######OpenITI#

#META#Header#End#

![image file](./1008DawudAntaki.Nawadir_0011.png)

# الحمد لله الذى أطلع فى بروج اعتدال القدود شموس المحاسن والجمال، وزين
~~أغصان القدود برمان النهود، ورياض الوجوه بنرجس اللحاظ وورد الخدود، والف بين ما
~~نظم فى الثغور، وقلائد النحور، وجعل تسريح الأبصار لذوى البصائر، ولطافة الأفكار من
~~أسباب الافتتان بتأمل الحسان، فنزلهم وإن اختلفت أغراضهم منزلة الأغراض لرشق قسي
~~الحواجب بسهام الألحاظ.
# ونصلى ونسلم على من بعث بنهى النفس عن الهوى والإرشاد إلى طريق العدل
~~والاستواء، سيدنا محمد، وعلى آله وأصحابه المتخلقين باكرم الأخلاق والأوصاف.
# أما بعد، فهذا الكتاب يشتمل على لطائف متفرقة تروق بها المسامع وتزين بها
~~المجامع.
~~حكى1 ولد الفرزدق، قال: اجتمع أبى2 وجميل(3 وجرير) وكثير(3

PageV01P011

![image file](./1008DawudAntaki.Nawadir_0012.png)

~~ونصيب بالموسم، فقال بعضهم لبعض : لا تجتمعوا مثل هذه، فهلموا نفعل شيئا
~~نذكر به في الزمان.
~~فقال جرير: هل لكم أن نسلم على سكينة بنت الحسين(3؟ فلعلها أن تكون سببا لما
# أردتم.
~~فقالوا:   نعم الرأى، وانطلقوا، فطرقوا الباب، فخرجت جارية ظريفة فبلغها كل
# السلام، فدخلت ثم عادت، فقالت : أيكم القائل:
~~سرت الهموم فبتن غير نيام   وأخو الهموم يروم كل مرام
~~درست معالمها الرواسم بعدنا   وسجال كل مجلجل سجام
~~ذم المنازل بعد منزلة اللوى   والعيش بعد أولئك الأيام
~~طرقتك صائدة القلوب وليس ذا   حين الزيارة فارجعى بسلام
~~تجرى السواك على أغر كأنه   برد تحدر من متون غمام
~~لو كنت صادقة بما حدثتنا   لوصلت ذاك وكان غير تمام
~~قال جرير: أنا قلته.
~~قالت:   فما أحسنت، ولا أجملت، ولا صنعت صنع الحر الكريم، لا ستر الله
# عليك كما هتكت سترك وسترها، ما أنت بكلف ولا شريف حين رددتها وقد
# تجشمت إليك هول الليل، هلا قلت:
~~طرقتك صائدة القلوب فمرحب   نفسى فداك فادخلى بسلام

PageV01P012

![image file](./1008DawudAntaki.Nawadir_0013.png)

# خذ هذه الخمسائة درهم فاستعن بها فى سفرك، ثم انصرفت إلى مولاتها وقد أفحمتنا
~~وكل من الباقين يتوقع ما يخجله.
~~ألا حبذا البيت الذى أنا هاجره   فلا أنا ناسيه ولا أنا ذاكره
~~فبورك من بيت وطال نعيمه   ولا زال مفشيا وخلد عامره
~~هو البيت بيت ms01 الطول والفضل دائما   واسعد ربى جد من هو حاذره
~~به كل موشى الذراعين يرتعى   أصول الخزامى ما ينفر طائره(1)
~~هما دلتانى من ثمانين قامة   كما انقض باز أقتم الريش كاسره(7)
~~فلما استوت رجلاى فى الأرض قالتا   أحى يرجى أم قتيل نحاذره
~~فأصبحت فى القوم الحلوس وأصبحت   مغلقة دوني عليها دساكره(3)
~~قال أبى، يعنى الفرزدق(4) : أنا قلته.
~~فقالت:   ما وفقت ولا أصبت، أما أيست بتعريضك من عودة صدق محمودة، خذ هذه
# الستمائة درهم فاستعن بها، ثم انصرفت إلى مولاتها.
# ثم عادت، فقالت: أيكم القائل:
~~فلولا أن يقال صبا نصيب   لقلت بنفسى النشا الصغار(5)
~~بنفسى كل مهضوم حشاها   إذا ظلمت فليس لها انتصار
~~فقال نصيب: أنا قلته.
~~فقالت:   أغزلت وأحسنت وكرمت، إلا أنك صبوت إلى الصغار، وتركت الناهضات
# بأحمالها، خذ هذه السبعمائة درهم فاستعن بها، ثم انصرفت إلى مولاتها.
~~ثم عادت فقالت: أيكم القائل:
~~وأعجبنى يا عز منك خلائق   كرام إذا عد الخلائق أربع
~~دنوك جثا يذكر الجاهل الصبا   ومنك أسباب الهوى حين يطمع
~~(1) الخزامى : نبت زهره أطيب الأزهار رائحة. انظر : القاموس المحيط، مادة [خزم].
~~2) أقتم : أسود مشوب بحمرة . انظر : القاموس المحيط، مادة [قتم].
~~3) دساكر، مفرده دسكرة: وهو بيت كالقصر. انظر : لسان العرب، مادة [دسك].
~~4) انظر: ديوان الفرزدق.
~~5) الصب : الشوق، انظر : القاموس المحيط، مادة [صبب].

PageV01P013

![image file](./1008DawudAntaki.Nawadir_0014.png)

~~وانك لا تدرى غريما مطلته   أيشتد إن لاقاك أو يتضرع
~~وانك إن واصلت أعلمت بالذى   لديك فلم يوجد لك الدهر مطمع
~~قال كثير: أنا قلته.
~~قالت:   أغزلت وأحسنت، وخذ هذه الثمانمائة درهم فاستعن بها، ثم انصرفت إلى
# مولاتها .
# ثم خرجت، فقالت: أيكم القائل:
~~لكل حديث بينهن بشاشة   وكل قتيل عندهن شهيد
~~يقولون جاهد يا جميل بغزوة   وأي جهاد غيرهن أريد
~~وأحسن أيامى وأبهج عيشتى   إذا هيج بى يوما وهن قعود
~~فقال جميل: أنا قلته.
~~قالت:   أغزلت وأحسنت وكرمت وعففت، ادخل، فلما دخلت سلمت،
~~فقالت سكينة: أنت الذى جعلت قتيلنا شهيدا، وحديثنا بشاشة، وأفضل أيامك يوم تذب
# عنا وتدافع ولم تتعد ذلك إلى قبيح، خذ هذه ms02 الألف درهم، وابسط لناا
# العذر، أنت أشعرهم.
# اجتمع كثير وجميل وعمر بن أبى ربيعة عند عبد الملك، فقال: أنشدونى،
# أرق بيت قلتم.
~~فأنشد جميل(3):
~~حلفت يمينا يا بثينة صادة   فان كنت فيها كاذبا فعمييت

PageV01P014

![image file](./1008DawudAntaki.Nawadir_0015.png)

~~إذا كان جلد غير جلدك مسنى   وباشرنى دون الشعار شريت1)
~~ولو أن داع منك يدعو جنازتى   وكنت على أيدى الرجال حييت
~~وأنشد كثير:
~~بأبى وأمى أنت من مظلومة   طبن العدو لها فغير حالها
~~لو أن عزة خاصمت شمس الضحى   فى الحسن عند موفق لقضى لها
~~وسعى إلي بصرم عزة نسوة   جعل المليك خدودهن نقالها(2)
~~وأنشد ابن أبى ربيعة(3):
~~فيا ليت أنى حيث تدنو منيتى   شممت الذى ما بين عينيك والقم
~~وليت طهوري كان ريقك كله   وليت حنوطى من مشاشك والدم(4)
~~وليت أم سليمى كانت فى المنام ضجيعتى   لدى الجنة الخضراء أو فى جهنم
~~فقال:   أعط صاحب جهنم عشرة آلاف درهم.
# **
~~وقيل:   سمع الحسن جارية تنشد وهى طائفة بالبيت:
~~لا يقبل الله من معشوقة عملا   يوما وعاشقها غضان مهجور(5)
~~وليس يأجرها فى قتل عاشقها   لكن عاشقها فى ذاك مأجور
~~فقال لها:أفى هذا المكان يقال هذا؟
~~قالت:   أليس ظريفا?

PageV01P015

![image file](./1008DawudAntaki.Nawadir_0016.png)

~~بيض غرائر ما همهن بربية   كظباء مكة صيدهن حرام
~~يحسين من لين الكلام زوانيا   ويصدهن عن الخنا الإسلام
# استحضر الرشيد(5) الرقاشي(3) ومصعبا(4) وأبا نواس(5)، فقال أجيزوا «كلامم
# الليل يمحوه النهار» - للبيت الذى قالته الجارية التى لقيها بعد غضبه عليهاا
# فسألها الوصل، فوعدته إلى وقت فلما جاء أنشدته المصراع المذكور -، فقال،
# الرقاشى ومصعب أبياتا لم تناسب المقام.
~~وليلة أقبلت فى القصر سكرى   ولكن زين السكر الوقار
~~وقد سقط الردا عن منكبيها   من التنميش وانحل الإزار(56)
~~وهز الريح أردافا ثقالا   وغصنا فيه رمان صغار

PageV01P016

![image file](./1008DawudAntaki.Nawadir_0017.png)

~~فقلت الوعآد سيدتى فقالت   كلام الليل يمحوه النهار
~~فقال له:   كأنك كنت حاضرا معنا، وأمر له بعشرة آلاف درهم، ولكل من الآخرين
# بخمسة .
# ** *
~~وقيل:   أرق الرشيد ليلة، فقام يمشى فى المقاصير، فرأى جارية لطيفة الشكل
# بديعة المنظر فأيقظها.
~~فقالت وقد علمت ms03 به: يا أمين الله ما هذا الخبر.
~~فقال:
~~هو ضيف طارق حكيم   يرتجى المأوى إلى وقت السحر
~~فقالت:
~~بسرور سيدي أخدمه   إن رضى بى وبسمعى والبصر
# فلما أصبح، أحضر أبا نواس، وقال له : أجز يا أمين الله ما هذا الخبر،
~~فانشد:
~~طال ليلي حين وافانى السهر   فتفكرت فاحسنت الفكر
~~قمت أمشى فى مكاني ساعة   ثم أخرى فى مقاصير الحجر
~~وإذا وجه جميل حسن   زانه الرحمن من بين البشر
~~فلمست الرجل منها موقظا   فدنت نحوى ومدت لى البصر
~~وأشارت وهى لى قائلة   يا أمين الله ما هذا الخبر
~~قلت ضيف طارق حكيم   يرتجى الماوى إلى وقت السحر
~~فأجابت بسرور سيدي   أخدم الضيف بسمعى والبصد
~~فقال له:   أكنت معنا؟
~~قال:   لا ، ولكن ألجأنى الشعر إلى ذلك،
# فأحسن صلته.

PageV01P017

![image file](./1008DawudAntaki.Nawadir_0018.png)

~~قال إسحاق : غنيت الرشيد ليلة حتى نام، فجلست أنتظر انتباهه والعود فى يدى، وإذا
~~بشاب على أجمل ما يكون من الهيآت قد دخل على فأصلح العود بعد ما
~~شرب وأنشد:
~~ألا غثيا لى قبل أن نتفرقا   وهات اسقنى صرفا شرابا مروقا(2)
~~فقد كاد ضوء الصبح أن يفضح الدجى   وكاد قميص الليل آن يتمزقا
~~ثم قال:   هكذا غنى الخلفاء، وغاب وقد ذهب عقلى من حسن غنائه، فلما أفاق
~~الرشيد قصصت عليه القصة وغنيته الصوت، فأحسن صلتى.
~~وقال:   ليته متعنا بغنائه ولم يرنا شخصه.
~~قال إسحاق: فذكرت بهذه ما حكاه لى أبى أنه استوهب الخليفة يوما يخلو به مع أهله،
~~فوهبه السبت لأنه كان يستثقله . فخلا إبراهيم يوما وقد زين بيته وحرمه وأتقن
~~طعاما وشرابا وأوصى بحفظ الأبواب خوفا من أحد يدخل، فبينما هو جالس
~~على أحسن ما يكون إذا بشيخ عليه قلنسوة وثياب ناعمة وبيده عكازه وقد
~~عبقت رائحة الطيب منه، فسلم بلطف ثم جلس.
~~أن غلمانى حبونى به لما رأوا من ظرفه، ثم قال بعد ما أبى من الطعام وأخذ

PageV01P018

![image file](./1008DawudAntaki.Nawadir_0019.png)

# شيئا من الشراب: هل لك أن تغنى شيئا مما ألفت به ? فتجشمت المشققة
# وغنيت .
~~فقال:   أحسنت يا إبراهيم، فزاد غضبى ms04 ثم استأذننى فى الغناء، فأذنت له متعجبا مزن
# تجرئه بحضرتى، فأصلح العود وأنشد:
~~ولى كبد مقروحة من يبيعنى   بها كبدا ليست بذات قروح
~~أباها علي الناس لا يشترونها   ومن يشترى ذا علة بصحيح
~~أئن من الشوق الذى فى جوانبى   أنين غصيص بالشراب جريح
~~ثم غير الصوت وغنى:
~~ألا يا حمامات اللوى عدن عودة   فإنى إلى أصواتكن حزين
~~فعدن فلما عدن كدن يمتنني   وكدت بأسراري لهن أبين
~~دعون بترداد الهدير كأنما   شربن حميا أو بهن جنون
~~فلم تر عينى مثلهن حمائما   بكين ولم تدمع لهن عيون
~~قال إبراهيم: فوالله ما سمعت بأحسن منه ولقد خلت أن العود والجدار ينطلقان معه ثم
# غاب، فخرجت مغضبا وسألت عن الشيخ.
~~فقالوا:   نعيذك بالله لم يدخل أحد، فرجعت وإذا بهاتف من جانب البيت يقول : لا
# بأس عليك ما كان ضيفك إلا إبليس، فركبت إلى الرشيد فحدثته بالقصة
# وأخبرته أن الشيخ أخبرنى أنى أحكمت الغناء وغنيته كما سمعت، فأحسن
# صلتى.
# وحكى عنه فى الأصل أيضا وفى غيره عن ولده إسحاق ، قال: أصبحت فى يوم
~~مطير أيقنت فيه أن لا يأتينى أحد، فصنعت لنفسى ما شئت من طعام وشراب وجلست في
~~سرور حتى ولى النهار، فذكرت جارية أهواها، فقلت: لو كانت عندى لكمل سرورى،
~~فما أكملت القول حتى جاءنى غلام، فقال: فلانة بالباب، فوثبت لم أملك نفسى فإذا
~~بغرس التمنى قد أثمر، فاعتنقتها وقد بلها المطر فخلعت ما عليها وألبستها بدلة تليق بها،
~~وجئت بماء ساخن وغسلت رجليها بيدى، وقلت : ما الذى جاء بك فى هذا الوقت?
~~قالت:   جاءنى رسولك مرتين يخبرنى أنك تشكو الحرقة، فكرهت أن أقول ما أرسلت
# أحدا، فجلست وأخذت العود فغنيت:

PageV01P019

![image file](./1008DawudAntaki.Nawadir_0020.png)

~~توسدها كفي وبت ضجيعها   وقلت للياى طل فقد رقد الفجر
~~بوجه إذا ما غاب عنى حكاه لى   وان لم يكن فى حسن صورته البدر
~~فلما أضاء الصبح فرق بيننا   وأى نعيم لا يكدره الدهر
# فبينما نحن كذلك دخل علينا شيخ حسن الهيأة فجلس معنا.
~~فقالت:   هذا رسولك إلى، فأنكرت إذ ms05 لم أعرفه وعجبت من دخوله لأن المفاتيح
# عندى . هكذا فى الأصل، وفى غيره: أن الجارية حين استقر بها الجلوس،
# قالت : أريد من يغنى .
~~قال إسحاق: أنا .
~~قالت:   لا آنت ولا أنا ولكن اخرج فالتمس لنا أحدا، فخرجت طاعة لها، فإذا أنا
# بشيخ أعمى وهو يقول : لا جزى الله من كنت عندهم خيرا، إن غنيت لم
# يسمعونى وإن سكت استخفوا بى .
~~فقلت له:   هل تكون عندنا ليلتك؟
~~فقال:   خذ بيدى إن شئت . فلما دخلنا
~~قال لى:   غن، فحين غنيت
# قاربت أن تكون مغنيا، فكدت أن أموت، ثم سأل الجارية فغنت،
# ما جئت بشىء،
~~فقالت:   هذا ما عندنا، فهات ما عندك، فطلب عودا جديدا فأصلحه وكانت الجارية
# حين طرق الباب قالت :
# أيدخل محبوب على الباب واقف
~~فانشد الشيخ:
~~سرى يخبط الظلماء والليل عاكف   حبيب باوقات الزيارة عارف
~~وما راعنى إلا السلام وقولها   أيدخل محبوب على الباب واقف
# فحين سمعت ذلك الجارية، قالت: قد ضاق صدرك بكلمة ؛ فلم أزل أترضاها
~~وأحلف أنى لم أقل وأتقرب إليها بالتقبيل ودغدغة الثديين حتى ضحكت.
~~فغنى الشيخ:
~~ألا ربما زرت الملامح وطالما   لمست بكفى البنان المخضبا
~~ودغدغت رمان الصدور ولم أزل   أعضعض تفاح الخدود المكتبا
# 27

PageV01P020

![image file](./1008DawudAntaki.Nawadir_0021.png)

~~عجبت من إبليس في كبره   وخبث ما أظهر من نيته
~~أبي على آدم فى سجدة   وصار قوادا لذريته
~~قال بعض الأنباء: كان أبو نواس أول من فتح هذا الباب على إبليس فكثرت فيه الأقوال
~~من الشعراء.
~~قال بعض الحكماء لولده - ونقله فى الإحياء2 - : «لا تتزوج حنانة» يعنى : إلى ولدها الذى
~~من الزوج السابق «ولا منانة» يعنى : ذات المال تعطى الزوج شيئا ثم تمن به
~~عليه، ولا أنانة: يعنى التى تكثر الأنين والتشكى وتعصب رأسها كل ساعة.
# ** **
~~وعليها نقل فى تحفة العروس(3) : أن القذور بنت قيس بن خالد لما تزوج بها عمرو بن
~~الجون بعد لقيط بن زرارة5) لم تزل تظهر الأسف على لقيط، فحنق عمرو
~~وقال لها : ويلك إنه لم يجىء من بعض عبيدى. فصفى لى بعض ما رأيت ms06 من
~~حسنه.
~~قالت:   تطيب يوما وجلس يتناول الشراب ولم يوقظنى شفقة، حتى انتبهت وقد ركب
~~وخرج إلى الصيد والزهو، فلاحت غابة فيها أسدان فشد حتى قتل واحدا
~~ورجع إلى فضمنى ضمة وددت لو مت فيها، ففعل عمرو ذلك وضمها.
~~قال:   أين أنا من لقيط?

PageV01P021

![image file](./1008DawudAntaki.Nawadir_0022.png)

~~وعن بعضهم: كن فوق المرأة بالسن والمال والحسب وإلا احتقرتك، ولتكن هى فوقك
~~بالصبر والجمال والآداب وإلا احتقرتها.
# ***
~~قيل:   أعظم الولائم الإسلامية اثنتان:
~~إحداهما:   وليمة زفاف الرشيد على زبيدة2)، كانت الهبات فيها غير محصورة حتى أنهم
~~كانوا يهبون أوانى الذهب مملوءة بالفضة وأوانى الفضة مملوءة بالدنانير
~~ونوافج المسك3 وقطع العنبر، جلبت فى درع من الدر لم يقدر أحد على
~~تقويمه، وضبط ما خرج فكان خمسة وخمسين ألف ألف.
~~وثانيتهما:   وليمة بوران على المأمون، فرش فيها حصير منسوج بالذهب ونثر عليها
~~من اللآلىء ما أغنى خلقا كثيرا.
~~قال شارح المقامات(): تقرر ما خرج من بيت المال فكان أربعين ألف ألف.
~~وقال غيره عن زبيدة سبعة وثلاثين، وأوقد فيها شمعة من العنبر زنتها ثمانون رطلا،
~~وكتب رقاعا بأسماء ضيع ورساتيق7. ...

PageV01P022

![image file](./1008DawudAntaki.Nawadir_0023.png)

# وصلات وجعلها فى بنادق المسك فى النثار2) فكان الذى يلتقط شيئا منها
# يحبس عليه .
# كان الحطب الذى أوقد فيها قد نقل بأربعة آلاف بغل، أربعة أشهر، فلم
# يكف حتى أوقدوا الكتان.
# فائدة : فى الحديث الشريف عن النبي صلى الله عليه وسلم: ثلاثة من الجقاء: أن يؤاخى الرجل
~~الرجل فلا يعرف له اسما ولا كنية، وأن يهيىء الرجل لأخيه طعاما فلا يجيبه، وأن يكون
~~بين الرجل واهله وقاع من غير أن يرسل رسولا: المزاح والقبل»(3
~~وبهذا وافقت الحكمة السنة، فإن أبقراط( يقول: أكثر آفات قلة الولادة من عدم
~~الموافقة فمن لم يدركها بالمعرفة فعليه بالملاعبة.
~~قال بعض الحكماء: خير النساء ما عفت، وكفت، ورضيت باليسير، وأكثرت التزين، ولم
# تظهره لسوى زوجها.
~~وخير الرجال الذى لم يكل المرأة إلى طلب شىء، ولم يعصها فى الخلوة، ولم
~~يطعها في شهوة.
~~قال بعض من شرح هذا الكلام: المراد ms07 بعفت: يعنى حصنت الزوج من حسنها أن
~~يطمح إلى غيرها، وبلاكفت: لسانها عن الأذى، وبالتزين: مطلق التلطف، ولو بالكلام

PageV01P023

![image file](./1008DawudAntaki.Nawadir_0024.png)

~~المضحك المطفي للغضب، فإن غاية النساء السكون إليهن من الوصب. وبقوله لم
~~يطعها» فى الشهوة : يعنى المفضية إلى تبذلها كالخروج ورفع الصوت لا فيما تشتهيه من
~~مأكل وملبس فإن قطع ذلك عنها إعانة لها على الفساد.
# وزاد بعضهم: أن لا يذكر الرجل محاسن المرأة لأحد فإن ذلك يؤول إلى نزعها منه.
~~وعلى ذكر التحبب ولو بالكلام.
~~اللذات أربع: لذة ساعة وهى الجماع، ولذة يوم وهى الحمام، ولذة جمعة وهو النورة،
# ولذة حول وهى تزويج البكر.
~~وقيل:   جاءت امرأة إلى عملى الله عيه فقالت :
# يا أمير المؤمنين إن زوجى يصوم النهار ويقوم الليل، وكررت ذلك وعمر
# يقول كل مرة:
# جزاك الله خيرا من مثنية على بعلها.
~~فقال كعب5): إنها يا أمير المؤمنين تطلبه بحق الفراش.

PageV01P024

![image file](./1008DawudAntaki.Nawadir_0025.png)

~~فقال:   لم أقصر فى شىء.
~~فأنشدت:
~~يا أيها القاضى الحكيم رشده   آلهي خليلي عن فراشي مسجده
~~نهاره وليله ما يريده   فلست فى حكم النساء أحمده
~~زهده في مضجعي تعبده   فاقض القضايا كعب لا تردده
~~فقال زوجها:
~~زهدنى فى فرشها وفى الحجل   أني امرؤ أذهلنى ما قد نزل(1)
~~فى سورة النمل وفى السبع الطول   وفى كتاب الله تخويف جلل
~~فقال كعب:
~~إن لها حقا عليك يا رجل   تصيبها فى أربع لمن عقل
~~قضية من ربنا عز وجل   فاعطها ذاك ودع عنك العلل
~~فإن خير القاضيين من عدل   وقد قضى بالحق جهرا وفصل
~~ثم قال له الله قد أحل لك أربع نساء، فاجعل لها ليلة من أربع.
~~فقال عمر صلى الله عليه : لا أدرى أأعجب من حلمك أم من فهمك ? وولاه البصرة.
# كانت العرب توصى بناتها بما يوجب الألفة، فتقول للواحدة: كونى له
# أرضا يكن لك سماء، وكونى مهادا يكن عمادا، وأمة يكن عبدا، وفراشا يكن
# معاشا، ولا تقربى فيملك، ولا تبعدى فينساك، ولا تعاصيه شهوته، وعليك
# بالنظافة، ولا يرى منك إلا حسنا، ولا يشم ms08 إلا طيبا، ولا يسمع إلا ما
# يرضى ولا تفشى سره فتسقطى من عينه، ولا تفرحى إذا غضب ولا تغضبى
# إذا فرح.

PageV01P025

![image file](./1008DawudAntaki.Nawadir_0026.png)

~~تزوج اليزيد بن عبد الملك بالجرباء فحين زفت إليه، دخلت القهرمانة
~~لتصلح من شأنها فلطمتها وأسالت دمها.
~~فقالت له:   أترسلنى إلى مجنونة? فدخل عليها.
~~لأى شىء فعلت بالمرأة ما فعلت?
~~أحببت أن لا ينظرنى غيرك، فإن رأيت حسنا كنت أول من نشره، أو قبيحا
~~كنت أول من ستره، فعظمت عنده.
~~جلس المنصور فى قصره وقت ظهيرة، فأشرف على رجل يتردد فى الطريق
~~وعليه أمارة الكرب، فأحضره وسأله عن حاله.

PageV01P026

![image file](./1008DawudAntaki.Nawadir_0027.png)

~~يا أمير المؤمنين أنا تاجر أملك ألف دينار وقد أحضرتها بالأمس إلى زوجتتى
~~وطلبتها اليوم فلم تجدها.
~~فقال:   هل تعلم على امرأتك شيئا ?
~~لا . فاستدعى الخليفة بقارورة طيب كان يصنع له بالخصوص فدفعها إللى
~~الرجل وقال له:
~~اجعلها عند زوجتك وأعلمها أنى حبوتك بها وعاودنى، ففعل، وأمر المنصوو
~~حراس الأبواب أن يأتوه بمن يشمون منه رائحة هذا الطيب، فما كان بأقرب
~~من أن جاؤوه بشخص، فهدده وقال:
~~لئن لم تأتنى بالألف دينار التى أخذتها من موضع كذا لأضربن عنقك، فجلاء
~~بها، وأحضر الخليفة التاجر وقال له:
~~هذا مالك؟
~~نعم، وقبل الأرض، فدفعه له، وحكمه فى زوجته.
~~قيل:   حضرت سوق عكاظ امرأة بنحيين، أعنى ظرفين من عسل، فأتاها خواتت
~~ابن جبير(2) وكان فاتكا فى الجاهلية فحل أحدهما وذاقه وأعاده فمسكتته
~~بإحدى يديها، وفعل بالآخر كذلك ثم أمسك رجليها وقضى وطره، فحين فرشغ
~~قالت:   لا هنئت.
~~بل هنئت.
~~قال الأصمعى: بينما نحن بطريق مكة إذا بأعرابى يقول : من أحس بعيرا بعنقه علاط،

PageV01P027

![image file](./1008DawudAntaki.Nawadir_0028.png)


PageV01P028

![image file](./1008DawudAntaki.Nawadir_0029.png)

~~فقال:   افعل، فوالله ما بى إلا قول أهل العراق أن أهل مكة يحكمون بشهادةة
~~الحمير، فضحك وخلى سبيله.
~~وقيل - في منازل الأحباب) -: قال غلام: جئت حيا قد أزمعوا الرحيل وامرأة على أحسنن
~~ما يكون من الحسن والهيئة والثياب قد تخلفت تهيىء أمرها، فماجنتها يسيرا .
~~فقالت:   أيما أحسن عاريا ? الرجل أم المرأة ?
~~فقلت: ms09   الرجل.
~~قالت:   بل المرأة. وإن شئت علمت ذلك بأن أتجرد وأمشى إلى تلك الأكمة
~~وأعود، وتعاهدنى إن تفعل كذلك، فعاهدتها، وكنت حين بقل وجهى وأنلا
~~على أجمل ما يكون، فتجردت عن محاسن تسر القلب وتملأ العين وتمشتت
~~كما ذكرت، وعادت وسألتنى الوفاء، ففعلت، فلم أمش المسافة حتى تدرعتت
~~ثيابى واعتقلت سيفى واستوت على جملى ومضت، فلم أجد حيلة إلا أخلذ
~~ثيابها وجملها كذلك، فكنت أستحى أن ألحق القوم وهم يصرخون على،،
~~حتى جاءت جارية فجذبت زمام البعير حتى أوصلتنى إليهم، فجاءت أمها
~~فقالت:   أى بنية أتعبتنا فى هذه الليلة، وأدخلتنى، فلما عرفونى واستخبرونى عنن
~~القصة أخبرتهم بها.
~~فقالت لى أمها: إنها ذهبت إلى صاحب لها، وهذا وقت زفافها على رجل به لوثتة
~~- تعنى خبالا فى عقله - فهل لك أن تكون مكانها ساعة ولك عندى اليلد
~~البيضاء، فأجبت إلى ذلك فحين دخلت عليه مانعته ساعة وأتت المرأة،،
~~فخرجت.
~~اشترى بعضهم عجلا فكان كلما ركبه يصرعه وهو يحسبه مهرا حتى نجمتت
~~قرناه.

