######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shia_000181
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: المحقق الأردبيلي
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 993
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: زبدة البيان
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: فقه الشيعة من القرن الثامن
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shia_000181
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shiaonlinelibrary.com/الكتب/181_زبدة-البيان-المحقق-الأردبيلي
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: تحقيق وتعليق : محمد الباقر البهبودي
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: NODATA
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA



#####SUBJECT#BIBLIOGRAPHY#

#META#Header#End#

# بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة على رسوله وآله
~~أجمعين.
# أما بعد (1):
# اعلم أن هنا فائدة لا بد قبل شروع في المقصود من الإشارة إليها وهي أن
~~المشهور بين الطلبة أنه لا يجوز تفسير القرآن بغير نص وأثر حتى قال الشيخ
~~أبو علي الطبرسي قدس سره في تفسيره الكبير " واعلم أنه قد صح عن النبي صلى
~~الله عليه وآله وعن الأئمة عليهم السلام أن تفسير القرآن لا يجوز إلا
~~بالأثر الصحيح والنص الصريح ورى العامة عن النبي صلى الله عليه وآله أنه
~~قال من فسر القرآن برأيه فأصاب الحق فقد أخطأ، قالوا وكره جماعة من
~~التابعين القول في القرآن بالرأي كسعيد بن المسيب [وعبيدة السلماني] وسالم
~~بن عبد الله وغيرهم والقول في ذلك أن الله سبحانه ندب إلى الاستنباط وأوضح
~~السبيل إليه ومدح أقواما عليه فقال " لعلمه الذين يستنبطونه منه (2) " وذم
~~آخرين على ترك تدبره والإضراب عن التفكر فيه فقال " أفلا يتدبرون القرآن أم
~~على قلوب أقفالها (3) " وذكر أن القرآن منزل بلسان العرب، " إنا جعلناه
~~قرآنا عربيا (4) ".
# PageV00P001
# إلى أن قال: " هذا وأمثاله يدل على أن الخبر متروك الظاهر، فيكون معناه
~~إن صح أن من حمل القرآن على رأيه، ولم يعلم شواهد (1) ألفاظه فأصاب الحق
~~فقد أخطأ الدليل وقد روي أن النبي صلى الله عليه وآله قال إن القرآن ذلول
~~ذو وجوه فاحملوه على أحسن الوجوه ".
# " وروي عن عبد الله بن عباس أنه قسم وجوه التفسير على أربعة أقسام: تفسير
~~لا يعذر أحد بجهالته، وتفسير تعرفه العرب بكلامها، وتفسير يعلمه العلماء، و
~~تفسير لا يعلمه إلا الله عز وجل: فأما الذي لا يعذر أحد بجهالته، فهو ما
~~يلزم الكافة من الشرائع التي في القرآن، وجمل دلائل التوحيد (2) وأما الذي
~~تعرفه العرب بلسانها فهو حقائق اللغة ومصوغ كلامهم (3) وأما الذي يعلمه
~~العلماء فهو تأويل المتشابه و فروع الأحكام وأما الذي لا يعلمه إلا الله عز
~~وجل فهو ما يجري مجرى الغيوب وقيام الساعة تم كلامه (4).
# أقول: تحرير الكلام أن ms001 الخبر محمول على ظاهره، غير متروك الظاهر، و أنه
~~صحيح مضمونه على ما اعترف به في أول كلامه، حيث قال قد صح عن النبي صلى
~~الله عليه وآله، بيانه أن الشيخ أبا على رحمه الله قال في أول تفسيره:
~~التفسير معناه كشف المراد عن اللفظ المشكل، والتأويل رد أحد المحتملين إلى
~~ما يطابق الآخر، وقيل التفسير كشف المغطى، والتأويل انتهاء الشئ ومصيره،
~~وما يؤل إليه أمره، وهما قريبان من الأولين فالمعنى من فسر وبين وجزم وقطع
~~بأن المراد من اللفظ المشكل مثل المجمل والمتشابه كذا، بأن يحمل المشترك
~~اللفظي مثلا على
# PageV00P002
# أحد المعاني من غير مرجح وهو إما دليل نقلي كخبر منصوص أو آية أخرى كذلك
~~أو ظاهر أو إجماع، أو عقلي. أو المعنوي (1) المراد به أحد معانيه بخصوصه
~~بدليل بغير الدليل المذكور، على فرد معين، فقد أخطأ (2).
# وبالجملة المراد من التفسير الممنوع برأيه وبغير نص هو القطع بالمراد من
~~اللفظ الذي غير ظاهر من غير دليل، بل بمجرد رأيه وميله، واستحسان عقله من
~~غير شاهد معتبر شرعا كما يوجد في كلام المبدعين وهو ظاهر لمن تتبع كلامهم
~~والمنع منه ظاهر عقلا، والنقل كاشف عنه، وهذا المعنى غير بعيد عن الأخبار
~~المذكورة بل ظاهرها ذلك.
# PageV00P003
# * (كتاب الطهارة) * نبدأ بالفاتحة تيمنا وتبركا ثم نذكر آياتها.
# بسم الله الرحمن الرحيم يمكن الاستدلال بها على راجحية التسمية عند
~~الطهارة بل عند كل فعل إلا ما أخرجه الدليل بأن الظاهر أن المراد بها تعليم
~~العباد ابتداء فعلهم فإن معناه على ما قاله الشيخ أبو علي الطبرسي رحمه
~~الله في كتاب تفسيره الكبير: استعينوا في الأمور باسم الله تعالى بأن
~~تبدأوا بها في أوائلها كما فعله الله تعالى في القرآن فتقديره استعينوا
~~بأسمائه الحسنى، وكأن المراد في أول أموركم وابتدائها كما يظهر من المقام
~~بأن تقولوا " باسم الله " فينبغي قوله في ابتداء الأكل والشرب واللبس
~~والذبح وغيرها كما قاله الفقهاء، ويؤيده الخبر المشهور: كل أمر ذي بال لم
~~يبدء فيه باسم الله فهو أبتر، وغيره ms002 من الشواهد.
# ثم إنه يمكن الاستدلال بها على وجوب ذلك [في ابتداء الأفعال والأمور] إلا
~~ما وقع الاتفاق أو دليل آخر على عدمه مثل الذبح بالطريق المشهور من
~~الاستدلال:
# بأن الآية بل الخبر أيضا دلتا على وجوب التسمية وضع عنه المتفق على عدمه
~~بقي الباقي تحته فوجب في الذبح.
# الحمد لله رب العالمين:
# والاستدلال بها على رجحان قولها عند كل فعل مثل الاستدلال الأول و يؤيده
~~أيضا الخبر المشهور كل أمر ذي بال لم يبدأ فيه بالحمد لله فهو أبتر و أجذم
~~وغيره مثل ما نقل في الكافي عن الصادق عليه السلام أنه قال إن الرجل إذا
~~أراد أن يطعم فأهوى بيده فقال بسم الله والحمد لله رب العالمين غفر الله له
~~قبل أن تصير اللقمة إلى فيه (1) وهذا مؤيد للتسمية أيضا. وليس ببعيد كون
~~الفاتحة أول القرآن
# PageV00P004
# مبتدءا بالتسمية فالتحميد، يكون مؤيدا أيضا. قال في الكشاف في بيان كون
~~الباء للاستعانة: " إن المؤمن لما اعتقد أن الفعل لا يجيئ معتدا به في
~~الشرع واقعا على السنة حتى يصدره باسم الله لقوله عليه السلام كل أمر ذي
~~بال لم يبدء فيه باسم الله فهو أبتر و إلا كان فعلا كلا فعل، جعل فعله
~~مفعولا باسم الله كما يفعل الكتب بالقلم ". وفي بيان كونها بمعنى المصاحبة:
~~" هذا مقول على ألسنة العباد إلى قوله ومعناه تعليم عباده كيف يتبركون
~~باسمه، وكيف يحمدونه " أي في أوائل فعلهم كما هو الظاهر من المقام والبيان.
~~قال البيضاوي في رب العالمين أي مربيها دلالة على أن الممكن في بقائه محتاج
~~إلى العلة كحال حدوثه، وليس بواضح، نعم في الحمد لله رب العالمين دلالة على
~~كونه تعالى قادرا مختارا من وجهين (1) فيفهم كون العالم حادثا أيضا فافهم.
# وفي قوله " الرحمن الرحيم " دلالة على العفو والصفح وفي قوله " مالك يوم
~~الدين " دلالة على الترغيب والترهيب وإثبات القيامة والمعاد لأن المكلف إذا
~~علم ذلك يرجو ويخاف كما قيل " إياك نعبد " العبادة غاية الخضوع والتذلل
~~وكذا في الكشاف وتفسير البيضاوي ms003 وفي مجمع البيان: هي ضرب من الشكر وغاية
~~فيه لأنها الخضوع بأعلى مراتبه مع التعظيم وفي كون المراد هنا ما ذكروه
~~تأمل فإن الظاهر أن ليس ذلك واجبا ولا يدعيه العباد، ويدل على وجوب تخصيصه
~~تعالى بالعبادة إذ حاصله قولوا نخصك بالعبادة، ولا نعبد غيرك، فيجب العبادة
~~و الإخلاص فيها حتى يحسن الأمر بالقول، ويكونوا هم صادقين في القول بل
~~الظاهر أن المقصود من هذا القول هو التخصيص بالعبادة أي العبادة والإخلاص
~~فيها، وهي النية فيفهم وجوبها فيحرم تركها، والرئاء بقصد غيره تعالى
~~بالعبادة " وإياك نستعين " يدل على عدم جواز الاستعانة في العبادة بغيره
~~تعالى بل في شئ من الأمور إلا ما أخرجه
# PageV00P005
# الدليل والأول أظهر والثاني أعم، فعلى الأول يدل على عدم جواز التولية في
~~العبادات مثل الوضوء والغسل، بل على عدم جواز التوكيل في سائر العبادات
~~وعلى عدم [جواز] الاستعانة في الصلاة بالاعتماد على الغير، مثل الآدمي
~~والحائط قياما أو قعودا أو ركوعا أو سجودا وغير ذلك مما لا يحصى، وعلى
~~الثاني يدل عليها وعلى عدم الاستعانة بغيره تعالى في شئ من الأمور حتى
~~السؤال وأيضا يدل عليه أنه مذموم في الأخبار حتى نقل عنه صلى الله عليه
~~وآله أنه قال لقوم قالوا له: اضمن لنا الجنة، قال: بشرط أن لا تسألوا أحدا
~~شيئا فصاروا بحيث لو وقع من يد أحدهم السوط وهو راكب ينزل ويأخذ، ولم يسأل
~~أحدا أن يعطيه، وإذا عطشوا قاموا من محلهم وشربوا الماء و لم يطلبوه ممن
~~قرب إليه [المشربة].
# والحاصل أن ذم السؤال من غير الله معلوم عقلا ونقلا من غير هذه الآية
~~أيضا فعلى هذا يمكن أن تحمل الآية على مرجوحية الاستعانة بغيره مطلقا إلا
~~ما أخرجه الدليل والتفصيل بالكراهية والتحريم يفهم من غيرها أو تحمل على
~~الكراهية إلا ما يعلم تحريمه أو على التحريم حتى تعلم الكراهية والجواز
~~والله يعلم.
# " اهدنا الصراط المستقيم " الآية. الآية تدل على رجحان طلب الخير من الله
~~تعالى سيما أصل الخير وأساسه، وهو الصراط المستقيم: ms004 أي دين الاسلام قاله
~~المفسرون وقيل إنه النبي والأئمة عليهم السلام القائمون مقامه، وهو المروي
~~عن أئمتنا قال الشيخ أبو علي الطبرسي رحمه الله ثم قال الأولى حمل الآية
~~على العموم حتى يدخل جميع ذلك فيه لأن الصراط المستقيم وهو الدين الذي أمر
~~الله تعالى به من التوحيد والعدل وولاية من أوجب الله تعالى طاعته، ولا
~~يخفى المسامحة في التفسير الثاني، أو عبادة الله فقط دون غيره كما يدل عليه
~~بعض الآيات مثل قوله تعالى " وأن اعبدوني هذا صراط مستقيم (1) " فيدل على
~~مشروعية الدعاء، بل على استحبابه مطلقا حتى لثبات الأمر الذي عليه مثل
~~الدين وعدم تغيره وحصول دين المغضوب عليهم والذين هم الضالون فيكون تحريضا
~~وترغيبا إلى الانقطاع إلى الله تعالى وطلب التوفيق
# PageV00P006
# منه في الأمور كلها، واعتقاد أنه لا يصير الانسان من عند نفسه وفعله من
~~دون توفيق الله وهدايته إياه مقبولا عنده بل مسلما أيضا.
# ثم اعلم أيضا أن في نظم السورة دلالة ما على طريق تعليم الدعاء وهو كونه
~~بعد التسمية والتحميد والثناء والتوسل بالعبادة كما هو المتعارف وورد به
~~الرواية (1).
# وأيضا إني ما رأيت أحدا يتوجه إلى استنباط هذه الأحكام من الفاتحة نعم
~~ذكروا في تفسيرها ما يمكن الاستنباط منه، وكأنهم تركوها للظهور أو لوجودها
~~في غيرها والله يعلم.
# ولما توقفت صحة العبادة على الإيمان أشرت إلى بعض الآيات التي تتعلق به،
~~منها " أولئك على هدى من ربهم وأولئك هم المفلحون " وهي إشارة إلى المتقين
~~" الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة ومما رزقناهم ينفقون "
~~أما إعرابها فظاهر فإن " أولئك " مبتدأ و " على هدى " متعلق بمقدر خبره و "
~~من ربهم " متعلق بمقدر صفة هدى وكذا أولئك الثاني مبتدأ، والمفلحون خبره،
~~وهم ضمير فصل لا محل له من الإعراب عند البعض، ومبتدأ وما بعده خبره،
~~والجملة خبر أولئك عند الآخرين، واختير أولئك وكرر للتأكيد والتصريح
~~والمبالغة في كون الفلاح للمتقين والموصوفين بالصفات المذكورة كما أن الفصل
~~يدل عليه مع إفادته الحصر، وكذا تعريف الخبر. وأما لغتها ms005 فأيضا ظاهرة إذ
~~الهداية هي الدلالة على ما يوصل إلى المطلوب أو الدلالة الموصلة ولعل
~~الثاني أولى، والفلاح النجاح والظفر على ما قيل والمعنى أن هؤلاء الموصوفين
~~هم الذين اتصفوا بهداية من الله أو المنتفعون بها دون غيرهم، وأنهم
~~الظافرون بالبغية والمطلوب وهو الخلاص من النار لا غيرهم.
# وأما الدلالة على الأحكام فلا يخلو من خفاء، بيانها أنها تدل على وجوب ما
~~هو سبب الفلاح من التقوى والإيمان بالغيب، وإقامة الصلاة، أي فعلها
~~والمحافظة عليها أفعالا، وكيفية، ووقتا، وإيتاء الزكاة مستحقها، والإنفاق
~~مما رزقهم الله مطلقا لا من المحرمات وذلك لأنه يفهم منه حصر الفلاح في فعل
~~هذه المذكورات، و
# PageV00P007
# معلوم أن الفلاح الذي هو النجاة من العذاب والوصول إلى الجنة واجب فيكون
~~ما هو موقوف عليه وسبب له واجبا وذلك هو المطلوب.
# والتقوى على ما نقل من أهل البيت عليهم السلام هو أن لا يراك الله حيث
~~نهاك ولا يفقدك حيث أمرك، أي التقوى هو اجتناب جميع المنهيات وارتكاب جميع
~~المأمورات.
# والإيمان بالغيب، قيل هو التصديق بالغائب الغير المحسوس: وقيل بما غاب عن
~~العباد علمه، وقيل بما جاء من عند الله، وقيل بجميع ما أوجبه الله تعالى أو
~~ندب إليه وأباحه، وقيل بالقيامة والجنة والنار، وقيل هو التصديق بالقلب
~~فالغيب هو القلب حينئذ.
# واعلم أنه ينبغي هنا تحقيق الإيمان شرعا إذ يتوقف عليه أمور كثيرة فنقول:
# لا شك أنه مطلق التصديق في اللغة، وأما في الشرع، فنقل في مجمع البيان أن
~~المعتزلة قالوا بأجمعهم أن الإيمان هو فعل الطاعات فمنهم من اعتبر الفرائض
~~والنوافل ومنهم من اعتبر الفرائض حسب، واعتبروا اجتناب الكبائر كلها وكأنه
~~يريد بفعل الطاعات مجموع الأمور الثلاثة: اعتقاد الحق والإقرار به والعمل
~~بمقتضاه، كما قال في الكشاف ونقل القاضي البيضاوي أنه مذهب المعتزلة وجمهور
~~المحدثين و الخوارج فمن أخل بالاعتقاد فهو منافق ومن أخل بالإقرار فهو كافر
~~ومن أخل بالعمل فهو فاسق عند الكل، وكافر عند الخوارج، وخارج عن الإيمان
~~غير داخل في الكفر عند المعتزلة. ms006
# وأما دليلهم فليس مما يعتد به إلا أنه يفهم ذلك من كثير من الأخبار
~~المذكورة في كتاب الإيمان والكفر من الكافي وغيره من الكتب المعتبرة من
~~الأصحاب حيث يدل على دخول الأعمال فيه، وأن المؤمن يخرج عن الإيمان حين
~~الفسق ثم إذا تاب يصير مؤمنا.
# منها ما نقل في مجمع البيان قال: وروى العامة والخاصة عن علي بن موسى
~~الرضا عليه السلام أن الإيمان هو التصديق بالقلب، والإقرار باللسان، والعمل
~~بالأركان PageV00P008
# وعنه عليه السلام أيضا الإيمان قول مقول وعمل معمول، وعرفان بالعقول،
~~واتباع الرسول صلى الله عليه وآله.
# ويدل على ضعف مذهبهم عطف العبادات على الإيمان في القرآن العزيز بل
~~الأخبار أيضا. وأيضا إسناد الإيمان إلى القلب في مثل قوله تعالى " وقلبه
~~مطمئن بالإيمان " " أولئك كتب في قلوبهم الإيمان " " ولما يدخل الإيمان في
~~قلوبكم " (1) وأيضا اقتران الإيمان بالمعاصي في مثل قوله " وإن طائفتان من
~~المؤمنين اقتتلوا " و " يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم القصاص في القتلى "
~~و " الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم " (2) وأيضا تكليف المؤمن
~~بالعبادات واجتناب المنهيات مثل قوله تعالى " يا أيها الذين آمنوا أطيعوا
~~الله " (3) وغير ذلك من الآيات. ولو كان الأعمال داخلة فيه لما حسن جميع
~~ذلك، ويحتاج إلى التأويل والتكلف، فلا يصار إليه إلا بدليل قطعي المتن وقوي
~~الدلالة إذ الخروج عن ظاهر القطعي لا يجوز إلا بأقوى منه أو بالمثل، وأيضا
~~الأصل والاستصحاب وعدم الخروج عن معناه اللغوي، فإنه فيها بمعنى التصديق
~~اتفاقا على ما قالوه، ومعلوم أن الخروج عنه إلى التصديق والإقرار والأعمال
~~يحتاج إلى دليل قوي بخلاف التصديق الخاص، فإنه بعض أفراد معناه اللغوي، ولا
~~يبعد ضم الاقرار أيضا إليه، باعتبار أن الكتمان للعناد وغيره إذا تمكن من
~~الإظهار لا يجوز، وفيه أنه لا يستلزم الدخول حتى أنه لو لم يقل ذلك بالقول
~~لا يكون مؤمنا بل لا يستلزم عدم العلم أيضا وأيضا باعتبار أنه إما مرادف
~~للإسلام أو أخص، ومعلوم اعتبار الاقرار فيه، وفيه أيضا أن لمانع أن يمنع
~~ذلك وهو ms007 ظاهر فالعمل غير داخل في الإيمان، والأخبار الواردة بذلك محمولة
~~على الإيمان الكامل الذي يكون للمؤمنين المتقين المتورعين المخلصين
~~المقبولين.
# وأما الإيمان المطلق عند الأصحاب فهو التصديق والإقرار بالله وبرسله و
# PageV00P009
# بما جاءت به على الاجمال وبخصوص كل شئ علم كونه مما جاءت به [على
~~الاجمال] وبالولاية والإمامة والوصايا لأهل البيت عليهم السلام بخصوص كل
~~واحد واحد مع عدم صدور ما يقتضي خروجه عنه والارتداد، مثل سب النبي صلى
~~الله عليه وآله وإلقاء المصحف في القاذورات.
# فالنشر إلى ما يدل على كون أمير المؤمنين عليه السلام إماما وهو غير
~~محصور، و نقتصر على نبذ منه.
# منه قوله تعالى (1) " يا أيها الذين آمنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف
~~يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه أذلة على المؤمنين " عاطفين عليهم متذللين
~~جمع ذليل ودخول " على " إما لتضمين معنى العطف أو للتنبيه على أنه مع ذلك
~~حافظون للمؤمنين، و حاكمون عليهم وهم في حمايتهم أو لمقابلة " أعزة على
~~الكافرين " شدائد غالبين عليهم من عزه إذا غلبه " يجاهدون في سبيل الله "
~~صفة أخرى لهم أو حال من الضمير في أعزة " ولا يخافون لومة لائم " عطف على
~~يجاهدون بمعنى أنهم جامعون بين المجاهدة في سبيل الله والتصلب في دينه "
~~ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله واسع " إشارة إلى أن الأوصاف المذكورة من
~~عطية الله وفضله، وتهيئ أسبابه، لا يمكن كسبه بغير عون وفضل منه، وهو كثير
~~الفضل، ولا ينقصه إعطاء شئ " عليم " بمواقع الأشياء يعرف استحقاق كل أحد
~~لأي مقدار من الفضل والإنعام.
# وظاهر أنها في أمير المؤمنين عليه السلام وأصحابه والذين ارتدوا بعده من
~~الخوارج ومحاربيه يوم الجمل وصفين وغيره إذ ما وقع ارتداد قبله، ولا بعده
~~إلا أمثال ذلك معه، ولأن هذه غير موجودة إلا فيه وأصحابه لأن الحرب الذي
~~فعله كان محل اللوم فإن الخوارج أهل القرآن والصلحاء وعائشة زوجة رسول الله
~~صلى الله عليه وآله و معها أصحابه ومعاوية خال المؤمنين ومعه أصحابه، فكان
~~محل اللوم. ولكن ما كان هو ms008 وأصحابه يخافون من لومة أي لائم كان، لأنهم
~~كانوا على الحق فلا يحبون غير الله مع ذلتهم وصغر نفوسهم مع المؤمنين،
~~وتواضعه عليه السلام معهم مشهور حتى نسب إلى
# PageV00P010
# الدعابة لكثرة تواضعه، وقالوا: إنه كان فينا كأحدنا في زمان خلافته ويمشي
~~في وق الكوفة وينادي خلوا سبيل المؤمن المجاهد في سبيل الله ولأنه الذي ثبت
~~محبة الله له أي إرادة الله له بالهدى والتوفيق في الدنيا لما يحب ويرضى،
~~وحسن الثواب في الآخرة ومحبته لله أي إرادة طاعته جميعها والتحرز عن معاصيه
~~كلها.
# ويؤيده ما روي من محبة الله تعالى ورسوله له ومحبته لله وللرسول في خبر
~~الراية قال الإمام نور الدين علي بن محمد المكي المالكي في كتابه فصول
~~المهمة في معرفة الأئمة هذه عبارته:
# فصل في محبة الله تعالى ورسوله له وذلك أنه صح النقل في كثير من الأحاديث
~~الصحيحة والأخبار الصريحة في صحيحي البخاري ومسلم وغيرهما أن النبي صلى
~~الله عليه وآله قال يوم خيبر: لأعطين الراية غدا رجلا يفتح الله على يديه،
~~يحب الله ورسوله، ويحبه الله ورسوله فبات الناس يخوضون ليلتهم أيهم يعطاها
~~فلما أصبح الناس غدوا على رسول الله صلى الله عليه وآله كل منهم يرجو أن
~~يعطاها فقال صلى الله عليه وآله: أين علي بن أبي طالب؟ فقيل يا رسول الله!
~~هو أرمد فقال فأرسلوا إليه فأتي به فبصق في عينيه ودعا له فبرأ حتى كأن لم
~~يكن به وجع فأعطاه الراية، فقال علي عليه السلام: يا رسول الله أقاتل حتى
~~يكونوا مثلنا؟ قال صلى الله عليه وآله: أنفذ على رسلك حتى تنزل بساحتهم ثم
~~أدعهم إلى الاسلام و أخبرهم بما يجب عليهم فيه، فوالله لأن يهدي الله بك
~~رجلا واحدا خير لك من أن يكون لك حمر النعم. قال فمضى ففتح الله على يده.
# وفي صحيح مسلم قال عمر بن الخطاب فما أحببت الإمارة إلا يومئذ فتساوت له
~~رجاء أن ادعى لها، قالت العلماء قوله " فتساوت لها " بالسين المهملة أي
~~تطاولت لها ms009 و حرصت عليها حتى أبديت وجهي وتصديت لذلك ليتذكرني قالوا إنما
~~كانت محبة عمر لها لما دلت عليه من محبة الله تعالى ورسوله ومحبتها له
~~والفتح على يديه، قاله الشيخ عبد الله اليافعي (1) في كتابه المرهم انتهى
~~كلامه.
# PageV00P011
# ورأيت أيضا مثل ما نقله في مواضع منها مصابيح الأنوار بتغيير ما عد من
~~الصحاح عن سهل بن سعد أن رسول الله صلى الله عليه وآله قال يوم خيبر:
~~لأعطين هذه الراية غدا رجلا يفتح الله على يديه يحب الله ورسوله، ويحبه
~~الله ورسوله فلما أصبح الناس غدوا على رسول الله صلى الله عليه وآله كلهم
~~يرجون أن يعطاها فقال: أين علي بن أبي طالب؟
# فقالوا: هو يا رسول الله يشتكي عينيه قال فأرسلوا إليه فبصق رسول الله
~~صلى الله عليه وآله في عينيه فبرأ كأن لم يكن به وجع فأعطاه الراية فقال
~~علي: يا رسول الله أقاتلهم حتى يكونوا مثلنا؟ فقال انفذ على رسلك أي رفقك
~~ولينك والرسل السير اللين و [ذكر] نحو ذلك بحيث لا يتغير المعنى والمقصود،
~~ونقله من الصحاح (1).
# تأمل رحمك الله في هذا الخبر واختياره للمحبة من الجانبين واختصاصه بها
~~مع عدم كونه حاضرا مع الصحابة وتعرض الصحابة لهذا مع غيبته وهذه القصة
~~كالصريحة في عدم وجود هذا الوصف في ذلك الزمان إلا فيه.
# وكذا يؤيده قصة الطير وهي مشهورة أيضا مروية في كتب العامة والخاصة قال
~~أخطب خوارزم في كتاب المناقب في آخر الفصل التاسع في بيان أنه أفضل
~~الأصحاب: وأخبرنا الشيخ وذكر الإسناد إلى قوله عن أنس بن مالك قال أهدي
~~لرسول الله صلى الله عليه وآله طير فقال اللهم إئتني بأحب خلقك إليك يأكل
~~معي من هذا الطير فقلت: اللهم اجعله رجلا من الأنصار فجاء علي بن أبي طالب
~~فقلت: إن رسول الله على حاجة قال: فذهب ثم جاء فقلت: إن رسول الله على
~~حاجة، قال:
# فذهب ثم جاء فقال رسول الله صلى الله عليه وآله افتح ففتحت ثم دخل فقال
~~يا علي ما ms010 حدث بك؟ قال: هذه آخر ثلاث كرات يردني أنس يزعم أنك على حاجة،
~~قال صلى الله عليه وآله ما حملك على ما صنعت يا أنس؟ قال سمعت دعاءك فأحببت
~~أن يكون في رجل من قومي فقال النبي صلى الله عليه وآله إن الرجل قد يحب
~~قومه إن الرجل قد يحب قومه ومثله في كتب أخر مثل فصول المهمة ثم نقل شعرا
~~في بيان أن الرجل يحب قومه.
# وبالجملة فمحبته لله وللرسول، ومحبة الله ومحبة رسوله له ظاهر، وفي
# PageV00P012
# الأخبار ما لا يحصى، من ذلك ما يعلم من كتاب أخطب خوارزم في الفصل السادس
~~في بيان محبة الرسول صلى الله عليه وآله إياه والحث على محبته وموالاته،
~~ونهيه عن بغضه.
# ومن جملة ذلك ما روي بالإسناد في هذا الفصل عن عائشة قالت: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وهو في بيتي: ادعوا لي حبيبي فدعوت أبا بكر فنظر إليه
~~رسول الله ثم وضع رأسه ثم قال: ادعوا لي حبيبي فقلت: ويلكم ادعوا له علي
~~ابن أبي طالب فوالله ما يريد غيره، فلما رآه فرج الستور الذي عليه ثم أدخله
~~فيه فلم يزل يحتضنه حتى قبض ويده عليه، وغير ذلك.
# وعدم خوفه من لومة لائم واضح ومتفق عليه وكذا كونه أذله على المؤمنين
~~وأعزه على الكافرين، وكذا ارتداد قوم بعد رسول الله صلى الله عليه وآله
~~ومقاتلته عليه السلام معهم وهو أيضا مذكور في الأخبار الكثيرة ومعلوم
~~كالشمس عند الارتفاع.
# ومن ذلك حكاية الخوارج والجمل وصفين وغير ذلك مما هو معلوم من التواريخ
~~ومن كتب أهل العلم مثل كتاب كمال الدين بن طلحة الشافعي وفصول المهمة
~~للمالكي. والخوارزمي قال بإسناده عن علي بن أبي طالب عليه السلام قال كنت
~~أمشي مع النبي صلى الله عليه وآله في بعض طرق المدينة فأتينا على حديقة
~~فقلت: يا رسول الله ما أحسن هذه الحديقة؟ فقال: لك في الجنة أحسن منها، ثم
~~أتينا على حديقة أخرى فقلت: يا رسول الله ما أحسن هذه الحديقة؟ قال: ms011 لك في
~~الجنة أحسن منها حتى أتينا على سبع حدائق أقول: يا رسول الله ما أحسن هذه
~~الحديقة؟ فيقول: لك في الجنة أحسن منها، فلما خلا له الطريق اعتنقني وأجهش
~~باكيا فقلت: يا رسول الله ما يبكيك؟ قال الضغائن في صدور أقوام لا يبدونها
~~لك إلا بعدي، فقلت في سلامة من ديني؟ قال: في سلامة من دينك.
# وفي كتاب الخوارزمي بإسناده عن علي عليه السلام قال: أمرت بقتال ثلاثة:
~~القاسطين والناكثين والمارقين فأما القاسطون فأهل الشام، وأما الناكثون
~~فذكرهم (1) وأما
# PageV00P013
# المارقون فأهل النهروان يعني الحرورية.
# ونقل في الفصل الثامن في بيان أن الحق معه وأنه مع الحق جداله عليه
~~السلام مع معاوية وقتل عمار، وقوله صلى الله عليه وآله له: ستقتلك الفئة
~~الباغية، وأنت مع الحق و الحق معك، يا عمار إذا رأيت عليا سلك واديا وسلك
~~الناس واديا غيره فاسلك مع علي ودع الناس فإنه لن يدليك في ردى ولن يخرجك
~~عن الهدى، يا عمار إنه من تقلد سيفا أعان به عليا على عدوه قلده الله تعالى
~~يوم القيامة وشاحا من در، ومن تقلد سيفا أعان به عدو علي قلده الله تعالى
~~يوم القيامة وشاحا من نار قال قلنا: حسبك.
# ونقل في هذا الفصل عن علي بإسناده قال: يا عجبي أعصى ويطاع معاوية، ونقل
~~أن ابن عباس قال له: لأنه يطاع ولا يعصى، أي معاوية وأنت عن قليل تعص ولا
~~تطاع.
# وبالجملة الأوصاف كلها موجودة فيه ويؤيد كونها فيه تعالى متصلا بالآية
~~المذكورة " إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة
~~ويؤتون الزكاة وهم راكعون " مع إجماع المفسرين على أنه في شأنه عليه السلام
~~والأدلة على إمامته ووصايته من المعقول والمنقول غير محصورة وليس هنا محل
~~ذكرها و المقصود من ذكر نبذ منها تزيين هذا الكتاب به فنقول في الطهارة
~~آيات:
# الأولى:
# يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى
~~المرافق وامسحوا برؤوسكم وأرجلكم إلى الكعبين وإن كنتم جنبا فاطهروا وإن
~~كنتم مرضى أو ms012 على سفر أو جاء أحد منكم من الغائط أو لامستم النساء فلم
~~تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وأيديكم منه ما يريد الله
~~ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد ليطهركم وليتم نعمته PageV00P014
# عليكم لعلكم تشكرون (1).
# تخصيص المؤمن بالخطاب لأن الكافر لم يقم إلى الصلاة، ولأنه المنتفع به
~~كما في أكثر التكاليف " إذا قمتم إلى الصلاة " أي إذا صليتم فإن المراد
~~بالقيام قيامها، والتقدير إذا أردتم الصلاة مثلا " إذا قرأت القرآن فاستعذ
~~بالله " (2) فأقيم مسبب الإرادة مقامها للإشعار بأن الفعل ينبغي أن لا يترك
~~ولا يتهاون فيه، ويفعل سابقا على القصد الذي لا يمكن إلا بعده، فظاهر الأمر
~~الوجوب، فيجب الوضوء للصلاة بأن يعسل الوجه. والغسل محمول على العرفي، وفسر
~~بإجراء الماء على العضو ولو كان بالآلة وأقله أن يحري ويتعدى من شعر إلى
~~آخر، وظاهرها يدل على وجوبه كلما قام إليها لأن ظاهر " إذا " العموم عرفا
~~وإن لم يكن لغة، ولأن الظاهر أن القيام إليها علة، ولكن قيد بالإجماع
~~والأخبار بالمحدثين.
# وقيل: كان ذلك في أول الأمر ثم نسخ وقيل الأمر فيه للندب ورد النسخ بما
~~روي عنه صلى الله عليه وآله: المائدة آخر القرآن نزولا فأحلوا حلالها
~~وحرموا حرامها ولي في النسخ تأمل إلا أن يقال المراد نسخ وجوب الوضوء على
~~المتوضئين المفهوم من عموم فاغسلوا، فعمومه منسوخ، وليس ذلك بتخصيص حيث كان
~~العموم مرادا معمولا به، وكذا في الندب إلا أن يقال الندب بالنسبة إلى
~~المتوضئين فيكون المراد به الرجحان المطلق، فكان الندب بالنسبة إلى
~~المتوضئين والوجوب بالنسبة إلى غيرهم هذا صحيح ولكن ليس هذا قولا (1) بأن
~~الأمر للندب فقط كما قاله في الكشاف وأيضا قال فيه حمله على الوجوب والندب
~~إلغاز وتعمية، فلا يجوز في القرآن لأنه استعمال اللفظ في وقت لمعنييه
~~الحقيقي والمجازي في إطلاق واحد، وفيه تأمل لأنه مجاز والمجاز غير إلغاز،
~~ولكن بعيد لعدم القرينة إلا أن يريد مع فهم التفصيل فهو إلغاز ولكن يجوز
~~ذلك بالبيان النبوي " كما في سائر الإطلاقات والعمومات ms013 المخصوصات مثل آيات
~~الصلاة والزكاة وغيرها.
# PageV00P015
# على أنه قال فيه بعده بأسطر: إن المراد بمسح الرجلين المفهوم من عطفهما
~~على الرأس الغسل القليل، ولا شك أنه بالنسبة إلى الرأس مسح حقيقي فهو لفظ
~~واحد أطلق في إطلاق واحد على المعنى الحقيقي والمجازي معا، مع عدم القرينة
~~بل مع الاشتباه، فهو إلغاز وتعمية، وهل هذا إلا تناقض؟ فظهر كون المراد
~~المعنى الحقيقي في الرجلين أيضا كما فهمه بعض الصحابة وأهل البيت عليهم
~~السلام فتأمل فيه.
# والآية تدل على وجوب أمور في الوضوء:
# الأول غسل الوجه وهو العضو المعلوم عرفا، وقد حد في بعض الأخبار المعتبرة
~~بأنه الذي يدور عليه الإبهام والوسطى عرضا، وطولا من قصاص شعر الرأس إلى
~~الذقن، وهو أول فعل في الوضوء، فظاهر الآية لا يدل على اعتبار النية، ولا
~~على تعيين الابتداء، لكن اعتبار النية معلوم إذ لا يمكن الفعل الاختياري
~~بدونها وفعلهم عليهم السلام كان من الأعلى إلى الأسفل في أعضاء الغسل فهو
~~أحوط، ولا على وجوب الترتيب بين أجزاء العضو، بل لا يمكن ذلك حقيقة، نعم
~~ملاحظة العرفي حسن ولا على وجوب التخليل مطلقا ويدل على عدمه الروايات
~~الصحيحة (1) ولا على وجوب المس والدلك باليد لصدق الغسل مع الكل، فكلما دل
~~دليل من خبر أو إجماع يقال به، والباقي يبقى على حاله.
# الثاني غسل اليدين والترتيب مستفاد من الاجماع والخبر ويمكن فهمه من
~~الآية أيضا بتكلف بأن يقال يفهم تقديم الوجه لوجود الفاء التعقيبية ولا
~~قائل بعدم الترتيب حينئذ فإن الحنفية لا توجب الترتيب أصلا، بل تجوز تقديم
~~غسل الرجلين على غسل الوجه (2).
# PageV00P016
# وأيضا عطف الباقي على الوجه الذي هو مدخول الفاء يفيد التعقيب في كل واحد
~~فتأمل فيه فإنها تدل على فعل المجموع بعد القيام إلى الصلاة فكأنه قال:
# إذا قمتم إلى الصلاة فتوضؤا ولا تدل على الموالاة أيضا وفهمها بأنه يفهم
~~تعقيب الكل بلا فصل، وذلك غير ممكن فيراعي ما أمكن بعيد، فإن المراد مجرد
~~التعقيب لا بلا مهلة، وعلى تقدير كونها مرادة فلا ms014 يفهم إلا كون غسل الوجه
~~بلا مهلة.
# نعم: يفهم وجوب الموالاة وبطلان الوضوء بتركها، مع جفاف جميع الأعضاء
~~السابقة من الروايات الصحيحة (1) بل الاجماع ويمكن فهم أن محل الوجوب في
~~غسل اليدين إلى المرافق، وإن سلم أن ظاهرها كون الابتداء من الأصابع، ولكن
~~انعقد إجماع الأمة على عدم وجوب ذلك فيكون إلى هنا لانتهاء غاية المغسول
~~ومحمولة على معناها اللغوي لا الغسل بمعنى كونه منتهاه بعد الابتداء من
~~الأصابع، وأنه يكفي مسمى الغسل فيه أيضا كالوجه على أي وجه كان ولا يبعد
~~وجوب غسل المرفق وإن كان غاية وخارجا من باب المقدمة لأنه مفصل وحد مشترك،
~~كما ثبت في الأصول فقول القاضي البيضاوي: وجب غسلها احتياطا غير مناسب.
# الثالث مسح الرأس مطلقا، بما يصدق مقبلا ومدبرا قليلا أو كثيرا على أي
~~وجه كان إلا أن إجماع الأصحاب، على ما نقل، وفعلهم عليهم السلام خصصه بمقدم
~~الرأس ببقية البلل، لا بالماء الجديد اختيارا، وجوزه بعض نادر، ودليله ليس
~~بناهض عليه، فإنه روايتان صحيحتان دالتان على عدم جواز المسح بفضلة الوضوء
~~والندى بل بالماء الجديد، وحملتا، على التقية لذلك مع ما فيه، وعلى غير
~~الاختيار والاحتياط لا يترك وقد منع بأكثر من ثلاث أصابع استحبابا، ووجوبا
~~كأنه بالإجماع، و ذهب البعض إلى وجوب ثلاث أصابع، ولا دليل عليه، وعموم
~~الآية والأخبار بل خصوصها ينفيه.
# الرابع مسح الرجلين بالمسمى كالرأس وفي الرواية الصحيحة أنه بكل الكف
~~ويفهم من الأخرى كل الظهر، وإلى أصل الساق ومفصل القدم (2) وهو
# PageV00P017
# المراد بالكعب، ويدل عليه اللغة، وهو مذهب العلامة وكأنه موافق لمذهب
~~العامة فافهم، ودليل مسحها إجماع الإمامية وأخبارهم، وظاهر الآية، فإن
~~قراءة الجر صريحة في ذلك لأنه عطف على رؤوسكم لا يحتمل غيره، وهو ظاهر وجر
~~الجوار ضعيف خصوصا مع الاشتباه، وحرف العطف، ولهذا ما قاله في الكشاف وقال:
~~المراد بالمسح حينئذ الغسل القليل. وقد عرفت ما فيه وقراءة النصب أيضا
~~كذلك، لأنه عطف على محل رؤوسكم وأمثاله في القرآن العزيز وغيره كثيرة جدا
~~وعطفه على ms015 الوجه معلوم قبحه خصوصا في مثل القرآن العزيز، وليس وجود التحديد
~~في المغسول دليلا عليه كما قاله البيضاوي بل هو دليل على ما ذهب إليه
~~أصحابنا لحصول التعادل بأن يكون العضو الأول من المغسول والممسوح غير محدود
~~والثاني منهما محدودا وللقاضي هنا مباحث ولنا كذلك، يطلب من الحاشية، وظاهر
~~الآية عدم الترتيب بينهما، ولا دليل عليه أيضا من الاجماع والأخبار، بل
~~أكثر الأصحاب على عدمه والأصل مؤيد، ولا شك في الصدق مع فعله غير مرتب
~~فتأمل.
# والظاهر أنه لا يشترط في المسح عدم تحقق أقل الغسل إذ قد يكون المقابلة
~~باعتبار النية أو باعتبار عدم جواز المسح في المغسول، أو باعتبار بعض أفراد
~~الغسل مثل عدم الدلك لصدق الاسم المذكور في الكتاب والسنة والإجماع لغة
~~وعرفا وللزوم تأخير البيان عن وقت الحاجة لو كان مرادا، ولم يبين فتأمل،
~~وبالجملة لا شك في صدق المسح مع المس وقلة البلل الذي لا يقال أنه غسل، وإن
~~تحقق معه أقل الغسل المتعارف عنده، ولأنه تكليف شاق منفي فإن تحقق المسح
~~بحيث يظهر البلل على العضو، ولم يوجد أقل الغسل كالدهن مشكل فقول الشيخ زين
~~الدين في شرح الشرايع (1) بذلك بعيد نعم يمكن كونه أحوط.
# وظاهر إذا قمتم كون الوضوء واجبا لغيره، وهي الصلاة مثلا و " إن كنتم
~~جنبا فاطهروا " أي: فاغتسلوا كون الغسل واجبا لنفسه لأن الظاهر أنه معطوف
~~على قوله " إذا قمتم " فتقديره يا أيها الذين آمنوا إن كنتم جنبا فاطهروا
~~ويدل عليه الأخبار أيضا مثل إذا التقى الختانان وجب الغسل (2) ويتفرع عليه
~~صحة نية
# PageV00P018
# وجوب الغسل لمن لم يجب عليه مشروط به، وعلى تقدير وجوبه لغيره أيضا ليس
~~بمضيق بل موسع وإنما يتضيق بتضيق المشروط به، وقد صرحوا بذلك.
# إلا أن يقال إنه معطوف على إن كنتم محدثين محذوفا وكأنه قيل إذا قمتم إلى
~~الصلاة إن كنتم محدثين توضؤوا وإن كنتم جنبا فاغتسلوا، ويؤيده كون باقي
~~الطهارات كذلك، ويشعر به بعض الأخبار وقوله " إن " وإلا كان المناسب " إذا
~~" فتخصص العمومات من ms016 الأخبار والآية أيضا على تقدير كونه معطوفا على إذا و
~~يؤيده الكثرة وتتمة الآية أيضا.
# " وإن كنتم مرضى " كأنه عطف على محذوف هو كنتم صحاحا حاضرين قادرين، أي
~~إذا قمتم إلى الصلاة وكنتم صحاحا حاضرين قادرين على استعمال الماء فإن كنتم
~~محدثين لغير الجنابة توضؤوا، وإن كنتم جنبا فاغتسلوا وإن كنتم مرضى مرضا
~~يضركم استعمال الماء، أو مسافرين فلم تقدروا على استعمال الماء لعدمه أو
~~للتضرر " به أو جاء أحد منكم من الغائط " لعله هنا كناية عن الحدث الخارج
~~من أحد السبيلين فأو، بمعنى الواو " أو لامستم النساء " لعله كناية عن
~~الجماع الموجب لغسل الجنابة وهو الدخول حتى تغيب الحشفة قبلا أو دبرا "
~~فتيمموا صعيدا طيبا " أي اقصدوا أرضا طاهرة مباحة فامسحوا بأيديكم بعض
~~وجوهكم وبعض أيديكم مبتدئا من الصعيد أو ببعض الصعيد، لأن تضعوا أيديكم على
~~بعضه، ثم تمسحوا الوجه واليد أو من بعد التيمم كما ورد في الرواية أي ما
~~يتيمم به هو الصعيد فلا دلالة على تقدير كونها تبعيضية على وجوب لصق شئ من
~~الصعيد، فيجب كونه ترابا يلصق كما توهم.
# فالآية تدل على وجوب الغسل، وأن الجنابة موجبة له، وأن الغائط بل البول
~~والريح أيضا أحداث موجبة للوضوء وأن المرض والسفر مع عدم القدرة على الماء
~~موجب للتيمم بدلهما، ومشعرة بأنه يبيح به ما يبيح بهما وعلى اشتراط طاهرية
~~ما يتيمم به، بل إباحته أيضا بل طهارة الماء وإباحته أيضا في الوضوء والغسل
~~وأن كيفية التيمم أن المسح يكفي ببعض الوجه مطلقا وكذا ببعض اليد وأنه
~~PageV00P019
# لا يحتاج إلى الاستيعاب والتخليل وأن أول أفعال التيمم مسح الوجه.
# والوضوء والغسل والتيمم مبينات في كتاب الفروع مع أحكامها وجميع واجباتها
~~وموجباتها والفروعات الكثيرة ليس هذا محلها إذ المقصود هنا ما يمكن فهمه من
~~الآيات الكريمة، ثم لا يخفى أن نظم هذه الآية مثل التي سيجئ لا يخلو عن
~~إشكال على حسب فهمنا مثل ترك الحدث في أولها وذكر الجنابة فقط بعضه
~~والإجمال الذي لم يفهم أن الغسل بعد ms017 القيام إلى الصلاة أم لا، وترك كنتم
~~حاضرين صحاحا قادرين على استعمال الماء، ثم عطف إن كنتم عليه، وترك تقييد
~~المرضى وتأخير فلم تجدوا عن قوله أو جاء وذكر جاء أحد منكم من الغائط أو
~~لامستم مع عدم الحاجة إليهما إذ يمكن الفهم عما سبق، والعطف بأو، والمناسب
~~بالواو، وغير ذلك مثل الاختصار في بيان الحدث الأصغر على الغائط والتعبير
~~عنه بجاء أحد منكم من الغائط والأكبر على لامستم والتعبير عن الجنابة به
~~وكأنه لذلك قال في كشف الكشاف ونعم ما قال: والآية من معضلات القرآن ثم طول
~~الكلام في توجيه " أو " في قوله:
# أو جاء أحد منكم ولعل السر في الترغيب على الاجتهاد، وتحصيل العلوم
~~لتظفير السعادات الدائمة.
# ثم في الآية احتمالات وأبحاث أخر ستجئ في الثانية إن شاء الله تعالى وقد
~~استدل بقوله " فلم تجدوا ماء " على طلب الماء غلوة سهم في الحزنة، وغلوتين
~~في السهلة ولا دلالة عليه فيها، ولا في الخبر (1) والأصل ينفيه نعم ينبغي
~~الطلب حتى يتحقق عدم الماء عنده عرفا مثل رحله وحواليه مع الاحتمال فتأمل.
# " ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج " قيل: أي ما يريد الله الأمر بالوضوء
~~للصلاة أو بالتيمم تضييقا عليكم ويحتمل أن يكون المراد ما يريد الله جعل
~~الحرج عليكم بالتكاليف الشاقة مثل تحصيل الماء على كل وجه ممكن مع عدم كون
~~الماء حاضرا وإن كان ممكنا في نفس الأمر، ولا [يكلف] بالطلب الشاق كالحفر
# PageV00P020
# وغيره بل بني على الظاهر فقبل التيمم ولا كلف في التيمم أيضا بأن يوصل
~~الأرض إلى جميع البدن أو أعضاء الوضوء بل التيمم أيضا وأن يطلب ما يمكن
~~إيصاله بل يكفي مجرد وجه الأرض، وهو مقتضى الشريعة السمحة.
# " ولكن يريد ليطهركم " أي من الذنوب فإن العبادة مثل الوضوء كفارة للذنوب
~~أو لينظفكم عن الأحداث ويزيل المنع عن الدخول فيما شرط فيه الطهارة عليكم
~~فيطهركم بالماء عند وجوده وعند الإعواز بالتراب، فالآية تدل على أن التيمم
~~رافع في الجملة وطهارة فيباح به ما يباح بالماء، ms018 ويؤيده ما في الأخبار و
~~يكفيك الصعيد عشر سنين والتراب أحد الطهورين ورب الماء ورب التراب واحد (1)
~~فيبعد منع إباحة التيمم ما يبيحه الماء، وأنه يجب لما يجب له.
# ثم إنه يزول التيمم بزوال المانع لأنه لا يرفع الحدث بالكلية نعم يحتمل
~~رفعه إلى أن يتحقق الماء أو توجد القدرة على استعماله إذ لا استبعاد في حكم
~~الشارع بزوال الحدث إلى مدة فإنه مجرد حكم الشارع فلعل البحث يرجع إلى
~~اللفظي فتأمل. واللام للعلة فمفعول يريد محذوف وهو الأمر في الموضعين وقيل
~~زائدة و ليجعل وليطهركم مفعول، والتقدير لأن يجعل عليكم ولأن يطهركم وليس
~~فيه قصور وضعف: لأن " أن " لا تقدر بعد اللام المزيدة كما قاله البيضاوي.
~~لأن الشيخ المحقق الرضي قدس سره قال في شرح الكافية: وكذا اللام زائدة في
~~لا أبا لك عند سيبويه، وكذا اللام المقدر بعدها أن بعد فعل الأمر والإرادة
~~كقوله تعالى " و ما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين " على أنه قال
~~البيضاوي أيضا في تفسير قوله تعالى " يريد الله ليبين لكم " أن يبين مفعول
~~يريد، واللام مزيدة لتأكيد معنى الاستقبال اللازم للإرادة، وهل هذه إلا
~~تناقض.
# " وليتم نعمته " أي ليتم بشرعه ما هو مطهر لأبدانكم ومكفر لذنوبكم في
~~الدين، أو ليتم برخصه إنعامه " عليكم " بعزائمه " لعلكم تشكرون " نعمته ثم
~~أمر
# PageV00P021
# الله تعالى بعد ذلك بذكر النعمة والميثاق والعهد الذي عاهدتم بقوله "
~~واذكروا نعمة الله عليكم وميثاقه الذي واثقكم به " الآية وأمر المؤمنين
~~بكونهم قوامين لله شهداء بالعدل فأوجب عليهم ذلك، ونهاهم عن أن يحملهم
~~البغض على العدول والخروج عن الشرع بقوله " يا أيها الذين آمنوا كونوا
~~قوامين لله شهداء بالقسط ولا يجر منكم شنآن قوم على أن لا تعدلوا اعدلوا هو
~~أقرب للتقوى " قال البيضاوي في " اعدلوا هو أقرب للتقوى " إذا كان هذا مع
~~الكفار فما ظنك بالعدل مع المؤمنين؟ ثم أمر بالتقوى ووعدهم بالامتثال
~~وأوعدهم على تركه بقوله " واتقوا الله إن الله خبير بما تعملون ".
# ثم اعلم أن في حكاية ابني ms019 آدم نبينا وآله وعليه السلام إشارة إلى أن
~~التقوى شرط لقبول العمل: " واتل عليهم نبأ ابني آدم بالحق " صفة مصدر محذوف
~~أي أتل واقرأ تلاوة متلبسة بالحق أو حال من ضمير " أتل " أو من نبأ " إذ
~~قربا قربانا " ظرف نبأ، أو حال منه، والقربان اسم لم يتقرب به إلى الله من
~~ذبيحة وغيرها كما أن الحلوان اسم لما يحلى أي يعطى وهو في الأصل مصدر ولهذا
~~لم يثن مع أن المراد منه اثنان، وقيل تقديره إذ قرب كل واحد منهما قربانا
~~فلا يحتاج إلى التثنية " فتقبل من أحدهما ولم يتقبل من الآخر قال " قابيل "
~~لأقتلنك " وعده بالقتل بعد عدم قبول قربانه وقبول قربان أخيه، لفرط الحسد
~~على ذلك ولبقاء ما يريده له " قال " أخوه هابيل " إنما يتقبل الله من
~~المتقين " أي إنما أصابك ما أصابك من عدم القبول عند الله من قبل نفسك، لا
~~من قبلي، فلم تقتلني؟ فاقتل نفسك لا نفسي، وفيه إشارة إلى أن الحاسد ينبغي
~~أن يرى حرمانه من تقصيره فيكون الذنب له لا للمحسود، فلا بد أن يجتهد في
~~تحصيل ما صار به المحسود محسودا و محفوظا لا في إزالة حظ المحسود فإن ذلك
~~يضره ولا ينفع الحاسد، بل يضره و هو ظاهر. وفيه دلالة على أن القبول يشترط
~~فيه التقوى كما قلناه.
# قال البيضاوي: وفيه إشارة إلى أن الطاعة لا تقبل إلا من مؤمن متق وفيه
~~إشكال ولهذا ما شرطه الفقهاء فإن الفسق لا يمنع من صحة عبادة إذا فعلت على
~~PageV00P022
# وجهها، ويمكن أن يقال المراد اشتراط التقوى في تلك العبادة أي لا يقبل
~~الله العبادة إلا من المتقين فيها بأن يأتي به بحيث لا يكون عصيانا مثل أن
~~يقصد بها الرئاء أو غيره من المبطلات أو المراد تقوى عن ذنب ينافي تلك
~~العبادة فيكون إشارة إلى أن الأمر بالشئ يستلزم النهي عن ضده وهو موجب
~~للفساد، وبالجملة يشترط في قبولها عدم كونها معصية ولا مستلزما لها، الله
~~يعلم " لئن بسطت إلي يدك لتقتلني ما ms020 أنا بباسط يدي إليك لأقتلك إني أخاف
~~الله رب العالمين " قال في الكشاف: كان هابيل أقوى من قابيل، ولكنه تحرج عن
~~قتله واستسلم له خوفا من الله تعالى لأن الدفع لن يبح بعد أو تحريا لما هو
~~الأفضل، قال عليه الصلاة والسلام: كن عبد الله المقتول، ولا تكن عبد الله
~~القاتل، ويمكن أن يقال التسليم غير ظاهر، وكذا كونه مباحا فإن وجوب حفظ
~~النفس عقلي ولا يمكن إباحة التسليم الذي هو ينافيه بل هو قتل النفس والآية
~~لا تدل على التسليم، فإنه قال " ما أنا بباسط يدي إليك لأقتلك " فإنه يدل
~~على عدم بسط اليد بقصد قتله لا للدفع أيضا وهو ظاهر ويمكن فهم وجوب الدفن
~~من آخر الآية (1) فافهم.
# الثانية: يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى حتى تعلموا
~~ما تقولون ولا جنبا إلا عابري سبيل حتى تغتسلوا وإن كنتم مرضى أو على سفر
~~أو جاء أحد منكم من الغائط أو لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا
~~طيبا فامسحوا بوجوهكم وأيديكم إن الله كان عفوا غفورا (2).
# أي لا تصلوا أيها المؤمنون، والمخاطبون هم الذين يعلمون ما يقولون من
~~السكارى وليس كل سكران لا يعقل فيصح تكليفهم ونهيهم عن الصلاة حين علموا
# PageV00P023
# أن يشرعوا في الصلاة لا الذين لا يعلمون ما يقولون بزوال عقلهم فتأمل.
# " وأنتم سكارى " من الشراب ونحوه بحيث إذا دخلتم في الصلاة ما تعرفون ولا
~~تعلمون ما تقولون " حتى تعلموا " لأن الصلاة مع زوال العقل لا تصح وهو
~~ظاهر، ولهذا أوجب الفقهاء القضاء على السكران، وجملة " وأنتم سكارى " حال
~~عن فاعل " لا تقربوا "، " ولا جنبا " عطف عليها أي لا تقربوا الصلاة جنبا
~~وهو من وجد منه الجنابة ولم يغتسل مذكرا أو مؤنثا واحدا أو أكثر " حتى
~~تغتسلوا " إلا المسافرين منكم فإنه تجوز صلاته جنبا لكن بالتيمم مع تعذر
~~الغسل كما سيجيئ.
# وقيد العبور لأغلبية الاحتياج إلى التيمم في السفر، وقيل المراد لا
~~تقربوا مواضع الصلاة وهي المساجد وأنتم سكارى ولا أنتم جنب إلا أن ms021 تكونوا
~~عابرين فيها بأن تدخلوا من باب وتخرجوا من آخر، وقال في مجمع البيان وهو
~~المروي عن أبي جعفر عليه السلام (1) ويؤيده عدم الاحتياج إلى قيده بالتيمم
~~وجعل في مجمع البيان ذكر كون الصلاة مع التيمم بعده مؤيدا وكأنه يريد لزوم
~~التكرار وهو غير لازم، والقول بتحريم دخول السكران المسجد غير معلوم إلا
~~يكون للصلاة فيرجع إلى تحريمها حينئذ، وحذف المضاف تكلف وعموم المساجد غير
~~جيد لعدم جواز العبور في المسجدين وأن تتمة الآية أحكام الصلاة، فلو لم يكن
~~المراد الدخول فيها لن يفهم ذلك.
# فالظاهر أن المراد بصدر الآية الدخول في الصلاة وإن أمكن جعل جنبا
~~باعتبار المساجد بارتكاب تقدير، ويحتمل أن يكون المنهي القرب إلى الصلاة
~~مطلقا ومجملا: بالنسبة إلى السكران فعلها، وبالنسبة إلى الجنب الدخول إلى
~~مواضعها ويكون ذلك معلوما بالبيان ولا يخلو عن بعض والأول أبعد هذا كله على
~~تقدير عدم صحة الرواية وأما على تقديرها فالقول بمضمونها متعين وفي الآية
~~دلالة ما على عدم خروج المؤمن عن الإيمان بشرب الخمر فتأمل فيه وعلى تحريم
~~دخول شارب الخمر الذي يعقل إذا علم عدم عقله بعد الدخول في الصلاة أو في
~~المساجد
# PageV00P024
# أو فيهما ويحتمل كون كل مزيل للعقل كذلك وفيها الإشارة إلى أن القلب لا
~~بد أن لا يكون غافلا حال الصلاة ولا مشغولا بغير ما يتعلق بها وكذا على
~~تحريم دخول الجنب فيها أو في المسجد إلا المتيمم المسافر أو العابر فيه
~~وعدم حصول رفع الحدث بالتيمم.
# " وإن كنتم مرضى أو على سفر " يعني ولا يقربها الجنب حتى يغتسل فلا بد من
~~الغسل للصلاة، إن تمكن منه، فإن لم يتمكن منه لمرض يضر معه الغسل ضررا يعد
~~ذلك ضررا عرفا فيتيمم لها ولعل القيد للإجماع والخبر وإلا ظاهر الآية تجويز
~~التيمم للمرض مطلقا أو لسفر لا يكون فيه الماء بوجه.
# فتقدير الآية: يا أيها الذين آمنوا إن كنتم مرضى مرضا لا تقدرون على
~~استعمال الماء أو مسافرين كذلك محتاجين إلى التطهير مطلقا محدثين بحدث أصغر ms022
~~أو أكبر فتيمموا! وأشار إلى مطلق المحدث بالحدث الأصغر بقوله " أو جاء أحد
~~منكم من الغائط " أي المواضع التي يغاط فيها فهو كناية عن الحدث الأصغر
~~ولكن في إدخال الكل فيه فيه تأمل، فإن الظاهر أنه مخصوص بالغائط أو كناية
~~عما يخرج عن السبيلين البول والغائط والريح أيضا كما أن " أو لامستم النساء
~~" كناية عن الجماع الموجب للغسل وقد فسر به في الروايات (1) وهو مذهب
~~الأصحاب وأبي حنيفة كالمباشرة في الصوم والاعتكاف، ويحتمل كونه كناية عن
~~مطلق موجب الغسل لكنه بعيد سيما المس (2) و " فلم تجدوا " عطف على " أو جاء
~~" قيدا للمرض والسفر والفاء إشارة إلى أن عدم الوجدان ينبغي أن يكون بعد
~~الحدث فالقبل لا يكفي، وعلى تقدير تخصيص الغائط واللمس (3) كما هو الظاهر
~~يكون كون باقي الموجبات مثل الدماء الثلاثة وخروج المني بغير جماع ومس
~~الميت وزوال العقل بالنوم والسكر ونحوه حدثا مفهوما من غير الكتاب من السنة
~~والإجماع.
# PageV00P025
# والمعنى: إن كنتم مرضى أو على سفر، وجاء أحد منكم، فيكون أو بمعنى الواو
~~كما مر " فلم تجدوا ماء " أي لم تقدروا على استعمال الماء بوجه إما لعدمه
~~أو لعدم القدرة على استعماله للتضرر به أو لعدم تحصيله وحينئذ يكون حكم عدم
~~القدرة على استعمال الماء بغير سفر ومرض مفهوما من غير الآية أو من سوقها
~~للإشعار في قوله: فلم تجدوا ماء.
# ثم الخلاف في كيفية التيمم كثير والمشهور عند أصحابنا النية مقارنة لضرب
~~اليدين على الأرض ضربة للوجه فيمسحه باليدين من قصاص شعر الرأس إلى طرف
~~الأنف الأعلى، وضربة لليدين فيمسح ببطن كل واحدة ظهر الأخرى من الزند إلى
~~أطراف الأصابع إن كان بدلا عن الغسل. وإن كان بدلا عن الوضوء فضرب واحد،
~~ودليله غير ظاهر، وقيل ضربه واحدة فيهما والآية تدل عليه فافهم وكذا
~~الأخبار الصحيحة (1) وقيل ضربتان فيهما لبعض الأخبار ولا يبعد كون الضرب
~~فيهما واحدا والتخيير أو استحباب الثانية جمعا بين الأدلة والظاهر أنهما
~~أحوط وتفصيل باقي الأحكام معلوم من محله والمشهور كون الضرب أول ms023 الأفعال
~~ويمكن فهم كونه المسح من الآية فافهم والأحوط أن ينوي عند الضرب والمسح
~~وكذا الموالاة في الجملة ولا بد من كون التيمم بالصعيد، وهو مطلق الأرض ولا
~~يشترط التراب فيصح بالحجر الأملس وهو الأظهر من مذهب الأصحاب ومذهب أبي
~~حنيفة ويؤيده اللغة وقوله تعالى " صعيدا زلقا " ولا ينافيه ما في سورة
~~المائدة من قوله " منه ": لأنه يدل على كون المسح بالوجه واليد ببعض الأرض
~~فلا بد أن يكون شيئا ملصوقا باليد ومن للتبعيض. لأنه يجوز كونها لابتداء
~~الغاية لا للتبعيض هكذا قال في الكشاف وغيره، ويجوز كونها للتبعيض مع عدم
~~لزوم لصوق شئ لما مر ويؤيده إهمالها هنا لأنه لو كان المراد وجوب اللصوق ما
~~كان ينبغي تركها، ولهذا لا يعتبر اللصوق في اليد لمسح اليد أيضا فتأمل.
# PageV00P026
# وأيضا في الأخبار ما يدل على أن المراد بالصعيد مطلق الأرض ويجوز التيمم
~~بالحجر، والمراد بالطيب كأنه الطاهر، ويحتمل المباح أيضا، ففي الآية دلالة
~~على كون الغائط ونحوه حدثا أصغر موجبا للطهارة أي الوضوء والتيمم، و عدم
~~اشتراط حصول المني في الجنابة فيكفي غيبوبة الحشفة لصدق الملامسة التي هي
~~الجماع، وخرج ما دون غيبوبة الحشفة بالإجماع والخبر، وعلى كون الجماع حدثا
~~أكبر موجبا للغسل والتيمم، وعدم احتياج الوضوء في غسل الجنابة، ودلالة
~~الآية السابقة عليه أظهر، ووجوب التيمم بالصعيد للعذر ونفي غيره بالأصل،
~~وعدم الدليل، وعلى كونه مبيحا واعتبار المسح باليدين والوجه عرفا ويشعر بأن
~~المسح أول أفعال التيمم إلا أن يريد بالتيمم بالصعيد الضرب باليد عليه،
~~وعلى كون التيمم البدل عن الوضوء والغسل واحدا فيكفي ضربة واحدة فيهما وعلى
~~بطلان صلاة السكران للنهي فيجب القضاء لأنها فائتة.
# ولا يبعد فهم عموم بدلية التيمم عن الوضوء والغسل وعموم إباحة ما يبيح
~~بهما به، ومنع فخر المحققين من جواز الطواف بالبيت للجنب المتيمم لأنه جنب
~~ولا يجوز دخوله في المسجد إلا عابرا لهذه الآية، وليس الدخول للطواف عبورا،
~~بعيد لعدم الفرق بين العبادات وأيضا يلزم المحذور إما عدم وجوب الطواف
~~عليه، أو ms024 عدم تحلله حتى يتمكن من الغسل وهو حرج منع بالعقل والنقل وللأخبار
~~الكثيرة جدا بأنه أحد الطهورين وأنه يكفي عشر سنين إشارة إلى دوامه وأن رب
~~الماء و رب التراب واحد (1) وغير ذلك والكل صريح في العموم وظاهر هذه الآية
~~يشعر به ولا تدل على ما ذكره لبعد تقدير مواضع الصلاة لما مر، وأن الأولى
~~كون المعنى ولا يقرب الجنب الصلاة إلا حال السفر كما تقدم وأن المراد على
~~تقدير مواضع الصلاة بلا تيمم يعني لا يجوز دخول الجنب بغير طهور ولو
~~بالتيمم المسجد إلا عابرا مع التيمم وهو ظاهر، وحينئذ ما يفهم كون المتيمم
~~جنبا ولا عدم
# PageV00P027
# [جواز] دخوله المسجد فبقي ما ذكرناه من الأدلة سالما عن المعارض فتأمل.
# " إن الله كان عفوا غفورا " أي كثير الصفح والتجاوز كثير المغفرة والستر
~~على ذنوب عباده.
# الثالثة: وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا
~~الصلاة ويؤتوا الزكاة (1).
# لعل المأمورين هم الأناس المكلفون أو الكفار فقط، وهو أظهر بحسب اللفظ
~~والأول بحسب المعنى " مخلصين " حال عنهم " والدين " مفعوله " وحنفاء " حال
~~آخر و " يقيموا ويؤتوا " عطف على " يعبدوا " أي أمروا بأن يعبدوا الله
~~مخلصين له ما يوجب الدين أي الجزاء والأجر وهي العبادة ولا يعبدوا غيره ولا
~~يشركوه في عبادة الله، وفيها إشارة إلى أن الرئاء شرك فتأمل " حنفاء " أي
~~مائلين عن الطريق الباطل إلى طريق الصواب والحق فهو تأكيد لحصر العبادة في
~~الله المفهوم من قوله " إلا " بعد تأكيده بالإخلاص، وعطف يقيموا ويؤتوا يدل
~~على زيادة الاهتمام بشأن الصلاة والزكاة.
# واستدل بها على وجوب النية في العبادات كلها حتى الطهارات مائية و
~~ترابية، وفي الدلالة تأمل ظاهر، خصوصا على ما فسر البيضاوي وما أمروا أي
~~الكفار في كتبهم، نعم يمكن الاستلال بها على إيقاع ما ثبت كونها عبادة
~~شرعية على وجه الإخلاص لا غير، وأما النية على الوجه الذي ذكرها الأصحاب
~~فلا، وهم أعرف ويدل أيضا على وجوب التعبد وهو واضح، والدليل عليه كثير، بل
~~لا يحتاج إلى الدليل ms025 ويؤكده " وذلك دين القيمة " أي دين الملة المستقيمة
~~الحقة ويحتمل كون المراد بالدين التعبد أي إيقاع العبادة مخلصا وإقامة
~~الصلاة وإيتاء الزكاة هو التعبد بالملة المستقيمة وهي شريعة نبينا صلى الله
~~عليه وآله وكون الإضافة بيانية. وتقدير الملة الذي فعله المفسرون لإظهار
~~موصوف القيمة فإنها صفة، وأما ما قاله في مجمع
# PageV00P028
# البيان: تقديره دين الملة القيمة لأنه إذا لم يقدر ذلك كان إضافة للشئ
~~إلى صفته، و ذلك غير جائز لأنه بمنزلة إضافة الشئ إلى نفسه، فغير واضح: لأن
~~الكوفيين يجوزونها والذين لم يجوزوها إنما لم يجوزوها مع إفادة معنى
~~الصفتية لا مطلقا وهو مصرح، ولهذا يجوز الإضافة البيانية بالاتفاق وعلى
~~تقدير العدم، فالفرق بين إضافته إلى الملة والقيمة غير واضح، خصوصا مع
~~القول بكون الصفة والموصوف بمنزلة شئ واحد فافهم والقائل به أعرف.
# وقريب منه قوله " وقضى ربك أن لا تعبدوا إلا إياه " أي أمر ربك أمرا
~~مقطوعا به أي حكم وقال: لا تعبدوا إلا إياه، أي يجب أن تعبدوا الله وحده
~~ولا تعبدوا غيره فتجب العبادة لله وتحرم لغيره، فتدل على الإخلاص فافهم، أو
~~حكم بأن لا تعبدوا فعلى الأول أن مفسرة وعلى الثاني صلة، مع حذف الباء
~~عنها، وهو قياس مطرد عندهم.
# الرابعة " أنه " أي المنزل " لقرآن كريم " (2) صفة أي قرآن حسن مرضي أو
~~كثير النفع " في كتاب مكنون " صفة بعد أخرى أو خبر بعد خبر أي مستور عن
~~الخلق في لوحه المحفوظ " لا يمسه إلا المطهرون " صفة لقرآن أو كتاب أو خبر
~~إن.
# قيل: تدل على عدم جواز مس القرآن للمحدث مطلقا وهو موقوف على كونه خبرا
~~بمعنى النهي وكونه صفة لقرآن أو خبر إن بتقدير مقول فيه لا يمسه إلا
~~المطهرون ورجوع ضمير لا يمسه إلى القرآن أو إلى المنزل. والرجوع إلى كتاب
~~مكنون وكونه صفة له محتمل واضح مذكور في الكشاف ويكون المراد حينئذ
~~بالمطهرون الملائكة المطهرون من الذنوب مع بقائه بمعناه الخبري وجواز كونه
~~صفة لقرآن وخبر إن باعتبار ما كان، والأصل يؤيده ms026 وليس ههنا إجماع ولا خبر
~~صريح صحيح والاحتياط واضح.
# الخامسة " فيه " أي في مسجد قبا " رجال يحبون أن يتطهروا والله يحب
~~المتطهرين " (3) وفي سبب النزول دلالة على استحباب الجمع بين الأحجار
~~والماء
# PageV00P029
# في الاستنجاء والمبالغة في الاجتناب عن النجاسات وأن العلم لا يحتاج
~~[إليه] ظ للعمل في مثل ذلك فتأمل.
# قيل لما نزلت قال النبي صلى الله عليه وآله: يا معشر الأنصار ما الذي
~~صنعتم فقد نزلت فيكم؟ فخافوا أن نزلت فيهم ما يسوؤهم بفعلهم ذلك، فقالوا:
~~نتبع الأحجار الماء، فتلا النبي صلى الله عليه وآله " فيه رجال يحبون أن
~~يتطهروا " الخ [وقال:] فقد أثنى عليكم (1) فطابت نفوسهم على محبتهم وحرصهم
~~على التطهير من النجاسات كحرص المحب على المحبوب ومحبة الله إياهم أنه يرضى
~~عنهم ويحسن إليهم كما يفعل المحب بمحبوبه، وهي تشعر بالمدح على فعل مقدمات
~~العبادات.
# وتدل على حصول الأجر، بالسعي في عمل الخير من المقدمات القريبة و
~~البعيدة، حتى الخطوات في تحصيل الحج وغير ذلك مع بعض الأخبار قوله تعالى:
# " ذلك بأنهم " أي المسلمين المجاهدين " ولا يصيبهم ظمأ ولا نصب ولا مخمصة
~~في سبيل الله ولا يطؤن موطئا يغيظ الكفار ولا ينالون من عدو نيلا إلا كتب
~~لهم به عمل صالح إن الله لا يضيع أجر المحسنين ولا ينفقون نفقة صغيرة ولا
~~كبيرة ولا يقطعون واديا إلا كتب لهم ليجزيهم الله أحسن ما كانوا يعملون (2)
~~" أي كتب لهم ذلك العمل من الانفاق وقطع الوادي، أو كتب لهم به عمل صالح
~~فيدل على استحباب ما يتوقف عليه المستحب، بل على وجوب ما يتوقف عليه الواجب
~~فتأمل (3).
# السادسة: وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به ويذهب عنكم رجز الشيطان
~~وليربط على قلوبكم ويثبت به الأقدام (4).
# PageV00P030
# فيها دلالة على كون الماء طاهرا ومطهرا ويتطهر به ويرفع حدث الجنابة به
~~وأن الاحتلام من الشيطان، ويحتمل أن يراد من رجز الشيطان المني، ويدل على
~~نجاسته فتأمل فيه قال في الكشاف: رجز الشيطان ورجسه تخييله ووسوسته إليهم
~~وتخويفه إياهم من العطش، وقيل الجنابة، ms027 وذلك أن إبليس تمثل لهم وكان
~~المشركون قد سبقوهم إلى الماء ونزل المؤمنون في كثيب أعفر تسوخ فيه الأقدام
~~على غير ماء، وناموا فاحتلم أكثرهم، فقال لهم: أنتم يا أصحاب محمد! تزعمون
~~أنكم على الحق، وإنكم تصلون على غير الوضوء وعلى الجنابة، وقد عطشتم، ولو
~~كنتم على الحق ما سبق عليكم هؤلاء على الماء، وما ينتظرون بكم إلا أن
~~يجهدكم العطش، فإذا قطع العطش أعناقكم مشوا إليكم فقتلوا من أحبوا وساقوا
~~بقيتكم إلى مكة، فحزنوا حزنا شديدا وأشفقوا، فأنزل الله مطرا فمطروا ليلا
~~حتى جرى الوادي، واتخذ رسول الله صلى الله عليه وآله وأصحابه الحياض على
~~عدوة الوادي، وسقوا الركاب، واغتسلوا وتوضؤوا وتلبد الرمل الذي كان بينهم
~~وبين العدو حتى ثبتت عليه الأقدام وزالت وسوسة الشيطان وطابت النفوس.
# ويؤيد هذه الآية آيات أخر مثل قوله تعالى " وأنزلنا من السماء ماء طهورا
~~لنحيي به بلدة ميتا ونسقيه مما خلقنا أنعاما وأناسي كثيرا (1) " وهي تدل
~~على إباحة الماء وجواز التصرف فيه أي تصرف كان، حتى يثبت المانع.
# وقريب منه قوله " وأنزلنا من السماء ماء بقدر فأسكناه في الأرض، وإنا على
~~ذهاب به لقادرون فأنشأنا لكم به جنات من نخيل وأعناب لكم فيها فواكه كثيرة
~~ومنها تأكلون وشجرة تخرج من طور سيناء تنبت بالدهن وصبغ للآكلين (2).
# فيه دلالة على إباحة الماء والنخل والعنب والزيتون وفي قوله تعالى " وإن
~~لكم في الأنعام لعبرة نسقيكم مما في بطونها ولكم فيها منافع كثيرة ومنها
~~تأكلون وعليها وعلى الفلك تحملون " دلالة على الانتفاع بالأنعام مثل الإبل
~~والبقر: يحل
# PageV00P031
# أكلها وسائر الانتفاعات وكذا الجلوس في السفينة.
# ويدل عليه أيضا " فإذا استويت أنت ومن معك على الفلك فقل الحمد لله الذي
~~نجينا من القوم الظالمين وقل رب أنزلني منزلا مباركا وأنت خير المنزلين (1)
~~" وتدل على رجحان قول ذلك بعد الجلوس في الفلك. وقوله " منزلا " إما اسم
~~مكان محل النزول، أو مصدر ميمي أي إنزالا مباركا كثير الخير والبركة،
~~والظاهر استحبابه في مطلق المنزل، كما ورد به الرواية (2).
# ويستحب بعد ms028 ركوب الدابة تلاوة قوله تعالى " سبحان الذي سخر لنا هذا وما
~~كنا له مقرنين وإنا إلى ربنا لمنقلبون " (3) وقوله تعالى: " والحمد لله رب
~~العالمين ".
# السابعة: ويسئلونك عن المحيض قل هو أذى فاعتزلوا النساء في المحيض ولا
~~تقربوهن حتى يطهرن فإذا تطهرن فأتوهن من حيث أمركم الله إن الله يحب
~~التوابين ويحب المتطهرين (4).
# قيل: كانوا في الجاهلية يمتنعون عن مؤاكلة الحيض ومشاربتهن ومجالستهن
~~فسألوا عن ذلك فنزلت، والمحيض مصدر كالمجئ والمبيت يعني يسألونك يا محمد عن
~~الحيض وأحكامه قل يا محمد إنه أذى، أي قذر ونجس وموذ لمن يقربه، للنفرة منه
~~" فاجتنبوا النساء في المحيض " أي مجامعتهن في الفرج زمان الحيض، وهو عن
~~ابن عباس وعائشة والحسن وقتادة ومجاهد ومحمد رفيق أبي يوسف وهو مذهب أكثر
~~أصحابنا، ويدل عليه أنه المتبادر من اعتزالهن، إذ المقصود من معاشرتهن
# PageV00P032
# هو الجماع في الفرج، والأصل (1) والاستصحاب وبعض الروايات والشهرة و
~~الكثرة، وسهولة الجمع بينها وبين ما ينافيها (2) بالحمل على الاستحباب،
~~والامتناع عن مطلق الدخول، بل مطلق الانتفاع منهن حينئذ حسن، وعدم المقاربة
~~بالتعانق والتقبيل أحوط.
# وقيل: اجتنبوا عما تحت الإزار فيحل ما فوقه وهو مذهب أبي حنيفة و أبي
~~يوسف وكونه مذهبا للشافعي أيضا كما قاله في مجمع البيان غير ظاهر مع أنه
~~نقل عن الشافعي أنه قال اجتنبوا مجامعتهن لقوله صلى الله عليه وآله إنما
~~أمرتم أن تجتنبوا مجامعتهن إذا حضن، ولم يأمركم بإخراجهن عن البيوت كفعل
~~الأعاجم.
# ولم يسنده أيضا في الكشاف إلا إلى أبي حنيفة وأبي يوسف ونقل عن عايشة
~~أنها قالت تجتنب شعار الدم (3) وله ما سوى ذلك وأنت تعلم عدم فهم هذا
~~المعنى من الآية فالحمل عليه بعيد موجب للإجمال الذي هو منفي عن القرآن
~~العزيز إلا عند الضرورة، وليس له دليل إلا ما نقل محمد صاحب أبي يوسف عن
~~عائشة أن عبد الله بن عمر سألها هل يباشر الرجل امرأته وهي حائض؟ فقالت تشد
~~إزارها على سفلتها ثم ليباشرها إن شاء، وما روى زيد بن أسلم أن رجلا ms029 سأل
~~النبي صلى الله عليه وآله ما يحل لي من امرأتي وهي حائض؟ قال لتشد عليها
~~إزارها ثم شأنك بأعلاها.
# ثم قال محمد: وهذا قول أبي حنيفة، وقد جاء ما هو أرخص من هذا عن عائشة
~~أنها قالت تجتنب شعار الدم وله ما سوى ذلك. وأنت تعلم بعد تسليم صحة
~~الإسناد أن الأول منقول عن عايشة وقولها ليس بحجة وما أسندته إليه صلى الله
~~عليه وآله ودلالته أيضا ليست بصريحة والثاني غير معلوم الصحة وليس بعام ولا
~~صريح، ومع ذلك
# PageV00P033
# يقبل الحمل على الاستحباب، للجمع بين الأدلة، كما يفهم أنه فعله محمد حيث
~~قال:
# وقد جاء أرخص.
# " ولا تقربوهن " تأكيد للاعتزال، وبيان لغايته، وهو مؤيد للمعنى الأول إذ
~~الظاهر من مقاربة النساء هو ذلك. وأما الغاية فقراءة التخفيف يدل على أنه
~~انقطاع الدم كما هو مذهب أكثر الأصحاب ويدل عليه بعض الروايات والجمع بين
~~الروايات والقراءات، إذ تحمل قراءة التشديد وبعض الروايات الأخر على عدم
~~الرجحان المطلق إلى حين الغسل: التحريم قبل الانقطاع والكراهية بعده إلى
~~حين الغسل، وقراءة التشديد يدل على أنها إما الغسل أو الوضوء أو غسل الفرج
~~بعد الانقطاع.
# والأول مذهب الشافعي ومنسوب إلى بعض الأصحاب وهو ابن بابويه والظاهر أنه
~~ليس كذلك (1) ولا بد له من حمل قراءة التخفيف أيضا على الغسل للجمع بين
~~القراءتين، حتى يصح هذا، وقال في الكشاف وذهب الشافعي إلى أنه لا يقربها
~~حتى تطهر وتطهر فيجمع بين الأمرين وهو قول واضح، ويعضده " فإذا تطهرن ".
~~كأنه يريد ذلك وإلا فغير واضح إذ بين غاية التخفيف والتشديد منافاة ولا
~~يمكن الجمع إلا على ما قلنا وأشار إليه القاضي وكأن في مجيئه كذلك مناقشة
~~سهلة.
# والثاني مختار صاحب مجمع البيان، حيث قال: واختلف فيه أي في غاية تحريم
~~الوطي فمنهم من جعل الغاية انقطاع الدم، ومنهم من قال إذا توضأت أو غسلت
~~فرجها حل وطيها عن عطا وطاوس، وهو مذهبنا (1) وما اختاره ما نعرف
# PageV00P034
# مذهبا لأصحابنا وهو أعرف بما قال، ومعلوم زواله بالغسل ولنا ms030 في تحقيق هذه
~~الآية مع الأحكام رسالة جامعة للأقوال والأبحاث وتحقيق المقال فمن أرادها
~~فعليه بمطالعتها، وأما مذهب أبي حنيفة على ما ذكره في الكشاف فبعيد عن
~~الآية كثيرا ولا وجه له، وهو أنه إن كان لأكثر الدم فيحرم إلى انقطاع الدم
~~وفي أقله إلى بعد الغسل أو بعد مضي وقت صلاة كامل مع أنه بقي حكم الوسط إلا
~~أن يريد بالأقل غير الأكثر أو العكس.
# وأنت تعلم بعد إرادة الله تعالى مثل هذا المعنى عن هذه الآية، مع احتياج
~~الخلق في أكثر الأوقات إلى حكمها، سيما مع عدم بيان واضح، ومعلوم عدم ذلك،
~~وإلا لما اختلف الفقهاء وما يختفي عن مثل الشافعي وغيره، فالعقل يجزم بعدم
~~إمكان إرادة هذا المعنى من هذه فتأمل ولا تقل على الله ما لا تعلم فإن الذي
~~تتخيل من استحسان العقل من عدم الاحتياج إلى الصبر إذا كان الدم كثيرا
~~واحتياجه في القليل، باطل بطلانا واضحا، وزمان الغسل قليل جدا وإن وقت
~~الصلاة حينئذ لا معنى له، ويمكن الاعتبارات التي أحسن منها، مثل كونها حارة
~~المزاج أو الباردة وكونها في البلاد الحارة أو الباردة وكونها قريبة إلى سن
~~PageV00P035
# الصغر وسن اليأس وغيرها مما لا يتناهى فلا يمكن، الجرأة في الأحكام
~~الإلهية بمثل هذه الأشياء.
# " فإذا تطهرن فآتوهن " أي، فجامعوهن فالأمر بالجماع للإباحة بالمعنى
~~الأخص أو بالمعنى الأعم فيمكن حينئذ الأحكام الأربعة فيه " من حيث أمركم
~~الله " من قبل الطهر لا من قبل الحيض عن السدي والضحاك، وقيل من قبل النكاح
~~دون الفجور عن ابن الحنفية، والأول أليق قال الزجاج معناه عن الجهات التي
~~يحل فيها، ولا تقربوهن من حيث لا يجوز مثل كونهن صائمات أو محرمات أو
~~معتكفات، وقال الفراء: ولو أراد الفرج لقال في حيث فلما قال " من حيث "
~~علمنا أنه أراد من الجهة التي أمركم الله فيها كذا في مجمع البيان " إن
~~الله يحب التوابين ويحب المتطهرين " أي بالماء، ويدل عليه سبب نزول قوله
~~تعالى " فيه رجال (1) " الآية المشهورة، وقيل التوابين من ms031 الكباير،
~~والمتطهرين من الصغاير كأنه بالتوبة أيضا، أو بأنهم لم يفعلوها، ولم يذكر
~~المطهرات لدخولهن في المطهرين كما في كثير من الأحكام، أو يكون المراد بهما
~~التائبين عن الدخول في الحيض والمتنزهين عنه (2).
# PageV00P036
# الثامنة: إنما المشركون نجس، فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا
~~(1).
# النجس القذر، ظاهرها حصر أوصاف المشركين في النجاسة أي ليس لهم وصف إلا
~~النجاسة، فالحصر إضافي بالنسبة إلى الطهارة أي لا طهارة لهم.
# فقول الفخر الرازي: حصر الله تعالى في هذه الآية الشريفة النجاسة في
~~المشركين أي لا نجس غيرهم، وعكس بعض الناس ذلك وقال لا نجس إلا المسلم، حيث
~~ذهب إلى أن الماء الذي استعمله المسلم في رفع الحدث مثل الوضوء والغسل نجس
~~فالمنفصل من أعضائه من ذلك الماء حينئذ نجس بخلاف الماء الذي استعمله
~~المشرك فإنه طاهر لعدم إزالة حدثه (2) باطل أراد منه أبا حنيفة فإنه الذي
~~ذهب إلى ذلك على ما هو المشهور وفيه تعريض عظيم على أبي حنيفة، حيث إنه عكس
~~ما قال الله تعالى، مع أنه ليس في محله على ما عرفت.
# PageV00P037
# ومنه يعلم أن مذهبه نجاسة المشركين نجاسة عينية كما هو الظاهر المتبادر
~~لغة وعرفا، فيجب الحمل عليه، وهو مذهب الإمامية وابن عباس حيث نقل الكشاف
~~والبيضاوي أنه قال أعيانهم نجسة كالكلاب والخنازير، وعن الحسن أنه قال: من
~~صافح مشركا توضأ أي غسل يده فحمل الآية على أنهم ذو نجاسة لأن معهم الشرك
~~الذي هو بمنزلة النجس، أو لأنهم لا يتطهرون ولا يغتسلون ولا يجتنبون
~~النجاسات كما فعله صاحب الكشاف والبيضاوي بعيد من جهة جعلهما [النجس] ظ
~~بمعنى ذي النجاسة وجعل الشرك بمنزلته مع عدم ظهور ذلك أيضا وإخراج القرآن
~~عن الظاهر بغير دليل وهو غير جائز عقلا ونقلا.
# وزاد القاضي بعد قوله فهم ملابسون لها غالبا قوله: وفيه دليل على أن ما
~~الغالب فيه النجاسة نجس (1) وأنت تعلم أن عدم التطهير والاجتناب غالبا لا
~~يستلزم نجاستهم حقيقة، نعم يظن كونهم ذوي نجاسة، والأصل في الأشياء الطهارة
~~ما لم يعلم ms032 أنه نجس، فالحكم بالنجاسة حقيقة لا معنى له حينئذ: فكأنه على
~~وجه المجاز و حينئذ لا دليل فيه إذ لا يلزم من تسميتهم بالنجاسة مبالغة
~~للغلبة، كونهم [ذوي] نجاسة حقيقة فضلا عن نجاسة غيرهم مما الغالب فيه ذلك،
~~بل لا يلزم صحة إطلاقها عليه مجازا لعدم اطراد المجاز نعم لو قيل بالنجاسة
~~حقيقة وعلم أن لا دليل لها إلا الغلبة وقيل بصحة القياس قيل بنجاسة ما
~~الغالب فيه أيضا للقياس، ولكن لا شك في أنها مرتبة خاصة من الغلبة، فمن
~~غلبتها لنجاستهم لا يعلم كون كل غلبة كذلك إذ قد يكون مرتبة منها علة ولا
~~يكون ما دونها كذلك، وأيضا يلزمه كون المسلم الغالب نجاسة بدنه نجسا فلا
~~يعذر قائله (2) ويجب اجتنابه. وليس كذلك.
# ثم إن الظاهر من المشرك هو الذي أثبت للواجب شريكا، فهو غير الموحد فلا
~~يدخل الموحد الكتابي ويحتمل أن يجعل الجميع مشركا لقوله تعالى " عزير ابن
~~الله والمسيح ابن الله " إلى قوله " تعالى عما يشركون (3) " وقد استدل به
# PageV00P038
# على شرك الكل أيضا صاحب الكشاف في غير هذا الموضع فتأمل فيه ويستفاد من
~~الآية أحكام:
# منها كون المشرك نجسا، ويتفرع عليه نجاسة ما باشره من المايعات كما ينجس
~~سائر الأشياء بملاقات النجاسة رطبا فقوله تعالى: " طعامهم حل لكم " (1)
~~يراد به الحبوب كما ورد به الرواية (2) ويحتمل كون المراد حلية طعامهم من
~~حيث إنه طعامهم (3) أي أنه لا يصير الطعام بمجرد أنه طعامهم حراما بل، إنما
~~يحرم
# PageV00P039
# منه ما نجس بملاقات النجس فتأمل.
# ومنها كون الكفار مكلفين بالفروع ومنها عدم جواز دخولهم في المسجد الحرام
~~صريحا فإن المراد ذلك والنهي عن القرب للمبالغة كما في قوله " فلا تقربوا
~~الزنا " (1) والحمل على الحج والعمرة كما فعله أبو حنيفة بعيد غير مفهوم،
~~ولا ينافيه الخبر الدال على منعهم عن الحج والعمرة ولا يضر عدم دلالته على
~~المنع عن دخول المسجد فاستدلال أبي حنيفة به عليه غير جيد، ويمكن فهم تحريم
~~دخولهم المسجد مطلقا أي مسجد كان.
# [ومنها عدم تمكين المسلمين ms033 لهم بمعنى منعهم عن دخوله، بل قيل هو المراد
~~من النهي] (2).
# ومنها عدم جواز إدخال مطلق النجاسة المسجد، وإن لم يتعد، كما هو مذهب
~~العلامة. للتعليل المفهوم فإن عدم دخولهم المسجد متفرع على نجاستهم فكأنه
~~قيل لا يدخلون المسجد لأنهم أنجاس والأنجاس لا يجوز دخولهم المسجد لاستلزام
~~كون النجاسة في المسجد ويؤيده وجوب تعظيم شعائر الله، وما روي من قوله صلى
~~الله عليه وآله جنبوا مساجدكم النجاسة (3) فيجب إزالة النجاسة عن المسجد
~~بالطريق الأولى. ولكن الآية ليست بصريحة لاختصاص الحكم بنجاسة الشرك ولم
~~يثبت وجوب تعظيم الشعائر إلى هذه المرتبة، والرواية ما تعرف سندها فضلا عن
~~صحتها ولهذا ذهب الأكثر إلى عدم الجواز مع التعدي لا بدونه، ولعل دليلهم
~~الاجماع مؤيدا بما تقدم من التعظيم، والخبر مع الحمل على التعدي.
# التاسعة: يا أيها الذين آمنوا - وجه التخصيص قد تقدم - إنما الخمر
~~والميسر والأنصاب والأزلام رجس (4).
# PageV00P040
# قيل: قذر يعاف عند العقول وإفراده لأنه جنس أو لأنه خبر للخمر، وخبر
~~المعطوفات محذوف من جنسه، ويدل هو عليه: أو المضاف محذوف، وكأنه قيل إنما
~~تعاطي الخمر الآية ويحتمل أن يكون خبرا عن كل واحد واحد " من عمل الشيطان "
~~صفة رجس أو خبر آخر، نسب إليه لأنه من تزيينه.
# " فاجتنبوه " يحتمل كون الضمير راجعا إلى كل واحد من المذكورات أو المنهي
~~عنه المفهوم، أو الرجس، أو عمل الشيطان، أو التعاطي، " لعلكم تفلحون " لكي
~~تفلحوا بالاجتناب عما نهي عنه، وفي الآية مبالغة زائدة من وجوه شتى في
~~تحريم الخمر والميسر من جهة المقارنة بالأصنام التي عبادتها كفر، و الحصر
~~بأنه ليس إلا الرجس، ثم كونه من عمل الشيطان. ثم الأمر بالاجتناب بعد ذلك
~~كله والتصدير بأنما والإشعار بأن شاربها لا يفلح ثم التأكيد ببيان ضررها
~~بقوله " إنما يريد الشيطان " و " فهل أنتم منتهون " (1) وبعده بالأمر بطاعة
~~الله ورسوله فيما أمرا به ونهيا عنه، والحذر. وغير ذلك فتأمل.
# وفي الآية دلالة على تحريم تعاطي هذه الأشياء المذكورة في الخمر بالشرب
~~قال في مجمع البيان الخمر عصير ms034 العنب المشتد وهو العصير الذي يسكر كثيره،
~~ونقل عن ابن عباس أن المراد بالخمر جميع الأشربة التي تسكر " والميسر " أي
~~القمار كله بلعبه " والأنصاب " بالتعظيم والعبادة لها جمع نصب، وهو الصنم "
~~والأزلام " بالاستقسام وهي الأقداح والسهام كانوا يستقسمون به لحوم الجزور
~~في الجاهلية ونهوا عنه وهو مشهور قال في مجمع البيان في الكلام حذف والمعنى
~~شرب الخمر وتناوله أو التصرف فيه وعبادة الأنصاب والاستقسام بالأزلام " رجس
~~" أي خبيث إلى قوله: والرجس واقع على الخمر وما ذكر بعدها.
# وفي هذه الآية دلالة على تحريم سائر التصرفات في الخمر من الشرب والبيع
# PageV00P041
# والشراء والاستعمال على جميع الوجوه ولا دلالة فيها على نجاسة الخمر،
~~ولهذا قال الصدوق: إن الله عز وجل حرم شربها لا الصلاة في ثوب إصابته فتأمل
~~والأخبار مختلفة في ذلك، والأصل يؤيده، نعم إن ثبت كون الرجس بمعنى النجس
~~الشرعي فقط لدلت عليها لكن قال في القاموس (1) إن الرجس بالكسر القذر وبحرك
~~وتفتح الراء وتكسر الجيم والمأثم وكل ما استقذر من العمل، والعمل المؤدي
~~إلى العذاب و الشك والعقاب والغضب، ورجس كفرح وكرم رجاسة عمل عملا قبيحا.
# قال في مجمع البيان قال الزجاج: الرجس في اللغة اسم لكل ما استقذر من عمل
~~يقال رجس يرجس إذا عمل عملا قبيحا فالإجماع الذي على كون الرجس بمعنى النجس
~~في التهذيب غير معلوم، بل كونه بمعنى النجس الشرعي، إذ ما يفهم ذلك إلا من
~~القذر، وكونه بذلك المعنى غير ظاهر، والظاهر أنه بمعنى المأثم أو الفعل
~~المؤدي إلى العقاب أو القبيح كما في آية التطهير ليصح كونه خبرا عن الميسر
~~وغيره أيضا وإن سلم مجيئه بمعنى النجس وبالجملة لا دلالة فيها على نجاسة
~~الخمر وهو ظاهر بل لا دلالة في الأخبار (2) أيضا لاختلافها والجمع بحمل ما
~~يدل على وجوب الغسل على الاستحباب أولى من حمل ما يدل على عدمه على التقية
~~(3).
# العاشرة: وثيابك فطهر (4).
# قيل في معناه أمور كثيرة، والمتبادر هو الأمر بتطهير الثياب عن النجاسات
~~مؤيدا بأن الكفار ما كانوا يتطهرون من ms035 النجاسة بأن لا تنجسها وإن نجست
# PageV00P042
# تطهرها بالماء المطلق لأنه المفهوم من التطهير إذ لا عرف في التطهير
~~بغيره، فدلت على وجوب طهارة الثياب، وكونها بالماء المعروف لا غير، وأن
~~صدقة يكفي للطهارة من غير عصر، ولا ورود ولا عدد، إلا ما أخرجه الدليل من
~~إجماع أو خبر والتفصيل معلوم من كتب الفروع، وإن أريد تقصير الثياب كما قيل
~~ونقل عن الصادق عليه السلام أيضا فيمكن فهم الطهارة حينئذ أيضا لأنها
~~المقصود من التقصير كما علل القائل به، وفي الرواية تشمير الثياب طهور لها،
~~قال الله تعالى " وثيابك فطهر " أي فشمر (1) ويحتمل أن يكون المراد التنظيف
~~الذي هو الطهارة لغة، فإن النظافة مطلوبة للشارع بإزالة الوسخ ونحوه، ففهم
~~وجوب الطهارة الشرعية محل تأمل ولكن ظاهر الأمر الوجوب، ومعلوم عدم الوجوب
~~غير الشرعية، ولهذا على تقدير حملها على الشرعية ما حملت على الأعم من أن
~~يكون فيما يجب إزالة النجاسة فيه مثل الصلاة، أم لا. بل خصت بالأول فتأمل "
~~والرجز فاهجر " أي خص الرجز بوجوب الاجتناب، والحصر إضافي أو يكون التقديم
~~لغيره، قيل الرجز بالضم والكسر هو الصنم، والمراد عدم عبادته وعدم تعظيمه
~~والثبات على هجره، فإنه صلى الله عليه وآله كان بريئا منه، لم يزل ولا
~~يزال، ويحتمل أن يكون المراد أعم، فيدخل غيره صلى الله عليه وآله وترك من
~~أهله (2) ورعيته أو كسره وإهانته بمهما أمكن له صلى الله عليه وآله أو أعم،
~~وقيل الرجز هو العذاب والمراد وجوب اجتناب موجبه وهو الشرك وعبادة الأصنام
~~وغيره من المعاصي مطلقا، وقيل بالضم الصنم وبالكسر العذاب قال في القاموس
~~الرجز بالكسر والضم: القذر وعبادة الأوثان، والعذاب والشرك، فعلى الأول
~~يكون تأكيدا لقوله " وثيابك فطهر " وتفسيرا له وهو هنا المناسب لتكبير
~~الصلاة وطهارة الثياب وعلى هذا حمل في بعض استدلالات الأصحاب وقيل معناه
~~أخرج حب الدنيا عن قلبك لأنه رأس كل خطيئة.
# PageV00P043
# الحادية عشرة: وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات فأتمهن قال إني جاعلك للناس
~~إماما قال ومن ذريتي قال لا ينال عهدي ms036 الظالمين (1).
# الابتلاء هو الاختبار والامتحان والكلمات هي التكاليف الشاقة على بعض
~~الاحتمالات مثل ذبح الولد وغيره من تكاليفه المذكورة في التفاسير، وقيل هي
~~السنن الحنيفية العشر خمس في الرأس وخمس في البدن أما الرأس فالمضمضة،
~~والاستنشاق والفرق، وقص الشارب، والسواك، وأما البدن فالختان، وحلق العلة،
~~و تقليم الأظفار، ونتف الإبطين والاستنجاء بالماء (2) ونسخ شريعة نبينا صلى
~~الله عليه وآله شريعة من قبلنا لا ينافي إثبات بعض أحكامها لأن المراد نسخ
~~المجموع من حيث هو مجموع والاتمام هنا هو فعل التكاليف تاما، وعلى ما أمر
~~به، والإمام: المقتدى به في أفعاله وأقواله، وهو أحد معنيي الإمام في مجمع
~~البيان وفي الكشاف هو اسم لمن يؤتم به كالإزار لما يؤتزر به، يعني يأتمون
~~بك في دينهم، والذرية هو النسل ومن يحصل من الشخص من الأولاد، والنيل هو
~~الوصول والإدراك، والعهد هو الإمامة كما هو الظاهر وفي مجمع البيان وهو
~~المروي عن أبي جعفر وأبي عبد الله عليهما السلام.
# والظلم كأنه الفسق الذي يصير به الانسان غير عدل كما يفهم من الكشاف حيث
~~قال فيه: وأنما ينال عهدي من كان عادلا بريئا من الظلم، وإذ ظرف أذكر
~~المحذوف في أمثاله، والمخاطب هو نبينا صلى الله عليه وآله. وإبراهيم مفعول
~~ابتلى " وربه " فاعله، والضمير المضاف إليه راجع إلى إبراهيم و " بكلمات "
~~متعلقة بابتلى وفاء فأتمهن للتعقيب وهو فعل ومفعول وفاعله ضمير إبراهيم،
~~وفاعل قال ضمير الرب والياء اسم إن، وجاعل خبره: مضاف إلى الكاف الذي هو
~~مفعوله الأول والثاني إماما، وللناس إما متعلق به أو بمقدر حال عن إماما،
~~وضمير قال لإبراهيم والواو للاستيناف ومن ابتدائية أو زائدة، لوجود زيادتها
~~في المثبت، أو للتبعيض مفعول
# PageV00P044
# فعل مقدر، والتقدير واجعل أو تجعل ذريتي أو بعض ذريتي إماما أيضا على
~~طريق السؤال، ويحتمل [كون] العطف على محذوف والتقدير واجعلني إماما واجعل
~~بعض ذريتي أيضا كذلك.
# وأما عطفه على الكاف في " جاعلك " كما قاله صاحب الكشاف والقاضي البيضاوي
~~فمما لا أعرف له وجه صحة لأنه حينئذ يصير ms037 بعض الذرية مفعولا أو لا للجعل
~~الذي أخبر الله تعالى بفعله، فيكون من تتمة قوله، فيلزم أن يكون ذلك البعض
~~أيضا إماما مخبرا بجعله كذلك مع أنه من كلام إبراهيم وسؤاله الإمامة فكأن
~~مقصودهما أنه يسأل الله تعالى أن يجعل البعض أيضا مفعولا الجعل مثله، كما
~~قلناه، والعبارة وقعت قاصرة عنه، ومفيدة لغيره كما ترى.
# وقد قال صاحب الكشاف مثله في قوله تعالى بعد هذه الآية " وإذ قال إبراهيم
~~رب اجعل هذا بلدا آمنا وارزق أهله من الثمرات من آمن منهم بالله واليوم
~~الآخر قال ومن كفر فأمتعه قليلا ثم أضطره إلى عذاب النار " فإنه قال " ومن
~~كفر " عطف على " من آمن " كما عطف ومن ذريتي على الكاف في " جاعلك " فزادنا
~~الحيرة و " لا ينال " فعل فاعله عهدي والظالمين مفعوله، ولا شك أنه أولى من
~~العكس كما قرئ على ما نقل (1) إذ إسناد النيل إلى العهد أولى فإنه النائل،
~~لا أنهم يصلون إليه وينالونه، وأن صح ذلك أيضا لأنه من الجانبين.
# ثم اعلم أن صاحب الكشاف استدل بهذه الآية على اعتبار العدالة في الإمام
~~حيث قال: وقالوا في هذا دليل على أن الفاسق لا يصلح للإمامة، وكيف يصلح لها
~~من لا يجوز حكمه وشهادته، ولا تجب طاعته، ولا يقبل خبره، ولا يقدم للصلاة
~~انتهى فيفهم منه المبالغة في ذلك الاشتراط، ونقل عن أبي حنيفة أيضا ما يدل
~~عليه، حيث قال: كان يعني أبا حنيفة يقول في المنصور وأشياعه لو أرادوا بناء
~~مسجد وأرادوني على عد أجره لما فعلت، وعن ابن عيينة لا يكون الظالم إماما
~~قط وكيف يجوز نصب الظالم للإمامة والإمام إنما هو لكف الظلمة، فإذا نصب من
~~كان ظالما في نفسه فقد جاء المثل السائر " من استرعى الدئب ظلم " انتهى.
~~أيضا
# PageV00P045
# يفهم من كلامه اشتراط العدالة في القاضي والشاهد والراوي وإمام الجماعة
~~مع أنه حنفي المذهب كما هو المشهور والظاهر من كلامه، وخلاف ذلك كله مشهور
~~عنه، والمعمول عندهم.
# وفي الاستدلال تأمل إذ الواسطة بين الظلم والعدل ثابتة، ms038 فلا يلزم من
~~مانعية الأول (1) للإمامة اشتراط الثاني لها، وهو ظاهر ولعله يريد به غيره
~~أو يضم معه عدم القول بالواسطة أي كل من لم يجوزها للفاسق لم يجوزها لغير
~~العدل و يمكن الاستدلال به على اشتراطها في إمام الجماعة، بمعنى عدم تجويز
~~إمامة الفاسق لصدق الإمام عليه بالتفسير الماضي، وإن كان المقصود بالسؤال
~~هو الخلافة والإمامة المطلقة إذ لا يبعد كون المراد بالعهد ما هو الأعم
~~منها أي ما أجوز تفويض أمري إلى الظالم، فإنه غير معقول، بل ظلم كما يفهم
~~في الكشاف، ولا شك في كون تجويز إمامة الفاسق للجماعة تفويض أمر عظيم إليه،
~~وقد فسر عهد الله بأمره و وصيته في مجمع البيان، حيث قال في تفسير " والذين
~~ينقضون عهد الله " وعهد الله وصيته وأمره يقال عهد الخليفة إلى فلان كذا أي
~~أمره وأوصى به ولاشتراك (2) علية منع الفاسق من مطلق الإمامة فيه، كما يظهر
~~من كلام صاحب الكشاف و كذا في القاضي والشاهد والراوي فتأمل فإن الغرض
~~إظهار الإشعار في الآية بما ذكرناه، وإنما الاعتماد على غيرها من الآيات
~~والروايات وإجماع الأصحاب و الاحتياط.
# وقال القاضي: وفيه دليل على عصمة الأنبياء من الكبائر قبل البعثة، وأن
~~الفاسق لا يصلح للإمامة (3) والأولى أن يقول: ولو فبل البعثة، ولعل وجه
~~الدلالة أن فاعل الكبيرة وقتا ما يصدق عليه أنه ظالم في الجملة، وقد نفى
~~الله العهد الذي هو الإمامة مطلقا عمن صدق عليه أنه ظالم في الجملة، وهو
~~ظاهر على تقدير كون
# PageV00P046
# المشتق حقيقة لمن اتصف به وقتا ما، وكذا على تقدير كونه حقيقة حين اتصاف
~~المشتق بالمبدء فقط، فإن ذلك ليس بمراد ها هنا، فيتعين الأول.
# [فقد نفى الله العهد الذي هو الإمامة عمن صدق عليه أنه ظالم في الجملة]
~~(1).
# فحاصله أن الذي اتصف أو يتصف بالظلم بالفعل أي وقتا ما أو بالإمكان على
~~الخلاف بين المنطقيين لا تناله الإمامة، وتخصيصه بوقت دون آخر يخرجه عن
~~ظاهره ولا يجوز ذلك إلا بدليل يجوز تخصيص مثله بمثله وليس، ms039 وكذا الكلام في
~~الإمام والخليفة فلزم من كلامه عدم جواز كون من اتصف بفسق ما وقتا ما نبيا
~~وإماما فلا بد من كونهم معصومين من أول عمرهم إلى آخره من الكبائر على زعمه
~~أيضا وهو خلاف مذهب الأشاعرة بل خلاف معتقده، فإنه يعتقد وقوع الكبائر منهم
~~مثل ما وقع من آدم على نبينا وآله وعليه السلام فإنه سمي بالعصيان والظلم
~~أيضا في قوله تعالى:
# " وعصى آدم ربه - فتكونا من الظالمين (2) " بل بوقوع الكفر ممن يعتقد
~~إمامته إلا أن يؤول ذلك بالصغاير وتختص الآية بالنبوة، وهو بعيد، إذ الظاهر
~~أن العهد هو الإمامة وهي أعم كما ذهب إليه صاحب الكشاف كما مر وفهم من كلام
~~القاضي أيضا حيث قال:
# وإن الفاسق لا يصلح للإمامة بعد إثبات العصمة للأنبياء قبل البعثة، وأيضا
~~للعلة الظاهرة من الآية وهي الظلم.
# وكذا استدلال الأصحاب بها على وجوب العصمة عن الذنوب مطلقا للنبي صلى
~~الله عليه وآله والإمام، فكأنهم نظروا إلى أن الظلم في الأصل هو انتقاص
~~الحق، وقيل وضع الشئ في غير موضعه من قولهم " ومن أشبه أباه فما ظلم (3) "
~~أي فما وضع الشبه في غير موضعه كذا في مجمع البيان أو التعدي عن حدود الله
~~كما يفهم من قوله تعالى: " ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه (4) " وغيره إذ
~~لا شك أن فعل الصغيرة خروج عن الاستقامة والطاعة، وأنه نقص ووضع في غير
~~المحل، وتعد عن
# PageV00P047
# الحدود، إذ حدود الله هي الأوامر والنواهي أيضا ترك حكم الله ورفضه لا
~~يتفاوت فيه الحال بالكبر والصغر، فإنه يكون عاصيا سيما بالنسبة إلى
~~الأنبياء والأئمة [المعصومين] عليهم أفضل الصلوات والتسليمات على أن البعض
~~لم يقل بالصغيرة، بل يقول: الذنوب كلها كبائر.
# وبالجملة الذي نقلته عن القاضي ههنا مع عدم انطباقه على مذهبه، وبعض
~~قوانين الأصول عندهم مثل مجازية صدق المشتق على من انقضى عنه المبدء، وإلا
~~يلزم صدق الكافر حقيقة على أكابر الصحابة، وتعليق الحكم على المشتق يفيد
~~علية المبدء له حين الاتصاف، وأن الحكم حين وجود ms040 العلة مثل أكرم العلماء،
~~يدل على صدوره عنه بغير روية وإجرائه على لسانه ليكون حجة عليه، وفضيحة له
~~عند الله وعند الناس، كما هو الموجود مثله في غير هذا المحل أيضا ومن غيره
~~أيضا كثيرا كما سيظهر لك إذا تأملت كلامهم وسيجيئ بعضه إن شاء الله وقد
~~أشرت إليها في مواضع [شتى] سأجمعها إن شاء الله. PageV00P048
# كتاب الصلاة وهو يتنوع أنواعا الأول في البحث عنها بقول مطلق وفيه آيات:
# الأولى: إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا (1).
# مفروضة أو موقتة فلا تضيعوها ولا تخلوا بشرائطها وأوقاتها، وسيأتي تتمة
~~البحث فيها إن شاء الله تعالى.
# الثانية: حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا لله قانتين (2).
# كأن الأمر بمحافظة الصلوات بالأداء لوقتها، والمداومة عليها، بعد بيان
~~أحكام الأزواج والأولاد لئلا يلهيهم الاشتغال بهم عنها و " الوسطى " تأنيث
~~الأوسط من الوسط أي البين أو الفضل، وخصها بعد العموم للاهتمام بحفظها،
~~لأفضليتها قيل: هي الظهر، وهو المروي عن الباقر والصادق (3) عليهما السلام
~~كذا في مجمع البيان وقيل: العصر يدل عليه الرواية عنه صلى الله عليه وآله:
~~شغلونا عن الصلاة الوسطى صلاة العصر (4) وقيل: كل واحدة من الصلوات الخمس،
~~ولكن وجه ظاهر، وقيل هي مخفية مثل ليلة القدر، وساعة الإجابة، واسم الله
~~الأعظم، لأن يهتموا بالكل غاية الاهتمام، ويدركوا الفضيلة في الكل، فهي تدل
~~على جواز العمل المعين لوقت من غير جزم بوجوده، مثل عمل ليلة القدر،
~~والعيد، وأول رجب وغيرها مع عدم ثبوت الهلال، وقد صرح بذلك في الأخبار فلا
~~يشترط الجزم في النية، ولهذا جاز الترديد فيها ليلة الشك فافهم.
# " وقوموا لله " في الصلاة " قانتين " ذاكرين لله في قيامكم، والقنوت أن
~~يذكر
# PageV00P049
# الله قائما، وقيل كانوا يتكلمون في الصلاة فنهوا عنه وقيل هو الركود وكف
~~الأيدي و البصر كذا في الكشاف.
# قال في مجمع البيان: " وقوموا لله قانتين " قال ابن عباس معناه داعين
~~والقنوت هو الدعاء في الصلاة حال القيام، وهو المروي عن أبي جعفر وأبي عبد
~~الله عليهما السلام (1) وقيل طائعين وقيل خاشعين ms041 وقيل ساكتين والذكر أنسب
~~من الدعاء فإنه أعم و الأصحاب لا يشترطون الدعاء في القنوت فإنهم يجعلون
~~كلمات الفرج أفضله، وليس فيها دعاء، فدلت الآية على وجوب محافظة الصلوات
~~خرج ما ليس بواجبة منها إجماعا بقي الباقي منها تحت العموم فلا يبعد
~~الاستدلال بها على وجوب الجمعة والعيدين والآيات أيضا.
# واستدل بها على وجوب القنوت فيها، وفيه تأمل، لاحتمال معان آخر كما مر،
~~وعدم ثبوت كونه بالمعنى المتعارف عند الفقهاء واحتمال كونه مخصوصا بالوسطى
~~كما قيل، ولأنه أمر بالقيام فهو إما قيام حقيقي أو كناية عن الاشتغال
~~بالعبادة لله تعالى في حال القنوت فالواجب حينئذ هو القيام حال القنوت لا
~~القنوت، وإن احتمل حينئذ وجوب القنوت أيضا إذ على تقدير تركه ما وجد
~~المأمور به، وهو القيام حال القنوت فوجوبه يستلزم وجوبه، لكن وجوبه غير
~~معلوم القائل، وعلى تقديره يكون مشروطا أي إن قنتم فقوموا، والأصل عدم
~~الوجوب وهو مذهب الأكثر، وأنه ليس في روايتي تعليم النبي صلى الله عليه
~~وآله صلاة الأعرابي والصادق عليه السلام حماد بن عيسى وغيرها (2) من
~~الروايات، فالاستحباب غير بعيد، ويمكن حمل الآية عليه فتأمل.
# الثالثة: وأمر أهلك بالصلاة واصطبر عليها لا نسألك رزقا نحن نرزقك
~~والعاقبة للتقوى (3).
# أي أقبل أنت مع أهلك على عبادة الله والصلاة، واستعينوا بها على حاجتكم
# PageV00P050
# ولا تهتم بأمر الرزق والمعيشة، فإن رزقك يأتيك من عندنا، ونحن رازقوك،
~~ولا نسألك أن ترزق نفسك ولا أهلك، ففرغ بالك لأمر الآخرة، وعن عروة بن
~~الزبير أنه كان إذا رأى ما عند السلاطين قرأ " ولا تمدن الآية " (1) ثم
~~ينادي الصلاة الصلاة رحمكم الله، وعن بكر بن عبد الله المزني كان إذا أصاب
~~أهله خصاصة قال: قوموا وصلوا، بهذا أمر الله رسوله صلى الله عليه وآله ثم
~~يتلو هذه الآية.
# ثم ظاهر الآية وجوب أمر أهله بالصلاة فقط ولعل المراد وجوبها على الآمر
~~بها أيضا وترك للظهور إذ هو مأمور بالصبر عليها، وعدم جعل طلب الرزق وكسبه
~~مانعا عن ذلك، معللا بأنه يأتيه من ms042 عند الله ما يحتاج إليه هو وأهله من غير
~~سبب وكسب، وتخصيص الأهل يحتمل لكثرة الاهتمام، وكونه معهم دائما وكون رزقهم
~~مانعا.
# فيحتمل المضمون ترك الكسب للرزق بالكلية، والتوجه إلى الأمر بالمعروف
~~والتصبر على مشاقة الصلاة والأمر بها، وعدم تكليفه برزق نفسه، وعياله، و
~~يكون ذلك من خصائصه، ويحتمل العموم إن توجه إليها غيره صلى الله عليه وآله
~~مثل توجهه إليها كما في آيات أخر (2) ولهذا قيل من كان في عمل الله كان
~~الله في عمله، وقال بعض الفقهاء: طالب العلم المتقي لا يحتاج إلى الكسب
~~للرزق فإنه يأتيه من عند الله بغير كسب من حيث لا يحتسب.
# وفي مجمع البيان: وأمر يا محمد أهل بيتك وأهل دينك بالصلاة وروى أبو سعيد
~~الخدري قال: لما نزلت هذه الآية كان رسول الله صلى الله عليه وآله يأتي باب
~~فاطمة وعلي عليهما السلام تسعة أشهر عند كل صلاة فيقول: الصلاة الصلاة
~~رحمكم الله إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا،
~~ورواه ابن عقدة بإسناده بطرق كثيرة عن أهل البيت عليهم الصلاة والسلام
~~وغيرهم، مثل أبي برذة وأبي رافع (3) وقال أبو جعفر عليه الصلاة والسلام
~~أمره الله تعالى أن يخص أهله دون الناس ليعلم الناس أن لأهله
# PageV00P051
# عند الله منزلة ليست للناس، فأمرهم مع الناس، ثم أمرهم خاصة (1) هذا يدل
~~على أن المراد بأهلك من يختص به من أهله لا أهل دينه أيضا.
# " واصطبر عليها " أي على فعلها وعلى أمرهم بها، وعلى مشاق ذلك " لا نسألك
~~رزقا " لا لخلقنا ولا لنفسك، بل كلفناك العبادة وأداء الرسالة وضمنا رزق
~~الجميع " نحن نرزقك " الخطاب للنبي صلى الله عليه وآله والمراد به الجميع
~~أي نرزق الخلق جميعهم، ولا نسترزقهم وننفعهم ولا ننتفع بهم، فيكون أبلغ
~~الامتنان عليهم " و العاقبة للتقوى " أي العاقبة المحمودة لأهل التقوى.
# واعلم أن هذا التفسير لا يناسب رواية أبي جعفر عليه الصلاة والسلام وهو
~~الظاهر، وأنه خلاف الظاهر، وأن ظاهرها اختصاصه بعدم طلب الرزق وأنه يرزقه،
~~وكذا أهل بيته ms043 لا كل خلقه، فإنه لا يفهم كعدم فهم أهل دينك من أهلك وهي تدل
~~على وجوب الأمر بها والصبر عليها، ولا يبعد فهم الأمر بكل المأمور [به]
~~والصبر على التكاليف الشاقة، وعدم جعل الرزق مانعا عنها، وعدم الاعتداد
~~بالدنيا وجعلها محمودة، وكون التقوى هي العاقبة المحمودة.
# الرابعة: قد أفلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون (2).
# في مجمع البيان أي خاضعون متواضعون متذللون لا يرفعون أبصارهم عن مواضع
~~سجودهم، ولا يلتفتون يمينا ولا شمالا، وروي أن النبي صلى الله عليه وآله
~~رأى رجلا يعبث بلحيته في صلاته فقال أما إنه لو خشع قلبه لخشعت جوارحه، وفي
~~هذا دلالة على أن الخشوع في الصلاة يكون بالقلب والجوارح. أما بالقلب فهو
~~أن يفرغ قلبه بجميع همه لها، والإعراض عما سواها، فلا يمكن فيه غير العبادة
~~والمعبود وأما بالجوارح فبغض البصر والإقبال إليها، وترك الالتفات والعبث،
~~وفيما ذكر من
# PageV00P052
# غض البصر، مطلقا فتأمل (1) إذ المستحب النظر إلى موضع السجدة حال القيام
~~إلى آخر ما هو المشهور. نعم، ورد غض البصر حال الركوع، في رواية حماد (2)
~~وفي رواية زرارة النظر إلى ما بين الرجلين (3) وحمل الشيخ الأولى على
~~الثانية بأنه إذا لم ينظر إلا إلى ما بين رجليه كأنه غض بصره ويحتمل العمل
~~بهما، فيكون كل واحد من الغض والنظر مستحبا تخييريا وأيضا كون الإقبال
~~إليها من الجوارح غير ظاهر فتأمل.
# وفي الكشاف: الخشوع في الصلاة خشية القلب، وإلزام البصر موضع السجود ولعل
~~مراده حال القيام، وبالجملة الظاهر أنه حضور القلب وتأثره وخوفه و طمعه،
~~ويظهر ذلك بالتوجه بالكلية إلى الصلاة وإلى الله، بحيث يظهر أثر البكاء في
~~العين، والاضطراب في القلب، واستعمال الأعضاء الظاهرة على الوجه المندوب
~~وترك المكروهات مثل العبث بجسده وثيابه، والالتفات يمينا وشمالا، بل النظر
~~إلى غير المسجد حال القيام، والتمطي والتثاؤب والفرقعة وغير ذلك مما بين في
~~الفروع وورد في الأصول (4) يعني لا يفعل المكروهات، ويفعل المندوبات في
~~الصلاة.
# " والذين عن اللغو معرضون " واللغو لا يعنيك من قول أو فعل، ms044 كاللعب
~~والهزل، وما يوجب المروة إلقاءه وإطراحه، يعني أن لهم من الجد في العبادة
~~ما يشغلهم عن الهزل وقال في الكشاف: ولما وصفهم بالخشوع في الصلاة، أتبعه
~~الوصف بالإعراض عن اللغو ليجمع لهم الفعل والترك الشاقين على الأنفس اللذين
~~هما قاعدتا بناء التكليف، وأنت تعلم أن الخشوع في الصلاة كان مشتملا على
~~الفعل والترك، وترك اللغو أي ما لا يعني مطلقا فعلا كان أو تركا، فترك الذي
# PageV00P053
# هو ما لا ينفع (1) أيضا داخل في الإعراض عن اللغو فكأنه للتأكيد وبالجملة
~~هو شامل لكل من الفعل والترك اللذين لا ينفعان، ولا يحصل الإعراض عن ذلك
~~إلا بترك المباحات أيضا فعلا وتركا، فيوجب ذلك الاشتغال بالعبادة دائما
~~فتأمل.
# فدلت على الترغيب بالخشوع بالمعنى المتقدم [فيها] حتى كاد أن يكون له دخل
~~عظيم في الإيمان، أي في كماله فدلت على استحباب بعض الأفعال في الصلاة
~~وكراهية البعض على الاجمال، وتفصيله يعلم من الأخبار، ومذكور في الفروع
~~وكذا دلت على الترغيب بالإعراض عن اللغو، بل يفهم وجوب ذلك حيث إن له دخلا
~~في الإيمان أي في كماله، وقارنه بفعل الزكاة، وترك الزنا ودلت أيضا على أن
~~فعل الزكاة وترك الزنا كذلك حيث قال عاطفا على الذين " والذين هم للزكاة
~~فاعلون والذين هم لفروجهم حافظون " الآية، المراد بالزكاة هنا المصدر فيكون
~~مثل ما يقال " فاعل الضرب " بإضافة الفاعل إلى الأحداث كما هو المتعارف مثل
~~أن يقال " من فاعل هذا " يقال " زيد أو الله أو خلق الله.
# قوله " والذين هم على صلواتهم يحافظون " في مجمع البيان أي يقيمونها في
~~أوقاتها ولا يضيعونها، وإنما أعاد ذكر الصلاة تنبيها على عظم قدرها وعلو
~~رتبتها عنده تعالى " أولئك هم الوارثون " معناه أن من كان بهذه الصفات
~~واجتمعت فيه هذه الخلال، هم الوارثون يوم القيامة منازل أهل النار من
~~الجنة، فقد روي عن النبي صلى الله عليه وآله قال ما منكم من أحد إلا وله
~~منزلان في الجنة ومنزل في النار فإن مات ودخل النار ورث أهل الجنة منزله،
~~وقيل ms045 إن معنى الميراث هنا أنهم يصيرون إلى الجنة بعد الأحوال المتقدمة،
~~وينتهي أمرهم إليها، كالميراث الذي يصير الوارث إليه، ثم وصف الوارثين
~~فقال: " الذين يرثون الفردوس هم فيها خالدون " الفردوس اسم من أسماء الجنة،
~~وقيل هو اسم لرياض الجنة، وقيل هي جنة مخصوصة، قال في الكشاف: ليس ذكر
~~الصلاة هنا مكررا بل لأنهما مختلفان إذ وصفوا أولا بالخشوع في صلاتهم وآخرا
~~بالمحافظة عليها، وذلك بأن لا يسهو
# PageV00P054
# عنها، ويؤدوها في أوقاتها، ويقيموا أركانها، ويوكلوا نفوسهم بالاهتمام
~~بها، و بما ينبغي أن يتم به أوصافها. وأيضا قد وحدت أولا لتفاد الخشوع في
~~جنس الصلاة أي صلاة كانت وجمعت آخرا لتفاد المحافظة على أعدادها، وهي
~~الصلوات الخمس، والوتر والسنن المرتبة مع كل صلاة، وصلاة الجمعة، والعيدين
~~والجنازة، والاستسقاء، والكسوف، والخسوف، وصلاة الضحى، والتهجد، و صلاة
~~التسبيح، وصلاة الحاجة وغيرها من النوافل أي أولئك الجامعون لهذه الأوصاف،
~~هم الوارثون الأحقاء بأن يسموا وراثا دون من عداهم ثم ترجم الوارثين بقوله
~~" الذين يرثون الفردوس " فجاء بفخامة وجزالة لإرثهم لا يخفى على الناظر
~~ومعنى الإرث ما مر في سورة مريم (1). أنث الفردوس على تأويل الجنة وهي
~~البستان الواسع الجامع لأنواع الثمر، وروي أن الله تعالى بنى جنة الفردوس
~~لبنة من ذهب، ولبنة من فضة، وجعل خلالها المسك الأذفر وفي رواية لبنة من
~~مسك مذري، و غرس فيها من جيد الفاكهة، وجيد الريحان.
# ففيها دلالة على الترغيب بمحافظة الصلوات بالمعنى المتقدم، وأنه لا بد من
~~محافظة جميعها حتى يكون موجبة لحصر إرث الفردوس، والخلود في المتصف بها
~~بخلاف الخشوع، فإنه يكفي في الواحدة أيها كانت كما ذكره صاحب الكشاف وإن
~~جميع ما ذكره من الصلوات مرغوبة إلا صلاة الضحى فإنها بدعة عندنا.
# * (النوع الثاني) * في دلايل الصلوات الخمس وأوقاتها وفيه آيات:
# الأولى: أقم الصلاة لدلوك الشمس إلى غسق الليل وقرآن الفجر إن
# PageV00P055
# قرآن الفجر كان مشهودا ومن الليل فتهجد به نافلة لك عسى أن يبعثك ربك
~~مقاما محمودا (1).
# في الكشاف: دلكت الشمس غربت وقيل زالت وروي ms046 عن النبي صلى الله عليه وآله
~~" أتاني جبرئيل لدلوك الشمس فصلى بي الظهر (2) " واشتقاقه من الدلك لأن
~~الانسان يدلك عينيه عند النظر إليها، فإن كان الدلوك الزوال، فالآية جامعة
~~لأوقات الصلوات الخمس والظاهر ذلك كما يدل عليه اللغة والرواية المتقدمة، و
~~كذا روايات الخاصة، ولكن يتوقف مع ذلك على كون الغسق غير دخول أول الليل،
~~بل الظلمة الشديدة، وهو نصف الليل كما يدل عليه بعض روايات الخاصة ففيها
~~دلالة على سعة وقت جميع الصلوات الخمس على الاجمال، فيخصص ويتعين بضم
~~الأخبار أو الاجماع على الوجه المقرر فيتم المطلوب فتأمل.
# قال في الكشاف: والغسق الظلمة، هو وقت صلاة العشاء، وفيه إجمال من حيث
~~عدم معلومية آخر الوقت بل أوله أيضا وقال فيه أيضا " وقرآن الفجر " صلاة
~~الفجر، سميت قرآنا، وهو القراءة لأنها ركن كما سميت ركوعا وسجودا وقنوتا،
~~لعل مراده بالركن هو الواجب الذي بتركه عمدا تبطل الصلاة لا سهوا أيضا كما
~~هو اصطلاح الأصحاب " مشهودا " تشهده ملائكة الليل والنهار، هذا إن فعلت في
~~أول وقتها، ففيه إشارة إلى المبالغة في فعلها أول الوقت، وعند بعض الفقهاء
~~ليس الوقت إلا الآخر في جميع الصلوات الموسعة، ومن يفعلها في أول الوقت فهو
~~مقدمها، ويجزئ، فهو خروج عن النص بالهوى فتأمل.
# قال في مجمع البيان في الدلوك: فقال قوم زوالها وهو المروي عن أبي جعفر
~~وأبي عبد الله عليهما الصلاة والسلام (3) ومعنى " لدلوك الشمس " عند
~~دلوكها.
# وقيل غسق الليل هو أول بدو الليل عن ابن عباس، وقيل هو انتصاف الليل
# PageV00P056
# عن أبي جعفر وأبي عبد الله عليهما السلام (1) ثم قال واستدل قوم من
~~أصحابنا بالآية على أن وقت الظهرين موسع إلى آخر النهار، لأنه سبحانه أوجب
~~إقامة الصلاة من وقت دلوكها إلى غسق الليل وذلك يقتضي أن بينهما وقتا، ولم
~~يرتضه الشيخ أبو جعفر قدس الله روحه (2) قال إن الدلوك هو غروب الشفق (3)
~~ومن قال إن الدلوك هو الزوال أمكنه أن يقول إن المراد بيان وجوب الصلوات
~~الخمس، على ما ذكره الحسن لا ms047 لبيان وقت صلاة واحدة.
# وأقول: إنه يمكن الاستدلال بالآية على ذلك أي على سعة الوقت على الوجه
~~المشهور بأن يقال: إن الله سبحانه جعل دلوك الشمس الذي هو الزوال إلى غسق
~~الليل وقتا للصلوات الأربع إلا أن الظهر والعصر اشتركا في الوقت من الزوال
~~إلى الغروب، والمغرب والعشاء الآخرة اشتركا في الوقت مع المغرب إلى الغسق
~~وأفرد صلاة الفجر بالذكر في قوله تعالى " إن قرآن الفجر " ففي الآية بيان
~~وجوب الصلوات الخمس، وبيان أوقاتها، ويؤيد ذلك ما رواه العياشي بالإسناد عن
~~عبيد بن زرارة عن أبي عبد الله عليه الصلاة والسلام في قوله تعالى " أقم
~~الصلاة لدلوك الشمس إلى غسق الليل " قال: إن الله افترض أربع صلوات أول
~~وقتها من
# PageV00P057
# زوال الشمس إلى انتصاف الليل، منها صلاتان أول وقتهما من عند زوال الشمس
~~إلى غروب الشمس إلا أن هذه قبل هذه، ومنها صلاتان أول وقتهما من عند غروب
~~الشمس إلى انتصاف الليل إلا أن هذه قبل هذه، وإلى ذلك ذهب المرتضى علم
~~الهدى قدس الله روحه في أوقات الصلوات وهذه الرواية (1) موجودة في الأصول
~~ويوجد غيرها أيضا ونقلها الشيخ أيضا في كتبه (2) وقال بها.
# وقال الزجاج إن في قوله تعالى " أقم الصلاة وأقم قرآن الفجر " فائدة
~~عظيمة هي أنها تدل على أن الصلاة لا تكون إلا بقراءة لأن قوله أقم الصلاة
~~وأقم قرآن الفجر قد أمر فيه أن يقيم الصلاة بالقراءة حتى سميت الصلاة قرآنا
~~فلا تكون صلاة إلا بقرآن فيه تأمل كما في قول الكشاف خصوصا في قوله: "
~~وقنوتا " فإنه ليس بمشروع إلا في بعض الصلوات عندهم الوتر والصبح، وجزء
~~مستحب فتأمل.
# قوله " ومن الليل فتهجد " الآية تدل على وجوب صلاة الليل واختصاصه به صلى
~~الله عليه وآله يمنع من التأسي فيه.
# الثانية: أقم الصلاة طرفي النهار (3).
# قيل إن طرفي النهار وقت صلاة الفجر والمغرب، وقيل غدوة وعشية، و هي صلاتا
~~الصبح والعصر وقيل والظهر أيضا لأن بعد الزوال كله عشية ومساء عند العرب،
~~فتدل على سعة وقتهما في ms048 الجملة، وينبغي إدخال العشائين أيضا.
# وزلفا من الليل.
# قيل العشائين وقيل أي ساعات من الليل وهي ساعاته القريبة من آخر النهار.
~~وقيل: زلفا من الليل أي قربا من الليل، وحقها على هذا التفسير أن يعطف على
~~الصلاة أي أقم الصلاة وأقم زلفا من الليل على معنى وأقم صلوات يتقرب بها
~~إلى الله عز وجل في بعض الليل فيمكن أن يكون إشارة إلى صلاة
# PageV00P058
# الليل المشهورة. " إن الحسنات يذهبن السيئات " يحتمل وجهين تكفير الذنوب
~~بالطاعات، في صريحة في وقوع التكفير وكذا غيرها من الآيات والأخبار واللطف
~~يعني أن الطاعات موجب لترك المعصيات بالخاصية أو بسبب لطفه تعالى كقوله
~~تعالى " إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر " (1) " ذلك ذكرى للذاكرين " أي
~~ما ذكر من قوله " فاستقم " (2) إلى ههنا عظة للمتعظين، ثم رجع إلى ذلك
~~للتذكير بالصبر بقوله " واصبر فأن الله لا يضيع أجر المحسنين " وهو دليل
~~على الحث والتحريض والترغيب على الوعظ والاتعاظ، وعلى الصبر والإحسان وهو
~~ظاهر.
# الثالثة: فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون وله الحمد في السماوات
~~والأرض وعشيا وحين تظهرون (3).
# سئل ابن عباس هل تجد الصلوات الخمس في القرآن؟ قال: نعم، وقرأ هذه الآية
~~فالتسبيح حين تمسون صلاة المغرب والعشاء وحين تصبحون صلاة الفجر وعشيا صلاة
~~العصر، وحين تظهرون صلاة الظهر، ويحتمل أن يراد بالأول المغرب وبعشيا
~~العشاء وبتظهرون الظهرين وغير ذلك مثل أن يراد بعشيا المغرب والعشاء
~~وبتمسون العصر وبتظهرون الظهر فقط. وعشيا عطف على حين فيكون وله الحمد
~~معترضة ويحتمل عطفه على السماوات ولكن يبعد حينئذ فهم الصلاة و يحتمل أن
~~يراد من الحمد الصلات إلا أنه حينئذ الصلوات في السماوات غير ظاهرة وعطف "
~~عشيا " " وحين تظهرون " أيضا على السماوات غير مناسب، وحين تظهرون مشعر
~~بعطفه على الأول وترك حين في عشيا كأنه لعدم مجئ الفعل منه فتأمل.
# الرابعة: فاصبر على ما يقولون وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها
~~(4).
# PageV00P059
# معناه في الكشاف: فكأنه قال: صل لله قبل طلوع الشمس، يعني صلاة الفجر،
~~وقبل غروبها يعني الظهر ms049 والعصر لأنهما واقعتان في النصف الأخير من النهار
~~فحينئذ فيها دلالة على وجوب الصلوات الثلاث وسعة وقتها، وعدم اختصاصها بأول
~~الوقت، فالقول بأن وقت صلاة الفجر إلى الإسفار والتنوير كما هو قول بعض
~~أصحابنا غير واضح وكذا اختصاص الظهر بأول الوقت وكذا العصر بأول وقتها. وهو
~~ظاهر بناء على تفسير التسبيح بالصلاة، وأما على الاحتمال بكون المراد هو
~~التسبيح حقيقة فلا دلالة، بل المراد هو الترغيب والتحريض، على تسبيحه تعالى
~~وتنزيهه في هذه الأوقات الشريفة.
# " ومن آناء الليل فسبح وأطراف النهار لعلك ترضى " قدم الظرف ههنا على
~~الفعل عكس الأول، للاهتمام بفعلها ليلا لعدم شغل النفس حينئذ ولأنها أشق
~~ويحتمل كون " من " بمعنى " في " وابتدائية، وقال في الكشاف: وقد تناول
~~التسبيح في آناء الليل صلاة العتمة، وفي أطراف النهار صلاة المغرب، وصلاة
~~الفجر على التكرار إرادة الاختصاص كما اختصت في قوله " حافظوا على الصلوات
~~والصلاة الوسطى " عند بعض المفسرين.
# ويحتمل " من آناء الليل " إرادة صلاة الليل المشهورة أيضا أو مطلق الصلاة
~~ليلا فإنها عبادة مطلوبة جدا وإرادة نافلة الفجر أيضا، وكذا من أطراف
~~النهار أيضا بحمل الأمر على الرجحان المطلق فتأمل.
# الخامسة: وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب ومن الليل فسبحه
~~وأدبار السجود (1) أي سبح حامدا ربك قبل الطلوع وقبل الغروب وسبحه أيضا في
~~بعض الليل وفي أدبار السجود، والتسبيح، إما محمول على ظاهره، أو على الصلاة
# PageV00P060
# فالصلاة قبل طلوع الشمس الفجر، وقبل الغروب الظهر والعصر، ومن الليل
~~العشاءان، فيها دلالة على سعة وقتها، وأدبار السجود التسبيح في آثار
~~الصلوات والسجود والركوع يعبر بهما عن الصلاة، وقيل النوافل بعد المكتوبات،
~~وعن علي عليه الصلاة والسلام الركعتان بعد المغرب وروي عن النبي صلى الله
~~عليه وآله من صلى بعد المغرب قبل أن يتكلم كتبت صلاته في عليين ومثلها
~~موجود من طرقنا أيضا (1).
# والظاهر أن المراد قبل أن يتكلم بكلام أجنبي لا التعقيب، وهو مفسر في
~~الرواية الصحيحة به والأدبار جمع دبر وقرئ بكسر الهمزة مصدرا والكل من
~~أدبرت الصلاة: ms050 إذا انقضت وتمت، ومعناه وقت قضاء السجود كقولهم أتيتك خفوق
~~النجم، ويقرب من الآية ما في الطور " فسبح بحمد ربك حين تقوم (2) " أي سبح
~~بحمد ربك حين تقوم من أي مكان، وقيل: من نومك، وقيل تقوم: إلى الصلاة
~~المفروضة، فقل سبحانك اللهم وبحمدك وقيل: وصل بأمر ربك حين تقوم من مقامك،
~~قيل: الركعتان قبل صلاة الفجر، وقيل حين تقوم من المجلس فقل سبحانك اللهم
~~وبحمدك لا إله إلا أنت اغفر لي وتب علي وقد روي مرفوعا أنه كفارة المجلس
~~(3) وروي عن علي عليه الصلاة والسلام من أحب أن يكتال بالمكيال الأوفى
~~فليكن آخر كلامه من مجلسه: سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على
~~المرسلين والحمد لله رب العالمين (4).
# وقيل أذكر الله بلسانك حين تقوم إلى الصلاة إلى أن تدخل في الصلاة " و من
~~الليل فسبحه وإدبار النجوم " بالكسر قيل المراد الأمر بقول: سبحان الله
~~وبحمدك في هذه الأوقات وقيل يعني صلاة الليل، وروى زرارة وحمران ومحمد بن
~~مسلم عن
# PageV00P061
# أبي جعفر وأبي عبد الله عليهما السلام في هذه الآية قالا إن رسول الله
~~صلى الله عليه وآله كان يقوم من الليل ثلاث مرات فينظر في آفاق السماء
~~فيقرأ خمس آيات من آل عمران: " إن في خلق السماوات والأرض - إلى قوله تعالى
~~- إنك لا تخلف الميعاد " ثم يفتح صلاة الليل الخبر (1).
# وقيل معناه صلاة المغرب والعشاء الآخرة، وإدبار النجوم يعني الركعتين قبل
~~صلاة الفجر وهو المروي عن أبي جعفر وأبي عبد الله عليهما السلام (2) وذلك
~~حين تدبر النجوم أي حين تغيب بضوء الصبح، وقيل معناه صلاة الفجر المفروضة
~~وقيل معناه لا تغفل عن ذكر ربك صباحا ومساء ونزهه في جميع أحوالك ليلا
~~ونهارا فإنه لا يغفل عنك وعن حفظك، وفي هذه الآية دلالة على أنه سبحانه قد
~~ضمن حفظه وكلايته حتى بلغ الرسالة، الله يعلم بحقيقة كلامه وغيره.
# ويدل على رجحان القيام للصلاة عن المضاجع، والصلاة بالليل ودعاء الرب
~~خوفا من العقاب، وطمعا في الثواب، والإنفاق مما رزقه الله تعالى ms051 قوله
~~تعالى:
# " تتجافى جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفا وطمعا ومما رزقناهم ينفقون
~~(3) " ترتفع جنوبهم عن مواضع اضطجاعهم لصلاة الليل وهم المتهجدون بالليل
~~الذين يقومون عن فرشهم للصلاة، وهو المروي عن أبي جعفر وأبي عبد الله
~~عليهما السلام، فهو القيام في الليل لصلاة الليل والتهجد المشهور، وظاهر
~~الآية أنهم يقومون للدعاء خوفا من عدم الإجابة وطمعا لها، كأنه الدعاء في
~~الوتر وغيره، وقيل هم الذين لا ينامون حتى يصلوا العشاء الآخرة، قال أنس
~~نزلت فينا معاشر الأنصار كنا نصلي المغرب فلا نرجع إلى رحالنا حتى نصلي مع
~~النبي صلى الله عليه وآله صلاة العشاء وقيل هم الذين يصلون ما بين المغرب
~~والعشاء الآخرة وهي صلاة الأوابين، و قيل هم الذين يصلون العشاء والفجر في
~~جماعة " يدعون ربهم خوفا " من عذاب الله
# PageV00P062
# وطمعا في رحمة الله ومما رزقهم الله ينفقون في سبيل الله وطاعته (1).
# واعلم أن وجوب الصلوات ليس من الفقه فإنه من ضروريات الدين، مع أن الآيات
~~الدالة عليها في غاية الاجمال فكان تركها أليق، ولكن ذكرنا بعض الآيات في
~~ذلك لبيان الوقت، وبعض الفوايد الأخر.
# تذنيب " سابقوا إلى مغفرة من ربكم " (2) قيل تدل على أن المراد بالأمر
~~الفور، و ذلك غير ظاهر، فإنه يحتمل أن يقال: المراد استحباب المسارعة فإنه
~~إنما يقال مثل هذا الكلام عرفا إذا لم يكن واجبا فتأمل ويؤيده دخول
~~المستحبات أيضا فيه فتدل على استحباب فعل العبادات أول وقتها كما تقدم.
# * (النوع الثالث) * في القبلة وفية آيات:
# منها: قد نرى تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضيها فول وجهك شطر
~~المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره وأن الذين أوتوا الكتاب
~~ليعلمون أنه الحق من ربهم وما الله بغافل عما تعملون (3).
# الرؤية هنا بمعنى العلم، والتقلب التحول والتحرك في الجهات، والقبلة هي
~~الكعبة للقادر على المشاهدة على سبيل العادة، وللبعيد الجهة على ما هو
~~المشهور الرضا هو المحبة والتولية هو التصبير والتصريف والشطر هو الجانب
~~والنحو والجهة والحرام هو المحرم كالكتاب بمعنى المكتوب، والحق ms052 هو وضع الشئ
~~موضعه، و الغفلة هي السهو عن بعض الأشياء.
# PageV00P063
# المقصود [من الآية] أن الله تعالى: يقول للنبي صلى الله عليه وآله إنا قد
~~نعلم تردد وجهك في جهة السماء أي توجهك نحوها انتظارا لتحويل القبلة،
~~النازل منها نحوك، إلى قبلة تحبها وتتشوق إليها لأغراضك الصحيحة التي في
~~نفسك، ووافقت في ذلك مشية الله وحكمته، وهي قبلة أبيك إبراهيم عليه وآله
~~السلام وأدعى إلى الإيمان لأنها مفخرتهم ومطافهم، فلنعطينك تلك القبلة
~~المرضية.
# ثم بينها بقوله: " فول " أي فاجعل تولية وجهك في جهة المسجد وسمته، و
~~اصرفه نحو المسجد المحرم فيه القتال، وإخراج الملتجي والمصيد، وباقي ما
~~يحرم على المحرم يعني اجعل قبلتك التي تتوجه إليها للصلاة وغيرها تلك الجهة
~~ثم أشار إلى وجوب ذلك على كل مكلف في كل مكان بقوله تعالى: " وحيث ما كنتم
~~فولوا وجوهكم شطره " ولعل في التعبير بالنحو والمسجد دون البيت دلالة على
~~وسعة أمر القبلة، وأنها الجهة الواسعة، لا البيت كما هو للقريب واختيار
~~المسجد دون الحرم مع أنها أدل لئلا يتوهم كون الحرم قبلة للبعيد كما قيل،
~~على أنه يحتمل إن يكون المراد الحرم ويكون التعبير عنه باسم أشرف أجزائه،
~~فيكون تسمية للكل باسم الجزء، أو على أن حكمه حكم المسجد في وجوب التعظيم
~~ويؤيده وصفه بالحرام ويحتمل أن يكون التعبير عن البيت بالمسجد الحرام،
~~تسمية للجزء باسم الكل فيكون القبلة للقريب نفسه، وللبعيد جهته كما هو مذهب
~~أكثر الأصحاب، وعلى التقادير لا تفاوت في القبلة المتعينة للبعيد فإنها
~~مبينة إما على العلامات الموضوعة لها شرعا على ما ذكره الفقهاء، مثل جعل
~~الجدي خلف المنكب الأيمن، وهو مجمع الكتف والعضد، وقال المحقق الثاني وهو
~~الكتف، وذلك غير ظاهر بحسب اللغة و الشرع والدليل، وإما على المقدمات
~~الهيوية كما بينها أهلها لكل إقليم إقليم، فالجهة حينئذ هي السمت والجانب
~~المأخوذ للتوجه إلى القبلة المعتبرة في الأمور المعينة على الوجه المقرر من
~~العلامات المتعينة له إما من دليل شرعي أو عقلي كما أشير إليه وقد ms053 ذكر
~~أصحابنا تعاريف كثيرة لها وكاد أن لا يكون واحد منها سالما مع أنه لا
~~اعتداد بتحقيقها إذ الواجب استعمال العلامات فقط وليست الجهة واقعة في النص
~~PageV00P064
# بحيث ما لم تتحقق لم يجز لنا التوجه إلى القبلة، وهو أمر ظاهر.
# ثم اعلم أنه قال في مجمع البيان ذكر أبو إسحاق الثعلبي عن كنانة (1) عن
~~ابن عباس أنه قال: البيت كله قبلة، وقبلة البيت الباب، والبيت قبلة أهل
~~المسجد، و المسجد قبلة أهل الحرم، والحرم قبلة أهل الأرض، وهذا موافق لما
~~قاله أصحابنا أن الحرم قبلة من نأى عن الحرم من أهل الآفاق انتهى (2) لعله
~~يريد بعض الأصحاب وهو الشيخ ومن تبعه وقد ضعفه المتأخرون إذ دليله بعض
~~الروايات الغير الصحيحة، ويدل على كون القبلة هي البيت نفسه للقريب وجهته
~~للبعيد أدلة صحيحة وإن كان في إفادتها تأمل إلا أنها تتم بضم أمور أخر، مع
~~أنه يلزمه خروج الصف عن القبلة إذا زاد عن الحرم إلا أن يؤول بجهة الحرم،
~~فيبقى النزاع في القريب حيث يجوز الشيخ مع قدرة التوجه إلى البيت التوجه
~~إلى الحرم مع العلم بأنه غير موافق للبيت وكذا المسجد على أنه ينبغي أن
~~يقول من خرج بدل من نأى وأيضا كون الباب فقط قبلة البيت غير واضح، ولا
~~مطابق لكلام أصحابنا بل للأدلة أيضا، فكلام ابن عباس غير واضح، ولعل
~~الإسناد إليه غير صحيح أو محمول على الأفضلية.
# وأيضا إن أمر القبلة على ما أفهم من قلة أدلته مع اهتمام الشارع ببيان
~~أحكام الشرع حتى مستحبات الخلا واسع جدا، وليس أمر القبلة يضيق بل فيه وسعة
~~وقناعة بأدنى التوجه المناسب إلى جهة البيت كما يفهم من كلام بعض الأصحاب
~~مثل المحقق الثاني من أنه لا بد من حصول زاويتين قائمتين من الخط الخارج من
~~بين عيني المصلي الواصل إلى الخط الذي هو الجهة مع أنه ما بين الخط الجهتي
~~وكلام الذكرى من أنه لا يجوز الانحراف ولو قليلا.
# أما قلة الأدلة فظاهرة إذ الآية الكريمة في غاية ms054 الاجمال، إذ من يعرف أن
~~نحو المسجد أين؟ مع أنه ورد في المدينة المشرفة، فإذا علم ذلك هناك ببيان
~~مثلا فمن أين يفهم حال جميع الآفاق مع الاحتياج إليه للكل للصلاة ليلا
~~ونهارا بل
# PageV00P065
# دائما لمن يصلي والذبح والاحتضار والدفن وللمستحبات من الجلوس والدعاء
~~والانحراف في الخلا وغير ذلك، وليس من الأخبار الآن إلا خبر واحد في
~~التهذيب (1) في نهاية ما يكون من ضعف السند فإنه قال عن الطاطري بغير واسطة
~~عن جعفر بن سماعة عن علاء بن رزين عن محمد بن مسلم عن أحدهما عليهما الصلاة
~~و السلام قال سألته عن القبلة قال: ضع الجدي على قفاك وصل، وطريقه إليه غير
~~واضح، وهو ضعيف جدا على ما ذكروه وفي الطريق جعفر بن سماعة، وهو أيضا من
~~الضعفاء وآخر في الفقيه (2) بغير إسناد قال رجل للصادق عليه الصلاة
~~والسلام:
# إني أكون في السفر ولا أهتدي للقبلة بالليل، فقال أتعرف الكوكب الذي يقال
~~له الجدي؟ قلت: نعم، قال: اجعله على يمينك وإذا كنت في طريق الحج فاجعله
~~بين كتفيك، وهما مع ما في سندهما في غاية الاجمال كما ترى واستبعد من
~~الحكيم العالم أن يكلف بمثل هذا التكليف الشاق بهذه الأدلة فقط.
# وأما ما يدل على عدم الضيق فهو بعض الأخبار الصحيحة أيضا مثل قولهم عليهم
~~الصلاة والسلام: بين المشرق والمغرب قبلة (3) كما يظهر من قوله تعالى: أيضا
~~" ولله المشرق والمغرب " (4) الآية على الظاهر.
# وإن كان السبب ترك الأدلة المفصلة تفويض أمر القبلة إلى علم الهيئة فعلى
~~تقدير التسليم فذلك أيضا علم دقيق كثير المقدمات على ما يفهم من لسان أهله،
~~ولا يمكن الوصول إلى التحقيق به إلا بمشقة كثيرة في زمان طويل، والتكليف به
~~أيضا بعيد عن الشرع وقوانينه ولطفه، وكونه شريعة سهلة سمحة، والتفويض إلى
~~تقليد أهل ذلك العلم أيضا بعيد، إذ تقليدهم مع عدم عدالتهم، ليس من قوانين
~~الشرع، إذ الظاهر أنه لا بد من الانتهاء إلى قول بعض الحكماء الذي لا نعلم
~~إسلامه فضلا عن العدالة وإن ms055 أمكن وجود من يعلم عدالته مع علمه به من غير
~~أخذ ممن تقدم من الحكماء فهو نادر جدا.
# PageV00P066
# ومع ذلك كله لا يحصل العلم بالبيت، بل ولا مكة بل ولا الحرم أيضا، نعم
~~يدعي بعضهم القدرة عليه، مع وجود آلات كثيرة بحيث لا يمكن استحصاله إلا
~~لمثل السلطان، و مع ذلك كيف يمكن في البراري والقرى التي لا يعلم عرضها وما
~~رصدوها بل في البلد المرصد أيضا فإنهم يعينون عرض البلد من موضع معين من
~~البلد، مثل وسط البلد فيبقى نهاية البلد غير مرصد، فيتفاوت الحال فلا يفيد
~~إلا تخمينا مع أنه في الأصل تخميني إذ التحقيق على ما يظهر من كلامهم مما
~~يعسر جدا، بل لا يمكن لعدم مساعدة الآلات.
# على أنا نجد الاختلاف فيما بينهم أيضا في المسائل والتحقيقات، نعم يقرب
~~ذلك للمهرة في الجملة، ولكن لا يسمن ولا يغني من جوع، وأيضا ما نعرف وجه ضم
~~الأصحاب مشرق الاعتدال ومغربه، إلى علامة العراق، مع أن الظاهر أن قبلتهم
~~ليست نقطة الجنوب كما يظهر من المشاهدة في مكة وتعيين الجدي خلف المنكب مع
~~أنهم يقولون حين كونه علامة هو واقع على النقطة الشمالية التي يوافق خط نصف
~~النهار والقطب، فيكون حينئذ بين الكتفين فكأنه بالنسبة إلى بعض البلدان.
# وأيضا جعل النجم الصغير الذي بينه وبين الفرقدين قطبا لكونه عنده كما
~~يظهر من كلام العلامة أيضا على ما رأيت في حاشيته على المحرر غير واضح، على
~~ما سمعت من بعض أهل هذا العلم الذي هو خالي الذي لا نظير له اليوم في هذا
~~العالم بل يقول إن القطب قريب من الجدي جدا وأيضا شاهدته كما قال فإني نظرت
~~وعلمت علامة ورأيت هذا النجم الصغير يتحرك كثيرا ويقطع دائرة كثيرة، وحركة
~~الجدي كانت قليلة جدا، ودائرته أقل من دائرة تلك النجم بكثير، إذ رأيته
~~كأنه ما يتحرك من أول الليل إلى نصفه تخمينا ثم تبين له حركة قليلة وأيضا
~~كلام أكثر الأصحاب خال عن تسميته قطبا وما رأيته إلا في ms056 شرح الإرشاد للشيخ
~~زين الدين رحمه الله.
# ثم جعلهم قبلة خراسان مثلا مثل قبلة العراق كالكوفة بعيد أيضا لأنه شرقي
~~بالنسبة إلى الكوفة من مكة، مع أنهم يقولون إن قبلتها يقينية، إذ ثبت
~~بالتواتر صلاة المعصوم فيه بتلك القبلة، والعجب أنا نرى الجدي في الكوفة
~~خلف المنكب PageV00P067
# لا خلف الكنف كما قاله المحقق الثاني وجعل قبلة خراسان وأكثر بلاد العجم
~~على وضع الجدي خلف الكتف، وغير ما كان على غير ذلك إليه (1) والظاهر خلاف
~~ذلك وأن ما فعله بعيد جدا خصوصا في الخراسان. الله يعلم.
# ومنها: ولله المشرق والمغرب فأينما تولوا فثم وجه الله إن الله واسع عليم
~~(3).
# " المشرق " مبتدأ " لله " متعلق بمقدر خبره و " المغرب " عطف عليه والفاء
~~للتفريع وأين للمكان و " ما " زائدة كما في حيثما وكيفما، متضمن لمعنى
~~الشرط، و هو مفعول فيه لتولوا، وهو فعل شرط حذف نونه بالجزم وفاء " فثم "
~~للجزاء و " وجه الله " مبتدأ و " ثم " ظرف لمقدر خبره، والجملة جزاؤه،
~~والمقصود من الآية على ما يفهم من الكشاف أن البلاد والأرض المنقسمة إلى
~~المشرق أي النصف الذي فيه محل طلوعها، والمغرب أي النصف الذي فيه محل
~~غروبها كلها ملك لله، ففي أي مكان فعلتم التولية بمعنى تولية وجوهكم شطر
~~المسجد الحرام بدليل قوله تعالى: " فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما
~~كنتم فولوا وجوهكم شطره " فثم وجه الله أي ثم جهته التي جعلها قبلة لكم،
~~وأمركم أن تجعلوا وجوهكم إليها حيث ما كنتم أو فثم ذاته تعالى يعني عالم
~~فعلتم فيه، فيقبل منكم ويثيبكم مثل ما أثابكم في المسجد الحرام وبيت
~~المقدس.
# يعني أنكم إذا منعتم أن تصلوا في المسجد الحرام أو في بيت المقدس كما فهم
~~من الآية السابقة، وهي " ومن أظلم " الآية (3) فإنها قبلها بلا فصل فقد
~~جعلت لكم الأرض مسجدا فصلوا في أي بقعة وأي جزء منها أردتم فإن الكل لله،
~~وافعلوا التولية، أي ولوا وجوهكم شطر المسجد الحرام فإن ذلك ممكن في كل
~~مكان، و
# PageV00P068
# ليست بمخصوصة بمكان دون ms057 مكان، ويريد الله أن يدفع بذلك وهم من يتوهم عدم
~~إمكان التوجه إلى جهة واحدة من جميع الأمكنة.
# " إن الله واسع " الرحمة يريد التوسعة واليسر لعباده " عليم " بمصالحهم
~~فإن المصلحة الحاصلة للصلاة في المساجد حاصلة لهم في أي مكان كان مع
~~التولية وحصول سائر الشرايط، وليست هذه بمنسوخة ولا مخصوصة بحال الضرورة
~~ولا بالنوافل مطلقا أو حال السفر كما يفهم من سائر التفاسير.
# أما سبب النزول فقيل كان اليهود أنكروا تحويل القبلة إلى الكعبة عن بيت
~~المقدس، وقيل نزلت في [صلاة] التطوع على الراحلة، حيث توجهت حال السفر قاله
~~في مجمع البيان ثم قال: هذا مروي عن أئمتنا عليهم السلام روي عن جابر أنه
~~قال:
# بعث النبي صلى الله عليه وآله سرية (1) كنت فيها وأصابتنا ظلمة، فلم نعرف
~~القبلة، فقال طائفة منا قد عرفنا القبلة هي هنا قبل الشمال فصلوا وخطوا
~~خطوطا، قول بعضنا القبلة هي ههنا قبل الجنوب فخطوا خطوطا فلما أصبحوا وطلعت
~~الشمس أصبحت تلك الخطوط لغير القبلة، فلما رجعنا من سفرنا سألنا النبي صلى
~~الله عليه وآله عن ذلك فسكت فأنزل الله تعالى هذه الآية.
# وقيل كان للمسلمين التوجه حيث شاؤوا في صلاتهم، وفيه نزلت الآية ثم نسخت
~~بقوله تعالى " فول " الآية ويفهم من رواية جابر أنه لا تجب الصلاة حال
~~الحيرة إلى أكثر من جانب واحد ويكفي الظن إلى جهته، وإن لم يكن عن علامات
~~شرعية وأن العلم قبل الفعل ليس بشرط بل إذا حصل الظن وفعل وكان موافقا
~~لغرضه كان مجزيا لا يحتاج إلى الإعادة، كما يفهم من عبارات الأصحاب.
# وأما الحكم المستفاد من الآية بناء على الأول فهو إباحة الصلاة في أي
~~مكان كان، وعموم التوجه إلى المسجد الحرام، وأما على ما يستفاد من ظاهرها
~~قبل التأمل فهو عدم اشتراط القبلة مطلقا ويقيد بحال الضرورة، أو النافلة
~~على الراحلة سفرا لما مر، وغير ذلك، ويحتمل عموم النافلة فتأمل.
# PageV00P069
# * (النوع الرابع) * في مقدمات أخر للصلاة وفيه آيات:
# الأولى: يا بني آدم قد أنزلنا عليكم لباسا ms058 (1).
# أي خلقناه لكم بتدبيرات سماوية وأسباب نازلة منه، ونظيره قوله تعالى:
# " وأنزل لكم من الأنعام " (2) وقوله تعالى " وأنزلنا الحديد (3) " فأشار
~~إلى أن للأمور السماوية مثل المطر دخلا في حصول اللباس، وقد تكون إشارة إلى
~~الرتبة فقط، فإن حصول اللباس لما كان بأمر الله وحكمته، وكان عاليا، فصار
~~نازلا من الأعلى إلى الأسفل " يواري سوأتكم " صفة " لباسا " يستر عورتكم و
~~روي أن العرب كانوا يطوفون بالبيت عراة ويقولون لا نطوف في ثياب عصينا الله
~~فيها " وريشا " عطف على لباسا، وهو لباس التجمل.
# ففي الأول إشارة إلى وجوب ستر العورة باللباس مطلقا لقوله يواري سوأتكم
~~فإنه يدل على قبح الكشف وأن الستر مراد الله تعالى، وفي الثاني إلى استحباب
~~التجمل باللباس ويمكن فهم اشتراط كون اللباس مباحا لأن الله تعالى لا يمن
~~بإعطاء الحرام " ولباس التقوى " أي خشية الله أو الإيمان أو لباس يقصد به
~~العبادة والخشية من الله تعالى والتواضع له كالصوف والشعر، أو مطلق اللباس
~~الذي يتقى به من الضرر، كالحر والبرد والجرح، مبتدأ " وذلك خير " خبره بأن
~~يكون " ذلك " مبتدأ ثان (4) وخبره " خير " والجملة خبر لباس، أو " ذلك "
~~صفته وخير خبره أي لباس التقوى المشار إليه خير، وقرئ بالنصب (5) عطفا على
~~لباسا كأنه يريد على الأخير لباس يتقى به عن الحر والبرد والجرح والقتل دون
~~اللباس الذي
# PageV00P070
# يستر عورته أو يتجمل به، فاللباس ثلاثة قد امتن الله على عباده بخلقه.
~~وحينئذ في " ذلك خير " تأمل ويمكن كونه خيرا لأنه يحصل به الستر والحفظ عن
~~الحر والبرد والجرح بخلافها، ويحتمل رجوعه إلى اللباس مطلقا ثم أشار بقوله
~~" ذلك من آيات الله لعلهم يتذكرون يا بني آدم لا يفتننكم الشيطان كما أخرج
~~أبويكم من الجنة ينزع عنهما لباسهما ليريهما سوأتهما إنه يريكم هو وقبيله
~~من حيث لا ترونهم إنا جعلنا الشياطين أولياء للذين لا يؤمنون " إلى أن
~~إنزال اللباس من آيات الله ليتذكر الانسان ويتعظ، وأوصى إلى بني آدم أن لا
~~يمتحنه الشيطان ويبتليه ببلية، بأن يوقعه في ذنب يوجب دخوله ms059 النار وينزع
~~لباسه ويبدو عورته، كما فعل بأبويه، وأنه يراهم وهم لا يرونه، فالحذر كل
~~الحذر منه، ولا بد من عدم الغفلة، وقال إن الشيطان (1) هو [وقبيله] ظ
~~أولياء الذين لا يؤمنون فلا يجوز للمؤمن أن يأخذه وليا.
# " وإذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها آباءنا والله أمرنا بها " كأن
~~المراد بالفاحشة الذنب الفاحش قال القاضي: فعلة متناهية في القبح والفحش،
~~كعبادة الصنم وكشف العورة إذا فعلوها يعتذرون باتباع الآباء وأن الله أمرهم
~~بها فرده الله تعالى بأن قال " قل إن الله لا يأمر بالفحشاء " أي الله لا
~~يأمر بالفحش والقبح فإنه قبيح ومنهي عنه، كأنه ترك الأول لظهور قبحة وعدم
~~صلاحيته للعذر (2) ومثله في القرآن كثير، ففيه دلالة على عدم جواز التقليد،
~~وأن الله لا يأمر بالقبح، وأنه قبيح، وأنه لا يفعل القبيح، وأن الفعل في
~~نفسه قبيح، من غير أمر الشارع، وأمثالها كثيرة في القرآن العزيز مثل " إن
~~الله يأمر بالعدل و الاحسان وإيتاء ذي القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر (3)
~~" فقول الأشعري إن الحسن محض قول الشارع افعل، والقبح قوله لا تفعل: باطل،
~~وهو واضح.
# وأكد نفي صدور القبح عن الله تعالى بقوله " أتقولون على الله ما لا
~~تعلمون
# PageV00P071
# قل أمر ربي بالقسط " ومعلوم قبح الأمر بالفحش، وأن الآمر به ليس بمسقط
~~ففيها تأكيدات على نفي القبح عن الله تعالى، وكون الفعل قبيحا في نفسه فهو
~~حجة على النافي من الأشعري.
# الثانية: يا بني آدم خذوا زينتكم (1).
# أي لباسكم، حيث إنه ساتر للعورة، فهو زينة " عند " دخول " كل مسجد "
~~لطواف أو صلاة أو مطلق دخول المساجد، ويحتمل أن يريد أخد ثياب التجمل فيهما
~~فإن الزينة أخذت لله تعالى، فعلى الأول دليل وجوب ستر العورة في الصلاة
~~والطواف. وعلى الثاني استحباب الزينة فيهما، أو مطلق المسجد، وقد فسر
~~بالمشط والسواك والخاتم والسجادة والسبحة، ثم عقب الأمر بالستر بالأمر
~~بالأكل و الشرب وعدم التنزه عن ذلك، بقوله " وكلوا وأشربوا " ما طاب أو
~~أبيح أو استلذ مما خلقه الله لكم كاللبس " و ms060 " لكن " لا تسرفوا " بتعدي
~~حدود الله مطلقا بتحريم الحلال، وبالعكس، أو في المأكل والمشرب والملبس،
~~فلا يجوز أكل وشرب ولبس ما لا يجوز، ولا ينبغي ما لا يليق بحاله، وعدم لبس
~~لباس التجمل وقت النوم والخدمة، ونحو ذلك كما بين في محل تفصيله. أو في
~~الأكل والشرب حتى يكون إشارة إلى كراهة وتحريم كثرة الأكل المؤدي إلى المرض
~~ولهذا قيل (2) جمع الله الطب في نصف آية " كلوا واشربوا ولا تسرفوا " " إن
~~الله لا يحب المسرفين " أي يبغضه، فينبغي حمل " ولا تسرفوا " على الاسراف
~~الحرام، ثم أكد ما تقدم بقوله " قل من حرم زينة الله " أي قل يا محمد ما
~~حرم الله زينته أي الأمور التي خلقها الله تعالى لزينة عباده " التي أخرج "
~~الله " لعباده " أي خلقها لعباده وأخرجها من النبات كالقطن والكتان ومن
~~الحيوانات كالصوف والسفر آلات " والطيبات
# PageV00P072
# من الرزق " المستلذات من المأكل والمشرب أو المباحات، ففيها دلالة واضحة
~~على أن الأشياء خلقت على الإباحة دون الحرمة، كما في غيرها، كما صرح به
~~صاحب الكشاف في أول سورة البقرة في قوله تعالى " هو الذي خلق لكم ما في
~~الأرض جميعا (1) " أي لانتفاعكم بجميع ما خلق فيها بل هي وما فيها كما دل
~~عليه العقل فاجتمع الآن العقل والنقل على أن الأصل في الأمور هو الإباحة،
~~وغيرها يحتاج إلى الدليل فتأمل. " قل هي للذين آمنوا " أي الطيبات ثابتة
~~ومباحة للمؤمنين مع مشاركة الكفار لهم " في الحياة الدنيا خالصة " للمؤمنين
~~مختصة بهم " يوم القيمة " ففي الحياة الدنيا، متعلقة بمتعلق " للذين "
~~ويحتمل بآمنوا، وخالصة حال عن ضمير الطيبات في متعلق " للذين " ويوم القيمة
~~ظرف لخالصة.
# ثم أشار مرة أخرى إلى حصر المحرمات الإضافية بقوله " قل إنما حرم ربي
~~الفواحش " الفواحش ما زاد فحشه وقبحه، وقيل: المراد ما يتعلق بالفروج " ما
~~ظهر منها وما بطن " جهرها وسرها " والإثم " أي ما يوجب الإثم تعميم بعد
~~تخصيص وقيل: شرب الخمر " والبغي " الظلم والكبر " بغير الحق " متعلق بالبغي
~~مؤكدا له " وأن تشركوا بالله ما لم ينزل به ms061 سلطانا " تهكم بالمشركين، و
~~تنبيه على وجوب اتباع البرهان، حيث يفهم أنه لو كان على الشرك برهان لوجب
~~إلا أن البرهان عليه محال، وعلى تحريم اتباع ما لم يدل عليه برهان " وأن
~~تقولوا على الله ما لا تعلمون " بالإلحاد في صفاته، والافتراء عليه، وإسناد
~~الأمور الغير الصادرة عنه إليه تعالى، منها أن الحكم في المسألة كذا مع أنه
~~ليس كذلك وأن الله يعلم كذا ولم يكن كذلك، ويدخل فيه الفتوى والقضاء بغير
~~الاستحقاق وهو ظاهر، ومعلوم وجود محرمات غير هذه المذكورات فهي متروكة
~~الظاهر، و مخصوصة بها، والحصر إضافي فتأمل.
# الثالثة: حرمت عليكم الميتة (2).
# PageV00P073
# كأنه إشارة إلى بيان المستثنى الذي أشار إليه بقوله " إلا ما يتلى (1) "
~~فمن المحرمات المتلوة الميتة والظاهر أنها كل حيوان فارقته الروح من غير
~~تذكية شرعية، ولو باخراج المسلم السمك من الماء حيا وأخذ الجراد كذلك
~~ويحتمل أن يكون المراد كل حيوان مأكول اللحم حين حياته، وفارقته الروح من
~~غير تذكية شرعية فيكون التحريم من جهة الموت الخاصة كما هو ظاهر سوق الآية،
~~وظاهر لفظ الميتة مشعر بأن ما لم تحل فيه الحياة منها لا يكون حراما ولهذا
~~استثناه الأصحاب مؤيدا بالإجماع على الظاهر والأخبار ويمكن أن يقال:
# المتبادر من تحريم الميتة تحريم أكلها كما في الدم ولحم الخنزير، وإن ثبت
~~تحريم جميع انتفاعاتها فيكون بغيرها ويحتمل فهمه أيضا ولهذا قالوا يحرم
~~جميع الانتفاعات بالميتة لأن العين ما تحرم، وتقدير الأعم أولى، لئلا يلزم
~~الاجمال والترجيح بلا مرجح، إذ لا قرينة على الخصوص فافهم وحينئذ يدل على
~~عدم جواز لبس جلد الميتة في الصلاة وغيرها، دبغت أم لا، كما يدل عليه
~~الأخبار بل إجماع الأصحاب، ولا دلالة في الآية على نجاسة الميتة فتأمل،
~~وسوف يأتي البحث في تتمة الآية في كتاب الأطعمة إنشاء الله تعالى.
# الرابعة والخامسة: والأنعام خلقها لكم فيها دفء ومنافع ومنها تأكلون (2)،
~~الآية.
# عد الله تعالى نعما منها خلق الأنعام للإنسان، المشتملة على الدفء و هو
~~ما يدفأ به من الأكسية والملابس المأخوذة ms062 من شعرها وصوفها ووبرها، ومنافع
~~أخرى لهم مثل الركوب واللبن والحرث، وأكل لحومها وغيرها ثم عد نعما أخر
~~بقوله " والله جعل لكم من بيوتكم " أي جعل من البيوت المأخوذة من الحجر
~~والمدر وغيرهما " سكنا " أي ما تسكن النفس إليه، وتطمئن إليه من مسكن و
# PageV00P074
# موضع تسكنون فيه " وجعل لكم من جلود الأنعام " يعني الأدم " بيوتا " قال
~~القاضي ويجوز أن يتناول المتخذ من الوبر والصوف والشعر فإنها من حيث إنها
~~نابتة على جلودها يصدق عليها أنها مأخوذة من جلودها، فتأمل فيه " تستخفونها
~~" قبابا وخياما يخف عليكم حملها في أسفاركم " يوم ظعنكم " أي وقت ارتحالكم
~~من مكان إلى آخر " ويوم إقامتكم " أي الوقت الذي تنزلون موضعا تقيمون فيه،
~~لا يثقل عليكم في الحالين " ومن أصوافها " وهي للضأن " وأوبارها " وهي
~~للإبل " و أشعارها " للمعز (1) " أثاثا " مالا، قيل أنواعا من متاع البيت
~~من الفرش والأكسية " ومتاعا " أي سلعة تنتفعون بها وتتخذونها " إلى حين "
~~إلى يوم القيمة عن الحسن وقيل إلى وقت الموت، يحتمل أن يراد به موت المالك
~~أو موت الأنعام، وقيل إلى وقت البلى والفنا، وفيه إشارة إلى أنها فانية فلا
~~ينبغي للعاقل أن يختارها كذا في مجمع البيان والأول بعيد.
# السادسة: والله جعل لكم مما خلق ظلالا (2).
# أي وجعل لكم مما خلق من الأشجار والأبنية ظلالا أشياء تستظلون بها في
~~الحر والبرد " وجعل لكم من الجبال أكنانا " مواضع تسكنونها من كهف و ثقبة
~~تأوون إليهما " وجعل لكم سرابيل " قمصا من القطن والكتان والصوف " تقيكم
~~الحر " ترك البرد، لأن ما يقيه يقيه، واختاره على البرد، لأن المخاطبين أهل
~~الحر وليس عندهم البرد إلا قليلا، فالحفظ عنه أهم عندهم، و قيل: إن الحر
~~يقتل دون البرد، ويحتمل أن البرد يمكن دفعه بشئ مثل النار والدخول في
~~البيت، بخلاف الحر " وسرابيل " الدروع والجواشن " تقيكم
# PageV00P075
# بأسكم " شدة الطعن والضرب في الحروب، وتدفع عنكم سلاح أعدائكم وفيها
~~دلالة على إباحة هذه الأمور ونحوها وهو ظاهر فتأمل " يعرفون نعمة الله ثم
~~ينكرونها (1) " في الكشاف قال: إنكارهم النعمة هو ms063 قولهم: لولا فلان ما أصبت
~~كذا لبعض نعم الله، وإنما لا يجوز التكلم بنحو هذا القول إذا لم يعتقد أنها
~~من الله وأنه أجراها على يد فلان وجعله سببا في نيلها، فتدل على تحريم هذا
~~القول، بل هو قريب من الكفر، ويدل عليه بعض الأخبار أيضا، فلا بد من
~~الاجتناب و الاحتياط.
# السابعة: ومن أظلم ممن منع مساجد الله أن يذكر فيها اسمه وسعى في خرابها
~~أولئك ما كان لهم أن يدخلوها إلا خائفين لهم في الدنيا خزي ولهم في الآخرة
~~عذاب عظيم (2).
# المنع هو الصد والحيلولة، قال في مجمع البيان: الظلم اسم ذم لا يجوز
~~إطلاقه على الأنبياء والمعصومين كأنه التعدي وخلاف العدل، والخروج عن طاعة
~~الله تعالى، والسعي هو الكسب، يقال فلان يسعى على عياله أي يكسب لهم وضده
~~الوقف والترك، والخراب هو الهدم، ومن للاستفهام الإنكاري مبتدأ و أظلم
~~خبره، ومساجد المفعول الأول لمنع، وأن يذكر مفعوله الثاني، ويحتمل أن يكون
~~محذوفة عن أن، لأن حذف حرف الجر عن أن قياس ويجوز أن يكون مفعولا له بحذف
~~المضاف، أي كراهة أن يذكر.
# كذا في الكشاف، ومجمع البيان، ولا يرد عليه أنه يفيد تحريم المنع المعلل
~~والمقيد لا المطلق، فيعلم الجواز في الجملة، لأن نهاية ما يفهم منه أنه من
~~منع لا لذلك، لا يكون أظلم، بل يوجد من هو أظلم وهو كذلك فلا يحتاج إلى
~~أنها للمبالغة فيكون المبالغة أقل من المنع للكراهة، وزاد في
# PageV00P076
# مجمع البيان احتمال كون المذكور بدلا عن مساجد، بدل اشتمال، كأنه يقول
~~ليس أحد أظلم ممن منع أن يذكر في مساجد الله اسمه، لعل علاقة الاشتمال مثل
~~اشتمال الظرف على المظروف والتقدير: ومن أظلم ممن منع الناس من مساجد الله
~~كراهية أن يذكر أو من ذكر الله، وفي جعل مساجد ممنوعا كما وقع في الاحتمال
~~الأول مسامحة، فيحتمل القول بحذف المضاف وإقامة المضاف إليه مقامه، فكأن
~~الأصل " مترددي مساجد الله " فلا يرد ما قيل إن " منع " يقتضي مفعولين، ولا
~~يمكن أن يقدر ms064 إلا الذكر فإنه الممنوع. على أن الذكر ممنوع منه، والناس هم
~~الممنوعون.
# والمقصود تحريم المنع من ذكر الله في المساجد أي مسجد كان، وبأي ذكر كان
~~وإن كان سبب النزول خاصا بأنه كان النزول في الروم حيث غزوا في بيت المقدس
~~وخربوه، أو في المشركين حيث منعوا رسول الله صلى الله عليه وآله أن يدخل
~~المسجد الحرام عام الحديبية فتأمل.
# ولا يبعد أن يراد به مطلق العبادة فيه، بل المنع عن مطلق العبادة، لظهور
~~العلة وتدل الآية على تحريم السعي في خرابه، فيحرم الخراب بالطريق الأولى
~~وفي ذكر السعي في الخراب بعد المنع إشعار ما بأن يكون المنع عن الذكر فيها
~~تخريبا، والعبادة فيها تعميرا، فيدخل الذكر فيها في تعمير المساجد، وأما
~~دلالة تتمة الآية على تحريم دخول المساجد على الكفار كما قيل، فليس بظاهر.
~~إذ ليس بظاهر في أن معناها النهي عن تمكن الكفار وتمكينهم من دخولها، إذ قد
~~يكون معناها كما هو الظاهر ما كان ينبغي لهم الدخول في نفس الأمر ولا يليق
~~لهم ذلك إلا خائفين من أذى المسلمين، والإخراج لهم، وصار الأمر الآن
~~بالعكس، يعني في الواقع ما يستحقون الدخول إلا خائفين وذليلين وهو يتعدون
~~ذلك ويمنعون المسلمين من الدخول، كما يدل عليه أيضا آخرها " لهم في الدنيا
~~خزي ولهم في الآخرة عذاب عظيم " ويمكن كون ذلك الدخول خائفا والخزي (1) هو
~~الذل في الدنيا أو إعطاء الجزية عن يد وهم صاغرون ويكون العذاب العظيم في
~~الآخرة إشارة إلى
# PageV00P077
# عذاب يوم القيامة، وهو عظيم، وأي عظيم نعوذ بالله منه.
# قيل (1) في الآية أحكام، ما عرفناها بل لم يظهر كون بعضها حكما في نفس
~~الأمر مثل وجوب اتخاذ المساجد كفاية، ووجوب عمارة ما استهدم منها، ووجوب
~~شغلها بالذكر، واستحباب كل واجب كفائي عينا فتأمل وهو أعلم.
# الثامنة: إنما يعمر مساجد الله من آمن بالله واليوم الآخر وأقام الصلاة
~~وآتى الزكاة ولم يخش إلا الله فعسى أولئك أن يكونوا من المهتدين (2).
# فيها حث عظيم وترغيب جزيل على تعمير المساجد، ms065 وأن له شانا كبيرا عند الله
~~حتى أنه لا بد من اتصاف فاعله بهذه الأوصاف الجليلة، وإلا ففعله كعدمه
~~فينبغي أن يكون التعمير ممن يقيم الصلاة ويؤتي الزكاة، ولم يخش إلا الله
~~وإلا فتعميره ليس تعميرا مرضيا.
# والمراد المبالغة، وإلا فالتعمير أمر مطلوب للشارع من كل مؤمن ويترتب
~~عليه ثوابه الذي قرره [الله] ولكن قد يكون فيه الزيادة بالإخلاص، واتصاف
~~فاعله بالأفعال الحسنة، ولا بعد في ذلك، ولهذا قيل " حسنات الأبرار سيئات
~~المقربين " فكأنه إشارة إلى أن المؤمن الكامل لم يترك شيئا من العبادات، بل
~~يجعل غير الله معدوما حتى لم يخف مما يهلكه من الإنس والجن، ويجعل خوفه
~~وطمعه منحصرا فيه تعالى، ومع ذلك يرجى أن يكون من المهتدين.
# ثم إنه قيل يحتمل أن يكون المراد بالتعمير رم المساجد بإصلاح ما يستهدم
~~وتزيينها، وإزالة ما تكره النفس منه، مثل كنسها، فإنه روي: من كنس مسجدا
~~يوم الخميس وليلة الجمعة وأخرج من التراب مقدار ما يذر في العين غفر له (3)
~~والاسراج فيها روي أنه من أسرج في مسجد سراجا لم تزل الملائكة وحملة العرش
# PageV00P078
# يستغفرون له ما دام ذلك المسجد ضوؤه، ويحتمل أن يكون المراد شغلها
~~بالعبادة مثل الصلاة والزكاة وتلاوة القرآن، وتجنبها من أعمال الدنيا
~~واللهو واللعب وعمل الصنايع بل الحديث فإنه مروي: الحديث في المسجد يأكل
~~الحسنات كما تأكل النار الحطب، قيل المراد اللهو من الحديث وأيضا قد ذكروا
~~أن منع المساجد من العبادة فيها تخريب حتى إطفاء السراج، ويمكن أن يكون
~~المراد كلاهما ولا بعد في ذلك لوجود الدليل عليهما، كما عرفت، مع إمكان
~~الصدق عرفا وشرعا وإن يكن لغة وعرفا عاما والله يعلم بحقيقة الحال.
# وهنا آيات أخر تتعلق بالمساجد ذكرنا آية منها:
# وأقيموا وجوهكم عند كل مسجد وادعوه مخلصين له الدين (1).
# أي توجهوا إلى عبادة الله مستقيمين، غير عادلين إلى غيرها، وأقيموها نحو
~~القبلة في كل وقت سجود أو في كل مكانه وهو الصلاة، أو في أي مسجد حضرت
~~الصلاة وأنتم فيه، لا تؤخروها حتى ms066 تعودوا إلى مساجدكم، فيحتمل استخراج صلاة
~~التحية على ما قيل فتأمل ثم أمرهم بالدعاء عند كل مسجد مخلصين له ذلك وفيه
~~دلالة على الحث على الدعاء في المساجد.
# " يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا الذين اتخذوا دينكم هزوا ولعبا من الذين
~~أوتوا الكتاب من قبلكم والكفار أولياء واتقوا الله إن كنتم مؤمنين " (2)
~~يعني الذين يتخذون دينكم لهوا ولعبا وهزؤا، ويتمسخرون بدينكم من أهل الكتاب
~~والمشركين، لا يصح ولا يجوز لكم أيها المؤمنون أن تحبوهم وتولوهم ويكون
~~بينكم وبينهم مودة ووداد، أو تكونوا أولياء لهم، وتجعلونهم أولياء لكم، بل
~~بينكم وبينهم البغضاء والقتال، فإن محبة الله لا يجتمع مع محبة عدوه،
~~واتقوا الله في موالاتكم أعداء الله إن كنتم مؤمنين حقا وأن الإيمان يعاند
~~موالاة أعداء
# PageV00P079
# الدين، ففيه إشعار بعدم جواز موالاة الفساق، والمعاشرة معهم، بحيث يشعر
~~بالصداقة فافهم.
# التاسعة: وإذا ناديتم إلى الصلاة اتخذوها هزوا ولعبا ذلك بأنهم قوم لا
~~يعقلون (1).
# أي لا تتخذوا الذين إذا ناديتم إلى الصلاة اتخذوا مناداة الصلاة أي
~~الأذان هزوا ولعبا " أولياء " قيل: كان رجل من النصارى إذا سمع أشهد أن
~~محمدا رسول الله في الأذان قال حرق الكاذب، يعني المؤذن فدخلت خادمته أي
~~جاريته بنار ذات ليلة وهو نائم، فتطايرت منها شرارة في البيت فاحترق البيت،
~~واحترق هو وأهله لعنه الله، قيل فيه دليل على ثبوت الأذان بنص الكتاب لا
~~بالمنام وحده، وفيه تأمل إذ فيه دلالة على ثبوته في الشرع، ففي الكتاب
~~دلالة على أنه كان في الشرع ذلك أما ثبوته بالكتاب فلا، ولما كان لعبهم
~~وهزوهم من أفعال السفهاء والجهلة قال: " لا يعقلون " كأنه لا عقل لهم.
# * (النوع الخامس) * * (في مقارنات الصلاة وفيه آيات) * قد استدل على وجوب
~~القيام والنية والقنوت بقوله تعالى: " وقوموا لله قانتين " وفي إفادته لها
~~تأمل لا يخفى، وكذا استدل على وجوب تكبيرة الاحرام المشهور على الوجه
~~المنقول بقوله تعالى " وكبره تكبيرا " وبقوله " وربك فكبر " (2) وفي
~~دلالتهما أيضا خفاء فافهم، واستدل على وجوب القراءة حتى السورة أيضا بقوله ms067
~~تعالى وهي الرابعة: " فاقرؤا ما تيسر من القرآن (3) " وبقوله تعالى:
# PageV00P080
# " فاقرؤا ما تيسر منه (1) " وفي إتمام الاستدلال به أيضا تأمل يعلم
~~بالتأمل في تقريره مع التأمل في الآية وتفسيرها وقد فسرت القراءة بصلاة
~~الليل، وهو ظاهر سوق الكلام، أو تلاوة القرآن في الليل أو مطلقا استحبابا
~~أو وجوبا، لحفظ المعجزة وغيرها، والمخاطب هو صلوات الله عليه مع طائفة معه،
~~وأما القراءة في الصلاة فلا يفهم فتأمل.
# الخامسة: يا أيها الذين آمنوا اركعوا واسجدوا واعبدوا ربكم و افعلوا
~~الخير لعلكم تفلحون (2).
# ليس فيها دلالة على استحباب السجود عند قراءتها، بل وجوب الركوع و
~~السجود، كأنه في الصلاة، وعبادة الرب من الصوم والصلاة والحج والغزو وغير
~~ذلك ثم أمر بفعل الخيرات مطلقا مثل صلة الرحم، وفي الكشاف صلة الرحم و
~~مكارم الأخلاق وافعلوا ذلك كله لعلكم تفلحون وأنتم راجون الفلاح، طامعون
~~فيه، غير مستيقنين، ولا تتكلوا على أعمالكم، وعن عقبة بن عامر قال: قلت: يا
~~رسول الله في سورة الحج سجدتان؟ قال: نعم، إن لم تسجدهما فلا تقرأهما (3).
# السادسة: وأن المساجد لله فلا تدعوا مع الله أحدا (4).
# قيل المراد بالمساجد الأعضاء السبعة التي يسجد عليها، وأيد بقوله صلى
~~الله عليه وآله:
# أمرت أن أسجد على سبعة آراب أي أعضاء، وقد روي عن أبي جعفر عليه الصلاة
~~والسلام (5) فالمعنى أنها لله أي خلقت لأن يعبد بها الله، فلا تشركوا معه
~~غيره في سجودكم عليها وظاهر أنها المساجد المعروفة كما قيل، فالمعنى أنها
~~مختصة بالله تعالى، فلا يتعبد فيها مع الله غيره، وقيل: المراد بقاع الأرض
~~كلها
# PageV00P081
# لقوله صلى الله عليه وآله " جعلت لي الأرض مسجدا " فلا يعبد فيها غيره،
~~وقيل المسجد الحرام عبر [عنه] بالمساجد لأنه قبلتها وهو بعيد، الله يعلم.
# قيل السجدات (1) جمع مسجد بالفتح مصدرا، فالمراد يجب السجود لله، فلا
~~يفعل لغيره.
# السابعة: فسبح باسم ربك العظيم ومثلها: سبح اسم ربك الأعلى (2).
# روي من طرق العامة أنه لما نزلت الأولى قال النبي صلى الله عليه وآله
~~اجعلوها في ركوعكم، ولما نزلت ms068 الثانية قال: اجعلوها في سجودكم (3) ومن
~~طرقنا (4) عن الصادق عليه الصلاة والسلام أنه يقول في الركوع سبحان ربي
~~العظيم وفي السجود سبحان ربي الأعلى الفريضة واحدة والسنة ثلاثة،
~~فالروايتان تدلان على كون الذكر الخاص فيهما، ولكن بحذف " وبحمده " وتدل
~~غيرهما على زيادته وهي مقبولة كما ثبت في الأصول، وكذا على إجزاء مطلق
~~التسبيح، بل مطلق الذكر وذلك غير بعيد، والاحتياط قولهما ثلاثا مع زيادة
~~وبحمده.
# الثامنة: ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها وابتغ بين ذلك سبيلا (5).
# قال في مجمع البيان: في معناه أقوال أحدهما أن معناه لا تجهر بإشاعة
~~صلاتك عند من يؤذيك، ولا تخافت بها عند من يلتمسها منك عن الحسن، وروي أن
~~النبي صلى الله عليه وآله كان إذا صلى فجهر في صلاته تسمع له المشركون
~~فشتموه، وآذوه فأمره سبحانه بترك الجهر، وكان ذلك بمكة في أول الأمر وبه
~~قال سعيد بن جبير وروي عن أبي جعفر وأبي عبد الله عليهما السلام ولا يخفى
~~بعده، فإنه حينئذ لا معنى لقوله
# PageV00P082
# " ولا تخافت بها وابتغ " ولعل الرواية عنهما غلط، ويؤيده نقل خلاف ذلك
~~عنه عليه الصلاة والسلام أو الاخفات محمول على عدم حديث النفس، بحيث لا
~~يظهر الحروف والابتغاء على وجه لا يسمع من يؤذي ويستمع فتأمل.
# وثانيها: أن معناه لا تجهر بدعائك ولا تخافت به، ولكن أطلب بين ذلك
~~سبيلا، فالمراد بالصلاة الدعاء، ولا يخفى بعده أيضا فإن المتبادر منها
~~الصلاة الشرعية، وأن الاخفات في الدعاء مطلوب قال الله تعالى " ادعوا ربكم
~~تضرعا و خفية (1) " وفي موضع آخر " وخيفة ودون الجهر من القول (2) " وفي
~~الأخبار ما يدل عليه كثير.
# وثالثها أن معناه ولا تجهر بصلاتك كلها ولا تخافك بها كلها وابتغ بين ذلك
~~سبيلا: بأن تجهر بصلاة الليل، وتخافت بصلاة النهار، ليمكن المتابعة و
~~الجماعة في الفريضة والقيام للنافلة أيضا. هذا أيضا بعيد، وغير مفهوم، مع
~~أنه لا بد من جعل صلاة الفجر من الليلية، وجعل ركعتي العشاء والأخيرة من
~~المغرب من النهارية، وهو مما لا يفهم بوجه. ms069
# ورابعا لا تجهر جهرا يشغل به من يصلي قربك، ولا تخافت حتى لا تسمع نفسك
~~عن الجبائي وقريب منه ما رواه أصحابنا عن أبي عبد الله عليه السلام أنه قال
~~الجهر بها رفع الصوت شديدا والمخافتة ما لم تسمع أذنك وابتغ بين ذلك سبيلا
~~أي قراءة وسط بين الجهر والمخافتة، وهذا هو المتبادر فالمنهي هو الجهر
~~العالي جدا بحيث يخرج عن كونه قارئا في الصلاة، والاخفات الخفي بحيث يلحق
~~بحديث النفس، ويخرج عن القراءة، فلا يجوز الافراط ولا التفريط، بل يجب
~~الوسط و الاقتصاد والعدل، وما بين الافراط والتفريط، ولكن علم من السنة
~~الشريفة اختيار بعض أفراد هذا الوسط في بعض الصلوات: الجهر في الجملة للرجل
~~في الصبح وأولتي المغرب والعشاء، وجميع النوافل الليلية، والاخفات في
~~غيرها.
# PageV00P083
# ولكن كون ذلك على سبيل الوجوب غير معلوم الدليل، إذ لا دليل على وجوب
~~التفصيل المشهور، ويؤيد عدمه الأصل، والرواية الصحيحة (1) وظاهر الآية
~~وخفاء معنى الجهر والاخفات، وبيانهم في الرجل بحيث يعد عرفا جهرا والاخفات
~~بما لا يسمعه القريب [أو] بحيث لا يعد عرفا جهرا، بل يعد إخفاتا، وإن كان
~~مما يسمعه القريب بل البعيد أيضا وفي المرأة لا يسمعه الأجنبي، غير معلوم
~~المأخذ، مع عدم الوضوح، والبيان، فإن فيه خفاء، فيمكن حمل الرواية المجملة
~~في الجهر و الاخفات على الاستحباب، للجمع كما هو مذهب علم الهدى في
~~الانتصار والله يعلم بحقيقة الحال والصواب.
# وقال في الكشاف: " بصلاتك " بقراءة صلاتك على حذف المضاف، لأنه لا يلتبس
~~من قبل أن الجهر والمخافتة صفتان تعتقبان على الصوت لا غير، والصلاة أفعال
~~وأذكار، وكان رسول الله صلى الله عليه وآله يرفع صوته بقراءته، فإذا سمعه
~~المشركون لغوا وسبوا، فأمر بأن يخفض من صوته، والمعنى ولا تجهر حتى تسمع
~~المشركين ولا تخاف حتى لا تسمع من خلفك، وابتغ بين الجهر والمخافتة سبيلا
~~وسطا انتهى، هذا مع عدم ظهوره لا يوافق المسألة، إذ ليس دائما مأمورا
~~باسماع من خلفه، بل مأمور في بعضها بذلك في الجملة وفي بعضها ms070 بعدمه، وذهب
~~قوم إلى أن الآية منسوخة بقوله " ادعوا ربكم تضرعا وخفية (2) " وابتغاء
~~السبيل مثل لانتحاء الوجه الوسط في القراءة وفيها ما تقدم، مع زيادة لزوم
~~النسخ، على أنه غير لازم لامكان الجمع فتأمل.
# التاسعة: إن الله وملائكته يصلون على النبي يا أيها الذين آمنوا صلوا
~~عليه وسلموا تسليما (3).
# أي قولوا الصلاة والسلام على رسول الله أو اللهم صل وسلم عليه، في
~~الكشاف:
# PageV00P084
# معناه الدعاء بأن يترحم عليه ويسلم، وفي رواية كعب الأحبار (1) إنا قد
~~عرفنا السلام عليك يا رسول الله فكيف الصلاة؟ فقال: قولوا: اللهم صل على
~~محمد وآل محمد كما صليت على إبراهيم وآل إبراهيم وظاهرها وجوب الصلاة
~~والسلام عليه في الجملة، فيحتمل أن يكون الصلاة هي التي جزء التشهد،
~~والسلام حال حياته، وقد يكون واجبا حينئذ، أو يكون مندوبا كما يسلم عليه في
~~آخر الصلاة يقول السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته أو يقصد
~~بالسلام المخرج عن الصلاة أو يكون بمعنى التسليم والانقياد كما قيل، ويحتمل
~~وجوب الصلاة عليه كلما ذكر، كما دل عليه بعض الأخبار، وبالجملة لا يفهم
~~وجوب غير ذلك.
# قال في الكشاف: الصلاة عليه واجبة، وقد اختلفوا في حال وجوبها، فمنهم من
~~أوجبها كلما جرى ذكره، وفي الحديث من ذكرت عنده فلم يصل علي فدخل النار
~~فأبعده الله، هذه مروية من طرقنا (2) أيضا مع غيرها، ويروى أنه قيل: يا
~~رسول الله أرأيت قول الله تعالى: " إن الله وملائكته يصلون على النبي "
~~فقال عليه الصلاة والسلام: هذا من العلم المكنون، ولولا أنكم سألتموني عنه،
~~ما
# PageV00P085
# أخبرتكم به، إن الله وكل بي ملكين، فلا أذكر عند عبد مسلم فيصلي على إلا
~~قال ذانك الملكان غفر الله لك، وقال الله وملائكته جوابا لذينك الملكين
~~آمين، ولا أذكر عند عبد مسلم فلا يصلي على إلا قال ذانك الملكان: لا غفر
~~الله لك، وقال الله وملائكته جوابا لذينك الملكين: آمين (1) ومنهم من قال:
~~يجب في كل مجلس مرة، وإن تكرر ذكره، كما قيل في آية السجدة، وتسميت العاطس ms071
~~وكذلك في كل دعاء في أوله وآخره، ومنهم من أوجبها في العمر مرة وكذا قال في
~~إظهار الشهادتين مرة، والذي يقتضيه الاحتياط الصلاة عليه عند كل ذكر، لما
~~ورد من الأخبار انتهى.
# والأخبار من طرقنا أيضا مثل الأول موجودة مع صحة بعضها، ولا شك أن احتياط
~~الكشاف أحوط، واختار في كنز العرفان (2) الوجوب كلما ذكر وقال إنه اختيار
~~الكشاف، ونقل عن ابن بابويه، وأنت تعلم أنه لم يفهم اختياره ويمكن اختيار
~~الوجوب في كل مجلس مرة إن صلى آخرا، وإن صلى ثم ذكر يجب أيضا كما في تعدد
~~الكفارة بتعدد الموجب، إذا تخللت، وإلا فلا، ولعل دليل عدم الوجوب الأصل
~~والشهرة المستندان إلى عدم تعليمه صلى الله عليه وآله؟ للمؤذنين، و تركهم
~~ذلك مع عدم وقوع نكير لهم، كما يفعلون الآن، ولو كان لنقل فتأمل.
# ثم قال في الكشاف: فإن قلت: فما تقول في الصلاة على غيره صلى الله عليه
~~وآله قلت القياس يقتضي جواز الصلاة على كل مؤمن، لقوله تعالى: " هو الذي
~~يصلي عليكم و ملائكته (3) " وقوله " وصل عليهم إن صلاتك سكن لهم (4) "
~~وقوله صلى الله عليه وآله اللهم صل على آل أبي أوفى (5) ولكن للعلماء
~~تفصيلا في ذلك، وهو أنها إن كان على سبيل التبع كقولك صلى الله على النبي
~~وآله، فلا كلام فيها، وأما إذا أفرد
# PageV00P086
# غيره من أهل البيت بالصلاة كما يفرد هو، فمكروه لأن ذلك صار شعارا لذكر
~~رسول الله صلى الله عليه وآله، ولأنه يؤدي إلى الاتهام بالرفض (1).
# ولا يخفى ما فيه فإن ما ذكره برهان لا قياس، وإن البرهان من العقل والنقل
~~كتابا وسنة كما نقله، ومثله قوله تعالى " وبشر الصابرين الذين إذا أصابتهم
~~مصيبة قالوا إنا لله وإنا إليه راجعون أولئك عليهم صلوات من ربهم و رحمة
~~(2) " فإنها تدل على إن صلوات الله على من يقول هذا بعد المصيبة، ولا شك في
~~صدوره كذلك عن أهل البيت بل غيرهم أيضا، فإذا ثبت لهم الصلاة من الله فيجوز
~~القول بذلك لهم، وهو ظاهر ms072 اقتضى جوازه مطلقا، بل الانفراد بخصوصه فلا مجال
~~للتفصيل، ولا ينبغي جعله شعارا له أيضا صلى الله عليه وآله ولا ذلك مانعا،
~~مع أنه لا معنى للحكم بكراهة ما ثبت بالبرهان العقلي والنقلي كتابا وسنة من
~~الترغيب والتحريض بالأمر به، وإنما صار ذلك شعارا له أيضا صلى الله عليه
~~وآله بسبب جعلهم ذلك له صلى الله عليه وآله ومنعهم لغيره صلى الله عليه
~~وآله.
# ومع أن كون أهل بيته مثله في هذه الحال مما لا قصور فيه، كما هو عند
~~الاجتماع، وإنما صار ذلك شعار الرفضة، لأنهم فعلوا ذلك، وتركه غيرهم بغير
~~وجه وإلا فهو مقتضى البرهان، ومع ذلك لا يستلزم كونه شعارا لهم، ومتداولا
~~بينهم تركه وإلا يلزم ترك العبادات كذلك فإنها شعارهم، وبالجملة لا ينبغي
~~منع ما يقتضي العقل والنقل جوازه بل استحبابه وكونه عبادة، بسبب أن جماعة
~~من المسلمين يفعلون هذه السنة والعبادة، فإن ذلك تعصب وعناد محض، و [ليس]
~~فيه تقرب إلى الله تعالى وطلب لمرضاته وعمل لله تعالى، وهو ظاهر، ولا يناسب
~~من العلماء العمل إلا لله.
# ولهم أمثال ذلك كثيرة، مثل ما ورد في تسنيم القبور أن المستحب هو
~~التسطيح، ولكن هو شعار للرفضة فالتسنيم خير منه، وكذلك في التختم باليمين
# PageV00P087
# وغير ذلك، ومنه ذكر " على " بعد قوله صلى الله عليه وعلى آله وترك الآل
~~معه صلى الله عليه وسلم مع أنه مرغوب بغير نزاع، وإنما النزاع كان في
~~الافراد، فإنهم يتركون الآل معه، و يقولون صلى الله عليه والعجب أنهم
~~يتركون الآل وفي حديث كعب الأحبار (1) حيث يقولون سأله عن كيفية الصلاة
~~عليه، فقال صلى الله عليه وآله قولوا اللهم صل على محمد وآل محمد كما صليت
~~على إبراهيم وآل إبراهيم الخ فتأمل.
# ويدل على أن إيذاء الله ورسوله حرام موجب للعن أبدا قوله تعالى: " إن
~~الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والآخرة وأعد لهم عذابا
~~مهينا (2) " ويدل على تحريم إيذاء المؤمنين والمؤمنات، أي المسلمين
~~والمسلمات بغير استحقاق وجناية يقتضي ذلك ms073 ويبيحه قوله تعالى " والذين يؤذون
~~المؤمنين و المؤمنات بغير ما اكتسبوا " أي بغير جناية واستحقاق تبيح ذلك "
~~فقد احتملوا بهتانا وإثما مبينا ".
# ويدل على أن التقوى وهو الاتيان بالمأمور به، والانتهاء عن المعاصي و
~~القول السديد أي قولا حقا عدلا موجب لاصلاح الأعمال، وغفران الذنوب قوله
~~تعالى " يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح لكم أعماكم
~~ويغفر لكم ذنوبكم (3) " والمراد حفظ اللسان في كل باب لان حفظه وسداد القول
~~رأس الخير كله والمعنى راقبوا الله من حفظ ألسنتكم وتسديد قولكم، فإنكم إن
~~فعلتم ذلك أعطاكم الله ما هو غاية الطلبة، من تقبل حسناتكم، والإثابة
~~عليها، ومن مغفرة سيئاتكم وتكفيرها، وقيل: إصلاح الأعمال التوفيق في المجئ
~~بها صالحة مرضية.
# PageV00P088
# * (النوع السادس) * في المندوبات وفيه آيات:
# الأولى: فصل لربك وانحر (1).
# قيل: المراد صلاة العيد، فيكون دليلا على وجوبها، ويكون الشرائط مستفادة
~~من السنة الشريفة ويؤيده " وانحر " على تقدير أن المراد به نحر الإبل كما
~~قيل، ويمكن إرادة ذبح ما ذبح ليدخل الشاة وغيرها أيضا، أي صل صلاة العيد،
~~واذبح أضحيتك، ويكون المراد الهدي الواجب، أو يكون وجوب الأضحية مخصوصا به
~~صلى الله عليه وآله للإجماع المنقول على الظاهر على عدم وجوبها على أمته،
~~بل هي سنة مؤكدة للأخبار المذكورة في محلها، وإن نقل الوجوب عن ابن الجنيد
~~في في الدروس قال: وروى الصدوق خبرين (2) بوجوبها على الواجد، وأخذ ابن
~~الجنيد بهما، وقيل المراد صلاة الفجر بالمشعر، وذبح الهدي بمنى، وقيل
~~المراد الصلاة مطلقا وجعل نحر المصلي إلى القبلة فيها، وهو كناية عن
~~استقبال القبلة فيها فكأنه قيل: صل إلى القبلة ويحتمل كون المراد رجحان فعل
~~الصلاة لله مطلقا والذبح له، ويكون التفصيل بالوجوب والندب من السنة
~~والاجماع وقد نقل في مجمع البيان (3) أخبارا دالة على أن المراد رفع اليد
~~بالتكبيرات في الصلاة إلى محاذاة نحر الصدر وهو أعلاه كالمنحر، أو موضع
~~القلادة قاله في القاموس وهي رواية عمر بن يزيد قال سمعت أبا عبد الله عليه
~~السلام يقول في ms074 قوله " فصل لربك وانحر " هو رفع يديك حذاء وجهك، ورواية عبد
~~الله بن سنان عنه عليه الصلاة والسلام مثلها ورواية جميل قال: قلت لأبي عبد
~~الله عليه الصلاة والسلام " فصل لربك وانحر " فقال بيده
# PageV00P089
# هكذا يعني استقبل بيديه حذاء وجه القبلة في افتتاح الصلاة (1) وفي رواية
~~مقاتل ابن حبان عن الأصبغ بن نباتة عن أمير المؤمنين عليه الصلاة والسلام
~~قال: لما نزلت هذه السورة قال النبي صلى الله عليه وآله لجبرئيل ما هذه
~~النحيرة التي أمرني ربي بها؟ قال:
# ليست بنحيرة ولكنه يأمرك إذا عزمت للصلاة أن ترفع يديك، إذا كبرت وإذا
~~ركعت، وإذا رفعت رأسك من الركوع، وإذا سجدت فإنه صلاتنا وصلاة الملائكة في
~~السماوات السبع فإن لكل شئ زينة، وإن زينة الصلاة رفع الأيدي على كل
~~تكبيرة.
# وقال النبي صلى الله عليه وآله: رفع الأيدي من الاستكانة قلت وما
~~الاستكانة؟ قال: ألا تقرأ هذه الآية " فما استكانوا لربهم وما يتضرعون (2)
~~".
# وقال في مجمع البيان بعده: أورده الثعلبي والواحدي في تفسيريهما فيكون
~~المراد مطلق الصلاة ورفع اليدين معا إلى حذاء الوجه والخد حال تكبيراتها،
~~ويكون مستحبا كما هو رأي أكثر الأصحاب، ويؤيده الأصل والشهرة والاحتمالات
~~في الآية. وبعض الأخبار الدالة على الترك، مثل صحيحة (3) حماد المشهورة
~~الطويلة فإنه ترك فيها رفع اليد في تكبير السجود كجلوس الاستراحة يدل على
~~عدم وجوبها لأنه في مقام التعليم، وكما في صحيحه (4) علي بن جعفر عن أخيه
~~موسى بن جعفر عليهما السلام قال: على الإمام أن يرفع يده في الصلاة، ليس
~~على غيره أن يرفع يده في الصلاة.
# والظاهر أنه لا قائل بالفرق، قال في التهذيب وقال محمد بن الحسن: المعنى
~~في
# PageV00P090
# هذ أن فعل الإمام أكثر فضلا وأشد تأكيدا من فعل المأموم، وإن كان فعل
~~المأموم أيضا فيه فضل على ما بيناه، والأولى " الغير " بدل " المأموم " في
~~الموضعين (1) والرواية الأخيرة فإنها تدل على أنها من زينة الصلاة، وأنه من
~~التضرع والخضوع فيها ومعلوم عدم وجوبهما، فإنهما زائدتان على الأصل
~~والاحتياط أن لا ms075 يترك، فإنه نقل عن السيد قدس سره وجوبه، كأنه لما تقدم، مع
~~صحة رواية عبد الله بن سنان فإنها صحيحة في التهذيب ولرواية أخرى صحيحة في
~~التهذيب (2).
# ويحتمل إرادة السيد قدس سره أيضا بالوجوب والاستحباب فإنه قد يطلق ذلك
~~عليه، ويؤيده أنه ما نقل عنه وجوب التكبير صريحا ويبعد وجوب الرفع به مع
~~عدم وجوبه، وجعل ذلك شرطا، ولهذا قال الشهيد رحمه الله: كأنه قائل بوجوب
~~التكبير أيضا إذ لا معنى لوجوب الكيفية مع استحباب الأصل، وفيه تأمل معلوم،
~~و يدل على عدمه أيضا بعض الأخبار.
# ويمكن فهم استحباب التعوذ بالله، وأخذ العوذة بالله من الشيطان، والجن
~~والإنس، وسحرهم، ومن عينهم، من المعوذتين، وأيضا يمكن فهم استحباب
~~الاستغفار والتوبة إلى الله تعالى مع عدم العلم بحصول الذنب، فلا يبعد
~~الغسل المستحب له حينئذ أيضا من سورة النصر، وغيرها استفهم الله يفهمك.
# الثانية: فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم (3).
# لما ذكر العمل الصالح قبله بقوله: " من عمل صالحا من ذكر أو أنثى وهو
~~مؤمن " الآية ذكر الاستعاذة من الشيطان اللعين عند تلاوة القرآن، إشارة إلى
~~أن الاستعاذة من جملة العمل الصالح، أي إذا أردت قراءة القرآن فاستعذ بالله
~~من الشيطان الرجيم من أن يوسوسك ويغلطك وينسيك، بأن تقول أعوذ بالله من
~~الشيطان الرجيم وعبر عن إرادة القراءة بالقراءة للظهور والتبادر كما يقال
~~إذا أفطرت فقل هذا
# PageV00P091
# الدعاء وإذا أكلت فسم واغسل يديك، والمراد قبله كقوله تعالى: " إذا قمتم
~~إلى الصلاة فاغسلوا " الآية روي عن عبد الله بن مسعود قال قرأت على رسول
~~الله صلى الله عليه وآله فقلت أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم
~~فقال لي: قل أعوذ بالله من الشيطان الرجيم، هكذا أقرأنيه جبرئيل عليه
~~السلام عن القلم عن اللوح المحفوظ (1) فظاهر هذه الآية الشريفة بانضمام أن
~~الأمر للوجوب، يفيد وجوب الاستعاذة عند ابتداء قراءة القرآن مطلقا حتى أنه
~~لو قطعها في الأثناء ثم أراد أن يقرأ فيستعيذ ثم يقرء ولو كانت كلمة،
~~والحاصل أنه يستعيذ دائما ms076 فيقرأ إلا في الاستدامة، فيلزم وجوبه في كل ركعة
~~يقرأ فيها، ولكن الظاهر أنه ما ذهب إليه أحد من العلماء، و يحتمل كون
~~الوجوب من خصايصه صلى الله عليه وآله، نعم نقل وجوبها عن أبي علي الحسن بن
~~الشيخ الطوسي رحمهما الله في أول الركعة قبل الحمد، فقط، محتجا بها، ولا
~~دلالة فيها عليه بخصوصه، وكأنه نظر إلى أنه يعلم الوجوب دائما، وما ذهب
~~إليه أحد من العلماء فيختص بأول الركعة، فلا يكون المراد إلا ذلك، وهو بعيد
~~إذ القول لغيره في ذلك أيضا بعيد، وإرادة قراءة الركعة الأولى من الصلاة
~~الواجبة من ذلك أيضا بعيد، لا يفهم من غير قرينة دالة عليه، فلا يمكن إرادة
~~الله تعالى ذلك فيحمل على الاستحباب دائما كما هو الظاهر، ويؤيده بعد
~~التخصيص المذكور، وقرب كون الأمر للندب، ولو كان مجازا مع كثرته، وكونه
~~خيرا منه، فتبقى الآية على عمومها، وبعد وجوب الاستعاذة مع عدم القائل
~~بمجرد إرادة الأمر المندوب أي قراءة القرآن، إذ له أن يرجع بعد، فما تجب
~~القراءة أصلا، فكيف الاستعاذة؟
# ولهذا قالوا لا يجب الغسل مثلا إلا إذا كانت غايته من الصلاة ودخول
~~المساجد و قراءة العزائم واجبة، فلا يوجبونه بقصد الصلاة وغيرها، وهو ظاهر
~~ومصرح به فتأمل.
# PageV00P092
# والأصل (1) وقول أكثر العلماء وعدمها في تعليم الصلاة كما مر، وخلو
~~الأخبار عنها فتأمل.
# قال في مجمع البيان (2) والاستعاذة استدفاع الأدنى بالأعلى، على وجه
~~الخضوع والتذلل، وتأويله: استعذ بالله من وسوسة الشيطان عند قراءتك لتسلم
~~في التلاوة من الزلل وفي التأويل من الخطل، والاستعاذة عند التلاوة مستحبة
~~غير واجبة بلا خلاف في الصلاة وخارج الصلاة. فحملها على الاستحباب غير بعيد
~~إلا أن الظاهر حينئذ كان استحبابا في أول كل ركعة، وما رأيت قائلا به منا
~~فكأنه خص بالدليل مثل الاجماع، وأنه فعل واحد وقراءة واحدة، مع أنها ليست
~~بصريحة في العموم بحيث يشمل كل ركعة فتأمل فيه، والأخبار أيضا ظاهرة في
~~الاستحباب في أول ركعة فقط، حيث ما ذكر غيرها فتأمل.
# وبالجملة ms077 المسألة لا يخلو عن إشكال إن نظر إلى ظاهر الآية، فإن ظاهرها
~~الوجوب أو الاستحباب دائما، وما نجد قائلا فكأنهم حملوها على الاستحباب
~~دائما وأخرجوا غير الركعة الأولى من سائر الركعات، للإجماع ونحوه. وقال
~~القاضي:
# والجمهور على أنه للاستحباب، وفيه دليل على أن المصلي يستعيذ في كل ركعة
~~لأن الحكم المرتب على شرط يتكرر بتكرره قياسا (3). وهذا جيد إلا قوله "
~~قياسا " لبطلانه، وعدم ظهور الأصل والعلة، فالتكرر والعموم ليس للقياس بل
~~للعموم العرفي المفهوم من مثل هذه العبارة عرفا، كما في قوله تعالى " إذا
~~قمتم إلى الصلاة ".
# الثالثة آيات متعددة، الأولى: يا أيها المزمل قم الليل إلا قليلا نصفه أو
~~انقص منه قليلا أو زد عليه ورتل القرآن ترتيلا (4)
# PageV00P093
# أصل المزمل المتزمل، من تزمل، أدغم التاء في الزاي كما هو المشهور، لقرب
~~المخرج، أي قم الليل أيها المزمل بالثياب أو بأعباء النبوة للصلاة في جميع
~~الليل أو أن القيام بالليل كناية عن الصلاة بالليل وقال في مجمع البيان:
~~إنه عبارة عن الصلاة بالليل " إلا قليلا " منه وهو " نصفه " فنصفه بدل عن
~~قليلا، كما هو الظاهر وقلته بالنسبة إلى جميع الليل، " أو انقص أو زد " عطف
~~على " قم " بتقدير فتأمل.
