######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_006913
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: علي بن بالي
#META# 010.AuthorNAME	:: علي بن بالي القسطنطني الحنفي
#META# 011.AuthorBORN	:: 934هـ
#META# 011.AuthorDIED	:: 992
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: خير الكلام في التقصي عن أغلاط العوام
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: الإصلاح اللغوي :: التصحيح اللغوي :: كتب الأدب
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: خير الكلام في التقصي عن أغلاط العوام
#META# 030.LibURI	:: JK_006913
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: الدكتور حاتم صالح الضامن
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: عالم الكتب
#META# 044.EdPLACE	:: بيروت
#META# 045.EdYEAR	:: 1407هـ / 1987م
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

#
# ( 1 ب ) بسم الله الرحمن الرحيم
# سبحان من تنزه جلال ذاته عن شوائب النسيان والغلط ، وتقدس كامل صفاته عن
~~سمات المين والشطط ، ونصلي على فخر الرسل وهادي السبل محمد الذي ما تعسف في
~~طريق الحق وأساء قط .
# وبعد فهذه أوراق سودتها ، وكلمات أوردتها ، من كتب اللغات ، ورسائل
~~الأئمة الثقات ، التي صنفت في الرد على من ارتكب في كلامه الغلط ، وركب في
~~صحاصح الأوهام مطية الشطط ، وفتح بالخرافات فاه ، واغتر بترهاته وتاه ،
~~إظهارا للحق والصواب ، وإفصاحا عما نطق به أولو الألباب ، وسميتها ب ( خير
~~الكلام في التقصي عن أغلاط العوام ) ، ثم شرفتها بالإتحاف إلى المخدوم
~~السامي ، المستغني عن الألقاب والأسامي ، زانه الله تعالى بالعلوم الفاخرة
~~، وزاده شرفا في الأولى والآخرة .
# وها أنا أشرع في المقصود بعون الملك المعبود ، معترفا بقصر الباع وقلة
~~الاطلاع ، وسائلا الله السداد ، إنه ولي التوفيق والرشاد .
# | حرف الألف
# قال الحريري في ( درة الغواص ( 1 ) ) : إنهم يحذفون الألف من ( ابن ) في
~~كل موضع يقع بعد اسم أو لقب أو كنية ، وليس ذلك بمطرد ، بل يجب إثباتها في
~~خمسة مواطن : أحدها إذا أضيف ( ابن ) إلى مضمر ، كقولك : هذا زيد ابنك .
~~والثاني إذا أضيف إلى غير أبيه ، كقولك : المعتضد بالله ابن أخي المعتمد
~~على الله . والثالث إذا أضيف إلى الأب الأعلى ، كقولك : الحسن ابن المهتدي
~~بالله . ( 1 ) ص 200 ، والحريري هو القاسم بن علي ، صاحب المقامات ، ت 516
~~ه . ( الأنساب 4 / 138 ، نزهة الألباء 379 ، إنباه الرواة 3 / 23 ) .
~~PageV01P015 والرابع إذا عدل به عن الصفة إلى الاستفهام ، كقولك : هل تميم
~~ابن مر . الخامس إذا عدل به عن الصفة إلى الخبر ، كقولك : إن كعبا ابن لؤي
~~.
# وألحق إليه الصفدي ( 2 ) موضعين آخرين : أحدهما أن يقع ( ابن ) أول السطر
~~. والثاني أن يقع بين وصفين دون علمين ، كقولك : الفاضل ابن الفاضل .
# أقول : وقد شاع في ديارنا لحن قبيح لا يسلم عند العامة وأكثر الخاصة ،
~~وهو أنهم يسكنون ما قبل لفظ الابن من العلم ، ويكسرون باءه ( 3 ) ، ويسكنون
~~آخره .
# قال الإمام أبو بكر الزبيدي ms01 ( 4 ) في كتابه ( ما تلحن فيه العامة ) ( 5 )
~~:
# يقولون : اللهم صل على محمد وعلى آله . وقد رد [ أبو ] جعفر بن النحاس (
~~6 ) إضافة ( آل ) إلى المضمر . ( 2 ) تصحيح التصحيف 48 . والصفدي هو صلاح
~~الدين خليل بن أيبك ، ت 764 ه . أشهر كتبه : الغيث المسجم ، نكت الهميان ،
~~الوافي بالوفيات ( ينظر : طبقات الشافعية 10 / 5 - 32 ، الدرر الكامنة 2 /
~~176 ، النجوم الزاهرة 11 / 19 ) . وكتاب ( تصحيح التصحيف وتحرير التحريف )
~~اعتمد فيه الصفدي على تسعة كتب رمز لكل واحد منها برمز معين ، على النحو
~~التالي : ( 1 ) درة الغواص للحريري ( ح ) . ( 2 ) التكملة للجواليقي ( ق )
~~. ( 3 ) ثقيف اللسان للصقلي ( ص ) . ( 4 ) ما تلحن فيه العامة للزبيدي ( ز
~~) . ( 5 ) تقويم اللسان لابن الجوزي ( و ) . ( 6 ) ما صحف فيه الكوفيون
~~للصولي ( ك ) . ( 7 ) حدوث التصحيف لحمزة الأصفهاني ( ث ) . ( 8 ) التصحيف
~~للعسكري ( س ) . ( 9 ) الأوراق للضياء موسى الناسخ . ( م ) . وقد وصلت
~~إلينا هذه الكتب عدا السادس والتاسع منها . ( 3 ) في الأصل : بائه . ( 4 )
~~هو محمد بن الحسن الأندلسي ، صاحب ( طبقات النحويين واللغويين ) ، ت 379 ه
~~. ( معجم الأدباء 18 / 119 ، المحمدون من الشعراء 286 ، وفيات الأعيان 4 /
~~372 ) . ( 5 ) ص 14 . وينظر : الرد على الزبيدي 30 ، تصحيح التصحيف 45 . (
~~6 ) هو أحمد بن محمد النحوي المصري ، له مؤلفات كثيرة منها : إعراب القرآن
~~، شرح القصائد التسع ، القطع والائتناف . ت 338 ه . ( طبقات النحويين
~~واللغويين 220 ، نزهة الألباء 291 ، معجم الأدباء 4 / 224 PageV01P016
# قال الحريري ( 7 ) : يقولون : ابدأ به أولا . والصواب : ابدأ به أول .
# وقال أيضا ( 8 ) : ومن جملة أوهامهم أن يسكنوا لام التعريف في مثل
~~الأثنين ( 2 أ ) ويقطعوا ألف الوصل . والصواب في ذلك أن تسقط همزة الوصل
~~وتكسر لام التعريف .
# وقال أيضا ( 9 ) : يقولون للقائم : اجلس ، والأختيار أن يقال له : اقعد
~~وللمضطجع وأمثاله : اجلس . فإن القعود هو الانتقال من علو إلى سفل ،
~~والجلوس بالعكس .
# وقال أيضا ( 10 ) : يقولون : جاء القوم بأجمعهم ، بفتح الميم ، ظنا منهم
~~أنه أجمع الذي يؤكد به . وليس كذلك لأنه لا يدخل عليه الجار ، وإنما ms02 هو بضم
~~الميم ، جمع كعبد وأعبد .
# قال الزمخشري في ( الأساس ) ( 11 ) : قولهم : كان في الأزل قادرا عالما ،
~~وعلمه أزلي وله الأزلية ، مصنوع ليس من كلام العرب . ولحنه أيضا الإمام
~~جمال الدين [ عبد الرحمن بن ] علي الجوزي ( 12 ) وأبو بكر الزبيدي ( 13 ) .
# قال الشيخ عمر بن خلف الصقلي في ( تثقيف اللسان ) ( 14 ) : يقولون :
~~إطريفل . والصواب : إطريفل ، بضم الفاء . ( 7 ) درة الغواص 126 . وينظر :
~~شرح درة الغواص 167 . ( 8 ) درة الغواص 188 - 189 . ( 9 ) درة الغواص 143 .
~~( 10 ) درة الغواص 167 . ( 11 ) أساس البلاغة 5 ( أزل ) . والزمخشري هو
~~محمود بن عمر المعتزلي صاحب تفسير الكشاف ، ت 538 ه . ( إنباه الرواة 3 /
~~265 ، بغية الوعاة 2 / 279 ، طبقات المفسرين 2 / 314 ) . ( 12 ) تقويم
~~اللسان 97 . وابن الجوزي صاحب المؤلفات الكثيرة ، ت 597 ه . ( وفيات
~~الأعيان 3 / 140 ، غاية النهاية 1 / 375 ، طبقات المفسرين 1 / 270 ) . ( 13
~~) لحن العوام 11 . ( 14 ) ص 271 . والصقلي ت 501 ه . ( إنباه الرواة 2 /
~~329 ، البلغة في تاريخ أئمة اللغة 171 ، بغية الوعاة 2 / 218 ) .
~~PageV01P017
# وقال ( 15 ) : [ يقولون : كتاب إقليدس . هو ] أقليدس ، بضم الهمزة والدال
~~.
# وفي القاموس ( 16 ) : أوقليدس ، بالضم وزيادة واو : اسم رجل وضع كتابا في
~~هذا العلم المعروف .
# قال الحريري ( 17 ) : يقولون : قرأت الحواميم والطواسين . والصواب : قرأت
~~آل حم وآل طس . وعليه كلام صاحب القاموس ( 18 ) .
# قال الإمام عبد الرحمن جمال الدين [ بن ] علي الجوزي في ( تقويم اللسان )
~~( 19 ) : العامة تقول : ملح أندراني . والصواب : ذرآني ( 20 ) ، بفتح الراء
~~، والهمزة .
# قال ابن الساعاتي ( 21 ) في أماليه : ما كان من بلاد الروم وفي آخره ياء
~~مكسوعة بهاء ( 22 ) فهي مخففة كانطاكية وملطية وقونية وقيسارية ، والعامة
~~تشدد الياء .
# وقال الحريري ( 23 ) والجوزي ( 24 ) : يقولون في جمع أرض أراض فيخطئون
~~لأن الأرض ثلاثي لا يجمع على أفاعل . والصواب : أرضون ، بفتح الراء . ( 15
~~) تثقيف السان 141 . وما بين القوسين المربعين منه . ( 16 ) القاموس المحيط
~~2 / 242 . ( 17 ) درة الغواص 15 . ( 18 ) القاموس المحيط 4 / 101 و 244 . (
~~19 ) ص 128 . وينظر ms03 : إصلاح المنطق 172 ، أدب الكاتب 298 ، الزاهر 2 / 345
~~. ( 20 ) في الأصل : أندرابي وذر آبي ، بالباء في كليهما . وهو تصحيف . (
~~21 ) في الأصل : ابن الساغاني . وهو تصحيف . والصواب ما ذكره الصفدي في
~~تصحيح التصحيف 82 أما ابن الساعاتي فهو أحمد بن علي المتوفي سنة 694 ه على
~~الأرجح ، كان مدرسا في المستنصرية : ( ينظر : مرآة الجنان 4 / 227 ،
~~الجواهر المضية 1 / 80 ، هدية العارفين 100 ) . ( 22 ) في الأصل : معكوسة
~~بها . وما أثبتناه من تصحيح التصحيف . ( 23 ) درة الغواص 50 . ( 24 ) تقويم
~~اللسان 91 . وينظر : بحر العوام 170 . PageV01P018
# وقال الجوهري ( 25 ) : والأراضي على غير القياس كأنهم جمعوا آرضا .
# قال الحريري ( 26 ) : يقولون : هبت الأرياح . والصواب : الأرواح ، لأن
~~أصل ريح روح ، وإنما أبدلت الواو ياء لكسرة ما قبلها ، فإذا جمعت على
~~الأرواح زالت تلك العلة . وتبعه الزبيدي ( 27 ) إلا أن صاحب القاموس ( 27 أ
~~) ذكره أيضا .
# قال الحريري ( 28 ) : يقولون : فلان أنصف من فلان ، يريدون فضله في
~~النصفة فيحيلون المعنى ( 29 ) ، لأن الفعل من الإنصاف أنصف ولا يبنى أفعل
~~من رباعي .
# وأقول : قال الرضي ( 30 ) : وعند سيبويه ( 31 ) هو قياس من باب أفعل مع
~~كونه ذا زيادة ، وهو عند غيره سماعي . ونقل عن الأخفش ( 32 ) والمبرد ( 33
~~) جواز بناء أفعل التفضيل من جميع الثلاثي المزيد فيه قياسا . ( 25 )
~~الصحاح ( أرض ) . والجوهري هو إسماعيل بن حماد ، ت 393 ه . ( نزهة الألباء
~~334 ، معجم الأدباء 6 / 151 ، إنباه الرواة 1 / 194 ) . ( 26 ) درة الغواص
~~40 - 41 . وينظر : رسالة الريح 222 . ( 27 ) أخل به كتابه . وهو في تصحيح
~~التصحيف 61 نقلا عن الزبيدي والحريري . وقد ألحقه محقق لحن العوام بالكتاب
~~نقلا عن تصحيح التصحيف . ( ينظر : لحن العوام 253 ) . ( 27 أ ) هو الفيروز
~~آبادي ، مجد الدين محمد بن يعقوب ، ت 817 ه . ( الضوء اللامع 10 / 79 ،
~~بغية الوعاة 1 / 273 ، البدر الطالع 2 / 280 ) . وقوله في الريح يقع في
~~القاموس 1 / 224 . ( 28 ) درة الغواص 119 . ( 29 ) في الأصل : فيميلون إلى
~~المعنى . وما أثبتناه من الدرة . ( 30 ms04 ) شرح الكافية 2 / 213 - 214 .
~~والرضي هو محمد بن الحسن الأستراباذي النحوي ، ت 686 ه ( بغية الوعاة 1 /
~~567 ، مفتاح السعادة 1 / 183 ، خزانة الأدب 1 / 12 ) . ( 31 ) هو عمرو بن
~~عثمان ، لزم الخليل ونقل آراءه في ( الكتاب ) ، ت 180 ه . ( مراتب النحويين
~~65 ، طبقات النحويين واللغويين 66 ، إنباه الرواة 2 / 346 ) . ( 32 ) هو
~~أبو الحسن سعيد بن مسعدة ، أخذ النحو عن سيبويه ، ت 215 ه . ( مراتب
~~النحويين 68 ، نزهة الألباء 133 ، إنباه الرواة 2 / 36 ) . ( 33 ) هو أبو
~~العباس محمد بن يزيد إمام أهل البصرة في النحو واللغة ، ت 285 ه . ( أخبار
~~النحويين البصريين 72 ، تهذيب اللغة 1 / 27 ، نور القبس 324 ) .
