد في الأدوية المفردة، مرجع سابق، مادة
~~كاكنج ، ص 404، مادة عنب الثعلب، ص 331 وما بعدها).

PageV01P303

![image file](./0991SariDinIbnSaigh.KifayatArib_0304.png)

~~ومن وضع البقلة الحمقاء تحت وسادته لم ير حلما ومن(1) أخذ عودا من
~~الدارشيشغان(2) ولفه في خرقه حرير أصفر ووضعه(23) تحت وسادته(9) ليلة البدر
~~رأى في نومه ما يريد.

PageV01P304

![image file](./0991SariDinIbnSaigh.KifayatArib_0305.png)

# وكذلك المؤقشيشا(1) الذهبية و(2) إذا علق على صاحب الرعشة البندق
~~الندي(3) أو(4) البلور (5) أو ثمرة بلاذر(1) نفعه نفعا بين(7).
~~واستعمال مثقال من(1 معجون(2) الأطريفل الصغير عند النوم (في كل)(3)
~~ثلاثة أيام يوما حافظ لصحة الدماغ والبدن، واستعمال حب الأيارج الفيقراء في
~~(1) .. المرقشيتا، والمصطلح الصحيح هو المثبت في النص وهو: مزقشيشا (171i1e5) : اسم يوناني
~~لنوع من الحجارة في معادن الذهب والفضة والنحاس، وأفضله الذهبي. وفيه قبض يقوي العين ويجلوها
~~محرقا وغير محرق، والأفضل إحراقه بأن يغمس في العسل ويوضع على الجمر إلى أن يحمر . يدعى أيضا
~~حجر النار"، هو معدن البيورايت، كبريتيد الحديد . (المرجع السابق: مادة مرقشينا، ص 186،
~~الأزدي: كتاب الماء، مرجع ms110 سابق، ج 3، مادة مرقش، ص ص 347، 348، الملك المظفر: المعتمد
~~في الأدوية المفردة، مرجع سابق، مادة مرقشيشا، ص 490).
~~(2) - س .
~~(3) البندق الهندي : فو جوز الرته، وغلط من قال هو الفوفل، وقال جوز الرته هو مثل البندق، عليه
~~لحاء، وداخله لب مثل لب البتدق، والهند تفخر بجا؛ لأنما تصلح لأمور عجيبة، وتنفلق عن حبة
~~كالنارجيل، موافق للمعدة الباردة، معين لها على الهضم، وإن طلي على الأعضاء الرخوة شدها، ونفع
~~بنفعة ظاهرة، وهو صالح للسموم ( المرجع السابق، مادة بندق هندي، ص ص 41،40) .
~~(4) س : و.
~~(5) البلور (c euart2): معدن عديم اللون، تريبه الكيميائي اكسيد
~~السليكون، وهو كثيرا ما يحمل شوائب تعطيه ألوانا مختلفة، وعندها يسمى بأسماء أخرى تعتبر ضروبا
~~من معدن المرو. (الأزدي: كتاب الماء، مرجع سابق، ج 1، مادة بلر، ص 149، د. اهمد فواد باشا:
~~معجم المصطلحات العلمية، مرجع سابق، مادة بلور، مها، مرو، ص 50).
~~(6).. بلادر .

PageV01P305

![image file](./0991SariDinIbnSaigh.KifayatArib_0306.png)

~~الشهر مرتين بقدر مثقال عظيم النفع في حفظ صحة الدماغ والعين، ومن ابتلع
~~من الجلنار وهو بقدر الحمص سبع حبات يوم الأحد الأول من نيسان الرومي
~~قبل طلوع الشمس دفع عنه الرمد سنة، وقيل سبع سنين وقيل ثلاثين سنة.