# وضمير " منه وعليه " للنصف أو قليلا، فمعناه قم واشتغل بالصلاة نصف
~~الليل، أو أقل منه أو أزيد منه، وإلى هذا أشار الصادق عليه السلام على ما
~~نقل في مجمع البيان قال عليه السلام القليل النصف أو انقص من القليل، أو زد
~~على القليل، ويبعد كون نصفه بدلا من الليل، لتوسط الاستثناء بين البدل
~~والمبدل منه. مع الالتباس بل الظاهر خلافه، ولزوم لغوية أو انقص منه، لأنه
~~بعينه معنى قوله قم نصف الليل، إلا قليلا، فيحتاج إلى العذر بأنه قيل أو
~~انقص لمناسبة أو زد كما قال في مجمع البيان، أو أنه قد يحسن الترديد بين
~~الشئ على البت وبينه وبين غيره على التخيير كما فعله صاحب الكشاف والقاضي
~~وصاحب كنز العرفان (1) وكلاهما تكلف بعيد عن فصاحة كلام الله تعالى، خصوصا
~~الثاني ms078 لأن مرجعه إلى التخيير بينهما.
# قال البيضاوي: أو " نصفه " بدل من الليل، والاستثناء منه، والضمير في منه
~~وعليه للأقل من النصف كالثلث، فيكون التخيير بينه وبين الأقل منه كالربع
~~والأكثر منه، كالنصف، ولا يخفى ما فيه من لزوم لغوية الاستثناء فإنه ينبغي
~~أن يقول حينئذ: قم نصف الليل أو انقص منه، ومن أن الأقل ليس مرتبة معينة
~~حتى يقال أو انقص منه أو زد عليه ليصل إلى الربع والنصف وهو ظاهر.
# وكذا كون المراد بإلا قليلا: قليلا من الليالي، وهو ليالي العذر والمرض
~~لعدم ظهور كون الليل للاستغراق، وعدم الاحتياج إلى الاستثناء، وللاحتياج
~~إلى التكلف في الاستثناء والبدل، وفي أو انقص أو زد ولما سيجئ في هذه
~~السورة من
# PageV00P094
# قوله " إن ربك يعلم أنك تقوم " الخ.
# فيمكن أن تكون هذه الآية إشارة إلى وجوب صلاة الليل عليه صلى الله عليه
~~وآله كقوله تعالى " ومن الليل فتهجد به نافلة لك "، (1) أي يجب عليك التهجد
~~وهو الصلاة بالليل، زيادة على باقي الصلوات مخصوصة بك دون أمتك، على ما
~~قيل، ويكون المراد بالترخيص المفهوم من قوله تعالى في آخر هذه السورة: "
~~فاقرؤا ما تيسر من القرآن " وقوله " فاقرؤا ما تيسر منه " التخفيف في
~~الوقت، لا اسقاط الصلاة بالكلية، على تقدير [كون] المراد من القراءة الصلاة
~~وأما على تقدير حملها على القراءة فقط فيلزم السقوط بالكلية، فيمكن حملها
~~على عدم القدرة فتأمل.
# وعن ابن عباس تكون مندوبة على الأمة لدليل الاختصاص من الاجماع، و ظاهر
~~الآية والأخبار مع الأصل.
# الثانية: إن ربك يعلم أنك تقوم أدنى - أي أقرب - وأقل من ثلثي الليل
~~ونصفه وثلثه (2).
# وهما عطف على " أدنى " أي أنك تقوم نصف الليل وثلثه، وعلى قراءة الجر عطف
~~على ثلث الليل أي أقل من نصفه وأقل من ثلثه " و " كذا تقوم " طائفة من
~~الذين معك " نقل في مجمع البيان رواية: أنه كان علي بن أبي طالب عليه
~~السلام وأبا ذر. " والله يقدر الليل والنهار " يعلم مقدارهما، فيعلم القدر
~~الذي تقومون فيه، وهو القادر على ms079 التقدير والعلم بحيث يوافق ما أراد به
~~النصف أو الناقص أو الزائد " علم أن لن تحصوه " علم أنكم لا تطيقون إحصاء
~~الوقت المقدر على الحقيقة، والمداومة على ذلك بسهولة " فتاب عليكم " أي خفف
~~عليكم، أو لا يلزمكم عقابا وإثما على التقصير في ذلك، كما لا يلزم التائب،
~~بل رفع الذنب والتبعة في ترك ذلك عنكم، كما رفعها عن التائب، فأراد بالتوبة
~~لازمها، فدلت على سقوط العقاب بها " فاقرؤا ما تيسر من القرآن " أي اقرؤا
~~في صلاة الليل مقدار
# PageV00P095
# ما أردتم وأحببتم بالمعنى المتقدم، وعبر عن الصلاة بالقراءة لأنها جزء
~~الصلاة وتبطل الصلاة بتركها عمدا كالتعبير بالركوع والسجود عنها.
# قال في مجمع البيان هو قول أكثر المفسرين كما أن المراد بقم الليل صلاة
~~الليل بإجماع المفسرين إلا أبا مسلم فإنه قال: المراد قراءة القرآن في
~~الليل فكأنه يريد الإشارة إلى أن من يقول بأن الليل هو الصلاة فيه، فينبغي
~~أن يقول المراد بفاقرؤا هو صلاة الليل، وقال فيه أيضا: والظاهر أن معنى ما
~~تيسر مقدار ما أردتم وأحببتم وهو ظاهر بقرينة إرادة التخفيف ولأنه المتبادر
~~من هذه العبارة ولهذا لو قيل: أعط السائل ما تيسر ونحوه لا يفهم المخاطب
~~إلا ذلك، فقد ظهر أن لا يمكن الاستدلال بنحوه على وجوب السورة على ما هو
~~المشهور كما أشرت إليه في محله فتذكر.
# وأشار إلى أعذار أخر للتخفيف بقوله " علم أن سيكون منكم مرضى وآخرون
~~يضربون في الأرض يبتغون من فضل الله " كأن المراد بالضرب في الأرض السفر
~~للتجارة ونحوها مما يحصل به المال، أو لتحصيل العلم أو الحج أو الزيارات أو
~~صلة الرحم، وكلما كان لله تعالى من المشي والسفر في الأرض.
# وقد وردت روايات كثيرة في الترغيب على التجارة من طريق العامة والخاصة
~~مذكورة في محلها قال في مجمع البيان: قال عبد الله بن مسعود " أيما رجل جلب
~~شيئا إلى مدينة من مدائن المسلمين صابرا محتسبا فباعه بسعر يومه، كان عند
~~الله بمنزلة الشهداء ثم قرأ وآخرون يضربون في الأرض " الآية ms080 (1).
# " وآخرون يقاتلون في سبيل الله " هذا عذر آخر فإن المقاتلة تمنع من
~~الصلاة بالليل، فالكل عذر للتخفيف، ولهذا رتب عليه التخفيف وقال تعالى "
~~فاقرؤا ما تيسر منه " أي من القرآن تأكيدا للحكم المتقدم، وعلى كل تقدير لا
~~ينبغي الترك بالكلية فيمكن الاستدلال بهذه الآيات على وجوب صلاة الليل على
~~النبي صلى الله عليه وآله والاستحباب على أمته في الجملة، سواء كان في كل
~~الليل أو بعضه، ولا ينبغي الأقل
# PageV00P096
# من ثلاثة عشر ركعة مشهورة، ولا يشترط صحة البعض بالبعض، ولا يلزم فعل
~~كلها بل يكون تخييرا بين الكل والبعض الذي يطلق عليه الصلاة، والكل أفضل، و
~~يفهم عدم سقوطها سفرا ومرضا أيضا وذلك مفهوم من الأخبار بل الاجماع أيضا.
# ويحتمل أن يكون صلاة الليل في المقدار المتقدم واجبة ثم نسخ الوجوب عن
~~الأمة بقوله " إن ربك " الآية بتخصيصه بهم دونه، لبقائه عليه صلى الله عليه
~~وآله بالإجماع وبقوله تعالى " ومن الليل فتهجد " الآية، وأن يكون مستحبة ثم
~~خفف ورخص بمعنى سقوط تأكيد ذلك المقدار مطلقا خصوصا عند الأعذار، ويحتمل أن
~~يكون المراد بفاقرؤا قراءة القرآن بالليل استحبابا لا وجوبا فإن قراءة
~~القرآن مستحبة مطلقا خصوصا في الليل، ويدل عليه الأخبار من العامة والخاصة.
# فإن قيل قراءة القرآن واجبة كفاية للحفظ في الصدر، لبقاء الأحكام
~~والمعجزة وأدلة أصول الدين، فليحمل عليه، قيل: لأن القيد حينئذ يصير لغوا
~~فتأمل.
# قال في مجمع البيان: ثم اختلفوا في القدر المستحب في الليل، المراد بهذه
~~الآية، فقال سعيد بن جبير خمسون آية، وقال ابن عباس مائة آية، وعن الحسن من
~~قرأ مائة آية في ليلة لم يحاجه القرآن وقال من قرأ مائة آية في ليلة كتب من
~~القانتين، وينبغي أن يكون المراد ما يصدق عليه وما تيسر لما مر، وكلما زاد
~~فهو أحسن، فإن زيادة الخير خير، ويحمل ما ورد من المقدار في الأخبار على
~~التأكيد روي عن الصادق عليه السلام أنه قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وآله من قرأ عشر آيات في ms081 ليله لم يكتب من الغافلين ومن قرأ خمسين آية كتب
~~من الذاكرين، ومن قرأ مائة آية كتب من القانتين، ومن قرأ مائتي آية كتب من
~~الخاشعين ومن قرأ ثلاث مائة آية كتب من الفائزين، ومن قرأ خمس مائة آية كتب
~~من المجتهدين، و من قرأ ألف آية كتب له قنطار من بر، والقنطار خمسة عشر
~~مثقالا من الذهب والمثقال أربعة وعشرون قيراطا أصغرها مثل جبل أحد وأكبرها
~~ما بين السماء و الأرض. وقال الصادق عليه السلام من قرأ في المصحف متع
~~ببصره، وخفف عن والديه ولو كانا كافرين. PageV00P097
# ثم إنه ينبغي القراءة في المصحف كما دل عليه الخبر، وإن كان حافظا.
# وعنه عليه الصلاة والسلام يرفعه إلى النبي صلى الله عليه وآله: ليس شئ
~~أشد على الشيطان من القراءة في المصحف نظرا، والمصحف في البيت يطرد
~~الشيطان: وقال إسحاق بن عمار قال: قلت لأبي عبد الله عليه الصلاة والسلام:
~~جعلت فداك أني أحفظ القرآن على ظهر قلبي فأقرأ على ظهر قلبي أفضل أو أنظر
~~في المصحف؟ قال اقرأه وانظر في المصحف، فهو أفضل، أما علمت أن النظر في
~~المصحف عبادة، وكل ذلك عن عدة الداعي.
# وقال في آداب المتعلمين للمحقق خواجة نصير الدين الطوسي قدس سره إن قراءة
~~القرآن نظرا أفضل لقول النبي صلى الله عليه وآله أفضل أعمال أمتي قراءة
~~القرآن نظرا، وأيضا إنه قد يحصل الغلط بالاشتباه بين الحروف مثل الضاد
~~والظاء، وغير ذلك، وينبغي أن يقرأها مستقبلا لعموم استحباب الاستقبال
~~ومتطهرا وقاعدا إذا لم يكن في الصلاة وقائما فيها للتأدب، ولما قال في عدة
~~الداعي وقال عليه الصلاة والسلام كأنه الصادق عليه الصلاة والسلام لأنه
~~تقدم لقارئ القرآن بكل حرف يقرء في الصلاة قائما مائة حسنة، وقاعدا خمسون
~~حسنة ومتطهرا في غير الصلاة خمس وعشرون حسنة، وغير متطهر عشر حسنات، أما
~~أني لا أقول " المرا " حرف بل له بالألف عشر، وباللام عشر، وبالميم عشر،
~~وبالراء عشر، وأيضا عن الحسين ابن علي عليهما الصلاة والسلام قال: من قرأ ms082
~~آية من كتاب الله عز وجل في صلاته كتب الله له بكل حرف مائة حسنة، فإن
~~قرأها في غير صلاة كتب الله له بكل حرف عشرا.
# وتدل على أن القراءة قائما في الصلاة ضعفها فيها جالسا الرواية المتقدمة
~~المذكورة في عدة الداعي فتدل على أن كون الصلاة قائما أفضل حتى الوتيرة،
~~وقد بينته في محله وأدلة قراءة القرآن كثيرة (1) وشرائطها مذكورة في محلها،
~~والغرض هنا الإشارة إليها مجملا. وينبغي أن يكون بالترتيل كما قال الله
~~تعالى بعد قوله
# PageV00P098
# " أو زد عليه ": " ورتل القرآن ترتيلا " روي عن أمير المؤمنين عليه
~~السلام (1) في معناه:
# بينه بيانا ولا تهذه هذ الشعر ولا تنثره نثر الرمل، ولكن أقرع به القلوب
~~القاسية ولا يكونن هم أحدكم آخر السورة. أي اقرأ متفكرا على هنيئك كما قيل
~~إنه يكون بحيث لو أراد السامع عد حروف الكلمات لعده كما روي في قراءة رسول
~~الله صلى الله عليه وآله عن عائشة في الكشاف، وقيل: البيان لا يتم بالتعجيل
~~وإنما يتم أن يبين جميع الحروف ويوفي حقها من إشباع الحركات، وكأنه إشارة
~~إلى ما قيل في معناه إنه بيان الكلمات وأداء الحروف، وعن أبي عبد الله عليه
~~الصلاة والسلام قال: إذا مررت بآية فيها ذكر الجنة فاسأل الله الجنة، وإذا
~~مررت بآية فيها ذكر النار، فتعوذ بالله من النار (2) وقيل هو أن يقرأه على
~~نظمه وتواليه، ولا يغير لفظا ولا يقدم مؤخرا وكأن المراد حينئذ الوجوب لا
~~الاستحباب، وروى أبو بصير عن أبي عبد الله عليه السلام (3) في معناه قال هو
~~أن تتمكث فيه، وتحسن به صوتك، وروي عن أم سلمة أنها قالت: كان رسول الله
~~صلى الله عليه وآله يقطع قراءته آية آية، وعن أنس قال: كان رسول الله صلى
~~الله عليه وآله يمد صوته مدا (4) وأكثر ما روي في معناه يدل على أنه مستحب
~~فهو مؤيد لحمل قيام الليل على الاستحباب فتأمل.
# ويؤيد استحباب القراءة ليلا قوله " إنا سنلقي عليك قولا ثقيلا " يعني
~~سنوحي عليك القرآن، وجه الثقل ms083 كون الأحكام الشاقة فيه سيما على رسول الله
~~صلى الله عليه وآله فإنه يعمل به ويأمر به، ويبلغ ويتحمل الأذى فيه، ولما
~~فيه من قيام الليل، ومجاهدة النفس، وترك الراحة، أو أنه يثقل في الآخرة في
~~ميزان الأعمال العمل به وقراءته، وأنه قول ربنا فثقيل عظيم " إن ناشئة
~~الليل " أي النفس التي تقوم وتنشئ في الليل للصلاة أو القراءة " هي أشد وطأ
~~" أي كلفة ومشقة " وأقوم قيلا " أي أشد مقالا وقراءة لحضور القلب.
# PageV00P099
# ثم أشار في آخر السورة إلى وجوب إقامة الصلاة المفروضة المقررة، و الزكاة
~~كذلك بقوله " وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة " وإلى القرض المعروف أو مطلق
~~الأنفاق في سبيل الله بل مطلق الاحسان فافهم بقوله " وأقرضوا الله قرضا
~~حسنا " على وجه حسن معروف خال عن الأذى والمنة والرئاء " وما تقدموا
~~لأنفسكم من خير " من مال بل مطلق الاحسان " وتجدوا عند الله هو خيرا وأعظم
~~أجرا " ما موصول متضمن لمعنى الشرط، مبتدأ مع صلته، وتجدوه خبر بمنزلة
~~الجزاء وماء المفعول الأول لتجدوا و " عند " ظرفه وهو فصل بين مفعوله الأول
~~ومفعوله الثاني و هو خيرا، وكأنه وجد شرط الفصل وهو كون ما بعده معرفة، لأن
~~خيرا يستعمل بمن لأن معناه خيرا مما تؤخرونه إلى وقت الوصية، وإليه أشار
~~فيما روي عن عنبسة العابد قال: قلت لأبي عبد الله عليه الصلاة والسلام
~~أوصني فقال أعد جهازك وقدم زادك، وكن وصي نفسك، ولا تقل لغيرك، يبعث إليك
~~بما يصلحك (1) أو من مطلق ما تترك إنفاقه وفعله من التقربات، والطاعات
~~والمستعمل بمن بمنزلة المعرفة، ولهذا لا يعرف باللام، مع أنه قد توجد مع
~~كون ما بعده نكرة أيضا اطرادا للباب، و " أعظم " عطف على " خيرا " و " أجرا
~~" تميز عن نسبة وجدان ما عنده خيرا وأعظم. قال القاضي هو تأكيد وفصل، وقال
~~في التركيب فصل أو بدل أو تأكيد، فيه أنه يلزم تأكيد المنصوب بالمرفوع
~~وبدليته عنه، وقال في مجمع البيان أو صفة لها، فيه أن المشهور أن الضمير لا
~~يوصف ولا يوصف به، ms084 ثم أشار إلى وجوب الاستغفار والتوبة بقوله " واستغفروا
~~الله " في جميع الأحوال، فإن الانسان لا يخلو عن تفريط وتقصير وذنب دائما "
~~إن الله غفور رحيم " دليل على وجوب الاستغفار، يعني يجب عليكم ذلك، فإنه
~~يغفر لكم فإنه ستار لذنوبكم و صفوح عنكم رحيم بكم [عليكم] فلا تتركوه، فدلت
~~على وجوب الاستغفار ومشروعيته دائما وإن لم يشعر بالذنب فيمكن استحباب
~~التوبة حينئذ دائما من غير شعور بصدور الذنب، ويدل على قبول التوبة أيضا
~~فافهم.
# PageV00P100
# * (النوع السابع) * في أحكام متعددة يتعلق بالصلاة وفيه آيات:
# الأولى: وإذا حييتم بتحية فحيوا بأحسن منها أو ردوها إن الله كان على كل
~~شئ حسيبا (1).
# قال مجمع البيان: اللغة، التحية السلام يقال حيى يحيي تحية إذا سلم قال
~~في القاموس أيضا التحية هو السلام ثم قال في مجمع البيان المعنى " وإذا
~~حييتم بتحية فحيوا بأحسن منها " أمر الله تعالى المسلمين برد السلام على
~~المسلم بأحسن مما سلم إن كان مؤمنا وإلا فليقل وعليكم، لا يزيد على ذلك،
~~فقوله بأحسن منها للمسلمين خاصة، وقوله أو ردوها لأهل الكتاب عن ابن عباس،
~~فإذا قال المسلم " السلام عليكم " فقلت وعليكم السلام ورحمة الله [وإذا قال
~~السلام عليكم ورحمة الله فقلت وعليكم السلام ورحمة الله] وبركاته فقد حييته
~~بأحسن منها وهذا منتهى السلام، وقيل إن قوله " أو ردوها " للمسلمين أيضا
~~إلى قوله: وهذا أقوى لما روي عن النبي صلى الله عليه وآله قال إذا سلم
~~عليكم أهل الكتاب فقولوا وعليكم.
# وذكر علي بن إبراهيم في تفسيره عن الصادقين عليهما الصلاة والسلام أن
~~المراد بالتحية في الآية السلام وغيره من البر، وذكر الحسن أن رجلا دخل على
~~النبي صلى الله عليه وآله فقال: السلام عليك! فقال النبي: وعليك السلام
~~ورحمة الله، فجاءه آخر وسلم عليه فقال: السلام عليك ورحمة الله، فقال
~~النبي: وعليك السلام ورحمة الله وبركاته، فجاءه آخر فقال: السلام عليك
~~ورحمة الله وبركاته فقال النبي صلى الله عليه وآله وعليك [السلام ورحمة
~~الله وبركاته] فقيل يا رسول الله زدت للأول ms085 والثاني في التحية ولم تزد
~~للثالث؟ فقال إنه لم يبقي لي من التحية شيئا فرددت عليه مثله (2) انتهى.
# وقال القاضي: الجمهور على أنه في السلام، وتدل على وجوب الجواب إما
# PageV00P101
# بأحسن منها، وهو أن يزيد عليه ورحمة الله، فإن قاله المسلم زاد وبركاته
~~وهي النهاية، وإما برد مثله لما روي - ونقل الرواية المتقدمة إلى قوله:
~~ومنه قيل " أو " للترديد بين إن يحيي المسلم ببعض التحية، وبين أن يحيي
~~بتمامها، وهو الوجوب على الكفاية، وحيث السلام مشروع فلا يرد في الخطبة
~~وقراءة القرآن وفي الحمام وعند قضاء الحاجة ونحوها والتحية في الأصل مصدر
~~حياك الله على الأخبار من الحياة ثم استعمل للحكم والدعاء بذلك، ثم قبل لكل
~~دعاء فغلب في السلام، و قيل المراد بالتحية العطية وأوجب الثواب (1) أو
~~الرد على المتهب، وهو قول قديم للشافعي (2).
# وقال في الكشاف: الأحسن منها أن يقول وعليكم السلام ورحمة الله إذا قال
~~السلام عليكم، وأن يزيد وبركاته، إذا قال ورحمة الله، ونقل الرواية
~~المتقدمة.
# فقد ظهر من اللغة وتفسيري مجمع البيان والقاضي، بل الكشاف أيضا أن المراد
~~بالتحية هنا هي التحية الغالبة المتعارفة بين المسلمين، بعد رفع ما كان
~~متعارفا في الجاهلية، وهي لسلام المتعارف بينهم فالحمل عليه أولى من الحمل
~~على العطية فيجب عوضها أو ردها كما قاله الشافعي في القديم، لأنه خلاف
~~المتبادر، والأصل، عدم وجوب عوض العطية، ووجوب ردها، بل ردها مذموم شرعا
~~جدا (3)، فلا يمكن الايجاب بمثل هذا الاحتمال وكذا حملها على السلام وعلى
~~كل بر كما نقل عن تفسير علي بن إبراهيم، نعم لو ثبت صحة الرواية المنقولة
~~في تفسيره يمكن حملها على الرجحان المطلق لا الوجوب إذ الظاهر لعدم القائل
~~بوجوب تعويذ كل بر وإحسان، وهو معلوم من الروايات أيضا فتأمل وكذا حملها
~~على كل تحية من السلام ونحوه مثل صباحكم ومسائكم ونحوها لعدم التبادر
# PageV00P102
# وبعد الفهم، وعدم ظهور الوجوب، والأصل عدمه، وليس بظاهر من الآية فالأصل
~~ينفيه، ولأنه تحية الجاهلية، والإسلام نسخه.
# وبالجملة الذي يتبادر من الآية ms086 السلام المتعارف بين المسلمين، ولهذا لا
~~خلاف في وجوب رده فهو معنى بالآية، وغيره غير ظاهر كونه مرادا بها، فيترك
~~بالأصل، والاحتياط ظاهر لا يترك.
# وأيضا الظاهر أن كل صيغة صحيحة متعارفة في العرف بالقواعد المقررة توجب
~~وجوب الرد مثل السلام فقط، كما هو متعارف بين الناس بحذف الخبر، فإنه جائز،
~~ولصدق التحية عليه أيضا على ما فسرت، ويحتمل العدم للأصل، وعدم كونه
~~متعارفا شرعا وعرفا عاما، وعدم العلم بكونه مرادا في الآية لأنها غير صريح
~~في العموم، لأنها مهملة، وإن كان ظاهرها عرفا عاما، ثم إن الظاهر وجوب الرد
~~بالمثل، أو بالأحسن كليا لا خلاف فيه، ويدل عليه الأخبار أيضا فالإجماع
~~والخبر مؤيدان للآية، والظاهر أيضا أنه فوري على ما يظهر من كلامهم ويدل
~~عليه الفاء، فلو ترك يأثم ويبقى في ذمته، مثل سائر الحقوق، و هذا مؤيد
~~لفورية حقوق الناس فتأمل، وليس ببعيد، لأنه المتعارف والمطلوب من المسلم
~~عليه.
# وأيضا قالوا: يجب الاسماع وهو أيضا ليس بواضح الدليل، بل بعض الأخبار
~~الصحيحة صريحة في عدم وجوب الاسماع (1) وأنه يكفي أن يجيب في نفسه بحيث لا
~~يسمع المسلم إلا أن يكون إجماعيا فتؤول الأخبار وأيضا ظاهرهم أن الوجوب
~~كفائي وظاهر الدليل خلافه بل الوجوب العيني، لأنه المتبادر من الأمر الذي
~~للوجوب لأنه إذا خوطب به كل واحد يفهم وجوبه عليهم، مع عدم دليل مسقط عن
~~البعض بفعل البعض، لكن الظاهر إجماع الأمة على ذلك، ولأنه إنما سلم سلاما
~~واحدا، فليس له إلا عوض واحد، ولكن الظاهر أنه إنما يسقط بفعل من كان داخلا
~~في المسلم عليهم، ويكون ذلك مكلفا بالجواب، فلا يسقط برد من لم يكن كذلك
~~فلو خصص البعض من جماعة، لم يجب الرد إلا على من خصص، ولا
# PageV00P103
# يسقط عنه برد غيره، وأيضا لو رد غير المكلف ولو كان داخلا فيهم لا يسقط
~~عن الباقين، لأنه قد وجب الرد عليهم، ولم يأت أحد به، إذ لا يجب على غير
~~البالغ فهو بمنزلة العدم، ويمكن أن يقال فلو ms087 سلم عليهم وهو داخل ومقصود
~~أيضا بالسلام فكأن المسلم ما أوجب الرد بل جاء بكلام يريد عوضه بواجب وغير
~~واجب فكأنه ما أتى بالموجب أو أنه لما قصد السلام على غير المكلف فكأنه سلم
~~على غير المكلف وحده فتأمل.
# وأيضا لو سلم غير البالغ المميز الذي يقصد التحية فظاهر الآية وجوب رده
~~كالبالغ، وقيل لا يجب لعدم كونه مكلفا وأفعاله شرعية، وشرطية المكلفية
~~والشرعية غير ظاهرة، ولو قيل إن أفعال الصبي شرعي كما هو الظاهر فالاجزاء
~~والوجوب قوي والاحتياط واضح. ثم إنه معلوم أن وجوب الرد إنما يكون في
~~السلام المشروع، ولكن الظاهر عموم المشروعية حتى يحصل المانع، فيجب الرد
~~حال الخطبة والقراءة والحمام والخلاء، فإن الظاهر استحباب ذلك كله
~~ومشروعيته إلا أن يكون ثوابه أقل من بعض الأفراد الأخر، نعم إن ثبت كراهية
~~السلام في هذه المواضع بمعنى كونه مرجوحا من عدمه ويكون الجواب مخصوصا
~~بالمستحب والراجح لم يجب الرد ولكن ظاهر الآية العموم، ولهذا قيل بوجوب رد
~~سلام الأجنبية مع القول بالتحريم فتأمل، والظاهر أن الكراهة بهذا المعنى لا
~~بالمعنى الأقل ثوابا من فرد آخر، كما قال بعض الأصحاب أن لا كراهة في
~~العبادات إلا بهذا المعنى، وظاهر الأصحاب الوجوب كليا فكأنه بالإجماع
~~وبالعموم العرفي المفهوم من الآية والرواية، ويؤيدها ما ورد من الرد في
~~الصلاة فيدل على المشروعية بل الوجوب إذ السلام منهي عنه فيها، فلو لم يكن
~~واجبا لم يرد وهو مذكور في الرواية الصحيحة بقول السلام عليكم بمثل ما قال
~~المسلم، فالظاهر الوجوب فتأمل واحفظ.
# ثم إن الظاهر أن الرد بالمثل شامل لقوله السلام عليكم إذا قاله المسلم من
~~غير إشكال ويؤيده الرواية المتقدمة وغيرها، وعمل الطائفة، والظاهر أنه كذلك
~~PageV00P104
# وعليكم السلام بتقديم الخبر، لعدم التفاوت بين التقديم والتأخير، ولما
~~تقدم في الرواية المذكورة في مجمع البيان والكشاف والبيضاوي وكذا بالتنكير
~~والتعريف وسلامي وسلام الله ونحو ذلك على الظاهر، وأن الأفضلية تحصل بضم
~~ورحمة الله وبركاته مع عدمها في الأول، وأن الانسان مخير في الرد ms088 بينهما
~~بظاهر الآية وغيره، ولكن خصص الأحسن بالمسلم، فما قيل إن معنى الآية أن
~~الأحسن للمسلم، والمثل للكافر الكتابي خلاف ظاهر الآية، والأصل عدم وجوب
~~العوض بأحسن، فكلاهما في المسلم يجوز، والأحسن حسن، وفي الكتابي يمكن المثل
~~لما تقدم من الروايتين مع احتمال تخصيص الأمر بالمسلم، فلا يجب رد الكتابي
~~أيضا كالحربي لعدم حسن التحية عليهم، بل يجب البغض وعدم المحبة لمن حارب
~~الله ورسوله وينبغي تتبع ما في الرواية مثل وعليك، فتأمل.
# ثم إنه ذكر البعض أن السلام على المصلي مستحب وليس بمكروه كأنه للعموم
~~وأنه إذا سلم عليه يجب الرد، ولو ترك يمكن أن يبطل صلاته إن كان وقت السلام
~~مشغولا بذكر من أذكار الصلاة كالقراءة، فإن ذلك حرام لفورية الجواب فيكون
~~كلاما أجنبيا منهيا، والنهي في العبادة مبطل لها كما ثبت في الأصول وأنت
~~تعلم عدم صراحة العموم، ولهذا قيل بالكراهة في الخلاء والحمام للعاري وعلى
~~تقديره فالوجوب حينئذ مقدما على أفعال الصلاة ممنوع، لوجوب الموالاة في
~~القراءة فلا فورية (1) وعلى تقدير وجوبه قد يكون مساويا مخيرا بينه وبين
~~الموالاة، وعلى تقدير الرجحان فتحريم الكلام فرع أن الأمر بالشئ مستلزم
~~للنهي عن ضده الخاص وقد حققناه في موضعه، ثم إنه على تقدير ذلك ينبغي أن
~~يكون النهي شاملا للأفعال أيضا كالأذكار إذا منعت من الرواح إلى أن يرد إذا
~~سلم وذهب فيبطل الصلاة مطلقا إلا إذا علم إمكان رده، ولم يشتغل قبله بشئ
~~ينافيه، إلا أن يقال لا يجب الذهاب إلى أن يرد وتبطل، فلو تعارضا سقط وجوب
# PageV00P105
# الرد، ويتعين الاشتغال بها حينئذ فيحتاج إلى الدليل وأيضا ينبغي أن يقول
~~بالبطلان بناء على تقديره إذا تكلم بذكر في وقت يمكن الرد وإن لم يكن ذاكرا
~~حين سلم عليه، بل ذكر بعد أن ذهب وراح المسلم إلا أنه يمكن أن يرد السلام
~~من غير إبطال للصلاة بأن يصيح حتى يصل إليه الرد فكأنه المراد.
# ثم إن كون الكلام الأجنبي منهيا في الصلاة لا يستلزم بطلانها لأنه نهي
~~مبطل ms089 إذ النهي في العبادة معناه أن يكون المنهي نفس العبادة فيبطل حينئذ
~~فلو تكلم الانسان في الصلاة بكلام أجنبي منهي عنه بالعرض كالتسليم لم يدل
~~على البطلان، نعم لو تكلم بجزء واجب منهي عنه، واكتفى بذلك ولم يتداركه في
~~وقته، بطل ذلك الجزء، وببطلانه يبطل الكل من جهة ترك الجزء، لا من جهة أن
~~النهي في العبادة مبطل، ففي الصلاة المذكورة على تقدير تسليم النهي عن كلمة
~~وكلام حين ترك الرد لو عاد بعده في وقت ما فات الموالاة التي هي شرط وأعاد
~~ذلك الكلام لم تبطل صلاته إلا أن نثبت أن كل كلام أجنبي حرام ومبطل، وإن
~~كان قرآنا وذكرا وذلك غير ثابت، بل في النهي ما يدل على اختصاص ذلك بغير
~~القرآن، وكذا لو أتى بالأذكار المستحبة فتأمل جدا هذا.
# الثانية: قل إن صلاتي ونسكي محياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له
~~وبذلك أمرت وأنا أول المسلمين (1).
# قيل: المراد بنسكي سائر العبادات، فهو تعميم بعد تخصيص، وقيل أفعال الحج،
~~والمراد بالمحيا والممات العبادات الواقعة حال الحياة والتي تقع بعد الموت
~~بالوصية، مثل التدبير (2) أو كون نفس الحياة والموت لله أي العبادة خالصة
~~له، و الحياة والممات خاصة به لا يقدر عليهما ولا يفعلهما غيره، " وبذلك
~~أمرت " أي بالقول المذكور أو بالإخلاص في الأمور الذي فهم منها، وقد استفيد
~~منها النية و وجوب كون العبادة لله لا لغيره، فيفهم بالمفهوم تحريم الشرك
~~الظاهر مثل عبادة
# PageV00P106
# الأصنام والكواكب، والخفي وهو والرياء والسمعة، ويشكل إدخال قصد حصول
~~الثواب وعدم العقاب بالعبادة فيه، فإن فعلها لوجوبها حسن بل واجب عندهم و
~~هو مستلزم لذلك وما نقل عن أمير المؤمنين (1) عليه الصلاة والسلام فمن
~~خصائص مثله، على أنه لا يدل عليه بل يدل على أن فعله عليه الصلاة والسلام
~~ما كان لذلك بل لكون الله أهلا له وكذا لا يفهم أن الإخلاص المذكور من
~~أحكام الاسلام فيكون كل مسلم مأمورا به، ولا يدل أيضا على كون العبادات
~~شكرا لله وهو ظاهر.
# وفي ms090 دلالتها على أن صحة الصلاة بل سائر العبادات متوقفة على معرفة الله
~~ووحدانيته، وكونه مربيا وكونه منشئا للعالمين، وعالما وقادرا وحكيما فإن
~~العلم بكونه مربيا ومنشئا لهم يستلزم العلم بكونه عالما وقادرا وحكيما حفاء
~~نعم يمكن الاستدلال به على وجوب المعرفة، وتوقف الصحة عليها للمأمور بذلك
~~القول، فإنه يفهم أنه يجب قول ذلك، ومعرفة القول وفهمه وصدقه مع التعلقات
~~متوقفة عليها، وأبعد منه توقفها على معرفة تلك الأمور بالدليل سيما مع
~~القول بأنه بدون ذلك مسلم في الظاهر إذ لا يشترط في صحة الصلاة غير الاسلام
~~والايمان ويمكن فهم عدم جواز إسناد خلق شئ من العالم إلى غيره مثل الكواكب
~~والعقول والأفلاك.
# الثالثة: إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة
~~ويؤتون الزكاة وهم راكعون (2).
# حصر ولاية الخلق في الله ورسوله والذين آمنوا: الذين يقيمون الصلاة و
~~يتصدقون حال صلاتهم راكعين، الظاهر من الولي هو المتولي للأمر كله، و
~~الأولى بهم من أنفسهم، ومن بيده أمورهم مثل الله ورسوله والإمام، إذ لا
~~معنى للحصر في المذكورين بغير هذا المعنى، مثل المولى والناصر والمحب، وكون
# PageV00P107
# الولي بغير هذا المعنى في الآية السابقة (1) مع بعدها على تقدير تسليمه
~~لا يدل على كونه هنا أيضا كذلك، وكذا في الآية المتأخرة (2) وقال على
~~القوشجي في شرحه للتجريد: اتفق المفسرون على أنها نزلت في علي بن أبي طالب
~~عليه الصلاة والسلام حين تصدق بخاتمه في الصلاة راكعا ويدل عليه الروايات
~~من الخاصة و العامة (3) وسوق الآية، واختصاص الأوصاف المذكورة به عليه
~~الصلاة والسلام بالإجماع، والجمع للتعظيم، وترغيب الناس في التصدق، ولأنه
~~نقل في أخبارنا أنه وقع مثل هذا الفعل من كل من الأئمة الأحد عشر من ولده
~~عليهم الصلاة والسلام والحصر إضافي بالنسبة إلى من يتوقع أنه ولي مثله في
~~ذلك الزمان، و يكفي للحصر علمه تعالى بأنه يقع التردد، بل يجزم جماعة
~~بخلافه ولا يحتاج إلى ثبوته حين النزول إن ثبت عدم ثبوته حينئذ له عليه
~~الصلاة والسلام فإن لله أن يخبر بأنه ms091 الإمام حين الاحتياج وهو بعد فوته صلى
~~الله عليه وآله بغير فصل وهو ظاهر، وأنه بعد وجود أدات الحصر وانحصار
~~الأوصاف فيه عليه الصلاة والسلام واتفاق المفسرين على أنه في حقه عليه
~~الصلاة والسلام يدل على اختصاصه به فلا معنى لجعل " وهم راكعون " عطفا أو
~~جعله بمعنى خاضعون والاعتراض بأنه قد يكون بمعنى الناصر و غيره مما أشرنا
~~إليه وبأنه ليس في حقه للجمع وللحصر وهم لا يقولون به (4) كما قال علي
~~القوشجي، مع أنه لو صح لكان اعتراضه على الله تعالى فإنه قال اتفق المفسرون
~~على أنه في حق علي عليه الصلاة والسلام حين تصدق بخاتمه في الصلاة وهو
~~راكع.
# PageV00P108
# " ومن يتول الله ورسوله والذين آمنوا فإن حزب الله هم الغالبون " كأنه
~~قال فهم حزب الله وحزب الله هم الغالبون، وضع المظهر موضع المضمر تنبيها
~~على البرهان عليه، وتنويها بذكرهم، وتعظيما لشأنهم: وتشريفا لهم بهذا
~~الاسم، و تعريضا يمن يوالي غير هؤلاء، فإنهم حزب الشيطان، والحزب بمعنى
~~القوم فالآية تدل على جواز النية في الزكاة قصدا فقط، والتصدق ونيته في
~~الصلاة وتسمية التصدق زكاة لأن الظاهر أن الذي فعله ما كان زكاة واجبة، وإن
~~كانت واجبة فتدل على جواز التأخير في الجملة وإخراج القيمة، قال أخطب
~~خوارزم في الفصل السابع عشر في بيان ما أنزل الله من الآيات في شأنه: أخبر
~~الإمام إلى قوله فقال لهم النبي صلى الله عليه وآله إنما وليكم الله ورسوله
~~إلى قوله وهم راكعون ثم إن النبي صلى الله عليه وآله خرج إلى المسجد والناس
~~بين قائم وراكع، فبصر بسائل فقال له النبي صلى الله عليه وآله هل أعطاك أحد
~~شيئا؟ فقال نعم خاتما من ذهب (1) فقال له النبي صلى الله عليه وآله من
~~أعطاكه؟
# قال ذلك القائم وأومأ بيده إلى علي عليه الصلاة والسلام فقال النبي صلى
~~الله عليه وآله على أي حال أعطاك؟ فقال أعطاني وهو راكع، فكبر النبي صلى
~~الله عليه وآله ثم قرأ " ومن يتول الله ورسوله " الآية فأنشد حسان ms092 بن ثابت
~~في ذلك:
# أبا حسن تفديك نفسي ومهجتي * وكل بطيئ في الهوى ومسارع أيذهب مدحي في
~~المحبر ضايعا (2) * وما المدح في جنب الإله بضايع
# PageV00P109
# فأنت الذي أعطيت إذ كنت راكعا * فدتك نفوس القوم يا خير راكع فأنزل فيك
~~الله خير ولاية * فبينها في محكمات الشرايع ثم روي عنه صلى الله عليه وآله
~~باسناده " إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك هم خير البرية (1) " هم يا
~~علي أنت وشيعتك وموعدي وموعدكم الحوض إذا جثت الأمم للحساب تدعون غرا
~~محجلين ونقل في هذا الكتاب مرارا أن المراد بخير البرية هو علي عليه الصلاة
~~والسلام، ونقل أنه كان إذا أقبل قالت الصحابة هذا خير البرية، وكانوا
~~يدعونه به.
# الرابعة: إنني أنا الله لا إله إلا أنا فاعبدني وأقم الصلاة لذكري إن
~~الساعة آتية أكاد أخفيها أي أظهرها فالهمزة للإزالة لتجزى كل نفس بما تسعى
~~(2).
# قيل: معناه أقم الصلاة لذكرك إياها فإن فاتتك ثم ذكرت فصلها أي وقت كان،
~~فأراد بذكري ذكر الصلاة، لاستلزام ذكرها ذكره، أو بحذف المضاف، و فهم
~~المعنى المذكور من غير ضم الخبر (3) مشكل، ومعه لا يحتاج إليه في ذلك نعم
~~يؤكده.
# الخامسة: وهو الذي جعل الليل والنهار خلفة لمن أراد أن يذكر أو أراد
~~شكورا (4).
# أي جعل كل واحد منهما خليفة الآخر للذي أراد أن يذكر نعمة الله فيهما أو
~~يشكره عليهما فيهما، وحاصله جعل ذلك إرادة [أن يراد] ذكره وشكر نعمه
# PageV00P110
# فيهما استدل بها على مشروعية فعل فائت الليل نهارا والعكس، فإن معناها
~~الليل خليفة النهار فيما يصح أن يقع فيه، وبالعكس، وفهمه من مجردها مشكل
~~كسابقتها فافهم (1).
# السادسة: فإذا انسلخ الأشهر الحرم إلى قوله: فإن تابوا وأقاموا الصلاة
~~وآتوا الزكاة فخلوا سبيلهم (2).
# قيل: استدل بها على أن تارك الصلاة مستحلا مرتد يجب قتله، لأنه تعالى علق
~~المنع من قتلهم على التوبة وإقامة الصلاة وإيتاء الزكاة، ولا شك أن تركهم
~~الصلاة كان على وجه الاستدلال، لعدم تحقق اعتقاد وجوبها من المشرك و الحكم
~~المعلق على مجموع لا يتحقق ms093 إلا مع تحقق المجموع، ويكفي في حصول نقيضه فوات
~~واحد من المجموع، ولا يخفى ما فيه فافهم.
# السابعة: يا أيها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم
~~تتقون (3).
# أما اللغة فالعبادة هي أقصى غاية الخضوع كما مر في " إياك نعبد " والخلق
~~هو الفعل والإيجاد على تقدير واستواء. والباقي ظاهر.
# وأما الاعراب فلعلكم تتقون، جملة حالية عن الخالق، لكن على طريق التشبيه
~~بالراجي لاستحالة حقيقة الرجاء منه، أو عن المخلوقين أو عن العابدين و أما
~~كونها علة فتكون بمعنى كي فيكون موافقا لقوله تعالى " وما خلقت الجن و
~~الإنس إلا ليعبدون " (4) كما يظهر من مجمع البيان ففيه أنه نقل في الكشاف
~~وتفسير القاضي أن لعل ما جاء بهذا المعنى فعلى تقدير التسليم يحتمل كون ما
~~ذكر في مجمع البيان محصل المعنى، ومعناها المجازي، والمنع المذكور فيهما
~~يكون باعتبار
# PageV00P111
# الحقيقة " الذين " عطف على مفعول خلقكم، وغلب الخطاب على الغيبة في لعلكم
~~أو حذف " وإياهم " للظهور.
# وأما المعنى فهو الأمر وإيجاب مطلق العبادة على كل الناس المخلوقين مسلما
~~كان أو كافرا حرا أو عبدا إلا ما أخرجه الدليل من الصبيان والمجانين، و
~~المتصف بالمانع من العبادة، وأما الاستنباط فهو أنها تدل على وجوب العبادة
~~في الجملة، ومشروعيتها مطلقا فلا يحتاج إلى التوقيف، فتصلح النافلة دائما
~~والصوم كذلك وإعادة العبادة والقضاء وغير ذلك من أنواع العبادات، وكون
~~الكافر مكلفا والعبد كذلك حتى يثبت المنع، وأما دلالتها على أن العبد لا
~~يستحق بعبادته ثوابا لأنها تدل على أن الوجوب المذكور للشكر على النعم
~~المعدودة عليهم، على ما ذكره القاضي ومثله قال في مجمع البيان فغير ظاهرة،
~~لجواز كون ذكر النعم المعدودة للترغيب والتحريص على الفعل، والمنع من
~~الترك، لأن الآمر إذا كان ذا نعم كثيرة، وذكر نعمة عند الأمر، يكون ذلك أتم
~~وأعلى في حصول الأمر فيزيد للمأمورين رغبة في الفعل، وحثا في عدم الترك،
~~نعم يمكن كون ذلك المعنى أيضا ولكن مع قيام هذا الاحتمال ما صارت الدلالة
~~عليه واضحة، نعم لا ms094 بد من دليل على إثبات استحقاق الثواب عليها، غير هذا
~~الأمر، لقيام ذلك الاحتمال وذلك موجود ولعله إجماع الخاصة والآيات والأخبار
~~الكثيرة، والدليل المذكور في أصول الكلام (1) ويؤيده أن المنعم الغني
~~المطلق يمن على العباد في مواضع كثيرة بهذه النعم، وإنما هو المناسب مع عدم
~~إرادة العوض، فلا ينبغي كونها سببا وموجبا للعبادة فتأمل.
# الثامنة: الذي جعل لكم الأرض فراشا والسماء بناء وأنزل من السماء ماء
~~فأخرج به من الثمرات رزقا لكم فلا تجعلوا لله أندادا وأنتم تعلمون (2).
# أما الاعراب، فالذي إما منصوب بأنه صفة بعد صفة للرب، أو بالمدح، و
# PageV00P112
# الأرض والفراش مفعولا جعل، والسماء والبناء عطف عليهما، و " من " الأولى
~~ابتدائية، والثانية تبعيضية، ويكون الرزق حينئذ حالا أو مفعولا له، أي حال
~~كونه رزقا، أو ليكون رزقا ومرزوقا لكم، أو بيانية مقدمة على المبين، و هو
~~الرزق كما يقال أنفقت من الدراهم ألفا وأنزل عطف على جعل، وماء مفعوله
~~وأخرج عطف عليه، ورزقا مفعوله، وضمير به راجع إلى الماء، ولكم صفة رزقا
~~والفاء في " فلا " للتفريع إما على اعبدوا، أو على لعل، أو على الذي خلقكم
~~و " أندادا " مفعول فلا تجعلوا، وأنتم تعلمون جملة حالية من فاعل " فلا
~~تجعلوا " ومفعوله إما محذوف، أو مقدر وهو أنه لا يقدر على مثل هذه الأفعال
~~غيره تعالى أو أنه لا ند له.
# وأما اللغة فالفراش هو البساط، والبناء هو المبني وهو هنا قبة وفي الأصل
~~أعم من أن يكون بيتا أو قبة كذا في الكشاف، والند المثل الذي يكون ضدا.
# وأما المعنى فباعتبار ضمها إلى الأولى هو الأمر بعبادة الله الموصوف
~~بالصفات المذكورة، والنهي عن الاشراك به، والإشارة إلى قطع عذرهم بالجهل،
~~لعدم القدرة، ولعدم ما يوصلهم إليه لوجود العلم والتمييز فيهم، ووجود ما
~~يوصلهم من خلق هذه المذكورات الذي لا يقدر عليه غيره، سيما الضد الذي
~~يجعلونه شريكا له، وقائما مقامه من الأصنام، فإنها لا تقدر على شئ ولا تنفع
~~ولا تضر.
# وأما الأحكام المستنبطة منها، فهي إباحة السكون في ms095 أي جزء كان من الأرض
~~على أي وجه أراد، والصلاة فيه، وسائر العبادات كذلك، وطهارتها أيضا، و
~~استعمال الماء في أي شئ كان على أي وجه اتفق، وطهارته، بل طهوريته أيضا
~~لأنها من جملة انتفاعاته المتعارفة المطلوبة منه ومقام الامتنان يعم جميع
~~ذلك مع إباحة جميع الثمرات المخرجة به للرزق، وقيل: الثمرة أعم من المطعوم
~~والملبوس والرزق أعم من المأكول والمشروب، وفيه تأمل إذ الثمرة المخرجة هي
~~الرزق لا غير، فما ذكر أنها أعم من الملبوس غير ظاهر حقيقة، ولكنه لا يبعد
~~شمولها PageV00P113
# للكل فإن القطن مثلا ثمرة شجرة، والإبريسم يحصل من ورق الشجر ويكون
~~المراد بالرزق ما يعيش به الانسان ويؤيده ما ذكره في مجمع البيان في تفسير
~~الآية الثالثة بعد هذه، في بيان " كلما رزقوا " من أن الرزق عبارة عما يصح
~~الانتفاع به ولا يكون لأحد المنع منه، فيدخل الجميع فيه.
# وتحريم الشرك (1) وثبوت الوحدانية وأن الجاهل معذور على تقدير عدم القدرة
~~على العلم أو عدم الدليل الموصل إليه، وذلك من تقييد النهي بالحال (2)
~~بالعلم الذي مر تفسيره فيعلم منه عدم التكليف بما لا يطاق، فيبطل مذهب من
~~يقول به وأما دلالتها على كون العبادات شكرا وعدم استحقاق الثواب لأن
~~الصفات المذكورة للآمر الذي هو الله تفيد عليتها للتكليف بها، على ما ذكره
~~القاضي ههنا وفي الآية السالفة على وجه يفهم اعتقاده لذلك أنه الحق، فباطل
~~لما مر في السالفة والظاهر أنه ما ذهب إليه من الطائفة المحقة، بل من مطلق
~~المسلمين إلا قليل، وليس بمذهب مشهور من المتعبدين بالشريعة فإن الثواب
~~والعقاب قريب أن يكونا من ضروريات دين محمد صلى الله عليه وآله بل كل
~~الأديان، وبهما يثبتون الحشر والنشر، وعليه يدل كثير من الآيات والأخبار بل
~~الاجماع، لأن هذا المذهب منسوب إلى أبي القاسم البلخي فقط على ما ذكره في
~~شرح التجريد الجديد وحاله أيضا ليس بظاهر الله يعلم.
# ثم اعلم أن في الآية الثالثة بعد هذه التي ذكرناها، دلالة على إبطال قوله
~~حيث قال تعالى: ms096 " وبشر الذين آمنوا وعملوا الصالحات أن لهم جنات " الآية
~~حيث يعلم تعليل حصول هذه النعم العظام للإنسان بالايمان والعمل الصالح
~~فيكون مستحقا لها وهو ظاهر كدلالتها على خروج العمل الصالح عن الايمان،
~~وكذا في غيرها أيضا من الآيات.
# PageV00P114
# * (النوع الثامن) * فيما عدا اليومية من الصلوات وأحكام تلحق اليومية
~~أيضا وفيه آيات:
# الأولى: يا أيها الذين آمنوا إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى
~~ذكر الله وذروا البيع ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون.
# الثانية: فإذا قضيت الصلاة فانتشروا في الأرض وابتغوا من فضل الله
~~واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون.
# الثالثة: وإذا رأوا تجارة أو لهوا انفضوا إليها وتركوك قائما قل ما عند
~~الله خير من اللهو ومن التجارة والله خير الرازقين (1).
# خص الخطاب بالمؤمنين أي المسلمين لأنهم المنتفعون بإيجاب الصلاة الخاصة
~~وهي صلاة الجمعة عليهم بعد سماع الأذان، لقوله تعالى " اسعوا " أي اذهبوا
~~وامضوا على ما روي، وعبر بالسعي، الذي يفيد المبالغة في الذهاب، للمبالغة
~~في الفعل و عدم الترك، لأنه قد روي أن المستحب هو الرواح إلى الصلاة
~~بالسكينة والوقار لا بالسرعة، وذكر الله هو الصلاة فكأنه قال إليها إلا أنه
~~عبر عنها بالذكر إشارة إلى أنها ذكر الله، وأنه ينبغي القصد بفعلها أنها
~~ذكر الله، ويحتمل الخطبة.
# وكأن تحريم البيع والشراء وقت وجوبها تعبد وإن لم يكن مانعا عنها إذ يجوز
~~الجمع بين المضي إلى الصلاة الواجب، والبيع والشراء، وهو ظاهر، فلا ينبغي
~~التعدي إلى سائر ما يشبهه، لأنه قياس ممنوع، من غير ظهور العلة، مع مخالفته
~~للأصل، وما يدل على إباحتها من العقل والنقل كتابا وسنة إجماعا، ولا
# PageV00P115
# يبعد عدم الانعقاد، وإن لم يكن النهي مطلقا دالا على الفساد، ليتم
~~المطلوب و الترغيب إلى الصلاة، ولأن ما يدل على انعقاده هو إباحته، فمع
~~رفعها لا ينعقد مؤيدا بأصل عدم انتقال المال إلا بديل، وليس بظاهر كون
~~العقد الحرام الذي لا يرضى الله به دليلا موجبا لذلك فتأمل.
# وبالجملة انتقال مال البايع إلى المشتري وبالعكس الذي الأصل ms097 عدمه يحتاج
~~إلى الدليل، ومجرد البيع الذي هو حرام وخلاف ما يرضى الله به غير ظاهر في
~~ذلك، مع أنه قد يدعى ظهور عدم الانعقاد من النهي، كما ادعى بعض الأصوليين
~~فتأمل.
# " ذلكم خير لكم " أي السعي إليها وترك البيع خير لكم، إن كنتم من أهل
~~العلم والعرفان، أو إن كنتم تعلمون الخير والشر، تعلمون أن ذلك خير بالنسبة
~~إليكم من عدمها وما يتبعه.
# ثم أباح الله بعد أداء الصلاة الانتشار وطلب الرزق به من فضل الله ورحمته
~~و لطفه، إشارة إلى أن التاجر والكاسب للرزق، لا ينبغي أن يعتمد على كسبه
~~وتجارته بل إنما يطلب من فضل الله عليه ورحمته، ويجعل الكسب والتجارة وسيلة
~~وسببا لذلك وبسبب ترغيبه، فالأمر هنا بعد التحريم للإباحة، وإن كان في
~~الأصل للوجوب، للإجماع على عدم وجوب ذلك، ويحتمل الوجوب في بعض الأحيان مثل
~~الكسب للنفقة الواجبة.
# ثم أشار في الآية الثالثة إلى ذم المسلمين، وظاهر أنهم الذين كانوا معه
~~صلى الله عليه وآله بأنهم إذا رأوا أو علموا تجارة أو لم يعلموا بل ظنوا
~~بسبب سماع صوت دال عليهما في الجملة وهو المراد باللهو - قيل كان للتجار
~~الذين يجيؤن بالتجارة إلى المدينة طبل يضربونه بعد الوصول، لأخبار الناس، -
~~ذهبوا إلى التجارة الموهومة القليلة الفائدة الفانية، وتركوا تجارة باقية
~~عظيمة، وهي الصلاة معك، تركا مستلزما للعقاب بترك واجب عظيم، وقطعه المحرم،
~~ولمفارقته صلى الله عليه وآله في الدنيا، فإنه روي PageV00P116
# أنهم لما سمعوا صوت الطبل تركوه قائما في الصلاة وذهبوا إليها، وقد علم
~~سبب وحدة الضمير.
# ثم أمر صلى الله عليه وآله بالقول لهم أن ما عند الله من الخير الباقي
~~وهو خير الآخرة والدنيا خير من التجارة المحققة والموهومة أو منها ومن
~~اللهو إذ قيل ذهب بعضهم لمحض الطبل وبعضهم للتجارة وحينئذ يمكن أن يكون
~~التقدير " وانفضوا إليه " وحذف لدلالة المذكور عليه، وأمثاله كثيرة، وأن
~~الله تعالى خير الرازقين فيرزق من غير أن يسرع إلى التجارة، فلو ترك الذهاب
~~لله ولعبادته لرزق خيرا ms098 مما تخيل حصوله بسبب المسارعة إليها وترك العبادة.
# ثم اعلم أن الذي استفيد من الآية الشريفة، هو وجوب صلاة الجمعة على كل
~~مؤمن بعد النداء يوم الجمعة مطلقا وتحريم البيع حينئذ ثم إباحته بعدها وقد
~~ذكروا لها شروطا وفروعا كثيرة في كتب الفقه فليطلب هناك غير أنا نذكر أن
~~أكثر الروايات الموجودة الآن في الكتب وأصحها وأصرحها أن العدد المشترط في
~~وجوبها هو الخمسة، وهو قول أكثر الفقهاء المعروفين الآن، وقال في مجمع
~~البيان: والعدد يتكامل عند أهل البيت عليهم السلام بسبعة، وهو في بعض
~~الروايات وبعض الأقوال للشيخ مع أنه يقول بالوجوب التخييري بالخمسة والحتمي
~~بالسبعة جمعا للأخبار وهو أعلم.
# وقال أيضا في فضل السورة: منصور بن حازم عن أبي عبد الله عليه السلام قال
~~من الواجب على كل مؤمن إذا كان لنا شيعة أن يقرأ في ليلة الجمعة بالجمعة
~~وسبح اسم ربك الأعلى وفي صلاة الظهر بالجمعة والمنافقين، فإذا فعل ذلك
~~فكأنما يعمل بعمل رسول الله صلى الله عليه وآله وكان ثوابه وجزاؤه على الله
~~تعالى الجنة (1) وما رأيت هذه في الكتب المشهورة إلا في ثواب الأعمال (2)
~~للصدوق فإنه نقلها في ثواب سور القرآن بإسناده وفيه محمد بن حسان وهو مجهول
~~وإسماعيل بن مهران وفيه خلاف، وإن كان الظاهر أنه ثقة، والحسن وهو مشترك
~~والذي يظهر من ثواب الأعمال أنه ابن
# PageV00P117
# علي كأنه ابن فضال الله يعلم، فالوجوب ما يثبت والاستحباب غير بعيد، لما
~~ثبت بالنص وبإجماع الأمة العمل بالروايات في السنن والوصول إلى ما نقل فيها
~~من الثواب وإن لم يكن كما نقل، ولهذا أثبت الجمهور وأصحابنا الاستحباب
~~والكراهة بالرواية الضعيفة فالجمهور وأصحابنا يتعبدون بها، وما ذكرها
~~الصدوق القائل بوجوب قراءتها في ظهر يوم الجمعة (1) في الفقيه وما ذكرها
~~القائل باستحباب الجمعة وسبح اسم في المغرب والعشاء ليلة الجمعة، وسندها
~~غير واضح، وآخرها صريحة في أن المراد القراءة في الصلاة وأولها ظاهر في ذك
~~فيحتمل إرادة قراءتهما في أوليي المغرب أو العشاء أو هما، والظاهر الأخير،
~~وعليه ms099 حمل في المختلف رواية أبي بصير عن الصادق عليه السلام قال اقرأ في
~~ليلة الجمعة الجمعة وسبح اسم ربك (2) وتدل على العشاء الرواية عن الصادق
~~عليه الصلاة والسلام فإذا كان العشاء الآخرة فاقرء سورة الجمعة وسبح اسم
~~ربك، واستحباب ذلك في ليلة الجمعة خصوصا في الصلوات سيما الفرائض خصوصا
~~العشاء غير بعيد، كاختيار الجمعتين في الظهرين، ولهذه الرواية وغيرها،
~~وللخروج عن الخلاف المنقول، ولا شك أن ذلك أحوط، وكأن المراد الاستحباب،
~~لعدم القائل بالوجوب على الظاهر فتأمل.
# الرابعة: ولا تصل على أحد منهم مات أبدا ولا تقم على قبره إنهم كفروا
~~بالله ورسوله وماتوا وهم فاسقون (3).
# ظاهرها يدل على عدم جواز الصلاة في وقت من الأوقات على أحد من الكفار
~~الذين ماتوا على كفرهم، وكذا الوقوف على قبورهم للدعاء لهم، وأن علة ذلك هو
~~الكفر، وفيها إشعار بجواز ذلك للمسلمين مطلقا فتأمل.
# الخامسة: وإذا ضربتم في الأرض فليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة (4).
# PageV00P118
# أي إذا سافرتم فلا جناح عليكم أن تقصروا الصلاة الرباعية الفريضة بحذف
~~ركعتي آخرها، ويمكن ونافلتها أيضا، والآية مجملة بيانها بالأخبار والاجماع
~~فالسفر شرط لقصر الصلاة بالآية، ودلت عليه الأخبار أيضا والاجماع وأما
~~الخوف فظاهر قوله " إن خفتم أن يفتنكم الذين كفروا إن الكافرين كانوا لكم
~~عدوا مبينا " يعني إن خفتم فتنة الذين كفروا في أنفسكم أو دينكم، أنه أيضا
~~شرط فلا قصر مع الأمن، ولكنه بالمفهوم الشرطي وهو وإن كان حجة إلا أنه
~~مشروط بعدم ظهور فائدة للتقييد سوى المفهوم كما بين في موضعه، وقد يكون
~~وقوع الخوف وقت النزول أو كونه الأغلب والأعم كما قيل وأمثاله في القرآن
~~والسنة كثيرة مثل " فإن خفتم أن لا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما
~~افتدت " (1) " ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء إن أردن تحصنا " (2) وأيضا هو
~~معتبر ما لم يعارضه أقوى من ذلك وهنا معارض بأقوى وأصرح منه من الاجماع
~~ومنطوق الأخبار.
# قال القاضي: وقد تظافرت السنن على جوازه أيضا في حال الأمن فترك المفهوم
~~بالمنطوق وإن ms100 كان المفهوم حجة أيضا لأنه أقوى. ويدل عليه الخبر الصحيح عن
~~زرارة ومحمد بن مسلم (3) أنهما قالا قلنا لأبي جعفر عليه الصلاة والسلام ما
~~تقول في الصلاة في السفر كيف هي وكم هي؟ فقال: إن الله عز وجل يقول: " وإذا
~~ضربتم في الأرض فليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة " فصار التقصير في
~~السفر واجبا كوجوب التمام في الحضر، قالا: قلنا إنما قال الله تعالى " فليس
~~عليكم جناح " ولم يقل افعلوا، فكيف أوجب ذلك كما أوجب التمام في الحضر؟
~~فقال عليه الصلاة والسلام: أوليس قد قال الله تعالى في الصفا والمروة " فمن
~~حج البيت أو اعتمر فلا جناح عليه أن يطوف بهما (4) " ألا ترون أن الطواف
~~بهما واجب مفروض لأن الله عز وجل ذكره في كتابه وصنعه نبيه صلى الله عليه
~~وآله وكذلك التقصير في السفر شئ صنعه النبي صلى الله عليه وآله وذكره الله
~~تعالى في كتابه، قالا: قلنا له: فمن صلى في السفر أربعا
# PageV00P119
# أيعيد أم لا؟ قال: إن كان قد قرئت عليه آية التقصير وفسرت له وصلى أربعا
~~أعاد وإن لم يكن قرئت عليه ولم يعلمها فلا إعادة عليه، والصلوات كلها في
~~السفر الفريضة ركعتان كل صلاة إلا المغرب فإنها ثلاث ليس فيها تقصير تركها
~~رسول الله صلى الله عليه وآله في السفر والحضر ثلاث ركعات، وقد سافر رسول
~~الله صلى الله عليه وآله إلى ذي خشب وهي مسيرة يوم من المدينة يكون إليها
~~بريدان أربعة وعشرون ميلا فقصر وأفطر فصارت سنة وقد سمى رسول الله صلى الله
~~عليه وآله قوما صاموا حين أفطر: العصاة. قال فهم العصاة إلى يوم القيامة،
~~وإنا لنعرف أبناءهم إلى يومنا. هذا وفيها فوائد وأحكام كثيرة (1) لذلك نقلت
~~فافهمها.
# ثم إن ظاهر الآية يدل على القصر بمجرد صدق السفر، ولكن ثبت بالإجماع أن
~~ذلك لم يكف فعند الشافعي مسيرة يومين ستة عشر فرسخا وعند أبي حنيفة مسيرة
~~ثلاثة أيام بلياليهن مسير الإبل ومشي الأقدام على القصد، ولا اعتبار بإبطاء
~~الضارب المسافر وإسراعه ms101 قال في الكشاف: كأنه أربعة وعشرون فرسخا ولكن لا
~~يناسب إدخال الليل إذ يمكن قطع ثمانية فراسخ في يوم واحد معتدل يوم صوم،
~~ولهذا ما اعتبره القاضي بل قال أربعة برد للشافعي وستة لأبي حنيفة، والبرد
~~جمع بريد وهو أربعة فراسخ، وعند أصحابنا بريدان وهو ثمانية فراسخ يوجب
~~القصر ودلت عليه الروايات الكثيرة الصحيحة عن أهل البيت عليهم الصلاة
~~والسلام وهو أولى، لأن ظاهر الآية أنه يكفي مطلق السفر وما يصدق عليه ولا
~~شك أنه مما
# PageV00P120
# يصدق عليه وأنه خرج أقل من ذلك بالإجماع وبقي ما فوقه تحت الآية ولكن يدل
~~على أن الأقل أيضا مثل بريد يوجب ذلك بعض الروايات الصحيحة (1) ولكن الظاهر
~~أنه ما قال به أحد، وحملها على التخيير حينئذ بعض، والبعض الآخر على عدم
~~نية الإقامة، وعلى قصد الرجوع في يومه أو ليلته فيصير بريدان في يوم ولكن
~~تدل رواية صحيحة (2) على وجوب القصر على أهل مكة بالخروج إلى عرفة بحيث
~~يبعد كل مذكورات.
# وأيضا ظاهر الآية أن مجرد الخروج إلى السفر وصدق الضرب سبب للقصر ولكن
~~حدده أكثر الأصحاب بالوصول إلى موضع لا يسمع الأذان ولا يرى الجدران أو
~~أحدهما وقال البعض بمجرد الخروج عن موضعه، ولكل شاهد من الروايات فتأمل في
~~تحقيق الحق.
# ثم إن ظاهر أيضا أن القصر رخصة لا عزيمة، ولكن مذهب أصحابنا وأبي حنيفة
~~أنه عزيمة أي واجب معين لا يجزئ غيره، لا جائز مخير فيه ويدل عليه ما روي
~~من طرق العامة والروايات الصحيحة عن أهل البيت عليهم الصلاة والسلام وإجماع
~~الطائفة، ونفي الجناح لا ينافي ذلك، مثل وجوب السعي بل يعم وإن كان في
~~الجواز أكثر استعمالا إذ لا شك في أنه لا حرج في فعل الواجب.
# فإذا دلت الأخبار من الخاصة والعامة عليه، مثل قول عمر صلاة السفر ركعتان
~~تام غير قصر على لسان نبيكم (3) وقول عائشة أول ما فرضت الصلاة فرضت ركعتين
~~ركعتين في السفر، وزيدت في الحضر (4) فالآية تحمل عليه، ولا شك أن القصر
~~أحوط وأولى، ms102 ومجمع عليه، فلا بد من المصير إليه.
# قال في الكشاف: كأنهم ألغوا الاتمام، وكانوا مظة لأن يخطر ببالهم أن
# PageV00P121
# عليهم نقصانا في القصر، فرفع عنهم الجناح بقوله " لا جناح " الآية لتطيب
~~أنفسهم بالقصر، ويطمئنوا إليه.
# ثم إن لصلاة القصر شرائط وأحكاما مذكورة في مظانها فليطلب هناك و أنه قال
~~أصحابنا: الخوف موجب للقصر كالسفر، فالشرط أحد الأمر المذكورين في الآية
~~وإن لم يفهم من ظاهرها، بل ظاهرها أن كلاهما معا شرط ولكن دلت الأخبار مع
~~الاجماع على أنهما ليسا بشرطين بل أحدها فقط، ولا استبعاد في ذلك فإن أكثر
~~الآيات المستنبطة منها الأحكام في غاية الاجمال، وإنما يفهم تفصيلها من
~~الاجماع والأخبار، على أنه يمكن فهم القصر مع الخوف وحده من آية صلاة الخوف
~~المذكورة بعد آية القصر بلا فصل، حيث دلت على كونها ركعتين ظاهرا و فسرت به
~~فتأمل.
# السادسة: وإذا كنت فيهم فأقمت لهم الصلاة. الآية (1).
# إشارة إلى الصلاة حال الخوف جماعة، وفيها كمال الاهتمام بها، حيث لا يترك
~~في مثل الحال، مع ارتكاب بعض الأمور في الصلاة، للتحفظ عليها، و بظاهرها
~~تعلق من قال: إن ذلك مخصوص بالنبي صلى الله عليه وآله من جهة الخطاب وسبب
~~النزول، ولكن الظاهر أنه يثبت عمومها بإجماع الطائفة ودليل التأسي وأن حكم
~~الإمام حكمه، فلا شك في الجواز معه، وأما بدونه فإذا وجد ما يخالف القواعد
~~فمشكل ولكن ظاهر ما مر ذلك، مع أنه ليس فيها مخالفة واضحة كثيرة للقواعد.
# وتركت ذكر تفصيلها لاحتمال الاختصاص به وبالأئمة عليه وعليهم السلام مع
~~ذكر أحكام صلاة الخوف وأقسامها في الفقه، وعدم ظهور المقصود منها، بل هي
~~صلاة
# PageV00P122
# بطن النخل أو ذات الرقاع فتأمل (1) ويمكن أن يكون إشارة إلى صلاة شدة
~~الخوف كما قيل.
# السابعة: فإذا قضيتم الصلاة فاذكروا الله قياما وقعودا وعلى جنوبكم فإذا
~~اطمأننتم فأقيموا الصلاة الآية (2).
# أي إذا أردتم الصلاة - مثل فإذا قرأت القرآن - فصلوا فالذكر بمعنى الصلاة
~~أو بمعناه، ولكن بأن تصلوا له، وهو في القرآن كثير، فحال الخوف صلوا ms103 مهما
~~أمكنكم على أي وجه يمكن قياما وقعودا ونحو ذلك، ويحتمل أن تكون إشارة إلى
~~صلاة القادر والعاجز أي صلوا قياما إذا كنتم أصحاء، وقعودا إذا كنتم مرضى
~~لا تقدرون على القيام وعلى جنوبكم إذا لم تقدروا على القعود، وقال في مجمع
~~البيان (3) عن ابن مسعود وروي عن ابن عباس أنه قال عقيب تفسير الآية لم
~~يعذر الله أحدا في ترك ذكره إلا المغلوب على عقله، وقد روي في أخبارنا أيضا
~~هذا المعنى للآية ويفهم الترتيب بين القيام والقعود والجنوب في الصلاة، ولم
~~يعلم الترتيب بين الجنبين والاستلقاء ويحتمل إرادة الكل من الجنوب من غير
~~ترتيب، أو مع الترتيب ولعل في الرواية إشارة إليه كما صرح به بعض الأصحاب،
~~ولا شك أنه أحوط وكأنه يؤيد إرادة الصلاة، ولكن يشعر بحال الخوف، قوله "
~~فإذا اطمأننتم " يعني في وقت عدم الاطمينان صلوا على قدر ما تتمكنون منه من
~~القيام والقعود والجنوب، فإذا اطمأننتم وقدرتم على أن تقيموها بأركانها
~~المعتبرة حال القدرة فأقيموا الصلاة أي صلوها بحدودها وحافظوا على أركانها
~~وشرائطها كملا كما هي
# PageV00P123
# وقد مضى تفسير تتمتها أعني: " إن الصلاة كانت (1) " الآية.
# فإن خفتم فرجالا أو ركبانا فإذا أمنتم فاذكروا الله كما علمكم ما لم
~~تكونوا تعلمون (2).
# الرجال جمع راجل، مثل تجار وصيام وقيام والراجل هو الكائن على رجله واقفا
~~كان أو ماشيا، والركبان جمع راكب كالفرسان جمع فارس، وكل شئ علا شيئا فقد
~~ركبه، فرجالا حال، والتقدير فصلوا رجالا يعني إن خفتم من عدو أو سبع أو غرق
~~ونحوها ولم يمكنكم الصلاة تامة الأفعال والشروط كما هي المقررة حال الأمن،
~~فصلوا رجالا على أرجلكم وعلى أي هيئة يمكنكم ماشين أو واقفين إلى القبلة
~~وغيرها بالقيام والركوع والسجود، إن أمكن وإلا فبالنية والتكبير والتشهد و
~~التسليم، يعني تتعمدوا المقدور من الهيئة أو على ظهور دوابكم على أي جهة
~~يتوجه ولو تمكن من القبلة فيها، وإلا فمهما أمكن، وبالجملة في الآية
~~الشريفة إشارة إلى صلاة الخوف على طريق الاجمال، والتفصيل مذكور في الكتب ms104
~~الفقهية مع أدلتها.
# وفي مجمع البيان (3) إن عليا عليه الصلاة والسلام صلى ليلة الهرير خمس
~~صلوات بالايماء، وقيل بالتكبير، وإن النبي صلى الله عليه وآله صلى يوم
~~الأحزاب إيماء " فإذا أمنتم " من الخوف " فاذكروا الله " أي فصلوا صلاة
~~الأمن، وقيل اذكروا الله بالثناء عليه، والحمد له شكرا للخلاص من الخوف
~~والعدو، فكأنه الأولى لظهور الذكر فيه ولفهم صلاة الأمن من قبيله بقوله "
~~فإذا اطمأننتم " الآية، فدلت على استحباب الذكر شكرا لله على دفع الألم أو
~~الخوف " كما علمكم " أي الذكر مثل ما علمكم من الشرايع وكيفية صلاة الخوف
~~والأمن وغيرها، أو شكرا يوازي نعمه، فما موصولة أو مصدرية، و " ما لم
~~تكونوا تعلمون " مفعول علمكم، وما موصولة أو
# PageV00P124
# موصوفة، ولم تكونوا صلة له أو صفة، وتعلمون خبر تكونوا.
# الثامنة: فإذا فرغت فانصب وإلى ربك فارغب (1).
# قيل: فإذا فرغت من الصلاة المكتوبة فانصب إلى ربك في الدعاء، وارغب إليه
~~في المسألة يعطك، وهو مروي عن أبي جعفر وأبي عبد الله عليهما الصلاة
~~والسلام (2) وعن غيرهما أيضا و " انصب " من النصب، وهو التعب أي لا تشتغل
~~بعد الصلاة بالراحة مثل النوم والأكل وعدم الاشتغال بشئ بل اشتغل بالعبادة
~~مثل الدعاء بعدها فيكون المراد التعقيب، وهو الدعاء بعد الصلاة، ونقل عن
~~الصادق عليه الصلاة والسلام أنها الدعاء في دبر الصلاة (3) فتكون إشارة إلى
~~استحباب التعقيب كما هو المشهور والمجمع عليه، وهو الاشتغال بعد الفريضة
~~بالدعاء والمسألة، كما يدل عليه الأخبار من الخاصة (4) والعامة، وينبغي
~~إيقاعها بعد الفريضة قبل الاشتغال بشئ حتى قبل النافلة في صلاة المغرب أيضا
~~ويدل عليه الأخبار بخصوصها، فما ورد من فعلها قبل الكلام وتعجيلها، فالمراد
~~غير التعقيب، كما صرح به في الرواية في الفقيه (5) وينبغي أيضا أن يكون على
~~هيئة الصلاة كما يشعر به الآية، ويدل عليه الأخبار وقاله بعض الأصحاب حتى
~~بالغ في الذكرى أنه يضر بالتعقيب جميع ما يضر بالصلاة، و الظاهر أن المراد
~~المبالغة ونقص الفضيلة، وإلا فالدعاء مستحب على كل هيئة وورد في الحديث بعد ms105
~~سؤال التعقيب بعد القيام: أنه معقب ما دام متطهرا (6) ويمكن استفادة
~~استحباب الدوام على الطهارة من هذه الرواية.
# وبالجملة الظاهر أنه يفهم من الآية استحباب الطاعة بعد الصلاة سيما
~~الدعاء
# PageV00P125
# فإنه ورد في الرواية حث عظيم، وترغيب كثير، وثواب جزيل في التعقيب (1)
~~وهو مذكور مع ما ورد في محله فاطلبه، وعدم الفراغ أو النوم فإنهما يضران
~~بالدين و الدنيا، كما ورد في الروايات الكثيرة خصوصا النوم بعد الغداة إلى
~~أن تطلع الشمس فإنه مذموم جدا [وكذا بعد صلاة الليل فإنه ورد أنه لم يمدح
~~صاحبه بصلاة الليل التي صلاها] وكذا ورد ذم الكسل والضجر فينبغي الاجتناب
~~عنها. الله الموفق.
# وأيضا فيها إشارة إلى أن الطلب والرغبة إلى الله فقط لا غير حيث قدم
~~الصلاة لإفادة الحصر وقال: " وإلى ربك فارغب " أي لا غيره وهو ظاهر.
# التاسعة: وأقيم الصلاة وآتوا الزكاة واركعوا مع الراكعين (2).
# الصلاة معلومة لغة وشرعا وإقامتها أداؤها بأركانها وشروطها المعتبرة شرعا
~~والركوع لغة هو الانحناء والانخفاض، وقيل هو الخضوع، وهما متقاربان، وشرعا
~~انحناء خاص، وهو الانحناء بحيث يصل يد مستوي الخلقة ركبتيه، على ما ذكره
~~الفقهاء وقد يطلق ويراد به الصلاة فالمعنى إيجاب الصلاة على الاطلاق
~~والعموم، وإيجاب الركوع فيها مع الراكعين أو الترغيب إلى الخضوع فيها أو
~~مطلقا مع كل خاضع وخاشع، ومعنى " مع " على الأول لا يخلو عن مسامحة إلا أن
~~يكون المراد الترغيب والتحريض على الجماعة، بعد إيجاب الصلاة، فالمعنى
~~حينئذ صلوا مع المصلين أي صلوا جماعة إماما أو مأموما، فيحتمل أن يكون فيها
~~حينئذ إشارة إلى أن الجماعة لا بد لادراكها من الركوع، ويشعر بكون الركوع
~~مع الإمام (3) فلو كان الإمام راكعا وأدركه حينئذ لم يكن مدركا لعدم صدق
~~الركوع مع الراكع، بل بعده
# PageV00P126
# ويدل عليه الخبر الصحيح (1) وهو مذهب الشيخ والمشهور خلافه ويدل عليه بعض
~~الأخبار مؤيدا بالكثرة، وبخبر انتظار الإمام راكعا للداخل (2) وبالإجماع
~~المنقول عليه والاحتياط يقتضي الأول بل الأصل أيضا.
# أو يكون المراد إيجاب الصلاة التي يجب فيها الجماعة كصلاة الجمعة ms106
~~والعيدين أو يكون إشارة إلى وجوب الركوع في الصلاة حيث كان الخطاب لبني
~~إسرائيل وما كان الركوع في صلاتهم كأنه قال: صلوا مثل صلاة المسلمين.
# ثم اعلم أن ظاهرها أن الخطاب لبني إسرائيل لما سبق من قوله تعالى " يا
~~بني إسرائيل " [الآية] (3) ولكن لما علم عدم الفرق في الحكم، فلا يبعد
~~الاستدلال بها على ثبوته على كل المكلفين، مع أن هذا الحكم موجود في آيات
~~وأخبار أخر كما أن الخطاب فيما يتلوها مخصوص بعلماء اليهود كما قال في مجمع
~~البيان، مع أن الظاهر أن الحكم مشترك للإجماع وغيره، وهو قوله تعالى "
~~أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم وأنتم تتلون الكتاب أو لا تعقلون (4) "
~~قيل: كان علماء بني إسرائيل يأمرون الناس باتباعه صلى الله عليه وآله ولم
~~يؤمنوا به، ولم يتبعوه، فنزلت الآية الكريمة، ومضمونها النهي عن ترك النفس
~~تاركة للخير والعمل الصالح، مثل الايمان به صلى الله عليه وآله واتباعه،
~~وفاعلة للمعاصي والذنوب مع أمر الناس بضدهما، مع قراءة الكتاب الدال على
~~وصفه ووجوب الايمان به واتباعه، وهو التوراة مع العلم بقبح
# PageV00P127
# ذلك من العقل، وبالجملة الآية تدل على أن الذي يريد لغيره الخير ولا
~~يريده لنفسه لا يعقل، ففيها توبيخ عظيم لمن يفعل ذلك، فهي تدل على كون
~~النفس مذمومة بذلك عقلا، ففيها دلالة على كون القبح عقليا ولا يدفعه "
~~وأنتم تتلون الكتاب " كما قاله التفتازاني في حاشية الكشاف فافهم.
# وليس المراد عدم جواز أمر الناس بالطاعات مع ارتكابه المعاصي كما يتوهم
~~إذ العدالة لا يشترط في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، كما هو الأصل و
~~المشهور ومقتضى الدليل، وعدم اشتراط كون الواعظ متعظا لأن الأمر بالمعروف
~~واجب (1) وفعله واجب آخر، ولا يستلزم ترك الثاني سقوط الأول، وهو ظاهر، بل
~~المراد إظهار قبحه وكونه أفحش وأظهر قبحا عند العقل لا زيادة عقابه، نعم
~~يمكن كون وعظ المتعظ أدخل، فحينئذ يجوز لتارك الصلاة أمر غيره بها، ولهذه
~~المناسبة أيضا ذكرناها هنا، وبالجملة تفهم من ظاهر الآية الحظر والتهديد
~~العظيم، على من ms107 ترك نفسه مع أمر غيره كما يدل عليه قوله تعالى " لم تقولون
~~ما لا تفعلون * كبر مقتا عند الله أن تقولوا ما لا تفعلون " (2) إن حمل على
~~الأعم، لا على خلاف الوعد فقط فيدل على وجوب الوفاء بالوعد.
# " واستعينوا بالصبر والصلاة وإنها لكبيرة إلا على الخاشعين " (3)
~~الاستعانة طلب العون والمعاونة، والصبر منع النفس عن محابها وكفها عن
~~هواها، والمعنى إيجاب الجمع بين الصلاة والصبر، وجعل ذلك معينا لقضاء
~~الحوائج بأن تصلوا صابرين على تكليف الصلاة، متحملين لمشاقها، وما يجب فيها
~~من إخلاص القلب وصدق النيات ودفع الوساوس، ومراعاة الآداب، والاحتراس عن
~~المكاره مع الخشية والخشوع، واستحضار أنه انتصاب بين يدي جبار الأرض
~~والسماوات فإنه إذا فعل ذلك تقضي الحوائج فهي معينة لقضائها وقد وردت
~~الصلاة للحاجة فيحتمل إياها ويحتمل أن يكون المراد بالصبر الصوم فإن الصائم
~~يصبر نفسه على
# PageV00P128
# الجوع والعطش، ولهذا سمي شهر رمضان شهر الصبر، والضمير راجع إلى
~~الاستعانة أو الصلاة صابرين على مشاقها، وعلى الأخير حذف ضمير الصوم للظهور
~~واكتفي بإحداهما العمدة، ويحتمل كونه راجعا إلى جميع ما تقدم من تكاليف بني
~~إسرائيل من قوله " اذكروا " الآية.
# ويحتمل أن يكون المعنى واستعينوا على البلايا والنوائب بالصبر والصلاة
~~والالتجاء إليهما، كما روي أن رسول الله صلى الله عليه وآله كان إذا حزنه
~~أمر فزع إلى الصلاة ويحتمل كون الصلاة بمعنى الدعاء حينئذ فيكون الأمر
~~بالدعاء والصبر عند البلايا [الخ] " وإنها لكبيرة " أي لشاقة على كل مكلف
~~إلا على المتذللين و المستكينين، وثقيلة من قوله " كبر " على ما في الكشاف
~~وسبب عدم ثقلها عليهم توقعهم ما وعده للمصلين والصابرين، بقوله " وبشر
~~الصابرين (1) " الآية، و إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب (2) " كما
~~يفهم من وصفهم بعده بقوله " الذين يظنون أنهم ملاقوا ربهم وأنهم إليه
~~راجعون " أي الذين يتوقعون لقاء ثوابه ويطمعون به كذا في الكشاف وفي مجمع
~~البيان الظن هنا بمعنى العلم و اليقين.
# العاشرة: وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون واذكر ربك في
~~نفسك تضرعا وخيفة ودون ms108 الجهر من القول بالغدو والآصال ولا تكن من الغافلين
~~إن الذين عند ربك لا يستكبرون عن عبادته ويسبحونه وله يسجدون (3).
# الانصات هو الاستماع ويحتمل أن يكون مع السكوت، قيل: كانوا يتكلمون في
~~الصلاة فأمروا باستماع قراءة الإمام، بل مطلق القراءة المسموعة، والانصات
# PageV00P129
# إليها، لكن الظاهر عدم وجوبهما بالإجماع إلا في الصلاة للمأموم، فيجب
~~عليه استماع قراءة إمامه، والانصات إليها، ويكون المراد وجوب ترك قراءة
~~المأموم في الجملة أي في الجهرية، وما يسمع ولو همهمة في الإخفاتية، وبها
~~استدل عليه بعض الأصحاب، والحنفية وذلك لا يخلو عن بعد، من جهة إطلاق عام
~~كثير الأفراد وإرادة فرد خاص قليل، وأيضا من جهة إيجاب الانصات والاستماع
~~ظاهرا بل صريحا وإرادة عدم وجوبها بل وجوب أمر آخر، وهو ترك القراءة،
~~لاستلزامهما ذلك على أن في الاستلزام تأملا، إذ يمكن القراءة مع الاستماع
~~والانصات إلا أن يريد به السكوت، فيمكن حملها على عموم رجحان الاستماع
~~والانصات، بترك الكلام والتوجه إلى سماعه، وفهم معناه والتدبر فيه، ويكون
~~التفصيل بالوجوب في بعض أوقات الصلاة، وبالاستحباب في الباقي معلوما من
~~غيرها، وعلى استحبابهما للإجماع على عدم وجوبهما إلا ما أخرجه الدليل،
~~ويعلم وجوب ترك قراءة المأموم في موضعه بدليل آخر، وهو الأخبار كما تبين في
~~محله وهي مختلفة، والجمع بينهما لا يخلو عن تكلف، ولهذا اختلف الأصحاب في
~~الحكم وتمام تحقيقه في محله فتأمل.
# قوله " واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة " الآية تدل على وجوب الاخفات في
~~القراءة والدعاء والذكر مطلقا، والظاهر عدم القائل به، ويمكن حمله على موضع
~~وجوب ذلك مثل القراءة في الإخفاتية وأريد بالذكر في النفس عدم الجهر العرفي
~~الفقهي مع إسماع النفس، وذلك لا يخلو عن بعد، لما مر من بعد حمل لفظ عام
~~على فرد قليل منه، بأن يخصص بالقراءة في بعض الصلاة، مع جعل المراد بالذكر
~~في النفس الاخفات المصطلح عليه في الفقه، ويمكن حمله على الحث والترغيب على
~~إخفاء الذكر والدعاء والقراءة مطلقا بحيث لا يسمع أو بمعنى عدم اطلاع الغير ms109
~~عليه، ليبعد عن الرياء، وعدم الجهر العالي الممنوع منه شرعا، و يؤيده "
~~ودون الجهر من القول " أي الجهر العالي، قال القاضي: أي متكلما من الكلام
~~فوق السر ودون الجهر، فإنه أدخل في الخشوع والاخلاص، وذلك قد يكون
~~PageV00P130
# واجبا إذا كان موجبا لترك الرياء أو يكون قراءة واجبة فيجب إسماع النفس،
~~بحيث يخرج عن حديث النفس، ولا يكون عاليا بحيث يخرج عن الحد، وقد قالوا ذلك
~~في قراءة الصلاة الفريضة، بل يمكن ذلك في مطلق القراءة الواجبة بل مطلق
~~القراءة والدعاء، وفي بعض الأخبار إشارة إلى ذلك، وإن كان في بعضها ما يدل
~~على جواز حديث النفس فتأمل وأول.
# ويحتمل أن يكون المراد استحباب إخفات الذكر والدعاء والقراءة، دون
~~المقدار الواجب ليبعد عن الرياء كما قيل في استحباب السر في التصدق
~~المندوبة واستحباب فعل النافلة في المنزل دون المسجد، وإن كان ذلك غير
~~ظاهر، وكذا سائر العبادات، فإن الاخلاص فيها هي العمدة، فكلما بعدت عن شبهة
~~الرياء كانت أولى، فيكون المستحب في مطلق الذكر أوصاف التضرع والخوف
~~والخفات و الذكر بالقلب واللسان، لا بمجرد اللسان والتلفظ به، فيكون " في
~~نفسك " إشارة إلى اعتبار القصد لا إلى السر، ويؤيده قوله " ودون الجهر "
~~حتى لا يلزم التكرار، فالمعنى اذكروا الله متكلما قاصدا ومتضرعا ومخافة
~~وخائفا من عدم الإجابة، وطامعا لها، كما يدل عليه قوله تعالى " خوفا وطمعا
~~(1) ".
# وهذا آداب القراءة في نفسها، وأما من حيث الوقت فينبغي أن يكون بالغدو
~~والآصال، أي أوقات الغدوات والعشيات أول النهار وأخره وقت العصر كأنهما
~~اختصا لفضلهما، ولبعد العبادات فيهما عن الرئاء، لعدم اطلاع الناس لأن أكثر
~~الناس فيهما في منزلهم مشغولون بحالهم فتأمل.
# ثم رغب في الذكر وعدم تركه ونسيانه والغفلة عنه بقوله تعالى " ولا تكن من
~~الغافلين " ويحتمل التحريم كما هو ثابت في بعض الأوقات، وعموم الترغيب على
~~عدم الغفلة، والتذكر للعبادة والاشتغال بذكر الله كما مر أو استعمال أوامره
~~ونواهيه بأن يذكر الله وثوابه الموعود وعقابه عند أوامره فيفعل ولا يترك
~~وعند النواهي فيترك ms110 ولا يرتكب.
# PageV00P131
# ثم إنهم ذكروا استحباب السجدة في آخر هذه السورة، ولعل في قوله " إن
~~الذين " الآية إشارة بعيدة إلى ذلك، وكذا في غيرها والمجموع أحد عشر: آخر
~~الأعراف، والرعد، والنحل، وبني إسرائيل، ومريم، والحج في موضعين والفرقان،
~~والنمل، و ص وإذا السماء انشقت وفي أربع مواضع واجب ألم السجدة عند قوله "
~~إنما يؤمن بآياتنا الذين إذا ذكروا بها خروا سجدا وسبحوا بحمد ربهم وهم لا
~~يستكبرون (1) " وكذا في سورة حم عند قراءة " لا تسجدوا للشمس ولا للقمر
~~واسجدوا لله الذي خلقهن " (2) الآية ويحتمل عند قوله " لا يسئمون (3) "
~~ولعل الأخير أولى، والأحوط السجدة فيهما، وفي آخر والنجم [فاسجدوا لله] "
~~واعبدوا (4) " وآخر اقرأ " واسجد واقترب (5) ".
# ولعل دليل الأصحاب على الوجوب في السور الأربع والاستحباب في الباقي هو
~~الاجماع، وبعض الأخبار، مثل ما نقل عن أمير المؤمنين عليه الصلاة والسلام
~~عزائم السجود أربع (6) وقول الصادق عليه الصلاة والسلام: إذا قرئ شئ من
~~العزائم الأربع فسمعتها فاسجد، وإن كنت على غير وضوء وإن كنت جنبا، وإن
~~كانت المرأة لا تصلي، وسائر القرآن أنت فيها بالخيار (7) ولا يستدل على
~~الوجوب بأنها واردة بصيغة الأمر الدالة على الوجوب لأنه منقوص (8) وممنوع
~~إذ لا دلالة
# PageV00P132
# فيها على وجوب لسجدة عند [سماع قراءة السجدة وكذا] قراءة الآية التي هي
~~فيها، وهو ظاهر، فلا بد من انضمام مثل: إنه يدل على الوجوب ولا وجوب في غير
~~قراءة هذه الآية والصلاة بالإجماع، وليست سجدة الصلاة بالإجماع وفيه أنه
~~ينبغي أن يدعي الاجماع في المدعى، وعند الشافعي كلها مستحبة وأسقط سجدة ص و
~~عند أبي حنيفة كلها واجبة، وأسقط السجدة الثانية عن الحج (1) قال في الكشاف
~~لأن المراد بالسجدة فيه، هو سجدة الصلاة بقرينة مقارنتها بالركوع، وفيه أنه
~~ما استدل الشافعي على استحبابها عندها بهذه الآية، بل بالحديث كما نقل في
~~الكشاف أيضا وغيره وبالجملة لا بد من الدليل وذلك خارج عن نفس آية السجدة،
~~وهو ظاهر ثم إن الظاهر من السجود هنا هو وضع الجبهة فقط، فلا يجب وضع ms111
~~الباقي مع احتماله، وكذا الطهارة والذكر، وغير ذلك مما يجب في سجدة الصلاة،
~~و التشهد والتسليم، ويستحب التكبير بعد الرفع والذكر لما روي في الكافي (2)
~~في الصحيح عن أبي عبد الله عليه السلام قال إذا قرأت شيئا من العزائم التي
~~يسجد فيها فلا تكبر قبل سجودك، ولكن تكبر حين ترفع رأسك وفي الصحيح عنه
~~عليه السلام أيضا قال: إذا قرأ أحدكم السجدة من العزائم فليقل في سجوده
~~سجدت لك تعبدا ورقا لا مستكبرا عن عبادتك ولا مستنكفا، ولا مستعظما، بل أنا
~~عبد ذليل، خائف مستجير (3).
# ولنتبع الكتاب بذكر آيات:
# الأولى: فمن كان يرجو لقاء ربه (4).
# في مجمع البيان: أي فمن يطمع في لقاء ثواب ربه ويأمله، ويقر بالبعث إليه
~~والوقوف بين يديه، وقيل: معناه فمن كان يخشى لقاء عذاب ربه وقيل إن الرجاء
~~يشتمل على المعنيين: الخوف والأمل، وأنشد في ذلك قول الشاعر:
# PageV00P133
# فلا كل ما ترجو من الخير كائن * ولا كل ما يرجو من الشر واقع.
# " فليعمل عملا صالحا " أي خالصا لله يتقرب إليه " ولا يشرك بعبادة ربه
~~أحدا " غيره من ملك أو بشر أو حجر أو شجر عن الحسن، وقيل: معناه لا يرائي
~~في عبادته أحدا عن سعيد بن جبير ومجاهد، وقال: جاء رجل إلى النبي صلى الله
~~عليه وآله فقال: إني أتصدق وأصل الرحم، ولا أصنع ذلك إلا لله فيذكر ذلك مني
~~وأحمد عليه فيسرني ذلك وأعجب منه، فسكت رسول الله صلى الله عليه وآله ولم
~~يقل شيئا فنزلت الآية قال عطا عن ابن عباس إن الله تعالى قال " ولا يشرك
~~بعبادة ربه أحدا " ولم يقل ولا يشرك به لأنه أراد العمل الذي [يعمل] لله
~~ويحب أن يحمد عليه، قال: ولذلك يستحب للرجل أن يدفع صدقته إلى غيره ليقسمها
~~كيلا يعظمه من يصله بها، وروي عن النبي صلى الله عليه وآله أنه قال: قال
~~الله عز وجل: أنا أغنى الشركاء عن الشركة فمن عمل عملا أشرك فيه غيري، فأنا
~~منه برئ فهو للذي أشرك أورده مسلم في ms112 الصحيح وروي عن عبادة ابن الصامت
~~وشداد بن أوس قالا: سمعنا رسول الله صلى الله عليه وآله يقول: من صلى صلاة
~~يرائي بها فقد أشرك، ومن صام صوما يرائي به فقد أشرك، وقرأ هذه الآية، وروي
~~أن أبا الحسن الرضا عليه السلام دخل يوما على المأمون فرآه يتوضأ للصلاة
~~والغلام يصب على يده الماء فقال " ولا يشرك بعبادة ربه أحدا " فصرف المأمون
~~الغلام وتولى إتمام وضوئه بنفسه، وقيل إن هذه الآية آخر آية نزلت من القرآن
~~روى الشيخ أبو جعفر بن بابويه رضي الله عنه بإسناده عن عيسى بن عبد الله عن
~~أبيه عن جده عن علي عليه السلام قال ما من عبد يقرء " قل إنما أنا بشر
~~مثلكم " الخ إلا كان له نورا في مضجعه إلى بيت الله الحرام، وإن كان من أهل
~~البيت الحرام كان له نورا إلى بيت المقدس وقال أبو عبد الله عليه السلام ما
~~من أحد يقرء آخر الكهف عند النوم إلا تيقظ في الساعة التي يريدها (1).
# ثم اعلم أن هذه الآية الشريفة بالتفسير المتقدم يدل على وجوب الاخلاص
~~واشتراطه في العبادة بحيث لا يلحقه بعد ذلك أيضا عجب وسرور بعمله، ويدل
~~عليه
# PageV00P134
# أيضا قوله تعالى " يحبون أن يحمدوا " الآية (1) وهو في غاية من الاشكال
~~والصعوبة الله يعين ويعفو، ويفهم التأويل مما سيجيئ من الكشاف وأيضا يدل
~~على اشتراط الاستقلال بالعبادة فلا يصح التولية والاستعانة فيها، ويدل عليه
~~أيضا ما روي عن الرضا عليه السلام حين (2) سئل أن يصب الماء عليه ومنعه،
~~فقال السائل ما تحب أن أوجر؟ فقال: توجر أنت وأعاقب أنا، ولكن هذه مع ما
~~تقدم من حكاية المأمون يدلان على صحة ذلك الفعل، وحصول الثواب للمعين
~~والعقاب للمعان، وهو مشكل فإنه ينبغي بطلان العبادة، فكان يجب على المأمون
~~إعادة الوضوء، وعلى الإمام الأمر بها لا الاتمام، والعقاب على المعين أيضا،
~~فإنه يصير معينا على الحرام إلا أن يحمل على الكراهة مع الطلب، ويكون
~~مقصوده عليه السلام بقراءة الآية إشارة إلى المبالغة في ms113 المنع لا الحقيقة،
~~أو يكون ما فعله المأمون من مندوبات الصلاة (3) أو ما تمكن عليه السلام من
~~أكثر من ذلك، ويكون المعين جاهلا وقصد القربة فيثاب، فيكون هذا دليلا لكون
~~الجاهل معذورا.
# واعلم أنا قد جربنا الانتباه في وقت أردناه بقراءة الآية المتقدمة، وقد
~~وجدناه كما روي غير مرة وأخبرنا بعض من يوثق به من الأصحاب أيضا بذلك،
~~فالخبر صحيح فيكون وجود النور من المضجع إلى البيت الحرام كذلك صحيحا
~~فإنهما مروية في رواية واحدة، ولا معنى لصدق بعضه وكذب البعض، ولكن مع حشو
~~ذلك النور من الملائكة ويدعون للقارئ إلى أن يستيقظ كما رأيته في غير مجمع
~~البيان مثل التهذيب (4) وسيجيئ في الكشاف كذلك فلعل في مجمع البيان غلطا
~~ونقصا و يؤيده ما رواه أبو جعفر بن بابويه في الفقيه (5) في باب ما يقول
~~الرجل إذا أوى
# PageV00P135
# إلى فراشه قال النبي صلى الله عليه وآله من قرأ هذه الآية عند منامه " قل
~~إنما أنا بشر " الآية سطع له نور إلى المسجد الحرام حشو ذلك النور ملائكة
~~يستغفرون له حتى يصبح.
# أو يكون في غير هذا المحل وأيضا يكفي للعمل وحصول ذلك الثواب الاجماع و
~~الأخبار من العامة والخاصة المنقولين في حصول الثواب لعامل عمل بما روي عنه
~~عليه السلام وإن لم يكن كما روي، وهو ينفع هنا وفي غيره من الأعمال الكثيرة
~~وفقنا الله وإياكم للعلم والعمل الخالصين.
# وفي الكشاف: فمن كان يأمل حسن لقاء ربه وأن يلقاه لقاء رضى وقبول - وقد
~~فسر اللقاء - أو فمن كان يخاف سوء لقاء ربه، والمراد بالنهي عن الاشراك
~~بالعبادة أن لا يرائي بعلمه، وأن لا ينبغي به إلا وجه ربه خالصا، لا يخلط
~~به غيره، وقيل نزلت في جندب بن زهير قال لرسول الله صلى الله عليه وآله أني
~~أعمل العمل لله فإذا اطلع عليه سرني، فقال إن الله لا يقبل ما شورك فيه،
~~وروي أنه قال له: لك أجران أجر السر وأجر العلانية، وذلك إذا قصد أن يقتدى
~~به وعنه عليه ms114 السلام اتقوا الشرك الأصغر قالوا: وما الشرك الأصغر قال
~~الرياء. عن رسول الله صلى الله عليه وآله من قرأ سورة الكهف من آخرها كانت
~~له نورا من قرنه إلى قدمه، ومن قرأها كلها كانت له نورا من الأرض إلى
~~السماء وعنه عليه السلام من قرأ عند مضجعه " قل إنما أنا بشر مثلكم " كان
~~له في مضجعه نورا يتلألأ إلى مكة حشو ذلك النور ملائكة يصلون عليه حتى
~~يقوم، وإن كان مضجعه بمكة كان له نورا يتلألأ من مضجعه إلى البيت المعمور و
~~حشو ذلك النور ملائكة يصلون عليه حتى يستيقظ، فالخبر في ثواب قراءة هذه و
~~تفسيرها ما وافق عليه العامة والخاصة (1).
# الثانية: واصبر نفسك أي احبس نفسك يا محمد مع الذين يدعون ربهم بالغداة
~~والعشي (2).
# PageV00P136
# يتداومون على الصلاة والدعاء عند الصباح والمساء لا شغل لهم غيره،
~~فيفتتحون يومهم بالدعاء، ويختمونه به، ويحتمل عموم العبادة وما يتقرب به "
~~يريدون وجهه " رضوانه أو يريدون تعظيمه والقربة إليه، دون الرياء والسمعة "
~~ولا تعد عيناك " لا تتجاوز عيناك " عنهم " بالنظر إلى غيرهم من أبناء
~~الدنيا " تريد زينة الحياة الدنيا " أي تريد مجالسة أهل الشرف والغنى وكان
~~النبي صلى الله عليه وآله حريصا على إيمان العظماء طمعا في إيمان أتباعهم،
~~أو لا تمل إلى الدنيا وزينتها قط، ولا إلى أهلها، ولما كان بعض الأحيان
~~يميل إلى ايمان الرؤساء عوتب بهذه الآية، وأمر بالاقبال على فقراء
~~المؤمنين، وأن لا يرجع بصره عنهم إرادة مجالسة الأشراف " ولا تطع من أغفلنا
~~قلبه عن ذكرنا واتبع هواه وكان أمره فرطا " أي من جعلنا قلبه غافلا عن
~~ذكرنا بتعريضه للغفلة هكذا في مجمع البيان (1) ويفهم منه الترغيب والتحريض
~~بمجالسة الفقراء والصلحاء والعباد دون أهل الدنيا والأغنياء، وهو ظاهر. قيل
~~نزلت في سلمان وأبي ذر وصهيب وخباب وذويهم من فقراء أصحابه وذلك أن المؤلفة
~~قلوبهم جاؤوا إلى رسول الله صلى الله عليه وآله عيينة بن حصين والأقرع بن
~~حابس وذووهم فقالوا يا رسول الله إن جلست في صدر المجلس ونحيت ms115 عنا هؤلاء
~~وروايح صنانهم وكانت عليهم جباب الصوف جلسنا نحن إليك وأخذنا عنك، فلا
~~يمنعنا عن الدخول عليك إلا هؤلاء فلما نزلت الآية قام النبي صلى الله عليه
~~وآله يلتمسهم فأصابهم في مؤخر المسجد يذكرون الله عز وجل فقال الحمد لله
~~الذي لم يمتني حتى أمرني أن أصبر نفسي مع رجال من أمتي، معكم الحياة
~~والممات، كذا في مجمع البيان (2) أيضا.
# الثالثة: إن في خلق السماوات والأرض واختلاف الليل والنهار لآيات لأولي
~~الألباب (3).
# الآيات منصوب بأنه اسم إن وخبره الظرف المقدم عليه، أي في إيجاد الله
~~تعالى السماوات والأرض وجعله الليل والنهار مختلفين باعتبار الخواص
~~والأحوال
# PageV00P137
# بل اختلاف كل واحد منها: تارة بارد، وتارة حار وتارة قصير وتارة طويل
~~لدلالات وأدلة على وجود الله وتوحيده، صفات الله العليا من الوجودية
~~والسلبية لذوي البصائر والعقول، واللب هو الخالص وسمي العقل به، لأنه أشرف
~~و أخص ما في الانسان فدلت على الترغيب بعلم الكلام بل الهيئة أيضا " الذين
~~يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم " في محل الجر بأنه صفة أو عطف بيان
~~أو تأكيد لأولي، ويحتمل أن يكون مرفوعا أو منصوبا على المدح، وهو إشارة إلى
~~أن ذوي العقول، هم الذين يذكرون الله دائما وعلى كل حال، ولهذا ورد التحريص
~~و الترغيب بذكر الله كثيرا مثل ما روي عنه عليه السلام من أحب أن يرتع في
~~رياض الجنة فليكثر من ذكر الله، يا موسى ذكري حسن على كل حال (1) فدلت على
~~الترغيب بذكر الله دائما وعلى كل حال، صحيحا أو مريضا قائما أو قاعدا أو
~~مضطجعا، و على أي حال كان من غير مانع بوجه من الوجوه عن ذلك، ويحتمل أن
~~يكون معناه يصلون على هذه الهيئة على حسب طاقتهم كما روي عن الخاصة والعامة
~~روي عنه صلى الله عليه وآله أنه قال لعمران بن الحصين صل قائما فإن لم
~~تستطع فقاعدا فإن لم تستطع فعلى جنب تومئ إيماء، وهذه حجة الشافعي على أن
~~المريض يصلي مضطجعا مستقبلا بمقاديم بدنه، وعلى بطلان ms116 مذهب أبي حنيفة أنه
~~يستلقي ومذهب الشافعي موافق لمذهب أصحابنا، ولكن في بعض الروايات الترتيب
~~بين الجنبين اليمين ثم اليسار فيكون المراد حينئذ بذكر الصلاة قاله
~~البيضاوي (1) ورواه علي بن إبراهيم في تفسيره ولا تنافي بين التفسيرين فإنه
~~غير ممتنع وصفهم بالذكر في هذه الأحوال، وهم في الصلاة، وهي تدل على هيئة
~~الصلاة في المرض كما ذكره أصحابنا ودلت عليه الروايات.
# " ويتفكرون في خلق السماوات والأرض " عطف على " يتذكرون " فتدل على أن من
~~كمال العقل والبصيرة التفكر في خلقهما للاستدلال به، من جهة
# PageV00P138
# اختراع هذه الأجرام وإبداع أوضاعها، وما دبر فيها مما يتحير فيه العقول
~~عن إدراك بعض عجائبها كما يظهر بالتأمل خصوصا مع ملاحظة علم الهيئة على عظم
~~شأن الصانع، وكبرياء سلطانه، وصفاته الثبوتية والسلبية، وكمال قدرته التي
~~تعجز عن تخيله العقل فيتحقق أن ليس لها صانعا إلا الله الذي لا إله إلا هو،
~~ولا يشبه شيئا ولا يقدر القادرون قدره. وعن سفيان الثوري أنه صلى خلف
~~المقام ركعتين ثم رفع رأسه إلى السماء فلما رأى الكواكب غشي عليه، وكان
~~يبول الدم من طول حزنه وفكرته.
# وفي الآية دلالة على عظم شأن علم أصول الدين وفضله والتفكر في خلق الله
~~مستدلا به على وجود الله وصفاته، حيث جعل كذكر الله ومن لوازم العقل و شرطه
~~على الظاهر، ولهذا روي في أخبار الخاصة والعامة (1) ما يفيد ذلك مثل ما روي
~~عنه صلى الله عليه وآله أنه لا عبادة كالتفكر، وأن ذلك مفيد للعلم ومعلوم
~~شرف العلم بذات الله على غيره من العلوم والأعمال، فإنه شرط للكل، وعنه صلى
~~الله عليه وآله بينما رجل مستلق على فراشه إذ رفع رأسه فنظر إلى النجوم
~~وإلى السماء فقال أشهد أن لك ربا وخالقا اللهم اغفر لي فنظر الله إليه فغفر
~~له، وعن ابن عمر قال قلت لعايشة أخبريني بأعجب ما رأيت من رسول الله صلى
~~الله عليه وآله فبكت وأطالت ثم قالت: كل أمره عجيب أتاني في ليلتي ودخل
~~لحافي حتى ألصق جلده ms117 بجلدي ثم قال: يا عايشة هل لك أن تأذن لي الليلة في
~~عبادة ربي؟ فقلت يا رسول الله أني لأحب قربك و أحب هواك، قد أذنت لك. فقام
~~إلى قربة من ماء في البيت فتوضأ ولم يكثر من صب الماء ثم قام يصلي فقرأ من
~~القرآن وجعل يبكي حتى بلغ الدموع حقويه ثم جلس فحمد الله وأثنى عليه وجعل
~~يبكي ثم رفع يديه وجعل يبكي حتى رأيت دموعه قد بلت الأرض فأتاه بلال يؤذنه
~~لصلاة الغداة فرآه يبكي فقال له: يا رسول الله أتبكي؟ وقد غفر الله لك ما
~~تقدم من ذنبك وما تأخر؟ فقال يا بلال أفلا أكون عبدا شكورا؟ ثم قال: وما لي
~~لا أبكي وقد أنزل الله علي في هذه الليلة " إن في
# PageV00P139
# خلق السماوات والأرض " الآية ثم قال: ويل لم قرأها ولم يتفكر فيها، وروي
~~ويل لمن لاكها بين فكيه ولم يتأملها.
# وفي هذه دلالة على أن العبد الشكور هو الذي يبكي كثيرا وأنه ينبغي الأذن
~~من الزوجة إن أراد القيام للعبادة في ليلتها، فكأنه تجب المضاجعة طولها
~~وأنه لا يضر البكاء والدعاء بحضور الزوجة والأصحاب، ولا ينافي الخفية التي
~~هي مطلوبة في الدعاء، وعلى الوعيد في عدم التأمل في معنى الآية، وعدم
~~التفكر فيما يدل على صفاته، وكأنه يشعر بوجوب المعرفة بالدليل ولا يضر عدم
~~العلم بسند الرواية فتأمل.
# " ربنا ما خلقت هذا باطلا " كأنه حال عن فاعل " يتفكرون " أي يتفكرون
~~قائلين ربنا و " هذا " إشارة إلى المخلوق المذكور من السماوات والأرض أو
~~الخلق بمعناه (1) أو إليهما يعني ليس ما خلقت عبثا لا حكمة ولا فائدة ولا
~~غرض فيه، بل فيه حكمة عظيمة، ومصالح كثيرة، من جملتها كونها دليلا على
~~التوحيد والعلم والقدرة والإرادة وغير ذلك من الصفات، وكون الأرض مبدءا
~~لوجود الانسان وسببا لاستقراره، وترتب الفوائد التي يراها يترتب على خلق
~~الأرض والسماء واختلاف الليل والنهار، التي لا يحصيها إلا الله، فيمكن أن
~~يستدل بها على أن أفعال الله تعالى معللة بالأعراض الحاصلة للعباد، ms118 فلا يجب
~~عود الغرض من الفعل إلى فاعله، وهو ظاهر، وفيها حكم ومصالح، وأن الباطل
~~والعبث محال عليه وأنه مذموم وقبيح، وأنه منزه عنه كما أشار إليه بقوله "
~~سبحانك " أي ننزهك تنزيها من العبث والباطل.
# " فقنا عذاب النار " إشارة إلى أن مجرد العلم بفائدة الخلق، يدل على
~~استحقاق العبادة وحسن التكليف والعقاب بتركها، والتقصير في التفكر وغيره
~~مما يستحق وأن له المغفرة والعفو، وأنه قادر على ذلك ولا قبح فيها، وأنه لا
~~بد لطلبها من العلم بما تقدم، فلا بد من الايمان والعلم بأنه لم يفعل عبثا
~~وباطلا و
# PageV00P140
# أن مجرد ذلك كاف للطلب وأنه بذلك أهل لها فتأمل.
# " ربنا إنك من تدخل النار فقد أخزيته " بمنزلة العليل للطلب المتقدم
~~كأنهم قالوا إن لم تغفر لنا فتدخلنا النار، فهو الخزي العظيم الذي لا خزي
~~فوقه فهو تأكيد للطلب، وإلحاح فيه، وإظهار الاحتياج إليه تعالى سواء قلنا
~~المراد هو دوام الخلود أم لا؟ ويؤيده الأخبار، فإن الاستعاذة من عذاب النار
~~فيها أكثر من أن تحصى، بل في بعضها ما يدل على أن لا عذاب إلا عذاب النار "
~~وما للظالمين من أنصار " أراد بهم مدخلين النار، وضع المظهر موضع المضمر،
~~للإشارة إلى أن سبب الدخول هو الظلم على أنفسهم لا غير، وأنهم يستحقون ذلك،
~~فالعفو والمغفرة إحسان ولطف وتفضل غير لازم، فيدل على أنه بغير التوبة يجوز
~~ويحتمل كما مر، وهو لتأكيد الطلب حيث لا ناصر لهم، وكأن المراد بالناصر:
~~الذي يخلص الداخل منه بنصرة وغلبة على من أراد إدخالهم، فإنه الظاهر من
~~الناصر فلا ينافي وجود الشفيع فافهم، ويحتمل أن يراد بالظالمين الكفار، فلا
~~يحتاج إلى التأويل.
# " ربنا إننا سمعنا مناديا ينادي للايمان أن آمنوا بربكم " أي آمنوا أو
~~بأن آمنوا (1) " فآمنا " قيل المنادي هو النبي صلى الله عليه وآله وقيل
~~القرآن، والأول أظهر، و
# PageV00P141
# في ذكره أو لا مجملا ومنكرا ثم مفصلا تأكيد كما في تكرار " ربنا " للطلب.
# " ربنا فاغفر لنا ذنوبنا وكفر عنا سيئاتنا " يمكن أن تكون الكبائر، كما ms119
~~قالوا: وسيئاتنا إشارة إلى الصغاير فإنها تكون مكفرة باجتناب الكبائر عند
~~البعض " وتوفنا مع الأبرار " أمتنا موتتهم، واجعلنا بعده معهم، والأبرار
~~جمع بر أو بار كأصحاب وأرباب في جمع رب وصاحب " ربنا وآتنا ما وعدتنا على
~~رسلك " ما وعدتنا على تصديق رسلك من الأجر والثواب أو ما وعدتنا بلسانهم
~~ونقلهم عنك وهذا السؤال ليس لأن يعمل بوعده وعدم الاخلال به، لاحتمال أن لا
~~يفعل ذلك لأن ذلك محال عليه تعالى الله عنه، بل طلب لبقائه على استحقاق ذلك
~~بالموت على الايمان، والعمل الصالح الكامل الذي يستحق بهما ذلك الوعد،
~~مخافة أن لا يكون من الموعودين لسوء العاقبة، أو لقصور في الامتثال للاخلال
~~بشرائطها من
# PageV00P142
# الاخلاص وغيره، أو تعبد واستكانه كما يقول الأنبياء والأولياء عليهم
~~السلام " اللهم اغفر لي " من غير ذنب، بل يظهرون البكاء والخوف العظيم من
~~العقاب والتقصيرات المفرطة والإقرار بالذنوب العظيمة جدا مع عدم شئ منها "
~~ولا تخزنا يوم القيامة " بالعذاب وإدخال النار بأن تعصمنا عما يقتضيه
~~وتوفقنا لما يبعدنا عنه ولا تفعل ذلك بنا " إنك لا تخلف الميعاد " بإثابة
~~المؤمن وإجابة الداعي، بمنزلة دليل على أنه لم يفعل، أي لم تخزنا لأنك وعدت
~~بذلك، وأنت لا تخلف الميعاد، أو أنه خبر بمعنى الدعاء فيكون تأكيدا للعصمة،
~~وقال في مجمع البيان: دعاء بمعنى الخبر فافهم " فاستجاب لهم ربهم أني لا
~~أضيع عمل عامل منكم من ذكر أو أنثى بعضكم من بعض " يحتمل أن يكون المراد
~~فأجاب دعاءهم وطلبهم بأن الله لا يضيع عمل مؤمن فإنه يثيبه على ذلك، فتدل
~~على أنه لا بد من العمل ومن الايمان معه، وقالوا أي استجاب طلبتهم وأعطاهم
~~مرادهم ومقصودهم، فدلت الآية على أن الدعاء مع تقديم العجز والانقطاع
~~مستجاب قال في الكشاف روي عن جعفر الصادق عليه الصلاة و السلام من حزنه [أي
~~أصابه] أمر فقال خمس مرات ربنا أنجاه الله مما أخاف و أعطاه ما أراد وقرأ
~~هذه الآية، وكأنه يريد ذكر المطلب بعد قول ربنا خمسا قال في مجمع البيان ms120
~~وهذا يتضمن الحث على مواظبة الأدعية التي في الآية المتقدمة والإشارة إلى
~~أنه مما يتعبد الله بها وندب إليها، وذلك يتضمن الإجابة لمن دعا بها انتهى.
# ثم إن في تتمة هذه الآيات دلالة على الاستحباب والترغيب العظيم على
~~المهاجرة في سبيل الله وطاعته، والصبر على الأذى في الله وعلى الاخراج عن
~~الديار والأهل، كالصبر على القتل والقتال، فإن ذلك ليس بمخصوص بالمهاجرين
~~معه صلى الله عليه وآله من مكة إلى المدينة لعموم اللفظ قال الله " فالذين
~~هاجروا و أخرجوا من ديارهم وأوذوا في سبيلي وقاتلوا وقتلوا لأكفرن عنهم
~~سيئاتهم ولأدخلنهم جنات تجري من تحتها الأنهار ثوابا من عند الله والله
~~عنده حسن الثواب " (1)
# PageV00P143
# لأنها تدل على أن هذه الأمور مطلقا موجبة لمحو الذنوب، والثواب الجزيل
~~ففيها دلالة على أن العمل فيها لا يقع شكرا بل له أجر وعوض، وأن الذنوب
~~يكفر بالعمل الصالح ومثلها كثيرة فتأمل، كقوله تعالى " فمن يعمل مثقال ذرة
~~خيرا يره " (1) الآية.
# " يا أيها الذين آمنوا اصبروا وصابروا ورابطوا واتقوا الله لعلكم تفلحون
~~(2) " يمكن أن يستدل بها على استحباب المرابطة المصطلحة مع عدم الضرورة،
~~لعدم القائل، وعلى الوجوب معها فهي محمولة على المرابطة المصطلحة و هي ربط
~~النفس وحبسها في ثغور الكفار لدفع من أراد منهم السوء بالمسلمين إن قدروا،
~~ولاخبار المسلمين حتى يدفعوهم فيأمنوا من هجومهم كما يدل عليه بعض الروايات
~~وقال في مجمع البيان: وروي عن أبي جعفر الباقر عليه السلام أنه قال معناه
~~اصبروا على المصائب، وصابروا على عدوكم، وقيل معنى رابطوا أي رابطوا الصلاة
~~أي انتظروها واحدة بعد واحدة لأن المرابطة لم تكن حينئذ روي ذلك عن علي (3)
~~عليه السلام ويؤيده ما روي في انتظار الصلاة بعد الصلاة من الأجر العظيم
~~مثل من جلس في مصلاه بعد الصلاة إلى وقت صلاة أخرى أنه ضيف الله فيكرمه
~~ويعطيه ما سأل (4) قال في مجمع البيان روي عن النبي صلى الله عليه وآله أنه
~~سئل عن أفضل الأعمال فقال: إسباغ الوضوء في السبرات (5) ونقل الأقدام إلى ms121
~~الجماعات وانتظار الصلاة بعد الصلاة، فذلك الرباط ثم قال وهذه الآية تتضمن
~~جميع ما يتناوله التكليف لأن قوله " اصبروا " يتناول لزوم العبادات وتجنب
~~المحرمات " وصابروا " يتناول ما يتصل بالغير كمجاهدة الجن والإنس وما هو
~~أعظم منها من جهاد النفس " ورابطوا " يدخل فيه الدفاع عن المسلمين والذب عن
~~الدين " واتقوا الله " يتناول الانتهاء عن جميع المناهي والزواجر والايتمار
~~بجميع الأوامر، ثم يتبع جميع ذلك الفلاح والنجاح، وبالله التوفيق.
# PageV00P144
# كأنه يريد بلزوم العبادات المتعلقة بنفسه من غير نظر إلى غيره، وكذا
~~بتجنب المحرمات وإن فهم ذلك المعنى من " صابروا " باعتبار كونه من باب
~~المفاعلة بين الاثنين كما أشار إليه قبله، وكذا رابطوا فكأنه حمله على
~~المعنى الأعم المستفاد من معناه اللغوي وهو مشتق من الرباط والمرابطة وقيل
~~معناه اصبروا على مشاق الطاعات وما يصيبكم من الشدائد، وصابروا أي غالبوا
~~أعداء الله في الصبر على شدائد الحرب وأعدى عدوكم في الصبر على مخالفة
~~الهوى، وتخصيصه بعد الأمر بالصبر مطلقا لشدته، ورابطوا أبدانكم وخيولكم في
~~الثغور مترصدين للغزو، و أنفسكم على الطاعة كما قال النبي صلى الله عليه
~~وآله الرباط انتظار الصلاة بعد الصلاة، وعنه عليه السلام: من رابط يوما
~~وليلة كان كعدل صيام شهر وقيامه، ولا يفطر ولا ينفتل عن صلاته إلا لحاجة
~~(1).
# " وإذا تتلى عليهم آيات الرحمن خروا سجدا وبكيا (2) " تدل على الترغيب
~~على السجدة، والبكاء عند سماع آيات الله، قالوا يستحب السجدة عند سماع هذه
~~الآية، وليست بمفهومة بخصوصها منها، كأنه من الاجماع والأخبار فتأمل " فخلف
~~من بعدهم خلف أضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا ": شرا، فيها
~~دلالة على تحريم إضاعة الصلاة واتباع الشهوات قيل المراد بالإضاعة تركها،
~~وقيل تأخيرها عن أوقاتها، وفي آخرها ما يدل على قبول التوبة من التارك
~~والتابع للشهوة مع العمل الصالح حيث قال " إلا من تاب وآمن وعمل صالحا
~~فأولئك يدخلون الجنة ولا يظلمون شيئا " (3).
# PageV00P145
# * (كتاب الصوم) * وفيه آيات:
# الأولى والثانية: يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على
~~الذين من قبلكم لعلكم ms122 تتقون * أياما معدودات فمن كان منكم مريضا أو على سفر
~~فعدة من أيام أخر إلى قوله إن كنتم تعلمون (1).
# يعني أوجب الله وكتب أيها المؤمنون الصوم عليكم كتابة مثل كتابته على
~~الذين من قبلكم - فما مصدرية ولعل التشبيه في أصل الصوم، أو العدد والوقت
~~أيضا لكن غير كما نقل في التفاسير - رجاء لتقواكم أي حال كونكم مرجوا منكم
~~التقوى أو راجين أن تكونوا من المتقين، أو لرجاء تقواكم بالصوم، فإنه أصل
~~ومن العبادات المعتبرة في التقوى، أو لأنه شعارهم ولحصول التقوى لكم به عن
~~سائر المعاصي فإن الصوم يكسر الشهوة كما في الحديث: من لم يطق الباه، فعليه
~~بالصوم، فإن الصوم له وجاء. أي الصوم للعزب بمنزلة الخصاء وفي آخر خصاء
~~أمتي الصوم هذا في مجمع البيان (2) والأول في الكشاف والبيضاوي (3) بل
~~القوة الغضبية وما يتبعها من الشرور ويحصل للنفس انكسار، وعدم الميل والقوة
~~إلى ما يضره كما نجد في أنفسنا إذا كنا مفطرين.
# PageV00P146
# والصوم قيل لغة الامساك وشرعا إمساك شخص مخصوص عن أشياء مخصوصة في زمان
~~مخصوص، ولا يضر الاجمال لأن المقصود هو الإشارة إليه في الجملة، لا بين
~~حقيقته إذ لا يعلم ذلك إلا بعد الإحاطة بشرائط صحته ومفسداته، وهو موكول
~~إلى محله، ووجه ذكر الوجوب على الأمم السابقة تسلية المؤمنين بهذا التكليف
~~فيفهم أنه شاق على النفس لأنه مناف لمشتهاها كما مر، ويفهم أيضا الاهتمام
~~بتوطين النفس على فعله، وحسن قبوله " أياما معدودات " أي المفروض عليكم
~~الصوم في أيام معلومات موقتات كما ستعلمونه أو قلائل، فعامله الصيام
~~المصدر، وإن وجد الفصل، لأن الظرف يكفيه رائحة العامل، فليس ذلك موجبا
~~للذهاب إلى التقدير أي صوموا أياما كما قاله البيضاوي مع أنه موجب للتكرار
~~والثقل على الطبيعة، وكذا قله عمل المصدر المعرف كما قيل، ولم يثبت قول من
~~قال بعدم وجوده في القرآن، على أنه قد يكون المراد العمل في غير الظرف
~~فافهم.
# ولعل تلك الأيام شهر رمضان كما سنبين عن قريب إن شاء الله تعالى قال في
~~مجمع ms123 البيان وعليه أكثر المفسرين، لا ما وجب ونسخ به وهو عاشورا، وثلاثة
~~أيام من كل شهر كما جوزه البيضاوي إذ جعل مثل هذه الآية منسوخة خلاف الظاهر
~~كثيرا بل لا يجوز النسخ ما لم يتعين، سيما مع بقاء حكم ما بعدها المتفرع
~~عليه وأيضا وجوب ثلاثة أيام على غير النبي صلى الله عليه وآله من المؤمنين
~~غير معلوم وإنما نقل في الكشاف وجوبها عليه فقط وإن نقل في غيره صلى الله
~~عليه وآله وأيضا لا ينافي وجوب رمضان وجوب غيره فلا يصلح نسخا له فتأمل.
# ففهم منها وجوب صوم شهر رمضان بانضمام ما، والاهتمام بشأنه، وكونه سببا
~~للتقوى، وعلم أيضا كونه واجبا على غير المريض والمسافر من قوله " فمن كان "
~~أي كل من كان " منكم مريضا " ظاهره مطلق المرض أي مرض كان، وما يصدق عليه
~~المرض عاما كما نقل عن البعض في الكشاف لكن خصه الأصحاب بمرض يضره الصوم
~~إما لعسر برئه وطوله أو زيادته بالأخبار ولعله بالإجماع أيضا والاحتياط، و
~~بالمناسبة العقلية، وبما يفهم من قوله " يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم
~~العسر ". PageV00P147
# قال في الكشاف: وقيل هو المرض الذي يعسر معه الصوم ويزيد فيه لقوله تعالى
~~" يريد الله بكم اليسر " وما رده، ولعله رضي به، ونقل عن الشافعي أنه لا
~~يفطر حتى يجهده الجهد غير المحتمل، وما استدل عليه ودليل غير واضح، والآية
~~و الأخبار تدفعه كما عرفت وأيضا أكثر أهل الاسلام خصص المرض بما مر كما
~~خصصوا السفر بسفر التقصير، ولكن ما قيد بحصول المشقة بالصوم فيه إما دائما
~~أو أكثريا بحيث يضمحل عدمها لعدم ضبطها ولظهور الآية والأخبار الكثيرة في
~~عدم القيد مع عدم الموجب من الاجماع والأخبار، بل عدم الخلاف على عدمه كما
~~يفهم.
# وقوله " أو على سفر " أي من كان منكم على سفر، فيكون معطوفا على " مريضا
~~" أي من كان منكم في هذه الأيام راكب السفر وفي البيضاوي: فيه إيماء بأن من
~~سافر في أثناء اليوم لم يفطر كأنه أخذه من لفظة " على ms124 " و " الأيام " وليس
~~بواضح إذ ظاهره كونه في هذه الأيام على السفر، وذلك يتحقق بوجوده أكثره في
~~السفر، كما هو المتعارف باجراء حكم الشئ على أكثره، وتدل عليه أخبار صريحة
~~صحيحة وهو المذهب المنصور من المذاهب في هذه المسألة كما هو المحقق في محله
~~فعليه عدة أيام المرض والسفر بعده بمعنى معدودة، وقرئ بالنصب أي فليصم عدة
~~كذا في الكشاف وتفسير القاضي ولا شك أن " عليه " و " فليصم " مفيدان للوجوب
~~كما هو المقرر في الأصول، فقولهما وجزمهما أنه على سبيل الرخصة لا على سبيل
~~الوجوب - وقيل على الوجوب وزاد القاضي: وذهب إليه الظاهرية وبه قال أبو
~~هريرة - لا يناسب (1) فإنه خروج عن ظاهر الآية بل عما قال في بيان التركيب.
# وقال في مجمع البيان (2) وقد ذهب إلى وجوب الافطار في السفر جماعة من
~~الصحابة كعمر بن الخطاب وعبد الله بن العباس وعبد الله بن عمر وعبد الرحمن
~~بن
# PageV00P148
# عوف وأبي هريرة وعروة الزبير وهو المروي عن أئمتنا فقد روي أن عمر بن
~~الخطاب أمر رجلا صام سفرا أن يعيد صومه، وروي عنهم عليهم الصلاة والسلام
~~ذلك فقد علم عدم الاجماع أيضا عندهم على الرخصة، بل عدم الخبر الصحيح، بل
~~مطلق الدليل الصحيح لبعد خفائه عنهم، وزيادة البيضاوي قوله " إن أفطر "
~~خلاف الظاهر وارتكاب مثل هذا الحذف في القرآن العزيز من غير ضرورة لا يجوز،
~~إذ العمل بظاهر القرآن بل مطلق الأدلة متعين كما هو المبين في الأصول
~~والعقول.
# ففهم من ذلك وجوب القضاء على المريض والمسافر سواء صاما أو أفطرا لإيجابه
~~بقوله " فعدة " على ما مر، فلا يكون ذلك الصوم مجزيا لأنه ما يسقط به
~~القضاء عند الفقهاء، فلا يكون جائزا، إذ لو كان جائزا لأجزأ، وأيضا أحد لم
~~يقل بجوازه من غير أن يكون أحد الواجبين وقد أبطلناهما، وأيضا ظاهر قوله "
~~فليصم غير هذه الأيام " أنه لا يصم هذه، فيكون الصوم فيها حراما كما ذهب
~~إليه أصحابنا ولعله إجماعي وعليه أخبار كثيرة صحيحة (1) بل يفهم تحريم مطلق
~~الصوم في ms125 السفر إلا أنا نجد في الكتب أنهم استثنوا مثل صوم النذر المقيد
~~به، وعليه رواية صحيحة (2) و يجعل بعضهم بل أكثرهم الصوم الغير الواجب في
~~السفر مكروها، وبين ذلك بعضهم بأنه أقل ثوابا إذ لا تكون العبادات إلا
~~راجحة أو حراما فلو كانت جايزة مكروهة لكان بالمعنى الذي مر، وذلك غير
~~واضح، إذ العبادة كما لا يجوز كونها محرمة يجوز كونها مكروهة بالمعنى
~~الحقيقي أيضا إلا أن يقال باعتبار النية، فيحرم لأنه تشريع فتأمل فالظاهر
~~في الصوم سفرا إما التحريم مطلقا إلا ما ثبت استثناؤه، أو الكراهة بمعناه
~~المتعارف في الأصول بمعنى أنه لم يصم لكان أحسن من الصوم أي عدمه خير من
~~وجوده، ولا يعاقب عليه، ولا مانع في العقل أن يقول الشارع ذلك للمكلف وقد
~~ثبت في الأخبار كثيرا النهي عنه سفرا، ولم يثبت ما يدل على الرجحان بخصوصه
~~إلا ما روي في خبرين ضعيفين جدا (3) من فعل أحد الأئمة عليهم الصلاة
~~والسلام في
# PageV00P149
# صوم شعبان سفرا، وليس بصريح أيضا في المندوب، لاحتمال النذر، ويحتمل
~~اختصاصه به أيضا ويبعد الجمع بحمل الأكثر الأصح لأجل واحد أو اثنين ضعيفين
~~غير صريحين على الكراهة بالمعنى المذكور، إذ يبعد أن يمنع الإمام بقوله "
~~لا تصم أوليس من البر " (1) عن صوم مثل يوم الغدير، وأول رجب وسائر الأيام
~~المتبركة من يريد صومه ويسأله عن فعله أو لا، بمعنى أن الثواب أقل من ثواب
~~الصائم في الحضر أو بمعنى أن الثواب في الافطار سفرا أكثر من الصوم فيه، إذ
~~ليس الفطر عبادة في السفر على ما هو المشهور في غير الواجب مثل شهر رمضان
~~ويبعد أن يكون الانسان مثابا في السفر بالإفطار بثواب أكثر من الثواب الذي
~~يحصل له بالصوم فيه، وأيضا لا معنى لصومه عليه الصلاة والسلام في السفر مع
~~مرجوحيته من الافطار على ما دل عليه الخبران اللذان هما وجه حمل الأخبار
~~الدالة على نهي الصوم في السفر ندبا على الكراهة فتأمل الله يعلم.
# وأما التتابع في القضاء فلا يبعد كونه ms126 مستحبا لما في بعض الروايات،
~~وقراءة " متتابعات (2) " وإن كان الحق عدم حجية ما لم يثبت كونه قرآنا كما
~~بين في الأصول، لكنه مؤيد - وأيضا " سارعوا " (3) وغيره مما يدل على
~~التعجيل في فعل الخير وأيضا ربما يحصل مانع فتفوت تلك العبادة العظيمة
~~وأيضا يتمكن به من الصوم المندوب بالاتفاق، حيث ذهب أكثر الأصحاب إلى عدم
~~جوازه لمن عليه الفرض، وعليه دل الخبر الصحيح والحسن أيضا كلاهما في الكافي
~~(4) وأيضا أظن أن بعض الأصحاب ذهب إلى وجوب التعجيل في القضاء فيخلص بذلك
~~عن الخلاف وما ورد في بعض الروايات من التفصيل من الأمر بالتتابع في الستة
~~والتفريق في
# PageV00P150
# الباقي فليس بثابت، بل الظاهر استحباب التتابع مطلقا للروايات، والجمع
~~بينها وبين ما يدل على التفريق لو وجد لا يفيد ترجيح التفريق، ولو في البعض
~~بل ولا التساوي.
# وأما معنى " وعلى الذين يطيقونه " ففيه اختلاف كثير والمنقول عن أهل
~~البيت عليهم الصلاة والسلام الذين هم العارفون بالقرآن أن المراد بهم
~~الشيوخ والعجايز الذين كانوا يطيقون أولا الصوم، ثم صاروا بحيث لا يطيقونه
~~إلا على وجه المشقة التي لا يتحمل مثلها عادة أو يطيقونه بجهد وطاقة ومشقة
~~لا يتحمل مثلها في العادة، وكذا الحوامل المقربات، والمرضعات القليلات
~~اللبن كما قاله الأصحاب، فعلى الأول في الآية حذف أي كانوا يطيقونه من قبل
~~والآن ليسوا كذلك وعلى الثاني يكون مؤولا بمعنى يطيقونه الصوم بالجهد
~~والطاقة أي المشقة، والذي يدل عليه ما رواه محمد بن يعقوب في كتابه عن محمد
~~بن يحيى عن محمد بن الحسين عن صفوان بن يحيى عن علا بن رزين عن محمد بن
~~مسلم عن أبي جعفر عليه الصلاة والسلام في قول الله عز وجل " وعلى الذين
~~يطيقونه فدية طعام مسكين " قال الشيخ الكبير والذي يأخذه العطاش [وعن] قوله
~~" فمن لم يستطع فإطعام ستين مسكينا " قال من مرض أو عطاش (1) والظاهر أن
~~هذا الخبر صحيح وما رواه في كتابه صحيحا عن محمد بن مسلم قال:
# سمعت أبا جعفر عليه الصلاة والسلام يقول: الشيخ الكبير ms127 والذي به العطاش
~~لا حرج عليهما أن يفطرا في رمضان ويتصدق كل واحد منهما في كل يوم بمد من
~~طعام ولا قضاء عليهما، فإن لم يقدرا فلا شئ عليهما (2) وروي أيضا فيه مرسل
~~ابن بكير عن بعض أصحابه عن أبي عبد الله عليه السلام في قول الله عز وجل "
~~وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين " قال الذين كانوا يطيقون الصوم
~~فأصابهم كبر أو عطاش أو شبه ذلك فعليهم لكل يوم مد، وروي أيضا فيه صحيحا
~~(3) عن محمد بن مسلم قال سمعت أبا جعفر عليه الصلاة والسلام: يقول الحامل
~~والمقرب والمرضع القليلة اللبن لا حرج
# PageV00P151
# عليهما أن يفطرا في شهر رمضان، لأنهما لا يطيقان الصوم: وعليهما أن يتصدق
~~كل واحد منهما في كل يوم يفطر فيه بمد من طعام، وعليهما قضاء كل يوم أفطرتا
~~فيه تقضيانه بعد، وفي صحيح آخر فيه عن محمد بن مسلم عن أبي جعفر عليه
~~السلام قال مثله فكأن ترك التاء في " واحد " باعتبار التعبير بالحامل
~~المقرب و لفظه مذكر ويفهم من الخبر الثاني إطلاق رمضان فيمكن حمل المنع
~~الوارد في بعض الروايات على تقدير الصحة على الكراهة وأيضا فهم حكم العطاش
~~ونحوه ودخولهم في الآية.
# وقال في مجمع البيان (1) وروي عن بعض أصحابنا عن أبي عبد الله عليه
~~الصلاة والسلام قال معناه: وعلى الذين كانوا يطيقون الصوم، ثم أصابهم كبر
~~أو عطش أو شبه ذلك، فعليهم لكل يوم مد، وكأنه إشارة إلى مرسل ابن بكير
~~فكأنه لصراحته وكونه عاما في المقصود اختاره فكأن الارسال لا يضر حيث أسنده
~~غيره مع عمل الأصحاب بل الظاهر عدم الخلاف قال فيه أيضا وروي عن علي بن
~~إبراهيم بإسناده عن الصادق عليه الصلاة والسلام قال: " وعلى الذين يطيقونه
~~فدية " من مرض في شهر رمضان فأفطر ثم صح ولم يقض ما فات حتى جاء شهر رمضان
~~آخر فعليه أن يقضي ويصدق لكل يوم مدا من طعام، وهذا رأيته في تفسيره من غير
~~أن يسنده ولم يرو عنه في الكافي مع نقله ms128 عنه في هذه المسألة روايتين
~~وسيجيئان.
# " ومن تطوع خيرا " أي تطوع في البر في جميع الأمور، سواء كان زيادة في
~~الفدية بأن يطعم أكثر من ستين مسكينا كما قال بعض، أو زيادة على المد
~~لمسكين واحد، أو الأدام كما قال به الآخر، أو الزيادة في الاطعام المذكور
~~مطلقا جامعا بين القولين كما نقل عن ابن عباس كل ذلك في مجمع البيان " فهو
~~" أي التطوع " خير له " وأحسن " وأن تصوموا خير لكم " يعني صومكم خير لكم
~~من الافطار لما فيه من المصالح الخفية والظاهرة، " وأن تصوموا " بمعنى
~~الصوم مبتدأ و " خير " خبره و " لكم " متعلق به. أو أن ثواب من صام أكثر من
~~ثواب فدية من أفطر، و
# PageV00P152
# إن كانا واجبين، والظاهر منها أن الصوم خير من اختيار الفدية قال في
~~الكشاف وتفسير القاضي: " وأن تصوموا خير لكم " أيها المطيقون أو المطوقون
~~(1) وحملتم على أنفسكم وجهدتم طاقتكم " خير لكم " من الفدية وتطوع الخير،
~~فتدل على التخيير بين الفدية والصوم لهؤلاء الذين ذكرناهم، فيمكن القول به،
~~لكن بشرط عدم حصول العلم بالضرر الذي يؤول إلى وجوب الافطار، والظاهر من
~~عبارات الأصحاب هو جواز الافطار لا الوجوب " إن كنتم تعلمون " أي إن كنتم
~~تعلمون ما في الصوم من الفضيلة والمصالح تعرفون أنه خير لكم من الفدية
~~والإفطار، ويحتمل أن يكون معناه إن كنتم من أهل العلم والعقل السليم،
~~والتميز بين الحسن والأحسن والقبيح والأقبح (2) تعرفون أنه خير لكم،
~~فالجزاء محذوف، وليس ببعيد كونه إشارة إلى إظهار فضيلة الصوم كما مرت إليها
~~الإشارة في الأخبار مطلقا من غير قيد بما نحن فيه كما هو الظاهر من المعنى
~~الأخير الذي هو أولى وأعم فكأن معناه إن كنتم من أهل العلم والتميز تعرفون
~~خيرية الصوم لكم من الافطار، وبالجملة لا يدل على خيرية الصوم في السفر
~~والمرض عن الافطار كما هو المشهور في ألسنة الطلبة والعوام على طريق
~~التخيير.
# والآية دلت على وجوب الافطار للمريض والمسافر وكذا الأخبار بل إجماعهم
~~أيضا على الظاهر، وعلى وجوب القضاء ms129 عليهما أيضا، ولكن إذا اتصل المرض إلى
~~رمضان آخر، فهل يجب عليه القضاء أم لا؟ فعموم الآية يفيد ذلك، وذهب إليه
~~بعض الأصحاب والمشهور عدمه لظهور الروايات الصحيحة مع عدم وجوب الفدية لتلك
~~الروايات ويجب القضاء معها - وذهب إليه الصدوقان وقواه في الدروس وأيضا
~~الشيخ زين الدين في شرح الشرايع - إذا لم يتصل المرض إلى رمضان آخر وصح
~~فيما بينهما بحيث يقدر على القضاء وترك سواء كان متهاونا أم غيره، وهو من
~~كان عازما وأخر باعتقاد وسعة الوقت، ثم حصل له مانع، مثل حيض أو مرض أو سفر
~~ضروري، و
# PageV00P153
# المتهاون من لم يخطر بباله أو خطر وعزم على الترك.
# وذهب الشيخ وأكثر المتأخرين إلى وجوب الفدية على المتهاون دون غيره وأما
~~القضاء فالظاهر أنه إجماعي عندهم، والروايات تدل على الأول، فليس ببعيد
~~القول به، مثل ما رواه محمد بن يعقوب في كتابه عن علي بن إبراهيم عن أبيه
~~عن ابن أبي عمير بن حماد بن عيسى عن حريز عن محمد بن مسلم عن أبي جعفر وأبي
~~عبد الله عليهما السلام قال: سألتهما عن رجل مرض فلم يصم حتى أدركه رمضان
~~آخر، فقالا:
# إن كان برأ ثم توانى قبل أن يدركه رمضان آخر، صام الذي أدركه، وتصدق عن
~~كل يوم بمد من طعام على مسكين، وعليه قضاؤه، إن كان لم يزل مريضا حتى أدركه
~~رمضان آخر صام الذي أدركه وتصدق عن الأول لكل يوم مدا على مسكين، وليس عليه
~~قضاء، وما رواه أيضا فيه عن علي بن إبراهيم عن أبيه ومحمد بن إسماعيل عن
~~فضل بن شاذان جميعا عن ابن أبي عمير عن جميل عن زرارة عن أبي جعفر عليه
~~الصلاة والسلام في الرجل يمرض ويدركه شهر رمضان ويخرج عنه وهو مريض ولا يصح
~~حتى يدركه شهر رمضان آخر، قال: يتصدق عن الأول ويصوم الثاني، وإن كان صح في
~~ما بينهما ولم يصم حتى أدركه شهر رمضان آخر صامهما جميعا ويتصدق عن الأول
~~(1).
# وهذه مذكورة في الفقيه أيضا عن جميل ms130 عن زرارة إلى آخر ما نقلناه، و زيادة
~~(2) وجميل هذا الظاهر ابن دراج الثقة لأنه هو الذي نقل وأخذ عن زرارة وروى
~~عنه أيضا ابن أبي عمير كما قال في كتاب النجاشي (3) وطريق الفقيه إليه صحيح
~~كما هو مذكور في كتاب الرجال، فالخبر صحيح في الفقيه وغيره كما سمي في كتب
~~الفقه به مثل المختلف وشرح الشرايع وأما الأول فالظاهر أنه حسن لوجود علي
~~بن إبراهيم بن هاشم وكذا سماه في المختلف والمنتهى وقال الشيخ زين الدين
# PageV00P154
# في شرح الشرايع " لصحيحة محمد بن مسلم وزرارة " وما وجدت في كتب الأخبار
~~غير ما ذكرته عن محمد بن مسلم فالظاهر [أنه] إنما عنى ذلك فاشتبه عليه
~~الأمر أو تعمد و ثبت توثيقه عنده، والظاهر أنه يفهم توثيقه من بعض الضوابط
~~والذي رأيته من الأخبار المعتمدة في هذه المسألة في الكتب الخبرين
~~المذكورين والصحيحة المذكورة في التهذيب عن (1) الحسين بن سعيد عن فضالة
~~كأنه هو ابن أيوب الثقة، وطريق الشيخ فيه إلى الحسين صحيح [عن عبد الله بن
~~سنان] عن أبي عبد الله عليه الصلاة و السلام قال: من أفطر في شهر رمضان في
~~عذر ثم أدركه رمضان آخر وهو مريض فليتصدق بمد لكل يوم فأما أنا فإني صمت
~~وتصدقت.
# وأما التفصيل الذي ذهب إليه الشيخ في التهذيب، والمتأخرون من الأصحاب
~~فدليله غير واضح إذ نقل له رواية غير ظاهرة الصحة، دلالتها أيضا ضعيفة،
~~فالمصير إليها بعيد، وهي (2) رواية الحسين بن سعيد عن القاسم بن محمد عن
~~علي عن أبي بصير كلهم مشتركون بل ضعفاء غير الحسين عن أبي عبد الله عليه
~~الصلاة والسلام قال إذا مرض الرجل بين رمضان إلى رمضان ثم صح فإنما عليه
~~لكل يوم أفطر مدا فدية طعام، وهو مد لكل مسكين، قال وكذلك أيضا في كفارة
~~الظهار مدا مدا، و إن صح فيما بين الرمضانين، فإنما عليه أن يقضي الصيام،
~~فإن تهاون به وقد صح فعليه الصدقة والصيام، لكل يوم مد إذا فرغ من ذلك
~~الرمضان. والسند علم ms131 و أما الدلالة فليست فيها، إذ ما فيها تفصيل، وليس
~~التهاون أيضا بصريح فيما قاله يعني أخر من غير قصد وعزم على القضاء، بل هو
~~مطلق الترك ولهذا ما ذكر خلافه ولو كان كذلك كان المناسب ذكر ما يقابله أي
~~العازم، وإنما قابله بمن لم يفعل ولم يقض، قال في الصحاح: الهون هو السكينة
~~والوقار، وتهاون به أي استحقره، و الظاهر أن معناه هنا كان عليه القضاء،
~~فإن ترك القضاء ولم يفعله مطلقا كما هو
# PageV00P155
# موافق لغيره من الأخبار المعتمدة التي ذكرناها، وغيرها مما لم نذكر، وقول
~~الشيخ زين الدين قدس سره في شرح الشرايع: ودلت عليه - مشيرا إلى ما ذكرناه
~~- الأخبار الصحيحة كصحيحة محمد بن مسلم وزرارة وغيرهما يدل على وجود الصحيح
~~أكثر مما نقلناه، وما عرفناه ذلك، وقد عرفت من هذه الأخبار أن الواجب هو
~~المد أيضا كما هو مذهب الأكثر، ولو كان للأقل (1) دليل على المدين، فحمله
~~على الاستحباب غير بعيد وكذا استحباب القضاء، لمن اتصل مرضه إلى رمضان آخر
~~وكذا التتابع في القضاء لما مر ولصحيحة الحلبي عن أبي عبد الله عليه الصلاة
~~و السلام قال إذا كان على الرجل شئ من رمضان فليقض في أي شهر شاء أياما
~~متتابعة فإن لم يستطع فليقضه كيف شاء، وليحص الأيام، فإن فرق فحسن وإن تابع
~~فحسن، المذكورة في الفقيه وهي في الكافي حسنة (2) وحسنة عبد الله أي عبد
~~الله سنان أيضا وسماها في شرح الارشاد صحيحة، وليس بواضح لأن إبراهيم بن
~~هاشم في الطريق على ما في الكافي عن علي بن إبراهيم عن أبيه عن ابن أبي
~~عمير (3) عن حماد أظنه ابن عيسى عن الحلبي عن عبد الله بن المغيرة عن عبد
~~الله سنان عن أبي عبد الله عليه الصلاة والسلام قال من أفطر شيئا من شهر
~~رمضان في عذر فإن قضاه متتابعا فهو أفضل، وإن قضاه متفرقا فحسن لا بأس به،
~~فعلى تقدير وجود خبر دال على التفرق كلا أو بعضا يحمل على التخيير، وكذا
~~الاختصار للمسافر ms132 على القدر القليل من الأكل والشرب وترك الجماع للأخبار،
~~والجمع والخروج عن
# PageV00P156
# الخلاف، وكذا للمريض ترك الزيادة على ما يستضر بتركه للعلة المفهومة من
~~الآية، والأخبار، سيما الخبر الذي يدل على اجتناب الجماع للمسافر، وترك
~~زيادة الأكل والشرب، وأيضا لا يبعد إلحاق المسافر في بعض الأحكام المذكورة
~~بالمريض.
# ثم إن الله تعالى أردف وجوب الصوم وأكده وبين تلك الأيام بقوله تعالى
~~أعني الآية الثالثة شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن هدى للناس وبينات من
~~الهدى والفرقان فمن شهد منكم الشهر فليصمه ومن كان مريضا أو على سفر فعدة
~~من أيام أخر يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر ولتكملوا العدة و
~~لتكبروا الله على ما هداكم ولعلكم تشكرون (1).
# الشهر معروف وهو ما بين الهلالين أو ثلاثين يوما ورمضان مصدر رمض بمعنى
~~الحر والشدة فنقل إلى الشهر، وجعل الشهر مضافا إليه، فصار المجموع علما وهو
~~غير منصرف للألف والنون مع التعريف كذا في الكشاف وتفسير القاضي و فيه
~~تأمل، إذ المجموع هو المعرفة والعلم لا المضاف إليه فقط وقيل هو أيضا علم
~~فكانا له علمين مركب ومفرد، فلا يحتاج إلى الجواب بحذف المضاف من العلم
~~فإنه خلاف الأصل، وبعيد عن الطبع والاستعمال في مثل ما روي عنه صلى الله
~~عليه وآله: من صام رمضان ايمانا واحتسابا الحديث (2) ومن أدرك رمضان ولم
~~يغفر له الخبر (3)
# PageV00P157
# ولا يبعد أن يحمل مثل هذه على الجواز والبيان عنه صلى الله عليه وآله
~~والذي ورد في البعض من المنع عنه بأنكم لا تقولوا رمضان فإنكم ما تدرون ما
~~هو؟ بل قولوا شهر رمضان بحملها على الكراهة لو ثبت الصحة إذا لم يكن غرض
~~صحيح أو لمن لم يعرف مطلقا وقيل في وجه التسمية إنه إنما سمي الشهر بذلك
~~لارتماض الناس واحتراقهم في حر الجوع وعطش بصومه، أو لارتماض الذنوب فيه
~~به، وهما مبنيان على وجود الصوم في هذا الشهر حين التسمية، وهو غير معلوم.
# في الكشاف إن الصوم عبادة قديمة وكأنهم سموه لارتماضهم الخ أو ms133 لوقوع
~~التسمية لهذا الشهر في رمض الهواء بالشمس أي حرارته. والإرادة ظاهرة أي طلب
~~المراد، واليسر والعسر متضادان معلومان أي اللين والصلابة والتكميل
~~والاكمال الاتمام، و " شهر " رفعه إما بأنه خبر مبتدأ محذوف، أي هي يعني
~~الأيام المعدودة التي فرض صومها شهر رمضان، وكونه بدلا عن الصيام كما قيل
~~في تفسير البيضاوي بعيد لحذف المضاف ووجود الفصل الكثير، ولزوم كونه مكتوبا
~~على الذين من قبلنا أيضا وهو غير معلوم أو مبتدأ خبره الذي أنزل أو هو صفة
~~و " فمن شهد " خبره، و لوصفه بما تضمن معنى الشرط صح الفاء في خبره " وهدى
~~وبينات " حالان عن القرآن و " من " بيانية و " الفرقان " عطف على الهدى أي
~~هو آيات واضحات مما يهدي إلى الحق ويفرق بينه وبين الباطل، وإعراب " فمن "
~~الخ ظاهر.
# و " لتكملوا " يحتمل عطفه على ما يستفاد مما سبقه أي أسقط الصوم عن
~~المريض والمسافر، وأوجب في أيام أخر لإرادة التيسير، وعدم إرادة التعسير،
~~وللتكميل.
# أو يكون التقدير: وشرع ذلك للتكميل. وحذف للظهور، ويحتمل أيضا أن يكون
~~معطوفة على اليسر أي يريد أن تكملوا، قالهما في تفسير القاضي والكشاف وفي
~~الثاني الأول أوجه، ولعل حاصل التفسير: فرض وأوجب عليكم الصيام الشهر
~~الشريف الذي أنزل الله فيه القرآن العزيز الذي هو هاد للناس من الضلال إلى
~~الهدى، ومبين ، الحلال والحرام، والفارق لهم بين الحق والباطل، بمعنى كون
~~ابتداء النزول وقع فيه أو أنزله إلى السماء الدنيا كله كان فيه، ثم ينزل
~~بالتدريج على مقدار PageV00P158
# المصلحة أو أنه نزل في شأنه بعض القرآن، أي وصفه وبيان رتبته بأن فيه
~~ليلة [هي] خير من ألف شهر.
# ثم بين كيفية وجوب هذا الصوم بأنه على من يجب وفي أي وقت؟ كما سنذكره في
~~الآية اللاحقة، فقال " فمن شهد " أي حضر في موضع في هذا الشهر غير مسافر بل
~~ولا مريض أيضا، فالشهر مفعول فيه كما صرح به في تفسير القاضي و الكشاف
~~ومجمع البيان، فالشهود هو الحضور في البلد وكأن المراد مع القدرة على ms134 الصوم
~~في الصحة التي يفهم من إيجاب الصوم وفهم من الأولى أيضا، فلا يكون " ومن
~~كان مريضا " بمنزلة الاستثناء والتخصيص فإنه خلاف الظاهر من العبارة و
~~سوقها، ولهذا ما ذكر فيها، وكان المراد أعم من الحضور في بعض أو كله "
~~فليصمه " أي يجب عليكم الصيام في الذي كنتم حاضرين وقادرين فيه على الصوم
~~من الشهر - فنصب ضمير " فليصمه " وإن كان الظاهر على أنه مفعول به، إلا أنه
~~في الحقيقة على الظرفية وحذف الخافض وأوصل الفعل - وذلك لأن الله تعالى
~~يريد ويحب لكم أمرا هينا غير شاق وصلب وحرج وضيق في جميع أموركم، ولا يريد
~~ضد ذلك، بل يريد عدمه، فإن إرادة الشئ مستلزما لعدم إرادة ضده بل ادعي
~~العينية وأكده مع ذلك بقوله " ولا يريد بكم العسر " المنفي بالأول فيفهم
~~منه كمال المبالغة لإرادة اليسر وعدم العسر.
# فأشار مرة إلى عدم مرغوبية صوم المسافر لتقييد وجوبه بالحضر، ثم التصريح
~~بصوم عوضه بعد زواله، ثم ببيان العلة له مع نفي ضدها اللازم لإرادة اليسر،
~~ثم التصريح بعدم إرادة العسر، ثم بالعلل الآخر مثل التكبير والشكر على
~~تشريع اليسر دون العسر كما هو منقول عن الأمم السابقة، فيحتمل أن يكون قوله
~~" و لتكملوا " علة الأمر بمراعاة العدة أي إنما أمرتكم بقضاء الشهر لتكملوا
~~عدته " ولتكبروا الله " علة لتعليم كيفية القضاء للمسافر بعد السفر وللمريض
~~بعد المرض " ولعلكم تشكرون " علة اليسر وإسقاط الصوم ففيها لف ونشر، ويحتمل
~~أن يكون كل واحد علة لكل واحد، بل الظاهر أن " لتكملوا " علة القضاء،
~~ولتكبروا PageV00P159
# بمعنى لتعظموا الله وتحمدوه على هدايتكم أو على الذي هداكم إليه من
~~العبادات والعلم بكيفية العمل، فما إما مصدرية أو موصولة، وقيل المراد به
~~التكبير في عيد الفطر أو التكبير عند رؤية الهلال وكلاهما بعيد، سيما
~~الأخير لعدم الفهم و بعد العلية.
# فالحكم الذي يستفاد منها وجوب صوم شهر رمضان بعد حصوله من الآية الأولى
~~إجمالا وكذا وجوب الافطار على المسافر والمريض لما مر تحريره، وفهم أيضا من
~~بيان اهتمام الواجب تعالى ms135 بذلك حيث أكده بتأكيدات شتى كما عرفت ووجوب
~~القضاء عليهما، ونفي المشقة والحرج والضيق عن العباد في كل الأمور إلا مشقة
~~علم وجوب تحملها لمصلحة يعلمها الله، وعدم مشروعية عبادة شاقة من عند نفسه
~~كما يدل عليه غيرها من الآيات والأخبار، فتكون الشريعة سمحة سهلة فكأنما
~~ذكرت هذه الآية لتأكيد وجوب الافطار على المسافر والمريض، ليندفع وهم عدم
~~جواز ذلك، بل عدم وجوبه أيضا ولبيان أن الواجب في الآية الأولى هو صوم أيام
~~شهر رمضان أو أن اليسر مطلوب والعسر منفي وإلا فعلم وجوب الصوم من الأولى
~~وعدمه عليهما.
# ولا يبعد أيضا الاستدلال على جواز السفر في شهر رمضان من غير ضرورة بهذه
~~الآية وما قبلها، حيث فهم أن المسافر مطلقا يجب عليه الافطار والقضاء كما
~~مر ولو كان السفر غير جائز لما كان كذلك بل كان الواجب عليه الصوم، ويحرم
~~الافطار، ولا يجب القضاء، بل يجزئ ما صامه في السفر، ولأن هذه الآية تدل
~~على نفي العسر وطلب اليسر، ولا شك أن منعه من السفر لما ينتفع به لدينه أو
~~دنياه عسر، وليس بيسر.
# ويدل عليه بعض الأخبار الصحيحة الصريحة مثل ما رواه محمد بن مسلم في
~~الصحيح (1) عن أبي عبد الله عليه الصلاة والسلام قال إذا سافر الرجل في شهر
~~رمضان فخرج بعد نصف النهار عليه صيام ذلك اليوم ويعتد به [من شهر رمضان].
~~وكذا
# PageV00P160
# صحيحة الحلبي عن الصادق عليه الصلاة والسلام أنه سئل عن الرجل يخرج من
~~بيته وهو يريد السفر وهو صائم قال إن خرج قبل أن ينتف النهار فليفطر وليقض
~~ذلك اليوم، وإن خرج بعض الزوال فليتم صومه. وهو حسن على رواية الشيخ و صحيح
~~على ما رواه في الفقيه (1) وهذه صريحة في الجواز قبل الزوال ويفهم بعده
~~أيضا في الجملة لعدم المنع في الخبرين وعدم القول بالواسطة على ما أظن.
# ولصحيحة رفاعة (2) قال سألت أبا عبد الله عليه الصلاة والسلام عن الرجل
~~يريد السفر في شهر رمضان قال: إذا أصبح في بلده ثم خرج ms136 فإن شاء صام، وإن
~~شاء أفطر، ولصحيحة محمد بن مسلم عن الباقر عليه الصلاة والسلام أنه سئل عن
~~الرجل يعرض له السفر في شهر رمضان وهو مقيم وقد مضى منه أيام فقال: لا بأس
~~أن يسافر ويفطر ولا يصوم، ولصحيحة حماد بن عثمان، قال قلت لأبي عبد الله
~~عليه السلام رجل من أصحابنا جاء خبره من الأعراض (3) وذلك في شهر رمضان
~~أتلقاه وأفطر؟ قال نعم قلت أتلقاه وأفطر أو أقيم وأصوم؟ قال تلقاه وأفطر،
~~ولما في الفقيه في الصحيح عن أبان بن عثمان (4) وسئل الصادق عليه الصلاة
~~والسلام عن الرجل يخرج يشيع أخاه مسيرة يومين أو ثلاثة فقال: إن كان في شهر
~~رمضان فليفطر، قيل:
# فأيهما أفضل يصوم أو يشيع؟ قال يشيع إن الله تعالى وضع الصوم عنه إذ
~~أشيع.
# ويفهم منه استحباب التشييع على وجه آكد، فافهم وغيرها من الأخبار على ما
~~في المختلف لكن تركتها لعدم الصحة.
# والذي يدل على مذهب أبي الصلاح وهو تحريم السفر في شهر رمضان أخبار غير
~~صحيحة إلا خبر أبي بصير عن أبي عبد الله عليه السلام قال سألت أبا عبد الله
~~عليه السلام عن الخروج إذا دخل شهر رمضان فقال لا، إلا فيما أخبرك به: خروج
~~فيه إلى مكة أو غزو في سبيل الله، أو مال تخاف هلاكه، أو أخ تخاف هلاكه،
~~وإنه ليس بأخ
# PageV00P161
# من الأب والأم (1) ويمكن الجواب عن استدلاله بضعف الأخبار، وبأن أبا بصير
~~مشترك وأيضا أرسل عن أبي حمزة عنه في الفقيه، فإن كان الثمالي كما هو
~~الظاهر فالطريق على ما قيل قوي على تقدير توثيق أبي بصير وإن كان البطائني
~~فليس بقوي أيضا لأنه مجهول والظاهر أن أبا بصير هو يحيى بن القاسم على ما
~~نقل في الكافي عن علي بن أبي حمزة عن أبي بصير وعلي هو قائد أبي بصير يحيى
~~فيحتمل سقوطه على ما في الفقيه.
# وأيضا في الكافي " تريد وداعه " بدل تخاف هلاكه، فلا دلالة فيه حينئذ و
~~بأنه ليس بصريح في التحريم، فإن ms137 كلمة " لا " تحتمل التحريم والكراهة وإن
~~قلنا إن الأول أظهر، ولكنه ليس بمثابة يعارض هذه الأخبار، ويخصص عموم
~~القرآن به إذ لا بد لتخصيص القرآن بالخبر من كون الخبر نصا في الدلالة على
~~ما يخرج به القرآن عن ظاهره، وبالجملة ينبغي في تخصيص قطعي المتن بظني
~~المتن من كون دلالة المخصص الظني قطعية لينجبر به قطعية العام، فلا بد أن
~~يكون دلالة الخاص على الفرد المخرج بالمخصص عن العام القطعي أقوى وأتم من
~~دلالة العام عليه، وهو ظاهر ومبين في الأصول، فلا تغفل عن هذه اللطيفة
~~وبأنه قد يكون بترك ما أخبر به أيضا مثل ما فهم من الأخبار، بل ذلك متعين
~~لعدم إمكان ترك هذه الأخبار كلها، أو أن هذا عام فيخصص بتلك الأخبار يعني
~~نزيد عليه ما وجد في الأخبار الأخر، ولا يمكن حمل تلك على هذا، إذ فيه حصر
~~في أمور مذكورة محصورة ولو حمل على كل ضروري كما هو مذهب أبي الصلاح فهو
~~خلاف الظاهر من الرواية فمذهبه أيضا لا يناسب دليله، ومع ذلك لا يمكن حمل
~~بعض الروايات عليه، كما يعلم إذا تأملتها.
# وبعد هذا كله حمله على الكراهية للجمع ويدل عليه ما ذكره الشيخ في
~~التهذيب عن أبي بصير عن أبي عبد الله عليه السلام قلت جعلت فداك يدخل علي
~~شهر
# PageV00P162
# رمضان فأصوم بعضا فيحضرني زيارة قبر أبي عبد الله عليه السلام فأزوره
~~وأفطر ذاهبا وجائيا أو أقيم حتى أفطر وأزوره بعد ما أفطر بيوم أو يومين؟
~~فقال: أقم حتى تفطر قلت جعلت فداك فهو أفضل؟ قال: نعم أما قرأت كتاب الله "
~~فمن شهد منكم الشهر فليصمه ". ففيه دلالة على الأفضلية وكذا يدل عليها ما
~~رواه في الفقيه (1) في صحيحة الحلبي عن أبي عبد الله عليه الصلاة والسلام
~~قال: سألته عن الرجل يدخل شهر رمضان وهو مقيم لا يريد براحا ثم يبدو له بعد
~~ما يدخل، فسكت فسألته غير مرة فقال يقيم أفضل إلا أن يكون له حاجة لا بد من
~~الخروج فيها أو ms138 يتخوف على ماله، وإن كان الحلبي محتملا ولكن الظاهر أنه ثقة
~~كما يفهم من كلامهم و المشهور أنه مكروها إلى أن يمضي ثلاثة وعشرون يوما،
~~فتزول الكراهة للخبر بذلك التفصيل، حيث قال في الرواية: فإذا مضت ليلة ثلاث
~~وعشرين فليخرج حيث شاء.
# ثم اعلم أن في الأخبار المتقدمة دلالة على الافطار لو سافر قبل الزوال، و
~~على الصوم والاجزاء لو سافر بعده، ويدل عليها مع ذلك الاجماع المنقول في
~~المختلف عن الشيخ والأخبار الصحيحة الدالة على أن من قصر الصلاة قصر الصوم،
~~ومن لم يقصرها لم يقصره (2) فالعجب أن في المختلف بعد ما اختار ما قلناه
~~هنا ورد مذهب الشيخ قال: قوله إذا خرج بعد الزوال مع تبييت النية للسفر
~~أمسك وعليه الإعادة ليس ببعيد من الصواب، إذ لم يتحقق منه شرط الصوم، وهو
~~النية. فإنه في غاية البعد، إذ لا معنى بالاعتداد بالصوم والأمر به، ووجوب
~~القضاء والإعادة مع أن الأمر مفيد للاجزاء والصحة كما بين في محله إلا أن
~~يؤول بالإمساك وهو بعيد أيضا، وليس له دليل إلا ما تخيل من قوله هنا، إذ لم
~~يتحقق إلى آخره يعني النية شرط فإذا بيت بنية السفر لم يتحقق نية الصوم فلا
~~يصح الصوم، و هو ليس بدليل بعد ما نقلنا لك ما رأيت من أن النية قد لا
~~تشترط في الليل وقد
# PageV00P163
# يتحقق على طريق الشرط، ولهذا يوجبون النية على من بيت نية السفر، و
~~يوجبون عليه الصوم لا الامساك فقط حتى يخرج وأيضا قد تحصل النية بالنهار
~~بعد أن عرف أنه إنما يسافر بعد الزوال وحينئذ يصح فيجزي صومه أو يكون تبييت
~~النية في الليل على هذه المثابة أي بأنه إنما يسافر بعد الزوال.
# ثم قال بالتخيير بين الافطار والصوم لصحيحة رفاعة المتقدمة، بعد أن قال
~~أصح ما بلغنا في هذا الباب هي مع روايتي الحلبي ومحمد الصحيحتين المتقدمتين
~~و قال إنما قيدنا ذلك بالخروج بعد الزوال، جمعا بين الأخبار، ولك أن تقول:
# الجمع بين الأخبار إن اقتضى ms139 ذلك يقتضيه قبل الزوال أيضا فإنه نقل في
~~المختلف أخبارا تدل على وجوب الصوم إذا سافر قبل الزوال أيضا مع أن حمل
~~صحيحة رفاعة على النصف الأول أقرب، لقوله أصبح، ويأبى حمله على تفصيل صحيحة
~~الحلبي المتقدمة فيمكن الحمل على عمومه وهو ظاهر، وحمل المتقدمة على
~~الاستحباب، ويمكن حملها على قبل الزوال على معنى مخير بين أن يبطل سفره
~~فيصوم، وبين أن يلتزمه فيفطر، أو يحمل على أن معناها إن خرج قبل الزوال
~~فيفطر، وإن خرج بعده فيصوم، فهو مخير بين الصوم والإفطار بهذا التفصيل، بل
~~يجب حملها عليه لوجوب حمل المطلق والمجمل على المقيد والمفصل، وقد مضى
~~المفصل والمقيد.
# واعلم أنه قد طولنا في هذه المسألة، والعذر ما ذكره في المختلف للتطويل
~~وهو كونه من المسائل الجليلة، وأنه أفتى فيه أولا بما ذكرناه أولا ثم
~~استصوب مذهب الشيخ، بعد رده، واستدل عليه، ثم استصوب التخيير واستدل عليه،
~~وهذا لا يخلو عن اضطراب، على أنه اعترض في هذه المسألة على ابن إدريس
~~بالاضطراب الله تعالى يعلم الصواب.
# ثم اعلم أنه لما كانت في الآية المذكورة بعدها دلالة ما على بعض الأحكام
~~مع اشتمالها على التحريض، في الطلب والدعاء والسؤال من الله تعالى، مع ورود
~~أن دعاء الصائم لا يرد ذكرناها هنا. PageV00P164
# وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان فليستجيبوا لي
~~وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون (1).
# روي أن أعرابيا قال لرسول الله صلى الله عليه وآله أقريب ربنا فنناجيه أم
~~بعيد فنناديه؟
# فنزلت (2). النداء للبعيد المحتاج إلى رفع الصوت والمناجاة للقريب الذي
~~لا يحتاج إلى ذلك والخطاب له صلى الله عليه وآله والتقدير فقل لهم إني قريب
~~- وهو تمثيل لكمال علمه بأفعال العباد واطلاعه على أحوالهم - بحال من قرب
~~مكانه منهم، يعني إذا سألك عبادي - وفي هذه الإضافة تشريف لهم - عن كيفية
~~أحوالي من جهة القرب والبعد فقل إني عليم أعلم دعاءكم، ولو كان في غاية
~~الخفاء كما يسمع القريب إذا قرب فمه إلى أذنه يناجيه، بل أقرب ms140 من حبل
~~الوريد، فأقبل دعاء الداعي إذا دعاني، و لعل " ذكر إذا دعان " للتحريص في
~~الدعاء والترغيب في التكرار، وتعريف الداعي إشارة إلى داع خاص وهو الذي
~~يدعو متيقنا للإجابة، ويطلب ماله فيه المصلحة، لا المحرم، ولا ما لا يليق
~~بحاله وليس فيه المصلحة، أو يكون إلى الجنس، وبالجملة إن الله يعلم المصلحة
~~ويستجيب معها، ولا يستجيب بدونها، ويعجل ويؤخر لذلك ولو لم يستجب يعوض
~~ويثيب في الدنيا والآخرة فعلى تقدير عدم الإجابة لا ينبغي الترك واليأس،
~~فإن ذلك للمصلحة.
# فاندفع بما قررناه السؤال المشهور كما ذكره المفسرون أيضا.
# وبعد أن وعد بالإجابة والقبول قال: " فليستجيبوا لي " أي اقبلوا أنتم
~~أيضا دعوتي إذا دعوتكم وأمرتكم بالطاعات والدعاء، فاطلبوا واسألوا تضرعا
~~وخفية لا بقلب ساه وغير متوجه، ومتعقل لمعنى ما تقولون، لا جهرا ورياء فإن
~~الله لا يحب المعتدين واطلبوا ولا تستكبروا ولا تتركوا الدعاء استكبارا
~~وتجبرا، وعدم اعتقاد
# PageV00P165
# الإجابة وعدم علمه بالسماع وقدرته على الإجابة، فإن من فعل ذلك يدخل
~~النار مقيما فيها.
# " وزكريا إذ نادى ربه رب لا تذرني فردا وأنت خير الوارثين " إلى قوله (1)
~~" وكانوا لنا خاشعين " في الكشاف سأل زكريا عليه السلام ربه أن يرزقه ولدا
~~يرثه، ولا يدعه وحيدا بلا وارث ثم رد أمره إلى الله مستسلما فقال وأنت خير
~~الوارثين، إن لم ترزقني من ترثني، فلا أبالي فإنك خير وارث، وإصلاح زوجه أن
~~جعلها صالحة للولادة، بعد عقرها، وقيل تحسين خلقها، وكانت سيئة الخلق،
~~فيمكن أن يستدل بها على تحقق الإرث من الأنبياء عليهم السلام فتذكر! وعلى
~~استحباب هذا الدعاء لطلب الولد، ولا يبعد أن يستجاب له كما لزكريا عليه
~~السلام مثل الآيتين المتقدمتين (2) و يدل عليه الرواية عن أبي عبد الله
~~عليه السلام (3).
# " إنهم كانوا " بمنزلة التعليل لاستجابة دعاء الأنبياء السابقين عليهم
~~السلام، يريد أن الأنبياء المتقدمين استحقوا إجابة دعوتهم وقبول دعائهم
~~بمبادرتهم إلى أبواب الخير، ومسارعتهم في تحصيل العبادات كما يفعل الراغبون
~~في الأمور الجادون وقرئ " رغبا ورهبا " بالاسكان، وأنهم يدعون الله رغبا ms141
~~راغبين في الدعاء، وراجين للإجابة، وخائفين من الرد، وعدم الإجابة، وعقاب
~~ربهم، مثل قوله " ويحذر الآخرة ويرجو رحمة ربه " (4) وأنهم كانوا خاشعين
~~متضرعين، فالمسارعة إلى العبادات مطلقا مطلوبة لله كما في " وسارعوا " (5)
~~فيدل على أن فعلها في أول الوقت أفضل، الصلاة وغيرها، إلا لدليل وعلى
~~الدعاء.
# PageV00P166
# فهذه الآية تدل على استحباب كون الداعي مسارعا في الخيرات، وراغبا و
~~راهبا وخاشعا ليستجاب دعاؤه، فيمكن أن يقيد به عموم ما يدل على استجابة
~~الدعاء مطلقا، مثل قوله تعالى " ادعوني أستجب لكم " وهذا أحد الأجوبة لما
~~يقال:
# كثيرا ما ندعو ولا نرى الإجابة فتأمل.
# قال في مجمع البيان: روى الحارث بن المغيرة قال قلت لأبي عبد الله عليه
~~السلام أني من أهل بيت قد انقرضوا، وليس لي ولد، فقال لي: ادع وأنت ساجد رب
~~هب لي من لدنك ذرية طيبة إنك سميع الدعاء رب لا تذرني فردا وأنت خير
~~الوارثين " (1) فقد أشرنا فيما قلناه إلى معنى قوله تعالى في التحريص على
~~الدعاء في الآيتين الأخيرتين بقوله " ادعوا ربكم تضرعا وخفية إن الله لا
~~يحب المعتدين " و " ادعوني أستجب لكم إن الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون
~~جهنم داخرين " (2).
# " وليؤمنوا بي " أمر بتحصيل الايمان أي التصديق بجميع ما جاء به الأنبياء
~~لمن لا ايمان له، وبالثبات والاستمرار للمتصف به أو التصديق بأنه قادر على
~~الإجابة " لعلهم يرشدون " راجين في ذلك كله الرشد، يعني إصابة الحق والخير.
# واعلم أنه لما أمر بعبادات شاقة وهي الصوم بتكميل العدة على وجه أمر به
~~والقيام بوظائف التحميد والتكبير والشكر على ما يليق به، فإن الاتيان
~~بالمأمور به على وجهه ومع شرائطه عسر ومشقة كما يفهم من الرواية المشهورة،
~~وهي على ما سمعتها من بعض الفضلاء أنه روي أنه قال صلى الله عليه وآله
~~شيبتني سورة هود إذ فيها " فاستقم كما أمرت " في الكشاف عن ابن عباس: ما
~~نزلت على رسول الله صلى الله عليه وآله في جميع القرآن آية كانت أشد ولا
~~أشق عليه من هذه الآية، ولهذا قال ms142 شيبتني سورة هود والواقعة وأخواتهما،
~~وروي أن أصحابه قالوا له لقد أسرع فيك الشيب، فقال شيبتني سورة هود (3)،
~~وعن بعض رأيت رسول الله صلى الله عليه وآله في المنام فقلت له: روي عنك أنك
~~قلت
# PageV00P167
# شيبتني سورة هود؟ فقال نعم، فقلت: ما الذي شيبتك منها أقصص الأنبياء؟ و
~~هلاك الأمم؟ فقال: لا، ولكن قوله " فاستقم كما أمرت " (1) وعن جعفر الصادق
~~عليه الصلاة والسلام " فاستقم كما أمرت " قال: افتقر إلى الله بصحة العزم،
~~وغيره من الأخبار عن أهل البيت عليهم السلام وأيضا قال في الفقيه قال أبو
~~جعفر عليه السلام يا جابر من دخل عليه شهر رمضان فصام نهاره، وقام وردا من
~~ليلة، وحفظ فرجه ولسانه، وغض بصره وكف أذاه خرج من الذنوب كيوم ولدته أمه،
~~قال جابر قلت له: جعلت فداك ما أحسن هذا من حديث؟ قال: ما أشد هذا من شرط
~~(2) أتى (3) بهذه الآية الشريفة الدالة على أنه خبير بأحوالهم، سميع
~~لأقوالهم مجيب لدعائهم، مجاز لهم بأعمالهم حتى يهون ذلك عليهم، ويكون حريصا
~~عليها ففهم من الآية وجوب الايمان وقبوله، ووجوب قبول سائر الطاعات واعتقاد
~~إجابة الدعاء، واعتقاد أنه سميع عليم، وأنه ليس في جهة ولا مكان إذ لو كان
~~كذلك لما قرب إلى كل داع، ثم بين أحكام الصوم وكيفية فعله بعد أن بين
~~الفاعل فقال:
# أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم هن لباس لكم وأنتم لباس لهن علم
~~الله أنكم كنتم تختانون أنفسكم فتاب عليكم وعفى عنكم فالآن باشروهن و
~~ابتغوا ما كتب الله لكم وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط
~~الأسود من الفجر ثم أتموا الصيام إلى الليل ولا تباشروهن وأنتم عاكفون في
~~المساجد تلك حدود الله فلا تقربوها كذلك يبين الله آياته للناس لعلهم يتقون
~~(4).
# PageV00P168
# قيل: سبب نزولها أن الله تعالى لما أوجب الصوم على الناس، كان وجوبه بحيث
~~لو صلوا العشاء الآخرة أو رقدوا، ما يحل لهم الأكل والشرب والجماع إلى
~~الليلة القابلة، ثم إن عمر باشر بعد العشاء فندم ms143 وأتى النبي صلى الله عليه
~~وآله واعتذر إليه فقام إليه رجال واعترفوا بما صنعوا بعد العشاء فنزلت كذا
~~في تفسير القاضي والكشاف وقاله في مجمع البيان، أيضا، وأنت تعلم أن هذا
~~أيضا لا يناسب ما نقلنا عنهما في تفسير قوله تعالى في أوائل السورة " وإذ
~~ابتلى إبراهيم ربه بكلمات (1) " الآية أنها تدل على أن الفاسق لا يصلح
~~للإمامة، وأن النبي معصوم قبل النبوة أيضا وهذا دليل على أنه (2).
# وأما تفسيرها فهو أن الله تعالى أباح الجماع في الليلة التي يصبح فيها
~~صائما إذ الرفث هو الجماع هنا كما قاله المفسرون، ودل عليه سبب النزول،
~~وكأن لتضمنه معنى الافضاء عدي بالي " هن لباس " استيناف لبيان سبب الإباحة،
~~بمعنى أن الصبر عنهن صعب لأنهن مثل الثياب لكم وأنتم كذلك، فشبه شدة
~~المخالطة والملامسة والانضمام بمخالطة الثياب وملامستها وانضمامها بصاحبها،
~~وقيل هن فروش لكم وأنتم لحاف لهن أو شبه حفظ كل واحد حال صاحبه عن كشفه عند
~~غيره بفعل الساتر وصيانته عن كشف عورته عند الغير.
# " علم الله " بيان لزيادة سبب الإباحة ولطفه ورحمته لعباده، بأنه يعلم
~~أنهم ما يفعلون الصبر، بل يختانون الأوامر والنواهي بالمخالفة والمعصية فما
~~يؤدون الأوامر الشرعية التي هي أمانات، ويظلمون أنفسهم بتعريضها للعقاب
~~وتنقيص حظها عن الثواب لشهوتهم وقلة تدبرهم في العواقب ويسعون ويبالغون في
~~الظلم والاختيان والخيانة لكثرة الميل والشهوة، ولهذا قال " تختانون " وما
~~قال
# PageV00P169
# " تخونون " إذ الاختيان أبلغ في الخيانة كالاكتساب والكسب، فإن زيادة
~~المباني تدل على زيادة المعاني، كما هو المشهور عندهم، فيحتمل أن يكون
~~الزيادة في الاكتساب هنا (1) إشارة إلى أن المعصية لا تكتب عليها، ولا تصير
~~سببا للعقاب إلا بعد كثرتها: فعلا أو إصرارا والسعي والجد في تحصيلها
~~وتعمدها وعمدها (2) والكسب في الطاعة، إلى أن الطاعة تكتب ويثاب عليها،
~~بمجرد وقوعها، على أي وجه كانت وأدنى شئ منها، فيكون إشارة إلى كمال كرم
~~الله ولطفه ورحمته وشفقته قال صاحب الكشاف وذكر في المطول أيضا أنه إشارة
~~إلى أن النفس إنما تعمل المعاصي بالميل ms144 والشهوة والسعي، فهي أعمل وأجد في
~~المعصية، بخلاف الطاعة.
# " فتاب عليكم " أي قبل توبتكم إن تبتم عما فعلتم، ومحا عنكم ذنوب ما
~~فعلتم من المحرم الذي ذكرناه من قبل أو مطلقا لعموم اللفظ، فدل على الوجوب
~~قبول التوبة سمعا، لأن الله تعالى أخبر بذلك " فالآن باشروهن " يعني لما
~~جوزنا ورفعنا التحريم، فافعلوا ما نهيناكم عنه وابتغوا واطلبوا ما كتبنا
~~لكم وقدرنا وأثبتناه في اللوح المحفوظ من الولد، إشارة إلى أنه لا ينبغي
~~حصر الغرض من هذا الفعل في الشهوة وإعطاء النفس ما تريد، بل ينبغي جعل ما
~~هو مطلوب لله منه غرضا ومطلوبا، أو اجعلوا جميع ما تطلبون في مطالبكم
~~وأفعالكم من أرزاقكم و أزواجكم وأولادكم ما كتب الله لكم، أي اقصدوا الذي
~~قدره ورضيه لكم، لا غيره، فإنكم تتعبون في التحصيل، ولم يحصل وما يليق بكم
~~أيضا، لعموم اللفظ.
# " وكلوا " أي باشروهن وأطعموا " واشربوا " من حين الافطار إلى أن يعلم
~~لكم الفجر المعترض في الأفق ممتازا عن الظلمة التي معه، فشبه الأول بالخيط
~~الأبيض، والثاني بالأسود، وبين المراد بأن الأول هو الفجر، واكتفى ببيانه
~~عن بيان الثاني لأنه علم من ذلك، ثم بين آخر الصوم بقوله: " ثم أتموا
~~الصيام
# PageV00P170
# إلى الليل " بأنه أول الليل، وهو دخول الظلمة في الجملة، وقالوا يعلم
~~بغروب الشمس المعلوم بذهاب الحمرة المشرقية، بحيث لا يبقى منها شئ وإن بقيت
~~صفرة أو بياض، هذا عند أكثر الأصحاب وعند الشيخ باستتار القرص كما عند
~~العامة والروايات مختلفة، ولعل الأحوط ما قاله الأكثر للأكثرية، واحتمال
~~دليل غيره التقييد به، للخبر الدال على أن غيبوبة القرص المذكور في بعض
~~الروايات يعلم بالذهاب المذكور.
# ثم إنه نهى عن المباشرة في حال كونهم عاكفين في المساجد، وكأنه لمناسبة
~~اشتراط الصوم في الاعتكاف ذكر متصلا بأحكام الصوم والاعتكاف هو اللزوم لغة،
~~و شرعا هو اللبث المخصوص في مكان مخصوص للقربة، ولا يحسن تعريفه بأنه لبث
~~في جامع صائما للعبادة كما هو في كلام بعض الأصحاب، فإنه مشعر بكون الغرض
~~من اللبث ms145 فيه عبادة أخرى غيره من صلاة أو تسبيح أو قراءة أو غير ذلك وليس
~~كذلك وتفصيل أحكامه وأحكام الصوم يطلب من كتب الفقه.
# ثم أكد الأحكام المذكورة بقوله " تلك حدود الله " يعني أن ما نهيتم عنه
~~من المنهيات صريحا أو في ضمن الأمر، من حدود الله " فلا تقربوها " فنهى عن
~~قرب المنهيات وترك المأمورات للمبالغة مثل " لا تقربوا الزنا ".. (1) أو
~~المراد بالقرب المخالفة، وبحدود الله أحكامه أمرا كان أو نهيا أي لا
~~تتعدوها لقوله تعالى " تلك حدود الله فلا تعتدوها " (2) " ومن يتعد حدود
~~الله فقد ظلم نفسه " (3).
# " كذلك يبين الله " الخ أي مثل هذا البيان المذكور يبين الله لكم آياته
~~مثل الترخص، رجاء تقواكم عن المعاصي والمحارم.
# وأما الأحكام المستفادة منها فهي إباحة الوطئ في ليلة كل يوم يراد صومه
~~أول الليل وآخره أي ليلة كانت، وأي صوم كان، وتحريم ذلك في النهار من
~~المفهوم، ومن مفهوم المفهوم إباحة التقبيل وغيره من الأفعال المتعلقة
~~بالنساء
# PageV00P171
# غير الجماع، إذ مفهوم الإباحة المذكورة تحريم الرفث في النهار، ومفهومه
~~ما قلناه، وذلك كله معلوم بالأصل والأخبار بل الاجماع أيضا فخلافه من
~~التحريم والكراهة يحتاج إلى الدليل، ووجوب التوبة، لأنه قد علم سقوط الذنب
~~بها وفعل مسقطه الذي هو مخلص من ضرر عظيم واجب عقلا وسمعا أيضا على ما هو
~~المقرر.
# ورجحان المباشرة المستفادة من الأمر أي باشروهن ويحتمل الاستحباب مطلقا
~~إلا أن يدل على غيره دليل، كالكراهة مثل أول ليلة كل شهر غير شهر رمضان،
~~ونصفه وغيرهما مما هو المذكور في الفقه مع دليله، إذ لا قائل بالوجوب أو
~~يكون للإباحة مجملا، والتفصيل مستفاد من الشرع مثل وجوبها لو خاف الوقوع في
~~الزنا، أو بعد مضي أربعة أشهر، واستحبابها في أول ليلة شهر رمضان للرواية
~~وانكسار الشهوة في النهار، ورفع حدث يحتمل وقوعه من غير شعور، وعند كثرة
~~الميل مع عدم الوصول إلى الوجوب، ورجاء حصول ولد يعبد الله، والكراهة مثل
~~ما مر، والإباحة إذا لم يكن دليل على غيرها.
# واستحباب النكاح ووجوبه ms146 أو التسري (1) لأن المباشرة المستحبة أو الواجبة
~~موقوفة عليه إذ الأصل عدم التقدير، واستحباب طلب الولد بالنكاح ليعبد الله
~~لا المال والجمال، كما وقع النهي عنهما في الأخبار، ولا قصد التلذذ والشهوة
~~كالبهائم واستحباب القناعة والرضا بما كتب الله، واستحباب اختيار الولود أي
~~من هي في سن من تلد أو من البيت الغالب عليهن الولادة أو الخالية من علامات
~~العقم، مثل عدم الحيض على ما قيل أو التي تزوجت وما ولدت، ولا يبعد فهم
~~كراهة الوطئ في غير القبل الذي ليس هو من مظنة حصول الولد، وكراهة العزل عن
~~الأمة و المتعة، والتحريم في غيرهما يكون مستفادا من غيرها من الأخبار أو
~~الاجماع إن كان.
# وإباحة الأكل والشرب بل رجحانهما، لبقاء الأمر في معناه الأصلي في
# PageV00P172
# الجملة وإن كان بعد النهي وقلنا إنه للإباحة بمعنى رفع الحظر أم لا، وهذا
~~يجري في المباشرة أيضا، وتحريم الأكل والشرب بعد الفجر للغاية لأن مفهوم
~~الغاية حجة كما هو الحق المبين في الأصول وهذا على تقدير حمل الأمر على
~~الإباحة بالمعنى الأعم واضح، وبالمعنى الأخص كذلك بضم أمر آخر إليه لا على
~~حمله على الاستحباب.
# وليس ببعيد اخراج جزء ما قبل الفجر أيضا من باب المقدمة، فيحرمان في ذلك
~~أيضا كما يحرمان في جزء من أول الليل كذلك كما هو المصرح في الأصول والمدلل
~~فحينئذ يمكن أن لا يصح النية مقارنة للفجر، فكيف في النهار، لوجوب تقديمها
~~على المنوي بحيث لا يقع جزء منه خاليا عنها يقينا، وذلك لم يتحقق إلا
~~بوقوعها قبله، ففهم أيضا وجوب النية ليلا لأن الصوم المنوي الذي هو الامساك
~~في تمام النهار مع جزء من الليل من باب المقدمة لا بد أن لا يخلو عن النية
~~يقينا ولو لم تكن في الليل لم يتحقق ذلك، نعم لو فرض تحقق الصوم بدون جزء
~~من الليل يمكن القول بالمقارنة، فيسقط المقدمة كما في سائر ما يجعلونه
~~مقدمة للواجب فبناء على ما تقرر عندهم يلزم مقارنة النية لذلك الجزء،
~~فجوازها من ms147 أول الليل وكذا النهار فيما يجوزونه يحتاج إلى الدليل.
# فقد ظهر لك من ذلك أنه على تقدير جعل " حتى " غاية للمباشرة أيضا لا يدل
~~على جواز الوطئ إلى الفجر، فيدل على جواز وقوع الغسل نهارا وصحة صوم المصبح
~~جنبا، وما ذكره في الكشاف بقوله: قالوا فيه دليل على جواز النية بالنهار في
~~صوم شهر رمضان، وعلى جواز تأخير الغسل إلى الفجر، كما قاله القاضي أيضا غير
~~ظاهر، ثم إن الظاهر أن حتى غاية للشرب لأن المذهب الحق الثابت في الأصول أن
~~القيد المذكور بعد الجمل المتعددة للأخيرة فكأنه أشار إليه صاحب الكشاف
~~باسناد ما مر إلى الغير كيف لا، وهو خلاف مذهب الحنفي؟ وأما هنا فيمكن
~~تعلقه بكلوا أيضا لأنه مع الشرب كشئ واحد فكأنهما جملة واحدة، أو نقول ليس
~~بمتعلق إلا بالشرب وكون الأكل مثله لدليل آخر من السنة والاجماع
~~PageV00P173
# أو إجماع مركب، وكذا غاية الجماع، واشتراط الصوم بالغسل في الليل وعدمه
~~يفهم من موضع آخر، وأكثر الأصحاب على اشتراطه، وابن بابويه على عدمه،
~~والأخبار مختلفة، والظاهر مذهب ابن بابويه للأصل والرواية الصحيحة الصريحة
~~(1) بل ظاهر الآية حيث دلت على جواز الرفث والمباشرة في جميع أجزاء الليل
~~والشريعة السهلة وأولوية الجمع بين الأدلة بحمل ما يدل على الغسل ليلا على
~~الاستحباب ولكن الاحتياط مع الجماعة، وتركنا ذكر الأخبار والبحث عنها خوفا
~~من التطويل مع أنها مبينة في موضعها.
# وأيضا وجوب الافطار بمعنى تحصيل مبطل للصوم ولو كان بقصد إبطاله في
~~الليل، ويحتمل كون الاتمام إشارة إلى وجوب استمراره إلى الليل حسب فلا يجب
~~غيره. وتحريم الوصال، وأيضا مشروعية الاعتكاف في المسجد، وتحريم مباشرة
~~النساء فيه، ولو ليلا، ولا يفهم منه الشرطية ولا فساد الاعتكاف بالوطئ لأن
~~النهي ليس بمتعلق بالعبادة حتى يلزم تعلق الأمر والنهي معا بشئ واحد شخصي
~~فيكون محالا فيفسد، نعم ذلك ثابت بالأخبار بل الاجماع أيضا على الظاهر، فقد
~~علمت فساد قول القاضي: " وفيه دليل على أن الاعتكاف يكون في المسجد، ولا
~~يختص بمسجد دون مسجد، ms148 وأن الوطئ يحرم فيه ويفسده لأن النهي في العبادات
~~يوجب الفساد ".
# لأنك قد علمت أن النهي إنما يدل على الفساد في العبادة إذا تعلق بها أو
~~بجزئها أو بشرطها الشرعي المأمور به.
# وبالجملة التحقيق ما أشرت إليه، ففي كل صورة يلزم اجتماع الطلب و النهي
~~يفسد، وهنا ليس كذلك إلا أن يقال: يفهم التنافي هنا فتأمل، بل يمكن كون
~~التحريم لكونه في المسجد لا للاعتكاف فتأمل، وأيضا خفاء في دلالة الآية
~~بمجردها من غير انضمام تعريف الاعتكاف وثبوت الحقيقة الشرعية على أن
~~الاعتكاف لا يكون في غير المسجد، كما هو ظاهر كلامه، وكذا في دلالتها على
~~عدم الاختصاص بمسجد دون مسجد كما هو صريح نقل الكشاف، حيث قال: " وقالوا:
~~فيه دليل على أن
# PageV00P174
# الاعتكاف لا يكون إلا في المسجد وأنه لا يختص به مسجد دون مسجد " فإن
~~مضمونها تحريم المباشرة حين الاعتكاف في المساجد - بعد أن سلمنا إرادة عموم
~~المساجد أي أي مسجد كان - ولكن ما يفهم جواز الاعتكاف في أي مسجد كان، بل
~~تحريم المباشرة في أي مسجد يجوز الاعتكاف [ويتحقق الاعتكاف فيه] وقد يكون
~~ذلك مخصوصا ببعض دون بعض، كما قيل إن مالكا يقول باختصاصه بالجامع، وكذا
~~بعض أصحابنا وبعض يقول باشتراطه في مسجد جمع فيه معصوم جمعة، وقيل جماعة،
~~فخصص البعض بالأربعة المسجدين ومسجد الكوفة ومسجد البصرة، وبعضهم بالثلاثة
~~الأول، و بدل البعض البصرة بالمداين وهو بعيد، وقال في الكشاف: وقيل: لا
~~يجوز إلا في مسجد نبي وهو أحد المساجد الثلاثة، وقيل في مسجد جامع والعامة
~~على أنه في مسجد جماعة وقرأ مجاهد " في المسجد " انتهى، لعل المراد
~~بالثلاثة مسجد الحرمين ومسجد الأقصى، والجامع المسجد الأعظم، وهذا يدل على
~~عدم فهم العموم و فهم الاختصاص إلا أن يقال: إنهم فهموا العموم وخصصوا
~~بدليل، وإن كان يلزمهم خلاف ظاهر الآية، ولكنه غير بعيد ولا عزيز.
~~PageV00P175
# * (كتاب الزكاة) * وفيه أبحاث:
# * (الأول) * في وجوبها ومحلها وفيه آيات:
# الأولى: ليس البر أن تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من آمن ms149
~~بالله واليوم الآخر والملائكة والكتاب والنبيين وآتى المال على حبه ذوي
~~القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل والسائلين وفي الرقاب وأقام الصلاة
~~وآتى الزكاة والموفون بعدهم إذا عاهدوا والصابرين في البأساء والضراء وحين
~~البأس أولئك الذين صدقوا وأولئك هم المتقون (1).
# أي ليس الخير والفعل المرضي كله صرف الوجه في الصلاة إلى القبلة حتى يضاف
~~إليه سائر الطاعات، فيكون الخطاب للمسلمين أيضا أو يكون الخطاب لأهل
~~الكتاب، فإنهم لما أكثروا الخوض في أمر القبلة حين حولت وادعى كل طائفة أن
~~البر هو التوجه إلى قبلته فاليهود يدعي أن البر هو التوجه قبل المغرب أي
~~إلى بيت المقدس، والنصارى قبل المشرق قال الله تعالى ليس البر ذلك بل البر
~~المعتمد عليه هو بر من آمن بالله الآية، فهنا المضاف محذوف، وهو أولى من
~~جعل البر بمعنى البار لموافقة ليس البر، أي من صدق بالله وبجميع صفاته من
~~العلم والإرادة والكراهة والوحدة والقدرة والسمع والبصر والعدل والحكمة
~~وجميع الصفات الثبوتية والسلبية، كأن ذلك كله مراد بالايمان بالله قال في
~~مجمع البيان
# PageV00P176
# يدخل فيه جميع ما لا يتم معرفة الله تعالى إلا به كمعرفة حدوث العالم
~~الخ.
# وصدق بيوم القيامة بأنه حق وفيه الحساب والعقاب، والحشر والنشر و الميزان
~~وتطاير الكتب وجميع الأمور الواقعة فيه وصدق بوجود الملائكة وأنهم عباد
~~الله يعبدون حيث يؤمرون وبالكتب المنزلة بأنه حق وثابت ومنزل من الله تعالى
~~إلى عباد الله وأن ما فيه حق وصدق، وكذا التصديق بالأنبياء بأنهم مبعوثون
~~إلى الناس لتعليمهم، وأنهم معصومون من الذنوب وما يفعلون إلا الحق.
# " وأتى المال " عطف على " آمن " أي من أعطى المال مع حب المال أي مع
~~احتياجه كما روي عنه صلى الله عليه وآله لما سئل أي الصدقة أفضل قال: أن
~~تؤتيه وأنت صحيح شحيح تأمل العيش وتخشى الفقر (1) أو على حب الله تعالى أي
~~لوجهه، والتقرب به إلى الله، وهذا نقله في مجمع البيان عن السيد المرتضى
~~قدس الله روحه قال: ما سبقه إليه أحد و هو مذكور في ms150 الكشاف وتفسير القاضي
~~أيضا، أو على حب الاعطاء، والجار و المجرور حال " وذوي القربى " أي قرابة
~~المعطي أو قرابة النبي صلى الله عليه وآله فإنه ورد الثواب العظيم لاعطاء
~~القرابة، لأنه تصدق وصلة الرحم، وكذا صلة قرابة رسول الله صلى الله عليه
~~وآله فإنها تصدق وصلة رسول الله صلى الله عليه وآله.
# واليتيم من الإنس من لا أب له ممن لم يبلغ، ومن باقي الحيوانات ما ليس له
~~أم كذا قيل في مجمع البيان وغيره وفيه أيضا فيحتمل أن يكون معطوفا على
~~القربى فيعطي المال من يكفلهم لأنه لا يصح إيصال المال إلى من لا يعقل، أو
~~يكون معطوفا على ذوي القربى فيعطي المال أنفسهم، نقلا عن الغير في كلا
~~الوجهين، ومنع إعطاء المال للأطفال سيما المميز غير ظاهر إلا أن يكون من
~~الحقوق الواجبة وكذا يشكل إعطاؤه لكل من يكلفهم حيث لا يكون وليا، فينبغي
~~الاعطاء للولي ولا يبعد الاعطاء على تقدير عدمه إلى ثقة ليخرجه عليهم، وصرف
~~المعطي بنفسه عليهم على تقدير عدم الغير فتأمل.
# PageV00P177
# والمسكين من ليس له نفقة السنة، على ما قالوا، وابن سبيل من أنقطع بسفره
~~عن أهله ويكون غير قادر على الرواح إلى أهله وإن كان غنيا في أهله، و لعله
~~يشترط عدم قدرته على التصرف في ماله الذي في بلده ببيع ونحوه، والسائل
~~الفقير الذي يسأل فهو أخص من المسكين، والظاهر أن الفقر شرط في الجميع على
~~التقدير الاعطاء من الزكاة الواجبة وترك لعدم الالتباس كما قال في الكشاف و
~~تفسير القاضي " وفي الرقاب " أي أعطى المال في الرقاب بأن يشتري العبيد
~~والإماء ويعتق مطلقا أو الذين تحت الشدة، أو المكاتبين فقط، والأول هو
~~الظاهر من الآية.
# وكذا البر بر من أقام الصلاة بحدودها في أوقاتها مع الشرائط المعتبرة
~~فيها، وبر من آتي الزكاة مع الشرايط أيضا، فهما أيضا عطف على " آمن " كما
~~قبلهما " والموفون " أي هم الموفون بعهدهم فهو خبر مبتدأ محذوف، أي الذين
~~ذكروا من أصحاب البر هم الذين يوفون بما ms151 عاهدوا الله، ويمكن أن يعم العهد
~~واليمين والنذر أيضا، بل لا يبعد شموله لما عاهدوا الناس أيضا، وهم
~~الصابرون أيضا أي الحابسون أنفسهم على ما تكرهه لله " في البأساء والضراء "
~~البؤس الفقر والوجع والعلة " وحين البأس " وقت القتال وجهاد العدو أو الشدة
~~والرخاء، والصحة و والمرض و " الصابرين " قيل منصوب على المدح، أي أعني بمن
~~ذكرناه الصابرين كما أن الموفون مرفوع بالمدح، ولكن وجود الواو غير مناسب
~~في المنصوب بالمدح والمرفوع به أيضا لأنهما صفتان في الأصل، ولعدم ما عطفا
~~عليه ظاهرا وكأنه استيناف، ويحتمل أن يكون الموفون عطفا على " من آمن "
~~والصابرين بتقدير وبر الصابرين عطفا عليه أيضا، ولكن في الأول حذف المضاف
~~وأعرب المضاف إليه بإعرابه. وفي الثاني أقيم على حاله كما في " والله يريد
~~الآخرة (1) " بقراءة الجر بتقدير عرض الآخرة، قال في الكشاف " الموفون "
~~عطف على " من آمن " وأخرج " الصابرين " منصوبا على الاختصاص والمدح، إظهارا
~~لفضل الصبر في
# PageV00P178
# الشدائد، وقرئ " والصابرون " وقرئ: والموفين والصابرين.
# " أولئك الذين صدقوا " أي الموصوفون بالصفات المتقدمة هم الذين صدقوا
~~الله فيما قبلوا وعاهدوا وقت القتال، أو هم الذين صدق أفعالهم نياتهم، وهو
~~المتقون بفعلهم عن نار جهنم وسائر العذاب، أو عن الكفر وسائر المعاصي
~~المهلكة، ويحتمل أن يكون " وآتى المال " إشارة إلى غير الزكاة الواجبة من
~~المندوبات والصلات و آتي الزكاة إشارة إليها أو يكون كلاهما في الواجبة:
~~الأولى لبيان المصرف، و الثانية لبيان الفعل فقط، ويكون الذكر على هذا
~~الوجه والتكرار للاهتمام فما قال في مجمع البيان: في الآية دلالة على وجوب
~~إعطاء مال الزكاة المفروضة غير ظاهر عندي إلا باعتبار حصر البر أو حصر
~~الصدق والتقوى في فاعل المذكورات، و ذلك أيضا غير واضح فافهم.
# واعلم أنه ليس في الآية دلالة على وجوب الزكاة بل ولا على وجوب شئ من
~~المذكورات، نعم فيها ترغيب وتحريص على الأمور المذكورة فيعلم الوجوب من
~~موضع آخر، فما كان فيها أحكام يعتد بها مع أن هذه الأحكام يفهم من غيرها
~~مفصلة، ولكن ذكرتها لمتابعة ms152 من تقدمنا كغيرها، واشتمالها على فوائد حتى قال
~~القاضي: والآية جامعة للكمالات الانسانية بأسرها دالة عليها صريحا أو ضمنا
~~فإنها بكثرتها وشعبها منحصرة في ثلاثة أشياء: صحة الاعتقاد، وحسن المعاشرة
~~وتهذيب النفس، وقد أشير إلى الأول بقوله " من آمن - إلى - والنبيين " وإلى
~~الثاني بقوله " وآتى المال على حبه - إلى قوله تعالى - وفي الرقاب " وإلى
~~الثالث بقوله " وأقام الصلاة " إلى آخرها، ولذلك وصف المستجمع لها بالصدق
~~نظرا إلى ايمانه واعتقاده، بالتقوى باعتبار معاشرته للخلق، وتهذيب أفعاله
~~ونفسه أيضا، وكأنه إليه أشار بقوله صلى الله عليه وآله: من عمل بهذه الآية
~~فقد استكمل الايمان (1) وفيها وفيه دلالة على عدم اعتبار الأعمال في
~~الايمان بل في كماله.
# PageV00P179
# الثانية: وويل للمشركين الذين لا يؤتون الزكاة وهو بالآخرة هم كافرون
~~(1).
# فيها دلالة على وجوب الزكاة على الكفار لأنه يفهم منها أن للوصف بعدم
~~إيتاء الزكاة دخلا في ثبوت الويل لهم، ولكن علم من الاجماع وغيره عدم الصحة
~~منهم إلا بعد الاسلام وكذا علم بالإجماع سقوطها عنهم بالإسلام، ويدل عليه
~~الخبر المشهور " الاسلام يجب ما قبله (2) " وأما دلالتها على كون مستحل
~~تركها كافرا ففيها خفاء، نعم إشعار به من قوله " وهم بالآخرة هم كافرون "
~~فإنه يدل على كفر الموصوفين بعدم الايتاء، وذلك لم يكن إلا مع الاستحلال
~~بالنص والاجماع ولكنهما يكفيان فتلغو الآية أو يقال: لأنهم ما كانوا
~~يتركونها إلا استحلالا فتأمل فيه.
# الثالثة: والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله فبشرهم
~~بعذاب أليم يوم يحمى عليها في نار جهنم فتكوى بها جباههم و جنوبهم وظهورهم
~~هذا ما كنزتم لأنفسكم فذوقوا ما كنتم تكنزون (3).
# الكنز هو المال المذخور تحت الأرض، ولعل المراد هنا حفظه وعدم إنفاقه في
~~سبيل الله، فيكون " ولا ينفقونها " بيانا للمقصود، ولعل الضمائر للكنوز أو
~~الأموال أو لكل واحد من الذهب والفضة، والتأنيث باعتبار الفضة أو باعتبار
~~التعدد والكثرة، وقيل للفضة والاختصار لقربها، وفهم حكم الذهب بالطريق
~~الأولى و " الذين " مبتدأ تضمن معنى الشرط و " فبشرهم " خبره مع التأويل، و
~~" يوم ms153 " يحتمل أن يكون ظرفا لقوله " فبشر " وأن يكون صفة " عذاب " أو "
~~أليم "
# PageV00P180
# أي كائن يوم يحمى، أو ظرف لهما، واختار هذه الأعضاء لأن الجبهة كناية عن
~~الأعضاء المقاديم المواجهة، والجنوب عن الايمان والشمائل والظهور عن
~~المتأخرة فاستوعب الكي البدن كله، وقيل غير ذلك فتأمل.
# " هذا ما كنزتم " الآية بتقدير: تقول لهم خزنة جهنم هذا ما كنزتم، والآية
~~ظاهرة في تحريم الكنز، وعدم الأنفاق، فقيل نسخت بالزكاة ولا منافاة، مع أن
~~الأصل عدم النسخ، فيحتمل أن يكون الكنز وعدم الأنفاق كناية عن عدم الزكاة
~~فيكون في الآية إشارة مجملة إلى وجوب الزكاة، وبيانها من النصاب والقدر
~~المخرج وما يخرج منه علم بالإجماع والأخبار، ويدل عليه الخبر من أهل البيت
~~عليهم الصلاة والسلام والتفصيل مذكور في الكتب الفقهية فليطلب هنا.
# ويدل ما بعده هذه الآية على أن عدد الشهور اثني عشر، ثم في الآيات بعدها
~~أحكام الجهاد، ويدل على عدم قبول الأنفاق والزكاة من الكفار بعدها قوله
~~تعالى:
# " قل أنفقوا طوعا أو كرها لن يتقبل منكم إنكم كنتم قوما فاسقين * وما
~~منعهم أن تقبل منهم نفقاتهم إلا أنهم كفروا بالله وبرسوله (1) " خطاب
~~للكفار بأن إنفاقهم طوعا وكرها سواء في عدم القبول، والمراد بالفسق هو
~~الكفر، قاله في الكشاف و يؤيده " وما منعهم " الآية وقال أيضا المراد
~~بالأمر بالانفاق هو الخبر، لا الانشاء والطلب، ففيها دلالة على عدم قبول ما
~~يعتبر فيه القربة منهم، فتأمل [في صحة وقفهم (2)].
# ويدل على مذمة الكسل وعدم قبول العبادة كسلا وكرها قوله: " ولا يأتون
~~الصلاة إلا وهم كسالى ولا ينفقون إلا وهم كارهون " ففي صحة العبادة من
~~المكره عليها مثل الصلاة جبرا والزكاة التي يأخذها الإمام قهرا تأمل إلا أن
~~يقال:
# إنه يؤخذ بحسب الظاهر ويكلف، ولو لم يرض لم ينتفع به في الآخرة بل يمكن
~~عدم السقوط في الدنيا أيضا، ولكن ظاهر كلامهم خلاف ذلك فتأمل، وذلك في مثل
# PageV00P181
# الزكاة من الحقوق المالية بعيد حيث إنه حق الناس، ويمكن أخذه منه، فيجب
~~وتبرء ذمته وسقطت النية ms154 منه فيما يشترط، وينوي وليه وهو الإمام عليه الصلاة
~~والسلام، ومن يقوم مقامه، وأما في العبادة المحضة المحتاجة إلى الاخلاص
~~فالظاهر عدم السقوط إلا مع وجوده، فإن حصل بعد الاكراه فيقبل منه [وسقط عنه
~~التكليف في نفس الأمر] وإلا يسقط عنه التكليف بحسب الظاهر بمعنى عدم جواز
~~تكليفه مرة أخرى لا بحسب نفس الأمر فتأمل.
# الرابعة: وفي أموالهم حق للسائل والمحروم (1).
# من جملة صفة المتقين أنهم يقدرون في أموالهم نصيبا وحظا للمستجدي الذي
~~يطلب وللمتعفف الذي يظن لذلك غنيا فيحرم عن الصدقة والاعطاء، فيمكن أن
~~يستدل بها على الترغيب في نذر الأموال ونحوه، وتعيين شئ منها للمذكورين ولو
~~بالوصية وغيرها، خصوصا إذا يدوم، وأن يكون إشارة إلى ما تقرر شرعا وجوبه
~~مثل الزكاة والخمس فيكون المدح حينئذ باعتبار الكسب والإخراج.
# * (الثاني) * * (في قبض الزكاة واعطائها المستحق) * وفيه آيات:
# الأولى: خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصل عليهم إن صلاتك سكن
~~لهم والله سميع عليم ألم يعلموا أن الله يقبل التوبة عن عباده ويأخذ
~~الصدقات وإن الله هو التواب الرحيم (3).
# تدل على جواز الصلاة على غير النبي صلى الله عليه وآله منفردا وكذا يدل
~~عليه قوله
# PageV00P182
# صلى الله عليه وآله: اللهم صل على آل أبي أوفى (1) وغير ذلك وقال في
~~الكشاف (2) في تفسير قوله تعالى " يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا
~~تسليما " القياس جواز الصلاة على كل مؤمن لقوله: " هو الذي يصلي عليكم "
~~وقوله " وصل عليهم إن صلاتك سكن لهم " وقوله عليه السلام " اللهم صل على آل
~~أبي أوفى " ولكن للعلماء تفصيلا في ذلك وهو أنها إن كان على سبيل التبع
~~كقولك صلى الله على النبي وآله، فلا كلام فيها، وأما إذا أفرد غيره من أهل
~~البيت بالصلاة كما يفرد هو فمكروه، لأن ذلك صار شعارا لذكر رسول الله صلى
~~الله عليه وآله ولأنه يؤدي إلى الاتهام بالرفض (3).
# وقبح هذا الكلام واضح بحيث لا يحتاج إلى التصريح إذ لا معنى لجعل الآيات
~~والأخبار دليل القياس وجعل المدلول قياسا، ومنع ms155 ما صرح الله ورسوله بجوازه
~~وندبه بل وجوبه لأنه شعار النبي صلى الله عليه وآله ولأنه شعار جماعة، لأن
~~الله ورسوله كانا عالمين بذلك، ومع ذلك ندبا إليها فكأنه منع علمهما به
~~وكان خفيا عليهما مفسدة ذلك، نعوذ بالله من ذلك، وكونه شعارا لرسول الله
~~صلى الله عليه وآله لا ينافي جوازه لغيره على أنها إنما صارت شعارا له
~~لمنعهم ذلك وإنها ليست شعارا له وحده، بل يذكر معه آله حتى في الصلاة، فلا
~~وجه للمنع لآله صلوات الله عليه وعلى آله، وقد مر زيادة بحث فيه فتذكر.
# وهي تدل على وجوب أخذ الزكاة على النبي صلى الله عليه وآله إن جاء أهلها
~~بها إليه: و أن الزكاة تطهير للمال وتنمية، ووجوب الدعاء عليه لأهله، وأن
~~دعاءه مما يسكن إليه قلوبهم وتطمئن به، ولا تدل على وجوب الدفع إليه ولا
~~إلى النائب، ولا على وجوب الدعاء على مطلق الآخذ، أي الساعي والنائب، لأن
~~الأمر مخصوص به صلى الله عليه وآله بل لا يدل على وجوب الأخذ والدعاء عليه
~~أيضا مطلقا لأنها واردة في جماعة مخصوصة مثل أبي لبابة وأصحابه وقصتهم
~~مشهورة (4) والضمير راجع إليهم فتأمل.
# PageV00P183
# وعلى قبول التوبة، وقبول الزكاة على الله بل سائر العبادات، بل وجوب
~~العلم بذلك، وكذا كونه رحيما، وهي أن جماعة تخلفوا عن رسول الله صلى الله
~~عليه وآله حين ذهب إلى الجهاد قيل هم ثلاثة، وقيل عشرة، سبعة منهم أوثقوا
~~أنفسهم على سواري المسجد لما بلغهم ما نزل في المتخلفين، فأيقنوا بالهلاك،
~~فقدم رسول الله صلى الله عليه وآله فدخل المسجد فصلى ركعتين وكان عادته ذلك
~~كلما قدم من سفر، وكأنه لذلك يستحب لكل قادم ذلك كما ورد به الرواية وذكر
~~في الدروس، فسأل عنهم فذكر له أنهم أقسموا أن لا يحلوا أنفسهم حتى يحلهم
~~رسول الله صلى الله عليه وآله قال أنا أقسم أن لا أحلهم حتى أؤمر فيهم،
~~فنزلت الآية المتقدمة على هذه، وهي " وآخرون اعترفوا بذنوبهم (1) " فأطلقهم
~~وأعذرهم فقالوا: يا رسول الله ms156 صلى الله عليه وآله هذه أموالنا الذي خلفتنا
~~عنك فتصدق بها وطهرنا، فقال: ما أمرت أن آخذ من أموالكم، فنزلت " خذ من
~~أموالهم " الآية فأخذ منهم الزكاة المقررة شرعا.