~~PageV01P019
# قال الحريري ( 34 ) : يقولون : انضاف الشيء [ إليه ] وانفسد الأمر عليه .
~~ووجه القول : أضيف إليه وفسد الأمر عليه ( 2 ب ) لأن انفعل مطاوع الثلاثية
~~المتعدية كجذبته فانجذب ، وضاف وفسد إذا عديا بهمزة النقل [ فقيل : أضاف
~~وأفسد ] صارا رباعيين [ فلهذا امتنع بناء انفعل منهما ] ، فإن قيل : قد نقل
~~عن العرب ألفاظ من أفعال المطاوعة بنوها من أفعل فقالوا : انزعج وانطلق [
~~وانقحم ] وانجحر ، وأصولها : أزعج وأطلق [ وأقحم ] وأجحر ، [ فالجواب عنه
~~أن ] هذه شذت عن القياس [ المطرد والأصل المنعقد ، كما شذ قولهم : انسرب
~~الشيء ، من سرب ، وهو لازم ] ، والشواذ تقصر على السماع ، [ ولا يقاس عليها
~~بالإجماع ] .
# قال الجوزي ( 35 ) : العامة تقول : هذه النعمة الأولة . والصواب الأولى .
# وفي الدرة ( 36 ) : لم يسمع في لغات العرب إدخال الهاء على ( أفعل ) ، لا
~~على الذي هو صفة ، مثل أبيض وأحمر ، ولا على الذي هو للتفضيل نحو أفضل وأول
~~.
# أقول : رأيت كثيرا من أبناء الزمان ينشدون قول أبي النجم ( 37 ) : ( شعر
~~)
# ( أنا أبو النجم وشعري شعري % )
# بدون إظهار الألف من أنا . والصواب إظهارها .
# قال ابن جني ( 38 ) في شرح تصريف المازني ( 39 ) : الأصل في أنا أن يوقف
~~( 34 ) درة الغواص 38 - 39 . وما بين القوسين المربعين منها . ( 35 ) تقويم
~~اللسان 86 وفيه : هذه النعجة . وكذا في تصحيح التصحيف 84 . ( 36 ) ص 127
~~وقد كتبها توربكه في ms05 الهامش . وهي في متن الكتاب في طبعة الجوائب 77 . ( 37
~~) هو الفضل بن قدامة ، راجز أموي ، ت 130 ه . ( طبقات فحول الشعراء 745 ،
~~الشعر والشعراء 603 ، الأغاني 10 / 150 ) . والبيت في شرح المفصل 1 / 98
~~والمغني 366 . ( 38 ) هو أبو الفتح عثمان بن جني النحوي اللغوي ، أشهر
~~مؤلفاته : الخصائص ، سر صناعة الإعراب ، المحتسب ، المنصف في شرح تصريف
~~المازني الخ . . . ، ت 392 ه . ( تاريخ بغداد 11 / 311 ، نزهة الألباء 332
~~، إنباه الرواة 2 / 335 ) . ( 39 ) المنصف 1 / 9 - 10 . والمازني هو أبو
~~عثمان بكر بن محمد ، من علماء النحو واللغة ، ت 248 ه ( أخبار النحويين
~~البصريين 57 ، نزهة الألباء 182 ، معجم الأدباء 7 / 107 ) PageV01P020 عليه
~~بالألف ، ولا يكون الألف ملفوظا في الوصل ، وقد أجري في الوصل مجراه في
~~الوقف في قوله :
# ( أنا سيف العشيرة فاعرفوني % ) ( 40 )
# وقوله :
# ( أنا أبو النجم وشعري شعري % )
# ومن أوهامهم لفظ ( الإباقة ) زعما منهم أنه من باب الأفعال كالإفاقة ( 41
~~) ، وهو ثلاثي . في القاموس ( 42 ) : أبق العبد ، كسمع وضرب ومنع ، أبقا ،
~~ويحرك ، وإباقا .
# ومن اختراعاتهم الفاسدة لفظ ( الأنانية ) فإنه لا أصل له في كلام العرب (
~~43 ) ومن أغلاطهم الفاضحة لفظ ( الإيباء ) والصحيح : الإباء ، وهو مصدر أبى
~~يأبى ( 44 ) .
# ومنها لفظ ( الإتمان ) بالتاء فإنه بالدال المهملة . في القاموس ( 45 ) :
~~أدمن الشيء أدامه .
# ومنها قولهم : ( مغيلان ) للشجرة التي تنبت في بوادي الحجاز . والصواب :
~~أم غيلان ( 46 ) . في القاموس ( 47 ) : وأم غيلان : شجر السمر . ( 40 ) صدر
~~بيت لحميد بن بحدل وعجزه :
# ( حميدا قد تذريت السناما % ) ( خزانة الأدب 2 / 390 ، شرح شواهد الشافية
~~323 ) . ( 41 ) التنبيه على غلط الجاهل والنبيه 11 . وسأكتفي باسم (
~~التنبيه ) في الحواشي الأخرى . ( 42 ) القاموس المحيط 3 / 208 . ( 43 )
~~التنبيه 12 . ( 44 ) التنبيه 11 . ( 45 ) القاموس المحيط 4 / 223 . ( 46 )
~~التنبيه 12 . ( 47 ) القاموس المحيط 4 / 27 . PageV01P021
# ومنها قولهم : رمان مليسي . والصواب : إمليسي ( 48 ) . في القاموس ( 49 )
~~: الإقليسي ، وبهاء : الفلاة ليس بها نبات ، والرمان الإمليسي كأنه منسوب
~~إليه .
# ومما يوهمون في لفظ ( الإذعان ) حيث يستعملونه بمعنى الإدراك ms06 ، فيقولون :
~~أذعنته بمعنى فهمته ، والصحيح أن معناه الخضوع والإنقياد . كذا ذكره بعض
~~الأفاضل ( 50 ) .
# وتراهم يقولون للصحابي المعروف : كعب الأخبار ( 51 ) ، بالخاء المعجمة .
~~وفي القاموس ( 52 ) : وكعب الحبر معروف ، ولا تقل الأخبار .
# ويقولون : فتاوى الأستروشني ، بتاء ثالثة الحروف بين السين والراء . وفي
~~( الجواهر المضية ) ( 53 ) : الأسروشني ( 54 ) بضم الألف وسكون السين
~~المهملة وضم الراء وسكون الواو وفتح الشين المعجمة وفي آخرها نون ، نسبة
~~إلى أسروشنة ، بلدة كبيرة وراء سمرقند وسيحون ( 55 ) . ( 48 ) فصيح ثعلب 52
~~، تثقيف اللسان 172 ، تقويم اللسان 87 ، شفاء الغليل 236 . ورسمت في الأصل
~~: أملسي ، بلا ياء . وهو خطأ . ( 49 ) القاموس المحيط 2 / 252 . ( 50 ) هو
~~ابن كمال باشا في كتابه التنبيه على غلط الجاهل والنية 22 . ( 51 ) هو كعب
~~بن ماتع الحميري ، تابعي مخضرم ، أدرك النبي وما رآه ، ت 32 ه . ( حلية
~~الأولياء 5 / 364 ، الإصابة 5 / 647 ، تاج العروس : حبر ) . ( 52 ) القاموس
~~المحيط 2 / 3 وفيه . . . ولا تقل : الأحبار . بالحاء المهملة وليس بالمعجمة
~~كما ذكر المؤلف . وكان الفراء يقول : هو كعب الحبر ، بكسر الحاء ، لأنه
~~أضيف إلى الحبر الذي يكتب به ، إذ كان صاحب كتب وعلوم ( غريب الحديث 1 / 87
~~) . ( 53 ) الجواهر المضية في طبقات الحنفية 2 / 282 . وفي الأصل : المضيئة
~~. وكذا أوردها في المواضع الأخرى . والصواب ما أثبتنا ، ولم نشر إليها في
~~المواضع الأخرى . ( 54 ، 55 ) في الجواهر المضية : الأستروشني ، أستروشنة .
~~أقول : وفي معجم البلدان 1 / 197 والروض المعطار 60 : أشروسنة . ووردت
~~أستروشنة . في معجم البلدان 1 / 77 . وجاء في الأنساب 1 / 220 : ( وقد يزاد
~~فيها التاء ، فنسب إليها بالأسروشنتي ، غير أن الصحيح هو الأول ) . أي :
~~الأسروشني . PageV01P022
# | حرف الباء
# قال الزبيدي ( 56 ) : ( 3 أ ) [ البهار بالضم حمل المتاع ] خاصة ، وهو
~~للوزن أيضا ، وعليه كلام الجوهري .
# قال الإمام عبد الرحمن الجوزي ( 57 ) : العامة تقول : بخور ، بضم الباء ،
~~والصواب فتحها .
# قلت : وكذلك السحور ، بضم السين ، فإنه بفتحها اسم ما يتسحر به ( 58 ) .
# قال الصقلي ( 59 ) : ويقولون : بضعة لحم ، بكسر الباء . والصواب فتحها .
~~وفي القاموس ( 60 ) : وقد ms07 تكسر .
# قال الجوزي ( 61 ) : العامة تقول : بطيخ ، بفتح الباء . والصواب كسرها .
# قال الصقلي ( 62 ) : يقولون : البحتري ( 63 ) ، للشاعر المشهور ، بفتح
~~التاء والصواب ضمها .
# وقال ( 64 ) : يقولون : بزرجمهر . والصواب : بزرجمهر ، بضم الباء ( 65 )
~~وسكون الزاء ( 66 ) وضم الراء والجيم وكسر الميم وسكون الهاء . ( 56 ) أخل
~~به كتابه . وما بين القوسين المربعين يقتضيه السياق ، وهو بياض بالأصل .
~~وينظر : الصحاح ( بهر ) ، المعرب 110 - 111 ، تقويم اللسان 99 ، اللسان (
~~بهر ) ، شفاء الغليل 66 . ويلاحظ أن العامة تفتحها كما في تقويم اللسان . (
~~57 ) تقويم اللسان 98 . وينظر : تكملة إصلاح ما تغلط فيه العامة 50 . ( 58
~~) التنبيه 25 . وينظر : الجمانة في إزالة الرطانة 3 . ( 59 ) تثقيف اللسان
~~130 و 134 . ( 60 ) القاموس المحيط 3 / 5 . وفي الأصل : وقد يكسر . ( 61 )
~~تقويم اللسان 98 . ( 62 ) تثقيف اللسان 138 . ( 63 ) هو الوليد بن عبيد
~~الطائي ، ت 284 ه . ( طبقات الشعراء لابن المعتز 394 ، تاريخ بغداد 13 /
~~476 ، معجم الأدباء 19 / 248 ) . ( 64 ) تثقيف اللسان 141 . وينظر : تصحيح
~~التصحيف 95 . ( 65 ) في الأصل : الراء . وهو خطأ . ( 66 ) الزاء لغة في
~~الزاي ، وقد استعمل المؤلف اللغتين . PageV01P023
# قال الزبيدي ( 67 ) : يقولون للعود الذي يصبغ به : ( بقم ) بتخفيف القاف
~~. والصواب تشديدها .
# قلت : ومثله : ( السماق ) فإنهم يخففون الميم ، وهي مشددة . ذكره صاحب
~~القاموس ( 68 ) .
# قال الصقلي ( 69 ) : يقولون : بلقيس ، بفتح الباء . والصواب كسرها .
# أقول : يقولون للحجر المعروف بلور ، بكسر الباء وضم اللام ( 70 ) . وفي
~~القاموس ( 71 ) : البلور كتنور وسنور .
# ويقولون للحكيم المعروف : بطلميوس ، بتقديم الميم على الياء . ورأيته في
~~نسخ القاموس ( 72 ) بالعكس .
# ويقولون للشخص الذي خرب بيت المقدس : بخت النصر ( 73 ) . وفي القاموس (
~~74 ) : بخت نصر . أصله بخت ومعناه ابن ، ونصر كبقم : صنم ، وكان وجد عند
~~الصنم ولم يعرف له أب .
# ويستعملون البشارة ، بفتح الباء ، في غير موضعه ، وإنما هو بالكسر ( 75 )
~~. ذكره في مختار الصحاح ( 76 ) . ( 67 ) لحن العوام 107 . وينظر : المعرب
~~107 . ( 68 ) القاموس المحيط 3 / 247 . ( 69 ) تثقيف اللسان 141 . ( 70 )
~~التنبيه 13 . ( 71 ) القاموس المحيط 1 / 377 . ( 72 ms08 ) القاموس المحيط 2 /
~~201 . ( 73 ) في مروج الذهب 1 / 251 : والعامة تسميه : البخت ناصر . ( 74 )
~~القاموس المحيط 1 / 143 . ( 75 ) التنبيه 13 . ( 76 ) مختار الصحاح ( بشر )
~~وفيه : البشارة بكسر الباء وضمها . PageV01P024
# ويقولون : دخلنا في البرية ، بتخفيف الراء . والصواب تشديدها لأنها نسبة
~~إلى البر ضد البحر ( 77 ) .
# والعامة تقول لأخي يوسف عليه السلام : ابن يامين . وهو خطأ ( 78 ) . في
~~القاموس ( 79 ) . وبنيامين كإسرافيل أخو يوسف عليه السلام ، ولا تقل : ابن
~~يامين .
# ويقولون : للكتاب المعروف بداية ، بياء آخر الحروف بعد الألف ( 80 ) .
~~ولم يذكره الجوهري ( 81 ) وصاحب القاموس في مصادر بدأ ، وإنما هو بالهمزة ،
~~[ في القاموس ] : ولك البدء والبدأة والبداءة ويضمان ( 82 ) .
# | حرف التاء
# قال الحريري ( 83 ) : يقولون : التوضي والتباطي والتبري [ والتهزي ] .
~~والصواب : التوضؤ والتباطؤ ( 84 ) والتبرؤ [ والتهزؤ ] ، لأن مصدر تفعل [
~~أو تفاعل مما آخره مهموز ] على التفعل [ والتفاعل ] .