PageV01P306

![image file](./0991SariDinIbnSaigh.KifayatArib_0307.png)

# وإذا أرضعت الجارية السوداء صبيا أزرق العين اسودت عينه(1)، وكذلك إذا
~~طلي نافوخه ببندق(2) محرق(3) مربب(4) بزيت الزيتون، وملازمة الإنمد(5) الممسك
~~الأصفهاني مقو() للحدقة محلل لفضلاقا حافظ لصحتها جليل المرتبة في
~~تقوية(7) البصر، والكابلي المربا نعم المعين(8) على حفظ صحة الدماغ والعين
~~والجسد.
~~(2) س : بندق .
~~(3) ي : محروق .
~~(4) س : مرب، ي : مرتب .
~~(5) الإنمد (eaلa فA): حجر معروف ئحذ منه الكخل الأسود، واجوده
~~الأصفهابي. وهو من أدوية العين، يحفظ صحتها، وينقي أوساخها، ويرد حرارةا، وينشف رطوبتها
~~ويقوي أعصابها وإبصارها، وخصوصا إذا أضيف إليه شيء من المسك. (الرجع السابق، ج 1، مادة
~~ممد، ص 229، الملك المظفر: المعتمد في الادوية المفردة، مرجع سابق، مادة إيمد، ص 9، د احمد فواد
~~باشا: معجم المصطلحات العلمية، مرجع سابق، مادة إيمد، حجر الكحل، ص ص 9410).
~~(6) س : مقوي .
~~(8) ي : العين .

PageV01P307

![image file](./0991SariDinIbnSaigh.KifayatArib_0308.png)

~~وكذلك حب الشبيار ms111 والأملج( المربا شديد التأثير في إصلاح آلات الغذاء
~~وتقويتها، وكذلك دواء المسك ومعجون(2 الأطريفل الأفثيموني جليل.
~~فائدة(3): في قمع السوداء(4) ودفع غائلتها وكسر سورة() الأبخرة الناشئة
~~اق28د] عنها، شراب(6) الأجاص!/ والتمر هندي علاج فاضل في قمع الصفراء وردع
~~وهج الدم.
~~(1) ي : الإهليج، الأملج (uobelie Imuyrobolan): نوع من الهليلج، سي به للونه. شرب
~~طبيخه والتدهن بدهنه يشد أصول الشعر ويسوده، ويزيد في الفهم، ويقوي المعدة والقلب والعين
~~ويسكن العطش والقيء، وبالجملة فهو من الأدوية المقوية للأعضاء كلها . (المرجع السابق: مادة أنلج،
~~ص 34، الأزدي: كتاب الماء، مرجع سابق، ج 3، مادة ملج، ص 369، الملك المظفر: المعتمد في
~~الأدوية المفردة، مرجع سابق، مادة أملج، ص 12).
~~(2) ت : ولمعجون، ي : والمعجون .
~~(3) س : الفائدة .
~~(4) السوداء: الموة المعروفة وهي أحد الأخلاط، والطبيعى منها دزدي الدم، وهو بارد يابس. وفائدته
~~أن يفيد الدم غلظا ومتانة، وأن يدخل في تغذية بعض الأعضاء كالعظم ونحوه، وأن ينصب جزء منه
~~إلى فم المعدة فينبه على الجوع، ويحرك الشهوة، وغير الطبيعي ما خالف ذلك . ( الأزدي: كتاب الماء،
~~مرجع سابق، ج 2، مادة سود، ص 309، مادة خلط، ص 37) .
~~(5) مكررة في ت .
~~(6) ت، س : وشراب .
~~(2) وهج: وهنج و وفحان: شديد الحر، والتوهج: حرارة الشمس والنار من بعيد، وهجان الجمر:
~~اضطرام، الوهج والوهيج: تلألو الشيء وتوقده، وبحم وهاج: وقاد، ووهبج الطيب وهجهة: انتشاره-

PageV01P308

![image file](./0991SariDinIbnSaigh.KifayatArib_0309.png)

