######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0000310
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: علي بن لالي بالي بن محمد القسطنطيني الحنفي، ويعرف بمنق (المتوفى: 992هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 992
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: خير الكلام في التقصي عن أغلاط العوام
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: الغريب والمعاجم ولغة الفقه
#META# 022.BookVOLS	:: NODATA
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0000310
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-310
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/310
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: الدكتور حاتم صالح الضامن
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى، 1407هـ / 1987م
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: عالم الكتب - بيروت
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000
# (1 ب) بسم الله الرحمن الرحيم
# سبحان من تنزه جلال ذاته عن شوائب النسيان والغلط، وتقدس كامل صفاته عن
~~سمات المين والشطط، ونصلي على فخر الرسل وهادي السبل محمد الذي ما تعسف في
~~طريق الحق وأساء قط.
# وبعد فهذه أوراق سودتها، وكلمات أوردتها، من كتب اللغات، ورسائل الأئمة
~~الثقات، التي صنفت في الرد على من ارتكب في كلامه الغلط، وركب في صحاصح
~~الأوهام مطية الشطط، وفتح بالخرافات فاه، واغتر بترهاته وتاه، إظهارا للحق
~~والصواب، وإفصاحا عما نطق به أولو الألباب، وسميتها ب (خير الكلام في
~~التقصي عن أغلاط العوام) ، ثم شرفتها بالإتحاف إلى المخدوم السامي،
~~المستغني عن الألقاب والأسامي، زانه الله تعالى بالعلوم الفاخرة، وزاده
~~شرفا في الأولى والآخرة.
# وها أنا أشرع في المقصود بعون الملك المعبود، معترفا بقصر الباع وقلة
~~الاطلاع، وسائلا الله السداد، إنه ولي التوفيق والرشاد.
### | حرف الألف
# قال الحريري في (درة الغواص (1)) : إنهم يحذفون الألف من (ابن) في كل
~~موضع يقع بعد اسم أو لقب أو كنية، وليس ذلك بمطرد، بل يجب إثباتها في خمسة
~~مواطن: أحدها إذا أضيف (ابن) إلى مضمر، كقولك: هذا زيد ابنك. والثاني إذا
~~أضيف إلى غير أبيه، كقولك: المعتضد بالله ابن أخي المعتمد على الله.
~~والثالث إذا أضيف إلى الأب الأعلى، كقولك: الحسن ابن المهتدي بالله.
~~PageV01P015
# والرابع إذا عدل به عن الصفة إلى الاستفهام، كقولك: هل تميم ابن مر.
~~الخامس إذا عدل به عن الصفة إلى الخبر، كقولك: إن كعبا ابن لؤي.
# وألحق إليه الصفدي (2) موضعين آخرين: أحدهما أن يقع (ابن) أول السطر.
~~والثاني أن يقع بين وصفين دون علمين، كقولك: الفاضل ابن الفاضل.
# أقول: وقد شاع في ديارنا لحن قبيح لا يسلم عند العامة وأكثر الخاصة، وهو
~~أنهم يسكنون ما قبل لفظ الابن من العلم، ويكسرون باءه (3) ، ويسكنون آخره.
# قال الإمام أبو بكر الزبيدي (4) في كتابه (ما تلحن فيه العامة) (5) :
# يقولون: اللهم صل على محمد وعلى آله. وقد رد [أبو] جعفر بن النحاس (6)
~~إضافة (آل) إلى المضمر. PageV01P016
# قال الحريري (7) : يقولون: ms01 ابدأ به أولا. والصواب: ابدأ به أول.
# وقال أيضا (8) : ومن جملة أوهامهم أن يسكنوا لام التعريف في مثل الأثنين
~~(2 أ) ويقطعوا ألف الوصل. والصواب في ذلك أن تسقط همزة الوصل وتكسر لام
~~التعريف.
# وقال أيضا (9) : يقولون للقائم: اجلس، والأختيار أن يقال له: اقعد
~~وللمضطجع وأمثاله: اجلس. فإن القعود هو الانتقال من علو إلى سفل، والجلوس
~~بالعكس.
# وقال أيضا (10) : يقولون: جاء القوم بأجمعهم، بفتح الميم، ظنا منهم أنه
~~أجمع الذي يؤكد به. وليس كذلك لأنه لا يدخل عليه الجار، وإنما هو بضم
~~الميم، جمع كعبد وأعبد.
# قال الزمخشري في (الأساس) (11) : قولهم: كان في الأزل قادرا عالما، وعلمه
~~أزلي وله الأزلية، مصنوع ليس من كلام العرب. ولحنه أيضا الإمام جمال الدين
~~[عبد الرحمن بن] علي الجوزي (12) وأبو بكر الزبيدي (13) .
# قال الشيخ عمر بن خلف الصقلي في (تثقيف اللسان) (14) : يقولون: إطريفل.
~~والصواب: إطريفل، بضم الفاء. PageV01P017
# وقال (15) : [يقولون: كتاب إقليدس. هو] أقليدس، بضم الهمزة والدال.
# وفي القاموس (16) : أوقليدس، بالضم وزيادة واو: اسم رجل وضع كتابا في هذا
~~العلم المعروف.
# قال الحريري (17) : يقولون: قرأت الحواميم والطواسين. والصواب: قرأت آل
~~حم وآل طس. وعليه كلام صاحب القاموس (18) .
# قال الإمام عبد الرحمن جمال الدين [بن] علي الجوزي في (تقويم اللسان)
~~(19) : العامة تقول: ملح أندراني. والصواب: ذرآني (20) ، بفتح الراء،
~~والهمزة.
# قال ابن الساعاتي (21) في أماليه: ما كان من بلاد الروم وفي آخره ياء
~~مكسوعة بهاء (22) فهي مخففة كانطاكية وملطية وقونية وقيسارية، والعامة تشدد
~~الياء.
# وقال الحريري (23) والجوزي (24) : يقولون في جمع أرض أراض فيخطئون لأن
~~الأرض ثلاثي لا يجمع على أفاعل. والصواب: أرضون، بفتح الراء. PageV01P018
# وقال الجوهري (25) : والأراضي على غير القياس كأنهم جمعوا آرضا.
# قال الحريري (26) : يقولون: هبت الأرياح. والصواب: الأرواح، لأن أصل ريح
~~روح، وإنما أبدلت الواو ياء لكسرة ما قبلها، فإذا جمعت على الأرواح زالت
~~تلك العلة. وتبعه الزبيدي (27) إلا أن صاحب القاموس (27 أ) ذكره أيضا.
# قال الحريري (28) : يقولون: فلان أنصف من فلان، يريدون فضله في النصفة
~~فيحيلون المعنى (29) ، لأن الفعل من الإنصاف أنصف ولا ms02 يبنى أفعل من رباعي.
# وأقول: قال الرضي (30) : وعند سيبويه (31) هو قياس من باب أفعل مع كونه
~~ذا زيادة، وهو عند غيره سماعي. ونقل عن الأخفش (32) والمبرد (33) جواز بناء
~~أفعل التفضيل من جميع الثلاثي المزيد فيه قياسا. PageV01P019
# قال الحريري (34) : يقولون: انضاف الشيء [إليه] وانفسد الأمر عليه. ووجه
~~القول: أضيف إليه وفسد الأمر عليه (2 ب) لأن انفعل مطاوع الثلاثية المتعدية
~~كجذبته فانجذب، وضاف وفسد إذا عديا بهمزة النقل [فقيل: أضاف وأفسد] صارا
~~رباعيين [فلهذا امتنع بناء انفعل منهما] ، فإن قيل: قد نقل عن العرب ألفاظ
~~من أفعال المطاوعة بنوها من أفعل فقالوا: انزعج وانطلق [وانقحم] وانجحر،
~~وأصولها: أزعج وأطلق [وأقحم] وأجحر، [فالجواب عنه أن] هذه شذت عن القياس
~~[المطرد والأصل المنعقد، كما شذ قولهم: انسرب الشيء، من سرب، وهو لازم] ،
~~والشواذ تقصر على السماع، [ولا يقاس عليها بالإجماع] .