PageV01P029

![image file](./1008DawudAntaki.Nawadir_0030.png)

~~أتى كفيف نخاسا فقال له:
~~اطلب لى حمارا ليس بالصغير المحتقر ولا الكبير المشتهر ، إن خلى الطريق
~~تدفق وإن كثر الزحام ترفق لا يصادم بى السوارى8، ولا يدخلنى تحت
~~البوارى5، إن أقللت علفه صبر، وإن أكثرته شكر، وإن ركبته هام، وإن ركبه
~~غيرى نام.
~~فقال له النخاس: اصبر، فإن مسخ الله القاضى حمارا قضيت حاجتك.

PageV01P030

![image file](./1008DawudAntaki.Nawadir_0031.png)

~~وقيل:   شدد عمر بن عبد العزيز( في النهى عن المعاصى كشرب الخمر.
~~فقال لصاحبى عسسه() وخبره(3): إذا رأيتما سكران فأتيانى به، فطافا إلى آخر الليل،
# فإذا هما بشيخ حسن الهيئة بهى المنظر قد أخذ منه السكر وهو يقول:
~~سقونى وقالوا ألا تغنى ولو سقوا   جبال حنين ما سقونى لغنت
~~فقالا له: أما تستحى وأنت بهذه الحالة ?
~~فقالا له:
~~فقال:   ارفقا بى، فقد شربت مع إخوان أحداث فحين أخذ الشراب منى أخرجونى.
~~فقال صاحب العسس لصاحب الخبر: اكتم على وأنا أطلقه.
~~قال:   قد فعلت .
~~فقال له:اذهب يا شيخ ولا تعد.
~~فقال له: ms10
~~قال:   نعم وأنا تائب، فلما كان فى الليلة الآتية رأياه كما ذكر وهو يغنى:
~~إنما هيج البلى   حين عض السفرجلا(4)
~~فرمانى وقال لى   كن بعيني مبتلي
~~ولقد قام لحظه   لى على القلب بالقلى
# هأين التوبة؟
~~فقالا له:
~~فقال:   إن إخوانى الذين ذكرتهم لكما البارحة عدوا على وحلفوا ألا يخرجونى إلا
# إذا عمل بى الشراب، فغلب على وعليهم، فخرجت، فأطلقاه.
# فلما كان الثالثة رأياه على تلك الحالة وهو يغنى:
~~ارض عنى فطالما قد سخطت   أنت ما زلت جافيا مذ عرفت
~~أنت ما زلت قاطعا لا وصولا   بل بهذا فدتك نفسى ألفت

PageV01P031

![image file](./1008DawudAntaki.Nawadir_0032.png)

~~ماكذا تفعل الكرام بنو النا   س باحبابهم فلم كنت أنت
# ه:هذه ثالثة ولا عفو .
~~فقالا له:
~~فقال:   أخطأتما.
~~قالا:   ولم ذلك?
~~قال:   قال رسولالله صلى الله عليه وسلم، من شرب الخمر لم تقبل له صلاة أربعين ليلة فإن تاب
# تاب الله عليه، فإن شربها الثانية لم تقبل له صلاة أربعين ليلة، فإن تاب تاب الله
# عليه، فإن شربها الثالثة لم تقبل له صلاة أربعين ليلة، فإن تاب تاب الله عليه، فإن
# شربها الرابعة لم تقبل له صلاة أربعين ليلة، فإن تاب لم يتب الله عليه وكان حقا
# على الله أن يسقيه من طينة الخبال وهى عصارة أهل النار»
~~فقالا له:   اذهب، فلما كانت الرابعة، رأياه على الحكم وهو ينشد:
~~قد كنت أبكى وما حتت لهم إبل   فما أقول إذا ما حمل الثقل
~~كأننى بك نضو لا حراك به   تدعى وأنت عن الداعين مشتغل(2
~~فقلوبك بأيديهم هناك وقد   سارت بأحمالك المهربة الذلل
~~حتى إذا استيأسوا من أن تجيبهم   عضوا عليك وقالوا قد قضى الرجل
~~فقالا له:   لم يبق عفو.
~~فقال:   افعلا ما بدا لكما، فحملاه إلى عمر، فاستنكهه فوجد الرائحة، فحبسه
# حتى أفاق وجلده ثمانين، ثم قال له : لا تعد.
~~فقال:   قد ظلمتنى يا أمير المؤمنين لأنى عبد وقد جلدتنى جلد الأحرار.
~~فقال:   أخطأت إذ لم تعرفنى، وغم عمر ?.
~~فقال له الشيخ: لا تحزن يا أمير المؤمنين، واجعل الأربعين ms11 سلفا عندك، فضحك حتى
# استلقى على ظهره، ثم قال لصاحب العسس: إذا رأيت مثل هذا فارفعه
# إلى.

PageV01P032

![image file](./1008DawudAntaki.Nawadir_0033.png)

# اجتمع قوم عند بصيص، جارية ابن نفيس، وكانت أعجوبة وقتها في
# الحسن والغناء يتمنى كل واحد رؤيتها ولو بذهاب نفسه، فتذاكروا بخل
# مزبد(4).
~~فقالت:   أنا آخذ منه درهما.
~~فقال مولاها: إن فعلت جعلتك حرة، وكسوتك ثوب وشى5، وأولمت لك يوما
# بالعقيق()
~~فقالت:   ارفع الغيرة.
~~فقال:   ولو رفع رجليك لم أقل شيئا. فخرج ابن مصعب فرآه فى مسجد المدينة.
~~فقال له:   يا أبا إسحاق أما تحب أن ترى بصيص جارية ابن نفيس؟
~~فقال:   امرأته طالق إن لم يكن الله ساخطا على فيها، وإن لم أكن أسأله أن يرينيها
# منذ سنة فما يفعل.
~~فقلت له: اليوم إذا صليت العصر فوافنى ههنا.
~~فقلت له:
~~قال:   امرأته طالق إن برحت من ههنا حتى تجىء صلاة العصر.
~~قال:   فتصرفت فى حوائجى حتى كان العصر، فدخلت المسجد فوجدته فيه،
# فأخذت بيده وأتيتهم به، فأكلوا وشربوا وتساكر القوم وتناوموا، فأقبلت
# بصيص على مزبد، فقالت:
# يا أبا إسحاق كأن نفسك تشتهى أن أغنيك الساعة:
~~لقد حثوا الجمال ليه   ربوا منا فلم يئلوا
~~فقال:   امرأته طالق إن لم تكونى تعلمين ما فى اللوح المحفوظ.

PageV01P033

![image file](./1008DawudAntaki.Nawadir_0034.png)

~~قال:   فغنته ، ثم سكتت ساعة.
~~وقالت:   يا أبا إسحاق كأن نفسك تشتهى أن تقوم فتجلس إلى جانبى وتقرصنى
# قرصات وأغنيك :
~~قالت وأبثثتها وجدى فبحت به   قد كنت عندى رقدما تحب الستر فاستتر
~~الست تبصر من حولى فقلت لها   غطى هواك وما آلقى على بصرى
~~فقال:   امرأته طالق إن لم تكونى تعلمين ما فى الأرحام، وما تكسب الأنفس غدا
# وبأى أرض تموت، فغنته.
~~ثم قالت:   برح الخفاء، أنا أعلم أنك تشتهى أن تقبلنى شق التين وأغنيك هزجا:
~~أنا أبصرت بالليل   غلاما حسن الدل
~~كغصن البان قد أصب   ح مسقيا من الطل
~~فقال:   أنت نبية مرسلة، فقبلها وغنته.
~~ثم قالت:   يا أبا إسحاق أرأيت أسقط من هؤلاء يدعونك ويخرجوننى إليك ولا يشترون
# ريحانا بدرهم ، فيا أبا ms12 إسحاق هلم درهما أشتر به ريحانا.
~~فوثب وصاح:
# واحرباه أى زانية، أخطأت أستك الحفرة، انقطع والله عنك الوحى الذى
# كان يوحى إليك. وعطعط القوم وعلموا أن حيلتها لم تنفذ فيه، ثم خرج
# ولم يعد إليهم، وأعاد القوم مجلسهم فكان أكثر شغلهم فيه حديث مزبد
# والضحك منه.

PageV01P034

![image file](./1008DawudAntaki.Nawadir_0035.png)

~~يرمقه حتى حزر المكان الذى ينام فيه، فلما هجع الناس وقد اختلف النوام
~~فكنت موضع الغلام، فقام حماد فدب على، فأخذت يده وجعلتها على
~~عينى العوراء، فلما عرف ولى، وهو يقول : (وفدينه بذبح عظيم)
~~[لضافات: الآية 107] .
~~أن نصرانيا وجد مع مسلمة آخر يوم صومه، فأكره على الإسلام فأسلم،
~~وضرب مائة سوط، وأخذ منه مائة دينار، وكان أول يوم من رمضان فصام مع
~~الناس.
~~فقيل له بعد أيام: كيف حالك؟
~~فقال:   كيف حال من صام خمسين. وأتبعها بثلاثين، وضرب مائة ووزن مائة،
~~وخرج من ملة إلى أخرى، وزوج فاجرة.
# * * *
~~وسال   رجل عالما فقال: أفطرت يوما من رمضان سهوا.
~~قال:   صم عوضه، قال : صمت عوضه وأتيت أهلى وعندهم طعام، فسبقتنى يدى
~~إليه فأكلت منه.
~~قال:   تقضى يوما آخر.
~~قال:   قضيته وأتيت أهلى وقد عملوا هريسة، فأكلت ساهيا، فما ترى?
~~قال:   أرى أن لا تصوم إلا ويدك مغلولة إلى عنقك.
# ** *
~~وقيل:   اشترى جحا(3 يوما دقيقا وأعطاه لحمال، فلما دخلوا فى الزحام هرب
~~الحمال بالدقيق فرآه جحا بعد أيام فتوارى منه، فقيل له : لم ذلك?
~~فقال:   أخاف أن يطالبنى بالأجرة.

PageV01P035

![image file](./1008DawudAntaki.Nawadir_0036.png)

~~وقدم إلى أبى حازم القاضى سكران ليمتحنه، فقال له:
~~من ربك؟
~~أصلحك الله ، ليس هذا من مسائل القضاة، إنما هو من مسائل منكر ونكير،
~~فضحك وخلى سبيله.
~~وقيل:   ولى رجل تفرقة مال على العميان والأيتام والقواعد من النساء، فدخل عليه
~~رجل ومعه ولده، فقال :
~~أثبتنى فى القواعد.
~~ويلك، إنهن نساء لا أزواج لهن وأنت رجل.
~~فقال:   أثبتنى فى العميان.
~~قال:   صدقت، فإن الله تعالى يقول (فإنها لا تعمى الأبصار ولكن تعمى القلرب آلتى في
~~الصدور) [: الاية 46]
~~وقال:   وأثبت ولدى أيضا فى الأيتام.
~~فقال:   أفعل ms13 ذلك، لأن من أنت أبوه فهو يتيم.
# * **
~~وقيل:   دخل جحا على المهدى2 يوما، فقال له: كم عيالك?
~~قال:   ثمانية، فأمر له بثمانية آلاف درهم، فأخذها وخرج، فلما بلغ الباب رجع،

PageV01P036

![image file](./1008DawudAntaki.Nawadir_0037.png)

~~وقال بعض السوقة: هذا النعل فى قفاك.
~~فقال له: إذا كان فى رجل أختك.
~~ومثل ذلك: قال رجل قال لامرأة فى يدها خف: ليته على كتفى.
~~فقالت:   بشرط أن يكون فارغا.
~~وقال رجل لآخر: إنى أعرف صناعة الفضة، وأريد أن أعلمك، ولكن أحتاج إلى ألف
# درهم للآلات، فأعطاه فمضى ولم يعد.
~~فقيل له:قد خدعك وكذب عليك.
~~فقيل له:
~~قال:   لا، لأنه علمنى كيف صناعة الفضة - أى : أخذها - وكيفية الحيلة فإن شئت
# أن أفعل مثله فعلت.

PageV01P037

![image file](./1008DawudAntaki.Nawadir_0038.png)

~~حكى صاحب كتاب واجب الأدب قال: وقع خالد بن يزيد بن معاوية(1 يوما في عبد الله بن
# الزبير2 وزوجته رملة بنت الزبير3 أخت عبد الله حاضرة، فأطرقت ولم
# تتكلم بكلمة.
~~فقال لها خالد: ما لك لا تتكلمين ? أرضى بما قلته، أم تنزها عن جوابى ?
~~فقالت:   لا هذا ولا ذاك، ولكن المرأة لم تخلق للدخول بين الرجال، إنما نحن
# رياحين للشم والضم، فما لنا والدخول بينكم.
~~فأعجبه قولها وقام فقبل بين عينيها.
# ** *
~~من الغرائب: نقل ابن القطان(4) عن داود(5)....
~~1) خالد بن يزيد: هو ابن معاوية بن أبى سفيان، الأموى، أبو هاشم من حكماء قريش، وعلمائها،
~~اشتغل بالكيمياء والطب والنجوم وأتقن هذه العلوم. توفى سنة (90ه). انظر: تاريخ ابن عساكر (15/
~~116)، والأعلام (2/ 300).
~~(2) عبد الله بن الزبير: هو ابن العوام بن خويلد بن أسد، أمه: أسماء بنت أبى بكر، وأبو الزبير حوارى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولد عام الهجرة، وحفظ عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو صغير، وأحد العبادلة الفقهاء، قتله عبد
~~الملك بن مروان الخليفة بيد خادمه الحجاج بن يوسف الثقفى سنة (73ه) . انظر : الإصابة (4/ 78).
~~) رملة بنت الزبير : هى بنت العوام بن خويلد، أخت مصعب بن الزبير لأمه، كانت أمها أم الرباب بنت
~~أنيف، من سيدات قريش وأشرافهن، تزوجها خالد بن ms14 يزيد بن معاوية، وكانت قبله تحت عثمان بن
~~عبد الله بن حكيم بن حزام، وولدت له عبد الله بن عثمان، وهو زوج سكينة بنت الحسين بن على
~~رضى الله تعالى عنهم. انظر : الأغانى (344/17).
~~) ابن القطان : هو على بن محمد بن عبد الملك بن يحيى، أبو الحسن، الكتامى، فقيه، اشتغل
~~بالأصول والحديث، عارف بالرجال، من تصانيفه، النظر فى أحكام النظر، وبيان الوهم والإيهام فى
~~الحديث، توفى سنة (628ه). انظر: سير أعلام النبلاء (13/ 196) وتذكرة الحفاظ (192/4).
~~5) داود: هو ابن على بن خلف، الأصبهانى، أبو سليمان، الملقب بالظاهرى، أحد الأئمة المجتهدين
~~فى الإسلام، تنسب إليه الطائفة الظاهرية، وسميت بذلك لأخذها بظاهر الكتاب والسنة، وإعراضها
~~عن الرأى والقياس، توفى سنة (270ه). انظر : تذكرة الحفاظ (136/2).

PageV01P038

![image file](./1008DawudAntaki.Nawadir_0039.png)

~~نكر أبو الفرج فى كتاب النساء(3): عن ابن الماجشون(4) قال: زوج معاوية ابنته هند منن
# عبد الله بن عامر فذكر له أنها لم تمكن زوجها من شىء، وذلك بعد دخولله
# عليها بشهر، فجاء معاوية حتى وقف على جانب قبها(6) وقال :
~~ومن الخفرات البيض أما حرامها   فصعب وأما حلها فذلول
# ففهمت هند ما أراد ودخل عليها عبد الله بعد ذلك، فمكنته من نفسها.
~~أخرجه ابن عساكر(8) عن محمد بن عبد الله بن عمرو بن عتبة بن أبى سفيان العتبى .
~~(1) الفرج: العورة والثغر. انظر : القاموس المحيط، مادة [فرج].
~~(2) أبو حامد الإسفرايينى : هو أحمد بن محمد بن أحمد، يعرف بابن أبى طاهر، من كبار أئمة الفقه
# الشافعى قدم بغداد، وانتهت إليه رناسة الدنيا والدين، له شرح المزنى، توفى سنة (406ه). انظر:
# شذرات الذهب (3/ 178) ومرآة الجنان (3/ 10).
~~(3) انظر : النساء، لأبى الفرج ابن الجوزى ص (23).
~~ابن الماجشون: هو عبد الملك بن عبد العزيز بن عبد الله، أبو مروان، مفتى أهل المدينة، وكان
# رفيق الإمام الشافعى، توفى سنة (213ه) . انظر : تقريب التهذيب ص(364).
~~(5) عبد الله بن عامر : هو ابن كريز بن ربيعة، الأموى، أبو عبد الرحمن، من أمراء الدولة الأموية
# الفاتحين، شهد وقعة الجمل مع السيدة عانشة رضى الله تعالى عنها، ولم يحضر ms15 وقعة صفين، توفى
# سنة (59ه) انظر: الأعلام (4/ 94).
~~(6) قبها : خصرها. انظر : القاموس المحيط، مادة [قب].
~~(7) الخفر: الشديدة الحياء. انظر : القاموس المحيط، مادة [خفر].
~~(8) انظر: تاريخ ابن عساكر (187/70).
~~(9) أبو ياسر البغدادى: هو محمد بن على، الحمامى، مقرئ، من آثاره : الإيجاز فى القراءات العشر،
# توفى سنة (489ه). انظر : معجم المؤلفين (3/ 508) والقصة أيضا فى الأغانى (21/ 36).
~~(10) مسيلمة : هو الكذاب بن ثمامة بن كبير، الواثلى، أبو ثمامة، ادعى النبوة، يضرب به المثل في
# الكذب، فيقال: أكذب من مسيلمة، قتله خالد بن الوليد سنة (12ه). انظر: الكامل لابن الأثير (2/
# .(137

PageV01P039

![image file](./1008DawudAntaki.Nawadir_0040.png)

~~عند اجتماعه بسجاح: استكثروا لها من الطيب، فإن المرأة إذا شمت
~~الطيب ذكرت الباءة.

PageV01P040

![image file](./1008DawudAntaki.Nawadir_0041.png)

~~والأول:   من لفظ الحديد.
~~والثانى:   من لفظ العانة.
~~قال:   ويسمى شعر العانة الطوطوة، والشعرة، بكسر الشين وإسكان العين.
~~وفى الحديث: أن رجلا اشتكى شدة الغلمة، فأمر بتوفير شعرته.
# عن أبى عمرو قال: أنكح صفار بن عمرو ابنته من معد بن زرارة، فلما أخرجها إليه
~~قال لها : يا بنية أمسكى عليك الفضلين.
~~قالت:   يا أبت وما الفضلان?
~~قال:   فضل الغلمة، وفضل الكلام.
# ***
~~وقال لبو الفرج فى كتاب النساء(8):
# ن النساء الكاعب : وهى الحديثة السن، التى قد كعب ثديها إلى ظهر ، ومن طباعها الصدق
# فى كل ما تسأل عنه، وقلة الكتمان لما علمته، وقلة الستر والحياء، وعدم
# المخافة من الرجال.
~~ومنهن الناهد: وتسمى المفلكة أيضا، وهى التى نهد ثديها وفلك؛ أى استدار، ولم
# يتكامل بعد شبابها، فتستتر بعض الاستتارة، وتظهر بعض محاسنها، وتحب
# أن تتأمل ذلك منها.
~~ومنهن المعصر: وهى الممتلية شبابا، التى قد استكمل خلقها، وعظم ثدياها، فيحدث

PageV01P041

![image file](./1008DawudAntaki.Nawadir_0042.png)

# عنها دلال وأدب، وتحلو ألفاظها ويعذب كلامها، وتشتد غلمتها، ويقال فيها
# أيضا : معصرة، قال الشاعر :
~~معصرة أو قد دنى إعصارها   تنحل من غلمتها أزرارها
~~ومنهن القابس: وهى المتوسطة الشباب، التى قد تهيأ ثدياها للانكسار، فتحسن مشيها،
# ومنطقها، وتبدى محاسنها؛ بغنج ودلال، وأحب الأشياء إليها مفاكهة الرجال
# وملاعبتهم، وهى فى هذه الحالة قوية الشهوة مستحكم منها.
~~ومنهن السلق: وهى المتناهية ms16 الشباب ولا شىء أشهى منها للمباضعة ويعجبها المطاولة في
# الإنزال .
~~قالوا:   الجميلة : التى تأخذ ببصرك على البعد. والمليحة: التى تأخذ بقلبك على
# القرب .
# رأى القاسم بن عبيد الله بن سليمان بن وهب جارية فتعشقها، ولم يزل يسعى في
~~تملكها إلى أن اشتراها، فلما هنت له وعزم على افتضاضها، وكانت بكرا أدركها الحيض،
~~فأعلمته بذلك فكف عنها، وأعلم بذلك أبا إسحاق الزجاج النحوى، وطلب منه أن ينظم
~~في ذلك شعرا.
~~فارض ماض بحربته   درب الطعن فى الظلم(4)
~~رام أن يدمي فريسته   فالهته من دم بدم
~~(1) كذا ذكرها السيوطى في الوشاح، ص(145).
~~(2) القاسم بن عبيد الله: هو ابن سليمان بن وهب، الحارثى، أحد وزراء الدولة العباسية، من الكتاب
# والشعراء، له غزل رقيق، توفى سنة (291ه). انظر : الأعلام (5/ 177).
~~3) أبو إسحاق الزجاج: هو عبد الرحمن بن إسحاق، النهاوندى، من كبار علماء النحو فى عصره، له :
# الجمل فى النحو، وغيرها من المصنفات. انظر: وفيات الأعيان (278/1.
~~(4) الفارض : الضخم. انظر : القاموس المحيط، مادة [فرض].

PageV01P042

![image file](./1008DawudAntaki.Nawadir_0043.png)

# اتفق مثل هذه القضية للمأمون ليلة بنائه ببوران، أراد إفضاضها فرأت دم الحيض،
~~فقالت: أتى أمر الله فلا تستعجلوه، فكف عنها.
# عن محمد بن الفضل السكوتى، قال: تزوج حماد عجرد بكرا فدخلنا إليه صبيحة
~~بنائه، لنسأله عن خبره فأنشدنا :
~~لقد فتحت الحصن بعد امتناع   بمشيح فاتح للقلاع
~~ظفرت كفى بتفريق شمل   جاعتا تفريقه باجتماع
~~إنما يلتئم الشعب منا   حين يرمي شمله بانصداع
# ***
# عن أبى زياد الكلابى، قال:
~~كان عندنا شيخ يعرف بأبى غريب، وكنا نأنس إليه، فتزوج بكرا ولم يولم، فاجتمعنا
~~عنده، فلما أصبح من عرسه غدونا عليه فناديناه:
~~يا ليت شعري عن أبي غريب   إذ بات فى بجان وطيب
~~معانقا للرشا الربيب   أحمر المختار فى القليب(5
# أم كان رخوا نايس القضيب

PageV01P043

![image file](./1008DawudAntaki.Nawadir_0044.png)

~~تظل الشمس ترمقنا بطرف   خفى لحظة من خلف ستر
~~تحاول فثق غيم وهو باكي   كعنين يحاول فثق بكر(1
# قال : تخلف الوزير أبو مروان عبد الملك بن شهيد عن المنصور أبى عامر فى بعض
~~غزواته، فلما عاد ms17 المنصور وقد افتتح وسبا كتب إليه ابن شهيد يطلب منه جارية من السبى:
~~أنا شيخ والشيخ يهوى الصبايا   فبنفسى أقيك كل الرزايا
~~ورسول الله أسهم فى الفىء   لمن لم يحث فيه المطايا(3)

PageV01P044

![image file](./1008DawudAntaki.Nawadir_0045.png)

~~ويقال:   إن سود غانة سالمات من هذه الصفات المذمومة.
~~وقيل:   كان عند أبى الفضل الهاشمى جارية سوداء، وكان يحبها حبا شديدا، فطلب
# من ابن الرومى أن يقول فيها شيئا فقال:
~~اكسها الحب أنها صبغت   صبغة حب القلوب والحدق
~~وفضل ما فضل السواد به   والحق ذو سلم وذو نفق
~~ألا تعيب السواد حلكته   وقد يعاب البياض بالبهق
~~ليست من العبس الأكف ولا ال   شفلح الشفاه الخبائث العرق(3)
~~يفتر ذاك السواد عن يعق   من ثغرها كاللآلىء التسق(
~~كأنها والمزاح يضحكها   ليل تفرى وجاه عن فلق
~~غصن من الأبنوس ركب فى   مؤزر معجب ومنتطق(3)
~~يهتز عن ناهديه في تمر   ومن دواجي ذراه فى ورق
~~لها حر تستعير وقدته   من قلب حب وصدر ذي حنق
~~كأنما حره لذائقه   ما آلهبت فى حره من حرق
~~يزداد ضيقا على الرأس كما   يزداد ضيقا أنشوطة الوهق(6)
~~وصفت فيها الذى هويته   على الوهم ولم أختبر ولم أذق
~~إلا باخبارك التى وقعت   منك إلينا عن الظبية اليرق
~~أخلق بها أن تقوم عن نكر   كالسيف يفرى مضاعف الحلق
~~إن جنون السيوف اكثرها   أسود والحق غير مختلق

PageV01P045

![image file](./1008DawudAntaki.Nawadir_0046.png)

~~وسودا وران في بضعها   ولا نال بوسا فما أضيقا
~~أتردت عليها ولا علم لى   يأن لها كعثبا محرقا
~~فكدت من الحر أن أنشوى   ومن شدة الضيق أن أخنقا
~~حبدا نفخة ريح   فرجث عني غمه
~~ضربت لوب فتاة   نهار حشمه
~~فرأيت البطن والسرة   والخصر وثمه
~~لم لا آتيه ومضجعى   بين الروادف والخصور
~~واذا نسجت فإننى   بين الترائب والنحور
~~ولقد نشأت صغيرة   باكف ربات الخدور

PageV01P046

![image file](./1008DawudAntaki.Nawadir_0047.png)

~~وقال الباخرزى: وهذا من أحسن ما قيل فى هذا المعنى.
~~قال الباخرزى: والتكة : هى قفل اللذة.
~~ما مركب وركوب الخيل يعجبنى   كركب بين دملوج وخلخال(3
~~آلذ للفارس المجرى إذا انبهرت   أنفاس أمثالها من ms18 تحت أمثالى
~~كنت احب ما شاء عنبلا   يهوى النساء ويحب العزلا
~~يجمع بين جده والهزل لا   ياخذنى أخذ الصقور الحجلا
~~العنبل:
~~العنبل: الرجل الضخم.
~~قال صاعد لقد كانت غليمة.