# الثانية: يا أيها الذين آمنوا انفقوا من طيبات ما كسبتم ومما أخرجنا لكم
~~من الأرض ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون ولستم بآخذيه إلا أن تغمضوا فيه
~~والله غني حميد (2).
# هذا بيان لصفة الصدقة: أمر المؤمنون بالانفاق - لأنهم المنتفعون به كما
~~مر - من بعض طيب مكسوباتهم، سواء كانت من تبعيضية أم ابتدائية، أي حلاله أو
~~جيده المحبوب عندهم كما أشار إليه في قوله " مما تحبون " (3) وبالانفاق من
~~طيب ما أخرجته الأرض، فحذف المضاف بقرينة ما سبق، أو أريد مما هو الطيب من
~~الغلات والثمار والمعادن والكنوز، ونهاهم عن قصد إنفاق الخبيث أي الردي أو
~~الحرام من المال مطلقا " وتنفقون " كأنه حال عن فاعل " تيمموا " أي لا
~~تقصدوا
# PageV00P184
# الخبيث من المال حال كونكم منفقين منه أو بأن تنفقوا منه، فيكون بيانا
~~لتيمموا ويحتمل أن يكون " منه " متعلقا بتنفقون ويكون حالا عن الخبيث وضمير
~~منه راجعا إليه، وفيه تكلف. " ولستم " أي حالكم وشأنكم أنكم لا تأخذون
~~الخبيث في عوض حقوقكم إذا كانت لبعضكم على بعض، لرداءته " إلا أن تغمضوا
~~فيه " و تسامحوا في أخذ الخبيث بالمعنيين، فالاغماض مجاز في المسامحة من
~~أغمض بصره إذا غمضه فكما أنه إذا كانت العين مغمضة يؤخذ الردي والمعيب لعدم
~~العلم فكذلك إذا سامح فكأنه لا يرى عيبه ورداءته، وكذا في الحرام أيضا لكن
~~في الأول أظهر وعن ابن عباس أنهم كانوا يتصدقون بحشف التمر وشراره فنهوا
~~عنه.
# " واعلموا أن الله غني " عن انفاقكم بالجيد والردي وإنما يأمركم لمصلحتكم
~~وانتفاعكم و " حميد " باثابته إياكم على الأنفاق وقبوله، فهو حقيق بالحمد.
~~ترغيب وبيان لانتفاعهم ولهذا عقبه بقوله تعالى " الشيطان يعدكم الفقر
~~ويأمركم بالفحشاء والله يعدكم مغفرة منه وفضلا والله واسع عليم " أي
~~الشيطان يعدكم الفقر في الأنفاق يعني يقول لا تنفقوا فإنكم إذا أنفقتم
~~تصيرون فقراء محتاجين ويأمركم بالفحشاء أي ms157 المحرمات من عدم الأنفاق وإنفاق
~~الردي أو الحرام وغيره أو البخل وغير ذلك من سائر المعاصي، والله يعدكم
~~مغفرة منه لذنوبكم وفضلا أي خلفا أفضل مما أنفقتم في الدنيا من البركة
~~وتزكية المال من الحرام، والنفس من البخل، وفي الآخرة من الأجر العظيم،
~~والثناء الجميل والله واسع الفضل لمن أنفق عليم بما تعملون، من إنفاق الردي
~~والحرام والجيد والحلال، فيجازي كلا بعمله.
# فظاهرها وجوب إنفاق الطيب بالمعنى المتقدم، فيحتمل أن يكون إشارة إلى
~~وجوب اخراج ما يجب في الزكاة من الحلال والجيد المكتسب، وتكون المكتسب
~~عبارة عن المال الذي يجب فيه الزكاة من النقدين والمواشي من الغنم والبقر
~~والإبل فإنها تحصل بالكسب والعمل، والخمس من جميع ما يكتسب، فلا يجوز اخراج
~~الحرام ولا الردي من المرضى والمعيبات من غيرها، ولا يكون مجزيا أيضا لأنه
~~المقصود من النهي، ولعدم العلم بحصول براءة الذمة مع العلم بالاشتغال، وأكد
~~PageV00P185
# ذلك بقوله " ولا تيمموا " الخ وإلى وجوب الزكاة في الغلات وبعض الثمار
~~وجميع ما يخرج من الأرض والخمس فيه أيضا حتى المعادن والكنوز إلا ما أخرج
~~بالدليل من الاجماع والأخبار كجواز اخراج الردي على تقدير كون ما يخرج منه
~~كله رديا أو بالقيمة السوقية على ما يقولون من جواز اخراج القيمة.
# فالآية دلت على وجوب إنفاق بعض ما يكتسب، وما يخرج من الأرض، و كون
~~المخرج من الطيب، ويحتمل أن يكون المقصود منها وجوب الزكاة والخمس على
~~الاجمال: فيشعر بوجوب زكاة التجارة أيضا لكنها غير ظاهرة، والأصل وخبر أبي
~~ذر - وهو ما رواه زرارة في الصحيح قال كنت قاعدا عند أبي جعفر عليه السلام
~~وليس عنده غير ابنه جعفر فقال: يا زرارة إن أبا ذر وعثمان تنازعا على عهد
~~رسول الله صلى الله عليه وآله قال عثمان كل مال من ذهب أو فضة يدار ويعمل
~~به ليتجر به ففيه الزكاة إذا حال عليه الحول فقال أبو ذر: أما ما يتجر به
~~أو دير وعمل به فليس فيه زكاة إنما الزكاة فيه إذا كان ركازا ms158 أو كنزا
~~موضوعا، فإذا حال عليه الحول ففيه الزكاة، فاختصما في ذلك إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وآله قال فقال [رسول الله صلى الله عليه وآله] القول ما قاله
~~أبو ذر الخبر - (1) ينفيان وكون المراد هو الرجحان المطلق فيشمل الواجب
~~والمندوب وكون المخرج من الكسب استحبابا كذا قيل وفيه بعد.
# الثالثة: فلت ذا القربى والمسكين وابن السبيل (2).
# أي أعط حق هؤلاء، حق ذي القربى صلة الرحم بالنفس والمال على الوجه الذي
~~يمكن ويليق، ويحتمل وجوب نفقة الأقارب، وتخصيصها بالأبوين والأولاد لاجماع
~~الأصحاب وأخبارهم وحق المسكين وابن السبيل يحتمل أن يكون الزكاة وما يليق
~~أن يراعي المسكين وابن السبيل، وقيل معناها فأعط يا محمد حقوق ذوي قرابتك
~~التي جعلها الله لهم من الأخماس عن مجاهد والسدي، وروى أبو سعيد
# PageV00P186
# وغيره أنها لما نزلت هذه الآية على النبي صلى الله عليه وآله أعطى فاطمة
~~عليها السلام فدكا وسلمه إليها وهو المروي عن أبي جعفر وأبي عبد الله
~~عليهما السلام وقيل إنه خطاب له ولغيره، والمراد بالقربى قرابة الرجل وهو
~~أمر بصلة الرحم بالمال والنفس وآت المساكين والمسافر المحتاج ما فرض الله
~~لهم من مالك، كما ذكرناه أولا فيحتمل أن يكون الأمر للوجوب ويكون المراد
~~إعطاء النفقة الواجبة على الأبوين والأولاد، والزكاة على المسكين وابن
~~السبيل، ونحو ذلك مما يجب بإجماع ونحوه، وللرجحان المطلق فيشمل الصلة
~~الواجبة والمندوبة للأقارب وغيرهم فيكون التفصيل والبيان من غيرها " ذلك
~~خير للذين يريدون وجه الله وأولئك هم المفلحون " أي إعطاء الحقوق مستحقها
~~خير لمن يريد رضى الله دون الرئاء والسمعة، فإنه شر لمن يريدهما وأولئك
~~الذين يريدون وجه الله هو الفائزون بثواب الله والقرب لديه.
# " وما آتيتم من ربا ليربوا في أموال الناس فلا يربوا عند الله، وما آتيتم
~~من زكاة تريدون وجه الله فأولئك هم المضعفون " في هذه الربا قولان أحدهما
~~أنه ربا حلال وهو أن يعطي الرجل العطية أو يهدي الهدية ليثاب أكثر منها،
~~فليس له أجر ولا وزر عليه عن ابن عباس وطاوس، ms159 وهو المروي عن أبي جعفر عليه
~~السلام والقول الآخر أنه الربا المحرم، فعلى هذا يكون كقوله " يمحق الله
~~الربا ويربي الصدقات (1) " وفي قوله " يريدون وجه الله " دلالة على اشتراط
~~الاخلاص في الأنفاق فكأنه النية فافهم.
# الرابعة: إنما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة
~~قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل فريضة من الله
~~والله عليم حكيم (2).
# فيها دلالة ما على وجوب الزكاة، وحصر من يزكى عليه، واللام للاختصاص
# PageV00P187
# في الجملة بمعنى الربط المطلق والتعلق، لا الملكية، لأصل عدم الملك، وكون
~~اللام للأعم ويؤيده " وفي الرقاب وفي سبيل الله " فإن " في " ليس للملكية،
~~ولهذا حملها الأصحاب على بيان المصرف والاستحقاق، لا الملك، وإلا يلزم
~~البسط على جميع الأصناف، والشركة بينهم وبين الملاك، فلا يجوز تصرفهم بغير
~~إذنهم، بل الاعطاء لبعضهم بغير إذن الباقين وأيضا يلزم إعطاء العين لا
~~العوض، ونحو ذلك من لوازم الملك والشركة، والكل خلاف الاجماع على الظاهر.
# والمراد من الفقراء والمساكين هنا واحد، والذكر للتأكيد ولا فائدة هنا
~~للبحث عن الأسوء، والمراد من لا يقدر على قوت السنة له ولعياله الواجب
~~نفقتهم ولو بالصنعة والكسب، والعامل هو الذي يجمع الزكاة ولا يشترط فيه إلا
~~العمل بظاهر الآية، والمؤلفة هي الطائفة من الكفار التي يعطون حتى يعينوا
~~المسلمين على الكفار ولا يشترط فيهم أيضا إلا ذلك، وفي الرقاب المراد به
~~المماليك تشتري من الزكاة وتعتق واشترط البعض كونهم تحت الشدة وبعض
~~الكتابة، والظاهر الآية خلاف ذلك، وينبغي أن يعتقه الإمام أو المالك أو
~~الوكيل بعد الشراء، و يحتمل العتق بمحض الشراء، والغارم هو الذي عليه دين
~~وليس له عوضه وظاهر الآية عدم اشتراط صرفه في المباح، ولكن قيد به للخبر،
~~ويمكن للإجماع، وفي سبيل الله قيل الجهاد والظاهر أنه مطلق القربات غير
~~المذكورات، وابن السبيل هو الذي انقطع عن بلده وليس عنده ما يوصله إليه،
~~وإن كان له في بلده شئ، و يمكن اشتراط عدم القدرة على التدين وغيره للوصول
~~إلى البلد، فإن المتبادر من ابن السبيل ms160 هو العاجز عن الوصول إلى بلده فتأمل
~~ويحتمل العدم لظاهر اللفظ وعدم ظهور التبادر.
# وهنا أحكام تطلب من كتب الفروع، مثل اشتراط الايمان أو حكمه مثل أطفال
~~المؤمنين في غير المؤلفة، وعدم كونه هاشميا إذا كان المعطي غيرهم للخبر و
~~الاجماع على الظاهر، إلا مع العجز، فيعطوا ما يسد الرمق، مثل ما يؤكل حال
~~الضرورة ما لا يجوز أكله للعقل والنقل، ويحتمل مقدار دفع الضرر العرفي الذي
~~PageV00P188
# لا يتحمل مثله، ويجوز من الهاشمي لهم فتأمل، وعدم اشتراط العدالة في
~~الفقراء للأصل، وعموم الآيات والروايات، وعدم دليل صالح له، نعم الظاهر
~~اعتبارها في العامل ليحصل الوثوق به، ولدعوى الاجماع عليه في الدروس،
~~والأحوط اعتبارها فيهم، واشتراط عدم كونه ممن يجب نفقته (1) على المزكي في
~~الفقراء والمساكين بل لا يحتاج إلى الذكر لأن ذلك قادر على القوت.
# ويدل على أن إيذاء الرسول صلى الله عليه وآله حرام ويحتمل أن يدل على
~~وجوب القتل والارتداد قوله تعالى: " ومنهم الذين يؤذون النبي و يقولون هو
~~أذن قل أذن خير لكم (2) " الأذن هو الرجل الذي يصدق كل ما سمع، ويقبل قول
~~كل أحد - إلى قوله - " والذين يؤذون رسول الله لهم عذاب أليم " يحتمل
~~العذاب الأليم القتل والخلود في النار، ويدل أيضا على أن كون الشخص بحيث
~~يقبل قول كل أحد ويعمل بمقتضاه ولا يحمله على الكذب ولا يظن ذلك ممدوح كما
~~هو المقرر حتى قبول الايمان من المخالف والمنافق، و العمل بمقتضى ظاهرهما،
~~ولا يكلف ببواطنهم، وأذاه صلوات الله عليه وعلى آله يمكن أن يشمل حال حياته
~~وموته من الاستهزاء والسخرية، وكذا ذريته كما روي أنه قال: فاطمة بضعة مني
~~من آذاها فقد آذاني (3) وغير ذلك من الأخبار الدالة على ذلك.
# الخامسة: إن تبدوا الصدقات فنعما هي وإن تخفوها وتؤتوها الفقراء فهو خير
~~لكم ونكفر عنكم من سيئاتكم والله بما تعملون خبير (4).
# أي إن تظهروا الصدقات وإنفاقها فنعم الشئ تلك الصدقة المبداة، يعني
# PageV00P189
# أن إبداءها نعم شئ لا قبح فيه، بل فيه ثواب وحسن، وإن ms161 تخفوا الصدقات
~~وتؤتوها الفقراء خفية، فذلك الأنفاق خير لكم من إظهاره، والله يسقط بسبب
~~الأنفاق مطلقا أو الأنفاق المخفي بعض الذنوب عنكم، فمن تبعيضية، قيل: تلك
~~الذنوب صغائر و قيل: أعم فإن العبادات اللاحقة تسقط الذنوب المتقدمة وجوبا،
~~وهو مذهب الاحباط والتكفير وعلى مذهب الأصحاب من بطلان الاحباط والتكفير
~~عندهم على ما هو المشهور (1) بل ادعي عليه الاجماع يكون ذلك الاسقاط تفضلا
~~من الله تعالى بعد ذلك الانفاق فما يصير واجبا إلا بوعده وقوله، لا قبله
~~بسبب الأنفاق، وكذا جميع ما ورد مثله في الاحباط والتكفير من الآيات
~~والروايات، أو يقال: المجمع على بطلانهما هو إحباط المتأخر - ولو كان قليلا
~~- جميع ما تقدم من الطاعة والمعصية، لا اسقاط ما يساويه، الله يعلم.
# قال الفخر الرازي: القول بالإحباط باطل، لأن من أتى بالايمان والعمل
~~الصالح استحق الثواب الدائم، فإذا كفر بعده استحق العقاب الدائم، ولا يجوز
~~وجودهما جميعا، ولا اندفاع أحدهما بالآخرة، إذ ليس زوال الباقي بطريان
~~الطاري أولى من اندفاع الطاري لقيام الباقي، والمخلص أن لا يجب عقلا ثواب
~~المطيع ولا عقاب العاصي.
# وفيه نظر: أولا أنه لا دخل لقوله " ولا يجوز " الخ في بطلان الاحباط، بل
~~مؤيد له، وثانيا عدم ذكر بطلان ارتفاعهما وثالثا النقض بإيجاد المعدوم،
~~وبالعكس وبطريان الضد كما قيل، ورابعا الحل بأنه لا يجوز رجحان علة الثاني
~~والطاري على الباقي الأول، وخامسا لا شك في إحباط الكفر بالايمان، وبالعكس،
~~وهو صريح القرآن والأخبار، ونقل عليه الاجماع، بل يوجد الاحباط مطلقا فيهما
~~وسادسا أن هذا بالحقيقة بطلان استحقاق الثواب والعقاب، لا الاحباط فتأمل، و
~~سابعا أن المخلص ليس بمخلص، فإنه ليس بابطال الاحباط، لأنه إنما هو على
# PageV00P190
# تقدير الاستحقاق، وأيضا إن الاحباط ممكن على تقدير الاستحقاق الشرعي وما
~~أبطله حينئذ فما بطل الاحباط وقد كان المطلوب ذلك، وثامنا ينبغي أن يقول
~~ولا اندفاع الباقي بالطاري كما يقتضيه مدعاه، ودليله، وإلا يصير الدليل أخص
~~من المدعى وهو ظاهر فتأمل، وتاسعا أن لا معنى لنفي الاستحقاق العقلي أصلا
~~مع ms162 أن دليله ينفي الشرعي أيضا فإن القائل لم يدع الاستحقاق عقلا من غير
~~شرع. بل يدعي أن العقل يحكم به بعد ورود الشرع، لوجود الآيات الكثيرة
~~الدالة على ذلك، والقرآن مشحون بذلك مثل " جزاء بما كنتم تعملون (1) " و "
~~بما كسبتم (2) " وأمثال ذلك كثيرة جدا والأشاعرة يدعون أن ليس ذلك
~~بالاستحقاق لا عقلا ولا شرعا وقال العلامة الدواني في إثبات الواجب: الثواب
~~والعقاب ليسا لسابقة استحقاق من غير قيد بالعقل ودليلهم يدل على ذلك وهو أن
~~فعل العبد ليس باختياره، و أنت تعلم فساد هذا الكلام، فإن الآيات والأخبار
~~مشحونة باستحقاق العبد إياهما مثل ما مر، وهب أن لا استحقاق للثواب،
~~لاحتمال التفضيل، فلا معنى للعقاب بغير استحقاق وهو ظاهر، والمخلص أن لا
~~معنى لنفي الحسن والقبح العقليين ولا لعدم استحقاق الثواب فالعقاب بالعمل،
~~وجواز إدخال الشيطان وسائر العصاة الجنة، والأنبياء النار، كما جوزه
~~الأشعري، وأن ما يدل على الاحباط كثير جدا والتأويل ما تقدم فتأمل.
# " والله عليم - بجميع - ما تعملون " من الأنفاق أو مطلق العمل سرا وجهرا
~~ليلا ونهارا حسنا وقبيحا ويجازي على ذلك العمل على قدر الاستحقاق، ويتفضل
~~على قدر ما يريد بفضله.
# ثم إن ظاهر الآية، يدل على أفضلية إخفاء الصدقة مطلقا، ويدل عليه بعض
~~الروايات أيضا مثل صدقة السر تطفئ غضب الرب وتطفئ الخطيئة
# PageV00P191
# كما يطفئ الماء النار، ويدفع سبعين بابا من البلاء (1) وقوله صلى الله
~~عليه وآله: سبعة يظلهم الله يوم لا ظل إلا ظله: الإمام العادل، وشاب نشأ في
~~عبادة الله تعالى، ورجل قلبه متعلق بالمسجد حتى يعود إليه، ورجلان تحابا في
~~الله: اجتمعا عليه، وتفرقا عليه ورجل دعته امرأة ذات منصب وجمال فقال إني
~~أخاف الله عز وجل ورجل تصدق بصدقة فأخفاها حتى لم يعلم يمينه ما ينفق
~~شماله، ورجل ذكر الله خاليا أي وحده في الخلوة ففاضت عيناه (2).
# والمشهور بين الأصحاب أن الاظهار في الفريضة أولى، سيما في المال الظاهر،
~~و لمن هو محل التهمة لدفع تهمة عدم الدفع، وبعده عن الرئاء، ولأن ms163 يتبعه
~~الناس في ذلك، والاخفاء في غيرها ليسلم من الرئاء، والمروي عن ابن عباس أن
~~صدقة التطوع إخفاؤها أفضل، وأما المفروضة فلا يدخلها الرئاء ويلحقها تهمة
~~المنع فاظهارها أفضل وما رواه في مجمع البيان عن علي بن إبراهيم باسناده
~~إلى الصادق عليه السلام قال الزكاة المفروضة تخرج علانية وتدفع علانية،
~~وغير الزكاة إن دفعها سرا فهو أفضل (3) فإن ثبت صحته أو صحة مثله فيخصص هذه
~~الآية ويفصل به، وإلا فهي على عمومها، ومعلوم دخول الرياء في الزكاة
~~المفروضة، كما في سائر العبادات المفروضة، ولهذا اشترط في النية عدمه، ولو
~~تمت التهمة لكانت مختصة بمن يتهم.
# PageV00P192
# * (الثالث) * * (في أمور تتبع الاخراج) * وفيه آيات:
# الأولى: وما تنفقوا من خير فلأنفسكم وما تنفقون إلا ابتغاء وجه الله وما
~~تنفقوا من خير يوف إليكم وأنتم لا تظلمون (1).
# فيها تحريض على الأنفاق بالخير كأنه المال بأن ذلك أنفع للمنفق لا للمنفق
~~عليه، وبأنه موجب لتوفية الأجر، واشتراط القربة والاخلاص لأن الظاهر أن
~~المراد بالنفي في قوله " وما تنفقون " النهي فيفهم النية، فافهم.
# الثانية: للفقراء الذين احصروا في سبيل الله لا يستطيعون ضربا في الأرض
~~يحسبهم الجاهل أغنياء من التعفف تعرفهم بسيماهم لا يسألون الناس إلحافا وما
~~تنفقوا من خير فإن الله به عليم (2).
# قيل تقديره اعمدوا للفقراء، أو اجعلوا ما تنفقونه للفقراء، أو يكون خبرا
~~لمبتدأ محذوف أي صدقاتكم للفقراء، ولما بين الأنفاق الذي هو خير، أراد أن
~~يشير إلى المنفق عليه الذي الأنفاق عليه خير، فقال " للفقراء " فيحتمل أن
~~يكون التقدير هو للفقراء أي إعطاؤه للفقراء خير، أو ينبغي كون ذلك الفقراء
~~كاخفائه، أي للذين ليس لهم نفقة السنة فعلا [أ] وقوة، وأحصروا أنفسهم في
~~سبيل الله، يعني منعوا أنفسهم عن الكسب بالتجارة وغيرها للتهيؤ للجهاد أو
~~لمطلق العبادة ولا يقدرون على الرواح في التجارة والكسب لاشتغالهم بالجهاد
~~أو العبادة مطلقا " يحسبهم الجاهل " بحالهم " أغنياء " من جهة عفتهم وعدم
~~سؤالهم، وكأن جملة:
# PageV00P193
# لا يستطيعون بيان لجملة احصروا أو صلة أخرى للذين أو حال، وكذا ms164 " يحسبهم
~~" و " تعرفهم " بعلاماتهم من الضعف وصفرة الوجه كأن الخطاب لرسول الله صلى
~~الله عليه وآله أو لكل من يتأمل في شأنهم " ولا يسألون الناس الحافا " أي
~~الحاحا إما مصدر فإن الالحاف سؤال خاص أي السؤال بحيث يلازم المسؤول حتى
~~يعطيه ولا يفارقه إلا بإعطاء، أو حال بمعنى ملحفين، والمعنى لا يسألون
~~الناس وإن سألوا لضرورة فلا يسألون سؤال ملحف وملح، وقيل: المراد نفي
~~السؤال والالحاف جميعا، ونقل من كلام العرب مثله (1) وهذا هو المناسب لو
~~فهم، والمراد ليسوا كغيرهم يسألون الناس الحافا لا أنهم يسألون ولا يلحفون،
~~وبالجملة ذكر الالحاف ليس للاعراض (2) بل هو للوقوع، ووقوعه من غيرهم وكثرة
~~قبحه، وفي الحديث: إن الله يحب الحيي الحليم المتعفف ويبغض البذي السائل
~~الملحف (3).
# وما تنفقوا من مال، لهم ولغيرهم، سرا وعلانية في سبيل الله، فإنه يعلمه
~~ويجازي عليه على قدر الاستحقاق والمشقة، وحسن المال وحسن الأنفاق، والمنفق
~~عليه، والمكان والزمان، وحذفت النون لتضمن " ما " معنى الشرط، ولهذا دخل
~~الفاء في الخبر، قيل الفقراء هم أصحاب الصفة وهم نحو من أربع مائة رجل من
~~مهاجري قريش لم يكن لهم مساكن في المدينة ولا عشائر، وكانوا في صفة المسجد
~~يتعلمون القرآن بالليل ويلتقطون النوى بالنهار وكانوا يخرجون مع كل سرية
~~بعثها رسول الله صلى الله عليه وآله فمن كان عنده فضل أتاهم به إذا أمسى
~~(4) وعن ابن عباس وقف رسول الله صلى الله عليه وآله يوما على أصحاب الصفة
~~فرأى فقرهم وجهدهم وطيب قلوبهم فقال أبشروا يا أصحاب الصفة فمن بقي من أمتي
~~على النعت الذي أنتم عليه راضيا بما فيه، فإنهم من رفقائي (5).
# PageV00P194
# فالحديث إشارة إلى حسن حال أصحاب الصفة وأنهم على أمر عظيم، وكذا من هو
~~مثلهم، ومضمون الآية الشريفة حث الأغنياء على الأنفاق على أمثالهم، و
~~استحبابه، وحث الفقراء على الاتصاف بصفة هؤلاء الموصوفين من الاشتغال
~~بالعبادات وبذل النفس وحبسها في سبيل الله، والصبر على الفقر، والرضا به،
~~وعدم السؤال فإن الظاهر أن الحكم غير مختص بهؤلاء المذكورين كما ms165 يفهم من
~~سوق الآية و ذكر العلماء إياها في باب الزكاة، والخبر المنقول آنفا، وأيضا
~~لعدم وجود الفارق للاتصاف بالصفات الحسنة حينئذ لا كراهة في أخذ الزكاة،
~~وترك الكسب واشتغالا بالعبادة، سيما طلب العلوم الدينية فإنه كالجهاد، بل
~~أعظم ما قالوا وورد به بعض الروايات، بل يكون مستحبا إلا أن يكون صاحب عيلة
~~فيسعى في الكسب لهم دون الاشتغال بالعبادة لاحتمال حصول الزكاة، الله يعلم.
# ثم حث على الأنفاق أيضا بل على الأنفاق دائما وبكل ما له بقوله " الذين
~~ينفقون أموالهم بالليل والنهار سرا وعلانية فلهم أجرهم عند ربهم ولا خوف
~~عليهم ولا هم يحزنون " قال في الكشاف وتفسير القاضي ومجمع البيان إنه قال
~~ابن عباس إنها نزلت في علي بن أبي طالب عليه السلام حيث كانت معه أربعة
~~دراهم فتصدق بواحد نهارا وبواحد ليلا وبواحد سرا وبواحد علانية، قال في
~~مجمع البيان وهو المروي عن أبي جعفر وأبي عبد الله عليهما السلام (1) وقيل
~~غير ذلك أيضا مثل أنها نزلت في خيل المرابطة، وقيل في كل منفق كذلك،
~~والظاهر أنها نزلت فيه عليه السلام للأخبار و الشهرة ولكنها عامة فكل من
~~يفعل ذلك فله هذا، ولكن السابق هو عليه السلام فله أجر كل من يفعل من غير
~~أن ينقص من أجر الفاعل شئ للخبر المشهور. (2) وهذه تدل على حسن الأنفاق
~~واستحبابه ولو بكل المال، وفي كل وقت وعدم الخوف والحزن لعدم حصول النفقة
~~له على احتمال: إذ حاصلها وصف الذين يعمون الأوقات والأحوال، وأموالهم
~~بالصدقة، لحرصهم على
# PageV00P195
# الخير، فكلما نزلت بهم حاجة محتاج عجلوا قضاءها ولم يؤخروها ولم يتعللوا
~~بوقت ولا حال، ولا مال دون آخر، خوفا من الفوت وعدم الوصول إلى مرضات الله
~~به، والظاهر من " أموالهم " جميع الأموال، ويدل عليه سبب النزول أيضا، وكأن
~~معنى الآية الأنفاق في النهار سرا وعلانية، وكذا في الليل، ولعل محصل سبب
~~النزول ذلك والإشارة إلى الأنفاق مطلقا والمبالغة في ذلك، وعدم تركه وعدم
~~جعل شئ مانعا له، وإلا فالسر إما ليلا أو ms166 نهارا، وكذا العلانية وبالعكس
~~فتأمل.
# ويفهم من قوله تعالى " فلهم أجرهم عند ربهم " أن ذلك بالاستحقاق وفي
~~القرآن العزيز والأثر الشريف أمثالها كثيرة فقول المجبرة بأن العبد لا
~~يستحق شيئا بعمله باطل، وتفخيم الأجر، وأنه أجر عظيم (1) وأن ذلك أجر
~~الأنفاق وأنه لا خوف عليهم من أهوال يوم القيامة، ولا هم يحزنون فيه، مع
~~عظم هول ذلك اليوم وحزن الناس فيه كما هو المعلوم والآيات والأخبار مشحونة
~~به وبالجملة عذاب هذا اليوم وشدته معلوم من الدين ضرورة، بحيث لا يحتاج إلى
~~الإشارة، و مع ذلك المنفق المذكور آمن من ذلك كله بالانفاق المذكور، فكان
~~الانفاق أمرا عظيما عند الله، وأن لله اهتماما بحال الفقراء، وفي الأخبار
~~أيضا ما يدل عليه.
# الثالثة: يسألونك ماذا ينفقون قل ما أنفقتم من خير فللوالدين و الأقربين
~~واليتامى والمساكين وابن السبيل وما تفعلوا من خير فإن الله به عليم (2).
# السؤال طلب الجواب، وأما كونه بصيغة مخصوصة كما قيد به في مجمع البيان
~~فغير واضح، والنفقة، الظاهر أنها صرف المال، وقال فيه: إنها اخراج الشئ عن
~~ملكه ببيع وهبة وصلة وغير ذلك، وقد غلب في العرف على اخراج ما كان من
# PageV00P196
# المال من عين أو رزق ولعل المراد بالوالدين أعم ممن كان بواسطة أو بلا
~~واسطة حقيقة أو تغليبا، والأقربين: أقارب المنفق غيرهما، واليتيم: طفل لا
~~أب له، و المسكين من ليس له نفقة السنة، وابن السبيل المسافر المنقطع به "
~~ماذا ينفقون " " ما " مبتدأ و " ذا " خبره، وهما بمنزلة لظ واحد مفعول "
~~ينفقون "، و " ما " موصولة متضمنة لمعنى الشرط، وأنفقتم صلتها و " من "
~~بيان " ما " وحال عن العائد المحذوف " فللوالدين " خبر مبتدأ محذوف
~~والمجموع خبر " ما " وصح دخول الفاء لتضمنها معنى الشرط.
# قال في مجمع البيان: إنها نزلت في عمرو بن الجموح وكان شيخا كبيرا وكان
~~ذا مال كثير، فقال: يا رسول الله بماذا أتصدق؟ وعلى من أتصدق؟ فأنزل الله
~~هذه الآية (1) والمعنى يسألونك يا محمد أي شئ ينفقون؟ وكأن المراد ما
~~ينفقون على وجه كامل، ms167 فيدخل المنفق عليه أيضا والقرينة أنه كان في سؤال
~~عمرو وأنه المقصود الحقيقي وأنه مذكور في الجواب فبين في الجواب كلا مما
~~سئل من المنفق والمنفق عليه، لأنه بين أن كل ما أنفق فهو حسن إذ بين أن
~~المنفق لا بد أن يكون خيرا أي مالا فهو مقدر في طرف القلة بما يسمى خيرا
~~وأما في طرف الكثرة فلا حد له فلا يحتاج إلى أن يقال: إنه ترك المنفق وبين
~~المصرف مع أن السؤال عن المنفق للإشارة إلى أن الأهم هو بيان المنفق عليه
~~فينبغي السؤال عنه لا عن المنفق، فإنه أي شئ كان فهو حسن.
# هم إنه قال في الكشاف عن السدي: هي منسوخة بفرض الزكاة واعترض عليه
~~القاضي أنه لا ينافي الزكاة حتى ينسخ بها، والظاهر أن المراد أنها كانت
~~نازلة في الزكاة ثم نسخت ببيان مصرفها بآية الزكاة، ولهذا ليست في فرض
~~الزكاة فقط بل في بيان المصرف ويؤيده ما قاله في مجمع البيان وقال السدي:
~~الآية واردة في الزكاة ثم نسخت ببيان مصارف الزكاة، فالمنافاة حاصلة
~~باعتبار الأنفاق على الوالدين مع عدم جواز إعطائها لهما اتفاقا على ما
~~قالوه، وكذا بعض الأقارب
# PageV00P197
# وهم الأولاد، فما يمكن حملها على الزكاة الواجبة المتعارفة الآن، فيمكن
~~حملها على الأنفاق الواجب أعم من الزكاة والنفقة الواجبة للوالدين، أو يكون
~~المراد مطلق الراجح أعم من المندوب والواجب، والمندوب يكون أعم، والواجب
~~يكون مخصوصا بغيرهم، أو يكون المراد الأنفاق المندوب لا غير، الله يعلم بما
~~أراده.
# الرابعة: يسألونك ماذا ينفقون قل العفو كذلك يبين الله لكم الآيات لعلكم
~~تتفكرون * في الدنيا والآخرة (1).
# السائل هنا أيضا عمرو بن الجموح سأل النبي صلى الله عليه وآله عن النفقة
~~في الجهاد أو الصدقات، ويحتمل الأعم: أي أي شئ ينفق " قل العفو " أي أنفقوا
~~العفو فهو منصوب على أنه مفعول فعل محذوف، وقرئ بالرفع أي المنفق العفو،
~~وهو ما فضل عن الأهل والعيال، أو الفضل عن الغنى، أو الوسط من غير إسراف
~~ولا تقتير، وهو المروي ms168 عن أبي عبد الله عليه السلام أو الفاضل عن قوت السنة
~~عن الباقر عليه السلام قال ونسخ بآية الزكاة، وبه قال السدي، أو أطيب المال
~~وأفضله كذا في مجمع البيان (2) ولا شك في بعد النسخ لأنه خلاف الأصل،
~~والمنافاة كذا في غير ظاهرة إلا بالتأويل.
# قال في الكشاف: العفو نقيض الجهد، وهو أن ينفق مالا يبلغ إنفاقه منه
~~الجهد واستفراغ الوسع يقال للأرض السهلة العفو، عن النبي صلى الله عليه
~~وآله أن رجلا أتاه ببيضه من ذهب أصابها في بعض المغازي فقال خذها مني صدقة
~~فأعرض عنه رسول الله فأتاه من الجانب الأيمن فقال مثله فأعرض عنه ثم أتاه
~~من الجانب الأيسر فأعرض عنه، فقال هاتها مغضبا فأخذها، فحذفه بها حذفا لو
~~أصابه لشجته أو عقرته ثم قال: يجيئ أحدكم بماله كله يتصدق به، ويجلس ويتكفف
~~الناس، إنما الصدقة عن ظهر غنى (3) ولا يخفى بعد هذا الخبر فإنه بعيد عن
~~خلقه من غير ذنب
# PageV00P198
# وبعيد من الفاعل أيضا ذلك وأيضا في الأخبار ما يدل على مدح الصدقة عن جهد
~~واحتياج، والأخبار التي تدل على مواساة الاخوان أو التسوية قد تنافي ذلك، و
~~يكفي في ذلك فعل أمير المؤمنين وأهل بيته عليهم السلام حتى نزلت هل أتى،
~~وقوله تعالى " ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة (1) " أي حاجة ولكن
~~يوافق الأول " ولا تبسطها كل البسط " (2) ومثله " خير الصدقة ما أبقت غنى "
~~(3) ولعل وجه الجمع باعتبار الأشخاص فكل من يقدر على الصبر، ولا تجره
~~الصدقة إلى السؤال، و ارتكاب المحذورات، تكون تصدقه بجهده أفضل، ومن لم يكن
~~كذلك فلا، أو بالنسبة إلى العيال والأهل وعدمهم، الله يعلم.
# " كذلك يبين الله لكم الآيات " والحجج في أمر النفقة والخمر والميسر
~~المذكورين في صدر الآية (4) أو مطلق أحكام الشرع بيانا مثل هذا البيان أو
~~يبين لكم الآيات والدلائل في أمور الدين والدنيا، فكذلك، صفة لمفعول مطلق
~~محذوف. لكي تتفكروا في أمور دينكم ودنياكم، وتفهمونها وتختارون ما هو
~~الأصلح وأنفع لكم مثل العفو على الجهد أو ms169 تتفكرون في الدارين فتؤثرون
~~أبقاهما وأكثرهما نفعا ويجوز أن يكون إشارة إلى قوله " إثمهما أكبر من
~~نفعهما " أي لتتفكروا في عقاب الإثم في الآخرة، والنفع في الدنيا حتى لا
~~تختاروا النفع القليل العاجل على العقاب العظيم.
# الخامسة: يا أيها الذين آمنوا انفقوا مما رزقناكم من قبل أن يأتي يوم لا
~~بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة والكافرون هم الظالمون (5).
# أي أنفقوا أيها الذين آمنتم بمحمد صلى الله عليه وآله وبما جاء به، فكأن
~~تخصيصهم لأنهم المنتفعون، فإن الكفار أيضا مكلفون بالفروع على المذهب
~~الصحيح، فكأنه
# PageV00P199
# أمر وإيجاب باخراج النفقة: مثل الزكاة ونفقة العيال الواجبة أو صرف المال
~~في الحج وفي سد جوعة المسلم، وبالجملة جميع الواجبات المالية، فدلت على
~~وجوب الأنفاق في الجملة، وخص وبين بالإجماع في المواضع المعينة " من قبل أن
~~يأتي " يوم القيامة الذي لا يكون فيه بيع أصلا حتى تستدركوا ما فاتكم
~~بالانفاق في الدنيا من الثواب العظيم، وإسقاط العقاب الأليم، ولا خلة أي
~~ولا محبة حتى يعينكم أخلاؤكم وأحباؤكم ويساعدوكم على ذلك إذ لا خلة يومئذ
~~إلا بين المتقين كما قال الله تعالى " الأخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو إلا
~~المتقين (1) " ولا شفاعة هناك إلا لمن ارتضى أو لمن أذن له الرحمن ليشفعوا
~~لكم لحط ما في ذمتكم إذ قد لا يأذن الرحمن لكم بالشفاعة ولم تكونوا من
~~أهلها، أو لم يشفع لكم أحد.
# وتاركوا الانفاق هم الظالمون، فعبر عن تارك الزكاة بالكافر للمبالغة، كما
~~عبر عن تارك الحج به في قوله تعالى " ومن كفر فإن الله غني عن العالمين (2)
~~" و أيضا حصر الظالمين فيهم للمبالغة والإشارة إلى كمال الاهتمام بحال
~~الأنفاق، و يحتمل أن يكون هذه جملة مستقلة ويكون الغرض الأخبار بأن الكفر
~~ظلم عظيم كما قال الله تعالى " إن الشرك لظلم عظيم (3) " لأنه ظلم على نفس
~~الكافر بالحرمان عن السعادة والوقوع في الشقاوة الأبديتين بالكلية وأن يوم
~~القيامة هم الذين ظلموا أنفسهم لا أن الله ظلمهم، ويحتمل أن يفهم أن ترك
~~الأنفاق ظلم لكن الكفر ms170 ظلم عظيم وهذا بالنسبة إليه ليس بظلم وحينئذ يحتمل
~~أن يكون الأنفاق شاملا للواجب والمندوب كما قيل، وليس بذلك البعد، والله
~~يعلم.
# السادسة: مثل الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله كمثل حبة أنبتت سبع
~~سنابل في كل سنبلة مائة حبة والله يضاعف لمن يشاء والله واسع عليم (4).
# أي مثل صدقة الذين ينفقون كمثل حبة أو مثل الذين ينفقون كمثل زارع
# PageV00P200
# حبة أخرجت سنابل في كل سنبلة مائة حبة يعني أن النفقة في سبيل الله أي
~~الجهاد أو مطلق القرب بسبع مائة ضعف " والله يضاعف لمن يشاء " أي يفعل هذه
~~الزيادة لمن يشاء أو أنه يزيد على هذه لمن يشاء " والله واسع عليم " أي
~~يوسع ولا يضيع عليه ما يتفضل من الزيادة عليهم بسبب إخلاص المنفق وقدر
~~إنفاقه وتعبه في تحصيله فيثيبه على ما يعلم من حاله، ويمكن أن يكون هذه
~~باعتبار التفضل والمشيئة، و باعتبار التفاوت في حال المنفق [مثل] حال
~~الاخلاص والاحتياج، وحال المنفق عليه مثل اضطراره وصلاحه، وقرابته وشرافته،
~~وطريق الأنفاق من كونه سرا حتى لا يعرف صاحبه فلا ينافيه " من جاء بالحسنة
~~فله عشر أمثالها (1) ".
# واعلم أن هذه وما قبلها وما بعدها من الآيات الكثيرة تدل على الترغيب و
~~التحريص في الأنفاق، وأنه لا بد من كونه خالصا لله، وخاليا من الرياء والمن
~~و الأذى وأنها تبطله.
# السابعة: الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله ثم لا يتبعون ما انفقوا منا
~~ولا أذى لهم أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون (2).
# المن أن يعتد بإحسانه على من أحسن إليه، مثل أن يقول أحسنت إليك أو إلى
~~فلان، والأذى أن يتطاول عليه ويترفع بسبب ما أنعم عليه، وبالجملة هما
~~معلومان وما ذكرناه بعض أفرادهما وهي تدل على عدم الأجر مع المن والأذى،
~~كما هو صريح في أخرى سيجيئ وفيه تأمل سيجيئ، ولا يبعد أنهما كما يبطلان
~~الأنفاق يبطلان غيره أيضا من الاحسان بأي طريق كان، مثل قضاء حاجة شخص
~~وتعليمه وتخليصه من محنة وتعظيمه ورد الغيبة عنه، ms171 وتعريفه واستعمال الخلق
~~الحسن معه بأن يسامحه فيما فعل بالنسبة إليه ولم يكاف مع قدرته عليه،
~~وبالجملة جميع ما يمكن أن يعد إحسانا و موجبا للأجر.
# والحاصل أن مضيعات الأمور الحسنة الموجبة للتقرب الإلهي كثيرة حتى أن
# PageV00P201
# السرور بذكر غير إحسانه ومدحه مضيع ومهلك على ما فهم من بعض الروايات بل
~~يمكن فهمه من عموم بعض الآيات مثل قوله تعالى " ولا تحسبن الذين يفرحون بما
~~أتوا ويحبون أن يحمدوا بما لم يفعلوا فلا تحسبنهم بمفازة من العذاب ولهم
~~عذاب أليم (1) " والعاقل كل العاقل، والحاذق كل الحاذق ينبغي أن لا يفعل ما
~~يضيع سعيه وماله، ولا يصرفهما بحيث لا أجر له، بل يكون وبالا عليه، ويصير
~~سفيها فإنه ادعى في التذكرة الاجماع على أن صرف المال في الحرام موجب للسفه
~~المانع من سائر تصرفاته المالية، وهو يحسب أنه يحسن صنعا، والخلوص من هذه
~~الأمور سيما الرياء والسمعة التي هي الشرك في غاية الصعوبة كا هو المبين في
~~محله، والله الموفق.
# ومثلها قوله تعالى " قول معروف ومغفرة خير من صدقة يتبعها أذى والله غني
~~حليم " (2) أي رد جميل بكلام حسن لا قبح فيه والتجاوز عن إلحاح السائل ونيل
~~مغفرة له من الله، والعفو عن السائل بأن يعذره ويغفر مساويه، خير من الصدقة
~~التي يتبعها أذى، والظاهر أن الخير بمعنى أصل الفعل إذ لا خير في الصدقة
~~التي يتبعها أذى كما علم مما سبق، وسيأتي أن المن والأذى يبطلانها، بل بهما
~~يحصل العقاب أيضا إلا أن يقال: إن في ذلك مسامحة وأن الصدقة تحصل بها أجر،
~~ولكن بالأذى يحصل العقاب " والله غني " عن انفاقكم وليس نفعه إلا لكم "
~~حليم " عن معاجلة من يمن ويؤذي بالعقوبة فيؤخر العقاب لحلمه، ونعوذ بالله
~~من غضب الحليم، ويحتمل أن يكون المراد الوصية بالحلم فإن الله مع غناه يحلم
~~عن عقوبة العصاة، فكيف المحتاج لا يحلم عن الذي لا يعصي، وهو في غاية
~~الاحتياج إلى تحصيل الثواب وسقوط العقاب فافهم، وأشار إلى إبطالهما ب‍.
# الثامنة: يا أيها الذين ms172 آمنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والأذى كالذي ينفق
~~ماله رئاء الناس ولا يؤمن بالله واليوم الآخر فمثله كمثل صفوان عليه
# PageV00P202
# تراب فأصابه وابل فتركه صلدا لا يقدرون على شئ مما كسبوا والله لا يهدي
~~القوم الكافرين (1).
# أي لا تحبطوا أجر الصدقة بكل واحد من المن والأذى كابطال المرائي إنفاقه
~~الذي لا يريد به رضى الله ولا ثواب الآخرة، فالكاف في محل النصب بالمصدر،
~~أي لا تبطلوا إبطالا مثل إبطال الذي، ويحتمل الحال فيكون المعنى لا تكونوا
~~مبطليها بهما حال كونكم مثل الذي يبطل بالرياء، والرياء منصوب بأنه مفعول
~~له أو على الحال بمعنى مرائيا، أو المصدر أي إنفاقا رئاء، يعني صفة المصدر
~~أو المضاف إليه له وحذف ووضع مقامه " ولا يؤمن " عطف على " ينفق ماله رئاء
~~الناس " أي وكالذي لا يؤمن بمعنى كابطاله أعماله أو صدقته فقط إذ الكلام
~~فيها أو يكون المعنى كما مر بأن يكون من تتمة التشبيه الأول وتفسيرا
~~للمرائي يعني لا يؤمن المرائي بالله ولا باليوم الآخر فلا يؤمن بحصول
~~الثواب بالانفاق أو الأعم أي لا يريد رضى الله وثواب الله يوم الآخرة ولا
~~يصدق حصولهما بالانفاق والعمل الصالح، ويحتمل عطفه على رئاء بجعله حالا
~~بتأويل المفرد.
# " فمثله " مثل المرائي أو مثل المبطل إنفاقه بالمن والأذى والرياء في
~~إنفاقه وعدم الايمان مثل حجر أملس يكون عليه تراب خالص فوقع عليه مطر عظيم
~~القطر فجعل ذلك المطر ذلك الحجر الأملس نقيا من التراب فليس لهم أجر ولا هم
~~ينتفعون بشئ مما كسبوا بطريق الرياء بل وجدوا نقيضه لحرمة الرياء بل كونه
~~شركا كما يشعر به " والله لا يهدي القوم الكافرين " فإنه تعريض وإشارة بأن
~~ذلك كفر فكأنه عبر عنهم بالكافرين كما في ترك الزكاة والحج، ففيها تحريم
~~المن والأذى والرئاء ووجوب الاخلاص في الأنفاق بل سائر الأعمال.
# التاسعة: ومثل الذين ينفقون أموالهم ابتغاء مرضات الله وتثبيتا من أنفسهم
~~(2).
# PageV00P203
# أي تثبيتا بعض أنفسهم على الايمان، فإن المال شقيق الروح فمن بذل ماله
~~لوجه الله ثبت بعض نفسه، ومن ms173 بذل ماله وروحه ثبتها كلها، أو تصديقا للإسلام
~~وتحقيقا للجزاء مبتدئا من أصل أنفسهم، وفيه تنبيه على أن حكمة الأنفاق
~~للمنفق بتزكية نفسه عن البخل والمن وحب المال " كمثل جنة بربوة " أي ومثل
~~نفقة هؤلاء في الزكاة كمثل بستان في موضع مرتفع فإن الشجرة حينئذ يكون أحسن
~~منظرا وأزكى ثمرة، والربوة مثلث الراء " أصابها وابل " أي مطر عظيم القطر
~~كما مر " فآتت أكلها " أي جاءت بثمرتها " ضعفين " أي مثلي ما كانت تثمر
~~بسبب المطر العظيم، فالمراد بالضعف المثل كما أريد بالزوج الواحد في قوله
~~تعالى " من كل زوجين اثنين " وقيل أربعة أمثاله ونصبه على الحال أي مضاعفا
~~" فإن لم يصبها وابل فطل " أي فيصيبها طل أو فالذي يصيبها طل أو فطل يكفيها
~~لحسن منبتها وبرودة هوائها وارتفاع مكانها، والطل هو المطر الصغير القطر،
~~والمعنى أن نفقات هؤلاء زاكية عند الله تعالى لا تضيع بحال وإن كانت تتفاوت
~~باعتبار ما ينضم إليها من الأحوال ويجوز أن يكون التمثيل لحالهم عند الله
~~تعالى بالجنة على الربوة، ونفقاتهم الكثيرة والقليلة الزائدتين في قرباتهم
~~بالوابل والطل " والله بما تعملون بصير " تحذير عن الرياء والمن والأذى
~~وترغيب في الاخلاص.
# " أيود أحدكم " الهمزة فيه للإنكار " أن تكون له جنة من نخيل وأعناب تجري
~~من تحتها الأنهار وله فيها من كل الثمرات " جعل الجنة من النخيل والأعناب
~~مع أن فيها من سائر الأشجار أيضا تغليبا لهما لشرفهما وكثرة منافعهما، ثم
~~ذكر أن فيها من كل الثمرات ليدل على احتوائها على سائر أنواع الأشجار،
~~ويجوز أن يكون المراد بالثمرات المنافع " وأصابه الكبر " أي كبر السن فإن
~~الفاقة و الفقر في الشيخوخة أصعب والواو للحال " وله ذرية ضعفاء " صغار لا
~~قدرة لهم على الكسب " فأصابها إعصار فيه نار فاحترقت " عطف على أصابها،
~~والاعصار ريح عاصفة منعكس من الأرض إلى السماء مستديرة كعمود، والمعنى
~~تمثيل حال من يفعل الأفعال الحسنة، ويضم إليها ما يحبطها كرياء وإيذاء ومن،
~~في الحسرة والندامة PageV00P204
# والأسف إذا كان يوم القيامة واشتدت حاجته إليها، ووجدها محبطة، ms174 بحال من
~~هذا شأنه وأشبه بهم من جال بسيره في عالم الملكوت وترقى بفكره إلى جناب
~~الجبروت ثم نكص على عقبيه إلى عالم الزور، والتفت إلى ما سوى الحق وجعل
~~سعيه هباء منثورا " كذلك يبين الله لكم الآيات لعلكم تتفكرون " أي تتفكرون
~~فيها فتعتبرون بها.
# ولنتبع الكتاب بآية " ولا تحسبن الذين يبخلون (1) " فاعل " تحسن " النبي
~~صلى الله عليه وآله، أو كل من يصلح للتخاطب و " الذين " مفعوله الأول بحذف
~~المضاف ليربط به المفعول الثاني، وهو خيرا، و " هو " فصل أي لا نظنن بخل
~~الذين يبخلون خيرا لهم، وعلى قراءة " يحسبن " بالغيبة يحتمل كون الفاعل
~~محسب وعاقل ونحو ذلك، وهو ظاهر من السوق أو " الذين " ومفعوله الأول حينئذ
~~محذوف أي لا يظنن الذين يبخلون بخلهم خيرا لهم، هكذا قالوا، وهذا خلاف ما
~~في الكافية من عدم جواز حذف أحد مفعولي باب حسبت، فكأنه محمول على الغالب.
~~أو على الحذف الذي يكون نسيا منسيا.
# قيل في معنى " سيطوقون " يجعل ما يبخل به من المال طوقا في عنقه، والآية
~~نزلت في مانع الزكاة، وهو المروي عن أبي جعفر عليه السلام وروي عن النبي
~~صلى الله عليه وآله أنه قال: ما من رجل لا يؤدي زكاة ماله إلا جعل في عنقه
~~شجاع يوم القيامة ثم تلا عليه السلام هذه الآية، وقيل: ومعناه ويجعل في
~~عنقه طوق من نار، وغير ذلك، و قيل: يؤتى بما بخل من المال فيجعل ذلك طوقا
~~ويعذب به مثل " يوم يحمى (2) " وقيل: معناه: يعود وباله إلى عنقه، وقد يعبر
~~عن الانسان بالرقة كقوله:
# " فك رقبة (3) ".
# قال في مجمع البيان: قد تضمنت الآية الحث على الأنفاق، والمنع عن
# PageV00P205
# الامساك، من جهة أن الأموال إذا كانت تعرض للزوال إما بالموت أو بغيره من
~~الآفات، فأجدر بالعاقل أن لا يبخل بانفاقه، ولا يحرص على إمساكه، فيكون
~~عليه وزره، ولغيره نفعه، ومعنى " ولله ميراث السماوات " الآية أنه يموت من
~~في السماوات و الأرض، ويبقى هو جل جلاله لم يزل ولا يزال، فيبطل ملك كل ms175
~~مالك إلا ملكه.
# وقوله: " والله بما تعملون خبير " تأكيد للوعد والوعيد في الأنفاق والبخل
~~وغيرهما ولا يبعد جعلها دليلا على وجوب بذل نحو العلم إلى كل من يستحقه
~~ويطلبه و يحتاج إليه، مع عدم المانع من تقية ونحوها، لعمومها وعدم منافاة
~~ما روي في تفسيرها، وكذا ورودها في زكاة المال لو سلم، لعدم كون خصوص السبب
~~مخصصا لأن المدار على ظاهر اللفظ ومقتضاه على حسب القوانين، كما ثبت في
~~الأصول ولا ينافيه سيطوقون خصوصا بالمعنى الأخير، ويؤيده ما ورد في الأخبار
~~من عدم المنع [والكتمان وعدم القبول] عن تعليم العلوم مثل ما روي عن النبي
~~صلى الله عليه آله من كتم علما عن أهله الجم بلجام من نار، وما روي عن أمير
~~المؤمنين عليه السلام ما أخذ الله على أهل الجهل أن يتعلموا حتى أخذ على
~~أهل العلم أن يعلموا (1) ولا يخفى ما فيها من التأكيد.
# " ولا تحسبن الذين يفرحون بما أتوا ويحبون أن يحمدوا بما لم يفعلوا فلا
~~تحسبنهم بمفازة من العذاب ولهم عذاب أليم " (2) الخطاب والغيبة كما تقدم في
~~نظيره و " فلا تحسبنهم " تأكيد للأولى، قال في مجمع البيان: ويجوز أن يجعل
~~بدلا والفاء زائدة (3) ومفعولا الأولى محذوفان لدلالة مفعولي الثانية
~~عليهما، أي هم، و بمفازة: أي لا تظنن الذين يفرحون بما فعلوا ويريدون أن
~~يحمدوا على ذلك، و كذا بما لم يفعلوا وهو أشد، أنهم بمنجاة من النار ومن
~~تعذيبها، بل هم قريبون بل واقعون فيها، ولهم عذاب مؤلم.
# قال أيضا في مجمع البيان: ثم بين سبحانه خصلة أخرى ذميمة من خصال اليهود
# PageV00P206
# نزلت فيهم حيث كانوا يفرحون باجلال الناس ونسبتهم لهم إلى العلم، عن ابن
~~عباس وقيل: نزلت في أهل النفاق لأنهم كانوا يجتمعون على التخلف عن الجهاد
~~مع رسول الله صلى الله عليه وآله فإذا رجعوا اعتذروا وأحبوا أن يقبل منهم
~~العذر، ويحمدوا بما ليسوا عليه من الايمان، عن أبي سعيد الخدري وزيد بن
~~ثابت، وقال أبو القاسم البلخي: إن اليهود قالوا نحن أبناء الله ms176 وأحباؤه
~~وليسوا كذلك وهو المروي عن أبي جعفر عليه السلام، ثم قال: والأقوى أن يكون
~~المعني بالآية من أخبر الله عنهم أنه أخذ ميثاقهم أن يبينوا أمر محمد ولا
~~يكتمونه وعليه أكثر أهل التأويل، وهو مؤيد لما قلناه وكذا في باقي
~~التفاسير.
# ولا يبعد الاستدلال بها على تحريم إرادة المحمدة من الغير بما فعل وبما
~~لم يفعل، بل الفرح بهما أيضا، ولكن بمعنى الاعجاب بما فعل لعموم الآية،
~~وعدم التخصيص بالسبب، وخروج غيره بدليله، ويؤيده النهي الموجود في الأخبار
~~عن الفرح المعجب مثل احثوا على وجه المداحين التراب، قال في العدة العجب من
~~المهلكات قال رسول الله صلى الله عليه وآله: ثلاث مهلكات: شح مطاع وهوى
~~متبع وإعجاب المرء بنفسه، وهو محبط للعمل، والعجب إنما هو الابتهاج بالعمل
~~الصالح واستعظامه وأن يرى نفسه خارجا عن حد التقصير، وهذا مهلك، وأما
~~السرور بفعل الحسن مع التواضع لأجل جلاله والشكر على التوفيق لذلك وطلب
~~الاستزادة، فحسن محمود، قال أمير المؤمنين عليه السلام من سرته حسنته
~~وساءته سيئته فهو مؤمن الخ قال في إحياء العلوم: نقل خبر لو صح لهلكنا، روي
~~أنه ذكر أحد في حضرة النبي بمدح فقال: لو رضي بما قلتم فيه لدخل النار،
~~قلت: يكفي هذه الآية فافهم. PageV00P207
# * (كتاب الخمس) * وفيه آيات:
# الأولى: واعلموا إنما غنمتم من شئ فإن لله خمسه وللرسول ولذي القربى
~~واليتامى والمساكين وابن السبيل إن كنتم آمنتم بالله وما أنزلنا على عبدنا
~~يوم الفرقان يوم التقى الجمعان والله على كل شئ قدير (1).
# قال في مجمع البيان: اللغة: الغنيمة ما أخذ من أموال أهل الحرب من الكفار
~~[بقتال (2)] وقال القاضي (3): الذي أخذتموها من الكفار قهرا (4) وفيهما
~~قصور و المقصود أن المراد بها هنا غنائم دار الحرب التي هي أحد الأمور
~~السبعة التي يجب فيها الخمس عند أكثر أصحابنا وهي غنيمة دار الحرب وأرباح
~~التجارات و الزراعات والصناعات بعد مؤنة السنة لأهله على الوجه المتعارف
~~اللائق من غير إسراف وتقتير، والمعادن والكنوز وما يخرج بالغوص والحلال
~~المختلط بالحرام ms177 مع جهل القدر والمالك، وأرض الذمي إذا اشتراها من مسلم.
~~وضم الحلبي (5) إليها الميراث والهبة والهدية والصدقة، وأضاف الشيخ العسل
~~الجبلي والمن وأضاف الفاضلان (6) الصمغ وشبهه.
# PageV00P208
# ومستحقه على المشهور أيضا المذكورون فيقسم ستة أقسام: سهم الله، وسهم
~~رسوله صلى الله عليه وآله وكذا سهم ذي القربى يضعه حيث يشاء من المصالح،
~~وحال عدمه عليه السلام للإمام القائم مقامه، والنصف الآخر للمذكورين من بني
~~هاشم وذلك للروايات عن أهل البيت عليهم السلام وذكر في الكشاف وتفسير
~~البيضاوي أيضا عن أمير المؤمنين عليه السلام قال: المراد أيتامنا ومساكيننا
~~وأبناء سبيلنا، وتفسيرهم مضى في الزكاة وللخمس أحكام يعلم من الكتب الفرعية
~~والذي ينبغي أن يذكر هنا مضمون الآية فهي تدل على وجوبه في غنائم دار الحرب
~~مما يصدق عليه شئ، وأي شئ كان منقولا وغير منقول، قال في الكشاف: حتى الخيط
~~والمخيط، فإن المتبادر من الغنيمة هنا هي ذلك ويؤيده تفسير المفسرين به،
~~وهو كون ما قبل الآية وما بعدها في الحرب مثل " يوم الفرقان " أي يوم حصل
~~الفرق بين الحق والباطل فيه، بأن غلب الحق عليه، و " يوم التقى الجمعان "
~~المسلمون والكفار، والدلالة على الوجوب يفهم من وجوده التأكيد المذكورة
~~فيها: التصدير بالعلم، وليس المراد العلم فقط بل العلم المقارن للعمل، فإن
~~مجرد العلم لا ينفع بل يصير وبالا عليه، و معلوم أن ليس المطلوب في مثل هذه
~~الأمور العلم بها، وهو ظاهر. وتقييده بالايمان أي إن كنتم آمنتم بالله
~~واليوم الآخر، وبما أنزل من الفتح والنصرة يوم الفرقان فاعلموا إنما غنمتم،
~~فجزاؤه محذوف من جنس ما قبله بقرينته، ولكن لا مجرد العلم بل المقارن للعمل
~~كما مر فتأمل.
# وذكر الجملة الخبرية وتكرار أن المؤكدة، وحذف الخبر لإفادة العموم ذكره
~~في الكشاف حيث قال: فإن لله خمسه مبتدأ خبره محذوف تقديره فحق أو فواجب أن
~~لله خمسه، وروى الجعفي عن أبي عمرو: فإن لله بالكسر إلى قوله:
# والمشهورة أي قراءة فتح أن آكد، من حيث إنه إذا حذف الخبر واحتمل غير
~~واحد ms178 من المقدرات كقولك ثابت، واجب، حق، لازم، وما أشبه ذلك كان أقوى
~~لايجابه من النص على واحد، وفيه تأمل فإنه لا يفيد التأكيد أكثر من واجب و
~~هو ظاهر فتأمل. PageV00P209
# ويحتمل أن يكون خبر مبتدأ محذوف تقديره فالحكم أن لله الخ على ما قيل، بل
~~هذا أولى، والمجموع خير أن الأولى! وصح دخول الفاء في الخبر لكون الاسم
~~موصولا، وأيضا ما عرفت وجه احتياج تقدير الخبر، لم لا يجوز كون " فأن " من
~~غير تقدير خبر أن الأولى، ويكون حاصله اعلموا أن الذي غنمتم فواجب فيه
~~الخمس، وقال في مجمع البيان: قيل في فتح أن قولان: أحدهما أن التقدير: فعلى
~~أن لله خمسه، ثم حذف حرف الجر، والآخر أنه عطف على أن الأولى وحذف خبر
~~الأولى لدلالة الكلام عليه، وتقديره اعلموا إنما غنمتم من شئ فاعلموا أن
~~لله خمسه، والاحتياج إلى هذا أيضا غير ظاهر مع عدم ظهور معنى فاء العطف على
~~التقدير الثاني.
# ثم إنه يفهم من ظاهر الآية وجوب الخمس في كل الغنيمة، وهي في اللغة بل
~~العرف أيضا الفائدة، ويشعر به بعض الأخبار مثل ما روي في التهذيب بإسناده
~~عن أبي عبد الله عليه السلام قال قلت له: " واعلموا إنما غنمتم من شئ فأن
~~لله خمسه و للرسول " قال هي والله الفائدة يوما فيوما إلى أن أبي جعل
~~شيعتنا من ذلك في حل ليزكو (1).
# إلى أن الظاهر أن لا قائل به، فإن بعض العلماء يجعلونه مخصوصا بغنائم دار
~~الحرب كما عرفت، وبعضهم ضموا إليه المعادن والكنوز وأكثر أصحابنا يحصره في
~~السبعة المذكورة، وقليل منهم أضاف إليها بعض الأمور الأخر كما أشرنا إليه
~~وأيضا الاجمال في القرآن العزيز كثير ألا ترى كيف ذكر الزكاة بقوله "
~~والذين يكنزون الذهب " الخ والمراد بعض الكنوز مع النصاب وسائر الشرائط
~~التي ذكرها الفقهاء وكذا آيات الصلاة والصوم والحج.
# وأنه تكليف شاق، وإلزام شخص باخراج خمس جميع ما يملكه بمثله مشكل، و
~~الأصل والشريعة السهلة السمحة ينفيانه، والرواية غير صحيحة وفي صراحتها
~~أيضا
# PageV00P210
# تأمل ms179 إذ قد يكون المراد الفائدة يوم فيوما في مثل الصناعات التي هي محل
~~الخمس فالقول بأنها تدل على وجوب الخمس في كل فائدة ويخرج ما لا يجب فيه
~~بالإجماع ويبقى الباقي، فيكون الخمس واجبا في كل فائدة إلا ما علم من
~~الدليل عدمه فيه فتخصص الآية به، لا يخلو عن بعد، وإن كان صحيحا على قوانين
~~الاستدلال، لعدم ظهور الآية ووجود الاجمال والعموم، وإرادة الخاص في القرآن
~~كثير كما عرفت ولعدم تفسير أحد إياها بها، وعدم ظهور القائل، والأصل الدال
~~على العدم، مع ظواهر بعض الآيات والأخبار، وعدم مثل هذا التكليف الشاق
~~وكأنه لذلك ما ذهب إليه هذا الحمل والاستدلال أحد على الظاهر، نعم قال في
~~مجمع البيان بعد ما نقلنا عنه في الغنيمة موافقا لجمهور المفسرين أن معناه
~~في اللغة ذلك: قال أصحابنا: إن الخمس واجب في كل فائدة تحصل للإنسان من
~~المكاسب وأرباح التجارات، وفي الكنوز والمعادن والغوص، وغير ذلك مما هو
~~مذكور في الكتب ويمكن أن يستدل على ذلك بهذه الآية فإن في عرف اللغة يطلق
~~على جميع ذلك اسم الغنم والغنيمة، والظاهر أن مراده ما ذهب إليه أكثر
~~الأصحاب من الأمور السبعة، فإنه نسبه إلى أصحابنا، والظاهر منه الجميع أو
~~الأكثر، وليس وجوبه في كل فائدة قولا لأحد منهم على الظاهر، وأيضا قال:
~~مذكور في الكتب، وليس ذلك مذكورا في الكتب فكأنه أشار إلى إمكان الاستدلال
~~لمذهب الأصحاب بالآية الشريفة، إلزاما للعامة فإنهم يخصونه بغنائم دار
~~الحرب، وذلك غير جيد، الله يعلم.
# الثانية: يا أيها الذين آمنوا انفقوا من طيبات ما كسبتم (1).
# وقد أشرنا إليه في الزكاة وكذا قوله تعالى " وآت ذا القربى " الآية (2).
# الثالثة: يسألونك عن الأنفال قل الأنفال لله والرسول (3).
# PageV00P211
# قيل: المراد بالأنفال الغنائم، فالسؤال عن أحكام الغنيمة وكيفية قسمتها و
~~إنها نزلت حين اختلف الناس في قسمتها وأن القاسم يكون [من] الأنصار أو
~~المهاجر أي قل إن أمره إلى الله والرسول بأمر الله فيفعل ما يريد مما أمره
~~الله تعالى به، و هو ms180 الأحكام المذكورة مفصلا في قسمة الغنائم في كتب
~~الفروع، ويحتمل أن تكون ما هو المتعارف عند الفقهاء، وهو الأمر الزائد الذي
~~هو خاصة النبي صلى الله عليه وآله والإمام بعده كما ورد به الرواية عن
~~الباقر والصادق عليهما السلام (1) أو الذي يعينه عليه السلام للناس يقول:
~~من فعل كذا وكذا فله كذا وكذا، ثم أمر الله تعالى بالتقوى بقوله " فاتقوا
~~الله " أي اتقوا الله في الاختلاف والتشاجر والمنازعة في قسمة الغنيمة بل
~~مطلقا في جميع أوامر الله ونواهيه " وأصلحوا ذات بينكم " أي أصلحوا الحال
~~التي بينكم بالمواساة، ومساعدة بعضكم بعضا فيما رزقكم، وبترك الخصومة
~~والمنازعة بالصلح والمحبة والسداد وتسليم أمركم إلى الله والرسول " وأطيعوا
~~الله ورسوله إن كنتم مؤمنين " ولا تخرجوا عما أمرتم به فإن الايمان يقتضي
~~ذلك.
# وفيه مبالغة حيث يشعر بأن الخارج عن طاعة الله ورسوله ليس بمؤمن، بل تارك
~~التقوى وإصلاح ذات البين أيضا كذلك ولا شك في ذلك مع الانكار والاستحلال
~~بعد ثبوته، فدلت على قسمة الغنيمة التي منها الخمس على الأول، وتخصيص
~~الأنفال به صلى الله عليه وآله على الثاني كما يقول به الأصحاب، وتعيين
~~الأجر إليه صلى الله عليه وآله لمن يساعده في الحرب على الثالث، وعلى وجوب
~~التقوى وإصلاح ذات البين مطلقا، وهذا قد يكون واجبا من باب الأمر بالمعروف
~~والنهي عن المنكر، إذا كان في خلافه ترك واجب، بأن ارتكب أحد الخصمين ذلك،
~~وقد يكون مستحبا وهو مع عدم ذلك و خوف حصوله، ففيه ترغيب عظيم وحث بليغ في
~~إصلاح الخلق، والمواساة والمساعدة كما دل عليه غير هذه الآية، والأخبار
~~مشحونة بذلك بحيث لا يمكن الخروج عن عهدة ذلك إلا لمن وفقه الله تعالى من
~~أوليائه وأحبائه.
# ثم بالغ في التضرع والخشوع والخوف حتى أنه يفهم منه أن الايمان لم
# PageV00P212
# يتحقق بدون الوجل عند ذكر الله بقوله تعالى " إنما المؤمنون الذين إذا
~~ذكر الله وجلت قلوبهم " أي فزعت قلوبهم لذكر الله ويحتمل أن يكون المعنى
~~الخوف والطمع عند ذكر أمر الله وثوابه، ms181 ونهيه وعقابه، والائتمار والانتهاء
~~والانزجار، فيحتمل أن يكون ذلك شرطا لكمال الايمان، فيكون المراد إنما
~~المؤمنون الكاملون في الايمان قال في الكشاف والدليل عليه " أولئك هم
~~المؤمنون حقا " وفي الدليل تأمل فإن حقا يجوز أن يكون مفعولا مطلقا لمحذوف
~~تأكيدا لمضمون الجملة كما ذكره أيضا فتأمل.
# ويحتمل كونه شرطا لمطلق الايمان فإن شرطه قبول الأمر والنهي، بمعنى عدم
~~الانكار، والطمع في الثواب، والخوف من العقاب، وتحقق ذلك عنده.
# " وإذا تليت عليهم آياته زادتهم ايمانا " يعني إذا قرئت عندهم آية من
~~آيات الله الدالة على الله وصفاته زادتهم الايمان وفي هذا دليل على قبول
~~الايمان الزيادة والنقصان، ويدل على أنه لا بد من التوكل في الايمان قوله
~~تعالى " وعلى ربهم يتوكلون " عطف على " إذا ذكر الله " كما قبله، وعلى ربهم
~~متعلق بيتوكلون أي لا يفوضون أمرهم إلا إلى الله تعالى، ولا يخشون ولا
~~يرجون إلا الله.
# ولنختم هذا البحث بآية " وما أفاء الله على رسوله منهم " (1) أي المال
~~الذي أفاء الله أعاده وأرجعه وأعطاه رسول الله صلى الله عليه وآله من
~~الكفار، وجعله فيئا له خاصة " فما أوجفتم عليه " أي فما أجريتم على تحصيله
~~ومغنمه، وهو من الوجيف هو سرعة السير " من خيل ولا ركاب " ولا تعبتم في
~~القتال عليه، وإنما مشيتم على أرجلكم و المعنى أن ما خول الله ورسوله من
~~أموال بني النضير شئ لم تحصلوه بالقتال والغلبة " ولكن الله يسلط رسله على
~~من يشاء والله على كل شئ قدير " ولكن سلط الله رسوله عليهم وعلى ما في
~~أيديهم كما كان يسلط رسله على أعدائه، فالأمر فيه مفوض إليه يضعه حيث يشاء،
~~يعني أنه لا يقسم قسمة الغنائم التي قوتل عليها، وأخذت عنوة و قهرا، وذلك
~~أنهم طلبوا القسمة فنزلت كذا في الكشاف ولكن فيه تأمل إذ سيجئ
# PageV00P213
# قسمته فليس الأمر مفوضا إليه مع أن القصة واحدة كما سيجئ إلا أن يكون ذلك
~~تفضلا منه صلى الله عليه وآله أو يكون المراد نفي قسمة ما أخذت عنوة فتأمل.
# " ما ms182 أفاء الله على رسوله من أهل القرى " في الكشاف لم يدخل العاطف على
~~هذه الجملة لأنها بيان للأولى فهي منها غير أجنبية بين لرسول الله صلى الله
~~عليه وآله ما يصنع بما أفاء الله عليه، وأمره أن يضعه حيث يضع الخمس من
~~الغنائم مقسوما على الأقسام الخمسة، جعل الخمس خمسة أقسام بجعله لله
~~للتبرك، وجعله البعض ستة: سهم الله، وسهم رسوله، وذي القربى، لرسول الله،
~~ثم للإمام القائم مقامه، وبعض يجعل سهم الله في المساجد وعمارة الكعبة،
~~وبالجملة المشهور بين الفقهاء أن الفئ له صلى الله عليه وآله وبعده للقائم
~~مقامه، يفعل به ما يشاء كما هو ظاهر الآية الأولى والآية الثانية تدل على
~~أنه يقسم كالخمس، فإما أن يجعل هذا غير مطلق الفئ بل فيئا خاصا كان حكمه
~~هكذا، أو منسوخا أو يكون تفضلا منه صلى الله عليه وآله وكلام المفسرين أيضا
~~هنا لا يخلو عن شئ كما فهمت عبارة الكشاف فإنها متناقضة " فلله وللرسول
~~ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل " هذه الأقسام الخمسة أو الستة
~~" كيلا يكون دولة بين الأغنياء منكم " لكيلا يكون الفئ الذي حقه أن يعطي
~~الفقراء [ليكون لهم] بلغة يعيشون بها، ما يتداوله الأغنياء ويدور بينهم،
~~كما كان في الجاهلية، ومعنى الدولة الجاهلية أن الرؤساء منهم كانوا
~~يستأثرون بالغنيمة لأنهم أهل الرياسة والدولة والغلبة والمعنى لئلا يكون
~~أخذه غلبة وأثرة جاهلية.
# " للفقراء المهاجرين الذين أخرجوا من ديارهم وأموالهم يبتغون فضلا من
~~الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله " للفقراء بدل من قوله: لذي القربى
~~والمعطوف عليه، والذي منع الابدال من: لله وللرسول والمعطوف عليهما، وإن
~~كان المعنى لرسول الله أن الله عز وجل أخرج رسوله من الفقراء في قوله "
~~وينصرون الله ولرسوله " و أنه يترفع برسوله عن التسمية بالفقير، وأن
~~الابدال على ظاهر اللفظ من خلاف الواجب في تعظيم الله عز وجل " أولئك هم
~~الصادقون " في ايمانهم وجهادهم PageV00P214
# " والذين تبوؤا الدار والايمان " عطف على المهاجرين، والمراد بهؤلاء
~~الأنصار الذين تبوؤا دار الهجرة ودار الايمان بحذف المضاف إليه ms183 من الأول
~~والمضاف من الثاني أو المراد أخلصوا الايمان كقوله " علفته تبنا وماء باردا
~~(1) " أو سمى المدينة ايمانا لأنه مستقره. إلى قوله " ومن يوق شح نفسه " أي
~~ومن غلب ما أمرته به نفسه وخالف هواه عن استعمال البخل بمعونة الله وتوفيقه
~~" فأولئك هم المفلحون " الظافرون بما أرادوا.
# PageV00P215
# * (كتاب الحج) * * (والبحث فيه على أنواع) * * (الأول) * * (في وجوبه) *
~~وفيه آيتان:
# الأولى: إن أول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركا وهدى للعالمين فيه آيات
~~بينات مقام إبراهيم ومن دخله كان آمنا ولله على الناس حج البيت من استطاع
~~إليه سبيلا ومن كفر فإن الله غني عن العالمين (1).
# الواو في " ومن دخله " للعطف و " من " مبتدأ و " كان " خبره وحج البيت
~~مبتدأ " ولله " خبره، والواو كأنه للاستيناف، و " من " عطف بيان للناس أو
~~خبر مبتدأ محذوف أي هو من، وكأن المراد بالحج الطواف مع باقي الأفعال، أو
~~قصد البيت للأفعال المخصوصة عنده كما هو اصطلاح بعض الفقهاء، أو الأفعال
~~المخصوصة عنده كما هو عند البعض، والاستطاعة عند أكثر الأصحاب مفسرة
~~بالقدرة على الزاد والراحلة ذاهبا وآئبا، زائدا على نفقة عياله الواجب
~~نفقتهم عليه حتى يرجع، مع عدم المانع في نفسه من مرض وعدم القدرة على السفر
~~و تخلية السرب من الموانع، وكل ذلك مأخوذ من الأدلة العقلية والنقلية.
# وأما الرجوع إلى كفاية على ما هو مذهب البعض لرواية أبي الربيع الشامي
~~(2)
# PageV00P216
# فالأصل وظاهر الآية ينفيانه فإن الأصل عدم اشتراط الزيادة، وأن معنى
~~الآية على الظاهر: لله على من وجد طريقا إلى حج البيت حجه، ومجهولية أبي
~~الربيع ترد العمل بروايته مع الاختلاف في المتن، بحيث لا دلالة فيها على ما
~~في بعض النسخ، مع معارضتها ظاهر الآية والأخبار الكثيرة المعتبرة مثل صحيحة
~~محمد بن مسلم قال: قلت لأبي عبد الله عليه السلام قوله تعالى " ولله على
~~الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا " قال يكون له ما يحج به قلت: فإن عرض
~~عليه الحج فاستحيى، قال:
# هو ممن يستطيع، ولم يستحيي؟ ولو على حمار ms184 أجذع أبتر، ومثله في حسنة
~~الحلبي، وما في الصحيح عن محمد بن يحيى الخثعمي - إلا أنه قال في رجال ابن
~~داود ورجال الشيخ مهمل، وقال في الاستبصار في باب من يفوته المشعر أنه عامي
~~- عن أبي عبد الله عليه السلام: فقال له حفص الكناسي: وإذا كان صحيحا في
~~بدنه مخلا سربه، له زاد وراحلة، فهو ممن يستطيع الحج؟ قال: نعم (1).
# وهذه الأخبار كظاهر الآية دالة على وجوبه ببذل الزاد والراحلة مطلقا سواء
~~كان الباذل نذره أم لا، وسواء كان عدلا أم لا، وسواء كان المبذول له مديونا
~~أم لا، نعم يمكن اخراج من لم يكن لعياله الواجبة نفقتهم عليه قوت، ولم يبذل
~~ذلك، بدليل آخر من عقل أو نقل، وسواء كان المبذول نفس الزاد والراحلة، أو
~~ثمنهما، أو ما يمكن تحصيلهما به، فالتخصيصات التي ذكرها بعض الأصحاب غير
~~واضح، نعم لا بد أن يكون ممن يوثق به (2) لو لم يعطه ذلك بالفعل، بل يقبله
~~و يشاركه معه في الزاد ونحوه، ويؤيد الوجوب عموم بعض الأخبار الأخر التي
~~تدل على أن وجوبه معلقة بالامكان كما هو مذهب بعض العامة، والمبالغة
~~المستفادة منها ومن تتمة الآية حتى عبر عن الترك بالكفر، والاعراض عن
~~التارك بالغناء عن عبادته وعبادة غيره المشعر باحتياج غيره إليه يوم الحاجة
~~بقوله " ومن كفر
# PageV00P217
# فإن الله غني عن العالمين " وهي محمولة على المبالغة كالأخبار، مثل ما
~~روي في المجمع عن أمامة عن النبي صلى الله عليه وآله أنه قال: من لم تحبسه
~~حاجة ظاهرة من مرض حابس أو سلطان جائر ولم يحج فليمت إن شاء يهوديا وإن شاء
~~نصرانيا ونحوه نقل عن ابن عباس والحسن، وفيه: (1) معناه من جحد فرض الحج
~~ولم يره واجبا.
# وأما سائر أفعال الحج وأحكامه فلتطلب من محالها، ويمكن كون قوله تعالى "
~~ومن دخله " إشارة إلى وجوب عدم التعرض لمن جنى في غير الحرم فالتجأ إليه
~~كما قيل إنه كان في الجاهلية كذلك وذكره الأصحاب أيضا مع إيجاب عدم معاملته
~~ومؤاكلته، حتى يضطر إلى ms185 الخروج فيفعل به ما اقتضى جنايته من الحد وغيره،
~~للأخبار مثل حسنة الحلبي لإبراهيم عن أبي عبد الله عليه السلام قال سألته
~~عن قول الله عز وجل " ومن دخله كان آمنا " قال إذا أحدث العبد في غير الحرم
~~جناية ثم فر إلى الحرم لم يسغ لأحد أن يأخذه في الحرم، ولكن يمنع من السوق
~~ولا يبايع ولا يطعم ولا يسقى ولا يكلم فإنه إذا فعل ذلك يوشك أن يخرج
~~فيؤخذ، وإذا جنى في الحرم جناية أقيم عليه الحد في الحرم لأنه لم يرع للحرم
~~حرمة ورواية علي ابن أبي حمزة عن أبي عبد الله عليه السلام عن قول الله عز
~~وجل " ومن دخله كان آمنا " قال إن سرق سارق بغير مكة أو جنى جناية على
~~نفسه، ففر إلى مكة، لم يؤخذ ما دام بالحرم، حتى يخرج عنه، ولكن يمنع من
~~السوق فلا يبايع ولا يجالس حتى يخرج منه فيؤخذ، وإن أحدث في الحرم ذلك
~~الحدث أخذ فيه (2).
# والظاهر من الحرم هو الحرم المقرر الذي هو اثنا عشر ميلا في مثله ولكن
~~ظاهر الآية هو كون المأمن البيت أو بكة، لرجوع الضمير إلى أحدهما مع تأويل
~~في الثاني بالبلد، للتذكير إذ لا مرجع غيرهما في قوله " إن أول بيت وضع
~~للناس للذي ببكة مباركا وهدى للعالمين فيه آيات بينات مقام إبراهيم ومن
~~دخله " وكذا
# PageV00P218
# يحتاج إلى التأويل في ضمير " فيه " إذ الظاهر إرجاعه إلى بكة لأن المقام
~~ليس في البيت، والظاهر أنه بيان للآيات الواقعة في بكة كما قيل، فالظاهر
~~رجوعهما إليهما وإرادة معناهما وإرادة الحرم منهما بعيدة لا يفهم، والمعدة
~~هي الأخبار في هذه المسألة مع فتوى الأصحاب، وإلا فالآية ليست بصريحة بل
~~ولا ظاهرة فإن ظاهرها أنها خبر بكونه مأمنا، وجعله بمعنى الأمر يعني وليكن
~~مأمونا من دخله أي لا تتعرضوا له بعيد، مع أنه قيل معناها أن من دخله عارفا
~~بجميع ما أوجبه الله تعالى عليه كان آمنا يوم القيامة من العقاب الدائم،
~~ويؤيده ما روي في الكافي ms186 في الحسن لإبراهيم عن عبد الله بن سنان [عن أبي
~~عبد الله عليه السلام] قال سألته عن قول الله عز وجل " ومن دخله كان آمنا "
~~البيت عنى أو الحرم؟ قال: من دخل الحرم من الناس مستجيرا فهو آمن من سخط
~~الله تعالى، ومن دخله من الوحش والطير كان آمنا من أن يهاج أو يؤذى، حتى
~~يخرج من الحرم (1) وهذه تشعر بكون الحكم في الحرم، وفيها إيماء إلى عدم
~~رجوعه إليه، بل إلى البيت حيثما صرح بالمعنى في الآية بل ذكر الحكم، فتأمل.
# وقيل أيضا إنه إشارة إلى استجابة دعاء إبراهيم عليه السلام " رب اجعل هذا
~~بلدا آمنا " (2) ويحتمل أن يكون المراد أمنه من التخريب وغيره من الآفات،
~~ونقل في مجمع البيان أنه روي عن ابن عباس أن الحرم كله مقام إبراهيم ومن
~~دخل مقام إبراهيم يعني الحرم كان آمنا، فالضمير حينئذ راجع إلى مقام
~~إبراهيم، وذلك قريب، ولكن إرادة الحرم هنا من مقام إبراهيم بعيد. أو راجع
~~إلى بكة، وأريد منه الحرم. والإرادة لا يخلو عن بعد بأن يراد من بكة الحرم
~~بإطلاق اسم الجزء على الكل، أو لوجود معنى البك في الحرم أيضا في الجملة
~~فتأمل.
# واعلم أن في هذا الحكم ودليله دلالة ما على وجوب الاجتناب عن الفاسق
~~فافهم وأن الظاهر عدم تعديته إلى من استدان خارج الحرم مع الوجدان والقدرة
# PageV00P219
# على الأداء فالتجأ إلى الحرم وكذا من غصب أموال الناس، لأدلة وجوب الرد
~~ولكون حقوق الناس أشد والمساهلة في حدود الله، ولهذا تسقط بأي شبهة كانت
~~وعدم شمول هذه الأدلة له للاحتمال في الآية بأن لا يكون في هذا الحكم أصلا،
~~و الأخبار غير صحيحة ولا صريحة في الكل، بل ظاهرة في الجناية الموجبة للحد
~~والتعزير، إذ لا يقال للاستدانة ونحوها أنها جناية، نعم السرقة موجودة في
~~الأخيرة الضعيفة، ومع ذلك يمكن حملها على عدم القطع لا أخذ المال فتأمل،
~~وأن الظاهر أنه ينبغي للحاكم إعلام الناس بحاله حتى لا يعطوه شيئا ليخرج،
~~وأن الحكم بعدم الاعطاء ms187 بالكلية، فالتضييق الذي لا يفهم منه عدمه بالكلية،
~~وتصريح البعض بأنه يعطى ولكن ما لا يموت ولا يصبر على مثله بعيد، وإن أمكن
~~حمل التضييق على ما مر فتأمل.
# الثانية: إن الذين كفروا ويصدون عن سبيل الله والمسجد الحرام. (1) في
~~مجمع البيان: يصدون بمعنى صدوا، ويؤيده قوله " والذين كفروا و صدوا " ويجوز
~~أن يكون المعنى: إن الذين كفروا ويصدون الآن وفي الكشاف بمعنى الاستمرار
~~والثبوت، ونقل عليه شعرا، أي منعوا الناس عن طاعة الله مطلقا وعن هذه
~~الطاعة الخاصة وهي دخول المسجد الحرام مطلقا أو للطواف والعبادة فيه، و خبر
~~إن محذوف لدلالة ما سيأتي عليه، أي نذيقهم من عذاب أليم.
# " الذي جعلناه للناس سواء العاكف " المقيم الملازم للمكان " فيه " أي في
~~المسجد الحرام " والباد " الطاري الوارد على المكان دون المقيم فيه و "
~~الذي " اسم موصول وما بعده صلته، وهو صفة المسجد الحرام، وفي الكشاف: "
~~سواء " بالنصب مفعول ثان لجعلنا، أي جعلناه مستويا العاكف فيه والبادي،
~~وبالرفع الجملة مفعول ثان له وفيه إجمال إذ ما بين للناس ولا إعراب العاكف
~~على الأول، وأيضا يلزم كون المبتدأ نكرة صرفة، والخبر معرفة على الثاني، إن
~~كان سواء مبتدأ وكأنه جعل
# PageV00P220
# للناس متعلقا بجعلناه صلة له لا مفعولا، ويحتمل أن يكون مفعولا ثانيا
~~متعلقا بمقدر، أي جعلناه مستقرا (1) أو معبدا للناس، وسواء بالنصب يكون
~~حالا بمعنى مستويا العاكف فيه والبادي، وهما فأعلاه وفي سورة الرفع الجملة
~~حال بالضمير، وضعفه غير مسلم كما بين في محله، ويكون العاكف مبتدأ مؤخرا
~~للاهتمام بتقديم السواء والاستواء فإن المطلوب هنا هو التساوي والمساواة،
~~وهو ظاهر فافهم.
# ويحتمل أن يكون الجملة بدلا أو عطف بيان عن جملة " جعلناه للناس " و
~~معناه - بناء على كون المراد بالمسجد الحرام الحرم تسمية للشئ باسم أشرف
~~أجزائه ولهذا قيل في " أسرى بعبده [ليلا] من المسجد الحرام " أنه أسري من
~~مكة من شعب أبي طالب لا المسجد الحرام: جعلنا الحرم مستقرا (2) ومعبدا
~~ومنسكا لهم أو خلقناه لهم كلهم نخص بعضا به دون بعض، ms188 فيكون المقيم فيه
~~والطارئ مستويين في سكناه بل سائر التصرفات ولا يتملكه أحد، ولم يكن أولى
~~به من آخر، غير أنه لا يخرج عن منزله الذي سكن وسبق كما في المساجد
~~والأوقاف العامة، مثل الخانات والأراضي التي للمسلمين كافة، وفتحت عنوة،
~~وهذا يكون سبب التسوية التي أشار إليها بقوله " سواء العاكف فيه والباد "
~~فإنه لا شك في أن مكة وحواليها فتحت عنوة، والمفتوحة عنوة مستو فيها الناس:
~~العاكف والبادي، بمعنى أنه لا يتملك ولا يصح بيعها نعم المتصرف فيها أولى
~~بها ما دام قائما بعمارتها، ونازلا فيها وله التصرف فيما يخصه من العمارة
~~والخشب والعمل على أي وجه أراد، وما نقل عن بعض الصحابة من أن كراء دور مكة
~~حرام، فلما قلناه، لا لأن الله قال: " سواء " ولا لأن مكة كلها أو الحرم
~~مسجد، كما نقل عن بعض الأصحاب، فإنه بعيد بل لا يفهم له معنى للزوم تجويز
~~الجنابة والنجاسة المتعدية في المسجد وغير ذلك من المفاسد، وبهذا يجمع بين
~~ما تقدم وبين فعل المسلمين الآن من البيع والإجارة ونحوهما، إذ يحمل على
~~أنه باعتبار ما يخصه مثل العمل وحينئذ لا خصوصية للحكم بمكة ولا بالحرم.
# ويحتمل أن يكون المعنى جعلناه قبلة لصلاتهم وغيرها، مثل دفن الأموات
~~والذبح ومنسكا لحجهم والطواف فيه، وصلاتهم فيه، فالعاكف والبادي فيه
# PageV00P221
# سواء وهو ظاهر، ويؤيده ما نقل أن المشركين كانوا يمنعون المسلمين عن
~~الصلاة في المسجد الحرام، والطواف بالبيت، ويدعون أنهم أربابه وولاته،
~~فنزلت ففي الآية دلالة على التسوية، وكون المسجد الحرام معبدا، وعلى تحريم
~~المنع عن العبادات وعن المسجد الحرام كما في قوله " ومن أظلم ممن منع مساجد
~~الله " (1).
# " ومن يرد فيه " أي في المسجد الحرام وكأن المراد الحرم " بالحاد بظلم "
~~في الكشاف الالحاد العدول عن القصد، هما حالان مترادفان أي كل منهما حال عن
~~فاعل يرد، ومفعوله متروك ليتناول كل متناول، كأنه قال ومن يرد فيه مرادا ما
~~عادلا فيه عن القصد ظالما، يعني أن الواجب على من كان فيه أن يضبط ms189 نفسه
~~ويسلك طريق السداد والعدل في جميع ما يهم به ويقصده، وقيل الالحاد في الحرم
~~منع الناس عن عمارته، وقيل: الاحتكار وقيل قول الرجل في المبايعة لا والله
~~وبلى والله. وفيه إجمال حيث ما ظهر كون الباء فيهما بأي معنى؟ والاحتياج
~~إلى ضم الظلم إلى الالحاد، فإنه على ما فهم من قوله يعني الخ أن المقصود من
~~قوله " ومن يرد فيه بالحاد بظلم " فعل الذنب مطلقا فيكون مطلق الذنب فيه
~~كبيرة وموعودا به العقاب، والباء يحتمل أن تكون للملابسة أي حال كونه
~~ملابسا بالحاد، وملابسا بظلم أيضا فإن العدول عن القصد يحتمل أن يكون بوجه
~~معقول مشروع غير عدوان في بادي الرأي، وبحسب أصل المعنى، فقيد بالظلم، ونص
~~به لزيادة قبحه وظهوره ليترتب عليه " نذقه " فتأمل.
# وقال في مجمع البيان: الباء في بالحاد زائدة تقديره: ومن يرد فيه إلحادا
~~والباء في بظلم للتعدية، ونقل أبياتا لكون الباء زائدة (2) وهو محل التأمل
~~إذ بعد صحة كون الباء زائدة لم يظهر كونها للتعدية في بظلم، بل جعلها
~~للملابسة والحال كما قلناه أولى، أي من يرد عدولا عن القصد حال كونه متلبسا
~~بالظلم، ثم قال فيه: الالحاد العدول عن القصد لغة واختلف في معناه ههنا،
~~فقيل: هو الشرك وعبادة غير الله تعالى عن قتادة، فكأنه قال: ومن يرد فيه
~~ميلا عن الحق بأن يبعد غير
# PageV00P222
# الله ظلما وعدوانا، وهذا يشعر بكونها للملابسة والحالية، وقيل: هو
~~الاستحلال للحرم والركوب للآثام، عن ابن عباس والضحاك ومجاهد وابن زيد.
# كأن المراد باستحلال الحرم اعتقاد جواز تخريبه وعدم كونه حرما ذا حرمة
~~يجب تعظيمه وترتب أحكامه الحرمية عليه من تحريم الصيد وغيره، وقيل هو كل شئ
~~نهي عنه حتى شتم الخادم فيه، لأن الذنوب هناك أعظم، وقيل هو دخول مكة بغير
~~إحرام عن عطاء.
# " نذقه من عذاب أليم " جواب " من " الشرطية وخبرها، أي متى فعل ذلك نعذبه
~~عذابا وجيعا، والتفاسير مضطربة والمحصل معلوم إنشاء الله تعالى وكذا
~~استفادة بعض الأحكام مثل كون كل ذنب فيه موجبا للعذاب ms190 الأليم، فيكون كبيرة
~~بل إرادة ذلك، فهي تدل على أن إرادة القبيح والحرام فيه قبيح وحرام بل
~~كبيرة ويشعر أيضا بكون محل الالحاد مكة أو المسجد الحرم، إذ غير ظاهر كون
~~كل الحرم بهذه المثابة مع احتمال كونه كذلك لما علم مما سبق قال في الكشاف
~~(1) وخبر أن محذوف لدلالة جواب الشرط عليه تقديره إن الذين كفروا ويصدون عن
~~المسجد الحرام نذيقهم من عذاب أليم، وكل من ارتكب فيه ذنبا فهو كذلك وينبغي
~~أن يقول عن سبيل الله وعن المسجد الخ.
# وقيل في قوله " وطهر " أي يا إبراهيم " بيتي " أي البيت الذي هو القبلة
~~على الظاهر " للطائفين والقائمين والركع السجود " دلالة على وجوب إزالة
~~النجاسة عن المسجد وتحريم إدخالها مطلقا وفيه تأمل من وجوه، ويؤيده ما قال
~~في مجمع البيان وطهر بيتي من الشرك وعبادة الأوثان عن قتادة (2) والمراد
~~بالقائمين المقيمين، وقيل القائمين في الصلاة عن عطا.
# " وأذن في الناس " أي ناد يا إبراهيم بينهم بالحج بأن تقول حجوا أيها
~~الناس أو عليكم بالحج، وروي أنه صعد أبا قبيس فقال أيها الناس حجوا بيت
# PageV00P223
# ربكم، وعن الحسن أنه خطاب لرسول الله صلى الله عليه وآله أمر أن يفعل ذلك
~~في حجة الوداع يعني أعلمهم بوجوب الحج فحينئذ دلالتها على الأحكام واضحة
~~وعلى الأول لا بد عن انضمام أن ليس هذا منسوخا وأنه من اجتماع الشريعتين مع
~~أنه صلى الله عليه وآله على ملة أبيه إبراهيم عليه السلام " يأتوك " أي
~~يجيؤن إليك " رجالا " أي مشاة جمع راجل كقائم وقيام " وعلى كل ضامر "
~~وركبانا على كل إبل، مهزول حال معطوفة على الحال السابقة كأنه قيل رجالا
~~وركبانا، والضامر الإبل الضعيف، عن ابن عباس أنه ما يدخل مكة إبل ولا غيره
~~إلا هزال " يأتين " صفة لكل ضامر لأنه بمعنى الجمع ويحتمل أن يكون صفة له
~~ولرجالا أيضا " من كل فج عميق " أي طريق بعيد " ليشهدوا منافع لهم " أي
~~ليحضروا ما ندبهم إليه مما فيه نفعهم، في الكشاف نكر المنافع لأنه أراد
~~منافع مختصة ms191 بهذه العبادة دينية ودنيوية لا توجد في غيرها من العبادات وفي
~~مجمع البيان المنافع التجارات وقيل التجارة في الدنيا والأجر والثواب في
~~الآخرة، وقيل: هي [هنا] منافع الآخرة، وهي العفو والمغفرة عن سعيد ابن
~~المسيب، وهو المروي عن أبي جعفر الباقر عليه السلام.
# ثم اعلم أن فيها دلالة على وجوب الحج مطلقا بل تشعر بعدم شرط استطاعة
~~الركوب ولكن يقيد بقوله تعالى " من استطاع إليه سبيلا " وقد فسرت بالزاد
~~والراحلة لاجماع الأصحاب على ما نقل، وللأخبار، فيحمل رجالا على الحج ماشيا
~~مع استطاعة الركوب أو يحمل الحج على الحج المطلق الواجب أو المندوب ولعل في
~~تقديم رجالا إشعارا بأفضلية المشي على الركوب، والروايات مختلفة مذكورة في
~~محلها مع التوفيق بينها قال في مجمع البيان: وروى سعيد بن جبير عن ابن عباس
~~أنه قال لبنيه يا بني حجوا من مكة مشاة حتى ترجعوا إليها مشاة فإني سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وآله يقول للحاج الراكب بكل خطوة يخطوها راحلته
~~سبعون حسنة، وللحاج الماشي بكل خطوة يخطوها سبع مائة حسنة من حسنات الحرم
~~قيل ما حسنات الحرم؟ قال: الحسنة بمائة ألف (1) وفيها دلالة على تفضيل
~~حسنات
# PageV00P224
# الحرم على غيرها كما مر أن الذنوب فيه يضاعف.
# " ويذكروا اسم الله في أيام معلومات " في الكشاف: كنى عن النحر والذبح
~~بذكر اسم الله لأن أهل الاسلام لا ينفكون عن ذكر اسمه إذا نحروا أو ذبحوا
~~فذكر اسمه تعالى لازمهما شرعا، هذا على مذهب الموجب أوضح دون غيره كأبي
~~حنيفة فإنه لا يقول باللزوم والوجوب، ثم قال: وفيه تنبيه على أن الغرض
~~الأصلي فيما يتقرب به إلى الله أن يذكر اسمه، وقد حسن الكلام تحسينا بينا
~~أن جمع بين قوله: " ليذكروا اسم الله " وقوله " على ما رزقهم من بهيمة
~~الأنعام " ولو قيل لينحروا في أيام معلومات بهيمة الأنعام، لم تر شيئا من
~~ذلك الحسن والروعة، والأيام المعلومات أيام العشر عند أبي حنيفة، وهو قول
~~الحسن وقتادة وعند صاحبيه هي أيام النحر العيد وثلاثة بعده، والذبح ms192 والنحر
~~مختصة بهذه الأيام الأربعة، فلا معنى لقوله أبي حنيفة لأن المراد ذكر اسم
~~الله على الذبيحة والمنحورة كما فسره في الكشاف، ولقوله " على ما رزقهم "
~~وورد في بعض رواياتنا، وقول بعض العلماء أن المراد به الذكر المشهور يوم
~~العيد، وأيام التشريق.
# وفي مجمع البيان: اختلف في هذه الأيام وفي الذكر فيها، فقيل هي أيام
~~العشر، وقيل لها معلومات للحرص على علمها من أجل وقت الحج في آخرها و
~~المعدودات أيام التشريق عن الحسن ومجاهد، وقيل هي أيام التشريق يوم النحر
~~وثلاثة بعده، والمعدودات أيام العشر عن ابن عباس، وهو المروي عن أبي جعفر
~~عليه السلام، واختاره الزجاج، قال: لأن الذكر ههنا يدل على التسمية على ما
~~ينحر لقوله " على ما رزقهم من بهيمة الأنعام " أي على ذبح ونحر ما رزقهم من
~~الإبل والبقر والغنم، وهذه الأيام تختص بذلك، ولا شك أن الأخير هو الحق
~~للرواية ولقوله تعالى " على ما رزقهم " ولكن ينبغي أن يقول يوم النحر وأيام
~~التشريق لا أيام التشريق ثم يفسرها به وبثلاثة بعده، فإن العيد ليس بداخل
~~في PageV00P225
# أيام التشريق على المشهور، ولكن وقع في الرواية كذلك ولعله تغليب أو
~~اصطلاح آخر غير المشهور.
# ثم قال: وقال أبو عبد الله عليه السلام التعقيب (1) بمنى عقيب خمس عشر
~~صلاة أولها صلاة الظهر من يوم النحر، يقول: الله أكبر الله أكبر، لا إله
~~إلا الله والله أكبر ولله الحمد الله أكبر على ما هدانا، والحمد لله على ما
~~أولانا والله أكبر على ما رزقنا من بهيمة الأنعام.
# قال في الكشاف. البهيمة مبهمة في كل ذات أربع في البر والبحر، فبينت
~~بالأنعام وهو الإبل والبقر والضأن والمعز ثم أمر بالأكل منها والاطعام على
~~وجه أعم نيا ومطبوخا مرقا وغيره لقوله " فكلوا منها " أي من الأنعام "
~~وأطعموا " أي أعطوا وتصدقوا بشئ منها، ويحتمل ما بقي من الأكل بل هو
~~الظاهر، حيث حذف المفعول وتبادر الذهن إلى ما تقدم وهو النعم المذبوح
~~المأكول منها " البائس " أي الذي أصابه بؤس أي شدة ms193 من الجوع والعري، وقيل
~~هو الذي يسأل بكفه " الفقير " هو الذي أضعفه الاعسار وعدم المعونة كأنه
~~انكسر فقر ظهره من عدم ما يعيش به من الجوع والعري.
# ففي الآية دلالة على وجوب الذبح والنحر في مطلق الحج فخصت بالتمتع
~~والقران الواجب الذبح فيه كأنه للإجماع والخبر، والظاهر ذلك لمن لم يكن
~~أهله حاضري المسجد الحرام فتأمل، وعلى وجوب التسمية على الذبح لقوله " و
~~يذكروا اسم الله " إذ التقدير وليذكروا، والأمر للوجوب، فقول أبي حنيفة
~~وغيره بالاستحباب بعيد، وعلى كون ذلك في أيام معلومات، مفسرات بالعيد
~~وثلاثة بعده موسعا، وعلى وجوب الأكل، ووجوب التصدق على الفقراء من الأنعام
~~المذبوحة للأمر الظاهر في الوجوب كما ثبت، ولوجوب ما تقدم و ما تأخر بقوله
~~" ثم ليقضوا تفثهم " فيمكن إتمام الاستدلال على المشهور من وجوب تقسيم هدي
~~التمتع أثلاثا: الأكل من الثلث، والتصدق بالثلث على
# PageV00P226
# الفقير المؤمن، والاهداء بالآخر إلى المؤمن، وينبغي أن يكون فقيرا، لأنه
~~علم وجوب الأكل والتصدق، وكأن كل من قال بهما قال بالتقسيم المذكور، وما
~~نعرف وجها لقول العلامة بالاستحباب سوى الأصل.
# وقال في مجمع البيان: وهذا أي الأكل إباحة وندب، وليس بواجب وكلامه يشعر
~~بوجوب التصدق حيث قال بعد الحكم بأن الأكل ندب، وأطعموا البائس الفقير
~~فتأمل، وكلام الكشاف قريب منه: الأمر بالأكل منها أمر إباحة لأن أهل
~~الجاهلية كانوا لا يأكلون من نسائكهم، ويجوز أن يكون ندبا لما فيه من
~~مواساة الفقراء ومساواتهم، ومن استعمال التواضع، ومن ثم استحب الفقهاء أن
~~يأكل الموسع من أضحيته مقدار الثلث، وقد عرفت دفعه مما سبق، ومعلوم عدم
~~دلالة ما ذكره على تعيين كونه للإباحة أو الندب وهو ظاهر نعم يتوجه إمكان
~~ذلك بالاحتمال، ويندفع بما يقتضي الوجوب فتأمل، على أن في قوله مناقشات
~~الأولى الحكم بأن الأمر للإباحة ثم تجويز الندب وتعليله بقول الفقهاء
~~بالندبية المذكورة لجواز كون الأمر للندب، مع أن كونه للندب أقرب من كونه
~~للإباحة غير جيد الثانية عدم الاستحباب عند الكل وهو ظاهر في ذلك (1)
~~الثالثة استحباب ms194 أكل مقدار الثلث فإنه ظاهر في كله والمراد الأكل منه وهو
~~ظاهر ومبين.
# وبالجملة الحكم بالاستحباب كما فعله العلامة وغيره مشكل لأن ظاهر الآية
~~وجوب الأكل، والاعطاء إلى الفقراء، وكذا قوله تعالى " فإذا وجبت جنوبها
~~فكلوا منها وأطعموا القانع والمعتر " (2) وهذه أيضا ما تدل على التقسيم
~~المشهور إلا أن يكون المراد بإطعام القانع التصدق على الفقير، وباطعام
~~المعتر الاهداء إلى المؤمن، ولكن فهم ذلك مشكل، ولو كان قائل بوجوب الأكل
~~منه و إعطاء الباقي إلى الفقير البائس والقانع والمعتر لكان القول به جيدا،
~~والحاصل أن هذا هو مقتضى الآية وما أحفظ الآن الأخبار، والظاهر أن لا دلالة
~~فيها أيضا على المشهور.
# PageV00P227
# " ثم ليقضوا تفثهم " في الكشاف قضاء التفث قص الشارب والأظفار ونتف الإبط
~~وفي مجمع البيان: ليزيلوا قشف الاحرام (1) من تقليم ظفر وأخذ شعر و غسل
~~واستعمال طيب وقيل معناه ليقضوا مناسك الحج كلها عن ابن عباس وابن عمر، قال
~~الزجاج قضاء التفث كناية عن الخروج من الاحرام إلى الاحلال والمراد به قص
~~الشعر ونتف الإبط وغيره من إزالة الشعر بأي وجه كان " وليوفوا نذورهم
~~وليطوفوا بالبيت العتيق " ويجب أن يفعلوا ما وجب عليهم في الحج بالنذر
~~وأخويه كأنه كان متعارفا أن ينذروا أعمال البر في حجهم ولا خصوصية له بالحج
~~فإنه يجب إيفاء النذر مطلقا ويمكن أن يكون لكونه مكانا شريفا وزمانا كذلك
~~يضاعف فيه الأعمال الحسنة فأمروا بالوفاء هناك في تلك الأزمنة لذلك فتدل
~~على سعة وقت النذر وأفضلية المكان والزمان، قال في مجمع البيان: قال ابن
~~عباس هو نحر ما نذروا من البدن وقيل: ما نذروا من أعمال البر في أيام الحج
~~وما نذروا إن رزقهم الله الحج أن يتصدقوا، وإن كان على الرجل نذور مطلقة
~~فالأفضل أن يفي بها هناك.
# ويجب طواف البيت الذي في المسجد الحرام وهو القبلة سمي بالعتيق لأنه أول
~~بيت وضع للناس، وقيل غير ذلك أيضا، وقيل المراد طواف الزيارة وقيل طواف
~~النساء ويحتملها معا وقيل طواف الوداع ويحتمل الكل مجازا والظاهر ms195 الأول حيث
~~كان الكلام في الحج، وأنه ذكره بعد التحليل والذبح، ويمكن فهم وجوب الترتيب
~~في الجملة بين مناسك منى فافهم " ذلك " خبر مبتدأ محذوف أي الأمر والشأن
~~ذلك، وفي مجمع البيان: أي هكذا أمر الحج والمناسك " ومن يعظم حرمات الله
~~فهو " أي التعظيم " خير له عند ربه " في الآخرة، والحرمة ما لا يحل هتكه،
~~وجميع ما كلفه الله عز وجل بهذه الصفة من مناسك الحج وغيرها، فيحتمل
# PageV00P228
# أن يكون عاما في جميع التكاليف، ويحتمل أن يكون خاصا فيما يتعلق بالحج، و
~~عن زيد بن أسلم: الحرمات خمس الكعبة الحرام، والمسجد الحرام، والبلد الحرام
~~والشهر الحرام، والمحرم حتى يحل، فينبغي تعظيم المحرم أيضا بل جميع من هو
~~مشتغل بالعبادة، ومعنى التعظيم العلم بأنها واجبة المراعاة والحفظ، والقيام
~~بمراعاتها.
# " وأحلت لكم الأنعام " يعني جميع الأنعام حلال " إلا ما يتلى عليكم " آية
~~تحريمه مثل قوله تعالى في سورة المائدة " حرمت عليكم الميتة والدم ولحم
~~الخنزير وما أهل لغير الله به والمنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة وما
~~أكل السبع إلا ما ذكيتم وما ذبح على النصب (1) الآية ونحوها، وحاصله أن
~~الله قد أحل لكم الأنعام كلها إلا ما استثناه في كتابه، ويحتمل أن يجعل أعم
~~أي إلا ما يعلمكم أنه حرام بأي وجه كان بالهام وقرآن وكلام آخر، ونحو ذلك،
~~فحافظوا على حدوده وإياكم أن تحرموا مما أحل الله شيئا كتحريم عبدة الأوثان
~~البحيرة و السائبة (2) وغير ذلك وأن تحلوا مما حرم الله شيئا كاحلالهم أكل
~~الموقوذة و الميتة وغير ذلك، هكذا في الكشاف فدلت على الحكم المذكور فيها "
~~واجتنبوا الرجس من الأوثان " في مجمع البيان: أي اجتنبوا الرجس الذي هو
~~الأوثان فمن بيانية، وروى أصحابنا أن اللعب بالشطرنج والنرد وسائر أنواع
~~القمار من ذلك، وهو غير واضح، وكأن للوثن معنى آخر يصدق عليها حقيقة أو
~~مجازا، و قيل إنهم كانوا يلطخون الأوثان بدماء قرابينهم فسمي ذلك رجسا "
~~واجتنبوا قول الزور " وهو الكذب وروى أصحابنا أنه يدخل فيه الغنا (3) وسائر
~~الأقوال الملهية وروى أيمن ms196 بن حزيم عن رسول الله صلى الله عليه وآله أنه
~~قام خطيبا فقال: يا أيها
# PageV00P229
# الناس عدلت شهادة الزور الشرك بالله - وزاد في الكشاف مرتين - ثم قرأ: "
~~واجتنبوا الرجس " الآية يريد أنه قد جمع في النهي بين عبادة الوثن وشهادة
~~الزور، فقول الزور شهادة الزور، وقيل هو الكذب والبهتان، وقيل: قولهم هذا
~~حلال وهذا حرام وغير ذلك من افترائهم وفي الكشاف لما حث على تعظيم حرماته،
~~وأحمد من يعظمها أتبعه الأمر باجتناب الأوثان وقول الزور، لأن توحيد الله
~~ونفي الشركاء عنه و صدق القول أعظم الحرمات وأسبقها خطرا، وجمع الشرك وقول
~~الزور في قرآن واحد، وذلك أن الشرك من باب الزور، لأن المشرك زاعم أن الوثن
~~يحق له العبادة فكأنه قال فاجتنبوا عبادة الأوثان التي هي رأس الزور،
~~واجتنبوا قول الزور كله لا تقربوا شيئا منه لتماديه في القبح والسماجة، وما
~~ظنك بشئ من قبيل عبادة الأوثان، وسمى الأوثان رجسا وكذلك الخمر والميسر
~~والأزلام على طريق التشبيه، يعني إنكم كما تنفرون بطباعكم عن الرجس
~~وتجتنبونه فعليكم أن تنفروا عن هذه الأشياء، مثل تلك النفرة، ونبه على هذا
~~المعنى بقوله " رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه " جعل العلة في اجتنابه أنه
~~رجس والرجس مجتنب، و فهم هذا كله لا يخلو عن بعد فافهم، ومعلوم دلالتها على
~~ما فيها من الأحكام على كل الأقوال، فلا يحتاج إلى التصريح بها.
# " ولكل أمة جعلنا (1) " أي شرع الله لكل أمة " منسكا " هديا ينسكونه لوجه
~~الله وعلى وجه القربة، وجعل العلة في ذلك أن يذكر اسمه بقوله " ليذكروا اسم
~~الله على ما رزقهم من بهيمة الأنعام " ففيها أيضا دلالة على ذبح الهدي،
~~وذكر الاسم عليه وكذا في غيرها أيضا.
# " والبدن (2) " جمع بدنة وهي الإبل " جعلناها لكم من شعائر الله " من
~~أعلام الشريعة التي شرعها الله، وإضافتها إلى اسم الله تعظيم لها " لكم
~~فيها خير " أي منافع الدنيا والآخرة لأن من احتاج إلى لبنها شربها، وإلى
~~ظهرها ركبها " فاذكروا
# PageV00P230
# اسم الله عليها " وذكر اسم الله عبارة ذكر التسمية ms197 عند النحر كما مر غير
~~مرة " صواف " قائمات ولهذا قالوا يستحب نحرها قائمة قد صففن أيديهن وأرجلهن
~~" فإذا وجبت جنوبها " أي إذا وقعت جنوبها على الأرض أي ماتت بالنحر " فكلوا
~~منها وأطعموا " منها " القانع " الذي يقنع بما يعطى " والمعتر " الذي
~~يعتريك ويسألك أن تعطيه، وقد مر البحث فيه.
# * (الثاني) * * (في أنواعه وأفعاله وشئ من أحكامه) * وفي آيات:
# الأولى: وأتموا الحج والعمرة لله فإن أحصرتم فما استيسر من الهدي ولا
~~تحلقوا رؤسكم حتى يبلغ الهدي محله فمن كان منكم مريضا أو به أذى من رأسه
~~ففدية من صيام أو صدقة أو نسك فإذا أمنتم فمن تمتع بالعمرة إلى الحج فما
~~استيسر من الهدي فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجعتم تلك
~~عشرة كاملة ذلك لمن لم يكن أهله حاضري المسجد الحرام واتقوا الله واعلموا
~~أن الله شديد العقاب (1).
# المراد بالحج والعمرة معناهما الشرعي المتعارف عند الفقهاء، ولهما أفعال
~~مخصوصة معلومة من كتب الفروع، وأتموهما يعني أتوا بهما تامين مستجمعين
~~للشرائط مع جميع المناسك وتأدية كل ما فيهما، كذا في الكشاف وتفسير القاضي
~~ومجمع البيان، أي المراد الاتيان بهما لا الاتمام بعد الشروع فيهما، ويؤيده
~~قراءة أقيموا الحج والعمرة، قال القاضي: وقيل إتمامهما أن تحرم بهما من
# PageV00P231
# دويرة أهلك أو تفرد لكل منهما سفرا، أو أن تجرده لهما، ولا تشوبه بغرض
~~دنيوي أو أن يكون النفقة حلالا، وفي الخبر الصحيح أن الاحرام من الميقات من
~~تمام الحج وفي حسنة عمر بن أذينة قال كتبت إلى أبي عبد الله عليه السلام
~~بمسائل بعضها مع ابن بكير وبعضها مع أبي العباس وجاء الجواب باملائه عليه
~~السلام سألت عن قول الله عز وجل " ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه
~~سبيلا " يعني به الحج والعمرة جميعا لأنهما مفروضان وسألت عن قول الله عز
~~وجل:
# " وأتموا الحج والعمرة لله " قال يعني بتمامهما أداءهما واتقاء ما يتقي
~~المحرم فيهما، وسألت عن قوله تعالى " الحج الأكبر " ما يعني بالحج الأكبر
~~فقال: الحج الأكبر ms198 الوقوف بعرفة ورمي الجمار والحج الأصغر العمرة (1) وقال
~~في مجمع البيان: وقيل معناه أقيموهما إلى آخر ما فيهما، وهو المروي عن أمير
~~المؤمنين وعلي بن الحسين وعن سعيد بن جبير ومسروق والسدي " لله " أي لوجه
~~الله يعني اقصدوا الحج والعمرة لله، وافعلوهما له خاصة، أي لامتثال أمره
~~ولموافقة إرادته وثوابه كما قيل في النية.
# فعلى هذه التفاسير كلها تدل الآية على وجوب الحج والعمرة ابتداءا وإن لم
~~يكن شرع فيهما، والظاهر أنه لا خلاف عندنا فيه، ويدل عليه الأخبار أيضا
~~وعلى وجوب القربة في فعلهما، فيفهم وجوب النية فيهما وفي سائر العبادات
~~لعدم القائل بالفصل كما هو مذهبنا، فاندفع بها قول الحنفي بعدم وجوب النية،
~~و عدم وجوب العمرة، وأما دلالتها حينئذ على إتمام الحج المندوب، وإتمام
~~الحج الواجب الفاسد والعمرة كذلك كما قيل فليست بواضحة إلا بتكلف، نعم لا
~~يبعد وجوب إتمامهما في الفاسد بدليل وجوب أصلهما، وأصل عدم سقوط الباقي
~~بالإفساد والأصل بقاؤه.
# ولكن ظاهر الآية مع قطع النظر عن التفاسير التي تقدمت وجوب إتمامهما بعد
~~الشروع، فتفيد وجوب إتمام كل منهما بعد الشروع فيهما ندبا أو مع الافساد
# PageV00P232
# وحينئذ لا تدل على وجوبهما أصالة وقبل الشروع.
# والعجب من صاحب الكشاف (1) أنه فسر أتموا الحج والعمرة لله بأتوا بهما
~~تأمين كاملين بمناسكهما وشرائطهما لوجه الله من غير توان ولا نقصان، وسلم
~~أن الأمر باتمامهما أمر بأدائهما بدليل قراءة من قرأ " وأقيموا " مع أنها
~~غير ظاهرة في ذلك والقراءة غير ثابتة، وسلم أيضا أن الأمر للوجوب، وقال
~~أيضا في آية الوضوء تفسير لفظ واحد بمعنى الوجوب والندب مثل فاغسلوا إلغاز
~~وتعمية، فلا يجوز وقال: فإن قلت: فهل فيه دليل على وجوب العمرة؟ قلت: ما هو
~~إلا أمر باتمامهما ولا دليل في ذلك على كونهما واجبين أو تطوعين فقد يؤمر
~~باتمام الواجب والتطوع جميعا إلا أن نقول الأمر باتمامهما أمر بأدائهما،
~~بدليل قراءة من قرأ " وأقيموا الحج والعمرة " والأمر للوجوب في أصله إلا أن
~~يدل دليل على خلاف الوجوب كما ms199 دل في قوله تعالى " فاصطادوا " " فانتشروا "
~~ونحو ذلك فيقال لك: فقد دل الدليل على نفي الوجوب وهو ما روي أنه قيل: يا
~~رسول الله صلى الله عليه وآله العمرة واجبة مثل الحج؟ قال:
# لا، ولكن أن تعتمر خير لك، وعنه صلى الله عليه وآله الحج جهاد والعمرة
~~تطوع وقال والدليل الذي ذكرنا أخرج العمرة من صفة الوجوب فبقي الحج وحده
~~فيها، فهما بمنزلة قولك: صم شهر رمضان وستة من شوال فإنك تأمره بفرض وتطوع.
# وأجاب عن معارضتهما بقول ابن عباس إن العمرة لقرينة الحج بأن معناه إن
~~القارن يقرن بينهما، أو أنهما تقترنان في الذكر فيقال حج فلان واعتمر، وعن
~~المعارضة بقول عمر لرجل قال: إني وجدت الحج والعمرة مكتوبين علي أهللت بهما
~~جميعا: " هديت لسنة نبيك " بأن الرجل فسر كونهما مكتوبين بقوله أهللت لأنه
~~ارتكب تفسير الآية أولا بغير الظاهر، مع كونه خلاف الخبر الذي نقله.
# ومنع حمل اللفظ على الوجوب والندب، معا، وقال إنه إلغاز وتعمية، و ارتكبه
~~هنا مع إمكان حملها على ما لا ينافي بل هو الظاهر كما مر، فإن ظاهرها الأمر
~~بالاتمام بعد الشروع وأشار إليه بقوله: " ما هو إلا أمر باتمامهما " ولا شك
# PageV00P233
# أنه مناف للمعنى الذي ذكره أولا وهو ظاهر، على أنه يبعد بل لا يجوز اخراج
~~الآية التي هي قطعية عن معناها بعد القول بذلك المعنى إلى معنى آخر، وحملها
~~على المجاز بمثل هذين الخبرين اللذين هما غير معلومي الصحة، ولا ظاهري
~~الدلالة، بحيث يقتضي ترك القاطع بسببهما، إذ نفي وجوب مثل وجوب الحج لا يدل
~~على نفي مطلق الوجوب دلالة يقتضي ذلك وكذا كون الاتيان بالعمرة خيرا لا
~~ينفي وجوبها مطلقا وكذا كون الحج جهادا، والعمرة تطوعا لاحتمال التطوع
~~وجوبا لا يكون مثل وجوب الجهاد، مع أنه لا عموم لهما، لاحتمال أن يكون
~~المراد عمرة بعد فعل الحج مع عمرته مفردا أو قارنا أو متمتعا، يعني لا تجب
~~عمرة أخرى غير التي لا بد منها مع الحج مقدمة أو مؤخرة، مع ms200 أنه سلم
~~معارضتهما بقول ابن عباس وعمر.
# وبالجملة ترك القرآن القاطع لا يمكن إلا بقاطع إما من حيث المتن أو
~~الدلالة وأما الجواب عن المعارضة بقول ابن عباس وعمر مع أنها غير موجهة إذ
~~قد يكون ذلك رأيه، والهداية لسنة النبي صلى الله عليه وآله لا يستلزم
~~الوجوب وكذا تسليم عمر مكتوبيته مع أنها مبينة بالسنة ويجوز كونها باعتقاده
~~وفهمه سنة، ولأنه ليس مما يصلح للمعارضة بخبر النبي صلى الله عليه وآله وهو
~~ظاهر لأنه يطرح قول عمر عند قوله، ولأنه ليس معنى خبر ابن عباس أنهما
~~مقارنان في الذكر أو القارن يقرن بينهما بل أنهما مقارنان في أحكام الشرع،
~~وهو ظاهر، وأيضا ليس أهللت تفسيرا للمكتوب وهو أيضا ظاهر، فإنه مرتب عليه،
~~ولهذا نقل في بعض النسخ فأهللت.
# والعجب من القاضي أيضا أنه سلم المعارضة حيث قال بوجوب العمرة للآية
~~وأجاب عن الخبر بأنه معارض حيث قال وما روى جابر عنه صلى الله عليه وآله
~~قيل: يا رسول الله إلى آخر ما نقلناه معارض بما روي أن رجلا إلى آخر خبر
~~عمر، وأجاب عن كون أهللت تفسيرا بما قلناه من أنه رتب الاهلال على الوجدان،
~~وهو ظاهر.
# الحصر والاحصار هو المنع كالصد والاصداد، قال في الصحاح (1) حصر
# PageV00P234
# الرجل وأحصر على ما لم يسم فاعله، قال ابن السكيت أحصره المرض إذا منعه
~~من السفر أو من حاجة يريدها، قال الله تعالى " فإن أحصرتم " ثم قال: وقد
~~حصره العدو يحصرونه إذا ضيقوا عليه وأحاطوا به، وحاصروه محاصرة، وحصرت
~~الرجل فهو محصور أي حبسته قال وأحصرني بولي وأحصرني مرضي: أي جعلني أحصر
~~نفسي قال أبو عمرو الشيباني حصرني الشئ وأحصرني أي حبسني فقد علم أنه في
~~الأصل المنع عن الشئ مطلقا سواء كان المانع المرض أو العدو، ولكن الظاهر
~~مما قيل في سبب نزوله من أنه نزل في الصد في الحديبية وقوله تعالى " فإذا
~~أمنتم " أن المراد به هنا هو الصمد بالعدو، وقوله " حتى يبلغ الهدي محله "
~~يدل على أنه بالمرض إذ ms201 البعث إنما هو في المرض عند أصحابنا وأما حكم الصد
~~بالعدو، عند أصحابنا والشافعي فهو الذبح موضع الصد، كما بين في الفقه، ونقل
~~من فعله صلى الله عليه وآله ذلك في الحديبية، وهي من الحل على ما قالوا،
~~وحمل الآية على بلوغ الهدي موضعا يحل ويبيح ذبحه فيه، حلا كان أو حرما، كما
~~هو مذهب مالك والشافعي بعيد جدا لأنه تصير لفظة حتى والبلوغ لغوا وكذا
~~المحل لحصول الاجمال مع الزيادة، إذ المناسب حينئذ الاختصار على " فما
~~استيسر من الهدي " أو يضم إليه " فيه " يعني فعليكم ذبح هدي ميسر في ذلك
~~المكان حينئذ وأما عند أبي حنيفة فلا فرق بينهما، ومحل الهدي هو الحرم
~~وزمانه متى شاء فالبعث متحقق عنده فيهما في بعض الأوقات، بأن يكونا في الحل
~~لا في الحرم، فيرد عليه أيضا الاشكال الذي ورد على الشافعي في الجملة على
~~أنه ينافيه فعله صلى الله عليه وآله في الحديبية بناء على أنه من الحل على
~~ما قالوه.
# وأما أصحابنا فكأنهم يجعلونه مخصوصا بالمرض، وما يسلمون سبب النزول و
~~يجعلون " أمنتم " بمعنى أمنتم من المرض فقط أو العدو أيضا وإن لم يكن منع
~~العدو مذكورا بخصوصه ويجعلون مكان الهدي في العدو موضعه وزمانه زمان إرادة
~~التحليل قبل أن يفوت الحج ويخصون ذلك باسم الصد سواء كان في الحج أو
~~العمرة، وفي المرض: منى، يوم النحر إن كان حاجا ومكة، الساعة التي وعدهم
~~فيها إن كان PageV00P235
# معتمرا، فلا بد فيه من البعث لأنه ممنوع عن الوصول إلى محل الذبح المذكور
~~فرضا، فعندهم فرق بينهما بذلك وبغيره أيضا مثل حصول التحلل في المصدود، من
~~كل ما حرمه الاحرام حتى النساء كما حصل للنبي صلى الله عليه وآله ولأصحابه
~~في الحديبية بخلاف المحصور فإنه لا يحل له النساء حتى يطوف طوافهن بنفسه
~~إلا أن لا يحصل له المضي إلى مكة فيستنيب.
# ودليلهم على ذلك وباقي الأحكام من المشتركة والمختصة - مثل وجوب نية
~~التحلل بالذبح، وأوجب بعضهم الحلق أو التقصير أيضا معه للتحلل ms202 كالشيخ زين
~~الدين في شرح الشرايع استدلالا بالآية المذكورة، ولا دلالة فيها بل على
~~عدمه كما سيظهر - أخبار عن أهل البيت عليهم السلام مثل صحيحة معاوية بن
~~عمار وحسنته عن أبي عبد الله عليه السلام قال سمعته يقول المحصور غير
~~المصدود، المحصور المريض، والمصدود الذي يصده المشركون كما ردوا رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وأصحابه ليس من مرض، و المصدود يحل له النساء، والمحصور
~~لا يحل له النساء.
# قال: وسألته عن رجل أحصر فبعث بالهدي قال: يواعد أصحابه ميعادا، إن كان
~~في الحج فمحل الهدي منى يوم النحر، فإذا كان يوم النحر فليقصر من رأسه ولا
~~يجب عليه الحلق حتى يقضي المناسك، وإن كان في عمرة فلينظر مقدار دخول
~~أصحابه مكة، والساعة التي يعدهم فيها، فإذا كان تلك الساعة، قصر وأحل و إن
~~كان مرض في الطريق بعد ما أحرم فأراد الرجوع إلى أهله رجع ونحر بدنة أو
~~أقام مكانه حتى يبرء إذا كان في عمرة، وإذا برئ فعليه العمرة واجبة، وإن
~~كان عليه الحج رجع أو أقام ففاته الحج فإن عليه الحج من قابل، فإن الحسين
~~ابن علي خرج معتمرا فمرض في الطريق فبلغ عليا عليه السلام ذلك وهو في
~~المدينة فخرج في طلبه فأدركه بالسقيا (1) وهو مريض بها فقال يا بني ما
~~تشتكي؟ فقال أشتكي رأسي فدعا علي عليه السلام ببدنة فنحرها وحلق رأسه ورده
~~إلى المدينة فلما برأ من
# PageV00P236
# وجعه اعتمر قلت أرأيت حين برأ من وجعه قبل أن يخرج إلى العمرة حل له
~~النساء؟
# قال لا يحل له النساء حتى يطوف بالبيت وبالصفا والمروة. قلت فما بال رسول
~~الله صلى الله عليه وآله حين رجع من الحديبية حلت له النساء، ولم يطف
~~بالبيت؟ قال ليسا سواء كان النبي صلى الله عليه وآله مصدودا والحسين محصورا
~~(1).
# ومثله صحيحته أيضا قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول المحصور غير
~~المصدود وقال: المحصور هو المريض، والمصدود هو الذي يرده المشركون كما ردوا
~~رسول الله صلى الله عليه ms203 وآله ليس من مرض، والمصدود تحل له النساء،
~~والمحصور لا يحل له النساء (2) وغير ذلك من الأخبار.
# ولا شك في دلالة الأخبار على المطلوب كما ترى، ولكن في الرواية الأولى
~~دلالة على جواز النحر بل وجوبه موضع الحصر، ولا يجب البعث وهو خلاف ما ذهب
~~إليه الأصحاب وأيضا في متنها أشياء حتى أنه فعل يتوهم المنافاة بين أولها
~~وآخرها مما نقل عن فعله عليه السلام بالحسين عليه السلام وأيضا فيها تغيرات
~~ففي التهذيب غير الذي في الكافي وفي الفقيه غيرهما (3) فإن فيه أنه فعل
~~الحسين ذلك بنفسه لا أمير المؤمنين عليه السلام وفي التهذيب فيها زيادة بعد
~~قوله " فإن عليه الحج من قابل ": " فإن ردوا الدراهم عليه، ولم يجدوا هديا
~~ينحرونه وقد أحل، لم يكن عليه شئ ولكن يبعث من قابل ويمسك أيضا ". والأصحاب
~~حملوها على أنه محل ولا يبطل إحلاله، ولكن يبعث الهدي في قابل ويمسك عما
~~يمسك عنه المحرم من حين البعث، ومثلها ما في رواية غير صحيحة في الكافي قلت
~~له - أي لأبي جعفر عليه السلام أرأيت إن ردوا عليه دراهمه ولم يذبحوا عنه،
~~وقد أحل فأتى النساء؟ قال: فليعد أي ثمن الهدي وليمسك الآن عن النساء إذا
~~بعث (4).
# PageV00P237
# فقال بعض لا يعقل وجوب الامساك بعد تحقق التحلل فحمل على الاستحباب وقال
~~بعض إنه لا استبعاد بعد وقوعه في النص وأنت تعلم أن قوله عليه السلام فإن
~~ردوا الدراهم عليه لا يدل على أنه محل حتى يرد الاستبعاد، ويحتاج إلى
~~التكلف في دفعه، بل الظاهر أن معناه ما عليه إثم ولا كفارة، ولكن يبعث
~~ويكون محرما ممسكا عما يمسك عنه المحرم، كما كان قبل البعث، إذ قد يراد
~~بقوله " وقد أحل " أنه فعل أفعال المحل واعتقد أنه محل ويؤيده " فأتى
~~النساء " في الثانية. على أن هذه الزيادة ليست بموجودة في غير التهذيب،
~~والثانية ضعيفة، فلو لم يكن لهم دليل على ذلك من إجماع ونحوه لم يبعد القول
~~بما ذكرناه فيندفع الاشكال.
# وأيضا يمكن القول بالتخيير في المحصور ms204 بالمرض وحمل فعله عليه السلام
~~بالحسين على الجواز وكذا البعث بمعنى أحد الفردين الواجبين على التخيير حتى
~~يندفع التنافي بين الروايات، بل بين أول هذه الرواية وآخرها كما وقع في
~~التهذيب و الكافي فإن فيها فعل أمير المؤمنين عليه السلام هو الذبح مكان
~~الحصر مع التصريح قبله بالبعث.
# فالمعنى على ما يفهم من رأي الأصحاب فإن منعتم بالمرض من الحج أو العمرة
~~بعد كونكم محرمين بأحدهما، وأردتم الاحلال أو مطلقا كما هو الظاهر من اللفظ
~~فعلى الثاني يكون الاحلال بالهدي واجبا أراد التحلل أم لا، وعلى الأول على
~~تقدير الإرادة، والثاني هو المفهوم من ظاهر الآية والأول هو المفهوم من
~~كلام الأصحاب فعليكم أو فالواجب عليكم أو فاذبحوا أو اهدوا أو ابعثوا
~~للتحلل ما استيسر من أي نوع كان من الهدي إبلا أو بقرة أو شاة أي فتحللوا
~~إذا ظننتم ذبح الهدي فما إما خبر مبتدأ محذوف أو مبتدأ خبره محذوف، أو
~~مفعول فعل محذوف والجملة جزاء " إن أحصرتم ".
# ويحتمل كون الحصر بمعنى المنع المطلق كما في اللغة لا بالمعنى المصطلح
~~عندهم، فيكون التقدير " ولا تحلقوا رؤسكم حتى يبلغ الهدي محله " إن بعثتم
~~كما في المريض وحتى يذبح في محله إن كان المنع بالعدو كما وقع في الحديبية
~~فتركه PageV00P238
# في الآية لوقوعه في الحديبية وظهوره وبيانه بالأخبار كما في سائر الآيات،
~~أو يجعل بلوغ الهدي محله كناية عن حصول ذبحه في محله في العدو، محل الصد،
~~وفي المرض ما مر ويكون ذلك البيان مستفادا من الأخبار، ومع أنه غير بعيد من
~~الفهم لدلالة العقل على عدم البعث حين الصد بالعدو غالبا، ولعل معنى " ولا
~~تحلقوا رؤسكم حتى يبلغ الهدي محله " لا تحلوا مما أحرمتم ولا تخرجوا من
~~الاحرام حتى يبلغ هديكم الواجب عليكم للتحليل في المحل الذي يحل ويجوز
~~ويباح ذبحه أو نحره فيه، بمعنى عدم التحريم فلا ينافي الوجوب في ذلك المحل
~~وهو مكة إن كان محرما بالعمرة، ومنى يوم النحر إن كان محرما بالحج، فالحلق
~~الذي هو أقوى ms205 ما يحصل به الاحلال أطلق وأريد منه ذلك أو يكون بمعناه يعني
~~لا تحلقوا إلى ذلك الوقت، ويفهم غيره أيضا بالمقايسة أو يقدر: ولا تفعلوا
~~شيئا من محرمات الاحرام، ولعل الأول أولى.
# ثم اعلم أن هنا أبحاثا:
# الأول: هل الهدي واجب على الممنوع مطلقا أو مقيدا بإرادة التحلل الظاهر
~~من الآية الأول فيجب الذبح والتحلل أيضا وتقييد القاضي وغيره الآية بقوله:
# إن أردتم التحلل كما أشرنا إليه غير ظاهر الوجه.
# الثاني: هل هو مخصوص بصورة عدم الشرط وقت الاحرام بقوله حلني حيث حبستني
~~أو مطلق، الظاهر هو الثاني لعدم القيد في الآية، وعدم ثبوت المخصص ومجرد
~~الاشتراط لا يدل عليه إذ قد يكون فائدته مجرد حصول الثواب أو غيره، والأول
~~مذهب السيد المرتضى وهو بعيد عنه، لعدم خروجه عن الآية إلا بيقين ولا يقين
~~وهو يفهم من الفقيه أيضا وفي صحيحة حمزة بن حمران الذي ما وثق بل قيل له
~~كتاب في باب الحصر من الفقيه سئل أبو عبد الله عليه السلام عن الذي يقول
~~حلني حيث حبستني فقال: هو حل حيث حبسه الله عز وجل، قال أو لم يقل، ولا
~~يسقط الاشتراط عنه الحج من قابل (1) وكذا في حسنة زرارة في التهذيب في باب
~~الاحرام هو حل إذا
# PageV00P239
# حبسه اشترط أو لم يشترط (1) دلالة ما على سقوط الهدي مع الشرط وبدونه،
~~ولكن يقيدان بالآية، ويؤيده عدم السقوط بدون الشرط بالإجماع على الظاهر،
~~ولصحيحة محمد بن مسلم ورفاعة عن أبي عبد الله عليه السلام أنهما قالا:
~~القارن يحصر، وقد قال و اشترط " فحلني حيث حبستني " قال يبعث بهديه، قلنا
~~هل يتمتع من قابل؟ قال:
# لا، ولكن يدخل في مثل ما خرج منه (2) فإن فيهما دلالة على عدم السقوط
~~وفيهما دلالة أيضا على عدم إجزاء التمتع عن القران، فلا يصح العدول مطلقا
~~أيضا، و ذلك مذهب البعض وليس بجيد.
# الثالث: هل يتحقق الاحلال بمجرد حضور وقت المواعدة لنائبه في الذبح أو لا
~~بد من تقصير أو حلق مع نية التحلل بهما؟ ms206 أكثر الروايات خالية عنه والأصل
~~أيضا مؤيد، ولكن الاستصحاب يقتضي البقاء على الاحرام حتى يتحقق المحلل (3)
~~وصحيحة معاوية المتقدمة حيث قال فيها فليقصر صريحة في وجوب التقصير وكذا
~~قوله فيها قصر وأحل يدل على وجوب التقصير فتأمل وكأنه لا قائل بتعينه فيكون
~~واجبا مخيرا بينه وبين الحلق، ويمكن استفادته من الآية حيث قال فيها " ولا
~~تحلقوا " أي لا تحلوا بمعنى لا تفعلوا شيئا يحللكم حتى يبلغ، فيفهم من
~~الغاية حينئذ وجوب فعل المحلل وليس إلا الحلق أو التقصير أو أنه نفى وجوب
~~الحلق إلى حين بلوغ الهدي، فيكون التقدير فاحلقوا بعد البلوغ فتأمل أو يقال
~~يكفي انتهاء التحريم فيفهم جواز الحلق بعده، ويحتمل أن يكون المراد كما هو
~~الظاهر لا تفعلوا من محرمات الاحرام حتى يبلغ ثم يحل ذلك لكم بمعنى رفع
~~الحظر والمنع والتحريم فيفهم جواز الحلق بعد البلوغ، فلا يكون التقصير
~~متعينا وقد علم كونه واجبا فيكون الحلق مثله فتأمل.
# الرابع: هل النية واجبة لهذا الحلق أو التقصير وشرط بحيث إذا انتفت
# PageV00P240
# انتفى التحلل. الظاهر من كلام الأصحاب ذلك، ولعل دليلهم الاجماع أو
~~الاحتياط أو كونه عبادة فلا بد لها من نية، وبالجملة استفادة التحليل على
~~الوجه الذي يفهم من فتوى الأصحاب لا يخلو من مناقشة وإن كان الاحتياط
~~يقتضيه.
# الخامس: هل يحل له كل ما حرمه الاحرام أم لا؟ ظاهر الآية هو العموم حيث
~~قيد بقاء التحريم إلى بلوغ الهدي، فيرتفع المنع المتقدم وهو الظاهر وإن لم
~~يكن نصا إلا أنه في بعض الروايات الصحيحة مثل صحيحة معاوية ما يدل على بقاء
~~تحريم النساء حتى يطوف بالبيت ويسعى بنفسه، وإن تعذر فبنائبه، وإن أمكن مع
~~إمكانه أيضا إذا لم يتفق وصوله إلى مكة وهو ظاهر من كلام الدروس والأصل
~~خلافه، حتى يثبت بالدليل، فإن ظاهر الرواية الدالة على وجوب الطواف للتحليل
~~هو طوافه بنفسه، وغيره لا يجزئ إلا بالدليل، وأيضا الظاهر أنه طواف
~~الزيارة، ولهذا قال حتى يطوف بالبيت وبالصفا والمروة أي يسعى فالحمل على
~~طواف النساء ms207 وتجويز النيابة مع القدرة كما فعله فيه محل التأمل.
# السادس: أن هذا الطواف هل هو شرط إذا كان الحصر في العمرة المتمتع بها أم
~~لا؟ قال: في الدروس بالثاني للأصل، وعدم وجوبه فيها، فإنه يحصل تحلل النساء
~~بمجرد التقصير، وهو محل التأمل إذ ظاهر الروايات عامة وما علم أن المراد
~~طواف النساء لما مر، على أن عدمه فيها إذا حصل جميع أفعالها لا يدل على
~~عدمه فيها، إذا لم يحصل ذلك، ولهذا ما كان التحلل محتاجا إلى الهدي هناك،
~~وهنا يحتاج إليه، وأيضا ما كان الحلق هناك جائزا وهنا يجب، ويصير محللا،
~~وبالجملة بعد ثبوت الدليل لا يبقى للاجتهاد والاستبعاد محل.
# السابع: الظاهر جواز الذبح للمحصور أيضا في مكانه، وليس بعيدا من الآية
~~ويدل عليه فعل أمير المؤمنين والحسين عليهما السلام كما مر فيكون مخيرا بين
~~البعث والذبح مكانه كما هو مذهب ابن الجنيد المنقول في الدروس وإن احتمل
~~الجمع بالقارن وغيره بأن يكون البعث واجبا في الأول والذبح في الثاني، ولكن
~~الظاهر أنه بعيد، لأن الآية تصير مختصة بحكم بعض الحاج والمعتمر، أي القارن
~~PageV00P241
# منهما، وأيضا يدفعه فعل الحسين عليه السلام كما نقله في الفقيه في باب
~~الحصر (1) أنه عليه السلام كان ساق الهدي بدنة ونحرها في مكانه، وكذا الحمل
~~على التطوع والواجب.
# الثامن: هل يكفي هدي القارن عن هذا أم لا؟ ظاهر الآية ذلك وكذا بعض
~~الأخبار كما مر في صحيحتي محمد ورفاعة وغيرهما وبعض الأصحاب أوجب الاثنين
~~وورد به رواية مثل صحيحة معاوية في الفقيه فتحمل على الندب أو على وجوب
~~السوق بنذر وشبهه وإلا فالظاهر أن الواحد يكفي كما مر.
# التاسع: هل يجب تقسيم هذا الهدي مثل هدي التمتع أو صرف كله على الفقراء،
~~أم لا يجب شئ؟ الظاهر العدم، بل يكون ملكا له للأصل، وإنما وجب الذبح وهو
~~لا يدل على صرفه إلا أن يدعى أن الغرض من ذبحه حصول النفع للفقراء لا مجرد
~~الذبح، ولا كونه بدل هدي المتمتع بالحج، ولهذا يجب في غيره، ms208 ولعل الاحتياط
~~في صرفه، لكن مع نية الاهداء في ثلثه، ونية التصدق أيضا والتصدق بالباقي.
# العاشر: لو ظهر خلاف المواعدة بأن لم يكن نائبه ذبح الهدي أصلا، أو ذبحه
~~بعد تحلله، فالظاهر عدم شئ إذ الظاهر أنه مأمور بالاحلال بحصول ظن البلوغ
~~فما يضر ظهور عدمه بعده، وهو ظاهر الآية والأخبار مثل صحيحة زرعة (2) في
~~باب الزيادات من التهذيب وأخبار الحصر حيث قال فيها: وإن اختلفوا في
~~الميعاد لم يضره إنشاء الله لكنها مضمرة وزرعة واقفي وإن كان ثقة إلا أنه
~~بعينه موجود في صحيحة معاوية بن عمار في الفقيه في باب الحصر (3) ويمكن أن
~~يحمل على عدم حصول ضرر بتحلله، بل يبقى محلا، ولكن يجب عليه بعث هدي آخر إن
~~لم يكن ذبح أصلا ويمسك حينئذ عن محرمات الاحرام إما وجوبا تعبدا أو مندوبا
~~ويحتمل الوجوب
# PageV00P242
# من حين البعث والامساك حينئذ عن النساء فقط كما هو ظاهر الأصحاب ويؤيده
~~وجود الامساك بعد البعث فقط (1) في الرواية الصحيحة (2) ولفظه " الآن إذا
~~بعث " في غير الصحيحة (3) أو يحمل على عدم وجوب كفارة بمعنى أنه ما صار
~~محلا بل محرما لا شئ عليه لجهله، مع العمل بالمأمور به، ولكن لا يفعل بعده
~~شيئا ينافي الاحرام حتى يبلغ مثل ما كان [في الكافي]، وليس ببعيد من الآية
~~والأخبار إذ يمكن كون معنى الآية حتى يبلغ الهدي محله في نفس الأمر، ولكن
~~يكتفي بالظن ما لم يعلم خلافه فتأمل.
# الحادي عشر: هل لهذا الهدي بدل أم لا فيبقى محرما حتى يوجد؟ نقل في
~~الدروس عن شيخ ذلك، وعن ابن الجنيد خلافه وظاهر الآية مع الشيخ، و لكن لزوم
~~الحرج والضيق المنفي والشريعة السهلة تدل على مذهب ابن الجنيد وكذا حسنة
~~معاوية بن عمار، بل لا يبعد أن يقال: صحيحته لأن وجه الحسن هو إبراهيم بن
~~هاشم أبو علي عن أبي عبد الله عليه السلام أنه قال في المحصور ولم يسق
~~الهدي قال ينسك ويرجع، فإن لم يجد ثمن هدي صام (4) أي يذبح الهدي فيرجع ms209 وإن
~~لم يجد هديا ولا ثمنا صام بدله وتحلل، فحينئذ يكون الصوم بدله ويدل أيضا
~~عليه صحيحة معاوية بن عمار في الفقيه قيل: فإن لم يجد هديا قال أي أبو عبد
~~الله عليه السلام: يصوم، (5) لكن كانت في القارن لعل لا قائل بالفرق.
# وأما مقدار الصوم فيحتمل عشرة لأنه بدل الهدي، ويكون الصوم إشارة إليه أو
~~ثلاثة أو ما يصدق، وهو الظاهر للصدق، وأصل عدم الزيادة، والأول أحوط وأحوط
~~منه البقاء حتى يتحقق أو يأتي بأفعال ما أحرم له ويحتمل الانتقال إلى
~~العمرة
# PageV00P243
# المفردة كما يقوله الأصحاب فيمن فاته الحج، وهذه الحسنة تدل على جواز
~~الذبح في مكان للمحصور، وإجزاء هدي السياق عن هدي التحلل.
# الثاني عشر: هل هذا الحكم مخصوص بالمريض أو جار في كل من يعجز بغير العدو
~~مثل مكسور الرجل، وفائت النفقة، والضال عن الطريق؟ الظاهر ذلك لعموم الآية
~~وبعض الأخبار، وإن كان في البعض تصريح بأن المحصور هو المريض، ولكن في
~~صحيحة البزنطي المذكورة في زيادات الحج من التهذيب بعد أخبار الحصر بأوراق
~~وهي مذكورة في الكافي أيضا في باب الحصر عن أبي الحسن عليه السلام عن محرم
~~انكسرت ساقه أي شئ حل له، وأي شئ [حرم] عليه؟
# قال: هو حلال من كل شئ فقلت من النساء والثياب والطيب؟ فقال نعم من جميع
~~ما يحرم على المحرم، وقال: أما بلغك قول أبي عبد الله عليه السلام " وحلني
~~حيث حسبتني لقدرك الذي قدرت علي "؟ قلت أصلحك الله ما تقول في الحج؟ قال:
~~لا بد أن يحج من قابل، قال: قلت: فأخبرني عن المحصور والمصدود، هما سواء؟
~~قال:
# لا، قلت: فأخبرني عن رسول الله صلى الله عليه وآله حين رده المشركون قضى
~~عمرته؟ فقال: لا ولكنه اعتمر بعد ذلك (1).
# فيمكن تقييدها ببعد ذبح الهدي أو البعث للجمع، ومع ذلك يبقى الحكم بحل
~~النساء من غير طوافهن مخالفا لحكم المحصور إلا أن يحمل ما يدل عليه على
~~الاستحباب وهو غير بعيد، سيما للآية، لكن الظاهر أنه ما ذهب إليه ms210 أحد من
~~الأصحاب في المحصور، أو يحمل تلك على غير المشترط وهذه عليه، كما هي ظاهرة
~~فيه، ولا يبعد اخراج منكسر الساق بخصوصه عن حكم المحصور للخبر، وجعل الباقي
~~تحت المحصور كما هو الظاهر من اللغة، وحصر المحصور في المريض كما في بعض
~~الروايات وظاهر عبارات الأصحاب إما للتغليب، أو إرادة غير المنع بالعدو،
~~حيث قوبل بذلك، وبالجملة هو أحسن لأن الاحرام ثابت والخروج عنه [بغير محل]
~~مشكل وبقاؤه كذلك موجب للعسر والضيق المنفي عقلا وشرعا
# PageV00P244
# مع شمول الحصر له لغة بل عرفا فتأمل.
# ولا يخفى أنه يفهم من هذا الخبر أيضا الفرق بين المحصور والمصدود وأنه لا
~~قضاء للعمرة، إذ لا وقت له، وكذا في الحج، وأن الاشتراط موجب للتحلل في
~~الجملة من غير محلل، وأن الاشتراط مما لا ينبغي تركه فتأمل.
# الثالث عشر: قال بعض الأصحاب إن التحلل المذكور في الحج مقيد بعدم فواته
~~فإذا صبر حتى فات الحج فعليه العمرة للتحلل بأن ينتقل بنيته من الحج إلى
~~العمرة، أو أنه ينتقل من غير نية واختيار، على الخلاف عندهم، وإذا حصر عنها
~~أيضا فيتحلل عن العمرة بالهدي وظاهر الآية وأخبار الحصر عام غير مقيد بذلك،
~~والروايات الدالة على وجوب العمرة على من فاته الحج على تقدير صحتها وتسليم
~~دلالتها غير دالة على محل النزاع بحيث تخصص الآية والأخبار الصحيحة كما
~~فهمت من شرط (1) تخصيص الكتاب فتذكر.
# الرابع عشر: أنه لو لم يحل والتحق فأدرك الحج بالوقوف المجزئ يجب الحج
~~وإن ذبح هديه، إن كان الحصر عنه وإن كان عن العمرة فكذلك وأما إذا فات الحج
~~في الأول ينبغي جواز التحلل بالهدي بناء على ما قلنا من العمل بعموم الآية
~~والأخبار، وعلى ما يفهم من قول الأصحاب يجب التحلل بالعمرة المفردة كما
~~قاله في الدروس لما رواه معاوية بن عمار في الصحيح في الفقيه في باب من
~~فاته الحج عن أبي عبد الله عليه السلام قال من أدرك جمعا فقد أدرك الحج،
~~وقال: وأيما قارن أو مفرد أو متمتع ms211 قدم وقد فاته الحج فليحلل بعمرة، وعليه
~~الحج من قابل (2) ويمكن تخصيص هذه الرواية بغير المحصور للآية وأخبار
~~الحصر، ويمكن العكس أيضا وفيه الاحتياط مع كثرت الأصحاب، لكم في الاحتياط
~~تأمل. على أن فيه أيضا عن داود الرقي صحيحا قال كنت مع أبي عبد الله عليه
~~السلام بمنى إذ جاء رجل فقال إن قوما
# PageV00P245
# قدموا وقد فاتهم الحج؟ فقال نسأل الله العافية أرى أن يهريق كل واحد منهم
~~دم شاة ويحلق وعليهم الحج من قابل إن انصرفوا إلى بلادهم، وإن أقاموا حتى
~~يمضي أيام التشريق بمكة ثم خرجوا إلى وقت أهل مكة فأحرموا منه واعتمروا،
~~فليس عليهم الحج من قابل (1) فهذه تدل على عدم عموم وجوب العمرة على التعين
~~فيمكن حملها على المحصور وفيها أمور أخر فتأمل.
# الخامس عشر: أنه لو لم يتحلل ولحق، وفاته الحج وقد ذبح هديه، قال في
~~الدروس ففي الاجتزاء به أو بالعمرة وجهان قلت الظاهر هو الأول ولكن ينبغي
~~مع التقصير ونية التحلل به، على ما تقرر للآية، وبعض الروايات المتقدمة
~~وصحيحة زرارة في باب زيادات الحج من التهذيب في أخبار الحصر، عن أبي جعفر
~~عليه السلام إن قدم مكة وقد نحر هديه فإن عليه الحج من قابل أو العمرة (2)
~~أي إن قدمها بعد الذبح وفوت محل الحج فليس عليه إلا الحج مع عمرته في
~~القابل على الظاهر.
# السادس عشر: بما يتحقق الحصر؟ معلوم تحققه بالمنع عن الموقفين معا في
~~الحج والظاهر عدم التحقق بالمنع عن أحدهما فقط، مثل أن حصر عن عرفة فحصل له
~~وقوف المشعر، أو وقف بها ثم حصر عنه، ويدل عليه ما ورد في الصد في صحيحة
~~فضل بن يونس الثقة في النجاشي المذكورة في باب زيادات الحج من التهذيب بعد
~~أخبار الحصر بأوراق، وهي مذكورة في الكافي أيضا في باب الحصر قال: سألت أبا
~~الحسن الأول عليه السلام عن رجل عرض له سلطان فأخذه ظالما له يوم عرفة قبل
~~أن يعرف، فبعث به إلى مكة فحبسه فلما كان يوم النحر ms212 خلى سبيله كيف يصنع؟
~~قال يلحق فيقف بجمع، ثم ينصرف إلى منى، فيرمي ويحلق ويذبح، ولا شئ عليه،
~~قلت: فإن خلى عنه يوم الثاني (3) كيف يصنع؟ قال هذا مصدود
# PageV00P246
# عن الحج فإن كان دخل مكة متمتعا بالعمرة إلى الحج فليطف بالبيت أسبوعا و
~~يسعى أسبوعا ويحلق رأسه ويذبح شاة، وإن كان دخل مكة مفردا فليس عليه ذبح
~~ولا حلق، وفي الكافي ولا شئ عليه.
# وهذه وإن كانت في الصد ولكن الظاهر عدم الفرق بينهما في ذلك وصدق " فإن
~~أحصرتم " لأن المراد الحصر عن الحج والعمرة، فما لم يكن المنع عما يحصل به
~~الحج والعمرة لم يتحقق الحصر عنهما.
# وفي هذا الخبر فوائد:
# الأولى عدم تحقق الصد إذا كان محبوسا بالحق وذلك يفهم من قوله ظالما له
~~بالمفهوم، وذكره الأصحاب أيضا ويدل عليه العقل والنقل أيضا وهو ظاهر.
~~الثانية إدراك الحج بإدراك المشعر اضطراريا كان أو اختياريا، لظاهر يوم
~~النحر فإنه يصدق على قبل طلوع الشمس وبعده، مع أنه سكت عن التفصيل، بل
~~الظاهر الاضطراري لأن الغالب أن المطلق من الحبس يوم النحر ما يصل إلى
~~المشعر قبل طلوعها، الثالثة عدم تحقق الصد بالمنع عن عرفة فقط، مع تيسر
~~المشعر الرابعة تحققه إذا أخرج من الحبس بعد فوت المشعر، الخامسة أنه لو
~~كان بعد التعريف أيضا لم يكن مصدودا لقوله: قبل أن يعرف. بل يكون حجه مجزيا
~~بإدراك عرفة وحدها أيضا مطلقا السادسة وجوب الذبح والحلق مع العمرة.
~~السابعة: عدم وجوب كفارة بفوت منسك بغير الاختيار، الثامنة: أن الواجب على
~~المصدود بعد العمرة المتمتع بها عن حج التمتع على الظاهر هو العمرة
~~المفردة، لكن وجوب الذبح أيضا وتعين الحلق، وذلك غير ظاهر من كلام الأصحاب
~~ويمكن حمل الذبح على الاستحباب، وعلى كونه هدي التمتع الواجب، وحمل الحلق
~~على الاستحباب أو على كون الحاج ضرورة لوجود ما ينافيه من جواز التقصير
~~أيضا على ما ذكره الأصحاب، التاسعة يمكن استفادة وجوب التحلل بالعمرة إذا
~~لم يتحلل بالهدي وفات الحج في المحصور أيضا كما ms213 يقوله الأصحاب قياسا على
~~المصدود، العاشرة أن الواجب هو العمرة فقط من دون الذبح والحلق إذا كان
~~مصدودا عن الحج PageV00P247
# المفرد أو عدم وجوب شئ أصلا إذا كان مفردا كما يدل عليه ظاهر الكافي بل
~~قوله في التهذيب " ولا حلق " إذ لو كان عليه عمرة لكان عليه الحلق، ولو
~~تخييرا بينه و بين التقصير إلا أن يقال: المراد نفي التعيين، فيفهم حينئذ
~~القول بالتعيين في الاحلال عن حج التمتع ولا يقول به أحد على الظاهر فتأمل
~~الحادية عشر انتقال إحرام الحج إلى إحرام العمرة من غير قصد واحتياج إلى
~~النقل، كما هو مذهب البعض الثانية عشر أنه يفهم عدم وجوب طواف النساء في
~~هذه العمرة فتأمل.
# ثم الظاهر أن الحصر لا يتحقق في ما لو ترك عمدا لم يضر في الحج مثل مناسك
~~منى، وطواف النساء، وأما في طواف الزيارة والسعي فلا يبعد التحقق لصدق
~~الحصر، لأن الظاهر من الآية الحصر عن تحقق الحج بالتمام، بمعنى أنه إذا منع
~~منه لم يأتي بالحج ناما، فينبغي حصول الحصر عنهما فيثبت أحكامه إلا أن
~~الظاهر من قوله " حتى يبلغ " أنه من البعيد كما يفهم من التفاسير وبعض
~~الروايات أيضا فلا يتحقق الحصر عنهما، ويدل عليه قول الأصحاب إنه إذا مرض
~~بعد الموقفين طيف به إن أمكن وإلا استناب، وأيضا إبطال هذا الحج مع تحقق
~~الموقفين اللذين هما العمدة، وبهما يتحقق الحج، وبفواتهما معا يبطل، وإيجاب
~~هدي آخر والحج في القابل، والطواف لإباحة النساء خلاف الأصل، وبعيد عن
~~الشريعة السمحة على ما يظهر، فلا يبعد حمل الآية على المنع عن شئ من الحج
~~والعمرة الذي به يتحقق وبفواته يبطل عمدا وسهوا لا عمدا فقط، وليس ذلك
~~ببعيد، بل هو الظاهر المتبادر.
# فلا يتحقق الحصر في الحج إلا عن الموقفين أو عن أحدهما مع فوات الآخر به،
~~وعن العمرة لا يتحقق إلا عن الطواف، وأما الصد فلا شك في تحققه أيضا عما
~~يتحقق عنه الحصر، وكذا في عدم التحقق عن مناسك منى فقط، بل ms214 عن الطواف أيضا
~~سواء كان قبل التحلل أو بعده، لما مر في الحصر، والأصل، وعدم العلم بتحقق
~~موجبه، وعدم الفرق بحسب الظاهر فتأمل فإن الظاهر عدم الفرق في هذه الأحكام
~~بينهما. PageV00P248
# وأما حكم المصدود فإن قلنا باندراجه في الآية كما أشرنا إليه - وقاله في
~~مجمع البيان حيث قال وقوله " فإن أحصرتم " فيه قولان أحدهما معناه إن منعكم
~~خوف أو عدو أو مرض فامتنعتم لذلك، عن ابن عباس ومجاهد وقتادة وعطا، و هو
~~المروي عن أئمتنا (1) وفيه بحث تقدم (2) وما رأيت رواية أصلا (3) لعله فقد
~~الأصل - فلا بحث في وجوب ذبح الهدي على الظاهر، وإن لم نقل باندراجه فيها
~~فكذلك أيضا لثبوت الاحرام وعدم العلم بالتحلل إلا بالذبح فيبقي بدونه على
~~المنع ومعه يتحقق كما هو الظاهر من مذهب الأصحاب، وللتأسي به صلى الله عليه
~~وآله فيما فعل في الحديبية كما دل عليه صحيحة معاوية بن عمار.
# وأيضا قال بعد صحيحة معاوية بن عمار في الفقيه: وقال الصادق عليه السلام
~~المحصور والمصدود ينحران بدنتيهما في المكان الذي يضطران فيه (4) وهذا كما
~~يدل على وجوب الهدي على المصدود يدل على جواز النحر في المحصور أيضا مكانه
~~كما أشرنا إليه، ولا يبعد إدخاله في الآية حينئذ، وأيضا يدل على وجوب ذبح
~~الهدي على المصدود في مكانه رواية زرارة في الكافي في باب الحصر عن أبي
~~جعفر عليه السلام قال:
# المصدود يذبح حيث صد ويرجع صاحبه فيأتي النساء، والمحصور يبعث الخبر (5)
~~وكذا رواية حمران فيه عن أبي جعفر عليه السلام قال: إن رسول الله صلى الله
~~عليه وآله حين صد بالحديبية قصر وأحل ونحر (6) لكنهما غير صحيحتين إلا أنه
~~عمل بهما أكثر الأصحاب ومؤيدان بغيرهما، وإن كان في دلالة الأخيرة تأمل.
# وأيضا فيها دلالة على عدم الترتيب بين النحر والتقصير، والترتيب أولى
# PageV00P249
# لغيرها، وللاحتياط، وأما وجوب الحلق أو التقصير كما اختاره بعض الأصحاب
~~مثل الشهيد في الدروس فدليله غير ظاهر والقياس باطل سيما مع الفارق وظاهر
~~الآية - مع عدم ورود ما يدل على وجوبهما ms215 حتى يؤول إليه الآية التي تدل على
~~العدم - مع الأصل، ولا استصحاب هنا، وأيضا ظاهر بعض الروايات حيث ما ذكر
~~فيه الحلق أو التقصير مع ذكر ذبح الهدي يدل عليه وأيضا يدل عليه ما ورد في
~~صحيحة معاوية بن عمار في بيان فعله صلى الله عليه وآله يوم الحديبية " نحر
~~وأحل " إذ ظاهره وجوب الاحلال بالنحر فقط نعم في رواية حمران المتقدمة ما
~~يدل على فعله صلى الله عليه وآله ذلك، لكنها غير صحيحة، ولا صريحة في أنه
~~فعل على سبيل الوجوب حتى يثبت بدليل التأسي، نعم الاحتياط يقتضيه،
~~والاستحباب غير بعيد، وهكذا في وجوب ذبح الهدي في المكان الذي صد فيه تأمل،
~~وإن كان ظاهر صحيحة معاوية بن عمار ورواية زرارة وجوبه فيه ولكن خلو غيرهما
~~عنه وجواز الذبح بعد رجوعه إلى منزله في المحصور كما فهم من صحيحة معاوية،
~~مع عدم تعقل ظهور وجه الوجوب، قرينة عدم الوجوب فيه، و إن قلنا إن الاحلال
~~بالهدي واجب لا يجوز تركه، إلا أنه ما ثبت فوريته، فلا يبعد جواز فعله في
~~منزله أيضا بعد أن يرجع إليه كما اختاره في الدروس، ويفهم من كلام الشيخ
~~زين الدين في شرح الشرايع وجوبه في المكان الذي صد.
# ثم الظاهر اتفاقهما في أكثر الفروعات التي أشرنا إليها في المحصور مثل
~~عدم الفرق بين الشرط وعدمه وعدم وجوب تعدد الهدي لو ساق مطلقا، ولو كان
~~واجبا بنذر وشبهه، وإن اختار البعض عدم التداخل مطلقا والبعض مع الوجوب
~~المذكور مثل الشيخ زين الدين لعدم الدليل إذ لا تعدد للموجب إذ الموجب أنه
~~يذبح هديا وهو عام، بل الظاهر ذبح الهدي الموجود كما مر، ووجوب الحج في
~~القابل مع الاستقرار، وعدمه مع عدمه، وكذا العمرة وغير ذلك من الأحكام التي
~~يظهر بالتأمل.
# وأما الحكم فيما لو اجتمعا فعلى الاجمال أنه لو حصل أحدهما بعد حصول
~~التحلل بالأول فلا بحث، وإن احتمل ضعيفا وجوب الحلق أو التقصير على تقدير
~~عدمهما PageV00P250
# لو كان الأول الصد، وأما لو حصلا ms216 معا فعلى ما ذكرناه من النحر في مكان
~~المنع فيهما لا يبعد وجوب اختيار حكم الحصر إن لم يوجب الحلق أو التقصير
~~على المصدود لوجوده في الآية محققا على ما مر، ودخول أفعال الصد فيه،
~~والاحتياط.
# ويحتمل وجوب أحكامهما معا للموجب لكنه بعيد، إذ الظاهر أن الغرض التحلل،
~~ولهذا قال المفسرون: المراد إن أردتم التحلل فما استيسر، وليس بذلك البعد،
~~لو كان البعث متعيبا في الاحصار والذبح في المكان، والتصدق به في الصد ولا
~~شك أنه أحوط والتخيير أيضا بعيد، لوجوب موجب القصر أو الحلق، والبعث على
~~الاحتمال، وعدم تحلل النساء حتى يطوف، ويحتمل كون الأمر كذلك لو شرع في بعض
~~أفعال أحدهما فحصل الآخر قبل إتمامه أو لم يشرع أصلا، والظاهر أنه يجب
~~العمل بالأول لوجود أولا واستقراره، وعدم تحقق الآخر لأنه ممنوع بالأول،
~~فلا يتحقق المنع من الثاني، وهو ظاهر إذ المريض الذي لا يقدر على الذهاب
~~إلى الحج مثلا إذا حصل له عدو فيمنعه على تقدير برئه لا يقال له:
# إنه منعه العدو.
# وقد تحققت من هنا ما في قول الدروس: لو اجتمع الاحصار والصد فالأشبه
~~تغليب الصد لزيادة التحلل به (1) ويمكن التخيير وتظهر الفائدة في الخصوصيات
~~والأشبه جواز الأخذ بالأخف من أحكامها، لا فرق بين عروضهما معا أو متعاقبين
~~نعم لو عرض الصد بعد بعث المحصور أو الاحصار بعد ذبح المصدود ولما يقصرا،
~~فترجيح جانب السابق قوي. فتأمل فيما ذكرته وفيما ذكره يظهر لك ما فيهما.
# ثم إن الأحكام المشتركة بينهما كثيرة مذكورة في الكتب الفقهية وكذا
# PageV00P251
# المختصة، والفرق بينهما، فلا يهم ذكرها فإنه يطول، ولكن نذكر هنا مسألة
~~مهمة مما يعم به البلوى، متداولة بين طلبة العلم، منقولة عن شيخهم الشهيد
~~الثاني رحمه الله، وهي أنه إذا فعل الحاج ما يبطل حجه مثل ترك الطواف عمدا
~~أو فعله لا على الوجه المجزئ، ومثل ترك الوقوف عمدا أو جهلا أو وقف بعرفة
~~من غير ثبوت الهلال، وغيرها مما يفوت الحج ويبقى به على الاحرام، ورجع إلى ms217
~~حيث يمنعه قطاع الطريق عن الذهاب إلى مكة أو عدم حصول الرفقة، والدليل ونحو
~~ذلك، فهو مصدود فيحل بذبح الهدي، ويتصدق به، لأنه يصدق عليه بعد رجوعه إلى
~~حيث يمنع: أنه ما يقدر على الذهاب إلى الحج للمنع عن الطريق، ولي في هذا
~~تأمل، فإن الاحلال بذبح الهدي حكم المصدود بالعدو بعد الاحرام، من غير صد
~~ومنع في موضعه عن مكة فقط أو الموقفين، قبل دخول مكة وترك شئ من المناسك
~~وخروجه منها مع لزوم عمرة عليه، وهذا ليس كذلك وهو ظاهر مع أن قطاع الطريق
~~لا يمنعه عن المنسك ومكة، بل يأخذ ماله، وكذا غيره من الموانع وأيضا إنه
~~ترك الحج والعمرة بعد أن كان متيسرا له إما عمدا أو جهلا حتى آل أمره إلى
~~هذا، وأيضا ما نجد له عزما وصدا بمنع العدو، بل قد لا يكون له الميل إليه
~~أصلا إما لعدم قدرته أو عدم تقيده وأيضا هو جالس في بيته والمفروض أنه هو
~~في الطريق وصد، وبالجملة الجرءة بمجرد هذا في مثل هذه المسألة مشكل ولعل له
~~دليلا. ثم ينبغي إيجاب التقصير أو الحلق مع النية بعد الذبح أيضا على مذهبه
~~وأيضا إيجاب تصدقه غير ظاهر، إلا أن يقول بذلك في الأصل.
# والظاهر أنه أخذه من كلام الدروس حيث قال: " ولو ظن انكشاف العدو تربص
~~ندبا فإن استمر تحلل بالهدي إن لم يتحقق الفوات وإلا فبالعمرة ولو عدل إلى
~~العمرة مع الفوات فصد عن إتمامها تحلل أيضا، وكذا لو قلنا ينقلب إحرامه
~~إليها بالفوات، وعلى هذا لو صار إلى بلده ولما يتحلل وتعذر العود في عامه
~~لخوف الطريق، فهو مصدود، فله التحلل بالذبح، والتقصير في بلده " وأنت تعلم
~~أن PageV00P252
# كلام الدروس لا يدل عليه، لأن كلامه فيمن صد، ثم عرض له وجوب العمرة
~~بالفوات، نقل أو انتقل إليها، وأراد إتمامها فصد عنه، ولم يتحلل ورجع إلى
~~بلده، فدخل تحت المصدود من العمرة وأنه على تقدير الحاقه بالمصدود إنما
~~يلحق بالمصدود عن العمرة، لو قلنا بأن حكم ms218 كل من فاته الحج مطلقا مصدودا
~~كان أو غيره أن يعتمر، بأن ينتقل بنيته إليها أو ينتقل من غير اختياره ويتم
~~أفعالها للتحليل فإذا حصل له صد أو حصر عن باقي أفعالها يأتي بأحكامهما،
~~لكن بشرط أن يقصد ذلك بحيث لولا المانع لذهب، بل لا يبعد إيجاب السفر إلى
~~جانب مكة، وعدم التحلل حتى يتحقق المنع إلا أن يكون محققا علما لا ظنا
~~فتأمل وأنه لو ارتفع العدو بالمال لا يبعد وجوب بذله هنا، وإن قلنا بعدم
~~وجوبه في أصل إيجاب الحج والعمرة. ودفع الصد لفعله العمد هنا، وتقصيره ولو
~~جهلا، لعدم العلم بأنه معذور فتأمل سيما في الجاهل وقليل المال، فإنه قد
~~يعذر.
# وأما دليل الالحاق فعموم وجوب العمرة على من فاته الحج مثل صحيحة معاوية
~~بن عمار المتقدمة المنقولة عن الفقيه عن أبي عبد الله عليه السلام قال من
~~أدرك جمعا فقد أدرك الحج وأيما قارن أو مفرد أو متمتع قدم وقد فاته الحج
~~فليحل بعمرة الحديث، وفيها دلالة على إدراك الحج بالمشعر، ولو كان اضطرارا
~~كما مر، وعليه خبر آخر صحيح على الظاهر ويدل على الانتقال من غير احتياج
~~إلى النقل فتأمل وينضم إليه عموم أدلة الصد على العمرة، فإنه يصدق عليه
~~حينئذ فتأمل فيه، فإن الظاهر من الأخبار أنه على الذي قدم مكة بعد مضي زمان
~~الحج العمرة، وهو غير شامل لما نحن فيه فتأمل وأن صدق الصد عليه غير ظاهر
~~لما مر، وإن كان ممكنا ومناسبا للشريعة السهلة وعدم الحرج والضيق، وإجراؤه
~~فيمن أفسد الحج و رجع إلى أهله من غير أن يفعل عمرة التحلل، وإتمام الحج
~~الفاسد أبعد، هذا منتهى نظري، وقد يكون له أدلة وشواهد وما أعلمها، بل هو
~~الظاهر لأني القاصر والمقصر.
# وأما تفسير " فمن كان " الخ فهو ما يعلم من سبب نزوله على ما هو الموجود
~~PageV00P253
# في خبر صحيح في التهذيب والفقيه وفي الكافي أيضا لكنه غير صحيح، رواه
~~حريز عن أبي عبد الله عليه السلام قال مر رسول الله صلى ms219 الله عليه وآله على
~~كعب بن عجرة الأنصاري والقمل يتناثر من رأسه فقال أيؤذيك هوامك؟ فقال: نعم،
~~فأنزل الله هذه الآية " فمن كان منكم مريضا أو به أذى من رأسه ففدية من
~~صيام أو صدقة أو نسك " فأمره رسول الله صلى الله عليه وآله بحلق رأسه، وجعل
~~عليه صيام ثلاثة أيام، والصدقة على ستة مساكين لكل مسكين مدان، والنسك شاة،
~~وقال أبو عبد الله عليه السلام وكل شئ في القرآن " أو " فصاحبه بالخيار
~~يختار ما يشاء وكل شئ في القرآن " فمن لم يجد " فعليه كذا، فالأولى بالخيار
~~(1).
# فدلت على أنه على تقدير حصول مرض يضر أو أذى في الرأس من هوامه و إن لم
~~يكن مرضا يجوز له الحلق، وفعل ما لا يجوز للمحرم فعله، إذا كان بسبب
~~الاحرام، وسببيته للمرض إما حصولا أو زيادة كيفا أو كما وبالجملة أن يكون
~~بحيث يفهم منه أن مثل هذا الضرر إنما هو منه، ولا يتحمل مثله عادة فالتقدير
~~فلكم أن تفعلوا ما به يندفع عنكم الضرر والأذى في الاحرام من الأمور التي
~~يحرم عليكم فعلها فيه، لو لم تكونوا مرضى ولم يكن بكم أذى من رأسكم، وإن
~~فعلتم فعليكم فدية، فلا تدل حينئذ على وجوب الفعل بل على جوازه أو يكون
~~التقدير فالواجب عليكم فدية، من غير تقدير شئ آخر، فيستفاد وجوب ذلك الفعل
~~المنهي حال الصحة إذ إيجابها من غير تقييده بشرط الفعل مستلزم لايجاب
~~الفعل، وهو ظاهر، وقد مر مثله في " فعدة من أيام أخر " فالمراد بالفداء
~~البدل أي فعليه بدل يقوم مقامه، فهي مبتدأ خبره محذوف، ويحتمل العكس،
~~والتقدير فالواجب فدية، وهذا أولى ليكون المبتدأ معرفة والجملة جزاء الشرط،
~~أي فمن كان و " من صيام " مع ما عطف عليه بيان ذلك البدل والفدية.
# PageV00P254
# ودل الخبر على أن النسك شاة، وأن الصدقة إطعام ستة مساكين لكل مسكين
~~مدان، وهو مذهب الحسن وابن الجنيد على ما ذكره في الدروس وأن الصوم صوم
~~ثلاثة أيام، وهذا التفصيل مذكور في تفسير القاضي والكشاف ms220 وفي مجمع البيان
~~أيضا مع الإشارة فيه إلى أنه أشهر وأولى، حيث قال المروي عن أئمتنا عليهم
~~السلام أن الصدقة على ستة مساكين، وروي عشرة مساكين، هذا والمشهور عند
~~الأصحاب هو إطعام عشرة مساكين لكل واحد مد وقال في الدروس التخيير قوي وكذا
~~قال الشيخ زين الدين في شرح الشرائع للشهرة والخبر الصحيح كأنه أشار إلى ما
~~ذكرناه، والذي يدل على عشرة مساكين ما رواه عمر بن يزيد عن أبي عبد الله
~~عليه السلام قال قال الله في كتابه " فمن كان منكم مريضا أو به أذى من رأسه
~~ففدية من صيام أو صدقة أو نسك " فمن عرض له أذى أو وجع فتعاطى ما لا ينبغي
~~للمحرم إذا كان صحيحا فالصيام ثلاثة أيام، والصدقة على عشرة مساكين يشبعهم
~~من الطعام، والنسك شاة يذبحها فيأكل ويطعم، وإنما عليه واحد من ذلك (1)
~~وقال الشيخ وليس بين هذه الرواية والتي تقدمها تضاد في كمية الاطعام إلى
~~قوله هو مخير بأي الخبرين أخذ جاز له ذلك، إشارة إلى التخيير كما ذكره
~~الشهيدان وفي خبر آخر عن زرارة عن أبي عبد الله عليه السلام قال إذا أحصر
~~الرجل فبعث بهديه فأذاه رأسه قبل أن ينحر هديه، فإنه يذبح شاة مكانه الذي
~~أحصر فيه، أو يصوم أو يتصدق على ستة مساكين، والصوم ثلاثة أيام، والصدقة
~~نصف صاع لكل مسكين (2) وهذا أيضا يدل على الأول إلا أنه في المحصور، وكذا
~~خبر آخر وهو الظاهر من الآية أيضا إلا أنها حملت على الأعم كما مر لعموم
~~اللفظ، وسبب النزول، و الظاهر عدم القائل بالفرق.
# ثم إن الظاهر هو الأول لكثرة الأخبار وصحة الخبر مع شهرته رواية فإنها
~~منقولة في الكتب الأربعة، مع عدم شهرة رواية الثاني لأني ما رأيته
# PageV00P255
# إلا في التهذيب (1) فساوى الشهرتان على تقدير كونها شيئا يعتد به في
~~الجملة، و بقي الصحة مع الكثرة سالمة، على أنها (2) مشتملة على جواز الأكل
~~من الكفارة للمكفر، وهو خلاف الظاهر والمقرر، وعلى لفظة " ينبغي " وهو لا
~~ينبغي، وأيضا ليس ms221 فيها لكل واحد مد كما هو المطلوب وأيضا في الأول زيادة
~~فائدة، وهو التخيير إذا كان " أو " والترتيب إذا كان " فمن لم يجد " وأن
~~الأولى هو المختار والأولى حينئذ، فيفهم منه بطلان مذهب من يذهب إلى خلاف
~~ذلك، كما قيل في كفارة شهر رمضان، وخصال كفارة بدل صيد النعامة، وهي بدنة،
~~ومع العجز يقوم البدنة، ويفض ثمنها على البر ويتصدق به لكل مسكين مدان، فلو
~~عجز صام عن كل مدين يوما، وإن عجز صام ثمانية عشر يوما، فإن البعض يقول
~~بالترتيب والبعض بالتخيير، وكذا في غيرهما من المسائل. وأيضا يمكن الجمع
~~بين الخبرين مع القول بالأول بأن يقال: قدر شبع عشرة قد يكون اثني عشر مدا
~~فيكون التخيير بين عدد المنفقين لا عدد الأمداد، كما ذكروه وأيضا الأصل
~~والاحتياط مع الأول.
# بقي هنا شئ وهو أن ظاهر الآية ثبوت هذا الحكم في كل مرض يرتفع بفعل ما
~~نهي عنه المحرم حال صحته، بناء على ما تقدم من معنى الآية، وخصه في مجمع
~~البيان والكشاف وتفسير القاضي بمرض محوج إلى الحلق، وقوله تعالى " فإذا
~~أمنتم " أي فإذا أمنتم الموانع من العدو والمرض وكل مانع كذا في مجمع
~~البيان وفي تفسير القاضي والكشاف أمنتم الاحصار وكنتم في حال أمن وسعة، وقد
~~فسر في الكشاف الاحصار بالحبس والمنع المطلق من المرض والعدو والخوف، كما
~~هو مذهب الحنفي وفي القاضي بالمنع من العدو كما هو مذهب مالك والشافعي على
~~ما مر وظاهر أن الأول أولى إلا أن ظاهر البلوغ وأمنتم يأبى عنه، في الجملة
~~كما أشرنا فيما سبق، وغير بعيد حملها على وجه يوافق إما البلوغ فقد مر،
~~وإما
# PageV00P256
# الأمن فكما فهم من الكشاف ومجمع البيان، فإن الخلو من المرض أمن، وكذا
~~عدم الخوف وأيضا المرض ضيق وحرج والصحة أمن وسعة، كما أشار إليه القاضي
~~بقوله في حال أمن وسعة، والعجب منه أنه مع تخصيصه الاحصار بالعدو، وجعله "
~~أمنتم " مؤيدا لذلك، قال ذلك، وكأنه فهم من الكشاف وأخذه تقليدا من غير
~~تدبر، إلا أن ms222 يريد غير المعنى الذي ذكره في الكشاف فتدبر.
# والحاصل أنه إذا لم تحصروا وتمنعوا، وكنتم في حال أمن قادرين على الحج "
~~فمن تمتع " أي استمتع وانتفع " بالعمرة " منتهيا " إلى الحج " واستمتاعه
~~بالعمرة إلى وقت الحج انتفاعه بالتقرب بها إلى الله، قبل الانتفاع بتقربه
~~إليه بالحج وقيل (1) إذا حل من عمرته انتفع باستباحة ما كان محرما عليه،
~~إلى أن يحرم بالحج. فوجب عليه ما تيسر وتهيأ من أصناف الهدي، وهي هدي
~~المتعة ودم التمتع الذي هو الواجب على المتمتع يذبحها أو ينحرها بمنى يوم
~~النحر بعد الرمي قبل الحلق أو التقصير، وفي تقسيمه أثلاثا: ثلث يتصدق به
~~على المؤمن الفقير وآخر يهدي إلى المؤمن ويؤكل من الآخر إما واجبا أو ندبا
~~خلاف، وقد مر و سيجئ تحقيقه إن شاء الله تعالى.
# " ومن لم يجد " هديا فالواجب عليه صيام عشرة أيام ثلاثة (2) في الحج
~~وسبعة مطلقا بعد الرجوع. فمن شرط فعليه جزاؤه ولا بد في العجز عن الهدي عدم
~~وجدانه أصلا أو فقدان ثمنه، بمعنى عدم وجدان شئ زائد على ضرورياته عادة حتى
~~ثياب تجمله على ما ذكروه، ولكن لو تكلف فاشترى بثمن ثيابه أجزأ قاله في
~~الدروس، وفيه تأمل فإنه لو صدق عليه الوجدان لوجب وإلا تعين الصوم ولعل نظر
~~الدروس إلى أن الصوم حينئذ رخصة لا عزيمة، أو يجب الهدي بعد بيع ثياب
~~التجمل فتأمل، والظاهر المصير إلى العرف فما لم يضر بيعه بحاله، ولو
# PageV00P257
# كان ثياب تجمله أو غيره لا يبعد وجوب بيعه وشرائه لظاهر " ما تيسر "
~~فتأمل.
# فإن لم يجد الهدي ولكن وجد الثمن، يخلفه عند ثقة يشتري به هديا يذبحه أو
~~ينحره طول ذي الحجة إن أمكن، وإلا في القابل، ذكره أكثر الأصحاب، و إن كان
~~ظاهر الآية يقتضي العمل بالصوم، على تقدير العجز بالفعل عن الهدي وشرائه
~~بنفسه كما هو مذهب الحسن (1) ظاهرا، حيث نقل عنه الاطلاق في وجوب الصوم بعد
~~العجز عن الهدي، ومذهب ابن إدريس أيضا، وهو الظاهر من الآية فلو لم يكن
~~دليل ms223 يصلح لخلافه لا يخرج عنه، ولا يقال بالتخيير أيضا كما هو مذهب البعض
~~والدليل حسنة حريز (2) ولا ينبغي الخروج عنه بمجردها وأيضا ظاهرها إجزاء ما
~~صدق عليه الهدي فاشتراط كونها ثنيا من البقر، وهو ما دخل في الثانية ومن
~~الإبل ما دخل في السادسة ومن الضان ما كمل له سبعة أشهر، وقيل ستة وكذا
~~اشتراط كونه تاما فلا يجزي الأعور ولا المريض والأعرج البين عرجه ولا
~~الأجرب، ولا مكسور القرن الداخل، ولا مقطوع الأذن ولو قليلا، ولا الخصي ولا
~~المجبوب وكذا اشتراط كونه سمينا بمعنى وجود الشحم على كليتيه (3) ولو كان
~~بالظن مع ظهور خلافه فلا يضر الخطأ المعلوم بعد الذبح بالأخبار ولعل
~~الاجماع في البعض أيضا فتأمل، لأن ظاهر الآية خلاف ذلك كله، فما لم يوجد ما
~~يصلح للاخراج والتخصيص على ما علمت لا يفعل (4) فإنه لا يجوز الخروج عن
~~الآية، وتخصيصها إلا بماله صلاحية لذلك، وكذا إجزاء هدي واحد عن أكثر من
~~واحد مثل سبعة أو سبعين سواء كانوا من أهل بيت واحد أو لا، في حال الاختيار
~~أو الاضطرار، كما اختاره البعض، خلاف ظاهر الآية، فإن وجد ما يصلح لاخراجه
~~عن الآية يرتكب وإلا فلا.
# ولا يبعد جواز الاستنابة في الذبح للأصل ولأن الظاهر أن المقصود هو
# PageV00P258
# الذبح من أي فاعل كان، وللايماء في بعض الأخبار مثل إجزاء ذبح الضالة عن
~~صاحبه مع قصده، ووجوب النية لأنه نسك وعبادة، كما ذكره الأصحاب ولكن حينئذ
~~ينبغي وجود الدليل على الاستنابة إذ لا نيابة في العبادة إلا أنه لا صراحة
~~في الآية على فعل الذبح بنفسه، بل على الذبح أيضا، فلا يبعد الاستنابة سيما
~~مع تصريح الأصحاب ووجود الدليل في الجملة، وكذا تعيين زمانه ومكانه،
~~ومراعاة شروط الذبيحة والنحيرة.
# وأما زمان الانتقال إلى الصوم، فهو زمان فوت محل الذبح على ما يخطر
~~بالبال قبل التأمل، ولكن جوزوا في سابع ذي الحجة وثامنه وتاسعه، وذلك أيضا
~~غير بعيد من الفهم، بشرط اعتقاد عدم الوجدان في محله، والظاهر عدم خلاف
~~فيه، ms224 ودلت عليه الأخبار أيضا وأما قبله فبعيد، والمجوز قليل، والبناء على
~~وجوب الهدي بإحرام العمرة غير ظاهر على ما نقله في الدروس وهو ينافي ما
~~نقله أيضا فيه عن الخلاف أنه لا يجب الهدي قبل إحرام الحج بلا خلاف، ويجوز
~~الصوم قبل إحرام الحج وهو بعيد إذ الظاهر وجوبه على المتمتع بالعمرة إلى
~~الحج وهو صادق بالشروع إلا أنه ينتظر زمانه.
# وأيضا الظاهر أن وجوب الصوم إنما يتحقق بعد تحقق العجز عن الهدي فكيف
~~يجوز الصوم قبل وجود موجبه، فالظاهر عدم الصوم حتى يأتي زمان الهدي أو قريب
~~منه كما فهم من كلامهم من جوازه يوم السابع بشرط اعتقاد العدم في المحل
~~وأيضا قول الأصحاب بسقوط الصوم وتعيين الهدي بفوات ذي الحجة ولما يصم بعيد،
~~إذ هو خلاف ظاهر الآية على ما يفهم، إذ المفهوم صوم الثلاثة في الحج يعني
~~في مكة، وكأنهم حملوا على أيام الحج وهو طول ذي الحجة، وذلك غير بعيد وفي
~~الأخبار ما يدل عليه، وسقوطه غير بعيد، ولكن الانتقال إلى الهدي يحتاج إلى
~~دليل فلعله إجماع أو أخبار ما نعلمها.
# وأما السبعة فلا بد أن يكون بعد الرجوع إلا أنهم قالوا إن أقام في مكة
~~فلينتظر إما وصول أصحابه أو مضي الشهر، ثم يصوم للأخبار، ولا بد من كونها
~~PageV00P259
# واقعة في الحضر، على ما هو شأن الصوم، سيما الواجب، ولو وجد الهدي بعد
~~الصوم فالظاهر الاجزاء للآية والخبر، وخلافه يحمل على الندب.
# قوله " تلك عشرة كاملة " قيل معنى كمالها أن الصوم قام في البدلية بحيث
~~لا ينقص ثوابه عن ثواب مبدله وهو الهدي، وهو مروي عن أبي جعفر عليه السلام
~~في التهذيب (1) وقيل ذكر العشرة للتأكيد كما يحفظ الحساب، وقيل: لدفع توهم
~~كون الواو بمعنى " أو " في قوله " وسبعة " كما جاء في غير هذا المحل فتأمل،
~~و قيل: ليحصل علمان إجمالي وتفصيلي وذلك إشارة إلى التمتع عندنا وعند أبي
~~حنيفة وأصحابه لأن الكلام في التمتع، وهو المبحوث عنه لا الهدي أو الصوم
~~إذا عجز عنه، ms225 كما هو رأي الشافعي، فكان عنده يجوز التمتع لأهل مكة أيضا
~~ولكن لا يلزمهم الهدي ويكون التمتع بلا هدي وإلا يلزم عدم الفرق بين إرجاعه
~~إلى التمتع أو الهدي أو الصوم، وهو مناف لظاهر أول الآية " فما استيسر "
~~وتخصيصه بغير أهل مكة بعيد من سوق كلام الله تعالى.
# ثم إنه في تفسير القاضي والكشاف إرجاع ذلك إلى التمتع عند أبي حنيفة لأنه
~~لا متعة ولا قران عنده لأهل مكة وهو غير واضح إذ ظاهر الآية عدم التمتع فقط
~~لا القران، وأيضا التعليل غير مناسب إذ المناسب اخراج الحكم عن الآية لا
~~العكس، وأيضا فهما وجوب هدي على من تمتع أو قرن من أهل مكة للجناية عند أبي
~~حنيفة، وما جوز الأكل منها بخلاف المتمتع من الآفاق وذلك كله خلاف ظاهر
~~الآية، وغير واضح الدليل والصحة، والأصل عدم وجوب جبر إلى أن يثبت بدليل
~~فتأمل.
# فالتمتع فرض من نأى عن المسجد الحرام، أي غير حاضريه وهو من بعد عن مكة
~~مقدار ثمانية وأربعين ميلا عند أكثر الأصحاب وعند الشافعي أيضا ودليلهم
~~أخبار منها صحيحة زرارة عن أبي جعفر عليه السلام قال: قلت لأبي جعفر عليه
~~السلام قول الله
# PageV00P260
# عز وجل في كتابه " ذلك لمن لم يكن أهله حاضري المسجد الحرام " قال يعني
~~أهل مكة ليس عليهم متعة كل من كان أهله دون ثمانية وأربعين ميلا ذات عرق
~~وعسفان كما يدور حول مكة، فهو ممن يدخل في هذه الآية وكل من كان أهله وراء
~~ذلك فعليه المتعة (1) وهي كما تدل على بيان الحاضر يدل على أن ذلك إشارة
~~إلى التمتع، وعند بعض الأصحاب اثنا عشر ميلا (2) واختاره في مجمع البيان
~~ودليله غير واضح، فإنا ما وجدنا عليه خبرا ضعيفا أيضا، وذكر في المختلف له
~~وجها بعيد جدا.
# " واتقوا الله " في المحافظة على حدود الله تعالى وأوامره، ونواهيه سيما
~~في الحج حج التمتع " واعلموا أن الله شديد العقاب " لمن خالف أوامره
~~ونواهيه ولم يتقه، وإنما أمر بالعلم لأن العالم بذلك يتقيه ولا يخالفه ms226 لأن
~~علمه يمنعه ويصده عن ذلك، فإن ذلك شأن العلم الحقيقي إذ العاقل إذا تحقق
~~ذلك لم يتعد ولم يخالف علمه.
# الثانية: الحج أشهر معلومات فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال
~~في الحج وما تفعلوا من خير يعلمه الله وتزودوا فإن خير الزاد التقوى واتقون
~~يا أولي الألباب (3).
# PageV00P261
# أي وقت الحج وزمانه الذي يصح فعله بالإحرام له والإتيان بمناسكه فيه في
~~الجملة ثلاثة أشهر شوال وذو القعدة وذو الحجة فإنه يصح الاحرام في الأولين
~~وفي أوائل الأخير، وفيما بعد العشر في الجملة يصح بعض أفعاله مثل الرمي
~~والذبح والطوافين، وهما يصحان مع الاضطرار والاختيار على الظاهر و إن قلنا
~~بتحريم التأخير، والدليل على كون الأشهر ثلاثة ظاهر الجمع، وصحة الأفعال في
~~الكل في الجملة، وعدم صحة وقوع جميعها في العشر الأول والرواية الصحيحة
~~والحسنة المذكورة في الكافي عن معاوية بن عمار عن أبي عبد الله عليه السلام
~~في قول الله عز وجل: " الحج أشهر معلومات فمن فرض فيهن الحج ": الفرض
~~بالتلبية والاشعار والتقليد، فأي ذلك فعل فقد فرض الحج ولا يفرض الحج إلا
~~في هذه الشهور التي قال الله عز وجل: " أشهر معلومات "، وهي شوال و ذو
~~القعدة وذو الحجة (1) ومثلها في إفادة كون زمان الحج شوالا وذا القعدة وذا
~~الحجة رواية زرارة عن أبي جعفر عليه السلام (2) وقيل إنه وتسع من ذي الحجة
~~مع ليلة العاشر إلى طلوع الفجر، وقيل إلى طلوع الشمس، وقيل وعشر، قيل وهذا
~~الخلاف لا ثمرة له في باب الحج فإن بعض الأفعال يقع بعد العشر بالاتفاق
~~وإذا وقع الاحرام في زمان لم يدرك عرفة والمشعر لم يصح الحج إجماعا، نعم
~~يظهر ثمرته في نحو النذر وفيه تأمل إذ الذي يقول إن ذا الحجة كله زمان الحج
~~قد يقول بجواز تأخير مثل طواف الزيارة وطواف النساء والذبح طول ذي الحجة
~~دون غيره إلا أن يقال إنه قد علم عدمه منه وذلك غير ظاهر.
# وقال في الكشاف وتفسير القاضي: إن ما ذكرناه ms227 مذهب مالك، ومذهب الشافعي:
~~وتسع من ذي الحجة مع ليلة النحر، ومذهب الحنفي: وعشر ذي الحجة، فإطلاق
~~الأشهر إما باعتبار إطلاق الجمع على ما فوق الواحد، أو باعتبار تنزيل البعض
~~منزلة الكل، فجعل بعض شهر ذي الحجة شهره ثم قال في الكشاف وهو كما يقال
~~رأيتك سنة كذا وإنما رآه في ساعة منها، ومثله في مجمع البيان
# PageV00P262
# ومثل بقولك صليت يوم الجمعة ويوم العيد وإنما صليت في جزء منهما، وفيه
~~تأمل واضح إذ الفرق بينهما ظاهر لأنه جعل في المثال السنة ظرفا للرؤية،
~~ويوم الجمعة للصلاة، وظرفية الزمان لفعل لا يستلزم وقوعه في كل ذلك الزمان
~~عرفا كما في المكان مثل قولك جلست في بلد كذا، وفي محلة كذا، وسوق كذا، مما
~~لا يتناهى وفيما نحن فيه جعل شهر ذي الحجة خبرا عن وقت الحج كأنه قال: زمان
~~الحج شهر ذي الحجة وهو في هذا المقام ظاهر في غير ذلك المعنى، ففي الأول لا
~~مسامحة بخلاف الثاني، نعم لو مثل بقوله يقال: وقت رؤيتي سنة كذا لكان مثله
~~في المسامحة، على أنه قد يتسامح فيه لظهور المراد دونه، فإن المتبادر منه
~~لا أقل صحة بعض أفعال الحج في أي زمان كان.
# وقال القاضي: وهي شوال وذو القعدة وتسع ذي الحجة بليلة النحر عندنا
~~والعشر عند أبي حنيفة وذو الحجة كله عند مالك، وبناء الخلاف أن المراد
~~بوقته وقت إحرامه أو وقت أعماله ومناسكه، أو ما لا يحسن فيه غيره من
~~المناسك فإن مالكا كره العمرة في بقية ذي الحجة وأبو حنيفة وأن صحح الاحرام
~~به قبل شوال، فقد استكرهه، وفيه تأمل إذ الظاهر أنه لا يصح تأخير الاحرام
~~إلى وقت يتيقن فوت عرفة، فإن الوقوف بها ركن إلا أن لا يكون عندهم كذلك
~~وأيضا يصح بعض المناسك بعد يوم النحر، وأيضا يلزم كراهة العمرة بل جميع
~~المناسك سوى الحج في هذه الشهور كلها بناء على قول مالك وأيضا كراهة
~~الاحرام بالعمرة عند مالك لا يستلزم القول بأن طول ذي الحجة ms228 كله شهر الحج
~~بمعنى أن لا يحسن غيره فيه.
# ولا يكون وجها لقول مالك كما قاله في الكشاف: قالوا وجهه أن العمرة غير
~~مستحبة فيها عند عمر وابن عمر فكأنها مخلصة للحج لا مجال فيها للعمرة، وعن
~~عمر أنه كان يخفق الناس بالدرة وينهاهم عن الاعتمار فيها، فإن الظاهر من
~~شهر الحج وقوعه فيه لا كراهة وقوع غيره فيه، نعم لو كان حراما عنده لكان
~~مناسبا في الجملة مع أن قول عمر ليس بحجة فإن قول الصحابي ليس بحجة وأيضا
~~لا وجه PageV00P263
# لقوله، وأيضا ضرب الناس لفعل مكروه لا يجوز فلعل كان عنده حراما لكنه لا
~~يصير وجها لقول مالك فكأن في قول صاحب الكشاف " قالوا وجهه " إشارة إلى هذه
~~الأمور حيث ما أسند إليه وأيضا قد وجه كلام مالك بما أشار إليه فيه بقوله
~~وقالوا لعل من مذهب عروة جواز تأخير طواف الزيارة إلى آخر الشهر، وهذا مؤيد
~~لما قلناه من جواز ثمرة الخلاف كما هو الظاهر، وإن لم يظهر كونه وجها له،
~~إلا بقوله يقول عروة، وأيضا تجويز أبي حنيفة الاحرام بالحج قبل شوال مخالف
~~للآية وقوله بالكراهة لا ينفعه ولا يخرجه عن المخالفة إذ ظاهرها عدم جواز
~~إنشاء الحج في غيرها، فالبناء الذي ذكره البيضاوي وبعض ما ذكره في الكشاف
~~ليس له أساس.
# " فمن فرض " أي أوجب على نفسه الحج مطلقا حج التمتع وغيره، بحيث صار
~~واجبا فعله وشغله وإتمامه بالفعل، وحرم عليه محرمات الاحرام بالتلبية مطلقا
~~أو بالاشعار أو بالتقليد أيضا إذا كان سائقا كما دلت عليه صحيحة وحسنة
~~معاوية المتقدمة فدلت على ركنية التلبية في الجملة وأن الاحرام لا ينعقد
~~إلا بها فخلاف البعض في انعقاده بدونها وأنها ليس بركن كما نقلناه عن
~~الدروس وقاله في مجمع البيان لا يعتد به، ودلت أيضا على إجزاء التلبية
~~مطلقا وإجزاء أحدهما للقارن، وضعف خلاف بعض الأصحاب من تعيين أحدهما للقارن
~~وتعيين التلبية للغير وهو ظاهر ودلت أيضا على وجوب إتمام الحج بعد انعقاده
~~بالإحرام كما هو مذهب ms229 الأصحاب والشافعي أيضا على ما ذكره القاضي في تفسيره
~~ولا يبعد دلالتها على وجوب إتمام الحج التمتع بالشروع في عمرته لأنه قد ذكر
~~الله تعالى في الآية حج التمتع ثم قال " فمن فرض " أي من فرضه مطلقا
~~بالإحرام فوجب عليه الاتمام، ولا يبعد صدق فرضه بفرض عمرته لأنهما بمنزلة
~~شئ واحد كما يفهم من الخبر المشهور " دخلت العمرة في الحج هكذا وشبك أصابعه
~~صلى الله عليه وآله (1) " لأنه لا بد من وقوع إحرامه في هذه الشهور، ومن
~~وقوعها في عام واحد، بخلاف غيره
# PageV00P264
# ووجوب العمرة في غيره لا بد له من دليل آخر، ودلت أيضا على عدم صحة إحرام
~~الحج إلا في هذه الشهور بل عمرة التمتع أيضا.
# " فلا رفث " أي لا جماع " ولا فسوق " أي لا كذب " ولا جدال " أي قول لا
~~والله بلى والله مجتمعا ومنفردا على الظاهر كاذبا وصادقا، هذا هو المشهور
~~بين الأصحاب وعليه الروايات " في الحج " أي في زمان انعقاد الحج وفرضه، على
~~الوجه المذكور، ويحتمل أن يكون المراد فلا فحش أيضا من الكلام كما هو معنى
~~الرفث في اللغة كما قال القاضي فلا جماع أو فلا فحش من الكلام وصاحب الكشاف
~~أيضا ولكنه بعيد لدخوله تحت قوله " ولا فسوق " بالمعنى الذي ذكراه، ولا
~~يبعد حمله على الجماع وما يتبعه مما يحرم من النساء في الاحرام، مثل
~~التقبيل وغيره حتى العقد والشهادة عليه كما هو المذكور في الكتب بمعاونة
~~الأخبار وقال القاضي أيضا ولا خروج عن حدود الشرع بالسباب وارتكاب
~~المحظورات في تفسير " ولا فسوق " والأولى ترك السباب لدخوله في ارتكاب
~~المحظورات بل في فلا رفث أيضا بالمعنى الأخير، بل وارتكاب المحظورات أيضا
~~لئلا يلزم التخصيص بفعل المحرمات ويدخل ترك الواجبات أيضا وقال في الكشاف
~~في تفسير " ولا فسوق " ولا خروج عن حدود الشريعة وقيل هو السباب والتنابز
~~بالألقاب، وكأنه أشار إلى أن التخصيص ليس بسديد، والتعميم أولى، وهو كذلك
~~وأنه موافق للغة فإنه في اللغة الخروج عن الطاعة كما قاله في مجمع البيان،
~~وكأن ms230 القاضي جمع بين قوله ونقله وترك التنابز أيضا فليس بجيد.
# وعلى كل التقادير تحريم ما كان منها حراما مطلقا في حال الحج للتأكيد
~~والمبالغة في تحريمه كما قاله في الكشاف وتفسير القاضي وما كانت مستقبحة في
~~أنفسها ففي الحج أقبح، كلبس الحرير في الصلاة، والتطريب بقراءة القرآن
~~والتطريب مد الصوت وتحسينه، لعل المراد الغناء المحرم إلا أن يكون ذلك
~~مطلقا حراما عند القاضي وصاحب الكشاف، وقال القاضي في تفسير " ولا جدال "
~~لأمراء مع الخدم والرفقة، كأن المراد لا خصومة ولا سباب ولا إغضاب على جهة
~~اللجاج كما PageV00P265
# ذكره في مجمع البيان ونسبه إلى ابن عباس وابن مسعود والحسن وقيل أيضا في
~~تفسير " ولا جدال ": أو أنه لا خلاف ولا شك في الحج وذلك أن قريشا كانت
~~تخالف سائر العرب فتقف بالمشعر الحرام وسائر العرب يقفون بعرفة، وكانوا
~~ينسؤون الشهور فيقدمون الحج سنة ويؤخرونه أخرى ولكن هذا المعنى يناسب قراءة
~~الأولين بالنصب بمعنى النهي والثالث بالرفع بمعنى الخبر كما فعله في الكشاف
~~وقال القاضي أيضا نفي الثلاث على قصد النهي للمبالغة والدلالة على أنها
~~حقيقة بأن لا يكون، يعني أراد النهي عن هذه الأشياء في أيام الحج وذكرها
~~بطريق النفي الدال على نفي الجنس والحقيقة المفيد للعموم والمبالغة للتأكيد
~~والاهتمام بعدم وقوعها، فلا لنفي الجنس، ومدخوله مبني على الفتح و " في
~~الحج " متعلق بمقدر مثل موجود أو جائز خبرا، والجملة جزاء الشرط أي " فمن "
~~الخ والعائد محذوف مثل " له " أو برفث يعني لا يرفث وهو جزاء أيضا، والباقي
~~عطف عليه مع تكرير لا للتأكيد.
# وقرئ الكل بالرفع والمعنى واحد والتركيب أيضا إلا أن لا حينئذ بمعنى ليس،
~~وليس لنفي الجنس لعدم جواز الرفع حينئذ لكونه نكرة مفردة والعموم أيضا
~~بحاله لأن النكرة في سياق النفي يفيد العموم لأنه من أداة العموم كما هو
~~المبين في محله، فقول صاحب مجمع البيان بأن دلالة الرفع على العموم لأنه
~~يعلم من الفحوى أنه ليس لنفي رفث واحد ولكنه لجميع ضروبه غير واضح، إلا أن ms231
~~يريد أنه ليس لنفي بمثابة النصب فإنه أصرح وآكد " وما تفعلوا من خير يعلمه
~~الله " أي وما تفعلوا من أي نوع من الخير سواء كان الحج وغيره، وسواء كان
~~فعل حسن أو ترك قبيح - ولا يبعد إطلاق الفعل عليه باعتبار الكف وغيره، ويدل
~~عليه ذكره بعد النهي عن الرفث وغيره، وتنكير " خير " - يجازيكم به الله (1)
~~المتصف بجميع صفات الكمال من العلم والقدرة والعدل ففي وضع علمه بالعمل
~~المستحق للجزاء مكان الجزاء مبالغة زائدة في عدم فوته وتوفيره، وحث على فعل
~~الخير بعد النهي
# PageV00P266
# كما أن في تنكير " خير " وذكر " ما " الموضوعة للعموم والابهام ثم
~~البيان، و ذكر لفظ الله المستجمع لجميع الصفات دلالة على ذلك.
# وقال في الكشاف: حث الله على الخير عقيب النهي عن الشر وأن يستعملوا مكان
~~القبيح من الكلام الحسن منه، ومكان الفسوق البر والتقوى، ومكان الجدال
~~الوفاق والأخلاق الجميلة، أو جعل فعل الخير عبارة عن ضبط أنفسهم حتى لا
~~يوجد منهم ما نهوا عنه وينصره قوله " وتزودوا فإن خير الزاد التقوى " أي
~~اجعلوا زادكم إلى الآخرة اتقاء القبائح فإن خير الزاد اتقاؤها، و التعميم
~~أولى، أي تزودوا لمعادكم التقوى، وهو كما مر فعل الطاعات و ترك المعاصي،
~~فإنه خير الزاد، أي خير من كل زاد، ولا يبعد جعل الخطاب لعموم المكلفين
~~وكأنه ذكر هنا لأن الحاج لا بد أن يأخذ زادا لسفر قصير، فأخذ الراد للأمر
~~البعيد أحق وأولى، وبين وجوب أخذه بأنه التقى أو أنه بما يأخذ الزاد فيتكل
~~عليه، فأمره بأخذ خير الزاد، فإنه لو أخذ ذلك الزاد ولم يأخذ التقوى يهلك
~~بالجوع إما ظاهرا في الدنيا بأن يفوت منه في الطريق سريعا فيبقى بلا زاد أو
~~حقيقة في الآخرة فإنه إذا فعل المعاصي يهلك جوعا يوم القيامة بمعنى عدم
~~انتفاعه بزاد الحج في الآخرة.
# فلا يبعد أن يكون إشارة إلى صرف الزاد إلى المحاويج، من المأكل والمشرب
~~والمركب مما يحتاج إليه المحاويج، بحيث لا يصير إهلاكا لنفسه والقاءها إلى
~~التهلكة، والاعتماد على زاد ms232 الله التي هي الزاد الحقيقي دون غيرها من
~~المطعم الفاني الذي في معرض التلف مع وجوده، لاحتماله العدم بالمرة في
~~الحال، وقيل: نزلت في أهل اليمن كانوا يحجون ولا يتزودون ويقولون: نحن
~~متوكلون فيكونون كلا وعيالا وثقلا على الناس فأمروا أن يتزودوا ويتقوا
~~السؤال، والتثقيل عليهم (1).
# PageV00P267
# " واتقون " أي اتقوني وخافوني - بحذف الياء والاكتفاء بالكسرة، و هو كثير
~~- من أن أعاقبكم واتقوا معاصي التي هي سبب العقاب أو اتقوني فيما أمرتكم به
~~ونهيتكم عنه، والمرجع واحد " يا أولي الألباب " أي يا ذوي العقول، سمي
~~العقل باللب لأن لب كل شئ خالصه ولب الانسان عقله، وبه يفوز بالسعادات
~~كلها، وخصهم بالخطاب لأنهم الأهل لذلك فإن قضية العقل خشية الله وتقواه
~~فكأن من لم يتق الله لا عقل له، وهو مبرهن بالعقل والنقل، وفيه تأكيد آخر
~~وتحريص وحث على التقوى، وأنه لا بد أن يكون المقصود منه هو الله حيث قال "
~~واتقون " فإن التقوى إذا لم تكن لله لم تكن تقوى بل عين الفسق وأفحشه وجعله
~~مقصودا والتبري عن كل شئ سواه، هو مقتضى العقل المجرد السليم عن شوائب
~~الهوى فلذلك خص الخطاب بذويه.
# الثالثة: ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم فإذا أفضتم من عرفات
~~فاذكروا الله عند المشعر الحرام واذكروه كما هديكم وإن كنتم من قبله لمن
~~الظالين (1).
# أي ليس عليكم ذنب وحرج وإثم في أن تطلبوا، فحذف حرف الجر عن " أن " قياسا
~~فهو مع ما بعده منصوب بنزع الخافض و " فضلا " مفعول " تبتغوا " أي عطاء
~~ورزقا بالتجارة، قيل كان المسلمون يتأثمون التجارة في الحج في أول الاسلام
~~لزعمهم أن التجارة تنافي الحج، وهي فعل الجاهلية، فرفع الله سبحانه بهذه
~~الآية الإثم عنهم بالتجارة، وقيل: كانوا يتأثمون الأجرة في الحج فرفع ذلك،
~~وعلى التقديرين الآية صريحة في عدم المنافات بين الحج والتجارة وأخذ الأجرة
~~معه، فلا يتخيل أنه مناف للاخلاص، ولا منافاة، فإنه يقصد بفعل الحج القربة
~~وبما هو خارج عنه تحصيل المال، فإن العمل الذي يستحق به الأجرة مثل ms233
# PageV00P268
# الخدمة ليس بداخل في الحج، وليس بعبادة بل قد يحصل الثواب والأجرة أيضا
~~كما يقصد تحصيل المعاش الواجب أو الندب أو يؤجر نفسه للحج وغيره بمال فيحصل
~~المال والثواب ويدل عليه الروايات فكأن الثواب فاعتقاده وفعله على أنه
~~مشروع وأنه لو لم يشرع لم يفعل.
# ولكن حصول القربة المعتبرة في النية مشكل هنا فتأمل فإنه لا محذور بعد
~~ثبوته بالنص، فمعنى القربة يكون غير الذي اعتبره بعض الأصحاب في غير هذه
~~الصورة، مع أنها غير بعيدة الحصول، فإن فعلها بعد الإجارة قد يكون للتقرب
~~فقط إذ لا يحصل شئ حيث وجب فعلها بعد عقد الإجارة فتأمل، فعلى هذا الحكم
~~المستفاد من الآية هو جواز التجارة والأجرة والكرى مع الحج، وقيل معناه لا
~~جناح عليكم في طلب المغفرة، وقال في مجمع البيان: الأول مروي عن أئمتنا
~~عليهم السلام والثاني عن أبي جعفر عليه السلام فلا يبعد الحمل على الأعم.
# " فإذا أفضتم من عرفات " أي دفعتم عنها بعد الاجتماع فيها من أفضت الماء
~~إذا صببته بكثرة وأصله أفضتم أنفسكم فحذف المفعول كما حذف في دفعت من
~~البصرة أي دفعت نفسي منها " وعرفات " جمع عرفة وسمي بها الأرض المخصوصة
~~كمفردها وإنما نون مع منعها الصرف للعلمية والتأنيث، لأن تنوينها تنوين
~~المقابلة، و العوض عن نون الجمع في مسلمون (1) أي بإزائه فكما لا يحذف ذلك
~~لا يحذف هذا التنوين وهذا التنوين غير ممنوع من غير المنصرف، بل الممنوع
~~عنه هو تنوين التمكن، وإنما لم يمنع من الكسرة لأن منعها تابع لمنع
~~التنوين، ولما لم يمنع المتبوع لم يمنع التابع أيضا بالطريق الأولى، هكذا
~~في مجمع البيان بتغير ما وفي تفسير القاضي (2).
# وقال في الكشاف والقاضي أيضا: إن تائها ليست للتأنيث بل هي مع الألف
~~علامة الجمع وليست هنا تاء مقدرة لأن المذكورة تمنع من ذلك
# PageV00P269
# كما في البنت وغيرها، والظاهر أن حكم التأنيث جار عليها ولهذا يرجع إليها
~~الضمير المؤنث ويوصف به، ولو باعتبار معناها وهي الأرض المخصوصة، أو أنها
~~تاء مفردها وزيد عليه ms234 الألف فقط فتأمل.
# وأما تسمية ذلك الموضع بعرفة أو عرفات فقيل لأنه وصف لإبراهيم عليه
~~السلام ولما رآه قال: عرفت، وقيل: كان جبرئيل يعلمه المناسك وفي هذا الموضع
~~قال:
# عرفت، وقيل: لأن آدم وحوا تعارفا هنا بعد أن تفرقا، وقيل لأن الناس
~~يتعارفون هنا وقيل: لأنه رأى إبراهيم عليه السلام في المنام ذبح ولده وتفكر
~~أنه أمر من الله أم لا ورآه ثانية فسمي اليوم الأول بيوم التروية والثاني
~~بعرفة، وهذا يفيد وجه تسمية اليوم، ويفهم وجه المكان أيضا فافهم.
# وأما وجه تسمية الموضع الآخر بالمشعر فظاهر لأنه علامة للنسك والعبادة
~~ومعلم للحج والدعاء والصلاة والمبيت عنده، وتسميته بجمع لأنه يجمع فيه بين
~~المغرب والعشاء [بأذان واحد وإقامتين] أو لجمع الناس فيه، والمزدلفة، لأن
~~جبرئيل قال له عليه السلام ازدلف إلى المشعر أي ذهب إليه وأقرب منه، قيل:
~~المشعر الحرام جبل في ذلك الموضع سمي قزح، وقيل: هو ما بين جبلي المزدلفة
~~من مأزمي عرفة إلى وادي محسر، وليس المأزمان ووادي محسر منه، وإنما وصف
~~بالحرام لحرمته، وبالجملة المراد هنا الوقوف والذكر في موضع خاص يقف فيه
~~الناس وهو موضع محدود مثل عرفة ومنى، وإنما سمي ذلك الموضع بمنى لأن
~~إبراهيم عليه السلام تمنى هناك أن يعطيه الله فداء يذبحه مكان ابنه.