# وشراب الأصول البزوري(1) بماء الهندباء عظيم النفع في تفتيح (سدد الكبد)(2)
~~وإصلاحها وتقويتها. وماء(3) الأمير باريس مع شراب الأصول (أو الهندباء)(
~~(ما أحسنه في أمراض)(8) المعدة والكبد، ولمعجون(6) الكاكنج (في أمراض)(7)
~~المثانة منفعة عجيبة، وكذلك حب الكاكنج، ولمعجون النوش دار() وفي
~~تقوية(9) (فم المعدة والأمعاء)(10) آثار محمودة.
~~-وأرجه. (ابن منظور : لسان العرب، مرجع سابق، ج 15، ص ص 412، 413)، والمقصود هنا
~~بوهج الدم بالمعنى الطبي أي ارتفاع ضغط الدم .
~~(1) ي : البذوري .
~~(2) مطموسة في ي .
~~(3) ي : وأما .
~~(4) - س، ي .
~~(5) س : حسن لأمراض المعدة .
~~(6) س : ومعجون، - ي .
~~(7) - ي .
~~(8) ي : البوش دار.
~~(9) - س .
~~(10) ت : الأمعاء وفم المعدة .

PageV01P309

![image file](./0991SariDinIbnSaigh.KifayatArib_0310.png)

~~وشرب الراوند المنقوع في ماء الورد بالسكر النقي بقدر ms112 مثقال يومين مفتح
~~مخرج لفضلات الكبد وفاسد موادها، وإذا بلع1 صاحب اليرقان ثلاث سمكات
~~صغار أحياء على الريق أبرأه - (بإذن الله تعالى) - وتعليق حجر الزمرد
~~على السرة أو شربه ينفع من إسهال الدم والعصير ( وكذلك الكهرباء().
~~ومن المجربات لدفع القولنج أن يؤخذ من سرة صبي() قطعة وتوضع تحت فص
~~خاتم، فما دام الخاتم في يد لابسه لا يعرض له قولنج، وإذا خضبت المستحاضة

PageV01P310

![image file](./0991SariDinIbnSaigh.KifayatArib_0311.png)

~~يديها1 إلى نصف المعصمين بعشرين درهما حناء، وعشرة دراهم حنطيانا رومي
~~ثلاث ليال متواليات قطع النزف، وحجر اليشب وكذلك الياقوت ينفع من
~~البواسير تعليقا(3)، ولحجر اليشب فائدة جليلة لا توجد(4) في غيره من حمله أو
~~تمنطق به(5) كان مظفرا منصورا في جميع(6) حركاته مسعودا في أموره ومراداته()،
~~وحمل ريش الهدهد قريب من هذا، ومن حمل حجر السبج() الأسود دفع عنه
~~شر العين وكيد الحسود(9)، وريش الطاووس قريب من هذا، ولحجر الياقوت
~~(2) ت : الشيب، ي : اليشيب .
~~(3) - ي .
~~(4) ت : تكون .
~~(5) - س، المقصود هنا وضعه في وسطه كنطاق .
~~(6) ت : كل .
~~(7) ي : مرادته .
~~(8) السبح، السبج (5e2a زتا0e، وكلاهما صحيح وهو: حجر يؤتى به من الهند، وهو أسود
~~شديد السواد، براق شديد البرق، رخو ينكسر سريعا، يقع في الأكحال، يمسك البصر ويقويه، من
~~لبس منه خرزة أو تختم به، دفع عنه عين العائن (المرجع السابق، مادة سبح، ص 218، د.أحمد
~~فؤاد باشا: معجم المصطلحات العلمية، مرجع سابق، مادة سبج، ص 115) .
~~(9) مطموسة في ي .

PageV01P311

![image file](./0991SariDinIbnSaigh.KifayatArib_0312.png)

