######OpenITI#


#META# bkid: 37209

#META# Shamela_short_metadata_record: 

#META# الكتاب: بغية المرتاد للنطق بالضاد ¶ تأليف: علي بن قاسم المقدسي الحنفي ¶ (ابن غانم المقدسي) ¶ تحقيق: الدكتور جميل عبد الله عويضة ¶ 1430ه / 2009م ¶ ملاحظة: [هذا الكتاب من كتب المستودع بموقع المكتبة الشاملة]

#META# ملاحظة: [هذا الكتاب من كتب المستودع بموقع المكتبة الشاملة]

#META# auth: ابن غانم

#META# Lng: علي بن قاسم المقدسي الحنفي

#META# تأليف: علي بن قاسم المقدسي الحنفي

#META# max: 31

#META# bk: بغية المرتاد للنطق بالضاد

#META# authinf: علي بن قاسم المقدسي الحنفي

#META# ndata: كتاب بغي1456D3F1تم . ...

#META# bkord: 11327

#META# archive: 25

#META# الكتاب: بغية المرتاد للنطق بالضاد

#META# authno: 3975

#META# ad: 1004

#META# idx: 1

#META# comp: 1

#META# higrid: 1004

#META# cat: كتب اللغة - مرقم آليا

#META# iso: بغيه المرتاد للنطق بالضاد

#META# digitization_comments: 1430ه / 2009م

#META# تحقيق: الدكتور جميل عبد الله عويضة

#META# DownloadSource: Abū Yaʿqūb's Shamela database

#META# DownloadDate: 2017?