# قال الجوزي (35) : العامة تقول: هذه النعمة الأولة. والصواب الأولى.
# وفي الدرة (36) : لم يسمع في لغات العرب إدخال الهاء على (أفعل) ، لا على
~~الذي هو صفة، مثل أبيض وأحمر، ولا على الذي هو للتفضيل نحو أفضل وأول.
# أقول: رأيت كثيرا من أبناء الزمان ينشدون قول أبي النجم (37) : (شعر)
# (أنا أبو النجم وشعري شعري ... )
# بدون إظهار الألف من أنا. والصواب إظهارها.
# قال ابن جني (38) في شرح تصريف المازني (39) : الأصل في أنا أن يوقف
~~PageV01P020
# عليه بالألف، ولا يكون الألف ملفوظا في الوصل، وقد أجري في الوصل مجراه
~~في الوقف في قوله:
# (أنا سيف العشيرة فاعرفوني ... ) (40)
# وقوله:
# (أنا أبو النجم وشعري شعري ... )
# ومن أوهامهم لفظ (الإباقة) زعما منهم أنه من باب الأفعال كالإفاقة (41) ،
~~وهو ثلاثي. في القاموس (42) : أبق العبد، كسمع وضرب ومنع، أبقا، ويحرك،
~~وإباقا.
# ومن اختراعاتهم الفاسدة لفظ (الأنانية) فإنه لا أصل له في كلام العرب
~~(43) ومن أغلاطهم الفاضحة لفظ (الإيباء) والصحيح: الإباء، وهو مصدر أبى
~~يأبى (44) .
# ومنها لفظ (الإتمان) بالتاء فإنه بالدال المهملة. في القاموس (45) : أدمن
~~الشيء أدامه.
# ومنها قولهم: (مغيلان) للشجرة التي تنبت في بوادي الحجاز. والصواب: أم
~~غيلان (46) . في القاموس (47) : وأم غيلان: شجر ms03 السمر. PageV01P021
# ومنها قولهم: رمان مليسي. والصواب: إمليسي (48) . في القاموس (49) :
~~الإقليسي، وبهاء: الفلاة ليس بها نبات، والرمان الإمليسي كأنه منسوب إليه.
# ومما يوهمون في لفظ (الإذعان) حيث يستعملونه بمعنى الإدراك، فيقولون:
~~أذعنته بمعنى فهمته، والصحيح أن معناه الخضوع والإنقياد. كذا ذكره بعض
~~الأفاضل (50) .
# وتراهم يقولون للصحابي المعروف: كعب الأخبار (51) ، بالخاء المعجمة. وفي
~~القاموس (52) : وكعب الحبر معروف، ولا تقل الأخبار.
# ويقولون: فتاوى الأستروشني، بتاء ثالثة الحروف بين السين والراء. وفي
~~(الجواهر المضية) (53) : الأسروشني (54) بضم الألف وسكون السين المهملة وضم
~~الراء وسكون الواو وفتح الشين المعجمة وفي آخرها نون، نسبة إلى أسروشنة،
~~بلدة كبيرة وراء سمرقند وسيحون (55) . PageV01P022
### | حرف الباء
# قال الزبيدي (56) : (3 أ) [البهار بالضم حمل المتاع] خاصة، وهو للوزن
~~أيضا، وعليه كلام الجوهري.
# قال الإمام عبد الرحمن الجوزي (57) : العامة تقول: بخور، بضم الباء،
~~والصواب فتحها.
# قلت: وكذلك السحور، بضم السين، فإنه بفتحها اسم ما يتسحر به (58) .
# قال الصقلي (59) : ويقولون: بضعة لحم، بكسر الباء. والصواب فتحها. وفي
~~القاموس (60) : وقد تكسر.
# قال الجوزي (61) : العامة تقول: بطيخ، بفتح الباء. والصواب كسرها.
# قال الصقلي (62) : يقولون: البحتري (63) ، للشاعر المشهور، بفتح التاء
~~والصواب ضمها.
# وقال (64) : يقولون: بزرجمهر. والصواب: بزرجمهر، بضم الباء (65) وسكون
~~الزاء (66) وضم الراء والجيم وكسر الميم وسكون الهاء. PageV01P023
# قال الزبيدي (67) : يقولون للعود الذي يصبغ به: (بقم) بتخفيف القاف.
~~والصواب تشديدها.
# قلت: ومثله: (السماق) فإنهم يخففون الميم، وهي مشددة. ذكره صاحب القاموس
~~(68) .
# قال الصقلي (69) : يقولون: بلقيس، بفتح الباء. والصواب كسرها.
# أقول: يقولون للحجر المعروف بلور، بكسر الباء وضم اللام (70) . وفي
~~القاموس (71) : البلور كتنور وسنور.
# ويقولون للحكيم المعروف: بطلميوس، بتقديم الميم على الياء. ورأيته في نسخ
~~القاموس (72) بالعكس.
# ويقولون للشخص الذي خرب بيت المقدس: بخت النصر (73) . وفي القاموس (74) :
~~بخت نصر. أصله بخت ومعناه ابن، ونصر كبقم: صنم، وكان وجد عند الصنم ولم
~~يعرف له أب.
# ويستعملون البشارة، بفتح الباء، في غير موضعه، وإنما هو بالكسر (75) .
~~ذكره في مختار الصحاح (76) . PageV01P024
# ويقولون: دخلنا في البرية، بتخفيف الراء. والصواب تشديدها لأنها نسبة إلى
~~البر ضد البحر (77) .
# والعامة تقول لأخي يوسف عليه ms04 السلام: ابن يامين. وهو خطأ (78) . في
~~القاموس (79) . وبنيامين كإسرافيل أخو يوسف عليه السلام، ولا تقل: ابن
~~يامين.
# ويقولون: للكتاب المعروف بداية، بياء آخر الحروف بعد الألف (80) . ولم
~~يذكره الجوهري (81) وصاحب القاموس في مصادر بدأ، وإنما هو بالهمزة، [في
~~القاموس] : ولك البدء والبدأة والبداءة ويضمان (82) .
### | حرف التاء
# قال الحريري (83) : يقولون: التوضي والتباطي والتبري [والتهزي] .
~~والصواب: التوضؤ والتباطؤ (84) والتبرؤ [والتهزؤ] ، لأن مصدر تفعل [أو
~~تفاعل مما آخره مهموز] على التفعل [والتفاعل] .
# أقول: ويشبه ذلك قولهم: تسلى وتقاضى وتجلى، بفتح ما قبل الياء فيها.
~~والصواب كسرها (85) . PageV01P025
# وعلى عكس ذلك لفظ (الأفعى) فإنهم يكسرون العين، وهي مفتوحة (86) . وكذلك
~~يخطئون في ضم الجيم من لفظ (الترجمة) فإنها مفتوحة (87) .
# وأما لفظ (الترجمان) (88) فقد قال صاحب القاموس (89) (3 ب) الترجمان
~~كعنفوان وزعفران وريهقان.
# أقول: [العامة تقول] (90) : تبشر. والصواب: طباشير. ذكره صاحب القاموس
~~(91) .