# " فاذكروا الله " جزاء " فإذا أفضتم " أي اذكروا الله بالتهليل والتكبير
~~والثناء عليه والدعوات، أو بصلاة المغرب والعشاء " واذكروه كما هديكم " أي
~~اذكروا الله بالثناء والشكر حسب هدايته إياكم، فالشكر يكون في مقابلة نعمة
~~الهداية أو " اذكروه " ذكرا حسنا " كما هديكم " هداية حسنة أو اذكروه كما
~~علمكم المناسك وغيره، فما مصدرية أو كافة " وإن كنتم من قبله " أي قبل
~~الهداية أو قبل بعث محمد صلى الله عليه وآله وهو بعيد لفظا ومعنى " لمن
~~الضالين " أي الجاهلين بالايمان PageV00P270
# والطاعة والمناسك، و " إن " هي مخففة من المثقلة، واللام هي التأكيدية
~~الفارقة بين النافية والمخففة أو بينها وبين الشرطية.
# فدلت بظاهرها على وقوف عرفة أي الكون بها في الجملة حيث كانت الإفاضة ms235
~~منها والإفاضة منها فرع الكون فيها فتأمل، وهو الوقوف وهو مبين في الأخبار
~~ومحدود زمانه ومكانه في الكتب، وعلى وقوف المشعر ليلا أيضا إذ المراد
~~الإفاضة من عرفة إلى مشعر الحرام، وذكر الله فيه، ولا يمكن ذلك بدون الكون
~~فيه، وهو المراد بالوقوف هنا، وهو أيضا مذكور في الأخبار ومعلوم الزمان
~~والمكان، ودلت أيضا على وجوب الذكر فيه، ولكن أكثر الأصحاب على استحباب
~~الذكر، وعدم وجوب شئ غير الكون مع النية، فيحتمل أن يكون كناية عنه فإن فعل
~~عبادة مع النية ذكر الله، أو صلاة المغرب والعشاء فلا يدل على وجوب أمر
~~زائد، وأيضا قد يحمل قوله " فاذكروا " على استحباب الذكر بالأدعية المأثورة
~~في ذلك المحل، والاحتياط يقتضي ذكر الله تعالى فيه بالتهليل والتكبير
~~والثناء الجميل بالمأثور، على ما هو المذكور في محل ذكر هذا النسك في كتاب
~~العبادات.
# ويلزم من كون المراد بالذكر المغرب والعشاء وجوب فعلهما فيه، وليس بجيد
~~إذ يدل على عدمه ما في صحيحة محمد بن مسلم: فنزل أي الباقر عليه السلام
~~فصلى المغرب في الطريق قبل المزدلفة، وصلى العشاء بالمزدلفة وكذا صحيحة
~~هشام بن الحكم عن أبي عبد الله عليه السلام لا بأس أن يصلي الرجل المغرب
~~إذا أمسى بعرفة و كذا خبر سماعه (1) إلا أن يراد العشاء فقط فكأن الأخبار
~~الدالة على وجوب الجمع بأذان واحد وإقامتين فيه، وجواز تأخير النافلة عنهما
~~(2) محمولة على الندب ويمكن القول بوجوب الذكر والثناء والشكر كما هو
~~الظاهر من كثير من الأخبار أيضا ومذهب ابن البراج وظاهر كلام أبي الصلاح في
~~المشعر وعرفة أيضا وظاهر كلام السيد حيث أجاب عن الاعتراض على الاستدلال
~~بالآية المذكورة
# PageV00P271
# على وجوب وقوف المشعر بأن الأمر (1) بالذكر أيضا يدل على وجوب الكون فيه،
~~فإن الذكر بدونه غير ممكن " بأن الآية (2) تدل على وجوب الذكر وأنتم لا
~~تقولون به " " بأنه (3) لا يمتنع أن نقول بوجوب الذكر بظاهر الآية وأجيب
~~بجواب آخر وهو أن الأمر بالذكر يقتضي وجوب الكون في المكان المخصوص والذكر
~~جميعا، فإذا ms236 دل الدليل على أن الذكر مستحب غير واجب أخرجناه من الظاهر وبقي
~~الباقي، وفيه تأمل واضح، إذ وجوب الكون إنما كان مفهوما من وجوب الذكر
~~وأمره، وإذا حمل على الاستحباب لدليل لم يبق لوجوب الكون أمر دال على
~~الوجوب، وهو ظاهر، نعم يمكن ذلك لو قدر شئ، ويكون وجوب الكون مفهوما من ذلك
~~الشئ أو جعل الذكر: الكون مع النية أو العشاء الآخرة.
# ثم الاستدلال على وجوب الكون في المشعر بوجوب الشكر المفهوم من قوله
~~تعالى " واذكروه كما هديكم " مثل الذكر على أن كونه شكرا غير واضح، و كذا
~~وجوبه في المشعر الحرام حتى يلزم منه وجوب الكون بها، وبالجملة القول بوجوب
~~وقوف المشعر مما لا ينبغي إنكاره لما ذكرناه بل للإجماع على الظاهر، و
~~ينبغي أيضا القول بوجوب الذكر لظاهر الآية والأخبار، مع عدم دليل صالح
~~للمنع مثل الأصل الذي استدل به - على عدم وجوب الذكر مطلقا والصلاة على
~~النبي وآله عليهم السلام في الموقفين كما هو مذهب ابن البراج - في المختلف
~~فإنه يضمحل بالآية والأخبار، والخبران (4) اللذان استدل بهما في المختلف
~~عليه غير صحيحين بل لا دلالة فيهما على عدم الوجوب، بل ظاهرهما الوجوب في
~~عرفات حيث يفهم من أحدهما أنه إذا صلى فيها وقنت يكفي وهو الذكر والدعاء مع
~~أنه دهشته الناس ومن الآخر أنه اشتغل بالحزن لموت أقاربه عن الدعاء قال
~~عليه السلام لا أرى عليه شيئا مع أنه قال وقد أساء فليستغفر الله على أن
~~إجزاء الوقوف بغير الدعاء لا يدل على
# PageV00P272
# عدم وجوب الذكر، وكذا عدم شئ عليه لا يستلزم عدمه، والخبر الأول رواه
~~عامر بن عبد الله عن أبي عبد الله عليه السلام قال قلت لأبي عبد الله عليه
~~السلام رجل وقف بالموقف فأصابته دهشة الناس فبقي ينظر إلى الناس ولا يدعو
~~حتى أفاض الناس قال يجزيه وقوفه، ثم قال أليس قد صلى بعرفات الظهر والعصر
~~وقنت ودعا؟ قلت بلى، قال فعرفات كلها موقف وما قرب من الجبل فهو أفضل،
~~والآخرة رواه زكريا ms237 الموصلي قال سألت العبد الصالح عليه السلام عن رجل وقف
~~بالموقف فأتاه نعي أبيه أو نعي بعض ولده أي خبر موته، قبل أن يذكر الله عز
~~وجل بشئ أو يدعو فاشتغل بالجزع والبكاء عن الدعاء ثم أفاض الناس، فقال لا
~~أرى عليه شيئا، وقد أساء فليستغفر الله أما لو صبر واحتسب لأفاض من الموقف
~~بحسنات أهل الموقف جميعا، من غير أن ينقص من حسناتهم شئ، وفيه دلالة على
~~عدم حسن الجزع وحسن الاستغفار والثواب العظيم للصبر أما الأخبار الدالة على
~~الوجوب فصحيحة وصريحة.
# الرابعة: ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس واستغفروا الله إن الله غفور رحيم
~~(1).
# قيل: ارجعوا من عرفات إلى المزدلفة فهو أمر لقريش بوقوف عرفة ثم
~~بالمزدلفة كما هو الواجب على سائرهم، فإنهم ما كانوا يقفون بعرفات مع الناس
~~ترفعا عليهم ويقولون نحن أهل حرم الله ولا نخرج منه مثل الناس بل نقف
~~بالمشعر فقط فأمروا بترك ذلك وفعل ما يفعله الناس وقال في مجمع البيان وهو
~~المروي عن أهل البيت عليهم السلام ويكون " ثم " حينئذ للتفاوت بين
~~المرتبتين، يعني إذا أفضتم من عرفات ثم ليكن افاضتكم يا قريش أيضا من عرفات
~~كسائر الناس لا من المزدلفة فقط فإن تلك حرام وهذه واجبة، فبينهما بعد
~~كثير، كما يقولون: أحسن إلى الناس ثم لا تحسن إلى غير كريم، للإشارة إلى
~~تفاوت ما بين الاحسان إلى الكريم و الاحسان إلى غيره.
# PageV00P273
# هكذا قيل في الكشاف وغيره، ولا يخفى أن الأمر بالإفاضة من عرفات بثم بعد
~~ذكرها أولا، مما لا يناسب، فإن المعطوف ليس بحرام بل ما يفعلون فليس
~~التفاوت بين المعطوف والمعطوف عليه بل بين فعلهم وما أمروا به، وليس ذلك
~~مفاد ثم، وإنه ليس مثل أحسن إلى الناس ثم لا تحسن إلى غير كريم، وهو ظاهر.
# وقيل أي ثم أفيضوا من المزدلفة إلى منى ويكون الأمر لكل الناس، ويكون
~~المراد بالناس آدم وإبراهيم وإسماعيل وغيرهم من الأنبياء السابقة، والأمم
~~المتقدمة يعني أن وقوف المشعر والإفاضة منه إلى منى شرع ms238 قديم لا تغيروه،
~~وهذا هو المناسب لمعنى " ثم " وسوق الآية، حيث قال: فإذا أفضتم من عرفات
~~إلى المشعر فكونوا بالمشعر ثم أفيضوا منه إلى منى، ففهم الوقوفان ونزول
~~منى، ونقله في مجمع البيان عن أبي عبد الله عليه السلام (2).
# " واستغفروا الله " واطلبوا المغفرة وستر الذنوب التي فعلتم من تغيير
~~الشرع وفعل المحرمات، وترك الواجبات، بالندم على ما سلف، والعزم على العدم
~~من بعد إن الله كثير المغفرة والرحمة، ويغفر ذنب المستغفر، وينعم عليه،
~~ويدل على الأول صحيحة معاوية بن عمار عن أبي عبد الله عليه السلام قال إذا
~~غربت الشمس في عرفة فأفض مع الناس، وعليك السكينة والوقار وأفض بالاستغفار
~~فإن الله تعالى يقول " ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس واستغفروا الله (2) "
~~والظاهر أن الاستغفار يكون بالمشعر أو في طريقه على الأول ويحتمل في عرفة
~~كما يشعر به الرواية المتقدمة وعلى الثاني بمنى وطريقها وكونه بالمشعر
~~حينئذ بعيد، وهو ظاهر إلا أن الظاهر
# PageV00P274
# أنه ما ذهب أحد إلى وجوب الاستغفار والذكر بمنى، فيحمل على الاستحباب أو
~~على الدعاء والذكر الواجب المفهوم من قوله " واذكروا الله عند المشعر
~~الحرام " أو على وجوب التوبة مطلقا كما أشرنا إليه من قبل، ويفهم وجوب
~~قبولها على الله.
# الخامسة: فإذا قضيتم مناسككم فاذكروا الله كذكركم آباءكم أو أشد ذكرا فمن
~~الناس من يقول ربنا آتنا في الدنيا وماله في الآخرة من خلاق (1).
# وآية أخرى: ومنهم من يقول ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا
~~عذاب النار (2).
# وأخرى: أولئك لهم نصيب مما كسبوا والله سريع الحساب (3).
# أي إذا فرغتم من عباداتكم الحجية، ويحتمل الأعم، والمناسك جمع منسك وهو
~~يطلق على العبادة إطلاق المصدر على المفعول أو يكون بمعناه المصدري أي إذا
~~فعلتم أفعالكم التي كانت عبادة، أو يكون اسم مكان أطلق عليها، أو يكون
~~المضاف محذوفا أي عبادات مناسككم " فاذكروا الله كذكركم آباءكم " أي ذكرا
~~مثل ذكركم آباءكم، فذكركم في محل النصب صفة لمفعول مطلق محذوف سواء كانت
~~الكاف بمعنى مثل اسما مضافا أو ms239 حرفا متعلقا بمقدر، وآباءكم مفعول الذكر
~~وأشد منصوب عطف على " كذكركم " أي يكون ذكركم الله إما مساويا لذكر آبائكم
~~أو أشد وأكثر وأعلى ذكرا من ذكر الآباء، فذكرا تميز أي أشديته يكون من حيث
~~كونه ذكرا لا من جهة أخرى، فهو لرفع التوهم والاحتمال، وإن كان بعيدا كما
~~في قولهم طاب زيد نفسا فافهم، ويحتمل جعل الذكر بمعنى الذاكر حينئذ كما
~~سيأتي.
# فكونه مجرورا معطوفا على الذكر على تقدير جعل الذكر بمعنى الذاكر مجازا
~~للمبالغة أو على ما أضيف إليه بمعنى أو كذكر قوم أشد منكم ذكرا، أو
# PageV00P275
# منصوبا عطفا على آبائكم أو على أنه مفعول فعل محذوف مثل واذكروا أو كونوا
~~كما ذكره البيضاوي والكشاف ومجمع البيان ضعيف، فإن الكل تكلف غير محتاج
~~إليه بل بعضه غير جيد مثل عطفه على آبائكم.
# والمراد بالذكر هو التكبير في منى وأكد بما بعده أو يكون الإشارة إلى
~~استحباب الدعاء مطلقا في تلك الأماكن الشريفة، وسبب النزول على ما ذكره في
~~مجمع البيان ما روي عن أبي جعفر عليه السلام أنهم أي القريش كانوا إذا
~~فرغوا من الحج يجتمعون هناك ويعدون مفاخر آبائهم [ومآثرهم] ويذكرون أيامهم
~~القديمة وأياديهم الجسيمة، فأمرهم الله سبحانه أن يذكروه في مكان ذكرهم في
~~هذا الموضع " أو أشد ذكرا " ويزيدوا على ذلك بأن يذكروا نعم الله ويعدوا
~~آلاءه ويشكروا نعماءه وآلاءه، لا آباءهم وإن كانت لهم عليهم أياد ونعم لأن
~~الله سبحانه أعظم وأياديه عندهم أفخم لأن الله سبحانه هو المنعم بتلك
~~المآثر والمفاخر عليهم وعلى آبائهم (3) وقيل: معناه فاستعينوا بالله
~~وافزعوا إليه كما ينزع الصبي إلى أبيه في جميع أموره، ويشتغل بذكره فيقول
~~يا أبه.
# " فمن الناس من يقول " قال في تفسير القاضي (1) والكشاف: هذا تفصيل
~~للذاكرين، فإن الناس من بين مقل لا يطلب بذكر الله إلا متاع الدنيا، ومكثر
~~يطلب به خير الدارين، والمراد به الحث على الاكثار والإرشاد إليه [ربنا
~~آتنا في الدنيا (2)] أي اجعل اعطاءنا في الدنيا وما لهؤلاء في الآخرة من
~~نصيب، لأن ms240 هممهم مقصور على الدنيا، أو ما لهم من طلب خلاق، والأول أولى.
~~ولما ذكر سبحانه دعاء من سأله من أمور الدنيا. فقط في تلك المواقف الشريفة
~~مما لا يرتضيه، عقبه بما يسأله المؤمنون فيها من الدعاء الذي رغب فيها فقال
~~" ومنهم من يقول ربنا آتنا في الدنيا حسنة " يعني أعطنا الصحة والكفاف
~~وتوفيق الخير في الدنيا " وفي الآخرة " الثواب والرحمة، وقيل: نعيم الدنيا
~~ونعيم الآخرة، وعن أبي عبد الله عليه السلام أنها
# PageV00P276
# السعة في الرزق والمعاش وحسن الخلق في الدنيا ورضوان الله والجنة، وقيل
~~المال في الدنيا، وفي الآخرة الجنة، وروي عن النبي صلى الله عليه وآله أنه
~~قال من أوتي قلبا شاكرا ولسانا ذاكرا وزوجة مؤمنة تعينه على أمر دنياه
~~وآخرته، فقد أوتي في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة، ووقي عذاب النار (1). "
~~وقنا عذاب النار " بالعفو والمغفرة. وعن أمير المؤمنين عليه السلام الحسنة
~~في الدنيا المرأة الصالحة وفي الآخرة الحوراء، وعذاب النار امرأة السوء،
~~وعن الحسن: في الدنيا العلم والعبادة وفي الآخرة الجنة، وقنا عذاب النار:
~~معناه: احفظنا من الشهوات " أولئك " إشارة إلى الفريق الثاني وقيل إليهما "
~~لهم نصيب " أي حظ من جنس ما كسبوا وهو جزاؤه أو من أجله أو مما دعوا به
~~نعطيهم منه ما قدرناه فسمى الدعاء كسبا لأنه من الأعمال " والله سريع
~~الحساب " يحاسب العباد على كثرتهم وكثرة أعمالهم، في مقدار لمحة، أو معناه
~~يوشك أن يقيم القيامة و يحاسب الناس، فبادروا إلى الطاعة واكتساب الحسنات
~~والله سريع المجازات للعباد على أعمالهم وإن وقت الحساب والجزاء قريب.
# ففيها تحريص وترغيب على ذكر الله وطلب الحوائج من الله للدنيا والدين في
~~المواطن المشرفة، والمنع عن ذكر التفاخر والتعاظم بالآباء وقصر السؤال على
~~الدنيا بمعنى جعل همه مقصورا عليها وقطع نظره عن الآخرة، وترغيب أيضا في
~~العبادات، وترهيب عن فعل المعاصي بأن الله يحاسب العباد على أعمالهم حسنة
~~وقبيحة في لمحة واحدة، ويجازي الكل بما كسب. ففيها دلالة أيضا صريحة على
~~استحقاق الثواب والعقاب بالأعمال وقال في ms241 مجمع البيان: فيها دلالة صريحة
~~على أن الله ليس بجسم فإنه يحاسب كل الخلق في لمحة ولا يحتاج إلى زمان
~~للحساب ولا يشغله شخص حساب عن حساب آخر، ولو كان كذلك لما جاز أن يخاطب في
~~وقت واحد مخاطبين مختلفين وهو ظاهر.
# PageV00P277
# السادسة: واذكروا الله في أيام معدودات فمن تعجل في يومين فلا إثم عليه
~~ومن تأخر فلا إثم عليه لمن اتقى واتقوا الله واعلموا أنكم إليه تحشرون (1).
# أمر للمكلفين بذكر الله في أيام قلائل، لأن القليل يعد، والذكر المأمور
~~به هو التكبير عقيب خمس عشر صلوات في منى، وعقيب عشر صلوات في غيره، وأوله
~~عقيب الظهر يوم النحر مطلقا، فآخر الأول فجر يوم الثالث، و آخر الثاني
~~[صلاة] فجر يوم الثاني بعد العيد، كذا في التفاسير، ودلت عليه الروايات مثل
~~حسنة محمد بن مسلم قال: سألت أبا عبد الله عليه السلام عن قول الله عز وجل
~~" واذكروا الله في أيام معدودات " قال التكبير في أيام التشريق: صلاة الظهر
~~من يوم النحر إلى صلاة الفجر من يوم الثالث وفي الأمصار عشر صلوات (2) وكذا
~~في صحيحة زرارة وغيرهما، ولا يخفى أن في هذه الروايات إطلاق أيام التشريق
~~على يوم النحر وثلاثة بعده، وكذا في غيرها أيضا وهو خلاف المشهور ولعله
~~تغليب.
# وذلك التكبير مبين في كثير من الأخبار مثل صحيحتي زرارة ومنصور بن حازم
~~وصحيحة معاوية بن عمار حيث قال عليه السلام: التكبير أن يقول: الله أكبر
~~الله أكبر لا إله إلا الله، والله أكبر، الله أكبر، ولله الحمد، الله أكبر
~~على ما هدانا، الله أكبر على ما رزقنا من بهيمة الأنعام (3) وزاد في
~~الصحيحة الأخيرة والحمد لله على ما أبلانا، وفيها أيضا إن أنت خرجت من منى
~~فليس عليك تكبير، فكأنه محمول على عدم خمسة عشر أو الزيادة على الأمصار،
~~وفي خبر آخر أن التكبير واجب في دبر كل صلاة فريضة ونافلة أيام التشريق،
~~وفي صحيحة داود بن فرقد قال: قال
# PageV00P278
# أبو عبد الله عليه السلام التكبير في كل فريضة، ms242 وليس في النافلة تكبير
~~أيام التشريق (1) وحمل الشيخ الأول على الجواز وهو بعيد فإن حمل الواجب على
~~الجواز سيما إذا حمل على السنة المؤكدة بالنسبة إلى الفريضة كما فعله في
~~التهذيب غير مفهوم وكذا حمله على مطلق التكبير معللا بأنه غير ممنوع منه،
~~فكيف بعد النافلة، كما أشار إليه فيه أيضا، والخبر غير صحيح وما عمل
~~بمضمونه، فليس ببعيد حذفه وحمله على غير هذا التكبير المشهور، مع حمله على
~~الاستحباب لصحيح ابن فرقد المتقدم الدال على عدمه في النافلة أيام التشريق
~~بعيد، وحمل الشيخ وغيره أيضا هذه الآية والأخبار على الندب لخبر عمار بن
~~موسى عن أبي عبد الله عليه السلام قال سألته عن الرجل ينسى أن يكبر في أيام
~~التشريق قال: إن نسي حتى قام عن موضعه فليس عليه شئ (2) وذلك لا يدل على
~~عدم الوجوب، بل يدل عليه حيث قيد عدم الشئ بالنسيان إذ عدم وجوب الشئ إذا
~~نسي لا يستلزم عدم الوجوب وهو ظاهر وسنده أيضا ضعيف فالقول بالوجوب، غير
~~بعيد، وإن كان القائل به قليلا مثل السيد السند وابن الجنيد.
# ولكن روي في زيادات الحج من التهذيب في الصحيح عن علي بن جعفر عن أخيه
~~عليهما السلام قال سألته عن التكبير أيام التشريق أواجب هو أم لا، قال:
~~يستحب وإن نسي فلا شئ عليه (3) فهي دليل القول بالاستحباب كما هو المشهور،
~~وحمل الأخبار الأول على الاستحباب فتأمل.
# ثم الظاهر من الروايات المتقدمة تعيين التكبير المذكور فيها وما ذكر ذلك
~~أكثر الأصحاب بل ذكروا غير ذلك كما في القواعد والدروس والشرايع والإرشاد
~~وغيرها ودليله غير واضح نعم في صحيحة محمد بن مسلم عن أحدهما عليهما السلام
~~قال وسألته عن التكبير بعدكم صلاة؟ فقال: كم شئت، إنه ليس شئ مؤقت يعني
# PageV00P279
# في الكلام (1) والظاهر أن قوله يعني في الكلام من محمد بن يعقوب الكليني
~~فالعبارة مجملة، يحتمل عقيب كم صلاة شئت أو كم مرة شئت كرر التكبير المعلوم
~~أو لفظ الله أكبر، وغير ذلك فلا يمكن بها التأويل ms243 فيما هو المحقق فتأمل،
~~وأيضا ورد في بعض الروايات في تكبير عيد الفطر مثل رواية سعيد النقاش (2)
~~عنه عليه السلام مثل ما تقدم إلا بحذف " الله أكبر على ما رزقنا " الخ
~~وحسنة معاوية بن عمار عن أبي عبد الله عليه السلام: يكبر ليلة الفطر وصبيحة
~~الفطر كما يكبر في العشر (3) فلا يبعد أن يكون المراد بهذا الخبر الإشارة
~~إلى قول تكبير عيد الأضحى على ما نقلناه في الفطر ويكون ليلة الفطر وصبيحته
~~إشارة إلى بعد المغرب والعشاء ليلة العيد وعقيب الصبح وصلاة العيد، كما هو
~~المشهور، ويكون المراد بالعشر يوم العاشر وما بعده فتأمل.
# " فمن تعجل " الخ معناه الرخصة في جواز النفر الأول في اليوم الثاني من
~~أيام التشريق وهو الثاني عشر، والأفضل أن يقيم إلى النفر الأخير في اليوم
~~الثالث عشر، وهو آخر أيام التشريق، وإذا نفر في الأول لا بد أن ينفر بعد
~~زوال الشمس وقبل الغروب، وبعد رمي جمار ذلك اليوم، فلا يجوز النفر قبل
~~الزوال وإن جاز الرمي قبل الزوال للأخبار الدالة على أن زمان الرمي من طلوع
~~الشمس إلى غروبها، كما هو في رواية منصور بن حازم ورواية زرارة (4) وما في
~~صحيحة جميل بن دراج (5) عنه كأنه الصادق عليه السلام لتقدم ذكره في الفقيه
~~(6) قال " وكان أبي عليه السلام يقول من شاء رمى الجمار ارتفاع النهار ثم
~~ينفر، قال: فقلت له إلى متى يكون رمي الجمار؟ فقال من ارتفاع النهار إلى
~~غروب الشمس " وغيرها وإن قال بعض الأصحاب بوجوب التأخير عن الزوال لظاهر
~~بعض الروايات
# PageV00P280
# المحمولة على الاستحباب للجمع بين الأخبار، فيستحب التأخير عن الزوال
~~للاحتياط ولظاهر بعض الأخبار، والأولى تأخير النفر إلى الثاني.
# وأما الدليل على ما قلناه من عدم جواز النفر الأول إلا بعد الزوال وقبل
~~الغروب فإن أقام إلى الغروب لا يجوز الخروج فهو أيضا أخبار صحيحة صريحة في
~~ذلك مثل صحيحة معاوية بن عمار عن أبي عبد الله عليه السلام قال إذا نفرت في
~~النفر الأول فإن شئت أن تقيم بمكة ms244 وتبيت بها فلا بأس بذلك، قال: وقال إذا
~~جاء الليل بعد النفر الأول فبت بمنى وليس لك أن تخرج منها حتى تصبح (1)
~~وأيضا صحيحة معاوية وحسنته عن أبي عبد الله عليه السلام قال: إذا أردت أن
~~تنفر في يومين فليس لك أن تنفر حتى تزول الشمس وإن تأخرت إلى آخر أيام
~~التشريق وهو يوم النفر الأخير فلا عليك أي ساعة نفرت، ورميت قبل الزوال أو
~~بعده (2) الخ وغير ذلك من الأخبار، مثل ما في خبر أبي أيوب عن أبي عبد الله
~~عليه السلام: فقال لي: أما اليوم الثاني فلا تنفر حتى تزول الشمس الخ (3)
~~ومثل حسنة الحلبي عن أبي عبد الله عليه السلام قال من تعجل في يومين فلا
~~ينفر حتى تزول الشمس فإن أدركه المساء بات ولم ينفر (4).
# وأما ما في بعض الأخبار مما يدل على جواز النفر قبل الزوال في النفر
~~الأول أيضا مثل رواية زرارة عن أبي جعفر عليه السلام قال: لا بأس أن ينفر
~~الرجل في النفر الأول قبل الزوال، ورواية أبي بصير قال سألت أبا عبد الله
~~عليه السلام عن الرجل ينفر في النفر الأول قال له أن ينفر ما بينه وبين أن
~~تصفر الشمس (5) فليس يصلح للمعارضة لما مر للصحة وعدمهما، وقد حملهما الشيخ
~~على المضطر للجمع.
# وأما كون الأفضل التأخير فلما ذكره الأصحاب مع حصول عبادة كاملة في
# PageV00P281
# منى تمام الأيام، ولأن الظاهر أن النفر الأول رخصة، وقال المفسرون إنه
~~مخير بينه وبين الأفضل كما يقال: إن أعلنت الصدقة فحسن، وإن أسررت فحسن وإن
~~كان الاسرار أحسن وأفضل، والظاهر من الآية هو جواز النفر في الأول أي وقت
~~أراد، وقد عرفت التخصيص والبيان في الأخبار الصحيحة بل في إجماع الأصحاب
~~أيضا على الظاهر والظاهر أن مذهب الشافعي أيضا جواز النفر بعد الزوال إذ لا
~~يجوز الرمي إلا بعد الزوال، ومعلوم عدم جواز النفر في الأول أيضا إلا بعد
~~الرمي ونقل القاضي جواز النفر في الأول قبل طلوع الفجر عن أبي حنيفة، ونقل
~~عنه ms245 أيضا جواز الرمي قبل الزوال وبعده مثل مذهب الأصحاب، وظاهر الآية أن
~~الخروج قبل إكمال اليومين بعد الشروع فيهما لا قبله، فقول أبي حنيفة بعيد
~~ويلزمه أيضا ترك الرمي في اليوم الثاني إلا أن يجوز حينئذ الرمي في الليل،
~~وبالجملة الآية مجملة قابلة للكل بشرط ما يصلح أن يكون دليلا كالروايات
~~الصحيحة عن الذين قولهم حجة.
# " لمن اتقى " أي الذين ذكر من التخيير أو الأحكام لمن اتقى معاصي الله
~~لأنه الحاج على الحقيقة المنتفع به، يعني أن الحج يقع مبرورا مكفرا للسيئات
~~إذا اتقى ما نهي عنه، هذا أحد المعنيين في التفاسير الثلاث وفيها حينئذ
~~إشعار بعدم قبول العبادات مع العصيان مثل قوله تعالى " إنما يتقبل الله من
~~المتقين (1) " فتأمل. والآخر إن التخيير لمن اتقى الصيد والنساء بمعنى أن
~~الذي لا إثم عليه في التعجيل هو الذي اتقى الصيد والنساء يعني وطيهن لا
~~سائر ما يحرم منهن في الاحرام للأصل، و الظاهر من دليله الذي سيأتي من قوله
~~عليه السلام " أتى النساء "، فإنه ظاهر في المواقعة والظاهر أن المراد
~~الاتقاء منهما مطلقا عمدا وسهوا وجهلا لظاهر عدم الاتقاء حينئذ، والظاهر أن
~~وقت الاتقاء هو وقت تحريمهما عليه من زمان إحرام الحج من غير إشكال، وزمان
~~إحرام عمرة التمتع أيضا على الخلاف بناء على أن عمرة التمتع هي عمرة الحج
~~لدخولها فيه فتأمل فيه، فإن الأصل عدم التقييد والشرط في الآية، فكلما نقص
~~فهو أولى، ونسب هذا في مجمع البيان إلى أصحابنا وابن
# PageV00P282
# عباس (1) وهو المشهور بين الأصحاب بل ما رأينا فيه خلافا في كتب الفروع
~~وظاهر الآية خلاف ذلك لعموم " من " واحتمال " لمن اتقى " غير المعنى المخصص
~~لذلك المعنى المحقق عمومه، مع أن الأصل عدم التخصيص وعدم وجوب الوقوف إلى
~~النفر الثاني، ولذلك نقل هذا المعنى في بعض الروايات (2) ونسب إلى العامة.
# ونقل أيضا عن أبي عبد الله عليه السلام في قوله تعالى " فمن تعجل " أي من
~~مات في هذين اليومين فقد كفر عنه كل ذنب " ومن تأخر " أي من ms246 أنسئ أجله "
~~فلا إثم عليه " بعدها إذا اتقى الكبائر (3) ويحتمل غير ذلك أيضا.
# وبالجملة الآية عامة، وتخصيص الأصحاب غير ظاهر الوجه، والذي رأيناه يصلح
~~لذلك رواية محمد بن المستنير عن أبي عبد الله عليه السلام قال من أتى
~~النساء في إحرامه لم يكن له أن ينفر في النفر الأول، وفي الكافي وفي رواية
~~أخرى الصيد أيضا (4) و رواية حماد بن عثمان عن أبي عبد الله عليه السلام في
~~قول الله عز وجل " فمن تعجل في يومين فلا إثم عليه لمن اتقى " الصيد يعني
~~في إحرامه فإن أصابه لم يكن له أن ينفر في النفر الأول كذا في التهذيب (5)
~~وفي الفقيه أيضا بعض الأخبار، ولكنها لا تصلح لتخصيص القرآن العزيز القطعي
~~لعدم صحة سندها فإن محمد بن المستنير غير معلوم الحال، وفي الرواية الثانية
~~محمد بن الحسين المشترك مع عدم العلم بطريق الشيخ إليه ويحيى بن المبارك
~~المجهول وعبد الله بن جبلة الواقفي ووجود محمد بن يحيى الصيرفي قال في
~~الاستبصار إنه كان عاميا مع قصور في الدلالة أيضا، إذ لا دلالة في كل واحدة
~~عليهما معا، ولكن بعد ثبوتها ذلك هين.
# والحاصل أنه لو لم يكن المسألة على قررناها إجماعية وليس عليها دليلا سوى
~~هاتين ينبغي أن لا يقال بها بل يقال بظاهر الآية من ثبوت التخيير مطلقا،
~~والعجب
# PageV00P283
# من ابن إدريس أنه قال بالتخيير لمن اتقى النساء مطلقا والصيد كذلك أي
~~جميع محرماته مع أنه ما يعمل إلا بالمتواتر، وما يخرج القرآن المتواتر من
~~عمومه إلا بدليل مثله، وكذا عن صاحب مجمع البيان حيث قال فلا إثم عليه لمن
~~اتقى الصيد إلى انقضاء النفر الأخير وما بقي من إحرامه، ومن لم يتقه فلا
~~يجوز له النفر الأول (1) فإن الظاهر أن الشرط إنما هو الاتقاء المتقدم على
~~النفر الأول إلى حصوله لا بعده، وهو ظاهر ولا يدل عليه ما في صحيحة معاوية
~~بن عمار (2) قال: ينبغي لمن تعجل في يومين أن يمسك عن الصيد حتى ينقضي
~~اليوم الثالث، ويمكن حملها ms247 على الاستحباب ويكون ذلك هو مراد مجمع البيان
~~الله يعلم.
# و " اتقوا الله " أي اجتنبوا معاصي الله " واعلموا أنكم إليه تحشرون " أي
~~تحققوا أنكم بعد موتكم تجمعون إلى الموضع الذي يحكم الله بينكم، ويجازيكم
~~على أعمالكم، ففيه تحريص وترغيب وترهيب وتخويف.
# السابعة: وإذ جعلنا البيت مثابة للناس وأمنا واتخذوا من مقام إبراهيم
~~مصلى وعهدنا إلى إبراهيم وإسماعيل أن طهرا بيتي للطائفين والعاكفين والركع
~~السجود (3).
# البيت في اللغة هو المأوى والمنزل، والمراد هنا البيت الحرام أعني الكعبة
~~والمثابة هنا الموضع الذي يثاب إليه من ثاب يثوب مثابة ومثابا إذا رجع أو
~~موضع الثواب أي يثابون لحجه واعتماره كذا قال القاضي وهو صريح في نفي ما
~~ذكره أولا من عدم الاستحقاق للثواب بالعبادة، وما يدل عليه من الآيات
~~كثيرة، فإن القرآن العزيز مملو به مثل " جزاء بما كنتم تعملون " وقلما توجد
~~صفحة في المصحف لم يكن فيها ما يدل عليه، وكذا الأخبار النبوية والإمامية
~~المتواترة، بل العقل أيضا يدل عليه فتأمل.
# PageV00P284
# والطائف: الدائر حول الشئ، والعاكف المقيم على الشئ اللازم له، و الركع
~~جمع راكع، والسجود جمع ساجد والبيت ومثابة مفعولا " جعلنا " " وأمنا " عطف
~~على " مثابة " وللناس متعلق بمثابة أو بمقدر صفة لها " واتخذوا " بتقدير
~~وقلنا اتخذوا. عطف على جعلنا ومصلى مفعول اتخذوا و " من " يحتمل التبعيض
~~متعلقا به، بمعنى اجعلوا بعض المكان القريب من المقام أو نفسه مصلى أو
~~للابتداء أو للتبيين، وكونها زائدة أحسن لو جاز، والعهد هنا الأمر كما صرح
~~به قال القاضي: أمرناهما.
# ولعل المقصود كون البيت معبدا، فيمكن فهم وجوب عبادة عنده، و لعلها تكون
~~الطواف وصلاته وباقي المناسك أيضا إذ لا قائل بغيرها، وكونه موضع أمن،
~~فيمكن فهم وجوب جعله كذلك فلا يتعرض لمن التجأ إليه من الجناة خارجا عنه،
~~كما قال الأصحاب وأبو حنيفة على ما نقل عنه القاضي، ولكن فيهما تأمل إذ
~~يمكن كون " المثابة " بمعنى المرجع و " أمنا " بمعنى ذا أمن من العذاب في
~~الآخرة، فإن الحج يجب ما قبله على ما نقل، ms248 وبمعنى أن لا يتعرض له بالخراب
~~ولا لأهله بالأذى فحمله بحيث يفهم ذلك يحتاج إلى شئ آخر، فإن اسقاط حق
~~مطالبة المال والدم بمثل هذا بعيد مع أنهم يقولون بذلك إذا التجأ إلى الحرم
~~ولا يفهم من الآية إلا الملتجي إلى البيت إلا أن يقال الملتجي إلى الحرم
~~ملتج إلى البيت أو يقال: إن المراد بالبيت هو الحرم، لأنه المنزل والمثابة
~~والمرجع لكنه بعيد إلا أن للأصحاب ما يدل عليه من الأخبار بحيث يدل على أنه
~~المقصود من الآية، وكأنه لا خلاف عندهم فيه ويدل عليه أيضا " ومن دخله كان
~~آمنا " (1) كما سيجئ (2) وكذا قوله تعالى: " رب اجعل هذا بلدا آمنا (3) "
~~ولكن في الدلالة تأمل فتأمل. إلا أن لهم روايات مبينة، وكون الصلاة
~~المخصوصة في المقام المخصوص
# PageV00P285
# كأن المراد به ما هو المتعارف والمعد للصلاة الآن، إذ الحقيقي لا يصلى
~~فيه، و يدل عليه بعض الأخبار أيضا، أو جملة الحرم، فيكون " من " للتبعيض
~~ويكون المراد البعض المخصوص، وهو المقام الآن، فيفهم وجوب صلاة وكونها في
~~المقام وهي ركعتا الطواف فيه، إذ لا وجوب لغيرهما، ويدل عليه الاجماع
~~والأخبار أيضا.
# وإيجاب تطهير البيت على إبراهيم وإسماعيل للطائفين حوله، أو المترددين
~~وللعاكفين المقيمين أو المعتكفين بالمعنى المتعارف للاعتكاف، وللمصلين، من
~~الأصنام والأنجاس كما قالوا، وفهم بعض الأصحاب منه وجوب إزالة النجاسة عن
~~المساجد كلها متعدية وغيرها، وكذا من قوله تعالى: " إنما المشركون (1) "
~~الآية ومن وجوب تعظيم شعائر الله، ومن قوله عليه السلام: " جنبوا مساجدكم
~~النجاسة (2) " وفهمه مشكل، لأن وجوب الإزالة عليهما من البيت على تقدير
~~تسليم شمول التطهير للنجاسة فإن احتمال تطهيره من الأصنام بكسرها وإلقائها
~~احتمال راجح ومذكور في التفاسير، لا يستلزم الوجوب على غيرهما من المساجد
~~كلها، والأصل يؤيده وقد مر البحث في " إنما المشركون " ووجوب تعظيم شعائر
~~الله بحيث يشمل وجوب الإزالة مطلقا غير مفهوم، وصحة الخبر بل سنده غير
~~معلوم، وكأن وجوب تطهيرها من النجاسة المتعدية لا خلاف فيه ولا دليل على
~~غيرها.
# الثامنة: إن الصفا والمروة من ms249 شعائر الله فمن حج البيت أو اعتمر فلا جناح
~~عليه أن يطوف بهما ومن تطوع خيرا فإن الله شاكر عليم (3).
# هما كانا جبلين بمكة قريبين من المسجد الحرام وهما الآن دكتان معروفتان
~~هناك، والحج هو القصد لغة، وشرعا قصد البيت على الوجه المخصوص المبين
# PageV00P286
# في الفقه، والعمرة لغة الزيارة، وشرعا زيارته كذلك أيضا، والشعائر جمع
~~شعيرة وهي العلامة، أي هما من أعلام مناسك الله ومتعبداته، والجناح هو
~~الميل من الحق [إلى الباطل] والطواف هو الدوران حول الشئ، وليس هو المقصود
~~هنا بل السعي بينهما، وقيل: التطوع هو التبرع بالنافلة من الطوع بمعنى
~~الانقياد والمراد بالشاكر هنا الذي يجزي بالشكر فسمي من يجازيه شاكرا (1)
~~مجازا كالتواب لقابلها، فإن ثناء الله وإثابته عبده على الطاعة يشبه الشكر،
~~ويعمل معاملة الشاكر، فكأنه شاكر. وأصل يطوف يتطوف، قلبت التاء طاء وأدغمت
~~ونصب خيرا إما لأنه صفة مصدر محذوف أي تطوعا خيرا أو لأنه قائم مقام المصدر
~~المضاف إليه أي تطوع خير فحذف المضاف وأقيم هو مقامه وأعرب باعرابه أو
~~مفعول تطوع، فإنه يتضمن معنى الفعل، وإعراب الباقي ظاهر.
# والمعنى أنهما من معالم عباداتكم فالذي يحج أو يعتمر فلا حرج ولا ميل من
~~الحق إلى الباطل لو سعى بينهما على الطريقة المنقولة من الشارع، ومن أتى
~~بخير زائد على ما وجب عليه من الحج والعمرة أو الأعم فإن الله يجازيه ولا
~~يضيع سعيه، فإنه مجاز محسن، وعليم بالنيات ويفعل الخيرات، فيجازي بهما،
~~وأنه لا يليق بحاله عدم إثابة من فعل خيرا طمعا لذلك لأنه كريم.
# فيمكن الاستدلال بها على جواز الزيادة في الطواف والسعي على الواجب
~~والموظف، بل جميع الخيرات والعبادات حتى تكرار الصلاة والصيام والحج كما هو
~~العادة في الحياة وبعد الممات فتأمل، وعلى كون السعي بينهما عبادة لأنه
~~قال: " من شعائر الله " أي محل العبادة، والذي يظهر من السوق أن تلك
~~العبادة هي الطواف والسعي بينهما، ونفي الحرج والإثم لا ينافي الوجوب، إلا
~~أنه لا يثبته أيضا ولكنه ثابت بغيره.
# واختيار هذا اللفظ ms250 المشعر بالإباحة لعد المسلمين ذلك كذلك، على ما روي
~~أنه كان عليهما أصنام في الجاهلية، وأهلها كانوا يطوفون بهما، ويمسحون تلك
# PageV00P287
# الأصنام، وكان ذلك إثما وميلا من الحق إلى الباطل، والمسلمون كانوا
~~يعدونه كذلك، ولما انكسرت الأصنام زال ذلك، ولكن ما كان للمسلمين علم بذلك
~~فيتحرجون منه كما كانوا. فنزلت ليدفع عنهم ذلك وأشار بقوله: " شاكر وعليم "
~~إلى أنه يعلم أن نيتكم الخير، وأنتم الشاكرون المتعبدون، فيعاملكم معاملة
~~الشاكرين بخلاف أهل الجاهلية، فيمكن معنى كون من تطوع: من فعل السعي الذي
~~هو الطاعة، يعني إن فعلتم ذلك فعلتم خيرا وإحسانا، والله لا يضيع أجركم،
~~لعلمه وقدرته على ذلك، فيكون حينئذ التطوع بمعنى الطاعة مطلقا واجبة أو
~~مندوبة لا النافلة خاصة فإنه في الأصل من الطوع، وهو الانقياد كما مر، وهو
~~متحقق في النفل والواجب.
# وأما وجوبه وركنيته وكيفيته كما يقول به أصحابنا في الحج والعمرة مطلقا
~~فبانضمام البيان بالسنة الشريفة من النبي والأئمة عليهم السلام ولعله
~~بإجماع الطايفة أيضا، واحتج مالك والشافعية على الركنية بقوله صلى الله
~~عليه وآله اسعوا! فإن الله كتب عليكم السعي. أي فرض عليكم السعي بينهما كذا
~~في تفسير القاضي والكشاف وأنت تعلم أنه لم يدل على سوى الوجوب، وأما كونه
~~ركنا بحيث لو ترك عمدا يبطل الحج والعمرة، فلا دلالة فيه عليه، نعم يدل على
~~أنه واجب لا بدل له، فقول أبي حنيفة أنه واجب له بدل باطل، لأنه يقال علم
~~الوجوب من الخبر والأصل بقاؤه، وعدم إجزاء غيره، عنه فيدل عليه الخبر
~~والآية أيضا للخبر.
# ثم إن الظاهر من الخبر أنه فرض بالقرآن فيكون المراد بأنهما من شعائر
~~الله أنهما من علامات العبادة الواجبة وهي السعي بينهما، وبأنه لا جناح:
~~أنه صدقة واجب عليكم قبولها كما روي في آية القصر أن القصر صدقة عليكم
~~فاقبلوها، و هل يحب أحدكم أن يرد عليه صدقته؟ أي لا يحب بل يغتاظ فيحرم عدم
~~القبول فيجب بالآية، وإن لم نقل بوجوبه بالآية فلا يضر، لما أشرنا إليه من ms251
~~أدله الوجوب وهي كثيرة ومن جهة عدم الخلاف عندنا لم ننقلها.
# ونقل في مجمع البيان عن ابن عباس وأنس وأبي حنيفة أنه تطوع و PageV00P288
# الطاعة بمعنى السنة، لكن يفهم من الكشاف وتفسير القاضي أنه واجب عند أبي
~~حنيفة أيضا وسنة عندهما، حيث نقل فيهما عن أحمد أنه سنة وكذا عن أنس وابن
~~عباس محتجا بقوله " فلا جناح " فإنه يفهم منه التخيير، هذا كلامهما وأنت
~~تعلم عدم دلالة التخيير على السنة ولعل وجهه أن الظاهر من نفي الحرج هو
~~التخيير عرفا، بمعنى جواز الفعل والترك، وعلم الرجحان من كونه شعائر الله،
~~وغير ذلك، فيكون سنة أو أنه علم عدم التحريم من نفي الحرج والأصل عدم
~~الوجوب والكراهة، وقد علم كونه عبادة، فيثبت الاستحباب، وهو المراد بالسنة
~~المستدل عليها، أو أراد من أنه سنة: أنه ليس بواجب، وأنه ما يرد على
~~الاحتجاج ما أورده القاضي بقوله وهو ضعيف لأن نفي الجناح يدل على الجواز
~~الداخل في معنى الوجوب فلا يدفعه وهو ظاهر وقد فهم مما ذكرناه أيضا فافهم.
# التاسعة: لقد صدق الله رسوله الرؤيا بالحق لتدخلن المسجد الحرام إن شاء
~~الله آمنين محلقين رؤسكم ومقصرين [لا تخافون فعلم ما لم تعلموا فجعل من دون
~~ذلك فتحا قريبا (1)].
# مضمونها تصديق النبي صلى الله عليه وآله في رؤياه التي حكاها لأصحابه
~~دفعا لتوهم من توهم خلافه حيث تأخرت بالحق أي الثابت الكائن لا محالة، وهو
~~نقيض الباطل " لقد صدق الله " جواب قسم محذوف والحق متعلق الرؤيا أي رؤيا
~~متلبسا بالحق أو صفة لمصدر صدق أي صدقا متلبسا بالحق.
# ويحتمل أن يكون قسما إما اسم الله تعالى أو نقيض الباطل " لتدخلن " جواب
~~قسم محذوف على الأولين وعلى الأخير جواب بالحق " إنشاء الله " معترض تعليما
~~للعباد، وليعلقوا مواعيدهم بالمشية، حتى لا يحصل الخلاف، والخطاب له صلوات
~~الله عليه وآله ولأصحابه " آمنين " حال عنهم أي غير خائفين " محلقين " حال
~~أخرى " رؤسكم " مفعوله " ومقصرين " عطف عليه، وظاهرها تدخلون بعضكم محلق و
# PageV00P289
# بعضكم مقصر فتأمل، وهي تدل على جواز ms252 الحلق والتقصير في الجملة، حين دخول
~~المسجد الحرام، لعل المراد الاحلال بأحدهما في منى في الحج مطلقا ثم دخوله
~~للطواف، ولا يفهم الاحلال عن العمرة مطلقا بهما، ولا وجوب أحدهما على سبيل
~~التخيير مطلقا كما هو المشهور، ومذهب الأكثر، لعموم الروايات والأصل ولا
~~التفصيل كما هو مذهب البعض، وهو تعيين الحلق للملبد والضرورة والتخيير
~~لغيرهما احتجاجا ببعض الروايات وحمل غيرهما من العمومات على التفصيل، وحمل
~~الأكثر ما يدل على التعيين على الاستحباب وتحقيقه في الفقه فارجع إلى كتب
~~الاستدلال فيه.
# * (النوع الثالث) * * (في أشياء من أحكام الحج وتوابعه) * وفيه آيات:
# الأولى: يا أيها الذين آمنوا لا تقتلوا الصيد وأنتم حرم ومن قتله منكم
~~متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعم يحكم به ذوا عدل منكم هديا بالغ الكعبة
~~أو كفارة طعام مساكين أو عدل ذلك صياما ليذوق وبال أمره عفا الله عما سلف
~~ومن عاد فينتقم الله منه والله عزيز ذو انتقام (1).
# " حرم " جمع محرم فنهى المؤمن المحرم، إذ ليس غير المؤمن بمحرم لعدم
~~انعقاد إحرامه، والمراد بالصيد هنا كل حيوان بري ممتنع بالأصل، فيخرج منه
~~البحري لما سيجئ وغير الممتنع فإنه لا يقال صيد عرفا بل لغة أيضا وما يجوز
~~قتله من البري الممتنع بدليل مثل " خمسة يقتلن في الحل والحرم، كان
# PageV00P290
# المقصود جواز قتلها مطلقا للمحل والمحرم: الحداة والغراب، والفارة، و
~~العقرب، والكلب العقور (1) وفي رواية الحية بدل العقرب، وقيل بري محلل
~~ممتنع لأنه الأكثر والمتبادر إلى الذهن وفيه تأمل لتحريم بعض غير المحلل
~~مثل الأسد والثعلب والأرنب والضب واليربوع والقنفذ بالأخبار (2) بل الاجماع
~~ويشعر به قيد الخمسة في الرواية السابقة وتمام تحقيقه في الفقه، ثم إنه
~~يحتمل أن يراد بالقتل ما هو المزيل للروح أو الأعم منه ومن الضرب، وقد ثبت
~~تحريم الصيد مطلقا قتلا واصطيادا، وإغلاقا وإشارة ودلالة بالإجماع والأخبار
~~ويمكن إدخالها في الآية بتكلف بعيد.
# " ومن قتله منكم متعمدا " ذاكرا أنه محرم ويحرم عليه قتل الصيد " فجزاء
~~مثل ما قتل من النعم " أي فعليه أو ms253 فالواجب عليه أو فوجب عليه جزاء.
# فجزاء مرفوع بالابتدائية أو الخبرية أو الفاعلية مضاف إلى مثل، ومثل إلى
~~" ما " وقتل صلته، والعائد مفعوله المحذوف وفاعله ضمير من، و " من النعم "
~~بيان مثل أي كفارة قتله ما يماثل ما قتله من الصيد من النعم، وقرئ مثل
~~بالرفع وجزاء بالتنوين، فهو صفة جزاء لابهامه ولم يكتسب التعريف بالإضافة
~~إلى ما كغير و " يحكم به " صفة مثل، وظاهر أن المراد بالمثلية في الهيئة
~~والجثة في الجملة، لبيان المثل بالنعم لا في القيمة، كما هو مذهب أبي حنيفة
~~ولا يدل " يحكم به ذوا عدل منكم " على كون المراد القيمة لأن المماثلة
~~الخلقية ظاهرة للحس فلا يحتاج إلى حكم العدول، لأن الأنواع قد يشتبه ويماثل
~~بعضها بعضا، فيحتاج التميز إلى حكم العدول وأيضا قد يراد " يحكم ذوا عدل "
~~على تقدير الاشتباه مثل أن قتل صيدا وما علم مثله لعدم العلم به، فيعلم
~~بحكم العدول، وبالجملة دلالة المثلية والبيان بالنعم وتتمة الآية على كون
~~المراد المثلية في الخلقة والهيئة أقوى من دلالة
# PageV00P291
# " يحكم به " على كونه في المقدار والقيمة، ولأنه يلزم التخيير بين
~~الأمرين الأخيرين فقط على تقدير عدم بلوغ قيمة ما قتل قيمة هدي كما هو
~~مذهبه، فيلزم اسقاط قوله " فجزاء " حينئذ وهو ظاهر.
# ولهذا ذهب إليه أكثر الفقهاء، ويؤيده " هديا " إذ غالب إطلاقه على
~~الحيوان و " أو كفارة طعام مساكين أو عدل ذلك صياما " فإنه كالصريح في أن
~~اعتبار الأول هو نفس الجزاء والمثل في الخلقة، لأنهما قيمة، ولأنها صريحة
~~في التخيير مطلقا، وليس على مذهبه كذلك إذ قد لا يوجد نعم يكون قيمته قيمة
~~الصيد المقتول بل الوجود نادر، وفيه تنبيه على اعتبار العدالة في الشهود
~~والراوي وأنه لا بد من أن يكونا من المسلمين، ولا يكفي العدل في مذهبه،
~~فافهم، ولفظ الحكم يدل على أن المراد الحاكم، ولكن اعتبار التعدد يأباه،
~~والظاهر أنه يكفي الشهود بدون الحاكم، وإطلاق الحكم على الشهادة غير بعيد،
~~ففيه تنبيه على عدم اعتبار حكم الحاكم مع الشهادة، ms254 بل يكفي مجرد الشهادة،
~~فاعتباره في مواضع مع الشهود يحتاج إلى دليل، كاعتبار اليمين معها في مثل
~~الدعوى على الميت فافهم " هديا " حال من جزاء أو ضمير به " وبالغ الكعبة "
~~صفة هديا لأن إضافته لفظية، ومعنى بلوغه ذبحه بمكة بالحزورة بفناء الكعبة
~~للرواية إن كان في كفارة العمرة، و يشعر به آية العمرة، وبمنى إن كان في
~~كفارة الحج للرواية بل للإجماع والظاهر أن مجرد الذبح لا يكفي بل لا بد من
~~التصدق به لأنه عوض ما قتل، فلا يحصل العوض بمجرد القتل والذبح، ولأن
~~المتبادر ذلك، ولوجوب الاطعام، وللخبر وكأنه لا خلاف عندنا وعند الأكثر،
~~وعند أبي حنيفة يكفي مجرد الذبح أخذا بظاهر الآية المتيقن مع البراءة
~~الأصلية.
# " أو كفارة طعام مساكين " عطف على " جزاء " على تقدير الإضافة البيانية و
~~عدمها، وكون طعام بدلها أو خبر مبتدأ محذوف، وبين ذلك بأن يقوم الجزاء الذي
~~هو المثل، ويفض ثمنها على الأوسط مما يطعمون وهو البر مثلا، ويعطى لكل
~~مسكين مد، ولو نقص من ستين لا يكمل، ولو زاد لا يعطي، هكذا قاله
~~PageV00P292
# الأصحاب والأول ظاهر، والثاني كأنه للإجماع والأخبار.
# " أو عدل ذلك صياما " مصدر أي ما ساوى طعام مساكين من صيام يوم لكل مد
~~بعد التقويم والفض على البر، فيصوم عن إطعام كل مسكين يوما " ليذوق وبال
~~أمره " كأنه متعلق بمحذوف أي ذلك الحكم من الجزاء أو الطعام أو الصوم ليذوق
~~من فعل ذلك ثقل فعله وسوء عاقبة هتكه حرمة الاحرام " عفا الله عما سلف " من
~~قتل الصيد محرما عالما عامدا مع الكفارة أو مع التوبة فقط مع العجز في
~~المرة الأولى وقيل أي عما سلف في الجاهلية أو قبل التحريم، فيه أنه لا
~~يحتاج إلى العفو لعدم المنع.
# " ومن عاد فينتقم الله منه " أي من عاد إلى قتل الصيد عمدا بعد أن قتل
~~كذلك ينتقم الله منه يعني ليس شئ معفوا عنه بكفارة وغيرها بل لا بد له من
~~الانتقام فهو مقابل لقوله " عفا الله عما سلف " فالظاهر عدم ms255 سقوط الكفارة
~~حينئذ لعموم قوله " ومن قتله منكم متعمدا " إذ لا شك في دخوله تحته، وليس
~~ما يصلح أن يخرجه عنه إلا قوله " فينتقم الله منه " وهو لا ينافيه، إذ يمكن
~~الجمع بين الانتقام ووجوب الكفارة لعظم الذنب.
# وبالجملة ظاهرها العموم حتى يعلم المخصص وليس " فينتقم الله منه " لعدم
~~المنافاة، ولكن قد يتبادر من الآية كون الانتقام مقابلا للكفارة، وأيضا
~~صحيحة الحلبي عن أبي عبد الله عليه السلام قال: المحرم إذا قتل الصيد فعليه
~~جزاؤه، ويتصدق بالصيد على مسكين، فإن عاد فقتل صيدا آخر، لم يكن عليه
~~جزاؤه، وينتقم الله منه، والنقمة في الآخرة ويحمل على العمد بقرينة الآية.
# والرواية رواية ابن أبي عمير عن بعض أصحابه عن أبي عبد الله عليه السلام
~~قال إذا أصاب المحرم الصيد خطأ فعليه كفارة، فإن أصابه ثانية خطأ فعليه
~~الكفارة أبدا إذا كان خطأ فإن أصابه متعمدا كان عليه الكفارة، فإن أصابه
~~ثانية متعمدا فهو ممن ينتقم الله منه، ولم يكن عليه الكفارة (1) تدلان على
~~السقوط حينئذ وكذا
# PageV00P293
# رواية حفص الأعور عن أبي عبد الله عليه السلام قال: إذا أصاب المحرم
~~الصيد فقولوا له هل أصبت صيدا قبل هذا وأنت محرم؟ فإن قال نعم، فقولوا له
~~إن الله منتقم منك فاحذر النقمة، فإن قال لا، فاحكموا عليه بجزاء ذلك الصيد
~~(1) ولا يضر الجهل بحال حفص، فتأمل.
# وقد أشار إلى تخصيص الصيد بصيد البر بقوله " أحل لكم صيد البحر (2) " أي
~~أحل ما صيد من البحر أو الاصطياد منه لكم، وأنتم حرم أو الأعم وصيد البحر
~~هو الذي لا يعيش إلا فيه، وهو حلال كله إلا ما خرج بدليل، مثل ما ليس له
~~فلس من السمك بالإجماع والنص في الحل والحرم للمحل والمحرم " وطعامه " أي
~~طعام البحر يحتمل أن يكون المراد بالصيد الاصطياد وهنا أكل ما صيد
~~بالاصطياد والانتفاع به، أو بالأول الجديد، وبالثاني اليابس القديد ويؤيده
~~" متاعا لكم " تمتعا لحاضريكم فنصبه لأنه مفعول له " وللسيارة " عطف على "
~~لكم " أي ولمسافريكم يتزودون قد يده كما ms256 يأكلون جديده " وحرم عليكم صيد
~~البر " أي ما صيد أو الاصطياد، قال القاضي فعلى الأول يحرم على المحرم أيضا
~~ما صاده الحلال وإن لم يكن فيه مدخل، والجمهور على حله لقوله عليه السلام
~~لحم الصيد حلال لكم ما لم تصطادوه أو يصد لكم، وأصحابنا على التحريم مطلقا
~~لإجماعهم وأخبارهم، وكذا ما قتله المحرم حرام على الكل لأنه بمنزلة الميت
~~عند الأكثر فتأمل " ما دمتم حرما " أي محرمين وقد علم أن الصيد هو صيد البر
~~لا مطلقا فكانت الأولى مجملة بينت بقوله " وأحل لكم صيد البحر " وبمفهوم
~~قوله " صيد البر " للتقييد.
# وللصيد أحكام وتفاصيل في غير هذا المحل.
# ثم أشار إلى التقوى والخوف من الله الذي إليه المرجع والحشر، وإلى تعظيم
~~البيت بأنه البيت الحرام، وأنه قيام للناس انتعاشا لهم، وسببا لمعاشهم و
~~معادهم، يلوذ به الخائف، ويأمن فيه الضعيف، ويرجح فيه التجار، ويتوجه
# PageV00P294
# إليه الحاج، وكذا الشهر الحرام والهدي والقلائد بقوله تعالى " واتقوا
~~الله الذي إليه تحشرون * جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما للناس والشهر
~~الحرام و الهدي والقلائد [ذلك لتعلموا أن الله يعلم ما في السماوات وما في
~~الأرض وأن الله بكل شئ عليم] وتفسيرها سيأتي.
# الثانية: يا أيها الذين آمنوا لا تحلوا شعائر الله ولا الشهر الحرام ولا
~~الهدي ولا القلائد ولا آمين البيت الحرام يبتغون فضلا من ربهم ورضوانا وإذا
~~حللتم فاصطادوا ولا يجرمنكم شنآن قوم إن صدوكم عن المسجد الحرام أن تعتدوا
~~(1).
# أي لا تجعلوا محرمات الله حلالا ومباحا ولا العكس يعني لا تتعدوا حدود
~~الله، فعلى هذا يحمل الشعائر على المعالم، أي حدود الله وأوامره ونواهيه
~~وقيل هي فرايضه وقيل هي جمع شعيرة، وهي أعلام الحج ومواقفه، يعني لا تجعلوا
~~ترك مناسك الله حلالا فتتركوها وقيل المراد دين الله لقوله " ومن يعظم
~~شعائر الله " أي دينه " ولا الشهر الحرام " أي لا تحلوا الشهر الحرام
~~بالقتل فيه أو بالسبي كأنه يريد جميع الأشهر الحرام " ولا الهدي " أي لا
~~تحلوا ما أهدي إلى الكعبة أو مطلقا جمع ms257 هدية كجدي في جمع جدية السرج " ولا
~~القلائد " أي لا تحلوا ذوات القلائد من الهدي جمع قلادة، وهي ما يعلق على
~~عنق الهدي علامة لكونه هديا من النعل وغيره، وذكر الهدي ذي القلائد بعد ذكر
~~الهدي لأنها أشرف الهدي فنهى عن القلائد أولا في ضمن الشعائر ثم في ضمن
~~الهدي ثم صرح بالنهي عنها بخصوصها تأكيدا، ويحتمل أن يكون المراد نفس
~~القلائد وجعلها غير حلال، بمعنى عدم اعتقاد مشروعيتها واستحبابها، أو عدم
~~أخذها والتصرف فيها إن كان مما يتملك وله قيمة
# PageV00P295
# أو يكون النهي عنها للمبالغة عن النهي عن ذي القلائد من الهدي، ونظيره "
~~ولا يبدين زينتهن (1) ".
# " ولا آمين البيت الحرام " ولا يحل التعرض لقاصدي البيت والحال أنهم "
~~يبتغون فضلا من ربهم ورضوانا " يطلبون من الله الثواب والفضل ورضاه عنهم في
~~الآخرة، ويحتمل أن يكون المراد بالفضل الرزق بالتجارة في الدنيا، وبالرضوان
~~رضاه في الآخرة، أو كلاهما في الدنيا، وعلى الأولين فائدة الحال الإشارة
~~إلى علة المنع، والمبالغة فيه، فمع عدمها يحتمل جواز التعرض لهم فتأمل فيه،
~~وعلى الثالث كونها تلك غير ظاهر.
# ويحتمل أن يكون للإشارة إلى أنه وإن كان قصدهم مجرد الدنيا لا الآخرة لا
~~يحل التعرض لهم حرمة للبيت، فكيف إذا كان مقصودهم الآخرة فهو أبلغ. ويؤيده
~~أنه قيل: نزلت في المشركين وحجاج اليمامة الذين يحجون مع المسلمين لما هم
~~المسلمون أن يتعرضوا لهم بسبب أنه كان فيهم الحطم شريح ابن ضبيعة وكان قد
~~استاق سرح المدينة، وكان قصدهم مجرد الدنيا.
# هكذا فهم من تفسير القاضي والكشاف، ولكن قالا: " فالآية منسوخة بقوله
~~واقتلوهم " أي " المشركين حيث وجدتموهم وخذوهم واحصروهم (2) " أي احبسوهم
~~وحيلوا بينهم وبين المسجد الحرام، مما يدل على منع الكفار عن دخول المسجد
~~الحرام، مثل " ما كان للمشركين أن يعمروا مساجد الله (3) " و " إنما
~~المشركون نجس فلا يقربوا المسجد (4) " الآية.
# وفيه أنه يحتمل أن يكون المراد عدم التعرض من جهة أن قصدهم بيت الله
~~الحرام إلى أن يصلوا البيت، والحرم: الموضع الذي لا يجوز دخول الكفار ms258 فيه
~~فيكون نحو " اقتلوا " مخصصة لا ناسخة، أو يكون المراد المسلمين فتكون هذه
~~الآية مخصوصة لا منسوخة، ويؤيده ما هو المشهور بين العامة والخاصة من
# PageV00P296
# المفسرين أن المائدة آخر ما نزلت، فليس شئ منها منسوخا فتأمل.
# وبالجملة الظاهر تحريم التعرض لقاصدي البيت الحرام مطلقا إلا ما خرج
~~بالدليل، مثل ما تقدم، فالحال المذكورة إما لكون الواقع ذلك أو أنه كذلك في
~~الأكثر، لا أنه يجوز التعرض إذا لم يكن ذلك، وكذلك إذا كانت جملة " يبتغون
~~" صفة فتأمل.
# نعم إذا وصل الكفار إلى موضع لا يجوز لهم الدخول، يتعرض لهم بمنعهم عن
~~الدخول فقط فيكون المنع حينئذ خارجا لدليله، فتخصص هذه الآية.
# " وإذا حللتم فاصطادوا " إذن وإباحة للاصطياد بعد زوال الاحرام المانع
~~منه، الدال على التحريم بقوله: " لا تقتلوا الصيد وأنتم حرم " وهذا لا يدل
~~على كون الأمر بعد الحظر مطلقا للإباحة والجواز، لا الوجوب، لأن هذه قد
~~يكون لخصوص المادة أو للإجماع ونحوه فتأمل " ولا يجرمنكم شنآن قوم " أي لا
~~يحملنكم أو لا يكسبنكم شدة بغض قوم وعداوته، شنآن بفتح النون وسكونها مصدر
~~أضيف إلى المفعول أو الفاعل، والأخير أوضح لقوله: " أن صدوكم عن المسجد
~~الحرام " أي لأن صدوكم عام الحديبية، وحذف حرف الجر قياسا، وهو علة للشنآن
~~وبيان له، وقرئ بكسر الهمزة على أنه شرط وأغني عن جوابه قوله: " ولا
~~يجرمنكم ". وليس المراد الماضي في الجواب أي إن فعلوا بكم في الزمان الماضي
~~كذا، فأنتم لا تفعلوا في المستقبل بهم كذا: " أن تعتدوا " للانتقام منهم
~~لما فعلوا بكم، فهو ثاني مفعول يجر منكم فإنه يتعدى إلى واحد، وإلى اثنين
~~ككسب.
# " وتعاونوا على البر والتقوى " أي اعملوا بالعفو ومتابعة الأمر بالإحسان
~~ومخالفة الهوى، فليعاون بعضكم بعضا على الاحسان، واجتناب المعاصي وامتثال
~~الأوامر، ويحتمل أن يكون أمرا بالتعاون مطلقا من غير أن يكون تتمة ليجرمنكم
~~" ولا تعاونوا على الإثم والعدوان " للتشفي والانتقام، والظاهر أن المراد
~~الإعانة على المعاصي مع القصد أو على الوجه الذي يقال عرفا أنه كذلك مثل أن
~~PageV00P297
# يطلب ms259 الظالم العصا من شخص لضرب مظلوم، فيعطيه إياها، أو يطلب منه القلم
~~لكتابة ظلم فيعطيه إياه، ونحو ذلك مما يعد ذلك معاونة عرفا، فلا يصدق على
~~التاجر الذي يتجر لتحصيل غرضه أنه معاون للظالم العاشر في أخذ العشور ولا
~~على الحاج الذي يؤخذ منه بعض المال في طريقه ظلما وغير ذلك مما لا يحصى،
~~فلا يعلم صدقها على شراء من لم يحرم عليه شراء السلعة من الذي يحرم عليه
~~البيع ولا على بيع العنب ممن يعمل خمرا، والخشب ممن يعمل صنما، ولهذا ورد
~~في الروايات الكثيرة الصحيحة جوازه وعليه الأكثر ونحو ذلك مما لا يحصى
~~فتأمل.
# والآية دلت على أن المعاون على الشئ كالفاعل في الخير والشر كما هو
~~المشهور في الخبر أن الدال على الخير كفاعله، وفيه أيضا أن التصدق لو
~~تعاقبت عليه كثرة الأيدي ثم وقع بيد المتصدق يكتب للكل ثواب التصدق من غير
~~نقصان شئ عن صاحبه فتأمل.
# " واتقوا الله إن الله شديد العقاب " فيجب الخوف عنه باجتناب جميع مناهيه
~~من المعاونة على الإثم وغيره، وبترك الانتقام بغير ما استحق.
# الثالثة: وإذ قال إبراهيم رب اجعل هذا بلدا آمنا وارزق أهله من الثمرات
~~من آمن منهم بالله واليوم الآخر قال ومن كفر فأمتعه قليلا ثم اضطره إلى
~~عذاب النار وبئس المصير (1).
# فيها دلالة على جواز الدعاء بل كونه مرغوبا فيه ومندوبا إليه، إذ الظاهر
~~أن إبراهيم عليه السلام لا يفعل الدعاء بكون البلد آمنا وبالرزق للمؤمن
~~بالله واليوم الآخر - حيث جعل من آمن بدل أهله مطلقا فاسقا كان أو غيره -
~~إلا إذا كان كذلك، بل لا يبعد الفهم كافرا أيضا مطلقا كما يشعر به قوله
~~بعده " ومن كفر فأمتعه قليلا " أي زمانا قليلا، وهو مدة بقائهم في الدنيا
~~أو متاعا قليلا، وهو متاع الدنيا، وكل ذلك قليل بالنسبة إلى متاع الآخرة
~~فكيف ما وصل منها إلى
# PageV00P298
# الكفار، ويفهم منه سقوط اعتبارها عند الله، وفيه إشعار بعدم حسن التخصيص
~~فيجوز طلبه مطلقا فيمكن إعطاؤهم سوى ما ثبت منعه ms260 من الزكاة الواجبة، ويدل
~~عليه الأخبار وما ذكر في باب الوقف والوصايا، وليس هنا محل ذكره، فإن أردت
~~فارجع إليه، وتأمل، فمنع ابن الجنيد إعطاء غير أهل الحق المستفاد من الدروس
~~بعيد.
# واعلم أيضا أن في الآية التي بعدها أعني " وإذ يرفع إبراهيم القواعد من
~~البيت وإسماعيل ربنا تقبل منا إنك أنت السميع العليم " أي يقولان ربنا وقد
~~قرئ به جملة حالية أي قائلين وإنما قدرنا الفعل لا الصفة تبعا لما قرئ به
~~أي ربنا أثبنا على هذا البناء إنك أنت السميع لدعائنا العليم بمصالحنا،
~~ونياتنا أن هذا البناء ما كان إلا لك، دلالة على كونه مندوبا ومرعوبا عند
~~الفراغ من العبادة كما قاله في مجمع البيان، فيمكن فهم استحباب التعقيب
~~وغيره من الأدعية عند الفراغ من جميع العبادات.
# وأيضا في الآية التي بعدها أي " ربنا واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا أمة
~~مسلمة لك وأرنا مناسكنا وتب علينا إنك أنت التواب الرحيم " تنبيه ودلالة
~~على جواز التوبة وطلب قبولها من غير ذنب، لأنهما معصومان، وقد طلبا
~~الاستجابة ودلالة على جواز الدعاء للمسلم بأن يجعله مسلما أو باعتبار
~~الزيادة كما قاله في الكشاف والمعنى زدنا إخلاصا وإذعانا لك أو باعتبار
~~الاستمرار والاستقبال أي قالا ربنا واجعلنا مسلمين مستقبل عمرنا كما جعلتنا
~~فيما مضى بأن توفقنا وتفعل بنا الألطاف التي تدعونا إلى الثبات على الاسلام
~~كما قال في مجمع البيان.
# ثم قال فيه أيضا (1) هو أي الاسلام الانقياد لأمر الله تعالى بالخضوع
~~والإقرار بجميع ما أوجب الله، وهو أي الاسلام والايمان واحد عندنا، وعند
~~المعتزلة.
# واستدل بقوله " إن الدين عند الله الاسلام " (2) " ومن يبتغ غير الاسلام
~~دينا فلن
# PageV00P299
# يقبل منه (1) وفيه تأمل إذ يلزم دخول العبادات في الاسلام والايمان عند
~~أصحابنا أيضا مع أنه ليس كذلك كما ذكر صاحب مجمع البيان في تفسير " يؤمنون
~~بالغيب " لأن عند المعتزلة الأعمال داخلة في الايمان، وقد قال هما واحد
~~عندهم وعند أصحابنا وقد ذكر ذلك أيضا في تفسير " يؤمنون بالغيب " فتأمل.
~~وكذا على جواز الدعاء ms261 للذرية.
# وقال القاضي (2) ووخصا بعضهم أي بعض الذرية على تقدير جعل من في قوله "
~~ومن ذريتنا أمة مسلمة لك " للتبعيض لما أعلما أن في ذريتهما ظلمة، وعلما أن
~~الحكمة الإلهية لا يقتضي الاتفاق على الاخلاص، والاقبال الكلي على الله،
~~فإنه مما يشوش أمر المعاش، ولذلك قيل لولا الحمقى لخربت الدنيا انتهى وفيه
~~تأمل إذ يفهم من قوله ظلمة أنه أخذ الاسلام خلاف الظلم، وهو الكفر أو الفسق
~~فيقابلهما الايمان أو العدالة، ومن قوله وعلما أن الحكمة الخ أنه الاخلاص
~~وغايته الاقبال الكلي، بحيث لا يمكن مع الاتفاق عليه المعيشة، فليست
~~بمطلوبة لله تعالى من الكل مع بعد هذا المعنى من الفهم، ويمكن أن يكون
~~مطلوبا من الكل في كل أحد شئ. مثلا ممن يزرع، التوجه الكلي على وجه يجتمع
~~مع شغله، وقصد التقرب بذلك الشغل بأن يقصد معيشته ومعيشة عياله وبقاء
~~النوع، وكذا من الحمامي وغيره فيقصدون بقاء النوع ومعاونة بعضهم بعضا ليفرغ
~~بعضهم لعبادة غير هذه الأعمال مثل طلب العلم وغيره، فيكون الاخلاص والاقبال
~~الكلي من الكل مطلوبا على سبيل التخيير والتبعيض، إذ يبعد عدم طلب الاقبال
~~الكلي عن الكل بل لا وجه له، وأيضا الظاهر أن يقول يقتضي عدم الاتفاق ولعل
~~النزاع معه لفظي وليس في هذه الآيات من الأحكام ما يعتد به وإنما ذكرت
~~تبعا.
# PageV00P300
# * (كتاب الجهاد) * والآيات المتعلقة بها على أنواع:
# * (الأول في وجوبه) * وفيه آيات:
# الأولى: كتب عليكم القتال وهو كره لكم وعسى أن تكرهوا شيئا و هو خير لكم
~~وعسى أن تحبوا شيئا وهو شر لكم والله يعلم وأنتم لا تعلمون (1).
# أي فرض الله تعالى وأوجب عليكم الجهاد مع الكفار والحال أن ذلك شاق
~~عليكم، فأطلق المصدر على المفعول للمبالغة، بمعنى أنه مخالف لطباعكم وصعب
~~عليكم من جهة أن البشر خلق على أن يحب السهولة والحياة والمستلذات، والجهاد
~~ينافي ذلك كله. أو يكون بمعنى أنه كان كرها لكم قبل التكليف والأمر به، أو
~~يكون بمعنى الاكراه مجازا كأنهم أكرهوا عليه لشدة مشقته مثل " حملته ms262 أمه
~~كرها ووضعته كرها (2) ".
# " وعسى أن تكرهوا " معناه تكرهوا " شيئا " في الحال بالنظر إلى الطبع "
~~وهو خير لكم " في المآل كما تكرهون الجهاد لما فيه من المخاطرة بالروح، وهو
~~خير لكم لأن لكم في الجهاد إحدى الحسنيين إما الظفر والغنيمة مع ثواب
~~المجاهدين وإما الشهادة والجنة في الحال، من غير انتظار للقيامة، كما هو
~~المشهور في الشهداء " وعسى أن تحبوا شيئا وهو شر لكم " مثل أن تحبوا ترك
~~الجهاد لمحبة الحياة
# PageV00P301
# والمستلذات المتوهمة، وهو في الحقيقة شر لكم لأنه يمنعكم من السعادات
~~الدنيوية والأخروية، وكذا جميع التكاليف والعبادات المقربة والمناهي
~~المبعدة المهلكة، والله يعلم مصالحكم ومنافعكم، وما يضركم وما ينفعكم،
~~فيمنعكم عن المضرات، ويرغبكم في المنافع والفوائد، وهي مخيفة عليكم بظاهر
~~نظركم، و ما تعلمونها لقلة تدبركم، وكثرة الشهوات التي تسترها، والكسل الذي
~~يزين عدمها، ولوازم البشرية التي تعكسها، فهي صريحة في وجوب الجهاد على
~~الاجمال والتفصيل مبين في الكتب الفقهية.
# الثانية: يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه قل قتال فيه كبير وصد عن سبيل
~~الله وكفر به والمسجد الحرام وإخراج أهله منه أكبر عند الله والفتنة أكبر
~~من القتل ولا يزالون يقاتلونكم حتى يردوكم عن دينكم إن استطاعوا ومن يرتد
~~منكم عن دينه فيمت وهو كافر، فأولئك حبطت أعمالهم في الدنيا والآخرة وأولئك
~~أصحاب النار هم فيها خالدون (3).
# أي يسألونك يا محمد عن القتال في الشهر الحرام، هل هو جايز أم لا؟ -
~~والسائلون أهل الشرك على جهة التعيير على المسلمين باستحلالهم القتال في
~~شهر رجب بناء على زعمهم لا حقيقة، كما يفهم من سبب النزول، وقيل السائلون
~~المسلمون ليعلموا الحكم، فقتال بدل عن الشهر بدل الاشتمال إذ الزمان مشتمل
~~على ما فيه - قل: إن القتال في شهر الحرام ذنب كبير وإثم عظيم لكن الصد عن
~~سبيل الله أي المنع من الحج وغيره من العبادات كما تفعلون، والكفر بالله
~~وصد المسجد الحرام وإخراج أهل المسجد وهو المسلمون من المسجد الحرام
~~كاخراجكم المسلمين من مكة حتى هاجروا إلى المدينة أكبر وأعظم ms263 ذنبا ووزرا
~~عند الله، فصد نكرة موصوفة
# PageV00P302
# مبتدأ وكفر كذلك عطف عليه والمسجد الحرام كذلك بتقدير صد، ويحتمل عطفه
~~على سبيل الله، وفيها قصور لأن حذف المضاف وإبقاء المضاف إليه مجرورا مع
~~كون المقدر، المعطوف عليه، قليل، بل غير معلوم الوقوع، والفصل بين المجرور
~~وما يتعلق به بالمعطوف عليه بعيد، وقيل عطف على المجرور في " به " أي وكفر
~~بالمسجد الحرام فعطف على المجرور من غير إعادة الجار وهو جائز بل واقع في
~~القرآن العزيز مثل قوله تعالى " تساءلون به والأرحام (1) " بجر الأرحام
~~وقول الكشاف والقاضي إنه ضعيف، باطل، فإنه من السبعة المتواترة وفي أشعار
~~الفصحاء أيضا واقع فينبغي القول به إذ لا دليل على نفيه لا عقلا ولا نقلا،
~~وما ذكراه من أنه يلزم عطف على ما هو كبعض الكلمة، لا يصلح دليلا عليه،
~~بحيث يلزم تأويل الآيات والأشعار.
# والكفر بالمسجد عدم اعتقاد كونه معبدا " والفتنة " أي الكفر فإنه فتنة في
~~الدين " أكبر من القتل " الذي وقع في الشهر الحرام من المسلمين " ولا
~~يزالون يقاتلونكم " يعني أن الكفار يقاتلونكم أيها المسلمون دائما حتى
~~يرجعوكم عن دينكم إن قدروا على ذلك " ومن يرتدد " من المسلمين " عن دينه "
~~ولم يتب حتى مات على الارتداد فأولئك صارت أعمالهم باطلة كأن لم يكن، ولم
~~ينتفعوا بها في الدنيا والآخرة.
# وسمى الهلاك حبطا لأنه في الأصل كلا إذا أكله الماشية يلحقها الفساد في
~~بطنها، ويقال: حبطت الإبل يحبط حبطا إذا أصابها ذلك، قاله في مجمع البيان
~~(2) وقال فيه أيضا معناه أنها صارت بمنزلة ما لم تكن لايقاعهم إياها على
~~خلاف الوجه المأمور به، لأن إحباط العمل وإبطاله عبارة عن وقوعه على خلاف
~~الوجه الذي يستحق به الثواب، وليس المراد أنهم استحقوا على أعمالهم الثواب
~~ثم حبطت لأنه قد دل الدليل على أن الاحباط على هذا الوجه لا يجوز.
# أقول: المشهور بين الأصحاب أن مذهب الاحباط والتكفير باطل، وقد ادعي
# PageV00P303
# عليه الاجماع وقد استدل عليه في التجريد سلطان المحققين بدليل عقلي ونقلي
~~أما العقلي فهو أنه ms264 لا معنى لكون ذنب قليل محبطا لعبادة عظيمة، وبالعكس،
~~حتى لو فعل الانسان دائما جميع العبادات إلى قرب موته ثم إذا فعل أدنى
~~صغيرة تبطل تلك بالكلية، ويستحق به العقاب الدائم، وبالعكس، وهو ظاهر
~~البطلان، ومذهب بعض المعتزلة وأما اسقاط المساوي بالمساوي وإبقاء الزيادة
~~كما هو مذهب البعض الآخر منهم فلا يدل دليله العقلي عليه.
# وأما النقلي فهو مثل " فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره * ومن يعمل مثقال ذرة
~~شرا يره ".
# وفي دلالته أيضا تأمل إذ من فعل خيرا وأسقط له به عقاب يصدق أنه رآه
~~وبالعكس، وبالجملة الأخبار والآيات متظافرة متكاثرة في وقوع الاحباط
~~فانكاره لا يمكن، فلا بد من التأويل لو صح عدم جوازه، والتأويل الذي في
~~مجمع البيان غير واضح، إذ لا معنى لوقوع الفعل على وجه يستحق فاعله الثواب
~~والمدح إلا الاتيان على الوجه المأمور به شرعا، يعني الاتيان به من جميع
~~الشرائط المعتبرة في صحته حين الفعل، وقد فرض الاتيان على هذا الوجه ثم
~~ارتد، ومنع هذا الاتيان في جميع الصور التي أطلق عليه الاحباط بعيد، ومعلوم
~~أن عدم الارتداد فيما بعد ليس من شرائط صحة الفعل حين إيقاعه كما ذكره
~~القاضي بل مطلقا عند الأصحاب إلا ما نقل عن الشيخ الطوسي رحمه الله أنه
~~يبطل الحج بالردة وضعفه الأصحاب وتدل الآية أيضا على ضعفه وعلى تقديره أيضا
~~لا ينبغي توقفه على التوبة كما يظهر من مجمع البيان.
# والظاهر أن هذا التأويل إنما يصح على أن المسلم ما يرتد ولكن ذلك غير
~~واضح وأيضا إنه ما يجري فيما إذا كان إحباط بعض الأعمال البدنية بالبعض،
~~مثل أن شرب الخمر يحبط كذا وكذا، والزنا كذا وكذا، وأن الصلاة تكفر ذنب كذا
~~وكذا، والحج كذا وكذا، وغير ذلك مما لا يحصى، فلا يبعد حمل قول الأصحاب
~~ببطلان الاحباط والتكفير على اللذين ذكرناهما في الأول وادعينا PageV00P304
# ظهور بطلانهما، وإن أرادوا غير ذلك فغير واضح الدليل كما عرفت.
# نعم يمكن أن يقال لا استبعاد فيما نحن فيه أن يستحق ms265 الانسان ثوابا ويكون
~~وصوله إليه موقوفا على عدم صدور منافيه منه من الردة أو يكون البقاء على
~~الايمان شرطا لاستمراره وانتفاعه به، ويكون الاحباط عبارة عن عدم ذلك.
# فدلت الآية على تحريم القتال والجهاد في الشهر الحرام، وتحريم الصد عن
~~سبيل الله، وما عطف عليه، وعلى التحريض والترغيب على القتال وعدم جواز
~~الارتداد، وعلى أن الاحباط بالردة موقوف على الموت عليها كما هو مذهب
~~الشافعي فمذهب الحنفي وهو أنه الاحباط بالردة مطلقا وإن رجع ذكره في الكشاف
~~خلاف ظاهر الآية سيما مع القول بالمفهوم كما هو مذهبه.
# وعلى قبول توبة المرتد، حيث قيد الخلود في النار بالموت على الارتداد
~~والكفر، وهو أعم من الفطري وغيره، فلا يبعد القول بقبول توبة الفطري أيضا
~~بمعنى صحة عباداته واستحقاقه الجنة، دون خلود النار، كما هو مقتضى العقل،
~~لأنه مكلف بالعبادات والايمان، وهو بدونها محال على الله تعالى، ولا ينافيه
~~عدم سقوط بعض الأحكام مثل القتل بدليل الشرعي وأما النجاسة فبعيدة إلا أن
~~يقال بالنسبة إلى غيره، وأما بالنسبة إلى نفسه فيكون طاهرا إذ لا معنى
~~لنجاسته مع صحة عباداته المشروطة بها، كما رجحناه، إلا أن يقال أن الآية
~~نزلت في أوائل الاسلام وما كان هناك مسلم فطري.
# وقيل في سبب نزولها أنه بعث رسول الله صلى الله عليه وآله سرية من
~~المسلمين وأمر عليهم عبد الله بن جحش الأسدي وهو ابن عمة النبي صلى الله
~~عليه وآله، وذلك قبل قتال بدر بشهرين، ليرصد عير قريش، فوجدوها وفيهم عمرو
~~بن الحضرمي وثلاثة معه فقتلوه وأسروا اثنين واستاقوا العير، وكان فيها
~~تجارة الطايف، وكان ذلك في غرة شهر رجب وهم يظنونه من جمادى الآخرة، فقالت
~~قريش: استحل محمد الشهر الحرام فشق ذلك على أصحاب السرية، وقالوا ما نبرح
~~حتى تنزل توبتنا، فنزلت، ورد رسول الله صلى الله عليه وآله العير والأسارى
~~PageV00P305
# وعن ابن عباس لما نزلت أخذ رسول الله صلى الله عليه وآله الغنيمة وهي أول
~~غنيمة في الاسلام، والسائلون هم المشركون كتبوا إليه تعييرا ms266 وتشنيعا وقيل:
~~إن تحريم القتال في الشهر الحرام وعند المسجد الحرام منسوخ بقوله تعالى "
~~فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم (1) " و " وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة (2) "
~~وفي صلاحية الأخيرة للناسخية تأمل، إذ ليست صريحة في كل مكان، ولا في كل
~~زمان، وفي الأولى بالنسبة إلى الثاني كذلك، وبعد التسليم، التخصيص خير من
~~النسخ وأيضا بعض أحكامها باقية، فلا يكون منسوخة قال في مجمع البيان وعندنا
~~أنه على التحريم فيمن يرى لهذه حرمة ولا يبتدؤننا فيها بالقتال فيكون
~~التحريم مخصوصا بهذين بدليل من إجماع أو خبر، وتركنا تفصيل أحكام القتال
~~لوضوحها في الكتب الفقهية مع عدم الاحتياج إليه، ولهذا تركنا أكثر الآيات
~~المشتملة على بعض أحكام الجهاد ولكن ذكرنا البعض تبعا للأصحاب ولبعض
~~الفوائد.
# الثالثة: وجاهدوا في الله حق جهاده هو اجتباكم وما جعل عليكم في الدين من
~~حرج (3).
# تدل على وجوب الجهاد، وعلى نفي الضرر والحرج كما يدل عليه الخبر والعقل
~~أيضا ولكن فيه إجمال.
# الرابعة: وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم ولا تعتدوا إن الله لا
~~يحب المعتدين (4).
# أي قاتلوا الكفار في دين الله وطريقه الذي بينه لكم ليعبدوا الله عليه،
~~أي قاتلوهم لاعلاء كلمته وإعزاز دينه حتى يسلكوه ويرجعوا إليه، قيل: أمروا
~~بقتال الرجال الذين يقدرون على القتال عادة دون النساء والصبيان والشيوخ
# PageV00P306
# وقيل المراد قتال أهل مكة الذين حاربوا المسلمين من قبل وذلك موافق لما
~~قيل من سبب نزول الآية، حيث قيل: إنها نزلت في صلح الحديبية، وذلك أن رسول
~~الله صلى الله عليه وآله لما خرج هو وأصحابه في العام الذي أرادوا فيه
~~العمرة، و كانوا ألفا وأربعمائة فساروا حتى نزلوا الحديبية، فصدهم المشركون
~~عن البيت الحرام فنحروا الهدي بالحديبية، ثم صالحهم المشركون على أن يرجع
~~في العام المقبل ويخلو له مكة ثلاثة أيام فيطوف بالبيت ويفعل ما يشاء، فرجع
~~إلى المدينة فلما كان العام المقبل تجهز النبي صلى الله عليه وآله وأصحابه
~~لعمرة القضاء، وخافوا أن لا يفي لهم المشركون وأن يصدوهم عن البيت الحرام
~~ويقاتلوهم، وكره ms267 رسول الله صلى الله عليه وآله قتالهم في الشهر الحرام وفي
~~الحرم، فأنزل الله الآية أي قاتلوا الذين يقاتلونكم دون الذين لم يقاتلوكم،
~~وقيل معناه الكفرة كلهم وإن لم يقاتلوا المسلمين، فإنهم بصدد قتال المسلمين
~~وعلى قصده، ولا تعتدوا بابتداء القتال، أو بقتال المعاهد أو المفاجأة، من
~~غير دعوة إلى الاسلام، أو القتل الذي لا يجوز مثل المثلة أو قتل النساء
~~والصبيان وغيرها، وبالجملة لا تفعلوا ما لا يجوز " إن الله لا يحب المعتدين
~~" ولا يريد لهم الخير بل يريد إيصال الشر إليهم فتدل الآية على وجوب القتال
~~مع في الجملة، وعدم جواز التعدي والظلم، ولا يبعد تعميمها بحيث يشمل وجوب
~~القتال مع المحارب الذي يقاتل الانسان على ماله ونفسه، و تحريم التعدي في
~~أخذ المال والنفس، وعدم جواز مقاتلة من لا يريد ذلك وترك وهرب، وسائر ما
~~ذكر في الكتب الفقهية.
# الخامسة: واقتلوهم حيث ثقفتموهم وأخرجوهم من حيث أخرجوكم والفتنة أشد من
~~القتل ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتى يقاتلوكم فيه فإن قاتلوكم
~~فاقتلوهم كذلك جزاء الكافرين (1).
# PageV00P307
# قيل: نزلت في رجل من الصحابة قتل رجلا من الكفار في الشهر الحرام فعيروا
~~المؤمنين بذلك، فبين سبحانه أن الفتنة وهو الشرك أشد وأعظم من قتل المشركين
~~في الشهر الحرام وإن كان غير جائز، ثم أمر الله وأوجب قتال الكفار حيث
~~وجدوا وأدركوا في الحل والحرم والشهر الحرام وغيره إلا ما يخرج بالتخصيص
~~وأصل الثقف الحذق في أدراك الشئ علما أو عملا وهو متضمن لمعنى الغلبة
~~وإخراجهم من مكة في مقابلة إخراجهم المسلمين عنها.
# وأخبر أن الفتنة أي المحنة التي يفتتن بها الانسان، من الاخراج عن الأهل
~~والوطن أشد من القتل أو أن شركهم في الحرم أشد كما دل عليه سبب النزول، أو
~~أن صدهم المسلمين في الحرم أشد من قتلكم إياهم، ولا تبتدؤهم بالقتل في
~~الحرم حتى لا يلزمكم هتك حرمة الحرم، فإن ابتدؤكم بالقتال فجازوهم به، فإن
~~الوبال عليهم، حيث ابتدؤا به، وأنتم تجازون وتعدلون، فليس عليكم به بأس،
~~ولا ms268 يلزمكم هتك الحرم، ومثل هذا الجزاء هو جزاء الكفار بالقتل في الحرم
~~وإخراجهم عن الوطن والأهل والمال.
# فدلت على وجوب قتال الكفار، وعلى وجوب إخراجهم عن مكة، كما قاله الفقهاء
~~أيضا، بل أعم من ذلك حيث قالوا لا يجوز إسكانهم في جزيرة العرب لقوله عليه
~~السلام لا يجتمع في جزيرة العرب دينان، وكأن لهم غيره من الأخبار وتفصيل
~~المسألة في الفقه.
# " فإن انتهوا فإن الله غفور رحيم " (1) أي إن امتنعوا عن الكفر والقتل
~~والإخراج وتابوا فإن الله يغفر لهم ما أسلفوا ويرحمهم، فدلت على قبول
~~التوبة من قتل العمد أيضا لأن الشرك الذي هو أعظم منه تقبل التوبة عنه،
~~فالقتل بالطريق الأولى كذا في مجمع البيان، وفيه تأمل فإنه على بعض
~~التفاسير والاحتمال، ومع ذلك يشكل بأن قتل العمد حق الناس وأنه ورد فيه
~~الخلود في النار، وهو يشمل التائب أيضا فلا يلزم من سقوطه سقوطه، لأن الله
~~قد يسقط حقه بالتوبة، ولا يسقط حق
# PageV00P308
# غير، إلا أن يكون المراد بعد الخروج عن الحق الذي للمقتول، وتقبل توبته
~~من جهة فعله الحرام العظيم، وخص ما يدل على خلوده النار بغير التائب.
# ثم بين الوجوب في آية أخرى بعدها " وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون
~~الدين كله لله فإن انتهوا فلا عدوان إلا على الظالمين (1) " فبين الله
~~تعالى غاية وجوب القتال بأنها عدم الفتنة أي الشرك وكون الطاعة والانقياد
~~لله تعالى فقط، فإن امتنعوا عن الكفر وأذعنوا بالإسلام وقبلوه " فلا عدوان
~~" أي لا عقوبة " إلا على الظالمين " أي ليس عقوبة القتل والإخراج في الدنيا
~~وعقوبة الآخرة بالنار وغيرها على الدوام إلا على الظالمين أي الكافرين
~~المقيمين على الظلم والكفر، وفيها أيضا دلالة على عدم جواز القتل بل السبي
~~وغيره بعد الاسلام، فلا يجوز استرقاقهم أيضا بعد الاسلام، ولا أخذ مالهم بل
~~شئ من العقوبات من الاسترقاق وأخذ المال وغيرهما.
# السادسة: الشهر الحرام بالشهر الحرام والحرمات قصاص فمن اعتدى عليكم
~~فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم واتقوا الله واعلموا أن الله مع ms269 المتقين
~~(2).
# الشهر الحرام هو الذي فيه تحرم القتال ونحوه والحرمات جمع حرمة، و هي ما
~~يجب حفظه، ولعل المراد به هنا ذو القعدة، وهو شهر الصد عام الحديبية
~~والأشهر الحرم أربعة: ثلاثة سرد وواحد فرد، ذو القعدة وذو الحجة والمحرم
~~ورجب، قيل التقدير قتال شهر الحرام بقتاله، فحذف المضاف وأقيم المضاف إليه
~~مقامه وقيل لا تقدير بل معناه هذا الشهر الحرام بالشهر الحرام الذي منعتم
~~رسول الله عن الطاعة والطواف أي حصل ما أردتم في ذلك فيه (3) وقريب منه
~~مضمون " الحرمات قصاص "
# PageV00P309
# يعني لما صدوا رسول الله ومنعوا المسلمين عن عباداتهم في مكة حصل لهم
~~مكافاته في ذلك الشهر بعينه، في العام المقبل، وكأن قوله " والحرمات قصاص "
~~احتجاج عليه أي كل ذي حرمة يجري فيه القصاص والمكافأة، فمن هتك حرمة شهركم
~~بالصد فافعلوا بهم مثله، وادخلوا عليهم عنوة، واقتلوهم إن قاتلوكم أو أن
~~معناه أن القتل في الشهر الحرام حرام، والحرام للمسلمين لا يجوز إلا قصاصا.
# " فمن اعتدى عليكم " أي ظلمكم فاعتدوا عليه بمثله أي جازوه بظلمه، و
~~افعلوا به مثل ما فعل، والثاني ليس باعتداء وظلم، بل عدل إلا أنه سمي به
~~للمشاكلة لوقوعه في صحبته مثل " اطبخوا لي جبة وقميصا " (1) في جواب من قال
~~أي شئ نطبخ لك " واتقوا الله " باجتناب المعاصي، فلا تظلموا ولا تمنعوا عن
~~المجازات ولا تتعدوا في المجازات عن المثل والعدل وحقكم.
# ففيها دلالة على تسليم النفس، وعدم المنع عن المجازاة والقصاص، وعلى وجوب
~~الرد على الغاصب المثل أو القيمة، وتحريم المنع والامتناع عن ذلك، و جواز
~~الأخذ بل وجوبه، إذا كان تركه إسرافا [فلا يترك] إلا أن يكون حسنا وتحريم
~~التعدي والتجاوز عن حقه بالزيادة صفة أو عينا، بل في الأخذ بطريق يكون
~~تعديا، ولا يبعد أيضا جواز الأخذ خفية أو جهرة من غير رضاه على تقدير
~~امتناعه من الاعطاء كما قاله الفقهاء من طريق المقاصة، ولا يبعد عدم اشتراط
~~تعذر إثباته عند الحاكم، بل على تقدير الامكان أيضا، ولا إذنه بل يستقل ms270
~~وكذا في غير المال من الأذى، فيجوز الأذى بمثله من غير إذن الحاكم، وإثباته
~~عنده، وكذا القصاص إلا أن يكون جرحا لا يجزي فيه القصاص، أو ضربا لا يمكن
~~حفظ المثل، أو فحشا لا يجوز القول والتلفظ به مما يقولون بعدم جوازه مطلقا
~~مثل الرمي بالزنا وغيره وحيث إن الجهاد لم يقع إلا مع الإمام وحينئذ لا
~~يحتاج إلى معرفة أحكامه فتركنا باقي الآيات المتعلقة به، مثل " وما لكم لا
~~تقاتلون في سبيل الله والمستضعفين من
# PageV00P310
# الرجال والنساء والولدان الذين يقولون ربنا أخرجنا من هذه القرية الظالم
~~أهلها واجعل لنا من لدنك وليا واجعل لنا من لدنك نصيرا " (1) وكذلك قوله "
~~يا أيها الذين آمنوا خذوا حذركم " الآية (2) وقوله تعالى " فليقاتل في سبيل
~~الله - إلى قوله أجرا عظيما (3) " وقوله " ما كان لأهل المدينة " الآية (4)
~~وقوله " ليس على الضعفاء ولا على المرضى ولا على الذين لا يجدون " الآية
~~(5) و " يا أيها الذين آمنوا قاتلوا الذين " الآية (6) و " يا أيها الذين
~~آمنوا قاتلوا (7) " الآية و " يا أيها الذين آمنوا إذا لقيتم الذين كفروا
~~(8) " الآية وكذلك " يا أيها النبي حرض المؤمنين على القتال (9) " والآية "
~~يا أيها النبي جاهد الكفار (10) ".
# ولكن نتمه بآيات لها فوائد كثيرة، ومناسبة ما به.
# الأولى: يا أيها الذين آمنوا إذا ضربتم في سبيل الله فتبينوا (11).
# أي سافرتم للغزو والجهاد فميزوا بين الكافر والمؤمن، والمراد لا تعجلوا
~~في القتل لمن أظهر لكم إسلامه ظنا منكم بأنه لا حقيقة لذلك " ولا تقولوا
~~لمن ألقى إليكم السلام " أي حياكم بتحية الاسلام، وقرئ السلم أي استسلم لكم
~~وانقاد فلم يقاتلكم مظهرا لكم أنه من أهل ملتكم " لست مؤمنا " أي ليس
~~لايمانكم حقيقة وإنما أسلمت خوفا من القتل " تبتغون عرض الحياة الدنيا " أي
~~المال والمتاع الذي لا بقاء له، لأن جميع متاع الدنيا عرض زائل ويقال لأن
~~الدنيا عرض حاضر ومنه العرض المقابل للجوهر " فعند الله مغانم كثيرة " أي
~~في مقدور الله تعالى نعم ورزق إن أطعتموه فيما أمركم، وقيل معناه: ثواب
~~كثير لمن ترك ms271 قتل المؤمن
# PageV00P311
# " كذلك كنتم من قبل " أي كفارا فهداكم الله، وقلتم لا إله إلا الله محمد
~~رسول الله فخليتم " فمن الله عليكم " باظهار دينه فأظهرتموه بعد الكتمان من
~~أهل الشرك " فتاب عليكم " قبل توبتكم " فتبينوا " أعادها للتأكيد بعد ذكره
~~أولا كالنتيجة بعد ذكرها " إن الله كان " لم يزل " بما تعملون خبيرا "
~~عليما قبل أن تعلموا، ولا يخفى عليه أن قصدكم ليس إلا ابتغاء عرض الحياة
~~الدنيا.
# والمشهور أنها نزلت في أسامة بن زيد وأصحابه بعثهم رسول الله صلى الله
~~عليه وآله سرية فلقوا رجلا قد ألجأ بغنم له إلى جبل، وكان قد أسلم، فقال
~~لهم السلام عليكم لا إله إلا الله محمد رسول الله فبرز إليه أسامة فقتله
~~واستاقوا غنمه، وفيها دلالة على قبول الايمان ممن قال بلفظه من غير تعرض له
~~أنه مكره أو قاصد لذلك، وهل هو الحقيقة أم لا؟ وعدم التجسس بل سائر الأمور
~~بالطريق الأولى، ويدل عليه تحريم التجسس بالكتاب والسنة والاجماع، وعلى عدم
~~الجرءة في الأمور مما يحصل عنده والسرعة في الحكم والعلم والعمل، بل لا بد
~~من التثبت والتوقف حتى يظهر حقيقة الأمر، وعدم العمل بالظن في الحال، كما
~~في خبر الفاسق الذي دل عليه الكتاب والسنة والاجماع.
# وأيضا تدل على عدم اعتبار الدليل في الايمان وعلى عدم اعتبار العمل فيه،
~~وعلى أنه يكفي لصدقه مجرد الشهادتين، بل القول له بأنه ليس بمؤمن منهي
~~فافهم ولعلها تدل على عدم المؤاخذة في الدنيا بمثل هذا القتل، ولكن القواعد
~~الفقهية تقتضي الدية والكفارة، على ما تقدم في الآية المتقدمة أن الخطأ
~~يقتضي ذلك ولا شك أن ذلك خطأ فكأنه عفي عنه في أول الاسلام، لعدم جرءة
~~الكفار، و عدم امتناع المسلمين عن القتل والقتال، أو أن الدية سقطت لعدم
~~وارث مسلم، أو كان عاجزا عن الكفارة، أو أداها، أو ما كانت واجبة بعد.
# قال القاضي: وقيل نزلت في المقداد مر برجل في غنمه وأراد قتله فقال لا
~~إله إلا الله فقتله فقال ود لو فر بأهله ms272 وماله، وفيها دلالة على صحة ايمان
~~المكره وأن المجتهد قد يخطئ وأن خطاءه مغتفر انتهى وليس بواضح فإنه لم يظهر
~~كونه PageV00P312
# مجتهدا، ومعلوم أن كل من فعل شيئا خصوصا مثل هذه الأمور ليس بمجتهد ولم
~~يعلم صحة الايمان عند الله إلا أن يريد بها كونه مانعا وحاقنا لدمه وأيضا
~~لم يعلم كونه مكرها إلا أن سوق الكلام يدل على أنه يعلم على أنه لو لم يؤمن
~~لقتل وهو ظاهر فإن الكفار يقاتلون ويخوفون بالقتل والضرب والنهب، ليسلموا،
~~وإنهم لو أسلموا لقبل ظاهرا، بل في نفس الأمر أيضا، إذا صار اعتقادا وعلما
~~ويقينا و هو ظاهر.
# الثانية: إن الذين توفيهم الملائكة (1).
# يحتمل الماضي والمضارع فيكون تتوفاهم بحذف إحدى التاءين، ويؤيد الأول
~~قراءة " توفتهم الملائكة " " ظالمي أنفسهم " حال عن المفعول، أي أن الذين
~~أماتتهم الملائكة حال كونهم ظالمين على أنفسهم بالعصيان بترك الهجرة
~~الواجبة، و موافقة الكفار باظهار عدم الايمان، فإنها نزلت في جماعة من أهل
~~مكة أسلموا ولم يهاجروا حين كانت الهجرة فريضة " قالوا " الضمير للملائكة
~~حال عنهم بتقدير قد وخبر " إن الذين " " أولئك " ويكون دخول الفاء لتضمنه
~~معنى الشرط، و يحتمل كونه خبرا بتقدير " لهم " و " فأولئك " عطف عليه، أي
~~قالت الملائكة لهم حين توفتهم " فيم كنتم " أي في أي شئ كنتم من أمر دينكم
~~توبيخا وتبكيتا بأنهم لم يكونوا في شئ من الدين، حيث تركوا الهجرة الواجبة
~~مع القدرة، و تركوا إظهار الاسلام لعدم مبالاتهم بالشريعة " قالوا " مجيبين
~~معتذرين " كنا مستضعفين في الأرض " أي غير قادرين على الهجرة، لعدم المؤنة
~~على السفر أو غير قادرين على إظهار الايمان لضعفهم " قالوا " أي الملائكة
~~تكذيبا لهم على الأول " ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا فيها " يعني كنتم
~~قادرين على الهجرة، وعلى الثاني بأنكم كنتم قادرين على الاظهار فلم لم
~~تهاجروا عن مكة " فأولئك " أي الذين توفتهم الملائكة وقالوا كنا الخ "
~~مأواهم " ومسكنهم " جهنم " لتركهم الهجرة وإظهار إعلام الدين
# PageV00P313
# ومساعدة الكفار " وساءت مصيرا " أي بئس المصير مصيرهم ومأويهم.
# " إلا المستضعفين " الذين لا ms273 يقدرون على المهاجرة وإظهار الدين من الرجال
~~" العاجزين " والنساء " كذلك " والولدان " الأرقاء منهما لأنهم عاجزون عنها
~~أو الصغار فإنهم عاجزون عن السفر لصغر سنهم، أو غير البلغ من الذكور،
~~فيكونون غير مكلفين، ويكون إظهار ذلك إشارة إلى أن أولادهم غير مكلفين
~~بالمهاجرة مع عجزهم، والاستثناء منقطع، لعدم دخول المستضعفين بالمعنى
~~المتقدم في " الذين توفيهم الملائكة ظالمين " ولا " في أولئك " لعدم كونهم
~~مكلفين بالمهاجرة، لكونهم معذورين وعدم قدرتهم كما بين بقوله عز وجل " لا
~~يستطيعون حيلة " صفة للمستضعفين لعدم كونهم معينين، وإن كانت في صورة
~~التعريف.
# قال في الكشاف: لأن الموصوف وإن كان فيه حرف التعريف، فليس شئ بعينه
~~كقوله " ولقد أمر على اللئيم يسبني (1) " أو حال عنهم، واستطاعة الحيلة
~~وجدان أسباب الهجرة، مثل الغنى والقدرة على السفر، وما يتوقف عليه " ولا
~~يهتدون سبيلا " عطف على ما قبله، واستهداء السبيل معرفة الطريق والمسلك
~~بنفسه أو بدليل " فأولئك عسى الله أن يعفو عنهم " فهم معذورون ولكن جاء
~~بلفظ عسى كلمة الأطماع، ولفظ العفو الدال على أن لهم أيضا ذنبا وأكده بقوله
~~" وكان الله عفوا غفورا " للمبالغة في عدم جواز ترك المهاجرة، وترك إظهار
~~شعائر الايمان والموافقة مع الكفار، حتى أن ذلك موجب للعقاب لمن فعل ذلك
~~عجزا أو خوفا وعدم القدرة على المهاجرة، وعدم التكليف، ولكن لهم طمع وتوقع
~~عفو قطعا لأطماع غيرهم.
# فالآية دلت على أن ترك المهاجرة مع القدرة، كبيرة وأي كبيرة، حين فرض
~~المهاجرة، واستثنى العاجزين، ويمكن أن تكون منسوخة بمثل قوله صلى الله عليه
~~وآله لا هجرة بعد الفتح، إن كان متواترا، والأولى جعله مخصصا لها ومقيدا
~~ولو قيدت بفرض الهجرة لا يحتاج إلى شئ، ولكن تكون مجملة غير مبينة إلا
~~بمنفصل.
# PageV00P314
# وقال القاضي: في الآية دليل على وجوب المهاجرة من موضع لا يتمكن الرجل
~~فيه من إقامة أمر دينه، وفي الكشاف: هذا دليل على أن الرجل إذا كان في بلد
~~لا يتمكن فيه من إقامة أمر دينه كما يجب لبعض الأسباب، أو علم أنه في غير
~~بلده ms274 أقوم بحق الله وأدوم على العبادة حقت عليه المهاجرة وعن النبي صلى
~~الله عليه وآله من فر بدينه من أرض إلى أرض وإن كان شبرا من الأرض استوجبت
~~له الجنة و كان رفيق أبيه إبراهيم ونبيه محمد صلوات الله عليهما، وفي
~~الدلالة خفاء فإنها مقيدة بكون الهجرة فريضة كما تقدم، قال في الكشاف: "
~~الذين " هم ناس من أهل مكة أسلموا ولم يهاجروا حين كانت الهجرة فريضة.
# وقوله تعالى " ظالمي أنفسهم " يعني يموتون حين كونهم ظالمين أنفسهم
~~فالوعيد متعلق بمن يموت وهو ظالم بترك الهجرة الواجبة، بحيث صار سببا
~~لموافقة الكفار ومساعدتهم، وترك إظهار الاسلام بل إظهار الكفر كما يفهم من
~~سوقها ومن الكشاف والقاضي ويمكن أن يكون مع عدم اعتقاد جوازها وحليتها، حيث
~~صار الحكم ، مأواهم جهنم وساءت مصيرا " وذلك ليس إلا فيما يكون كفرا.
# وبالجملة غاية ما يفهم منها وجوب المهاجرة في مادة خاصة بسبب خاص، و لم
~~يعلم منه أن كل هجرة واجبة وكل تارك لها ظالم، إلا أن يقاس باستخراج العلة
~~وإثباتها في الفرع وأنى له ذلك، ولهذا إن ترك هذه الهجرة كبيرة، وفيه ما
~~تقدم من المبالغات التي كادت أن لا توجد في غيرها فكيف يكون غيرها كذلك مع
~~أنه نقل أن لا هجرة بعد الفتح، فما بقي ذلك الحكم حينئذ وعلى تقدير الدلالة
~~على الأول في الجملة كيف يدعي دلالتها على الثاني أي قوله " أو علم الخ
~~وكأنه لذلك قال " وحقت " وما صرح بالوجوب والفرض، لأن لفظة حقت بمعنى
~~الأولى والأحسن هو الشايع والكثير، وهو حقيقة فيه.
# ولكن البيضاوي صرح بالوجوب، وكأنه نظر إلى القياس، فالدلالة على تقدير
~~إمكان استخراج القياس وصحته لا يتم عند أصحابنا، حيث لا يقولون به، و كأنه
~~لذلك ما ذكره في مجمع البيان ويؤيده جواز التقية بل وجوبها فيعمل بها
~~PageV00P315
# ويقيم في بلادها من غير إظهار شعائر الاسلام، ويظهر خلافها على وجهها،
~~ولهذا ما شرط البعض عدم المندوحة فيما ورد فيه النص بخصوصه للتقية، كالكتف
~~وغسل الرجلين نعم لو آل ms275 الأمر إلى عدم إظهار الاسلام، ولزوم إظهار الكفر،
~~والموافقة معهم في ذم الشرع، ومساعدتهم، يجب الفرار منهم، وإن لم يفهم من
~~الآية للعقل والنقل ويمكن فهمه منها أيضا بالقياس.
# والحاصل أنه إذا علم أن الكون في بلد حرام لعدم إمكان فعل وقول ما يجب
~~عليه مطلقا، وليس بمعذور فيه، وليس مما فيه التقية، وليس له بدل بحيث لا
~~يعاقب بالكون، فيجب الفرار والهجرة إلى محل يتمكن من ذلك، ولكن إثبات ذلك
~~مشكل لأن كل واجب مشروط بالامكان، وعدم المانع والضرر، فمع عدم الامكان و
~~وجودهما لا يجب ذلك الأمر، بل يكون حراما، فلا يعلم عدم جواز الكون حينئذ
~~ولهذا يجوز السفر إلى محل التيمم وإلى محل يأخذون الأموال بغير اختيار إلا
~~أنه معلوم في بعض الأمور مثل الكون في محل لا يتمكن فيه من فعل الصلاة مع
~~إمكانها في غير ذلك المحل مع القدرة إليه.
# وقد يعلم من كلام بعض الأصحاب في تحريم السفر يوم الجمعة بعد الزوال مع
~~وجوبها، أن كل ما يوجب لسقوط الواجب فهو حرام، ويفهم من بعض الأخبار أيضا
~~مثل الرواية المشتملة على أنه وقع شخص في أرض لم يوجد فيها إلا الثلج قال
~~عليه السلام: يتيمم به ولا يعود إلى مثل هذه الأرض التي توبق أهلها ولكن ما
~~قالوه ممنوع بل منقوض والرواية محل التأمل إذ يجوز التيمم والذهاب إلى موضع
~~لا يكون فيه الماء للوضوء إلا أن يقال التيمم بما يباح أولا وبالذات مثل
~~التراب يجوز، وكذا الذهاب إلى تلك الأرض وإيجاد أسبابه عمدا، دون ما لا
~~يجوز التيمم به إلا اضطرارا مثل الثلج أو تحمل على الاستحباب ولا شك أن
~~الفرار إن لم يكن له مانع (1) وسبب، راجح من البلد الذي لم يتمكن من إظهار
~~جميع أحكام الايمان والإسلام فيه، إلى بلد يمكنه ذلك، بل لو علم أنه فيه
~~أولى كما قاله في الكشاف
# PageV00P316
# أولى وكأنه إلى ذلك أشار ما نقل عن الشهيد قدس الله سره أنه يجب الفرار
~~من بلد التقية إن ms276 صح بحمل الوجوب على الاستحباب أو على الوجوه المتقدمة
~~لسبب الوجوب فتذكر وتأمل.
# ثم أشار إلى ثواب المهاجرة في سبيل الله بقوله: " ومن يخرج من بيته
~~مهاجرا إلى الله ثم يدركه الموت فقد وقع أجره على الله (1) " ومثل قوله "
~~والذين هاجروا في الله من بعد ما ظلموا لنبوأنهم في الدنيا حسنة ولأجر
~~الآخرة أكبر لو كانوا يعلمون " (2) وكذلك " والذين هاجروا في سبيل الله ثم
~~قتلوا أو ماتوا ليرزقنهم الله رزقا حسنا وإن الله لهو خير الرازقين (3) "
~~والظاهر أن كل من سافر في طلب أمر لمرضات الله فهو مهاجر في سبيله، كما يدل
~~عليه بعض الأخبار، وظاهر الإضافة فليس بمخصوص بالجهاد وبالمهاجرين من بلاد
~~الشرك، فالسفر لطلب العلم داخل بل أفضل، وكذا زيارة الأئمة عليهم السلام بل
~~الذهاب إلى صلة الرحم وزيارة الأخوان في الله هو سبيل الله، و نحو ذلك وهو
~~ظاهر.
# قال في الكشاف: وقالوا كل هجرة لغرض ديني من طلب علم أو حج أو جهاد أو
~~فرار إلى بلد يراد فيه طاعة أو قناعة أو زهد في الدنيا أو ابتغاء رزق طيب
~~فهي هجرة إلى الله ورسوله، وإن أدركه الموت في طريقه فأجره على الله.
# والظاهر أن هذا حق وليس بمخصوص بالهجرة في آية " ومن يخرج " بل في جميع
~~الآيات الواقعة في ثواب الهجرة كما أشرنا إليه.
# الثالثة: يا عبادي الذين آمنوا إن أرضي واسعة فإياي فاعبدون (4).
# في الكشاف معنى الآية أن المؤمن إذا لم يتسهل له العبادة في بلد هو فيه
~~ولم يتمش له أمر دينه كما يجب، فليهاجر عنه إلى بلد يقدر أنه فيه أسلم قلبا
~~وأصح دينا وأكثر عبادة وأحسن خشوعا، وعن رسول الله صلى الله عليه وآله من
~~فر بدينه من أرض إلى أرض وإن كان شبرا من الأرض، استوجبت له الجنة، وكان
~~رفيق إبراهيم عليه السلام
# PageV00P317
# ومحمد صلى الله عليه وآله، وقيل هي في المستضعفين بمكة الذين نزل فيهم "
~~ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا فيها " وإنما كان ذلك لأن أمر دينهم ما ms277
~~كان يستتب بين ظهراني الكفرة، في مجمع البيان: بين تعالى أنه لا عذر في ترك
~~طاعته فقال: يا عبادي - الآية - فاهربوا من أرض يمنعكم أهلها من الايمان
~~والاخلاص في عبادتي، وقال أبو عبد الله عليه السلام معناه إذا عصي الله في
~~أرض أنت فيها، فاخرج منها إلى غيرها، فيمكن أن يستدل بها على الهجرة من دار
~~الكفر التي لا يقدر على إظهار شعائر الاسلام، و كذا على الهجرة من الدار
~~التي تكون كذلك فتأمل.
# الرابعة: " والذين هاجروا في الله (1) " أي تركوا منازلهم ومواضعهم في حق
~~الله ولوجهه " من بعد ما ظلموا " أي من بعد ما ظلمهم أعداؤهم مثل المشركين
~~وغيرهم " لنبوأنهم في الدنيا حسنة " أي لنسكننهم في الدنيا بلدة حسنة أحسن
~~مما أخرجوا وهاجروا عنه " ولأجر الآخرة أكبر " أعظم وأحسن مما أعطيتم في
~~الدنيا " لو كانوا يعلمون " أي الكفار أن الله يجمع للمهاجرين أجر الدنيا
~~والآخرة، لرغبوا في دين الاسلام، وتركوا أذى المؤمنين وإخراجهم، إذ لو علم
~~المؤمنون ذلك الجمع وما أعد لهم في الجنة، لازدادوا سرورا وحرصا على التمسك
~~بالدين " الذين صبروا وعلى ربهم يتوكلون " هم الذين صبروا على المهاجرة
~~والمجاهدة، وبذل النفس في سبيل الله، وأذى المخالفين، وهم الذين يتوكلون
~~على ربهم لا على الغير.
# فهي دالة على استحباب المهاجرة ووجوبها عن دار الكفر والخلاف لو ظلموا أو
~~أذوا ولم يتمكنوا من إقامة لوازم الدين، وعلى كثرة الأجر في ذلك، وعلى
~~الصبر والتوكل، وهو ظاهر وإن كانت نازلة في حق جماعة متخلفين بعد مهاجرة
~~رسول الله صلى الله عليه وآله من مكة إلى المدينة، مثل بلال وصهيب وروي أن
~~صهيبا قال للمشركين أنا رجل كبير إن كنت معكم لم أنفعكم وإن
# PageV00P318
# كنت عليكم لم أضركم فخذوا مالي ودعوني، فأعطاهم ماله وهاجر إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وآله.
# وأن المراد بحسنة هي المدينة، والمهاجر عنها هي مكة، حرم الله الذي هو
~~محبوب كل القلوب، فكيف بقلوب من كان مسقط رأسه لعموم اللفظ، وعدم التخصيص
~~بالسبب كما بين في ms278 الأصول، فقول الكشاف وغيره " والذين هاجروا " هم رسول
~~الله وأصحابه ظلمهم أهل مكة ففروا بدينهم إلى الله، إلى قوله: وقيل هم
~~الذين كانوا محبوسين معذبين بعد هجرة الرسول صلى الله عليه وآله وكلما
~~خرجوا تبعوهم فردوهم، منهم بلال وصهيب وخباب وعمار يحتمل أن يكون بيانا
~~لسبب النزول لا حصر المراد فيهم.
# الخامسة: " وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا (1) " الجمع والتذكير
~~باعتبار المعنى " فأصلحوا بينهما " بالنصح والطلب إلى حكم الله " فإن بغت "
~~" تعدت " إحداهما على الأخرى " فقاتلوا التي تبغي حتى تفئ إلى أمر الله "
~~حتى ترجع إلى حكم الله " فإن فاءت فأصلحوا بينهما بالعدل وأقسطوا " اعدلوا
~~في كل الأمور " إن الله يحب المقسطين " العادلين، تدل على وجوب الاصلاح بين
~~المؤمنين وأنه إذا لم يصطلحوا يجب قتال الظالمة منهما حتى يرجع عن الظلم
~~إلى أمر الله العدل، ويدل عليه أيضا قوله: " إنما المؤمنون إخوة " من حيث
~~إنهم انتسبوا إلى أصل واحد هو الايمان الموجب للحياة الأبدية، وهو تعليل
~~وتقرير للآمر بالاصلاح، ولذلك كرره فقال: " فأصلحوا بين أخويكم " وضع
~~الظاهر موضع المضمر مضافا إلى المأمورين للمبالغة في التقرير، والتخصيص،
~~وخص الاثنين لأنهما أقل من يقع بينهما ما يوجب الصلح من الشقاق " واتقوا
~~الله " في مخالفة أمره وحكمه " لعلكم ترحمون " على تقواكم.
# السادسة: يا أيها الذين آمنوا إذا جاءكم المؤمنات مهاجرات (2) الآية.
# PageV00P319
# فيها أحكام منها إذا جاءت امرأة من الكفار إلى المسلمين وادعت الاسلام
~~يجب أن تختبر، فإن علم أنها مسلمة لا يجوز إرجاعها إلى الكفار، ومنها أن
~~الكافرة التي أسلمت ليس بحلال للكفار وبالعكس، ومنها أنه تحصل الفرقة بمجرد
~~الهجرة ولا يحتاج إلى الطلاق، ومنها وجوب رد المهر الذي أعطيها، و منها أنه
~~يجوز نكاحهن للمسلمين مع إيتاء المهر، وليس ذلك شرطا بل ولا ذكره وإنما ذكر
~~إشارة إلى أنه لا يكفي المهر الذي رد على زوجها من بيت المال، و أن مجرد
~~الهجرة كافية، ولا يمنع التزويج السبق ولا الكفر، ومنها عدم الجواز نكاح
~~الكافرة للمسلم مطلقا منقطعا ودائما حربية وكتابية، وفيه تفصيل ms279 مذكور في
~~الفقه، ومنها طلب المهر الذي أعطيتم إن ذهبت منكم امرأة إلى الكفار كما
~~كانوا يطلبون منكم إذا جاءتكم امرأة منهم. PageV00P320
# * (كتاب) * * (الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر) * وفيه آيات:
# منها: ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف و ينهون عن
~~المنكر وأولئك هم المفلحون (1).
# أي ولتكن جماعة هي بعضكم، فمن تبعيضية كما هو الظاهر " يدعون " ذكر
~~باعتبار حمل أمة على جماعة من الذكور، وإن دخلت النساء فيه تغليبا " إلى
~~الخير " أي الدين أن مطلق الأمور الحسنة شرعا وعقلا، من المعروف وترك
~~المنكر فيكون مجملا تفصيله " ويأمرون بالمعروف " أي بالطاعة والأمر يكون
~~للرجحان مطلقا أعم من الندب والوجوب " وينهون عن المنكر " أي خلاف الطاعة
~~من كونه مكروها وحراما، ويكون الوجوب الذي يستفاد من الأمر أي " ولتكن "
~~ومن حصر الفلاح في " الآمرون والناهون " المفهوم من قوله: " وأولئك هم
~~المفلحون " باعتبار المجموع وبعض الأفراد، ويحتمل تخصيص الأمر بالواجبات
~~والنهي بالمحرمات فيكون صريحا في الوجوب.
# وأما تفصيل الوجوب وشرائطه المعتبرة فموجودة في الكتب الفقهية ولا ثمرة
~~كثيرة في البحث عن الوجوب عينيا أو كفائيا والأولى منه في ذلك كون البحث عن
~~كونه عقليا أو نقليا والظاهر أنه كفائي كما هو ظاهر هذه الآية، وكون الغرض
~~هو الرد عن القبيح والبعث على الطاعة ليرتفع القبيح، ويقع المأمور به
~~والحسن، ولا دليل في العقل يدل على الوجوب مطلقا.
# نعم يمكن كونه واجبا عقليا في الجملة، وعلى من ظهر عنده قبحه بمعنى ترتب
# PageV00P321
# الذنب على الترك وهو أيضا ظاهر فيمكن القول بأنه عقلي والآيات دالة على
~~ذلك كثيرة، مثل قوله تعالى في هذه السورة " كنتم خير أمة أخرجت للناس
~~تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر (1) " الآية أي وجدتم خير جماعة مخلوقة
~~أو أخرجتم من العدم إلى الوجود لتأمروا بالمعروف، وتنهوا عن المنكر، فمشعرة
~~بأن الخيرية باعتبار الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، والايمان بالله.
~~فتأمل.
# ومنها " إن الله يأمر بالعدل (2) " وهو الانصاف والتوسط في جميع
~~الاعتقادات والأفعال والأقوال، وعدم التفريط والافراط والميل إلى أحد
~~الجانبين فلا يكون ms280 اعتقاده في حق الله ناقصا ولا فوق ما لا يجوز، بأن يعتقد
~~الشركة والافراط والاتصاف بالصفات الناقصة واتصاف النبي بالألوهية، وكذا في
~~الإمامة، وكذا في العبادات لا يجعلها ناقصة عن الوظيفة ولا يخترع فيها فوق
~~ما عينه الشارع، وبالجملة لا يخرج عن الشرع الشريف " والاحسان " إلى الغير
~~وهو التفضل ولفظ إحسان جامع لكل خير، والأغلب استعماله في التبرع ويحتمل في
~~العبادات كما قيل إنه إحسان في الطاعات وهو إما بحسب الكمية فبفعل النوافل،
~~والكيفية كما قال صلى الله عليه وآله الاحسان أن تعبد الله كأنك تراه فإن
~~لم تكن تراه فإنه يراك (3).
# " وإيتاء ذي القربى " أي أن الله يأمر بإيتاء الأقارب ما يحتاجون إليه
~~وصلة الرحم وهو تخصيص بعد تعميم، للاهتمام، بل الاحسان أيضا كذلك قال في
~~مجمع البيان: وهذا عام وقيل إن المراد بذي القربى قرابة الرسول صلى الله
~~عليه وآله المشار إليهم في قوله " إلا المودة في القربى " و " لذي القربى "
~~(4) في قسمة الخمس والمروي عن أبي جعفر عليه السلام أنه قال نحن هم كأنه
~~إشارة إلى ذلك " وينهى عن الفحشاء " الافراط في متابعة القوة الشهوانية
~~كالزنا فإنه قبيح بل أقبح أحوال الانسان وأشنعها " والمنكر " ما ينكر على
~~فاعله من جميع المعاصي تعميم بعض تخصيص " والبغي " الاستعلاء والاستيلاء
~~على الناس، والتجبر والتكبر المحرم بل بمنزلة الكفر، قيل الفحش ما يفعله
~~الانسان
# PageV00P322
# في نفسه من القبيح مما لا يظهره لغيره، والمنكر ما يظهره للناس مما يجب
~~إنكاره عليهم والبغي ما يتطاول من الظلم لغيره، وقيل العدل استواء السريرة
~~والعلانية، والاحسان كون السريرة أحسن من العلانية، والمنكر أن يكون
~~العلانية أحسن من السريرة " يعظكم لعلكم تذكرون " معناه يعظكم الله بما في
~~هذه الآية الشريفة من مكارم الأخلاق أو من الأمر والنهي المميزين بين الخير
~~والشر، لكي تتعظوا وتتذكروا وتتفكروا وترجعوا إلى الحق وتعملوا به وعن ابن
~~مسعود: هذه الآية أجمع آية في كتاب الله.
# قال في الكشاف: العدل هو الواجب والاحسان وهو الندب والفاحشة ما جاوز
~~حدود الله، والمنكر ما ms281 ينكره العقول، والبغي طلب التطاول بالظلم، وحين
~~أسقطت من الخطب لعنة الملاعين على أمير المؤمنين عليه السلام أقيمت هذه
~~الآية مقامها ولعمري إنها كانت فاحشة ومنكرا وبغيا، ضاعف الله لمن سنها
~~غضبا ونكالا وخزيا إجابة لدعوة نبيه " وعاد من عاداه ". قال المحشي يريد
~~بلعنة الملاعين من لعن عليا عليه السلام من بني أمية وبني مروان والذي أسقط
~~اللعنة عمر بن عبد العزيز والذي سن ذلك معاوية انتهى وأشار بدعوة النبي صلى
~~الله عليه وآله إلى ما وقع في يوم الغدير من دعائه له بذلك وهو مشهور وفي
~~الكتب مسطور غني عن البيان وهذا الكلام صريح في لعن معاوية وفي مواضع من
~~الكشاف يظهر بغض المصنف له، وأنه ما كان على الحق، وما كان جهاده مع علي
~~عليه السلام باجتهاد ولا معذورا فيه، بل متعمدا وظالما، وحاكم جور عالما
~~منها (1) ما ذكره في آخر سورة يونس " واصبر حتى يحكم الله وهو خير الحاكمين
~~(2) " روي أن أبا قتادة رضي الله عنه تخلف عن تلقي معاوية حين قدم المدينة
~~وقد تلقته الأنصار ثم دخل عليه فقال له: مالك لم تتلقنا؟ قال لم يكن عندنا
~~دواب، قال فأين النواضح؟
# قال قطعناها في طلبك وطلب أبيك يوم بدر، وقد قال رسول الله صلى الله عليه
~~وآله يا معشر الأنصار إنكم ستلقون بعدي أثره قال معاوية فماذا؟ قال: قال:
~~فاصبروا حتى تلقوني، قال:
# فاصبر! قال: إذا نصبر، فقال عبد الرحمن بن حسان:
# PageV00P323
# ألا أبلغ معاوية بن حرب * أمير الظالمين نثا كلامي بأنا صابرون فمنظروكم
~~* إلى يوم التغابن والخصام ومنها (1) " وسارعوا إلى مغفرة من ربكم " (2) أي
~~إلى العبادات التي هي موجبة لمغفرة عظيمة من ربكم، وموجبة لدخول دار
~~المتقين والمنفقين والمحسنين أخلاقهم " وجنة عرضها السماوات والأرض أعدت
~~للمتقين * الذين ينفقون في السراء والضراء والكاظمين الغيظ والعافين عن
~~الناس والله يحب المحسنين " يفهم أفضلية الصلاة وسائر العبادات في أول
~~أوقاتها والمسارعة إليها من غير تهاون وكسل، إلا ما استثني لدليل مثل تأخير
~~العشائين إلى المزدلفة كما هو المسطور ms282 في محاله.
# ويستفاد منها أن الغرض الأصلي من بناء الجنة دخول المتقين أي المطيعين
~~لله ولرسوله بترك المعاصي وفعل الطاعات، كما أن الغرض من خلق النار دخول
~~الكفار فيها، كما قال تعالى قبلها " واتقوا النار التي أعدت للكافرين " فلا
~~ينافي دخول غيرهم في النار تبعا، مثل الفساق، ودخول الأطفال والمجانين
~~والفساق الجنة كذلك فتدل على عظم الاعتداد بشأن التقوى، والموصوف به، بخلاف
~~الضد فلا اعتبار للفاسق عند الله، وإن دخل الجنة، وأيضا إن لوصف الأنفاق في
~~العسر واليسر والغنى والفقر دخلا عظيما في ذلك.
# ولهذا ورد في الأخبار الكثيرة مدح السخا وذم البخل قال في مجمع البيان
~~أول ما عدد الله سبحانه من أخلاق أهل الجنة السخا ومما يؤيد ذلك من الأخبار
~~ما رواه أنس بن مالك عن النبي صلى الله عليه وآله أنه قال: السخا شجرة في
~~الجنة، أغصانها في الدنيا من تعلق بغصن من أغصانها قادته إلى الجنة والبخل
~~شجرة في النار، أغصانها في الدنيا، فمن تعلق بغصن من أغصانها قادته إلى
~~النار، وقال علي عليه السلام: الجنة دار الأسخياء، وقال: السخي قريب من
~~الله وقريب من الجنة وقريب من الناس بعيد من
# PageV00P324
# النار، والبخيل بعيد من الله بعيد من الجنة بعيد من الناس قريب من النار
~~(1) ومثلها في الكافي عن أبي عبد الله عليه السلام (2).
# وورد أخبار كثيرة في ذلك في الكافي مثل أن رسول الله صلى الله عليه وآله
~~قال: السخي محبب في السماوات محبب في الأرض خلق من طينة عذبة، وخلق ماء
~~عينيه من ماء الكوثر والبخيل مبغض في السماوات مبغض في الأرض خلق من طينة
~~سبخة وخلق ماء عينيه من ماء العوسج (3).
# وعن أبي الحسن موسى عليه السلام السخي الحسن الخلق في كنف الله لا يتخلى
~~منه حتى يدخله الجنة، وما بعث الله عز وجل نبيا ولا وصيا إلا سخيا، وما كان
~~أحد من الصالحين إلا سخيا، وما زال أبي يوصيني بالسخاء حتى مضى، وقال عليه
~~السلام:
# من أخرج من ماله الزكاة تامة، فوضعها ms283 في موضعه، لم يسأل من أين اكتسبت
~~مالك.
# وفيما روي عن أبي عبد الله عليه السلام في ضيافة إبراهيم عليه السلام قال
~~له جبرئيل أرسلني ربك إلى عبد من عبيده يتخذه خليلا قال إبراهيم: فأعلمني
~~من هو أخدمه حتى أموت قال فأنت هو، قال: ومم ذلك قال: إنك لم تسأل أحدا
~~شيئا قط ولم تسأل شيئا قط فقلت لا.
# وعنه عليه السلام قال: أتى رجل النبي صلى الله عليه وآله فقال: يا رسول
~~الله صلى الله عليه وآله أي الناس أفضلهم ايمانا فقال أبسطهم كفا. وعنه
~~عليه السلام قال لبعض جلسائه ألا أخبرك بشئ يقرب من الله ويقرب من الجنة
~~ويباعد من النار؟ فقال: بلى، فقال: عليك بالسخاء فإن الله خلق خلقا برحمته
~~لرحمته فجعلهم للمعروف أهلا، وللخير موضعا وللناس وجها يسعى إليهم، لكي
~~يحيوهم كما يحيي المطر الأرض المجدبة أولئك هم المؤمنين الآمنون يوم
~~القيمة.
# وعن علي بن إبراهيم رفعه قال أوحى الله تعالى إلى موسى عليه السلام لا
~~تقتل السامري فإنه سخي.
# PageV00P325
# وعن أبي عبد الله عليه السلام قال شاب سخي مرهق في الذنوب أحب إلى الله
~~من شيخ عابد بخيل.
# وعن جميل ابن دراج عنه عليه السلام خياركم سمحاؤكم وشراركم بخلاؤكم، و من
~~خالص الايمان البر بالأخوان والسعي في حوائجهم، وإن البار بالأخوان ليحبه
~~الرحمن، وفي ذلك مرغمة للشيطان، وتزحزح عن النيران ودخول الجنان، يا جميل
~~أخبر بهذا غرر أصحابك قلت جعلت فداك من غرر أصحابي؟ قال: البارون بالأخوان
~~في العسر واليسر، ثم قال: يا جميل أما إن صاحب كثير يهون عليه ذلك، وقد مدح
~~الله عز وجل في ذلك صاحب القليل، فقال في كتابه " ويؤثرون على أنفسهم ولو
~~كان بهم خصاصة ومن يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون ". وهذه الأخبار كلها
~~مسندة (1) وحذفت السند اقتصارا وكذا تركت الأخبار في الأنفاق وذم البخل و
~~ما ورد في غير هذا الكتاب مثل الفقيه (2) وغيره.
# إن كظم الغيظ بمنزلة التقوى والانفاق في ذلك المذكور، لأن الظاهر أنه عطف
~~على ms284 " المتقين الذين " الخ وإن جاز عطفه على " الذين " ولعل الأول أولى،
~~وإلا كان المناسب ويكظمون الغيظ عطفا على ينفقون قال في مجمع البيان: أصل
~~الكظم شد رأس القربة عن ملئها تقول كظمت القربة أي ملأتها ماء ثم شددت
~~رأسها وفلان كظيم مكظوم إذا كان ممتليا حزنا وكذا إذا كان ممتليا غضبا لم
~~ينتقم والكظامة القناة التي تجري تحت الأرض سميت بذلك لامتلائها تحت الأرض
~~وفي غريب الحديث لأبي عبيدة عن أوس أنه رأى النبي أتى كظامة القوم فتوضأ
~~ومسح على قدميه والفرق بين الغيظ والغضب أن الغضب ضد الرضا، وهو إرادة
~~العقاب المستحق بالمعاصي ولعنه وليس كذلك الغيظ لأنه هيجان الطبع بتكره ما
~~يكون من المعاصي ولهذا يقال: غضب الله على الكفار، ولا يقال: اغتاظ منهم
~~(3) وكأن في التعبير عن عدم
# PageV00P326
# إنفاذ الغيظ وترك العمل بمقتضاه بالكظم بالمعنى المذكور إشارة إلى عدم
~~خروج شئ منه أصلا ولو قليلا فإن المطلوب شد رأس القربة بحيث لا يترشح منه
~~شئ أصلا وإلا لم يحصل الغرض، بل ينزل الماء ويبل ما تحته ويخرب فتأمل.
# وكذا العفو عن الناس، وهو عدم عقابهم مما يستحقونه بفعلهم، ولكن ينبغي أن
~~يكون بالنسبة إلى نفسه وبحيث لا يؤل إلى إبطال الحدود والتعزيرات الشرعية
~~والتهاون فيها قال في مجمع البيان: روي أن رسول الله صلى الله عليه وآله
~~قال هؤلاء في أمتي قليل إلا من عصمه الله وقد كانوا كثيرا في الأمم التي
~~مضت، وفيه دليل واضح على أن العفو عن العاصي مرغب فيه، مندوب إليه، وإن لم
~~يكن واجبا وقال النبي صلى الله عليه وآله: ما عفا رجل عن مظلمة قط إلا زاده
~~الله بها عزا " والله يحب المحسنين " والمحسن هو المنعم على غيره، على وجه
~~عار عن وجوه القبح، ويكون المحسن أيضا هو الفاعل للأفعال الحسنة من وجوه
~~الطاعات والقربات (1) ولا يبعد كونه إشارة إلى الموصوفين المذكورين كأنه
~~قال: والله يحبهم فعبر عنهم به، ليدل على كون ذلك حسنا أيضا وعدم الاختصاص
~~بذلك الأوصاف فدل على ms285 محبة الله لهم وهو فوق إعداد الجنة لهم.
# فدلت الآية على كون التقوى والانفاق وكظم الغيظ والعفو عن الناس و
~~الاحسان الذي يجده العقل وبينه الشرع عبادات وقربات، وكذا المسارعة إليها
~~بمنزلة عظيمة عند الله، وهو ظاهر، ويدل عليه الأخبار ويجده العقل أيضا
~~فيرجى من الله كظم غيظه عن غير الكفار، والعفو عن الناس سواهم، والاحسان
~~إليهم بل الأنفاق عليهم، لأنه إنفاق وكظم وعفو خال عن وجه قبح، فلا يترك مع
~~أمر الناس الضعفاء به وكونها محبوبة عنده.
# ثم قال في مجمع البيان مما جاء فيه من الأخبار ما رواه أبو أمامة قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وآله: من كظم غيظه وهو يقدر على إنفاذه ملأ
~~الله قلبه يوم القيامة رضا، وفي خبر آخر ملأ الله قلبه يوم القيامة أمنا
~~وايمانا، ثم قال: روي أن جارية لعلي
# PageV00P327
# ابن الحسين عليه السلام جعلت: تسكب عليه الماء ليتهيأ للصلاة، فسقط
~~الإبريق من يدها فشجعه فرفع رأسه إليها فقالت له الجارية إن الله عز وجل
~~يقول: " والكاظمين الغيظ " فقال لها قد كظمت غيظي، قالت " والعافين عن
~~الناس " قال قد عفا الله الله عنك " قال: " والله يحب المحسنين " قال:
~~اذهبي فأنت حرة لوجه الله (1).
# وفي هذه الرواية دلالة على عدم البأس بالاستعانة للوضوء، فقد روي مثلها
~~عن الحسين بن علي عليهما السلام أنه جاء عبده وبيده طبيخ للضيف، وهو معهم
~~عليهم السلام فوقع الظرف من يده على رأسه عليه السلام فنظر إليه فقال العبد
~~الخ الله أعلم حيث يجعل رسالته.
# قيل في معنى " عرضها السماوات والأرض ": كعرضهما وكني بالعرض عن مطلق
~~المقدار وهو متعارف، ونقل على ذلك الأشعار في مجمع البيان أو أنه لما علم
~~عرضه الذي هو أقل من الطول عرفا في غير المساوي علم أن طوله أيضا يكون إما
~~أكثر أو مثله، أما كونها مع ذلك في السماء فالظاهر أن المراد يكون بعضها
~~فيه بأن يكون البعض الآخر فوقه أو يكون أبوابها فيها أو فوق الكل وما ذكره
~~الحكماء غير ms286 مسموع شرعا وهو ظاهر، كما قيل إن النار تحت الأرض فتكون الآية
~~دليل على بطلان ما قالوه، وظاهر الآية أنها مخلوقة وكذا النار كما يدل عليه
~~بعض الأخبار وقال به الأصحاب وصرح به الشيخ المفيد في بعض مسائله، وقال: إن
~~الجنة مخلوقة ومسكونة سكنتها الملائكة.
# فتدل الآية على رجحان المسارعة إلى الطاعات والانفاق في السراء والضراء
~~وحسن الخلق بكظم الغيظ، والعفو عن الناس والاحسان مطلقا كما وردت بها
~~روايات كثيرة مثل: اصنع المعروف إلى كل أحد فإن كان أهله وإلا فأنت أهله.
# " والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم
~~ومن يغفر الذنوب إلا الله ولم يصروا على ما فعلوا وهم يعلمون * أولئك
~~جزاؤهم مغفرة من ربهم وجنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها ونعم أجر
~~العاملين (2).
# PageV00P328
# " والذين " إما عطف على المتقين كما قالوه (1) أو على ما عطف عليه مثل
~~الكاظمين فمعناه أن الجنة أعدت للمتقين وللذين الخ فتكون معدة للمتقين و
~~التائبين وهم يكونون الغرض الأصلي من خلق الجنة، فلا ينافي كونها لغيرهما
~~أيضا بالتبع كما أن النار معدة للكفار ويدخلها الفساق أيضا.
# فقول الكشاف " وفي هذه الآية بيان قاطع أن الذين آمنوا على ثلاث طبقات
~~متقون وتائبون ومصرون، وأن الجنة للمتقين والتائبين منهم دون المصرين فمن
~~خالف في ذلك فقد كابر عقله وعاند ربه " باطل، لما قلناه، ولغيره مما يدل
~~على دخول غيرهما فيها من الآيات، مثل ما يدل على العفو والتفضل والاحسان و
~~المغفرة لمن يشاء، ومن عمل صالحا يجز به وسائر ما يدل على وجوب اتصال ثواب
~~العمل إلى صاحبه، وأن الايمان موجب لدخول الجنة، وللأخبار العامة والخاصة
~~ولأنه يلزم خلود النار من فعل ذنبا واحدا آخر عمره، ولم يتب، وهو بعيد جدا
~~وأن ما ذكره مبني على أن كل ذنب كفر ومحبط لما قبله، وهما باطلان ولأن ظاهر
~~قوله تعالى " أولئك جزاؤهم " كالصريح في أن ذلك جزاء عملهم.
# فدلت على أن الجزاء وأجر العمل الموجب لدخولها مخصوصة بهما، فلا تدل على
~~عدم ms287 دخول غيرهما تفضلا وإحسانا وعفوا وكظما للغيظ التي هي محبوبة لله تعالى
~~ويحرض عليها عباده، فيبعد أن يمنع نفسه هذه الصفات الكاملة مع ترغيبه العبد
~~الضعيف الذي الانتقام كالخلق والطبع له، على أن ليس الدلالة إلا بمفهوم
~~ضعيف كما بين في الأصول، ولهذا قال سبحانه تعالى في سورة الحديد " سابقوا
~~إلى مغفرة من ربكم وجنة عرضها كعرض السماء والأرض أعدت للذين آمنوا بالله
~~ورسله (2) ".
# فعلم أن ذكر المتقي للاهتمام أو غير لا للحصر، وأنه يبقى قسم آخر، و
# PageV00P329
# هو الذي لم يتب ولم يصر، إما عالما أو جاهلا، إلا أن يسمى تارك التوبة
~~مطلقا مصرا، والظاهر خلافه ويحتمل كونه عطفا على " الذين " أي أعدت للمتقين
~~الذين كذا وكذا وللمتقين الذين كذا وكذا، ولا ينافي صدور الذنب مع التوبة،
~~و عدم الاصرار الوصف بالتقوى قبله، وبعده أيضا، وإما مبتدأ وخبره " أولئك "
~~بأن يكون مبتدءا ثانيا " وجزاؤهم " ثالثا " ومغفرة " خبره، والجملة خبر
~~الثاني والمجموع خبر الأول ويحتمل كون ترك الفاء وثم في قوله " ذكروا الله
~~" إشارة إلى أن مطلق ما يصدق عليه ذكر الله والتوبة كاف سواء كان بعده بلا
~~فصل أو مع فصل كثير.
# قالوا: المراد بالفاحشة الزنا، وبالظلم مقدماته وغيرها، أو الفاحشة
~~الكبيرة والظلم الصغيرة أو الفاحشة الفعلي والظلم القولي ويحتمل كون
~~الفاحشة الظلم على الغير بتضييع حقوقه، وبالظلم الظلم على نفسه بتضييع حقوق
~~الله، ومعنى " ذكروا الله " ذكروا عقاب الله ووعيده " فاستغفروا الله " أي
~~ندموا وعزموا على عدم العود فيكون كناية عن التوبة " ولم يصروا " زيادة
~~تأكيد وبيان له، أو يكون الاستغفار طلب المغفرة من الله بالقلب واللسان،
~~مثل اللهم اغفر لنا، وعدم الاصرار يكون كناية عن التوبة.
# " ومن يغفر الذنوب " أي لا يغفر الذنوب " إلا الله " لأن الاستفهام
~~إنكاري فاصل بين المعطوف والمعطوف عليه، اللذين هما بحكم شئ واحد، للاشعار
~~بأن الله يغفر وأن لا غافر غيره، وإذا كان لا ملجأ إلا هو لا يغفر الذنب
~~إلا هو، إذ الذنب الذي هو عصيانه لا يمكن أن يغفره غيره، ms288 وكرمه واستغناؤه
~~اقتضى أن يغفر له، ولا يعاقبه بسوء ما فعله، تفضلا وإحسانا وإيفاء للوعد
~~الذي في الآيات والأخبار على ذلك، فقبول التوبة اسقاط العقاب بها عقبها محض
~~التفضل، ووجوبه سمعي لأنه وعده تفضلا وكرما، فلا ينافي كونه تفضلا كما قاله
~~في مجمع البيان هنا إنه تفضل أو أجر وجزاء، ونقل الاجماع قبله على أنه واجب
~~لا أنه واجب عقلا لأن قبول العذر واجب عقلا كما قاله المعتزلة، ومنهم صاحب
~~الكشاف إذ العقل PageV00P330
# لا يقبح الانتقام والانتصاف بل هو محض العدل كما أشار إليه سلطان
~~المحققين في التجريد، فقول الكشاف: لأن عدله يوجب المغفرة للتائب لأن العبد
~~إذا جاء في الاعتذار، وجب العفو والتجاوز باطل.
# فقد عرفت مما قررناه عدم التدافع بين نقل إجماع مجمع البيان على وجوب
~~قبول التوبة ونفي التجريد فافهم قال في مجمع البيان، الاصرار أصله الشد من
~~الصر، وهو شده البرد، وقال أيضا: لم يقيموا على المعصية ولم يواظبوا عليها
~~ولم يلزموها، وفي الكشاف وتفسير القاضي: ولم يقيموا على قبيح فعلهم غير
~~مستغفرين، فالذي فهم منها أن الاصرار هو المداومة والمواظبة والإقامة على
~~الفعل، فلو فعل مرة أو مرارا في أوقات لم يكن مصرا، وإن كان في عزمه العود
~~إلى ذلك وهو بعيد، فإن الظاهر أن ذلك فسق ومناف للعدالة، وبعيد عن المعنى
~~اللغوي أيضا فإنه أعم من ذلك، ويمكن الفهم منهما أيضا أنه ترك التوبة حيث
~~قالا: غير مستغفرين. فأرادا بالاستغفار التوبة تفسيرا للاصرار، فما لم يتب
~~يكون مصرا وهو أيضا بعيد إذ يلزم عدم الفرق بين الصغيرة والكبيرة في أنه لا
~~يغفر إلا مع التوبة، ويكون بدونها فاسقا غير عدل، والحال أن المشهور بين
~~الفقهاء أن الصغيرة لا تضر، وبعيد من المعنى اللغوي أيضا لأنه أخص، ولا
~~يبعد أن يكون المراد هو المواظبة على القبيح، أو العزم عليه ثانيا مع
~~التذكر، فهو مناسب للمعنى اللغوي وقواعد الفقهاء، والمعنى المتعارف.
# " وهم يعلمون " قال في مجمع البيان: معناه وهم يعلمون الخطيئة ذاكرين لها
~~غير ساهين، أو ms289 أنهم يعلمون الحجة في أنها خطيئة، وهي جملة حالية وقيد
~~للمنفي لا النفي، وهو ظاهر.
# فالآية دلت على تحريم الفاحشة والظلم، ولو على نفسه، بأن يجرح بدنه
~~ويضربه، بل يشتم نفسه، وتحريم الاصرار، وتحريم طلب مغفرة الذنوب إلا من
~~الله، والترغيب على طلبه منه، بل على وجوبه ووجوب التوبة، ووجوب قبولها على
~~الله بالمعنى المتقدم، وكون الجاهل معذورا بل الساهي أيضا، وأن التائب
~~PageV00P331
# من الذنب كمن لا ذنب له كما ورد به الأخبار فيكون عدلا بمجرد التوبة،
~~فتقبل شهادته بعدها بلا فصل، لأنه قرين المتقين وعطف عليه، بل يحتمل كونه
~~نفسه كما قلناه، ولأنه يبعد رد شهادة من شهد له تعالى بالمغفرة وما بعدها
~~فتأمل ولا يحتاج إلى ضم العمل الصالح، الذي هو مذكور في بعض الآيات بعد
~~التوبة، و مذكور في بعض الكتب أيضا مع عدم ظهور معناه، فقول الشيخ قدس سره
~~" تب أقبل شهادتك " غير بعيد، إلا أن تعريف العدالة بالملكة لا يساعده فإن
~~تحقق ذلك بمجرد التوبة مشكل، بعد العلم بعدمها، فيحتمل كون العمل الصالح
~~إشارة إلى تحققها فتأمل، ويحتمل الدوام على التوبة، وعدم الاصرار على الذنب
~~وإرادة عمل مطلق أي عمل كان، مثل تصدق فلس أو صلاة على النبي صلى الله عليه
~~وآله.
# واعلم أن الظاهر أنه لو فعل أحد صغيرة ثم انتهى عنها لم يخرج عن العدالة
~~ولا يحتاج معاشرته والخروج عن نهي المنكر إلى العلم بتوبته ولا يكلف بذلك
~~على ما ذكرناه من معنى الاصرار والمعنى الأول الذي نقلناه عنهم، بخلاف
~~الثاني فإن العزم والعود مرة أخرى شرط في وجوب التوبة وصيرورتها كبيرة،
~~والأصل عدمه بخلاف عدم التوبة فإن الأصل تحققه ويؤيده أنه لم ينقل تكليف
~~فاعل المعصية بها بعد نهيه أو انتهائه عنها، لا فعلا ولا قولا من العلماء
~~والفقهاء، بل ظاهر كلامهم أنه لا يجوز نهيه، بل ذكر أنه فعل ذنبا بعد
~~الانتهاء وهو كذلك لأنه ذكر فاحشة وتشنيعها غيبة له نعم يمكن المنع، وإظهار
~~عدم العود على مثله لو علم منه ms290 العزم على ذلك إما لجهله بأنه معصية، أو
~~علمه مع عدم المبالاة بفعل أمثاله، وأن الترك ليس لكونه منتهيا عنه، بل عدم
~~الباعث ونحوه.
# والظاهر أنه يحتاج إلى التوبة فعل الكبيرة فمجرد نهيه وانتهائه عن القبيح
~~لا يكفي حتى يعلم التوبة والندامة، ولو لم يعلم لم يسقط وجوب الأمر والنهي
~~بدونها، ولكن ينبغي الملاحظة التامة في نهيه، بحيث لا يحصل له الأذى من غير
~~استحقاق، وقصد التقرب والاخلاص، لا تشهي النفس والعمل بهواها كما هو معتبر
~~في سائر العبادات والأعمال. PageV00P332
# " فبما رحمة من الله لنت لهم (1) " قالوا الباء متعلقة بلنت وما زائدة
~~فيفيد الحصر، أي ما كان لينه لهم إلا برحمة من الله أي ربط الله على قلبه
~~وتوفيقه للرفق حتى كان يغتم صلى الله عليه وآله لهم بعد أن خالفوه لأنه سبب
~~لعقابهم، وتكرار الحجج و البراهين وتقريرها عليهم على وجه الشفقة واللطف
~~مرة بعد أخرى، وتواضعه لهم وتجاوزه عنهم وعدم مؤاخذته لهم إنما هو برحمة
~~الله سبحانه، حيث جعله لينا حسن الخلق، فهي تدل على أن حسن الخلق إنما هو
~~من عطاء الله وفضله ولا يحصل إلا بتوفيقه، وليس العبد مستقلا، وليس مقتضى
~~مزاجه كسائر الأمور المرغوبة وهو ظاهر.
# " ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك " قيل: أي لو كنت جافي اللسان
~~سيئ الكلام، قاسي القلب، صعبا غير لين تفرقوا عنك، وخلوك وحدك فما آمنوا
~~بك، ولا يجادلوا معك عدوا فلا يتم لك الأمر، ففيه إشارة عظيمة إلى فائدة
~~حسن الخلق ظاهرا وباطنا " فاعف عنهم واستغفر لهم " ويحتمل أن يكون المراد
~~منه ومن ذلك اللين أن تعفو عنهم ما بينك وبينهم من حقوقك، فلا تؤاخذهم به
~~وأن تستغفر لهم الله فيما بينهم وبين الله، ليغفر لهم باستغفارك، ولا تعرض
~~عنهم بمجرد ذنب وإصرار، بل أصلح حالهم بحسن الخلق " وشاورهم في الأمر " قيل
~~أمر الدنيا والحرب ولقاء العدو، وفي مثل ذلك يجوز أن تستعين برأيهم كما
~~تستعين بيدهم وقتالهم مع العدو، ويحتمل أن يكون بمجرد إظهار اللين والتلطف ms291
~~لا العمل بقولهم ورأيهم، بل إن رأى صلى الله عليه وآله صوابا عمل به لأنه
~~رأيه وأنه صواب، و إلا بين خطأه وأظهر رأيا صوابا عندهم أيضا، فالمشاورة لا
~~يستلزم العمل برأيهم و الاستعانة بذلك، ولهذا ورد في مشاورة النساء:
~~شاوروهن وخالفوهن بل فيها فوائد الأمن من اعتراضهم إذا وقع أمر يسوءهم
~~وتطييب لقلوبهم واستمالة لهم باظهار اعتبارهم وحسن المداراة والخلق معهم
~~كما مر، وترغيب للناس في المشاورة كما في الأخبار أيضا.
# PageV00P333
# " فإذا عزمت فتوكل على الله " قالوا إذا وطنت نفسك على شئ، بعد التأمل
~~والشورى، فتوكل عليه في إمضاء أمرك على ما هو الأصلح والأليق بحالك فإن ما
~~هو صلاح لك لا يعلمه إلا الله، لا أنت ولا مشاورك، يعني لا تعتمد على رأيك
~~ولا رأيهم وفعلك وفعلهم، وإن أصبت الحق بذلك، بل إن فعلت ذلك اعتقد أن الذي
~~هو صلاح لك وتفعله ويحصل لك إنما هو بتسهيله تعالى إياه لك، وإلهامك عليه
~~وإعلامه بأنه الأصلح، حيث لقيت ما هو الرشاد، سواء كان الذي اقتضاه رأيك أم
~~غيره، فإن الأصلح لا يعلمه إلا هو، وإنما أنت آلة ومكلف بظاهر الأمر الذي
~~تجده نافعا، وأما ما في نفس الأمر لا يعلمه إلا الله فالذي يجب من التوكل
~~عليه صلى الله عليه وآله وعلى غيره - كما يدل عليه ما بعدها وغيرها حتى أن
~~في بعض الآيات إشارة إلى أن من لا توكل له لا ايمان له كقوله " فعلى الله
~~فتوكلوا إن كنتم مؤمنين (1) " - هو التوكل بهذا المعنى يعني تفويض الأمر
~~إلى الله، واعتقاد أن الذي تفعله قولا وفعلا وتجده صوابا لست بمستقل فيه،
~~بل إنما هو بعناية الله وتوفيقه له إياك وإنما أنت تفعل ما يظهر كونه
~~مشروعا ونافعا لك مع اعتقاد أن إصابة الحق و الصواب إنما هو توفيقه تعالى
~~وتسهيله، فليس للمكلف فيه دخل إلا بطريق الآلية والمحلية والفاعلية.
# وكأن هذا معنى التوكل الواجب الذي فسر في مجمع البيان بأنه إظهار العجز
~~والاعتماد على الغير والتوكل على الله هو ms292 تفويض الأمر إليه والثقة بحسن
~~تدبيره وأصله الاتكال في فعل ما يحتاج إليه بمن يستند إليه، ومنه الوكالة
~~لأنها عقد على الكفاية بالنيابة، والوكيل هو المتوكل عليه بتفويض الأمر
~~إليه، يعني جعل نفسه كالمعزول والمعدوم فيما يفعله، مثلا إن من أتجر للرزق
~~أو زرع فوض الأمر إلى الله بمعنى أنه يعتقد أنه يرزقه الرزق والمال والزرع،
~~فهما ليسا بفعله، بل يفعله الله، فهو الفاعل، والمتكل عليه، والحافظ للكل،
~~إذ العبد والمال تحت قدرته، فلو لم يوفق له لم يحصل له شئ من الزرع
~~والتجارة إلا التعب، وبالجملة النفع بالحقيقة
# PageV00P334
# منه تعالى والأثر المترتب على فعل العبد والأصلح من الله، فيتكل على الله
~~لا على فعله، ويعتقد ذلك.
# فليس معناه الواجب أن لا يفعل شيئا أصلا ويتكل عليه بأن يريد الزرع و
~~الربح من غير عمل ويقول أنا متكل على الله لأنه واجب أو يريد الرزق بغير
~~طلب كذلك أو يريد هلاك العدو والغلبة عليه بغير قتال والتدبير، أو يريد
~~الخفاء عن العدو ولا يختفي عنه بما يقدر مع علمه بطلبه له، أو يقدر على
~~الهزيمة ولا يفعل بل يقول: الله يحفظ وأنا متوكل عليه لأن الفعل والسعي
~~أيضا مطلوب ومرغوب بل واجب في بعض الأوقات كالتوكل، وإلقاء النفس في
~~التهلكة حرام وإن الله تعالى لا يفعل أمثال ذلك غالبا إلا بالأسباب التي
~~تكلف العباد بها.
# نعم قد يفعل ذلك بلا سبب بالنسبة إلى الأنبياء والأولياء إن أراد، فإذا
~~علموا ذلك فلهم أن يفوضوا إليه بالكلية كما ورد في الأخبار بالنسبة إلى بعض
~~الأئمة عليهم السلام من عدم هربهم عن الأسد، وقولهم إنه لو لم يعص الله
~~الشخص لقدر على حمل الأسد مثل الدابة، فلا يقاس فعلهم بفعل غيرهم، ولا يجعل
~~قولهم كليا.
# فما ورد أن التوكل على الله هو أن لا يخاف أحدا غير الله، ويعلم أن غيره
~~لا يضر ولا ينفع، ولا يسأل أحدا شيئا ويقطع الطمع عمن سواه تعالى، كأنه
~~مؤول بما قلناه من أنه النافع، والقادر على ms293 دفع الضرر، وإن أراد النفع ينفع
~~من غير مانع وكذا الضرر، وكذا قادر على دفع العدو وضرره، أو أنه لا يخاف
~~غيره خوفا يوقعه في المحرمات وترك الواجبات، وكذا يعتقد أن غيره يضر وينفع،
~~فيقع فيهما لذلك وكذا السؤال، كما قيل مثل ذلك في التأسف والحزن على ما فات
~~والفرح بما هو آت اللذين هما منهيان بالآية الشريفة (1) والسنة الكريمة
~~وغيرها من الآيات والأخبار التي هي مؤولة مثل ما ورد في صفة المؤمن.
# ومما يؤيد ذلك أن الانسان مخلوق ضعيفا وبالطبع يخاف مما يؤذيه ويضره
~~ويريد ويميل إلى ما ينفعه ويشتهيه، ولهذا كلف وأثيب بالطاعات وترك المعصيات
# PageV00P335
# ولهذا كان بعض الأنبياء يخافون من الأعداء وهاجر نبينا صلى الله عليه
~~وآله من مكة المعظمة إلى المدينة المشرفة، وخاف موسى على نبينا وعليه
~~السلام من عصاه حتى قيل له " لا تخف (1) " ونقل أنه بعد ذلك أخذه بكمه وغير
~~ذلك، ولهذا وجبت التقية.
# وبالجملة عدم وجوب التوكل بهذا المعنى الذي فسر بحسب الظاهر واضح بل
~~معلوم كونه حراما إذا كان جهلا وايقاعا في المهلكة، فلا بد من التأويل إما
~~بما مر ونحوه، أو تخصيصه بالبعض على بعض الوجوه والأحوال والأزمان، كما
~~أشرنا إليه.
# " إن الله يحب المتوكلين " في مجمع البيان: يعني الواثقين والمعتمدين
~~عليه والمنقطعين إليه، والواكلين أمورهم إلى لطفه وتدبيره، ثم قال فيه: في
~~هذه الآية دلالة على اختصاص نبينا صلى الله عليه وآله بمكارم الأخلاق
~~ومحاسن الأفعال، ومن عجيب أمره صلوات الله عليه وآله أنه كان صلى الله عليه
~~وآله أجمع الناس لدواعي الترفع ثم كان أدناهم إلى التواضع وذلك أنه عليه
~~السلام كان [أوسط الناس نسبا وأوفرهم حسبا وأسخاهم و أشجعهم وأزكاهم
~~وأفصحهم وهذه كلها من دواعي الترفع، ثم كان] يرقع الثوب ويخصف النعل، ويركب
~~الحمار، ويعلف الناضح، ويجيب دعوة المملوك، ويجلس على الأرض، ويأكل على
~~الأرض (1) ثم في الآية أحكام نقلناها لأجلها.
# قال في مجمع البيان: وفي الآية ترغيب للمؤمنين في العفو عن المسئ و حثهم
~~على الاستغفار لمن ms294 يذنب منهم، وعلى مشاورة بعضهم بعضا فيما يعرض لهم من
~~الأمور ونهيهم عن الفظاظة في القول، والغلظة والجفاء في الفعل، ودعاهم إلى
~~التوكل عليه، وتفويض الأمور إليه وفيها أيضا دلالة على القول باللطف لأنه
~~سبحانه نبه على أنه لولا رحمته لم يقع اللين والتواضع، ولو لم يكن كذلك لما
~~أجابوه فبين أن الأمور المنفرة منفية عنه، وعن سائر الأنبياء ومن يجري
~~مجراهم في أنه حجة على الخلق وهذا يوجب تنزيههم أيضا عن الكباير لأن
~~التنفير في ذلك أكثر انتهى كلامه رحمه الله، وهو كلام حسن وكأنه يريد
~~بالترغيب الاستحباب
# PageV00P336
# للمؤمنين لعدم القول بالوجوب على الظاهر لأنه ما كان واجبا عليه أيضا
~~ويحتمل الوجوب، وكذا البحث عن الاستغفار والمشاورة، ولهذا عفى يعقوب ويوسف
~~على نبينا وآله وعليهما السلام عن إخوته واستغفروا لهم، وكأنه يريد بنهيهم
~~عن الفظاظة التحريم، فإنه على من لا يستحقه حرام لحصول الأذى المحرم، وعدم
~~حصول الغرض المطلوب إذا كان معلما أو آمرا أو ناهيا، وبدعائهم إلى التوكل:
~~الوجوب بالمعنى المتقدم أو الاستحباب بالنسبة إلى بعض الأفراد فتأمل، فإن
~~من تأمل هذه الآية مع ما تقدم من آية كظم الغيظ، يفهم أن حسن الخلق
~~والمداراة مع خلق الله خصوصا عن الرؤساء والعمداء، الذين يريدون إرشاد
~~الناس في مرتبة عظيمة، لا يصل إليها إلا من وفقه الله.
# وأشار في مجمع البيان إلى المعنى الأول في تفسير الآية التي بعد هذه وهي
~~" إن ينصركم الله فلا غالب لكم وإن يخذلكم فمن ذا الذي ينصركم من بعده وعلى
~~الله فليتوكل المؤمنون " لما أمر الله سبحانه نبيه عليه وآله السلام
~~بالتوكل، بين معنى وجوب التوكل عليه فقال " إن ينصركم الله " على من ناواكم
~~فلا يقدر على غلبتكم، وإن كثر من ناواكم، وقل عددكم " وإن يخذلكم " أي
~~يمنعكم معونته ويخلي بينكم وبين أعدائكم لمعصيتكم إياه فلا يقدر أحد على
~~نصركم، والهاء عائدة إلى اسم الله على الظاهر والمعنى على حذف المضاف أي من
~~بعد خذلان الله والظاهر أنه لا يحتاج إلى حذفه، كما ms295 قال في الكشاف " من
~~بعده " أي من بعد خذلانه أو هو من قولك ليس لك من يحسن إليك من بعد فلان،
~~تريد إذا جاوزته ويحتمل أن يكون المراد بالتوكل على الله الاتكال عليه،
~~وتفويض الأمر إليه بمعنى ترك العمل والاستعانة بغيره في الأمور، ولكن لا
~~كله بل بعد فعل ما ورد الشرع به مثل الهرب من العدو مهما أمكن إذا ظن أو
~~علم هلاكه أو ضرره، ثم الاتكال عليه في الباقي بمعنى عدم استعمال شئ فإذا
~~خاف عدوا لا ينقطع إلى غير الله ولا يسأل أحدا شيئا من الرزق إذا لم يجب،
~~ولا يتضرع للأغنياء والسلاطين طمعا من دفع الضرر الموهوم، والنفع الغير
~~الواجب، ولكن وجوبه شرعا بهذا المعنى PageV00P337
# ما لم ينته تركه إلى فعل محرم أو ترك واجب غير ظاهر فيمكن حمل الآيات
~~والأخبار على الرجحان المطلق فتأمل.
# قال في مجمع البيان: قد تضمنت هذه الآية التنبيه على أن كل من دهمه أمر
~~فينبغي أن يفزع إلى هذه الكلمة " حسبنا الله ونعم الوكيل (1) " وقد صحت
~~الرواية عن الصادق عليه السلام أنه قال عجبت لمن خاف كيف لا يفزع إلى قوله
~~سبحانه " حسبنا الله ونعم الوكيل " فإني سمعت الله سبحانه يقول بعقبها "
~~فانقلبوا بنعمة من الله " الآية وروي عن ابن عباس أنه قال كان آخر كلام
~~إبراهيم عليه السلام حين القي في النار حسبنا الله ونعم الوكيل، وقال نبيكم
~~مثلها وتلا هذه (2) يريد بالآية قوله تعالى " الذين قال لهم الناس إن الناس
~~قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم ايمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل *
~~فانقلبوا بنعمة من الله وفضل لم يمسسهم سوء (3) الآية.
# والتنبيه غير بعيد، حيث رتب الانقلاب بنعمة وفضل، وعدم المس بقول حسبنا
~~الله، والرواية صريحة في بيانه فعلم عدم اختصاصه بالجماعة السابقة، وعدم
~~مدخلية الزيادة، والرواية موجودة في الأصول (4) ولكن ما عرفت صحتها وهو
~~أعرف، ولا دلالة في نحو قوله سبحانه " ولا تخافوهم وخافون إن كنتم مؤمنين "
~~(5) على عدم الخوف من غير الله والخوف عنه فقط مطلقا لأن ms296 المراد على ما في
~~التفاسير عدم الخوف في الجهاد من الكفار بعد وعد الله بالنصر والغلبة
~~عليهم، والخوف من الله بترك الجهاد وغيره، فتأمل.
# ومنها " وقد نزل عليكم في الكتاب " (6) أي القرآن " أن إذا سمعتم آيات
~~الله يكفر بها " أي ينكرونها " ويستهزئ بها " إن هي المخففة، وإذا للشرط،
~~ويكفر ويستهزئ حالان عن المفعول والجملة شرطية وقوله " فلا تقعدوا معهم حتى
~~يخوضوا في حديث غيره " جزاؤها، و " غيره " صفة حديث، وليس بمعرفة لتوغله في
~~الابهام
# PageV00P338
# والجملة قائمة مقام فاعل نزل ومضمونه نهي المؤمنين عن مجالسة المعاندين
~~والمستهزئين وقت إظهار العناد والكفر والاستهزاء بالآيات من الكفار، فضمير
~~" لا تقعدوا " للمسلمين، و " معهم " و " يخوضوا " للكفار والمستهزئين "
~~إنكم إذا مثلهم " أي إن تقعدوا حينئذ معهم فأنتم مثل الكفار والمستهزئين
~~بآيات الله، في الإثم، إن قدرتم على المفارقة وعدم المجالسة معهم أو في
~~الكفر والاستهزاء إن رضيتم بفعلهم فإن الجالس معهم الراضي بذلك الفعل، مثل
~~الفاعل، فيقيد بقوله إن كنتم راضين بذلك.
# فهي صريحة في تحريم المجالسة معهم حين الكفر والاستهزاء ولا يبعد فهم
~~تحريم تلك المجالسة مع كل فاسق حين فسقه، مع القدرة على عدمها، وعدم الضرر،
~~قال في مجمع البيان: ومتى كانوا راضين بالكفر كانوا كفارا لأن الرضا بالكفر
~~كفر ففيها دلالة على وجوب إنكار المنكر مع القدرة على ذلك وزوال العذر وأن
~~من ترك مع القدرة عليه فهو مخطئ آثم وفيها أيضا دلالة على تحريم مجالسة
~~الفساق والمبتدعين من أي جنس كانوا، قال جماعة من المفسرين ومن ذلك إذا
~~تكلم الرجل بكذب فيضحك منه جلساؤه فيسخط الله عليهم، وروى العياشي بإسناده
~~عن علي بن موسى الرضا عليه السلام في تفسير هذه الآية أنه قال: إذا سمعت
~~الرجل يجحد الحق ويكذب به ويقع في أهله، فقم عنه ولا تقاعده (1).
# واعلم أن ظاهر الآية جواز مجالستهم بعد ذلك وعدم اتصافهم به وإن كانوا
~~كفارا ومستهزئين لقوله " حتى يخوضوا " أي حتى يشرعوا في حديث غير الاستهزاء
~~لأنه غاية للتحريم قال في الكشاف فلا بأس ms297 أن تجالسهم حينئذ، فلا يحرم
~~مجالسة الفساق في غير وقت الفسق بالطريق الأولى وهو خلاف المشهور بين
~~الفقهاء فإنهم يقولون بتحريم الاختلاط مع الفساق، ووجوب الاعراض عنهم،
~~لتحريم الميل إليهم ومودتهم ومحبتهم، ولأن ينتهوا عنه، ولكن يمكن أن يقال:
~~" حتى يخوضوا " علة للنهي، يعني لا تقعدوا معهم، حتى يتركوا ذلك، فإن
~~الجلوس
# PageV00P339
# عندهم قد يكون سببا لذلك فإنهم قد يريدون أن يغيظوا المسلمين، فإذا لم
~~يكونوا معهم لم يفعلوا، وقد يكون الجلوس عندهم موجبا لذكر آلهتهم فيريدون
~~انتقام ذلك فيكفرون ويستهزؤن بآيات الله، وإليه أشير في قوله تعالى: " ولا
~~تسبوا الذين كفروا " أي آلهتهم " فيسبوا الله عدوا بغير العلم " (1) وهذه
~~صريحة في عدم جواز فعل مباح بل واجب لو كان موجبا لسب الإله ونحوه، فلا
~~يفعل شئ يلزم منه ذلك من سب آلهتهم وغيره مثل سبهم وسب أصحابهم، إذا كان
~~موجبا لسب النبي صلى الله عليه وآله والأئمة عليهم السلام والمؤمنين وهو
~~ظاهر عقلا أيضا.
# والمراد بما نزل ما هو المذكور في الأنعام بقوله: " وإذا رأيت الذين
~~يخوضون في آياتنا فأعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره وإما ينسينك الشيطان
~~فلا تقعد بعد الذكرى مع القوم الظالمين (2) " أي وإن أنساك الشيطان النهي
~~عن مجالستهم فلا تقعد معهم بعد أن ذكرته، قيل: الانساء، فعل الله أضيف إلى
~~الشيطان لجري عادته تعالى بفعل النسيان عند الاعراض عن الفكر، ووسوسة
~~الشيطان ظاهره أن الخطاب له صلى الله عليه وآله ويحتمل أن يكون من قبيل "
~~فاسمعي يا جارة " وسمي عدم الاحضار وتوجهه إليه بالفعل انساء، فلا يدل على
~~انساء الشيطان الأنبياء.
# قال في مجمع البيان قال الجبائي: وفي هذه الآية دلالة على بطلان القول
~~الإمامية في جواز التقية على الأنبياء والأئمة وأن النسيان لا يجوز على
~~الأنبياء، وأنت تعلم أن الآية لا تدل على عدم جواز التقية فإنها مطلقة يجوز
~~تقييدها بعدم الخوف والضرر، وعدم المفسدة مع أنهم لا يجوزون التقية على
~~الأنبياء وقد عرفت حكاية النسيان مع أنه قد جوزه بعضهم في غير ms298 الأحكام وقد
~~فصل ذلك الصدوق وذكره مفصلا أيضا في مجمع البيان حيث قال في جواب الجبائي
~~وهذا القول غير صحيح ولا يستقيم، لأن الإمامية إنما يجوزون التقية على
~~الإمام - إلى قوله: وأما السهو
# PageV00P340
# والنسيان فلا يجوزونهما عليهم فيما يؤدونه عن الله تعالى وأما ما سواه
~~فقد جوزوا عليهم أن ينسوه ويسهو عنه، ما لم يؤد ذلك إلى اخلال بالعقل، وكيف
~~لا يكون كذلك وقد جوزوا عليهم النوم والإغماء، وهما من قبيل السهو، وهذا
~~يدل على عدم الخلاف في ذلك عند الإمامية فتأمل فيه و " حتى " ههنا أيضا
~~يحتمل ما قلناه فتأمل.
# فالمراد بالخوض في الآيات الكفر بها والاستهزاء بها كما بين، فهاتان
~~الآيتان تدلان على اجتناب الكفار حال كفرهم بل الفساق حال فسقهم، لأنهم ما
~~صرحوا بأن [المراد من] " الذين " هم الكفار بل الذين يخوضون في الآيات بما
~~لا يجوز، فهو قد يكون فسقا فقط، وإن كان ظاهر الآية الأولى يدل على أنه
~~الكفر فتأمل.
# " إن تبدوا " (1) أي تظهروا " خيرا " أي حسنا جميلا من القول والفعل
~~بالنسبة إلى من أحسن إليكم بل أعم " أو تخفوه " أي تفعلوا ذلك سرا وخفية "
~~أو تعفوا عن سوء " أي تصفحوا عمن أساء إليكم مع القدرة على الانتقام، ولا
~~تجهروا له بالقول بالسوء، ولا بأدنى من ذلك وأقوى " فإن الله كان عفوا
~~قديرا " صفوحا مع القدرة على المكافاة، فإنه يعفو مع ذلك ذنوبا كثيرة،
~~فأنتم محتاجون إلى العفو فينبغي أن تفعلوا ذلك بالطريق الأولى لأنكم إن
~~عفوتم عفيتم وإن رحمتم رحمتم وهو ظاهر عقلا وشرعا، وحذف جزاء " إن تبدوا "
~~وأقيم مقامه ما يفهم منه ذلك مع وضوحه والتعليل، ففيها حث للمظلوم على
~~العفو بعد ما رخص له في الانتقام حملا على مكارم الأخلاق كما أشرنا إليه.
# " يا أيها الذين آمنوا لا تسألوا عن أشياء إن تبد لكم تسوءكم وإن تسألوا
~~عنها حين ينزل القرآن تبد لكم (2) " الشرطيتان صفتان لأشياء، قيل: أي لا
~~تكثروا مسألة رسول الله صلى الله عليه وآله عن تكاليف شاقة عليكم إن ms299 أفتاكم
~~بها يغمكم كما سيجئ في حكاية سراقة، وإن تسألوا عنها في زمان الوحي وما دام
~~الرسول بين أظهركم تبد لكم تلك التكاليف الشاقة، فتؤمرون بها فتعرضون
~~أنفسكم لغضب الله بالتفريط
# PageV00P341
# فيها " عفى الله عنها " يمكن كونها صفة أخرى لأشياء أي لا تسألوا عن
~~الأشياء التي عفا الله عنها، ولا تعاقبون عليها، ولم تكلفوا بها.
# روي أنه لما نزل " ولله على الناس حج البيت " (1) قال سراقة بن مالك أكل
~~عام؟ فأعرض عنه رسول الله صلى الله عليه وآله حتى أعاد ثلاثا فقال صلى الله
~~عليه وآله: لا، ولو قلت نعم لوجبت، ولو وجبت لما استطعتم، ولو تركتم
~~لكفرتم، فاتركوني ما تركتم، فنزلت فالالحاح في السؤال غير ممدوح، بل ينبغي
~~البناء على الظاهر، وترك التدقيق المضر وقد يفهم ذلك من حكاية البقرة كما
~~هي مذكورة في محلها ويحتمل أن يكون ضمير " عنها " للمسألة المفهومة من
~~السؤال أي لا تسألوا وقد عفى عما فعلتم منها، ولكن لا تعودوا فظاهرها أن
~~السؤال المتقدم بل السؤال مطلقا عن الأشياء التي يظن إن ظهر أن ظهورها يسوء
~~للعموم حرام، لأنه ظاهر النهي، ويحتمل أن يكون للكراهة كما يفهم من
~~الشرطيتين، ولا شك أن الاجتناب أحوط " والله غفور حليم " لا يعاجلكم بعقوبة
~~ما تفرطون، ويعفو عن كثير " قد سألها قوم من قبلكم (2) " الضمير للمسألة
~~المفهومة قيل: " من قبلكم " متعلق بسألها، وليس بصفة لقوم، ولا حال عنه،
~~لأن ظرف الزمان لا يكون صفة جثة ولا حالا عنها ولا خبرا عنها، وفيه تأمل إذ
~~ليس المعنى إلا على كونها وصفا للقوم، فلا يتعلق بالسؤال، فعلى تقدير تسليم
~~ما ذكره، يمكن تأويل القوم بحيث يوجد فيهم معنى، ولا يكون جثة محضة مثل
~~الموجودين في ذلك الزمان " ثم أصبحوا بها كافرين " بسببها حيث لم يأتمروا
~~بما سألوا جحودا ومنكرا " بها " متعلق بكافرين.
# وفي هذه الآية وأمثالها إشارة إلى أن الجاهل معذور، وأن عقاب العالم أعظم
~~فافهم.
# " ما جعل الله من بحيرة ولا سائبة ولا وصيلة ولا حام (3) " رد وإنكار لما ms300
~~ابتدعه أهل الجاهلية وهو أنهم كانوا إذا أنتجت الناقة عندهم خمسة أبطن
~~آخرها ذكر
# PageV00P342
# بحروا أذنها أي شقوها فخلوا سبيلها، فلا تركب ولا تحلب، وكان الرجل منهم
~~يقول: إن شفيت فناقتي سائبة، ويجعلها كالبحيرة في تحريم الانتفاع بها، وإذا
~~ولدت شاة أنثى فهي لهم، وإن ولدت ذكرا فهو لآلهتهم وإن ولدتهما وصلت الأنثى
~~أخاها فلا يذبح لآلهتهم الذكر، وإذا أنتجت من صلب الفحل عشرة أبطن حرموا
~~ظهره ولا يمنعوها من ماء ولا مرعى، وقالوا قد حمي ظهره، ومعنى " ما جعل "
~~ما شرع ووضع، ولهذا تعدى إلى مفعول واحد وهو البحيرة وما عطف عليه، و " من
~~" زائدة.
# " ولكن الذين كفروا يفترون على الله الكذب وأكثرهم لا يعقلون " أي الكفار
~~يفترون على الله الكذب بجعل الحلال حراما وبالعكس، ويقولون الله جعله كذلك
~~ولا يعرفون الحلال من الحرام، والمبيح من المحرم، والأمر من غيره، ولكن
~~يقلدون آباءهم ولا يسمعون المعقول كما يفهم من قوله: " إذا قيل لهم تعالوا
~~إلى ما أنزل الله وإلى الرسول قالوا حسبنا ما وجدنا عليه آباءنا أو لو كان
~~آباؤهم لا يعقلون شيئا ولا يهتدون " الواو للحال والهمزة دخلت عليها إنكارا
~~للفعل على هذه الحالة، أي أحسبهم ما وجدوا عليه آباءهم ولو كانوا جهلة
~~ضالين، والمعنى:
# الاقتداء إنما يصح بمن علم أنه مهتد عالم، وذلك لا يعرف إلا بالحجة فلا
~~يكفي غيرها من التقليد.
# واعلم أن في هذه الآيات دلالة على أن تحريم شئ وتحليله بغير دليل شرعي
~~حرام فالبدعة حرام فإن كل ما يجعل الانسان على نفسه من اخراج مال عن
~~الانتفاع بقوله وفعله لا يخرج بذلك عما كان وإن جعل في مقابلة نعمة مثل
~~شفاء عن مرض ما لم يكن عليه دليل شرعي بنذر ونحوه، وأن جعل ذلك من عند
~~النفس بغير دليل افتراء على الله بالكذب، وأن التقليد غير جائز في مقابلة
~~الدعوة إلى الله وإلى الرسول، بل مطلقا ما لم يكن المقلد مهتديا فيدل على
~~جوازه مع العلم بأنه مهتد.
# ففيه جواز التقليد في الجملة، ms301 وذلك غير بعيد، ولكن ليس بتقليد حقيقة لأنه
~~لم يعلم أنه مهتد وأن من اتبعه كذلك إلا مع دليل يدل على أن المتبوع
~~والمقلد هاد ومهتد، وفي اتباعه هداية ورشد، وحينئذ هو خارج عن التقليد
~~المذموم، بل PageV00P343
# عن التقليد، فإنه حقيقة تابع للدليل، إذ لا فرق في اتباع الدليل بين أن
~~يكون المتبع شخصا أو غيره ولهذا قالوا التقليد هو قبول قول الغير بغير دليل
~~على القبول وأن تقليد الأنبياء بل تقليد المجتهدين ليس بتقليد، بل استدلال
~~كما في المجتهد لتحقيق مسألة بدليل وإنما يقال له التقليد بمعنى آخر غير
~~المعنى الذي هو مذموم وغير مجوز.
# فتقليد المجتهد حسن وجائز، بل واجب بعد وجود دليل على ذلك كاجتهاد
~~المجتهد، وهو ظاهر ومبين في الأصول، وهو المراد بالتقليد المفهوم " من أو
~~لو كان " الآية وأمثاله والذي لا يجوز ومذموم كما يدل عليه قوله تعالى "
~~ولا تقف ما ليس لك به علم (1) " وأمثاله أي لا تقل ولا تفعل إلا ما تعلم
~~جوازه، فالمراد به التقليد بغير دليل معلوم، فإنه التقليد، وبه يجمع بين
~~جواز التقليد وعدم جوازه، وجواز العمل بالظن وعدم جواز العمل والتكليف
~~بالعلم، أي العمل بالظن بمحض الاشتهاء والتقليد، ويراد بالتكليف بالعلم أعم
~~من الظن الحاصل من دليل كما للمجتهد، لا بحمل ما يفيد الظن، وجواز التقليد
~~على الفروع، والتكليف بالعلم وعدم جواز الظن والتقليد على الأصول الكلامي
~~كما هو المشهور إذ لا دليل عليه، ولعدم الفرق، نعم لو ثبت أنه لا بد في
~~الأصول من العلم اليقيني في جميع مسائله وفي الفروع يكفي مطلق الظن، لتم
~~ذلك، وهو مشكل، وتخصيص بعض الظنون دون بعض يحتاج إلى تأويل وتصرف مؤول إلى
~~ما قلناه، على أنا قد ادعينا حصول العلم بالتقليد للمقلد في الفروع وغيره،
~~إذا كان عن دليل كتقليد المعصوم كما قالوه للمجتهد بأنه يقول: هذا ما أفتى
~~به المفتي، وكل ما أفتى به المفتي حق و واجب العمل، والمقدمة الأولى
~~مفروضة، والثانية ثابتة بالدليل، وبالفرض أيضا فالنتيجة علمية فتأمل. ms302
# وقوله " إن يتبعون إلا الظن وإن هم إلا يخرصون " (2) يدل على عدم جواز
# PageV00P344
# العمل بالظن في الأصول، لا الفروع الذي مبناه على الظن، لأن معناه على ما
~~في الكشاف إن يتبعون إلا ظنهم أنهم شركاء لله، وإن هم إلا يخرصون ويقدرون
~~أن يكونوا شركاء تقديرا باطلا. لأن صدر الآية دل على نفي صلاحية شئ
~~للربوبية فإن قوله " ألا إن لله من في السماوات ومن في الأرض وما يتبع
~~الذين يدعون من دون الله شركاء إن يتبعون إلا الظن وإنهم إلا يخرصون " صريح
~~في ذلك.
# ويدل على عدم جواز تقليد الجاهل والمفضول ومتبوعيتهما وثبوتها للمهتدي
~~قوله " أفمن يهدي إلى الحق أحق أن يتبع أمن لا يهدي إلا أن يهدى (1) " يعني
~~أم الذي يهدي إلى الحق حقيق بالاتباع والمتبوعية، فأحق بمعنى أصل الفعل أم
~~الذي لا يهتدي بنفسه أولا يهدي غيره إلا أن يهديه غيره، فالأول على قراءة "
~~يهدي " بتشديد الدال وفتح الهاء أو كسرها، كان أصلها يهتدي قلبت التاء دالا
~~وأدغمت فيها، وحركت الهاء بالفتحة بنقل فتحة التاء إليها للخفة أو بالكسر،
~~لالتقاء الساكنين. وعلى قراءة التخفيف أيضا فإن " يهدي " بمعنى يهتدي كثير
~~والثاني على قراءة التخفيف فقط، فإنه من يهدي المتعدي بنفسه وهو كثير
~~كتعديته باللام، و الاستفهام على سبيل الانكار يعني معلوم أن الهادي بنفسه
~~حقيق لا غير " فما لكم كيف تحكمون " يعني ما تحكمون أنتم إلا بالحق، لو
~~أنصفتم، أي معلوم أن الهادي بنفسه أحق.
# فيمكن أن يستدل بها على وجوب اتباع الله تعالى الخالق دون مخلوقه، و كذا
~~على وجوب اتباع العالم دون الجاهل، وكذا على اتباع الأفضل فيما هو أفضل به،
~~دون المفضول، خصوصا إذا كان تعلمه من هذا الأعلم والأفضل، و إن كان المفضول
~~والجاهل متمكنان من العلم بما علمه العالم والأفضل بالتعلم فيستخرج منه عدم
~~جواز تقليد الجهال والمفضول، مع تقدير وجود الأفضل وإن كان أورع، ولهذا قال
~~به بعض العلماء وكذا تقديم الأفضل في الصلاة وكذا الرواية، ويمكن الشهادة
~~وإن سلم أن الآية ms303 في منع الكفار عن اتباع
# PageV00P345
# الأوثان دون الله كما قال في الكشاف وتفسير القاضي فإن سبب الورود ليس
~~بمخصص بل المدار والاعتماد على ظاهر اللفظ كما هو الحق المثبت في الأصول
~~ولا شك في عموم اللفظ وأن العالم والأفضل يهدي بنفسه، بل ظاهر " أن يهدى "
~~أنها في غير الأوثان لعدم قابليتها للهداية، وهو ظاهر، فيمكن أن يستخرج عدم
~~جواز الاجتهاد للنبي والإمام، حيث يقدران على تحصيل العلم من الله، وكذا
~~عدم الاجتهاد لمن يقدر على الأخذ بالعلم منهما، بل عدم جواز الأخذ بالظن
~~مطلقا مع القدرة على العلم.
# ويدل عليه " وما يتبع أكثرهم إلا ظنا إن الظن لا يغني من الحق شيئا " (1)
~~قال في الكشاف: المراد بالأكثر جميع الكفار المذكورين سابقا قاله في تفسير
~~القاضي أيضا وقال فيه أيضا: أو المراد من ينتمي منهم إلى تميز ونظر ولم
~~يكتف بالتقليد الصرف، وفيهما تأمل إذ إطلاق الأكثر على الجميع بعيد، و لا
~~بد للكل ظن بل الذي يقنع بمحض التقليد يجزم بذلك فكان المراد غير القليل
~~الذي هو نادر جدا ولا اعتداد به أصلا، ووجوده وعدمه سواء، أو أن للبعض جزما
~~إلا أن ذلك أقبح إذ الجزم بمعلوم البطلان ومن غير دليل باطل، إلا أنه يمكن
~~أن يراد أن الأكثر يظهرون العلم والاعتقاد مع أن ليس لهم إلا الظن، أو أن
~~المراد بطريق الاجتهاد والأقيسة الباطلة، فإن الكل وإن كان لهم ظن لكنه ليس
~~من اجتهاد وقياس، وتأمل ونظر، بل مجرد تقليد الآباء، وكأنه مراد القاضي.
# وقد يتوهم من ظاهر الآية أنها تدل على المنع من العمل بالظن واتباعه
~~مطلقا لظاهر قوله " إن الظن لا يغني " فإن المتبادر منه عمومه وإن كان
~~مفردا محلى باللام، وليس للعموم على الظاهر، وإن كان الكلام مع الكفار
~~بالنسبة إلى المعتقدات، بل أصول الدين، ودفع الظن في مثل ذلك، فلا يجوز
~~العمل والتعويل عليه إلا مع دليل أقوى أو مساو دلالة على الجواز من دلالتها
~~على المنع، كما ثبت
# PageV00P346
# ذلك في المسائل الفروعية اجتهادا وتقليدا ms304 بالعقل من لزوم الحرج والضرر
~~المنفيين بالعقل والنقل، والتكليف بما لا يطاق وببعض الآيات والأخبار، بل
~~الاجماع، إذ قد انقرض القائل بمنع التقليد وإيجاب الاجتهاد عينا إلا أن
~~يقال الاجتهاد علمي فإن دليل العمل به قطعي، ولكن في القول بمثله في
~~التقليد أيضا تأمل فتأمل فيهما.
# ويمكن أن يقال: المراد بالظن ظنهم المتقدم، فيكون الألف واللام عوضا عن
~~المضاف إليه فتدبر، أو يقال: إن الظن لا يغني من العلم شيئا يعني إذا كان
~~المطلوب علما لا يقوم الظن مقامه، وهو ظاهر فتأمل.
# وقوله تعالى " إنه لا يحب المستكبرين (1) " كأن المعنى يبغضهم، يدل على
~~تحريم الاستكبار والتكبر وما يدل عليه كثير مثل " بئس مثوى المتكبرين (2) "
~~أي بئس مأوى ومنزل من تكبر في الدنيا على الناس يوم القيامة.
# " ادع إلى سبيل ربك " (3) أي ادع يا محمد الناس إلى الاسلام " بالحكمة "
~~بالمقالة المحكمة الصحيحة وهي البرهان الموضح للحق، والمزيل للشبهة، وقال
~~في مجمع البيان:
# إلى دين الله ومرضاته. أو بالقرآن، وقيل بالمعرفة بمراتب الأفعال
~~والأحوال " والموعظة الحسنة " هو الصرف عن القبيح على وجه الترغيب في تركه
~~والترهيب في فعله، وفي ذلك تليين القلب بما يوجب الخشوع " وجادلهم بالتي هي
~~أحسن " أي ناظرهم بالقرآن وبأحسن ما عندك من الحجج، وتقديره بالكلمة التي
~~هي أحسن والموعظة الحسنة أي أدعهم إليه بالمقدمة الظنية التي تفيد وتعرب
~~أنها تنفعهم.
# وفي الكشاف: يجوز أن يراد بها القرآن أي أدعهم بالكتاب الذي هو حكمة
~~وموعظة حسنة، ويحتمل إرادة مطلق الدليل الاقناعي كما مر وأن يراد منها خرق
~~العادات والمعجزات، فيكون الأول مقدمات عقلية والثاني محسوسة " و جادلهم
~~بالتي هي أحسن " أي أدعهم بالقياس الجدلي الذي هو إيراد مقدمات مسلمة للخصم
# PageV00P347
# وإن لم يكن حقه أي أحسن طرق المجادلة والمباحثة والمماراة بحيث لا يكون
~~فيها مكابرة ولا صياح بحيث لا يفهم المخاطبة ولا اعراض ولا شتيمة ولا يقول
~~لا نفهم كما هو العادة بين الجهلة المتسمين بالعلماء والطلبة، ورد ما هو
~~غير حق من مقدمات بطريق حق حتى يزول شبهتهم ms305 لا بالسكوت والمكابرة والرد
~~بالصياح وأنه ظاهر لا يحتاج إلى الجواب وغير ذلك، وبالجملة يكون في غاية
~~الرفق واللين من غير فظاظة ولا تعنيف " إن ربك هو أعلم بمن ضل عن سبيله وهو
~~أعلم بالمهتدين " أي الله يعلم الخير السالك للطريق الحق المطيع له،
~~والقابل للحق، والمنكر له الضال الذي لا يؤثر فيه شئ فيجازي كلا بعلمه،
~~وليس عليك إلا ما تقدم، و ليس عليك الهداية إليه. في الكشاف: ربك أعلم بهم،
~~فمن كان فيه خير كفاه الوعظ القليل، والنصيحة اليسيرة ومن لا خير فيه عجزت
~~عنه الحيل، فكأنك تضرب منه في حديد بارد.
# وفي هذه الآية إشارة إلى جواز المماراة الحسنة، والبحث، وبيان الحق بطريق
~~الحجة والبيان، وإشارة إلى قانون الميزان الثلاثة الأقسام المقبولة من
~~البرهان والخطاب والقياس الجدلي، ولما كان القياس الشعري غير مقبول ومنهيا
~~عنه ما ذكره ها هنا، بل نهى عنه في قوله " وما علمناه الشعر وما ينبغي له
~~(1) " على ما قيل، وكذا السفسطي، والاحتياج في البحث عن المعرف هنا والقول
~~الشارح ظاهر، فإنه مما يتوقف عليه القياسات، فصارت الميزان مقبولا بالكتاب
~~كذا قيل، ففيها دلالة على جواز المماراة الحسنة، دون الباطلة، وكذا في سورة
~~الكهف " فلا تمار فيهم إلا مراء ظاهرا (2) " كما دل عليه الأخبار الكثيرة
~~مثل لا تمار فإن المؤمن لا يماري، أعاذنا الله وإياكم عن أمثالها.
# وقالوا في قوله تعالى " وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا (3) " دلالة على
~~عدم كون الحسن والقبح عقليين ولا دلالة فيه بينته في الأصول من عشرة أوجه،
~~و قلت بل فيها دلالة على كونها عقليين إذ سوقها لبيان أن ليس لله العقاب
~~والذم
# PageV00P348
# لأحد على فعل قبل بعثة الرسول، وبيان قبح ذلك القبيح له، وأن ذلك العقاب
~~غير جائز عند العقلاء، بل ذلك مذموم وقبيح، إذ للمعاقب اعتراض معقول لا دفع
~~له، بأن يقول لولا أرسلت إلينا رسولا، وهو عين الحسن والقبح العقليين، وأن
~~ليس لله ما يفعل، وإن كان قبيحا، وأن لا قبيح إلا ما قبحه بل ms306 لا يقبح إلا
~~قوله لا تفعل ولا يحسن إلا قوله افعل، وهو ظاهر وإلا فلا معنى حينئذ لقوله
~~لولا أرسلت وكان عقابهم معقولا، بل لا معنى للحساب والميزان فتأمل.
# " قالوا لبثنا يوما أو بعض يوم " (1) قال في الكشاف: وفيه دليل على جواز
~~الاجتهاد والقول بالظن الغالب، وأنه لا يكون كذبا وإن جاز أن يكون خطأ و
~~فيه تأمل فتأمل.
# " إنهم إن يظهروا عليكم يرجموكم أو يعيدوكم في ملتهم ولن تفلحوا إذا أبدا
~~" في الكشاف أو يدخلوكم في ملتهم بالاكراه العنيف، ويصيروكم إليها، والعود
~~في معنى الصيرورة أكثر شئ في كلامهم، يقولون ما عدت أفعل كذا يريدون ابتداء
~~الفعل " ولن تفلحوا إذا أبدا " إن دخلتم في دينهم في مجمع البيان: قيل من
~~أكره على الكفر فأظهره فإنه مفلح، فكيف يصح الآية، والجواب يجوز أن يكون
~~أراد يعيدوكم إلى دينهم بالاستدعاء دون الاكراه، ويجوز أن يكون في ذلك
~~الوقت كان لا يجوز التقية في إظهار الكفر بمعنى لو أظهر باللسان وإن لم يكن
~~من القلب يكون مأثوما وكافرا لا ينفعه الايمان بعده، وفيه بعد عقلا ونقلا
~~فالأول متعين وظاهر الآية كما قال في الكشاف إن صرتم إلى ملتهم لن تفلحوا
~~أبدا يعني باختياركم بعد تكليف هؤلاء لكم، ففيه دليل على عدم قبول توبة
~~المرتد فتأمل، ويحتمل التقييد بما دام كنتم في دينهم غير راجع إلى دين الحق
~~وهو ظاهر فتأمل.
# " فلا تمار فيهم إلا مراء ظاهرا " أي فلا تجادل أهل الكتاب في شأن أصحاب
~~الكهف إلا جدالا ظاهرا غير متعمق فيه، وهو أن تقص عليهم ما أوحى الله إليك
~~فحسب، ولا تزيد، من غير تجهيل لهم، ولا تعنيف بهم في الرد عليهم، كما قال:
# PageV00P349
# " وجادلهم بالتي هي أحسن " هذه تدل على جواز البحث والجدل في العلم بطريق
~~ظاهر حسن، وتحريمه وعدم جوازه لا على ذلك الوجه المرضي الحسن، فهي مخصصة
~~لما دل على النهي عن ذلك وتحريمه، مثل لا تمار فإن المؤمن لا يماري، و هو
~~ظاهر.
# " وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم ms307 فسجدوا إلا إبليس كان من الجن ففسق عن
~~أمر ربه (1) " في الكشاف كان من الجن كلام مستأنف جار مجرى التعليل بعد
~~استثناء إبليس من الساجدين، كأن قائلا قال: ما له لم يسجد؟ فقال كان من
~~الجن ففسق عن أمر ربه، والفاء للتسبيب أيضا: جعل كونه من الجن سببا في فسقه
~~يعني أنه لو كان ملكا كسائر من سجد لآدم، لم يفسق عن أمر الله [كسائر
~~الملائكة] لأن الملائكة معصومون البتة لا يجوز عليهم ما يجوز على الجن
~~والإنس، كما قال:
# " لا يسبقونه بالقول وهم بأمره يعملون (2) " ومعنى فسق عن أمر ربه خرج
~~عما أمره به من السجود وقال أو صار كافرا بسبب أمر ربه الذي هو قوله سبحانه
~~" اسجدوا لآدم " هذا مبني على مذهب المعتزلة أن كل ذنب كفر فالظاهر أن معنى
~~الآية ففسق بسبب ترك أمر ربه فترك أمر ربه ففسق وهو ذنب وخروج عن الطاعة،
~~موجب للعقاب.
# ففيها دلالة على كون الأمر للوجوب كما في قوله تعالى في الأعراف: " ثم
~~قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس لم يكن من الساجدين قال ما
~~منعك ألا تسجد إذ أمرتك (3) " الآية، حيث وبخ على ترك السجود والمأمور به
~~بمجرد ترك الأمر، وهو أحسن مما استدلوا به وهو ظاهر.
# بقي هنا سؤال هو أن ظاهر الآية كون إبليس غير ملك، وقد صرح في تفسيره به،
~~ولم يكن داخلا في المأمورين بالسجود فلا يحسن الاستثناء ولا معنى للذنب و
~~التوبيخ فيمكن أن يقال إنه ما كان داخلا فيهم، وإنما عبر بالملائكة تغليبا
~~أو كان ملكا ولكن لما كان شأن الملك أن لا يعصي ربه وقد عصى ربه فكأنه ليس
~~بملك
# PageV00P350
# بل جن، ولم يثبت كون كل ملك معصوما الله يعلم.
# " فقولا له قولا لينا " (1) خطاب لموسى وهارون بأن يكلما فرعون ويكلفاه
~~بالايمان بالله، ولكن بقول لين ملائم أي أرفقا به في الدعاء والقول، ولا
~~تغلظا له في ذلك، وقيل معناه كنياه وكنيته أبو الوليد وقيل أبو العباس وقيل
~~أبو المرة، قال في ms308 مجمع البيان وفي هذا القول دلالة على وجوب الرفق في
~~الدعاء إلى الله، وفي الأمر بالمعروف، ليكون أسرع إلى القبول، وأبعد من
~~النفور، فلا بعد في دخول التعليم والمباحث العلمية وغيرهما من تعليم الخير
~~فيه، وهو ظاهر وفقنا الله وإياكم لذلك، قال في الكشاف والقول اللين نحو
~~قوله تعالى " هل لك إلى أن تزكى وأهديك إلى ربك فتخشى " لأن ظاهره
~~الاستفهام والمشورة وعرض ما فيه الفوز العظيم، وقيل معناه: عداه شبابا لا
~~هرم من بعده، وملكا لا ينزع منه إلا بالموت، و أن يبقى له لذة المطعم
~~والمشرب والمنكح إلى حين موته، وزاد في مجمع البيان:
# وإذا مات دخل الجنة فأعجبه ذلك، وكان لا يقطع أمرا دون هامان وكان غائبا
~~فلما قدم هامان أخبره بالذي دعاه إليه وأنه يريد أن يقبل منه، فقال هامان
~~قد كنت أرى أن لك عقلا وأن لك رأيا! بينا أنت رب وتريد أن تكون مربوبا؟
~~وبينا أنت تعبد وتريد أن تعبد؟ فقلبه عن رأيه، وفي الواقع صدق هامان لو كان
~~له عقل ما شاوره في هذا الأمر فإن هامان أيضا ليس له عقل.
# وقال أيضا في الكشاف وقيل لا تجبهاه بما يكره وألطفا له في القول، لما له
~~من حق تربية موسى، ولما ثبت له من مثل حق الأبوة. والأول أحسن فإن لطفه
~~وكرمه وتأديبه عباده يقتضي الأمر بالتلطف، ولين الكلام، ولأنه أقرب إلى
~~التأثير لا حق له يقضى فتأمل، ثم قال في " لعله " الترجي لهما، أي اذهبا
~~على رجائكما وطمعكما، وباشرا الأمر مباشرة من يرجو ويطمع أن يثمر عمله، ولا
~~يخيب سعيه، فهو يجتهد بطوقه، ويحتشد بأقصى وسعه.
# يعلم من هذا الأسلوب من التأديب في دعوته إلى الايمان نهاية شفقته تعالى
~~بعباده وكمال اهتمامه بايمانهم باختيارهم، وخلاصهم من عقابه، وتعبدهم له
# PageV00P351
# لينتفعوا به من الأمر بالقول اللين، مع التصريح بالرجاء حتى لا يقصرا في
~~الدعوة كما بين، ثم علله بقوله " يتذكر ": ويتأمل فيبذل النصفة من نفسه،
~~والإذعان للحق " أو يخشى " أن يكون الأمر كما ms309 تصفان فينجر إنكاره إلى
~~التهلكة، ولهذا قال في مجمع البيان وكان يحيى بن معاذ يقول هذا رفقك بمن
~~يدعي الربوبية فكيف رفقك بمن يدعي العبودية وقال في الكشاف وجدوى إرسالهما
~~مع العلم بأنه لن يؤمن إلزام الحجة، وقطع المعذرة " ولو أنا أهلكناهم بعذاب
~~من قبله لقالوا ربنا لولا أرسلت إلينا رسولا فتبع آياتك (1) " ففيه
~~المبالغة كما ظهرت وإظهار الشفقة واللطف وإبطال دعوى أنه لا يريد من الكافر
~~إلا الكفر، وأن ليس الحسن والقبح إلا شرعا بل قول افعل ولا تفعل، وهو ظاهر
~~[البطلان] فافهم.
# واعلم أيضا أن في قبول موسى معارضة فرعون بسحر السحرة معجزة دلالة واضحة
~~على كون الحسن والقبح عقليين، وبطلان إفحام الأنبياء عليهم السلام، وعدم
~~صحة الجواب بأنه نحن نقول يجب عليك النظر سواء تنظر أو لا تنظر، وأن شرط
~~التكليف هو العقل، وإمكان المعرفة، لا حصول العلم بمكلف به، لكل مكلف مكلف،
~~وإلا دار وهو ظاهر، وهو في آيات شتى مثل " ولقد رأيناه آياتنا كلها فكذب
~~وأبى قال أجئتنا " الآية (2).
# " وذا النون إذ ذهب مغاضبا (3) أي أذكر يا محمد يونس بن متى وقت ذهابه عن
~~قومه، حين ضاق خلقه من وعظهم ودعوتهم، وعدم اتعاظهم وقبولهم، حال كونه
~~مغضبا أي أغضبهم بمفارقته لهم، ولخوفهم نزول العقاب عليهم عند مفارقته لهم،
~~و قرئ " مغضبا " ويحتمل أن يكون المعنى باغضا لهم أيضا مع أنه ظن أن ذلك
~~يجوز له، حيث ما فعل إلا لله فهو بغض لله، ولعل كان الأولى له الصبر،
~~وانتظار الأذن والفرج من الله، فما صبر " فظن أن لن نقدر " أي ظن أن الله
~~تعالى ما قدر عليه وما فرض له المعاتبة والتعنيف عليه أو ظن أنه لم يفعل
~~الله معه فعل القادر
# PageV00P352
# ولم يستعمل قدرته في عتابه لحسن ظنه بالله أو مثل عدم فعله تعالى - بسبب
~~أنه كان جائرا له - بمن لا يقدر عليه، فهو تمثيل واستعارة قاله في الكشاف.
# وقال في مجمع البيان ظن أن لن يضيق عليه، فتأمل، وهذا مروي عن الأئمة
~~عليهم ms310 السلام قال الجبائي ضيق الله عليه الطريق حتى ألجأه إلى ركوب البحر
~~ثم قذف فيه فابتلعته السمكة وقيل استفهام وتقديره أفطن أن لن نقدر عليه؟
# " فنادى " أي ذو النون " في الظلمات " ظلمة بطن الحوت، وظلمة الليل،
~~وظلمة البحر، أو أن الحوت الذي بلعه بلعه حوت آخر فصارت ظلمات بطنين وظلمة
~~الليل أو شدة الظلمة فكأنهما ظلمات كثيرة " أن لا " أي بأن لا " إله إلا
~~أنت " أو أي لا إله فأن بمعنى أي وفي الأول با مقدرة " سبحانك إني كنت من
~~الظالمين " أي من الذين وجد منهم الظلم، قاله على سبيل الخشوع والخضوع، لأن
~~جنس البشر لا يمتنع منه وقوع الظلم، ولم يكن في بطن الحوت على جهة العقوبة
~~لأنها عداوة والنبي ليس بعدو لله، بل على جهة التأديب فإنه يجوز للمكلف
~~وغيره كالصبي ولغير العدو كذا في مجمع البيان.
# " فاستجبنا له ونجيناه من الغم وكذلك ننجي المؤمنين " أي ليست النجاة
~~بمخصوصة به بل ننجي كل مؤمن مبتلى دعا به، عن النبي صلى الله عليه وآله ما
~~من مكروب يدعو بهذا الدعاء إلا استجيب له، وهو صريح في قوله تعالى " وكذلك
~~ننجي المؤمنين " وفي الكشاف: عن الحسن ما نجاه والله إلا إقراره على نفسه
~~بالظلم.
# ففي هذه الآية الشريفة دلالة على الترغيب والتحريص على الصبر والتحمل
~~وعدم ترك الذكر والوعظ وعدم ترك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، و
~~المبالغة في ذلك جدا وكثيرا، لعدم الأثر، وعدم ترك ما أمر الله به إلا
~~بإذنه، لا بظن عدم التأثير، فينبغي عدم ترك الأمر بالمعروف والنهي عن
~~المنكر بمجرد ظن عدم التأثير كما هو المشهور فإنه يحتمل إصابة عذاب وعقاب
~~عظيم بذلك، كما فعل بذي النون عليه السلام.
# فتدل على أنه لا بد أن يكون الانسان على خوف عظيم، إذ فعل به عليه
~~PageV00P353
# السلام ما فعل، مع كون فعله ترك الأولى، مع ظن أن فعله كان لله، فكيف
~~الظن بنا. إلا أن يكون من جهة عدم الاعتداد والاعتبار بنا، فيخلينا وأنفسنا
~~فنعوذ بالله من ms311 ذلك أيضا، وعلى الترغيب على الاقرار بالذنوب والظلم، وأن له
~~دخلا في استجابة الدعاء، وعلى تكرار هذه الآية الشريفة عند الكرب، ودفع
~~الهموم و الغموم، كما ورد به الروايات عن أهل البيت عليهم السلام.
# فايدة نقول أن حيا (1) من الأنبياء لهم اسمان ذو النون ويونس، وإسرائيل
~~ويعقوب وعيسى ومسيح، ومحمد وأحمد، وذو الكفل وإلياس، وقيل ذو الكفل هو
~~زكريا، و قيل يوشع بن نون وكأنه سمي بذلك لأنه ذو الحظ من الله والمجدود
~~على الحقيقة وقيل كان له ضعف عمل الأنبياء في زمانه وضعف ثوابهم.
# وأيضا يدل على استجابة الدعاء والترحم لو قال الانسان في دعائه ما نقل عن
~~أيوب عليه السلام " وأيوب " (2) أي أذكره " إذ نادى " أي وقت ندائه " ربه
~~أني " بأني " مسني الضر " بالفتح الضرر في كل شئ، وبالضم الضرر في النفس،
~~من مرض وهزال " وأنت أرحم الراحمين " ألطف في السؤال حيث ذكر نفسه بما يوجب
~~الرحمة وربه بغاية الرحمة ولم يصرح بالمطلوب فاستجاب له بقوله: " فاستجبنا
~~له وكشفنا ما به من ضر و آتيناه أهله ومثلهم معهم رحمة من عندنا وذكرى
~~للعابدين " فرجع أيوب إلى الصحة وأعطاه الأموال والأولاد كما كانت بل أكثر،
~~وهو مسطور في التفاسير، ويدل على تحريم الافتراء على الله بأن له شريكا
~~مثلا أو ولدا أو زوجة ونحو ذلك، وكذا على تحريم إنكار الحق بعد العلم به،
~~وظهوره عنده، فتدل على تحريم المجادلة في البحث، وإنكار الحق إذا كان في يد
~~الخصم، وتزييفه والجدال والمراء حتى يحصل بيده ما يمكن أن يوجه كلامه،
~~ويزيف كلام خصمه كما هو المتعارف في زماننا هذا.
# قوله تعالى: " ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا أو كذب بالحق لما جاءه
# PageV00P354
# أليس في جهنم مثوى للكافرين (1) " استفهام إنكار فكأنه جعل المجادل الذي
~~يرى الحق في يد خصمه وينكر ولا يصدقه والمفتري على الله كافرا فتأمل. في
~~مجمع البيان أي لا ظالم أظلم ممن أضاف إلى الله ما لم يقله من عبادة
~~الأصنام وغيرها، " أو كذب بالحق " أي بالقرآن، ms312 وقيل بمحمد صلى الله عليه
~~وآله ويحتمل العموم فيهما كما هو الظاهر " والذين جاهدوا فينا " أي جاهدوا
~~الكفار ابتغاء مرضاتنا وطاعتنا، أو جاهدوا أنفسهم في هواها خوفا، وقيل
~~معناه: اجتهدوا في عبادتنا رغبة في ثوابنا ورهبة من عقابنا " لنهدينهم
~~سبلنا " الموصلة إلى ثوابنا عن ابن عباس، وقيل: لنوفقنهم لازدياد الطاعة
~~ليزداد ثوابهم، وقيل معناه: والذين جاهدوا في إقامة السنة لنهدينهم سبل
~~الجنة، وقيل معناه والذين يعملون بما يعلمون لنهدينهم إلى ما لا يعلمون " و
~~إن الله لمع المحسنين " بالنصر والمعاونة في دنياهم، والثواب والمغفرة في
~~عقابهم وبالله التوفيق للعمل والعلم.