#META# ConversionDate: 2020-10-01

#META#Header#End#

# بسم الله ارحمن الرحيم
# الحمد لله الذي وفق للنطق الفصيح من أراد ، ووقف عن الحق الصريح من لزم
~~العناد ، والصلاة على سيدنا محمد أفصح من نطق بالضاد ، وعلى آله وأصحابه
~~المنقادين للصواب خير انقياد ، ورضي الله تعالى عن العلماء الأمجاد ، خصوصا
~~الذين اجتهدوا لنفع العباد ، ودونوا لهم ما أن نظروه بعين التأمل والانتقاد
~~، بلغهم غاية البغية والمراد ، وبعد..
# فيقول المفتقر إلى الغني الجواد ، علي بن قاسم المقدسي الحنفي الاعتقاد :
~~لما رأيت بمحروسة القاهرة التي هي زين البلاد كثيرا من أفاضل الناس فضلا عن
~~الأوغاد ، يخرجون عن مقتضى العقل والنقل في النطق بالضاد ، وينكرون على من
~~وافقهما ؛ لأن مخالفتهما بينهم أمر معتاد ، ويرمون أن نتبعهم من غير أصل
~~لهم إليه استناد ، سوى التوارث عن الآباء والأجداد ، من غير رعاية لتمهيد
~~الأصول ، ولا هداية لتسديد الفصول ، ولا تبصرة لما فيه إرشاد ، ثم شاع
~~الإنكار منهم علينا في كل ناد ، بين كل حاضر وباد ، فأردت مع طلب جمع من
~~الإخوان ، وإشارة من / بعض الأعيان ، أن أزيل الغبن من 2ب عين الرشاد ،
~~وأفيض من الدلائل العقلية والنقلية ما يروي كل صاد ، فشرعت فيه معترفا بقصر
~~الباع وقلة الزاد ، مع التوكل على الله والاعتماد ، سائلا من فضله النفع به
~~في المعاد ، وسميته بغية المرتاد لتصحيح الضاد .
PageV01P001
# وقبل الخوض في المرام من تمهيد الكلام ، وتحرير المقام ، فليعلم أن أصل هذه
~~المسألة أنهم ينطقون بالضاد ممزوجة بالذال المعجمة ، والطاء المهملة ،
~~وينكرون على من ينطق بها قريبة من الظاء المعجمة ، بحيث يتوهم بعضهم أنها
~~هي ، وليس كما توهمه ، فنقول : الكلام في إثبات ما أنكروه منحصر في مقدمة
~~فيما يجب أن نقدمه ، وفصلين محيطين من الدلائل بنوعين ، وخاتمة لتنبيهات ،
~~ودفع تمويهات .
# أما المقدمة ففي بيان مخرجها ، وما لها من الصفات التي نص عليها العلماء
~~الأثبات في الكتب المعتبرات ؛ ليكون الناظر على بصيرة من الدلائل الآتيات ،
~~فإن كل حرف له لفظ باعتبار مخرجه وصفته يحفظانه عن زيادته ونقصانه ، وعند
~~عرضه عليها يتحقق صحته وسقمه ، كما يتحقق / صراف الدينار من ضربه ms01 عند
~~إلقائه على صليل ، كما قال 3أ
# الإمام الشاطبي في حرز الأمان :
# وهاك موازين الحروف وما ... ... حكى جهابذة النقاد فيها محصلا
# ولا ريبة في عينهن ولا ريا ... ... وعند صليل الزيف يصدق الابتلا
# وقد قيل إن المخرج يبين كمية الحرف كالميزان ، وإن الصفة تبين كيفيته
~~كالناقد .
# أما مخرجها فقد قال العلامة ابن الحاجب في الشافية : وللضاد إحدى حافتيه
~~، وما يليها من الأضراس ، قال الجاربردي في شرحها : وللضاد إحدى حافتي
~~اللسان ، وما يليها من الأضراس التي في الجانب الأيسر ، أو الأيمن ،
~~والحافة الجانب ، وينبغي أن يعلم أن ليس المراد بأول إحدى حافتيه ما هو في
~~مقابلة أقصى اللسان وما يليه ؛ لتأخر ذكر الضاد عن القاف والكاف ، فإنه دل
~~على تأخر مخرجه عن مخرجيهما ، وإذا أخر ذكره عن الجيم والشين والياء أيضا
~~علم أن مقابل مخرجها من حافة اللسان ، لكنه أقرب إلى مقدم الفم بقليل ، هو
~~مخرج الضاد ، ثم إن إخراجها من الجانب الأيسر أيسر عند الأكثر ، وقد يستوي
~~الجانبان عند البعض ، انتهى .
PageV01P002
# وهو يدل على أن/ معنى قولهم : وبعضهم يخرجها من الجانبين أنه يخرجه من3 ب
~~أحدهما تارة ، ومن الآخر أخرى ، وقال بعض شراح ألفية ابن معطي : وكان عمر
~~بن الخطاب رضي الله عنه ينطق بها من الأيمن ومن الأيسر ، وهو أيضا فيما
~~ذكرناه أظهر .
# وأما صفاتها فمنها الجهر ، وهو اصطلاحا حبس النفس عند التلفظ بالحرف ؛
~~لقوة الاعتماد عليه ، ولغة هو الإعلان ، وضده الهمس ، وهو اصطلاحا جري
~~النفس عند التلفظ بالحرف ؛ لضعف الاعتماد على مخرجه ، ولغة الخفاء ، وقال
~~ابن الحاجب في شرح المفصل : إنما سميت المجهورة مجهورة من قولهم جهرت
~~بالشيء إذا أعلنته ، وذلك لأنه لما امتنع النفس أن يجري معها انحصر الصوت
~~بها ، فقوي التصويت بها ، وسمي قسيمها مهموسا ، أخذا من الهمس ، الذي هو
~~الإخفاء ؛ لأنه لما جرى النفس معها ، لم يقو التصويت بها قوته في المجهورة
~~، فصار بالتصويت بها نوع خفاء ؛ لانقسام النفس عند النطق بها ، انتهى .
# وقد عدها بعض المتأخرين في المهموسة في حروف أخر ، قال ابن الحاجب : ولو ms02
~~قال/ هذا البعض : إنها بين المهموسة والمجهورة لكان أقرب . ... ... ... ... 4أ
# ومن صفاتها : الرخاوة ، وهي جري الصوت مع لفظها ؛ لضعف الاعتماد ، وهي
~~لغة اللين ، وضدها الشدة ، وهي حبس الصوت عند لفظها ؛ لقوة الاعتماد ، وهي
~~لغة القوة والبينية أيضا ، وهي كون الحرف يجري معه بعض الصوت ، ويحبس بعضه
~~، أو يجري جريا ضعيفا ، منسوب إلى بين ، وهو التوسط بين الشيئين ، كذا في
~~كنز المعاني ، وفي شرح الشافية للجاربردي ، الحروف الشديدة حروف ينحصر جري
~~صوتها عند إسكانها في مخرجها ، والرخوة بخلافها ، فهي حروف لا ينحصر جري
~~صوتها ، وسميت الشديدة شديدة ، مأخوذة من الشدة ، التي هي القوة ، لأن
~~الصوت لما انحصر في مخرجه ، ولم يجر ، اشتد ، أي امتنع قبوله للتليين ؛ لأن
~~الصوت إذا جرى في مخرجه أشبه حرف اللين ، لقبوله التطويل ، يجري الصوت في
~~مخرجه عند النطق .
PageV01P003
# ... ومنها : الاستعلاء ، وهو ارتفاع اللسان إلى الحنك الأعلى عند اللفظ ،
~~وهو لغة العلو ، فسميت به تجوزا ، كما في ليل نائم ، قيل : ويجوز أن يكون /
~~تسميتها به 4 ب لخروج صوتها من جهة العلو ، وكل ما جاء من عال فهو مستعل ،
~~وضده الاستفال ، وهو انحطاط اللسان على الحنك عند اللفظ ، وهو لغة الانخفاض .
# ... ومنها : الإطباق وهو تلاقي طابقي اللسان والحنك الأعلى عند اللفظ ،
~~وهو أبلغ من العلو ، ولغة التلاصق والتساوي ، وفيه أيضا تجوز ؛ لأن المطبق
~~إنما هو اللسان والحنك ، وأما الحرف فهو مطبق عنده ، واختصر ، فقيل مطبق ،
~~كما قيل للمشترك فيه مشترك ، ومثله كثير ، وضده الانفتاح ، وهو تجافي كل
~~واحد منها عن الآخر ، ولغة الافتراق .
# ... ومنها : الإصمات ، والمصمتة حروف لا تنفرد في كلمة رباعية أو خماسية
~~، كأنهم لما لم يجعلوها منطوقا بها أصمتوها ، أي جعلوها صامتة ، أو أصمت
~~المتكلمون أن يجعلوا منها رباعيا أو خماسيا ، وضدها المذلقة ، وهي ستة حروف
~~، جمعت في قولك ( مر بنفل ) سميت به لخروجها من ذلق اللسان والشفة ، أي
~~طرفها ، والذلاقة السرعة في النطق ، ولخفتها لا تخلو منها كلمة رباعية أو
~~خماسية إلا شاذة ، أو دخيلة / في العربية 5 أكعسجد ، وعسطوس .
# ... هذه الصفات المتضادة التي ms03 لا يخلو حرف عنها ، وبقي صفات تختص ببعض
~~الحروف ، ومنها : الصتم ، والصتم ما عدا حروف الحلق ، سميت بها لتمكنها في
~~خروجها من الفم ، واستحكامها فيه ، ولم تسم الحلقية به ؛ لعدم تمكنها ببعد
~~حيزها .
# ... ومنها : التفخيم ، وهو تسمين الحرف ، وضده الترقيق لنحافته .
# ... ومنها : الأصالة ، وهو كون الحرف جزء الكلمة ، ويقابل بفعل ، وتتكرر
~~لام المنيف ولمعرفتها طرق في التصريف ، وضدها الزيادة ، وهي بخلافها ، وبسط
~~الكلام عليها في غير هذا المحل .
# ... ومنها : الشجرية ، وهي كونها تخرج من شجر الفم ، أي مفرجه ومفتحه .
PageV01P004