# [ويذهبون إلى أن التلخيص لا يفيد] (92) إلا معنى الاختصار. وفي القاموس
~~(93) : التلخيص: التبيين والشرح والتلخيص. ولم يزد على ذلك. وكذلك الجوهري
~~(94) لم يزد عليه. نعم ذكر ذلك المعنى الذي يفهمه الناس صاحب الراموز (95)
~~بعد ذكر معنى الشرح، وفيه ما فيه. PageV01P026
### | حرف الثاء
# قال الزبيدي (96) : يظنون أن لفظ (الثيب) يختص بالمرأة التي يطلقها
~~زوجها، وهو يقع على الذكر أيضا.
### | حرف الجيم
# قال الجوزي (97) : العامة تقول: الجبين، لما يسجد عليه الإنسان. والصواب
~~أنه الجبهة، والجبينان (98) ما يكتنفانها. وعليه كلام الجوهري (99) وصاحب
~~القاموس (100) .
# قال الصقلي (101) : يقولون للذي تلاط به البيوت: جير. والصواب: جيار.
# أقول: يقولون لأبي الفتح عثمان النحوي المشهور: ابن جني، بفتح (102)
~~الجيم، وهو خطأ. قال ابن خلكان (103) في ترجمته: وجني: بكسر (104) الجيم
~~وتشديد النون وبعدها ياء. وقال الدماميني (105) في شرح مغني اللبيب (106)
~~إنه بإسكان الياء، وليس منسوبا، وإنما هو معرب كني. PageV01P027
# ويقولون لرئيس المعتزلة أبي علي الجبائي (107) بتخفيف الباء وبالهمزة بعد
~~الألف. وقال ابن خلكان (108) في ترجمة ابنه أبي هاشم عبد السلام الجبائي،
~~بضم الجيم وتشديد الباء الموحدة (109) نسبة إلى قرية من قرى البصرة.
### | حرف الحاء المهملة
# قال الصقلي (110) : يقولون: حمى شديدة، بالتنوين. والصواب بدونها.
# قال ms05 الحريري (111) : يكتبون الحيوة والزكوة والصلوة بالواو في كل موضع،
~~وليس على عمومه، لجواز أن تثبت الألف عند الإضافة ومع التثنية، كقولك:
~~حياتك [وزكاتك وصلاتك وصلاتان وزكاتان] .
# قال الحريري (112) والجوزي (113) : يقولون في جمع حاجة: حوائج. والصواب
~~أن يجمع في أقل العدد على حاجات، وفي أكثر [العدد على] حاج.
# وأقول: في الصحاح (114) : وحوائج أيضا على غير قياس، كأنهم جمعوا حائجة.
~~وكان الأصمعي (115) ينكره ويقول: إنه مولد. وإنما أنكره لخروجه عن القياس،
~~وإلا فهو كثير في كلام العرب. وينشد: (بيت) PageV01P028
# (نهار المرء أمثل حين تقضى ... حوائجه من الليل الطويل (116))
# أقول: يقولون للحرفة المعروفة: الحجامة، بفتح الحاء، وهو بكسرها.
# في القاموس (117) : وحرفته الحجامة ككتابة. وفي المختار (118) : الأسم
~~الحجامة، بالكسر.
# وكذلك لا يتحققون معناه فإنه المص، وإنما سمي بها لأنه يمص الدم بعد
~~القطع. كذا في القاموس (119) .
# ويقولون: الحيوان، بسكون الياء (120) . والصواب تحريكها، فإن الأصل في كل
~~مصدر يتضمن معنى الاضطراب (4 أ) تحريك وسطه ليدل على معنى الاضطراب والحركة
~~كالدوران.
# ويقولون للنفاخات التي تعلو الماء: حباب، بضم الحاء، وهو بفتحها (121) نص
~~عليه في مختار الصحاح (122) .
### | حرف الخاء المعجمة
# قال الجوزي (123) : العامة تقول: الخطمي (124) ، بفتح الخاء. والصواب
~~كسرها. PageV01P029
# قال الزبيدي (125) : يقولون للقصب (126) المعروف: (خيزران) بفتح الزاء.
~~والصواب ضمها. وكل قضيب لدن وناعم خيزران.
# أقول: وأكثر الناس في ديارنا يقولون: هزاران (127) .
# أقول: [ويقولون] (128) أعطي لفلان خطابة الجامع الفلاني، بكسر الخاء.
~~وليس ذلك من كلام العرب. قال الجوهري (129) : وخطب، بالضم، خطابة، بالفتح،
~~أي صار خطيبا. وفي القاموس (130) : خطب على المنبر خطابة، بالفتح.
# ومن أغلاطهم الفاضحة: الخجيل والخشين، فإن الصواب ترك الياء (131) .
### | حرف الدال
# قال الحريري (132) : الاختيار أن يكتب مثل داود وطاوس [وناوس] بواو واحدة
~~للتخفيف، ويكتب (ذوو) بواوين لئلا يشتبه بواحده [وهو ذو] .
# قال الجوزي (133) : العامة تقول (134) : دمشق، بكسر الميم. والصواب
~~فتحها. وفي القاموس (135) : وقد تكسر ميمه. PageV01P030
# أقول: يكسرون الواو من الدعاوي، والصواب فتحها كفتاوى (136) .
### | حرف الذال المعجمة
# خطأ ابن برهان (137) من يطلق لفظ الذات على الله تعالى لكونه تأنيث (ذو)
~~، وعدم صحة إطلاق ما فيه علامة ms06 التأنيث عليه تعالى.
# وكذلك خطأ من يقول: الصفات الذاتية، لأن النسبة إلى ذات: ذووي (138) .
# أقول: جوابه أنهم جعلوا لفظ الذات اسما للحقيقة من كل شيء، واصطلحوا عليه
~~فزال عنه التأنيث، ثم أطلقوه (139) عليه تعالى. ولذلك الذي أشرنا إليه لم
~~يغيروه في النسبة.
### | حرف الراء
# قال الحريري (140) : يكتبون (الرحمن) بحذف الألف في كل موطن، وإنما الحذف
~~عند دخول لام التعريف، وأما عند الإضافة كقولك: يا رحمان الدنيا والآخرة،
~~فيثبت الألف.
# وقال أيضا (141) : الاختيار أن يكتب (الحارث) بحذف الألف مع لام التعريف
~~وبإثباتها عند التنكير لئلا يلتبس بحرث.
# وقال في موضع آخر (142) : من قبيل ما تثبت فيه الألف في موطن،
~~PageV01P031
# تحذف في موطن: صالح ومالك [وخالد] فتثبت إذا وقعت صفات كقولك: زيد صالح،
~~وهذا مالك الدار، والمؤمن خالد في الجنة. وتحذف ذا وقعت أسماء محضة.
# أقول: ومن أغلاطهم لفظ (الرقية) فإن الرق مصدر لا يحتاج إلى إدخال لياء
~~المصدرية (143) . في القاموس (144) : والرقيق: المملوك بين الرق، بالكسر.
# وكذلك تشديدهم ياء (رفاهية) فإنها (4 ب) مخففة (145) . ومثلها الصلاحية
~~والكراهية.
# وأما (العارية) فقد جوز فيه التخفيف والتشديد، وجعل التشديد أعلى (146) .
~~ويقولون للجزيرة المعروفة: ردوس بتقديم الدال المهملة على الواو. وفي
~~القاموس (147) : رودس، بضم الراء وكسر الدال: جزيرة ببحر الروم حيال
~~الإسكندرية.