# ومن وصية لقمان لابنه أنه " لا تشرك بالله إن الشرك لظلم عظيم (2) " و "
~~أقم الصلاة " في أوقاتها بشرائطها " وأمر بالمعروف وأنه عن المنكر واصبر
~~على ما أصابك " (3) فيهما أو في الدنيا مطلقا، ومعلوم راجحية هذه الأمور،
~~بل وجوبها.
# والصبر أيضا بمعنى تحريم عدم الرضا، وإظهار ما يوجب لسخط الله، ووصى الله
~~تعالى بين وصايا لقمان، ولعله تركها (4) لكونه أبا إشارة إلى أنه لا بد من
~~ذلك أيضا وأن وصيته مثل وصية الله في وجوب الاتباع وقد بالغ في ذلك حيث عم
~~الوصية بهما، وما خصه بشئ دون آخر.
# ويحتمل أن يكون المراد " حسنا " كما في موضع آخر، وحيث فسر الوصية بهما
~~بالشكر لله بالحمد، والطاعة بامتثال الأوامر وترك المناهي، وشكرهما بالبر
~~والصلة بل الطاعة، فكأنهما شقيق الله في وجوب الطاعة والشكر، وأداء الحقوق
# PageV00P355
# فالتقدير: ووصينا الانسان بنا وبالوالدين ثم فسره بقوله " أن اشكر لي
~~ولوالديك " فأن مفسرة فإن المعنى وأمرنا الانسان بي وبوالديه أي قلنا له:
~~اشكر لي ولوالديك ففيه مبالغة زائدة وبالوالدين لا يمكن فوق ذلك بأن جعل
~~الوصية إليهما وصية إليه وشكر شكرهما، وغير ذلك، وأكد ذلك خصوصا جانب الأم
~~لكثرة حقوقها و مشقتها، بقوله " حملته أمه وهنا على وهن " وهي جملة حالية
~~مقدرة، وعطف عليه " وفصاله في عامين " أي ضعفا على ضعف أو ثقلا على ثقل،
~~فإن الحمل كلما يزداد زيادة يزداد ثقل وضعفا، وكذا رضاعه طول ms313 الحولين فإنه
~~موجب لمشقة زائدة مع حضانته في تلك المدة.
# ومعنى " فصاله في عامين " أي فطامه في انقضاء الحولين وبعد مضيهما، فيدل
~~على أن الحولين غاية الرضاع ولا يكون رضاع فوقهما، فلا يكون محرما أيضا، و
~~لكن جوز الأصحاب رضاع شهر أو شهرين بعدهما للأخبار أو الاجماع والاحتياط في
~~الأول، ويمكن حمل ذلك الضرورة، نعم يحتمل الأقل لقوله " والوالدات يرضعن
~~أولادهن حولين كاملين لمن أراد أن يتم الرضاعة " (1) ثم أكد المبالغة في
~~ذلك بالوعيد بقوله " وإلي المصير " أي مرجع المطيع والشاكر لي ولهما،
~~والعاصي وكافر النعمة والعاق لهما، إلي، فأجازي كلا بعمله، وبما يستحقه.
# ثم بالغ مرة أخرى بما هو بمنزلة الاستثناء أي تطعهما إلا في الكفر حيث
~~قال " فإن جاهداك على أن تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما " أي إن بذلا
~~جهدك في أن تعبد غيري وتشارك معي معبودا غيري فلا تطعهما في ذلك، فإن ذلك
~~طاعة فيما ليس لك به علم، فإن العلم به محال، فإنه محال، فأشار إلى نفيه
~~بنفي العلم، وفيه إشارة إلى وجوب متابعة العلم، وعدم متابعة غيره، يعني لو
~~كان له علم في ثبوت الشريك لكان جائزا ويجب عليكم تبعية الوالدين في ذلك،
~~فكيف غيره، ولكن ذلك محال، وأكده مرة أخرى بعده بقوله " وصاحبهما في الدنيا
~~معروفا " يعني مع كونهما كافرين وجاهدا في كفرك، لا تترك الاحسان معهما، بل
# PageV00P356
# استعمل معهما معروفا حسنا جميلا بخلق جميل واحتمال ما يصل إليك منهما وبر
~~وصلة وما هو مقتضى العرف، والحسن الجميل في الدنيا مع قطع النظر عن آخرتهما
~~أو افعل بهما ما يقتضيه الكرم والمروة والاحسان " واتبع " في ذلك وغيره "
~~سبيل من أناب " يعلم أن له رجوعا ومصيرا " إلي " ويعتقد أن العاقبة إلى وهو
~~سبيل المؤمنين لا سبيل الكفار، وزاد ذلك بقوله " فأنبئكم بما كنتم تعملون "
~~وبالجملة فيها المبالغة أكثر من أن يبين كما مر في تفسير قوله تعالى " ولا
~~تقل لهما أف " فتذكر (1).
# ثم في الآية من الفروع وجوب الرضاع في عامين ms314 لا أكثر إلا أن يثبت بدليل
~~وعدم كون ما زاد رضاعا محرما لعدم كونه شرعا، والمحرم إنما هو الشرعي
~~فتأمل، فقول أبي حنيفة إن مدة الرضاع ثلاثون شهرا باطل، فإنه مخالف لظاهر
~~الآيتين فافهم، ولهذا رجع من قوله صاحباه وقالا بقول الشافعي والأصحاب أنه
~~حولان وكون أقل مدة الحمل ستة أشهر بضم قوله تعالى " وحمله وفصاله ثلاثون
~~شهرا " (2) فإنك إذا أخرجت الحولين الكاملين من ثلاثين شهرا للرضاع، يبقى
~~ستة أشهر للحمل فتأمل، ووجوب شكر نعمة المنعم، منه طاعة الوالدين، وبرهما،
~~وتحريم العقوق، وثبوت ذلك بالنسبة إلى الكافرين، وعدم متابعته في أي شئ كان
~~فافهم.
# ومن وصيته " ولا تصعر خدك للناس " (3) أي ولا تمل وجهك من الناس تكبرا
~~ولا تعرض عمن يكلمك استخفافا، في الكشاف أي أقبل على الناس بوجهك تواضعا
~~ولا تولهم شق وجهك وصفحته كما يفعل المتكبرون، في مجمع البيان قيل: هو أن
~~يكون بينك وبين الانسان شيئا، فإذا لقيته أعرضت عنه " ولا تمش في الأرض
~~مرحا " بطرا وخيلاء أي لا تمرح مرحا أو يكون مرحا حالا، فالمصدر بمعنى
~~الفاعل ويجوز أن يكون مفعولا له أي لأجل المرح والأشر، كما يمشي كثير من
~~الناس كذلك لا الكفاية مهم ديني أو دنيوي، ونحو قوله تعالى " ولا تكونوا
~~كالذين خرجوا من ديارهم بطرا ورئاء الناس " (4) " إن الله لا يحب كل مختال
~~فخور " أي
# PageV00P357
# متكبر فخور على الناس، والمختال مقابل للماشي مرحا وكذلك الفخور والمصعر
~~خده كبرا كذا في الكشاف.
# ومن وصيته " واقصد في مشيك واغضض من صوتك إن أنكر الأصوات لصوت الحمير "
~~(1) في الكشاف أي اعدل فيه حتى يكون مشيا بين مشيين لا تدب دبيبا
~~المتماوتين أي الميتين الذين لا حركة لهم أو الضعيفين لكثرة العبادة، ولا
~~تثب وثب الشطار، قال رسول الله صلى الله عليه وآله سرعة المشي تذهب بهاء
~~المؤمن " واغضض من صوتك " وانقص منه وأقصر، فإن أنكر الأصوات أي أوحشها وما
~~استوحشت النفوس منه أكثر من غيره من الأصوات هو صوت الحمار، وقيل أقبح
~~الأصوات صوت الحمار.
# وهذه ms315 الأمور وإن كانت من وصية لقمان إلا أن الله أعطاه الحكمة، ونقل
~~وصيته بحيث يدل على استحسانه والرضا به، فكل ما يدل على التحريم منها يكون
~~حراما، وكذا غيره إلا أن يخرج بدليل ككلام الله تعالى وكلام رسوله صلى الله
~~عليه وآله وهو ظاهر، في مجمع البيان: أمر لقمان ابنه بالاقتصاد في المشي
~~والنطق، وروي عن زيد بن علي عليه السلام أنه قال أراد صوت الحمير من الناس،
~~وهو الجهال، شبههم بالحمير كما شبههم بالأنعام في قوله " أولئك كالأنعام "
~~وروي عن أبي عبد الله عليه السلام هي العطسة المرتفعة القبيحة، والرجل يرفع
~~صوته بالحديث رفعا قبيحا إلا أن يكون داعيا أو يقرأ القرآن، فيدل على عدم
~~قبح رفع الصوت بالدعاء، و القرآن مطلقا مع قوله " ادعوا ربكم تضرعا وخفية "
~~(2) وقوله " واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة ودون الجهر من القول بالغدو
~~والآصال " (3) فتأمل.
# وتدل على أن التقوى وهو الاتيان بالمأمور به، والانتهاء عن المعاصي، و
~~القول السديد أي قولا حقا عدلا موجب لاصلاح الأعمال وغفران الذنوب:
# قوله تعالى " واتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح لكم أعمالكم ويغفر لكم
# PageV00P358
# ذنوبكم " (1) والمراد حفظ اللسان في كل باب لأن حفظه وسداد القول رأس
~~الخير كله، والمعنى واتقوا الله وراقبوه في حفظ ألسنتكم وتسديد قولكم،
~~فإنكم إن فعلتم ذلك أعطاكم الله ما هو غاية الطلبة من تقبل حسناتكم،
~~والإثابة عليها، و من مغفرة سيئاتكم وتكفيرها. وقيل إصلاح الأعمال التوفيق
~~في المجيئ بها صالحة مرضية.
# وفي قوله " يا أيها الذين آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون كبر مقتا عند
~~الله أن تقولوا ما لا تفعلون " (2) مقتا تمييز للدلالة على أن هذا القول
~~مقت عظيم كأنه حقير دونه كله عظيم، وهو أشد البغض مبالغة، وتوبيخ كثير على
~~القول بشئ دون العمل به، فتدل على [لزوم] كون الواعظ متعظا، والظاهر خلافه
~~كما هو المشهور، فيمكن أن لا يكون المنع من القول، بل من عدم العمل بعد
~~تحريض الناس عليه وترك نفسه (3) وهو قبيح عقلا أيضا كما يظهر ms316 من هذه الآية،
~~وعن بعض السلف أنه قيل له حدثنا فسكت ثم قيل له: حدثنا فقال تأمرونني أن
~~أقول ما لا أفعل؟ فأستعجل مقت الله؟ وأن يكون المراد النهي عن قول لعمل لا
~~يعمله يعني بعد بشئ وفي نفسه عدمه فيدل على تحريم خلف الوعد حينئذ لا
~~مطلقا، مع احتمال الاطلاق فتأمل، أعاذنا الله وإياكم عنه، ووفقنا للعلم
~~والقول والعمل.
# PageV00P359
# * (كتاب المكاسب) * والبحث فيه على قسمين:
# * (الأول) * * (في البحث عن الاكتساب بقول مطلق) * وفيه آيات:
# الأولى: والأرض مددناها وألقينا فيها رواسي وأنبتنا فيها من كل شئ موزون
~~* وجعلنا لكم فيها معايش ومن لستم له برازقين * وإن من شئ إلا عندنا خزائنه
~~وما ننزله إلا بقدر معلوم (1) ".
# أي دحيناها وبسطناها ووضعنا فيها ما يرسيها ويسكنها من الجبال، لئلا تميد
~~وتتحرك بكم، وتستقروا عليها وتسكنوا فيها " وجعلنا لكم فيها " في الأرض ما
~~تعيشون به من الزرع والنبات والثمار والمطاعم والمشارب والملابس بل سائر ما
~~يوجد في العالم مما تقوم به معيشتكم حتى الطيور والوحوش وما في الهواء و
~~الماء وما يدب على الأرض، وقيل التصرف في أسباب الرزق مدة الحياة فعلى
~~الأول الظاهر أنها جمع معيشة يعني ما يعاش به، وعلى الثاني بمعنى المصدر
~~وهو بعيد، لعدم الجمع فيه، ولبعد هذا الوزن " ومن لستم له برازقين " قيل
~~معطوف على محل " لكم " وهو النصب على أنه مفعول به لجعلنا أي جعلنا معايش
~~في الأرض لكم ولمن لستم له برازقين من الأهل والأولاد، والعبيد والإماء، بل
~~والدواب أيضا الذين تحسبون أنكم ترزقونهم وتخطؤون في ذلك، فإن الرازق هو
~~الله فإنه يرزق هؤلاء مثل ما يرزقكم، فظنكم أنكم ترزقونهم باطل وفاسد.
# PageV00P361
# وجرى ذلك بناء على ظاهر حال بعض الجهال أنهم يظنون أنهم الرازقون بل
~~يظهرون ذلك ويمنون على هؤلاء ويقولون لو لم نكن لما قدرتم على المعيشة ففيه
~~تقريع لهم، ودليل على بطلان ذلك وعدم المنة في ذلك كله إلا لله، وإشارة إلى
~~أنه لا معنى للمنة ولا لتوقع المكافاة والاحسان في مقابل ذلك فإن ms317 كل ذلك
~~رزق الله، وإليه أشار في بعض الأخبار عن بعضهم عليهم السلام قال لبعض
~~أصحابه لما ذكر أنه يدخل عليه الضيفان والأخوان ويطعمهم: أن المنة لهم عليك
~~قال كيف ذلك؟ وأنا أطعمهم من مالي، ولهم المنة علي؟ قال عليه السلام: نعم
~~لأنهم يأكلون رزق الله الذي رزقهم، ويحصلون لك الثواب والأجر (1) ويحتمل أن
~~يكون ردا على المرزوقين أيضا فإنهم قد يظنون أنهم يرزقونهم.
# ثم اعلم أن في جعل " لكم " مفعولا به لجعلنا تأملا وأيضا " من لستم "
~~داخل في " لكم " إلا أن يخصص بغير من يظن أنه يرزقه أحد، أو يظن أحد أنه
~~يرزقه، أو يعمم فيكون الذكر بالخصوص للإشارة إلى رد الوهم المتقدم ولادخال
~~الدواب فتأمل، فيحتمل أن يكون معطوفا على معايش، وفيه أيضا التأمل الثاني
~~من غير جريان النكتة، إلا أن يكون بالنسبة إلى بعض من فيهم مثل الأولاد،
~~ولا ينظر إلى حيثية الاستعانة بهم في المعيشة فتأمل، وفيه تغليب ذوي العقول
~~على غيرهم على تقدير اختصاص " من " بهم كما هو المشهور، فقول الزجاج: أجود
~~الأقوال العطف على معايش، محل التأمل.
# ويحتمل العطف على الضمير المجرور في " لكم " ولم يثبت امتناع العطف على
~~من غير إعادة الجار وقد جوزه الفراء وأنشد شعرا في ذلك نقله في مجمع البيان
~~وجوزه الكوفيون في حال السعة للأشعار المنقولة في الكشاف والرضي وقيل بذلك
~~في قوله تعالى " وكفر به والمسجد الحرام " (2) " وتساءلون به والأرحام "
~~(3) بالجر في قراءة حمزة، ولا دليل على عدمه عقلا ولا نقلا حتى يضعف قراءة
~~حمزة
# PageV00P362
# بالجر، مع كونها متواترة كما فعله في الكشاف والقاضي ويرتكب التمحلات
~~البعيدة، مثل ضرورة الشعر، وتقدير حرف الجر إذ لا تعمل مقدرة كما صرح به
~~الرضي على أنه يصير النزاع لفظيا، وهو ظاهر، والتقدير لغوا بحسب المعنى ولم
~~يثبت المنع اللفظي وقول صلى الله عليه وآله مشهور مستفيض بحيث لا يمكن
~~إنكاره في الأخبار وكلام الأصحاب.
# وفي الآية دلالة على إباحة السكنى في الأرض مطلقا بل التصرف فيها مطلقا
~~حتى يمنع بدليل وعلى ms318 أن خلق الأمور والأشياء الموزونة أي المقدرة بقدر
~~تقتضيه المصلحة للإنسان، وإباحة كل ما خلق لهم كما دل عليه العقل أيضا، نعم
~~قد يحرم بعضه لدليل عقلي بأن يكون ضارا مثل السموم المخلوق لغرض آخر
~~للإنسان أو نقلي آية أو خبر أو إجماع دال على تحريم بعض الأشياء كالميتة
~~والدم ولحم الخنزير، وعلى إباحة أكل ما نبت، وشرب وركوب ما يصلح لهما وسائر
~~الانتفاعات إلا أن يخرج بدليل فتأمل.
# " وإن من شئ إلا عندنا خزائنه وما ننزله إلا بقدر معلوم " (1) قيل:
# المعنى وما من شئ ينتفع به العباد إلا ونحن قادرون على إيجاده وتكوينه، و
~~الانعام به، وما نعطيه إلا بمقدار معلوم نعلم أنه مصلحة، فضرب الخزائن مثلا
~~لاقتداره على كل مقدور، ففيها دلالة على أن المخلوقات مباحة للإنسان،
~~فالأشياء مباحة في الأصل عقلا ونقلا وهو ظاهر.
# الثانية: يا أيها الناس كلوا مما في الأرض حلالا طيبا ولا تتبعوا خطوات
~~الشيطان إنه لكم عدو مبين (2).
# قال في مجمع البيان: الأكل هو البلع عن مضغ، وبلغ الذهب والفضة واللؤلؤ
~~وما أشبهه ليس بأكل، والحلال هو الجائز من أفعال العباد " وطيبا " يعني
~~طاهرا من كل شبهة، وفي الكشاف تستطيبه الشهوة المستقيمة، وفي القاضي: هو
# PageV00P363
# المستلذ وفي مجمع البيان أن الخطوة بعد ما بين قدمي الماشي، وخطوات
~~الشيطان آثاره، والعدو هو المباعد عن الخير إلى الشر و " حلالا " إما صفة
~~مصدر محذوف أي أكلا حلالا وإما مفعول " كلوا " وإما حال عن " ما " في " مما
~~" و " طيبا " صفة حلالا ومثله في الاعراب و " من " إما تبعيضية إذ لا يؤكل
~~جميع ما في الأرض كما قيل في الكشاف والقاضي أو بيانية للحلال أو ابتدائية
~~متعلقة بكلوا، ولا يلزم أكل الجميع، إذ المراد الأكل مبتدءا من جميع ما
~~يمكن أكله وهو ظاهر.
# ومعناها على الظاهر هو الترغيب والتحريص على الأكل أو إباحته بمعنى عدم
~~التحريم الأعم الشامل للأقسام الأربعة من جميع ما تخرجه الأرض من الأرزاق
~~التي يمكن أكلها حال كونه خلق لهم مباحا وطاهرا، أو ms319 لذيذا أو بعيدا عن
~~الشبهة أو لأنه حلال طيب بالمعنى المذكور فلأي شئ يمنعون أنفسهم عنه كما
~~قال في مجمع البيان عن ابن عباس في سبب نزولها أنها نزلت في ثقيف وبني عامر
~~بن صعصعة وبني مدلج فإنهم حرموا على أنفسهم من الحرث والأنعام والبحيرة و
~~السائبة والوصيلة فنهاهم الله عن ذلك، فحينئذ يكون " كلوا " للوجوب بمعنى
~~أنه لا بد من الأكل أو رفع اعتقاد حسن الاجتناب، وتحريم اتباع الشيطان في
~~أقواله وأفعاله لأنه مبعد للإنسان عن الخير، ومقرب له إلى الشر، وكونه كذلك
~~ظاهر بين عند ذوي البصائر منهم، لأنه بين عداوته له بدعوته إلى المعاصي
~~وترك الطاعات وهو ظاهر فأي عداوة يكون أظهر وأشد منها.
# وقال في مجمع البيان في بيان خطوات الشيطان بعد نقل الأقوال: وروي عن أبي
~~جعفر وأبي عبد الله عليهما السلام أن من خطوات الشيطان الحلف بالطلاق،
~~والنذر في المعاصي، وكل يمين بغير الله، وهذا يدل على تحريم الأمور
~~المذكورة حتى لا يكون الحلف بالنبي وغيره جايزا، إلا أن يقال هو مما أخرجه
~~الدليل، ولكن ليس بظاهر، نعم صحة الخبر غير ظاهرة، فلا يثبت التحريم، لكن
~~الأحوط الاجتناب.
# هذا فيمكن الاستدلال بها على إباحة أكل كل ما في الأرض لكل أحد حتى
~~PageV00P364
# الكفار والعصاة إلا ما أخرجه الدليل من العقل والنقل، فتدل على كون
~~الأشياء الغير المضرة على الإباحة، وجواز إعطاء المذكور (1) لغير معتقدي
~~الحق حتى الكفار لعدم القول بالواسطة، فضعف منع البعض كما مر، لكن هذا على
~~بعض التراكيب وهو جعل حلالا مفعولا له أو حالا بيانا وكشفا وجعل " من "
~~ابتدائية أو بيانية أو جعلها متعلقة بمقدر حالا عن حلالا، لا على تقدير
~~جعلها حالا مقيدة، ومن تبعيضية كما قاله في الكشاف والقاضي.
# ويمكن الاستدلال أيضا بها على تحريم الأشياء المذكورة في الرواية لو صحت
~~وأما دلالتها على تحريم متابعة الشيطان فصريحة، وكذا متابعة كل عدو في الله
~~والدين، كما يظهر من العلة وهي قوله " إنه لكم عدو " وذلك معلوم واضح إذا
~~كان ms320 المتبع معلوم التحريم، ولا يحتاج إلى الذكر، ولعل الآية أعم بل مخصوصة
~~بغير المعلوم، لعدم الفائدة في المعلوم، فلا يبعد الاستدلال حينئذ بها على
~~عدم جواز متابعة أعداء الدين، فيما لو يعلم جوازه، فلا تجوز الصلاة خلفهم،
~~و سماع حكمهم، ونقل الرواية عنهم، وغير ذلك فتأمل.
# الثالثة: كلوا من طيبات ما رزقناكم ولا تطغوا فيه فيحل عليكم غضبي ومن
~~يحلل عليه غضبي فقد هوى (2).
# الرابعة وأنزلنا من السماء ماء مباركا الآية (3) وغيرهما من الآيات التي
~~تدل على إباحة الأشياء، وبالحقيقة لا دخل لها في الكسب فتركناها، وإنما
~~ذكرنا البعض للتبعية، وبعض الفوائد وإن لم يكن كسبا.
# PageV00P365
# * (الثاني) * * (البحث عن أشياء يحرم التكسب بها) * وفيه آيات:
# قيل (1) الأولى: قال اجعلني على خزائن الأرض إني حفيظ عليم (2).
# دلالتها على ما يحرم التكسب به غير ظاهرة.
# الثانية: سماعون للكذب أكالون للسحت (3).
# في ذم جماعة، السحت هو الرشوة وعن علي عليه السلام هو الرشوة في الحكم
~~ومهر البغي وكسب الحجام وعسيب الفحل، وثمن الكلب، وثمن الخمر، وثمن الميتة
~~وحلوان الكاهن، والاستعمال في المعصية (4) والخبر غير ظاهر الصحة والسند، و
~~بعض ما فيه معدود من المكروهات.
# الثالثة: ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء إن أردن تحصنا لتبتغوا عرض
~~الحياة الدنيا ومن يكرههن فإن الله من بعد اكراههن غفور رحيم (5).
# PageV00P366
# " ولا تكرهوا فتياتكم " أي إمائكم على الزنا " إن أردن تحصنا " تعففا
~~وتزويجا " لتبتغوا " أي لا تكرهوا لطلب متاع الدنيا، أي ما يحصل من كسبهن
~~وهو أجرة الزنا وثمن بيع أولادهن " ومن يكرههن " ومن يجبرهن على الزنا "
~~فإن الله من بعد إكراههن غفور " للمكرهات " رحيم " بهن، ويحتمل للمكرهين
~~بعد التوبة فإن المكرهات لا ذنب لهن إذ لا ذنب مع الاكراه عقلا ونقلا، فلا
~~يحتاج إلى كون الله تعالى غفورا رحيما لهن فتأمل أو مطلقا.
# ثم إن فيها دلالة على تحريم الاكراه على الزنا بل على تحريمه وتحريم أجره
~~فهو حرام مطلقا، وإن كان " إن أردن تحصنا " قيدا للنهي كما هو الظاهر لا
~~قيدا للإكراه كما قاله البيضاوي ولا ms321 اعتبار بمفهوم إرادة التحصن ولا بمفهوم
~~طلب عرض الدنيا، فلا تدل على إباحة الاكراه بدون إرادة التحصن ولا عليها مع
~~عدم طلب عرض الحياة الدنيا، لأن المفهوم على تقدير اعتباره إنما يعتبر إذا
~~لم يكن للتقييد وجه آخر سوى عدم الحكم في المسكوت، وهو ظاهر ومبين في محله،
~~وقد مر أيضا، وهنا سبب النزول والواقع سبب التقييد، بل نقول بالمفهوم هنا
~~فإن تحريم الاكراه منتف على تقدير عدم إرادة التحصن لأن الاكراه منتف مع
~~عدم إرادة التحصن، ولا يلزم جوازه، فإنه على تقدير إمكان الاكراه إنما
~~يعتبر المفهوم مع عدم المعارض الأقوى، ولا شك أن الاجماع ومنطوق الكتاب
~~والسنة يدل على تحريمه مطلقا فهو مردود بها.
# وفي الكشاف كانت إماء أهل الجاهلية يساعين على مواليهن وكان لعبد الله
~~ابن أبي رأس النفاق ست جوار، وسماهن، يكرههن على البغاء، وضرب عليهن ضرائب
~~فشكت ثنتان منهن إلى رسول الله صلى الله عليه وآله فنزلت. ويكنى بالفتى
~~والفتاة عن العبد والأمة وفي الحديث ليقل أحدكم فتاي وفتاتي ولا يقل عبدي
~~وأمتي، فإن قلت لم أقحم إن أردن تحصنا؟ قلت لأن الاكراه لا يتأتى إلا مع
~~إرادة التحصن وآمر الطيعة المؤاتية للبغاء لا يسمى مكرها ولا أمره إكراها.
~~PageV00P367
# كان ينبغي أن يقول آمر غير المكرهة لا يسمى مكرها ولا أمره إكراها ليعم
~~فتأمل.
# ثم قال " غفور رحيم " لهم أو لهن، أو لهم ولهن " إن تابوا وأصلحوا "
~~والأولى لهن، أو لهن ولهم، أو لهم إن تابوا، قال لعل الاكراه كان دون ما
~~اعتبر به الشريعة من إكراه بقتل أو بما يخاف منه التلف، أو ذهاب العضو من
~~ضرب عنيف، أو غيره حتى يسلم من الإثم وربما قصرت عن الحد الذي تعذر فيه.
~~فتكون آثمة، وهذا جواب عن إشكال عدم الذنب مع الاكراه فلا معنى لكون " غفور
~~رحيم " بالنسبة إلى المكرهات، ولا بأس به، وإن كان خلاف الظاهر، فإن
~~المتبادر نفي الاكراه مطلقا والغفران عنه على تقدير.
# قال القاضي: " غفور رحيم " لهن أو له إن تاب، ms322 والأول أوفق للظاهر، و
~~لقراءة ابن مسعود " من بعد إكراههن لهن غفور رحيم " ولا يرد أن المكرهة غير
~~آثمة، فلا حاجة إلى المغفرة لأن الاكراه لا ينافي المؤاخذة بالذات، ولهذا
~~حرم على المكره القتل وأوجب عليه القصاص.
# فيه أنه يكفي أن المكرهة غير آثمة لعدم حسن إرجاع المغفرة إليها، فإنه لا
~~معنى للمغفرة مع عدم الذنب، ولا شك أنها ليست آثمة بالنص والاجماع، بل
~~العقل وقد سلمه أيضا ولا يندفع بعدم المنافاة له بالذات لوجود الذنب في
~~القاتل، و يمكن أن يقال غفور لهن باعتبار أن حصل لهن ميل في الأثناء بعد
~~الاكراه فإنهن لما كن كارهات يغفر الله الذنب الناشي بعده، ويشعر به " من
~~بعد إكراههن " أو " غفور لهن " من سائر الذنوب بسبب إكراههن الزنا، أو يكون
~~للانقطاع كما يقول المعصوم اللهم اغفر لي فتأمل، وأنه غفور رحيم حيث تجاوز
~~عن عقاب المكره وجوز له المكره عليه كالمضطر في قوله تعالى: " فمن اضطر غير
~~باغ ولا عاد فإن الله غفور رحيم " (1).
# PageV00P368
# الرابعة: يا أيها الذين آمنوا إنما الخمر والميسر والأنصاب الآية (1).
# وقد مرت (2) فتذكر.
# الخامسة: ليس على الأعمى حرج ولا على الأعرج حرج ولا على المريض حرج ولا
~~على أنفسكم أن تأكلوا من بيوتكم - إلى قوله - لعلكم تعقلون (3).
# أي ليس على هؤلاء حرج وضيق في الأمور فإنهم معذورون، ولا عليكم أيها
~~المؤمنون حرج وضيق وإثم ومنع من الشارع من الأكل من بيوتكم: بيوت عيالكم
~~وزوجاتكم وبيت المرأة كبيت الزوج، وبيوت أولادكم لأن بيت الأولاد كبيت
~~الآباء وأموالهم كأموالهم، ويدل عليه ما روي من قوله صلى الله عليه وآله
~~أنت ومالك لأبيك عند خصومة ولد مع والده، وقوله صلى الله عليه وآله أيضا إن
~~أطيب ما يأكله المرء من كسبه وإن ولده من كسبه (4) وكأنه لذلك ما ذكر بيوت
~~الأولاد، وذكر بيوت الأقارب، ويحتمل أن يكون الترك للفهم بالطريق الأولى من
~~ذكر بيوت غيرهم بقوله: " أو بيوت آبائكم أو بيوت أمهاتكم أو بيوت إخوانكم
~~أو بيوت أخواتكم أو بيوت أعمامكم ms323 أو بيوت عماتكم أو بيوت أخوالكم أو بيوت
~~خالاتكم أو ما ملكتم مفاتحه ".
# قيل معناه: أو بيوت مماليككم، والمفاتح جمع مفتح، وهو ما يفتح به لأن مال
~~العبد للسيد فهو مالك له، فيكون ما ملكتم بمعنى بيت المماليك فكأنه لذلك
~~حذف البيت فيمكن جواز الأكل من بيت المملوك ولو قيل بأنه يملك فتأمل، و قيل
~~أموال الرجل إذا كان له عليها قيم ووكيل يحفظها، له أن يأكل من ثمر حائطه
~~ويشرب من لبن ماشيته، فملك المفتاح كونها في يده وحفظه، فالمراد بما ملكتم
# PageV00P369
# كالحائط أو الماشية اللتين هما تحت يد الوكيل والحافظ والراعي، ولهذا حذف
~~البيت فيجوز الأكل لهم، وقيل إذا ملك الانسان المفتاح فهو خازن فلا بأس أن
~~يطعم الشئ اليسير.
# " أو صديقكم " أي أصدقائكم والصديق يكون واحدا وجمعا [وكذلك الخليط
~~والعدو] والصديق هو الذي صدق في مودته، وقيل هو الذي يوافق باطنه باطنك كما
~~وافق ظاهر ظاهرك، وقال أبو عبد الله عليه السلام: هو والله الرجل في بيت
~~صديقه فيأكل طعامه بغير إذنه، وروي أن صديقا للربيع بن خثيم دخل منزله وأكل
~~من طعامه فلما عاد الربيع إلى المنزل أخبرته جاريته بذلك فقال إن كنت صادقة
~~فأنت حرة وفي الكشاف عن الحسن وجدنا كبراء الصحابة ومن لقيتهم من البدريين،
~~و كان الرجل منهم يدخل دار صديقه وهو غائب فيسأل جاريته كيسه فيأخذ ما شاء
~~فإذا حضر مولاه فأخبرته أعتقها سرورا بذلك، وعن جعفر بن محمد كرم الله
~~وجههما:
# من عظم حرمة الصديق أن جعله الله من الأنس والثقة والانبساط وطرح الحشمة
~~بمنزلة النفس والأب والأخ والابن ولعل ذكر الابن إشارة إلى دخوله في الآية
~~إما في " بيوتكم " أو بمفهوم الموافقة. ثم قال: وقالوا إذا دل ظاهر الحال
~~على رضا المالك قام ذلك مقام الإذن الصريح، وربما سمج (1) الاستيذان وثقل،
~~كمن قدم إليه طعام فأستأذن صاحبه في الأكل منه.
# فيه إشارة إلى سبب جواز الأكل مع عدم جواز التصرف في مال الغير بغير إذنه
~~عقلا ونقلا، وهو حصول الرضا ms324 بقرينة الأبوة وغيرها، وهذا المقدار قد يفيد
~~علما بالرضا وذلك كاف، مع أنه قد يقال يكفي الظن بل لا يحتاج إليه، فإن
~~الله قد جوزه وهو السبب فتأمل وقال في مجمع البيان: هذه الرخصة في أكل مال
~~القرابات، وهم لا يعلمون ذلك كالرخصة لمن دخل حائطا وهو جايع، أن يصيب من
~~ثمره، أو مر في سفره بغنم وهو عطشان أن يشرب من لبنه توسعة منه على عباده،
~~ولطفا لهم ورغبة لهم عن دناءة الاخلاص وضيق العطش وقال الجبائي: إن الآية
~~منسوخة بقوله تعالى
# PageV00P370
# " لا تدخلوا بيوت النبي إلا أن يؤذن لكم إلى طعام غير ناظرين إناه " (1)
~~وبقوله صلى الله عليه وآله لا يحل مال امرئ مسلم إلا بطيب نفس منه (2).
# والمروي عن أئمة الهدى عليهم السلام أنهم قالوا: لا بأس بالأكل لهؤلاء من
~~بيوت من ذكره الله تعالى بغير إذنهم قدر حاجتهم من غير إسراف، وأنت تعلم أن
~~حصول الرخصة لمن دخل حائطا أيضا محل التأمل، وما جوزه بعض الأصحاب و من
~~جوزه ما قيده بالجائع ولا بالحائط بل قال للمار على الغلة وغيرها أن يأكل
~~منها، وإني ما رأيت جواز شرب اللبن، وأنه لا منافاة بين الآيتين حتى يكون
~~ما هنا منسوخة وهو ظاهر، وعدم صلاحية الخبر للناسخية أظهر، وأن المروي عنهم
~~عليهم السلام متبع وإن كان قدر الحاجة الذي في ما روي عنهم غير ظاهر من
~~الآية بل ظاهرها دال على عدمه، نعم لا بد من عدم الاسراف والتضييع كما في
~~غيرها و يمكن حمل قدر الحاجة عليه أو تخصيص الآية إن صح الخبر به، وأيضا
~~ظاهرها عدم اشتراط الإذن، بل عدم البيت في الأخيرين.
# ثم اعلم أنه يمكن فهم جواز ما يكون أدنى من الأكل بالموافقة كالصلاة في
~~بيوتهم ودخولها بغير إذنهم إذا لم يكن فيه أحد، بل جعله سكنى، والصلاة على
~~فرشهم وفي لباسهم والغسل والوضوء بمائهم وفي بيوتهم وهو ظاهر فافهم،
~~والظاهر من الآية أنه يكفي عدم العلم بعدم الرضا، بل ظاهرها شامل لجواز
~~الأكل ms325 مع ظهوره أيضا إلا أنه لا يبعد التقييد بذلك لقبح ذلك عقلا ونقلا،
~~وأن المراد من الاطلاق ذلك، حيث إن ما ذكر مظنة الرضا والإذن والله يعلم.
~~فقول القاضي هذا كله إنما يكون إذا علم رضا صاحب البيت بإذن أو قرينة،
~~ولذلك خصص هؤلاء فإنه يعتاد التبسط بينهم، أو كان في أول الاسلام فنسخ فلا
~~احتجاج للحنفية به على أن لا قطع بسرقة مال المحرم، باطل. فإنه إذا علم رضا
~~صاحب المال يجوز الأكل من بيوت من تضمنه الآية وغيرها، فالتقييد بعيد،
~~والنسخ أبعد من ذلك، بل لا معنى له، لعدم الموجب.
# PageV00P371
# على أن القرينة لا تقابل بالإذن وغالبا لا تفيد العلم، ولا استعباد في
~~الشرع من إذن الشارع مع عدم العلم برضا الصاحب، لاحتمال كون القرابة
~~والصداقة موجبة لذلك، وأبعد من ذلك احتجاج الحنفية فإنه لا دلالة في هذه
~~الآية على ذلك أصلا ولو كانت فيها دلالة فتكون فيمن تضمنته الآية لا في
~~المحرم فتأمل.
# " جميعا أو أشتاتا " أي لا بأس في الأكل مجتمعين ومتفرقين، قيل: نزلت في
~~بني ليث بن عمرو بن كنانة كانوا يتحرجون أن يأكل الرجل وحده، فربما قعد
~~منتظرا نهاره إلى الليل، فإن لم يجد من يؤاكله أكل ضرورة، وقيل في قوم من
~~الأنصار كانوا إذا نزل بهم ضيف لا يأكلون إلا مع ضيفهم، وقيل تحرجوا عن
~~الاجتماع على الطعام، لاختلاف الناس في الأكل، وزيادة بعضهم على بعض، وفي
~~مجمع البيان:
# معناه لا بأس بأن يأكل الغني من الفقير في بيته، فإن الغني كان يدخل على
~~الفقير من ذوي قرابته أو صداقته فيدعوه إلى طعامه فيتحرج.
# ويعلم من هذه الوجوه أن ليس المقصود الأكل من بيوت المذكورين جميعا أو
~~أشتاتا كما هو ظاهر الآية فدلت على جواز الأكل وحده، بل عدم شئ فيه، فما
~~نقل في الأخبار أن من الملعونين من يأكل زاده وحده، يمكن أن يكون معناه لا
~~يعطي منه المحتاجين ما يسد رمقهم أو يكون عدم الاعطاء من جميع الزاد مكروها
~~أو الأكل ms326 وحده مكروها، وذكر اللعن للمبالغة كالنائم وحده، والآية يكون
~~للجواز فقط.
# ثم اعلم أنه قد قال في مجمع البيان: اختلفوا في تأويل " ليس على الأعمى
~~حرج " على معان أحدها أن المعنى ليس عليكم في مؤاكلتهم حرج، لأنهم كانوا
~~يتحرجون من ذلك، ويقولون الأعمى لا يبصر فيأكل جيد الطعام، والأعرج لا
~~يتمكن من الجلوس وأكل ما يريد، وكذا المريض الضعيف وثانيها أن المسلمين إذا
~~غزو أخلفوا هؤلاء في بيوتهم ويعطوهم المفاتيح ويحلون لهم الأكل وهم يتحرجون
~~منه، وثالثها أن المؤمنين كانوا يذهبون بهؤلاء إلى بيوت أزواجهم وأقاربهم
~~المذكورين فيطعمونهم، وكانوا يتحرجون عن ذلك، وقد يتخيل المؤمنون أيضا
~~الحرج في PageV00P372
# ذلك فنفي ذلك عنهم، وعلى هذه الوجوه يكون " أن يأكلوا " مقدرا قبل قوله "
~~ولا على أنفسكم " و " حرج " بعده، ورابعها أن المعنى ليس على هؤلاء حرج في
~~ترك الجهاد والتخلف عنه، لأنهم معذورون، وحينئذ يكون المحذوف أن يتركوا
~~الجهاد ويكون الحال قرينة على المحذوف فيكون أول الكلام قرينة في ترك
~~الجهاد و الثاني في الأكل.
# وفي الكشاف: لا قصور فيه لاشتراكهما في نفي الحرج، ومثال ذلك أن يستفتيك
~~مسافر عن الافطار في رمضان، وحاج مفرد عن تقديم الحلق على النحر فقلت: ليس
~~على المسافر حرج أن يفطر، ولا على الحاج أن يقدم الحلق على النحر ولو كان "
~~على ترك الجهاد " مذكورا لكان مثله فكأنه للظهور بمنزلة الذكر، ويحتمل أن
~~يكون المعنى ليس على هؤلاء حرج مطلقا فيما عجزوا عنه، مثل قوله ذلك في إنا
~~فتحنا.
# " فإذا دخلتم بيوتا " في الكشاف: من هذه البيوت للأكل فابدؤا بالسلام على
~~أهلها الذين هم منكم دينا وقرابة، وظاهرها أعم أي بيت كان من أي شخص كان،
~~وهو الأولى كما يدل عليه تنكيرها، فالخروج عنه بلا سبب غير معقول " فسلموا
~~على أنفسكم " أي ليسلم بعضكم على بعض كقوله " اقتلوا أنفسكم " وقيل معناه
~~فسلموا على أهليكم، في مجمع البيان: وعيالكم، وقال إبراهيم: إذا دخلت بيتا
~~ليس فيه أحد فقل السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين، وقال أبو عبد ms327 الله
~~عليه السلام هو تسليم الرجل على أهل البيت حين يدخل، ثم يردون عليه فهو
~~سلامكم على أنفسكم " تحية من عند الله " أي هذه تحية حياكم الله بها عن ابن
~~عباس، وقيل:
# معناه علمها الله وشرعها لكم، فإنهم كانوا يقولون عم صباحا، ثم وصف
~~التحية فقال " مباركة طيبة " أي إذا لزمتموها كثر خيركم، وطاب أجركم، وقيل:
# مؤيدة حسنة جميلة عن ابن عباس وقيل: إنما قال " مباركة " لأن معنى "
~~السلام عليكم ": حفظكم الله وسلمكم الله من الآفات، فهو دعاء بالسلامة من
~~آفات الدنيا والآخرة، وقال " طيبة " لما فيها من طيب العيش بالتواصل، وقيل:
~~لما PageV00P373
# فيها من الأجر الجزيل والثواب [لجميل] العظيم.
# " كذلك " كما بين لكم هذه الأحكام والآداب " يبين الله لكم الآيات "
~~الدالة على جميع ما يتعبدكم به " لعلكم تعقلون " أي تعقلون معالم دينكم.
# في الكشاف " تحية من عند الله " أي ثابتة بأمره مشروعة من لديه أو لأن
~~التسليم والتحية طلب سلامة وحياة للمسلم عليه، والمحيى من عند الله، ووصفها
~~بالبركة والطيب لأنهما دعوة مؤمن لمؤمن، يرجى بها من الله زيادة الخير وطيب
~~الرزق إلى قوله: وقالوا إن لم يكن في البيت أحد فليقل السلام علينا من ربنا
~~السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين السلام على أهل البيت ورحمة الله،
~~وعن ابن عباس: إذا دخلت المسجد فقل السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين
~~تحية من عند الله وانتصب تحية بسلموا لأنها في معنى تسليما كقولك قعدت
~~جلوسا، والظاهر أن مراده إذا لم يكن في المسجد أحد هكذا يسلم، وإلا
~~فكالمتعارف، ويحتمل العموم كما هو الظاهر، ففيها وجوب السلام حين دخول بيت
~~ما حملت على الاستحباب للإجماع على عدمه.
# ولنردف الكتاب بآيات لها مناسبة به " ثم إن ربك للذين عملوا السوء بجهالة
~~" (1) خطاب له صلى الله عليه وآله أي يا محمد " إن ربك " الذي خلقك " للذين
~~عملوا " المعصية والسيئات " بجهالة " في موضع الحال أي عملوها جاهلين غير
~~عارفين بالله وبعقابه أو غير متدبرين للعاقبة لغلبة الشهوة عليهم، وفي مجمع
~~البيان: بداعي الجهل، ms328 فإنه يدعو إلى القبيح كما أن داعي العلم يدعو إلى
~~الحسن، وقيل: بجهالة هو أن يعجل بالاقدام عليها، ويعد نفسه للتوبة منها أو
~~جعل العالم منزله الجاهل حيث لم يعمل بعلمه فإن العالم بالسيئات والقبايح
~~مع فعلها هو والجاهل سواء بل أسوء " ثم تابوا " من تلك المعصية " من بعد
~~ذلك وأصلحوا " نياتهم وأفعالهم " إن ربك من بعدها " أي بعد التوبة، هذه
~~تأكيد لما قبلها، وفي ذكر " من بعدها " مع الضمير الراجع إلى التوبة إشارة
~~إلى أن الاصلاح عبارة عن إتمام التوبة بالإخلاص وعدم
# PageV00P374
# العود بوجه، أو إظهارها بالعمل الصالح ليعلم، لا أنه يحتاج بعد التوبة
~~للغفران وغيره إلى إصلاح العمل كما هو الظاهر منها ومن غيرها، فقيل الاصلاح
~~له هو الدوام وعدم الرجوع ويحتمل غير ذلك فتأمل " لغفور " خبر " إن ربك " و
~~" للذين " عملوا السوء بجهالة " متعلق به، و " أصلحوا " عطف على " تابوا "
~~بمنزلة البيان والتتمة " إن ربك " تأكيد " من بعدها " متعلق بغفور، والضمير
~~إشارة إلى التوبة وقيل راجع إلى الجهالة أو المعصية، ففيها قبول التوبة،
~~وكون الجاهل معذورا، فيحتمل في الفروع وغيره أيضا إلا المعلوم فيقبل شهادة
~~التائب بعدها فتأمل فيها.
# " وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه " (1) قد مر تفسيره في كتاب الطهارة في
~~بيان الاخلاص والنية (2) و " قضى " وأمر أيضا وقال: أحسنوا " بالوالدين
~~إحسانا " أو بأن تحسنوا بهما إحسانا و " بالوالدين " متعلق بالفعل المقدر
~~أحسنوا أو تحسنوا لا بالمصدر، فإن عامله لا يتقدم عليه، وقال في مجمع
~~البيان: وهو متعلق بقضى والتقدير وقضى بالوالدين إحسانا، ويجوز أن يكون على
~~تقدير وأوصى بالوالدين إحسانا، وحذف لدلالة الكلام عليه، و " إما " أصله "
~~إن ما " فهي شرطية وما زائدة للتأكيد كزيادة النون في " يبلغن " قيل: ولو
~~لم يكن ما جاز دخول النون، فلا يقال إن تكرمن زيدا يكرمك، بل يقال إما
~~تكرمنه يكرمنك " أحدهما " فاعل يبلغن " الكبر " مفعوله، ومعنى بلوغ الكبر
~~عندك أن يكبرا ويعجزا وكانا كلا على ولدهما، لا كافل لهما غيره، فهما عنده
~~وفي بيته وفي كنفه، وذلك أشق ms329 عليه وأشد احتمالا وصبرا، وربما تولى منهما ما
~~يتوليان عنه في حال الطفولية فأمر الولد حينئذ بالصبر واحتمال ما شق عليه،
~~وبأن يستعمل معهما وطأة الخلق، و لين الجانب، بحيث إذا أضجره وأتعبه وضيق
~~خلقه ذلك الاحتمال والمشقة و ما يستقذره طبعه منهما من سوء الخلق وغسل
~~جوانبهما وبولهما وغائطهما وغير ذلك لا يقول لهما أف فضلا عما يزيده عليه.
# PageV00P375
# ولقد بالغ الله سبحانه وتعالى في التوصية لهما، حيث افتتحها بأن وشفع
~~الاحسان إليهما بتوحيده ونظمهما في سلك القضاء بهما معا، ثم ضيق الأمر في
~~مراعاتهما، حتى لم يرخص في أدنى كلمة تنفلت من المتضجر مع موجبات الضجرة
~~ومقتضياته ومع أحوال لا يكاد يدخل صبر الانسان معها في الاستطاعة، ثم زاد و
~~نهى عن منافيهما أيضا مرة أخرى وقال: " ولا تنهرهما " أي لا تزجر عما
~~يتعاطيانه مما لا يعجبك ثم قال: " وقل لهما " بدل النهر والتأفيف " قولا
~~كريما " جميلا يقتضيه حسن الأدب والنزول على المروة، وقيل هو أن يقول يا
~~أبتاه ويا أماه كما قال إبراهيم على نبينا وآله وعليه السلام لأبيه " يا
~~أبت " مع كفره ولا يدعوهما بأسمائهما فإنه من الجفاء وسوء الأدب وعادة
~~الدعاء كله من الكشاف.
# ثم أمر بالخضوع والتذلل بقوله " واخفض لهما جناح الذل " وهو كناية عن
~~غاية الملاءمة وانحطاط النفس، فأضيف الجناح إلى الذل كما أضيف حاتم إلى
~~الجود على معنى: واخفض لهما جناحك الذليل، أو الذلول، ويحتمل أن يجعل لذله
~~جناحا خفيضا كما جعل للشمال يدا وللقرة زماما، مبالغة في التذلل والتواضع
~~لهما، قال في مجمع البيان: وإذا وصف العرب إنسانا بالسهولة وترك الآباء
~~قالوا هو خافض الجناح، وقال أبو عبد الله عليه السلام: معناه لا تمل عينيك
~~من النظر إليهما إلا برحمة ورأفة، ولا ترفع صوتك فوق أصواتهما ولا يدك فوق
~~أيديهما ولا تقدم قدامهما " من الرحمة " من فرط رحمتك لهما، وعطفك عليهما
~~لكبرهما و افتقارهما اليوم إلى من كان أفقر خلق الله إليهما بالأمس ثم قال:
~~ولا يكتف بالخضوع والرحمة لهما إذ ms330 لا بقاء لهما، وليس لها زيادة نفع، بل
~~ادع لهما واطلب من الله رحمته لهما، بأن يرحمهما برحمته الباقية، واجعل ذلك
~~جزاء لرحمتهما عليك في صغرك وتربيتهما لك.
# " ربكم أعلم بما في نفوسكم " في ضمائركم من قصد البر إلى الوالدين و
~~اعتقاد ما يجب لهما من التوقير " إن تكونوا صالحين " قاصدين الصلاح والبر،
~~ثم " فرطت منكم في حال الغضب وضيق الصدر وغير ذلك مما لا يخلو منه البشر
~~خصلة PageV00P376
# قبيحة، تؤدي إلى أذى الوالدين ثم تبتم إلى الله واستغفرتم منها " فإنه
~~كان للأوابين غفورا " فإن الله غفور للتوابين، فيه تهديد على أن يضمر الولد
~~لهما كراهة واستثقالا عند ضيق الصدر من خدمتهما، وفيه تشديد عظيم، وبالجملة
~~فيه مبالغة كثيرة و سيجئ في سورة لقمان زيادة تأكيد ومبالغة في الاحسان
~~بهما، وفي الأخبار أيضا موجودة.
# منها ما روي عنه صلى الله عليه وآله في الكشاف: رضى الله في رضى
~~الوالدين، وسخطه في سخطهما، وفي رواية أخرى قال صلى الله عليه وآله مخاطبا
~~لابن شيخ: أنت ومالك لأبيك، ومثله موجود في الأخبار الصحيحة عن أهل البيت
~~عليهم السلام (1) وفيه عنه صلى الله عليه وآله: إياكم وعقوق الوالدين فإن
~~الجنة يوجد ريحها من مسيرة ألف عام، ولا يجد ريحها عاق ولا قاطع رحم، ولا
~~شيخ زان، ولا جار إزاره خيلاء إن الكبرياء لله رب العالمين. و روي أيضا فيه
~~وفي مجمع البيان يفعل البار ما يشاء أن يفعل فلن يدخل النار و يفعل العاق
~~ما يشاء أن يفعل فلن يدخل الجنة، والرواية في ذلك فيهما وفي غيرهما كثيرة
~~(2).
# قال في الكشاف: قال الفقهاء لا يذهب بأبيه إلى البيعة وإذا بعث إليه منها
~~ليحمله فعل، ولا يناوله الخمر ويأخذ منه الإناء إذا شربها، وعن أبي يوسف
~~إذا أمره أن يوقد تحت قدره وفيها لحم الخنزير أوقد، وسئل الفضيل بن عياض عن
~~بر الوالدين فقال أن لا تقوم إلى خدمتهما عن كسل، وسئل بعضهم فقال: أن لا
~~ترفع صوتك عليهما، ولا تنظر شزرا إليهما، ولا ms331 يريا منك مخالفة في ظاهر ولا
~~باطن وأن ترحم عليهما، وتدعو لهما إذا ماتا، وأن تقوم بخدمة أودائهما من
~~بعدهما فعن النبي صلى الله عليه وآله إن من أبر البر أن يصل الرجل أهل ود
~~أبيه.
# ومنها رواية الحسن بن محبوب عن أبي ولاد الحناط قال: سألت أبا عبد الله
~~جعفر بن محمد عليه السلام عن قول الله عز وجل " وبالوالدين إحسانا " ما هذا
~~الاحسان؟
# PageV00P377
# فقال: الاحسان أن تحسن صحبتهما، وأن لا تكلفهما أن يسألاك مما يحتاجان
~~إليه وإن كانا مستغنيين إن الله عز وجل يقول " لن تنالوا البر حتى تنفقوا
~~مما تحبون " ثم قال عليه السلام " إما يبلغن عندك الكبر أحدهما أو كلاهما
~~فلا تقل لهما أف " إن أضجراك " ولا تنهرهما " إن ضرباك " وقل لهما قولا
~~كريما " والقول الكريم أن تقول لهما: غفر الله لكما، فذاك منك قول كريم "
~~واخفض لهما جناح الذل من الرحمة " وهو أن لا تملأ عينيك من النظر إليهما
~~وتنظر إليهما برحمة ورأفة، وأن لا ترفع صوتك فوق أصواتهما ولا يدك فوق
~~أيديهما، ولا تتقدم قدامهما، وهذه صحيحة في الفقيه في نوادر الكتاب (1)
~~وذكر في الفقيه أيضا فيها: من أحزن والديه فقد عقهما وذكر في الكافي أخبارا
~~كثيرة مثل صحيحة أبي ولاد المتقدمة ورواية محمد بن مروان: قال: سمعت أبا
~~عبد الله عليه السلام يقول إن رجلا أتى النبي صلى الله عليه وآله فقال:
# يا رسول الله أوصني فقال: لا تشرك بالله شيئا، وإن حرقت بالنار وعذبت،
~~إلا وقلبك مطمئن، ووالديك فأطعهما وبرهما حيين كانا أو ميتين وإن أمراك أن
~~تخرج من أهلك ومالك فافعل، إن ذلك من الايمان (2).
# وعن منصور بن حازم عن أبي عبد الله عليه السلام قال قلت: أي الأعمال
~~أفضل؟
# قال: الصلاة لوقتها، وبر الوالدين والجهاد في سبيل الله، وعن درست بن أبي
~~منصور عن أبي الحسن موسى عليه السلام قال: سأل رجل رسول الله صلى الله عليه
~~وآله ما حق الوالد على ولده؟ قال: أن لا يسميه باسمه، ولا يمشي ms332 بين يديه،
~~ولا يجلس قبله ولا يستسب له، وصحيحة معمر بن خلاد قال: قلت لأبي الحسن
~~الرضا عليه السلام: ادعوا لوالدي إذا كانا لا يعرفان الحق؟ قال: ادع لهما
~~وتصدق عنهما، وإن كانا حيين لا يعرفان الحق فدارهما، فإن رسول الله صلى
~~الله عليه وآله قال: إن الله بعثني بالرحمة لا بالعقوق، و رواية جابر عن
~~أبي عبد الله عليه السلام قال أتى رجل رسول الله صلى الله عليه وآله فقال:
~~يا رسول الله أني راغب في الجهاد نشيط، قال: فقال له النبي صلى الله عليه
~~وآله: فجاهد في سبيل الله فإنك
# PageV00P378
# إن تقتل تكن حيا عند الله ترزق، وإن تمت فقد وقع أجرك على الله، وإن رجعت
~~رجعت من الذنوب كما ولدت قال: يا رسول الله إن لي والدين كبيرين يزعمان
~~أنهما يأنسان بي ويكرهان خروجي، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله: فقر مع
~~والديك، فوالذي نفسي بيده لأنسهما بك يوما وليلة خير من جهاد سنة.
# ورواية محمد بن مسلم عن أبي جعفر عليه السلام قال إن العبد ليكون بارا
~~بوالديه ثم يموتان فلا يقضي عنهما ديونهما، ولا يستغفر لهما، فيكتبه الله
~~عاقا، وإنه ليكون عاقا لهما غير بار بهما، فإذا ماتا قضى دينهما واستغفر
~~لهما، فيكتبه الله عز وجل بارا (1).
# والأخبار في ذلك كثيرة جدا ثم لا شك في أن العقوق كبيرة عدت منها في
~~الأخبار التي تعد فيها الكبائر من طرق العامة والخاصة، ذكر في الكافي له
~~بابا في ذكر العقوق على حدة بعد أن عده في الكبائر في أخبار كثيرة منها
~~رواية حديد بن حكيم عن أبي عبد الله عليه السلام قال: أدنى العقوق أف، ولو
~~علم الله عز وجل شيئا أهون منه لنهى عنه وحسنة عبد الله ابن المغيرة عن أبي
~~الحسن عليه السلام قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: كن بارا واقتصر
~~على الجنة، وإن كنت عاقا فاقتصر على النار ورواية يعقوب بن شعيب عن أبي عبد
~~الله عليه السلام قال: ms333 إذا كان يوم القيامة كشف الله غطاء من أغطية الجنة،
~~فوجد ريحها من كانت له روح من مسيرة خمسمائة عام، إلا صنف واحد، قال: قلت:
~~من هم؟ قال: العاق لوالديه، ورواية سيف بن عميرة عن أبي عبد الله عليه
~~السلام قال: من نظر إلى أبويه نظر ماقت وهما ظالمان له، لم يقبل الله له
~~صلاة، وفي رواية عن أبي عبد الله عليه السلام: ومن العقوق أن ينظر الرجل
~~إلى والديه فيحد النظر إليهما، وفي رواية عبد الله بن سليمان عن أبي جعفر
~~عليه السلام قال: قال:
# إن أبي نظر إلى رجل معه ابنه يمشي، والابن متك على ذراع الأب، قال: فما
# PageV00P379
# كلمه أبي مقتا له حتى فارق الدنيا (1).
# ويدل على تحريم العقوق ما يدل على تحريم قطع الرحم، وهو ظاهر، بل يدل
~~العقل أيضا عليه، وبالجملة العقل والنقل يدلان على تحريم العقوق، ويفهم
~~وجوب متابعة الوالدين وطاعتهما من الآيات والأخبار المتقدمة وصرح به بعض
~~العلماء أيضا، قال في مجمع البيان " وبالوالدين إحسانا " أي قضى بالوالدين
~~إحسانا أو أوصى بالوالدين إحسانا، ومعناهما واحد، وخص الحال الكبر، وإن كان
~~الواجب طاعة الوالدين على كل حال، لأن الحاجة أكثر في تلك الحال.
# وقال الفقهاء في كتبهم: وللأبوين منع الولد عن الغزو والجهاد، ما لم
~~يتعين عليه بتعيين الإمام، أو لهجوم الكفار على المسلمين مع ضعفهم، وبعضهم
~~ألحقوا الجدين بهما، قال في شرح الشرايع: وكما يعتبر إذنهما في الجهاد
~~يعتبر في سائر الأسفار المباحة والمندوبة والواجبة الكفائية، مع قيام من
~~فيه الكفاية، فالسفر لطلب العلم إن كان لمعرفة العلم العيني كاثبات الواجب
~~تعالى وما يجب له ويمتنع، و النبوة والإمامة. والمعاد، لم يفتقر إلى
~~إذنهما، وإن كان لتحصيل الزائد منه على الفرض العيني كدفع الشبهات، وإقامة
~~البراهين المروجة للدين، زيادة على الواجب كان فرضا كفاية فحكمه وحكم السفر
~~إلى أمثاله من العلوم الكفائية كطلب التفقه أنه إن كان هناك قائم بفرض
~~الكفاية، أشترط إذنهما، وهذا في زماننا فرض بعيد فإن فرض الكفاية في التفقه ms334
~~لا يكاد يسقط مع وجود مائة فقيه مجتهد في العالم، و إن كان السفر إلى غيره
~~من العلوم المادية مع عدم وجوبها توقف على إذنهما، و إن كان هذا كله إذا لم
~~يجد في بلده من يعلمه ما يحتاج إليه بحيث لا يجد في السفر زيادة يعتد بها
~~لفراغ باله أو جودة أستاد بحيث يسبق إلى بلوغ الدرجة التي يجب تحصيلها سبقا
~~معتدا به، وإلا أعتبر إذنهما أيضا. ومنه يعلم وجوب متابعتهما حتى يجب عليه
~~ترك الواجب الكفائي، ولكن هذا مخصوص بالسفر، فيحتمل أن يكون غيره كذلك، إذا
~~اشتمل على مشقة.
# PageV00P380
# والحاصل أن الذي يظهر أن احزانهما على وجه لم يعلم جواز ذلك شرعا - مثل
~~الشهادة عليهما، مع أنه قد منع قبول ذلك أيضا بعض مع صراحة الآية في وجوب
~~الشهادة عليهما، مع أن فائدته القبول لأن قبول شهادته عليهما تكذيب لهما -
~~عقوق وحرام كما مر في الخبر ويظهر من الآية، وطاعتهما تجب ولا يجوز
~~مخالفتهما في أمر يكون أنفع له، ويضر بحاله دينا أو دنيا، أو يخرج عن زي
~~أمثاله، وما يتعارف منه، ولا يليق بحاله، بحيث يذمه العقلاء، ويعترفون أن
~~الحق أن لا يكون كذلك، ولا حاجة له في ذلك، ولا ضرر عليه بتركه ويحتمل
~~العموم للعموم إلا ما أخرجه الدليل بحيث يعلم الجواز شرعا لاجماع ونحوه،
~~مثل ترك الواجبات العينية والمندوبات غير المستثنى.
# وليس وجوب طاعتهما مقصورا على فعل الواجبات وترك المعصيات للفرق بين
~~الولد وغيره، فإن ذلك واجب والظاهر عموم ذلك في الولد والوالدين.
# قال الشهيد قدس سره في قواعده: قاعدة تتعلق بحقوق الوالدين: لا ريب أن كل
~~ما يحرم أو يجب للأجانب يحرم أو يجب للأبوين، وينفردان بأمور:
# الأول: تحريم السفر المباح بغير إذنهما، وكذا السفر المندوب، وقيل بجواز
~~سفر التجارة وطلب العلم إذا لم يمكن استيفاء التجارة والعلم في بلدهما، كما
~~ذكرناه، فيما مر.
# الثاني: قال بعضهم: يجب عليه طاعتهما في كل فعل، وإن كان شبهة، فلو أمراه
~~بالأكل معهما من مال يعتقده شبهة ms335 أكل، لأن طاعتهما واجبة، وترك الشبهة
~~مستحب.
# الثالث: لو دعواه إلى فعل وقد حضرت الصلاة فليؤخر الصلاة وليطعهما لما
~~قلناه.
# الرابع: هل لهما منعه من الصلاة جماعة؟ الأقرب أنه ليس لهما منعه من
~~الصلاة مطلقا بل في بعض الأحيان، لما يشق عليهما مخالفته: كالسعي في ظلمة
~~الليل إلى العشاء والصبح. PageV00P381
# الخامس: لهما منعه من الجهاد مع عدم التعيين لما صح أن رجلا قال يا رسول
~~الله أبايعك على الهجرة والجهاد، فقال: هل من والديك أحد؟ قال نعم كلاهما،
~~قال: أتبغي الأجر من الله؟ قال: نعم، قال: فارجع إلى والديك فأحسن صحبتهما.
# السادس: الأقرب أن لهما منعه من فروض الكفاية، إذا علم قيام الغير أو ظن
~~لأنه حينئذ يكون كالجهاد الممنوع منه.
# السابع: قال بعض العلماء: لو دعواه في صلاة النافلة قطعها، لما صح عن
~~رسول الله صلى الله عليه وآله أن امرأة نادت ابنها وهو في صلاته قالت يا
~~جريح قال اللهم أمي وصلوتي قالت: يا جريح فقال: اللهم أمي وصلاتي. فقال لا
~~يموت حتى ينظر في وجوه المومسات الحديث وفي بعض الروايات أنه صلى الله عليه
~~وآله قال لو كان جريح فقيها لعلم أن إجابة أمه أفضل من صلاته، وهذا الحديث
~~يدل على جواز قطع النافلة لأجلها، و يدل بطريق أولى على تحريم السفر، لأن
~~غيبة الوجه فيه أكثر وأعظم، وهي كانت تريد منه النظر إليها والاقبال عليها.
# الثامن: كف الأذى عنهما، وإن كان قليلا، بحيث لا يوصله الولد إليهما
~~ويمنع غيره من إيصاله بحسب طاقته.
# التاسع: ترك الصوم ندبا إلا بإذن الأب ولم أقف على نص في الأم.
# العاشر: ترك اليمين والعهد إلا بإذنه أيضا ما لم يكن في فعل واجب أو ترك
~~محرم ولم نقف في النذر على نص خاص إلا أن يقال: هو يمين يدخل في النهي عن
~~اليمين إلا بإذنه.
# تنبيه بر الوالدين لا يتوقف على الاسلام لقوله تعالى " ووصينا الانسان
~~بوالديه حسنا " " وإن جاهداك على أن تشرك بي ما ليس لك به علم فلا ms336 تطعهما
~~وصاحبهما في الدنيا معروفا " (1) وهو نص وفيه دلالة على مخالفتهما في الأمر
~~بالمعصية وهو كقوله
# PageV00P382
# عليه السلام: لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق، فإن قلت: ما تصنع بقوله
~~تعالى " ولا تعضلوهن أن ينكحن أزواجهن " (1) وهو يشمل الأب، وهذا منع من
~~النكاح فلا تكون طاعته واجبة فيه، أو منع من المستحب فلا تجب طاعته في ترك
~~المستحب قلت الآية في الأزواج، ولو سلم الشمول أو التمسك في ذلك بتحريم
~~العضل فالوجه فيه أن للمرأة حقا في الاعفاف والتصون، ودفع ضرر مدافعة
~~الشهوة، والخوف من الوقوع في الحرام، وقطع وسيلة الشيطان عنهم بالنكاح،
~~وأداء الحقوق واجب على الآباء للأبناء كما وجب العكس، وفي الجملة النكاح
~~مستحب وفي تركه تعرض لضرر ديني أو دنيوي، ومثل هذا لا تجب طاعة الأبوين
~~فيه.
# ويمكن اختصاص الدعاء بالرحمة بغير الكافرين، إلا أن يراد من الدعاء
~~بالرحمة في حياتهما، بأن يوفق لهما الله ما يوجب ذلك من الايمان فتأمل،
~~والظاهر أن ليس الأذى الحاصل لهما بحق شرعي من العقوق مثل الشهادة عليهما
~~لقوله تعالى " أو الوالدين " فتقبل شهادته عليهما، وفي القول بوجوبها
~~عليهما مع عدم القبول لأن في القبول تكذيب لهما بعد واضح، وإن قال به بعض.
~~وأما السفر المباح بل المستحب فلا يجوز بدون إذنهما لصدق العقوق، ولهذا
~~قاله الفقهاء وأما فعل المندوب فالظاهر عدم الاشتراط إلا في الصوم والنذر،
~~على ما ذكروه وتحقيقه في الفقه.
# " وآت ذا القربى حقه والمسكين وابن السبيل ولا تبذر تبذيرا إن المبذرين
~~كانوا إخوان الشياطين وكان الشيطان لربه كفورا " سيجئ تفسيره " وإما تعرضن
~~عنهم " (2) أي تعرض عن هؤلاء الذين أمرتك بأداء حقوقهم عند مساءلتهم إياك
~~لأنك لا تجد شيئا تعطيهم حياء من ردهم بغير شئ " ابتغاء رحمة من ربك ترجوها
~~" لطلب الفضل والسعة التي يقدر معها الاعطاء، ويحتمل أن يكون متعلقا بجواب
~~الشرط أي وإن تعرض عنهم " فقل لهم قولا ميسورا " لابتغاء رحمة من ربك أي
~~لطلب وجه الله ترجوها برحمتك عليهم أو متعلق بالشرط أي وإن تعرض عنهم ms337 لفقد
~~رزق من
# PageV00P383
# ربك ترجوا أن يفتح لك، فسمي الرزق الرحمة، فردهم ردا جميلا، وعدم عدة
~~حسنة، وقل لهم قولا سهلا لينا، وفيها مبالغة في ملاحظة رد السؤال حيث ينبغي
~~أن لا يكون إلا لعدم الوجدان مع طلبه، ثم مع ذلك لا بد من القول الجميل.
# قيل: لما نزلت هذه كان صلى الله عليه وآله إذا سئل ولم يكن عنده ما يعطي
~~قال: يرزقنا الله وإياكم من فضله " ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك، أي ولا
~~تكن ممن لا يعطي شيئا أصلا ولا يهب، فتكون بمنزلة من تكون يده مغلولة إلى
~~عنقه لا يقدر على الاعطاء والبذل، وهذا مبالغة في النهي عن الشح في الامساك
~~" ولا تبسطها كل البسط " أي ولا تعط أيضا جميع ما عندك، فتكون بمنزلة من
~~بسط يده حتى لا يستقر فيها شئ، وهذا كناية عن الاسراف " فتقعد ملوما " تلوم
~~نفسك ويلومك غيرك أيضا " محسورا " منقطعا بك ليس عندك شئ، وقيل: عاجزا
~~نادما، وقيل محسورا من الثياب أي عريانا وقيل معناه إن أمسكت قعدت ملوما
~~مذموما، وإن أسرفت بقيت متحيرا مغموما، وقال الكلبي لا تعط ما عندك جميعا
~~فيجئ الآخرون ويسألونك فلا تجد ما تعطيهم فيلومونك.
# وروي أن امرأة بعثت ابنها إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وقالت: قل له
~~إن أمي تستكسيك درعا، فإن قال: حتى يأتينا شئ فقل له: إنها تستكسيك قميصك
~~فأتاه فقال ما قالت له فنزع قميصه فدفعه إليه فنزلت ويقال إنه عليه السلام
~~بقي في البيت إذ لم يجد شيئا يلبسه، ولم يمكنه الخروج إلى الصلاة فلامه
~~الكفار، فقالوا إن محمدا اشتغل بالنوم واللهو عن الصلاة.
# وما أجد حسن هذه النقول الله أعلم بل أجد أن الاحسان والبذل حسن وكذا
~~الايثار على نفسه بل عياله أيضا مع رضاهم كما دلت عليه سورة هل أتى، وقوله:
# " ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة " (1) وكفى بذلك دليلا وفي العقل
~~ما يؤيده نعم إن علم الحاجة بحيث يفوت معه الواجب أو الأولى لا ينبغي ms338
~~الاعطاء والظاهر أن مثله لا يقع عن أدنى عاقل فكيف عنه صلى الله عليه وآله
~~فالآية كما قيل دليل المنع
# PageV00P384
# عن الشح وتحريمه، وتحريم الاسراف والتبذير لا غير فافهم.
# قال في الكشاف: هذا تمثيل لمنع الشحيح، وإعطاء المسرف، وأمر بالاقتصاد
~~الذي بين الاسراف والتقتير، ونعم ما قال، ويؤيده ما قبلها وما بعدها " إن
~~ربك يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر إنه كان بعباده خبيرا بصيرا " يوسع لمن يشاء
~~ويرى المصلحة له في ذلك، فإن الله هو العالم الحكيم لا يفعل إلا لغرض
~~ومصلحة عائدة إلى عبيده، فالبسط والضيق إنما يكون في محله ومصلحته وتدبيره
~~لهم ذلك لا غير، و هو ظاهر بناء على أصولنا.
# " ولا تقولن لشئ إني فاعل ذلك غدا إلا أن يشاء الله " (1) في الكشاف أي
~~لا تقولن لأجل شئ تعزم عليه إني فاعل ذلك الشئ فيما يستقبل من الزمان، ولم
~~يرد الغد خاصة " إلا أن يشاء الله " متعلق بالنهي على وجهين أحدهما ولا
~~تقولن ذلك القول إلا أن يشاء الله أن تقوله، بأن يأذن لك فيه، والثاني ولا
~~تقولنه إلا بمشيئة الله، و هو في موضع الحال يعني إلا متلبسا بمشيئة الله
~~تعالى قائلا إنشاء الله، وفيه وجه ثالث وهو أن يكون إنشاء الله في معنى
~~كلمة تأبيد كأنه قيل: ولا تقولنه أبدا، ونحوه قوله " وما كان لنا أن نعود
~~فيها إلا أن يشاء الله " لأن عودهم في ملتهم مما لن يشاء الله وقد ذكرنا
~~مثله في قوله " هم فيها خالدون إلا ما شاء ربك ".
# ثم قال: وهذا نهي تأديب من الله لنبيه، حين قالت اليهود لقريش: سلوه عن
~~الروح وعن أصحاب الكهف وذوي القرنين، فسألوه فقال: ائتوني غدا أخبركم ولم
~~يستثن فأبطأ عليه الوحي حتى شق عليه وكذبته قريش، فظاهر هذه تحريم الأخبار
~~بفعله في المستقبل إلا أن يقارنه بقوله إن شاء الله على أحد الوجوه والقائل
~~به غير معلوم، فيحتمل أن يكون من خصائصه عليه وعلى آله السلام أو منسوخا أو
~~يكون النهي للكراهة والتأديب كما ms339 قال في الكشاف وهذا نهي تأديب فتأمل.
# " أما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر فأردت أن أعيبها وكان
~~ورائهم
# PageV00P385
# ملك يأخذ كل سفينة غصبا " (1) جواب عن قوله " أخرقتها لتغرق أهلها "
~~حاصله أنه قال الخضر على نبينا وعليه السلام إنما خرقت السفينة بأن أخذت
~~لوحين من تحتها لأن بين يديهم كان ملكا يأخذ كل سفينة غصبا فلو رآها الملك
~~منخرقة تركها ويصلحها أهلها بقطعة خشب فانتفعوا بها، قالوا " وراء " هنا
~~بمعنى القدام، وهو لغة جاءت في الأشعار والأمثال، إذ لو كان بمعنى الخلف
~~فكانت السفينة تقدمت الملك فما كان يأخذها، وقيل يحتمل كون الملك في طريقهم
~~عند الرجعة، وعلم الخضر ولم يعلم غيره وهو بعيد، ويحتمل أن يكون الملك يجيئ
~~من خلفهم في البحر أيضا فيأخذ.
# واعلم أنه يستفاد من هذا ومن إقامة الجدار وجوابه جواز التصرف في مال
~~الغير، إذا علم أنه أولى من عدمه، ومنه إجارة دار الغائب إذا كانت أولى،
~~وكذا إجارة بعض مماليكه، وبيع بعض أسبابه المشرف على التلف، ونحو ذلك
~~وينبغي أن يباشره الحاكم، ومع تعذره لا يبعد لآحاد المؤمنين الموثقين ذلك،
~~لهذه لآية ولأنه إحسان مأمور به، والفاعل محسن: و " ما على المحسنين من
~~سبيل " وكذا مال الأطفال والمجانين والسفهاء وفي الأطفال أخبار صحيحة
~~بخصوصها، ويدل عليه أيضا " ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن " وقد
~~مر فتأمل، وتذكر.
# واعلم أن ذلك ليس بمخصوص بشرع موسى وخضر عليهما السلام وإن كان شرع من
~~قبلنا ليس بحجة لنا، لأن سوق الآية يدل على كون الحكم معقولا، وأن العقل
~~يقتضي موافقا للشرع، فلا خصوصية له بمذهب دون مذهب فتأمل.
# ثم إن في حكايتهما عن آخره دلالة على أمور أخر من الأصول والفروع مثل
~~جواز قتل شخص لدفع مفسدة ومصلحة آخر وقال في مجمع البيان وهو يدل على وجوب
~~اللطف كما هو مذهبنا، وفيه تأمل. ثم قال إنه يجوز لكل أحد ولكن هذا مع
~~العلم، والعلم إنما يحصل للأنبياء، فلا يجوز لغيرهم، وإن كان مخيرا بين
~~إماتته ms340 بغير ألم القتل وبين أمره بالقتل، ولكن مع عوض ألمه فلا جور، وأنه
~~يحتمل
# PageV00P386
# أن يكون المصلحة ودفع المفسدة في القتل لا بالموت بوجه آخر، وغير ذلك مثل
~~نسبة النسيان إلى النبي وجواز إسناد شئ غير حسن بحسب الظاهر إلى الغير مثل
~~خرق السفينة لغرق الناس، وقتل النفس الزكية القبيح، وخلف الوعد، والكل مجاب
~~ليس هذا محل ذكره فتأمل، وأيضا قال: فيها بيان طرق استعمال الأدب من المعلم
~~والمتعلم، وقد بين وجوها حسنة في آداب التعليم فليرجع إليه المربد.
# " قال سلام عليك سأستغفر لك ربي " الآية (1) أي قال إبراهيم ذلك ودعا
~~لأبيه وسلم عليه، فيدل على جواز السلام على الأب والدعاء والاستغفار له،
~~وإن لم يكن مسلما، وإن طرد الولد، وقيل: ما كان معلوم القبح عقلا وما منع
~~شرعا فجاز أن يكون الدعاء بتوفيق الاسلام فيغفر له بعد ذلك، ويدل على الأول
~~" و ما كان دعاء إبراهيم لأبيه إلا عن موعدة وعدها إياه فلما تبين " الآية
~~(2) فكأنه يقول وعده أباه وقال " سأستغفر لك " ولم يتبين له أنه من أصحاب
~~النار فلما تبين ترك، لكن قاعدة الأصحاب تقتضي عدم كون آزر أباه فقيل: كان
~~عمه، وقد يسمى العم به، ويؤيده ما ذكره في القاموس آزر اسم عم إبراهيم وأما
~~أبوه فكان اسمه تارح وقال فيه في باب الحاء وفصل التاء تارح كآدم أبو
~~إبراهيم الخليل عليه السلام.
# " إن الذين يحبون أن تشيع الفاحشة في الذين آمنوا لهم عذاب أليم في
~~الدنيا والآخرة " (3) في القاموس الفاحشة الزنا وما يشتد قبحه من الذنوب
~~وكلما نهى الله عز وجل عنه وفي الكشاف: الفحشاء والفاحشة ما أفرط قبحه يعني
~~الذين يريدون شيوع الفاحشة وظهورها، ويقصدون إشاعتها ونسبتها إلى المؤمنين
~~تفضيحا لهم، و في مجمع البيان يفشون ويظهرون الزنا والقبائح " في الذين
~~آمنوا " بأن ينسبوها إليهم ويقذفوهم بها " لهم عذاب أليم في الدنيا "
~~بإقامة الحد عليهم كما ينبغي أو التعزير إلا أن يراد بالحد أعم، وفي الآخرة
~~" هو عذاب النار.
# PageV00P387
# فيها دلالة على تحريم القصد إلى ms341 المحرم إلا أن يراد المبالغة كما في نحو
~~" ولا تقربوا " أو أراد إشاعة الفاحشة [المحبوبة] ونسبة القبايح والمحرمات
~~إلى المؤمنين وإشاعة الذنوب فتأمل " والله يعلم " ما في الضمائر " وأنتم لا
~~تعلمون " قال القاضي: فعاقبوا في الدنيا على ما دل عليه الظاهر، والله
~~سبحانه يعاقب على ما في القلوب من حب الإشاعة.
# " ولا يأتل أولوا الفضل منكم والسعة " (1) أي لا يخلف ذو مال وغنى وسعة و
~~قدرة منكم أيها المؤمنون " أن يؤتوا أولي القربى والمساكين والمهاجرين في
~~سبيل الله " أي على أن لا يعطي هؤلاء المذكورين، بل يعطيهم وإن حلف، فيكون
~~التقدير أن لا يؤتوا، وحذف " لا " وهو قليل، أو لا يأتل يعني لا يقصر في
~~الاحسان إليهم وإن كان بينهم شحناء لجناية اقترفوها، فليعودوا عليهم بالعفو
~~والصفح، وليفعلوا بهم مثل ما يرجون أن يفعل الله بهم، مع كثرة خطاياهم
~~وذنوبهم وهو معنى قوله " وليعفوا وليصفحوا ألا تحبون أن يغفر الله لكم
~~والله غفور رحيم " إشارة إلى ما صدر عنه في إفك عائشة أي الافتراء عليها
~~بالفاحشة مع جماعة من المنافقين.
# وقد ذكروا في تفسير " إن الذين جاؤوا بالإفك ". الآية قيل: هذه الآية
~~نزلت في شأن مسطح وكان ابن خالة أبي بكر وكان فقيرا من فقراء المهاجرين، و
~~كان أبو بكر ينفق عليه فلما فرط منه ما فرط آلى أبو بكر أن لا ينفق عليه،
~~ولما نزلت فقال أبو بكر: بلى أحب أن يغفر الله لي، عاد أبو بكر إلى ما كان
~~فأنفق على مسطح ما كان ينفقه عليه وقال والله ما أنزعها أبدا وفي مجمع
~~البيان قيل نزلت في أبي بكر ونقل ما في الكشاف على ما تقدم، وقيل: نزلت في
~~يتيم كان في حجر أبي وحلف لا ينفق عليه، وقيل: نزلت في جماعة من الصحابة
~~أقسموا أن لا يتصدقوا على رجل تكلم بشئ من الإفك.
# وفي الآية دلالة على عدم جواز الحلف على ترك الاعطاء، ولو كان المعطى
# PageV00P388
# عليه فاسقا فاجرا بل منافقا موعودا في القرآن الكريم بجزاء ما ms342 اكتسب، كما
~~يفهم من آية الإفك، وعدم انعقاده على تقدير وقوعه، واعتقاد الحالف أنه حسن
~~وعبادة فالنظر إلى ما في نفس الأمر لا إلى اعتقاد الحالف، وعلى عدم ترك
~~الاحسان إلى المسئ وأن ذلك موجب لاحسان الله إليه وتركه موجب لتركه ولا
~~يبعد استفادة عدم الحلف وأخويه، وعدم انعقاده في كل ما ثبت أنه حسن وإحسان،
~~وعلى حسن جميع الاحسان، وفيه ترغيب جميل على حسن الخلق، وعدم ترك الاحسان
~~للإساءة وهو ظاهر.
# قال في الكشاف ونعم ما قال: وكفى به داعيا إلى المجاملة، وترك الاشتغال
~~بالمكافأة للمسئ.
# وعلى جواز الأنفاق على الفاسق بل الكافر، وأنه لا خصوصية بالقريب ولا
~~بالمسكين، ولا بالمهاجرين في سبيل الله، بل كل واحدة كافية للاحسان كما
~~يظهر من الآية قال في مجمع البيان: مسطح بن أثاثة كان من المهاجرين ومن
~~جملة البدريين ثم قال: في قصة مسطح دلالة على أنه يجوز أن تقع المعاصي ممن
~~شهد بدرا وصرح به الفخر الرازي أيضا في تفسيره، فدلت على عدم كون الصحابة
~~كلهم عدولا، و كذا دلت على عدم مقبولية كل المهاجرين، فإن مسطحا كان منهم،
~~مع أنه حد ولعن وله عذاب عظيم في الدنيا والآخرة وغير ذلك مما ورد في هذه
~~الآيات الشريفة لقذفه على ما بين، فما ورد في مدحهم مخصوص أو مشروط بسلامة
~~العاقبة، أو قبول التوبة، وهو ظاهر، وعدم قبول كل المهاجرين والأنصار.
# وعلى أن الرمي بالزنا كبيرة، وفيها مبالغة زائدة في حسن العفو والصفح
~~وعدم ترك الاحسان والانفاق ولو على المسئ، حيث منع الله أبا بكر من عدم
~~إنفاق ماله على مسطح الذي قذف ابنته زوجة رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وقذفها مما وعد الله عليه النار، وأن القاذف ملعون في الدنيا والآخرة وله
~~عذاب عظيم.
# قال في الكشاف والقاضي: ولو فتشت وعيدات القرآن لم تجد أغلظ مما نزل في
~~إفك عائشة، وبين في الكشاف المبالغة من وجوه كثيرة، وأنه ما وقع في
~~PageV00P389
# حق عبدة الأوثان مثله، وفيهما أن ذلك لعظم شأن ms343 رسول الله صلى الله عليه
~~وآله، وفيها رجاء عظيم بمغفرة الله وعفوه وصفحه فافهم.
# ثم إنه لا يخفى أن مضمون الآية نهي من اتصف بفضل ما وسعة عن الحلف
~~واليمين على ترك الاحسان إلى ذوي قرابته والمساكين والمهاجرين في سبيل الله
~~بسبب ذنب وقع منهم وإساءة بالنسبة إليه، ولا تدل على أفضلية أبي بكر من
~~أربعة عشر وجها على ما توهمه الفخر الرازي في تفسيره الكبير، وقد بينا ذلك
~~في رسالة على حدة ونشير هنا إلى نبذ منه، ومن بعض كلامه:
# أجمع المفسرون على أن المراد بأولي الفضل أبو بكر، علم ذلك بالتواتر
~~وأنها تدل على أن أبا بكر أفضل الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وآله لأن
~~الفضل المذكور في هذه الآية إما في الدنيا، وإما في الآخرة، لأنه تعالى
~~ذكره في معرض المدح من الله تعالى والمدح من الله تعالى في الدنيا غير جايز
~~لأنه لو كان كذلك لكان قوله والسعة تكريرا فيتعين أن يكون المراد منه الفضل
~~في الدين، فلو كان غيره مساويا له في الدرجات لم يكن هو صاحب الفضل لأن
~~المساوي لا يكون فاضلا فلما أثبت الله تعالى له الفضل مطلقا غير مقيد بشخص
~~دون شخص، وجب أن يكون أفضل الخلق، ترك العمل في حق الرسول صلى الله عليه
~~وآله فيبقى معمولا في حق الغير.
# وهذا غلط فاحش، فإن مضمون الآية ما ذكرناه وهو غير مخفي على من له معرفة
~~بأساليب الكلام، وليس فيها دلالة على ما ذكره، وما ذكره في ذلك ظاهر
~~البطلان، فإنه ليس في مقام المدح، وعلى تقديره لا بعد في ذلك في هذا
~~المقام، و على تقدير كون الفضل مخصوصا بالدين لا يلزم كونه أفضل، ويجوز
~~للمساوي أن يكون فاضلا، وعدم تقييد الفضل بالنسبة إلى شخص لا يلزم أفضليته
~~على كل خلق وهو ظاهر، وأنه لو تم لدل على أفضليته من نبينا صلى الله عليه
~~وآله وسائر الأنبياء وهو باطل ومناف لأول كلامه وأيضا يلزم إذا قيل " زيدا
~~ولو الفضل ms344 " أن يكون كفرا بحسب منطوقه فتأمل وأنه غير مجمع عليه كون المراد
~~به أبا بكر فإنه نقل في مجمع البيان أنه نزل في جماعة من الصحابة حلفوا أن
~~لا يتصدقوا على رجل تكلم بشئ من PageV00P390
# الإفك عن ابن عباس وغيره، وأن لا تواتر وأن ذلك ليس دليلا للإجماع وإثبات
~~الاجماع والتواتر دونه خرط القتاد، وعلى تقدير التسليم أين الدلالة على
~~الأفضلية في الجملة، فضلا عن جميع الخلق، فكيف ولا شك في عدم اختصاصها بأبي
~~بكر لقرائن لفظية ومعنوية.
# وإن سلم نزولها في حق أبي بكر ومسطح فإن المدار على [عدم] عموم اللفظ
~~فحينئذ يلزم كل من له فضل وسعة [أن] يكون أفضل من جميع الخلق، فيكون أكثر
~~الخلايق أفضل من الكل ويكون الأكثر مفضولا وفاضلا، وفساده أوضح من أن يبين
~~نعم غاية ما يمكن أن يقال يدل على أن له فضيلة ما إن حمل الفضل على أمر
~~الدين والسعة في الدنيا، كما قاله البيضاوي مع أن الظاهر والمتبادر في هذا
~~المقام هو الفضل في المال والسعة عطف بيان له، وذلك في القرآن العزيز غير
~~عزيز فالتكرار ليس بسبب لذلك الحمل كما قاله، كيف يخصص به مثل هذه الآية
~~الشريفة التي أراد الله تعالى حث المؤمنين على الاحسان بالنسبة إلى المسئ
~~ودفع السيئة بالحسنة، وترك المكافاة والانتقام طمعا في المغفرة والعفو
~~عنهم، كما أشار إليه بقوله " وليعفوا وليصفحوا ألا تحبون أن يغفر الله لكم
~~" مع جمع أولي الفضل وجمع أولي القربى والمساكين والمهاجرين في سبيل الله،
~~وليس ذلك إلا تفويت غرض الحكيم تعالى.
# بل يمكن أن يستفاد منها مذمة أبي بكر حيث حلف، ونهي عن ذلك و عوتب وأمر
~~بالعفو والصفح ثم عوتب أن من يفعل ذلك لا يحب أن يغفر له، ومن العجب أيضا
~~أنه ذكر أن أبا بكر أفضل من علي لأن إطعامه لم يكن لوجه الله بل طمعا
~~للثواب وخوفا من العقاب، بخلاف إنفاق أبي بكر، فإنه من أين يقول هذا فإن
~~إنفاق أبي بكر لو صح ما ms345 يعلم وجهه، والظاهر كونه لقرابته وأنه لو سلم آية "
~~وما لأحد عنده من نعمة تجزى " لا يدل عليه أيضا، نعم يدل عليه أنه ما كان
~~عليه من أحد نعمة تجزى إلا أنه فعل لله ولوجهه بخلاف ما فعله علي عليه
~~السلام فإن الله أخبر بذلك بقوله تعالى " إنما نطعمكم لوجه الله " ولعمري
~~ليس مثل هذا الكلام PageV00P391
# إلا التعصب، والنزول عن الحق، وما نجد له باعثا الله يعلم.
# فإن أردت تفصيل ما ذكره وما ذكرناه فارجع إلى تفسيره، وإلى ما ذكرناه في
~~الرسالة، الله الموفق للحق والصواب وإليه المصير والمآب.
# " تلك الدار الآخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الأرض ولا فسادا
~~والعاقبة للمتقين " (1) في الكشاف: تلك تعظيم لها - أي دار الآخرة والجنة -
~~وتفخيم لشأنها يعني تلك التي سمعت بذكرها وبلغك وصفها، ولم يعلق الموعد
~~بترك العلو والفساد، ولكن بترك إرادتهما وميل القلوب إليهما، كما قال " ولا
~~تركنوا إلى الذين ظلموا " فعلق الوعيد بالركون، وعن علي رضي الله عنه أن
~~الرجل ليعجبه أن يكون شراك فعله أجود من شراك نعل صاحبه، فيدخل تحتها، وعن
~~الفضيل أنه قرأها ثم قال ذهبت الأماني ههنا، وعن عمر بن عبد العزيز أنه كان
~~يرددها حتى قبض.
# في مجمع البيان " علوا " أي تجبرا على عباد الله، واستكبارا عن عبادته "
~~ولا فسادا " أي عملا بالمعاصي، قيل هو الدعاء إلى عبادة غير الله، وقال
~~عكرمة هو أخذ المال بغير حق، ويفهم منه عرفا غير ذلك فافهم، والأول بعيد
~~ولا بعد في عمومه كما يفهم من كلامه صلوات الله عليه وعلى آله، لأنه لو لم
~~يكن في نفسه خساسة وحسد وتسلط على المسلم ما كان يريد أن يكون شراك نعله
~~أحسن من شراك نعل صاحبه، فهو خسة في حقه [تعالى] وماله وحسد وبغض وغير ذلك
~~لا أنه يريد لنفسه شيئا حسنا فقط لأنه لو كان كذلك كان لا يريد الأخس
~~لغيره، والأحسن لنفسه وهو ظاهر فافهم.
# " ووصينا الانسان بوالديه حسنا " (2) أي أمرنا الانسان أن يفعل بوالديه
~~فعلا ذا حسن ms346 فيحسن إليهما ولو كانا كافرين أيضا، لعمومه ومثله قوله "
~~وصاحبهما في الدنيا معروفا وإن جاهداك لتشرك بي ما ليس لك به علم فلا
~~تطعهما " ونبه به على عدم إطاعتهما في المعاصي لو أرادا، لأن كل حق وإن عظم
~~ساقط إذا جاء
# PageV00P392
# حق الله، وأنه لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق، ثم قال " إلي مرجعكم
~~جميعا " من آمن ومن كفر، ومن أطاع ومن عصى ومن عمل بالوصية ومن لم يعمل، و
~~من أطاعهما في الشرك وغيره، فأجازي كلا باستحقاقه.
# في الكشاف: فيه شيئان أحدهما أن الجزاء إلي، فلا تحدث نفسك بجفوة والديك
~~وعقوقهما لشركهما، ولا تحرمهما برك ومعروفك في الدنيا، كما أني لا أمنعهما
~~رزقي والثاني التحذير من متابعتهما على الشرك والحث على الثبات والاستقامة
~~في الدين، بذكر المرجع والوعيد.
# وفي قوله " أن المسلمين والمسلمات " إلى قوله " أعد الله لهم مغفرة وأجرا
~~عظيما " (1) دلالة واضحة على حسن الاسلام والايمان والقنوت والصدق والصبر
~~والخشوع والتصدق والصوم وحفظ الفرج من الحرام وذكر الله كثيرا، وأنها موجبة
~~للمغفرة والأجر العظيم، وفي قوله " زوجناكها " الآية دلالة على أن فعله صلى
~~الله عليه وآله يدل على الجواز، وأن نفي الحرج عنه يستلزم نفي الحرج عن
~~الأمة والتأسي فتأمل، وبحث التأسي طويل مذكور في محله يرجع إليه، ويدل على
~~تحريم إيذاء المؤمنين أي المسلمين بغير استحقاق وجناية يقتضي ذلك ويبيح
~~قوله تعالى:
# " والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا " أي بغير جناية
~~واستحقاق يبيح ذلك " فقد احتملوا بهتانا وإثما مبينا " (2).
# " قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم ألا تشركوا به شيئا " (3) قيل أن
~~مفسرة يعني أن المحرمات ما يفهم من قوله " لا تشركوا " وما عطف عليه، ويصح
~~عطف الأوامر المفهومة من مثل قوله " وبالوالدين إحسانا " أي أحسنوا بهما
~~على النواهي لأن [من] المحرمات ما يفهم منها، وهو ضد المأمورات، مثل
~~الإساءة في أحسنوا، و يحتمل كونها مصدرية أي عليكم أن لا تشركوا، فيكون ألا
~~تشركوا مفعول عليكم أو مرفوعا بالابتدائية أو يكون خبرا عن نحو هو أو ms347
~~المتلو.
# PageV00P393
# وضع الأمر بالإحسان موضع النهي عن الإساءة إليهما للمبالغة والدلالة على
~~أن ترك الإساءة هنا لا يكفي، بل لا بد من الاحسان، فيفهم أن ترك الاحسان
~~بمنزلة الشرك في النهي والقبح.
# " ولا تقتلوا أولادكم من إملاق " أي من جهة الفقر وخشيته كقوله " خشية
~~إملاق نحن نرزقهم وإياكم " (1) منع لموجب القتل، وإبطال لحجتهم في القتل.
# " ولا تقربوا الفواحش " (2) قيل كبائر الذنوب أو الزنا مطلقا " ما ظهر
~~منها وما بطن " أي الظاهر والخفي، قيل هو مثل " ظاهر الإثم وباطنه " (3).
# " ولا تقتلوا النفس التي حرم الله إلا بالحق " (4) مثل القصاص والحد
~~والرجم والارتداد وقتل الأولاد داخل فيه، إلا أنه خص بالذكر للاهتمام به،
~~ولأنهم كانوا يفعلون ذلك، فذكر للمنع بخصوصه ورد حجتهم والاحتجاج عليه "
~~ذلكم " أي الأمور المذكورة في الأمر والنهي ما " وصيكم به " أي بحفظه "
~~لعلكم تعقلون " ترشدون بسبب العمل به، والتعبير عن الرشد بالعقل لأن الرشد
~~كمال العقل.
# " ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن " (5) أي لا تقربوا من مال
~~اليتيم بأن تتصرفوا وتفعلوا فيه فعلا، فلا تدنوا إليه بفعلة أصلا إلا
~~بالفعلة التي هي أحسن ما يفعل بماله، بحسب ما يقتضيه عقل العقلاء كحفظه،
~~وتعمير ما هو خراب منه وتنميته وتثميره أو أحسن من تركه وبالجملة هو الذي
~~يجده العقل السليم حسنا وأولى من تركه، وهو مقتضى أكثر عقول العقلاء.
~~فالآية تدل على تحريم الأمور المذكورة، خصوصا التصرف في مال اليتيم، حيث
~~عبر عن النهي عنه بعدم القرب منه، ولهذا عد بخصوصه من الكبائر، واليتيم غير
~~البالغ الذي لا أب له ويمكن إدخال غير الرشيد فيه إلى أن يرشد لاحتمال أن
~~يكون معنى " حتى يبلغ أشده "
# PageV00P394
# يبلغ رشده أي يبلغ ويرشد، وقيل حتى يبلغ ويصير بالغا، وهو جمع شدة كنعمة
~~وأنعم، والأول أولى، لأن الظاهر أنه غاية النهي للتصرف، ولو كان بإذنه، إلا
~~أن يكون بإذن الولي ومعلوم أنه بعد مجرد البلوغ لم ينته المنع عن التصرف و
~~إن كان بإذنه أيضا لعدم الرشد فالتصرف في ماله مطلقا ms348 بإذنه وبدونه حرام إلى
~~أن يرشد ويبلغ.
# وتدل أيضا على جواز التصرف في ماله إن كان أحسن، فلو كان عند الانسان ما
~~يتلف من ماله يجوز حفظه بأي نوع كان، وإذا خيف تلفه يجوز بيعه وإقراضه من
~~ملي أمين مع الشهود والرهن إن لم يوجد أحسن منه، وأن يؤجر عقاره، وأن يعمر
~~ويحفظ عن الخراب ونحو ذلك، ويدل عليه الأخبار أيضا، ولهذا قال الفقهاء
~~بذلك، وجوزوا كون بعض العدول بمنزلة الوصي على تقدير عدمه، بأن يجعله
~~الحاكم وصيا له في ذلك، وإذا لم يكن الحاكم، له أن يفعل ذلك، وبالجملة
~~الولي مقدم، فإن لم يكن فالوصي فالحاكم فالعدل، فيمكن جواز الشراء منه
~~وتسليم الثمن إليه ونحو ذلك، وجعله بمنزلة الوصي فتأمل.
# وأما من كان في يده ماله فبالنسبة إليه يمكن كفاية كونه أمينا موثوقا
~~بنفسه بل مطلقا في حفظه وما هو يقينا أحسن من عدمه لعموم الآية، ويؤيده
~~تكرار هذه الآية في القرآن العزيز، وموافقته للعقل، ووجد أنه حسنه
~~والاحتياط لا يترك.
# ويدل عليه أيضا الآيات التي في بيان حكاية الخضر وموسى عليهما السلام حيث
~~دلت على التصرف بغير الإذن، مثل خرق السفينة، وإقامة الجدار، ونحو ذلك وسوق
~~الجواب يدل على عدم اختصاص ذلك بدين دون آخر وهو ظاهر، ويؤيده العقل وحينئذ
~~لا يبعد جواز التصرف في ماله غير اليتيم أيضا إذا كان أحسن بأن كان مجنونا
~~أو غائبا ويتلف ماله ويخرب عقاره إن لم تؤجر، فيؤجرها بعض العدول، وكذا
~~دوابه وبعض آلاته التي تتلف يقينا أو ينقص، بحيث يجزم كل عاقل أن بيعه أو
~~إجارته أحسن ويرضى به مالكه العاقل، كما أن الله تعالى يوصل ضررا بالعبد
~~لمرض ونحوه مع تعيين عوض يرضى به كل عاقل، ويؤيده كونه PageV00P395
# متداولا بين المسلمين وينقلون جواز ذلك عن المشايخ رحمهم الله، ولكن يجب
~~فيه الاحتياط التام بل اشتراط خيار للمالك إن أمكن، وتسليم ما له إلى يد
~~أمين ملي وجعله في ذمته مع رهن. وبالجملة لا بد من مراعاة الأحسن.
# ويؤيده أيضا ms349 بعض الآيات مثل " ما على المحسنين من سبيل " " ولا على
~~أنفسكم أن تأكلوا " الآية، إذا كان المتصرف ممن تضمنت الآية جواز الأكل له
~~من بيوتهم، فإنه إذا جاز له الأكل جاز له مثل هذه التصرفات بالطريق الأولى
~~ويؤيده أيضا ما في الأخبار أن المؤمن أخ المؤمن، وأن يجعل نفسه كنفسه، و
~~ماله وعرضه كماله وعرضه، في حفظه، فتأمل.
# " وأوفوا الكيل والميزان بالقسط " (1) صحة عطفه مثل ما تقدم، أي يجب
~~إيفاء الكيل والوزن بالعدل والسوية، ولما كان مشكلا أردفه بقوله " لا يكلف
~~الله نفسا إلا وسعها " أي إلا ما يسعها ويقدر عليه من غير حرج وضيق فعليكم
~~الجهد في تحصيل الحق، وما وراء ذلك معفو عنكم، وأما صاحب المال فيستحب له
~~أن يعطي زايدا ويأخذ ناقصا، ومع التشاح يمكن ترجيح من بيده الكيل والوزن
~~ومع عدمه أو مطلقا القرعة، وترجيح جانب صاحب المكيل والموزون لأن الزيادة
~~من طرفه أسهل، حيث ما يعطي الثمن غالبا وأنه العادة في الأكثر.
# " وإذا قلتم " في حكومة وشهادة بل مطلقا " فاعدلوا " فيه أي استعملوا
~~العدل والحق في ذلك القول " ولو كان " المقول فيه " ذا قربى " أي قرابة
~~القائل، بل لو كان نفسه فيقر بما يضره في الدنيا فإن ذلك نفع له بحسب
~~الحقيقة، وإن كان بحسب الظاهر يرى أنه مضر، ففيه دلالة على وجوب الشهادة
~~على الأقارب مطلقا حتى الآباء والأمهات وقبولها " وبعهد الله " متعلق بما
~~بعده أي " أوفوا " للتأكيد و المبالغة للحصر المستفاد أي يجب إيفاء ما عهد
~~الله إلى المكلف لا غير أي لا تصر إلى غيره وتجعله معارضا له وتتركه به،
~~ففيها دلالة على وجوب الإيفاء بالشروط والعهود والنذور
# PageV00P396
# والعقود، والإتيان بجميع ما أمر به من العمل بالعدالة في القول والفعل،
~~وإيفاء الكيل والوزن وغير ذلك وتحريم ضدها، وبسببه عطف على المناهي كما مر
~~" ذلكم " أي جميع ما تقدم أو حصر الإيفاء بعهد الله، فإنه مشتمل على ما
~~تقدم و زيادة " وصاكم " الله " به " بحفظه والعمل بمقتضاه " لعلكم تذكرون "
~~رجاء تذكركم الله وعقابه ms350 وثوابه فتتعظون به، وفيه تأكيد بالغ.
# " وأن هذا صراطي مستقيما " (1) يحتمل ما تقدم، وقيل إشارة إلى ما ذكره في
~~هذه السورة فإنها بأسرها في إثبات التوحيد والنبوة وبيان الشريعة ويؤيده "
~~فاتبعوه ولا تتبعوا السبل " الأديان المختلفة التابعة للهوى فإن مقتضى
~~الحجة واحد، و مقتضى الأهواء مختلف لاختلاف الطبايع " فتفرق بكم " فتفرقكم
~~" عن سبيله " الذي هو اتباع الوحي واقتفاء البرهان " ذلكم " أي الاتباع أو
~~الصراط المستقيم " وصاكم به لعلكم تتقون " الصلال والتفرق عن الحق.
# " ولا تركنوا إلى الذين ظلموا " (2) أي لا تميلوا إلى من وجد منه الظلم
~~وقتا ما أدنى ميل، فإن الركون هو الميل القليل كالتزي بزيهم، وتعظيم ذكرهم
~~واستدامته، فإن فعلتم " فتمسكم النار " بركونكم إليهم، فإذا كان الميل
~~اليسير إلى من صدر منه وقتا ما ما يسمى ظلما موجبا لمس النار، فما ظنكم
~~بالميل الكثير إليهم، وبالظالم نفسه، وبالظلم.
# قال القاضي: ولعل الآية أبلغ ما يتصور في النهي عن الظلم والتهديد عليه
~~وخطاب الرسول، ومن معه من المؤمنين بها، للتثبت على الاستقامة التي هي
~~العدل فإن الزوال عنها بالميل إلى أحد طرفي إفراط وتفريط، فإنه ظلم على
~~نفسه أو غيره بل ظلم في نفسه، وهذا الكلام مشعر بأنه فسر الظلم بمطلق الذنب
~~كما في قوله " ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه " (2) ولكن يمكن تقييده
~~بالكبيرة فتأمل قال في الكشاف: النهي متناول للانحطاط في هواهم، والانقطاع
~~إليهم، ومصاحبتهم ومجالستهم وزيارتهم ومداهنتهم، والرضا بأعمالهم، والتشبه
~~بهم، والتزيي بزيهم
# PageV00P397
# ومد العين إلى زهرتهم وذكرهم بما فيه تعظيم لهم، وتأمل قوله " ولا تركنوا
~~" فإن الركون هو الميل اليسير وقوله " إلى الذين ظلموا " أي الذين وجد منهم
~~الظلم، ولم يقل إلى الظالمين.
# ثم نقل غشيان الموفق في الصلاة لما قرأ الإمام هذه الآية فيها، وسئل عن
~~سبب الغشيان فقال: إذا كان هذا حال المايل إلى الظالم فكيف به، ونقل أيضا
~~كتابة صديق للزهري إليه لما خالطه السلطان، وبالغ في ذلك من ذمه اختلاط
~~الظالم وذكر أمورا كثيرة منها: عافانا الله وإياك من الفتن، ms351 فقد أصبحت بحال
~~ينبغي لمن عرفك أن يدعو لك الله ويرحمك، ومنها وليس كذلك أخذ الله الميثاق
~~على العلماء، ومنها واعلم أن أيسر ما ارتكبت وأخف ما احتملت أنك آنست وحشة
~~الظالم، وسهلت سبيل الغي بدنوك ممن لم يرد حقا ولم يترك باطلا، ومنها فما
~~أيسر ما عمروا لك في جنب ما خربوا عليك، ومنها فداو دينك دخله السقم، و هيئ
~~زادك فقد حضر السفر البعيد، وآخرها " وما يخفى على الله من شئ في الأرض ولا
~~في السماء ".
# ثم نقل الأخبار في ذم الاختلاف إلى أبواب الظلمة، قال سفيان: في جهنم واد
~~لا يسكنه إلا القراء الزائرون للملوك، وعن الأوزاعي: ما من شئ أبغض إلى
~~الله في أرضه من عالم يزور ظالما، وعن محمد بن سلمة: الذباب على العذرة
~~أحسن من قارئ على باب هؤلاء، وقال رسول الله صلى الله عليه وآله: من دعا
~~لظالم بالبقاء فقد أحب أن يعصى الله في أرضه، ويؤكد ذلك ما روي عنه صلى
~~الله عليه وآله بطريق العامة والخاصة: كفارة اختلاف أبواب السلطان قضاء
~~حوائج الأخوان.
# وكلام الكشاف ظاهر في أن المراد بالظالم هو حاكم الجور، وذلك غير بعيد
~~لأنه المتبادر، ولأن ظلمه أقبح، فلا يبعد كون قباحته واصلا إلى هذه
~~المرتبة، ولما روي من أخبارنا مثل ما ذكر في الفقيه في باب جمل من مناهي
~~النبي صلى الله عليه وآله أنه قال: من مدح سلطانا جايرا أو تخفف وتضعضع له
~~طمعا فيه، كان قرينه في النار، وقال صلى الله عليه وآله قال الله عز وجل "
~~ولا تركنوا إلى PageV00P398
# الذين ظلموا فتمسكم النار " وقال عليه السلام من ولى جائرا على جور كان
~~قرين هامان في جهنم، ويحتمل الظلم على الغير مطلقا ومطلق الظلم الموجب
~~لسخطه كما مر، وقال في مجمع البيان أي لا تميلوا إلى المشركين في شئ من
~~دينكم عن ابن عباس، وقيل: لا تداهنوا الظلمة عن السدي، وابن زيد، وقيل إن
~~الركون إلى الظالمين المنهي عنه، هو الدخول معهم في ظلمهم أو ms352 إظهار
~~موالاتهم، وأما الدخول عليهم ومخالطتهم ومعاشرتهم دفعا لشرهم فجايز عن
~~القاضي، وقريب منه ما روي عنهم عليهم السلام أن الركون هو المودة والنصيحة
~~والطاعة لهم، والأول بعيد، والثاني قريب مما قلنا إن المراد هو حكام الجور،
~~ومعلوم أن مخالطتهم لدفع شرهم جائز عقلا ونقلا.
# ويحتمل أن يكون المراد الميل إلى مطلق الظالم من حيث الظلم كما مر إليه
~~الإشارة، ولهذا قالوا: يجوز مدح من يستحق الذم من وجه آخر بوجه لا يستلزم
~~مدحه على القبيح ويدل عليه العقل، وبالجملة المراد المبالغة في المنع عن
~~الميل إلى الظالم والظلم خصوصا على ما ذكره في الكشاف والقاضي وإلا يلزم
~~كون الميل إلى بعض أكابر الصحابة موجبا لمس النار لأنه قد وجد منهم الظالم
~~والكفر قبل الاسلام، والاستدلال بهذه الآية على اشتراط العدالة في الوصي
~~ومستحق الزكاة والخمس وعدم جواز إعطاء شئ إلى غير العدل ليس بصحيح وهو
~~ظاهر، نعم يمكن الاستدلال بها على تحريم اختلاط الظلمة ومعاشرتهم، ووجوب
~~التنفر عنهم واجتنابهم مطلقا، وخصوصا حكام الجور، وسيما من حيث الظلم
~~والذنب وهو ظاهر عقلا من غير حاجة إلى هذه الآية الشريفة، وفقنا الله
~~وإياكم للاستقامة وعدم الخروج عن الطاعة.
# " أرسله معنا غدا نرتع ونلعب وإنا له لحافظون " (1) استجازوا أباهم في
~~اللعب وقد أجاز لهم، فيدل على عدم تحريم اللعب مطلقا إلا ما ثبت تحريمه
~~بخصوصه إلا أن يقال إنه مخصوص بشريعتهم إذ لم يثبت حجية شرع من قبلنا أو
~~يقال إن المراد اللعب الخاص
# PageV00P399
# وهو الاستباق والانتضال حتى يتعودوا أنفسهم لقتال العدو بدليل " إنا
~~ذهبنا نستبق " كما قال في الكشاف ولكن لا يحتاج إليه لما تقدم من احتمال
~~اختصاص الإباحة بدينه ولا إلى قوله حتى يتعودوا على أن في إباحة الاستباق
~~تأملا إلا أن يريد الاستباق بالفرس ونحوه ولكن الظاهر أن المراد هو
~~الاستباق بالأقدام، فيحتاج إلى جعله من خصائص دين يعقوب عليه السلام قال في
~~مجمع البيان: أراد به اللعب المباح مثل الرمي والاستباق بالأقدام، وقد روي
~~أن كل لعب حرام ms353 إلا ثلاثة: لعب الرجل بقوسه وفرسه وأهله، والسند غير ظاهر،
~~وفي المستثنى والمستثنى منه تأمل.
# وفي قص الرؤيا، ومنع يعقوب اقتصاصه على إخوته معللا بأنهم يكيدوا له كيدا
~~دلالة على جواز قص الرؤيا، وأنها قد تكون صادقة، وجواز النصيحة ولو كانت
~~مشتملة على ما يشعر بذم شخص فتأمل. قيل في قوله تعالى " اجعلني على خزائن
~~الأرض " (1) أي ولني خزائن أرضك أي اجعلني وكيلا وحاكما على ملكك " إني
~~حفيظ عليم " أمين أحفظ ما تستحفظني، عالم بوجوه التصرف، دلالة على جواز مدح
~~النفس وتزكيتها ليتوصل به إلى غرض صحيح، مثل التولية لامضاء الأحكام
~~الشرعية، وإقامة الحدود وبسط العدل، ودفع الظلم، وبالجملة للآمر بالمعروف
~~والنهي عن المنكر، وعلى جواز طلب التولية والقضاء من حكام الجور إذا علم
~~أنه قادر على إجراء الأحكام والأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر على ما هي
~~عليه كما ذكره الفقهاء رحمهم الله، بل قد يجب حيث علم عدم حصول ذلك إلا
~~بطلبها لنفسه والعقل يدل عليه ولا يحتاج إلى هذه الآية مع أنه فرع حجية شرع
~~من قبلنا، وقياس غير النبي عليه، وعلمه بعلمه مع أنه كان مستقلا، لا عاملا
~~ولا نايبا وفرض العلم في غيره بحيث يكون عالما بخلو توليته عن جميع المفاسد
~~في نفسه وغيره لا يخلو عن بعد، إذ نجد أن مخالطة الحكام والتسلط على الناس
~~يخرب الدين، وبالجملة كل ذلك إذا كان معلوما عنده أنه يفعله ابتغاء وجه
~~الله كما فعله يوسف عليه السلام بأمر الله ولا شك في جوازه بل وجوبه، وفي
~~جعل السقاية في رحل
# PageV00P400
# أخيه ليأخذه، ثم الندا بالسرقة، وتفتيش وعائهم ونحو ذلك، دلالة واضحة على
~~جواز أمثال مع استعمال التورية إذ ذكر في التفسير أنه عليه السلام ورى،
~~ولكن يشكل لما تقدم، ولعدم الضرورة، ولأن ذلك كان بحكم الله تعالى كما قال
~~" كذلك كدنا ليوسف " (1) فتجويز ذلك لغيره قياس مع الفارق فلا يجوز مع أنه
~~يحتمل أن يكون المنادي غيره عليه السلام ثم في عدم منع يوسف ويعقوب أبناءه
~~وترك استتابهم ms354 ومخالطتهم حتى خاف عليهم الدخول من باب واحد فقال " ادخلوا
~~من أبواب متفرقة " (2) دلالة واضحة على جواز ذلك، فتأمل، وفي عفوهما عنهم،
~~ودعائهما لهم دلالة واضحة على أن العفو حسن، وصاحبه ممدوح وهو ظاهر عقلا
~~ونقلا كتابا وسنة متظافرة، ثم في ترك يوسف إعلام أبيه وسائر أهله إلى ذلك
~~الزمان مع قدرته عليه، دلالة واضحة على ترك صلة الرحم بمثل ذلك، وكان ذلك
~~بأمره تعالى لمصلحة يعلمها الله فلا يقاس، ولهذا نقل في الكشاف أنه لما
~~أدخل أباه خزانة القراطيس، قال يا بني ما أعقك؟ عندك هذه القراطيس، وما
~~كتبت إلي على ثماني مراحل؟ قال: أمرني جبرئيل قال أو ما تسأله قال أنت أبسط
~~إليه مني، فسأله قال جبرئيل: الله أمرني بذلك لقولك: وأخاف أن يأكله الذئب،
~~قال: فهلا خفتني فيه، دلالة على التوكل، وعدم الخوف إلا من الله خصوصا
~~الأنبياء والأولياء ونقل في الكشاف أيضا أن سبب محنته أنه ذبح شاة فقام
~~ببابه مسكين ما أطعموه، أو أنه اشترى جارية فباع ولدها فبكت حتى عميت.
# وفي بكاء يعقوب ويوسف عليهما السلام دلالة واضحة على جواز البكاء على
~~مفارقة الأحباب، ولهذا بكى نبينا صلى الله عليه وآله على ولده إبراهيم
~~وقال: القلب يجزع والعين تدمع ولا نقول ما يسخط الرب وقال إنما نهيت من
~~الصياح والنياحة ولطم الوجه والصدر وتمزيق الثياب كما يفعله الجهال،، ونهى
~~عن الصوت عند الفرح وعند الحزن لا البكاء، ففي كون البكاء على الميت من
~~أمور الدنيا بحيث يبطل الصلاة به كما قاله الفقهاء تأمل ثم في سجود أبويه
~~دلالة على جواز السجدة لغير الله لكن
# PageV00P401
# للتعظيم لا للعبادة، فيه ما تقدم على أنه قد يكون لله شكرا لا له، كما
~~قاله في الكشاف أيضا فتأمل " إنما يتذكر أولوا الألباب " أي إنما يتعظ
~~ويعرف ما تقدم الذين عملوا على قضيات عقولهم، فنظروا واستبصروا، والمبرؤن
~~عن مشابهة الألف و معارضة الوهم.
# " الذين يوفون بعهد الله " (1) قيل عهد الله ما عقدوه على أنفسهم من
~~الشهادة بربوبيته " وأشهدهم على ms355 أنفسهم ألست بربكم قالوا بلى " (2) ويحتمل
~~العموم " ولا ينقضون الميثاق " كل ما وثقوه على أنفسهم من المواثيق بينهم
~~وبين الله، من العهود والنذور والأيمان وغير ذلك، وبين خلقه من الأقارير
~~والعقود والشروط وسائر ما قرر معهم، فهذا تعميم بعد تخصيص، ويحتمل أن يكون
~~معناهما واحدا ويكون الثاني تأكيدا للأول، قال في مجمع البيان إنما كرر
~~الميثاق، وإن دخل جميع الأوامر والنواهي في لفظ العهد لئلا يظن أن ذلك خاص
~~فيما بين العبد وربه، وأخبر أن ما بينه وبين العباد من المواثيق كذلك في
~~الوجوب واللزوم، فيمكن جعل هذه دليل وجوب الوفاء بالنذور والعهود والشرائط
~~والوعد.
# " والذين يصلون ما أمر الله به أن يوصل " من الأرحام والقرابات روي في
~~التهذيب عن سلمى مولاة (3) أبي عبد الله عليه السلام قال: كنت عند أبي عبد
~~الله حين حضره الوفاة قال أعطوا الحسن بن الحسين بن علي بن الحسين وهو
~~الأفطس (4) سبعين دينارا قلت له: أتعطي رجلا حمل عليك بالشفرة؟ فقال: ويحك
~~أما تقرأ القرآن؟ قلت:
# PageV00P402
# بلى قال: سمعت قول الله تعالى " الذين يصلون ما أمر الله به أن يوصل
~~ويخشون ربهم ويخافون سوء الحساب " فيها دلالة على صحة نسب الأفطس، وجواز
~~إعطاء الفاسق والاحسان إلى من أساء، والظاهر أنه يدخل فيه وصل قرابة رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وقرابة المؤمنين الثابتة بالقرآن مثل قوله تعالى "
~~إلا المودة في القربى " و " إنما المؤمنون إخوة " وبالأخبار المتظافرة
~~والاجماع بالإحسان إليهم على حسب الطاقة، ونصرتهم والذب عنهم، والشفقة
~~عليهم، والنصيحة لهم وطرح التفرقة بينهم وبين أنفسهم، وإفشاء السلام عليهم
~~وعيادة مرضاهم، وشهود جنائزهم، ومنه مراعاة حق الأصحاب والخدم والجيران
~~والرفقاء في السفر، و كل ما تعلق بالإنسان بسبب ما حتى الهرة والدجاجة، وعن
~~الفضيل بن عياض أن جماعة دخلوا عليه بمكة فقال من أين أنتم؟ قالوا: من أهل
~~خراسان، قال اتقوا الله وكونوا من حيث شئتم! واعلموا أن العبد لو أحسن
~~الاحسان كله، وكانت له دجاجة فأساء إليها لم يكن من المحسنين، كله من
~~الكشاف ms356 وفيه مبالغة وهذه دليل على ملاحظة صلة الرحم والأخوان والجيران وفي
~~الأخبار الحث على ذلك مع مبالغة زائدة جدا كثيرا " ويخشون ربهم " أي وعيده
~~وما يترتب على عصيانه من العقاب " ويخافون " وعيدا بالخصوص " سوء الحساب "
~~فيجب على المؤمن أن يحاسب نفسه قبل أن يحاسب كما في الأخبار، مثل ما روي
~~عنه صلى الله عليه وآله أنه قال: وحاسبوا قبل أن تحاسبوا، والأخبار في
~~الوعيد والترغيب غير منحصرة، مثل قول الصادق عليه السلام قال له الراوي:
~~أوصني فقال أعد جهازك، وقدم زادك، وكن وصي نفسك ولا تقل لغيرك يبعث إليك
~~بما يصلحك (1) روي في الكافي عن حماد بن عثمان عن أبي عبد الله عليه السلام
~~لما استقصى رجل عن رجل حقه وحسابه شكى إلى أبي عبد الله عليه السلام فقال
~~له: ما لك ولأخيك؟ قال: جعلت فداك لي عليه شئ فاستقصيت منه حقي قال أبو عبد
~~الله عليه السلام أخبرني عن قول الله عز وجل: " ويخافون سوء الحساب "
~~ألربهم أن يجور عليهم أو يظلمهم؟ لا والله، ولكن خافوا الاستقصاء والمداقة
~~(2).
# PageV00P403
# " والذين صبروا " على الطاعات واجتناب المعاصي مما تكرهه النفس ويخالفه
~~الهواء " ابتغاء وجه ربهم " قيل طلبا لثواب الله وطلبا لمرضاته، وامتثالا
~~لأمره مخلصا لذلك لا لغرض آخر، مثل رياء وسمعة أن يقال ما أصبر فلانا على
~~البلاء وما أحمله، ولئلا يشمت به الأعداء كقول معاوية لحسن بن علي عليه
~~السلام لما عاده في مرضه وقام إليه:
# بتجلدي للشامتين أريهم * أني لغيض الدهر لا أتضعضع (1) وأنشد الحسن بن
~~علي عليه السلام بيتا آخر من هذه القصيدة:
# وإذا المنية أنشبت أظفارها * رائيت كل تميمة لا تنفع (2) وأشار إليه في
~~المطول. والعجب أن معاوية ما عرف أن الشماتة فيما فعل أكثر لأنه أطهر أنه
~~ضعيف، وإنما تجلد لعدم الشماتة، وفيه عين الشماتة، مع عدم حياء، وأذى حصل
~~له من البيت الثاني. قال في الكشاف: صبروا مطلق فيما يصبر عليه من المصائب
~~في النفوس والأموال ومشاق التكاليف، ابتغاء وجه ربهم لا ليقال ما أصبره
~~وأحمله ms357 للنوازل، وأوقره عند الزلازل، ولا لئلا يعاب بالجزع، ولئلا يشمت به
~~الأعداء كقوله بتجلدي للشامتين أريهم، ولا لأنه لا طائل تحت الهلع أي الجزع
~~ولا مرد فيه للفائت، ونقل شعرا:
# ثم قال: وكل عمل له وجوه يعمل عليها فعلى المؤمن أن ينوي منها ما به كان
~~حسنا عند الله وإلا لم يستحق به الثواب وكان فعله كلا فعله انتهى. بل قد
~~يكون معاقبا بالفعل بل قد يكون شركا كما قيل في الريا، فالفعل ليس كلا
~~فعله، ففيها دلالة على الترغيب بجميع العبادات والصبر على جميع المصائب، في
~~الأفعال والتروك والأقوال وغيرها، وعلى وجوب النية والاخلاص رزقنا الله
~~وإياكم.
# " وأقاموا الصلاة " فعلوها على الوجه المأمور به، وقيل داوموا على فعلها
~~" وأنفقوا في سبيل الله " وجوبا أو ندبا " مما رزقناهم " أي من الحلال الذي
~~يجوز الأرزاق والانفاق منه إذ الحرام ليس كذلك، بل ليس برزق منسوب إلى الله
~~تعالى
# PageV00P404
# " ومن " تبعيضية إشارة إلى عدم السرف، فيدخل فيه الأنفاق الواجب على
~~النفس والزوجة والأبوين والأولاد، والزكوات، والنذورات، والأخماس، و
~~المندوبات من صلة الأقارب والأخوان، ومطلق صرف المال لله " سرا وعلانية "
~~أي لا يلاحظ أن هذا عند الناس، وينبغي أن يكون في الخلوة والسر بل يفعله
~~لله سرا وعلانية، واجبة كانت أو مندوبة، ولا يؤخر لأن في التأخير آفة إذ قد
~~عرفت أن المدار على النية والاخلاص، وهو أمر قلبي لا يخص بجهر واخفاء، وقد
~~تقع الرياء في الاخفاء أكثر من الجهر.
# ويحتمل أن يكون المراد التعميم لإدراك الفضيلة كما في قوله تعالى "
~~والذين ينفقون أموالهم بالليل والنهار سرا وعلانية " مع قول أمير المؤمنين
~~عليه السلام حين سأله صلى الله عليه وآله عن وجه التقسيم في الليل والنهار
~~والسر والعلانية، ويحتمل التقسيم للواجب والندب، كما في الكشاف أو يكون
~~للواجب فقط، والتقسيم بالنسبة إلى من يعرف بأن له مالا، وإلى من لم يعرف
~~به، كما قال القاضي وليسا بجيدين.
# " ويدرؤن بالحسنة السيئة " أي يدفعون بفعل الطاعة المعصية، عن ابن عباس
~~يدفعون بالحسن من الكلام ms358 ما يرد عليهم من سيئ غيرهم، وعن الحسن إذا حرموا
~~أعطوا وإذا ظلموا عفوا، وإذا قطعوا وصلوا، وإلى مثل هذا أشار في الأخبار
~~عنهم عليهم السلام: صل من قطعك ونحو ذلك، وقيل إذا أذنبوا تابوا، وقيل: إذا
~~رأوا منكرا أمروا بتغييره ويحتمل أن يكون إشارة إلى التكفير أو اللطف مثل
~~قوله تعالى " إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر " (1) وأن يكون عامة لدفع
~~جميع القبائح على الوجه الحسن، ومقابلته ودفعه بالحسن الجميل " أولئك لهم
~~عقبى الدار " عاقبة دار الدنيا، وما ينبغي أن تكون عاقبة لأهلها، فإن
~~الآخرة هي عقبى الدار ومنتهاها وهي الجنة التي وعد المتقون، والجملة خبر
~~الموصولات، إن رفعت بالابتداء وإن جعلت صفات لأولي الألباب فاستيناف لما
~~استوجبوا بتلك الصفات.
# PageV00P405
# " جنات عدن " بدل من عقبى الدار أو مبتدأ خبره " يدخلونها " والعدن
~~الإقامة أي جنات لن يموتوا فيها، وقيل هو طبقات الجنة " ومن صلح من آبائهم
~~وأزواجهم وذرياتهم " من صلح للدخول منهم عطف على المرفوع في يدخلون، و
~~يحتمل كونه مفعولا معه، والمعنى أنه يلحق بهؤلاء، كأن المراد به المؤمن
~~ليخرج به الكافر، والتقييد إشارة إلى أن مجرد الأنساب لا ينفع بل لا بد من
~~صلاح في الجملة، وهو الايمان، وليس المراد الصلاح الكلي وإلا فلا يحتاج
~~للدخول إلى لحوق الأول بل هو أيضا يدخلون مثلهم، وظاهر الآية أن سبب دخولهم
~~اتصاف هؤلاء الأول بهذه الصفات، ففيها دلالة على أن الطاعة تنفع المطيع
~~وهؤلاء الآباء الخ بغير أن يشفع لهم، فكيف مع الشفاعة، والظاهر هو الأول
~~لعدم القيد، و لأن بالشفاعة يدخل غير هؤلاء أيضا " والملائكة يدخلون عليهم
~~من كل باب " أي من أبواب المنازل أو من أبواب الفتوح والتحف قائلين " سلام
~~عليكم " مبشرين بالدوام " بما صبرتم فنعم عقبى الدار " " بما " يتعلق
~~بعليكم أو بالسلام أو بمحذوف أي هذا بما صبرتم، وما مصدرية أو موصول
~~لصبرتم.
# " ولا تمدن عينيك إلى ما متعنا به أزواجا منهم " (1) أي لا ترفعن عينيك
~~إلى ما متعنا الكفار وأنعمنا عليهم به أمثالا في النعم من ms359 الأولاد والأموال
~~وغير ذلك من زهرات الدنيا، فإنها في معرض الزوال والفناء، مع ما يتبعها من
~~الحساب و الجزاء، وعلى هذا يكون أزواجا منصوبا على الحال، والمراد به
~~الأشباه والأمثال وقيل أن معناه لا تنظرن إلى ما في أيديهم من النعم التي
~~هي أشياء يشبه بعضها بعضا فإن ما أنعمنا عليك وعلى من اتبعك من أنواع النعم
~~وهي النبوة والقرآن و الاسلام والفتوح وغير ذلك أكثر وأوفر مما آتيناهم
~~وقيل: معناه لا يعظمن في عينيك ولا تمدهما إلى ما متعنا به أصنافا من
~~المشركين والأزواج والأصناف و يكون أزواجا على هذا مفعولا به.
# نهى رسول الله صلى الله عليه وآله عن الرغبة في الدنيا، فحرم عليه أن يمد
~~عينيه إليها و
# PageV00P406
# كان رسول الله صلى الله عليه وآله لا ينظر إلى ما يستحسن من الدنيا هكذا
~~في مجمع البيان و على هذا على تقدير وجوب التأسي يحرم على أمته أيضا ذلك،
~~إلا أن يكون من خصائصه صلى الله عليه وآله وليس بمعلوم ولا منقول في
~~خصائصه، والمراد بالنظر المنهي النظر الراغب الطامع فيه كما صرح به في
~~الكشاف، ويحتمل أن يكون على وجه الحسد والسلب عن غيره، أو حصوله له من غير
~~وجه شرعي فيحرم عليه وعلى أمته بغير نزاع فتأمل " ولا تحزن عليهم " أي على
~~كفار قريش بأنهم ما آمنوا، أو نزل بهم العذاب، أو لا تحزن عليهم بما يصيرون
~~إليه من عذاب جهنم ودلالة هذه أيضا على تحريم ذلك على أمته مثل ما تقدم
~~وقريب منها قوله " ولا تأخذكهم بهما رأفة في دين الله " وقوله " واخفض
~~جناحك للمؤمنين " (1) أي ألن لهم جانبك وأرفق بهم، يدل على وجوب ذلك على
~~الكل كما تقدم.
# وأما قوله " فاصدع بما تؤمر " (2) أي أظهره ولا تخفه خوفا وتقية لأن الله
~~يعصمك عن الناس، فالظاهر أنه من خصائصه إذ يجب على غيره التقية في محلها،
~~أو يحمل على غير محلها، وأما الترغيب بالتسبيح بقول سبحان الله والحمد لله
~~[ومؤيده واستعينوا بالصبر والصلاة] (3) عند ضيق ms360 القلب وهجوم الغم، والكون
~~من الذين يسجدون لله وحده ويتوجهون إلى الله بالسجود له، والكون على
~~العبادة إلى أن يأتي الموت على ما يدل عليه قوله تعالى بعد ذلك " ولقد نعلم
~~أنه يضيق صدرك بما يقولون فسبح بحمد ربك وكن من الساجدين * واعبد ربك حتى
~~يأتيك اليقين " أي الموت، فالظاهر أنه ليس بمخصوص به صلى الله عليه وآله.
# " وعباد الرحمن " (4) مبتدأ خبره ما يجئ في آخر السورة " أولئك يجزون
~~الغرفة " الخ " الذين يمشون على الأرض هونا " صفة لعباد الرحمن، أو خبره و
~~" أولئك " مبتدأ إشارة إلى عباد الرحمن، ويجزون الخ خبره، في مجمع البيان
~~وغيره هذه الإضافة للتخصيص والتشريف يريد أفاضل عباد الله كما يقال ابني
~~الذي يطيعني
# PageV00P407
# وأنا راض عنه فلان، ويكون توبيخا بأن غيرهم ليسوا كذلك، فعباد الله الذين
~~هم عباده وهو عنهم راض هم المذكورون والموصوفون بالصفات المذكورة، منها
~~المشي على الأرض هونا: هينين، فيكون حالا أو مشيا هينا، فصفة مفعول مطلق
~~محذوف وهو السكينة والوقار والتواضع، قال أبو عبد الله عليه السلام هو
~~الرجل يمشي بسجيته التي جبل عليها لا يتكلف ولا يتبختر، وقيل معناه علماء
~~حلماء لا يجهلون وإن جهل عليهم عن الحسن وقيل أعفاء أتقياء عن الضحاك،
~~والهون الرفق و اللين، ومنه الحديث أحبب حبيبك هونا ما وقوله صلى الله عليه
~~وآله المؤمنون هينون لينون، و المثل إذا عز أخوك فهم ومعناه إذا عاسر
~~فيأسره، والمعنى أنهم يمشون بسكينة ووقار وتواضع ولا يضربون بأقدامهم ولا
~~يخفقون بنعالهم أشرا وبطرا، ولذلك كره بعض العلماء الركوب في الأسواق
~~ولقوله " ويمشون في الأسواق " (1) كذا في الكشاف، فيدل على مرجوحية التبختر
~~وغيره مما ينافي الهون بالمفهوم، بل هو حرام على بعض الوجوه لما تقدم " ولا
~~تمش في الأرض مرحا " (2).
# ومنها " وإذا خاطبهم الجاهلون " بما يكرهونه أو يثقل عليهم " قالوا " في
~~جوابهم " سلاما " سدادا من القول لا يقابلونهم بمثل قولهم من الفحش، وقيل:
~~قولا يسلمون فيه عن الإثم والإيذاء أو تسلما منكم ومتاركة لكم لا خير بيننا
~~ولا شر ms361 ولا نجاهلكم ونتسلم منكم تسلما فأقيم ذلك السلام مقام التسليم ولا
~~ينافيه آية القتال لتنسخه فإن المراد هو الاغضاء عن السفهاء وترك مقابلتهم
~~في الكلام، والمراد بالجهل هنا السفه وقلة الأدب، وسوء الرعة، فيدل على
~~مرجوحية مقابلة الجاهل بالجهل.
# ومنها " والذين يبيتون لربهم سجدا وقياما " في الكشاف البيتوتة خلاف
~~الظلول، وهو أن يدركك الليل نمت أو لم تنم، وقالوا من قرأ شيئا من القرآن
~~في صلاته وإن قل فقد بات ساجدا وقائما، وفيه إبهام وبعد، والقائلون غير
~~ظاهرين ثم قال: وقيل هما الركعتان بعد المغرب، والركعتان بعد العشاء، و
~~الظاهر أنه وصف لهم باحياء الليل كله أو أكثره، يقال فلان يظل صائما ويبيت
# PageV00P408
# قائما، والظاهر هو الظاهر ولا يبعد تحققه بالأكثر في الليالي والليلة إذ
~~الكل بعيد، والخروج عن العهدة مشكل وللعيون والزوجات مثلا حق كما يدل عليه
~~بعض الأخبار، ويدل عليه قوله " يا أيها المزمل قم الليل إلا قليلا نصفه أو
~~انقص منه قليلا أو زد عليه ".
# وفي الذكرى أن الاحياء يحصل بمضي أكثر الليل، وأيضا في العرف إذا فعل في
~~أكثره ذلك يقال له فعل ذلك، والمراد أنهم يصلون في الليل ويسجدون فيه، في
~~وقت ينبغي أن يسجد ويقام فيه يقومون ويسجدون فيه، وهما جمع ساجد وقائم،
~~ويحتمل المصدر للمبالغة، قيل: وتأخير القيام للروي وتخصيص البيتوتة لأن
~~العبادة بالليل أحمز، وأبعد من الريا، فيدل على رجحان هذا الوصف ومرجوحية
~~خلافه.
# في مجمع البيان: قال الزجاج كل من أدركه الليل فقد بات، نام أو لم ينم
~~والمعنى يبيتون لربهم بالليل في الصلاة ساجدين وقائمين، طالبين لثواب ربهم
~~فيكونون سجدا في مواضع السجود وقياما في مواضع القيام.
# ومنها " والذين يقولون ربنا اصرف عنا عذاب جهنم إن عذابها كان غراما " أي
~~يدعون بهذا القول " إنها ساءت مستقرا ومقاما " أي إن جهنم بئس موضع قرار
~~وإقامة هي، في الكشاف " غراما " هلاكا وخسرانا ملحا لازما ومنه الغريم
~~لالحاحه ولزامه، وصفهم باحياء الليل ساجدين وقائمين، ثم عقبه بذكر دعوتهم
~~هذه إيذانا بأنهم مع اجتهادهم ms362 في العبادة خائفون متبتلون إلى الله في صرف
~~العقاب عنهم كقوله " والذين يؤتون ما آتوا وقلوبهم وجلة ". " ساءت " في حكم
~~بئست وفيها ضمير مبهم يفسره مستقرا، والمخصوص بالذم محذوف، معناه ساءت
~~مستقرا ومقاما هي، فتدل على أن قول هذا والدعاء به حسن، وتركه ليس من دأب
~~المؤمنين.
# ومنها " والذين إذا أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا " قيل: الاسراف هو
~~النفقة في المعاصي والاقتار الامساك عن حق الله عن ابن عباس، وقتادة، وقيل
~~السرف PageV00P409
# مجاوزة الحد في النفقة، والاقتار التقصير عما لا بد منه عن إبراهيم
~~النخعي، و روي عن معاذ أنه قال: سألت رسول الله صلى الله عليه وآله فقال من
~~أعطى في غير حق فقد أسرف، ومن منع من غير حق فقد قتر، وروي عن أمير
~~المؤمنين علي عليه السلام أنه قال: ليس في المأكول والمشروب سرف وإن كثر، "
~~وكان بين ذلك قواما " أي وكان انفاقهم بين الاسراف والاقتار لا إسرافا
~~فيدخلون في المبذر، ولا تضييقا فيصيرون به في المانع لما يجب، وهذا هو
~~المحدود، والقوام من العيش ما أقامك وأغناك وقيل القوام بالفتح العدل،
~~وبالكسر ما يقوم به الأمر ويستقر عن ثعلب، وقال أبو عبد الله عليه السلام:
~~القوام هو الوسط، وقال عليه السلام: أربعة لا يستجاب لهم دعوة إلى قوله "
~~ورجل كان له مال فأفسده فيقول يا رب ارزقني، فيقول ألم آمرك بالاقتصاد؟ (1)
~~في الكشاف القتر والاقتار التضييق الذي هو نقيض الاسراف، والإسراف مجاوزة
~~الحد في النفقة، وصفهم بالقصد الذي هو بين الغلو والتقتير، وبمثله أمر
~~رسوله صلى الله عليه وآله " ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك ولا تبسطها كل
~~البسط " (2) وقيل: الاسراف إنما هو الأنفاق في المعاصي، فأما في القرب فلا
~~إسراف، وسمع رجل رجلا يقول: لا خير في الاسراف فقال لا إسراف في الخير
~~ويؤيده ما في الصحيح عنه صلى الله عليه وآله لعلي عليه السلام: وأما الصدقة
~~فجهدك حتى تقول قد أسرفت ولم تسرف.
# ثم قال القوام العدل بين الشيئين لاستقامة الطرفين واعتدالهما، ونظير
~~القوام ms363 من الاستقامة السواء من الاستواء وقرئ قواما بالكسر وهو ما يقام به
~~الشئ، يقال أنت قوامنا يعني ما يقام به الحاجة لا يفضل عنها ولا ينقص،
~~والمنصوبان أعني " بين ذلك قواما " جايز أن يكونا خبرين معا، وأن يجعل "
~~بين ذلك " ظرفا لغوا و " قواما " مستقرا وأن يكون الظرف خبرا وقواما حالا
~~مؤكدة.
# " والذين لا يدعون " الآيات، أي أولئك كما هم موصوفون بتلك الصفات
~~الوجودية مبرؤون عن هذه الصفات المقبحة التي اتصف أعداؤهم أي المشركون بها
# PageV00P410
# من الشرك وقتل النفس بغير حق والزنا " ومن يفعل ذلك يلق أثاما " [يضاعف
~~إثمه] أي يأثم بالشرك وغيره، وهم مخلدون في النار إلا التائب المؤمن الذي
~~يعمل عملا فإنه يبدل الله سيئاته حسنات أي يمحوا سيئاته بالتوبة ويثبت
~~مكانها الحسنات والطاعة والتقوى، وكذا " لا يشهدون الزور " لا يجلسون ولا
~~يحضرون مجالس الخطائين ولا يقربونها تنزها وصيانة لدينهم، لأن مشاهدة
~~الباطل على وجه الرضا به شرك فيه، ولذلك قيل في النظارة إلى كل ما لم تسوغه
~~الشريعة: هم شركاء فاعلية في الإثم، لأن حضورهم ونظرهم دليل الرضا به، وسبب
~~وجوده، لأن الذي سلطه على فعله هو استحسان النظارة في النظر، ورغبتهم إليه،
~~ويحتمل أن يكون لا يشهدون شهادة الزور أي لا يكذبون في الشهادة، فحذف
~~المضاف وأقيم المضاف إليه مقامه.
# " وإذا مروا باللغو مروا كراما " اللغو كل ما ينبغي أن يلغي ويطرح، و
~~المعنى وإذا مروا بأهل اللغو والمشتغلين به، مروا معرضين عنه مكرمين أنفسهم
~~عن التوقف عليهم والخوض معهم كقوله " وإذا سمعوا اللغو أعرضوا عنه " (1)
~~وإذا ذكروا بآيات الله، أي إذا سمعوا بها أكبوا عليها حرصا على استماعها
~~وأقبلوا سامعين والعاملين بها والمتعظين، لا كالأصم والأعمى، ويدعون
~~ويقولون في دعائهم " ربنا هب لنا من أزواجنا وذرياتنا قرة أعين " أي ارزقنا
~~من الأزواج والأولاد أزواجا وأعقابا يكونون قرة عين لنا نسر بهم، فيكون
~~عملهم الطاعة و التقوى وما كان الله راض به " واجعلنا للمتقين إماما " وأن
~~يكونوا للمتقين التابعين لله مخالطا وإماما لهم يقتدون بهم في ms364 دينهم للعلم
~~والعمل، وذلك موجب للجزاء العظيم المذكور بقوله " أولئك يجزون " الآية،
~~وبالجملة الآيات الشريفة دالة على راجحية وحسن هذه الأوصاف الوجودية، وأن
~~لها دخلا في كمال الايمان مثل المرور باللغو كراما ومرجوحية الصفات القبيحة
~~مثل الشرك والريا (2) فلا بد من الاتصاف بالأول وترك الثواني، الله الموفق.
# PageV00P411
# وفي قوله " والشعراء يتبعهم الغاوون ألم تر أنهم في كل واد يهيمون وأنهم
~~يقولون ما لا يفعلون " (1) دلالة على كون الشعر صفة ذم وكذا متابعة الشعراء
~~ويدل عليه الأخبار أيضا حتى ورد إعادة الوضوء بقراءة ما زاد على ثلاثة
~~أبيات إلا أن يراد ما هو الباطل منه. في الكشاف: " الشعراء " مبتدأ "
~~ويتبعهم الغاوون " خبره، ومعناه أنه لا يتبعهم على باطلهم وكذبهم وفضول
~~قولهم وما هم عليه من الهجاء والتمزيق بالأعراض والقدح في الأنساب، ومدح من
~~لا يستحق المدح، ولا يستحسن ذلك منهم إلا الغاوون والسفهاء ويؤيد التخصيص
~~وجود الأشعار عن العلماء والصلحاء، بل عن الأئمة عليهم السلام والظاهر أنه
~~إذا كان مشتملا على النصيحة والحكمة والمباحات و الحق والمراثي والمدح لأهل
~~البيت عليهم السلام لا يذم، ويدل عليه قوله تعالى " إلا الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات وذكروا الله كثيرا ". في الكشاف استثنى الشعراء المؤمنين الصالحين
~~الذين يكثرون ذكر الله وتلاوة القرآن، وكان ذلك أغلب عليهم من الشعر، أو
~~إذا قالوا شعرا قالوه في توحيد الله والثناء عليه والحكمة والموعظة والزهد
~~والآداب الحسنة، ومدح رسول الله صلى الله عليه وآله والصحابة وصلحاء الأمة،
~~و ما لا بأس به من المعاني التي لا يتلطخون فيها بذنب، ولا يتلبسون بشائبة،
~~ولا منقصة الخ، وتدل أيضا على مذمة الخوض في الأمور من غير علم، وكذا القول
~~بما لم يفعل، وهو مذموم جدا ودلت عليه الآيات والأخبار.
# ويدل على مرجوحية الفرح في الدنيا قوله " لا تفرح إن الله لا يحب الفرحين
~~" وكذا " فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا " (2) في الكشاف وذلك أنه لا يفرح
~~بالدنيا إلا من رضي بها واطمأن إليها فأما من قلبه إلى الآخرة ويعلم أنه
~~مفارق ما فيها ms365 عن قريب لم تحدثه نفسه بالفرح، ويدل على تحريم التكبر والعلو
~~والفساد بل إرادتها أيضا فيدل على تحريم قصد المحرم بمجرده من غير فعله
~~فافهم.
# " ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله بغير علم ويتخذها
# PageV00P412
# هزوا أولئك لهم عذاب مهين " (1) في الكشاف إضافة اللهو إلى الحديث معناها
~~التبيين وهي الإضافة بمعنى من - إلى قوله: ويجوز أن تكون الإضافة بمعنى من
~~التبعيضية كأنه قيل ومن الناس من يشتري بعض الحديث الذي هو اللهو منه،
~~واللهو كل باطل ألهى عن الخير وعما يعني، ولهو الحديث هو السمر بالأساطير
~~والأحاديث التي لا أصل لها، والتحدث بالخرافات والمضاحيك، وفضول الكلام وما
~~لا ينبغي من كان وكان، ونحو الغنا وتعلم الموسيقار وما أشبه ذلك وفي حديث
~~النبي صلى الله عليه وآله لا يحل بيع المغنيات ولا شراؤهن ولا التجارة فيهن
~~ولا أثمانهن وعنه عليه الصلاة والسلام ما من رجل يرفع صوته بالغناء إلا بعث
~~الله عليه شيطانين أحدهما على هذا المنكب، والآخر على هذا المنكب، فلا
~~يزالان يضربان بأرجلهما حتى يكون هو الذي يسكت وقيل الغنا منفذة للمال
~~مسخطة للرب مفسدة للقلب (2).
# الغناء مشهور فكل ما يسمى في العرف بها فهو محرم إذ لا معنى له شرعا قيل
~~هو ترجيح الصوت المطرب وما اعتبر المطرب بعض، والأصل أن تحريمه ثابت فكل ما
~~يقال إنه غناء فهو حرام إلا ما استثني مثل الحداء فإن ثبت اعتبار الترجيع
~~والطرب في الغنا فهو المحرم فقط، وما نعرفه، وإلا فيحرم الكل، والاحتياط في
~~ترك الكل.
# في الكشاف: والمراد بالحديث هنا الحديث المنكر كما جاء في الحديث الحديث
~~في المسجد يأكل الحسنات كما تأكل البهيمة الحشيش. في مجمع البيان:
# وأكثر المفسرين على أن المراد بلهو الحديث الغنا، وهو قول ابن عباس وابن
~~مسعود وغيرهما، وهو المروي عن أبي جعفر وأبي عبد الله عليهما السلام وأبي
~~الحسن الرضا عليه السلام قال منه الغنا وروي أيضا عن أبي عبد الله عليه
~~السلام أنه قال هو الطعن في الحق والاستهزاء ms366 به إلى قوله: فعلى هذا فإنه
~~يدخل فيه كل شئ يلهي عن سبيل الله وعن طاعته من الأباطيل والمزامير
~~والملاهي والمعازف، ويدخل فيه السخرية
# PageV00P413
# بالقرآن واللغو فيه وكل لهو ولعب والأحاديث الكاذبة والأساطير الملهية عن
~~القرآن، والظاهر حينئذ أنه يدخل فيه القصص والحكايات السالفة التي لا فايدة
~~تحتها، بل جميع الأشياء التي ليس بعبادة فتأمل، ولكن قد يخص بالمعاصي
~~فتأمل.
# " ولا تستوي الحسنة ولا السيئة ادفع بالتي هي أحسن فإذا الذي بينك وبينه
~~عداوة كأنه ولي حميم * وما يلقيها إلا الذين صبروا وما يلقيها إلا ذو حظ
~~عظيم " (1) في الكشاف يعني أن الحسنة والسيئة متفاوتتان في أنفسهما، فخذ
~~بالحسنة التي هي أحسن من أختها، إذا اعترضتك حسنتان، فادفع بها السيئة التي
~~ترد عليك من بعض أعدائك، ومثال ذلك رجل أساء إليك إساءة فالحسنة أن تعفو
~~عنه والتي هي أحسن أن تحسن إليه مكان إساءته إليك، مثل أن يذمك فتمدحه،
~~ويقتل ولدك فتفدي ولده من يد عدوه، فإنك إذا فعلت ذلك، انقلب عدوك المشاق
~~مثل الولي الحميم، مصافة لك. ثم قال: وما يلقى هذه الخليقة والسجية التي هي
~~مقابلة الإساءة بالإحسان إلا أهل الصبر وإلا رجل خير وفق لحظ عظيم من الخير
~~ويحتمل كون لا رائدة والمعنى ليستا بمتساويين وعدم الفاء يؤيده والأحسن
~~يؤيد الأول.
# " وأما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله " أي منه " إنه هو السميع
~~العليم " فأكد العمل بتلك السجية بأنه إن منعك وصرفك الشيطان عن هذا العمل
~~الحسن الموجب للأجر العظيم، فإنه عدو يمنع عنه، فاستعذ منه فإنه يندفع عنك
~~ومثلها " جزاء سيئة مثلها فمن عفى وأصلح فأجره على الله " (2) والمعنى أنه
~~تجب إذا قوبلت الإساءة أن تقابل بمثلها من غير زيادة، فإذا قال له أخزاك
~~الله يقول أخزاك الله، وعن النبي صلى الله عليه وآله إذا كان يوم القيامة
~~نادى مناد: من كان له على الله أجر فليقم، قال فيقوم خلق، فيقال لهم: ما
~~أجركم على الله؟ يقولون: نحن الذين عفونا عمن ظلمنا، فيقال له ادخلوا الجنة ms367
~~بإذن الله.
# يجب السجود عند قراءة هذه الآية " ومن آياته الليل والنهار والشمس
# PageV00P414
# والقمر لا تسجدوا للشمس ولا للقمر واسجدوا لله الذي خلقهن إن كنتم إياه
~~تعبدون * فإن استكبروا فالذين عند ربك يسبحون له بالليل والنهار وهم لا
~~يسئمون " (1) بالنص والاجماع، قيل موضعه " تعبدون " لقربه من الأمر بالسجود
~~وفيه تأمل، فإن هذا الأمر لا يدل على وجوبه عند قراءتها، وهو ظاهر، وقيل لا
~~يسأمون وهو مذهب الأكثر لتمام المعنى ولأن الأصل عدم الوجوب وقد تحقق حينئذ
~~بالإجماع ولعل الفعل حينئذ أحوط، إذ وجوبها فوريا بحيث يضر هذا المقدار من
~~التأخير للاحتياط غير ظاهر ويمكن كون الأحوط السجدة مرتين " وجعل لكم من
~~الفلك والأنعام ما تركبون " (2) أي تركبونها وتركبونه حذف الضمير الأول
~~لدلالة الثاني عليه " لتستووا على ظهوره " وظاهره مختص بالأنعام، ويحتمل
~~العموم قال في الكشاف على ظهور ما تركبون، وهو الفلك والأنعام " ثم تذكروا
~~نعمة ربكم إذا استويتم عليه " تكرار للمبالغة " وتقولوا سبحان الذي سخر لنا
~~هذا وما كنا له مقرنين وإنا إلى ربنا لمنقلبون " وروي في أخبار أهل البيت
~~عليهم السلام قراءة هذه الآية وبعدها " الحمد لله رب العالمين " عند الركوب
~~(3) وكذا آية " بسم الله مجريها " في السفينة.
# في الكشاف: ومعنى ذكر نعمة الله عليهم أن يذكروها في قلوبهم معترفين بها
~~مستعظمين لها، ثم يحمدوا عليها بألسنتهم، وهو ما يروى عن النبي صلى الله
~~عليه وآله أنه كان إذا وضع رجله في الركاب قال " بسم الله " فإذا استوى على
~~الدابة قال الحمد لله على كل حال سبحان الذي إلى قوله لمنقلبون، وكبر ثلاثا
~~وهلل ثلاثا. وقالوا إذا ركب السفينة قال " بسم الله مجريها ومرسيها، إن ربي
~~لغفور رحيم ".
# وعن الحسين بن علي رضي الله عنهما أنه رأى رجلا ركب دابة فقال سبحان الذي
~~سخر لنا هذا فقال أبهذا أمرتم فقال وبم أمرنا؟ قال أن تذكروا نعمة ربكم كان
~~قد أغفل التحميد، فنبهه عليه، وهذا من حسن مراعاتهم لآداب الله، ومحافظتهم
~~على دقيقها وجليلها، جعلنا الله من المقتدين بهم، وسايرين ms368 بسيرتهم. مقرنين
~~مطيعين
# PageV00P415
# " لمنقلبون " أي راجعون إلى الله تعالى، ولما كان ركوبهما قد يؤل إلى
~~الهلاك فقد أمروا أن يذكروا، ويجعلوا أنفسهم كالهالكة الراجعة إلى الله،
~~والغرض عدم الغفلة عن الله في كل حال والسلام.
# فيها دلالة على جواز ركوب البحر بالفلك، وركوب الأنعام، وأنهما نعمة من
~~الله على عباده، واستحباب ذكر نعم الله بعد الوصول إليها والشكر عليها، و
~~استحباب قول " سبحان الذي " إلى آخره بعد الركوب وإضافة الحمد.
# ويدل على استحباب وسم موضع السجود، بأن يظهر أثره فيه لكثرته قوله "
~~سيماهم " علامتهم " في وجوههم من أثر السجود ذلك مثلهم " الخ (1).
# وفي قوله " يا أيها الذين آمنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله " (2) في
~~القاضي:
# مستعار مما بين الجبهتين المتسامتتين، والمعنى لا تقطعوا أمرا قبل أن
~~يحكم الله ورسوله فيه، فلا تحكموا بأمر من أمور الدين، قبل علمكم بأنه بينه
~~الله ورسوله فلا تقولوا ولا تفعلوا شيئا على أنه أمر من أمور الدين إلا أن
~~تعلموا أنه مما قاله الله تعالى ورسوله دلالة على تحريم الفعل والقول من
~~غير علم، لعله يريد بالعلم أعم من الظن المعمول به في الفقه، أو يؤل ذلك
~~إلى العلم كما مر مرارا.
# ويدل على عدم جواز التسخر والاستهزاء بالمؤمنين وتحريمه قوله " يا أيها
~~الذين آمنوا لا يسخر قوم من قوم عسى أن يكونوا خيرا منهم ولا نساء من نساء
~~عسى أن يكن خيرا منهن " (3).
# أي لا يسخر بعض المسلمين والمسلمات بعضهم، وإنما اقتصر في الأول على
~~المسلمين وفي الثانية على المسلمات للوقوع والكثرة إذ قد يكون المسخور منه
~~خيرا عند الله من الساخر، وظاهره أن القوم مخصوص بالرجال كالنساء بالمرأة،
~~ويحتمل العموم وخص هنا للمقابلة " ولا تلمزوا أنفسكم " أي ولا يعيب بعضكم
~~بعضا فإن المؤمنين كنفس واحدة، واللمز الطعن باللسان " ولا تنابزوا
~~بالألقاب " أي ولا يدعوا بعضكم
# PageV00P416
# بعضا باللقب السوء الذي لا يرضى به صاحبه، النبز مختص باللقب السوء عرفا
~~" بئس الاسم الفسوق بعد الايمان " أي بئس الجمع بين الايمان والفسق، فلا
~~يطلق ms369 الفاسق على المؤمن، وفيه إشعار بعدم الاجتماع بينهما فتأمل " ومن لم
~~يتب " عما نهي عنه " فأولئك هم الظالمون " بوضع العصيان موضع الطاعة،
~~وتعريض النفس للعذاب.
# " يا أيها الذين آمنوا اجتنبوا كثيرا من الظن " (1): أي كونوا على جانب
~~منه وإنما ذكر الكثير ليحتاط في كل ظن، ويتأمل حتى يعلم أنه من أي قبيل من
~~الظن، فإن منه ما يجب اتباعه كالظن، حيث لا قاطع فيه من العمليات، و حسن
~~الظن بالله، وما يحرم كالظن في الإلهيات والنبوات والإمامات وحيث يخالفه
~~قاطع، وظن السوء بالله وبالمؤمنين، ومباح كالظن في أمور المعاش " إن بعض
~~الظن إثم " تعليل للأمر، والإثم الذنب الذي يستحق به العقاب " ولا تجسسوا
~~":
# ولا تبحثوا عن عورات المسلمين، والنهي عن تتبع عورات المسلمين في الأخبار
~~كثير مثل لا تتبعوا عورات المسلمين فإن من تتبع عوراتهم تتبع الله عورته
~~حتى يفضحه ولو في جوف بيته (2).
# " ولا يغتب بعضكم بعضا " أي لا يذكر بعضكم بعضا بالسوء قولا أو فعلا
~~إشارة وكناية، وصريحا، وبالجملة هي ما يفهم من قوله صلى الله عليه وآله حين
~~سئل عن الغيبة ذكرك أخاك بما يكره، فإن كان فيه فقد اغتبته، وإن لم يكن فيه
~~فقد بهته، لعل المراد بالذكر إظهار ما يكره باللسان وغيره، كما ذكره
~~العلماء وصرح به في الروايات " أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتا " تمثيلا
~~لما يناله المغتاب من عرض المغتاب على أفحش وجه، مع مبالغات: الاستفهام
~~المقرر، والاسناد إلى أحد، فإنه للتعميم وتعليق المحبة بما هو في غاية
~~الكراهة، وتمثيل الاغتياب بأكل لحم الانسان، و جعل المأكول لحم الأخ الميت،
~~وتعقيب ذلك بقوله " فكرهتموه " تقريرا وتحقيقا لذلك، والمعنى إن صح ذلك أو
~~عرض عليكم فقد كرهتموه، ولا يمكنكم إنكار
# PageV00P417
# كراهته، وانتصاب " ميتا " على الحال من اللحم، أو الأخ.
# " واتقوا الله إن الله تواب رحيم " لمن اتقى ما نهي عنه، وتاب عما فرط
~~منه، وكان في قوله " ولا يغتب بعضكم بعضا " إشارة إلى جواز غيبة الكافر،
~~والمعنى خصوا أيها المؤمنون أنفسكم بالانتهاء عن ms370 غيبتها والطعن فيها، ولا
~~عليكم أن تعيبوا غيركم ممن لا يدين بدينكم ولا يسير بسيرتكم، ففي الحديث عن
~~رسول الله صلى الله عليه وآله اذكروا الفاجر بما فيه كي يحذره الناس، فيه
~~تأمل إلا أن يقصد حذر الناس عنه فيذكر ما فيه لذلك مع الحاجة فتأمل.
# " يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوبا وقبائل
~~لتعارفوا إن أكرمكم عند الله أتقيكم " (1) في الكشاف المعنى أن الحكمة التي
~~من أجلها رتبكم على شعوب وقبائل، هي أن يعرف بعضكم نسب بعض، فلا يعتزي إلى
~~غير آبائه لا أن تتفاخروا بالآباء والأجداد، وتدعوا التفاوت والتفاضل في
~~الأنساب، ثم بين الخصلة التي بها يفضل الانسان غيره، ويكتسب الشرف والكرم
~~عند الله، فقال:
# " إن أكرمكم عند الله أتقيكم " لا أنسبكم، عن النبي صلى الله عليه وآله
~~يا أيها الناس إنما الناس رجلان مؤمن تقي كريم على الله، وفاجر شقي هين على
~~الله، ثم قرأ الآية وعنه صلى الله عليه وآله أنه لما مات غلام أسود يحضر
~~الجماعة فتولى عنه غسله ودفنه، فدخل على المهاجرين والأنصار أمر عظيم فنزلت
~~" إن أكرمكم " الآية.
# " أم لم ينبأ بما في صحف موسى * وإبراهيم الذي وفى " (2) أي تمم وأكمل ما
~~أمر به " ألا تزر وازرة وزر أخرى * وأن ليس للإنسان إلا ما سعى " أي سعيه "
~~إن " هي المخففة من المثقلة وهي مع ما بعده في محل الجر بيان لما في صحف
~~موسى و إبراهيم، أو في محل الرفع خبر مبتدأ محذوف، أي " هو ألا " كأنه قيل:
~~ما كان في صحف موسى وإبراهيم فأجاب به " وأن ليس " عطف عليه، والمعنى لا
~~يؤاخذ أحد بذنب آخر ولا يثاب بفعل غيره، ولا ينافي الأولى " ومن قتل نفسا
~~بغير نفس أو فساد في الأرض فكأنما قتل الناس جميعا " (3) وقوله عليه السلام
~~من سن سنة سيئة فله
# PageV00P418
# وزر من عمل بها إلى يوم القيامة، وهو ظاهر.
# نعم ينافيه مؤاخذة العاقلة في الخطأ فخرج بالنص والاجماع، وقيل لا ينافي
~~الأخيرة ما هو المقرر في ms371 الشرع من انتفاع الناس بعمل ولده وأخيه من الصدقة
~~والحج، بل الصلاة والصوم وغيرهما مما يفعل له بعده، لأن سعي غيره كأنه سعي
~~نفسه، وهو أن يكون مؤمنا صالحا لذلك فهو مبني على سعيه ونتيجته، و لهذا لو
~~لم يكن مؤمنا لم ينفعه سعي غيره أصلا، ولأن سعي غيره لا ينفعه إذا عمله
~~لنفسه، ولكن إذا نواه له، فهو بحكم الشرع، كالنائب عنه والوكيل القائم
~~مقامه فيهما تأمل، إذ لا شك أن الثواب الواصل إليه مثلا من الصدقة هو ثواب
~~الصدقة وهي ليست فعله، وفعل النائب أيضا على تقدير التسليم ليس فعل المنوب،
~~فليس الثواب مترتبا على فعله، وهو ظاهر.
# ويمكن أن يقال إنه من دين موسى وإبراهيم عليهما السلام وأن يقال: لما ثبت
~~بالنص والاجماع وصول ثواب إلى شخص بفعل غيره مثل ما تقدم، لا بد من تخصيص
~~هذه الآية بهما وليس ذلك بعزيز، وأن يقال معناه أن ليس له ابتداء إلا جزاء
~~سعيه، وهذا ليس له ابتداء بل لغيره ثم أعطاه إياه، كالتفضل الذي يتفضل الله
~~تعالى به، وأن يقال ليس له حق واجب يستحق طلبه إلا جزاء عمله وسعيه فتأمل
~~أو يقال معناه ليس للإنسان مطلقا جزاء إلا جزاء عمل انسان، وليس فيه تصريح
~~بأن ليس لأحد إلا جزاء عمله فتأمل.
# " ولا تمنن تستكثر " (1) قيل: مرفوع لفظا منصوب محلا على الحالية عن فاعل
~~" تمنن " أي ولا تعط مستكثرا ورائيا عادا لما تعطيه كثيرا عظيما معتبرا في
~~نظرك بل عده حقيرا كاللا شئ، ويحتمل كون المن بمعنى مطلق الاحسان، قال في
~~القاموس من عليه منا أنعم واصطنع عنده صنيعة ومنه امتن. كما ورد في
~~الروايات أن المحسن ينبغي أن يعد إحسانه إلى الغير حقيرا بل كالعدم وينساه،
~~بخلاف الاحسان إليه فإنه ينبغي أن يعده عظيما ولا ينساه، وإن كان قليلا
~~وحقيرا
# PageV00P419
# فالاستكثار قد يكون حراما إذا لم يكن على الوجه المأمور به، خصوصا إذا
~~استلزم أذى المعطى، فيضيع ماله ويحصل العقاب به من جهة الأذى والإسراف
~~والتبذير وإليه ms372 أشير في قوله تعالى " لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والأذى " و "
~~ثم لا يتبعون ما أنفقوا منا ولا أذى " (1) فيكون النهي للتحريم وراجعا إلى
~~القيد.
# قال في الكشاف: أو طلبا لعوض كثير من الموهوب له، فيكون نهيا عن
~~الاستعزار، وهو أن يهب شيئا وهو يطمع أن يتعوض من الموهوب له أكثر من
~~الموهوب، والظاهر أن هذا جايز في نفسه، إلا أن يضم إليه ما يحرمه، فيكون
~~النهي للتنزيه والكراهة، أو يكون حراما ومخصوصا به صلى الله عليه وآله
~~كسائر خصائصه قاله في الكشاف والقاضي ولكنه غير معلوم الكراهة، إذا كان
~~برضى فإن الهبة على طريق المعاوضة برضا الطرفين لم يظهر وجه كراهتها، وما
~~قالها الفقهاء أيضا وما عد من خصايصه أيضا إلا أن يكون عندهم كذلك لهذه
~~الآية.
# وقال فيهما أيضا إنه قرئ منصوبا بتقدير " أن " وقد قرئ بها، ويحتمل حذفها
~~على تقدير الرفع أيضا مع إبطال عملها كما روي القرائتان في أحضر في قول
~~الشاعر: ألا أيهذا اللائمي أحضر الوغى، أي من أن أحضر الحرب والمعركة وقرئ
~~أيضا بالجزم بدلا عن تمنن فيجزم بلا مثله ويكون حينئذ من مقولة قوله تعالى
~~" ثم لا يتبعون " الآية وعلى الأول من العطية كما يظهر من الكشاف وفيه
~~تأمل، إذ قد عرفت أن الأولى في الأول كونه بمعنى مطلق الاحسان واصطناع
~~المعروف وفي غيره أيضا يصح العطية وأن قراءة النصب من الشواذ مع إظهار أن
~~وعدمه، وإن حذف " أن " خصوصا مع العمل إذا لم تكن ظاهرة، ويكون الأمر
~~ملتبسا غير مستحسن، سيما في كلام الله تعالى وظاهر حذفه في الشعر فإنه من
~~دون تقديره لا معنى له، وأن البدل إذا كان جملة عن جملة أخرى لا يعمل في
~~لفظ البدل ما يعمل في لفظ مبدله، فإن البدل الذي يعرب باعراب مبدله من
~~التوابع المعربة
# PageV00P420
# باعراب مبدلها وهي في المفرد بل الاسم كما هو مذكور في كتب العربية
~~المشهورة.
# والظاهر أن حكم التوابع غير مخصوص بالاسم وإن خصه في الكافية به لأنه
~~يجري في الفعل ms373 أيضا وهو كثير في القرآن وغيره في العطف، نعم لا يكون ذلك في
~~الجمل إلا مع وقوعها في محل الاعراب وهو ظاهر فيحتمل أن يكون الجزم آخرا
~~لحكم الوقف في الوصل أيضا قاله في الكشاف والقاضي أيضا أو لمناسبة " ولا
~~تمنن " وهو بعيد.
# " ولربك فاصبر " أي لوجه الله والتقرب به، وامتثال إرادته لا غير، اصبر
~~على جميع المشاق من التكاليف بفعل الطاعات وترك المعاصي خصوصا على ما يحصل
~~لك من الأذى في التبليغ والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر بحيث لا يظهر منك
~~شكاية، وشئ يوجب الحرمان من الثواب، فإن أجر الصبر كثير " إنما يوفى
~~الصابرون أجرهم بغير حساب " (1) فيدل على وجوب الصبر على المحن على أمته
~~كذلك، فيمكن عدم سقوط الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، لحصول أذى قليل
~~فتأمل.
# ثم ذكر الله في آخر هذه السورة ما يدل على وجوب الصلاة، ووجوب إطعام
~~المسكين، وتحريم الخوض في الباطل على الكفار أيضا وأن خلافها موجب لدخول
~~النار بقوله تعالى " في جنات يتسائلون " (2) أي يسأل أهل الجنة الذين هم
~~أصحاب اليمين الذين تعطى كتبهم بأيمانهم يوم القيامة، روي في مجمع البيان
~~أنه قال الباقر عليه السلام:
# نحن وشيعتنا أصحاب اليمين " عن المجرمين " عن ذنوبهم التي استحقوا بها
~~السلوك والوقوع في النار بقولهم لهم: " ما سلككم في سقر؟ قالوا لم نك من
~~المصلين " تركناها " ولم نك نطعم المسكين " تركنا إطعامهم " وكنا نخوض مع
~~الخائضين " قالوا المراد ترك الصلاة الواجبة وترك الزكاة والخوض والشروع في
~~الباطل، مع من يفعل ذلك، ويحتمل التعميم إلا أن العقاب إنما يترتب على ترك
~~الواجب وفعل المحرم، ويمكن في الاطعام كونه شاملا للكفارات والاطعام حال
~~الضرورة.
# PageV00P421
# وبالجملة ينبغي العمل بالعمومات غير ما استثني ويؤيده التأكيد في حال
~~الاطعام في قوله تعالى: " ولا يحض على طعام المسكين " (1) فإن ترك الترغيب
~~والتحريص والحض على إطعامهم جعل قرين عدم الايمان بالله، والموجب لدخول
~~الجحيم، والكون في سلسلة ذرعها سبعون ذراعا، وعدم صديق وحميم له، وعدم طعام
~~إلا من غسلين، الذي لا يأكله ms374 إلا الخاطئون المذنبون، فكيف تارك فعله فلا
~~ينبغي ترك إطعام مسكين إن قدر خصوصا إذا سأل والله الموفق.
# ومن أعظم المرغبات في الاطعام ما فعله أمير المؤمنين عليه السلام ونزل
~~بذلك سورة هل أتى قال في الكشاف وروي عن ابن عباس أن الحسن والحسين مرضا
~~فعادهما رسول الله صلى الله عليه وآله في ناس معه فقالوا: يا أبا الحسن لو
~~نذرت على ولدك، فنذر علي و فاطمة وفضة جارية لهما إن برءا مما بهما أن
~~يصوموا ثلاثة أيام فشفيا وما معهم شئ فاستقرض علي عليه السلام من شمعون
~~اليهودي الخيبري ثلاثة أصوع من شعير فطحنت فاطمة صاعا وأخبزت خمسة أقراص
~~على عددهم، فوضعوها بين أيديهم ليفطروا فوقف عليهم سائل فقال: السلام عليكم
~~أهل بيت محمد، مسكين من مساكين المسلمين أطعموني أطعمكم الله من موائد
~~الجنة فأثروه وباتوا لم يذوقوا إلا الماء وأصبحوا صياما، فلما أمسوا ووضعوا
~~الطعام بين أيديهم وقف عليهم يتيم فأثروه، ووقف عليهم أسير في الثالثة
~~ففعلوا مثل ذلك فلما أصبحوا أخذ علي بيد الحسن والحسين رضي الله عنهما
~~فأقبلوا إلى رسول الله صلى الله عليه وآله فلما أبصرهم وهم يرتعشون كالفراخ
~~من شدة الجوع قال ما أشد ما يسوؤني ما أرى بكم، وقام فانطلق معهم، فرأى
~~فاطمة في محرابها قد التصق ظهرها ببطنها، وغارت عيناها فساءه ذلك فنزل
~~جبرئيل عليه السلام وقال: خذها يا محمد هناك الله في أهل بيتك فأقرأه
~~السورة:
# وهذه صريحة مع الشهرة العظيمة بين الخاصة والعامة في كونها مدنية، و مع
~~ذلك كتب مكية في بعض المواضع، حتى عنوان السورة في الكشاف والقاضي ونقل
~~الشيخ أبو علي الطبرسي قدس الله روحه الشريفة الروايات عن ابن عباس
# PageV00P422
# باسناده في الطريقين وعن الحسن تفصيل كون السور بالترتيب مكية ومدنية و
~~ذكر هل أتى في المدنية، ونقل عن ابن عباس عن أمير المؤمنين عليه السلام أنه
~~قال أخبرني رسول الله ثواب سورة سورة على نحو ما نزلت من السماء وذكر أيضا
~~تفصيل السور بترتيب النزول في ms375 مكة والمدينة وذكر السورة في المدنية وتفصيل
~~عددها وآيها وحروفها، وقال: جميع سور القرآن مائة وأربع عشرة سورة، وجميع
~~آيات القرآن ستة آلاف آية ومائتا آية وست وثلاثون آية، وجميع حروف القرآن
~~ثلاثمائة ألف حرف وأحد وعشرون ألف حرف ومائتان وخمسون حرفا الحديث. فيجب أن
~~يغير مكية بمدنية، وترك العناد والعصبية والبغض لأهل بيت النبوة عليهم من
~~الله أفضل الصلاة والتحية، وعلى من يبغضهم ألف ألف لعنة.
# ثم اعلم أن فيها دلالة على كون النذر موجبا لرفع المحن خصوصا المرض
~~فيستحب النذر لدفع البلية والمشقة خصوصا المرض، ويجب الوفاء، بها وبغيرها
~~من الآيات والأخبار والاجماع، وأنها صريحة في كونهم أهل البيت الذين أذهب
~~الله عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا، وأن لهم عند الله شأنا عظيما ومقاما كريما
~~وأن مجرد حصول أذى لهم ولو بجوع في سبيل الله يسوء رسول الله أشد سوء
~~ويؤذيه وذلك يدل على حصول كمال الأذى له بأذاهم بأخذ حقوقهم، ومنعهم عنها،
~~و تكذيبهم وخذلانهم، فكيف ببغضهم وقتلهم، فلا شك أن ذلك موجب لغضب الله و
~~الكفر به، كما ذكره صاحب الكشاف في تفسير " لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة
~~في القربى " (1).
# ثم اعلم أنها أيضا تدل على حسن الاطعام واستحبابه والإيثار، ولو كان ما
~~يطعم به قرضا، وإن بقي بلا طعام مع أهله وأولاده ومملوكه مع كونهم صائمين
~~بل مع عدم احتياج المطعم إلى أكل جميع ما أطعم به مثل احتياجهم، إذ قد
~~يندفع جوعه ويحصل حاجته ببعض الأقراص فلا سرف ولا تبذير في القربات كما هو
~~مشهور ويدل عليه الآيات والأخبار مثل صحيحة معاوية بن عمار عن أبي عبد الله
~~عليه السلام
# PageV00P423
# في وصية رسول الله صلى الله عليه وآله أمير المؤمنين عليه السلام يا علي
~~أوصيك بوصية فاحفظها، وقال اللهم أعنه، ومنها وأما الصدقة فجهدك حتى تقول
~~قد أسرفت ولم تسرف، فلعل قوله تعالى " ولا تبسطها كل البسط فتقعد ملوما
~~محسورا " محمول على ما ذكرناه فتأمل.
# والظاهر أنه غير مختص بهم عليهم السلام، بل كل ms376 من فعل ذلك لله فقط لا غير
~~له مثل ذلك الأجر للتأسي، قال في مجمع البيان: وهي جارية في كل مؤمن فعل
~~ذلك لله عز وجل، فما قال في التذكرة من أن التاجر لو صرف جميع ماله في
~~القربات فهو تبذير بالنسبة إليه للآية محل التأمل، وهو أعرف قدس سره وأيضا
~~يدل على حسن الصبر بل على وجوب الإيفاء بالنذر، حيث يفهم من سوق الآية أن
~~تركه موجب للعقاب.
# " إن الأبرار " جمع بر أو بار، قيل هم الذين لا يؤذون الذر، وقد ظهر مما
~~سبق أنهم أهل البيت عليهم السلام " يشربون من كأس " الزجاجة إذا كانت فيها
~~خمر وتسمى الخمر أيضا به " كان مزاجها كافورا " يمزج به ماء كافور، وهو اسم
~~عين في الجنة ماؤها مثل الكافور في البياض والريح والبرد " عينا " بدل من "
~~كافورا " " يشرب بها عباد الله يفجرونها تفجيرا " يجرونها حيث شاؤوا من
~~منازلهم [وقد ظهر أنهم أهل البيت عليهم السلام] " يوفون بالنذر " قال في
~~الكشاف والقاضي: جواب من عسى يقول: ما لهم يرزقون ذلك؟ والوفاء بالنذر
~~مبالغة في وصفهم بالتوفر على أداء الواجبات، لأن من وفى بما أوجبه هو على
~~نفسه لوجه الله كان بما أوجبه الله عليه أوفى " ويخافون يوما كان شره
~~مستطيرا " منتشرا " ويطعمون الطعام على حبه " قال فيهما: الضمير للطعام أي
~~مع اشتهائه والحاجة إليه ونحوه " وآتى المال على حبه " " لن تنالوا البر
~~حتى تنفقوا مما تحبون " (1) ويحتمل الاطعام والله: أي على حب الله أي
~~خالصا، ويدل على المبالغة " إنما نطعمكم لوجه الله لا نريد منكم جزاء ولا
~~شكورا " قال في الكشاف: على إرادة القول أي حال كونهم قائلين، ويجوز
# PageV00P424
# أن يكون قولا باللسان منعا لهم على المجازات بمثله أو بالشكر، وقال
~~القاضي:
# على إرادة القول بلسان الحال والمقال، إزاحة لتوهم المن وتوقع المكافاة
~~المنقصة للأجر.
# قيل: لما علم الله كونه خالصا لوجهه لا يشوبه شئ من الأغراض، وما ينقص
~~الثواب، قال " إنما نطعمكم " بيانا لحالهم، وهو المراد بإرادة القول ولسان
~~الحال للإشارة إلى ms377 أنه هكذا ينبغي أن يفعل الطاعات بأن لا يفعل إلا لله،
~~كما روي عن أمير المؤمنين عليه السلام " ما عبدت طمعا للجنة ولا خوفا من
~~النار، بل وجدتك أهلا لها فعبدتك.
# " إنا نخاف من ربنا " أي نخاف بقصد غير ربنا من العذاب " يوما عبوسا " أي
~~يعبس فيه وجوه من يريد بطاعة الله غير الله، وغيرهم من الظالمين، ويحتمل أن
~~سبب الاطعام هو الخوف ورجاء الخلاص منه " فوقاهم الله " فحفظهم الله بسبب
~~خوفهم عن ذلك اليوم ويحفظهم عنه بالطاعات وترك المعاصي عن " شر ذلك اليوم "
~~والعقاب فيه " ولقاهم نضرة وسرورا " أعطاهم بدل عبوس الفجار وحزنهم نضرة أي
~~بشاشة وبياضا وحمرة في الوجوه، وسرورا في القلوب " وجزاهم بما صبروا جنة
~~وحريرا " قال في الكشاف: جزاهم بصبرهم على الايثار وما يؤدي إليه من الجوع
~~والعرى " جنة " بستانا فيه مآكل هني " وحريرا " فيه ملبس بهي، وقال القاضي:
~~بصبرهم على أداء الواجبات واجتناب المحرمات، وإيثار الأموال " جنة " بستانا
~~يأكلون منه " وحريرا " يلبسونه، ثم نقل إيثارهم عليهم السلام باختصار ما في
~~الكشاف [في الجملة] وباقي الآيات إلى قوله " شكورا " وصف لجزاء عملهم عليهم
~~السلام، والظاهر أن ذلك مخصوص بهم عليهم السلام، وما وقع إلى الآن من
~~غيرهم، بل لم يقع إلا عن مثلهم كما في التصدق بالخاتم في الصلاة والتصدق
~~للنجوى، وغيرها، فإن ذلك لا يستحقه إلا هم.
# ثم أشار في آخر السورة إلى وجوب الصبر للنبي صلى الله عليه وآله في أذى
~~المشركين له
# PageV00P425
# أو لمطلق الناس في ترك المعاصي وفعل الطاعات وفي البليات بقوله " فاصبر
~~لحكم ربك " ونهى عن متابعة الكفار والفجار بقوله " ولا تطع منهم آثما أو
~~كفورا " ثم أمر بذكر اسم الله تعالى بقوله: " واذكر اسم ربك بكرة " أي أول
~~النهار " وأصيلا " أي العشي ويحتمل وقت العصر، ويحتمل كونها إشارة إلى صلاة
~~الصبح والعصر قاله في الكشاف أو العشاء مع المغرب أو مطلق الذكر كما هو
~~الظاهر في هذين الوقتين لشرفهما ثم إلى السجود في مطلق الليل بقوله " ومن
~~الليل " أي في ms378 بعضه " فاسجد له وسبحه ليلا طويلا " لعل المراد بالطويل في
~~الجملة، أي ليس زمان قليل إشارة إلى أنه لا ينبغي صرف هذا كله في النوم
~~والفراغ، ويحتمل أن يكون مطلق السجود والتسبيح في الليل، لأنه محل راحة
~~النفس، وجمع الخاطر والتسبيح فيه والسجود آكد، وإلى القبول أقرب، وأن يكون
~~المراد صلاة المغرب والعشاء قاله في الكشاف، والصلاة النافلة في الليل، قال
~~في مجمع البيان: يريد التطوع بعد المكتوبة، وروي عن الرضا عليه السلام أنه
~~سأله أحمد بن محمد عن هذه الآية وقال: ما ذلك التسبيح؟ قال: صلاة الليل (1)
~~فتدل على ترغيب الصلاة في الليل و شرعيتها مطلقا من غير اختصاص بوقت وصلاة
~~خاصة، ويحتمل التهجد المخصوص قاله في الكشاف فتأمل.
# PageV00P426
# * (كتاب البيع) * وفيه آيات:
# الأولى: يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل إلا أن
~~تكون تجارة عن تراض منكم ولا تقتلوا أنفسكم إن الله كان بكم رحيما (1).
# أي لا يتصرف بعضكم في أموال البعض بغير وجه شرعي مثل الربا والغصب
~~والقمار، ولكن تصرفوا فيها بطريق شرعي، وهو التجارة عن تراض من الطرفين
~~ونحو ذلك، أي التصرف بالباطل منهي عنه، ولكن التصرف بالتجارة عن تراض غير
~~منهي عنه، فالاستثناء منقطع لعدم الدخول، وأيضا لو كان الاستثناء متصلا لزم
~~التأويل لعدم حصر التصرف المباح في التجارة عن تراض، وهي إما منصوبة على
~~أنه خبر تكون واسمه ضمير التجارة أو الأكل والتصرف وشبهه، وإما مرفوعة على
~~أن تكون تامة والظاهر أن المراد بالتجارة هي المعاملة على وجه التعويض
~~مطلقا أو البيع والشراء من غير قصد الربا وبالتراضي الذي هو صفة التجارة
~~صدور التجارة والمعاملة عند العقد عن تراض وإذن ورضا من صاحبي المال لا
~~إكراها ومن غير رضاهما، قال في الكشاف: والتراضي رضا المتعاقدين بما تعاقدا
~~عليه في حال البيع وقت الايجاب والقبول، وهو مذهب أبي حنيفة، لعل مراده
~~صاحبا المال أو وكيلاهما، وقال في مجمع البيان: ثم وصف التجارة وقال " عن
~~تراض منكم " أي يرضى كل واحد منكما بذلك الخ، ms379 فالآية تدل على عدم جواز
~~التصرف في مال الغير بغير إذن صاحبه ما لم يرد من الشرع إذن، ففي الآية
~~إجمال، وعلى تقدير إرادة القمار والربا والنجش والظلم من الباطل فالآية
~~واضحة وأيضا تدل على إباحة التجارة وأكل المال الحاصل بها، وأنه لا بد في
~~التجارة من إذن صاحب المال حين العقد
# PageV00P427
# فالبيع الفضولي لا يكفي على تقدير كون الأذن سببا لا كاشفا بل كاشفا أيضا
~~وهو ظاهر على أنه لا معنى للكشف وهو ظاهر، وقد بينته في تعليقات القواعد
~~والإرشاد، و أيضا تدل على حصول الملك وجواز التصرف بمحض العقد قبل التفرق
~~ومضي زمان الخيار، إذ الظاهر من التراضي ما ذكرناه، وقال في مجمع البيان:
~~قيل:
# للتراضي معنيان أحدهما أنه إمضاء البيع بالتفرق أو التخاير إلى قوله
~~ومذهب الشافعية والإمامية بعد العقد، والثاني أنه البيع بالعقد فقط،
~~والعبارة لا تخلو عن مسامحة، ولعل مراده بالأول بقاء الرضا إلى أن يلزم
~~البيع من خيار المجلس بالفرقة، ومع غيره باختيار العقد والتزامه، وبالثاني
~~العقد بالرضا حال العقد فقط كما قلناه ونقلناه عن الكشاف ومجمع البيان أيضا
~~وهو الظاهر المتبادر من الآية ولا ينافيه عدم اللزوم بدليل في زمان الخيار،
~~فلا يقتضي مذهب الشافعية والإمامية المعنى الأول.
# " ولا تقتلوا أنفسكم " يدل على تحريم قتل الانسان نفسه، وقيل المراد
~~إيقاعها في التهلكة أو في العذاب بأكل مال الناس ظلما، أو قتل البعض بعضا،
~~ويحتمل إرادة الجرح والضرب، فإن القتل بمعنى الجرح والضرب غير بعيد، وقالوا
~~بتحريم جرح الانسان نفسه " ومن يفعل ذلك " أي قتل النفس أو ما سبق من
~~المحرمات " عدوانا وظلما " أي إفراطا في التجاوز عن الحق واتيانا بما لا
~~يستحق، وقيل أراد بالعدوان التعدي على الغير، وبالظلم على نفسه. " فسوف
~~نصليه نارا وكان ذلك على الله يسيرا " فتدل على كون القتل كبيرة، ولو كان
~~راجعا إلى أكل المال بالباطل أيضا يكون هو أيضا كذلك.
# الثانية: الذين يأكلون الربوا لا يقومون إلا كما يقوم الذي يتخبطه
~~الشيطان من المس ذلك بأنهم قالوا ms380 إنما البيع مثل الربا وأحل الله البيع
~~وحرم الربا فمن جاءه موعظة من ربه فانتهى فله ما سلف وأمره إلى الله ومن
~~عاد فأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون يمحق الله الربا ويربي PageV00P428
# الصدقات والله لا يحب كل كفار أثيم (1).
# " الذين " مع صلته مبتدأ خبره " لا يقومون "، و " إلا " للاستثناء، وما
~~بعده مستثنى، والمستثنى منه محذوف والتقدير لا يقومون قياما إلا قياما
~~كائنا نحو قيام المصروع، فالجار والمجرور متعلق بمقدر صفة للمستثنى
~~المحذوف، وأقيم مقامه و " ما " مصدرية و " من المس " متعلق إما بلا يقومون،
~~أو يقوم أو يتخبطه، و " ذلك " مبتدأ و " بأنهم قالوا " خبره و " إنما البيع
~~مثل الربا " جملة من مبتدأ و خبر مقول قالوا " وأحل " الخ جملة مستأنفة
~~لإنكار قولهم، وفاء " فمن " للتعقيب و " من " مع صلته مبتدأ وهي " جاء " مع
~~مفعوله وفاعله، وهو " موعظة " وتذكيره للفصل وكون تأنيثها غير حقيقي وكونها
~~بمعنى الوعظ، ولهذا قال في موضع آخر: " جاءته موعظة " و " من ربه " متعلق
~~بمقدر صفة الموعظة أي كائنة من ربه و " فانتهى " عطف على جاءه " فله " خبر
~~" ما سلف " والجملة خبر " من " ولتضمنها معنى الشرط صح دخول دخول الفاء في
~~خبره و " أمره إلى الله " عطف على " له ما سلف " و " فيها خالدون " جملة
~~حالية، و " فيها " يتعلق بخالدون.
# ومعناها: الذين يأخذون الربا ويتصرفون فيه - فعبر بالأكل مجازا لأنه
~~الغرض غالبا من الأخذ، كما يقال في العرف للظلمة كالسلطان الجائر وآخذ
~~العشور والقضاة بالباطل آكلوا الحرام أو اكتفى به لأنه العمدة ويمكن لكون
~~عقابه أكثر ويكون تحريم غيره بالعلة المشار إليها، وبالإجماع وبالأخبار
~~وبقوله " وحرم الله الربا " -.
# لا يقومون إذا بعثوا من القبور يوم القيامة إلا قياما مثل قيام الشخص
~~الذي يتخبطه الشيطان أي جعله مصروعا من الجنون، وهذا بناء على زعم العرب أن
~~الشيطان يخبط الانسان فيصرع، والخبط ذهاب في الأرض على غير اتساق مثل
~~العشوى لا تبصر ليلا، والمس: الجنون وهذا أيضا بناء على زعمهم أن الجن
# PageV00P429
# إذا مس الانسان يختلط عقله ms381 فيصرع، والحاصل أنهم لا يقومون من قبورهم إلى
~~المحشر بسبب الربا ووزره وثقله عليهم قياما مثل قيام صحيح العقل، بل مثل
~~قيام المجانين فيسقطون تارة ويمشون على غير الاستقامة أخرى ولا يقدرون على
~~القيام أخرى، فكان ما أكلوا من الربا أربى في بطونهم، وصار شيئا ثقيلا على
~~ظهورهم فلا يقدرون على ما كانوا قادرين عليه من القيام والمشي على
~~الاستقامة.
# وقيل: يكون ذلك علامة لهم يوم القيامة يعرفون بها، كما أن لبعض المعاصي
~~علامة يعرف صاحبه بها، وكذا الطاعات، وذلك بسبب أنهم جعلوا الربا حلالا مثل
~~البيع، وقالوا إنه مثل الربا، يعني كما أن في البيع الذي لا ربا فيه يحصل
~~الربح وهو حلال وليس له سبب للتحليل إلا ذلك، كذلك في البيع الذي فيه الربا
~~يحصل ذلك أيضا، قيل كان ينبغي العكس ولكنهم اختاروا هذا للمبالغة، فكأنهم
~~جعلوا الربا أصلا في الحل وقاسوا عليه البيع، ورد الله قياسهم وأنكره بقوله
~~" وأحل الله البيع وحرم الربا " أي وإن كانا متماثلين، ولكن أحدهما حلال
~~والآخر حرام، لحكمة يعلمها الله، لجواز اختلاف الحكم مع التساوي في بعض
~~الأمور، إذا لم يثبت كونه علة له، ففيها دلالة على عدم صحة مطلق القياس،
~~وأن القائل به مذموم عند الله حيث ذمهم.
# فمن بلغه وعظ من الله بأمر أو نهي وقبض وتصرف فاتعظ وقبل النهي أو ارتكب
~~المأمور به " فله ما سلف " أي فملك ما أخذه سالفا وقبض وتصرف، وجاز له
~~التصرف فيما فعل من المنهي الآن، وكذا فيما يترتب على ترك ما هو المأمور به
~~الآن، ولا مؤاخذة على ما سبق الأمر والنهي " وأمره " بعدهما " إلى الله "
~~فيجازيه بعمله، فإن اتعظ لله، وقيل الأمر والنهي، لأنهما من الله فيثيبه،
~~وإلا فيعاقبه بقدر العمل، أو أن الله يحكم في شأنه وليس عليكم الاعتراض،
~~وقيل:
# معناه بعد الموعظة والتحريم فأمره إلى الله تعالى فإن شاء عصمه عن أكله،
~~وإن شاء خذله، وقيل أمره في حكم الآخرة، إن لم يتب إلى الله فإن شاء عذب
~~وإن شاء ms382 غفر له. PageV00P430
# والحاصل: ليس جواز ما سبق له مشروطا بالانتهاء ولا برجوع أمره إلى الله
~~بل عدم العقاب فيما يأتي مشروط به، فكأنه قال: الذي اتعظ فما عليه فيما سبق
~~شئ، وأمره فيما سيأتي إلى الله، فإن اتعظ فما عليه شئ، وإلا فعليه وزر
~~الترك ولعله لدفع توهم من يتوهم أنه إذا حرم الربا لا يكون للعامل أخذه،
~~سيما إذا كان العين باقية بل يرده إلى أهله، وتوهم أن المتعظ ليس أمره بعد
~~الاتعاظ إليه، أو يكون المراد: فله ما سلف من غير عقاب، فيكون للتقييد، إذ
~~لو لم ينته ليس له ما سلف سالما، بل هو مع العقاب، فكأنه ليس له ذلك لأنه
~~لا خير مع كون الانسان معاقبا، وبالجملة إن ثبت عدم هذا المفهوم بالإجماع
~~ونحوه ونحوه، فليس بمعتبر لأنه إنما يعتبر مع عدم ما هو أقوى منه، وإلا
~~فنقول به.
# " ومن عاد " أي إلى أكل الربا إذ الكلام فيه، والظاهر أنه ليس في مقابل
~~قوله " فانتهى " إذ حاصله حينئذ أن الذي جاءه النهي فانتهى أي قبل النهي
~~واعتقد تحريمه، فله كذا وإن لم يقبل فكذا، ولا يناسب لفظ العود حينئذ بل هو
~~جملة عطفت على الجملة فمن جاءه الخ، فكأنه قال: الذين يأكلون الربا ويقولون
~~إنه حلال ثم يعودون الخ ويمكن أن يكون المراد بالعود الرجوع إلى أكل الربا،
~~و عدم قبول تحريمه، وحينئذ لا مسامحة في الحصر الإضافي وخلودهم، لأن الذي
~~يعتقد تحليل ما حرم الله بعد علمه بأنه [حرام] من الله كافر ومخلد، فلا
~~دلالة فيه على أن الفساق مخلدون كما ذهب إليه المعتزلة، وقال صاحب الكشاف:
~~هذا دليل بين عليه، نعم إن كان المراد العود إلى فعل الربا بعد الترك،
~~فحينئذ تكون ظاهرة فيما قاله الكشاف في الجملة، ويمكن التأويل بالحمل على
~~المبالغة والمكث الطويل كما قالوا في " من قتل مؤمنا متعمدا " وغيره، لما
~~ثبت من عدم خلود المؤمن في النار بالعقل والنقل.
# ثم اعلم أنها تدل على تحريم فعل الربا، وتحريم أكل ما ms383 أخذ به بل مطلق
~~التصرف فيه، وكون العود إلى الربا كبيرة أو إلى الربا مع قوله بالتحليل،
~~كما كان قبل، فإنه كان يقول " إنما البيع مثل الربا " وعلى تحليل
~~PageV00P431
# جميع البيوع إذ المتبادر منه العموم عرفا كما قالوا. والبيع ظاهر معروف
~~في الكتب الفقهية وغيرها وأما الربا فنقل أنه في اللغة بمعنى الزيادة،
~~ومعلوم أنه ليس بمراد هنا، فقيل المراد به الزيادة في البيع، بل البيع
~~المشتمل عليها، ولهذا قيل في التفاسير أن معنى قوله " إنما البيع مثل الربا
~~" أن البيع الحالي من الربا مثل المشتمل عليه، فعلى هذا يكون تحريم الربا
~~مخصوصا بالبيع، ولا يكون في سائر المعاملات، مثل الصلح على تقدير كونه عقدا
~~برأسه كما هو مذهب بعض الأصحاب ويدل عليه أيضا الأصل وعموم الإيفاء
~~بالعقود، مع عدم ثبوت دليل عليه في سائر المعاملات ووجود الاجماع في البيع
~~دون غيره.
# وقيل هي الزيادة في مطلق المعاملات، وهو مذهب الأكثر، فالظاهر عدم جواز
~~الزيادة حينئذ في الهبة المعوضة أيضا فتأمل، ودليله أنه الزيادة مطلقا، و
~~خرج منها ما يجوز إجماعا وبقي غيره تحتها، والظاهر أنه لا شك أنه ليس في
~~الآية بالمعنى اللغوي، والشرعي غير ثابت، ولكن الاحتياط واحتمال الآية كون
~~المراد به الزيادة في المعاملة مطلقا بل المعاملة المشتملة عليها، يقتضي
~~مذهب الأكثر، و تخصيصها بالبيع خلاف مذهب الأكثر وأيضا علة تحريم المومى
~~إليها في الأخبار وهي عدم تفويت اصطناع المعروف بالقرض الحسن ورفد المؤمنين
~~يشمل جميع المعاملات فلا يؤخذ الربا لتحريمه في كلها، بخلاف ما إذا خصص
~~بالبيع، ويؤخذ بوجه آخر، مثل الصلح، وإن كان باب الحيلة على ذلك التقدير
~~أيضا مفتوحا، على ما ذكروه، ولكنه حيلة لا تخلو عن شبهة.
# ثم عمموا الزيادة من العيني والحكمي مثل الزيادة في الأجل وعمل صنعة
~~وغيرها، وأيضا حصروه في أشياء مخصوصة بإجماع ونحوه حتى قالوا: إن الذي يجري
~~فيه الربا إجماعا هو ستة أشياء: الحنطة، والشعير، والتمر، والملح، و الذهب،
~~والفضة، والأصحاب قالوا يشترط أن يكونا متجانسين مما يكال ms384 أو يوزن وفي
~~المعدود خلاف، وكذا في غير المكيل والموزون إذا بيع نسيئة خلاف، وكذا في
~~غير المتجانسين نسيئة. PageV00P432
# وبالجملة المسألة وتحقيقها وشرائطها وتفصيلها يحتاج إلى تطويل كثير وهو
~~يخل بمقصودنا هنا، مع وجودها في غير هذا المحل إلا أنه ينبغي أن يعلم أن
~~ظاهر الآية خالية من الشرائط فبعد ثبوت معنى الربا فكل دليل يصلح لتقييدها
~~يقيد به، وما لا فلا، على ما مر مرارا، وتحريم القياس وأنه ليس بحجة شرعية
~~إذ لو كان كذلك لما ساغ الذم عليه، وإن أخطأ المستعمل كما هو الثابت في
~~الأصول، إلا أن تحمل الآية على أنهم قالوا ذلك مع ثبوت تحريمه، وهو خلاف
~~الظاهر، وخلاف ما قيل في سبب النزول، وهو أنهم كانوا يفعلون الربا ولا
~~يمتنعون منه، ويقولون بالقياس المذكور، فنزلت وخطاهم الله تعالى في ذلك
~~وقال " أحل الله " كما في التفاسير، وخلاف الظاهر من قوله " فمن جاءه " الخ
~~فحينئذ يبطل قول الكشاف والقاضي أن قوله " وأحل الله " رد لقولهم، وإنكار
~~لقياسهم وأن قياسهم باطل لمعارضة النص وأن القياس يهدمه النص لأن الله جعل
~~الدليل على بطلان قياسهم إحلال الله وتحريمه، إلا أن يقال: يريدان ما
~~قلناه، وهو بعيد لما مر.
# وتدل على تحليل الربا في بعض الأوقات في الجملة، وأنه كان يملك ذلك بعد
~~الأخذ والقبض، بل الظاهر بعد العقد إلا أنه سيجيئ في الثالثة ما يدل على
~~نفيه حينئذ ويفهم منها ومما سبق أيضا أن الربا لا يملك مع كون فعله حراما،
~~وأما كون البيع المشتمل عليه باطلا كما يقوله الأصحاب والشافعية وغيرهم -
~~إلا ما نقل عن أبي حنيفة من صحة البيع في أصله، وبطلانه في الزيادة، ووجوب
~~ردها إلى صاحبها - فلعل دليل الأصحاب إجماعهم وأخبارهم، وأن الذي وقع عليه
~~التراضي ما انعقد، إجماعا منا ومن أبي حنيفة، وما وقع التراضي على غيره وهو
~~شرط في التجارة، وأيضا إن الذي علم جوازه وكونه مملكا وصحيحا هو البيع
~~الخالي من الربا، وغيره غير ظاهر، والأصل عدم حصول الملك إلا بدليل، ms385 إذ
~~الظاهر أنه ما أراد الله من الأمر بالعقود والايفاء بها إلا ما أجازها ورضي
~~بها منها لا غير، ومنه علم ما تخيله دليلا. PageV00P433
# فاعلم أن في الآية التي بعدها تأكيدا لأمر تحريم الربا بأنه يمحقه الله
~~أي ينقصه ويذهب بركته في العاجل، ويعاقب عليه في الآجل، وأنه يكثر الصدقة و
~~يعطيها البركة وينميها ويزيدها، بأن يثمر المال في العاجل، روي أنه ما نقصت
~~الزكاة عن مال قط أي ما نقص شئ من مال أخرجت عنه قط إلا أعطاء الله البركة
~~فيه ويثيب فاعلها في الآجل حتى أنه عبر عن فاعل الربا بالكفار الأثيم أي
~~المصر على تحريم ما حرمه الله والمهمك في ارتكابه، وفي التي بعدها دلالة
~~على كون الصلاة والزكاة وسائر الأعمال الصالحة موجبة للأجر العظيم وعدم
~~الخوف والحزن على فاعلهما.
# وبالجملة تحريم الربا معلوم من الدين ضرورة، وقد يعلم من بعض الآيات
~~الأخر.
# الثالثة: يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا إن كنتم
~~مؤمنين فإن لم تفعلوا فأذنوا بحرب من الله ورسوله وإن تبتم فلكم رؤس
~~أموالكم لا تظلمون ولا تظلمون (1).
# أي اتركوا البقايا التي شرطتم على الناس وهي الربا - فمن بيانية أو متعلق
~~ببقي، فتكون ابتدائية أو تبعيضية، والأول أولى - إن صدقتم تحريمه فإن العلم
~~يمنع من العمل المحرم إذا كان يقينا كما هو مقتضى العقل فإن من يفعل المحرم
~~فكأنه جاهل غير مصدق، إذ العلم الذي لا يعمل بمقتضاه هو والجهل سواء وهذه
~~مبالغة مشهورة في إفادة منع العالم عن خلاف ما يقتضي علمه، فتقييد الترك
~~بالايمان يكون لذلك، أو يكون على ظاهره، أي يجب عليكم ترك ما بقي من الربا
~~بعد علمكم بالتحريم فالذي فعلتم وأخذتم قبل العلم لا يجب رده إلى صاحبه كما
~~فهم من قوله " وله ما سلف ".
# قيل: روي أنه كان لثقيف مال على بعض قريش فطالبوه عند المحل بالمال
# PageV00P434
# والربا، فنزلت " فإن لم تفعلوا " أي إن لم تتركوا ذلك " فأذنوا " أي
~~فاعلموا " بحرب من الله ورسوله ms386 " من أذن بالشئ إذا علم به وقرئ " فآذنوا "
~~أي فأعلموا بها غيركم من الإذن وهو الاستماع فإنه من طرق العلم، قيل
~~التنوين للتعظيم، كأنه أبلغ من حرب الله ورسوله لأن المعنى بنوع عظيم من
~~الحرب من عند الله ورسوله ويحتمل أن يكون حربهما واحدا، وهو قتال المسلمين
~~معهم حتى يرجعوا، وكون حرب الله في الآخرة بادخالهم في النار وحرب الرسول
~~في الدنيا بالسيف والأول أظهر.
# فدلت على جواز قتال المسلم على ترك الربا حتى يرجع مثل قتال مانع الزكاة
~~وغيره، وعلى تحريم أخذ ما بقي من الربا الذي شرطه قبل التحريم، ولا يدل على
~~كفر الآخذ، روي أنه لما نزلت قال ثقيف لا يدي لنا بحرب الله ورسوله، أي لا
~~طاقة لنا.
# " وإن تبتم " أي رجعتم عن اعتقاد حل الربا كما يفهم من البيضاوي، أو عمل
~~الربا كما هو ظاهر الكشاف وظاهر الآية أيضا " فلكم رؤس أموالكم " فقط لا
~~الزيادة، التي شرطتم " لا تظلمون " معامليكم بأخذ الزيادة والربا " ولا
~~تظلمون " أنتم بأخذ الناقص عن رأس مالكم، ولا يخفى أن مفهوم الشرط المعتبر
~~عند أكثر الأصوليين يفيد عدم جواز أخذ رأس مالهم، مع عدم الرجوع، وهو محل
~~التأمل وقال القاضي، وهو سديد على ما قلناه، إذ المصر على التحليل مرتد
~~وماله فئ، وقال في الكشاف: قالوا يكون مالهم فيئا للمسلمين.
# قال في كنز العرفان: قال الزمخشري والقاضي، وإن لم يتب يكون مصرا على
~~التحليل، فيكون مرتدا وماله فئ، وليس بشئ لأنا نمنع أنه إذا لم يتب يكون
~~مرتدا، لجواز أن يفعله ويعتقد تحريمه (1) وفيه تأمل لأن الزمخشري ما قاله
~~بل نقله عن قوم، وقد يكون ذلك قائل يقول ذلك بناء على أن معنى قوله " إن
~~تبتم " رجعتم عن تحليل الربا، كما يقوله القاضي، فلا يرد عليه ما أورده، مع
# PageV00P435
# أنه ما صرح بارتداده، بل قد يكون له وجه في ذلك، وأما القاضي فإنه صرح
~~بأن معنى " تبتم " رجعتم عن تحليل الربا فيكون تاركه مرتدا من غير شك، فلا
~~معنى لأن يقال ms387 عليه، إنه يفعل مع اعتقاده التحريم.
# نعم يمكن أن يقال: ما قالوه ليس بشئ، لأن دليل أن مال المرتد فئ للمسلمين
~~غير واضح لأنه إن كان مليا فماله باق على ملكه إلا أنه محجور عليه وإن كان
~~فطريا فماله ينتقل إلى وارثه، فإنه بمنزلة الموت كذا قاله الأصحاب، و لعل
~~أدلتهم إجماعهم، والروايات، فإن كان مذهبهم أيضا كذلك، يرد عليهم ذلك وإلا
~~يقال الأصل عدم خروج ملك شخص عنه، ويستبعد خروج ملك شخص عن ملكه، ولا
~~يتملكه وارثه بمجرد الردة خصوصا مع احتمال الرجعة، وقبول التوبة إلا بدليل
~~ظاهر، وهو غير ظاهر، وأيضا المفهوم معتبر مع عدم ظهوره وجه التخصيص، وما هو
~~أقوى منه، فإذا عارضه أقوى منه أوله وجه تخصيص فلا يعتبر وهنا قد يكون كذلك
~~فتأمل أو يقال إن المنطوق حصول رأس المال فقط ومفهومه عدمه، وهو كذلك لحصول
~~العقاب معه، وهو ظاهر.
# ويمكن أن يقال أيضا أن منطوق الآية أن التائبين عن فعل الربا أو تحليله
~~لهم تمام رأس مالهم حال كونهم غير ظالمين لأنفسهم بترك التوبة وارتكاب
~~المحرم ولا لغيرهم بطلب ما لا يستحقونه عليه، ولا مظلومين بنقص مالهم، ولا
~~بحصول عقاب من عند أنفسهم، فجملة " لا تظلمون " حال ومفهومها أن غير
~~التائبين ليسوا بهذه الحالة، للزوم عدم المشروط عند عدم الشرط، وهو كذلك
~~لأنه ليس لهم رأس مالهم مع الحال المذكورة، بل مع نقيضها، فإنه لو كان لهم
~~رأس مالهم يكون حال كونهم ظالمين لأنفسهم بل لغيرهم أيضا ومظلومين أيضا
~~لظلمهم أنفسهم، وهذا المقدار يكفي لاعتبار المفهوم، ولا يلزم رفع جميع ما
~~ذكر للمذكور، وهو ظاهر بين، فعلم أن ما قالاه ليس بشئ لوجوه قلناها لا لما
~~قيل فافهم.
# الرابعة: يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا الربا أضعافا مضاعفة (1).
# PageV00P436
# قد مر مضمونها وهو تحريم الربا ولعل التكرار للتأكيد، والمبالغة في
~~التحريم، وأيضا لتصريح النهي فإن الذي مضى كان بحسب الظاهر خبرا أو لعظم
~~ذنب هذا الفرد، وهو الأكل أضعافا مضاعفة وكان الواقع كان كذلك، ولكثرة ms388 ضرره
~~على الناس، وكأن الأكل كناية عن أخذ الربا وهو متعارف يقال فلان يأكل الربا
~~يعنون به أنه يستعمله ويأخذه ولا يجتنبه، لا أنه يأكله حقيقة فيحتاج إلى
~~قياس غيره عليه، ومعنى " أضعافا مضاعفة " قيل أن يضاعف بتأخير أجل بعد أجل
~~كلما حل أجل أجل إلى غيره، وزيد زيادة على المال، أو تضاعفوا أموالكم فيدخل
~~فيه كل زيادة محرمة في المعاملة، ويمكن أن يكون المراد يضاعف الزيادة أضعاف
~~الأصل أو أضعاف ما يتعارف في ربح مثله.
# وقال في المجمع: في تحريم الربا مصالح منها أنه يدعو إلى مكارم الأخلاق
~~بالاقراض، وإنظار المعسر من غير زيادة، وهو المروي عن أبي عبد الله عليه
~~السلام في الكافي في الحسن عن هشام بن سالم عن أبي عبد الله عليه السلام
~~قال إنما حرم الله عز وجل الربا لكيلا يمتنع الناس من اصطناع المعروف، وعن
~~سماعة قال: قلت لأبي عبد الله عليه السلام إني رأيت الله قد ذكر الربا في
~~غير آية وكرره فقال أو تدري لم ذلك قلت لا، قال لئلا يمتنع الناس من اصطناع
~~المعروف (3) وأنت تعلم أنها تنعدم بفتح باب الحيلة، كما هو المتعارف، فإنهم
~~يأخذون بها ما يؤخذ بالربا.
# الخامسة: ويل للمطففين الذين إذا اكتالوا على الناس يستوفون وإذا كالوهم
~~أو وزنوهم يخسرون (2).
# الويل قيل: اسم واد في جهنم أو كناية عن عذاب وسخط من الله، على من
~~يطففون الميزان والكيل، ويباشرونهما، الذين إذا اكتالوا من الناس حقهم أو
~~اتزنوه منهم يأخذونه وافيا تاما كاملا، حذف واكتفي بالأول وفي الكشاف
~~للاشعار
# PageV00P437
# بأنهم ما يأخذون لأنفسهم من الناس إلا بالكيل لأنه أكمل وأمكن وأتم
~~للاستيفاء والسرقة فتأمل، وإذا كالوا أو وزنوا هم من أنفسهم للناس يخسرون
~~ينقضون ذلك ولا يستوفون فتدل على أن إعطاء الناقص حرام، ويدل عليه العقل
~~والنقل، وغيرها أيضا من عدم جواز أخذ أموال الناس إلا برضاهم.
# ويدل أيضا على المنع من نقص الكيل والوزن بخصوصه بعض الآيات و الأخبار
~~أيضا مثل " أن لا تطغوا في الميزان وأقيموا ms389 الوزن بالقسط ولا تخسروا
~~الميزان " (1) وتحريم ذلك ظاهر لا يحتاج إلى الدليل " ويل " مبتدأ و "
~~للمطففين " خبره و " إذا " ظرف يتضمن معنى الشرط وما بعده شرطه، و "
~~يستوفون " جراؤه والجملة صلة الذين وهو صفة للمطففين، وذكر الاستيفاء هنا
~~لزيادة قبح النقص حينئذ يعني يأخذ لنفسه تاما ويعطي الغير ناقصا لا أنه
~~أيضا حرام، وإن كان مرجوحا فإن عدم الاستقصاء والاستيفاء وإعطاء الزايد
~~وأخذ الناقص مطلوب شرعا لأنه إحسان عقلا ونقلا ومرغوب ومستحب ذكر ذلك مع
~~دليله في محله، ويحتمل أن يكون المراد الاستيفاء مع أخذ الزائد كما يشعر به
~~كلمة " على " الدالة على الضرر، فيكون هو أيضا حراما بخصوصه.
# " وإذا كالوا " الخ عطف على " اكتالوا " عطف جملة على جملة، قيل اكتالوا
~~وكالوا بمعنى واحد، وكان زيادة الحرف في الأول تدل على زيادة الحرص والسعي
~~فيه، و " هم " في الموضعين منصوب إما لأنه يقال كالهم، كما يقال كال لهم،
~~كما يفهم ذلك من مجمع البيان أو على الحذف والايصال، أو على حذف مضاف أي
~~مكيلهم، وقال في الكشاف: لا يحسن كونه تأكيدا لضمير كالوا لفوات المقابلة
~~لما قبله ولا كونه فصلا لأنه إنما يكون بين المبتدأ والخبر ونحوه، مثل
~~مفعولي فعل.
# قال في مجمع البيان: قيل ذلك والصحيح أنه منصوب كأنه إشارة إلى ما ذكر من
~~ضعف التأكيد والفصل، ووجه صحة النصب وهو ظاهر لا يحتاج إلى البيان.
# PageV00P438
# السادسة: خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين (1).
# قال في الكشاف: العفو ضد الجهد كأنه هو المشقة، فالعفو هو السهولة أي خذ
~~يا محمد ما عفا لك من أفعال الناس وأخلاقهم وما أتى منهم، وتسهل من غير
~~كلفة ولا تداقهم، ولا تطلب منهم الجهد وما يشق عليهم، حتى لا ينفروا كقوله
~~عليه السلام يسروا ولا تعسروا، والعرف المعروف والجميل من الأفعال وأعرض عن
~~الجاهلين.
# ولا تكافئ السفهاء مثل سفههم، ولا تمارهم واحلم عنهم، واغض عما يسوؤك
~~منهم، و قيل لما نزلت الآية سأل جبرئيل عليه السلام فقال: لا أدري حتى أسأل
~~ثم رجع ms390 فقال:
# يا محمد إن ربك أمرك أن تصل من قطعك وتعطي من حرمك وتعفو عمن ظلمك.
# وعن جعفر الصادق رضي الله عنه: أمر الله نبيه بمكارم الأخلاق وليس في
~~القرآن آية أجمع لمكارم الأخلاق منها.
# فهذه دالة على رجحان حسن الخلق من العفو مما يستحقه الانسان في ذمة الغير
~~من الحقوق وغيره، واستعمال اللين والملاءمة في المعاملات، والأمر بالمعروف
~~والاعراض عن الجهال، وعدم مؤاخذتهم بما فعلوا بالنسبة إلى الانسان ويؤيده "
~~وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما " (2) وعلى عدم المماكسة وإعطاء الزائد
~~وأخذ الناقص، وعدم الربح على الموعود بالإحسان بل مطلق المؤمن ونحو ذلك من
~~الاحسان.
# السابعة: ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا (3).
# قال في مجمع البيان قيل: فيه أقوال: المراد لن يجعل الله لليهود على
~~المؤمنين نصرا ولا ظهورا، قيل: بالحجة، وإن جاز أن يغلبهم بالقوة، ولو
~~حملناه على الغلبة لكان صحيحا لأن غلبة الكفار على المؤمنين ليس من الله
~~تعالى، وقال القاضي:
# حينئذ أي في الآخرة أو في الدنيا والمراد بالسبيل الحجة، واحتج به
~~أصحابنا على فساد شراء الكافر المسلم والحنفية على حصول البينونة (4) بنفس
~~الارتداد، وهو
# PageV00P439
# ضعيف لأنه لا ينفي أن يكون إذا عاد إلى الايمان قبل مضى العدة. وفي
~~الاستدلال على عدم جواز الشراء بعد قوله والمراد بالسبيل الحجة تأمل، نعم
~~إن حملت على العموم كما هو الظاهر، فالاستدلال صحيح.