# ... ومنها : الاستطالة ، وهي كما قال الجعبري : الامتداد من أول حافة
~~اللسان إلى آخرها ، لا كما قال مكي : لتمكنها بالصفات ، والفرق بين
~~المستطيل والممدود أن الأول جرى في مخرجه ، والثاني جرى في نفسه .
# ... ومنها : النفخ ، وهو صوت يلحقها عند الوقف ، يشبه النفخ ، ذكر هذه
~~الصفة الجعبري في كتبه ، والأستاذ / أبو حيان في شرح التسهيل . ... ... ... ... 5ب
# ... ومنها : التفشي ، حكي عن بعضهم ، وهو انتشار الصوت عند اللفظ حتى
~~يتصل بحرف الطرف ، وهو للشين بالاتفاق ، قال الجعبري : والتحقيق أن الضاد
~~انتشر بمخرجه ، وذلك بصوته .
# ... وإنما ذكرنا هذه الصفات مع أضدادها ؛ لأن بعضهم وصفها بصفة ، وبعضهم
~~وصفها بضدها ، فذكرنا الضدين ، لتعلم الصفة على القولين ، وللتكميل
~~والتعويل على ما قيل : بضدها تتبين الأشياء ، والله تعالى أعلم .
# الفصل الأول : فيما يدل بالمعقول على أن اللفظ بالضاد كالظاء المعجمة هو
~~المقبول ، وهي أدلة متعددة لاحت لنا بالنظر في المنقول :
# الأول : أن علماء هذا الفن وغيرهم تعرضوا للفرق بينهما ، وبينوا الألفاظ
~~التي تقرأ بالضاد في مؤلفات لهم مستقلة ، وغير مستقلة ، نظما ونثرا ، فمنهم
~~العلامة ابن الجزري في مقدمته المشهورة في التجويد ، ذكر الكلمات التي
~~بالظاء الواقعة في القرآن ، ليعلم أن / ما عداها بالضاد ، ومنهم الإمام
~~الشاطبي في أبياته التي أولها : 6 أ... رب حظ كهظم غيظ عظيم ... ... أظفر
~~الظفر بالغيظ الكظوم
# ومنهم الشيخ عز الدين الرسعي في أبياته التي أولها :
# ... حفظت لفظا عظيم الوعظ ... ... يوقظ من ظمأ لظى
# وشواظ الحظر والوسن
# ومنهم الحافظ أبو عمرو الداني في أبياته التي أولها ms04 :
# ... ظفرت شواظ بحظها من ظلمنا ... ... فكظمت غيظ غليظ ما ظنت بنا
# ومنهم الحريري في مقاماته ، نظم الكلمات التي هي بالظاء مطلقا ، في أبيات أولها
# ... أيها السائلي عن الضاد والظاء ... لكيلا تضله الألفاظ
# ... إن حفظت الظاءات يغنيك فاسمعها ... استماع امرئ له استيقاظ PageV01P005
~~ومنهم الشيخ جمال الدين ابن مالك ، عمل نحو ستين بيتا كالحريري ، أولها :
# ... بسبق شين أو الجيم استبانة ظاء ... أو كاف أو لام أيضا كاكظ ملتمظا
# والأديب الأوحد محمد بن أحمد بن جابر الهواري ، نظم قصيدة بديعة في الفرق
~~بينهما ، قال الشهاب القسطلاني : لم يسبق إلى مثلها ، ولم ينسج أحد فيما /
~~6 ب علمت (¬1) على منوالها ، وأولها .
# ... حمد الإله أجل ما يتكلم ... ... بدء به فله الثناء الأدوم
# ... وعلى النبي الهاشمي وآله ... أزكى صلاة عرفها يتنسم
# والصاحب ابن عباد ألف في الفرق بينهما كتابا نحو ثلاثمائة ورقة ، ثم
~~اختصره في نحو عشر (¬2) أوراق ، وغير هؤلاء جمع كثير ، أعرضنا عن ذكرهم خوف
~~الإطالة ولهذا اقتصرنا من كلامهم على أول مقالة ، فيا ليت شعري ، لولا
~~التشابه بينهما لفظا ، والالتباس حتى خفي الفرق بينهما على كثير من الناس
~~لما (¬3) كان هذا الجم الغفير يتعبون القلم ، ويسودون القرطاس .
# الثاني : أن الضاد ليست في لغة الترك ، بل مخصوصة باللغة العربية ، كما
~~أشار إليه أبو الطيب في قوله (¬4) :
# ... ... وبهم فخر كل من نطق الضا د وعوذ الجاني وعوث الطريد
# ... ودل عليه قول الأستاذ أبي حيان في كتاب له في اللغة التركية : حروف
~~المعجم في هذا اللسان ثلاثة وعشرون حرفا ، وسنسردها ، وعن الضاد جردها ، ثم
~~قال : ومتى وجد في بعض الكلام حرف غير هذه فيعلم أن تلك الكلمة غير / تركية
~~7 أبل منقولة من لغة غيرها ، وقال الشهاب القدسي (¬5) في شرح ألفية ابن
~~معطي بعد ذكر مخرج الضاد ، وهو من خواص اللغة العربية ، لا يوجد في غيرها ،
~~وقال الإمام البرهان الجعبري في كتاب عقود الجمان :
# ... ... والعرب خص بضادها وتطثرت ... ... بالظاء والثاء والدال فاستمعان PageV01P006
~~... وقال في القاموس : الضاد حرف هجاء للعرب خاصة ، وقال الجاربردي في شرح
~~الشافية : ولا ضاد ms05 إلا في العربية ، ولذلك قال عليه السلام : ( أنا أفصح من
~~تكلم بالضاد ) ولكن قال القسطلاني في لطائف الإشارات بعد ذكر الحديث بلفظ (
~~أنا أفصح من نطق بالضاد ) إلا أنه لا أصل له ، كما قال الحافظ الكبير
~~إسماعيل بن كثير الحنبلي ، وذكره الحكري في النجوم ساكتا عليه ، انتهى .
# ... إذا علم ذلك فليس مفقودا في لغة الترك إلا الضاد الشبيهة بالظاء
~~المعجمة ، أما هذا الحرف الذي يشبه الدال المفخمة ، والطاء المهملة التي
~~ينطق بها أكثر المصريين ، ولنسمه بالضاد الطائية فموجود في لغة الترك في
~~أكثر ألفاظهم ، كما يشهد به العارف بلغتهم ، بل السامع لكلامهم ، والموجود
~~/ غير المفقود ، 7 ب وبذلك يتم المقصود .
# الثالث : أن الفقهاء ذكروا أحكام من يبدل الضاد ظاء ، قال في الذخيرة :
~~يؤتى بالظاء مكان الضاد ، وبالضاد مكان الظاء ، فالذي ينبغي أن تفسد صلاته
~~، وهو قول عامة المشايخ ، واستحسن بعض مشايخنا ، وقال بعدم الفساد للضرورة
~~في حق العوام ، وقال الشيخ خليل المالكي في مختصره : وهل بلاحن مطلقا ،
~~أوفي الفاتحة ، وبغير مميز بين ضاد وظاء خلاف ، وقال الإمام النووي في
~~منهاجه : ولو أبدل ضادا بظاء لم يصح في الأصح ، وقال الشيخ علاء الدين
~~المرداوي الحنبلي في تنقيحه : ولو أبدل حرفا لم يصح إلا ضاد المغضوب ، ولا
~~الضالين بظاء ، فيصح ، ولم يتعرضوا لأحكام من يبدلها بحرف غير الظاء ، كما
~~تعرضوا لأحكام من يبدلها به ، فلولا التشابه بينهما لما كانوا يفعلون ذلك .
# الرابع : أن بعض العلماء وصفها بالتفشي ، ولا تفش فيها ، وقد سبق ذكر
~~التفشي ومعناه ولذلك ما أعدناه .
PageV01P007
# الخامس : أنهم ذكروا أن من صفاتها النفخ ، ويشاركها فيه الظاء والذال
~~والزاي ، ولا يتحقق ذلك إلا في الضاد الشبيهة بالظاء / أما الضاد الطائية
~~فلا توجد فيها 8 أهذه الصفة ، كما يشهد به من أحاط بالمقدمة معرفة ،
~~ولكونها تشارك الزاي والظاء في هذه الصفة ونحوها قد يجعلها العرب في
~~مقابلتها في قوافي الشعر ، قال الشيخ عبد اللطيف البغدادي في شرح نقد الشعر
~~لقدامة في باب الإكفاء : قال بعض العلماء: اختلاف الروي هو الإكفاء ، وهو
~~غلط ms06 من العرب ، ولا يجوز لغيرهم ، وإنما يغلطون فيه إذا تقارب الحروف ،
~~وأنشد :
# كأن أصوات القطا المنقض بالليل أصوات الحصا المنقز (¬1)
# ... قلت : ومن هنا أيضا ساغ ما عمله بعضهم من اللغز في الخيمة بقوله :
# ... ... ومضروبة من غير جرم أتت به ... ... إذا ما هدى الله الأنام أظلت
# ومما ينحو هذا المنحى ما ذكره الصلاح الصفدي في كتاب فض الختام عن
~~التورية والاستخدام ، حيث قال : الأصل الرابع فيما يحصل من الوهم والاشتراك
~~، أنشدني بعضهم لأبي الحسين الجزار ، ولم أتحقق نسبة ذلك إليه ؛ لأن أبا
~~الحسين يجل قدره عن الوقوع في مثل هذا :
# وقائل قال ما أعددت من أهب لذا الشتاء وذا البرد الذي عرضا
# /فقلت دعني فقد أعددت لي بدنا مشجا وشقا في القلب قد قرضا 8ب
# وقد وهم الشاعر في قوله قرض ، لأن الذي يدبغ به إنما هو بالظاء ، وقد
~~نصوا على ذلك ، وهو أشهر من أن ينبه عليه ، والقرض بمعنى القطع بالضاد ليس
~~إلا ، والقافية ضادية كما يرى ، ولكن الشاعر ما قصر في قوله وشقا ، وتركيبه
~~هذا من حرف واسم ، وجعله نوعا من أنواع الفراء ، انتهى .