PageV01P047

![image file](./1008DawudAntaki.Nawadir_0048.png)

# عن الحسين بن الضحاك3) أنه حج، فمر فى طريقه بموضع يعرف بالقريتين، فرأى فيه
~~جارية تطلع في ثيابها، وتضرب بيدها على حرها، وتقول:
~~ما أضيعنى وأضيعك.
~~مررت بالقريتين منصرفا   من حيث يقضى ذوو الهدى النسكا
~~إذا فتاة كأنها قمر   للتم لما توسط الفلكا(4)
~~واضعة كفها على حرها   تقول يا ضيعتي وضيعتكا
# فلما أنشد الأبيات ضحكت، وغطت وجهها، وقالت: وافضيحتاه ! أوقد سمعت ما
~~قلت؟ .

PageV01P048

![image file](./1008DawudAntaki.Nawadir_0049.png)

# دخل المهدى إلى بعض الحجر؛ فرأى جارية متجردة تغتسل، فلما رأته حصررت
~~وغطت فرجها بيدها.
~~فقال:   (نظرت فى القصر عينى) وارتج عليه، فسأل من بالباب من الشعراء?
~~فقيل له:   بشار(2)، فأذن له فدخل، فسأله الإجازة
~~فقال:
~~نظرت فى القصر عينى   نظرا وافق شينى
~~سترت لما رأتنى   دونه بالراحتين
~~فضلت منه فضول   تحت طي العهنتينن
~~ليتتى كنت عليه   ساعة أو ساعتينن
# فضحك المهدى وقال: أكنت ثالثنا، وأمر له بجائزة.
# ** *
~~قال ابن حماد فى المقتبس(3):
# وجه الأمير عبد الرحمن بن الحكم المروانى شاعره يحيى بن الحكم،
# المعروف بالغزال إلى ملك الروم، فأمرت زوجة الملك الترجمان أن يسألله
# عن السبب الذى دعا المسلمين إلى الختان، مع خلوه من الفائدة.

PageV01P049

![image file](./1008DawudAntaki.Nawadir_0050.png)

~~فقال للترجمان: عرفها أن فيه أكبر فائدة، وذلك أن الغصن إذا زبر قوى، واشتد، وغلظ،
# ومادام لا يفعل ذلك به، لازال رقيقا ضعيفا.
~~فضحكت لقوله وفطنت لتعريضه.
# وقع عيسى الهمدانى أسيرا عند الديلم، فعشقته ابنة العسلج الذى هو أسير عنده،
~~فأمكنته من نفسها فواقعها سبعا، فاحتالت لخلاصه، وهربا معا.
# فقال بعض الشعر في ذلك:
~~فمن كان يفديه من الأسر ماله   فهمدان يفديها الفداة أيورها
~~اجتمع نساء الأضبط بن قريع(4)، ذات يوم فتحدثن عن سبب كراهتهن له، فاجتمعن
~~له على أنه بارد الكمرة3.
~~فقالت امرأة لهن: أفتعجز إحداكن إذا كانت ليلتها منه أن تسخن كمرته بشىء من ms19 دهن قبل
# أن يأتيها، وكان الأضبط واقفا يسمع، فنادى: يا آل عوف، فجاء قومه.
~~فقال:   أوصيكم بتسخين الكمرة، فإنه لا حظ فى بارد الكمرة عند النساء.

PageV01P050

![image file](./1008DawudAntaki.Nawadir_0051.png)

~~وقيل:   سأل الأصمعى امرأة من بنى عذرة2؛ فقال:
# أنتم أهل العشق، فما العشق عندكم?
~~قالت:   الغمزة والقبلة. فما هو عندكم ?
~~قال:   أن يرفع رجليها ويدفع بجهده بين شفريها.
~~فقالت:   ما هذا بعاشق هذا طالب ولد.
# ***
~~قيل:   حجت زبيدة3، فاجتمع إليها نساء حى فى الطريق، فقالت لإحداهن:
# ما تعدون العشق فيكم؟
~~قالت:   يحب الفتى الفتاة، فيجتمعان، ويتشاكيان، ويتواصفان، ويجدان، ثم
# يفترقان.
~~قالت:   ما صنعتن شيئا؟
~~قلن:   فكيف هو عندكم ?
~~قالت:   تكون النظرة فتزرع المحبة، ثم يتراسلان، ويتخاطبان، ثم يتواعدان،
# فيجتمعان، ثم يضرب زيد عمرو.
~~وقلن:   وما معنى يضرب زيد عمرو؟
~~بالت:   إن دخلت الحضر عرفته.
~~وفى نلك أنشد ابن بسام فى النخيرة لبعضهم(4):

PageV01P051

![image file](./1008DawudAntaki.Nawadir_0052.png)

~~وبيضاء هيفاء وفق المنى   تحيرت فيها وفى أمرها
~~إذا أدبرت وإذا أقبلت   ففى مرها الموت أنكرها
~~ولما خلونا ورق الكلام   دفعت بكفي في صدرها
~~ومن لا أسميه مثل القناة   زادت ذراعا على عشرها
~~فما زلت أجمع طعنا وضربا   على وتدها وعلى عمرها
~~وصادفتها العين هذا بذاك   وقد شدت الشوق من أزرها
~~فأعطيتها المحصن من فضتى   وأعطتنى المحصن من تبرها
# يشير إلى بياض ماء الرجل وصفرة ماء المرأة.
~~سمعت عطاء6) يقول: كان الرجل يحب الفتاة، فيطيف بدارها حولا، يفرح أن يرى من
# يراها ، فإذا أظفر بها تشاكيا، وتناشدا الأشعار، واليوم تشير إليه، فإذا رآها
# قام إليها كأنه أشهد على نكاحها أبا هريرة وأصحابه.
~~وناهدة الثديين قلت لها اتكى   على الرمل من جبانه لم توسد()
~~فقالت على اسم الله أمرك طاعة   وان كنت قد كلفت ما لم أعود
~~فلما دنى الإصباح قالت فضحتنى   فقم غير مطرود وإن شئت فازدد

PageV01P052

![image file](./1008DawudAntaki.Nawadir_0053.png)

~~العتور، بضم العين المهملة والمثناة: حركة الذكر وانتشاره. وجدموره: أصله.
~~كان سليمان بن عبد الملك(2) يحب زوجته أم سلمة الهلالية، ويكثر جماعها، وكلنان
~~يطلب منها أن تمكنه من جماعها ms20 مكبة على وجهها؛ ليعتمد على عجيزتها فتجيبه إلى ذلك.
# ***
~~وعن عمر بن عبد العزيز(3):
~~أنه كان ينهى النساء أن ينمن مستلقيات على ظهورهن، يعنى فى غير وقت الجماع.
~~قال عبد الملك بن حبيب): لأن الشيطان سول لها إذ ذاك ذكر الرجل؛ لأنها صودرة
# اضطجاعها له.
~~قلت: أخرج ابن أبى شيبة فى المصنف، وابن عساكر فى تاريخه(6) :
# من طريق حميدة، مولاة لعمر بن عبد العزيز، أن عمر بن عبد العزيز كان ينهى بناتته
~~أن ينمن مستلقيات على ظهورهن، وقال : لا يزال الشيطان مطلا على إحداكن إذا كانت
~~مستلقية يطمع فيها.
~~واخرج ابن أبى شيبة(:
# عن هشام قال : كان ابن سيرين يكره أن تكون المرأة مستلقية.
# ** *
~~قال سهل بن هارون): ثلاثة من المجانين وإن كانوا عقلاء : الغيران، والسكران،

PageV01P053

![image file](./1008DawudAntaki.Nawadir_0054.png)

# والغضبان. وكان الخليع الشاعر حاضرا فقال : والمنعظ يا أبا عمرو،
# فقال : والمنعظ.
~~ألا قومى إلى المخدع   فقد هيىء لك المضجع
~~فإن شئت سلقناك   وإن شئت على أريع(4
~~وإن شئت يثلثيه   وإن شئت به أجمع
~~فقالت: به أجمع، وواقعها.
~~إن سجاح لاقت الكذبا   بنبية فخلت الكتابا
~~وجعلت كعثبها قرانا   أوقب فيه أيره إيقابا(6)

PageV01P054

![image file](./1008DawudAntaki.Nawadir_0055.png)

# كانت أم خارجة شبقة، وكانت حسناء، يضرب بها المثل فى النكاح .
~~فيقال:   أسرع من نكاح أم خارجة. وتزوجت خلقا، وكانوا يطلقونها؛ لأنهم لا
# يصبرون على ما تطلبه منهم من الباءة.
~~وقال:   كان يقال لأم خارجة : خظب، فتقول: نكح.
~~وفى بيوان الأدب للفارابى():
# يقال فى قصة أم خارجة : خظب نفح، بالكسر، وخطب نكح، بالضم لغة؛ أى: أنا
~~خاطب، وأنت ناكح.
# كان حنظلة بن مالك بن زيد بن مناة بن تميم، قد كبر وأسن، وكانت عنده جندلة
~~بنت فهر، وهى جميلة ضخمة، فأصابهم ليلة ريح ومطر، فخرجت لتصلح بيتها وعليها
~~صدر فأكبت على الطنب، وبرقت برقة، فأبصرها مالك بن عمرو، وهى منحنية وقد
~~تكشفت، فوثب عليها وخالطها، فلما فرغ منها قالت:
~~يا حنظل ابن مالك لحرها   شفى لها من ليله وقدها
# * *

PageV01P055

![image file](./1008DawudAntaki.Nawadir_0056.png)

~~المرأة على أتان، ومعها جاريتها، فواقع العرجى ms21 المرأة، والعبد الجارية، والحمار الأتان.
~~فقال العرجى: هذا يوم غاب عزاله.
# *د **
~~وحكى:   ابن زيد عن عبد الرحمن ابن أخى الأصمعى عن عمه:
~~قال:   كانت امرأة تحاجى الرجال، ولا تكاد تغلب. فأتاها رجل فقال لها
# أحاجيك؟
~~فقالت له:   قل.
~~فقال:   كاد.
~~فقال: كاد.
# كاد العروس أن تكون أميرا.
# كاد .
~~فقالت:   كاد المسافر أن يكون أسيرا.
# كاد.
# كاد البيان أن يكون سحرا.
# قولى .
~~فقالت:   حاجيتك .
# قولى.
# عجبت .
# عجبت من الحجارة لا يعظم صغيرها، ولا يضغر كبيرها.
~~قالت:   عجبت .
~~فقال:   عجبت من السبخة(1 لا ينبت مرعاها، ولا يجف سراها4.
~~فقالت:   عجبت .
~~فقال:   عجبت من حفرة بين رجليك، لا يمل حفرها ولا يدرك قعرها . فاستحيت.
# ***
~~وقيل:   نظر أعرابى إلى رجل يواقع امرأة.

PageV01P056

![image file](./1008DawudAntaki.Nawadir_0057.png)

~~فقال:   رأيته يجذبها بمقدمه، ويحفزها بمؤخره وخفى على المسلك.
~~وقال آخر:   رأيته قد تبطنها، ورأيت خلخالا سابلا2)، وسمعت نفسا عاليا، ولا علم لى
# بما وراء ذلك.
~~وفي قادمة للجناح(3):
# خاصمت الدهناء زوجها إلى والى اليمامة، أنه عنين.
~~فقال لها:لعلك تمانعينه ؟
~~فقالت:   كلا، إنى لأزخى له كعبى وأقيم له صلبى.
# فأخذ زوجها يرضيها، ويقبلها.
~~فقالت له:
~~تالله لا تخدعنى بالضم   وكثرة التقبيل أو بالشم
~~إلا بهزهاز يسلى همى   ويسقط منه فتحي في كسي
~~أنشد البكرى في اللآلئ للعظام:
~~لا ينفع الجارية اللعاب   ولا الوشحان ولا الجلباب
~~من دون أن تلتصق الأركاب   وتلتقى الأسباب والأسباب(3
# ويخرج الزب له لعاب
~~وقال هلبة بن خشرم() مما أنشده صاحب الصحاح(7):
~~فالله لا يشفى الفؤاد الهائما   نفث الرقى وعقدك التمائما

PageV01P057

![image file](./1008DawudAntaki.Nawadir_0058.png)

~~وأنشد لبن وكيع فى كتابه لامرأة من بنى ضبة(5:
~~لخلوة ليلة وبياض يوم   مع ابن الوابلى شفا قلبى(4)
~~بحياء أوسده شمالى   وأرفع باليمين نيول لب
~~وأرشف من محاج الظلم منه   جنيا من لذيذ الريق غرب(5)
~~والصق بالحشا منى جتباه   ويسهل من قبادى كل صعب
~~وألمس كفه جهما يغلى   علي ركب كحبه ظهر قعب
~~فتجمع كسى إلى جنبى   تضاعفت ركبتي صلوع جنبي
~~وتستجنى على اليطحا حتى   نال غذابري تعريف ترب

PageV01P058

![image file](./1008DawudAntaki.Nawadir_0059.png)

~~ونفسى الفدا ms22 لمن قد كان يملأه   ويشتكى الضيق منه حين يلقاهه
~~وقيل:   رأى الفرزدق جارية فنظر إليها، فزجرته وقالت له :
# ما لك تنظر إلى ? فوالله لو كان لى ألف حر ما أطعتك فى واحد منها.
# فكشف لها عن مثل ذراع البكر، فضبعت وسال لعابها، وكشفت له عن مثل سنلام
~~الناقة.
~~الترك أير ماله   عند حري هذا وفرج
~~فاصرفه عن نار حري   وأدخله من جنب خريج

PageV01P059

![image file](./1008DawudAntaki.Nawadir_0060.png)

# هى والله فى هذين البيتين أشعر من الخنساء، وجنوب الهزلية، وكبشة أخت
~~عمرو، وليلى الأخيلية5.
# كان أبو الفرج ابن الجوزى إذا جلس على المنبر للوعظ، رفع الناس له رقاعا بما
~~يعرض لهم من المسائل، فيقرؤها، ويجيب عنها، وهو على المنبر للوعظ.
# فرفعت له ذات يوم امرأة مشهورة بالجمال والرفاعة رقعة فيها :
# ما يقول سيدنا الإمام أمتع الله ببقائه، وقد ألف فى كل فن إلا فى الطب: فى امرأة
~~يضرب عليها ما بين فخذيها وتجد أكالا شديدا بشفريها، وقد سألت عن ذلك جميع
~~الأطباء، ولم نجد لدائها دواء، ولا علمت لعلتها غاية، ولا أنها.
# فلما وصل بالقراءة إلى هذه الرقعة قال: وأما الرقعة التى تتضمن مسألة الطب?
~~الجواب وبالله التوفيق :
~~يقولون ليلى بالعراق مريضة   فيا ليتنى كنت الطبيب المداويا
~~قال:   فبكى الناس، وتواجدوا، ولم يعلموا ما تحت ذلك.
~~قال القالى: الأكال : الحكة.

PageV01P060

![image file](./1008DawudAntaki.Nawadir_0061.png)

# جلس المعتمد بن عباد يوما فى بعض منتزهاته بإشبيلية، وأحب الاجتماياع
# بزوجته أم البنين فكتبت إليه:
~~غرضى أن يكون منك وصول   بخطا تسبق الرياح حثاث(3)
~~ثم تعلو صدري وتحرث بطنى   بعمد يخط كالمحراثن
~~وإذا ما حصلت للنيك فوقى   لم تدعنى إلى بلوغ الثلاثن
# ***
~~فى الأغانى():
# لما أهديت نائلة بنت الفرافصة5، إلى عثمان بن عفان ?.
~~قال لها:ألق ردائك، فألقته.
~~قال لها:
~~قال:   اطرحى خمارك، فطرحته.
~~قال:   انزعى درعك، فنزعته.
~~قال:   خلى إزارك.
~~قالت:   ذلك إليك.
~~قال:   صدقت، وبنى بها فأعجبته.
# ***
~~فى كتاب «اللنساء الشواعر» للحسن بن محمد بن جعفر بن الطراح(6):

PageV01P061

![image file](./1008DawudAntaki.Nawadir_0062.png)

# قال ابن الكلبى(2):
# كانت أم الورد العجلانية، واسمها حبى، شاعرة ms23 إسلامية، يمانية، ماجنة.
# فتزوجت برجل فعجز عنها، فقدمت إلى والى اليمامة.
~~فقالت له:
~~والله ما يمسكنى بضم   وتقبيل ولا شم
~~ولا بزعزاع يسلى همى   تطيح منه فتحي في فرجي(4
# ففرق بينهما، ثم تزوجت رجلا فرسة، وزوجت أخاها أخت زوجها، فعجز عنها.
~~فقالت تهجو أخاها:
~~يا عمرو لو كنت كريما   أو كنت ممن يمنع الحريما
~~أو كان رهح أستك مستقيما   نكت به جارية هضيما(3)
~~ناك أخوها أحتك الغليما   بذى خطوط يغلق المشيما
~~واحتدرت من ظهر الهميما   يسمع من أصواتها النميما
# الهميم : الذوب، كأنها أذابت ماء صلبه.
~~ومن شعرها فى زوجها الأول:
~~إن تسالونى عنه ما كان الخبر   عذبنى الشيخ بأنواع السهر
~~حتى إذا ما كان فى وقت السحر   وركب المفتاح فى القفل انكسر
# ورعدت نفحته بلا مطر
# ***

PageV01P062

![image file](./1008DawudAntaki.Nawadir_0063.png)

# حدثنى بيان بن الحكم، حدثنا محمد بن حاتم أبو جعفر، حدثنى بشر بن الحارث
~~أخبرنا عبد الله بن داود، عن طالوت، عن إبراهيم النخعى، وإبراهيم عن رجل عن أبى
~~الدرداء، قال لأم الدرداء وقد لبست ثيابها لتزور أهلها : ادخلى البيت، قالت: ما أراك إلا
~~أن تريد أن أخلع ثيابى وأغتسل، قال: لا، إنى سأفعل بك أمرا لا غسل عليك.
# فأتاها بين فخذيها، فغسلت ما أصابها، واغتسل أبو الدرداء.

PageV01P063

![image file](./1008DawudAntaki.Nawadir_0064.png)

~~فحكى عن سقراط(1) أنه قال: الجماع بغير مؤانسة من الجفاء، هذا كما قيل؛ لأنه يجب
~~أن يكون بين الإنسان الناطق وبين ما هو غير ناطق من الحيوان فاضلة، وأن
~~يتجمل بالزينة التى فضله الله بها فى وقت النكاح، ليتميز بها عن البهائم
~~وينفرد عنها، ويباينها فى انهماكها عليه وتهجمها فى فعله، فلو لم يكن في
~~المفاكهة والمزاح إلا هذه الفضيلة لوجب استعمالها، فكيف وهما يزيلان
~~الحشمة ويبسطان بشرة الوجه، ويوطئان الأنس، وينفيان الانقباض، وفيها ما
~~هو أجل من ذلك، وهو أن الإنسان إذا مد يده إلى من يريد الدنو منه، وهو
~~مخاطب له وذاك مستمع منه، كان أنقص لحيائه فى نفسه، وأنفى للخجل عن
~~صاحبه، لاشتغال تفكره بفهم ما يورده عليه من ms24 الخطاب، ولأنه غير مخلى
~~مع فكره، فيتوقر على تأمل ما يدعى إليه، والتفقد لما يراد منه، فيستحى
~~لذلك، ويخجل، وهذا أمر ليس بالصغير الفائدة.
~~فأما استعمال ذلك بعد قضاء الوطر، فهو النهاية القصوى فى الظرف؛ لأن
~~السكوت بعقب ذلك مما يخجل، ويميت النشاط، وفيه دليل على الندم،
~~وليس من الخلق الجميل، والأدب الشريف أن يرى المعشوق عاشقه نادما
~~على ما ناله منه، فإذا كان كذلك على ما وصفنا ينبغى للعاقل أن يعود إلى ما
~~كان فيه من المفاكهة والملق، والاستبشار؛ لأن ذلك أكمل للأدب، وأدل
~~على ظرفه وأنبل لفعله، فإن زاد فى الثانى على ما كان عليه، أولا كان أزيد
~~لفضله، وأتم لفتوته.

PageV01P064

![image file](./1008DawudAntaki.Nawadir_0065.png)

~~استرحنا من الخجل   وفرغنا من العمل
~~ذهبت حشمة الغزال   من الجمش والقبل
~~والشاهد بصحة قولنا: إن الذين تكلموا فى الحيوان زعموا أن للحمام فى سفاده خلقة
~~شريفة، يشرف بها على الإنسان، لأنه لا يعتريه فى الوقت الذى يعترى أنكح
~~الناس من الفتور، وبه من المرح والفرح، وضربه لجناحه، وارتفاعه بصدره،
~~وكسحه بذنبه، مما يفوق فى ذلك للإنسان الذى شهوته أقوى وأدوم، وهو يمالا
~~فيه من القوة المميزة أقدر على التخلق لما يريده من الأخلاق المستحسنة،5
~~فليس يجد من نال الغاية القصوى فى التصنع والتغزل، وإذا فرغ يركبه الفتور،
~~والكسل، وزوال النشاط والمرح، وأقوى فى الحال التى يكون فيها الإنسانت
~~وأفتر، هذا على أنا إذا جمعنا خصال الإنسان كلها فى قوام الشهوة، وقوتعه
~~على التصنع لما يشاء، والتكليف لما يجب كانت دون قوة الحمام.
~~قالوا:   فهذه فضيلة لا تنكر، ومزية لا تجحد، فإظهار السرور والمرح بعد قضاء
~~الوطر ليزول الفتور، والانخزال اللذان يحشمان الخل ويخجلانه من أفخرر
~~تأدب، وأوفر طرب، وليس كل المعانى يجوز له الكلام فيها، ولا كل ملق
~~يجوز له استعماله، فإن مسامرة المحبوب بالوصف، والإطراء مباين للأدب.
~~وكذلك قيل: ليس من الظرف امتهان الحبيب بالوصف.
~~وقال الحكماء: نعوذ بالله من عدو يسرى وجليس يغرى، وصديق يطرى.
~~والأجمل:
~~والأجملأن يحصل مكان استحسان المدح التفدية ms25 للشىء المستحسن، فإن ذلك ينويت
~~عن المدح، ويوفى عليه معا بالتفدية.
~~فاما الكلام فى حال الجماع: فقد استعمله الناس فى قديم الدهر، وحديثه.
~~فاما ما جاء عن القدماء:
~~فحكى أن حبى المدنية قالت لابنتها قبل أن تهديها إلى زوجها : إنى أوصيك بوصيقة

PageV01P065

![image file](./1008DawudAntaki.Nawadir_0066.png)

~~إن قبلتيها سعدت ونعمت بذلك، انظرى إن هو مد يده إليك فانخرى، وارهزى2،
~~وأظهرى له استرخاء وفتورا، فإن قبض على شىء من بدنك، أو جارحة من جوارحك،
~~فارفعى صوتك بالنخير مدا، وتنفسى الصعداء، وبرقى حماليق3 أجفانك، فإن أولج عليك،
~~فأكثرى اللفظ، وغربى، وأظهرى غنجا وحركة، وعاطيه من تحته رهزا موافقا لرهزه، ثم
~~خذى يده اليسرى فأدخلى حرفها بين إليتك، وضعى رأس أصبعه على باب أستك ثم تحفزى
~~وتحركى، ثم أعيدى النخير والشهيق، فإذا أحسست بإفضائه، فاضبطيه وعاطيه الرهز من
~~أسفل بنخير وزفير ، حتى إذا هو خرج أيره فى خلال رهزك فخذيه بيدك اليسرى، ثم أولجيه،
~~وأظهرى من الكلام الفاحش المهيج للباءة، ما يدعو لك قوة الإنعاظ.
# فإن دخل عليك يوما وهو مغموم، فتلقيه فى غلالة6 طيبة، لا يغيب عنه بها جارحة
~~من جسدك، ثم اعتنقيه والزميه، وقبليه، وأكثرى النخير، فإن هش إليك، فأدخلى يدك من
~~كمه، واقبضى على ذكره، واعصريه والويه، وخذى يده، فأدخليها من كمك، وضعيها على
~~صدرك وبطنك، ثم جريها بين إليتيك، فإن أنعظ، وإلا بادرى الفراش، واستلقى على
~~ظهرك، واكشفى بطنك وظهرك، وأبرزى له عجيزتك، واضربى بيدك مرة على حرك،
~~ومرة على ردفك، فإنه لا يملك نفسه عند ذلك، ولا يهوى سوى مخالطتك.
# واعلمى يا بنية أنك لا تستعطفينه أبدا، ولا تقيدينه بقيد هو أبلغ من الوطء فى
~~الأست، فإن هو أراد ذلك منك، فأجيبيه إليه غير ممتنعة عليه ولا متكرهة، فإن القلب
~~ينفر عند الممانعة، ويشمئز عند المدافعة، وأريه من أنواعه وباباته1 ما تتوق معه نفسه
~~إلى الطلب إليك منه، وإن لم يرده فاستدعيه أنت منه، واكشفى عن عجيزتك أحيانا وقولى :
~~يا سيدى لو علمت واحدا فى الأست لبعت الابن والبنت ولم ms26 تصبر عنه ولو حبست، فإن
~~هب إلى ذاك فانبطحى بين يديه، واكشفى إليتيك واضربى بيديك عليها، وقولى: هذا

PageV01P066

![image file](./1008DawudAntaki.Nawadir_0067.png)

~~البيض المكنون، والجوهر المصون، فإنه لا يملك نفسه عند ذلك إلا متجلدا، فإن تحرلك
~~وإلا فارفعى قليلا قليلا، حتى تساوي وجهه، وانفركى أشد ما تقدرين عليه، فأقسم باللله
~~أنه لو كان فى نسك رابعة، ومعاذة لهم، ودب، وصر، واستلذ.
# واعلمى يا بنية أنه ليس شىء من باب الوطء فى الأست تامة أجلب للقلب ولا أسلب
~~للب، غير النصب على أربعة، فأذيقيه إياه مرة، فإنه لا يزال لك وامقا5، ولخلوتك
~~عاشقا، وعليك يا بنية بالماء، فتنظفى به، وبالغى فى الاستنظاف، وتعهدى مواضع أنفعه
~~وعيناه، فلا يشمن منك إلا طيبا، ولا ترى عيناه إلا موتقا، فإذا أولج عليك، فأكثرى منن
~~اللفظ الفاحش، وقولى بين أضعاف لفظك: يا دائى، يا حياتى، يا دوائى يا شفاى، يالا
~~سروري، يا حبيبى، يا طبيبى، يا شهوتى، يا فرحتى، يا غاية رجائى، ركبه، غيبه،
~~أولجه، شرجه، أخرجه، اعفجه، خرقه، لبقه5، مزقه، ريقه، احرقه، واويلاه،»
~~واجحراه، واأستاه، أولجه، قتلتنى، ثم انخرى، وازفرى، وازحميه بعجزك، فإن هو أمسك
~~عن الرهز فارهزى، فإن خرج أيره فخذيه بيدك وفقى باب أستك وأدخليه، فإنه يظن ذلك
~~منك على سبيل المجون، فإن تباطأ عن ترييق ذكره، فخذى من فمك ريقا فضعيه عليه ثمم
~~خذى رأسه بيدك اليسرى، فادلكى به باب أستك ساعة، ثم أولجيه وأزحميه بعجزك كله.
~~حتى يلج عن آخره في أستك.
# فإن هو قال لك فى خلال إتيانه لك: أين هو منك?
~~فقولى:   في الأست ولا أخرجه ولو حبست.
# فإن أعاد القول، وقال: أين هو ?
~~فقولى:   في الغار.