# وقد استدل بعض أصحابنا أيضا بها على عدم التملك، وقال البعض بجواز التملك
~~مثل أن أسلم عنده ولكن لا يتمكن من التصرف للآية بل يباع عليه، ويمكن
~~الاستدلال بها على عدم تسلط الكافر على المسلم بوجه تملك وإجارة ورهن
~~وغيرها لأنه نكرة في سياق النفي يفيد العموم فلا شئ من السبيل له على
~~المسلم، ويصح استدلال الحنفية أيضا لأن الزوجية تسلط وسبيل واضح، والفرض
~~كونه منفيا بالآية، والعجب من القاضي أنه ضعفه بعد القول باستدلال أصحابه
~~به، بأنه لا ينفي أن يكون إذا عاد لأنه إذا انتفى السبيل فما بقي نكاح فكيف
~~تعود الزوجية بغير عقد، ولأنه ms391 قد سلم زواله لأنه سبيل المنفي فعوده يحتاج
~~إلى دليل، ومجرد رفع المزيل والمانع لم يكف بل يحتاج إلى المقتضي.
# نعم يرد عليه أن ليس للزوجة سلطنة على الزوج عرفا بل شرعا أيضا، فلا تدل
~~على بطلان العقد بارتدادها وإلا يلزم انفكاك الرق وخروج الملك عن ملك
~~المولى بردته لو قيل إن مثل وجوب النفقة سلطنة، وأيضا قد يقال يكفي في رفع
~~السلطنة عدم ثبوت أحكام النكاح من الدخول وغيره حتى يرجع إلى الاسلام فيكون
~~الردة مانعة، فيرجع بعد زوالها كما يقوله أصحابنا على التفصيل الذي ذكروه
~~فتأمل. PageV00P440
# * (كتاب) * * (الدين وتوابعه) * وفيه آيات:
# الأولى: يا أيها الذين آمنوا إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمى فاكتبوه
~~وليكتب بينكم كاتب بالعدل ولا يأب كاتب أن يكتب كما علمه الله فليكتب إلى
~~قوله - والله بكل شئ عليم (1).
# خاطب الله المؤمنين بالشفقة لهم والاهتمام بحالهم، وعدم انتفاع غيرهم،
~~بأنه " إذا تداينتم " أي إذا داين بعضكم بعضا كذا في التفسيرين بدين " أي
~~دين كان وبأي معاملة وقعت بينكم، فشرط كونه مقيدا بوقت معلوم مضبوط
~~بالتسمية لا بمثل قدوم الحاج وبحيث يكون العوضان أو أحدهما دينا أي مالا في
~~الذمة مؤجلا بمدة، لكن الدليل دل على بطلان الأول عندهم وبقي الثاني، وهذا
~~بيان للمقصود وتفصيل لتداينتم، لا بيان معناه اللغوي حتى يرد عليه أنه فرق
~~بين التفاعل والمفاعلة، فإن الأول لازم والثاني متعد فلا يصح تفسير أحدهما
~~بالآخر كما أورده في كنز العرفان على صاحب الكشاف، على أنه قد يمنع حصر
~~الأول في اللازم والثاني في المتعدي، ولعل فهم هذا التفصيل صريح أوجب ذكر "
~~دين " مع أنه معلوم من قوله " تداينتم ".
# وفيهما ذكر: ليكون مرجعا لضمير فاكتبوه، ولعل مقصودهم أن ذكر الدين غير
~~مستحسن، وإرجاع الضمير إلى المصدر تكلف إنما يرتكب للضرورة مع أن المقصود
~~قد يكون التصريح بكتابة الدين الذي تقع عليه المعاملة، وذلك يفوت بتركه،
~~فلا يرد عليه ما أورده أيضا بقوله فيه نظر، لأنا نمنع وجوب ذكر
# PageV00P441
# الدين لاحتمال عوده إلى المصدر، وقيل ms392 ليرتفع احتمال التداين بمعنى
~~المجازاة كقولهم كما تدين تدان، فيزول الاشتباه، ولعل مراده من أول الأمر
~~وإلا يزول بملاحظة تتمة الآية، وقيل: لمجرد التأكيد كما في " طائر يطير
~~بجناحيه " (1) " فاكتبوه " أي اكتبوا الدين لأنه أوثق بالنسبة إلى صاحب
~~الحق والمديون، و الشاهد أيضا، وفيه مصلحة الدين والدنيا لهم، فدلت على
~~أحكام:
# الأول إباحة المعاملة بدين مؤجل أخذا وإعطاء بأي نوع كانت المعاملة نسيئة
~~وسلفا صلحا وإجارة وقرضا وغير ذلك، والثاني اشتراط التعيين في الأجل بأن
~~يسمي أجلا أي أياما وشهورا وسنوات بأن يسمي أجلا لا يقبل الزيادة و
~~النقصان، لا ما يقبل مثل حضور الحصاد وقدوم الحاج فيشترط اللفظ، ولا يكفي
~~كون ذلك مقصودا لهم فتأمل، والثالث عدم جواز التجاوز عن ذلك بأن يطالب قبله
~~أو يؤخر بعده، وعدم لزوم الأخذ قبله إذ الظاهر أن فائدة الأجل وتعيينه ذلك
~~إلا ما أخرجه دليل [شرعي]، مثل وجوب الأخذ قبله وعدم لزومه في القرض على ما
~~قالوه.
# والرابع استحباب الكتابة أو كونه للإرشاد لإجماعهم على عدم الوجوب، و لأن
~~الظاهر أن الغرض حفظ مالهم وصلاح حالهم، فإذا رضوا بتركه يجوز لأنه يجوز
~~لهم أن لا يأخذوا أصلا فتأمل، ويحتمل وجود ما يدل عليه أيضا في الروايات
~~قال في مجمع البيان: واختلف في هذا الأمر فقيل هو مندوب إليه وهو الأصح و
~~يدل على قوله تعالى " فإن أمن بعضكم بعضا " الخ فيه تأمل إذ يدل على عدم
~~الوجوب على تقدير الائتمان لا مطلقا، بل يدل على تقدير عدم وجود الكاتب
~~والشهود أنه يجوز ترك الرهن والاكتفاء بالايتمان وهو ظاهر.
# ويمكن جعل اشتراط ذكر الأجل لفظا خامسا فيمكن جعل اشتراط الصيغة في
~~المعاملات سادسا، إذ يفهم من اشتراط ذكر الأجل لفظا اشتراط الصيغة في
~~المعاملة فتأمل، وأما إباحة الدين الغير المؤجل كما يفهم من الكنز فمشكل،
~~إذ الظاهر
# PageV00P442
# عدم دلالة هذه الآية عليه ظاهرا، نعم هو مفهوم من غيرها، وقد يقال يفهم
~~ذلك بالطريق الأولى من إباحة المؤجل فتأمل وقد يقال أيضا: يستفاد من ms393
~~مفهومها عدم استحباب الكتابة لغير المؤجل فيكون سابعا فافهم.
# " وليكتب بينكم كاتب بالعدل ولا يأب كاتب أن يكتب كما علمه الله فليكتب "
~~أي يكتب بالسوية لا يزيد ولا ينقص، فبالعدل متعلق بمقدر صفة لكاتب أو حال
~~عنه أو متعلق به أو متعلق بوليكتب، ولا يمتنع أحد من الكتاب من الكتابة مثل
~~ما علمه الله من كتبة الوثايق، فيكون " كما " متعلقا بمقدر صفة لمصدر أي
~~كتابا مثل كتاب علمه الله إياه، أو لا يأب أن ينفع الناس بكتابته نفعا مثل
~~النفع الذي نفعه الله بتعليمها كقوله " أحسن كما أحسن الله إليك " (1)
~~فليكتب الكاتب هذه الكتابة المعلمة ويحتمل أن يكون كما علمه الله تتمة ما
~~بعده، أي فليكتب الكاتب والأول أولى.
# فدلت على أحكام: وجوب الكتابة بالعدل، يعني على تقدير كتابته، وإن لم تكن
~~عليه واجبة، يجب أن يكتب بالعدل ولا يغير، وتحريم الامتناع عن الكتابة
~~مطلقا على الثاني، فتكون الكتابة واجبة على من يقدر عليها، والظاهر أنه
~~كفائي إذ الوجوب أعم وأن الفرض هو الكتابة من أي شخص تتأنى كالشهادة، وعلى
~~الأول على تحريم الامتناع عن الكتابة المقيدة فيكون معناه لازما لمعنى
~~وليكتب ويكون تأكيدا مثل فليكتب، ويحتمل أن يكون وليكتب أمرا للمعاملين
~~بالدين باختيار كاتب بالعدل، فعلى تقدير استحباب الكتابة واختيارها يكون
~~اختيار الكاتب بالعدل واجبا كما في صورة وجوب الكتابة، واشتراط تدين الكاتب
~~في الكتابة و اشتراط فقهه بها على الوجه المأمور بها الموافق للشرع.
# " وليملل الذي عليه الحق " أي وليكن المملل من عليه الدين والحق لأنه
~~المقر والمشهود عليه، والاملال قيل هو الاملاء فيقر بلسانه بما عليه ليكتبه
~~الكاتب " وليتق الله ربه " أي المملل قيل أو الكاتب وهو بعيد " ولا يبخس "
~~أي لا ينقص
# PageV00P443
# " منه شيئا " أي من الحق أو مما أملل أي يملل على وجه لا نقص فيه بل
~~بالعدل كما قيل في الكاتب " فإن كان الذي عليه الحق سفيها " أي ناقصا مبذرا
~~يصرف ماله في غير الأغراض الصحيحة " أو ضعيفا " أي صبيا أو مجنونا أو شيخا ms394
~~مختلا، أو لا يستطيع أن يمل هو " أي الذي لا ضعف في حاله وعقله ولا في
~~تصرفه لكنه لا يقدر على الاملال كما هو، بحيث يفهمه الكاتب، بأن يكون أخرس
~~أو جاهلا باللغة " فليملل وليه بالعدل " والولي هو الذي يلي أمره مثل الأب
~~والجد منه والأوصياء في الصبي والمجنون والمبذر إن كان لهم الولاية عليهم،
~~وإلا فالحاكم وأمينه، و ولي الشيخ المختل المترجم والذي يقدر على الاملال
~~ولي جاهل اللغة والأخرس بشرط علمهما بالدين عليهما سواء كانا حاضرين على
~~المعاملة أو فهما ممن عليه الحق.
# ولكن يشكل اكتفاء الكاتب حينئذ على مترجم واحد وقادر واحد، فإنهما في
~~الحقيقة شاهدان على ما في ذمته أو على إقراره فحينئذ لا بد من كون كل واحد
~~اثنين عدلين على ما اعتبروه في غير هذا المحل إلا أن يكونا ممن يتعاطى
~~المعاملة أو يكون الكاتب عالما بالحال، وهو مشكل أيضا إذ حينئذ لا يحتاج
~~إلى المملل وعلى تقدير تعاطيهما أيضا ما يقدر الكاتب أن يكتب كونه في ذمة
~~المديون بقولهما وهذا الاشكال وارد في الكل، إذ بمجرد إقرار الولي كيف
~~يكتفي بثبوت المال في ذمة المولى عليه، بل مع شهود أيضا، لأنهم يعتبرون
~~لاثبات المال في الذمة بالشهود انضمام حكم الحاكم إليه.
# وقيل: الضمير في " فليملل وليه بالعدل " راجع إلى الحق أي صاحب الدين وهو
~~بعيد، والاشكال فيه أقوى إلا أن يكتب الكاتب تذكرة له من لسانه، لا أنه
~~ينفعه ويكون حجة له، وحينئذ يجوز كتابة مثله من لسان هؤلاء الذين مضوا أيضا
~~ولا إشكال فتأمل.
# فدلت هذه على وجوب إقرار من عليه الحق، لأن يكتب ويشهد عليه، و وجوب كونه
~~على ما هو عليه، وكذا على الأولياء، وعلى أن هؤلاء المذكورين من السفيه
~~والضعيف ومن لم يقدر لا يمضي إقرارهم، ولا يعتبر قولهم، فلا يجوز
~~PageV00P444
# معاملتهم وأن لغيرهم عليهم ولاية جبرا عليهم، ومقبول قولهم فيهم وتصرفهم
~~في أموالهم، فتجوز المعاملة معهم وهم المذكورون، فإنه علم أن لهم أولياء
~~وليسوا غير هؤلاء المذكورين إجماعا ms395 فلا يكونون إلا هم.
# ثم اعلم أن هذه التأكيدات في أمر الكتابة تدل ظاهرا على أنها معتبرة و
~~حجة شرعية مع أنهم يقولون بعدم اعتبارها، فكأنه للإجماع والأخبار، فتكون
~~للتذكرة وهو بعيد، ويمكن أن تكون حجة مع ثبوت أنه إملاء من عليه الدين وأنه
~~مكتوب بالعدل وما دخل عليه التغيير والتزوير بإقراره أو بالشهود، ولهذا شرط
~~الاملاء منه، فدلت على اعتبار الكتابة في الجملة ومثلها معتبرة عندهم فيخصص
~~عدم اعتبار الكتابة ودليله إن كان بغير ذلك، فإذا قال شخص هذه وصيتي وأعلم
~~بجميع ما فيها مشيرا إلى صكه، ينبغي قبوله والشهادة عليه، والعمل به، والذي
~~يظهر من القواعد خلافه، وهكذا ينبغي قبول قول أمثاله فافهم.
# " واستشهدوا شهيدين " أي اطلبوا أن يشهد على الدين شاهدان متصفان بأن
~~يكونا " من رجالكم " المؤمنين " فإن لم يكونا " أي إن لم يكن الشاهدان
~~رجلين من رجالكم " فرجل وامرأتان " أي فليشهدوا، فالشهود رجل وامرأتان،
~~فرجل فاعل فعل محذوف، أو خبر مبتدأ محذوف، وامرأتان عطف عليه " ممن ترضون
~~من الشهداء " بشهادتهم بأن ترضوا دينهم وأمانتهم كما يفهم من الرواية أيضا
~~أي يكون الشاهد مطلقا سواء كان الرجلين أو رجلا وامرأتين، من الذين تعرفون
~~عدالتهم، ويظهر ذلك عندكم، لا أن يكونوا في نفس الأمر عدولا.
# فيدل على اعتبار العدالة ظاهرا وأن كل من يكون كذلك عند المستشهد فهو ممن
~~يصح استشهاده، لأن الظاهر أنه المخاطب، لكن الظاهر أنه ما يكفي للحكم
~~والإلزام، بل للخروج عن عهدة أمر الاستشهاد وأما للحكم فلا بد أن يكون كونه
~~كذلك عند الحاكم أو عند المديون فتأمل.
# فدلت على عدم كفاية الايمان والإسلام في الشاهد، بل اعتبار العدالة فيه
~~في الجملة، وعلى وجوب الاشهاد على الدين على الظاهر، ويحتمل الأعم أي في
~~PageV00P445
# كل ما يحتاج إلى الشهود من المعاملات وغيرها، ولكن ظاهر الأصحاب عدمه فهو
~~للإرشاد أو الاستحباب، وعلى وجوب كون الشاهد من رجال المسلمين، وهو مذهب
~~الأصحاب وأكثر الفقهاء خلافا لأبي حنيفة، فإنه قال: يجوز سماع شهادة بعض
~~الكفار على بعض كذا ms396 في القاضي وعلى جواز شهادة رجل وامرأتين في الديون وقيل
~~يجوز في مطلق الأموال فقط، وهو مذهب الأصحاب والشافعي، ويمكن حمل الآية
~~عليه ومذهب الحنفية أنها تجوز في كل شئ إلا الحدود والقصاص، وظاهر الآية
~~الأول فكأن الغير ثبت بالإجماع أو الأخبار أو القياس أو حمل الآية على
~~الأعم.
# وعلى وجوب سماع شهادة رجلين عدلين أو رجل وامرأتين كذلك، والحكم بها لأن
~~الظاهر أن الغرض من الاشهاد هو سماع الشهادة والحكم بها، لأنهما نفعه وعلى
~~حصر الشاهد فيهما ظاهرا وكأن غيرهما ثابت بدليل آخر فيخرج هذه عن ظاهرها به
~~فافهم.
# " أن تضل إحديهما فتذكر إحديهما الأخرى " قيل إنه علة لاعتبار تعدد
~~المرأة في الشهادة أي التعدد لأجل أن إحداهما إن ضلت بأن نسيتها ذكرتها
~~الأخرى والعلة في الحقيقة هي التذكير ولكن لما كان الضلال سببا له نزل
~~منزلته كقولهم أعددت السلاح أن يجيئ عدو فأدفعه، فكأنه قيل إرادة أن يذكر
~~إحداهما الأخرى إن ضلت، وفيه إشعار بنقص ضبطهن.
# " ولا يأبى الشهداء إذا ما دعوا " وهو خبر بمعنى النهي للمبالغة، فظاهره
~~تحريم امتناع الشاهد عن أداء الشهادة إذا طلبت منه، ويحتمل تحريم رد التحمل
~~أيضا إذا نودي، وتسميتهم بالشهداء لمجاز المشارفة " ولا تسأموا أن تكتبوه "
~~أي لا تملوا من كثرة مداينتكم أو غيرها أن تكتبوا الدين أو الحق أو الكتاب،
~~قيل:
# كني بالسأمة عن الكسل، لأنه صفة المنافق، ولذلك روي عنه صلى الله عليه
~~وآله: لا يقول المؤمن كسلت. " صغيرا " كان الدين " أو كبيرا " أو الكتاب
~~مختصرا كان أو مطولا " إلى أجله " أي إلى وقت حلوله الذي سمي في الدين أو
~~أقر به المديون.
# " ذلكم " أي الكتابة المفهومة من أن تكتبوا " أقسط " أي أكبر قسطا وعدلا
~~PageV00P446
# عند الله وأقوم للشهادة " أثبت وأعون على إقامتها، قال القاضي: وهما
~~مبنيان من أقسط وأقام على غير قياس، أو من قاسط بمعنى ذي قسط وقويم، فيدل
~~على حجيتها في الجملة على ما مر فتأمل. إنما قال بمعنى " ذي قسط " أي صار
~~ذا عدالة مثل تأمر ms397 ولابن، بمعنى ذا تمر وذا لبن لأن قاسطا قد يكون بمعنى
~~جائر " وأما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا " (1) ولهذا جعله أولا من أقسط،
~~فكأنه بمعنى أعدل ولعل الهمزة للإزالة كشكى وأشكى، وعلى هذا القياس أقوم،
~~وكونه من أقام لا من قام، ويحتمل كونه من قويم بمعنى ثابت، فيكون بمعنى
~~أثبت فتأمل في عبارته ولعل وجه كونه على غير قياس عدم مجئ أفعل من المزيد
~~فيه، فيقال أشد أقساطا وإقامة.
# وفيه أن ذلك ليس بمتفق عليه، فإن سيبويه يجوز ذلك من باب الأفعال خاصة،
~~صرح به المحقق الرضي في شرح الكافية، حيث قال: وعند سيبويه هو قياس عن
~~أفعل، مع كونه ذا زيادة، ويؤيده كثرة السماع كقولهم هو أعطاهم للدينار،
~~وأولاهم بالمعروف، وأنت أكرم لي من فلان، وقلة التغير لأنك تحذف منه الهمزة
~~وترده إلى الثلاثي ثم تبني منه أفعل الخ وأشار إليه في الكشاف أيضا حيث
~~قال: فإن قلت مم بني فعلا التفضيل أعني أقسط وأقوم؟ قلت: يجوز على مذهب
~~سيبويه أن يكونا مبنيين من أقسط وأقام، وأن يكون أقسط من قاسط على طريقة
~~النسب بمعنى ذي قسط وأقوم من قويم. فإن صح عدم صحة مجيئها من قسط وقام
~~ويحتاج إلى التكلف الذي ذكراه بقولهما بمعنى الخ تكون الآية دليلا على مذهب
~~سيبويه، وهو ظاهر، وأيضا وجود غير القياس في القرآن العزيز غير معقول.
# " وأدنى أن لا ترتابوا " أو وأقرب في أن لا تشكوا أنتم والشهود في جنس
~~الدين وقدره، وحلول أجله، وهذه كلها تأكيدا للكتابة، وبيان فائدتها " إلا
~~أن تكون تجارة حاضرة تديرونها بينكم فليس عليكم جناح ألا تكتبوها "
~~والتجارة
# PageV00P447
# الحاضرة تعم المبايعة بعين أو دين لكن غير مؤجل بل كل معاملة بعين أو دين
~~بيعا وغيره، فالحاضرة أي الحالة وإدارتها بينهم تعاطيها إياها وتداولها
~~وتعارفها بينهم، ونصب تجارة على أنها خبر تكون والاسم مضمر فيه أي تكون
~~المعاملة أو التجارة المفهومة من سوق الكلام، وحاضرة صفة لها، وتديرونها
~~كذلك أو حال.
# ورفعها على أن تكون تامة أو هي اسمه ms398 والخبر وتديرونها والاستثناء من
~~التداين والتعامل أو الدين، وفي القاضي أنه استثناء عن الأمر بالكتابة وليس
~~بجيد وهو ظاهر.
# فدلت على عدم كون الكتابة في التجارة الحاضرة مأمورا بها بالمثابة التي
~~كانت في الدين المؤجل، وعلى إباحة المعاملة بالدين الحال والعين " وأشهدوا
~~إذا تبايعتم " هذا هو التبايع المذكور سابقا أي التجارة الحاضرة، أو مطلق
~~التبايع وهو الأظهر بل مطلق المعاملة،، فدلت على وجوب الاشهاد عليها أو على
~~التبايع مطلقا أو المعاملة مطلقا، بأن يطلق البيع ويراد مطلق المعاملة،
~~ولكن الأكثر على الاستحباب كما هو ظاهر الأصحاب، قال القاضي: والأوامر التي
~~في هذه الآية للاستحباب عند أكثر الأئمة وقيل أنها للوجوب، ثم اختلف في
~~إحكامها ونسخها وفيه تأمل إذ الظاهر وجوب أداء الشهادة بل تحملها أيضا
~~كفاية عندهم أيضا وكذا الكتابة بالعدل والاملال من صاحب الحق والولي وكذا
~~بعض آخر فتأمل.
# " ولا يضار كاتب ولا شهيد " أي الشاهد ويحتمل " لا يضار " البناء للفاعل
~~والمفعول كما في آية الرضاع، وهو نهيهما عن إضرار المتداينين بترك الإجابة
~~والتحريف والتغيير في الكتابة والشهادة أو نهى عن الضرر بهما مثل استعجالهم
~~عن مهم ضروري وعن تحصيل المعاش وتكليف السفر إلى بلد القاضي والمدعى عليه
~~وتكليف الكاتب قلما أو مدادا أو قرطاسا وعدم الجعل له على القول به، كما هو
~~الظاهر من عدم الضرر والاضرار، فيكون من بيت المال على تقديره وإلا فمن مال
~~صاحب الدين كما قيل، " فإن تفعلوا " الضرار وما نهيتم عنه " فإنه فسوق بكم
~~" خروج عن الطاعة لاحق بكم ضرره " واتقوا الله " في مخالفه أمره ونهيه "
~~ويعلمكم الله " PageV00P448
# أحكامه المتضمنة للحكم والمصالح " والله بكل شئ عليم " كرر لفظة الله في
~~الجمل الثلاثة لاستقلالها، فإن الأولى حث على التقوى، والثانية وعد بأنعامه
~~والثالثة لتعظيم شأنه، ولأنه أدخل في التعظيم من الضمير، فدلت على تحريم
~~مطلق الاضرار بالمعنى الذي مر وأكده بأن فعله فسق وليس ببعيد فهم كون صاحبه
~~فاسقا فلا يكون عادلا وعلى وجوب التقوى والوعد والوعيد.
# الثانية: وإن كان ذو عسرة فنظرة إلى ms399 ميسرة (1).
# أي إن وقع وثبت غريم ذو عسرة فكان تامة، وحاصله إن كان غريم من غرمائكم
~~أي الذي عليه حق ومال ذا عسرة أي فقر وعديم المال، والجملة شرطية والجزاء "
~~فنظرة إلى ميسرة " أي فالواجب أو فعليكم أو فلتكن نظرة، والنظرة التأخير
~~وهو اسم قائم مقام المصدر أي الأنظار، ومثله كثير، والميسرة والميسور بمعنى
~~اليسار، والغنى والسعة، كذا في مجمع البيان، واختلف في حد الاعسار فروي عن
~~أبي عبد الله عليه السلام أنه قال: هو إذا لم يقدر على ما يفضل عن قوته
~~وقوت عياله على الاقتصاد، والظاهر أنه يريد قوت يومه والعيال الذي يجب عليه
~~نفقته من الزوجة والمملوك والآباء والأولاد على ما ذكره الأصحاب وأيضا
~~استثني له ثياب تجمله ومهنته وخادمه إن كان من أهله، وداره وما عرفته ولعله
~~بالاعتبارات والروايات كما في ثوب المهنة والدار، وبالإجماع عندهم فبعدم
~~ذلك تتحقق الميسرة واليسار.
# واختلف أيضا في الدين الذي يجب إنظار صاحبه إذا كان معسرا فقيل مطلق
~~الدين كذلك، وهو ظاهر كلام الأصحاب بل ظاهر الآية، والمروي عن أبي جعفر
~~وأبي عبد الله عليهما السلام وقيل: الحكم مخصوص بدين الربا كما هو ظاهر
~~الآية، وقيل الأمر مخصوص به والباقي كذلك بالقياس كذا في مجمع البيان " وأن
~~تصدقوا " أي تصدقكم بما لكم على الغريم بالابراء أو بصيغة التصدق، والأول
~~ألصق معنى
# PageV00P449
# والثاني لفظا إذ يقال التصدق في عرف الفقهاء لما في الذمة بل الابراء "
~~خير لكم " أي أكثر ثوابا من إنظاره أو مما تأخذونه بمضاعفة ثوابه ودوامه،
~~فأن مصدرية وما بعده مبتدأ بتأويل المصدر، وخير خبره " إن كنتم تعلمون "
~~حقيقة الخير و الشر، أو حقيقة التصدق وثوابه، وما فيه من الأجر الجزيل
~~والذكر الجميل والانظار وما فيه، أو إن كنتم من أهل العلم والتمييز، تعلمون
~~أن التصدق خير لكم.
# فبالحقيقة علمهم بأن التصدق خير متعلق على علمهم بالمعاني المذكورة لا
~~خيرية التصدق في نفس الأمر، كما هو الظاهر وهو ظاهر، ففي الآية دلالة على
~~أن التصدق يطلق على الابراء فيصح ms400 الابراء بالتصدق مطلقا إلا أن يظهر دليل
~~غير قولهم وأنه خير من الأنظار، ولا استبعاد في أفضلية المندوب على الواجب
~~والظاهر أن أمثاله كثيرة، ولا يمكن أن يقال إن التصدق مشتمل على الأنظار
~~أيضا ففي الحقيقة الجمع بين الواجب والندب خير من الواجب كما قيل، إذ لا
~~معنى للجمع بينهما، إذ لا إنظار مع الابراء، وهو ظاهر، ولعل المراد أن ترك
~~المطالبة والتضييق على الغريم الذي هو الغرض من وجوب الأنظار يتحقق مع
~~إبرائه فهو موجب لكثرة الثواب، يعني أنه ما ترك واجبا وأتى بما هو الغرض
~~منه، ومع ذلك فعل فعلا مستحبا فثوابه أكثر، ولا قصور فيه بوجه، وعلى أنه
~~إذا علم إعسار صاحبه لا يجوز الطلب والحبس بل يجب الأنظار، وعلى أن الابراء
~~حسن وخير وأن الأنظار واجب، وإن كان بالنسبة إلى فاسق بل كافر وغاصب مع
~~غنائه وإعساره أيضا.
# وبالجملة يدل على أن الاحسان حسن، وإن لم يكن المحسن إليه من أهله، ويدل
~~عليه ما روي عنه صلى الله عليه وآله: اصنع المعروف إلى كل أحد فإن لم يكن
~~أهلا له، فأنت أهل لذلك (1) وعموم قوله عليه السلام أيضا من أنظر معسرا
~~ووضع عنه أظله الله في عرشه يوم لا ظل إلا ظله، وعنه أيضا عليه السلام من
~~أنظر معسرا كان له بكل
# PageV00P450
# يوم صدقة (1) ومن هذا الحديث ذهب بعضهم إلى أن المراد بالصدقة في الآية
~~هو الأنظار وهو بعيد، ولا استبعاد أيضا في أفضلية الابراء من الأنظار مع
~~بقاء المال في الذمة وحصول كل يوم بل كل ساعة صدقة فيه، مع أن القرض أيضا
~~أفضل من الصدقة لاحتمال خيرية هذه الصدقة بخصوصها بالنص من الآية الشريفة
~~والأخبار.
# ثم أكد سبحانه الترغيب إلى الطاعات سيما الصدقة والانظار والترهيب عن فعل
~~المعاصي بقوله " واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله " أي يوم القيامة أو يوم
~~الموت فتأهبوا لمصيركم إليه " ثم توفى كل نفس ما كسبت " أي تستوفي فيه أجرة
~~كسبه خيرا أو شرا " وهم لا يظلمون " بنقص ثواب الأعمال ms401 وزيادة عقاب المعاصي
~~وعن ابن عباس أنها آخر آية نزل بها جبرئيل عليه السلام وقال: ضعها في رأس
~~المائتين والثمانين من البقرة، وعاش رسول الله صلى الله عليه وآله بعدها
~~أحدا وعشرين يوما، وقيل أحدا وثمانين وقيل سبعة أيام وقيل ثلاثة ساعات كذا
~~في القاضي والكشاف و الظاهر أن المراد هذه الآية أي " واتقوا " إلى قوله "
~~لا تظلمون ".
# وفي مجمع البيان: وروي عن ابن عباس وابن عمر أن آخر ما نزل من القرآن آي
~~الربوا، والظاهر أن الأول لبعد عدم هذا التحريم فيه إلى محل الفوت، وأيضا
~~هي المناسب لأن تكون آخر ما نزل، ولهذا يفهم من كلامه أيضا في جامع الجوامع
~~ذلك، لأن كلامه مثل كلام الكشاف فتأمل.
# الثالثة: من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له أضعافا كثيرة والله
~~يقبض ويبسط وإليه ترجعون (2).
# " من " استفهامية مرفوعة بالابتداء، و " ذا " خبره " و " الذي " صفة " ذا
~~" أو بدله، " وقرضا " مفعول مطلق بمعنى إقراضا " وحسنا " صفته، أو بمعنى
~~مقرضا محسنا فيكون حالا عن فاعل يقرض، وكأن المعنى تحريص وترغيب على إقراض
~~الله ولعل المراد باقراضه الأعمال لوجه الله، سواء كانت ببذل النفس كما في
~~الجهاد
# PageV00P451
# أو السعي في تحصيل العلوم والواجبات، أو السعي في قضاء الحاجات، وسائر
~~مرضات الله أو صرف المال في مثل الزكاة ونفقة العيال وصرفه الله على أي وجه
~~كان قرضا كان أو غيره، وكأنه شبه تقديم العمل الذي يتعقبه العوض والجزاء
~~والثواب بالقرض الذي هو قطع المال ودفعه ليعوض به، أو يكون المراد قرض
~~المحتاجين لله قرضا حقيقيا ولعل المراد بحسن القرض فعله مخلصا خاليا عن غير
~~وجه الله مفهوما من قوله " يقرض الله " وبطيب النفس من غير كدورة وكسل،
~~وبغير من ولا أذى، فيضاعفه بتجارته ضعفا كثيرا أي أمثالا كثيرة لا يقدره
~~إلا الله قيل الواحد بسبعمائة، وأضعافا جمع ضعف، ونصبه على الحال من الضمير
~~المنصوب أو المفعول الثاني لتضمن المضاعفة معنى التصيير، أو على المصدر على
~~أن الضعف اسم المصدر وجمع للتنويع ويقيمون اسم ms402 المصدر مقامه، ويجعلونه
~~بحكمه، وكأن تأنيث الكثيرة لكونها صفة للجمع وقرئ يضاعف بالنصب لكونه جواب
~~الاستفهام لأن " من ذا " بمنزلة أيقرض الله أحد؟ فالتقدير فأن يضاعفه،
~~والله يقتر على بعض ويوسع على بعض على حسب ما اقتضاه مصلحتهما، فلا تبخلوا
~~عليه تعالى بما وسع عليكم، ولا تهينوا من قتر عليه فلا ينبغي لمن قتر عليه
~~أن يخرج عن الرضا، ولا لمن وسع عليه أن يتكبر، أو أنه يقبض القرض ويوسع في
~~العوض أو أنه يقبض على البعض بأن يميته ويبسط على الوارث " وإليه ترجعون "
~~فالمرجع هو الله، فيجازيكم على حسب أعمالكم، وتجدون ما فعلتم له ولغيره.
# ونحوها: من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له وله أجر كريم (1) وأن
~~المصدقين والمصدقات وأقرضوا الله قرضا حسنا يضاعف لهم ولهم أجر كريم (2)
~~وقوله تعالى إن تقرضوا الله قرضا حسنا يضاعفه لكم (3).
# PageV00P452
# أي إن تصرفوا المال حسبما أمر الله به صرفا حسنا مقرونا بالإخلاص، وطيب
~~النفس، من غير أن يتبعه منة وأذى يضاعفه لكم بالأجر العظيم والثواب الجزيل
~~حتى روي بالواحد عشرا إلى سبعمائة، والاختلاف بسبب النية واستحقاق المنفق
~~عليه وصلاحه وعلمه وقرابته وغير ذلك، فيحتمل كون المراد قرضا عرفيا فيكون
~~دليل استحبابه بخصوصه والعموم فيكون دليلا عليه، وعلى جميع الاحسان مثل كشف
~~الكرب عن المسلم، وقضاء حاجته، وإدخال السرور عليه، وما يدل عليه في الكتاب
~~والسنة كثير جدا ويدل عليه العقل أيضا. PageV00P453
# وأما توابع الدين فهي أنواع:
# * (الأول الرهن) * وفيه آية واحدة وهي:
# وإن كنتم على سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة فإن أمن بعضكم بعضا فليؤد
~~الذي اؤتمن أمانته وليتق الله ربه ولا تكتموا الشهادة ومن يكتمها فإنه آثم
~~قلبه والله بما تعملون عليم (1).
# يعني إن كنتم أيها المتعاملون بالدين المؤجل - بقرينة ولم تجدوا كاتبا
~~فإن الكتابة إنما كانت فيه ويحتمل في مطلق المتعاملين بالدين، وقال في مجمع
~~البيان أيها المتداينون المتبايعون والتخصيص غير سديد ويكون " ولم تجدوا "
~~الخ إشارة إلى شرط جريان الرهن في جميع أنواع الدين فإنه لو ms403 وجد لم يحتج في
~~المؤجل إليه أو يكون إشارة إلى جريان الكتابة في مطلق الدين.
# " على سفر " أي ثابتين في السفر فهو خبر " كنتم " أي إن كنتم مسافرين ولم
~~يكن معكم من يكتب لكم ولا يشهد أيضا، ذكره في مجمع البيان كأنه يريد أن
~~الله أشار بقوله " ولم تجدوا كاتبا " إلى فقد ما يوثق به الذي مر فيما سبق،
~~وهو الكتابة والشهادة، فاكتفى بذكر أحدهما عن الآخر، وهذا تكلف ما يحتاج
~~إليه مع أنه يزيد شرط آخر للرهن مع أنه ليس كذلك بالاتفاق على الظاهر "
~~فرهان مقبوضة " أي فالوثاق بينكم برهان مقبوضة، أو فالذي يوثق به رهان، أو
~~فليؤخذ رهان، أو فعليكم رهان أو فرهان مقبوضة يقوم مقامه، ويصح كونه مبتدأ
~~لكونه موصوفا، والرهان جمع رهن بمعنى المرهون وكذا الرهن بالضم وهو ما يوثق
~~به
# PageV00P454
# والظاهر أن اشتراط السفر وعدم وجدان كاتب لمشروعية الرهن خارج مخرج
~~الغالب، وذكر لما هو الأحوج إليه، إذ الظاهر عدم الخلاف في مشروعيته
~~بدونهما، وما ذكره القاضي بقوله ليس هذا التعليق لاشتراط السفر في الارتهان
~~إلى قوله بل لإقامة التوثيق بالارتهان مقام التوثيق بالكتب في السفر الذي
~~هو مظنة اعوازها مقتصرا للكشاف غير ظاهر، ولعل عدم الكاتب شرط عندهما، وهو
~~بعيد على أن كلامه يدل على مدخلية السفر فتأمل، ويحتمل أن يكون مستحبا
~~حينئذ فقط وإن كان جايزا بالإجماع والخبر.
# ثم إن ظاهرها الوجوب، ولكن الظاهر أنه ما ذهب إليه أحد فيحمل على
~~الاستحباب أو الارشاد مثل الكتابة والاشهاد ولا يبعد كون المخاطب بفعله
~~والمرغب فيه المريد من الذي له الحق والذي عليه كما في الكتابة والشهادة إذ
~~نفعه يعمهما ومعنى الرهن والقبض معلوم من كتب الفقه، وكذا سائر الشروط.
# فدلت على إباحة الرهن بل كونه مرغوبا أخذا وإعطاء، قيل: وعلى كون القبض
~~شرطا لصحة عقد الرهن وترتب فائدته عليه، قال القاضي: والجمهور على الاشتراط
~~غير مالك، وهو مذهب أكثر الأصحاب، وقال في مجمع البيان: إن لم يقبض لم
~~ينعقد بالإجماع، وكأنه يريد الأكثر أو ms404 لم يعتبر المخالف وهو بعيد، إذ الشيخ
~~في الخلاف وموضع من المبسوط والعلامة وابن إدريس وذهبوا إلى عدم الاشتراط،
~~وقال في كنز العرفان: المحققون من الأصحاب عليه (1) وهو أيضا غير واضح.
# واعلم أن دلالة الآية بمفهوم الوصف على مذهب الأكثر كما قيل غير ظاهر بل
~~يمكن أن يكون دليل مذهب الأقل إلا أن يكون الوصف للبيان كما يدل عليه رواية
~~محمد بن قيس عن أبي جعفر عليه السلام قال لا يرهن إلا مقبوضا (2) وإن كان
~~فيه محمد بن قيس المشترك بين العدل وغيره ولكن الظاهر من فتوى الأكثر به مع
~~عدم جواز الفتوى بخبر غير العدل أنه هو العدل فتأمل فيه.
# PageV00P455
# نعم يدل عليه أنه روى عنه عاصم بن حميد وهو تلميذ الثقة فليس سبب الضعف
~~اشتراكه كما قيل، بل وجود حسن بن محمد بن سماعة، وعدم صحة الطريق إليه،
~~والعمدة أن الوثيقة الشرعية المترتب عليها الأحكام الشرعية الخاصة مثل سقوط
~~سلطنة المالك عن ملكه ودخوله تحت سلطنة غيره، الأصل عدمهما لا يمكن
~~استفادتها إلا من الشرع لأنه أمر شرعي يحتاج إلى دليل شرعي وإلى تلق منه
~~ولا يكفي فيه الأصل والعقل والذي علم أنه كذلك بالإجماع والآية و الخبر هو
~~الرهن المقبوض، وغيره بقي تحت العدم، ولا يكفي أيضا فيه عموم مثل " وأوفوا
~~بالعقود " إذ كون الرهن بدون القبض عقدا شرعيا متلقى منه داخلا تحته غير
~~معلوم ولا مظنون، مع ما ذكرناه من الوجه.
# وأيضا إن كان المراد بالعقود الصحيحة فلا نسلم صحة العقد الواقع بدون
~~القبض إذ لا نسلم أن كل ما صدق عليه العقد في الجملة أنه عقد صحيح أو الأصل
~~فيه أنه صحيح إذ لا شك في اعتبار الشرائط الزائدة عليه، وليس حصولها معلوما
~~ولا مظنونا وبالجملة إثبات الصغرى مشكل في هذه الصورة بمثل هذه وإن كان
~~الأعم أو الفاسد، فمعلوم عدم دلالته على عدم اشتراط القبض في العقد الصحيح،
~~على أنه قد قيل: لم لا يجوز أن يكون المراد بها الأعم كما هو الظاهر، فيجب ms405
~~الإيفاء بمقتضى مطلق العقد صحيحا كان أو فاسدا، فالصحيح بمقتضى الصحة،
~~والفاسد بمقتضى الفساد، إذ للفاسد أيضا أحكام شرعا فتأمل.
# " فإن أمن بعضكم بعضا " أي إن وثق واعتمد صاحب الحق صاحبه الذي عليه الحق
~~بأن لا يجحده ولا ينقص ولا يماطل لم يستوثق برهن هذا هو الظاهر إذ الكلام
~~على تقدير عدم وجدان الكاتب لأن الأمر بالرهن كان على التقدير، وهذا مرتب
~~عليه، قال الكشاف والقاضي: واستغنى لأمانته عن الارتهان، وزاد في مجمع
~~البيان نفي الكتابة ولا يبعد زيادة نفي الشهادة أيضا أي استغني لأمانته عن
~~أخذ الرهن والكتابة والشهود " فليؤد الذي اؤتمن " أي الذي عليه الحق "
~~أمانته " أي دينه الذي ائتمنه عليه سماه أمانة لذلك، والظاهر أنه غير مشروط
~~بالعدالة PageV00P456
# عقلا ونقلا، وأداؤه إعطاؤه وإيصاله إلى صاحبه، بغير جحود يحتاج إلى
~~الاثبات ولا ينقص منه شيئا، ويعطيه في محله من غير مطل وتسويف، وأراد
~~بالأمانة ما اؤتمن عليه فهو مصدر بمعنى المفعول " وليتق الله ربه " في
~~الخيانة وخلاف أداء الأمانة أو مطلقا في مخالفة الله وفيه مبالغة زائدة.
# " ولا تكتموا الشهادة " أيها الشهود عند الأداء وهو إذا ما دعوا، فالمراد
~~هم أو مع من عليه الحق فتكون شهادته على نفسه، ففيه مسامحة ما، أو هو فقط
~~فمسامحته أقل وألصق بما سبق " ومن يكتمها فإنه آثم قلبه " فإن مع اسمه أي
~~الضمير و خبره أي " آثم " و " قلبه " فاعله أو أن قلبه مبتدأ وآثم خبره
~~مقدم والجملة خبر إن خبر فإنه موصول مع صلته مبتدأ ولتضمنه معنى الشرط صح
~~دخول الفاء في خبره، وهو للمبالغة في النهي عن ترك الشهادة، فإنه ما اكتفى
~~بالنهي بل أعاده مرة أخرى بأن من يفعل ذلك يأثم قلبه، وإسناد الإثم إلى
~~القلب لأن الكتمان فعله لأن العزم على الكتمان إنما يقع بالقلب، لأن إضافة
~~الإثم إلى القلب أبلغ في الذم كما أن إضافة الايمان إلى القلب أبلغ في
~~المدح كذا في مجمع البيان " والله بما تعملون " من السر والكتمان وإظهار
~~الحق " عليم " فيجازي الكل ms406 بحسب علم يعلمه، ففيه ترغيب وترهيب.
# فدلت على وجوب أداء الدين بغير نقص على ما مر، على الذي اؤتمن وترك أخذ
~~الوثيقة منه، ولعل الغرض من ذكره بخصوصه، وشرط الأمانة في ذلك زيادة
~~المبالغة والأولوية وإلا فهو واجب على كل من عليه حق الغير عند الطلب و
~~القدرة إجماعا، ومعلوم هنا أيضا أنه مقيد بهما لذلك ولأنه كان محل الجحود
~~والإنكار، فأراد نفيه بخصوصه تأكيد ومبالغة، ويمكن استفادة أن مجازات
~~المحسن بالإحسان حسن، ويمكن كونه سبب التخصيص فافهم، ويمكن كونه إشارة إلى
~~وجوب أداء كل أمانة إلى صاحبها لا خصوصية له بدين ولا رهن، ولا بالراهن و
~~المرتهن، فيشمل الرهن في الراهن والمرتهن وغيرهما والدين مطلقا، ويحتمل أن
~~يكون المراد إن كان الرهن بيد الراهن اعتمادا من المرتهن عليه وعلى أمانته
~~أو بالعكس، وعلى وجوب التقوى وعلى تحريم كتمان الشهادة. PageV00P457
# * (الثاني الضمان) * ونقل فيه آيتان:
# الأولى: ولمن جاء به حمل بعير وأنابه زعيم (1).
# الثانية: سلهم أيهم بذلك زعيم (2).
# وأنت تعلم عدم دلالتهما على الضمان المشروع عند الفقهاء سيما الأخيرة
~~فدليلهم الاجماع والأخبار، نعم في الأولى إشارة ما إلى مشروعية الجعل
~~وضمانه قبل الشروع في العمل في شرع من قبلنا، قال البيضاوي: فيه دليل على
~~جواز الجعالة وضمان الجعل قبل تمام العمل وفيه تأمل.
# * (الثالث الصلح) * ونقل فيه ست آيات:
# الأولى: " لا خير في كثير من نجويهم (3) " أي اسرارهم وهو لا يتم إلا بين
~~اثنين كالدعوى " إلا من أمر بصدقة " فإن في نجواه خيرا " أو معروف " يعني
~~به أبواب البر لاعتراف العقول بها، ولأن أهل الخير يعرفونها " أو إصلاح بين
~~الناس " أي تأليف بينهم بالمودة ورفع النزاع، بل إيصال النفع إلى الناس
~~مطلقا إصلاح بينهم في الجملة وظاهره إصلاح ذات البين، ويحتمل العموم ولعل
~~يؤيده ما ذكره في مجمع البيان وقال علي بن إبراهيم في تفسيره: حدثني أبي عن
~~ابن أبي عمير عن حماد عن أبي عبد الله عليه السلام قال: إن الله فرض
~~التمحل، قال: فقلت: وما التمحل جعلت فداك ms407 قال: أن يكون وجهك أعرض من وجه
~~أخيك فتمحل له وهو قوله " لا خير في كثير
# PageV00P458
# من نجويهم " الآية قال: وحدثني أبي رفعه إلى أمير المؤمنين عليه السلام
~~أنه قال: إن الله فرض عليكم زكاة جاهكم كما فرض عليكم زكاة ما ملكت أيديكم
~~(1).
# الثانية: " فاتقوا الله وأصلحوا ذات بينكم " (2) وقد مر تفسيرها في باب
~~الخمس.
# الثالثة: قوله تعالى " إن يريدا إصلاحا يوفق الله بينهما " (3) أي إن
~~يريد الحكمان إصلاحا أو صلاحا بين الزوج والزوجة يوفق الله بينهما للصلاح
~~والسداد، ورفع الشقاق والنفاق، أو يوفق الله بين الحكمين ليتفق كلامهما،
~~ولا يقع بينهما خلف حتى يجتمعا على صلاحهما، فيحصل ذلك بين الزوجين أو إن
~~يريد الزوج والزوجة إصلاحا يوفق الله بينهما أو بين حكميهما ليتفقا على
~~صلاح وسداد، ولعل يوفق الله بينهما خيرا.
# فتدل على أنه ينبغي الصلح بل أن مريد شئ مطلقا ينبغي أن لا يريد إلا خيرا
~~وأنه إذا كان كذلك ويوافق ظاهره باطنه يحصل مطلوبه، ولهذا قيل: وفيه تنبيه
~~على أن من أصلح نيته فيما يتحراه أصلح الله مبتغاه " إن الله كان عليما
~~خبيرا " بظواهر الأمور وبواطنها فيعلم كيف يرفع الشقاق ويوقع الوفاق على
~~وجه الحكمة والمصلحة فلا بد من خلوص النية فإنه لا يمكن إخفاء شئ عليه، فلا
~~ينفع إظهار الصلاح وإرادة النفاق، وفيه وعظ للحكمين، بأن لا يريدا في
~~الظاهر والباطن إلا الاصلاح، بل لكل أحد بموافقة علانيته سره.
# الرابعة: " وإن امرأة خافت من بعلها نشوزا أو إعراضا فلا جناح عليهما "
~~(4) أي فلا حرج ولا إثم على كل واحد من الزوج والزوجة " أن يصلحا بينهما
~~صلحا " بأن تترك المرأة له يومها أو تضع عنه بعض ما يجب لها من نفقة أو
~~كسوة أو غير ذلك مستعطفة له بذلك فتستديم المقام في حباله، هكذا فسر، وفيه
~~تأمل لأنه يلزم إباحة أخذ شئ للاتيان بما يجب عليه، وترك ما يحرم عليه،
~~وإلجاء صاحب الحق بأن
# PageV00P459
# يعطي شيئا حتى يستوفي الحق، وعدم الإثم وعدم الحرج حينئذ محل التأمل.
# ولا ms408 شك في تحريم الاعراض والنشوز إذا كان عما يجب عليه، فيمكن أن يحمل
~~على ترك بعض الأمور المتعارفة المتداولة بين الزوج والزوجة من التلطف وحسن
~~المعاشرة زائدة على الواجبات، بأن يتركه وعمل بمحض الشرع المر إعراضا عنها
~~وتوجها إلى غيرها مما يجد فيها من المنفرات فلا جناح حينئذ أن يستعطف
~~المرأة فتبذل له ما يريد حتى يتوجه إليها بالمتعارف وحسن المعاشرة والمحبة
~~والمودة الزائدة على الواجب وترك المحرم، أو أن المراد بأن يصلحا صلحا:
# لا يستلزم قبيحا.
# ثم قال: " والصلح خير " معناه والصلح بترك [بعض] الحق خير من طلب الفرقة
~~بعد الألفة أو من النشوز والاعراض وسوء العشرة، أو هو خير من الخصومة في كل
~~شئ، والصلح خير من الخيور كما أن الخصومة شر من الشرور، فليس أفعل التفضيل
~~بمعناه بل استعمله في معنى أصل الفعل، وهو كثير، هذا إذا كان بطيب من
~~نفسها، فإن لم يكن كذلك، فلا يجوز له إلا ما يسوغ في الشرع من القيام
~~بالكسوة والنفقة والقسمة وإلا طلاقها.
# فدلت على الترغيب في حسن المعاشرة، بحيث لا يتوقع منهما النشوز والاعراض
~~وعلى تقدير الوقوع ينبغي رفعهما، وطلب إدامة النكاح دون الطلاق والمفارقة
~~وأنه ينبغي تركه، وأنه يجوز أخذ عوض ترك النشوز مع طيب النفس وأن الحق
~~للزوجة مثلا، وليس بحق من الله فباسقاطها مثل القسمة والنفقة يسقط، ويفهم
~~من ظاهر التفاسير أنه يسقط بإسقاطها قبل وقته أيضا فدلت على جواز اسقاط ما
~~لم يجب فإذا أسقطت ليلتها أو وهبتها لغيرها قبل وقتها يسقط كما نقل فعل
~~سؤدة بنت زمعة بالنسبة إلى عائشة فتأمل.
# الخامسة: إنما المؤمنون إخوة فأصلحوا بين أخويكم (1).
# السادسة: فإن فاءت فأصلحوا بينهما بالعدل (2) مضمونهما الترغيب في
~~المواساة
# PageV00P460
# والصلح كغيرهما.
# واعلم أن في دلالة الكل على الصلح الشرعي الذي ذكره الفقهاء في كتاب
~~الصلح تأملا واضحا.
# * (الرابع الوكالة) * واستدل على مشروعيتها بثلاث آيات.
# الأولى: " إلا أن يعفون أو يعفو الذي بيده عقدة النكاح " (1) فإنه شامل
~~للوصي والوكيل وسيأتي في الطلاق.
# الثانية: فابعثوا أحدكم بورقكم ms409 هذه إلى المدينة فلينظر أيها " الآية. (2)
~~الثالثة: " فلما جازوا قال لفتاه آتنا غدائنا " (3) ظاهر الثانية لا يخلو
~~عن دلالة ما وفي الأولى والأخيرة لا دلالة على ما نفهم فافهم.
# PageV00P461
# * (كتاب) * * (قيل وفيه جملة من العقود) * وفيه مقدمة وأبحاث أما المقدمة
~~ففيها آية واحدة مشتملة على أحكام كلية.
# يا أيها الذين آمنوا أوفوا بالعقود (1).
# الوفاء والايفاء القيام بمقتضى العقد والعهد، والعقد العهد الموثق المشدد
~~بين اثنين، فكل عقد عهد دون العكس، لعدم لزوم الشدة والاثنينية، وفي الكشاف
~~العقد العهد الموثق، وهي عقود الله التي عقدها على عباده وألزمها إياهم من
~~واجب التكليف الخ، ويحتمل كون المراد العقود الشرعية الفقهية ولعل المراد
~~أعم من التكاليف والعقود التي بين الناس وغيرها كالأيمان، والايفاء بالكل
~~واجب فالآية دليل على وجوب الكل فمنها يفهم أن الأصل في العقود اللزوم.
# " أحلت لكم بهيمة الأنعام " يحتمل أن تكون إشارة إلى بعض تفصيل العقود،
~~قاله في الكشاف، فالإيفاء بمثل الواجب هو اعتقاد حل أكلها، ووجوبه مع
~~الحاجة، ويحتمل أن يكون المراد إباحة أكل لحمها أو مطلق الانتفاع بها قيل
~~البهيمة كل حي لا تميز له، وقيل كل ذات أربع، وإضافتها إلى الأنعام للبيان:
~~أي البهيمة من الأنعام، وهي الأزواج الثمانية، والحق بها الظبا وبقر الوحش
~~وحماره، وقيل هي المراد بالبهيمة وهذا تخصيص غير واضح، فإن الظاهر شمولها
~~لجميع ذوات الأربع أو كل حي لا تميز له، ولا يبعد إرادة ذلك من الأنعام
~~أيضا ويكون ذكرها للتأكيد كما يفهم من مجمع البيان.
# فتدل على إباحة كل ذلك، مثل الحمار والفرس والبغل وغيرها، ويخرج ما علم
~~تحريمه بدليله، مثل " حرمت عليكم الميتة " ويؤيده العموم قوله " إلا ما
~~يتلى عليكم " أي إلا الذي يتلى عليكم آية تحريمه أو محرم ما يتلى عليكم،
~~كقوله
# PageV00P462
# " حرمت عليكم الميتة " الآية.
# " غير محلي الصيد " قيل: حال من كم في لكم، وقيل من ضمير أوفوا وفي تقييد
~~الإيفاء وحل البهيمة به تأمل وقيل استثناء وكأنه عن بهيمة الأنعام وفيه
~~تعسف لفظا لعدم إمكان استثناء " محلي " عن ms410 بهيمة " وأنتم حرم " حال عن ضمير
~~" محلي " و الحرم جمع حرام أي المحرم " إن الله يحكم ما يريد " من تحليل
~~وتحريم إشارة إلى عدم السؤال عن اللم والعلة لايجاب الوفاء، وإباحة ما
~~أباح، واستثناء ما يحرم لعدم النفع الحاصل بذلك، ففيه إشارة إلى بطلان
~~القياس باستخراج العلة.
# فهذه تدل اجمالا على الإيفاء بجميع العقود، فلنذكر ما يدل نصا أو ظاهرا
~~على ذلك وهو أنواع.
# * (الأول الإجارة) * وفيها آيتان:
# قوله: يا أبت استأجره، قوله: إني أريد أن أنكحك إحدى ابنتي هاتين على أن
~~تأجرني ثماني حجج (1).
# فيهما دلالة على مشروعية الإجارة في الجملة في شرع من قبلنا، وحجيتهما
~~عندنا موقوفة على كونه حجة عندنا، وليس بثابت، وتحقيقه في الأصول ولا يكفي
~~" الأصل عدم النسخ " في دلالتهما عليها عندنا وكون ذلك العقد مما يتوقف
~~عليه حفظ النوع إن تم فليس بدليل على دلالتهما عليها بل هو دليل عليها، وفي
~~الأخيرة دلالة على جواز جعل المهر عمل الزوج بل جعل نفسه أجيرا وعدم تعيين
~~الزوجة و انعقاده بقوله " أريد أن أنكحك " الآية وفيه تأمل في شرعنا، دلالة
~~الثانية أخفى.
# PageV00P463
# * (الثاني الشركة) * وفيها ثلاث آيات:
# الأولى " فكلوا مما غنمتم حلالا طيبا " (1) فإنها تدل على اشتراك
~~الغانمين في الغنيمة.
# والثانية: " فهم شركاء في الثلث " (2) وكذا غيرها في المواريث لاقتضائها
~~الشركة التزاما.
# والثالثة: " إنما الصدقات للفقراء والمساكين " (3) على القول بالبسط.
# في دلالة الأولى مناقشة، والأخيرة لا دلالة لها، بل لا قائل بها في
~~الزكاة عندنا، لانتفاء لوازم الشركة مثل اختيار المالك في تعيين المخرج،
~~وجواز تصرفه بغير إذن الفقراء، وعدم حصول النماء لهم وغير ذلك، ولا يدل على
~~القول بوجوب البسط أيضا على الشركة، وهو ظاهر، وليس ذلك مبنيا عليها أيضا،
~~بل لا معنى للقول بأنها تدل عليها على القول بوجوب البسط، نعم الثانية
~~ظاهرة في ذلك ولا يحتاج حصولها إلى دليل بل أحكامها فتأمل.
# * (الثالث المضاربة) * وفيها أيضا ثلاث آيات: الأولى: " فانتشروا في
~~الأرض وابتغوا من فضل الله " والثانية: " وإذا ضربتم " الآية. والثالثة: "
~~وآخرون يضربون ms411 في الأرض يبتغون " (4) الآية.
# لا دلالة فيها إلا بعموم بعيد، وآية البيع والتجارة أقرب منها والمضاربة
~~في اصطلاحهم دفع أحد النقدين إلى شخص ليعمل به فتكون له حصة من الربح.
# PageV00P464
# * (الرابع الابضاع) * وفي مشروعيته أيضا ثلاث آيات: الأولى: " وقال
~~لفتيانه اجعلوا بضاعتهم في رحالهم " الآية، والثانية: " وجئنا ببضاعة مزجاة
~~" والثالثة: " ولما فتحوا متاعهم وجدوا بضاعتهم ردت إليهم " (1) عدم
~~دلالتها على المطلوب واضح، فإنه دفع مال إلى أحد ليتجر له مجانا، ومعلوم أن
~~المراد في الآيات مال إخوة يوسف الذي اشتروا به طعاما وأن هذا لا يحتاج إلى
~~الآيات، وأظن أن آيات التجارة والوكالة أدل.
# * (الخامس الايداع) * وفيه أيضا ثلاث آيات: الأولى: " إن الله يأمركم أن
~~تؤدوا الأمانات إلى أهلها "، الثانية " فإن أمن بعضكم بعضا فليؤد الذي
~~اؤتمن أمانته "، الثالثة:
# " ومن أهل الكتاب من إن تأمنه " الآية (2).
# فمضمون قوله: " أن تؤدوا الأمانات " و " من أهل الكتاب " مما يدل عليه
~~العقل أيضا فإن وجوب أداء الأمانات كلها إلى أهلها ضروري والظاهر أنه فوري
~~مع الطلب بغير خلاف، ويمكن تعميمه لأداء جميع الواجبات كما نقل في مجمع
~~البيان وقد مر تفسير " فليؤد الذي اؤتمن، وأنه في الرهن لا في الايداع.
# * (السادس العارية) * وذكر لمشروعيتها آيتان:
# الأولى: " وتعاونوا على البر والتقوى " (3) أي فليعاون بعضكم بعضا على
~~الاحسان، واجتناب المعاصي وامتثال الأوامر، والثانية: " ويمنعون الماعون "
~~(4)
# PageV00P465
# في الأولى دلالة ما لعمومها، وفي الثانية: تأكيد عظيم في منع الماعون عن
~~الطالب بحيث لا يمكن حملها على ظاهرها، فإنه يفهم أنه شقيق الريا وصاحب
~~الويل، قيل:
# المراد بالماعون ما ينتفع به.
# * (السابع السبق والرماية) * وفيه آيات: الأولى: " وأعدوا لهم ما استطعتم
~~من قوة " قيل هي الرمي الثانية: " قالوا يا أبانا إنا ذهبنا نستبق وتركنا
~~يوسف عند متاعنا "، والثالثة:
# " فما أوجفتم عليه من خيل ولا ركاب " (1) وفي دلالتها على معناهما
~~الشرعيين تأمل ظاهر، سيما الأخيرة.
# * (الثامن الشفعة) * يمكن أن يستدل بها عليها آيات لأنه قد يحصل بالشركة
~~ضرر، فيستدل بما يدل على رفعه كقوله تعالى: " ما جعل عليكم في ms412 الدين من حرج
~~" وقوله:
# " ولو شاء الله لأعنتكم " وقوله: " يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم
~~العسر " (2) وقد مر معناها، وليست في الآيات دلالة عليها على ما يفهم
~~فتأمل.
# * (التاسع اللقطة) * ولم يرد ما يدل بخصوصه عليها بل عموم " وتعاونوا على
~~البر والتقوى " " واستبقوا الخيرات " (3) يدل عليه، لكن حكي عن القرون
~~الماضية كقوله تعالى:
# " فالتقطه آل فرعون " وقوله: " يلتقطه بعض السيارة " (4) دلالتها على
~~اللقطة بعيدة
# PageV00P466
# جدا فإنهم ذكروا أنها في محل جوازها مكروهة، فكيف تدخل في الأمر بالتعاون
~~على البر ونحوه.
# * (العاشر الغصب) * ويدل عليه عموم قوله تعالى: " ولا تأكلوا أموالكم
~~بينكم بالباطل " (1) وقوله " وإن كثيرا من الأحبار والرهبان ليأكلون أموال
~~الناس بالباطل " (2) ويدل عليه بخصوصه وعلى جواز المقاصة قوله تعالى: " فمن
~~اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم " (3) وقوله: " وجزاء سيئة
~~سيئة مثلها " وقوله تعالى: " ولمن انتصر بعد ظلمه فأولئك ما عليهم من سبيل
~~" (4) المطلوب من فعل الغصب وما يدل عليه غير ظاهر، فتأمل.
# * (الحادي عشر الاقرار) * وفيه آيات: الأولى: " فاعترفوا بذنبهم فسحقا
~~لأصحاب السعير " الثانية:
# " وآخرون اعترفوا بذنوبهم "، والثالثة: " أأقررتم وأخذتم على ذلكم إصري "
~~والرابعة: " قالوا أقررنا "، الخامسة: قوله " كونوا قوامين بالقسط شهداء
~~ولو على أنفسكم " (5) دلالة غير الأخيرة على الاقرار المطلوب غير ظاهرة،
~~نعم الأخيرة ظاهرة فيه، وما كان ينبغي نقل هذه العقود بهذه الأدلة، ولكن
~~نقلتها اتباعا، و لاظهار عدم فهم الدلالة على ما فهمت.
# PageV00P467
# * (الثاني عشر الوصية) * وفيها ثلاث آيات:
# الأولى: كتب عليكم إذا حضر أحدكم الموت إن ترك خيرا الوصية للوالدين
~~والأقربين بالمعروف حقا على المتقين (1).
# الحضور وجود الشئ بحيث يمكن أن يدرك، والخير هو المال لغة، واختلف في
~~تقديره هنا فنقل في مجمع البيان عن بعض أنه المال قليلا كان أو كثيرا ثم
~~نقل عن أمير المؤمنين عليه السلام أنه دخل على مولى له وله سبعمائة درهم أو
~~ستمائة، فقال:
# ألا أوصي؟ فقال: لا، إنما قال الله سبحانه، إن ترك خيرا " وليس لك كثير
~~مال وهذا هو المأخوذ به عندنا، لأن قوله ms413 حجة، وأنت تعلم أنه إذا قيل المراد
~~بالآية وجوب الوصية كما قيل إنها كانت واجبة ونسخت أو المراد الاستحباب
~~الخاص فالأخذ به جيد إن ثبت وأما إذا لم يكن كذلك فالعمل به مشكل فإن
~~الوصية ليست مقيدة بمقدار من المال، ولهذا ما نجد تقييدها به في الفقه.
# نعم بحثوا عن استحبابها، هل هو بالثلث أو الخمس أو السدس، وقالوا:
# الربع أولى من الثلث والخمس أولى منه، وتدل عليه روايات ليس هذا محلها
~~والتفصيل بوجود الدين وعدمه، وبوجود الوارث المحتاج وعدمه غير بعيد، فيثبت
~~في البعض، ويبقى في الآخرة على ما يقتضيه العقل والدليل الشرعي، والمعروف
~~هو العدل الذي لا يجوز أن ينكر، ولا حيف فيه ولا جور، والمعنى على الظاهر
~~فرض عليكم يا أيها الذين آمنوا أو كل من يصلح للخطاب، إذا ظهر عندكم أسباب
~~الموت وأمارته بالمرض والهوام والوباء وغير ذلك مما يظن الموت عنده، إن كان
~~لكم مال أن توصوا للوالدين وسائر الأقارب بشئ منه حق ذلك حقا بوجه
# PageV00P468
# لا تخرجون عن الشرع كالوصية لهم قبل اخراج جميع الواجبات، وحرمان الصغار
~~فإذا ظرف " حضر " و " الوصية " مرفوعة بكتب، والتذكير لأنه بتأويل أن توصوا
~~أو الايصاء أو أنه مصدر. ولهذا ذكر الضمير في قوله " فمن بد له " و "
~~يبدلونه " أو لكون التأنيث غير حقيقي وأما ما قاله القاضي من أن سبب تذكير
~~الفعل يعني " كتب " وقوع الفصل بينه وبين الوصية، فقد علمت أنه مما لا
~~يحتاج إليه، على أنه يوهم أنه لو لم يكن الفصل لم يصح التذكير مع أنه يصح
~~لما مر.
# وقيل: معناه فرض عليكم الوصية في حال الصحة أن تقولوا إذا حضرنا الموت
~~فافعلوا كذا وكذا وهو بعيد، و " حقا " مفعول مطلق للمفهوم من مضمون الجملة
~~للتأكيد يعني ثبت ذلك ووجب وحق حقا وواجبا وثابتا على الذين يتقون من عذاب
~~الله، ويتقون معاصيه، فكأنهم خصوا بعد فهم التعميم من " عليكم " لشرفهم
~~وكثرة انتفاعهم وصلاحيتهم لمخاطبة الله تعالى، وبالمعروف إما متعلق بالوصية
~~أو بمقدر حال عنها.
# ثم ms414 اعلم أنه قال في الكشاف: إن الوصية كانت في بدو الاسلام واجبة، فنسخت
~~بآية المواريث، وبقوله عليه السلام إن الله أعطى كل ذي حق حقه، ألا لا وصية
~~لوارث وتلقاه الأمة بالقبول، حتى لحق بالمتواتر، وإن كان من الآحاد، وفيه
~~نظر إذ لا منافاة بي الإرث والوصية كما أنه لا منافاة بينه وبين الدين
~~فيخرج أولا الدين ثم الوصية، ثم يعطى الإرث، وأيضا قد يكون من الأقارب غير
~~وارث، فكيف ينسخ بالخبر، وأيضا قد ينسخ الوجوب ويبقى الجواز الأصلي أو
~~الشرعي على ما قيل، فلا يحرم الوصية لهم كما يقولون، وأيضا كون الخبر صحيحا
~~أو متواترا غير ظاهر، ويفهم من كلامه أيضا وتلقى جميع الأمة له بالقبول غير
~~ظاهر، بل الأكثر بل الظاهر عدمه أيضا مع أنه ليس بحجة ينسخ بها القرآن
~~القطعي فيمكن حينئذ حمله على تقدير ثبوته على الوصية الغير الجائزة كما إذا
~~زاد على الثلث كما قيل، فحملها على الاستحباب غير بعيد، فيكون الحكم باقيا
~~وسبب التخصيص بالآباء والأقارب، تأكيد الحكم فيهم، و " كتب " بمعنى ندب،
~~بدليل الاجماع PageV00P469
# على عدم الوجوب، وأصل عدم النسخ والروايات، فيفهم حينئذ منها الاستحباب
~~المؤكد للمذكورين.
# فيفهم من الآية التي بعدها وهي " فمن بدله بعد ما سمعه فإنما إثمه على
~~الذين يبدلونه إن الله سميع عليم " تحريم تبديل تلك الوصية كما هو الظاهر
~~لا تحريم جميع الوصايا ويحتمل التعميم للعلة الظاهرة وعدم القائل بالفصل
~~ولكن الأول قد يمنع، وإذا كان الاجماع ثابتا فلا يحتاج إلى ضم هذه الآية بل
~~يستدل به أولا فاستدلال الأصحاب بهما سيما المحقق الثاني على تحريم التبديل
~~الوصايا مطلقا والحبس والوقف وغير ذلك محل التأمل، بعد بقاء حكمها وعدم
~~نسخها أيضا.
# ثم الفاء للتعقيب و " من " مبتدأ موصولة متضمنة لمعنى الشرط، و " بعد "
~~ظرف التبديل مضافة إلى ما المصدرية ويحتمل الموصولة، وتكون عبارة عن الوصية
~~المسموعة، وهو تغيير الحق عن موضعه والفاء جزائية و " ما " كافة مانعة عن
~~العمل كما في حيثما ومهما، و " على الذين " متعلقة بمقدر ms415 خبر " إثمه " وهو
~~مبتدأ، و الضمائر البارزة كلها للوصية إلا ضمير إثمه فإنه راجع إلى " من "
~~لأن الجملة خبر له، ولا بد فيه من عائد، وليس غيره، أو راجع إلى تبديله أي
~~إلى تبديل من فبهذا الاعتبار يصح، أو أنه راجع أيضا إلى الوصية أي الايصاء
~~المغير، ويكون " على الذين " عائدا لأنه ذكر في الرضي أن العائد قد يكون
~~وضع المظهر موضع المضمر وهنا الذين هي بعينها " من " فكأنه قال فإنما إثمه
~~عليهم أي المغيرين، ولعله أتى بالذين للتصريح ووصف التغيير والتبديل وجمعه
~~لأن المبدل كثير إذ قد يكون وارثا ووصيا وشاهدا وغيرهم " إن الله سميع عليم
~~" وعدو وعيد للعامل بالوصية بل سائر العبادات وتاركها، فإنه يعلم السر
~~وأخفى وما يستحقانه فيجازي بما عملاه، ولعل في قوله " بعد ما سمعه " تنبيه
~~على عدم جواز التكليف والإثم، قبل العلم، كما يدل عليه العقل أيضا.
# ثم أعلم أنه قال في مجمع البيان: في هذه الآية دلالة على أن الوصي أو
~~الوارث إذا أفرط في الوصية أو غيرها لا يأثم الموصي بذلك، ولم ينقص من أجره
~~PageV00P470
# شئ، وأنه لا يجازي أحد على عمل غيره، وفيها أيضا دلالة على بطلان قول من
~~يقول إن الوارث إذا لم يقض دين الميت فإنه يؤاخذ به في قبره وفي الآخرة،
~~لما قلناه من أنه يدل على أن العبد لا يؤاخذ بجرم غيره، إذ لا إثم عليه
~~بتبديل غيره، و كذلك لو قضى عنه الوارث من غير أن يوصي لم يزل بذلك عقابه
~~إلا أن يتفضل الله عليه باسقاط عقابه. وأنت تعلم أن دلالة غير واضحة، فإن
~~مضمونها - الله يعلم - انحصار إثم التبديل على المبدل، وذلك لا يدل على أن
~~إثم الموصى به من الأموال للزكاة أو الدين أو الحج أو الصلاة أو الصوم وغير
~~ذلك من الوصايا الواجبة بالأصل وغيره من النذور والعهود وغير ذلك، مثل
~~التحمل عن الغير من العبادات بالإجارة ونحوها ومات الأجير قبل الفعل وأوصى
~~وغير ذلك مما لا يعد ولا يحصى على المبدل، ms416 لا على الموصي.
# وأيضا يبعد أن لو قصر شخص في اخراج الأموال من الحقوق الواجبة كالزكاة
~~والخمس وأكل أموال الناس، غصبا وظلما بقطع الطريق والسرقة وغير ذلك ثم
~~أوصى، يخرج من تلك الحقوق بالكلية ولا يبقى عليه شئ وكذا من قصر في إعطاء
~~النفقة لمن وجب له القضاء مثل الزوجة ومن أكل الربا ومن قصر وأخذ الزكاة
~~والخمس بغير استحقاق وغير ذلك ثم أوصى، لا يكون عليه إثم ذلك كله فإنه بعيد
~~جدا.
# وأيضا قد يتعمد ويقول: أنا أفعل هذه المذكورات كلها، ثم أخلف ما لا وأوصي
~~به، فمن لم يخرج يكون الإثم عليه لا علي، وهكذا يفعل الآخر فلا يصل الحق
~~إلى أهله ويبطل حقوق الناس من الأموال بل العبادات الموصى بها، أيضا فإنه
~~على ذلك التقدير أيضا إنما الإيفاء واجب على الوارث، فهو المغير والمبدل
~~ولا يجازى أحد بفعل غيره، إلا أن يريد عدم العقاب على التبديل لا غير، وهو
~~ظاهر فحينئذ يصح، ولكنه بعيد من كلامه.
# وكذا يريد (1) بقوله: وفيها أيضا دلالة الخ أنه يسقط عنه عقاب التقصير
~~بعدم
# PageV00P471
# إعطاء الدين لا أصل الدين فتأمل، بل ظاهر كلامه يدل على عدم الاحتياج إلى
~~الايصاء وهو أبعد.
# ثم الظاهر أنه يعاقب بالتأخير، ويؤخذ منه ما يقابل المال لأصحابه الأول
~~لو بقي على ملكهم، ويؤخذ عوض الحيلولة بينهم وبين أموالهم، على تقدير
~~الانتقال إلى الوارث، وكذا للوارث إلى أن ينتهي، نعم قد يكون المبدل أيضا
~~معاقبا ومؤاخذا على مقدار تقصيره، سواء كان شاهدا أو وارثا أو وصيا أو
~~مانعا من اخراج الوصايا على أي وجه كان، ولو كان باعتبار النظارة أو عدم
~~تعيين الوصي لمن لا وصي له، أو على عدم بيان الحكم للفاعل، بل كل من يقدر
~~على وجه ولم من باب الحسبة، وكان موقوفا عليه، فالظاهر أنه مؤاخذ في قبره
~~وفي الآخرة، نعوذ بالله من عذاب الآخرة.
# ثم الظاهر أيضا أنه لو أدى عنه الوارث بل الأجنبي أيضا ما عليه من الحقوق
~~التي يصح أداؤها عنه أو ms417 أخرج وصاياه التي يصح الاخراج عنه تبرأ ذمته من تلك
~~الحقوق والوصايا من غير شك، ولا عقاب عليه، ويرث الأموال المتروكة وارثه إذ
~~ما بقي لأهل الحق عنده شئ، فلم يعاقب ولم يؤاخذ؟
# نعم لو قصر في الأداء الوصية الواجبة يعاقب حينئذ وإلا فلا، وبالجملة ما
~~ذكره قدس الله سره روحه غير واضح إلا قوله أحد لا يجزى بفعل غيره، وذلك
~~صحيح وهو مما دل عليه العقل والنقل مثل " ولا تزر وازرة وزرة أخرى " وهو
~~واضح، و أما دلالة هذه الآية عليه أيضا فغير واضح، فإن دلالتها أن ليس إثم
~~التغيير لهذه الوصية الخاصة إلا على مبدلها فلا يدل على الكلية إلا بضم
~~مقدمة أخرى، و أما دلالة هذه الآية على إبراء ذمة المديون وغيره بالوصية،
~~وكذا على عقاب كل مبدل ومغير فغير واضح كما مر، إذ مرجع ضمير " بدله "
~~الوصية الخاصة وهي الوصية المندوبة للأقارب فإنه هنا ما كان على الموصي إثم
~~وذنب، فلا جرم أن لا يكون هنا إثم إلا على مبدلها وهو ظاهر، مع ما مر من
~~الاستبعادات وغيرها من الأمور الواضحة. PageV00P472
# ثم إنه ينبغي التحقيق والتفصيل أيضا بأن الموصي هل كان مقصرا أو لا وكذا
~~المبدل، وظاهره أنه لو لم يقصر المبدل لم يكن عليه إثم وضمان، كما يعلم من
~~التقييد في الآية، وفي كلامه أيضا، ومعلوم عدم الإثم على الموصي أيضا على
~~تقدير عدم التقصير والتفريط، ولكن يحتمل الضمان بحيث يعطي العوض كما أنه
~~يقع في الدنيا كثيرا الضمان مع عدم الإثم، وهذا في الموصي أيضا متصور بعد
~~التصرف ولكن تضمينها بعيد، فإنه يبعد تضمين شئ في الآخرة مع عدم التكليف
~~فيها، ولا يقاس أمور الآخرة بالدنيا لنصوص بخصوصها من غير تعقل علة بل لمحض
~~نص وتعبد لمصالح يعلمها الله فقط، فينبغي حينئذ ألا يضيع حق صاحب الحق أيضا
~~بأن يعطيه الله العوض الله يعلم.
# " ومن خاف من موص جنفا أو إثما فأصلح بينهم فلا إثم عليه إن الله غفور
~~رحيم " الجنف الجور وهو الميل ms418 عن الحق قاله في مجمع البيان وقال أيضا إن من
~~متعلق بمقدر حال عن جنفا أي جنفا حال كونه كائنا من موص، وكأنه ليس بصفة
~~للتقديم، ويحتمل أيضا تعلفه بخاف، والمعنى على الظاهر أن من علم - لأن خاف
~~جاء بمعنى علم كما قيل في التفاسير - من موص أن يفعل جورا وغير مشروع في
~~الوصية خطأ أو إثما يعني يفعل ذلك عمدا فأصلح بين الموصى لهم، وهم الولدان
~~والأقرباء في الوصية المذكورة، ويحتمل أن يكون المراد من يتوقع ويظن حين
~~وصية الموصي أنه يجور في الوصية فأصلح، لكنه قال في مجمع البيان: الأول
~~عليه أكثر المفسرين ونقله عن أبي جعفر وأبي عبد الله عليهما السلام - فلا
~~إثم عليه ولا ذنب ولا عصيان على المصلح المبدل من الباطل إلى الحق فإن الله
~~غفور للمذنب، فكيف لم لا ذنب له، فكأنه لما كان مبدلا والتبديل حراما
~~وإثما، دفع هذا الوهم، و ذكر أن الإثم على التبديل الباطل لا الحق، فذكر
~~عدمه والمغفرة والرحمة لذلك لا لمقابلة الذنب، لمشاكلته، وإلا، المصلح له
~~أجر وثواب على ذلك، بل لو لم يفعله كان عليه إثم، ثم قال في مجمع البيان:
~~وروي عن رسول الله صلى الله عليه وآله أنه قال:
# من حضره الموت فوضع وصيته على كتاب الله كان كفارة لما صنع من ذنوبه في
~~PageV00P473
# حياته، ولعل المراد حقوق الله وأما سقوط حقوق الناس بالكلية بمجرد ذلك
~~فمحل التأمل، ولعل هذا الخبر وأمثاله مؤيد لما تقدم من سقوط العقاب عن
~~الموصي بمجرد الوصية فتأمل.
# الثانية: " يا أيها الذين آمنوا شهادة بينكم " أي الاشهاد الذي شرع بينكم
~~وأمرتم به فهي مبتدأ " إذا حضر أحدكم الموت " أي وقت حضور الموت وإشرافه
~~عليكم قبل أن تموتوا وتفارقكم الروح والقدرة على التكلم والوصية " حين
~~الوصية " يمكن كونه بدلا من إذا حضر، قيل أو ظرف حضر، فيه شئ، والأول أولى،
~~ويمكن كونه ظرفا آخر للاشهاد، " اثنان " خبر الشهادة أو فاعل ساد مسد
~~الخبر، على حذف المضاف، على التقديرين، أي شهادة اثنين ms419 فحذف المضاف وأقيم
~~المضاف إليه مقامه وأعرب باعرابه " ذوا عدل منكم " أي صاحبا عدالة حال
~~كونهما بعضكم أيها المؤمنون، فهو صفة اثنان، ويحتمل أن يكون " منكم " صفة "
~~ذوا عدل " وهذا كالصريح في اعتبار التعدد والعدالة في الشهود، فلا يكفي
~~المجهول ولا حسن الظن إذ لم يصدق حينئذ إشهاد ذوي عدل الذي هو شرط في سماع
~~الشهادة وواجب.
# " أو آخران من غيركم " ولعل المراد أو آخران كذلك أي ذوا عدل من غيركم
~~فهو عطف على اثنان مع التزام حذف للعلم به، ولكن مع كون العدل المعتبر في
~~مذهب الآخر، ولعدم حسن التصريح بتلك العدالة ويحتمل جعله عطفا على منكم وهو
~~أنسب بحسب المعنى، ولكن يصير الآخران كالزائد ويحتمل كونه للتصريح
~~والمبالغة في عدم ترك التعدد، وإن ترك العدالة الحقيقية، ويحتمل الاكتفاء
~~بغير العدل من الغير، بأن لا يقيد آخران بكذلك، وهو بعيد، وإن كان للضرورة،
~~لأن المسلم الغير العدل لا يكفي معها، فغيره بالطريق الأولى، وخص الآخران
~~بأهل الذمة كما قيل في سبب النزول، للإجماع على عدم سماع شهادة الحربي على
~~المسلم، بل مطلق الكافر إلا في هذه المسألة عند أصحابنا، وأما عند غيرهم
~~فمنهم من يقول: إن المراد من " غيركم " هو البعيد أي الأجنبي " ومنكم "
~~الأقارب، وهو بعيد لسبب النزول وغيره. PageV00P474
# أو أنه منسوخ لدعواهم الاجماع على عدم سماع شهادة الكفار مطلقا على
~~المسلم، قاله القاضي، والأصل والاستصحاب يقتضي العدم، والاجماع ممنوع لقول
~~علماء الإمامية ورواياتهم، ولكن مشروط بعدم إمكان المسلم العدل كما يشعر به
~~" إن أنتم ضربتم في الأرض " أي سافرتم فيها " فأصابتكم مصيبة الموت " أي
~~قاربكم الأجل فليس بشرط لمطلق هذه الشهادة، بل إشارة إلى اشتراط الانتقال
~~من شهادة العدلين من المسلمين إلى شهادة غيرهما بعدمهما، ولما كان السفر مع
~~حضور الموت غالبا سببا لذلك اكتفى به، وذلك يعلم من قول الأصحاب كأن لهم
~~دليلا على ذلك، والفاء للعطف والخبر محذوف من جنس قوله " أو آخران من غيركم
~~" أو هو جزاء مقدم واعتراض الشرط بين الموصوف والصفة أي ms420 " تحبسونهما " فإنه
~~صفة لآخران أي تقفونها وتصبرونهما للإشارة إلى ما قلناه: إن سماع شهادة
~~الغير مشروط بالتعذر قاله القاضي أيضا، فهو صريح في عدم كون معنى منكم
~~القريب، ومن غيركم البعيد وفي عدم نسخ الآية فتأمل، إذ السبب المجوز هو
~~الضرورة. فيعمل به ما دام وجد فهو إشارة إلى كيفية استشهاد الغير.
# " من بعد الصلاة " قيل: صلاة العصر لأنه وقت اجتماع الناس وقيل مطلق
~~الصلاة وهو الظاهر من الآية " فيقسمان بالله " أي الآخران " إن ارتبتم " أي
~~إن ارتاب وشك الوراث في صدقهم أو الحكام، فهو اعتراض، بناء على قاعدتهم،
~~بين القسم والمقسم عليه أي " لا نشتري به ثمنا " أي قليلا، يعني لا نستبدل
~~بالقسم أو بالله عوضا من الدنيا، وهو المراد بالثمن القليل، فإن كل ما في
~~الدنيا فهو قليل بالنسبة إلى الآخرة وعقابها، حاصله لا نحلف بالله كاذبين
~~لطمع في الدنيا، للإشارة إلى أن القسم إنما هو مع الارتياب والشك فتأمل.
# " ولو كان ذا قربى " يعني يقسمان ويقولان لا نحلف بالله كاذبا ولو كان
~~المحلوف له قريبا منا، وقال القاضي جوابه أيضا محذوف أي لا نشتري، وفيه أنه
~~وصلي فلا يحتاج إلى تقدير الجزاء، ولعله بناء على عادته أنه دائما يجعل
~~الجزاء محذوفا لا مقدما، وهنا تقديره سواء كان المحلوف له بعيدا منا أو
~~قريبا فتأمل " ولا تكتم PageV00P475
# شهادة الله " أي لا نكتم الشهادة التي أمر الله بإقامتها، يحتمل عطفه على
~~المحلوف عليه أي لا نشتري ويحتمل الاستيناف، والأول أظهر " إنا إذا لمن
~~الآثمين " إن كتمنا الشهادة أو اشترينا بها ثمنا كأنهم يقولون هذا أيضا في
~~قسمهم.
# " فإن عثر " أي اطلع وحصل العلم " على أنهما استحقا إثما " أي الآخران
~~استحقا إثما بسبب تحريف في الشهادة، فيعزلان ولا يسمع شهادتهما " فاخران "
~~يقومان مقامهما من الذين استحق عليهم الأوليان " أي يقوم اثنان من الورثة
~~التي جني عليهم، فعليهم يقوم المقام فاعل استحق، " الأوليان " أي الأحقان
~~بالشهادة للقرابة والمعرفة والإسلام، هو خبر مبتدأ محذوف أي هما الأوليان
~~أو بدل من ضمير يقومان ms421 " فيقسمان " الأوليان " بالله لشهادتنا أحق "
~~بالقبول " من شهادتهما " أي من شهادة الآخران من الغير " و " إنا " ما
~~اعتدينا " وما تجاوزنا الحق في الشهادة " إنا إذا لمن الظالمين " إن
~~اعتدينا، فنحن الظالمون بوضع الباطل موضع الحق أو ظالمين لأنفسنا، قال
~~القاضي: معنى الآيتين أن المحتضر إذا أراد الوصية ينبغي أن يشهد عدلين من
~~ذوي نسبه أو دينه على وصيته، أو يوصي إليهما احتياطا، فإن لم يجدهما بأن
~~كان في السفر فآخرون من غيرهم -.
# ثم إن وقع نزاع وارتياب أقسما على صدق ما يقولان بالتغليظ، في الوقت فإن
~~اطلع على أنهما كذبا بأمارة ومظنة حلف آخران من أولياء الميت، والحكم منسوخ
~~إن كان الاثنان شاهدين فإنه لا يحلف الشاهد ولا يعارض يمينه بيمين الوارث
~~وثابت إن كان وصيين، ورد اليمين إلى الوراثة إما لظهور خيانة الوصيين، فإن
~~تصديق الوصي باليمين لأمانته، أو لتغيير الدعوى [آه] وفيه أن الظاهر من
~~الآية الاشهاد على الوجه المذكور لا أنه إن أراد الوصية يفعل ذلك احتياطا،
~~ويقول الأصحاب إن الوصية واجبة، ويدل عليه الرواية عليهم السلام ولأنه قد
~~يكون عليه شئ أوله شئ فبترك الوصية يضيع ويتلف وذلك غير جائز.
# فأما النسخ الذي ذكره فقد ذكر أولا أنها منسوخة على تقدير كون المراد
~~بآخرون الكفار، وهنا ذكر أنه منسوخ على تقدير كونهما شاهدين مطلقا، لعدم
~~PageV00P476
# الحلف على الشاهد، وأيضا ظاهر الآية أنهما شاهدان كما هو أيضا فسرها به
~~لا أن يوصي إليهما احتياطا، وحلف الشاهد لنص خاص في صورة كونه كافرا ليس
~~ببعيد، كما كان ثم نسخ على قوله، وليس بمعارض لحلف الوارث إذ مع حلف الشهود
~~لا حلف للورثة وثبوت الحكم [وهو الحلف] في الوصيين أيضا غير ظاهر إذ الوصي
~~أيضا لا حلف عليه، لأنه ليس ممن لو لم يحلف يلزمه شئ، وهو ضابط اليمين إلا
~~ما خرج بدليل، ولا يعارض به يمين الوارث، فإنه جوز ذلك لدليل وهو الآية
~~فيمكن جوازه في الشاهد أيضا للآية، بل هو أولى لظهورها في الشاهد، ثم قال
~~بعد ms422 قوله أو لتغيير الدعوى: إذ روي أن تميما الداري وعدي بن بدى خرجا إلى
~~الشام للتجارة، وكانا حينئذ نصرانيين ومعهما بدليل مولى عمرو ابن العاص،
~~وكان مسلما، فلما قدم الشام مرض بدليل فدون ما معه في صحيفة وطرحها في
~~متاعه، ولم يخبرهما به، وأوصى إليهما أن يدفعا متاعه إلى أهله ومات ففتشاه
~~وأخذا منه إناء من فضة فيه ثلاثمائة مثقال منقوشا بالذهب فغيباه، فأصاب
~~أهله الصحيفة وطالبوهما بالإناء فجحدا، فترافعوا إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وآله فنزلت فحلفهما رسول الله صلى الله عليه وآله بعد صلاة العصر عند
~~المنبر وخلى سبيلهما، ثم وجد الإناء في أيديهما فأتاهم بنو سهم في ذلك
~~فقالا قد اشترينا منه، ولكن لم يكن لنا عليه بينة فكرهنا أن نقر به،
~~فرفعوهما إلى رسول الله صلى الله عليه وآله فنزلت " فإن عثر " فقام عمرو بن
~~العاص والمطلب بن أبي رفاعة السهميان وحلفا (1) ولعل تخصيص العدد لخصوص
~~الواقعة، وفيه مخالفة بعض القواعد الفقهية مثل تجديد الدعوى بعد الاحلاف، و
~~أخذ المال. فتأمل فيه، فإنه يمكن انطباقه عليها، وحلف المدعي، ويمكن جعله
~~منكرا، للشراء، ولكن كيف يمكن الحلف عليه مع غيبتهم عن الميت، فكأنهم
~~اكتفوا بالخط والقرائن أو على نفي العلم.
# " ذلك " قال القاضي أي المحكم الذي تقدم أو تحليف الشاهدين " أدنى "
# PageV00P477
# أي أقرب إلى " أن يأتوا بالشهادة على وجهها " على نحو ما حملوها من غير
~~تحريف وخيانة فيها " أو يخافوا " أقرب إلى أن يخافوا " أن يرد أيمانهم " أن
~~يردوا اليمين على المدعيين بعد أيمانهم، فيفتضحوا بظهور الخيانة واليمين
~~الكاذبة وإنما جمع الضمير لأنه حكم يعم الشهود كلهم، وهذا تصريح منه بأن
~~المراد الشهود لا الأوصياء.
# " واتقوا الله، في معاصيه بارتكاب أوامره وترك نواهيه، واقبلوا ما توصون
~~به واسمعوه بسمع إجابة " والله لا يهدي القوم الفاسقين " أي فإن لم تتقوا
~~ولم تسمعوا كنتم قوما فاسقين، والله لا يهديهم إلى حجة أو إلى طريق الجنة،
~~بمعنى أنه يتركهم وأنفسهم حتى لا يختارون تلك الهداية بل الضلالة.
# وليتبع به ms423 النظر في حال أولاده وحفظ أموالهم، وهو البحث عن اليتامى وفيه
~~آيات:
# الأولى: وآتوا اليتامى أموالهم ولا تتبدلوا الخبيث بالطيب ولا تأكلوا
~~أموالهم إلى أموالكم إنه كان حوبا كبيرا (1).
# أمر الله تعالى أولا المكلفين الذين بأيديهم أموال من لا أب له من
~~الأطفال بأن يعطوهم إما بأن يسلموا إلى أوليائهم إن لم يكونوا أولياء، وبأن
~~يطعموهم إن كانوا أولياء، أو إليهم ولكن بعد البلوغ والرشد بدليل العقلي
~~والنقلي، وهو ظاهر، فيكون اليتيم حينئذ مجازا لأنه في اللغة من مات أبوه مع
~~عدم بلوغه، باعتبار ما كان قبل البلوغ، وعبر بل للإشارة إلى المبالغة في
~~عدم التأخير بعد تحققهما ثم نهى عن استبدال أموالهم التي هو خبيث أو ردئ
~~بالنسبة إلى الآخرة يعني به الحرام، وإن كان جيدا صورة ونفعا في الدنيا،
~~بأموال أنفسهم الحلال الطيب أي لا تتصرفوا في أموالهم بدل تصرفكم في
~~أموالكم.
# فهي نهي لتحريم التصرف في أموالهم، وإشارة إلى أن ذلك خبيث، والتصرف
# PageV00P478
# في أموالهم أنفسهم طيب، لأن الخبيث والطيب إنما يكون باعتبار العاقبة، و
~~يحتمل أن يكون معناه لا تبدلوا الخبيث بالطيب، أي لا تعطوا الخبيث من
~~أموالكم بالطيب من أموالهم، قيل: كانوا يأخذون الطيب مثل السمين من أموال
~~الأيتام، و يخلون بدله الخبيث المهزول من أموالهم، فنهوا عن ذلك، ثم أكد
~~التحريم بعدم جواز أكل أموالهم، ولو كان قليلا أو التصرف مطلقا، ويكون
~~الأكل كناية عنه بانضمام شئ منها إلى أموالكم فيفهم الانفراد بالطريق
~~الأولى، ويحتمل أنه كان الواقع ذلك فنهي عنه، فأكد بأن ذلك الأكل كان ذنبا
~~عظيما، وهذه مخصصة فإن أكل مقدار أجرة المثل أو ما يحتاج إليه الوصي لما دل
~~عليه قوله: " فليأكل بالمعروف " جايز، وكذا أكل أموالهم بالانضمام مع
~~التخمين، بحيث يعلم عدم أكل زيادة على أموالهم، لما روي أنه لما نزلت هذه
~~الآية كرهوا مخالطة اليتامى فشق ذلك عليهم، فشكوا ذلك إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وآله فأنزل الله سبحانه " ويسئلونك عن اليتامى قل إصلاح لهم خير
~~" الآية قال ms424 في مجمع البيان وهو المروي عن السيدين الباقر والصادق عليهما
~~السلام فتأمل.
# الثانية: وابتلوا اليتامى حتى إذا بلغوا النكاح فإن آنستم منهم رشدا
~~فادفعوا إليهم أموالهم ولا تأكلوها إسرافا وبدارا أن يكبروا ومن كان غنيا
~~فليستعفف ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف فإذا دفعتم إليهم أموالهم فاشهدوا
~~عليهم وكفى بالله حسيبا (1).
# الابتلاء هو الاختيار والامتحان وهو هنا تتبع أحوال اليتامى حتى يتبين
~~حالهم من الرشد، فإن ثبت يعطوا أموالهم وإلا فيترك حتى يتبين، وقد بينا في
~~شرح الارشاد كون الابتلاء قبل البلوغ أو بعده وظاهر قوله " فإن آنستم " الخ
~~كونه بعد البلوغ لأنه أوجب الله تعالى دفع الأموال إليهم بعد إيناس الرشد،
~~فلو كان
# PageV00P479
# الامتحان قبله لما جاز ذلك فكيف الوجوب، ولا يدل " اليتامى " على كونه
~~قبل البلوغ فإن إطلاقه على البالغ خصوصا القريب إلى حال البلوغ الممنوع من
~~التصرف في ماله باعتبار ما كان شايع ذايع كما مر، ولكن يدل على كونه قبل
~~البلوغ دلالة واضحة فيقيد الدفع بما بعده أيضا.
# قوله تعالى: " حتى إذا بلغوا النكاح " أي حد البلوغ بأن يقدروا على الوطي
~~الذي يحصل معه المني بحصول المني أو السن، وهو عند الأصحاب بلوغ خمسة عشر
~~سنة في الذكر وتسعة في الأنثى على المشهور للاستصحاب، ودلالة الآية على عدم
~~البلوغ حتى يبلغ النكاح أو الحلم، وهو ظاهر في عدم الحصول إلا بالمني وخرج
~~خمسة عشر والتسعة بالإجماع كما في حصول المني وبقي الباقي ولكن يدل على
~~الأقل بعض الأخبار ويمكن الجمع بالحمل على الشروع في الخمسة عشر ولكن ظاهر
~~خبر حصوله بأربعة عشر وثلاثة عشر (1)، وكأنه صحيح على تقدير توثيق الحسن بن
~~علي الوشاء، وهو لا بأس به، ولكن الخروج عما تقدم بمجرد خبر مع عدم توثيق
~~راويه صريحا، ونقل الشيخ في التهذيب أنه كان واقفيا ثم رجع، مشكل. إلا أنه
~~يظهر من كلامهم عدم التوقف في توثيقه فإنهم يسمون الخبر الذي هو فيه
~~بالصحة، ولا يذكرون ذكر الشيخ أنه كان واقفيا ثم رجع، وكأنه للرجوع تركوه
~~فتأمل، ms425 ويمكن حملها على الشروع في الخمسة عشر، ولا بأس، وعلى ظهور علامة
~~أخرى فتأمل أو الحيض في الأنثى ولا يلتفت إلى الدور الموهوم لظهور دفعه،
~~ولا إلى أنه علامة لسبق البلوغ ولا يحصل به البلوغ لأن المراد ما يعلم به
~~بلا فصل وهو حاصل، أو الانبات فيهما على ما ذكروه ويمكن أن يكون المعنى فإن
~~آنستم بعد البلوغ بل هو الظاهر منه وإن كان الامتحان قبله والدفع بعد إيناس
~~الرشد ولا يستلزم كون الامتحان بعده لاحتمال أن يكون قبله حتى علم الرشد
~~بعده، ويؤيده أنه لا يلزم حينئذ منع المستحق عن حقه فتأمل.
# PageV00P480
# والخطاب هنا أيضا قبل للأولياء ولا يبعد كونه لمن بيده مال اليتيم، ويمكن
~~إطلاق الولي عليه مسامحة فيكون مراد القائل إن الخطاب للأولياء ذلك في
~~الموضعين فبلوغ النكاح كناية عن البلوغ وهو يحصل بما تقدم، والمراد بايناس
~~الرشد إبصاره والعلم به، وسيجيئ أن الظاهر أن المراد به إصلاح المال بل
~~حفظه وعدم صرفه فيما لا يليق بحاله، وإن لم يكن عالما بصرفه بالفعل فيما
~~ينبغي بمعنى عدم معرفته بالسعر، وعدم قدرته على المعاملات، وتحصيل الأموال،
~~وأنه لا يعتبر فيه العدالة وقيل باعتبارها في حصول الرشد، ونقل الاجماع على
~~عدم اعتبارها في بقاء الرشد في التذكرة، وقد ادعى عليه الاجماع أيضا في
~~مجمع البيان وقال المراد به العقل وإصلاح المال وهو المروي عن الباقر عليه
~~السلام فمراده ما قلناه، وقد حذف العقل من تعريف الرشد في عبارات الفقهاء
~~لأن الغرض حصول العقل بل البلوغ أيضا وبيان ما يعتبر بعد ذلك وهو إصلاح
~~المال، وأنت تعلم أنه لا يحتاج في الرشد إلى القدرة على الكسب ولا يضر عدم
~~الكسب بل تركه وعدم تحصيل المال به على تقدير القدرة أيضا ولا القدرة على
~~تحصيل المال بالمال، بل ولا القدرة على المعاملات بنفسه، بل يكفي الحفظ
~~فقط، بحيث لا يعد مضيعا له وإن تصرف لا يتصرف تصرفا غير لايق بحاله ولا
~~يحتاج إلى كون ذلك ملكة أيضا.
# كل ذلك للأصل، وثبوت ms426 تسلط المالك على ملكه بالعقل والنقل، وخرج المضيع
~~بالدليل، وبقي الباقي، ولحصول المقصود، ولأن كل أحد ليس ممن له كسب أو قدرة
~~على تحصيل المال والمعاملة، فما ذكر في كتب الفقه مثل شرح الشرايع محل
~~التأمل، وقد حققنا الأمر فيه في شرح الارشاد. فالآية تدل على وجوب الامتحان
~~حتى يعلم البلوغ والرشد على من بيده المال ووجوب الدفع بعد ذلك ولا يحتاج
~~إلى الحاكم والولي، ولا إلى الطلب كسائر الحقوق مثل الدين، كأنه بمنزلة
~~الأمانة الشرعية ولا يبعد ذلك إلا أن يرضى بالبقاء عند من كان ولا يبعد
~~الفورية أيضا حينئذ بل مطلقا لتعقيب الايجاب بالفاء بعد البلوغ وايناس
~~الرشد.
# وينبغي الاشهاد عند الدفع لما قال في آخر الآية وظاهرها الوجوب، ولكن
~~PageV00P481
# حملت على الارشاد، ويحتمل الاستحباب للمبالغة في حفظ ماله بل الوجوب لو
~~قال به قائل لأنهم يقولون بوجوب حفظ المال وتحريم التضييع، وترك الاشهاد قد
~~يؤول إليه، فالظاهر أنه لا نزاع فيه مع تحقق ذلك وتدل هذه بالمفهوم الذي هو
~~حجة وهو مفهوم الشرط بل مفهوم الغاية أيضا لأنه قيل: معنى قوله: " حتى يبلغ
~~النكاح " كمل عقله ورشده، وهو المناسب إذ مجرد البلوغ والعقل ليس بغاية
~~المنع وينبغي إرادة كمال العقل وإصلاح المال بالرشد كما قال في مجمع
~~البيان، وقوله " ولا تؤتوا السفهاء " بالمنطوق صريحا على تحريم إعطاء المال
~~إلى السفهاء حتى يبلغوا ويرشدوا، فيحرم بدونهما وإن كبر سنه وصار شيخا
~~كبيرا.
# وقول أبي حنيفة بإعطاء المال بعد خمسة وعشرين سنة أونس منه الرشد أو لا
~~لأن البلوغ يحصل بثمانية عشر، ويحصل بعد سبع سنين تغيير في أحوال الناس
~~لقوله صلى الله عليه وآله مروهم بالصلاة لسبع على ما نقله عنه في الكشاف بل
~~القاضي أيضا مخالف للقرآن العزيز، والعقل السليم من غير دليل، والدليل
~~المذكور باطل، فإن كون البلوغ ذلك ممنوع وبعد التسليم حصول التغيير ممنوع
~~وعلى تقدير التسليم حصول تغيير موجب للدفع وترك القرآن ممنوع، والخبر بعد
~~تسليمه لا يدل على ذلك وهو ظاهر، كيف يدل ms427 الخبر المعمول على خلاف القرآن،
~~وإن دل يجب التأويل بحيث يمكن الجمع وعلى تقدير دلالته على تغيير فإن كان
~~هو إيناس الرشد فلا معنى لقوله أونس منه الرشد أو لا، وأيضا خلاف المشاهد
~~لأنه يوجد من هو في ذلك السن مع عدم الرشد، وأنه إن سلم وصح فلا يحتاج إلى
~~الاستدلال الضعيف المذكور، إذ يكفيه الآية فإن لم يكن ذلك التغيير إيناس
~~الرشد فلا معنى لاعتباره لاعطاء المال مع بقاء السفه الموجب لعدم الاعطاء
~~بالنص والاجماع والعقل بل يمكن أن يقال يلزمه البلوغ في أربعة عشر، بل جواز
~~الاعطاء أيضا فإنه يحصل التغيير للخبر، بل للسبع أيضا.
# وبالجملة هذا القول مع هذا الدليل من الغرائب والعجائب.
# ثم نهى عن أكل مال اليتامى مسرفا في ذلك فاسرافا بمعنى مسرفين حال عن
~~الآكلين PageV00P482
# ويحتمل غيرها، يحتمل أن يكون المراد زيادة على المعروف الذي يجوز أكله
~~بالآية أو مع الغنى، فإن أكل مال اليتيم مطلقا وإن كان وصيا مع غناه إسراف
~~غير مباح لقوله: " فليستعفف " ولغيره، فأراد بالاسراف لازمه وهو غير
~~المباح، وإن كان المراد معناه العرفي فلا خصوصية له بمال الأطفال، والظاهر
~~أن المراد بالأكل الأخذ والتصرف و " بدارا " أي مبادرين فهو أيضا حال، أو
~~غيرها مثل إسرافا أو لمبادرتكم كبرهم، فإن يكبروا في تأويل المصدر مفعول
~~بدارا أي يقولون ننفق كما نشتهي قبل أن يكبروا ويأخذوا المال من أيدينا،
~~ويحتمل كونه مفعولا له بتقدير خوفا أن يكبروا ويأخذوا المال من أيدينا،
~~وهذا القيد لكون الأكل حينئذ أقبح ولاحتمال كونه في خاطر الآكلين كذلك،
~~وإلا فليس التحريم مقيدا به ثم أوجب الاستعفاف على القيم والمتصرف في مال
~~الأيتام وهو الامتناع عن أكل مال الأيتام، وأخذه إذا كان غنيا غير محتاج
~~وفقير، يحتمل إرادة الغنى العرفي والشرعي وهو من يقدر على قوت سنة له
~~ولعياله الذي هو ضد الفقر الشرعي فلا يجوز الأخذ للقيم بمال الأيتام وإن
~~كان فعله مما يحتاج إلى الأجرة فلا يأخذها أيضا.
# هذا فيمن صار المال بيده باختياره، أو ms428 صار وصيا كذلك ظاهر، وأما غيره بأن
~~يجعله الحاكم قيما فيمكن له جواز أخذ أجرة المثل، وجواز تعيين الحاكم ذلك
~~له إذا لم يوجد الباذل بغير عوض، فيقيد بالوصي والمتبرع دون من استأجره
~~الحاكم وأما الفقير فله الأخذ والأكل منها بالمعروف، يحتمل أن يكون المراد
~~به ما هو معروف في الشرع والعرف أجرة لعمله الذي هو حفظ الأولاد والأموال
~~فلا يجوز إلا ذلك المقدار، وله أخذ ذلك كله، وإن كان زائدا عما يحتاج إليه
~~من سد الخلة.
# ويحتمل إرادة ما يحتاج إليه ولكن يبعد جواز أخذه مع عدم الأجرة أو زيادته
~~عليها ويحتمل أقل الأمرين والأول أظهر إلا أن يكون متبرعا فلا يسلم إليه
~~الأيتام والأموال، بل يسلم إلى المتبرع، نعم إن جعله الموصي وصيا لا يبعد
~~ذلك والظاهر PageV00P483
# أن الآكل هو الوصي والذي جعله الحاكم وصيا وقيما، ويحتمل الذي كان المال
~~بيده بعد موت صاحبه أيضا مع عدم الوصي وتعذر الحاكم للعموم، وأيضا الظاهر
~~جواز الأكل مع وجود الأولاد بقرينة " أن يكبروا " ويحتمل جواز التصرف
~~والأخذ مطلقا بجعل الأكل كناية عنه، ويحتمل الاختصاص به كما في آية تضمنت
~~الأكل من بيوت الآباء وغيرهم ويحتمل جوازه مع عدم الأولاد أيضا لعموم من
~~كان مع قطع النظر عن قرينة أن يكبروا فتأمل، ولا شك أن الاجتناب أحوط، و
~~الظاهر أن هذا الأمر للإباحة كما أن الأمر بالاشهاد للإرشاد، ويحتمل
~~الاستحباب.
# ثم عقبه بأن الله يكفي حسيبا أي محاسبا وعالما أي كافيا في الشهادة عليهم
~~بأخذ أموالهم وبراءة ذمتكم وهو إشارة إلى عدم وجوب الاشهاد فإن الله كاف
~~وشاهد، فتدل على جواز الامتناع عن الاعطاء مرة أخرى بالانهزام عن الحكام،
~~وباليمين وغيرهما وحسيبا حال ويحتمل التمييز والباء زائدة.
# الثالثة: وليخش الذين لو تركوا من خلفهم ذرية ضعافا خافوا عليهم فليتقوا
~~الله وليقولوا قولا سديدا (1).
# " الذين " فاعل " وليخش " و " تركوا " فعل شرط فاعله ضمير " الذين " و "
~~ذرية " مفعوله و " ضعافا " أي صغارا صفتها و " خافوا عليهم " جزاء الشرط
~~والجملة صلة الذين على معنى ms429 حالهم وصفتهم أنهم لو شارفوا على أن يتركوا
~~خلفهم أولادا صغارا خافوا عليهم، ويحتمل كون المخاطبين هم أولياء اليتامى،
~~والمقصود تخويفهم من التصرف فيهم وفي أموالهم على غير الحق، ويؤيده ما روي
~~في مجمع البيان عن موسى بن جعفر عليه السلام قال: إن الله أوعد في مال
~~اليتيم عقوبتين، أما أحدهما فعقوبة الدنيا قوله " وليخش " الآية قال يعني
~~بذلك ليخش إن يخلف ذرية يصنع بهم كما صنع بهؤلاء الأيتام، والظاهر أن
~~الثانية " إن الذين " ورواية
# PageV00P484
# الحلبي عن الصادق عليه السلام قال: إن في كتاب علي بن أبي طالب عليه
~~السلام أن آكل مال اليتيم ظلما سيدركه وبال ذلك في عقبه من بعده: يلحقه
~~وبال ذلك أما في الدنيا فإن الله يقول: " وليخش الذين " الآية، وأما في
~~الآخرة فإن الله تعالى يقول:
# " إن الذين " الآية (1) ويحتمل كون الخطاب للحاضرين عند إيصاء الموصي فلا
~~يتركوه أن يوصي بحيث يضر بأولاده، ويشفقون عليهم كما يشفقون على أولادهم،
~~ويحتمل غير ذلك.
# وحاصله أنه ينبغي أن يكون الانسان نفسه وأولاده ونفس غيره وأولاده عنده
~~سوء كما يخاف على الأول ويدبرهم ويفعل ما يصلح لهم ويخاف عليهم مما يلحقهم
~~من الأذى فكذا ينبغي أن يخاف على الثاني، ويخاف من أنه إن قصر في حق الثاني
~~يقصر في حق الأول وفي الأخبار ما يدل عليه كثير، والعقل يساعده حتى ورد أنه
~~من زنى زني بأهله فيدل على تحريم الإشارة إلى فعل ما يضر بالغير بل تحريم
~~ترك نهي فعل يؤل إلى ضرر، من أولاد الموصي وغيرهم، وذلك غير بعيد من باب
~~الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.
# ثم أكد ذلك بقوله " فليتقوا الله " رعاية للمبتدأ والمنتهى إذ لا ينفع
~~الأول بدون الثاني بل الأصل هو العاقبة. ثم أمرهم بأن يقولوا قولا سديدا
~~للأيتام كما يقولون لأولادهم بالشفقة وحسن الأدب، فتدل الآية حينئذ على
~~جواز تأديب اليتامى بالقول والفعل السديد اللائق بحالهم كما صرح به في محله
~~ويحتمل أن يكون المراد أن يقولوا قولا مصيبا وصوابا وموافقا للشرع والعقل ms430
~~للموصي في إيصائه بمنعه عن الزايد عن الثلث، بل يقول ما في الروايات إن
~~الثلث كثير، و الربع والخمس أولى، وأن الترك لأولادكم حتى لا يتكففوا أولى،
~~ويأمره بايصاء ما عليه وما له، وبالتوبة وغيرها فتأمل.
# بل القول السديد المذكور لكل أحد وعلى كل حال: " إن الذين يأكلون "
# PageV00P485
# الآية (1) " فظلما " يحتمل أن يكون حالا أي ظالمين في الأكل، وتميزا أي
~~من جهة الظلم، ويحتمل أن يكون المراد بالأكل التصرف مطلقا كما في قوله
~~تعالى " ولا تأكلوا الربا " " ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل " وغيرهما
~~فإن التعبير عن مطلق التصرف بالأكل كثير، ولعل ذكر البطن للتأكيد مثل "
~~يطير بجناحيه " ويحتمل أن يكون ظلما للبيان والكشف، فإن أكل مال اليتيم
~~إنما يكون ظلما كما في " يقتلون النبيين بغير الحق " أو لأنه قد يجوز أكل
~~مالهم بالحق مثل الأكل بالمعروف أجرة أو عوضا عن مال الموصي الذي أقرضه
~~إياه أو استقرض من مالهم وإن أمكن تأويله بأن ذلك ماله لا مالهم، لأنه يكفي
~~ذلك المقدار لدفع التوهم.
# والمراد بأن أكل مال اليتيم أكل النار، يحتمل أن يكون أكلا يوجبها أي آكل
~~مال اليتيم إنما يأكل ما يوجب دخوله النار، أو أن المراد به كناية عن دخول
~~النار، فإذا دخل النار بالكلية فكأن في بطنه نارا، أو أنه يأكل يوم القيامة
~~النار، ويشعر به ما روي عن الباقر عليه السلام أنه قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وآله يبعث ناس من قبورهم يوم القيامة تأجج أفواههم نارا، فقيل:
~~يا رسول الله من هؤلاء؟ فقرأ هذه الآية (2).
# " وسيصلون سعيرا " أي يلزمون النار المشتعلة، ويقاسون حرها يقال:
# صلى بالأمر: قاسى حره، والسعير بمعنى المسعور والسعير اشتعال النار.
# ولنتبع هذا البحث بآيتين:
# الأولى: ولا تؤتوا السفهاء أموالكم التي جعل الله لكم قياسا وارزقوهم
~~فيها واكسوهم وقولوا لهم قولا معروفا (3).
# PageV00P486
# قد اختلف في تفسير السفيه، والظاهر المتبادر منه غير الرشيد أعني المبذر
~~أمواله ومن يصرفها فيما لا ينبغي ولا يهتم باصلاحها وبتميزها والتصرف فيها،
~~و لهذا فسره في ms431 الكشاف وغيره به، وقد فسر في الكتب الفقهية أيضا به بحيث
~~صار حقيقة في ذلك عندهم، وهو قريب من معناه اللغوي فيتعين حمله عليه
~~لرجحانه على سائر ما قيل فيه، إذ لا دليل لغيره، ثم إن الظاهر من أكثر
~~المفسرين رجحان أن المراد بأموالكم أموال السفهاء والخطاب لأوليائهم
~~والعموم أظهر، والذي يدل على أن المراد أموالهم قوله تعالى: " وارزقوهم
~~فيها " فإن الضمير راجع إلى السفهاء، فلو لم يكن المراد أموالهم يلزم
~~[إيجاب] ارزاق السفهاء على غيرهم مطلقا، أو على الأولياء من غير أموال
~~السفهاء ولا قائل به، والتقدير " إن كانوا ممن يجب نفقتهم " تكلف.
# وأيضا يدل عليه قوله: " وقولوا لهم قولا معروفا " فإن الظاهر أن الخطاب
~~للأولياء، أو لمن بيده مال السفهاء، لأنه فسر بأن يقولوا لهم قولا جميلا
~~معروفا شرعا وعقلا، بأن يعدهم وعدا حسنا، مثل إن صلحتم ورشدتم سلمنا إليكم
~~أموالكم أو إذا ربحتم أعطيتم أو أن يتلطفوا بهم ويقال لهم كلام مشعر بالرشد
~~وينبهوهم على ذلك ويرشدوهم إليه بطريق حسن ونحو ذلك، فيكون إضافة الأموال
~~إليهم للملابسة، مثل كونهم قوامين عليها، ومتصرفين فيها كالملاك وللإشارة
~~إلى أنه لا بد من المبالغة في حفظها كحفظهم أموالهم، ولأنه من جنس أموالهم
~~التي بها قيام الكل كما في قوله تعالى " ولا تقتلوا أنفسكم " " مما ملكت
~~أيمانكم من فتياتكم " (1) فإن المراد عدم قتل البعض بعضا، وجنس ما ملكت
~~الأيمان، وجنس الفتيات، لا نفس المخاطب، وما ملكت يمينه وفتياته فقط ولعل
~~ارتكاب هذا المقدار في الإضافة التي يكفيها أدنى ملابسة أولى من جعل
~~الأموال للمخاطبين لما عرفت فتأمل، ويدل عليه أيضا ما بعد الآية فإنه في
~~بيان أحكام الأيتام والرشد، ومن بيده المال وهو مؤيد للعموم الذي قلناه،
~~وقال القاضي: نهي للأولياء عن أن يؤتوا
# PageV00P487
# الذين لا رشد لهم أموالهم - إلى قوله: وهو الملائم للآيات المتقدمة
~~والمتأخرة كأنه يريد بالمتقدمة قوله: " وآتوا اليتامى أموالهم " وهو بعيد.
# فالآية تدل على عدم جواز تسليم أموال السفهاء إليهم لمن بيده مالهم،
~~فيضمن المعطي مطلقا على ms432 الظاهر، ووجوب إنفاقهم وكسوتهم في أموالهم ويمكن
~~إدخال سائر الضروريات مثل السكنى في الانفاق، وهو في الولي ظاهر، وفي غيره
~~إذا كان لهم ولى مطلقا، فهو بمنزلتهم فالاعطاء إليه إعطاء إليهم، وإذا لم
~~يكن ولي أصلا لا يبعد وجوبه على المتصرف كالولي مع عدم الضمان، وينبغي
~~الاشهاد، ويفهم منه أنه يجوز لمن عنده المال من غير شرط العدالة ولا إذن
~~الولي والحاكم، ويمكن استخراج الإذن مع الامكان من خارج وتدل أيضا على وجوب
~~القول المعروف لهم وعدم جواز قول يؤذيهم بما يحرم، ويحتمل كون الأمر للندب.
# ثم اعلم أن ظاهر هذه وقوله تعالى: " وابتلوا اليتامى " إلى قوله: " فإن
~~آنستم منهم رشدا " والتي تقدمت في آخر البقرة و " من كان سفيها أو ضعيفا
~~فليملل وليه " أن السفيه بمجرد ظهور سفهه محجور عليه في ماله مطلقا فلا
~~يجوز تصرفاته المالية ولا تسليم ماله إليه، ولا أخذه منه، فيحرم ويضمن سواء
~~كان بالمعاوضة أو لا مثل الهبة والزكاة والخمس وغيرها، وقد مر تفسير
~~السفيه، فلو صرف ماله فيما لا ينبغي عقلا أو شرعا، وإن كان له فائدة بدنية
~~ودنيوية فإنه مضيع لذلك المال شرعا ومبذر وسفيه، وقد ادعى الاجماع في
~~التذكرة على أن صرف المال في محرم مثل الخمر سفه وإسراف، وظاهره اجماع
~~الأمة.
# في الكشاف في تفسير قوله تعالى: " ولا تبذر تبذيرا إن المبذرين كانوا
~~إخوان الشياطين وكان الشيطان لربه كفورا " (1) التبذير تفريق المال في ما
~~لا ينبغي، وإنفاقه على وجه الاسراف، وكانت الجاهلية تنحر إبلها ويتياسر
~~عليها، وتبذر أموالها في الفخر والسمعة وتذكر ذلك في أشعارها، فأمرها الله
~~بالنفقة في وجوهها مما يقرب منه ويزلف، وعن عبد الله بن عباس هو إنفاق
~~المال في غير حقه وعن مجاهد لو أنفق مدا
# PageV00P488
# في باطل كان تبذيرا، وقد أنفق بعضهم في خير فأكثر فقال له صاحبه لا خير
~~في السرف فقال لا سرف في الخير، وعن عبد الله بن عمر: مر رسول الله صلى
~~الله عليه وآله بسعد وهو يتوضأ فقال ما هذا ms433 السرف يا سعد؟ قال: أفي الوضوء
~~سرف؟ قال: نعم، وإن كنت على نهر جار، ومثله مروي عن أمير المؤمنين عليه
~~السلام أيضا.
# قال في مجمع البيان: التبذير تفريق المال في ما لا ينبغي وأصله أن يفرق
~~كما يفرق البذر، إلا أنه مختص بما يكون على سبيل الافساد، والمراد باخوان
~~الشياطين أمثالهم في الشرارة، وهي غاية المذمة لأنه لا أشر من الشيطان أو
~~هم أصدقاؤهم لأنهم يطيعونهم فيما يأمرونهم به من الاسراف، أو هم قرناؤهم في
~~النار على سبيل الوعيد " وكان الشيطان لربه كفورا " كان الشيطان كافرا بربه
~~فلا يجوز أن يطاع فإنه لا يدعو إلا إلى مثل فعله، وهي صريحة في تحريم
~~التبذير والإسراف، و فيه مبالغة في ذلك حيث إن المبذر كالشيطان في الشر
~~واستحقاق النار فافهم.
# ثم إنه قد جعل الشيخ والشافعي كل فاسق سفيها ومبذرا، واشترطا العدالة في
~~الرشد وزوال الحجر، ورأيت رواية حسنة في الكافي تدل على أن شارب الخمر سفيه
~~(1) إلا أنه نقل عن الشيخ أن ذلك في ابتداء الرشد وزوال السفه، وأما إذا
~~رشد فلا يشترط في بقاء رشده، فبعد ذلك يجوز أن يكون رشيدا وفاسقا، بل قد
~~ادعي على ذلك الاجماع في التذكرة، وأنه قد صرح بعض الأصحاب مثل العلامة في
~~بعض تصانيفه بأنه يشترط في الحجر وعدم جواز تصرفات السفيه المالية أن يحكم
~~الحاكم على حجره بقوله " جعلتك محجورا عليه " ونحوه ولا يكفي في ذلك مجرد
~~السفه كما أن المفلس كذلك، فإن مجرد زيادة الدين على المال ليس بحجر وموجب
~~له، بل إنما يصير محجورا بعد حكم الحاكم.
# ودليله أن العقل والنقل دلا على جواز تصرف العقلاء في أموالهم إلا ما خرج
~~بالدليل، ولا دليل ههنا، وقد خرج ما انضم إليه حكم الحاكم بالإجماع، وبقي
~~غيره تحت الجواز، وأنه يلزم الحرج والضيق فإن أكثر الناس ليسوا بخال عنه
~~فتأمل
# PageV00P489
# وكأنه يقول إن الآيات لا صراحة فيها في حصول الحجر مطلقا لكل سفيه أما
~~آية البقرة فلان إملال الولي أي إملاءه في أمر ms434 ما لسفيه ما كما يدل عليه
~~تنكير سفيها لا يدل على الحجر مطلقا وبدون الحكم أيضا لاحتمال اختصاص
~~الولاية له في أمر واحد وهو الاملاء لنقص له عنه بخصوصه أو يكون النقص في
~~سفيه خاص أو يكون المراد السفيه الذي هو غير مسبوق برشد متصل بالبلوغ، ولا
~~نزاع في عدم اشتراط حصول الحجر في هذا السفيه بحكم الحاكم وحصوله بمجرد
~~السفه، ولا في زواله عنه بدونه، وقد يفهم الاجماع على ذلك وعدم النزاع فيه
~~من بعض كتب الفقه.
# على أنه قد فسر كثير من المفسرين السفيه هناك بغير هذا المعنى، فاثبات
~~مثل هذا الحكم بمثله بأن يقال الظاهر منه العموم العرفي، وأن العلة هو
~~السفه مطلقا وأن لا قائل بالفرق ولا فرق بين الابتداء والبقاء، وعدم فرق
~~معقول بين حكم الحاكم وعدمه مشكل إذ المنع والحجر بمجرد السفه خلاف ما ثبت
~~بالدليل العقلي والنقلي من الكتاب والسنة والاجماع، ومستلزم لحرج ما فتأمل.
# وكذا يجري بعض البحوث في الآيتين الباقيتين، فإن عدم إعطاء الولي مال
~~السفيه إليه حتى يرشد لا يدل على عدم جواز تصرفه في أمواله مطلقا لاحتمال
~~أن المراد قبل البلوغ والمتصل بالبلوغ، ويؤيده ما قيل من كون الخطاب في
~~أكثر التفاسير للأولياء، إذ تنقطع الولاية عنهم بعد البلوغ والرشد، وإن حدث
~~السفه.
# وإن جعلنا الخطاب لمن بيده ماله فلا يدل على حجره مطلقا، لاحتمال عدم
~~جواز إعطاء ماله إليه، وجواز تصرفاته المالية في الجملة إذا وقعت على وجه
~~لا قبح فيه بأن يهدي ويزكي ويخمس، ويعامل معاملة لا غبن فيها أصلا، غاية
~~الأمر إن سلم عموم ذلك بحسب الأشخاص والأوضاع والأحوال أنه لا يجوز
~~لمعامليه أيضا إعطاء ماله إياه، بل يسلموه إلى الولي ويمكن جواز الأخذ له
~~خفية أو جهرا، وتصرفه فيما هو بيده، ولو كان بعد التسليم الغير المجوز،
~~والآية الثالثة أظهر في اختصاص السفيه بالسفيه المتصل سفهه إلى البلوغ،
~~ولهذا قال الشيخ الشهيد رحمه الله في شرح الارشاد أنه مخصوص به.
~~PageV00P490
# وبالجملة المسألة من مشكلات الفن ms435 وقوانين استدلالات الأصحاب تقتضي عدم
~~الاشتراط بحكم الحاكم، وأما دقة النظر في الأدلة على ما هو المتعارف في غير
~~الفقه، وقطع النظر عن قوانينهم، واكتفاؤهم ببعض المقدمات مثل أن لا قائل
~~بالفرق، وأنه ظاهر في العموم وأن الظاهر عدم الفرق، وأن السفه إذا كان
~~موجبا فحكم الحاكم لا أثر له، فيقتضي الاشتراط، والاحتياط لا يترك إن أمكن.
# الثانية: ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر على شئ ومن رزقناه منا رزقا
~~حسنا فهو ينفق منه سرا وجهرا هل يستون (1).
# قد استدل بها على كون المملوك محجورا عليه في جميع تصرفاته، وعدم صحة شئ
~~منها إلا بإذن سيده، لكن هذا العموم مخصوص بصحة بعض تصرفاته، مثل طلاق
~~زوجته، ونفوذ إقراره بالمال، ويتبع به بعد عتقه، ويقبل قول المأذون في
~~ضروريات تجارته المأذون فيها. وكذا على أنه لا يملك شيئا أصلا، سواء كان
~~ملكه مولاه أم لا، لأنه نفيت عنه القدرة مطلقا، وليس حقيقة فيكون المراد
~~نفي التملك لأنه أقرب المجازات، وفي الاستدلال نظر فإن غاية دلالتها على
~~وجود عبد مملوك لا قدرة له على شئ ووجود عبد مملوك قادر على شئ في الجملة،
~~فأين الدلالة على عدم التملك لمملوك أصلا، ولو بغير الاختيار وبتمليك
~~المولى وغيره، فإنه يحتمل ذلك أن يكون عاجزا ولا يملكه المولى أو بغير إذن
~~المولى أو الذي لا يضرب له ضريبة وغير ذلك، أو يكون المراد الحجر وعدم صحة
~~التصرف لا عدم الملك فقد يكون مالكا ومحجورا عليه كالصبي فإنه يقال للطفل
~~أنه لا يقدر على شئ مع تملكه، بل بين كونه محجورا عليه وغير مالك، تناف في
~~الجملة، فإن المتبادر من الأول الملكية إلا أنه ممنوع من التصرف كالصغير
~~والمفلس والسفيه فتأمل.
# ثم إنه يدل على التملك قوله تعالى " وأنكحوا الأيامى منكم والصالحين
# PageV00P491
# من عبادكم وإمائكم إن يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله " فافهم (1) وبعض
~~الأخبار الصحيحة، وإن دل على عدمه أيضا بعضها ويمكن الجمع بينهما في الجملة
~~بالحمل على التملك والحجر، وقد فصلنا المسألة في ms436 شرح الارشاد.
# * (الثالث عشر) * العطايا المنجزة كالوقف والسكنى والصدقة والهبة وغيرها
~~وليس ما يدل عليها بالخصوص بل يدل عليها عموم ما يدل على فعل الخيرات، وقد
~~ذكر الراوندي وغيره آيات:
# الأولى: لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون (2).
# الثانية: وما تقدموا لأنفسكم من خير تجدوه عند الله هو خيرا وأعظم أجرا
~~(3).
# الثالثة: ليس البر أن تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب - إلى قوله وآتى
~~المال على حبه ذوي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل و السائلين وفي
~~الرقاب (4).
# وقد مر تفسيرها، والآيات والأخبار على ذلك لا تعد ولا تحصى، ومعلوم أنه
~~لا يحتاج إلى ذكرها.
# PageV00P492
# * (الرابع عشر) * * (النذر والعهد واليمين) * وفيه أبحاث:
# * (الأول النذر) * وفيه آيتان:
# الأولى: وما أنفقتم من نفقة أو نذرتم من نذر (1).
# أي كل ما فعلتم من نفقة حسنة أو قبيحة وكل ما أوجبتم على أنفسكم بالنذر،
~~ويحتمل شبهه أيضا الله يعلم " فإن الله يعلمه وما للظالمين من أنصار "
~~فيعلم استحقاق صاحبه [للأجر] ونية فاعله فيجازيه على ذلك إن خيرا فخيرا وإن
~~شرا فشرا فلا يبعد دلالتها على استحباب فعل النذر إن كان المنذور طاعة،
~~وتحريمه إن كان معصية، حيث قرنه بالانفاق المرغوب والمرهوب، ووعد فاعله
~~بالأجر إذا فعله على الوجه المرضي، وأوعد بالعقاب على عدمه بأنه يعلمه،
~~وكذا وجوب الوفاء به لتسمية من يخالفه ظالما على ما هو الظاهر وسيجئ ما يدل
~~على الوفاء به.
# وقال في مجمع البيان: النذر هو عقد المرء على نفسه فعل شئ من البر بشرط
~~ولا ينعقد ذلك إلا بقوله " لله علي كذا " ولا يثبت بغير هذا اللفظ، وأصل
~~النذر الخوف، لأنه يعقد على نفسه خوف التقصير في الأمر، ومنه نذر الدم وهو
~~العقد على سفك الدم للخوف من مضرة صاحبه، ومنه الانذار، وفي هذا الكلام
~~تأمل إذ يفهم تخصيصه بالفعل وبالرجل، إلا أن يقول بالتأويل، ويريد بالمرء
~~الشخص أو يعلم المرأة والترك بالمقايسة أو المراد مثلا، وأيضا التقييد
~~بالبر يدل على عدم انعقاده في المباح كما هو مذهب بعض الأصحاب، وهو محل ms437
~~التأمل أيضا لعموم أدلة النذر، مع عدم اشتماله على قبح، ويحتمل أن يريد به
~~المباح.
# PageV00P493
# وأيضا من التقييد بالشرط يعلم عدم انعقاد النذر إذا لم يكن مقيدا به كما
~~هو مذهب السيد، وهو أيضا محل التأمل لعموم الأدلة وعدم العلم باعتباره في
~~معناه، وكون أصله الخوف ظاهر في العموم وكذا أصل عدم الزيادة ولهذا ذهب
~~أكثر الأصحاب إلى عدمه على الظاهر، ولكن يشعر باعتباره صحيحة منصور بن حازم
~~عن أبي عبد الله عليه السلام قال إذا قال الرجل علي المشي إلى بيت الله وهو
~~محرم بحجه، أو على هدي كذا وكذا فليس بشئ حتى يقول: لله على المشي إلى بيته
~~أو يقول لله علي هدي كذا وكذا إن لم أفعل كذا وكذا، وأما اشتراطه بهذه
~~الصيغة فيدل على عدم انعقاده إذا أتى بلفظ آخر مرادف له، وهو المشهور،
~~والمفهوم من بعض الروايات كالصحيحة المتقدمة.
# ويدل أيضا على عدم انعقاده من غير لفظ كما هو مذهب الأكثر خلافا للشيخ،
~~فإنه يكتفي بعقده قلبا وإن لم يتلفظ به ودليل مذهب الأكثر عدم العلم بإطلاق
~~النذر عليه، والأصل والشهرة وبعض الروايات مثل الصحيحة المتقدمة.
# وفي الاستدلال على مذهب الشيخ بمثل " وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه
~~يحاسبكم به الله " (1) تأمل لا يخفى، وكذا بمثل قوله تعالى " واعلموا أن
~~الله يعلم ما في أنفسكم فاحذروه " (2) نعم هما يدلان على العقاب بأفعال
~~القلب، ولو بقصد المعصية، وذلك غير بعيد، فإن قصد القبيح عقلا وشرعا أيضا
~~إلا أنه لا يعاقب عليه العقاب الذي يعاقب عليه بفعله في الخارج وبه يجمع
~~بين الأدلة بل بين الأقوال.
# الثانية: يوفون بالنذر ويخافون يوما كان شره مستطيرا (3).
# قال في الكشاف: " يوفون " جواب من عسى أن يقول: ما لهم يرزقون ذلك؟
# والوفاء بالنذر مبالغة في وصفهم بالتوفر على أداء الواجبات، لأن من وفى
~~بما أوجبه هو على نفسه لوجه الله كان بما أوجبه الله عليه أوفى وكذلك ورد
~~الإيفاء في مواضع
# PageV00P494
# فيدل على وجوب الوفاء فتأمل وفي قوله تعالى " أني ms438 نذرت للرحمان صوما فلن
~~أكلم اليوم إنسيا " (1) دلالة على جواز نذر عدم التكلم، وكأنه مخصوص بتلك
~~الشريعة ولهذا قال الأصحاب إن صوم الصمت حرام.
# * (الثاني العهد) * وفيه آيات:
# الأولى: وأوفوا بالعهد إن العهد كان مسؤولا (2).
# الثانية: وبعهد الله أوفوا (3).
# الجار متعلق بعده أي " أوفوا " للتأكيد والمبالغة للحصر المستفاد أي يجب
~~إيفاء ما عهد الله إلى المكلف لا غير، أي لا يصار إلى غيره ولا يجعل معارضا
~~له ويترك به، ففيها دلالة على وجوب الإيفاء بالشروط والعهود والنذور
~~والعقود والإتيان بجميع ما أمر به من العمل بالعدالة في القول والفعل
~~وإيفاء الكيل والوزن وغير ذلك " ذلكم وصاكم به لعلكم تذكرون " أي جميع ما
~~تقدم أو حصر الإيفاء بعهد الله فإنه مشتمل على ما تقدم وزيادة، وصاكم الله
~~بحفظه والعمل بمقتضاه، رجاء تذكركم الله وعقابه وثوابه، فتتعظون به، وفيه
~~تأكيد بالغ.
# وكذلك " الذين يوفون بعهد الله " (4) قيل عهد الله ما عقده الله على
~~أنفسهم من الشهادة بربوبيته " وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم قالوا بلى "
~~(5) " ولا ينقضون الميثاق ": كل ما وثقوه على أنفسهم من المواثيق بينهم
~~وبين الله، من العهود والنذور والايمان وغير ذلك، وبين خلقه من العقود
~~والشروط وسائر ما قرر معهم، فهذا تعميم بعد تخصيص، ويحتمل أن يكون معناهما
~~واحدا فيكون الثاني تأكيدا للأول فيمكن جعل هذه دليلا على وجوب الوفاء
~~بالنذور والعقود والشرائط والوعد.
# PageV00P495
# وكذلك قوله تعالى " والذين هم لأماناتهم وعهدهم راعون " (1) في الكشاف
~~سمى الشئ المؤتمن عليه أمانة وعهدا ومنه " أن تؤدوا الأمانات " " ولا
~~تخونوا أماناتكم " (2) وإنما تؤدوا العيون لا المعاني، ويخان المؤتمن لا
~~الأمانة، والراعي الحافظ، يحتمل العموم في كل ما أؤتمنوا عليه من جهته
~~تعالى والخلق والخصوص فيما حملوه من أمانات الناس وعهدهم، وفي مجمع البيان:
~~راعون أي حافظون وافون، والأمانات ضربان: أمانات الله، وأمانات العباد،
~~فأماناته تعالى هي العبادات كالصيام والصلاة ونحوها، وأمانات العباد هي مثل
~~الودايع والشهادات وغيرها، وأما العهد فعلى ثلاثة أضرب: أوامر الله، ونذور
~~الانسان، والعقود الجارية بين الناس، فيجب على الانسان الوفاء ms439 بجميع ضروب
~~الأمانات والعهود، والقيام بما يتولاه منها.
# * (الثالثة اليمين) * وفيه آيات:
# الأولى: ولا تجعلوا الله عرضة لأيمانكم أن تبروا وتتقوا وتصلحوا بين
~~الناس والله سميع عليم (3).
# ظاهرها نهي عن كثرة الأيمان والحلف على كل شئ أي لا تجعلوا الله معرضا
~~لأيمانكم ولا تكثروا الحلف حتى في المحقرات وغير المهمات الضرورية، ويؤيد
~~النهي عن كثرة الحلف " ولا تطع كل حلاف " (4) و " أن تبروا " علة للنهي
~~بحذف مضاف أي إرادة بركم وتقواكم واصلاحكم بين الناس، فإن الحلاف مجترئ على
~~الله فيكذب، ولا يصلح أن يكون بارا ولا متقيا ولا مصلحا بين الناس، وقد قيل
~~غير هذا المعنى أيضا وهو أنه لا تجعلوا الله حاجزا ومانعا لما حلفتم عليه
~~من البر والتقوى
# PageV00P496
# وإصلاح ذات البين، فيكون الأيمان بمعنى المحلوف عليه، و " أن تبروا "
~~بيانا له ويكون إشارة إلى ما هو المشهور أن المحلوف إذا كان مرجوحا لا
~~ينعقد، وكذا إذا كان راجحا ثم صار مرجوحا كما تدل عليه الأخبار من العامة
~~والخاصة، مثل قوله صلى الله عليه وآله لعبد الرحمن بن سمرة: إذا حلفت على
~~يمين فرأيت غيرها خيرا منها فأت الذي هو خير (1) فتأمل.
# الثانية: لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم ولكن يؤاخذكم بما كسبت
~~قلوبكم والله غفور رحيم (1).
# قيل: أصل اللغو الكلام الذي لا فائدة فيه، يقال ألغى الكلمة إذا طرحها
~~لأنه لا فائدة فيها، واللاغية الكلمة القبيحة الفاحشة، ومنه اشتقاق اللغو
~~لأنه كلام لا فائدة فيه عند غير أهلها، وأصل الحلم الأناة وهو في صفته
~~تعالى الامهال بتأخير العقاب على الذنب، قال في الكشاف والقاضي: اللغو من
~~اليمين الساقط الذي لا يعتد به في الأيمان وهو الذي لا عقد معه بقرينة "
~~عقدتم الأيمان " وهو الذي يجري على اللسان عادة مثل قول العرب لا والله
~~وبلى والله، من غير عقد على يمين، بل لمجرد التأكيد لقولها، أو جاهلا
~~بمعناها أو سبق لسانه إليها، أو في حال الغضب المسقط للقصد.
# فمعناه: أن الله لا يؤاخذكم بما لا قصد معه لكم من ms440 الأيمان بعقوبة، لا في
~~الدنيا بكفارة ولا في الآخرة بعذابها، بل يؤاخذكم باليمين الملفوظة إذا
~~عزمتم وقصدتم بقلوبكم، وخالفتم، أو إذا كذبتم عمدا بأن يحلف على الماضي
~~كاذبا فإنه يسمى الغموس وهو حرام، ولا كفارة فيه عند الأصحاب، بل إنما هي
~~على فعل متوقع راجح أو ترك كذلك أو مباح، وتحقيق ما يوجب الكفارة سيجئ في
~~تفسير آية الكفارة إن شاء الله، وكل ذلك إذا قصدتم الأيمان وعقدتم عليها
~~القلوب أي إذا واطأت قلوبكم ألسنتكم، أو أنه يؤاخذكم بما تعمدتم وقصدتم من
~~الأيمان على
# PageV00P497
# خلاف الحق أي الأيمان الكاذبة فلا كفارة حينئذ فلا حذف في الكلام " والله
~~غفور " يغفر الذنوب لعله مع التوبة وجوبا أو تفضلا من غير توبة أيضا " حليم
~~" يؤخر العقوبة ولا يعجل بها لأنه إنما يعجل من يخاف الفوت.
# الثالثة: " لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم " (1) يحتمل أن يكون
~~المراد من اللغو ما يصدر من الانسان بغير قصد، كقول الرجل لا والله وبلى
~~والله، حين الغفلة والغضب وغير ذلك، ولهذا شرط في انعقاده القصد، ويشعر به
~~ما بعده كما مر ويحتمل الحلف على ما ظن أنه كذلك ولم يكن، ويمكن شموله
~~للكل، والظاهر أن " في أيمانكم " صلة اللغو لأنه مصدر أو حال عنه أو صفته،
~~بأن يقدر معرفا باللام مثل الحاصل، والمراد نفي المؤاخذة مطلقا في الدنيا
~~بعدم الكفارة وعدم التعزير وفي الآخرة بعدم العقاب " ولكن يؤاخذكم بما
~~عقدتم الأيمان " بالقصد وجئتم بها على الوجه الشرعي إن كان مستقبلا قابلا
~~للحنث بالكفارة والتعزير بل العقاب أيضا ويحتمل السقوط بالكفارة، وإن كان
~~ماضيا بالعقاب والتعزير، إن كان كذبا عن عمد من غير داع شرعا مع عدم التوبة
~~" فكفارته " بيان للمؤاخذة أي كفارة نكث الحلف والمؤاخذة به، قال القاضي
~~المراد بالكفارة الفعلة التي تذهب الإثم، وتستر الذنب، واستدل بظاهره على
~~جواز التكفير بالمال قبل الحنث، وهو عندنا خلافا للحنفية لقوله عليه السلام
~~من حلف على يمين ورأي غيرها خيرا منها فليكفر عن يمينه وليأت الذي هو خير
~~(2) ولعل " لقوله ms441 عليه السلام " دليل لمذهبه لا لمذهب الحنفية.
# وظهور الآية ممنوع لأن الكفارة إنما يكون بعد الذنب كما فهم من كلامه
~~عليه السلام أيضا، مثل كفارة إفطار شهر رمضان وغيره فلا معنى لتقديمها،
~~وعلى تقدير ظهور الآية في ذلك فالتخصيص بالمال لا وجه له، وكذا الخبر مع أن
~~جعله دليل ظاهر الآية غير سديد، على أنه مقيد برؤية غيرها خيرا، والمراد
~~أعم وأنه غير معلوم الصحة، والذي ثبت عند الأصحاب أنه إذا حلف على شئ ثم
~~رأى غيره أولى تنحل
# PageV00P498
# اليمين بغير كفارة، مثل أن حلف ليضرب عبده، أو لم يأكل الطعام الفلاني
~~ولم يفعل الفعل الفلاني، وصار المصلحة في عدمه ويكون هو أولى بالنسبة إليه
~~تنحل اليمين من غير كفارة، فكأنه يدخل حينئذ في اليمين اللغو الذي لا يؤاخذ
~~عليه، ولهم عليه الروايات، وكأنه مجمع عليه أيضا عندهم والحنفية موافقة لهم
~~في عدم الكفارة قبل الفعل مطلقا، والشافعية بغير المال.
# و " إطعام عشرة مساكين من أوسط ما تطعمون أهليكم " خبر كفارته، والمراد
~~بالمسكين هو الفقير الذي يستحق الزكاة أي لا قدرة له على قوت سنته، ولو
~~بالكسب على ما قالوا " من أوسط " أي من أقصده ووسطه باعتبار النوع، ويمكن
~~القدر أيضا ولكن القدر مقدر في الأخبار بالمد لكل مسكين عند الأكثر، وقيل
~~مدان، و الجنس هو الحنطة مثلا، إن كان هو الأوسط أو الأعلى، والظاهر أن
~~الأوسط للرخصة، وأن دونه لا يجوز، لا أن الأعلى لا يجزئ، وقال القاضي: محل
~~" من أوسط " نصب لأنه صفة مفعول محذوف تقديره أن تطعموا عشرة مساكين طعاما
~~من أوسط، أو الرفع على البدل من إطعام وأظن جواز تعلقه بإطعام، و معنى
~~البدلية غير ظاهر، والتقدير موجب للتكرار، وأيضا إن سلم مانع عن تعلقه
~~بالاطعام المذكور، فلا مانع من كونه صفة له فلا يحتاج إلى تقديره، بل لا
~~مانع من الحالية أيضا و " أهليكم " منصوب بأنه مفعول ثان حذف نونه بالإضافة
~~والمفعول الأول محذوف، أي ما تطعمونه أهليكم، وصريح الآية اعتبار العدد في
~~المساكين فلا ms442 يجزئ مقدار العشرة لواحد لا أن المقصود من العدد مقدار الطعام
~~كما قاله أبو حنيفة، لأن كون ذلك مقصودا بل مساويا له ممنوع إذ في تعدد
~~الأشخاص مصالح لا توجد في واحد من استجابة الدعاء والقبول عند الله.
# وبالجملة رعاية خواطر أعظم من رعاية خاطر واحد، وهو واضح وصريح الآية لا
~~يخرج عنه " أو كسوتهم " عطف على إطعام إما لكونه مصدرا أو لتقدير إلباس
~~كسوتهم، وقال القاضي: أو من أوسط إذا كان بدلا، وما عرفت معنى البدل هنا،
~~ويمكن تقدير: أو كسوتهم من أوسط ما تكسون أهليكم، والظاهر ما يصدق
~~PageV00P499
# عليه الكسوة لغة أو عرفا مثل ثوب يكون مغطيا للعورة كالقميص ويحتمل
~~الوزرة والسراويل، والأزار أولى والجبة أولى أما مجرد الرداء فمشكل لأنه لا
~~يقال له كسوة إن كان صغيرا يحصل به مجرد الارتداء، ويحتمل أن يكون المراد
~~من الكسوة الثياب التي يحتاج إليها الانسان عرفا كالاطعام، فإنه لا بد من
~~كونه مقدار ما يكفيه يوما، ولهذا يقال يجب للزوجة والمملوك ومن يجب نفقته
~~من الأقارب كسوتهم على الزوج والسيد والقريب، ويراد جميع ما يحتاج إليه
~~عرفا، ويؤيده مقابلته للإطعام وتحرير الرقبة، فيجب حينئذ ما يستر جميع بدنه
~~مثل قميص أو جبة مع عمامة أو قلنسوة على الوجه المتعارف في زماننا، ولكن
~~القائل به غير ظاهر قال القاضي: قيل ثوب جامع قميص أو رداء أو إزار، وفيه
~~تأمل خصوصا في الرداء.
# " أو تحرير رقبة " أي أو إعتاق انسان فظاهر الآية أنه يجزئ كل انسان كما
~~يدعيه الأصحاب، وشرط الشافعي كونه مؤمنا قياسا على كفارة القتل وهو باطل
~~نعم لو كان نص مقيد بذلك يجب وإلا فلا، فلا يجزئ الطفل أيضا إلا أن يلحق
~~بآبائه في الايمان، والظاهر أنه يكتفى بالإسلام وعند الأصحاب يمكن كونه
~~مؤمنا بالمعنى الأخص عندهم، فالمكفر مخير بين اختيار أي الثلاث شاء إن وجدت
~~الثلاثة وإلا يختار ما وجد، وإن لم يجد شيئا أصلا كما هو ظاهر قوله " فمن
~~لم يجد " أي شيئا منها " فصيام ثلاثة أيام ms443 " أي فكفارة حلفه صيام ثلاثة
~~أيام وظاهرها إجزاء أي ثلاثة على أي وجه جايز، إلا أنه قيده الأصحاب
~~كالشافعي بالتتابع للإجماع والسنة ويؤيده قراءة " متتابعات " في الشواذ،
~~وإن لم تكن الشاذة حجة إذ لم يثبت كتابا ولم يرو سنة، وهذا لم يرد علينا
~~لما مر، نعم يرد على أبي حنيفة حيث قيد بالتتابع عليه بالقراءة الشاذة، قال
~~القاضي ليست بحجة.
# " ذلك كفارة أيمانكم إذا حلفتم " كأنه يريد وحنثتم أيضا لما مر، ويريد به
~~التأكيد والإيضاح، وإلا فما كان يحتاج إلى ذكره خصوصا " إذا حلفتم "
~~PageV00P500
# " واحفظوا أيمانكم " ظاهرها أنه لا تخالفوها ولا تنكثوها فيدل على أن خلف
~~الحلف والحنث حرام كفر أم لا، فتجب الكفارة بعد الحنث وأنه لا يجوز نكثه
~~بوجه وعلى تقدير الجواز لا وجه للكفارة، فمذهب الشافعي بتجويزه بعد الكفارة
~~محل التأمل، وكذا صحة الخبر المتقدم، فإنه على تقدير انعقاده يجب حفظه لهذه
~~الآية ونحوها فكيف يجوز رفعه بالكفارة، إلا أن يقال بالحل كما قال أصحابنا
~~للنص والاجماع ولأن الانعقاد مشروط بكون ما يحلف عليه راجحا أو مساويا
~~بالإجماع على الظاهر والأخبار، وعلى تقدير القلب بالمرجوحية لا يبقى شرط
~~الانعقاد ودوامه فتأمل فيه، وللايمان شروط وأحكام مذكورة في محلها.
# " كذلك " مثل ذلك البيان " يبين لكم آياته " أعلام شرايعه " لعلكم تشكرون
~~" الله تعالى على التعليم أو سائر نعمه الواجب شكرها، فإن مثل هذا البيان
~~يسهل لكم المخرج، ويحصل الخلاص بالكفارة في الدنيا عن العقاب، فيجب شكر
~~نعمة شرع الكفارة وبيانها على وجه واضح كساير النعم.
# * (الخامس عشر العتق) * وفيه آيات مثل قوله تعالى:
# وإذ تقول للذي أنعم الله عليه وأنعمت عليه (1).
# الخطاب لرسول الله صلى الله عليه وآله " الذي " زيد بن الحارثة وإنعام
~~الله عليه توفيقه للإسلام، وإنعامه صلى الله عليه وآله إعتاقه بعد أن ملكه
~~بالأسر (2) فدلت الآية على مشروعية تملك الانسان وعتقه بل رجحانه وكون
~~المعتق منعما، والآيات الدالة عليه كثيرة لا يحتاج إلى الذكر، ولنذكر آية
~~الكتابة وهي قوله:
# PageV00P501
# والذين يبتغون الكتاب من ما ملكت أيمانكم ms444 فكاتبوهم إن علمتم فيهم خيرا
~~(1).
# في الكشاف: " الذين " مرفوع على الابتداء أو منصوب بفعل مضمر يفسره
~~فكاتبوهم ودخلت الفاء لتضمن معنى الشرط، والكتاب والمكاتبة كالعتاب
~~والمعاتبة، وهو أن يقول الرجل لمملوكه: كاتبتك على ألف درهم، فإن أداها
~~عتق، ومعناه كتبت لك على نفسي أن تعتق مني إذا وفيت بالمال وكتبت لي على
~~نفسك أن تفي بذلك، أو كتبت عليك الوفاء بالمال وكتبت علي العتق. أي الذين
~~يطلبون المكاتبة منكم أيها الموالي من العبيد والإماء فكاتبوهم وهي أن تقرر
~~معه أن يعطيك مالا معينا في نجم أو نجوم معينة فينعتق بذلك فهي دالة على
~~جوازها مطلقا حالا ومؤجلا منجما بنجم واحد أو متعدد، ومشروطة ومطلقة، وعلى
~~مال قليل وكثير، عين ومنفعة وأحكامها مذكورة في الفقه.
# " إن علمتم فيهم خيرا " الأمر بها متعلق بعلم الخير في المملوك فقيل هو
~~المال وقيل هو الصلاح، وقيل هو القدرة على الاكتساب وتحصيل مال الكتابة
~~والأمانة والمتبادر الوسط، ويحتمل الأخير والأول بعيد خصوصا على المذهب
~~المشهور من عدم تملكهم شيئا. في الكشاف: الأمر الندب عند عامة العلماء
~~وجميع الفقهاء، ونقل عن ابن سيرين أنه أمر حتم وإيجاب فهو مسبوق بالإجماع
~~وبالعكس، ففيها دلالة على استحباب الكتابة بشرط طلبه وخيريته.
# " وآتوهم من مال الله الذي آتاكم " أمر الموالي بإعطاء المكاتبين بعض
~~المال الذي أعطاهم الله إياه فهو يدل على وجوب إعطاء المكاتب للمكاتب من
~~المال الذي أعطاه الله إياه وقال بعض الأصحاب بوجوب إعطاء المكاتب شيئا من
~~الزكاة، وهو من سهم الرقاب إن وجبت وإلا استحب فيجوز أن يعطيه من الزكاة ثم
~~يأخذها منه، و أن يحسب عليه من الزكاة ويسقط من مال الكتابة، ورجوع زكاته
~~إليه بوجه آخر
# PageV00P502
# غير ضائر كما إذا اشترى من الفقير زكاته، ولكن قالوا يكره أن يتملك ما
~~يتصدق به باختياره، ولا يبعد اخراج هذه عنه للآية فتأمل، وكأنهم حملوا
~~الآية عليه وهو بعيد لا يفهم إلا أن يكون لهم دليل عليه، فتأمل.
# وفي مجمع البيان: معناه حطوا عنهم من نجوم الكتابة ms445 شيئا، وقيل ردوا عليهم
~~معشر السادة من المال الذي أخذتم منهم شيئا، وهو استحباب، وقيل إيجاب وقال
~~قوم من المفسرين إنه خطاب للمؤمنين بمعونتهم على تخليص رقابهم من الرق ومن
~~قال إنه خطاب للسادة اختلفوا في قدر ما يجب، والأولى قدر ما يعطي فقيل:
# مقدر بربع المال عن الثوري، وروي ذلك عن علي عليه السلام وقيل ليس فيه
~~تقدير بل يحط عنه شئ، وهو الصحيح للصدق فإنه يصدق الامتثال ويكفي، ويخرج عن
~~العهدة.
# ثم إن ظاهر الآية وجوب إعطاء ما يصدق أنه من المال الذي أعطاهم الله ولكن
~~ينبغي أن يكون مما يسمى إعطاء عرفا وينتفع به غالبا، لا مثل فلس واحد
~~فتأمل، وأن المخاطب به هم الموالي والسادة، لا المسلمون كما نقل في الكشاف
~~عن أبي حنيفة أنه على المسلمين، فإنه يحصل بالحط، فلا يحتاج إلى الدفع ثم
~~الأخذ، وإن كان رعاية ظاهر اللفظ أولى فتأمل. PageV00P503
# * (كتاب النكاح) * والبحث فيه يتنوع أنواعا:
# * (الأول) * * (في شرعيته وأقسامه وغير ذلك) * وفيه آيات:
# الأولى: وانكحوا الأيامى منكم والصالحين من عبادكم وإمائكم إن يكونوا
~~فقراء يغنهم الله من فضله والله واسع عليم (1).
# في الكشاف: الأيامى واليتامى أصلهما أيايم ويتايم فقلبا، والأيم للرجل
~~والمرأة إذا لم يتزوجا بكرين كانا أو ثيبين، والأولى أن يقول من لا زوج لها
~~بكرا أو ثيبا ومن لا امرأة له كما قاله في القاموس. في مجمع البيان: أحد
~~مفعولي أنكحوا محذوف، والتقدير أنكحوا الأيامى الرجال منكم من نسائكم
~~والنساء من رجالكم في الكشاف المراد أن زوجوا من تأيم منكم من الأحرار
~~والحرائر، ومن كان فيه صلاح من غلمانكم وجواريكم، وخص الصالحين لشدة
~~الاهتمام بشأنهم، وللارشاد والترغيب إلى الصلاح، فإنهم إن رؤوا مزوجين
~~لصلاحهم رغبوا فيه، ولأن ثوابه أكثر، ولأنهم في التعب إذ يلاحظون، وأما
~~غيرهم فيعالجون أنفسهم نعوذ بالله بغير التزويج وإن أثموا ويجازوا في
~~الآخرة، في الكشاف: لأن الصالحين من الأرقاء هم الذين مواليهم يشفقون
~~عليهم، وينزلونهم منزلة الأولاد في الأثرة والمودة، فكانوا مظنة للتوصية
~~بشأنهم، والاهتمام بهم، ms446 وتقبل الوصية فيهم وأما المفسدون منهم فحالهم عند
~~مواليهم على عكس ذلك. وهذا الأمر للندب لما علم أن النكاح أمر مندوب إليه،
~~وقد يكون للوجوب في حق الأولياء عند
# PageV00P504
# طلب المرأة ذلك، ومما يدل على كونه مندوبا إليه قوله صلى الله عليه وآله
~~من أحب فطرتي فليستن بسنتي وهي النكاح، وعنه عليه السلام من كان له ما
~~يتزوج به فلم يتزوج فليس منا وهذا يدل على الوجوب فتأمل، وعنه عليه السلام
~~إذا تزوج أحدكم عج به شيطانه يا ويله عصم ابن آدم مني ثلثي دينه، وعنه عليه
~~السلام يا عياض لا تزوجن عجوزا ولا عاقرا فإني مكاثر (1) والأحاديث فيه عن
~~رسول الله صلى الله عليه وآله كثيرة وربما كان واجب الترك كما إذا أدى إلى
~~معصية أو مفسدة، وعن النبي صلى الله عليه وآله إذا أتى على أمتي مائة
~~وثمانون سنة من هجرتي فقد حلت لهم العزوبة والعزلة، والترهب على رؤس
~~الجبال، وفي الحديث: يأتي على الناس زمان لا تنال المعيشة فيه إلا بالمعصية
~~فإذا كان ذك الزمان حلت العزوبة، وهذه أيضا تدل على وجوب التزويج في الجملة
~~ويفهم من كلامه أن الأمر إذا آل إلى المعصية يصير ذلك حراما فيكون ما يتوقف
~~ويحصل به الحرام حراما ككون ما يتوقف عليه الواجب واجبا، ولبعض العلماء فيه
~~نزاع وليس هذا محله.
# وتدل الآية على وجوب قبول الولي الخطبة وتزويجه المولى عليها حرا كان أو
~~مملوكا، وذلك غير بعيد، إذا كان فيه مصلحته، بأن كان الزوج قادرا على
~~النفقة وكفوا كما يدل عليه بعض الأخبار، وفي كلام الأصحاب أنه يجب إجابة
~~الكفؤ القادر، فيفهم الوجوب على الزوجة أيضا وفيه تأمل ذكرناه في محله،
~~وظاهر الآية عدم اشتراط القدرة والكفؤ، وكأنه مفهوم من الخبر والاجماع،
~~فالآية دليل ترغيب الأولياء والوكلاء وإن لم يكونوا أولياء شرعا بتزويج من
~~يسمع كلامهم ويتبعهم، وعدم جعل فقر الزوج والزوجة مانعا، معللا بأن الله هو
~~المغني، بل في الأحاديث ما يدل على أن التزويج موجب للغناء وأن تركه ms447 خوفا
~~من الفقر سوء ظن بالله.
# ولكن جعل في الكشاف ذلك مشروطا بمشيئة الله تعالى، حيث قال ينبغي أن يكون
~~شريطة الله غير منسية في هذا الموعد ونظائره، وهي مشيته، ولا يشاء الحكيم
# PageV00P505
# إلا ما اقتضته الحكمة، وما كان مصلحة. ونحوه " ومن يتق الله يجعل له
~~مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب " (1) وقد جاءت الشريطة منصوصة في قوله تعالى
~~" وإن خفتم عيلة فسوف يغنيكم الله من فضله إن شاء إن الله عليم حكيم " (2)
~~ومن لم ينس هذه لم ينتصب، معترضا بعزب كان غنيا فأفقره النكاح، وكأن هذه
~~الشريطة محذوفة مثل إجابة الدعاء في قوله " ادعوني استجب لكم " (3) فلا يرد
~~الشبهة.
# ففيها دلالة على مرغوبية النكاح مطلقا وأفضليته وعلى استقلال الآباء
~~والأولياء وإن كان المولى عليها بلاغا تأمل، وعلى استقلال الموالي أيضا في
~~نكاح المماليك و أيضا فيها دلالة على تملك المماليك لقوله " إن يكونوا
~~فقراء يغنهم الله من فضله " إذ الظاهر أنه راجع إلى الكل لا الأحرار خاصة،
~~فإنه خلاف الظاهر، نعم يمكن أن يقال غناهم وفقرهم باعتبار مواليهم وإذنهم
~~في التصرف في مالهم، وهو بعيد فتأمل.
# الثانية: وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا حتى يغنيهم الله من فضله (4).
# في الكشاف وليجتهد في العفة وظلف النفس، كأن المستعفف طالب من نفسه
~~العفاف، وحاملها عليه " لا يجدون نكاحا " أي استطاعة تزوج، ويجوز أن يراد
~~بالنكاح ما ينكح به من المال " حتى يغنيهم الله " ترجئة للمستعففين، وتقدمة
~~وعد بالتفضل عليهم بالغنى ليكون انتظار ذلك وتأميله لطفا لهم في استعفافهم
~~وربطا على قلوبهم، وليظهر بذلك أن فضله أولى بالاعفاء وأدنى من الصلحاء،
~~وفيها دلالة على الصبر وطلب العفة إذا لم يجد ما ينكح به، حتى يعطيه الله
~~تعالى من فضله ما يتمكن معه من ذلك وإن كان قليلا، فالصبر والعفة إنما يرغب
~~فيهما بعد عدم وجدان ما يتمكن به من التزويج أصلا لا من يجد شيئا في
~~الجملة، فلا ينبغي طلب الصبر
# PageV00P506
# والعفة ليجد مالا كثيرا أو يصير غنيا، ولهذا لا يجدون، ويحتمل أن ms448 يكون
~~معنى " حتى " غاية للاستعفاف، ويكون المراد بالنكاح الزوجة المناسبة بحاله.
# وبالجملة على التقادير لا منافاة بين ما تقدم وهذه، إذ الأولى أمر
~~للأولياء بالانكاح وعدم جعل الخوف مانعا، وهذه ترغيب للأزواج بطلب العفة
~~حتى يغنيهم الله وأن يزوجوه ولكن له الأولى عدم ذلك، أو يكون المراد
~~بالثانية مجرد الإباحة والرخصة دون الرجحان والأولى أن يكون المراد هو عدم
~~الزوجة ونحو ذلك فتأمل ويحتمل أيضا أن يكون معناها وجوب الصبر والاستعفاف
~~بمعنى عدم التعدي والميل إلى السفاح، فكأنه قال: لا يسفح الذين لا يجدون
~~نكاحا حتى يغنيهم الله فتأمل.
# الثالثة: وإن خفتم ألا تقسطوا في اليتامى فانكحوا ما طاب لكم من النساء
~~مثنى وثلاث ورباع فإن خفتم أن لا تعدلوا فواحدة أو ما ملكت أيمانكم (1).
# أي إن خشيتم أن لا تعدلوا بل تجوروا في يتامى النساء إذا تزوجتم بهن
~~فتزوجوا غيرهن ممن طاب لكم من النساء اللاتي لا تقدرون على عدم العدل
~~لعشيرتهن ونحوها، فتعدلوا بينهن ولا تقصروا في حقهن من المهر والنفقة، وروي
~~أنهم كانوا إذا وجدوا يتيمة ذا مال وجمال تزوجوها فربما يجتمع عند أحدهم
~~عدة منهن فيقصرون فيما هو واجب عليهم، فنزلت. وروي أيضا أنهم لما كانوا
~~يتحرجون عن اليتامى والتصرف في أموالهم خوفا من العقاب بعد أن عرفوا عظم
~~أمر اليتامى والتصرف في أموالهم ولا يتحرزون عن الجور في أمور النساء من
~~عدم التعديل والتقصير في المهر والنفقة، نزلت هذه الآية، أي إن خفتم من
~~العقاب وتحرجتم من اليتامى لذلك فينبغي أن تتحرزوا في أمور النساء أيضا عن
~~ترك ما هو واجب
# PageV00P507
# عليكم لهن من الحقوق، فتزوجوا ما هو حلال طيب وتقدرون على العدل بينهن من
~~ثنتين أو ثلاثا أو أربعا أي عدد كانت من هذا العدد الجايز، وترك الواحدة
~~لعدم الاحتياج إلى القسط والعدل وإن احتاج إلى ملاحظة المهر والنفقة وهي
~~معلومة وقيل: كانوا يتحرجون من اليتامى ولا يتحرجون من الزنا فنزلت.
# ثم اعلم أن التعبير عنهن بما للإشارة إلى قلة عقولهن وأن معنى " مثنى ms449
~~وثلاث ورباع " أنكحوا الطيبات حال كونهن معدودات بهذا العدد ثنتين ثنتين، و
~~ثلاثا ثلاثا وأربعا أربعا، وهي معدولات منها فهي غير منصرفة بالعدل
~~التحقيقي والصفة فإنها بنيت للوصف فإن معنى مثنى مثلا الذي يكون ثنتين أي
~~تزوجوا أيها الرجال ثنتين ثنتين ثلاثا ثلاثا أربعا أربعا والخطاب للجميع أي
~~خذوا كل واحد منكم ثنتين أو ثلاثا أو أربعا أو مختلفا كما يقول اقسموا هذا
~~المال اثنين اثنين ثلاثة ثلاثة أربعة أربعة، ويراد قسمة المال على الوجه
~~المذكور، سواء كانت القسمة متفقة أو مختلفة وهي منصوبات على الحال عن مفعول
~~" فانكحوا " أو عن فاعله فيحتاج إلى التأويل ليحمل، ويحتمل غيرها ولو اختير
~~المفرد بأن يقول ثنتين وثلاثا وأربعا لدل على جواز الجمع دون التوزيع، ولو
~~قيل " أو " لدل على أحدها فقط دون الجمع فلا تجوز القسمة إلا على وجه واحد،
~~ولا يفهم جواز الجمع بين المذكورات، فيلزم تجويز أكثر من أربعة مثل ثمانية
~~عشر لشخص واحد، لما مر أن المتبادر من هذا الكلام عرفا هو القسمة بين
~~الجميع على الوجه المذكور على سبيل الاتفاق أو الاختلاف فلا يحتاج لذلك إلى
~~جعل الواو بمعنى أو، بل لا يصح لما مر، ولأنه يلزم تجويز الستة بل ثمانية
~~لشخص واحد، فإن الثلاث بمعنى ثلاثة ثلاثة، وكذا رباع.
# " فإن خفتم " من العقاب في التعدد بعدم العدل " فواحدة " أي فانكحوا
~~واحدة لا غير، فإنها لا تحتاج إلى التعديل وكثرة المؤنة " أو ما ملكت
~~أيمانكم " واحدة أو متعددة فإنها لا تحتاج إلى التعديل مع الكثرة، ولا إلى
~~المهر والمؤنة مثل مؤنة الأحرار " ذلك أدنى ألا تعولوا " أي الواحدة من
~~الحرائر أو اختيار الإماء أقرب إلى أن لا تميلوا، من عال الميزان إذا مال،
~~أو أن لا تجوروا، من عال الحاكم في PageV00P508
# حكمه إذا جار، ومنه عول الفريضة، وفسر بأن لا يكثر عيالكم من عاله، فعبر
~~عن كثرة العيال بكثرة المؤنة على الكناية ويؤيده قراءة تعيلوا من أعال
~~الرجل إذا كثر عياله، فالمراد بالعيال الأزواج والأولاد، فهو بالنسبة إلى ms450
~~الواحدة ظاهر، وأما بالنسبة إلى الإماء فإنه باعتبار عدم كثرة مؤنتهن، فهن
~~بمنزلة القليلة وإن كثرن وأنهن مظنة قلة الولد بالعزل وغيره.
# ثم إنه لا يخفى ما يفهم من الآية الكريمة من وجوب التحرز عن المحرمات
~~بمجرد خوف الوقوع فيها، حيث قال " وإن خفتم ألا تقسطوا فانكحوا " وقال "
~~فإن خفتم " الآية، فتدل على كمال المبالغة في وجوب الاجتناب عن المحرمات، و
~~في ملاحظة العدل والقسط بين النساء بل مطلقا، فيكون المعنى إن خفتم من عدم
~~القسط في يتامى النساء بالمعنى الذي تقدم، فلا يباح لكم ذلك غير مضطرين،
~~فإن لكم أن تنكحوا فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع، عادلين
~~بينهن منفقين على العيال، وإن خفتم من عدم العدل وكثرة العيولة فانكحوا ما
~~لا يحتاج إليهما، فمقصود الآية تحريم عدم القسط، وما يؤل إليه، وإباحة
~~النكاح معه إلى أربع لا وجوبه على الظاهر، ويحتمل حمل الأمر بالتزويج على
~~الندب، للإجماع على عدم وجوب مثنى، بل الواحدة إلا في بعض الصور وحمله
~~بعيد، بل لا يمكن فتأمل بل استحباب الثنتين وما فوقهما أيضا غير ظاهر وكأني
~~رأيت عن الشيخ كراهة ذلك وسببها ظاهر، وفي الآية أيضا إشارة إليها فكأنه
~~للإباحة وعدم التحريم فتأمل.
# قال في مجمع البيان: استدل بعض الناس على وجوب التزويج بقوله:
# " فانكحوا " وهو خطأ لأنه يجوز العدول عن الظاهر بدليل، وقد قام الدليل
~~على عدم الوجوب، وأنت قد عرفت عدم الدلالة وإلا يلزم وجوب مثنى، وأن وجود
~~الدليل على عدم الوجوب، مثل الاجماع والخبر لا ينافي دلالته على الوجوب
~~ظاهرا إلا أن يقال: أنه قال به لذلك، فحينئذ يمكن أن لا يسلم وجود الدليل.
# ويفهم أيضا أنه يجب الاجتناب عن جميع المحرمات فهو مؤيد لما ذكره سلطان
~~PageV00P509
# المحققين من عدم قبول التوبة عن بعض الذنوب دون البعض، ويفهم أيضا جواز
~~النكاح إلى أربع وتحريم الخامسة، وعدم حسن ترك النكاح بالكلية فإنه العزوبة
~~وأنها ترتفع بملك اليمين، ولا تحتاج إلى النكاح بالعقد، والكل موجود في
~~الأخبار وأنه ms451 لا يجب التعديل بين السراري، بل المنام عندهن وجواز العزل
~~عنهن وقلة مؤنة ما يحتاج إليه منهن.
# ثم أوجب إعطاء مهور النساء فقال " وآتوا النساء صدقاتهن نحلة " (1) أي
~~عطية من الله تعالى لهن، وسمي بها مع كونه عوض البضع لاشتراك فوائد التزويج
~~فنحلة حال عن الصدقات، ويحتمل عن فاعل " آتوا " بمعنى ناحلين فكأنه عطية
~~منهم، وهو أظهر، ويحتمل كون نصبها على المصدر، فكأنه قال انحلوهن نحلة
~~فظاهرها يدل على وجوب المهر بمجرد العقد مطلقا، لأنه بالعقد تصير الزوجة
~~داخله في النساء، فيدل على أن الموجب للمهر هو العقد فقط، ولا دخل للدخول
~~ثم قد ينتصف بالطلاق وهو مذهب بعض الأصحاب بل على وجوب إعطائه حينئذ فكأنه
~~مقيد بطلب صاحبه كسائر الحقوق فيمكن أن يكون لها الامتناع حتى تأخذه فتأمل
~~فيه ويدل على أنه يجب الاعطاء من طيب النفس " فإن طبن " خطاب للأزواج أي
~~فإن طابت نفوسهن بهبة " لكم عن شئ منه " من صدقاتهن فتذكير الضمير باعتبار
~~المهر أو باعتبار الفرد المذكور فيها " نفسا " هو تمييز، وتنكير شئ يدل على
~~عمومه والظاهر أن هبة الكل أيضا كذلك إلا أنه ذكر للإشارة إلى أنه ينبغي
~~إعطاء البعض كما دل بعض الروايات على تقدم شئ من المهر " فكلوه " أي فكلوا
~~الموهوب لكم، ويحتمل أن يكون المراد التصرف والقبول مطلقا " هنيئا مريئا "
~~فالهنئ الطيب المساغ الذي لا ينغصه شئ، والمرئ المحمود العاقبة الذي لا يضر
~~ولا يؤذي، وقال في مجمع البيان: الصداق المهر، والنحلة العطية، وسمي النحل
~~نحلا لأن الله تعالى نحل منها العسل للناس، والهنئ شفاء من المرض، ويقال:
# PageV00P510
# هنأني الطعام ومرأني أي صار لي دواء عاجلا شافيا، وفي كتاب العياشي
~~مرفوعا إلى أمير المؤمنين عليه السلام: جاء رجل فقال يا أمير المؤمنين إني
~~يوجعني بطني، فقال ألك زوجة؟ قال: نعم قال: فستوهب منها شيئا طابت به نفسها
~~من مالها، ثم اشتر به عسلا ثم أسكب عليه من ماء السماء ثم اشربه فإني سمعت
~~الله يقول في كتابه:
# " وأنزلنا من السماء ماء مباركا ms452 " وقال " يخرج من بطونها شراب مختلف
~~ألوانه فيه شفاء للناس " وقال " فإن طبن لكم عن شئ منه نفسا فكلوه هنيئا
~~مريئا " فإذا اجتمعت البركة والشفاء والهنئ والمرئ شفيت إن شاء الله تعالى،
~~قال ففعل ذلك فشفي (1):
# فدلت الآية على جواز أكل مهورهن بطيب أنفسهن، ولا يحتاج إلى الايجاب
~~والقبول بل مطلق التصرف في أموالهن بل أموال الناس أيضا بطيب النفس، فلا
~~يبعد سقوطها بالهبة كما وردت بل الرواية، فالهبة غير مخصوصة بالأعيان
~~كالصدقة على ما دل عليه قوله تعالى: " وأن تصدقوا خير لكم " والظاهر أنه
~~يجوز الابراء أيضا ولكن ينبغي قبول أيضا، وأن (2) في المهر شفاء، وفي الخبر
~~المذكور دلالة على عدم كراهة الاستيهاب من مال الزوجة مطلقا وإن كان الظاهر
~~أنه المهر فقط، وحصول الشفاء بل وبالعسل وبماء السماء.
# الرابعة: " والذين هم لفروجهم حافظون " في جميع الحالات " إلا على
~~أزواجهم أو ملكت أيمانهم " (3) إلا حال تزوجهم أو تسريهم، أي يحفظونها عن
~~جميع ما أمر بالحفظ عنه ولا يحفظونها عن شئ أبيح بدليل، لعدم حسن الحفظ إما
~~وجوبا أو استحبابا أو إباحة فكما أن الحفظ عنه صفة حسن، فكذا عدم الحفظ عن
~~الزوجة والسرية، فلا ينبغي ترك التزويج خوفا من المعاش بل غيره، ولا ترك
~~التسري خصوصا باعتقاد أنه ليس بحسن لعدم حصول ولد مناسب، وكونه عارا كما
~~يفعله بعض الجهلة، وهو ظاهر. ويدل عليه غير هذه الآية أيضا من الآيات
~~والأخبار فافهم
# PageV00P511
# ولهذا أكده ردا لهم بقوله " فإنهم غير ملومين " فيكون اللوم عليه حراما و
~~" على أزواجهم " في موضع الحال أي وألين على أزواجهم أو قوامين عليهن،
~~نظيره فلان على البصرة أي وال عليها، أو متعلق بمحذوف يدل عليه غير ملومين،
~~كأنه قيل يلامون إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين
~~عليهن فدلت على عدم حسن مباشرة جميع النساء إلا زوجته وأمته، بل كشف الفروج
~~عند غيرهما، والاستمتاع بغيرهما، حتى الاستمناء باليد وسائر البدن
~~وبالحيوانات وغيرها، وأكد ذلك بقوله " فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك هم
~~العادون ms453 " حتى فهم تحريمه.
# وفي مجمع البيان: أي الظالمون المتجاوزون إلى ما لا يحل لهم أي من أراد
~~واحدة غير الأزواج المحللة والإماء على الوجه الشرعي فأولئك هم الكاملون في
~~العدول عن الحد الذي حده الشارع، سواء كانت الزوجة فوق الحد أم لا، ولا تدل
~~على تحريم المتعة لأنها زوجة وانتفاء بعض أحكامها مثل الإرث عند البعض
~~والقسمة لا تقتضي خروجها عن مسمى الزوجة، لأنها زوجة لغة بل شرعا أيضا كما
~~في بعض الدائمات أيضا مثل الناشزة والقاتلة.
# قال في الكشاف فإن قلت: هل فيه دليل على تحريم المتعة؟ قلت: لا لأن
~~المنكوحة نكاح المتعة من جملة الأزواج إذا صح النكاح، وفيه اشعار إلى جواز
~~المتعة عنده وأن الآية دالة على جوازها، فإنه قال إنها زوجة. فتدخل تحت
~~المستثنيات فليزمه القول به إلا أن لا يقول بعمومها، بل يخصصها بالخبر،
~~ولكن لا بد حينئذ من الاتيان بخبر يمكن تخصيص القرآن المتواتر به.
# وتدل على تحريم جميع المباشرة بجميع النساء غيرهما، فلا يصح بالهبة
~~والإجارة وغيرهما فيفهم من الآية عدم جواز التحليل أيضا لكن أكثر الأصحاب
~~بل نقل الاجماع قبل المخالف وبعده على جوازه الأخبار الصحيحة عن أئمتهم
~~عليهم السلام على ذلك، فسلموا الحصر في الآية وأدخلوا التحليل في أحدهما،
~~فبعض أدخله في التزويج، فإن المحللة متعة والتحليل تزويج وبعضهم أدخله في
~~الملك وجعل الملك PageV00P512
# أعم من المنفعة والعين، والتحليل تمليك منفعة والأول بعيد إذ ليس فيه
~~خواص المتعة من وجوب تعيين المدة والمبلغ والصيغة الخاصة، والثاني أيضا لا
~~يخلو عن بعد إذ الظاهر من الآية هو ملك اليمين لا الأعم ولهذا لا يحل تملك
~~المنفعة بغير وجه التحليل، على أن كون تمليك البعض مثل القبلة المحضة أو
~~اللمس أو النظر فقط غير واضح مع أنها تباح بالتحليل للنصوص الصحيحة،
~~وإدخاله في الملك أشكل وإدخال المستأجرة لجميع منافعها أولى منها، وهو ظاهر
~~فلا بد من التخصيص، و لكن لما ثبت التحليل فلا بد من التأويل وإن كان بعيدا
~~فيمكن جعله قسما آخر ms454 بنفسه، وتخصيص هذه الآية، فإنه غير عزيز على ما اشتهر
~~أنه ما من عام إلا وقد خص، حتى هذا. فتأمل.
# الخامسة: والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم كتاب الله عليكم وأحل
~~لكم ما وراء ذلكم (1).
# عطف على المحرمات مؤبدا أي حرم عليكم المحصنات أي المزوجات إلا ما ملكت
~~أيمانكم من السبايا فإنه يجوز وطيهن مع كونهن مزوجات لبطلان عقدهن بالسبي
~~والتملك، كما ورد في رواية أبي سعيد الخدري: أصبنا سبايا يوم أوطاس ولهن
~~أزواج فكرهنا نقع عليهن فسألنا النبي صلى الله عليه وآله فنزلت الآية (2)
~~أو ما ملكت الأيمان من الإماء المزوجات فإنه للمالك إبطال نكاحهن بمنع
~~أزواجهن وطيها بعد العدة إذا كان زوجها أيضا لمالكها بغير خلاف، ويدل عليه
~~الروايات مثل صحيحة محمد بن مسلم قال سألت الباقر عليه السلام عن قول الله
~~عز وجل " والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم " قال هو أن يأمر الرجل
~~عبده وتحته أمته فيقول اعتزل امرأتك ولا تقربها، ثم يحبسها حتى تحيض ثم
~~يمسها (3).
# PageV00P513
# والآية تدل على جواز نكاح الإماء المزوجات لمالكها مطلقا والخبر خصصها
~~وبينها بل الاجماع أيضا، " وكتاب " مصدر لفعل محذوف أي كتب الله كتابا وفرض
~~فريضة عليكم وأحل الله ما وراء ذلك الذي تقدم من المحرمات، وهو عام مخصوص
~~بالمنفصل من الأخبار والاجماع كتحريم بنت الأخ وبنت الأخت على العمة
~~والخالة بغير رضاها وغير ذلك " أن تبتغوا " مفعول له بتقدير إرادة أي أحل
~~الله ذلك لإرادة أن تبتغوا " بأموالكم " إشارة إلى المهر بالرضا وعدم
~~الغصب، ويشعر بالمبالغة في المهر بأن يعطى، ويمكن إدخال شراء السراري أيضا
~~فيه " محصنين " معففين " غير مسافحين " السفاح الزنا " فما استمتعتم " فمن
~~تمتعتم " به منهن " من النساء المحللات المتقدمات " فآتوهن أجورهن " فيجب
~~عليكم أن تؤتوهن أجورهن التي وقع العقد عليها كسائر الأجراء " فريضة " أي
~~مفروضة، حال من الأجور أو مصدر فعل محذوف، أو صفة مصدر محذوف: أي إيتاء
~~مفروضا.
# قال في مجمع البيان قيل المراد به نكاح المتعة وهو النكاح المنعقد بمهر
~~معين إلى ms455 أجل معلوم، عن ابن عباس والسدي وسعيد بن جبير وجماعة من التابعين،
~~و هو مذهب أصحابنا الإمامية وهو الواضح لأن لفظ الاستمتاع والتمتع وإن كان
~~في الأصل واقعا على الانتفاع والالتذاذ فقد صار بعرف الشرع مخصوصا بهذا
~~العقد المعين إذا أضيف إلى النساء، فعلى هذا يكون معناه فمتى عقدتم عليهن
~~هذا العقد المسمى المتعة، فآتوهن أجورهن ويدل على ذلك أن الله سبحانه علق
~~وجوب إعطاء المهر بالاستمتاع، وذلك يقتضي أن يكون هذا العقد المخصوص من دون
~~الجماع و الاستلذاذ، لأن المهر لا يجب إلا به.
# هذا وقد روي عن جماعة منهم أبي بن كعب وعبد الله بن عباس وعبد الله بن
~~مسعود رضي الله عنهم أنهم قرؤا " فما استمعتم به منهن إلى أجل مسمى فآتوهن
~~" أجورهن " وفي ذلك تصريح بأن المراد به عقد المتعة، وقد أورد الثعلبي في
~~تفسيره عن حبيب ابن أبي ثابت قال أعطاني ابن عباس مصحفا فقال: هذا على
~~قراءة أبي فرأيت في المصحف " فما استمتعتم به منهن إلى أجل مسمى " وبإسناده
~~عن أبي نصر PageV00P514
# قال سألت ابن عباس عن المتعة فقال أما قرأت سورة النساء؟ فقلت: بلى، فقال
~~أما تقرأ " فما استمتعتم به منهن إلى أجل مسمى " قلت لا أقرأها هكذا قال
~~ابن عباس والله هكذا أنزله الله عز وجل ثلاث مرات، وبإسناده عن شعبة عن
~~الحكم بن عيينة قال سألته عن هذه الآية " فما استمتعتم به منهن " منسوخة
~~هي؟ قال: لا، قال الحكم قال علي بن أبي طالب عليه السلام: لولا أن عمر نهى
~~عن المتعة ما زنى إلا شقي، و بإسناده عن عمران بن حصين قال نزلت آية المتعة
~~في كتاب الله عز وجل ولم تنزل بعدها آية تنسخها فإنا أمرنا رسول الله صلى
~~الله عليه وآله فتمتعنا مع رسول الله صلى الله عليه وآله فمات عليه السلام
~~ولم ينهنا عنها، فقال رجل بعد برأيه ما شاء.
# ومما أورده مسلم ابن حجاج في الصحيح حدثنا الحسن الحلواني قال:
# حدثنا عبد الرزاق قال أخبرنا ابن ms456 جريح قال عطاء: قدم جابر بن عبد الله
~~معتمرا فجئنا منزله فسأله القوم عن أشياء ثم ذكروا المتعة، فقال: نعم
~~استمتعنا على عهد رسول الله صلى الله عليه وآله وأبي بكر وعمر (1).
# ومما يدل أيضا على أن لفظ الاستمتاع في الآية لا يجوز أن يكون المراد به
~~الانتفاع والجماع أنه لو كان كذلك لوجب أن لا يلزم شئ من المهر من لا ينتفع
~~من المرأة بشئ، وقد علمنا أنه لو طلقها قبل الدخول، لزمه نصف المهر، ولو
~~كان المراد به نكاح الدائم للمرأة يلزم بحكم الآية جميع المهر بنفس العقد،
~~لأنه قال " فآتوهن أجورهن " أي مهورهن ولا خلاف في أن ذلك غير واجب، وإنما
~~يجب الأجر بكامله بنفس العقد في نكاح المتعة، وأنت تعلم أنه قد قيل بوجوب
~~المهر بمجرد العقد من أصحابنا أيضا بل هو المشهور كما مر إلا أنه ينتصف
~~بالطلاق، و لعل مراده وجوبه بحيث لا يسقطه شئ فحينئذ يرد عقد المنقطع أيضا
~~لأنه ينتصف إذا وهبت المدة قبل الدخول على المشهور وينبغي أن يقول يلزم
~~ثبوت المهر ووجوده دائما في عقد الدائم، وليس كذلك فإنه يجوز خلوه عن مهر،
~~ثم يلزم بالدخول
# PageV00P515
# مهر المثل، ويمكن كونه مقصود مجمع البيان فتأمل.
# ومما يمكن التعلق به في هذه المسألة الرواية المشهورة عن عمر بن الخطاب
~~أنه قال: متعتان كانتا على عهد رسول الله حلالا أنا أنهي عنهما وأعاقب
~~عليهما (1) فأخبر بأن هذه المتعة كانت على عهد رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وأضاف النهي عنها إلى نفسه لضرب من الرأي، فلو كان النبي نسخها أو نهى
~~عنها أو أباحها في وقت مخصوص دون غيره لأضاف التحريم إليه صلى الله عليه
~~وآله دون نفسه، وأيضا فإما ما فرق بين متعة الحج ومتعة النساء في النهي،
~~ولا خلاف في أن متعة الحج غير منسوخة ولا محرمة فوجب أن يكون حكم متعة
~~النساء حكمها.
# " ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به من بعد الفريضة " من قال: إن المراد
~~بالاستمتاع الانتفاع والجماع، قال: ms457 المراد به لا حرج ولا إثم عليكم فيما
~~تراضيتم به من زيادة مهر أو نقصانه أو حطه أو إبرائه، وقال السدي: معناه لا
~~جناح عليكم فيما تراضيتم به من استيناف عقد آخر بعد انقضاء المدة المضروبة
~~في عقد المتعة، يزيد الرجل في الأجر وتزيده في المدة، وهذا قول الإمامية،
~~وتظافرت به الروايات عن أئمتهم عليهم السلام (2).
# قال القاضي: نزلت الآية في المتعة التي كانت ثلاثة أيام حين فتحت مكة ثم
~~نسخت كما روي أنه عليه السلام أباحها ثم أصبح يقول: يا أيها الناس أني كنت
~~أمرتكم بالاستمتاع من هذه النساء إلا أن الله حرم ذلك إلى يوم القيامة، وهي
~~النكاح الموقت بوقت معلوم سمي به المتعة إذ الغرض منه مجرد الاستمتاع
~~بالمرأة وتمتيعها بما يعطي، وجوزها ابن عباس رضي الله عنه ثم رجع عنه.
# قال في الكشاف قيل: نزلت في المتعة التي كانت ثلاثة أيام حين فتح الله
~~مكة على رسوله، ثم نسخت، كان الرجل ينكح المرأة وقتا معلوما ليلة أو ليلتين
~~أو
# PageV00P516
# أسبوعا بثبوت أو غير ذلك، ويقضي منها وطره ثم يسرحها، سميت متعة
~~لاستمتاعه بها أو لتمتيعه لها بما يعطيها، وعن عمر أنه لا أوتى برجل تزوج
~~امرأة إلى أجل إلا رجمتها بالحجارة، وعن النبي صلى الله عليه وآله أنه
~~أباحها ثم أصبح يقول إني أمرتكم بالاستمتاع من هذ النساء ألا إن الله حرم
~~ذلك إلى يوم القيامة، وقيل أبيح مرتين، وحرم مرتين وعن ابن عباس هي محكمة
~~يعني لم تنسخ، وكان يقرأ " فما استمتعتم به منهن إلى أجل مسمى " ويروي أنه
~~رجع عن ذلك عند موته، وقال " اللهم أني أتوب إليك من قولي بالمتعة وقولي
~~بالصرف ".
# وبالجملة الذي يظهر أن الآية ظاهرة في المتعة والقراءة والمنقولة صريحة
~~في ذلك والاجماع واقع على أنها كانت جايزة، والروايات كذلك، فالكتاب والسنة
~~و إجماع الأمة متفقة على جوازها وقد اختلفت الأمة في بقائها والأصل
~~والاستصحاب وعدم دليل واضح على النسخ، وكونه على خلاف الأصل مع الخلاف في
~~جواز نسخ الكتاب ms458 بالسنة المتواترة، وعدم الاجماع مع عدم العلم بالتواتر
~~منا، وعدم جوازه بالخبر الواحد بالعقل والنقل من الاجماع وغيره، دليل
~~العدم.
# ويؤيده عدم ورود خبر منقول صريح، والخلاف من كبار الصحابة مثل ابن عباس
~~وأبي ونقل بقائه إلى زمان عمر وإسناده التحريم إلى نفسه كما مر والروايات
~~من طرق أهل البيت عليهم السلام متواترة وأن رجوع ابن عباس عنه وتوبته بعيد
~~لأنه ما كان حراما بل كان قوله به واجبا حيث كان مسندا إلى دليل فكيف يصح
~~الرجوع عند الموت مع عدم ظهور دليل خلافة في حياته، ويبعد ظهور دليلة عند
~~الموت وكونه مخفيا عليه وعلى غيره حتى يمنعوه عنه إلى حين الموت، ومع ذلك
~~لا معنى للتوبة حيث كان قائلا بقول واجب، ولهذا ما نقل في غير الكشاف
~~والقاضي الرجوع (1).
# وما تقدم من تفسيري مجمع البيان والثعلبي صريح في بقاء الجواز فقولهما
~~بالنسخ باطل لما عرفت من عدم ما يصلح له من عقل ونقل، كتابا وسنة، وإجماعا
~~لوجود الخلاف من الخاصة والعامة مثل السدي وسعيد بن جبير وجماعة من
~~التابعين
# PageV00P517
# وابن عباس وكذا نقل رجوعه باطل، ومما يدل على بطلانه كونه عند الموت
~~والتوبة عنه، لما عرفت على أن في كلامهما اضطرابا فإنه يفهم تارة أنه
~~أباحها مرة ثم حرمها وتارة أنه كان مرتين وأنه أباحها ثم أصبح وقال إن الله
~~حرمها أبدا، فإنه يفهم منه أنه كانت يوما واحدا بل ليلة واحدة ويفهم أنه
~~كانت ثلاثة أيام مع أنه قال كان الرجل منهم يتمتع أسبوعا، وهل هذا إلا
~~تناقض واضطراب لرد ما أحل الله لقول عمر به، فتأمل ولا تقلد.
# والحاصل أن الجواز كان يقينا بالكتاب والسنة وإجماع الأمة، ولا يزول إلا
~~بيقين مثله عقلا ونقلا من العامة والخاصة، وليس، فإنه لا يحصل إلا من
~~الدليل العقلي والكتاب والسنة والاجماع اليقينيات، ومعلوم عدمها " إن الله
~~كان عليما " بمصالح " حكيما " فيما شرع من الأحكام.
# السادسة " ومن لم يستطع منكم طولا " أي من لم يجد قدرة وغنى، وأصله الفضل
~~والزيادة ومنه ms459 الطول " أن ينكح المحصنات المؤمنات " أي يتزوجها، وهو في
~~موضع النصب بطولا أو بفعل مقدر صفة له، أي ومن لم يستطع منكم قدرة يرتكب
~~بها نكاح المحصنات أو لم يستطع غنى يبلغ به نكاح المحصنات يعني الحرائر
~~المسلمات وظاهره العقد ويحتمل الوطي " فمما ملكت أيمانكم " أي فليتزوج منهن
~~أي من جنس ما ملكتم، فيريد إماء الغير، فإن التزويج لا يمكن إلا بها،
~~ويحتمل أن يكون المعنى فإن لم تقدروا على نكاح المسلمة الحرة فخذوا الإماء
~~سراري والنكاح حينئذ أيضا يحتمل المعنيين فتأمل " من فتياتكم المؤمنات "
~~يعني الإماء المسلمات.
# وظاهر الآية يدل على جواز نكاح المسلمة الحرة للحر والعبد لعموم " من "
~~إلا أن يكون الخطاب للأحرار، وعلى عدم جواز وطي الكافر مطلقا كتابية وغير
~~كتابية حرة أو أمة للعبد والحر لقيد المؤمنات في الموضعين، ولكن بمفهوم
~~الوصف وما ثبت حجيته، فلا يعارض عموم الأدلة الحل ولا شك أنه أحوط وسيجيئ
~~تحقيقه وعلى جواز عقد الأمة مع عدم قدرة الحرة على الاحتمال الأول حرا كان
~~الناكح أو عبدا لعموم " من ". PageV00P518
# وقيل: على عدم جواز أخذ الحر الأمة بالعقد مع القدرة على الحرة، كأنه
~~بمفهوم الشرط الذي ثبت حجيته وفيه تأمل، لاحتمال أن يكون المراد المعنى
~~الثاني ولعدم صراحته في الشرط لأنه متضمن له، والمفهوم قد يكون معتبرا إذا
~~كان صريحا ولهذا قيد في بعض عبارة الأصوليين بمفهوم " إن " ولأن المفهوم
~~إنما هو حجة إذا لم يظهر للقيد فائدة غير نفي الحكم عن المسكوت، كما بين في
~~موضعه من الأصول وهنا وجه ظاهر، وهو الترغيب والتحريص على النكاح وعدم
~~الترك بوجه ولو كان بأمة، وإفادة أن الحرة أولى، فلا يترك إلى غيرها مهما
~~أمكن وهو ظاهر.
# فالمعنى إن أمكن الفرد الأعلى والأفضل وهو نكاح المسلمة الحرة فهو مقدم
~~عقلا وشرعا على تقدير القدرة وإلا فالفرد الضعيف الغير الأولى وهو نكاح
~~الإماء وهو جار في مفهوم الصفة المذكورة أيضا وأيضا سوق الآية مشعر بأن ليس
~~المقصود ذلك فإن الظاهر أن المقصود من الآية هو ms460 الارشاد، لا الترتيب في
~~الحكم والأمر والنهي، ولهذا ما حملت على تعين النكاح الحرة المسلمة مع
~~القدرة، وتعين الأمة على تقدير العدم وأيضا لا شكل في عموم " من " للحر
~~والعبد، وأنه يجوز نكاح الأمة للعبد مع القدرة على الحرة بغير خلاف على
~~الظاهر، ولو كان المفهوم هنا حجة لزم عدم الجواز له أيضا فتأمل.
# وبالجملة هذا المفهوم لا يعارض عموم أدلة الجواز مثل " أحل لكم ما وراء
~~ذلكم " فلا يخرج عنه إلا بدليل أقوى أو مثله، ويؤيده " والله أعلم بايمانكم
~~" يعني ما أنتم مكلفون إلا بظاهر الحال، فكل من يظهر الايمان فهو مؤمن
~~ومؤمنة عندكم واحكموا به فنكاحهما جائز، ولستم مؤاخذين بما في نفس الأمر
~~فإن ذلك لا يعلمه إلا الله، فلا يمكن تكليفكم به، " بعضكم من بعض " أي كل
~~منكم من ولد آدم فلا تابوا نكاح الإماء فإن المدار على الجنسية والايمان،
~~وأنتم لا تفاضل بينكم إلا بالايمان وهو أمر غير معلوم إلا لله.
# ويؤيد الجواز أيضا بقوله " فانكحوهن بإذن أهلهن " أي تزوجوا من الفتيات
~~المؤمنات بإذن أهلهن وأمر ساداتهن، وفيها دلالة على عدم جواز العقد على
~~الأمة PageV00P519
# بغير إذن مولاها مطلقا، عقدا منقطعا ودواما سيدا وسيدة فينبغي تأويل ما
~~ورد في بعض الأخبار من جواز العقد المنقطع على أمة السيدة بغير إذنها، مع
~~عدم الصحة والصراحة وتمام تحقيقها في الفروع فراجعها، ويؤيده أيضا "
~~وأنكحوا الأيامى " الآية ويمكن فهم دلالتها على عدم اعتبار إذن الأمة حيث
~~شرط إذن الأهل فقط.
# " وآتوهن أجورهن " أي أعطوهن مهورهن، ولعل المراد أهلهن فإنها مملوكة لهم
~~" بالمعروف " بطريق يقتضيه عرف الشرع، وهو ما وقع عليه التراضي والعقد، أو
~~مهر المثل إن لم يقع في العقد، وعلى وجه حسن دون مماطلة وقبح " ومحصنات "
~~أي تزوجوهن عفائف " غير مسافحات " زانيات " ولا متخذات أخدان " أي أخلاء في
~~السر، لأن الرجل كان يتخذها صديقة يزني بها، والمرأة كانت تتخذ صديقا فيزني
~~بها، وروى ابن عباس أنه كان قوم في الجاهلية يحرمون ما ظهر من الزنا
~~ويستحلون ما خفي ms461 منه فنهى الله سبحانه عن الزنا سرا وجهرا، فعلى هذا يكون
~~المراد بقوله: " ولا متخذات أخدان " غير زانيات جهرا وسرا كلها حالات ولعل
~~الفائدة الترغيب في المتصفة بهن لا عدم جواز غيرهن.
# " فإذا أحصن " قرئ بضم الهمزة وكسر الصاد مبنيا للمفعول أي فإذا تزوجن
~~وأحصن وحفظن من الزنا بأزواجهن، وبالفتح للفاعل يحتمل أن يكون معناه أحصن
~~أنفسهن من الزنا بالتزويج كما يحتمل أن يقال ذلك في قراءة محصنات، و قيل:
~~أحصن أزواجهن من الزنا، وقيل أسلمن فأحصنهن الاسلام كما يحصنهن الأزواج "
~~فإن أتين بفاحشة " أي فإن زنين المحصنات من الإماء " فعليهن نصف ما على
~~المحصنات من العذاب " أي نصف ما على الحرائر من الحد في الزنا وهو مائة
~~جلدة ونصفها خمسون، لا الرجم إذ لا ينتصف فلا رجم على الإماء مطلقا بل
~~العبيد أيضا لعدمه.
# فدلت على أن حد الزنا في المملوكة المحصنة هو خمسون ولكن لم يظهر حينئذ
~~للقيد بالاحصان والمملوكة وجه، فإنه بدونهما أيضا ذلك، على ما تقرر فالمعنى
~~الأول غير مناسب، فيحتمل الثاني إذ قد يقال لا زنا للكافرة للشبهة، ويحتمل
~~PageV00P520
# في الأول أيضا لأنها قد تقول تجوز الزنا مع عدم الزوج للاحتياج، وليس
~~بواضح إذ الشبهة مطلقا تتأتى ويسقط الحد إلا أنه قد يكون ورودها حينئذ أظهر
~~فتأمل، و يمكن أن يقال لما كان الكلام في الإماء وتوهم الرجم مع الاحصان
~~صرح بعدمه وتنصيف الجلد ويفهم الباقي من عدم القائل بالفصل والاجماع
~~والأخبار فتأمل.
# " ذلك " إشارة إلى جواز نكاح الأمة " لمن خشي العنت منكم " أي الإثم الذي
~~يحصل بسبب الزنا لغلبة الشهوة وهو في الأصل انكسار العظم بعد الجبر،
~~فاستعير لكل مشقة ولا مشقة أعظم من الإثم، وعليه أكثر المفسرين، وقيل:
~~معناه لمن خاف الحد بأن يهويها ويزني بها فيحد، وقيل الضرر الشديد في
~~الدنيا والدين لغلبة الشهوة والأول أصح قاله في مجمع البيان، قيل: وهذه
~~أيضا تدل على تحريم نكاح الإماء مع إمكان العقد على الحرة، ولكن زيد له شرط
~~آخر، فهن يحرمن بدونهما، والجواز ms462 مشروط بهما: عدم الامكان وخوف العنت، وهو
~~قول بعض أصحابنا أيضا وقد عرفت عدم الدلالة على التحريم بالشرط الأول، وما
~~ذكرناه هناك مما يدل على الجواز.
# ويؤيده قوله " وأن تصبروا خير لكم " أي صبركم عن نكاح الإماء واحتمال
~~الشدة بالصبر على العزوبة خير لكم من تزويجكم بها، والصبر على ما يحصل لكم
~~من معاشرتهن والعار وتحصيل الأولاد، وما يلحقهم من العار بسببكم ومن جهة
~~عدم اصلاحهن البيت كما دل عليه ما روي عنه صلى الله عليه وآله الحرائر
~~إصلاح البيت، و الإماء خراب البيت، فإن الظاهر أن المراد أن ترك التزويج
~~بالإماء بدون الشرطين خير فيجوز حينئذ فعله وتركه إذ لو كان المراد بعد
~~الشرطين، لا ينبغي الترك ولا يكون راجحا بل يجب التزويج حينئذ كما قال
~~الفقهاء إنه يجب النكاح إذا خاف الوقوع في الزنا، أو يحصل به ضرر لا يتحمل
~~مثله، ويستحب لو دعته نفسه.
# بل قال الأكثر إنه مستحب مطلقا فلا يكون ترك التزويج بالإماء مع عدم
~~القدرة على الحرة وحصول الضرر، أو خوف الوقوع في الزنا خيرا، بل هو خير مع
~~عدمها بأن يتزوج بالحرة لما تقدم، وللترغيب على النكاح في الأخبار و
~~PageV00P521
# الآيات والاجماع، ويبعد تخصيصها بالحرة مع عدم إمكانها أيضا، والضرر أيضا
~~وهو ظاهر، ولهذا قال أكثر الفقهاء بالجواز مع الكراهة إلا مع الشرطين، وبها
~~يجمع بين الأدلة ويؤيدها رواية محمد بن مسلم قال سألت أبا جعفر عليه السلام
~~عن الرجل يتزوج المملوكة قال إذا اضطر إليها فلا بأس، ومرسلة ابن بكير عن
~~الصادق عليه السلام لا ينبغي أن يتزوج الحر المملوكة الحديث (1).
# " والله غفور رحيم " يغفر ذنوب عباده تفضلا وكرما أو بالتوبة ولعله إشارة
~~إلى عدم يأس من تعدى عن الحدود المتقدمة من رحمة الله وأمر بالتوبة والرجاء
~~والطمع.
# (النوع الثاني) * (في المحرمات) * وفيه آيات:
# الأولى: " ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم " (2) يحتمل تحريم العقد على امرأة
~~عقد عليها الأب وهو الظاهر من النكاح، فإنه حقيقة فيه على ما قيل، ويحتمل
~~الوطي مجازا أو ms463 بالاشتراك، ويحتمل حمله على الأعم عموم مجاز أو عموم اشتراك
~~فيحرم الوطي والعقد على الابن لمن عقد عليها الأب أو وطئها بالملك فيشمل
~~الزوجة والسرية ولكن الفهم مشكل لأنه لا يخلو عن إجمال، فالعمدة هو الاجماع
~~والأخبار فالظاهر عدم الخلاف في جواز نظر الابن إلى امرأة أبيه وسريته و "
~~من النساء " بيان " ما ".
# " وإلا ما قد سلف " يحتمل كونه منقطعا أي لا يجوز لكم نكاح ما نكح آباؤكم
~~ولكن ما نكحتم قبل الاسلام فهو جائز، ومتصلا باعتبار اللازم أي تعاقبون على
~~نكاح ما نكح آباؤكم إلا النكاح الذي سلف قبل نزول هذه الآية فإنه لا عقاب
~~على ذلك
# PageV00P522
# فإنه فعل في زمن الجاهلية فلا ينافي ما نقل في القاضي أنه ما كان جايزا
~~في أمة أصلا كما يدل عليه قوله: " إنه كان فاحشة ومقتا " علة للنهي أي
~~نكاحهن كان فاحشة عند الله وموجبا للمقت والبغض وما رخص فيه أمة من الأمم،
~~وساء سبيلا " أي بئس طريق من يقول به أو يفعله.
# وقد ذكر في سبب النزول وجود ذلك فعلم تحريمه بالآية، ويحتمل أيضا أن يكون
~~من قبيل " ولا يذوقون فيه إلا الموتة الأولى " (1).
# ولا عيب غير أن سيوفهم * بهن فلول من قراع الكتائب ولا عيب فيه إلا أنه
~~من قريش، للمبالغة والتأكيد.
# الثانية: " حرمت عليكم أمهاتكم " (2) الظاهر أن المراد تحريم نكاحهن لما
~~تقدم وتأخر وللتبادر من مثله كتبادر الأكل في " حرمت عليكم الميتة " ولعدم
~~تحريم الذات والنكاح أولى ما يمكن تقديره، والأم امرأة رجع نسبك إليها
~~بالولادة بغير واسطة أو بواسطة الأب أو الأم " وبناتكم " البيت امرأة رجع
~~نسبها إليك بالولادة بواسطة أو بلا واسطة " وأخواتكم الأخت امرأة ولدها
~~وولدك شخص بغير واسطة " وعماتكم " والعمة امرأة ولدها وولد أباك أو أبا
~~أبيك أو أبا أمك بالغا ما بلغ شخص " وخالاتكم " والخالة مثل العمة إلا أن
~~النسبة هنا إلى الأم بمنزلة الأب هناك " وبنات الأخ وبنات الأخت " يعلمان
~~مما سبق إذ بعد العلم بالأخ والأخت والبنت يعلم بناتهما وهو ظاهر. وفي ms464
~~الآية دلالة على أن إطلاق البنت والأم والعمة والخالة وبنت الأخ وبنت الأخت
~~على هؤلاء إذا كانت بواسطة أو بلا واسطة حقيقة وهو خلاف ما اشتهر من أن
~~الاطلاق على الأول حقيقة وعلى غيره مجاز.
# والظاهر أن المراد تحريم العقد لأنه حقيقة فيه، ويعلم الوطي بالطريق
~~الأولى، ويحتمل إرادتهما، هذا هو التحريم النسبي والظاهر أن لا خلاف بين
~~الأمة فيها، وفي كونها لشبهة أو عقد صحيح في نفس الأمر أو عند الفاعل وأما
~~الحاصلة
# PageV00P523
# بالزنا فالظاهر عدم الخلاف عند الأصحاب في ذلك أيضا، وأنه لا خلاف حينئذ
~~في جواز النظر واللمس والتقبيل بغير شهوة إلا على العورة وكلام الأصحاب في
~~ذلك غير مفصل ويحتمل أن يكون كذلك بالنسبة إلى المحرمات الغير النسبية أيضا
~~كالمصاهرة، ويحتمل الاقتصار على جواز النظر إلى الوجه وما يتعسر التحرز عنه
~~مثل اليد والرجل وأما النظر إلى أطفال الأجانب وعورتهم ومباشرة من يباشر
~~ذلك فكلام الأصحاب في ذلك أيضا مجمل غير مفصل، فيمكن جواز ذلك إلا محل
~~الشهوة والريبة، واللذة المطلوبة ومباشرة العورة مع الحاجة والاجتناب أحوط
~~مهما أمكن.
# " وأمهاتكم اللاتي أرضعنكم وأخواتكم من الرضاعة " إشارة إلى المحرمات
~~بالسبب والرضاع أقوى سبب لأنها لحمة كلحمة النسب، ويحرم من الرضاع ما يحرم
~~من النسب (1) قال في الكشاف إلا في مسئلتين: إحداهما أنه لا يجوز للرجل أن
~~يتزوج أخت ابنه من النسب ويجوز أن يتزوجها من الرضاع [لأن المانع في النسب
~~وطي أمها، وهذا المعنى غير موجود في الرضاع] والثانية أنه لا يجوز أن يتزوج
~~أم أخيه من النسب، ويجوز من الرضاع، لأن المانع وطي الأب إياها وهو غير
~~موجود في الرضاع.
# ولا يحتاج إلى هذا الاستثناء بالحقيقة، لأن معنى يحرم من الرضاع ما يحرم
~~من النسب أن كل من يحرم ويكون سبب تحريمه النسب وأحد أسبابه السبعة
~~المذكورة يحرم ذلك بالرضاع إذا وجد ذلك السبب بعينه فيه، مثل الأم الرضاعية
~~والأخت كذلك ومعلوم انتفاء ذلك في المسألتين لأن أخت الابن إن كانت من
~~الرجل فهي بنته وإلا ms465 فهي ربيبته فتحريمها بالمصاهرة لا بالنسب، وكذا أم
~~الأخ فإنها أم أو زوجة الأب، ومعلوم انتفاؤهما من الرضاع وعدم تحريم ما
~~يحرم بالمصاهرة بالرضاع، وكأنه أشار إليه بقوله " لأن المانع الخ
~~فالاستثناء ظاهري فالتي تحرم بالرضاع بالكتاب هي الأم والأخت، وكأن الباقي
~~يحرم
# PageV00P524
# بالإجماع والأخبار، والاعتبار.
# ولكن للتحريم شروط: كون الرضاع في مدة الحولين لرضاع المرتضع، و كون
~~الشرب بالمص من الثدي والمقدار المعين، وفي أكثر الأخبار أنه ما أنبت اللحم
~~وشد العظم، ولكن العلم به مشكل، وفي بعض الروايات ما يدل على أنه يحصل
~~باليوم والليلة وفي بعض بخمسة عشر رضعة وفي بعضها بعشر رضعات بشرط عدم
~~الفصل بلبن غيرها، وفي بعضها مرة وتمام التفصيل في الكتب الفقهية.
# والأصل وبعض الآيات والأخبار دليل الجواز، فلا يعدل عنها إلا بدليل وهذه
~~الآية لم تدل على أن مجرد صدق الرضاع يكفي لأنه قيد بكونها أما من الرضاع
~~وأختا، ولم تعلم التسمية بمجرد صدق أنه أرضعت وارتضعت، فالاستدلال الحنفية
~~ونحوها بها على أن مجرد صدق الرضعة لغة كاف مدخول، ولو كان كذلك لكان
~~الاكتفاء بقوله " واللاتي أرضعنكم " أولى، نعم يحرم ما كمل له يوم وليلة
~~وخمسة عشر بالإجماع وبعض الأخبار، وبقي الباقي تحت الجواز، وهو المذهب
~~المشهور، وأكثر الأصحاب عليه، ويحمل غيرها على تقدير الصحة على العلم
~~بالانبات أو استحباب الاجتناب جمعا بين الأدلة فتأمل فيه.
# " وأمهات نسائكم وربائبكم اللاتي في حجوركم من نسائكم اللاتي دخلتم بهن "
~~إشارة إلى المحرمات بالمصاهرة، وهي أم الزوجة وبنتها التي يربيها الزوج
~~والمراد بها بنت الزوجة مطلقا، سميت بها وقيدت بالحجر لتربيته إياها غالبا،
~~و للإشارة إلى أنه ينبغي له تربيتها وحفظها في حجره حتى لا تضيع، وهما عطف
~~على " أمهاتكم " أو على ما عطف عليها، قوله " من نسائكم " قيد للربائب على
~~الظاهر أي الربيبة المحرمة هي التي كانت من الزوجة التي دخلتم بها فمن
~~للابتداء، فلا تحرم حينئذ بنت الزوجة إلا إذا كانت أمها مدخولا بها لقوله "
~~التي دخلتم بهن " و لقوله " فإن لم تكونوا ms466 دخلتم بهن الخ " وحينئذ تحرم
~~جمعا لدليل آخر، فإذا فارق الأم يجوز النكاح للبنت بخلاف العكس فإنه تحرم
~~الأم أبدا لأنه غير مقيد بالدخول فبمجرد العقد على البنت تحرم الأم لعموم
~~تحريم الأم من دون القيد. PageV00P525
# والدليل على أن " من نسائكم " قيد للربائب لا لنسائكم ما ثبت في الأصول
~~أن ما يعقب الجمل من الصفة والاستثناء وغيرهما قيد للأخيرة، وظهور كونه
~~قيدا لها وعدم ظهور كونه قيدا للأولى، مع وجود التحريم، وتقييده بلا دليل
~~غير جايز، و مجرد صلاحيته واحتماله له ليس بموجب ذلك وهو ظاهر، وعدم إمكان
~~كونه قيدا لهما إذ يلزم تعليقه بالموضعين، وجعله بالمعنيين البيانية
~~والابتدائية، وهو غير ممكن وإن أمكن استعمال لفظ مشترك بمعنيين مجازا، أو
~~حقيقة لعدم إمكان تعليقه بالموضعين وجعله قيدا لهما في التركيب إلا بالحذف
~~وهو خلاف الأصل والظاهر، والحاصل أنه لا شك في أن تقييد الأولى خلاف الأصل
~~والظاهر، فلا بد له من دليل موجب و ليس في الآية، نعم في بعض الروايات
~~الصحيحة دلالة صريحة على ذلك فلا بد إما تأويله أورده، حيث إنه معارض بمثله
~~وظاهر الآية، أو تقييد الآية وتخصيصها بتلك الأخبار لعدم صحة معارضها من
~~الأخبار وجواز تخصيص القرآن بالخبر الصحيح [الصريح] فالمسألة مشكلة، وتمام
~~التفصيل في الكتب الفقهية.
# وفي قوله تعالى " ما كان محمد أبا أحد من رجالكم " (1) أي البلغ من غير
~~أهل البيت فلا يرد أبوته لهم، دلالة على أن ما ثبت بين الأب والولد من
~~تحريم المصاهرة وغيره ليس بمتحقق بينه صلى الله عليه وآله وبين أمته، بل له
~~حق الأبوة وأعظم، نعم ثبت بين زوجاته فقط والمسلمين التحريم بقوله "
~~وأزواجه أمهاتكم " وغيره من الاجماع والأخبار حتى لا يحرم بناتهن على
~~المسلمين فليست الأمومة أيضا حقيقية بل المراد مجرد التحريم وهو ظاهر، وإلا
~~يلزم التعدي في جميع الأفراد وفي قوله " فإن لم تكونوا دخلتم بهن فلا جناح
~~عليكم " دلالة ما على عدم اعتبار مفهوم القيود فافهم.
# والظاهر أن المراد بالنساء هو المعقود عليهن مطلقا، فلا ms467 يشمل السرية فكأن
~~تحريم أمها وبنتها بغير الآية من الاجماع والرواية والقياس، والظاهر أن
~~المراد بالأم والربيبة أعم من أن يكون بواسطة أو بغير واسطة فيشمل الجدة
~~وبنت
# PageV00P526
# البنت بل بنت الابن أيضا لأنها بنت للمرأة كبنت البنت كما تقدم، وكما يدل
~~عليه أيضا قوله " وحلائل أبنائكم الذين من أصلابكم " فإن الظاهر أن لا خلاف
~~في أن المراد بالابن هنا أعم منه ومن ابن الابن، ومن ابن البنت أيضا،
~~والحلائل جمع حليلة وهي التي حل وطئها فيشمل المعقود عليها مطلقا والسرية
~~أيضا ولكن الظاهر أنها مقيدة بوطئها، ويحتمل بالنظر إلى العورة أو فعل ما
~~يحرم على غير المالك من القبلة ولمس الجلد بشهوة كما في الابن ولا يكفي
~~مجرد جواز الوطي فإن للأب وطئ مملوكة الابن كالعكس، ويحتمل العدم إذا كانت
~~متخذة للتسري دون الخدمة، ولعل ظاهر الآية يشملها فتأمل.