### | حرف الزين
# قال الصقلي (148) : يقولون: زرنيخ، بفتح الزاي. والصواب كسرها.
# وقال (149) : يقولون للنجم المعروف: الزهرة، بإسكان الهاء. والصواب
~~فتحها. PageV01P032
# قال الحريري (150) : يقولون: زمرد، بالدال المهملة، وإنما هو بالذال
~~المعجمة.
# وقال الصقلي (151) : إنه بفتح الراء. وفي القاموس (152) : الزمرد، بالدال
~~المهملة: الزمرد. وفيه أيضا (153) : الزمرد، بالضمات وتشديد الراء:
~~الزبرجد، معرب.
# أقول: لم أر ممن تكلم على الأحجار من يقول: زمرد وهو الزبرجد. قال ابن
~~الوردي (154) في (جزيرة العجائب) (155) : الزبرجد حجر أخضر شفاف يشبه
~~الياقوت. ثم قال: الزمرد حجر أخضر شفاف يدخل في معالجة الأدوية.
# وقال ابن ساعد الأنصاري (156) في (نخب الذخائر) (157) ، بعدما تكلم على
~~الزمرد بكلام طويل: الزبرجد: وهو صنف واحد فستقي اللون شفاف لكنه سريع
~~الانطفاء [لرخاوته] ، وقيل: إن معدنه بالقرب من معدن الزمرد. ولا ms07 يخفى أن
~~ذلك نص في المغايرة. PageV01P033
# اتفق الحريري (158) والجوزي (159) والضياء موسى الأشرفي (160) على أنه
~~إذا قيل للاثنين: عندي زوج، فهو خطأ، لأن الزوج في كلام العرب هو الفرد
~~المزاوج لصاحبه. فأما الأثنان المصطحبان فيقال لهما: الزوجان.
# وفي مختار الصحاح (161) : الزوج البعل، والزوج أيضا المرأة. ويقال لها:
~~زوجة. والزوج ضد الفرد، وكل واحد منهما يسمى زوجا أيضا.
# أقول: يقولون للصبغ المعروف: زنجفر، بكسر الزاي. والصواب ضمها. كذا في
~~القاموس (162) .
# وكذلك قول بعضهم: الزعامة، بكسر الزاي، خطأ. وإنما الصواب فتحها (163) .
~~ومثل قولهم: الزمخشري (164) ، فإن الصواب فتح الزاي.
### | حرف السين المهملة
# ذكر الجوهري (165) لفظ (السائر) في (سير) بمعنى الجميع بعد ذكره في (سأر)
~~(166) بمعنى الباقي. PageV01P034
# ولهج الناس بتخطئته، منهم: الحريري (167) والزبيدي (168) ، وابن هشام
~~(169) حيث قال: لا أعلم أحدا من أئمة اللغة ذكر أنها بمعنى الجميع إلا صاحب
~~الصحاح، وهو وهم.
# ونقل (5 أ) المولى حسن (170) جلبي روح الله روحه عن بعض أئمة اللغة في
~~(حاشية التلويج) أنه بمعنى الجميع، ثم قال: والحق أن كلا المعنيين ثابت
~~لغة.
# وفي القاموس (171) : والسائر الباقي لا الجميع كما توهم جماعات، أو قد
~~يستعمل له، ومنه قول الأحوص (172) : شعر
# (فجلتها لنا لبابة لما ... وقذ النوم سائر الحراس)
# قال الإمام أبو منصور الجواليقي (173) : يقولون: ستي. والصواب: سيدتي.
# قال الجوزي (174) : العامة تقول: نحن في سعة، بكسر السين. والصواب فتحها.
~~PageV01P035
# قال الحريري (175) : يقولون لهذا النوع من المشموم: سوسن، بضم السين.
~~والصواب فتحها.
# أقول: العامة تقول: فلان سلس البول، بفتح اللام. والصواب كسرها مثل كدر
~~وخشن (176) .
# ومن أغلاطهم لفظ (السبقة) فأن مصدر سبق يسبق بدون التاء (177) .
# ومنها قولهم: غابة السروجي، بضم السين. وهو بفتحها، نسبة إلى (سروج)
~~مدينة بنواحي خراسان. كذا في الجواهر المضية (178) .
# ومنها قولهم: سيبويه، بكسر الباء الموحدة. وإنما هو بفتحها. قال ابن
~~خلكان (179) : وسيبويه بكسر السين المهملة وسكون الياء المثناة من تحتها
~~وفتح الباء الموحدة والواو وسكون الياء المثناة من تحتها وبعدها هاء ساكنة.
~~وهي لقب فارسي معناه بالعربية رائحة التفاح، هكذا يضبط أهل العربية هذا
~~الاسم ونظائره مثل ms08 نفطويه وعمرويه [وغيرهما] ، والعجم يقولون: سيبويه، بضم
~~الباء الموحدة وسكون الواو وفتح المثناة (180) . وقيل (181) : إنما سمي
~~سيبويه لأن وجنتيه كانتا كأنهما تفاحتان، وكان في غاية الجمال. PageV01P036
# ومنها قول بعضهم: (صفرة) لما يوضع عليه المائدة. وهو خطأ، وإنما هو
~~بالسين.
# قال الجوهري (182) : السفرة بالضم طعام يتخذ للمسافر، ومنه سميت السفرة.
# العامة تقول للبلد المعروف: سواس. والصواب: سيواس، بياء بعد سين. ذكره في
~~القاموس (183) .
### | حرف الشين المعجمة
# اتفق جمع من أئمة العربية على أن (الشأم) مهموز مذكر. وذكره الجوهري
~~(184) في باب الميم قبل (شيم) فدل على أنه مهموز، وقال: الشأم بلاد يذكر
~~ويؤنث. وجوز صاحب القاموس (185) فيه الوجهين: الهمز وعدمه، وقال: وقد يذكر.
# وكذلك اتفقوا على أن الشين من لفظ (الشطرنج) مكسورة، والفتح خطأ (186)
~~وصححوه بالمهملة والمعجمة (187) .
# قال الجواليقي (188) : العامة تقول: الشحنة، بفتح الشين. والصواب كسرها.
# قال الصقلي (189) : يقولون: [حلت الشمس ب] الشرطين، بضم الشين (5 ب)
~~والراء. والصواب فتحهما. [ولا يفرد منهما واحد] . PageV01P037
# قال الحريري (190) والجوزي (191) : العامة تقول: شوشت الشيء، إذا خلطته،
~~فهو مشوش. والصواب: هوشته وهو مهوش.
# وفي القاموس (192) : التشويش والمشوش والتشوش، كلهن لحن، ووهم الجوهري
~~(193) . والصواب: التهويش والمهوش والتهوش.
# قال الجوزي (194) : العامة تقول: شتان ما بينهما. والصواب: ما هما.
# أقول: ومن أغلاطهم قولهم لصاحب الملل والنحل: محمد الشهرستاني (195) بكسر
~~الراء. وهو بفتحها، نسبة إلى (شهرستان) بلدة عند (نسا) من خراسان. كذا في
~~الجواهر المضية (196) .
# ومنها قولهم: الشباهة، فإن أرباب اللغة لم يذكروا غير الشبه، بفتحتين
~~(197) . وكذلك لم يذكروا لفظ (الفراغة) ، وإن ما ذكروه: الفراغ والفروغ
~~(198) . وكذلك (السخاوة) فإن مصدر سخي: سخاء وسخى وسخوة وسخو (199) .
# ومن أشنع أقوالهم: الفلاكة بمعنى ضيق الحال (200) ، والنزاكة بمعنى
~~الظرافة، فإنه لا أصل لهما في كلام العرب. PageV01P038
# كما أنه لا أصل لقولهم (ترزين) للقول الباطل.
# ومنها: الشفقة، بسكون الفاء. والصواب تحريكها. كذا وجدته مضبوطا في
~~نسختين صحيحتين من الصحاح (201) .