PageV01P067

![image file](./1008DawudAntaki.Nawadir_0068.png)

~~فإذا قرب إنزاله، فأكثرى النخير، ثم قولى : صبه فى اللبة، اسكبه فى الثقبة، غيبه
~~فى الركبة، صبه فى الشرج، ففيه الشفاء والفرج.
~~فإذا أنزل، فتطامنى3 قليلا وهو فوقك، حتى تنبطحى على وجهك، ولا تدعيه يقوم
~~عن واحد، وارهزى تحته رويدا رويدا، كما وصفت لك ولا تخليه عن القيام عن أقل من ms27
~~ثلاثة أو أربعة، فإنك تذهبين بذلك لبه، وتجلبين قلبه.
# * *
~~ثم أتت بعلها، وقالت له:
~~إنى قد ذللت لك المركب، وسهلت لك المطلب، فاقبل وصيتى تحمد غب موعظتى.
~~قال:   مري بما شئت.
~~قالت:   إذا خلوت بأهلك، فخذ فيما أردت من النيك5 الصلب، والرهز القوى،
~~وثاوره مثاورة الأسد فريسته، فإذا صرعتها، فعول بالخمش، والقرص،
~~وعض الشفتين، ثم شل رجليها على عاتقيك، ثم أدخل يديك من تحت بطنها
~~حتى تجمعها من تحت إبطها، واقبض على منكبيها بأطراف أصابعك، ثم
~~ارفع باطن ركبتيها بباطن منكبيك، ثم ضع رأس ذكرك بين شفريها، واجعل
~~لسانك فى فيها، ثم ادلك الشفرين دلكا رقيقا، ثم أولجه حتى يغيب عن
~~آخره، فإذا قضيت فالصق العانة بشفريها، واستعمل فى خلال ذلك النخير
~~لتزيدها بذلك شبقا، وغلمة، وأجد الرهز من فوق، وترهزك من أسفل
~~إلى القاع، ولا تفتران حتى تصبه فى حرها، ثم تنعظ ثانيا، ثم كذلك ثالثا
~~قبل القيام، ثم قوما جميعا فتنظفا بالماء، ثم ارجعا إلى فراشكما، فابطحها
~~على الوجه، واقعد على فخديها، وريق ذكرك وباب أستها، وادلك به الحلقة
~~قليلا قليلا حتى تلين، وأولجه وتابع الرهز، وبالغ فى الإيلاج حتى تصبه فى
~~أستها، ثم ارهز رويدا، وترهز هى من تحتك حتى تقوم، فإذا قمت فأخرج

PageV01P068

![image file](./1008DawudAntaki.Nawadir_0069.png)

# يديك من تحت إبطها حتى تقبض على سرتها فتعصرها عصرا رقيقا، ثمم
# ارفعها إليك، وارتفع عنها قليلا قليلا حتى تصير باركة على أربعة، وارفع
# عجيزتها ومرها فلتخفض متنها وتشخص منكبيها، فإنها تنفتح عند ذلك
# انفتاحا شديدا، ثم أولج فى أستها، وأجد الرهز والنخير متبعا لها، ولا تزال
# على ذلك حتى تعمل ثانيا وثالثا، ولا تغفل أن يكون وطئك فى الأست
# نهارا، فإنه أطيب، وألطف، وألذ، وأقر للعين؛ لأنك تنظر إلى ما تعمل.
# وهذا الكلام، هو من كلام القدماء وأهل البدو.
# وأما المحدثون، وأهل الحضر فإنهم استطابوا أيضا الكلام فى حال الجماع،
~~واستحسنوا المراجعات منه فأتوا به مسجوعا متفقا، فمن ذلك:
~~يقول الرجل للجارية: أين هو ؟
~~فتقول:   في بطنى.
~~فيقول:   ماذا يصنع؟ ms28
~~فتقول:يندف(2) قطنى.
~~فتقول:
~~ويقول لها: أين هو؟
~~فتقول:
~~فتقول: في سرتى.
~~فيقول:   إيش يعمل ؟
~~فتقول الجارية: يصفف طرتى(8)
~~ويقول للرجل: أين هو؟
~~فتقول:   في كزكرتي(4).
~~فيقول:   إيش يعمل ؟
~~فتقول:   يحاسب أكرتى5
~~(1) المتن : الظهر. انظر: لسان العرب، مادة [متن).
~~(2) الندف: الضرب، والمراد : شدة الجماع. انظر : القاموس المحيط، مادة [ندف].
~~(3) الطرة : الخاصرة. انظر : القاموس المحيط، مادة [طرا].
~~(4) كركرتى، الكركرة: زور البعير. والمعنى : في بطنها حتى قارب الزور. انظر : القاموس المحيط، مادة
# [كركر].
~~(5) الأكرة: الحفرة يجتمع فيها الماء، فيغرف صافيا، والمراد: الفرج. انظر : القاموس المحيط مادة
# [أكر].

PageV01P069

![image file](./1008DawudAntaki.Nawadir_0070.png)

~~فاما القبل، فقالوا: إنها دواعى الشهوة والنشاط، وسبب الانتشار والإنعاظ، ومنبهات
# الأيور من الرقدات، ومهيجات الإناث والذكور للحركات، لاسيما إذا خلط
# الرجل بين كل قبلتين عضة، وقرصة ضعيفة، واستعمل المص والمشادة،
# والنخير، والمعانقة، فهناك تأججت الغلمتان، واتفقت الشهوتان، والتقى حلق
# البطان، وفرح بهما قلب الشيطان.
# ولذلك أقام الظرفاء القبل مقام الاستئذان، واستدلوا بالطاعة فيه على حسن الانقياد
~~والمتابعة، وهذا موضوع على أصل صحيح، وذلك أن السبب فى شغف الناس بالقبل إنما
~~هو لسكون النفس إلى من تحبه وتهواه، وتعلم أن قد أطاع.
~~ولذلك قالوا: البوس() رسول الزب إلى الحر.
~~وقالوا:   القبلة إنما هى عدة للنيك، وسبب له، وأس من أساس البناء.
~~وقال أبو الحسن المدائنى(): التقبيل بزاق الجماع.
~~وكان يقال: إن المعافجة(6) تقبيل الرجال.
~~ومما يدل أن القبل عنوان الموافقة قول أبى يعقوب الخريمى:

PageV01P070

![image file](./1008DawudAntaki.Nawadir_0071.png)

~~يا من إليه المبتهل ومن عليه المتكل   سددت يا نفس الهوى على بواب الحيل
~~ما كان ما أمكننى من أجل بعد أجل   إلا كظل طلعت عليه شمس فارتحل
~~فخذ ودعنى من عسى وسوف يوما ولعل   هل بقيت من حشمة بعد اعتناق وقبل
~~وقال سعيد بن حميد1):
~~أيها اللائم عندى حبر   لست أدرى ضرنى أم نفعا
~~أن لامت حتى اشتفى   من ثناياه وعينيه معا
~~فهى فيما بيننا تذكرة   إن تناسا أو جفاك قطعا
~~وقال آخر:
~~وبتتا بليل والنجوم كأنها   قلائد در حل عنها نظامها
~~فما برحت حتى حللت خمارها ms29   وقبلتها عشرا فزال احتشامها
~~وقال أبو نواس:
~~يا ماسح القبلة من خده   من بعد ما قد كان أعطاها
~~أخفت أن يعرف إعجامها   أبوك فى الخد فيقراها
~~لوكنت اذ قد خفت   ذا قلته كنا إذا بسنا محوناها
~~أو لتركنا شكل إعجامها   ولامها منها سقطناها
~~فصارتا فيها لنا قبلة   للحسن فى وجهك معناها
~~قال:   وليس التقبيل إلا للإنسان والحمام، فإن الحمام يستعمل التقبيل، والمص،
# والرشف، وإدخال الفم فى جوف الفم، وذلك هو التطاعم.
~~قال الشاعر:
~~لم اعطها بيدى إذ بت أرشفها   إلا تطاعم عصر الجيد بالجيد(3)
~~كما تطاعم فى خضراء ناعمة   مطوقان لصاحا بعد تغريد
~~وقيل:   ذكر الحمام لا يدعه إلا عند الهرم.

PageV01P071

![image file](./1008DawudAntaki.Nawadir_0072.png)

~~وكم عناق لنا وكم قبل   مختلسات حذار مرتقب
~~نقر العصافير وهى خائفة   من النواطير يانع الرطب(4)
~~وروى أحمد بن محمد الكاتب(3) باسناد له: قال الأصمعى: كل جماع ولا قبل فيه، فهر
# خداج .
~~داج:الناقص الاستقامة، من قولهم خدجت الناقة : إذا وضعت ولدها لغير تمام.
~~والخداج:
~~وروى على بن الحسين الكاتب قال: حدثنا جعفر بن قدامة4، قال : قال الجاحظ5:
# أربعة أشياء ممسوخة : أكل الأرز البارد، والبوس على النقاب، والغناء من
# وراء الستارة، والنيك فى الماء.
~~قالوا:   وأحسن الشفاه وأشدها تهييجا للنيك وموافقا له، ما دق الأعلى منها
# واحمرت ونظفت وكان فى الأسفل منها بعض الغلظ، وإذا عصر عليها
# اخضرت ؛ لأن القبلة لهذه الشفة أحلى وأعذب.
~~وقالوا:   إن ألذ القبل قبلة ينال منها لسان الرجل فم المرأة، ولسان المرأة فم الرجل،
# وذلك إذا كانت الجارية نقية الفم، طيبة النكهة، فإنها تدخل لسانها فم
# الرجل، وذلك إدخال يصيب ريقها، وحرارة لسانها لسان الرجل فينحدر ذلك

PageV01P072

![image file](./1008DawudAntaki.Nawadir_0073.png)

# الريق، وتلك الحرارة والتسخين إلى ذكر الرجل وإلى فرج المرأة فيثير ذللك
# شبقهما وغلمتهما، ويقوى شهوتهما ونهمتهما فى النيك، فيزدادوا بها صفالاء
# وحسنا.
~~وقيل:   إن ذلك الريق والحرارة ينجعان فى الجسم ويزيدان منه كزيادة الزرع
# المزروع فى الأرض الزكية، إذا روى من الماء العذب بعد عطشه.
~~وقال آخر:
~~وقال آخر:إن المنفعة فى التقام الفتى ms30 لسان المرأة، وشدة مصه إياه، وعضه عليه، لأنته
# يصيب لسان الفتى نداوة وحرارة فتنحدر تلك النداوة والحرارة ، من ساعته إلن
# أيره وتنتفع المرأة بهذا الصنع كانتفاع الرجل.
# ** **
~~وقد يبلغ من شدة كلف الرجل بالنساء وعشقه لهن أن تدعوه لفرط الرغبة وشدقة
~~الشبق، أو غلبة الحرص وأن لا يرضى التقبيل دون أن يأخذ لسانها فى فمه، ويمص
~~ريقها، وربما أدخل لسانه فى حرها، وذلك لا يكون إلا من غلمة شديدة مفرطة.
~~وخبر شيخ من جلة الكتاب قال: سمعت شيخا من أبناء الدعوة، وهو يقول للمنصور بنت
# زياد:
# هل أدخلت لسانك فى حر قط ?
~~قال:   نعم والله لقد أدخلت.
~~قلت:   فما كان طعمه ؟
~~قال لى:   الملوحة.
~~قلت:   صدقت، فما شبهت رائحته ?
~~قال:   لم أعرض لذلك.
~~قلت:   لأنك لم تستعمل الغزل، ريحه ريح البهار، إلا أن النساء كالدراهم فيه الجدد
# والزيف، ولهذا الشأن جهابذة يعرفون منه ما لا يعرف جهابذة الدراهم
# بالانتقاد.
~~قال إبراهيم ابن سيار: سمعت أبا شعيب الدلال يقول: كان جرير بن رمضان يأمرنى
# بإدخال اللسان فى الحر، فكنت للعزية وقلة التجربة أتقزز من ذلك، فلما كان
# بعد فعلته، فعلمت أنه كان بالله ورسوله أعرف منى.

PageV01P073

![image file](./1008DawudAntaki.Nawadir_0074.png)

~~قال إبراهيم: فلم أسمع كلاما قط أعجب منه ولم أعرف.
~~قال ابن شاهين لرجل: بلغنى أنك ربما أدخلت لسانك فى الحر، فلست أسألك عن طعمه
# إنما أسألك عن رائحته.
~~إن الحر مثل الفم، وربما كانت رائحته من قبل شراب طيب، أو من فاكهة قد أكله
~~صاحبه، فإذا لم يكن ذلك، فطيب سلامة من الخلوف.
~~وكذلك الحر فربما كانت المرأة استعفرت بأشياء فيها أخلاط العطر فيوافق للرجل
~~تلك الحال منها.
# أنهم ربما قبلوا الجارية فى أستها، فذكرت ذلك لإسحاق بن إبراهيم
# الموصلى، كالمنكر لذلك، فضحك وقال :
# ما الذى أنكرت من هذا ؟ والله إنى لأقبل الجارية حتى أصحو على ردفها،
# فإن كان المجون والدعابة فى الجارية فإنه يذهل قلب مولاها حتى يحمله
# الشبق وشدة الشغف بها أن يدخل لسانه فى حرها وأستها، وهذا مما لا ms31
# ينكر .
~~وحدث محمد بن فارس النخاس، ببغداد، قال: استعرضت جارية رومية، خرجت من
# القصر، فجعلت أمر يدى على عجيزتها.
~~فقالت:   كم من فم سيد مطاع قد وقع على الكوة التى تحت يدك، فضحكت تعجبا
# من مجونها.
~~فقالت:   ما الذى يضحكك ? فوالله لئن ملكتنى لأجعلن ردفى لك فراشا، فأعجبنى ما
# رأيت من مجونها ؛ فاشتريتها.
~~قلت:   فهل أجبت دعوتها.
~~قال:   والذى خلقنى، فإنه الله، لقد كنت أنبطح أقبل إليتيها حتى تضجر، فإن
# تمكنت قبلت أستها، ولقد كنت ربما أدخلت لسانى فيه.

PageV01P074

![image file](./1008DawudAntaki.Nawadir_0075.png)

~~الذى يهوى النساء من أخلاق الرجال: أن يكون الرجل شجاعا سخيا صدوقا، حلو
# المنطق، بصيرا بالهزل، مزاحا، وفيا بالوعد، حليما محتملا لما يرد عليه من
# تلونهن، وذعارتهن، وأن يكون نظيف الثياب، حسن الخلقة ليس فى جسده
# عيب، وأن يكون كثير الإخوان معينا على الحاجة، غير متبرم، ولا ضيق
# الصدر، وأن يكون متجنبا من معاشرة الأوضاع والسفل ومن لا خير فيه،
# بل لمن يشاكله فيما تقدم من الوصف.
~~ومن دواعى المودة منهن، وأن يكون الرجل نظيف اليدين، نظيف الرجلين، نظيف
~~الثياب، رحب الذراع، كثير المال، قبولا للمودة، وجامعا للأدب والفطنة، عالما بما
~~يوافقهن، عارفا بأمورهن.
~~فإن الرجل لو كان بالغا فى جمال وجهه ومحمود أخلاقه، ومرضى أحواله لم يحظ
~~عند النساء إلا بعد معرفته بأمورهن، وإن كان بخلاف ما تقدم من الوصف فى الجمال،
~~وكان بأحوالهن عالما ولموافقتهن متأتيا، أحببنه وهوينه.
~~وست خصال يحمدها النساء من الرجال، منها ثلاثة أصلية، ومنها ثلاثة مكتسبة:
~~فالأصليةحسن العقل، والخلقة، والجمال، والخطر، وأن يكون طيب الذكر.
~~المكتسب: بالأدب، والصناعة، والعلم بالشعر، والغنى، والمرتبة، والنظافة، وقراءة
# الكتب.
~~وقيل لبرجان وحباحب(3): أى الرجال أحب إلى النساء ?
~~قالتا:   ذو المتاع الطويل، والبدن الرطب، والضم الشديد، والعمل العتيد.
~~والذى يكرهه النساء من الرجال:
# أن يكون غيورا، مسرفا فى ذلك، بخيلا، غضوبا سليطا جبانا، كفورا
# للنعمة، متضرعا عند طلب الحاجة، حتى إذا بلغها أعرض عن صاحبها، وأن
# يكون قليل الرحمة، خفيف العقل، قليل التأنى، دنس الثياب، أكولا، فقيرا.
~~فإن ms32 هذه الخصال، أو بعضها إذا كانت فى رجل أبغضته النساء.

PageV01P075

![image file](./1008DawudAntaki.Nawadir_0076.png)

~~وصفت ماجنة رجلا ناكها، فقالت: دفع فى صدرى وطرحنى مستلقية، ورفع برجلى في
~~الهواء، وأمرق على من بين فخذيه شيئا هائلا كأنه جعبة، رابى الهامة،
~~طويل القامة، شديد الامتلاء والاستقامة، فشرع به نحو صدع حرى، كالرمح
~~في يدى حنق(3) تعمد به قتل عدوه، فأدخله عنفا، فوجدت ممره في جوفى
~~كمرور النجر(4) في يدئ نجار، وكالمصقلة يصقل بها الحديد، وسمعت لتربيع
~~حرى وتثليثه وقطريه وشفريه واسكتيه، لغلظ الأير وضيقه عنه، أطيط كأطيط
~~المحمل فى ليلة ندية، وكمخض السقاء فى يدى كردى شديد الانتحاء،
~~فخاض به في حرى خوض المخوض في عس13 اللبن، يرهز في ذلك ويقذف
~~بمائه فى حرى، فيربو كما يربو اللبن عند الخوض، فقام عنى وقد أفرغ ماؤه
~~في جوفى، كالميزاب يتسلب من مطر جود، وانصرف.

PageV01P076

![image file](./1008DawudAntaki.Nawadir_0077.png)

~~فجلست بإزائها وحركت متاعى، فرأت شيئا كأنه ثعبان منعظا شاميا
~~بجرانه، فرمته ببصرها محدقة، ثم أغضت، وقد انتقع لونها، ثم عادت
~~للنظر فأنعظته حتى غب فى غبائه فاشتد، فسر عين الناظر، فطمحت حدقتاها
~~وحالتا وترمرمت شفتاها، واختلجتا ونكست المغزل، فاختلط غزلها، ثم
~~تبسمت وأرخت مفاصلها وطفقت تبلع ريقها، فعل الحمارة للحمار.
~~الداسر2، وامتد وعبل واشتد.
~~فلما رأيت تباشير التهاب الشهوة، وأمكنت الفرصة سموت إليها سمو
~~الحباب4، وكالأسد الحنق للوتر طلأب، وقد قام على سنابكه، واستوى
~~على سوقه، فلما انتهيت إليها كالفحل الباذل المدل الهباب15 دفعت فى
~~صدرها ، فاستلقت غير متعاسرة، وسد السعيد الحد نحو صدغها، فأدغمه في
~~حرها، فلما أوعيته فيها وطعنتها به، ظجرت كأنها امرأة تلد، ثم اعتمدت
~~عليها بأشد الرهز والغمز وازداد متاعى عظما وغلظا ، حتى كاد ينفطر من شدة
~~امتلائه، فأقبلت عليها أحاجرها، وأصفق ذبلاتها صفق طبال يتعب بكفيه
~~طبله إذا حنق ضربا واحتاج طربا.
~~وقالت جارية لبينادخت(8): إن لى أم متشددة على، وقد عذبنى ما يعتادنى من الوجد
~~بالنيك، وفتت كبدى احتراق نيرانه فى جوفى، وأذاب لحمى وبرا عظمى،
~~ووله قلبى الأرق والمنى والقلق قرما ms33 إليه، وليس من يرحمنى مما أنا فيه
~~من سكرات حب النيك، وعرابده، وبلابله في صدرى، وما يتغشانى

PageV01P077

![image file](./1008DawudAntaki.Nawadir_0078.png)

~~من حرارة اشتعال شهوته، فإن أذنت يا سيدتى قتلتى أمى فيخلو لى درعى،
~~وأشفى من النيك وأكل ثمرته الشهية الطيبة، وأشرب بكأسه الروية الباردة
~~على الفؤاد، وأسكن غليان قلبى وأطفى توقد صدرى، وأقضى منه نهمتى،
~~وأبلغ هواى ونهمتى.
~~فقالت بينادخت لوالدة الجارية : ما لك شددت رباط البغلة، وحبستها راكية(1) على
~~قوائمها? خلى عنها، واخلعى عذارها، واقطعى رباطها، وفكى عنها قيودها
~~لتخب، وتجرى، وتتمرغ، وانزعى عن الرمكة اللجام والحكمة المانعة،
~~وامرجيها تتبحبح في المروج، وتسير وتركض فى عراصها(5 تتمعك في
~~رباطها ، لا تمنعيها فتحزن وتنكسر، فقد كنت مرة شابة، وللفتيان طلابة وعلى
~~أزواج غيرى غلابه، ولرب شاب طعن فى ثلمتك(5 عن اضطراب هيجان
~~غلمتك طعنانا نافذا، وأخذ كتفيك بيده وجذبك إليه فقرب بين أكتافك ووضعه
~~فيك ممتدا، وأخذ بين رجليك حتى جمع بين طرفيك، وشال على الأرض
~~إليتيك، واعتمد على وركيك، وناكك مستلقية وباركة، وعلى جنب، وقائمة،
~~ومتوركة، وعلى أيره قاعدة، وعيناك للحلاوة شاخصتان، ورفع منك رجلا
~~ووضع رجلا، فأولج فيشته فى حرك، وعرقوبك فى عنقه مرة، ووسط
~~ظهره مرة أخرى، وعلى ذلك حتى يستقصى معرفة غلمتك، واستعمال حكة
~~حرك عند استدار مرور الكمرة8) فيه، ووجودك للحلاوة، ودبيب الشهوة،
~~حتى تودين أن الشاب ولج بأسره فيك فضلا عن أيره، وإن أيره جذع من
~~جذوع الرواشين، مدمج مستدير لتشهقى وتصهلى وتنخرى، وتتلمظى،
~~وتزفرى تحته، وتلزى عليه بألوان الرهز، استقبال، وغربلة، وإتعاب،

PageV01P078

![image file](./1008DawudAntaki.Nawadir_0079.png)

# وترسل، ومع ذلك الرهز همهمة ودعاء نفسك بالويل وتقولين: ياحبيبى
# قتلتنى، سال بى السيل، وتكثرين من قولك شققت حرى، فككت وركى، ثم
# تتبعين ذلك بأن تقولين هكذا فديتك، ياسيدى فنكنى، إيها شفيتنى، أصيت
# موضع الشفاء والمقتل، وما أطيبك، وأطيب أيرك، وأغلظه، وأطولاله.
# وأصلبه، خذه وجره، وأوفره وأحسن متنه، وأشد وقعه، ما أشفى ولوجيه
# وألذ خروجه، تريدين بذلك أن يدوم نشاط الفتى، ويكثر رهزه، ويشتفى من
# نيك حرك وتسكين حكته، ورسيس ms34 دبيب الشهوة فيه.
# **
~~فشمها وضمها ساعة   حتى اذا درت درور المرااء
~~ودب فى مفصلها قوله   تمشى السمر مشا فى الرقا
~~وكسرت أجفانها مثل ما   رنق فى العينين فذا بالفالللا
~~جمع رجليها إلى نحرها   ناظرها طيب التفات للفتمى
~~حتى إذا ما دنا طاطا   فيها الرهز رهزا مهو9لا
~~وقال آخر:
~~تقول عميرة إذا أبصرت   ايرى شبيها مثل رأس الحمادار
~~إليك عنى لست بحاجه   بان ارى أضحوكة للجوليد
~~قلت لها قومى على أربع   فان ذا أهون عند الصرار(
~~فاستعظمت أيرى وقالت   كذي تنح عنى وأقلنى من عثار4
~~فخنقتها عبرة وانثنت   وكشفت عن ميل قعب النضار)
~~قلت لها ويحك ما الذى   أبرزته من بين ثنى الإزلر-
~~قالت حر زينه لينه   له التهاب كالتهاب السعار(1

PageV01P079

![image file](./1008DawudAntaki.Nawadir_0080.png)

~~فشمت أيري في حر ضيق   ململم جهم شديد الختار
~~ثم تهجمت فحرقت ما بين   حر الجهم وبين النفار(
~~وولولت تصرخ يا ويلها   ولولة الحجاج عند الجمار
~~حتى إذا ما وجدت حرها   هرقت فيها قالت الله جار(3)
~~قلت لها لابأس من عودة   قالت وهل عتك من اصطبار
~~وناغمتنى ساعة مثل ما   يناغم الحانى سلاف العقار(4)
~~ثمت قالت مد له   سيدي بطعنة تتركه في ذمار(5)
~~فشمته فيها كما شمته   مرة الأولى بغير انكسار
~~فمزقت لفمي بأسنانها   وكنت ظنا عالما بالغرار(6)
~~وقالت بعض بنات علية الجهنى:
~~إذا غاب فيها الأير قالت قتلتنى   أتطلب دخلا سيدي أنت في حري
~~وما قتلها بالتيك إلا حياتها   وإلا شفاء للحليق المزعفر
~~وتنهز طورا ثم تشهق تارة   وتخفت أحيانا كذاك وتفتر
~~فنكها إذا كانت فتاة حديثة   ودارك عليها الرهز جهنك وأيشر
~~وطول عليها ما استطعت   ولا تنى وقدم إذا ما غاب فيها وأخر
~~وصوب وصعد ما استطعت   بشدة بأير قيس شبر موفر
~~فإن كنت ذا ذنب فعش فى كرامة   وإن لم تكن ذو حال وان كنت مفتر
~~وقال آخر:
~~الله يعلم يامغيرة أنتى   قد دستها دوس الحصان الهيكل
~~واخنتها أخذ المقضب شأنه   عجلان يشريها لقوم نزل(8)

PageV01P080

![image file](./1008DawudAntaki.Nawadir_0081.png)

~~فأنت لو أبصرتنى خاليا   أينكها عردين في عرد11
~~حسبتنى ms35 من رقة والدا   أو قلت إن شئت أخا جند
~~وقال آخر:
~~يعجبنى الرهز إذا علمته   واحدة لواحد أحببتا
~~تقول لما أعجبها حسانه   يا أبتا يا أبتا ما أعنته
~~لكثعب راب قليل نفرته   حين اعتراه ساعة واعترته
~~وانتفخت منيته وفيشته   فحمدنيه لينه وحدبته
~~وعزته بعدهما وعبرته   وعند وقع بعد ذاك قرته(3
~~كالرمح فوق المستقل طعنته   إذا علانى واستقرت فورته
~~وقد تلاقت شفتى وشفته   وأحسن الدفع وعادت ضمته
~~والتقت الأحشاء وطابت   نكهته كانها الوردآ عليها نقشته
~~فالسحق لا تفلح فيه ربته   حتي تذوق واسعا عندرته(3)
~~كساعد البكر إذا استدخلته   فاستظرفت هذا وذاك الفته
# فأخذت هذا وذاك ازدرته
~~ما زال عنها بلسان ملصق   بالجد والباطل والتملق
~~وقوله الشىء الذى لم يخلق   حتي اتقيه بخميس فيلق
~~ثم علاها بمدق مفتق   يجوب منها مثل جوب السملق
~~ينزل فيها تارة ويرتقى   يقول أحيى أستها ترفقى
# يفتقه الحر بكف المشبق

PageV01P081

![image file](./1008DawudAntaki.Nawadir_0082.png)

~~أولجت فيها كذراع البكر   مدملك الرأس شديد الدسر(3)
~~زاد على شبر ونصف شبر   كانما أولجته فى جمر
~~يطير عنها ما علا من شعر   مثل شعور الناس يوم النحر
~~تقلقلت لما تركت تحري   تدعو بويل وبجز صدرى
~~إذ دخل الأفعى رحيب المقعر   بحيث لا ترجع طول الدهر
~~وقال بعض الأعراب:
~~لو ذقت من بعد الرقاد فاها   لقلت واها ولقلت آها
~~تقول للفارس إذا علاها   لما استطال خلقه رجلاها
~~وغيب الأعور فى صلاها   إن حرى ركيته تفشاها(4
# كالركب المكتوب فى حشاها
~~يا أمتى أوجع عمرو عينى   بذى حظاظ مدمج المتنين(3)
~~نيط بحقوى ماجد الجدين   ما زال من كان يقر عيني6
~~بكل عرد ناعم اليدين   يا أم لولا غلظ الشفرين(7)
~~وطول حقوى كان كالفخذين   يشبقني جردانه باثنين3
~~لما رأت أيرى أم الورد   أنعظ حتى صار مثل الزند
~~كادت من الشهوة أن تستفدى   وولولت نكنى نيك العبد
~~تقول يا لهفى على ذا الوعد   فقلت كفى لا ترومى حقدى