~~أيضا وجاهة ونباهة من حمله أو تختم به كان وجيفا عند الناس مقبولا لديهم(1).
~~وله في دفع الطاعون الفائدة (المشهورة المجربة)(2)، ومن نظر إلى ورق الخطمية
~~على شجرته ودار حوله سبع دورات تحدد(2) له سرور() وزالت عنه أكدار(8)
~~وشرور.
~~والتختم بالعقيق() وتحمله جالب للبركات والنعم والجلوس على جلد الغزال
~~قاطع للبواسير معين على تقوية المقعدة(7)، وفيه من الخواص أن الجالس عليه (ما
~~دام جالسيا) يكون مسرورا مبسوطا (ما دام قائما عليه).
~~(6) العقيق (A8ate وشذاae) : أجناس كثيرة، ومعادنه كثيرة، ويوتى به من اليمن وسواحل
~~بحر رومية، وأحسنه ms113 ما اشتدت حمرته، وأشرق لونه، ونحاتته إذا دلك بجا الأسنان أذهب عنها الصدأ
~~والحفر وبيضها، من تختم به سكنت عنه روعته عند الخصام .
~~(المرجع السابق: مادة عقيق، ص 145، الملك المظفر : المعتمد في الأدوية المفردة، مرجع سابق، مادة
# عقيق، ص 325، الأزدي: كتاب الماء، مرجع سابق، ج 3، مادة عقق، ص 60).
~~(7) ي : المعدة .

PageV01P312

![image file](./0991SariDinIbnSaigh.KifayatArib_0313.png)

~~ولبس البلور خاتما أو قلادة أو تحمله محبب(2) في لابسه لمن رآه، وابتلاع
~~ثلاث حبات ( أو خمس حبات(3))() أو سبع حبات(8) من حب المخلصة
~~مخلص(6) من نكايات(7) السموم وكثير من الآلام، وابتلاع خمس حبات من
~~حب الأترج على الريق نافع من وجع الظهر والصلب، وكذلك حبة(

PageV01P313

![image file](./0991SariDinIbnSaigh.KifayatArib_0314.png)

~~الخضراء(1) مقدار عشرين حبة مسحوقة منخولة، وحبة السوداء في ذلك
~~علاج(2) حسن.
~~اق28ظا وليكن هذا آخر (ما يراد إيراده)(3// من هذا(4) الكلام (في هذا المقام)(8)
~~والصلاة والسلام(2) على( من اختص بشرف المقام والمقام وحاز كرائم المكارم
~~ومكارم الأكرام وعلى آله وصحبه السادات الكرام.
~~(1) حبة خضراء (Turentine ee) : هي ثمرة البطم ولحاؤها وثمرها وورقها في جميعها شيء
~~قابض، وهي تدر البول، وتنفع الطحال، وتدر الطمث.
~~(الملك المظفر: المعتمد في الأدوية المفردة، مرجع سابق، مادة حبة خضراء، ص 81، مادة بطم، ص
~~30، الأزدي: كتاب الماء، مرجع سابق، ج 1، مادة بطم، ص 137، د.أحمد فؤاد باشا: معجم
~~المصطلحات العلمية، مرجع سابق، مادة حبة خضراء، بطم، ص 75، ص 47).
~~(2) ي : العلاج .
~~(3) ت : ايراد ما يراد آخره .
~~(4) - ت، س .
~~(5) - ت .
~~(6) - س .
~~(7) انتهى الإتفاق في الخاتمة بين النسخة (ي ) و(ت)، وانتهت (ت) بما يلي : خير الأنام محمد
~~رسول الملك العلام وعلى آله وصحبه السادة القادة الكرام، وكان الفراغ من كتابتها سابع شهر شوال
~~سنة حمس وتسعين وتسعمائة، على يد الفقير رجب الشنواني، غفر الله له ولوالديه ونفع بها ورحم
~~مولفها منه وكرمه وحسبنا الله ونعم الوكيل والحمد لله وحده، تم ذلك بحمد الله وعونه .

PageV01P314

![image file](./0991SariDinIbnSaigh.KifayatArib_0315.png)

~~سادات الكرام ورضي الله عن التابعين وتابعيهم إلى يوم الدين، اللهم صل
~~وسلم على أشرف الخلق سيدنا محمد وعلى آله الطيبين الطاهرين، ورضي ms114 الله
~~تعالى عن كل الصحابة أجمعين.
~~فرغ من كتابة هذه المقدمة في يوم الجمعة الأزهر العشرين من صفر الخير سنة
~~تسع وسبعين وتسعمائة من الهجرة النبوية، وحسبنا الله ونعم الوكيل ولا حول ولا
~~قوة إلا بالله العلي العظيم، والحمد لله وحده.

PageV01P315 ms115