# قلت : والعذر للشاعر واضح من اشتباه الحرفين كما بينا ، ولا يخفى أن
~~القرظ نوع من الفراء ، وهو المناسب للمقام ، فقوله الذي يدبغ به فيه تسامح
~~، وبالجملة فلا يبعد انتساب هذا الشعر الحسن إلى أبي الحسين ، ولا شك
~~بالظاء .
PageV01P008
# السادس : أنهم ذكروا من صفاتها الاستطالة كما مر ذكرها ، ومعناها وهي
~~المميزة لها عن الظاء ، ولا توجد في الضاد الطائية صفة الاستطالة .
# السابع : أنهم ذكروا من صفاتها الرخاوة ، وهذا شديد الدلالة عند من ليس
~~عنده غباوة ، فإنه لا رخاوة فيها إلا إذا كانت شبيهة بالظاء ، أما الضاد
~~الطائية فمشوبة بالدال المفخمة ، والطاء المهملة / وكل منهما حرف شديد ،
~~فكذا ما هو بينهما ، بل9أ من عرف معنى الشدة والرخاوة ، وقد قدمناهما في
~~المقدمة ، يجد هذا الحرف متصفا بالشدة قطعا من قطع النظر من الدال والطاء .
# الثامن : أن هذا الحرف صعب على اللسان ، نص على ذلك علماء هذا الشأن ،
~~وفرسان ms07 هذا الميدان ، وحكموا بأن الراجل في التجويد والإتقان لا يقدر على
~~تحقيقها ، بل بعض أكابر الفرسان ، قال الإمام السخاوي في عمدة المفيد :
# ... ... والضاد حرف مستطيل مطبق ... ... جهرا يكل لديه كل لسان
# ... ... حاشا لسان بالفصاحة قيم ... ... ورب لإحكام الحروف معان PageV01P009
~~... وقال الأستاذ أبو حيان في شرح التسهيل : والضاد من أصعب الحروف التي
~~انفردت العرب بكثرة استعماله ، وقال الشيخ أبو محمد مكي بن أبي طالب في
~~الرعاية : ولا بد من التحفظ بلفظ الضاد حيث وقع ، فهو أمر يقصر فيه أكثر من
~~رأيت من القراء والأئمة لصعوبته على من لم يدرب فيه ، فلا بد للقارئ المجود
~~أن يلفظ بالضاد المفخمة مستعلية مطبقة مستطيلة ، فيظهر صوت خروج الريح عند
~~ضغط حافة اللسان لما يليه من الأضراس عند اللفظ / بها ، ومتى فرط في ذلك
~~أتى بلفظ 9ب الظاء ، أو الذال ، فيكون مبدلا ومغيرا ، والضاد من أصعب
~~الحروف على اللافظ ، فمتى لم يتكلف القارئ إخراجها على حقها أتى بغير لفظها
~~، وأخل بقراءته ، ومتى تكلف ذلك ، وتمادى عليه ، صار له التجويد بلفظها
~~عادة وطبعا وسجية ، وقال العلامة ابن الجزري في النشر : والضاد انفرد
~~بالاستطالة ، وليس من الحروف ما يعسر على اللسان مثله ، فإن ألسنة الناس
~~فيه مختلفة ، وقل من يحسنه ، فمنهم من يخرجه طاء ، ومنهم من يمزجه الذال ،
~~ومنهم من يجعله لاما مفخما ، ومنهم من يشمه الزاي ، وكل ذلك لا يجوز ،
~~انتهى .
# ... ... فإذا كانت الضاد العربية بذه المرتبة من الصعوبة ، وأنت لا ترى
~~أن لا صعوبة في الضاد الطائية ، بل هي في غاية السهولة على اللسان ، يستوي
~~في النطق بها العالم والجاهل ، والفارس في هذا العلم والراجل ، فإنك تحكم
~~بأن الضاد الطائية بعيدة عن الضاد العربية .
PageV01P010
# التاسع : أن المخرج المنصوص عليه للضاد في الكتب المعروفة المتداولة ليس
~~إلا للضاد الشبيهة / بالظاء المعجمة ، لا للطائية ، فإنهم قالوا في معرفة
~~مخرج الحرف 10 أأن تسكنه وتدخل عليه همزة وصل ، وتنظر أين ينتهي الصوت ،
~~فحيث انتهى فثم مخرجه ، مثلا تقول : ( اب ) ، فتجد الشفتين قد أطبقت
~~إحداهما على الأخرى ، وهو مخرج ms08 الباء ، وإذا نطقت بالضاد الطائية ، وفعلت
~~ما تقدم ذكره ، لا تجد الصوت ينتهي إلا إلى طرف اللسان ، وأعلى الحنك ، وهو
~~مخرج الدال والظاء والثاء ، ولم نر أن أحدا ذكر أن مخرج الضاد من هذا المحل
~~، بل ما ذكرناه لها من المخرج مذكور في كتب لا تحصى في علم القراءة والنحو
~~، مثل كتب الإمام العلامة ابن الجزري ، والإمام الشاطبي ، والعلامة الجعبري
~~، والشيخ أبو محمد المكي ، والشيخ جمال الدين ابن مالك ، وابن معطي ، وابن
~~الحاجب ، والزمخشري ، وأبي حيان ، وغيرهم ، وما نقل عن الخليل أنها شجرية
~~فسيجيء الكلام عليه إن شاء الله تعالى .
# ... ... فإن قيل : نحن نروي هذه الضاد الطائية بالمشافهة عن الشيوخ
~~الراوين لها عن شيوخهم بالأسانيد المتصلة بأئمة القراء البالغ إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم ، قلنا لا عبرة بالرواية المخالفة للدراية / إذ شرط
~~قبول القراءة أن توافق10 ب العربية ، وقد بينا مخالفتها لما تواتر في كتب
~~العربية والقراءة ، قال الأستاذ أبو حيان في شرح التسهيل : إنما ذكر
~~النحويون صفات الحروف لفائدتين : إحداهما لأجل الإدغام ثم قال : والفائدة
~~الثانية وهي الأولى في الحقيقة بيان الحروف العربية حتى ينطق من ليس بعربي
~~بمثل ما ينطق العربي ، فهو كبيان رفع الفاعل ، ونصب المفعول ، فكما أن نصب
~~الفاعل ، ورفع المفعول لحن في اللغة العربية ، كذلك النطق بحروفها مخالفة
~~مخارجها ، لما روي من العرب في النطق بها لحن أيضا ، وتفصيل هذا الجواب ،
~~لا يليق بهذا الكتاب .
PageV01P011
# العاشر : أن من أوصافها الشجرية لقبها بها صاحب القدر الجليل إمام النحو
~~الخليل ، ولا يتأتى ذلك إلا إذا كانت شبيهة بالظاء ، فإن الضاد الطائية
~~تخرج من طرف اللسان ، لا من شجر الفم ، وسيأتي لذلك مزيد بيان إن شاء الله
~~تعالى .
# الحادي عشر : قولهم في صفة الإطباق : ولولا الإطباق لصارت الطاء دالا ،
~~والصاد سينا ، والظاء ذالا ، ولخرجت / الضاد من الكلام ، إذ لا تخرج من
~~موضعها غيرها ،11أ هذا نص كلام الأستاذ أبي حيان في شرح التسهيل ، ومثله في
~~شرح المفصل لابن يعيش ، وهذا كما ترى يخص الضاد الشبيهة بالظاء ، أما ms09
~~الطائية فتخرج من مخرجها الحروف الثلاثة النطعية ، كما يشهد به الحس
~~بالقاعدة المعروفة في معرفة مخرج الحرف ، فلو كانت الطائية عربية لوصفت
~~بالنطعية ، كما وصفت أخواتها ، ولقالوا : لولا الإطباق لصارت الضاد دالا ،
~~بدل قولهم لخرجت من الكلام ، كما لا يخفى على ذوي الأفهام .
# الثاني عشر : أن أهل مكة التي هي منشأ النبي صلى الله عليه وسلم ، الذي
~~هو سيد العرب والعجم ، وما والاه من بلاد الحجاز ، التي هي محل العرب
~~وموطنهم إنما ينطقون بالضاد شبيهة بالظاء المعجمة ، ولا يسمع من أحد منهم
~~هذه الطائية ، وهم نعم المقتدى لمن أراد بهذا السبيل الاهتدا .
# الفصل الثاني : فيما يدل بالتصريح على اللفظ بالضاد شبيهة بالظاء هو
~~الصحيح ، وهو المنقول من كلام العلماء الفحول ، المتلقى كلامهم بالقبول :
# الأول : قول الشيخ / محمد بن عتيق علي النجيبي الأزدي في الدرر المكللة
~~في الفرق11ب بين الحروف المشكلة :
# والضاد والظاء لقرب المخرج قد يوزنان بالتباس المنهج .
# الثاني : قوله أيضا في كتابه المذكور، بعد ذكره الظاء :
# ويكثر التباسها بالضاد ... إلا على الجهابذة النقاد .
# الثالث : قول الأديب الأوحد محمد بن جابر الهواري المذكور في قصيدته
~~المذكورة :
# ... ... وأقول فيما بعد ذلك إنه ... للظاء بالضاد التباس يعلم PageV01P012
~~... ... رأيت حصر الظاء آكد واجب ... ليبين أن الغير صاد ترسم
# الرابع : قول الإمام السخاوي في عمدة المفيد بعد أن ذكر الضاد ، وأنه حرف صعب :
# ميزه بالإيضاح عن ظاء ففي أضللن أو في غيض يشتبهان
# وكذاك مخضرة وناضرة إلى وولا يخضن وخذه ذا اذنان
# الخامس : قول العلامة ابن الجزري في مقدمته المشهورة في التجويد :
# ... ... والضاد باستطالة ومخرج مز ... ... من الظاء وكلها تجي
# وتقديم المجرور يفيد التخصيص ، فيدل على أن التمييز بينهما ليس إلا
~~بالمخرج والاستطالة ، وأنها مشاركة لها في الصوت .