PageV01P082

![image file](./1008DawudAntaki.Nawadir_0083.png)

~~وقلت شيلى عن جميش نهد   فأبرزت عن وارم صمعد   11)
~~أضيق من تسعين عند العد   فأنظرتنى وأتت بالودد
~~بفلهم يروع ms36 رأس العرد   مزعفر جهم شديد الوزد
~~فقلت كفي وانظري ما عندي   فجعلت من شهوة تصدعن
~~لما رأته مثل رأس الفهد   جهم محياه غليظ العردد
~~فأجهشت من شهوة وجهد   ثم كشت ككشيش القرد
~~فوغد من ينيكها بالمعدى   وكنت لا أعطى على التعدى
~~شيئا وأرمى الألف بالملد   فراجعت وجعلت تفدي1
~~فقلت لما أبرزت عن غمد   تفطر نوى خطرات الأسد.
~~فصب فيها مثل لون الزبد   نطفة حر مزجت بشهد
~~فظلت قد جانبت نهج الرشد   بشهوة إقبالها وتردى.
~~كل كريم راغب فى الحمد   من قيس غيلان بناة المجد
~~وقال آخر:
~~قلت لذات الكثعب المحلوق   قول تقى ناصح شفيق
~~غطى الذى يبدو من المخروق   فكشفت عن أبيض مفلوق
~~مضمخ الجبهة بالخلوق   واستنزلت بالنخر والشهيق
~~تفيض ماء نازح التريق   بفيشة بادية العروق
# كمثل زند البطل الفسيق
~~قال آخر:
~~قلت لها إذا أولعت بالنحس   هل لك يا خليلتى بالطفس
~~قالت نعم وأغربت بالرمس   ما مكنتنى من شديد المس
~~وكثعب مستوفر المجس   راب منيف مثل عرض الترس

PageV01P083

![image file](./1008DawudAntaki.Nawadir_0084.png)

~~ما لك من عرسك منجا فارجع   إلى فتاة كالغزال الأتلع(2)
~~تمشى الهوينا بجميش مقنع   كانه هامة شيخ أصلع
~~أن يطعم الفيل إذا لم يشبع   أو يرد النيل إذا لم ينقع
~~همته الضجعة فوق الشرجع   وفارس يقعه بين الأربع(3
~~يدحمها دحما بصدق مردع   يمج فيها مثل دهن الخروع(14
~~كما يداويها من التصنع   وحكة مثل حكاك الأقرع
~~وقال آخر:
~~كمرة تصرف من أسنانها   مشرقة الحوق على جردانها(3)
~~لاقت أبا الرخف على غمدانها   وأمه تحمل من خلقانها(6)
~~لما استوت فى ملتقى عجانها   ظلت من الشهوة واستمكانها7)
~~تلوك منها جانبى لسانها   تحلف لا تبرح من مكانها
# ***
# أتيت بعض بنات الأعراب فقلت لها : هلمى أسقيك عذبا وأعطيك بكر بن أسمرين.
# فلما سمعت ذلك أجابتنى فعلوتها.
~~جارية مما تشهاها الملك   مخطوطة المتنين جثماء الورك(2)

PageV01P084

![image file](./1008DawudAntaki.Nawadir_0085.png)

~~تقول لما أن علاها وبرك   وأولج الفيفاء فيها ودلك(1
~~ويلك لا تقتل شنصا ليس لك   ارفع أعاليك وطأطىء أسفلل
~~واسلك بجردانك مجرى ما سلك   ابلغ لهاتى وأجله فى الحنل ms37
~~قال أبو النجم فاجبتها اقول:
~~دونك لا بورك فيمن أعجلك   حتى الصباح أو تم عمللك
~~وقال سحيم(2):
~~فإن تضحكى منى فيا رب ليلة   تركتك فيها كالقباء المفرج10
~~أشيل برجلاها وأنصب رأسها   وأدفع فيها كالذراع المدمليج
~~وقال آخر:
~~إن نيك الحمار نيك مليح   ليتنى نكت مثل نيك الحمابار
~~وقال آخر:
~~أشتهى أن أنيك من عذب   القلب بهجرانه وطول سقامله
~~واحدا جوف بطنه قبل   أن يسكر من خلفه ومن قدامله
~~قال علماء الباءة : إنه كلما احتذى الرجل رأس المرأة نصب رجلها وأستها فإنه أشد لإقصاء
# الأير إلى قعر حرها، وألذ للنيك، وأطيب، وأبلغ فى نشاطها.

PageV01P085

![image file](./1008DawudAntaki.Nawadir_0086.png)

~~ليتتى قد لقيته فوضع   هنه في هذي
~~وخلونا كما أحب   على خير موطن
~~فجمع بين ركبتي   وصدري فهزنى
~~وتتفست تحته   وتغاشنت للمنى
~~مذ تصميت حبه   صرت فيه كأنني
~~واله ظل طفلها   تنشد الناس لا تنى
~~ولعبد الصمد بن المعذل(1):
~~جارية أباؤها نضارا   تغذى بالشهد وبالحواري
~~واللحم والخمر لها قصارا   لها سنى تائها أشبارا
~~حدائق أنهارها بحارا   وشجر أطيارها حيارا
~~فى كل ريح بالذري ستارا   مثل العذارى لهم العذارا
~~أنصبت فى ذروتها المهارا   بقينة فى الفى لاتبارى
~~بت بها سكران في سكاري   حتى إذا ما رقد الغيارا
~~من أهلها ونام من يدارى   رنمت ولا رأي لمن يمارا2
~~وقد بدأ منها الذي تواري   حتى وصلت الشعر بالصمارا(3)
~~تحدر الصقر على الحبارى   وقلت أحسست لها استعارا(4)
# كبكر ذي وخدات نارا
# ***

PageV01P086

![image file](./1008DawudAntaki.Nawadir_0087.png)

~~فتخوفه، ولم يزالوا يشربون تحت أشجار مثمرة على أنهار مطردة إلى أن
~~سكروا، فناموا، والغلام قاعد خوفا من أبى نواس، فلم يزل كذلك حتى غلبه
~~النوم، فنام وغط حتى إذا علم أبو نواس أنه لم يبق أحد منتبه، قام إلى
~~الغلام، وأخذ فى عمله وحمله الشبق والسكر على أن حاف وقحم، فانتبه
~~الغلام مذعورا، وكان جلدا قويا، فأخذ أبو نواس وصيره تحته، وأقبل عليه
~~ضربا وعضا وعالجه حتى تخلص من تحته فرماه بأترجة فأصاب فكه، وأفلت
~~فى الظلمة من يده.
~~قال ابن أبى المنذر: فلقيته، فرأيت ms38 ما بوجهه من الأثر، قلت له : ما هذا ؟
~~فقال:   كان من خبرى كذا وكذا.
~~قلت:   ياهذا نفسك ربح، مع ما تخاطر بها، وما أظنك تنجو من فعلاتك هذه الرديئة.
~~فقال:   دع عنك واسمع هذه، فإنها أحسن شىء فى هذا المعنى، قلت هات.
~~أصبح أيري معرضا عني وكان من قصته اني كنت
# بقصر الخلد فى روضة بين جنان الطل والمزن
~~خلالها النور لدى نرجس معتنق للآسى فى غصن
# من أصفر يرنو إلى أحمر وأييض في اللون كالقطن
~~وبرمكى الصدغ فى حلة كأنه من حسنه جنى
# ظل يسقى القوم من قهوة ناصعة من صنعة الدن
~~حتى إذا الليل بدا بالدجا ودبت الصهباء فى قرنى
# قلت لأيرى حين أبصرته تدمع عيناه من الحزن
~~إنك إن قصرت فيما أرى بت سخين العين فى سجن
# فلم أزل أرصد حتى إذا مال على الجنب من الوهن
~~ثم توفاه رسول الكرى فاطبق الجفن على الجفن
# دببت كالعقرب جنبيه وتارة أحبو على بطنى
~~قصدا إليه فتبطنت ما حوى السراويل إلى المتين وكان
# من وجدى أننى خالفت مجرى الرمح فى الطعن

PageV01P087

![image file](./1008DawudAntaki.Nawadir_0088.png)

~~فحس بالدسة فى جوفه فقام المدهوش كالجنى
# حتى علانى وأنا تحته أدعو على الحرمان باللعن
~~مندمى الجبهة من بعد ما أفلت منه صعدى الأذن
# ثم رمى وجهى باترجة لم تخط لما أن رمى سنى
~~فرحت مجروحا بلا حاجة وقام أيرى ضاحكا مني
# يقول لى والذنب كل له كذاك من يفعل بالظن
# وشرب ابن بسام عند صديق له، ووضع عينه على غلام كان هناك، صبيح
# الوجه، فلما سكر ونام قام ليدب إليه، فلدغته عقرب، فصاح، فانتبهوا
# القوم، وأتوه بأنواع الترياق.
~~ولقد عزمت مع الهدوء موعد   حصلته مع غادر كذاب
~~وإذا على ظهر الطريق معدة   سوداء قد عرضت أوان ذهابي
~~لا بارك الرحم فيها عقربا   دبابة دبت إلى دباب
~~لم يخلق الله خلقا كنت أبغضه   غير العجوز وغير الكلب والقمر
~~هذا يتوح وهذا يستضاء به   وهذه شيخة قوامة السحر
~~إذا هجع النيام فخل عنى   وعمن كان يصلح للدبيب ms39
~~فإنى عالم فطن أديب   ولا ينبئك مثلى فتى أيب
~~الذ النيك تأخده سرارا   بمنع الحب أو منع الرقيب
~~ألا ويلى على ولد النصارى   قريب مفتق خنث أريب
~~بليت بشادن أحوى   ربيب بعيدفي مودته قريب7

PageV01P088

![image file](./1008DawudAntaki.Nawadir_0089.png)

~~كأن تعطف الأعطاف منه   قضيب مال في أعلي كثيب
~~ظفرت بمقعد الزنار منه   وما ارتابت ظنون المستريب
~~فجلت بخفة فى الردف منه   فيا للهو من لين وطيب
~~فلما اشتد للشبق اصطبارى   ورفع من ذلاذله قضيبى
~~تنبه حين أمطره سحابي   وأنكر حالتى ورأي وثوبى
~~فقام يسبني ويحط قدرى   فقلت له ترفق يا حبيبى
~~يكره الجماع ما بين طلوع الفجر إلى طلوع الشمس، وما بين غيبوبة الشمس،
~~إلى غيبوبة الشفق، وكره أيضا فى الليالى التى تنكسف فيها القمر، وفى اليوم
~~مع الليلة التى تكون فيها الريح السوداء، والحمراء والغبراء
~~فاما الكلدانيون - يعنى النبط- : فإنهم ذكروا فى كتابهم فى الصورة : أنه ينبغى للإنسان أنن
~~يتخذ بيتا فى مسكنه، يكون مقبرة لطلب الولد من مجامعة النساء، وليكن
~~نظيفا مبيض الحيطان، مطبق الأرض بطوابيق من الرخام، أو من طين مطبوخة
~~بعد أن يكون صحاحا نظافا، ويعمد الرجل إلى قارورة فيها رطل ماء ورد.
~~جيد، ويلقى عليه شيئا من مسك، وشيئا من كافور ويخلطهما حتى يذوبا،
~~ويرش فى الأرض من ذلك البيت، وعلى ما قرب من الأرض من حيطانه،
~~ليطيب رائحة البيت، ثم يبخره فى الوقت بالعود الجيد المطراد النادر، ويغلق
~~الباب حتى يصير غاية فى طيب الريح، ويكثر فى طيبه من العنبر خاصة،
~~والمسك، ويقلل الكافور ويترك الزعفران فلا يدخله فى شىء من طيبه، فإن.

PageV01P089

![image file](./1008DawudAntaki.Nawadir_0090.png)

~~كان أراد أن يؤلد له ابن، أو ابنة جميلى الصورة فليعمد إذا كان الطالع الثور، أو
~~الميزان، أو الحوت، والقمر متصل بالزهرة، أو مقارنا لها، فإن لم يكن ذلك،
~~فليكن للزهرة والمشترى فى الأصل، وليصور صورة على حائط البيت، أو في ورقة
~~كاغد كبيرة جيدة، فإن أراد أن يكون الحمل ذكرا جعل الصورة، صورة ذكر،
~~وإن أراد أنثى جعلها صورة أنثى على أحسن ms40 ما يكون من الصورة، وأجود صنعة
~~الصور فى نفسه، ويستشعر أنه يريد أن يصور أحسن صورة تكون، وأجملها، فإذا
~~فرغ منها عمل لها بالأصباغ ثوبا جميلا، إما على هيئة الوشى أو الديباج المليح،
~~فإذا كمل ذلك فليعمد الرجل أن يكون المطالع أحد الثلاث بروج التى قدمنا
~~ذكرها، والقمر مقارن، أو متصل بالزهرة، ثم يجامع المرأة فى ذلك البيت وليبدأ
~~قبل جماعها بتأمل الصورة تأملا حسنا، ويتفقد ما أمكنه، واستطاع فى ذلك
~~الوقت، وأن تنظر المرأة أيضا إلى الصورة، فإن الولد يخرج مشاكلا لتلك الصورة،
~~فإن أراد الرجل أن يولد له ولد، سوى الصورة شديدة القوة والبطش، شجاع
~~مقدام، فلينظر إذا كان الطالع برج الحمل، أو الأسد، أو القوس، أو العقرب،
~~والقمر متصل بالمريخ من التسديس، وليعمل صورة من مس، إما صب، وإما
~~ضرب، وليجعل بيده رمحا، أو سيفا، أوحربة، أو أى نوع من السلاح شاء،
~~وليتعمد فى وقت كون المجامعة أن يكون الطالع أحد الأربعة البروج التى ذكرناها،
~~وأن يكون الطالع ينظر إلى المريخ، والمريخ مشرق سليم من النحوس، والرجوع،
~~والاحتراق، والقمر متصل به، وتكون الصورة المعمولة من المس بحيث يراها هو
~~والمرأة، ثم يجامعها مجامعة طالب الولد، يفعل ذلك حسب العادة، وليعاود إلى
~~أن تحمل المرأة، وليكن القمر فى برج مذكور، والمريخ فى برج كذلك، وربما كان
~~الجيد فيه، ألا يطلع برج العقرب، حتى يكون الطالع أحد البروج المذكورة.
~~فإن أراد مريد أن يكون له أولاد ذكورة، أو أحب أن يولد له ذكر، فليكن في
~~وقت مجامعة المرأة الطالع برجا مذكرا، والنيرين جميعا فى برجين مذكرين،
~~وبين الشمس، وزحل نظر من تثليث أوتسديس ويكون نظرهما فى وقت
~~الجماع إلى صورة ذكر2)

PageV01P090

![image file](./1008DawudAntaki.Nawadir_0091.png)

~~وكان بعض علمائهم يرى أن ينظر الإنسان وقت الجماع إلى ذكر حمار، ااد
~~بغل قد قطعا، ونظفا وطيبا، وإذا دخل الرجل إلى ذلك البيت فى الوقت
~~الذى ذكرناه من الطالع، ومواقع الكواكب نظر إلى الصورة، وإلى ذكر الحملار
~~ومن كره النظر إلى ذكر الحمار أو البغل ms41 على الحقيقة ، فليعمل مثلا كذللك
~~مما شاء من الجواهر، أو الخشب، فيأخذه الرجل بيده، ويجامع المرأة ممع
~~نظره إلى الصورة فى الوقت الذى حددناه من اختيار هيئة الفلك.
~~ومن أحب أن يولد له ولد طويل العمر صحيح البدن فليعمل صورة رجل مين
~~حجر على أى قدر أحب، فإن لم يتفق ذلك فليأخذ لوحا من حجر، فينقثس
~~عليه نقشا ناتئا بارزا عن وجه الجادة، فإنه يقوم مقام التمثال، ومن أراد ألذ
~~يستقصى المعالى والمعانى فلينظر فى كتابهم هذا فإنه يجدها على التمام.
~~أولها:   فضل على سائر الأوقات:
~~فمنها:   أن يجامع المرأة إذا حمت فى ابتداء الحمى، وهو أيضا موافق للمرأة.
~~قال علماء الباءة:
~~إن أوفق الأشياء الإدمان للنيك عند سقم المرأة، فإن فيه صلاحالا
~~لأجسامهن، ومداواة لها، وهو أشد لهن ملائمة من الحقن، وإخلاطه للأدويةة
~~المشفية.
~~ومنها:   أن يجامع المرأة إذا فزعت لأمر قد همها، وارتاعت له، فإنه يسكن ذلك ويزيله.
~~وحكى:   عن ابن الأعرابى، عن القاضى الحسن بن عبد الله(3) أنه قال : إذا أردت.
~~أن يخرج ولد المرأة ذكرا فأغضبها، ثم قع عليها، وأنشد في ذلك:

PageV01P091

![image file](./1008DawudAntaki.Nawadir_0092.png)

~~يريد قليل النوم.
~~ومنها:   أن يجامع المرأة فى الشهر السادس، من حملها، أو بعد ثلاثة أشهر.
~~وزعم جالينوس : أن بدن الرحم فى أول حمل المرأة يتندا، فيسخن بحسب تزيده في
# العضو، فإذا حضر وقت الولادة صار بدن الرحم طويلا، دقيقا؛ لأن ثخنه إذا
# تمدد طولا وعرضا ينقص، فأما حالها فى المرأة المتوسطة بين هذين الوقتين
# على حسب تزيد عظمه يكون تزيد ثخنه.
~~وزعم علماء الباءة: أن للمرأة فى ذلك لذة.
~~قالوا:   لأنها كالإنسان الذى قد شبع من الطعام، وقد امتلأ وتناهى، ثم أوتى
# بالطعام الطيب اللطيف النظيف، فهو إن وجد طعما طيبا، فليس هو الجائع
# الخميص بطنا .
~~اوم أن غاية الأمور وتجريبها أن مجامعة النساء نهارا لا يكون إلا طيبا لذيذا
~~وزعم قوم:
# شهيا، ويكون الفرج أيضا نقيا نظيفا، ولأنها كلما مشت وجاءت وذهبت،
# احتك بعض ذلك ببعض، فعند ذلك سخن منها ms42 كما يحدث الحمى من
# احتكاك الأجرام، وعلى أن المرأة لطول انطباق فرجها بالليل عند النوم يعتريه
# ما يعترى الأفواه المطبقة من الخلوف، والخموم
~~وايضا:   فإن كثرة التوضأ بالماء القراح، وغسل ما هناك مرارا فى اليوم من أكثر
# الصلاح، وذلك غير مجامعة المرأة بالليل.
~~كما قال إبراهيم بن هانئ : أن رجلا وطئ جاريته زمانا وهو يراها بالنهار، ثم عمى فهو
# يتوهمها إذا وطئها ليلا.
~~وأجل من كل ما ذكرنا رؤية محاسنها الملذة، والحركات المهيجة.
~~فأما الأوقات التى تكون فيها المرأة أحسن:
~~فقالوا:   محاسن الجارية الشابة، تتسهل وترق إذا احتصرت، وأخذت غبطة في

PageV01P092

![image file](./1008DawudAntaki.Nawadir_0093.png)

# وذكر يعقوب بن الربيع ذلك) : حيث وصف معشوقة كانت له فى تلك الحال فقال::
~~حتى إذا فتر اللسان وأصبحت   للموت قد ذبلت ذبول النرجري
~~وتسهلت منها محاسن وجهها   وعلا الأنين تحثه بتنفيي
~~قطع الرجاء مطامعى يأسى   كما قطع الرجاء مطامع المتلميي
~~ويقال:   إن المرأة إذا كانت عتيقة الحسن، ناعمة البدن، رقيقة اللون، فإن لونبه
# يكون فى أول النهار إلى الضحى الأكبر، يضرب إلى الصفرة.
~~قال الشاعر:
~~وبيضاء العوارض فى ضحاها   وصفراء العشية كالعراره(
~~والصفرة تعترى البيض لأسباب كثيرة منها:
# أن البيضاء الناعمة إذا طال تضمخها بالطيب اعتراها لذلك ما يعترى الدحرة
# والعاج.
# وبيض النعام الموصوف به النساء فى الكتاب المنزل، وفى المثل السائر.
~~قال امرؤ القيس(4):
~~كبكر المعاناة البياض بصفرة   غذاها نمير الماء غير محلل(23
# والبكر فى هذا المكان يجوز أن يكون بيضة، ويجوز أن يكون درة.
# قال الله تعالى (كأنهن بيض مكنون) ه فجعلها بيضا، وجعلها كأنفها
~~ربيت في كن.
~~قال أعرابى: يصف صاحبة عطر وزعفران، كالعاج، صفرها الإكثار والطيب.
~~وقال العزجى(9):

PageV01P093

![image file](./1008DawudAntaki.Nawadir_0094.png)

~~من كل صفراء مثل الرئم خرعبة   فى ناضع اللون تحت الريط واللين1
~~وزعمت الهند: أن المرأة الحسناء أدق ماتكون محاسنا، وأرق وأعبق صبيحة عرسها، وأيام
# نفاسها ، أو فى البطن الثانى من حملها.
~~ولأعرابى يخاطب امرأته:
~~أغتبتنى غب الغباء ونافسا   وغب الكلال بكل ذلك معجب(2)
~~قد كنت بكرا قبل ذاك قصيرة   لا يقر ms43 حادث ذات حر كثعب(3)
~~يقول:   قد أعتبتنى أن يحسن وجهك مرق لونك.
# فهذه الأحوال كلها، وهى الأحوال التى تكون المرأة فيها أطيب خلوة، وأدق
# محاسنا، وأره لونا ساعة الكلال والطيب، والنعاس، وعقب الافتضاض، من
# رقة اللون، وعبق المحاسن، وحر الكثعب.
~~ومنها:   أن يجامع المرأة إذا سارت على دابة سيرا طويلا، ونزلت عنه، وقد أعيت.
~~وقال الحارث بن كلدة، طبيب العرب: إذا أردت أن تحمل منك امرأتك، فمشها فى
# عرصة الدار عشرة أشواط، فإن رحمها ينزل فلا يكاد يخلف.
~~فمن كلف بمعرفة حالات النساء: على أن المرأة أطيب ما تكون ألذ خلوة وأحر حنينا؛ إذا
# غشيها الرجل بعد طول سيرها على ظهر دابة.
~~وزعموا:   أنها تلقح من الكوم5 التى يوافق منها إفراط الشهوة، والرجل المجرب لا
# يكاد يخفى عليه انفتاح فم الرحم، والتقامه النطفة لابد أن يكون ذلك الكرم
# أشها إليها وألذ عندها.
~~وقالت البصراء بمعرفة الباءة : إن جماع المسارقة لذيذ؛ لأجل إعمال الحيلة فيه،
# وطلب الاختلاس له، وبرد ذلك على الفؤاد، إذا ظفر به وطالبه.

PageV01P094

![image file](./1008DawudAntaki.Nawadir_0095.png)

~~ألذ النيك تأخذه سرارا   بمنع الحب أو خوف الرقيبب
~~وقيل لزياد بن محمد بن زياد: أنفقت فى منزل هذا المفنن خمسة آلاف دينار على جاريتب
~~شكر، وأنت تقدر أن تشتريها بخمسائة دينار.
~~فقال:   يا مجانين، فأين تلك المسارقة والمداراة، ولذة الاختلاس للقبل، وأين نيك
~~الدبيب، وأين نيك ما تؤجر عليه، إلى نيك ما تأثم فيه، وأين برد الحلالال
~~وفتوره من حرارة الحرام وحركته، وأين قبلة الإشارة من قبلة المباشرة، وأينن
~~لذة نيك القيان من لذة نيك المالك، لهن فى موضع القدرة والأمن، وأين عنيز
~~الظفر عند المسابقة والمناقشة.
~~وقال أصحاب الباءة: إذا طهرت النفساء وتنظفت مما تجد عند الولادة، فأعجل ليلا
~~بالنيك، فإنه لبدنها أصلح، ولنفسها أرجع، ولها فيما كابدت وجاهدت فيت
~~ولادها أنفع، وفى صحتها أبلغ وأنجح، كما أن الجائع الخالى الجوف
~~السغب، الصدى عطشا؛ إنما حياته الماء وبه صلاحه وقوامه، وكذلكت
~~المرأة عند تلك الحال تكون صحتها وصلاحها وقوام أمرها بالنيك ms44 الصلب
~~السائغ الذى تجد له فى مفاصلها وعروقها أفضل اللذة، وهو ولظمثهالا
~~أروى، ولجوعها أسكن.
~~وأنشد بعضهم في جماع حبلى:
~~يقول لما أن علاها وبرك   قوم مربيك فى وسط الفلك
~~ارفع أعاليك وطأطىء أسفلك   لاتقتلن طفلا صغيرا ليس لك
# نكنى مدينيا وذا الدرهم لك
~~ولا ينبغى للرجل أن يباشر المرأة إلا بعد عشر سنين، فإنها فيما دون ذلك من
~~السن يضر إتيانه إياها بها، وبنفسه، ويضعفها كما يضعف عرف الدم، وقطع
~~العروق منهن، لم تبلغ اثنى عشر سنة.
~~فأول كمال الجارية بلوغها بعد المقدار من السن ودخولها ثلاثة عشر سنة،
~~وبعد ذلك تنهد، وتغلظ شفتاها، وأرنبتها، وكلامها، فهى تصلح أن تعشق
~~الرجل من خلف، فيصيب بطنه ظهرها، فإن ذلك ينشطه للنساء، ويديم شبابه
~~إذا احتضنها هو إلى أن تبلغ ثمانية عشر سنة، فهى غاية منية الرجل، ويكمل

PageV01P095

![image file](./1008DawudAntaki.Nawadir_0096.png)

~~عند ذلك الخفر والحياء والموافقة إلى ثمانية وخمسين سنة، ثم يكون منها
~~الاسترخاء الظاهر، واللين فى اللحم والجلد، وكثرة الشيب، وشبح الوجه،
~~فإذا بلغت هذا المبلغ من السن انقطع الحيض، وقد يكره نكاح المنقطعة
~~الحيض ، لأن ذلك لا يكون إلا من نقص فى البدن، فعند ذلك ينقطع الولد
~~ويكثر الماء، فأما الرجل فإن انقطاع نسله عند ذهاب شعر إبطيه، فإذا هو
~~ذهب انقطع نكاحه ونسله.

PageV01P096

![image file](./1008DawudAntaki.Nawadir_0098.png)

# الأسباب التى يكون بها الضعف عن الباءة إذا زالت عن الاعتدال هى التى يكون منها
~~القوة عليه إذا اعتدلت، والقوة تكون إذا كان المنى حارا رطبا بقدر معتدل. ولأن تولد
~~المنى فإنما هو في الأنثيين، فإنه إذا كان مزاجهما يابسا، فإن مقدار المنى وضعف
~~صاحبها عن الباءة لقلته ولأنه بارد جامد ليست له حركة، فإنه ينبغى أن يكون غائرا في قعر
~~أوعيته فلا يدر ولا يجرى إلى ما يلى ظاهر البدن من تلك الأوعية.
# ودليل حرارة الأنثيين شدة الشبق2، وأن يكون الرجل منجبا أكثر أولاده ذكورة،
~~وسرعة نبات الشعر على العانة، وكثرته وغلظه، متى اجتمعت فى الأنثيين حرارة ويبوسة
~~كان المنى غليظا، وكان الرجل ms45 كثير الشبق سريع الاحتلام كثير شعر البشرة إلى الفخذين،
~~وكان صاحبه مسرعا إلى الجماع إلا أنه ينقطع سريعا، وإن حمل على نفسه وأضر به.
# وإن اجتمعت مع الحرارة رطوبة كان الشعر أكثر، والمنى أغزر، وهذا الصبر على
~~الجماع من صاحب المزاج الحار اليابس وضرره أقل، وصاحب هذه الصفة ربما ضره
~~الامتناع منه.
# وإن اجتمعت فى الأنثيين رطوبة مع البرد كان الشعر فى العانة رقيقا يسيرا بطىء
~~النبات، وكان صاحبه بطىء الإدراك بطىء الشبق، وكان أكثر أولاده إناثا.
# وإن اجتمع برد مع يبس كان صاحب هذا المزاج مثل حال من غلب على أنثييه البرد
~~والرطوبة إلا أن المنى يكون أغلظ، وأقل هذه مزاجات الأنثيين.