# أقول : ويشبه ذلك قولهم : تسلى وتقاضى وتجلى ، بفتح ما قبل الياء فيها .
~~والصواب كسرها ( 85 ) . ( 77 ) التنبيه 13 . ( 78 ) التنبيه 14 . ( 79 )
~~القاموس المحيط 4 / 279 . ( 80 ) في العباب 1 / 51 ( بدأ ) : وقول العامة :
~~البداية ، لحن . وينظر : شفاء الغليل 75 . ( 81 ) الصحاح ( بدأ ) . ( 82 )
~~القاموس المحيط 1 / 8 . وما بين القوسين المربعين يقتضيه السياق . ( 83 )
~~درة الغواص 97 . وما بين القوسين المربعين من الدرة . ( 84 ) في الأصل :
~~التوطؤ . وهو تحريف . ( 85 ) التنبيه 26 . PageV01P025
# وعلى عكس ذلك لفظ ( الأفعى ) فإنهم يكسرون العين ، وهي مفتوحة ( 86 ) .
~~وكذلك يخطئون في ضم الجيم من لفظ ( الترجمة ) فإنها مفتوحة ( 87 ) .
# وأما لفظ ( الترجمان ) ( 88 ) فقد قال صاحب القاموس ( 89 ) ( 3 ب )
~~الترجمان كعنفوان وزعفران وريهقان .
# أقول : [ العامة تقول ] ( 90 ) : تبشر . والصواب : طباشير . ذكره صاحب
~~القاموس ( 91 ) .
# [ ويذهبون إلى أن التلخيص لا يفيد ] ( 92 ) إلا معنى الاختصار . وفي
~~القاموس ( 93 ) : التلخيص : التبيين والشرح والتلخيص . ولم يزد على ذلك .
~~وكذلك الجوهري ( 94 ) لم يزد عليه . نعم ذكر ذلك المعنى الذي يفهمه الناس
~~صاحب الراموز ( 95 ) بعد ذكر معنى الشرح ، وفيه ما فيه . ( 86 ) التنبيه 32
~~. ( 87 ) التنبيه 15 . ( 88 ) التنبيه ms09 15 . ( 89 ) القاموس المحيط 4 / 83 .
~~وريهقان بمعنى الزعفران ( اللسان : رهق ) ( وفي الأصل : زيهقان ، بالزاي )
~~. ( 90 ) يقتضيه السياق ، وهو بياض بالأصل . ( 91 ) القاموس المحيط 2 / 77
~~. والطباشير : دواء . وفي التاج أنه معرب . وقد أهمله اللسان . ( 92 )
~~يقتضيه السياق ، وهو بياض بالأصل . ( 93 ) القاموس المحيط 2 / 317 . ( 94 )
~~الصحاح ( الخص ) . ( 95 ) هو السيد محمد بن السيد حسن بن علي المتوفي سنة
~~860 ه . وكتابه : الراموز في اللغة ، يشتمل على جميع لغات الجوهري والمغرب
~~والفائق والنهاية . ( كشف الظنون 831 ) . PageV01P026
# | حرف الثاء
# قال الزبيدي ( 96 ) : يظنون أن لفظ ( الثيب ) يختص بالمرأة التي يطلقها
~~زوجها ، وهو يقع على الذكر أيضا .
# | حرف الجيم
# قال الجوزي ( 97 ) : العامة تقول : الجبين ، لما يسجد عليه الإنسان .
~~والصواب أنه الجبهة ، والجبينان ( 98 ) ما يكتنفانها . وعليه كلام الجوهري
~~( 99 ) وصاحب القاموس ( 100 ) .
# قال الصقلي ( 101 ) : يقولون للذي تلاط به البيوت : جير . والصواب : جيار
~~.
# أقول : يقولون لأبي الفتح عثمان النحوي المشهور : ابن جني ، بفتح ( 102 )
~~الجيم ، وهو خطأ . قال ابن خلكان ( 103 ) في ترجمته : وجني : بكسر ( 104 )
~~الجيم وتشديد النون وبعدها ياء . وقال الدماميني ( 105 ) في شرح مغني
~~اللبيب ( 106 ) إنه بإسكان الياء ، وليس منسوبا ، وإنما هو معرب كني . ( 96
~~) أخل به كتابه ، وهو في تصحيح التصحيف 120 نقلا عن الزبيدي ، ولم يشر إليه
~~محقق لحن العوام . وينظر : تثقيف اللسان 212 . ( 97 ) تقويم اللسان 110 . (
~~98 ) في الأصل : الجنبان . وهو تحريف . ( 99 ) الصحاح ( جبن ) . ( 100 )
~~القاموس المحيط 4 / 208 . ( 101 ) تثقيف اللسان 112 . ( 102 ) في الأصل :
~~بكسر . ( 103 ) وفيات الأعيان 3 / 248 . وابن خلكان هو القاضي شمس الدين
~~أحمد بن محمد ، ت 681 ه . ( فوات الوفيات 1 / 110 ، النجوم الزاهرة 5317 ،
~~شذرات الذهب 5 / 371 ) . ( 104 ) في الأصل : بفتح . ( 105 ) هو بدر الدين
~~محمد بن أبي بكر النحوي الأديب ، ت 827 ه ( الضوء اللامع 7 / 171 بغية
~~الوعاة 1 / 66 ، شذرات الذهب 7 / 181 ) . ( 106 ) الموسوم ب ( تحفة الغريب
~~) 1 / 272 . ونقله الشمني في المنصف من الكلام 1 / 141 . PageV01P027
# ويقولون لرئيس ms10 المعتزلة أبي علي الجبائي ( 107 ) بتخفيف الباء وبالهمزة
~~بعد الألف . وقال ابن خلكان ( 108 ) في ترجمة ابنه أبي هاشم عبد السلام
~~الجبائي ، بضم الجيم وتشديد الباء الموحدة ( 109 ) نسبة إلى قرية من قرى
~~البصرة .
# | حرف الحاء المهملة
# قال الصقلي ( 110 ) : يقولون : حمى شديدة ، بالتنوين . والصواب بدونها .
# قال الحريري ( 111 ) : يكتبون الحيوة والزكوة والصلوة بالواو في كل موضع
~~، وليس على عمومه ، لجواز أن تثبت الألف عند الإضافة ومع التثنية ، كقولك :
~~حياتك [ وزكاتك وصلاتك وصلاتان وزكاتان ] .
# قال الحريري ( 112 ) والجوزي ( 113 ) : يقولون في جمع حاجة : حوائج .
~~والصواب أن يجمع في أقل العدد على حاجات ، وفي أكثر [ العدد على ] حاج .
# وأقول : في الصحاح ( 114 ) : وحوائج أيضا على غير قياس ، كأنهم جمعوا
~~حائجة . وكان الأصمعي ( 115 ) ينكره ويقول : إنه مولد . وإنما أنكره لخروجه
~~عن القياس ، وإلا فهو كثير في كلام العرب . وينشد : ( بيت ) ( 107 ) هو
~~محمد بن عبد الوهاب ، ت 303 ه . ( الأنساب 3 / 186 ، وفيات الأعيان 4 / 267
~~، طبقات المعتزلة 80 ) . ( 108 ) وفيات الأعيان 3 / 183 . وفي الأصل : علي
~~الجبائي ، وهو خطأ . وقد توفي عبد السلام 321 ه . ( تاريخ بغداد 11 / 5 ،
~~ميزان الاعتدال 2 / 618 ، طبقات المعتزلة 94 ) . ( 109 ) بعدها عبارة مقحمة
~~هي : وبعد الألف نون . نقلت سهوا من السطر الذي يلي نسبه . ( 110 ) ينظر :
~~تثقيف اللسان 104 . ( 111 ) درة الغواص 202 . وما يبن القوسين منها . وفي
~~الأصل : حياتك وحياتنا . ( 112 ) درة الغواص 54 . وينظر : تهذيب الخواص من
~~درة الغواص 36 . ( 113 ) تقويم اللسان 117 . وينظر : الأضداد 20 ، المزهر 1
~~/ 307 . ( 114 ) الصحاح ( حوج ) . وينظر : بحر العوام 171 . ( 115 ) هو عبد
~~الملك بن قريب اللغوي ، روى عن نافع والكسائي ، ت 216 ه . ( مراتب النحويين
~~46 ، الجرح والتعديل 2 / 2 / 363 ، غاية النهاية 1 / 470 ) . PageV01P028
# ( نهار المرء أمثل حين تقضى % حوائجه من الليل الطويل ( 116 ) )
# أقول : يقولون للحرفة المعروفة : الحجامة ، بفتح الحاء ، وهو بكسرها .
# في القاموس ( 117 ) : وحرفته الحجامة ككتابة . وفي المختار ( 118 ) :
~~الأسم الحجامة ، بالكسر .
# وكذلك لا يتحققون معناه فإنه المص ، وإنما ms11 سمي بها لأنه يمص الدم بعد
~~القطع . كذا في القاموس ( 119 ) .
# ويقولون : الحيوان ، بسكون الياء ( 120 ) . والصواب تحريكها ، فإن الأصل
~~في كل مصدر يتضمن معنى الاضطراب ( 4 أ ) تحريك وسطه ليدل على معنى الاضطراب
~~والحركة كالدوران .
# ويقولون للنفاخات التي تعلو الماء : حباب ، بضم الحاء ، وهو بفتحها ( 121
~~) نص عليه في مختار الصحاح ( 122 ) .
# | حرف الخاء المعجمة
# قال الجوزي ( 123 ) : العامة تقول : الخطمي ( 124 ) ، بفتح الخاء .
~~والصواب كسرها . ( 116 ) بلا عزو في اللسان ( حوج ) وبحر العوام 172 . (
~~117 ) القاموس المحيط 4 / 93 . ( 118 ) مختار الصحاح ( حجم ) . ( 119 ) لم
~~أجد هذا القول في القاموس بهذا اللفظ . ( 120 ) التنبيه 20 . ( 121 )
~~التنبيه 19 . ( 122 ) مختار الصحاح ( حبب ) . ( 123 ) تقويم اللسان 121
~~وفيه : وهو الخطمي ، بكسر الخاء وتشديد الياء والعامة تفتح الخاء ولا تشدد
~~الياء . وينظر : التكملة 53 . ( 124 ) في الأصل : الختمي ، بالتاء . وهو
~~تحريف . PageV01P029
# قال الزبيدي ( 125 ) : يقولون للقصب ( 126 ) المعروف : ( خيزران ) بفتح
~~الزاء . والصواب ضمها . وكل قضيب لدن وناعم خيزران .
# أقول : وأكثر الناس في ديارنا يقولون : هزاران ( 127 ) .
# أقول : [ ويقولون ] ( 128 ) أعطي لفلان خطابة الجامع الفلاني ، بكسر
~~الخاء . وليس ذلك من كلام العرب . قال الجوهري ( 129 ) : وخطب ، بالضم ،
~~خطابة ، بالفتح ، أي صار خطيبا . وفي القاموس ( 130 ) : خطب على المنبر
~~خطابة ، بالفتح .
# ومن أغلاطهم الفاضحة : الخجيل والخشين ، فإن الصواب ترك الياء ( 131 ) .
# | حرف الدال
# قال الحريري ( 132 ) : الاختيار أن يكتب مثل داود وطاوس [ وناوس ] بواو
~~واحدة للتخفيف ، ويكتب ( ذوو ) بواوين لئلا يشتبه بواحده [ وهو ذو ] .
# قال الجوزي ( 133 ) : العامة تقول ( 134 ) : دمشق ، بكسر الميم . والصواب
~~فتحها . وفي القاموس ( 135 ) : وقد تكسر ميمه . ( 125 ) لحن العوام 54 . (
~~126 ) في الأصل : للقضيب . وما أثبتناه من لحن العوام . ( 127 ) التنبيه 21
~~. ( 128 ) يقتضيه السياق . ( 129 ) الصحاح ( خطب ) . ( 130 ) القاموس
~~المحيط 1 / 63 . ( 131 ) التنبيه 20 - 21 . ( 132 ) درة الغواص 205 . وما
~~بين القوسين المربعين منها . ( 133 ) تقويم اللسان 123 ؟ ( 134 ) في الأصل
~~: يقول . ( 135 ) القاموس المحيط 3 / 232 . وفي الأصل : يكسر . وأثبت عبارة
~~القاموس . PageV01P030
# أقول : يكسرون ms12 الواو من الدعاوي ، والصواب فتحها كفتاوى ( 136 ) .
# | حرف الذال المعجمة
# خطأ ابن برهان ( 137 ) من يطلق لفظ الذات على الله تعالى لكونه تأنيث (
~~ذو ) ، وعدم صحة إطلاق ما فيه علامة التأنيث عليه تعالى .
# وكذلك خطأ من يقول : الصفات الذاتية ، لأن النسبة إلى ذات : ذووي ( 138 )
~~.
# أقول : جوابه أنهم جعلوا لفظ الذات اسما للحقيقة من كل شيء ، واصطلحوا
~~عليه فزال عنه التأنيث ، ثم أطلقوه ( 139 ) عليه تعالى . ولذلك الذي أشرنا
~~إليه لم يغيروه في النسبة .
# | حرف الراء
# قال الحريري ( 140 ) : يكتبون ( الرحمن ) بحذف الألف في كل موطن ، وإنما
~~الحذف عند دخول لام التعريف ، وأما عند الإضافة كقولك : يا رحمان الدنيا
~~والآخرة ، فيثبت الألف .
# وقال أيضا ( 141 ) : الاختيار أن يكتب ( الحارث ) بحذف الألف مع لام
~~التعريف وبإثباتها عند التنكير لئلا يلتبس بحرث .
# وقال في موضع آخر ( 142 ) : من قبيل ما تثبت فيه الألف في موطن ، ( 136 )
~~التنبيه 21 . أقول : ويجوز الكسر أيضا . ( ينظر تحقيق ذلك في المصباح
~~المنير 1 / 209 ) . ( 137 ) هو أبو القاسم عبد الواحد بن علي بن برهان (
~~بفتح الباء ) العكبري النحوي ، ت 456 ه . ( الإكمال لابن ماكولا 1 / 246 ،
~~أنباه الرواة 2 / 213 ، بغية الوعاة 2 / 120 ) . وقوله في التكملة 12 وشفاء
~~الغليل 131 . ( 138 ) التكملة 12 ، شفاء الغليل 131 . ( 139 ) في الأصل :
~~أطلقوا . ( 140 ) درة الغواص 201 . ( 141 ) درة الغواص 201 . ( 142 ) درة
~~الغواص 201 . والكلام متصل بالكلام السابق وليس في موضع آخر . PageV01P031
~~تحذف في موطن : صالح ومالك [ وخالد ] فتثبت إذا وقعت صفات كقولك : زيد صالح
~~، وهذا مالك الدار ، والمؤمن خالد في الجنة . وتحذف ذا وقعت أسماء محضة .