# السادس : قول العلامة البرهان / الجعبري في شرح الشاطبية : ولفظها ، يعني
~~12 أالضاد ، يضارع لفظ الظاء ؛ لأنها أكثر الحروف تناسبا في الصفة .
# السابع : قوله في كتابه عقود الجمان في تجويد القرآن :
# والظاء أخو الضاد في كل الحلى ... وبالاستطالة خولف الحرفان مع مخرج
# الثامن : قول الشيخ بدر الدين ms10 المعروف بابن أم قاسم في شرح الواضحة في
~~تجويد الفاتحة عند قوله :
# ... ... وبالضاد كالضلال جوده فارقا ... ... بمخرجه ووصفه المتعند
# ... بعد أن ذكر مخرجها كما ذكرناه ، وصفاتها ، والأبيات التي تدل على
~~صعوبتها من كلام الإمام السخاوي التي ذكرناها ، قال : وتشارك الظاء الضاد
~~في الاستعلاء والجهر والاطباق والتفخيم ، ولمشاركته له في هذه الصفات اشتد
~~شبهه له ، وعسرت التفرقة بينهما ، واحتيج إلى الرياضة التامة .
# التاسع : قول الشيخ أبي محمد المكي ابن أبي طالب في كتابه الرعاية ، في
~~باب الضاد ، بعد أن ذكر أنه يجب التحفظ بها إذا أتى بها حرف إطباق ، وكذلك
~~إن كان الثاني مشددا نحو [ يعض الظالم ] (¬1) فلهذا السبب لا يخاف من دخول/
~~الإدغام ، ولا 12 ب
# يدخل إدغام على إدغام فاعرف هذا ، ولكنه يخاف أن تلفظ بالأول مثل تلفظك
~~بالثاني لتقارب المشابهة والإلفاظ في الظاء والضاد .
PageV01P013
# العاشر : قوله في كتابه المذكور في باب الظاء : والظاء حرف يشبه لفظه في
~~السمع لفظ الضاد ؛ لأنهما من الحروف المستعلية ، ومن الحروف المجهورة ،
~~ولولا اختلاف المخرجين لهما ، وزيادة الاستطالة التي في الضاد لكانت الظاء ضادا .
# الحادي عشر : قوله في باب الضاد : والضاد يشبه لفظها لفظ الظاء ؛ لأنهما
~~من حروف الإطباق ، ومن الحروف المستعلية المجهورة ، ولولا اختلاف المخرجين
~~، وما في الضاد من الاستطالة لكان لفظهما واحدا ، ولم يختلفا في السمع .
# الثاني عشر : قول العلامة ابن الجزري ، المشهور بكمال فضله ، الموصوف
~~بأنه لم تسمح الأعصار بمثله ، وكفى بذلك موجبا لإتباع قوله في كتابه
~~التمهيد ، الذي ألفه في القاهرة المصرية : واعلم أن هذا الحرف ليس في
~~الحروف حرف يعسر على اللسان عسره ، والناس يتفاضلون فيه ، فمنهم من يجعله
~~ظاء مطلقا ، لأنه يشارك الظاء في صفاته كلها ، ويزيد / عليها بالاستطالة ،
~~فلولا الاستطالة ، واختلاف 13 أالمخرجين لكانت ظاء ، وهم أكثر الشاميين ،
~~وبعض أهل الشرق ، وهذا لا يجوز في كلام الله تعالى ، ثم قال : ومنهم من لا
~~يوصلها إلى مخرجها ، بل يخرجها دونه ، ممزوجة بالطاء المهملة ، لا يقدرون
~~على غير ذلك ، وهم أكثر المصريين ، وبعض أهل الغرب ، ومنهم من يخرجها ms11 لاما
~~مفخمة ، وهم الزيالع ومن ضاهاهم ، واعلم أن هذا الحرف خاصة إذا لم يقدر
~~الشخص على إخراجه من مخرجه بطبعه ، لا يقدر عليه بكلفته ، ولا تعليم ،
~~انتهى .
# ... وإذا وصل جواد القلم في تتبع النقول في ميدان المنقول ، بعد ما
~~أسلفناه من المعقول إلى هذا الأمد من الإفصاح ، فقد حان أن يصاح اطف
~~المصباح ، فقد طلع الصباح .
# وأما الخاتمة ففيها تنبيهات رافعة لتمويهات :
PageV01P014
# الأول : أنه ليس مرادي بكون الضاد شبيهة بالظاء ، أو قريبة منها ، كونها
~~ممزوجة بها غاية الامتزاج ، بحيث يخفى الفرق على المجيد لفن التجويد فإنها
~~حينئذ تكون حرفا خارجا عن الحروف العربية المستعملة كما تقرر في محله من
~~كتب النحو والقراءات وتسمى بالضاد الضعيفة ، وهي التي لم تسمع / مخرجها ،
~~ولم يعتمد عليه 13 ب
# ... ولكن تخفف ، وتختلس ، فيضعف أطباقها ، كما نقل عن أبي علي ، وقال ابن
~~خروف المحرفة من مخرجها يمينا وشمالا ، كما ذكر سيبويه ، بل أردت ما أراده
~~العلماء السابق ذكرهم في نصوصهم المذكورة في كتبهم المشهورة .
# ... فإن قلت : قد قال الجعبري في حدود الاتقان :
# ... ... والظاء واطي الضاد في أوصافه ... ... لا قربة فتعسر اللفظان
# ... قلت : يتعين حمل القرب المنفي هاهنا على القرب في المخرج دون القرب
~~في اللفظ جميعا بين كلامه هذا ، وكلامه المذكور في شرح الشاطبية وغيره
~~المنقول عنه فيما مر ، وليوافق كلام غيره من العلماء السابق ذكرهم .
# ... فإن قلت : فما تصنع بأول دلائلك النقلية المنقول من كتاب الدرر
~~المكللة فإنه ثبت القرب بينهما صريحا .
# ... قلت : وبالله التوفيق يحمل القرب المثبت في كلامه على القرب باعتبار
~~آخر مخرجها ، والقرب المنفي في كلام غيره على القرب باعتبار أول مخرجها ،
~~فاحفظ هذا ، واعطف عليه ما سيأتي في التنبيه الأخير .
# ... فإن قيل : إذا كانت بعيدة عنها في المخرج ، ولو باعتبار ، فما السر
~~في تقاربهما لفظا / وتشابههما سمعا ، فإن للبعد في المخرج مدخلا في البعد
~~في اللفظ . 14 أ PageV01P015
~~... قلت : ظهر لي بفضل الله الجليل ، ما لعله يروي الغليل ، ويشفي العليل ،
~~وهو أن تشابه المخرجين ، وإن كانا بعيدين سبب لتشابه لفظي ms12 الحرفين ، فإن
~~مخرج الظاء من طرف اللسان ، وأطراف الأسنان ، ومخرج الضاد من حافة اللسان ،
~~وما يليه من الأضراس ، التي هي من جنس الأسنان ، ولا يخفى أن بين طرف
~~اللسان وحافته مشابهة ، من حيث أن كلا منهما نهاية مساحة جرم اللسان ،
~~فالطرف نهايته من حيث مقدم الفم ، والحافة نهايته من جهة يسار الفم ، أو
~~يمينه ، فمخرج كل من الظاء والضاد نهاية اللسان ، وبعض الأسنان ، فلا جرم
~~تشابه منهما اللفظان ولعل هذا والله سبحانه أعلم هو السبب في اشتراكهما
~~في تلك الصفات المذكورة .
# الثاني : أنه قد يتشبث مخالفنا فيما قلناه بما عن الخليل نقلناه من كونها
~~شجرية ، وقد ذكره العلامة ابن الجزري في النشر ، ونص عبارته : وقال الخليل
~~أنها أيضا شجرية ، يعني من مخرج الثلاث قبلها ، والشجر عنده مفرج الفم ، أي
~~مفتحه ، وقال الخليل : هو مجمع اللحيين عند العنقفة ، فلذلك لم / تكن الضاد
~~منه . ... 14ب PageV01P016
~~... فنقول : ذكر الشيخ شهاب الدين القسطلاني في لطائف الإشارات أن ابن
~~الجزري رد كونها شجرية بما تقدم من تعريف الشجر ، وفيه مناقشة ، وهي أن
~~الظاهر من كلامه أن ابن الجزري رد كونها شجرية مطلقا بالتفسيرين المذكورين
~~سابقا في كلامه ، وليس كذلك ، بل الظاهر أن ابن الجزري فرع على التفسير
~~الثاني للشجر المنقول عن غير الخليل ، كونها ليست شجرية عنده ، أما على
~~التفسير الأول المنقول عن الخليل فهي شجرية ، أي خارجة من شجر الفم ، أي
~~مفتحه ، وهو وسط اللسان ، فإنها تخرج مما يقابل وسطه من حافته ، ولذا قال
~~البرهان الجعبري في عقود الجمان : فالضاد مع يائه ، وقال في شرح الشاطبية :
~~والشجرية الخارجة من وسط اللسان مطلقا ، ومقابله ابن يعيش في شرح المفصل في
~~تعليل تسميتها بالشجرية فإن مبدأها من شجر الفم ، أي مفتحه ، بل لو أراد
~~ابن الجزري في الرد مطلقا ينقل البحث إليه .
# ... فإن قيل : ليس الحافة مما يصدق عليه الشجر ، بل هو مخصوص بوسط اللسان
~~. قلت : أولا لا نسلم ذلك ، ولئن نسلم فلا / يلزم من تسميتها شجرية أن تخرج
~~15أ من نفس الشجر ، بل يكفي خروجها ms13 مما يقابله ، ويقرب منه ، وما قارب
~~الشيء يعطى حكمه ، وهم قد راعوا التغليب في مثل ذلك ، ألا تراهم سموا ستة
~~أحرف ذولقية ، قيل لأنها تخرج من ذلق اللسان ، والخارج منه ثلاثة أحرف فقط
~~، والثلاثة الباقية لا عمل للسان فيها ، بل هي شفهية ، وهي الباء والفاء
~~والميم ، فكأنهم أطلقوا عليها ذلك لمشابهتها للذولقية في السرعة والخفة .