PageV01P098

![image file](./1008DawudAntaki.Nawadir_0099.png)

~~والآخر:   ما يسخنه ويدره ويحتاج إليها إذا قصرت حرارته عن أن يدره حتى يبرزه منن
# قعر أوعيته إلى ما يلى ظاهر البدن، وإذا كان ذلك كذلك، فقد بان ألتذ
# الأشياء التى تقطع عن الباءة على صفتين :
~~منها:   ما ينقص منها من المنى ويفنيه.
~~ومنها:   ما يبرده ويخمده، فليس ينبغى لمن احتاج إلى زيادة من الباءة أن يقتصر على
# معرفة ما يزيده فيه دون معرفة ما ينقص منه؛ لأنه إن لم يعرف ما ينقص منله
# لم يقدر أن يجتنب، وليس الإنسان إلى استعمال ما ينفعه فى باب منن
# الأبواب بأحوج منه إلى تجنب ما يضره فى ذلك الباب، لاسيما إذا كانتن
# الشىء مما يستعمله الناس فى المطاعم والمشارب.
~~وقد قال بعض الحكماء : الإقلال من الضار خير من الإكثار من النافع، فالمنفعة في
# الأطعمة التى تولد المنى وتكثره هى ما اجتمعت فيه ثلاث خصال:
# أن يكون كثير الغذاء.
# وأن يكون فيما يزيده باحثا.
# وأن يكون جوهره ملائما للمنى.
# وذلك أن المنى كثير الفضول؛ أعنى جوهره من نفس الغذاء لم يتولد منه ما يكثرر
~~المنى.
# وطبيعة المنى مركبة من ريح ورطوبة مختلطين كالرغوة، ويدل على ذلك بياضه
~~واجتماعه حين يخرج، وإنحلاله إذا لبث حارا، وبياضه بياضه عند تفشى الريح الممازجةة
~~لتلك الرطوبة، كالرغوة تراها بيضاء مجتمعة وتولدها من ms46 رطوبة تخالط ريح، فإذا لبثت حتى
~~ينفش الريح ذهب ذلك البياض بالإجماع، فرجعت الرطوبة إلى الرقة والانحلال، ولولا
~~تولد المنى من رطوبة من نفس الغذاء المستحكم ومن ريح وجب أن يكون الطعام الذىه
~~يكثر المنى كثير الغذاء مولدا للرياح، وكلما كان الشىء أقرب إلى الشىء طبيعة كان تولده*
~~منها أسهل وأسرع، فلذلك وجب أن يكون الطعام الذى يولد المنى ملائما فى جوهره
~~لطبيعة المنى.
# ومن عرف أن الأطعمة تولد المنى، فهو قادر أن يؤلف بين طعامين أو أكثر، إن كانف
~~كل واحد منهما لا يبلغ أن يولد المنى.
~~مثال ذلك من علم أن الباقلى كثير الرياح، مولد للغذاء الذى إلى البرد ما هو، فقد.

PageV01P099

![image file](./1008DawudAntaki.Nawadir_0100.png)

# علم أنه قد اجتمعت فيه خلتان من الخلال الثلاث التى بها يكون الطعام
# مولدا للمنى وعدم جملة واحدة، وذلك كثير الغذاء مولد للرياح فهو من جهة
# هاتين الخلتين يذهب مذهب ما يكثر المنى إلا أنه ليس بحار، فهو من هذا
# الوجه غير ملائم لجوهر المنى، فيحتاج الأكل له أن يدخل عليه ما يكسبه
# حرارة بقدر ما يحتاج إليه ليكون ملائما لطبيعة المنى .
# والذى يعلم أن الطبيعة التى فى الدارفلفل، والزنجبيل، والشفاقل حارة، وليس فيها
~~ما يولد المنى ويقوى على الباءة.
# ومن علم أن البقل حار مولد للرياح إلا أنه قليل الغذاء، فقد علم من طريق ما هو
~~حار مع رطوبته، ومن طريق أنه مولد للرياح، فقد ذهب مذهب ما يولد المنى، ويقصر به
~~عن ذلك؛ لأنه ليس بكثير الغذاء، فإذا خلط مع ما له غذاء كثيرا، مثل اللحم الحولى
~~وما فوقه، اجتمعت فيه الخلال الثلاث التى يحتاج إليها لتولد المنى وكذلك الحلتيت.
# ومن علم أن حب الصنوبر حار لذيذ كثير الغذاء ليس بمولد للرياح، فهو يعلم من
~~طريق حرارته ولذاذته أنه يذهب مذهب ما يكثر المنى لأنه يقصر به عن ذلك، وكان يفرق
~~للأشياء المولدة للرياح من غير أن يكون بضار يتولد المنى بجهة من الجهات، مثل عقيد
~~العنب، فإذا شرب منه شىء وأكل ms47 بعده وقبله ثمر الصنوبر، تولد منه غذاء يكثر المنى،
~~وكذلك فى صفرة البيض الرقيقة، ومخ العظام، وأدمغة العصافير، فإن كل دماغ رطب يولد
~~ذلك إلا أنه بارد مع رطوبته والعصفور طائر حار ولدماغه جملة من الحرارة التى فى بدنه
~~وحصة تساوى بها حرارة ما هو أقل بردا منه.
# ومن علم أن الحمص قد اجتمعت فيه الخلال الثلاث، أعنى به : كثير الغذاء، مولد
~~للرياح، حار رطب، وقد علم أنه كان فى تولد المنى لا يحتاج أن يختلط به غيره، يزيد
~~فى المنى، ومزاجه على انفراد قريب من هريسة الحنطة، ولاسيما إذا خالطها مخ العظام.
# فهذه جملة من القول على الأطعمة التى تعين على الباءة.
# إما أن تدره بحرارته وتبرده، مما يلى باطن البدن إلى ما يلى ظاهره منهما.
# فإما أنه يخالط الغذاء الذى يتناوله الإنسان، فيتولد بينهما ما تجتمع هذه الخصال
~~الثلاث، وكذلك حال الأدوية المعينة على الباءة.

PageV01P100

![image file](./1008DawudAntaki.Nawadir_0101.png)

~~بزر الأترنج، أنيسون2)، التود، لسان العصافير، الزعفران، القنبيط الحلو
~~الحرف، بزر الكتان، المغاث، كلى السقنقور، خصى الثعلب، الدارفلفل
~~الفرسك، العاقر، قرصا البهمني، اللعبة، الخولنجان، شخم الأسد، خصى حماار
~~وحشى، قضيب العجل، الفلفل، الحلتيت، لب حب القطن، الماء الذى يطفأ به الحديد:
~~الحسك، بزر الرطبة، حب الرشاد، الباذرنبو.
# البصل البلينوس، الجرجير، الحمص البرى، الهليون، جوز الصنوبر، حب الزلم
~~النارجيل، حب الفلفل، صفرة البيض، أدمغة العصافير، اللبن الحليب، الحندقوقى
~~اللوبيا، السميد، لحم الحملان، الفراخ، بيض الشفانين، البط، الهرايس، العسل
~~السمن، الروبان، الربيثا.
~~ومن الخواص(11):
~~قضيب الذئب: إذا شوى فى الفرن، وقطعت منه قطعة، ومضغت، هيجت الباءة.
~~مرارة الدب: إذا أخذها الرجل، وربطها على فخذه الأيمن عند النوم جامع جماعا كثيرا
# من حيث لا يضره، ويؤخذ مقدار حمصة من مرارة دب، فيذاب بمقدار تسع،
# أواقى خل ويشرب، يهيج الجماع ويزيد فيه.

PageV01P101

![image file](./1008DawudAntaki.Nawadir_0102.png)

~~نيل الثعلب: يسحق ويذاب بدهن ورد، ويطلى به الإحليل فى وقت الجماع، فيزيد في
# الباءة والشهوة، ويعين على الحبل.
~~أسنان التمساح : إذا أخذت من الجانب الأيمن من فيه، وعلقها الرجل على ms48 عضده الأيمن
# حرك الجماع حركة قوية.
~~نكر ثور مستفحل: يجذب ويؤخذ منه شىء يسير، فيسحق ويلقى عليه بيضة نيمبرشت،
# ويتحسى؛ يهيج الجماع، ويزيد فى الباءة.
~~خصى الثعلب اليمنى: تجفف ويسقى منها وزن درهم بماء تمر الصرفان مقدار كأس، يزيد
# فى الباءة، ويسخن الكلى.
~~لحم الضب وشحمه: إذا أخذ وطبخ وأخذ دسمه، فخلط معه زنبق، فطلي به الإحليل، كثر
# الجماع.
~~قلب الهدهد: يجفف ويشرب، ويطلى به الإحليل يزيد فى الباءة.
~~لحم الزرازير: يطبخ ويؤكل يزيد فى الباءة.
~~خصى الديك ودماغه: يحركان شهوة الجماع.
~~قضيب الأوز وخصيته: إذا أخذ وأكل بزيت زاد فى الجماع.
~~شحم الكروان ولحمه: إذا أكلا زادا فى الباءة.
~~لحى الجرذون: يؤخذ ويعلق على عضد الإنسان الأيمن، يزيد فى الباءة، ويحرك شهوة
# الجماع.
~~خرز الجرذون البحرى: إذا أخذت من ظهره الوسطى مما يقرب من الكليتين، فعلقهما
# الرجل على صلبه فى وقت الجماع، زادت فى شهوته.
~~خصية الجرذون اليسرى : إذا جففت، وشرب منها وزن قيراط بماء حمص أسود مغلى،
# مع كأس شراب وأستار من سمن بقر، أدر المنى، وحرك الجماع، وأسخن
# الكلى وزاد فى الباءة.
~~طرف ذنب الثعلب: إذا أخذ وأحرق وشرب بنبيذ، قوى شهوة الباءة.
~~مرارة النمر : إذا أمسكها الرجل بيده زادت شهوته جدا، وكذلك مرارة الثور.
~~دماغ الخفاش: يمسح به أسفل القدم يزيد فى الباءة.

PageV01P102

![image file](./1008DawudAntaki.Nawadir_0103.png)

# من أخذ لسان غراب أسود، وجعل معه شيئا من أصول السوس، ثم جعله فى قصا
~~فضة، وعلقه على عضده الأيمن، أمن من أن يسحر عند الجماع، وبلغ حاجته من النساءه.
# ومن أخذ ذنب أيل فأحرقه بجلده وعظمه، ودق رماده، ونخله وعجنه بشراب شديليد.
~~ثم طلى به على أنثييه، بلغ من الجماع حاجته، ولا يزال يجامع ما دام ذلك على مذاكيربه
~~فإذا غسله انقطع.
# بذر السنذاب، بذر الحندقوقى، بذر الخردل الأحمر ، بذر الأنجرة، ظلف المعزكت،
~~عكر الزيت القطران، العتيق، النوى المحرق، القرطم البرى، أصل شجرة الجاوشير،
~~صمغ السذاب، يؤخذ من أيها شئت مثقال، وتحتال فيه على الإنسان، وتطرح له فى المماء
~~الذى ms49 يستنجى به، أو يرش فى سراويله الذى يلبسه، ويستعمل ذلك فى كل جمعة مرةة،
~~ويعاد مادامت الحاجة داعية إليه.
# قشور الأترج اليابس، بعر الضب، جلد القنفذ، جلد السلحفاة البحرية، محرقة دتم
~~الحلزون، نوى مشمش بغير داخله، شابانك يابس، قرذمانا محرق، تكباس محرق، يؤخنذ
~~من أيها شئت مثقال، ويدق ويسحق، ويعجن بدهن زنبق خالص، ويطلى به الإحليل شهرا
~~دائما فى كل يوم، فإذا انقضى الشهر استعمل الدواء الثانى، فإذا انقضى الشهر استعملل
~~الدواء الثالث من أول الأدوية إلى أن ينتهى إلى آخرها، ثم يرفع أولها أبدا فإنه يكون ملا
~~وصفنا.
# وإذ قد أوضحنا العلة فى القوة على الجماع من جهة مزاج البدن، فلنذكر الآن بعض
~~الأسباب الحسية المنشطة له، والأفعال التى تعرض منها الشهوة، إذ كل واحد من النظر.
~~والسمع أحد الأعوان عليه.
~~قال للهلك لبرجان وحباحب: أخبرانى ما رأس الشهوة ?
~~قالتا:   النظر لذى العين، واللمس والصوت للمحجوب، إذا كان تركيب طباعهما
# صحيحا.

PageV01P103

![image file](./1008DawudAntaki.Nawadir_0104.png)

~~وقال علماء الباءة:
~~من أراد أن يكثر نيكه، فليكثر طروقه الحرائر من النساء، والسرارى، وليكن
~~صبارا عليهن وليختر ذات البزة، والحلى الفائق، المديمات للطيب.
~~وللعين ملهى فى البلاد ولم يفد   هوى النفس شيئا كاقتياد الظرائف
~~وقيل لبرجان وحباحب: ما السبب الذى يهيج له الباءة؟
~~قالتا:   عناق وخلق شجى ، وحسن حديث من وجه جميل.
~~وقال غيرهما: إن مما يزيد فى الهمة طيب النفس بالمذاكرة والمطارحة، والمعول عليه أن
~~يكون القلب مسرورا فارغا.
~~قالوا:   ومما يقوى على الجماع إدمان ركوب الخيل، وذلك أن كثرة الحركة،
~~واحتكاك الأعضاء، وعصر بعضها بعضا تسخن وتجذب أعضاء المنى رطوبة
~~مفرطة، وحرارة، فلا يلزمها تعب لسبب ما ذكرنا من إسخانها وفرط رطوبتها
~~وحرارتها، وأيضا فإن المواد التى فى البدن عند الحركة المعتدلة بالركوب
~~تنهضم، وتسخن الأعضاء التى فى الجوف، وكذلك الرجلان بأن حرارتها
~~تزعج أعضاء المنى وأوعيته وتسخنهما، والهضم أيضا يكثر المنى.
~~قال:   وسبيل الرجل أن يورع نفسه ما استطاع ووجد إلى ذلك سبيلا، وليجتنب
~~التعب، والنصب، والهم والحزن، وليكن طعامه الدسم والحلو، ms50 وأكله
~~باقتصاد، ولا يرتفع إلى كيله طعامه من الشبع، ولا يتخطى إلى غرث الطوى،
~~وليقلل من الشراب، وليغسل رجله فى الشتاء فى كل ليلة بماء حار، ويمسح
~~أسفل قدميه بالأدهان الطيبة، وليكن جلوسه على الطنافس، والأنماط.
~~فإذا قامت الجارية لتسقيه الماء فلتقم ببزة حسنة حلوة وهيئة جميلة، وليدلك
~~حلمتا ثدييها وناصيتها بأصابعه وليمددها، ولتكن القمص والسراويلات التى
~~تلبسها سابغات.
~~وقد يوجد فى بعض الناس من لا تنهض شهوته للجماع إلا بالنظر إلى غيره
~~وهو يفعل .

PageV01P104

![image file](./1008DawudAntaki.Nawadir_0105.png)

~~وقد حكى(1): أن جماعة من الملوك والسوقة لا يستطيعون مجامعة جواريهم إلا بعد نظرهم،
~~وقد حكى
~~إلى من يجامع، حتى أن بعضهم ربما أظهر تغضبا على الجارية؛ لئلا تتوهم:
~~صغر منزلته عندها في أمره الغلام بنيكها.
~~شهوة بشبق، ولذة تتبع الشهوة.
~~والشهوة منها طبيعية، ومنها لازمة ضرورية، ومنها باختيار اللذة التى تلزم الرجال،
~~والشهوة:
~~الذين تمتد فيهم شهوة الجماع على الاستقامة، فهم يستعملونه على العادةة
~~الطبيعية.
~~فأما الذين يجامعون باختيار لطلب ما يلقون من اللذة، فإن جماعهم يكون غير.
~~طبيعى، فمن أجل ذلك لما لم يقدروا عليه عند ذكره، ولم ينتشروا لفعله؛
~~احتالوا بأنواع الحيل فيه؛ ليستدعوا الشهوة.
~~فمنهم:   من يكتفى بالحديث، والكلام والمزاح.
~~ومنهم:   من لا يقنعه ذلك، فيزيد عليه النظر إلى الوجه الحسن، أو يستدعى الأشياء
~~الملائمة الداعية إلى ذلك.
~~ومنهم:   من يكون ضعيفا عن العمل، فلا يقنعه ما وصفنا من أسباب الحيل،
~~ويستدعى ذلك بأن ينال قبلا، ثم ينكح هو من بعد ذلك عند انتباه الشهوة
~~لاسيما إن اعتادوا ذلك من صباهم أو عودهم ذلك من نكحهم، لأن العادة
~~شبه الطبيعة، وخاصة إن كان الصبى مسترخيا مؤنثا.
~~وحكى:   عن بعض الناس أنه كان إذا أراد مجامعة بعض جواريه دعا بعض غلمانه،
~~وأمره بنيكها إلى أن تتحرك شهوته، فإذا تحركت أنزله وعلاها.
~~قال:   وأحضر يوما جارية وأمر غلامه أن ينيكها، فلما علاها الغلام وجد له شهوة
~~عجيبة، فصاح به ليقوم عنها، وقد قام أيره.
~~فقالت للجارية: يا مولاى أنت فى حرج ms51 إن لم تدعه حتى يفرغ، فإنى خائفة عليه إن لم
~~يفعل أن يموت.
~~قال لها:   لعلك أنت تموتين.

PageV01P105

![image file](./1008DawudAntaki.Nawadir_0106.png)

# هو أحدنا، فاختر أينا شئت. فضحك منها وأمسك عن الغلام حتى فرغ، ثم
# زوجها منه، والأخبار في ذلك كثيرة.
~~فاما ما يحرك شهوة الرجل من المرأة : فتحريكها عجيزتها، ووميضها بعينيها،
# وثلاثغها4 فى كلامها، وترجيعها بظهر كفها حتى تضرب بها صدر الرجل.
# وصغر قدميها، ورخوصة3 لحمها، ونهود ثدييها، وصلابتها، ودقة خصرها،
# وطول فرعها .
~~ما المرأة: فإنها إذا أبصرت الأير، اختلج حرها، فإذا جسته من تحت الثياب استرخت
# مفاصلها ، وإذا أخذته بيدها، تفتقت شفاشكها( من داخل رحمها.
# وكما يحرك الرجل النظر كذلك المرأة»3
~~وحكى : أن رجلا تزوج جارية حسناء بكرا ذات عقل وحياء، فلما دخلت عليه
~~امتنعت عليه، ودافعته عن نفسها فزاولها بكل ضرب فلم تجبه، فاحتال بأن أدخل عليها
~~أزواجا من الحمام ذات هدير وصور حسنة، وجعلها نصب عينها تنظر إليهن، فكانت إذا
~~رأت صنعهن، فكرت فى فعلهن، وتحركت الطبيعة حتى صار أوفق المجالس لها الدنو
~~منهن.
~~فإن الحواس لا تؤدى إلى النفس من قبل سمع أو بصر أو ذوق أو مجسة إلا تحرك
~~من العقل في قبول ذلك ورده.
~~والاحتيال فى إصابته أو دفعه أو الكراهة والسرور بقدر ما تحرك النفس منه.
~~وحدث أبو طالب بن البهلول(6):
~~(1) وميضها : ومض البرق، أى لمع لمعا خفيا . انظر: لسان العرب، مادة [ومض].
~~(2) ثلاثغها : لينها فى كلامها . انظر : القاموس المحيط، مادة [ثغو].
~~(3) الرخص : الشىء الناعم اللين. انظر : لسان العرب، مادة [رخص].
~~(4) شفاشكها : شهوتها من داخل رحمها . انظر : لسان العرب، مادة [شفش].
~~5) لم نعثر على حديث بهذا اللفظ، والذى فى معناه، لفظه : إياكم والخلوة بالنساء والذى نفسى بيده ما
~~خلا رجل وامراة إلا دخل الشيطان بينهما». أخرجه الطبرانى فى للمعجم للكبير (8/ 205) من رواية أبى
# امامة.
~~) ابو طالب ابن البهلول : هو : أحمد بن إسحاق بن البهلول بن حسان، التنوخى، الأنبارى، محدث
# وفقيه وأديب، وكان ثبتا فى الحديث، توفى ببغداد سنة (318ه). انظر: سير أعلام النبلاء (9 ms52
# .(269

PageV01P106

![image file](./1008DawudAntaki.Nawadir_0107.png)

# بإسناد له طويل يرفعه إلى خالد بن معدان(1 ، قال : من أكثر من تلاوة القرآان
# كثر جماعه.
~~وحدث أبو بكر النقاش(2): يرفعه إلى الحسن( عليه السلام أنه سئل عن الرجل يذكر امراة
# غيره فينعظ؟
~~قال:أويكون ذلك?
~~قال:
~~قيل: نعم.
~~قال:   لا بأس به يترنخ للنعظ فى الحمام.
~~وقيل:   دواه أن ياخذ من ذنب الديك الريشة الطاووسية، قبل أن تنزل، ويقطع طاقلة
# من أصل سذاب نبطية من بستان، مما يلى ظهرك ثم تجمعها جمعا، وتدخل
# الحمام وقد رفعت ثيابك على يدك اليسرى، ولا تلتفت حتى تضعها في
# المثعب الذى يخرج منه الماء، ثم انزع ثيابك وأنت تقول على المثعب
# نحو الكلام:
# والنار بما يريه الريان والسبع المثان أجب من أجابنا، ثم تأمر أن يحمى
# الماء، ثم يغتسل، فإنه لا يغتسل منه إنسان إلا أنعظ، فإن أردت حله فأخرجه.
# والسلام.
~~* ما يستعمل للباءة:
~~الأشياء المستعملة لكثرة الجماع والزيادة فيه ثلاثة:
~~أحدها:   الأدوية، وهى أقوى وأبلغ من الأخرى.
~~والثانية:   الأغذية، وهى أقوى من الثالثة وأضعف من الأولى.
~~الثالثة:   الأطلية وهى أضعف الثلاث.

PageV01P107

![image file](./1008DawudAntaki.Nawadir_0108.png)

~~فاما الأغذية: فقد أوردناها فى الباب المتقدم من هذا الكتاب.
~~وأما الأطلية: فقد أفردنا لها بابا يلى هذا.
~~معجون هرمس الملك: وهذا المعجون يزيد فى المنى، ويقوى الشهوة ويصلب الذكر، فإذا
~~أخذ الإنسان منه مثقالين بماء البصل، وصفرة البيض وداوم ذلك ثلاثة أيام؛
~~جامع فى كل ليلة دفعات كثيرة بلذة وصلابة فى الذكر، وشهوة تامة بغير
~~انكسار.
~~وأن من أدمن أخذه ثلاثة أسابيع انتشر انتشارا شديدا حتى يكاد الذكر ينشق.
~~ومن أراد القصد فى الجماع أخذ منه كندرا، ومصطكى، ثلثى مثقال، فمضغه
~~ساعة، ثم أوى إلى فراشه من غير أن يصيب قدماه الأرض، ويجعل فى أذنه
~~قطنة عند مضغه الكندر، ويشتم رائحة طيبة، فإذا قضى من الجماع وطره،
~~وأحب أن يقطعه رش على رأسه شراب، أو يتحمل منه.
~~يأخذ عفص غير مثقوب أوقية، ومن ورق العليق أوقيتين، ومن ورق الآس
~~أوقيتين، يطبخ ذلك ويستعمل.
~~آخر:   يؤخذ أوقيتين ms53 ناردين، ومثله ورد، ومثله سليخة، وأوقية شب رطب، يحل
~~ذلك كله بالمطبوخ ويلطخ به الموضع قبل الجماع.
~~يؤخذ شاهبلوط أوقيتين، ومثله عفص، ومثله شب يمانى، وأوقية عاقرقرحا،
~~ومثله فلفل أبيض، يدق ذلك كله، وينخل، ويعجن بدهن ورد، حتى يصير فى
~~قوام العسل، ويلطخ به الموضع قبل الوقت.
~~البسد، المزرنجوش، البسباسة، الصعتر البرى، الورد، قشور الرمان، قشور الأترج،
~~مثقال، فيعجن بألبان، وتتحمله المرأة بصوفة بالنهار وتخرجه بالليل، وهذه الأدوية فيها
~~سبع منافع:
~~تقوى أشفار الرحم، وتحمى طريق الإحليل، وتطيب رائحة الحر، وتضيق عنق
~~الرحم، وتحميه ما يسرع الإنزال من الرجل بكثرة إنزال المرأة، وبكثرة ذلك ما يلتذ به

PageV01P108

![image file](./1008DawudAntaki.Nawadir_0109.png)

~~الرجل بصغر الثديين، لأن المواد تنجذب منه بتغمز الغدد التى فى جوانب الرحم، وتدسميه
~~حتى يلتذ الرجل بوطأته، كما أن النساء يحببن الأيور الغلاظ، كذلك الرجال يحبون مزن
~~النساء ضيق الأحراج والحرارة.
~~ومما يضيق الأحراج): عصارة الخرنوب الرطب، والصمغ، والقرطة، والشب اليمانىق
~~تدلك المرأة بذلك متاعها دلكا شديدا، وتمكث ساعة، فإنه يقبضه.
~~وأبلغ من ذلك: أن تعمد إلى رامك، وسلب3، ومسك، وكرذمانا، فيسحق ويغسل بيه
~~الأحراج، بماء بارد، ثم تدلك به.
~~ومما يضيقه أيضا: الأفسين، العفص، الجلنار، الروسختج، الريحان، القيصوم، أصولل
~~السوسن، الدار شيشعان، الحماما، صمغ البطم، يؤخذ من أيها شئتت
~~درهمين، يعجن بالزيت وتتحمل به المرأة سبعة أيام متواليات، فإنه يضيوق
~~النساء الواسعات من الولادة، ومن كثرة الجماع.
~~ومما جرب لضيق فروج النساء: يؤخذ إثمد، وعفص من كل واحد جزء، يسحق ذللك
~~ويصب عليه شىء من طلا، ويذاب، وتمسح به الجارية فرجها، ثم تأخذ شببا
~~يمانيا فتنقعه فيه، وتلته به لتا جيدا وتحركه حتى يذوب فيه، ثم تعمد إلحق
~~خرقه كتان صفيقة، فتغمسها فيه، وتتركها يوما وليلة حتى يشرب ذلك، ثمم
~~تخرجها ولا تعصرها وتجففها فى الظل، فإذا جفت أخذت جزءا من عفص،،
~~وجزء من قشور الرمان مدقوقين منخولين، فتنقع ذلك فى التوتيا، حتى إذانا
~~اختلط غمست فيه الخرقة وتركته يوما وليلة حتى ينشف ذلك كله من تجفيفهلا
~~كما فعلت ms54 أولا، فإذا توضأت استدخلت بعض تلك الخرقة ساعة كلملا
~~توضأت فاستدخلت بعضها فإنها تكون كالعذراء سرا.
~~مخ عظام الإبل، الشابانك اليابس، السرطان البحرى محرق، مرارة السلحفاة يابسة،
~~القندهار الدادى، جلد القنفذ، يؤخذ من أيها كان درهم واحد يعجن بماء البصل ويطلى ببه
~~على صوفة وتتحمل المرأة منه وقت نومها وإلى الغداة أربع عشرة مرة، فإنه تثبت عذرتها.