# فدلت هذه على أن الابن بواسطة هو ابن الصلب، فالاحتراز بقيد الصلب عن
~~الولد المتبني الذي يأخذه الانسان ابنا ويسميه به للشفقة والمحبة، ولكونه
~~ابن زوجته، ونحو ذلك، فإنه لم يصر بذلك ابنا حقيقة.
# " وأن تجمعوا بين الأختين " أيضا عطف على المحرمات وفائدة زيادة الجمع أن
~~التحريم هو الجمع لا الأفراد، فمع مفارقة إحداهما يجوز أخذ الأخرى ووجه "
~~إلا ما قد سلف " سلف " إن الله كان غفورا رحيما " إشارة إلى عدم يأس من
~~تعدى عن حدود الله من رحمة الله، فإن الله كان غفورا رحيما من قبل وبعد
~~ودائما، فيتجاوز عنه بالتوبة والعفو والكرم.
# الثالثة: " ولا تنكحوا المشركات " (1) النكاح لغة الوطي والعقد أيضا فقيل
~~بالاشتراك اللفظي، وقيل حقيقة في الثاني ومجاز في الأول، وقيل بالعكس
~~والأكثر على أنه بمعنى العقد، وقال في الكشاف إنه ما جاء في القرآن إلا
~~بمعنى العقد، وأول ما يدل عليه، أي لا تتزوجوا وقرئ بضم التاء، أي لا
~~تزوجوا يا معشر المسلمين المشركات أي الكافرات مطلقا كتابية وغيرها، فإن
~~الكتابي يقال له أيضا مشرك بدليل قوله تعالى " وقالت اليهود عزير ابن الله
~~وقالت النصارى المسيح ms468 بن الله " إلى قوله " سبحانه عما يشركون " (2) كذا في
~~الكشاف والقاضي وغيرهما، وفي
# PageV00P527
# الدليل نظر تقدم وسيجيئ، ويمكن أن يستدل كما قيل بقوله تعالى: " إن الله
~~لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء " (1) فافهم.
# وقال في الأول: هي منسوخة بقوله " والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب "
~~وسورة المائدة ثابتة لم ينسخ منها شئ قط وهو إشارة إلى ما روي عنه صلى الله
~~عليه وآله أنها آخر ما نزلت فحللوا حلالها وحرموا حرامها، وفيه نظر فإن
~~التخصيص خير من النسخ على تقدير التنافي والإمكان وهو ظاهر ولأنها ليست
~~بمرفوعة بالكلية حتى تكون منسوخة ولهذا قال القاضي: ولكنها خصت بقوله "
~~والمحصنات الخ " وأما أصحابنا فبعضهم موافق للقاضي وبعضهم لا يجوز نكاح
~~الكتابيات مطلقا، ويؤول آية المائدة كما في مجمع البيان، وأسند ذلك إلى
~~الأصحاب، وقال هو مذهبنا وسيجئ في محله وبعضهم يخص جواز نكاح الكتابيات
~~بالمنقطع دون الدوام، وسيجئ البحث عن ذلك في تفسير آية المائدة.
# " حتى يؤمن " أي يصدقن بالله ورسوله ويسلمن " ولأمة مؤمنة " أي لامرأة
~~مسلمة حرة كانت أو مملوكة " خير من مشركة " وكذا " ولعبد مؤمن خير من مشرك
~~" فإن الناس كلهم عبيد الله وإماؤه، كذا في تفسير الكشاف والقاضي، وهو خلاف
~~الظاهر إذ الظاهر المعنى العرفي من الأمة والعبد، وأيضا لا مبالغة فيه
~~حينئذ والظاهر أنها المقصود والأولى " ولو أعجبتكم " وإن كان الحال أن
~~المشركة تعجبكم وتحبونها لمالها أو لجمالها وخلقها وحسنها ونسبها، فلو
~~بمعنى إن كما قاله القاضي والجملة حالية، والغرض الحث على المنع من
~~المخالطة وإنكاح المشركات، وكذا الكلام في الجملة الثانية وهي قوله تعالى "
~~ولا تنكحوا المشركين حتى يؤمنوا ولعبد مؤمن خير من مشرك ولو أعجبكم " ولهذا
~~علله بقوله " أولئك " فإنه بمنزلة التعليل بأن المشركين والمشركات " يدعون
~~إلى النار " فلا ينبغي مخالطتهم، فلا يجوز مناكحتهم فإنه قد يأخذ أحد من
~~دين صاحبه، فإنه دايما يدعوه إلى سبب دخول النار وهو الكفر والمعاصي،
~~والشيطان يعينه على ذلك ويروجه، وأولياء الله وهم المؤمنون
# PageV00P528
# يدعونه إلى ms469 سبب دخول الجنة والمغفرة، وهو الايمان والطاعة، فهم الذين تجب
~~مودتهم ومواصلتهم ومصاهرتهم، فالمضاف محذوف كما قالا فيهما.
# " والله يدعوا إلى الجنة والمغفرة " يعني بين دعوتهم ودعوة الله منافاة
~~فلا ينبغي أن يصاهروا ولا يكون بينهم وبين المؤمنين إلا القتال والعداوة لا
~~المحبة اللازمة بين الزوجين، فلا يحتاج إلى حذف كما فعله في مجمع البيان. "
~~بإذنه " أي بتيسير الله وتوفيقه للعمل الذي يستحق به الجنة والمغفرة "
~~ويبين الله آياته " أي حججه وقيل أوامره ونواهيه، وما أباحه وما حرمه "
~~للناس لعلهم يتذكرون " لكي يتعلموا ويتذكروا ويتعظوا، وليكونوا بحيث يرجى
~~منهم التذكير لما تقرر في العقول من الميل إلى الخير، ومخالفة الهوى، قاله
~~القاضي وهو مناسب للحسن العقلي لا الشرعي.
# ثم اعلم أن الكلام في استنباط الأحكام أن يقال: ظاهرها دال على تحريم
~~التناكح بين المسلم والكافر الذي هو المشرك الحقيقي وشمول المشرك للكتابي
~~الذي يقول بوحدانية الواجب غير ظاهر لغة وعرفا، لكون القول بأن لله ابنا لا
~~يستلزم الشرك الحقيقي، وإطلاقه عليهم في الآية السابقة لا يستلزم كونه
~~حقيقة فيهم أيضا حتى يرادوا منه مطلقا، وأيضا لا تشمل جميع غير المشرك
~~الحقيقي من أصناف من يحكم بكفره، والأصل وعموم أدلة النكاح يدل على الجواز
~~ولا يمنعه عدم جواز تزويج المسلمة بالكافر مطلقا إجماعا ولا يستلزم ذلك
~~كونه مستفادا من هذه الآية وعلى تقدير التسليم لا يستلزم عموم المشركات،
~~وآية المائدة ظاهرة في الجواز فانتظر زيادة التحقيق هناك.
# وأن يقال: إنها تدل على عدم جواز نكاح المشركة لو صارت كتابية لقوله "
~~حتى يؤمن " حيث جعل غاية التحريم الايمان، فلو كان تلك أيضا غاية فلا تصير
~~الغاية غاية، ولا يبعد دلالتها على عدم تقدير الوثنية على دين الكتابية،
~~وإلا لكان ينبغي جواز نكاحها على تقدير جواز نكاح الكتابية، وأنها تدل على
~~جواز نكاح المخالفة من أنواع المسلمين لكون الايمان بمعنى الاسلام على ما
~~يظهر من التفاسير PageV00P529
# وهو الظاهر، ولعدم التكليف بأكثر من الاسلام في أوائل الاسلام، وكذا
~~تزويج المؤمنة بالمخالف لما مر، ويدل ms470 عليه أيضا بعض الروايات ومنعه أكثر
~~الأصحاب ويدل عليه بعض الروايات ويمكن الجمع بحمل أخبار المنع على تقدير
~~المنافاة على الكراهة أو على الناصب الكافر، وأنها تدل على جواز تزويج
~~الأمة مطلقا كما تدل على عدم جواز وطي الكافر بالملك أيضا إذا حمل النكاح
~~على الوطي ولكن ذلك بعيد، وخلاف الظاهر، فالاقتصار عليه بعيد، وإن أمكن
~~وحصل منع وطي الكافرة مطلقا لكن ما يحصل منع العقد وإطلاقه عليه وعلى العقد
~~أيضا بعيد مع عدم ظهور معنى مشترك بينهما يصلح للإرادة هنا، وأنها تدل على
~~تحريم التزويج لنفس الزوج والزوجة ولوليهما.
# * (النوع الثالث) * * (في لوازم النكاح) * وفيه آيات:
# الأولى: " وإن أردتم استبدال زوج مكان زوج " (1) أي إن أردتم مفارقة زوجة
~~وتزويج أخرى " وآتيتم إحداهن " التي تريدون مفارقتها، الضمير للزوج، وهو
~~الزوجة أي الجنس فيصح إرجاع ضمير الجمع إلى الجنس باعتبار المعنى " قنطارا
~~" مالا كثيرا قيل: إنه مسك ثور ذهبا أو دية انسان " فلا تأخذوا منه شيئا
~~أتأخذونه بهتانا وإثما مبينا " استفهام إنكار أي لا تأخذوه باهتين وآثمين
~~أو للبهت والإثم فإن أخذه ظلم وباطل، وإثم واضح، والبهتان هو الكذب المواجه
~~به صاحبه على وجه المكابرة له، وأصله التحير من قوله " فبهت الذي كفر " أي
~~تحير لانقطاع حجته فالبهتان كذب يحير صاحبه لعظمه " وكيف تأخذونه وقد أفضى
~~بعضكم إلى بعض " إنكار وتعجب وتعظيم لما فعلوا، والافضاء الوصول إلى شئ
~~بالملامسة، قيل هنا كناية عن الوطئ وقيل المراد به الخلوة الصحيحة، وقال في
~~مجمع البيان: كلاهما
# PageV00P530
# مرويان عندنا، والمراد تقدير المهر ولزومه بحيث لا يرجع إليه شئ، وذلك لم
~~يكن إلا بعد الوطي على المشهور " وأخذن منكم ميثاقا غليظا " أي أخذت
~~الزوجات منكم عهدا وثيقا بالعقد وأحكم لوازمها بالوصية مرارا، مثل قوله "
~~فأمسكوهن بمعروف " و " إمساك بمعروف أو تسريح بإحسان " (1) وعدم التجاوز عن
~~مطلق حدود الله وارتكاب المأمورات واجتناب المعاصي.
# فالآية دلت على لزوم المهر بالوطئ دون غيره بمعنى أنه لا يرجع إلى الزوج
~~منه شئ أصلا بالطلاق والفسخ، وعلى الرواية الأخرى الخلوة ms471 مثل الوطئ، و
~~الأول أشهر، فلا ينافي ما تقدم من أن المهر لازم بمجرد العقد، وفيها دلالة
~~ما على رجوع الشئ إلى الزوج بالطلاق قبل الوطي والافضاء، ويحتمل دلالتها
~~على عدم جواز الرجوع في الهبة وغيرها للزوج لعموم الآية وتدل على جواز
~~الغلا في المهر مهما وقع عليه التراضي كما دل عليه السنة، وكأنه على غير
~~المهر حملها السيد حيث ذهب إلى عدم جواز الزيادة عن مهر السنة، وهو بعيد
~~عنه، لأنه خلاف ظاهر الآية، والسنة الشريفة، والعقل، أو أنه يقول لا يجوز
~~ولكن يلزم بالعقد والوطئ وهو أيضا بعيد، ويمكن حمل كلامه على الاستحباب.
# فمنع عمر من غلاه وجعل الزائد في بيت المال لا وجه له، وإن كان للأول وجه
~~كما قلنا للسيد، ولكن لا وجه للثاني وكأنه لذلك جعل من مطاعنه، أو لكونه
~~خليفة وإماما ففرق بينه وبين السيد ولقبوله اعتراض المرأة ولقوله كل الناس
~~أفقه من عمر قال في الكشاف: وعن عمر أنه قام خطيبا فقال أيها الناس لا
~~تغالوا بصدق النساء إذ لو كانت مكرمة في الدنيا أو تقوى عند الله لكان
~~أولاكم بها رسول الله صلى الله عليه وآله فإنه ما أصدق امرأة من نسائه أكثر
~~من اثنتي عشر أوقية فقامت إليه امرأة فقالت له لم تمنعنا حقا جعله الله
~~لنا، والله يقول " وآتيتم إحداهن قنطارا " الآية فقال عمر: كل أحد أعلم من
~~عمر، ثم قال لأصحابه تسمعونني أقول مثل هذا فلا تنكرونه علي حتى ترد
# PageV00P531
# على امرأة ليست من أعلم النساء (1).
# ثم إنه لا شك في عدم جواز أخذ ما أعطى من المهر بعد الدخول بوجه، سواء
~~أراد الزوج الاستبدال أم لا، فذكر الاستبدال يحتمل لكون العمل ذلك وقت
~~نزولها ولكونه محل الأخذ حيث آتاها مهرا وقد طلقها، وأراد بدلها أخرى، وهي
~~تحتاج إلى مهر، والمهر إنما يكون لدوام الاستمتاع، وما استمتع إلا في بعض
~~الزمان، ولكونه يلزم منه عدم الجواز مع عدم الاخراج والاستبدال بالطريق
~~الأولى وبالجملة هنا لا يتوهم اعتبار المفهوم لعدم ms472 شرط حجيته والعمل به،
~~وهو ظاهر فتأمل.
# الثانية: لا جناح عليكم إن طلقتم النساء ما لم تمسوهن أو تفرضوا لهن
~~فريضة (2).
# أي لا تبعة عليكم في مهر وما وجب عليكم - بقرينة وجوبه فيما يقابله وهو
~~قوله " وإن طلقتموهن " حيث أوجب نصف المهر فدل على أن المنفي أولا هو
~~المثبت ثانيا - إن طلقتم النساء قبل المس والوطي وقبل فرض المهر فيكون " أو
~~" بمعنى الواو، وقد يدل عليه " وقد فرضتم " أو يكون " أو " بمعنى " إلا أن
~~" أو " حتى " كذا في التفسيرين، وفيه تأمل إذ على الأول المناسب فرضتم وعلى
~~الثاني يلزم تجويز الفرض ولزوم شئ به بعد الطلاق قبل المس وهو باطل، ويحتمل
~~أن يكون المراد نفي الإثم كما في قوله تعالى " فلا جناح عليه أن يطوف بهما
~~" مع تأويلات، أو تفرضوا وبدونها ويحتمل حينئذ أن يكون عديل " أو " محذوفا،
~~فالتقدير إن لم تفرضوا لهن فريضة أو تفرضوا وهو أيضا خلاف الظاهر مع عدم
~~ظهور فائدة التقييد بقبل المس فإنه بعده أيضا لا إثم إلا أن يقال إنه لا
~~إثم حينئذ مطلقا بخلاف ما بعد المس أو يقال إنه لدفع تخيل أنه لما لم يحصل
~~فائدة النكاح لم يجز الطلاق
# PageV00P532
# ويمكن الحمل على الأعم وارتكاب خلاف الظاهر في القرآن لدليل غير عزيز.
# والمراد بالفرض تعيين المهر قبل الدخول والطلاق " ومتعوهن " كأنه عطف على
~~محذوف أي فطلقوهن ومتعوهن " على الموسع قدره " بفتح الدال وسكونها المقدار
~~الذي يليق بحاله والموسع الغني الذي وسعت معيشته عليه وحاله " وعلى المقتر
~~قدره " أي الفقير الذي تضيق معيشته أي الواجب عليهما ما يناسب حالهما "
~~متاعا بالمعروف " يعني تمتيعا بالوجه المعروف شرعا وعرفا بحسب المروة " حقا
~~" يعني تمتيعا حقا واجبا ثابتا أو حق ذلك حقا " على المحسنين " أي الذين
~~يريدون أن يحسنوا إلى أنفسهم باخراجها عن المعاصي بفعل الواجبات، وترك
~~المحرمات أو إلى المطلقات باعطائهن حقوقهن، سمى الأزواج المطلقون محسنين
~~ترغيبا وتحريضا على المأمور به والمسارعة إليه فجزاء الشرط محذوف من جنس ما
~~سبق وهو رفع الجناح، و " ما ms473 " بمعنى المدة أي زمان ترك المس و " متاعا "
~~مفعول مطلق و " حقا " صفة أو مفعول مطلق.
# وأما قدر المتاع فظاهر الآية ما يقتضيه العرف ويسمى تمتيعا بحسب حال
~~الغني وغيره، وقد عين بخادم أو ثوب أو ورق في مجمع البيان، وقال: إنه مروي
~~عن الباقر والصادق عليهما السلام وغيرهما، وهو مذهب الشافعية أيضا وظاهر
~~مذهب الأصحاب خلافه، فإنهم قالوا إن الغني يمتع بالدابة أو الثوب المرتفع
~~أو عشرة دنانير والمتوسط بخمسة أو الثوب المتوسط والفقير بالدينار أو
~~الخاتم وما شاكله وما رواه الحلبي عن أبي عبد الله عليه السلام أنه إذا كان
~~موسعا عليه متع امرأته بالعبد والأمة، والمعسر يمتع بالحنطة والزبيب (1)
~~والثوب والدراهم، لا ينافي انقسامه إلى ثلاثة أقسام، ولا ما ذكر في كل قسم
~~منها، لأن مرجعها إليهما والعرف اقتضى تعيين كل مرتبة، وقريب من الدابة
~~التي هي الفرس العبد والأمة وقريب منها البغل والبعير المقارب لها في
~~القيامة لأن المحكم في ذلك العرف لا التحديد فتأمل وعلى مذهب أبي حنيفة درع
~~وخمار وملحفة على حسب الحال، إلا أن يكون مهر
# PageV00P533
# مثلها أقل من ذلك فلها حينئذ الأقل من يصف مهر المثل والمتعة، ولا ينقص
~~من خمسة دراهم لأن أقل المهر عشرة دراهم فلا ينقص من نصفها، وذلك خلاف ظاهر
~~الآية، وكذا تعيين أقل المهر خلاف الظاهر (1).
# فدلت الآية على جواز الطلاق، وعدم وجوب المهر للمرأة المطلقة قبل الدخول
~~وقبل تسمية المهر لها، ووجوب المتعة لها بالمنطوق وعلى عدمها لغيرها
~~بالمفهوم، و هو مذهب الأصحاب والحنيفة وألحق الشافعي بها في أحد قوليه
~~الممسوسة المفوضة و غيرها قياسا، لأنه مقدم على المفهوم كذا في تفسير
~~القاضي وهو خلاف الظاهر والأصل وإيجاب الشئ بمثل هذا القياس الذي لا علم
~~بعلته مع مخالفته ظاهر القرآن اليقيني بعيد، إذ قد يكون العلة الطلاق مع
~~عدم الفرض وعدم المس كما هو الظاهر، و أيضا يلزم اللغو وهو دليل القائل
~~بالمفهوم وأن إلحاق الممسوسة لغير المفوضة أبعد ولعله لذلك ما قال به في
~~قوله ms474 الآخر، وبالجملة من سوقهما يفهم تخصيص المتعة بالمذكور في الآية كما
~~هو مذهب الأصحاب فافهم.
# الثالثة: وإن طلقتموهن من قبل أن تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة (1).
# بين في السابقة حال المطلقة المفوضة قبل المس والفرض، وبين في هذه حالها
~~بعد الفرض وقبل المس وترك المطلقة بعدهما، فإن حكمها لزوم المسمى وكذا
~~المطلقة بعد المس وقبل الفرض فحكمه عند الأصحاب مهر المثل " وقد فرضتم "
~~جملة حالية عن فاعل فعل الشرط أي طلقتموهن " فنصف ما فرضتم " جوابه مرفوع
~~إما بأنه مبتدأ خبره محذوف أو عكسه والتقدير: فالواجب أو فالذي عليكم نصف
~~ما فرضتم، أو فلهن نصف، أو عليكم نصف، أو نصف ما فرضتم واجب عليكم " إلا أن
~~يعفون أو يعفو الذي بيده عقدة النكاح " فالاستثناء كأنه من مقدر أي الواجب
~~نصف على جميع التقادير والحالات، إلا على تقدير حصول العفو من
# PageV00P534
# المطلقات عن الكل أو عن شئ من المهر، فليس هنا حينئذ في هذه الحال النصف
~~واجب، بل إما لا واجب أصلا أو الواجب أقل من النصف " ويعفو " عطف على محل "
~~يعفون " فإنه مبني على النصب بأن " والذي بيده عقدة النكاح " قيل هو ولي
~~المطلقة المذكورة ففي الأول العفو منهن بشرط البلوغ والرشد وفي الثاني من
~~أوليائهن على تقدير عدمهما وللولي أيضا العفو وهو مذهب الشافعي والأصحاب،
~~ولكن يكون منوطا بالمصلحة، وبشرط عدم العفو عن الجميع، فإنهم ما يجوزون
~~للولي العفو عن الكل، ويبعد ذلك عن الآية، وأيضا يبعد وجود المصلحة للعفو
~~بعد حصول الطلاق إلا أن يكون دفع ضرر، وحينئذ ليس بعفو ولعل دليلهم أخبار
~~أو إجماع، قال في مجمع البيان: وهو المروي عن أبي جعفر وأبي عبد الله
~~عليهما السلام ويحتمل أن يكون " الذي " عبارة عن الزوج، يعني المأخوذ هو
~~النصف " إلا أن يعفون " فيقل أو يعدم أو يعفو الزوج عن الباقي فيصير أكثر
~~من النصف، إما الكل أو لا، وهو مذهب أبي حنيفة وقال في مجمع البيان: رواه
~~بعض أصحابنا وهو بعيد أيضا إذ مقابلة الذي بيده عقدة النكاح ms475 للمرأة لا
~~يناسب فإن العفو حينئذ ليس بمناسب فكأنه سمي للمشاكلة إلا أن أداه إلى
~~الزوجة، فيعفوا عن النصف ولم يأخذه، فيصح كونه عفوا حقيقية وأيضا إنه كان
~~المعنى " الواجب نصف " ومع استثناء العفو منه لا يصير الواجب غيره، والأول
~~أظهر بحسب اللفظ والثاني بحسب المعنى، ولا استبعاد في جواز العفو للولي
~~بالنص، ولكن لا بد لعدم تجويز الكل من دليل، ولعل لهم دليلا عليه، وعلى
~~الحمل على المعنى الأول أيضا، وهو الروايات كما أشير إليه أو الاجماع.
# " وأن تعفوا أقرب للتقوى " كأنه خطاب للزوج والمرأة، وغلب المذكر أو يكون
~~للزوج، والجمعية باعتبار الأفراد، وهو مؤيد لكونه العافي من جهة إسناد
~~العفو إليه، وكون العفو من الولي أقرب غير معلوم، ولكن المناسب لحصر العافي
~~فيها وفي الولي كون الخطاب لهما، وقد يقال مع المصلحة يكون أقرب من الولي
~~أيضا، ويحتمل أن يكون المخاطب الناس والغرض أن العفو أقرب من أي
~~PageV00P535
# أحد كان، ولا يكون الغرض كونه من شخص بل مجرد حسن العفو.
# " ولا تنسوا الفضل بينكم " أي لا تنسوا أن يتفضل بعضكم على بعض، وقد نقل
~~أن جبير ابن مطعم تزوج وطلق قبل المس وأعطي جميع المهر، فقيل له في ذلك
~~فقال: أنا أحق بالعفو وعدم النسيان الفضل " إن الله بما تعملون بصير " أي
~~عليم بأعمالكم من العفو فيعوضكم عليه، وهو ترغيب عليه، ويحتمل الترهيب أيضا
~~لزيادة طلب الحق ظلما ويحتمل أن يكون الخطاب هنا أيضا عاما.
# فدلت على وجوب نصف المهر المسمى بعد الطلاق قبل المس وبعد الفرض وظاهرها
~~التشطير بالطلاق، لا أنه يجب النصف حينئذ لقوله " فنصف ما فرضتم " فعلم أن
~~الجميع فرض ووجب بالعقد، وشطر بالطلاق، وعلى استحباب العفو مطلق من غير شرط
~~الاستغناء، وعلى استحباب التفضل والاحسان، وعلى استحباب العفو للولي، وعلى
~~استقلال المرأة في العفو، فيلزم في العقد أيضا، بل على استقلال الولي حيث
~~أسند العقد إليه إلا أنه مجمل غير مبين من " الذي بيده عقدة النكاح ".
# الرابعة: الرجال قوامون على النساء بما فضل الله ms476 بعضهم على بعض (1):
# يقومون بأمورهن ويسلطون عليهن كقيام الولاة على رعيتهم بسبب تفضيل الله
~~تعالى إياهم عليهن بكمال العقل وغيره وبسبب ما ينفقون عليهن من أموالهم "
~~واللاتي تخافون نشوزهن " أي الزوجات التي تخافون أيها الأزواج عصيانهن
~~وترفعهن عنكم وعن مطاوعتكم فيما يجب عليهن بظهور أمارات العصيان والنشوز
~~والأولى حمل الخوف على العلم كما نقل في مجمع البيان عن الفراء، قال: معناه
~~تعلمون نشوزهن قال: وقد يكون الخوف بمعنى العلم كما قالوا في قوله تعالى: "
~~فمن خاف من موص جنفا " الآية لأن خوف النشوز لا يوجب الهجر والضرب " فعظوهن
~~و اهجروهن في المضاجع واضربوهن " أي فعظوهن بالقول والنصيحة فإن لم ينفع
~~الوعظ
# PageV00P536
# والنصيحة ولم يتركن النشوز به، فاهجروهن في المراقد والمبايت، فلا
~~تدخلوهن تحت اللحف بأن تعزلوا فراشها أو حولوا إليهن ظهوركم في الفراش كما
~~يدل عليه ما روي عن أبي جعفر عليه السلام يحول ظهره إليها، أو لا تجامعوهن
~~فكنى بالمضاجعة عن الجماع كما في المباشرة أي لا تجامعوهن حتى يتركن
~~النشوز، وإن لم يتركن فاضربوهن قيل: فعظوهن بكتاب الله أولا وذلك أن يقول
~~الزوج اتقي الله وارجعي إلى طاعتي فإن رجعت وإلا غلظ عليها القول، فإن رجعت
~~وإلا ضربها ضربا غير مبرح، قيل:
# معناه أن لا يقطع لحما ولا يكسر عظما، وقيل أن يكون شديدا وروي عن أبي
~~جعفر عليه السلام الضرب بالسواك.
# " فإن أطعنكم " أي رجعن إلى طاعتكم بالايتمار بأمركم " فلا تبغوا عليهن
~~سبيلا " أي لا تطلبوا عليهن تسلطا وعلوا بالباطل، وسبيلا للضرب والهجران
~~والوعظ، مما أبيح لكم فعله عند النشوز، بل ينبغي أن تجعلوا ما كان منهن كأن
~~لم يكن فإن التائب عن الذنب كمن لا ذنب له على ما روي ودل عليه القرآن
~~العزيز فينبغي الأخذ به، فينبغي الكون معهن مثل ما كانوا معهن قبل النشوز،
~~بل ينبغي ذلك مع كل تارك ذنب، فالآية تدل على عدم جواز الهجران والضرب
~~بالمفهوم بدون النشوز والجواز معه بالمنطوق، فالأمر هنا للإباحة لا الوجوب
~~والاستحباب بل يمكن أن يكون ms477 مرجوحا فإن العفو حسن إلا أن يعلم الفساد في
~~الترك فيمكن الاستحباب بل قد يجب فيجري فيه الأحكام الخمسة.
# الخامسة: " ولن تستطيعوا أن تعدلوا بين النساء " (1) أي لا تقدروا على
~~العدل والتسوية بينهن بحيث لا يقع منكم أصلا ميل قلبي إلى إحداهن أكثر من
~~غيرها ويكون الميل والمعاشرة متساوية بينهن من غير زيادة لإحداهن على
~~الأخرى ولهذا نقل عنه صلى الله عليه وآله أنه كان يقسم بين النساء فيعدل
~~ويقول: هذه قسمتي فيما أملك، فلا تأخذني فيما تملك ولا أملك. " ولو حرصتم "
~~على ذلك وبذلتم جهدكم الذي هو مقتضى الحرص والميل فرفع الله ذلك عنكم ولم
~~يكلفكم به لقبحه، ولكم
# PageV00P537
# ينبغي الملاحظة بحسب المقدور والتساوي مهما أمكن " فلا تميلوا كل الميل "
~~أي لا تجوروا على المرغوب عنها التي لا ميل لكم إليها كل الجور، فتمنعوها
~~عن قسمتها من غير رضاها، يعني لا بد من اجتناب كل الميل فإنه مقدور
~~والتكليف به واقع، فلا تفرطوا فيه، وإن وقع منكم تفريط في العدل كله حيث ما
~~كان مقدورا فلا يقع في الميل كله.
# ولعل فيه توبيخا على وقوع التفريط في العدل مع إمكان عدمه، وإن لم يكن
~~واجبا، ولهذا روي عن النبي صلى الله عليه وآله من كانت له امرأتان يميل مع
~~إحداهما جاء يوم القيامة وأحد شقية مائل " فتذروها كالمعلقة " وهي التي لم
~~تكن بذات بعل ولا بغير بعل ولا يميل إليها، ولا يعاشرها معاشرة الأزواج،
~~ولا يطلقها بل يجعلها كالمعلقة بين الأمرين: لا إلى هذه ولا إلى ذلك،
~~وبالجملة يجب " إمساك بمعروف أو تسريح بإحسان " ففيها دلالة على النهي من
~~جعلها كالمعلقة، وتعطيلها، ووجوب الامساك بالمعروف أو الطلاق، وتحريم الميل
~~[إلى إحداهن] كل الميل وعدم التكليف بالتسوية واستحباب المساواة في الأمور
~~كلها مهما أمكن.
# السادسة: " وإن امرأة خافت " (1) أي علمت وقيل ظنت " من بعلها نشوزا " أي
~~استعلاء وارتفاعا عنها إلى غيرها إما لبغضه لها أو لكراهته منها شيئا كعلو
~~سنها وغيره " أو إعراضا " يعني انصرافا بوجه أو ببعض منافعه التي ms478 كانت لها
~~منه " فلا جناح عليهما " أي لا حرج ولا إثم على كل من الزوج والزوجة " أن
~~يصلحا بينهما صلحا " بأن تترك المرأة له يومها أو تضع عنه بعض ما يجب لها
~~من نفقة أو كسوة أو غير ذلك تستعطفه بذلك فتستديم المقام في حباله كذا فسر،
~~وفيه تأمل لأنه يلزم إباحة أخذ شئ للاتيان بما يجب عليه وبترك ما يحرم
~~عليه، وقد مر في الصلح فتذكر وتأمل.
# PageV00P538
# السابعة: أسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم ولا تضاروهن لتضيقوا عليهن (1).
# إشارة إلى بيان سكنى الزوجة التي تستحق ذلك يعني يجب إسكان الزوجة حال
~~الزوجية أو بعد الطلاق الرجعي في العدة ودل إجماع علماء أهل البيت وأخبارهم
~~مع الأصل على تخصيص السكنى والنفقة بهما إلا الحامل وسيجئ.
# أسكنوهن من الأمكنة التي تسكنونها مما تطيقونه وتقدرون على تحصيله بسهولة
~~لا بمشقة وهو معنى قوله " من وجدكم " أي وسعكم، قيل: هو عطف بيان لقوله:
# " من حيث سكنتم " فإن معناهما واحد، وهو المكان الذي يليق لهم السكنى ولا
~~تسكنوهن فيما لا يسعهن ولا مع غيرهن مما لا يليق بهن فيتعبن، وقد يلجأن إلى
~~الخروج مع تحريمه عليهن أو طلب الطلاق بالفداء.
# وإن كن أولات حمل فأنفقوا عليهن حتى يضعن حملهن.
# إشارة إلى وجوب النفقة المقررة للزوجة الحامل بعد الطلاق البائن أيضا إذ
~~الزوجة والرجعية يجب نفقتهما حاملا كانتا أم لا، وللمسألة فروع كثيرة مثل
~~كونها للحمل أو الحامل مع ظهور الفائدة مذكورة في محلها، ولي فيها بحث، و
~~ينبغي السكوت عما سكت الله منه، وقطع النظر عن كونها للحمل أو الحامل
~~والاقتصار على ظاهر القرآن وهو وجوب النفقة للحامل المطلقة، ويمكن فهم عدم
~~وجوب الأنفاق على غير الحامل بالمفهوم، فالقول بوجوبها للمطلقة حاملا كانت
~~أم لا، كما ذكره في الكشاف غير جيد، ويؤيده الأصل والأخبار والاجماع.
# والظاهر أن الآية إن كانت عامة في الرجعية والباينة تخصص الأولى بالأدلة
~~الدالة على أن حكمها حكم الزوجة، وبالآية السابقة الدالة على إيجاب سكناها
~~والنفقة تابعة وبالطريق الأولى لأنها ms479 أكثر احتياجا إليها، ولهذا لا سكنى
~~للحامل المتوفى عنها زوجها، وإن قلنا بالنفقة لعدم النص، وصحة القياس وفي
# PageV00P539
# ثبوتها لها تأمل، والظاهر العدم لأصل مع عدم الدليل.
# " فإن أرضعن لكم فآتوهن أجورهن " إشارة إلى عدم وجوب الارضاع على الأم
~~كما هو مذهب الأصحاب والشافعي ومنع الحنفي عن الإجارة حال الزوجية نقله في
~~الكشاف بل يجب الأجرة لها على الأب، وظاهرها كونها بعد انقطاع عقدة النكاح
~~بالطلاق ويحتمل العموم أيضا ولعل وجوب الأجرة على الأب من جهة وجوب نفقة
~~الولد عليه وحينئذ يكون مشروطا بفقر الولد وغنى الأب، فإن كان للولد مال
~~يعطى للأم الأجرة منه، ويؤيده أن الآية ليست بصريحة في كون الأجرة من مال
~~الأب، فإنه لو كان من الولد أيضا يجب الاعطاء على الأب، وإن لم يكن له مال
~~مع فقر الأب يمكن الايجاب على الأم بلا أجرة مطلقا لأنه يجب نفقته عليها مع
~~قدرتها، ويحتمل اشتراط غناها عن أجرة الارضاع فإنها بمنزلة مالها فتقدم
~~نفسها على من يجب نفقته عليها فيكون من بيت المال كما إذا لم يمكن إرضاع
~~الأم.
# " وائتمروا " اصنعوا واعملوا " بينكم " في الارضاع والانفاق والاسكان
~~وإعطاء الأجرة وغيرها " بمعروف " الأمر الشرعي واقبلوه فتكونون مؤتمرين
~~حاملين للآمر بوجه حسن جميل من غير تعاسر وتضايق، وفي القاضي: وليأمر بعضكم
~~بعضا بجميل في الارضاع والأجر، وفيه تأمل وفي الكشاف الايتمار بمعنى التآمر
~~كالاشتوار بمعنى التشاور، يقال ائتمر القوم وتوامروا إذا أمر بعضهم بعضا إن
~~صح فهو نادر و " إن تعاسرتم " أي تضايقتم وما رضي بعضكم بما قاله الآخر "
~~فسترضع له " امرأة " أخرى " غير الأم وكأن فيه إشارة ما إلى معاتبة الأم
~~على المعاسرة فإن المساهلة من جانبها أنسب لأنها أشفق ولأنه ولدها، فلو نقص
~~من أجرتها المتعارفة لا يضيع ولأنه ما ينقص عنها بالحقيقة شئ بخلاف الأب،
~~فإنه يخرج الأجرة من ماله، وإن كان من مال الولد فعدم المعاسرة أولى، ويمكن
~~فهم عدم جواز الارضاع لغيرها مع عدم معاسرتها ورضاها كما قاله الفقهاء كعدم
~~وجوبه عليها وجواز ms480 إرضاع غيرها على تقدير المعاسرة، ويدل عليها الأخبار،
~~ولعله لا خلاف فيها. PageV00P540
# " لينفق " إشارة إلى كيفية الأنفاق على الزوجة بل مطلقا بأن ينفق " ذو
~~سعة " على ما يليق بحال مثله " من سعته " في المعيشة مأكلا ومشربا وملبسا
~~ومسكنا ولا يخرج عن ذلك إلى الطرفين إسرافا وتقتيرا اللذين هما منهيان،
~~والفقير كذلك وإليه أشار بقوله " ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما آتاه الله "
~~فلا يتكلف تكلف الأغنياء بل يعطي وينفق مما قدر الله له، ولا تكلف بالزائد،
~~ولا ينقص عن اللائق بحاله، فإنه منهي عنه، وبالجملة يعمل ما يتعارف في
~~أمثاله مع القدرة فإن الله تعالى لم يكلفه بأزيد من ذلك لأنه ما أعطاه فكيف
~~يكلفه به، وإليه أشار بقوله " لا يكلف الله نفسا إلا ما آتاها " إشارة
~~مدللة حسنة فأفهم، فهو يدل على القبح العقلي وأن التكليف بما لا يطاق بل
~~بما يشق لا يقع من الله، بل محال، وفيه وفيما بعده " سيجعل الله بعد عسر
~~يسرا " تطييب لقلب الفقراء، بل من يجب نفقتهم عليهم ووعدهم بحصول العوض
~~وتبديل العسر باليسر، إما في الدنيا أو في الآخرة على سبيل منع الخلو كذا
~~في الكشاف. وفي القاضي: تطييب لقلب المعسر والأول أولى.
# * (النوع الرابع) * * (في أشياء من توابع النكاح) * وفيه آيات:
# الأولى: قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم (1).
# الخطاب له صلى الله عليه وآله والمقول لهم هم المسلمون ولعل اللام مقدر،
~~والتقدير ليغضوا فتأمل، ويبعد أن يكون بتقدير غضوا يغضوا إذ المناسب الفاء
~~مع أن حذف المقصود وذكر غير المقصود غير موجه، وأيضا الخبر غير مناسب إذ
~~مضمونه قد لا يقع وفي الكشاف من للتبعيض والمراد غض البصر عما يحرم،
~~والاقتصار به على ما يحل وجوز الأخفش أن تكون مزيدة وأبا سيبويه وأنت تعلم
~~أن التبعيض هنا يفيد
# PageV00P541
# تحريم غض بعض البصر دون البعض، لا بعض المبصر، وهو المطلوب والمعقول كما
~~يفهم من قوله " والمراد الخ " فتأمل فالزيادة أولى بحسب المعنى.
# وقال أيضا: في ترك " من " في الفروج فقط دلالة ms481 على أن أمر النظر أوسع من
~~أمر الفرج ألا ترى أن المحارم لا بأس بالنظر إلى شعورهن وصدورهن وثديهن
~~وأعضادهن وأسوقهن وأقدامهن وكذلك الجواري المستعرضات للبيع والأجنبية ينظر
~~إلى وجهها وكفيها وقدميها في إحدى الروايتين، وأما أمر الفرج فمضيق وكفاك
~~فرقا إن [كان] أبيح النظر إلا ما استثني منه، وحظر الجماع إلا ما استثني
~~منه وقد عرفت ما فيه مما تقدم من أن هذا ليس مفاد التبعيض هنا وأيضا ليس في
~~منطوق القرآن إباحة الأول وتحريم الثاني إلا ما استثني فافهم، ثم قال:
~~ويجوز أن يراد مع حفظها عن الافظاء إلى ما لا يحل حفظها عن الابداء وفهم
~~هذا المعنى لا يخلو عن بعد، نعم يمكن بعد العلم بالمسألة من غير هذه، ثم
~~قال: وعن أبي زيد كل ما في القرآن من حفظ الفرج فهو عن الزنا إلا هذا فإنه
~~أراد به الاستنار قال في مجمع البيان: وهو المروي عن أبي عبد الله عليه
~~السلام قال فلا يحل للرجل أن ينظر إلى فرج أخيه ولا يحل للمرأة أن تنظر إلى
~~فرج أختها، وقال أيضا معناه قل يا محمد للمؤمنين يغضوا أبصارهم عما لا يحل
~~لهم النظر إليه. ويحفظوا فروجهم عمن لا يحل لهم وعن الفواحش، وقيل إن " من
~~" زائدة وتقديره يغضوا أبصارهم عن عورات النساء، وقيل إنها للتبعيض لأن غض
~~البصر إنما يجب في بعض المواضع عن أبي مسلم، والمعنى يغضوا من نظرهم، فلا
~~يبصروا ولا ينظروا إلى ما حرم، و قيل إنها لابتداء الغاية وفي التبعيض ما
~~تقدم فأمل.
# وأيضا لا يخفى أن في الآية إجمالا فإنه ما نعلم ما لا يحل وما لا يحل،
~~فلم نعلم حينئذ غض البصر في أي موضع يحرم وفي أي موضع يحل وينبغي أن يقال
~~المفهوم تحريم النظر وعدم حفظ الفرج مطلقا، وقد علم الجواز في المحارم
~~والحلائل بالآية والاجماع وغيرهما، وبقي الباقي تحته " ويحفظوا فروجهم "
~~عطف على يغضوا " ذلك أزكى لهم إن الله خبير بما يصنعون " أي أنفع لدينهم
~~ودنياهم وأطهر وأنقى ms482 من التهمة PageV00P542
# وأقرب إلى التقوى عليم بما يعملونه على أي وجه يعملونه.
# واعلم أن في الأمر للمؤمنين بحفظ الفروج فقط مع أمر المؤمنات في الآية
~~الثانية به، وبعدم إبداء الزينة مع الأصل وحصر المحرمات دلالة ظاهرة على
~~عدم وجوب الستر من المحرمات على الرجال، سوى فروجهم، فبدنهم ليس بعورة وإن
~~كان رؤيته عليهن حراما، فلا يجب عليهم الستر من باب المعاونة على الإثم
~~والعدوان وإن علموا بذلك لما تقدم، ويمكن تحريم ذلك لو قصدوا ذلك فتأمل
~~ودلالة أيضا على أن عورتهم ليس إلا الفرج، والفرج يطلق على المخرجين.
# الثانية: وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن ويحفظن فروجهن (1).
# هذا ظاهر في نهي النساء عن النظر إلى الأجانب أصلا ورأسا، ويؤيده خبر ابن
~~أم مكتوم المشهور (2) " ولا يبدين زينتهن " أي مواضعها " إلا ما ظهر منها "
~~فبعد الاستثناء يبقى ما بطن وسيجئ الاستثناء منه أيضا بقوله " إلا لبعولتهن
~~" الآية في الكشاف الزينة ما تزينت به المرأة من حلي أو كحل أو خضاب، فما
~~كان ظاهرا
# PageV00P543
# منها كالخاتم والفتخة وهي حلقة من فضة لا فص لها، والكحل والخضاب فلا بأس
~~بابدائه للأجانب، ثم قال: إن المراد من الزينة موقعها والصحيح أنه العضو
~~كله لا المقدار الذي يلامسه الزينة منه كما فسرت مواقع الزينة الخفية وكذلك
~~مواقع الزينة الظاهرة الوجه موقع الكحل في عينيه والخضاب بالوسمة في حاجبيه
~~وشاربيه والغمرة في خديه، والكف والقدم موقعا الخاتم والفتخة والخضاب
~~بالحنا وإنما تسومح في هذه المواقع، لأن سترها فيه حرج، فإن المرأة لا تجد
~~بدا من مزاولة الأشياء بيديها، ومن الحاجة إلى كشف وجهها خصوصا في الشهادة
~~والمحاكمة والنكاح وتضطر إلى المشي في الطرقات، وظهور قدميها وخصوصا
~~الفقيرات منهن وهذا معنى قوله " إلا ما ظهر منها " يعني إلا ما جرت العادة
~~على ظهوره، والأصل فيه الظهور.
# ولا شك في بعد كون الوجه موقع الكحل والوسمة وكونها في شاربيه، مع أن
~~المناسب تأنيث الضمير في الكل كحذف المرأة، وأيضا لا شك أن مع الضرورة
~~والحاجة يجوز إبداء موقع الزينة ms483 الظاهرة والباطنة كالعلاج للطبيب وللشهادة
~~والمحاكمة، وأيضا إن نظر إلى العادة والظاهر خصوصا الفقيرات فالعادة ظهور
~~الرقبة بل الصدر والعضدين والساقين وغير ذلك، وبالجملة الحكم محل الاشكال
~~وقد أوضحته في الجملة في محله من الفروع في شرح الارشاد فتأمل.
# وليضربن بخمرهن على جيوبهن.
# أي يضعن خمارهن على صدورهن ليسترنه وما فوقه من الرقبة، ففيها دلالة على
~~عدم وجوب ستر الوجه فافهم، وكانت جيوبهن واسعة يبدوا مها نحورهن وصدورهن
~~وما حواليها، وكن يسدلن الخمر من ورائهن فتبقى مكشوفة فأمرن أن يسدلنها من
~~قدامهن حتى يغطينها ويجوز أن يراد بالجيوب الصدور تسمية بما يليها
~~ويلابسها، ومنه قولهم ناصح الجيب، وقولك ضربت بخمارها على جيبها كقولك ضربت
~~بيدي على الحائط إذا وضعتها عليه. PageV00P544
# ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن أزواجهن أو آبائهن أو آباء بعولتهن أو
~~أبنائهن أو أبناء بعولتهن أو إخوانهن أو بني إخوانهن أو بني أخواتهن.
# والمراد بالآباء الأب وإن علا، وبالأبناء الابن وإن سفل، والأخ أعم من أن
~~يكون من الطرفين أو أحدهما وبني الأخوة والأخوات وإن سفلوا، فهؤلاء
~~مستثنون، والظاهر من النسب والرضاع للصدق، فيحرم نكاح بعضهم على بعض فهؤلاء
~~محارم.
# والمراد بالزينة المحرم ابداؤها هو موضع الزينة لا نفسها إذ نفسها يجوز
~~النظر إليها لكل أحد وليس بحرام فلا يصح الحكم المستثنى منه إلا أن يكون
~~هناك ريبة أو شهوة أو فتنة، فالظاهر جواز نظرهم إلى سائر البدن إلا العورة
~~لغير البعولة للأصل ولما تقدم، ولظاهر هذه الآية، حيث إن الظاهر أن المراد
~~موقع الزينة الخفية، ويحتمل اختصاص محلها فقط، فلا يتعدى إلى غيرها، خصوصا
~~المواضع الخفية في أكثر الحالات والقريبة من العورة فتأمل.
# وقال في الكشاف: إن المراد جميع العضو كما تقدم في الزينة الظاهرة فهذا
~~يدل على أن المراد بإلا ما ظهر هو الموضع، كما مر إليه الإشارة فتأمل،
~~والزينة الخفية مثل السوار للزند، والخلخال للساق، والدملج للعضد، والقلادة
~~للعنق والوشاح للرأس، والقرط للإذن، وذكر الزينة دون مواقعها للمبالغة كما
~~في " ولا تقربوا الزنا " لأن هذه الزينة ms484 واقعة على مواضع يحرم النظر إليها
~~لغير المذكورين، قال في الكشاف إنما سومح في الزينة الخفية أولئك المذكورون
~~لما كانوا مختصين به من الحاجة المضطرة إلى مداخلتهم ومخالطتهم، ولقلة موقع
~~الفتنة من جهاتهم، ولما في الطباع من النفرة عن مماسة القرائب، ويحتاج
~~المرأة إلى صحبتهم في الأسفار للنزول والركوب وغير ذلك.
# " أو نسائهن أو ما ملكت أيمانهن " في الكشاف قيل: هن المؤمنات لأن ليس
~~للمؤمنة أن تتجرد بين يدي مشركة أو كتابية عن ابن عباس، فيكون ذكر استثناء
~~PageV00P545
# الكشف للمسلمات وعدمه للكافرات، فإنه إذا كانت النساء كلها داخلة تحت حكم
~~الستر واستثني منها المسلمات (1) بقيت الكافرات وهو ظاهر، ثم قال والظاهر
~~أنه عنى بنسائهن وما ملكت أيمانهن: من في صحبتهن وخدمتهن من الحرائر
~~والإماء والنساء كلهن سواء في حل نظر بعضهن إلى بعض، وقيل " أو ما ملكت
~~أيمانهن " هم الذكور والإناث جميعا، وعن عائشة أنها أباحت النظر إليها
~~لعبدها.
# ثم قال: المراد بها الإماء وهذا هو الصحيح، لأن عبد المرأة بمنزلة
~~الأجنبي منها خصيا كان أو فحلا، هذا هو المشهور والصحيح عندنا أيضا، ولكن
~~في بعض الأخبار ما يدل على خلاف ذلك فينبغي الرجوع والتأمل فيها.
# أو التابعين غير أولي الإربة من الرجال أو الطفل الذين لم يظهروا على
~~عورات النساء ولا يضربن بأرجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن وتوبوا إلى الله
~~جميعا أيها المؤمنون لعلكم تفلحون (2).
# في الكشاف: الإربة الحاجة، قيل: هم الذين يتبعونكم ليصيبوا من فضل طعامكم
~~ولا حاجة لهم إلى النساء لأنهم بله لا يعرفون شيئا من أمرهن أو شيوخ صلحاء
~~إذا كانوا معهن غضوا أبصارهم أو بهم عنانة، وقرئ " غير " بالنصب على
~~الاستثناء أو الحال، والجر على الوصفية، وضع الواحد موضع الجمع لأنه يفيد
~~الجنس ويبين ما بعده أنه يراد به الجمع ونحوه " نخرجكم طفلا ".
# " ولم يظهروا " إما من ظهر على الشئ إذا اطلع عليه أي لا يعرفون ما
~~العورة ولا يميزون بينها وبين غيرها، وإما من ظهر على فلان إذا قوي عليه،
~~وظهر على القرآن ms485 أخذه وأطاقه أي لم يبلغوا أوان القدرة على الوطئ.
# ولا يخفى أن الشيوخ الصلحاء الذين يغضون أبصارهم إذا كانوا معهن لا
~~يحتاجون إلى الاستثناء بل لا يصح فإن الظاهر من الاستثناء جواز الكشف لهم،
~~و جواز النظر لهم، فافهم، وأن وجود العنة لا يوجب النظر إلى مواضع الزينة
# PageV00P546
# الباطنة وأن في استثناء " غير " تأملا فالظاهر الجر أو الحال، وأنه ينبغي
~~أن يقول يراد منه الجمع ويبينه ما بعده أي " الذين " والطفل عطف على
~~بعولتهن، ويحتمل أن يكون عطفا على الرجال و " الذين " يكون صفتهما.
# فالظاهر منها تحريم نظر الخنثى إلى الزينة الباطنة، وتحريم كشف ذلك
~~عليهن، وقد مر الخلاف والقول في الظاهرة والباطنة، ولا يبعد حملها على
~~العرف ولا يبعد حمل الظاهر على ما في الكشاف، فلا يحرم النظر إلى الوجه
~~وغيره إلا مع اللذة أو الفتنة والريبة، فيحتمل أن يراد النظر الأول لا
~~التكرار كما قال به بعض الأصحاب ويحتمل التكرار أيضا للعموم لولا خلاف
~~الاجماع للصدق عرفا فتأمل، ووجوب ضرب الخمر على الجيوب، وحاصله تحريم كشف
~~الصدور وغيره للأجانب، و وجوب سترها عنهم، وتحريم كشف الباطنة والنظر
~~إليها، وقد استثني من تقدم وقد مر معناه، وأن المراد بنسائهن المؤمنات، فلا
~~يجوز الكشف عند نساء الكفار وقيل: إذا علم خبرهن للرجال وفيه تأمل، ويمكن
~~أن يقال التقييد ليس بحجة إلا أن الاستثناء بعد مطلق الحكم يقتضي بقاء نساء
~~الكفار تحت التحريم فتأمل.
# وأن المراد بما ملكت هي الإماء والظاهر العموم وهو المروي عن أبي عبد
~~الله عليه السلام، فالظاهر جواز رؤية الزينة الباطنة أيضا لعبيدهن، وأن
~~المراد بالتابعين: الذين لا يعرفون ولا يطمعون في النساء وهم البله،
~~وبالطفل: الذي لاحظ له من عورة النساء، فيفهم التحريم على غيره من غير
~~البلغ أيضا بمعنى تحريم الكشف عليهن عندهم، ووجوب منعهم على الأولياء.
# وفي مجمع البيان: المراد بالطفل الجماعة من الأطفال الذين لم يظهروا على
~~عورات النساء ويريد به الصبيان الذين لم يعرفوا عورات النساء لعدم شهوتهم،
~~و قيل لم يطيقوا ms486 مجامعة النساء، فإذا بلغوا مبلغ الشهوة، كان حكمهم حكم
~~الرجال والظاهر أن " قيل " ليس بجيد وإليه أشار بقوله فإذا الخ.
# " ولا يضربن بأرجلهن " قيل كانت المرأة تضرب برجلها لتسمع صوت الخلخال
~~منها فنهاهن الله عن ذلك، وقيل معناه ولا تضرب المرأة برجلها إذا مشت
~~ليتبين PageV00P547
# خلخالها أو يسمع صوته، عن ابن عباس، فيكون ذلك لقصد أن يتوجه إليهن
~~ويرينهم موضع زينتهن الباطنة حراما حيث يؤل إلى الحرام، ويحتمل التحريم
~~مطلقا عمدا وإن لم يؤل إلى ذلك كما هو ظاهر الآية، وفي الكشاف كانت المرأة
~~تضرب الأرض برجلها ليتقعقع خلخالها، فيعلم أنها ذات خلخال، وقيل: كانت تضرب
~~بإحدى رجليها الأخرى ليعلم أنها ذات خلخالين، وإذا نهين عن إظهار صوت الحلي
~~بعد ما نهين عن إظهار الحلي، علم بذلك أن النهي عن إظهار مواضع الحلي أبلغ
~~وأبلغ، أوامر الله ونواهيه في كل باب لا يكاد العبد الضعيف يقدر على
~~مراعاتها وإن ضبط نفسه واجتهد، ولا يخلوا من تقصير يقع منه، فلذلك وصى
~~المؤمنين جميعا بالتوبة والاستغفار، وبتأميل الفلاح إذا تابوا واستغفروا،
~~وعن ابن عباس: توبوا مما كنتم تفعلونه في الجاهلية لعلكم تسعدون في الدنيا
~~والآخرة.
# فإن قلت: قد صحت التوبة بالإسلام والإسلام يجب ما قبله، فما معنى هذه
~~التوبة؟ قلت أراد بها ما يقوله العلماء إن من أذنب ذنبا ثم تاب عنه، يلزمه
~~كلما تذكره أن يجدد عنه التوبة لأنه يلزمه أن يستمر على ندمه وعزمه، إلى أن
~~يلقى ربه، ووجوب الندامة والتوبة كلما ذكر لا دليل عليه وهو مشكل، نعم لو
~~خطر بباله وتردد في خاطره يجب عليه ذلك فتأمل.
# وقال: فإن قلت: لم لم يذكر الله تعالى الأعمام والأخوال؟ قلت: سئل الشعبي
~~عن ذلك فقال لئلا يصفها العم عند ابنه والخال كذلك، ومعناه أن سائر
~~القرابات تشرك الأب والابن في المحرمية إلا العم والخال وأبناؤهما، فإذا
~~رآها العم فربما وصفها لابنه، وليس بمحرم فيداني تصوره لها بالوصف نظره
~~إليها، و هذا أيضا من الدلالات البليغة على وجوب الاحتياط عليهن في ms487 الستر.
~~ولا يخفى أنه يجوز للعم والخال النظر، فعدم ذكرهما في الآية لا ينفع مع أن
~~عدم ذكره لهذا بعيد جدا، إذ يفهم عدم جواز النظر لهما وتحريم التكشف لهما،
~~نعم لو فهم أن عدم ذكرهما مع جواز التكشف عندهما لأن لا يقولا ولا يصفا
~~لكان جيدا، ولكن لا يفهم، وهذا من العام المخصوص بغيره ويمكن أن يكون ذلك
~~نكتة الترك فتأمل PageV00P548
# والأمر في ذلك وأمثاله بعد العلم بالمسألة هين.
# الثالثة: يا أيها الذين آمنوا ليستأذنكم الذين ملكت أيمانكم (1).
# في مجمع البيان: مروا عبيدكم وإماءكم أن يستأذنوا عليكم إذا أرادوا
~~الدخول إلى مواضع خلواتكم عن ابن عباس، وقيل: أراد العبيد خاصة، وهو المروي
~~عن أبي جعفر وأبي عبد الله عليهما السلام " والذين لم يبلغوا الحلم منكم "
~~أي الأطفال الذين لم يبلغوا من الأحرار " ثلاث مرات " ثم فسرها فقال " من
~~قبل صلاة الفجر " لأنه وقت القيام من المضاجع وطرح ما ينام فيه من الثياب
~~ولبس ثياب اليقظة " وحين تضعون ثيابكم من الظهيرة " لأنها وقت وضع الثياب
~~للقائلة " ومن بعد صلاة العشاء " لأنه وقت التجرد من ثياب اليقظة
~~والاستلحاف بثياب النوم.
# " ثلاث عورات لكم " في مجمع البيان هو خبر مبتدأ محذوف على تقدير رفعه
~~والتقدير هذه ثلاث عورات لكم، وبدل من ثلاث مرات على تقدير نصبه بتقدير
~~أوقات ثلاث عورات، حذف المضاف وأعرب المضاف إليه باعرابه، وفي الكشاف سمى
~~كل واحدة من هذه الأحوال عورة لأن الناس يختل تسترهم وتحفظهم فيها، والعورة
~~الخلل ومنها الأعور المختل العين وفي مجمع البيان: لأن الانسان يضع هذه
~~الأوقات ثيابه فتبدو عورته وعن السدي أن أناسا من الصحابة كانوا يواقعون في
~~هذه الأوقات فأمر الله سبحانه بأن يأمروا الغلمان والمملوكين أن يستأذنوا
~~في هذه الساعات، والظاهر أن " الذين ملكت " أعم من العبيد والإماء و
~~الأجانب والمحارم لأن " الذين " عام ولا مخصص له، وأن المراد بالذين لم
~~يبلغوا الحلم أيضا أعم من الذكور والإناث والمحارم والأجانب ولكن يحتمل أن
~~يكون بشرط التمييز الذي أشار إليه في الآية ms488 المتقدمة " أو الطفل الذين لم
~~يظهروا على عورات النساء " وفي مجمع البيان أراد به الصبي الذي يميز بين
~~العورة وغيرها.
# وأن حكم غير الأوقات الثلاثة حكمها إذا كانت مشتملة على ما يشتمل تلك
# PageV00P549
# فإن المقصود هو التستر وأن المراد من بعد صلاة العشاء وقت النوم تمام
~~الليل و بالجملة الظاهر أن المقصود النهي عن الدخول وقت مظنة كون المدخول
~~عليه على حالة يستقبح الدخول عليه وأن الاستيذان يحصل بكل ما يرفع ذلك وأن
~~ظاهر هذا الأمر الوجوب والظاهر أن لا نزاع فيه بالنسبة إلى البلغ وأما
~~بالنسبة إلى الأطفال فيحتمل أن يكون ذلك متوجها إلى الأولياء ولكن هو خلاف
~~الظاهر فيحتمل أن يكون على حقيقته.
# قال في مجمع البيان قال الجبائي الاستيذان واجب على كل بالغ في كل حال،
~~وعلى الأطفال في هذه الأوقات الثلاثة بظاهر الآية، ويكون هذا الوجوب مستثنى
~~من عدم تكليف غير البالغ للتأديب وتعليم الأحرار أو يكون للندب بأن يكون
~~للرجحان المطلق أو يكون للإرشاد وتعليم المعاشرة، وعلى كل تقدير لا شك أن
~~فيها دلالة على كون الطفل الغير البالغ مأمورا بأمر الله ومخاطبا بخطابه،
~~لا أن الأمر إنما هو للأولياء وهم مأمورون بأوامرهم لا بأمر الله فإن الأمر
~~بالأمر لهم ليس أمرا منه لهم كما حقق في الأصول، وفيها دلالة ما على أن ذلك
~~أمر منه لهم وتحقيقه في الأصول.
# وأيضا فيها مع ما بعدها دلالة على أن البلوغ بالاحتلام وخروج المني مطلقا
~~لا قبله إلا أن يثبت بدليل من إجماع ونحوه مثل إكمال خمسة عشر سنة إلا أن
~~يراد بلوغ الحلم بلوغ زمان يمكن فيه الاحتلام ولكن العلم بذلك مشكل، وهو
~~يعلم في الذكر ببلوغ كمال خمسة عشر سنة باتفاق أصحابنا، وبدونه مثل الشروع
~~فيها عند بعض وفي أربعة عشر وثلاثة عشر رواية ولكن العمل بها مشكل من دون
~~ظهور القائل، و إن كان سندها صحيحا لأنه خلاف ظاهر القرآن والأصل، ولكن
~~الاحتياط يقتضي العمل بها وتمام ذلك مذكور في محله، وفي الأنثى يتحقق ms489
~~البلوغ بخروج المني والحيض وإكمال تسع وإنبات الشعر فيهما، والدليل عليه
~~غير واضح، وكأنه لا خلاف في ذلك عندهم والله أعلم.
# " ليس عليكم ولا عليهم جناح بعدهن طوافون عليكم بعضكم على بعض
~~PageV00P550
# [كذلك يبين الله لكم الآيات والله عليم حكيم] أي لا إثم ولا حرج من الله
~~عليكم أيها المؤمنون ولا عليهم في ترك الاستيذان، وفي عدم منعكم إياهم من
~~الدخول وإن رأوكم مكشوفين في غير هذه الأوقات اتفاقا من غير قصد وعلم منكم
~~ومنهم.
# في الكشاف ثم عذرهم في ترك الاستيذان وراء هذه المرات وبين وجه العذر في
~~قوله " طوافون عليكم " يعني أن بكم وبهم حاجة إلى المخالطة والمداخلة
~~يطوفون عليكم في الخدمة وتطوفون عليهم للاستخدام فلو جزم الأمر بالاستيذان
~~في كل وقت لأدى إلى الحرج، ولا يخفى أن فيها نقصا وزيادة من جهة عدم بيان
~~الجناح المنفي عنهم، وبيان كونهم طوافين عليهم للاستخدام وإن كان فيه بيان
~~لبعضكم على بعض، وهو الظاهر لأن الظاهر أن الطواف العبيد والأطفال لأهم،
~~ولهذا قال في مجمع البيان ثم بين المعنى وقال " طوافون عليكم " أي هم خدمكم
~~فلا يجدون بدا من دخولهم عليكم في غير هذه الأوقات ويتعذر عليهم الاستيذان
~~في كل وقت، قال سبحانه " ويطوف عليهم ولدان مخلدون ". ثم قال في الكشاف:
~~إذا رفعت " ثلاث عورات " كان " ليس عليكم " في محل الرفع على الوصف،
~~والمعنى: هن ثلاث عورات مخصوصة بالاستيذان، وإذا نصبت لم يكن له محل وكان
~~كلاما مقررا للأمر بالاستيذان في تلك الأحوال خاصة، " وبعضكم " مرفوع
~~بالابتداء وخبره " على بعض " على معنى طائف على بعض، وحذف لأن طوافون يدل
~~عليه، ويجوز أن يرتفع بيطوف مضمرا لتلك الدلالة.
# الرابعة: وإذا بلغ الأطفال منكم الحلم فليستأذنوا كما استأذن الذين من
~~قبلهم (1).
# في مجمع البيان: " منكم " أي من الأحرار فليستأذنوا في جميع الأوقات كما
~~استأذن الذين من قبلهم من الأحرار الكبار الذين أمروا بالاستيذان على كل
# PageV00P551
# حال في الدخول عليكم، فالبالغ يستأذن في كل الأوقات، والطفل والمملوك
~~يستأذنان في العورات الثلاث " كذلك يبين ms490 الله لكم آياته " أي كما بين لكم
~~ما تتعبدون به في هذه يبين لكم الآيات الدالة على الأحكام " والله عليم "
~~بما يصلحكم " حكيم " فيما يفعله، فهذه الأطفال الأحرار الذين بلغوا بأحد
~~العلامات يجب عليهم أن يستأذنوا للدخول على البيوت والناس مطلقا أبا وابنا
~~استيذانا كاستيذان الذين بلغوا من قبلهم، وهم الرجال البلغ العقلاء أو
~~الذين ذكروا من قبلهم في قوله " يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوتا "
~~الآية.
# والمعنى أن الأطفال مأذون لهم في الدخول بغير إذن إلا في العورات الثلاث
~~فإذا اعتاد الأطفال ذلك ثم خرجوا من حد الطفولية بأن يحتلموا ويبلغوا السن
~~الذي يحكم فيها عليهم بالبلوغ وجب أن يفطموا عن تلك العادة، ويحملوا على أن
~~يستأذنوا في جميع الأوقات، كما يحمل الرجال الكبار الذين لم يعتادوا الدخول
~~عليكم إلا بإذن، وهذا مما يغفل عنه الناس، وهو عندهم كالشريعة المنسوخة،
~~وعن ابن عباس آية لا يؤمن بها أكثر الناس آية الإذن، وإني لآمر جارتي أن
~~يستأذن علي، وسأله عطا: استأذن على أختي؟ قال: نعم، وإن كانت في حجرك
~~تمونها وتلا هذه الآية، وعنه ثلاث آيات جحدهن الناس: الإذن كله، وقوله " إن
~~أكرمكم عند الله أتقاكم " فقال ناس أعظمكم بيتا، وقوله تعالى: " وإذا حضر
~~القسمة ". وعن ابن مسعود رضي الله عنه عليكم أن تستأذنوا على آبائكم
~~وأمهاتكم وأخواتكم.
# هذا كله من الكشاف: ولا يخفى ما في هذه من المبالغة في الاستيذان حتى أن
~~ظاهر الآية وجوب ذلك على الأطفال والمماليك في ثلاث مرات وعلى غيرهم دائما
~~الأقارب والأباعد، والمحرم وغيره، فلا يناسب الترك بوجه فتأمل ولكن يفهم
~~عدم الاستيذان للمماليك البلغ فيشعر بعدم وجوب التستر عنهم كما مر.
# إليه الإشارة فافهم. PageV00P552
# الخامسة: والقواعد من النساء اللاتي لا يرجون نكاحا فليس عليهن جناح إن
~~يضعن ثيابهن غير متبرجات بزينة وإن يستعففن خير لهن والله سميع عليم (1).
# في الكشاف: القاعد التي قعدت عن الحيض والولد لكبرها " لا يرجون نكاحا "
~~لا يطمعن فيه، والمراد بالثياب الثياب الظاهرة كالملحفة والجلباب الذي فوق
~~الخمار ms491 " غير متبرجات بزينة " غير مظهرات بزينة يريد الزينة الخفية التي
~~أرادها في قوله: " ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن " أو غير قاصدات بالوضع
~~التبرج ولكن التخفف إذا احتجن إليه والاستعفاف من الوضع خير لهن.
# لما ذكر الجايز عقبة بالمستحب بعثا منه على اختيار أفضل الأعمال وأحسنها
~~كقوله " وأن تعفوا أقرب للتقوى. وأن تصدقوا خير لكم " وفيه تأمل إذ قد تقدم
~~جواز إظهار الزينة الظاهرة فليس على غير القاعد من النساء أيضا جناح في وضع
~~الثياب الظاهرة، والظاهر من سوق هذه الآية أن القاعدات من النساء مستثنيات
~~من الحكم السابق الذي هو وجوب التستر، وتحريم كشف الزينة الباطنة ومواضعها
~~المتقدمة، فلا يحرم عليها كشف مواضع الزينة الباطنة المحرم على غيرها، ولكن
~~بشرط أن لا تتبرج بزينة أي لا يقصد إظهارها.
# قال في مجمع البيان: التبرج إظهار المرأة من محاسنها ما يجب عليها ستره
~~انتهى، فإذا تبرجت بها يحرم عليها أيضا ذلك، كما يحرم على غيرها، لا بقصد
~~التكشف والاظهار وهي التي بلغت سنا أيست عن الجماع، وأيس الناس أيضا عنها
~~بمعنى أن لا يكون مطعما ولا يكون لها طمعا عادة وعرفا، ولكن العلم بذلك
~~مشكل فإن الرجال والنساء يتفاوتون في ذلك تفاوتا كثيرا جدا، فإن بعض الناس
~~يفعلون بأيديهم بل بالأرض والخشب وأية ثقبة كانت، فليست القاعد أقل من
# PageV00P553
# ذلك، وعلى كل حال لا شك أن الستر والعفاف لها خير لاحتمال ذلك وهو ظاهر
~~غير مخفي.
# وفي مجمع البيان: هن المستثنيات من النساء اللاتي قعدن عن التزويج لأنه
~~لا يرغب في تزويجهن، وقيل هن اللاتي ارتفع حيضهن ولا يطمع نكاحهن " فليس
~~عليهن جناح أن يضعن ثيابهن " يعني الجلباب فوق الخمار عن ابن مسعود وسعيد
~~بن جبير، وقيل: يعني الخمار والرداء عن جابر بن يزيد، وقيل: ما فوق الخمار
~~من المقانع وغيرها، أبيح لهن القعود بين يدي الأجانب في ثياب أبدانهن
~~مكشوفة الوجه واليد، فالمراد بالثياب ما ذكرناه لا كل الثياب " غير متبرجات
~~بزينة " أي غير قاصدات بوضع ثيابهن إظهار زينتهن، بل يقصدن ms492 به التخفيف عن
~~أنفسهن فاظهار الزينة في القواعد وغيرهن محظور، وأما الشابات فإنهن يمنعن
~~من وضع الجلباب أو الخمار، ويؤمرن بلبس أكثف الجلابيب لئلا تصفهن ثيابهن
~~وقد روي عن النبي صلى الله عليه وآله أنه قال: للزوج ما تحت الدرع، وللابن
~~والأخ ما فوق الدرع، ولغير ذي محرم أربعة أثواب: درع، وخمار، وجلباب، وإزار
~~ولا يخفى أن فيه ما هو غير ظاهر الوجه فتأمل.
# السادسة: نساؤكم حرث لكم فاتوا حرثكم أنى شئتم وقدموا لأنفسكم واتقوا
~~الله واعلموا أنكم ملاقوه وبشر المؤمنين (1).
# " أنى " في محل النصب لأنها ظرف مكان إذا كان بمعنى حيث أو أين، وظرف
~~زمان إذا كان بمعنى متى، والعامل فيه " فأتوا " و " شئتم " جملة فعلية في
~~موضع الجر بإضافة " أنى " إليها، وإذا كان بمعنى كيف في محل النصب على
~~المصدر، ولا محل لشئتم حينئذ، وتقديره فأتوا حرثكم أي نوع شئتم قيل: نزلت
~~ردا على اليهود قالوا إن الرجل إذا أتى المرأة من خلفها في قبلها خرج الولد
~~أحول، فكذبهم الله
# PageV00P554
# تعالى عن ابن عباس وجابر، وقيل: أنكرت اليهود إتيان المرأة قائمة وباركة
~~فرد عليهم.
# وفي مجمع البيان معنى " نساؤكم حرث لكم " أنهن مزرع لكم ومحرث لكم عن ابن
~~عباس والسدي، أو أنهن موضع حرثكم وذوات حرث لكم فيهن تحرثون الولد، فحذف
~~المضاف، أو يكون بحذف كاف التشبيه أي كحرث لكم فأتوا حرثكم أي أدخلوا في أي
~~موضع تريدون من موضع حرثكم " أنى شئتم " أي من أين شئتم كما يدل عليه اللغة
~~عن قتادة، وقيل كيف شئتم عن مجاهد وقيل متى شئتم عن الضحاك وهذا خطأ عند
~~أهل اللغة إذ " أنى " ما جاء إلا بمعنى من أين كذا في مجمع البيان.
# ثم قال استدل مالك بهذه الآية على إباحة وطي الدبر، وذلك غير بعيد، و أما
~~الاستدلال بها على عدم الجواز، كما هو المشهور فذلك بعيد، إذ على تقدير
~~تسليم أن المعنى، فأتوا حرثكم كيف شئتم، بناء على سبب النزول الذي مضى
~~ومناسبة الحرث للاتيان في محل الحرث وهو ms493 القبل، لحصول الولد منه، وتشبيها
~~لهن بالمزرع لقرار النطفة في أرحامهن كالبذر في الزرع، لا يدل على ذلك، إذ
~~ليس فيه المنع عن غير محل الزرع وغير الزراعة، ولأنه يجوز الاتيان في
~~المزرع في جميع أجزائه وأي مكان منه أراد، ولهذا يجوز الاتيان في النساء في
~~غير القبل والدبر والانتفاع منها، ولا شكل أنه لو صرح الاتيان بالقبل لما
~~دل على منع غيره إلا بمفهوم بعيد ليس حجة هو ظاهر بغير نزاع.
# " وقدموا لأنفسكم " الأعمال الصالحة التي أمرتم بها ورغبتم فيها، ليكون
~~ذخرا لكم عند الله، وزادا ليوم فاقتكم، وقيل: هو طلب الولد، لما روي في
~~مجمع البيان أنه إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث: ولد صالح، وصدقة
~~جارية وعلم ينتفع به بعد موته، وقيل هو تقديم الافراط جمع فرط وهو الولد
~~الذي يقدمه الانسان قبل بلوغه لما ورد في الحديث من قدم ثلاثة من الولد لم
~~يبلغوا الحنث لم PageV00P555
# تمسه النار إلا تحلة القسم (1) فقيل يا رسول الله صلى الله عليه وآله
~~واثنان؟ فقال: واثنان وهو بعيد، لأنه ليس باختياري فيحتاج إلى التأويل وقيل
~~التسمية عند الجماع، وقيل الدعاء وهما مرويان، وقيل التزويج ليحصل منهما
~~الولد الصالح، ولهذا استحب اختيار كريمة الأصل والعفيفة الولود.
# " واتقوا الله " معاصيه " واعلموا أنكم ملاقوه " أي ملاقوا جزائه يعني
~~ثوابه إن أطعتموه، وعقابه إن عصيتموه، وإنما أضاف إليه تعالى على ضرب من
~~المجاز أي تزودوا ما لا تفتضحون به عنده، وهو التقوى، فإن خير الزاد التقوى
~~" وبشر " يا محمد " المؤمنين " الكاملين في الايمان أو العاملين المستوجبين
~~للمدح والتعظيم بفعل الطاعات والحسنات، وترك المعاصي والقبايح، وكأن "
~~نسائكم حرث لكم " بيان لقوله: " من حيث أمركم الله " أي المأمور بالإتيان
~~موضع حرثكم فأتوه من أين أردتم كما في الحرث إلا أنكم تجتنبون في زمان
~~الحيض مكانه، والله أعلم.
# السابعة: والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين (2).
# في الكشاف: إنشاء عبر عنه بالخبر كقوله " يتربصن " للمبالغة، معناه لترضع
~~الأمهات أولادهن على طريق الاستحباب والندب إذ لا يجب ms494 عليهن إرضاع أولادهن
~~عندهم إلا في الصور المخصوصة، فيه أنه خلاف الظاهر مع التعبير بالخبر
~~للمبالغة، وأيضا الظاهر أن الارضاع في الحولين واجب فلا يفهم حينئذ من
~~الآية لحملها على الندب، مع أن الأكثر يستدل بها على حده، أو الوجوب فيلزم
~~تخصيصها بالصور الخاصة مثل أن لا يعيش إلا بلبن أمه بأن لا يشرب إلا لبنها
~~أو لا يوجد غيرها أو الوالد يكون عاجزا عن تحصيل غيرها لعدم قدرته على
~~الأجرة فيكون الولد ممن تجب نفقته على الأم إن كانت قادرة ويحتمل أيضا أن
~~يكون المعنى أن الارضاع في هذه المدة للأم، بمعنى أنه حقها يجب على الأب
~~تمكينها منه ولا يجوز له الأخذ
# PageV00P556
# منها وإرضاع غيرها، فيكون حينئذ إخبارا عن حق الأم الواجب على الأب فلا
~~يحتاج إلى ارتكاب الخروج عن الظاهر، ولكن شرط الأصحاب عدم رضاع غيرها بأقل
~~مما ترضى، وعدم وجود متبرعة إذا لم تتبرع هي بالارضاع، وهو بالحقيقة شرط
~~وقيد لقوله " وعلى المولود رزقهن " على بعض الوجوه.
# والظاهر حمل الوالدات على عمومها كما هو الظاهر، لا تخصيصها بالمطلقات
~~لأن الكلام فيهن لعموم اللفظ، وأيضا الظاهر أن تقييد الحولين بالكاملين
~~لدفع احتمال المسامحة المشهورة في مثله يقال أقمت عند فلان سنة وفي البلد
~~الفلاني سنة، مع عدم استكمالها " لمن أراد أن يتم الرضاعة " أي هذا الحكم
~~هو الرضاع في الحولين لمن أراد إتمام الرضاعة من الآباء أو أنه متعلقة
~~بيرضعن فإن الوالد هو الذي يرضع الولد له وينسب إليه لا الأم في الأغلب
~~والأكثر، وأكد هذا المضمون بقوله " و على المولود له رزقهن وكسوتهن
~~بالمعروف " حسب ما يكون معروفا في العرف والشرع مثله لمثلها، فيكلف بما
~~يحصل له بسهولة ويليق بأمثالها، ولعله نبه عليه بقوله " لا تكلف نفس إلا
~~وسعها " أي لا يكلف الله تعالى نفسا ما أمرا شاقا بحيث يكون حرجا وضيقا،
~~فإنه لا يناسب الشريعة السهلة، بل العقل أيضا، لا أنه لا يكلف بما لا يطاق
~~أصلا كما قيل، إذ لا يحتاج ذلك إلى النقل ms495 فإن العقل يحكم به بديهة.
# فبظاهرها دلت على أن الارضاع حق لهن فلا يمنعن أو على استحبابه أو وجوبه
~~في الجملة على ما مر، وأن ذلك عام لكل أم فإن خرجت واحدة لدليل وإلا بقيت
~~على العموم، ودلت أيضا على أن الحولين حق لكل ولد سواء ولد لستة أشهر أو
~~أكثر إن أراد الولي إتمام الرضاعة، وبعضهم خصصه بالأول ويفهم كونه مقبولا
~~للأصحاب من مجمع البيان لقوله " وحمله وفصاله ثلاثون شهرا " والظاهر خلافه،
~~وعلى أن ليس أكثر من ذلك وقت الرضاع، فلو علق أمرا بالرضاع لا يتعدى عن
~~الحولين فافهم.
# فدلت بالقيد على جواز النقص مطلقا إن لم يرد إتمام الرضاعة، ولكن قال
~~PageV00P557
# الأصحاب لا يجوز النقص إلا شهرا وشهرين وفي بعض العبارات ثلاثة أيضا ولعل
~~هذا التحديد بالإجماع أو الروايات، فقول صاحب مجمع البيان: وأما حد القلة
~~فمنوط بحال الصبي فبأي شئ يعيش يجوز الاقتصار عليه، والكثرة محدودة
~~بالحولين.
# محل التأمل، نعم ظاهر الآية تحديد جانب الكثرة كما قلنا لكن الأصحاب
~~جوزوا الزيادة عليه أيضا بمقدار ما جوزوا النقيصة، فكأنه لما مر أو
~~للضرورة، فلا ينافي الآية لأن جميع الأحكام مخصوصة ظاهرا بحال الاختيار
~~عقلا ونقلا أو بقوله تعالى " فإن أرادا فصالا " لما سيجئ.
# ودلت أيضا على وجوب النفقة والكسوة على والد الولد، فايجاب أجرة زيادة
~~على نفقة الزوجية بها بعيد ويمكن حملها عليه حيث قوبلت بالرضاع فتكون
~~محمولة على أجرة المثل، وكونها في وقت نزولها ذلك غير بعيد، وفي غير ذلك
~~يكون أجرة المثل يساوي ذلك أو زاد أو نقص، وهذا يكون مخصوصا بما إذا كانت
~~الولد ممن تجب نفقته على الوالد، بأن يكون فقيرا وأبوه غنيا إذا الظاهر أن
~~ليس شئ واجب على الوالد إلا النفقة وهي مخصوصة لما قلناه على ما صرحوا به،
~~وإلا يكون من مال الولد وإن لم يكن له مال فعلى الأم وإلا فمن بيت المال.
# " لا تضار " وكأنه تفصيل وبيان للا تكلف أي يكلف كل منهما ما ليس في وسعه
~~وقرأ ابن ms496 كثير وأبو عمرو ويعقوب لا تضار بالرفع بدلا عن قوله " لا تكلف "
~~كذا قيل والظاهر أن معناه يغاير معنى لا تكلف ولو ببعض الاحتمالات، وقرأ
~~أكثر القراء بفتح الراء، وعلى التقديرين يحتمل البناء للفاعل فأصله " يضارر
~~" بكسر الأول والمفعول فأصله يضارر بفتحه، والمعنى المقصود على التقادير
~~النهي، أي لا تضار والدة زوجها بسبب ولدها، وهو أن تعنفه به وتطلب منه ما
~~ليس بمعروف وعدل من الرزق والكسوة، وأن تشغل قلبه في شأن الولد وأن تقول
~~بعد ما ألفها الولد أطلب له ظئرا وما أشبهه ذلك، مثل أن تترك إرضاع الولد
~~فيحصل للولد مرض أو موت في يد الأجنبية أو لم تفعل ما وجب عليها بعد
~~الإجارة بحيث يحصل الضرر للولد فيضر الوالد ولا يضار المولود له أيضا
~~امرأته بسبب ولده بأن يمنعها شيئا مما PageV00P558
# وجب عليه من رزقها وكسوتها، أو يأخذه منها وهي تريد الارضاع فتتضرر
~~بمفارقة الولد ونحوه، ولا يكرهها عليه إذا لم ترده فتتضرر بالاكراه.
# وقال في مجمع البيان: وروي عن السيدين الباقر والصادق عليهما السلام لا
~~تضار والدة بأن يترك جماعها خوف الحمل، لأجل ولدها المرتضع، ولا مولود له
~~بولده أي لا تمنع نفسها من الأب خوف الحمل، فيضر ذلك بالأب، لعل المراد في
~~الأولى بعد مضي أربعة أشهر، فإنه حينئذ لا يجوز له الترك، وأما قبله فيجوز
~~فلا يكون منهيا إلا أن يحمل على الكراهة، وقيل مطلق الجماع حال الرضاع يضر
~~المرتضع تحمل الأم أم لا، رأيت ذلك في قانون الشيخ في الطب ولا يتفاوت
~~الحال بالبناء للفاعل والمفعول، فإنه يكون نهيا عن أن يلحق بها الضرر من
~~قبل الزوج، وأن يلحق به الضرر من جهة الزوجة بسبب الولد.
# ويجوز أن يكون " تضار " بمعنى تضر، وأن يكون الباء من صلته أي لا تضر
~~والدة بولدها فلا تسئ غذاءه وتعهده ولا تفرط فيما ينبغي له، ولا تدفعه إلى
~~الأب بعد ما ألفها، ولا يضر الوالد به بأن ينتزعه من يدها مع الألف والضرر،
~~أو يقصر في حقها ms497 فتقصر هي في حق الولد، وإسناد الولد إليها تارة بقوله
~~ولدها وإليه أخرى بقوله لولده إشارة إلى الاستعطاف وعدم التقصير في حقه
~~واستعمال الشفقة.
# " وعلى الوارث مثل ذلك " قيل إنه عطف على المولود له الخ وما بينهما
~~اعتراض لبيان تفسير المعروف، فكأن المعنى وعلى وارث المولود له مثل ما وجب
~~عليه، أي يجب عليه مثل ما وجب على المورث، فعلى الوارث خبر مقدم متعلق
~~بمقدر، ومثل ذلك مبتدأ، يعني إن مات المولود له لزم من يرثه أن يقوم مقامه
~~في أن يرزقها ويكسوها بالمعروف وعدم الضرر، وهذا مشكل لعدم وجوب نفقة الولد
~~على غير الأبوين، فلا تجب أجرة الرضاع على غيرهما، وهو مذهب الأصحاب
~~والشافعي فقيل المراد من الوارث هو الولد المرتضع فتجب الأجرة في ماله بأن
~~يعطيه الولي أو الوصي أو الحاكم أو من ينوبه فيسترضع وهو بعيد عن ظاهر
~~الآية. PageV00P559
# ويحتمل بعيدا أيضا أن يكون المراد أم المرتضع أي المرضعة يجب على نفسها
~~حينئذ نفقتها وكسوتها ويحتمل إرادة الجد والجدة أيضا على المذهب أو كانت
~~الأم المرضعة محتاجة لا تعيش بدون أجرة رضاعها ويحتمل أيضا كونها واجبة على
~~الورثة في مال الميت بأن كان أوقع الإجارة، ومات من غير أن يسلم تمام
~~الأجرة فتكون الآية حينئذ دليلا على عدم بطلان الأجرة بموت المؤجر، وقيل
~~المراد وارث الصبي وهو خلاف الظاهر إذ الظاهر أن المراد من الوارث وارث
~~الميت المشار إليه وأيضا إن الوارث إنما يقال حقيقة إذا ورث وإطلاقه على من
~~يكون وارثا على تقدير موت الصبي وتخلفه مالا بعيد، وأيضا ليس بمنطبق على
~~المذهب المتقدم إلا بالتأويل المذكور في الجملة فلا يحتاج حمله على خلاف
~~الظاهر، إذ يصح حمله على وارث الوالد.
# " فإن أرادا " الوالد والوالدة " فصالا " أي قطع الولد من الرضاع قبل
~~الحولين أو بعده، على الاحتمال كما قاله في الكشاف، فإن الفصال أعم فالحمل
~~عليه دون ما قبله كما في باقي التفاسير أولى، صادرا " عن تراض منهما وتشاور
~~" مشتملا على مصلحة الصبي وعدم ضرر به ms498 " فلا جناح " ولا إثم " عليهما "
~~فيما فعلا وحذف للظهور واشتراط رضى الأب مما لا كلام فيه، لأنه ولي اتفاقا
~~وأما الأم فلأنها أحق بالتربية وهي أعرف بحال الصبي مع كثرة حقها عليه
~~وزيادة شفقتها له، فناسب اعتبار رضاها، إذا لم يكن قصدها إلا الاصلاح، ولا
~~يبعد حينئذ الرضا والمشورة من العارفين بحال الصبي فكيف الأم العارفة فكأن
~~في إطلاق التشاور من غير الإضافة إليهما إشارة إلى ما قلناه فافهم، [و]
~~التشاور والمشاورة والمشورة استخراج الرأي من شرت العسل إذا أخرجته.
# فدلت الآية على جواز النقص والزيادة على الحولين، لكن مع التراضي
~~والمصلحة، وهو ظاهر، وقاله الأصحاب أيضا، لكن ما ذكروا التراضي وحددوا بشهر
~~واثنين وثلاثة كأنه للإجماع أو الرواية كما مر.
# " وإن أردتم " خطاب للأزواج " أن تسترضعوا " المراضع " أولادكم " أي
~~لأولادكم فالاسترضاع يتعدى إلى مفعولين حذف أحدهما للاستغناء عنه. وكذا
~~PageV00P560
# حكم كل مفعولين إذا لم يكن أحدهما هو الآخر " فلا جناح " ولا إثم " عليكم
~~" في ذلك الاسترضاع " إذا سلمتم " إلى تلك المراضع " ما آتيتم " ما أردتم
~~إعطاءه إياهن وشرطتم لهن " بالمعروف " متعلق بسلمتم أي بالوجه المتعارف
~~الحسن شرعا وعقلا فكأنه " إذا " شرط والجزاء محذوف، والتقييد للحث والترغيب
~~على إعطاء الأجرة، وغاية الاهتمام بإعطاء حقوق الناس أو الاهتمام بتربية
~~الصبي، فإنها مع الأخذ تصير راضية بالرضاع لحصول النفع فتعمل غاية الجهد
~~كما في المهر، لا لعدم الجواز والصحة بدونه على ما قالوه، كأنه للإجماع
~~ويحتمل حذف الجزاء من غير جنس ما تقدم مثل فقد خرجتم عن عهدة الواجب أو
~~برأت ذمتكم ونحوه، فلا يحتاج إلى هذا التكلف.
# " واتقوا الله " مبالغة في المحافظة على ما شرع من أمر الأطفال والمراضع
~~بل في مطلق الواجبات والمحرمات " واعلموا أن الله بما تعملون بصير " حث
~~وتهديد وخوف ووعد، فقد ظهر من هذه الآية تأكيدات في أمر الأطفال والمراضع
~~بل مطلق الأحكام.
# الثامنة: ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء أو أكننتم في
~~أنفسكم علم الله أنكم ستذكرونهن ولكن لا تواعدوهن سرا إلا أن ms499 تقولوا قولا
~~معروفا ولا تعزموا عقدة النكاح حتى يبلغ الكتاب أجله واعلموا إن الله غفور
~~حليم (1).
# التعريض هو التلويح والإيهام على القصود بما لم يوضع له حقيقة ولا مجازا
~~كقول السائل للغني جئتك لأسلم عليك، يريد به الإشارة إلى طلب شئ، والكناية
~~هي الدلالة على الشئ بغير لفظه الموضوع له، بل بلوازمه كطويل النجاد لطويل
~~القامة، وكثير الرماد للمضياف، والخطبة بالكسر طلب المرأة للتزويج،
~~فمضمونها
# PageV00P561
# نفي الحرج والإثم عن التعريض بطلب المرأة في العدة بالتزويج بعدها، مثل
~~أن يقول لها أنت جميلة ونافقة وصالحة للتزويج، ونحوها من أوصافها، أو يذكر
~~بعض أوصافه مثل أنا محتاج إلى التزويج وأنا من قريش ونحوه، فالظاهر إباحة
~~الخطبة تعريضا لكل من في العدة عدة الوفاة والطلاق فتخصيص القاضي بالمتوفى
~~عنها زوجها مع كونه قائلا بالجواز في عدة الطلاق أيضا غير سديد لظهور
~~العموم مع انطباقه على المذهب، وعدم المخصص، وكون الكلام قبله في المتوفى
~~لا يستلزم ذلك مع أن الترتيب النزولي غير معلوم، نعم ينبغي تخصيصها بغير
~~ذات العدة الرجعية، فإنه لا يجوز التعريض لها لغير الزوج، فإنها كالزوجة
~~للإجماع.
# وكذا لا إثم فيما أكننتم: أي أضمرتم في قلوبكم فلم تذكروه بألسنتكم، لا
~~تصريحا ولا تعريضا أو تذكرونه بقوله سرا من غير جهر فأكننتم عطف على عرضتم
~~وهي صلة " ما " في " ما عرضتم " و " من خطبة النساء " بيان له " علم الله
~~أنكم " ما تصبرون على الكتمان بل " ستذكرونهن " لكثرة رغبتكم فاذكروهن "
~~ولكن لا تواعدوهن " جماعا فعبر عنه بالسر لأنه مما يسر فالمراد المواعدة
~~بما يستهجن مثل عندي جماع يرضيك أو أجامعك كل ليلة ونحوه " إلا أن تقولوا
~~قولا معروفا " كأن المستثنى منه، محذوف أي لا تواعدوهن مواعدة قط إلا
~~مواعدة معروفة أو إلا مواعدة بقول معروف، فسرا حينئذ غير داخل في المستثنى
~~منه، إذ المراد به مطلق المواعدة منكرة كانت أو معروفة.
# وقال القاضي: قيل إنه استثناء منقطع عن " سرا " وهو ضعيف، لأدائه إلى
~~قولك لا تواعدوهن إلا التعريض وهو غير موعود، يعني أن ms500 المراد بالقول
~~المعروف هو الخطبة تعريضا وليس ذلك موعودا بل مقول في الحال، ويلزم حينئذ
~~كونه موعودا وهو في الكشاف أيضا وفيه أنه: يحتمل أن يراد بالقول غير الخطبة
~~تعريضا مثل الوعد بحسن المعاشرة وغيره، بل ينبغي ذلك لفهم حسن الخطبة من
~~قبل وأيضا لما كان المقصود الحاصل من التعريض هو النكاح بعد العدة وكان ذلك
~~موعودا فيصح إطلاق الموعود عليه في الجملة على أنه قد يمنع الأداء فإن
~~الحاصل PageV00P562
# أنه لا تواعدوهن مواعدة سر ولكن تعرضوهن بالقول المعروف بالخطبة، ولا
~~يلزم كونه موعودا فتأمل " ولا تعزموا عقدة النكاح " ذكر العزم مبالغة في
~~النهي عن العقد في العدة مثل النهي عن القرب من الزنا وغيره، أي لا تقصدوا
~~عقدة النكاح كأن المراد بالعقدة الحالة الثانية بسبب العقد في النكاح بين
~~الزوج والزوجة، وقيل: معناه ولا تقطعوا عقدة النكاح لأن العزم بمعنى القطع،
~~وجعل في الكشاف سند هذا قوله في الحديث لا صيام لمن لم يعزم الصيام من
~~الليل، وليس بواضح إذ يحتمل العقد والنية كما قيل، قال: ويروي لا صيام لمن
~~لم يبت الصيام " حتى يبلغ الكتاب " ما في القرآن " أجله " أي ينقضي العدة
~~الواجبة فيه، أو المراد بالكتاب المكتوب وهو المفروض.
# " واعلموا أن الله يعلم ما في أنفسكم " ما تعزمون وما في قلوبكم من العزم
~~على ما لا يجوز " فاحذروه " أي فابعدوه ولا تفعلوه خوفا أن تعاقبوا، فهو
~~تخويف وترهيب وإشارة إلى المبالغة في عدم قرب المعاصي كأنه يعاقب بمجرد
~~العزم لا أنه يعاقب به كما هو الظاهر، لأن المشهور عند الأصحاب أنه لا
~~يعاقب بعزم الحرام ويثاب بعزم الطاعة وهو من جملة ألطافه تعالى، وإن كان
~~ذلك أيضا محتملا وذهب إليه السيد السند، ويحتمل أن يكون معنى القول المشهور
~~أنه لا يعاقب بعقاب الحرام المنوي وإن يعاقب بعقاب العزم بخلاف النية على
~~الطاعة، فإنه يثاب الناوي بثواب تلك الطاعة، ويؤيده ما روي عنه عليه السلام
~~نية المؤمن خير من عمله، و في معناه بحث ليس هذا محله، فافهم. ms501
# وأيضا يؤيد الأول قوله تعالى " واعلموا أن الله غفور حليم " لعله يدل على
~~أنه لا يعاقب على العزم لحمله في تأخير العقاب حتى يقع المنهي، أو لكثرة
~~فعل المغفرة بل في جميع المعاصي فإنه لا يعاقب ولا يكتب، بل ينتظر المسقط
~~والتوبة كما في الأخبار.
# ففيها دلالة على جواز التعريض للخطبة مطلقا وعلى تحريم التصريح في الجملة
~~PageV00P563
# وعدم حسن ذكر الخطبة في الجملة بقوله " علم الله أنكم ستذكرونهن " وتحريم
~~عقد النكاح في العدة مطلقا، وأن الله عالم بما في الضمائر، وأنه كثير
~~المغفرة، ولا يعجل بالعقاب لكثرة الحلم، وعدم خوف الفوت والعجز.
# الخبيثات للخبيثين والخبيثون للخبيثات والطيبات للطيبين والطيبون للطيبات
~~(1).
# في مجمع البيان: قيل في معناه أقوال: أحدها أن الخبيثات من الكلم أي
~~القول والعبارة والكلام للخبيثين من الرجال، والخبيثون من الرجال للخبيثات
~~من الكلم، والطيبات من الكلم للطيبين من الرجال، والطيبون من الرجال
~~للطيبات من الكلم، ألا ترى أنك تسمع الخبيث من الرجل الصالح فتقول غفر الله
~~لفلان ما هذا من خلقه وكلامه، والثاني الخبيثات من النساء للخبيثين من
~~الرجال والخبيثون من الرجال للخبيثات من النساء، والطيبات من النساء
~~للطيبين من الرجال والطيبون من الرجال للطيبات من النساء عن أبي مسلم
~~والجبائي وهو المروي عن أبي جعفر وأبي عبد الله عليهما الصلاة والسلام
~~قالا: هي مثل قوله " الزاني لا ينكح إلا زانية أو مشركة " (2) الآية لأن
~~أناسا يتزوجون منهن فنهاهم الله عن ذلك.
# " أولئك مبرؤون " أي الطيبون والطيبات منزهون " مما يقولون " من الكلام
~~الخبيث، هذا يؤيد الأول ويمكن أن يقدر، ومن أن يميلوا إلى الخبيثات " لهم "
~~أي للرجال والنساء من الطيبين " مغفرة ورزق كريم " عطية من الله كريمة حسنة
~~في الجنة، بل يمكن في الدنيا أيضا، ففي الآية دلالة على عدم جواز الكلام
~~الخبيث، وعدم جواز نكاح الزانية لغير الزاني كما تقدم فتأمل.
# PageV00P564
# يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك تبتغى مرضات أزواجك والله غفور
~~رحيم * قد فرض الله لكم تحلة أيمانكم والله موليكم وهو العليم الحكيم ms502 (1).
# المشهور في سبب نزولها أنه صلى الله عليه وآله خلا بمارية جاريته في يوم
~~حفصة أو عائشة وعلمت بذلك حفصة فقال لها صلى الله عليه وآله اكتمي علي فقد
~~حرمت مارية على نفسي، و ما كتمتها بل قالت لعائشة فطلقها رسول الله صلى
~~الله عليه وآله واعتزل نساءه تسعا وعشرين ليلة في بيت مارية.
# وروي أن عمر قال لها: لو كان في آل الخطاب خيرا لما طلقك رسول الله صلى
~~الله عليه وآله.
# وروي أنه شرب عسلا في بيت زينب بنت جحش فتواطأت عائشة وحفصة فقالتا له:
~~إنا نشم منك ريح المغافير، وكان يكره رسول الله ويشق عليه أن يجئ منه
~~الرائحة الكريهة فحرم العسل كذا في الكشاف وقيل إنه شرب في بيت حفصة وعلمت
~~عائشة وغارت فأرسلت إلى صواحبها فأخبرتهن وقالت: إذا دخل عليكن رسول الله
~~صلى الله عليه وآله فقلن إنا نجد منك ريح المغافير، فقالت له عائشة
~~وصواحبها ذلك فكره ذلك رسول الله صلى الله عليه وآله فحرم على نفسه العسل،
~~فأنزلت الآية.
# وفي هذا السبب شئ عظيم لحفصة ولعائشة أعظم حيث كذبت وغدرت وفتنت وأمرت
~~بهذه المناكير، وحصل الأذى للنبي صلى الله عليه وآله بذلك حتى حرم على نفسه
~~ذلك واعتزل من النساء ونزلت هذه الآية التي تشعر بتوبيخه صلوات الله عليه
~~مع معلومية إثم أذاه صلوات الله وسلامه عليه وعلى آله من قوله تعالى: "
~~والذين يؤذون رسول الله لهم عذاب أليم " ومن قوله تعالى " إن الذين يؤذون
~~الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والآخرة " ومن قوله " والذين يؤذون
~~المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتانا وإثما مبينا " (2)
~~وفي الأخبار ما يدل على أن
# PageV00P565
# أذاه أذى الله تعالى.
# ويمكن أن يكون معنى الآية الله يعلم أنه صلوات الله عليه وآله لما حصل له
~~الأذى والندامة وضيق الخلق بسبب الفتنة التي فعلن كما هو عادة النساء على
~~ما نراها الآن أيضا فأراد منع نفسه عن هذا الأمر الذي هو سبب ذلك وإن كان
~~محبوبا عنده ومستلذا ms503 به إرادة مرضاتهن حتى لا تصير فتنة فقال منعت نفسي عن
~~هذا ولا أرتكبه أبدا، فقال الله تعالى لم تمنع نفسك عن مشتهياتك بسب مرضات
~~زوجاتك فإن رضاك وهواك مقدم على رضاهن فافعل ما تريد وإن فعلن هن ما أردن
~~والإثم لهن لا لك فيكون التحريم بالمعنى اللغوي كما في قوله تعالى " وحرمنا
~~عليه المراضع " أي منعنا موسى عن ارتضاع امرأة مطلقا إلا أمه حتى رجع
~~إليها.
# ونقل في الكشاف عن الشعبي: لم تمتنع منه؟ إلى قوله ونحوه قوله تعالى:
# " وحرمنا عليه المراضع " أي منعناه منها، ويحتمل أيضا أن يكون المعنى
~~الشرعي ويكون صلى الله عليه وآله يعرف حلية ذلك إما بالعقل أو بالوحي، وقد
~~كان مكروها فالله تعالى ذكر أنك لم تترك هذا المباح وتفعل المكروه لمرضات
~~زوجاتك وهن لا يستحقن أن تترك لهن ما تحب، وتفعل ما تكره وأكره أنا أيضا
~~ذلك لك، فلا زلة للنبي صلى الله عليه وآله في هذه الآية بتحريم ما حلل الله
~~كما قال في القاضي حاشاه فإن مثل ذلك لا يجوزون لأدنى متفقه بل عامي فكيف
~~لأكرم خلق الله وأعزه عند الله وأعلمهم، بل تحريم ما حلله الله كفر مع
~~العلم، والظاهر أن مع الجهل لا شئ عليه لكنه منتف هنا، فلا دلالة.
# والعجب من الكشاف أنه قال: وكان هذا زلة منه لأنه ليس لأحد أن يحرم ما
~~أحل الله لأن الله عز وجل إنما أحل ما أحل لحكمة ومصلحة عرفها في إحلاله
~~فإذا حرم كان ذلك قلب المصلحة مفسدة، لأن عدم جواز تحريم ما أحله الله ظاهر
~~ولا يحتاج إلى الدليل ومعلوم انتفاؤه عنه صلى الله عليه وآله.
# " والله غفور " لكل مؤمن فيغفر لمن يريد بالعفو أو بالتوبة بأن يوفقه له
~~و " رحيم " قد يرحم لمن يشاء، ويحتمل أن يكون إشارة إلى أن هذا الذي فعلت
~~PageV00P566
# لا تؤاخذ به، ولا تنقص بذلك مرتبة من مراتبك التي عند الله، فإنه يغفر
~~الذنوب ويرحم المذنبين، فكيف يفعل ذلك بك ويؤاخذك بفعل أمر مباح ms504 لمرضات
~~أزواجك ومصلحة رأيتها ودفع الفتنة، فعقب ما يشعر بعتاب ما بهذا، لدفع وهم
~~المتوهم وتسليته صلوات الله عليه وعلى آله ويحتمل أيضا أنه خطر بباله صلوات
~~الله عليه أن هذا الفعل يصير سببا لصدور الذنب عنهما فتعاقبان، فأحب أن
~~يترك حظ نفسه من وقوع الذنب والمعاصي وخلاف مرضات الله لهما فقال الله افعل
~~أنت ما تريد والله غفور يغفر لمن يشاء ويرحم من يشاء مع المصالح، ويعاقب من
~~يستحق، فافعل ما هو مباح لك وتشتهيه، وخل المذنب ومن يعصي الله إلي، فإنه
~~عبدي إن أشاء أعاقب، وإن أشاء أعفو.
# " قد فرض الله لكم تحلة أيمانكم " قد شرع وجوز وبين وقدر لكم حل ما عقدتم
~~على أنفسكم في تحريم ما هو حلال لكم في الأصل من وطي الجوار وأكل العسل
~~ونحو ذلك مما لكم فيه نفع، ولا ضرر عليكم فيه، سواء وقع عليه الحلف الشرعي
~~واليمين المقررة لفظا أو مجرد التقرر على نفسه وقصد ذلك، فإن الحلف في مثله
~~لا ينعقد ولا يحرم خلفه، ولا كفارة بذلك إذ لا حنث حيث لا عقد ولا يترتب
~~عليه أثره، فوجوده كعدمه، فدل على عدم انعقاد اليمين على مثله فإنه مرجوح
~~مع اشتراط الرجحان في الدين أو الدنيا أو التساوي في المحلوف عليه وأنه
~~يجوز خلف اليمين من غير كفارة لو حلف على مثله، مثل وطي الأمة أو الزوجة
~~كما ذكره الفقهاء وقالوا لو شرط أن لا يتزوج عليها ولا يتسرى وحلف عليهما
~~لم يلزم ولم يحنث بالخلف.
# وقال في القاضي والكشاف معناه تحلة الأيمان بتجويز الاستثناء يعني يجوز
~~أن يقيد اليمين بعد الوقوع بأن يقول عقيبها إن شاء الله، حتى لا يحنث من
~~قولك حلل فلان في يمينه، إذا استثنى فيها أو قد شرع ذلك بالكفارة وهما
~~بعيدان أما الأول فلأن تجويز حل اليمين بمثله بحيث يجوز خلف اليمين المنعقد
~~ولو بزمان كثير بعيد، على أنه لم يعلم عدم مشية الله تعالى قبل نزول الآية،
~~ولأنه لا معنى PageV00P567
# لانعقاد مثل هذا اليمين ms505 بعد أن قال " لم تحرم " فإنه يدل على عدم أولوية
~~ذلك بل مرجوحيته وعدم ترتب الأثر خصوصا على قولهما إنه حرام، وأما الثاني
~~فللثاني، ولأن ظاهر الآية عدم الكفارة حيث أطلق ولم يقيد بالكفارة، ولأنه
~~غير معلوم وقوع الكفارة عنه صلى الله عليه وآله ولهذا نقل الخلاف في الكشاف
~~في أنه كفر أم لا.
# وقولهما بأن معنى تحلة اليمين الاستثناء يدل على عدم اليمين فلا كفارة،
~~فلم يعلم وقوع اليمين أيضا على ذلك، ولهذا نقل الخلاف بين الصحابة والفقهاء
~~هل قول حرمت الأمر الفلاني، إذا كان حلالا، يحرم ذلك أم لا؟ وإذا كان وطئ
~~امرأة هل هو ظهار أو إيلاء أو طلاق رجعي أم لا شئ، لأن ذلك هو الذي قال صلى
~~الله عليه وآله بقوله حرمت.
# وأصحابنا على أنه ليس بشئ للآية المذكورة، فإنها ظاهرة في أنه ليس بشئ
~~ولا يترتب عليه شئ، ولهذا منع عن ذلك أو لا ثم أكد عدم لزوم شئ بقوله "
~~والله غفور رحيم " ثم بقوله " قد فرض الله " أي شرع، فإن ضم هذا إلى الأول
~~يصير المجموع كالصريح في كون وجوده كعدمه في عدم ترتب الأثر وللآيات الأخر
~~والأخبار والعقل الدالة على عدم حسن ذلك وترتب الأثر وهو ظاهر، فإن ما حلله
~~الله لم يخرج عنه إلا بتحريمه نعم يحتمل الإثم بل الكفر لو فعل معتقدا أو
~~عالما وهو مذهب مسروق كما نقل عنه في الكشاف وقال كان مسروق لا يراه شيئا
~~ويقول ما أبالي أحرمتها أو قصعة من تريد، وكذلك الشعبي قال ليس بشئ محتجا
~~بقوله تعالى " ولا تقولوا لما تصف ألسنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام "
~~وقوله " لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم " (1) وما لم يحرمه الله فليس
~~لأحد أن يحرمه ولا أن يصير بتحريمه حراما، ولم يثبت من رسول الله أنه قال
~~لما أحله الله هو حرام علي الخ هذا كلام جيد جدا لأنه نقل بعد ذلك كلاما
~~غير جيد، إذ قد ذكر مع ذلك الكفارة لليمين بظهوره من قوله ms506 تحلة أيمانكم مع
~~أنه شبه أول الكلام بقوله " وحرمنا عليه المراضع " وفسره بمنعناه منها،
~~وعملنا بخذ ما صفي، ودع ما كدر.
# PageV00P568
# " والله موليكم " متولي أمركم، " وهو العليم " بما يصلحكم فيشرعه لكم "
~~الحكيم " المتقن في أحكامه وأفعاله، فما حلل إلا لمصلحة، وما حرم إلا لذلك
~~ولا يفعله إلا لغرض صحيح، ولا يحل إلا ما هو أصلح لكم، فنصحته لكم أولى من
~~نصحتكم، وما حلل لكم أولى مما تحرمون على أنفسكم، فلو كان التحريم مصلحة
~~لحرم.
# واعلم أن في تتمة السورة عتابا كثيرا وتعريضا جزيلا بالنسبة إلى من يؤذي
~~النبي صلى الله عليه وآله وأن ذلك موجب للتوبة والعقاب بدونها، ولا ينتفع
~~بعد ذلك القرب من النبي صلى الله عليه وآله ولصوق جلده بجلده، حيث قال " إن
~~تتوبا إلى الله " قال في الكشاف والقاضي خطاب لحفصة وعائشة على طريق
~~الالتفات للمبالغة في المعاتبة " فقد صغت قلوبكما " فقد وجد منكما ما يوجب
~~التوبة وهو ميل قلوبكما عن الواجب في مخالصة الرسول صلى الله عليه وآله من
~~حب ما يحبه، وكراهة ما يكرهه.
# ونقل في الكشاف عن ابن عباس أنه قال: لم أرل حريصا على أن أسأل عمر عنهما
~~إلى قوله ثم قال أي عمر: هما حفصة وعائشة وفي حرص ابن عباس للسؤال عن عمر
~~عنهما نكتة فافهمها.
# و " إن تظاهرا عليه " في القاضي والكشاف وإن تعاونا عليه بما يسوؤه " فإن
~~الله هو مولاه " وليه وناصره " وجبريل " من الملائكة مع كونه رأسهم، ولهذا
~~أفرد " و " من الناس " صالح المؤمنين " قيل: صالح المؤمنين هو جنس من كان
~~مؤمنا وصالحا، وبرئ من النفاق، قيل: هم الأنبياء وقيل الخلفاء.
# قال في القاضي المراد الجنس ولهذا عم بالإضافة قلت هذه الإضافة لا تفيد
~~العموم في المضاف، وهو ظاهر، نعم لو كان المضاف جمعا أمكن ذلك كما في
~~المعرف باللام لما قيل إن للإضافة معاني التعريف فتأمل والمتبادر منه أن
~~المراد صالحهم أي الذي أصلح من كلهم، لأن الإضافة تفيد العموم كما يقال
~~صالح آل فلان وعالمهم، فلا يبعد ms507 كون المراد واحدا منهم يكون أصلحهم وهو علي
~~بن أبي طالب عليه السلام كما ورد في الأخبار أنه الأقضى والأعلم والأصلح.
~~PageV00P569
# قال في مجمع البيان: وردت الرواية من طرق العامة والخاصة أن المراد بصالح
~~المؤمنين أمير المؤمنين علي عليه السلام وهو قول مجاهد، وفي كتاب شواهد
~~التنزيل بالاسناد عن سدير الصيرفي عن أبي جعفر عليه السلام قال لقد عرف
~~رسول الله صلى الله عليه وآله عليا أصحابه مرتين أما مرة فحيث قال من كنت
~~مولاه فعلي مولاه، وأما الثانية فحيث نزلت هذه الآية " فإن الله هو مولاه
~~وجبريل وصالح المؤمنين " أخذ رسول الله صلى الله عليه وآله بيد علي عليه
~~السلام وقال: أيها الناس هذا صالح المؤمنين، وقالت أسماء بنت عميس سمعت
~~النبي صلى الله عليه وآله يقول " وصالح المؤمنين " علي بن أبي طالب.
# ولا شك في أنه أصلح المؤمنين، ومن أراد معرفة ذلك فعليه بكتب السير
~~والأخبار من العامة والخاصة بشرط ترك العناد ونظر المعرفة وترك ما انفردت
~~به طائفة من نقل ما يدل على ما يقول به فأنا والله ضامن لحصول العلم بذلك،
~~وبأنه الإمام بعد الرسول صلى الله عليه وآله والأحق كما اعترف به ابن أبي
~~الحديد في شرح الخطبة الشقشقية بعد تصحيح كونه عن أمير المؤمنين عليه
~~السلام من غير شك من أنها تدل على أنه كان أولى، ووقع ترك الأولى من
~~الصحابة التي أخذوا ذلك منه، وترك الأولى جايز، وإنما شكا فيها عليه السلام
~~من ترك الأولى لا من المحرم الذي فعله الصحابة وأنت تعلم ما في هذا الكلام
~~بعد الاعتراف بكونها منه، والعلم بتلك الشكاية المذكورة فيها، فإن مثل ذلك
~~لا يصدر عن مثله في ترك الأولى الذي وقع من كبار الصحابة وإسناد بعض الأمور
~~إليهم مثل قوله عليه السلام يخضمون مال الله خضم الإبل نبتة الربيع، وفعل
~~الأول كذا، والثاني كذا، ثم قام ثالث القوم كذا بطريق الكناية والتصريح،
~~وذلك ظاهر مع أنه ليس محل ذكر مثله إلا أن النفس ممتلئ من المتقدمين ms508 يترشح
~~من غير اختيار.
# ثم أعظم مما ذكر من المعاتبة وعدم رضى الله تعالى من بعض نسائه وما يفعلن
~~ما يفهم من قوله تعالى " عسى ربه إن طلقكن أن يبدله أزواجا خيرا منكن " على
~~تغليب المخاطب وهما عائشة وحفصة أو تعميم الخطاب، ويحتمل التخصيص بهما فقط،
~~حيث قال في الكشاف والقاضي: إن الكلام كان معهما وهما مخطئة وإطلاق
~~PageV00P570
# ضمير الجمع على الاثنين كثير " مسلمات مؤمنات " مقرات مخلصات أو منقادات
~~مصدقات " قانتات " مصليات أو مواظبات على الطاعة، أو مطيعات لله والرسول،
~~أو خاضعات متذللات لأمر الله ورسوله في العبادات، أو في الصلاة القنوت
~~المتعارف في الفقه، وقيل ساكتات عن الفضول " تائبات " عن الذنوب " عابدات "
~~متعبدات ومتذللات لأمر الرسول صلى الله عليه وآله " سائحات " صائمات سمي
~~الصائم سائحا لأنه يسيح في النهار بلا زاد " ثيبات وأبكارا " وسط العاطف
~~لتنافيهما وعدم اجتماعهما، بخلاف سائر الصفات، يعني يجتمع في المبدلات هذه
~~الصفات مع ما يوجد فيهن من البكارة والثيوبة.
# وبالجملة هذه تدل على عدم اتصافهما بهذه الصفات واتصاف غيرهما بها وإن
~~كان معلقا بطلاق الكل مع عدم وقوعه، مع أنه وقع طلاق حفصة لأنه ليس المراد
~~تعليق الوجود بل تعليق الانكاح بهن، يعني لو طلقكن يحصل له خير منكن من
~~الموصوفات بهذه الصفات التي ليست فيكن، وهو المفهوم عرفا ولغة، يعني لا
~~يتخيل هو ولا يتخيلن أنتن أنه لو طلقكن لم يحصل له مثلكن، بل يحصل له كذا
~~وكذا، قال في مجمع البيان: وعسى في فعل الله تعالى للوجوب، وقيل في غيره
~~أيضا وهو ظاهر.
# ثم أشار إلى أنه كما يجب عليه أن يؤدب نساءه يجب عليكم كذلك بقوله:
# " قوا أنفسكم " بترك المعاصي وفعل الطاعات " و " كذا " أهليكم " بأن
~~تفعلوا ذلك بالنصح والتأديب بالطريق المذكور في باب الأمر بالمعروف والنهي
~~عن المنكر، و قرئ " أهلوكم " عطفا على فاعل " قوا " و " أنفسكم " يراد به
~~نفس القبيلتين على تغليب المخاطبين على الغياب، وهم الأهل وفيه تأمل،
~~ويحتمل حذف وليق أهلوكم " نارا وقودها الناس والحجارة " أي نارا ms509 حطبها هما،
~~وتتوقد بهما كتوقد سائر النار بالحطب، قيل المراد بالحجر حجر الكبريت "
~~عليها ملائكة " تلي أمر تلك النار الزبانية " غلاظ " الأقوال " شداد "
~~الأفعال أو غلاظ الخلق شداد الخلق، وبالجملة لا رحم فيهم " لا يعصون الله
~~ما أمرهم " أي يقبلون ذلك ويعتقدون " ويفعلون ما يؤمرون " PageV00P571
# كأنه لقطع الطمع في أنهم يرحمون ولا يعذبون أهل العذاب، وقتا ما، أو أنهم
~~وصفهم بأنهم ما عصوا ربهم فيما مضى وما استقبل، وفي هذه الآية توبيخ عظيم
~~وزجر كثير لمن يترك طاعة الله ويعصيه، ولو بترك أهله.
# فدلت على وجوب أمر الأهل ونهيه لسائر العبادات وعن المعاصي كما يدل عليه
~~وجوب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر مطلقا، فكأن بالنسبة إلى الأهل زيادة
~~اعتناء، فدلت على وجوب تعليمهم الواجب والمحرم، وأمرهم بالفعل ونهيهم عن
~~الترك.
# ثم أشار بعدم قبول العذر في القيامة بقوله " لا تعتذروا اليوم " وهو
~~ظاهر، و أشار إلى وجوب التوبة والعذر في الدنيا بقوله " يا أيها الذين
~~آمنوا توبوا إلى الله توبة نصوحا عسى ربكم أن يكفر عنكم سيئاتكم ويدخلكم "
~~الآية (1) توبة نصوحا بالغا في النصح، وهو صفة للتائب، فإنه ينصح نفسه، وصف
~~به التوبة للمبالغة، و تذكيره لكونه فعولا بمعنى الفاعل عن ابن عباس قال:
~~قال معاذ بن جبل: قلت يا رسول الله ما التوبة النصوح؟ قال أن يتوب التائب
~~ثم لا يرجع كما لا يعود اللبن إلى الضرع، قال ابن مسعود: التوبة النصوح هي
~~التي تكفر كل سيئة وهو في القرآن ثم تلا هذه الآية، وقيل إن التوبة النصوح
~~هي التي يناصح الانسان فيها نفسه باخلاص الندم، مع العزم على أن لا يعود
~~إلى مثله في القبح، وقيل: هي أن يكون العبد نادما على ما مضى مجمعا على أن
~~لا يعود فيه، وقيل، هي الصادقة وقيل هي أن يستغفر باللسان ويندم بالقلب
~~ويمسك بالبدن، وقيل: هي: المقبولة ولم تقبل ما لم يكن فيها ثلاث: خوف أن لا
~~يقبل ورجاء أن يقبل وإدمان الطاعة وقيل هي أن يكون الذنب نصب عينيه، ms510 ولا
~~يزال كأنه ينظر إليه، وقيل هي من النصح بمعنى الخياطة لأن العصيان يمزق
~~الدين والتوبة ترقعه، وقيل: لأنها جمعت بينه وبين أولياء الله كما جمع
~~الخياط الثوب وألصق بعضه ببعض، وقيل:
# لأنها أحكمت طاعته وأوثقها كما أحكم الخياط الثوب وأوثقه.
# PageV00P572
# وعن أمير المؤمنين عليه السلام كأنه في نهج البلاغة: أنه لما قال قائل
~~بحضرته أستغفر الله قال ثكلتك أمك أتدري ما الاستغفار إن للاستغفار درجة
~~العليين وهو اسم على ستة معان أي يشترط في صحته أشياء أولها الندم على ما
~~مضى والثاني العزم على ترك العود إليه أبدا والثالث أن تؤدي إلى المخلوقين
~~حقوقهم حتى تلقى الله وليس عليك تبعة، الرابع أن تعمد إلى كل فريضة ضيعتها
~~فتؤدي حقها، والخامس أن تعمد إلى اللحم الذي نبت على السحت فتذيبه بالأحزان
~~حتى يلصق الجلد بالعظم وينشأ بينهما لحم جديد السادس أن تذيق الجسم ألم
~~الطاعة كما أذقته حلاوة المعصية فعند ذلك تقول أستغفر الله (1).
# ومثل هذا المضمون عنه عليه السلام في الكشاف والقاضي وسئل علي رضي الله
~~عنه عن التوبة، فقال تجمعها ستة أشياء: على الماضي من الذنوب الندامة،
~~وللفرائض الإعادة، ورد الظالم واستحلال الخصوم، وأن يعزم على أن لا يعود،
~~وأن تذيب نفسك في طاعة الله كما ربيتها في المعصية، وأن تذيقها مرارة
~~الطاعات كما أذقتها حلاوة المعاصي، ومنه يفهم الشرائط المذكورة لقبول
~~التوبة في الكتب على ما نقل من العامة والخاصة، وهو أنه إن كان عن حق الله
~~يكفي ثلاثة أشياء: القلع عن فعل المعصية، والندم، والعزم على عدم العود،
~~وإن كان عن حقوق الناس يزيد عليها رابعا هو رد الظلامة على صاحبها وطلب
~~عفوه والابراء منها، والظاهر أنه لا بد من هذه الأربعة، وأما غيرها التي
~~يفهم من كلامه صلوات الله عليه، فكأنه شروط للكاملين.
# ثم إن ظاهر هذه الآية وسائر الآيات وجوب قبول التوبة على الله بمعنى سقوط
~~العقاب عن الذنب الذي تاب العبد عنه لأنه وعد القبول " إن الله يقبل التوبة
~~" " إن الله يحب التوابين ms511 " (2) وهذا المضمون أي قبول التوبة وأنه يكفر
~~السيئات في القرآن كثير، وفي الأخبار أكثر، ومنها ما اشتهر بين العامة
~~والخاصة التائب
# PageV00P573
# من الذنب كمن لا ذنب له، ويدل على أنها مقبولة إلى أن يعاين الموت أنه
~~وضع يده صلى الله عليه وآله على حلقه وقال: وإلى هنا، وغير ذلك ويدل حكاية
~~فرعون في القرآن على ذلك، وقد نقل في مجمع البيان: الاجماع على ذلك في
~~موضعين فما هو في التجريد من أنه لا يجب القبول على الله كما هو مذهب
~~المعتزلة، ومذكور في مجمع البيان أيضا في موضع، معناه عدم الوجوب العقلي أي
~~مع قطع النظر عن دليل الشرع لا شئ في العقل يدل على وجوب القبول على الله،
~~لأن من أساء إلى أحد فللمساء إليه أن يعفو، وأن يعاقب، كلاهما حسن، إلا أن
~~العفو أحسن.
# وقد يقوم الدعاء مقام الاستبراء إذا كان صاحب الحق ميتا أو غائبا عنه، و
~~تعذر الوصول إليه، وكان الحق هتك عرض بالغيبة مثلا فقد وجد في كتب العامة
~~والخاصة وزاد في العامة أنه يدعو له كثيرا ويستغفر له، وقد قيل أيضا إذا لم
~~يصل إليه الغيبة يكفي الدعاء ولا يحتاج إلى الاستبراء بل يكفي الدعاء
~~والتوبة، وقيل إذا استبرأ فالابراء أولى للآية " والكاظمين الغيظ والعافين
~~عن الناس والله يحب المحسنين " (1) وغير ذلك من الآيات والأخبار.
# ثم أشار إلى التمثيل بامرأة نوح وامرأة لوط، بأنه لا ينفع أحدا صلاح أحد
~~حتى حفصة وعائشة وغيرهما صلاح النبي صلى الله عليه وآله كما في امرأتي هذين
~~النبيين العظيمين، فإن امرأتيهما خانتاهما قال في الكشاف والقاضي: بالنفاق،
~~وقيل بأن كانت امرأة نوح كافرة تقول للناس إنه مجنون، وإذا آمن به أحد
~~أخبرت به الجبابرة من قوم نوح، وكانت امرأة لوط تدل على أضيافه فكان ذلك
~~خيانتهما فما بغت امرأة نبي فكذا نبينا بالطريق الأولى ولهذا قالوا قطع
~~الله بهذه الآية طمع من ركب المعصية رجاء أن ينفعه صلاح غيره.
# وقال في الكشاف: وفي طي هذين التمثيلين تعريض بأمي ms512 المؤمنين المذكورتين
~~في أول السورة وما فرط منهما من التظاهر على رسول الله بما كرهه، وتحذير
~~لهما على أغلظ وجه وأشده لما في التمثيل من ذكر الكفر، ونحوه في التغليظ
~~قوله " ومن كفر
# PageV00P574
# فإن الله غني عن العالمين " (1) وإشارة إلى أن من حقهما أن تكونا في
~~الاخلاص والكمال فيه كمثل هاتين المؤمنتين وأن لا تتكلا على أنهما زوجتا
~~رسول الله صلى الله عليه وآله فإن ذلك الفضل لا ينفعهما إلا مع كونهما
~~مخلصتين، والتعريض بحفصة أرجح لأن امرأة لوط أفشت عليه كما أفشت حفصة على
~~رسول الله صلى الله عليه وآله.
# وأسرار التنزيل ورموزه في كل باب بالغة من اللطف والخفاء جدا تدق عن تفطن
~~العالم، وتزل عن تبصره، ونعم ما قال: ولعل فيه تسلية للنبي وغيره من
~~المؤمنين، بأنه لا يستبعد حصول امرأة غير صالحة للنبي وغيره ودخلوها النار
~~مع كون جسدها مباشرة لجسده ووجود الزوجية وهي صريحة في ذلك، والمقصود واضح
~~فافهم وكذا رجاء من يتقرب بتزويجه وزوجيته صلوات الله عليه وآله ولهذا كانت
~~أم حبيبة بنت أبي سفيان أخت معاوية أيضا عنده صلوات الله عليه وآله وهي
~~إحدى زوجاته، وأبوه كان أكبر رؤس الكفار، وصاحب حروبه صلى الله عليه وآله
~~وأخرى صفية بنت حبي بن أخطب بعد أن أعتقها وقد قتل أبوها على الكفر، وأخرى
~~سودة بنت زمعة وكان أبوها مشركا ومات عليه، قيل: وقد زوج رسول الله صلى
~~الله عليه وآله ابنتيه (2) قبل البعثة بكافرين يعبدان الأصنام أحدهما عتبة
~~بن أبي لهب والآخر أبو العاص ومات عتبة على الكفر وأسلم أبو العاص، فرد
~~إليه زوجته بالنكاح الأول مع أنه صلى الله عليه وآله ما كان في حال من
~~الأحوال مواليا للكفار.
# وبالجملة لا ينفع صلاح أحد أحدا من حيث هو، نعم يمكن الشفاعة بإذن الله
~~تعالى ولطفه كما أن معصية أحد لا يضر أحدا كما مثل له بامرأة فرعون " وضرب
~~الله مثلا للذين آمنوا امرأة فرعون إذ قالت رب ابن لي عندك بيتا في الجنة "
# PageV00P575
# فرفعها ms513 الله في الجنة فهي فيها تأكل وتشرب، وقيل إنها أبصرت بيتها في
~~الجنة في درة " ونجني من فرعون " وعذابها، قيل كان أمر بأن يلقى عليها صخرة
~~عظيمة فدعت الله وانتزع الله روحها فألقيت الصخرة على جسد لا روح فيه، فلم
~~تجد ألما من عذاب فرعون، وقيل إنها كانت تربط وتستقبل بالشمس وإذا انصرفوا
~~عنها أطلقها الملائكة وجعلت ترى بيتها في الجنة " وعمله " أي دينه وقيل
~~جماعة " ونجني من القوم الظالمين " من أهل مصر أتباع فرعون.
# وقد خرجنا في هذا المقام عما نحن فيه في الجملة لأنه باعث على فعل
~~الطاعات وترك المعصيات وهو المقصود الحقيقي من كل فعل الانسان الذي ينتفع،
~~بل المقصود من فعل الله تعالى وخلقه.
# " فقلت استغفروا ربكم " (1) اطلبوا من الله المغفرة بالتوبة والاستغفار
~~عن الكفر والعصيان " إنه كان غفارا " كثير المغفرة للمستغفرين التائبين،
~~ولكل من طلب المغفرة، فيغفر جميع من طلب المغفرة وتاب تفضلا منه وكرما "
~~يرسل السماء عليكم مدرارا " أي إن استغفرتم يسيل السماء بحسب الرؤية وظاهر
~~الحال أو السحاب أو المطر إذ قد يطلق عليهما السماء فيحصل عليكم بالمطر
~~سيلا ويكثر ذلك فهو كناية عن كثرة المطر والغيث فيحصل لذلك خير كثير "
~~ويمددكم بأموال وبنين " أي يكثر أموالكم وأولادكم الذكور أيضا " ويجعل لكم
~~جنات " أي بساتين أيضا في الدنيا " ويجعل لكم أنهارا " تسقون بها بساتينكم.
# قيل إن قوم نوح عليه السلام كانوا قد قحطوا وهلكت أموالهم لأنه منع منهم
~~الغيث أربعين سنة، وهلكت أولادهم وصارت نساؤهم لا يلدن، فأراد نوح عليه
~~السلام حصول ما منعوا منه مما يشتهون، فأمرهم بالاستغفار الموجب لذلك، كأنه
~~علم ذلك نوح عليه السلام بالهام الله تعالى إياه.
# ففيه دلالة على وجوب الاستغفار والتوبة، وحصول فوائد له، وهي كثرة
# PageV00P576
# المال والولد، ولهذا روي عن الحسن أنه جاء إليه من شكى قلة المال ومن شكى
~~قلة المطر ومن شكى قلة الولد فأمرهم بالاستغفار، وسئل عن ذلك فقال ما
~~أمرتهم من نفسي بل من القرآن العزيز، قاله في الكشاف ومجمع البيان، وقال ms514
~~فيه أيضا:
# روى علي بن مهزيار عن حماد بن عيسى عن محمد بن يوسف عن أبيه قال سأل رجل
~~أبا جعفر عليه السلام وأنا عنده فقال له: جعلت فداك أني لكثير المال وليس
~~يولد لي ولد، فهل من حيلة؟ قال نعم استغفر ربك سنة في آخر الليل مائة مرة.
~~(1) وقال في الفقيه في باب النكاح في باب الدعاء في طلب الولد قال علي بن
~~الحسين عليه السلام لبعض أصحابه قل لطلب الولد " رب لا تذرني فردا وأنت خير
~~الوارثين واجعل لي من لدنك وليا يرثني في حياتي ويستغفر لي بعد موتي ولا
~~تجعل للشيطان فيه نصيبا اللهم إني أستغفرك وأتوب إليك إنك أنت الغفور
~~الرحيم " سبعين مرة فإنه من أكثر من هذا القول رزقه الله ما تمنى من مال
~~وولد، ومن خير الدنيا والآخرة فإن الله تعالى يقول " استغفروا " وذكر الآية
~~(2).
# وأيضا قال فيه في الصحيح عن عمر بن يزيد الثقة عن أبي عبد الله عليه
~~السلام أنه قال من قال في وتره إذا أوتر: أستغفر الله وأتوب إليه سبعين
~~مرة، وواظب على ذلك حتى تمضي سنة كتبه الله عنده من المستغفرين بالأسحار،
~~ووجبت له المغفرة من الله عز وجل، ولعل المراد (3) أستغفر الله وأتوب إليه
~~كما فهم من الروايات (4).
# وأيضا نقل عن صحيح البخاري عن شداد بن أنس عن النبي صلى الله عليه وآله
~~قال سيد الاستغفار أن تقول اللهم أنت ربي لا إله إلا أنت خلقتني وأنا عبدك،
~~وأنا على عهدك ووعدك ما استطعت، أعوذ بك شر ما صنعت، وأبوء لك بنعمتك علي
~~وأبوء على ذنبي فاغفر لي، فإنه لا يغفر الذنوب إلا أنت، من قالها في النهار
~~موقتا بها فمات من يومه قبل أن يمسي فهو من أهل الجنة، ومن قالها في الليل
~~وهو موقن بها
# PageV00P577
# فمات قبل أن يصبح فهو من أهل الجنة عن كتاب النووي.
# ثم قال: قلت أبوء بباء بعد الواو وهمزة ممدودة معناه أقر وأعترف، وقال
~~فيه أيضا ورويناه في صحيح البخاري عن ms515 أبي هريرة قال: سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وآله يقول وإني لأستغفر الله في اليوم أكثر من سبعين مرة، وفي
~~حديث آخر مائة مرة.
# وبالجملة الآيات والأخبار في وجوب الاستغفار وفوائده كثيرة جدا مثل "
~~واستغفر لذنبك وسبح " " واستغفر لذنبك وللمؤمنين " " للذين اتقوا عند ربهم
~~جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها وأزواج مطهرة ورضوان من الله " إلى
~~قوله " والمستغفرين بالأسحار " " وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم وما كان
~~الله معذبهم وهم يستغفرون " والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم ذكروا
~~الله واستغفروا لذنوبهم ومن يغفر الذنوب إلا الله ولم يصروا على ما فعلوا
~~وهم يعلمون أولئك جزاؤهم مغفرة من ربهم وجنات تجري من تحتها الأنهار خالدين
~~فيها ونعم أجر العاملين " " ومن يعمل سوءا أو يظلم نفسه ثم يستغفر الله يجد
~~الله غفورا رحيما " (1) وغيرها من الآيات والأخبار من طرق العامة والخاصة
~~مما يدل على وجوب الاستغفار، ووجوب التوبة ووجوب قبولها على الله بمعنى
~~سقوط الذنب عندها بل بها، وأن لها فوائد شتى دينا ودنيا فلا يترك وإن لم
~~تكن فيها الفروعات الفقهية المذكورة في الفقه، ولكن ذكرتها لكثرة فوائدها.
# PageV00P578
# * (النوع الخامس) * * (في روافع النكاح) * وهي أقسام:
# * (الأول الطلاق) * وفيه آيات:
# الأولى: يا أيها النبي إذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن وأحصوا العدة
~~واتقوا الله ربكم ولا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن إلا أن يأتين بفاحشة
~~مبينة وتلك حدود الله ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه لا ندري لعل الله
~~يحدث بعد ذلك أمرا * فإذا بلغن أجلهن فامسكوهن بمعروف أو فارقوهن بمعروف
~~واشهدوا ذوي عدل منكم وأقيموا الشهادة لله (1).
# خص النبي صلى الله عليه وآله بالنداء وعم الخطاب لأمته لأنه الرأس، بأنه
~~إذا أراد هو صلوات الله عليه وأرادوا هم طلاق نسائهم، مثل " إذا قمتم إلى
~~الصلاة "، و " إذا قرأت " (2) أو من قتل قتيلا فله سلبه، قال في الكشاف
~~منه: كان الماشي إلى الصلاة والمنتظر لها في حكم المصلي وفيه تأمل فافهم.
# " فطلقوهن لعدتهن " أي وقت عدتهن بأن يكون ذلك ms516 في وقت الطلاق وهو الطهر
~~الذي لم يواقعها فيه بالإجماع، والأخبار، قال البيضاوي: لأن اللام الداخل
~~على الزمان ونحوه للتوقيت، وقال في مجمع البيان: ليعتددن بعد ذلك وفيه
~~تأمل.
# فدلت الآية على أن للطلاق وقتا وهو وقت العدة أي الطهر، فالأقراء التي
# PageV00P579
# هي لبيان العدة في الآية الأخرى هي الأطهار كما هو مذهب الأصحاب والشافعي
~~لا الحيض كما هو مذهب أبي حنيفة، وقد تكلف له بأن يكون " قبل " محذوفا، أي
~~قبل عدتهن وأيده في الكشاف بأنه قرئ في الشواذ قبل عدتهن وأن اللام متعلقة
~~بمحذوف أي مستقبلات لعدتهن كما يقال توضأ للصلاة والبس السلاح للقاء العدو
~~وأنت تعلم عدم صحة الاحتجاج بالشواذ وعدم جواز التكلف، والحذف مع عدم
~~الاحتياج.
# ثم إن الظاهر أن النساء عام مخصص بالإجماع والنص بذوات الأقراء المدخول
~~بهن الحوائل (1) سواء قلنا إنه اسم جمع بمعنى الجمع أو جمع كما قاله في
~~القاموس، النسوة بالكسر والضم والنسوان والنسون بالكسر جمع المرأة من غير
~~لفظها، أو اسم جنس كما قاله في الكشاف، لأن الألف واللام في مثل هذا المقام
~~ظاهر في الاستغراق، فقول صاحب الكشاف إنه لا عموم ثمة ولا خصوص، ولكن
~~النساء اسم جنس للإناث من الإنس محل التأمل.
# وأيضا الظاهر من سوقها أنه لا بد من وقوع الطلاق في وقت خاص صالح للعدة،
~~وأن ذلك واجب وشرط لصحته، لأنها واردة لبيان تعليم الطلاق فالظاهر أن
~~المراد الطلاق الصحيح فكأنه قال إذا أردتم الطلاق الصحيح فطلقوهن وقت الطهر
~~الذي يعتددن بعده في الجملة، لا وقت الحيض ولأنه نقل أنها نزلت في ابن عمر
~~لما طلق زوجته في الحيض فأمره النبي صلى الله عليه وآله بمراجعتها ثم
~~الطلاق في الطهر إن أراد (2) ولأن النكاح عصمة ثابتة بالنص والاجماع، وقد
~~علم رفعها بالطلاق الجايز، ولم يدل دليل على رفعها بالطلاق المحرم المنهي
~~بهما، ويؤيده أخبار أهل البيت عليهم السلام، وإجماع علمائهم على ذلك،
~~فدلالة الآية على وجوبه في الطهر وشرطيته وتحريمه في الحيض، وبطلانه
~~بالقرائن والسوق والمؤيدات، فقول الشيخ ms517 أبي علي الطبرسي قدس الله سره بأنها
~~تدل على بطلان الطلاق في الحيض لأن الأمر يقتضي الايجاب محل التأمل، إلا أن
~~يؤول بما ذكرناه.
# PageV00P580
# وقال البيضاوي: وظاهره يدل على أن العدة بالأطهار وأن طلاق المعتدة
~~بالأقراء ينبغي أن يكون في الطهر، وأنه يحرم في الحيض من حيث إن الأمر
~~بالشئ يستدعي النهي عن ضده ولا يدل على عدم وقوعه، إذ النهي لا يستلزم
~~الفساد كيف وقد صح أن ابن عمر لما طلق امرأته حائضا أمره عليه السلام
~~بالرجعة، وهو سبب نزوله.
# وفيه تأمل أما أولا فلأنه ينبغي أن يقول: " يجب " بدل " ينبغي " وكأنه
~~يريد به ذلك، وهو لا ينبغي وثانيا فإنه لا أمر للوجوب هنا إذ لا يجب الطلاق
~~وثالثا فإن ذلك فرع دلالة أن الأمر بالشئ يستلزم النهي عن ضده الخاص، وأكثر
~~أصحاب الشافعية على خلاف ذلك فإن كان مذهبه ذلك وإلا يكون منافيا لمذهبه،
~~فتأمل كلامه في المنهاج فإنه ظاهر في ذلك، ورابعا فإن الطلاق في الحيض ليس
~~ضد الطلاق في الطهر.
# وخامسا فإن هذه الدلالة بالمفهوم، وبما ذكرناه، إلا أن يتكلف ويقال إنه
~~واجب بالنسبة إلى القيد، أي لعدتهن، فتدل على الوجوب المستلزم لتحريم ضده،
~~وفيه مع التكلف تأمل لأنه حينئذ ليس بواجب بالمعنى المقرر بل بمعنى الشرط
~~فيدل على عدم الوقوع لا التحريم فقط، وهو لا يقول به، أو الوجوب بالشرط أي
~~يجب الايقاع في الطهر على تقدير الايقاع كما يقال مثل ذلك في الوضوء للصلاة
~~المندوبة والقبلة وغير ذلك، وهو بعيد عن الوجوب المصطلح الذي يريد دلالته
~~على تحريم الضد، فإنه لا يترتب استحقاق العقاب ولا الذم على ترك الطلاق في
~~الطهر بل إنما يتحقق بايقاعه في الحيض وهو ظاهر، وعلى تقدير التسليم
~~فالظاهر أن دلالته على عدم الانعقاد أظهر من دلالته على التحريم، وأنه
~~بالمفهوم لا بالوجه الذي ذكره فافهم.
# وسادسا فإنه يمكن أن يكون الرجعة في خبر ابن عمر بالمعنى اللغوي لا
~~باصطلاح الفقهاء لما قاله إنه سبب النزول، فيكون الغرض تعليم الطلاق ms518 الصحيح
~~المترتب عليه أثره. PageV00P581
# وسابعا فإنه لا ينبغي حينئذ الأمر بالرجعة، إذ لا معنى للأمر بمراجعة
~~امرأة مطلقة بطلاق صحيح، وقد تحقق المفارقة لأنه فعل حراما وغير جايز، إذ
~~لم يصر ذلك سببا له، وهو ظاهر بل غير معلوم كونه حراما أيضا لعدم تحقق
~~الحكم إلا بعده فالظاهر أن الأمر بالرجوع إنما هو لعدم الصحة.
# وثامنا فإنه روي في الكشاف أن الأمر بالرجوع لكون وقوع الطلاق ثلاثا في
~~طهر واحد، وتاسعا فإنه قد يمنع الصحة على وجه يدل على الصحة. وإلا لم يكن
~~لقول سعيد بن المسيب وجماعة من التابعين الذين قالوا ببطلان الطلاق حينئذ
~~على ما نقله عنهم في الكشاف وجه، فعلم عدم الأنفاق على صحة ذلك عندهم.
# وعاشرا فإنه على تقدير تسليم دلالة الخبر على الصحة لا يستلزم [عدم] ظ
~~دلالة الآية ظاهرا على عدمها، ويمكن الاستدلال بها على عدم صحة الطلاق
~~ثلاثا في مجلس واحد كما فعله في مجمع البيان، لعدم وقوعها إلا في العدة
~~الواحدة وأيده بأخبار أهل البيت عليهم السلام وأقوال علمائهم، وفيه تأمل
~~يعلم من محله، وللطلاق أحكام وفروعات مذكورة في محلها فلتطلب هناك.
# " وأحصوا العدة " أي واضبطوها وأكملوها ثلاثة قروء كما ورد في آية أخرى
~~كذا في القاضي والكشاف ويحتمل مطلق العدة المعتبرة بالدليل ليدخل المسترابة
~~وغيرها " واتقوا الله ربكم " من تطويل العدة والاضرار بهن كذا في القاضي
~~ويحتمل من فعل الماضي والمنهيات وترك المأمورات مطلقا، أو أحكام العدة من
~~جانب الرجل بالتطويل والاضرار ومن المرأة بالتقصير والانقضاء بدعوى خروجها
~~كاذبة لئلا يكون له الرجوع ولتتزوج وغير ذلك " لا تخرجوهن " ظاهره تحريم
~~إخراجهن على الزوج ما دمن في العدة الرجعية مطلقا، سواء كان برضاهن أم لا "
~~من بيوتهن " من البيوت التي هن ساكنات فيها وقت الطلاق، سكون إقامة على وجه
~~يكون مسكنهن عادة كما هو المتبادر " ولا يخرجن " وكذا يحرم عليهن الخروج
~~مطلقا وإن أذن لهن الزوج لعدم القيد في الآية الشريفة، فذلك حق من حقوق
~~الله عليهما، وإن كان لكل واحد أيضا ms519 حق في ذلك. وفي القاضي أن المحرم
~~PageV00P582
# هو استبدادهن أما لو اتفقا على الانتقال جاز، إذ الحق لا يعدوهما، وفيه
~~ضعف واضح لما عرفت من عدم التخصيص في الآية مع التأكيد التام بذكر النهيين
~~معا، و تأكيده بما بعده وهو ظاهر، ولا يجوز التخصيص في كلامه تعالى وأحكامه
~~المنصوصة أو الظاهرة إلا بالدليل وما ذكره غير مسلم.
# نعم في بعض روايات أصحابنا المعتبرة مثل حسنة الحلبي عن أبي عبد الله
~~عليه السلام قال: لا ينبغي للمطلقة أن يخرج إلا بإذن زوجها حتى ينقضي عدتها
~~ثلاثة قروء أو ثلاثة أشهر، ما يدل على جواز خروجهن بإذن الزوج، ولكن الظاهر
~~أنه ما عمل بها الأكثر، فلا بد من التأويل، وهو مفهوم من الايضاح، ويفهم من
~~الاستبصار العمل بها، ولكن الخروج عن الآية مع التأكيد والمبالغة بمثلها
~~مشكل وقال في الكشاف إنما جمع بين النهيين المشعر بأن لا يأذنوا، وليس
~~لإذنهم أثر، وهو كلام جيد، نعم إن اضطرت إلى الخروج لحاجة فالظاهر الجواز
~~للحرج والضيق المنفيين عقلا ونقلا، فكأنه مستثنى، ومع ذلك قيد الأصحاب
~~بالخروج بعد نصف الليل والرجوع قبل الصبح للرواية، والظاهر أن الغرض دفعها
~~بذلك وإلا فالظاهر الجواز وقت الضرورة.
# " إلا أن يأتين بفاحشة مبينة " مستثنى عن الأول، أي إلا أن تفعل المرأة
~~فاحشة ظاهرة أو مظهرة، قيل هي أن تبذوا على الزوج وتؤذيه وتؤذي أهله وحينئذ
~~يجوز الاخراج بهذا النص، والضرر المنفي عقلا ونقلا، وفي القاضي: فإنه
~~كالنشوز في اسقاط حقها وفيه تأمل إذ يفهم أن سبب سكناها كونها زوجة غير
~~ناشزة والظاهر أنه ليس كذلك بل سببه النص وإن لم تكن مستحقة للنفقة لنشوزها
~~بوجه لا يصدق عليه أنه فاحشة، ولهذا يجب أن تكون في البيت الذي طلقت وهي
~~فيه، و أنه يجب السكنى وإن كانت باينة، مع عدم استحقاقها للنفقة والسكنى،
~~وهو ظاهر وهذا المعنى مروي عن أهل البيت عليهم السلام أو أن تزني وتفعل ما
~~يوجب حدها فتخرج إلى أنه تحد، والظاهر أنها ترجع في الثاني دون ms520 الأول
~~ويحتمل الرجوع فيه أيضا مع العلم بعدم حصول ما حصل أولا، ويحتمل كون
~~الفاحشة مطلق المعصية PageV00P583
# كما قيل، ويحتمل الاستثناء عن الثاني مبالغة في النهي، يعني لا يجوز لها
~~الخروج ولا يقع منها إلا أن تفعل فاحشة وهي الخروج قاله في القاضي.
# " تلك حدود الله ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه " إشارة إلى جميع
~~الأحكام المذكورة، حتى عدم خروج المرأة بإذن زوجها، وظلم الخارج عن حدود
~~الله مطلقا سواء كانت المذكورة أم لا نفسه باعتبار أنه عرضها للعقاب وسخط
~~الله وغضبه، فهو يدل على جواز إطلاق الظالم على من فعل معصية ويمكن تخصيصها
~~بكونها كبيرة، ولكن الظالم له إطلاقات (1) وأفراد والغرض التأكيد والمبالغة
~~في ترك المنهيات، وفعل المأمورات خصوصا الأحكام المذكورة " لا تدري " أيها
~~النبي أو لا تدري النفس عواقب الأمور والحوادث " لعل الله يحدث بعد ذلك "
~~الطلاق " أمرا " رغبة في الرجعة برفع ما يكره من الجانبين، فكأنه إشارة إلى
~~أن الخروج عن حدود الله تعالى شئ ينكر ويؤذي صاحبه، وموجب للندامة في
~~الدنيا أيضا إذ قد تحصل الرغبة بالاجتماع، وقد حصل ما لا يمكن ولا يحسن معه
~~ذلك، فالخروج عن حدود الله موجب للندامة في الدنيا والآخرة والخسران فيهما
~~وهو ظاهر.
# " فإذا بلغن أجلهن " أي قربن آخر عدتهن وشارفن على الخلاص منها "
~~فأمسكوهن بمعروف أو فارقوهن بمعروف " فيجب إما الامساك بالرجعة بطريق معروف
~~حسن شرعا بحسن المعاشرة والانفاق الحسن، أو المفارقة بترك الرجعة وتخلية
~~سبيلها وتركها بطريق حسن جميل، لا باضرار وغيظ وغضب، بمعنى تحريم جعلها
~~كالمعلقة بأن يطلق ولم يراجع ولم يخبر بالطلاق، ويظهر الزوجية حتى لا تتزوج
~~أو يراجع فيطلق ثم إذا قرب الخلاص يفعل مثل ذلك للاضرار ونحو ذلك " وأشهدوا
~~" دليل على وجوب الشهادة لأن الأمر للوجوب كما ثبت في محله، وعلى اشتراطها
~~لأنه للتعليم، ولأن الظاهر أن من يقول بالوجوب يقول بالاشتراط وإلا فمجرد
~~الأمر لا يدل على الاشتراط ويدل عليه أخبار أهل البيت وإجماع علمائهم أيضا
~~والمراد بوجوب الاشهاد إيقاع المشهود به ms521 على وجه يعلم الشاهد ذلك لا
~~الاخبار
# PageV00P584
# والاعلام أيضا بأنه: اشهدا أني أفعل كذا، وقد صرح فيهما أيضا بذلك.
# ثم إن المشهود به هو الطلاق لا الرجعة ولا تركها لهما أيضا، ويؤيده أن
~~المقصود الأصلي هنا ذكر الطلاق، والباقي من توابعه، فتوسطت تلك بين أحكامه،
~~وأن الأمر للوجوب، فلا يمكن إرجاعه إلى الرجعة والفرقة كما فعله في الكشاف
~~والقاضي لعدم القائل بذلك، فإن أبا حنيفة لم يقل بالوجوب أصلا والشافعي
~~يقول بالوجوب في الرجعة دون الفرقة، وقد صرح به فيهما، بل لا معنى للاشهاد
~~على ترك الرجعة إلا بتأويل من عدم إيفاء حقوقها التي كانت عنده مثل المهر
~~والنفقة، فلعل مرادهما بالفرقة هو الطلاق، وإن كان خلاف الظاهر، ولهذا قال
~~في مجمع البيان قال المفسرون أمروا أن يشهدوا عند الطلاق وعند الرجعة شاهدي
~~عدل حتى لا تجحد المرأة المراجعة بعد انقضاء العدة، ولا الرجل الطلاق وما
~~ذكر قولا راجعا إلى الفرقة ورجح ما ذكرناه، لأنه مروي عن أهل البيت عليهم
~~السلام فعلى قولهما لا بد من الخروج عن ظاهر الأمر، والحمل على الندب على
~~قول أبي حنيفة وعليهما على قول الشافعي.
# على أنه قال القاضي وهو ندب كقوله " وأشهدوا إذا تبايعتم " وعن الشافعي
~~وجوبه في الرجعة، وقد قال من قبل " وأشهدوا ذوي عدل منكم " على الرجعة أو
~~الفرقة، وفيه تعمية والغاز لا يفهم للزوم حمل لفظ واحد على معنييه، وهو على
~~تقدير جوازه مجاز، وإن حمل على الأعم فمجاز أيضا مع الاجمال والألغاز، فإنه
~~لم يفهم أن المراد مطلق الرجحان فيهما أو في بعض الأفراد الوجوب وفي الآخر
~~الندب، وأن كلا منهما في أي قسم، وإخراج الآية عن الظاهر، وحملها على مثل
~~هذا مشكل إلا مع دليل واضح، وليس مجرد القرب والبعد موجبا لذلك، فتأمل.
# ويؤيد الوجوب أيضا المبالغة الكثيرة التي وجدت فيما بعد الآية بقوله "
~~ذلكم يوعظ به من كان يؤمن بالله واليوم الآخر ومن يتق الله يجعل له مخرجا
~~ويرزقه من حيث لا يحتسب " حيث تدل على أن ms522 الاشهاد والإقامة أو جميع الأحكام
~~المتقدمة كما قال القاضي وغيره يتعظ وينتفع به المؤمن، فيشعر بأن من لم
~~يفعل PageV00P585
# ذلك ليس بمؤمن ومتق ولم يجعل له مخلصا ومخرجا من كرب الدنيا والآخرة ولم
~~يرزقه من حيث لا يحتسب أي لم يخلف عليه ولم يعطه من حيث لا يخطر بباله، و
~~غير ذلك مما قيل في تفسير هذه الآية من النفع الكثير جدا وبالجملة المتقي
~~يجمع الله تعالى له خير الدنيا والآخرة ويخلصه من مضارهما، وكذا المتكل على
~~الله حيث أشار به إليه بعده " ومن يتوكل على الله فهو حسبه " وفيه إشعار
~~بأن المتقي متكل فافهم.
# وروي عن أبي ذر عن النبي صلى الله عليه وآله أنه قال إني لأعلم آية لو
~~أخذ الناس بها لكفتهم " ومن يتق الله " الآية، فما زال يقرأها ويعيدها وروي
~~أن رجلا أسره المشركون فأتى أبوه إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وذكر له
~~ذلك وشكا إليه الفاقة، فقال له:
# اتق الله واصبر وأكثر من قول " لا حول ولا قوة إلا بالله " ففعل الرجل،
~~فبينا هو في بيته إذ قرع ابنه الباب ومعه مائة من الإبل قد غفل عنها العدو
~~فاستاقها، ومثل هذه المبالغات لا ينبغي في المندوبات.
# " وأقيموا الشهادة لله " أمر للشهود بإقامة الشهادة عند الاستشهاد
~~والحاجة لله لا لغرض آخر مثل رضا المشهود له ومحبته وبغض المشهود عليه،
~~وبالجملة لا بد من كونها لله كسائر الأعمال والأفعال، لعل فيه إشارة إلى
~~الترغيب على الصدق في الشهادة، فإنها لله فلا يفعل الكذب والإيقاع على غير
~~ما هي عليه، والظاهر أنه على تقدير الصدق لو كانت الشهادة مشوبة بأغراض أخر
~~يحصل غرض المشهود له وتصح دون ما وعد الله على الشهادة للشاهد، بل يمكن
~~العقاب فتأمل، ويفهم اعتبار القصد من مثل هذه الآية في العبادة لا النية
~~المعتبرة عند الفقهاء فافهم.
# وقريب منها الثانية: وهي قوله تعالى:
# وإذا طلقتم النساء فبلغن أجلهن فامسكوهن بمعروف أو سرحوهن بمعروف (1).
# PageV00P586
# أي إذا طلقتم أيها الأزواج نساءكم فقرب انقضاء ms523 عدتهن، والبلوغ هنا بمعنى
~~القرب، يقال بلغ البلد إذا قرب منه، والأجل آخر المدة " فأمسكوهن " أي
~~راجعوهن بمعروف عند العقل والشرع مما يتعارف عند الناس أي أمسكوهن على وجه
~~أباحه الله تعالى من الأخذ على وجه تقومون بمصالحها، وما يجب عليكم من
~~حقوقها " أو سرحوهن بمعروف " أي اتركوهن حتى تنقضي عدتهن فيكن أملكن
~~أنفسهن.
# " ولا تمسكوهن ضرارا " أي لا تراجعوهن لا لرغبة فيهن بل لطلب الاضرار بهن
~~أو مضرين فهو نصب إما على العلة أو على الحال، والضرار بتطويل العدة كما
~~روي أنه كان الرجل يطلق المرأة ويتركها حتى تقرب انقضاء عدتها، ثم يراجعها
~~لا عن حاجة، ولكن لتطول العدة فهو الامساك ضرارا " لتعتدوا " أي لتظلموهن
~~أو لتلجؤهن إلى الافتداء " ومن يفعل ذلك فقد ظلم نفسه " بتعريضها لعقاب
~~الله " ولا تتخذوا آيات الله هزؤا " أي جدوا في الأخذ واعملوا بآيات الله،
~~وارعوها حق الرعاية وإلا فقد اتخذتموها هزؤا ولعبا ويقال لمن لم يجد في
~~الأمر إنما أنت لاعب " واذكروا نعمة الله عليكم " بالإسلام وبنبوة محمد صلى
~~الله عليه وآله " وما أنزل عليكم من الكتاب والحكمة " من القرآن والسنة
~~وذكرها مقابلتها بالشكر والقيام بحقهما والعمل بها " يعظكم به " أي ما أنزل
~~عليكم من الوعظ " واتقوا الله " معاصيه " واعلموا أن الله بكل شئ عليم "
~~تهديد وتأكيد للوعظ. فدلت على وجوب الرجعة والامساك والمعاشرة بالمعروف، أو
~~التسريح والترك بالإحسان، وعلى النهي عن الامساك ضرارا تأكيدا للتحريم، بعد
~~أن علم ضمنا، وعلى أن فاعل العدوان ظالم لنفسه، وعلى تحريم أخذ آيات الله
~~هزؤا وعدم الجد في فعل الأوامر، وترك المناهي، وعلى وجوب شكر النعمة،
~~والعمل بالكتاب والسنة، والعلم بأن الله عالم بكل شئ.
# الثالثة: " وإذا طلقتم النساء فبلغن أجلهن فلا تعضلوهن أن ينكحن أزواجهن
~~إذا تراضوا بينهم بالمعروف ذلك يوعظ به من كان منكم PageV00P587
# يؤمن بالله واليوم الآخر ذلكم أزكى لكم وأطهر والله يعلم وأنتم لا تعلمون
~~(1).
# يعني إذا طلقتم النساء وانقضت عدتهن فلا تمنعوهن عن التزويج، قيل:
# المخاطبون هم الأزواج الذين يعضلون نساءهم ms524 بعد مضي العدة ولا يتركونهن
~~يتزوجن عدوانا وقسرا للحمية الجاهلية بقرينة أن الخطاب كان لهم، فيكون منعا
~~لهم من عضلهم نساءهم، فيكون " أن ينكحن " مجرورا بتقدير " من " وإطلاق
~~الأزواج على الخطاب باعتبار أن يصيروا كذلك لحصول الرضا [والشرائط] وقيل هم
~~الأولياء لما روي أنها نزلت في معقل بن يسار حين عضل أخته أن ترجع إلى
~~زوجها باستيناف عقد، وقيل هما معا، وقيل الناس كلهم بمعنى أن لا يوجد فيما
~~بينكم العضل فإنه إذا وجد بينهم وهم راضون به، كانوا كالعاضلين، والعضل:
~~الحبس والمنع و التضييق.
# هكذا في التفسيرين، ولا يحتاج إلى ذلك لاحتمال أن يكون الخطاب للناس
~~بمعنى أن ليس لأحد منع المرأة من التزويج بالكفؤ إذا حصل التراضي بينهما،
~~ولا يحتاج أن يكون باعتبار عضل الولي أو الزوج ورضا غيره به، وعلى تقدير
~~كون سبب النزول ما ذكر لا يلزم كون الخطاب للأولياء خاصة لعموم اللفظ، مع
~~عدم تسليم كون الأخ وليا وليس فيها دلالة عليهما، فعلى التقادير علم عدم
~~دلالتها على منع الولي المرأة عن الزواج بالكفؤ وعدم استقلالها، وإن قلنا
~~إن الخطاب للولي، والأخ ولي وسبب النزول حق إذ استقلال المرأة بالتزويج لا
~~يستلزم عدم منع أحد لها قسرا وجورا وظلما بل الظاهر أنه على ذلك التقدير
~~يعلم أن ليس للولي منعها بل هي مستقلة.
# فقول القاضي: فيكون دليلا على أن المرأة لا تتزوج نفسها إذ لو تمكنت منه
~~لم يكن لعضل الولي معنى، ضعيف، فلا يبعد أن يستدل بها على عدم جواز منع
# PageV00P588
# الولي التزويج بالكفؤ كما يقوله الأصحاب، بل كل من يمنع ذلك بعد حصول
~~الرضا ولو أراد الأعلى دينا أو دنيا سواء كان قريبا أو لا، فتخصيص الأصحاب
~~بالولي والاستثناء بقوله " إلا أن يريد الأعلى " غير ظاهر، وعلى تحريم
~~الخطبة بعد الرضا على الخطبة لأنه منع وعضل، الله يعلم.
# " إذا تراضوا بينهم " أي الخطاب والنساء وهو ظرف لأن ينكحن أو لا تعضلوهن
~~" بالمعروف " أي بما يعرفه الشرع ويستحسنه المروة كأنه صفة مصدر محذوف أي ms525
~~تراضيا كائنا بمعروف، أو حال عن الضمير المرفوع أي تراضوا عاملين بالمعروف
~~وفيه دلالة على عدم تحريم العضل إذا لم يكن بالكفؤ.
# " ذلك " إشارة إلى جميع ما مضى ذكره، والخطاب للجميع، لكن على تأويل
~~القبيل أو كل واحد واحد، أو أن الكاف لمجرد الخطاب، والفرق بين الحاضر و
~~الغائب دون تعيين المخاطبين، أو للرسول على طريقة قوله " يا أيها النبي إذا
~~طلقتم النساء ".
# " يوعظ به من كان منكم يؤمن بالله واليوم الآخر " تخصيص الوعظ الذي هو
~~الزجر والتخويف والتطميع بالمؤمن لأنه المنتفع والمتعظ به " ذلكم " أي
~~العمل بمقتضى ما ذكر " أزكى " أي أنفع " لكم " وأقوى أي يجعلكم أزكياء " و
~~أطهر " لقلوبكم من دنس الآثام " والله يعلم " ما فيه من النفع أو المصلحة "
~~وأنتم لا تعلمون " تأكيد لتصديق الأحكام وإشارة إلى اشتمالها على الحكم
~~والمصالح، فلو لم يظهر لهم الحكمة لا يجوزون عدمها، لأن الله يعلم وهم لا
~~يعلمون الأمور الخفية لمصالح جليلة.
# الرابعة: المطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء ولا يحل لهن أن يكتمن ما
~~خلق الله في أرحامهن إن كن يؤمن بالله واليوم الآخر و بعولتهن أحق بردهن في
~~ذلك أن أرادوا اصلاحا ولهن مثل الذي عليهن PageV00P589
# بالمعروف وللرجال عليهن درجة والله عزيز حكيم (1).
# ظاهرها الاخبار عن كل امرأة مفارقة لزوجها بالطلاق بالتربص المدة
~~المذكورة أو في المدة فثلاثة إما مفعول به أو فيه، ولعل المقصود إيجاب
~~العدة على كل مطلقة مدخول بها ذات القرء إذ العدة المذكورة مخصوصة بها
~~بالإجماع وغيره، و النكتة في التعبير عن الأمر بالخبر هو التأكيد والمبالغة
~~بالمسارعة إلى الامتثال فكأنهن امتثلن الأمر بالتربص، فهو يخبر عنه موجودا
~~ونحوه قولك في الدعاء رحمك الله.
# كذا في التفسيرين، ولا يبعد جعلهما مخصوصة بالمطلقات الرجعيات غير
~~الحاملات أيضا، لأن عدتها وضع الحمل عند الأصحاب لأدلتهم، ولقوله " و
~~بعولتهن " إذ الظاهر أن تخصيص الضمير يقتضي تخصيص المرجع، وإن كان فيه
~~خلاف، إذ الضمير عين المرجع ولا معنى لمغايرة أحدهما الآخر إلا بالتكلف، و
~~ليس كذلك إعادة الظاهر، وإرادة ms526 الخاص منه، وهو ظاهر فالقياس عليه غير جيد
~~كما هو مذهب الشافعي وارتكبه القاضي، بل الظاهر هو الأول كما هو مذهب بعض
~~المحققين والحنفية، وأيضا وجه التعبير غير ظاهر إذ قد يقتضي ذلك كونه ماضيا
~~مثل رحمك الله على أن لفظة المسارعة لا تناسب.
# وأيضا قول صاحب الكشاف قلت بل اللفظ مطلق في تناول الجنس صالح لكله
~~وبعضه، وجاء في أحد ما يصلح له كالاسم المشترك في جواب قوله، فإن قلت كيف
~~جازت إرادة المدخول بهن خاصة واللفظ يقتضي العموم، لا يخلو عن مناقشة، إذ
~~المطلقات عام لا مطلق لأنه جمع معرف باللام، وهو من صيغ العموم، وقد صرح هو
~~أيضا بذلك مرارا، نعم هو قابل للتخصيص فيخصص بمنفصل كما أشرنا إليه، و
~~قالوا أيضا في ذكر التربص بأنفسهن إشارة إلى أن العدة والصبر عن التزويج
~~صعب على النساء فكأنهن يحملن بالقوة والجور أنفسهن على الصبر في تلك المدة
~~والقروء جمع قرء بالفتح أو الضم ولا شك في إطلاقه على الحيض والطهر إما
~~بالاشتراك
# PageV00P590
# أو الحقيقة والمجاز، وأن المراد هنا هو الطهر عند الأصحاب والشافعي وزيد
~~بن ثابت وعائشة وابن عمر وابن مالك وأهل المدينة إلا سعيد بن المسيب، ولعل
~~دليلهم نقل الاجماع والأخبار، وإن كان بعضها يدل على أنه الحيض والتأويل
~~والجمع مذكور في محله.
# وقوله تعالى " وطلقوهن لعدتهن " أي وقت عدتهن واللام للتوقيت إذ ظاهره
~~وجوب وقوع الطلاق في زمان فيه العدة ومعلوم بالإجماع عدم جواز الطلاق في
~~الحيض، ويبعد حملها على أن يستقبله العدة وإن كان يجئ بعد مدة طويلة كما
~~حملها عليه صاحب الكشاف ليوافق مذهب الحنفي، ولوجوده بهذا المعنى في بعض
~~الأخبار مثل دعي الصلاة أيام أقرائك، وليس ذلك دليلا وهو ظاهر ولعل النكتة
~~في التعبير بالقروء التي هي جمع كثرة دون الأقراء التي هي جمع قلة مع
~~مناسبة جمع القلة التنبيه على عدم إرادة الحيض حيث جمع بالأقراء القرء الذي
~~يكون المراد منه الحيض، فتنبه على أن كلا من جمع الكثرة والقلة يستعمل في ms527
~~مقام الآخرة.
# وقال القاضي: ولعل الحكم لما عم المطلقات ذوات الأقراء تضمن معنى الكثرة
~~فحسن بناؤها، وفيه مناقشة إذ لا شك أن المراد الحكم على كل مطلقة مطلقة بأن
~~عدتها قروء وهو ظاهر، فلا ينفع كثرتهن وهو ظاهر وأن القروء أطلق على
~~الثلاثة التي أضيفت إليها، وهي تميزها، فليس ما يطلق عليه إلا ثلاثة أقراء
~~فلا يحسن وجودها في أفراد كثيرة من النساء، ولعل مقصوده أنه إذا جاز الحكم
~~في كثير من النساء فصار أفراد ثلاثة الأقراء كثيرة فوجد أفراد جمع الكثرة
~~فيه باعتبار أفراده، فحسن، وفيه تكلف.
# " ولا يحل لهن أن يكتمن ما خلق الله في أرحامهن " يعني يحرم عليهن أن
~~يسترن، ولا يظهرن ما في بطونهن من الولد والحيض استعجالا للعدة، وإبطالا
~~لحق الرجعة وأخذا للنفقة، وقيل في هذه دلالة على أن قولها مقبول في ذلك، و
~~لعل الوجه أنه لو لم يكن كذلك لما حسن الايجاب عليهن وتحريم الكتمان، و
~~لعله مؤيد بالأخبار والاجماع وعدم لزوم الحرج والضرر المنفيين عقلا ونقلا،
~~و PageV00P591
# لعسر الاطلاع عليهن غالبا إلا من جهة قولهن، وليس الغرض من التقييد بقوله
~~" إن كن يؤمن بالله واليوم الآخر " اشتراط نفي الحل بإيمانهن، بل التنبيه
~~على أن كمال الايمان يقتضي عدم الكتمان وعدم فعل حرام، وأن المؤمن لا يجترئ
~~عليه ولا يفعله.
# " وبعولتهن أحق بردهن في ذلك " أي أزواج تلك المطلقات أولى في تلك المدة
~~وزمان التربص بردهن ورجوعهن إلى النكاح والزوجية بغير نكاح مجدد بل بمجرد
~~الرجوع إما لفظا أو فعلا كما هو المبين في محله، بمعنى أن ليس لأحد أن
~~يتزوجهن، وليس لهن أيضا أن يتزوجن حينئذ بغيرهم، فليس الرجوع إلا للأزواج،
~~فأفعل هنا بمعنى أصل الفعل بمعنى هم حقيق بهن دون غيرهم، أو أنهم أحق بالرد
~~في زمان التربص من التزويج بعده فتأمل، والبعول جمع بعل، والتاء لتأنيث
~~الجمع كالعمومة جمع عم والخؤولة جمع خال.
# وليس الغرض من قوله " إن أرادوا إصلاحا " اشتراط تقييد الأحقية بإرادة
~~الاصلاح، فإنهم نقلوا الاجماع على صحة ms528 الرجوع وإن أرادوا الاضرار بل
~~الإشارة والتنبيه على أنه لا ينبغي بل لا يجوز الرجوع بقصد الاضرار بل يجب
~~قصد الاصلاح، بل لا يبعد جعله شرطا لجواز ذلك كما هو الظاهر وإن قلنا بصحته
~~بمعنى عود الزوجية بناء على الاجماع المنقول، ولا ينفى حصول الإثم وفعل
~~الحرام بذلك القصد والاضرار كما يظهر في مجمع البيان، فقول القاضي وليس
~~المراد منه شرطية قصد الاصلاح للرجعة، بل التحريص عليه والمنع من قصد
~~الضرار محل المناقشة، فيؤول إلى ما قلناه.
# " ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف " أي ولهن حقوق واجبة على الرجال مثل
~~حقوقهم عليهن في الوجوب واستحقاق المطالبة بها لا في الجنس، لأن حقوق
~~النساء على الرجال المهر: والنفقة والكسوة والمسكن والمضاجعة والدخول في
~~الأوقات المقررة شرعا وترك الضرار كما روي أن الرجل كان يطلق فإذا قرب خروج
~~العدة فيرجع وهكذا، لئلا تتزوج وتستضر بعدم الزوج، فنهى عن PageV00P592
# ذلك على ما فهم مما سبق، وحقوق الأزواج عليهن في أنفسهن بأن يبذلن أنفسهن
~~لهم، ولا يمنعهم ولا يتزين لغيرهم، ولا يخرجن عن البيوت بغير إذنهم، بل ولا
~~يخرجن عن إذنهم حتى لا يصمن ندبا ولا يحججن كذلك إلا بإذنهم على ما ذكروه.
# فهذا معنى قوله: " وللرجال عليهن درجة " فإن حقوقهم عليهن في أنفسهن بهذه
~~المثابة دون حقوقهن، فحقوقهم زيادة على حقوقهن في الحق أو في الشرف
~~والفضيلة فإنه من جهة القوام ومتعلق بأنفسهن بخلاف حقوقهن وهنا روايات
~~مشتملة على بيان حقوق الجانبين مفصلة وزيادة حق الزوج على حق الزوجة حتى
~~وقع في بعضها عنه صلى الله عليه وآله لو كنت آمر أحدا يسجد لأحد لأمرت
~~المرأة لتسجد لزوجها (1) ومن كثرتها عليها قالت امرأة بعد أن سمعت عن النبي
~~صلى الله عليه وآله حيث قالت فما لي من الحق عليه مثله؟ قال لا، ولا من كل
~~مائة واحدة: والذي بعثك بالحق نبيا لا يملك رقبتي رجل أبدا (2) فمنه ومن
~~أمثاله يعلم معنى قوله " ولهن مثل الذي " ومعنى " للرجال عليهن درجة "
~~فافهم " والله عزيز " أي قادر ms529 على الانتقام ممن خالف الأحكام " حكيم " يشرع
~~الأحكام بحكم ومصالح ولا يفعل فعلا خاليا عن الحكمة والمصالح لأنه عبث ولغو
~~ولهو، و الله منزه عن ذلك، علوا كبيرا، وقد علمت مما سبق أن الآية الكريمة
~~مخصوصة بالمدخول بها للإجماع والأخبار وقوله تعالى " فما لكم عليهن من عدة
~~تعتدونها " لعلها في غير المدخول بها ولغير ذوات الأحمال، فإن أجلهن أن
~~يضعن حملهن، فلا معنى لارتكاب النسخ ههنا والقول بأنه نسخ بعضها مع أنه
~~خلاف الاصطلاح ومما لا ضرورة لارتكابه.
# الخامسة: واللائي يئسن من المحيض من نسائكم إن ارتبتم فعدتهن ثلاثة أشهر
~~واللائي لم يحضن وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن (3).
# ولما بين عدة المطلقة البين حيضها بقوله تعالى: " والمطلقات يتربصن
# PageV00P593
# بأنفسهن ثلاثة قروء " أراد بيان عدة المطلقة غير البين حيضها لكبر أو صغر
~~أو حمل غالبا فقال " واللائي يئسن من المحيض من نسائكم إن ارتبتم " أي يئسن
~~من الحيض بحسب الظاهر ولم يتحقق كونه لكبر ووصولها إلى حد يأس منه بالكلية
~~كما تقرر في الشرع فحصل الشك في ذلك فيجب عليهن أيضا العدة لعدم تحقق
~~الوصول إلى ذلك الحد للاستصحاب والأصل " فعدتهن ثلاثة أشهر " وكذلك من لم
~~تحض مع الشك في كون ذلك للصغر الذي لا حيض معه شرعا، هكذا يفهم من الكشاف
~~ومجمع البيان حيث قدرا هنا إن ارتبتم فعدتهن أيضا ثلاثة أشهر، وفيه تأمل
~~لأنه قد تقرر أنه قبل التسع لا حيض بإجماعنا وأخبارنا والأصل عدم الوصول
~~إليه ويمكن التقييد بمن تجاوز التسع ولم تحض ومثلها تحيض كما فعله الشيخ
~~وغيره ويفهم من مجمع البيان أيضا فلا يكون المحذوف إلا لفظ كذلك أي عدتهن
~~أيضا ثلاثة، فحذف الخبر منه لدلالة الأول عليه، عكس - نحن بما عندنا وأنت
~~بما عند * ك راض والرأي مختلف فلا عدة على اليائسة والصغيرة وقيل: معناها
~~أن النساء اللائي يئسن من المحيض وجهلتم عدتهن فعدتهن ثلاثة أشهر وكذلك من
~~لم تحض فاليائسة والصغيرة مطلقا يجب عليهن العدة مع الدخول وهي ثلاثة أشهر،
~~وهو مذهب العامة، ms530 وبعض الخاصة كالسيد السند، و ذلك غير بعيد، ولكن يبعد
~~المعنى الذي قيل لقوله " أن ارتبتم " إذ هو بعيد عن معنى الجهل مع عدم
~~الاحتياج إليه، إذ بيان الأحكام في القرآن العزيز لا يقيد بذلك في شئ من
~~الأحكام.
# وأيضا ينافيه بعض الأخبار مثل صحيحة حماد بن عثمان قال: سألت أبا عبد
~~الله عليه السلام عن التي قد يئست من المحيض والتي لا تحيض مثلها قال ليس
~~عليهما عدة وحسنة محمد بن مسلم قال: سمعت أبا جعفر عليه السلام يقول: في
~~التي قد يئست من المحيض يطلقها زوجها قال: بانت منه ولا عدة عليها، ومثلها
~~كثيرة وعدم التقييد ظاهر في المدخول بها وغيرها. ويؤيده حسنة زرارة عن أبي
~~عبد الله عليه السلام قال في PageV00P594
# الصبية التي لا تحيض مثلها والتي قد يئست من المحيض قال ليس عليهما عدة
~~وإن دخل بهما، ومرسلة جميل بن دراج عن بعض أصحابنا عن أحدهما عليهما السلام
~~في الرجل يطلق الصبية التي لم تبلغ ولم تحمل مثلها، وقد كان دخل بها
~~والمرأة التي قد يئست من المحيض وارتفع حيضها ولا تلد مثلها، قال ليس
~~عليهما عدة وإن دخل بهما.
# ولا يضر إرسال مثل جميل في مثلها، وقال في الفقيه وفي رواية جميل أنه قال
~~في الرجل إلى آخر الرواية، وكأنه نقل بلا واسطة عن أبي عبد الله عليه
~~السلام حيث تقدم الرواية عنه عليه السلام، ولكن يدل على الثاني أيضا أخبار
~~مثل صحيحة الحلبي عن أبي عبد الله عليه السلام قال: عدة المرأة التي لا
~~تحيض والمستحاضة التي لا تطهر، و الجارية التي قد يئست و [التي] لم تدرك
~~الحيض ثلاثة أشهر وعدة التي لا يستقيم حيضها ثلاث حيض، متى حاضتها، فقد حلت
~~للأزواج، وضعيفة أبي بصير قال عدة التي لم يبلغ الحيض ثلاثة أشهر، والتي قد
~~قعدت عن الحيض ثلاثة أشهر (1).
# ويرجح الأول بكثرة الأخبار والقائل، قال في التهذيب: والذي ذكرناه وهو
~~حمل خبر أبي بصير على من يكون مثلها تحيض لأن الله تعالى ms531 شرط ذلك وقيده بمن
~~يرتاب بحالها مذهب معاوية بن حكيم من متقدمي فقهائنا وجمع فقهائنا
~~المتأخرين وهو مطابق لظاهر القرآن فتأمل فيه.
# وبالجمع بين الأدلة وبالأصل وعموم ما يدل على جواز النكاح من النساء
~~وعمومات الثاني تخصص بأدلة الأول، ورواية أبي بصير ضعيفة وصحيحة الحلبي
~~تحمل على ما حمله الشيخ على رواية أبي بصير كما تقدم قبيل هذا.
# على أنها مشتملة على حكم المستحاضة، والقائل به غير ظاهر، وعلى أن عدة
~~المسترابة ثلاثة حيض مع أن عدتها أحد الأمرين إما ثلاثة أشهر أو ثلاثة
# PageV00P595
# أطهار، وفي متنها أيضا شئ فتأمل، وصحتها أيضا غير ظاهرة، لأن في طريقه في
~~الفقيه أبان بن عثمان، وفيه كلام وإن كان في التهذيب أبان بن تغلب، ولكن
~~غير معلوم لأنه يبعد نقله عن الحلبي مع كثرة نقل ابن عثمان منه، ولعله لذلك
~~ما قيل بها، ولكن الاحتياط معه، فلا يترك.
# ويؤيد حمل الشيخ رواية محمد بن حكيم عن العبد الصالح عليه السلام قال قلت
~~له الجارية الشابة التي لا تحيض ومثلها تحمل، طلقها زوجها؟ قال عدتها ثلاثة
~~أشهر وأما عدة ذات الحمل المذكورة فالظاهر أنها للمطلقة لا مطلقا، والذي
~~يدل عليه أن الكلام في عدة الطلاق لقوله تعالى " يا أيها النبي إذا طلقتم
~~النساء " والتصريح بعدة المتوفى عنها زوجها عاما في قوله تعالى " والذين
~~يتوفون منكم ويذرون أزواجا يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا " معناه الله
~~أعلم أن عدة كل زوجة كل زوج توفي عنها أربعة أشهر وعشرة أيام والزوجة
~~الحامل المتوفى عنها زوجها داخلة فيها بلا شك، وليس بمعلوم دخولها في أولات
~~الأحمال لأن الآية في بيان حكم المطلقات ولهذا ما كان الخلاف الذي في
~~اللائي يئسن إلا في المطلقات بالإجماع، ولا علة في الحكم هنا في النص وهو
~~ظاهر، ولا اعتبار بالاستخراج فلا رجحان هنا بأن هذا معلل، وأن العموم هناك
~~بالذات، وهنا بالعرض لأنه يحصل من عموم الزوج كما قاله القاضي ولا حجة في
~~الخبر المنقول من طرقهم، و هو ظاهر لمنع الصحة ms532 كيف وقد نقل في الكشاف أن
~~مذهب أمير المؤمنين عليه السلام وبعض الصحابة أيضا مثل ابن عباس الذي هو
~~وعاء العلم خلاف ذلك، وهو كونها بأبعد الأجلين في المتوفى عنها زوجها،
~~فتكون هذه مخصوصة بالمطلقة كما هو مذهب الأصحاب.
# ويؤيده إجماعهم وأخبار أهل البيت عليهم السلام، مثل ما في صحيحة زرارة في
~~الفقيه عن أبي جعفر عليه السلام الحبلى المتوفى عنها زوجها تعتد بأبعد
~~الأجلين الخ وأن تطويل العدة في المتوفى أولى وهو ظاهر، ولهذا لا خلاف في
~~عدة الوفاة في أحد من الزوجات وإن كانت رضيعة أو زوجها غير مدخول بها،
~~واليائس وغيرها فعدة الحامل PageV00P596
# المتوفى عنها زوجها أبعد الأجلين بأخبارهم عليهم السلام وإجماع علمائهم
~~وبالآية إن تقدم الوضع وإلا فمعلوم أنه لا بد من وضع الحمل، فهذا التخصيص
~~كعدمه لوضوحه وبالجملة إذا ثبت كونه مذهب أمير المؤمنين وأهل البيت عليهم
~~السلام كما اعترف به صاحب الكشاف لم يبق كلام لأن قولهم حجة، وليس هنا محل
~~بيانها فافهم.
# السادسة: يا أيها الذين آمنوا إذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن من قبل أن
~~تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها فمتعوهن وسرحوهن سراحا جميلا (1).
# المراد بالنكاح هنا العقد ولعل في " المؤمنات " إشارة إلى عدم جواز نكاح
~~الكافرات، والمراد بالمس الدخول قبلا ودبرا، فالمعنى، إذا طلقتم الزوجات
~~قبل الدخول مطلقا ليس لكم عليهن عدة أي يجوز لهن أن يتزوجن في الحال من غير
~~أن يصبرن ساعة إذ لا عدة لكم عليهن تعتدونها وتستوفون عددها، نعم يثبت لهن
~~متعة عليكم فيجب أن تمتعوهن بشئ وتفصيله تقدم، وتقدم أيضا أنه يشترط في
~~المتعة أن لا يسمي لها مهرا وإلا يثبت لهن نصف المهر المسمى فتقيد هذه بما
~~تقدم ويمكن أن تحمل على العموم وتجعل المتعة راجحة لا واجبة، فتكون مع
~~التسمية مستحبة ومع عدمها واجبة.
# وفيها دلالة على أنه لا عدة مع عدم الدخول سواء تحقق الخلوة أم لا، فليس
~~للخلوة حكم الدخول في المهر والعدة كما قال به أبو حنيفة، إذ المس هو ms533
~~الدخول والجماع والوطي، ولا شك أن مع الخلوة التي ما يتحقق معها الدخول
~~يصدق عليه قبل المس وهو ظاهر.
# و " سراحا جميلا " أي تخلية من غير ضرار ولا منع واجب من نفقة وكسوة
~~ومتعة ومهر وغيرها، إشارة إلى ما نفاه في قوله " ولا تمسكوهن ضرارا " ونحو
~~ذلك
# PageV00P597
# والجملة لا يجوز الخروج عن الشرع، فيجب إما الامساك بالمعروف أو المفارقة
~~به من غير قصد إضرار.
# السابعة: والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر
~~وعشرا (1).
# أي أزواج الذين، فالمضاف محذوف للظهور، أو يكون التقدير يتربصن بعدهم
~~فيكون العائد محذوفا، أو يقال التقدير يتربصن أزواجهم فلا يحتاج إلى العايد
~~فكأنه مذكور فإن ضمير يتربصن، راجع إلى " أزواجا " والمراد أزواجهم
~~فالأزواج هنا جمع الزوجة أي الأزواج الذين يموتون ويتركون زوجاتهم فتعتد
~~زوجاتهم هذه المدة، ويحبسن أنفسهن عن التزويج والتعريض للخطبة وتلك المدة
~~أربعة أشهر وعشرة أيام، وقيل عشرا لملاحظة الليالي فإنها مؤنثة وعشرة
~~للأيام وإنما تعتبر هي دون الأيام حتى أنهم لا يقولون صمت عشرة بل عشرا "
~~فإذا بلغن أجلهن " أي انقضت عدتهن " فلا جناح عليكم " أيها الحكام أو
~~المسلمون " فيما فعلن في أنفسهن بالمعروف " من التعرض للخطاب بالتزويج
~~بالوجه الذي لا ينكر شرعا، فيفهم أنهن لو فعلن في أنفسهن ما هو منكر شرعا
~~فعلى الحكام بل الناس الذين يقدرون على منعهن ويتركونهن يفعلن إثم وجناح،
~~فيجب عليهم منعهن من باب النهي عن المنكر.
# فالآية دلت على وجوب العدة على كل من توفي عنها زوجها وأنها تلك المدة
~~سواء كانت صغيرة أو كبيرة، مدخولا بها أم لا، مسلمة أو كافرة، حرة أو أمة
~~حاملا أو حائلا.
# وقال القاضي: عموم اللفظ يقتضي تساوي المسلمة والكتابية فيه كما قاله
~~الشافعي والحرة والأمة كما قاله الأصم والحامل وغيرها، لكن القياس اقتضى
~~تنصيف المدة للأمة، والاجماع خص الحامل عنه قوله تعالى " وأولات الأحمال
# PageV00P598
# أجلهن أن يضعن حملهن " وعن علي عليه السلام وابن عباس أنها تعتد بأقصى
~~الأجلين احتياطا.
# وفيه نظر إذ لا شك في عموم الآية ms534 وشمولها بل كلام الشافعي أيضا للأمة
~~والحرة، وأن القياس، على تقدير صحته في نفسه، غير معلوم صحته هنا، وعلى
~~تقدير صحته هنا يكون من المستنبطة، فلا يجوز تخصيص القرآن العزيز بها كما
~~هو مذهب الحق في الأصول، والاجماع المدعى غير معلوم، بل ولا مظنون، كيف وقد
~~نقل خلافه عن أمير المؤمنين عليه السلام وابن عباس ونقله في الكشاف أيضا
~~والآية لو لم تكن ظاهرة في الطلاق يكون شمولها للحامل المتوفى عنها زوجها
~~كشمول هذه لها، فالترجيح يحتاج إلى دليل، والعمل بأبعد الأجلين جامع للعمل
~~بهما وقد نقل عن علي عليه السلام وابن عباس أيضا وهو المختار عند الأصحاب.
# ثم إن الظاهر وجوب العدة من حين الوفاة، قال الأصحاب من حين وصول الخبر
~~إلى الزوجة للأخبار، وكأنه للإجماع أيضا وفي يتربصن أيضا إشارة إليه حيث
~~معناه حبس النفس على العدة تلك المدة وهو بدون وصول الخبر لا يمكن ولوجوب
~~الحداد للأخبار، وكأنه للإجماع أيضا وهو ترك الزينة لأجل موت الزوج وهو
~~إنما يمكن بعده، وهو واجب أيضا في زمان العدة ولعله لا يتحقق أحدهما بدون
~~الآخر، ولهذا في الطلاق إنما يعتبر حساب العدة من حين الوقوع لا وصول خبر
~~الطلاق إليها للأخبار، ولحصول الغرض وهو براءة الرحم في الطلاق دون الوفاة،
~~ولهذا كانت مخصوصة بالمدخول بها غير الآيسة والصغيرة عند الأكثر.
# وأما وجوب ترك النقلة عن المنزل على المتوفى عنها زوجها كما قاله في مجمع
~~البيان أنه واجب عندنا وأنه مذهب ابن عباس أيضا فغير معلوم أنه ذهب إليه
~~أحد من الأصحاب، نعم واجب عندهم على المطلقة الرجعية فقط، عدم الخروج عن
~~المنزل الذي طلقت فيه إلا بعد نصف الليل للحاجة، مع الرجوع ليلا، وقد مر
~~البحث فيه.
# وقال فيه. أيضا قيل: معناه لا جناح على النساء ولا عليكم فيما فعلن في
~~أنفسهن PageV00P599
# من النكاح والزينة التي لا ينكر مثلها وهذا معنى قوله " بالمعروف " وقيل
~~معناه ما يكون جائرا، وقيل معناه النكاح الحلال والظاهر أن الأول لا يناسب
~~لو لم يكن ms535 المراد ما لا ينكر شرعا، ومع المراد يكون هو الثاني، وأن الأخير
~~أخص مما قبله.
# " والله بما تعملون خبير " أي عليم ففيه ترغيب وترهيب كما هو العادة في
~~تعقيب أكثر الأحكام للمبالغة والاهتمام بإقامة حدود الله.
# وقال في مجمع البيان إن هذه ناسخة لقوله تعالى " والذين يتوفون منكم "
~~إلى قوله " غير اخراج " (3) وإن كانت متقدمة عليه في التلاوة، ولعل
~~المنافاة باعتبار وجوب العدة سنة المفهوم من قوله " إلى الحول " كما قاله
~~القاضي وفيه تأمل، وإما باعتبار وجوب الوصية وامتاعهم وعدم إخراجهم عن بيوت
~~الأزواج إلى الحول فغير ظاهر وبالجملة إنما يتحقق بعد العلم بتفسيرها وسيجئ
~~إنشاء الله تعالى.
# الثامنة: الطلاق مرتان فامساك بمعروف أو تسريح بإحسان (2).
# الطلاق بمعنى التطليق كالسلام والكلام بمعنى التسليم والتكليم، أي
~~التطليق الرجعي ثنتان فإن الثالثة بائن لما روي عنه عليه الصلاة والسلام
~~أنه سئل عن الثالثة فقال عليه الصلاة والسلام " أو تسريح بإحسان " أو أن
~~التطليق الشرعي تطليقة بعد تطليقة على التفريق دون الجمع والإرسال دفعة
~~واحدة، ولم يرد بالمرتين التثنية بل مطلق التكرير كقوله " ثم ارجع البصر
~~كرتين " (3) أي كرة بعد كرة لا كرتين فقط، ومثله من الثاني التي يراد بها
~~التكرير قولهم لبيك وسعديك.
# " فامساك بمعروف أو تسريح بإحسان " تخيير للأزواج بعد أن علمهم كيف
~~يطلقونهن، بين أن يمسكوا النساء بحسن المعاشرة والقيام بحقهن الواجب عليهم
# PageV00P600
# وبين أن يسرحوهن السراح الجميل الذي علمهم، وعلى الثاني معناه فبعد
~~التطليقتين.
# فالواجب إمساك المرأة بالرجعة وحسن المعاشرة بالوجه الذي لا ينكر عرفا
~~وشرعا بل يكون معروفا، أو تسريح بإحسان بأن يطلقها التطليقة الثالثة أو بأن
~~لا يراجعها حتى تبين منه، وتخرج عن العدة، والامساك هو الأخذ وضده الاطلاق
~~والتسريح " فامساك " خبر مبتدأ محذوف، و " بمعروف " متعلق به، أو بمقدر صفة
~~له، و " أو تسريح " عطف عليه و " بإحسان " مثل " بمعروف ".
# فعلى الأول يدل على انحصار الطلاق الرجعي في التطليقتين كما هو المقرر
~~ولكن ما علم كيفية إيقاعهما، فهل تجوز في مجلس واحد مرتين بينهما رجعة ثم ms536
~~رجعة أخرى؟ فإن طلق ثالثة تصير باينا؟ أو لا بد من إيقاع كل واحدة في طهر
~~على حدة كما هو مذهب الحنفي أو لا يكفي ذلك أيضا بل لا بد من الرجعة والوطي
~~أيضا حتى يصح تطليقة أخرى والكل محتمل، وفي بعض الروايات إشارة إليه، وكأن
~~أكثر الأصحاب على الأول وهو مذهب الشافعي أيضا بل مذهبه أعم منه، والظاهر
~~صحة الطلاق من غير شرط مع أصل عدم الاشتراط، وصدق عموم الطلاق مثل الآية
~~المذكورة، وكذا الأخبار دليله والاحتياط في الفروج، و عدم العلم بصدق
~~الطلاق الشرعي عليه، والاستصحاب حتى يعلم المزيل دليلهما فتأمل.
# نعم الظاهر أن اشتراط وقوعه في طهر غير طهر المواقعة دون الحيض، إلا أن
~~يكون حاملا أو غائبا زوجها غيبة معتبرة عندهم، أو يكون غير مدخول بها
~~إجماعي.
# وعلى الثاني تدل على اشتراط وقوع التطليق منفصلا بأن يقول هي طالق ثم
~~يرجع، ثم يطلق أخرى ويقول هي طالق وهكذا، لا بأن يرسل في مجلس واحد اثنين
~~أو ثلاثة أو أكثر إما بأن يقول هي طالق ثلاثا أو هي طالق وطالق وطالق أو
~~يكرر و هي طالق كما هو مذهب الشافعي فإنه لا يقع عند الأصحاب، ويحتمل
~~الواحدة فقط عندهم وأما دلالتها على وقوع كل واحدة في طهر غير طهر المواقعة
~~كما هو مذهب الحنفي وأصحابه على ما ذكره في الكشاف، فليست بواضحة إذ ليس
~~فيها على هذا PageV00P601
# إلا نفي الارسال إن سلم، وأما كون التطليق الثاني في طهر غير طهر
~~المواقعة وغير طهر التطليق الأول فبعيد عن الفهم إلا بمعونة الأخبار، وقد
~~ذكر في الكشاف حيث ابن عمر للدلالة عليه وهو صريح فيه على ما نقله، ولكنه
~~ما ثبت صحته ومعارض أيضا بما نقله أيضا فيه من الاستدلال الشافعي بخبر
~~العجلاني الدال على طلاق امرأته بين يدي رسول الله صلى الله عليه وآله ثلاث
~~طلقات في مجلس واحد وهذا لا يدل على صحة الارسال أيضا لاحتمال وقوع الفاصلة
~~بالرجعتين كما يقوله الأصحاب، والظاهر أن في أصحابنا من ms537 ذهب إلى مذهب
~~الحنفي وفي رواياتهم ما يدل عليه، لكنه لا يخلو عن قصور متنا أو سندا،
~~ويحتمل التقية والاستحباب.
# التاسعة: فإن طلقها فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره فإن طلقها فلا
~~جناح عليهما أن يتراجعا إن ظنا أن يقيما حدود الله وتلك حدود الله يبينها
~~لقوم يعلمون (1).
# أي فإن طلق الزوج الزوجة التي طلقها مرتين فلا يحل له تزويجها من بعد هذا
~~الطلاق، حتى تنكح المرأة زوجا آخر غير المطلق بالنكاح الدائم مع الوطي
~~قبلا، إما بحمل النكاح على الوطي المتعارف شرعا كما قيل إنه جاء بهذا
~~المعنى والمتبادر كونه بالعقد الدائم أو أخذ العقد الدائم من " زوجا "
~~بحمله على المتعارف أو من " فإن طلقها " أو من الأخبار والاجماع وإما بحمله
~~على العقد وأخذ الوطي من الأخبار والاجماع من غير نظر إلى خلاف ابن المسيب
~~والنكاح يسند إلى الزوجة كما يسند إلى الزوج.
# فإن طلقها الزوج الثاني المحلل فلا إثم ولا حرج على الزوج الأول والزوجة
~~في أن يرجع كل منهما إلى الزوجية، بأن يعقدا بعقد ومهر جديدين إن ظنا
~~الاتيان بلوازم الزوجية من حسن الصحبة والمعاشرة، وسائر الأمور الواجبة
~~عليهما
# PageV00P602
# فقيد جواز ونكاحهما مرة ثانية بظنهما إقامة حدود الزوجية، فلا يجوز ذلك
~~بدونه وذلك غير بعيد بمعنى أنه إن تيقنا، ويحتمل إن ظنا أيضا عدم الاتيان
~~بالواجبات وارتكاب المحرمات لا يجوز لهما ذلك لأنه مستلزم للحرام وإن قلنا
~~بصحة العقد فإن النهي في غير العبادات لا يستلزم البطلان ويحتمل أن لا يكون
~~العقد أيضا حراما ويكون التقييد للإشارة إلى تأكيد حسن المعاشرة، وعدم
~~الخروج عن الطاعة، و عدم حصول نفع الزوجية على تقدير عدم إقامة الحدود، إذ
~~يرجع إلى المفارقة و يبقى الإثم والعدوان، وبالجملة المفهوم لا يكون حجة
~~هنا لعدم شرط حجيته أو لدفعه بأقوى منه من الاجماع ونحوه.
# فإن شرطية، و " فلا تحل " جزاء و " بعد " مبني على الضم لنية ما أضيف
~~إليه أي الطلاق و " فلا جناح " جزاء الشرط الثاني و " أن ms538 يتراجعا " في محل
~~الخبر بحذف في و " أن يقيما " في محل النصب مفعول " ظنا " وهو شرط وجزاؤه
~~محذوف من جنس ما قبله و " يبينها " لا محل له أو صفة للحدود و " تلك حدود
~~الله " إشارة إلى ما شرعه الله من حقوق الزوجية والطلاق والرجعة والنكاح
~~وأحكامها " يبينها لقوم يعلمون " أي يذكرها مبينة ظاهرة لأجل العلم والعمل
~~بمقتضاه أو لمن يصح منهم العلم أو العلماء والفقهاء، لأنهم المنتفعون به
~~دون غيرهم، فخصوا لذلك بالخطاب أو لأنهم الرؤساء فاكتفي بهم.
# فالآية دلت على اشتراط المحلل بعد كل طلاق ثالث كما هو المقرر والمجمع
~~عليه ظاهرا إلا أن في الدلالة تأملا، إذ الظاهر أن بعد الثالث الذي بعد
~~التطليقتين الرجعيتين يحتاج إليه على أحد الاحتمالين، فهذا يؤيد الاحتمال
~~الأخير يعني أن الطلاق المشروع هو الطلاق المفصل الواقع كل واحد بعد
~~الآخرة، سواء كان بعد خروج العدة والعقد ثانيا أو في العدة بعد العقد أو
~~الرجعة فيها، لا المرسل المجمل مثل هي طالق ثلاثا أو طالق وطالق كما مر
~~فإذا طلق بعد اثنين منها فلا بد من المحلل.
# ودلت أيضا على أنه لا بد من أن يكون التحليل بالعقد الدائم مع الوطي
~~PageV00P603
# على بعض ما مر أو الأخبار والسنة، فلا بد من كون الزوجين صالحين شرعا
~~لذلك وأما كونه بالغا فغير ظاهر الوجه، إلا أن يقال بعدم اعتبار أفعال
~~غيره، وهو محل المناقشة، نعم في قوله " تنكح " إشارة إلى وقوعه منها، فتكون
~~هي بالغة رشيدة ولهذا قيل تدل على عدم اعتبار الولي في المبالغة الرشيدة
~~[بكرا وثيبا] لاسناد النكاح إليها، وصدق النكاح على نكاحها بدون الولي.
# وقد يقال إن نكاح الولي نكاحها، وأنه قد يكون في الثيب، وأيضا إذا ثبت
~~بطلان النكاح بغير إذن الولي تقيد هذه وأيضا لا يمكن الاستدلال به إلا
~~[مجازا] بعد تحقق حصول شرائط العقد وفيه أن المجاز لا يصار إليه إلا مع
~~العجز، وكذا التخصيص وظاهرها العموم فتثبت الدلالة في الجملة، وإذا ثبت
~~للمثبت أيضا دليل فينظر في وجه ms539 الجمع، وهذه المسألة جليلة وفيها اختلاف
~~كثير، وأدلة كل من الأقوال مذكورة في مظانها، وذكرها يحتاج إلى التطويل،
~~وليس هذا محله.
# واختلفوا أيضا في النكاح بشرط التحليل فجوزه أبو حنيفة، وقال بصحته، و
~~قيل لا يصح العقد ولا الشرط، فلا يحل للأول ولا للثاني وهو مذهب الأصحاب
~~والشافعي لأن الشرط مناف لمقتضى العقد إذ مقتضاه بقاء الزوجية، وعدم وجوب
~~الطلاق، وعدم صلاحية عقد النكاح للخيار على تقدير عدم فعل الشرط، وعدم
~~بطلان عقد النكاح الصحيح مع الوطي من دون طلاق وفسخ ثابت شرعا، ومعلوم
~~استلزام بطلان الشرط لبطلان المشروط.
# فلا يمكن الاستدلال على مذهب أبي حنيفة بعموم الآية، مع أن الظاهر أن
~~المراد من قوله " حتى تنكح زوجا غيره " هو العقد المتلقى من الشارع، وغير
~~معلوم كونه كذلك مع الشرط وأيضا قد قيل إن الاستدلال بعمومات العقود لا
~~يمكن إلا بعد ثبوت تحقق شرائطها وفيه تأمل، وأيضا نقل عنه صلى الله عليه
~~وآله أنه لعن المحلل والمحلل له فكأن المراد هذا المحلل المشترط إذ لا شك
~~في جواز فعلهما، والحمل على الكراهة مع الشرط أو مع نية التحليل كما هو
~~مذهب البعض بعيد، إذ الظاهر من الشرع تعليق الأحكام على العقد الواقع ظاهرا
~~بينهما ونية التحليل وخطورة بالبال PageV00P604
# لا دخل له، بل الظاهر أنه قليلا ما ينفك عنه فهو لا يخلو عن حرج ما الله
~~يعلم.
# واعلم أن الأصحاب استدلوا بهذه الآية على أن الطلاق الثلاث بلفظ واحد لا
~~يقع، لأنه قال " طلاق مرتان " ثم الثالث إما بقوله " أو تسريح بإحسان " كما
~~مر في الخبر أو بقوله " فإن طلقها " فإن من طلق ثلاثا بلفظ واحد لم يأت
~~بالمرتين ولا بالثالث، كما في اللعان ورمي الجمار بلا خلاف كذا في مجمع
~~البيان وفيه تأمل.
# * (الثاني) * * (الخلع والمبارات) * وفيه آية واحدة أعني قوله تعالى:
# ولا يحل لكم أن تأخذوا مما آتيتموهن شيئا إلا أن يخافا ألا يقيما حدود
~~الله فإن خفتم ألا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به تلك ms540 حدود
~~الله فلا تعتدوها ومن يتعد حدود الله فأولئك هم الظالمون (1).
# قيل: نزلت في ثابت بن قيس وزوجته، حيث كانت تبغضه وهو يحبها وأتت النبي
~~صلى الله عليه وآله فقالت لا أنا ولا ثابت، لا يجمع رأسي ورأسه شئ، فنزلت
~~فاختلعت بحديقة كانت صداقها، والخطاب للحكام، ولما كان الأخذ والاعطاء
~~بأمرهم أسند إليهم، فكأنهم الآخذون والمؤتون، فالمعنى لا يحل لكم أيها
~~الحكام أن تأمروا بأخذ شئ مما حكمتم على الأزواج بإعطائه أولا من المهور أو
~~لا يحل لكم أن تأخذوا شيئا مما أخذتم من الأزواج وأعطيتم النساء من مهورهن
~~وتعطوه لأزواجهن إلا أن يخاف الزوجان من ترك إقامة حدود الله ومواجب
~~الزوجية، لما يحدث من
# PageV00P605
# نشوز المرأة وسوء خلقها، ولعل المقصود ظنهما عدم إقامة الحدود، بأن يظهر
~~من المرأة النشوز والبغض، ولو بقول: لا أغسل لك رأسي من جنابة، والرجل يخاف
~~حينئذ أن يخرج عن الشرع بمنعها ففاعل " يخافا " هو الزوجان، ويعلم من السوق
~~و " أن لا يقيما " مفعوله بنزع الخافض وفهم المخاطب لا يخلو عن شئ سيما في
~~" فإن خفتم " فإنه الحكام أيضا مع أن فاعل " أن يخافا " كان غيرهم.
# أي فإن ظننتم أيها الحكام أن لا يقيما أحكام الله من لوازم الزوجية فلا
~~جناح عليهما فيما تفتدي المرأة أي عوض الطلاق الذي يعطيه الزوج، وتخلص
~~نفسها من تحت حكمه، فكأنها تخلص نفسها من الملكية أو القتل، حيث تخاف موتها
~~تحته بغضا وغيظا، أو يقتلها لما فهم بغضها له، أو من المعاصي، أي فلا ذنب
~~على المرأة في إعطاء عوض الخلع ولا على الرجل في أخذه، وهذا خلاف الظاهر إذ
~~الظاهر نفي الجناح عن الحكام ولكن نفيه عنهما يستلزم النفي عنهم، ويحتمل
~~كونه للأزواج في " لكم " و " تأخذوا " و " آتيتموا " وفي " خفتم " للحكام.
# وقال في الكشاف ونحو ذلك غير عزيز في القرآن وهو خلاف الظاهر مع العدول
~~عن الخطاب إلى الغيبة بقوله " أن يخافا " والحطاب بالخوف إلى الحكام مع
~~إسناده أولا إلى الزوجين، ويحتمل أن يكون الخطاب في الجميع ms541 للأزواج، ولكن
~~عدل عن خطاب الجمع إلى غيبة التثنية أي يخافا ويقيما، ثم منها إلى الخطاب
~~بقوله " فإن خفتم " ثم منه أيضا إلى الغيبة في قوله " ألا يقيما " فتأمل.
# وبالجملة يعلم من تفسير هذه الآية عدم قصور الانتقال في خطاب واحد و كلام
~~واحد من ذكر حال شخص إلى آخر، وأن ما نجد غير حسن على سليقتنا ليس بمعتبر،
~~فلا بعد في كون آية التطهير في شأن من يقوله الأصحاب، ولا تكون مقصورة على
~~الزوجات كما يدعيه غيرهم، ويقولون خلاف سوق الآية إذ ما قبلها وما بعدها في
~~الزوجات، سيما على القول بدخولهن أيضا إلا ما أخرجه دليل خارج.
# " تلك حدود الله " إشارة إلى ما حد من الأحكام السابقة من العدة والرجعة
~~PageV00P606
# والطلاق والخلع وأحكامها أي أوامر الله ونواهيه " فلا تعتدوها " فلا
~~تجاوزوها بالمخالفة والعمل بخلافها " ومن يتعد حدود الله " فإن من يتجاوزها
~~" فأولئك هم الظالمون " أي يظلمون أنفسهم بأن يوقعوها في العذاب الشديد من
~~الله تعالى في الآخرة بل في الدنيا أيضا بالحبس والتعزير والحدود، إذا كان
~~مما يوجبها.
# ثم اعلم أن صريح الآية عدم أخذ شئ من مهورهن بل جميع ما أعطين من المهر
~~والنفقة والعطايا، فدلت على لزوم الهبة للزوجة، وعدم استرجاع الثياب التي
~~أعطوها للكسوة، وإن بقيت جددا وطلقن، إلا عوض الخلع فتأمل.
# ثم إن ظاهرها يفيد جواز الأخذ بحصول خوف عدم إقامة الحدود من الجانبين
~~فيكون التباغض من الجانبين، وليس ذلك بشرط في الخلع بل في المباراة إلا أن
~~تحمل على أنه يخاف الزوج من أنها لو خرجت عن موجبات الزوجية والشرع يخرج هو
~~أيضا ولكن ذلك أيضا غير شرط في الخلع عند الأصحاب كما هو المذكور في محله،
~~بل الشرط ظهور بغض الزوجة فقط، مثل أن تقول لا أغتسل لك من جنابة أو لأدخلن
~~على فراشك من تكرهه، وأمثاله فتحمل حينئذ على المبارات لا الخلع.
# ثم إن ظاهرها عدم إثم المرأة أيضا مع أنها آثمة لو لم يكن من جانب الزوج
~~ما يوجب بغضها ms542 من الاخلال بلوازم الزوجية، ويمكن أن يقال إنما نفي الإثم في
~~إعطاء المهر لتخليص نفسها من الإثم، وهو لا يستلزم عدم تحريم إظهار الكراهة
~~والخروج عن لوازم الزوجية، وجواز التكلم بمثل ما مر، وذلك الاعطاء أيضا
~~مشروط بخوفها وظنها أنها ما تقدر على ضبط نفسها فتخرج عن الشرع فلا يبعد
~~الجواز حينئذ بل الوجوب تخييرا إما الترك أو الاعطاء والخلاص من الذنب ولما
~~عرفت من نفسها عدم الأول تعين الثاني، بل لا يبعد جواز إعطاء المال لاخراج
~~النفس عن المشقة لها بالمعاشرة، لأنه غير موافق لها طبعا وعرفا وإن كان
~~موافقا لها شرعا، فيكون اخراج المال في فراغة النفس ولذتها وتخليصها عن
~~الكراهة جايزا. PageV00P607
# قال القاضي: واعلم أن ظاهر الآية يدل على أن الخلع لا يجوز من غير كراهة
~~وشقاق، ولا بجميع ما ساق الزوج إليها فضلا عن الزائد، ويؤيد ذلك قوله عليه
~~الصلاة والسلام: أيما امرأة سألت زوجها طلاقا في غير بأس فحرام عليها رائحة
~~الجنة وما روي أنه عليه الصلاة والسلام قال لامرأة ثابت بن قيس أتردين عليه
~~حديقته؟ فقالت أردها وأزيد عليها، فقال عليه السلام أما الزائدة فلا (1)
~~والجمهور استكرهوه، ولكن نفذوه، فإن المنع عن العقد لا يدل على فساده وأنه
~~يصح بلفظ المفاداة فإنه سماه افتداء.
# وفيه تأمل لأنها تدل على أن الأخذ من المرأة لتخليص نفسها لا يجوز إلا مع
~~الخوف لا عدم جواز العقد المثمر لذلك إلا مع الكراهة وأيضا معلوم عدم
~~الجواز من غير شقاق بل وقوعه أيضا في الخارج، إنما كان عليه أن يبين
~~دلالتها على حصوله من الجانبين أو المرأة فقط أو الرجل وأيضا لا يعلم عدم
~~جوازه بجميع ما ساق بل تدل على جواز الزائد فضلا عن الجميع لعموم " فيما
~~افتدت به " والأصل عدم تقييده وتخصيصه بشئ مما آتيتموهن وإن سبق ذلك وهو
~~ظاهر، والحديث الأول مؤيد لعدم جواز سؤال الطلاق من غير بأس، والحديث
~~الآخر، يدل على جوازه بجميع ما أخذت منه وعلى نفي الزائد [وهو مجمل] فإن
~~حمل ms543 على عدم الجواز فيدل على عدم إعطاء الزائد، وأما إن حمل على عدم
~~الاحتياج لأنه كان راضيا بغير ذلك وهو الأولى للأصل والسوق فلا يدل، وعلى
~~تقديره قد يصح العقد ويملكه كما قال به، وأيضا المنع على تقدير وقوعه وقع
~~عن الجميع والزائد لا عن العقد.
# فدل على عدم صلاحيته للعوضية وعدم ملكيته للزوج عوضا عن الطلاق فلا معنى
~~لصحة العقد كما أن المنع في بعض المعاملات راجع إلى أحد الطرفين مثل عدم
~~جواز بيع المجهول وحبل الحبلة والحصى وبيع السفيه والطفل والربا وغير ذلك،
~~ويدل على الفساد وأيضا كون الخلع طلاقا كما قال، والأظهر أنه طلاق لأنه
~~فرقة باختيار الزوج فهو كالطلاق بالعوض غير ظاهر، ودليله قياس في اللغة
# PageV00P608
# وهو على تقدير صحته لا يصح في اللغة، فالأظهر أنه فسخ إذ الأصل عدم ثبوت
~~أحكام الطلاق مثل الاحتياج إلى المحلل وتحريم الأبد [ي] وتنصيف المهر وغير
~~ذلك وعلى تقدير عدم دلالة النهي على الفساد لا يلزم دلالته على الصحة، فلا
~~بد لصحته من دليل، فإن الآية دلت على صحته حال الشقاق فقط ودلت على تحريم
~~غيره مع إشعارها بعدم الصحة، فإن الظاهر من حال الشارع عدم ترتيب الأحكام
~~إلا على ما رضي به، إلا أن ينص على خلافه، فتأمل، وأيضا وقوع الخلع بلفظ
~~المفادات غير ظاهر، فإن مجرد تسمية إعطاء الزوجة شيئا لتخليص نفسها من قيد
~~الزوجية لا يقتضي ذلك، وهو ظاهر فتأمل وأنصف.
# * (الثالث الظهار) * وفيه ثلاث آيات (1) هن:
# " الذين يظاهرون منكم " أيها المؤمنون " من نسائهم ما هن أمهاتهم " أي
~~لسن أمهاتهم " إن أمهاتهم " إن نافية " إلا اللائي ولدنهم " فلذلك لم
~~يصيرهن أما لا حقيقة ولا تشبيها " وإنهم ليقولون منكرا من القول وزورا "
~~قول ذلك وكونهن كالأم قول منكر تنكره اللغة والعرف والشرع وكذب وباطل " وإن
~~الله لعفو غفور " يعفو عنهم ويغفر لهم إن تابوا أو تفضلا وإحسانا، والظهار
~~الذي يظاهرون به النساء ويترتب عليه أحكامه أن يقول الزوج لزوجته أنت على
~~كظهر أمي فمع تحقق شرائطه التي ms544 اعتبرها الفقهاء تحرم عليه إلا بعد الكفارة
~~فإذا أراد العود إليها والدخول فلا بد من تقديم الكفارة حتى يحل الدخول
~~وإليه أشار بقوله " والذين يظاهرون من نسائهم " وقيل أي الذين كان عادتهم
~~ذلك في الجاهلية " ثم يعودون " في الاسلام " لما قالوا " ويأتون بالظهار
~~مثل الأول " فتحرير رقبة من قبل أن يتماسا " فعليهم أو الواجب أو يجب تحرير
~~رقبة ثم العود إلى الدخول إن شاء وفيه أنه ليس بشرط كون ذلك في الجاهلية
~~وأنه لم يفهم حينئذ العود إلى الدخول فيكون معناه الذين يظاهرون
# PageV00P609
# منهن ثم يتداركون ما قالوه لأن المتدارك للأمر عائد إليه، ومنه المثل عاد
~~الغيث على ما أفسده أي تداركه بالاصلاح والمعنى أنهم يتداركون هذا القول
~~ويصلحونه بالكفارة حتى ترجع حالهما كما كانت قبل الظهار من التزويج الحلال،
~~أو يراد بما قالوه ما حرموه على أنفسهم بلفظ الظهار تنزيلا للقول منزلة
~~المقول فيه، و يكون المعنى ثم يريدون العود للتماس والمماسة أي الاستمتاع
~~بالجماع " ذلكم " الحكم " توعظون به " لأن الحكم بالكفارة دليل ارتكاب
~~الجناية فيجب أن يتعظوا بهذا حتى لا يعودوا إلى الظهار فتجب الكفارة أو
~~يخافوا عقاب الله " والله بما تعملون خبير " وعد بل وعيد.
# " فمن لم يجد " الرقبة ولا ثمنها " فصيام شهرين متتابعين " أي فالواجب
~~عليه ذلك " من قبل أن يتماسا " أي من قبل أن يستمتع كل من المظاهر والمظاهر
~~منها بالآخر " فمن لم يستطع " ذلك الصيام " فإطعام ستين مسكينا " فالواجب
~~ذلك، الظاهر أن هذا أيضا قبل المسيس، وترك اكتفاء بما تقدم.