# أقول : ومن أغلاطهم لفظ ( الرقية ) فإن الرق مصدر لا يحتاج إلى إدخال
~~لياء المصدرية ( 143 ) . في القاموس ( 144 ) : والرقيق : المملوك بين الرق
~~، بالكسر .
# وكذلك تشديدهم ياء ( رفاهية ) فإنها ( 4 ب ) مخففة ( 145 ) . ومثلها
~~الصلاحية والكراهية .
# وأما ( العارية ) فقد جوز فيه التخفيف والتشديد ، وجعل التشديد أعلى (
~~146 ) . ويقولون للجزيرة المعروفة : ردوس بتقديم الدال المهملة على الواو .
~~وفي القاموس ( 147 ) : رودس ، بضم ms13 الراء وكسر الدال : جزيرة ببحر الروم
~~حيال الإسكندرية .
# | حرف الزين
# قال الصقلي ( 148 ) : يقولون : زرنيخ ، بفتح الزاي . والصواب كسرها .
# وقال ( 149 ) : يقولون للنجم المعروف : الزهرة ، بإسكان الهاء . والصواب
~~فتحها . ( 143 ) التنبيه 24 . ( 144 ) القاموس المحيط 3 / 237 . ( 145 )
~~التنبيه 24 . ( 146 ) تثقيف اللسان 172 . ( 147 ) القاموس المحيط 2 / 219 .
~~وينظر : معجم ما استعجم 683 . وفي بحر العوام 201 : وبعض الناس يضم دالها ،
~~وهو لحن فيما أعلم . ( 148 ) تثقيف اللسان 271 . ( 149 ) تثقيف اللسان 119
~~. PageV01P032
# قال الحريري ( 150 ) : يقولون : زمرد ، بالدال المهملة ، وإنما هو بالذال
~~المعجمة .
# وقال الصقلي ( 151 ) : إنه بفتح الراء . وفي القاموس ( 152 ) : الزمرد ،
~~بالدال المهملة : الزمرد . وفيه أيضا ( 153 ) : الزمرد ، بالضمات وتشديد
~~الراء : الزبرجد ، معرب .
# أقول : لم أر ممن تكلم على الأحجار من يقول : زمرد وهو الزبرجد . قال ابن
~~الوردي ( 154 ) في ( جزيرة العجائب ) ( 155 ) : الزبرجد حجر أخضر شفاف يشبه
~~الياقوت . ثم قال : الزمرد حجر أخضر شفاف يدخل في معالجة الأدوية .
# وقال ابن ساعد الأنصاري ( 156 ) في ( نخب الذخائر ) ( 157 ) ، بعدما تكلم
~~على الزمرد بكلام طويل : الزبرجد : وهو صنف واحد فستقي اللون شفاف لكنه
~~سريع الانطفاء [ لرخاوته ] ، وقيل : إن معدنه بالقرب من معدن الزمرد . ولا
~~يخفى أن ذلك نص في المغايرة . ( 150 ) درة الغواص 35 . ( 151 ) تثقيف 61
~~وفيه : الصواب : زمرذ ، بالذال وفتح الراء ، وقد تضم . وفي الأصل : بفتح
~~الزاي . وهو تحريف . ( 152 ) القاموس المحيط 1 / 298 . ( 153 ) القاموس
~~المحيط 1 / 354 . ( 154 ) هو سراج الدين عمر بن الوردي الفقيه الشافعي ، ت
~~861 ه . ( ينظر : دائرة المعارف الإسلامية 1 / 302 ، الإعلام 5 / 229 (
~~الهامش ) و 10 / 162 ) . ( 155 ) كذا . واسم الكتاب المطبوع : ( خريدة
~~العجائب وفريدة الغرائب ) . ( 156 ) هو محمد بن إبراهيم بن ساعد الأنصاري
~~المعروف بابن الأكفاني ، ت 749 ه . ( الدرر الكامنة 3 / 366 ، ذيل تذكرة
~~الحفاظ للحسيني 22 ، البدر الطالع 2 / 79 ) . ( 157 ) نخب الذخائر في أحوال
~~الجواهر 53 - 54 . وفي الأصل : نجب . وهو تصحيف وما يبن القوسين المربعين
~~من نخب الذخائر . PageV01P033
# اتفق الحريري ( 158 ) والجوزي ( 159 ms14 ) والضياء موسى الأشرفي ( 160 ) على
~~أنه إذا قيل للاثنين : عندي زوج ، فهو خطأ ، لأن الزوج في كلام العرب هو
~~الفرد المزاوج لصاحبه . فأما الأثنان المصطحبان فيقال لهما : الزوجان .
# وفي مختار الصحاح ( 161 ) : الزوج البعل ، والزوج أيضا المرأة . ويقال
~~لها : زوجة . والزوج ضد الفرد ، وكل واحد منهما يسمى زوجا أيضا .
# أقول : يقولون للصبغ المعروف : زنجفر ، بكسر الزاي . والصواب ضمها . كذا
~~في القاموس ( 162 ) .
# وكذلك قول بعضهم : الزعامة ، بكسر الزاي ، خطأ . وإنما الصواب فتحها (
~~163 ) . ومثل قولهم : الزمخشري ( 164 ) ، فإن الصواب فتح الزاي .
# | حرف السين المهملة
# ذكر الجوهري ( 165 ) لفظ ( السائر ) في ( سير ) بمعنى الجميع بعد ذكره في
~~( سأر ) ( 166 ) بمعنى الباقي . ( 158 ) درة الغواص 185 . ( 159 ) تقويم
~~اللسان 136 . ( 160 ) لم أقف على ترجمة له . ونقل قوله الصفدي في تصحيح
~~التصحيف 177 . ( 161 ) مختار الصحاح ( زوج ) . وينظر : بحر العوام 185 . (
~~162 ) القاموس المحيط 2 / 41 . ( 163 ) التنبيه 24 . ( 164 ) نسبة إلى
~~زمخشر : قرية من قرى خوارزم ، وإليها ينسب الزمخشري الذي سلفت ترجمته في
~~هامش ( 11 ) . ( 165 ) ينظر الصحاح ( سأر ، سير ) . وينظر : حاشية البغدادي
~~على شرح ابن هشام على بانت سعاد 2 / 35 - 39 . ( 166 ) في الأصل : سائر .
~~وهو تحريف . PageV01P034
# ولهج الناس بتخطئته ، منهم : الحريري ( 167 ) والزبيدي ( 168 ) ، وابن
~~هشام ( 169 ) حيث قال : لا أعلم أحدا من أئمة اللغة ذكر أنها بمعنى الجميع
~~إلا صاحب الصحاح ، وهو وهم .
# ونقل ( 5 أ ) المولى حسن ( 170 ) جلبي روح الله روحه عن بعض أئمة اللغة
~~في ( حاشية التلويج ) أنه بمعنى الجميع ، ثم قال : والحق أن كلا المعنيين
~~ثابت لغة .
# وفي القاموس ( 171 ) : والسائر الباقي لا الجميع كما توهم جماعات ، أو قد
~~يستعمل له ، ومنه قول الأحوص ( 172 ) : شعر
# ( فجلتها لنا لبابة لما % وقذ النوم سائر الحراس )
# قال الإمام أبو منصور الجواليقي ( 173 ) : يقولون : ستي . والصواب :
~~سيدتي .
# قال الجوزي ( 174 ) : العامة تقول : نحن في سعة ، بكسر السين . والصواب
~~فتحها . ( 167 ) درة الغواص 3 . ( 168 ) تصحيح التصحيف 180 وقد أخل به أصل
~~كتابه . وينظر أيضا : تقويم اللسان ms15 142 . ( 169 ) شرح قصيدة بانت سعاد 33 .
~~وابن هشام هو عبد الله بن يوسف الأنصاري ، له مؤلفات كثيرة ، ت 761 ه . (
~~طبقات الشافعية 6 / 33 ، الدرر الكامنة 2 / 415 . حسن المحاضرة 1 / 536 ) .
~~( 170 ) هو حسن جلبي بن محمد شاه الحنفي ، ت 879 ه . ( الشقائق النعمانية
~~114 ، شذرات الذهب 7 / 324 ، هدية العارفين 1 / 288 وفيه أنه توفي سنة 886
~~ه ) . والتلويح ، الذي كتب عليه حاشية ، للتفتازاني . ( 171 ) القاموس
~~المحيط 2 / 43 . ( 172 ) شعره : 111 . والأحوص هو عبد الله بن محمد
~~الأنصاري ، أموي ، ت 105 ه ( طبقات ابن سلام 96 ، الشعر والشعراء 518 ،
~~الأغاني 4 / 224 ) . ( 173 ) تكملة إصلاح ما تغلط فيه العامة 29 . وينظر
~~تقويم اللسان 143 . والجواليقي هو موهوب بن حمد ، صاحب المعرب وشرح أدب
~~الكاتب ، ت 540 ه . ( نزهة الألباء 396 ، معجم الأدباء 19 / 205 ، إنباه
~~الرواة 3 / 335 ) . ( 174 ) تقويم اللسان 138 . وينظر : التكملة 48 .
~~PageV01P035
# قال الحريري ( 175 ) : يقولون لهذا النوع من المشموم : سوسن ، بضم السين
~~. والصواب فتحها .
# أقول : العامة تقول : فلان سلس البول ، بفتح اللام . والصواب كسرها مثل
~~كدر وخشن ( 176 ) .
# ومن أغلاطهم لفظ ( السبقة ) فأن مصدر سبق يسبق بدون التاء ( 177 ) .
# ومنها قولهم : غابة السروجي ، بضم السين . وهو بفتحها ، نسبة إلى ( سروج
~~) مدينة بنواحي خراسان . كذا في الجواهر المضية ( 178 ) .
# ومنها قولهم : سيبويه ، بكسر الباء الموحدة . وإنما هو بفتحها . قال ابن
~~خلكان ( 179 ) : وسيبويه بكسر السين المهملة وسكون الياء المثناة من تحتها
~~وفتح الباء الموحدة والواو وسكون الياء المثناة من تحتها وبعدها هاء ساكنة
~~. وهي لقب فارسي معناه بالعربية رائحة التفاح ، هكذا يضبط أهل العربية هذا
~~الاسم ونظائره مثل نفطويه وعمرويه [ وغيرهما ] ، والعجم يقولون : سيبويه ،
~~بضم الباء الموحدة وسكون الواو وفتح المثناة ( 180 ) . وقيل ( 181 ) : إنما
~~سمي سيبويه لأن وجنتيه كانتا كأنهما تفاحتان ، وكان في غاية الجمال . ( 175
~~) درة الغواص 128 . ( 176 ) التنبيه 26 . ( 177 ) التنبيه 25 . وفيه : (
~~لفظ السبق هو مصدر سبق من باب ضرب ، والناس يزيدون فيه تاء فيقولون :
~~السبقة ، زاعمين أنها ms16 مصدر سبق ، فهو منهم لحن . نعم يمكن أن يقال : يجوز
~~أن تكون التاء للمرة كضربة مثلا ، ويكون المعنى سبقا واحدا . لكن من تتبع
~~مواضع استعمالاتهم يعرف أنهم لا يقصدون بها المرة ولا يخطر ببالهم معنى
~~المرة أصلا ، بل يستعملونها بمعنى المصدر فقط ، فيقولون ( هو من قبيل سبقة
~~اللسان ) ولا معنى لاعتبار المرة هنا ) . ( 178 ) الجواهر المضية 2 / 316 .
~~وينظر : معجم ما استعجم 737 . ( 179 ) وفيات الأعيان 3 / 465 . وما بين
~~القوسين المربعين منه . ( 180 ) بعدها في الوفيات : لأنهم يكرهون أن يقع في
~~آخر الكلمة ( ويه ) لأنها للندبة . ( 181 ) القائل هو إبراهيم الحربي ، في
~~الوفيات . PageV01P036
# ومنها قول بعضهم : ( صفرة ) لما يوضع عليه المائدة . وهو خطأ ، وإنما هو
~~بالسين .
# قال الجوهري ( 182 ) : السفرة بالضم طعام يتخذ للمسافر ، ومنه سميت
~~السفرة .
# العامة تقول للبلد المعروف : سواس . والصواب : سيواس ، بياء بعد سين .
~~ذكره في القاموس ( 183 ) .
# | حرف الشين المعجمة
# اتفق جمع من أئمة العربية على أن ( الشأم ) مهموز مذكر . وذكره الجوهري (
~~184 ) في باب الميم قبل ( شيم ) فدل على أنه مهموز ، وقال : الشأم بلاد
~~يذكر ويؤنث . وجوز صاحب القاموس ( 185 ) فيه الوجهين : الهمز وعدمه ، وقال
~~: وقد يذكر .
# وكذلك اتفقوا على أن الشين من لفظ ( الشطرنج ) مكسورة ، والفتح خطأ ( 186
~~) وصححوه بالمهملة والمعجمة ( 187 ) .
# قال الجواليقي ( 188 ) : العامة تقول : الشحنة ، بفتح الشين . والصواب
~~كسرها .
# قال الصقلي ( 189 ) : يقولون : [ حلت الشمس ب ] الشرطين ، بضم الشين ( 5
~~ب ) والراء . والصواب فتحهما . [ ولا يفرد منهما واحد ] . ( 182 ) الصحاح (
~~سفر ) . وينظر : شفاء الغليل 154 . ( 183 ) القاموس المحيط 2 / 222 . ولم
~~يذكره ياقوت في معجم البلدان ، ولا الحميري في الروض المعطار . ( 184 )
~~الصحاح ( شأم ) . وينظر : تصحيح التصحيف 195 . ( 185 ) القاموس المحيط 4 /
~~134 . ( 186 ) تثقيف اللسان 246 . ( 187 ) القاموس المحيط 1 / 196 ، وفيه :
~~والسين لغة فيه . ( 188 ) التكملة 48 . ( 189 ) تثقيف اللسان 132 . وما بين
~~القوسين المربعين منه . وينظر : الأنواء 17 ، جنى الجنتين 65 . PageV01P037
# قال الحريري ( 190 ) والجوزي ( 191 ) : العامة تقول : شوشت الشيء ، إذا
~~خلطته ، فهو مشوش . والصواب : هوشته وهو ms17 مهوش .