PageV01P109

![image file](./1008DawudAntaki.Nawadir_0110.png)

~~آخر:   يجعل الثيب كالبكر، يؤخذ؛ شب، وعفص، وسعد، وفقاح الأذخر، ودق
# السوس بالسوية، يسحق وينخل ويطبخ بالماء، ويحبس أياما، فإذا اشتد
# تكميشه ، أخذت قطعة مصران فرج خفيفة وجعلت فيها دم فرخ، وتحملت به
# فى وقت الحاجة.
~~الأصلح فى الباءة:
# الأصلح لمن أراد الاعتدال فى الجماع:
~~أن يستعمل إذا كثر شبقه فاشتدت شهوته وأحس قبل ذلك فى بدنه بثقل ودغدغة، فإنه إذا
~~فعل ذلك في هذا الوقت خف عليه بدنه ونشط واعتدل وضخم.
~~وقال سهل بن هارون1) : من جامع مقتصدا؛ دامت سلامته لا يقطع الجماع إلا كل
# منهرم
~~وذكر عند سهل بن هارون حال من يريد أن يكون عند المرأة أنكح الناس.
~~قال:   لا ينضفى3، ولا ينقطع كما من ناك لنفسه وشهوته، وإنما ينضفى وينقطع
# من ناكه ليبلغ أقصى غايته لذة المرأة، وليعتقد أنه أنكح الناس، فإذا ناك
# للرياء والسمعة والطرمذة ؛ ليكون بذلك مذكورا فحينئذ يختل وينضفى
# وينقطع.
~~وأنشد بعضهم:
~~من ناك للذكر أصفى قبل مدته   والنفس تطلب شيئا غير موجود
~~والسبب فى أن من لم يكن شبقا لا ينبغى أن يجامع هو، أما الذى يكون هائجا
~~مشتاقا إلى الجماع يخرج منه إذا جامع على قلته من فرط المنى وكثرته وما يضر به جنس
~~مثله في بدنه.
~~فأما إذا كان البدن مستغنيا عن إخراج شىء مما فيه، فإنما يخرج بالجماع ما كان
~~ملائما له نافعا كونه فيه، فمتى كان إلى اللذة أمثل، وهو يجب معها فى الإبقاء على

PageV01P110

![image file](./1008DawudAntaki.Nawadir_0111.png)

~~الصحة، فليكن ذلك عند علمه بأنه لا يجد بعقبه ضعفا، ولا ذبول نفس، ولا أن يبطلي
~~إنزاله، فإنه متى حاول هذا المقدار، ms55 فقد ترك الإبقاء على نفسه والحفظ لها، واضطر الالى
~~أن يستدرك ما فرط منه؛ لأن النطفة إحدى الفضالات التى تشتاق الطبيعة إلى نقصها إإذا
~~هى كثرت واحتدت، فمتى جاءت بسهولة ومن تلقاء نفسها خف ذلك على البدن، واحتمللته
~~الطبيعة، وانتفع به، وكان دليلا على استغناء الطبيعة عنه، وتسمحها به.
~~وما حل بعسر، ونكد، وعلاج شديد، فإن احتمال البدن لخروجه، وشق ذلك لفنقر
~~الطبيعة، وشحها وضنها به.
~~والذى يختار من الأوقات للجماع: أن يكون البدن قد اغتذى بما هضمه، وخف حركاتقه.
~~ونشاطه، فهذه الحال تكون فى الأكثر بعد النوم الأطول، فمن كانت قويته
~~ثابتة، لا يحتاج بعد الجماع إلى النوم لسكون ضعفه، ورجوع قوته، هذا
~~الوقت أصلح الأوقات له، ومن احتاج بعده إلى نوم كان ممن يكثر الباءةة.
~~ويسرف فيه، فإنه لا ينبغى أن يكون ذلك فى هذا الوقت، لأنه لا يحتاج أأن
~~ينام بعده نوما معتدلا.
~~وينبغى لكل أحد أن يقل منه فى الصيف والخريف، وفى وقت فساد الهواءء،
~~والوباء، والأمراض الباردة، وبعقب إسهال وإخراج دم وعرق مفرط.
~~وينبغى لمن أراد الإبقاء على الصحة : أن لا يجامع على الامتلاء من الطعام والشراب،
~~ولا فى حال السكر، ولا على الخمار، لأنه يملأ الرأس بخارا دخانيا، والا
~~على الجوع والعطش، ولا بعقب السهر الطويل، والهم الشديد، فإن الإكثلار
~~منه فى هذه الحال، وفى سائر ما ذكرناه تسقط القوة، ولا فى حالة الفرح
~~المفرط جدا ؛ فإنه يكثر التحليل من البدن حتى يحدث منه الغشى.
~~وللسبب فى ذلك: أن الجماع قبل الطعام أنفع منه على الامتلاء، وهو أن عند الامتلااء
~~تكون أوعية المنى ضيقة ؛ فيصعب خروجه من هناك، كما يظهر من حانال
~~المثانة أنها متى كانت ممتلئة لم يتهيأ الإنسان سرعة وسهولة، فإذا كان البددن
~~خاليا خفيفا، كانت أوعية المنى مفتوحة واسعة المجارى، فيسهل ذالاك
~~الجماع.
~~وبالجملة:
~~وبالجملة: فينبغى أن يكون فى أعدل أوقات وأقواها، وحين لا يحس الإنسان بحرابرة
~~وحدة خارجة عن الاعتدال، ولا ببرد مفرط.
~~ولا ينبغى أيضا أن يكون بعقب الحمام، ms56 ولا أن يشرب بعقب الإكثار منه الشرايب
~~الصرف القوى.

PageV01P111

![image file](./1008DawudAntaki.Nawadir_0112.png)

~~وقد تختلف العوارض التى تعرض من هذه الأسباب بحسب اختلاف أمزجة الناس،
~~إلا أن الإكثار من الجماع بعقب الرياضة والتعب، والجوع الشديد، والعطش المفرط بذوى
~~الأمزجة اليابسة أضر منه بذوى المزاجات الرطبة.
~~الحيل في الباءة:
~~الحيلة للرجل السريع الإنزال حتى يبطىء : أن يشغل قلبه وهمته عن المرأة بشىء
~~يشغله عن شهوتها، وأن يتذكر غير ما هو فيه من سائر الأمور، كالعذاب والحبس، وما
~~أشبه ذلك .
~~والحيلة للبطىء الإنزال: إذا كانت المرأة أسرع منه أن يشغل قلبه بها، ويصرف شهوته كلها
# إليها، ويتوهمها الغاية فى الحسن والجمال ولذة المنكح وإن لم تكن كذلك.
~~والحيلة فى جماع المرأة الهرمة: أن تشد تكتها1 فى حقوها شدا محكما، ثم تجذب
# جلدها كله إلى فوق الشد حتى ينبسط شناج(3) حرها وما يليه، ثم تفتح في
# سراويل المرأة موضعا موازيا لحرها فيأتيها منه.
~~الحيلة فى نيك المرأة الواسعة : يجعل تحت عجزها مخدة حتى ترتفع، وتمد إحدى
~~رجليها، وتضم الأخرى، وتنيكها من قدام.
~~الحيلة فى تهييج غلمة المرأة : أن تفرك حلمة ثدييها، فإنها تهتاج هياجا شديدا، ومما
~~يشهد بصحة ذلك أن المرأة إذا حملت انقطع لبنها لأن بين الثدى والرحم اتصال.
~~كانت لأبى الخطاب بن صباح جارية تهواه، فحملها الشغف به والغيرة عليه أن عملت
~~هذا القفل وأنفذته إليه، وطالبته بأن يقفل على ذكره.
~~وصفته:   وهو أن تعمل حلقة صغيرة سعتها مقدار امتلاء الأير، وهو غير قائم، ويكون
# فى وسطها لولب كالخلخال، ثم تجعل فى رأس كل طرف من أطراف الحلقة
# شاخة قائمة قوية، ويكون في رأس كل شاخة شاخة أخرى معكوسة رقيقة،
# مثل ما يكون لفراشة القفل، ثم تعمل أنبوبا لطيفا مفتوح الرأس الأعلى،
# ويكون على الرأس الأسفل فلس مثل ما يكون لأسفل القفل، ويكون فيه
# ثقبان لتدخل فيهما الشاختان كدخول الفراشة فى القفل، فإذا أريد فتحه أدخل

PageV01P112

![image file](./1008DawudAntaki.Nawadir_0113.png)

~~فى الأنبوب مفتاح لطيف لتضم الشاختان فينفتح، وإن أريد قفله على الذكهر
~~أدخل فى الحلقة، ms57 فإنه إذا كان فيها لم يقدر على القيام.
~~فلما وصل هذا القفل إلى أبى الخطاب وقف عليه، وقال للرسول: قل لها:
~~تطول من كل جانب من جانب شفريها ثلاث طاقات من الشعر النابت عليهها
~~حتى أجمعها، وأعقدها، وأضع عليها أسرجه وأختمه، فإذا فعلت هذا،
~~قفلت أيري كما رسمت.
~~الحيلة فى مطالبة المرأة بالجماع: أن تطرح فى الماء الذى تستنجى به كسجج، وههو
~~الذى يطرح على قفا الرجل، فيحكه ذلك فلا يزال يحكه حتى يصفع نفسه.
~~وإن شئت أن تجعله فى الإبريق الذى تتمسح به المرأة.
~~وأقوى من ذلك أن يؤخذ زنجار وشب، ويسير من نوشادر، فيسحق ويجعل في
~~الماء، فإنه يقع عليها حكة عظيمة.
~~* ومن المخدرات:
~~قال جالينوس: مما يسرع السكر قشور الأترج، وصمغ الخشخاش، وبنج أسود، من كلل
~~واحد نصف درهم، جوزبوا، وسك، وعود، من كل واحد قيراط، يتخنذ
~~أقراصا، الشربة منه دانق.
~~ميعه، وزعفران، وحماما، ولفاح، وقشور أصول اليبروج ينعم سحقه، ويتخذ منلته
~~تفاحة منقشة وتشتم.
~~ز حب يشكر: مر، وميعة، وبزرينج، ويبروح، من كل واحد دانق، أفيون وسك من كلل
~~واحد قيراط والشربه قيراط.
~~بخور يشكر: لفاح بقشره، حماما، واصطرك، ولبنى، وزعفران، تجعل بنادق وتبخر به،
~~فإنه يسكر.
~~آخر:   بزربنج يطبخ بالماء حتى يغلظ، ثم يؤخذ يبروح وزن دانقين، أفيون دانق»،
~~ودانق سك، يجمع ذلك، ويعجن بوزن درهم من ماء البنج، ويذاب فى رطلل
~~شراب ويسقى.

PageV01P113

![image file](./1008DawudAntaki.Nawadir_0114.png)

~~دواء يسكر ولا يغشى: قشور اليبروح، وأفيون من كل واحد نصف درهم، جوزبوا، وعود
~~من كل واحد دانق وهى الشربة.
~~الرطب، فإذا أردت أن تدخن به فسد أنفك بقطنة مرواة من الدهن.
~~سراج:   من كان بين يديه عشى بصره، ومن كان خلفه رأى كل ما فى البيت:
~~تأخذ شحم الدلفين، وهو المعروف بالدخس يذاب حتى يصير دهنا، ثم
~~يؤخذ خرقة من الكتان، ويسحق شيئا من زنجار وينثر على الخرقة وتعمل منه
~~فتيلة، وتسرج بذلك الدهن في سراج نحاس.
~~غمالية منومة: يؤخذ أصل الشيح وأصل اليبروح وأصل اللفاح، وأصل الجوزبوا ms58 من كل
~~واحد وزن دانق ومن بزر الخس، وأصله من كل واحد نصف درهم، يدق
~~الكل ويصب عليه غمره ماء عذب ويجعل فى شمس حارة خمسة عشر يوما،
~~يحرك كل ساعة ويصفى ماؤه ويؤخذ تفله، ويلقى على كل شىء منه دانق
~~مسك وقيراط عنبر، ودانقين بان، ويجعل فى إناء زجاج ويشد رأسه، فإن
~~أردت أن تطيب به من شئت، فإنه ينام فإن تركته طويلا هلك.
~~عله.   تجعل رجله في ماء حار وتدلك لسانه بمصل، ويصب في حلقه دهن لوز
~~ويقطر فى أنفه نقطة فإنه يفيق.
~~بخنة تنوم: يؤخذ جزء الحمام وجزء لبنى يابسة، وجزء يبروح وجزء مقل أزرق، يسحق
~~ويلقى على البان وتسد أنفك لئلا تنام أنت.
~~لخنة اخرى: دانق بزربنج مثله أفيون مصرى ومثله بزرخس، يدق الجميع وينخل وقت
~~الحاجة، ويسقى منه وزن دانق ونصف فى النبيذ.
~~وقيل لبيناخت: كيف ينبغى للمرأة المعاشرة للزوج ?
~~قالت:   الأزواج ثلاثة:
~~الديوث2.
~~رب البيت.

PageV01P114

![image file](./1008DawudAntaki.Nawadir_0115.png)

~~سئل بينافس الحكيم: عن الكلمة الكاذبة فى سبب النيك?
~~قال:   إياكم معاشر الفتيان أن تخرج هذه الكلمة من أفواهكم، وإنها سر كبير،
~~وهى قوام أمرنا، اعلموا أن حياتنا الكذب وحقا أقول لكم:
~~إن أصل النيك ومرامه ومطالبه والوصول إليه والظفر بما يلتمس منه إنما مقو
~~اليمين الكاذبة، فإن وقع أحد منكم على رتبة يتخلص منها، ولم يفلت إلا بيها
~~فأول أمر النيك وواسطه وآخره وحافته الكذب، ونحن معاشر المجااان
~~لامخرج لنا من التهم عند من التمس عثراتنا، ولاعيش لنا فيما نطالب ببه
~~النساء بغير الكذب، كما لاعيش للبذر بغير الماء.
~~وقال آخر لولا اعتصامى بالكذب عند فرطات وقعت فيها واستغاثتى به، لعدمتت
~~حياتى.
~~وقيل لبينافس: أى الأيور أحب إلى النساء، الغليظ الكبير أم الدقيق الصغير ?
~~قال:   ما سمعت قول القائل:
~~أحسن أصنافه القشيرى الغليظ الكبير، الضخم الكمرة، المكتنز الناتيفآ
~~العروق المشرف المتنين العريض القفا، الركين الأصل، الذى إذا اشتد نعظله
~~طمح رأسه طموح الفرس الطامح، فذلك الذى يكرم مثواه، ولايستبدل ببه
~~سواه.
~~وأما الأير الذى هو المعقف ms59 الشبيه برجل الغراب، الدقيق أصلا، الواهن وسطا،
~~والذابل فرعا، الملتوى عنقا، فاعركوا أذنيه، وادفعوا فى قفاه، واطردوه، ولاتاتوه،
~~وأهينوا مثواه، واتخذوا سواه.
~~وقيل له:   أيهما أجود وألذ الحر الضيق أم الواسع?

PageV01P115

![image file](./1008DawudAntaki.Nawadir_0116.png)

~~وأما الواسع فبطىء العمل.
~~وافضل أحوال الحر وأحمد تباشيره: ضم المرأة فخذيها عند جولان الأير فى قعر حرها.
~~وقيل له:   الشعرة الطويلة، خير أم المحلوقة ؟
~~فقال:   الشعرة الطويلة:
# تبرد النفس، وتطفى الحرارة وتطرد الشهوة وتحل نيركى النيك.
~~والمحلوقة: تهيج الشهوة، وتضرم نارها، وتشعل توقدها والتهابها ويشهى النيك، ويشفى
# القرم.
~~سئل غيره عن الحر النقى والركب المحلوق ?
~~فقال:   إن ذاك يشبه بالفرس المعقود الشعر، والذنب على حالة جريه فى الوحل
# والردعة.
~~وقال آخر:
~~ال آخر الشعرة الطويلة تطفئ شهوة النيك وتخمد نار الأير، وتذبله، وتصده عن
# الحر.
~~محلوق:يسحب الفؤاد ويحيى الشهوة، وينعظ الأير وينشطه، وإنما يحلق ميعادا
# للنيك وتأميلا له.
~~وأما الركب المثقل الشعرة : فإنه يغلظ الأير، ويزيده استنباها ونشاطا إذا أمر على تلك
# الشعرة .
~~وقيل له:   ماتقول : فى شدة الرهز وقوة العصر وسل الأير بشدة فى هذه الحال ?
~~فقال:   إن هذه الصنعة شريفة، لها لذة قاصدة، ومثلها فى الطيب، واللذاذة كلذاذة
# نزوان فيل على شاة.
~~فاما الرهز فمنه تهييج الغلمة للرجل، ونشاط له، وشحذ لقلبه، وإثارة شهوته، وجلب
# للنيك، وفضول إلى قضاء النهمة، كما أن السفن تسرع الجرى فى الأنهار،
# وتقطع الطريق البعيدة بشدة الحذف، وكذلك الأير يسرع عمله بالرهز،
# والسحق، والحك، واللمس، والعصر، والنيك يطيب بالغمز، وكثرة الرفع
# والخفض، والنصب، والنشط، والقبض، والتقديم، والتأخير، والهمهمة،
# والصهيل، والنخير، والحمحمة ومداومة الصفق، وجودة السحق، والتقريب

PageV01P116

![image file](./1008DawudAntaki.Nawadir_0117.png)

~~بالأير فى الحر والتصعيد والجولان فى تربيعه وتثليثه وزواياه وأسكتيه.،
~~والتوقف به فى كل صدعة وهذه أحوال لا يظفر بها الأديب الماهر والأرييب
~~الخابر.
~~ووصف آخر الرهز بالبته قال: يكون من لدن فرج المرأة إلى السرة، وتدمن المرأة للضريب
~~به على بطن الرجل متابعا جواب ضربه، ولهذه الصنعة من الفضيلة على ساتائر
~~صنوف الرهز كفضيلة المسك فى الزكاء على الأفاوية وفضيلة ms60 الذهب عليى
~~كل الجواهر.
~~وقيل لبينافس الحكيم: هل يقصم الظهر إذا أخذها الشهيق وثارث شهوتها للجماع ?
~~فقال:   كما أنه يتحرك من الرجل عند شهوته للجماع طوماره، كذلك للمرأة عرقق
~~متصل من لدن سرتها إلى ركبها يسمى عرق الرجل، فإذا اشتهت النيك قبضير
~~ذلك العرق، كما أن الإنسان إذا اشتهى الطعام والشراب لا يجد لفيه حكاكا،
~~ولكن تثور الشهوة من باطن الإنسان، وكذلك شهوة النساء للنيك.
~~وقيل له أيضا: أيها ألذ الحر الواسع أم الحر الضيق?
~~فقال:   الحر الصلب الضيق، إنما هو بمنزلة الدثار فى الشتاء، والحر الواسع يبطىدء
~~العمل فيه، ولكن إن كانت صاحبة الحر الواسع نحيلة، كان من الحيلة لها أأن
~~تضم فخذيها وتسخن النائك لها برهزها من أسفل.
~~قالوا:   وجماع الأقلف ألذ للمرأة من جماع المختون، وذلك لأن السحق والمسعح
~~واللمس والشك مثل تلك الأيور على لون قلفها عليها، وهو ألذ للمرأ أة
~~وأطيب لطعم نيكها من الأيور المختونة المعراة، التى تمرق من الحر مرغيية
~~ومسلوكة وساحقة.
~~وقالت بيناخت: تحتاج من أرادت من النساء أن تظفر بلذة الجماع من الشباب أن تعتملد
~~التهئ والتنظيف ليدوم لها مداعبة الرجال، ومفاكهتهم، وأن تخضع فى القولال
~~لهم برخامة المنطق، والأحداق بالنظر مرة ومرة مسارقة والتبسم فمع
~~وجوههم، وعرض نفسها عليهم، ودعاء كل رجل إليها، والبشاشة بهم ميع
~~حديث يشغل القلب ويهيجه، وأن تكون النورة والزرنيخ مخلوطين في بيتهها
~~حتى لا تزال ركبهن محلوقا منضفا، وذوائبها مقضبة، وثيابها نضاف مصبغة.،

PageV01P117

![image file](./1008DawudAntaki.Nawadir_0118.png)

# وخدها ومعانيها مطيبة، وأن تكون لوجهها غاسلة، ولشعرها إن كان فيه فضلة
# من حاجب لاقطة، وأن تستعمل المرتك فى كل يوم بالماء البارد فى إبطيها
# فإنه رأس الطيب.
# فإذا اشتهت الجماع وأرادته، فلتغسل رأسها وتطيبة بالدهن، ثم اللخالخ الفاضحة
~~الروائح وتستعمل السواك، والخلال ثم تمضغ ما يطيب الفم من الطيب، ثم تستعمل
~~الكحل، فإنه داع لتهيج الباءة، ثم يعمد الرجل الذى يريد أن يجامعها فليغسل رأسه ويطليه
~~بالدهن الطيب الرائحة، ويضمخ جسده ومعانيه بطيب غير الذى تطيب به المرأة مما ms61 يشمه
~~الرجال، ويحشو منخريه وأذنيه بالغالية الفائقة، ثم يمزج له ماء الورد بالبنفسج، ويصبه
~~على هامته، ومفرقه وأن يجعل طعامه وفى المرق الشىء المنعظ الزائد فى الماء المهيج
~~للجماع، وتسقيه أيضا من الشراب الطيب ريحا، اللذيذ مذاقا، الذى فيه بعض الحلاوة،
~~الصافى الذى ليس بالصلب فيقطعه عن الجماع، وتجعل لباسها عند الشراب الثياب
~~الرقاق، وهو أيضا ليرى حاله ولتقبض هى على أيره والرجل على حرها، ولاتزال المرأة
~~تغمز أيره من غير أن تمدده حتى تستدر نعظا، ويسخن وتمتد عروقه فى يدها، فإذا اشتده
~~هاجا جميعا، ثم تسقيه الشربة الثالثة بيدها اليمنى وهى ماسكة أيره بيدها اليسرى، وتثنى
~~عصره، ولتقلب عينها، وتنود برأسها، وتلمظ بفيها، وتدنو منه فاتحة فاها بعض الفتح
~~كأنها تلهث، قد أرخت رجليها، وزحفت إليه حتى ألصقت صدرها بصدره ووضعت كمرته
~~فيصدغ حرها ثم ترفع رجليها، فتضعها على منكبيه وضعا يستبين به فلق حرها، وركبها،
~~فعند ذلك يدس أيره فى حرها حريصا جاهدا معتمدا نيكها بكل قوته ويديه مع الرهز، الذى
~~كل ستة، اثنى عشرة هزة، فإذا فعلت ذلك جرت حلاوة الجماع ولذته فى جميع عروقها
~~ومفاصلها وأصلح لها جسمها وأنماه وأطراه كما يربو زكوا العطار من الشجر والكرمة إذا
~~ساح بها الماء العذب الزلال.
# فهذا نوع من كلام علماء الفرس بصناعة الباءة.
~~فاما فلاسفة الهند الذين تكلموا فى هذا العلم: فإنهم يختلفون فى إنزال المرأة.
~~وبعضهم يقول: إنها لا تنزل.
~~وبعضهم يقول: إنها تنزل إنزالا متتابعا، والدليل على ذلك أن أحدهم كان يذكر أن لذة
# الرجل عند الغشيان أفضل من لذة المرأة، وذلك أن الرجل ينزل والمرأة لا

PageV01P118

![image file](./1008DawudAntaki.Nawadir_0119.png)

~~وقد تجد المرأة اللذة على مقدار ما فيها منها ، لأن الذى فيها من قبل وجهين.
~~أما أحدهما: فإنه يحدث بها عند الغشيان حكة لايذهبها إلا حمل الذكر بالمجامعة، فإذا
~~خالطها الرجل ذهبت عنها تلك الحكة.
~~وللوجه الآخر: أنها إذا رأت هيئة صاحبها وجماله سرت بغشيانه إياها، وإقباله عليها فتجدد
~~لذة أخرى تنضاف إلى لذة الحركة.
~~ومما يستدل ms62 به على أن لذة الرجل إنما هى الإنزال وأن لذة المرأة ليس فى الإنزال: أذت
~~الرجل إذا غشى المرأة لم يزل عليها مقبلا ولغشيانها مستلذا وعمله قويا،
~~حتى ينزل، فإذا أنزل انكسر ذلك كله منه وفتر، وضعفت قوته، وتنحا عنن
~~المرأة، ورفض كل ما كان فيه.
~~والمرأة ليس يضعف قوتها ولاتفتر شهوتها ولاتزال لذتها متصلة لاغاية لها.
~~وإلا لو أنها كانت تنزل لأظهرت عند إنزالها من الضعف والفتور، والكرامةة
~~للرجل والرفض له مثل ما فعل الرجل عند إنزاله.
~~فإن قال قائل: فإنا قد نرى أحب الرجال إلى النساء أطولهم مجامعة، وأبطأ إنزالا.
~~فيقال:   إنه ليس ما يحب النساء من مجامعة الرجال إبطاء إنزالهن، إلا لطول لذتهنن
~~فى الحكة كما أن شفاء أصحاب الجرب أن يطول حكهم إياه، فلذلك أحببنن
~~طول المجامعة. وهذا قول من قال أنهن لا ينزلن.
~~وقال أيبران: إن بقاء شهوة المرأة لطول مجامعتها ليس لانتظارها الإنزال فى آخر أمرها!
~~كما قال أذالقى الحكيم، بل إنها لاتزال تنزل من حين مجامعتها للرجل إلى،
~~أن يقضى حاجته منها، فإنها تنزل إنزالا متتابعا مقبلا بعضه على أثر بعض،
~~فهى تجد عند ذلك لذة وقوة.
~~أما الرجل فإنما يكون ذلك منه عند فراغه فى آخر أمره.
~~وعارضه فيلسوف آخر: إن قول أيبران إن النساء ينزلن إنزالا متتابعا متصلا لقريب من،
~~الصواب، وذلك أنا قد نعلم أنه لا يكون الحبل من المرأة إلا من التقاء مائها
~~وماء الرجل فى حالة واحدة نزل ذلك، عل أن إنزالها مع إنزال الرجل الذى
~~من إنزاله يكون الحبل بالتقاء الماءين.
~~إن المرأة لا تزال تنزل من أول مجامعة الرجل إلى انقضاء شهوته، لأنا قد.
~~علمنا ما شأن النساء الحب لطول المجامعة، والكراهة لقصر مدتها، فإذا
~~كانت تنزل ماءها الذى فيه لذتها وبه قوتها، فإن حاجتها إلى طول المجامعة،

PageV01P119

![image file](./1008DawudAntaki.Nawadir_0120.png)

~~وكراهتها قصرها، وقد قضت لذتها وذهبت شهوتها، وقد بحث فى قوله
~~مستأنفا فى حاجة المرأة إلى طول المجامعة، وإن كانت تنزل فى أول أمرها،
~~فذلك إنما ms63 تنزل ماءها متصلا شيئا بعد شيء، فيكون آخر ما تنزل من مائها من
~~الرجل ما يكون فى أوله، فلا تزال تجد لذة ما جامعها الرجل، ولا تزال
~~تطلب المجامعة، لأنها من تتابع اللذة إلى أن تنزل آخر مائها.
~~فإن طعن طاعن فى قول من قال: إن إنزال المرأة متصل، ولذتها متصلة متتابعة، فقد
~~أخطأ.
~~وقال أذالقى الفيلسوف: إن كانت شهوتها من حيث يغشاها الرجل إلى أن يفرغ مختلفة منها
~~متصلة؛ لأن إنزالها الماء متصل متتابع فما بال أحوالها مختلفة، فقد نراها
~~يحدث فى حال الجماع من أوله إلى آخره من المرأة أشياء لا تشهد بما ذكر
~~من اتصال لذتها وبقاء شهوتها.
~~فمن ذلك أن المرأة تبتدئ المجامعة حين يبتدئ بها المجامع ببعض الفتور
~~والانقباض وضعف الشهوة، وقلة النشاط إلى الرجل، والإقبال عليه، ثم
~~يكون ذلك منها فى وسط المجامعة، حتى ربما أفرط من بعض النساء فيذهب
~~من أجله عقلها، ويذهلها عن كل شىء، ثم لا يخلو أن يأتى عليها بعد ذلك
~~حال تكره ما هى فيه، ويضعف قوتها لشهوتها له، حتى تبكى وتستعفى منه،
~~فلو كان إنزالها متصلا لاتصلت لذتها معه، وبقيت شهوتها ببقائه، وكان مع
~~كل شىء من الإنزال قسط من الشهوة ولم يختلف فى حال ضعف ولا فى
~~حال قوة.
~~وقد يرد ذلك عليه أن يقال له: إن فتور شهوة المرأة فى أول أمرها وآخرها، وقوتها فى
~~وسطه؛ ليس بدليل على أن إنزالها ليس بمتتابع، وأن لذتها ليست متصلة،
~~وإن من شأن كل متصل من الأعمال الفتور والضعف من أوله وآخره، والقوة
~~فى أوسطه، كالرحا الذى يعمل عليها صاحب الفخار، فإنه يديرها فى ابتداء
~~إدارتها فتكون ضعيفة الدوران بقدر ماحركها، فكلما أدارها ازدادت قوة إلى
~~وسط أمرها، ثم تزداد فتورا وضعفا إلى آخر فراغه من عمله.
~~ثل نلك دوارة العلاج، فإنه إذا أرسلها يكون فيها بعض الاضطراب، ثم إذا استحكم
~~ومثل نلك:
~~دورانها اشتدت حتى يظن من رأها أنها قائمة، ثم تفتر في آخر أمرها.
~~وكذلك تبتدئ المرأة ms64 فى الشهوة بعض الفتور والضعف والكراهة، ثم يقوى ذلك منها
~~ريستحكم فى وسط أمرها، ثم يضعف في آخره.