### | حرف الطاء المهملة
# قال الصقلي (202) : يقولون: أخذت بطرف ثوبه، بسكون الراء. والصواب
~~تحريكها.
# قال الجوزي (203) : العامة تقول: طرسوس، بسكون الراء. والصواب فتحها.
# قال الصقلي (204) : يقولون: حاتم ms09 طي. والصواب: حاتم طييء (205) ، بهمزة
~~بعد ياء مشددة.
# أقول: وكذلك يغلطون فيه ويقولون: خاتم، بالخاء المعجمة وفتح التاء. وهو
~~بالمهملة وبكسرها. كذا في القاموس (206) .
### | حرف العين المهملة
# (207)
# قال الصقلي (208) : يقولون: كل يوم ليلته قبله إلا يوم عاشوراء فإن ليلته
~~بعده. وليس كذلك، وإنما هو عرفة. PageV01P039
# وقال أيضا (209) : يقولون: عجوزة. والصواب: عجوز.
# قال الجوزي (210) : العامة تطلق (العسس) على الواحد، وإنما هو للجماعة،
~~جمع عاس.
# قال الصقلي (211) : مما يشكل قولهم: عمان، بضم العين وتخفيف الميم: بلد
~~على شاطيء البحر بين البصرة وعدن.
# وعمان، بفتح العين وتشديد الميم: بلد بالشام (212) .
# أقول: وأما ما اشتهر في ديارنا من إطلاق (العمان) بضم العين وتشديد الميم
~~بمعنى البحر العظيم فلم أجد له مستندا في كتب العربية
# قال الجواليقي (213) : العامة تقول: هذه لغة عمرانية. والصواب: عبرانية.
# قال الزبيدي (214) : يقولون: به عمي. والصواب: عمى، بفتح العين والميم.
# أقول: لم يفرق الجوهري وصاحب القاموس بين العام والسنة. وقال الجواليقي
~~(215) : الصواب أن كل سنة عام بدون العكس، فإنه إذا عددنا (6 أ) من اليوم
~~إلى مثله فهو سنة يدخل فيه نصف الشتاء ونصف الصيف، والعام لا يكون إلا صيفا
~~وشتاء. PageV01P040
# وأقول: ومن أغلاطهم الفاضحة قولهم: (علانيا) بألف بعد ياء. والصحيح:
~~علانية، بهاء بعد ياء (216) .
# ويشبه ذلك قولهم: (حاليا) بإقحام الياء بين لام وألف. وإنما الصحيح حالا.
# ومن أوهامهم كسر العين من لفظ (العيش) فإنها مفتوحة (217) .
# وعلى عكس ذلك قولهم: (العيان) بفتح العين، فإنما هي مكسورة (218) . ومنها
~~قولهم: عامي، بتخفيف الميم. وإنما هي مشددة لأنه نسبة إلى لفظ العامة (219)
~~.
### | حرف الغين المعجمة
# قال الإمام أبو عبد الله حمزة بن حسن الأصبهاني (220) : من أغلاطهم:
~~الغلام والجارية، يذهبون إلى أنهما العبد والأمة. وليس كذلك، إنما الغلام
~~والجارية: الصغيران (221) .
# وقيل: الغلام: الطار الشارب.
# أقول: ومن المخطئين في لفظ (الغلام) ابن فرشته (222) في أول بيت من
~~منظومته التي فسر فيها العربية بالتركية. PageV01P041
# قال الحريري (223) : يقولون: فعل الغير ذلك فيدخلون على (غير) آلة
~~التعريف، والمحققون من النحويين يمنعون ذلك.
# ويقولون لشارح الكافية (224) : غجدواني، بضم الدال، وهو ms10 بفتحها، نسبة إلى
~~غجدوان: قرية من قرى بخارى. كذا في الجواهر المضية (225) .
# ومن تحاريفهم قولهم: الغداء، بالدال المهملة، لما به نماء الجسم وقوامه.
~~وإنما هو بالذال المعجمة (226) . في الصحاح (227) : الغذاء: ما يغتذى (228)
~~به من طعام أو شراب.
# والعامة تقول: الغيبة، بفتح الغين، لذكر مثالب الغير. وإنما هو بكسرها
~~(229) .
### | حرف الفاء
# قال الصقلي (230) : فارة المسك غير مهموزة، والفأرة من الحيوان مهموزة.
~~وفي القاموس (231) : الفأر معروف، والفأرة (232) له وللأنثى. ونافجة المسك
~~[وبلا هاء المسك] أو الصواب إيراد فارة المسك (233) في (فور) لفوران
~~رائحتها. PageV01P042
# قال الجواليقي (234) : ليس الفتى بمعنى الشاب والحدث، إنما هو بمعنى
~~الكامل الجزل من الرجال. وفي الصحاح (235) : الفتى: الشاب والسخي الكريم.
# قال الصقلي (236) : يقولون: فرز الشطرنج. وصوابه: فرزان.
# قال (237) : ويقولون: الفستق. والصواب: الفستق، بفتح التاء. وجوز صاحب
~~القاموس (238) الضم أيضا.
# وقال (239) : ويقولون لسيف النبي: ذو الفقار، بكسر الفاء. والصواب فتحها.
# وقال (240) : يقولون: فهرسة الكتاب، فيجعلون التاء فيه للتأنيث، ويقفون
~~عليه بالهاء. والصواب: فهرست (241) ، بإسكان السين، والتاء فيه أصلية (242)
~~ومعناه بالفارسية: جملة العدد (6 ب) أقول: في القاموس (243) : الفهرس، بكسر
~~الفاء: الكتاب الذي تجمع فيه الكتب، معرب فهرست. وفي ديوان الأدب (244) :
~~الفهرس: مقسم الماء، على وزن (الفعلل) ، وهو لغة يونانية فعربوه واستعملوه
~~في مجمع الأبواب، والتاء فيه غلط فاحش، وتركه واجب على جميع الناس.
# قال الصقلي (245) : يقولون: أهل الفلاحة، بفتح الفاء. والصواب كسرها،
~~PageV01P043
# لأنها صناعة من الصناعات كالزراعة والحراثة، والفلح شق الأرض. في القاموس
~~(246) الفلاحة، بالفتح: الحراثة. وفي مختار الصحاح (247) : والفلاحة،
~~بالكسر: الحراثة. ولعله هو الحق.
# أقول: يقولون: مات فلان فجأة، بضم الفاء وسكون الجيم وبهمزة مفتوحة.
~~والصواب ضم الفاء وفتح الجيم وبعدها ألف بعدها همزة مفتوحة. وهو المذكور في
~~كتب اللغة (248) .
### | حرف القاف
# قال الحريري (249) : يقولون: ودعت قافلة الحاج، فينطقون بما يناقض
~~الكلام، لأن التوديع إنما يكون لمن يخرج إلى السفر، والقافلة اسم للرفقة
~~الراجعة إلى الوطن.
# أقول: فيه بحث، لأنه نص بعض من كبار أرباب اللغة كصاحب القاموس (250) بأن
~~القافلة الرفقة القفال (251) والرفقة المبتدئة في السفر تفاؤلا بالرجوع.
# وبهذا ms11 يظهر ما في قول من جعل كلام الحريري هذا سندا للرد على الجوهري
~~(252) في تفسير القيروان بالقافلة.