# وفي القاموس ( 192 ) : التشويش والمشوش والتشوش ، كلهن لحن ، ووهم
~~الجوهري ( 193 ) . والصواب : التهويش والمهوش والتهوش .
# قال الجوزي ( 194 ) : العامة تقول : شتان ما بينهما . والصواب : ما هما .
# أقول : ومن أغلاطهم قولهم لصاحب الملل والنحل : محمد الشهرستاني ( 195 )
~~بكسر الراء . وهو بفتحها ، نسبة إلى ( شهرستان ) بلدة عند ( نسا ) من
~~خراسان . كذا في الجواهر المضية ( 196 ) .
# ومنها قولهم : الشباهة ، فإن أرباب اللغة لم يذكروا غير الشبه ، بفتحتين
~~( 197 ) . وكذلك لم يذكروا لفظ ( الفراغة ) ، وإن ما ذكروه : الفراغ
~~والفروغ ( 198 ) . وكذلك ( السخاوة ) فإن مصدر سخي : سخاء وسخى وسخوة وسخو
~~( 199 ) .
# ومن أشنع أقوالهم : الفلاكة بمعنى ضيق الحال ( 200 ) ، والنزاكة بمعنى
~~الظرافة ، فإنه لا أصل لهما في كلام العرب . ( 190 ) درة الغواص 37 . وينظر
~~: الزاهر 1 / 450 ، ديوان الأدب 3 / 432 . ( 191 ) تقويم اللسان 204 - 205
~~. وينظر : المصباح المنير 1 / 351 ، شفاء الغليل 160 . ( 192 ) القاموس
~~المحيط 2 / 276 - 277 . ( 193 ) في الصحاح ( شوش ) . ( 194 ) تقويم اللسان
~~148 . وفي الأصل : ( شتان بينهما ، والصواب : ما بينهما ) . وما أثبتناه من
~~تقويم اللسان وتصحيح التصحيف 198 . وينظر : الزاهر 1 / 602 . ( 195 ) في
~~الأصل : شهرستان . والشهرستاني هو محمد بن عبد الكريم ، ت 548 ه . ( معجم
~~البلدان 3 / 377 ، وفيات الأعيان 4 / 232 ، لسان الميزان 5 / 263 ) . ( 196
~~) الجواهر المضية 2 / 322 . وفي الأصل : نشابور بدل نسا ، وهو تحريف . (
~~197 ) التنبيه 27 . ( 198 ) التنبيه 32 . ( 199 ) ينظر اللسان والتاج ( سخا
~~) . وفي اللسان : السخاوة والسخاء : الجود . ( 200 ) التنبيه 32 .
~~PageV01P038
# كما أنه لا أصل لقولهم ( ترزين ) للقول الباطل .
# ومنها : الشفقة ، بسكون الفاء . والصواب تحريكها . كذا وجدته مضبوطا في
~~نسختين صحيحتين من الصحاح ( 201 ) .
# | حرف الطاء المهملة
# قال الصقلي ( 202 ) : يقولون : أخذت بطرف ثوبه ، بسكون الراء . والصواب
~~تحريكها .
# قال الجوزي ( 203 ) : العامة تقول : طرسوس ، بسكون الراء . والصواب فتحها
~~.
# قال الصقلي ( 204 ) : يقولون : حاتم طي . والصواب : حاتم طييء ( 205 ) ،
~~بهمزة بعد ياء مشددة .
# أقول : وكذلك يغلطون فيه ويقولون : خاتم ، بالخاء المعجمة وفتح التاء .
~~وهو بالمهملة وبكسرها . كذا في القاموس ( 206 ) .
# | حرف العين المهملة ms18 ( 207 )
# قال الصقلي ( 208 ) : يقولون : كل يوم ليلته قبله إلا يوم عاشوراء فإن
~~ليلته بعده . وليس كذلك ، وإنما هو عرفة . ( 201 ) الصحاح ( شفق ) . ( 202
~~) تثقيف اللسان 121 . ( 203 ) تقويم اللسان 153 . ( 204 ) تثقيف اللسان 158
~~. ( 205 ) وهو حاتم بن عبد الله الطائي ، شاعر جاهلي ضرب المثل بجوده . (
~~الأخبار الموفقيات 103 ، اللآلى 606 ، خزانة الأدب 1 / 491 و 2 / 162 ) (
~~206 ) القاموس المحيط 4 / 93 . ( 207 ) في الأصل : الغين المعجمة ، وهو وهم
~~. ( 208 ) تثقيف اللسان 204 . PageV01P039
# وقال أيضا ( 209 ) : يقولون : عجوزة . والصواب : عجوز .
# قال الجوزي ( 210 ) : العامة تطلق ( العسس ) على الواحد ، وإنما هو
~~للجماعة ، جمع عاس .
# قال الصقلي ( 211 ) : مما يشكل قولهم : عمان ، بضم العين وتخفيف الميم :
~~بلد على شاطيء البحر بين البصرة وعدن .
# وعمان ، بفتح العين وتشديد الميم : بلد بالشام ( 212 ) .
# أقول : وأما ما اشتهر في ديارنا من إطلاق ( العمان ) بضم العين وتشديد
~~الميم بمعنى البحر العظيم فلم أجد له مستندا في كتب العربية
# قال الجواليقي ( 213 ) : العامة تقول : هذه لغة عمرانية . والصواب :
~~عبرانية .
# قال الزبيدي ( 214 ) : يقولون : به عمي . والصواب : عمى ، بفتح العين
~~والميم .
# أقول : لم يفرق الجوهري وصاحب القاموس بين العام والسنة . وقال الجواليقي
~~( 215 ) : الصواب أن كل سنة عام بدون العكس ، فإنه إذا عددنا ( 6 أ ) من
~~اليوم إلى مثله فهو سنة يدخل فيه نصف الشتاء ونصف الصيف ، والعام لا يكون
~~إلا صيفا وشتاء . ( 209 ) تثقيف اللسان 102 . وينظر : تقويم اللسان 161 . (
~~210 ) تقويم اللسان 159 . وفي الأصل : جميع عاس . ( 211 ) تثقيف اللسان 166
~~. ( 212 ) ينظر في عمان وعمان : معجم ما استعجم 970 ، معجم البلدان 4 / 150
~~- 151 ، الروض المعطار 412 . ( 213 ) التكملة 45 . وينظر : تقويم اللسان
~~158 . ( 214 ) أخل به أصل كتابه ، وهو في تصحيح التصحيف 231 ، وألحقه
~~الناشر في 283 من لحن العوام نقلا عنه . ( 215 ) التكملة 8 . PageV01P040
# وأقول : ومن أغلاطهم الفاضحة قولهم : ( علانيا ) بألف بعد ياء . والصحيح
~~: علانية ، بهاء بعد ياء ( 216 ) .
# ويشبه ذلك قولهم : ( حاليا ) بإقحام الياء بين لام وألف . وإنما الصحيح
~~حالا ms19 .
# ومن أوهامهم كسر العين من لفظ ( العيش ) فإنها مفتوحة ( 217 ) .
# وعلى عكس ذلك قولهم : ( العيان ) بفتح العين ، فإنما هي مكسورة ( 218 ) .
~~ومنها قولهم : عامي ، بتخفيف الميم . وإنما هي مشددة لأنه نسبة إلى لفظ
~~العامة ( 219 ) .
# | حرف الغين المعجمة
# قال الإمام أبو عبد الله حمزة بن حسن الأصبهاني ( 220 ) : من أغلاطهم :
~~الغلام والجارية ، يذهبون إلى أنهما العبد والأمة . وليس كذلك ، إنما
~~الغلام والجارية : الصغيران ( 221 ) .
# وقيل : الغلام : الطار الشارب .
# أقول : ومن المخطئين في لفظ ( الغلام ) ابن فرشته ( 222 ) في أول بيت من
~~منظومته التي فسر فيها العربية بالتركية . ( 216 ) التنبيه 30 . ( 217 )
~~التنبيه 31 . ( 218 ) التنبيه 30 . ( 219 ) التنبيه 30 . ( 220 ) توفي نحو
~~360 ه ، وكان يتعصب لغير العرب . ( الفهرست 205 ، إنباه الرواة 1 / 335 ،
~~الأعلام 2 / 309 ) . ( 221 ) ينظر : تقويم اللسان 110 و 162 . ( 222 ) اسمه
~~عبد المجيد ، يعرف بابن ملك ، أحد علماء الحنفية ، له كتاب ( عشق نامه ) ،
~~ت 874 ه . ( لغت نامه 171 ( حرف الفاء ) ، دائرة المعارف الإسلامية
~~بالتركية ج 36 / 652 ) وقد أفادني بترجمته مشكورا الأستاذ الدكتور حسين علي
~~محفوظ . PageV01P041
# قال الحريري ( 223 ) : يقولون : فعل الغير ذلك فيدخلون على ( غير ) آلة
~~التعريف ، والمحققون من النحويين يمنعون ذلك .
# ويقولون لشارح الكافية ( 224 ) : غجدواني ، بضم الدال ، وهو بفتحها ،
~~نسبة إلى غجدوان : قرية من قرى بخارى . كذا في الجواهر المضية ( 225 ) .
# ومن تحاريفهم قولهم : الغداء ، بالدال المهملة ، لما به نماء الجسم
~~وقوامه . وإنما هو بالذال المعجمة ( 226 ) . في الصحاح ( 227 ) : الغذاء :
~~ما يغتذى ( 228 ) به من طعام أو شراب .
# والعامة تقول : الغيبة ، بفتح الغين ، لذكر مثالب الغير . وإنما هو
~~بكسرها ( 229 ) .
# | حرف الفاء
# قال الصقلي ( 230 ) : فارة المسك غير مهموزة ، والفأرة من الحيوان مهموزة
~~. وفي القاموس ( 231 ) : الفأر معروف ، والفأرة ( 232 ) له وللأنثى .
~~ونافجة المسك [ وبلا هاء المسك ] أو الصواب إيراد فارة المسك ( 233 ) في (
~~فور ) لفوران رائحتها . ( 223 ) درة الغواص 43 . ( 224 ) هو جلال الدين
~~أحمد بن علي بن محمود الغجدواني الحنفي النحوي ، ت نحو 730 ه ( كشف الظنون
~~1371 ms20 ، هدية العارفين 1 / 107 ) . ( 225 ) الجواهر المضية 2 / 231 . ( 226
~~) التنبيه 31 . ( 227 ) الصحاح ( غذا ) . ( 228 ) في الأصل : يتغذى .
~~والتصحيح من الصحاح . ( 229 ) التنبيه 31 . ( 230 ) تثقيف اللسان 159 . (
~~231 ) القاموس المحيط 2 / 107 . وما بين القوسين المربعين منه . ( 232 ) في
~~الأصل : الفأر . ( 233 ) ( أو الصواب إيراد فارة المسك ) : مكررة في الأصل
~~. PageV01P042
# قال الجواليقي ( 234 ) : ليس الفتى بمعنى الشاب والحدث ، إنما هو بمعنى
~~الكامل الجزل من الرجال . وفي الصحاح ( 235 ) : الفتى : الشاب والسخي
~~الكريم .
# قال الصقلي ( 236 ) : يقولون : فرز الشطرنج . وصوابه : فرزان .
# قال ( 237 ) : ويقولون : الفستق . والصواب : الفستق ، بفتح التاء . وجوز
~~صاحب القاموس ( 238 ) الضم أيضا .
# وقال ( 239 ) : ويقولون لسيف النبي : ذو الفقار ، بكسر الفاء . والصواب
~~فتحها .
# وقال ( 240 ) : يقولون : فهرسة الكتاب ، فيجعلون التاء فيه للتأنيث ،
~~ويقفون عليه بالهاء . والصواب : فهرست ( 241 ) ، بإسكان السين ، والتاء فيه
~~أصلية ( 242 ) ومعناه بالفارسية : جملة العدد ( 6 ب ) أقول : في القاموس (
~~243 ) : الفهرس ، بكسر الفاء : الكتاب الذي تجمع فيه الكتب ، معرب فهرست .
~~وفي ديوان الأدب ( 244 ) : الفهرس : مقسم الماء ، على وزن ( الفعلل ) ، وهو
~~لغة يونانية فعربوه واستعملوه في مجمع الأبواب ، والتاء فيه غلط فاحش ،
~~وتركه واجب على جميع الناس .
# قال الصقلي ( 245 ) : يقولون : أهل الفلاحة ، بفتح الفاء . والصواب كسرها
~~، ( 234 ) التكملة 16 نقلا عن ابن قتيبة . ( 235 ) الصحاح ( فتى ) . ( 236
~~) تثقيف اللسان 113 . ( 237 ) تثقيف اللسان 123 . وينظر : الرد على ابن مكي
~~40 - 41 . ( 238 ) القاموس المحيط 3 / 276 . ( 239 ) تثقيف اللسان 131 . (
~~240 ) تثقيف اللسان 54 . وينظر : شفاء الغليل 204 . ( 241 ) في الأصل :
~~فهرس . ( 242 ) في الأصل : أصل . ( 243 ) القاموس المحيط 2 / 238 . ( 244 )
~~لم أقف على هذا القول في ديوان الأدب للفارابي . ( 245 ) تثقيف اللسان 137
~~. وفي الأصل : قال الجوزي . وهو وهم ، إذ ليس في كتابه . PageV01P043 لأنها
~~صناعة من الصناعات كالزراعة والحراثة ، والفلح شق الأرض . في القاموس ( 246
~~) الفلاحة ، بالفتح : الحراثة . وفي مختار الصحاح ( 247 ) : والفلاحة ،
~~بالكسر : الحراثة . ولعله هو الحق .
# أقول : يقولون : مات فلان فجأة ، بضم الفاء وسكون الجيم وبهمزة مفتوحة ms21 .
~~والصواب ضم الفاء وفتح الجيم وبعدها ألف بعدها همزة مفتوحة . وهو المذكور
~~في كتب اللغة ( 248 ) .
# | حرف القاف
# قال الحريري ( 249 ) : يقولون : ودعت قافلة الحاج ، فينطقون بما يناقض
~~الكلام ، لأن التوديع إنما يكون لمن يخرج إلى السفر ، والقافلة اسم للرفقة
~~الراجعة إلى الوطن .
# أقول : فيه بحث ، لأنه نص بعض من كبار أرباب اللغة كصاحب القاموس ( 250 )
~~بأن القافلة الرفقة القفال ( 251 ) والرفقة المبتدئة في السفر تفاؤلا
~~بالرجوع .