# ... فإن قيل : فحينئذ يتجه أن يقال في كلام ابن الجزري في النشر إذا كان
~~معناه ما ذكرت ، فلا يكون شيء من الحروف شجريا ، إذ ليس شيء منها يخرج من
~~مجمع اللحيين عند العنقفة ، فلم خصت الضاد بنفي كونها شجرية .
PageV01P017
# ... قلت : الظاهر أن الوجه في تخصيصها بالذكر كون الكلام في بيان مخرجها
~~دون البقية من الشجرية ، وبعد اللتيا والتي لا يشهد كونها شجرية لمن ينطق
~~بها طائية بل يشهد كما يشهد به من عرف الشجر ، وطالع النشر ، وإن خفي عليه
~~أحكام العشر .
# الثالث : أن بعضهم قد يعترض على استدلالنا على كون الضاد الطائية السهلة
~~على / 15ب اللسان ليست ضادا عربية ، بما بيناه من صعوبتها على العجم والترك
~~ونحوهم ممن سوى العرب ، أما على أمثاله من العرب فلا صعوبة فيها ، فأقول
~~قولا منصفا بينا ، لا أنت من ذاك القبيل ولا أنا ، نعم الأعراب الخلص ، وهم
~~سكان مهافي الريح من كل ما صنع قيصوم وشيح يسلم لهم دعوى سهولة لفظها
~~الفصيح ، كيف وقد كان مثل الشاطبي وابن الجزري يصفها بالصعوبة مطلقا ، ونص
~~سيبويه على أنها يتكلف من الجانبين ، وقد أسلفنا في كلام أبي محمد المكي ما
~~يدل على صعوبتها على الأكابر ، فضلا عن الأصاغر ، وقال بعضهم في شرح قول
~~الجعبري في عقود الجمان عن الضاد : واحذر يرى ظاء ، فقد والاه في الخمس
~~الأواخر ، فافرقن بلسان حذرا من أن يتساهل القارئ في خروج الضاد ، فيخرجها
~~من مخرج الظاء ، وإنما نصوا على ذلك ، وحذروا منه دون غيره لأجل صعوبة
~~لفظها على أكثر الفضلاء ، والتباسها على الأكابر العلماء ، وذلك أن مخرج
~~الضاد من إحدى حافتي اللسان ، وما يليه من / الأضراس ، ومخرج ms14 الظاء من رأس
~~اللسان ، وأطراف 16أ الثنايا العليا ، وآخر الحافة يلاقي طرف الرأس ،
~~فيشتركان إخراجا من وجه ، ويتجانسان في التفخيم والجهر والاستعلاء والإطباق
~~والرخاوة ، وكثير من السلبيات ولولا استطالة الضاد لكانت ظاء ، وإذا علمت
~~ما بينهما من الاشتراك بما نص عليه العلماء فيهما من الاشتباه ، وتحققت أن
~~من ينطق بالضاد من مخرجه الخاص مع تحصيل صفاتها المميزة لها عن الظاء فهو
~~من أعلى مراتب النطق بها من الفصاحة ودونه من ينطق بها من مخرجها مشوبة
~~بالظاء ، لكن من PageV01P018
~~مخرجها ، وبينهما نوع فرق ، ودونه من ينطق بها ظاء خالصة ، ومن يشمها الزاي
~~، ومن يجعلها لاما مفخمة ، وكذا من ينطق بالضاد طائية ، فهو من أسفل
~~المراتب النطقية بالنسبة إلى من سبق ذكره ، أعني من ينطق بها من مخرجها
~~المنصوص ، مع تحصيل وصفها المخصوص ، فإنه بدل حرفا بحرف غير موافق له في
~~المخرج ، وغير مشتبه به شديد اشتباه ، كما لا يخفى على العارف بصفاتها ،
~~والقول بصحة صلاة القارئ بها ليس أولى من القول بصحة صلاة من / ينطق بها
~~مشوبة بالظاء ؛ لأن كثيرا 16ب ممن قال من العلماء بصحة صلاة مبدلها علله
~~بالاشتباه بينها وبين حرف من الحروف كالظاء المعجمة ، فلا شك في صحة صلاته
~~بالإجماع ، وهو الذي أقول به وأفعله ، ولا ينبغي أن يظن بي خلاف ذلك .
# ... وحيث انجر الكلام إلى ذكر الأحكام فلنذكر نبذة لطيفة من أقوال
~~الفقهاء في صلاة من يبدل هذا على مذهب إمامنا الأعظم أبي حنيفة رضي الله
~~عنه ، وبوأه أعلى المنازل الشريفة ، فنقول : ذكر في فتاوى قاضي خان من قرأ
~~المغضوب بالظاء ، أو بالذال تفسد صلاته ، ولو قرأ الضالين بالظاء ، أو
~~بالذال لا تفسد صلاته وبالدال تفسد ، انتهى .
PageV01P019
# فخص الفساد بمن يبدلها بالدال ؛ لبعد مخرجها عنها في الجملة ، وعدم التشابه
~~بينهما لفظا ، وقال في السراج الوهاج شرح القدوري : إذا أخطأ القارئ ،
~~فأدخل حرفا مكان حرف ، نظرت إن كان بينهما قرب في المخرج ، أو كانا من مخرج
~~واحد ، لا تفسد صلاته ، كما إذا قرأ فلا تكهر ، وأما إذا قرأ ms15 مكان الضاد
~~دالا وعلى العكس ، تفسد صلاته ، وعليه أكثر / العلماء ، وعن محمد بن سلمة
~~لا تفسد ، لأن العجم لا يميزون بين ذلك ، وفي17 أالفتاوى البزازية : الأصل
~~أنه إن أمكن الفصل بين الحرفين بلا كلفة كالصاد مع الطاء المهملة ، كأن قرأ
~~الطالحات مكان الصالحات فسدت عند الكل ، وإن لم يكن إلا بمشقة كالظاء
~~المعجمة مع الضاد، والصاد مع السين ، والطاء مع التاء اختلفوا ، والأكثر
~~على أنها لا تفسد ، لعموم البلوى ، وعن أبي منصور العراقي : كل كلمة فيها
~~غين ، أو خاء ، أو كاف ، أو قاف ، أو طاء ، أو تاء ، وفيها سين أو صاد ،
~~فقرأ السين مكان الصاد ، أو بالعكس جاز ، وإن لم يكن واحد من هذه الحروف مع
~~السين أو الصاد ، وتغير المعنى ، نحو الصمد بالسين ، أو المغضوب بالظاء ،
~~أو الضالين بالذال أو الظاء ، قيل لا تفسد ؛ لعموم البلوى، فإن العوام لا
~~يعرفون مخارج الحروف ، وكثير من المشايخ كالإمام الضفار ، ومحمد بن سلمة
~~أفتوا به ، وأطلق البعض القول بالفساد إن تغير المعنى ، وقال القاضي أبو
~~الحسن ، والقاضي أبو عاصم : إن تعمد فسد، وإن جرى على لسانه ، أو كان لا
~~يعرف التمييز لا تفسد ، وهو أعدل الأقاويل ، وهو / المختار ، وفي فتاوى
~~الحجة : 17ب ولو قال [ ولا الضالين ] (¬1) بالظاء ، غير المغذوب بالذال ،
~~أو بالدال ، قال أبو مطيع : تفسد صلاته ، وتابعه كثير من المشايخ ، لأن
~~الظاء غير الضاد ، فكأنه قرأ حرفا آخر ، وقال : كان صاحب المضمرات يفتي في
~~حق الفقهاء ، ومن يعرف الفرق بقول أبي مطيع بإعادة الصلاة ويفتي في حق
~~العوام بقول محمد بن سلمة PageV01P020
~~اختيارا للاحتياط في موضعه ، والرخصة في موضعها ، انتهى .
# فالحاصل أن فيه ثلاثة أقوال : قول بالصحة مطلقا ، وقول بالفساد مطلقا ،
~~وقول بالتفصيل ، وهو الذي عليه التعويل ، وهو أن يفتي في حق العوام ، ومن
~~هو بمخارج الحروف جاهل بالصحة ، وبعدم الصحة في حق الفقهاء ، ودون الفضائل
~~، فنقول بعد إرخاء العنان عن مراعاة قول أكثر العلماء الأماثل : من أراد أن
~~يرفع نفسه عن منزل العوام السافل ، ويكون من ذوي الفضل الكامل ، فعليه ms16 سلوك
~~ما أوضحناه من المنهج ، والعمل بما أفصحناه عما لهذا الحرف من الصفة
~~والمخرج ، والتعمل فيه فالجهد يفتح كل باب مرتج ، والتأمل إلصاق مع الإنصاف
~~ليظهر/ له الخالص من النبهرج ، فما كل 18أ سوداء فحمة ، ولا بيضاء شحمة ،
~~ومن قصد الحق وهو في طلبه على علي الهمة إذا شام سبيلا إليه أمه كائنا من
~~كان من دل عليه ، وقال له أمه ، ولا يقول إنا وجدنا آباءنا على أمة ، فإن
~~الله تعالى قد لام قائله وذمه ، فإن وصل بالتأمل والتعمل إلى تجويد اللفظ
~~به ، والتحقيق فليشكر لمولاه على حسن التوفيق ، وإلا فهو بقبول العذر حقيق .
# هذا ما تيسر لي من التعليق ، مع قلة الزاد في هذا الطريق ، وكثرة موجبات
~~التعويق ، ومراعاة الإيجاز ، ومجانبة التطويل ، وحسبنا الله تعالى ونعم
~~الوكيل ، تمت الرسالة بعون الله وتوفيقه .
# من هنا إلى آخره نقل من كتاب سيبويه للسيرافي (¬1)
# قال سيبويه : هذا باب عدد الحروف العربية ومخارجها ، ومهموسها ، ومجهورها
~~وأحوال مجهورها ومهموسها ، واختلافها .
# ... فأصل الحروف العربية تسعة وعشرون حرفا :
PageV01P021
# الهمزة ، والألف ، والهاء ، والعين ، والحاء ، والغين ، والخاء ، والقاف ،
~~والكاف ، والجيم ، والشين ، والطاء ، والدال ، والتاء ، والفاء ، والياء ،