# فتدل على عدم صيرورتها أما بالظهار وتحريمه وأن الله يعفو عنه، ووجوب
~~الكفارة قبل المس بل اشتراط حلها بتمام الكفارة وعدم الكفارة مع عدم العود
~~فتسقط بالطلاق والمفارقة، وأنها لم تحرم مؤبدا بل تحل بعد الكفارة، و
~~للظهار أحكام وفروع كثيرة مذكورة في الفروع مثل تحققه بغير الظهر أو بغير
~~الأم أو بغير لفظ أنت أم لا، وهل لا بد من كون تمام الكفارة قبل المسيس فلو
~~دخل قبله استأنف أم لا وغير ذلك. ms545
# " ذلك لتؤمنوا بالله ورسوله وتلك حدود الله وللكافرين عذاب أليم " أي فرض
~~ذلك البيان والتعليم للأحكام لتصدقوا بالله ورسوله في قبول شرائعه، وتلك
~~أحكام الله لا يجوز تعديها ولمن لا يقبلها عذاب أليم، فهو مثل قوله " ومن
~~كفر فإن الله غني عن العالمين " (1).
# PageV00P610
# * (الرابع الايلاء) * وفيه آيتان:
# الأولى: للذين يؤلون من نسائهم أربعة أشهر فإن فاؤا فإن الله غفور رحيم
~~(1).
# الثانية: وإن عزموا الطلاق فإن الله سميع عليم (2).
# أي الذين يحلفون على عدم وطي نسائهم بالله، وقال في مجمع البيان: أو
~~بأسمائه المختصة، وهو محل التأمل، وكذا تقييده بقوله على وجه الغضب
~~والاضرار فإن الظاهر انعقاده مطلقا ما لم يصل في حال الغضب إلى أن يسلب
~~قصده، ولم يكن القصد دفع ضرر بالوطي عنه أو عنها أو ولدها، فضمن هذا القسم
~~من الحلف معنى البعد، وعدي بمن، فكأنه يقول: يبعدون من نسائهم مولين
~~ومقسمين.
# " تربص " مبتدأ و " للذين " خبره والمعنى للمولي حق التربص، والتلبث
~~والمهلة في هذه المدة، وابتداء هذه المدة من حين الحكم لا من وقت الايلاء
~~عند بعض الأصحاب فلا يطالب في هذه المدة بشئ ولا يكلف ولا يحبس، فإن رجع عن
~~اليمين بالحنث بأن جامع مع القدرة أو فعل فيئة العاجز على تقديره أو عزم
~~على الوطي حين القدرة، أظهر ذلك للمرأة، فإن الله يغفر له إثم حنثه وخلفه،
~~فإنه غير مشروع، وذلك أعم من أن يقع في هذه المدة أو بعدها على ما ذكره
~~الأصحاب فتقييد الكشاف بفي هذه المدة على أنه مذهب الحنفي، وبعدها كما هو
~~مذهب الشافعي غير سديد.
# واعلم أن الظاهر أنه في الحقيقة لا يمين منعقدة هنا، فلا كفارة لها، بل
~~إنما هي عقوبة للحلف، ولهذا يجب حنثها والكفارة مع الفيئة في المدة عند
~~الأصحاب
# PageV00P611
# وبعدها أيضا على خلاف، ولو كانت يمينا وكفارة حقيقتين لما كان كذلك وهو
~~ظاهر، وأيضا هذا اليمين غير مشروعة، وشرط الصحة المشروعية وإن قصدوا الطلاق
~~وصمموا قصده " فإن الله سميع " يسمع طلاقهم " عليم " يعلم ضميرهم يعني لا ms546
~~بد من إيقاعه لفظا وقصدا حتى يخلص ففيه إشارة لطيفة إلى اعتبار اللفظ
~~والقصد في الطلاق فافهم.
# ثم اعلم أن ظاهر الآية عدم الكفارة سيما بعد المدة كما هو مذهب بعض
~~الأصحاب، ولكن نقل الاجماع على وجوب الكفارة في المدة، وأن ابتداء المدة من
~~حين الايلاء كما هو مذهب بعض الأصحاب أيضا وأن الظاهر عدم انعقاد الايلاء
~~الذي يترتب عليه حكم الايلاء المشهور في أربعة أشهر وما دون، بل يكون إما
~~دائما أو مقيدا بأكثر من أربعة أشهر، بحيث يسع الرجوع إلى الحاكم وإلزامه
~~بأحد الأمرين كما هو مذهب الأصحاب فمذهب الحنفي وهو انعقاده في الأربعة وما
~~دون كما هو في البيضاوي وأربعة وما فوقه كما هو في الكشاف غير ظاهر.
# وأما إذا لم يفعل أحد الأمرين فتطلق الزوجة طلقة واحدة باينة عند الحنفي
~~وتطلق عند الحاكم عند الشافعي وكلاهما غير واضح الدليل، إذ حل عقد شخص بغير
~~شئ وبغير رضاه غير جائز حتى يثبت الدليل الذي يصلح لتخصيص الأدلة العقلية
~~والنقلية ولا يبعد كون دليل الشافعي لا ضرر ولا ضرار ونحوه، ويشكل جعل مثله
~~دليلا لمثلها مع ثبوت التخيير، ويحبس ويتضيق عليه الطعام والشراب عند
~~الأصحاب حتى يطلق أو يرجع ويكفر، كما يحبس ويعاقب إذا امتنع عن سائر الحقوق
~~الواجبة عليه، وإن جوزوا في بعضها تصرف الحاكم، وكأن عدم تجويزهم هنا بنص
~~أو احتياط في الفروج.
# وأما سائر أحكام الايلاء والشروط فيطلب من الكتب الفقهية مثل اشتراط خلو
~~الايلاء عن الشرط، وكونها منكوحة دائمة ومدخولا بها، وعموم الآية تدل على
~~العدم إلا الدوام لذكر الطلاق، وكذا يدل على عدم الفرق بين العبد والحر
~~والحرة والأمة في الانعقاد ومدة التربص وعلى عدم اعتبار البلوغ والعقل
~~والرشد PageV00P612
# إلا من جهة العقل فإن كلام بعضهم لا اعتبار به، فيعتبر التمييز والعقل
~~ولا يحتاج إلى الرشد وأما الصبي المميز فلعل الأصحاب صرحوا بعدم اعتبار
~~كلامه لعدم التكليف فليس ذلك بدليل إذ قد يكون من قبيل الأسباب أو يتوجه
~~التكليف إلى الأولياء إلا أن ms547 ظاهرها تكليف المولي، وأنه يجب عليه الفيئة أو
~~الطلاق، ومعلوم عدم وجوب شئ عليه وعدم صحة طلاقه عندهم، لكنه يمكن كونه غير
~~بالغ حين الايلاء وبالغا حين التربص، لكنه بعيد ولعل عندهم إجماعي.
# * (الخامس اللعان) * وفيه آيات أربع هن:
# والذين يرمون أزواجهم ولم يكن لهم شهداء إلا أنفسهم فشهادة أحدهم أربع
~~شهادات بالله أنه لمن الصادقين * والخامسة أن لعنة الله عليه إن كان من
~~الكاذبين * ويدرؤا عنها العذاب أن تشهد أربع شهادات بالله إنه لمن الكاذبين
~~* والخامسة أن غضب الله عليها إن كان من الصادقين (1).
# للعان أحكام وشروط مذكورة في محلها وليس هذا محل ذكرها، فلنذكر معنى
~~الآية وتركيبها، " والذين " مبتدأ و " فشهادة أحدهم " مبتدأ ثان و " أربع "
~~خبرها، والجملة خبر الأول أي فالشهادة التي تدرء عنه الحد هي أربع فيمكن أن
~~يكون " فشهادة " فاعلا لفعل مقدر، وهو نحو يدرأ، والجملة الفعلية خبر "
~~الذين " وعلى تقدير النصب يحتمل أن يكون " فشهادة " مبتدأ أيضا محذوف الخبر
~~تقديره فشهادة أحدهم أربع شهادات واجب ولازم، ونحو ذلك و " أربع " مفعول
# PageV00P613
# شهادة فإنها مصدر، وأنفسهم مرفوع بالبدلية من شهداء فإنه في كلام غير
~~موجب و " الخامسة " مبتدأ و " أن لعنة الله " الخ خبره وهو ظاهر كالباقي.
# والمعنى: والذين يرمون أزواجهم لا الأجنبيات فإنها مضت حكمها، بالزنا إما
~~بالقذف مثل أنت زانية أو زنيت أو بنفي الولد " ولم يكن لهم شهداء " يشهدون
~~لهم على صحة ما يدعونه أي الشهود الأربع المعتبرة في ثبوت الزنا وإلا يلزم
~~المقذوفة الحد كما في الأجنبيات، فهذه مخصصة لآية القذف، فإن الزوجة التي
~~قذفها زوجها وليس عنده الشهود المعتبرة، داخلة فيها كالأجنبيات كلها، لا
~~أنها في الأجنبيات فقط، وهذه في الزوجات، كما يظهر من مجمع البيان: " إلا
~~أنفسهم " مبالغة في نفي الشاهد فإن أنفسهم مدعية، فالذي يخلصه من حد القذف
~~وإن لم يثبت مدعاه هو أربع شهادات بالله، إنه لمن الصادقين بأن يقول أربع
~~مرات أشهد بالله أني لمن الصادقين فيما رميتها به من الزنا، ويقول في
~~المرتبة الخامسة " أن ms548 لعنة الله عليه " كناية، وإلا هو يقول بياء المتكلم
~~أي علي " إن كان من الكاذبين " فيما رماها به من الزنا، وهو مثل عليه، وإلا
~~يقول إن كنت من الكاذبين فيما رميتها به من الزنا.
# فتقوم هذه الشهادات مقام الشهود الأربع في اسقاط حد القذف عنه، ولهذا لو
~~لم يفعلها يحد ذلك الحد، ويدفع عن المرأة أيضا أي حد القذف أن تشهد هي أيضا
~~أربع شهادات بالله أن الرجل الذي قذفها من الكاذبين فيما قذفها به من الزنا
~~بأن تقول أشهد بالله إنه لمن الكاذبين فيما رماني به من الزنا وفي المرة
~~الخامسة تقول أن غضب الله عليها إن كان زوجها من الصادقين فيما رماها به من
~~الزنا، ووجه الغيبة مر، واختيار الغضب هنا للتغليظ عليها، لأنها أصل الفجور
~~ومنبعه، ولهذا قدمت في آية الجلد.
# ثم من أحكام اللعان التفرقة بينهما، ولا تحل له أبدا وعليها العدة من وقت
~~اللعان إن كانت من ذواتها وإن كان لنفي الولد ينفي عنه ولا توارث بينهما،
~~ولا محرمية أي لا نسب بالكلية ويثبت بينه وبين أمه النسب وما يقتضيه، وأما
~~بينه وبين PageV00P614
# من يتقرب بالأب، ففيه تأمل مذكور في محله، ويمكن ثبوته مع إقرارهم وينبغي
~~الرجوع إلى محله.
# وأما سبب نزول الآية فمشهور مع ما فيه من الحكم بثبوت الزنا وبأن الولد
~~من الذي زنا بالمشابهة (1) مع أن القيافة باطلة فتركته لذلك.
# * (السادس) * * (من روافع النكاح الارتداد) * نعوذ بالله منه، وهو قطع
~~الاسلام بقول أو فعل، وقد استدل عليه آيات تحريم المشركين والمشركات " ولا
~~تمسكوا بعصم الكوافر " (2) وقد ذكرت في محلها فتأمل.
# PageV00P615
# * (كتاب) * * (المطاعم والمشارب) * الآيات المتعلقة به على أقسام الأول
~~ما يدل على أصالة إباحة كل ما ينتفع به خاليا عن مفسدة وهو آيات:
# الأولى: هو الذي خلق لكم ما في الأرض جميعا (1).
# الثانية: يا أيها الناس كلوا مما في الأرض حلالا طيبا ولا تتبعوا خطوات
~~الشيطان إنه لكم عدو مبين (2).
# قد مر تفسيرها في المكاسب فتذكر، وأما عجزها أعني قوله تعالى " إنما ms549
~~يأمركم بالسوء والفحشاء وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون " معناها ظاهرا
~~بيان العداوة، وحصر دعاء الشيطان للإنسان في السوء والفحشاء وأنه لا يطلبه
~~إلى الخير، بل إنما يطلبه إلى المعاصي، والذي يسوء الانسان أي يضره في دينه
~~أو دنياه، وكأنه شبه تزيينه بأمر الآمر بالسوء والفحشاء كما تقول أمرتني
~~نفسي بكذا، والفحشاء قيل المراد منها الزنا، وقال البيضاوي: ما أنكره العقل
~~واستقبحه الشرع والعطف لاختلاف الوصفين لأنه سوء لاغتمام العاقل به
~~والفحشاء لاستقباحه إياه، وقيل السوء يعم القبائح والفحشاء ما تجاوز الحد
~~في القبح من الكبائر، وقيل الأول ما لا حد فيه والثاني ما شرع فيه الحد،
~~وأنت تعلم أن كلامه يدل على القبح العقلي مع أنه أشعري يمنع ذلك، كما هو
~~المبين في الأصولين، وهذا أيضا مما مر.
# PageV00P616
# ومعنى " أن تقولوا " الخ أن الشيطان يدعوكم إلى أن تقولوا على الله ما لا
~~تعلمون، وهو مثل قولكم هذا حلال وهذا حرام بغير علم وتحريمكم على أنفسكم ما
~~أحله الله، وتحليلكم ما حرمه الله اشتهاء وهواء أنفسكم.
# فيفهم منه تحريم القول على الله سواء كان اطلاق الأسماء عليه أو وصفه
~~بصفة من غير علم، بل لا يبعد تعميم اعتقادهما أيضا أو بيان الأحكام الشرعية
~~بأن يقول هذا حلال أو حرام أو مكروه أو مندوب أو واجب من غير علم يجوز له
~~ذلك بأن لا يكون مجتهدا ويقول ذلك من غير أن يكون ناقلا عن الكتب أو
~~المشايخ كما هو الواقع كثيرا، فيكون ما هو المتداول الآن بين الطلبة حراما
~~إلا أن يكون هناك قرينة تدل على أنه ناقل، ومع ذلك الاحتياط يقتضي الاجتناب
~~إلا مع تصريح بالاسناد إليهما.
# وأما المجتهد فيجوز له ذلك بشرط بدل الجهد الواجب عليه مع حصول ظن شرعي
~~له إما لأنه عالم بذلك والظن وقع في الطريق كما بين في الأصول وأشار القاضي
~~إليه هنا كما سننقله عنه، ولعل وجهه أنه يقول هذا مظنوني مجتهدا وكل ما هو
~~كذلك فهو واجب العمل، والأولى وجدانية، والثانية إجماعية ms550 كذا في الأصول أو
~~أن المراد بالعلم ما يجوز القول به وإن كان ظنا فيكون العلم أعم وذلك كثير
~~فلا يبعد جواز اسناد الأحكام إلى الله ونحو ذلك مما مر للمقلد أيضا إذا أخذ
~~عن شيخه المجتهد مع الشرائط ولكن الاسناد أولى.
# قال القاضي: وفيه دليل على المنع من اتباع الظن رأسا، وأما اتباع المجتهد
~~لما أدى إليه ظن مستند إلى مدرك شرعي فوجوبه قطعي والظن في طريقه كما بيناه
~~في الكتب الأصولية، وقد ذكرت الوجه الذي بينوه في الأصول بقولي ولعل وجهه
~~الخ وأنت تعلم أنه لا يكفي الوجه المذكور لاسناد القول إلى الله بأن يقول
~~إنه واجب أو حرام مثلا، مع أن له أن يقول ذلك وهو المطلوب منه، وهو العلم
~~بالأحكام الذي هو وظيفة المجتهد، لا أنه واجب العمل لي ولمن يقلدني فينبغي
~~أن يقال حصل العلم أيضا من تلك المقدمتين، مثل أن يقول هذا مظنوني مجتهدا
~~PageV00P617
# وكل ما هو كذلك فهو حكم الله في حقي وحق مقلدي.
# فحصل العلم بأحكام الله تعالى ولا يحتاج إلى قيد ذلك لظهوره، فيصح له أن
~~يقول: هذا حكم الله، وهذا حلال، وحرام، ونحو ذلك. نعم ينبغي التقييد مع أن
~~الظاهر أن أحدا ما منع ذلك، والكتب مشحونة بذلك، فعلم أنه لا بد من
~~الاكتفاء بالقرائن، فيجوز ذلك للمقلد أيضا للقرينة بل يمكن أن يقال إذا حصل
~~للمقلد أيضا علم بل ظن يجب عليه اتباعه شرعا مثل أن سمع فتواه من عدل بمذهب
~~شيخه يحصل له العلم بأن يقول هذا ظن مجتهدي، وكل ما هو ظنه يجب على العمل
~~به، و الأولى فرضية، والثانية إجماعية، بل فرضية أيضا بل يمكن دعوى العلم
~~أيضا كما قلناه في المجتهد، فلا فرق، وقد صرح في الأصول كما أشار إليه
~~القاضي أيضا كما سيجئ أن تقليد المجتهد ليس بتقليد حقيقة، بل مجازا، فإنه
~~قبول قول الغير بغير دليل وله دليل، بل قالوا لا فرق بين قبول قوله وقول
~~النبي صلى الله عليه وآله فلا يدخل ms551 في الظن المذموم في القرآن والأخبار،
~~فإنه ليس بظن كالمجتهد فلا يحتاج إلى ما أجيب بأن المراد بالظن المذموم
~~فيها في أصول الكلام لا في الفروع، وما بقي لايجاب الاجتهاد على كل أحد
~~ونفي التقليد - كما نقل عن البعض لأن التقليد ظن وهو مذموم، بل هو منهي -
~~معنى فتأمل.
# فلا يحرم على المقلد بيان المسائل مثل أن يقول: هذا حرام، ولهذا نجده
~~متداولا بين الناس العامة والخاصة من غير نكير، ففي منع غير المجتهد من قول
~~هذا حرام أو واجب وباطل وصحيح وحسن ما لا يخفى إذ قد يكون مقلدا وله ذلك
~~بالوجوه التي ذكرناها في المجتهد بعينها، فافهم.
# وأن في قول القاضي: فيه دليل الخ تأملا فإنه لا يدل على ذلك، إذ لا يلزم
~~من نهي القول على الله من غير علم إلا عدم جواز القول على الله من غير علم
~~لا غيره حتى القول على الغير جهلا فما ظنك بالظن وأيضا يفهم من كلامه عدم
~~جواز العمل بالظن للمقلد أيضا مع أنه ليس ذلك عنده أيضا إلا أن يقول ذلك
~~أيضا ليس بظن بل الظن في الطريق كما قلناه، ولكن بعيد من كلامه حيث ما ذكره
~~مع خفائه PageV00P618
# وذكر ما هو ظاهر ومذكور في الكتب إلا أن يقال: وهو داخل في اتباع ظن
~~المجتهد فتأمل فيه، أو يقال إن ذلك خرج بالدليل اليقيني من إجماع ونحوه مما
~~ثبت اعتباره بالدليل اليقيني وإلا يمنع جواز العمل بذلك الظن، وهو أيضا
~~بعيد، إذ كثير من المسائل الأصولية إنما تثبت بالظن كما يظهر لمن تتبع فقد
~~تكون هذه كذلك إلا أن يقال وجوب اتباع الظن الشرعي اليقيني بالعقل والنقل،
~~كما قيل ذلك في اتباع ظاهر القرآن والخبر المتواتر فتأمل، ويحتمل أن يكون
~~مراده بالمنع من اتباع الظن رأسا في القول على الله وهو بعيد جدا، بل لا
~~تسع العبارة ذلك فتأمل.
# ثم اعلم أيضا أنه قال في قوله تعالى: " أو لو كان آبائهم لا يعقلون شيئا
~~ولا يهتدون " دليل على المنع ms552 من التقليد لمن قدر على النظر والاجتهاد، وأما
~~اتباع الغير في الدين إذا علم بدليل ما أنه محق كالأنبياء والمجتهدين في
~~الأحكام فهو في الحقيقة ليس بتقليد، بل اتباع لما أنزل الله تعالى بعد أن
~~قال: الواو للحال أو العطف والهمزة للرد، وأنت تعلم أنه يفوت المعنى الوصلي
~~الذي فيه المبالغة فتأمل فيه والمعطوف عليه غير ظاهر فيقدر.
# وفي الكشاف أيضا جعله للحال وفي المطول للعطف وأيضا أنه على تقدير
~~الحالية لا دليل فيه أصلا فإن معناه ذم اتباع الآباء حين عدم العقل وعدم
~~الاهتداء وهو لا يستلزم عدم جواز تقليد من كان ذا عقل واهتداء أيضا بل لا
~~دلالة فيها إلا على تحريم ترك ما أنزل الله واتباع الآباء لا على تحريم
~~التقليد مطلقا لمن قدر على الاجتهاد فقط فتأمل.
# وأيضا لا يكفي في الاتباع مجرد كون المتبع محقا بل لا بد من دليل على
~~الاتباع حتى يخرج من التقليد المذموم، ويدخل في اتباع الدليل كما أشرنا
~~إليه سابقا فتأمل.
# وأيضا جواز تقليد من قدر على الاجتهاد لمن هو محق ومتبع لما أنزل الله
~~غير ظاهر إذ لا يجوز للمجتهد أن يقلد آخر كما بين في الأصول فلا ينبغي
~~تجويز PageV00P619
# ذلك وكأنه أيضا لا يجوزه كما يدل عليه قوله من قبل " دليل على المنع من
~~التقليد لمن قدر على النظر والاجتهاد " لكن ظاهر كلامه الأخير أن اتباع
~~المجتهد مطلقا ليس بتقليد فتأمل.
# وبالجملة الظاهر عدم جواز ذلك إذ معلوم أن الظن الحاصل بالاجتهاد أقوى
~~مما يحصل بالتقليد، مع ورود المنع من اتباع الظن والتقليد في القرآن كثيرا
~~ظاهرا كما اطلعت عليه، وستطلع إنشاء الله تعالى وإن أمكن تأويله كما مر.
# ووجود الدليل عليه ظاهر إذ لا إجماع فيه، وهو عمدة دليل جواز تقليدهم ولا
~~حرج ولا ضيق المنفيين عقلا ونقلا، ولهذا اختلف في الأصول في أصل جواز
~~التقليد ثم في مادة من يعرف صحة الدليل وفسادها هل يجوز له التقليد من غير
~~ذكر دليل عنده والمنع هنا غير بعيد، ms553 وهو ظاهر عند من تأمل في أدلة جواز
~~التقليد مطلقا وعدمه وتأمل في كلام المجتهدين ورأي الخبط والخلط والوهم
~~والسهو في كلامهم كما هو شأن الانسان الغير المعصوم في المسائل الظنية،
~~ولولا الضرر و الحرج لكان عدم جوازه مطلقا أوجه، لكن الظاهر أنه ضرر عظيم،
~~وحرج وضيق منفي عقلا ونقلا بل غير مقدور لأكثر الناس فتأمل.
# الثالثة: يا أيها الذين آمنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم واشكروا لله إن
~~كنتم إياه تعبدون (1).
# مضمون أولها قريب مما تقدم إلا أنها خاصة باعتبار المخاطب وعامة باعتبار
~~ما يتعلق به الأكل، فإنها تشمل غير ما يخرج من الأرض أيضا والأمر للترغيب
~~أو لإباحة أكل ما يستلذه المؤمنون ويستطيبونه ويعدونه طيبا، لا خبيثا ينفر
~~عنه الطبع ويجزم العقل بقبح أكله مثل الدم والبول والمني والحشرات وغيرها
~~فيفهم منه كونه ظاهرا أيضا إذ النجس خبيث وليس مما يعدونه طيبا، فهو في
~~الدلالة على إباحة أكل جميع ما يعده العقل طيبا ولا يجد فيه ضررا ولا نجاسة
~~ولا خبثا مما يسمى
# PageV00P620
# رزقا لبني آدم ينتفع به في الأكل، أصرح مما تقدمها ففهم كون الأشياء على
~~أصل الحلية منها أولى، وقال ذلك في مجمع البيان فيما تقدمها، ولو ذكر هنا
~~لكان أولى، ومضمون الباقي تعليق وجوب الشكر لله على عبادتهم إياه.
# قال في مجمع البيان: وتلخيص الكلام إن كانت العبادة واجبة عليكم لأنه
~~إلهكم فالشكر له أيضا واجب عليكم بأنه منعم محسن إليكم، حاصلة كما أن
~~العبادة له واجبة فالشكر أيضا كذلك فيفهم وجوب الشكر مطلقا كوجوب العبادة،
~~وقال فيه أيضا: الشكر هو الاعتراف بالنعمة مع ضرب من تعظيم المنعم فهو على
~~وجهين أحدهما الاعتراف بالنعمة متى ذكر المنعم بالاعتقاد، والثاني الطاعة
~~بحسب جلالة النعمة، فالأول لازم على كل حال من أحوال الذكر، والثاني يلزم
~~في الحال التي يحتاج فيها إلى القيام بالحق، وأما العبادة فهي ضرب من الشكر
~~إلا أنه غاية فيه ليس وراءها شكر، ويعنون بها ضربا من الخشوع ولا يستحق
~~العبادة إلا الله لأنه ms554 منعم بأصول النعم مثل الحياة والقدرة والشهوة وأنواع
~~المنافع ولا يوازيها نعمة.
# الرابعة: وكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا (1).
# أي لا تحرموا على أنفسكم ما أحل الله ولا تجتنبوا ذلك تنزها بل كلوا ما
~~أحل الله ورزقكم، فإن جميع ما رزقكم الله حلال وطيب لذيذ فحلال حال مبينة
~~لا مقيدة وكذلك طيبا، وهو يحتمل التقييد، ويكون سبب التقييد ما في ما قبله
~~" لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم " حيث نهى هناك عن تحريم طيبات ما أحل
~~الله لكم أي ما طاب ولذ منه، فإنه قيل الظاهر أن قيد " طيبات ما أحل الله "
~~للوقوع وأنه محلل للتحريم، وإلا جعل جميع ما أحل الله حراما منهي، ويحتمل
~~كون الإضافة بيانية أيضا.
# روي عن رسول الله صلى الله عليه وآله أنه وصف يوم القيامة لأصحابه يوما
~~وبالغ في إنذارهم
# PageV00P621
# فرقوا فاجتمعت جماعة من الصحابة في بيت عثمان بن مظعون واتفقوا على أن لا
~~يزالوا صائمين قائمين، وأن لا يأكلوا اللحم ولا يناموا على الفراش، ولا
~~يقربوا النساء والطيب ويرفضوا لذات الدنيا ويلبسوا المسوح أي الصوف ويسيحوا
~~في الأرض أي يسيروا فبلغ رسول الله صلى الله عليه وآله ذلك فقال لهم: إني
~~لم أومر بذلك إن لأنفسكم عليكم حقا فصوموا وأفطروا وقوموا وناموا، فإني
~~أقوم وأنام وأصوم وأفطر وآكل اللحم والدسم وآتي النساء، فمن رغب عن سنتي
~~فليس مني، والرواية مشهورة.
# أو لأن النفس إليه أميل فلا دلالة في الآية على أن الرزق قد يكون حلالا
~~وقد يكون حراما فالحرام يكون أيضا رزقا كما هو معتقد الجهال والعوام الذين
~~يأكلون أموال الناس ويقولون هذا رزقنا الله، وهو مقتضى مذهب الأشاعرة وإليه
~~أشار القاضي بأنه لو لم يقع الرزق على الحرام لم يكن لذكر الحلال فايدة
~~زائدة، وهو خيال باطل إذ ما يحتاج ذكر كل شئ إلى فائدة زايدة مع وجودها،
~~وهي هنا الإشارة إلى عدم معقولية المنع، بأن ذلك حلال رزقكم الله، فلا معنى
~~للتحريم والمنع.
# وبالجملة القيد قد يكون للكشف والبيان، وقد ms555 يكون للإشارة إلى بيان عدم
~~معقولية الاجتناب، وأن ذلك الوصف هو الباعث لمذمة التارك وقد يكون لغير ذلك
~~وهنا يكفي الأولان.
# فالآية دلت على عدم جواز التجاوز عن حدود الله والتشريع، وعدم حسن
~~الاجتناب عما أحل الله، ويحتمل أن يكون باعتقاد التحريم أو المرجوحية، فلا
~~ينافي الترك للتزهد، ولئلا يصير سببا للنوم والكسل وقساوة القلب، ولهذا نقل
~~أن رسول الله صلى الله عليه وآله ما أكل خبز الحنطة، وما شبع من الشعير،
~~وزهد أمير المؤمنين عليه السلام مشهور، ولكن ينبغي أن يكون ذلك باعتقاد
~~التأسي إلا أنه لو اجتنب لبعض الفوايد مثل كونه سببا لقلة النوم وإصلاح
~~النفس وتذليلها، فالظاهر أنه لا بأس به مع اعتقاد الحلية.
# ومما يدل على أصالة إباحة ما ينتفع به قوله تعالى " الذي جعل لكم الأرض
~~مهدا " كالمهد الذي يمهد للصبي فهي محل راحتكم " وسلك لكم فيها سبلا " أي
~~جعل PageV00P622
# لكم فيها طرقا بين الجبال والأودية، وعرفكم إياها لتسلكوها " وأنزل من
~~السماء ماء فأخرجنا به أزواجا من نبات شتى " (1) أي خلق الماء وأنزله فأخرج
~~به من الأرض أصنافا كثيرة مما ينبت منها مختلفة النفع والطعم واللون
~~والرايحة تفكها وطعاما وبقولا، بعضها لكم وبعضها لبهائمكم، وبعضها لسقوفكم،
~~وغير ذلك وفيه التفات " كلوا وارعوا أنعامكم " قيل حال من ضمير أخرجنا أي
~~أخرجنا أصناف النباتات آذنين لكم في الانتفاع بها قائلين هذا القول وفيه
~~تأمل، فيحتمل الاستيناف وكونه مفعولا له، والتقدير لتأكلوا وغيره " إن في
~~ذلك لآيات لأولي النهى " أي فيما خلقنا لكم دلالة واضحة لذوي العقول على
~~وجود الصانع وصفاته الثبوتية، من العلم والإرادة والقدرة حيث يتأمل في حصول
~~هذه النباتات من الأرض اليابسة، بسقي الماء من السماء ووجود حكم فيها وأن
~~بعضها سم قاتل، وبعضها نافع شاف من الأمراض وبعضها طعام وبعضها فاكهة
~~وبعضها للدواب، وأن عمدة رزقهم في الدواب وأن رزقها مما لم يمكن أن يكون
~~رزقا لهم، وهذا غاية من الحكمة والعلم والإرادة واللطف.
# ففيها وفيما تقدم دلالة على إباحة الأرض والماء والنبات كلها ms556 لكل انسان
~~بالتصرف فيها لنفسه ولأنعامه، ثم في قوله " منها خلقناكم وفيها نعيدكم
~~ومنها نخرجكم تارة أخرى " دلالة على أن الانسان مخلوق من الأرض، وأنه يموت
~~فيدفن فيها فيعود أرضا ثم يخرج منها ويخلق مرة أخرى كما خلقهم أول مرة
~~فتكون الإعادة الجسمانية بعد العدم بالمرة حقا كما هو ظاهر غيرها من الآيات
~~فتأمل.
# وفي قوله تعالى: " إن في خلق السماوات والأرض واختلاف الليل والنهار
~~والفلك التي تجري في البحر بما ينفع الناس وما أنزل الله من السماء من ماء
~~فأحيا به الأرض بعد موتها وبث فيها من كل دابة وتصريف الرياح والسحاب
~~المسخر بين السماء والأرض لآيات لقوم يعقلون " (2) دلالة على جواز ركوب
~~البحر
# PageV00P623
# للتجارة وغيرها مما ينتفع به من الطيور والسموك ونحوه، فيكون ذلك مباحا
~~شرعا كما هو كذلك عقلا حتى يثبت التحريم، فما مصدرية، والضمير إما للبحر أو
~~للفلك باعتبار الواحد المذكور في ضمن الجمع، والباء إما للسببية أو
~~للمصاحبة أو موصولة أي تجري بنفع الناس أو الذي هو نافع للناس أي تجري
~~لتحصيل ما هو نافع للناس من الأمور المذكورة، أو بالتأمل في البحر والفلك
~~حتى ينتقل إلى ثبوت الواجب واتصافه بالقدرة والعلم والإرادة، حيث خلق مثل
~~هذه الأشياء الدقيقة الكثيرة النفع.
# فيستدل بها على جواز البحث في أصول الكلام كما هو سوق الآية، بل فيها حث
~~على النظر في علم الكلام كما قاله القاضي، ويدل عليه الخبر المذكور في
~~الكشاف والقاضي عنه صلى الله عليه وآله: ويل لمن قرأ هذه الآية فمج بها أي
~~لم يتفكر فيها والدابة لغة ما يدب وفي عرف بعض ما يركب، وفي آخر مخصوصة
~~بالفرس، وفي بعض ماله الأربع، والمنفعة هي اللذة والسرور وما أدى إليها،
~~والنفع والخير و الحظ نظائر كذا في مجمع البيان.
# * (الثاني) * * (ما فيه إشارة إلى تحريم بعض الأشياء على التعيين) * وفيه
~~آيات:
# الأولى: حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير الآية (1).
# قد تقدم البحث في صدرها إلى قوله تعالى " وما أهل لغير الله به " وهنا
~~نذكر ms557 تتمتها أعني " والمنخنقة " أي التي ماتت بالخنق وهي ميتة فداخلة فيها
~~وجميع ما بعدها كذلك وذكرت للتصريح وعدم توهم الحل بذلك والمنع عن أكلها
~~لأن أهل الجاهلية كانوا يأكلونها " والموقوذة " أي التي ضربت بخشب أو حجر
~~ونحو ذلك
# PageV00P624
# من الثقل حتى تموت " والمتردية " أي التي تردت في بئر أو وقعت من علو
~~فماتت " والنطيحة " وهي التي نطحها أخرى فماتت، والتاء فيها للنقل، لأن
~~الفعيل بمعنى المفعول لا يفرق بين مذكره ومؤنثه بالتاء.
# " وما أكل السبع " أي ما أكل السبع بعضه فمات قال القاضي فيه دلالة على
~~أن جوارح الصيد إذا أكلت مما اصطادته لم يحل كأنه يريد إثبات حليته على
~~تقدير عدم أكله، وإن قتله الجوارح ولم يدرك ذبحه، كما في قتل الكلب له،
~~وليست فيه دلالة على كونه مباحا إذا قتله السبع، ولم يأكل منه شيئا وهو
~~ظاهر، وعموم اشتراط التذكية متبع حتى يثبت ما يخرجه " إلا ما ذكيتم " إلا
~~ما أدركتم ذكاته وفيه حياة مستقرة، والظاهر أن الاستثناء متعلق بما يقبل
~~الذكاة لا بما أكل السبع فقط، كما قيل، والذكاة أعني قطع العروق الأربعة
~~بمحدد مع الشرائط معروفة.
# " وما ذبح على النصب " واحد الأنصاب وهي أحجار كانت منصوبة حول البيت
~~يذبحون عليها ويعدون ذلك قربة هي الأصنام، وكلمة " على " حينئذ بمعنى اللام
~~كعكسه في " سلام لك من أصحاب اليمين " (1) أي عليك، أو على أصلها بتقدير
~~وما ذبح مسمى عليها، كانوا يفعلون كذلك فحرم ذلك، والظاهر أنه أعم من أن
~~يكون على وجه الذبح وغيره، فيمكن أن يكون الذبح على ذلك الوجه حراما على
~~المسلمين.
# " وأن تستقسموا بالأزلام " أي وحرم عليكم الاستقسام بالأقداح أي السهام
~~والنشاب، وذلك أنهم كانوا إذا قصدوا فعلا مبهما مثل السفر ضربوا ثلاثة
~~أقداح مكتوب على أحدها أمرني ربي، وعلى الآخر نهاني ربي، والثالث غفل لا
~~كتابة عليه، فإن خرج الأمر مضوا على ذلك، وإن خرج النهي تجنبوا عنه، وإن
~~خرج الغفر أجالوها ثانيا، فمعنى الاستقسام طلب معرفة ما قسم لهم دون ما لم
~~يقسم ms558 بالأزلام، وقيل هو استقسام الجزور بالأقداح على الأنصباء المعلومة،
~~وواحدها
# PageV00P625
# زلم كحمل وزلم كصرد.
# وقال في مجمع البيان وروى علي بن إبراهيم في تفسيره عن الصادقين عليهما
~~السلام أن الأزلام عشرة إلى قوله، وكانوا يعمدون إلى الجزور فيجزؤنه أجزاء
~~ثم يجتمعون عليه فيخرجون السهام ويدفعونها إلى الرجل وثمن الجزور على من
~~يخرج له التي لا أنصباء لها وهو القمار فحرمه الله عز وجل (1) وقيل هي كعاب
~~فارس والروم التي كانوا يتقامرون بها، وقيل هو الشطرنج وقيل على الأول سبب
~~التحريم أنه دخول في علم الغيب وضلال واعتقاد أن ذلك طريق إليه افتراء على
~~الله وعلى هذا يفهم منه تحريم الاستخارة المشهورة التي قال الأكثر بجوازها
~~بل باستحبابها، و يدل عليه الروايات فهو دليل بطلان الأول، أو لا يكون سبب
~~التحريم ما ذكره بل مجرد النص المخصوص بذلك الفعل الخاص والوجه الخاص أو
~~يكون الاستخارة خارجة عنه بالنص " ذلكم فسق " تأكيد يحتمل كونه مخصوصا
~~بالاستقسام، ويحتمل الرجوع إلى الجميع أي ذنب عظيم وخروج عن طاعة الله أي
~~معصية " فمن اضطر " متصل بالمحرمات المتقدمة، وما بينهما اعتراض بما يوجب
~~التجنب عنها، وهو أن تناولها فسوق وحرمتها من جملة الدين الكامل والنعمة
~~التامة، أي فمن دعته الضرورة إلى أكل هذه " في مخمصة " أي مجاعة حتى لا
~~يمكنه الامتناع " غير متجانف لإثم " غير مائل إلى إثم بأن يأكل زيادة على
~~الحاجة أو التلذذ أو غير متعمد لذلك ولا مستحل، أو غير عاص بأن يكون باغيا
~~أي خارجا على الإمام أو عاديا متجاوزا عن قدر الضرورة أو عما شرع الله له
~~بأن يقصد اللذة لا سد الرمق فإن أكل للضرورة فلا يعاقبه الله " فإن الله
~~غفور " لذنوب عباده جميعا " رحيم " لعباده بأن جوز لهم الأكل في المخمصة،
~~ولم يلزمهم بالموت وعدم الأكل، فإن الغفران ينافي ذلك.
# الثانية: " قل لا أجد فيما أوحي إلي محرما (2) أي في القرآن أو مطلق
~~الوحي
# PageV00P626
# سواء كان قرآنا أم لا، هذا تنبيه واضح على أن لا تحريم إلا فيما وجده ms559
~~بالوحي لا غير فلا تحريم فيما لم يجده ولم يجد إلا بالوحي فإنه " لا ينطق
~~عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى " (1) " على طاعم يطعمه " تأكيد " إلا أن يكون
~~" الطعام " ميتة " المراد بها ما فارقته الروح بغير ذبح شرعي ذكرا كان أو
~~أنثى " أو دما مسفوحا " أي مصبوبا كالدم في العروق لا كالكبد والطحال وإن
~~كان ذلك أيضا حراما لكن بوجه آخر لا لأنه دم، فدما عطف على ميتة، وقال
~~القاضي عطف على أن مع ما في حيزه وفيه تأمل وقد مر البحث في بيان تحريم
~~الدم ونجاسته وتقييده فتذكر فإنه غير واضح " أو لحم خنزير فإنه رجس " أي
~~الخنزير أو لحمه أو كل واحد مما تقدم " أو فسقا " عطف على لحم الخنزير أو
~~ما عطف عليه، أي أحد المحرمات ما هو فسق ولكن هو مجمل لم يظهر إلا بالبيان
~~ولعل قوله " أهل لغير الله به " صفة موضحة لبيانه ولعل المراد ما ذبح بغير
~~التسمية سواء سمى غير الله أم لا.
# والآية محكمة لأنها تدل على عدم وجود محرم إلى تلك الغاية إلا هذه
~~الأمور، فلا ينافيه تحريم أمور أخر بعدها، فلو وجد محرم آخر بخبر لا يكون
~~نسخا للكتاب بالسنة فإن الظاهر عدم جواز ذلك إلا أن يكون متواترا وهو أيضا
~~غير معلوم هنا، وبالجملة لا يمكن بهذا إثبات جواز نسخة بالخبر، وأيضا لا
~~ينافيه وجود محرمات أخر في تلك الحالة مع التسليم، إذ قد يكون الحصر إضافيا
~~أو يكون داخلا بدليل آخر، فيختص عموم الإباحة المفهوم من الحصر بدليل من
~~خارج كسائر العمومات فلا نسخ أيضا وأيضا لا تدل على عدم حل الأمور الآن غير
~~هذه إلا مع انضمام الاستصحاب والأصل وتتبع دليل التحريم في الجملة، إذ لا
~~ينبغي الحكم بالعدم بمجرد أن الأصل هو العدم فإن الظاهر أنه لا بد من
~~التفتيش و الاستفصال، وإن لم يجب الاستقصاء كما قيل في الأصول، فإن التعبير
~~في الجملة ظاهر فتأمل.
# الثالثة: " يسألونك عن الخمر والميسر " (2) الخمر معلوم لأنه عبارة ms560 عن كل
# PageV00P627
# شراب مسكر ومغط للعقل ومذهب له، عند الأصحاب والشافعي وعند أبي حنيفة ما
~~غلا واشتد وقذف بالزبد من عصير العنب وللأصحاب روايات مثل كل مسكر خمر، وهو
~~في الأصل مصدر خمر يخمر: إذا ستره، سمي به المسكر للمبالغة.
# و " الميسر " القمار قال في مجمع البيان اشتق من اليسر وهو وجوب الشئ
~~لصاحبه من قولك إن هذا الشئ يسر يسرا وميسرا إذا وجب لك وقال في الكشاف
~~الميسر القمار، مصدر من يسر كالموعد والمرجع من فعلهما، أي وعد ورجع يقال
~~يسرته إذا قمرته، الأولى تقول يسرته الخ، واشتقاقه من اليسر لأنه أخذ مال
~~رجل بيسر وسهولة - شخص أولى - من غير كد ولا تعب أو من اليسار لأنه سلب
~~يساره قال وفي حكم الميسر أنواع القمار، الأولى أن يقول يشمل الميسر الخ من
~~النرد والشطرنج وغيرهما وعن النبي صلى الله عليه وآله إياكم وهاتين
~~الكعبتين المشومتين فإنهما من ميسر العجم وعن علي رضي الله عنه أن النرد
~~والشطرنج من الميسر والمعنى يسألونك عما في تعاطيهم واستعمالهم الخمر
~~والميسر بدليل " قل فيهما إثم كبير " عظيم من الكبائر مع أنه يؤدي إلى
~~ارتكاب سائر المحرمات وترك الواجبات " ومنافع للناس " من كسب المال والطرب
~~فإنه الجواب عما في تعاطيهما " وإثمهما " العقاب في تعاطيهما " أكبر من
~~نفعهما " وهو الالتذاذ بشرب الخمر والقمار والطرب فيهما والتوصل بهما إلى
~~مصادقات الفتيان ومعاشرة الحكام والنيل من مطاعمهم ومشاربهم وسلب الأموال
~~بالقمار والافتخار على من لم يعلم أو لم يفعل.
# كأنه يقول فيهما إثم عظيم ونفع قليل، بل ليس بالنسبة إلى ذلك نفعا فإنه
~~أمر فان ولذة قليلة أيضا والعقاب عظيم ودائم، فكأن سبب ذكر النفع هو
~~الإشارة إلى أنه أمر هين ليس بملتفت إليه عند العقل والشرع، بل النفع الذي
~~تخليه الانسان فيه ليس بنفع حقيقة، إذ ما يستلزم دخول النار وسخط الرب
~~والفضيحة في دار القرار عند الرسل والأئمة المختار، والدخول تحت الفجار
~~والخروج عن حزب الصلحاء والأبرار، ليس بنفع حقيقة بل مجازا أيضا عند ذوي ms561
~~العقول والأبصار، وإلا فذكره غير مناسب في هذا المقام، وقرئ كثير بالثاء
~~أيضا، ومعنى PageV00P628
# الكثرة أن أصحاب الخمر والميسر يقترفون فيهما الإثم من وجوه كثيرة لازمة
~~لعدم العقل والدخول مع الفجار والفساق في فسقهم.
# ثم اعلم أنه لا شك في دلالة الآية على تحريم الخمر مؤكدا ومعللا فإنه قال
~~" فيهما إثم " وهو الذنب وأكد بالكبر وبإثمهما وبين بأنه مشتملة على مفاسد
~~كثيرة وهي أكثر مما يتخيل أنه منفعة والحكمة تقتضي تحريم ما فيه المفسدة
~~فكيف المفاسد كما بين في الأصول وإن قلنا بالحسن والقبح الشرعيين فقط وأن
~~أفعاله تعالى ليست معللة بالأغراض، وأنه يجوز خلو الأحكام عن علل ومصالح
~~لأن ذلك لا يجوز عند ظهور المفاسد ولم يقل به من يقول بالشرعيين.
# ولذلك أصحاب القياس ما يجوزون كون وجود وصف صالح للعلية غير علة ولا
~~يقولون بخلو الحكم عن علة وإن جاز الخلو مهما أمكن، ويقولون التعبد قليل بل
~~ليس، وأن هذه المفاسد مصلحة للترك لا علة فلا يصح قول القاضي: والأظهر أنها
~~ليست كذلك لما مر أي كون المفاسد محرمة للخمر، لأن الحسن والقبح ليسا
~~بعقليين فتأمل فيه والظاهر أنها ما كانت محللة في الاسلام بل في سائر
~~الأديان على ما هو المشهور بين الأصحاب وسبب النزول في هذا المقام يدل على
~~التحليل في زمان الاسلام أيضا.
# قال في الكشاف والقاضي: ونزلت بمكة " ومن ثمرات النخيل والأعناب تتخذون
~~منه سكرا " فكان المسلمون يشربونها وهي لهم حلال، وذلك ليس بظاهر وقيل معنى
~~سكرا رزقا حسنا وما يزيل العقل ليس بحسن.
# ثم قالا إن عمر ومعاذا ونفرا من الصحابة قالوا يا رسول الله أفتنا في
~~الخمر فإنها مذهبة للعقل ومسلبة للمال، فنزلت " فيهما إثم كبير ومنافع
~~للناس " فشربها قوم وتركها آخرون، وهذا أيضا غير واضح إذ فيه إسناد تحليل
~~حكم إلى الله تعالى مع أن عمر وبعض الصحابة يعرفون كونها مفسدة ويريدون
~~تحريمها.
# ثم قالا ودعا عبد الرحمن بن عوف ناسا منهم فشربوا وسكروا فأم بعضهم أي
~~صار في صلاة الجماعة ms562 إماما، وقرء " قل يا أيها الكافرون أعبد ما تعبدون "
~~فنزلت PageV00P629
# " لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى " (1) فقل من يشربها، فيه أيضا ما سبقها
~~أدل على التحريم فعدم ترك الأكثر إلا عند هذه لعدم الفهم من السابق والفهم
~~منها بعيد.
# ثم قالا: دعا عتبان بن مالك قوما فيهم سعد بن أبي وقاص فلما سكروا
~~افتخروا وتناشدوا حتى أنشد سعد شعرا فيه هجاء الأنصار فضربه أنصاري بلحي
~~بعير فشجه موضحة فشكى إلى رسول الله صلى الله عليه وآله فقال عمر اللهم بين
~~لنا في الخمر بيانا شافيا فنزلت " إنما الخمر والميسر " إلى قوله " فهل
~~أنتم منتهون " (2) فقال عمر: انتهينا يا رب، وعن علي رضي الله عنه: لو وقعت
~~قطرة خمر في بئر فبنيت مكانها منارة لم أؤذن عليها ولو وقعت في البحر ثم جف
~~ونبت فيه الكلأ لم أرعه، وعن ابن عمر لو أدخلت أصبعي فيه لم يتبعني، يعني
~~قطعتها، وهذا هو الايمان حقا وهم الذين اتقوا الله حق تقاته.
# وفي كلامه هذا أيضا نظر، فإن عدم فهم الصحابة التحريم مما تقدم بعيد كما
~~عرفت، وأنهم سألوا البيان والتحريم ولم يبين لهم مع ذكر الجواب لهم
~~واشتماله على المفاسد المذكورة، وتأخير البيان عن وقت الحاجة مع أن معظم
~~الأصوليين ما يجوزونه بل نقل الاجماع إلا عن نادر ممن قال بجواز التكليف
~~بالمحال، وأنه صلى الله عليه وآله ترك السؤال حتى سأل غيره، وأن عمر مع
~~علمه باشتمالها على المفاسد وسماعه هذه الأجوبة ما ترك شرب الخمر وهو بعيد
~~عنه حيث قال انتهينا وأن وصفه لعلي عليه السلام وابن عمر بكمال الايمان
~~يشعر بعدمه في غيره ممن سبق ذكره وهو أيضا بعيد عنه بل محال.
# ورجوع قوله وهذا هو الايمان إلى الكل بعيد جدا ويأباه سوق الكلام ولعله
~~لذلك ترك القاضي النقل عن علي وابن عمر، والقول بأنه هذا هو كمال الايمان
~~مع نقله ما سبقه.
# PageV00P630
# ثم اعلم أن ظاهر الآية تحريم الخمر وكل مسكر مطلقا وكذا كل قمار وميسر،
~~لكن مع أخذ الرهن ms563 على ما فهم من اشتقاقه والأصحاب يحرمونه مطلقا لعله
~~الأخبار أو إجماع أو كون الميسر أعم هنا عندهم، وإن كان في الأصل خاصا.
# * (الثالث) * * (في أشياء من المباحات) * وفيه آيات:
# الأولى: " يسألونك ماذا أحل لهم " (1) أي عن ما أحل لهم بعد ما بين لهم
~~المحرمات وحصل لهم الشبهة في موضع يحتمل التحريم ولم يكتفوا بالبراءة
~~الأصلية وطلبوا النص فقال الله " قل " يا محمد " أحل لكم " أي أحل الله لكم
~~" الطيبات " أي ما لم تستخبثه الطباع السليمة ولم تنفر عنه عادة وعلى سبيل
~~الغلبة، ويمكن أن يكون ما لم يدل دليل على تحريمه من عقل أو نقل، فيكون
~~مؤيدا للحكم العقلي فاجتمع العقل والنقل على إباحة ما لم يدل دليل على
~~تحريمه، وبمفهومه يدل على تحريم المستخبثات لمقابلة الطيبات كما دل عليه "
~~ويحرم عليهم الخبائث " بمنطوقه " وما علمتم من الجوارح " يحتمل أن يكون
~~عطفا على الطيبات ولكن بحذف مضاف أي مصيد ما علمتم من الجوارح أي الكلاب
~~التي تصيدون بها بقرينة قوله " مكلبين " فإنه مشتق من الكلب أي حال كونكم
~~صاحبي كلاب.
# فيلزم كون الجوارح كلبا فيحل ما ذبحه الكلب المعلم إذا لم يقصر في الذبح
~~ولم يغب عنه وبالجملة بالشرائط المقررة في الفروع، وقيل: المراد مطلق
~~الجوارح، وهو الطيور وذوات الأربع من السباع وإطلاق المكلبين باعتبار كون
~~المعلم في الأغلب كلبا فيلزم إباحة ذبيحتها أيضا بالشرائط وهو خلاف الظاهر،
~~بل لا يمكن كونه مرادا وخلاف مذهب الأصحاب ورواياتهم، قال في مجمع البيان
~~في تفسير الجوارح قبل قوله " مكلبين " قيل الجوارح هي الكلاب فقط عن ابن
~~عمر والضحاك والسدي
# PageV00P631
# وهو المروي عن أئمتنا عليهم السلام فإنهم قالوا هن الكلاب المعلمة خاصة،
~~أحله الله إذا أدركه صاحبه، وقد قيل لقوله " فكلوا مما أمسكن عليكم " وروي
~~علي بن إبراهيم في تفسيره باسناده إلى أبي بكر الحضرمي عن أبي عبد الله
~~عليه السلام قال سألته عن صيد البزاة والصقور والفهود والكلاب، فقال لا
~~تأكل إلا ما ذكيت إلا الكلاب، فقلت إن قتله؟ قال: كل ms564 فإن الله يقول " وما
~~علمتم من الجوارح مكلبين تعلمونهن مما علمكم الله فكلوا مما أمسكن عليكم،
~~واذكروا اسم الله عليه " ثم قال عليه السلام كل شئ من السباع يمسك الصيد
~~على نفسها إلا الكلاب المعلمة فإنها تمسك على صاحبها وقال إذا أرسلت الكلب
~~المعلم وذكرت اسم الله عليه فهو ذكاته (1) وهو أن يقول بسم الله والله
~~أكبر.
# ويؤيد هذا المذهب ما يأتي بعد من قوله " مكلبين " أي أصحاب الصيد بالكلاب
~~وقيل أصحاب التعليم للكلاب.
# " تعلمونهن " أي تأدبونهن حتى يصرن معلمة، وفي هذا دلالة ما على أن صيد
~~الكلب الغير المعلم حرام إذا لم يدرك ذكاته، وأما معنى تعليم الكلب فقد
~~ذكره الفقهاء وظاهر الآية ما يصدق عليه المعلم فتأمل، قيل حد التعليم أن
~~يذهب إذا استرسل ويقف إذا زجر، وقيل ذلك إنما يكون قبل أن يرى الصيد إذ
~~بعده لا يمتنع بوجه وقيل حد ذلك ثلاث مرات، وقيل لا حد له، فإذا فعل ما
~~قلناه من الترغيب والمنع امتثل، ويمكن اعتبار ما يفهم أن ذلك عادة له،
~~ويؤيده ثبوت اشتراط التذكية حتى يعلم كونه كلبا معلما، و " تعلمونهن " حال
~~ثانية أو استيناف و " مما علمكم الله " متعلق به أي تعلمون الكلاب مما
~~علمكم الله من الحيل وطرق التأديب، فإن العمل به إلهام منه تعالى أو اكتساب
~~بالعقل الذي هو عطية من الله تعالى فهو من تعليمه تعالى أو مما علمكم الله
~~من اتباع الكلب الصيد بارسال صاحبه وانزجاره بزجره كما مر وهو الأظهر.
# " فكلوا مما أمسكن عليكم " متفرع على ما تقدم، ويحتمل كونه جزاء
# PageV00P632
# لقوله " وما علمتم " فتكون هي شرطا أي إن أمسكن الجوارح المعلمة من
~~الكلاب قال القاضي وهو ما لم يأكل منه فاشترط في حله أن يكون الكلب ما أكل
~~منه فلو أكل حرم ثم قال: وإليه ذهب أكثر الفقهاء ونقل فيه رواية وفيه تأمل
~~فإن فهم هذا المعنى من قوله " مما أمسكن عليكم " لا يخلو عن إشكال نعم لو
~~صحت الرواية أو ثبت اتباع الأكثر فهو المتبع ms565 وإلا فلا ويمكن أن يقال ثبت
~~اشتراط التذكية إلا ما خرج بالدليل وقد وجد في الكلب المعلم الذي لم يأكل،
~~فبقي الباقي تحت تحريم الميتة فتأمل والظاهر أن المراد على تقدير اشتراط
~~عدم الأكل، عدم كونه عادة له فلو أكل نادرا لم يضر.
# " واذكروا اسم الله عليه " الضمير لما علمتم، والمعنى سموا عند إرسال
~~الكلب أو لما أمسكن عليكم أي سموا عليه إذا أدركتم ذكاته أو سموا عند أكله
~~والأول هو المشهور وهو المفهوم من الرواية السابقة إلا أنه فهم منها تعيينه
~~بقوله بسم الله والله أكبر والظاهر أنه ليس كذلك إذ لا قائل به فيحمل على
~~الاستحباب والأولى العمل بها " واتقوا الله " في محرماته " إن الله سريع
~~الحساب " فيؤاخذكم بما جل ودق، ففيه إشارة إلى الملاحظة التامة في الصيد
~~وغيره من الأحكام.
# الثانية " اليوم أحل لكم الطيبات " (1) أكد تحليل الطيبات وقد مر معناها،
~~و المراد باليوم الآن لا اليوم المتعارف وعطف عليه " وطعام الذين أوتوا
~~الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم " قيل المراد بالطعام ذبائحهم، قال في مجمع
~~البيان قاله أكثر المفسرين وأكثر الفقهاء وجماعة من أصحابنا، ولا يخفى بعده
~~إذ ليس معنى الطعام الذبيحة لا لغة ولا عرفا ولا شرعا وأن المشهور بين
~~أصحابنا هو أن ذبيحتهم حرام لقوله تعالى " واذكروا اسم الله عليه " و " ما
~~أهل لغير الله به " ولرواياتهم وقد تقدمت في تفسير " وما أهل لغير الله به
~~" وفي مجمع البيان أنه لا يجوز أكل ذبائحهم بل ذبائح من خالف الحق مطلقا
~~عندنا فتأمل في التوفيق بين الكلامين.
# ثم قال فيه أيضا وقيل إنه يختص بالحبوب وما لا يحتاج إلى التذكية وهو
# PageV00P633
# المروي عن أبي عبد الله عليه السلام وهذا مؤيد لصحة ما تقدم، والطعام في
~~عرف بعض الناس عبارة عن البر والشعير فيمكن إطلاقه على كل الحبوب للمناسبة
~~وهو في الأصل من الطعم بمعنى المطعوم فيصدق على كل مطعوم، ويمكن تخصيصه بما
~~تقدم لدليل من خارج، وقيل المراد أعم كما هو الظاهر فكل ما يصدق ms566 عليه
~~طعامهم فهو حل ما لم يعلم تحريمه من دليل مثل المغصوب والنجس.
# وهذا القول غير بعيد لأنه المتبادر فينبغي الحمل عليه، وليس طعامهم من
~~حيث أنه طعامهم حراما عليكم بل هو وغيره سواء، فيجب أن يخرج عنه ما علم
~~تحريمه بدليل فيخصص كسائر العمومات فتكون ذبائحهم وما باشروه بالرطوبة قبل
~~تطهيره خارجا عنه وحراما على تقدير ثبوت تحريم ذبائحهم ونجاستهم كما هو
~~ظاهر أكثر الأصحاب، والكتابي من له كتاب فيعم جميع أهل الكتاب ولا يدخل فيه
~~غيرهم، و إن كان طعامهم أيضا بهذا المعنى حلالا لنا ويكون تخصيص أهل الكتاب
~~للسؤال أو لكثرة الحاجة إليهم والمخالطة والمعاملة معهم دون الحربي، وكذا
~~يحل لهم طعامنا فيجوز لنا أن نعطيهم إياه بالبيع وسائر المعاملات بل بلا
~~عوض.
# فهذه الآية تدل على جواز إعطائهم عطية فافهم في مجمع البيان وطعامكم يحل
~~لكم أن تطعموهم.
# الثالثة: إنما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما أهل به لغير الله
~~فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا إثم عليه إن الله غفور رحيم (1).
# مضمونها حصر التحريم في جميع الانتفاعات بما مات بغير ذكاة شرعا وبغير
~~التسمية فإنه يعلم اعتبارها من أهلها، أو يكون تخصيصا بعد تعميم أو أكله
~~لكن الأول أولى كما بين في الأصول إلا أن يكون هناك قرينة دالة على الأكل
~~ونحوه ولا يبعد هنا حيث ذكر الأكل قبله وبعده أيضا وهو المتبادر منها ومن
~~لحم الخنزير فيفهم تحريم باقي الانتفاعات من دليل آخر وهو الأخبار ولعله
~~الاجماع أيضا والدم وهو
# PageV00P634
# ظاهر ولحم الخنزير كذلك قيل خص اللحم لأنه معظم ما يؤكل من الحيوان و
~~سائر أجزائه كالتابع له فلا يفهم تحريم الانتفاعات به من الآية نعم لما ثبت
~~نجاستها فلا يجوز استعمال شئ منها فيما يشترط فيه الطهارة.
# وقال في مجمع البيان: اللحمة قرابة النسب، وأصل الباب اللزوم، ومنه اللحم
~~للزوم بعضه بعضا ولعل يدخل فيه الخبر المشهور في الرضاع والولاء، وقال أيضا
~~صاحب العين رجل لحم إذا كان أكول اللحم، وبيت ms567 لحم يكثر فيه اللحم، و الظاهر
~~أن ليس ذلك هو المراد مما روي عنه صلى الله عليه وآله إن الله يبغض البيت
~~اللحم على تقدير الصحة لأنه قال في الكافي بعد تعريف اللحم بأنه سيد الطعام
~~بإسناده عن عبد الأعلى مولى آل سام قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام إنا
~~يروي عندنا عن رسول الله صلى الله عليه وآله إن الله يبغض البيت اللحم فقال
~~كذبوا إنما قال رسول الله صلى الله عليه وآله البيت الذي يغتابون فيه الناس
~~ويأكلون لحومهم وقد كان أبي لحما ولقد مات يوم مات وفي كم أمي ثلاثون درهما
~~للحم، وروي أيضا بإسناده عن الحسين بن أبي العلا عن أبي عبد الله عليه
~~السلام قال كان رسول الله عليه سلام لحما يحب اللحم (1) بل مراده بيت يغتاب
~~فيه الناس كما نقل في الكافي وكأن نفي هذا القول عنه صلى الله عليه وآله في
~~الخبر باعتبار المعنى الظاهر كما علم فلا تعارض بينهما، واعلم أن الظاهر من
~~الخبر تحريم الغيبة للناس مطلقا مؤمنا وغيره وسيجئ تحقيق البحث فيه إن شاء
~~الله تعالى.
# والاهلال في الأصل رفع الصوت بالتسمية، ومنه الهلال لغرة القمر لرفع
~~الناس أصواتهم عند رؤيته بالتكبير، والمحرم يهل بالإحرام بالتلبية، واستهل
~~الصبي إذا بكى وقت الولادة كذا في مجمع البيان والأولى رفع الصوت من غير
~~ذكر التسمية كما يدل عليه تتمة كلامه هنا واللغة ولعل مراده في الذبح لكنه
~~بعيد ففهم تحريم الانتفاع بالميتة مطلقا حتى الاسراج بشحمه وادهان
~~الحيوانات به أو أكله فقط لما مر.
# " والدم " عما أي أي دم كان مسفوحا وغيره، ولا يتوهم حمله على المسفوح
# PageV00P635
# لما وقع في آية أخرى مقيدا به لوجوب حمل المطلق على المقيد كما قاله
~~الشهيد الثاني في شرح الشرايع لأن الحمل إنما يجب إذا كان بينهما منافاة
~~وليس هنا إذ يجوز تحريم مطلق الدم والمسفوح أيضا وكذا نجاستها نعم يصلح ذلك
~~عند من يقول بمفهوم الوصف لوجود المنافات حينئذ أو يقال إنه حصر المحرم ms568 في
~~الآية المتقدمة في الدم المسفوح، فلا يكون غيره حراما، ولكن الظاهر أن هذا
~~الحصر غير مراد وأنه حصر لما وجد في ذلك الوقت، فإن صدرها " قل لا أجد فيما
~~أوحي إلي محرما على طاعم يطعمه إلا أن يكون ميتة أو دما مسفوحا ".
# نعم قد استثنى الأصحاب ما بقي في المذبوح بعد الذبح، وخروج ما يمكن أن
~~يخرج من الدم، بشرط أن لا يكون بحيث يدخل الدم جوفه، ولعل دليلهم الاجماع
~~والخبر أو الحرج وليس بواضح، نعم يمكن أن يقال لا نسلم فهم العموم من الآية
~~و الأخبار بل مطلق فيحمل على ما هو المحقق، وهو الدم المسفوح، ويبقى الباقي
~~على أصل الحل لكنه لا يخلو عن بعد إذ الظاهر منهما العموم فتدبر.
# وقد استثني من تحريم هذه الأشياء الأكل للمضطر حال اضطراره إذا لم يكن
~~باغيا ولا عاديا والاضطرار ما لم يمكن الصبر عليه مثل الجوع والفرق بينه
~~وبين الالجاء أن الالجاء بتوفر الدواعي إلى الفعل من جهة الضر والنفع، وليس
~~الاضطرار كذلك، وأصل البغي الطلب والعدي التعدي فمعناه من اضطر إلى كل هذه
~~المحرمات بل إلى فعل مطلق المحرمات، لعموم اللفظ إلا ما أخرجه الدليل مثل
~~قتل النفس على أي وجه كان الاضطرار، وتلك الضرورة ضرورة سد رمق أو إكراه أو
~~حرج أو غير ذلك من ضرب وشتم لا يمكن تحملها عادة حال كونه غير باغ للذة،
~~ولا عاد أي غير متجاوز عن حد الضرورة " فلا إثم " عليه ولا ذم ولا تحريم
~~عليه، وذكر الغفور والرحيم بعد ذلك كأنه للدلالة على أن الله غفور رحيم لا
~~يضيق على عباده بل يوسع عليهم فكأنه لا يشترط الضرورة الكلية بحيث لا يمكن
~~الحياة بدون فعل الحرام أو أنه إذا فعل حراما ثم تاب يتوب الله عليه " إن
~~الله هو التواب الرحيم " بالرخصة وغيرها. PageV00P636
# وقد قيل لها معنى آخر مثل ما قاله في الكافي بإسناده عن أحمد بن محمد بن
~~أبي نصر البزنطي عمن ذكره عن أبي عبد الله عليه السلام ms569 (1) أنه قال الباغي
~~الذي يخرج على الإمام، والعادي الذي يقطع الطريق لا يحل له الميتة وفي
~~السند ضعف لسهل بن زياد، وفي المتن أيضا قصور ما فافهم، مع أنه يمكن أن
~~يكون بطريق التمثيل وأن المذكور داخل فيهما لا الحصر، وبالجملة الأعم أولى
~~ما لم يثبت التخصيص، ومعه يمكن إثبات الحكم عاما بطريق القياس المعلوم علته
~~كما قاله القاضي وقيل غير باغ على الوالي ولا عاد يقطع الطريق فعلى هذا لا
~~يباح للعاصي بالسفر وهو ظاهر مذهب الشافعي وقول أحمد وأنت تعلم أنه قياس
~~غير معلوم فيه اشتراك العلة، بل الظاهر عدمه فإن الخروج على الإمام وقطع
~~الطريق ليسا بمتساويين لكل المعاصي، حتى يكون العاصي لسفره مثلهما، وهو
~~ظاهر، ولعل لهما دليلا آخر لو كان هذا مذهبهما.
# وقال القاضي أيضا فإن قيل إنما يفيد قصر الحكم على ما ذكر، وكم من حرام
~~لم يذكر، قلت المراد قصر الحرمة على ما ذكر مما استحلوه لا مطلقا أو قصر
~~حرمته على حال الاختيار كأنه قيل إنما حرم عليكم هذه الأشياء ما لم تضطروا
~~إليها.
# قلت الأول غير ظاهر الوقوع، والثاني بعيد جدا، مع أن الظاهر من تحريم كل
~~محرم، إنما هو حال الاختيار دون الاضطرار، ويدل عليه العقل والنقل فعاد
~~السؤال ويمكن أن يقال الحصر إضافي بالنسبة إلى ما حرموه على أنفسهم على ما
~~مر قبل هذه الآية في سبب نزول قوله تعالى " كلوا " الآية يعني ليس المحرم
~~ما حرمتم بل هذه أو بحذف وغيرها مما حرم الله، بل ما حرمتم أنتم أو يكون
~~المحرم حين النزول هذه فقط مثل " قل لا أجد " الآية.
# الرابعة: " وما لكم ألا تأكلوا مما ذكر اسم الله " (2) أي أي غرض لكم في
~~التحرج عن أكله وما يمنعكم عنه يعني لا حرج فيه ولا يجوز جعل شئ مانعا عنه
~~دون ما نهى الله عنه " و " الحال أن الله تعالى " قد فصل لكم ما حرم عليكم
~~" وما لم يحرم عليكم
# PageV00P637
# بقوله " حرم عليكم الميتة " الآية وغيرها وبلسان نبيه ms570 في الأخبار " إلا
~~ما اضطررتم إليه " مما حرم عليكم فإنه أيضا حلال حال الضرورة والاضطرار ففي
~~مفهوم هذه الآية تحريم ما لم يذبح باسم الله، أي لم يذكر اسم الله عند ذبحه
~~كما مر.
# " وأنزلنا من السماء ماء فأحيا به الأرض بعد موتها إن في ذلك لآية لقوم
~~يسمعون " سماع إنصاف وتدبر وتفكر لأن من لم يسمع بقلبه فكأنه أصم لا يسمع
~~وفيها دلالة على إباحة الماء والأرض بالنقل أيضا فعلى أي وجه يريد الانسان
~~يتصرف فيهما ما لم يدل دليل على خلاف ذلك.
# " وإن لكم في الأنعام لعبرة " (1) قد ذكر في أول هذه السورة في الكشاف أن
~~الأنعام هي الأزواج الثمانية المذكورة في سورة الأنعام، وأكثر ما يقع على
~~الإبل وقد أنث هناك بقوله " والأنعام خلقها لكم فيها دف ء ومنافع ومنها
~~تأكلون " وفيها " وتحمل " وذكره هنا بقوله " نسقيكم مما في بطونه " والضمير
~~راجع إليه فذلك إما لأن الأنعام اسم جمع وليس بجمع فيعتبر تارة معناه فيؤنث
~~وأخرى لفظه فيذكر، أو يكون جمعا والتذكير هنا باعتبار إرجاعه إلى بعض
~~الأنعام المفهوم منها فإن اللبن الذي في البطون ليس في البطون كلها، بل
~~بعضها، ونقل إفراده في الكشاف والقاضي عن سيبويه، أي لكم في الأنعام وما
~~يحصل منها عظة و اعتبار لو تأملتم ثم بين ذلك بقوله " نسقيكم " فهو استيناف
~~كأنه قيل كيف العبرة فقيل " نسقيكم من بين فرث ودم لبنا خالصا " أي يخلق
~~الله اللبن وسيطا بين الفرث والدم يكتنفانه وبينه وبينهما برزخ من قدرة
~~الله لا يبغي أحدهما عليه بلون ولا طعم ولا رائحة بل هو خالص من ذلك كله
~~قيل إذا أكلت البهيمة العلف فاستقر في كرشها طبخته وكان أسفله فرثا وأوسطه
~~لبنا وأعلاه دما والكبد قسام مسلط على هذه الأصناف الثلاثة يقسمها فيجري
~~الدم في العروق واللبن في الضروع ويبقى الفرث في الكرش فسبحان الله ما أعظم
~~قدرته وألطف حكمته، لمن تفكر وتأمل، وسئل شقيق عن
# PageV00P638
# الاخلاص فقال تمييز العمل عن العيوب كتمييز اللبن من بين ms571 فرث ودم، كله من
~~الكشاف.
# وهذا تشبيه ما أحسن به! وفيه وجوه كثيرة دقيقة جدا منها أنه في الصعوبة
~~مثله لا يقدر عليه إلا الله وتشبيه الريا وغيره مما يضيع العمل بالروث
~~والدم كراهة ورائحة وقذارة وغير ذلك. " سائغا للشاربين " سهل المرور في
~~الحلق، ويقال إنه لم يغص أحد باللبن قط وفيها دلالة على إباحة لبن الأنعام
~~والترغيب على الاتعاظ و الاعتبار والتفكر في أفعال الله تعالى.
# " ومن ثمرات النخيل والأعناب " قيل متعلق بمحذوف أي ونسقيكم من عصيرهما
~~بحذف المضاف أو بإرادته منها مجارا، وليس متعلق بنسقيكم المذكور، ولا
~~المقدر المعطوف عليه، إذ يلزم كونه بيانا لعبرة الأنعام، فهو استيناف لبيان
~~الاسقاء عبرة أو منة أخرى أو متعلق بقوله " تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا إن
~~في ذلك لآية لقوم يعقلون " ويكون كلمة " منه " تكرارا لا للتأكيد كقولك زيد
~~في الدار فيها وتذكير الضمير باعتبار العصير أو الثمر، والسكر مصدر سمي به
~~الخمر للمبالغة و حينئذ إما أن تكون منسوخة إن كانت قبل تحريم الخمر أو
~~يكون جمعا بين العتاب والمنة، وقيل المراد به يسد الجوع من السكر وقيل
~~المراد من السكر النبيذ، و هو عصير العنب والتمر والزبيب، إذا طبخ حتى يذهب
~~ثلثاه، ثم يترك حتى يشتد، وهو حلال عند أبي حنيفة إلى حد السكر ويحتج بهذه
~~الآية وبقوله عليه السلام الخمر حرام بعينها والسكر من كل شراب أي حرام،
~~وفي دلالة الآية والخبر على مطلوب أبي حنيفة خفاء.
# قال في مجمع البيان السكر لغة على أربعة أوجه الأول ما أسكر من المسكرات
~~والثاني ما طعم من الطعام ونقل شعرا، والثالث السكون ونقل شعرا، والرابع
~~المصدر في قولك سكر سكرا ومنه التسكير التحير في قوله " سكرت أبصارنا ".
# وقال فيه أيضا قال قتادة نزلت الآية قبل تحريم الخمر، وروى الحاكم في
~~صحيحه بالاسناد عن ابن عباس أنه سئل عن هذه الآية قال السكر ما حرم من
~~ثمرها PageV00P639
# والرزق الحسن ما أحل من ثمرها كالخل والزبيب والرب والتمر، وقيل المراد
~~بالسكر ما ms572 يشرب من أنواع الأشربة مما يحل والرزق الحسن ما يؤكل، قال أبو
~~مسلم لا حاجة إلى ذلك سواء كان حراما أم لم يكن لأنه تعالى خاطب المشركين
~~وعدد أنعامه عليهم بهذه الثمرات، والخمر من أشربتهم، فكانت نعمة عليهم وفيه
~~تأمل.
# وقال أيضا وقد أخطأ من تعلق بهذه الآية في تحليل النبيذ لأنه سبحانه إنما
~~أخبر عن فعل يتعاطونه فأي رخصة في هذا اللفظ، وأنت تعلم أن البعض لا يخلو
~~عن تكلف وهو ظاهر، ويحتمل أن يكون هذه عبرة بتقدير ولكم في الأشجار أيضا
~~لعبرة نسقيكم، أو تتخذون من ثمرات النخيل على ما تقدم من كون " من ثمرات "
~~متعلقه بنسقيكم المقدر، أو " تتخذون " ومثل هذا الحذف غير عزيز في القرآن
~~العزيز وهو ظاهر لمن تأمله.
# وحينئذ لا شك في وجود العظة والعبرة بأخذ الخمر الذي هو في غاية المرارة
~~والسكر، وفيها منافع للبدن في الدنيا كما أشار إليه في قوله " ومنافع للناس
~~وإثمهما أكبر من نفعهما " وأخذ الدبس منه، وكذا الخل والتمر والعنب، و
~~الغرض إظهار القدرة على الأشياء العزيزة البعيدة عن العقل لتجوز الإعادة
~~للثواب والعقاب، لرفع استبعاد المشركين وإن لم يكن حلالا، إذ يجوز عدم كون
~~الغرض في الكل الامتنان فإن الذي قادر على إيجاد مثل هذه الأمور من الشجر
~~اليابس بل من نواة مرة لا شك أنه قادر على الإعادة، كما أن القادر على
~~اخراج لبن خالص من بين الفرث والدم من غير مخالطة بأحدهما لونا وطعما وريحا
~~فتأمل.
# وكذلك يحتمل أن يكون الغرض في ذكر النحل وإظهار قدرته على البيت المشتمل
~~على الأمور الغريبة التي لم يقدر عليه أقوى المهندسين وحصول العسل منه الذي
~~يعجز عن فهمه العقول وعن إدراكه الفحول، بحيث يتيقن كل عاقل أنه لا يقدر
~~على مثل ذلك الممكن، بل الواجب القادر على كل شئ المتصف بالصفات الكاملة
~~التي لا يعرفها إلا هو، والمبري عن الصفات الناقصة، وبالجملة لا شك في
~~PageV00P640
# تحريم الخمر والمسكر وعدم معقولية المنة على خلقه ولا يجمع بين المنة
~~والعتاب ms573 في مثل هذه الآية، فلا بد من تأويل بحيث يخرج عن ذلك وهو يحصل بأحد
~~الوجوه المذكورة وغيره فتأمل.
# وقيل " من " في " مما " للتبعيض لأن اللبن الذي يسقى بعض ما في البطن، و
~~في " من بين فرث ودم " ابتدائية لأن ما بين الفرث والدم مكان السقي فيبدأ
~~منه وقد احتج بعض من رأى أن المني طاهر على من جعله نجسا بجريه في مسلك
~~البول بهذه الآية وأنه ليس بمستنكر أن يسلك مسلك البول وهو طاهر كما خرج
~~اللبن من بين فرث ودم طاهرا، كأنه يريد ببعض من احتج الشافعي والمحتج عليه
~~الذي جعله نجسا بجريه في مسلك البول أبا حنيفة والاحتجاج صحيح، والسر في
~~ذلك أن الجري في المسلك ليس بمنجس من حيث إنه من البواطن، ولا حكم لها من
~~حيث النجاسة، وإلا لم يصح صلاة أحد وهو ظاهر، وصرح به الأصحاب ويدل عليه
~~العقل والنقل، وليس نجاسة المني عندهم لذلك، بل بالإجماع والنصوص عن الأئمة
~~عليهم السلام.
# " وأوحى ربك إلى النحل " ألهمها وقذف في قلوبها " أن اتخذي " بأن اتخذي
~~لأن حذف حرف الجر قياس، أو يكون مفسرة لأن الايحاء متضمن لمعنى القول كأنه:
~~قائلا أن اتخذي، والتأنيث باعتبار المعنى أي الجماعة الكثيرة وإلا فلفظه
~~مذكر " من الجبال بيوتا ومن الشجر ومما يعرشون " من للتبعيض لأنها لا تبنى
~~في كل ما ذكر بل في بعض الجبال، وبعض الأشجار، وبعض ما سقف به مثل الطين
~~وقد يكتفي به من الكرم وسعف النخل، وغير ذلك، وفي ذكر البيوت إشارة إلى أن
~~ما بنته مثل البيوت التي بناها الانسان العاقل الكامل، بل من تأمل بيوتهم
~~وما فيها يجد من حسن الصنعة وصحة القسمة ما لا يقدر عليه حذاق المهندسين
~~إلا بآلات وأنظار دقيقة، ويحكم بأن فاعل هذا لا بد له من العلم، وأنه ليس
~~الفاعل إلا الله أو بالهامه وهو ظاهر.
# " ثم كلي من كل الثمرات " التي تشتهيها مرها وحلوها " فاسلكي " ما
~~PageV00P641
# أكلت " سبل ربك " في مسالكه التي يحيل فيه بقدرته النور المر ms574 عسلا من
~~أجوافك أو فاسلكي الطرق التي ألهمك في عمل العسل، أو فاسلكي راجعة إلى بيتك
~~سبل ربك لا يلتبس عليك " ذللا " جمع ذلول، وهي حال من السبل أي مذللة ذللها
~~الله وسهل لك أو من الضمير في " فاسلكي " أي وأنت ذلل منقادة لما أمرت به
~~غير ممتنعة " يخرج من بطونها " عدل من خطاب النحل إلى خطاب الناس لأنه محل
~~الانعام والامتنان والمقصود من خلق النحل وإلهامه، " شراب " يعني العسل
~~لأنه قد يشرب " مختلف ألوانه " بعضه أبيض وبعضه أحمر وبعضه أصفر، وبعضه
~~أسود " فيه شفاء للناس " إما بنفسه كما في الأمراض البلغمية أو مع غيره كما
~~في سائر الأمراض إذ قل ما يكون معجونا والعسل لم يكن جزء منه مع أن التنوين
~~فيه قد يكون مشعرا بالتبعيض، ويحتمل التعظيم وقيل الضمير للقرآن وفيه بعد "
~~إن في ذلك لآية لقوم يتفكرون " فإن من تأمل في فعله ووجود العسل، وكيفية
~~حصوله، علم قطعا أن الله معلم قادر حكيم عالم متصف بجميع صفات الكمال، فليس
~~فيه نقص بوجه.
# ففيها دلالة على حلية العسل لكل من يجد وأخذ النحل لذلك، ما لم يمنع مانع
~~شرعي والاستشفاء بالأدوية وخصوص العسل وأن الله يشفي بالدواء وإن كان قادرا
~~على ذلك بغيره لحكمة، وطلب علم الطب بل علم الكلام والتفكر في الأفعال
~~والاستدلال بها على وجود الواجب وصفاته، والحسن والقبح العقليين فتأمل.
# " والله فضل بعضكم على بعض في الرزق " (1) أي جعلكم متفاوتين في الرزق
~~بأن جعل للموالي رزقهم ورزق مماليكهم، وأمرهم باعطائهم لهم، فرزقكم أفضل من
~~رزق مماليككم وهم بشر مثلكم وإخوانكم " فما الذين فضلوا برادي رزقهم على ما
~~ملكت أيمانهم فهم فيه سواء " ليس الذين فضلوا بمعطي رزق المفضل عليهم، بحيث
~~يتساوون فيه أي كان ينبغي أن يردوا مما رزقوا على مماليكهم حنى يتساووا في
~~الملبس والمطعم
# PageV00P642
# كما يحكي عن أبي ذر أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وآله يقول إنما هم
~~إخوانكم فاكسوهم مما تلبسون، وأطعموهم مما تطعمون، فما رئي بعد ذلك إلا
~~ورداؤه ms575 رداؤه وإزاره إزاره من غير تفاوت " أفبنعمة الله يجحدون " فجعل عدم
~~التسوية من جملة جحود النعمة على سبيل المبالغة، ففيها دلالة على استحباب
~~التسوية بين نفسه ومماليكه، و يدل عليه أيضا الأخبار مثل ما تقدم، ويدل على
~~أبلغ من ذلك ما روي عن أمير المؤمنين عليه السلام أنه كان يشتري ثوبين يعطي
~~أفضلهما القنبر ويأخذ الأردى لنفسه صلوات الله عليه.
# قال في الكشاف: وقيل هو مثل ضربه الله للذين جعلوا له شركاء فقال لهم
~~أنتم لا تسوون بينكم وبين عبيدكم، فيما أنعمت به عليكم، ولا تجعلونهم فيه
~~شركاء ولا ترضون ذلك لأنفسكم، فكيف رضيتم أن تجعلوا عبيدي لي شركاء، وقيل
~~المعنى إن الموالي والمماليك أنا رازقهم جميعا، فهم في رزقي سواء فلا تحسبن
~~الموالي أنهم يردون على مماليكهم من عندهم شيئا، فإنما ذلك رزقي إليهم على
~~أيديهم، ويمكن الاستدلال بها على تملكهم فتأمل. PageV00P643
# * (كتاب) * * (المواريث) * وفيه آيات:
# الأولى: ولكل جعلنا موالي مما ترك الوالدان والأقربون والذين عقدت
~~أيمانكم الآية (1).
# إشارة إلى توريث الورثة إجمالا فكأنه يريد بالموالي الورثة، وبالذين:
~~ضامن الجريرة على الاحتمال، وقيل غير ذلك الله يعلم.
# الثانية: وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله من المؤمنين
~~والمهاجرين إلا أن تفعلوا إلى أوليائكم معروفا (2).
# يجوز أن يكون من المؤمنين والمهاجرين بيانا لأولي الأرحام، أي الأقرباء
~~من هؤلاء بعضهم أولى بأن يرث بعضا من الأجانب بل من بعض الأقارب أيضا و
~~يجوز أن يكون " من " لابتداء الغاية أي أولوا الأرحام القرابة أولى
~~بالميراث من المؤمنين بحق الولاية في الدين، ومن المهاجرين بحق الهجرة كذا
~~قيل، و الظاهر أنها صلة " أولى " ومعنى الاستثناء أن أولي الأرحام أولى إلا
~~أن يفعلوا وصية فالموصي له أولى.
# ففيها دلالة على كون الوصية أولى من الإرث، وتقديمها على الإرث، وليس
~~فيها دلالة على عدم الوصية للوارث وهو ظاهر، ويحتمل أن يكون " إلا أن
~~تفعلوا " يشمل المنجزات أيضا، فيدل على كونها مقدمة على الإرث، وكونها من
~~الأصل
# PageV00P644
# وخرجت الوصية بالإجماع والخبر، وصارت من الثلث، وبقي ms576 المنجزات فتأمل.
# الثالثة: للرجال نصيب مما ترك الوالدان والأقربون وللنساء نصيب مما ترك
~~الوالدان والأقربون مما قل منه أو كثر نصيبا مفروضا (1).
# أي سهم، ولعل " الوالدان " أعم من أن يكونا بواسطة أو بغيرها والمراد
~~بالأقربون الأقارب الذين يورثون " مما قل منه أو كثر " أي قليلا كان
~~المتروك أو كثيرا وهو بدل عن " مما ترك " بإعادة العامل ونصيبا يحتمل أن
~~يكون مفعولا مطلقا للتأكيد مثل قوله " فريضة " أو حال أي فرض للرجال نصيب
~~حال كونه نصيبا، أو منصوبا بأعني ومفروضا صفة له أي مقطوعا.
# والمعنى أن الإرث بالنسب ثابت من الله فرضا ولازما من غير اختيار أحد من
~~الوراث سواء كان ذكرا أو أنثى نزلت لنفي ما كان في الجاهلية من عدم الإرث
~~للنساء والأطفال، فدلت على ثبوت الإرث في الجملة، وأنه فرض يدخل في ملك
~~الوارث بغير اختياره، سواء أراد أو لم يرد، فلا يخرج عن ملكه إلا بدليل
~~مخرج شرعا.
# الرابعة: " يوصيكم الله في أولادكم " (2) أي يأمركم ويفرض عليكم في شأن
~~ميراث أولادكم [بما هو العدل والمصلحة] والخطاب للأحياء بأنه إذا مات منهم
~~أحد يعلم الباقون أن لولده وغيره الإرث كذا وكذا، وهذا مجمل وتفصيله يعلم
~~من قوله " للذكر مثل حظ الأنثيين " يعني إذا اجتمع الأولاد ذكورا وإناثا
~~فللابن نصيبان، وللبنت نصيب نصفه " فإن كن " الأولاد " نساء " ثنتين " فوق
~~اثنتين " خبر بعد خبر " فلهن " أي الأولاد التي هما ثنتان أو ما فوقهما "
~~ثلثا ما ترك " الميت من الأموال بالفرض وفي الباقي تفصيل يعلم من غير
~~القرآن، فقوله " نساء فوق اثنتين "
# PageV00P645
# بمنزلة اثنتين فصاعدا، وإطلاق ضمير كن والنساء على البنتين غير بعيد.
# " وإن كانت " المولودة بنتا " واحدة فلها النصف " مثل ما تقدم، ويؤيد أن
~~حكم البنتين حكم الثلاثة أنه لا يمكن إدخالها في حكم الواحدة بوجه في
~~العبارة فإنه لو كان حكمهما حكمها لما حسن القيد المخرج لهما بحيث لا يمكن
~~إدخالهما في حكمها، مع أنه لا خلاف بين أهل العلم في أن حكمهما إما حكم
~~الواحدة وهو مذهب ابن ms577 عباس فقط، وإما حكم فوق اثنتين وهو مذهب غيره، وأيضا
~~لا خلاف في أن للأختين وحدهما هو الثلثان كما دل عليه القرآن العزيز صريحا،
~~فلا معنى لكون حصة البنتين أقل من حصتهما مع أنهما أمس رحما فلا يكون نصفا
~~ولا قائل بغير الثلثين والنصف، فيكون الثلثين، وأيضا إن للبنت مع أخيها
~~الذي نصيبه ضعف نصيبها الثلث فلا بد أن لا يكون مع أختها التي نصيبها مثل
~~نصيبها أقل من تلك الحصة، فلا يكون لهما النصف فيكون الثلثين، وأيضا يمكن
~~أن يكون مثل قوله صلى الله عليه وآله لا تسافر المرأة سفرا فوق ثلاثة أيام
~~إلا ومعها زوجها أو ذو محرم لها، فإن المراد ثلاثة و ما فوقها على ما قيل،
~~كأنه بالتأويل الذي قلناه فتأمل.
# وقيل إنه لما قال الله " للذكر مثل حظ الأنثيين " علم حكم البنتين لأنه
~~قد علم أن للذكر مع الواحدة ثلثين اللذين هما للبنتين فعلم أن لهما ثلثين
~~وبقي ما فوقهما، فكأنه قيل فما لما فوقهما؟ قيل كذا، ذكره في الكشاف
~~والقاضي وغيرهما ونقله في مجمع البيان عن أبي العباس المبرد، وفيه تأمل لأن
~~العلم بأن للواحد ثلثين مع اجتماعه مع الواحدة لا يستلزم كون الثلثين لهما
~~إذا انفردتا، لأن المعنى أن لكل ذكر ضعف الأنثى مطلقة، ويؤيده أيضا كثرة
~~العلماء فإن القول بعدم الثلثين لهما بل النصف ما نقل إلا عن ابن عباس بل
~~نقل في مجمع البيان الاجماع على أن لهما الثلثين، قال: ظاهر الكلام يقتضي
~~أن البنتين لا يستحقان الثلثين لكن الأمة أجمعت على أن حكم البنتين حكم من
~~زاد عليهما من البنات.
# وقال أيضا يدل عليه الاجماع إلا ما روي عن ابن عباس أن للبنتين النصف
~~فكأنه أراد الاجماع بعده أو ما اعتبر خلافه أو ما ثبت عنده أن ذلك قول ابن
~~عباس PageV00P646
# حيث قال إلا ما روي أو أراد التأييد بالشهرة والكثرة كما قلناه، وبالجملة
~~وإن كان ظاهر الآية أن ليس حكمهما حكم ما فوقهما، لا شك أن ظاهرها أن ليس ms578
~~حكمها حكم البنتين أيضا وهو ظاهر وقد اتفق العلماء على أن لا حكم لهما إلا
~~حكم أحدهما فلا بد من ارتكاب خلاف ظاهر، وإدخاله في أحدهما، ولا شك أن
~~إدخاله فيما فوقهما أرجح لما تقدم.
# " ولأبويه لكل واحد منهما السدس مما ترك إن كان له ولد، فإن لم يكن له
~~ولد وورثه أبواه فلأمه الثلث فإن كان له إخوة فلأمه السدس من بعد وصية يوصي
~~بها أو دين " السدس مبتدأ وخبره " ولأبويه " أي الميت وهو مذكور معنى و "
~~لكل واحد منهما " بدل بتكرير العامل، وفائدته فائدة التأكيد ودفع وهم أن
~~يكون المراد كون السدس للمجموع، ولو اقتصر على البدل فات فائدة التأكيد
~~المراد من الاجمال والتفصيل ولو قال ولأبويه السدسان يتوهم كونهما مختلفين،
~~و المراد بالميت الولد الأول ذكرا كان أو أنثى، وبالسدس سدس جميع ما ترك "
~~و إن ترك و " لم يكن له " أي للميت " ولد " أصلا " وورثه أبواه فلأمه الثلث
~~" مما ترك حذف بقرينة ما تقدم فلها ثلث جميع ما ترك دائما لا ثلث ما بقي
~~بعد حصة الزوجة كما هو رأي الجمهور، وكأن ما ذكرناه لا خلاف فيه عند
~~أصحابنا.
# وقال في مجمع البيان: هو مذهب ابن عباس وأئمتنا عليهم السلام وهو الظاهر
~~من الآية، وقيد الجمهور وورثه أبواه بفحسب، فقالوا حينئذ يكون لها الثلث من
~~جميع ما ترك وأما إذا كان معهما وارث آخر مثل الزوج فحينئذ لها ثلث ما بقي
~~بعد حصته كما فعل في الكشاف والقاضي، وذلك بعيد أما أولا فلأن التقدير خلاف
~~الظاهر وأما ثانيا فلأنه ما كان يحتاج حينئذ إلى قوله " فإن لم يكن له ولد
~~" وأما ثالثا فلأنه لم يفهم حينئذ ثبوت فريضة للأم مع وجود وارث غير الولد
~~فكيف يكون لها ثلث ما بقي، مع كون سدس الأصل وثلثه لها، بل لا يوجد مثل
~~الثلث والنصف إلا بالنسبة إلى الأصل كما هو المتبادر.
# فالحق مذهب الأصحاب مع قطع النظر عن إجماعهم ونقلهم عن أئمتهم عليهم
~~السلام PageV00P647
# ولعل فائدة قوله " وورثه ms579 أبواه " الإشارة إجمالا إلى أن مع عدم الأب الكل
~~لها إن لم يكن غيرها، وإلا فالباقي بعد حصة الغير مثل الزوج، أو أن الحجب
~~إنما يكون معه أو إلى أنهما وسائر الورثة قد لا يرثون مع ثبوت النسب، بأن
~~يكونوا أرقاء أو قاتلين أو كفارا أو غير ذلك، مثل أن يكون هناك دين مستغرق
~~على أنه ما فهم صريحا وجود الأب من قبل حتى يحتاج إلى النكتة لذكر " وورثه
~~أبواه " فتأمل.
# وقيل: إنما ذكر " وورثه أبواه " بعد أن علم لأن معناه وورثه أبواه فحسب
~~وفيه ما مر على أنه ينبغي حينئذ التصريح بنفي الغير إلا ذكر ما هو المفروض،
~~و حذف ما لا بد منه مثل فحسب أولا وارث غيرهما ونحو ذلك فتأمل (1) وترك ذكر
~~ما للأب لأنه ليس بصاحب الفريضة حينئذ لا لأن الباقي له فتأمل.
# هذا إن لم يكن للأم حاجب عن الثلث من الأخوة بقرينة قوله " فإن كان له "
~~أي للميت إخوة يحجبها عن الثلث إلى السدس " فلأمه السدس " فالأخوة تحجبها
~~مع عدم كونهم ورثة بشروط الأول وجوب الأب يدل عليه " وورثه أبواه " الآية
~~إذ التقدير إن لم يكن له ولد وورثه الأب والأم فللأم الثلث إن لم يكن له
~~إخوة فإن كان له إخوة فلأمه السدس، والثاني كون الأخوة متعددة ولو كانا
~~اثنين خلافا لابن عباس، فإنه ذهب إلى اشتراط الثلاث للفظ الجمع، وقال أيضا
~~إنهم يأخذون السدس المحجوب عن الأم فيشترط عنده كونهم وارثين وهما غير شرط
~~عند غيره والأخير ظاهر، ودليل الأول كأنه الرواية والاجماع.
# وقال في الكشاف: الأخوة تفيد معنى الجمعية المطلقة بغير كمية والتثنية
# PageV00P648
# والجمع كالتثليث والتربيع، في إفادة الجمعية، وهذا موضع الدلالة على
~~الجمع المطلق، فدل بالإخوة عليه، تأمل في هذه الإفادة، فإنها غير واضحة
~~فالظاهر أنها أطلقت على ما فوق الواحد لقرينة ثبتت بالخبر والاجماع، ثم إن
~~ظاهرها أعم من كونها إخوة الأب أو الأم، وقد خص الأصحاب بأخوة الأب وهو
~~الشرط الثالث ولعل دليلهم الرواية والاجماع، وأن النفع لأبيهم ms580 فكما أن الأب
~~ينفع أولاده فهم أيضا ينفعونه بزيادة الإرث له، وهذا المعنى غير موجود في
~~الأخوة من الأم وأيضا الظاهر منها الذكورة، وقد عمم، وجعل أختين بمنزلة أخ
~~واحد فهما مع أخ آخر يحجبان وكذا الأربع، ولعل لهم دليلا غيرها.
# والرابع كونهم وارثين في الجملة فلا يحجب القاتل والرق ونحوهما، و لعل
~~لهم دليلا عليه، والخامس الفصل فلا يحجب الحمل، وفهم ذلك غير بعيد و
~~تفصيلها في الفروع، وقوله " من بعد وصية يوصي أو دين " قالوا إنه متعلق
~~بجميع ما تقدم من أول قسمة الميراث أي ثبوت الحصة للورثة إنما هو بعد اخراج
~~ما أوصى به الميت وبعد الدين وقوله " يوصي بها " بعد الوصية للتأكيد
~~وظاهرها التساوي بين الدين والوصية في تقديمهما على الإرث، وأن كل واحد
~~مستقل في التقديم، فايراد " أو " لذلك لا لأن أحدهما مقدم لا المجموع وهو
~~ظاهر، وتقديم الوصية مع كونها مؤخرة عن الدين في حكم الشرع للاهتمام بشأنها
~~لاحتياجها إلى التأكيد والمبالغة لأنه محل أن لا يسمعها الوارث فسواها مع
~~الدين في التقديم حتى قدمها، لا ليفهم أن الاهتمام بها أكثر، ولأنها مشابهة
~~بالإرث بحيث توقف ثبوتهما على الموت فذكرت بعده.
# فدلت الآية على أن الوصية مطلقا والدين كذلك مقدمان على الإرث فيخرج أولا
~~مؤنة تجهيزه الواجبة، ثم الدين ثم الوصية ثم يقسم ما بقي بين الورثة على
~~حكم الله، والترتيب مفهوم من الاجماع والسنة لا الكتاب وفي الآية دلالة ما
~~على عدم تملك الوارث قبلهما الإرث، بل عدم جواز تصرفه إلا بعد اخراجهما،
~~فالمال إما باق على حكم مال الميت أو ينتقل إلى الديان والموصى إليه
~~بقدرهما، فلا PageV00P649
# يجوز للورثة التصرف فيه إلا بعد اخراج الدين والوصية، سواء كانا مستغرقين
~~أم لا.
# ويحتمل أن يكون معنى الثلث للأم مثلا بعد الوصية والدين، أنه إنما يصير
~~ذلك بعد أن يكون في التركة ما يفضل عنهما وحينئذ لا يفهم ما قلناه، فيمكن
~~جواز التصرف للوارث فيما يفضل عنهما قبل اخراجهما ولكن يجب عليه اخراج ذلك ms581
~~وعزله وإيصاله إلى صاحبه، أو يجب على الوصي إن كان، ويجب على الوارث
~~التمكين.
# ويحتمل جواز التصرف في الكل أيضا ما لم يعين الدين والموصى به بعد أن قرر
~~المتصرف على نفسه ذلك فيثبت في ذمته الدين والوصية ويجب أداؤهما ويتصرف في
~~التركة مهما شاء، فالاحتمالات ثلاثة - بعد وصولهما إلى أهلهما فلا يجوز
~~التصرف قبله بوجه وبعد العزل والتعيين، فلا يجوز قبله وبعد سعة المال و
~~وجودهما فيه، فيجوز التصرف فيما يفضل أو في الكل، ويكون ضامنا والأول أحوط
~~وأسلم.
# ويدل عليه رواية عباد بن صهيب في باب قضاء الزكاة عن الميت عن أبي عبد
~~الله عليه السلام في رجل فرط في اخراج زكاته في حياته فلما حضرته الوفاة
~~حسب جميع ما كان فرط فيه مما لزمه من الزكاة ثم أوصى به أن يخرج ذلك فيدفع
~~إلى من يجب له. قال جائز يخرج ذلك من جميع المال، إنما هو بمنزلة دين لو
~~كان عليه ليس للورثة شئ حتى يؤدوا ما أوصى به من الزكاة (1) ودلالتها ظاهرة
~~في الدين والوصية بالزكاة، ويحتمل أن لا قائل بالفرق الله يعلم، وسندها جيد
~~لا شئ في رجاله إلا في عباد بن صهيب، وقد يقال ظاهر الآية يقتضي الأخير إذ
~~ثبت ملكية الثلث مثلا بقوله " ولأمه الثلث " فلها التصرف به كيف شاءت،
~~وقوله بعد الوصية والدين، يحتمل معنا لا ينافي ذلك، وهو الأخير، إذ ليست
~~بظاهرة في غيره بحيث يكون حجة، فيجوز تصرفها في الفاضل أو مطلقا إلا أنها
~~تكون ضامنة بمعنى أنه
# PageV00P650
# لو لم يصل الدين والوصية إلى أهلهما يكون لهما الرجوع عليها، وعلى سائر
~~الورثة الذين تصرفوا في المال، أو يبطل التصرفات فتكون موقوفة، وفيه تأمل،
~~ويمكن دعوى ظهور اخراجهما مقدمة [من الآية] ويؤيده الرواية.
# وبالجملة المسألة مشكلة وقد فصل الأصحاب القول واختلفوا فيها حتى أنه وقع
~~الفتوى في القواعد في ثلاث مواضع كل واحد على خلاف الآخر، ولكن ذكروها في
~~الدين فقط، وما توجهوا إلى الوصية، والظاهر أن الحكم واحد لظاهر الآية، ms582
~~فينبغي الرجوع إلى كلامهم، والبحث عنها هناك، ثم كون الوصية والدين من
~~الثلث أو من الأصل وباقي مسائلهما يعلم من محلهما من كتب الأصحاب
~~ورواياتهم، وظاهر الآية كونهما من الأصل، فتخصص الوصية بالإجماع والسنة
~~فتأمل.
# واعلم أنهم قد اختلفوا في معنى " آباؤكم وأبنائكم لا تدرون أيهم أقرب لكم
~~نفعا " وليس من مقصود هذا التعليق بيانه، ويمكن أن يكون المعنى أن الذي
~~فعله تعالى في أمر الإرث هو مقتضى علمه وحكمته، فقرر للآباء كذا، وللأبناء
~~كذا، وما فوض الأمر إليكم وإلى علمكم، بأن من كان أقرب نفعا يعطى أكثر
~~والأقل أقل فإنكم ما تعرفون أيهما أقرب نفعا، والله هو العالم بالأقرب نفعا
~~أو أن مجرد كونهم آباءكم وأبناءكم كاف للإرث، وأما أن الأقرب نفعا يكون له
~~أكثر فأنتم ما تعرفون ذلك، أو أنتم ما تعرفون من هم؟ قال القاضي: لا تعلمون
~~من أنفع لكم ممن يرثكم من أصولكم وفروعكم، وعاجلكم وآجلكم، فتحروا فيهم ما
~~وصاكم الله فيه ولا تعمدوا إلى تفضيل بعض وحرمان بعض.
# وقال في الكشاف: أي لا تدرون من أنفع لكم من آبائكم وأبنائكم الذين
~~يموتون أمن أوصى منهم أم من لم يوص؟ يعني أن من أوصى ببعض ماله فعرضكم
~~لثواب الآخرة بإمضاء وصيته فهو أقرب لكم نفعا من ترك الوصية، فوفر عليكم
~~عرض الدنيا، وجعل ثواب الآخرة أقرب وأحضر من عرض الدنيا، ذهابا إلى حقيقة
~~الأمر، ثم نقل أقاويل أخرى وقال: وليس شئ من هذه الأقاويل بملائم
~~PageV00P651
# للمعنى، لأن هذه الجملة اعتراضية ومن حق الاعتراض أن يؤكد ما اعترض بينه
~~وبين مناسبه، والقول ما تقدم فتأمل.
# و " فريضة " مصدر فعل محذوف للتأكيد، أي يفرض الله عليكم ذلك المذكور
~~فريضة من عند الله، وقيل أو مصدر يوصيكم الله، فإنه بمعنى فرض الله عليكم،
~~فيه مسامحة فإنه مفعول مطلق من غير لفظ فعله.
# الخامسة والسادسة: ولكم نصف ما ترك أزواجكم إن لم يكن لهن ولد فإن كان
~~لهن ولد فلكم الربع مما تركن من بعد وصية يوصين بها أو دين ms583 ولهن الربع مما
~~تركتم إن لم يكن لكم ولد فإن كان لكم ولد فلهن الثمن مما تركتم من بعد وصية
~~توصون بها أو دين وإن كان رجل يورث كلالة أو امرأة وله أخ أو أخت فلكل واحد
~~منهما السدس فإن كانوا أكثر من ذلك فهم شركاء في الثلث من بعد وصية يوصي
~~بها أو دين غير مضار وصية من الله والله عليم حليم (1).
# الظاهر أنه يريد بالزوجة المعقود عليها بالعقد الدائم كما هو مذهب أكثر
~~الأصحاب وإن كان ظاهرها أعم للروايات وظاهرها ثبوت الربع والثمن للزوجة من
~~كل شئ تركه زوجها كالنصف والربع له مما تركت زوجته، لكن خصصت ببعض ما ترك
~~بإجماع الأصحاب ونصهم إلا أن لهم في تعيين ذلك خلافا لاختلاف رواياتهم
~~وتحقيق المسألة في الفروع تطلب هناك.
# ومعلوم أن المراد أعم من كونها مدخولا بها أم لا، ومن الصغيرة والكبيرة
~~وكذا في جانب الزوج أيضا، وأن المراد بالولد أيضا هو الأعم من أن يكون من
# PageV00P652
# الزوج الوارث أم لا، صغيرا كان أو كبيرا، ذكرا كان أو أنثى، بواسطة من
~~الابن أو الابنة، أو بلا واسطة، وأعم من الوارث وغيره أيضا ومعلوم أن
~~المراد أيضا بالنصف ونحوه هو نصف جميع ما ترك الميت فهو مؤيد لكون المراد
~~ذلك في ثلث الأم كما تقدم، و " رجل " اسم " كان " وهو الميت و " يورث " أي
~~منه صفة رجل و " كلالة " خبرها أو يورث خبر، أو كان تامة، وكلالة حال عن
~~ضمير يورث وقيل، يجوز أن يكون المراد بالرجل الوارث ويكون يورث من أورث وهو
~~بعيد (1) والمراد بالكلالة من ليس بوالد ولا ولد، وقيل أصلهما مصدر بمعنى
~~الكلال فاستعيرت لقرابة ليست بعصبة لأنها كلالة بالإضافة إليها، ثم وصف
~~الموروث أو الوارث بها بمعنى ذي كلالة كقولك فلان من قرابتي.
# وقال في مجمع البيان: والمروي عن أئمتنا عليهم السلام أن الكلالة الأخوة
~~والأخوات، والمذكورة في هذه الآية من قبل الأم وفي آخر السورة من كان منهم
~~من قبل الأب والأم أو من قبل ms584 الأب.
# " أو امرأة " عطف على رجل، وله راجع إلى رجل، وحذف حكم الامرأة لأنه يعلم
~~من الرجل، ويحتمل إرجاعه إلى أحد المذكورين أو الكلالة باعتبار أنه الميت
~~أو المورث وهو يدل على كون المراد بالرجل الميت كمنهما فافهم.
# فلكل واحد من الأخ والأخت سدس ما ترك، فإن كانوا أي من يرث بالإخوة
~~والكلالة أكثر من أخ واحد أو أخت واحدة بأن يكونوا اثنين فصاعدا فلهم ثلث
~~ما ترك يتساوون فيه، ولا فضل بين المذكر والمؤنث.
# قال في مجمع البيان: ولا خلاف بين الأمة أن الأخوة والأخوات من قبل
# PageV00P653
# الأم يتساوون في الميراث وقد مر معنى " من بعد وصية " و " غير مضار "
~~كأنه حال من فاعل يوصي أو الوصية لأنه مصدر ويحتمل عن الوصية والدين أيضا
~~يعني أن الوصية والدين اللذين هما مقدمان على الإرث هما اللذان لا يكون
~~فيهما ضرر على الوارث مثل القصد بالوصية مجرد حرمان الوارث، فما قصد وصية
~~حقيقة والدين كذلك بأن يستدين دينا غير محتاج إليه فيضيعه للاضرار، أو يقر
~~بدين مع عدمه للاضرار فكل ذلك ليس بمقدم على الإرث إذا علم فيجوز عدم سماع
~~مثل هذه الوصية والدين.
# قال في مجمع البيان: جاء في الحديث أن الضرار في الوصية من الكبائر فلعل
~~المراد الوصية بدين لا حقيقة له فيضيع أمواله، لئلا يصل إلى الوارث شئ وكذا
~~الوصية بما يضر وليس له حقيقة، وكذا الاقرار بأن عليه كذا أوليس له على أحد
~~شئ مع وجوده إضرار بالورثة، فتأمل، ويحتمل أن يراد تغيير الوصية وعدم العمل
~~بها " وصية " مصدر كفريضة " والله عليم " بمصالح عباده ولا يفعل بهم إلا ما
~~هو خير لهم من قسمة الميراث وتقديم الدين والوصية عليه، وعدم سماع الدين
~~والوصية المضرين " حليم " لا يعاجل العصاة بالعقوبة، بل يمن عليهم بالأنظار
~~والامهال.
# السابعة: يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة إن امرؤا هلك ليس له ولد
~~وله أخت فلها نصف ما ترك وهو يرثها إن لم يكن لها ولد فإن كانتا اثنتين
~~فلهما الثلثان مما ترك ms585 وإن كانوا إخوة رجالا ونساء فللذكر مثل حظ الأنثيين
~~يبين الله لكم أن تضلوا والله بكل شئ عليم (1).
# لما بين في فاتحة السورة بعض السهام وبقي البعض أراد في خاتمتها فقال "
~~يستفتونك " يا محمد أي يريدون منك بيان حكم الله في ميراث الكلالة وقد عرفت
# PageV00P654
# معناها " قل الله يفتيكم " أي يبين لكم حكم ميراثها، قال في مجمع البيان
~~وهو اسم للإخوة والأخوات، وهو المروي عن أئمتنا عليهم السلام فإن مات امرء
~~أي رجل وليس له ولد مطلقا بواسطة أو بغيرها ذكرا كان أو أنثى كما هو
~~الظاهر، لأن الولد يطلق عليها لغة وعرفا كما مر في بيان السهام في أوائل
~~السورة، والظاهر أنه مقيد بعدم الوالد أيضا للإجماع ولأن الكلام في الكلالة
~~وهي من لا يكون والدا ولا ولدا " وله أخت " أي الأخت من الأب والأم أو للأب
~~فقط لأن حكم الأخت من الأم فقط قد مضى في أول السورة فللأخت الواحدة منهما
~~أو من الأب نصف ما ترك كالبنت، و الأخ أيضا يرثها إن لم يكن لها ولد مطلقا
~~وإن كانتا أختين فصاعدا كذلك فلهما الثلثان كالبنتين فصاعدا وإن كانت
~~الورثة إخوة بعضها رجال وبعضها نساء منهما أو من الأب فالمال بينهم الذكر
~~مثل حظ الأنثيين وظاهر الآية أن إرث الإخوة مشروط بعدم الولد أصلا ويؤيده
~~ما تقدم في أولها كما هو المقرر عند الأصحاب وهو مذهب ابن عباس وأهل البيت
~~عليهم السلام فلا ينظر إلى ما روي أن الإخوة مع البنات عصبة فلا يحجب البنت
~~الأخ لأنه خبر واحد مخالف لظاهر القرآن وإجماع علماء أهل البيت ورواياتهم
~~صلوات الله عليهم، فلا معنى للقول بالعصبة فيضعف قول القاضي في تفسير " إن
~~لم يكن لها ولد " ذكرا كان أو أنثى إن أريد بيرثها جميع مالها، وإلا
~~فالمراد به الذكر إذ البنت لا تحجب الأخ، وقريب منه كلام الكشاف فإن ظاهر
~~الآية عدم إرث الأخ مع البنت، فإنه شرط في الإرث مطلقا نفي الولد مطلقا،
~~وللزوم الاجمال وعدم فهم شئ وهو ms586 ظاهر، ويؤيده أن مفهوم الكلالة إن كان
~~المراد بها الميت كما هو الظاهر يدل على عدم إرث الإخوة مطلقا مع الولد
~~والوالد، وهو مقرر عندهم أيضا في الوالد، ويجب أن يخرج الأحكام من الآية لا
~~أن يطابق الآية بالأحكام التي قرروها بآرائهم فتأمل.
# " يبين الله لكم " أحكام مواريثكم كراهة " أن تضلوا " بأن تخطئوا في
~~الحكم وقيل يبين الله لكم ضلالكم الذي من شأنكم إذا خليتم وطباعكم لتحترزوا
~~عنه وتتحروا PageV00P655
# واعلم أنه مع البيان ثم التأكيد بأنه يبين لعدم الضلال قد وقع الضلال
~~والله يهدي إلى الصواب.
# و " امرء " مرفوع بفعل مقدر يفسره " هلك " لأن " أن " لا تدخل إلا على
~~الفعل، وهلك امرؤ فعل شرط، و " ليس له ولد " صفة لأمره ويحتمل الحال " وله
~~أخت " حال ويحتمل العطف فيكون صفة أيضا أو حالا " فلها نصف ما ترك " جزاء "
~~وهو " أي الامرئ " يرثها " أي الأخت مبتدأ وخبر جزاء مقدم، إذ يفهم منه
~~الجزاء لقوله " إن لم يكن لها ولد " وهو اسم " لم يكن " وخبره " لها "
~~ومرجع ضمير " كانوا " الظاهر أنه الورثة و " رجالا " صفة أو حال وكذا "
~~نساء " والجملة شرطية و " مثل " مبتدأ مضاف و " فللذكر " خبره، والجملة
~~جزاء " والله بكل شئ عليم " فهو عالم بمصالح العباد في الحياة والممات،
~~وتقسيم المواريث، فلا يفعل إلا ما هو أصلح بحالهم دينا ودنيا فتأمل.
# الثامنة: " وإني خفت الموالي من ورائي " (1) أي خشيت عصبتي التي باقية
~~بعدي بأخذ إرثي و " كانت امرأتي عاقرا " لم تلد " فهب لي من لدنك " أي من
~~عندك " وليا " وارثا " يرثني ويرث من آل يعقوب " أيضا " واجعله " أي ذلك
~~الوارث " يا رب رضيا " راضيا مرضيا، ولم يكن مثل موالي الذين خفت منهم
~~فأنهم كانوا شرار بني إسرائيل كذا في الكشاف وفيه دلالة على توريث الأموال
~~كسائر الناس لأن المتبادر من الإرث هو ذلك فيكون حقيقة فيه فلا يصار إلى
~~غيره إلا مع الضرورة وليست، ولأن الموالي التي يخاف منهم لذنوبهم ما كانوا
~~يرثون النبوة لعدم صلاحيتهم لها، فإنهم كانوا شرارا فلم ms587 يجعلهم أنبياء
~~ولأنهم لو كانوا قابلين لها لما كان معنى للخشية منهم وطلب غيرهم لأن نبي
~~الله عالم بأن الله تعالى لم يعط النبوة إلا لمن يكون أهلا لهم ولأنهم لم
~~يكونوا رضيا.
# ويؤيده آيات الإرث، فلا يصار إلى غيره ولم يثبت " نحن معاشر الأنبياء لا
~~نورث " فلا يمكن التخصيص به، على أنه لو سلم صحته ففي تخصيص القرآن
~~المتواتر بخبر واحد سيما إذا أنكره كثير ولم يروا إلا عن واحد، مع التهمة
# PageV00P656
# نظر واضح، والمجوزون للتخصيص إنما يجوزونه بالخبر الصحيح المخلص الناص
~~لأنهم قالوا القرآن متواتر متنا وظني دلالة، والخبر ظني متنا يقيني دلالة
~~وأنت تعلم انتفاء ذلك كله هنا فتأمل فقول الكشاف والقاضي: والمراد بالإرث
~~إرث الشرع والعلم لأن الأنبياء لا يورثون المال باطل لما مر وهو ظاهر، وكيف
~~يتحقق إرث العلم والشرع وهو الانتقال من محل إلى آخر.
# تذنيب وإذا حضر القسمة أولوا القربى واليتامى والمساكين فارزقوهم منه
~~وقولوا لهم قولا معروفا (1).
# ظاهرها أنه خطاب للورثة التي قابلون له أي البلغ الرشد حال قسمة الميراث
~~وأمر لهم بإعطاء شئ من الإرث لأقاربهم التي لا إرث لهم إذا شهدوا وحضروا
~~القسمة وكذا لمطلق اليتامى والمساكين المستحقين للاعطاء فيعطيهم كل ذي قسمة
~~شيئا من قسمه، والظاهر نقص الجميع عن حصته ليبقى له شئ، وقد قيد اليتامى
~~والمساكين في مجمع البيان بالأقارب أيضا ووجهه غير ظاهر وظاهرها وجوب ذلك
~~لكن الظاهر أنه لا قائل الآن بوجوبه، ولهذا قيل إنها منسوخة بآيات قسمة
~~الإرث، ويحتمل كونه للندب، فتكون غير منسوخة ويؤيده قوله " وقولوا لهم قولا
~~معروفا " بأن تدعوا لهم بالرزق من الله مثل " الله يرزقكم " فيخير بين
~~الاعطاء والرد، و الأول أولى.
# ويحتمل أن يقال معناه يعطون ويدعون ولا يستقلون ما يعطون، وهو أظهر
~~والحمل على الندب أولى من النسخ، ويمكن حملها على استحباب الطعمة عند
~~الأصحاب، وهو مشهور، ولكن قيدوه بشرائط لم يفهم منها، وقيل هذا الخطاب
~~للمريض بالوصية لهؤلاء بشئ، ولا يخفى بعده، وبالجملة الفتوى بظاهرها مشكل
~~لعدم القائل، ms588 وكذا حذفها وحملها على الطعمة لا يخلو عن بعد، والاحتياط
~~يقتضي العمل بظاهرها فتأمل.
# PageV00P657
# * (كتاب الحدود) * وهو أقسام:
# * (الأول) * * (حد الزنا) * وفيه آيات:
# الأولى: واللاتي يأتين الفاحشة من نسائكم فاستشهدوا عليهن أربعة منكم فإن
~~شهدوا فامسكوهن في البيوت حتى يتوفاهن الموت أو يجعل الله لهن سبيلا (1).
# قيل: المراد بالفاحشة الزنا، وبالنساء الثيبات بقرينة اضافتهن إلى الرجال
~~وبالامساك منعهن عن الفاحشة، وقيل كان الامساك في البيوت حدهن ونسخ بآية
~~الجلد ويحتمل أن يكون المراد بها المساحقة والامساك المنع ويؤيده عدم ذكر
~~الرجل وتخصيص الحكم بالنساء وعدم لزوم النسخ وأنه سيذكر قولا في أن المراد
~~بالآية التي بعدها اللواط وذكر حكم الزانية والزاني في الثالثة، ليكون
~~الأولى مخصوصة بالساحقات والثانية باللواط، والثالثة تكون مشتركة كما قيل،
~~ولعل المضاف محذوف في قوله الموت أي ملك الموت، والمراد بجعل الله لهن
~~سبيلا بيان الحكم أو التوبة أو النكاح المغني عن السفاح، ولعل في الآية
~~إشارة إلى عدم الشهادة حتى يستشهدوا فيمكن استنباط عدم القبول حينئذ ولهذا
~~قال الفقهاء ترد شهادة المتبرع، وإلى كون عدد الشاهد في الفاحشة أربعة رجال
~~مسلمين، وفهم العدالة من موضع آخر.
# PageV00P658
# الثانية: واللذان يأتيانها منكم فآذوهما فإن تابا وأصلحا فأعرضوا عنهما
~~إن الله كان توابا رحيما (1).
# قيل المراد بهم الزانية والزاني، فالكناية الفاحشة والمراد الزنا،
~~وبالأذى التوبيخ والاستخفاف، ويمكن الأعم على الوجه المعتبر في باب النهي
~~عن المنكر أو الحد المقرر فلا يكون منسوخا، وقيل المراد به القتل الذي أقوى
~~أفراده فحمل عليه بقرائن، ويؤيده تثنية المذكر وما تقدم وهي تدل على وجوب
~~أذى فاعل الفاحشة ووجوب تركه بعد التوبة، وقبولها على الناس بل وعلى الله،
~~وكأن المراد بإصلاح العمل الاصرار على التوبة، بحيث يفهم أنه صلح حاله،
~~وعلى أنه ما لم يتب لم يسقط عنها الأذى والظاهر أنه لا يحتاج إلى أكثر من
~~التوبة التي يفهم استقرارها فإنه لا يجب شئ آخر لإسقاط الأذى بالإجماع، بل
~~بالآيات والأخبار، فهو مؤيد لكون العمل الصالح في الآيات الأخر بعد التوبة
~~بهذا ms589 المعنى فتأمل.
# الثالثة: الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة ولا تأخذكم
~~بهما رأفة في دين الله إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر وليشهد عذابهما
~~طائفة من المؤمنين (2).
# تركيبها ظاهر ومشهور، ومعناها وجوب الحد مائة جلدة على الحكام الشرعي
~~النبي والإمام عليهم السلام، وولاتهم بالإجماع المنقول، كل امرأة زنت وكل
~~رجل زنا والعموم مستفاد من الزاني والزانية، ومن قوله " كل واحد " عرفا
~~فافهم، ولكن مخصوص بالإجماع والأخبار بالحر والحرة غير المحصنين، فإن العبد
~~والأمة عليهما نصف الحد والمحصن والمحصنة يرجماه لا غيرهما، وفي الأمة آية
~~أيضا، وللاحصان شرائط مذكورة في الفروع.
# PageV00P659
# فقول الكشاف: هما يدلان على الجنسين المتنافيين لجنسي العفيف والعفيفة
~~دلالة مطلقة، والجنسية قائمة في الكل والبعض جميعا، فأيهما قصد المتكلم فلا
~~عليه، كما يفعل بالاسم المشترك، غير جيد، وإن كان صحيحا في نفسه فتأمل.
# والزنا معلوم وهو وطي المرأة قبلا أو دبرا بغير عقد ولا شبهة بل عمدا
~~عالما بالتحريم، وهي تدل على تحريم ترك الحد أو البعض منه كما أو كيفا رحمة
~~لهما بل مطلق الرحمة بأن يقال: مسكين عذبوه، وحصل له عذاب كثير، ونحو ذلك،
~~و بالجملة الرحمة في دين الله أي طاعته وحكمه بخلاف مقتضاه حرام بل يفهم
~~أنها تسلب الايمان بالله واليوم الآخر، يعني المؤمن بهما لا يفعل ذلك.
# وتدل أيضا على وجوب إحضار طائفة ليشهد عذابهما ظاهره أنها غير المجلد بل
~~غير الحاكم أيضا قيل أقل الطائفة ثلاثة، وقيل اثنان، وقيل أربعة، وقيل
~~واحد، وهو منقول عن أبي جعفر عليه السلام وابن عباس ومجاهد وإبراهيم، كذا
~~في مجمع البيان وفي الكشاف: وعن ابن عباس أربعة، ثم قال: فضل قول ابن عباس
~~لأن الأربعة هي الجماعة التي بها ثبت هذا الحد وفي التفضيل تأمل.
# * (الثاني) * * (حد القذف) * وفيه آية " والذين يرمون المحصنات " (1) أي
~~يقذفون العفيفات من الزنا غير مشهورات به، وإن كان القذف هو السب مطلقا،
~~وذلك قد يكون بغيره مثل يا آكل الربا يا شارب الخمر، والذي يدل على ذلك
~~لفظة المحصنات، ms590 وكون الشهود أربعة وسوق الكلام، والقذف بالزنا مثل أن يقال
~~يا زانية وظاهر " الذين " شامل للحر والعبد، والعاقل والمجنون، والبالغ
~~والصبي، والمسلم وغيره، ولكن قيد بالعقل والبلوغ كأنه للإجماع ولعدم
~~التكليف، وبعضهم قيد بالحر أيضا وليس بواضح
# PageV00P660
# وظاهر المحصنات شامل أيضا للأمة والصبية، وغير المسلمة والمجنونة، ولكن
~~الظاهر أنها قيدت بعدمها للإجماع وغيره، وأيضا إن المذكر في الذين غلب
~~كالتأنيث في المحصنات، فلو قذفت امرأة أو قذف رجل محصن به يكون الحكم كذلك
~~بالإجماع المنقول في مجمع البيان، وغيره.
# " ولم يأتوا بأربعة شهداء " للشهود المسقط لحد القذف شروط مذكورة في
~~محله، مثل كونهم مجتمعين في الدخول للشهادة، وغير الزوج على الخلاف "
~~فاجلدوهم ثمانين جلدة " خبر الذين بتأويل، وهو متضمن لمعنى الشرط فصح دخول
~~الفاء في خبره وكذا " ولا تقبلوا لهم شهادة " أي لا تقبلوا للرامين
~~المذكورين الذين لم يأتوا بالشهود المسقطة للحد شهادتهم " أبدا " دائما
~~أصلا في أمر من الأمور جلدوا أم لا، فتعليق الرد باستيفاء الحد كما هو مذهب
~~أبي حنيفة غير جيد لأنه خلاف الآية ولوجود الفسق لقوله تعالى " وأولئك هم
~~الفاسقون " فإن ظاهره أن الرمي مع عدم الاشهاد فسق حد أم لا، والظاهر أن
~~ليس أولئك الخ خبرا آخر للذين لتغيير الأسلوب، فإن الأنسب حينئذ وأفسقوهم
~~أي احكموا عليهم بالفسق، واعملوا معهم معاملة الفساق فهو حكم عليهم بذلك،
~~وإن كان مقتضى السوق أن يكون هو أيضا خبرا، ويمكن كونه كذلك ولكن غير
~~الأسلوب للتفنن وغيره.
# وبالجملة لا إشكال في ترتب هذه الأمور الثلاثة: وجوب الحد ورد الشهادة
~~والفسق على القذف مع عدم الاشهاد على الوجه المعتبر، إنما الاشكال في متعلق
~~الاستثناء في قوله " إلا الذين تابوا من بعد ذلك وأصلحوا فإن الله غفور
~~رحيم " أي ندموا عما قالوا من الرمي بل غيره أيضا على القول بعدم قبول
~~التوبة إلا عن جميع المناهي وعزموا على عدم العود.
# قالوا المراد بالتوبة هنا إكذاب نفسه عما رمى، والتوبة ظاهرة، ولكن إصلاح
~~العمل الذي مذكور دايما بعد التوبة إما بهذا القول ms591 أو بقول وعمل صالح غير
~~واضح، وليس بمفسر أيضا بأمر واضح، وقيل هو البقاء على التوبة، ولكن ما عين
~~حد البقاء وظاهره الاتيان بعمل صالح أي عمل كان، ويحتمل أن يكون تأكيدا
~~PageV00P661
# للتوبة وتقريرا لها، والإصرار عليها، فالعمل الصالح والاصلاح هو الاصرار
~~عليها كما مر من قبل فتذكر وقاعدة الأصول تقتضي تعلق " إلا " بالجملة
~~الأخيرة على ما رجحناه في الأصول، فيكون " الذين " في محل النصب بأنه
~~مستثنى عن أولئك لعدم الفسق حينئذ أي كلهم فاسقون إلا التائب.
# ولكن الظاهر أن الشهادة أيضا تقبل بعد التوبة، وإن لم يكن هنا المستثنى
~~متعلقا به من جهة القاعدة، ومن جهة أنه يلزم أن يكون المستثنى المختار الجر
~~بالبدلية، ولم يصح أن يكون في حالة واحدة معربا باعرابين موافقين فكيف
~~بمخالفين وما نقل في مجمع البيان من كون رجوع الاستثناء إلى الجملتين قول
~~أبي جعفر و أبي عبد الله عليهما السلام، ليس معناه الرجوع بحسب التركيب
~~واللفظ بل بحسب المعنى والمسألة ويجوز أن يكون متعلقا بهما هنا بخصوصه
~~للنص، والعلم يكون الحكم كذلك ويتكلف في صحة اللفظ بأن يكون قبل هذا
~~الاستثناء استثناء آخر راجع إلى الأول محذوف بقرينة المذكور أو يكون منصوبا
~~والمختار إنما يكون فيما لا محذور فيه تأمل.
# واعلم أن من جملة أدلة تعلق القيد بالأخيرة لزوم ورود عاملين على معمول
~~واحد، على تقدير تعلقه بأكثر فتأمل، وأن هنا تغير الأسلوب أيضا يدل على قطع
~~" أولئك " عما قبله فيكون الاستثناء له فقط فتأمل وأما عدم تعلقه بفاجلدوا
~~فظاهر فإن التوبة لم تسقط الحد الذي هو حق الناس، ويؤيده تعليقه بهما
~~بالمعنى المتقدم أن الكافر إذا تاب تقبل توبته، وليس القذف بأعظم منه، بل
~~معلوم أنه أسهل وأيضا الزاني إذا تاب تقبل توبته، فالقاذف بالطريق الأولى
~~فإنه أسهل ذنبا فإن الرمي بالفاحشة أسهل من فعلها وهو ظاهر، وأيضا الكافر
~~إذا رمى وفعل غيره أيضا من أنواع المحرمات تقبل توبته، فالتائب هنا بالطريق
~~الأولى، وقد ادعي في الأولين الاجماع في مجمع البيان وفي ms592 الآخر في الكشاف،
~~ثم قال وروي عن أبي جعفر عليه السلام أنه يجلد القاذف وعليه ثيابه، ويجلد
~~الرجل قائما والمرأة قاعدة.
# ومن شرط توبة القاذف أن يكذب نفسه فيما قاله، فإن لم يفعل ذلك لم يجب
~~قبول PageV00P662
# شهادته وفيه تأمل، إذ قد يكون صادقا فكيف يكذب نفسه، فكأنه للرواية فيوري
~~للنص ثم قال: وردت في النساء وحكم الرجال حكمهن في ذلك بالإجماع، وإذا كان
~~القاذف عبدا أو أمة فالحد أربعون جلدة عند أكثر الفقهاء، وروى أصحابنا أن
~~الحد ثمانون في الحر والعبد سواء، وظاهر الآية يقتضي ذلك، ولا شك في ذلك لو
~~لم يكن معارض وهو ظاهر.
# * (الثالث) * * (حد السرقة) * وفيه آيتان:
# الأولى: والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما جزاء بما كسبا نكالا من الله
~~والله عزيز حكيم (1).
# أي الذي سرق، والتي سرقت، فصح دخول الفاء في الخبر، أي فمقول في حقهما
~~ذلك، فالانشائية خبر بالتأويل، و " جزا - نكالا " منصوبان على المفعول له،
~~أو المصدر، ودل على فعلهما " فاقطعوا " والظاهر الأول وفي ذكر السارقة
~~صريحا مبالغة في القطع " والله عزيز حكيم " قادر على الانتقام ويعاقب
~~بحكمته في الدنيا والآخرة.
# " فمن تاب " من السرقة " من بعد ظلمه " أي سرقته " وأصلح " أمره كأنه
~~كناية عن البقاء على التوبة أو العمل الصالح وإصلاح العمل، كما ورد في بعض
~~الآيات الأخر، ولكن فسروها أيضا بالبقاء أو بعبادة أخرى غير التوبة بعدها،
~~و يحتمل أن يكون كناية عن استقرارها والجد في الندامة والعزم عليها، لعدم
~~وجوب غير التوبة لقبول التوبة للأصل، بل الاجماع، والآيات والأخبار " فإن
~~الله يتوب
# PageV00P663
# عليه " يقبل توبته تفضلا لقوله " إن الله غفور رحيم " فلا ينافي في وجوبه
~~للوعد، بل يدل على وجوبه كما مر. فإن الله تعالى لا يعذبه في الآخرة
~~بالسرقة، وإن كان المال في ذمته فيعاقب بحق الناس.
# أما العذاب في الدنيا يعني القطع فظاهر الآية السقوط لعموم قوله " فمن
~~تاب " الآية فإن ظاهرها عدم تعذيبه تعالى إياه أصلا، ولا شك أن قطع اليد
~~تعذيب ولكن لا شك أن هذا القطع ms593 فيه حق الناس ولهذا لو عفى عنه قبل الاثبات
~~وقبل المحاكمة يسقط وحق الناس لا يسقط بالتوبة، ويمكن السقوط لو تاب قبل
~~الاثبات والظفر، وعدمه بعده، على ما قالوه كأنه للأخبار والاجماع ويؤيده
~~أنه ليس بأعظم من المحارب، مع أن في حد المحارب أيضا شائبة حق الناس.
# واعلم أن للقطع بالسرقة شرائط مذكورة في الفروع، مستخرجة من الأخبار
~~وإجماع الأمة، وأن محل القطع من أصول الأصابع عند الطائفة الإمامية، وعند
~~غيرهم من الزند فتأمل، ثم يفهم من الآية التي بعدها أن سماع الكذب حرام إما
~~بمعنى مجرد الاستماع، أو إجابته وقبوله، من قولنا سمع الله لمن حمده أي
~~أجاب.
# * (الرابع) * * (حد المحارب) * وفيه أيضا آيتان:
# " إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله " (1) قيل: يحاربون أولياء الله
~~وأولياء رسوله، وهم المسلمون، جعل محاربتهم محاربتهما، أو المراد محاربتهما
~~باعتبار عدم سماع النهي عن المحاربة فيحاربون من نهى عن محاربته، فكأنهم
~~حاربوا الناهي فالمراد قطاع الطريق وقد عرف المحارب في الفروع بأنه من شهر
~~السلاح لإخافة المسلم في البر والبحر والبلدان وغيرها، والظاهر أن المراد
~~من شهره ليخوفه من القتل بقصد أخذ ماله غيلة وجهرا بحيث لو لم يخف ولو يترك
~~المال له لقتله وأخذ ماله، لا كل من شهر السلاح للإخافة فيدخل فيه كل مخوف
~~غيره بشهر السلاح
# PageV00P664
# وقالوا أيضا: السلاح أعم من المحدد وغيره، فيدخل فيه العصا.
# " ويسعون في الأرض فسادا " كأنه بيان لتحقق معنى المحاربة، وتأكيد لثبوت
~~حقيقته و " فسادا " يحتمل كونه علة ومصدرا أيضا بغير لفظه، لأن السعي في
~~الأرض للمحاربة فساد فكأنه قيل: ويفسدون في الأرض فسادا، وفيه أيضا إشارة
~~إلى أن الفساد موجب لجواز القتل.
# " أن يقتلوا " خبر " جزاء " أي يقتلون قصاصا أو حدا على تقدير العفو من
~~غير صلب إن اقتصروا على قتل النفس " أو يصلبوا " معه إن قتلوا وأخذوا
~~المال، قيل الصلب بعد القتل، وقيل: القتل بالصلب، والأخير أظهر من الآية "
~~أو تقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف " ويتركوا حتى يموتوا قيل اليد اليمنى
~~والرجل اليسرى إن ms594 أخذوا المال ولم يقتلوا، فيها إجمال من جهة موضع القطع
~~منهما، وأن المراد الرجل اليمنى واليد اليسرى أو العكس، والظاهر جواز ما
~~يصدق، وعدم التعدي إلى ما لا يتحقق دليله.
# " أو ينفوا من الأرض " أي من بلد إلى بلد، بحيث لا يمكنوهم من القرار في
~~بلد، ولا يطعمونهم إن اقتصروا على الإخافة، والآية محمولة على هذا التفصيل
~~وقيل للتخيير يعني الإمام مخير بين جميع المذكورات في كل محارب، وهو الظاهر
~~من الآية، وأحكام المحارب مذكورة في الفروع بتفاصيلها، ولما كان الحكم إلى
~~الإمام عليه السلام ما كان تحقيقها من وظائفنا، ولهذا تركنا أكثر ما يتعلق
~~به عليه السلام لأن الغرض معرفة ما يجب علينا ونحن عاجزون منه فلا نتعدى
~~إلى غيره " ذلك لهم خزي في الدنيا " وفضيحة " ولهم في الآخرة عذاب عظيم "
~~لعظم ذنوبهم.
# " إلا الذين تابوا من قبل أن تقدروا عليهم " معلوم أن الساقط بالتوبة
~~إنما هو الحد الذي هو حق الله، لا حقوق الناس، مثل القتل قصاصا ويؤيده "
~~فاعلموا أن الله غفور رحيم " فالقتل الواجب حدا يسقط، ويبقى الجايز قصاصا
~~وقيد التوبة بقبل القدرة فلو قدروا عليهم ثم تابوا لم يسقط عنهم شئ من
~~الحدود وحقوق الله في الدنيا، وأما الذنب في الآخرة فيسقط بالتوبة مطلقا في
~~حقوقه تعالى. PageV00P665
# * (كتاب الجنايات) * وفيه آيات:
# الأولى: " من أجل ذلك كتبنا علي بني إسرائيل " (1) أي بسبب قتل قابيل
~~هابيل قضينا علي بني إسرائيل وبينا لهم حتى يعلموا ولم يقع منهم مثل ما وقع
~~منه " أنه من قتل نفسا بغير نفس " أي بغير قتل نفس يوجب القصاص " أو " بغير
~~" فساد في الأرض " قيل كالشرك وقطع الطريق أو إشارة إلى أن أحدهما كاف
~~لجواز القتل وأن في التحريم لا بد من نفيهما، والظاهر من الفساد أعم فيدل
~~على إباحة القتل للفساد، ويدل على جوازه لمطلق الفتنة أيضا قوله تعالى "
~~والفتنة أشد من القتل " (2) ولكن الفتنة والفساد مجملتان غير واضحتين نعم،
~~الظاهر أن ما يوجب القتل حدا داخل فيه، مثل اللواط وزنى المحصن، ونحو ms595 ذلك
~~ولو وجد القائل بقتل من يوقع الفتنة والفساد بين المسلمين، بأن يفعل ما
~~يوجب قتلهم ظلما، مثل الذي يسعى في استحقاق قتل المؤمن، بأنه رافضي وسباب
~~وليس كذلك، ويجعل فتنة كبيرة لكان حسنا والله أعلم.
# " فكأنما قتل الناس جميعا " من حيث إنه هتك حرمة الدماء وسن القتل، و جرئ
~~الناس عليه، أو من حيث إن قتل الواحد والجميع سواء في استجلاب غضب الله
~~تعالى والعذاب العظيم.
# " ومن أحياها فكأنما أحيا الناس جميعا " أي ومن تسبب لبقاء حياتها بعفو
~~عن قصاص، ومنع عن القتل، أو استنقاذ عن بعض أسبابه، مثل الحرق والغرق
~~فكأنما فعل ذلك بجميع الناس، والمقصود منه تعظيم قتل النفس وإحيائها. أو
~~يكون إشارة إلى التودد ومحبة بعض إلى بعض كما أشير إليه في الأخبار بأن قتل
~~واحد بمنزلة الباقي كله فيتألم له جميع ذلك، فإن ضرب واحد ضرب الكل، وإذا
~~حصل نفع وفرح لواحد
# PageV00P666
# فيكون ذلك للكل، فينبغي رفع الحسد والبغض، والنظر إلى نفع الكل، و
~~الاجتناب عن تضررهم والتألم لهم، إلا على وجه شرعي من حد وتعزير.
# ففيها إشارة إلى منع الحسد، وجميع المفاسد، والضرر، وقصد جميع الخير
~~بالنسبة إلى نفسه وغيره، من قريب وبعيد، واحتساب أن نفع الغير نفعه، وكذا
~~ضرره وإذا عمل الانسان ذلك لم يقع فساد أصلا.
# الثانية: يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم القصاص في القتلى الحر بالحر
~~والعبد بالعبد والأنثى بالأنثى (1).
# أي فرض وأوجب عليكم التعويض فيمن قتل منكم بأن يفعل بالقاتل منكم عمدا ما
~~فعل بالمقتول، بمعنى أن ليس له أن يأبى عن ذلك بل يسلم نفسه لو أراد ذلك
~~صاحب الحق، فلا ينافيه جواز أخذ الدية والعفو من غير شئ، فإنه إحسان وما
~~على المحسنين من سبيل، كما يبرأ ذمة من عليه الحق كما يفهم من الآية
~~والأخبار ولا عدم جواز القتل في غير العمد لأن المراد هنا العمد بالإجماع،
~~وأدلة أخرى، فيجب على الحر أن يسلم نفسه للقتل إن قتل حرا عمدا، وكذا العبد
~~والأنثى، سواء كانت أمة ms596 أو حرة قال في مجمع البيان: أما من يتولى القصاص
~~فهو إمام المسلمين وهذا خلاف ما عليه أكثر الأصحاب فإنه القائل به والشيخ
~~في المبسوط والعلامة في القواعد، مع أنهما أيضا في غيرهما على عدم الاشتراط
~~ويدل عليه الأصل، و عموم الأخبار والآيات، وخصوص " فقد جعلنا لوليه سلطانا
~~" (2).
# " فمن عفي له من أخيه شئ " قيل: المراد بمن القاتل، وبالأخ المقتول
~~وتسمية القاتل بأخ المقتول، تدل على عدم خروجه بالقتل عن إخوة الايمان
~~فالقاتل مؤمن ولم يخرج عنه بالقتل، فدل على عدم اعتبار ترك المعاصي حتى قتل
~~المؤمن في الايمان، وقيل المراد بالأخ العافي الذي هو ولي الدم سماه الله
~~أخا للقاتل ليشفق عليه بأن يقبل الدية أو يعفو بالكلية، أو لا يقتله على
~~طريق المشقة ولا يبغضه
# PageV00P667
# فيفهم كمال الاهتمام بأخوة الايمان.
# قال في الكشاف وتفسير القاضي ومجمع البيان وفي قوله " شئ " دليل على أن
~~بعض الأولياء إذا عفى سقط القود، لأن شيئا من الدم قد بطل بعفو البعض والله
~~تعالى قال " فمن عفي له من أخيه شئ " الآية والضمير في " له " و " في أخيه
~~" كلاهما يرجعان إلى " من " وهو القاتل أي من ترك له القتل ورضي عنه
~~بالدية، هذا قول أكثر المفسرين قالوا العفو أن يقبل الدية في قتل العمد،
~~ولم يذكر سبحانه العافي لكنه معلوم أن المراد به من له القصاص المطالبة وهو
~~ولي الدم.
# وأنت تعلم أن عفو بعض الورثة لا يسقط القود الثابت لباقي الورثة على ما
~~هو في كتب الأصحاب وادعى الاجماع عليه الشهيد الثاني في شرح الشرايع ولا
~~دلالة في الآية عليه، إذ معناها الله يعلم أن ليس من العافي إلا الاتباع،
~~ومن المعفو له إلا الأداء بالإحسان، ولا يفهم منه حكم غير العافي، فما كان
~~له باق غير ساقط وهو ظاهر وقال في الكشاف والقاضي أن عفى الشئ بمعنى تركه،
~~حتى يكون شئ مفعولا به له، لما جاء في اللغة، إذ لا يقال عفاه بل أعفاه فهو
~~لازم، فالمعنى من عفي له من ms597 جهة أخيه شئ من العفو، فالشئ مفعول مطلق.
# ثم قال في مجمع البيان: والقول الآخر أن المراد بقوله " فمن عفي له " ولي
~~الدم، والهاء في " له " و " أخيه " يرجع إليه، وتقديره فمن بذل له من أخيه
~~يعني أخ الولي، وهو المقتول الدية، ويكون العافي معطى المال ذكر ذلك عن
~~مالك ومن نصر هذا القول قال: إن لفظ شئ منكر، والقود معلوم، فلا يجوز
~~الكناية عنه بلفظ المنكر، إلى قوله وهذا ضعيف، والقول الأول أظهر وقد ذكرنا
~~القول في تنكير شئ هذا.
# وقد عرفت أنه غير منطبق على كلام الأصحاب إذ المشهور عندهم جواز القود
~~للبعض مع رضا البعض بالدية والعفو فيؤدي حصص الباقين، نعم نقل في الاسقاط
~~رواية والعمل بها والقائل غير معلوم، ويحتمل أن يكون إشارة إلى أن كل العفو
~~وبعضه مساو في الحكم وهو اتباع بالمعروف، وأداء إليه بإحسان. PageV00P668
# وأيضا قال: وأما الذين لهم العفو عن القصاص فكل من يرث الدية إلا الزوج
~~والزوجة عند غير أصحابنا فلا يستثنونهما، وفيه أيضا تأمل إذ الزوج والزوجة
~~لا يرثان القصاص، ولعل ما فيه خلاف عندهم، نعم يرثان من الدية مع العفو
~~عليها فلا معنى لعفوهما عن القصاص، فكأنه يريد إرث الدية فتأمل.
# " فاتباع بالمعروف وأداء إليه بإحسان " أي فعلى العافي اتباع بالمعروف أي
~~لا يشدد في الطلب وينظره إن كان معسرا ولا يطالبه بالزيادة على حقه، وعلى
~~المعفو له أداء إليه أي إلى الولي بإحسان، أي الدفع عند الامكان من غير مطل
~~وهو المروي عن أبي عبد الله عليه السلام، وقيل المراد فعلى المعفو عنه
~~الاتباع والأداء و " ذلك " إشارة إلى جميع ما تقدم " تخفيف من ربكم ورحمة "
~~معناه جعل القصاص والدية والعفو والتخيير بينهما تخفيف من الله ورحمة لكم،
~~قيل كان لأهل التوراة القصاص فقط، ولأهل الإنجيل العفو مطلقا.
# " فمن اعتدى بعد ذلك " بأن قتل بعد قبول الدية والعفو، وهو المروي عن أبي
~~جعفر وأبي عبد الله عليهما السلام وقيل بأن قتل غير القاتل سواء قتله أيضا
~~أم لا، ms598 أو طلب أكثر مما وجب له من الدية، وقيل بأن يجاوز الحد بعد ما بين
~~له كيفية القصاص، وقال القاضي: يجب الحمل على الجميع للعموم " فله عذاب
~~أليم " في الآخرة كذا في المجمع والكشاف ويحتمل كون العذاب في الدنيا أيضا
~~بالقصاص وبالتعزير، وكذا يمكن حمل الاعتداء على الأعم من المذكورات، بأن لا
~~يتبع بالمعروف ولا يؤدي بالإحسان، أو لا يسلم القاتل نفسه للقصاص، وبالجملة
~~ومن تعدى عما شرع أعم من القاتل والمقتول وغيرهما، وعن أحكام القصاص وغيره
~~لعموم اللفظ.
# فتركيب الآية أن القصاص مفعول قائم مقام فاعل كتب، والحر مبتدأ و خبره
~~بالحر متعلقا بمقدر، مثل يقتص، وكذا ما بعده، والمجموع بيان لكيفية القصاص،
~~أو يكون الحر فاعل فعل محذوف أي يقتص الحر وكذا الباقي و " من " في " فمن
~~عفي له من أخيه شئ " موصولة مبتدأ، والجملة صلته " وشئ " مفعول مطلق قائم
~~PageV00P669
# مقام فاعل " عفي " و " فاتباع " مبتدأ وخبره محذوف أي فعليه اتباع أو
~~فالواجب عليه اتباع، أو خبر مبتدأ محذوف أي فحكمه اتباع، أو فاعل فعل مقدر
~~أي فليكن اتباع والجملة خبر " من " والفاء يصح لتضمن المبتدأ معنى الشرط، و
~~الظاهر أن ضمير إليه راجع إلى " من " وهذا يدل على أن الاتباع والأداء
~~كلاهما حال المفعول له ووصف له، وهو ولي الدم كما مر في التأويل الأخير،
~~وعلى الأول يحتاج إلى التقدير أي فعلى عافي من عفي له اتباع وعليه أداء إلى
~~ذلك العافي فضمير إليه أيضا للعافي المعلوم من عفي وهو أيضا خلاف الظاهر،
~~وموجب للتفكيك ويكون " وأداء إليه " عطف الجملة على الجملة، لا عطف المفرد
~~على المفرد، وإن صح ذلك أيضا على الاجمال كما مر فتأمل.
# و " ذلك " مبتدأ و " تخفيف " خبره و " رحمة " عطف على تخفيف و " فمن "
~~أيضا موصولة مبتدأ والجملة صلته، وعايده ضمير اعتدى و " عذاب " مبتدأ و "
~~أليم " صفته و " له " متعلق بمقدر خبره، والجملة خبر " من " وصحت الفاء
~~لتضمن معنى الشرط كما مر.
# ثم اعلم أن ظاهر الآية الشريفة كون القصاص وحده ms599 هو موجب القتل، حيث اقتصر
~~عليه، والغير وهو الدية منفي بالأصل، وإن سلم أن الوجوب المستفاد من كتب
~~أعم من التخييري والعيني، وأنه ليس بمتبادر، وأن التخيير ليس بنسخ للواجب
~~العيني، مع وجود شرائطه، فهو متعين في الآية لأن وجوب القصاص منصوص والغير
~~منفي بالأصل، والتخيير ليس بنسخ له ولو وجد، لأنه كان ثابتا بأصل عدم
~~الغير، والنسخ إنما يكون لحكم شرعي فكأن هذا معنى احتجاج الحنفية بها على
~~أن مقتضى العمد هو القود، فلا يرد عليهم قول البيضاوي: وهو ضعيف إذ الواجب
~~على التخيير يصدق عليه، أنه وجب، وكتب. ولذلك قيل التخيير بين الواجب وغيره
~~ليس بنسخ لوجوبه.
# وأن ظاهرها وجوب التماثل في القصاص، يعني إنما يجب القصاص إذا كان القاتل
~~والمقتول متساويين في الحرية والعبدية، والذكورة والأنوثة بمفهومها، و
~~PageV00P670
# أن قوله " الحر " الخ. بيان للقصاص الواجب فلا يكون غيره واجبا، وبما نقل
~~من سبب النزول: وهو أنه كان في الجاهلية بين حيين من أحياء العرب دما، وكان
~~لأحدهما طول على الآخر كأنه قوة وتسلط فأقسموا لنقتلن الحر منكم بالعبد منا
~~وكذلك الذكر بالأنثى، فلما جاء الاسلام تحاكموا إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وآله فنزلت وأمرهم أن يتبوؤا.
# فتدل على عدم جواز قتل الحر بالعبد وبالعكس، وهو ظاهر فقول البيضاوي أنها
~~لا تدل عليه، فإن المفهوم حيث لم يظهر للتخصيص غرض سوى اختصاص الحكم وقد
~~بينا ما كان الغرض كأنه إشارة إلى سبب النزول ومنع العرب مما أرادوا أن
~~يفعلوا محل تأمل إذ سبب النزول يدل على ذلك فإنهم أرادوا قتل الحر بالعبد
~~فمنعوا بالآية وأيضا قد يقال: لم يكف في حجية المفهوم عدم ظهور غرض سوى
~~اختصاص الحكم بل لا بد من ظهور عدم غرض سواه فإن دليل الحجية لزوم اللغو،
~~وذلك غير لازم إلا على الثاني لا الأول فتأمل، نعم يمكن أن يقال لم يظهر
~~كون ذلك بيانا، وعلى التقدير يكون منفيا بالأصل، لا بالآية، والمفهوم ليس
~~بمعتبر لأنه إما لقب أو صفة وما ثبت في ms600 الأصول اعتبارهما فارجع إليه.
# وأما سبب النزول فالظاهر منه أن المقصود نفي تفاضل إحدى الحيين على الآخر
~~كما كان مرادهم، والمفهوم من قولهم " كان لأحدهما طول " ومن قولهم " لنقتلن
~~الحر منكم بعبد منا " وكذا من الذكر بالأنثى، وقولهم والاثنين بواحد كما
~~نقله في الكشاف بعد قوله بالأنثى - وقال في مجمع البيان وأقسموا لنقتلن
~~بالعبد منا الحر منهم وبالمرأة منا الرجل منهم، وبالرجل منهم الرجلين منا،
~~و الظاهر أن في الكتاب سقم والصحيح. وبالرجل منا الرجلين منهم (1) - وجعلوا
~~أيضا جراحاتهم على الضعف من جراحات أولئك حتى جاء الاسلام فأنزل الله
~~الآية، و يكون الغرض من ذكر الحر بالحر والعبد بالعبد والأنثى بالأنثى مجرد
~~نفي
# PageV00P671
# تفاضلهم، والرد عليهم بأن لا يقتلوا اثنين بواحد، ولا حر غيرهم بعبدهم من
~~دون العكس، وهذا المقدار يكفي لاخراج المفهوم عن الحجية على تقديرها لأنه
~~ما صار التخصيص لغوا لو لم يكن فائدته نفي الحكم عن غير المذكور.
# وبعد هذا كله فلا يبعد أن نقول المفهوم يدل على ذلك، وهو معتبر هنا في
~~الجملة لكن يفهم جواز قتل العبد بالحر بالطريق الأولى، وكذا قتل الأنثى
~~بالرجل ولما لم يكن على العبد سوى نفسه شئ فلا يؤخذ من مولاه شئ آخر غير
~~نفس العبد بخلاف المرأة فإنها تقتل بالرجل، ويمكن أن تؤخذ نصف الدية أيضا
~~لأنها نصف الرجل ويمكن عدم إثبات شئ سوى نفسها، وأما نفي قتل الحر بالعبد
~~فنقول أنه مفهوم من الآية، ونقول به، وأما قتل الرجل بالمرأة فيقول به
~~الأصحاب من دليل آخر وهو الأخبار بل إجماعهم فيخصص به مفهوم الآية،
~~وبالجملة المفهوم حجة ولكن يترك بأقوى منه وقد بيناه.
# والحاصل أن العمدة في تفاصيل الأحكام الأخبار والاجماع، ومن هذا علم أنها
~~ليست بمنسوخة، وإن قلنا بمفهومها بقوله تعالى " النفس بالنفس " كما قاله في
~~الكشاف حيث قال: وعن سعيد بن المسيب والشعبي والنخعي وقتادة والثوري وهو
~~مذهب أبي حنيفة وأصحابه أنها منسوخة بقوله " النفس بالنفس " فالقصاص ثابت
~~بين العبد والحر، وبين الذكر والأنثى الخ فإنه ms601 لا يصح أما أولا فلأن النفس
~~بالنفس حكاية ما كان واجبا ومكتوبا في التوراة وليس بمعلوم ثبوت ذلك في
~~المسلمين، وأما ثانيا فلأنه لا عموم له بحيث ينسخ به شئ خاص، وأما ثالثا
~~فلأن المفهوم على تقدير حجيته دليل ضعيف فلا ينسخ به المنطوق إذ لا صلاحية
~~له للتعارض فهو ترك مفهوم بمنطوق إلا أن يثبت العمل بالمفهوم ثم ترك النفس
~~بالنفس، وأما رابعا فلأنه يمكن التخصيص وهو أولى من النسخ، وأما خامسا
~~فلأنه لا شك في بقاء بعض الأحكام في الآية فلا يصح الحكم بأنها منسوخة إلا
~~أن يريد نسخ المفهوم (1).
# PageV00P672
# الثالثة: ولكم في القصاص حياة يا أولي الألباب لعلكم تتقون (1).
# تدل على مشروعية القصاص ولمه.
# الرابعة: " ولا تقتلوا النفس التي حرم الله " (2) نهى نهي تحريم عن قتل
~~الانسان ويمكن الأعم بغير سبب مبيح لذلك، مثل الارتداد والقصاص " إلا بالحق
~~" وهو السبب المبيح لذلك كما مر وأشار إلى بعض الأسباب المبيحة بقوله " ومن
~~قتل مظلوما " أي بغير سبب مبيح بل ظلما وعدوانا " فقد جعلنا لوليه سلطانا "
~~فقد جعل الله تعالى لولي المقتول الذي تقرر شرعا سلطنة وتسلطا على ذلك
~~القاتل في الاقتصاص منه ويحتمل أن يكون المراد بغير سبب مبيح، وإن لم يكن
~~عدوانا فقد جعل لوليه تسلطا على الأعواض فيشمل الخطأ وشبهه أيضا.
# " فلا يسرف في القتل إنه كان منصورا " أي ولي الدم لا يتجاوز حد ما شرع
~~له من القتل، على وجه القصاص الذي شرع له في الشرع، فإنه لو تجاوز فقد جعل
~~من تعدى عليه منصورا بشرع التعويض له، مثل أن مثل الولي قاتل أبيه ثم أراد
~~قتله، فجعل الله القاتل منصورا بشرع القصاص في المثلة ثم القصاص ونحو ذلك،
~~و بالجملة لا يجوز له أن يتعدى الشرع بأن يقتل الاثنين بواحد وحرا بعبد
~~ومسلما بكافر، ولا يتجاوز في طريق القتل عما حد له، ويحتمل كون الضمير
~~للولي يعني حسبه إن الله تعالى قد نصره بأن أوجب له القصاص والتعويض، فلا
~~يستزد على ذلك، وبأن الله ms602 نصره بمعونة السلطان، وباظهار المؤمنين على
~~استيفاء الحق فلا يبغ ما وراء حقه، ويحتمل للمظلوم بأن الله ناصره حيث أوجب
~~القصاص بقتله، و ينصره في الآخرة بالثواب.
# وهذه الآية كالصريحة في جواز استيفاء الحق من القصاص والدية مستقلا بغير
~~إذن الحاكم وثبوت عنده فقول البعض بعيد.
# PageV00P673
# الخامسة: ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه
~~ولعنه وأعد لهم عذابا عظيما (1).
# أي قاصدا إلى قتله عالما بإيمانه وحرمة قتله وعصمة دمه، فيحتمل أن يكون
~~الخلود حينئذ كناية عن كثرة المدة ومقيدا بعدم العفو والتوبة أو مستحلا
~~لذلك، أو قاتلا لايمانه فيكون كافرا، فلا يحتاج إلى التأويل والأخير مروي
~~وقال في مجمع البيان وقيل معنى التعمد أن يقتل على دينه، رواه العياشي
~~بإسناده عن الصادق عليه السلام وظاهر الآية يدل على عدم الكفارة والدية
~~للمقابلة، ولكن ثبت كفارة الجمع بالاتفاق والأخبار، بل القصاص أيضا ولهذا
~~ذكرنا ها هنا وتفصيل أقسامه وتحقيق الكفارة في الفقه، وكذا تحقيق أن الحق
~~للوارث فقط أوله وللمقتول أيضا وأنه يفوت حق الوارث لو لم يصل إليه ومات
~~فيرجع إلى الأول كما نبه عليه المحقق الثاني على ما نقل عنه في تحقيق المال
~~ولا غرض مهمة يتعلق بتحقيق ذلك والظاهر أنه لهما، ولكن حق المقتول باق، وإن
~~سلم القاتل نفسه للقصاص اقتص أم لا، وبرئ من حق الوارث الله يعلم، وأيضا
~~على القاتل توبة ولكن لا بد فيها من الخروج عن حقوق الورثة وأيضا يجوز
~~العفو لله عنه وعن سائر العصاة إن شاء إلا المشرك " إن الله لا يغفر أن
~~يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء " فيعوض عن المقتول ووارثه حتى يرضوا
~~ويتجاوزوا عن حقوقهم.
# والوعيد بالعقاب حق لله تعالى وتركه غير قبيح بل حسن كما أن توعد عبدك
~~بالضرب والقتل ثم مع القدرة تعفو عنه فإنه لا محالة يعد حسنا ما لم يتضمن
~~تضييع حق غيرك، ومفسدة أخرى، والوعيد مقيد بالمشيئة وعدم مشية الترك والعفو
~~وهو ظاهر.
# السادسة: " وما كان لمؤمن " (1) أي ms603 ما صح وما استقام أو ما جاز له " أن
~~يقتل مؤمنا " بغير حق واستحقاق كالقصاص والحد لعلة من العلل أصلا " إلا خطأ
~~"
# PageV00P674
# أي إلا لخطأ بأن قصد مثلا بسهمه صيدا فقتل به مؤمنا وبالجملة أن لا يقصد
~~القتل بفعله الذي ترتب عليه القتل ولم يكن يترتب عليه القتل فهو مفعول له،
~~أو في حال من الحالات إلا حال كونه خطأ فهو حال أو ظرف أو قتلا خطأ، فهو
~~صفة مفعول مطلق محذوف أو قتل خطأ فحذف المضاف وأقيم المضاف إليه مقامه،
~~والاستثناء متصل على التقادير.
# قال البيضاوي وقيل " ما كان " نفي في معنى النهي والاستثناء منقطع أي لكن
~~إن قتله خطأ فجزاؤه ما يذكر، ويحتمل حينئذ الاتصال أي يحرم قتل المؤمن
~~مطلقا إلا خطأ وفي الكشاف مفعول له أي ما ينبغي له أن يقتله لعلة من العلل
~~إلا للخطأ وحده، وفيه تأمل فإن معناه ينبغي قتل المؤمن خطأ.
# قال في مجمع البيان: أجمع المحققون من النحويين على أن قوله " إلا خطأ "
~~استثناء منقطع من الأول على معنى ما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا البتة إلا أن
~~يخطأ المؤمن إلى قوله: فمعنى الآية على ما وصفناه ليس من صفة المؤمن أن
~~يقتل مؤمنا إلا خطأ وعلى هذا فالاستثناء متصل ومن قال منقطع قال قد تم
~~الكلام عند قوله أن يقتل مؤمنا ثم قال فإن كان القتل خطأ فحكمه كذا، وإنما
~~لم يحمل قوله " إلا خطأ " على حقيقة الاستثناء لأن ذلك يؤدي إلى الأمر بقتل
~~الخطأ أو إباحته ولا يجوز واحد منهما، والخطأ هو أن تريد شيئا فتصيب غيره
~~الخ وفيه تأمل.
# " ومن قتل مؤمنا خطأ فتحرير رقبة مؤمنة " أي فيلزمه أو فعليه أو فالواجب
~~فهو إما فاعل أو مبتدأ خبره محذوف أو خبر مبتدأ محذوف، والمراد بالرقبة هو
~~الرق والمملوك مطلقا وتوصيفه بالمؤمن يخرج غيره كأنه الذي يطلق عليه في
~~الشرع ذلك ومن يكون بحكمه فلا يبعد إجزاء المولود من المؤمنين بل من مؤمن
~~وغيره أيضا لأنه بحكم المؤمن شرعا إلا ms604 على تقدير اشتراط البلوغ، والظاهر
~~أنه لا يشترط ولا فعل الصلاة والصوم، والمراد بالمؤمن هو المسلم عند
~~الجمهور، ويحتمل كونه بالمعنى الخاص عند الأصحاب وتمام تحقيقه في الفقه.
# قال في مجمع البيان: الرقبة المؤمنة هي البالغة التي آمنت وصلت وصامت
~~PageV00P675
# لا يجزي في كفارة القتل الطفل ولا الكافر عن ابن عباس والشعبي وإبراهيم
~~والحسن وقتادة وقيل يجزي كل رقبة ولدت على الاسلام عن عطا والأول أقوى لأن
~~لفظ الرقبة لا يطلق إلا على البالغ الملتزم للفرائض إلا أن من ولد بين
~~مؤمنين فلا خلاف أنه يحكم له بالايمان.
# وهذا الكلام يشم منه رائحة التنافي، وأن العمل شرط في صدق الايمان وأن
~~مراده بالمؤمن المسلم فتأمل فيه، والظاهر أن المراد بالمؤمن هنا من يصدق
~~عليه المسلم ولو حكما للأصل وللصدق لغة وعرفا عاما وشرعا ولقوله بعده " فإن
~~كان من قوم " الآية فيكفي المسلم البالغ مطلقا والحاصل من مسلم وإن كان أحد
~~أبويه كافرا كما هو مصرح في شرح الارشاد وغيره لما مر.
# " ودية مسلمة إلى أهله " أي ويلزم بالقتل ويجب به حق آخر غير حق الله أي
~~عتق الرقبة، وهو دية يجب تسليمها إلى أهل المقتول ووارثه وهذا أولى من
~~تقدير " عليه " لقلة التأويل في اللزوم على العاقلة، فهو مؤيد لتقدير مثل
~~يلزم في الأول وظاهر الآية والعقل لزومها على القاتل إلا أن النص والاجماع
~~حملها على العاقلة وتفصيل مقدار الدية وأنه في كم يؤدي وأنها على العاقلة،
~~ومن العاقلة وأن من يرثها يطلب من الفقه.
# " إلا أن يصدقوا " يعني إلا أن يتصدق أهل المقتول بالدية على من يجب عليه
~~من العاقلة استثناء من التسليم الواجب على كل حال الذي يدل عليه مسلمة
~~واللزوم المقدر الذي هو متعلق الدية فإن التقدير يلزم به الدية أو عليه كما
~~مر، فهو منصوب على الحال من الفاعل أو الأهل أو الظرف ويعلم منه إطلاق
~~التصدق على إبراء ما في الذمة وصحته به، والعفو فليس بمخصوص بالعين فيصدق
~~التصدق في العين والدين كما يدل عليه ms605 أيضا قوله تعالى " وأن تصدقوا خير لكم
~~" وما روي عنه صلى الله عليه وآله كل معروف صدقة، وقيل في التعبير بالتصدق
~~حث على العفو فإن ثواب التصدق كثير، ومعلوم ومعروف. PageV00P676
# " فإن كان من قوم عدو لكم وهو مؤمن " أي إن كان المقتول خطأ من جملة قوم
~~عدو لكم أي كفار مشركين لا عهد ولا ميثاق بينكم وبينهم، وهو في نفسه مسلم
~~ولم يعلم قاتله إسلامه فقتله وهو يظن أنه مشرك " فتحرير رقبة مؤمنة "
~~فاللازم إعتاق رقبة مؤمنة فقط، لا الدية أيضا للمقابلة فلا دية له لهذه
~~الآية، لا لأن ورثته كفار لا يرثون المسلم، إذ قد يكون له ورثة مسلمين، وقد
~~ثبت أنهم لا يعطون الدية مطلقا كما هو ظاهر الآية، ولأن الدية قد لا تكون
~~كالإرث، ولهذا يعطون إن كان من قوم بيننا وبينهم ميثاق مطلقا مع عدم الإرث.
# قال في مجمع البيان: فعلى قاتله تحرير رقبة مؤمنة وليس فيه دية عن ابن
~~عباس، وقيل معناه إذا كان القتل في عداد قوم أعداء وهو مؤمن بين أظهرهم لم
~~يهاجر فمن قتله فلا دية له وعليه تحرير رقبة مؤمنة فقط، لأن الدية ميراث
~~وأهله كفار لا يرثونه عن ابن عباس في رواية أخرى وفيه تأمل لما مر.
# وأما تفصيل الدية والرقبة وأنهما من ماله أو من بيت المال إذا كان في
~~الجهاد فمعلوم من الفقه كغيره من الأحكام فليطلب هناك " وإن كان " المقتول
~~" من قوم بينكم وبينهم ميثاق " أي عهد وذمة وليس بينكم وبينهم حرب " فدية
~~مسلمة إلى أهله وتحرير رقبة مؤمنة " تحرير الرقبة كفارة القتل والدية حق
~~للورثة والظاهر من سوق الكلام كون هذا القتل أيضا خطأ وأن ديته أيضا على
~~العاقلة لأهل المقتول مطلقا، والكفارة على نفسه، وقال في مجمع البيان: وهو
~~المروي عن الصادق عليه السلام وأن المراد كون هذا المقتول أيضا مؤمنا ولم
~~يعلمه القاتل وإلا لا وجه للكفارة.
# قال في مجمع البيان قيل إنه كافر يلزم ديته بسبب العهد، وقيل مؤمن يلزم
~~قاتله الدية ويؤديها ms606 إلى قوم مشركين لأنهم أهل ذمة عن الحسن وإبراهيم ورواه
~~أصحابنا أيضا إلا أنهم قالوا نعطي ديته ورثته المسلمين دون الكفار وهو خلاف
~~ظاهر الآية فإن الظاهر أنه لا بد من الدية لأهل المقتول من كان وأيضا يلزم
~~عدم الدية على تقدير كون الأهل وهو أيضا خلاف ظاهر الآية إلا أن يقال: يكون
~~PageV00P677
# للإمام عليه السلام، وهو المراد بأهله حينئذ لأن المراد به الوارث وهو
~~الوارث على ما بين في محله فتأمل فيه، إلا أن يثبت رواية توجب العمل بها
~~فيتبين الآية بها، وإلا لعمل بظاهر الآية، وإن لزم كون حكم الدية غير حكم
~~الإرث، أو توريث الكافر من المسلم، ولعل المسألة إنما تقع مع حضور المعصوم،
~~وهو عارف بها، فلا يحتاج إلى كثرة البحث عنها فتأمل.
# " فمن لم يجد " أي لم يقدر على تحرير الرقبة إما بأن لا يجد الرقبة ولا
~~ثمنها أو لم يجدها مع وجود ثمنها أو يجدها ولكن لم يجد ثمنها. فقول مجمع
~~البيان: بأن لا يجد العبد ولا ثمنه محل التأمل.
# " فصيام شهرين متتابعين " فيجب صيام شهرين ظاهره أعم من الهلالي والعددي
~~وإن كان الأول أظهر، وأيضا ظاهره عدم تحقق التتابع إلا بتتابع الجميع ولكن
~~ذكر الأصحاب أنه يحصل بشهر ويوم من الثاني للرواية، ولعله لا خلاف عندهم
~~فيه، و كذا ظاهره وجوبهما على العبد أيضا فالتنصيف له لما مر، مع أنه قد
~~يقال العبد غير داخل في الآية، لأن الصوم بعد أن وجب عليه الاعتاق وعجز ولا
~~عتق عليه ويمكن أن يجاب بأنه قد يكون عليه العتق على القول بتملكه كما هو
~~الظاهر فيكون هذا مؤيدا له، أو بأنه يصدق عليه عدم وجدان الرقبة والعجز عن
~~الاعتاق فيدخل تحت الصوم، ولم يعلم اشتراط وجوب الصوم بامكان وجوب العتق،
~~ثم العجز وهو ظاهر، فتخصص الآية بما تقدم فتأمل.
# " توبة من الله " قيل نصب على المصدر، أو على المفعول له، أي تاب الله
~~عليكم توبة بالكفارة أي قبل توبتكم، أو للتوبة أي شرع ذلك للتوبة، أي ms607
~~لقبولها من تاب الله إذا قبل التوبة " من الله " صفة توبة، وفي المعنى تأمل
~~إذ لا ذنب في القتل خطأ فلا يحتاج إلى التوبة إلا أن يقال كان يمكن
~~الاحتراز [بالتحقيق] ولكنه ما كان مكلفا وكأنه لذلك قال في مجمع البيان قيل
~~المراد بالتوبة هنا التخفيف من الله لأنه سبحانه إنما جوز للقاتل العدول
~~إلى الصيام تخفيفا عليه، ويكون كقوله سبحانه " علم أن لن تحصوه فتاب عليكم
~~" فتأمل. PageV00P678
# " وكان الله عليما " أي لم يزل عالما بكل الأشياء فمنه حال القاتل وقصده
~~والمقتول وايمانه " حكيما " فيما يأمر به وينهى عنه مطلقا، وكان مخفيا
~~علينا في بعض المواد ومثل التوبة في هذا المقام، وإيجاب الكفارة والدية مع
~~عدم التكليف، و كذا إيجابها على العاقلة من غير مدخليتها فيريد الإشارة إلى
~~أنه إذا خفي عليكم الحكمة لا تحكموا بعدمها، أو عدم علم الحاكم فإنه كفر
~~نعوذ بالله، وخفاؤها لا يدل على نفيها فينبغي فيه التفكر ليصل، فإن لم يصل
~~يحكم بوجودها وعلم الحاكم بها، و عدم فهمه لنا، إما لعدم التفكر على ما
~~ينبغي أو وجود ما يمنع الفهم من الكدورات الظاهرية والباطنية، أو لحكمة
~~تكون في عدم الفهم الله يعلم.
# السابعة: وكتبنا عليهم فيها أن النفس بالنفس والعين بالعين والأنف بالأنف
~~والأذن بالأذن والسن بالسن (1).
# أي فرضنا عليهم في التوراة أن النفس تقتل بالنفس، إذا قتلها بغير حق، و
~~كذا العين تفقأ بالعين والأنف يجذم بالأنف، والأذن تقطع بالأذن، والسن يقلع
~~بالسن " والجروح قصاص " أي كل جرح ذي قصاص يثبت لصاحبه القصاص، كان المراد
~~غير ما ذكر أو أعم فليس من إجمال الحكم بعد تفصيله كما قاله القاضي
~~والمعلوم أن المراد جرح يمكن قصاصه، وإلا فالأرش والحكومة، وتفصيله في غير
~~هذا المحل.
# " فمن تصدق به، فهو كفارة له " أي من تصدق بالقصاص بأن يعفو عنه مطلقا
~~فالتصدق كفارة للمتصدق يكفر الله به ذنوبه، ففيه أيضا دلالة على إطلاق
~~التصدق على الابراء والعفو والاسقاط، وعلى وقوع التكفير والآيات والأخبار
~~مملوة منه.
# واعلم أن ms608 الظاهر أنه وقع الاجماع على وجود الحكم بعينه في شرعنا، كأنه
~~بمنزلة قوله كتبنا عليهم في التوراة كذا وكذلك عليكم هنا فهو موجود في أمة
# PageV00P679
# محمد صلى الله عليه وآله بالآية، وإلا فلا شك في وجوده فيها بالأخبار
~~والاجماع فتأمل.
# الثامنة: ولمن انتصر بعد ظلمه فأولئك ما عليهم من سبيل (1).
# التاسعة: وجزاء سيئة سيئة مثلها فمن عفا وأصلح فأجره على الله إن الله لا
~~يحب الظالمين (2).
# هما تدلان على جواز القصاص في النفس والطرف والجروح، بل جواز التعويض
~~مطلقا حتى ضرب المضروب، وشتم المشتوم، بمثل فعلهما، فيخرج ما لا يجوز
~~التعويض والقصاص فيه، مثل كسر العظام والجرح والضرب في محل الخوف والقذف
~~ونحو ذلك وبقي الباقي، وأيضا تدلان على جواز ذلك من غير إذن الحاكم
~~والاثبات عنده والشهود وغيرها، والأخيرة تدل على عدم التجاوز عما فعل به
~~وتحريم الظلم والتعدي وعلى حسن العفو وعدم الانتقام، وأنه موجب لأجر عظيم
~~حيث أضاف الأجر إلى الله فالذي يفعله إنما يكون شيئا عظيما لا يقدر عليه
~~غيره.
# في الكشاف: عدة مبهمة لا يقاس أمرها في العظم إلى قوله: وعن النبي صلى
~~الله عليه وآله إذا كان يوم القيامة نادى مناد: من كان له على الله أجر
~~فليقم قال فيقوم خلق فيقال لهم ما أجركم على الله؟ فيقولون نحن الذين عفونا
~~عمن ظلمنا، فيقال لهم ادخلوا الجنة بإذن الله، والعقل أيضا يدل عليه ويدل
~~عليه آيات أخر مثل " ادفع بالتي هي أحسن فإذا الذي بينك وبينه عداوة كأنه
~~ولي حميم " الآية، ولقوله تعالى " ولمن صبر " على الظلم والأذى " وغفر "
~~ولم ينتصر وفوض أمره الله إلى الله " إن ذلك لمن عزم الأمور " " وإن عاقبتم
~~فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به ولئن صبرتم لهو خير للصابرين * واصبر وما صبرك
~~إلا بالله ولا تحزن عليهم ولا تك في ضيق مما يمكرون * إن الله مع الذين
~~اتقوا والذين هم محسنون " (3).
# في الكشاف سمي الفعل الأول باسم الثاني للمزاوجة، قيل عليه الأولى
# PageV00P680
# للمشاكلة بدل للمزاوجة، وكان مراده بها هنا المشاكلة ms609 والحق عدم الاحتياج
~~إلى عذر، لأن ما وقع على الثاني عقاب له ومؤلم، فسمي به لذلك، فهو مساو في
~~الأول والثاني وهو ظاهر كما هو معناه فإن المعنى: فإن أردتم معاقبة غيركم
~~على وجه المجازات والمكافات في النفس والطرف والمال، فعاقبوا بقدر ما
~~عوقبتم به ولا تزيدوا عليه ولا تجاوزوا عن المثل المحدود، من جميع الوجوه.
# ومثل هذه الآية قوله تعالى " جزاء سيئة سيئة مثلها فمن عفا وأصلح فأجره
~~على الله إنه لا يحب الظالمين " (1) أي يبغضهم وهنا يمكن الاحتياج إلى
~~العذر لتسمية الجزاء سيئة مع أنه يمكن أن يقال المراد المعنى اللغوي وهو
~~حاصل بالنسبة إلى من يفعل به وباعتقاده، فلا يحتاج ههنا " وأصلح " هذه مثل
~~الذي بعد التوبة " وعمل صالحا " فيمكن أن يكون تأكيدا للعفو بأن يكون عفوا
~~حسنا مستديما غير ناكث له وعلى وجه حسن لا أذى معه ولا منة.
# وفيهما دلالة على جواز أخذ الحق من القصاص وغيره، من إذن حاكم وشهود، فلا
~~يشترط الحاكم فيه كما قال به بعض ومنه المقاصة في محلها كما ذكره الأصحاب
~~وأن العفو وعدم المكافات أحسن وأولى وأكثر أجرا فينبغي اختياره إذ ليس في
~~المكافاة إلا تسلية النفس، وإطفاء حرارتها، بخلاف العفو فإن فيه أجرا عظيما
~~لا يعلمه إلا الله، فإنه أبهم وأسند إلى الله تعالى وهو ظاهر، وتحريم
~~التعدي والتجاوز عن الحد وظاهرهما عام في كل حق.
# قال في مجمع البيان: إن الآية عامة في كل ظلم كغصب ونحوه فإنما يجازى
~~بمثل ما عمل " ولئن صبرتم " أي تركتم المكافاة والمجازات والقصاص وتجرعتم
~~مرارة الصبر " لهو خير " وأحسن لكم منها أيها الصابرون، وفيه إشارة إلى أن
~~أجر حسن العفو وثوابه يحصل أجر الصابرين أيضا الذي هو بغير حساب. لما مثلوا
~~قتلى أحد كحمزة بن عبد المطلب فشقوا بطنه، وأخذت هند بنت عتبة كبده، فجعلت
~~تلوكه وجذعوا أنفه وأذنه، وقطعوا مذاكيره، قال المسلمون لئن أمكننا الله
~~منهم
# PageV00P681
# لنمثلن بالأحياء منهم فضلا عن الأموات، فنزلت وفي هذا السبب تأمل، وعلى
~~تقديره لا ms610 يخرج عن العموم كما هو المقرر فتأمل.
# " واصبر " يا محمد فيما يبلغك من الكفار ودعوتهم وفيما تلقاه من الأذى
~~منهم، واصبر على ما يحث عليه من الطاعات وعلى ما يحث عنه من المعاصي
~~والقبايح " وما صبرك " وليس صبرك " إلا بالله " بتوفيقه وأمره وإقداره
~~وتيسيره، فلا يكون ضائعا بل موجبا للأجر العظيم " ولا تحزن " على المشركين
~~في إعراضهم عنك وعدم ايمانهم وبقائهم على الكفر الموجب لدخول النار وسخط
~~الله، وقيل: ولا تحزن على قتلى أحد حمزة وغيره فإنهم أدركوا القرب إلى الله
~~وثوابه وأجره والرتبة العظيمة عنده للشهادة " ولا تك في ضيق مما يمكرون "
~~أي ولا يك صدرك في ضيق مما يمكر بك وبأصحابك الكفار، فإن الله يرد كيدهم في
~~نحورهم ويجازيهم بأعمالهم.
# " إن الله مع الذين اتقوا " أي إنه مع المتقين عن الشرك وسائر المعاصي
~~والفواحش والكبائر بالنصر والحفظ والكلاءة " و " مع " الذين هم محسنون "
~~قيل الاتقاء عن المعاصي والحسن فيما فرضه الله عليهم من الطاعات.
# وفيها دلالة على أجر الصبر، وعدم الحزن على ما يصل إلى الكفار أو إلينا
~~منهم، والصبر على التقوى وحسنها، وحسن الاحسان وحسن حال المحسنين، وفي قوله
~~تعالى " ولا تزر وازرة وزر أخرى " دلالة على عدم جواز مؤاخذة أحد بذنب آخر
~~وأخذ شئ بسبب فعل شخص آخر إلا ما استثني بالنص والاجماع، مثل مؤاخذة
~~العاقلة بفعل غيرها. PageV00P682
# * (كتاب) * * (القضاء والشهادات) * وفيه آيات:
# الأولى: وأن احكم بينهم بما أنزل الله ولا تتبع أهواءهم (1).
# أمر له صلى الله عليه وآله بالحكم بين أحبار اليهود بما أنزل الله وعدم
~~متابعة هواهم فيجب علينا ذلك.
# الثانية: " فلا وربك لا يؤمنون " (2) أي لا يزعموا أن الايمان يحصل بمجرد
~~اللسان مع المخالفة بالقلب وعدم الرضا بحكمه، إذا لم يوافق طباعهم،
~~والتحاكم إلى الطاغوت. أقسم بربك أنه ليس كذلك، إنهم لا يؤمنون حقيقة حق
~~الايمان " حتى يحكموك فيما شجر بينهم " حتى يجعلونك حاكما لا غيرك فيما وجد
~~بينهم من المخالفة في أمورهم، ثم إذا حكمت بينهم بشئ من الحق " لا يجدوا في ms611
~~أنفسهم حرجا " ضيقا وشكا في أنه الحق " مما قضيت " مما حكمت به " ويسلموا
~~تسليما " وينقادوا لك انقيادا تاما من غير أن يشوبه شك وحرج وضيق خلق وعدم
~~رضا، فإن ذلك عدم الايمان.
# ففي هذه الآية الشريفة كمال المبالغة في الرضا بالحق، وعدم إنكاره وعدم
~~التضجر به وأن ذلك مناف للايمان، وأنه ليس مخصوصا بحكمه صلى الله عليه وآله
~~بل الحكم الحق بل إنكار كل حكم عالم بحق أي عالم كان، هو نفس إنكار حكمه
~~صلى الله عليه وآله وهو ظاهر.
# الثالثة: " ومن لم يحكم بما أنزل الله " (3) كان المراد مستهينا به.
~~ومنكرا له ومستخفا به " فأولئك هم الكافرون " لاستخفافهم بالشرع، وإنكارهم
~~الضروري
# PageV00P683
# من الدين وبدون قيد " فأولئك هم الظالمون " لحكمهم بخلاف الحق "
~~والفاسقون " لخروجهم عن الشرع.
# الرابعة: " وإذا حكمتم بين الناس أن تحكموا بالعدل (1) " أمر الله تعالى
~~الحكام أن يحكموا بالعدل، فتدل على وجوب العدل بين الناس في الحكم صريحا.
# الخامسة: إنا أنزلنا إليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما أراك الله
~~ولا تكن للخائنين خصيما (2).
# الخطاب لرسول الله صلى الله عليه وآله والكتاب هو القرآن " وبالحق " حال
~~متعلق بمتلبسا وبما أراك الله أي أعلمك الله إياه بالوحي، فهو من الرؤية
~~بمعنى العلم لا الرأي والقياس، فلا يدل على جواز القياس والاجتهاد له بل
~~يدل على نفيه، ويدل أيضا على عدم جواز معاونة المتخاصمين المتحاكمين، فيأخذ
~~جانب أحدهما ويصير خصما للآخر أو يعلمه ما يغلب به على خصمه، ونحو ذلك.
# السادسة: فإن جاؤوك فاحكم بينهم أو أعرض عنهم (3).
# كأنه تخيير للنبي صلى الله عليه وآله ولمن يقوم مقامه من الإمام والقاضي،
~~إن تحاكم إليهم الكفار، بين أن يحكموا بينهم بالعدل، الذي هو الحق في نفس
~~الأمر، وهو مقتضى الاسلام، وبين أن يعرضوا عنهم بأن يحيلوهم إلى حكامهم
~~يحكمون بينهم بمقتضى شرعهم إن كان في شرعهم فيه حكم كما ذكر أصحابنا.
# قال القاضي: تخيير لرسول الله صلى الله عليه وآله إذا تحاكموا إليه بين
~~الحكم والاعراض ولهذا قيل: لو تحاكم الكتابيان ms612 إلى القاضي لم يجب عليه
~~الحكم وهو قول الشافعي والأصح وجوبه إذا كان المترافعان أو أحدهما ذميا
~~لأنا التزمنا الذب عنهم ودفع الظلم منهم، والآية ليست في أهل الذمة، وفيه
~~تأمل لأن ظاهر الآية في أهل الذمة
# PageV00P684
# لقوله فيما سبق هذه " ومن الذين هادوا " الآية وما بعدها " وكيف يحكمونك
~~و عندهم التوراة " وأيضا الظاهر أن دفع الظلم واجب سواء التزمنا الذب أم لا
~~عن المسلم والكافر كتابيا كان أو غيره، وأيضا لا ظلم على ما حملناه عليه،
~~فلعل القول الأول للشافعي هو قول أصحابنا.
# ويدل على نهي الحكام بل المكلف أن يخشوا غير الله في حكوماتهم، والأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر ويداهنوا فيها فيترك ذلك خشية [ظلمهم ومراقبة
~~كبيرهم] قوله تعالى " ولا تخشوا الناس واخشون " (1) ولكن الظاهر أنه خرج
~~منه التقية في موضعها بإجماع الأصحاب وأخبارهم.
# وأيضا نهى عن الرشوة قوله " ولا تشتروا " (2) أي لا تستبدلوا " بآياتي
~~ثمنا قليلا " وإن كان ملك الدنيا فإنه قليل بالنسبة إلى الآخرة.
# السابعة: يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر
~~منكم فإن تنازعتم في شئ فردوه إلى الله وإلى الرسول إن كنتم تؤمنون بالله
~~واليوم الآخر (3).
# لما أمر الله سبحانه وتعالى في الآية السابقة الحكام بأداء الأمانات إلى
~~أهلها منها الإمامة والخلافة إذا كانت بيد غير أهلها وبالحكم بالعدل بين
~~الناس، وعدم الظلم و الجور بقوله " إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى
~~أهلها وإذا حكمتم بين الناس أن تحكموا بالعدل " الآية، أمر الناس والرعية
~~بأن يطيعوهم وينزلوا على قضاياهم وفي أولي الأمر خلاف قيل العلماء
~~والمجتهدون وقيل أمراء المسلمين والحكام، و إن كانوا جائرين، وذلك هو
~~المشهور بين أهل السنة، فهم يوجبون طاعة حكام الجور وإن كانوا فساقا غير
~~عدول، بل يكونون في غاية الفسق والفجور، ولا يشترطون غير الاسلام كما
~~يوجبون طاعة الله وطاعة رسوله.
# PageV00P685
# وفيه نظر واضح وفسادها ظاهر، كيف يأمر الله بطاعة الفساق ويجعل طاعتهم
~~مثل طاعته وطاعة رسوله، مع أنه أمر أولا بأداء الأمانة، والحكم بالعدل، ms613 و
~~المباينة الكلية بينهم وبين الله ورسوله، ونهى عن سماع خبر الفاسق بقوله "
~~إن جاءكم فاسق بنبأ " الآية وأوجب مهاجرتهم في الآيات والأخبار والاجماع
~~وتوعد الظالم نار جهنم، وذمه كثيرا حتى قليلا ما يوجد صفحة في المصحف
~~الشريف خالية عنه، و يبالغ في ذلك حتى جعل الميل القليل إليه موجبا لمس
~~النار بقوله " ولا تركنوا إلى الذين ظلموا فتمسكم النار " مع اشتراط
~~العلماء العصمة في الأنبياء حال النبوة والعدالة في الشهود والحاكم والمفتي
~~في مسألة واحدة، بل في إمام الجماعة كما صرح به في الكشاف في تفسير قوله
~~تعالى " إني جاعلك للناس إماما " الآية ولأن حكام الجور كثيرون، فقد
~~يختلفون فمتابعة أيهم يجب ولأنه يجب على الرعية منعهم إذا ارتكبوا منكرا
~~وتركوا معروفا من باب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فكيف تجب متابعتهم.
# ولأن الذي يأمرون به إن كان مما أن يؤمر فلا خصوصية له بهم وإلا لم يجب
~~متابعتهم وهو ظاهر وبالجملة فساد هذا القول أوضح من أن يذكر.
# قال في الكشاف: المراد بأولي الأمر منكم أمراء الحق لأن أمراء الجور الله
~~ورسوله بريئان منهم، فلا يعطفون على الله ورسوله وجوب الطاعة لهم، وإنما
~~يجمع بين الله ورسوله والأمراء الموافقين لهما في إيثار مر العدل واختيار
~~الحق و الأمر بهما والنهي عن أضدادهما إلى قوله وقد جنح أي جعل له جناح
~~الأمر بطاعة أولي الأمر مما لا يبقى معه شك وهو أن أمرهم أولا بأداء
~~الأمانات، وبالعدل في الحكم وأمرهم آخرا بالرجوع إلى الكتاب والسنة فيما
~~أشكل، وأمراء الجور لا يؤدون أمانة ولا يحكمون بالعدل ولا يردون شيئا إلى
~~كتاب ولا إلى سنة، وإنما يتبعون شهواتهم حيث ذهبت بهم، فهم منسلخون عن صفات
~~الذين هم أولي الأمر عند الله وعند رسوله، وأحق أسمائهم اللصوص المتغلبة.
# وقد بالغ أيضا في ذم حكام الجور وعدم استحقاقهم الحكم، ووجوب الطاعة
~~PageV00P686
# في مواضع مثل تفسير قوله " لا ينال عهدي الظالمين " حتى نقل عن أبي حنيفة
~~أنه قال لو دعاني ظالم مثل اللص المتغلب ms614 المنصور الدوانقي إلى عد آجر لبناء
~~مسجد أراد بناءه لما أجبته، وهذا منقول في التهذيب عن الصادق عليه السلام.
# وقال في مجمع البيان: أما أصحابنا فقد رووا عن الباقر عليه السلام أن
~~أولي الأمر الأئمة المعصومين وآل محمد أوجب الله طاعتهم بالاطلاق كما أوجب
~~طاعته وطاعة رسوله صلى الله عليه وآله، ولا يجوز أن يوجب الله طاعة أحد على
~~الاطلاق إلا من ثبت عصمته وعلم أن باطنه كظاهره، وأمن من الغلط والأمر
~~بالقبيح، وليس ذلك بحاصل في العلماء والأمراء وجل الله سبحانه وتعالى عن أن
~~يأمر بطاعة من يعصيه، أو بالانقياد للمختلفين بالقول والفعل.
# والحاصل: بطلان غير هذا القول ظاهر، والدليل عليه من العقل والنقل
~~والأخبار خصوصا من طرق أهل البيت عليهم السلام كثيرة جدا ومما يؤيده أن
~~الله ما قرن بينه وبين الرسول للتفاوت العظيم، وقارن بين الرسول وأولي
~~الأمر للقرب، فلا بد أن يكون بينهما قربا ولا قرب بين الرسول وبين غير أهل
~~البيت عليهم السلام وهو ظاهر.
# ثم اعلم أن في تعلق الرد إلى الله بالاختلاف ونحو ذلك مما يستفاد منه عدم
~~الرد والخلاف، وعدم خفاء الحق مع الاجتماع دلالة على حجية الاجماع، وهو
~~ظاهر ومسلم لدخول المعصوم فتأمل.
# ثم أكد الله تعالى على الرعية التسليم لحكم الله ورسوله بقوله " ألم تر
~~إلى الذين يزعمون أنهم آمنوا بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك يريدون أن
~~يتحاكموا إلى الطاغوت وقد أمروا أن يكفروا به " (1) أي ألم تعلم يا محمد أو
~~ألم تعجب من صنع هؤلاء الذين يزعمون أنهم مؤمنون بما أنزل إليك من القرآن
~~وبما أنزل من قبلك من الكتب مثل التوراة والإنجيل، ومع ذلك يريدون التحاكم
~~إلى الطاغوت وقد أمرناهم أن يكفروا بها في قوله تعالى " فمن يكفر بالطاغوت
~~ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى لا انفصام لها " (2) يعني لا يمكن
~~زعم الايمان وإرادة التحاكم إلى الطاغوت
# PageV00P687
# ففيه كمال المبالغة في المنافاة بين الايمان و [إرادة] التحاكم إلى
~~الطاغوت.
# وقد اختلف في معنى الطاغوت قال في ms615 مجمع البيان وروى أصحابنا عن السيدين
~~الباقر والصادق عليهما السلام أن المعني بالطاغوت كل من يتحاكم إليه ممن
~~يحكم بغير الحق، ويريدون مفعول ثان لألم تر، ويحتمل كونه حالا " ولم تر "
~~بمعنى لم تنظر " وقد أمروا " جملة حالية فالآية دالة على تحريم التحاكم بل
~~كفره وكأنه يريد مع اعتقاد الحقية والعلم بتحريمه إلى حكام الجور الذين لا
~~يجوز لهم الحكم سواء كان جاهلا أو عالما وفاسقا، مؤمنا أو مخالفا يحكم له
~~أو عليه، أخذ أو لم يأخذ بل بمجرد التحاكم والحكم، سواء كان موافقا لنفس
~~الأمر أم لا، ويدل عليه الأخبار أيضا فليطلب من موضعه.
# ولا يبعد كون أخذ الحق أو غيره بمعونة الظالم القادر يكون مثل التحاكم
~~إلى الطاغوت ولا يكون مخصوصا باثبات الحكم لوجود المعنى، وإن كانت الآية
~~مخصوصة به، وله مزيد قبح فإنه يرى أنه أخذ بأمر نائب الرسول صلى الله عليه
~~وآله وأنه حق [التحاكم] والظاهر أن تلك المبالغة مخصوصة به.
# وقد استثنى أكثر الأصحاب من ذلك صورة التعذر بأن يكون الحق ثابتا بينه
~~وبين الله، ولا يمكن أخذه إلا بالتحاكم إلى الطاغوت وكأنه للشهرة، ودليل
~~العقل والرواية، ولكن الاحتياط في عدم ذلك للخلاف وعدم حجية الشهرة وعدم
~~استقلال العقل، وظهور الرواية، واحتمال اختصاص ذلك بعدم الحاكم بالحق مع
~~إمكان الاثبات لو كان، كا يشعر به بعض العبارات، وأما إذا كان الحاكم
~~موجودا بعيدا أو قريبا ولا يمكن الاثبات لعدم البينة ونحو ذلك، ويكون منكرا
~~فلا، وإلا انتفى فائدة التحاكم إلى الحق ونصب الحاكم، فيكون لكل ذي حق أن
~~يأخذ حقه على أي وجه أمكنه بنفسه، وبالظالم، وهو مشكل إذا كان المال أمرا
~~كليا غير معين، كيف يجوز أخذه من المدعي عليه، بغير رضاه، وبغير الثبوت
~~عليه شرعا نعم لو كان عينا موجودة يمكن جواز أخذها له إن أمكن بغير مفسدة
~~ويتحرى ما هو الأقل مفسدة فتأمل. PageV00P688
# وبالجملة لا يخرج عن ظاهر هذه الآية المحكمة إلا بمثلها في الحجية مع
~~زيادة المبالغة بقوله " ويريد الشيطان أن ms616 يضلهم " إشارة إلى أن إرادة ذلك
~~إرادة من الشيطان إضلالهم من الحق والهدى والايمان " ضلالا بعيدا " ثم
~~بقوله " و إذا قيل لهم تعالوا إلى ما أنزل الله وإلى الرسول رأيت المنافقين
~~يصدون عنك صدودا " بأن هؤلاء منافقون، وليسوا بمؤمنين حقيقة، وأنهم إذا
~~أمروا بالعمل إلى ما أنزل الله وإلى الرسول تراهم يعرضون عنه وعن المصير
~~إليه، وعن العمل بما أمروا من متابعته إلى غيره مما هو موافق لطبعهم
~~ورأيهم.
# ثم أكد ذلك بقوله " فكيف إذا أصابتهم مصيبة بما قدمت أيديهم ثم جاؤوك
~~يحلفون بالله إن أردنا إلا إحسانا وتوفيقا " أي فكيف صنع هؤلاء إذا نالتهم
~~نكبة و عقوبة من الموت وغيره، بسبب ما فعلوا من التحاكم إلى الطاغوت،
~~والنفاق وعدم الرضا بحكم النبي بينهم بالحق، ثم جاؤوا النبي يعتذرون إليه
~~ويقسمون بالله أنهم ما أرادوا بالتحاكم إلى الطاغوت إلا إحسانا إلى النبي
~~وهو التخفيف عنه، وعدم تصديعه برفع الصوت والخصومة عنده وإلا توفيقا بين
~~الخصمين بالتماس واسطة يصلح بيننا دون الأخذ بالحكم المر الحق.
# " أولئك الذين يعلم الله ما في قلوبهم " من النفاق وعند ذلك " فأعرض عنهم
~~" ولا تعاقبهم بذلك النفاق والكذب بعد التحاكم " وعظهم " خوفهم من العقوبات
~~وعده هم بالثواب إن رجعوا وتابوا " وقل لهم في أنفسهم " خاليا بهم أو مؤثرا
~~في أنفسهم إن لم تعودوا تصبكم من المصائب أكثر وأعظم " قولا بليغا " ملائما
~~موافقا للمطلوب، يبلغ إلى أنفسهم ويؤثر فيها.
# وفيها دلالة على نزول المصائب بالذنوب، والحث على استعمال حسن الخلق
~~والملايمة، وعدم الخشونة في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، ولو كان
~~الفاعل كافرا مثل قوله لموسى وهارون " وقولا له " أي لفرعون " قولا لينا
~~لعله يتذكر أو يخشى " فيفهم كمال المبالغة في استعمال حسن الخلق وعدم
~~الغلظة والغضب، ثم أشار فيما بعدها إلى أن الله تعالى ما يرسل رسولا إلا
~~ليطاع لا ليعصى، ومع العصيان PageV00P689
# لو رجعوا " واستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما "
~~قابلا لتوبتهم وراحما لهم بعدم تعذيبهم بما صدر منهم.
# ثم أكد الرضا ms617 بالحكم الحق المر وعدم الميل إلى غيره بقوله تعالى " فلا و
~~ربك " الآية.
# الثانية عشر: يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا أن تصيبوا
~~قوما بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادمين (1).
# الفسق الخروج عن الطاعة والحق ولعل المراد هنا ما يخرج به صاحبه عن
~~العدالة فيكون المراد الكبيرة، والنبأ الخبر، وتنكيرهما يدل على العموم أي
~~إذا جاءكم أيها المؤمنون أي فاسق كان بأي خبر كان، فتوقفوا فيه وتطلبوا
~~بيان الأمر وانكشاف الحق ولا تعتمدوا قول الفاسق ولا تعملوا به، فإن الفسق
~~مانع كراهة أن تصيبوا قوما جاهلين، فتقبلوا كلامهم، فتصيروا نادمين على ما
~~فعلتم من قبول قولهم.
# فقد ظهر تركيبها ومعناها، ويمكن أن يستدل بمنطوقها على عدم جواز قبول خبر
~~الفاسق فلا يجوز أن يقال صادق ولا كاذب لفسقه، فخبر الواحد مقبول وبمفهومها
~~على قبول خبر غير الفاسق، فلا يشترط في قبول الخبر المروة و نحو ذلك من عدم
~~العداوة ولا التعدد والقرابة والصداقة وعدم التهمة إلا أن يثبت بدليل،
~~ويمكن أن يستدل أيضا على قبول خبر مع انضمام القرائن فيقبل الخبر المحفوف
~~بالقرائن وعلى عدم قبول مجهول الحال إن جوزت الواسطة بين الفاسق والعادل
~~كما هو الظاهر: بأنها تدل بظاهرها على أن الفسق مانع وعدمه شرط للقبول، فما
~~لم يعلم رفع المانع وتحقق وجود الشرط لا يعمل به وهو ظاهر، ولا يكفي أن
~~الأصل عدم الفسق وظاهر حال المسلم، وذلك لأنه معارض بأصل عدم فعل الطاعات،
~~وأن الوقوع كثير وعدمه أكثر فلا يبقى الاعتماد فتأمل.
# PageV00P690
# وقد استدل في الأصول والتفاسير بمفهومها مثل القاضي بأن تعليق الأمر
~~بالتبيين على قول المخبر يقتضي جواز قبول قول العدل من حيث إن المعلق على
~~شئ عدم عند عدمه، وذلك فرع حجية المفهوم وفيه بحث في الأصول، وأنه بهذا
~~الوجه يدل على قبول خبر مجهول الحال أيضا وهو ظاهر فتأمل.
# الثالثة عشر: " يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين بالقسط " (1) أمر
~~سبحانه المؤمنين بمواظبتهم بالقسط أي العدل والجد والاجتهاد على إقامته "
~~شهداء لله ms618 " خبر ثان لكونوا، أو حال عن اسمها أي كونوا شهداء بالحق تقيمون
~~شهاداتكم لوجهه ومرضاته وامتثال أمره، ولا يكون منظورا لكم شئ سواء " ولو
~~على أنفسكم " أي ولو كانت الشهادة على أنفسكم بأن تقروا عليها لأن الشهادة
~~بيان الحق سواء كان الشاهد أو على غيره " أو الوالدين والأقربين " أي ولو
~~كانت عليهم " إن يكن " المشهود أو كل واحد منه ومن المشهود له " غنيا أو
~~فقيرا فالله أولى بهما " بالغني والفقير، وبالنظر في أمورهما ومعاشهما، فلو
~~لم يكن في الشهادة صلاح لهما لما شرعها لهما، فهو علة الجزاء أقيم مقامه
~~كما في قوله " فإن الله كان بما تعملون خبيرا ".
# هكذا في تفسير القاضي والكشاف والظاهر أن ضمير " يكن " للمشهود عليه فقط
~~لعدم ذكر المشهود له، ودلالة السوق، والمقصود أنه لا بد من الشهادة إن كانت
~~بالحق ولا يجوز تركها لجر نفع نفسه والترحم والتعظيم للوالدين والأقربين
~~فغيرهم بالطريق الأولى، وملاحظة الفقر والغنى في أدائها، وأنه يشهد على
~~الثاني للغنا دون الأول فإنه وإن كان فقيرا فالله له كما هو للغني ولو كان
~~تركها أصلح له لم يكن يأمر بالشهادة عليه فلا فرق بين الغني والفقير، فإن
~~الضرر والنفع بيد الله فكما هي تصلح على الغني تصلح على الفقير أيضا لأن
~~غناه الأول من الله، فالله للفقير كما هو له.
# ففي الآية دلالة على كمال المبالغة في وجوب الحكم بالعدل، بل عدم فعل إلا
~~لله
# PageV00P691
# وفي وجوب الاقرار بما عليه، وفي إقامة الشهادة لله، وعلى جواز الشهادة
~~على الوالدين بل وجوبها فمنع البعض بعيد، وكذا يعلم وجوبها على المملوك
~~والحر فيعلم جواز شهادته على سيده أيضا بل وجوبها، فالمنع هنا أيضا بعيد.
# ثم إن الظاهر أن المقصود من الشهادة والأمر بها والإيجاب والمبالغة هو
~~القبول فدلت على قبول إقرار المؤمنين على أنفسهم كما هو مجمع عليه، ومدلول
~~الأخبار، والظاهر أنه لا قائل بالفرق، فغيرهم كذلك، وعلى قبول شهادة الولد
~~على الوالدين والأقربين والعبد على سيده وللسيد للعموم، ففيها إشعار بأن
~~الايمان يكفي ms619 للقبول، ولا يشترط غيره فتأمل إلا أن يدل دليل على اعتبار
~~العدالة أو اعتبار عدم ظهور الفسق فافهم.
# ثم أكده بقوله " ولا تتبعوا الهوى " أي ارعوا أمر الله كما أمركم به، ولا
~~تقصدوا غير مقصوده تعالى، فإنه أعلم بمصالح العباد منكم فلا تتبعوا هوى
~~أنفسكم في إقامة الشهادة فتشهدوا على الغني دون الفقير، ملاحظة للمصلحة، أو
~~على من كان بينكم وبينه عداوة دون الصديق، وتمتنعوا عن الشهادة للأعداء
~~وأيضا لا بد أن يكون الشهادة امتثالا لأمر الله لا لاتباع النفس والهوى كما
~~مر " أن تعدلوا " أي لأن لا تعدلوا أو لأجل أن تعدلوا في الشهادة، قال
~~الفراء هذا كقولهم لا تتبع هواك لترضي ربك، أي كيما ترضي، قاله في مجمع
~~البيان.
# وإن تلووا أو تعرضوا " أي إن تميلوا في أداء الشهادة أو تعرضوا عن أدائها
~~قيل الخطاب للحكام أي إن تميلوا أيها الحكام في الحكم لأحد الخصمين على
~~الآخر، أو تعرضوا عن أحدهما إلى الآخر، وقيل معناه: إن تلووا أي تبدلوا
~~الشهادة أو تعرضوا أي تكتموها وهو المروي عن أبي جعفر عليه السلام فيجازيكم
~~" فإن الله كان بما تعملون خبيرا " معناه أنه كان عالما بما يكون منكم من
~~إقامة الشهادة أو تحريفها، والاعراض عنها، وقد روي عن ابن عباس في معنى
~~قوله " وإن تلووا أو تعرضوا " أنهما الرجلان يجلسان بين يدي القاضي فيكون
~~لي القاضي وإعراضه لأحدهما على الآخر هكذا في مجمع البيان. PageV00P692
# الرابعة عشر: ومن أظلم ممن كتم شهادة عنده من الله وما الله بغافل عما
~~تعملون (1).
# أي ما يوجد أظلم من كاتم شهادة حاصلة عنده من الله، أو يكتمها من الله
~~بحيث لا يقولها عند الطلب، فكأنه يريد يخفيها من الله، إذ لو كان يعلم أن
~~الله يعلم فلا فائدة له في الكتمان، بل يعلم أنه يضره فلا يكتمها أو يكتمها
~~من عباد الله فيكون المضاف محذوفا، والحال أن الله تعالى عالم به وبغيره من
~~أعماله الحسنة و القبيحة ففيها ترغيب وترهيب فاعملوا وكونوا على حذر من
~~الله. ms620
# كتم الشهادة إخفاؤها، و " من الله " متعلق بكتم أو صفة أخرى للشهادة، و
~~الأول أولى، والباقي ظاهر، ويمكن الاستدلال بها على تحريم كتمان الشهادة، و
~~بقوله " إن الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات والهدى من بعد ما بيناه
~~للناس في الكتاب أولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون إلا الذين تابوا
~~وأصلحوا وبينوا فأولئك أتوب عليهم وأنا التواب الرحيم " (2).
# تفسيرها ظاهرا أن كل شخص يخفى ولم يبين ما أوجده الله من الدلائل
~~المبينات والذي يهدي إلى المطلوب بعد أن بينه الله له ولغيره من الناس في
~~الكتاب المنزل أي كتاب كان، بل لا يبعد إطلاقه على كتب الأخبار أيضا بل
~~جميع ما يمكن فيه البيان كتابا كان أو لا، مجازا وتغليبا " أولئك يلعنهم
~~الله ويلعنهم اللاعنون " فهم ملعونون يلعنهم الله أي يحكم بلعنهم ويبعدهم
~~عن رحمته، ويلعنهم أيضا من يتأتى منه اللعن، بأن يدعو عليهم بالبعد عن رحمة
~~الله تعالى والذين يتأتى منهم اللعن المسلمون إنسا وجنا أو الكفار أيضا
~~باعتبار لعنهم ذلك الشخص في الآخرة كما ورد أو البهائم أيضا بأن يلهمهم
~~بالدعا عليهم باللعنة، بل كل مخلوق كما قيل.
# " إلا الذين تابوا " وهذا اللعن ثابت للكل دائما إلا بعد التوبة لمن تاب
~~أي
# PageV00P693
# ندم عما فعل وأصلح ما أفسد بالكتمان أو أخلص واستمر على التوبة أو ضم
~~العمل الصالح إليه، وبين: أي أظهر توبته ليعلم أنه تائب وأعلم الناس أن ما
~~فعله كان قبيحا أو بين ما كتمه وأرجع عن الجهل الجاهل بذلك.
# ولا يبعد أن يكون " أصلحوا وبينوا " وما وقع في مواضع أخر مثل " وعمل
~~صالحا " بعد التوبة إشارة إلى كمال التوبة بالندم عن جميع المعاصي والعزم
~~على تركه، فيخلص من حقوق الله بالتوبة، وعن حقوق الناس بإبراء الذمة، من كل
~~محرم يحتاج إلى إبراء الذمة، وإذا فعل ذلك يقبل الله توبته، وتوبة كل تائب
~~ولو كان بعد نقض التوبة مرارا، فإن الله هو التواب إذ قابل التوبة منحصر
~~فيه، و أنه في نهاية القبول كما يفهم من صيغة ms621 المبالغة، والحصر، وأنه كثير
~~الرحمة و التلطف أو العامل ما يعمله ذوا الرحمة بالنسبة إلى محتاج الرحمة.
# وقد عرفت مما ذكرناه من التفسير إعرابهما ولغتهما، فيمكن الاستدلال
~~بالأولى على تحريم كتمان الشهادة وكتمان العلوم الدينية عن أهله المحتاجين
~~أصولا وفروعا، بل مطلق العلوم على ما ورد في الخبر عنه صلى الله عليه وآله
~~أيضا أنه من سئل عن تعلمه فكتمه ألجمه الله يوم القيامة بلجام من النار،
~~كذا في مجمع البيان فيدخل فيه كتمان المجتهد الحكم والفتوى سيما عند
~~السؤال، وكذا ترك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، مع الشرائط.
# بل لا يبعد إدخال تحريم فعل بعض المحرمات، وترك بعض الواجبات، بحيث
~~يؤديان إلى جوازهما فإن ذلك حينئذ إظهار للباطل، فيكون سترا للحق فيكون
~~كبيرة إلا ما ثبت عدمه بدليل، ولا يبعد أيضا الاستدلال بها على جواز لعن
~~ذلك الشخص المرتكب للكتمان، وإن كان مؤمنا لأن الله لعنه، وقال إنه يستحق
~~اللعن من الناس وغيرهم، وبالثانية على وجوب التوبة لأنها مخلصة من استحقاق
~~اللعن وغيره، وعدم تجويز لعن التائب، ويفهم وجوب قبولها على الله سمعا،
~~وكذا يفهم أيضا من كثير من الآيات والظاهر أنه لا نزاع في ذلك، وإنما
~~النزاع في قبولها PageV00P694
# عقلا فإن المعتزلة قائلون به، ولعل وجهه أن الكريم الغني الذي لا يتصور
~~أكرم منه مع عدم تصور ضرر ونفع بالنسبة إليه من أحد، مع كمال احتياج النادم
~~إليه بحيث لا يمكن التجاؤه إلى غيره فيقبح عقلا رده، وعدم قبول عذره،
~~وعذابه مع عدم نفعه بعقابه.
# وقد يرد بأنه مكافاة فلا قبح كما لا قبح في الشاهد الانتقام للتسلية،
~~ودفع الغصة والألم، والأول لا يبعد، والقياس سيما مع الفارق ظاهر البطلان
~~مع أنه لا ثمرة في هذا البحث، فقد تحقق الاجماع بقبول توبته، ودليل السمع.
# أيضا، قال في مجمع البيان في تفسير " فتلقى آدم " الآية أجمع المسلمون
~~على سقوط العقاب عندها أيضا، وسقوطه تفضل من الله غير واجب عليه عندنا،
~~وعند جميع المعتزلة واجب وقال في هذا المحل: ووصف ms622 نفسه بالرحيم عقيب قوله "
~~التواب " يدل على أن اسقاط العقاب عند التوبة تفضل من الله سبحانه ورحمة من
~~جهته، على ما قاله الأصحاب، وأنه غير واجب عقلا كما يذهب إليه المعتزلة.
# فكان معنى قول سلطان المحققين خواجة نصير الدين قدس الله روحه في التجريد
~~بعدم وجوب سقوط الذنب عند التوبة أنه ليس بواجب عقلا إذ نقل إجماع المسلمين
~~على ذلك وأدلة النقل متظافرة عليه، ثم الكلام في أنه هل يتحقق التوبة عن
~~بعض الذنوب أم لا؟، والظاهر الأول لأن الذي يظهر أنها عبارة عن الندم على
~~القبيح وعدم العزم على العود، وهي أعم من الكل والبعض، ودليل القبول العقلي
~~والنقلي مشترك، واشتراطها بكونها مقيدة بالندامة والعزم، من حيث كون القبيح
~~قبيحا فلا يمكن التحقق عن البعض دون البعض، وإلا لم يتحقق الشرط كما يفهم
~~من أول كلام المحقق المذكور، على تقدير تسليم الشرطية التي هي منفية بالأصل
~~لا نسلم عدم تحققه إذ لا منافاة بين كون القبيح سببا للترك والندامة في
~~البعض، وبين عدمه في البعض كما في فعل بعض الواجبات لحسنة دون البعض مع
~~الاشتراك فيه.
# وأيضا تراهما واقعين بين الناس، مع أنه غير مناسب للشريعة السهلة ولهذا
~~رجع عنه المحقق في آخر كلامه حيث قال: والتحقيق أن ترجيح الداعي إلى
~~PageV00P695
# الندم عن البعض يبعث عنه، وأن اشترك الدواعي في الندم على القبيح لقبحه،
~~و هذا كما في الداعي إلى الفعل وكذا قوله رحمه الله أنه لا بد أن لا يكون
~~التوبة لخوف العقاب، وطمع الثواب، بل بمحض القبح، بعيد، فإنها واجبة وهما
~~داخلتان في الوجوب، وأيضا لا فرق بينهما وبين سائر الواجبات فينبغي
~~الاختصار فيها على نية القربة، مع باقي القيود لو ثبت، لا اشتراط ما يزيد
~~عليه، وأيضا بأنه لا يناسب هذه الشريعة بل ما نجد في أنفسنا مثله.
# نعم قد يكون موجودا في الأنبياء والأئمة عليهم السلام كما نقل عن أمير
~~المؤمنين عليه السلام: ما عبدتك طمعا في جنتك، ولا خوفا من نارك، ولكن
~~وجدتك أهلا ms623 للعبادة فعبدتك، فتكون مخصوصة بهم عليهم السلام.
# ثم اعلم أنه قال في الكشاف والقاضي: المراد بالذين أحبار اليهود الذين
~~جحدوا نبوة محمد صلى الله عليه وآله [وهم يجحدونه] مع كونها مثبتة في
~~التوراة، وقال في مجمع البيان: المعني بالآية اليهود والنصارى الذين كتموا
~~أمر محمد صلى الله عليه وآله في نبوته وهم يجحدونه مع كونه مكتوبا في
~~توراتهم وإنجيلهم.
# أقول: على تقدير التسليم، إنهم كانوا سبب النزول لا أنها مقصورة عليهم
~~فإن العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب، كما بين في الأصول، ولهذا حملناها
~~على العموم كما فعله في مجمع البيان أيضا فيستخرج الأحكام المذكورة فكأن
~~سبب ترك هذه الآية في آيات الأحكام في كنز العرفان سبب النزول وكونها
~~مقصورة عليهم كما فعله في الكشاف والقاضي، وأنت عرفت أنه ليس بجيد ومثل هذا
~~فعل في كثير من الآيات، حيث عممت مع كون سبب النزول خاصا لما مر، ثم على
~~تقدير التخصيص أيضا لا يبعد التعميم لفهم العلة فيستخرج الباقي فتأمل.#
~~PageV00P696 ms624