# وبهذا يظهر ما في قول من جعل كلام الحريري هذا سندا للرد على الجوهري (
~~252 ) في تفسير القيروان بالقافلة .
# قال الصقلي ( 253 ) : يقولون : قالب وطاجن ، بكسر اللام والجيم . والصواب
~~فتحهما . ( 246 ) القاموس المحيط 1 / 241 . ( 247 ) مختار الصحاح ( فلح ) .
~~( 248 ) ينظر : تقويم اللسان 164 . ( 249 ) درة الغواص 119 . وينظر : أدب
~~الكاتب 20 ، الزاهر 2 / 76 ، تهذيب اللغة 9 / 160 - 161 ، التكملة والذيل
~~والصلة 5 / 490 ، تهذيب الخواص من درة الغواص 181 . ( 250 ) القاموس المحيط
~~4 / 39 . ( 251 ) في الأصل : القفالة . ( 252 ) الصحاح ( قرا ) . وينظر :
~~التكملة للجواليقي 49 . ( 253 ) تثقيف اللسان 134 . PageV01P044
# وقال ( 254 ) : العامة تقول : القسطنطينية ، بتشديد الياء . والصواب
~~تخفيفها .
# أقول : وعليه كلام صاحب المغرب ( 255 ) . وقال ابن خلكان ( 256 ) في
~~ترجمة يوسف بن وهرة ( 257 ) : القسطنطينية بضم القاف وسكون السين المهملة
~~وفتح الطاء المهملة وسكون النون وكسر الطاء الثانية وسكون الياء المثناة من
~~تحتها وكسر النون وفتح الياء الثانية وفي آخرها هاء ( 258 ) . ولم يتعرض
~~لتشديد الياء الثانية مع أن عادته التعرض لمثله . وقال في ترجمة أبي فراس (
~~259 ) بعد قوله : ( المثناة من تحتها ) وبعدها نون . فقد تلخص عنه في ذلك
~~الاسم لغتان .
# وفي القاموس ( 260 ) : وقسطنطينة أو قسطنطينية بزيادة ياء مشددة ، وقد
~~تضم الطاء الأولى منهما : دار ملك الروم ، وفتحها من أشراط الساعة ، وتسمى
~~بالرومية [ بوزنطيا ] .
# قال الصقلي ( 261 ) : يقولون : القلعة ( 262 ) ، بسكون اللام . والصواب
~~فتحها . أقول : ذكر بعض أرباب اللغة السكون أيضا .
# ويقولون : القطار والقنطار ، بفتح القاف منهما . والصواب ( 7 أ ) الكسر (
~~263 ) . ( 254 ) ينظر : تثقيف اللسان 238 . وما نقله ms22 المؤلف هو نص الصفدي
~~في تصحيح التصحيف 253 عن الصقلي ، وثمة خلاف بينهما . ( 255 ) المغرب في
~~ترتيب المعرب 382 . وصاحبه هو المطرزي ناصر بن عبد السيد المتوفي 610 ه . (
~~أنباه الرواة 3 / 339 ، وفيات الأعيان 5 / 369 ، مرآة الجنان 4 / 20 ) . (
~~256 ) وفيات الأعيان 7 / 78 . ( 257 ) في الأصل : مرده . ويوسف بن أيوب بن
~~وهرة ، ت 530 ه . ( المنتظم 10 / 94 ، العبر 4 / 97 ، شذرات الذهب 3 / 110
~~) . ( 258 ) في الأصل : ياء وهو تحريف . ( 259 ) وفيات الأعيان 2 / 64 .
~~وأبو فراس الحمداني هو الحارث بن سعيد ، وهو ابن عم سيف الدولة ت 357 ه . (
~~يتيمة الدهر 1 / 48 - 103 ، المنتظم 7 / 68 ، زبدة الحلب 1 / 157 ) . ( 260
~~) القاموس المحيط 2 / 379 - 380 . وما بين القوسين المربعين منه . ( 261 )
~~تثقيف اللسان 119 . ( 262 ) في الأصل : العامة . وهو تحريف . ( 263 )
~~القاموس المحيط 2 / 119 و 122 . PageV01P045
# ومما يضطرب فيه العامة لفظ ( القولنج ) . في القاموس ( 264 ) : القولنج ،
~~وقد تكسر لامه ، أو هو مكسور اللام ويفتح القاف ويضم .
# وقيل ( 265 ) : إن العامة يوهمون في معناه حيث يستعملونه في وجع الظهر ،
~~وهو مرض معوي يعسر معه خروج الريح .
# ويقولون للجزيرة المعروفة : قبرس ، بكسر القاف . والصواب ضمها . كذا في
~~القاموس ( 266 ) .
# | حرف الكاف
# قال الحريري ( 267 ) : قال أبو القاسم : سألت أبا بكر بن دريد ( 268 ) عن
~~الكاغذ فقال : يقال بالدال وبالذال وبالظاء المعجمة ، وطابق ثعلب ( 269 )
~~عليه .
# قال الجوزي ( 270 ) : يقولون : كفه الميزان ، بفتح الكاف . والصواب كسرها
~~. وفي القاموس ( 271 ) : ويفتح . ( 264 ) القاموس المحيط 1 / 204 . ( 265 )
~~القائل هو ابن كمال باشا في التنبيه 34 . ( 266 ) القاموس المحيط 2 / 238 .
~~وينظر : معجم البلدان 4 / 305 . ( 267 ) درة الغواص 36 . وأبو القاسم هو
~~الحسن بن بشر الآمدي صاحب الموازنة والمؤتلف والمختلف ، ت 370 ه . ( معجم
~~الأدباء 8 / 75 ، إنباه الرواة 1 / 285 ، بغية الوعاة 1 / 500 ) . ( 268 )
~~هو محمد بن الحسن الأزدي صاحب الجمهرة في اللغة والاشتقاق وغيرهما ، ت 321
~~ه . ( طبقات النحويين واللغويين 183 ، نزهة الألباء ms23 256 ، نور القبس 342 )
~~. ( 269 ) هو أبو العباس أحمد بن يحيى ، إمام الكوفيين في النحو واللغة ، ت
~~291 ه . ( تاريخ بغداد 5 / 204 ، إنباه الرواة 1 / 138 ، طبقات المفسرين 1
~~/ 94 ) . ( 270 ) تقويم اللسان 174 . ( 271 ) القاموس المحيط 3 / 191 .
~~وقال ابن هشام اللخمي في كتابه ( المدخل إلى تقويم اللسان ) ق 23 : وكفة
~~الميزان ، وفيها لغتان : كفة ، بكسر الكاف ، وهي الفصيحة . وحكى الكسائي :
~~كفة الميزان ، بالفتح ، وهي أضعف . PageV01P046
# ومثله لفظ ( كرمان ) اسم البلد في جواز الحركتين ( 272 ) .
# قال الزبيدي ( 273 ) : يقولون للآلة التي يقلع بها الأسنان ( كلبتان ) .
~~والصواب : كلاليب .
# أقول : وذكره صاحب القاموس ( 274 ) .
# قال الصقلي ( 275 ) : يقولون : الكهانة ، بفتح الكاف . والصواب كسرها .
# أقول : وعلى عكس ذلك قولهم : الكفاف ، بكسر الكاف . والصواب فتحها . ذكره
~~الجوهري ( 276 ) .
# ويقولون للحيوان المعروف الذي يحمل الفيل على قرنه : كركدن ، بتخفيف
~~الدال . والصواب تشديدها . ذكره صاحب القاموس ( 277 ) .
# ويقولون لأبي صحر الخزاعي الشاعر المشهور صاحب عزة ( 278 ) الذي يقول
~~فيها ( ع ) :
# ( لعزة موحشا طلل قديم ( 279 ) % )
# كثير على وزن خليل : والصواب : كثير ، بضم الكاف وفتح الثاء المثلثة
~~وتشديد الياء ، تصغير كثير على وزن فعيل . وإنما صغر لأنه كان حقيرا شديد
~~القصر ، وكان لذلك يلقب ب ( زب الذباب ) ذكره ابن خلكان ( 280 ) . ( 272 )
~~معجم البلدان 4 / 454 وفيه : كرمان بالفتح ثم السكون وآخره نون ، وربما
~~كسرت والفتح أشهر . ( 273 ) لحن العوام 164 . ( 274 ) القاموس المحيط 1 /
~~125 . ( 275 ) تثقيف اللسان 128 . ( 276 ) الصحاح ( كفف ) . والكفاف :
~~القوت . ( 277 ) القاموس المحيط 4 / 263 . ( 278 ) هو كثير بن عبد الرحمن ،
~~أموي ، ت 105 ه . ( طبقات ابن سلام 540 ، الشعر والشعراء 503 ، معجم
~~الشعراء 242 ) . ( 279 ) صدر بيت ينسب إلى كثير مرة وإلى ذي الرمة أخرى
~~برواية : لمية ، وعجزه :
# ( عفاء كل اسم مستديم % ) . ينظر : ديوان كثير 536 . ( 280 ) وفيات
~~الأعيان 4 / 113 . PageV01P047
# ويقولون : الكروبيون ، بتشديد الراء . وفي القاموس ( 281 ) : والكروبيون
~~، مخففة الراء : سادة الملائكة .
# | حرف اللام ( 282 )
# قال الصقلي ( 283 ) والجوزي ( 284 ) : يجعلون اللبن لبنات آدم كالبهائم ،
~~ويقولون تداويت ( 285 ms24 ) بلبن النساء ، وذلك غلط . إنما يقال : لبن الشاة ،
~~ولبان المرأة .
# قال الزبيدي ( 286 ) : يقولون : لقة المداد ، فيشددون القاف . والصواب :
~~ليقة .
# فرق الجوزي ( 287 ) بين اللحمة واللحمة ، وقال : إنه بفتح اللام يستعمل
~~في الثوب ، وبضمها في النسب . وجوزت الحركتان في كل منهما ( 288 ) .
# | حرف الميم
# خطأ الصفدي ( 289 ) لفظ ( المحسوسات ) ، لأن أصله : أحس بكذا ، فاسم
~~المفعول منه : محس ، بضم الميم وفتح الحاء وتشديد السين . ( 281 ) القاموس
~~المحيط 1 / 123 . ( 282 ) ما بين القوسين المربعين ليس في الأصل . ( 283 )
~~تثقيف اللسان 215 . وينظر : الرد على ابن مكي 27 . ( 284 ) تقويم اللسان
~~179 . ( 285 ) في الأصل : تداولت . وهو تحريف . ( 286 ) أخل به أصل كتابه ،
~~وهو في تصحيح التصحيف 270 له ، وعنه في زيادات لحن العوام 293 . ( 287 )
~~تقويم اللسان 178 . ( 288 ) ينظر : النهاية في غريب الحديث والأثر 4 / 240
~~. وفي الأصل : وجوز الحركتان في كل منها . ( 289 ) تصحيح التصحيف 56 .
~~وينظر : التكملة 13 ، تقويم اللسان 190 . PageV01P048
# أقول : وفي القاموس ( 290 ) : وحسست له أحس بالكسر [ رققت له كحسست
~~بالكسر ] حسا [ وحسا ] ( 7 ب ) وحسست الشيء أحسسته .
# قال الحريري ( 291 ) : يتوهم أكثر الخاصة أن ( المأتم ) مجمع المناحة ،
~~وهي عند العرب النساء يجتمعن في الخير والشر .
# وفي القاموس ( 292 ) : المأتم كل مجتمع في حزن أو فرح ، أو خاص بالنساء
~~أو بالشواب . وفي الصحاح ( 293 ) : وعند العامة : المصيبة .
# وعليه قول المفتي أبي السعود ( 294 ) : ( شعر )
# ( لبست الثياب البيض بعدي وإنني % على مأتم مذ سقت عنك الرواحلا )
# قال الصقلي ( 295 ) : يقولون : القوة الماسكة . والصواب : الممسكة .
# وذكر صاحب القاموس ( 296 ) مسك بمعنى أمسك .
# قال الحريري ( 297 ) : يقولون : مبيوع ومعيوب . والصواب مبيع ومعيب .
# وفي الصحاح ( 298 ) : كل مفعول من ذوات الثلاثة إذا كان من بنات الياء
~~فإنه يجيء بالنقصان والتمام ، فأما من بنات الواو فلم يجيء على التمام إلا
~~حرفان : ( 290 ) القاموس المحيط 2 / 207 . وما بين القوسين المربعين منه .
~~( 291 ) درة الغواص 142 . وينظر : الفاخر 244 ، الزاهر 1 / 262 ، تهذيب
~~الخواص 180 . ( 292 ) القاموس المحيط 4 / 72 . ( 293 ) الصحاح ms25 ( أتم ) . (
~~294 ) هو محمد بن محمد ، من علماء الترك المستعربين ، وهو صاحب التفسير
~~المعروف باسمه ، ت 982 ه . ( شذرات الذهب 8 / 398 ، الفوائد البهية 81 ،
~~الأعلام 7 / 288 ) . ( 295 ) تثقيف اللسان 271 . ( 296 ) القاموس المحيط 3
~~/ 319 . ( 297 ) درة الغواص 60 . ( 298 ) الصحاح ( دوف ) . ومدووف : مبلول
~~أو مسحوق . PageV01P049 مسك مدووف وثوب مصوون ، فإن هذين جاءا ( 299 )
~~نادرين . ومن النحويين من يقيس ذلك .
# قال الحريري ( 300 ) : يقولون : المقراض والمقص . والصواب : مقراضان
~~ومقصان ، لأنهما اثنان .
# أقول : فيه بحث ، لأنهما جعلا بالتركيب آلة واحدة فينبغي أن يطلق عليهما
~~الاسم المفرد .
# قال الصقلي ( 301 ) : يقولون : فلان عالم مبرز ، بفتح الراء . والصواب
~~كسرها .