# قال الصقلي (253) : يقولون: قالب وطاجن، بكسر اللام والجيم. والصواب
~~فتحهما. PageV01P044
# وقال (254) : العامة تقول: القسطنطينية، بتشديد الياء. والصواب تخفيفها.
# أقول: وعليه كلام صاحب المغرب (255) . وقال ابن خلكان (256) في ترجمة
~~يوسف بن وهرة (257) : القسطنطينية بضم القاف وسكون السين المهملة وفتح
~~الطاء المهملة وسكون النون وكسر الطاء الثانية وسكون الياء المثناة من
~~تحتها وكسر النون وفتح الياء الثانية وفي آخرها هاء (258) . ولم يتعرض
~~لتشديد الياء الثانية مع أن عادته التعرض لمثله. وقال في ترجمة أبي فراس
~~(259) بعد قوله: (المثناة من تحتها) وبعدها نون. فقد تلخص عنه في ذلك الاسم
~~لغتان.
# وفي القاموس (260) : وقسطنطينة أو قسطنطينية بزيادة ياء مشددة، وقد تضم
~~الطاء الأولى منهما: دار ملك الروم، وفتحها من أشراط الساعة، وتسمى
~~بالرومية [بوزنطيا] .
# قال الصقلي (261) : يقولون: القلعة (262) ، بسكون اللام. والصواب فتحها.
~~أقول: ذكر بعض أرباب اللغة السكون أيضا.
# ويقولون: القطار والقنطار، بفتح القاف منهما. والصواب (7 أ) الكسر (263)
~~. PageV01P045
# ومما يضطرب فيه العامة لفظ (القولنج) . في القاموس (264) : القولنج، وقد
~~تكسر لامه، أو هو مكسور اللام ويفتح القاف ويضم.
# وقيل (265) : إن العامة يوهمون في معناه حيث يستعملونه في وجع الظهر، وهو
~~مرض معوي يعسر معه خروج الريح.
# ويقولون للجزيرة المعروفة: قبرس، بكسر القاف. والصواب ضمها. كذا في
~~القاموس (266) .
### | حرف الكاف
# قال الحريري (267) : قال أبو القاسم: سألت أبا بكر بن دريد (268) عن
~~الكاغذ فقال: يقال بالدال وبالذال وبالظاء المعجمة، وطابق ثعلب (269) عليه.
# قال الجوزي (270) : يقولون: كفه الميزان، بفتح الكاف. والصواب كسرها. وفي
~~القاموس (271) : ويفتح. PageV01P046
# ومثله لفظ (كرمان) اسم البلد في جواز الحركتين (272) .
# قال الزبيدي (273) : يقولون للآلة التي يقلع بها الأسنان (كلبتان) .
~~والصواب: كلاليب.
# أقول: وذكره صاحب القاموس (274) .
# قال الصقلي (275) : يقولون: الكهانة، بفتح الكاف. والصواب كسرها.
# أقول: وعلى عكس ذلك قولهم: الكفاف، بكسر الكاف. والصواب فتحها. ذكره
~~الجوهري (276) .
# ويقولون للحيوان المعروف الذي يحمل الفيل على قرنه: كركدن، بتخفيف الدال.
~~والصواب تشديدها. ذكره صاحب القاموس (277) .
# ويقولون لأبي صحر الخزاعي الشاعر المشهور ms12 صاحب عزة (278) الذي يقول فيها
~~(ع) :
# (لعزة موحشا طلل قديم (279)
# كثير على وزن خليل: والصواب: كثير، بضم الكاف وفتح الثاء المثلثة وتشديد
~~الياء، تصغير كثير على وزن فعيل. وإنما صغر لأنه كان حقيرا شديد القصر،
~~وكان لذلك يلقب ب (زب الذباب) ذكره ابن خلكان (280) . PageV01P047
# ويقولون: الكروبيون، بتشديد الراء. وفي القاموس (281) : والكروبيون،
~~مخففة الراء: سادة الملائكة.
### | حرف اللام
# (282)
# قال الصقلي (283) والجوزي (284) : يجعلون اللبن لبنات آدم كالبهائم،
~~ويقولون تداويت (285) بلبن النساء، وذلك غلط. إنما يقال: لبن الشاة، ولبان
~~المرأة.
# قال الزبيدي (286) : يقولون: لقة المداد، فيشددون القاف. والصواب: ليقة.
# فرق الجوزي (287) بين اللحمة واللحمة، وقال: إنه بفتح اللام يستعمل في
~~الثوب، وبضمها في النسب. وجوزت الحركتان في كل منهما (288) .
### | حرف الميم
# خطأ الصفدي (289) لفظ (المحسوسات) ، لأن أصله: أحس بكذا، فاسم المفعول
~~منه: محس، بضم الميم وفتح الحاء وتشديد السين. PageV01P048
# أقول: وفي القاموس (290) : وحسست له أحس بالكسر [رققت له كحسست بالكسر]
~~حسا [وحسا] (7 ب) وحسست الشيء أحسسته.
# قال الحريري (291) : يتوهم أكثر الخاصة أن (المأتم) مجمع المناحة، وهي
~~عند العرب النساء يجتمعن في الخير والشر.
# وفي القاموس (292) : المأتم كل مجتمع في حزن أو فرح، أو خاص بالنساء أو
~~بالشواب. وفي الصحاح (293) : وعند العامة: المصيبة.
# وعليه قول المفتي أبي السعود (294) : (شعر)
# (لبست الثياب البيض بعدي وإنني ... على مأتم مذ سقت عنك الرواحلا)
# قال الصقلي (295) : يقولون: القوة الماسكة. والصواب: الممسكة.
# وذكر صاحب القاموس (296) مسك بمعنى أمسك.
# قال الحريري (297) : يقولون: مبيوع ومعيوب. والصواب مبيع ومعيب.
# وفي الصحاح (298) : كل مفعول من ذوات الثلاثة إذا كان من بنات الياء فإنه
~~يجيء بالنقصان والتمام، فأما من بنات الواو فلم يجيء على التمام إلا حرفان:
~~PageV01P049
# مسك مدووف وثوب مصوون، فإن هذين جاءا (299) نادرين. ومن النحويين من يقيس
~~ذلك.
# قال الحريري (300) : يقولون: المقراض والمقص. والصواب: مقراضان ومقصان،
~~لأنهما اثنان.
# أقول: فيه بحث، لأنهما جعلا بالتركيب آلة واحدة فينبغي أن يطلق عليهما
~~الاسم المفرد.
# قال الصقلي (301) : يقولون: فلان عالم مبرز، بفتح الراء. والصواب كسرها.
# قال الجوزي (302) : العامة تقول: مبغوض. والصواب: مبغض.
# وكذلك: متعوب. ms13 فإن الصواب: متعب. لأن مفعول الرباعي مفعل.
# وذكر الجوهري (303) (المبغض) أيضا.
# قال الجوزي (304) : العامة تقول: فلان متفنن. وهو بمعنى الضعيف.
# والصواب: مفتن. وقد افتن في الأمر: أخذ من كل فن.
# قال الحريري (305) والجوزي (306) : لا يفرقون بين [معنى] مخوف ومخيف.
~~والفرق بينهما أنك إذا قلت: الشيء مخوف، كان إخبارا عما حصل منه الخوف،
~~كقولك: الأسد مخوف، والطريق مخوف. فإذا قلت: مخيف، كان إخبارا عما يتولد
~~منه الخوف، كقولك: مرض مخيف، أي يتولد الخوف لمن يشاهده. PageV01P050
# أقول: في قولهما (كقولك: الأسد مخوف) بحث، فإنه يكون الأسد على القاعدة
~~المذكورة مخيفا لا مخوفا. وقد قال الجوهري (307) : الإخافة: التخويف. يقال:
~~وجع مخيف، أي يخيف من رآه. وطريق مخوف، لأنه لا يخيف وإنما يخيف فيه قاطع
~~الطريق. فظهر منه أن الأسد مخيف. وفي القاموس (308) : والمخيف: الأسد.