~~والميم ، والواو / 18 ب والباء ، والضاد واللام ، والراء ،والنون ، والظاء
~~، والذال ،والثاء ، والصاد ، والزاي ، والسين .
# ... وترتيبها في كتاب أبي بكر مبرمان :
# الهمزة ، والألف ، والهاء ، والعين ، والحاء ، والغين ، والخاء ، والقاف
~~، والكاف ، والضاد ، والجيم، والسين والياء ،واللام ، والراء ، والنون ،
~~والطاء ،والدال ، والتاء ، والصاد ، والزاي ، والشين ، والظاء ، والثاء ،
~~والذال ، والفاء ،والباء ، والميم ، والواو .
# وتكون خمسة وثلاثين حرفا بحروف هن فروع وأصلها من التسعة والعشرين وهي
~~كثيرة يؤخذ بها وتستحسن في قراءة القرآن والأشعار وهي :
# النون الخفيفة ، والهمزة التي بين بين ، وألف الترخيم ، يعني ألف الإمالة
~~، والألف التي تمال إمالة شديدة ، والشين التي كالجيم ، والصاد التي تكون
~~كالزاي ، وألف التفخيم ، وهي التي ينحى بها نحو الواو في لغة أهل الحجاز،
~~نحو قولهم :الصلاة والزكاة والحياة (¬1) .
# ... وتكون اثنين وأربعين حرفا بحروف غير مستحسنة ، ولا كثيرة في لغة من
~~ترتضى عربيته ، ولا تستحسن في قراءة القرآن ، ولا الشعر ms17 (¬2) ، وهي :
# الكاف التي / بين الجيم والكاف ، والجيم التي كالكاف ، والجيم التي
~~كالشين ، والضاد 19 أالضعيفة ، والصاد التي كالسين ، والطاء التي كالتاء ،
~~والظاء التي كالثاء (¬3) ، والباء التي كالفاء .
PageV01P022
# ... وهذه التي تتمتها اثنين وأربعين ، جيدها ورديئها أصلها التسعة والعشرين
~~، لا تتبين إلا بالمشافهة ، إلا أن الضاد الضعيفة تتكلف من الجانب الأيمن ،
~~وإن شئت تكلفتها من الجانب الأيسر وهو أخف ، لأنها من حافة اللسان مطبقة ،
~~لأنك جمعت في الضاد تكلف الإطباق مع إزالته عن موضعه ، وإنما جاز هذا فيها
~~لأنك تحولها من اليسار إلى الموضع الذي في اليمين ،وإنما تخالط مخرج غيرها
~~بعدخروجها مستطيلة ، حتى تخالط حروف اللسان ، فسهل تحويلها إلى الأيسر ؛
~~لأنها تصير في حافة اللسان في الأيسر ، إلى مثل ما كانت في الأيمن ،ثم تنسل
~~من الأيسر حتى تتصل بحروف اللسان كما كانت كذلك في الأيمن .
# ... قال المفسر : أمأ التسعة والعشرون حرفا فهي معروفة ، لا تحتاج إلى
~~التفسير ، وأما النون الخفيفة فإنه يريد النون الساكنة ، التي مخرجها من
~~الخيشوم / نحو 19 ب النون في منك ، وعنك ، ومن زيد ، ورأيت في كتاب أبي بكر
~~مبرمان في الحاشية الرواية الخفيفة ، وقد يجب أن تكون الخفيفة لأن التفسير
~~يدل عليه ، وإنما تكون هذه النون من الخيشوم مع خمسة عشر حرفا من حروف الفم
~~، وهي :
# القاف ، والكاف ، والجيم ، والشين ، والضاد ، والصاد، والزاي ، والسين ،
~~والطاء ، والدال ، والتاء ، والظاء ، والثاء ، والفاء .
# ... وهي متى كانت ساكنة ، وبعدها حرف من هذه الحروف ، فمخرجها من الخيشوم
~~، لا علاج على الفم في إخراجها ، وكذلك يتبينها السامع ، ولو نطق بها ناطق
~~، وبعدها حرف منهذه الحروف ، ومد أنفه لبان اختلالها .
PageV01P023
# ... قال المفسر : لو تكلف متكلف إخراجها من الفم مع هذه الخمسة عشر حرفا
~~لأمكن بعلاج ، وهذا يتبين بالمحنة ، وإذا كانت النون ساكنة ، وبعدها حروف
~~الحلق ، وهي ستة ، كان مخرجها من الفم ،منموضع الراء واللام ، وكانت بينة
~~غير خفية ، وتدغم النون الساكنة في خمسة أحرف ،وهي : الراء ، واللام
~~،والميم ، والواو ، والياء ، ويجمعها / ويرمل ، فإذا أدغمت في حرف من هذه
~~الحروف صارت من جنس ذلك ms18 الحرف ، 20 أوذلك قولك : من رحمك ، ومن لك ، ومن
~~معك ،ومن وراءك ، ومن يكون معك ، وتنقلب ميما مع الياء ، كقولك في
~~عنبروشنباء : عمبر ، وشمباء ، ولو تكلف المتكلف إخراجها من الفم وبعدها باء
~~لأمكن على مشقة، وبعلاج ، وإنما تخرج من الخيشوم وهي ساكنة ، وبعدها الباء
~~فتقلب ميما ؛لأن الباء لازمة لموضعها ، ولا تخطي لها عنه ، ولا مد لصوتها
~~في غيره ، فكرهوا تكلف إخراجها من الفم لما ذكرته لك، وتباعد ما بين
~~الخيشوم وبين مخرج الباء من الشفتين ، ولم يكن بينهما مشابهة تجمعها ،
~~فطلبوا حرفا بينهما بملابسة تكون بينة وبين كل واحد منهماوهو الميم ، وذلك
~~أن الميم من مخرج الباء ، وتدغم الباء فيه، فهذه ملابسة الميم للباء ن وفي
~~الميم غنة في الخيشوم ، فهذه ملابسة الميم للنون التي من الخيشوم، فإن قال
~~قائل : فهلا كانت الباء كالحروف الخمسة عشر التي تخفى النون/ 20 ب الساكنة
~~قبلها ، أوكحروف الحلق التي تبين قبلها النون ، فالجواب أن النون الخفيفة
~~إنما تخرج من حروف الأنف (¬1) PageV01P024
~~الذي ينجذب إلى داخل الفم ، لا من المنخر ، فلذلك خفيت مع حروف الفم ؛
~~لأنهن يخالطنها ، وتتبين عند حروف الحلق ؛ لبعدهن عن الحرف الذي يخرج منه
~~الغنة ، وحروف الشفتين تنطبق عليهن الشفتان ، فتنحصر الغنة ، وقد أطبق على
~~الباء ، فتصير بمنزلة غنة ليس بعدها حرف ، والنون الساكنة إذا لم يكن بعدها
~~حرف كانت من الفم ، وبطلت الغنة ، كقولك عن ومن ، ونحو ذلك مما يوقف عليه
~~من النونات ، فكانت الميم أسهل عليهم ؛ لما فيها من الغنة ،ولإنها من مخرج
~~الباء من بيانها ، فإن قال قائل ، فإن قال قائل : لم لا يوقف على النون
~~الخفيفة ؟ قيل له : أصل خروج النون مخلوط بشيء من الغنة من الألف ، ثم
~~تلحقها في الوقف بالانتهاء إلى موضعها من الفم البيان بلستقرارها في موضعها
~~من الفم ، وإذا كان بعدها حرف من الخمسة عشر أغنى عن ذلك ، كما أن القاف
~~إذا وقف عليها كان بعدها صويت / هي القلقلة ، وإذا وصلت بطلت . ... ... 21أ
# ... وأما الهمزة التي بين بين فإن سيبويه عدها حرفا ms19 واحدا ، وينبغي عندي
~~في التحقيق أن تعد ثلاثة أحرف ، وذلك أن~ همزة بين بين هي الهمزة التي يجعل
~~بين الهمزة وبين الحرف الذي منه حركتها ، فإذا كانت الهمزة مكسورة ، فجعلته
~~بين بين ، فهي بين الهمزة والياء ، وإذا كانت مضمومة ، فجعلته بين بين ،
~~فهي بين الهمزة والواو، وإذا كانت مفتوحة ، فجعلته بين بين ، فهي بين
~~الهمزة والألف ، ولما الياء غير الواجب ،وجب أن يكون الحرف الذي بين
~~الهمزةوالياء غير الحرف الذي بين الهمزةوالواو ، وكذلك الذي بين الهمزة
~~والألف ، وقد مر الكلام في همزة بين بين في باب الهمزة وألف الترخيم ، يعني
~~الإمالة ، وسماها ألف الترخيم لأن الترخيم تليين الصوت ، ونقصانالجهر فيه ،
~~قال ذو الرمة:
# ... لها بشر مثل الحرير ومنطق درخيم الحواشي لا هرآء ولا نزر (¬1)
# وقد مر باب الإمالة وأحكامها .
PageV01P025
# ... وأما الشين التي كالجيم فقولك في أشدق أجدق ؛لأن الدال حرف مجهور شديد
~~، والجيم مجهور شديد ، والشين / حرف مهموس رخو ، فهو ضد الدال في الهمس 21ب
~~والرخاوة ، فقربوها من لفظ الجيم ؛لأن الجيم قريبة من مخرجها ، وهي موافقة
~~للدال في الشدة والجهر .
# ... وكذلك الصاد كالزاي في مصدر ، والتصدير ، ويصرف ونحوه ، وسيأتي ذلك
~~فيما بعدإن شاء الله تعالى ، وقد قرئ الصراط المستقيم بإشمام الزاي للصاد ،
~~وهي قراءة حمزة ، وروي عن أبي عمرو أربع قراءات ، منها الصراط بين الصاد
~~والزاي ، روى عريان بن أبي سفيان (¬1) أنه سمع أبا عمرو يقرأ الصراط بين
~~الصاد والزاي .
# وأما ألف التفخيم فهي ضد الإمالة ، ينحى بالألف فيها نحو الياء ، وهذه
~~ينحى بها نحو الواو ، وزعموا أن كتبهم الصلوة والزكوة ونحو ذلك مما تتب
~~بالواو على هذه اللغة . وأما السبعة الأحرف التي هي من تتمة الاثنين