# قال الجوزي ( 302 ) : العامة تقول : مبغوض . والصواب : مبغض .
# وكذلك : متعوب . فإن الصواب : متعب . لأن مفعول الرباعي مفعل .
# وذكر الجوهري ( 303 ) ( المبغض ) أيضا .
# قال الجوزي ( 304 ) : العامة تقول : فلان متفنن . وهو بمعنى الضعيف .
# والصواب : مفتن . وقد افتن في الأمر : أخذ من كل فن .
# قال الحريري ( 305 ) والجوزي ( 306 ) : لا يفرقون بين [ معنى ] مخوف
~~ومخيف . والفرق بينهما أنك إذا قلت : الشيء مخوف ، كان إخبارا عما حصل منه
~~الخوف ، كقولك : الأسد مخوف ، والطريق مخوف . فإذا قلت : مخيف ، كان إخبارا
~~عما يتولد منه الخوف ، كقولك : مرض مخيف ، أي يتولد الخوف لمن يشاهده . (
~~299 ) في الأصل : هذا جاء . والتصحيح من الصحاح . ( 300 ) درة الغواص 185 .
~~وينظر : تقويم اللسان 192 . ( 301 ) تثقيف اللسان 168 . ( 302 ) تقويم
~~اللسان 190 . ( 303 ) الصحاح ( بغض ) . ( 304 ) تقويم اللسان 188 . ( 305 )
~~درة الغواص 195 . ( 306 ) تقويم اللسان 186 . والقولان في تصحيح التصحيف
~~281 . PageV01P050
# أقول : في قولهما ( كقولك : الأسد مخوف ) بحث ، فإنه يكون الأسد على
~~القاعدة المذكورة مخيفا لا مخوفا . وقد قال الجوهري ( 307 ) : الإخافة :
~~التخويف . يقال : وجع مخيف ، أي يخيف من رآه . وطريق مخوف ، لأنه لا يخيف
~~وإنما يخيف فيه قاطع الطريق . فظهر منه أن الأسد مخيف . وفي القاموس ( 308
~~) : والمخيف : الأسد .
# قال الجوزي ( 309 ) : العامة تقول : مروحة ومريخ ، بفتح الميم فيهما .
~~والصواب الكسر .
# اختلف في لفظ ( المشورة ) على مفعلة ، فلم يصححه الحريري ms26 ( 310 ) وقال :
~~الصواب : مشورة على وزن مثوبة ومعونة . وصحح الجوهري ( 311 ) الوجهين .
# وقال الزمخشري ( 312 ) في تفسير سورة المائدة ( 313 ) : ( 8 أ ) وقرئ :
~~مثوبة [ ومثوبة ] ومثالهما ( 314 ) : مشورة ومشورة .
# ومثله ، في كونه مختلفا فيه ، لفظ ( المعلول ) من العلة ، فقد نفاه
~~الحريري ( 315 ) وقال : الصواب : معل . ( 307 ) الصحاح ( خوف ) . ( 308 )
~~القاموس المحيط 3 / 140 . ( 309 ) تقويم اللسان 185 ( مروحة ) ، 181 ( مريخ
~~) . والمروحة ، بكسر الميم : الآلة التي يتروح بها أما المروحة ، بفتح
~~الميم : فهي المفازة ، والموضع الذي تخترقه الرياح . ( 310 ) درة الغواص 22
~~. وينظر : تقويم اللسان 196 ، بحر العوام 166 ، شفاء الغليل 250 . ( 311 )
~~الصحاح ( شور ) . وفي ديوان الأدب 3 / 350 : المشورة لغة في المشورة . (
~~312 ) الكشاف 1 / 625 . وما بين القوسين المربعين منه . وينظر : المحتسب 1
~~/ 213 . ( 313 ) الآية 60 : ( ^ قل هل أنبئكم بشر من ذلك مثوبة عند الله )
~~. ( 314 ) في الأصل : مثالها . وما أثبتناه من الكشاف . ( 315 ) درة الغواص
~~165 . وينظر : تثقيف اللسان 170 ، تقويم اللسان 190 . PageV01P051
# ونقل ابن هشام ( 316 ) عن ابن القوطية ( 317 ) وقطرب ( 318 ) وغيرهما ،
~~ورد على الحريري .
# قال الصقلي ( 319 ) : يقولون : أنا معجب بك ، بكسر الجيم . والصواب فتحها
~~. وأما الذي بكسرها فهو الذي يعجبك .
# قال الجوزي ( 320 ) : يقولون : قرأت المعوذتين ، بفتح الواو . والصواب
~~كسرها .
# وقال أيضا ( 321 ) : ملطية : اسم المدينة ، ياؤها خفيفة لا تشدد .
# وقال ( 322 ) : العامة تقول : ما رأيته من أمس ، ومن أيام . وهو غلط ،
~~والصواب : مذ أمس ، ومذ أيام ، لأن ( من ) تختص بالمكان ، و ( مذ ومنذ )
~~يختصان بالزمان . ( 316 ) شرح قصيدة بانت سعاد 19 ، وفيه : ( وزعم الحريري
~~أن المعلول لا يستعمل إلا بهذا المعنى وأن إطلاق الناس له على الذي أصابته
~~العلة وهم ، وإنما يقال لذلك : معل ، من أعله الله . وكذا قال ابن مكي
~~وغيره ، ولحنوا المحدثين في قولهم : حديث معلول ، وقالوا : الصواب معل أو
~~معلل أ ه . والصواب أنه يجوز أن يقال : عله فهو معلول ، من العلة ، إلا أنه
~~قليل . وممن نقل ذلك الجوهري في صحاحه ، وابن القوطية في أفعاله ، وقطرب في
~~كتاب ms27 فعلت وأفعلت ، وذكر ابن سيده في المحكم أن في كتاب أبي إسحاق في
~~العروض معلول ، ثم قال : ولست منها على ثقة . أ ه . قال : ويشهد لهذه اللغة
~~قولهم : عليل ، كما يقولون : جريح وقتيل أ ه . . . ) . وينظر : حاشية
~~البغدادي على شرح ابن هشام على بانت سعاد 1 / 423 . ( 317 ) هو أبو بكر
~~محمد بن عمر الأندلسي ، ت 367 ه . ( تاريخ علماء الأندلس 2 / 76 ، بغية
~~الملتمس 112 ، معجم الأدباء 18 / 273 ) . والنص الذي أشار إليه يقع في كتاب
~~الأفعال 17 ، 187 . ( 318 ) هو محمد بن المستنير ، من من علماء اللغة
~~والنحو ، ت 206 ه . ( أخبار النحويين البصريين 38 ، طبقات النحويين 99 ،
~~إنبه الرواة 3 / 219 ) . ولم يصل الينا كتابه ( فعلت وأفعلت ) . ( 319 )
~~تثقيف اللسان 167 . ( 320 ) تقويم اللسان 184 . ( 321 ) تقويم اللسان 182 .
~~وفي الأصل : لا يشدد . ( 322 ) تقويم اللسان 192 . وينظر : درة الغواص 76 .
~~PageV01P052
# قال الزبيدي ( 323 ) : يقولون للرصاصة المتخذة للذبال : مشكاة . والمشكاة
~~: الكوة غير النافذة . وهي بلغة الحبشة .
# أقول : لم يذكر الجوهري ( 324 ) وصاحب القاموس ( 325 ) للمشكاة ( 326 ) .
~~غير ما ذكره لها في المعنى الثاني ، ولكنها وقعت في كلام المتأخرين بالمعنى
~~الأول أيضا ، وقد شحنوا به الأشعار والرسائل .
# قال الصقلي ( 327 ) : يقولون : حديث مزاد فيه . والصواب : مزيد فيه .
# أقول : وكذلك قولهم : الشيء الفلاني مزيد للصفراء مثلا ( 328 ) . فإن
~~الجوهري ( 329 ) وصاحب القاموس وغيره من الثقات لم يذكروا غير ( زاد ) .
~~وقال صاحب القاموس ( 330 ) : زاده الله خيرا . وذلك يقتضي عدم ( أزاد ) .
# قال الحريري ( 331 ) والجوزي ( 332 ) : [ يقولون ] في جمع مرآة : مرايا
~~والصواب : مراء على وزن مراع . وأما مرايا [ فهي ] جمع ناقة مري ( 333 ) .
# وقال الصقلي ( 334 ) : يقولون في [ جمع ] مرآة : أمرية . والصواب : مراء
~~، على وزن معان ، والكثير ( 335 ) : مرايا . ( 323 ) أخل به أصل كتابه ،
~~وهو في تصحيح التصحيف 289 له ، وعنه في زيادات لحن العوام 295 . وينظر :
~~المعرب 351 . ( 324 ) الصحاح ( شكا ) . ( 325 ) القاموس المحيط 4 / 349 -
~~350 . ( 326 ) رسمت في الأصل : المشكات . وهو وهم . ( 327 ) تثقيف اللسان
~~168 . ( 328 ms28 ) التنبيه 24 . ( 329 ) الصحاح ( زيد ) . ( 330 ) القاموس
~~المحيط 1 / 299 . ( 331 ) درة الغواص 166 . وما بين القوسين المربعين منها
~~. ( 332 ) تقويم اللسان 193 . وينظر : اللسان والتاج ( رأى ) . ( 333 ) في
~~الأصل : مراء . وهو تحريف ، صوابه ما في الدرة . ( 334 ) تثقيف اللسان 188
~~. ( 335 ) في الأصل : والكسر . وهو تحريف . PageV01P053
# أقول : يقولون للحجر المعروف : الماس ، بألف بعد ميم . وفي القاموس ( 336
~~) : الماس حجر متقوم أعظم ما يكون كالجوزة نادرا ، ولا تقل ألماس ( 337 )
~~فإنه لحن .
# ومن أغلاطهم : المرثية ، بتشديد الياء . والصواب تخفيفها ( 338 ) . نص
~~عليه في القاموس ( 339 ) .
# وكذا يغلطون في إطلاقه على القصيدة التي يرثى بها ، وإنما هي مرثي بها (
~~340 ) .
# ويقولون : الأمر مبتني على كذا ، على صيغة المبني للفاعل ، ظنا منهم أنه
~~لازم . والصحيح أن [ يقال : الأمر مبتنى على كذا ] عل المبني للمفعول ، لأن
~~أرباب اللغة مطبقون على أن بني الدار وابتناها بمعنى ( 341 ) .
# قال بعض الأفاضل ( 342 ) : لا يجوز إطلاق لفظ ( المتروك ) على من ترك
~~العلم زمانا ، وقال : الصواب ( تارك ) ، ولا يجوز أن يكون مفعولا بمعنى
~~الفاعل كقوله تعالى ( ^ حجابا مستورا ) ( 343 ) ، لأنه سماعي لا يجوز فيه
~~القياس .
# أقول : ولعله مثل قول الفقهاء : ( 8 ب ) ومن فاتته صلاة . وأن ما اشتهر
~~من توجيهه توجيه للمتروك .
# وأما ( المشغول ) فلا شك في صحته ( 344 ) . قال الجوهري ( 345 ) : شغلت
~~عنك بكذا ، على ما لم يسم فاعله . ( 336 ) القاموس المحيط 2 / 252 . ( 337
~~) أي بقطع الهمزة . وينظر : التاج ( موس ) . ( 338 ) التنبيه 23 - 24 . (
~~339 ) القاموس المحيط 4 / 332 . ( 340 ) التنبيه 24 . ( 341 ) التنبيه 14 .
~~وما بين القوسين المربعين منه وهو غير واضح في الأصل . ( 342 ) هو ابن كمال
~~باشا في كتابه التنبيه 16 . ( 343 ) الإسراء 45 . ( 344 ) التنبيه 16 . (
~~345 ) الصحاح ( شغل ) . PageV01P054
# ومن أغلاطهم : المستحكم ، بفتح الكاف ، بمعنى المحكم . فالصواب كسرها ،
~~لأنه لازم . يقال : أحكمه فاستحكم ، أي صار محكما ( 346 ) .
# ومنها قولهم للكذاب المعروف : مسيلمة ، بفتح اللام . والصواب كسرها ( 347
~~) .
# ومنها قولهم : المصرف ، بفتح الراء . والصواب كسرها ، فإنه من باب ضرب (
~~348 ) . ومنها ( المظلمة ms29 ) بفتح اللام ، فإنها مكسورة ( 349 ) . كذا في
~~الصحاح ( 350 ) . ومما يجب أن ينبه عليه أن المصدر الحقيقي لظلم هو الظلم ،
~~بفتح الظاء .
# ذكره في القاموس ( 351 ) . وأما الظلم ، بالضم ، فالظاهر أنه اسم منه شاع
~~استعماله موضع المصدر ( 352 ) .
# وذلك يشبه الفعل والفعل ، فإنهم يستعملونه بكسر الفاء مقام المصدر ، وهو
~~بفتحها ( 353 ) . في القاموس ( 354 ) : الفعل ، بالكسر : حركة الإنسان ، أو
~~كناية عن كل عمل متعد . وبالفتح مصدر فعل .
# ومنها : المعضلات ، بفتح الضاد . والصواب كسرها ، فإنه من أعضل الأمر :
~~إذا اشتد ( 355 ) .
# وعلى عكس ذلك قولهم : مرتبط ، بكسر الباء ، بمعنى المربوط . والصواب
~~فتحها ، لأن ارتبطه وربطه بمعنى . أطبق عليه أئمة اللغة ( 356 ) . ( 346 )
~~التنبيه 20 . ( 347 ) تثقيف اللسان 140 . ( 348 ، 349 ) التنبيه 28 . ( 350
~~) الصحاح ( ظلم ) . ( 351 ) القاموس المحيط 4 / 145 . ( 352 ) التنبيه 28 .
~~( 353 ) التنبيه 32 . ( 354 ) القاموس المحيط 4 / 32 . ( 355 ) التنبيه 29
~~. ( 356 ) التنبيه 23 . PageV01P055
# وعلى عكس ذلك : المقصد [ بفتح الصاد . والصواب كسرها ] فإنه من باب ضرب (
~~357 ) .
# وكذلك : المعدن ، بفتح الدال . والصواب كسرها ( 358 ) .
# وأما ( المغسل ) فقد حكي فيه الفتح أيضا ( 359 ) .
# ومما يضطرب فيه العامة لفظ ( المعدة ) ( 360 ) . وفي القاموس ( 361 ) :
~~المعدة ككلمة وبالكسر .
# قال بعض الفضلاء ( 362 ) : العامة تقول : المنبر ، بفتح الميم . والصواب
~~كسرها .
# وأقول : الظاهر فيه جواز الوجهين كما قيل في المرقاة بل المنبر أحق
~~بالفتح .
# قال الصفدي ( 363 ) : المرقاة ، بالفتح : الدرجة ، فمن كسرها شبهها
~~بالآلة التي يعمل بها . ومن فتح قال : هذا موضع يفعل فيه .