# قال الجوزي (309) : العامة تقول: مروحة ومريخ، بفتح الميم فيهما. والصواب
~~الكسر.
# اختلف في لفظ (المشورة) على مفعلة، فلم يصححه الحريري (310) وقال:
~~الصواب: مشورة على وزن مثوبة ومعونة. وصحح الجوهري (311) الوجهين.
# وقال الزمخشري (312) في تفسير سورة المائدة (313) : (8 أ) وقرئ: مثوبة
~~[ومثوبة] ومثالهما (314) : مشورة ومشورة.
# ومثله، في كونه مختلفا فيه، لفظ (المعلول) من العلة، فقد نفاه الحريري
~~(315) وقال: الصواب: معل. PageV01P051
# ونقل ابن هشام (316) عن ابن القوطية (317) وقطرب (318) وغيرهما، ورد على
~~الحريري.
# قال الصقلي (319) : يقولون: أنا معجب بك، بكسر الجيم. والصواب فتحها.
~~وأما الذي بكسرها فهو الذي يعجبك.
# قال الجوزي (320) : يقولون: قرأت المعوذتين، بفتح الواو. والصواب كسرها.
# وقال أيضا (321) : ملطية: اسم المدينة، ياؤها خفيفة لا تشدد.
# وقال (322) : العامة تقول: ما رأيته من أمس، ومن أيام. وهو غلط، والصواب:
~~مذ أمس، ومذ أيام، لأن (من) تختص بالمكان، و (مذ ومنذ) يختصان بالزمان.
~~PageV01P052
# قال الزبيدي (323) : يقولون للرصاصة المتخذة للذبال: مشكاة. والمشكاة:
~~الكوة غير النافذة. وهي بلغة الحبشة.
# أقول: لم يذكر الجوهري (324) وصاحب القاموس (325) للمشكاة (326) . غير ما
~~ذكره لها في المعنى الثاني، ولكنها وقعت في كلام المتأخرين بالمعنى الأول
~~أيضا، وقد شحنوا به الأشعار والرسائل.
# قال الصقلي (327) : يقولون: حديث مزاد فيه. والصواب: مزيد فيه. ms14
# أقول: وكذلك قولهم: الشيء الفلاني مزيد للصفراء مثلا (328) . فإن الجوهري
~~(329) وصاحب القاموس وغيره من الثقات لم يذكروا غير (زاد) . وقال صاحب
~~القاموس (330) : زاده الله خيرا. وذلك يقتضي عدم (أزاد) .
# قال الحريري (331) والجوزي (332) : [يقولون] في جمع مرآة: مرايا والصواب:
~~مراء على وزن مراع. وأما مرايا [فهي] جمع ناقة مري (333) .
# وقال الصقلي (334) : يقولون في [جمع] مرآة: أمرية. والصواب: مراء، على
~~وزن معان، والكثير (335) : مرايا. PageV01P053
# أقول: يقولون للحجر المعروف: الماس، بألف بعد ميم. وفي القاموس (336) :
~~الماس حجر متقوم أعظم ما يكون كالجوزة نادرا، ولا تقل ألماس (337) فإنه
~~لحن.
# ومن أغلاطهم: المرثية، بتشديد الياء. والصواب تخفيفها (338) . نص عليه في
~~القاموس (339) .
# وكذا يغلطون في إطلاقه على القصيدة التي يرثى بها، وإنما هي مرثي بها
~~(340) .
# ويقولون: الأمر مبتني على كذا، على صيغة المبني للفاعل، ظنا منهم أنه
~~لازم. والصحيح أن [يقال: الأمر مبتنى على كذا] عل المبني للمفعول، لأن
~~أرباب اللغة مطبقون على أن بني الدار وابتناها بمعنى (341) .
# قال بعض الأفاضل (342) : لا يجوز إطلاق لفظ (المتروك) على من ترك العلم
~~زمانا، وقال: الصواب (تارك) ، ولا يجوز أن يكون مفعولا بمعنى الفاعل كقوله
~~تعالى {حجابا مستورا} (343) ، لأنه سماعي لا يجوز فيه القياس.
# أقول: ولعله مثل قول الفقهاء: (8 ب) ومن فاتته صلاة. وأن ما اشتهر من
~~توجيهه توجيه للمتروك.
# وأما (المشغول) فلا شك في صحته (344) . قال الجوهري (345) : شغلت عنك
~~بكذا، على ما لم يسم فاعله. PageV01P054
# ومن أغلاطهم: المستحكم، بفتح الكاف، بمعنى المحكم. فالصواب كسرها، لأنه
~~لازم. يقال: أحكمه فاستحكم، أي صار محكما (346) .
# ومنها قولهم للكذاب المعروف: مسيلمة، بفتح اللام. والصواب كسرها (347) .
# ومنها قولهم: المصرف، بفتح الراء. والصواب كسرها، فإنه من باب ضرب (348)
~~. ومنها (المظلمة) بفتح اللام، فإنها مكسورة (349) . كذا في الصحاح (350) .
~~ومما يجب أن ينبه عليه أن المصدر الحقيقي لظلم هو الظلم، بفتح الظاء.
# ذكره في القاموس (351) . وأما الظلم، بالضم، فالظاهر أنه اسم منه شاع
~~استعماله موضع المصدر (352) .
# وذلك يشبه الفعل والفعل، فإنهم يستعملونه بكسر الفاء مقام المصدر، وهو
~~بفتحها (353) . في القاموس (354) : الفعل، بالكسر: حركة الإنسان، أو ms15 كناية
~~عن كل عمل متعد. وبالفتح مصدر فعل.
# ومنها: المعضلات، بفتح الضاد. والصواب كسرها، فإنه من أعضل الأمر: إذا
~~اشتد (355) .
# وعلى عكس ذلك قولهم: مرتبط، بكسر الباء، بمعنى المربوط. والصواب فتحها،
~~لأن ارتبطه وربطه بمعنى. أطبق عليه أئمة اللغة (356) . PageV01P055
# وعلى عكس ذلك: المقصد [بفتح الصاد. والصواب كسرها] فإنه من باب ضرب (357)
~~.
# وكذلك: المعدن، بفتح الدال. والصواب كسرها (358) .
# وأما (المغسل) فقد حكي فيه الفتح أيضا (359) .
# ومما يضطرب فيه العامة لفظ (المعدة) (360) . وفي القاموس (361) : المعدة
~~ككلمة وبالكسر.
# قال بعض الفضلاء (362) : العامة تقول: المنبر، بفتح الميم. والصواب
~~كسرها.
# وأقول: الظاهر فيه جواز الوجهين كما قيل في المرقاة بل المنبر أحق
~~بالفتح.
# قال الصفدي (363) : المرقاة، بالفتح: الدرجة، فمن كسرها شبهها بالآلة
~~التي يعمل بها. ومن فتح قال: هذا موضع يفعل فيه.
# ويقولون للآلة المصنوعة من الحديد لتحريك النار: ماشة. والصواب: محشة.
# في القاموس (364) : المحش: حديدة تحش بها النار أي تحرك كالمحشة.
# ومما يجب أن ينبه عليه قولهم: مد البصر. في الصحاح (365) : [يقال: قطعة
~~أرض] قدر مدى البصر، وقدر مد البصر [أيضا] ، عن يعقوب (366) . PageV01P056
# وقد تناقض فيه كلام صاحب القاموس حيث قال في (مدى) (367) : ولا تقل مد
~~البصر. وقد قال في (مد) (368) : وقدر مد البصر، أي مداه.