PageV01P120

![image file](./1008DawudAntaki.Nawadir_0121.png)

~~وقال مابتانى الفيلسوف: أما كراهة المرأة للغشيان عند آخر أمرها، فإنما ذلك لأن ماءهما
~~يضعف وتقل شهوتها وتفتر بقدر ماينقص من مائها، فتكرهه عند ذلك وتفتتر
~~عنه، ولذتها مع ذلك متصلة وشهوتها دارة منذ حين ابتداء أن يجامعها إلى
~~آخر أمرها مع بعض الضعف الذى دخلها النقصان وقلته، إذا أنزلت ماءها كلله
~~نقصت شهوتها كلها؛ لأن الشهوة هى مع الماء، فإذا أنزلت ذهبت شهوتها
~~وأما لذة الرجل بقاء شهوته وقوته فهو إلى إنزاله، فإذا أنزل، نقصت شهوةته
~~وضعفت قوته.
~~ويستدل بما وصفت من هذا؛ أنه كما أن الرجل جعلت شهوته ولذته فهى
~~إنزاله، فكذلك المرأة لاتنال اللذة إلا بالإنزال أيضا، هذا خلاف القول مهن
~~أذالقى الحكيم:
~~أن المرأة تنزل كما ينزل الرجل.
~~وقال آخر
~~وقال آخر ما بال المرأة لايكون فى بدو لذتها وقوة شهوتها وما يتبع الشهوة منهها
~~كالرجل، فهما من صنف واحد ما خلا التذكير والتأنيث.
~~فقوله:   إنه لو كان لا يجمع بينهما إلا الحياة وكانا مختلفين فى خلقهما وصورتهمما
~~لكان أقرب لقول من قال:
~~إنها لاتنزل من الصواب وأحرى أن يكون حقا، فإن اشتبه على بعض الناسهن
~~بأن لذتها ليست في شىء واحد من قبل اختلافها في عملها.
~~قيل له:   إذا كان فاعلا والأنثى مفعول بها، فليس فى ذلك الاختلاف، فإن اختلاف
~~العملين دليل على اختلاف مقدار لذتهما، وشهوتهما، لأن لذة المرأة فى غيير
~~ما شهوة الرجل، وأن الله عز وجل قدر فيما بين التقاء الذكر والأنثى مفعوللا
~~بها من غير اختلاف من لذتهما، فإن كل ما يرى من ظاهر عملهما مختلف:
~~فإن الرجل ربما يطلب قضاء شهوته بالحركة والعلاج، ولايرى مثل ذلك منن
~~المرأة، فإن المرأة قد تعمل فى قضاء شهوتها، وربما عمل بعضهن فى ذلك
~~عمل الرجل أحيانا من شدة الحركة، والمعالجة، وإن بعدوا وإن طلبا منن
~~قضاء اللذة شيئا واحدا، واختلف عملهما، أن يختلفا ms65 فى غير ذلك منن
~~أعمالهما، وقدرتهما فى أنفسهما فى الحال، وإعجابهما بما فيه، ولايكون في
~~شىء من ذلك دليل على اختلاف لذتهما.
~~فإن الرجل لما كان هو الفاعل بالمرأة فوهم أنها فى ملكه فإن له عليها سلطانا
~~فدخله لذلك عجب الملك والسلطنة.

PageV01P121

![image file](./1008DawudAntaki.Nawadir_0122.png)

~~وأما المرأة فإنها إذا رأت بصاحبها جمالا، ثم رأت إعجابه بها وإقباله عليها دخلها
~~لذلك عجب لتفضل من صاحبها لها، والرضى منه بها.
~~هذا اختلاف من جهة قدرهما فى أنفسهما، وليس بواجب اختلاف لذتهما.
~~فإن قال قائل: فكيف صارت شهوتهما متساويتين مشتبهتين? وإنما اجتمعا جميعا على عمل
# واحد، فكانا جميعا أداة له وهو الجماع?
~~فقد رأينا الأداة يعملن بها الأشياء لا تريد العدة منها على أن تعمل بها فى كل حال
~~واحد شيئا واحدا، كالفخار الذى يجتمع فيه عمل العامل والطين والرحا.
~~وغير ذلك من أداته أن يبلغ ذلك إناء واحدا فى حال واحدة، ففى هذا دليل على أنه
~~لا يفضى فى اجتماع الرجل والمرأة على الغشيان أكثر من شهوة واحدة من الرجل، فإن
~~الأشياء فى ذلك مختلفة، فمن الآلة التى تعمل بها الأشياء ما لا يكون فى اجتماع العدة
~~منها إلا إحكام شىء واحد، فمنه ما يكون فى اجتماعهما لكمال الشيئين كالكبشين إذا
~~انتطحا، فإنه يصل إلى كل واحد منهما من ألم النطحة مثل ما يصل إلى صاحبه.
~~وكذلك لو أخذت رمانتين فضربت إحداهما بالأخرى لانهشما جميعا.
~~قالوا:   فجائز لما كانت المرأة من شكله فى الخلق، وعلى صورته، ومن جنسه، ثم
# علم أن فيها من اللذة مثل الذى فيه أن يلتمس تهييج لذتها، وتقويه شهوتها
# باللطف، والفكر عليها وإظهار العجب بها، وأن يتجمل لقضاء شهوتها قبل
# شهوته، ولايقضى هو شهوته قبلها، وأن يحرص على ذلك لأمرين:
~~أحدهما:   لما يتعجل الرجل السرور واللذة، وقوة الشهوة وشدة الحرص، فإن فى ذلك
# تقوية لشهوته، وتهييجا للذته.
~~اها الآخر فلقضاء ما يلزمه من حبها إذا كانت فى حالة وكان فاعلا، وكانت هى مفعولة
~~وأما الآخر:
# بها، وكانت لاتقضى شهوتها ms66 إلا بعلمه، فإنه لايقدر أن يقضى شهوتها منه إذ
# قضى شهوته قبلها فله عليها لأجل ذلك أفضل المنزلة، وبها إليه أمس حاجة.
~~ل آخر:الرجال فى أول الغشيان أقوى شهوة وأسرع إنزالا، ثم لا تزداد شهوتهم إلا
~~وقال آخر:
# ضعفا وإنزالهم إلا إبطاء.
~~والنساء:   فهن فى أول الغشيان أضعف شهوة وأبطأ إنزالا، ثم لا تزداد شهوتهن إلا
# قوة، وإنزالهن إلا سرعة.
~~وقال كثير من العلماء: ما ماء الرجل أسرع نفاذا من ماء المرأة، وقد يستحب للرجل أن
# يهيج شهوة المرأة قبل غشيانه إياها، فكيف له باتصال اللذة إلى المرأة وهو
# ليس لمائه مادة ولا لشهوته بقاء، ولا أحسبه يصل إلى المرأة كثير لذة ?

PageV01P122

![image file](./1008DawudAntaki.Nawadir_0123.png)

# بلى قد تصل إليها اللذة ، فإن كانت بطيئة الإنزال لما يكون من الرجل إليفها
# من الضم والقبل والغمز، ولما يرى من عطفه عليها، وإعجابه بها، وهى فقى
# أصل طبيعتها مطبوعة على الحياء والشهوة، وقلة الحركة، فهى تكتفى فيى
# قضاء لذتها به، فهذه قطعة مما ينسب إلى الهند من الكلام فى الباءة وأسبابه.
~~فأما اليونانيون: فوجدت كتابا منسوبا إلى أنطباس الرومى يشتمل على أكثر المعانى التى تضمنيها
# كتاب هربط بن طمشن الهندى، فاقتصرت على إيراد ما وجدته زائدا عليها.
~~فمنها أنه وصف إحليل الرجل، واسع، وسط، وضيق.
~~الواسع مادخل فيه شعيرتان، وهو أقل قوة على النساء، وأبعده إنزالا وهو أسللم
~~فالواسع:
# للرجل.
~~والوسط مادخل فيه شعيرة ونصف، وهوأسرع إنزالا وأقوى على النساء وسلامته أقانل
~~والوسط:
# من الأول.
~~والضيق:   مادخل فيه شعيرة وهو أقوى على النساء وأسرعهم إنزالا وأقل سلامة.
~~قيل له:   كيف صار الواسع أسلم من الضيق والضيق أعطب ?
~~قال:   لأنه إذا اتسع واضطرب الماء يخرج سهلا غير متضايق.
~~قيل له:   كيف صار الواسع أقل قوة؟
~~ال:   لما بعد إنزال الواسع قوى على المعاودة.
~~وقال:   متاع المرأة لا يخلو أن يكون مسه وجسه بين باطنه وظاهره مشاكلا لمس
# لسان البقرة وغلظه ولينه.
# أو على مس شجرة يقال لها (بانقيوس)، وغلظها، ولينها، ولسان البقرة أفضل لأنقه
~~أحد وألين. ms67
~~والثالث:   على مس حياء الشاة، وهو أخشن هذه الثلاثة، لأنه أخشن وأبرد وأرق.
# وإذا كان الفرج واسعا مالحا خشنا أو سيالا، فهو أذم ما يكون.
~~وعلاج الخشن: أن يدهن بالأدهان وتحمل المرأة فى قطنة دهنا من السمسم، أو دهن البانان
# أو النرجس، فإنه يلينه.
~~فإن كان باردا: فدهن الناردين، تاخذه المرأة بقطنة فتمسكها فيه.
~~وان كان واسعا: أمسكت شيئا من مرتك وكحل مسحوق أو عفص أو طين أرمنى.
~~وان كان مالحا: شربت النادر بطوس وأيارج جالينوس الكبير، أو تأخذ اللرعودا فى كل يوم قدنء
# حبة، أو تداوم شراب الأفستين، فإنه يذهب بالملوحة، ويعذب بالماء.

PageV01P123

![image file](./1008DawudAntaki.Nawadir_0124.png)

~~وقال أيضا: ومن الرجال : البطئ، والسريع، وما بينهما. وكذلك النساء.
~~فالبطئ:   ما بين الخمسين دفعة إلى الستين دفعة.
~~والسريع:من عشرة إلى عشرين.
~~والسريع:
~~والوسط: ما بينهما .
~~وقد يفرط الإسراع بين قوم، فيبلغون خمس دفعات، وأقل من ذلك، وكلامنا فى
~~الأمر الأكبر لا فى الشاذ.
~~قال:   وربما أسرع الرجل فى أول أمره وأبطأ فى آخره، وربما أسرع إبطاءه في
# أوله، ويسرع فى آخره، وربما كان معتدلا فى أمره كله، والنساء على مثل
# ذلك بالسرعة والإبطاء.
# وكذلك اختلاف الرجل فى شدة الحفز، وضعفه، فإنه على مثل هذه المراتب،
~~وموافقته للمرأة ومخالفته لها بحسب موافقة كل واحد منهما للآخر فى هذه الأسباب.
# وذلك أنه إذا أسرع الرجل فى أول أمره، ثم أبطأ فى آخره، فإنه يكون قد قضى
~~شهوته وترك صاحبته لم تقضى شهوتها، فكان ذلك سببا للبغضة، والحسرة منه على
~~صاحبته، وإذا أبطأ فى أوله وأسرع فى آخره نزفت المرأة ماءها، فاشتد عليها الحفز بعد
~~نزف الماء وأضجرها، وآذاها، وإنما يخف عليها الحفز عند نزول الماء، ولين ما هناك.
~~قال:   وقد يكون سبب اتفاقهما واختلافهما موافقة ماء الرجل إلى المرأة فى الجودة
# والصحة، فإن المنى يختلف فى الرائحة والطعم.
~~فمنه:   ثقيل أبيض حلو يشاكل رائحته رائحة الكافور، وهو غاية الموافقة للنساء،
# وغاية الصلاح للولد.
# ما يكون فيه عرق أحمر، رائحته رائحة الزنجار.
# شىء من زهومة، وهو ms68 الثانى في الموافقة.
~~ومنه:   ما يكون ريحته رائحة الصبر، أو المر، فذلك الذى تكرهه النساء وهو الذى
# تلتوى منه المرأة، وينقبض منه الرحم، فلا يكاد تتم الموافقة من المرأة
# للرجل إلا أن يكون ماؤها موافقا لمائه، فإن لم يكن ماؤه موافقا لمائها،
# فالأجمل إذ أحس بأنها تتأذى به أن يتنحى عنها ولايؤذيها بإيداعها إياه.
~~وعلاج ذلك: أن يأكل الرجل الأرز باللبن أربعين يوما لا يأكل غيره.
~~وأما ما يصلحه من الأدوية: أن يأكل الأترج عشرين يوما وكذلك المرأة فهذا أجود ما
# يعالج به، وأنفعه، وأنفاه لملوحة الماء ومرارته، وسبيله بعد ذلك أن يأكل

PageV01P124

![image file](./1008DawudAntaki.Nawadir_0125.png)

~~السمك الطرى، ولايقرب المالح، ويأكل بيض الدجاج مع الملح، ويشرب
~~مريس التمر، أو مريس الزبيب، والحقن جيدة له بدهن الخروع، وكلل
~~الأدوية الحارة اللينة تقوى الدم، وهى جيدة له، ويجب أن لا يقرب ما يقوكى
~~المرة الصفراء ولا السوداء، فإنه ضار له وكل ما أعان على البلغم وقواه كالان
~~جيدا، كالبصل وما أشبهه.
~~قال:   وماء المرأة خفيف أصفر رقيق، وماء الرجل غليظ أبيض ثقيل، فإذا عذببا
~~اتفقا، وإذا ملحا وتمرمرا، أو حمضا اتفقا، فإذا كان أحدهما خلاف مما
~~عليه الآخر اختلفا.
~~قيل له:   وبم يعرف ذلك?
~~قال:   إذا سقط وقرب منه النمل والذباب، فهو عذب، وإذ لم يقربه شىء من ذلكك
~~فهو مر، وإذا وقع على الأرض والثوب فسلخه، فهو مالح أو حامض.
~~قال:   ويعرف ثقل النطفة برسوبها فى الماء، فإن رسبت فهو يلقح، وإذا ارتفع علىى
~~الماء، فهو خفيف لايلقح وإذا بات فى موضع نبت لم ينبت، فهو حامض لا يلقح.
~~ومما يعرف به مرارة الماء: أن تكون المرأة يشتد عليها جماع الرجل ويشق عليها إذذا
~~أصابها فأنزل، تغير لذلك رحمها والتوت له وكرهته، إلا أن تكون المرأة مررة
~~الماء، فيوافقه ماء الرجل، فيتفقا على ما ذكرناه.
~~من الرجال من يكثر إنزاله، ومنهم من يقل، ومنهم وسط بينهما، وكذلك النساء في
~~الكثرة والقلة.
~~فمقدار الكثير من الرجال: مثقال ونصف إلى مثقالين.
~~ومن النساء : مثقالين ms69 إلى ثلاثة مثاقيل.
~~وللقليل من للرجال: من درهم إلى مثقال.
~~ومن النساء : من درهمين إلى مثقالين، وفى الماء حبة غليظة منها يكون الحمل، ألا تر
~~أن الرجل ينكح المرأة فى الأكثر مرارا كثيرة، فلا يلقح، وينكحها مرة واحدنة

PageV01P125

![image file](./1008DawudAntaki.Nawadir_0126.png)

# إذا أراد التمساح السفاد، خرج من النيل وأنثاه معه، فألقى الأنثى على ظهرها،
~~فإذا قضى وطره قلبها، فإن تركها صيدت لأنها لا تقدر أن تنقلب.
~~وفي الخطط للمقريزى(2):
# التمساح يجامع ستين مرة في حركة واحدة وفى محل واحد.
~~وقال صاحب مرآة الزمان(3):
# السقنقور له قضيبان كالضب، وذكر فى عجائب المخلوقات مثله.
~~وقال ابن البيطار(4):
# للذكر من السقنقور إحليلان، وللأنثى فرجان، والسقنقور تهيج للسفاد وقت الربيع.
~~وفى جامع اللذة(5):
~~قالوا:   خصية ذكور الطير تكون فى أول السفاد أعظم، وكلما كان الطير أكثر سفادا
# كانت خصيته أعظم، مثل الديك، والفتخ، والحجل، وخصية العصفور
# أعظم .
~~قال:   وذكروا أن كثرة السفاد، وقليله والإبطاء، والدوام، وكثرة العرق قد يكون

PageV01P126

![image file](./1008DawudAntaki.Nawadir_0127.png)

# لضروب من الحيوانات، والإنسان قد يغلب تلك الأجناس كلها ؛ لأن ذللث
# دأب منه في كل الأزمنة، فالإبطاء فى حال السفاد:
# الجمل والورك، والذبيان والخنازير، وكثرة العدد للعصافير.
~~وحكى:   أن تيسا فرغ فى يوم واحد من نيف وثمانين فرغة، إلا أن ذلك منه ومنن
# أمثاله من العام فى أيام قليلة.
# وقد يعرض للسنانير كما يعرض للخنازير وليس العظال والتحام الفرجين إلا
~~للكلاب والذباب، إذا ما تسافدت ورأت أمرآ عسيرا.
~~والحيوان الذى يطاول عند السفاد: الذئب، والكلب، والجمل، والعنكبوت؛ فإنه إذا أراهد
# السفاد جذبت العنكبوت فى بعض خيوط نسجها من الوسط ، فإذا فعلت ذلك
# فعل الذكر مثله، فلا يزالان يتدانيان حتى يتناكحا، فيصير بطن الذكر قبالل
# بطن الأنثى، وكذلك سفاد الضفادع.
~~وقال بعض الأعراب:
~~إذا هجم الإنسان على الذئب والذئبة، وقد التحما قتلهما كيف شاء، وقل ما يوجد?؛
~~لأن الذئب وحشى جدا صاحب نفرة، فإذا أراد السفاد تباعد إلى موضع لا يطاوله الإنسانن
~~خوفا على نفسه.
~~وقال أرسطو(2):
~~أير الفيل أصغر من مقدار بدنة، وخصيته لاصقة ms70 بكليته، لا يريان ولذلك لا يكوتن
~~سريع السفاد.
~~وقيل:   إن الخنزير الذكر فى زمان الهيج يركب الخنزيرة وهى تروح وتذهب نحوو
# مبيتها ولا تقطع سفادها أميالا، ويداه على ظهرها، ورجلاه خلف رجليها.
# والفيالون يحمونها النزو؛ لأنها إذا نزت جهلت جهلا شديدا فاعتراها هيج لا يقاوم لهه
~~فإذا كان ذلك الزمان أحالوا عقله وأرسلوه فى الفيلة الوحشية.
~~والفيل:يشتد خلقه زمان الهيج.
~~أما للخنزير والكلب: فإنهما لا يجهلان على الناس حتى إكماله ولو كانوا ألفا.

PageV01P127

![image file](./1008DawudAntaki.Nawadir_0128.png)

# إن إناث الخيل تمتلىء ريحا فى زمان هيجها، وإذا اعتراها ذلك ركضت
# ركضا شديدا ، لا تأخذ شرقا ولا غربا بل شمالا وجنوبا.
# ويعرض مثل هذا لإناث الخنازير فتطأطىء رؤوسها، وتحرك أذنابها تحريكا متتابعا.
~~والخنزير:ينزو إذا تمت له ستة أشهر.
~~وليس للحيات سفاد معروف ينتهى إليه علم، ولا تقف عليه عين، وليس عند الناس إلا ما
# يرونه من ملاقات الحية للحية والتواء كل واحد منهما على الآخر، حتى
# كأنهما زوج خيزران.
~~وقيل:   إن الحمام، الذكور والإناث، إنما تتسافد بالأشباه، فمن أى وجه كان
# تلاقيهما كان ذلك تناكحهما، والذكر يأتى على ما يريد، والأنثى تأتى على ما
# تريد، ولكل واحد وجهة وضرب من الشهوة.
# والحمام ذرقه وبوله من جهة واحدة، ومكان واحد، وكذلك فرج الذكر الذى يسفد
~~به، إنما عضو تكون فى مثل المكان الذى تكون فيه أنثى، وإنما تختلفان باختلاف
~~العضوين لا باختلاف المكانين .
~~وزعم أصحاب المنطق: أن الكلاب السلوقية، كلما فصلت فى السن كان أقوى لها على
# المعاظلة .
~~قال في جامع اللذة(2) : وهذا أعجب.
~~وأنشد الأزدى(3) فى الترقيص:
~~كل أنثى يريد الفحل ساعتها   إلا الكماصير إناث العصافير
~~فانهن يردن الفعل دامة   إرادة الناس أقلام الزنابير
~~وفى شرح الفصيح للمرزوقى (4):
~~قيل:   إن اشتياق الضبع من الضبعة، وهى الاغتلام لغلبة الشهوة والسفاد عليها.

PageV01P128

![image file](./1008DawudAntaki.Nawadir_0129.png)

~~قيل:   كل حيوان يحتلم ولا يحتلم.
~~وذكر الجاحظ(1): أن الكلب يحتلم أيضا.
~~فى شرح للمعلقات للنحاس(2): يقال إن كل حامل تمتنع من الفحل إلا الإنس.
~~في كتاب الإمتاع والمؤانسة لأبى حيان التوحيدى: ms71
~~قضيب الإنسان: من لحم وغضروف.
~~وقضيب الحمل: من عصب.
~~وقضيب الذئب والثعلب: من عظم.
~~وقضيب نكر الأرلنب: من عظم على صورة المثقب، كأنه نصف أنبوبة مشقوقة.
~~والخنزير إذا تمت له من ولادته ثمانية أشهر ينزو على الأنثى.
~~والفيل:   ينزو إذا تمت له خمس سنين، وزمان هيجه ونزوه أيام الربيع.
~~وفى حياة الحيوان للشيخ كمال الدين الدميرى(3):
# ليس شىء من الفحول مثل ما للجمل عند هيجانه، وهو لا ينزو إلا مرة واحدة*
~~ويطول فيها مكثه وينزل فيها مرارا عدة، ولذلك يعقبه فتور، ووهن.
~~الأرنب:   ربما ركبت الأنثى الذكر عند السفاد لما أصابها الشبق، وتسفد وهى حبلى
# وتكون عاما ذكرا وعاما أنثى.
~~وذكر ابن الأثير فى الكامل(4):
# في حوادث سنة ثلاث وعشرين وستمائة أن صديقا لهم اصطاد أرنبا وله أنثيان
~~وذكر، وفرج أنثى.
~~قال ابن الأثير(9):
# وأعجب من ذلك أنه كان لنا جار له بنت اسمها صفية، بقيت كذلك نحو خمس عشرر

PageV01P129

![image file](./1008DawudAntaki.Nawadir_0130.png)

~~سنة، ثم طلع لها ذكر ونبت لها لحية وكان لها ذكر رجل وفرج امرأة، وهى كثيرة المنى،
~~وهى تقلق إذا ضربها الذكر، وتتلوى تحته لا سيما إذا أخطأ المجرى، لصلابة ذكره وإذا
~~اشتاقت إلى الذكر نفرت .
~~التمساح:
# ح:يسفد ستين مرة.
~~الحمار:   ينزو إذا تم له ثلاثون شهرا، وليس فى الحيوان ما ينزو على غير جنسه،
# ويلقح إلا الحمار، والفرس.
~~الحمام:   يسفد لتمام ستة أشهر، وليس فى الحيوان من يستعمل التقبيل عند السفاد سواه.
~~الخنزير:   أقوى الحيوانات على السفاد، وأطولها مكثا فيه وينزو إذا تمت له ثمانية
# أشهر.
~~أنثى الذئب: شديدة الشهوة بحيث إنها تدعو الآدمى إلى وطئها.
~~اللنباب:   يبقى الذكر منه على الأنثى فى السفاد عامة اليوم.
~~لذئب:   يسفد مضجعا على الأرض.
~~السلحفاة:   لذكرها ذكران، وللأنثى فرجان، والذكر يطيل المكث فى السفاد، وإذا أراد
# السفاد والأنثى لا تطيقه أتى بحشيشة فى فمه، من خاصيتها أن صاحبها يكون
# مقبولا، فعند ذلك تطيعه وهذه الحشيشة لا يعرفها الناس.
~~السقنقور:   للذكر ذكران وللأنثى فرجان.
~~الضبع:   كالأرنب تكون سنة ذكرآ يلقح، وسنة ms72 أنثى تلد، نقله الجاحظ والزمخشرى
# فى ربيع الأبرار والقزوينى فى عجائب المخلوقات، وابن الصلاح فى رحلته.
# كثير السفاد، فربما يسفد فى الساعة الواحدة مائة مرة.
~~لفرس:   ذات شبق شديد، وكذلك تطيع الفحل من غير جنسها، والذكر ينزو إلى تمام
# أربع سنين.
~~الفيل:   ينزو إذا مضى له من العمر خمس سنين، وإذا اغتلم ترك الماء والعلف
# حتى يثور وجهل جهلا شديدا.
~~وذكر القزوينى:
# أن فرج الفيل تحت إبطه، فإذا كان وقت الضرب ارتفع وبرز، حتى يتمكن منه ومن
~~إنيانه، فسبحان من لا يعجزه شىء.

PageV01P130

![image file](./1008DawudAntaki.Nawadir_0131.png)

~~القذفذ:   من شأنه: أن يسفد قائما، وظهر الذكر لاصق ببطن الأنثى .
~~الكركى:   سفاده سريع، كالعصفور، والأنثى منه لا تقعد للذكر عند السفاد.
~~والليث الهائج: يسفد كما يسفد الديك.
~~قالوا:   أسفد من هجرس، وأغلم وأزنى، وهو ولد الثعلب.
~~وقيل:   الديهق، وهو: القرد.
~~وفى الأمثال للقمى: من أمثالهم: ببطنه يعدوا الذكر، وذلك أن رجلا أتى امرأته وهور
# جائع، فتهيأت له فلم يلتفت إليها ولا إلى ولده، فلما شبع دعا ولده فقربهمم
# وأراد الباءة. فقالت امرأته:
# ببطنه يعدو الذكر.
~~ومن أمثالهم قولهم: كمعلمة أمها البضاع، يريد الغشيان، يضرب مثلا لمن يجىء بالعلمم
# إلى من هو أعلم منه. قاله الأصمعى.
~~ومن أمثالهم: أغلم من تيس بنى حمان. يقال : إنه قفط5 سبعين عنزة فى ساعة، قالهه
# أبو عمير.
~~ومن أمثالهم، قولهم: هذا حر معروف، قاله: دخلت عليه غير زوجته، فأتاها. فلما أتى
# زوجته فى الليلة الثانية، قال: هذا حر معروف.

PageV01P131 ms73