# ويقولون للآلة المصنوعة من الحديد لتحريك النار : ماشة . والصواب : محشة
~~.
# في القاموس ( 364 ) : المحش : حديدة تحش بها النار أي تحرك كالمحشة .
# ومما يجب أن ينبه عليه قولهم : مد البصر . في الصحاح ( 365 ) : [ يقال :
~~قطعة أرض ] قدر مدى البصر ، وقدر مد البصر [ أيضا ] ، عن يعقوب ( 366 ) . (
~~357 ) التنبيه 33 . وما بين القوسين المربعين يقتضيه السياق . ( 358 )
~~تقويم اللسان 182 . وينظر : التنبيه 29 . ( 359 ) التنبيه 34 . ( 360 )
~~التنبيه 35 وفيه : يلحنون فيها بزيادة الياء فيقولون : المعيدة . ( 361 )
~~القاموس المحيط 1 / 338 ms30 . ( 362 ) هو ابن كمال باشا في كتابه التنبيه 35 .
~~( 363 ) تصحيح التصحيف 284 . وينظر : إصلاح المنطق 120 . ( 364 ) القاموس
~~المحيط 2 / 269 . ( 365 ) الصحاح ( مدى ) . وقال الجوهري في ( مدد ) : يقال
~~هناك قطعة أرض قدر مد البصر ، أي مدى البصر . ( 366 ) هو يعقوب بن إسحاق
~~المعروف بابن السكيت ، من مؤلفاته : إصلاح المنطق ، الألفاظ ، القلب
~~والإبدال . . . ، ت 244 ه . ( تاريخ بغداد 14 / 273 ، معجم الأدباء 20 / 5
~~، إنباه الرواة 4 / 50 ) . PageV01P056
# وقد تناقض فيه كلام صاحب القاموس حيث قال في ( مدى ) ( 367 ) : ولا تقل
~~مد البصر . وقد قال في ( مد ) ( 368 ) : وقدر مد البصر ، أي مداه .
# قال بعضهم : قول الناس : المقطع ، للآلة يقطع عليها القلم .
# وقال : الصواب : المقطة كمذبة .
# وفي القاموس ( 369 ) : المقطة عظيم يقط عليه الكاتب أقلامه .
# وأقول : في كل من القولين ( 9 أ ) نظر . أما في الأول فلأن القطع له معنى
~~عام يطلق على القطع عرضا وطولا وغير ذلك . فمن يطلق لفظ ( المقطع ) على شيء
~~يقطع عليه شيء أي شيء كان ينبغي أن لا يخطأ ، فإنه لا يلزم في الإطلاق أن
~~يكون علما له . وأما في الثاني فإن المقطة غير مختصة بالقلم .
# ويقولون للتابعي المشهور : سعيد بن المسيب ( 370 ) ، بفتح الياء المشددة
~~.
# وقال ابن خلكان ( 371 ) : روي عنه أنه كان يقول : إنه بكسرها ، ويقول :
~~سيب الله من سيب أبي .
# ويقولون : المدارا خير . والصواب : المداراة ، بالتاء ، لأنه مصدر داريته
~~( 372 ) .
# ويقولون : هذا المعنى منفهم من هذا اللفظ . وقد قال صاحب القاموس ( 373 )
~~. وانفهم لحن . ( 367 ) القاموس المحيط 4 / 389 ( مدى ) ( 368 ) القاموس
~~المحيط 1 / 337 ( مد ) . ( 369 ) القاموس المحيط 2 / 381 . وفي الأصل : عظم
~~. وما أثبتناه من القاموس . ( 370 ) من التابعين ، ت 94 ه . ( حلية
~~الأولياء 2 / 161 ، تذكرة الحفاظ 1 / 54 ، تهذيب التهذيب 4 / 84 ) . ( 371
~~) وفيات الأعيان 2 / 378 . ( 372 ) ينظر : الصحاح ( درى ) . ( 373 )
~~القاموس المحيط 4 / 161 . PageV01P057
# | حرف النون
# قال الجوزي ( 374 ) : العامة تقول : نخبة القوم ، بسكون الخاء . والصواب
~~فتحها .
# وفي القاموس ( 375 ) : النخبة بالضم ، وكهمزة : المختار .
# قال ms31 الحريري ( 376 ) : العامة تقول : هم عشرون نفرا . والعرب لا تستعمل
~~النفر فيما جاوز العشرة .
# قال الحريري ( 377 ) والجوزي ( 378 ) : [ يقولون ] : مائة ونيف ، بإسكان
~~الياء . والصواب تشديدها .
# أقول : يمكن تخفيفها على مثال سيد وميت ، وأمثاله كثيرة . وقد قال صاحب
~~القاموس ( 379 ) : وقد يخفف .
# قال الصقلي ( 380 ) : يقولون : نينوفر . والصواب : نينوفر ، بفتح النون
~~الثانية ، ونيلوفر ، باللام أيضا .
# وفي القاموس ( 381 ) : النيلوفر [ ويقال : النينوفر ] : ضرب من الرياحين
~~ينبت في المياه الراكدة .
# أقول : في التخصيص بالمياه الراكدة نظر ، فإنه في ديارنا ينبت في المياه
~~الجارية .
# قال الصقلي ( 382 ) يقولون : لحم ني . والصواب : نيء ، بالهمزة وكسر
~~النون . وأما الني فهو الشحم . ( 374 ) تقويم اللسان 199 . وينظر : التكملة
~~55 . ( 375 ) القاموس المحيط 1 / 130 . ( 376 ) درة الغواص 52 . ( 377 )
~~درة الغواص 172 . وفي تهذيب اللغة 15 / 477 : ومن ناف يقال : هذه مئة ونيف
~~. بتشديد الياء ، أي زيادة . وعوام الناس يخففون ويقولون : ونيف ، وهو لحن
~~عند الفصحاء . ( 378 ) تقويم اللسان 199 . ( 379 ) القاموس المحيط 3 / 203
~~. وفي اللسان ( نوف ) : والنيف والنيف ، كميت وميت : الزيادة . ( 380 )
~~تثقيف اللسان 219 . ( 381 ) القاموس المحيط 2 / 147 . ( 382 ) تثقيف اللسان
~~157 . وينظر : الزاهر 1 / 476 ، لحن العوام 103 ، الاقتضاب 349 ، الجمانة
~~10 . PageV01P058
# أقول : يقولون : فلان نيسابوري ، بكسر النون . والصواب فتحها . كذا ذكره
~~ابن خلكان ( 383 ) ، وقال : إنما قيل لها نيسابور لأن سابور ذا الأكتاف ،
~~أحد ملوك الفرس ، لما وصل إلى مكانها أعجبه ، وكان مقصبة ، فأمر بقطع القصب
~~، وبنى المدينة . فقيل : ني سابور ، وني : القصب ، بالعجمي .
# ومن أغلاطهم الفاضحة قولهم : نزول ، لما يهيأ للأمير والضيف . وإنما هو (
~~نزل ) بضمتين بدون الواو ( 384 ) .
# ويشبه ذلك زيادتهم الياء في ( نقريس ) ، وإنما هو ( نقرس ) بكسر النون
~~وسكون القاف وكسر الراء وبعدها سين مهملة ( 385 ) .
# والناس مضطربون في لفظ ( النزلة ) ، فبعضهم يقول نازلة . والصواب : نزلة
~~، بفتح النون وسكون الزاي بدون الألف ( 386 ) .
# ومن أوهامهم ( 9 ب ) الفاضحة قولهم : عرق النساء ، للمرض المعروف ،
~~يكسرون النون ويمدون الألف . والصواب فتحها وقصر الألف ( 387 ) . ذكره
~~الجوهري ( 388 ) وصاحب القاموس ms32 ( 389 ) .
# ومنها ضم النون من ( النكات ) في جمع نكتة ( 390 ) . والصواب كسرها . أو
~~حذف الألف ( 391 ) . ( 383 ) وفيات الأعيان 1 / 80 . ( 384 ) التنبيه 35 .
~~( 385 ) التنبيه 36 . ( 386 ) التنبيه 36 . وفي الأصل : فبعضهم يقولون . (
~~387 ) التنبيه 37 . ( 388 ) الصحاح ( نسا ) وفيه : ( قال ابن السكيت : هو
~~عرق النسا . قال : وقال الأصمعي : هو النسا ، ولا تقل : هو عرق النسا . . .
~~) ( 389 ) القاموس المحيط 4 / 395 وفيه : النسا عرق من الورك إلى الكعب .
~~الزجاج : لا تقل : عرق النسا ، لأن الشيء لا يضاف إلى نفسه . ( 390 )
~~التنبيه 37 . ( 391 ) أي : نكت ، بضم النون وفتح الكاف . PageV01P059
# ومنها قولهم : نشاط ، بكسر النون ، فإن الصواب فتحها . نص عليه صاحب
~~القاموس ( 392 ) .
# ومنها قولهم : نمروذ ، بفتح النون ، فإنه بالضم . ذكره صاحب القاموس (
~~393 ) .
# ومنها قولهم : فبها ونعم . والصواب : نعمت ( 394 ) .
# | حرف الواو
# قال الجوزي ( 395 ) : العامة تقول : الوداع ، بكسر الواو . والصواب فتحها
~~.
# قال الزبيدي ( 396 ) : يقولون : وهبت فلانا مالا . والصواب : لفلان ، فإن
~~( وهبت ) لا يتعدى إلا بحرف الجر ، [ وإنما هي في ذلك بمنزلة ( مررت ) ، لا
~~يتعدى إلا بحرف جر ] ذكره سيبويه ( 397 ) .
# | حرف الهاء
# قال الحريري ( 398 ) : يقولون : هاون وراوق [ فيوهمون فيهما إذ ليس في
~~كلام العرب ( فاعل ) والعين منه واو ] . والصواب : هاوون وراووق .
# قال الصقلي ( 399 ) : مما يشكل ( همدان ) بالدال وفتح الهاء وإسكان الميم
~~: ( 392 ) القاموس المحيط 2 / 388 . ( 393 ) القاموس المحيط 1 / 342 ، وفيه
~~بالدال المهملة . ويروى بالمهملة والمعجمة . ( 394 ) ينظر : الزاهر 2 / 318
~~. ( 395 ) تقويم اللسان 201 . ( 396 ) لحن العوام 201 . وما بين القوسين
~~المربعين منه . ( 397 ) لم أقف على قولته في الكتاب . ( 398 ) درة الغواص
~~177 ، وما بين القوسين المربعين منها . وينظر : التكملة 30 ، تقويم اللسان
~~205 وفيه ( هاون وفاعل ، بضم الواو والعين ، وهو خطأ ) ، بحر العوام 207 .
~~( 399 ) تثقيف اللسان 65 . PageV01P060 قبيلة من اليمن ( 400 ) . و ( همذان
~~) بالذال المعجمة وفتح الهاء والميم ( 401 ) : موضع بخراسان .
# أقول : العامة تقول : الهجو والهجر ، بكسر الهاء فيهما . والصواب الفتح (
~~402 ) وهم يقولون : فلان هروي ، بكسر الهاء . والصواب فتحها ms33 ، لأنه نسبة
~~إلى ( هراة ) بفتح الهاء ذكره ابن خلكان ( 403 ) .
# | حرف الياء
# [ قال ] الجواليقي ( 404 ) : تذهب العامة إلى أن ( اليتيم ) : الصبي الذي
~~مات أبوه أو أمه ، وليس كذلك . إنما اليتيم [ من الناس ] الذي مات أبوه
~~خاصة ، فإذا ماتت أمه يقال له : عجي ( 405 ) ، واليتيم من البهائم الذي
~~ماتت أمه .
# قال الحريري ( 406 ) والجوزي ( 407 ) : يقولون : فلان يستأهل الإكرام ،
~~وهو مستأهل للأنعام ( 408 ) ، ولم تسمع هاتان اللفظتان في كلام العرب ولا
~~صوبهما ( 409 ) أحد من علماء الأدب ، [ و ] وجه الكلام : يستحق الإكرام ،
~~وهو أهل لذلك . ( 400 ) ينظر : جمهرة أنساب العرب 392 ، قلائد الجمان 99 .
~~( 401 ) في الأصل : وإسكان الميم وهو خطأ . ينظر : معجم البلدان 5 / 410 .
~~( 402 ) ينظر : الصحاح ( هجا ، هجر ) . ( 403 ) وفيات الأعيان 3 / 347 .
~~وينظر : معجم البلدان 5 / 396 . ( 404 ) التكملة 20 ، وما بين القوسين قبله
~~يقتضيه السياق . ( 405 ) ( فإذا ماتت أمه يقال له : عجي ) : هذه العبارة
~~ليست من كلام الجواليقي ، وإنما هي من كلام ابن بري . ( ينظر : التكملة 21
~~) . وفي الأصل : مات أمه ، عجمي . ( 406 ) درة الغواص 11 . وينظر : شرح درة
~~الغواص 23 . ( 407 ) تقويم اللسان 77 . ( 408 ) في الأصل : الأنعام . ( 409
~~) في الأصل صوبها . PageV01P061
# أقول : وعليه كلام الجوهري ( 410 ) حيث قال : يقولون : فلان أهل لكذا ،
~~ولا تقل : مستأهل ، [ والعامة تقوله ] .
# وقال صاحب القاموس ( 411 ) : واستأهله : استوجبه ، لغة جيدة ، وإنكار
~~الجوهري باطل .
# وفي الكشاف ( 412 ) ، في سورة العنكبوت ( 413 ) : وأنه لا يستأهل ما
~~يستأهلون .
# أقول : العامة تقول لطائفة اليهود : يهودا ، بألف بعد دال . وهو خطأ ،
~~وإنما هو ( يهودا ) أخو يوسف عليه السلام ( 414 ) .
# قال المفتقر إلى الله الغني علي بن بالي الحسيني القسطنطيني : جعلت هذه
~~الرسالة ، وختمت تيك العجالة في شهر ربيع الأول باركه الله عز وجل ، وذلك
~~سنة ثمان وسبعين وتسعمائة ، وقد تيسر البدء والختام في أثناء ثلاثة أيام .
~~( 410 ) الصحاح ( أهل ) . وما بين القوسين منه . ( 411 ) القاموس المحيط 3
~~/ 331 . ( 412 ) الكشاف 3 / 205 . ( 413 ) في شرح الآية 32 من العنكبوت . (
~~414 ) ينظر : القاموس المحيط 1 ms34 / 349 . PageV01P062 ms35