# قال بعضهم: قول الناس: المقطع، للآلة يقطع عليها القلم.
# وقال: الصواب: المقطة كمذبة.
# وفي القاموس (369) : المقطة عظيم يقط عليه الكاتب أقلامه.
# وأقول: في كل من القولين (9 أ) نظر. أما في الأول فلأن القطع له معنى عام
~~يطلق على القطع عرضا وطولا وغير ذلك. فمن يطلق لفظ (المقطع) على شيء يقطع
~~عليه شيء أي شيء كان ينبغي أن لا يخطأ، فإنه لا يلزم في الإطلاق أن يكون
~~علما له. وأما في الثاني فإن المقطة غير مختصة بالقلم.
# ويقولون للتابعي المشهور: سعيد بن المسيب (370) ، بفتح الياء المشددة.
# وقال ابن خلكان (371) : روي عنه أنه كان يقول: إنه بكسرها، ويقول: سيب
~~الله من سيب أبي.
# ويقولون: المدارا خير. والصواب: المداراة، بالتاء، لأنه مصدر داريته
~~(372) .
# ويقولون: هذا المعنى منفهم من هذا اللفظ. ms16 وقد قال صاحب القاموس (373) .
~~وانفهم لحن. PageV01P057
### | حرف النون
# قال الجوزي (374) : العامة تقول: نخبة القوم، بسكون الخاء. والصواب
~~فتحها.
# وفي القاموس (375) : النخبة بالضم، وكهمزة: المختار.
# قال الحريري (376) : العامة تقول: هم عشرون نفرا. والعرب لا تستعمل النفر
~~فيما جاوز العشرة.
# قال الحريري (377) والجوزي (378) : [يقولون] : مائة ونيف، بإسكان الياء.
~~والصواب تشديدها.
# أقول: يمكن تخفيفها على مثال سيد وميت، وأمثاله كثيرة. وقد قال صاحب
~~القاموس (379) : وقد يخفف.
# قال الصقلي (380) : يقولون: نينوفر. والصواب: نينوفر، بفتح النون
~~الثانية، ونيلوفر، باللام أيضا.
# وفي القاموس (381) : النيلوفر [ويقال: النينوفر] : ضرب من الرياحين ينبت
~~في المياه الراكدة.
# أقول: في التخصيص بالمياه الراكدة نظر، فإنه في ديارنا ينبت في المياه
~~الجارية.
# قال الصقلي (382) يقولون: لحم ني. والصواب: نيء، بالهمزة وكسر النون.
~~وأما الني فهو الشحم. PageV01P058
# أقول: يقولون: فلان نيسابوري، بكسر النون. والصواب فتحها. كذا ذكره ابن
~~خلكان (383) ، وقال: إنما قيل لها نيسابور لأن سابور ذا الأكتاف، أحد ملوك
~~الفرس، لما وصل إلى مكانها أعجبه، وكان مقصبة، فأمر بقطع القصب، وبنى
~~المدينة. فقيل: ني سابور، وني: القصب، بالعجمي.
# ومن أغلاطهم الفاضحة قولهم: نزول، لما يهيأ للأمير والضيف. وإنما هو
~~(نزل) بضمتين بدون الواو (384) .
# ويشبه ذلك زيادتهم الياء في (نقريس) ، وإنما هو (نقرس) بكسر النون وسكون
~~القاف وكسر الراء وبعدها سين مهملة (385) .
# والناس مضطربون في لفظ (النزلة) ، فبعضهم يقول نازلة. والصواب: نزلة،
~~بفتح النون وسكون الزاي بدون الألف (386) .
# ومن أوهامهم (9 ب) الفاضحة قولهم: عرق النساء، للمرض المعروف، يكسرون
~~النون ويمدون الألف. والصواب فتحها وقصر الألف (387) . ذكره الجوهري (388)
~~وصاحب القاموس (389) .
# ومنها ضم النون من (النكات) في جمع نكتة (390) . والصواب كسرها. أو حذف
~~الألف (391) . PageV01P059
# ومنها قولهم: نشاط، بكسر النون، فإن الصواب فتحها. نص عليه صاحب القاموس
~~(392) .
# ومنها قولهم: نمروذ، بفتح النون، فإنه بالضم. ذكره صاحب القاموس (393) .
# ومنها قولهم: فبها ونعم. والصواب: نعمت (394) .
### | حرف الواو
# قال الجوزي (395) : العامة تقول: الوداع، بكسر الواو. والصواب فتحها.
# قال الزبيدي (396) : يقولون: وهبت فلانا مالا. والصواب: لفلان، فإن
~~(وهبت) لا يتعدى إلا بحرف الجر، [وإنما هي في ذلك بمنزلة (مررت) ms17 ، لا يتعدى
~~إلا بحرف جر] ذكره سيبويه (397) .
### | حرف الهاء
# قال الحريري (398) : يقولون: هاون وراوق [فيوهمون فيهما إذ ليس في كلام
~~العرب (فاعل) والعين منه واو] . والصواب: هاوون وراووق.
# قال الصقلي (399) : مما يشكل (همدان) بالدال وفتح الهاء وإسكان الميم:
~~PageV01P060
# قبيلة من اليمن (400) . و (همذان) بالذال المعجمة وفتح الهاء والميم
~~(401) : موضع بخراسان.
# أقول: العامة تقول: الهجو والهجر، بكسر الهاء فيهما. والصواب الفتح (402)
~~وهم يقولون: فلان هروي، بكسر الهاء. والصواب فتحها، لأنه نسبة إلى (هراة)
~~بفتح الهاء ذكره ابن خلكان (403) .
### | حرف الياء
# [قال] الجواليقي (404) : تذهب العامة إلى أن (اليتيم) : الصبي الذي مات
~~أبوه أو أمه، وليس كذلك. إنما اليتيم [من الناس] الذي مات أبوه خاصة، فإذا
~~ماتت أمه يقال له: عجي (405) ، واليتيم من البهائم الذي ماتت أمه.
# قال الحريري (406) والجوزي (407) : يقولون: فلان يستأهل الإكرام، وهو
~~مستأهل للأنعام (408) ، ولم تسمع هاتان اللفظتان في كلام العرب ولا صوبهما
~~(409) أحد من علماء الأدب، [و] وجه الكلام: يستحق الإكرام، وهو أهل لذلك.
~~PageV01P061
# أقول: وعليه كلام الجوهري (410) حيث قال: يقولون: فلان أهل لكذا، ولا
~~تقل: مستأهل، [والعامة تقوله] .
# وقال صاحب القاموس (411) : واستأهله: استوجبه، لغة جيدة، وإنكار الجوهري
~~باطل.
# وفي الكشاف (412) ، في سورة العنكبوت (413) : وأنه لا يستأهل ما
~~يستأهلون.
# أقول: العامة تقول لطائفة اليهود: يهودا، بألف بعد دال. وهو خطأ، وإنما
~~هو (يهودا) أخو يوسف عليه السلام (414) .
# قال المفتقر إلى الله الغني علي بن بالي الحسيني القسطنطيني: جعلت هذه
~~الرسالة، وختمت تيك العجالة في شهر ربيع الأول باركه الله عز وجل، وذلك سنة
~~ثمان وسبعين وتسعمائة، وقد تيسر البدء والختام في أثناء ثلاثة أيام.
~~PageV01P062 ms18