~~والأربعين حرفا فأولها الكاف التي بين الجيم والكاف ، وقد خبرنا أبو بكر بن
~~دريد أنها لغة في اليمن ، يقولون في جمل كمل ، وهي كثيرة في عوام أهل بغداد
~~، يقول بعضهم : كمل وركل في جمل ورجل /وهي عند 22 أأهل المعرفة منهم معيبة
~~مرذولة .
# والجيم التي كالكاف وهي كذلك، وهما جميعا شيء واحد، ms20 إلا أن أصل أحدهما
~~الجيم ، وأصل الآخر الكاف ، ثم يقلبون إلى هذا الحرف الذي بينهما ، الدليل
~~على أنهما شيء واحد أنك إذا عددت ما بعد الخمسة والثلاثين فهو سبعة بعدهما
~~واحدأوثمانية بعدهما اثنين .
# والجيم كالشين ، ويكثر ذلك في الجيم إذا سكنت ، وبعدها دال أو تاء ، نحو
~~اجتمعوا ، والأجدر يقولون فيه : اشتمعوا ، والأشتر ، فيقربون الجيم من
~~الشين ؛ لأنهما من مخرج واحد ، والشين أسلس وألين وأفشى ، فإذا كانت الجيم
~~مع بعض الحروف المقاربة لها ، ولا سيما إذا كانت ساكنة ، صعب إخراجها الجيم
~~، ومال الطبع بالنطق إلى الأسهل .
PageV01P026
# وذكر سيبويه الشين التي كالجيم في تتمة الخمسة والثلاثين حرفا ، وذلك عنده
~~من الكثير المستحسن ، وذكر الجيم التي كالشين في تتمة الاثنين والأربعين
~~حرفا ، وذلك عنده مما لا يستحسن ، والفرق بينهما أن الشين التي كالجيم في
~~نحو الأشدق إنما قربت /22ب فيه الشين من الجيم بسبب الدال فيما بين الجيم
~~والدال من الموافقة في الشدة والجهر كراهية لجمع الشين والدال لما بينهما
~~من التباين ، وإذا كانت الجيم قبل الدال في الأجدر ، وقبل التاء في اجتمعوا
~~، فليس بين الجيم والدال ، وبين الجيم والتاء من التنافر والتباعد ما بين
~~الشين والدال ، فلذلك حسن الشين التي كالجيم ، وضعف الجيم التي كالشين .
# وأما الطاء التي كالتاء فإنها تسمع من عجم أهل المشرق كثيرا ؛ لأن الطاء
~~في أصل لغتهم معدومة ، فإذا احتاجوا إلى النطق بشيء فيه طاء تكلموا ما ليس
~~في لغتهم ، فضعف نطقهم بها .
# والضاد الضعيفة من لغة قوم ليس في أصل حروفهم ضاد ، فإذا احتاجوا إلى
~~التكلم بها من العربية اعتاصت عليهم ، فربما خرجوها ظاء ، وذلك أنهم
~~يخرجونها من طرف اللسان ، وأطراف الثنايا ، وربما تكلفوا إخراجها من مخرج
~~الضاد فلم تتأت لهم ، فخرجت من بين الضاد والظاء ، ورأيت في كتاب أبي بكر
~~مبرمان في الحاشية الضاد الضعيفة ويقولون في اثرد له / اضرد ، يقربون الثاء
~~من الضاد . 23أ PageV01P027
~~والصاد التي كالسين ، فيما ذكروه ، كأنها كانت في الأصل صادا ، فقربها بعض
~~من تكلم بها من السين ، لأن السين والصاد من ms21 مخرج واحد ، والطاء التي
~~كالتاء ، مثل الظاء التي كالثاء ، والباء التي كالفاء هي كثيرة في لغة
~~الفرس وغيرهم من العجم ، وهي على لفظين أحديهما لفظ الباء ، والآخر لفظ
~~الفاء أغلب عليه من الباء ، وقد جعل حرفين من حروفهم سوى الباء والفاء
~~المخلصتين ، قال المفسر وأظن أن الذين تكلموا بهذه الأحرف المسترذلة من
~~العرب خالطوا العجم فأخذوا من لغتهم ، قال سيبويه إلا أن الضاء الضعيفة
~~تتكلف من الجانب الأيمن ، وإن شئت تكلفتها من الجانب الأيسر ، وهي أخف الخ ...
# وإنما قال وهي أخف ؛ لأن الجانب الأيمن قد اعتاد الضاد الصحيحة ، وإخراج
~~الضعيفة من موضع قد اعتاد الصحيحة أصعب من إخراجها من موضع لم بعتد الصحيحة
~~، قال المفسر : ويجيء على قياس ما عد سيبويه الحروف أكثر من اثنين/ وأربعين
~~23 ب حرفا ، لأنه ذكر بعد تفصيل الاثنين والأربعين حرفا الشين التي كالزاي
~~، والجيم التي كالزاي في باب قبيل آخر الكتاب .
# ويدخل في هذه اللام المفخمة في اسم الله تعالى في لفة أهل الحجاز ، ومن
~~يليهممن العرب ، ومن يليهممن ناحية العراق إلى الكوفة وبغداد .
# ورلأينا من يتكلم بالقاف بين القاف والكاف ، فيأتي بمثل لفظ الكاف التي
~~بين الجيم والكاف ، والجيم التي كالكاف .
# قال : والحروف العربية ستة عشر مخرجا :
# فللحلق منها ثلاثة .
# وأقصاها مخرجا : الهمزة والهاء والألف .
# ومن أوسط الحلق مخرج العين والحاء .
# وأدناها مخرجا من الفم : الغين والخاء .
# ومن أقصى اللسان وما فوقه من الحنك الأعلى مخرج القاف .
# ومن أسفل من موضع القاف من اللسان قليلا ومما يليه من الحنك الأعلى مخرج
~~الكاف .
# ومن وسط اللسان ، بينه وبين الحنك الأعلى مخرج الجيم والشين والياء
# ومن بين أول حافة اللسان وما يليها من الأضراس مخرج الضاد .
PageV01P028
# ومن حافة اللسان / من أدناها إلى منتهى طرف اللسان ما بينها وبين ما يليها
~~من 24أ الحنك الأعلى مما فويق الضاحك والناب والرباعية والثنية مخرج اللام .
# ومن طرف اللسان ، بينه وبين ما فويق الثنايا مخرج النون .
# ومن مخرج النون غير أنه أدخل في ظهر اللسان قليلا لانحرافه إلى اللام ms22
~~مخرج الراء .
# ومما بين طرف اللسان وأصول الثنايا مخرج الطاء والدال والتاء .
# ومما بين طرف اللسان وفويق الثنايا مخرج الزاي والسين والصاد .
# ومما بين طرف اللسان وأطراف الثنايا مخرج الظاء والذال والثاء .
# ومن باطن الشفة السفلى وأطراف الثنايا العلى مخرج الفاء .
# ومما بين الشفتين مخرج الباء والميم والواو .
# ومن الخياشيم مخرج النون الخفيفة .
PageV01P029
# ... وذكر ليث بن المظفر في كتاب العين عن الخليل أن الحروف تسعة وعشرون
~~حرفا ، خمسة وعشرون صحاح ، لها أحواز ، وأربعة جوف ، فقال : الواو جوف ،
~~ومثله الياء والألف اللينة ، والهمزة جوفاء ، لأنها تخرج من الجوف ، فلا
~~تقع في مدرجة من مدارج الحلق ، ولا مدارج اللهاة ، ولا مدارج اللسان / وهي
~~في الهواء ، قال : وكان 24 ب الخليل يقول كثيرا : الألف اللينة ، والواو
~~والياء هوائية ، أي أنها في الهواء ، وأقصى الحروف كلها العين ، وأرفع نتها
~~الحاء ، ولولا بحة في الحاء لأشبهت العين ، ولولا مسة في الهاء ، وقال مرة
~~أخرى مهة ، لأشبهت الحاء بقرب مخرج الهاء من مخرج الحاء ، فهذه الثلاثة
~~الأحرف في حيز واحد ، بعضها أرفع من بعض ، ثم الخاء والغين ، وهما في حيز
~~واحد ،وهما لهويان ،والكاف أرفع من القاف ، ثم الجيم والشين والضاد ، وهي
~~في حيز واحد ، بعضها أرفع من بعض ، ثم الصاد والسين والزاي ، وهي في حيز
~~واحد ، بعضها أرفع من بعض ، ثم الطاء والدال والتاء ، في حيز واحد ، بعضها
~~أرفع من بعض ، ثم الراءواللام والنون ، في حيز واحد ، بعضها أرفع من بعض ،
~~ثم الفاء والباء والميم ، في حيز واحد ، بعضها أرفع من بعض ، ثم الواو
~~والياء والألف ، ثلاثة في الهواء ، لم يكن لها حيز ينسب إليه ، قال الليث ،
~~قال الخليل : فالعين والحاء والهاء والغين والخاء حلقية ، لأن مبدأها من
~~الحلق / والقاف لهويتان ؛ لأن مبدأهما من اللهاة ، والجيم والشين 25 والضاد
~~شجرية ، والشجر مفرج الفم ؛لأن مبدأها من شجر الفم ،والصاد والسين والزاي
~~أسلية ؛لأن مبدأها من أسلة اللسان ، وهي مستدق طرف اللسان ، والطاء والدال
~~والتاء نطعية ؛ لأن مبدأها من نطع الغار الأعلى ، والظاء والذال والثاء
~~لثوية ms23 ؛لأنمبدأها من اللثة ، والراء واللام والنون ذلقية ، والواحد أذلق
~~وذلق ، وذلق كل شيء تحديد طرفه كذلق اللسان ، ومبدأها من ذلق اللسان
~~،والفاء والباء والميم شفهية ، وقال PageV01P030
~~مرة أخرى شفوية ، أي مبدأها من الشفة ،والواو والياء والألف والهمزة هوائية
~~في حيز واحد ، لا في الهواء ، لا يتعلق بها شيء . تم .
# ...
PageV01P031 ms24